Jurnal Studi Pemuda Volume 11 Nomor 1 tahun 2022 doi: 10.22146/studipemudaugm. 75381 Remaja Jompo: Diskursus dan Praktik Gaya Hidup Pandemi B.J. Sujibto UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta bj.sujibto@uin-suka.ac.id Submitted: 13 June 2022; Revised: 08 August 2022; Accepted: 02 September 2022 ABSTRACT The COVID-19 pandemic has created the new socio-cultural orders imposed by meaning-making processes which continues to negotiate with new realities. It also generated a paradox term, namely elderly youth: youth which is active, creative and energetic and elder which is associated with old body and prone to sickness. This article discusses the phenomena of old adolescents (remaja jompo) massively emerging in the midst of the COVID-19 pandemic by disclosing its understandings, factors, and forms of practice among university stu- dents in Yogyakarta. Other terms such as mager and rebahan (both may fit with a term of sedentary behavior) can broaden a discussion about the socio-cultural phenomena produced by the pandemic. As a consequence of laziness and excessive use of gadgets, the emergence of both terms has inevitably created an interesting term and social meaning called remaja jompo or "old adolescents". Using a qualitative approach, this article is designed to gain depth of meaning and understanding based on the experiences of young people studying at university. In addition to affirming the emergence of discourse of old adolescents, this article also found that (1) the experience of online learning classes has created forms of culture such as mager and rebahan among university students, and thus (2) it obviously generated the practice of old adolescents shown by, for instance, decreasing physical health due to long-term use of gadgets, and barriers to physical activity like sports so eventually that they feel tired quickly, dizzy, fatigued, and prone to illness. KEYWORDS Old adolescents | Youth | Laziness | COVID-19 PENDAHULUAN Di antara fenomena-fenomena sosial budaya yang diproduksi oleh pandemi COVID-19, istilah remaja jompo menjadi terma yang cukup paradoks. Ia memadukan dua kata yang sebenarnya kontra- diktif: remaja yang identik dengan masa-masa per- tumbuhan yang aktif, kreatif dan energik (Sho- likhah and Sadat 2019; Ozer 2017; Nicholson, Collins, and Holmer 2004) dan kelompok lansia (lanjut usia) atau jompo yang berkonotasi tua renta, lemah, penuh derita dan sakit-sakitan (Nugroho 2020; Stein 2001). Meskipun studi-studi yang berfokus pada realitas kehidupan masyarakat di tengah pandemi telah diteliti secara luas dengan be- ragam pendekatan, fenomena remaja jompo masih luput dari radar para peneliti di Tanah Air. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), jompo be- rarti tua sekali dan sudah lemah fisiknya, tua renta, atau uzur (Kemdikbud 2016). Fenomena remaja jompo adalah istilah yang viral di media sosial Twit- ter dan merujuk pada remaja yang mudah mengalami kelelahan, pegal, sakit punggung dan pinggang, badan lemas, serta sering pusing (Putri 2022). Kecenderungan riset-riset tentang dampak pandemi dalam kehidupan sosial masyarakat dapat dipetakan secara umum ke dalam beber- apa kategori. Aspek pertama yang paling dom- inan adalah terkait kesehatan, yaitu efek me- dis yang disebabkan oleh pandemi, misalkan Jurnal Studi Pemuda 11(1), 2022 14
B.J. Sujibto kerusakan dan disfungsi paru-paru kelelahan, nyeri tulang, dan sebagainya (WHO 2021). Aspek kedua membentang dalam kategori ilmu sosial dan hu- maniora, seperti pemuda dan pengangguran (Khan et al. 2022; Saragih and Usman 2021), pariwisata (Khalid, Okafor, and Burzynska 2021; Sujibto and Arba'atun 2021), agama (Bentzen 2021), pendi- dikan (Reiss 2020), kekerasan domestik (Gulati and Kelly 2020), gangguan psikologis (Lund et al. 2020) dan sebagainya. Artikel ini berfokus pada aspek psikologi sosial dan kesehatan fisik dalam me- neroka fenomena remaja jompo. Secara khusus, studi-studi tentang pemuda di tengah pandemi yang berfokus kepada hal ihwal aktivitas fisik berpusar tentang sedentary be- haviour dan screen time (Mitra, Waygood, and Fullan 2021), perubahan perilaku physical activ- ity di kalangan remaja (Rossi, Behme, and Breuer 2021), penurunan physical activity (Woods et al. 2020), dan relasi kepadatan penduduk dengan ak- tivitas fisik pemuda (Nigg et al. 2021). Riset-riset tentang penurunan aktivitas fisik yang dialami pemuda di tengah situasi pandemi terjadi secara global. Tren demikian menunjukkan bahwa anak- anak muda memilih berdiam dan membatasi gera- kan fisik. Namun begitu, Canada mempunyai data menarik terkait aktivitas apa yang membuat anak muda berbahagia selama COVID-19. Physical ac- tivity seperti olahraga dan bermain menempatkan posisi pertama dengan 55%, mengalahkan video dan computer games 19% dan spending time with family 16% (Maximum City 2020). Padahal, dalam beber- apa penelitian menunjukkan bahwa semakin tinggi frekuensi aktivitas fisik (atau semakin sedikit waktu duduk), semakin baik kualitas hidup terkait keseha- tan (Wu et al. 2017). Sementara itu, fenomena remaja jumpo belum mendapatkan perhatian yang memadai di Indonesia, tetapi terma ini sudah sangat masif di jagat media digital, khususnya Twitter. Di dunia maya, istilah ini muncul dengan beragam ekspresi, misalkan se- bagai kritik dan sekaligus olok-olok kepada remaja dan anak muda yang mulai mengeluh kecapean dan sakit-sakitan (Rachmadi 2022). Bahkan media so- sial Twitter juga melengkapi fenomena ini dengan 15 "starter pack remaja jompo" yang berisi barang-ba- rang wajib untuk "penderita" para remaja jompo. Alih-alih memenuhi tas mereka dengan buku atau- pun parfum, barang-barang seperti minyak angin, balsem, koyo, dan obat pereda sendi justru harus tersedia menyertai aktivitas mereka layaknya sebuah amunisi. Artikel ini ingin menelisik pemahaman ten- tang remaja jompo yang telah menjadi fenomena sosial di antara anak muda yang pernah mengalami kuliah daring di Yogyakarta. Aspek-aspek tentang penyebab, bentuk dan prakteknya dalam kehidupan sehari-hari mereka menjadi fokus dalam artikel ini sehingga pemahaman dan artikulasi tentang rema- ja jompo menjadi komprehensif. Sebagai fenomena baru dalam konteks kajian riset ilmiah, artikel ini juga berfokus pada aspek definitif remaja jompo yang sudah menjadi pemahaman dan pengetahuan bersama yang diterima oleh masyarakat khususnya kalangan anak-anak muda sendiri. Selain itu, artikel ini melengkapi diskusi tentang efek sosial-psikolo- gis pandemi COVID-19 yang dialami oleh generasi muda yang tengah berjibaku di dunia pendidikan. Proses pemahaman dan artikulasi anak-anak muda terhadap sebuah fenomena yang menjadi bagian dari kehidupan sosial mereka menjadi diskursus penting yang kemudian menjadi kesimpulan tentang makna dan sikap mereka terhadap fenomena remaja jompo. Secara spesifik, konteks dunia pendidikan tinggi yang direpresentasi oleh mahasiswa menjadi titik tolak dalam artikel ini. Mahasiswa di perguru- an tinggi, selain menjadi subjek riset, juga menggu- nakan istilah remaju jompo di ruang digital mereka sebagai produk sosial budaya yang tidak terpisahkan dari pandemi. Media sosial Twitter menjadi sarana yang sangat masif dipakai untuk mengekspresikan suara-suara mereka tentang remaja jompo. Karena pengalaman hidup dalam situasi demikian, keban- yakan anak muda yang menghabiskan waktu mer- eka menatap laptop dan gawai tidak hanya untuk mencari hiburan, melainkan aktivitas kuliah daring yang cukup padat. Pengalihan metode pembelajaran menjadi daring sejak pandemi telah menambah wak- tu para pemuda untuk terus berada di depan layar laptop dan gawai mereka. Jurnal Studi Pemuda 11(1), 2022
KERANGKA KONSEPTUAL A. Efek pandemi dan remaja jompo pandemi hidup COVID-19 semakin meneguhkan tentang pentin- gnya kesehatan bagi masyarakat dengan beragam pendekatan. Protokol kesehatan, misalnya, bisa di- lihat sebagai model utama yang menjadi rujukan dan sekaligus mengatur secara ketat perilaku masyarakat di tengah pandemi (Dube, Nhamo, and Chikodzi 2020). Dari kecenderungan umum berbagai riset tentang dunia kesehatan di tengah pandemi men- yasar kepada semua tingkat usia masyarakat. Art- inya, secara esensial kesehatan jasmani secara ke- seluruhan mengakomodir semua aspek kesehatan untuk umat manusia. Aspek lain yang secara masif menjadi perhatian para sarjana adalah tentang kese- hatan mental yang sangat krusial di tengah pandemi (Carroll et al. 2021; Rousseau and Miconi 2020). Di samping beragam riset hal ihwal kesehatan men- tal di atas, problem kesehatan fisik secara khusus dikontekstualisasikan ke ranah pemuda, misalkan menyangkut aspek-aspek physical health promotion (Mitra et al. 2021), public health model (Gordon, Klose, and Lyttle Storrod 2021), multisystem resil- ience (Masten and Motti-Stefanidi 2020), dan ke- sadaran tentang isu-isu kesehatan yang dipersiapkan untuk future generations (Blom et al. 2021). Pengalaman karena Dalam praktiknya, protokol kesehatan pan- demi COVID-19 memaksa anak muda terus ber- diam diri di rumah sehingga memunculkan ke- biasaan mager (malas gerak). Situasi demikian telah memproduksi beberapa istilah yang mengarah ke- pada definisi jompo dan lansia itu sendiri, seper- ti kelelahan (tiredness) (Ribeiro et al. 2020) dan pusing (dizziness) (Ueda et al. 2021). Kelelahan, pusing dan pegal dialami oleh mahasiswa karena pengaruh langsung alat-alat elektronik yang menja- di media pembelajaran kelas daring dan juga kebu- tuhan interaksi via digital lainnya. Fakta tersebut dipertegas bahwa berinteraksi dengan elektronik yang terhubung dengan jaringan internet setiap hari membuat mereka merasa lelah dan pusing (tired and dizzy), konsentrasi belajar juga terasa berkurang dari biasanya, banyak materi pelajaran yang kurang Jurnal Studi Pemuda 11(1), 2022 Remaja Jompo: Diskursus dan Praktik Gaya Hidup Pandemi dipahami (Oliva, Hassan, and Mohamed 2021). Pengalaman kelas daring di perguruan tinggi menjadi problem tersendiri yang tidak hanya men- yangkut hal-hal teknis dan minimnya fasilitas, teta- pi aspek-aspek kelelahan, berkurangnya konsentrasi hingga merasa pusing. Pandemi COVID-19 telah menuntut dunia pendidikan untuk siap belajar secara daring hingga menjadikan perkuliahan sarat den- gan kompetensi: tepat, cermat, dan cepat (Argaheni 2020). Hal ini mengakibatkan stres akademik yang dapat menyebabkan gangguan dalam proses ber- pikir, persepsi dan kemampuan memecahkan mas- alah, hingga berkurangnya kekuatan pengambilan keputusan (Aisa 2021). Selain itu, pembelajaran daring menyebab- kan terjadinya peningkatan aktivitas duduk daripa- da bergerak aktif, aktivitas memusat di depan gawai atau laptop (Tambun 2021). Ongkos yang harus di- bayar oleh mahasiswa dalam situasi seperti itu ada- lah mereka mengalami banyak keluhan seperti stres, bagian tubuh tertentu sakit, tidak fokus, dan se- bagainya (Sobirin 2020). Akhirnya, terdapat sebab akibat yang harus ditanggung; ada hubungan yang bermakna antara sakit saat pembelajaran, frekuensi makan dan durasi belajar dengan kelelahan, dan ada hubungan yang bermakna antara durasi belajar dan stress (Pustikasai and Fitriyanti 2021). B. Slow Culture Modernitas telah mencetak kehidupan manu- sia dalam kubangan labirin dengan beragam paradoks di dalamnya: hectic, fast, complex dan immediate (Osbaldiston 2013). Pengalaman kehidupan mod- ern, dengan demikian, berpacu dengan waktu yang dituntut selalu aktif dan dinamis dalam perseteru- an, dan bagi Bauman, ia selalu berada dalam situasi menyerang: the invading, conquering and colonizing force. Praktik seperti ini terjadi karena kecepatan pergerakan dan akses ke sarana mobilitas menjadi semacam karpet merah dalam zaman modern untuk merebut kekuasaan dan dominasi (Bauman 2006). Perkembangan pesat teknologi - lebih-lebih kecang- gihan teknologi informasi yang memfasilitasi perger- akan manusia melipat jarak dan melumer waktu - se- makin memperkokoh arus gerak modernitas yang 16
B.J. Sujibto semakin kompleks dengan efek juggernaut (raksasa besar) (Giddens 1996). Proses aneksasi yang dilan- turkan oleh arus deras modernitas dan pengebirian yang masif terhadap eksistensi manusia dalam per- jalanannya bukan tanpa kritik; satu di antaranya adalah lahirnya budaya lamban (slow culture). Terma slow culture telah mewarnai diskur- sus ilmu-ilmu sosial dalam satu dekade terakhir. Pada prinsipnya, slow culture didefinisikan sebagai kesadaran "untuk bernapas dalam-dalam dan 'mem- perlambat', untuk menangkap kembali esensi ke- hidupan nyata" (Osbaldiston 2013). Kesadaran un- tuk berdiam sejenak di tengah gempuran globalisasi dan runaway world yang, meminjam istilah Beck, penuh risiko dan ketidakpastian (Beck 2009) ada- lah bisa ditandai sebagai obsesi radikal yang tidak semua orang mampu secara praktik. Namun begitu, dalam aspek diskursus, kita semakin mendapati ben- tuk-bentuk pemberontakan serupa yang mulai mun- cul sebagai gerakan kuasi-sosial seperti slow food (Voinea, Atanase, and Schileru 2016), slow cities/ towns (Miele 2008), slow democracy (Saward 2017), slow ethnography (Grandia 2015), dan slow fashion (Fletcher 2010). Dalam konteks lingkun- gan kita mengenal slow hope yang ditawarkan un- tuk membangun optimisme di tengah penghancuran ekologi yang tidak terbatas (Mauch 2019). Selain itu, dunia akademik memproklamirkan istilah slow professor sebagai percobaan diskursif menantang budaya cepat akademik (Berg and Seeber 2016). Semua gerakan di atas dibingkai dalam diskursus yang lebih luas dengan sebutan slow living (Parkins and Craig 2006). Konsep slow culture, slow living dan slow- ness bisa dilihat sebagai bentuk gerakan ideolo- gis untuk membendung hasrat keserbacepatan dan keserbainstanan di tengah gempuran konsumerisme yang diproduksi oleh modernisme dan kapitalisme. Namun, artikel ini meletakkan slow culture sebagai tawaran konseptual umum dengan tidak menekank- an pada aspek-aspek ideologis. Karena fenomena remaja jompo dan praktiknya muncul bukan sebagai bentuk perlawanan terhadap keserbacepatan semua varian dari modernitas. Bahkan di sisi lain, ia jus- tru menjadi hanya kesenangan (just an indulgence) 17 yang ditopang dengan leksikon-leksikon kesehatan (wellness lexicons) dan problem-problem psikol- ogis seperti laziness (kemalasan), procrastination (menunda-nunda), idleness (kemalasan), rebahan dan malas gerak (mager). Satu di antara studi yang mem- bingkai situasi dan kondisi demikian dikenal dengan studi waktu luang (leisure studies). C. Dari leisure ke laziness Leisure atau waktu luang adalah topik yang kompleks karena ia berkaitan dengan konteks mas- ing-masing penikmatnya. Secara tradisional, waktu luang dipahami sebagai waktu yang tersedia bagi individu ketika waktu kerja, tidur, dan kebutu- han dasar lainnya telah terpenuhi (Rapoport and Rapoport 1974). Pada awalnya, waktu luang sangat identik dan berkorelasi dengan dunia kerja, yang menyasar secara khusus kepada masyarakat industri, namun keadaan ideal tentang waktu luang tidak mu- dah ditakar ke dalam formulasi kuantitas. Karena ia menyangkut perilaku sukarela - pilihan, kebebasan, dan kesukarelaan adalah komponen dasar dalam narasi dan studi tentang waktu luang (Rojek 2005). Secara konseptual, waktu luang dikategori- kan ke dalam tiga elemen. Pertama, diidentifika- si sebagai residual, yaitu waktu dan ruang surplus yang tersisa setelah kebutuhan hidup (basic needs) terpenuhi. Aspek ini menggambarkan waktu lu- ang secara negatif karena ia mengutamakan konsep kerja. Kedua, dieksplorasi sebagai waktu dan ruang yang digunakan secara sadar untuk pengayaan dan kesenangan pribadi. Poin kedua ini menekankan pada narasi-narasi pilihan aktor, tetapi ia bisa bil- ang mengabaikan aspek struktur kekuasaan. Ketiga, dapat diperiksa sebagai aktivitas fungsional untuk mencapai tujuan yang ditentukan secara sosial sep- erti integrasi sosial, kerjasama dan saling pengertian atau kesehatan dan kesejahteraan fisik dan psikol- ogis. Bagian terakhir ini didasarkan pada analisis struktur kekuasaan, tetapi sangat mungkin mengha- pus pentingnya pilihan dan narasi individu (Rojek 2005). Dalam disiplin sosiologi, waktu luang menjadi subjek yang terus berkembang, mulai dari dikoto- mi waktu kerja-waktu luang (Kelly 1992) hingga ke Jurnal Studi Pemuda 11(1), 2022
aspek-aspek yang yang kompleks tentang selera, struktur dan kelas, power dan industri, terutama ketika merujuk kepada karya-karya Chris Rojek (2013; Rojek 2005, etc.). Waktu luang dimanfaat- kan dalam sektor industri, khususnya terkait dengan industri rekreasi, baik industri kreatif dan intelek- tual seperti beragam produk teknologi informasi hingga industri rekreasi yang memiliki peran glamor seperti olahraga dan dunia film (Roberts 2015). lanjut, pergulatan, kontestasi dan proses pembentukan makna sosial di balik studi waktu luang bagi dunia kepemudaan membuka ruang diskursus yang lebih luas dan aktif. Tekanan yang diciptakan oleh dunia yang cepat berubah, di mana identitas lokal dan global dalam ketegangan, menye- babkan banyak anak muda mencari waktu luang dengan menciptakan kegiatan rekreasi sendiri atau dengan teman sebaya, di tempat-tempat favorit, baik di dalam maupun di luar ruangan. Ruangan menjadi perkara serius terkait dengan perkembangan fisik, mental maupun sosial anak muda. Sementara kegia- tan rekreasi di tempat terbuka telah terbukti memi- liki manfaat praktis dalam mempromosikan ketah- anan, keterlibatan, kesehatan dan kesejahteraan jangka panjang kaum muda (Abbott-Chapman and Robertson 2015). Lebih Kegiatan-kegiatan rekreasi bermanfaat untuk kesejahteraan dan kesehatan psikologis, terutama pada saat stres (Liu et al. 2022). Teori demikian ingin ditarik ke dalam konteks pengalaman hidup anak muda di tengah pandemi di mana kondisi kes- ehatan baik mental maupun fisik mengalami peru- bahan signifikan. Dalam situasi pandemi, peman- faatan waktu luang pun bergeser dan membutuhkan pendekatan-pendekatan baru. Pengalaman lock- down (seperti penutupan restoran, kafe, klub malam, tempat wisata, teater, bioskop, museum, dll), social distancing dan aturan-aturan protokol kesehatan lainnya membuat anak muda menghabiskan banyak waktu di rumah bersama keluarga dan orang-orang terdekat. Dari sini, studi tentang waktu luang men- jadi penting didefinisikan ulang (Lashua, Johnson, and Parry 2021). Satu di antara tawaran penting adalah pemanfaatan waktu luang dalam skala terbatas dengan keluarga dan tetangga, sebagai sarana untuk Jurnal Studi Pemuda 11(1), 2022 Remaja Jompo: Diskursus dan Praktik Gaya Hidup Pandemi mengakses dimensi sosial dari waktu luang, keseha- tan, dan kesejahteraan (de la Barre et al. 2020). Pandemi telah mengintervensi dimensi ruang dan waktu sosial manusia. Beragam istilah yang se- cara praktis berkaitan dengan pandemi seperti lazi- ness (kemalasan), procrastination (menunda-nunda), dan bahkan rebahan akhirnya membuka diskusi yang dibutuhkan baik untuk mendefinisikan ulang slow culture maupun leisure. Tiga istilah terakhir ini semakin menemukan momentum kokoh ke- tika berselingkung dengan pandemi COVID-19 di mana sikap bermalas-masalan mendapati pembe- laan, karena disebut sebagai pandemic procrastina- tion (Syed 2021). Secara spesifik, diskusi tentang laziness dan procrastination dikaitkan dengan fak- tor lockdown, sehingga mereka tidak perlu dikutuk berlebihan (McKeever 2021). Praktik slowness, laziness maupun procrastination yang telah menjadi gaya hidup semakin menemukan support system di tengah perkembangan media sosial yang memanja- kan setiap orang untuk mengisolasi diri dari inter- aksi langsung dengan orang lain (Kinash and Brand 2014). Ada riset penting yang mengangkat ham- batan utama untuk melakukan gerak dan aktivitas fisik adalah karena faktor laziness dan fatigue (Farah et al. 2021). Poin terakhir ini menjadi fokus dan di- skusi penting dalam artikel ini; pembiasaan tubuh yang tidak bergerak dan merasa nyaman rebahan se- lama pandemi - baik dimaknai sebagai bentuk slow culture maupun leisure untuk kepentingan aspek resiliensi anak muda - menjadi abstraksi konseptual yang diketengahkan dalam artikel ini. Studi tentang waktu luang yang menjadi penekanan dalam artikel ini adalah terkait dengan bagaimana memanfaatkan waktu luang di tengah (1) pandemi yang menuntut lockdown dan social dis- tancing dan (2) perkembangan media sosial yang memberi ruang kepada anak muda dalam melakukan rekreasi dan upaya resiliensi. Karena teknologi telah menjadi sarana untuk berbagai bentuk rekreasi - bermain game, layanan streaming media (seperti Netflix), media sosial, dan teknologi konferensi virtual (seperti Zoom) (Gammon and Ramshaw 2021; Bond et al. 2021). Sementara itu, riset ter- dahulu membuktikan bahwa media sosial dianggap 18
B.J. Sujibto membangun ikatan sosial yang dangkal dan lemah dan meningkatkan fokus-diri (termasuk narsisme). Seiring waktu media sosial menjadi populer, empati anak muda terhadap orang lain, termasuk partisipasi sipil semakin menurun (Twenge 2013). METODE Penelitian ini dirancang dengan pendekatan kualitatif untuk mendapatkan kedalaman analisis dari data-data langsung di lapangan. Pendekatan kualitatif dipakai sebagai metode riset agar pros- es, pemahaman, dan respon pemuda tentang bu- daya-budaya pandemi menjadi terbaca (to make visible) secara intensif dan komprehensif (Migliorini and Rania 2017). Desain seperti ini dipakai demi mendapatkan data yang maksimal dan detail di lapangan karena peneliti menjadi instrumen (Leavy 2014) di balik pendekatan kualitatif yang nantinya bisa memetakan dan memformulasikan proses men- dasar tentang pemahaman, respon dan cara anak muda dalam beradaptasi dengan pandemi. Sebagai daerah yang terkenal dengan kota pelajar, Yogyakarta menjadi lokasi riset dengan per- timbangan karena aktivisme dan dinamika pemuda, khususnya mahasiswa, sangat dominan mewarnai kehidupan sosial anak-anak muda di Yogyakarta. Kehidupan anak muda yang diwakili oleh maha- siswa membuka ruang diskursus yang masif dalam konteks aktivitas pergerakan dan intelektual. Pe- neliti memilih enam informan yang terdiri dari ma- hasiswa dari bermacam kampus di Yogyakarta. Usia mahasiswa masuk dalam kategori pemuda se- hingga dalam artikel ini peneliti menggunakan kata anak muda, pemuda dan mahasiswa secara bergan- tian dengan pemaknaan yang serupa, yaitu merujuk kepada mahasiswa itu sendiri. Nama-nama informan ditulis dalam inisial, yaitu DN, ASA, MS, RNH, FF, dan CZ. Ada beberapa kategori dan karakter- istik informan yang dipilih, di antaranya (1) maha- siswa di atas semester lima di perguruan tinggi di Yogyakarta, (2) selain berkuliah juga aktif dalam kegiatan sosial, dan (3) memiliki media sosial teru- tama Twitter. Tiga kategori di atas diberlakukan untuk- memilih informan dengan tujuan mendapatkan da- 19 ta-data primer yang kuat karena pengalaman men- jadi mahasiswa di atas semester lima sudah dianggap cukup. Selain itu, mahasiswa semester lima di awal tahun 2022 sudah mengalami kelas luring (normal) di semester awal sehingga pengalaman informan atas peralihan sistem pembelajaran dari luring ke daring dapat memperkuat perspektif mereka. Latar belakang kampus yang berbeda di Yogyakarta juga menjadi perhatian peneliti untuk merekam dina- mika dunia kampus selama pandemi melalui pen- galaman para informan. Secara demografis, para in- forman adalah mahasiswa yang beragam baik secara gender maupun jurusan di kampus masing-masing. Dari latar keberagaman tersebut, pemahaman dan pengalaman belajar di tengah pandemi dapat ter- kulik secara komprehensif, termasuk bentuk-bentuk praktik keseharian yang menjadi gaya hidup mereka. Teknik pengumpulan data yang dilakukan adalah melalui wawancara daring melalui aplikasi WhatsApp dan Google Meet untuk mendapatkan data-data primer. Untuk memperkuat data primer, peneliti melengkapi dengan data-data sekunder melalui metode observasi pada media sosial Twitter dan berita-berita dari media daring baik dari lem- baga resmi pemerintah maupun media independen. Data-data sekunder tersebut dipakai untuk mem- perkaya diskusi dan analisis sebelum mengambil kesimpulan. Proses wawancara dan pengambilan data primer dilakukan dari Januari hingga Februari 2022. tersebut dianalisis dilakukan prosedur standar seperti penyajian data, reduksi data, pengkodean (coding), tabulasi (tabulating) dan dan kesimpulan. Untuk memperkuat analisis da- ta-data riset, peneliti menjalankan proses triangu- lasi (Yin 2016), yaitu sebuah usaha untuk memer- iksa kebenaran data dan informasi yang diperoleh peneliti dari berbagai sudut pandang yang berbeda melalui sumber data seperti dokumen, arsip, ob- servasi dan wawancara. Data-data primer menjadi parameter utama untuk masuk ke dalam prosedur analisis dengan diperkuat data-data sekunder yang relevan. Terakhir, peneliti bersetia kepada metode induktif (Leavy 2014) di mana fakta-fakta(data) lapangan menjadi tumpuan untuk bernego- di Data-data Jurnal Studi Pemuda 11(1), 2022
siasi dengan teori yang sekaligus akan menjadi peta utama dalam menuliskan kesimpulan. HASIL DAN PEMBAHASAN A. Pengalaman kuliah daring Selama pandemi, sistem pembelajaran di dun- ia pendidikan berubah menjadi sepenuhnya daring. Pengalaman belajar daring (study from home) sudah dirasakan semua pelajar, termasuk mahasiswa yang menjadi subjek dalam penelitian ini. Mereka bisa mengomparasikan efektivitas pengalaman belajar secara daring maupun luring (luar jaringan, offline). Selain itu, kuliah daring identik dengan diam, malas bergerak dan tidak diimbangi gerakan fisik dari ma- hasiswa. Karena dalam sistem pembelajaran kelas daring, tanpa kontak dan pengawasan langsung dari dosen, mahasiswa cenderung mengabaikan proses pembelajaran yang semestinya. Apalagi, kuliah dar- ing bisa disambi sambil mengerjakan yang lain (FF, wawancarai pada 11 Februari 2022). Terbatasnya gerakan fisik yang aktif dengan pola belajar dar- ing di depan alat elektronik menciptakan cara dan praktik menghabiskan waktu (luang) mereka den- gan leyeh-leyeh dan rebahan. Satu sisi, waktu luang menjadi semakin luas dan bebas dalam konteks per- sonal, tetapi di sisi lain, distraksi dan keterbatasan ruang fisik tidak bisa dihindarkan dalam situasi pan- demi (Liu et al. 2022). Lebih jauh, beragam masalah di balik pen- galaman kuliah daring bermunculan di tengah mas- yarakat. Fakta lain yang bisa diketengahkan misal- kan adalah tentang susahnya sinyal internet di desa. Karena sinyal yang lemah dan terputus, pemahaman terhadap materi menjadi berkurang (RNH, waw- ancara pada 5 Februari 2022). Selain itu, sistem pembelajaran yang monoton dari dosen membuat mahasiswa tidak menikmati dan memahami materi dengan baik. Bahkan dosen dianggap tidak menga- jar maksimal dan waktu yang digunakan juga tidak maksimal (ASA, wawancara pada 31 Januari 2022). "Misalnya aku kuliah sambil kerja (melaku- kan aktivitas lain) itu sebenarnya bagus yaa Jurnal Studi Pemuda 11(1), 2022 Remaja Jompo: Diskursus dan Praktik Gaya Hidup Pandemi jadi multitasking. Tapi tetep nggak kondusif juga karena materi yang disampein nggak masuk. Jadi kayak nggak produktif gitu kuli- ahnya kalau menurut aku. Tapi gatau kenapa kuliah daring tu kayak udah jadi kebiasaan dan bikin nyaman juga. Jadi gimana ya, aku tuh pengen kuliah offline tapi nyaman di dar- ing karena takut kalo misalnya mau offline tuh kayak harus adaptasi lagi sama lingkun- gan, teman dan dosen gitu kan. Karena udah kebiasaan di HP kuliahnya nggak serius dan disambi-sambi sama yang lain gitu" (wawan- cara dengan FF). Satu sisi, pandangan dari informan FF dapat menjadi kritik bagi dunia pendidikan dan kampus secara khusus, tetapi di sisi lain, data-data dalam riset ini menunjukkan bahwa usaha dan etos maha- siswa saat pembelajaran daring tidak ditunjukkan secara etis dan profesional, misalkan melakukan ak- tivitas-aktivitas lain (nyambi) di saat kuliah daring berlangsung. Selain itu, pendekatan dan sikap ma- hasiswa juga tidak menunjukkan antusiasme terh- adap kelas pembelajaran daring, mengikuti kuliah sambil rebahan, leyeh-leyeh dan bahkan tidak mandi. Kondisi fisik yang terlena dan gerak mo- torik terbatas dengan perilaku rebahan, mager, hi- lang konsentrasi dan bersantai-santai (sedentary be- havior) memang menurunkan tingkat konsentrasi dalam proses pembelajaran (Mitra et al. 2021). Untuk itu, menjalani hidup di tengah pan- demi COVID-19 menuntut proses-proses dan adaptasi-adaptasi sosial budaya yang esktra dalam banyak aspeknya. Satu di antara pengaruh pandemi yang krusial terjadi pada dunia pendidikan di mana sistem pembelajaran berubah secara masif - dari tatap muka ke kelas daring. Selain problem-problem teknis yang menyertai (seperti ketidaksiapan sistem dan lembaga pendidikan dengan perangkat dan fasilitas yang ada), aspek-aspek lain yang tidak kalah urgen adalah masalah psikologis dan kese- hatan yang membuat situasi sosial masyarakat se- makin kalut (Carroll et al. 2021; Rousseau and Miconi 2020). Di perguruan tinggi sendiri, pen- galaman di tengah pandemi dengan tuntutan kuliah daring telah mengubah situasi dan kondisi baik ma- terial maupun non-material di kampus. Perubahan di bidang materiel bisa dilihat seperti pengembangan infrastruktur di bidang teknologi informasi yang di- 20
B.J. Sujibto bangun oleh setiap kampus sesuai dengan kebutuhan mereka masing-masing. Sementara itu, aspek-aspek non-material hadir secara lebih kompleks, seperti masalah-masalah yang memperburuk kondisi sosial ekonomi dan psikologis. Aspek terakhir ini sangat penting menjadi perhatian karena mereka menyang- kut relasi di antara aktor sosial itu sendiri. Kuliah daring semakin tidak efektif bagi ma- hasiswa jurusan kesenian dan fisik, seperti Pendi- dikan Jasmani. Situasi pandemi memaksanya untuk kehilangan waktu praktik langsung. Akhirnya ban- yak hal yang tidak bisa didapat dan kurang paham materi karena kurang praktek. (CZ, wawancara pada 14 Februari 2022). Karena kuliah daring semakin membatasi aktivitas fisik yang membuat mahasiswa menjadi malas bergerak, fakta seperti ini dianggap sebagai suatu kekurangan yang pada akhirnya bisa menimbulkan masalah kesehatan (MM, wawanca- rai pada 4 Februari 2022). Selain itu, secara fisik kuliah daring berpengaruh kepada kesehatan mata yang kadang terasa panas, karena ketika kelamaan menatap laptop, sering merasa pusing dan pening ketika berdiri; harus dialihkan dulu melihat sekel- iling biar tidak pusing (wawancara dengan RNH). Yang harus digarisbawahi adalah peningkatan akti- vitas belajar melalui layar (screen time) anak-anak muda yang mengakibatkan tidak hanya gangguan mental selama pandemi COVID-19 tentang tingkat kecemasan, depresi, tekanan psikologis, kurangnya perhatian dan lekas marah, tetapi juga di luar pen- yakit atau gangguan mental, misalkan kesejahteraan subjektif (subjective well-being), yaitu tentang emosi positif individu dan kepuasan dengan kehidupan (Mitra et al. 2021). Terlepas dari beberapa kekurangan dan ketidakefektifitas di atas, sistem belajar daring juga memberi ruang kepada mahasiswa untuk lebih mandiri dan bisa mengatur semua proses perkulia- han di tempatnya masing-masing. Selain itu, kelas daring juga membebaskan mahasiswa untuk sambil rebahan, tiduran, tidak perlu mandi dan tidak terbu- ru-buru (wawancara dengan ASA dan RNH). Yang pasti, karena banyaknya waktu luang di sela-sela kuliah, mahasiswa banyak memanfaatkannya untuk kegiatan yang lain (wawancara dengan FF dan CZ). 21 Gambar 1: Meme "Remaja Jompo" Sumber: Akun Twitter @weirmode, diambil pada 16 April 2022 Sebagai konsekuensi logis dari pengalaman di atas, mahasiswa sebagai subjek aktif di sebuah perguruan tinggi secara langsung mengalami banyak perubahan, tidak hanya dari cara belajar melain- kan juga lebih serius ke kondisi kesehatan mereka. Tuntutan berlama-lama di depan gawai dan alat elektronik lainnya menjadi kewajiban yang tidak bisa ditolak karena itu merupakan kebutuhan untuk mengerjakan tugas kuliah, dan bukan lagi semata untuk keperluan hiburan. Eksistensi gawai dan lap- top bagi mahasiswa menjadi jauh lebih kompleks. Nyaris seluruh kegiatan mahasiswa terpaku pada layar alat elektronik karena kebijakan dan proses pembelajaran di kampus terjadi secara daring. Mul- tiefek pandemi akhirnya harus ditanggung bersama sebagai fakta dan realitas material yang menuntut adaptasi dan sosialisasi dalam kehidupan (Khan et al. 2022). Efek paling gamblang adalah tuntutan protokol kesehatan seperti physical distancing dan study from home yang mempengaruhi bukan hanya pada kondisi sosial-psikologis tetapi juga berdampak pada kesehatan fisik itu sendiri. Jurnal Studi Pemuda 11(1), 2022
B. Terjebak mager Malas bergerak atau lebih akrab disebut mag- er telah menjadi fenomena sosial yang semakin masif di tengah pandemi. Godaan gawai yang telah mem- bikin candu bagi anak muda semakin menemukan momentumnya ketika pandemi datang dan memak- sa kehidupan manusia berada dalam ruang isolasi, menjaga jarak sosial dan tidak membuat kerumu- nan. Pembatasan sosial seperti itu membuka ruang baru bagi akselerasi teknologi digital dengan fasili- tas internet yang sudah menjangkau kehidupan se- cara luas. Selain untuk mengikuti study from home dan work from home, anak muda semakin terbiasa melakukan aktivitas sosial lainnya secara daring. Situasi pandemi yang memaksa untuk berdiam di rumah dan kesempatan menggunakan gawai dengan fitur-fitur seperti media sosial yang lengkap men- gukuhkan kebiasaan baru berupa mager dengan jus- tifikasi-justifikasi atas pilihan demikian. Ketika cara dan perilaku seperti itu diulang-ulang dalam durasi yang relatif panjang, didukung oleh situasi, kondisi dan lingkungan, mager menjadi gaya hidup yang ikut diafirmasi oleh pengalaman pandemi. Dalam praktiknya, mager (dengan konotasi negatif ke malas, lazy) menjadi pilihan anak muda dalam menikmati waktu luang mereka di tengah pandemi. Fakta seperti ini misalkan disampaikan oleh FF bahwa meski ada kesempatan untuk olah- raga bulutangkis, keinginan untuk berdiam diri di rumah menjadi pilihan (wawancara dengan FF). Selain itu, aturan lockdown dan pembatasan sosial justru memotivasi anak muda untuk malas bergerak (wawancara dengan DN). Laku dan praktik mager di kalangan anak muda dipilihnya secara sadar di tengah tawaran dan alternatif kegiatan fisik lain yang sebenarnya menyokong pada kesehatan fisik, seperti olahraga. Anak muda merasakan betul perihal peru- bahan cara hidup karena pengaruh pandemi. Yang menjadi perhatian utama adalah terbatasnya ruang gerak seperti disampaikan oleh MM. Keterbatasan ruang gerak secara fisik seperti ini berimplikasi pada kualitas hidup anak-anak muda karena mer- eka lebih banyak diam (tanpa gerak fisik berarti). Jurnal Studi Pemuda 11(1), 2022 Remaja Jompo: Diskursus dan Praktik Gaya Hidup Pandemi Sehingga pembiasaan seperti ini membuat tubuh tidak sehat, yang bahkan membuat lebih tidak pro- duktif. Tawaran teknologi informasi yang canggih berupa gawai dan peranti terkait lainnya menina- bobokan anak muda menjadi sering rebahan, ber- main gawai dengan fasilitas dan aplikasi media so- sial yang sudah komplit. Kondisi seperti ini, seperti dituturkan FF, membuat anak muda tidak butuh bergerak secara fisik karena semua pekerjaan bisa diatasi dengan gawai di tangan atau di depan laptop. Dengan demikian, satu efek serius yang muncul di tengah kondisi pandemi adalah godaan mager dan rebahan. Kondisi fisik dan tubuh anak muda yang seharusnya bergerak sesuai dengan stan- dar-standar yang diukur oleh dunia kesehatan - baik melalui olahraga maupun gerakan aktif lainnya - ter- goda dengan kondisi sosial di tengah pandemi seh- ingga, di tengah fasilitas digital yang semakin cang- gih, mereka memilih berdiam diri dengan gawai dan laptop masing-masing. Anak-anak seperti dinina- bobokan oleh kemudahan akses dan fasilitas internet sehingga kenyamanan demikian membuat mereka mendapatkan ruang untuk mengekspresikan den- gan self-reward. Hal-hal terkait pemanfaatan waktu dengan bermedia sosial kemudian dijustifikasi se- bagai penghargaan terhadap diri. Alasan self-reward pada dasarnya adalah cara menghindar dari tuduhan mager dan rebahan yang tidak produktif. Lebih lanjut, problem serius di tengah male- snya bergerak adalah terbentuknya fisik yang gam- pang mengantuk. Sistem kuliah daring memperparah rasa kantuk. Kadang ketika berlangsung kuliah dar- ing, mereka ketiduran, tiba-tiba Google Meet-nya udah selesai (wawancara dengan ASA). Meskipun mahasiswa menyadari kondisi demikian, tawaran untuk kembali ke kuliah luring dan tatap muka juga tidak secara otomatis diabaikan secara secara bulat oleh mereka. Kondisi kebijakan atas pandemi yang masih lentur dan acapkali berubah sewaktu-waktu, pilihan untuk tetap daring menjadi logis bagi mer- eka. Apalagi selain itu, hal menarik disampaikan oleh FF bahwa kuliah daring sudah seperti menjadi kebiasaan dan membikin nyaman juga. Sehingga kalau kuliah luring, mahasiswa seolah harus be- radaptasi lagi sama lingkungan, teman dan dosen. 22
B.J. Sujibto C. Menjadi jompo Jebakan mager dan terlalu nyaman dengan ga- wai berakibat pada kondisi badan yang kurang segar dan cenderung lemah. Pengalaman sebelum pan- demi dengan berkegiatan olahraga maupun kegiatan fisik lainnya tiba-tiba berkurang. Kondisi seperti ini membuat badan terasa tidak enak dan lebih gampang capai (wawancara dengan CZ). Faktor pembatasan fisik dan sosial yang diberlakukan dalam protokol kesehatan membuat gerak fisik dan mobilitas sosial dibatasi. Selain itu, kelas daring yang diberlaku- kan di perkuliahan semakin memperparah tentang keterbatasan aktivitas fisik tubuh. Karena adanya batasan-batasan tersebut, anak muda menjadi kurang gerak dan juga malas untuk berolahraga (wawancara dengan DN, pada 25 Januari 2022). Setelah mager dan rebahan menjadi kebiasaan yang dilakukan oleh anak muda, dengan fasilitas in- ternet yang memadai untuk berjelajah (exploring), scrolling media sosial (seperti kebiasaan kepo), dan secara umum untuk hiburan (entertaining), aspek-as- pek physical activity dalam bentuknya yang luas, baik berupa olahraga maupun sekadar bergerak ak- tif, menjadi tersendat dan berkurang secara drastis. Ongkos yang harus dibayar mahal bagi anak muda yang diringkus oleh kebiasaan seperti itu adalah penurunan kebugaran fisik dan kesehatan secara umum. Ancaman badan yang lemah, sering pegal linu, pusing (Farah et al. 2021) dan mudah sakit ada- lah sederet fakta yang dialami langsung oleh maha- siswa meskipun usia mereka masih muda. Ciri-ciri seperti itu mempunyai predikat khusus yang telah menjadi fenomena sosial, disebut sebagai rema- ja jompo yang disematkan karena kondisi fisik yang mulai rentan pegal linu, pusing dan kelelahan dalam berkegiatan. Remaja jompo adalah predikat untuk badan yang lemah, kurang bergerak dan tidak bero- lahraga, sehingga beraktivitas sebentar saja sudah merasa lelah dan butuh istirahat. Dalam kondisi demikian, kehendak untuk bergerak fisik dan berolahraga sebenarnya menjadi pilihan kesadaran personal masing-masing maha- siswa. MM mempunyai cara sendiri untuk menyikapi situasi demikian, yaitu bahwa meskipun ada beragam aturan COVID-19 yang menuntutnya terbatas dan 23 kelas dilakukan daring, dia meminta agar kita jangan sampai terlena. Walaupun kuliah dilakukan secara daring, bukan berarti diam saja dan tidak bergerak; walaupun dibatasi untuk tidak ke mana-mana, tapi kita tetap harus berolahraga biar tetap menjaga ke- bugaran badan (wawancara dengan MM) Untuk itu, perubahan yang signifikan yang dihadirkan pandemi bagi mahasiswa adalah tawaran kenyamanan dan keterlenaan dengan tidak perlu usaha berlebihan dalam hal berkuliah. Namun be- gitu, di tengah situasi nyaman rebahan yang kemu- dian meninabobokan mahasiswa untuk tidak banyak bergerak, kondisi badan yang cepat capai adalah ke- niscayaan yang harus diterima. Kondisi demikian juga diakui oleh FF bahwa dirinya baru memulai olahraga dengan bulu tangkis, tetapi seperti sudah langsung kelelahan. Sebelum pandemi, berjalan kaki dengan jarak jauh saja sudah biasa, tapi sekarang sudah terbiasa mager dan merasa lebih capai (waw- ancara dengan FF). Kondisi badan yang gampang lelah, capek dan pegal-pegal identik dengan badan yang sakit- sakitan, seolah-olah sudah tua renta dan jompo. Fenoman remaja jompo dimaknai oleh MM sebagai kondisi di mana remaja di usia yang seharusnya pro- duktif dan aktif bergerak, tapi ternyata mudah men- galami kecapean. MM berpendapat bahwa selain karena pandemi yang membatasi, ada aspek lain yang sudah meracuni para remaja dan anak muda yang akibatnya mereka menjadi banyak diam dan tidak bergerak, misalkan berlama-lama bermain game. Akibatnya, kita sering mendengar anak-anak muda mempunyai penyakit macam-macam, yang se- belumnya penyakit-penyakit itu dialami oleh yang berumur. MM menambahkan bahwa: "Jujur aku merasa kalau remaja jompo ini nggak disikapi dengan bijak ngeri sih. Mun- gkin banyak muncul kaya remaja jompo starter pack gitu kalau buat lucu-lucuan oke lah. Tapi kalau sampai yang lebih dari seke- dar tren emang nggak bisa sih efeknya bakal meluas." (wawancara dengan MM, 4 Febru- ari 2022). Jurnal Studi Pemuda 11(1), 2022
Remaja Jompo: Diskursus dan Praktik Gaya Hidup Pandemi Gambar 2: Mahasiswa dengan Starter Pack "Remaja Jompo" Sumber: Dokumen pribadi, diambil pada 5 Septem- ber 2022 Keinginan untuk mager dan rebahan di- tengah proses maknai sebagai self-reward di mengerjakan tugas kuliah. Karena tulangnya gam- pang capek, akhirnya ingin rebahan terus padahal baru mengerjakan lima menit. Itulah pemahaman DN terkait fenomena remaja jompo yang diketa- huinya (wawancara pada 25 Januari 2022). Se- cara umum, pemahaman tentang makna remaja jompo bisa digarisbawahi ke dalam beberapa kata kunci: usia remaja tapi fisiknya sudah kaya orang tua, mudah lelah, mudah sakit (wawancara dengan ASA), merasa kalau tulangnya sudah sudah tua seperti jompo (wawancara dengan DN), fisik tidak prima untuk sekelas remaja (wawancara dengan CZ), sering pakai koyo dan minyak angin dan sering sakit (wawancara dengan FF). sadaran menjaga kesehatan fisik dan sekaligus kes- ehatan mental adalah mutlak. Oleh karena itu, kam- panye untuk mobilitas dan aktivitas fisik, khu- susnya olahraga teratur, menjadi keniscayaan untuk menjaga kesehatan dan kebugaran, juga sekaligus mengantisipasi kondisi badan menjadi jompo. Cara untuk keluar dari ancaman remaja jompo diakui secara umum adalah dengan banyak bergerak dan berolahraga seperti jogging (DN, wawancara pada 25 Januari 2022), dan lebih rutin olahraga seperti bulu tangkis, lari pagi, atau skip- ping (wawancara dengan ASA). Selain yang si- fatnya olahraga teratur untuk menjaga kesehatan secara umum, semua bentuk kegiatan dengan akti- vitas dan gerak fisik menjadi jalan alternatif untuk menjaga ritme dan performa tubuh. Sebagai pemuda dengan predikat jompo yang di-viral-kan oleh media sosial Twitter, starter pack menjadi keniscayaan yang selalu membersamai anak muda dalam keseharian mereka. Meskipun satu sisi fenomena seperti ini muncul sebagai bentuk ejekan dan candaan di tengah kondisi psikologis maha- siswa yang tidak stabil karena dipengaruhi berb- agai faktor, terutama urusannya dengan kuliah, ke- KESIMPULAN Kesadaran tentang beberapa faktor penyebab terbentuknya fisik yang lemah dan mudah lelah - yang secara popular dan ikonik disebut remaja jompo - harus ditempatkan sebagai tanggung jawab Jurnal Studi Pemuda 11(1), 2022 24
B.J. Sujibto personal anak muda di tengah situasi pandemi. Be- rangkat dari kesadaran demikian, tindakan sosial aktor anak muda terkait dunia praktik dalam kon- teks diskusi remaja jompo dapat dijustifikasi men- jadi kekuatan sosial yang mengantarkan suatu diskusi penting dalam memaknai dan memahami tatanan sosial dan budaya yang diproduksi oleh pandemi. Dengan dasar kesadaran memahami makna dan fenomena sosial yang berkembang, anak muda secara lebih aktif dapat mengambil peran sosial yang par- tisipatif dan sekaligus atraktif yang memungkinkan produk pengetahuan terus berkembang. Artikel ini menemukan tiga hal penting: (1) aspek-aspek diskursus, seperti definisi remaja jompo yang lahir dari pergulatan dunia sosial mahasiswa, faktor-faktor lahirnya remaja jompo seperti karena pengaruh dari pandemi dengan aturan protokol kes- ehatan yang membatasi gerak sosial, sehingga ma- hasiswa dininabobokan oleh dunia digital dengan fasilitas gawai dan alat-alat elektronik lainnya, dan pemahaman mereka dalam memaknai dan mengar- tikulasikannya; (2) kondisi dunia kampus dengan sistem kuliah daring telah membuka ruang lebar bagi mahasiswa untuk berdiam, rebahan, mager dan sekaligus bermalas-malasan untuk olahraga, seh- ingga konsekuensinya kondisi tubuh yang lemah, mudah capek, pusing dan rentan sakit adalah se- buah keniscayaan, dan (3) tentang remaja jompo se- bagai praktik gaya hidup di kalangan anak muda yang terkonstruksi dari pergulatan sosial dan kul- tural di tengah pandemi. Temuan pertama dan kedua dapat menjadi basis dan stimulus terbentuknya as- pek-aspek praktik gaya hidup remaja jompo di ka- langan anak muda. Meskipun secara sistematis sudah menge- laborasi pemahaman mahasiswa dan refleksi pen- galaman mereka terhadap pandemi yang melahirkan makna sosial baru bernama remaja jompo, artikel ini mempunyai keterbatasan pada aspek geografis dan representasi subjek yang sangat mungkin me- munculkan perbedaan pemahaman, pola dan pen- galaman anak muda tentang remaja jompo. Implikasi dari semua itu adalah, tentu saja, tentang produksi cara pandang atas pengalaman memahami fenomena remaja jompo yang menjadi kesimpulan dalam artikel 25 ini. Karena perbedaan konteks pengalaman aktor sudah pasti mengkonstruksi realitas sosial yang ber- beda pula. DAFTAR PUSTAKA Abbott-Chapman, Joan, and Margaret Robertson. 2015. "Youth Leisure, Places, Spaces and Identity." Landscapes of Leisure 123-34. doi: 10.1057/9781137428530_9. Aisa, Anna. 2021. "Terapi Mewarnai Solusi Untuk Mengurangi Stres Akademik Mahasiswa Ter- hadap Kuliah Online." Edu Consilium: Jurnal Bimbingan Dan Konseling Pendidikan Islam 2(2):62-77. doi: 10.19105/ec.v2i2.4943. Argaheni, Niken Bayu. 2020. "Sistematik Review: Dampak Perkuliahan Daring Saat Pandemi COVID-19 Terhadap Mahasiswa Indonesia." PLACENTUM: Jurnal Ilmiah Kesehatan Dan Aplikasinya 8(2):99. doi: 10.20961/placentum. v8i2.43008. Bauman, Zygmunt. 2006. Liquid Modernity. Cam- bridge. Beck, Ulrich. 2009. World at Risk. Cambridge: Polity Press. Bentzen, Jeanet Sinding. 2021. "In Crisis, We Pray: Religiosity and the COVID-19 Pandemic." Journal of Economic Behavior & Organization 192:541. doi: 10.1016/J.JEBO.2021.10.014. Berg, Maggie, and Barbara K. Seeber. 2016. Slow Professor: Challenging the Culture of Speed in the Academy. University of Toronto Press. Blom, Iris Martine, Letícia Nunes Campos, Mo- hamed El Amine Youcef Ali, Muhammad Mi- kail Athif Zhafir Asyura, Daniel Zeymer von Metnitz, Bernice Limann, and Eglė Janušonytė. 2021. "Youth versus Pandemics: The Role of Future Generations in the Pandemic Treaty." The Lancet Global Health 9(10):e1361-62. doi: 10.1016/S2214-109X(21)00307-7. Jurnal Studi Pemuda 11(1), 2022
Bond, Alexander John, Paul Widdop, David Cock- ayne, and Daniel Parnell. 2021. "Prosump- tion, Networks and Value during a Global Pan- demic: Lockdown Leisure and COVID-19." Leisure Sciences 43(1-2):70-77. Carroll, Sarah L., Elizabeth A. Shewark, Luke W. Hyde, Kelly L. Klump, and S. Alex- andra Burt. 2021. "Understanding the Ef- fects of the COVID-19 Pandemic on Youth Psyc h o p a t h o l o g y : G e n o t y p e -Env i ro n- ment Interplay." Biological Psychiatry Global Open Science 1(4):345-53. doi: 10.1016/j. bpsgos.2021.07.004. Dube, Kaitano, Godwell Nhamo, and David Chikodzi. "COVID-19 Crip- ples Global Restaurant and Hospitality In- dustry." Current Issues in Tourism 1-4. doi: 10.1080/13683500.2020.1773416. 2020. Farah, Breno Quintella, Wagner Luiz do Prado, Neal Malik, Mara Cristina Lofrano-Prado, Paulo Henrique de Melo, Joao Paulo Botero, Gabriel Grizzo Cucato, Marilia de Almeida Correia, and Raphael Mendes Ritti-Dias. 2021. "Barriers to Physical Activity during the COVID-19 Pandemic in Adults: A Cross-Sec- tional Study." Sport Sciences for Health 10.1007/s11332-020- 17(2):441-47. doi: 00724-5. Fletcher, Kate. 2010. "Slow Fashion: An Invita- tion for Systems Change." Fashion Practice 2(2):259-65. doi: 10.2752/175693810x1277 4625387594. Gammon, Sean, and Gregory Ramshaw. 2021. "Dis- tancing from the Present: Nostalgia and Lei- sure in Lockdown." Leisure Sciences 43(1- 2):131-37. Giddens, Anthony. 1996. The Consequences of Modernity. Cambridge: Polity Press. Gordon, Faith, Hannah Klose, and Michelle Lyttle Storrod. 2021. "Youth (in)Justice and the COVID-19 Pandemic: Rethinking Incarcer- ation through a Public Health Lens." Current Issues in Criminal Justice 33(1):27-46. doi: 10.1080/10345329.2020.1859966. Jurnal Studi Pemuda 11(1), 2022 Remaja Jompo: Diskursus dan Praktik Gaya Hidup Pandemi Grandia, Liza. 2015. "Slow Ethnography: A Hut with a View." Critique of Anthropology 35(3):301- 17. doi: 10.1177/0308275X15588616. Gulati, Gautam, and Brendan D. Kelly. 2020. "Domestic Violence against Women and the COVID-19 Pandemic: What Is the Role of Psychiatry?" International Journal of Law and Psychiatry 71. doi: 10.1016/j. ijlp.2020.101594. Khalid, Usman, Luke Emeka Okafor, and Katarzyna Burzynska. 2021. "Does the Size of the Tourism Sector the Economic Influence Policy Response to the COVID-19 Pan- demic?" Current Issues in Tourism. doi: 10.1080/13683500.2021.1874311. Kelly, John R. 1992. "Counterpoints in the Sociology of Leisure." Leisure Sciences 14(3):247-53. doi: 10.1080/01490409209513171. Kemdikbud. 2016. "KBBI Daring." Kemdikbud. Retrieved April 13, 2022 dikbud.go.id/entri/jompo). Khan, Moien A. B., Preetha Menon, Romona Govender, Amal M. B. Abu Samra, Kho- loud K. Allaham, Javaid Nauman, Linda Öst- lundh, Halla Mustafa, Jane E. M. Smith, and Juma M. Alkaabi. 2022. "Systematic Review of the Effects of Pandemic Confinements on Body Weight and Their Determinants." British Journal of Nutrition 127(2):298-317. doi: 10.1017/S0007114521000921. Kinash, Shelley, and Jeffrey Brand. 2014. "Does So- cial Media Breed Learner Laziness?" Educa- tion Technology Solutions 58(2014):56-59. de la Barre, Suzanne, Garret Stone, Janet McK- eown, and Joanne Schroeder. 2020. "Thinking about Leisure during a Global Pandemic." World Leisure Journal 62(4):306-10. doi: 10.1080/16078055.2020.1825264. Lashua, Brett, Corey W. Johnson, and Diana C. Parry. 2021. "Leisure in the Time of Coronavirus: A Rapid Response Special Issue." Leisure Sciences 43(1-2):6-11. doi: 10.1080/01490400.2020.1774827. Leavy, Patricia, ed. 2014. "The Oxford Handbook of Qualitative Research." in The Oxford Hand- book of Qualitative Research. Oxford: Oxford University Press. 26
B.J. Sujibto Liu, Hung Ling, Erin S. Lavender-Stott, Christin L. Carotta, and Aileen S. Garcia. 2022. "Leisure Experience and Participation and Its Contribu- tion to Stress-Related Growth amid COVID-19 Pandemic." Leisure Studies 41(1):70-84. doi: 10.1080/02614367.2021.1942526. Lund, Emily M., Anjali J. Forber-Pratt, Catherine Wilson, and Linda R. Mona. 2020. "The COVID-19 Pandemic, Stress, and Trauma in the Disability Community: A Call to Action." Rehabilitation Psychology 65(4):313-22. doi: 10.1037/rep0000368. Masten, Ann S., and Frosso Motti-Stefanidi. 2020. "Multisystem Resilience for Children and Youth in Disaster: Reflections in the Context of COVID-19." Advers Resil Sci 1(2):95-106. doi: 10.1007/s42844-020-00010-w. Mauch, Christof. 2019. "Slow Hope: Rethinking Ecologies of Crisis and Fear." RCC Perspec- tives: Transformations in Environment and Society 1(1):1-41. Maximum City. 2020. COVID-19 CHILD AND YOUTH WELL-BEING STUDY: Canada Phase One Report. McKeever, Vicky. 2021. "Here's Why You Can Stop Feeling Guilty about 'laziness' in Lock- down." Cnbc.Com. Retrieved August 3, 2022 ness-in-lockdown.html). 2008. Miele, Mara. "CittàSlow: Pro- the Fast Life." doi: ducing Slowness against Space and Polity 12(1):135-56. 10.1080/13562570801969572. Migliorini, Laura, and Nadia Rania. 2017. "A Qual- itative Method to 'Make Visible' the World of Intercultural Relationships: The Photo- voice in Social Psychology." Qualitative Re- search in Psychology 14(2):131-45. doi: 10.1080/14780887.2016.1263698. Mitra, Raktim, E. Owen D. Waygood, and Josh Fullan. 2021. "Subjective Well-Being of Canadian Children and Youth during the 27 COVID-19 Pandemic: The Role of the So- cial and Physical Environment and Healthy Movement Behaviours." Preventive Med- icine Reports 23:101404. doi: 10.1016/j. pmedr.2021.101404. Nicholson, Heather Johnston, Christopher Col- lins, and Heidi Holmer. 2004. "Youth as People: The Protective Aspects of Youth De- velopment in After-School Settings." An- nals of the American Academy of Political and Social Science 591(January):55-71. doi: 10.1177/0002716203260081. Nigg, Carina, Doris Oriwol, Kathrin Wunsch, Al- exander Burchartz, Simon Kolb, Annette Worth, Alexander Woll, and Claudia Niessner. 2021. "Population Density Predicts Youth's Physical Activity Changes during Covid-19 - Results from the MoMo Study." Health and Place 70:102619. doi: 10.1016/j.health- place.2021.102619. Nugroho, Adityo. 2020. "Persepsi Anak Muda Terhadap Keberadaan Lansia Di Indonesia." Journal of Urban Sociology 2(2):44. doi: 10.30742/jus.v2i2.996. Oliva, Diego, Said Ali Hassan, and Ali Mohamed, eds. 2021. "Artificial Intelligence for COVID- 19." in Artificial Intelligence for COVID-19. Vol. 358. Cham: Springer. Osbaldiston, Nick. 2013. "Slow Culture." Culture of the Slow. doi: 10.1057/9781137319449.0004. Ozer, Emily J. 2017. "Youth-Led Participatory Ac- tion Research: Overview and Potential for En- hancing Adolescent Development." Child De- velopment Perspectives 11(3):173-77. doi: 10.1111/cdep.12228. Parkins, Wendy, and Geoffrey Craig. 2006. Slow Living. Oxford: Berg. Pustikasai, Atikah, and Lia Fitriyanti. 2021. "Stress Dan Zoom Fatigue Pada Mahasiswa Selama Pembelajaran Daring." Jurnal Ilmu K 13(1):25- 37. Jurnal Studi Pemuda 11(1), 2022
Putri, Diva Lufiana. 2022. "Fenomena Remaja Jompo, Ini Penyebab Dan Cara Menga- tasinya." Kompas.Com. Retrieved April 13, 2022 gatasinya?page=all.). Rachmadi, Alanna Arumsari. 2022. "Viral Video Kak Seto Lari Bak Anak Belia, Netizen: Remaja Jompo Insecure Lihat Ini." Pikiran- Rakyat.Com. Retrieved April 13, 2022 cure-lihat-ini). Rapoport, Rhona, and Robert N. Rapoport. 1974. "Four Themes in the Sociology of Leisure." The British Journal of Sociology 25(2):215- 29. Reiss, Michael J. 2020. "Science Education in the Light of COVID-19: The Contribution of His- tory, Philosophy and Sociology of Science." Science and Education 29(4):1079-92. doi: 10.1007/s11191-020-00143-5. Ribeiro, Vanessa Veis, Ana Paula Dassie-Leite, Eliane Cristina Pereira, Allicia Diely Nunes Santos, Perla Martins, and Roxane de Alencar Irineu. 2020. "Effect of Wearing a Face Mask on Vocal Self-Perception during a Pandemic." Journal of Voice. doi: 10.1016/j. jvoice.2020.09.006. Roberts, Ken. 2015. "Sociology of Leisure." Pp. 853-58 in International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences: Second Edi- tion. Rojek, Chris. 2005. Leisure Theory: Principles and Practices. Cham: Palgrave Macmillan. Rojek, Chris. 2013. Capitalism and Leisure Theory. Rossi, Lea, Nick Behme, and Christoph Breuer. 2021. "Physical Activity of Children and Ad- olescents during the COVID-19 Pandem- ic - A Scoping Review." International Journal of Environmental Research and Public Health 18(21). doi: 10.3390/ijerph182111440. Jurnal Studi Pemuda 11(1), 2022 Remaja Jompo: Diskursus dan Praktik Gaya Hidup Pandemi Rousseau, Cécile, and Diana Miconi. 2020. "Pro- tecting Youth Mental Health During the COVID-19 Pandemic: A Challenging En- gagement and Learning Process." Journal of the American Academy of Child and Adoles- cent Psychiatry 59(11):1203-7. doi: 10.1016/j. jaac.2020.08.007. Saragih, Meilani Thereza Br., and Hardius Usman. 2021. "Analisis Pengangguran Usia Muda Di Pulau Jawa Sebelum Dan Saat Pandemi Covid-19." Jurnal Studi Pemuda 10(Nomor 2 Tahun 2021):1-15. doi: 10.22146/studipemu- daugm.69484. Saward, Michael. 2017. "Agency, Design and 'Slow Democracy.'" Time and Society 26(3):362- 83. doi: 10.1177/0961463X15584254. Sholikhah, S., and A. Muhammad Sadat. 2019. "Menggali Potensi Diri Pemuda, Meraih Prestasi Tertinggi." Jurnal Pemberdayaan Mas- yarakat Madani (JPMM) 3(2):277-91. Sobirin, Mohammad. 2020. "Identifikasi Keluhan Kesehatan Mahasiswa Selama Perkuliahan Daring Pada Masa Pandemic Covid19." Jurnal Surya Medika 6(1):128-32. doi: 10.33084/ jsm.v6i1.1550. Stein, Wendy M. 2001. "Pain in the Nursing Home." Clinics in Geriatric Medicine 17(3):575-94. doi: 10.1016/S0749-0690(05)70098-7. Sujibto, B. J., and Mira Arba'atun. 2021. "Inventing the Pandemic Lifestyles: Bicycle Tourism during COVID-19." Jurnal Pemberdayaan Mas- yarakat: Media Pemikiran Dan Dakwah Pem- bangunan 5(2):293-318. doi: 10.14421/ jpm.2021.052-02. Syed, Nurhuda. 2021. "Feeling Lazy? It's Pan- demic Procrastination." HRD America. Re- trieved August 3, 2022 tion/254626). Tambun, Madschen Sia Mei Ol Siska Selvija. 2021. "Keluhan Musculoskeletal Pada Mahasiswa Se- lama Pandemi Covid-19: Literatur Review." Journal of Engineering, Technology, and Ap- plied Science 3(3):96-101. doi: 10.36079/la- mintang.jetas-0303.298. 28
B.J. Sujibto Twenge, Jean M. 2013. "Does Online Social Media Lead to Social Connection or Social Discon- nection?" Journal of College and Character 14(1):11-20. doi: 10.1515/jcc-2013-0003. Ueda, Keita, Ichiro Ota, Toshiaki Yamanaka, and Tadashi Kitahara. 2021. "The Impact of the COVID-19 Pandemic on Follow-Ups for Ver- tigo/Dizziness Outpatients." Ear, Nose and Throat Journal 100(2_suppl):163S-168S. doi: 10.1177/0145561320980186. Voinea, Lelia, Anca Atanase, and Ion Schileru. 2016. "Perceptions of the Slow Food Cultural Trend among the Youth." Amfiteatru Economic 18(Specialissue10):847-61. WHO. 2021. "Coronavirus Disease (COVID-19)." WHO. Retrieved April 13, 2022 w w Woods, Jeffrey A., Noah T. Hutchinson, Scott K. Powers, William O. Roberts, Mari Carmen Gomez-Cabrera, Zsolt Radak, Istvan Berkes, Anita Boros, Istvan Boldogh, Christiaan Leeuwenburgh, Hélio José Coelho-Júnior, Emanuele Marzetti, Ying Cheng, Jiankang Liu, J. Larry Durstine, Junzhi Sun, and Li Li Ji. 2020. "The COVID-19 Pandemic and Physical Activity." Sports Medicine and Health Science 2(2):55-64. doi: 10.1016/j. smhs.2020.05.006. Wu, Xiu Yun, Li Hui Zhuang, Wei Li, Hong Wei Guo, Jian Hua Zhang, Yan Kui Zhao, Jin Wei Hu, Qian Qian Gao, Sheng Luo, Arto Ohinmaa, and Paul J. Veugelers. 2017. "The Influence of Physical Activity, Sedentary Be- havior on Health-Related Quality of Life among the General Population of Children and Adolescents: A Systematic Review." PLoS ONE 12(11):1989-2015. doi: 10.1007/s11136- 019-02162-4. Yin, Robert K. 2016. Qualitative Research from Start to Finish. New York: The Guilford Press. 29 Jurnal Studi Pemuda 11(1), 2022