BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Penelitian Indonesia merupakan negara yang kaya akan bahasa daerah. Sampai tahun 2020 terdapat 718 bahasa daerah di Indonesia yang telah diidentifikasi oleh Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kemendikbud. Beragamnya bahasa yang dimiliki oleh negeri ini menyebabkan masyarakatnya menguasai setidaknya dua bahasa, yakni bahasa daerah dan bahasa Indonesia. Karena itu, masyarakat Indonesia umumnya merupakan masyarakat bilingual (multilingual). Selain menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa negara sekaligus bahasa nasional, masyarakat Indonesia juga menggunakan bahasa daerah dalam kehidupan sehari- hari. Alwi dan Sugono (2011: 6) menyatakan bahwa bahasa daerah setidaknya memiliki lima fungsi, antara lain sebagai: (1) lambang kebanggaan daerah, (2) lambang identitas daerah, (3) alat perhubungan di dalam keluarga dan masyarakat daerah, (4) sarana pendukung budaya daerah dan bahasa Indonesia, dan (5) pendukung sastra daerah dan sastra Indonesia. Kehidupan dan keberadaan bahasa daerah di Indonesia dilindungi oleh negara. Hal tersebut tertuang dalam pasal 32 ayat 1 dan 2 UUD 1945. Isi pasal tersebut menyatakan bahwa: (1) negara memajukan kebudayaan nasional di tengah peradaban dunia dengan menjamin kebebasan masyarakat dalam memelihara dan mengembangkan nilai-nilai budayanya, (2) negara menghormati dan memelihara bahasa daerah sebagai kekayaan budaya nasional. Merujuk pada isi pasal 32 ayat 1 dan 2 tersebut, bahasa daerah jelas memiliki kedudukan yang sangat penting dan wajib dipelihara. Dalam kasus bahasa Sunda, upaya penggunaan, pemeliharaan, dan pengembangan bahasa, sastra, dan aksara Sunda di tingkat daerah pun diatur dalam Perda, baik tingkat provinsi maupun kota. Khusus Kota Bandung, peraturan tersebut tertera dalam Perda Kota Bandung Nomor 9 tahun 2012 yang merupakan turunan dari Peraturan Daerah Provinsi Jawa Barat Nomor 5 Tahun 2003 dan 1
Undang-Undang Otonomi Daerah Tahun 1999, Pasal 11. Sebagai wujud aktualisasi Perda Kota Bandung Nomor 9 tahun 2012 berbagai upaya telah dilakukan oleh pemerintah Kota Bandung, salah satunya adalah pelaksanaan rapat paripurna hari jadi Kota Bandung dengan menggunakan bahasa Sunda (SM, 2019, September 25) dan imbauan serta ajakan kepada warga asli etnis Sunda di Kota Bandung untuk menggunakan bahasa Sunda di rumah dan dalam kehidupan sehari-hari. Kegiatan ini pun masih dilakukan sampai saat ini. Pemerintah melalui wakil Wali Kota Bandung dan kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata (Disbudpar) mengimbau dan mengajak warga asli Bandung untuk berbahasa Sunda nyarios-bahasa-sunda). Upaya lainnya yang dilakukan oleh pemerintahan Kota Bandung dalam menjaga bahasa Sunda agar tetap hidup adalah dengan menerapkan program Kemis Nyunda. Mulai awal tahun 2022, setiap hari Kamis, baik Pemerintah Kota Bandung maupun sekolah-sekolah menerapkan budaya Sunda. Jadi, selain berbicara dalam bahasa Sunda, pada hari Kamis semua aparat pemerintah Kota Bandung memakai pakaian adat, seperti beskap, pangsi, kebaya, dan kebaya berkarembong sebagai pakaian dinas, begitu juga dengan pakaian adat yang digunakan oleh siswa-siswa sekolah di Kota Bandung. Implementasi dan penerapan budaya Sunda dalam kegiatan sehari-hari tersebut tertuang dalam Pasal 11 Peraturan Wali Kota No. 063 Tahun 2019, mengenai perubahan ketiga lestarikan-bahasa-ibu). Bahasa Sunda merupakan satu dari ratusan bahasa daerah yang masih hidup di Indonesia. Bahasa Sunda digunakan oleh masyarakat Sunda yang tinggal di Provinsi Jawa Barat, Provinsi Banten, dan bagian barat Provinsi Jawa Tengah (periksa Sobarna dkk., 2019: 2). Seperti telah dikemukakan pada paragraf sebelumnya bahwa kehidupan dan perkembangan bahasa daerah, termasuk bahasa Sunda berhubungan erat dengan bahasa nasional, yakni kedudukan bahasa Indonesia sebagai bahasa negara dan bahasa nasional. Bahasa Indonesia memiliki makna sebagai bahasa indentitas pribadi dan bangsa, sedangkan bahasa Sunda 2
memiliki makna sebagai basa 'bahasa' tutur kata dan etika (Sobarna dkk., 2020:41). Berkaitan dengan fungsinya, bahasa daerah menjalankan fungsi sebagai bahasa keluarga (kekeluargaan) dan lebih berperan di daerah-daerah sebagai bahasa kebudayaan (Djajasudarma,1993: 1; Sobarna dkk., 1997: 1; Sobarna dkk., 2021: 33). Fungsi bahasa Sunda sebagai bahasa keluarga, dewasa ini tampaknya semakin luntur, misalnya, di Kota Bandung. Keengganan orang tua untuk memperkenalkan dan mengajarkan bahasa Sunda kepada anak sejak dini diduga menjadi salah satu faktor yang menyebabkan bahasa Sunda kurang dikenal dan diminati oleh remaja Kota Bandung. Moriyama (2010: 251) dalam tulisannya menyatakan bahwa anak-anak di Kota Bandung memilih bahasa Indonesia dalam berkomunikasi antaranak-anak di lingkungan rumah meskipun kedua orang tuanya beretnis Sunda merupakan gejala perkotaan. Senada dengan Moriyama, Sneddon (2003: 209) mengemukakan bahwa sikap orang tua lebih memilih memperkenalkan bahasa Indonesia sebagai bahasa pertama kepada anaknya merupakan sebuah tren di kalangan keluarga muda perkotaan. Lebih jauh Moriyama mengungkapkan bahwa orang tua cenderung lebih memilih hahasa Indonesia sebagai bahasa pertama yang diajarkan kepada anak berdasarkan kenyataan bahwa bahasa Indonesia digunakan sebagai bahasa pengantar di tingkat sekolah dasar mulai kelas satu. Para orang tua berpikir bahwa dengan bekal kemahiran berbahasa Indonesia yang mumpuni akan membuka masa depan anak menjadi cerah. Sobarna dkk. (2019: 41) menegaskan bahwa selama ini terdapat anggapan keliru yang menyatakan bahwa bahasa daerah merupakan bahasa yang kampungan dan tertinggal (bandingan dengan Nurenzia, 2019). Keterbatasan ruang penggunaan bahasa daerah yang hanya digunakan di lingkungan keluarga menurut Purwo (2009: 204) disinyalir membawa pengaruh pula pada sikap penuturnya. Penutur bahasa daerah menjadi merasa lebih bergengsi ketika bertutur dengan menggunakan bahasa nasional. Faktor-faktor tersebut menyebabkan anak-anak yang sejak dini tidak dibiasakan bertutur dalam bahasa Sunda pada saat beranjak remaja tidak bisa menggunakan bahasa Sunda secara utuh saat berkomunikasi dengan anggota 3
keluarga dan sesamanya, tetapi cenderung memakai bahasa Indonesia. Bahkan menurut Budhirianto (2014: 30) penggunaan bahasa Indonesia di kalangan remaja Kota Bandung ini sering pula dicampur dengan bahasa asing. Gejala menurunnya penggunaan bahasa Sunda di Kota Bandung terutama di kalangan remaja sebetulnya telah tampak setidaknya sejak 24 tahun silam. Melalui hasil penelitian yang dilakukan oleh Sobarna dkk. (1997) dapat diketahui bahwa kehidupan bahasa Sunda terutama di kalangan remaja saat itu sudah memudar. Selain faktor di atas, kehadiran para pendatang ke Kota Bandung yang menggunakan bahasa Indonesia menyebabkan bahasa Sunda berkontak dengan bahasa Indonesia yang menyebabkan masyarakat Kota Bandung menjadi masyarakat bilingual (multilingual). Kota Bandung memiliki karakteristik sebagai kota yang terbuka terhadap keragaman budaya dan sosial. Hal ini menyebabkan Kota Bandung begitu terbuka dalam menerima siapa pun yang datang dengan berbagai macam tujuan tanpa memandang latar belakang pendatang. Keragaman merupakan sebuah keadaan di suatu masyarakat yang berasal dari berbagai macam suku, ras maupun golongan, dan agama yang hidup saling berdampingan Saat ini Kota Bandung telah menjadi daerah permukiman yang heterogen dan multikultur. Heterogenitas ini tidak hanya ditandai oleh jumlah etnis lain yang tinggal di Kota Bandung, tetapi juga ditandai pula oleh hadirnya bangsa-bangsa asing di Kota Bandung. Secara historis, lokasi wilayah Kota Bandung saat ini merupakan bagian tengah Kabupaten Krapyak (Dayeuhkolot sekarang). Pada abad 17 ibu kota Kabupaten Bandung berada di Krapyak, tetapi karena kondisi dan lokasi wilayah yang menghambat jalannya pemerintahan kabupaten dan juga daerah Krapyak merupakan daerah sasaran wilayah banjir akibat meluapnya air Sungai Citarum maka pada abad 18 R.A. Wuranatakusumah II yang menjabat sebagai Bupati Bandung pada masa itu memindahkan ibu kota Bandung (Hardjasaputra, 2000: 116-119). Pendatang Eropa yang datang pertama ke wilayah Priangan pada awal abad ke-18 menurut Kunto (1985: 37) adalah orang Belanda yang menjadi tuan tanah di 4
wilayah Bandung Raya. Kegiatan kapitalisasi perkebunan yang mulai berkembang di Priangan sejak abad ke-19 menyebabkan berdatanganya etnis lain ke Bandung. Etnis-etnis pertama yang tinggal di Bandung, antara lain adalah Bugis dan Jawa. Dalam perkembangan selanjutnya, terutama sejak Bandung resmi menyandang status sebagai sebuah gemeente 'pemerintahan kotapraja' pada dasawarsa pertama abad XX, Bandung semakin banyak didatangi etnis lain, seperti Minang, Minahasa, Ambon, dan Batak. Kehadiran para pendatang ke Kota Bandung menyebabkan lahirnya berbagai ragam bahasa. Adapun ragam bahasa yang saat ini digunakan di Kota Bandung meliputi bahasa Sunda, bahasa Indonesia, bahasa Inggris, dan bahasa remaja, yakni bahasa Sunda pergaulan remaja Kajian bahasa remaja di wilayah perkotaan merupakan kajian sosiolinguistik aktual karena dianggap inovatif dan sumber pengetahuan tentang perubahan bahasa dan peran bahasa (periksa Svendsen, 2015: 4). Berdasarkan segi perkembangannya, masa remaja menurut Sumarsono (2014:150) merupakan kehidupan manusia yang paling menarik dan mengesankan. Petualangan, pengelompokan (klik), dan 'kenakalan' merupakan beberapa ciri masa remaja. Pengertian klik sebagai salah satu ciri masa remaja mengacu pada kelompok kecil orang tanpa struktur formal yang memiliki pandangan dan kepentingan yang sama. Berikutnya, Eckert (2008: 163) mengemukakan bahwa masa remaja merupakan fokus perkembangan penggunaan sosial bahasa daerah. Remaja memimpin seluruh spektrum usia dalam perubahan suara dan dalam penggunaan umum variabel bahasa daerah, dan petunjuk ini dihubungkan dengan keterlibatan remaja dalam membangun identitas yang bertentangan dengan--atau setidaknya secara independen dari--orang dewasa/lebih tua dari mereka. Dalam bahasa Sunda pergaulan remaja terdapat kata-kata yang mengalami perubahan makna dari segi penggunaannya. Cermatilah tuturan (1) berikut. Tuturan (1) diperoleh dari hasil observasi yang dilakukan oleh mahasiswa Sastra Sunda Universitas Padjadjaran. Lokasi pertuturan di kantor Enjiner.id, Cihampelas Kota Bandung. Penutur (selanjutnya disingkat Pn) dan petutur (selanjutnya disingkat Pt) pada tuturan (1) merupakan remaja laki-laki beretnis 5
Sunda. Hubungan Pn dan Pt adalah teman akrab. Interaksi antara Pn dan Pt berlangsung dalam situasi informal. Pn datang ke tempat kerja Pt dengan maksud mengungkapkan kekesalan kepada Pt karena Pt terlalu sibuk bekerja sehingga tidak mempunyai waktu luang untuk Pn. Tuturan (1) Pn : "Anjing gawé waé, iraha ieu liburna, burulah sudah tak anjing bekerja juga, kapan ini liburnya, cepatlah sudah tak kuat aku." kuat aku 'Anjing bekerja terus, kapan liburnya, cepatlah aku sudah tidak kuat.' Pt : "Can bérés, yeuh." belum selesai ini 'Belum selesai, ini.' Pada tuturan (1) penggunaan kata anjing 'anjing' oleh Pn bukan berarti mengajak bertutur kepada hewan anjing, melainkan menyapa Pt dengan sebutan anjing. Dalam pertuturan pergaulan remaja makna kata anjing bergeser dari makna yang sebenarnya. Anjing bukan lagi merujuk pada nomina makhluk, sebutan untuk hewan berkaki empat, berbulu, dan suka menggonggong, tetapi merujuk pada konotasi lainnya (Lyra, 2017: 112). Kata anjing dalam perspektif linguistik Sunda, menurut Lyra (2017: 114) mengalami lima jenis pergeseran: anjing menjadi kata sapaan; anjing menjadi kata lalandihan 'sebutan'; anjing menjadi kata interjeksi; anjing menjadi kata makian; dan anjing menjadi kata pementing. Kata anjing ini dituturkan dengan intonasi yang berbeda-beda dan bergantung pada jenis pergeserannya. Misalnya, anjing sebagai makian tentu akan dituturkan dengan intonasi tinggi, sedangkan kata anjing jika dituturkan dengan intonasi rendah dan situasi santai bisa bermakna gurauan. Pada perkembangannya, kata anjing dipelesetkan menjadi anjir seperti tampak pada tuturan (2) berikut. Tuturan (2) diperoleh dari responden remaja yang merupakan anggota dari grup obrolan Funkmie. Anggota grup obrolan aplikasi pesan whatsapp ini adalah remaja yang berdomisili di Kota Bandung. Pn dan Pt yang telibat dalam 6
pertuturan berjenis kelamin laki-laki dan beretnis Sunda. Hubungan Pn dan Pt adalah teman akrab. Tuturan (2) Pn : "Anjir, éta poto grupna (emot tertawa) ganti atuh ganti." anjir pem trif foto grupnya ganti prtk ganti 'Anjir, foto grup ini (emot tertawa) ganti dong ganti.' Pt : "Éh, ulah atuh, keun baé wéh." eh jangan prtk biar saja juga 'Eh, jangan begitu, biarkan saja.' Pada tuturan (2) anjir merupakan pelesetan dari anjing yang berfungsi sebagai interjeksi. Perubahan interjeksi anjing menjadi anjir merupakan penghalusan. Maksud Pn menggunakan interjeksi anjir untuk menyatakan perasaan kaget pada saat melihat foto profil grup obrolan whatsapp Funkmie. Kata anjing sebagai makian bermakna kasar dan kerap digunakan untuk mengungkapkan ekspresi marah. Kata makian anjing sering pula dipelesetkan supaya lebih halus menjadi anjir. Terjadinya penghalusan kata makian menurut Sobarna dalam Teguh (2018, Agustus 31) disebabkan oleh tabu di masyarakat yang akhirnya melahirkan pelesetan. Adapun Sasmita dalam Teguh (2018, Agustus 31) menyatakan bahwa salah satu faktor yang menyebabkan semakin halusnya kata-kata makian adalah karakter orang Sunda yang malibir 'tidak mau berterus terang dan cenderung tidak langsung ke pokok pertuturan'. Pada bahasa Sunda pergaulan remaja sehari-hari di Kota Bandung, kata makian anjing bahkan dilontarkan untuk menunjukkan kekaguman. Seperti pada tuturan "Anjing, alus pisan euy tajonganana!" 'Anjing, bagus sekali tendangannya!' yang dituturkan oleh seorang anak remaja laki-laki untuk memuji tendangan seorang pemain sepak bola. Selain itu, kata anjing pun kini dituturkan dalam beberapa varian yang lebih halus dan lentur dalam konteks pertuturannya, seperti, anying, anjay, dan anjrit. Pelesetan kata anjing yang digunakan sebagai sapaan bertujuan untuk memelihara hubungan keakraban yang sudah terjalin antara Pn dan Pt. Anjing kadang-kadang juga dituturkan dalam bentuk kontraksi 7
njing (periksa Sobarna, 1997: 77). Selain anjing, terdapat kata makian bahasa Sunda yang digali dari nama binatang lainnya yang mengalami pula pelesetan. Misalnya, bagong (babi hutan) dalam pertuturan bahasa Sunda sehari-hari sering, acap kali diperhalus menjadi bagoy. Kata-kata makian bahasa Sunda ini hanya digunakan oleh para partisipan tutur remaja laki-laki. Pn remaja tidak akan menggunakan kata ini pada saat bertutur kepada Pt yang usianya lebih tua/orang tua. Bahasa Sunda merupakan representasi dari budaya Sunda. Melalui bahasa Sunda dapat diketahui identitas sosial masyarakat Sunda. Salah satu penanda identitas tersebut tampak pada penggunaan sapaan. Sistem sapaan tidak hanya berfungsi sebagai pembuka sebuah pertuturan, lebih dari itu, penggunaan sapaan dapat pula menentukan status sosial dan jarak sosial partisipan para peserta tutur. Mardiha (2012:174) menyatakan bahwa bentuk sapaan banyak diminati oleh peneliti untuk dikaji dari segi sosiolinguistik, antropologi, dan psikologi sosial karena bentuk-bentuk ini dapat secara nyata mewujudkan hubungan antara bahasa dan masyarakat. Bentuk sapaan yang dikaji secara sosiolinguistik dapat membantu menandai pembukaan percakapan yang berbeda dari batas-batas interaksi dalam berbagai budaya (Meylina, 2014: 2). Interaksi yang berlangsung di kalangan masyarakat generasi tua tentu akan berbeda dengan generasi muda. Begitu pula dengan interaksi yang melibatkan penggunaan bentuk sapaan. Kalangan generasi muda, dalam hal ini remaja, memiliki bentuk-bentuk sapaan yang lebih beragam. Dalam hubungan Pn dan Pt yang simetris (setara) dan saling mengenal, remaja menggunakan sapaan yang lebih bervariasi dan menggunakan sapaan yang mereka gunakan sendiri dan ada kemungkinan hanya dipahami oleh kalangan mereka sendiri. Gejala ini ditemukan dalam bahasa-bahasa daerah yang ada di Nusantara. Misalnya, kalangan remaja di Minangkabau, selain menggunakan sapaan ang (lelaki) dan kau (perempuan) mereka juga menggunakan nama kecil untuk menyapa Pt. Hal ini bertujuan menciptakan suasana keakraban di antara mereka (Kasih, 2004: 89). Dalam masyarakat Sasak, untuk menciptakan suasana lebih dekat, lebih akrab, dan merasa disayang digunakan pelesetan nama sapaan (panggilan). Penggunaan pelesetan nama ini sudah menjadi tradisi. Contohnya, 8
seseorang yang bernama Munisah dipanggil Icok, Nurinah dipanggil Inok, atau Nuridah dipanggil Idok. Selain pada nama perempuan, pelesatan ini berlaku pula untuk nama laki-laki. Contohnya Fauzan dipelesetkan dengan panggilan ojan. Sapaan-sapaan tersebut awalnya merupakan nama panggilan yang secara tidak sadar disebut oleh beberapa orang dekat yang kemudian menjadi nama panggilan hingga dewasa (Novianti, 2016: 314). Dalam bahasa Sunda, proses sosial yang menunjukkan semakin akrabnya hubungan antara Pn dan Pt dapat dilihat dari penggunaan pilihan kata kasar termasuk benuk sapaan kasar oleh Pn terhadap Pt. Penyapaan ini diawali dengan penggunaan bentuk sapaan formal, seperti sadérék 'saudara', dan di dinya 'kamu'. Ketika hubungan menjadi akrab, bentuk sapaan sadérék 'saudara' pun berubah menjadi silaing, manéh, énté, sia, dan sebagainya. Penggunaan bentuk sapaan ini dalam hal tersebut dianggap sebagai upaya untuk mengeratkan rasa solidaritas antara Pn dan Pt yang awalnya jauh menjadi akrab. Tentu saja yang menentukan pemilihan bentuk sapaan yang pantas digunakan itu bergantung pada rasa bahasa yang hidup dalam diri Pn dan Pt itu sendiri (Rosidi, 2006; baca pula Anwar, 1990:74). Jadi, penggunaan bentuk sapaan kasar tersebut bukan berarti tidak saling menghormati. Penggunaan sapaan ini pun berlaku pula di kalangan remaja Kota Bandung yang menggunakan sapaan bahasa Sunda pada saat berkomunikasi. Remaja merupakan usia transisi dari anak-anak menuju dewasa. Secara terminologis, masa remaja dalam bahasa Inggris disebut adolescence, berasal dari kata latin adolescare yang berarti "tumbuh atau tumbuh untuk mencapai kematangan". Istilah adolensence mempunyai arti yang lebih luas lagi yang mencakup kematangan mental, emosional, sosial, dan fisik (Hurlock:1992 dalam Ahyani dkk., 2018:81). Menurut Stanley Hall (dalam Santrock, 2003) usia remaja berada pada rentang 12 - 23 tahun. Kartono (dalam Ahyani dkk., 2018:84) membagi remaja ke dalam tiga kelompok, yaitu remaja awal usia 12 - 15 tahun, remaja pertengahan usia 15 - 18 tahun, dan remaja akhir usia 18 - 21 tahun. Ciri remaja awal tampak pada perubahan fisik yang sangat pesat dan perkembangan intelektual yang sangat intensif sehingga minat remaja pada dunia luar sangat besar. Kelompok remaja awal tidak mau dianggap kanak-kanak lagi, tetapi mereka belum bisa 9
meninggalkan pola kekanak-kanakannya. Selain itu, remaja pada masa ini sering merasa sunyi, ragu-ragu, tidak stabil, tidak puas, dan kecewa. Ciri remaja pertengahan memiliki kepribadian yang masih kekanak- kanakan, tetapi sudah timbul unsur baru berupa kesadaran akan kepribadian dan kehidupan diri sendiri. Remaja pada masa ini mulai bisa menentukan nilai-nilai tertentu dan melakukan perenungan terhadap pemikiran filosofis dan etis. Bermula dari perasaan yang penuh keraguan pada masa remaja awal maka pada rentang usia ini mulai timbul kemantapan pada diri sendiri. Rasa percaya diri pada remaja kelompok ini menimbulkan kesanggupan pada dirinya untuk melakukan penilaian terhadap tingkah laku yang dilakukannya. Selain itu, pada masa ini remaja menemukan diri sendiri atau jati dirnya. Ciri remaja akhir adalah memiliki kemantapan dan kestabilan. Remaja pada masa ini sudah mengenal dirinya dan ingin hidup dengan pola hidup yang digariskan sendiri dengan keberanian. Remaja akhir mulai memahami arah hidupnya dan menyadari tujuan hidupnya. Mereka sudah mempunyai pendirian tertentu berdasarkan satu pola yang jelas yang baru ditemukannya. Labov (2001:101 dalam Kiesling, 2004:289) menyatakan bahwa peningkatan penggunaan bahasa nonstandar terjadi pada kalangan muda dan puncaknya berada pada usia remaja. Lebih jauh Kiesling memaparkan penggunaan bentuk sapaan dalam bahasa nonstandar melalui contoh sapaan dude dalam bahasa Inggris Amerika. Penggunaan bentuk sapaan dude 'teman' di kalangan kaum laki-laki muda Amerika pada tahun 1980-an mengalami peningkatan/kebangkitan. Alasan kebangkitan penggunaan sapaan ini kemungkinan menurut Kiesling terjadi karena solidaritas kaku menjadi sebuah nilai sikap nonkonformis bagi kaum muda. Popularitas penggunaan bentuk sapaan dude terus berlanjut sejak saat itu dan menjadi penyeimbang antara persamaan sosial dan hierarki. Dude kebanyakan digunakan oleh laki-laki muda untuk menyapa laki-laki muda lainnya. Dalam perkembangannya, Kiesling menyatakan bahwa bentuk sapaan dude telah mengalami pergeseran sehingga sekarang dude digunakan sebagai istilah sapaan umum untuk suatu kelompok (jenis kelamin yang sama atau campuran), dan oleh perempuan. Dude berkembang menjadi penanda wacana yang tidak perlu 10
mengidentifikasi Pt, dan lebih umum menyandingkan sikap Pn kepada Pt saat ini. Dude menandai sikap solidaritas yang mengagumkan, sikap yang sangat berharga bagi laki-laki muda saat mereka menavigasi wacana budaya maskulinitas muda, yang secara bersamaan menuntut solidaritas maskulin, heteroseksualitas yang ketat, dan ketidaksesuaian. Pada penggunaan bahasa nonstandar dalam bahasa Indonesia di kalangan remaja terdapat pula bentuk sapaan yang mengalami pergeseran, yakni bentuk sapaan elo 'kamu'. Menurut Prayogi (2013:53) bentuk sapaan elo 'kamu' dulu jarang digunakan oleh remaja laki-laki; dalam konteks ini remaja laki-laki memilih memakai bentuk sapaan kamu. Dalam perkembangannya, penggunaannya lalu bergeser pada zaman sekarang, bentuk sapaan elo 'kamu' digunakan oleh Pn remaja laki-laki pada situasi yang entah dalam keadaan biasa saja atau sedang sebal/marah. Bahkan perempuan yang identik dengan bahasanya yang sopan dan sekarang memakai juga bentuk sapaan elo 'kamu'. Terkait dengan pergeseran penggunaan bentuk sapaan dalam bahasa Sunda, dikenal bentuk sapaan anjeun 'kamu' yang dibedakan dengan manéh 'kamu' dalam hal penggunaannya. Sapaan manéh 'kamu' tidak mungkin dipilih dan digunakan oleh Pn untuk menyapa Pt yang usianya lebih tua, atau tingkat sosialnya lebih tinggi dari Pn dalam situasi normal. Sebaliknya bentuk sapaan anjeun 'Anda' tidak akan dipilih oleh Pn untuk menyapa Pt yang jarak sosialnya dekat dan seusia. Pemilihan bentuk sapaan ini tentu saja erat kaitannya dengan tingkat tutur 'undak-usuk' dalam bahasa Sunda. Penggunaan bentuk pronomina sapaan anjeun 'Anda' saat ini sudah cenderung dihindari sebab anjeun 'Anda' dirasa memuat makna merendahkan dan disfemisme. Di samping itu, dari segi frekuensi kemuculannya pun sapaan anjeun 'Anda' sudah jarang digunakan sebab memiliki makna ambiguitas dengan anjeun sebagai unsur gramatikal yang menyatakan refleksif, seperti pada Na mani ku anjeun, kersaan 'Mengapa dikerjakan sendiri, rajin' (Djajasudarma: 2013:3). Adapun bentuk sapaan manéh 'kamu' dalam perkembangannya saat ini digunakan pula oleh kalangan remaja laki-laki dan perempuan, baik etnis Sunda maupun non-Sunda seperti terlihat pada tuturan (3). 11
Pada tuturan (3) Pn dan Pt adalah remaja perempuan yang bekerja sebagai karyawan di sebuah kafe. Pn adalah remaja etnis non-Sunda yang sudah tinggal di Kota Bandung lebih dari dua tahun, sedangkan Pt adalah remaja etnis non-Sunda yang sudah tinggal di Kota Bandung lebih dari satu tahun. Hubungan Pn dan Pt adalah teman akrab, interaksi antara Pn dan Pt berlangsung dalam situasi santai, Pn dan Pt sedang berada pada waktu istirahat. Tuturan (3) Pn : "... manéh jangan terlalu berharap nanti ujung-ujungnya sakit hati..." Pn 1 : " Iya, atuh aku harus gimana, gaisss?..." iya prtk aku harus bagaimana, gais 'Iya, kalau begitu aku harus bagaimana, gais?' Pada tuturan (3) Pn menggunakan bentuk sapaan manéh 'kamu' sebagai upaya untuk mengeratkan rasa solidaritas antara Pn dan Pt. Hubungan Pn dan Pt tuturan (3) adalah teman akrab. Sepengetahuan peneliti, penelitian terkait sapaan dalam pergaulan remaja Sunda di Kota Bandung secara khusus belum dilakukan. Bentuk dan entitas leksikon sapaan remaja merupakan objek kajian yang menarik untuk dikaji lebih jauh sehubungan dengan remaja Sunda saat ini adalah generasi Z yang tentu memiliki karakter berbeda dengan generasi sebelumnya. Generasi Z adalah generasi pascamilenial. Hasil penelitian yang dilakukan oleh Hinduan dkk. tahun 2017 terhadap generasi Z dengan sampel mahasiswa dan siswa SMA menunjukkan bahwa secara umum generasi Z memiliki karakteristik sikap lebih menghargai terhadap perbedaan budaya dan memiliki kepedulian terhadap lingkungan. Generasi Z memiliki pola pikir global dan sudah biasa mengerjakan kegiatan pada waktu yang sama. Karakteristik lainnya, Generasi Z sangat bergantung pada smartphone dan media sosial. Hal-hal yang bersifat visual seperti Line, Instagram, WhatsApp, dan Facebook sangat mereka sukai. Karakteristik ini yang menonjol dari generasi 12
Z sebab mereka merupakan bagian penting yang melebur sebagai sumber dari era penggunaan teknologi informasi yang perkembangannya telah merambah hampir ke seluruh sendi kehidupan (Rokhimah W dkk., 2020: 50). Karakteristik generasi Z yang telah dikemukakan di atas tentu dimiliki pula oleh remaja Sunda sebagai bagian dari generasi ini. Berdasarkan hasil survei yang dilakukan pada 5 Mei - 2 November 2022 oleh McKinsey Health Institute terhadap 41.960 responden yang berasal dari 26 negara di dunia, termasuk Indonesia, dinyatakan bahwa generasi Z merupakan generasi yang paling banyak menghabiskan waktu selama satu sampai dua jam untuk mengakses media sosial dengan jumlah persentase sebesar 58%. dari-generasi-lain.). Adapun Indonesia Gen Z Report 2022 yang merupakan hasil kerja sama antara IDN Research Institute dengan Populix, menyatakan bahwa Generasi Z Indonesia mayoritas mengakses media sosial lebih dari tiga jam dalam sehari. Generasi Z mengenal teknologi dan dunia maya sejak kecil. Bersumber dari IDN Media, aktivitas generasi Z di dunia maya berupa chatting atau saling berkirim pesan berada pada peringkat pertama, sedangkan mengakses media sosial berada pada peringkat kedua. Layanan pesan singkat yang paling banyak digunakan generasi Z adalah Whatsapp dengan jumlah persentase sebesar 99%, diikuti oleh Facebook Messenger sebesar 44%, dan Telegram sebesar 34%. Adapun media sosial yang paling banyak digunakan sebagai sumber informasi oleh generasi Z menurut survei Jakpat pada 2022 yang melibatkan 1.329 responden generasi Z (sumber: laman DataIndonesia.id) adalah TikTok (24%), diikuti Youtube (23%), Instagram (22%), Twitter (17%), Facebook (10%), LinkedIn (2%), dan Pinterest (1%). Bahasa yang ada dalam media sosial tentu beragam. Hal ini tentu memberi pengaruh pula pada bahasa yang digunakan oleh remaja Sunda dalam keseharian termasuk penggunaan bentuk sapaan sehingga entitas leksikon sapaan remaja Sunda Kota Bandung yang digunakan dapat berasal dari bahasa Sunda dan non- Sunda. 13
1.2 Identifikasi Masalah Penelitian ini berupaya mengkaji sapaan yang digunakan remaja Sunda secara sosiolinguistis. Akan tetapi, mengingat keterbatasan ruang dan waktu, pelibatan tuturan tidak menjadi fokus kajian. Pada bagian analisis, konteks tuturan hanya disertakan pada beberapa bentuk sapaan tertentu yang memerlukan penjelasan lebih. Jadi, penelitian ini hanya melihat keberagaman bentuk sapaan yang dipakai oleh remaja. Sebagaimana dipahami, remaja memiliki keterkaitan yang erat dengan statusnya, sebagaimana dijelaskan oleh Sumarsono (2014: 43) bahwa setiap individu masyarakat, termasuk remaja Sunda memiliki status sosial yang beragam. Status sosial yang beragam yang dimaksud dalam penelitian ini adalah bahwa pada ranah keluarga inti, remaja Sunda memiliki status sebagai anak dan kakak atau adik. Pada ranah keluarga besar, remaja Sunda memiliki status sebagai cucu dan ponakan. Pada ranah ketetanggaan, remaja Sunda memiliki status sebagai bagian dari warga masyarakat di lingkungan tetangga. Pada ranah kekariban, remaja Sunda memiliki status sebagai sahabat dan kekasih. Pada ranah pendidikan, remaja Sunda memiliki status sebagai siswa/mahasiswa, kakak kelas, teman sekolah/kampus, dan adik kelas. Pada ranah transaksi, remaja Sunda memiliki status sebagai pembeli, dan pada ranah lapangan kerja, remaja kategori pekerja memiliki status sebagai pekerja, karyawan, buruh, atau teman kerja. Beragamnya status sosial yang dimiliki remaja Sunda menyebabkan remaja Sunda menggunakan bentuk sapaan yang berbeda-beda kepada Pt sesuai dengan ranahnya. Selain ranah, pemilihan bentuk sapaan kepada Pt dipertimbangkan pula melalui faktor dan dimensi sosialnya. Bentuk-bentuk sapaan dan variasi sapaan dalam penelitian ini diperoleh dari jawaban kuesioner yang diberikan oleh remaja Sunda. 1.3 Rumusan Masalah Sehubungan dengan latar belakang yang telah dikemukakan di atas, masalah yang akan diangkat dan dianalisis dalam penelitian ini adalah: (1) Sapaan apa saja yang digunakan oleh remaja Sunda Kota Bandung dan bagaimana bentuknya? 14
(2) Faktor dan dimensi sosial apa saja yang memengaruhi pemilihan sapaan di kalangan remaja Sunda Kota Bandung? 1.4 Tujuan Penelitian Penelitian bertujuan sebagai berikut: (1) merumuskan dan memaparkan sapaan dan bentuk sapaan yang digunakan oleh remaja Sunda Kota Bandung; (2) merumuskan dan memetakan faktor dan dimensi sosial yang memengaruhi pemilihan sapaan di kalangan remaja Sunda Kota Bandung. 1.5 Kerangka Pemikiran Teori yang mendasari penelitian berkaitan dengan sosiolinguistik. Pemahaman kajian sosiolinguistik mengacu pada pandangan Meyerhoff (2006) dan Wargaudh dan Fuller (2015). Meyerhoff (2006:3) menyatakan bahwa penelitian sosiolinguistik berhubungan dengan masalah struktur bahasa dan struktur sosial. Adapun Wargaudh dan Fuller (2015:1) menegaskan bahwa pendekatan studi sosiolinguistik bukan hanya berupa kumpulan fakta, melainkan cara melihat dunia di sekitar kita. Sosiolinguistik berusaha menganalisis data sehingga dapat ditarik simpulan secara umum tentang bahasa di masyarakat. Selain itu, sosiolinguistik juga mempertanyakan temuan dan proses penelitian yang dilakukan. Pemahaman sapaan remaja yang berhubungan dengan bentuk sapaan dan variasinya mempertimbangkan teori dari Chaika (1982) dan Wardaugh (2002). Chaika menggolongkan sapaan ke dalam nama depan, istilah kekerabatan, keakraban, ejekan, dan sapaan tertentu, sedangkan Wardaugh (2002) menggolongkan sapaan ke dalam gelar, nama depan, nama belakang, nama panggilan, istilah kekerabatan, sapaan mesra, dan kombinasi dari sapaan yang telah disebutkan. Penerapan kedua teori ini dilakukan dengan pertimbangan bahwa dasar penggolongan sapaan, baik yang dikemukakan oleh Chaika maupun Wardaugh berhubungan dengan kategori sosial dan faktor sosial antara Pn dan Pt. Teori untuk merumuskan dan memetakan faktor-faktor sosial dan dimensi sosial yang memengaruhi pemilihan bentuk sapaan remaja Sunda di Kota 15
Bandung mempertimbangkan teori faktor sosial dan dimensi sosial dari Holmes (2013). Pemilihan bentuk sapaan menurut Holmes dipengaruhi oleh faktor-faktor sosial berupa komponen para partisipan tutur dan setting atau konteks sosial interaksi. Adapun teori dimensi-dimensi sosial yang memengaruhi pemilihan sapaan menurut Holmes yang digunakan sebagai pisau analisis dalam penelitian ini meliputi skala jarak sosial yang berkaitan dengan hubungan akrab dan berjarak para partisipan tutur, skala status yang berkaitan dengan hubungan superior dan subordinat para partisipan tutur, dan skala formalitas yang berkaitan dengan setting atau jenis pertuturan. Analisis hubungan antara faktor sosial dan dimensi sosial yang memengaruhi pemilihan sapaan di kalangan remaja Sunda di Kota Bandung ini dilakukan dengan melibatkan enam dari tujuh ranah yang dikemukakan oleh Parasher (1980), sebagai berikut: keluarga, ketetanggaan, kekariban, pendidikan, transaksional, dan pekerjaan. Ranah ketujuh yaitu pemerintahan tidak dimasukan ke dalam penelitian ini mengingat kalangan remaja tidak banyak terlibat pada ranah ini. 1.6 Kegunaan Penelitian Penelitian ini ditujukan untuk memberikan deskripsi kajian sapaan di kalangan remaja Sunda di Kota Bandung. Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat, baik secara teoretis maupun secara praktis. a. Aspek Teoretis Hasil penelitian secara teoretis diharapkan dapat memberikan deskripsi sapaan, variasi sapaan, wujud atau entitas leksikonnya, dan faktor-faktor sosial dan dimensi sosial yang memengaruhi pemilihan sapaan di kalangan remaja Sunda Kota Bandung. Hasil penelitian diharapkan juga dapat mempertegas adanya variasi sosial bahasa Sunda di kalangan remaja sehingga dapat memperkaya teori dalam bidang sosiolinguistik, sebagai bentuk sumbangan ilmiah. Di samping itu, hasil penelitian diharapkan dapat memperkaya khazanah kajian bahasa Sunda terutama berkaitan dengan tingkat tutur bahasa Sunda yang digunakan para remaja. 16
Manfaat lainnya melalui hasil penelitian ini dapat diungkapkan bagaimana identitas remaja Sunda dewasa ini. Sapaan yang digunakan oleh remaja Sunda Kota Bandung menunjukkan bagaimana karakteristik remaja Sunda sebagai bagian generasi Z, yaitu memiliki sikap lebih menghargai terhadap perbedaan budaya, memiliki kepedulian terhadap lingkungan, memiliki pola pikir global, dan sangat bergantung pada media sosial. b. Aspek Praktis Hasil penelitian ini secara praktis diharapkan dapat bermanfaat bagi pembelajaran materi tata krama dalam bahasa Sunda di kalangan remaja, terutama yang berkaitan dengan sapaan dalam kajian sosiolinguistik. Manfaat lainnya secara praktis, hasil penelitian ini dapat memberikan pemahaman mengenai penggunaan tingkat tutur (undak-usuk basa) oleh para remaja Sunda terutama menyangkut pronomina persona kedua yang dugunakan sebagai sapaan kepada para Pt dengan status yang beragam. 17
Teori Faktor sosial dan dimensi sosial Holmes (2013) Faktor-faktor sosial: 1. Para penutur 2. Konteks sosial tuturan Dimensi-dimensi sosial: 1. Skala jarak sosial 2. Skala status sosial 3. Skala formalitas Bagan 1 Hubungan Objek Penelitian dengan Teori Teori bentuk sapaan (Chaika, 1982) dan Wardaugh (2002) Nama depan (nama diri), istilah kekerabatan, istilah keakraban, ejekan, dan sapaan tertentu SAPAAN PENGARUH FAKTOR SOSIAL DAN DIMENSI SOSIAL SAPAAN REMAJA RANAH (DOMAIN) KAJIAN SOSIOLINGUISTIK Teori dari Meyerhoff (2006), Wargaudh dan Fuller (2015) 1. Pemahaman sosiolinguistik 2. Pemahaman analisis sapaan dari segi sosiolinguistik 18 Enam dari tujuh ranah (domain) menurut Parasher (1980) 1. Keluarga: keluarga inti & keluarga besar 2. Kekariban 3. Ketetanggaan 4. Transaksi 5. Pendidikan 6. Lapangan kerja