Dr. Fadm Munawwar Manshur, as, laah Resepsi hNabiYusuf atas dalam Karya-Karya Sastra Islam has Pesantren oPUHAKA PElAjAR
Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yusuf dalam Karya-Karya Sastra Islam Khas Pesantren Penulis Dr. Fadlil Munawwar Manshur. MS. Penyunting Prof. Dr. Dede Nurzarnan. M.A. Desain Sampul Marjeck Tata Aksara Dimaswids Edisi II, Cetakan I, Desember 2.008 Penerbit PUSTAKA PELAJAR Celeban Timur UH III/548 Yogyakarta 55167, Telp.0274-381542,Faks.0274-383083. E-mail: @ Hak cipta dilindungi undang-undang All rights reserved ISBN: 978-602-9033-72-4 PRAKATA Pembahasan buku ini difokuskan pada telaah resepsi sastra atas Kisah Nabi Yusuf dalam dua karya sastra Islam khas pesantren, yaitu Raudhatul-lrfanifi Ma'rifatil-Our' an dan Tafsir AI-Quran Basa Sunda yang keduanya lahir dalam tradisi pesantren Sunda yang diresepsi oleh masyarakat Sunda yang religius. Raudhatul-Irjani fi Ma'rifatil-Qur' an adalah kitab tafsir Al-Quran yang terjemahan matan dan syarahnya meng gunakan bahasa Sunda. Sebagai tafsir Al-Quran, Raudhaiul lrfani fi Ma'riJatil-Quran sudah tentu memuat ajaran-ajaran Islam, baik ajaran yang dikemas dalam teks-teks hukum maupun ajaran yang dikemas dalam teks-teks naratif. Di antara teks-teks naratif. yang terkandung dalam Raudhaiul lrfanifi Ma'riJatil-Quran, adalah kisah-kisah kenabian yang salah satunya adalah Kisah Nabi Yusuf. [adi, KisahNabi Yusuf merupakan fokus utama yang dijadikan objek pembicaraan dalam buku ini. Kisah Nabi Yusuf yang terkandung dalam Raudhaiul lrfanifi Ma'riJatil-Qur'an ternyata mendapat sambutan dari masyarakat Sunda, khususnya masyarakat pesantren, yang Telaah Resepsi atas Kisah Nabi YliSlI! dalam Karya-Karya Sastra Islam I Khas Pp<~ntrpn V
diwujudkan dalam bentuk pembacaan teks Raudhatul-lrfani fi Ma'rifatil-Quran. Kegiatan membaca yang dilakukan oleh masyarakat terhadap teks Raudhatul-'Irfani fi Ma'rifatil Quran tersebut melahirkan teks-teks keagamaan yang salah satunya adalah kitab Tafsir AI-Quran Basa Sunda. [adi, dapat dikatakan bahwa Kisah NabiYusufyang termuat dalam Tafsir AI-Quran Basa Sunda, pada hakikatnya. merupakan hasil resepsi dad teks Kisah Nabi Yusuf yang terkandung dalam Raudhatul-Irfanift Ma'rifatil-Quran. Teks keagamaan dalam bentuk tafsir Al-Quran itu selanjutnya dalam pembahasan buku ini disebut sastra Islam. Teori yang digunakan dalam buku ini adalah teori resepsi, yaitu suatu teori yang memandang faktor pembaca sangat menentukan dalam menelaah sebuah karya. Faktor pernbaca yang dominan ini karena makna sebuah teks, antara lain, ditentukan oleh peran pembaca. Dengan kata lain, sebuah teks hanya dapat mempunyai makna setelah teks tersebut dibaca. [adi, kegiatan membaca ini, pada hakikatnya. adalah kegiatan kongkretisasi, yaitu mengkong kretkan sebuah teks yang sebelumnya dianggap masih belum bermakna. Dengan teori ini, diharapkan peneliti mendapat penuntun dalam menelaah sambutan sebuah teks terhadap teks lain, yaitu sambutan teks Kisah Nabi Yusuf yang ada dalam Tafsir AI-Quran Basa Sunda terhadap teks Kisah Nabi Yusufyang ada dalam Raudhatul-IrfanifiMa'rifatil- Quran. Buku ini pada awalnya adalah hasil penelitian penulis di [urusan Sastra Asia Barat Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada (UGM). Maksud penulis VI I Pengantat menerbitkan hasil penelitian dalam bentuk buku ini adalah untuk mempublikasikan perkembangan dan aplikasi teori sastra dalam karya-karya sastra Islam. Hal ini didasarkan pada satu asumsi bahwa karya-karya sastra Islam di Indonesia masih belum banyak diperhatikan oleh para peneliti sastra. Berdasarkan data yang ada, karya-karya sastra Islam itu banyak tersimpan, antara lain, di pesantren pesantren, perorangan, perpustakaan--perpustakaan, baik di dalam maupun luar negeri. Dengan demikian, penerbitan buku ini dipandang penting untuk merangsang dan mengajak peneliti-peneliti sastra agar lebih memperhatikan dunia sastra Islam, khususnya yang bercorak dan khas pesantren. Pada tahun 2005 hasil penelitian penulis di Fakultas Ilmu Budaya UGM tersebut diterbitkan pada edisi pertama, cetakan I, dalam bentuk buku dengan judul "Kisah Nabi Yusuf dalam Syarah Teks Raudhatul-lrjani ft Ma'rifatil-Quran dan Tafsir AI-Quran Basa Sunda : Analisis Resepsi" yang diterbitkan Program Pascasarjana Institut Agama Islam Darussalam Ciamis. Pada edisi kedua, cetakan I, tahun 2008, buku tersebut direvisi dan disempurnakan pada beberapa bagian pembahasannya sehingga judulnya diubah menjadi "Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yusufdalam Karya-Karya Sastra Islam Khas Pesantren" yang diterbitkan oleh Penerbit Pustaka Pelajar Yogyakarta. Perubahan judul tersebut didasarkan pada satu pandangan bahwa pesantren adalah salah satu sumber dalam produksi sastra Islam di Indonesia. Dalam konteks pembahasan buku ini tepatlah dikatakan bahwa teks Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yusuf dalam Karya-Karya Sastra Islam 1 VII
Raudhatul-Irfanifi Ma1rifatil-Quran dan teks Tafsir Al-Quran Basa Sunda merupakan dua karya sastra Islam yang diproduksi sekaligus diresepsi oleh masyarakat pesantren. Dua karya sastra Islam khas pesantren ini banyak diresepsi oleh masyarakat Sunda. bahkan dijadikan rujukan dan pedoman dalam kehidupan keagamaan dan kemasyarakatan sehari-hari. Oleh karena itu, pemilihan dua karya sastra Islam khas pesantren sebagai objek material, khususnya dalam mengungkapkan Kisah Nabi Yusu], merupakan kongkretisasi dalam mengungkap khazanah sastra Islam yang hidup dan berkembang pada masyarakat Indonesia, khususnya masyarakat pesantren di daerah Sunda. Buku ini terdiri atas empat bab. Bab I berisi latar belakang, pokok masalah, faedah yang diharapkan, tujuan penulisan, tinjauan pustaka, landasan teori, hipotesis, dan metode penulisan. Bab II membahas Kisah Nabi Yusuf dalam perspektif struktur naratif, yang meliputi Kisah Nabi Yusuf dilihat dari pandangan struktural, plot Kisah Nabi Yusuf, unit unit naratif yang terdiri atas unit pengantar, unit pembuka, unit tengah, dan unit penutup. Pada bab ini juga dibahas unsur tokoh, motif, dan amanat dalam syarah teks. Bab III membahas resepsi Raudhatul-Irfanifi Ma'rifatil-Quran dalam Tafsir Al-Quran Basa Sunda tentang Kisah Nabi Yusuf. Pada Tafsir Al-Quran Basa Sunda, Kisah Nabi Yusuf dipaparkan melalui unit-unit naratif, yaitu unit pengantar, unit pembuka, unit tengah, dan unit penutup. Buku ini diakhiri dengan Bab IV yang berisi kesimpulan. Dalam penerbitan buku ini, penulis, sudah sepantasnya viii ! Pcngantar bersyukur ke hadirat Allah swt atas segala kemurahan-Nya sehingga buku ini dapat terbit sesuai dengan rencana. Oleh karena itu, penulis sudah sepatutnya mengucapkan terima kasih yang tiada terhingga kepada semua pihak yang telah membantu penerbitan buku ini, baik secara langsung maupun tidak langsung, antara lain kepada Dekan Fakultas Ilmu Budaya UGM, kepada Prof. Dr. Dede Nurzaman, M.A., guru besar ilmu bahasa Arab pada Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Bandung, dan kepadapihak penerbit Pustaka Pelajar Yogyakarta. Atas segala kebaikan hati dan jasa-jasanya, penulis hanya bisa memanjatkan doa kepada Allah swt, semoga amal baik rnereka dapat dibalas oleh-Nya dengan berlipat ganda. Sebagai insan akademik yang memiliki keterbatasan, dan sebagai manusia biasa, penulis berkeyakinan bahwa buku ini rnasih perlu dikembangkan dan disempurnakan. Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati, penulis mohon kepada para ahli sastra untuk memberikan tegur sapa dan koreksi untuk kesempurnaan buku ini. Yogyakarta l Desember 2008 Fenulis, Fadlil Munawwar Manshur Telaah Rescpsi atas Kisah Nabi ¥t1Suf dalarn Karya-Karya Sastra Islam k'"h'?c Do ... _~_ IX
DAFTAR lSI Prakata - v Daftar lsi - xi BABI PENDAHULUAN - I A Latar Belakang-1 B. Pokok Masalah - 3 C. Faedah yang Diharapkan - 3 D. Tujuan Penelitian - 4 E. Tinjauan Pustaka - 4 F. Landasan Teori - 6 G. Hipotesis - 7 H. Metode Penelitian - 8 BAB II: KISAH NABI YUSUF: ANALISIS STRUKTUR NARATIF -II A Pengantar - 11 B. Kisah Nabi Yusuf dalam Perspektif Struktural- 12 1. Plot Kisah Nabi Yusuf - 14 Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yusufdalam Karya- Karya Sastra Islam I Khas Pesanrren XI
2. Unit-Unit Naratif -17 a. Unit Pengantar -18 b. Unit Pernbuka - 20 c. Unit Tengah - 26 d. Unit Penutup - 47 C. Unsur Tokoh dan Motif dalarn Syarah Teks - 51 1. Kesabaran dan Ketabahan - 53 2. Keteguhan dan Pengorbanan - 54 3. Keadilan dan Kederrnawanan - 55 4. Sifat Pernaaf dan Lapang Dada - 56 D. Unsur Arnanat dalarn Syarah Teks - 58 1. Di antara sesarna Saudara dapat Terjadi Perrnusuhan - 58 2. Kedudukan Tinggi seseorang Dibaktikan untuk Kesejahteraan Masyarakat - 59 3. Kekhidrnatan seorang Anak kepada Ayah dan lbunya -60 BAB III: RESEPSI RAUDHATUL-'IRFAN FI MA'RIFATIL QURAN DALAM TAFSIR AL-QURAN BASA SUNDA-63 A Pengantar - 63 B. Tafsir AI-Quran Basa Sunda - 65 1. Unit Pengantar - 67 2. Unit Pernbuka - 68 3. Unit Tengah - 70 XII 4. Unit Penutup - 87 I Daftar lsi BAB IV: KESIMPULAN - 91 INDEKS -95 DAFTAR PUSTAKA - 99 BIODATA PENUUS - 103 Larnpiran I Teks Lengkap Kisah Nabi Yusuf dalarn Raudhatul-'hfan Fi Ma'rifatil-Quran -109 Lampiran II Teks Lengkap Kisah Nabi Yusuf dalarn Tafsir AI-Quran Basa Sunda - 133 Tclaah Rcscpsi atas Kisah Nabi YIlSIl! dalarn Karyn- Karya Sastra Islam I Khas Pesantren xiii
PENGANTAR A. Latar Belakang Di Indonesia banyak terdapat warisan budaya yang beraneka ragam, antara lain, tersimpan dalam khazanah sastra-sastra daerah: [awa, Sunda, Melayu, Aceh, Bali, Madura, Makassar, dan Lombok. Sastra-sastra daerah itu mengungkapkan berita-berita budaya, buah pikiran, ajaran budi pekerti, nasihat, pantangan, dan kehidupan keagama an masyarakat pada masa itu (Chamamah-Soeratno, 1985:11). Dalam khazanah sastra daerah tersebut sudah tentu tertulis ajaran-ajaran agama Islam yang dikemas dalam bahasa-bahasa daerah yang indah. Pandangan ini didasarkan satu asumsi bahwa masyarakat yang hidup di daerah-daerah adalah mayoritas beragama Islam. Jadi, dapatlah dikatakan bahwa sastra daerah dapat dikategori kan sebagai sastra Islam jika di dalam kandungan naskah nya terdapat ajaran-ajaran agama Islam yang diekspresikan dalam bahasa-bahasa yang indah. Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yusuf dalam Karya-Karya Sastra Islam I Khas Pesantren 1
Pada hakikatnya, bangsa Indonesia adalah bangsa yang kaya akan dokumentasi kebudayaan yang menggambarkan buah pikiran yang pelik-pelik, meneeritakan perilaku mereka yang luhur, dan kepereayaan mereka terhadap Tuhan Yang Mahakuasa. Dari naskah-naskah yang ada, dapat diketahui bahwa bangsa Indonesia adalah bangsa yang religius. Dalam sastra Nusantara, jenis sastra yang berisi ajaran agama Islam disebut sastra kitab. Sastra ini mengandung materi mengenai agama Islam dalam arti luas, sejarahnya, ajarannya, syariatnya, filsafatnya, tasawufnya, dan lain sebagainya (Baroroh-Baried, 1985:1-2). Menurut Norman Calder (2005), tafsir Al-Quran temasuk dalam wilayah kajian sastra Islam karena tafsir merupakan hasil kreativitas manusia yang merniliki potensi pikir yang besar. Di an tara bentuk sastra Islam yang ada di Indonesia, terdapat tafsir Al-Quran berbahasa Sunda yang berisi ajaran ajaran agama Islam. Kitab tafsir Al-Quran ini bernilai sastra yang tinggi karena memuat cerita-cerita kenabian yang dapat dijadikan tela dan dan pedoman hidup umat manusia. Karya-karya sastra Islam seperti inilah yang dijadikan objek material dalam penulisan buku ini. Karena banyaknya karya sastra Islam di pesantren-pesantren di Nusantara, maka pembahasan dibatasi pada dua kitab tafsir Al-Quran yang berbahasa Sunda, yaitu Raudhaiul-'lrfani fi Ma'fifatil-Qur' an dan Tafsir AI-Quran Basa Sunda. Objek material penelitian ini dibatasi hanya pada syarahnya, dan karena banyaknya materi kisah nabi yang tertuang dalam syarah itu, maka fokus bahasan dibatasi hanya pada syarah yang memuat Kisah Nabi YusuJ. 2 [ Pcngantar Pemilihan kedua naskah itu (Raudhatul-'Irfani fi Ma'rifatil-Quran dan Tafsir AI-Quran Basa Sunda) didasarkan pada satu anggapan bahwa apresiasi keagamaan masyarakat Sunda eukup tinggi. Hal ini dapat dilihat pada sambutan mereka terhadap kedua karya sastra Islam tersebut. Sambutan ini diekspresikan melalui pembaeaan yang rutin terhadap isi kedua kitab itu. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa apresiasi masyarakat pesantren di daerah Sunda terhadap karya-karya sastra Islam itu didukung oleh sistem budaya Sunda yang religius. B. Pokok MasaIah dan Perumusan MasaIah Berdasarkan latar belakang tersebut, dapat dirumuskan pokok-pokok masalah sebagai berikut: i) sebagai kitab tafsir berbahasa Sunda yang tersebar luas di Iawa Barat, Raudhatul-Irfanifi Ma'rifatil-Quran merupakan karya sastra Islam yang banyak dibaca oleh masyarakat pesantren di daerah Sunda. Hal ini berarti masyarakat pesantren di daerah Sunda banyak membaea kisah-kisah kenabian, khususnya Kisah Nabi Yusuf, yang tertuang dalam syarah teksnya, ii) karena Kisah Nabi Yusuf dalam Raudhatul-IrJani fi Ma' rifatil-Qur'an begitu luas dibaca oleh masyarakat Sunda, maka Kisah Nabi Yusuf yang termuat dalam kitab kitab tafsir berbahasa Sunda yang muneul kemudian, yaitu Kitab TaJsir basa Sunda, merupakan rangkaian penyambutan terhadap Raudhatul-IrJanifi Ma'rifatil-Quran. C. Faedah yang Diharapkan Faedah yang diharapkan dari penulisan buku ini Tclaah Resepsi aras Kisah Nabi Yusu! dalam Karya- Karya Sastra Islam Khas Pcsantren 3
adalah untuk mengungkap khazanah sastra Islam pada masyarakat pesantren di daerah Sunda. Dengan pengung kapan ini, diharapkan sastra Islam khas pesantren pada masyarakat Sunda khususnya dan masyarakat Nusantara umumnya dapat diungkap dan diketahui siapa-siapa saja yang menulisnya dan bagaimana mereka menulis karya- karya sastra Islam tersebut. Selain itu, pembahasan terhadap karya-karya sastra Islam yang khas pesantren dipandang masih langka dila kukan oleh para peneliti sastra. Oleh karena itu, pembahas an ini diharapkan dapat merupakan sumbangan yang berarti terhadapperkembangan sastra Islam yang khas pesantren, khususnya, dan terhadap khazanah sasra Indonesia pada umumnya. D. Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh pemaham an tentang i) sambutan masyarakat Sunda terhadap karya karya sastra Islam, khususnya kitab tafsir Al-Quran ber bahasa Sunda. ii) sambutan masyarakat Sunda terhadap kisah-kisah kenabian, khususnya Kisah Nabi Yusuf yang tertuang dalam syarah Raudhatul-Irfanifi Ma'rifati1-Quran iii) sambutan Tafsir AI-Quran Basa Sunda terhadap Raudhatul I1fanifi Ma'rifatil-Quran dalam Kisah Nabi Yusuf. E. Tinjauan Pustaka Dalam Tinjauan Pustaka akan dikemukakan dua penelitian tentang Kisah Nabi Yusuf yang telah dilakukan oleh dua orang peneliti pendahulu. Pertama, penelitian yang 4 \pengantar dilakukan oleh Malik bin Nabi dengan judul Kisah Yusuf yang termuat dalam Fenomena Al-Quran (1983). Dalam penelitian ini, Malik bin Nabi membandingkan antara Kisah Nabi Yusuf dalam Al-Quran dengan Kisah Nabi Yusuf dalam Kitab Injil. Hasil penelitian Malik bin Nabi menyimpulkan bahwa episode-episode perjalanan Yusuf, dari awal sampai akhir, memiliki perbedaan yang cukup mendasar, antara lain, dalam soal mimpi Yusuf. Dalam Al-Quran disebutkan, bahwa Nabi Ya'qub berpesan kepada Yusuf agar mimpinya itu tidak diceritakan kepada saudara-saudaranya, tetapi dalam Injil, justru Yusuf menceritakan mimpinya itu kepada mereka, sehingga saudara-saudaranya tersebut membenci nya bahkan berusaha membunuhnya (lihat Malik Bin Nabi, 1983:249). Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Anhari Basuki dengan judul "Cerita Nabi Yusuf: Suatu Pendekatan Reseptif". Penelitian ini memfokuskan pada teks-teks Melayu dan Jawa yang di dalamnya temuat Kisah Nabi Yusuf. Sudah tentu, penelitian ini bersifat filologis karena penelitian membandingkan beberapa teks sebagai objek kajiannya. Ada tiga teks yang dibandingkan oleh Anhari Basuki, yaitu Kisah Yusuf,Hikayat Nabi Yusuf, dan Serat Joesoef. Kisah Yusuf merupakan bagian dari Kisah Anbiya yang berupa naskah cetak, terjemahan dari bahasa Arab Azhari Al-Khalidi. Hikayat NabiYusufterdapat di Museum Nasional Jakarta dengan kode v.d.w. 110, sedangkan Serat Ioesoep terdapat dalam khazanah sastra jawa dengan seri Nomor 44 terbitan Balai Pustaka (1941). Telaah Resepsi atas Kisah NabiYusuf dalam Karya-Karya Sastra Islam] Khas Pesantren 5
F. Landasan Teori Pusat perhatian dalam penelitian ini adalah sambutan Tafsir AI-Quran Basa Sunda terhadap Raudhatul-Irfani fi Ma'rifatil-Quran dalam Kisah Nabi Yusuf. Oleh karena iru, teori yang digunakan adalah teori resepsi karena teori ini membicarakan peranan pembaca dalam menyambut suatu karya. Dalam memandang suatu karya. faktor pembaca sangat menentukan karena makna teks, antara lain, ditentukan oleh peran pembaca. Makna teks bergantung pada situasi historis pembaca, dan sebuah teks hanya dapat mempunyai makna setelah teks itu dibaca (Selden, 1986: 112; Iser 1978:20). Pembacaan merupakan kerja kongkretisasi yang ditentukan oleh konteks, yaitu kode, norma, dan konvensi nya (Vodicka dalam Fokkema dan Kunne-Ibsch, 1977), karena hubungan antara teks dan pembacaannya merupa kan hubungan resiprokal yang melahirkan ide tempat kosong, maka pembacanya merupakan pengisian bagian kosong tersebut (Ingarden, 1965; Vodicka, 1970). Peran pembaca dan proses pembacaan itu dirumuskan dalam teori resepsi. Resepsi yang dimaksud dalam pemba hasan ini adalah sambutan pembaca terhadap sebuah teks. Teks dikongkretkan oleh pembaca dan dijadikan sebuah teks seperti yang dimengerti dan dipahaminya. Pengisian ter hadap tempat kosong itu terserah kepada pembaca; pem baca sebagian besar diarahkan oleh apa yang diberikan dalam bunyi dan makna teks, dan harus mencipta tam bahannya (Luxemburg, 1986:79; Teeuw, 1984:202). 6 rr;:-nganrar Oalam pembahasan ini, ada dua pengertian yang dimaksud dengan pembaca. Pertama, pembaca yang menyambut teks Raudhaiul-lrfani fi Ma'rifatil-Quran yang menghasilkan teks Tafsir AI-Quran Basa Sunda. Kedua, pembaca yang juga berperan sebagai peneliti. Oengan demikian, peran pembaca pertama dibicarakan sebagai proses reseptif anggota masyarakat terhadap sebuah teks Tafsir Al-Quran, sedangkan peran pembaca kedua secara implisit meneliti bagaimana pembaca pertama itu meresepsi teks Raudhaiul-lrfanifi Ma' rifatil-Quran. G. Hipotesis Berdasarkan keterangan di atas, terdapat dua aspek yang dapat dihipotesiskan. Pertama, lingkungan budaya Sunda yang religius mendorong penciptaan karya sastra yang bercorak keagamaan yang kemudian disebut sastra Islam. Karya sastra Islam ini mengisyaratkan bahwa masya rakat pencipta dan penikmat karya sastra itu menunjukkan apresiasi yang tinggi terhadap agama yang dipeluknya, yaitu agama Islam. Kedua, karya-karya sastra Islam ter sebut, antara lain, adalah Raudhaiul-lrjanifi Ma'rifatil-Quran (Kiai Ahmad Sanusi, Sukabumi) dan Tajsir AI-Quran Basa Sunda (Kiai Haji Anwar Musaddad, Garut). Di dalam Raudhatul-lrjanifi Ma'rifatil-Quran dan Tafsir AI-Quran Basa Sunda ini termuat kisah-kisah kenabian, antara lain, Kisah Nabi Yusuf. Kisah Nabi Yusuf yang termuat dalam Raudhatul-lrjani fi Ma'rifatil-Quran inilah yang diresepsi oleh karya lain yang menghasilkan Tafsir AI-Quran Basa Sunda. [adi, Kisah Nabi Yusuf yang terkandung dalam Te1aah Resepsi atas Kisah Nabi Yusuf dalarn Karya-Karya Sastra Islam I Khas Pesantren 7
Tafsir AI-Quran Basa Sunda ini dipandang sebagai hasil resepsi penulisnya terhadap Kisah Nabi Yusuf yang ada dalam Raudhaiul-irjanifi Ma'rifatil-Quran. H. Metode Penelitian Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Metode ini digunakan untuk menelaah syarah yang ditulis oleh pensyarah Raudhatul-Irjani fi Ma'rifatil-Quran dan pensyarah Tafsir Al-Quran Basa Sunda. Karena penelitian bersifat kualitatif, maka jenis dan sumber data harus bersifat kualitatif. Data kualitatif adalah data yang disajikan dalam bentuk kata verbal (Muhadjir, 2002:44) atau wacana. [adi, langkah yang ditempuh dalam metode kualitatif ini adalah mengungkapkan data yang berbentuk wacana yang terkandung dalam teks. Data tersebut diolah dengan cara menuliskan hasil observasi kepustakaan, kemudian diedit, diklasifikasi, dan disajikan. Teknik sampling yang dikerjakan menyangkut sumber data kepustakaan. Sample yang digunakan. pada umum nya, tidak banyak dan biasanya dibatasi pada satu kasus (Muhadjir, 2002:42). Populasi penelitian mempunyai derajat kesamaan yang tinggi. Oleh karena itu, populasinya bersifat seragam-sempurna. Apabila populasi itu seragam sempurna, maka satu satuan elementer saja dari seluruh populasi itu sudah cukup representatif untuk diteliti (Singarimbun, 1989:150). Populasi penelitian ini adalah teks kisah-kisah Nabi yang termuat dalam teks Raudluuul-lrfanifi Ma'rifatil-Quran 8 I Pengantar yang ditulis oleh Kiai Haji Ahmad Sanusi dan teks Tafsir Al-Quran Basa Sunda yang disusun oleh Kiai Haji Anwar Musaddad. Apabila objek formal yang dipilih hanya teks Kisah Nabi Yusuj, maka dipandang sudah cukup representatif untuk diteliti karena Kisah Nabi Yusujmerupakan kisah nabi yang paling panjang dan termuat dalam satu surat. Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yusuf dalam Karya- Karya Sastra Islam Khas Pesantren 9
KlSAH NABI YUSUF: ANALISIS STRUKTUR NARATIF A. Pengantar Pembicaraan pada bab ini diarahkan pada syarah teks sebagai struktur naratif Kisah Nabi Yusuf. Selain Kisah Nabi Yusuj, kisah nabi-nabi yang lain juga terdapat dalam sayarah teks Raudhaiul-Irjani fi Mafrijatil-Quran f tetapi kisah-kisah itu terpencar dalam berbagai surat dan ayat, sedangkan syarah teks Kisah Nabi Yusuf dipandang lebih lengkap. terarah. dan terpadu karena ia berada dalam satu rangkaian kisah yang utuh, yang terkumpul dalam satu surat. Keutuhan Kisah NabiYusuf yang terangkum dalam satu surat itu. dikarenakan Surat Yusuf diturunkan kepada Nabi Muhammad saw secara sekaligus, tidak berangsur-angsur (bdk. Al-Alusi, t.t:17). Oleh karena itu, latar belakang diturunkannya (asbabun maul) Surat Yusuf tersebut membawa implikasi kepada pensyarah untuk mensyarahi Surat Yusuf itu secara utuh pula. Dilihat dari struktur teks Raudhaiui-Irjanifi Mafrijatil- Telaah Rp,~F'ncl .,,........... v: __1. l..T 1 · . . . . ,. ~
Qllran,dan dibandingkan dengan kisah nabi-nabi yang lain, syarah teks Kisah Nabi YllSUj memiliki struktur naratif yang lebih lengkap dan lebih uruh. Oleh karena itu, pemilihan syarah teks Kisah Nabi YllSllj, sebagai objek formal didasarkan pada kelengkapan dan keutuhan kisah tersebut dalam struktur teks Ralldhatul-Irjanifi Ma'rijatil-Quran, dan Kisah Nabi Yusuj merupakan kisah paling panjang dalam Al-Quran (bdk. Ridha, t.t.:250).Dengan demikian, Kisah Nabi Yusuj dipandang dapat mewakili syarah teks kisah nabi- nabi yang lain. B. Kisah Nsbi YLlSU[dalam Perspektif Struktural Membaca syarah teks Kisah Nabi Yusuj dalam rangka meneliti strukturnya membawa implikasi pada pendekatan objektif. Pendekatan ini menekankan karya sastra sebagai struktur yang bersifat otonom (Teeuw, 1984:120). Meng hadapi syarah teks Kisah Nabi Yusuj hanya dengan pen dekatan objektif, sudah tentu, kurang memadai. Untuk itu, diperlukan pendekatan-pendekatan lain, Dalam rangka semiotik, sesuai dengan empat pendekatan model Abrams (1976), kajian ditingkatkan pada pendekatan mimetik, pragmatik, dan ekspresif. Dengan pendekatan struktural, pembicaraan mengenai syarah teks Kisah Nabi Yusuj ditujukan untuk mencari dan menyelidiki hubungan antara sistem sastra dan sistem budaya Sunda yang menjadikannya bagian dari struktur (bdk, Scholes, 1977:11).Teks Kisal1 Nabi Yusuj sebag sebuah entitas, dapat dikatakan memiliki karakteristik struktur yang tidak dibentuk oleh dirinya sendiri, melainkan ai 1') Ki<ah Nah; YJI<Jlf. An~]i,i, .C:trnkrllr Nor:ltif dibentuk oleh keterlibatan berbagai unsur yang saling berhubungan, karena pada hakikatnya, sebuah teks, menur ut Aristoteles, merupakan jalinan hubungan antarunsur (bdk. Hawkes, 1978:18; dan lihat Ehrmann, 1970:138) atau himpunan bagian-bagian yang masing masing saling berkaitan dan saling mendukung (bdk. Amirin,1986:11). Dalam kaitannya dengan pembicaraan strukturalisme, arti suatu unsur dianggap dapat diterangkan dengan menghubungkan dengan unsur-unsur lain dalam teks itu. Artinya, unsur-unsur tidak dapat dibicarakan lepas dari keseluruhan, dan keseluruhan tidak dapat dibicarakan lepas dari unsur-unsumya (Veuger, 1983:103). Dengan kata lain, keberadaan sebuah teks dianggap kurang sempuma, kecuali jika unsur-unsur pembentuknya dapat disatukan ke dalam struktur yang membangun unsur-unsurnya itu (Hawkes, 1978:18). Kisah Nabi Yusu], sebagai bagian dari teks Raudhatul-Irfani fi Ma'rifatil-Quran, dipandang memiliki karakteristik strukturnya sendiri. Hal ini berarti bahwa pembicaraan mengenai syarah teks Kisah Nabi Yusu] perlu melibatkan segenap unsur strukturnya dengan jalan membongkar kemudian memaparkan secermat mungkin keterkaitan antara unsur pendukungnya di dalam meng ungkapkan makna keseluruhan Kisah Nabi Yusuf (bdk. Chamamah-Soeramo,1991:90). Menangkap keutuhan struktur karya sastra Islam seperti Kisah Nabi Yusuf dalam syarah teks Raudhatul-Irfani fi Ma'nfatil-Quran, mungkin belum banyak dilakukan oleh para peneliti sastra keagamaan. Dilihat dari struktur teks, Tcb"h RNO~"; _0-- r." . , , , ,
Kisah Nabi Yusuf memiliki kekhasan, yaitu ia ditulis oleh seorang kiai. yaitu Kiai Haji Ahmad Sanusi dengan meng gunakan bahasa Sunda sebagai sarana kepengarangannya. Dalam hal ini, sudah tentu, sistem budaya Sunda (termasuk konvensi bahasa dan sastranya) terekam di dalamnya. Oleh karena itu, sesuai dengan prinsip pendekatan seperti telah dikemukakan di atas, Kisah Nabi Yueu] yang dipandang memiliki kekhasan teksnya itu perlu diungkapkan ke utuhannya sebagai satu keseluruhan yang mempunyai kesatuan dan kebulatan dalam dirinya (bdk. Chamamah Soeratno, 1991:90). Semua kesatuan itu, menurut Levi Strauss, salah satu unsurnya tak dapat diubah tanpa meng ubah unsur-unsur lainnya (lihat Todorov, 1985:x). Dengan demikian, pembicaraan mengenai struktur dalam pem bicaraan ini akan diarahkan pad a aspek-aspek unsur. hubungan, dan kesatuan atau keseluruhan. 1. Plot Kisah Nebi Yusu[ Untuk mengetahui dan menangkap syarah teks Kisah Nabi Yusu] secara utuh, diperlukan penemuan bentuk plotnya. karena dalam sebuah struktur naratif plot merupa kan aspek dinamis yang tujuan dasarnya adalah untuk saling menghubungkan karakter, khususnya untuk mern bawa protagonis dan antagonis ke dalam sebuah situasi yang masing-masing mempunyai kepentingan (1973: 1,57). Dalam rumusan yang lain, plot adalah bentuk tindakan yang ditujukan untuk mencapai keterharuan dan efek estetik, serta untuk mencapai tujuan sebuah cerita (Abrams, 1981:137 dan Reed, 1982:268). Untuk menghasilkan efek 1 .. I v:~ .... L. "';1..1 ...... 1-.; V"ClI{' I1n'lliC1C ,trllutl1r Nilr;lrif yang baik, plot harus mempunyai keseluruhan (wholeness). Untuk itu, harus dipenuhi empat syarat utama: order, amplitudeatau complexity, unity, dan connection atau coherence (Teeuw, 1984:121). Untuk mengetahui keseluruhan struktur syarah teks Kisah Nabi Yusu], tidak terlepas dari keempat unsur struktur tersebut. Oleh karena itu, untuk menangkap keseluruhan teks secara utuh, bentuk plot harus ditemukan. Sebaliknya, untuk menemukan plot, keseluruhan teks harus terjangkau (Charnamah-Soeratno, 1991:91).Syarah teksKisah Nabi Yusuf dilihat dari struktur naratif dapat dilihat dengan keempat unsur struktur seperti yang disebutkan oleh Teeuw (1984:121), yaitu: i) order, urutan yang teratur yang menun jukkan konsekuensi dan konsistensi yang masuk akal: terutama harus ada awal, pertengahan, dan akhir yang tidak sembarangan, ii) amplitude (complexity) Iuasnya ruang lingkup dan kompleksitas karya harus memungkinkan perkembangan peristiwa yang masuk akal, atau menghasil kan peredaran dari nasib baik ke nasib buruk atau sebalik nya, iii) unity, semua unsur dalam plot harus ada dan tidak bisa bertukar tempat tanpa mengacaukan atau meng hilangkan keseluruhannya. Untuk menyebut hal-hal yang sungguh-sungguh terjadi, tetapi hal-hal yang mungkin atau harus terjadi dalam rangka keseluruhan plot itu. Pada pernyataan pengarang yang terbaca pada bagian awal syarah teks Kisah Nabi Yusuf, dikemukakan kejadian yang menggetarkan dan menggelisahkan hati Nabi Yusuf, yaitu impian tentang sebelas bintang dan matahari yang bersujud kepadanya, seperti terlihat padaa teks berikut. Telaah Rescnsi at ax Ki<nh Nnhi Y"",F ,-l~1~~ v~_._ v ~ ,
"Dina 711ale711 [umai, maiem lailaltul-qadar, anjeunna ngimpen sabelae bentangjeung panon poejeung bulan turun ka bU711i sujud kabeh ka anjeunna. Barangdiunjukkeun ka ramana, saurna: Kade bisi dulur-dulur manen nyarahoeun kana eta impian, sabab tangtu hasud ka maneh,sabab tangtu nyarallOeUn yen etajadi alamat kana maneh baku! meunang pangkat luhur anu kabeh dulur, indung jeung bapa maneh bakal sujud ka maneh" (Sanusi:359). "Pada malam [umat. malam lailatul-qadar, ia bermimpi melihat sebelas bintang dan matahari rurun ke bumi semua bersujud kepadanya, Pada sa at diberitahukan kepada ayahnya, katanya: *Hati-hatilah, kalau saudarasaudaramu mengetahui impian itu karena tentu mereka akan iri kepadamu, dan mereka tahu hal itu merupakan tanda bahwa kamu akan mendapat pangkat yang tinggi, yang saudara-saudaramu itu dan bapakmu akan bersujud kepadamu". Dari pernyataan itu terangkat satu perkiraan bahwa tokoh Nabi Yusuf memainkan peranan dan fungsi yang sentral dalam syarah teks Kisah Nabi Yusuj, maka daripadaya dapat diangkat faktor-faktor sebagai berikut: i) hal yang bertalian dengan Nabi Yusu£, ii) hal yang bertalian dengan Nabi Ya'qub (ayah Nabi Yusuf), iii) hal yang bertalian dengan saudara-saudara Nabi Yusuf, iv) hal yang bertalian dengan Raja Mesir. Empat hal pokok inilah yang membentuk plot syarah teks Kisah Nabi Yusu] dan mewujudkannya sebagai struktur narati£. Struktur narati£ ini pula yang mengolah secara intensif tokoh Nabi Yusuf dalam struktur yang berpangkal ~ I ... 1 .1 '"'\.7 ." f. A _ _ 1:~; ..... c ........... l ..,..~ll"" 1\T.,r'lt"lf pada siklus kehidupan yang oleh Levi-Strauss disebut binary oppositions (bdk. Dorson, 1973:109). Artinya, kehidupan itu pada mulanya bahagia, kemudian sengsara, dan kembali lagi menjadi bahagia (Saussure dan Jakobson mengem bangkan konsep binary oppositions ini dalam kerangka struktur semantik (lihat Bailey, 1980:260). 2. Unit-Unit Naratif Pembicaraan mengenai unit-unit narati£ dalam syarah teks Kisah Nabi Yusuf dipandang kurang meliputi kese luruhan struktur apabila hanya berdasar pada pandangan Aristoteles (bdk. Teeuw, 1984:121 dan Chamamah-Soeratno. 1991:92-93) tentang unit pembuka, unit tengah, dan unit penutup. Oleh karena itu, penelitian Chamamah Soeratno mengenai Hikayat Iskandar Zulkarnain (1991) yang memandang teksnya sebagai struktur narati£, dapat dijadikan acuan utama dalam memahami syarah teks Kisah Nabi Yusuf yang juga memandang teksnya sebagai struktur naratif. Unit lain yang dikemukakan oleh Chamamah Soeratno (1991:93) dalam stuktur narati£ 'adalah unit pengantar yang intinya sebagai berikut. " .... ada satu £aktor yang perlu dipertimbangkan, ialah satu bagian teks yang dari segi struktur mengemban £ungsi tersendiri apabila dilihat dalam rangkaian dengan bagian-bagian teks yang lain, yaitu £ungsi "mengantarkan" isi teks. Keberadaan unit tersebut dalam rangka struktur, seolah-olah membelah teks menjadi dua, ialah bagian 'pengantar' dan bagian "yang diantar". Telaah Resensi atas Kiwh Noh; Y/J</Jf ebb", ](or,,~.V~~,~ C~'"_~ '_1 __ 1'7
Berangkat dari teori di atas. dapat dikatakan bahwa pembicaraan mengenai syarah teks Kisah Nabi Yusuj dapat dilihat dari struktur naratif dipandang lebih memadai apabila menggunakan keempat unit naratif tersebut, yaitu 'Pengantar', 'Pembuka', 'Tengah', dan 'Penutup'. Hal ini di dasarkan pada satu anggapan bahwa terdapat karakteristik kisah yang mirip antara Hikayat Iskandar Zulkamain dan Kisah Nabi Yusu], yaitu kedua kisah tersebut termasuk sastra Islam yang bercorak tradisional. Hal yang menarik dalam cerita sastra tradisional (sastra di sini bertindak sebag simbol dari pikiran kolektif) adalah perkembangan kejadian, bagaimana moralitas kolektif tercermin dalam jalinan kejadian (Kuntowijoyo, 1984:129). Tokoh Iskandar Zulkamain dan tokoh Nabi Yusuf merupakan simbol moralitas kolektif masyarakatnya; kedua tokoh ini menjadi ai cermin keteladanan bagi masyarakat. a. Unit Pengantar Unit ini mengemukakan pemyataan pensyarah (pengarang) untuk mengantarkan pembaca dalam menangkap keseluruhan makna teks Kisah Nabi Yusu]. Dalam rangka struktur, pemyataan pengarang mengandung fungsi (Chamamah-Soeratno, 1991:94). Dalam hal ini. ada dua pandangan yang dapat dikemukakan. Pertama, ditegaskan bahwa Kisah Nabi Yusujberfungsi membimbing pembaca ke arah penetapan tokoh Nabi Yusuf sebagai unsur struktur yang dominan dalam menciptakan keutuhan syarah teks Kisah Nabi Yusuf. Butir ini menjelaskan bahwa kisah nabi yang akan disajikan adalah Kisah Nabi 1_~_._ 1\l~_,..,.. ;r Yueu], yang menjadi tokoh utamanya adalah Nabi Yusuf. Kedudukan Nabi Yusuf yang sentral ini mengarahkan pembaca pada tokoh-tokoh yang lain, seperti Nabi Ya'qub, saudara-saudara Nabi Yusuf, Raja Mesir, dan Zalikha. Munculnya tokoh-tokoh pendukung itu memperkuat kedudukan Nabi Yusuf sebagai tokoh utama yang dalam unit-unit berikutnya antara tokoh utama dan tokoh-tokoh pendukung itu terjalin kesatuan yang kokoh, sehingga terjadi kohesivitas yang tinggi antarunit. Kedua, penegasan identitas Nabi Yusuf dari aspek keturunan, yaitu bahwa ia putra Nabi Ya'qub, cueu Nabi Ishaq. dan buyut Nabi Ibrahim. Penegasan yang menyebut kan bahwa Nabi Yusuf adalah keturunan nabi-nabi dapat dilihat pada kalimat berikut. "Ari yuswa Nabi Yusuj 120 iaun, Nabi Ya'qub 147 taun, Nabi Ishaq 180 iaun, Nabi Ibrahim 175 tahun": "Umur Nabi Yusuf 120 tahun, Nabi Yaqub 147 tahun, Nabi Ishaq 180 tahun, Nabi Ibrahim 175 tahun". Penegasan tersebut di atas, mengarahkan pembaca pada interpretasi bahwa Nabi Yusuf berasal dari keluarga yang bemenek moyang nabi-nabi. Latar belakang genealogi yang agung ini, membawa implikasi pada fungsi tokoh utama, sebagai unsur struktur yang dominan, yang me warnai perilakunya dalam keseluruhan struktur naratif. Dalam hal ini, dapat dilihat identitas Nabi Yusuf dari aspek kenabian (nubuwwah), yaitu bahwa ia adalah nabi yang mempunyai mukjizat yang perlu diketahui oleh semuanya. Pemyataan ini mengisyaratkan pembaca pada interpretasi bahwa Nabi Yusuf memiliki kelebihan- Telaah Rf'.c:.('n_~i nrn c k"j(t1h t\/r1I,; VIICIt( rl ... l ... v ... ,.., T/ __ ~_ C' L l ,n
kelebihan dibanding dengan kesepuluh saudaranya. Walaupun Nabi Ya'qub memiliki derajat kenabian, tetapi tidak semua anaknya menjadi nabi: hanya Yusuflah yang memiliki tanda-tanda kenabian. Aspek kenabian inilah yang membedakan Nabi Yusuf sekaligus melebihkannya dad saudara-saudaranya. Dalam hal ini. pembaca akan melihat fungsi kenabian yang dijalankan oleh Nabi Yusuf dalam unit-unit berikutnya. Berkaitan dengan kisah nabi-nabi dalam syarah teks, dapat dikatakan bahwa Kisah Nabi Yusuf ini adalah kisah yang U sangat baik". Artinya, dibanding dengan kisah-kisah nabi yang lain, Kisah Nabi Yusuf secara tekstual adalah kisah nabi yang paling lengkap, paling utuh, dan paling panjang. Pernyataan ini mengarahkan pembaca pada interpretasi bahwa keutuhan syarah teks Kisah Nabi Yusuf menunjang keutuhan struktur naratifnya. b. Unit Pembuka Dalam unit ini, tokoh Yusuf dipersiapkan menjadi tokoh utama bagi keseluruhan syarah teks Kisah Nabi Yusuf. Ketokohan Nabi Yusuf. secara sentral dalam plot kisah, ditumpukan pada aspek kenabiannya (nubuwwah). Pada unit ini, dapat dilihat tanda-tanda kelebihan Yusuf dengan mimpinya melihat sebelas bintang, matahari, dan bulan semuanya bersujud kepadanya. Mimpi itu terjadi pada malam [umat. malam lailatul-qadar pada saat Yusuf berumur 12 tahun (separantos Nabi Yusuf yuswa 12 iaun, dina malem [umai, malem lailatul-qadar, anieunna ngimpen sebelas bentang jeung panon poe, bulan iurun ka bumi suiud kabeh ka 20 Kisah Nabi YliSlIf: Analisis Suuktur Naratif anjeunna) (Sanusi:359). Aspek kelebihan Yusuf ini menjadi penegas dalam Unit Pernbuka, bahwa ketegangan sudah mulai diprakondisikan pada awal kisah, yaitu sebuah mimpi yang dianggap luar biasa oleh ayahnya (Nabi Ya'qub). Keluarbiasaan mimpi ini sangat menggelisahkan hati Nabi Yaqub karena apabila terdengar oleh saudarasaudaranya, Yusuf akan menjadi sumber malapetaka bagi keluarganya, Dalam rangka semiotik. sebelas bintang, matahari, dan bulan merupakan semesta simbolis yang berada dalam dunia tanda. Benda yang dilihat oleh Yusuf dalam mimpinya adalah simbol kolektif yang sangat dekat dengan kehidupan manusia sehari-hari yaitu bintang, matahari, dan bulan. Gerakan sujud kesebelas bintang, matahari, dan bulan kepada Yusuf adalah dalam rangka perumpamaan atau penandaan. Artinya, benda-benda langit itu hanyalah sebagai petanda (signified), sedangkan penandanya (signifier) adalah manusia. Berdasarkan hubungan antara penanda dan petanda, ada tiga jenis tanda yang pokok, yaitu ikon, indeks, dan simbol. Dalam gaga bahasa kiasan, seperti pada syarah teks Kisah Nabi Yusuj, jenis tanda yang digunakan adalah simbol. yaitu tanda yang tidak menunjukkan hubungan alamiah antara penanda dan petandanya. Hubungan antara kedua nya bersifat arbitrer atau semau-maunya, hubungannya berdasarkan konvensi masyarakat (bdk. Pradopo. 2002). Manusia yang menjadi penanda dalam perumpamaan ini adalah sepuluh saudara Yusuf, Nabi Ya'qub, dan ibu Nabi Yusuf. [adi, sepuluh saudara Yusuf diumpamakan dengan sebelas bintang; Nabi Ya' qub diumpamakan dengan TpJ ........ 'h D,,"..,.r~ __ ~ __ ~ 1'''' I" , . . - r
matahari, dan ibu Nabi Yusuf diumpamakan dengan bulan (bdk. Ad-Dimasyqi, 1986:470). Dilihat dari hirarki makna, sepuluh saudara Yusuf, Nabi Ya'qub, dan ibu Nabi Yusuf berkedudukan sebagai term pokok atau tenor, sedangkan sebelas bintang, matahari. dan bulan berkedudukan sebagai term kedua atau vehicle (bdk. Todorov, 1983:52). Dengan demikian, ketua term tersebut membentuk kalimat perum pamaan (makna metaforis, istilah Todorov) dalam rangka mewujudkan makna-makna simbolnya. Memperkuat kelebihan Yusuf itu dengan penyampaian pesan ayahnya, Nabi Ya'qub, agar rnimpi itu tidak dicerita kan kepada saudara-saudaranya, karena kalau mereka mengetahui mimpi tersebut akan membahayakan jiwa Yusuf (bisi dulur-dulur marten nvaranoeun kana etaimpian,sabab tangtu hasud ka maneh) Sanusi:359). Aspek kelebihan Yusuf pada tahap ini menimbulkan keirian sepuluh saudara Yusuf yang menuduh Nabi Ya'qub telah berbuat tidak adil selaku orang tua, yaitu melebihkan Yusuf dari mereka yang lain. Nama-nama sepuluh saudara Yusuf itu adalah Yahuda, Rubail, Syam'un Lawi, Ribalun, Ysyjar, Dinah, Dani, Naftali, [ad, Asyir (Fachruddin, 1985:94). Perhatian khusus Nabi Ya' qub terhada Yusuf itu dianggap oleh sepuluh saudara Yusuf sebagai kekeliruan besar karena kasih sayang ayahnya seolah-olah hanya diberikan kepada Yusuf dan Bunyamin, Hal ini dapat dilihat pada teks berikut. "Bapa kacida kaliruna, nyaetakacida mikanuaanna ka Yusuf ieung duluma" (Sanusi:359). 22 Kisah Nabi YllSllj: Analisis Struktur Naratif "Bapak sangat keliru, ia terlalu sayang pada Yusuf dan saudaranya." Kalimat tersebut di atas yang menuntun sepuluh saudara Yusuf untuk membunuh Yusuf atau membuangnya ke hutan. Rencana membunuh atau membuang Yusuf ke hutan ditentang oleh Yahuda, salah satu dari sepuluh saudara itu. Yahuda mengusulkan agar Yusuf dibuang ke sumur dengan harapan ada orang yang menemukannya, yang penting menurut pendapat Yahuda, Yusuf harus lenyap pandangan dari ayahnya, yang pada giliranya kasih sa yang ayahnya itu akan tertuju pada sepuluh saudara Yusuf (ceuk Yahuda: "ulah dipaehan, alungkeun bae kana sumur supaya anu manggih, ku sakieu age euweuh ti payuneun bapa umng, supaya, wungkul kanyaah bapa ka urang") (Sanusi:359 360). Kata supaya anu manggih (agar ada yang menemukan) menunjukkan bahwa Yahuda menginginkan agar Yusuf tetap hid up, tetapi kehidupan Yusuf tidak boleh dekat dari ayahnya karena akan membuat sang ayah menumpahkan seluruh kasih sayangnya kepadaYusuf. Oleh karena itu, yang penting menjauhkan Yusuf dad ayahnya. Ternyata pendapat Yahuda ini yang diterima oleh kesembilan saudara Yusuf, yaitu kesepakatan membuang Yusuf ke sumur tanpa membunuhnya, walaupun nanti dilaporkan kepada Nabi Ya'qub bahwa Yusuf dimakan serigala. Terdapat tiga versi tentang orang yang mengusulkan agar Yusuf dibuang ke sumur. Versi pertama menyebutkan bahwa orang yang dimaksud itu adalah Syam'un, versi kedua menyebutkan Yahuda, dan versi ketiga menyebutkan putra Nabi Ya'qub T"Jooh n ~~
yang sulung, yaitu Rabail (Ibnu Katsir, 1985:233). Dalam syarah teks Raudhatul-Irfanifi Ma'rifatil-Quran, disebutkan bahwa yang mengusulkan agar Yusuf tidak dibunuh, tetapi cukup dibuang ke sumur adalah Yahuda, [adi. dalam masalah ini Kiai Haji Ahmad Sanusi menganut versi yang kedua. Motif yang muncul pada Unit Pembuka ini adalah protes sepuluh saudara Yusuf terhadap Nabi Ya'qub dan keirian mereka terhadap Yusuf. Kedua motif tersebut berfungsi memperkuat Unit Pembuka ini sesuai dengan tata susun peristiwa yang membentuknya. Cara protes sepuluh saudara Yusuf terhadap Nabi Ya'qub sangat halus dan sangat santun. yaitu dengan permohonan sepuluh saudara Yusuf kepadanya agar Yusuf dapat diizinkan untuk dilatih main pariah. memetik buah-buahan, dan berburu binatang. Intensitas protes sepuluh saudara Yusuf terhadap Nabi Ya'qub semakin membesar, dan keirian mereka terhadap Yusuf juga semakin memuncak ketika Nabi Ya'qub mem berikan sarung pemberian Nabi Ibrahim kepada Yusuf sebagai kekhawatiran dan kasih sayangnya yang men dalam. Hal ini dapat dilihat teks berikut ini: "Samemehna dicarandak, dikongkorongan heuia jimat ku ramaria, nyaeta sinjang Nabi Ibrahim anu ti surga, anu dianggokeun kaanjeunna waktu diduruk ku Raja Namrud" (Sanusi:360) . "Sebelurn Yusuf dibawa, ia dikalungi jimat oleh ayahnya, yaitu sarung Nabi Ibrahim dari surga yang dipakaikan kepadanya sewaktu dibakar oleh Raja ?4 Namrud." rKisah Nabi YliSLif: Analisis Struktur Naratif Melalui kata-kata yang menyakinkan dan cara yang halus, akhirnya, Yusuf dizinkan untuk bermain-main de ngan sepuluh saudara Yusuf. Setelah mereka berhasil mem bawa Yusuf dan mereka sudah jauh dari rumah ayahnya, Yusuf kemudian disiksa, dianiaya, dan dilemparkan ke dalam sumur. Tidak lama kemudian, Malaikat [ibril datang bersama malaikat-malaikat lainnya menolong Yusuf yang terperangkap di dalam sumur. Kemudian malaikat Jibril meminta Yusuf membuka dan memakaikan sarung pem berian Nabi Ibrahim, sehingga di dalam samur itu menjadi terang oleh cahaya yang memancar dari tubuh Yusuf. Sepuluh saudara Yusuf kemudian pulang menghadap Nabi Ya'qub seraya melaporkan tentang kecelakaan yang menimpa Yusuf, bahwa ia diterkam harimau di hutan, dan mereka membawa pakaian Yusuf yang berlumuran darah sebagai bukti. Setelah pakaian Yusuf itu diperiksa oleh Nabi Ya'qub, tidak terdapat tanda-tanda bahwa Yusuf diterkarn harimau, karena pakaiannya tidak sedikit pun tersobek. Oleh karena itu Nabi Ya'qub tidak percaya terhadap laporan sepuluh saudara Yusuf tersebut. Kemudian mereka mencari dan menangkap harimau untuk diberikan kepada Nabi Ya' qub agar harimau itu mempertanggungjawabkan perbuatannya. Harimau itu di hadapan Nabi Ya'qub, bahwa ia tidak menerkam Yusuf; pantang baginya menerkam putra Nabi; ia ditangkap oleh sepuluh saudara Yusuf sebagai cara mereka berkhianat kepada Nabi Ya'qub. Harimau itu berkata kepada Nabi Ya'qub "(eta meong samaharita dibisakeun ngomong ngajawab): "Haram kaabadi ngahakan putra Nabi, abdikadieu nganjang Tf"J01'C1h R"'H'C'l-.C-' ....,.."" V;~_I.),l ..1.' ,\r r ~ ~
nepangon baraya, tuluy ditarewak ku putra-putra Custi", "Haram bagiku, memakan putra nabi, aku berkunjung ke sini untuk menemui sesama saudara, aku ditangkap oleh putra-putra paduka" (Sanusi:361). Kata meong dalam bahasa Sunda. artinya, kucing, tetapi kata itu juga digunakan sebagai eufimisme terhadap kata maung atau meong gede (bdk. Wirakusumah, 1985:307) yang berarti harimau. Dengan demikian, dalam kepercayaan masyarakat Sunda, untuk menyebut kata maung (harimau) digunakan bahasa sirnbol yang menandakan adanya penyebutan kata yang dimaksud secara tidak langsung. Pengakuan harimau yang terus terang dan jujur itu, membuat Nabi Ya'qub menjadi sangat marah kepada pada sepuluh saudara Yusuf, dan Nabi Ya'qub berkata: "Yah, eta kajahatan nafsu-nafsu maneh" (Sanusi:361). "Nah, itulah kejahatan-kejahatan kalian". Kalimat tersebut menunjukkan dimulainya peranan tokoh antagonis dalam Unit Pembuka ini. yang kemudian dikukuhkan fungsi utamanya dalam mendukung peranan tokoh protagonis pada Unit Tengah yang akan diuraikan berikut ini. c. Unit Tengah Fungsi unit ini adalah mengetengahkan peranan utama tokoh protagonis, yaitu Nabi Yusuf, dalam syarah teks Kisah Nabi Yusu] sesuai dengan tata susun peristiwa yang mem bentuknya. Dalam rangka unit naratif seluruhnya, unit ini menempati bagian yang terbesar dan fungsi yang dominan (bdk. ChamamahSoeratno, 1991:99). 26 Kisat: Nabi YlISUf: Analisis Struktur Naratif Dalam unit ini terlihat ada dua subunit yang menopang plot Kisah Nabi Yusuf. Pertama. subunit yang menyebutkan macam-macam cobaan yang dialami oleh Yusuf di dalam sumur, di rumah Raja Mesir, dan di dalarn penjara. Kedua, subunit yang mengukuhkan Yusuf sebagai Raja Mesir yang adil dan dermawan, Setelah diketahui bahwa Nabi Ya'qub mengetahui tipu daya sepuluh saudara Yusuf terhadap Yusuf, setiap hari Yahuda mengirimi Yusuf makanan. Pada rencana awal untuk melenyapkan Yusuf. Dalam hal ini, Yahuda adalah yang berpendapat paling lunak di antara sepuluh saudara Yusuf. Pada hari ketiga Yusuf di dalarn sumur, ada seorang pedagang yang bernama Malik bin Dar menimba air di sumur itu. Sewaktu timba ditarik, Yusuf menggelantung pada tali timba itu, dan Malik bin Dar sangat senang mene mukan seorang "budak" yang berwajah tampan. Dalam perhitungannya, "budak" ini harganya akan sangat mahal bila dijual di Mesir. Setelah Yahuda mengetahui bahwa Yusuf ditemukan oleh seorang pedagang, maka ia segera memberitahukan hal ini kepada saudara-saudaranya .. Sepuluh saudara Yusuf mengaku bahwa lelaki yang dite mukan itu adalah "budak" mereka, dan akhirya, disepakati untuk menjual Yusuf kepada pedagang itu seharga 20 talen. Uang 20 talen ini dibagi rata di antara sepuluh saudara Yusuf yang masing-masing mendapat dua talen. Kalimat tersebut di atas makin mengukuhkan peranan sepuluh saudara Yusuf sebagai tokoh-tokoh antagonis yang berfungsi merendahkan tokoh utama (protagonis) ke dalam derajat yang serendah-rendahnya. Ada dua simbol Te1aah Rescosi a,"< !<'i"'h "~l..: v .... J
kerendahan yang dilakukan sepuluh saudara Yusuf terhadap Yusuf. Pertama, simbol sumur yang melambang kan tempat yang berada di bawah. Kedua, penetapan status Yusuf sebagai "budak". Tindakan sepuluh saudara Yusuf melemparkan Yusuf ke sumur dimaksudkan sebag balas dendamkarena selama hidup bersama Nabi Y'a'qub, Yusuf ai selalu berada "di atas". Oleh karena itu. Yahuda dan saudara-saudaranya bersepakat untuk membuang Yusuf ke dalam sumur- Seperti telah disebutkan bahwa sumur adalah tempat yang berada di bawah, dibuangnya Yusuf ke sumur adalah untuk meng hancurkan kemuliaan Yusuf dan merendahkannya dalam derajat yang serendah-rendahnya. Sementara penempatan Yusuf menjadi "budak" ditandai dengan transaksi penjualan darinya (seharga 20 talen) oleh sepuluh saudara Yusuf kepada Malik bin Dar, seorang pedagang dari Madyan. Dari uraian tersebut terlihat ada konsep "atas-bawah" akibat dari motif iri yang dilampiaskan menjadi tindakan balas dendam sepuluh saudara Yusuf terhadap Yusuf. Konsep ,atas" dilambangkan dengan perhatian khusus Nabi Ya'qub terhadap Yusuf yang dipandang oleh sepuluh saudara Yusuf sebagai kemuliaan. Pada dasarnya, setiap manusia membutuhkan cinta kasih, kemuliaan, dan penghargaan yang disebut dengan kebutuhan sosial (bdk. Sarwono, 1986:64). Demikian pula, sepuluh saudara Yusuf yang juga adalah putra-putra Nabi Ya'qub tidak terlepas dari kebutuhan sosial, seperti cinta kasih. kemuliaan, dan penghargaan. Konsep "bawah" dilambangkan dengan dasar sumur 28 Kisah NahiYllSUf: Analisis Strukrur Naratif yang menjadi tempat pembuangan Yusuf. Tindakan sepuluh saudara Yusuf melemparkan Yusuf ke dalam sumur tidak dimaksudkan untuk membunuhnya, tetapi untuk meng hinakannya dengan sehina-hinanya. Perendahan derajat Yusuf ini tidak cukup hanya dengan membuangnya ke sumur, tetapi juga menjualnya sebagai "budak" kepada seorang pedagang Madyan yang bernama Malik bin Dar. [adi, kata "bawah" dilambangkan dengan sumur dan budak. Adanya dua simbol "bawah" ini mengisyaratkan bahwa upaya merendahkan derajat Yusuf itu begitu intensif dan terencana. Malik bin Dar membawa Yusuf ke Mesir dan menjual nya kepada Raja Mesir, Al-Aziz. Yusuf ditukar dengan emas, perak, kasturi, dan sutera. Al-Aziz benar-benar menitipkan "budaknya" ini kepada istrinya, Zalikha, agar tidak hanya dirawat, tetapi juga dimuliakan dan dijadikan anak, Hal ini dapat dilihat ada syarat teks berikut: "leu abid kudu dimumulua, dipulung anak" (Sanusi:362). "Budak ini harus dimuliakan, dijadikan anak". Kata kudu dimumulya (hams dimuliakan) menunjukkan adanya pengakuan terselubung dari Al-Aziz bahwa Yusuf sebenarnya tidak pantas menjadi 'budak'. Karena Yusuf adalah "budak" yang istimewa, maka implikasinya Yusuf harus dimuliakan, padahal dalam tradisi perbudakan tidak ada satu pun budak yang dimuliakan. Oleh karena itu, kata kudu dimumulya sudah mengubah status Yusuf dari "budak tidak resmi" menjadi lelaki yang mulia, bahkan kata tersebut memperkuat status Yusuf yang memang sejak semula pun sudah rnenjadi lelaki yang mulia. Telaah Resepsi atas Kisah NabiYllSU( rl"brn j(o""~.v~_.- C'_ -~'--
Perlakuan Zalikha terhadap Yusuf tidak seperti yang diperintahkan oleh Al-Aziz, bahwa Yusuf harus diperlaku kan sebagai anak dan dirouliakan, tetapi sebaliknya, Zalikha menaruh cinta kepada Yusuf. Kecintaan Zalikha kepada Yusuf itu tidak hanya dalam perasaan dan pikiran. tetapi diwujudkan dalam bentuk ajakan untuk berbuat zina. Ajakan permaisuri Raja itu jelas ditolak dengan tegas oleh Yusuf. Penolakan Yusuf ini diekspresikan melalui tindakan lari dari kejaran Zalikha, dari dalam rumah menuju ke luar, kebetulan di depan pintu sudah berdiri Al-Aziz. Begitu terkejutnya Zalikha melihat suaminya berdiri di dekat pintu. dan Zalikha pun membela diri. "leu abid ngajak zina ka abdi, eta kudu dibui atawa digebugan" (Sanusi:362). "'Budak ini mengajak zina kepadaku, maka is harus dipenjara atau dipukul". Mendengar ucapan Zalikha itu, Yusuf segera mem- bantahnya di hadapan Al-Aiz dan Yusuf berkata: "Juragan istri anu ngajak zina, sarta saksina eta murangkalih anu dina ayunan II (Sanusi:362). "Permaisurilah yang mengajak zina. saksinya adalah bayi yang ada dalam buaian'. Tiba-tiba sang bayi berkata: II Lanum scebno baiu Yusv] ti paYUn' eta istri anu bener, [amun soehna ti pll ngkur, etaYusu]anu bener' (Sanusi:263). "Kalau baju Yusuf sobek di depan, berarti permaisuri yang benar, (tetapi) kalau sobeknya di belakang, berarti Yusuf yang benar." 30 Kisah Nabi Yuwf: Analisis Struktur Naratif Setelah baju Yusuf diperiksa oleh Al-Aziz, ternyata sobek di belakang. Secara naluri, Al-Aziz percaya terhadap ucapan bayi karena seorang bayi belum bisa berbohong. Kalau demikian, Zalikha berada di pihak yang salah, dan Al-Aziz pun berkata: "Maneh anu salah, maneh kudu tobat" (Sanusi:363). "Kamu yang salah, kamu harus bertobat". Tindakan Zalikha terhadap Yusuf menjadi berita besar dan telah meluas ke seantero negeri Mesir, terutama di kalangan kaum perempuan. Mengetahui telah meluasnya berita tentang dirinya, Zalikha mengundang perempuan perempuan itu ke istananya untuk makan bersama. Di meja hidangan telah tersedia piring, sendok, garpu, dan pisau sesuai adat setempat. Sebelumnya, telah diatur skenario bahwa Yusuf disuruh untuk lewat di hadapan perempuan perempuan pada saat mereka sedang makan. Perernpuan perempuan itu tercengang melihat Yusuf berjalan di hadapan mereka, dan perempuan-perempuan itu sama sekali tidak merasakan bahwa mereka berkata terkagum kagum sambil memotong jari-jari tangan mereka: "leu mah lain[alma, tapi malaikai anu mulya" (Sanusi:363). "Ini bukan manusia, tetapi malaikat yang mulia". Kata lainialma (bukan manusia) memperkuat pemulih- an Yusuf dari status "budak" menjadi lelaki yang mulia, bahkan ia dianggap sebagai malaikat yang mulia. Kendati pun pemulihan status itu tidak berjalan mulus karena mendapat tantangan yang berat dari Zalikha, tetapi justru, dengan terus terang, Zalikha berkata kepada perempuan perempuan itu: Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yusu{ dalarn Karva-Karva Sastra Islam ::l1
"Tah, manen ku neruo saliwat geus karariiu, barang kauia saumur-umur saimah, sumpah [amun ieu nywnponan kahoyong kaula. arek dibui ku kauia" (Sanusi:363). "Nah, kamu melihat sekilas saja sudah seperti itu, sedangkan aku selamanya serumah, sumpah, kalau aku tidak melaksanakan keinginanku, ia akan kumasukkan ke dalam penjara" . Sambil mendekati Yusuf, perempuan-perempuan itu berbisik kepada Yusuf : "Tumutkeun bae ku anieun kepalay jurag an anjeun (Sanusi:363). "Turuti saja oleh kamu keinginan majikanmu." Mendengar bisikan perempuan-perempuan itu. Yusuf memohon kepada Allah agar dipenjara saja daripada harus melakukan zina dengan permaisuri Raja. Doa Yusuf, akhirnya, dikabulkan dan atas perintah Al-Aziz, Yusuf dimasukkan ke dalam penjara. Seperti telah disebutkan di atas. bahwa kata-kata pujian perempuan-perempuan terhadap ketampanan Yusuf merupakan pemulihan satus dari 'budak" menjadi lelaki yang mulia. Akan tetapi, anjuran perempuan-perempuan a i agar menurut kemauan Zalikha, dipandang sebag tegangan antara kemuliaan dan kehinaan. Kemuliaan dilambangkan dengan malaikat, dalam hal ini, Yusuf diserupakan dengan malaikat, artinya, Yusuf adalah orang yang mulia Kehinaan dilambangkan dengan zina. dalam hal ini, Yusuf menghindari perbuatan zina dengan Zalikha, artinya, Yusuf adalah orang yang tidak hina. Dengan kata lain, Yusuf adalah tetap orang yang mulia. 32 Analisis Struktu r Naratif Di dalam penjara, sudah ada dua orang laki-Iaki yang juga adalah pegawai istana Raja Al-Aziz. Lelaki pertama adalah pembantu minuman Raja dan lelaki kedua adalah pembantu makanan Raja. Kedua orang itu berrnimpi memeras anggur untuk dijadikan arak kesenangan Raja (ngimpi meres anggur nyieun arak-arak raja), sedangkan pembantu makanan bermimpi membawa makanan di atas kepala kemudian dipatuki burung-burung (ngimpi nyuhun kadah.aran sarta diparacokan ku manuk-manuk). Kedua pembantu itu menanyakan ihwal mimpi itu kepada Yusuf. Menurut Yusuf: "leu tukang inuman isuk bakal kaluar sarta salamet, bakal balik deui kana pegawean. Ari ieu tukang kadaharan bakal dihukum paii sarta mayitna dianiepkeun diparacokan ku manuk-manuk" (Sanusi:364). "Pembantu minum itu besok akan bebas dengan selamat (ia) akan kembali pada pekerjaan, sedangkan pembantu makanan akan dihukum mati, dan mayatnya akan ditancapkan kemudian burung-burung akan memakannya". Kata mereanggur (memeras anggur) menandakan dua simbol yang saling berhubungan. Simbol pertama air arak yang keluar dari anggur yang diperas itu melambangkan kebebasan pembantu minuman dari penjara. Simbol kedua, kegiatan memeras anggur itu melambangkan akan diraihnya kembali pekerjaan semula sebagai pembantu minuman Raja. Kata nuuhun kadaharan (membawa makanan di atas kepala) melambangkan pembantu makanan itu sendiri yang sehari-harinya sebagai pelayan makanan Raja. Telaah Resepsi atas Kisah Nabi YliSlI!dalarn Karya-Karva Sastra Islam I 33
Kata diparacokan ku manuk-munuk (dimakan oleh burung burung) menandakan akan terjadi hukuman mati terhadap pembantu makanan Raja. Diparacokan, artinya, dipatuk oleh lebih dari satu burung, hal ini menandakan bahwa pem bantu makanan Raja akan dieksekusi oleh lebih dari satu orang. Manuk-manuk artinya, burung-burung yang di lambangkan sebagai algojo-algojo yang akan mengeksekusi pembantu makanan Raja itu. Peran Yusuf dalam penjara sangat dominan karena ia dapat menjadi subjek pengubah suasana penjara dari ketidakpastian menjadi kepastian. Semula pembantu minuman merasa tidak pasti akan berapa lama ia hidup di penjara, kemudian kepastian itu datang setelah ia dibebas kan dari penjara. Demikian juga, pembantu makanan semula ia merasa tidak pasti akan sampai kapan menjalani hukuman penjara, kemudian kepastian datang setelah ia dihukum mati oleh Raja. Dari kehidupan Yusuf dan dua orang pembantu Raja di penjara, dapat ditarik dua konsep hidup yang berlawan an, yaitu jujur dan khianat. Kejujuran pembantu minuman Raja sewaktu melakukan tugas rutinnya dan sewaktu di penjara mengantarkannya pada kebebasan dan kebahagia an. Pengkhianatan pembantu makanan Raja adalah me naburkan racun atas suruhan musuh Raja pada makanan yang akan disantap oleh Raja. Dengan pengkhianatan itu, pembantu makanan Raja dihukum mati. Dengan demikian, pengkhianatan membawa pada kesengsaraan, bahkan pada kematian yang tidak terpuji. Pala suatu malam, Raja Al-Aziz bermimpi melihat 34 I Kisah Nabi Yusuf: Analisis Struktur Naratif tujuh sapi yang gernuk-gernuk rnemakan tujuh sapi yang kurus-kurus, dan ia juga berrnirnpi rnelihat tujuh rurnpun yang hijau ditutupi tujuh rurnpun yang kering, kernudian rurnpun yang hijau itu juga rnenjadi kering. Mirnpi Raja itu diceritakan kepada ahli-ahli nujurnnya, tetapi tidak ada seorang pun yang rnarnpu rnenafsirkannya, Tiba-tiba pernbantu rninurnan Raja yang baru dibebaskan dari penjara teringat pada Yusuf yang rnerniliki keahlian rnenafsirkan rnirnpi. Yusuf rnenafsirkan rnirnpi Raja itu sebagai berikut: "Eta tujuh sapianu lalintuh jeung tujuh ranggeuyanu harejo ibarat tujuh. taun panessubur, ari tujuh sapianu kuru jeung tujuh ranggeuy anu gararing eta ibarat tujuh tahun paila anu ngaruksakkeun kana tujuh iaun panen. Jalma-jalma ti ayeuna kudu enuaan pepelakan sartahasilnakudu disimpen, kajaba anu didahar iepik" tujuh taun. Sanggeus tuluy datang tujuh iaun paila anu meakkeun tujuh taun panen, kajaba buat binih-binih, sanggeusna kakara datang deui taun panen". "Tujuh sapi yang gernuk-gernuk dan tujuh rurnput yang hijau-hijau, ibarat tujuh tahun panen subur, sedangkan tujuh sapi yang kurus-kurus dan tujuh rurnpun yang kering-kering, ibarat tujuh tahun peceklik yang _rnerusak tujuh tahun panen. Dari sekarang rakyat harus benar-benar rnenanarn dan hasilnya terus disirnpan, kecuali yang akan dirnakan untuk tujuh tahun. Tujuh tahun peceklik itu rnenghabis kan hasil tujuh tahun panen kecuali untuk benih-benih, setelah itu datang lagi tahun panen". Telaah Resepsi aras Kisah Nabi Yusu] dalam Karya-Karva Sasrr" kb", ':l~
Tafsir mimpi Yusuf ini dilaporkannya kepada Raja, Raja memerintahkan agar Yusuf datang menghadap Raja, tetapi Yusuf menolak. Pembantu minuman Raja itu datang lagi kepada Yusuf untuk membujuknya. dan akhirnya, Yusuf bersedia dengan syarat. agar Raja memeriksa perempuan perempuan dan permaisurinya sendiri (Zalikha) yang menyebabkan Yusuf masuk penjara. Raja setuju dengan permintaan Yusuf itu. Kemudian Zalikha dan perempuan perempuan itu pun cliperiksa oleh Raja, yang pada akhirnya, mereka mengakui bahwa Yusuflah yang benar, bahkan Zalikha mengakui dirinyalah yang mengajak Yusufberbuat zina. Lalu Yusuf berkata: "Anu maiakkaula ngamajukeuneta pameniaan supaya ulah aya aJW nuebu! cidera ke kaula di tukangeun kaula. Kaula hentell ngaku bersih kana nafsu kaula, karana nafsu tukang marentah kana goreng" (Sanusi:367-368). "Dengan inilah. aku mengajukan permintaan agar tidak ada orang yang menyangka cela kepadaku di belakang ku. Aku tidak mengaku bahwa nafsuku baik.karena nafsu suka menyuruh pada kejahatan". Pernyataan Yusuf di atas menandakan adanya dua pengakuan yang jujur. Pengakuan pertama menunjukkan bahwa Yusuf tidak bersalah dalam kasusnya dengan Zalikha (supaya ulah aya ami nuebu! cidera ka kaula). Oleh karena itu, ia harus dibebaskan dari penjara. Pengakuan kedua menunjukkan bahwa Yusuf bukan manusia yang suci (kaula henieu ngaku bersih kana nafeu kaula). Artinya, ia pernah melakukan kesalahan, tetapi bukan kesalahan dalam kasus Zalikha. Dengan demikian, terlihat watak Yusuf yang gigih 36 I Kisah Nabi YlI.llIf: Analisis Struktur Naratii memperjuangkan kebenaran untuk membuktikan bahwa dirinya tidak bersalah, yang diyakininya bahwa ia sungguh sungguh berada di pihak yang benar, dan Yusuf pun, dengan jujur, mengemukakan kebenaran bahwa dirinya bukan orang suci yang terbebas dari kesalahan. Setelah Yusuf dibebaskan dari penjara dan setelah diketahui kepandaian Yusuf dalam berbagai bidang, kemudian Al-Aziz mengangkat Yusuf menjadi orang kepercayaannya, Al-Aziz berkata: "Anjeun meunang pungkai anu luhur ti kaula" (Sanusi:368). "Karnu mendapat kedudukan yang tinggi dariku". Kata pangkat anu Luhur (kedudukan yang tinggi) merupakan titik akhir dari penderitaan Yusuf sebagai "budak", yang kemudian beralih menjadi manusia yang terhormat dan berkedudukan tinggi. Proses peralihan status itu, berdasarkan teori siklus, artinya, semula Yusuf adalah orang yang terhormat (putra Nabi), kemudian ia dipaksa menjadi "budak" dengan berbagai penderitaan yang dialami, baik sewaktu di dalam sumur selama tiga hari ililu dinien dina jero sumur) (Sanusi:361), di istana Raja Mesir, maupun di dalam penjara selama 12 tahun. Pada akhirnya, Yusuf kembali menjadi orang terhormat dan memiliki kekuasaan besar dalam pemerintahan kerajaan Mesir. Setahun kernudian, Yusuf diangkat oleh Al-Aziz menjadi Raja Mesir dalam usia 31 tahun, dan semua ke kuasaan kerajaan serta seluruh kekayaan kerajaan dilimpah kan kepada Yusuf. Tidak lama kemudian Al-Aziz wafat. dan permaisurinyat Zalikha, dikembalikan oleh kekuasaan Allah Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yusu! dalarn Karya-Karya Sastra Islam Khas Pesantrer; 37
menjadi gadis perawan 18 tahun (kalawan kudrai Ilahi, eta istri dibalikkeun deui kana rupi yuswa 18 faun, sedenganjeunna masih parawan) (Sanusi:369). Zalikha yang berubah rupa dan usia itu menjadi sangat cantik yang kemudian dijadikan permaisuri oleh Yusuf. Dari Zalikha, Yusuf mempunyai tiga orang putra, yaitu Iprasyim, Sasya, dan Rahmat. Pengangkatan Yusuf rnenjadi Raja Mesir, kematian AI Aziz sebagai rnantan Raja dan perkawinan Yusuf dengan Zalikha rnerupakan tiga peristiwa yang melatari peranan utarna tokoh Yusuf dalam struktur naratif. Pengangkatan Yusuf menjadi Raja, didasarkan pada kepandaian yang dimiliki Yusuf, antara lain, marnpu menafsirkan mimpi secara baik dan tepat. rnenguasai 72 bahasa (di antaranya bahasa Arab dan bahasa Ibrani), bersikap jujur, dan berani rnemperjuangkan kebenarannya, di samping secara fisik, Yusufsangattarnpan. Kernatian At-Aziz rnenandakan regenerasi dalarn tarnpuk pirnpinan tertinggi pernerintahan kerajaan Mesir. Tokoh AI-Aziz adalah lambing kejayaan Yusuf karena bagairnapun juga, AI-Azizlah yang mengondisikan Yusuf sebagai calon Raja serta akhirnya rnenjadi Raja. Pengon disian Yusuf sebagai calon pengganti Al-Azis disebabkan, an tara lain, oleh faktor genealogis karena AI-Aziz tidak mempunyai keturunan (putra), yang dalam tradisi kerajaan, suksesi kepemirnpinan tertinggi dibebankan kepada putra Raja. Karena putra Raja tidak ada, maka peluang Yusuf menjadi Raja sangat besar, dan pengangkatan Yusuf menjadi Raja Mesir menjadi kenyataan disebabkan oleh faktor kekosongan keturunan Raja, di samping karena kelebihan- 38 Kisah Nabi YlIsllj Analisis Strukrur kelebihan rnenonjol yang dimiliki oleh Yusuf. Perkawinan Yusuf dengan Zalikha rnelarnbangkan perdamaian antara dua rnanusia yang pernah berseteru, dan menandakan persatuan serta keutuhan bangsa Mesir. Sebagai Raja yang baru berkewajiban rnelindungi rakyatnya, tidak pantas rnenaruh dendarn kepada siapa pun, terrnasuk kepada Zalikha, perrnaisuri Al-Aziz. Sebagai Raja yang baru, kehadiran Zalikha rnenjadi perrnaisuri Yusuf dipandang dapat mernbantu mekanisrne pernerintahan kerajaan Mesir karena bagairnanapun juga Zalikha sudah mengenal tata cara pemerintahan dan watak bangsa Mesir. Kendatipun disebutkan bahwa rupa dan usia Zalikha berubah rnenjadi gadis perawan berurnur 18 tahun, tetapi pikiran dan pengalamannya tidak ikut rnenjadi rnuda. Dengan dernikian, alasan perkawinan Yusuf dengan Zalikha itu tidak hanya berdasarkan cinta, tetapi juga didasarkan atas keutuhan dan kelangsungan bangsa dan negara Mesir. Di bawah kepemirnpinan Yusuf, negeri Mesir rnenjadi maju pertaniannya, hampir di setiap daerah terdapat gudang-gudang yang penuh dengan persediaan pangan. Setelah 7 tahun berselang, negeri Mesir dilanda rnusirn paceklik selarna tujuh tahun. Pada tahun pertarna, rakyat menghabiskan uangnya untuk mernbeli rnakanan, pada tahun kedua, rakyat rnenjualhabiskan pakaiannya, pada tahun ketiga, rakyat menjual habis ternaknya, pada tahun keempat, rakyat rnenjual habis budak-budaknya. pada tahun kelirna, rakyat rnenjual habis tanah dan pekarangan rurnahnya, pada tahun keenam, rakyat rnenggadaikan anak cucunya, dan pada tahun ketujuh, rakyat rnenjual dirinya Tclaah Rcscpsi atas Kisah Nabi Yusu[ dalam Karya-Karya Sastra Islam I Khas Pesantrcn 39
untuk membeli makanan kepada Raja Mesir, Yusuf. Masa paceklik yang menimpa negeri Mesir selama 7 tahun merupakan bukti ketepatan tafsir mimpi yang dilakukan oleh Yusuf atas mimpi Al-Aziz tentang tujuh ekor sapi yang gemuk-gemuk dimakan oleh tujuh ekor sapi yang kurus-kurus; dan tujuh rumpun yang hijau-hijau ditutupi oleh tujuh rumpun yang kering-kering. Rangkaian peristiwa yang terjadi di Mesir merupakan perwujudan dari dunia mimpi seorang Nabi. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa mimpi Nabi Yusuf dan keahlian menafsirkan mimpi orang lain, merupakan acuan kejadian dalam Kisah Nab! Yusu]. Hal ini dapat dilihat pada rangkaian peristiwa dalam Kisah Nabi Yusu] sebagai berikut. Masa paceklik tidak hanya melanda negeri Mesir, tetapi juga negeri Kanan tempat Nabi Ya'gub menetap. Men dengar kedermawanan Raja Mesir terhadap rakyatnya, Nabi Yusuf mengutus sepuluh saudara Yusuf untuk membeli pangan kepada Raja Mesir itu. Sesampainya di istana Raja Mesir, sepuluh saudara Yusuf ditanya oleh Yusuf mengenai identitas diri, asal negara, dan maksud kedatangan ke Mesir. Ketika sepuluh saudara Yusuf sudah memasuki wilayah Mesir, sesungguhnya, Yusuf sudah mengetahui bahwa tamu-tamunya itu adalah saudara-saudaranya, tetapi mereka tidak mengetahui bahwa Raja Mesir itu adalah Yusuf saudara sekandung mereka. Setelah transaksi jual-beli dilakukan dan barang-barang pangan sudah dimasukkan ke dalam kendaraan-kendaraan sepuluh saudara Yusuf, maka Yusuf mernasukkan (mengembalikan) uang sepuluh saudaranya itu ke dalam salah satu kendaraan mereka tanpa 40 I Kisah Nahi YllSll{: Analisis Strukrur Naratil sepengetahuan mereka. Setelah mereka tiba kembali di rumah Nabi Ya'gub, mereka sangat terkejut melihat uang yang telah dibayarkan kepada Raja Mesir itu dikembalikan kepada mereka. Persediaan pangan keluarga Nabi Ya'gub dari hari kehari semakin menipis. Hal ini mengharuskan mereka membeli lagi pangan dari Raja Mesir, tetapi syarat yang diajukan oleh Raja Mesir itu sangat mengganggu pikiran sepuluh saudara Yusuf karena Bunyarnin harus diikutserta kan ke Mesir. Menghadapi masalah ini, Nabi Ya'gub sangat hati-hati karena dikhawatirkan syarat Raja Mesir ini hanyalah tipu daya sepuluh saudara Yusuf sebagaimana yang telah diperbuat terhadap Yusuf. Setelah Nabi Ya'qub menerima jarninan dan sumpah setia dari sepuluh saudara Yusuf tersebut, maka berangkatlah mereka untuk kedua kalinya ke negeri Mesir disertai dengan Bunyamin untuk membeli pangan dari Raja Mesir. Seperti telah disebutkan di atas, bahwa sebagian kejayaan dan Kisah Nabi Yusuf ini merupakan perwujudan dari dunia mimpi. Simbol-simbol mimpi yang dialami oleh Yusuf ketika ia melihat sebelas bintang, satu matahari, dan sebuah bulan dalam Unit Tengah ini mulai mendekati kenyataan, yaitu ketergantungan dan ketundukan keluarga Nabi Yaqub kepada Yusuf. Kemudian simbol-simbol yang dialami oleh Al-Aziz dan berhasil ditafsirkan secara tepat oleh Yusuf, juga menjadi kenyataan sehingga mengakibat kan penduduk negeri Kan'an (khususnya keluarga Yusuf) merasakan betapa parahnya musim paceklik tersebut. Telaah Resepsi atas Kisah Nahi Yusuf dalam Karya-Karya Sastra Islam 41 Khas Pesantren
Sesampainya di istana Raja Mesir, sepuluh saudara Yusuf dan Bunyamin disambut dengan penuh penghormat an. Setiap dua orang disediakan satu kamar tidur; Raja menyediakan lima kamar tidur untuk sepuluh saudara Yusuf. Oleh karena Bunyamin tidak mendapat ternan tidur, maka ia diajak oleh Raja untuk tidur di kamar Raja. Di kamar itulah, Raja Mesir memberitahukan bahwa dirinya adalah Yusuf saudara Bunyamin. Esok harinya, ketika sepuluh saudara Yusuf dan Bunyamin akan pulang ke negeri Kan'an, Raja memasukkan gelas intan miliknya ke dalam barang muatan Bunyamin. Ketika mereka belum berapa jauh dari istana, seorang polisi kerajaan mengejar dan meng geledah barang-barang muatan sepuluh saudara Yusuf dan Bunyamin untuk mencari gelas intan yang hilang. Mereka sangat tersinggung oleh tindakan polisi itu dengan mengata kan bahwa mereka tidak mungkin mencuri barang berharga milik Raja Mesir karena mereka adalah putra-putra Nabi Ya'qub yang terhormat dan terpandang. Ketika polisi itu menemukan gelas intan di barang milik muatan Bunyamin, maka Bunyamin dan sepuluh saudara Yusuf diminta kembali lagi ke istana untuk meng hadap Raja. Diputuskan oleh Raja bahwa Bunyamin akan dihukum menjadi budak selama satu tahun. Keputusan Raja ini sangat mengagetkan mereka karena bentuk hukuman itu sama dengan hukuman model Nabi Ya'qub, padahal hukuman bagi seorang pencuri di negeri Mesir adalah dipukuli dan diturunkan harganya dua kali lipat. Kemudian Raja mengetuk-ngetukkan gelas intan itu ke telinganya, sambil berkata: 42 I Kisah Nabi Yusuf: Analisis Struktur Nararil "leu lumur geus ngabejakeun ka kaula yen maraneh geus ngajual dulur sorangan " (Sanusi:374-375). "Celas in tan ini sudah memberitahukan kepadaku bahwa kalian telah menjual saudara sendin". Mendengar ucapan Raja, Rubail, salah seorang dari sepuluh saudara Yusuf, marah kepada Raja sambil menan tang akan membeli seluruh wilayah negeri Mesir. Kemarah an Rubail tiba-tiba reda setelah ia ditendang oleh Raja. Di sini muncul ketegangan yang tercermin dari rasa heran Rubail melihat ada orang yang mempraktikkan cara-cara keturunan Nabi Ya'qub dalam menghadapi orang yang sedang marah. Diceritakan bahwa apabila putra Nabi Ya'qub itu marah, maka bulu tubuhnya akan rontok, pakaiannya akan tanggal, dan bayi-bayi akan keluar dari kandungan ibu-ibtmya. Akan tetapi, kemarahan itu seketika akan berhenti, apabila ada keturunan Nabi Ya'qub yang memegang atau menendang tubuhnya. Ketika Rubail akan marah lagi, dengan cepat Raja menendang dan membanting Rubail, dan Raja berkata: "Maraneh daratang ke dieu teh are]; ngajarago?/f (Sanusi:375) . /fApakah kalian datang ke sini untuk berkelahi?/f Menyadari ketidakberdayaan menghadapi Raja Mesir, sepuluh saudara Yusuf mengusulkan kepada Raja agar Bunyamin ditukar dengan salah seorang di antara mereka, dengan alasan karena Bunyamin merupakan obat duka atas kehilangan Yusuf. Akan tetapi, usul ini ditolak oleh Raja karena Bunyamin memang terbukti mencuri. Setelah mereka bermusyawarah, akhirnya, disepakati bahwa Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yusu] dalarn Karya. Karya Sastra Islam Khas Pesantrpn 43
Yahuda akan tetap tinggal di Mesir untuk mengurus masalah Bunyamin, sedangkan yang sembilan orang pulang ke negeri Kan'an untuk melaporkan kepada Nabi Ya'qub. Mendengar laporan putra-putranya tentang penahanan Bunyamin oleh Raja Mesir, Nabi Ya'qub berkata sambil menangis: "Eta muh samata-mata kagorengan awak-awak maneh", "Masalah itu semata-mata merupakan kejahatan kalian". Kemudian wajah Nabi Ya'qub cerah kembali setelah mendapat bisikan dari malaikat bahwa Yusuf sebenarnya masih hidup, maka disuruhlah yang sembilan itu untuk mencari Yusuf, Bunyarnin, dan Yahuda, dan sekaligus untuk membeli lagi. "Hey, Raja, sadaya ahli-ahli abdi kalaparan, abdi sadaua dongkap deui ka dieu mugia Raja kersa sidkoh dahareun, tangtos diganjar ku Allah" (Sanusi: 377). "Hai. Raja, semua keluarga kami kelaparan, kami semua datang lagi ke sini semoga Raja sudi sedekah makanan. tentu akan dibalas oleh Allah". Permohonan putra-putra Raja Ya'qub itu dijawab oleh Raja secara tidak langsung: "Kumaha aranieun masth aringei keneh kana kalakuan aranieun ke Yusufjeung dulur-duiumai" (Sanusi: 377). "Apakah kalian masih ingat pada perbuatan kalian terhadap Yusuf dan saudara-saudaranya ?" Mendengar jawaban Raja yang bernada pertanyaan itu, 44 Kisah Nabi YlISlIj: Analisis Srruktur Naratil putra-putra Nabi Ya'qub yang sembilan itu terkejut, dan mereka bertanya: "Naha ari juragan Raja ten Yusuf dulur abdi?", "Apakah Paduka Raja itu Yusuf saudara karni?". Dengan didampingi Bunyamin, Raja Mesir itu mengaku bahwa dirinya adalah Yusuf putra Nabi Ya'qub yang telah dianugerahi kesabaran dan ketakwaan oleh Allah. Pengakuan Raja Mesir itu sangat mengejutkan dan menggembirakan sepuluh saudara Yusuf, sehingga membuat mereka mau tidak mau memuji kelebihan dan keberuntungan yang diraih oleh Yusuf. Dengan lapang dada, Yusuf memaafkan kesalahan saudara-saudaranya itu, dan ia meminta mereka untuk membawa dan menyerahkan jubah Yusuf kepada ayahnya. Setelah menempuh perjalanan delapan hari, sampailah sepuluh saudara Yusuf di rumah Nabi Yaqub, kemudian segera jubah Yusuf itu diletakkan ke wajah Nabi Yaqub. seketika itu, kedua mata Nabi Ya'qub dapat melihat kembali. Pada bulan Ramadan malarn Iumat, Nabi Ya'qub secara khusus memohon ampun kepada Allah atas kedzaliman yang diperbuat oleh sepuluh saudara Yusuf terhadap Yusuf, dan akhirnya, dosa-dosa sepuluh saudara Yusuf diampuni oleh Allah. Kemudian semua keluarga Nabi Ya'qub yang berjumlah 73 orang, perempuan dan Iaki-laki, pindah ke negeri Mesir dari negeri Kan'an, mereka disambut langsung oleh Yusuf dan 4.000 ribu tentara kerajaan. Dari rangkaian peristiwa pada Unit Tengah ini, terlihat satu koherensi intrinsik antara simbol mimpi Yusuf dan simbol mimpi Al-Aziz. Simbol mimpi Yusuf itu mewujud Tclaah Rescpsi atas Kisah Nabi YlISU! dalarn Karya-Karya Sastra Islam I 45 Khas Pesantren
alam keterganhmgan keluarga Nabi Ya'gub terhadap Yusuf .alam soal pangan, dan akhirnya, ketundukan keluarga Jabi Ya'qub terhadap Yusuf yang dilambangkan dengan .epindahan mereka ke negeri Mesir. Simbol Al-Aziz me vujud dalam bentuk musim paceklik selama tujuh tahun rang mengakibatkan kelaparan di berbagai penjuru negeri, ermasuk Mesir dan Kan'an. Kelaparan yang melanda legeri Kan'an mengakibatkan penderitaan pada keluarga Nabi Yaqub, sehingga mereka harus membeli pangan dari Raja Mesir. Tiga kali kedatangan putra-putra Nabi Ya'qub ke Mesir untuk membeli pangan menandakan ketergan tungan mereka terhadap Yusuf. Dari peristiwa-peristiwa yang tersusun dalam Kisah Nabi Yusu], terdapat poses dialektis antara kedua simbol mimpi tersebut. Mimpi Yusuf melihat sebelas bintang, satu matahari, dan sebuah bulan semuanya bersujud kepada Yusuf dipandang sebagai sebuah tesis. Mimpi Al-Aziz melihat tujuh ekor sapi yang gemuk-gemuk dimakan oleh tujuh ekor sapi yang kurus-kurus; dan tujuh rump un yang hijau-hijau ditutupi oleh tujuh rumpun yang kering-kering dipandang sebagai sebuah antitesis. Kemudian ketergantungan keluarga Nabi Yaqub terhadap Raja Mesir dalam soal pangan, dan kepindahan semua keluarga Nabi Yaqub ke Mesir, dipandang sebagai sebuah sintesis. Dengan demikian, dialektika peristiwa dalam Kisch Nabi Yusu] merupakan unsur pendukung dalam struktur naratifnya. Keterangan dan "keanehan" (making strange) yang tersusun dalam peristiwa cerita menunjukkan bahwa dalam komunikasi manusia, dalarn komunikasi seni, dan dalam 46 I Kisah Nabi YIlSlif Analisis Struktur Naratii kehidupan sehari-hari dibutuhkan ketegangan (bdk. Peursen, 1990: 14) dan "keanehan" sebagai unsur pendukung struktur naratif. d. Unit Penutup Unit ini mengemukakan keutuhan pribadi Yusuf seba gai Raja dan sebagai orang biasa. Dari peristiwa-peristiwa yang terungkap di dalamnya/ dapat dibagi menjadi dua bagian: i) peristiwa pertemuan di wilayah perbatasan antara anak (Yusuf) dan ayahnya (Ya/qub) yang sudah semakin lama berpisah merupakan puncak kejayaan Yusuf sebagai Raja dan putra Nabi/ ii) peristiwa berkumpulnya Yusuf de ngan ayahnya, ibunya, saudara-saudaranya/ dan keluarga nya di istana kerajaan merupakan perwujudan fungsi ke 'Raja/-an dan kenabian Yusuf. Pertemuan Yusuf dengan keluarganya di wilayah per batasan merupakan antiklimaks cerita karena setelah melalui berbagai peristiwa yang menegangkan kemudian cerita dibelokkan ke dalam suasana yang menyenangkan. Suasana yang meyenangkan itu tercermin dalam syarah teks berikut: "Saparantosna iepanc Nabi Yusujsarengramann terassilih rangkut. Dawuharz Nabi Yusu]" "Mangga aueuna enggal geura lebet ka kota, insya Allah aman" (Sanusi:379). "Setelah Nabi Yusuf bertemu dengan ayahnya, kedua nya saling berpelukan. Nabi Yusuf bekata: "Mari, sekarang kita berangkat ke kota, insya Allah aman". Kata silih rangkut (saling berpelukan) merupakan akhir rangkaian ketegangan antara Yusuf sebagai tokoh utama Tclaah Resepsi atas Kisat: Nabi Yusu] cIalam Karya-Karya Sastra Islam Khas Pesantre-, 47
(dalam kedudukannya sebagai tokoh protagonis) dan sepuluh saudara Yusuf sebagai tokoh bawahan dalam kedudukannya sebagai tokoh antagonis. Kedudukan Nabi Va'qub sebagai kepala keluarga sepuluh saudara Yusuf, tidak dapat digolongkan sebagai tokoh antagonis, kendatipun mereka hidup bersama dalam satu rumah. Hal ini dikarenakan Nabi Va'qub tidak pemah mendukung tipu daya sepuluh saudara Yusuf terhadap Yusuf, bahkan ketika Bunyamin akan dibawa oleh mereka untuk dihadapkan kepada Raja Mesir, Nabi Yaqub meminta jarninan dan mengajukan syarat sumpah setia kepada mereka agar Bunyamin dapat pulang kembali ke negeri Kanan. Pala saat Nabi Ya'qub berpelukan dengan Yusuf, maka fungsi Nabi Ya'qub adalah meruntuhkan kedudukan sepuluh saudara Yusuf sebagai tokoh antagonis. Tokoh Nabi Va'qub memerankan dua fungsi yang berlawanan, di satu pihak, ia berfungsi sebagai ayah dari dua anak yang salih, yaitu Yusuf dan Bunyamin, sedangkan di pihak lain, ia berfungsi sebagai ayah dari sepuluh saudara Yusuf yang curang dan khianat. Keruntuhan tokoh antagonis ini memperkuat kedudukan Yusuf sebagai tokoh utama, dan mengembalikan fungsi tunggal Nabi Va'qub sebagai ayah dari anak-anaknya telah menjadi anak-anak salih, Sikap dan tiridakan Yusuf menghormati ayah dan ibunya dengan mendudukkan keduanya di kursi kebesaran Raja, kemudian dikelilingi oleh saudara-saudaranya dan semua menghormati Yusuf sebagai Raja Mesir, dipandang sebagai rangkaian antiklimaks dad peristiwa sebelumnya. Penghormatan sepuluh saudara Yusuf, penghormatan ayah 48 I Kisah Nabi Yu.\uf: Analisis Struktur Naratif dan ibunya kepada Yusuf merupakan simbolisasi mimpi Yusuf ketika ia melihat sebelas bintang, satu matahari, dan sebuah bulan semuanya bersujud kepadanya. Melihat penghormatan ayah, ibu dan saudara-saudaranya itu kemudian Yusuf berkata kepada ayahnya: "Tah, ieu Mama, iinpian abdi teh dibuktikeun ku Allah anu maparin mangpirang-pirang ni'mat an u arageung" (Sanusi:379). "Nah, inilah ayahanda impianku yang telah dibuktikan oleh Allah yang telah menganugerahkan berbagai nikmat yang besar". Kalimat impian abdi teh dibuktikeun ku Allah (impianku dibuktikan oleh Allah) menunjukkan bahwa ada korelasi antara peristiwa dalam cerita dengan mimpi sebagai acuan peristiwa. Perwujudan simbol-simbol mimpi Yusuf ke dalam peristiwa cerita merupakan manifestasi kenabian Yusuf sebagai makhluk Allah yang terpilih. Adapun fakta tekstual yang menyebutkan Yusuf sebagai Raja merupakan ini berimplikasi pada sebuah akibat kenabiannya. Hal kesimpulan bahwa fungsi kenabian Yusuf lebih dahul tampak daripada cirri-ciri ke-'raja'_ armya. Dari pembicaraan di atas terlihat bahwa plot Kisah Nabi Yusuj, pada dasarnya, mengikuti peraturan peristiwa dalam syarah teksnya. Hal ini dapat dikatakan bahwa arah plot menunjukkan urutan kronologis (jIashjorward), yaitu lompatan peristiwa dari depan menuju peristiwa berikutnya (Chatman, 1980:64). Dari aneka ragam peristiwa yang terjalin kait-mengait, terllhat bahwa plot Kisah Nabi Yusuj dibangun oleh motif- Telaah Resepsi atas Kisah Nabi YliSLI! dalam Karya·Karya Sastra Islam 49 J(h'::JC' Do"'........ ,.......... _ u
motif cerita, yang masing-masing menduduki tempat dan fungsinya sendiri di dalam keseluruhan cerita dan antara yang satu dengan lainnya berhubungan secara tak terduga yang dengan demikian, mempertinggi ketegangan. Mutu dan frekuensi ketegangan inilah, antara lain, yang menurut pandangan modern, menentukan nilai karya sastra (bdk. Sulastin-Sutrisno, 1983:33). Unit Penutup ini diakhiri dengan keterangan penga rang bahwa Nabi Ya'qub menetap di Mesir selama 24 tahun. Setelah ia wafat, oleh Nabi Yusuf dikuburkan di Baitul Maqdis. Bersamaan dengan itu, wafat juga saudara kembar Nabi Ya J qub, yaitu JAis, yang disatukuburkan dengan Nabi Ya'qub. Pada akhimya, Nabi Yusuf pun wafat dalam usia 115 tahun dan dikuburkan di tengah sungai Nit tetapi oleh Nabi Musa dipindahkan ke Baitul Maqdis bersebelahan dengan kuburan ayahnya. Nabi Ya'qub (Sanusi:380). Ada perbedaan penulisan usia Nabi Yusuf pada syarah teks Kisah Nabi Yusuf. Pada Unit Pengantar disebutkan bahwa usia Nabi Yusuf disebutkan 115 tahun. Ketidak samaan penulisan umur itu diperkirakan karena dua hal. Pertama, penulis syarah tidak mengingat penulisan usia Nabi Yusuf pada Unit Pengantar, sehingga pada saat penulisan syarah akan berakhir dan usia Nabi Yusuf harus disebutkan lagi pada Unit Penutup. Dalam hal ini, penulis syarah diduga tidak mengecek kembali pada penulisan pertama. Kedua, penulis syarah mendengarkan pengajian langsung dari Kiai Haji Ahmad Sanusi yang menyebutkan bahwa usia Nabi Yusuf adalah 120 tahun, tetapi pada saat penulisan syarah akan berakhir, penulis syarah telah 50 r Kisah Nabi YuStlf: Analisis Struktur Naratii membaca kitab lain yang menyebutkan bahwa usia Nabi Yusuf adalah 115 tahun. Dalam penyebutan jumlah bintang yang terlihat oleh Yusuf dalam mimpinya, ada perbedaan antara matan dan syarahnya. Dalam matan teks disebutkan bahwa Yusuf melaporkan kepada ayahnya bahwa ia benar-benar melihat sebelas bintangJsatu matahari, dan sebuah bulan semuanya bersujud kepada Yusuf (Q.5. 12:4).Dalam syarah teks tertulis perbedaan tersebut antara lain: "Dina malem [umat, malam lailatul-qadar anjeunna ngimpen dua be/as bentang jeung panon poe, bulan turun ka bumi sujud kabeh ka anjeunna" (Sanusi:3 59). "Pada rnalam ]umat, malam lailatul-qadar ia bermimpi dua belas bintangJ matahariJ dan bulan semuanya bersujud kepadanya'J. J Perbedaan penyebutan jumlah bintang tersebut disebabkan oleh satu kemungkinanJ yaitu, pada saat Kiai Haji Ahmad Sanusi memberikan pengajian Raudhatul-Irjani ji Ma'rijatil-Quran kepada para santrinyaJdisebutkan secara tidak sengaja kata dua belas, sebagai terjemahan dari kata Arab ahada 'asuara, sehingga penulis syarah dengan setia menyalin kata dua belas itu dalam syarah teks. C. Unsur Tokoh dan Motif dalam Syarah Teks Pembicaraan tokoh utama dalam Kisah Nabi Yusujdapat terbantu oleh plotnya. Dari pembicaraan mengenai plot Kisah Nabi Yusuf seperti telah dikemukakan di atas, terlihat bahwa kedominanan tokoh Yusuf sebagai unsur struktur mengisyarakatkan bahwa unsur tokoh adalah unsur yang Telaah Resepsi aras Kisah Nabi Yrlstl{ dalam Karya.Karya Sastra Islam T/'1.. __ T'l._. 51 J
dapat dipandang sebagai faktor mayor bagi keseluruhan teks (bdk. Chamamah-Soeratno, 1991:108), tetapi ke dominanan itu tidak dapat dipisahkan dari faktor tokoh yang lain. Penentuan Yusuf sebagai tokoh utama didasarkan pada syarah teksnya. Dalam hal ini, ciri tokoh utama dapat dihimpun sepanjang teks itu sendiri, dan berkatian antara satu dengan yang lain sehingga membentuk satu kebulatan yang lebih besar dari bagiannya sendiri (Abdullah, 1991:618). Dalam hal tokoh Nabi Yusuf, yang secara tersurat disebutkan pada Unit Pengantar, bahwa tokoh utama ini sejak awal sudah dimunculkan oleh pengarang sebagai isyarat kedominannya dalam struktur naratif. Pada Unit Pembuka, kedominanan tokoh Yusuf semakin jelas. Hal ini dapat dilihat pada perlakuan dan perhatian khusus Nabi Ya'qub terhadap Yusuf karena ia dipandang akan menjadi orang yang memiliki kedudukan tinggi dan terhormat. Perhatian dan perlakuan Nabi Ya'qub lebih khusus lagi ketika Yusuf bermimpi melihat sebelas bintang, satu mahatari. dan sebuah bulan yang semuanya bersujud kepadanya. Untuk melihat keutuhan peran tokoh utama dalam cerita, dipandang perlu mengemukakan karakteristik tokoh Yusuf dalam berbagai peristiwa. Pemaparan karakteristik tokoh utama itu dalam rangka mengungkapkan watak tokoh utama dan sekaligus mengangkat motif-motif cerita karena motif-motif cerita dipandang sebagai pembantu plot cerita, sementara watak tokoh paling jelas dapat dilihat melalui pendekatan oposisi (bdk. Sulastin-Sutrisno, 52 I Kisah NahiYusuj: Analisis Struktur Naratif 1983:181), ialah dalam hubungannya dengan Yusuf dan dalam oposisi terhadapnya. 1. Kesabaran dan Ketabahan Pada Unit Tengah syarah teks disebutkan bahwa Yusuf mengalami penderitaan dan penghinaan di dalam sumur selama tiga hari. Kendatipun di dalam sumur itu terang benderang dan dijaga oleh malaikat, tetapi secara kemanusiaan perlakuan sepuluh saudara Yusuf terhadap Yusuf itu merupakan penghinaan.Penghinaan terhadap Yusuf semakin menjadi-jadi setelah ia dijual oleh sepuluh saudaranya itu kepada seorang pedagang Madyan dengan harga 20 talent kemudian, oleh pedagang Madyan itu, Yusuf dijual kepada Raja Mesir. Penjualan diri Yusuf, dua kali berturut-turut, menunjukkan bahwa ia telah dianggap oleh sepuluh saudara Yusuf dan pedagang Madyan sebagai budak yang boleh diperjualbelikan. Dalam menghadapi cobaan yang berat itu, Yusuf memperlihatkan kesabaran dan ketabahan; ia tidak pernah berkeluh kesah, mencaci maki, dan mendendam kepada orang yang telah memperjualbelikannya. Secara tekstual, tidak terdapat syarah teks yang menunjukkan perlawanan dan dendam Yusuf kepada sepuluh saudaranya itu dan pedagang Madyan. Di satu pihak, kesabaran dan ketabahan Yusuf dalam menghadapi peristiwa-peristiwa yang menyakitkan itu mencerminkan kekuatan watak yang dimilikinya sebagai tokoh utama yang dominan dalam cerita, sedangkan di pihak lain, kesabaran dan ketabahan itu merupakan akibat dari tindakan oposisi yang dilakukan Telaah Resepsi aras Kisah Nahi Yusu! dalarn Karya-Karya Sastra Islam Vk~~ n .. 53 'T(
oleh sepuluh saudara Yusuf terhadap Yusuf. Tindakan oposisi itu berupa keirian dan penghinaan. 2. Keteguhan dan Pengorbanan Ketampanan wajah Yusuf mengubah status dari "budak" yang hina menjadi "budak" yang dimuliakan oleh Al-Aziz, bahkan Al-Aziz meminta istrinya. Zalikha. agar merawat Yusuf dan menganggapnya sebagai anak. Zalikha sehari-hari merawat dan melihat ketampanan Yusuf, sementara Al-Aziz disibukkan dengan tugas-tugas kerajaan. Ketika pada suatu hari, Zalikha mengajak berzina kepada Yusuf, tetapi ajakan itu ditolak oleh Yusuf. Ketergila gilaan Zalikha kepada Yusuf dapat dilihat pada tindakan pengejaran yang dilakukan oleh Zalikha terhadap Yusuf, sehingga menyebabkan baju belakang Yusuf menjadi sobek. Sobeknya baju belakang Yusuf itu, menandakan keteguhan iman Yusuf dan menjadi petunjuk bahwa kesalahan terletak pada Zalikha karena Zalikhalah yang mempunyai inisiatif berbuat zina. Yusuf benar-benar menyadari bahwa dirinya adalah "budak" yang sedang dikuasai oleh seorang Raja. Oleh karena itu, ia tidak mungkin melawan kekuasaan istri Raja walaupun Yusufberada di pihak yang benar. Apabila Yusuf terus-menerus hidup di dalam istana kerajaan, maka ajakan zina dari Zalikha tidak akan pernah berhenti. Maka dari itu, Yusuf mernohon kepada Allah agar ia bisa hidup di penjara. Untuk memasukkan Yusuf ke dalam penjara harus ada sebabnya atau kesalahannya, maka Al-Aziz menjatuh kan vonis hukuman penjara kepada Yusuf, atas desakan 54 Kisah Nabi YllSUf. Analisis Struktur Naratil Zalikha, dengan kesalahan telah mengajak berzina kepada istri Raja. Pilihan Yusuf untuk menjalani hidup di penjara dimaksudkan sebagai upaya menghindari kemungkinan datangnya godaan yang lebih berat yang direncanakan oleh Zalikha. Dilihat dari satu segi, pilihanYusuf itu merupakan pengorbanan yang sangat besar untuk sebuah harga diri dan merupakan cerminan diri keteguhannya, sedangkan pada segi yang lain, pilihan Yusuf tersebut merupakan reaksi dari ajakan oposisi Zalikha yang berupa ajakan berzina. 3. Keadilan dan Kedermawanan Pelimpahan kekuasaan kerajaan Mesir dari Al-Aziz kepada Yusuf dilakukan satu tahun sebelum Al-Aziz wafat. Dalam menjalankan program-program pembangunan negara, Yusuf berhasil mengembangkan bidang pertanian sehingga negeri Mesir kelebihan pangan. Menyadari bahwa negara Mesir mengalami kelebihan pangan, Yusuf menyirnpan persediaan pangan yang berlebihan itu di gudang-gudang pangan kerajaan sebagai langkah persiapan menghadapi musim paceklik. Ketika musim paceklik itu benar-benar melanda seluruh negeri Mesir, bahkan sarnpai ke negeri Kan'an dan berlangsung selama tujuh tahun, Yusuf membagi-bagikan persediaan pangan tersebut kepada rakyat secara cuma cuma, padahal rakyat sebenarnya bermaksud membelinya. Kebijaksanaan ekonomi Yusuf itu terhasil menyelamatkan rakyat dari kelaparan dan kehancuran. Dari pembicaraan di atas, terlihat sifat kepemimpinan Telaah Resepsi aras Kisah Nabi YllSllj dalam Karya-Karya Sastra Islam] Khas Pesanrren 55
ikoh Yusuf yang adil, dermawan, dan bertanggung jawab .rhadap kelangsungan hidup rakyatnya. Sebagai Raja, yang ekuasaannya tak terbatas, Yusuf bisa saja menjual ersediaan pangan itu ke negara tetangga dengan harga iahal, atau dengan cara rakyat membeli secara cicilan, i isalnya, untuk memperoleh devisa kerajaan yang 2banyak-banyaknya, tetapi hal itu tidak dilakukan oleh 'usuf. Kekuatan watak tokoh utama itu tercermin dari sifat eadilan dan kedermawanannya, tidak saja kepada rakyat r1esir, tetapi juga adil dan dermawan kepada penduduk .egeri Kan'an. Sifat Pemaaf dan Lapang Dada Nabi Ya'qub menyuruh sepuluh saudara Yusuf untuk n.embeli pangan dad Raja Mesir. Dalam hal ini, sebenarnya lusuf sudah mengetahui bahwa mereka adalah saudara audaranya, tetapi ia berpura-pura tidak mengenal mereka. Jang yang dijadikan alat pembayaran barang (pangan), oleh (usuf dikembalikan secara diam-diam. sehingga sepllluh .audara Yusuf merasa terkejut ketika tiba kembali di rumah. sampai tiga kali sepllluh saudara Yusuf pergi-plliang ke legeri Mesir untuk membeli pangan, tetapi semuanya diberi iengan cuma-cuma oleh Yusuf. Ketika pada kunjungan yang ketiga, akhirnya, iiketahui oleh sepuluh saudara Yusuf bahwa Raja Mesir tu adalah Yusuf. maka seketika itu pula mereka meminta naaf atas segala kedzaliman yang telah diperbuat terhadap rusuf. Dengan ikhlas, Yusuf memaafkan perbuatan saudara .audaranya itu, bahkan ia meminta kepada mereka agar 56 Kisah Nabi YliSlIf. Analisis Strukrur Naratil segera pulang ke negeri Kan'an untuk membawa seluruh keluarga Nabi Ya'qub ke Mesir. Dari perilaku Yusuf itu dapat terlihat dengan jelas, bahwa ia tidak menaruh dendam sedikit pun dan tidak melakukan tindakan balasan kepada sepuluh saudaranya, baik ketika mereka datang pertama kali maupun pada kunjungan mereka yang kedua atau yang ketiga. Tindakan Yusuf bahkan sebaliknya, ia justru memuliakan sepuluh saudara itu sebagai tamu kehormatan Raja, dan memberikan pangan yang sangat banyak kepada mereka. Dengan dernikian, watak tokoh Yusuf semakin jelas bahwa ia menyimpan potensi kelebihan dan keistimewaan dalam pribadinya. yaitu sifat pemaaf dan lapang dada. Di satu pihak, sifat pemaaf dan sifat lapang dada tokoh Yusuf itu merupakan cerminan keutuhan kepribadiannya sebagai tokoh utama, sedangkan di pihak lain, dua sifat tersebut merupakan jawaban positif dari tindakan oposisi sepuluh saudara Yusuf yang berupa pelernparan Yusuf ke dalam sumur, dan penjualan Yusuf kepada pedagang dad Madyan yang bernama Malik bin Dar. Karakteristik-karakteristik tokoh utarna, seperti telah disebutkan di atas, dapat juga dipandang sebagai pemikiran dasar atau pemikiran pusat yang mendasari Kisah Nabi Yusu]. Pemikiran dasar atau pernikiran pusat itu dalam sistem dan tradisi sastra disebut "ternan atau "motif. Dalam kebanyakan konteks di dunia teori sastra Anglo-Saxon, "ternan dipakai dengan arti yang sama (Sulastin-Sutrisno, 1983:128). Motif atau tema pokok yang dapat diambil dari struktur naratif syarat teks adalah kesabaran, ketakwaan, Telaah Resepsi aras Kisah Nabi Yuslif c!alam Karya-Karya Sastra Islam Khas Pesantren 57
dan keistimewaan. Di dalam tema pokok tersebut, terdapat tiga unsur: i) Yusuf sebagai anak tampan yang diberi perhatian khusus oleh ayahnya, ii) Yusuf sebagai Raja yang adil dan dermawan, dan iii) Yusuf sebagai anak yang menghormati ayah dan ibunya. Ketiga unsur yang terdapat dalarn terna pokok tersebut, membawa pernbicaraan pada unsur amanat dalam syarah teks Kisah Nabi Yusu]. Unsur amanat itu dapat dilihat pada pembicaraan ketiga unsur (dalarn terna pokok) sebagai berikut. D. Unsur Amanat dalam Syarah Teks Amanat cerita, yang terkandung dalarn syarah teks, didasarkan pada ketiga unsur dalarn terna pokok seperti telah disebutkan di atas. Arnanat cerita tersebut dapat dilihat pada Unit Pernbuka yang rnenyebutkan bahwa Nabi Ya'qub mernperingatkan Yusuf agar tidak menceritakan mirnpinya itu kepada saudara- saudaranya karena hal itu akan membahayakan keselamatan Yusuf. 1. Di antara sesama Saudara dapat T erjadi Permusuhan Amanat yang muncul pada Unit Pernbuka, berupa cakapan tokoh lain (Nabi Ya'qub) yang disampaikan kepada Yusuf. Cakapan itu mengandung makna bahwa sekalipun antarsaudara sangat dirnungkinkan terjadi permusuhan dan pembunuhan, karena syetan tidak pernah pandang bulu dalam menggoda manusia. Faktor syetan dalam cakapan ini dilibatkan karena pada dasarnya kedzaliman sepuluh saudara Yusuf terhadap Yusuf adalah simbolisasi perbuatan 58 [ Kisah NaiJi YIISII{: Analisis Struktur Narati] syetan. Oleh karena itu, bagi manusia sangat jelas bahwa syetan adalah rnusuh besar (Sanusi:359). Perlakuan khusus seorang ayah terhadap anaknya dipandang wajar apabila diyakini, bahwa anaknya itu akan rnenjadi orang yang rnemiliki kedudukan tinggi dan terhormat. Perlakuan khusus tersebut tidak dapat dikatakan sebagai sikap mernihak seorang ayah kepada salah seorang anaknya, karena hal itu merupakan keputusan yang harus diambil oleh sang ayah berdasarkan keterlibatan kemaha kuasaan Allah swt. Dalam hal sepuluh saudara Yusuf rnenganggap Nabi Ya' qub bersikap tidak adil dalam rnernbagi kasih sayang kepada anak-anaknya, tindakan itu bukan kesalahan Nabi Yaqub, melainkan kemenangan syetan dalarn rnernpengaruhi pikiran dan perasaan mereka. 2. Keduclukan Tinggi seseorang clibaktikan untuk Kesejahteraan Masyarakat Syarah teks yang rnenunjukkan arnanat pada Unit Tengah dapat dilihat secara implisit pada episode Raja Mesir (Yusuf) ketika ia rnernbagi-bagikan pangan secara curna curna kepada rakyatnya. Tindakan itu dapat dilakukan oleh Yusuf berdasarkan perhitungan ekonomi yang rna tang, bahwa kerajaan menyimpan persediaan pangan untuk jangka waktu tujuh tahun, sehingga pada saat musim paceklik rnelanda negeri Mesir selama tujuh tahun, maka rakyat Mesir tidak mengalarni kelaparan. Kebijaksanaan Yusuf dalarn mengelola perekonomian kerajaan, yang dipandang berhasil itu, menandakan bahwa sebagai Raja, yang rnemiliki kekuasaan yang sangat besar, Telaah Resepsi atas Kisah Nabi YUStlJ dalarn Karya -Karya Sastra Islam Khas Pesantren 59
ia memanfaatkan kedudukannya itu untuk menyejahtera kan rakyatnya. Dari hal ini, terlihat amanat yang ingin disampaikan kepada pembaca adalah mengenai keharusan menjaga kedudukan atau kekuasaan sebagai sebuah kepercayaan dari yang memberikannya, dan menggunakan nya untuk kepentingan orang banyak, dan untuk kesejah teraan mereka. 3. Kekhidmatan seorang Anak kepada Ayah dan lbunya Pada kunjungan sepuluh saudara Yusuf ketiga kalinya ke Mesir, Yusuf meminta kepada mereka agar pulang secepatnya ke negeri Kan'an dan segera membawa ayah ibunya serta keluarganya ke Mesir. Ketika rombongan tiba di wilayah perbatasan Mesir dan Kan'an, Yusuf menyambut ayah-ibn dan keluarganya itu dengan 4.000 tentara. Sesampainya di istana kerajaan, Yusuf menempatkan ayah ibunya itu di singgasana kebesaran Raja. Di istana itu pula ayah-ibn dan sepuluh saudaranya mengucapkan sumpah setia kepada Yusuf sebagai Raja Mesir. Ada tiga tindakan yang menunjukkan kekhidmatan Yusuf kepada ayah-ibunya. Pertama, permintaan Yusuf agar ayah-ibunya dan seluruh keluarga pindah dengan secepat nya ke negeri Mesir. Kedua, sambutan Yusuf yang luar biasa terhadap ayah bunda dan keluarganya di wilayah perbatas an. Ketiga, penghormatan Yusuf yang begitu tinggi terhadap ayah-ibunya ketika mereka sudah sampai di istana kerajaan. Dari ketiga tindakan tersebut, terlihat bahwa amanat cerita dikembangkan melalui tata susun peristiwa yang kait mengait. Dalam hal ini, dapat dikatakan bahwa amanat 60 I Kisah Nabi Yusuf: Analisis Struktur Naratil cerita, yang terkandung secara implisit dalam syarah teks, mengisyaratkan bahwa seorang anak diharuskan selalu berbakti kepada ayah-ibunya kendatipun sang anak sudah memiliki kedudukan dan jabatan tinggi. Telaah Rcsepsi atas Kisah Nabi YIISI<j dalarn Karya-Karya Sastra Islam Khas Pesantren 61
RESEPSI RADHATUL'IRFAN FI MA'RlFATIL-QJJRAN DALAM TAFSIR AL-QJJRAN BAHASA SUNDA A. Pengantar Pada Bab II telah dibicarakan struktur naratif Kisah Nabi Yusuf yang termuat dalam syarah teks Raudhatul-Iriani fi Ma'rifatil-Quran. Pada Bab III ini pernbicaraan diarahkan pada syarah teks tafsir berbahasa Sunda yang dipandang sebagai penyambut kitab Raudhatul-Trfanifi Ma'rifatil-Quran, yaitu kitab Tafsir AI-Quran Basa Sunda yang disusun oleh Anwar Musaddad (1986). Pokok pembicaraan pada Bab III ini adalah sambutan pensyarah terhadap Raudhaiul-lrfani fi Ma'rifatil-Qur' an mengenai struktur naratif Kisah Nabi Yusuf yang tertera dalam Tafsir Al-Quran Basa Sunda. Pensyarah yang dimaksud adalah orang yang mensyarahi matan teks yang mengisah kan Nabi Yusuf tersebut. Di dalam teks Tafsir AI-Quran Basa Sunda termuat matan dan syarah. Pembatasan pembicaraan hanya pada syarah teks Kisah Nabi Yusuf didasarkan pada satu anggapan bahwa Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Ylisuf dalarn Karya-Karya Sastra Islam I Kh;:]s Ppc::~nr-rPM 63 ...
syarah teks Kisah Nabi Yusu] dipandang mempunyai beberapa versi dan variasi dalam teksnya. Versi yang dimaksud adalah hasil penafsiran pensyarah terhadap matan teks. Adapun variasi yang dimaksud adalah perbedaan penafsiran yang dilakukan oleh pensyarah terhadap matan teks yang mengisahkan Nabi Yusuf. Dengan demikian, Tafsir AI-Quran Basa Sunda dapat dipandang sebagai penyambut Ralldhatul-Irfani fi Ma'rifatil-Qur'an dalam terjemahan syarah teksnya. Dalam kerangka teori resepsi, sambutan Tafsir AI-Quran Basa Sunda terhadap Raudhatul-Irfani fi Ma'rifatil-Quran berkaitan dengan peran pembaca dan proses pembacaan. Pembacaan terhadap sebuah teks, pada hakikatnya, adalah penafsiran, dan setiap penafsiran adalah kegiatan prag matik. Dengan kata lain, setiap produksi teks adalah kegiatan pragmatik (Seung, 1982:39). Dalam memandang sebuah karya, faktor pembaca sangat menentukan karena makna teks, antara lain, ditentukan oleh pembaca, dan makna teks itu bergantung pada situasi historis pembaca. Artinya, sebuah teks hanya dapat mempunyai makna setelah teks itu dibaca (bdk. Selden, 1986:112). Dalam rangka milah. sambutan Tafsir AI-Quran Basa Sunda terhadap Raudhatul-Irfani fi Ma'rifatil-Quran tidak dapat dipisahkan dari peran pembaca dalam mengkongkretkan teks yang dihadapinya. Kongkretisasi yang dimaksud adalah pengisian tempat kosong dalam sebuah teks seperti yang dimengerti dan dipahaminya. Pengisian tempat kosong yang dimaksud dalam pembicaraan ini terbagi atas dua lapisan. Lapisan pertama 64 Rcsepsi Radharul'irfan Fi Ma'rifatil·ql/ran Dalam Tafsir Al·quran Bahasa Sunda adalah proses pembacaan terhadap ayat-ayat AlQuran yang memuat Kisah Nabi Yusu], yang dari pembacaan tersebut dihasilkan syarah teks. Lapisan kedua adalah peran pembaca dalam menyarnbut syarah teks Kisah Nabi Yusu] pada Raudhatul-Irfani fi Ma'rifatil-Quran sebagai bahan pengertian untuk memahami ayat-ayat Al-Quran yang mengisahkan Nabi Yusuf. Proses pengertian pernbaca terhadap ayat-ayat Al-Quran tersebut dibantu dengan lingkaran hermeneutik (lihat Bertens, 1990:225). Artinya, untuk mencapai suatu pengertian hams ada prapengertian terlebih dahulu, yaitu untuk rnengerti Kisah Nabi Yusu] dalam Al-Quran, maka sebelurnnya harus sudah ada pengertian tertentu tentang Kisah Nabi Yusu] tersebut. Prapengertian itulah yang diisi dan diperankan oleh Raudhaiul-Irfani fi Ma'rifatil-Qur'an dalarn kedudukannya sebagai teks yang diresepsi oleh Tafsir Al-Quran Basa Sunda. B. Tasfir Al-Quran Basa Sunda Kitab tafsir ini, dilihat dari segi tradisi kepesantrenan, tidak dapat dikatakan sebagai kitab "klasik" yang khas pesantren karena sis tern terjemahan dan objek yang dituju berbeda. Dalarn Tafsir Al-Quran Basa Sunda, unsur rnatan dan syarah kedua-duanya ada, walaupun sistern penerjernahan dan penyajiannya berbeda dengan Raudhaiul Irjanifi Ma'rifatil-Quran. Pada Tafsir AI-Ouran Basa Sunda, sistern terjernahan matan dilakukan tidak dengan kata per kata, tetapi ayat per ayat, sedangkan pada Raudhaiul-Irfani fi Ma'rifatil-Quran penerjemahannya secara kata per kata. Dernikian juga, pada Tafsir Al-Quran Basa Sunda sistern Teluah Resepsi atas KisalJ Nabi Yusuf dalarn Karya-Karya Sastra Islam 1 65 Khas Pesantren
penyajian materinya tidak ada pemisahan antara ruas matan dan ruas syarah, sedangkan pada RaudJwtul-Irfani fi Ma'rifatil-Quran ada pemisahan antara kedua ruas tersebut, yaitu ruas matan ditempatkan di tengah dan ruas syarah ditempatkan di pinggir dengan tata letak tegak lurus. Pada Tafsir AI-Quran Basa Sunda, tata letak matan dan syarahnya berbentuk mendatar. Sistem penerjemahan dan penyajian yang berbeda yang ditampilkan oleh Tafsir AI-Quran Basa Sunda membawa implikasi pada penggunanan bahasa Sunda yang lebih bebas dan lebih modern, yang pada gilirannya, pola pengisian ceriteranya pun lebih dinamiS. Kedinamisan ini tidak mengubah kerangka ceri ta. Karena cerita ini merupakan kisah kenabian, maka pensyarah Tafsir AI-Quran Basa Sunda masih menaati kerangka ceritanya. Kerangka cerita yang tetap yang merupakan unsur esensial cerita tidak dapat diubah-ubah, sebab mengubah bagian inti cerita itu berarti menyajikan cerita yang tidak benar atau memalsu sejarah (Sulastin-Sutrisno, 1981:18). Dalam kerangka resepsi Tafsir AI-Quran Basa Sunda terhadap Raudhatul-Irfani fi Ma'rifatil-Quran, maka pembicaraan akan ditekankan pada sambutan syarah teks Tafsir AI-Quran Basa Sunda terhadap syarah teks Raudhatul Irfanifi Ma'rifatil-Quran dalam unit-unit naratifnya. Seperti nalnya pembicaraan pada Raudhatul-Irfarli fi Ma'rifatil-Quran, maka pada Tafsir AI-Quran Basa Sundu ini pun Kisah Nabi Yusuf akan dibicarakan pada Unit Pengantar, Unit Pembuka, Unit Tengah, dan Unit Penutup. Untuk mengemukakan adanya sambutan Tafsir AI-Quran Basa Sunda terhadap 66 Rcscpsi Radhawl'irfan Fi Ma'rifatil·qw·an DaJam Tafsir AlqurQn Bahasa Sunda Raudhatul-lrfani]i Ma'rijatil-Quran, maka syarah teks Kisah Nabi Yusu] yang akan dibicarakan pada unit-unit naratif tersebut adalah syarah teks yang berisi inovasi dan keterangan tambahan yang tidak disinggung dalam syarah teks Raudhatul-lrjani fi Ma'rifatil-Quran. 1. Unit Pengantar Pada unit ini disebutkan sebab diturunkannya Surat Yusuf kepada Nabi Muhammad saw, yaitu untuk meng gembirakan (ngagumbirakeun) dan menghibur (ngabeberah) Nabi Muhammad saw atas hinaan (panghina) dan cemoohan (panyecela) orang-orang Quraisy. Menghadapi hinaan dan cemoohan itu, Nabi Muhammad saw. memutuskan untuk hijrah bersama pengikutnya ke Madinah (Musaddad, 1986:407). Pada unit ini disebutkan juga pemyataan pensyarah bahwa Kisah Nabi Yusu]merupakan kisah yang sangat indah (kisah anu pohara pisan mincutnai yang pengisahannya dirinci dengan jelas (diwincik), sehingga setiap episode mengan dung hikrnah dan pelajaran yang manfaatnya sangat besar bagi kehidupan manusia, Selain itu, disebutkan pula bahwa Kisah Nabi Yusufini, di samping menceritakan keadaan Nabi Yaqub a.s. dan putra-putranya, digambarkan juga kehidup an orang-orang Mesir yang kebudayaannya sudah maju. Kebudayaan Mesir yang sudah maju itu, antara lain, dapat dilihat pada gaya hidup keluarga istana kerajaan yang penuh kemewahan dan kesenangan tkahirupan kalangan gegeden anu pinuh ku kameioahan jeung kasenangan), dan sistem pemerintahan yang dijalankan tcara ngaiur pamareniahani Telaah Rescpsi atas T' . ,\.Isah Nabi Yusuf dalam Karya-Karya Sastra Islam Khas Pesantren 67
serta pengaturan perekonom ian negara. Unit Pengantar pada Tafsir AI-Qllran Basa Sunda ini, lebih ditekankan pada sebab penurunan (asbablln-nllzul) Surat Yusuf sebagai surat yang mengandung kisah kenabian yang paling indah dibandingkan dengan kisah-kisah kenabian yang lain (mangrupa kisalz nu po!wra narikna sarta kisah nu pangcndafma) (Musaddad, 1986:407). Keindahan surat Yusuf ini menjadi alasar bagi pensyarah jmtuk mengisi Unit Pengantar Kisa!z Nabi Yusuf ini dengan pengutaraan sebab penurunan Surat Yusuf, manfaat yang dapat diambil dari Kisa!1 Nabi Yusuf untuk kehidupan manusia, dan gambaran kebudayaan Mesir yang sudah maju. Apabila dibandingkan dengan Unit Pengantar pada syarah teks Raudhatul-'Irfani fi Ma'rifati1-Qllran, maka Unit Pembuka pada syarah teks Tafsir AI-Quran Basa Sunda ini terlihat penekanannya lebih tertuju pada hasil cerita. Artinya, inti dan hikmah cerita sudah dikemukakan terlebih dahulu daripada proses ceritanya. Hal ini dapat dimengerti karena syarah teks Tafsir AI-Quran Basa Sllnda muncullebih kemudian, yang sudah barang tentu ia telah meresepsi matan teks atau syarah teks Kisah Nabi Yllsllf yang lain. jadi. pengantar pada Tafsir AI-Qllran Basa Sunda lebih menampakkan hasil cerita daripada proses cerita 2. Unit Pembuka Pada unit ini diceritakan mimpi Yusuf melihat sebelas bintang, satu matahari, dan sebuah bulan semuanya bersujud kepada Yusuf. Pada syarah teks Tafsir AI-Quran Basa Sunda, diterangkan bahwa kata sujud bukan berarti 68 Rcscpsi Radhatlll'irfalJ Fi Iv1a'rijati!·qlll"CllJ Dalam Tafsir AI·qlll"ClrJ Bahasa SlIl1da menyembah seperti yang dimengerti oleh masyarakat Sunda sehari-harl, tetapi lebih mengandung arti kiasan, yaitu tunduk dan setia. Hal ini dilihat pada syarah teks berikut ini. "Suiud di dieu teh lain ngandung harti nuembah, sapcrti anu dihariikeun ku urang, tapi sujud anu ngandung harii kiasan, nuaeia tunduk jczmg iuhu" (Musaddad, 1986:409). "Sujud di sini bukan berarti menyembah, seperti yang diartikan oleh kita, tetapi sujud yang mengandung arti kiasan, yaitu tunduk dan setia". Penjelasan mengenai arti kata sujud itu menandakan bahwa pensyarah telah membaca berbagai Kisah Nab Yusuf dari berbagai teks Kisah Nabi Yusuj, baik yang berupa matan teks maupun syarah teksnya. Pernikiran ini didasarkan pada satu asumsi bahwa kata sujud diartikan tunduk dan setia setelah pensyarah mengetahui (pada akhir cerita) dengan jelas bahwa sepuluh saudara Yusuf, Bunyamin, Nabi Ya'qub. dan isterinya, serta keluarganya tunduk menghormati Yusuf sebagai Raja Besar. Dalam keyakinan orang Sunda, kata sujud mempunyai konotasi penyembahan kepada Tuhan, yang simbolisasinya diwujudkan dalam shalat. 01eh karena itu, untuk meng hindari kesalahan dalam pemahaman mengenai kata sujud tersebut. berbunyi: Sapertianu dihartikeun ku urang ....rr Kata ura/zg (kita/kami) maksudnya adalah masyarakat Sunda yang memandang sujud itu adalah menyembah kepada Tuhan, sedangkan dalam konteks Kisah Nabi Yusu], diartikan sebagai ketundukan dan kesetiaan. Setelah Nabi Ya'qub mengetahui impian Yusuf, maka Telaah Resepsi aras KisahNabi YlislIj dalam Karya-Karya Sastra Islam I Khas Pesanrren 69
Yusuf dinasihati agar tidak menceritakan impian itu kepada saudara-saudaranya karena dikhawatirkan sebuah bencana akan menimpa Yusuf. Pada syarah teks Tafsir Al-Quran Basa Sunda, dijelaskan tentang keyakinan Nabi Ya' qub bahwa impian Yusuf itu bukan impian yang hanya hiasan tidur belaka (lain impenan anu iumrah sakadar hiasan sare), tetapi impian yang mengandung ilham dari Allah swt Nabi Ya' qub merasa yakin bahwa putranya itu akan menjadi pembesar negara yang dihormati oleh rakyatnya (bakal jadi gegeden nagara nu dipiserab ku Saklll11na manusai (Musaddad, 1986:409), bahkan secara tegas disebutkan bahwa suatu saat Yusuf akan menjadi raja (tur jadi raja) (Musaddad, 1986:410). Keyakinan Nabi Ya'qub ini didasarkan pada simbol sebelas bintang, matahari, dan bulan yang melambangkan ketinggian dan kebesaran. 3. Unit T engah Pada Unit Tengah, Kisah Nab: Yusu] diawali dengan nasihat Nabi Ya' qub agar Yusuf tidak menceritakan impiannya itu kepada saudara-saudaranya. Nasihat itu oleh Yusuf disimpan dalam hati (dibungkus dina kalbu/disimpan dina ati) samp ai Yusuf berkumpul kembali dengan keluarganya di istana kerajaan Mesir dalam keadaan Yusuf sebagai raja (Sanusi:410). Dari pernyataan ini, dapat disimpulkan bahwa tipu daya sepuluh saudara Yusuf terhadap Yusuf bukan karena mereka mengetahui impian Yusuf tersebut tetapi mereka merasakan perhatian Nabi Ya' qub terlalu banyak dicurahkan kepada Yusuf dan Bunyamin. Sepuluh saudara Yusuf berpandangan bahwa 70 Bahasa SlIlIda FiMa'rifmi/'C/lirall Dalam TafsirAI'C/lirall seharusnya merekalah yang berhak lebih diperhatikan dan dikasihi karena mereka sudah dewasa dan mampu menjaga Nabi Ya'qub, sedangkan Yusuf dan Bunyamin masih kecil kecil belum bisa berbuat apa-apa. Perhatian dan kasih sayang Nabi Yaqub yang sangat besar kepada Yusuf itu dapat dilihat pada syarah teks berikut ini: I INabi Ya'qub estu bener-bener namplokkeun kanyaah nu gede pisanka NabiYusuf, sabab anjeunna ngagaduhan firasat kauiamaan jeung ianda-tanda anu nuduhkeun yen Yusuf teh mibanda sifatkauiamaan jeung pangaruh" (Sanusi: 414 415). "Nabi Yaqub memang benar-benar menumpahkan kasih sayang sangat besar kepada Yusuf karena ia memiliki firasat keutamaan dan tanda-tanda yang menunjukkan bahwa Yusuf memiliki sifat keutamaan dan pengaruh". Pada syarah teks tersebut di atas, terlihat bahwa Nabi Yaqub lebih memperhatikan Yusuf daripada putra putranya yang lain, dengan alasan karena di dalam diri Yusuf terdapat sifat keutamaan dan sifat kewibawaan yang tidak dimiliki oleh sepuluh saudara Yusuf. Perhatian dan kasih sayang Nabi Ya'qub yang ditum pahkannya kepada Yusuf itu mengakibatkan keirian dan kedengkian yang sangat besar dalam diri sepuluh saudara Yusuf, sehingga mereka bersepakat untuk menyingkirkan Yusuf dari Nabi Yaqub. Rencana penyingkiran Yusuf tersebut menimbulkan beda pendapat di kalangan sepuluh saudara Yusuf. Pendapat pertama menginginkan agar Yusuf Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Ylisuf dalarn Karya- Karya Sastra Islam] Khas Pesantren 71
dibunuh (ditelasan bae) (Musaddad, 1986:415). Pandapat kedua menghendaki agar Yusuf dibuang ke tempat yang jauh, dan pendapat ketiga mengusulkan agar Yusuf dilern parkan ke sumur. Orang yang melontarkan pendapat ketiga ini, dalam syarah teks TafsirAI-Quran Basa Sunda, tidak disebutkan namanya, hanya dijelaskan bahwa dalam diri orang yang menyampaikan pendapat ketiga ini masih ada rasa belas kasihan kepada Yusuf. Menurut pendapat ketiga, pelemparan Yusuf ke sumur dimaksudkan agar ada yang mengambilnya dan membawanya ke negeri yang jauh, sehingga Yusuf akhirnya jauh dari ayahnya dan jauh pula dari saudara-saudaranya (Musaddad, 1986:416). Ketika Yusuf di dalam sumur tidak disebutkan keadaan sumur itu dan berapa lama Yusuf berada di dalamnya. hanya dieeritakan bahwa Allah memberi ilham kepadanya agar tidak merasa gentar (ngarasa gimir) dan kecil hati (alit mana/z) karena Allah-lah yang menjaga dan menyelarnatkan Yusuf dari tipu daya sepuluh saudara Yusuf (Musaddad, 1986:421). Dalam syarah teks Raudhaiul-Trjani fi Ma'rifatil Quran ditunjukkan bahwa Yusuf memiliki sifat keutamaan dan kewibaan tnuduhkeu n yen Yusu] telz mibanda sifat kautamaan jeung pal7garulz") (Sanusi: 414-415). Nabi Ya'qub memang benar-benar menumpahkan kasih sayang sangat besar kepada Yusuf, karena ia memiliki firasat keutamaan dan tanda-tanda yang menunjukkan bahwa Yusuf memiliki sifat keutamaan dan pengaruh. Pada syarah teks tersebut di atas, terlihat bahwa Nabi Ya' qub lebih memperhatikan Yusuf daripada putra-putra nya yang lain, dengan alasan karena di dalam diri Yusuf 72 I Rcsepsi Radhawl"ilfan Fi Ma'rifaril-qllran Dalam Tafsir AI-qllran Bahasa SlInda terdapat sifat keutamaan dan sifat kewibawaan yang tidak dimiliki oleh sepuluh saudara Yusuf. Ketika Yusuf di dalam sumur tidak disebutkan keadaan sumur itu dan berapa lama Yusuf berada di dalamnya, hanya diceritakan bahwa Allah memberi ilham kepadanya agar tidak merasa gentar (ngarasa gimir) dan keeil hati (alit manah) karena Allahlah yang menjaga dan menyelamatkan Yusuf dari tipu daya Sepuluh Saudara Yusuf (Musaddad, 1986:421). Dalam syarah teks Raudhatul-Trfan fi Ma'rifatil Quran, Zalikha, sebenarnya, terkenal sebagai permaisuri raja yang sangat cantik dan dimuliakan oleh kerabat keraton, dan ia juga berakhlak mulia, tidak menampakkan ke bangsawanannya (gumede), tidak takabur (adigung), dan selalu menjauhkan diri dari perbuatan tereela, tetapi setelah Zalikha mengajak Yusuf berbuat zina, maka seluruh predikat kemuliaan Zalikha menjadi runtuh (Musaddad, 1986:428429) . Ajakan Zalikha untuk berbuat zina dan penolakan Yusuf terhadap ajakan tersebut, dalam syarah teks TafsirAl Quran Basa Sunda dieeritakan sebagai berikut. "Bari ngonci sakabeh panio, eta isiri AI-Aziz nuariia ka Yusuf. 'Pek, lakukeun sakahayang anjeun, jiwa raga kurino, tumamprak keur anieun', Kulaniaran kiiu, anteunna gasik pisan ngawaler. "Sim abdinyalindung ka Allah supados teu tigebrus kana jurang kamungkarun jeung pagawean nisia. Carage salira teh dunungan abdi, anu paranios midamel kasaean ka abdi, naha ku laku lampahnu mataklingsem eara kieu merenan sim abdi ngawales kasaean sulira?" (Musaddad,1986:429). Telaah Resepsi atas Kisah Nabi YlIsllf dalam Karya- Karya Sastra lslam I Khas Pesantren 73
"Sambil mengunci semua pintu. istri Al-Aziz berkata kepada Yusuf: 'Silahkan, lakukanlah sekehendakmu, jiwa ragaku kuserahkan untukmu'. Mendengar ajakan itu, Yusuf segera menjawab: "Aku berlindung kepada Allah agar tidak te~erumus ke dalam kemungkaran dan perbuatan hina. Suamimu adalah majikanku yang telah berbuat baik kepadaku, mengapa aku harus melakukan perbuatan yang memalukan seperti ini sebagai balas budiku kepadamu?". Syarah teks yang berisi dialog pendek antara Zalikha dengan Yusuf tersebut menunjukkan adanya penambahan isi dialog yang menggambarkan latar kebahasaan masyarakat Sunda. Penambahan yang berlatar ke-Sundaan itu terlihat pada kalimat yang diucapkan oleh Zalikha yang berbunyi: "iuoa raga kuring tumamprak keur anieun" ("jiwa ragaku kuserahkan untukmu"), kemudian juga jawaban yang diucapkan oleh Yusuf: Supados teu tigebrus ka jurang kamungkaran jeung pagawean nista .... Naha ku laku iampah nu matak lingsem cara kieu merenah sim abdi ngawales kasaenan salira?"(agar tidak terjerumus ke dalam kemungkaran dan perbuatan hina, mengapa aku harus melakukan perbuatan yang memalukan seperti ini sebagai balas budiku kepadamu?"). Zalikha menyadari penolakan Yusuf itu sudah bulat, dan Yusuf pun sadar bahwa menerima ajakan Zalikha berarti perbuatan dosa besar dan pengkhianatan terhadap AI-Aziz. Maka dari itu, Yusuf berusaha lari meninggalkan istri majikannya itu (mutuskeun arek kabur bae ti hareupeun istri dunzmgananana), tetapi Zalikha menjambak baju Yusuf 74 1 Rcscpsi Radhaflll'i,JCl1I FiMa'ri!atil'qllran D,l1all1 TaJsir AI qurtJn Bahasa Sunda dari belakang sehingga sobek. Ketika Zalikha sedang mengejar Yusuf itu, tiba-tiba di pintu sudah berdiri Al-Aziz, kemudian Zalikha menuduh bahwa Yusuf telah mengajak berbuat tidak senonoh. Oleh karena itu, AI-Aziz diminta untuk menghukum atau menyiksa Yusuf (Musaddad, 1986:430). Mendengar ucapan Zalikha yang memutarbalik kan fakta itu, Yusuf mernbela diri di hadapan Al-Aziz de ngan mengatakan: 1/Puguh anjeunna nu ngagoda ka diri abdi mah, anjeunna ngawujuk supados abdi kersa ngaladenan pangajak haioa nafsuna, anu ngajantenkeun abdi luncat ka dieu sakumaha kauninga ku salira, ayeuna" (Musaddad, 1986:432). "[ustru dia yang menggodaku, dia yang merayu agar aku mau rneladeni nafsunya, yang membuat aku meloncat ke sini seperti yang sekarang engkau ketahui". Selain ucapan pembelaan diri yang diharapkan oleh Yusuf dapat dijadikan bukti, juga terdapat bukti-bukti lain yang menunjukkan ketidaksalahan Yusuf, yang oleh Al-Aziz sendiri terlihat dengan jelas, di antaranya adalah: i) Yusuf meloncat dari kamar ke arah pintu (luncat ti kamar kana panto), Ii) pakaian Zalikha terlihat tidak kusut (pakeanana katingal teu karusui, iii) bedak dan wangi-wangian yang dikenakan Zalikha masih utuh (wedak jeung seuseungitanana masih ngadalingding seungit), IV) di wajah Yusuf tidak terdapat bekas apa pun (dina raray Yusuf taya tapaknanaon), v) dan selama menjadi warga keraton, Al-Aziz belum melihat tingkah laku Yusuf yang buruk (carogena Zalikha teu Telaah Rcsepsi atas Kisah Nabi YUSllJ dalarn Karya-Karya Sastra Islam] Khas Pesantrcn 75
kungsi ningal Yusuf ngabogaan akhlak goreng salila dumuk di karaton, vi) seorang saksi dari keluarga Zalikha sendiri yang melihat ada keributan di kamar, antara satu dengan yang lain saling tarik sehingga baju belakang Yusuf sobek (kuring mireungeuh hiji riributan, silih betotdi hiji kamar, nepi ka kuring ningal baju Yusufrawing, soeh) (Musaddad, 1986:432). Seorang saksi yang melihat Zalikha menarik baju Yusuf dari belakang (bukti keenam) tidak disebutkan tingkat usianya, hanya digambarkan bahwa saksi tersebut adalah orang yang pandai dan bijaksana. Pad a syarah teks Raudhatul-'Irfani fi Ma'rifatil-Quran (Sanusi:362), saksi itu disebutkan adalah seorang bayi yang sudah pandai berbicara. Keenam bukti tersebut menunjukkan ketidaksalahan Yusuf dan sekaligus memperkuat kesalahan Zalikha sebagai pihak yang memegang inisiatif untuk berbuat zina, Dalam hal ini, Al-Aziz meminta kepada Yusuf agar tidak membocorkan rahasia in.i kepada orang-orang karena apabila m.ereka mengetahuinya, maka kewibawaan Al-Aziz akan goyah (kaula bakal iuntur komara), sebagai imbalannya, Al-Aziz akan menjaga kehormatan Yusuf ikaula baris ngajaga kahormatan anjeun) (Musaddad, 1986:433). Walaupun Yusuf telah menjaga rahasia keluarga Al Aziz, tetapi temyata berita itu telah menyebar ke seantero neg terutama di kalangan istri-istri pembesar kerajaan. Mendengar para istri pembesar kerajaan itu membicarakan dirinya, Zalikha mengundang mereka untuk santap makan di istana sebagai cara membungkam ejekan mereka terhadap dirinya. Diceritakan dalam syarah teks Tafsir AI Quran Basa Sunda, bahwa ruang makan dan hidangan eri, 76 Rescpsi Radharlll'irfall Fi D.nI~rl(·i'I (".,,.](1 DalamTafsir Al-qut"Cl1I makanan yang disediakan oleh Zalikha begitu baik dan lengkap, antara lain, meja makan yang bagus dan kursi-kursi yang empuk (meja makan geus dipajang korsi-korsi anu aralus tur h ipu], makanan yang lezat-lezat (kadahuran anu ngareunah), minuman yang beraneka macam tinuman geus sadia), buah-buahan yang ranum danmanismanis ibuah-buah anu aramucuy jeung aramis) (Musaddad, 1986:436). Seperti halnya pada syarah teks Raudhaiul-' Irfani fi Ma'rifatil-Quran, dalam syarah teks Tafsir AI-Quran Basa Sunda pun disebutkan bahwa perempuan-perempuan yang sedang mengupas buah-buahan itu memotong jari-jari tangan mereka sendiri ketika mereka menyaksikan wajah Yusuf yang sangat tampan itu. Adapun dalam Tafsir AI Quran Basa Sunda ucapan Zalikha kepada perempuan perempuan itu lebih panjang, antara lain. "Tah kiiu bukiina Yusu] teh, ku aranjeun sok dijadikeun bahan obrolan sapopoe bari nualahkeun jeung moyok ka kuring . Ayeuna aranjeun sarerea ngarasa helok jeung ngajenghokningalna, padahal ngan sakolepat pisan, sedeng baing mah salauiasna ningali ka anieunna, kakarek ge saliwat ningal Yusu] gells poho kanadiri jeung kanueri. Tuh, tingali,aranjeungeus neukteuk ramo-ramo aranjeun ku peso anu keur mesek bubuahan, lantaran pohara kapincuina ku Yusu]' (Musaddad, 1986:437). "Nah, begitulah bukti Yusuf yang sebenarnya, yang oleh kalian selalu dijadikan bahan pembicaraan sehari hari sambil menyalahkan dan mengejek saya. Sekarang kalian merasa kaget dan kagum melihatnya, padahal hanya sebentar, sedangkan saya melihatnya setiap hari. Tclaah Rcscpsi atas Kisah Nabi Yllsuj dalam Karya-Karya Sastra Islam I Khas Pcsantren 77
Kahan dengan melihat sebentar saja sudah lupa diri dan lupa rasa nyeri. Coba. lihat, kalian telah memotong jari-jari tangan kalian dengan pisau ketika kalian sedang mengupas buah-buahan karena kalian sangat tertarik oleh Yusuf". Dengan ucapan yang meyakinkan itu, Zalikha merasa lenang atas perempuan-perempuan yang selalu menyalah .an dan mengejeknya, sehingga mereka ikut membujuk 'usuf agar tunduk pada kemauan Zalikha, tetapi Yusuf tetap nenolak dan tahan godaan walaupun berbagai bujukan dan ncaman telah dilontarkan kepadanya. Dalam hal ini, Yusuf nernohon kepada Allah agar dijauhkan dari perempuan :antik yang selalu menggodanya itu. Permohonan Yusuf itu likabulkan oleh Allah swt. dengan jalan dimasukkan ke ialam penjara (Musaddad, 1986:438-439). Antara doa Yusuf lang terkabul dan permintaan Zalikha kepada Al-Aziz agar rusuf dipenjarakan, ternyata ada kesesuaian. Dengan iemikian, dipenjarakannya Yusuf adalah karena memang ceinginan Yusuf sendiri dan juga karena permintaan Zalikha kepada suaminya, Di dalam penjara, Yusuf bergaul dengan dua orang pegawai kerajaan yang dimasukkan ke penjara karena melakukan kesalahan. Dalam syarah teks Tafsir AI-Ouran Basa Sunda (Musaddad, 1986:443), kedua orang itu disebut kan sebagai tukang kebun raja (tukang nyeborkebon raja) dan bendahara raja, sedangkan dalam syarah teks Raudhatul 'lrjani fi Ma'rijatiI-Quran (Sanusi:364) yang satu disebutkan sebagai pelayan minuman raja, dan yang kedua adalah pelayan makanan raja. Di dalam penjara inilah, Yusuf 78 I Resepsi Radhatlil'ilfan FiMa'rifatil-quran Dalarn Tafsir AI-qunln Rnl,n<n Sunda menerima wahyu sebagai Nabi dan Rasul serta menerima ilmu tafsir mimpi dari Allah sWL, sehingga ia dapat menafsirkan mimpi kedua ternan sepenjaranya itu dan mimpi Al-Aziz. Sarna seperti yang disebutkan dalam syarah teks RaudhatuI-'Irfanifi Ma'rijatiI-Quran bahwa Al-Aziz bermimpi melihat tujuh ekor sapi yang gemuk-gemuk dimakan oleh tujuh ekor sapi yang kurus-kurus, sedangkan dalam syarah teks Tafsir AI-Quran Basa Sunda (Musaddad, 1986:450) disebutkan bahwa AI-Aziz melihat tujuh tangkai gandum yang hinjau-hijau dan tujuh tangkai gandum yang kering kering (tujuh ranggeuy gandum anu hejo ngemplok sarta tuiuh gagang gandum anu gararing). Hal ini dapat dibandingkan dengan syarah teks Raudhatul-'lrfani fi Ma'rifatil-Quran (Sanusi:365) yang menyebutkan bahwa Al-Aziz bermimpi melihat tujuh rumpun yang hijau-hijau ditutupi oleh tujuh rumpun yang kering-kering iiujuh ranggeuy anu hejo dirungkup ku tujuh ranggeuy anu garing). Dalam syarah teks Raudhatul-'Irfanifi Ma'rijatil-Quran (Sanusi:449), diceritakan pula bahwa mimpi Al-Aziz yang aneh itu baru pertama kali terjadi, sebelumnya ia belum pernah mengalami mimpi seperti itu. Ketika AI-Aziz ingin mendengarkan langsung tafsiran Yusuf terhadap mimpinya, maka Yusuf mengajukan syarat agar perempuan-perempuan itu mengakui ketidak bersalahan Yusuf dalam kasusnya dengan Zalikha, bahkan Zalikha sendiri mengakui kesalahannya telah memfitnah Yusuf, mengkhianati suaminya, dan juga ikut andil menjebloskan Yusuf ke penjara. Pada akhirnya, Yusuf Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yusu( clalam Karya-Karya Sastra Islam 79 Khas Pesantren
dibebaskan dari penjara, dan pada saat akan meninggal penjara, Yusuf diminta oleh pengaw a1Raja untuk mengganti pakaian penjara dengan pakaian yang baru (kantunkeun wae raksukan panjara anu sok dianggo ku salira, lnanggageura anggo ayeuna mah raksukan anu anyar) (Musaddad, 1986:461). Disebutkan dalam syarah teks ini, bahwa usia Yusuf ketika meninggalkan penjara adalah 30 tahun (waktos eta teh yuswana kirang, langkung 30 iauni. Oleh Yusuf dijelaskan kepada Raja semua persoal an yang menimpanya dari kedatangan pertama ke istana kerajaan sampai dengan bertemu dengan Raja, dan Raja pun semakin yakin akan kan kejujuran, keluhuran budi, dan kepandaian Yusuf. Pada sa at itu, Al-Aziz, sebagai Raja Mesir, melimpah kan seluruh kekuasaan kerajaan kepada Yusuf sebagai penanggung jawab utama kerajaan (sakabeh uruean negara ditamplokkeun jadi ianggung jawab Yusuj) dan satu-satunya Raja orang yang bisa berhubungan langsung deng (anjeunna hiji-Ilijina iaima anu bisa cumarios langsung ka raja) (Musaddad, 1986:261). Kalau demikian, pada syarah teks Tafsir AI-Quran Basa Sunda pengalihan kekuasaan kerajaan dari Al-Aziz kepada Yusuf dilakukan sekaligus, sedangkan p ad a syarah teks Raudllatul-Irfani fi Ma'rifatil-Quran (Sanusi:368) pengalihan seluruh kekuas a an tersebut dilakukan secara bertahap, yaitu dalam waktu satu tahun. Sebaga i Raja Mesir yang mengetahui seluk-beluk pertanian, pada musim panen, Yusuf membangun gudang gudang pangan yang besar-besar untuk menghadapi musim paceklik selama tujuh tahun seperti yang diketahuinya lewat tafsiran mirnpi AI-Aziz. Ketika musim paceklik itu an 80 Resepsi Raclharu)'irfan Fi Ma·rifatil·qllran Dalam Tafsir AI·qllran n_1. .... ~ ... C ..voAn benar-benar melanda seluruh negeri Mesir dan negeri negeri lainnya, dapat dikatakan rakyat Mesir tidak menga lami kesengsaraan karena persediaan pangan negara cukup untuk menghidupi rakyat selama tujuh tahun, bahkan rakyat negara tetangga pun membeli pangan dari Raja Mesir. Disebutkan dalam syarah teks Tafsir Al-Quran Basa Sunda (Musaddad, 1986: 467), penduduk negeri Kan'an pun, termasuk sepuluh saudara Yusuf (keluarga Nabi Ya'gub), membeli pangan dari Raja Mesir, hanya alat tukar untuk membeli pangan itu dilakukan dengan barter, yaitu sepuluh saudara Yusuf menyerahkan barang dagangan kepada Raja Mesir, dan Raja Mesir memberikan pangan kepada sepuluh saudara Yusuf. Dalam syarah teks Rau.dhatul-Irjani fi Ma'rifatil-Quran (Sanusi:371), disebutkan pembelian pangan tersebut dilakukan dengan uang, dan kedatangan sepuluh saudara Yusuf ke Mesir tidak diceritakan sambil berdagang, tetapi perjalanan khusus untuk mendapatkan pangan dari Raja Mesir yang terkenal kaya-raya dan pandai mengurus negara. Ketika akan berangkat pulang ke Kanan, Yusuf memberikan sepuluh karung bahan pangan kepada sepuluh saudara Yusuf, tetapi mereka memelas kepada Yusufbahwa sepuluh karung itu hanya cukup untuk sepuluh orang, padahal di kampung halaman masih ada dua orang yang sangat membutuhkan makanan, yaitu Bunyamin dan Nabi Ya'gub (yen di lemburna tell aya keneh. dua [alma anu pohara mikabuiuhna kana bahan pangan, nuaeia Bunuamin jeung Nabi Ya'qub a.s.) Yusuf sangat memahami keluhan sepuluh saudaranya itu. Telaah Resepsi atas /(isah Nabi Yusuf dalam Karya-Karya Sastra Islam 1 Khas Pesanrren 81
ia bersedia memberikan 12 karung dengan syarat agar Bunyamin dibawa serta ke Mesir ilamun kitu mah baioa bae atuh dulur aranjezln ka dieu) [adi, yang dua karung lagi akan diberikan sesudah Bunyamin berada di Mesir. Dalam syarah teks Raudhatul-Irian! fi Ma'rifatil-Qur' an Oleh karena itu, (Sanusi:371), tidak disebutkan permintaan 12 kan.mg bahan pangan tersebut, hanya diceritakan bahwa apabila sepuluh saudara Yusuf masih membutuhkan bahan pangan, maka syaratnya adalah Bunyamin harus dibawa ke Mesir. Mendengar permintaan sepuluh saudara Yusuf agar Bunyamin dibawa ke Mesir untuk dihadapkan kepada Raja, Nabi Ya'qub merasa terkejut karena sepuluh saudara Yusuf tidak merasa puas telah mencelakakan Yusuf, dan kini mereka in gin juga mencelakakan Bunyamin. Jawaban Nabi Ya'qub terhadap permintaan sepuluh saudara Yusuf itu dalam syarah teks Tafsir AI-Quran Basa Sunda digunakan kalimat yang panjang sebagai berikut. "Naha Ama kudu percaya deui masrohkeun Bunyamin ka araniuen sakumahu Ama geus masrahkeun Yusu] ka aranjeul1 dina uiaktu nu geus kaliwat? Naha aranieun can ngarasa puas ku nyilakakezl11 Yusuf nepika aranieun hayang nyilakakekull Bunyamin deui? Naha Ama kudu togmol percaya kana jangji-jangji jeung [aminan aranjeun ka Bunyamin padahal aranieun bareto oge geus nuieun jangji jeung jaminan nu sarupu, uiaktu rek mutua Yusufka tempat pangangonan di sagara keusik ? Ama moat percaya deui kana ucapan jeung jangjiaranjeun" (Musaddad, 1986:472). "Apakah Ayah harus percaya lagi kepada kalian untuk menyerahkan Bunyamin sebagaimana Ayah menyerah- 82 I Rescpsi Rodhawl'ilIan Fi lv!o'ri!aril,qurc/iJ Dalarn Ta{lir A!'quran 11,,11([,([ SlIndll kan Yusuf kepada kalian pada waktu yang lalu7. Apakah kalian belum merasa puas dengan mence lakakan Yusuf dan kini kalian ingin juga mencelakakan Bunyamin7. Apakah ayah harus begitu saja percaya terhadap janji-janji dan jaminan kalian tentang Bunyamin, padahal kalian dulu juga telah membuat janji dan jaminan serupa ketika kalian akan membawa Yusuf ke tempat penggembalaan di daerah pantai 7. Ayah tidak percaya lagi pada ucapan dan janji kalian". Jawaban Nabi Ya'qub yang panjang itu dimaksudkan sebagai langkah kehati-hatian dan kewaspadaan agar peristiwa yang menimpa Yusuf tidak terulang lagi, tetapi temyata sepuluh saudara Yusufberhasil menyakinkan Nabi Ya'qub dengan mengucapkan sumpah kepada Allah untuk mernbawa Bunyamin ke Mesir. Izin yang diberikan Nabi Ya qub pada sepuluh saudara Yusuf untuk rnernbawa Bunyarnin ke Mesir, selain karena rnereka telah bersumpah kepada Allah, juga karena keluarga Nabi Ya'qub sangat membutuhkan bahan pangan untuk kebutuhan sehari-hari, dan orang yang telah rnenyumbang bahan pangan kepada keluarga Nabi Ya'qub adalah Raja Mesir. Oleh karena itu, untuk membalas budi baik Raja Mesir itu, maka Nabi Ya'qub merelakan Bunyarnin untuk dibawa ke Mesir (yen kajembaran manah panguasa Mesir teh kudu diuiales ku kasaean deui, [eung, henieu aya [alan pikeun ngawalesna itoal ti nyunzponan jangji palapuirana pikeun ngabaniuan Bunvamins (Musaddad, 1986:475). Kunjungan sepuluh saudara Yusuf yang kedua kalinya ke negeri Mesir oleh Raja disarnbut dengan penuh kehorrnatan dan kebesar- Tclaah Rcscpsi at as Kisah Nabi YllSll{ dalarn Karya-Karya Sastra Islam ...__ ._ T,TL.~~ n 83
an di suatu ruangan khusus, yang setiap dua orang men dapatkan satu meja yang saling berhadapan. Oleh karena Bunyamin tidak mendapatkan pasangan, maka ia diminta oleh Raja untuk duduk satu meja bersama Raja. Ketika waktu istirahat malam, mereka dilayani dengan penuh kehormatan, yaitu setiap dua orang disediakan satu kamar sehingga kali ini pun Bunyamin tidak mendapat pasangan. Oleh karena itu, Raja sekali lagi meminta Bunyamin untuk tidur bersama Raja di kamar khusus kerajaan. Di dalam kamar itulah. Raja merangkul Bunyamin sambil menanyakan jumlah putra Bunyamin. Dalam syarah teks Tajsir AI-Quran Basa Sunda, disebutkan dialog yang mengharukan antara Yusuf dan Bunyamin di dalam kamar tidur. Dialog tersebut dapat dilihat pada syarah teks berikut. "Soderek paron tosg17duh putra sabaraI1l7?" WaleI' Bunyamin: "Pun anak: sadayana lauiki sapllluh, sareng, masirum jenengan ku jenengan pun ionceuk nu ical", Nabi Yusuf a.s. narcs deui: "Naha salira misuku narima kaula iadi dulur, mangrupa gaganti dulur satira n u icai?", Bunyamin ngawaler., "Kumaha pitiasaeunana mendakan saderek saperti salira nu mulua ?". [alaran henieu kiai ngadangu cariosan raina (Bunyamin), Nabi Yusuf a.s. ngarangkul deui bari sasauran: "Kaula ieh Yusuj, dulur anjeun anu ku anjeun disebutkeun leungit" (Musaddad, 1986:481). "Saudaraku, sudah berapa putramu? Bunyamin menjawab: "Anak saya semuanya sepuluh orang laki laki, dan diberi nama dengan nama kakak saya yang hilang". Nabi Yusuf bertanya lagi: "Apakah engkau senang menerima saya seperti saudara sebagai peng- R.4 Rcseosi Dalam Ta{sir AI qllran ganti kakakmu yang hilang? Bunyamin menjawab: "Bagaimana mungkin mendapatkan saudara seperti engkau yang rnulia?". Karena tidak tahan mendengar ucapan Bunyamin, rnaka Yusuf merangkul lagi Bunyarnin sambil berkata: aku ini sebenarnya Yusuf, saudaramu yang telah kau anggap hilang". Dalam syarah teks Raudhatut-Trfani fi Ma'rifatil-Quran (Sanusi:373) tidak disebutkan dialog panjang antara Yusuf dengan Bunyarnin, hanya diceritakan bahwa Raja langsung mengaku bahwa dirinya adalah Yusuf, kakak Bunyarnin, dan Bunyamin berkata kepada Yusuf bahwa ia tidak ingin berpisah dengan Yusuf tabdi moaldaek pisah deuii. Cara Raja menahan Bunyarnin agar tidak pulang bersama sepuluh saudara Yusuf sarna dengan cara yang disebutkan dalam syarah teks Rau dhatul-' lrfani fi Ma'rifatil-Quran, hanya ditarnbahkan dalam syarah teks Taisir AI-Quran Basa Sunda (Musaddad, 1986:483) bahwa taktik Raja itu sebelurnnya telah diberitahukan kepada Bunyamin (margi ti anggalna keneh Bunuamin mah geus ierangeun kana eta rarancang). Dengan dernikian, ketika sepuluh saudara Yusuf terkejut atas tuduhan pengawal kerajaan bahwa rnereka telah mencuri takaran air milik Raja, rnaka Bunyamin tidak rnerasa terkejut karena hal itu hanyalah cara Raja untuk menguji dan mernperingatkan sepuluh saudara Yusuf atas kesalahan yang telah diperbuat kepada Yusuf. Pada akhirnya, Bunyarnin tidak diperbolehkan pulang ke negeri Kanan karena ia telah "dituduh" rnencuri takaran air milik Raja. Melihat sepuluh saudara Yusuf pulang tanpa mem bawa Bunyamin, betapa rnurka Nabi Ya'qub dengan berkata Tclaah Resepsi atas Kisah Nal" Ylislif dalarn Karya-Karya Sastra Islam Kh~s Ppsontrpn 85
bahwa hanya merekalah yang memandang baik pada per buatan yang buruk (ngan diri mantneh sorangan nu mandang hade kana pagawean nu goreng teh) (Musaddad, 1986: 488), sehingga mata Nabi Ya'gub menjadi buta karena merasa sedih yang sangat dalam. Setelah amarah Nabi Ya'gub menjadi reda, ia memerin- tahkan kepada sepuluh saudara Yusuf agar kembali lagi ke Mesir untuk mencari Yusuf dan Bunyamin sampai dapat, karena Nabi Ya'gub merasa yakin bahwa Yusuf sebenamya masih hidup. Sesampainya di istana karajaan Mesir, sepuluh saudara Yusuf memelas kepada Raja agar Bunyamin diserahkan kembali kepada mereka, tetapi Raja tetap menolak. Sampai akhirnya, sepuluh saudara Yusuf mendapatkan bahwa Raja yang berada di hadapan mereka adalah Yusuf. setelah mereka mendengarkan pertanyaan Raja yang berisi perbuatan mereka terhadap Yusuf saat ia dilemparkan ke dalam sumur. Dalam syarah teks Tafsir AI Quran Basa Sunda (Musaddad, 1986:495),disebutkan bahwa sepuluh saudara Yusuf memanggil nama Raja Mesir itu dengan sebutan Al-Aziz, padahal Al-Aziz yang sebenamya telah wafat dan ia adalah Raja Mesir sebelum Yusuf. Men dengar ayahnya, Nabi Ya'qub menderita sakit buta karena terlalu banyak menangis, Yusuf meminta sepuluh saudara Yusuf untuk pulang ke Kan'an dengan membawa gamisnya, yang kemudian gamis itu sesampainya di rumah, didekatkan pada wajah Nabi Ya'gub. Setelah melihat gamis milik Yusuf itu, mata Nabi Ya'gub tiba-tiba menjadi sembuh. dan disampaikannya pesan Yusuf agar seluruh keluarga Nabi Ya'gub dibawa ke Mesir. 86 Resepsi Radhawl"irfall FiIvla',-ijatil'qllrCllI Dalam Tajsil' Al·qllrCllI Disebutkan dalarn syarah teks Tafsir Al-Quran Basa Sunda bahwa kesembuhan Nabi Ya'qub itu dikarenakan rnelihat gamis Yusuf. Karena kebutaan itu diakibatkan seringnya menangis meratapi kepergian Yusuf, maka dengan memperlihatkan baju Yusuf ke hadapan Nabi Ya'qub, kebutaan itu akan hilang inu jadi eabab kaiuiup paningal ramana teh katoantu ke seueur nangis sumpeg dada, saupami ramana uninga kanaraksukan gamisna, anu nandakeun yen Yusuf masih keneh hirup jeung salamet tina panganiauaan jeung cocoba anu dirandapan ku anieunna, tinangiu ramana bans timbul kaguligahan dina ningal deui saperti sobihara-biharis (Musaddad, 1986:499). Dengan hilangnya kebutaan itu, Nabi Yaqub bertambah yakin bahwa Yusuf memang masih hid up, dan ia bersama keluarga bersedia untuk pindah ke Mesir sesuai dengan permintaan Yusuf. 4. Unit Penutup Unit Penutup ini ditandai dengan permintaan maaf sepuluh saudara Yusuf kepada Yusuf dan permohonan .amp un sepuluh saudara Yusuf kepada Allah swt. Dalam hal ini, Yusuf telah memaafkan kesalahan sepuluh saudara Yusuf (meranehna ngaku dosa [eung kasalahan di hareupeun Yusuj, dan Nabi Ya'qub), juga telah memohonkan ampun kepada Allah atas semua dosa yang diperbuat oleh sepuluh saudara Yusuf (heug, engke Ama rek mangmentakeun pangampura keur maraneli kaPangeran Ama, saestunaMantenna toungkul nu [embar Pangapunien-Na iur Nu Maha Asih) (Musaddad, 1986:503). Dalam syarah teks ini. tidak disebutkan waktu permohonan ampun Nabi Ya'gub kepada Telaah Resepsi atas Kisah Nabi YllSllj dalam Karya-Karya Sastra Islam I 87
Allah seperti yang disebutkan dalam syarah teks Raudhatul lrfanifi Ma' rifatil-Qur'an (Sanusi:3790), bahwa permohonan ampun tersebut dilakukan pada tiga perempat malam pada malam [umat bulan Ramadhan. Pertemuan antara Nabi Ya'qub dengan Nabi Yusuf diceritakan dalam syarah teks Tafsir Al-Quran Basa Sunda (Musaddad, 1986:506) ini terjadi di tengah perjalanan ketika Yusuf akan menjemput Nabi Ya'qub, tetapi tidak disebutkan di wilayah mana mereka bertemu. Ketika mereka sampai di istana kerajaan Mesir, Nabi Ya'qub dan istrinya (ibu tiri Nabi Yusuf) didudukkan di kursi singgasan a kerajaan sebagai penghormatan Yusuf yang sangat dalam terhadap ayah dan ibunya. Pada saat itulah, Yusuf sebagai Raja Mesir dihormat oleh ayah dan ibunya, dan oleh saudara-saudara nya yang be1lumlah sebelas orang. Diterangkan oleh Yusuf, bahwa impiannya ketika masih kecil kini telah terbukti, yaitu sebelas bintang adalah sebelas saudaranya, matahari adalah ayahnya, dan bulan adalah ibunya. (sawelas beniang nqaiana saderek abdi aJ1l1 [umlahna sawelas urang, sedeng panonpoe sareng bulan eta teh Ama sareng ibu) (Musaddad, 1986: 507). Pada syarah teks Raudhatul-Irfani fi Ma'rifatil Qur'an, tidak disebutkan bahwa orang yang menerangkan simbol bintang, matahari, dan bulan adalah Yusuf, tetapi yang menerangkan adalah pensyarah. Unit ini ditutup dengan ungkapan syukur Nabi Yusuf kepada Allah atas limpahan nikmat dan anugerah yang telah diberikan oleh Allah kepadanya. Diucapkannya oleh Yusuf bahwa Allah telah memberkahinya berbagai-bagai kenikmatan dan anugerah, antara lain: i) ketampanan wajah 88 Resepsi Radhawfirfan Fi Ma'rifatil-quran Dalam TaflirAl-quran Rnhrt<rI Sw"JrI (nganugrahakeun ka abdi rupa nu kasep), ii) kekuasaan yang sangat besar sebagai Raja Mesir (kalungguhan di Mesir kalauan nyangking kakatoasan sagemblengna), iii) keahlian menafsirkan mimpi (ngajarkeun ka abdi iabir mimpi), iv) kemampuan menyebutkan kejadian-kejadian yang akan datang dan rahasia-rahasia yang terkandung dalam wahyu Allah (maparin uninga kaabdi saniskara kajadian nu baris datangsareng rusiah-rusiah nu dikandung dinalebet wahyu Gusti) (Musaddad, 1986: 509). Dari pembicaraan mengenai Tafsir AI-Quran Basa Sunda, sebagai kitab penyambut Raudhatul-lrjanifi Ma'rifatil-Qur'an, terdapat beberapa catatan penting yang dipandang perlu untuk dikemukakan, antara lain, gaya penulisan syarah TaJsir Al-Quran Basa Sunda merupakan refleksi kebutuhan masyarakat Sunda yang lebih luas terhadap kehidupan .kerohanian, khususnya, kehidupan keagamaman. Struktur naratif syarah teks Kisah Nabi Yusuj dalam Tafsir AI-Quran Basa Sunda menggunakan bahasa Sunda yang lebih bebas dan lebih modem, sehingga plot cerita dapat lebih dinikmati oleh kalangan masyarakat Sunda yang lebih luas. Perbedaan penyebutan nama tokoh dan jabatan tokoh cerita dipandang sebagai hasil pembacan pensyarah terhadap berbagai Kisah Nabi Yusuf yang tersebar dalam berbagai teks, baik teks kitab sud (sakral) maupun teks profan. Perbedaan urutan peristiwa dalam beberapa episode menunjukkan bahwa syarah teks Tafsir AI-Quran Basa Sunda ini telah sedemikian rupa menyerap berbagai versi Kisah NabiYusuf dan berbagai kitab keagamaan, khususnya kitab kitab tafsir Al-Quran. Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Y!1S!if dalam Karya-Karya Sastra Islam I 89
BABIV KESIMPULAN Dari uraian-uraian yang telah disajikan di atas, dapat disimpulkan bahwa tradisi pesantren secara kultural merupakan salah satu sumber kelahiran karya-karya sastra Islam di Indonesia. Ada dua pesantren di Jawa Barat yang memproduksi karya-karya sastra Islam, yaitu Pesantren Gunung Puyuh di Sukabumi yang diasuh oleh Kiai Haji Ahmad Sanusi dan Pesantren Al-Musaddadiyyah di Garut yang dipimpin oleh Kiai Haji Anwar Musaddad. Dua pesantren ini yang diasuh oleh dua orang kiai besar ini di dalamnya tidak hanya dipelajari dan diajarkan kitab-kitab Islam klasik, tetapi juga terpelihara tradisi mencipta karya karya sastra Islam yang bercorak pesantren. Kitab Raudhatul-lrfani fi Ma'rifatil-Qur'an dan Tafsir Al Quran Basa Sunda yang dicipta di lingkungan pesantren merupakan produk lingkungan sosio-budaya Sunda. Dari fakta sosial dan fakta kultural, tergambar bahwa di dalam masyarakat Sunda dan kebudayaannnya tercermin nilai nilai Islam yang kuat. Pada akhimya, tidaklah mengheran- Tclaah Rescpsi atas Kisah Nabi YtlStif dalarn Karva-Karva Sastra Islam] 91
kan apabila banyak muncul karya-karya sastra Islam khas pesantren yang diproduksi oleh kiai-kiai yang memimpin pesantren. Kitab tafsir Al-Quran termasuk dalam wilayah kajian sastra Islam karena di dalamnya ada keterlibatan pemikiran penafsir dan pensyarah (para kiai) terhadap ayat- ayat suci Al-Quran. Dengan demikian, kelahiran Raudhatul-Irfani fi Ma'rifatil-Qur'an dan Tafsir AI-Quran Basa Sunda itu bermula dari kehidupan tradisi pesantren dalam lingkungan sosio budaya Sunda yang religius, kemudian muncul Raudhatul Irfanifi Ma'rifatil-Qur' an dan Tafsir AI-Quran Basa Sunda se bagai sintesis dari proses dialektis antara kegiatan keagama an dengan kegiatan kemasyarakatan dan kebudayaan. Struktur syarah teks Raudhatul-Irfanifi Ma'rifatil-Qur'an dan Tafsir AI-Quran Basa Sunda mengandung dimensi simbolis yang hidup dalam masyarakat dan budaya Sunda. Sistem pensyarahan ayat-ayat AI-Quran, dengan meng gunakan bahasa Sunda sebagai alat pengungkapannya, telah melahirkan satu pemahaman dan penafsiran masya rakat Sunda terhadap kitab sucinya berdasarkan latar belakang sosio-budaya kestmdaannya. Resepsi Raudhatul-I1fanifi Ma' rifatil-Quran dalam Tafsir AI-Quran Basa Sunde tentang Kisah Nabi Yusu] setidak tidaknya dapat mengungkap tradisi kegiatan kebudayaan dan kegiatan keagamaan masyarakat Sunda. Dengan pendekatan sosio-budaya tehadap teks-teks 10kal, dapat terungkap sistem pemikiran ulama Sunda tentang berbagai masalah keislaman dan kebudayaan. 92 Resepsi Radhawrilfan Fi Ma'rifati/·quran Dalam Tafsir A!'quran Dalam karya-karya sastra Islam produk masyarakat Sunda itu, terdapat pola resepsi dan intertekstual yang dilakukan oleh para penulisnya. Sudah tentu, masalah ini melahirkan pola keterkaitan pandangan dan pemikiran antarpenulis karya-karya sastra Islam antardaerah di Indonesia. Dalam kaitan ini, Kiai Haji Ahmad Sanusi merupakan penulis karya Islam lokal yang berhasil menyusun kitab Raudhatul-Irjani fi Ma'rifatil-Ouran, yang kemudian diresepsi oleh Kiai Haji Anwar Musaddad dengan kitab Tafsir AI-Quran Basa.Sunda. Struktur naratif Kisah Nabi Yusu] dalam syarah teks Raudhaiul-Irjani fi Ma' rijatil-Qur'an terdiri atas unit-unit naratif, yaitu unit pengantar, unit pembuka, unit tengah, dan unit penutup. Dalam unit pengantar, disebutkan tiga aspek, yaitu aspek ketokohan Nabi Yusuf aspek keturunan Nabi Yusuf, dan aspek kenabian Nabi Yusuf. Dalam unit pembuka, disebutkan keutamaan Nabi Yusuf yang diberi mimpi oleh Allah swt., yaitu melihat sebelas bintang. matahari, dan bulan yang bersujud kepada Nabi Yusuf. Dalam unit tengah, disebutkan cobaan-cobaan berat yang dialami oleh Nabi Yusuf dan pengukuhan Nabi Yusuf sebagai Raja Mesir. Dalam unit penutup, disebutkan pertemuan antara Nabi Yusuf dengan Nabi Ya' qub di perbatasan negeri Mesir dan Kanan, dan pertemuan lanjutan di istana kerajaan Mesir. Struktur syarah teks Tafsir AI-Quran Basa Sunda meresepsi syarah teks Ruudhatul-Irfani fi Ma'rifatil-Qur'an yang resepsinya termuat dalam unit-unit naratif syarah teks Kisah Nabi Yusu] seperti di bawah ini. Telaah Resepsi at as Kisah Nabi Yuslif dalarn Karya-Karya Sastra Islam 1 Khas Pesantrcn 93
Dalam unit pengantar, disebutkan bahwa Kisah Nabi Yusu] merupakan k is ah nabi yang paling ind ah dibandingkan dengan kisah nabi-nabi yang lain. Dalam unit pembuka, disebutkan bahwa sujud sebelas bintang, matahari, dan bulan kepada Nabi Yusuf tidak sama dengan sujudnya manusia kepada Tuhan, tetapi bermakna tunduk dan setia. Dalam unit tengah, disebutkan pesan Nabi Ya'qub kepada Nabi Yusuf agar mimpinya itu tidak diceritakan kepada saudara-saudaranya. Dalam unit penutup, disebutkan permintaan maaf saudara-saudara Nabi Yusuf atas kedzaliman yang telah diperbuat oleh mereka kepada Nabi Yusuf. Jadi, dapat dikatakan bahwa unit-unit naratif Kisah Nabi Yusu] dalam syarah teks Raudhatul-lrfunifi Ma'rifatil-Qur' an dan dalam syarah teks Tafsir AI-Quran Basa Sunda berbeda. Perbedaan inilah merupakan hasil pembacaan dan sambu tan Tajsir AI-Quran Basa 511 nda terhadap teks Raudhaiul-Irfanifi Ma' rifatil-Qur'an. Perbedaan-perbedaan tersebut mencerminkan adanya pola resepsi intensif yang dilakukan oleh Kiai Haji Anwar Musaddad yang menulis Tafeir AI-Quran Basa Sunda terhadap syarah teks Kisah Nabi Yusuf dalam Raudhaiui-lrjani [i Ma'rifatil-Qur'an yang ditulis oleh Kiai Haji Ahmad Sanusi. 94 r Resepsi Radlwtufilfan Fi Ma·rifatil·quran Dalarn Tafsir AI·quran lin /1(/sa Sunda INDEKS A Bali 1 Abdullah 52 Abrams 14 Bunyamin 22, 41, 42, 45 c Aceh 1 Ad-Dimasyqi 22 Chamamah Soeratno 13,14, aja Namrud 24 17, 18, 26, 52 Al-Aziz 29,30,31,37,38,45 D Amirin 13 Dani 22 Anhari Basuki 5 Dinah 22 Anwar Musaddad 63 Dorson 17 Asyir 22 Azhari Al-Khalidi 5 E B Ehrmann 13 Bailey 17 H Baitul Maqdis 50 Hawkes 13 Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yllsuf dalam Karva-Karva Sastra Islam 95
I Ingarden 6 Iprasyim 38 Iskandar Zulkamain 17,18 J Jad 22 [awa 1 Jawa Barat 3 K Kan'an 46, 81 Kiai Haji Ahmad Sanusi 7, 9, 14, 24, 50, 51, 91 Kiai Haji Anwar Musaddad 7,9,91 Kisah Nabi Yusuf 4,6,11,13, 14, 15, 18,49,50,51,64, 70 Kitab Injil 5 Kuntowijoyo 18 L Lombok 1 Luxemburg 6 M Madura 1 96 [ lndcks Makassar 1 Malik bin Dar 29 Melayu 1 Mesir 46, 60 Muhadjir 8 Musaddad 67, 70 N Nabi Ibrahim 19 Nabi Ishaq 19 Nabi Ya'qub 5,16, 19,20,21, 22,28,40,41,42,44,56, 59 Nabi Yusuf 16,19,52 Naftali 22 Norman Calder 2 R Rahmat 38 Raja Mesir 27, 37, 42, 59, 80 Reed 14 Ribalun 22 Rubail 22, 43 s sastra Islam 2, 4 Sasya 38 Scholes 12 Selden 6 Singarimbun 8 Sulastin-Sutrisno 52 Sunda 1 Syam'un Lawi 22 T Tafsir Al-Quran Basa Sunda 64, 65,66,70, 89 Teeuw 12, 15 Todorov 14 v Veuger 13 w Wirakusumah 26 y Yahuda 22, 23 Ysyjar 22 Yusuf 34, 36, 39, 40, 54 z Zalikha 19,29,30,31,36,38, 39,54,73 Telaah Rescpsi atas Kisah Nabi YliSlI! clalam Karya-Karya Sastra Islam Khas Pesantren 97
DAFTAR PUSTAKA Abdullah, lmran Teuku. 1991. Hikayat Meukuta Alam: Suntingan Teks dan Terjemahan Beserta Telaah Struktur dan Resepsi, Jakarta: lntermasa. Abrams, M.H. 1976. The Mirrorand the Lamp, Romantic Theory and Critical Tradition. New York: Oxford University Press. Abrams, M.H. 1981. Glossary oj Literary Terms. New York: Holt, Rinehart and Winston. Al-Alusi, Mahmud. T.t. Ruhul-Ma'anu Fi Tafsiril-Qur'unil Adzim Was-sibghil-Matsani. juz ke-12. Beirut: Darul-Fikr, Arnirin, Tatang M. 1986. Pokok-Pokok Teori Sistem. Jakarta: c.v. Rajawali. Bailey, R. W. et.al. 1980. The Sign Semiotics Around The World. Michigan:Slavic Publications. Baroroh-Baried. 1985.Memahami Hikayatdalam Sastra Melayu. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. __. "Metodologi Penelitian Sastra" dalam Metodologi Telaah Resepsi aras Kisah Nabi Yustif dalam Karya-Karya Sastra lslam J Vhoc Doco~'_~~ 99
Penelitian Filologi 1(1987). Yogyakarta: Lembaga Riset dan Survei lAIN Sunan Kalijaga. Basuki, AMari. 1983. "Cerita Nabi Yusuf, Suatu Pendekatan Reseptif". Tesis S-2 Fakultas Pascasarjana Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta. Bertens, K. 1990. Filsafat Barat Abad 20, lnggris-lerman, Jakarta: Gramedia. Calder, Norman, et al. 2005. Classical Islam, A Sourcebook of Religious Literature. London and New York, Routledge. Chamarnah-Soeratno, Siti. 1985. "Pengantar Filologi" dalam Metodologi Penelitian Filologi 1. Yogyakarta: Lembaga Riset dan Survai lAIN Sunan Kalijaga. 1991. Hikayat Iskandar Zulkamain: Analisis Resepsi. Balai Pustaka, Jakarta. Chatman, Symour. 1980. Story and Discourse, Narrative Structurein Fiction and Film. Ithaca and London: Cornell University Press. Dorson, Richard M. 1973. "Mythology and Foklore" dalam Annual Review of Antrophology. Volume 2. California: Annual Review Inc. Ehrmann, Jacques (Ed.). 1970. Structuralism. New York: "Doubleday & Company. Inc. Fachruddin, Muhammad Ar-R5zi.1985. Tafsiru Fakhrir-Razi. Jilid ke-9. Beirut, Darul-Fikr. Hawkes, Terence. 1978. Siruciuralisme and Semiotics. London: Methuen & Co. ltd. Hendricks, William O. 1971. "Methodology of Narrative Structural Analysis" dalam Semiotics. Volume VII (2). 100 I Daftar Pustaka Ibnu Katsir, Abul-Fidai Ismail. 1985. Qashasul-Anbiya. Beirut: Darul-Qalam. Iser, Wolfgang. 1978. TheAct ofReading, A Theory ofAesthetic Response. Baltimore: John Hopkins University Press. [auss, Hans Robert. 1983. Toward and Aesthetic of Reception. Minneapolis: University of Minnesota. Junus, Umar, 1985. Resepsi Sastra. Jakarta: Gramedia. Kuntowijoyo, 1987. Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta: TIara Wacana. Luxemburg, Jan van. 1986. Pengantar llmu Sastra. Jakarta. Gramedia. Muhadjir, Noeng. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Edisi IV. Yogyakarta: Penerbit Rake Sarasin. Musaddad, Anwar. 1986. Kitab Tafsir Basa Sunda. ]uz 11, 12, 13, 14, 15. Jilid III. Bandung: Proyek Penerbitan Kitab Tafsir Bahasa Sunda, [ara Barat. Nabi, Malik bin. 1983. Fenomena AI-Quran. Bandung. P.T. Al-Ma'arif. Pradopo, Rachmat Djoko. 2002. Pengkajian Puisi. Cetakan VIII. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Reed, Stephen K. 1982. Cognition, Theory, and Application. Monterey, California Brooks/Cole Publishing Company. Ridha, Muhammad Rasyid. T.t. Tafsirul-Manar. Beirut: Darul Fikr. Sanusi, Ahmad. u. Raudhatul-'Irfanifi Ma'rifatil-Quran (Juz I-XV),Iilid 1.(Kitab Muhammad bin Yahya). Sukabumi: Pesantren Gunung Puyuh. Tclaah Rescpsi atas Kisah Nabi YUSlI! dalam Karya- Karya Sastra Islam I 101 Kh~., Pesantre n
Scholes, Robert. 1977. Structuralism in Literature, an Introduction. New Havenand London: Yale University Press. Selden, Raman. 1986.A Readers Guide toContemporary Literary Theory. Liverpool: The Harvester Press Publishing Group. Segers, Rien 11978. The Evaluation of Text. Lisse: The Peter de Ridder Press. Seung, T.K. 1982. Semiotics and Thematics in Hermeneutics. New York: Columbia University Press. Singarimbun, Masri (Ed.). 1985. Metodologi Penelitian Suroai. Jakarta: LP3ES Sulastin-Sutrisno. 1983. Hikayat Hang Tuah, Analisa Sirukiur dan Fungsi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Teeuw, Andries. 1974. Sasira dan llmu Sastro, Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Balai Pustaka. Todorov, Tzvetan, 1985. Tala Sasira. Jakarta: Djambatan. Veuger, Jacques. 1983. Psikologi Perekcmbangan, Epistemologi Genetik dan Struklruralisme Menurut Jean Piaget, Yogyakarta: Yayasan Studi Ilmu dan Teknologi. Vodicka, Felix. 1972. "Response to Verbal Act" dalam Ladislav Mtejka dan Irwin R. Titunik (eds.) Semiotic of Art. London: The MIT Press. Wirakusumah, Momon dkk. 1985. Kamus Umum Bahasa Sunda. Bandung: Penerbit Terate. 107 I Dafrar Pust aka BIODATA PENULIS lahir di Tasikmalaya pada tanggal13 Februati 1960, anak kedua dari pasangan K.H. Irfan Hielmy dan Hj. Yuyu Dayu Robiah Adawiyah. Selain sebagai dosen pada Jurusan Sastra Asia Barat. Program Studi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya . Universitas Gadjah Mada sejak 1985, ia juga dosen pada Program Studi Agama dan Lintas Budaya, Minat Kajian Timur Tengah, Sekolah Pascasarjana pada universitas yang sarna sejak 2008. Dr. Fadlil Munawwar Mansh ur, M.s. Penulis menempuh pendidikan Sekolah Dasar Negeri (SDN) di Pagerageung Tasikmalaya, [awa Barat (1972); Madrasah Tsanawiyah Agama Islam Negeri (M.Ts.A.IN.) Ciamis, Jawa Barat dan Kulliyatul Mu'allimin Al-Islamiyyah di Pondok Pesantren Pabelan Muntilan Jawa Tengah (1975); Madrasah Aliyah Agama Islam Negeri (M.A.AJ.N.) Darussalam Ciamis, [awa Barat (1977);Sarjana Muda Sastra dan Kebudayaan pada Fakultas Sastra dan Kebudayaan Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta (1981);Sarjana Sastra pada Fakultas Sastra Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta Telaah Rescpsi at as Kisah Nabi Yllsuf dalam Karya-Karya Sastra Islam I 103 Khas Pesantren
(1984); Magister Sains pada [urusan Ilmu-Ilmu Humaniora, Program Studi Sastra Indonesia dan Jawa, Program Pascasarjana Universitas Gadjah Mada (1992); dan Doktor dalam Ilmu Budaya (Sastra) pada Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada dengan Predikat Cum Laude (2007). Penulis yang memiliki jabatan akademik Lektor Kepala (Pembina Tk. I Gol. IV/b) ini juga sempat menjadi Asisten Dosen pada [urusan Sastra Arab Fakultas Sastra dan Kebudayaan Universitas Gadjah Mada dari tahun 1981-1984, serta Dosen Luar Biasa pada Fakultas Filsafat Universitas Gadjah Mada dari tahun 1995-2005. Aktivitas penulis dalam dunia akademik dan organisasi kemasyarakatan yang diikuti antara lain sebagai: Pembantu Dekan III Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam Darussalam (lAID) Ciamis (1986-1988); Pembantu Dekan 1Fakultas Syariah lAID Ciamis (1989-1991); Dekan Fakultas Syariah lAID Ciamis (1991-1993); Pembantu Rektor I lAID Ciamis (1993-1996); Rektor lAID Ciamis (1999-2008); Ketua Redaksi Jurnal Humaniora Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada (1988-2009); Ketua Pengarah [urnal Tajdid lAID Ciamis [awa Barat (1996-sekarang); Wakil Pemimpin Perusahaan Majalah Wanita Suara'Aisyiyah, Diterbitkan oleh Pimpinan Pusat 'Aisyiyah Yogyakarta (1992-2006); Wakil Sekretaris Lembaga Pengembangan Tenaga Profesi Pimpinan Pusat Muhammadiyah Yogyakarta (2000-2005); Wakil Pengasuh Pondok Pesantren Darussalam Ciamis Jawa Barat (1992-2010); Dosen Luar Biasa pada Program Studi Agama dan Filsafat Program Pascasarjana 104 [Biodata Penulis Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga Yogyakarta (2005-sekarang); Ketua Koperasi Pondok Pesantren IKDAS Darussalam Ciamis (1994-1998); Anggota Badan Pengkajian dan Pengembangan (BPP)Pimpinan Pusat Muhammadiyah (1995-2000); Direktur Pusat Pelatihan Komputer Pondok Pesantren Darussalam Ciamis (1995-2010); Pengurus Majelis Ulama Indonesia Kabupaten Ciamis (1997-2000); Pengurus Pusat Ikatan Pengajar Bahasa Arab se-Indonesia (Ittihadul Mudarrisin Lil-Lughatul 'Arabiyyah/IMLA), Staf Divisi Hubungan Luar Negeri dan Publikasi (1999-2011); Pengasuh Pondok Pesantren Darul-Hikmah Sleman Yogyakarta (1999 2004); Sekretaris Yayasan Pusat Kajian Pernaskahan (YPKP) Yogyakarta (2002-sekarang); Anggota Senat Akademik UGM wakil non-Guru Besar (2007-2012); Anggota Panitia Khusus Senat Akademik UGM (2007); Anggota Senat Fakultas Ilmu Budaya UGM (2008-2012); Anggota Komisi Koordinasi Kegiatan Akademik Fakultas Ilmu Budaya UGM (2008-2010); Ketua [urusan Sastra Asia Barat/Ketua Prodi Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya UGM (2007-2011). Sejumlah kegiatan ilmiah dalam bentuk seminar, workshop, simposium, yang diikuti penulis antara lain sebagai pemakalah pada Seminar Internasional Bahasa Arab yang diselenggarakan oleh Ikatan Pengajar Bahasa Arab se Indonesia di Bandung, [awa Barat, 23-25 Agustus 2007; pemakalah pada Seminar Internasional Kesusastraan Melayu IX yang diselenggarakan oleh Pusat Pengajian Bahasa, Kesusastraan, dan Kebudayaan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia, 26-28 Oktober 2007; peserta pada Seminar Internasional tentang bahasa dan sastra Arab yang Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yuszif dalam Karya-Karya Sastra Islam 1 105 Kh~s Pesantren
disponsori oleh Liga Universitas Islam se-Dunia yang diselenggarakan di Institut Studi Islam Darussalam (ISID) Contor Ponorogo, Jawa Timur pada tahun 2007; pemakalah pada Seminar Nasional Ikatan Mahasiswa Sastra Arab Fakultas Ilmu Budaya UCM, 24 Mei 2008; pemakalah pada Seminar Intemasional Budaya dan Sistem Pendidikan di Dunia Islam" yang diselenggarakan oleh lAID Ciamis Jawa Barat, 8 [uni 2008; pemakalah pada Seminar Nasional Pendidikan Berbasis Nilai yang diselenggarakan oleh lAID Ciamis [awa Barat, 16 Maret 2008; pemakalah pada Seminar Intemasional tentang "Sistem Pendidikan di Dunia Islam" yang diselenggarakan oleh Program Pascasarjana Institut Agama Islam Darussalam (lAID) Ciamis Jawa Barat pada [uni 2008, peserta pada Seminar Internasional di Universitas Al-Azhar, Cairo, Mesir tentang "Islam antara Moderatisme dan Radikalisme" (Mei 2006). Karya tulis penulis tersebar di sejumlah koran, majalah, jumal ilmiah, dan dalam bentuk buku. Beberapa buku yang dihasilkan penulis antara lain: Intelektualitas dan Budaya Pesantren (2004); Budaya, Sastra, dan Tradisi Pesantren (2005); Sasira, Teori dan Metode (2005). Suami dari N. Hani Herlina, S.Ag. ini memperoleh beberapa penghargaan antara lain: Penghargaan Rektor Universitas Cadjah Mada sebagai Dosen Teladan II Tingkat Universitas dalam rangka Hari Pendidikan Nasional Tahun 1989; Penghargaan Cubernur Kepala Daerah Istimewa Yogyakarta sebagai Peserta Peringkat I pada Penataran P4 Pola 120 Jam dan Materi KORPRI Angkatan XXII yang diselenggarakan oleh Badan Pembinaan Pendidikan lC¥. r Biodata Pcnulis Pelaksanaan Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila (BP7) Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta; Piagam Tanda Kehormatan Republik Indonesia SATYALENCANA KARYA SATYA10 Tahun dari Presiden Republik Indonesia, Kepres No. 121/TK/Tahun 2000; Piagam Tanda Kehormatan Republik Indonesia SATYALENCANA KARYA SATYA20 Tahun dari Presiden Republik Indonesia, Kepres No. Oll/TK/Tahun 2007; penghargaan sebagai Dosen Peraih Prestasi Ilmiah Tahun 2005 Fakultas Ilmu Budaya Universitas Cadjah Mada (dengan kriteria produktivitas dalam menyusun buku-buku ilmiah yang berkaitan dengan sastra dan budaya Arab). Telaah Resepsi at as Kisah NahiYusuf dalarn Karya-Karya Sastra Islam I 107 Khas Pesantren
Lampiran I Teks Lengkap Kisah Nabi Yusuf dalam Raudhatui-Trfiin Fi Ma'rifatil-Qur'an
_ $ .~.,...- r, ',) ~~-'" \;-~:ti.1!!~ ~f:;~~~ ~j'~2'\~\ ~-•• ~. ~~Jv r";~J,. ~ v:,.'.... ~ I'f;-:-: rt-. -s., :,,-~- /.~,,~.y,// f)'-' f"~lr:ri::'::" ~-.:;:J~ -~=~ ..: C.:i"?... .~f(.;.i JJ:;J/' /}:~;;'J -::f"..;.,,~ .... ..;,- ':F~b:-:- --g;:.... v • ,.~~._~I~)j~l "'''/-\:.>.''A/r'':''~" ~~l ,.~":~"1'''-'..,t.Urr-.''''\:$)~ 1"":'",-, '.-. .....,..-<S"' •. .., lio,.,...<';-·~f --:'-::I.:Jr:i':. ~" ,.~~ ,~, .,I} .," 1" Il'-.~.~_I ..... "- -';;cs-l; • ...I&.4.AJ - - ' ~""I;'E!,i!,-:' ''I",;, , , / . ~" /"\'~\. ~~'.5!;lt ~'b~~J\;~\ ~\~~~_. \J~uv-t , / ,'i:, 1d~ ,:::.;''' ,;.., "'.'f', ..~/~J;: \' ..~ (II,.'I)~ ~I z'....·" ,.',. I., '" ", l1' "v rt ~J' I:;',~ • ,'~, I' •,.T~ \'\,/ ., ':.; '~" :)'1,',..' J'~f""j'..r; .. 'j'" 'I'~ .'.']41v ,;t <.J1'.... '"'::11(.'" "'. , )'''j rJ.". ", .J .1. :;::.,,' . "~~./ {;,,~.) 7~~ ~:::...'Y~ yj.~. OJ._~~~ L~A~""""",~\",/y "~~i,.."",,,./,,)'#/,,, ~I ~'--'.;;: ;-:. _:'>"'> ' i..Li1,.·........ ;..J'." '... :'e .r:: - "L.:.r.:,,- ('L.:i~f:""'l.- "~f.' /~".~'~" ...... o'!.~"*r;: ':;'Lo1:"-,:~ ". L' "'\':,~'/,' ~" j:;('. t!J.'r, oft ....".,-b-L:"'": ..... ={-:> '.;:-:-' ~'" ''''" .'''". ,;\~jl "'''''' ",1 "-:"::1 ",/.IV,,/.£iJ.'" If '~~~""I,. ~ I (t::~';:'" ....<II ,-," ,~ :JI_,<-.~.J'; ;>,jo.,. \;~ ,~7'11. -,:.~b;: '.,,\1,,/,;j """"""..:.I.' 1: : )y'~",;' ll- ..~... .',...::;' .. --...". .. 4 -'. 't l/." )'" JI6 " 14,~,''1i,.f(~,101'''/ I~ (:~~".1<t1)1 if' ~·r~· 1" - t:,; \:'~~d··,U\\l)....rJ~\~\~~1 til ~·.f..l"~)·j ...,\!.:", < t~"'ji'""",'M 1..:.1;, ;)~/,1,,:l1' f~ "-i,r,,,~4 "] .,'f liZ'''' oJ ,..3;.IIJ "'",1;"", JI;, "J':Ir ; l1t)I.·~... " d, v '0 JI ~ ~" "'!"'. .flJj ''''.I-i: I 't), <'i·•s: .i..... v ~' to ~" , I ..., ,,~~, I!.~ ~.. \ \\ . . ..:1\ - / .,;"At;J '';', "~:' ,:1'" I.<j') • wi"!- ,-tt' ~ . "J.n /'1"-"'.I-ty/"'1 @.-.. ., it:" "'1."/..":e:!..j,, )" ..,'~... \.>i v " e; J'V,-r~l~:'-.z t-: r ~,I':)~ ~\~ •• 1 ~.,,~~:;, , ,-;1'" ",I":" 'J l;qyr ~ . . J . " - . , A I 0, ...... ,"" • "'-. I'~IJ ;) 1'.--, 'i..'" t , ,.:; . . . v. ~ ~,:..II..:1 ,-",101 .,.If", •• :~t;'V',c.~ ,I'A . . , ~_ , - " : ' , , , . . .7 . , .. ' 'o? I,:, ,J:.I " ,I,~v ',;';;', '/y, -, ~/ <, ~ ... ~t:" # lJ v.): '.s)'.. '/ I \ \ . - , ... 11 "IS ']."~'" f" , I ·'tV,' ,;)1' .,"'. ~j oJ:":;. ' #' .. , 9 I' ~~~~;J~""ur'-J'.)$: """:". 1:~ .. 1 ,'" . "1..' ' .f.'J" ,~'.) "i.. tlJ.. ... - ..,"', '>' ,I:". ,"'t.r . ~ f' .~"J' '~/)'J ,~l\%.i, II,',) V V ".'J .' ',~ "I Y , " ¢},."rJ ~,;" ",;,'''' , .. I!l-( 1" Mo l . " .. Tclaah Resepsi aras Kisah Nabi Yusu! dalam Karya-Karya Sasrra Islam I 111 Khas Pesantren n"
.a· -s,~/jlr - ,""; '!?:'--- ,:;;. ~~ 'tl.1 'Jr;_ ""'t.' ~:::;""!J' V ~ - - ,y,-.''''''' ~.- ""~-J l'/{Z];l:;'~" - " J - , :.;.;-:_.:_-:..:~ -~_ ... ~ Cr-:,- ,--:.'Gi I /:;t/ "1:~:.l'J -:t'"...;-~." • JJ -; '-S.:>t;;J_ -c:&:' t:,;y\:.y'i~••'~\~~~\~I~'5'\ ...... 1;~' ~(1, "I, ,,1'''~_ll ~), .. r '~. . .,l • '/:?"iJ .:~<.'M '.:.;i;,;':T"" dj. ',,~,~ ~,r./ 4 f ' Il~'.i' .JJ''''J~' 1.:4 't)',.$1 ~ ;.> ~""'" .i.'" V 'J; '1,;1 ~ "fJ-:( '" "'..J' '\ 1/''''''''· A?i?"~ 9 / / +I'.! "
I~Y"":;'-''''~\_f{'..J!" '~ (:'~I-'V')1 if' ~ r ~'" ~"',L'~'J :,\~<" ......:J' .. , 0;.. '9 0Jj ~., "','Y" v. ,.~~...~/SI ~l ....""-..../,c,i'''.~)I ...~ ~ ~ ~-::~!..Ur.r:.{~~ ~~<S"i:·" I"',~ <>, JI':JI'-~'~'''~'\ I!J."" ........ <.... -. I;.~~i "':;;~ '. '~I)'<.·;j;1',.<j.')~~ .,:J;t, I'~~J?" ~ .'.!.;;II.~:_oJ:Z'i' .f' ~ . 'W" J.I ... - ""' -'- -cs-l: "'....... ~., ", '''V~,. _::.....~<i,'J~: .;,l; J"'.P'"'' (9-", f'""~'Jj;1 ~~~ J~3\ ~\. ,~~ ..... O~UV-' ~L;:,:J~ tv ".!"'''~~ ',;", <~ ~/" ..4..11,,1'. • I I ' I~~~·."'~I-"i•.'.i1;\v)., f";';> ; '£/",~~. .'.~',i; ,~a' .,,,;,,"" II.:)>' ."'...., .' 'JU> i r' ~ "", 7, " i ,J :;:;::;,~' :-,:4:'~£IY" t~:~·V ";;j:~:';)~~~'1 a..1._~~~ L!£4/,~;,r""......\// 1- ;~W&:.i.... r r":.....".!,/" -: I "'?1 I ~-J ... , "':. _.:>",,;-, I'. ~l~ 4.:1 '-""101 _~ . . iI,,,, ... ;,..IJ _~ ' . . . \ ii'..vl# ......... ..l. It.:"" "'t...:.r.:-. ..')....',. I(),~ 'J ' 'J,' ~Y'I"V r-t..:i.,.C';;: -:~- I!'~ ~ .... -~~-r): :1 'tV, ' ','S./ ~,:.-:~ ~.l.. I J)'.. ~ ....".....~L:~.':". /~'r, :t.':} ;;~~-:'I .• ~ I J' ~ ' . ' .~i'-·' 'f".!J~ 1~..,./~,;.~I)J .....,~y.:V.••t#,,i:J :','j :ll-:"f"~1IIo:f 1. ',))' -AI'~ ' .•.....>'~~. ... ~ t V;- ~ .'. ::>J\t,;,..o1 "" 4J ....-/. I ~ .,,:J- \~ ~ 'V I ~ ' J 'If,. '" I.', ' '~IJ !;;'j'" " ......., ./j" ., .:fr, ", \ ~... t,. r:.J • ., 'J. ,:~ " ~~~:, '::N'.~f'(,,·., ..'.~V ;';-/.. t:" ., 'I·\'i.l~~· V;" I _
""':::--.....,• • • • , \'" ' : ' to I I. 'Y .j'y. f ./, r v.)t j.JJ .,':;.1. .!J:;/. ~ .';-1 i):- ... ,..!" .("". ";\~jl""".1 "'..I"-:..:, ..../.!V(.,£iJ....... 'J "J', " I ? , "tJ;.'! I ~V.,) ~~"'LwJur ""~ eo". ~ ~j; I/'~ I '!'fI'~' i"'/ .. eo , : r : , ~ ~... I/~ •• ")1 ·~~~~'II".)'J., I D\;('.f l0J' !.\1 I, 0( ../';,' I I " " ,~", "'-J '....:/) 'V ,.,,~,., ."~ I()~' !;'\J " I.':V ',I, ,y, ::::., ....:; Telaah Resepsi atas Kisah Nabi YlIslIj dalam Karya- Karya Sastra Islam I 111 Khas Pesantren " ,
'f''' r' ('~x \~~\~,::,.e""$ ':' ,'_, (jjj~j;~., .Sj;.)(~~~r '.'~' \'$\:,)-"': \~'/--;', ).#\;;.v ;;"(.'~'":':{ ;:1 ....".J.::,j\ '.A~4~:ve 01"" -""~ ,,-;;'i~;"~I? , ,\j~ ".. , .... \ ~ :./. "4-;')."''/;;: ;'. '6 ,., ,(ii ,:~,' r.>;'J'7:' P:L (; ")\' 1,';.(\ ., , f, ~~, ..;,,=-!.~ '(.', ....IJ:r'.'("', '''.P.I')'r-J'~~:::;.n ~y.~, '~J"'\fJJ' ~~t'S:>,,~~.t ~,,\. ~~'" . ~J".\~: PJ:J\ Uf';) '-!.JJ ;"'~':?"''J! ~" J; ~.t:J':.I:!,) . . " ,I . . -.J". " J' ,) ""'j,f7~' ,(?~..,·~;'J-(/\~"JJ,·f t-::, ,;'Y{~/y'J: '~(:) V;, ~ ~51 ':':<-6',;""~".~ '~I ,.1~Y/~/( ">:,"/ \.:.f:>'.''v~ t.!.J Uo." f' ", <..lJ ' ) '3Y ' jf~1 .".~ (~) ~\,~' ",,.., ':];,'1/'./' w',••, 'J.:} I ;; "I.- ,-' ..:;, ~. :~-:"\~ _ \ 1"/ _'Y ~ .;f /(,~"U"'Y"~(,' f~t" # / . , , ; , • / .. JI'!' @.·L'/l ..ft~~fw:u~·" )~~"~~~"'~of'-6;J..~ \14 ~V~ "'""." ~ .JUl-oJ...,..I ."../,.-< .',' 1 , " U 'f'" I ~,,. .. i.e' <. ..."". ¥,!:.~,~f,V"'0/'\JI":; ./ ..( "V "'1',1.,1 ""="/ \,Y ,/.,.'l;jI) ) ..... ''-,':;...; '.::", #" ·'<ur",::~. c.',/;" ,,~ /V " 'v ',L'~' '. .,.', .... , . ,:',- J v', ~I; .' ",' " , \'\J;~) . ~i "I..:;~.. ';jJ,....... ;;\"'.I.~ ,I.J,') ....~':,,-:,.) .I. V .. ' -:"," J I, , 'JV ~ ..,".I<,~~. '.i' .f,;,:} I";J, • " . )' / "'. i ", ,,1. (J" ' ~ A..... " I ")' 0 I"'"f. 1/. ) ; ) ' . e • .£,.\ -"~J..i ~...\I~\--A ~-®~ 'liJ.~::k "'I""~ ~,t', ~,;,,:.'t('., "'~',\ .~t' \;"..".VI;'", ("',' Sh.' ,,'"1} ,.\.) /'::/ oIlt·;' I,I:".,~·"'~'., !:e'j'~~ j" ' ;?;.s' ~...... / ...... ;./;.@*)'I'" .. -",\""~)r?1 ; " " ..... .7, i,:':;)/f.l .. 1...\&· ~~( '.l.-'~\\·Ilr~.. :. :A" "/ ,'" ," '''Yp;~ ",I ;'U', '(,;"V ~-;I.I ~ 0'~.f~:'j\'JI "~~ tJJ'JI.'f;;',:" (/tl" .", "I" ,/;;'4,':)') ,<0 "~'<;;"';) ~::;;-;'(':'>' .il~!.. ,.-", "1/ .-;'P.-,,: (-<; .1:,,. "",.'.;" .,', 1 Jj'J ;(t ',,"'J ';/~.'( '0:./.'" 'r./".1;.'~~v-.r. I"::~ \;?';:(~;,.., f/ :? .,-:, J ji J ")';/~ ./,1.,., • '.'yi; J.~'.:';'I'}':) \,)'J" (I, , t' " " :;" ~J",,' ';~~~'.I : -"'''''';1''./ ."""" ~:.:,~ ~~"? ~..~~ ~14~"" ~~\~~\.::J-.ll l~tt'~"{I .. • ~; v ~ _/' '.wI).) ,:,' ~ "ft/I/ .." ,:;.~~.,,~.... ,~>.. .;)) '''',.51 a#,~A)~~'0 ~Jt0,:, ""J.' \If, ,)'J...-/~,~ '0:. ;,j",', < ' c/o <>,j,' .,,:,:r.SVJ., 'j' ~ 'J!,' ~ ""/' ~ - ~ <..... .: ....-'-.""~ ~,.2~....4~:-:-~~·~:- ~i~~(,,~~ :(.~:.:~~";t,." '""2~~-:... •~ .':'.J' g'JY ~";,.~"; "'" .~..,) . <:..;,F'''',~~~'-C'":.~ ~"/~,......,..~~. ,,-~ ~c;.. /'/. / ~"t "~... ; ( ,,;.....;"""Z', .~'",\;"(JI,y ~ . ',""f~V ..... ".'.J' ~iiG I~~~ ': -y;.'"".;.J.::.J~~~ ~*f:~;r ." -.:.",,;I -"" /J/;" y, tx' ''' ... ~v II' • " J..... :u;'\'{.(."lS'.:.....J~.,." " 'J ' " / ·J.1 J<;s ·' 'r if"J'\'>, ,,·'d) ,.!-!':,!j.~~·r '~~i:;? V<!t::':p':;j}~I"-:.~L:.~~ <,,::../;~ ,~ ~ .:;..e.J>t.:t\ll~~LtU-o~~ \j~>/~'.:.£';'->jl.'->~ ;j'.j'.;;;G')" ,);,',I,~' '. 0: I ~0'-..>.N~~ ~~ "" <;'''''0 ,~J., -c" "7.~' U t..)}J I<~'i~·'<,~·;..fr 1:;J,yJ ~,o~"f· '[,/'" :v';,,~., .:~>:J. '.J. v, ( " " I #"~6Y'" '?l1 \..\; ~ ~ r..)~~ j";.') 'l~ , ,Ii. Y. ~)... ,,··tj·';'t';p·'l)''I,.)~?'' ;'f1. .. ';jf".. ".J" (I , ~)'V; ~,~,;;\I, "~~~' ., ' ~ J<J' : . , : / ._ "C:~/" ,',/,....... ;.1 ..... ~ ..... ".-r.~'J.. ~j.(.p .~ , J 9; " ...../1<" /1" ~{. • .P' / \",/; 'f ,dol I " " "/ '-J'!-.."" , "oI. y ~.~;~ v, eo II ,-,~ '.' ,."" \ J )J . I I ,., " ) " I f V .r :...,;t. V'" , .. ,'v~, 0"" ~.J .. _I .......-, .. . . , " , 1.\'~t.J.. I'r~ I V '\> ' ' : ' \
" .;, ..... ~ tI'."" ~'l..\ 1 I ' ,1 . l '11,,,,, ,.I, 1 " . ) . .;.j'" ",' " ) I r ",,; I.,..-- , .J('J" I ...' V' /' t.- ".! ~.. '..... ~,~ ~-"W~ ..l,/"" '. J':I(~'~'S"I' 1~"'tI.I, ~("" " ",,)f, " .r;! r l 'J,''~I ",J)~ d ';, I",¢ I IO-J/ '\;,;; . ; . , . /" I,.""", V 'V' ~~ .J' fJ.vlJJ V, ; .~, ," .,.I~~;, ~
~,--.;: "'-:. .......- '''- ,,- , , ,. ",/. ." #. ',I ' ,J ' oJ'.} ..... 116 I Lampiran I ,.. '"'\ ~ \,,, '2.:>~.:,..i..-, (':,,'_ ~-tyj~ 0~a;~e~~~85~N?tf ,., ,..!I;~"') ":f!'" Y~~'.J -1";;; ~ ~t" 'i,' ~,~ :'" ~"\ J,,;i.s,~'j>~· '1' -(..;~~t, ~/;..J'..f.,)~ .,~v"",.,,.f~J'~:' .(,~~,,~..:;.~J.;"~"> ' 'S"i".,<!J'/i -sr- U" :JJ-. I .~'''' '-I~~' :1:.. 1.,"7. ,~, • J . ,:;.,J Y'(I"'" ...J-.' ~J:)f'-'j' *') J;'" ."~'A"\~.:.f\t'{J)::""'~'j." t::"U~·~~"":' "'./. 'I ' '" ·~t ;~;;~~,,~ J' ~~~~C~\ U~~~Cj\~" .. ~ &~\~, J, ,:~ ,., "l'~~" ,. .}:?")J",, ....\ WI""" ;J,", - '" :i',',A ~ ;i'" .,,./ :~:p ,~ ~..,.~~"~,.,.,,,~ '-};',.?...'(''It,{,,''.J~ '.J7.\/,Y'oJV!··"~" f:r,,1} f?~'-1.'.J! ~~,z:,;.,y '~j)'v",.,t};;iY::.;t':~'.}>'! ~~:';.;w.t.~:::~ ~I. ~',;';', .;,:'j!.l"'";/",, " ;; 'j.;,,]', ..':.;), .. • .1 "~./" { ",.I 'J~~'"*.1 ~"-: ~'" ~ ~"!'i""'~ .I "." "c::5.-4/ .. I ;;;::J;' "11 ,',;"'.!I}. oJ ~,", .. 4 .., ~.. .. '''CNJIJ ~. '" ,,:t',,:, &:;. ";f.,:".t~ ' 'r:~ ...,)~J:. ~:J I.) ,J,~~~}~~j~'~~IJ;'1 ,~;'.g~~~~ ":~\1'~~/ W~~~/i ''J,~.,',,'-)'J.' " ,',:Fr,,,'~)'1l ,~A <;J?'.l .,:-, ;. ',):.);/ ':,f; ~ ~'" ,,~)l...;'~' --: 1)," I }~i~." "~I\~:J'" /) I··,/~~:J'"'.,:'; ,'i?:' .,",1,~,.} '~>,~.~, \::i,'J.I -t ;.:,J><j>} f'.vY).' ,.JI"':J •••I'I :' yo .....ItI,.," I." vtJ .~<S. v.f' '\J>'.j>3 , "dJ(j-J, 'J~ • • t"'" ~ ("/ "."-'" ',., (r ~~.:;/fi)'", / • /, , -- :';.r' '11'(.'':';;'''' I. ~ ...~\ ~a~~\~V--A)";~·"" ;'.)!;;;:''1oJ~~ J...I..;,j\ ,,~-" V" fJJ. ",,!-\I\' oJ" ~#:~.-:J -1 '" 'J7;: ....... "'" "'(oJ'- ,', '1 ) ,':!' "/~t': I,,' ~ .. <.' "d "}" .,. t~ :';'))f' ,"<:J" ,'C."'·!J ..:~,,;) I.. p ..... ". "l,~v' . , ' '- I,."'.:, ~ \V'. J ~ ~ J' '.. OJ) ,.'r V. ......,,- 'jr ,/I.J ,:,{~.J,).I;; :~~¥" (~.~, '...;""], ( ' ~'.'~.. I':l~V.Y'; w ''i1~'' .~t".J ~ \ "\V,,- ~oJ""':"..:'V(/\~" \ " \/1&~.I.1.:" :i;>:;,'. :;~\:;;. ,:;: '7 ,,::~;:J." • i)J ~wlJ if' :;.~...,., ~ " \.ull. ;.(., ~(~ J'/"'.,. ".-: ", :~"I .,".1 .,<;/~',-,''r.l' .JJ,'j' I"~ ;~ \:1"" ,. ....;('\':;)1;!/,£,--.:;;~?~ ~)i ., <,'~,jo); ,I ~)r ~':;<'if,;.1 .'", )V-'~"I';'" ~. '.~.j."j.. ':,'/" 'f,) 1 -y:l,o,:,,' i 'y ,I J"''''''/~~l "Ju,.."....J.I.,,/-,,~ -.-.I' ,,{ " •./.1'''' "'>:'i,". ;.:, '",. ::J-0':--: j,\;:-I ~1i..J:J~~.J:J.,i; ~\ '"\\#~{~I ..... \\:.t..... '.i'lY:~·"'\JV , ~., ~ .~~~ ~ ,:, ~I,. .;; . ,;t.!, l {~;:'''', J.~'\'j' I~'; ."-~·;;'./~~,,•.,..:.:.,.-6 " ~::<~I" t/ '.~ .~.:,?;~j;,., .,v.' ..- (',)$ :J,/,.~.)' ')9.", ;.r. ~t)v ,J~'~~l'''' tJJJJ".:;) ........ ~~ .. " ~/. "'. _If" '~~~"J>!:'~,~:?;' "~~,-~,, J'i?tI,~':C' \(~j)~' :.;, '.I. ,,~,:/J 'r -". . . ., ..-J' ~" ,. ~'4 t ....... '12'~/,\\:\~\" ;I@"J 't6;l':I\' .",; " ,1.4/,1"'''.1 """, \(~"'" I".,.r~, ,1Q ' ~~.y, ,,,""of,s1' 'J~~":"~'/ ~ .",-,.".~ ~ .. , ,,", I ,-".. .t;it~~'j i-l!. us', . .~. ~ i(..~)( , . ,.....~ 'l ~ ,-',l. 'c¥'.i .. -r /I, '~J~ :;;,;':'" .. ,1,):", ..... ...t~:). r", • \.,. • r..Jf!..I. \.; J , ,-::?' .~~,., '{. .;,~\j ',,:. '.}~ _ "'1~: ,.~:J'- , \ -;'\ ~-: ~....\';"\ :0"~'~''''''''-:'' IJ\, '" .wi.l..;.J~~\'-'I,,)O\Pl..lAUJA ~:J.~''''..sIr\J .::r-.~~iI~, ~-" _",. ,,'ic..' ~-:,j':$.e'" ~ l,~, ..I),. ..
II '~'3";' v7. . .IJIII :.- ,:' ',' '~'f'."'? '..If (' , .J I ..) I "1)0. / . I , ; . j " ' ) ~. r,;' '. ,;':' ~1"; } .. ilV::?*~ T ~l. ,.~~.' , " d>. .;,f;,\.~;;~ ): . d:i,;.1 ~ 1." ,' .' • ," ~ JI> "',1)/.' y'.." '..l-' ...'J' ~P..J"<" 1·'..'1·.J ·,VI". 'J';' .:' (.'J .\1'J 'rl' " .:/: ".I," l~ ~2.P·?tf,'t..~ ~ .11\,,·,':'i.~ :'# .,,".J':" "'.e. , ,~,,7 .:p'::,,;~':;f ~ljJ'\y;;?~'1u.j ''' ~, ';;;"1'''11 ; ' ,7't~ .",,} :;~ l' :i. .1 J.xg;,.:!., ~ 'I "'J~/,I.v':>t. .t.;)'(~.~~l'~..:i~ ;",r;.,':, ~E,\~, ~:\ I,X:i.T7..r~ ~ ~~ .~ " , '):1 I ' • ~li' ,-~,~~'Vi, ,:"'I"J"~ -..... ,~j, /~ ~; ., " , ~.~ • ,'1 '~JI, 'f:~ I ,. \~ ". .:T 'J~"f' .• '" " / ' : .;r. ""~' " " , ;i';.r" ' 1\ ~,),.... -~. , Telaah Resepsi atas Kisah NahiYllsuf dalam Karya-Karya Sastra Islam " '" "~"J\ 117
VJ S
oj
\,.. ~~ It..." .. B\r:\~·-ej0··:; ·'~~il\i~~·.P'~.;;r'~I~ ~~ oJ! ...." \Y."'~? ".,.1 ~J '1 'I V'. ""'V., -:, ~" ~{ '~ • ..'.Y., I~ i1;~.~ ~. __ :::..'<r.-~ t;.'It,;'If? -........J ov...., ••• • ~ • \0' ,,..!ly. {'.:/>. 'V')k ;r~;:t:::.~? '''''~~;::;:1.f :::;.i',' .Co):! :::-Ijlyj._t,,-:.u <' v : ~.,~~ 'p~'~~,1'o:1·\ "',1t:'\~"d~"'.1.r.-:~\":. ''''''''',~q:1 ~ 1'~"'J )~j J~~~ --.y-.'.~".; A~ l. V"i;-'" ~~ ,"." .!.II '~~-0 I~~, ..~~< .....j-' ;-:r.<;; Ji1*j(;;1'" · ~;\J\i~Z~;j\L.:'~~~f\t;~ ::r-:- C[,I",,~~ 'r ":..,;1",.-...;;;r'"r ,,-...:J.y ...T.. ,1'1 .• ":. u"." )} J ~.", ~!i7':":-:;~ I'.' :' :'.?·,.r';~~ 0)f:,~~j. ,. '~)I.. :';j.5;,,;;.'0 ,," ':s.,:J. ~.-~V~~ .~"\~,, 6: .,)7.'./ .'l..I¥ ,,_,~~__~ ,y..,.. yj;1 1:~/'- !.,..I..iI' ii1j~~~~' :J~~;..}.:, i\~ZJ~',,@: :'~\~\f~ :11 r.,.a,.,,~ev--:.r: ~.."",/ f'~~"",,"-7. \....~ ~ '-'..-;; ~ ''r-~/'2)i~- yl".,'d~,(¥;I·ie·,. ~1,~".J~/,~'.~~:'Jj,G,I··ri1'"j,e: ·,'CY' ~S;)f i.4\~:"'J "$". t..."",1 ,V ':pIiv- V%r~ __ .. -_--..- '.) ;;(., .....J,;;;;.... J )",1/ .I.~ ~. rojfi-:'- .f·,' .1..;.;1 .., G ' ~' f:.r;.::r;;-J~ "",' :'-:'\"'~.J ":-~J:?.:):iJtf "'''''''''''' '-:',1.~. '" "e,l~ ~~(o, \ L·~...\.f \ 11 •~~\.t j>, oJ :, tV:J..Jb .::.,)~J\l 0 ~ ; .[,~:~0 C! ~/." - ~ ~~'~(') ~v,' ~~" ",." .::...1 \ ,U \ .. ~f':~~ $.~::~-j..:t...!_>;/I., :~), 'l'~~ VI,'f'~~~, :/.r:fl-- ,'/~C./~·'~;' V.lIo .~ ;x>;:>, is.;i:; ..''--:.JjJ .i·',·I'';~' Y,' ,,".;,9,. "- ~)8'::'~ -:::"-i'i.!,'. :-E '" ..~;"-,,, "'~'"\" • ,:..,.. - , .. ' "" y..j;jY.P1...::..- • :.r/~~ju-<:-_ ". 1/# 'I.>"""""" ~ .... ~,,~ .,'J j: j' .v-...::.;-:.r:-' ,,1", ," ...,..< 'I.~ /,)~., ~., .•p' .. ...-...;: ".;;'\ 1 ~.' ViJC'" "/," • ';/ . I.;:-.: __,:';:;t·i~:- ";j?). ~.::..r. ..::. ::r;::.:f:.;.;:;;' • .-... ;,; :. c.sr :" /,..
, \
\
.. <\
..
... I '.:'.J:i,.I( i; .r.. 1.;f;}v"I!i.:';~"" 5,!,iJ- :~'~J} .r ;JP II 1,/ .V·
., " ,
,",~. :·~1' r, 6.' ~ _ '.:;".'....-.;-, \A)i.l 1_ ./.:Y..' v. ....,•.<t. :V"r ~ 1 f!j.... -.~f.::[. .-·'f"~r, -.: ,'.!" '., '-,J' x.'~>!,' ~~;".:Y" '/(".;' ~,,,,, .,~ I ~ :r ".';g. ., f " . , l I yJ;....Y ./..,(..;..):1 < >-1J I '-'~ " "r "u It ';. ..V I I J . .III~· ,;) .. ".IF .'1" ";:bU fo,J'. 'J 1'" v /
. . .1. oJ \ "... ~I '.,5)' t _ I ,," I ...... .. _ (.jo(, : ' . I ' Ii V~1,1 "')T' , . j '.'/, 'II , I ' . ' I .1(1" y;;~' '" ,it ,. .,." \ . . 1-: .~ ~.. ,,:.J.:"~~,,~~.~.JI.p'J:.1 .I'¥ ... ". j! . , \ l\I S-" , ~. .",' I. ,-:/.". ;;;""1-;"" !;",)/ ,-", :.r: . " \. I. r ,-,." '" ..", ,';'V', ". ,'" ~'" ';t.'~ ,r•• ~ ......, ,.,(' >; ",. .' \1)7 • ~ '" , ' \ •• :ir.~ """~~'''''' ,,}. 1" .. " '• .1'" .~... J' , .~ :r "I}." ",~\} / , ' . , ij;;'l oJ I ...."'... "'~~.J\~d~'''' ''''' ti~Z<-~2Ii~~\~~~=&'"'#'"~ .. r:;;}~:.t~~~ ./'.\ ",''l 0':'·...' /"7 Vi :-:, "~,.:';/j .j,,(, ",'( - ...1 ~.' ., 'r'.~ v-' -. • J ,,' '{;.'.J '/-:::dP-:;~:_ .;X ";'1''' . ~..>!) --c.J--;,.. OJ,., ':JJ ,;)...' . • " " . " , tfl.:'.... .r. ... ,. ,,,.,,- ~ -" V:~'~/'_-'!" . . . . n ~.,.J .... ~ ;_:~# ...., ~\J.3~ 1\t:J ' . !Jt.. ,,: ,".,'.7. '..;" v .• •t, '. 'J)~ . ':./ , ...,oJ', .!I' J) oJ .. .. ... .. ";,,,",'-t.', , ~~\{U:J~ .., "1-,' ,~ \ "'~''Pr ,(,-*.1 ,,,,I '\';1 11"\'/ ~/Ji !,. ',j{ ~' .',\ ·'·'r. "jf' "':;J- <:~. :--/. "J" J" ~l J"" It}; ..
~JI . .s... ~,.~", MI~ ~. - ; . \ ':,,,,\,-"1.'-:/) " ....,,; .... _~;c..- VI 4..::. •• ,.,-,",':"':';", • .L·r.' ....-t.:'- ...~-<·/:.'= V \ ' . . .!fI.!.'· II·." .'{j")/ I , I .'" ) . f , " ) f " , " \ . " ,1',.) ...... ' ....] '>•."I,'! ,.)~' ;J;r;, .'.........-:.• ':-../ , " . \..' . e::-~Jt'.-: '.L~(j\ 1?R I Lamniran I ~J.-~ '''~~I~J rvv ~~C1:~ik\i~j~~~~4:.....,~. ~,~' .'.f~ '.~ .If{ ~\( ,r~-J. -i *"~~ J 11 ' "#y ,.'~ oI(';:l r/,,~Ii'f "0!.,:,~:;;;, ~.~J/£l; <IJ "~r-" ,f,J,:'I" :-t.l<::I ~. • , ...'I..r 'I ,'( , 'j~- '''''; "'\'£.)j '\j \.\Y" , ~ I *-'"'"'' '.1' :.. ''''1.'" '~.," ....(.:;Jlij ".", & •.;.~, .~ )-:"., :.J..~.T'" '" ~~... \ ...~ .... _ - - , ~. ; ,:.t'~ C' ..~r...~ ~;, :~-j'~1 ~ • 'ioIYi,. 'I ,,' -.:J " !J{f.,.r.:,lt'! ~oJC:':~\\) vi}·" ~/f1 '1,';,,~6 0:.; "g,l v; ;,,'0'/~' ",\f..;'E. -::"jj ,I!6;\ ',-:'y <>" ,/~\' .•..'.:;~.~ .... ~~~ ~r","d,,), ~I ,IS , .... - .::3\.......f,.. . . . . . . . ./ , :' ~,\.~\ 6/1,1 ~' j " e/..' -,..". ~, ~..1"\.,••,,,).l\ -:'.1""" \~\j~..J'" \, .:x.J\~~\.UI ....~~ ';J~.~~'! ....~'....') ,..\~ ~ It ~ ... ':; ..~..",; ",n,/" .. "/(/~', .~,>, 1.'!.I:f. ','./"f':. ," "i .J t-;;.." fI\. ,.1 ,~"~,\J' 7 ... . , ' I ,"¢.. , .) ~''''')~'', :; .~" oJ ~ ""'1.)., {J ,. ,,',/, N,'.:.:J ''. '';;; :J - ' . " . ' , '\ :r~", •. .,. ,'.1I:'\, " :S~\J :.>';;..'" -;"v. J;4,)l'~~'9 ?!< ~/ ~''''''_':i~ ~~o'::~":"~~'1~."'.1"";,,,." vY~'/,.):;) "./):(. ~~~j-"'J~\:Jfi.'\..6-,..:> ,AJ.A>.&l1 I.'~;;,{ ~.,:. 0' ~r"', r ..../ I ,.",;~V.l J ~:r ":,'" ~I·).\J ,(",.,:/ ":~11'{YV ,11\,,11"."/'1 l''''AV, ,,';:j :/(~> .,,:" /f," 'I.:';Y ·'/);,'F.j" '.~~'f.,,(,,·t ) ,.,!y'f '~'<" ,:I'j' ,;. \,;...'.f,. ;.tr.J \;J~ , ~ /....;.1. "., "... ·:t :.);:.;".~~ , )il~~, ,..\·...~l~ j~. ~.Y"/~rI;~.t :;.7 '1: o7-)if;;.r t ;)J " ,.,." ,:)',1~;. ~.,:(;,#>:: I,· V ,."'{Il)'Y l.t \ . /.~"'. ~;J;)~",f ..,,1 \;t I~ ,;.4;'" - ,,;~;.,::)~)., s' ( J'jj' Y.,:_ i~ //. /'IJI.~,)""'" ,.' ,.f, .....)1_ ~\ 'l>"'<l".~)..f'; \. ,~~/~r:J~~~:J~ y~-; ";~~"~ ;,: I_ ;;}f.~::' 'r'},'\';, ,;,~,~":., '~' .1/ /':".} .,'~'j' .J;O {Ii".)"" ';">7' ;};i (jl~:,'~s.~e '~'''''\ 6',' J}"~,'.,.~. .,':Y~ ~) 'I.')' y,. "I :j/J-, ·"1 . {,:./:J 'I.~J', ".JI..:..,,-•.I .....'{.~~ " .... :\~ ~ ;R~ '''~ ·.I·.I ...~1 ' .I;~"JI •./ ...., ';;"""''-'','(>- . .J ;...~,~\~V~.. !'..4~\.t6 ",'~[f.}~;;.. ·~jC·l\I.u\i\It.V· '" "'-"'" ",,;;6-:' i~ ,""r-7'... •V'....7.. .,... ~ ~ ") ~c;: .s.\ .. ~ ••• ,'OC).,T) ) ", ".....!' \;;.' .....,.... ""';r {'>~. • ~', .<'1') ';',11,)£,., '-X \:.I . , ' . j ,":.r.' ),7" • .S} -..::'.1_ .,I;,,,.J,,'fJ ''r .".~' <f ,"I\'~ ;'('- :"-yv. :S,;".Jj ~. , , / ; . , t . } . ::" "~'~O:~~' ~\I~.t..: ~ (,. ~ '. ' -., .,.\~¥..t I. :t':", .._'Ff" .... .,,/ _",.. .:.; ~ ...:J) ~~\::J'j~~c4\Q).)~.1..~l...:.· ~ 1t!~: :;" :"'\~"~ .. " ~I - - ~ ~.~ J.~ ., (,'! ~V', (yo J '",,"J'':- ,,'.7'y.;..:~~~·,) / ( --: Ilt~'1":P\.;!'-:;J.·~ "''S'./t' -/ ~#,.. '* , .1" "j :,' ~':/' ~./,: ... • '"j '!")j+' :J" , ) .",~JJ . , , , 4'.j'-'" , :;..r ~-;( -.~(; ~~~'.J c),;~. y :;J. . \ • "'" :':"'" I·f~.~~~ ..9 '.,j,;.r,,, ...~ x- I ~ • ~., II , " ' , .1 1 . . , :J' (T " ,... ... , • • ,-" I ' ".' .:": "'" I ' \ . . ,~" •J., -: ~'i r..'.,,":.J <.;'"r., '/11" , "\,5,)\. . " '" I. 1 .1 " .. "W,.,. "', 'rI, ," ._ • •j, .... I ...., I ~ ~',;M. .I~" ~I t! f .,·f .-/# '" I I '. " I :J" 1 /''lo ~ :I";I'~;'I" '~." ..r 'oJ' ~ ,!{,...."'-".~;;.... - I j:(;T- ,";-:.<' ~:"~i~,';q,' ,<-r .~. . . . < ~",,~..... ' , ....{?:.. ~, /,/, ,)oR" • ....4 C~0 V"IV- 1~/Y~,,f I . . " '<,; \' .:e 'IJ V " ' , ..:;r- ,i&{.,_-V/"_ f'";,' . ~'I'/!l',(;'r('it ,,;7 ""~"~''1~;I} ~:.:o!.l. ( ....-. .,1 :.", It ", t(i\'" ~\\-;' \...."" , r · ' · / t ,. ~ .. , ,. I J J .1,)}' , ...,-. I · ~ ' ..' ~ ",\" ",t/.'~,"":1 .;)-J ...,,, ,\.."""'1.,. " '" <..J.I~ J ,.",.. • .1 '" ........, '' '/ • \.~c,.A \ '\;::",' . . . I). .. ;t.j~:,I, ,,"~o5~ ,., -", -4.~. ..~/::.,?'~ ..'" , ~'I .',',-" .::r I"i/J 1." . / ' /1. .,'\) ,.~.~. ,,<'/.... ,I,}:)J .)'J,,. ~ r" .I '..k.:::-'" ,,..""'~ '""';JJ..... #I .. f'- ~I ,\·c\~j ,/1" \ ~. I
" \ ) I . . " . . " ' ,..,'\), \ I ,,-.~I .~,.... . . ':,.... '''';:''-. 'C T_-Y".,) I oj> "".t.:: '/Vl4."'" fl'.!i ~-;,.' 'J' .~ TeJ'lah Resepsi 'ltas Ki.lah Nabi YIl.lU{ dal'lm K'lrv'l-K'lrv'l Sasrr~ lsbm J. .:;~ :1" l?Q
403 ,JU2 12 _ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~# It t !r t t t t t r r t t t t t t.' t t t t r t r It" meunang ditarnbelarkeun: we nang ngalakukeun siasat r ., t ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ BlJBUKA YUSllF . . . . . . BURUl<".A SURAT YUSUF Sural Yusuf teh ayatnu aya Ill, kuasup golonga" sur at sural Makkiyyah, lantaran ieu sural tch diturunkeunana di Mekkah samemeh hijrah. lan tar an eusining sural ngandung kisah ngeunaun riw ayat Nabi Yusuf a.s.: ieu kisah leh salah sahiji tina r.iwayat-riwa yat goib nu d iwah vu ke un ka Kangje na Nabi Muhammad s.a.w.. sarta rnangrupa ;nu'ji7.al sedengkeun a njeunna samemeh di turunkcun ieu sural rnah leu u ningaeu n pisan kana s ilsilahria. leh dingarunan sural Yusuf , leu sural kangg o anjeunna. Nuru tke un riwav a t Al-Baihaqy dina kitab ad Dalail sago long· an urang Yahudi a rasu p na kana agama Islam t eh sa bad a rnaraneh na lan t aran eusina corog ngadarenge sakurnaha ka nyaho maranchna ieu kixah Nab: Yusuf a.s. t eh, Nabi Muhammad s.a.w nyan dak panaajaran nu seu eur Ii par" nab i anu Ii pa ray un. jeung ieu kisah te h mungrupa panzlilipur pik eu n anjeu nn a dina ngajalan keun pancenna. Tin" kisah Na bi Yusuf ".s., Poko.poko e usina L Kaimanan jeu ng rnu'jizat-mu'jizat: ngan Kanabian Yusuf hak Allah n yalir a kat angtuan nu aya patalina jeung kaagarnaan: papasten Allah teu bisa dirobah deui; par" rasul sadayana pamegeL a.s. HUkum.huku~ 2. . ' " . Kawajib an ngabunlan rusiah pikeun ngajauhan prte- nah ; bara ng jeung anak pulung wajib dipiara leu nu leu ngarugikeun jalma sejen pikeun kamaslahatan. Telaah Rcsepsi at as Kisah Nabi YllSLif dalarn Karya-Karya Sastra Islam I 135 TTl ........
404 JUZ 12 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ jr jl .J .J jl J J J j j J J J j BUBUKA YUSUF Kisah .kisah 3. a.s. sare ng sadere k-saderekna, Kisah Na bi Yusuf katut ibu ramana. Lian·lianna 4. tuladan anu rnulya anu Sababaraha sipat bisa dialup pikeun suri tuladan tina kisah Nabi Yusut a.s., sasaruanana agarna para nabi nya eta taohid. jeung suri J, -",....", J j, " j j J j ~ ..('I ~ ~ .~ ~ ~ ~F ~F ~r ~ ~r ~r ~r ~r'~ .~, ~r '~r ~r 1?L:. [Lampiran lJ JUZ 12 12. YUSUF if!!J4JIJf!JjJJifJJfJ!JJi!JM.D! ~ \\1i1t~~'!l.~l§.~~ \\1t~ I~ I c ": ." '9~ l 4~ 4. ~ • • YUSUF Surat ka 12 : 111 ayat , / 1'1 \ ,"',... ~J\W'>- e~ ., / ;/.,......... ", Kalayan nyebat jenengan Allah Nu Maha Welas tur Mah" Asih. Kisah Nabi Yusuf a.s. Nya eta Kisah Nu Pangendahna [ay at 1-3). ~...1l:f~b~·i.ti~1ffi(!J~\!\\ju~ ... ~ ...'..1 ~~:J' '...I _ JI.11~·1~ ~fl ~/ ~1'I.f:,I..·J.;~.!a>5j1.ci ~,-~ .....1· '.rt....{ .I~.·~-:-!~I....~:\oo~q\\-= I $~~~q!JiJ:.r- ~ ...... ~. V--~ ~ 1. Alii, Loam, RIUl. eees (ti Allah). leu teh ayat-ayat Kitab (Al·Quran) anu 2. Satemenna Komi geus nurunkeun Al-Ouran ku basa Arab, sangh an maraneh ngalart i. 3. Kami ngah ikayotheun ka hidep hlsah nu pangendahna ku ngawahyukeun ieu Al·Quran ka hidep , jeung saestuna hidep teh bener-bener kaasup jalma.jalma nu teu nyaho samemehna (Kami ngawahyuheun) mah, TAFSIRNA . (1) Ayat munggaran tina surat Yusuf sarua p isan jeu ng ayat tina surat Yunus. Dina ayat rnunggaran sural Yunus aya jeung dina ka hiji k ecap "Al-Hakim " anu hartina "pinuh hikrnah ", ~311l 'il'~.'l 'i'~'41. 'i'i'l'~. e Tclaah Rcsepsi atas Kisah Nabi YliSllf dalarn Karva-Karva Sastra !s!a;;;l 137 405 =~ = =~ ~ ~ =l'!l ~ ~ ',!"I .''ai pJi P P' ~ r;;::'I p\ f?i P'l ~ @\ ~ ~ ~ ~ ~ ~ pi ~ I~
lOfi I..,.. A_ l"';-: .n:Z 12 I~ l~ .~ l~ l~ ~ ~~. j~ ~ ~ J~ .lE.~ J~ ~ ~ 12 'rTSl'F J ~ j J j j j j j .j J J j,...,. ieu sur at a y a kevap "AI-Mubiin" hart ina "nyata ahir ayat kahiji eees pisan." Bws,lna ngahart ikeun a vat <H1U mirnit i tina sabun saban sural, geus bisa dikir a-kira naon po ko-pok o eusina eta sural. Surat Yunus anu dimimitlan ku ayat anu tungtungna mere lafudl -'AI.Hakiim" ngandung rnasalah-rnasalah h ikrnah , falsaf'ah. sapert i masalah t aohid jeung sip at-sip at Allah. Bebeneran anu dicandak ku para Nabi anu dikua ta n ku rupa-rupa mu'jizat. masalah poe dihudangkeun deui ti k ubur , poe wawales jeung sabangsana. Eta kabeh masalah anu kudu d itapakur an kalayan daria, kaasup oge masalah hikmah jeung palsapahna. Ari surat Yusuf dina ayat nu kahijina ditungtungan ku lafadl "Al-Mubiin" Eta teh mere isyarat yen dina eta surat aya hiji kisah anu kacida dariana kalawan digambarkeun ku susunan basa nu endah tur pinuh ku balaghah jeung palsapah , dina susunan rar ita nu endah anu ngagugah ka nu macana nepi ka panasaran mun teu terang ahirna. Hiji saj arah nu pantes dijieun cont o tuladan anu nga gambarkeun kalaw an eces kurnaha kahirupan hiji nabi anu mull/a, ti wit bureyna geus ngarandapan rupa·rupa kasusah tug nepi ka anjeunna janten pangawasa dipiserab jeung dihormat di anu Nagri Mesir. .j j j .~ j (21 Dina ieu aval Allah SVtr ngajenlrekeun yen Mantenna nurunkeun AI-Quran dina basa Arab <lnu pasehal supaI/a bisa dilenyepan jeung diemut sagernblengna kandunganana. AI·Quran teh dilurunkeun pikeun sakumna manusa, malah oge pikeun jin, lantaran anu pangheulana narima teh pangeusi kota Mebh atuh merenah pisan upama eta dawuhan leh ditujulkeun leuwih ti heula ka urang Mekah Jeung sabudeureunana terus l1\'ebar ka sakuliah umat manusa. tdpi jellng urang Atab umumna supa\'a maranehna ngahartlkeun kandung<ln AI-Quran Idntaran AI·C~uran [ph ngandung rupa·rup<l elmu sahade·-haden<l pangaweruh dnu gede ajenna pikeun rniJranelHld di dunya jeung di oher;,t. ,aperti hukurn-hukum ;;garna, kisilh·kisah para nabi Jeung para rasul, hal-hal <lnu aya turnalina jeung pangwangunan masy,;rakat, poko·poko pikeun ngahontal kamahmuran, ajaran Allah SWT meredih ka urang Qllres\, j j j j .j ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 138 I Lampiran!l JljZ 12 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 12 YUSUF 407 Ahlaq, palsaf ah. tata cara ngatur nagar a di jagat raya jeung sabang sana. Eta kabehanana dijentrekeun dina basa Arab anu endah anu susuna n ka lirnahna babar i kahart i ku maranehna. (3) Dina ieu ayat Allah S\VT ngawungkulkeun dawuhana-Na ka Nabi Muhammad s.a.w. jeung tinangtu bae kudu dihart ikeun k u ur aru; Arab jeung ku urnat manusa sakurnna. Para rnuf assir in nyarioskeun yen sural Yusuf teh nya eta salah sahiji dj antara surat-surat Al-Quran anu diturunkeun pike un ngabeberah jeung ngagumbirakeun mariah Nabi Muhammad s.a.w. waktu a njeunna ngarandapan panghina, panyecelah akibat kawangkelangan urang Quresy jeung tindakan bancang pakew.uh, dugi ka anjeunna hijrah sareng sahabatrna, Abu Bakar ka Madinah. teh mangrupa hiji kisah anu pohara pisan mincutna, dikisahkeun kalawan diwincik saban babak ngandung hikmah jeung palajaran anu gede mangpaatna pikeu n jalrna anu leukeun ngahartikeun jeung ngulik, komo deui sauparna ditilik tina jihat kaendahan susunan basa jeung kandung an car itana, anu kandungan maksudna taya seepna, sumawonna ku umumna urang Quresy jeung urang Arab dalah ku Nabi Mu· hammad s.a. w. ku anjeun teu seep-seep . Nya k itu pisan kisah Nabi Yusuf leu kisah sajaba ti nyaritakeun kaayaan Nabi Ya'qub a.s. sareng putra·putrana anu masih hirup ku cara kahirupan urang Badewi, oge nyaritakeun kumaha kahirupan masyarakat anu kabudayaanana geus maju, saperti kahirupan kalangan gegeden anu pinuh ku kemewahan jeung kasenangan sarta kumaha cara ngatur pamarentahan, ngatur paekonornian Nagara. Kalintang merenahna dawuhan Allah swr anu ngadawuhkeun yen kisah Nabi Yusuf a.s. bakal dikisahkeun salajengna mangrupa kisah nu pohara narikna s~rta kisah nu pangendahna. anu 'KACINDEKAN 1. Allah SWT nurunkeun AI-Quran dina basa Arab supaya diulik ditilik ku urang Arab dina mangsa mimiti turunna It r' r r r r r r t r r t r r r r r r r r r r r r It ~- . anu saterusna kudu dipaham ku sakumaha umat. 2. Eta kisah teh jadi panglipur manah Nabi Muhammad s.a.w., anu nuju nandangan kasedih jeung kasusah alatan talaiak I ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yusuf dalam Karya-Karya Sastra Islam Khas Pesantren 139
408 JUZ 12 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~J_ ~;:::::--- ...... 1:2 YUS\:F ,.-" kaomna. Allah SWT ngawahyukeun sural Yusuf minangka kisah anu ngandung kahadean jeung pangendahna diantara ki,ah.kiS'\:l a nu ava dina Al-Qur an. .J J .J j j .J J j j J J j j ~ j j .~ j ji j ~,..., lmpenan Nabi Yusuf a.s. (ayat 4-B) ,.:.:1Jrf\?..........~:r--:. :l;.~\5D.~\f ."'~~.:...'.\\:: ~\ ~".); ~\... r ... J ~".:r:"~ rr:. f't", ts . \.\., ~{....~~j\.... .:J':.J'{.;'.J~ )I.>.~\II '..w 0'~~!J ~ ~j:0.~..... ~• \ •• /~\~.lo\"" • b..:f:::..,. ;'11\ . , 0 a; . .. ,> ~fl - ~~ - - , ~...··~-'/2.:);~\\~ t;'~·~;a:;Z~~;\\~ ~-J"V~ ~r:-) ~-... r z- .•.=.j ?J :' ~)~~JIJ$rf:(".-:/-=.-:; \\v... -:;'\.f~ Y~:Y'J~ C)v.r:- ~.\;a:'~ I~\' \, ~~ .)v,~:J .!.9~ ~", .....Y;.- s ; 1J.)$, -. :.I-J.I' ':' ,
~:J .,- ' . ~ , _ . "" . 4 t lnge t ) Il'ahtu 'iusu ; nyan'os ho ramon(J. "Sun .·\n", ·Sayah· tusna ab d, porantos r.gimpen nin go! $0([.'('/05 brntong. pc nonpo e sareng bulan. sadayana Sarlljllr1l,'a U!JdL" Waler pontO eta 1I1lplan hidep teh l,lah deuh dicarltaheun ha dufur·dufur 11I·dep. boh bisi maranehna nyielln tiPll mllslihat ha hidep. SaestlnlO seton teh mllsuh onll tete/o pihelln manusa. " romano. "Yeuh anahing. ~. ...,,...,,-,." ~, 6 Jeung nya plsan I'angeron hicirp geus nyc/lr hidep Ipihelln jadl Sabi! -,cung ngajarhpun ta "1'11 impwn ha hldcp, Jeung baris nyompllmoheun ni·mat·;\a ha 11Idcp JCllng ha hu/au:arga 1'0 'qub, soperl! Manlcnna parant().) nyamflurna· keun ni'mal·;\'(J ka dUQ sepuh hidep sarnemeltna, (n)'o cta) Ibrahim jcung Isltafl. SaeslUno Pangcran Itidefl [cit Maha Lininga tur Moho IVljahsana. hitu ~ -""L.... t"..... ~::.-~-~-~--~-~-.
,n i Z 12 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 1~.YUSUF' TAFSlRNA Din" iI\'ill an u t i h eula Allah SWT ner angke un yen Manten nil bad" nvar ioskeu n ka Nabi Muhammad s.a.w. hiji kisah anu piln~hildvna jeu ng pa ngcndah na a nu bisa dialap co nto i uladan jeuru; p"ngbeberah kana mariah Nabi Muhammad s.a.w., ku eta krsah anjeu nna liasa t aba h jeung sabar dina e nggoning nanjeur keun be beneran. Dina ayat saterusna Allah SWT ngawitan nyari oskeu n kisa h imo enan Nabi Yusuf a.s. jeung t abir eta impenanana .uiu d ijentr ekcun ku rarnana nva eta Nabi Ya'k ub a.s. (4) Din" hiji wakt u Nabi Yusuf a.s. unjukan ka ra mana nva et a Nabi Yaqub a.s. bin Ishak bin Ibrahim a.s. yen anjeun na ngil11pen, dina impenanana teh anjeu nna ningal sawelas bentang, pa nonpoe je ung bulan sadayana tunduk sujud ka anjeunna . Sujud til d icu t eh lain ngan dung hart i nvernbah, sapert i anu dihartikeun t api s ujud anu ngandung har t i kiasan nya eta t unduk ku ura nu. jeun~ t uhu . Sujud nuandung hart i t unduk jeung tuhu leh kaunggel dill" d.iwuh.m Allah SWT \~ ~/:)~~,/ ~~ ~. .. r-'.J . '~}ellng 'lin .\lantcllnaJ" lutuu'ultan flatu! tatangkalan dua-duanana turiduh Q.5. (55) Ar·Rahmlln ayat 6. Saparantos Nabi Ya'qub a.s. nguping eta cariosan, anjeunna su rl i \'en ela impenan sang putra kemeumeutna leh lain impnenan im· i<,in impenan anu lumrah sakadar hiasan sare, ,,,mane,,, pen an l11ilngrUp<l ilham Ii Allah anu sering kaalaman ku para nabi. yakin yen putrana bakal mayunan hiji urusan Nabi Ya'qub as dnu penting dnu ahirna pulrana teh bakal jadi gegeden nagara <lnu dlplSerab ku sakumna manussa, teu aya nu diiwalkeun sanaos s;ltlerek·saderekna malih ibu·ramana pisano lapi r I ku nu jadl saderek-saderekna, anu pastl maranehna bakal ngarasa r Nabi . Ya'qub iI.S. ngaraos risi bilih ieu hal teh kanyahoan ~r~1 ~F~r~ ~r~'~~r'~~~ ~F~F~F~~J'~~ Telaah Resepsi at as Kisah Nabl YllSll! dalam Karya-Karya Sastra Islam 1 141 409 1 t t t t r r t t r r t t r r r r r r r- r L.- 'j~ ~ It' 2~
.JUZ 12 ~10. • ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ....., 12. Yl'Sl'F A_ j .J j .j J ,j j j j j J j .j,....... .J,-.J j,--:w: J J sirik, dengki ka inggis sieun saderekna ngayakeun reka-perdaya atawa tindakan anu teu dipiharep, surnawo nna ne pi ka nanda"ana rnah , sedeng sader ek-sad erek na teh ku ra mana pa rantos kaj ud i ngarasa sirikeun pedah ra mana namplokkeun ka nya. ahna ka Nabi Yusuf a.s. t ibatan ka maranehna. anjeunna, Kagambarkeun dina manah Nabi Yaq ub a.s pisak urnahaeun ieuing nasib put rana nu pangdipideudeuhna, lamun seug eta eusi [mpena n ka nyahoan ku saderek-sader ek Na bi Yusuf, t inangtu maranehna ngayakeun reka.perdaya atawa usa ha pikeun nyiluka keunana. (5) Ku sabab eta Nabi Yaqub ngadawuh k a putrana. "Yeuh anaking: poma eta irnpian teh ulah dicaritakeun ka dulur-dulur hidep. engke bisi keteguh ta'birna, heg engke teh sirik ka hidep Mama ngabogaan paharn yen eta im pian teh lain irnpian sam aena , jadi ilh arn t i Allah anu mere iber ka hidep, yen h idep bakal tapi gegeden tur leu pisan nu matak Ama p ohara hariwangna bisi irnpian hidep kanyahoan ku dulur-dulur hidep. Memang manusa teh sok kat ipu ku setan tug nepi ka poe kiamah, ti wit Nabi Adam a.s.. nepi ka kiwari setan moal weleh nganganggu jeung ngaromeoh, tuluy tumuluy ngawujuk manu:.a sangkan daek ngalakukeun tindakan anu papa· Iingpang jeung papagon agama sarta kamanusiaan." ramana ka Yusuf jadi raja a nu dipiser ab ku sakabe h rahayat. teu kin ten diestokeunana ku anjeunna. dibupgkus dina kalbu, dicatet dina ati. nepi ka rampung na ieu kisah waktu patepangna deui sareng saderek-:.aderekna katut ibu ramana. Anjeunna ngedalkeun yen saenyana setan anu nyieun reka perdaya saderek-saderekna, nepi ka pegat hubungan antara anjeunna :.areng :.aderek-saderekna, sakumaha dawuban Allah SVtr. //"/.~~/"'.z./., Nasehat \ / / / / / ' / ) ' l ' / \ .. / , . ," ; / / - / /./ , ~ ~-' ~-';..J ~;:'~d; ~ ....J ~~G\~0~0\:;-,. "' ~ ~'~J\~~~0;Q:0\:")..!/~~•. '_:J\~ :.;;~\~\~ /....1...... LT/".f;,., ~ ~ /_C:.-/'\f_\/.\i~~i\"~~(}~_/;<:-,"·_/;"\<'// / - / .1~0/,-?~ / ~-' ~ ~~~y- / . .-/~/ v ~ ,/ J / /_' .. "',/ _ I;.\.~ ~ ~ ~ ~ ~ -~r ~r ~r ~ ~r ~.~ '"::"'r'~ ~ ~ ~r ~r 142 [Lampiran II I . Jl'Z 12 411 lTSCF ~~~~~~~~~~~~~~~~~b~ If t f t f t t t t r t t ;r ;r r fF t r ;r r f t r r f dF ieu leh kabuktian dina waktu Yusuf di panjara, anjeun na mal11puh na'bir impian anu kaalaman ku babaturanana di jeru tahanan. Jeung tia:.a oge na'birkeun impian Raja Mesir, nepi ka Yusuf jadi Jalma diajenan jeung diangkat jadi pupuhu pimpinan. Lian ti eta Yusuf tiasa terangeun kana kadaharan anu rek dicandak ku par.;awe panjara keur babaturan anjeunna memeh jol parantos tiasa disebat ku anjeunna kala wan nyata jeung buktina. Dawuhan Allah SWT . Moal patl-palI datang lIa aranJeun "Pol! duaan hadaharan naon bae anu fw Allah dipaparinheun ha ancJun duaan, anging haula bisa ncmngkeun ka anjeun ~1', /0i;-;'~-{.J , . . . " , / · / · r .P / u:,...;:.\... ~ ,\\j >: _ .;'.~-/ ~ ';--Y. '. ~\,;N> y/)'~;,././/• .:: ~,-,. \ \ -.~ b~ L.--> ,,' ~' 12. "Poh Yusuf nyarita, "Nun Mama' leu ta 'uril impian abdi anu hap ungkur teh! Sayahiosna Pangeran abdi parantos midamel eta impenan janten hanyataan; sinareng say ah ios na abdi parant os midamel kosoean hanggo abdi, naliha Mantenna ti panjara sareng naliha ny andan Mama ngaiuarkeun abdi sadava ti hamp ung, saparant os setan mecahheun antawis abdi sareng dulur-dulur abdi: Sayohtosna Pangeran abdi Maha Lantip kana sanisluinien anu dipihersa hu Manienna. Soyohtosna mung Mcntenna anu Maha Uninga tur Maha Wijahsana." Q.S. (12) Yusuf ay at 100. (6) Saterasna ramana sasauran , "Ku kituna Pangeran bakal jeung ngangkat aje n hidep jadi nvel ir hidep pikeun jadi Nabi, gegeden, oge maparin nugraha ka hidep ku rupa-rupa kani'matan sareng kurnu lyaan , oge Manten na bakal maparinan elmu jeung mapar inau ilha m ka hidep. Ku eta elmu, hidep bakal mampuh na'biran eusi eta impian hidep tea, bakal nyaho kana rupa-rupa perkara anu teu bisa dikanyahokeun ku manusa biasa, Hal / "(";A"--./,:J/ ~ 0..:r:-\ _~ > ", / J / ' -------J,. ' " - - ' , / ' / /. _/ ~ ", / J / ' -------J,. ' " - - ' , / ' / /. ", / J / ' -------J,. ' " - - ' , / ' / /. .. / / / ' / ' I ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Telaah Resepsi alas Kisah Nabi YIISII{ da!am Karya-Karya Sastra Islam 143
JUZ 12 I~ j~ I~J""'- ~~~ ~~~ J~.·~~~,i~J..:;. 12 YUSUF ,....,., J ,112 ~~~~ ~._- duaan rupa eta nadeh artm, samemeh eta hcdohoran nepi ha aranjeun. Eta teh sabaRian tina nu diurulangheun au Pangcran hau/a he Iwula. " j J j j j Q.S (121 \{usuf avat 37. rarna na sasaura n deui. "Allah haka] nyampur Saluluyna nakeun ni'rnat jeung kur nia-Na ka hidep katut kulawarga Ya'qub di antaran;, nya eta Arna pisa n , d ulur-dulur hide p jeung r un jeung kurnia anu dipaparinkeun ka hidep da\'anana ...\ri ni'rnat nv'aeta sakumaha anu dijentrekeun ku Ama. Ar i ni'rnat jeung kurnia Pangeran an u dipaparinkeu n ka Arna jeung ka Ema sarta ka dulur·dulur hidep , rnalah ka anak incu nu jadi runday anana. nyu eta bebasna maranehna tina rupa-rupa kasulit an jeung rupa ru pa panc abaya. uge meunangna panghorrnat sarta kaunggulan di kola Mesir , satuluvna di an tar a -uridayan kulawarga Ya'qub bakal a ya nu diist rcn an jadi sababaraha urang nabi. J,...,. j,...,. J J J j j j j Et a sadayana ni'rnat jeung ku rnia t eh par ant os dipaparin keun ku Allah ka eyang hidep n ya eta Nabi Ibrahim jeung Ishak, m"lah b i'iabi Ihrahim a.s. Allah SWT paranlOs ngajangjikcun bakal jeung rundayanana pikeun anlara kul,J\\'arga nampi kanabian sarcng kilab suci·Na. diselir di impian teh, pek sing gumbira bae kala wan jeung kurnia Allah anu bakal dipaparinkcun ka hidep, rahrnat jeung tabah nyanghareupan sagala lapi porna hidep kudu sabar coeoba sarta kudu tawekal jeung salamina mandang karidoan Allah lina naon·naon anu lumiba ka diri hidep, margi Mantenna Maha Wijaksana sareng Maha Uninga kana sarwaning anu ditang· tukeuna·Na. Tah kitu labir j,...,. j,...,., -", j KACtSDEKAN 1. l'usuf nyarioskeun ka nu jadi ramilna yen anjeunna ngimpen ningali bentang silwelas jeung panonpoe katut bulan ke· behana sarujud ka anjeunna. Rama Nabi YU5uf (Nabi Ya'qub a.5.) ngartoseun kana tabir eta impian sarta yakin yen putrana bakal dipaparin kurnia " .j jL ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 2. 144 Lampiran II I ,Jl:Z 12 41.1 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ It' t t t t t t t t t r r r r t to r r r to r f r I r fo ~ Ji" 12. YUSllF ku Allah jeung rahrnut-Na, anu dina ahirria anjeunna bar is jadi j"lmil I,U dipiserab jeung nu ngilwilS'l. Ku sabab inggis bisi kanyahoarieun ku d ulur-dulur Yusuf, anu mat ak nimbulkeun rasa sirik sarta akibat sirik baris nyicu n padik a hayang nyilakakeun, nya Nabi Ya'qub meu pe uje uhk eun ka putr a na ulah nyar ioskeun eta irnpenan ka sader ek -sader ekna. 3 Nab: Ya'qub a.s. nyarios ka putrana (Yusuf ) saparant.os ngadangu impenanana, yen Allah baris ngistrenan janten bar is mapar inan ilrnu parnuka nor a h irnpian, surt a Nabi. baris nyarnpurnakeun kurnia sareng ni'rnat-Na ka anjeunna sareng ka kulawarga Nabi Ya'qub a.s. 4 Sikep Sadere k-sadere k Yusuf ka anjeunna (ayat 7-10). ~' I::' \ ~.r:;;.-.,: '" \ 'I"~~ \/".; ) y ' ' ; I~ ~::I \S> 0 .' j ..:"''!~ ~~~u-oJ"O~.oUi • -- .; ;.:r \ ~ .Ir::...\~t'1)\- /., '.~~~\.1t;;\'\\~ -r;.'· '\- 7." tf ret . -~-T...,I' .... -:.~~ :.r:.J~X "/~f.... J..,..e .:.1 .J.. ." .- _~ ~ : \~'l"~~\".\:I< '/\~'~\A . 7. .\.J>JI'...,7V""~ .....a.-•.J • -...:.,; ~ .",_:,.. q ~~':I • , ':f"~J~--:"'! \' t:~.1;;':' ~:~~~:\ )'~\J.... ~ J' \~ .~:.f.f"J)'::-',> . \-~o\ ,._~ i .....:\.... .7i\ ...., ~ ~ -'~-- /" Y Y .' ~ -' ~O.)"-I~~ ••- \• . • 'IJ .. ~. ~ .... _ J~J .... _", ~ -:,..\ ': 0~
_ :.;:.. _ v--. ; l'al:ln satcn)cnna aya sababaraha tanda hahawasaan Allah l'lISll{ ieung dulur·du/uma plheun ialma'ia/ma dina (/iiseh) nu t:Jtanya. 8 (;\'ya eta) u'a!ltu maranehna nyarlta. ':5aestulla Yusu{ jeung d1l11lrtJo Illi saindung sabapa (Bunya'l11ln) /cUll'ih dipicinta h,' napa urang batan urang sarerea. Padaha/ urang teh apan golongan (anu flual J. Saestuna bapu urang teh tete/a Iwliruna. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Telaab RestDsi aras Kisah Nahi Yllsllf clalam Karva-Karva Sastra Islam 1 145
1 ~ YI'SI'F ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 414 JUZ12 ~J'- ..t J j ,j j ,j j j j j j J J.1 ~l Ji J 9, Pek paehan bae Yusul teh, atawa manehna singkirkeun bapa ka hiji aranjeun tamplok ho aranjeun uiunghul. [eung saenggeusna uitu aranjeun hudu jadijalma anu saroleh. Poh salah saurang dulurna nyanta, "Pomo (l/ah dipaehan Yusu( teh' Anggur !/Unclungheun bee tio jCrI) sumur, "anghan Ito .l inv", ur ama dirawalan hu jaimu-jalmu nu lalor iiwal aranjeun rch ngalampahheun hilu m ah .. tempat (anu singnur), sangkan perhatosan 10, TAFSIH~A anu u heula Allah SWT ng"wIl,1I1 ngl\"hkeun kisah Yusuf a.s. n va ela impenan je u na t ab ir n a ,akumaha pan, dallg"n r;,Il~"n" IY,,'Club a.s.}. dina leu ,,\'al AIL.!l SWl n,t1Hi<:skt'UIl ve n poh ar" k"nd~ll1a sipa\ hiri d\.'ngkl "IlU ng"n"lk (hll" h"ll' dulur dulur Yusul. ne pi kit m.rrunc.. hna nYilrieun o~k'\ pvr(\i\\;l jllke'ull l11a\eni Yusuf "t;:w" n\ ingklrkeun Yusuf II I1ngl:ul1~"I1"n,t Dina aval (~I .-\lIah S\\'T ngawawadi"n \'en din" kl",11 ""hi \u"ll ,ltlU 11~'lbitl", leh ngandung luladaneun nu hade plkeun F,lm,; ageungn'1 kakd\\-d"d,l!l, :\llah jl!un;.: dungtlnana. nya eta poharct pohara jembarna hikmah sarta kawIJaksan,;,tn,,\,; dina I1g.11ur rUr)(lnll1~ kdji1dlGn i.1nu (1hnn<l nt-pI ki1n;1 t uJU,ll1 ,diU dlPll1l<1k.."ud nva eta maparinin rahmat 'Meng kurnla ka )dlma ,;11l! dlker\"keun ~ ~ .si ~ .1' ~ ~\ ~lr ...... ku ~lanlenna (8) Sanggeusna kitu n\a :\lIah SWT ngl"Jhkeull kumallil rek<t perdiJ\'o dulur.dulur \abl Yusuf ka dlrJ anlCunllil, Dulur,dulur "Saell\'i1nil bilpa urang'leu wdl mikiln\ilJil \abi sawala, ka \'usuf Ii baton k" ur;,ng, pildilhal saen\'ana urang anll hak dlpikan\'oilh JPung nwul1ilng ilPliI1 lH<tn~ In;1I1 L!.t·u .... pl'rhit!ldn ti b<'lPi\ ufdnt-: (!flU pasil ban> I11dl11pull )('ung kllat plkeun ngilb<:la b;tj1<t, 1l\'urnp"llill1 pangiJbUIUllniJ, Pandangan bapa urang teh eslu p,,!ukallg,tonggong ;\abi Ya'qub ii' eSlu bener· Jeung kaadilan \urutkeun rl",a\'al: bener namplokkeun kall\'il,ih nu' gede pisdn ka Nilbi Yusuf, sabab anJeunna ngagaduhan pirasat kdutal11aan jeung tilnda'lilnda anu \'usuf jeung adino (Bun\'i1min) leuwih dt~\\'(l\;l tl'h. I'~~ "'e"t~ ~ ~r ~r ~r ~I ~ ~r~r ~r ""}"I'~ '~ '~r~r '~r 146 [Lampiran II JliZ 12 415 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ It t t t if r r if r r t if if r r r r r '"to 12 YL:Sl'F nuduhkeun yen Yusuf teh mibanda sipat kautarnaan jeung panga ruh. leu kautamaan teh leu katingali ku dulur-dulurna rnah, Jadi lamun tea mah Nabi Yaqub leuwih deudeuh nyaah ka Yusuf ti bat a n ka d ul ur-d ul ur na , eta wajar jeung lumru h la nt a ran Yusuf je una Bunvamin teh rnasih ke neh laleut ik sarta rnasih 1111 j adi se puh na , masi h di ke neh mib ut uh k a n.. pa ncr unur urn Ii loba n a t i nu judi ra muna , sed eng h.u cpk eun pangitping anu kacid.. ar i saderek-sadere kne rna h geus dare wasa geus rnarar-akal sorangan. Jad i parasaa n kit u t eh ngiln wungkul ka jurung ku rasa dengki ka Yusul'. tina jalan kaadilan. Hid ieu leh dijent rekcun ku Allah SWT dina ngagarnbarkeun I1galilfapkeunal1a ka bojona. dawlIh<1n Allah SWT lain lant aran rarnaua nvirnpanj; t ume rap na ,Mlil k aadilan salaki r-;-: "-:"./'" ", ~;?")-' ~q' G:-' \)~:., \ \~~;)-' "/~' "r-::'y ~ /." / ....../' ~~ ~J_ • /' .r " / "J'IIT1!'. OTljClI11 paniolralan inso ngoictonheu" haadilan di alliara oojo-bcno (aronjc uni, scnajon aranjcu n hQ,\'ang pisan nu'gOUT hitu trh. ,. QS (4) .-\n·NI,aa ayat 129 plkeun netepkeun rekaperda)'a (9) r;~pih pikeun n\lI1gklrkt'un )"u,ul', m,uanehn;; nyawalakeun .IJHI tempat \en )"usuf leh rek dilelaS<1rJ bill', ala",,, dipi,'eun ka hiji ,IIlU Jiluh, anu 11l'IlIPU I11lJllgklf: hlS,1 b,dik deui sorangan, sukur mun kl'lJna ku aJid Kli J.diln kitlJ b"pana baris peunggas h,lrepan jeUllg leu l1~ilbug~llln h<\repan dl'UI pikeun bis:! palepung jeung al1itk IlU dipibll1f'UllH'Ulllil. lal1gtu baris bpapi11erkeun kll uritn~, S<lbab nu rJlplkanll'lIllH'Ulna geu,.; ell"'euh di harl'lIpeun :--1ir!d bori:;. ldl11piilk kiill\"lah bapd ka urang ~(Hl'r('(1 h<lPi! ur(lng. \en pateah sarupa kllu teh hill Jillih tapi maranehna geus l1epl kit henleu kittalunglik ku manehna akibal tUll1iba ka nll Jadi bapal1a, Maranehna nlpu dirinil so' llgabogailn pipikinn anu teu kudu hariwang, lanlaran 1)111., hl)1 ~ell1pungiln l11;lh Ida·lda Dulur·dulur anu pull )"u,u! sadar lill;; kamdnusaan. Iclajilk tina ot'beneran, i1nu bari, ri1l1gall bari L . - - _ . ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ . ._ ._ . Telaah Resepsi atas Kisah Nabi YILlLif dalam Karya-Karya Sastra Islam Khas Pesantren ~ ~ r 'r fj;' I'" 147
.JUZ 12 12. 1TSlF H6 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ A_ j J J lawang t obat angger muka keur urilng sarerca. Allah pinasti nga· hampura ka urang kit u dcui ka bapa mango Pangerun moal deuk n~'iksa ka urang sarereiJ. J,..,. (10\ Rupana aya age di antar a maranehna anu leu panuju , lantaran masil: ngancik rasa nyaah kanu jadi dulurna, rnanehna usul supaya Yusuf t eh ulah ari nepi ka d ipaehan mah , apan tujuan urang rnah ngan supaya Yusuf leh papisah jeung bap" ur ang, anu engkena sangkan bapa jongjon rnikanyaah ka urang. Jigana ku eta usul t eh jadi sarn iuk di antar a rnar an ehna yen Yusuf teh rek jero caina, at uh dosa dikundungkeun ka surnur anu teu pa t.i urang oge henteu gede teuing, da upa ma dipaehan rnah urang t eh kudu nanggung dosa gede sarta biheung t euing rnoal rneunang pangampura ti Allah. Ari digebrusk eun ka na surn ur mah aya harepan sugan engkenti k apariggih ku anu ngaliwat , malah rnandar torus d ibawa ka nagri a nu jauh ti ur ang. j J I..,.,...... J'1,I~Ijl l\ACI-';Uf:l\;,\ j,-. j, J j Ku ia r: k it u p ast i urang ba ris hasil n vie un rare ka h. sa rt a I1U bar is djt(ln~gllng m o al gedt' tt:Uillg. Ant uk nu mah (:~;l leh dit ar irna kala wan sarn iu k k u mar a ne hna. sana linggal d()~1 usul nunggu wdktu irdhd re~; dildksanilKeUniJni1 .-\IL.h S\\-r niH1de.,keun yen dina kisah Yusul leh Jeubeul pisan ku lul,.daneun Jeung perlngelan .~nu puhara hadena teh Oi <lntMil dulur·dulurnd ay" dip"ehan bae. j 2 anu usuJ supav" Yusuf 3. a\ a uge anu henleu panuju kana dipaehal1 mah. leh digehruskeun k" J0ru "UllilH 1111 supaI a Yusllf na usul taint! f(ida ~d(1t :\\·d ahlrnd pi,da ,<,mlllk kana usul nu kadud 11\" ~I" dl~~b­ ru~kplJn k;, Jt'[fi ~U1l1ur nu i':\in~1 fd(b d(>(-t '1 -l 4' i -'1 ~~ i ~I jl ~L~~~ . Cunem Caluf 1}-14) an lara Nabl Ya'qub Jeullg I'ulra.pulranil laY"1 .l;)0~~_~~ ~s;:~.;% ~i;1DTG8(V~ If I ~ ~ ~r ~r-e-r ~i ~I ~I -e-r ~I ~I .~. -e-r -e-r ~r '~I . 148 I Lampiran II I 12. YUStlF JUZ 1~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 'tr- t t r r' r t t r r r t t r t t t t r r r r r r t ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~~JbQ~~5~ ... ~..,,, !> --:ll'~;' ,·....'·.r;'~~.I\~Ul::t'1 )"I~1''''''''' \l-~i'·"'\ • V -'~~ f:'~.,).j0 i,)~;...;s..~!.J"-:"'oJ:I <$)5·;· '1\;iffi{......~~~..~:J\~:"(lttli ~ Ai~\f\-;\:·;:tJ~I~~ _ ; r C: i.:!:'..lY ~... ' ' ; 4.T ':.J .. " . 11 "Nun Ama abdi sadaya, naon margine sadaya perkawis leres Maronehna nyarita, numawi Ama henteu percanten ka ab di pun Yusuf, padahal sayahtosna. abdi sadayana oge leres sami pada mihaosih ka manehna teh ?" Mugi manehna diwidian enjing mias sareng abdi sadaya. Supodos manehna (tiasa) senang-senang sareng (t iasa) ulin. Da say ah tosna abdi sadaya bahc! leres-leres ngajaga ka me nehna, " 12 'Saestuna ari maraneh indit Waler Ya 'cub, jeung Yusuf teh, Ama mah sok ngarasa sedih jeung melang inggis rna· nehna dihakan ajag, sabot maraneh bongoh ti manehna. " 13. />1aronehna ngajawab, "Sayaktosna upami manehna dihakan ajag (asa piraku) da apan abdi sadaya leh golongan (anu kual}. upama seug dugi ka hitu teh atuh sayahtosna abdi sadaya leh leres-Ieres rarugel, " 14. TAFSllt'iA Dina ay·al·a~·al anu tl heula Allah SWT ngajentrekeun yen dulur-dulur Yusut" geus samiuk pikeun netepkeun tindakan anu ku m'Hilnphna barts dililrnpahkeun ka salira Yusuf, bari niat mimitina I ''i)1 "hlrna milih dlgebrllskeun ka jero sumur. ;nab n!k JT1<,eh"n, II'U "'"1·;,\·,11 ,\11;.1, SWT ng"Jenlrekeun gunem catur antara IJI11" (Nobi Ya'qub a.~.) SUPi1~·a olaranehnil !)JdrilIH:hn{! Jt:ung rar11dni1 dipapilrin babarengilll ulin Jeu'ng l11ar"llehna. k,:IlJngl~ilriln ngabilnlun plkl'lln \'usuf I (11) Din" leu ay<ll kngambarkeun kumah" gedena karagu. usul dulur,dulurna Yusuf. anjeunna filguan Nabi y,,'qub kana Telaah Resepsi atas Kisah Nabi YUSll[ dalam Karya,Karya Sastra Islam J 149 417
418 JliZ 12 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~ ~ jr- J ,j .j J .J j .j j j 1 sina liar :t. .~ J 12 Yl'SLiF pohara melangna ngantep Yusuf reureujeungan jeung maranehlla, korno deui irnpianana, sikep ramana kit u pohara nimbulkeun kahanjeluan maranehna, tapi kalawan blak-blakan rnara nehna nyar ita. "1' euh Arna. naha naon margina Arna nvurig a ab di sadaya tina urusan Yusuf?" padahal sadaya teh sarni-sami micint a sareng mikanyaah ka Yusuf , sarta salarnina abdi ngusahakeun sangkan Yusuf gum bira. t;u aya saeut ik age kereteg hale supaya Yusuf keuna ku surnaw onten nganiaya rnah, naha Arna henteu masih kanyeri keun Yusuf sina carnpur gaul sareng abdi, sarta sina riung mung. pulung sasarengan sareng abd i, ieu rnah jigana a ma t eh ngandung curiga ka abdi sadaya!" sanggeus nguping car ita Yusuf tina hal abdi (12) Ceuk mar anehna , "Arna , mugi enjing mah Yusuf teh sareng abdi ka tempat-tempat pangangonan , supados t iasa ulin sareng abdi sada ya , abdi sada ya ngabant un r upi-r upi tedaeun nu r ar ao s, sart a bubuahan nu nar i'rnat , anu engke baris direda sar engse na tina rup i-rupi ka ulinan , abdi saday a sa nggem ngaping ngajaring tina sagala pancabaya. Mugi Arna sing percanten ka abdi sadava , nva kitu deui ka YU5uf, l nsva Allah manehna sadaya s<lrla maneh~a baris dibantun bakal resepe~n k; abdi wangsul kalawan salamet tina sag,ila pancaba\·a. , ...... .j , ..... j .J j it, ~ (13) Nabi Yil'qub a.s. ngawaler ka maranehna. "Yeuh anak· anak Ama, iamun Yusur dibarawa ku maraneh. Ama pasli ngara;;a melang jeung sedih. sabab kaavaan sagara keusik teh lain beja pihariwangeunana, kumah" mun <lranjeu~ keur j()ngjon sarub bungah arulin, saha anu blsa nalmgakeun Yusur anu cungellk sora· ngan tina pancabaya, sedeng Yusuf leh leulik keneh sarla can hisa walakaya. Saha nu nyaho mun seug jol wae ajag tuluy ngerekeb la.ronggo y pogol arulin Jadi ka Yusuf, sedeng. aranjeun keur Ama mah pohara plsan melangna ka lusur teh ..f , ..... J J layak Ama ngandung curiga ka abdi sadaya, anu ahirnil mikamelang sarta ~empang ka Yusuf, abdi sadaya leh tos darewasa sarta ngabogaan kuatan, plraku tega ngantep Yusuf cungelik sorangan, upama ..t tea mah aya kajadian nu dipikamelang ku Ama, piraku abdi ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ (14) Maranehna ngajawab, "Yf'uh Ama' henlf'll , -.. 15) I Lampiran I I ,JUZ 12 419 ~~~~~~~~~~~~~~~~~k~ It t t t r r r f r' r t r t r !II r ~~G~~ : . ,i\~" \~., ;j.t::tll" ......·r-~y--;:-: u: [ r ~eG-' '~-f:~" <$ ,,\·::~.:i1·'jti.~~~ ·-'~r·-ri·o11 t r ~ ~ ,~,~J~j;J:~5~~m~~~i9~($/'Q;6 ~ r ~"'_ \~.....IJf r ... ' .;;.J ....... ..l..-' ~ l:.), •"'~•..!"~ v.J ';Or =.:rJo A~ ~"'ijJ.''.'1''' 12. YLiSUF singkil makalangan pikeun rnelaan nganlep Yusuf , ubdi baris tina pancabaya. eta teh "pan Komara anu perlu ku abdi Yusuf sada ya diper t ahanke un , sart.a rugi uparni abdi teu bumela teh. Rupina bae ra mana kataji ku kasanggupan maranehna, sanaos ngaraos beurat masrah keun Yusuf ka maranehna rek ngadon ulin di sagara ke usik , naado n suka bungah , saba b lain beja deui kejern na di S<lgara keusik mah , KACINlJEKAN 1. Dulur-dulur Yusuf ngadesek rarnana supados tiasa ngawidian maranehna nuabantun ulin Yusuf ka ternpat-tempat panga ngonan di sagara keusik , Nabi Yaqub a .s. ngaraos melang, rnikeun Yusuf arulin jeung maranehna, kajadian a nu teu dipikahoyong ku Nabi Ya'qub. Ahirna Nabi Yaqu b a.s. leah rnanahna, kapaksa mikeun Yusuf mianj; ka pangangonan dibarantun ku d ulur-dulur na, anu bar oaa kasanggupan pikeun ngajaga tina pancabaya. 2. teu ay a jorojoy hoyong lantaran sieun ava 3. Yusuf Dikunclungkeun ka Sumur (ayat15-18). .-...> ~!J\;. • l..:.f'-.J')0~~. .,) U" ..-:-"" . ~ .:J ~.J4: ~ ... ...ri ... ...."\"'...~I~.(£?1'r\-:';;..... J.::J! - '-' -.:~\... "-- ·I~... ';I .... ~.:. 1~1 :.J~J ...~. ---::\-::~.1\-;--1IJl\-:...~\......./_ 4".:..vS:" ~\j'
I'd . , _"Y.... "-"--~~ . "'\G' ""\~..i.>"--:\;J\i;~...J..d_O~ 'YiJ. ~.vs "\::: L r r t ~r ~I ~f~I"i"'1 "i"'f ~f~r ~r '''9 "9 ~ ~r ~r ~ ~ ~r ~~ L $ J~ ""U'" U ,. Telaah Resepsi atas Kisah Nabi YllSlif dalam Karya- Karya Sastra Islam Vh .... C' Dt:'C'''Mt"rOoM '1r Ii;- 'I rr 'I 151
JUZ 12 420 . . ~.~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~- j .J .J j .J j .J .J ~ -.. j .J .j .J J 12 YUSUF . . . . . . . Nyo uiakt" maranehna mawa Yusuf sarta samiuk rek ngun clungheun manehna ka jero sumur (jeung enyana Yusuf dikunclungkeun ha sumur), nya Kami maparin wahyu ha "Soestuna hidep bah a! nyari/akeun lahu lampah manehna, sedengkeun maranehna mah geus moal maranehna nu ieu, 15, aringe/eun deui. " Tuluy maranehna daratang ka bapana pasosore, bari careurih, 16. 17_ Pok maranehnc nyarita, "Nun Ama abdi sadaya, say ahtosna abdi sadaya teh nuju balap lumpat, abdi sadaya ngantunkeun Yusuf caket barong-baTting abdi sadaya, sabol hitu manehna dihakan ajag. Nanging Ama mali moal enya percanten ka abdi saday a, sanaos abdi sadaya leres-leres oge. " Maranehna daratangna teh bari mawa boju hurung Yusu] (nu lamokot) hu getih palsu (getih embe). Sour ramana, sorangan nu (gampang pisan ) "Sabenema mandang alus teh, nya hose kana pagawean (nu goreng) baron nu hade wae (h asabaran Ama m ah ). Jeung ngan Allah wunghul nu disuhunheun pitulung-Na hu .'lma, patali jeung saniskara nu hu maraneh dicaritaheun.·· 18. diri moraneh j,-.,. TAFSIR~A j j J J j,....,.. j,....,.. Dina ayat-ayat anu ti heula Allah SWT ngaJenlrekl'un yen teh ngaraos melang nginditkeun mimitina mah Nabi Ya'qub a.s. lantaran ku rupa·rupa Yus>.lf dibarawa ulin ku dulur-dulrna, pangwujuk nu ngayakinkeun manahna jeung men' jaminan anu kuat ti dulur-dulurna, nya anjeunna ngawidian Yusuf dibarawa ku dulur-dulurna. Dina ieu ayat-ayat Allah SWT ngajentrekeun jahatna nya elil yen dulur-dulur Yusuf hasil ngalaksanakeun niat n;~gebruskeun Yusuf ka jero sumur, t.api ari barcbejana kit nabi teb majar maneh dihabln ajag dina wakIll '\ a qub mab Yusuf Yusuf ku maranehn;l. bM\ maranehna ngiwing-ngiwing baju kurung Yusuf anu lamokol ku getih . tapi dit.aringgalkeun nyorangan arulin ,j ~~ ~~~ (15) Dina ieu avat b 10 Allah SWT parantos ngajentrekeun baris ngagebruskeun Yusuf ka yen dulur-dulur Yu~uf samiuk r~~~~r~~~~~~~~~~~~ 15'2 [Lampiran II I .JUZ 12 421 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ it t t t t t f t t· t S f t t r t r t r r t r r r r It 12. YUSUF jero surnur, kalawan boga hare pan susuganan kapanggih ku kapilah anu rek nirnba cai bari engkena bar is dibawa ka nagarana anu anggang ti rnaranehna, antukna moal papanggih deui jeung kula wargana. Dina ieu ayat dijentr ekeun yen maranehna ngalaksana tempat anu aya surnur tcrnpat lalar liwat keun niat na t eh di hiji ka pilah , did inya pisan Yusuf teh dialungkeunana ka jere sumur . Ku ayana kitu rnaranehna ngarasa puas jeung atoh , lantaran anu dianggap panghalang ku maranehna geus teu aya, sarta nurut keun anggapan maranehna mah Yusuf pisan anu ngarebut kanyaah ti bapana teh . Salajengna dijentrekeun kurnaha nasibna Yusuf anu aya di jer o surnur anu poek rnongkleng, tangtu anjeunna baris ngaraos sedih jeung nalangsa , sarta baris kagarnbar dina- ernutanana yen anjeunna bakal ajal alatan katiisan jeung kalaparan, jeung bar is jeung ibu ramana sarta saderek-saderekna. mual paarnprok deui Dina kaay aan sarupa k itu , Allah SWT ngailharnkeun ka anjeunna sanaka n anjeunna ulab ngaraos gimir jeung ulah alit mariah. Allah SWT baris naaraksa sart.a nvalametkeun tina pancabaya. Anjeunna buis kapanggih ku kapilah anu ngaliwat ka dinya jeung "birna anjeunna bar is meunang kalungguhan anu luhung (161 KUl11dha ar! dulur-dulurna Yusuf? Maranehna baralik :\"bl Ya'qub a.S. ban beungeutna parias jeung n~"deuheus ka pillHlnni' ramblsak, pok ngaromong, "Nun Ama, naon anu ku Am,.a dipikabariwang teh leres-Ieres kajantenan, abdi sadaya marios ulin babalapan. bari ngantunkeun Yusuf sina ngajaga pakean jeung barang·barang abdi sadava. Abdi sadaya kamalinaan ulin teh, abdi sadaya jauh papisah jeung Yusuf. Barang abdi mulang deui ka dinya kasampak Yusuf geus dikerekeb ku ajag, bari abdi sadaya benteu k;intos nguping jejerilanana. lantaran pohara tebihna ti kajudi Ama moal percanten kana manebn" Ku abdi risanggel11 abdl sadaya wawarta anu saleresna. margi Ama mah sok nyuriga ka abdi sadaya. Namung tah ieu pisan buktosna daldh. di kum;,ba b;dai teu tiasa ditolak, tur abdi sadaya teu baju kurung Yusuf anu lamokot ku getih, wasa pikeun nulunganana, sadaya sadaya, sok sanaos abdi ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Telaah Resepsi at as Kisah NabiYllStt{ dalam Karya-Karya Sastra Islam 1 153
\2 YUSUF' JUZ12 ~~J~~~~~~~J~~J~~.i~~ 422. ~~~~ j j j j,-" ~- (17) Pikeun nguatan supaya om.ongan maranehna dipercaya, nya maranehna ngebrehkeun baju Y~su[ anu lamokot ku get ih, sarta maranehna nyanta ka bap ana , 'Tah JeU buktosna. pa dahal getih nu ucrat-acret dina eta baju teh lain getih Yusuf , eta baju teh lamokot k u getih pangakal maranehna, da bukt ina masih keneh baleger euweuh t apak nyasaak tina panvakar jeunj; pange rekebna ajag. Nya anjeunna gad uh kayakinan yen Yusuf teh lain dikerekeb ajag , tapi dulur-dulurna anu kaniay a ka Yusul. Nabi Ya'qub nyarios ka palaputrana. "Arna leu per cava kana car itaan maraneh anu dijieun-jieun, jeung ami! y akin ven jiwa maraneh jahat sarta kotor, maraneh geus ngalakukeun ka nia ya ka d ulur maraneh sorangan. Anjeunna teu tiasa naon-naon saja bi I. i nyide m rasa amarah jeung parasaan rnanah a nu pohara kuciwana sarta sedihna , margi putra anu pang dipikameumeulna, ternpat gurnan leu aya di k ieuna , alat an tungna harepan jeung eitacita geus talajak palaputrana anu bar ad ag. j j J j j j J j j J j j .j j J j J J j J ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ jalan kanggo anje unna. iwal ti sabar jeung tawekal anu sagemblengna ka Allah svrr. Nya jalan leu pisan anu dipilih ku Ya'qub sana os anjeunna pinuh ku kasedih , sarta salamina ngangres ngucurkeun cisvca kagi!gas ku putrana anu tos teu aya di gedengeunana. Dina kaayaan kitu taya deui KACINDEKAN teuneung ludeung ngalaksanakeun hasil Dulur-dulur Yusu[ gempunganana ngagebruskeun YU5U[ ka jero sumur. Bari pating aringhak maranehna sanduk·sanduk ka ramana (Nabi Ya'qub a.s.) yen Yusu[ tiwas dikerekeb ajag waktu maranehna keur arulin. tiwas, Pikeun nembongkeun alesan maranehna ngasongkeun baju Yusu[ nu lamokot ku getih. Nabi Ya'qub a.5. teu percanteneun kana caritaan palaputrana, anjeunna tetep sabar sarta tawakel bari mundut pitulung Allah sangkan Yusuf salamet. 1. 2. 3. nguatan bukti Yusu[ 4. 154 [Lampiran 1I ,JUZ12 423 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ It t t t t t t t t· t t t t t t t t t t r t "'- t t r . r t 12.1TSUF' Yusuf Katimu ku Hiji Kapilah jeung Dijual kana Harga Nu Murah (ayat 19-20). u~J~"~j;j::'~~!Jt:jr'{;t;::~t;; {\-= \ r.,t ~;.*,j..;----.J ... v..)'l:.~~41~ ~!.Jf1J ~ :.u. • ... <r>-.:.t.~..J :.x~!Jl ~j~ .)JJ...-.-o~.J~ , .... r... ,.;~.r~(~\~~\"'~'" \ 1.t.:'\':..i \... \' t2'" "," ... ~\... ~. Ti dinya datang hapilah, sarta maranehna nitali badegana ngala cai, tuluy boe badegana teh ngulur timbana, ari pokna teh, "Leuli bagja teuing! Sing horeng ieu teh budak lalahil " Ti dinya maranehna nyumputkeun Yusuf jadi bcrang cia gangan. Ari Allah Maha Uninga kana sanishara nu hu mara nehna dllcmpahheun. 19. Jeung maranehna ngajual Yusu] kana harga nu murah, ngan uhur sababoraha dirham, maranehna henteu hatajieun atina ku Yusuf 20. TAF'StRNA Dina ieu ayat Allah SWT ngajentrekeun kumaha nasib Yusuf saterusna. jero sumur, datang saabringan kapilah anu datang ti nagara Madyan rek ka Mesir. Kabeneran rai bekel maranehna geus beak, nya indit maranehna ka eta sumur terus ngulurkeun tali timbana ka jero sumur. Ningali timba diulurkeun ka jero sumur, bungah hate Yusuf jeung timbul h"repan dina lebet manehna yen anjeunna ·bakal bisa kaluar tina b"haya anu keur disanghareupan ku dirina. (19) Teu lila sanggeus YU5uf aya dl timba 5akuat·kuatna, jdlmil anu narik eta timba ngarasa heran, sabab karasa kaeida timba beuratna ngala cai teh, babarengan, Jeung nyatana lain cal anu kabawa ka luhur Anjeunna teras muntang kana eta tali teh, tapi manehna tetep narik eta tali ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Tdaah Rescpsi atas Kisah Nabi YlI.stlj dalam Karya-Karya Sastra Islam I 155 Kh::l~ PpC::::lnrrpn
JUZ 12 1 - ~ ~ J.R. ~ ~ ~ ,.IE.. ~ ~ ~ 1 12 YUSUF I~. 1-",- 1-",- 42 4 . ~~~~~iIoiii'"ia~~ .j J .J tapi hiji budak ngara anu kasep rupana. Pohara bungahna paming pin eta kapilah ningali budak anu sehat t ur seger , kaaarnbar dina pikiranana yen manehna bakal meunang untung loba, upama ngajual eta budak ka jalma beunghar di Mesir engke. Gagancangan manehna marentahkeun sangkan Yusuf disumputkeun. supaya ulah katangen kunu lian , sabab kamungkinan jalma.jalma di daerah eta bakal ngadakwa yen eta budak teh budak pengeusi eta karn pungo Tapi Allah Maha Uninga kana niat parningpin eta kapilah, sakumaha Mantenna uninga kana maksud jeung tujuan dul ur dulur Yusuf ngunelungkeun Yusuf ka jero su mur. .J,..,. .J,.' -q,-.. .j (20) Gancangna eta kapilah teh ne pi ka Mesir, jeung di dinya maranehna ngajual Yusuf kalawan harga nu murah pisan diban dingkeun jeung rnahalna harga budak di eta nagri , kumu deui Yusuf hiji budak anu kase p jeung seger j J J J j j j j j j Para mufassirin nganyatakeun tina hal "sahaharah a dirham n unganana. pasti hargana kurang ti 40 dirham.lantaran nurutkeun lamun eta duit adat kebiasaan di dinya jumlahna 40 dirham ara wa leuwih. nva eta duit teh henteu diitung deui t api ditimbang. Maranehna ngajual Yusuf ku harga nu murah.lantaran maranehna ngarasa sieun bisi aya jalma anu nyahoeun yen Yusuf teh lain budak beulian (abid). ~aha ani~unna teh bet dijual beulikeun, sedengkeun anjeunna teh budak merelika. budak jalma.jalma hade~ leu teh lantaran ngarasa hariwang sieun kapanggih. sedengkeun implengan kaun· wngan tina man<;gih ieu budak gede pisan, nya maranehna ngajuaJ rurusuhan. sieun kaburu aya nu ngusut tur maluruh asaJna eta hudak. suk sanajan teu sapira hargana keur maranehna mah geus ngarasa unt ung. Kituna j,...,.,,...,., .j,-"'L~ rupina geus takdir Allah. maranehna ngajual Yusuf ka hiji gegeden anu gede pangaruhna di nagri Mesir nya eta :'erdana Mentri anu beunghar anu katelahna eli eta nagri disebut AI·A7.iiz·· Allah SWT nangtoskeun kitu. supados AI·Aziiz neun· deun rasa nyaah ka Yusuf anu engkena baris jadi pamingpin nu dipiserab sarta raja anu mulya. teh j 1 £~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 1r::;;; I l.amniran II . . ) JL'Z 12 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 1'2. YUSL'F KACINUI::KAN 2. Yusuf diang kat Mesir t i daerah nagri Madyan. Di Mesir Yusuf dij ual kana harg" rnurah ka Perdana Menteri nu gede pangaruhna di eta nagri. Maranehna (AI·A7.iiz) ngajual k u harga murah , lant aran sieun kato hy an , sabab eta bud ak teh sabenerna lain budak beulian. ti jer o sumur ku kapilah ,IOU mariang ka Yusuf Dipercaya ku Al-Aziiz [ayat 21 - 22). 21 22 t r t ; ;- r r rJ r r t r r t r r Dina ieu ayat Allah SWT ngajentrekeun yen Yusuf mincut ~ :1 - I . ..... e. ..... J 0' _'J:..J...j .::..A 0 ~- :J "::::,, (..f./., ........~ .'Ii • -: ,,-t"'-1 ~ :",\ ~~!er\i·.\-:: (;:" -=::":'I~,~ 1'101- ~ ... , Y; dJl'~ L-. ~;. .. cr: ,!) l~ V"",,-:"",...,,-.u!J ... -~ ~...t 4:.C ..r-=-' c.~i"~~~R;.8irlli ...tl{f'"'<1:> ::"1~(o~"1 c- ~ iJ..r-- ~ ... ~~I...... I \~"""........ ... , 1- ... -:;... ~I.." J-_AA'~~l( iJU J \ ....v: ,~v.. ~-- \1 \I - \ ] - , _ " ~~ J v'-"-'J:. . ~ ~ '-"V II J.:ii;tJ ,'"'<,0 . .. .....,....", . , J# ." , . . . ._ c :" I lo \I: , II- ,... , ~ \po.)'1 Ie ........ '.J ~"J
Jeun/i LIIlJng it4esir nu meulina nyarita ka bojona, "Geura sugan bae menehna aya mangpa 'atna piara masing hade, heur urang, atawa urang jadiheun anah (kukut)." Tah nya hitu hami merenahkeun Yusuf di ieu bum', jeung Kami rek ngajarhCl1fl tabir impian ka manehna. Demi Allah anu Kawasa kana urusan Mantenna, ngan bae kalolobaanana jalma teh henteu nyarahoeun. Jeung dina waktu manehna geus sawawa, Kami maparin hikmah jeung elmu ka manehna. Tah nya kitu Kami maparin ganjaran ka jalma·jalma nu ngalampahkeun kahadean. TAI'SlHN A ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Tclaah Rcsepsi aras Kisah Nabi YllSlif dalam Karya-Karya Sastra Islam I 157 425 It' t "'- ,~ t "'-t t f "-.. ,~
,ruz 12 12. YUSUF , 426 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ' . :" J .J .J .t j .'.) jeung jadi hate pangawasa, ku eta pangawasa (Al-Aziiz ). jalma anu dipiheman sar ta dipercaya . (21) AI·Aziiz Mesir nu meuli Yusuf po har a at ohna je ung ede harepan lantaran bisa meuli hiji budak a nu kasep sarta ~ger, katambah deuih Yusuf ngumilik prilaku hade anu ngagam· barkeun yen Yusuf mibanda har e pan nu bans d iande lkeun ku bapa kukutna, anu sarua pisan jeuru; har e pan nu jadi rarnana (Nabh'fr~~:\~a~ks~~'n v en Abdullah bin Mas'ud k ungsi nyarios dina ieu kisah, saur~a, "Jalrna-jalrna anu pang hadena wirasat ,AI-Aziiz Mesir waktu anjeunna marentah teh aya ka bojona supaya 'r usuf dibere lempat anu hade di ist.anana, kadua budak awewe Nabi Sy u'aib anu mundut ramana supados Nabi Musa a.s. dipasrahan pancen miara domba bar i dipaparin buruh, katilu Abu Bakar, waktu anjeu nna ngangkal Umar bin Khaththab ja nte n gegenlosna. ..t tilu, kah iji , j Jt ...:)1 .J atohna, Al-Aziiz Mesir marc m.ab keun ka garwana , urang jeung , ":i anggap manehna ku lawarga urang. poma ulah nganggap badega , ~ lantaran anjeu nn a (Al-Aziiz ) ningal dina din Yusuf t anda-t anda nu hade, saha nu nyaho manehna bakal Jodi hl)1 Jidrna nu gede , ~ jasana pikeun urang Jeung nagara urang, alaWil urang pulung bae ~ manehna Jadl budak kukut nu dlplkanyaah sarla babl Jadl ahlt " Tah kilU Allah S\\~r ngalur sareng ngen;akeun mub J,tlan ~ ...:!! ka Yusuf sarta maparinan kasempetan ka a11Jeunna mekarkeun ~ bakal katut kapinteranana nepi ka anjeunna meunang kalungguh. ~ nu luhung di eta nagara Mesir. Allah SWT ngaw;,wadian ka , 'r usuf -,., impian <lnu ku eta elmu anjeunna j bisa patepung deui li 4' panjara sarta meunang kapercav<Jan nu gede anu "hirna dipasrah. keun ka Yusuf urusan kebendaharaan jeung bkayaan nagara " Jalaran pohara sahade-hadena "Ladenan manehna ku waris urang jaga rupa-rupa elmu na'wil jeung raja anu jan ten rnargl liaSa kaluar (22) Nya killl pisan Allah SWT ngersakelln pangersa.Na, " -,. tapi kalolobaan manusa teu ngalartieun bna hakekatna. Dina , waktos Yusu[ nincak akil baleg, Allah SWT maparin kapinleran .., ~r '9'~ ~r'~ ~ '9 '~r ~f ' 158 I Lampiran I1 JUZ 12 427 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 12 YUSUF jeung kawijaksanaan nepi ka anjeunna bisa nyumbangkeun pa rna nggih jeung pikiranana dina saniskara urusan jeung rnasalah anu keur disanghareupan ku raja, sarta masihan cara-cara kurnaha ngungkulanana, sck sanajan anjeunna teu kungsi diajar di sakola. Elmu anu dipetik tanpa diajar heula eta dingaranan elmu ladunni, sabab eta elmu mangrupa ilharn kurnia Allah. Tah kitu Allah SWT maparin k a Yusuf anu teu kungsi ngotoran dirina ku laku lampah anu ganaas tur jahat, salarnina anjeunna ngariksa beresihna hate, ngamilik sipat jeung tawekal dina nandangan musibah jeung pancabay a anu tumiba ka anjeunna, nya kitu pisan Allah SWT ngawales ka saban jalrna anu milampah kahadean. sabar KACINDEKAN I. 2. Yusuf meunang kalungg uhan anu hade di karaton Al-Aziiz di nagri Mesir jeung d ijenengkeun putra angkat ku Al-az iz. Sau pam ina Allah ngarnaksud kana hiji urusan , pasti bar is dilaksanakeun ku aturan anu Ian tip sart.a kuat, nepi ka teu ava hiji kakuatan naon age anu bisa ngahalang-halang kana haris laksa nana. Panggoda Jeung Pangbibita Geureuha AI-Aziiz ka Yusuf (ayat 23 - 25). ...,... l ;liJo.$. V / ... ~'-:\-': ... ' ... ~--' J:J~J.J..J .f-:- --- ~.J~ t ~~~~~JI~t:::J~bl4JJ~;~).'1i ,,\ .,\\...:'M.T\~~""'''''''; ... -~r... m-, "',.' \\r.'t\.~.:.t,"'IS\ ~J.Wl)jf"f"".J1tO.YlJ'W~~ c:-J A.i... \... _: "-I~c::J\""'~,,\\":"""--:: .::I~tl•.' l .J. 1-; ... - 1.i.)... ~.4J... - .J -t)- ~iJ... -:~~f:'..J i--:iQf.; :)~·1·\ -::.:'-~UIG:'i" :.1... <JS> a.;~i ~ :.r ~ ._~ o ' . ! J .'" ."
l t t t t t t t t' t t r r r r r t ;- t t f ;; r r r If _ ~~~~~~~'9~~~99~~~~~~ Telaah Rescpsi atas Kisah Nabi YllSlif dalam Katya-Karya Sastra Islam T/l-~~ n ... ~_ 159
JUZ12 12 YUSUF ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~J'- j '.~ ~j\*j~~~.\;\fS:~~.:JIi~Q·IQ"~ $~~~j\ ..i 1 .J .j j j J .j j J j,-,. j J j j j j,- " ,,-,., 23. 24. 25. Jeung awewe (Zulaeha) nu imahna dicicingan hu Yusu], pohara ngagodana ka dirino sanghan nurut kana liatiayangnc, jeung eta awewe nutupheun panto-panto sarta pohna, "He ngen ka dieul " Yusu] ngajauiab, "Abdi nyaIindung ka Allah, teh (Qithfir), parantos midamel sayaktosna dunungan abdi hosaeon kanggo kaayaan abdi. Saleresna ialrna-jalma nu dolim mah moal kenging kabagjaan. " Yahin saestuna eta awewe teh geus pohara katarikna (rek ngalampahkeun pagawean nirca) ho manehna, sarta Yusu{ oge geus katarik hu mcnehrui, lamun seug teu kaburu ningat tanda ti Pangeranon mah. Saestuna Yusui teh haasup abdi ab di Komi nu pinilih. Ducnanc paheula-heula munl ponto , sarta eta awewc teh ngajomret baju kurungna Yusu{ ti tukang nepi ka soeh. Barang dtwnana kaperego ku salahi eta awewe hareupeun panto, poh wac eta awewe teh ngomong, "Naon piIJaleseuna· na pikeun fa/ma anu rek ngagadabah ha isten' anjeun, taya deui anging hudu dl'pan/ara atawa disiksa fw sih.saan ntl peun'h. " TAFSIRNA Dina ayat·ay"t anu ti heula Allah swr ngajentrekeun yen AJ-Aziiz (Perdana Menteri) Mesir anu meuli Yusuf miwarang ka garwana sangkan Yusuf dibere kalungguhan anu hade di antara aranjeunna. Nya dina ieu ayat·ayat, Allah S\VT ngajentrekeun yen garwa AI·Aziiz nyalira geus kagendam jeung geus ngagoda Yusuf lantaran kataji ku kakasepanana. j ~L. ~~~~~~~~~~.~~~~~~~~~ isteri anu gaduh wanda jeung rupa hade, pahara dimulyakeunana ku sakumna anu aya di eta (23) Garwa AI·Aziiz teh hiji .rUZ 12 429 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ It t ~ t t t" t t t r t t t r r f r f r ;V f rr f J t J ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 12. YlIS1'F karaton, lantaran salian ti anjeunna isteri Al-Az iiz , oge anjeunna ngagaduhan budi nu luhung. ahlak nu rnulya, sepi tina sipat-sipat gumede jeung adigung, sarta ngajauhan tina sagala hal anu matak lunturna rnartabat. Tapi sariggeus sawatara lila Yusuf durnuk di karat on, salaku indu ng k uk ut , isteri Al-Aziiz mimiti kapincut ku Yusuf lantaran ahlak jeung kakasepanana. Dina hiji poe nya dicoba ngolo sarta ngagoda Yusuf ku cara lemes sangkan anjeunna milampah hiji hal anu geus lila disidem dina hatena pikeun nyurnponan birahina . sakabeh panto, eta isteri Al-Aziiz nyarita ka Yusuf, "Pek lakukeun sakahayang anjeun, jiwa jeung raga kuring tumamprak keur anjeun." Yusuf hiji jalrna nu jujur jeung boga ahlak a nu rnulva pohara kage t na ngadangu pangwujuk jeung pang gada, korno nu ngajak teh garwa dununganana nyalira, anu geus jeung maparinan kalungguhan hade ternpat panganjre kan bari nganggap putra pribadi (putra angkat ). Uparna anjeunna (Yusuf) ngagugu kana pangjak saperti kitu , hartina anjeunna geus milam pah rna'siat anu pohara dibenduna ku Allah. Bari ngonci Ku l.mt aru n k it u anje unn a gasik pisa n nga waler , "Sirn abdi nvali nd unz ka Allah sup ados teu tigebrus kana jurang kemung knran jeung pagawean nirca. Carage sal ira teh dunungan abdi, anu p"ranl.os l1lidamel kasaean ka abdi. naha ku laku lampah nu miltak lingsem cara kieu merenah sim ilbdi ngawales kasaean salira~ (24) Dina kaayaan SUilsan;; nu pinuh ku birahina garll'a AI· Aziiz. sarlil lanlaran mandang Yusuf badegana anu kudu nurut kan" sagala kaha,'angna jeung parentah· na, komo deui manehna geus kalap alatan ngaberung napsu bira· t('tep nolak, manehna geus buleud pate· hina, kadanana pikeun males kakeuheul sarta baris nyilakakeun Yusuf: Tapi ori Yusuf mah keukeuh buleud hillena rek miara kahorm~lan dirina Ii dununganana. margi Iilmpah kitu tell geus ngarempak "gama sar!;, hianal ka dunungan;lI1a. leu daek undur satap~k oge, saupama Yusu[ dina ieu a,'al ku harti "aya perhatian" pikeun migawe kalakuan anu dicegah ku agama. Yusuf salaku hiji nanoman ilnu mibanda wanda jeung Para ahli mufas..sirin ngaharlikeun "hamma" Telaah Resepsi atas KisClh NCibi Yusu! dalam Karya- Karya Sastra Islam I 161 T'\ ....
rzvusur 430 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ J - j J J JUZ12 warug a sarta ru pa anu taya cawadeunana t ava salahna mun anieun na neundeun perhalian ka garwa Al-Aziiz anu geulis camperenik, sedeng manehna geus sumerah pasrah san a ngagoda ka Yusuf. .Jadi mun sakadar neundeun perhat ian, teu bakal ngurangan je ung ngabogaan ka anjeunna salaku rnanusa biasa anu normal jeung t abeat anu loyog jeung kapa mudaanana, lap! Yusuf na!uri gasik pisan ngaraos sad ama jeung insaf sana ernul ka Allah, nepi ka anjeunna tetep nolak sapajodogan kana pangajak garwa du nunganana, ~, -;'t l J i,...,. Ku kasadrah an jeung kainsapan anjeunna bebas tina pang wujuk set an, t ah kitu Allah SWT ngaraksa Yusuf tina pagawean nirca jeung rnungk ar , marai Allah parantos nyelir Yusuf hiji ab di-Na anu soleh. j j (25) Dina k aayaa n sarupa k itu , a nu suur ana keukeuh ngarak. suk k ahavangn a anu saurang deui keukeuh nolak , \'usuf mutus keun arek kabur bae t i hareupeun et a isteri du nunganuna, ter us Yusuf lu ncat kana h areupeu n pa nt o. t api ist en Al-Aziiz ngajewang t ukaru; ne p: k<t ,oeh. Dina kaa,-aan keur silih belol, sum· baju t i ping .~l·_-\ziiz muka panto. bari hariweusweus jeung ngagorowok rek merkosa dirina ku cara Zulaekha nueling majarkeun Yusuf paksa. Zulaekha nungtut sangkan Yusuf dibere hukumdn nu S<limbang, saluyu jeung nu sok ngalampahkeun ka]<lhatan ka kulawargana. ny" eta dipanjara ala ..... a disiksa nu mali,k nganyerlkeun :!i.:,I "41 ~I i ~ ,I~ ...... ~, -. ~ ~ 4-. ."-. ~ .:~ -. .:\-. .,\''<,''''''r ""'1 .".,.,. ka caragena I\.-\CI:\ 1) I::l\A \ 1. clJgod,j ku IllJial11pilh Jinah. lJiil kagendam ku Yusuf lur geus liLI bujo /\1'.'\1.11< pikeul\ Yusuf lant,'ran manehnil geu, dlpi<1ngeli dln~1 iltln,l \,H1taran Yusuf palukang longgong Jeung agama. SMla budi anu mulva, oge kabersihan sarti! kasuciJrl jlwa raga Yusuf AI·.'\zii< rnendakan duanana keur iSlerina nuduh ka Yusuf. cenah rek merkosa ku tara paksa. 2 narnpik ~apaJ()do~an kana eta pan{..!iijaK. 3 ;;tli belol.lapi gill1cang - . -~I ~. ~r ~r ~f ~I '~r ~r ~F '''!:'I ~r '~'"'::'I"'::'r ~r ~r 162 I Lampiran II JUZ 12 431 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ It r r r r r t t r r t ;F t t t to r ~ f r. f f F F !F If 12, YUSUF ~.-!...~,;-:... -r, Yusuf Melaan dirina henteu Milampah KasaJahan (ayat 26-29). ........ '~....Li." .... ~~~~53::~~).;~l~$t,~~.t ~~5~:)J ( .... -::;·I~-rr!'1':':>-. ......- . ~ 1\"" .... ",":....~& ~.1. -::! 4 , --:: ~ U'~~~ ••~~~ .3.',A.J..9~ \wi ~.;;;'. ..... ,,; _ it'" e. -\J"l$~~\~~,i!J~~;:~ r'~J_ ..... d.>...0.... I..... '-<--' ..":"'0- '111) 'J:.e;,;;::, ~ .,.~ ""I.I>----:::-IJ'~.;.!J.J ~ _ .... .... ~ -V, .".:J J ~ \ .... \~ ....~ ... .'.....-'-"'.f.-:: t •• _",,-' \~Jo\/ ...;~..... ~~:X941~~1S~~;" e.. ~~..f ,0."" 26. "Puguli anjeunna nu ngagoda ka diri abdi Yusu] nyc nos, ti hulauiarga eta awewe nerangheun, mah, "Upama baju kurungna soeh ti payunna, nya geureuha nu Jeres, sareng eta pameget anu ngabohong. jeung hiji sahsi 27. Nanging upami baju ti pengherna, nya geureuha nu ngabohong, sareng eta pameget anu leres. hurungna soehna teh 28. tukang, pok teh (kajadian) saestuna tipu dnya Barang ningaJ baju kurungna Yusuf soehna ti manehna (Qithfir) nyarita, ti antara tipu daya maneh (Zuiaehha), maneh teh pohara gedena. ~Saestuna ieu 29 "He Yusuf' Pacuan uJah deuh ngucah-ngaceh ieu kajadicJn'- Jeung (yeuh Zu/aeklw) geura menta pangampura pikeun dosa maneh, sabab saestuna maneh teh ti antara fairna nu ngaiampah keun hasaiahan. .. rAf'SlHl\A Din" "yal·ayat anu ti heula dilerangkeun kumaha pan ..'wujuk islen /\I·:\zilz Mesir ka Yusuf nepi ka wani ngonei panto kamarna. !lo\'ung ll1ilill11pah serong jeung \·usuf. Oge diJcn: reo ti kamarna. nepi ka bajuna soeh. terus ieu teh katohyan ku salakina. Manehna keun Yusuf teh lumpat anu ahirna hal _ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Telaah Resepsi atas Kisah Nabi YLJSLJ! dalam Karya-Karya Sastra Islam 163 Khas Pesantren
432 .JUZ 12 tt;1~- ~ ~ 4~ ~ J...-- ~ j J \ 2, YUSUF rnajar pohara kagetria t erus nuding ka Yusuf teh boga maksud rek merkosa bojo na. NYiJ dina ayal-ayal salerusna dijenlrekeun yen ieu kajadian t eh ngandung hart i yen Yusu[ hiji jalrna anu beresih ku ay an a bukti anu ngaenyakeun benerna Yusuf. J,..,. (26) leu aya: na nd esk eu n beresihna Yusuf lin a rnilarnpah serong. Yusuf hiji jajaka a n u sieun ku Pangeranana, anu leu goncang imanna ku p angwujuk hiji awewe nu geulis carnperenik garwa Al-Aziiz . j j j j j j j Kalayan t arides Yusuf nyarios ka Al-Az iiz , pokna, "Puguh anjeunna nu ngagoda ka diri abdi mah, anjeu nna ngawujuk su pados abdi kersa ngaladenan pangajak ha wa napsuna , anu nga jantenkeun ab di luncat ka dieu, sakurnaha kauninga ku salira ay eu na. Dina ieu k ajadian loba pisan bu kti anu ngabe ner keun ka Yusuf, lantaran Yusuf t eh jalma beulian anu biasana rno al rek kumawani milampah se rong ka parnajikan dununganana. j,-.,-. Yusu f kasampak ku caroga Siti Zulaekha lu ncat u k am ar kana panlo, anu ieu teh nuduhkeun ven carugena ningali bojona dina kaa\'aan salab, sabab katingal pakcanana teu kdrusut, wedak ngadalingding seungit, atuh dina jeung seuseungitanana masih ieu teh bukli nu ,ejel1 'arIa raral' YllSU[ tav" carogena ningal Yusul 111:,,rwgaM) dhlak lulaekha goreng "dil" dllTl\uk dt k,Halol1 tapak nanaon, ~ j ,\.... ~ ~ ~ "...f 'i.... ~ ,t.... ~ ,,,';;;;- 1;- """"f ~I' ~! ~. >ql!f >ql!!' ~F "'i;'! ~\' ~r"i:'l' ~I "~I~I' ~r ~r"i:'\, '~F teu kungsi teh diKUiltdn deu) (2,) f.;U ,>.d-::">l ka\dKinl.1!) iell ,'-II:Jl'lI. d!111 ngaen~'(jkeun ~'t~n Yusuf If:U ;..rdJh, eLi SilKSl nYiI rtfl SU'ln Zuldekhi\ SOrangan. hiji fn"<tritcl, "J-\uring rnireungeuh hlJI rtrlbu\i!n. sili belcH dl hi)1 bm"r. nepi k:, kunng nll1gal baJu Yusuf rawlng sueh Cpam" bilJu Yusuf ",ehn" ti hareup. n\'a eta awe\\'e dnu bener. Jeung Yu,ul "nu Ilgnwilflul. ">HI;, tapi etii ,,\\'ewe "nu ngawddul." j,dnla anu pinter tur wlj(d{~;Hld. eta ;-,;lESI lamun bajuna soeh li ruk ..ng. nl" Yusu! dill! benl·r (281 S"nggeus di"\',,keun p"nalungtibn Jcung babiH];Hf1'dn antara AI-f\ziiz Jeung kulawarga Zulaekba tin" hal eta k"J"dian. nya terus baju Yusu[ anu soeh leh dipariksa NYdld pisan yCIl such· na balU Yusu[ leh ti beulah tukang, atuh dina ieu kaJadian teh 1M I Lampiran II I JUZ 12 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 12, YUSUF 433 it t f t.... t t ff- r t r t t t f f r f f t f f f r r t" "'- t ~~~~~~~~~~~~~~~~~~Q Yusuf nu bener, tuduhan eta awewe teh nyata palsuna. teu bisa dibantah jeung diragukeun deui. Nya Sanajan kurnaha pinterna jalrna anu salah, sok sanajan nern bongkeun alesan , letap wae anu salah rnah katohyan , sabuni bun ina nu mungkus kokotor bauna mah teu burung kaangseu bae. Sanggsus nyata pasualanana ahirna Al Aziiz sasauran ka boiona, "Aye una geus jelas, anjeun geus ngawujuk Yusuf , sing inget yen pangwujuk sap ert.i kitu leh gede marnalana. Untung hiji nonoman irnanna, sarta teu kapangaruhan ku gogoda sapert i anu anu kual dipilampah ku anjeun. (29) Saterusna dina ieu ayal 'Al-Aziiz nyarios deui, "Yeuh Yusuf, jaga k u anjeun , puma ulah nguar-nguar ieu kajadian ka nu lamun kanyahoan ku nu rusiah kaula , sejen seje n, k aula bakal luntur k ornara. Anjeun ulah ngarasa sieun dina ieu pasualan, sing pervaya yen kaula baris ngajaga kah orrnatan anjeu n, sa bab bener-bener anjeun jalrria anu mibanda ahlak anu rnulva Jeu ng a njeu n he bojo kaula, sing lilwek,,1 dnjeun ka Allah, kudu menta di hampura tina dosa anjeun, l'lIllMan anjeun ka"sup jillma anu salah lur anu boga dosa. Kasa· teh pohara gedena, nyil ela hianal ka salaki anjeun, 1,,1),"1 anjellil "trta salah nudlng jalma liiln anu beresih lur suci. leu kajadian jadi sar t a iman nu kuat. h·\(I", DEl( :,", tprang nyilrttilkeun yen nu ngawujuk plkeun teh isterina AI-Aziiz pisano sanaos anjeunna lerus 'J "nu llgobenerkeun ~-en Yusuf nyalana bereslh ,\1 a sabl lur bener, elil saksi Sanggeus bukll ieu r"sl,d1 ulah diuc"h·,H'l'f, dipiwarang lobal sana ned a hampura ka Allah SWT. teh nya Cia kulawarga Zulaekha keneh. \'en Yusuf bener, AI·Aziiz miharep sangkan jeung oojona :1 jalma sejen, k;, --~ ~~. Cuwcewnil BpJa Geureuha AI-Azliz Kagendam ku Anak Pulungna jPIJrlg Yusuf DipanJara (ayat 30-35). y; C·...... L .:1'~ .... \"" \ : ' ?- "~""'\J \~'\ ':-: ~il''''! ~~~\-:::... .)I~r:r~.)..J "J. ~V ~..u4..~....-'~-' Y.., • . . . , . . . . .)I~r:r~.)..J "J. ~V ~..u4..~....-'~-' Y.., • . . . , . . . . 1 ... Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yusuf dalam Karya-Karya Sastra Islam 165 ,
JUZ J 2 J' ~ ~ ~ J~ ~ ~ ~ J.t,.; ~ ~ J~ .~ ~ ~.~ ~ 12. YUSUF 434 ~~.~ ~ ~ J J J .J j J j .j .J j .J J j .J J -t j .j ·J 1, 1"'\~·;I~PJ::~"~·~ ~-; ~-;~5J~I~ ~*' .~;' 41" .;. • J:\~\~::~"-'::':"\" \y:~'~\'\~~~~'-;;""."/."/ r- ,... \ "'!J -. \ ~I. V ~ -s \ --: \~ -,~, .....11):1; "~j:b;i7:'.\"UI~ V~-.r--~-'~__" '..J. _ ..~ .... - ; , . lo ~r: • ~!l ."':"1iI~!1'\ ~ .... ~~~j;..:J\i$~~~~~~1ll ·-1·.:;~;" I~.ci _Ja}Jru-- ~ lJ.J V _ .... ~~~~J\f$j.p~()Q;~ ~ .'L-\"1A:\~f~:'j·b~ ·--::~""3\::'~·'·"" .. ~ ~ J .. -..I.i"~ ~1.J.::.t:-<~.. .......... r; /€!..-tf :;....;\....~0. ·fI-'......At4J.J~~\j<e> :.\ .1/\-(- .. ~ . . . . 1I ~~ l. ~~,,...,f \ U\,l"..\.... •"t~.,rY......:.' ..;.:.-~~ ,l(\:J!jV~.J,.J.J:':J <!t>~\~J\ _ \.r'~_'-;:~'-''''' .J-.J 1"..01 '.J
...........
"'j1"
:.J
~!.)I.J"
t r _ J€~l:;;'-
0. ",
.,V ,J.\..! .. c... <f)~ 30. Jeung para wanita di eta dayeun cuwcew nyarila. "[slrina AI-Aziiz geus ngagoda anak pulungna sangkan manenna daekkeun nurul kana kahayangna, estuning bogonna ten geus nyoso pisan, Saenyana cek panenjo urang man manehna teh bener-bener aya dina sasab al<u nyata. " 31. Barang Zulaekha ngadenge pamoyok maranehna, manehna ngondang para wan ita tea sarta nyadiakeun tempat keur maranehna, heg manehna ngabagi peso ka maranehna hiji sewang tuluy manehna ngomong (ka Yusuf). "Geura kaluar nembongan maranehna, " Barong maranehna ningal Yusuf, maranehna pohara ho okeunana nepi ka maronehna ngareureut romona sorangan, ' - " , J .J -t ~.- ) ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ (pikeun ngeureutan tuangeun), 166 [Lampiran II .JUZ J 2 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 12. YUSUF 435 l r t t r t' r r r r r t r r r r t t r t r r r r r !F ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "Subhaancllah (Malu: Sud Allah}! Sugan lain bari pohna, manusa ieu mah, hawasna ieu mah malaihat anu mulya!" 32. Zulaehhc nyarita (mupu as}, "Tah ieu anu ngalantarankeun iircrueun moyoh ka hcula ten, memang saestuna bener tapi bener hcula geus ngagoda sanghan manehna sukaeun, manenna nolak .. jeung saestuna upama manehna (heukeuh} henteu daehheun ngalampahheun sanishara anu hu kaula tanwande manehna bener dipcrentahheun bener bakal dipanjarc, jeung manehna bener-bener boris hoosup jalma-jalma nu han'na, " ha manehna, 33. "Nun Gusti Pangeran abdi! Panjara teh (Yusuf) nyarios, Ianghung dipisuhc hu ab di tibatan nyump oruin pangajak maranehna ho abdi! sareng upami Gusti henteu nyinglarkeun tipu daya maranehna ti diri abdi. tinangtos abdi boris can dong kana (nyumponan kahoyong) maranehna, sareng ab di kale bet anu baroda, " Nya Pangeranana ngoiiabah ka manehna, sarta Mantenna mengh olheun tipu daya maranehna Saestuna Mantenna pisan nu Moho Ngadangu tur Maho Uninga. 34. ti Yusu], Ti dinya jorojoy timbul pihiran m aranehna sabada maranehna nenjo ayat-ayat yen maronehna bener bener h udu mcrijora Yusuf nepi ho waktu nu geus ditangtu helill. 35 . (bebeneron Yusuf) T/\FSIRNA Saparantos Allah SWT maparinkeun bukti·bukti yen Yusuf teh hiji beresih kalayan panyaksen ti kula warga Zu laekha nyalira jeung jentre yen anu salah teh nya eta bojo AJ-Aziiz nyalira, nya dina ieu ayat-<lyat dijentrekeun yen beja teh geus nyebar walatra di jero kOla anu asalna ti saurang ka saurang nepi ka ti imah ka imah, yen garwa AI-Aziiz teh ngagoda badegana, jalma nu (30) Dina ieu ayat dijenlrekeun yen kajadian anu dirusiah hun teh ahirna mah nvebar. kumaha usaha Al·Aziiz jeung sakabeh klllawarga islana nlltllpan rllsiah rllmah langgana eta usaha teh , Telaah Resepsi alas Kisah Nahi ¥USlif dalam Karya-Karya Sastra Islam 167 T7'l. ~
12. YU,UF 436 i~~k-~J~~~~~~~J~,'~~~'~~ ~~~ . .J .J .J .J .J j j J j .j jad i sabi wir hiji d i kalangitn rusiah r urnah titngga. Leuwih:leuwih ~i kalangan bojo-bolO para gegede n kar ajaan , Ibur n var n ak eun lain ngan sauk ur m'ari!;I' yen istri AI·Aziiz ngagoda badegana, keun yen istri AI·Aziiz ngago da badegana wunakul, t a p: di im plik~mplikan deuih yen isteri Al-Aziiz geus kagendam ku bitde· gana, kalawan teu malire deui kana bal u kar goreng an u b..ka] kajadian saperti kotorna ngaran s ala kina , anu sat er usn a rnar.uu-hn., isll'rl AI· ngaromong, Aziiz geus nyorang jalan sasa b anu baris ma wa kana kahina..n. (31) Caritaan eta para wa noja t eh ah ir n" mah ne pi <>ge kan.: kukupingan isteri Al-Aziiz a nu ngabaluk ar kcun ma nehna rna rudah pacampur era. Manehna leu nyangb ve n bl'jit ngeunaan ru ku p usah.. dirina teh baka! n ye bar rusiah. Manehna neiHlgan a ka! , k urnah.. pikeun nutupan et a car an a nut upan k aer a a n u geus n yebar t ea, nva para ""n"!,1 anu rno yan ko mar a na , d io ndang ka kara t on pik eun ngal1<lclirall hij: pasamoan, Pikpun pta pasarnoan geus dlallir IPmpalna ,nlll '''''Ipih. gf.'us rapihna IPLI kalinggidl'un dipajangkeun, nyayagikeun sarwaning bubuahan anu Jr"nHIt'U\' jeung aramis di sabudeureun meja makan geus dipajang korq·korSI anll aralus tur haripu, sangkan ni'mal sareng merenah dil·ahkanana. kanggiJ ngicipan kadaharan ·kadaharan jeung bubuahan ;,nu nl'm,,1 "ila rasana. jeung sahaclp.haclena, kaclaharall saper t i k it u , sabab geus allU ngarelln,dl j j j ~ ....,., J J .j .j J 12. YU,UF 436 i~~k-~J~~~~~~~J~,'~~~'~~ ~~~ . .J .J .J .J .J j j J j .j jad i sabi wir hiji d i kalangitn rusiah r urnah titngga. Leuwih:leuwih ~i kalangan bojo-bolO para gegede n kar ajaan , Ibur n var n ak eun lain ngan sauk ur m'ari!;I' yen istri AI·Aziiz ngagoda badegana, keun yen istri AI·Aziiz ngago da badegana wunakul, t a p: di im plik~mplikan deuih yen isteri Al-Aziiz geus kagendam ku bitde· gana, kalawan teu malire deui kana bal u kar goreng an u b..ka] kajadian saperti kotorna ngaran s ala kina , anu sat er usn a rnar.uu-hn., isll'rl AI· ngaromong, Aziiz geus nyorang jalan sasa b anu baris ma wa kana kahina..n. (31) Caritaan eta para wa noja t eh ah ir n" mah ne pi <>ge kan.: kukupingan isteri Al-Aziiz a nu ngabaluk ar kcun ma nehna rna rudah pacampur era. Manehna leu nyangb ve n bl'jit ngeunaan ru ku p usah.. dirina teh baka! n ye bar rusiah. Manehna neiHlgan a ka! , k urnah.. pikeun nutupan et a car an a nut upan k aer a a n u geus n yebar t ea, nva para ""n"!,1 anu rno yan ko mar a na , d io ndang ka kara t on pik eun ngal1<lclirall hij: pasamoan, Pikpun pta pasarnoan geus dlallir IPmpalna ,nlll '''''Ipih. gf.'us rapihna IPLI kalinggidl'un dipajangkeun, nyayagikeun sarwaning bubuahan anu Jr"nHIt'U\' jeung aramis di sabudeureun meja makan geus dipajang korq·korSI anll aralus tur haripu, sangkan ni'mal sareng merenah dil·ahkanana. kanggiJ ngicipan kadaharan ·kadaharan jeung bubuahan ;,nu nl'm,,1 "ila rasana. jeung sahaclp.haclena, kaclaharall saper t i k it u , sabab geus allU ngarelln,dl j j j ~ ....,., J J .j .j J JUZ 12 ta; wanoja kota tina hal buh laku t a ya gunana Geus "Bener·bener kuring sa rer ea nernpo l'lit inuman gpus saniskara sadla, J,...,.,,- " ,,...,., leu para ondangan teh meunang s;;mbutan anu nyugema· keun hate nu diondangna, leuwih~euwih ti para wanoja anu hayang nyaho kajadian anu pabeja .beja dina waktu harita. pang pangna hayang ningal nonoman anu ngaranna I'USU!'. Kacida ramena eta pasamoan teh. Rupa·rupa kadahariln nu dipajang· keun, seep nu sarupa dongkap deui nu sejenna teu eurt'un-{'lIft'un dlSuguhkeun. Pangahirna pisan rriah disuguhkeun idangan bubuah· ~n, ka masing.masing anu hadir disadiakeul1 hiji pes\) keur mesek jeung n:otong bubuahan anu diidangkeun . ,Dina waktu masing-masingna keur jongjon rnesekan bubuah· !Steri Al.Aziiz nu janten pribumi (pangoganl, marentankeun 1M ! ~mniran II ,IUZ 12 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 12. YUSUF ka Yusuf supaya kaluar ka tengah-tengah para tatamu anu keur anteng diuk bari mesek bubuahan. At uh Yusuf kaluar ka pa . v une un para tatarnu pikeun ngenalkeun dirina. Kakarek ge eta par a wanoja ningal pameunteu Yusuf nu kacida kasepna lir cahya bulan o pa t welas, atuh pohara ngarasa helokna sarta ngajarenghok, malah mar anehna paroho kana dirina masing-masing, bari kabur pangacianana kabengbat ku anteng neuteup kakasepan Y usuf . Kalawan henteu saladar peso nu aya dina leungeun maranehna tapi lain dipake ngeureut bubuahan nu aya dina leungeunna, sorangan maranehna je ung rnaranchna sarna sakali he nt eu ngarasakeun kanyeri atawa peurih saeutik oge . Tina lisan maranehna kaluar ucapan , "Maha Sa mp ur na Allah, tapi malaikat anu leuh ieu man lain manusa , rnul ya ." ngeureut leungeun jeung ramo-ramona Marane hna teh pohara ngarasa helokna jeung ngajenghokna ningal Yusuf, n u pohara rnatak ngirut je ung rnincutna. Nya lsteri Al-Aziiz t eh ngarasa pohara bungahna, sarta pok nyarita , "Tah kit u buktina Yusuf t eh , ku aranjeun sok dijadikeun bahan obrolan sapopoe bari nyalahkeun jeung moyok ka kuring, Ayeuna aran· jpun sarerea ngarasa helok jeung ngajenghok ningaIna, padahal ngan sakolepat pisan, sedeng kuring mah salalawasna ningali ka anjeunna, kakarek ge saliwat ningal Yusuf geus poho kana diri tuh tingali aranjeun geus neukteuk rmao·ramo jeung kanyeri. aranjeun ku peso anu keur mesek bubuahan, lantaran 'Pohara kapin,utna ku Yusuf." 437 it t,,.,., r,. t r' r r' t r r r r t, (32) Dina ieu ayat dijentrekeun yen para wanoja nu diaron dang teh ngarasa helok ningal Yusuf, nya isteri A1-Aziiz teh ngarasa bungah, pok nyarita, ''Tah ieu Yusuf anu sok diobrolkeun ku aranjeun, sarta aranjeun moyok kuring lantaran ku ayana kajadian antara kuring jeung manehna dina waktu anyar-anyar ieu; saterusna Zulaekha nyarita, "Kuring ngaku terus terang, memang kuring anu neundeun hate ka manehna sarta kuring dpuih anu ngagoda jeung ngajak serong ka manehria. Tapi manehna mug~n bari nyalindung ka Allah, manehna ngabalieus sarta nga· jauhan ti kuring. Kuring baris terus ngagodana nepi ka manehna nUfut kana kahayang kuring. Mun tea mah manehna keukeuh r r r r r r It I ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ . . . . .
. . . . . Telaah Resepsi atas Kisah Nabi YllSllf dalam Karya-Katya Sastra Islam 169
12 YUSUF JUZ 12 . . ~~~~~~~~J..,~J~J~'J~~ 438 ~~~~~ J- j .t j j j .j .t j j J J kuring baris ngalaporkeun ka salaki kuring , supaya maneh . mugen, jadi na diasupkeun ka jero panjara anu tangtuna mane na jalma anu hina. Salaki kuring teu wasa nolak kana pamen~a kuring, tangtu salaki kuring bakal ngahukum manehna luyu jeung ka- b kal i a . ' h hayang kuring Ngahaja eta omongan teh dibudalkeun di hareupeun para tatamu dina pasamoan anu rame tea, supaya kakuping ku Yusuf pribadi jaung supaya para tamu bisa ngaleuleuykeun hate Yusuf. Leuwih hade nurut bae kana kahayang isteri panggede ti batan meUnang bebendon anu ahirna dipanjara , hirup babarengan jeung jalma-jalma anu jarahat sarta hina. Mun anjeun nurut kana kahayangna, tangt u anjeun bakal untung, sakabeh kakayaan jeung kamewahan karaton bisa dikawasa ku anjeun. Cindekna rnaha saka beh anu hadir dina waktu eta geus mihak ka isteri Al-Aziiz , henteu nyalahkeun jeung moy ok deui ka Zulaekha, kabehanana ngaenya keun, sapantesna pisan isteri Al-Aziiz kagoda jeung kaedanan ku Yusuf anu salawasna sakulah-sakolih di karaton. Nya sakabeh wanoja milu ngawujuk hate Yusuf su pay a n ur ut kana kahavangna , teu kudu era jeung saJempang. j leu ayat netelakeun kumaha kapengkuhan hate jeung kakuatan iman Yusuf, sagala rupa pangwujuk henteu mern pan sakabeh omongan pikeun ngaleuleuykeun ka Yusuf , kitu deui tina lisan eta para wanoja. Panggebrag hate Yusuf anu kaluar nyaritakeun Yusuf baka! dipanjara jeung jeung ancaman anu dihukum, sama sakali henteu matak ngahariwangkeun kana hate Yusuf, Uparna tea l11ah anjeunna henteu daek tunduk nurut kana pangajakna pikeun l11ilampah serong. (33) J j .t J if j,-. Nguping kitu teh Yusuf ngan suma!indung diri ka Allah, tungkul ngeluk bari ngadu'a sangkan ditebihkeun ku Mantenna tina panggoda Dt· . b· abdi a' an~',eran . P nJara anu poek tur heurm teh langkung ,-<ie bnggo ilbdi , if tl batan d' . Ina e et karaton l11ayunan para wanoja anu gareulis . . anu saldana n . if lJlkeun nVum')onan a avang h k h aVoa napsuna. Abdl ngaraos mggLs nun GUStl, upami abd" ~ ieu karaton, bari salamina papayun· -i paYun wae sareng para wanoja anu ters-terasan ngagoda ka abdi. u..O~~. "iI'T ...,. ...,. ~r ~r ~r "i'1' "o;IFf ~ ~ ~r '~ ~ ~ ~r ~r ...., ,'un . p an nyarlOs. "a para wanoJa 1 b . gago a sareng ngajak ka abdl . . , . ' . . . d t . I maslh dumuk di !ebet 170 [Lampiran II .JUZ 12 12. YUSUF' ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 6 Allah SWT ngabulkeun du 'a Yusuf , AJ-Aziiz ngabuske un Yusuf ka panjara pikeun waktu anu teu ditangtukeun. Yusuf Di Jero Panjara (ayat 36-42). ,r~ , . '1-:" :i'?"\e ';")l~lr\:~(-::~."J\'~\ -:"/.... ..J..U\l~~~ ';"":"J-')J /...e~J~... r ...:"," ." ~.-' ~'::" ~~i:tJ~U~\)c,.Jtb~~)~~)lD\;; ~;~5~(C1~~.1J~$~~aJ~~)~ -..:J .......o -:\:t:-~':,t..S'S\J~I(·;~~~\5 . - ,~ ~\~e:o'. 0 ~....;~V'/ "V,P, ~'iJ :;;~~j ' ~.J"~,J"; ~,,/I>.J~,.;;;'~ - t e .t _ ......., ~~ \" "-!- .~",\,'o\~"-; '°1 0 . \ ' ~ \:J,J~v,-?~.J~~;.SAv;.i.>~ ... ~ ~ ;Y-J _ ,4.U~~ ... r~... .:. tJl 1;:-'\2:.Ii" \ \ 0.::'.:0 .03~ ;.:' ,. ~~ ~\ \ ... ',. ,. -:-;' ~ :::!.., r"....\ ~ I.... , \ ~ ~ }K-:..;J .r--II ...f'::>-,J:J-P1w.!~ J p . , ~ ~0)~v:.\..:J - ... )'o~ I.... ,-:t-,)."~f'" )" I":" \ /1 ,:e::-I;:!A- .j> 0 ~ .. " ')')'8.J.)~~J~l.oo~J J>;'f... \J,~\0 J: I-'~ 1r:'~.1Lf: ~ .:~~\ ~0~1\})l{;':' .>~..t)... !J . 'J..-.- ~ ..... ~\ ... JJ.lr.:. ~ ;-:.11•°::JIZJJ~:C\~I·-:u~ I~'i1 t.r- _:; ... ~. ~ ... __ er-:'~;";;.....·o~~~ ...\i!'\. o•.::n'" \ \ ~::'\:C::;'1 - :),p V;:r:;.~~Qr-- . ~~\'.:)il~.~_)~~ :'.(..1\.1' J \:.i/!~~':')l1 " ; .~ ~-::;- I ~:.:rL~ll:.$ (~rf~~]lJ~'" $~GF:j :.. ---y~ J tJ1' .". '" \ c:."., , , ; , 0 '" ... ~~~}~" 1J. I. , .. e ,
~_JI.l"=','
~ _ ,
'II~'
.J _ \ '~·\:'<'\I_\~\--:;: , :: ." ..... \ ,,p ..... ;:.. ~;ol~ .& ....~:..~t.U' ~. ~\ ....... J .... !J :::.~, /.1J.,r.:--=:' , , ~ .'.J~ ... ... ~V~~ , _'..r ~C£ i.)""'l>~... L' .... -.... ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Telaah Resepsi atas Ki.lah Nabi Yusuf dalarn Karya-Karya Sasrra Islam I 171 TTl r. 441 It r r t if if r t ;- r t t t r r r t t fit r r r t r r t
442 JUZ 12 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ j r ~ 12 YUSUF j .J jl 36,...." .J,...",,....,. j (JJ)t--:o. ~. ·~:.lf \r~/"'~s \/~j\' IO~ M ~\f ~L-':~ j~"·r!"I"'.J.J~ Jeung babarengan jeung Yusuf teh asup ha panjaro dua jajahc: Salah saurang ti antara nu duaan ieh pok nyarita, ''Saestuna huring ngimpi meres anggur:" Jeung pok nu saurong deui nyan'ta, 'Saestuna huring ngimpi nyuhun roti, heg dina sirch huring sawarehna dipacokan hu manuk. Cing pangnerangkeun ha h uring duaan ta 'wil, yen saestuna kuring dutian nganggap anjeun haasup jalma-jalma nu nga lampah keun kahadean. " j J j .f ~ .,..",-,,.....,-, 37 38. 'Moal pcti-pcti datang ka aranjeun Pot: Yusuf nyarita, duaan Iwdaharan naon bae anu hu Allah dipaparinheun hu anjeu n duaan, anging kaula bisa nerangheun ho anjeun duaan rupc kadaharan, samemeh eta hcdaharan nepi ka aranjeun. Eta teh sabagian tina nu diuiulangheun hu Pcngeran kaula ka ttcula. Saestuna haulc geus ninggclheun ogema nu tur maranehna teh holupur hcna poe leu an'man ka Allah, oherat . .. "Jetmg haula lumul hana agama haruhun kaula Ibrahim, lshah jeung Ya 'qtlb Henleu pantes pikeun urang (para nabi) n\'arehalheun Allah jeung naon bae age. Eta teh sabagian lina Iwmia ,lllah ha urang sarerea, jeung ka sakumna manusa, ngan bae kc1olobaan jalma henteu saluhuran. " ! ~ 39 ")"euh ddur haula anu ducwn balur sapanjaral Cik mana anu leuwih alus pangeran-pangeran nu rupa-rupa alawa Allah nu idaha Tunggaltur Maha Gagah Perkasa'" ~,I "Aranjeun leh teu nyarembah ka nu salian Ii Allah anging (nvembah) ngaran-ngaron nu ku aranjeun jcung karuhun -f haruhun aranjeun dUieun-jieun, Allah henleu nurunkeun Iwjjah perkara eta saeutik age. Henteu aya hukum anging -f kagungan Allah. Mantenna nimbaIan sangkan aranjeun ulah aribadah salian Ii ka Mantenna." Eta teh agama anu lempeng .~ bener, ngan bae kalolobaan jalma henteu nyarahoeun. ~L 40. .." 172 [ Lampiran II JUZ 12 12. YUSUF 443 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ It t t t t t r r r r t r r r t t r r r r r r r kasalahan, r nya diasupkeun ka panjara, dina hiji waktu Yusuf ningaJi eta dua t jalma ngora leh dariuk dina kayaan sedih prihatin siga nu ngala mun. Nya Yusuf nanya ka maranehna, "Ku naon aranjeun teh? . It ~-F~~ ~~~~~~"'9~~"'9~~~~~-f-~~ 41 "Yeuh dulur-dulur koula anu duaan batur sapanjara! Salah saurang ti antara aranjeun bakal ngaladenan deui dunungana. na hu arok, ari nu saurang deui eta mah bakal disalib, tuluy manuk macokan sirahna. Toh hitu putusan perhara anu ku cranjeun duaan ditanyakeun ka haula teh. ,. 42 Jeurig Yusuf nyarios ka [alma anu disangkana bakal salamet ti aritcra nu duaan tea, saurna, 'Pangbejakeun kaaycwn haula ha dunungan anjeun." Tapi seton mohoheun ka manehna piheun ngabejaheun ka dununganana. Ku lantaran hitu, Yusuf tetep bae dipanjara sababaraha taun lilana. ,. TAFSIHNA avat Dina anu ti heula Allah SWT nerangkeu n kurnaha hebat na pan yawa d para wa noja di jero kota anu kaedanan ku badegan a jeung kum aha c aran a maneh na males kanyeri pany awad mar a nehria nepi ka maranehna ngeureut leungeun sorangan Ian t aran hengong ngajenghok ningal kakasepan Yusuf, bari nyarita yen Yusuf t eh lain ge rnanusa t api rnalaikat anu mulya , diterang keun deui k ula w arga Al-Az iiz ngabuskeun Yusuf ka jero panjara supava kaayaan jadi lenang tengtrem jeung supaya jalma-jalma mopohokcun kana ela kajadian antara isterina jeung Yusuf. Dina iell ayal Allah SWT ngajentrekeun kumaha kaayaan jew panjara, Yusuf ngayakeun da'wah ka pangeusi YLL'iuf di panjara, Yusuf jadi tempat menta nasehat pikeun pangeusi pan Jara, nepi ka Yusuf bisa nerangkeun ta'wiJ impian dua jalma ngora Jnu papada aya di jero panjara. (36) Dina ieu ayal Allah SWT ngajentrekeun, dina waktu Yusuf asup ka jero panjara aya jalma ngora babarengan jeung Yusuf asup ka eta panjara. Nurutkeun riwayat, dua jalma ngora leh nya ela tHUt tukang nyebor kebon raja jeung urut bendahara raja. Duanana dibenduan lantaran geus miJampah Telaah Rcsepsi mas KisClh Nahi Yusu[ dalam Karya-Karya Sastra Islam [ 173
444 12 YUSUF ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~ A~ j j , , j j J eta impian ara nje un teh!" Nya salah saurang ti antar a anu dua j Jt ,~ ,J . ,J ,j 3, ~ J jawab maranehna, "Tadi peuting kuring teh naimpi anu aneh, nepi ka kuring teu puguh pipikiran jeung sedih seperti anu kati- jeung kuring teu nyaho tawilna eta im ngali ku anjeun ayeuna. pian. Yusuf nyarita ka duanana, "Eta t a'wil impian aranjeun teh wungkul Allah Nu Maha Uninga, cing pek cantakeun ka kuring , nyaritak eu n impianana, pokna, "Kuring ngimpi yen kuring keur ay a dijero kebon anggur anu kaeida leubeut buahna, jeung dina leungeun kuling ay a gelas kagungan raja, Nya kana eta gelas kuring nampung caina sanggeus diperes eta anggur pikeun dijadi- keun inuman. Sanggeus kitu anu saurang deui nyaritakeun irn- pianana, pokna t.eh, "Kuring ngimpi yen kuring mawa hiji karan jang disuh un dina sirah, p inuh ku rupa-rupa roti jeung kadaharan, Ujug-ujug aya sababaraha rnanuk nyamber kana sirah kuring, tcrus macokan jeung ngahakan sabagian roti jeung kadaharan anu ay a dina eta karanjang. Duanana menta ka Yusuf sangkan anjeun- na daek na'wilkeun eta impianana. JJt .:II Ngan ka Yusuf maranehna namplokkeun harepanana, Ian- , tar an ngan Yusuf an u pang dipsrcayana ku maranehna, sabab '-:E jeung Rasul maranehna geus nyaraho yen Yusuf teh hiji Nabi ...::f tangtu Yusuf loba Allah. Ku eta kanabian jeung karasulan teh, J nganyahokeun rusiah·rusiah anu goib. nya kitu deui anu aya j impian. Salila dipanjara maranehna geus jembar elmu, alus palali.na jeung ta'wil wanoll ka Yusuf salaku hiji jalma anu hade. I. .~ pergaulanana jeung deukeut ka Pangeranana. J J J (37) Dina ieu ayat diterangkeun, samemeh Yusuf mere ta'wil ngimpi ka dua jalma ngora tea. leuwih ti heula anjeun.na da 'wah tlOa hal kaagungan Jeung kakawasaan Allah, tina hal nl mat J\llah anu katampa ku anjeunna. jeung sikep anu hen tell daek tllnduk ··Sa· taluk kana agama anu beneT. Yusuf nyarios ka maranehna. memf'h anjeun duaan ndmna bdaharan <1[1\1 dlkirimkeun pikeun aranJeun duaan, kunng geus terang. naon eta kadaharan leh. jeung bakal dijelaskeun ayeuna' . , -; ~ , , Nurutkeun riwayat. yen jalma'jalma di lingkungankaraJaan ..,. aya anu ngmm kadaharan ka Jalma-Jalma anu saralah dl panJara " anu dicampuran ku racun kalawan maksud pikeun maehan mara· ...,. II;.\.~:-~=.:-:~-=~-. 174 f Lampiran II JUZ 12 ,JUZ 12 ~~~~~~~b~b~~~~~~~~~ 12. YUSUF 445 't t tr r t r t t t t r t t r tJ t t ;F r r t r r r - - - - - ---'~ nehna. Yusuf geus terangeun maksud jalrna-jalrna di lingkungan karajaan sarta geus dijelaskeun ka eta dua jalma ngora tea. Yusuf ngajentrekeu n yen elmu anu saperti kitu teh eta wahyu ti Pange ran ka anje unn a, nya ku eta elrnu kuring bisa na'wilkeun impian t eh , beda jeung tukang tenung atawa ahli nujurn anu ngaguna keun bantuan setan, ny oba-nyoba neguh jeung ngajarnpe anu can tangtu benor paneguhna. Saterusna Yusuf ngeceskeun yen anjeunna rno al arek kapangaruhan ku pangajaran agama nu salah, anjeunna ninggalkeun kapercayaan jalma-jalma anu teu bener teh nya eta jalma-jalma anu teu daraek iman ka Allah sarta ingkar kana kahirupan aherat. (38) Dina ieu ayat diterangkeun yen Yusuf a.s, neruskeun obrolanana jeung dua jalma ngora tea samerneh ngajelaskeun tawil impian maranehna. Yusuf nyarios, yen anjeunna ngan wung kul agarna Nilbi Ibrahim a.s .. Ishak a.s., jeung Ya'qub a.s., agama taohid lain agarna anu nyacarukkeun Allah SWT. Teu sapantesna pisan pike un kuri ng sare rea (para nabi) jeung para rasul pikeun nvaca rukkeun Allah jeung anu lianna. satia satuhu nuturkeun agarna karuhunna nya eta Maranehna nyacarukkeun Allah SWT jeung nu lianna, saperli p"nonpoe. bulan, berhala·berhala jeung sejen·seJenna. Eta kaper. ca\'ailn lauhid leh kaasup kana kurnia Allah SWT ka kuring sarerca para nabi Jeung para rasul, nya kitu deui ka sakumna )dlmi! ilnu ngabogaan kapercayaan taohid. Allah parantos mapa . rlnkeun Plluduh ka kuring sarerea jeung ka jalma-jalma anu ilf'm"n. Ku diulusna kuring sarerea para nabi jeung para rasul. kUring sarerca nuduhkeun ka maranehna mana jalan anu lempeng )t'ung mana jalan nu bengkok, ku kuring sarerea diterangkeun ki! maranehna kaperca~'aan nu bener. sanajan kitu masih aya kcneh bilt' manusa anu lell sadar sarta leu daek sYllkuran ka Allah SWT. (391 Yusuf a.s. nulu\'keun dell! da\vahna ku ngajak ka mare. '1l'hn" nll j"di b.iturna di jero panjara tea. "He dlla batur kuring anu ay" di Jcro panjar;\. mana nu leuwih aills, naha pangeran lur Maha Gagah ;HiU ·rupa·rllpa alilwa Allah Anu tvLJha Tunggal f'erkasa~ leu pangajak teh nyatana ajakan anu ihlas ti hiji batur iHlll salia Jeung jujllr ka batur·baturna. leu pananya dina pangajak ~~.~~~~~~~~~~~~~~~~~ Tdaah Resepsi at as Kisah Nabi YU5uf dalam Karya-Karya Sastra Islam T/t.. ....,... n"'~ .... _ ... _......... 175
;~~.~~~~~~~~~~~~~~~~ A~~:""::'=-:-~-- ~ j J J J l .l J .J .-t J J J j J J ~ .j J J J ~ --,.. J !! .~ ~ ...~~~~_...-~ ..._- --- --~ -~ --- -- ._- -- teh mangrupa hiji panandesan yen maranehna kudu areureun nya rembah pangeran·pangcran anu r upa-r up a ! ea , jeUI1(; geur a prak nvarembah Allah Nu Maha Tunggal t ur Maha Gagah .Perkusa p~ngaran.pangeran maraneh anu rupa-r upa leh moal hisa mere itulung tina siksaan jaga di ah erat. Mung Allah Anu Maha Tunggal fur Maha Gagah anu tiasa maparin pitulung dina wakt u susah jeung ngabantu dina waktu kapeped. (40) Saterusna tina pangajak Yusuf, sakabeh a nu disarem bah ku maraneh salian ti Allah teh, eta t eh pangeran-pangngeran palsu, anu ngahaja dibere ngaran anu rupa-rupa ku kaorn maraneh sorangan jeung karuhu n-karuhun maraneh. Maraneh anu nyar ieun na, rnaraneh anu mere ngaran, jeung maraneh deuih anu nyarern bahna salaku pangeran. Padahal eta teh ngan mangrupa barang anu hengker t ur teu boga kakuatan nanaon, jeung euweuh deuih katerangan ti Allah ka para rasul-Na pikeun ngaenyakeun pangeran anu ku maraneh dijieun-jieun sesembahan. Masing percaya he batur-batur, yen katangtuan nu bener tina hal kapangeranan jeung pangabdian teh ny a eta anu geus diatur ku Allah SWT, anu geus diwahvu keun ka para rasul-Na, Allah parantos nimbalan yen ulah pisan maraneh nyembah ka salian ti Allah, mung ka Mantenna maraneh kudu sarujud. Tah eta agama anu lempeng, tapi hanjakal kalolobaan manuS<! teu nyarahoeun. (41) Nya dina ieu ayat, kakara diterangkeun ta'wil ngimpi dua jalma ngora tea ku Yusuf. Saur Yusuf, "He dua botur kuring anu aya di jero panjara, ari ngimpi anu kahiji. Ta'wilna teh nya eta, yen maneh sakeudeung deui bakal kaluar ti ieu panjara jeung balik deui digawe s.abihara.bihari samemeh asup ka panjara, n,'a et,l tukang nyebor kebon raja jeung bakal mere nginum arak ka jadi raja. Ta'wil ngimpi anu kadua, yen maneh bakaJ dihukum salib, sirahna bakal dihakanan terus rnanuk. Tah kitu UI'wil ngimpi maraneh teh anu ku rnaraneh leh mangrupa wahvu anl! geus dilanyakeun ka kuring, ela la'wil geus diwahyukeun ka kuring. bangkena jeung sabagian tina . (42) Dina ieu ayat diterangkeun yen Yusuf mesen ka jalma impian nu aJus, ngora anu kaluar tina panjara kalawan ta'wil _ . - 176 [ Lampiran II JUL, 1 L. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ sangkan dilepikeun ka raja, yen di jero panjara masih keneh loba jelema anu dihukurn tanpa kasalahan. Maranehna d ikerern dina panjara lantaran tudingan-t udingan anu teu bener sangkan hal ieu teh jad i perhat ian raja. Jeung tepikeun deui ka raja, naon anu ku anjeun katenjo jeung naon anu ku anjeun kadenge tina hal urusan kuring. Jeung tepikeun pangajak kuring pikeun nyekeJ agama taohid kanu sejen, naon anu kajadian saJila aya di jero panjara . Eta jalrna ngora sanggeus aya di luar, dipohokeun ku setan naanepikeun pesenan Yusuf ka raja ne pi ka manehna enya-enya poho , antukria kapaksa Yusuf ngaringkuk di jer o panjara sababa rah a t ahun lilana. KACINOEKAN 1. Yusuf salila d ijero panjara bisa da'wah ka pangeusi pa njara jeung bisa na'w ilkeun irnpian deuih. Yusuf a.s. di jero panjara meunang wahyu anu mirniti.salaku Nabi jeung Rasul. Pribadi Yusuf a.s. kacida gede pangaruhna jeung hasilna pik eu n bat u-batur na salila di jero panjara . Yusuf nerangkeun ta'wil impian dua jalrna ngora baturria anu aya di panjara, saenggeus leuwih ti heuJa dua baturna teh diwangun, dibina jeung dieusi ku ajaran.ajaran taohid. impianana alus, poho Jalma ngora anu kaJuar anu ta'wiJ nganepikeun pesenan Yusuf ka raja, nepi ka Yusuf kapaksa ngaringkuk di jero panjara sababaraha taun lilana. 2. 3. tr r r r f f f Ir ~ ; f ~~~~~~~~~~~~~~~~~~Q 4. 5. Ta'bir Yusuf kana Impian Raja layat 43-49). " . , 1'..... r;.. ~o/-:,f t1f·lrt::r:=........- c::-.,.}....,~c~-~ ... ;~~.J~;L~I.;\tJ V_~I-.J~P\Jt1I~L:,; \ 1k;-lfr~J:'~ .f;?~~L:j~\~·~~W~$S~~;~11' 1\:="\' -°"'11':", \
, . " .... ,,,,,:-... \ . , . ' ' ' ' ' . , ' , I . L Telaah Resepsi alas Kisah Nabi YllSll( dalam Karva- Karva Sastralslam I 177 '~ t J ~ t t t t t t ~ t t t
l~ YUSUf JUZ 12 441:\ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 4._J J J j j J J J ~ -.. "-.. j J J 1 jl ~ j j j j J JI~ --, , .1 ~ ~ ~ ...\5 "'9' ~; '~ ~ ~ ~r ~f ~r ~ ~r ~r ~r ~r '~ ~' ~r '~r ~r . . : '....0/~--- ~\;,I:j;~.)\\~ ~~ ~'1 Y \.J...,fj£:::::::;.J:J (-:"'\:\!•.L::J\\'~\.1"_.j$ "~\ ·V~ \;:';:f-~\~1 ~~" ~ \..('.~J- ~.J ._.-J ,.. '\/.) ''''''''¢1.\'',. './~':\f'~ \::-,.:::;.~ ~ .:.,C..,,-.J\:fV· -~ ---*fit.;:.: ~ $~j:.;~\fj0jCi;~'i \-i~;:,* .....----;'.' <~J~ ~~.' ;.''''~o: 0 /.... Ij('f----;-o. ~'J.J :)~ . ,)~l::'"'0YJJ ",,\,,' , ';.GJ '" ,oJ / .... ~-'" 00·bl.S-~~)~i1~G>0~lJti~ \ \ ,'l-:"-il --- • i.> V J ~"~ r :.. , l,:A:: . . . , ( .,......f. -', .... \ ° ,.J " .A---., r: -,,,,":: - .... ~,f ' -- ~) ~xGJ5 <0J~~....~')jz:..":':;'~1; • .J \ ' C0 0~~..;rV \..:J":;\..:"2 ~r" '" \ / . / f , \ -;\ \: \/:'
t.-.-, . , • / t ho gegeden-gegede n hodruh cusnc), 43. Raja lcau'orll .'-;ucs/ulla hula teh ngim pi nenjo tuiuh sapi bihang nu lolintut: dihaho" uu tuju]: sop! biharu; nu boregong, tuiuh, ronggcu\' t gandr ung) nu hcr ejo jeurig lujuh rang"eu\' dc u, nu gagorillg J'euh para gegeden' Cih Icrongkeull ku aran)cun ha haula cIa impian haula, lamun aranjcun /;ia.sa ncrangheun 10'bir impian mah!" jcurig I/wla nenu") 44 Jau'a/; maranehno, kanlcnan, nerangheun 10 'bir impenan nu sapertos hilu." '.Eta mah ruptna lTnpf'non anu hen leu t!Ihang sareng abdi sadaya bOma sahaiJ sones 45 Ii anlara nu duaan lea, Ingcleun Jcung jalma anu salome I Iha Yusuf) sanggcus sababaraha u'ahlu Iliana, poh unjuhhan, ':4bdi bade nguningakcun ka gusli (jalmi nu Ilasa ncrang· heun; l1u margl ela mU;;Ia abdl dWlu.s fnepangan monehna). " la 'u'il impen~n lea, 46. (Sanggeusna lul10ng ngaladenan lea pajongho/i jelmg '(U5U(, manehna nyarilaj, "YU5Uf.! He jalma FlU pohara hapercaya.' 178 I Lampiran II 1 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~, JUZ 12 . . 12. YUSUF . . . Ci]: pangnerangheun ha huring sarerea perhara tujuh sapi bihang nu ialintuh, dihakan ku tujuh sapi bihang nu bare gang, jeung tujuh ranggeuy (gandum) nu horejo jeung tujul: ranggeuv nu goraring, scnghan sanggeus h uring bolil: ho jolma-iclma, maranehna bisa nyarahoeun, " Yusu] nyarios, "lIranjeun geura pepelah an tujuh taun cara sawri Di mana geus dipanen hu aranjeun; antep bae eta gandum teh dina ranggeuv anona, hojaba saeut ih bae piheun dahareu n aranjeun . .. 47. f, fi,I If I~ 10.-it if I..., ,~ I... (431 Dina leu aval dilerangkeun yen raja dlOa hlJI waklu I" ,;jiiibna sarla malak ngagoy'angkeun halena, ngimpi anu kat·idii !r Din" salila Jumenengna can kungsi raja ngimpi saperli kilU. Nya 1_ dlkurnpulkeun sakurnlla Jidma anu palinler lukang·lukang torah It luluy raja nyarios., "Kunng Jeung gc'geden·gegedcn karaja"nana, If ngimpi flU \);negilng, kurin. g nenjo !ujuh ranggeuv gandum anu subur jeungJ' f: '1 lujuh riinggl'U\' nu gdfing Clng pek carilakeun ku aranjeun la'bir f ela impiiln kunng teh, lamun diantara aranjeun aya nu boga elmu f lla'birkeUIl impian. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~Q 48 taun pacehlih anu boris Sanggeusnc cIa, baka! datang tu juli meahhe un sagala rupa nu ku' aranjeun disadiaheun piheun nyanghareupan (usum pacehlih ), hajabo saeutil: bae nu hu oranjcun disesakeu n (h eur pibiniheun) Sanggcusna hitu bchu! da iang hi]! mangsa nu dina ela mangsa \'ya licrita manusa bariso tel, manusa digever ku h ujan. ileui m('res (anRj;ur jeung sabangsana). " ,19 rAfSIH~A Dlnd i1\ cl!·d\d( a n u 11 hc ul a :\ll<.lh S\\'T ner angk e u n kddyaan Yuxu l di Jeri) panjar a a njeu nna m asih an d awa h ka bat ur-b a t u r na ibad.ih jeung ahlak .m u b,dJ"rellgall di panjar a t in" hal t ao hid , impian dua )dlma ngora anu Oge '{usuf d.S. bisa rnasihan la'bir bilbarengon )€ung sa· t\Yd dina ayal·ayal luluvna Yusu[ a.s, bisa rna,ihan ta'bir impian ra)o anJeunna di panjiHa. f1t'njo tujuh ,<Ipi ,Inu lalinluh dihakan ku tujuh sapi Tclaah Rcscpsi atas Kisah Nabi '{lISlI! dalam Karya-Karya Sastra Islam Khas Pcsanttcn ~~ ~ ~ ~ ~ S f t t 179
12 YUSUF ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ JUl.1Z (44) Eta pamenla raja teh taya saurang oge a nu bisa nerung keun. Rupa·rupa pisan pamanggih maranehna ay a anu nvebut keun ven et a mah ngan sakadar kaulinan (riwan) dina sar e, jeuru; ava oae anu nyebalkeun yen eta teh mangrupa angen-angen di waktu sar e a nu leu ngandung hart i nan ao n , kana irnpenan anu sapert i kit u abdi s<ldaya teu gaduh elrnun a pike un na'birkeunana. (45) At uh raja t e h ngaraos kurang sena ng rnanah ng uping keun jawaban maranehna, jeung raja t arnbah rnarudah kalempona, Keukeuh raja teh hayangeun terang ta'bir irnpianana, tapi henteu terangeun kasaha kudu nanyakeunana. Sanggeus tukang ny ebor kebon raja tea anu kungsi ngaringkuk dina panjara bareng jeung Yusuf ngadenge ieu beja, manehna ingel ka 'iusuf anu keur ngaringkuk keneh di jer o panjara anu k ungsi na'wilkeun impian manehna sorangan kala wan bukti benerna. j j j ~ Nya manehna gagancangan ngadeuheus ka raja bari pok nyar ita, "Nun kangjeng raja, di lebet panjara aya hiji jajaka na mina jal ma anu rnulva , ngagadllhan pikir.m anu YU5uf. Anje un na hiji seukeuI, gadllh pandangan anu jembar, sareng liasa ngabuk,tkelln kaajaiban·kaajaiban ku akalna, sareng tiasa n,t'birkt'un impt,tn bari l~JCOg. Sallpami kangjeng raja ngulus abdi ka "njeunna, pasli abdi wangsulna bari ngabantun ta'bir impenan kangjeng raja. anu lang· lOS bakal "akin kana lereSl1d. .j ~ tea, ~ bungah ngarasa tukang kebon (46) Raja lerus raja ngulUs manehna pikeun manggihan Yusur di jer" panjara. Satepina ka panjara sarta papanggih jeung YU5Ur. maneh· na Il\'arita, "He Yusuf dulllr kuring anu ll1ulya lur bisa diperca,'<! Purwand kuring nepungan dlljeun pikeul1 menta hiJI la'bir illlpian, Il\'d ela tujuh sdpi allU baregang ngahakan lujuh sapl anu lalintuh, lujuh Jeung lujuh ranggeuy gandum anu heju Ilgel11pl"h sar!;, Pamugi wa" anjeun Ilas" n,,'blr"l1 gagang gandum anu gariHtng Impian sangkan kuring lias" nerangkeun ka J;dmil Ill'pi b n1aranehna tererangeun kana eta la'bir in1pian, dnu !angtul)<1 ugl' maranehna bakal nganuhunkeun ka anjeun kiln;1 sagala bpull julan jeung kasaean anjeun anu dipasihkeun ka mar,mehn;; kal.""n pituduh sareng kersaning Allah SWT nh'Uping canla tit -'¥ .i , -. -i rea. , ....... ~ ~ ~'l,..".. ~ --r ~ ~ ~ ~~f ~f ~I~f ~r ~r ~r ~I~r ~r~r 100 I Lampiran II 451 JUZ 12 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 1"- t t f t "-t t r t t r f t t t r f t f r r r f r r r jt ~I ~I ~r -:"1 "'3"1 "'?'f "'?'T--=-r "'?'[ '--=1' ~ ~ ~r ~r ~ "'?'T ~r ~ ~ 12. YtlS\lF (47) Kalawan sagala kamurahan hate Yusuf nerangkeun la 'bir impian raja, jiga Yusuf ngadugikeun ka raja jeung ka para gegedenna saurna, "He raja sare ng para gegeden sakurnna nagara, arunjeu n bak al rnavunan hiji mungsa tujuh taun lamina anu pinuh lngon-ingon baranahan, ku sagala karnahrnuran jeung kaarnanan. pepelakan salubur .mahrnur , sarta sakurnna jalrna ngarasa senang jeu nggumbira. N ya sakumna rahayat kudu diperedih sina t atanen dina sajero 1ujuh taun. Hasilna tina eta pepelakan teh kudu disim pen, aaridum d isirnpen sareng ranggeuyanana sangkan tahan lila. Sabaaian leutik anu ku aranjeun dikaluar keun sakadar keur k a bui uh (dahareu n) anu perlu wungkul, (48) Sat ut asna mangsa anu rnahrnur tea bakal datang mangsa an u pinuh ku katunggaraan, jeung kasusahan salila tujuh taun d euih. Nya dina wak tu harit a inpon-ingon musna tat anen leu bu ah an, haw a panas, usum t.igerat panjang. Sumber-surnber cai jad: gararing, sarta rahavat ngarandapan kakurangan dahareu n. Saday" nyesakeun ",eutik pisdn pikeun pibiniheun. bakal ludes, kajaba sisimpenan dahareun (49) S'Jlerusna kasulilan (pan·klik) jeung kasangsaraan, nva dalang mangsa hirup mahmur, ;'Ill;,n tur sanlus.a, gemah ripah luh jlnawi. Dilla ''/aktu eLa bumi J"dl subur. hUlan lurun kalawan ngageyer, manusa katingiil rame bumina, kalawan deul "ll1an jeung gUll1bira. Mariilwhna dariuk senang·senang ngaraos kl'un bubw,h"n hasil kebonna baharengan jeung sanak kul<lwarga· :\11<.11 SWT nll Maha Wei as lur Maha II;,. ngaliwalan mangsa sanggeusna ll1iHeres' anggur Jeung bubuahan hasil ll1angrupa k;tni'nlatan Ii .\\Ih impen<H1 r"ja leh, kuring nganepikeun ka ;'IlJ('un ""Il~k"n iinJeun ngallepikeunana ka raja jeung para gege d(>I)~1{\ klLU I,,'hir ... LJ f. 1\ ,\ h .\ ( ... r,lj" ngimpi ningali dina nu ku sapi "Ill! btlt;', Ed)" nglillpi nu saperti kill! din" n~tl11pln" lUjuh sapt ,<j"ibn" Can kungsi sdlil" JUll1enengna. Raja anu I,dintuh dihakanan L - . Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yustif dalam Karya-Karya Sastra Islam 181
I" YUSlW ~~~~~~~~~~~~~~~~~ bClregClng jeung ningali aya tujuh ranggeuy f!anduDl nu nga· remploh hejo jeuna tujuh ranggeuy ganduDl anu harapa Jeung 2. gararing. Raja ngumpulkeun anu luhung elm una. para gegeden, t ukang. tukang torah, ahli nujurn. pikeun menta t abir tina impian a .J,...... 3. 4. 5. na. Tara saurang oge ti an tara maranehna anu bisa nerangkeun rupa-rupa pisan pamanggih maranehna ta'bir teh, irnpian teh gangguan sare, aya oge anu nyebutkeun yen impian teh ngan sakadar gundam sapopoe (riwan) anu teu bisa diungkabkeun t abirna. sarta teu kaasup kana w idang ilmiyah. Tukang nyebor kebon raja. nanya keun t abir na impian ka Yusuf anu keur ngaringkuk di jer o panjara Nya Yusuf anu nerangke un t a'bir irnpian et a raja, kalawa n je ntre tur coc og. berkat wahyu an u dilungsurkeun Allah ka anjeu nna . irnpian raja, aya anu nyebutkeun yen eta Yusuf Dibebaskeun tina Panjar a (ayat 50-52) J .J ~j :'';2):'" Iq • •\\~J{~\ \:;!Z~.Lt/\~lll1~~j 'YJ $ .~\:,,:...~ :\":'." I!''''~t±; .-:w\\; <-:.\ D~l; ~~.J~o-r-.... _ ~- - o.,,:,~ .... --: J')' ~J.._ \ ~ \ -: ki.:T"I\: I;~ -J. \ -:-i~..\. .....,~~ 'h-Air:rU-~J'>J.J ~ ~\..&V" l,j·.J' 0\ ~~~~;J.jjI;;~~~~,~~ 6H::-j 111 '. ~ 7'.- . ~ I\~('~l"""'" •."'1- ....... 0 .. . ...... \ (~ ... r-:=.....~.) ~ ~~~~~~y~,.).J->\i\ e ~r:;.\:;J:n·~'j~\fr''- .......iL;J.,.r \ ....;r ~ . .)I.Jt.,l'<:;:Jv ~ J,....,. J,-.,.,-.,. ~,....,. , , I i$ J~ • ~ J , \ - - I • ~ iJ!J:,. _ _" J€ - .I.l';:-f. 50. Raja nimbalan. "Ceura bawa ka kula eta jalma leh.'" waktu ulusan dalang, poil manehna (Yusuf) nyart'ta. "Ceura baralik jeung geura tanyakeun ka an. deui ka dunungan anjeun, J . ~"'("*T~ "*!' "*!' ~F ~ ~ "9 ~F "9 ~ ~ ~ ~ ~ ~F ~r 182 I Lampiran II .lUI. 12 .lLZ 1'2. 45r J~ J~. ~ ~ ~J~ ~~ J~ ~ ~ ~ J~ ~ b ~b~",·· 't, t, t' t t t ~ t t t t t t r r, r J J r f r f f r f IJ I ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ \2 Y\'SUF jcunna humohc h aaycan para wanoja anu bareto geus ngeu eeulan ramona sorangan teh. Saesluna Pangeron kaula Maha l'ninga hana sanisluiro t ip u dava maranehna. " Raja marios para wanoja, "Kum aha kaayaan aranjeun, basa aranjeun ngago da Yusuf supaya manehna nurut kana hcha "Subhanallah; ab di sadaya yang aranjeun teb?" Jawabna, henteu lerang hono ka/epatan anjeunna. "Pok bojo AI-Aziiz tetela. nyc abdi nyarita, pison anu ngago da sanghan rnanehna nurut kana kahayang sareng sayal: losna anjeunna mah bener-bener abdi haasup ja/ma anu teres . .. 51 "Ayeunc mah benerna parantos teh, 52. (Sour Yusuf), "Eta teh supaya anjeunna (A/-Aziiz) uningaeun yen saestuna kau/a henteu hianat ka anjeunna waktu keur suwung, sareng saychl osnc Allah henteu mihorido kana tipu daya [aimc-jclrna nu hianat. .. TAfSlRNA Sangge us jeung nganepikeun tina patepungna jeung Yusuf ka raja kat.ut para gegedenna hasil t a'bir ngimpi raja, nya maranehna ngaraku di jero panja ra tina hal jeu ng kawijaksanaanana ny anghareupan kajembaran elrn u Yusuf bahaya anu bakal lumiba ka nagarana, nya dina ayat-ayat saterus na diterangkeun yen Raja hayangeun panggih jeung Yusuf pikeun nyaksian b"nerna caritaanana jeung kajembaran elmuna . eta utusan raja balik deui (50) Dina eta ayat diterangkeun kumaha katarikna raja kana ta'bir impianana anu ditepikeun ku u~usanana tea. nepi ka raja kaelda hayangna patepung lawung jeung Yusuf. nya raja maren· terus tahkeun deui pikeun manggihan Yusuf di nyarios, "Jig anjeun indit deui, panggihan Yusuf di jero panjara jeung bawa manehna ka dieu. supaya langsung kaula ngadenge caritaan jeung kaula rek ngukur nepi ka mana kaluhungan elm una jeung kajembaran pandanganana. Muga-muga bae elmu jeung pan danganana teh aya gunana keur kaula pikeun kasalarnetan bangsa katut nagara. jero panjara, Telaah Resepsi atas Ki.lah Nabi Yusu[ dalam Karya-Karya Sastra Islam Khas Pesantren 183
45:"l I--=- J-""- ~ ~ ~ ~ ~..l.?. J51.E. j~ j~ ;j~ ~ 1 _ ~I~j~~~'~ ~ j J j j J .J -i -i j j A_ Nya et a ut usan tch indil deui l11allggihan Yusuf', sar t a ngane pikeun panyaut raja ka anjeunna, supay a anjcunna dalang madep raja, sabab raj.. mibut uh nas<'hat -uaxe hat jelll1g bilkal ngangkal anjeullila kiln;' iljCll ,,"U luhung . ilnJI'lIrlll,! YU5uf nyumponan panvuu r raja . Tapi s.uno me l: Yusuf dillilng madep, Yusuf menta ka utusa n raja supaya na nvak eu n tina hal ih wal wanoja·wanoja anu geus n yiksik rarnorarno na sorangall ku peso, supaya k anya hoan kalawan at ra pasu alan anu sabenerna. ieu teh ngandung maksud yen anje unna aya dina kabebas an Hal tudingan·tudingan rnaraneh na . Pangeran kuring langkung tina uninga tina hal t ipu dny a eta para wa noja. (51) Sanggeus utusan balik deui madep ka raja sart a ngene pi keun pamenta Yusuf ka anjeunna, nya enggal bae raja nvaur sakumna wanoja a nu kungsi ngare ureutan ramo-r a mo na lea, bari "Kumaha pandangan anjeun ka Yusuf dina waktu sasauran, aranjeun ngaao da manehna bareto? Saba b Yusuf rek dik aluarke un "Yen nyatana Yusuf hiji tina panjara. Maranehna ngaja wub, nonoman anu suci murni, Maha Sarnpurna Allah, abdi sadaya teu kungsi ningal sarupa hal oge anu goreng dina d irina." Oge nyarita isteri Al-Aziz anu kaedanan ku Yusuf jeung anu terus 'ngagoda anjeunna salila babarengan nganjrek di bllmina. "Memilng geus kacida teuing lilana Yusuf cieing di jero panjaril bari jeung euweuh kasalahan naon·nilon, nya kurif)g pisiln <lnu boga salah, lantaran kuring teu bisa nahan hawa napsu, kuring teu petot. petOl ngagodana. Ayeuna geus tetela eta perkara, yen Yusuf teu boga salah sarta manehna kaasup kana go!ongan jalma.ja!ma nu bener. J .J J .J .J j j J J , .... J .t .J -t ;&4 ~ ""JT "'iII'j' ~ "'iT ~F ~ ~r ""'1' ~r ~''''l'']' ~r .~ ~ ~r '~r ~r leu ayat neran'gkeun pangakuan Zulaekha anu terus terang nyaritakeun yen manehna sorangan anu salah teh. l11anehna anu ngagoda YU5uf, tapi Yusuf telep nolak, lilntaran ngarasa sieun ~u Pangeranna. Ela sakabehna j"di bukli tina hal k:ijujur,m an. )eunna. Manehna teu daekkeun ngabohong ka )'usuf, "anajan Yus u[ keur aya di jero panjara. Oge supaya kanyahoan ku ('aroge . na: yen manehna terus terang kitu teh, eicirinillg m,mehna beresih, kaJaga kariksa (52) tina pagawean kOlor, lantaran kakuatan 184 I Lampiran II \ VVU ._ . . . - ' ~-_. ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ I t ~ t "- ~ ~ f t .t r r r r r !rr r r t r r f f f f .J t I . ' ~~~~~~~~~~~~~~~~~~Q Yusuf, lsterina teu daek dituding jalrna hianat, sabab Allah SWT moal mapar in pitudu h ka saban jalm a anu hianat. KACINDEKAN 1. impian anu dicar i Raja pohara kat ajina ngadangu ta 'bir takeun ku Yusul, nepi ka raja miwarang utusanana pikeun lantaran hayang paamprok jonghok jeung mapag Yusuf anjeunna, Yusuf can daek mulang, samemeh kajadian jeung awewe sarta Al-Aziiz tea direngsekeun, nepi ka ebreh pasualanana, saha nu bener, jeung saha anu salah. Raja enggal ngumpulkeun para wanoja anu babarengan jeung Zulaekha, sarta nanyakeun kumaha parnanggih maranehna ngeunaan Yusuf. Sabab Yusuf sakeudeung deui baris di kaluarkeun tina panjara. Kabehanana ngajawab: "Yen Yusuf teh nyatana nonoman anu sae, imanna kuat jeung can kungsi milampah kalakuan nu kotor. Zulaekha oge ngaku terus terang, yen manehna anu ngagoda Yusuf, nya ku sabab eta pisan pangna Yusuf asup ka panjara age. 2. 3. • • • • • Telaah Rescpsi atas Ki.lah Nabi YlI.llif dalam Karya-Karya Sasrra Islam 4Ii.b l 185
JL:Z 1:3 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ r l? ,TSlT Pangangken Sal ajengna t.i Geureuha AI-Al.iiz (avat 53). ;"'1\'"0... \\ .f/\~~ / 7~~\(,:, v' .(..J~ C'!{// lo, ~ / / / \ / c)..:.J~..JV""J~Y~""".l~ 0~t:.G--r v3 13 7 "~A~W/ / ' : \ ~..J..:r*"~ £J~ " ,... fl,.;",
,... 53. Jeung ab di henteu meresihheun diri obdi (tina hasalahan) da savahi osna napsu mah sa/am ina ngajurung hana kajahatan bae, hajabo nu dipaporin rahmat hu Pangeran abdi, say ah tosna Pangeran abdi mah Maha Jembar pangaputen-Na tur Maha Asih, TAFSIR'iA Dina ayat-avat anu ti heula Allah SWT ngajentrekeun panga kuan g.Hwana Al-Az iiz yen anjeunna pisan anu ngawujuk jeung karumaosanana, ngagoda Yusuf sar ta uganyatakeun yen Yusuf a.s, mah jalma ben er, jujur, suci jeung hen leu ngabogaan niat dina rnanahna pikeun rnilarnpah pagawean rujit an u eta teh nimbulkeun hianat k a Al-Aziiz. Dina ieu ayat , Allah SWT ngajenlrekeun yen garwil Al-Aziiz naasonz keun alesar- an akeuhanana yen nafsu manusa rnah salam ina sok condong kana rnigawe d osa jeung k asalahan, ieu teh nernbong. keun lemahua iruan din" diri garwa Al-Aziiz. a.s .. anjeunna nembongkeun (53) Gar wa Al-Az iiz ngaraos hanjelu bari ngangkcn yen anjeunna hentelJ bisa meresihkeun dirina tina kasalahan jeung talajak goreng, da memang anjeunna anu geus hianat ka carogena, nepi ka alatan ngaberung napsu geus ngagoda jeung ngawujuk Yusuf waktu ""rugene nuju teu aya di bumi. Pikeun ngaraksa ajen dirina jeung ujcn carogena katut l.ulawarga anjeunna, ngusul koun sanukan Yusuf dibui atawa dit.iban.m siksa anu beurat. I.:ulaekha (b ojo AI·i\ziiz) geus ngalaku keun kasalahan nu tikel t ikcl, nya ngabuhong. nya m iten ah jalma nu jujur sarta suci, nepi ka Yusu f a.s. d ijebloskeun kana panjara. , ~~~~~~~~.~~~~~~~~~~~ Telaah Rcsepsi at as Kisah Nabi Yusuf dalarn Karya-Karya Sastra Islam I 189 Khas Pesantren 459 I~ ~ t tr r r r t t t r r r r r r r r r r r r r r t It
)0 12, YUSUF jeung gorengna, garwa Al-Az iiz geus ncmbongkeun ven sipat manusa mah salamina sok eondong kana migawe d osa jeung kasalahan, eta teh cenah akibat tina ngaberu ng hawa napsu jeu ng syahwat akibat tigebrus kana panggoda set an. Pikeun nyumputkeun lampah jahat Kitu t ah sipat ma nusa dina umurnna, iwa] ti jalma-jalrn a anu dipap ar inan rahrnat Allah, teguh pamadeganana sarta kuat jiwana , hamo gampang kagoda, kawujuk ku se t an , sapert.i halna anu disaurke un ku Zulaekha (garwa AI· Az iiz l, "Mernang bener kuring salah, jeung beida hanjeluna kana talajak kuring sarta kuring neda pangapunten ka Allah SWT pikeun sakabeh d osa jeung ksalahan kuring: mugia d u'a kuring dikobul ku Allah, margi Mantenna Nu Maha Pangapuntenna tur Maha Asih, jalrna-jalrna anu teguh imanna, KACINDEKAN Garwa Al-Aziiz kaluyan terus ter ang nerangkeun kasalahana na di payu neun Al-Aviiz (car og ena ), rumaos salah, geus karojong ku hawa napsu pangwujuk setan, sart.a nandeskeun yen Yusuf jalma be ner . suci bersih jeung kaasup jalrna anu gede aje nna di payu neun Allah SWT. Diistrenanana Yusuf Janten Perdana Menteri (ayat 54-55), /,:{////~, 7/ -'" 7 /_ /_ • • • '.-' / JG~W - ~'\~\AJ"j/~l>\2J0.\JG :J ,~(~(: '\:;\j~ @.f::.,.!(./- C~;~i~, 1.fA../ i5"~ ~ L.J.=> ~ '7 - - r.:::;.,~./ ~ '/"'.. t' \-', / 7,:" ~ ~G\' 1]\ / ' /oF / I~¥Y / ~~ / ~ / / /"/~ 54, JWllg Raja Ilgajadikeun sabada Raja kaula rek wawarli, ka kaula!" Nya manehlla jalma nu deuheus cumarios sareng Yusu(, Raja nyarios, "Saes/una , Bawa (Yuwf) ka diw, ~~~~~~9~~~~~~~~~~~~ 190 [ Lampir:m 11 1:\ 12 ,'\'51'1' 461 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ It --- 55 alljcun (ti mimili) poe ieu diperenahh eun dina aTW luliur kaulo .. sarta mctmang kapercayaan hatungguhon sagemblcngna Ii juru simpi'n 110' Yusu] nyarios, hay oaT! Tlagara (,\[f'sir). Scvoliur-no ab d! liJimu unll tiaso niuna gu htirtu sur!u ngagad'o/'an l'imulla," 'Mugi alJdt diangkat jadi ~' ff ~ ;J;' r ~ 'fA FSI1{ ~ i\ 'tnu ti heula Allah SWT ngiljentrl'keun yen garwa AI-Aziiz nuaku kan a sak abeh kasalahunana jeuru; nga\'akinkeun yen YUSlIl' te h jal m a anti jujur saTta siltia, 1)1:1a ieu ayat·ayal Allah SWT ng ajent rekcun diangk.un" Na bi Yusu t' jadi Pcrdan.. Menteri jalar an kajujurunana jl'ung kapl'ngkuhananil. Dina 't\at ''-S, (54) Raja marenlahkeun supa\ a Yusuf did onudon ka panjara sart a dipiwararu; lst ana. 1)i pavu neu n raja Nabi Yusu t' a,s, ngajentrekeun sak abeh pangalamall, u wit anjaunna a,.a di lsi ana Al-Az iiz, dugi k a anjeu nna lebel ka pa njaru. anu ahiru a palPpling lawu ng deui sareng raja, :'-igadangu kar er anaa n ti Yusut.t imbul kavakinan dina m.mah raja vcn YtbUI' hener-hener jalma jujur jeung "Ilia, hiji jalrn" anu pinub raSil lar:ggullg jawab. nu.unilik bud i p;triln>:i ;IIlU r'lui.' ;'. mib"\HL, t'II1l~\' pt,ngkub Iur kUill n~adeubells ka nt]iI di i111Hnnil. Ku ela Kayakinan. raj;l ngemharkeun kd tJrHd gegeden jeung jildi 'jalllla nu pamilllpin dipikadeuheus kll r'da, sakabeh urusiln Ilil"aril dililmpl()kkeun jath tanggung jawab Yusul'. anJeunna anu gadub hak sagelllblenglla dina ngabeuyeuk pamarenlaban, ,lnJeunlla blji·hijina jalma dnu bisa cunli:irio$ langsu ng kei raja nagar" ypn alljeunna ngangkal Yusul' ~ fI;- r f r f. f. f ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ jJilnjilril, Ill,tnehllil Il\'aril<t ka Yu,ul', "Kanlunkl:un wal' r<,buL\n panJdrd anu soh di<,n~go ku s.dira. 11l<\l1gga getHd ,lnggo dypuna 111ah rak· ur~ln~ ngadetlhpus iv..;euteuh). Sttreng 11)i.\11 i!J.!<'\ suk<l!1 nu anydf Y\l~t1t'. NUflilkeun riwa\'at. waklu utUSiIll rilja dugi kil S;\kidJl'h p.lilt.!.t'l~:-.i jl<lJ1j.ll'd n~~d(br\J',d-\(,Ull k;! Ilgi1du'akel1ll ka 111"'<Inehn,l, Dina dt'ui <Injel1nnil ~__ ~ ......._ . ----l Telaah Rcscpsi atas Kisah Nabi Yusuf dalam Karya-Karya Sastra Islam I 191 Khas Pcsantrcn
JUZ 1:1 ~ J~ J~ ~ ~ J.p., I~ 1....... .J..F.. .J~_~:I ..... ~ l..,..~ I:' YI'SIT 462 l'~~J~~ j j .J j j .J J J ~ J J j J J J 4'-" J J j J j j J j j ~ 'lnjog k a lst ana. raja ngaraus pohar., hemengna saba b teh Yusuf katingalna Yusuf t ch masih anorn keneh pisan (waktns ('\;, yuswana k irung laugku nt; 30 t aun}. raja, "Naha jalrna I1U ngura kerich par ant os t iasa noruh imp ian kuula h.ui sampur na , Sl'l!t'l1gknln '."k,\b\:h ahli sihir jf!Ung p,tr,t p<lI1Elk~t ;,~~;lnla eli x.u-u:.... i n;q..~ri t~J~'d n u wur u]: S;I1(~r;lsn;t r;ljd 1l~;lrenlidd·\l.'l1l\ :"i.lngk'1l1 nikeun nnruh t'lll l{aj" w.i wart i: "Al1jl'UI1 ulah l1~ar;",\ Yusuf ralik di pavuncunan.r. rr-h sieun , teras {'i\;ldi;~· kang kalunt; keun kuda bou naug ngahias ku ru pa-ru pa papaes bari dipirig ku rninan gka cirire n yen Nab: tataheuhan , Yusuf par.mt os dijenenpkeun jan ten Kh"lir;dl tl,\Ilgan kan..n) raja. Diriuavatheun 1111 llmu 'A bbos r. a. Cek pangemut imui.m.' l('n~~:l'k Nabi Yusu! dik(ll1gkurun~kl'ul1 bn:l en1~IS b;p'j dijU I) i l h i l l1 ku jubal: ",1I1r;1 S;lrl;1 nagara Mesir I1gaprak " , Saparant osn" kitu n<j" Il'C;" wa wart t, 'Ti wr: POL' iou hidep luhu r, kaul.. ng"ngKaI hirie p jad i hiji m iba nda Kalunggul1iln aru: jalma kudeuheus, kaul<. mer,'a, akuu n ka hidl'p ngurus ieu nagar", r"J" nga,'akcun m usvawaru h Jcung Yusuf dina hill urusan IlU pdllghadeoa pikeun n~'{)rilf1g tujuh laUI1 rnusinl k;d,h~il, YlISllf 11'vIHlut ka raja supaclos dipaqall,lll urUSilll f)U a~(j ~td(jll~' patalinil surupna. s;:ingkan ulah kajadi;:111 k,l!(lp,Hiln, ~annjf1n IlHhinl kali~(1 pohara liLlnil oge. SatertJSnd Yu:--uf n\,IW;iLd-{f-un ~,q,:,da rup;j P;l1ll;\· degHnana bari SitSdUr,1I1 kit:ll. "Uin,l lHusiJ11 ~ubur ,lflU pdnjal1g Il·b kudu bcner·beller tatancnna ..... ilfla sakabph filyltl kudu n~(I\''''urkt'IJll bibinihan san" uldh a"a loh,i1l <Jill! kosong l(>lJ dip(,I"k"n (551 Salerusna lias;\ Il~i1tur jl'ung talanen sangkan anjeunnil S<lnggeusna kil uterus riiwiingun gudilng·gudal1f.!, nu ~illl'dl' nu bisa nampung sakabdl hasil lalanJ.:11 I1lJ haris disimpl'1I di dill\a {f·h gandt!T11 j('\lTH~ r;lnl~~{"!\ ;lrldl~;1 rH..'ilrah Il'U g;lllL\Il~ hur~lk Lp,i flU p;l/li;\l1~~. ('1<1 \in1p(·n;ln :(,h 111,1 l'lH!kl' 1.!.eu~ d;\liln~~ musilll K;ttij.!il (sapu ~andl1l1ll1i1J Sill'lItik,s<J('l!tik ur,\I~e pik('UI1 pitrilh in\~ol1·inl:()ll Illallepa<Jlk\'lIll Hilja puhilr;\ gumbiralli\ n;.!<ldilngiJ "lrli):--.ill"l Ylh,\J!" ll1;d,111 ddlih ;\~~'-'llIH: kdPVfl ;ll1!t'fj;lll;tlLI k,tll;l j':djulur,lll !1·UI1:.' thul Yl.l;...uf hL'llll'U '-1\",1 Yt1~ilr. "aKilfJe!l biH' unlSitn latanen. 11),tlidl ~(·d·:;dH.'h lHllsilfl sarli! ltlltl ll,lgard ~:elh ~r~l~r ~r ~r ~r ~r ~I~r "€'I ~r "i"'1 "':1 ~I 't"1 ~I ~I '~I 192 I Lampiran 1I 46:3 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 1:, Ie YI'SI'!"
' l r r t t t !F r r t r r rIr dipasrahkcun sagl'l11bll'ngna ka Nab: Yusuf. At uh ku k ituna t eh Yusu f pohara dipiserabna sarta did.unadama ku sukurnna ruha va t nagara Mesir. leres- lercs jad: pangawasa nu KACINllr:KAN 1 Ii panjara lant arun pohara kat a R,lja jlll,l ku k.uujur..n. k;i\,.bah'lll. kat,\w('k:danana j,'ung elrnuna Sau-rusu., Y(1'111' d ijcnvnukoun jan t en j,dma n u pangdl'lI. heusn.. kd raj:! b.iri dipasr ahan l1~uru~ nH~rlra ~(l:!elnblen~~n(i. Pikl'\111 mu-ir" k"liga nu lJanjang, Yusuf m"rl'ntahk('\Jn rU!"I' rupa lil1i1nen dina musim suhur bar i nvieun g-ud(tng~gud(ln~~ nu galt'df' pikl'lltl t at am-n kcur n"an~h'lrPlllJatl t uj uh t auncuu. IlI'.'ibdJa,kelin Yusuf 2. t('mpal p"n"in~p{'nan husi! Kawasan a Yusuf m augrupa Rahmal 56-57) jeung Kurnia Allah (uy at ~ r-:< / ~ '/4;'J,//{. / ',~ }~~ . ,:::....>; ~:JJ~ ~~.:u~ , / 'I' "~ ;:;:;'\ ~ ~ ,.-!.) . / / ) - ; / '7 '1 / / / ' / , . , '1,) yG ~~J,~ '-.-' -~/ ... -.\, ".~ :>- ,;;,l~i)~D~~~J; "< t'" / / '~//.f'~, /....T,~~./' " - /1 . . . ' / .. /_ I I I 56. Jelllll!: t5/. " , J . . / - - - - _ , ~ / ' . / ' rJ t:-../ '-,",,/_/,"'.J. / / / . ~'~J>'S'.J~ if f r, I I' '. r IJ I 'l I..,... II I' ~I' r I If. . ,ell It I L.1)IIlii d\ i\\'<1\:,\I;'111I ~'~I ... r-;:~i-'-I'~--r ~:~r' -:;-r ~r'~ .~. ~r ~r ~r ~I ~r ~r ~r~ / <./ / gells maliarin halungguhan anu lIya (.Hanchna ngau'asl! luhll" ha }'uSlii di sag['mblel~l!:lla l illdit nUjU ha ml!lla bae sasulw manehlla (Ii' bUllli .\lesi,., Kaml llyurahheUIl rahmat Kami lIa singsaha boc nu lill Komi dilicn;aliellll, jeullg Kami moal ngamomorehcull goIIjora n jalmo-jalma nil l1t;alampahlieull hahadran, . 111111 Kami (Mesir). icu bumi (eh IClllrih alus liilleull :'17 Jl'u".r SI1('-'!lIlIO I'ahala di alll'ra! .Ialma·/alm a anu Ill1mall jelUlj! .salau·aslla (11</11'11 , I ' 1,\ f' ,.;I /{ 's .\ I :\JLJiI S\\"r Ilgajet1lrpkl'ull II hell!;\ Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Ylislif cJalam Karya· Karya Sastra Islam 193
,JUZl:i 464 12 YUSl'F ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ J' J j j J j Yusuf sanggeusna dikaluarkeun ti panjara, anjeunna dijene ngksun jan ten jalma kadeuheus raja, janten pangaw asa nu pinuh ku panga jeri sarta dipiserab jeung didamadama ku sakumna rayat . Yusuf dipusrahan ngurus nagara sagemblengna, ut amana dina urusan tatunen pikeun nvanghareupan musim katiga nu panjang. Dina ieu aYi11 Allah SWT nerangkeun yen kulunzguhan an u dipimilik k u Yusuf teh estu bar ok ah jeung rahrnat sart a kurnia Allah SWT. j,...,., tahapan lalakon nump at keun Yusuf kana kalunaauhan nu luhur di nagara Mesir sart.a dina nvepeng kakawasaan nagara t eh sauluyu jeung parentah Allah nu dikawitan ku ngimpi ningali sawelas ben tang, panon poe jeung bulan sarujud ka anjeunna , anu ngajentrekeun rarnana (Nabi Yaqub a.s.) tam bah nyaah na ka Yusuf, tapi tambah-tumbah dengki saderek-saderekna, dugi ka Yusuf d ikundungkeun ka jero sumur. sarta kapendak ku kapilah nu rek miang ka Mesir. (56) Nya kitu pisan Allah SWT ngatur .j .j J j j ~ j J j ~ teras d ijual ka Al-Aziiz (panguasa) di nagri Mesir ku harga nu pohara murahna, nepi k a Yusuf dumuk di istana dijantenkeu n ku lawarga nu dipercaya. Saparant osna kitu teras anjeunna d iwujuk jeung digoda ku geureuha Al-Aziiz sa rt a difitnah ncp ika dijebloskeun ka jero panjara. Di jero panjiua anjeunn" kenging ell11u l11angrup" kurni" Allah nya eta elmu tabir impian anu (lJpake nil'bir impi'll1 subalna. anu ahirna anjeunna na'bir impiilll rilja silcnggell' gilft'uh" ,\I·Aziiz ng"ku yen Yusuf lWnll.'U salilh. s;,rlil di;,ku 'ell jeung t<t!JiIh :ur sah"r dill" ngij\'onan ('o['oba. oge Illib"nd" ahlak nu l11uh". ,mj"ulHl" dije· tH'n~~k('un j;llltt'll P;lIH!fI\\'(lSa di ndi!ri Mt'sir. Anjeunna (Yusuf) '{usuf leh j,t1rn;l jujur. sati<l l11il""I)(I" "!nHl jeung kawij"billl;'i'll. lera, ~ j j j j j j .!, ...\~ ~r ~r "~~ ~r ~r ~r ~r ~r ~I' ~r ~r ~:r ~r '~~r '~r ~r Sak" bth k,l)"diiil) I eh mangrupa runlu\';ln 'ilkdir dilla Ii Allilh. kabi,gjnan. titpi jl'ung dipiser;,b ku b"larl'il. jl'ung ihl;,s bitr; milampah ;lf1U silkilU anu AnjeUnnd ng"wili'nan" b silterusn" j"d, l'p,Hlla K;I!1(1dt'ilJ1. !lfll!n~lU i.q.~eunJ;!na ahirna nnjeunna kenging nugraha jeung I,d) jild, budak beuliitll, ;"1esir j"I'lIiI "nu clJhorm,JI jujur ,lI1)e'unl1i1 ",nes jdll1lil :\ll;lh nl(l;ll rck nl~urni(lk('un ni'm;ll :\11<-111 llldp;lrin r;d1!l1i1t ka <lngsidlil wae it!1U dikersakeull )eung s;,lel1lenn" .,\II"h mu,,1 nganlOnlOrekeun ka ~"lal1lil1" rllil"mpilh kahadean . --: IL- ",. 194 I Lampiran II Z 13 U ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 12. YUSliF ' . . . . . . . . . . . .
r r t t r r t t r t t f t- r t ~, t ~ 7 "- t r '..J."" b-...>8~~\~J~-,@ @~'/ ../~/~~\},~\\~\ f f ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ (57) Di saglglreun wawales di dunva, Allah SWT nyayagl keun wawales aherat anu leuwih hade tur leuwih gede ajenna sart.a leuwih ngagumbirakeun jalma-jalrna nu takwa ka Allah, nya eta ku Sa warga Jannaatun Na'iirn anu pinuh ku warna warni kani' matan jeung kasenangan nu can kungsi katembong ku panon , can kungsi kadenge ku ceuli jeung can kungsi ka keret egkeu n ku hate manusa. KACINOEKAN Anjogna Yusuf kana puncak kakawasaan jsung martabat nu luhur teh estuning berekah rahmat jeung kurnia Allah anu dinugrahakeun ka anjeunna , kusabab anjeunna ngamilik kajujuran, kaihlasan.katabahan sarta kasabaran dina nyang hareupan sagala cocoba jeung ujian ti Allah SWT. 1. 2. .Jalma anu miguwe kahadean bari irnan jeung takwa, ku Allah SWT bar is disadiakeun ganjaran anu manatikel-t ikel sart a bar is diasupkeun ka Sawarga Jannatun Na'iirn. Patepungna Yusuf Anjeunna ka maranehna (ayat 58-£2). a.s. sareng Saderek-saderekna sarta Sikep @~;Jjj'~;;S~.>-L;/~;/~\;~ ~ / / - ' " -:'Y:-j;",1r<,\:? ~~J~YU\;q ,\''<.~~/'./-::'''' t<.tr ~V; ~/·7 ro/~~y\.;J-3 MXAlJ~'jt:T~~~P~0~~:'/Gj::\~( _" ""'., :\:1~\/'" .1(//)'/.-1 ~ ~,.. 21/ '~:j/' ',/~ ~\;~o~\~)~~~\D...uY~2l3J,~~ '~//) 1::-" ...yr~ ~
/ .
/
..,.....,~:
('./
';..
.,.,.J
/
' '.
II:
" ," ,..
//
//
....\',
./
'/'~"'/"'~\/
/ " " L ~r- -' // ./' / 465 '~ ~~ If il- 'if Telaah Resepsi atas Kisah Nabi YllSlif dalam Karya-Karya Sastra Islam 195 .)'"1- __ n.
JUZ 13 466 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ .J' ~ .J .J .J j .J .j J j .J J J J J j j 12 YUSUF Jeung dulur-dulur Yusuf datang (ka Mesir), tuluy maranehna ha (tempat) Yusu], Ari anjeunna mah wawuheun asup ka maranehna, sedengkeun maranehna mah geus teu nyara hoeun ha anjeunna. 58. Jeung waktu Yusuf nyadiaheun barang bawaeun maranehna, Yusuf nyarios, "Bawa enghe moli ka dieu dulur anjeun nu naha aranjeun henteu nyaksian yen sabapa (Bunyamin], haula nyampumaheun takeran. jeung houla teh jalma anu panghade-hadena narima tam u ? • , l.amun aranjeun henteu mawa dulur aronjeun ka kula mah, ti haula, tanwande atanjeun moal meunang nguyang deui sarta aranjeun henteu meunang deuheut-deuheut deui ka kaula. ,. 59. 60. 61. "A bdi sadaya baris nyobi-nyobi nga sepuhna (supados ngaioidian), screng sayak tosna Maranehna ngcjauiab, dongsok abdi sadaya leres-leres bcha! ngalaksanaheunana. . , 62. Yusuf nyarita 110 bcdega-badegana. "Asupheun deui barang barang (ponuheur ti maranehno) han a jew karung-kamnl' maranehna supaya maranehna nyarahoeun lIGna eta barang barangna (barang tutukeuranana) cnghc di mana gells bara/ik ka kulawargana, mudah·mudahan maranehna bara/ik delli, ' .j,.....,. TAr'SIRNA J j J J j j Dina ayat-ayat anu ti heula Allah SWT ngaJentrekeun (LJ. wuhana·Na. yen Yusuf parantos dipaparin kakawas<wl1 sa~elll' blengna ti Raja Mesir dina mateahkeul1 pamarentahan. pal1gp,lf1gl1a ngeunaan kasejahteraan nagara. jeun(~ anjeunna par;ll1tos 11\'usun lllusilll kat i~a jc'ul1~ gagasal1 pikeun nyanghareupan lujuh taUIl llasi! tujuh taun musim subur saluyu jeul1g fa 'bir usaha anu dilaksanakeul1 ku Yusuf lllallgrupa barokah rahl1",1 jeunf~ kurnia anu dicurahkeun ku Allah ka anjeUl1l1a jc'ul1~ b jall11a·jalma anu migawe kahadeal1. impi'lll r"j" j,.-:-;:! Dina a:.;at-ayat saluluyna AII"h SWT ng,!jentrekpun ana-Na yen dulur-dulur "y'usuf datang kit Mesir teh pikeun ,--.-1 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 196 r Lampiran II 13 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ J 2 YUSUF sart<l l1leuli bahan dahare~n. sabab dinagri maranehn.a geus kajadi- an deulh m usun p ar:eklik. Dina Kitab Toret bagian (takwim ) disebulkeun, yen Yusuf ngayakeun tatahar sarongkah-rongkahna pikeull nyanghareupan bahaya kalaparan dina rnusim katiga , Pikeull eta kaperluan anjeunna ngadegkeun !;udang-guoang nu galede pikeun nyirn pe n hasil tutanen anu dihasilkeun dina musim subur. Musim blig<J anu kujadian harita teh lain ngan kajadian di Mesir w ungkul , tapi walatra ka nagara-nagara sabudeureunana , utamana di nagr i Palest ina Kakoncara ka saban nagara, nu sarua pada ngalaman pa- ceklik, yen pamarentah Mesir ngabogaan gudang-gudang nu galede tempat punvi mpr-nan bahan dahareun (uandum). nepi ka pikeun nyumponan kasanl.:sar;!im ray'al naar i-napri latangga teh, panga- wasa nagara pada rid" ngaleupaskeun sabagian tina hart a bandana pikeun saha bae nu poharu merlu keunana. Mala h Nabi Ya'qub a.s. sangkan ngumpulkeu n barang daganganana anu baris dibawa ka Mesir pikeun ditukeurkeun kana hah an kadaharan. Maranehna nohonan pamundul ramana anu ahirna maranebna mariang ka Mesir bari nli:Jrawa baran~ d<lgnngltn~lrHI "-- ~ t "'-., ~, t r f t "'-. t t "'- ~~ r t t r "- t ~ ~- ~r ~r ~r ~I~r-:::"~~r·:r '~ ~ "9' ~r "9' ~ "9' ~r ~~ palaputrana ngajurung (saderek-saderek Yusuf) !'ik~llil 11\'U'llpWliIl1 pamundut Nabi Ya'qub a.s., pala- putrana 11L,ri,Hl;: k" \l,',ir. i\\',d II 13un\'amin (dulur nu sainoung s,d)"p" j"lln~ Yu,,,11 fill h('nl<'u Illidng tph lant;,(an henteu diwidian langsung ngada- \L,ranc·hn,; ku r,'ll1dn" S,lI1"':"'" 111'1" ka \lcslf. ;''''1 pinuh harepan baris g;mcang linekanan reuhl'us k" Y,,,uf ll1euli bah,'11 p,ltl""n, W;,ktll Il1dr<tlll'hn" <tr"sup ng;ldareliheus kit YU"llf. Yllsul nlah !t'lI\\'ih Ilhelll;, parant"s lIningaeun y'en eta leh jeung jinis pakean s;;den,k-:",dl:n'kn" ku anJvun. ll1<trdnehna maslh kenc'h ki,('mul ku anJeunna, knm,) deul bar I jUll1lah nlar,lI",hn" sapuluh urang deuih. (58) lanlaran rupit YU&UI ngagerenlf's dina manahna: henleu mantimang deui leh dulur-dulurn<t. sabaltkna ll1ilranebnil mah hen- yen maranl,hn;, \I'll da anu dldvuheusan teh dulur maranehna leu nyarabocUIl s'"rangan, rupa geu,> h,'nf('u aringeleun dcui kana Yusuf, s"bab geus ltla plsan papisah. kalurug-lurug anu ku mara- iVLtr<tnl·hna Telaah Resepsi at as Kisah Nabi Yuslif dalam Karya-Katya Sastra Islam I 197 467 t t' "-- t t' "'-.. t ;r it- 1r t' "'-., t r "- it 'If
i68 JUZ 13 ~~~~~~~~~~~~~~~~b~b J' J j j j .J j .j .j .j J j .j j J j j j j j 12. YUSUF nehna dideuheusan teh Per dana Manteri anu nganggo panganggo kaagungan jeung tanda-tanda jasa dina raksukanana. Cek pamikir maranehna Yusuf henteu mungkin baris nepi kana martabat anu pohara luhuma sarupa kieu, sabab maranehna geus ngun c1ungkeun Yusuf ka jero sumur bari sok sanajan manehna hirup keneh oge, tangtu manehna baris jadi budak beulian nu diperes tanagana ku du nunganana. (59) Yusuf ngabulkeun harepan maranehna nukeurkeun barang bawaanana kana bahan pangan anu dipikabutuhna. Lajeng Yusuf marentahkeun supaya disiapkeun pikeun rnaranehna sa puluh kaperluan-kaperluan lianna anu diperlukeun dina perjalanan mulangna. Tapi maranehna nyar ios deui, yen di lemburna teh aya keneh dua jalma anu pohara mikabutuhna kana bahan pangan nya eta dulurna (Bunvarnin ) jeung ramana pribadi (Nabi Ya'qub a.s.). pangan jeung bahan tanggungan Maranehna neneda supaya dipaparin duawelas tanggungan, sabab anu sapuluh tanggungan ngan ukur cukup keur maranehna wungkul. Cek maranehna, "Pun bapa henteu tiasa sum ping ka dieu margi parantos sepuh sareng lemah, ari pun adi ngahaja ku abdi saday a dikantunkeun kanggo ngajagi sareng ngabeberah rnanah na pun bapa." Yusuf ngadangu katerangan saderek-saderekna kitu, enggal n)'ari05, "Lamun kitu mah bawa bae atuh dulur aranjeun teh ka die~ pikeun bukti kana benerna aranjeun, engke kaula baris nga bulkeun pamenta aranjeun, kaula ayeuna nyadiakeun pike un aranjeun 10 tanggungan, sarta salila araya di dieu geus dijamu ku kaula sahade-hadena, sakumaha biasana kaula ngaladenan para tatamu. Ayeuna mah geura bral marulang jeung barawa eta bahan pangan saayana, tuluy engke upama aranjeun daratang deui ka dieu bari marawa barang dagangan pikeun ditukeur jeung bahan pangan, omat pisan dulur aranjeun anu hiji deui kudu dibawa, keur bukti yen aranjeun teh bener-bener jalujur." J,--,.. j j j .j L - ' ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "Upama aranjeun (60) Yusuf engke ka darieu deui, tapi dulur aranjeun anu hiji deui henteu dibawa, bahan pangan pasti moal kabahankeun, sabab aranjeun nerangkeun sasauranana, 198 r LamDiran 11 - - - ' vz l:l ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ -- 469 12. YUSUF 'f ~r f t t t r f' r· t t t t r r r t t t r r t t r t It jalma-jalrna anu barohong moal . di1adenan ku kaula sart a kaula pohara mikangewana." Saurna deui, "Upama aranjeu n henteu mawa dulur ar anjeun, ulah pisan diharepkeun yen aranjeun baris dibere bahan pangan jeung ulah nyoba-nyoba ngadeukeutan ka nagri kaula, komo deui ka kaula, sabab euweuh tempat di dieu pikeun jalma-jalrna nu henteu JUJUr. lain jalma-jalma anu jalujur, (61) Dulur-dulur Yusuf ngajawab , "Uparni kitu abdi sadaya bade wangsul sareng bade narekahan supados bapa tiasa ngawi dian ka pun adi mios sareng abdi sadaya ka Mesir. Abdi sadaya bade nyarioskeun ka anjeunna sagala rupi anu parantos kajadian sareng bade nyarioskeun yen abdi sadaya parantos kenging pang horrnat nu sae pisan di nagri Mesir (62) Saparantos kit.u Nabi Yusuf a.s. marentahkeun ka para patugas nu ngurus bahan pangan sangkan sakabeh barang anu dibawa ku maranehna (dulur-dulur Nabi Yusuf a.s.) diasup keun ka jero karung bahan pangan bar i ulah kanyahoan ku rna ranehna. Barang-barang teh nya eta mangr upa bah an hasil sagara keusik saperti kulit domba jcung lian-liana. Ku mulangkeun deui eta barang-barang teh Nabi Yusuf a.s. kagungan rnaksud supaya upama maranehna nepi ka lembur-lemburna jeung muka babawaanana baris manggihan deui di jerona barang-barang da· tangtuna maranehna bakal gangan nu dibarawa ku mJranehna, jeung pohara luhur ngarasa, p(rhara saena pangawasa Mesir teh, budina sarta ageung jasana ka maranehna. Maranehna geus dihormat di dama-dama ayana di Mesir bari dipasihan bahan pangan sarta barang-barang sejenna nu diperlukeun dina perjalanan waktu mulang, sedeng barang-barang daganganana t.eh dipulangkeull deui, saolah-olah bahan pangan nu sapuluh tanggungan teh dihibahkeun ka maranehna, estu mang rupa hadiah anu puhara gede pisan ajenna keur maranehna. Ku eta kasadaran mudah-rnudahan timbul i'tikad anu kuat dina hate maranehna pikeun miang deui ka Mesir bari marawa deui barang barang jeung mawa raina (Bunyamin) sakumaha anu disasahatkeun pisan ku Nabi Yusuf a.S. L ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Telaah Rescpsi at as Kisah Nabi YllStif dalam Karya-Karya Sastra Islam T/l.. ........ n"'~..-._ ... _.... _ 199
.:2 vusur 470 .JUZ 13 l'~~.l~ ~ ~ J~.l~ ~ ~ ~ J~ ~ ~ J~.~.l~ J~ .J~ ~ 4r.....,. j j j j j j j J j j j j j j j j j j J j j J! j ~ ~ s,\.'l~ ~f' ~ ~ ~ ~r ~r ~r ~r ~r ~r '~r ~F '~ ~ ~r ~r ~r KACINUEKAN 1. Saderek.saderek Nabi Yusuf a.s. bisa lebet ka karat on pikeun ngadeuheus ngabejer beaskeun pangharepanana. Nabi Yusuf a.s . uninaaeun ka marunehna yen maranehna teh saderek.saderekna tapi marariehna mah sarna sakali henteu nyarah oeu n yen eta pangagung nu dideuheusan teh dulurna sorangan. Nabi Yusuf a.s. ngabulkeun harepan rnaranehna, tapi lantaran maranebna nyaritakeun aya keneh nu pantes ditulung nya eta bapana jeung dulurna. Nabi Yusuf a.s. marentahkeun supaya kudu mawa dulurna tea ka nagri Mesir. Nabi Yusuf a.s. nyebatkeun yen rnaranehna baris ditarima deui ka nagri Mesir kalawan panarirnaana nu bade asal dulur na (Bunyamin ) dibawa , lamun henteu kabawa , ulah ny oba nyoba mariang deui ka nagri Mesir. Saderek-saderek Nabi Yusuf a.s. jarangji baris mawa-dulur na jeung baris neangan tarekah sangkan bapa maranehna (Nabi Ya'qub a.s.) ngawidian ka rnaranehna. Nabi Yusuf a.s. mulangkeun deui sakabeh barang bawaan maranchna. bari kagllngan pangh<trepan sangka n marauehna sadar kana jasa a njcunn a , nepi ka rnaranehna ngarasa kahu tangan blldi jeung baris noh()nan j"ngji m<tr<tnehna. 2. 3. 4. 5. 6. l:lunyamin Saderek.saderek Yusuf Ngawlljuk Ya'qub Sllpados Diwidian Dicandak ka Mesir (ayat 63-64). 1// C' ~/'/.J'..s ~ \ / ) / //-.J~}\:~ ., . - / __ ....-J)// (..-;"": I.:'G f/ -/ / y:>-?::.l :0 C). I-C-:, \j \;- \ /.../~ 7 / - . / !(--:' .' / @c&\"J~j~?iDl9 j...?if~\~~\
/ '\;'\ '2::.--. \\Co . t LL. . ~...L> \L}.\\ . ./. ')~/",/ / . / "~'/ / L8 ~ " t:' /'//,( U ~ \A...k-' / . / , /. / / / \G @0 '. /,,- ~ /' . \ I -...... / , J'/ J' '1-1 .~ 1 / / " , J/'/ /)./ "/ :"il .~ _ 20) I Lampiran II JUZ 13 471 ~~~~~~~~~~~~~b~~~~~ '~ ~, 12 YL'Sl'r
63. Barang maranehna geus carunduh lui bapana (Ya 'qub} mara nehna nyari/a, sadaya hen/eu henging nguytmg deui (kajaba upoma Bunyamin dioantun nguyang], jalaran hitu mugia dulur abdi tiasa nyarengan abdi sadaya, supados abdi sadaya /iasa nguyang deui, sareng abdi sadaya bade leres-leres ngaiagina. " "Nun Ama, abdi 64. "Kumaha Ama reh mercayaheun monehna Jawab Ya 'qub, (Bunyamin) ka maraneh, tinging meureun saperti Ama geus mercayakeun ha maraneh ngajaga dulurna ( Yusui) bareto? jeung nya Mantenna Ny a Allah nll pongsae-saena ngajagi, nu Pang-asihna di an tara nu pangasih-asihna. " TAFSIRNA Dina ayat-ayat anu ti heula Allah SWT ngajentrekeun yen saderek-saderek Nabi Yusuf a.s. parantos ngadareuheus ka an jeunna sarta anjeunna uningaeun yen maranehna teh dulurdulur na, sedeng ari maranehna rnah hen tell apaleun yen anu di deu heusanana t.eh dulur maranehna pit uin anu bareto ku maranehna digebruskeun ka jero sumur, anu saterasna Nabi Yusuf a.s. nyu hunkeun ka maranehna sangkan rna wa dulurna (Bunyamin) ka nagri Mesir jellng maranehna baris dihormat sakumaha anu eng· geus-enggeus. Nya kitu deui Nabi YuslIf a.s. ngebrehkeun kajem baran manahna mulangkelln deui barang·barang bawaan mara· nebna bari henteu kanyahoan ku maranehna sangkan maranehna enya·enya bisa mawa dulurna ka anjellnna. (63) Waktu maranehna cunduk ka payllneun ralllana (Nabi terus maranehna nyaritakeun sakabeh pangalaman Ya'qub a.s.), salila aya di nagri' Mesir jeung kumaha saena pangbagea panguasa di nagri Mesir, bari maranehna dibormat pisan sarta waktll rek t11ulang oge dibekelan barang-barang nu diperlukeun pikeun di perjalanan. Abdi sadaya dipaparin bahan pangan panukeuran barang- barang bawaan abdi sadaya 10 tanggungan, kanggu sapulllh urangeun. Nya abdi sadaya nyarioskeun yen abdi sadaya teh gaduh keneh bapa anll parantos sepuh sareng hiji deui dulur anu henteu L ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Telaah Resepsi alas Kisah Nabi Yusu{ dalam Karya- Karya Sastra Islam ] 201 t Ifr t t tr t It t r t r r r t t r r It t r r r ,r
472 JUZ 13 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ .J' .J .J .J :J .J .J .j j j .J .J .J .j .j J 12. YUSUF tiasa ngiring ka dieu lantaran ku abdi ditugaskeun ngajagi pun bapa . Abdi sadaya miharep dipaparin 12 tanggungan. Salajengna waler eta panguasa lamun bener aranjeun boga dulur anu henteu dibawa mah , bawa atuh ka dieu supaya kaula mere deui ka aran jeun bahan pangan sakumaha anu dipenta ku aranjeun, Anjeunna (panguasa) ngawawadian yen upama Bunyamin henteu bisa dibawa ka Mesir mah abdi sadaya diwagel datang deui ka Mesir, rnalah anjeunna ngawanti-wanti ka abdi sadaya ulah nyoba-nyoba lebet ka nagri Mesir, mun teu kitu abdi sadaya dianggap tukang nga bohong anu henteu pantes dipercaya deui, Ku margi kitu abdi sadaya neda ka Ama supados Ama ngawi dian Bunyamin ngiring sareng abdi sadaya ka Mesir, anu ku kituna teh abdi sadaya baris nampi deui bahan pangan sareng baris dibageakeun ku panguasa anu langkung sae, margi abdi sadaya parantos nyumponan jangji ka anjeunna nya eta ngadeuheuskeun Bunvamin ka payuneunana. Abdi sadaya jangji baris ngajagi Bunyamin anu sae pisano (64) Nabi Ya'qub a.s. kaget ngadangu pamenta palaputrana, saharita keneh anjeunna ngawaler, "Naha Ama kudu percaya deui masrahkeun Bunyamin ka aranjeun sakumaha Am" gem masrahkeun Yusuf ka aranjeun dina waktu nu geus kaliwat?" Naha aranje un can ngarasa puas ku nyilakakeun Yusuf nepi ka aranjeun hayang nyilakakeun Bunyamin deuih? Naha Ama kudu jeung jaminan aranjeu n ka togmol pereaya kana jangji-jangji Bunyamin padahal aranjeun barelo oge geus nyieun jangji jeung jaminan nu sarupa, waktu aranjeun rek mawa Yusuf ka tempat pangangonan di sagara keusik? Ama moal percaya deui kana ueapan jeung jangji aranjeun. Ama rek ngagantungkeun harepan ka Allah sangkan Mantenna telep miara Bunyamin, margi Manten· na pisan nu pangsae-saena anu ngarik.,a jeung mung ka Mantenna wungkul Ama tawekal. Mantenna Nu Maha Welas Asih. Ama neda ka Mantenna supados salam ina ng-alimpahkeun rahmat-Na ka Ama kasalametanana sarta mudah-mudahan henteu nibankeun deui eoeoba ka Ama j, ' - " J j j,' - " j j .j .t'- ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ jeung nangtayungan Bunyamin dina ----.J 202 f Lampiran II 13 . . 473 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 12. YUSUF t t t t t t t t t t t r r r r !II r t t r r ~ r r r J I ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ saperti eoeoba Ieungitna Yusuf anak Arna nu dipikameumeut. ~ Saestuna rahmat Allah Maha Jembar jeung kurnia-Na Maha Agung_ KACINUEKAN Sadugina saderek-saderek Nabi Yusuf a.s, ka panganjrekana na, terus maranehna wawartos ka ramana bari nyarioskeun sarwa nu kaalaman dina saliia aya di Mesir , utamana tina pangbagea nu pohara hadena t i pangagung nagara Mesir. Maranehna nyarioskeun deui yen parantos jangji ka panga gung di Mesir baris ngabantun Bunyarnin ka ditu bari meredih supay a Nabi Ya'qub a.S.· ngawidian Bunyamin miang sareng jeung rnaranehna ka nagri Mesir. Nabi Ya'qub a.s. ngaraos kaget ngadangu pamenta pala putrana sarta teras nandeskeun yen dina hal ieu anjeunna henteu percaya saeutik oge ka maranehna, alatan pagawean jeung lampah maranehna ka Yusuf dina waktu nu geus kaliwat. 1. 2. 3. Panuhun Ya'qub ka maranehna Ngucapkeun Jangji pikeun Ka salametan Buny amin (ayat 65-66). 1-: G ~ ~JyG ~>-~~ ~'.JJ.?-j~~ t.J.) / { ~ / / ' / ' / . / / / f . / J , / / ,/ L..:.> \i,.));.i;?:J l.il:>\ ...,i ~U \::,~~ ,.~' SL) \..,.. .../ .", / / (/'.J '//I~~Ij'/:J.. / -;:\\"?'//\'LJ(''':/ E~.")JJ'-'~~~0~~:>:>j>-' J'<\;\~~~\/')-'/fl c...J\~' J / / r - ' ;J\I~)< ,/ ,.J// '.J/'./ ')/'"'. /.// /w - ' . ) / / ) ' p" v ./,,? /.1/'. / J ../o-' ~ /'w(~~ " / • '-'. '~ ~/ .Pl:?' \:x \ AJ .:..'..1L;:...l..u,)\ ;J'VVy~Yd)~ _U./ l;'~- " ." v/ /' Q/~~JJ~~~\JG~; "".' ~~'f <. ....; /' 65. Barang brak maranehlla manlha barallg-barangna, maranehna barang pallguyanglla dipulangheull deui manggihan 65. Barang brak maranehlla manlha barallg-barangna, maranehna barang pallguyanglla dipulangheull deui manggihan dell; Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yuslif dalam Karya-Karya Sastra Islam 1 203 Khas Pesantren
JUZ 13 174 b~~~~~b~~~~~bb~~~~~ 12. YUSUF "...,... J j J j .j .J 4' ....,... .j j J j 66. "Nun Ama abdi ka maranehna. Pok maranehna nycrita, sadaya! Neon deui anu dipiharep hu urang geuning ieu barang pangu y ang urang diwangsulkeun ha urang. Sareng urang tiasa manguyangkeun heur kula uiarga urang, sareng abdi sadaya tiasa ngarahsa dulurabdi, sareng abdi sadaya boris lienging barang tambahan (gandrung) saontaeun; eta teh mangrupa panuheuran anu gampil pisan (piheun Raja Mesir moh). " deui Jawab bapana, "Mama moal pisan miheun ngajurungheun Bunyamin babarengcn jeung maraneh, samemeh maraneh ngucapheun jangji nu paheut halayan asma Allah, ycn mara neh pasti bakal mawa mulang deui manehna k" Ama, kajaba upoma maraneh hahepung musuh; nya uahtu moranehna ngucaph eu n jangjina, pok bapana nytirita, ''Allah nu nvahsian kana sanisliora nu hu urang diorucoplteun (ieu). " j, '-'", j, '-" ~, ... " '-'" j J. J J J j J TAFSIHNA Dina avat-av at anu li heula Allah SWT ngajentre keu n yen 5aderek-saderek Nabi Yusu[ a.s. geus nyaritakeun yen maranehna geus ngolo b,lpana supados ngawidian Bunyamin mariang ka Mesir bareng jeung maranehna, sabab lamun Bunyamin henteu kabawa ku 1,Iaranehna moal bar is dibere bahan pangan sarta moal bisa diidzinan asup ka nagri Mesir. Nya dina ieu ayat-ayat Allah SWT ngajentrekeun yen saderek-saderek Nabi Yusuf a.s. saenggeusna rengse laparanana ka N abi Ya'qu b a.s., maranehna muka karung. karung bahan pangan anu dibawa ku maranehna tea jeung nyala barang-barang maranehna anu disadiakeun rek ditukeurkeun jeung bahan pangan teh aya keneh dina jero karungna jeung maranehna nganggap hal ieu teh pohara saena jeung jembarna manah panguasa Mesir, jeung ku eta pisan maranehna geus boga tekad nu pasti rek mawa Bunyamin, maranehna nyieun alesan anu ngayakinkeun. nepi ka Nabi Ya'qub a.s. ngawidian Bunyamin angkat ka Mesir jeung maranehna, bari diwuwuh deui ku Nabi Ya'qub a.s. teh rupa· rupa jangji jeung ikrar ti palaputrana. {l~ (65) Sanggeus saderek-saderek Nabi Yusuf a.s. maruka ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 204 Lamplran II 1;\ ~~~~~~~~~~~~~~~~b~ 12 YUSIJF 475 karung bahan pangan nu dibaw a ku maranehna ti Mesir, geu nint; bar anu-barunu marunehna aya keneh di jero karunana, mara nehna nvar ita kit ramana, "Ama panutan abdi sadaya , geuning barunu-bararu; uraru; ,II1U dibantun ka Mesir teh bet dipulangkeun deui. "leu teh bukti nu nyata yen pohara saena mariah panguasa Mesir ka urang jeung kajernbaranana nepi ka anjeunna henteu palayeun narnp i bMan~·ban:ng urang mangrupi panukeur nu dipapar in keu n ku urang. Anjeunna parantos nulungan ka urang jeung pohara ageungna hutang budi urang ka anjeunna." Ku margi kitu, kudu kurnaha urang males kasaean budi anjeu nna. atuh sakirang-kirangna urarig tiasa nyumponan pam un du rna rnangrupi jangji abdi sadava ka anjeunna, nya ela bade ngabant.u n Bunyarnin ka Mesir Ayeuna urang liasa ngarnangpaat keun harang-barana urang pikeun kape nt ingan urung ayeuna di dieu, supados urang gaduh deui bahan pangan pikeun nutupan sadaya mios deui ka Mesir bari kaperluan urang. Uparni abdi ngabantu n Bunyamin, tangt os urang baris kenging bahan pangan anu langkung sae, sakcdikna baris nambihan satanggungan, mar gina abdi sadaya angkat sawelas urang. Pikeun panguasa Mesir satanggungan bahan pangan henteu matak ngabotkeun, margi gudang-glldangna sadayana pinuh ku bahan pangan . (66) Ngildangu cariosan palaput rana kilu teh Nabi Ya 'qub a.s. ngawitan sadar, yen kajembaran manah panguasa Mesir teh kudu diwales ku kasaean deui, jeung henteu aya jalan pikeun ngawalesna iwal ti nyumponan jangji palaputrana pikeun nga banlUn Bunyamin. Ku sabab anjeunna jeung palaputrana henteu ngagaduhan nanaon kanggo kintunkeuneun kamo deui anjeunna nampi barang panukeuran sarta mulangkeun deui baris moal kabehanana. Ku parasaan nu beurat anjeunna nyarios, "Upama seug tea mah maraneh perlu mawa Bunyamin ka Mesir, nya Ama moal jeung ikrar bari dikuilliln kll sumpah yen maraneh bener-bener rek ngajag'a kasala· n1e1 anana sMta rek mawa delli mulang ka Ama. Maraneh kudu sadia ngorbankeun jiwa raga maraneh upama aya kajadian anu rek ngidinan, iwal ti mitraneh kudu jangji "t t f t t t t t t r f r r r r r r r r r r r r r r ,f _ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Tpb::th Rpe,:pnl:.::l ~t~lC: k""iulh 11.1111,; YlIC'lJ rl .... l ... V ... n ... v ... "'" c ... ,... T.... 1"... , 1 '1nr::.
476 ,JUZ 13 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~I ~ .J J .J J .j .J J j .j .j j .j .J J .J .J ~ '-'" J J J J J ~-::/...f..., ~ ~~~.Y.\~\}>;)~?;.:J~GiY;\}>..IJ j,~ J~3 J / / .. ~./. '-=-'\1'";:/ )'~/::Jv'//';" ::'I~.J' . / \ j :...c. v- ~ 4.D)j , ~;; ~ ./ :.:i' _ " / j '::.-=-=:-=-::-:=::-:--=:::-.-:=-::-::c=-:::::::-:-::~=-.=_=_::-:-.. ,.=_.=.=_.,"-C-:.. =--=.-.,=. ... -••-__ ,,'-.'l'~f ~I' "*T "*T ~f "iJ!!f """'f ~f ~I-"-I ~I ~I ""'I~CI ~I ~I ~I ~r 12 YUSUF ngabahayakeun atawa ngancam jiwana. Palaputrana Nabi Ya'qub a.s. sarumpah pikeun nemonan syaratna nu parantos didugikeun ku ramana sarta pok maranehna sumpah bari nyebat jenengan Allah yen maranehna baris ngajaga kasalametan Bunyarnin sarta jiwa raga upama aya bahaya jeung rek baris ngabela iwal t i uparna bener mawa deui Bunyarnin mulang ka rarnana, bener maranehna geus teu walakaya ku sabab di kepung ku bahaya ti saban jihat. toh pati Saparantosna ngadangu sumpah palaputrana, kakara manah Nabi Ya'qub a.s. ngaraos lega sareng anjeunna nyarios, "Allah jan ten saksi kana sakabeh ucapan jeung jangji maraneh sarta mung ka Mantenna bae kaula masrahkeun kasalametan anak kaula." KACIN DEKAN 1. Dina jero karung bahan pangan nu dibawa ku palaputrana teh bet aya keneh barang-barang nu dibawa Nabi Ya'qub a.s. ku maranehna anu tadina diancokeun pikeun barang panu keur eta bahan pangan tea. Ku kituna t eh Nabi Ya'qub a.s. manah panguasa Mesir jeung kaluhuran budina. Ku kasadaran jeung karelaan Nabi Yaqub a,s., anjeunna ngawidian Bunyamin dibantun ka Mesir kalayan syarat ti palaputrana kudu sarumpah heula ku jenengan Allah yen maranehna baris ngajaga jeung mawa deui dina waktu mu· langna. judi yukin kana kujc mbaran 2. 3. Pesen-pesen Nabi Ya'qub ka Putra·pulrana anu Mariang ka Mesir jeung Pangalaman maranehna (ayat67-·68). ,'/., v~·~/ / 1'.)./ ~:: / , /1 /--:,./ , .y \} ' / , . .. ,,~ :, . I; ~.:.r::..(j,i\. U " ~ " ./ ~ . , /' ; ' 20S I Larnpiran II 13 12 YUSUF ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~ '~ t t f t t t f t t t f t t f r tJ r t "-- 'I' r t "'-- ~~ t r ': t ~ --. 511 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ /~ .. //-"&?/i:v/' ~f')/:J///~'/? v.r> /// t.l.\p\~LC~;)\.::j-'@0ffP\Y~~3 " ... ~:/. '-I /(; / ./., / ' . l . / (..)"~~~A:>-I;>-'i \ ~ ~~..u,)\~·..Q.V~0~ \..... .\ /'- ,/r..... ,/~ "/ . ~... ;' 1 //,~ /"'/1 -:::: a~')/ ~\1 )$ 8\~ \ :-r_\ ~u. JJ..u\ \'."_":. <:3~ ... ~ ,,:::.' './, t "j/,-:'/ :. . / ' ;;;CSf:''7.~ "",' ~.J ' "Yeuh anaking sakabeh! Moraneh ulah (babarengan) arasup ti hiji lawang, tapi hudu arasup ti saba baraha /awang nu beda-beda jeung Ama henteu pisan bisa (takdir) Allah . ngalupu tkeun maraneh saeutih age Saestuna taya h uhum anging uninghul kagungan Allah; ho Mantenna uninghul Ama taurehal sareng seuiadinc hudu taweka/na jalm a-jalma anu ngan tortuoekal. 67. Sarta palma deui, tina ho Man tenna iounghul 68. Jeung uiaktu maranehna arasu p (ka Mesir) nurutheun paren . (nya halahuan) maranehna hitu teh henteu tah bisa lupui tina (tahdir) Allah saeutih oge ha maranehna, tapi eta mali ngcn kahayang diri Ya 'qub anu geus ditetepheun ku manehna nyalira. Jeung saestuna manehna bener-bener boga e1mu anu hu Kami geus diajarheun ha manehna, tapi ka/olobaan manusa henteu nyarahaeun. bapana, TAFSIRNA Saparanlosna Nabi Ya'qub a.s. dipundut ku palapulrana supados BunY'amin ngiring miang ka Mesir pikeun meuli bahan pangan, Nabi Ya'qub a.s. ngawidian margi hal eta dijanlenkeun syarat pikeun ngahasilkeun bahan pangan tea. Tapi ku margi anjeunna parantos dipaparin wahyu ngeunaan naon nu baris kajadian di Mesir, di antarana supaya Bunyamin bisa patepung lawul1g paduduaan sareng Yusllf, sareng supados palaplilrana anu arasup ka Mesir hpnleu kpllna kll lara 'ain, (Lara 'ain teh eta P;1I1yakil nu I1gaganggu ingetan akibal tina dipennongl1a ku pimon hiji jalma) l1y'a Nabi Ya'qub a.S, m<lparinkeun pac!ornan tina hal kurnaha kuduna engke maranehna arasup ka karaton raja Meslr. Telaah ReseDsi at as Ki.loh Nohi YI/"tf rbbm K~r,,~_K~r,,~ C:~ctr~ Tol~rn I ?()7 477
,JllZ 13 47R ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ JI J J J t--" 1~ YI'Sl.'F (67) Nabi Yaqub a.s. nyarios, "Yeuh anak-anak Arna, engke up am a maraneh kabch narepi ka hareupcu n karato n raja Mesir, ulah arasup babarengan tina hiji lapi ku du arasup lina lawang-lawana nu beda-beda, supaya hen leu kalembungeun ku lara 'ain atawa ngalaman hal-hal anu henteu dipiharep, lawang, J ~ --" .j j J J J j j j J J j j J j j j ilWj riway at yen Nabi Muhammad s.a.w. ngangken ayana lara 'ain nepi ka anjeunna nyaurkeun, "Saest.una lara 'a in eta bisa ngasupkeun hiji jalrna ka jero ku bur jeunz o nt.a ka jero pariu k gede. "Jeung a njeunna kungsi dsuih naajar kcun hiji du'a supaya sala~let tina lara 'a in. Du 'ana kieu, "Kaula nyalindung ku kalimah-k.rlim ah Allah nu sarn p urna tina saban setiln nu jahat , jeu ng tina saban p an on nu hasu d (lara 'ain ). Aya hiji '{a 'qu b a.s. ngaw awadian deui, sanajan maraneh geus Nabi arusaha kitu, tina kapast ian tapi maraneh henteu bisa nyinglar li Allah SWT, margi p utusan nangtoskeun hiji perkara ma h mung aya dina panangan Allah, Sakabeh pagawean kudu dilaksanakeun luyu jeung kamampuhanana, tapi dibarengan ku kayakinan, yen papasten ti Allah misti kajadian, sarla moal aya saurang oge nu bisil n,·egahna. Ku sabab kitu ka Mantenna kaula t.awekal jeung lll;'srahkeun mung ka Mantenna sakabeh jalma anu tarawekal dirina. arilbus ka kar;,lon Nab; Vusuf a.s. di Mcslr luyu jcung nu lJiwawadian ku ramana, n\'a '"Ia asupna tina lawang nu beda·heda, nya .-ara anu ku maranehnil dilampahkeun leh henteu hisa ngaleupaskeun maranebna saeulik oge I ina kapaslian Allah, lapi beb dituna mah ;'\ahi Ya'quh ii.5. nu bisa dilaksanakeun, eli anlaran;l a,'a kapala,' nya ela lepllngna Nabi Yusuf jeung Bunyamlll padudllaan, anu disusul ku s;d1aharaha gagasan jeung palaksanaan nll wijaksana. j."lemang Nahi Ya'qub as paranlos dipaparin clmu pangilweruh linil wabnl t\lI<dl S\\'T, mung kid"lohaan manus;, IlI'nl('u nyaroh". cun. kaaslip pal<lpulrilna ku anjeun (68) ,Jcung waklu palapulrana Nabi Va'quh as. ii.S. " K ACI:-; !lE" A.... Nabi Ya'qub a.s. rnapilr;nan p;lJlgwawadi ka paiapul ~r ~F ''*1''*1'~r '~r ~r "'~I ~I' ~I' ~r ~r ~I '~r ~~r~1' ~r 200 I Lampiran II !":7 ~VZ l:l 479 \TSl'F ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ I L-, ...,.-- t t t t t t r t t r t t r r r !F r t r ~ ~ W f r !F 12 . yen u pum a asup ka karalon Raja Mesir , supaya ulah arasup babarcngan ti h iji lawang, tapi ku du arasup ti law ang nu beda bnd., , su pava henteu katern bonueu n ku jalrna-jalrna nu hara sud, hcnteu keu na ku lara 'ain. Palaputra Nabi Yaqu b a .s, nohonan jangji rarna yen henteu lebct lawang, bch ditu na mah aya kapalav Nabi Yaqu b i1.5. luyu sareng w ahyu anu ditarn pi ti Allah nikeun nepungkeun Yusuf sareng Bunyarnin. '2. tina hiji Yusuf a.s. Balak a ka Buny amin jeung Nguji Kajatnikaan Saderek saderekna (ayat 69-76). /\~)('" 0/-'1'/.)"/ / . / " . l / / / / / , / ~~f\\) ~;JG o~\ ~~<Sj\~..i~I):>'::>Ij.-, //,::~ <r>> r r>: - ~\ \'~""'~' \ r. /~, ~ 4-=t: ('.) '~ ., y - 0.)"u?::' 'Y .~ ~ -:: ' , _\\~\0~~0~\":..).w>1\-- J 9,:;e~~ :f:::i,I J " 1>4 ,.. ~~ , - / \ /"'.J ? / . / . / , ? ./,.. J/'/'...- -\ - ."\, \~./, \~.. '/' J ..J /./ ')/.-./ -c-:e;:.,/')/,/ ~ J / , ~ ili '-9' . ,/ I .:.. \i ' ~ I;;- ~ /..l./.. 9.././ / e,,"//~ • / 0 /,.. r , / /~." , . / . / , /.. / ' . 0./ /:/, " ,- -....J::-;' _. 'jJ'.<-ij'1. .../ ',.1./ .. / J ./, / '" 11'1 \ /' . I...--\.Uo r'.Y?..1...AJ.l ~Ac:~AtG9~01;.jA.JCi.BXA>~~~; r -; / ;; ;7-;"(;9-)\~d;c. C'~\,;:-v \0 -.::.::.uv~L,...) V".J ..:LJ.1 \~~ ~\.;. ..<J . _ ;/ ~.!;//J{ , . / . / ..l~'/I),\o"1/9·:: • D" .,;::;.a)JJ.;>-\J'>::>-j:.r0j\~\ 0~~ ~;) ../J 'J \ / --/ ,/ ../ . /' \ ~ ~ ~\y~j{ \ 3~4'v I~ @~\&/-~.:u / ,/ /Jt' /'" / 'r// '),\/ 1 r".//"/' :0-U0~~ ~."J '0~~~ ~ ~~j 'J'U?:-':.z.~\ /~/,/., /<.._/ 0j/yL.J~~.>~j ~IY~0\~\~\:r>00\.;".\ -:.J. 15\.;.:' v..J.lL.A> :> V" ~ / / l . . . . - - , " . / / /-/- '.'2'((// I I;"" .. / yo /,,- ./ /'" '.:'\1:; (I"~ -: u::;-:J./ / " /' ./, ,.;,_.",./ "/ ..1./ / \. .. ./. _ /' .l / / ' '1';" / / - : / . , / " " / '" , . - / / "t
""u-:- \;/-.6/"/ "/ / ..~/ " . ; / / -;: ,/i', \ 7 / ./ V / : ; - ..-" /' J - / \ / ' ; . / .... "..' / / _/ / / I / " - / /F / ! . , / " "1 " ;/ L \" .... ~t / .;"./ v ... - "'J .... G5/- {I'-A hS', ,e:....-,. >~r.y-/' ./~ ~. ~I ~r -:-1 ~I ~r ~ ~r ~r .~ ~'~r ~r ~r ~r "3'1' Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yusuf dalam Karya-Karya Sastra Islam I 209 Khas Pesantren
,I JUZ 13 480 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 12. YUSUr ,. J J j j j j,-,. 69. 70. Jeung wahtu maranehna arasup ha (tempat) Yusu], Yusu( nyclingherkeun dulurna (Bunyamin] ka tempatna, sarta pok nyarita, "Saestunc haula teh dulur anjeun, hu hituna anjeun ulali ngcrasa nalangsa hu sanishcra nu dilampahheun hu maranehna. " Wahtu bawaeun maranehna mcrulang, Yusuf ngasupkeun mangkok (paragi ngaleueut] kana jero harung dulurna (Bunvamin), Ti dinya aya pagawe kapi/ah! Saenyana aranjeun teh bener-bener bangsatf" Yusuf geus nv adiakeun barang-barang karaton anu gogoroiuohan,' "Hey, j j {ji j j j j, 71. A1aranehna nga)(}wab ban' nyampeurkeun ka nu nyarusul tea, "Leungiteun naon aranjeun teh?" 72. IValerna, "Koula sarcrea leungiteun mangh oh Raja. Jeung salia-sahc rw bisa mulangkcun boiuil dibere (gandrung) scmo mot onia, jeung houla nu tcnggurig jaumbna.' 73. Anoh-anol: Ya 'qu b ngoiaioab, "Demi i\ llah' Saenyana aran· dike oge nyaraho yen kaula daratang h" dieu teh lain rek ieu nagri, jeung haula sarerea mah lain nyieun han/hsaflOn di bangsat. " " 74. Ceuh para pangawal Raja, aranjeun barohong?" "Tapi naon wawalesna upama j j j J j j j j j j,' - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 75. singsaha anu dina Tembalna, "Wawalesna, mangkoh) nya manehna anu jadi panebusna. Karni ngawales jalma·jalrna nu darolirn. ' harungna (aya Tah kitu pasini Nya rnimiti Yusu! ngagaradah wawadahan maranehna; sa merneh ngagaradah wadah adina sorangan (Bunyamin). rr.luy anjcunna ngaluarhcun manghoh tina wadah nu adina. Nya hitu Kami ha '/usuf. Henteu aya rnahsud rUSll! ngahulwm dl1ll1rno fill hulwm I?arajaan, I?ajoba upama Allah ngersahcull. Komi nganghot daraja( jalrna sapangersa Kami, jeung di sall1hureun sahur nu bog(J elTrw oya nu iv1aha Uninga. 76. siasat rnaparin ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 210 I Lampiran II --., ;J I~' \TS\T ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ i __ rM'SlHNA (69) Waktu m aranehna arasup ka karatun Na hi Yusuf a.s. rnimit i maranehna nepungkeun heula dina hiji rnajli" nu khusus, ieu pun adi Bunyamin bari pok nyar it.a, "Nun Kangjeng raja, Bunyamin teh, sal ira parant os mesen supados dongkap bareng sare~,g abdi sadaya. d anget ieu ab~i ngadeuheus ka salira kangjeng raja. Nabi Yusul a.s. ngawaler, Syukur ar anjeun tos nernonan jilngji arnnje un , sar t a hula bar is ngawules ku kahadean." Nabi Yusuf a.s n yavag ikcuu idangun pike un rnaranehna n u sawelas uranu, masing·masing meja pike lin ·duaan, kabehanana geus dariuk pahareup·hareup din" t i Bunya min nvalir a t eu gaduh re nvanp. anjeun na ngarao, sedih malah ampir nanais. emu! k,; s"derekna anu p<tnll1!os leal. Dina manahna anje unna ngageren· tes, "Mun Sl'ug l,tIIceul; kurim; Yusuf masih kench hirup mah t ana- tu anjeunna diuk b<trl,n~ jeung kurina." lima meja. iwa] "Aranjeun sasauran ka para nu sa pu luh urang geus masing-musing duaa n dalahar di jero kamar nu d it ut u pa n, ku lantaran nu saurang deui mah ta:,a baturna, keun bae kaula nu maturanana." Nabi Yusuf o.s. tatamuna, Sanggeus Nabi Yusuf a.s. sareng BunYilmin paduduaan dina hiji kamar, nya anjeunna ngarangkul ka 'Bunyamin bari pinuh ku kilsono,w, pok anjeunna sasauran, "Saderek parantos gaduh lalaki putra sabaraha'''· Waler BunYamin. "Pun anak sadavan.. s,lpuluh, sareng masihan jene'ngan ku jenengan pun ianeeuk nu ieaL" Nabi, Yusuf a.s. nitros deui, "Naha sal ira misuka narima kaula Jadl dulur' mangrupa gagantl dulur sabra nu lcal') Bunyamm ngawaler, "Kumilha pitiasaeunana mendakan saderek saperti salira nu mulya" Mung hanjakal hiji perkara bae, margi henteu dHahir· keun Ii plln biang Rahil sareng ti pun Bapa Ya'qub. It- 'l! t· t r r· ,)itlilran hl'nteu ki,lteun ng,Hiangu rariosan raina (Buny'aminl. r t r t t ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 0:"bi Yusllt ".s. ngilrilngklll delli bari Silsauran, "Kaula teh Yusuf. dulur dllJl'Un <t:1U ku anJPun dispbutkeun leungit .. S"terasna Nabi Yusuf i1S. ngiln<tsehatan sildcreknd Sllpados ulah ngaraos sedifj k"n" n<tOII :"111 parant"s dipil<tl11pah ku saderek-saderek ka anjeun· 'J usur il.S. m<Jslhan t{'rang deul kit Bunyanlln raraneilng 11;1, ;\Ld)! Tf'h"h R"o;;pnsi aras Kisah Nabi Yusuf dalam Karva·Karva Sastra Islam I 211 481 '~ ~r t "'- t t ar-. r 'l! r· ar-. 'l! ar- 'I' t "'- t t r r t .
480 12. YUSUF ~~Je,.~~~J~~~~~~~J5.·~~·~~~ Jr J .J .J J j .J .J .J J J J J JUZ13 69. Jeung uiah tu maranehna arasup ka (tempat) Yusu], Yusuf nyolingkerheun duluma (Bunyarnin) ka tempatna, sarta pok nyarita, "Saesluna houla ieh dufur anjeufl, hu hituna anjeun ngarasa nalangsa ku saniskara nu dilampahkeun ku ulah maranehna. " 70. Wahtu bawaeun maranehna marulang, Yusuf nga.supkeun manghoh (parag! ngaleueut} kana jero karung dulurna (Bunyamin). Ti dinya "Hey, kapilah! aya Saenyana aranjeun teh bener-bener bangsatf" Yusuf geus barang-barang nyadiakeun haraton anu gogorowohan,' pcgaiue 71. Maranehna ngajauiab bari nyampeurkeun ka nu nyarusu/ tea, "Leungiteun naon arcnjeun teh?" 72. Wa/ema, "Kaulo sarerea leungiteun manghok Raja. Jeung saho-saha nu bisa mulangheun bahcl dibere (gandrung} samo mot on/a, jeung kaula nu tanggu ng jauiabna," j,-.,., 73 An alc-aruit: Ya'qub ngajauiab, "Demi Allah' Saenyana aran dili" age nvaralio yen houla daratang ho dieu teh lain rek nyieun han/lisa/wn di ieu nagri, jeung kaula sarerea mah lain bangsa/. " 74 ('('uh pam !)(lngall'al Raja, aranjcun barohong?" "Tapi naon wawalesna Upama j .-f j J j :- ~ 4' ~ ..',., <I~ ] ",\.'(~f ~r c~ ~' ~r '~r ~r ~r ~r ~r ~r~r ~r '~ ~ ~r ~r "*'f 75 singsaha alw dina Tcmbalna. "Wawalesna, manghoh) nya manchna anu jadl panebusna. Kami ngawalesjalma.jalma nu daro/im.' lIarungna (aya Tah kitu pasini 76. Nya mimili Yusu( ngagaradah wawadahan maranehna; sa- memeh ngagaradah wadah adina sorangan (Bunyamm). Tuluy anjcunna ngaluarkrun mangilok lina wadah IW adina. Nya lIilu Kami maparin siasat ha '{usuf. Henteu aya maksud Yusuf ngahuhum duluma hu huhum karajaan, kajaba upama Allah ngcrsahcun. Kami ngangka( daraja( jalma sapangersa Kami, jcung di saluhurrun sahur IHI boga elmu aya nu Maha ~~~. I 212 I Lampiran II 1 ~ 1:, 481 \'lSIT .J~~ ~~,J5 J~ ~J5 ~J~lil@lo; J~~~ ~,~~~." 't t t t t· t r t r' r t r t r r t r r r r r r r r r It i: TAFSII\NA (691 Waktu m aranehna arasup ka karat on Nabi Yusuf a .s. dina hiji majlis nu khusus, mimit i maranehna nepungkeun heula Bunyamin bari pok nyar it a, "Nun Kangjeng raja, ieu pun adi Bunyami n teh. salira parantos mesen supados d ongkap bareng sarerig abdi sadaya, dange t ieu ab di ngadeuheus ka salir a kangjeng raja." :\abi Yusuf a.s. ngawaler , "Syukur aranjeu n tos nernonan jangji ar.rnjcun. sur t a kaula bar is naawales ku kahadeun." Nabi Yusuf a.s. ny avaaikcun idangan pike un rnaranehna nu sa welas uranu. masing·masing rneja pike lin duaan , ka behunana gcu-. dar iuk uah areup-h areup dina lim" meja , ti Bunvarnin nvalir a t eu ~aduh rene-ang, a nje un na ngaril()~ scdih malah a mpir nanuis. emu! k., saderek n" anu par ant o s ical. Dina manahna anje unna ngagt'ren· res. "Mun seu;.: Iilllt'euk ku rinu Yusuf mas ih keneh hirup ruah t anu t u anjcunna d iu k b.ire ru; jc um; k urina." i wal a.s. Nabi Yusuf sasauran ka para "Aranjeun nu sapulu h urang geus masing-masing duaan dalahar di jero karn ar nu ditut upa n, ku lantaran nu saurang deui mah t aya bat ur na, keun bae kaula nu rnaturanana." tatamuna, Silnggeus :\abi Yusuf a.s. sareng Bunyamin paduduaan dina hij! Kal11,lr. n\'" "njeunna ngarangkul ka Bunyamin bari pinuh ku ka"unoan, pok illljeunnii saSilUran. "Saderek paranLos gaduh pUlrd sabilfilha')" W"ler Bun\'arnil1. lalaki sapuluh. ,areng l11ilsihan jenengan ku Jenengan pun lanceuk nu ie"I." :\abi Yusu( il.S. l1aros deui. "Naha salira misuka narima kaula jadi dulur') Illangrupa gaganli dulur salira nu ical? Bunyamin ngawale!'. "Kumaha piliasaeunanil mendakan saderek saperti salira nu 111uly,,"' Mung hanjakal hiji perkara bae, margi henLeu dilahir keun II pun hi,'llg Hahil Silrl'ng ti pun Bapa Ya'qub. "Pun anak sada\'anit . . ,Lddfan henteu kialeun ngadangu cilriosan raina (Bun,'amin), ;\i,bi YusUI a..c;. ngarangkul deui bari SiisaUfiln, "Kaula ieh Yusut', dulur al1j(,un ilnu ku anjE'un di~ebuikeun leungil." Saterasna Nabi n~all;\seh;l{;ln S<ldcrckn<t supHdos ulah ngara(l:,\ sedi ll Yusuf k'"1il 11""n '"1U Pdfilllius dipilillllpah ku sildl'rek-saderek ka anjeun !U, 0)iibi )'usuf a.s. nlilsihan {('rang deui k.. 13unyal1lin rar,lllcang il.S ~r ~r~r-:-:r """'1 '-=-=~::-r-~-r-:-:::~::-r~--:-'",-::-r::-::.~=-.~::-:: Telaah Resepsi atas Kisah Nabi YLlStif dalam Karya-Karya Sasrra Islam J 213 Khas Pesanrren
jTSl'F 12 4t;2 JUZ 13 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ "I J J j .". padamelanana nu baris dipidamel ka saderek-saderekna, pikeun nguji ka maranehna. naha ahlakna masih saperti bareto atawa geus aya paro bahan. Maksudna supaya Bunyarnin ulah kagct , upama engke kajadian hal- hal anu aneh. j,...... J,....,., '-'" j J J J J J j j jl jl J. J. J. j j j ~"""""'L--.- bahan pangan kaperluan maraneh na , Nabi Yusuj ngasupkeun takeran raja ka jero karung candak na Bunyamin bari sasarnunian. Saenggeusna kapilah miang rek ninggalkeun Mesir , buru-buru diutus saurang utusan anu nvusul eta kap ilah bari gegeroan ku sora nu bedas pisan, "Hey Kapilah. sacnyana ar anjeu n teh bener-bener bangsat!" (70) Dina wakt u dicurnp onan (71) Dulur-dulur Yusuf malik nanva kil nu nyusul bar i paha "Leungiteun naon aranjeun teh?" reu phareu p jeu nt; manchna, Nvpi ka ar anjeu n nyusul kuring sarerea pikeun digaradah?" (72) Nu nvusul t eh nvar ita, "Kaula sar erea leungiteun rnang singsaha nu bisa mulangkeun bakal dibere gandrung ko k raja, samorno t o nt a, jeung kaula nu tanggung jawabna." (73) Sadere-saderek N abi Yusu f a.s. nyar ita, "Dcrni Allah ~ saenyana a rand ika oge nvarah o y'~r. kaula daratang ka dieu t,.}l boh nu mimiti buh aveuna kadua kalina, lain rek nyieun karuksakan di il!u nagri, knmo deui pulangpaling alilwa kajahatan lianna, jellng kllrJllg ",rer"a \'akin, yen kuring ,are rea lain bangsal." (74) eek para ;,riln;~UI1 b;,r"h"ng')" MUll Jl'lll1 oj"' pangawill upilma "Nilon wawillesna tea 111ah ava huktina di antilra aran· raJ'\' anu din;; karungna p,Il11,bu,d1il Tah lakeran, n,,'a ll1anehna nu jadi kitu pasini kuring sarerea pikeun ngawales ka jalll1a-jalll1a nu ka· ni"Yil." Nurutkeun svare'al anu kalampah eli Mesir alam hariu" yen si maling bilTis dijadikeun badega pikeul1 jalma nu l<apaling· ana'la salil" ,,>l,llln :\h" killl pisan :\llah SWT ngawalt's ka jalll1i1· j,{lnIU ilnu kilni'l\(l. (7')1 Tl'mbnl maranehn<l. "Wawalesna, singsah" a\';; fiG) Sanggl'u'!la eta kapilah dikerid deui ka karalon raja Mesir, sana paadu hareup,ln jeung Nabi )'usuf a.s., anjeunna ngawitan ngagarodah karung-karung ll1aranChlla kabehanana sarla ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 214 [ Lampiran II
----' JUZ 13 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ --- \~ ,TSl'F nu pangpandeurina digaradah teh karu ng Bunyarnin. Ngahaja anjeunna midarnel kitu pikeun nutupan siasat na. Lajeng Nabi Yusuf a.s. mendakan eta takeran anu leungit tea tina karungna Bunyamin. Ku car a kitu pisan Allah SWT ngatur siasatna Nabi Yusuf a.s. pikeun nemonan maksudna, sart a anjeunna henteu gaduh maksad pikeun ngahukum saderekna nurutkeun undang-undang karajaan, iwal ti uparna Allah SWT ngersakeun. Anjeunna ngahaja midamel kitu teh mung sakadar nguji dulur-dulurna jeung sanes bade ngarnaksud nganyenyeri Bunyamin. Margi ti anggalna keneh Bunyamin mah geus terangeun kana eta rarancang. Allah sm ngunggulkeun ajenna jalma-jalrna nurut keun pangersa Mantenna tina elrnu sareng kairnanan sarta nembongkeun deuih jalan bebe neran pikeun ngalaksanak eun maksudna. Sapcrt i Allah SWT par an los ngangkat kalunggu han Yusuf hatan saderek-saderekna. ,Jeung disaluhureun jalma-jalma anu ngabogaan elrnu pangaweruh, aya nu langkung unggul elmu pangaweruhna, nva eta Allah SWT. KAC1NlJEKAt' 1. Nabi Ya'qub a.s. I,debet ka karaton Mesir kasinglar Yusuf ,LS bisa papendak jeung Bunyamin paduduaan :\Ilah SWT l11aparini\l1 wahvu kil Nabi Ya'qub a.s. tina per· kara anu bakal kajadian di Mesir ka palapulrana. Dilebetkeunana rusiah ku Nabi ngllji ahlak marnnehna jeung kasaliaan ka Bunyamin. Oi saluhureun jalma elmll pangaweruhna, aya deui anu limgkung unggul batan manehna jeung mung Allah Nu Maha Urringa kana sagala perkara. l11ilTentahkeun ka palapulrana sangkan lawang nu beda· beda, supaya jalma anu hasud jeung sangkan nabi li tina paningal 2. lakeran ka jew karung Bunynll1in ,aeara l'usuf a.s. nyalira ngandung maksud pikeun 3. 4. anu loba Gunemcatur antara Yusuf jeung Saderek-saderekna sarta an tara Maranehna jpung Ramana (Ya'qub) (ayat 77-84). " / ' ,9,.; ////;' y.~, e 1/ <'//'~: ',<" :.J -: ~J~y_~'G~J.<~A)-e~~~~)~~ ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Telaah Rcsepsi atas Kisah NahiYllSlif dalam Katya-Karya Sastra Islam I 215 483 It t t r r t r r r r t r r r r r r r t r r r r r r r
484 Jlj Z 13 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ J' J J .J J .j .J J .j J J J J J j j .J j j j j J J ~ -,. .J JL.-I- ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ITSl'F J ~ 9~~;4~(G\~~t(0:P~i.JG·~~/~;; ,/ ,:1'/ / 'If./.J/.-J i.!Gv' \:" ,;I.j~\; \ ~~ '..J / ", ~_ 7 V '/\' \;.\ llJ,.:V~v'~J·"",~ \ ).;..\.ililAX>\ )~G~\ 'J/r: /7 ,~I: ):'./ '..! '~1­ '=Ji./'(/f/{;'J"// /),1' /, -" / /J' ~ \~~0- H;'\\~\ l"A~·d\ .. > /~ -!r'/ ~'-'"'"'r ./ :.. /~1;::>' ' /-?'/-;(////./~"(........ --- / (\{/ s v r , ~~;:~to)v.J-AtJ;U\\~~;:~i>\.l3r_y\31 ~ ': .' ;'1~;;;'X j ~\/0~~~\J:;>\~~;~i;,\ ~ -' r~ I ~. t;'t.~~\~. -:: ~ eS/,/ .f{~\t\(C~'~~( ;~\j\\Y. \ . .':f?/:"/ ~..J/ :- / ~ :J if' / . / /"t/t/~., W\;·\I~-\\ ~8'~-'\1>·~\\\Y; @~~0~1' ~ )1\ • ~t;.\~'L\~j;JJi~~MG;~\~ u-:::::::... 'J '~'/r-\;f;®:-!-\ ;f'\ /\~i\)o~.:~J;_:/{~\~\....~ ~ ~~ r _ / , ' / / / ~ '/'/'/-/',//". ,,,),,// //I7'Jr// . U ~ ~JI \.33 ./\ ~ / ////. )<~./,/I f'/~..(/, ((:: J u f '/ . <> ~ UU::: / ...r.;,(:, 'l::2-\ ~ \.., AJ' \. , )..?o- //1/1":"// '/,-:-/ /-1 ~;'/': / / / / "" ,/ / _", .- / U , / U\';\.::l~~\ r ... / / 'I " / "f~/ /....//../' <r>: .,/1 ,~/l' :.~\~. ~ .....su V~3 ~/ .... ,~ / 0)':';::=;-''.) ",/ . --- / ,/ . r- :.;r ", / ;JJ'.1'\/ (,;P ~ ' /J . , . l /0 ~ d~" .;r-r- U ~,3~J~#Y~ ".I' / n ''Upama manehna (Bunyamin) maling, lHaranehna nyarita, da saenyana duluma age {Yusuf} Iwngsi maling bareta." Tapi Yusu( nyumputkeun eta dina hatena jeung henteu nembongkeun ka maranehna. Gerentesna (dina jero halena), 'Talajak maraneh leuwih gO'Teng, sedeng Allah anu Maha Uninga kana saniskara anu dilerangkeun ku mara nehna. " kajengkelan 78. "He Al-Aziiz, sayaktasna manehna teh Maranehna nyarita, gaduheun bapa parantos kolot pisano kumargi eta mangga ti antawis abdi sadaya kangga candah wae salah sawios 216 I Lampiran II --.J JUZ 13 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~ \TSl'F J 2 gentosna, teh hclebe! jalmi anu midamel hasaeon, " jalaran sayaktosna ab di sadaya ningal paduka 79. 80. 81 Yusuf ngajawab, 'Kaula nyalin dung ka Allah tina u'awa nianan nyereh jalma anging nu dina wawadahanana kapanggih eye barang hami, sabab upama hitu mah saestuna hami teh bener-bener kaasup jalma anu dolim. " (pulusan) Sabada maran!?hna Yusu], jeung maranehna nyaringhoh sarta baradami. Poh nu panggedena nyanta, "Nahc maraneh henteu nyoho yen bapa maraneh geus nguh uhan jangji maraneh halayan asma tambelar ka Yusu]. Allah, Ku lantaran kit u houla niah moal ninggalheun ieu nagri Mesir nepi 110 bapa ngawidian ho kaula piheun balih, alawa Allah maparin pulustin ka houla. Jeung Jl.lantenna teh Hakim nu pangsae-socna. Jung l1Iaranch ge ura mulang h a bapa maraneh sarto beiaheun. "Nun Ama.' Gellning putrc Ama teh (Bunyamin; maling. sareng ab di sadaya henteu nvahsi anging he nu sahall?rang ab di sadavo, sareng ab di sadavc henteu tiaso ngaraksa ho nil gaib mah. " pegat pangharepan alatan jeung maraneh barelo hungsi 82. "Saren;i mangga gellfa pariksalieun ku Ama ka Pangeusl Iw abdi sadaya di anjrekan sareng II() hap/lah nagri anu anll sasarengan lIa d/nya. sareng sayahtosna abdi sadaya teh jalma·jalma anu leres. " 83 ''Sab!?nema ngan diri maraneh sarangan ra'qub ngQlL"alon, teh; rHi nganggap hade kana eta pagawean {anu goreng} n.'I'a kasa baran anu pangalusna mah Iwsabaran {;\ ma} tea, mugia Allah T7lulangkwn maranehna kabeh ka Ama. Sa estllna nya Mantenna wungkld nu Maha C~ninga lur nu Maha IV'ljaksana. .. 84 (pulra-putrana), Jelln/!, '~Va aya 1111 nalangsa-nalangsa IClling ninellng sarla polina, lia 1'lIsrd'" Jellng dua panonna jadi bodas au'ahing liu nalang· tapi manehna leh jalma anu Iwal nyidcm amarah (ka para sa, putrana). .. 1'a'l/llb ngabaliellr ti maranehna ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Tclaah Rcsepsi atas Kisah Nabi Yll5lif dalam Karya-Karya Sastra Islam 1 217 Khas Pesantren 485 't t t t t t t t t r r t t t f r r t t r r t r r r It
12 vtsvr ,JUZ 13 486 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ JI - J .J .J J j J .J .j J J J J 4; ..... TAFSIRNA Saderek-saderek Yusuf n yarit.a, "Upam a Bunyamin maling, nya saestuna geus maJing deuih dulurna oge dina samemehna" Tuduhan yen Yusuf kungsi maling, nuduhkeun yen sipat hasud masih aya keneh dina hate saderek-saderekna. Diriwayatkeun ku lbnu Abbas t i Nabi s.a.w., yen Yusuf kungsi maling hiji area nu dijarieun tina ernas jeung perak ti akina, tuluy eta patung di peupeuskeun jeug dipiceun ka jalan. Tah eta anu dijad ikeun alesan ku saderek-saderekna, nuduh anje unna k ungsi maling teh . riwayat seje nna ti Mujahid nu nerangkeun , yen Yusuf waktu nuju bureyna dirorok ku bibina, nu pohara mik anya ahna ka anjeunna. Bibina teh nyimpen tali cangkerig Nabi Ishaq a.s. anu geus turun turnurun diwariskeun ka putrana nu geus kolot. Nabi Ya'qub a.s. sering dongkap ka saderek isterina pikeun nyan dak Yusuf, margi uwana pohara rnikanyaahna ka anjeunna, anjeun na mertahankeun Yusuf supaya tetep dirorok ku anjeunna, nepi ka bibina nyieun muslihat nalikeun tali cangkeng pusaka kana anu diluarna ditutup buni ku bajuna. Tuluy cangkeng Yusuf, anjeunna ngembarkeun yen tali cangkeng pusaka teh leungit aya nu maling. Aya deui J,.... Atuh sakabeh anggota kulawarga digaradah, jeung nya eta tali cangkeng teh kapanggih dianggo ku Yusuf. Nurutkeun sYiHe'al Nabi Ya'qub 'LS., waktu eta Yusllf kudu dipasrahkeun ka uwana, 111<lllgrupa hudak beulian salilii satilun, Yllsuf kakara bisa rnulang leu kajadian teh nu ka Nabi Ya'qub a.s. sanggeus uwana pupus. dijadikeun tuduhan ku saderek-saderekna yen anjeunn<J kungsi maling. j 4;; ..... j j J,...,.,,...,.,,-.,., Nabi Yusuf a.s., waktos ngadangu pilnuding sadcrek-saderekna ,vI'alajak maraneh leuwih sedeng Allah Maha lIninga k<tno saniskara anu diterang nyurnputkeun kajengkclan Illanahna, goreng, keun ku Illaranchna," Satemenna Illar"nehna oge kungsi Yusuf nepi ka jauh ti tuluy' dikunclungkeun ramana, SUl11ur, sarta kapanggih ku kapilah lerus dijual, bari nerangkeun ka Nabi Ya'qub a.s. yen Yusuf tell dihakan ajag. J I ---..-J ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 218 r Lampiran II I~' 487 \TSI'F ~~~~~~~~J~~~~~~~~~~~ If t t t t t t t t t t r r r r rJ r t t r r r r r r -It ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 13
(is} Saderek-saderek Nabi Yusuf n yar it a, "Nun Al-Azliz. saestuna Bunvamin gaduh keneh bapa nu t os sepuh pisan, rupina ampir-ampir leu kiateun u pami papisah sareng manehna, rnargi j,lI1ten gegentos saderekna nu ical nva eta pun Yusuf. Ku jalaran kitu mangga "andak bae salah sawios ti antara abdi sadaya pikeun j,ll1ten gentosna, margi maneh na langkung dipikameumeut ku ramana ti bat a n abdi sadaya, sareng abdi sadaya oge parantos jangji ka pun bapa pikeun ngajaga kasalarnetar; Bunyarnin salami di perjalanan sareng saesluna abdi sadaya ningal yen sal ira t eh kalebet jalmi-jalrni nu mid am el kasaean.' sadaya ageung karumaosan parant.os natamu sart a kenging panghormat nu sae pisan, sarta parant os dikengingkeun ngagaleuh bahan pangan anu kanaao abdi Silday'a poh ara meryogikeunana. Mugi salira kersa nyaillpurnakeun kanggo nampi parnundut abdi sadaya, supados Bunyamin tiasa digentosan k u salah sawios diantawis abdi sa- Maranehna neruskeun caritaanana, "Abdi daya." iI.S. ngawaler, "K~ula nyalindung ka Allah tina pagawean dolilll, nahan j;dma nu teu manggih di manehna barang nu leungil d i koula. Jcung upama kaula narima usul aran jeun, lantaran bula sulal'a kan" s\'<lrc'at aranjeun, jeung sulaya kana undang llndang karajaan k,\UI;," (79) 0Jabi Yusuf tinangtu kaub kaasup jalma-jalma nu darolim, (SO} Sanggeus SiHJerek-saderek Nabi Yusuf il.S. pegal pang· hare pan lanlaran usulna ditolak, lulu y' maranehna ngariung pikeun nyawalakeun naon· naon onu baris dipigawe ku m<Jranehna. Pok nyarila dulur nu p,lllgkoloina di anlara maranehn<J anu ngaranna ":'\ranjeun henleu ngayakinkeun yen bapa aranjeun Yahudza, (Nabi ti urang sarerea kal"wan jenengan Allah, yen aranjeun rek enya-enya ngajaga kasidi1l11el"n Buny"Hllin jeung sanggup Illulangkeun ka nu jadi ilranjeun nyanghi1reupan bahaya nu gede bapana, i\IlU hell leu bisa diregah deui. Atuh bapa urilng sarerea teh bokal nalllbahan k,lsedihna, komo deui mun dilelebah yen polah aran· jeun barelC> gl'llS l1~~aniilYil Yllsuf' Ku lantaran kitu kuring Illah jangji nu paheut 'y'a'qub a.s.) geus nyekel iWill ti Upoll1il ,__ Telaah Resepsi atas Kisah Nabi YlISU( dalam Karya-Karya Sastra Islal1l-1 219
,Jez 13 4HH ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ; '.: \TS\T "-.,.. J J j 4' j .,.. J,-.,.. J j j J j j j j JI j j J j j j j j rnoal d euk ingkah t i nagri Mesir, samenich bapa kuring ngidinan kuring mulang at aw a dugi ka Allah rnaparin putusan sejen ka kuring margi Allah Maha Uninga saniskara nu goib, sareng Manten. na Hakim nu sahade-hadena." (81) Tuluv Yahudza marentahkeun ka dulur·dulurna nu salapan urang supaya mulang ngadeuheusan rarnana bari ngalapur. keun sagala kajadian nu dialarn an ku mar anehna di Mesir pikeun ngahindarkeu n t uduhan-t uduhan nu goreng, rnanehna nyarita, ",Jung geura rnarulang aranjeun ka bapa aranjeu n bad tepikeun ka anjeunna ven Bu nvam in geus maling t akeran raja, jeung akibat rnalinj; ditibanan hu kuman jadi budak beulian salila sata un luyu jeunj; svarca t urang. Urang ngan bisa nyaksen nao n nu kurang disaksen. lantara n urang nemp o ku panon urang sorangan yen t a ker an raj" dika luark cun tin" karung Bunyamin, kur inj; sarerea bar<ll1g nu goib. saupam a kuring sarerea hent eu n vah o vcn rnanehn., malim; mah , rinanptu kuring sarerea moal deuk niaparin jangji nu beurat ka papa .. terang kana (821 Carita Yahudza salerUSfla. "Jeung tanyakeun deuih ieu ka pangeusi nagri anu urang sarerea aya di ditu pikeun hal meuli pangan. lanlaran pasualan maling eta geus nyebar wartana dl kalangan maranehna ..)eung lanyakeun deulh ka kapilah anu dalang babarengan Jeuflg urang sarerea. saesluna urang sarerea teh jalma'J,J1ma nu balcner Jcung salilafli. ngalaporkeun naan.naon nu bener·bener kajadiiH1." (8:31 Nabl Ya'qub n)aTlOS saparanlosna. paadu hareupan jeung maranehna ;H1U ngalapurkeun sakumaha nu diomat.omal "Ngan diri mManeh sorangan nu mandang pisan ku Yahudza, hade kana pagawean nu goreng leh, jeung ku naon maraneh nyebulkeull \'en nu maling kudu di]adikeun budak beulian salila ~atfllln. pd(Ldlttl kid(ln~ltl'lI) t'~;l nL!cll1 (\~'~l dini:\ s~'art"(it jeung ht>n. II'U dl" dill" Ulld"IlL"IIl1d,i11g 11,,,,,1I1 ..hl1,1. n\'a kasabaran nu hade l11dh n~'.n kd5Ot!,,,rdn bilL,. nt, h'·l1l<,.1 dilintpud;111 ku [;1501 jengkcd jeullg dnlbck. muddh·mlldahdn :\II"h ngiHlal"ngkeun maraneh kaheh ka l,aul", ma el .. YlhUI, I\llfl\·..min Jeung Yahudza, margi saesllln;. Manlel1n" I'"ngcr"n ;0.;11 Mah" l:nmga lur M"h" Wijaksan;. ~, -.,.. L--_______ _._.._~. . ~ ~r ~ ~'~f """"f ~r """"I ~f ~r ~r ~r ~I .~ ~'~f":e"r """"f ; 220 r Lampiran II JUZ 1:3 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 12. YUSUF r (84) Jalaran ngaraos tugenah nguping laporan palaputrana, Nabi Ya'qub a.s. ngabalieus bari nyarios nu pikasediheun, "Na aya nalangsa-nalangsa teuing nineung ka Yusuf" Nu ku Arna di tu nggu-tunggu teh beja pikabungaheun, tapi nyatana bet beja nu pikasediheun. nya dua parionna jadi bo das awahing ku nalangsa , nepi ka saperti tetep jalrna lolong, wae rnasih bisa nahan arnarahna ka palaputrana. tapi anjeunna sanajan kitu, KACtNOEKAN 1. 2. ') d . 4. 5. 6. Saderek-saderek Yusuf nyaritakeun yen uparna Bunyamin maling, rnornang Yusuf oge dulurna kungsi bare to maling. Nabi Yusuf a.s. nahan am arahna waktu ngadangu ucapan ucapan rnaranehna nu ngajaheutkeun rnanahna. Sadere k-saderek Yusuf arusul sangkan ulah nahan Bunyarn in, tapi mu n tiasa rnah salah saurang ti ant ara maranehna jadi gagantina, margi Bu nyarnin rnah putra nu dipikameurneurna ku nu jadi rarnana saparan tos Yusuf nu jan len rakana leungit. Nabi Yusuf a.s. nolak pamenta maranehna bari ngawngkeun alesan yen jall11a nu henleu boga salah henteu meunang dihukum. Saderek·saderek Nabi Yusuf a.s. mutuskelln pikelln mulang nepangill1 ramana pikeun ngalaporkeun kajadian nu lumiba ka Bunyamin. Nabi Ya'qub a.S. puhara ngaraos sedihna, nampi wartos lina lapi anjeunna lelep sabar jeung nahan ama· hal Bunyamin, rahna ka palaput rana. Gunemcatur Nabi Ya'qub a.s. jeung Putra·putrana (ayat 85-87). ~~~j;<f~\~;'0J1~J{1='~~~6~~ ~/~ / / . _ ,/ "'/.. ~ '" ~:i\':".uJ\t/;lc-J.w\j\~.>- ':; \ :.\\.;IJ\:9 ,/ /\-". ". ~:J0..S"7 'it £,\~\i;;j~\~\J:iJ~~~;;·?...\:J~/~e~:\ .v/..,:r---- .:r:- / - /) 6b ' / ' / / / '.) \ _ /.",.,\ .. / r-, " / ;' ". ". ./ L..' / , / / / / , ; ' / ' . / /J . ,/". \: ".-/ L......_.. __~... . . ~r ~r ~r ~r ~ ~r ~ ~r ~r ""t'T ~ ~ ~r ~r ~r ~ ~r "irf ~ Tclaah Resepsi atas Kisah Nabi YlISll{ dalam Karya·Karya Sastra Islam] 221 T/L __ n __ ........... _ ......... 4R9 'f f f f t t !II t t t r t r r !II !II f f f r r [ r I' At- 1r 5~ ~ y
,I 490 J2.YUSUF ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Jl.'Z13 ~ ....,. f.~ .J .J ~....,. .J .J .J ,J J J J ~....", J J J J /,}~, ' / ' { . I " / ' " ) / . / :.. ®U}~\(~\~;~\C?.J~~~ 85. lHaranehna nyarita, "Demi Allah.' Salamina Ama mah teu (ulal: dugi ka hitu bilih peiot-petot emut bae he Yusu], enghe ) Ama janlen teu damang wales pisan atanapi Ama halebet jalmi-jalmi anu tiwas (pupus]." Ya'qub ngawalon, "Satemenna Ama ngan wungkul ngunjuh heun ka susah jeung hanalangsaan Ama teh ita Allah, jeung Ama nyaho ti Allah kana sanishara nu maraneh henieu nyah o, " 86, 87, "Yeuh anahing soiuiben! Jung maraneh arindit, geura cuhcruh luiterangon perhnra Yusuf hctut dulurna (Buny amin], sarta maraneh ulah pegat pangliarepan tina rahmat Allah; karana saestuna euuieuh anu !Jegat pangharepan tina rahrnat Allah, anging hcom anu halnpir." TAFSIRNA Dina avat-ay at IlU Ii heula Allah SWT ngajent rekoun wak tu anjeunna nembongkeun kasedih emu! ka Yusuf putrana nu di pikallleullleut, nepi ka SUl'ana jadi budas akibat kasedihanana, sareng anjeunnanahan al11~rah ka palapulrana nu geus nganiaya Yusuf. Dina ayat-a~'at nu saterusna Allah SWT ngisahkeun pala. pulrana Nabi Ya'qub ,I};. nu miharep supados ramana ulah sala ngell1ul bae Yusuf sart<I ng,ljenlrekeun yen Nabi Ya'qub min,\ il.S. nell1bongkeun kasedihna teh mung ka Allah anu ahirna Nabi ll1iwarang palaputrana marulang deui ka Mesir pikeun Ya'qub a.s. nyukcruk kalerangan perkara Yusuf katut dulurna nu sabenern<t. .J,'-" J j j J ~ ieu ayal Allah SWT ng<tjenlrekeun y'en pala jlulrana Nabi Ya'qub nu kakarl'k marulang ti Mesir. waktu ng"da l11aranehna nyarita kCl ngu ngan;duh S(Heng kasedih ranlitnCl, l'icirf'n nem ram,ln" ilnu dill1imitian ku sumpah k" Allah SWT, b(lngkelll1 rasa welils asih maranehna kil ramana, "Ama' Salamina Amil mah tl'u petot-petol emut bae k" Yusuf, mugi Ama ulah mi- (85) Din<t j,~I I ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ m r Lampiranll 1:3 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 12 YL'SUF It t t t t t !F t t r t t t t t r 5F f t 5F t f t r r It L - ~'~r~r~r~ ~r ~~r~r ~~~ ~r~r~r ~r~r~r~ darnel sarupa kitu, bilih ngajantenke un Ama teu damaru; wales jalmi-jalmi anu kat ibanan panyawat pisan, atanapi Ama kalebet nu jan ten margi Ama t iwas!" (86) Dina ieu ayat Allah SWT ngajent rekeun walonan Nabi Ya'qub ka palaputrana, "Yeuh anak-anak Arna! maraneh ulah pisan nyempad jeung nyeukseu kan ka Ama, Arna leu kungsi rumahuh ka aranjeu n, ny a kitu deui k a jalma-jalma sejen saniskara kasedih jeung kasusah Ama! Arna mung wungkul ka Allah ngun. jukkeun kasedih jeung kasusah nu jadi musibah ka diri Arna, mung ka Mantenna bae Ama nyuhunkeun panyalindungana-Na. ngadu 'a jeung nyanggakeun paneda pikeun ngaleungitkeun kasusah jeung kasedih. Keun antep Arna munajat k a Pangeran, Arna nvaho elmu nu dipaparinkeun ku Allah ka Arna yen Yusuf teh rnasih keneh hirup juung dianugrahaan rejeki ku Allah, manehna (Yusut: teh jalma pinilih mungguh Allah jcung Mantenna baris nvarupu ma jeurn; ka kulawarua Yaqub. Kabe h keun ui'mat-Na ka Yusut' oae di an tara maraneh henteu n yar aho , malah boga panvanuk.. yen Yusuf teh geus per laya." (87) Carios salajengna Nabi Ya'qub a.s., "Ysuh anak-anak Arna! Ama nyah o malah yakin yen ngimpi Yusuf teh eta bener , jeung Ama baris sujud ka manehna manarupa panghormat Upam a ar anjeu n boga .mggap an sejen , kanvah o kou n yen dina hiji ",aklll Allah SWT baris nembongkeun bencrna anggap<Hl Ama. Pikl'un jung geura marulang deui ka Mesir. leuwih letcla keur <tranjeun, pek jeung dulurna Bunyamin. Maraneh ulah peg<tt pangharcpan tina r,lhmat Allah, lantaran lampah kilu teh dicegah ku Allah SWT, sakumaha da· wuhan Allah SWT cukcruk katerangan perkara Yusuf geura / , ?/o/ .. \ / . , / . , ~\V.J~~:i ''[>ol)Ja aranjCIH1 LIlah I)JcgalhCLIn pangharepan tina rail/nat Allah. " Q.S. (39) Az·Zumar aval 5:l. Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yuslif dalam Karya·Karya Sastra Islam 1 223 Khas Pesantren 4~1
"Pek geura cukcruk katerangan nu bener ngeunaan Yusuf jeung dulurna sing nepi ka jeung taya kapanggihna, hartina hirup mu n pegat pangharopan, taya nu pegat pangharepan tina rahmat Allah iwal jeung jalma-jalma nu sasab, sakurnaha dawuhan Allah SWT: Cariosan salajengna ti Nabi Ya'qub, hade putus asa dina kahirupan, leu ti jalrna.jalma kapir / ) -7 - /./.,. tjJ~\~)~..Jf:rj ;';:~i.J)Jl8 /, __ / {/./...,r/// / '" "Moat aya anu p egat pangharepan lina "Ibrahim nycrios, rah mat Pangeranana anging jalma-;alnw nu sarasab, " Q.S (5) AI. ayat 56. tara pegat pang. harepan alatun rnusibah anu lumiba ka dir i-d irina, sart a hamo rcbah imanna ala tan bahaY'a an u lumiba k a diri-riir ina Kalawan pin u h ku kasa baran je u ng k ala bahan dina nvanahareupan sagala kasu litu" nu kaalarnan ku diri-dir in.i, ma ran ehn., rela t ur pinuh kaihlasan narirn., qadha jeung q adar Ii Allah sart a va kin yen dina wa ktu Allah baris ng,deungllkeun kubchanana sakuruaha da Ari jalma·ja]ma mum in Jllah, maranchn., wu hann.Na )r ".J/ \ ,.,. , /_ Y\0-jj\ '.c'fJ ....\.)41\:"\ 0 ...... / ",. ' / I ~./ u; L/
,/ "Salcmcnna Allah ngabcla jaln/(l.jalma 1111 ariman. " Q.S (22) AJ.Hajj a,'al 38 KACINIJr-:KA~ 1. Palapulrilfla i\iilbi Ya'qllb a.';. ngnra<>s weLlS ",ib ka r'lIlland nu sala\\asn'l nangi, bae Pllllll harep supados Illaranehna panyakil pama ;lnll Jliwaskelln k;1 YusliL Iluranchll;' III I· Jll;lrgill'l k,t1ibaJlaJl r,lllliHla ng,dirl'n"n lllidillllP! killi. bt1nl'ew;lflg ng"ra<>s bdih r"nwna ...\..... ~r -:;;-1 ",.,.,' """f '~r ~r ~I ~r ~r ~r ~r ~r .~ ~' ~r~r ~r 224 I Lampiran II Ju Z l.1 493 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
. . 1:., Vl'!'['F 2. 3. Nabi Yaqub a.'. nandeskeun yen anjeunna mung ka Allah ngunjukkeun leu pisan-pisan diasongkeu n ka nu lianna, anjeunna uningaeun tina hal ihwal Yusuf tina elrnu anu dipaparinkeun ku Allah SWT ka anjeu nna. Nabi Ya'qub a.s. miwar ang ka palaputrana sangkan rnarulang deui ka Mesir pikeun nyukcruk katerangan n geu naan Yusuf nu sabcuer na. sar ta meupe ujeuhkeun ka maranehna sangkan ulah pegal punghar epan dina neauganana nepi ka kapanggih jalm a kapir na , je ung sipat jalrna nu ariman. k asusah kusedihna, jeung lantaran peg"t panghar epun m ah sipat-sipat jalmu-jalm a anu sasa b lain sipat-sipat Putr a-putr a Ya'qu b Mendakan Yusuf jeung Ngangken kana Ka sal ah anan a (avat 88-93). . . . / .. ,,'" ~ / / / ~~U~5J;J\~~\~::,:j.;;J\~~9\;~~tA; / / /;-- ":"""/.~\ ' ~" "l/( \'~ \; A...>- ' ~, ~~' -.:0)" //!./,,,,,,,,.,,,, Z-:>'J -1if\ I I\§@-u j ,,-, '.":,;} )I~~0f~\;.~WG /.:Y C,/" "/ " .j'G ~ ~j..::>' J"~ \~aj)\ ":,.....0 0;.,.j \itb-,~,J\.;IJG~,.,: J. '':''-/ ;:" \ ... .,/ /' ,~/,/." -, '.'1 1: r.:;:,"';' J h " / , / y:.,' ,'/l-/'/'5:kI/."/// ' . / / / /~'/ '---':!~'JJ'G " .... 'Q!/~\r)\d,~ '.N.DJ\,.;~,P ..r; -Iy-:' , .::1/ ~~j'J_;\~" .~\;)~/ \~r~ ~~.\\;\:~ ~')' ~?~\ ;" ,/ ".. . . . . o" /~\ "'/'~ --""/ / /,; / - ~.//':'-::,P/"//""~////"// ' " ' / / ~,0 - " '. \..:-\c.- "~ \ c......11 U,-, :'.)~ "// "" ..., . . . . - : / /' J - ' . : / " ...../ , . . , / / /"J oj "t/"// / f / / / : : " ' ' 'J " . / / " , :r-::-:,r /// c <"../~.-',,,, 'P.J/t/' 'p/Y'''J I l,....~' /., ,'. " v / ,__ ./ /' , • "./ , / ..7... .. "t.J"/,,/ /L /,""'" // - 1 ' / ' /- \'" II)
_/'" \.- TJ / ", . ~ ~ / - , / ' -:)~ ~ ---~; ./ / / E::.....,/'/./ (yJ'~\ L~,/ RR :\','0 wall/II maral/chl/a arasllp ha (Iempalj nyarila, 'r'w,lIf, maranchna /\bdi sareng kula1l'argi abdi sadaya ".\'UI1 /lI·,\ziiz.' ~r ~r ~r "'i"'f ~r ~r--;.-r ~r '~ ~ ~r ~r ~r ~r ~ ~r Telaah Rescpsi atas Kisah Nabi Yusu[ dalam Karya,Karya Sastra Islam I 225 1, "t t, t t t t r r r t r r r t r t r r ~, r r
494 JL:Z I:) ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ - J' .j .J .J J .J .J .J j .J .j J .J ,J ,J J 12 n'Sl'F kataraiang tigcrat (ltolap aran) sareng abdi sadaya ngabantun barang nu hen/eu aya ajcnna; hu margi eta mugi kersa ma parin tu: abdi sadayana teheran aflU sam purnc, sareng maparin sidehah fill ab di sadavo; sayak tosna /vllol: niaporin gcnjaran 110 jalmi-jaimi n u saridelmh. " 'tusu (nanya, "Nch a aran jeun aycllfUJ nvtiraho (aringet ) kana lahu lamp ah arunjeu n (ami goreng) ha Yusuf hatut h" dulurna, anu uiautu bare to m ah aranjeun hen leu tarerang (hcno ah ibat lah u lam p ah cranjeun)?" 89, Moranehna nanya, "Nalia salira teh leres-leres Yusuf?" Jouiab jeung ieu adi huring Yusu], (Bunvomin )' Sa/emenna Allah pcrantos maporin nugraha ka h uring sadaya, saenyana singsalia nu /ahwa sar/a sabar, nya satemenna Allah moal ngamomoreheun kana ganiaran jalma-jalmc nu ngalumpohlieun hchadean. " Morcnehne nyarila, "Deml Allah, yakin satemenn a Allah parantos munjulheun darajat anjeun langhung ti sim huring, sareng saesluna sim Iwring sadaya rumaos anu lalepat (gaduh dosa). " 90 "Nyo huring pisan Yusu( teh, 91. 92. 'lusu( nyarila, "Dina po" iell, geus /ell aya geuneuk maleuh II/ugia Allah II/aparin pangapun/en ka meuk ha aranjeun, [Jranjcun, /eh pangasih-asihna di anlara flU mihaasih . .. J,.....,. Jeung Man/cnna 9:{ Jung aranjeun geurcl Iwpheun kana pell/CUnlel1 /111/0, ningali bengras deui, sadayana ka hun'ng (di '\lesir), " !Jaju !lilTing anu iell, luluy rung lanll'ande anjcunna liasa jelmf{ geura bawa filllau,arga aranjeun 11/(1I1'a J J J J J J .j TAFSIH NA Din,. "~'''I'''\'''I Illl II ill,til" "ILth SWT Ilg"Jt'lll rl'kl'UIl \,'n :\abi Y,,'qub 'I.S. mi\\"ll'ill1g b pai.q)\Jlrana l1lili'ui.lflg deui kit Mesir !;,nlilf;1l1 maranehna henleu pikeun Il,l'uknuk kaleralll~an YUSUr. pert'a~';wun yen Yusul' teh m"sih keneh jUfllelleng sarl<. leu per· cayaeun yen baris dipaparin kalungl~uhan nu luhung. Dina ayat· ~~.~~~~~~~~~~~~~~~ n6 I Lampiran II 495 JL'Z 13 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ I~ 12. YUSUF
r r t t t t t t r t t r r r r r r r r I:;:- 'I If t l ,~" t r euS! ~l:IPI~k" Al AZl'z anu din .. Ul'''panana ngandung hartl \en r ayat sater usna Allah SWT nerangkeun yen sanggeus palaputra Ya'q lib as. rnarulang deui ka Mesir, yakin yen bener-bencr Yusuf teh musih jumene ng jeung m araneh na ngaraku kana ka salahunu na , sar ta Yusuf ngah arupura kana kasalahan maranehna, (R8) Dina ieu ayat Allah SWT ngajentrekeun yen sanggeusna palaputrana Nabi Ya'qub narirna sasahat ti ramana, supaya mara nehna marulang deui ka Mesir , nya breng bae rnaranehna ar indit . Sanggeus narepi ka Mesir maranehna arasup ka istana Nabi Yusuf a.s. kalayun brukbr ak je ung nerubongkeun kala'ipanana. Maraneh na hayang yakin , nepi ka mana pangaruh sasahat ti ramana, anu pernah nyarioskcun yen Al-Aziiz .teh Yusuf', maranehna nyarita, "Nun Al-Aziiz, abdi sadaya ditibanan musibah kalaparan, jalaran eta abdi sadaya baregang jeuru; laleuleus margi kirang tedaeun, se deng kulawargi abdi sadaya teu kaetang seueurna. Maranehna pura-pura lara balangsak ngunjukkeun ka Al-Aziiz t eh , padahal rnaksud sabener na mah pikeun ngunjukkeun, yen maranehna darat ang teh maw a dagangan nu goreng jeung hargana teu pira, padagang sejenna pasti mual dae kkeun nawar, bari ngandung pangharepan mudah-mudahan Al-Aziiz luntur galih nulungan teu nimbang maranehna pikeun nyampurnakeun takeranana bari gorengna barang bawa maranehna, Allah SWT pinasti baris nga wales bsaean budi hiji jalmi anu sok sidekah sareng Mantenna baris ngagcntos saniskara anll disidekahkeun sareng diinfakkeul1, sakumaha dawuhan Allah SVff: 1/ ./.,..-...J . ~ijY;Xe'~fi?~~\~; "Jeung fwna sanishara nil mangrllpa naon bae nu dinapakah- llpan Manlenrw pisGn 1111 baris ngagen- hellll kll aranJClln, /llsallanll, sarla ManIC/lila (J/HI panghade-hadena nil maparin r('je/u .. (~S(34)S ..b"'''),,139 (89) S,Il'nggi'us 1',t1aputr.. N'lbl Y,,'qub a.s. namplukkeun ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Telaah Resepsi aLaS Kisah Nllbi YtlSLif dalam Karya-Karya Sastra Islam I 227 Khas Pesantren
12, YPSIIF 496 JL:Z 13 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ J' J J ,J J ,J ,J J j .j J J J J J j ' muranehna neda sangkan raina Bunyamin dipulangkeun deui ka rnaranehna , Nabi Yusuf a s. ngawaler , "Yeuh ! Naha aranjeun hent.eu uringe! kana kajahatan anu ku aranjeu n geus dipilampah ka Yusuf jeung Bunyamin adina?" Pohara gorengna naon anu ku aranjeun geus dipilarnpah, bisa bae alatan kajahilan aranjeun waktu eta, anu teu boga rasa gorenana larnpah anu patukang tonggong jeung syare 'at agarna aranjeun , sarta aranjeun geus ngarernpak pagawean hade ka indung bapa aranjeun jeung campur gaul nu hade jeu ng kaorn karabat aranjeun!" leu teh mangrupa prakprakan tina saniskara an u ku Allah diwahyukoun ka Yusuf waktu manehna dikunclungkeun ka jero surnur ku dulur-dulur aranjeun, sakurnaha dawuhan Allah SWT: r: '}/ '. / :;'/./ ,r: \ > . 0 ~ ... ~ J,;,.p, I ~ ......' ~ -: j.9~<.../"/ ../ r-> /,/ \.\.;h.-Jh \;~ ~\~ \ ,,- ." :.- :.3 '-' I /'..1; /' \. ..-'J---:'
"Nyc Kami rnaparin wahyu ka manehlla, "Saestulla hidep bakal nyaritaheull lahu lampah maranehna nu ieu, sedeng lteu n marallehna m ali geus moal aringeteun dcui. " Q.S. (12) Yusuf ayat 15. J j J j j 4',I~I j ·I~ rnaraneh na ngadarenge Ul'apan Yuslir anu dilenyepan an,eb pisan din,1 hate l11aranehna. jornjo\' dina hatena pan\'angka yen boa-boa nu disanghareupan teh YusuL pikeun ng,lyakinkeun ka dirina kalawan tandes tur plTluh ku rasa heran, puk Il\aranehna nyarila. "Naha salira teh Yusuf" (90) Sanggeus Dua taun blllak·balik ka Yusuf, tapi l11aranehna henteu kenai b Yusul'. sed eng Ylislif m,dI barang al11prok sakali oge parantos uningaeun ,'en l11aranehna I eh s<lderek.saderekna. nanging anjeun· IH nyumputkeun din .. hatena. Pananya l11aranehna diwalt'f teh Yusuf anu gem. di· \'uslif a.s., "Bener pisan kaul'l ku Nabi kaniaya ku aranjeun, Allah SWT parantos nan"ta\'ungan ka kaula Jcung ngailluivakeun kaula nepi ka meunang kalungguhan saperti kieu. Kaula sama sakali leu boga daya waklu aranjeun nganiava knuhl ngunclungkeun kn sUlllur nu jero, jeung ieu ,'puh adi kdula Bunyamin anu ku aranjeun geus dipisahkeun ti kaula. anu saterL\~ ti :0:1 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 228 r Larnpiran II ! ~*:"~slJZ 13 497 \TSL'F ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 't - t' t t t t t t t t r r t r r t t t r r r r r r r It 1'2 na Allah maparinkeun kurnia ka rnanehna sakurnaha anu ku aranjelln kataringali ayeuna. Allah SWT maparinkeun kurnia-Na ka kaula Ju;:an, ngumpulkeun deui kaula jeung adi kaula sanggeus papisah sakitu lilana, Allah SWT parantos ngamulyakeun kaula sanggeusna dihina, Allah svtT nyalarnetkeun kaula tina sagala ujian jeung cobaan, he nteu sakabeh nu dipikaceuceub, jadi goreng akibatna, sabalikna henteu sakabeh nu dipikaresep, jad i hade akibatna. Aya waktuna hiji perkara auu dipiceuceub, padahal hakekatna mah hade, nya kitu deui sabalikna, saku maha dawuhan Allah SWT: ~mj~\f?~~~'~JJ.:~~ ~Jj~ ./~~~rF~~~~ "Boa teuing aranjel1n mihaceuceub kana hiji perhara, padahal ela teh (sael1yana moh ) lel1wih hade piheun aranjelln, jcung boa teuing aranjeuri mikaresep Iuina hiji perhcra, padahal eta teh (saenyana mah) gorcrig p iheun aranj€l1ll. Allah Maha teu nvarah o naon-naon." uninga, sedeng ari aranjeun mali Q.S. (2 J ,\1·Baqarah ayat 216. Agamu.Agama sal11awi geus mupakat pada nangtukeun sarta pangalaman-pangalaman geus nuduhkeun yen' jalma anu wkwa ka Allah bari milaillpah sagala parentah.Na jeung ngajauhan cegahana-Na sarta sabar dina nyanghareupan sagala ujian jeung cocoba akibat panggoda setan jeung hawa napsuna, Allah SWT hamo nyapirakeun wawales amalna boh di dunya boh jaga di aherat. Di d(tnya pasti dipaparin hidayah pikeun bisa kaluar tina kasulitan nu dialaman ku dirina sarta dipaparinan rejeki nu teu disangka datangna ti sarta di aherat bar I.-; dipaparin ganjarnn nu laya wilangananiL Dawuhan Allah SWT. ,mggalna. ~::..,/,/ ~,'j~0-';/ ~ -'j ~ L. AI~_ :.vJ\9..~d'-..J .. / ....:I~.,/., , .. )I,.J / ~ ~. ./ J... ,... L ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Telaah Resepsi atas Ki.lalJ Nabi YlI.llIf dalam Karya-Karya Sastra Islam ] 229 Khas Pesantren
498 JUZ 13 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ .~I ~ J j .J .J .j .J J2 YCSlT "Jeung singsaha bae nu tahuia ha Allah ttingtu Mantenna jalan holuar piheun maranehna, Sarta Mantenna midamel lebah nu IIU manehna teu bakal ngarejekian manehna ti disangho-sangho. " Q,S. (65) Ath·Thalaq a yat 2-3 Sareng dawu hana-Na: J,...... ~ , /, .J /</1":"'/ :. \ /-'.<.1 /~ ~ ~~J u~~Li~\ .J J .J .J .j,..... j,...", i j J j j,-.",...", 'Saestuna ngan jalma nu salabar nu dicumponan gcnjaran nu taya ioilanganana. n Q.S, (39) Az-Zurnar apt 10 . (91) Saparantosna Nabi Yusuf a.s. ngangken yen dirina teh Yusuf saderek rnaranehna, jeung du lur-d ulurria geus vakin yen Al-Aziiz teh Yusuf saderekna , mara nehna naajenan jeung naaku kana ka mulvaa n a nu parantos dipaparinkeun ku Allah SWT ka Yusuf sar t a kaunggulan clmuna, luhur budi par,lI1gina sar t a blak blakan rnarun eh na ngaraku kana kasalah<ttwna. nu geus ngan iay" Yusuf, misah keun Bunvami n kalawan dir aran canj; jPung dih aja milampah, hiji kasalahan anu leu dihapllnten ku Allah iwal li taubatan nashlJilhaa, ti kll jalma nu jembar hatena tur Illhur budi pan,ngina. jcung halllo dih<l1llpllra iwal (92) Yusuf leh hiji nabi, manusa pinilih ngamilik budi parangi sopan tur barahan, S<lparantos ngadangu pangakuan nu mulya, salah ti saderek·saderekna bari blak·blakan kalayan ~ndes anjeun. na sasauran, "Dina poe ieu geus teu aya geuneuk maleukmeuk ka aranjeun, mugia Allah maparin pangapunten ka aranjeun, anu geus nembongkeun enya·enya ngaJakllkeull kasalahan I1U lantaran aranjelln geus bener.bener dipilampah tobat ka Mantenna bari ngarasa hanjelll kana lampah salah 'Iran. jeun sarta moal deuk ngalakukeun deui eta kasalahan bari deuk ku aranjeun, ~ -",1-' ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ _ 23) r Lampiran II rlJ Z 10 499 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ it - f"' r r r t r 12 YUSUF saternenna Mantenna teh pangasihna di milampah kahadean, an tara nu mikaasih." Budi parangi nu luhur jeung sopan tur someah parantos di pidarnel ku Nabi Yusuf a.s. eta kaayaan teh parantos dipidamel ku Nabi Muhammad s.a.w., dina waktu anjeunna katut wadya baladna nalukkeun kota Mekah, saparantos Nabi Muhammad s.a.w. Tho lajeng netepan sunat dua roka'at, anjeunna milih tempat waf sagedengeun Ka'bah mayunan para tawanan teras sasauran, "Naon panyangka aranjeun anu rek dipigawe ku kaula? para boyongan teh ngajawab, "Abdi sadaya mung nyangka anu sae bae, Saderek anu mulya jeung putra saderek anu rnulya." Nabi s.a.w. sasauran deui, "Kaula rek nyebutkeun sakumaha anu geus disebutkeun ku sobat kaula Yusuf, "Dina poe ieu geus teu aya geuneuk rnaleuk meuk ka aranjeun. "Nya kalaluar bae eta boyongan teh, saolah oleh maranehna dihudangkeun tina kubur." H.R. Buhhari ti Abu Huroirah. (93) Saparantos Nabi Yusuf ngawanohkeun dirina ka saderek saderekna, anjeunna teras naros ka maranehna tina hal kaayaan ramana. a nu ku ma ranehna dijawab, "Anjeunna teh henteu tiasa (lolong). Lajeng Yusuf masrahkeun raksukan garnisna ningal deui (baju kurung) ka maranehna, sangkan ku maranehna dibarawa marulang ka nagrina , sarta upama maranehna geus cunduk ka nagrina. supaya gancang eta raksukan teh dirurubkeun kana raray ram ana, tinangtu rarnana baris ningal deui. Nabi Yusuf a.s. curna rios kitu teh durnasar kana wahyu Allah, sal ian ti eta anjeunna uningaeun yen nu jadi sabab katutup paningal ramana teh kawantu ku seueur nangis sumpeg dada, saupami ramana uninga kana rak· sukan gamisna, anu nandakeun yen Yusuf masih keneh hirup tina panganiayaan jeung cocoba anu dirandapan jeung salamet timbul kaguligahan dina tinangtu ramana baris ku anjeunna, Iebet manahna tur ngaraos bungah deuih. Ahirna ramana baris ningal deui saperti sabihara·bihari. Salian ti eta Nabi Yusuf a.5. ngombal·ngomatan ka saderek·saderekna sangkan sakabeh kula· wargana, ramana dikeridkeun ka Mesir, boh lalaki boh awewe. kolot budak dikeprik kabeh. Nurutkeun hiji riwayat jumlah kula warga Yusuf teh aya tujuh puluh urang. L ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Telaah Rcsepsi atas Kisah Nabi YliSlif clalam Karya-Karya Sastra Islam I 231 Kh~< Pp<,nttpn r,. r r r r t r t r t t r t r r r r If
.JlJZ 13 500 12 YVSVF ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ jl J J J J j KACINOEKAN Sanggeus palaputrana Nabi Yaqub a.s. dugi ka Mesir, mara nehna ngunjukkeun ka Al-Aziiz. yen kulawarzana katibanan bahaya kalaparan, jeung m aranehna ma wa barang dagangan nu teu sapira hargana. naha kinten-k int en Al-Aziiz tiasa nyumponan takeranana jeung leuwihna mangrupa sidekah, Allah harno ngamomorekeun ganjaran jalrna nu sidekah. Nabi Yusuf ngasongkeun patarosan ka saderek-saderekna pikeun "Naha aranjeu n masih aringet kana pagawean goreng anu geus dipilarnpah ku aranjeun ka Yusuf jeung ka adina?" saderek Sanggeus maranehna ngadarenge caritaan Yusuf, saderekna kakara warioh ka Yusuf tuluy nyarita, "Naha leres salira teh Yusuf." Nabi Yusuf ngawaler, "Bener pisan kaula teh Yusuf jeung ieu Bunyamin adi kaula, Allah SWT parantos maparinkeu n kurnia ka kaula duaan." Saoggeus maranehna miwanoh ka Yusuf, maranehna ngang· ken kana kaunggulan Yusuf sarta ngarakw kana kasalahanana nu dipilarn pah ka Yusuf. .lalar an budi parangi anu mulya tur so pan katut someahna anjeunna ngahampura kana kasalahan Nabi Yusuf a.s., sarta ngadu'a ka Allah SWT mudah saderek-saderekna mudahan Mantenna ka maranehna margi Mantenna mah pangasih-asihna di an lara nll mikaasih. kasaluyuan, Yusuf miwarang ka saderek Sanggeus aya saderekna sangkan gura-giru marulang deui ka nagrina, bari mawa raksllkan gamisna pikeun dirungkupkeun kana raray ramana (Nabi Ya'qub a.s.l. Ku jalaran eta pisan ramana baris sabihara-bihari, sarta ngumat·ngomal sangkan ningal deui kulawarga kabehanana dikerid peuti ka Mesir anu jumlahna aya 70 urang . 1. J,..." 2. ngawanohkeun dirina, anjeun na nyarios, .j J J j J J J "..." j j J j 3. 4. s ngahapunten 6 .J,..." J j , ...." <W - "L . - - Patepangna Yusuf a.S. jeung Ibu Ramana (ayat 94-98). <ID'.J..(-'~'/::J '\ <.!'..J / • .? /\.1 i:'\ '.! '.J' / -: ". • '/,//. ~C/" '//r-· C~~~~~~~~~~~~~~~~~~ /,/,/ / , / ~.Y J\]>p~\'::'b -/ ,/ _ 232 I Lampiran II ;JL:Z 13 501 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ I~ ~ 12 YVSVF r t t ~ ~ ~ ~ t r r r t r r r r r ~ r r r r r t J l ~~r~~~~~~~~~~~~~~~~~ \;:~\;{;;J{)A'~/i\~c;.) ~@>;~~..sJ1\..~\b\·~G //,,/ ~ 'J~. ~ / \~\ ..J\/Jt:\~~~~~ \ ~®0/1'::'dv.A.1\-:' J).c.\~\. ... ~r- / <.Y \- ':J ) ././ / '/ / I::' r.:J):"~,,\,,~ ".11/ //,.., //.".J / / . - / ' ~\JYJ~~~\;..)\);~)=.\j~\'u~~ :;iI..P • / (::rm~p~:l\~J.J.bJ / , / - ;.J)J'J/.// / x-"',/ ~ ;..-;- .!? / ' ) / , / / / I ~\J< 1:-;-. / .J / ' " / / / ;,t 94. Waktu eta l/apilah geus ka luar ti nagri Mesir, pok bapana nyarita. 'Saestuna Ama ngangseu hiliuurna seungit Yusu], lamun maraneti henieu nganggap Ama pihun mah (tangtu maraneh ngcenvakeun ka Ama). " 95. Kulauiarganc nvarita. 'Demi Allah! Sayaktosna saiira masih neneh scscr sapertos napungttur. ' 96. Waktu nu mawa beia kabungah cunduh, rup baju hurung tch dirungku phcun haria pcmeunteuna, bray uieh manehna (Ya'oub} awas deui. Pok Ya'qub nyarita, 'Naha Ama henteu nvarila 110 maraneh, yen scesrunc Ama nyaho ti Allah kana san~,kara IHI maraneb henteu nvaraho?' , Maranehna nyarita, "Nun Ama abdi saday a! Mugi Ama mangmundutkeun pangapunten kanggo abdi sadaya pa tali' sareng dosa-dosa abdi sadaya; sayaktosna abdi sadaya rumaos jenten jalmi-jalmi anu lalepal. ' , "Hcug engke Ama rek mangmenlakeun Walon Y-a 'qub, pangampura keur maraneh ka Pangeran Ama. Saesluna Manlcnna w!lI1gkul nu Jembar Pangapunlen-Na tur Nu Maha Asih. " Saparanlus dina ayal.ayal anu Ii heula Allah SWT ngajentre keun kisah ditedunanana sasahal ramana ka palapulrana sangkan Illaranehna marulang deui ka Mesir pikeun nyukcruk katerangan 'l'usu[ jeung adina, gunern calur anlara Yusuf sareng saderek· hal I'AFSIllNA 97. 98. Tclaah Rcscpsi atas Kisah Nabi YllStif dalam Karya-Karya Sastra Islam I 233 T.th'lC Ppc~ntrpn
JUZ 13 502 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ .J' .J J .j j j .J j j .J J j .j .J ~...... ~ -.,. j J j J J J 12. YUSUF saderek na, sarta ngomat-ngomat yen kulawargana kabehanana dikerid ka Mesir pikeun kumpul riu ng rnungpulung babarengan sarong anjeunna. Dina ayat-ayat saterusna Allah SWT ngajcntre keun gunem caturna antara Nabi Ya'qub sareng palaputrana. ningalna deu i Nabi Ya'qub sabihara-bihari deui, sar ta pangakuan maranehna ka ramana tina kasalahan anu geus dipilampah ku maranehna ka Yusuf jeung ka adina. (94) Dina waktu kapilah onta palaputra Nabi Ya'qub a.s, kaluar ti wates nagri Mesir, ngambah ka nagri Syarn, Nabi Ya'qub a.s. nyarios ka putu-putuna jeung jalma-jalrna sejen nu araya di sagedengeunana waktu eta, saurna. "Kaula geus ngangseu hiliwirna seungit Yusuf, pas pisan angseuna dina waktu kaula wanoh manehna keur leutik." Eta oge upama aranjeun henteu tangtu aranjeun baris ngaenyakeun nyangka ka kaula pikun mah, ka kaula, manehna teh rnasih hirup keneh sarta dina waktu anu lila deui kaula baris papanggih jeung manehna bari ngarasa moal bungah ningalina." leu teh hiji mu'jizat pikeun Nabi Ya'qub a.s. anu tiasa ngang tempat anu pohara pisan jauhna dfna lalampahan se u Yusuf ti onta lalakon waktu dalapan poe. (95) Jalma-jalma anu ngadangu ucapan Nabi Ya'qub a.s., taya saurang oge anu ngabenerkeun ka anjeunna, malah maranehna ngaluarkeun caritaan anu tan des, anu henteu layak ditujukeun ka jalma nu geus kolot. Maranehna nyarita, "Demi Allah, saestuna salira masih bae sasar sapertos kapungkur, nyangka yen Yusuf masih hirup, sarta dina waktu nu singget baris papanggih jeung ngarasa gumbira ningalina. Abdi sadaya gaduh anggapan yen pikiran nu sarupa kitu teh, mung aya di jalma anu kasasar nya lampah." (96) Dina iell ayat Allah SWT ngajentrekeun yen sanggeusna nu mawa beja gumbira nepi ka tempat ramana luyu sareng pa mesen YllSU[, solongkrong ka hareup Yahudza nu maw a baju terus ngarungkupkeun kana raray ramana, sapada gamis Yusu[ harita soca Nabi Ya'quh ningal sabihara-bihari deui, lajeng Nabi Ya'qub a.s. nyarios, "Naha henteu kungsi Ama nyarita ka ma- J,-.,. J JI ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 'Y-lA I r omn;ron IT J iz 1 :)n :~ ~~~~~~~b~~~~~~~~~~~ ';"1":-;1 F raneh wak tu Ama nit ah mara neh ka :VlesJr nvukcr uk katerangan hal Yusuf jeu nz d uluma. yen saestuna Arna nvaho perantaraan wahyu ti Allah 8\1;'1'. an u lain ku implengan jeunz rarnalan yen Yusuf teh musih hir up, sedeng aranjeu n henteu nvaraho kana hal eta') Data ngna baju gami,; Yusuf ka rarnana anu dibawa ku Ya hu dza teh kadua kalina rnah pike un nutup kasalahan anu geus kaliwa: Samemeh eta Yahudza pemah nzasongkeur, baju Yusuf anu Iamokot ku getih palsu ka ramana dina munggaran leu carita. (97) Sanggeus saderek-s sdere k Yusuf naringal buktibukti jeu ng kanvat aan anu henteu bisa dipungkir deui, atuh maranehna saladar sart a ngak u kana kasalahanana. jeung marenta ka rarnana sangkan mangnedakeun pangapunten ka Allah ala tan kadorakaan anu geus dipilarnpah ku rnaranehna ka Yusuf. Pangakuan saderek saderek Yusuf tina hal ksalahan jeung dosa anu geus dipilarupah, eta teh pangakuan kadua kalina. Samemeh eta maranehna ngaku dosa jeu ng kasalahan di hare upeun Yusuf, ngan dina waktu eta Yusuf langsung ngunjukkeun panuhunna mugia Allah SWT ngaha punten ka maranehna ban ku maran ehna henteu dipe nt a same rneh na. '\abl Ya'qub a.S. ningal kana bsad:lran ma ranehna jeung ng,iku k:lna kasodahanana_ satuluvna maranehnii sangkan mangnvuhunkeun pangapunten ka menta ka ramana Allah SWT _ anjeunna ngawaler. "!leug pngke Ama rpk mang mentakeun pan'galllpura kpur maraneh ka Pangeran Ama, saestuna Mantenna wungkul nu ,Jelllbar Pangapunten,Na tur Nu Maha Asih" l\1<Intenna hamo nvapirakpun ka jalma lllu'min anu nyu hunkeun pangapunten bari enva-enya (98) Sanggeu,; 1 t f t t t ~ II r r t t ;;- t f t t r f t t t- KACINDEKAN it 14P f. r ~ ~ ''''f "9' ""9' ~·-.. r ~ ~ ~ ~ ~ ~ ",-r ~ ~ ~ ~ ~ :.a Kakara oge kapilah ont" saderek-saderpk Yusuf ng:Jilwatan wates nagri Meslr. ngambah ka nagn Syam anu mawa baju gami,; Yusuf. Nabi Ya'qub as di paduTTlukanan;J anu jauh nvanos yen anJeunna piHantos ngangseu hlliwirna Yusu[ nu melctxor scungit. _ ..::.~-_. .-....=- "'--~-, :ar ' ~., Telaah Resepsi atas Ki.\ah NahiYlLIll[ dalam Karya-Karya Sastra Islam ] 235
Yl":"';l ~)Oi ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ .WI- 1:1 ~' ~ Panuanaken \;;bl Yaqu b d.S t ch henteu dienya keun k u pUlu·putuno jeung jalrnajalma ""Jen anu ngadenge ucapan anjeunna. mala h I11Mal1phl1i1 bLoh ka baruga anggapan yen \abi Ya'qub a.s. masih ret ep bile din" k aa vaan sasar sapert us k apu ngku r. Sariggeus nu mawa beja pikabungaheun nepr ka padurnukan Nab! Yaqub a.s, j,>ung baju gamisna Yusu! diru rubke un kana rar avna. sap ada harit a soca Nabi Yaqu b a,s ningal sabihara bihar! dcu i Sanggeus saderek.saderek Yusuf ning a] ela kanyataan. mara neh na saladar je unu nggaku kana kasalahan nu geus dipilam p ah k u dir idir ina , ahirna mar.meh na mihare p ka raman" p anuapu nt en ka Allah SWT. sup ados mangl1\'uh',lI1keun Nabi Yaqub '1.S, ngaJangj!an bar is mangnyuhunkeun panga punten pike un palaput rana ka Allah SWT. rnar gi Mant.enna mah 1'.1;;h;; Punuapunten tur Maha Wel"s ilsih ka abdi-abdi Na kase but 2. j J,...,.,~ j,...,. .j,..... :1 j 4, 5, J j J j j j j j j j J j J j j ~....... <:-:- Ta'bir Imp en an Yusuf a .s. (ayat 99-100), \ ~ / ~(~G0~~~lJ{;;;~\~;sj\\~;~~>ili \0;fJ~)i~ ~~;cfJ\~/;j~~~; ,//,v' ~';'\}l:l'...-.>:i..93 \fV""(j.J~~;,\ : \ / U,:/I '.J \.:; - u:::;/ , _ .- , //./\ '-::/Yl~./ ,wl(:(~'(. -"/',' u--:- •/' / w !~/ I :7.... ./\ '.J.J ' '\./ ,/ 'J / ' V • , '/,. '..--<: /./ ~ :./ J' -; / " , ~ / / , / 'f / , / : , . . . ' '.-- / / . . .
. . . . . . " . . / /'//1)' II \-'-/' /'./'/ G ~\~y,'AJ\ ~\).~JJ~\0">\Uu-' ..-/ - / /' ,-j . / / / /' .... / / - 99. I-\'ahlu maranchna arasufJ 110 tf u5u f. gabwg YUSII! ngaranghuJ hu ibu runwna snrtc {1(}hnc.....\1Gn.ggo IblJ...{nw !tempol! ._. . . .--1 ~ ~ ~ ~ ~r ~r ~I ~r "@'f ~r ~r ~"'r '~ ~ --:;-r ~r ~r 'YJL [r o~~;ron II Jl;Z 1:; ~~~~~~k~~~~k~~~~~k~ J2. YUSliF sadaya geura lalebel ka nagri Mesir, aman sadayana. " lnsya Allah kalayan 100, Jeung manehna ngangho; ibu ramana han a singgasana, sarta maranehna brek satuju d ngah otmct ka anjeunna. Poll Yusuf impian abdi anu hapungkur nyarila, "Nun Ama.' leu ta 'wi/ teh! Sayaktosna Pongeran abdi parantos midamel eta im penon sinareng sayaktosna Pangeran abdi parantos midamel kasaean hanggo abdi, waktu Mantenna ti panjara sareng waktu nyandak Ama ngolucrheun ab di ti setan mecahheun antawis sadaya abdi sareng dulur-tlulur abdi.' Sayaktosna Pangeran ab di mah Lantip kana saniskanten nu dipihersa hu Mantenna, Sayaktosna mung Mantenna Nu Maha Uninga tur Maha Wijallsana . .. janten kanyataan; kampung, sanggeus TAFSlltNA Sanggeus dina av at-ayat nu ti heula dijentrekeun yen Nabi Yusuf a.s. rniw arang sa derek-saderekna sangkan kulawarga saka behna boh lala ki bah awewe, boh kolot bah baru dak ku du dikerid ka Mesir pikeun hirup babarengan jeung anjeunna, dina ayat-ayat ieu dicaritakeu n yen kulawarga maranehna geus arindit ninggal keu n nagri Kan 'an ngabujeng ka Mesir, sarta saparantosna diwar toskeun ka Nabi YU5Uf a.s" yen maranehna sakedap deui age lajeng angkal mapag bari marentahkeun d<Jngkap, Nabi Yusuf a.s, ka para Manterina sarta para pangagung nagarana arangkat nya· rengan anjeunna mapag Nabi Ya'qub a.s. (99) Dina ieu ayat dikisahkeun yen saderek-saderek Nabi Yusuf a,s. marulang ka nagrina pikeun nyandak sadaya kulawarga luyu jeung pamundul nabi Yusuf a.s, Saanjogna ka na ka Mesir nagrina maranehna ngawarl<Jskeun ka ibu ramana lina hal kalung· guhan Yusuf di Mesir, anjeunna nyepeng kakawasaan sagembleng na, bari dicarioskeull deui yen anjeunna mundut supados kula· warga Ama lumetep di Mesir .sasarengan sareng anjelJnoa, pikeun sami·sarni ngarauskeun ni'mal kamajuan katul kaendahan kula Mesir, L - ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Telaah Resepsi at as Kisah Nab Yusuf dalam Karya-Karya Sastra Islam [ 237 Ul,':)c PpC'.1nrrpn 505 l ff' r If If If t If r r if If t r r r t t r r r r r r r It
6 12. YUSUF ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ I JUZ 13 ~ Ngadangu cariosan kitu, breng bae kulawarga Nabi Ya 'qub a.s, mariang ka Mesir, sabada aranjeunna cunduk ka Mesir rek ngabujeng ka temp at Yusuf, kabujeng patepang manten sareng Nabi Yusuf a.s. katut rombonganana di tengah [alan, anu maksad Nabi Yusuf a.s. mah bade mapag aranjeunna. Nabi Yusuf a.s, ibu-ramana bari sasauran, "Mangga lebet ka enggal ngarangkul nagri Mesir kalayan salamet sareng arnan, aranjeun sadaya moal baris ngalaman kasuJitan jeung kalaparan Insya Allah sanaos musim katiga rnasih keneh banget oge. " Ucapan Nabi Yusuf a.s. nya eta "Insyaa Allaah " ieu jadi palajaran pikeun kao m rnuslimin yen up arna rek ngalampahkeun hiji perkara supaya disandarkeun kana pangersa Allah blayan ucapan "Insyaa Allaah " hal ieu geus jadi kabiasaan pikeun para nabi jeung shiddiqin, luyu jeung dawuhan Allah SWT: :V.:. "1/ ./'t ~(LrJ' \~) ~ u y " ... / "<>: // '\ r.~·,\yt'\j;,J":'\ M~'j 0 ~) U'"'/ Y,,:t' "d~ tJ '9. / / \"::'i\\' "Jeullg hidep ulah rek nyatitaheun kana hiji perhara; Saes tuna huring rek migawe eta isukan, anging bari fe1mg (nye butkeun) "lnsyaa Allaah, " Q.s. (18) AI·Kahfi ayat 23-24. Nurutkeun hiji riwayat, kalawan pamentana urang Yahudi, .abaraha urang Quresy naroskeun ka Muhammad s.a.w. aya tina hal roh, Ash·Baabul Kahfi jeung Zulkarnaen. Anjeunna nga. waler, "Tunggu bae isukan, engke kaula baris ngeceskeun perla. nyaan aranjeun, anjeunna henteu nyebatkeun Insyaa Allaah." Dugi ka isukna wahyu teu aean lungsur wae ka anjeunna, Nabi turun wae ieu ayat SuraL s.a.w. ngaraos 18 Al·Kahfi ayaL 23-24. , I, I I, ! f ! tugenah manah, nya (l00) SaJajengna Nabi Yusuf a.s. ngangkaL ibu ramana sareng nyaJikkeun dina singgasana karajaan mangrupa panghor. mat anu ngungkuJan tina naon nu dipilampah ku saderek.saderek. na. Aranjeunna brek sarujud ka Nabi Yusuf a.s. ,sakumaha lazim. '~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ~, 1:.. 238 I Lampiran II Jl]Z 13 ~~~~b~~~~~~~~~bb~~~ 12. YUSUF na jalrna ngahormat ka nu ja di raja jeung ka jalrna-jalma nu luhung ajenna dina waktu harita, Cara saperti kitu t.eh pernah dilakukeun ku Nabi Ya'qub a.s., anjeunna pernah sujud ngahorrnat ka 'Isa saderekna waktu p"le pang sanggeus papisah nu pohara lamina. Nabi Yusuf a.s. sasa uran, "Nun Ama! leu teh ta'bir impnena abdi kapungkur waktos rnasih leutik keneh kungsi ku abdi didugikeun ka Arna abdi kalayan ucap an : <"~'\ / /'1\\~\~b("1 / ~-<.,/\/.~\ u:.",,, ~ .ufJ~~.~? ~j~~ 'Sayak tosna abdi parantos ngimpen ningal sawe/as ben tang, pan all poe jeung bulan sadayana sarujud ka abdi. " Q.S. (12) Yusuf aya t 4. Allah S\VT ngajentrekeun impenan abdi eta bener kajadiana na sarta sanes mangrupa bayangan. Sawelas ben tang nyatana saderek abdi anu jumlahna sawelas urang, sed eng panon poe sareng bulan eLa teh ibu sareng Ama, ku ayana ieu kulawarga Allah S\VT ngajaring rundayan Nabi Ibrahim a.s., p ikeu n ngembangkeun agama taohid di ieu burni. Salajengna Nabi Yusuf a.s. nyarios ka ramana, "Allah SWT parantos midameJ kasaean ka abd~ Mantenna ngabebaskeun abdi tina panjara jeung jadi pangawasa. Mantenna anu mindahkeun Ama ngangkat -abdi ti kampung sagara keusik anu kahirupanana basajan ka nagri tiasa ngicipan ni'matna kahirupan jeung kabagjaan, anu rame, sumebarna agama enya-enya bener, tulung tinulungan dina ngama jukeun elmu pangaweruh jeung paindustrian. Ishak putra Nabi Jeu bbeh kajadian teh sanggeus setan megatkeun hubungan silaturahmi antara abdi jeung dulur-rlulur abdi. nepi ka petahna rasa dengki kitrukunan duduluran antara abdi, antukna timbul jelln;:: goreng sangka antMa urang. Saestuna Allah SWT Mah" bna saniskara perkar<\ sanaos dilampahkeun sakitll rikipna oge, ManLenna anu kagungan sipat lemah lembut ka abdi-abdi-Na, Mantenna mastikeun naon-naon nu dikersakeuna· 1 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Telaah Rcsepsi atas Kisah NaN YllSlif dalam Karya-Karya Sastra Islam I 239 Khas Pesantren 507 T~r ~. r fIl ~ t r t t t t t t t r r t t r r r t r r t It
JUZ 13 08 \:, YUC:lT ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ f ~ ~ ~ luyu sareng kawijaksanaana.Na, Mantenna Maha Uninga Na kana saniskar" anu ja n ten l11"slahat ka a bdi-abdi-Na, henteu aya suniskar" pe rk ara uge an u sam uni ka Mante nna , ti puhuna nppi ka lunglungnil. Mante nna ngawales ka jalma-jalma nu mi jeu ng balu kar na hade baris di larnpah kahadean ku kahn deun, paparin keun ka jalma-jalma anu t arukwa . ~, i,,. KACINDEKAN i Nabi Yusuf a.s . saparant.os pat.epung lawu ng sareng ibu ramana langsung ar anje un na d irangk ul sarem; dihaturanan lebet ka Mesir kalavan arnan t ur aya dina panungtayunuan Allah SWT. Nabi Yusuf a ,s. ngangkat ibu rum ana kana singgasanana. Ibu sart a kulawargana anu sejen sarujud ngahormal rarnana ka Nahi Yusuf a.s. 11lyU jellng kabiasaan jalma-jalrna nga hormal ka raja jeung ka jalrna-jalrna nu laluhung alarn ha rita. Dina waktu eta Nabi Yusuf a.s. ngawawadian deui, yen eta t eh i a'bir impianana waktu nuju alit kant os disanggern keun ka rumana 1. i li ~ 5 2. ~, ~, Du'a Yusuf a,s, (ayat 101) ~ ~ ~ ~, \/ ~ \:' ~ / {j'/; . ,-i(\' / /. / ~ ./ ' " /, /(1' \ \ / .J;:J~1.'~)\;>.:)\J.:)\)0:~..5~\~~\~":"'; ;,0 /. , / / - ,,/ ~.~ .. :J~~~. ~. {:;1~~~';~\"'. '/-ji/ ~... ~ ~ _,;,;,;~ ,./ "" /_/ / / / ; ' , / to ...... / '''/)/:.<. .. 1 1 / / / J;t,>~ / ) " , 101, Nun Gusli l'all~rran abdi' Sayahtoslla Gusti paranlos maparin llga1l'lI/arwhrun hamjaall Iw abdi (.\'lIn Gusti) 1111 ngayuga!iclln lallgit mill'ah bWlli, mung Gusli anu nang la)'ungall abdi di dllllva sareng di ahem I, Mugi Gusli nllwdul um/lr abdi dina Iwayaall abdi Is/am sareng nwgi IIJ'empelheuli abdi sarellg ja/mi-ja/l1li all II saro/eh. " ~ ~, '" ~ ~ II',1 ~~I ~r ~ ~' ""'r ""'I ~r ":i;'1 ~r ~r ~r ~r ~r~r ~r ~r '~r ~r Sllrcn~ Gllsli paralllos lia abdi, lina perhrlll'is lla '1l'i!liCUll impenall. 240 [Lampiran II .JUt.: 1:1 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ] ~ YUSI IF 't t· t t· t t t t t' r t t t t r Ii' r t r Ii' r r t t r "'- 1 ~' '~! ~r ~r ~l ~r ~r~r ~r '~. ~ ~r ~F ~F ~r ~r ~r ~r '=-,a I TAFsmNA rnuji syukur ka Allah SWT kana kurnia anu parantos dipaparinkeun ka anjeun ti p anjara, ditepangkeunana deui na nva sare ng kulawargana saparantosna papisah sare ng ibu sabaharah a wakt u lilana anu durnasar k an a kawijaksanaan Mall tenna. Dina ieu ayat disebutkeun d u'a anu dikedalkeun sapa rant.os anjeunna muji syukur ka Allah SWT. Dina ayat-uvut anu t.i heula, Nabi Yusuf a.s, eta dihebaskeunana ramana teh nyebutkeun du'a anu dikedalkeun ku Nabi Yusul' a .s. saparantos Allah SWT nyampurnakeun kurnia-Na, nangtayungan anjeunna waktos ditandasa dikunclungkeun kana su rnur , be bas tina pit nah garwa Al-Aziiz sareng ist.er i-ister i sejen na sart a pail peuheurna di jew panjara, Mantenna nganugrahakeun kalungguhan sa parantos bebas tina sagala tu duhan anu ditujulkeun ka anjeunnu, anjeunna gasik ngadu'a neda ka Allah SWT sangkan langkung seueur ganjaranana di aherat jaga, sakumaha seueurna kurnia an u katampi di dunya. Nabi Yusuf a.s. sasauran, "Nun Pangeran ab di' Gusti parantos nganugrahakeun ka abdi rupa nu di Mesir kalayan nyangking kakawasaan kasep , kalu nguuhan sagemblengna, ngajarkeun ka abdi ta'bir impian, maparin uninga ka abdi saniskara kajadian nu baris datang sareng rusiah-rusiah nu dikandung dil1a lebet wahyu Custi. Nun Gusti Pangeran abdi' Custi pisan inlU l1\'ipt,tkeun langit sareng bumi. nyiplakeun dua· nana kala\'illl sae tur rapih, kokoh tur kual. Gusti pisan nu nang l;.l\'ungan abdi oi dun\'a sareng di aherat, anu ngaraksa abdi lina maksuo Jahatl1a jalma-jalma anu sareng jalll1a-jall11il anu boga karep milampah jahal k;· abdi, Nun Gusli Nu Maha Kawasa~ Mugi Gusti ngawapatkeun ·ka abdi dina ka ayaan Islam. lu\'u sareng wasiat karuhun abdi anu unggelna: leu ayat (101) ngamu5uhan ka abdi , ~' ; , / ~ \ " \ .)\J ~AJjI'\"'" u~/ / 1 \ " . V '// \;J.., /}. \ (/ , , \ /';" ' ' / L " . . ~~ \~ ..., l· LJ/~'7'r)/ ..;,\,;/y../ ;~....J.J ,;" ,; 00P ?V~"Sl;[;;~)Lj / ~ ',1 / ~/ •• ' /,;::: / " _____._._._. Telaah Resepsi atas Kisah Nabi YllSll! dalam Karya-Karya Sastra Islam I 241 509
510 JUZ 13 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ JI j .J .J j j j j J j j .t .t .t .t t ~ f 12. YUSUF "Jeung Ibrahim geus ngouiasiatkeun eta agama ka putra putrana, nya hitu deui Ya'(jub (pohna teh), "Yeuh anak-anak Ama! Saestuna Allah parantos milih hiji agama piheun maraneh, h u hitunc mangkade maraneh rnaraot lain dina enggoning ngagcm ogema Islam. " Q.S. (2) Al-Baqarah ay at 132. Nun Gusti Pangeran abdi! Mugi Gusti nyalametkeun abdi sareng jalrni-jalmi anu saroleh ti antara karuhun abdi sadaya saperti nabi Ibrahim, Ismail, Ishaq, nyakitu deui para nabi sareng rnah Maha Asih , Msha Kawasa para kana saniskara perkara. leu du 'a teh luyu sareng du 'a: sateuacanna Gusti rasul ": )lb:.'/l~-:'--:~~S~~·\ O~'~~/t~' ~\\,~\ .JY? ':.J'~ ~ " ,/ 0 -;' I'c:~~\'51 "~o/l ~-.-Jj;a 'i1.i ~ ..J~';.. ~~ ~" I' "Mugi Gust; maparin pangaping ka abdi sadaya kana jalan (agamaJ anu lempeng, (nya eta) jalanna jalrni-jalmi anu hu Gusti parantos dipaparin ni'mat. scnes jalanna jalmi-jalmi anu diben duan hu Gusti. sareng sanes jalanna jalmi-jalmi anu sarasa b. ' f,, Q.8. (l) Al-Faat ihah ayal6-7. KACINIJEKAN Sap arant os Allah SVvT nyampurnakeun kurnia-Na ka Nabi Yusuf a.s., Nabi Yusuf a.s. ngadu'a ka Allah SWT nu nyiptakeun langit sareng bumi, sareng anu paranlos nangtayungan anjeunna panl'aba\·a. sareng anu parantos maparinkeun kakawasaan tina sareng anu paranlos maparinan t<~'bir impian, anjeunna ngadu'a ka Allah mucLth-mudahan anjeunna diwapatkeun dina kaayaan Islam sarta dihijikeun sareng jall11i·jalrni anu saroleh, para Shid diqiin jeung Syuhaela engke eli aheral. ~ '" "'" ~ ~ ~I I ,~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 242 I Lampiran II 1 j 13 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 12. YUSUF Ngalap Pangajaran tina Kisah Yusuf a.s. (ayat 102-104). '" ;1,:/. " 1 ')~'l/'/\-'\J/o/\.'\' '/:'\/'''/.//''j'~ ~~.1b> I_...z,) ./i:;.).J~\j..)" \A..>.\......uu\ .. I!.J\~..!.U.; ',I ,/ '.n)/ ...... '//:1: \,_.V'.J' ~.r/~jJ:.)rJ;\J~\~-,et)..J.x Y'.", \ "It:!· ,/,/ ,\.(.J\I'.J' 1>'1'\, /.:r- 3 ,,::r~ -t :.:t"., ~7L..", ~1_b:a'\ '~ ".J, .."'",.... /J .. lol -:: ./~~........ ...../rJ .;r--a /r-"-: ' / .. ....... . ; 102. Tah eta teh ti antara warta-warta goib anu ku Komi diwahyu keun ka hidep (Muhammad), padahal hidep henteu aya di sagigireun maranehna waktu maranehna ngabaradamiheun rarancangna (rek ngunclungkeun Yusuf kana jero sumur) jeung maranehna heur ngatur tipu dayana. 103. Jeung hololobcan manusa moal ariman, saruijan hidep pohara mihahuy angna age. 104. Sedengheun hidep sama sanali henteu menta buruhan ti maranehna (tina ieu perkara); eta teh taya lian ptinggeuing pikeun sahuliah alam. TAFSIRNA Saparantos dina ayat-ayat anu ti heula Allah SWT ngajentr e keu n kisah Nabi Yusuf a.s. nu p ohara mincutna, nya dina ieu ayat-ayat Allah SWT ngajentrekeun yen eta kisah nuduhkeun bebeneran kanabian Muhammad s.a. W. (l 02) Dina ieu ayat Allah SWT ngajentrekeun yen kisah anu parantos diterangkeun anu ava pat alina sareng Nabi Yusuf a.s.. kaasu p warla goib anu henteu aya saurang oge nu nyarahoeun iwal li Allah SWT. Eta warla goib teh diwahyukeun ka Muhammad kalayan m"parin uninga ka anjeunna. dina perkara anu samemeh na hen leu dikanyahokeun, n,'a kilu deui umatna. Oge anjeunna hen leu ngan,'ahokeun waklu saderek-saderekna Yusuf ngahiji jeung ngayakeun mufakal jahal. pikeun ngunclungkeun YllSllf ka jew sumur,n,'a kitu deui waktll maranehna ngareb tijlu daya ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Tclaah Rcscpsi atas Kisah Nabi YU.luf dalam Karya-Karya Sastra Islam ] 243 Khas Pesantren 511 It t t t t t t t t t t t t t r rJ t r ~ !F r r r r !F le-
2 JUZ 13 12. YUSliF ,~~~~~J~~~~~~~~,1F.~~J~~ I I jeung makarna. Warta goib bisa dikanyahokeun ku Muhammad. Naha uningana teh jalaran Muhammad nungkulan eta kajadian atawa cukang lantaran aya jalma nu nungkulan? Sarnasakli hen leu kitu, Nabi Muhammad s.a.w. uningaeun eta kajadian anu dialaman ku Nabi Yusuf teh kalayan perantawisan wahyu t i Allah SWT, eta kajadian teh bukti anu nyata kana benerna kanabian Muham mad katut karasulanana. Pikeun jalma anu saladar cukup jadi aJesan pikeun iman jeung ngabenerkeun kana Karasulan Mu hammad s.a.w. (103) Dina ieu ayat Allah SWT ngajentrekeun yen jalrna jalma anu geus ngabaku dina kakapiranana sarta terus-terusan ngabantah, maranehanana moal deuk iman najan kumaha bae oge urang miharep jeung mikahayangna, sanajan geus diasongkeun alesan anu nyata. Nya kitu deui halna kalolobaan ti jalma-jalrna Quresy Mekah, sanajan geus diebrehkeun bukti-bukti anu nyata, maranehna hen teu daekkeun iman jeung henteu daek ngabenerkeun kana kana bian jeung kar asu lan Muhammad s.a.w. sakumaha dawuhan Allah SWT: <'17\'\JFY.Y('I!)(::(~'/ \'yW~ '-:::"::1 :\~ " , . / 1/ I~ -:,/";//./d,/· . .... .,,/ / / / 'Saestuna hidep moal bisa mare pituduh ha salta bae nu dipikacinta hu hidep, tapi Allah maparin pituduh ka saha bae nu dikersakeun ku Mantenna, sarta A1antenna langkung uninga ka jalma-jalma 1111 dae.k narima pituduh. " , ~ ~ i L - l Q,S. (28) AI-Qashash ayat 56. DiriwaYiltkeun yell urallg Yililudi jellng [Hang Qures\" menta kil Nilhi Muhilmillild s.a.lI'. sangkan anjellnnil nvarioskeun ka ll1anehna ngeunilan kisall N;tlli Yusura.s .. jarangji rek ilrasUp Islam; Saparant"sna Nabi Muhammad s.a.W. nyario,· keun ka maranehnil kisah Nabi Yusuf a.s. IUYll sareng naon anu tell kalallka malungkir kaungel dina kilah Torel, maranehna lllaranehnil - - - - - ' ,~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 244 I Lampiran II n3 513 ;J~~~~J.R..loiF.,J~J~ ~J~J~ J~~~ ~~~V'" 't t t t r t r t t r r r t r r r r t' r r r t r r r / r '~r ~f ~f ~' ~f ~-~-.-~-.,-~-.~---.~--·-~-f-~-~-r-:-:~=-·-C:::~=-f~-='_'~ 12 lTSt'F iman, sarta teu Nabi Muhammad s.a.w. mariah Nabi Muhammad, nya t urun bae ieu ayat , tsgesna maranehna henteu nedunan jangjina. sedih, pikeun nengtremkeun ngaraos (104) ka Nabi Muhammad s.a.w. sangk an anje unna heru.eu nyuhu nkeun buruh ka jalrn a-jalrn a anu alingkar kana Kanabianana , buruh da 'wah jeung anjuranana sangkan maranehna jeung nvernbah mung wungkul ka Allah SWT. jeu ng sangkun maranehna ngarecag keun agam a berhalana. Dina ieu avat Allah SWT ngawawadian taro 'at Mung Allah anu barb rnaparin buruh jeung ganjaran usaha na, rnargi Al-Quran anu diturunkeun ka anjeunna pikeun ngalak sanakeun pancen Karasulan, pangwawadi jeung nase hat pikeun ngaping jeung mere pit uduh ka jalrn a-jalma nu ay a di satungkebing langit satangkaraking jagat, eta t eh baris mawa kana kabagjaan di d unva kat ut di aherat . estuning mangrupa K A C I N D r: K A N Kisah para nabi samemeh Kangjeng Nabi Muhammad s.a.w. tell wart.a goib anu henteu kauninga saruem ehna ku Nab! Muhammad s.a.w., teras dipaparinan wahyu ku Allah SWT pikeun nguatan kanabian kat ut karasulanana. Kagalibanana manusa an u geus kandel kakapiranana sart a tara daekkeun iman sanajan geus dit eru kaingkaranana, bo ngan alesa n nu nvata jeu ng bukti nu ngayakinkeun . Allah SWT n~'arek lied a upall dina ngalaksanakeun dd.'wah jeung nyumponan pancen agama, margi AI-Quran diturun keun estu mangrupa palajaran, nasehat, pituduh geusan mawa manusa kana kabagjaan di dunya jeung di aheral. 1. 2. 3. Kalolobaan Manusa henteu Nitenan Tanda-tanda Kamahatung galan Allah (ayat 105-107). '<ii' \ / / a ' . J !.-'/'/'.J/1Zk./:/ J / V>-' '9JyPZ~/.J . / / / / \ , ,1/ LJJJ':u£J:aJ..:J~\Jj.,\;fd5j /9 60 ......~-;K",./ ',:;.~ fb 1L·iJ'~L;\~~y?~~I..ll.i~~?\U"J:: ;" _ ~/ .... " ~,; / ' /'
f/ / ' " / ' rr.. ";; Tclaah Rcsepsi aras Kisah Nabi YllSlif daJam Karya- Karya Sasrra Islam I 245
514 l~ ,TSl'F JUZ13 ~~~~ ~ ~J~J~ ~~~, ~~.~ J~ ·1.5~~,i~~ J' J J J J ..t J .t .J .t J J / / ),1/ ' / ' / \ / ' ) ) ,.,,\./}.)/ , ; " , IJ I / / 0J~l jj 0 l.c.\;j' .•.L:'\;..J\..tli\ ,..J1.i&.- .. pirang-pirang tanda (kakawasaan Allah) di langit jeung di bumi nu hu maranehna haliuiatan, tap! maranehna tetep ngabclieus uiae ti dinya (hen leu nengelan). r~/"';,.... 105. Jeung 106. Jeung halolobaan maranehna henleu an'man ha Allah, anging maranehna bcri tetep molusvrih bae (ha Allah). 107. Naho maranehna ngarasa aman tina bohal tumibana sihsaan nu nungheb ti Allah atawa tumibana k iamah nu ngadadak, ban maranehna hen leu boga wirasat. TAFSIRNA Dina ayat-ayat anu Ii heula Allah SWT ngajentrekeun yen kalolobaan manusa hentcu daraek iman sanajan Nabi Muhammad s.a.w. p chara m iharcp na , jeu na m aranehna henteu daraek merhati kcun bukti-bukt i anu nuduhkeu n kana Kanabiunana. Dina ieu ayat sat erusna Allah SWT naajcntrekeun ven saniskara anu kascbut t e h lain anvar pinanggih. Hanteu sacutik di antara rnanusa anu lelewudeh sartu herueu <laek mik iran t anda-t anda kakawasaan Allah jeu ng bu kt i Kamalu nggalana·Na. Henleu daek napakuran llilranang lur muter oi bl'ntang-benwng iinll langit. nya kilu laUl.iin. SllS;JtO;Jn Jeung lUlUwuhan nu aya f.,'Unung.gunung. deui di bumi. .t .t .t .t .J J (105) Dina ieu ayal Allah swr nembrakkeun yen hen leu .dt saeutlk anu kapangglh dl langlt Jeung dl buml sarupanlng landa· sampurna kaka· landa anu nuduhkeun Kamahatunggalana-Na, ~ .J wasaana-Na, saperli panon poe, bulan, sasaluan, gunung-gunung, laulan. luluwuhan jeung Iian·lianna anu kasak<;en, lapi maranehna , henleu nilenan, henleu ll1ikiran hikmah-hikmah anu aya disa- .....,. , jeroeunana. anu kobehanana oge nu<luhkeun yen Allah leh Maha Tunggal, henleu aya pangeran lian ti Manlenna. Manlenna pisan ....,. J anu ny'iptakeun sakabch l1lahluk kala van beres roes. Sok sanajan aya di anlara maranehna nu btungkul ku usaha pikeun nganya· , j tapi maranchna hukeun n<lon nu aY'a di s,.\..... "9 ~r '''9 ~ ~r ~r ~r ~r ~r ~r ~r~r ~r '''9 ~ '~r ·~r ~r jcung di bUl11i. \;,ngil 246 I Lampiran II I l~. YlJSUF :1. l:J ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ teh mopohokeu n ka anu nyiptakeunana, sama sakali henteu inget b Mantenna. Ku akalna , sa wat ara manusa longgoy ngarasaksun kani'rnat an jiwana elmuna , mekarkeun jeung ningkatkeunana, ngan hanjakal koso nz tina inget ka Allah, henteu nalungtik car ana rna'rif'at ka Allah SWT. Mikir wungkul sanajan aya gunana henteu baris mangpaat di aherat kajaba uparna dibarengan ku ingel (dzikir) ka Allah. Dzikir sanajan aya gunana di dunya jeung di aheral, lapi k urang sam purna uparna leu dibarengan ku akaJ jeung pikiran . rnikir Bagja jeng dzikir, ataw a dzikir jeung rnikir. JaIma anu kitu pisan anu baris meunang kah adean di dunya, kahadean di aherat jeung salamst tina siksa seuneu Narak a. tern enan jalm a anu . bisa ngurnpulkeun duanana , ieu ayat Allah SWT nernbrakkeun kaayaan jalrna-jalma Quresy Mekah. Maranehna di sagigireun percaya yen Allah anu nyiptakeun rnaranehna jeung sagala perkarana, tap i oge maranehna nyacarukkeun ka Mantenna. Uparna maraneh na ditanya sah a anu nyiptakeun sugrining nu aya di Jangit jeung di bumi, maranehna past.i ngajawab kalayan tandes, yen anu I1liptakeull s'lbllPhna teh '\llah, sakumaha anu kaunggel dina dawuhana·Na. (106) Dina c~ / . ! ' j / /4 / - / \ \ / ,// /' .. / /" / /" / / "Jcling pasti Villi nyiptallf'un salwbeh marallehna ngajarau'ab, ·:-111ah." lIpama hidcp nanyakeun ha maranehna, "Saha jeung bumi? Tanwande fangit Q.S. (31) Luqman ayal. 25 . t r r r It *1' '~r ~r ~r ~ ~r ~~r ~r '~~ ~ ~r ~r ~r "9 ~F ~~ sdgj~jn'un Pill1g<lkuan<lnd kitu tch mCiranehna nyaca· ukk,'ull AII"I1. l1\"r"llehlld l1\ilremhah herhala, nganggap para Pi\fH!l-lii pill1g,'riln. mdbh dyil <Ii alll"ra rnaranehna anu nyebutkeun lell 1\II"h teh kagungdn putr", Maha Suei Allah tina anggapan l1\ar'\Ilchna. NI'al'arukkeun /\llah leh dosa nu panggedena. Ibnu 1)\ l - - . Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yusu! dalam Karya-Karya Sastra Islam I 247 515 it t t t t r r t,. t, t t r r t t t t t,
l~. ,TSl'F JUZ 13 .~~~~~~~~~~~~~~~~~ Mas'ud kungsi naroskeun ka Nabi Muhammad s.a.w. dosa anu panggedena, Nabi Muhammad s.a.w. ngawaler: tina hal ~/, ....y..,:/ /////~/~w .!,.UL;.-~-,\~ ~,~\ "Yen anjeun ngayaheun cacaruhan piheun Allah padahal Mantenna anu nyiptakeun anieun." H.R. Bukhari sareng Muslim. (107) Naha jalrna-jalma a nu ngaku yen Allah SWT nu ny ipta t api di saai keun manehna sareng nyiptakeun sakabeh alarn , nyacarukkeun ka Mantenna, nyarieun gireun eta maranehna sesembahan lianna, bari rasana aman tina ditibanan siksa nu ngukuntit ka rnaranehna, alawa naha rnaranehna ngarasa aman tina baris d atangna rnaot nu ngadadak anu hen leu disangka-sangka datangna sam emehna? Henteu kitu, margi Allah SWT mah tiasa bae nurunkeun siksaan ka rnaranehna, nya k itu deui sawaktu tiasa marentahkeun Malakal maot waktu Allah Izrail pikeun nyabut nyawana kala wan ngadadak nu teu disangka-sangka Sd memehna upama Mantenna ngersakeun mah. Allah Maha Midamel kana naon-naon anu dikersakeuna-Na, sak umaha dawuhana-Na: /~/l.:V~~§~\ ~:r.. ::J0" / ' V hidep teh "Saestuna Pan geran anu dip iherso h u Man(enna . . , lUlU ngatohsaneheun kana Q.S. (11) Hud aya 107. Sareng dawuhana-Na: !.f=v"" /,/w / /f~/ 0':D\~~1 j';' ",,'.i..J'.&.::~ Q' J> IJ',tY,~\..:........;c.0\ wi..::.:J\ I. ~~"'/~ '/" ' / 1) /(., ~/". 'f~ /..f·~/·l ~.J.>.~\o~.~.a.U~~$>.i.>-~Jo.)_u~~~ ~~J \ / ,~" , / /' . / ~..; \;:" r-./~~-' ... / . / oJ t /"1.1 ~/-:(' "/. \~../- ~;.r 1~~~~~~r~F~r~~F~'~~~~~~F~F 248 I Lampiran II i s. Yl'Sl'F JUZ 13 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ I ok5~S0~/~~~V~ "Naha jalrna-jalma nu ngalcmpahkeun makar ku rupa-rupa hajahatan ngarasa am an tina diamblesheunana bumi katut ctauia tina datangna sihsaan ti maranehancna hu Allah, lebah nu teu disanghu h u maranehananal Atawa Mantenna nyihsa maranehna sajeroning maranehna nyanyabaan, nepi kn maranehna teu bisa nahan? A tauia Mantenna nviksa mara. nehanano hu cera pugebug (nepi ka tumpur), (Ngan henteu kitu), da saleresna A llah mah pohcra mideudeuhna tur miasihna. " Q.S. (16) An-Nahl ayat 45-47 Hikrnah disamarkeunana kat angtuan t urunna siksaan anu ngadadak jeung nvabut nyawa ku Izrail kalayan ngadadak , eta teh su pay a maranehna salilana kudu ngarasa rempan boh b isi datang siksaan k asebu t, padahal rnaranehna tetep dina k aayaan nyacarukkeun Allah SWT, anu jad i sabab asupna ka jero Naraka sangkan maranehna sadrah kaJawan langgeng. Ku vcn teu ay a J1U nvacaru kan ka Mante nna . kit una teh nvem bahna teh kuduna mung wunskul ka Allah, KACINDEKAN 1. 2. 3. Kacida Io bana tan dat anda kakawasaan Allah SWT di langit jeu ng di bumi jeu nj; henlell ngalap i'tibar tanda·tanda kasebllt. Loba pisan manusa anu ngaku yen Allah Sm' nu ngayuga keun manehna katllt nu aya disatungkebing langil satang· karaking nyacarukkeun lapi maranehna keukeuh Mantenna, nyarieun sesembahan salian ti Allah. Maranehna ngarasa aman moal ditibanan siksa, jeung henleu ngarasa rek dicabut nyawana kala wan ngadadak. Sawaktu· waktu Allah SWT liasa bae ngadamel anu kitu. tapi manusa kurang nalinaakeunana. jagat, ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Telaah Rcsepsi atas Kisah NaN YllSllj dalam Karya-Karya Sastra Islam 1 249 517 't t t t t t r t t t t r t t t t IF r r to r r ff t r J
JUZ 13 12_ YUSl'F .~~~~~~~~~~~~~~~~~ Cara Nabi Muhammad s.a.w. da'wah kana Taohid (ayat 108-109). ,'7.... ~ /\f.7/Y ///", "tJ ( \.AI .m\'.~ ':........j C\ fl.'i . ' l~ 1J""~/.~ / ')" v-.:J~; v:J ,/ ~~/,I/ / ;\1" ,,/, -L\\~\:.I ~rJ; ,;r;':... r I" ..... ~" '''-:. / . ~)/ 1 ",,,/y/"'.).J '// / ,/"" ~)lSJJ.) 'Ll \ \f.' i,ril\ ~'6'Ur..:? ~~~\j:" ~ j ~\ / u /~rU1 , / ~ '" .... Co" Ir'//~ " . / c;;-,"~ 'bJ,j]i..j30\ \ K"\. ~ '7 . y.> ~" "..r.?" . / , , / ~ / r:"'/~-"or / //(\" ...,
I,j OI'WV.M.o/,.l)\ \\\~c)\ 'J" ::..>/...7" ;.,~, w~ " /" ''1/,,/ _ ' / , / , :.J./ ' / ' \ ?)/N;,' " r~ .; ., / / . / / / 108. Caritah eun hu hidep, "leu yeuh jalan (agarna) houla! Kaula katut jalma-jalma nu narurut ka kaula ngarajah (aranjeun} ka Allah kalayan mahe hujjah nu nyata. Jeung Maha Suci Allah, haula henleu hugolongucun ha jaimc-jalma sart a rut musyrik. ,. 109_ Jeung Kami hen leu ngu tus samemeh liidep salian ti lciahi lalaki anu Kami maporin wahyu ko maranehna. di antara lieu pcngeusi nagri, Nah a maranehna henteu ngalalana di bumi tuluy nitenan kumaha ahibalna Jalma-Jalma samemeh maranehna (anu ngabarohongkeun ha para Rasul).? Jeung saestuna nagri aheral teh leuwih hade piheun Jalma-JaIma nu taraqwa. Naha maraneh hcnteu malihiran eta? TAFSlRNA IlU ti heula Allah SWT ngajentre kalulobaan manuSil henteu napakuran tanda-tanda keun jeung satang· kaagungan Allah nu aya di satungkebing langit karaking jagal, tina bukti-bukti nu nuduhkeun Kamahalunggalan Allah S\VT; Dina ayat·ayat sale· rusna Allah SWT miwariing H.asul·:--Ja supaya ngawawadian yen jalan nu disorang ku anjeunna leh da'wah lillil hill Kall1ah"tunl;' galan Allah SWT jeung supaya ibadah b Mantenn .. kalay'tn pinuh ku kaihlasan. Sanggeus dina ayat·ayat yen jeung henteu ngaliip i'tibar ~ "'i:'f ~ "'i:'f ~ ~r ~r ~r "S']' "$!'r ~r~r "$!'r '~ ~ ~r ~r ~r 25J I Lampiran 11 // 1~_ \TS1'F JZl:l .~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 519 'r t ~ t,- t r t t r t t r r r r r t if r r t r r !ujuh Wrlll humi 1.-0/111 wl'usina poria nashih (nyuci "'Langi! r !Jenicli llyll hijl rupa oge, anging nas/nh I/elm) ha Manlcnllll }eung mllji ha Mtln!cnlliJ . .\'~an teae nltlranch hen leu ngarl i It ....---r~--..-r....---r-:-~-~-r...-J"9~ (108) Dina ieu ay at Allah SWT nimbulan ka Nabi Muhammad s.a.w supaya ngawawadian ka umatn a yen dawa h nu dilaksan a. keun ku anje unn a nya kit u deui jalan anu d isora ng kayaninj; taohi d ka Allah SWT, ngaihlasan ibadah kit Mantenna wungku] jadi p amen jeu ng kawajibunana Anjeunna vakin yen usahana bar is hasi], sa bab IWOIl nu diasouakou n jeuna naon anu dilaksa. nakeun tch du m asa r kana bu k t i-bu kt i jeu nj; hujjah nu nvata. Anu kitu t ch ja di paneen jeu ng kawajib an pikeu n jalma.jalma nu percava jeung nu tum ut k ana et a kawajiban , Luyu sare ng da wuhar, Allah SWT: I ~ r' .p\~}\'~~,,~)kj,;t;\ / / \ J '/ / / . '.I "1/ / 'I \ "Ajah (sah umn a ma riusa ) hone jalan Pangeran maneh kalayan hihmah jcuru; piuulang nu alliS. .. QS. (lEi) An-Nahl ayat 125 Ar: anu dUllafLwd "hlkll1ah" dl dieu teh n'-a eta '-<triusan nu Jentre jeung bener nu b"a ng'lbedakl'un nu haq jeung nu bata!' Maha Suci Allah S\\T tina sangkaan "en Mantenna kagungan e'lCrlrukan dilla k"knwa,,,an"':\".jt:ung a)'" deul nu wa]ib disembah s"lian ti Mantenna. Langil Jt:ung bUll1i sarta sagala eusina malah sakiibeh nu aya pada nasbeh nYu':lkeun Allah tina hal nu sarupa kitu,sakumaha dawuban Allah S\\"T: '/ J '-)~ '/~' "t~ " .~.\. ' / / )''- ' / '4 / ..1 1 , / / /-':. ';1\ ~I -,~w.IIJ..6::..-.I o· ~ .. . ,~~ /;..5"'0';0)) ~v"-'~ :J l:~- -...Jy - C,:,- ~;J~~~il;~ Z;;;;'~)J:/J; ./ !'- ~ '/ J\~ ' / ..../ / Telaah Rcsepsi atas Kisah Nabi Yusuf dalam Karya-Karya Sasrra Islam Kh~s Pp.<~ntrpn 251
12 lTSlT JUZ 13 .~~~~J~~~~~~~~~~~~~ kana nasbih rnaranehna. Saes/una Allah anti Maha Asih I1lr Maha Jem bar Pnngompurc-No. Q.S. (17) Al-Isr a ayat 44. leu ayat dipungkas ku hiji panan desan yen Nabi Muhammad jalrna-jalrna s.a.w reh hen leu kaasup jal ma anu mu svr ik , jeunj; musyrik hentcu kaasup kana gGlonganana. (109) Dina ie u ayat Allah SWT ng aje ntr ekeu n yen Mantenna ti hen leu ngutus para lalaki-lalaki, lain malaikat jeung lain awewe , Mantenna nurunkeun ka aranjeunna wahyu jeung dikuatan ku jiwa aou anteb, ar anjeun na teh dicandak ti jalma-ialma urang kota , lain jalma-jalma ti desa , supaya warga kota lianna tarurnut upama maranehna adman. ieu mangrupa jawaban kana syubhat nu ditudingkeun ku Hal jalma.jalma anu alingkar kana Kanabian Muhammad s.a .w. anu mikahayang supaya rasul anu d iut us teh ti golongan malaikat , sakumaha anu dihikayatkeun ku Allah SWT dina dawuhana-Na: rasul samemeh Muhammad s.a.w. iwal 1:: /' ,/ /'(] " ,/ ~/' ,/ /' ~J.r ;1 ~I $-L.;;,9.JJ ,.,....,/ "Jeung lanllln Allah ngersaheun nlah lanu'ande Mantenna ngut us sababaraha rnalaillat." Q.S. (23) AI·Mu'minuun aval 24. Jalma.jalma musyrik Quresy anu ngabarohongkcun Kanabian Muhammad s.a.w. kalawan ingkar kana naon anu dicandakna saperti naohidkeun Allah ngaihlaskeun ibadah ka Mantenna, rumingkang di bumi lerus nilenan kumaha balukarna jalma.j'llma anu ngabohongkeun para rasul baht'ula. Maranehn leh geus cli· binasakeun nagrina diancurkeun saper! i kaom Hud. bom 1\<1 bi Saleh jeung lian ~ianna. Sabalikna jalma·jalma anu palen' an ka Allah jeun~ Rasul·Na bari ngarasa risi nyacarukkeun Allah, sarta henteu migawe dosa IL '~ ~ ~ ~ "$!f -..:'f -..:'f ~r ~r ~f ~r~f ~r ~ ~ ~f ~r ~f 252 \ Lampiran II .J 'z 1:1 521 h~~~~~~~~~~~~~~~~~~ It r' r r r t r t,. 12 Yl'Sl'F jeung rna'siat , bakal meunang kasenangan engke di aherat anu jauh leuwih hade uparna dibandingkeun jeung naon anu dihasil keun ku jalrna-jalrna musyrik di dunya. Naha rnaranehna henteu neleban bedana wawales antara jalma-jalma anu alingkar 'jeung jalrna-jalma anu arirnan. Kasenangan anu dihasilkeun ku jalrna-jal rna ka pir di dunya pohara diwatesna, upama maranehna maot beak jeung di aheratna engke maranehna meunang kuse nanganana , taya kendat-kcndatna. Jeung tur siksaan anu pohara nyerina kasenarigan an u dihasilkeun ku jalma-jalrna anu iman mah lain bae di dunya , tapi leuwih-leuwih di aherat angke , ku sabab kitu kaserianga n anu dipibandana teh tuluy turnuluy henteu aya wates wangen na , KACINUEKAN 1. 2. teh ngadugikeun da 'wah Pancen Nabi Muhammad s.a.w . sart a ngawawadian rnanusa kana agarna Allah, agarna Islam ku h ujjah anu nyata anu baris diturut ku jalrna-jalma anu iman ka anje unna jadi tanaga anu neruskeunana. Maha Suci Allah tina larnpah jalrna nu nyacarukkeun sarta anjeunna teh sanes golongan jalrn a musyrik. Allah SWT ngutus Rasul ti baheula nepi ka Rasul anu pa mungkas nva eta Muhammad s.a.w. salawasna ti jinis lalaki, Jain malaikat jeung lain awewe. Upama jalrna-jalrna musyrik Qures,' daek ngumbara tangtu maranehna bads nganyaha· keun akibat·akibat anu dialaman ku jalma-jalma anu ngabaro· hon~keun para rasuJ Allah. Nagri aherat teh leuwih hade pikeun jalma.jalma anu palercaya jeung tarakwa ka Allah SWT. Kasenangan sanggeus Kalunggaraan (ayal 110-111). (;~~~~\i.J}1~f?\ YJ;J-0~~\\~\J;: / f , , ' ... I -J ... <. / I / / / I l : ' ... ~', . ' ' / ' / ... 11, / ' - j / . / . ~//.J.:II.J{ •.':' I ... /~ J I.i;...t ~).J~~J00:uJ-:,:;I.',; ... \ u " ; ' ~~ :.~~ ;;.J!J~ .... ,/ :.--... - , . - " ~ ... ,I... ~;;;:'-::;~;;;:-r:::~=-r ::-:::~::::-r~:-=-...-."""-·'-r~--I-'.~-_.- Telaah Resepsi aras Kisah Nabi Yusu! dalam Karya-Karya Sastra Islam 1 253 t r r r t r t t ; , r r r r r f}I'
JUZ 1:1 l~. YlISl'F .~~~~~~~~~~~~~~~~~ I Jf"" /1' :.~/ 1'//<v : .,;:. ,/. ~'/ V~"lf' /,/ / /)1 / ' , / r ~ Q -JJ .:"0-.>.lII.9:!J...,..i!. ~ :4i,}\:.I~' 6~ I 1)1 ~""f \oJ .~ ~·/".T!/·/~ "J -:., "/1.- Jt:..('-' ~(,)~}'~0-,";~.J~ '/~:.;-;.. . , _" - ' / . , ""L).... " ..."", ... '" .., 110. Nepi teu imanna maraneh na) jeung ngayahinheun yen maranehna dibarohongheun bae, nya datang ka para Rasul teh pitulung Kami, tuluy dijait singsaha anu hu Kami dihersaheun, jeung siksaan Kami moal bisa dihalangan ti jalmu ..jalma nu darosa. fIG upama para Rasul geus ngarasa taak (tina hal 111. Yakin, saestuna dina kisah ..kisah maraneh na teh aya panga .. jaran piheun jalmo-jatma nu baraga ahct. leu (Al..Quran) teh lain dongeng jijieunan, tapi anu ngaenyaheun (kitab .. hitab) nu tryarn pult di h areupeun manehna, jeung uincihcn sagola perharo , sart a pituduh jeung rahrnat piheun haom nu ariman. TAFS'KNA Dina ayal-ilyal an u Ii heula Allah S\VT ngajentre keun yell jalan anu diternpuh ku Nabi Muhammad s.a.w. teh da 'wah pikeun ngaleungitkeun kam usyrikan jeung rupa -rupa kama 'siatan, dina ayat-ayat saterusna Allah SWT ngajentrek~ul1 yen panganggeusan anu hade mah pikeun para rasul-l~a jeung pitulung ..Na dipaparin keun ka aranjeunna dina waktu aranjeunna ngaraos bingung jeung nunggu-llunggu datangna pitulung anu bisa ngaleupaskeun diri tina kasedih anu tumiba pikeun nguatkeun manahna Nabi Mu hammad s.a.w. dina ngalaksanakeun pancenna. (lID) Dina ieu ayat Allah SWT nerangkeull yen dina waktu para rasul anu diutus geus katingal peunggas harepan. sarta henteu tina hal kamungkinan kaornna ariman.jalaran gaduh harepan deui eta para rasul dibohongkeun ku kaomna, jol datilng wae pitulung Allilh ka para rasul ..Na. Tah kitu sunnatullah anu geus lumangsung ka umat-umat nu ti hareula. Allah SWT ngutus para rasul ..Na kalayan bukti-bukti anu nyala jeung dikuatan ku mu'jizat. sang· ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 254 [Lampiran II 12 vusur ; Z 1:3 523 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ geusna para rasul dibantah ku kaornna, dibarohongkeun jeung dirnusuhan jeung para rasul ngaraoskeun beuratna panekcn ti rna ranehna, timbul bae hiji parasaan, saolah-olah aranjeunna peunggas harepan karana henteu aya harepan deui kaorn na baris irnan jeung kaunggulan anu ditunggu-tunggu acan bae datang , nya dina saat eta pitulung Allah SWf pasti datangna, jeung ka jalma..jalrna anu ngabarohongkeun ka para rasul baris ditibanan siksa kalawan ngadadak saperti ngabinasakeun kaom 'Aad, siksaan anu ditiban .. keun ka kaom Tsarnud jeung pancabaya anu turniba ka kaom Nabi Luth. Sakumaha dawuhan Allah SWf: t t r t t t t t t r r r} r t ;)I r Jalma-jalma QlIresy anu henl.l"U daraek arinsyaf jeung maru t lang kana jalan anu bener sanajan geus ditembongkeun bukti-bukti t iJnu nyata. kilu deui mu 'jizat anu nguatan karasulan Muhammad r s iJ W • dibere peringetan yen Mantenna baris nibankeun siksaan ka mariJnehna. sedeng na bi Muhammad saw dipaparin pit ul ung If jeung saterusna. Allah perang Hadar saperti kaunggulan dina r SWI' nyalametkelln para rasul..Na sarta kaom an u iman ka Man· lelHla, sedeng jalma·jalma <Jnu aJingkar ka Allah jeung ngabaro .. It 1", //", ~7/ ~')~>:Y.J .:>.rJ~~-'~(-"~."'l~U:~\~~:~~\ ;/ ;/ j:Y'ID'j$' :~01~,I:fIV~~~~\~rli/'<~~ /Jr~/ -~... /~ -v: ~., "~' ":> ';vt.},/1'1 't~/v/"jit: I ./; I;. r;::; , \j>-:- d / :;.' ;..r~ ~ :J ~ ,/'" r'ju:, / ' " \1,/<)/.J to" r" ... .,:'..l 1;, \ . (,)y/-::~ :.f v •• II r I£=. "Nah a aean datang Ita maranehna bejo penting ngeunaan jelema-ielemo nu samemeh m araneh, nya eta kaom Nuh, 'Aad, Tsamud, jeung nagara-rlagara nu geus diancurkp.un? Ceus datang ka mara nehna para rasulna nyarandak katerangan ..llaterangan anu nyata: Allah samasakali henleu pisan ..pisan rek nganiaya ma ranp.hna, tapi maranehna nganiaya dirina sorangan. lIaom Ibrhaim, urang nagara Madyan, Q.S. (9) At ..Taubah ayat 70. Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yusuf dalam Karya-Karya Sastra Islam I 255 "tl.:- ~t t !f.,..,. ,~
I JUZ 13 12. YUSUF ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ hongkeun ka para rasul-Na sart a agarna anu dicandak ku aranjeun na , rnaranehna baris ditibanan siksa , henteu aya saurang oge ti antara maranehna anu bisa nolak kana eta siksaan. (111) Din ieu ayat Allah SViT ngaientrekoun yen sakabeh kisah para nabi, sart a nu pangutamana ny a eta kisah Nabi Yusuf sareng rarnana (Nabi Yaq ub a.s.) katut sadere k-saderekna , eta teh jadi palajaran pikeun jalma anu ngabogaan akal nu sehat sarta pikiran nu waras, anu lalawora bari sedengkeun jalm a-jalrna henteu ngamangpaatkeun akal pikiranana pikeun ngantebkeun jeung ngahartikeun kanyataan-kanyataan nu aya, nya kisah para teh henteu bakal jadi kamangpaatan ka dirina. para nabi kasebu t Allah SWT Maha Kawasa pikeun nyalarnet.keun Nabi Yusuf a.s, saparantos anjeunna dikunciungkeun ka jero su m ur , ngangkat aje n anjeunn a saparantos anjeunria kaluar ti panjara , ngunggulkeun ajenna sanggeusna ja di budak beulian, batan ajen saderek-saderek na nu geus ngabinasakeun, ngumpulkeun anjeunna saparantosna papisah jeung saderekna (Bunvamin ) katut ibu rarnana. Nya kitu deui Allah SWT kawasa pikeun ngangkat ajen Nabi ngunggulkeun kalirnah-Na sarerig agama anu Muhammad s.a.w. dicandakna , ngukuhan sumangel jeung jiwa para panganut na , sok san aos anjcunna (Nabi Muhammad s.a.w.) ngalam an kasulitan dina ngam bah perjuanganana. Kit.ab Al-Quran anu me dar kisah kisah kasebut , lain hiji carita anu dijieun-jieun jeung nganyar· ngan~·ari, eta kabeh mangrupa wahyu anu dilurunkeun ti Allah SWT, anu bisii meruhkeun inohong-inohong sastra, sarta eta kisah-kisah para nabi teh diwartakeun ka jalma anu teu pernah maca buku.buku jellng henteu pernah cam pur gaul jeung jalma jalma ahli sajarah alam harila. i ~ ! ~ ~ I'"',-'- - - - - - - - - - - - - - - - - - - ' Kitab AI-Quran ngabenerkeun kitab-kitab samawi anu di turunkeun ka para nabi samemehna, saperti Kitab Torel, Kitab lnjil langtuna oge eta kitab-kitab teh anu masih suci tur beresih lina garapan anu sasab anu geus ditam bahitn ku khurofat jeung tahayyuL jeung Kitab Zabur, Kitab Suci AI-Quran ngawartakeun kalawan e('es parenlah parentah Allah jeung cegahan-{~egahana-Na, jangji-jangji sareng ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 256 Lamplran II JZ 13 525 .~~~~~~~~~~~~~~~~~~ -t t' t t ;t t t t· t· t t t t t· !If t f f' t f r r f" r f It I ~' ~r ~r ~r~· ~r ~ ~r ~r ~ ~ ~ ~F ~F ~r ~ ~F ~~ 12. YUSUF ancamana-Na, sipat kasampurnaan anu wajib sareng Maha Suci tina sipat-sipat kakurangan lianna, sakurnaha dawuhan Allah SWT: kanggo Mantenna jeung perkara nu '/'1 /'// ;, ~~, .,-.} ~ /',. "., ~1' l:):.'" G.. , / ; / "Kami henteu nyingsalheun dina eta kitab hiji perham age. " Q.S_ (6) AI-An'aam ayat 38. Al-Quran teh pituduh pike un jalma-jalrna anu nitenan jeung neleban e usina je ung jalrna-jalma anu ngawacana kalawan pinuh baris ngaping manusa kana jalan ku kasa daran Al Quran teh an u bener , iHIU milampah am a! soleh pikeun kabagjaan di dunya jeuna d iah er at. Al Quran teh rahmat pikeun ialma-ialma anu irnan an u ngabenerkeun jeung yakin sarta ngamalkeun eusina,: lantaran iman teh urapa n anu dibenerkeun ku hate jeung dibuktikeun ku arnal pagawe"n. KACI.,\IJEK..;,:\ Uparna par" rasul parantos henteu aya harepan deui yen k""lllna bar is iman , nepi ka saolah olal, aranjeunna geus peunggas pa·ngharepan karana kaingkaran jeung panangtang ti bomna, nya dina waktu eta pisan datangna pitufung Allah ka aranjeunna, atuh salamet bae jalma-jalma anu dikersakeun ku Mantenna, jeung musna jalma-jalma nu daroraka_ lllamana kisah Nabi Yusuf, ramana Kisah-kisah para nabi, katut jadi palajaran pikeun jalma jalma anu ngabogaan akal seha!. Kitab suei anu ngawarta keun eta kisah teh, lain mawa carita kosong anu dijieun ji,'un. lapi AI-Quran teh ngabenerkeun kana eusi kitab kitab samawi anu rnasih suci bersih, ngajentrekeun sagala perkara sarta jadi pituduh jeung rahmal pikeun jalma-jalma QIlU arin1an. 2. saderek-saderekna teh Telaah Rcsepsi atas Kisah Nabi Yusu! dalam Karya> Karya Sastra Islam 257
JUZ 13 PANUTl'P YUSUF 6 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ I F PANUTUP leh e usi na n ynrita keu n kisah Nabi Yusuf a.s. joung saderek·saderekna kat ut ibu ramana. Cara ngembarkeun kisah Yusuf ka Nabi Muhammad s.a.w. beda jeung kisah-kisah nabi nu sejenna. Ari kisah Nabi Yusuf a.s. rnah khusus dicari takeun dina hiji s ur at . sedeng ari kisah-kisah nabi nu sejenna mah tina kisah Nabi Yusuf disebutkeun dina sababaruh a sural. Eusi a.s, beda jeung kisah para nabi sejenna. Allah SWT ngutarnakeun kana panangtang nu bsda-bcda ti kaorn-ka omnu , tuluv dipungkas ku kisah ancurna nu nangtang ka para nabi tea. Dina kisah Nabi Yusuf a.s. mah , Allah SWT rnint onkeun akibat nu hade tina jeung datangna kasenangan teh sanggeus ngalarnan kasabaran, kasangsaraan. Allah svrr nguji ka Nabi Yaqub a.s. ku leungit socana , nguji putra kakasihna Yusuf a.s., katabahanana joung kasabaran Yusuf a.s. dipat uravkeun jeung ibu raman a, dikunclungkeun ka jero sumur joung dijual sapert i Sural YUSll[ jeung ku teu awas abid. Salajen gna Allah SWT nguji kaimanan Yusuf a .s. ku pang· godana istri geulis t.erah mcnak , n u ahir na diasupkcun ka panjaru. Allah SWT ngaluarkeun Yusuf a .s. sareng Saparantosna kitu rarnana ngariung kalunggilraan jeung c()c()ba lea; ngabengraskeun pani mungpulung ngal Yaqub <1.5. jeuna ngaharepkeun t at ali asih an lara saderck saderekna jeung Yusuf 'LS. tina sagala deui S<lbihara·bihari sart a Patatino surot Yusu] jeuru; sural Ar-Ro 'd. l. 2. sural Yusuf Allah SWT ,acara um urn mint onkcun Dina ay ana t anda-t anda Maha Tunggalna Allah di !;,ngil jpung di bumi. sedeng dina sural Ar-Rad Allah minl()nk,'un deui eta perkara leu w ih je nt re . tch sar ua pada rnudar p'l11g;t!aman pill'a nab, Eta dua sural anu ti heula k at.ut umut na. Nu noluk kana bebeneran amur. sedeng nu nurutkeun be bcnerun mcunaru; kab"gj;iill1 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 258 [Lampiran 11 JUZ 13 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ PANUTUP YUSUF 3 Dina parnungkas sural Yusuf diterangkeun yen Al-Quran teh tapi pituduh jeung rahrnat pikeun jalrna nu ariman, jeung kateranuan nu sar upa , dibalikan deui dina awal surat Ar-Ra'd , lain caritaun nu diaya-ay akeun . ,fIl I ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ Telaah Resepsi atas Kisah Nabi Yusuf dalam Karya-Karya Sastra Islam I 259 527 1~ t t t r ;- t r t r r ;- t ;- r r !it t r fI;' r t t r r r