Available online Jurnal Al Ashriyyah Volume 6 No 1 Mei 2020 KEMATIAN DALAM PRESPEKTIF AL-QURAN Ozi Setiadi Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Nurul Iman Jl. Nurul Iman No. 01 Desa Waru Jaya RT: 01/01, Kec. Parung, Kab. Bogor Email: No. Tlp/WA: xxx xxx xxx Diterima: 26 Maret 2020; Diperbaiki: 7 April 2020; Disetujui: 13 April 2020 Abstract This article aims to explain how death is in the perspective of the Koran. The background of this paper is that death is something that must happen and cannot be avoided. This happens to all living creatures, namely creatures that have a spirit in a (physical) body. The writing of the article uses a descriptive analysis method, where data from primary sources, namely the verses of the Koran that have been inventoried which are thought to be included in the theme of death, will be studied based on the interpretations of the commentators. This article concludes that Ibn Kathir, Sayyid Qutb, Buya Hamka, 'Aidh al-Qarni, and Quraish Shihab agree that death according to the Qur'an is something certain. However, no human can know when death will occur. Allah SWT. in the Qur'an only explains the existence of an agreement between humans and their rabb and the process of human creation, but does not explain when a creature will die. The Qur'an also explains about the reasons why a person will experience death, such as being killed, sick, and accidents. All of them become a person's way to death. Keywords: Al-Quran, Death, Spirit and Body. Abstrak Artikel ini bertujuan untuk menjelaskan bagaimana kematian dalam prespektif Al Quran. Tulisan ini dilatarbelakangi bahwa kematian merupakan sesuatu yang pasti terjadi dan tidak dapat dihindari. Ini terjadi pada seluruh makhluk yang bernyawa, yakni makhluk yang memiliki ruh dalam jasad (fisik). Penulisan artikel menggunakan metode deskriptif analisis, di mana data-data dari sumber primer yakni ayat-ayat al-Quran yang sudah diinventarisir yang diduga masuk dalam tema kematian, akan dikaji berdasarkan penafsiran para mufasir. Artikel ini menyimpulkan bahwa Ibnu Katsir, Sayyid Quthb, Buya Hamka, 'Aidh al-Qarni, dan Quraish Shihab sependapat bahwa kematian menurut Al-Quran adalah sesuatu yang pasti. Akan tetapi, tidak ada yang manusia yang dapat mengetahui kapan kematian akan terjadi. Allah Swt. dalam Al-Quran hanya menjelaskan tentang adanya perjanjian antara manusia dengan rabb-nya serta proses penciptaan manusia, namun tidak menjelaskan kapan suatu makhluk akan mati. Al-Quran juga menjelaskan tentang adanya sebab-sebab sesorang akan mengalami kematian, seperti terbunuh, sakit, dan kecelakaan. Kesemuanya menjadi cara seseorang menuju kematian. Kata kunci: Al-Quran, Kematian, Ruh dan Jasad. 45
Jurnal Al Ashriyyah, Volume 6 No 1 Mei 2020: 45-62 PENDAHULUAN kematian merupakan misteri bagi manusia. Tak seorangpun kapan yang datangnya. Namun satu kepastian bahwa ajal (waktu kematian) seseorang sudah tercatat jauh hari di Lauhul Mahfudz sebelum manusia diciptakan. Dan ketika tiba seseorang tidak bisa diajukan ajalnya, maka barang sesaat ataupun diundurkan. Allah Ta'ala berfirman, Sesungguhnya tahu sudah ْمُهُلَجَأ َءاَج اَذِإَف لَجَأ ٍةَّمُأ ِّلُكِلَو َنوُمِد َنوُر ِخ ْأَت ْسَي َلَ ٖٗ 1 ْقَػت ْسَي َلََو ةَعاَس Kematian adalah sesuatu yang pasti dialami oleh setiap makhluk terkecuali. Manusia, hidup, hewan dan tumbuhan akan merasakan kematian tatkala batas usia yang diberikan oleh Allah Swt. telah sampai kepadanya. tanpa ini menandakan bahwa tidak ada satu makhluk pun yang dapat telah menolak digariskan oleh Allah Swt.2 Bagi orang yang beriman, sakit yang dirasakan dalam kematian atau kenikmatannya adalah bagian kecil dari kepedihan dan nikmat yang akan dirasakan,3 karena ia merupakan gerbang menuju kehidupan yang baru. Hal kematian yang Lebih dari itu, kematian juga terjadi pada malaikat.4 Perbedaannya, yang manusia menjadi makhluk akan dituntut pertanggungjawabannya mengingat ia adalah khalifah di muka bumi, sehingga manusia menjadi makhluk yang paling jawab atas pengelolaan bertanggung bumi.5 Oleh karenanya, mengkaji kematian pada diri manusia menjadi penting untuk dibahas agar dapat diketahui sebenarnya bagaimana kematian tersebut, khsusnya dalam perspektif Al-Quran. lagi istilah yang sering terdapat dua disebutkan kehidupan dalam bermasyarakat tentang kematian, yakni kematian kematian maknawi (hakiki). Keduanya diyakini memiliki perbedaan, sebab kematian langkah awal biologis merupakan menuju kematian yang maknawi (hakiki). lebih Lebih biologis dan Penjelasan di atas memberikan pemahaman akan pentingnya kematian sebagai proses memasuki kehidupan yang baru, sehingga kematian mutlak betapa terjadi. Melihat harus pentingnya pembahasan mengenai kematian, khususnya dalam perspektif Islam, maka tulisan ini akan membahas lebih mendalam tentang bagaimana kematian dalam pandangan Al-Quran yang kemudian ditafsirkan oleh para mufassir. 1 Artinya: "Tiap-tiap umat mempunyai telah datang batas waktu; maka apabila waktunya dapat mengundurkannya barang sesaat pun dan tidak dapat (pula) memajukannya." (QS. Al A'raf [7]: 34). mereka tidak PEMBAHASAN A. Defenisi Kematian Kematian berasal dari kata mati atau maut. Ini berarti terpisahnya roh dari jasad, fisik dari psike, jiwa dari 2 Lihat QS. Ali Imran "Tolaklah kematian [3]: 168. itu dari "Katakanlah, dirimu, jika kamu orang-orang yang benar." 3 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran, Cet. VII (Jakarta: Lentera Hati, 2006), h. 300. 4 Juga Merasakan Izrail Sakitnya Sakaratul Maut", dalam pada tanggal 28 Februari 2017). "Malaikat (diakses 5 Lihat QS. Al-Baqarah [2]: 30. Ozi Setiadi Page | 47
Jurnal Al Ashriyyah, Volume 6 No 1 Mei 2020: 45-62 badan, atau yang ghaib dari yang nyata; keluarnya roh dari jasmani.6 Dalam Al- Quran, kata mati memiliki beberapa tidak ada, gersang, makna yakni tandus, kehilangan akal dan hati nurani, kosong, berhenti, padam, buruk, lepasnya ruh dan jasad.7 istilah mengenai mati atau kematian dalam Al-Quran. Pada Surat Al-Baqarah : 28 kata mati disebut dengan اًتا َو ْمَأ (mati), pada surat Az-Zumar : 42 disebut ََت ْوَمْلا (mati), pada surat Ghafir : 11 disebut اَنَّتَمَأ (mematikan kami), sedang dalam surat Al-Mulk : 1-2 disebut ََت ْوَمْلا (mati). Akan tetapi, dari banyaknya istilah tentang mati atau kematian yang disebutkan dalam Al-Quran tersebut semuanya memiliki makna kemusnahan dan kehilangan jasad, terputusnya hubungan antara ruh dan badan, atau terhentinya budi daya manusia secara total. Oleh karena itu, secara terminologi kematian disebut juga sebagai ajal yaitu akhir dari kehidupan, ketiadaan nyawa dalam organisme biologis. Setelah kematian, tubuh akan mengalami pembusukan kecuali mereka yang dikehendaki oleh Allah. Terdapat banyak total ruh dan Kematian ibarat jembatan antara kedua kehidupan; kehidupan dunia yang fana dan kehidupan akhirat yang kekal. Oleh karenanya, kematian adalah perpindahan dari satu alam ke alam lain dan bukan kefanaan. Kematian hanyalah keluarnya ruh dari badan. Ruh sendiri menurut mayoritas ulama kalam adalah jasad halus yang terperangkap di dalam jasad kasar seperti terperangkanya air di kayu hijau.8 Ini berarti bahwa sesuatu yang terperangkap dari bisa perangkapnya. keluar B. Sebab kematian Tidak ada satu pun makhluk di dunia ini yang tahu kapan ia akan mati. Akan tetapi, setiap makhluk yang akan mati akan memiliki tanda dan sebab- sebab kematian. Hal ini sesuai dengan firman Allah Swt. dalam Al-Quran surat Luqman yang berbunyi: اَمَو ا ٖٗ9 ًدَغ ُب ِس ْفَػن يِر ْدَت اَمَو ْكَت اَذاَّم س ُيرِبَخ ٌميِلَع ََّللَّٱ َّنِإ ُتوَُتَ ْرَأ ِّيَِبِ ُس ِض ......... ْفَػن يِر .......Dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok. Dan dapat tiada mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. seorangpun yang Ayat di atas menjelaskan bahwa tidak ada seorang pun yang dapat meramalkan kapan kematian akan terjadi pada dirinya, di negerinya sendiri atau di negeri orang. Hal Ini menandakan bahwa kematian bisa terjadi dimana saja dan kapan saja. 'Aidh ayat al-Qarni menafsirkan tersebut bahwa hanya Allah Swt. yang mengetahui kapan Hari Kiamat akan terjadi. Dia Pula yang menurunkan air dari awan, tidak ada yang mampu mengerjakan semua itu selain Dia. Dia Maha Esa yang mengetahui apa yang dikandung dalam rahim para ibu hamil. Dia mengetahui apa yang diperoleh setiap individu, dan mengetahui apa itu pada yang dilakukan ْدَت individu 6 Ensiklopedi Islam (Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002), h. 211. 7 Lihat dalam Al-Quran surat Albaqarah [2]: 28 dan 164, surat Al-Ahzab [33]: 52, Al- An'am [6]: 95. 8 Wahabah Az-Zuhaili, Fiqh Islam wa Adillatuhu, Jilid II (Jakarta: Gema Insani, 2010), h. 522. 9 Qs. Luqman [31]: 34. Page | 48 Ozi Setiadi
Jurnal Al Ashriyyah, Volume 6 No 1 Mei 2020: 45-62 hari, keesokan tersebut tidak mengetahuinya.10 padahal individu Ayat ini pun merupakan hujjah bagi orang yang suka menunda-nunda pekerjaan dan selalu mengucapkan: "Aku akan bertaubat besok saja," atau "Aku akan bertaubat besok lusa." 11 Sayyid Quthb mengemukakan terkait ayat di atas bahwa menurutnya manusia sama sekali tidak mengetahui tentang hakikat apa yang dia upayakan dan usahakan, sehingga ia meraih hasilnya, baik berupa kebaikan ataupun keburukan, ataupun manfaat ataupun kemudahan mudharat, kesulitan, sehat ataupun sakit dan ketaatan ataupun kemaksiatan. Jadi, usaha yang dimaksudkan oleh Allah dalam ayat itu lebih umum dari sekedar meraih keuntungan harta benda dan materi semata-mata ataupun sesuatu yang semakna dengannya.12 di luar diri kamu.14 Ini menandakan bahwa memang tidak ada yang dapat mengetahui kapan kematian itu akan terjadi mengingat kematian bukanlah sesuatu yang ada pada diri seseorang, melainkan di luar dari dirinya. Artinya, kematian adalah hak perogatif yang dimiliki oleh Allah Swt., sehingga hanya Allah Swt. yang tahu kapan hamba-Nya akan mati. Meski kematian adalah hak prerogatif Allah Swt. dan tidak ada satu makhlukpun dapat mengetahuinya, tetapi Allah Swt. memberikan sebab-sebab kematian. Ini menandakan ke-mahabesaran Allah Swt. dengan memberikan sebab bagi agar manusia menuju manusia tidak menganggap Tuhannya "bertindak semena-mena" atas dirinya. Adapun sebab-sebab kematian manusia adalah: yang kematian Simpson (1985) dalam bukunya "Forensic Medicine" menjelaskan bahwa kematian bisa terjadi secara tiba-tiba atau yang lebih dikenal dengan sudden tidak death yaitu kematian yang self terduga, non inflicted fatality, yang terjadi dalam 24 jam sejak onset gejala.13 traumatis, non Quraish Shihab menjelaskan dalam tafsir al-Misbah bahwa masa depan seseorang, yakni besok, dan masa depan seseorang yang terjauh tidak akan ada yang mengetahuinya secara rinci, apalagi hal-hal yang berada 1. Seiring penuaan usia makhluk tubuh mereka akan hidup, perlahan-lahan mulai berhenti bekerja. 2. Penyakit dan kecelakaan.15 3. Lingkungan dengan suhu yang sangat dingin atau yang terlalu panas. 4. Kekurangan makanan, udara, dan perlindungan. air, 5. Diserang dan dimakan (pembunuhan). 10 Aidh Al-Qarni, Tafsir Muyassar, Cet. I, Jilid I (Jakarta: Qisthi Press, 2008), h. 384. 11 Lihat Syaikh Salim bin 'Ied Al-Hilali, Bahjatun Naazhiriin Syarah Riyadhush Shalihin indonesia Syarah atau Riyadhush Shalihin, Cet III, Jilid II (Jakarta: Pusataka Imam Syafi'i, 2008), h. 468. judul dalam bahas 12 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Quran, Jilid IX (Jakarta: Gema Insani, 2005), h. 188. (diakses 3456789/31673/4/Chapter%20II.pdf pada tanggal 28 Februari 2017). 14 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran..., h. 165. 15Jika tubuh tidak mampu melawan penyakit, atau tidak diobati, maka kematian akan terjadi pada seseorang. Tidak hanya itu, pendarahan yang diakibatkan luka yang parah jika juga dapat segera ditangani mengakibatkan kematian. Begitu pula dengan kecelakaan tertabrak, terjatuh dari ketinggian. Baca juga, Harun Yahya, Fakta-Fakta yang Mengungkap Hakikat Hidup (Bandung: Syaamil Cipta Media, 2004), h. 37. tidak seperti tenggelam, Ozi Setiadi Page | 49
Jurnal Al Ashriyyah, Volume 6 No 1 Mei 2020: 45-62 6. Infeksi dari gigitan hewan berbisa maupun hewan yang terinfeksi virus berbahaya. keempat, tawar-menawar. depresi. Tahap kelima, menerima dan pasrah.17 7. Kematian pada terbangun dari tidur. 7. Kematian pada terbangun dari tidur. saat tidak C. Kematian Biologis 8. Kematian sebelum lahir, karena tidak janin yang perawatan benar. 9. Melakukan perbuatan buruk sehingga mendapat hukuman dijatuhkan yang atau vonis oleh pengadilan atau tanpa pengadilan (Hukuman Mati) Dari sebab kematian 9. Melakukan perbuatan buruk sehingga mendapat hukuman dijatuhkan yang atau vonis oleh pengadilan atau tanpa pengadilan (Hukuman Mati) Dari sebab kematian yang disebutkan di atas terdapat sebuah penelitian yang menarik tentang resiko kematian. Penelitian yang dilakukan oleh Comstock, et. Al. (1972) dalam Jounal of Diseases (1972), menyatakan yang melakukan bahwa mereka kegiatan keagamaan secara teratur disertai dengan doa dan zikir, ternyata resiko penyakit jantung koroner lebih rendah 50%, sementara kematian akibat emphysema (penggelembungan paru) lebih rendah 56%, kematian akibat cirrhosis hepatis (penyakit pengerasan hati) lebih rendah 74% dan kematian akibat bunuh 53%. lebih Sedangkan penelitian yang dilakukan oleh Larson, D.B., (2000) berkesimpulan bahwa orang lanjut usia religius angka (lansia) yang non kematiannya dua kali tinggi daripada lansia yang religius.16 akibat diri rendah et.al. lebih Kematian biologs terdiri dari dua jenis, yaitu kematian klinis dan kematian serebral. kematian klinis adalah absennya denyut nadi dan pernapasan, dan merupakan proses yang eversibel/dapat kembali, misalnya dengan (cadiac pulmonary resuscitation). Sedangkan kematian serebral adalah kematian terjadi ketika semua fungsi serebral berhenti dan ireversibel/ tidak dapat kembali lagi.18 Kematian ini kemudian yang dimaknai sesungguhnya karena jasmani tidak lagi dapat melakukan aktivitas kehidupan, seperti bernafas dan begerak. Robert M. Veatch bantuan CPR sebagai kematian dalam bukunya Death, Dying and Biological Revolution, sebagaimana yang dikutip 58-60) Shanon oleh mengemukakan empat pendekatan dalam memaknai kematian. Pertama, berkaitan dengan jantung dan paru. Kedua, berkenaan pemisahan tubuh dan jiwa. Ketiga, kematian otak. Keempat, kematian neocortex.19 (1995: Saat ditiupi roh, janin dalam keadaan hidup. Dengan demikian, roh bukanlah kehidupan. rahasia Kehidupan manusia di rahim ibunya telah ada sebelum roh ditiupkan. Roh baru ditiupkan saat janin berusia 120 Menurut Elisabeth Kubler-Ross (1998: 48-134) terdapat lima tahapan seseorang menjelang yang dialami kematian. pertama, Tahap penyangkalan dan pengasingan diri. Tahap kedua, marah. Tahap ketiga, 17 Elisabeth Kubler- Ross, On death and dying (Kematian sebagai bagian kehidupan) (Jakarta: Gramedai Pustaka Utama, 1998). 18 Etti Indriati, "Mati: Tinjauan Klinis dan Jurnal Berkala Ilmu antropologi Forensik," Kedokteran 35, no. 4 (2003): h. 232. 16 Dadang Hawari, Al-Quran: Ilmu Kedokteran Jiwa Kesehatan dan (Yogyakarta: PT. Dhana Bhakti Prima Yasa, 2004), h. 122. Jiwa 19 Robert M. Veatch, Death, Dying and the Biological Revolution: Our Last Quest for Responsibility (New Haven: Yale University Press, 1977). Page | 50 Ozi Setiadi
Jurnal Al Ashriyyah, Volume 6 No 1 Mei 2020: 45-62 hari. Sejak manusia dimulai.20 itulah awal kehidupan dikatakan mati jika jantungnya sudah berhenti berdenyut. D. Hubungan Ruh dan Jasad Ruh memiliki empat tempat. Dalam dalam kehidupan dunia, dalam alam barzakh atau alam kubur dan pada hari bangkit (yaumul baats). Semuanya memiliki perbedaan, namun hubungan ruh dan jasad pada hari akhirlah yang abadi dan paling tinggi. Hal ini dapat dilihat dari penjelasan berikut: kandungan ibu, 1. Dalam kandungan jasad tidak hidup tetapi berkembang. ibu, Mati menurut Al-Qur'an adalah terpisahnya Ruh dari jasad dan hidup adalah bertemunya Ruh dengan Jasad. Kita mengalami saat terpisahnya Ruh dari jasad sebanyak dua kali dan mengalami pertemuan Ruh dengan pula. jasad dua sebanyak Terpisahnya Ruh dari jasad untuk pertama kali adalah ketika kita masih berada dialam Ruh, ini adalah saat mati yang pertama. Seluruh Ruh manusia ketika itu belum memiliki jasad. Allah mengumpulkan mereka dialam Ruh dan berfirman sebagaimana disebutkan dalam surat Al A'raaf 172: kali 2. Dalam kehidupan dunia. 3. Dalam alam barzakh, di sini ruh bergabung dengan jasad untuk menerima pertanyaan kubur dan secara masing-masing (ruh dan jasad) merasakan siksa atau bahagia. 4. Yang paling akhir yaitu dalam surga atau neraka. Di surga diwajibkan jiwa tugas-tugas, melakukan ibadah dan termasuk tidak meninggalkan sisa berupa kotoran dan minum.21 saat makan tugas dalam Prespektif yang Sebagaimana 4. Yang paling akhir yaitu dalam surga atau neraka. Di surga diwajibkan jiwa tugas-tugas, melakukan ibadah dan termasuk tidak meninggalkan sisa berupa kotoran dan minum.21 saat makan tugas dalam Prespektif yang Sebagaimana tidak telah diuraikan diatas, bahwa Mati menurut pengertian adalah keluarnya Ruh dari jasad. Sementara menurut ilmu kedokteran orang baru secara umum مُهَػتَّػيِّرُذ مِىِروُهُظ نِم َمَداَء ِنَِب نِم َكُّبَر َذَخَأ ذِإَو ٰىَلَػب ْاوُلاَق مُكِ َينِلِفَٰغ اَذ َٰى نَع اَّنُك َّنَِإ ِةَم ّبَرِب ُتسَلَأ مِه ِسُفنَأ ٰىَلَع مُىَدَهشَأَو َٰيِقلٱ َموَي ْاوُلوُقَػت نَأ َنَدِهَش ٔ٧ٕ 22 Ibnu Katsir mentafsirkan ayat ini dengan memberi penjelasan bahwa Allah Ta'ala memberitahukan bahwa Dia mengeluarkan anak keturunan sulbi mereka, dalam Adam dari terhadap dirinya keadaan bersaksi sendiri, bahwa Allah adalah Rabb dan Penguasa mereka dan bahwasannya tidak ada ilah (yang berhak untuk diibadahi) melainkan hanya Dia, sebagaimana Allah Swt. memfitrahkan 20 Hadist dari Zaid Ibnu Wahab, dari Abdullah Ibnu Mas'ud tentang awal mula kehidupan manusia dimulai dalam rahim (HR. Bukhari). Ahmad Syawqi Ibrahim, Ensiklopedia Mukjizat Ilmiah Hadis Nabi (Bandung: Sygma Publishing, 2010), h. 160. 21 M. Mutawalli asy-Sya'rawi, Anda Bertanya Islam Menjawab (Depok: Gema Insani, 2007), h. 184. 22 Artinya: (ingatlah), ketika "Dan Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil (seraya kesaksian berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)" (QS. Al A'raf : 172) terhadap jiwa mereka Ozi Setiadi Page | 51
Jurnal Al Ashriyyah, Volume 6 No 1 Mei 2020: 45-62 mereka dan mentabi'atkan dalam keadaan seperti itu.23 Qurais berpendapat Shihab berbeda dalam mentafsirkan ayat di atas. Menurutnya, pada ayat tersebut seakan ada yang bertanya: "Mengapa Engkau lakukan demikian wahai "Kami Tuhan?" Allah menjawab: lakukan yang demikian itu agar di Hari yang Kiamat nanti kamu wahai tidak mengingkari mengatakan: kami orang-orang adalah lengah ini yakni keesaan Tuhan, terhadap bukti-bukti tidak karena keesaan Allah Swt." atau agar kamu tidak mengatakan - seandainya tidak ada rasul yang Kami utus atau tidak ada bukti-bukti itu - bahwa "Sesungguhnya orang-orang telah mempersekutukan Tuhan sebelum ini, yakni sejak dahulu, sedang kami tidak mempunyai selain mereka, sehingga kami mengikuti mereka saja karena kami ini adalah anak-anak keturunan yang datang sesudah mereka. Maka, apakah wajar wahai Tuhan, Engkau akan menyiksa dan membinasakan karena perbuatan orang-orang tua kami yang sesat?24 keesaan-Ku Sesungguhnya yang adanya kami tua pembimbing kami pertama kali, selanjutnya ia akan lahir kedunia berupa seorang bayi, kemudian tumbuh menjadi anak anak, menjadi sampai remaja, dewasa, dan akhirnya datang saat berpisah kembali dengan tubuh tersebut. tua yang ditetapkan, Allah akan mengeluarkan Ruh dari jasad. Hal ini yang disebut saat kematian yang kedua kalinya. Allah menyimpan Ruh dialam barzakh, dan jasad akan hancur dikuburkan didalam tanah. Pada hari berbangkit kelak, Allah akan menciptakan jasad yang baru, kemudia Allah meniupkan Ruh yang ada di alam barzakh, masuk dan menyatu dengan tubuh yang baru sebagaimana disebutkan dalam surat Yasin ayat 51: Ketika sampai waktu ْمِِّبَّر َٰلَِإ ِثاَد ْجَلأٱ َنِ اَم اَذ َٰى َنَِدَقرَّم نِم اَنَػثَعَػب نَم اَنَليَوَٰي ْاوُلاَق ٕ٘ 25 ّم مُى اَذِإَف ِروُّصلٱ ِفِ َخِف ُنَو َنوُل ِسنَي ٘ٔ لمٱ َقَدَصَو ُنَٰحَّرلٱ َدَعَو َنوُلَس ْر ُ Fase ini disebut kehidupan yang kedua kali, kehidupan yang abadi dan tidak akan ada lagi kematian sesudah itu. Pada saat hidup yang kedua kali ini banyak manusia yang menyesal, karena telah mengabaikan peringatan Allah. Selanjutnya, Allah menciptakan tubuh manusia berupa janin didalam rahim seorang ibu, ketika usia janin mencapai 120 hari Allah meniupkan Ruh yang tersimpan dialam Ruh itu kedalam Rahim ibu, tiba-tiba janin itu dengan mulai hidup, berdetaknya janin tersebut. Itulah saat kehidupan manusia yang ditandai jantung 23 M. Abdul Ghoffar E. M., penerj., Lubaabut Tafsiir Min Ibni Katsir atau Tafsir Ibnu Katsir, Cet. IV, Jilid 2 (Jakarta: Pustaka Imam Asy-syafi'i, 2006), h. 481. 24 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian Al-Quran..., h. 304-305. 25 Artinya: "Dan ditiuplah sangkakala, maka tiba-tiba mereka ke luar dengan segera dari kuburnya (menuju) kepada Tuhan mereka. Mereka berkata: celakalah kami! "Aduh Siapakah yang membangkitkan kami dari Inilah yang tempat dijanjikan (Tuhan) Yang Maha Pemurah dan benarlah Rasul-rasul (Nya). (QS. Yasin 51-52). Ibnu Katsir menjelaskan bahwa yang dimaksud dalam ayat ini adalah tiupan ketiga, yaitu sebuah tiupan kebangkitan dan perkumpulan, dimana manusia dibangkitkan dari dalam َنَِدَقۡرَّم نِم اَنَػثَعَػب ۢنَم اَنَل ۡػيَو kubur......... ini tidak berarti ۗ menolak adanya siksaan di dalam kubur mereka, karena masalah itu dihubungkan dengan kedahsyatan sesudahnya adalah seperti orang yang tidur. Lihat Lubaabut Tafsir hal 654. tidur kami (kubur)?" ا َٰي ْاوُلاَق Page | 52 Ozi Setiadi
Jurnal Al Ashriyyah, Volume 6 No 1 Mei 2020: 45-62 Sekarang mereka melihat akibat dari perbuatan mereka selama hidup yang pertama didunia dahulu. Mereka berseru mohon pada Allah agar dizinkan kembali kedunia untuk berbuat amal soleh, berbeda dengan yang telah mereka kerjakan selama ini sebagaimana disebutkan dalam surat As Sajdah ayat 12: لمٱ ِذِإ ٰىَرَػت وَلَو مِِّبَّر َدنِع مِه ِسوُءُر ْاوُسِكَنَ َنوُمِرج ُ َنوُنِقوُم َّنَِإ اًحِلَٰص لَمعَن اَنع ِجرٱَف اَنعَِسََو َنَرَصبَأ اَنَّػبَر ٕٔ 26 Begitulah proses mati kemudian hidup, selanjutnya mati dan kemudian hidup kembali yang akan dialami oleh semua manusia dalam perjalanan tak hidupnya yang panjang dan terbatas. Proses ini juga disebutkan Allah dalam surat Al Baqarah ayat 28: 26 Artinya: "Dan (alangkah ngerinya), jika sekiranya kamu melihat ketika orang-orang yang berdosa itu menundukkan kepalanya di hadapan Tuhannya, (mereka berkata): "Ya Tuhan kami, kami telah melihat dan mendengar, maka kembalikanlah kami (ke dunia), kami akan mengerjakan amal saleh, sesungguhnya kami adalah orang-orang yang yakin". (As Sajudah ini mengabarkan tentang kondisi orang-orang musyrik pada hari kiamat serta komentar saat mereka menyaksikan hari mereka kebangkitan dan saat mereka berdiri di hadapan Allah SWT dalam keadaan rendah diri, hina dan kepala mereka tertunduk, yaitu disebabkan malu dan gemetar, mereka berkata: ۗاَن ( ) "Ya Rabb kami, kami telah melihat dan mendengar," yaitu, Kami sekarang mendengar dan mentaati perintah-Mu. Demikian pula, mereka kembali mencela diri-diri mereka sendiri saat mereka memasuki api Neraka dengan berkata: "Sekiranya kami mendengar atau memikirkan tidaklah kami (peringatan termasuk penghuni Neraka yang menyala- nyala." (QS.Al-Mulk [67]: 10).Lihat Lubaabut Tafsir h. 426. 12). Allah Ta'ala dalam ayat َۗبَأ ع ِمَس َو ۗاَن ۗرَص َ اَنَّب َر perkataan-Mu itu), niscaya ْمُتنُكَو َِّللَّٱِب َنوُرُف َْْأَف ْمَأ ًتَٰو ْكَت َف ْيَك ٕ٢ 27 ْرُػت ِو ُِي َُّثُ ْمُكُتيُِيُ ْيَلِإ َُّثُ ْمُكيِي َنوُعَج definisi mati Demikianlah menurut Al-Qur'an, mati adalah saat terpisahnya Ruh dari Jasad. Kita akan mengalami dua kali kematian dan dua kali hidup. Jasad hanya hidup jika ada Ruh, tanpa Ruh jasad akan mati dan musnah. Berarti yang mengalami kematian dan musnah hanyalah jasad sedangkan Ruh tidak akan pernah mengalami kematian. َُّثُ ْمُكَٰي Pada saat mati yang pertama, jasad belum ada namun Ruh sudah ada dan hidup dialam Ruh. Pada saat hidup yang pertama Ruh dimasukan kedalam jasad tersebut bisa jasad, sehingga hidup. Pada saat mati yang kedua, Ruh dikeluarkan dari jasad , sehingga jasad tersebut mati, namun Ruh tetap hidup dan disimpan dialam barzakh. Jasad yang telah ditinggalkan oleh Ruh akan mati dan musnah ditelan bumi. Pada saat kedua, Allah yang menciptakan jasad yang baru dihari berbangkit, jasad yang baru itu akan hidup setelah Allah memasukan Ruh ini disimpan dialam yang selama tersebut. barzakh kedalam ini adalah Kehidupan yang kedua kehidupan yang abadi, tidak ada lagi kematian atau perpisahan antara Ruh dengan jasad sesudah itu. hidup tubuh Kalau kita amati proses hidup dan mati diatas yang mengalami kematian dan musnah hanyalah jasad, sedangkan Ruh tidak ternyata 27 Artinya: "Mengapa kamu kafir kepada Allah, padahal kamu tadinya mati, lalu Allah kamu menghidupkan dimatikan kembali, kemudian kepada-Nya-lah kamu dikembalikan?" (QS. Al Baqarah [2]: 28). Ayat ini untuk menunjukkan keberadaan dan kekuasaan-Nya serta menegaskan bahwa Dialah Rabb Pencipta dan Lihat Lubaabut Tafsir h. 97-98. kamu, kemudian dan dihidupkan-Nya Pengatur hamba-hamba-Nya. Ozi Setiadi Page | 53
Jurnal Al Ashriyyah, Volume 6 No 1 Mei 2020: 45-62 pernah mengalami kematian dan musnah. Ruh tetap hidup selamanya, ia hanya berpindah pindah tempat, mulai dari alam Ruh, alam Dunia, alam Barzakh dan terakhir dialam Akhirat. saat datang kematian pada Pada seseorang sedang menjalani ini, maka yang kehidupan didunia mengalami kematian hanyalah jasadnya saja, sedangkan Ruhnya tetap hidup di alam barzakh. Allah mengingatkan hal tersebut dalam surat Al Baqarah ayat 154: ْلَب ُتَٰو yang ْمَأ َِّللَّٱ ِليِبَس ْقُػي نَمِل ْاوُلوُقَػت َلََو ْشَت َّلَ نِكَٰلَو ءاَي َنوُرُع ِفِ ُلَت ٔ٘ٗ 28 28 Artinya: janganlah kamu "Dan mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan Allah, (bahwa mereka itu) mati; bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup, tetapi kamu tidak menyadarinya." (QS. Al Baqarah [2]: 154). Ibnu Katsir mengemukakan bahwa Allah memberitahukan orang-orang yang mati syahid itu tetap hidup di alam barzakh dengan tetap yang memperoleh ditegaskan dalam kitab Shahih muslim, Rasulullah SAW bersabda: " Ruh Para Syuhada itu berada di sisi Allah dalam perut burung berwarna hijau yang terbang di Surga kemana saja ia kehendaki. Kemudian ia kembali ke pelita-pelita yang bergantung di bawah 'Arsy. Lalu Rabb-Mu melihat mereka kemudian inginkan?", bertanya: "Apakah yang kalian Mereka menjawab: "Ya Rabb Kami, apa yang harus kami inginkan,sedang Engkau telah memberi kami apa yang tidak Engkau berikan kepada seorang pun dari makhluk-Mu?" setelah itu Allah kembali mengajukan pertanyaan yang sama kepada mereka. Dan ketika mereka melihat bahwa mereka tidak bisa menghindar dari pertanyaan, maka mereka pun berkata: "Kami ingin Engkau mengembalikan kami ke dunia, dan dapat berperang kembali di jalan-Mu sehingga kami terbunuh untuk kedua kalinya karena-Mu." -Mereka melakukan hal itu karena mengetahui pahala orang mati syahid- Maka Allah SWT berfirman: "Sesungguhnya Aku telah menetapkan bahwa mereka tidak akan kembali ke dunia." (HR. Muslim). Lihat Lubaabut Tafsir h. 304.Ma'mur Daud, penerj., Hadis Shahih Muslim, Cet. VIII, Jilid IV (Malaysia: KBC, 2007), h. 36. rizki. Sebagaimana Ta'ala َْْأ pun membantah keyakinan orang yang mengatakan bahwa tidak ada kehidupan sesudah kematian. 29 Ayat ini Dan sarana pencabut ruh itu adalah para Malaikat, sebagaimana yang difirmankan-Nya: َٰلَِإ َُّثُ ْمُكِب َلِّكُو يِذَّلٱ ِت ْلٱ ُكَلَّم مُكٰىَّفَوَػتَػي ْوَم ْلُق ٔٔ 30 ْمُكِ َنوُعَج ْرُػت ّبَر Firman-Nya yang lain: ْلٱ ْاوُرَفَك َنيِذَّلٱ َّفََّوَػتَػي ِقيِرَلحٱ َباَذَع ْاوُقوُذَو َنوُبِرضَي ُةَكِئَٰلَم ٘ٓ 31 ْذِإ ٰىَرَػت ْمُىَرَٰب ْدَأَو sebenarnya ْوَلَو ْمُهَىوُجُو yang mematikan itu pada hakikatnya adalah Allah SWT: ٕٗ32 Tetapi اَِتِ... ْوَم َين ِْ َسُفنَلأٱ َّفََّوَػتَػي َُّللَّٱ telah menetap di alam abadi, baik itu di Surga yang penuh kenikmatan maupun akan di Neraka didatangkan kematian itu dalam bentuk seekor domba, lalu domba itu disembelih dengan dilihat dan didengar oleh penghuni Surga maupun Neraka, telah dijelaskan sebagaimana yang Jika seorang hamba Jahim, maka 29 Ensiklopedi Islam..., h. 212. 30 Artinya: Katakanlah: "Malaikat maut yang diserahi untuk (mencabut nyawa)mu akan mematikanmu, kepada kemudian Tuhanmulah kamu akan dikembalikan". (Qs As- Sajdah [32]: 11). hanya 31 Artinya: "Kalau kamu melihat ketika para malaikat mencabut jiwa orang-orang yang kafir seraya memukul muka dan belakang mereka (dan berkata): "Rasakanlah olehmu siksa neraka yang membakar", (tentulah kamu akan merasa ngeri)." (Qs. Al-Anfal [8]: 50). 32 Artinya:"Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya...(Qs. Az Zumar[39]: 42). Page | 54 Ozi Setiadi
Jurnal Al Ashriyyah, Volume 6 No 1 Mei 2020: 45-62 dalam hadist shahih dari Rasulullah SAW.33 F. Kematian Mendadak Banyak sebab kematian, tapi ini kematian itu kematian menunjukkan memiliki sakit, kecelakaan, atau bunuh diri dan semisalnya. Sedangkan kematian yang tanpa didahului sebab itulah maksud kematian yang mendadak yang belum bisa diprediksi sebelumnya. tetap satu. Hal bahwa sebab, seperti ilmu kedokteran, manusia bisa menyingkap tentang sebab kematian seperti kanker, endemik, atau penyakit menular. Penyakit-penyakit ini mengisyaratkan dekatnya kematian, tetapi sebab yang utama adalah mandeknya jantung secara tiba-tiba yang datang tanpa memberi peringatan. Seiring majunya ulama mendefinisikan kematian mendadak sebagai kematian tak terduga yang terjadi dalam waktu yang singkat dan salah satu kasusnya adalah seperti yang dialami orang yang terkena serangan jantung. Para sebagai kematian tak terduga yang terjadi dalam waktu yang singkat dan salah satu kasusnya adalah seperti yang dialami orang yang terkena serangan jantung. Kematian mendadak tidak menyukai kematian yang datang secara mendadak, karena dikhawatirkan tidak memberi kesempatan seseorang untuk meninggalkan dan mempersiapkan diri untuk bertaubat dan melakukan shalih terhadap Ketidaksukaan lainnya. kematian mendadak ini dinukil Imam Ahmad dan sebagian ulama madzhab Syafi'i. Sebagian ulama salaf wasiat amal-amal Imam al-Nawawi menukil bahwa sejumlah shallallahu sahabat Nabi 'alaihi wasallam dan orang-orang shalih secara mendadak. An- meninggal Nawawi mengatakan, "Kematian mendadak itu disukai oleh para muqarrabin (orang yang senantiasa menjaga amal kebaikan karena merasa diawasi oleh Allah).35 dalam shahihnya membuat sebuah bab, ب َبَ ِةَتْغَػبْلا "Bab kematian yang Imam al-Bukhari ِةَأْجَفْلا ِتْوَم datang tiba-tiba". Kemudian beliau menyebutkan hadits Sa'ad bin 'Ubadah radliyallah 'anhu ketika berkata kepada Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, Al-Hafidz Ibnu Hajar berkata, "Dengan demikian, kedua pendapat itu dapat disatukan." yang kematian menguatkan mendadak bagi seorang mukmin tidak layak dicela. Dari Abdullah bin Mas'ud radliyallah 'anhu, dia berkata, Terdapat keterangan bahwa ْتَتِلُتْػفا ىّ ِِبَّنلِل َلاَق ًلاُجَر َّنَأ ّ - اََلَ ْلَهَػف ، ْتَقَّدَصَت ْتَمَّلَكَت ْوَل اَهُّػنُظَأَو ، اَهُسْفَػن ْمَعَػن َلاَق اَهْػنَع ُتْقَّدَصَت ْنِإ ٌرْجَأ ِمُأ َّنِإ صلى الله عليه وسلم- 34 33 Lihat, Bahjatun Naazhiriin Syarah Riyadhush Shalihin atau judul dalam bahas indonesia Syaikh Salim bin 'Ied Al-Hilali, Syarah Riyadhush Shalihin, Cet. III, Jilid II (Jakarta: Pusataka Imam Syafi'i, 2008), h. 466. "Kematian mendadak merupakan keringanan bagi seorang mukmin dan kemurkaan atas orang-orang kafir." Ini 34 Artinya: "Sesungguhnya ibuku telah meninggal dunia secara mendadak dan aku yakin seandainya ia berbicara sebelum itu, pastilah dia ingin bersedekah. Maka dari itu, apakah dia akan mendapat pahala apabila jika aku pun bersedekah untuknya?" Beliau menjawab, "Ya". HR. Bukhari. 35 Ibnu Hajar Al-'Asqalani, Fathul Baari, Cet. I, Jilid III (Riyadh: Darussalam Publishing, 2000), h. 323. Ozi Setiadi Page | 55
Jurnal Al Ashriyyah, Volume 6 No 1 Mei 2020: 45-62 adalah lafadz Abdul Razaq dan al- Thabrani dalam al-Mu'jam al-Kabir, sedangkan lafadz Ibnu Abi Syaibah, "Kematian mendadak merupakan istirahat (ketenangan) bagi seorang mukmin dan kemurkaan atas orang kafir."36 'anha, Dari Aisyah radliyallah berkata, "Aku pernah bertanya kepada 'alaihi Rasulullahshallallahu yang wasallam mengenai datang tiba-tiba. Lalu beliau menjawab, kematian ٍر ِجاَفِل ِنِمْؤُمْلِل ٍفَسَأ ٌةَْاَر ُةَذْخَأَو kenikmatan bagi dan merupakan "Itu merupakan seorang mukmin bencana bagi orang-orang jahat."37 Diriwayatkan dari Abdullah bin Mas'ud dan Aisyah radliyallah 'anhuma, "Kematian yang keduanya berkata, datang mendadak merupakan bentuk kasih sayang bagi orang mukmin dan kemurkaan bagi orang dzalim."38 yang Kematian mendadak dialami adalah seorang mukmin kebaikan baginya. Dia merdeka dari hiruk pikuk dunia yang menjemukan dan terbebas dari fitnah-fitnahnya. Alangkah indahnya hadits yang dijadikan sebagai penguat oleh Imam al-Baihaqi dalam al Sunan al-Kubra pada kitab "Al-Janaiz" Bab, "Fi Mautil Faj'ah", dari hadits Abu Qatadah, 'alaihi Rasulullah shallallahu wasallam pernah dilalui iring-iringan jenazah. Beliau lalu bersabda, "Yang diistirahatkan istirahat darinya." Para bertanya, "Wahai Rasulullah, apa maksud yang diistirahatkan yang dan istirahat darinya?" Beliau menjawab, dan yang sahabat َلَِإ اَىاَذَأَو اَيْػنُّدلا ِبَصَن ْنِم ُحيَِتَْسَي ُنِمْؤُمْلا ُدْبَعْلا ُدَلاِبْلاَو ُداَبِعْلا ُوْنِم ُحيَِتَْسَي ُر ِجاَفْلا ُدْبَعْلاَو ، َِّللَّا ِةَْحَر ُّباَوَّدلاَو ُرَجَّشلاَو yang Kematian mendadak dialami adalah seorang mukmin kebaikan baginya. Dia merdeka dari hiruk pikuk dunia yang menjemukan dan fitnah-fitnahnya. Sedangkan Kematian mendadak yang dialami seorang fajir merupakan kabar gembira bagi hamba Allah. Mereka akan terbebas dari gangguannya. Di adalah gangguannya antara terhadap mereka, kedzalimannya kesenangannya melakukan jika diingatkan kemungkaran dan malah menantang dan itu menyulitkan mereka. diingatkan malah menyakiti dan bila didiamkan mereka Sedangkan menjadi adalah istirahatnya dikarenakan sang tadi selalu serta menyakiti dan menyiksanya membebani di luar kemampuannya, tidak memberinya makan dan yang lainnya. Sedangkan istirahatnya negeri dan karena perbuatan jahat sang fajir hujan tidak turun, dia mengeruk kekayaannya dan tidak mengairinya. 39 terbebas dari Jika berdosa. binatang fajir pepohonan adalah 36 HR. Abdul Razaq dalam al Mushannaf no. 6776, al-Thabrani dalam al-Mu'jam al-Kabir no. no. 8865. Siti Aisyah dan Ibnu Masud "Kematian mendadak meriwayatkan: 37 HR. Ahmad dalam al-Musnad no. 25042, al-Baihaqi dalam Syu'ab al-Iman no. 10218. Syaikh al Albani mendhaifkannya dalam Dha'if al Jami' no. 5896. 38 HR. Ibnu Abi Syaibah dalam al Mushannaf III/370, dan al-Baihaqi dalam al- Sunan al Kubra III/379 secara mauquf. 39"Seorang yang mukmin beristirahat dan kesusahannya, kembali kepada rahmat Allah. Sedangkan hamba yang jahat, para hamba, negeri, pohon dan binatang beristirahat (merasa aman dan tenang) darinya." (HR. Muslim no. 950, Ahmad no. 21531). hamba dari keletihan dunia Page | 56 Ozi Setiadi
Jurnal Al Ashriyyah, Volume 6 No 1 Mei 2020: 45-62 merupakan keringanan bagi seorang mukmin dan kemurkaan atas orang- orang kafir." 40 G. Perjalanan Panjang Tanpa Akhir Sejak Allah menciptakan Ruh pertama dan mengambil kesaksiannya tentang ke Esaan Allah ketika dikumpulkan dialam Ruh sebagaimana disebutkan dalam surat Al A'raaf itulah Ruh mulai menempuh perjalanan panjang yang tidak akan pernah berkahir. kali 172, saat Sifat Ruh sama seperti energy, dalam ilmu fisika kita mengenal teori kekalan kekekalan Energy. Teori Energy mengatakan bahwa Energy bersifat kekal, tidak bisa dimusnahkan, dihancurkan ataupun dilenyapkan. Ia hanya mengalami perubahan bentuk. Ruh memiliki sifat seperti Energy ini, ia tidak bisa dimusnahkan, dilenyapkan ataupun kekal selamanya, ia hanya berubah bentuk mulai dialam Ruh, alam Dunia, alam Barzakh dan alam Akhirat kelak. dihancurkan, ia Kita bisa merasakan selama hidup didunia ini bahwa Ruh kita tidak pernah tidur atau beristirahat. Kalau kita tidur pada malam hari, yang tidur adalah jasad atau jasmani kita sedang Ruh kita sendiri, pergi berjalan entah tidak bisa hancur, kemana. Ruh musnah dan lenyap namun ia bisa merasa lemah, sakit dan menderita. Ruh yang kurang mendapat perawatan akan menjadi lemah menderita dan sakit. Penyakit Ruh umumnya akan merembet pada penyakit fisik atau jasmani, penyakit ruh yang umum kita kenal antara lain, gelisah, kecewa, dengki, cemas, takut, sedih, tertekan dan stress berkepanjangan. mengalami proses pendewasaan selama hidup didunia. Semua bekal yang dibawa untuk Ruh 40 Lihat Ibnu Hajar Al-'Asqalani, Fathul perjalanan hidup dialam barzakh dan akhirat didapat dari alam dunia. Menurut Mahmud Syaltut dalam Al- tetap Fataawa memiliki daya tangkap, mendengar ucapan salam dari para peziarah yang mengucapkan salam untuk pemiliknya, melihat para peziarah, dan merasakan kelezatan ni'mat serta penderitaan siksa. Begitu juga menurut para Filsuf, pertanggung jawaban manusia setelah maut terletak pada Ruh.41 Namun sayang selama hidup didunia banyak orang tidak memperdulikan kebutuhan Ruhnya untuk menghadapi perjalan panjang yang tak akan pernah berakhir ini. Kebanyakan manusia hanya fokus pada masalah kehidupan dunia, dan tidak perduli dengan masalah kehidupan akhirat yang lebih dengan dibandingkan dahsyat kehidupan dunia. (Fatwa-Fatwa), Ruh yang menyadari kekeliruan mereka tatkala ruh telah sampai ditenggorokan, hingga tatkala mereka telah pindah ke alam barzakh mereka sebagaimana disebutkan dalam surat Al Mukminun ayat 99-100: Mereka baru mengeluh ِنوُع ِج ْرٱ ِ ّبَر َلاَق ُت ْوَم ْلٱ ٌةَمِلَك اَهَّػنِإ َّلاَك ُت ْكَرَػت اَميِف ا ٔٓٓ َنوُثَع ُمُىَدََْأ َءاَج اَذِإ َّٰتََّْ ْحِلَٰص ُلَم ْيِّلَعَل ْعَأ ٩٩ ْػبُػي ِموَي َٰلَِإ ٌخَزرَب مِهِئاَرَو نِمَو اَهُلِئاَق َوُى 42 41 Lihat Ensiklopedi Islam..., h. 212. 42 Artinya: "(Demikianlah keadaan orang- orang kafir itu), hingga apabila datang kematian kepada seseorang dari mereka, dia berkata: "Ya Tuhanku kembalikanlah aku (ke dunia). Agar aku berbuat amal yang saleh terhadap yang telah tidak. itu adalah perkataan yang Sesungguhnya diucapkannya saja. Dan di hadapan mereka ada dinding sampal hari mereka dibangkitkan." (QS. Al Mu'minun : 99-100). aku tinggalkan. Sekali-kali Baari..., h. 322-323. Ozi Setiadi Page | 57
Jurnal Al Ashriyyah, Volume 6 No 1 Mei 2020: 45-62 ini Allah Swt memberitahukan tentang orang-orang kafir atau orang-orang yang lalai akan perintah Allah ketika menjelang kematiannya.Juga ucapan mereka pada saat itu serta permintaan mereka untuk bisa kembali ke dunia agar bisa memperbaiki apa yang mereka telah rusak selama hidupnya. Dimana Allah Swt menceritakan bahwa mereka meminta kembali ke dunia, tetapi permintaan mereka itu tiada dipenuhi baik pada saat naza' (sekarat), hari pengumpulan, maupun pada hari menghadap kepada sang Maha Perkasa, dan juga pada saat diperlihatkan Neraka kepada mereka, yang mereka berada dalam adzab Neraka yang pedih. Firman-Nya: tidak," merupakan huruf penolakan sekaligus pengingkaran. Artinya, Kami tidak akan pernah memenuhi dan menjawab permintaan kalian.43 Dalam ayat "Sekali-kali Penyesalan itu memang selalu namun terlambat penyesalan setelah datangnya kematian hanyalah sesuatu yang sia-sia. Masa lampau tidak akan pernah kembali, kita hanya terus maju menghadang masa yang akan datang, apapun keadaan kita. Orang yang bijaksana akan mengumpulkan bekal sebanyak banyaknya untuk menempuh perjalanan panjang dialam barzakh dan akhirat. Orang yang lalai hanya fokus pada kehidupan dunia, tidak pernah mempersiapkan diri untuk menempuh Bahkan perjalanan terkesan dengan kehidupan akhirat. Sebagian besar manusia didunia termasuk kedalam ini, golongan datangnya, yang muncul panjang itu. peduli tidak orang yang lalai 43 Lihat Syaikh Salim bin 'Ied Al-Hilali, Bahjatun Naazhiriin Syarah Riyadhush Shalihin atau indonesia Syarah judul dalam bahas Riyadhush Shalihinh. h. 472. sebagaimana disebutkan dalam surat Yunus ayat 92: َنوُلِفَٰغَل اَنِتَٰياَء ْنَع ِساَّنلٱ َنِ ًيرِثَك َّنِإَو ّم ا ....... ٩ٕ 44 Lebih tegas lagi disebutkan dalam surat al Insan ayat 27 : ْوَػي ًم ا ْمُىَء ْاَرَو َنوُرَذَيَو َةَل ِجاَع ْلٱ َنوُّبُِي ِء َلَُؤ َٰى َّنِإ ٕ٧ 45 ًلايِقَث H. Tuntunan Islam Menyikapi Kematian Kematian tidak dapat dicegah dan dielakkan.Umur seseorang ada yang dipanjangkan dan sebaliknya dipendekkan.Islam menganjurkan dalam menyikapi kematian sebagai lazim terjadi,atau hal sesuatu yang biasa,dan harus Firman Allah terjadi.Sebagaimana SWT: Dalam bahkan َم ْوَػي َزاَف ْوَّػفَوُػت اََّنَِّإَو ِت ْلٱ ُةَقِئاَذ ْوَم َلٱ َل ِخ ْدُأَو ِراَّنلٱ ِنَع َحِز 46٢ ِروُرُغلٱ ُعَٰتَم َّلَِإ اَي ْمُكَروُجُأ َن ْدَقَػف َةَّن ِس ْفَػن ُّلُك ُْْز نَمَف ِةَمَٰيِق ْلٱ ْػنُّدلٱ ُةٰوَػي َْلحٱ اَمَو 44 Artinya: "...sesungguhnya kebanyakan tanda-tanda dari manusia kekuasaan Kami." (QS. Yunus : 92). lengah dari 45 Artinya: "Sesungguhnya mereka (orang kafir) menyukai kehidupan dunia dan mereka tidak memperdulikan kesudahan mereka, pada hari yang berat (hari akhirat)." (Al Insan : 27). 46 yang berjiwa akan merasakan mati. Dan sesungguhnya pada hari kiamat sajalah disempurnakan pahalamu. Barangsiapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, maka sungguh ia telah beruntung. Kehidupan dunia itu tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan. (Qs Al Imran [3]: 185) Tiap-tiap Page | 58 Ozi Setiadi
Jurnal Al Ashriyyah, Volume 6 No 1 Mei 2020: 45-62 ini Allah SWT. Memberitahukan seluruh kepada makhluk-Nya bahwa setiap jiwa itu akan merasakan kematian.Hanya Allah SWT yang terus akan hidup,yang tiada akan pernah mati.Seluruh ummat manusia dan jin akan mengalami kematian, demikian juga dengan para Malaikat termasuk Malaikat yang memikul 'Arsy.Jika waktu yang telah ditetapkannya berakhir dan keberadaan nuthfah yang telah ditakdirkan oleh- Nya dari sulbi adam telah habis,serta semua makhluknya telah langsung berakhir,maka menjadikannya Kiamat.Dan selanjutnya Allah akan memberikan balasan kepada semua makhluk-Nya sesuai dengan amalnya yang mulia maupun hina, yang kecil,banyak besar maupun tidak ada maupun sedikit,sehingga seorang pun yang didzaliminya meski hanya sebesar biji sawi.47 Dalam ayat ini Allah َضِبُق اَذِإ َحوُّرلَا َّنِإ" : َلاَق َُّثُ ,ُوَضَمْغَأَف َأ ْنِم ٌسَنَ َّجَضَف "ُرَصَبْلا ّمَؤُػت َةَكِئ َلاَمْلَا َّنِإَف .ٍْيرَ ِبِ َّلَِإ ْمُك ِسُفْػنَأ ِبَِِلأ ْرِفْغا َّمُهَّللَا" : َلاَق َُّثُ ."َنوُلوُقَػت ّيِدْهَمْلَا ِفِ ُوَل ْح ِسْفاَو ,َينِ ِفِ ُوَتَجَرَد .ملْسُم ُهاَوَر )ِوِبِقَع ِفِ ُوْفُلْخاَو ,ِويِف ُوَعَػبَّػتا ىَلَع اوُعْدَت َلَ" : َلاَقَػف ,ِوِلْى اَم ىَلَع ُنِ ْعَفْراَو ,َةَمَلَس ِّوَػنَو ,ِهِْبَْػق ُوَل ْر , Oleh karena itu, bagi orang yang berakal sehat tentu akan mengambil pelajaran dari ia saksikan. Terlebih fenomena tersebut telah disampaikan oleh orang yang terpercaya, Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam. Maka sepantasnya ia segera kembali kepada Allah dan bertaubat sebelum kepada-Nya, kematian itu menjemputnya. al-Bukhari fenomena yang Imam pernah berkata, Ayat ini pun mengandung berita duka cita bagi seluruh umat manusia, dimana tidak akan ada seorang pun di muka bumi ini melainkan akan mengalami kematian.48 Sebagaimana Firman Allah Swt: َنيِذَّل ٱ َبِتُك مُكِتوُيُػب ُمِهيَلَع مُتنُك ِفِ مِهِع ِجاَضَم لُق وَّل َٰلَِإ ُلتَقل ٱ yang َزَرَػبَل Diantara menjelaskan tentang gambaran maut riwayat hadist ْمِنَتْغِا َكُتْوَم ُوُسْفَػن ruku'mu ketika "Peliharalah waktu senggang. Sebab, boleh jadi kematian akan datang secara tiba-tiba. Betapa banyaknya orang yang sehat dan segar bugar,Lantas meninggal dunia dengan tiba-tiba." ِفِ ْ ْمَكْةَتْغَػب ُةَحْي ِحَّصلا ْنَأ ٍمْقُس َنْوُكَي ْتَبَىَذ ىَسَعَػف ِْيرَغ ِعْوُكُرلا ْنِم َتْيَأَر ِغاَرَفْلا َلْضَف ٍحْي ِحَص ْةَتْلَػف َلَخَد ( : ْتَلاَق اَهْػنَع َُّللََّا َيِضَر َةَمَلَس ِّمُأ ْنَعَو ُهُرَصَب َّقُش ْدَقَو رضي الله عنه َةَمَلَس ِبَِأ ىَلَع صلى الله عليه وسلم َِّللََّا ُلوُسَر 47 Lihat Lubaabut Tafsiir Min Ibni Katsir atau Tafsir Ibnu Katsir, Penj. M. Abdul Ghoffar E.M..., h. 201-202. 48 Lihat Syaikh Salim bin 'Ied Al-Hilali, Bahjatun Naazhiriin Syarah Riyadhush Shalihin atau indonesia Syarah Riyadhush Shalihin, Hal 467. judul dalam bahas Dan setelah memahami adanya kematian, maka kita mempersiapkan diri dengan bersegera untuk menyambut melaksanakan perintah-perintah-Nya dan menjauhi semua larangan-Nya. Dan perintah Allah yang paling utama adalah memurnikan tauhid kepada-Nya semata dan tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu, baik dalam masalah hendaknya seruan Allah Ozi Setiadi Page | 59
Jurnal Al Ashriyyah, Volume 6 No 1 Mei 2020: 45-62 ibadah dan pengabdian, juga dalam masalah ketaatan dan ketundukan kepada syariat-Nya. Begitu juga Allah berfirman, َلََو مُكُلَٰومَأ مُكِهلُت َلَ ْاوُنَماَء َنيِذَّلٱ اَهُّػيََٰيَ مُكُدَٰلوَأ َنوُر ِسَٰلٱ ُمُى َكِئَٰلْوُأَف َكِلَٰذ لَعفَي نَمَو َِّللَّٱ ِركِذ نَع ّم مُكَٰنقَزَر اَّم نِم ْاوُقِفنَأَو ِتِ َيَ نَأ ِلبَق نِ ُمُكَدََْأ َ ٩ َلَوَل ِ بيِرَق لَجَأ َٰلَِإ ِنَِترَّخَأ ّبَر َلوُقَػيَػف ُتو لمٱ َ َين ِحِلَّٰصلٱ َنِ َُّللَّٱ َر ِ ّم نُكَأَو َقَّدَّصَأَف ّخَؤُػي نَلَو َنوُلَمعَت اَِبِ ُيرِبَخ َُّللَّٱَو اَهُلَجَأ َءاَج اَذِإ اًسفَن ٔٔ 49 ٔٓ ini Allah Swt seraya memerintahkan berfirman hamba-hambanya yang beriman untuk banyak berdzikir kepada-Nya serta melarang mereka untuk tidak dibuat lalai oleh harta dan anak-anaknya dari berdzikir kepada-Nya. Selain itu, Dia juga memberitahukan kepada mereka bahwa barangsiapa dibuat lalai oleh kenikmatan dan perhiasan dunia dari ketaatan dan berdzikir kepada Rabb- Nya, maka dia itu termasuk orang- orang yang yaitu merugikan sendiri maupun keluarganya pada hari Kiamat kelak. Kemudian Dia memerintahkan mereka Dalam ayat yang merugi, diri 49 Artinya: "Hai orang-orang beriman, anak-anakmu janganlah dan melalaikan kamu dari mengingat Allah. Barangsiapa yang berbuat demikian maka mereka itulah orang-orang yang merugi 10. Dan belanjakanlah sebagian dari apa yang telah Kami berikan kepadamu sebelum datang kematian kepada salah seorang di antara kamu; lalu ia berkata: "Ya Rabb-ku, mengapa Engkau (kematian)ku sampai tidak menangguhkan waktu yang dekat, yang menyebabkan aku dapat bersedekah dan aku termasuk orang-orang yang saleh?11. Dan Allah sekali-kali tidak akan menangguhkan (kematian) seseorang apabila telah datang waktu kematiannya. Dan Allah Maha Mengenal apa yang kamu kerjakan." (Qs. Al Munaafiquun [63]: 9-11). hartamu untuk berinfak dalam rangka mentaati- Nya, karena setiap orang yang lengah akan menyesal pada pasti saat akan lalu menghadapi kematian, meminta hidupnya supaya diperpanjang lagi meski hanya sebentar sekali agar bisa berbuat baik dan mendapatkan apa yang dulu telah hilang. Tetapi sayang, apa yang telah terjadi sekali-kali tidak akan pernah terulang lagi, yang akan datang pasti datang, semuanya itu tergantung pada kelengahan dan kelalainnya.50 Sesungguhnya kematian akan tetap datang ke manapun kita lari dan di manapun kita sembunyi. Tidak ada kekuatan di alam raya yang bisa ini. Dan melawan ketetapan setelah kematian, setiap orang akan mendapat balasan dari amal yang telah dunia. Maka di dikerjakannya bertakwalah kepada Allah, Wahai hamba-hamba Allah! Janganlah engkau menjadi orang yang menyesal ketika kematian datang dan minta diberi beramal. untuk kesempatan Sesungguhnya bisa ajal ditangguhkan dan tidak bisa ditunda barang sesaat. ilahi tidak Buya Hamka menjelaskan bahwa ajal ialah janji, atau ketentuan ataupun batas. Ada hubungannya dengan takdir.... Manusia karena nyawanya. Habis nyawa diapun mati. ialah Adapun hidup dinyawai oleh nilai hidup umat itu sendiri, oleh naik atau runtuh aklaknya. kesempatan Baginya berhias, mencari nikmat dan karunia Allah. Di dilarang memboros berlebih- lebihan, disamping itu dia disuruh terus beribadat kepada Tuhannya dan hidup suatu umat dibukakan 50 Lihat Syaikh Salim bin 'Ied Al-Hilali, Bahjatun Naazhiriin Syarah Riyadhush Shalihin atau indonesia Syarah judul dalam bahas Riyadhush Shalihin,َh. 469-470. Page | 60 Ozi Setiadi
Jurnal Al Ashriyyah, Volume 6 No 1 Mei 2020: 45-62 memakai perhiasan yang baik tatkala menghadapkan wajah kepada Allah.51 Berbeda dengan Buya Hamka, 'Aidh al- Qarni mengemukakan bahwa setiap manusia, generasi, umat dan negara memiliki usia yang terbatas dan waktu yang ditentukan. Apabila umur ini telah sampai dengan sempurna makameninggal dunialah manusia, lenyaplah satu generasi, punahlah suatu umat, runtuhlah sebuah negara. Demikianlah yang sempurna, kekuasaan yang terlaksana dan ketentuan yang pasti.52 kebijaksanaan ini terus berjalan ke belakang meninggalkanmu, dan akhirat berjalan mendatangi. Ingatlah saat kematian dan perpindahan ke alam Barzah. Dan (ingatlah) yang akan tergambarkan di hadapanmu, berupa banyaknya keburukan dan sedikitnya kebaikan. Maka, apa yang ingin engkau amalkan pada segeralah saat amalkan sejak hari ini. Dan apa yang ingin engkau tinggalkan saat itu, maka tinggalkanlah sejak sekarang. Dunia itu, Seandainya setelah mati kita dibiarkan begitu saja, maka kematian itu merupakan kenyamanan bagi seluruh yang hidup. Namun. jika setelah mati akan dibangkitkan dan akan ditanya tentang segala sesuatu, lalu setiap balasan perbuatan, maka kematian menjadi dan sesuatu menghawatirkan. KESIMPULAN diberi dari yang menakutkan Menurut Al-Quran kematian merupakan sesuatu yang pasti terjadi dan tidak dapat dihindari. Ini terjadi pada seluruh makhluk yang bernyawa, yakni makhluk yang memiliki ruh dalam jasad (fisik). Kematian dalam Al-Quran merupakan perspektif ruh dengan putusnya keterikatan badan dalam bentuk yang telah diketahui, disertai pergantian keadaan, serta perpindahan dari satu alam ke alam yang lain. Perpisahan antara ruh dan jasad ini adalah pintu gerbang untuk memasuki kehidupan yang baru. Ibnu Katsir, Sayyid Quthb, Buya Hamka, 'Aidh al-Qarni, dan Quraish Shihab sependapat bahwa kematian menurut Al-Quran adalah sesuatu yang pasti. Akan tetapi, tidak ada yang manusia yang kapan dapat mengetahui kematian akan terjadi. Allah Swt. dalam Al-Quran hanya menjelaskan tentang adanya perjanjian antara manusia proses rabb-nya dengan penciptaan manusia, namun tidak menjelaskan kapan suatu makhluk akan mati. Para mufassir seperti serta juga menjelaskan tentang adanya sebab-sebab sesorang akan mengalami kematian, seperti kecelakaan. sakit, dan terbunuh, Kesemuanya menjadi cara seseorang menuju Barangsiapa mengetahui hal ini maka kematian akan menjadi motivasi yang lebih kuat untuk memperbaiki amal, menjaga diri dari tidak tertipu, serta tidak panjang angan-angan. Selanjutnya, Allah SWT memperingatkan berhati-hati terhadap berbagai hal yang melalaikan yang menutupi seseorang dari hakikat kebenaran, sehingga dia akan tertipu oleh serta melupakan Rabbnya. Al-Quran kematian. agar dunianya 51 Hamka, Tafsir Al-Azhar, Cet. V (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 2003), h. 2362. 52 'Aidh Al-Qarni, Tafsir Muyassar, h. 673. Ozi Setiadi Page | 61
Jurnal Al Ashriyyah, Volume 6 No 1 Mei 2020: 45-62 DAFTAR PUSTAKA Al-'Asqalani, Ibnu Hajar. Fathul Baari. Cet. III. Riyadh: Jilid Darussalam Publishing, 2000. I, Al-Hilali, Syaikh Salim bin 'Ied. Syarah Riyadhush Shalihin. Cet. III, Jilid II. Imam Syafi'i, 2008. Jakarta: Pusataka Al-Qarni, Aidh. Tafsir Muyassar. Cet. I, Jakarta: Qisthi Press, Jilid I. 2008. Az-Zuhaili, Wahabah. Fiqh Islam wa Adillatuhu. Jilid II. Jakarta: Gema Insani, 2010. Daud, Ma'mur, trans. oleh. Hadis Shahih Muslim. Cet. VIII, Jilid IV. Malaysia: KBC, 2007. Ensiklopedi Islam. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002. Hamka. Tafsir Al-Azhar. Cet. V. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, 2003. Hawari, Dadang. Al-Quran: Ilmu Kedokteran Jiwa dan Kesehatan Jiwa. Yogyakarta: PT. Dhana Bhakti Prima Yasa, 2004. Ibrahim, Ahmad Syawqi. Ensiklopedia Mukjizat Ilmiah Hadis Nabi. Bandung: Sygma Publishing, 2010. Ross, Elisabeth Kubler-. On death and dying (Kematian sebagai bagian kehidupan). Jakarta: Gramedai Pustaka Utama, 1998. Shihab, M. Quraish. Tafsir Al-Misbah : Pesan, Kesan, dan Keserasian Al- Quran. Cet. VII. Jakarta: Lentera Hati, 2006. Veatch, Robert M. Death, Dying and the Biological Revolution: Our Last Quest for Responsibility. New Haven: Yale University Press, 1977. Yahya, Harun. yang Mengungkap Hakikat Hidup. Bandung: Syaamil Cipta Media, 2004. Fakta-Fakta Internet: Etti Indriati, "Mati: Tinjauan Klinis dan Jurnal antropologi Forensik", Berkala Ilmu Kedokteran vol. 35, no. 4, 2003, 232 dalam le.php?article=408726&val=5016 &title=Death:%20clinical%20and %20forensic Indriati, Etti. "Mati: Tinjauan Klinis dan antropologi Forensik." Jurnal Berkala Ilmu Kedokteran 35, no. 4 (2003). M., M. Abdul Ghoffar E., trans. oleh. Lubaabut Tafsiir Min Ibni Katsir atau Tafsir Ibnu Katsir. Cet. IV, Jilid 2. Jakarta: Pustaka Imam Asy-syafi'i, 2006. Quthb, Sayyid. Tafsir Fi Zhilalil Quran. Jilid IX. Jakarta: Gema Insani, 2005. rawi, M. Mutawalli asy-Sya'. Anda Islam Menjawab. Bertanya Depok: Gema Insani, 2007. Page | 62 Ozi Setiadi