ANTROPOLOGI MEDIA AGAMA DAN PRODUKSI BUDAYA DI LAYAR KACA Amirudin
ANTROPOLOGI MEDIA Agama dan Produksi Budaya di Layar Kaca Amirudin Disain cover Agus Hariyanto Gambar cover Mulyo Hadi Purnomo Cetakan Pertama Februari 2018 ISBN 978-979-097-488-3 Penerbit Undip Press Semarang Jalan Prof. Sudarto, Universitas Diponegoro Semarang, Telp. (024) 76480683 Email :
ANTROPOLOGI MEDIA PENGANTAR PENULIS Antropologi Media: Dari Esensialis ke Anti-esensialis Di awal abad ke-20, antropologi mulai menggeser perhatian obyek studinya, bukan saja konsen pada masyarakat sederhana (peasant society) tetapi juga mulai melirik ke studi media. Itu terjadi mengingat media mengalami transformasi dan perkembangan luar biasa dari bentuknya yang semula tradisional, lalu menjadi media modern dalam beragam wajah, seperti media elektronik - TV dan radio, media cetak, serta new media. Selain itu, media juga mampu memompa perubahan sosial dari masyarakat non-industri (non-industrial society) ke masyarakat industri (industrial society), atau dari kawasan sentral ke kawasan peri-peri. Kuatnya aras perubahan obyek studi ini disebabkan media memiliki relevansi dengan dua hal penting, yakni: pengembangan negaracv-bangsa, dan teori pembangunan. itu Pertama, dalam hal pengembangan negara-bangsa, ditandai oleh Geertz yang menulis "Old Societies and New State" dan karya Ernest Gellner berjudul "Nation and Nationalism" (Osorio, 2001). Dua buku ini yang menjadi titik tolak bagaimana antropologi mulai tertarik ke kajian media. Didukung Smith yang menulis the Politic of Culture: Ethnicity pendekatan and primordialisme yakni ikatan dan sentimen nationalisme yang dibangun melalui pola-pola primordialisme, dan pendekatan Nationalism, yang mengenalkan i
PENGANTAR PENULIS istrumentalisme yang memposisikan nasionalisme sebagai sumber daya yang bisa dimobilisasi suatu kelompok budaya. Ada "core doctrin" yang dibawa kaum nasionalis untuk membentuk nasionalisme, dan guna mengembangkannya, masyarakat memerlukan symbol in nation seperti bendera, monumen, parade, upacara, seni, musik dan tarian, koin dan lambang, ibu kota negara, dll. Itu semua memerlukan media sebagai perekat dan wahana komunikasi kebudayaan. Kedua, berkenaan dengan teori pembangunan atau teori itu terdapat buku Jonathan modernitas. Dalam konteks Spencer berjudul The Cultural Dimenssion of Global Change: an Anthropological Approach (Osorio, 2001) yang menjadi pintu masuk. Pembangunan, dalam pemikiriannya memiliki relasi kuat dengan nasionalisme. Ia membagi istilah modern dalam empat fase: modern (sebelum 1950); modernisasi (1950 - 1960); modernisme (1960 - 1970); dan modernitas (1970 - 1980). Secara evolutif, perkembangan masyarakat dari fase satu ke fase yang lain diantaranya karena kontribusi media. Media kemudian menjadi obyek studi baru dalam antropologi karena perannya dalam transformasi modern menuju modernitas. Hoben (Osorio, 2001) juga menunjukkan makin kuatnya studi media di studi antropologi karena media memiliki korelasi dengan agen pembangunan ketika antropologi turun bekerja di pertengahan dan akhir abad ke-20. itu, Ferguson (Osorio, 2001) menguatkan melalui Selain karyanya berjudul "Development Anthropology" atau "Applied Anthropology" yang memuat "Media Anthropology". Dalam bukunya disebutkan pentingnya "culture contact, acculturation, social change dalam transformasi masyarakat. Ketika situasi dan gejala sosial budaya menunjukkan pemikiran pentingnya nasionalisme dan pembangunan, antropologi masuk ke studi- ii
ANTROPOLOGI MEDIA studi media bukan untuk menggali pertanyaan apa (what is the media), tetapi lebih sebagai reaksi terhadap kemunculan konteks pembangunan dan nasionalisme. sini antropologi mulai bersungguh-sungguh mengkaji media dengan menjadikan subyek matter media sebagai sistem transmisi budaya. Hal-hal yang dikaji antara lain soal ritual, politik, ruang keluarga, konsumerisme, identitas, imperialisme, globalisasi, kesehatan, persepsi, dan media adat. Osorio (2001), kemudian mengenalkan arena baru dalam studi ini yang disebut antropologi media, yakni suatu bidang ilmu dalam antropologi yang berurusan dengan relasi media dan budaya. Suatu bidang ilmu yang banyak fokus pada bagaimana suatu kebudayaan ditransmisikan melalui media massa. Dari Antropologi media, menurutnya, banyak mempelajari proses atau suatu sistem darimana suatu masyarakat terbentuk melalui media. Ia tertarik pada cara bagaimana "individu menjadi" mengikuti suatu kebudayaan dan ditransmisikan ke orang-orang melalui proses komunikasi bermedia. Atau suatu ilmu yang konsen pada cara di mana budaya membentuk manusia melalui media. Media diposisikan sebagai mekanisme melalui mana budaya disebarkan. Antropologi media tidak mempelajari media apa adanya - sekedar sebagai realitas sosial - melainkan mengkajinya sebagai kendaraan transmisi budaya. Dalam konteks ini bagaimana suatu masyarakat dibawa ke suatu "proses menjadi" oleh ekspos televisi dan media lainnya, itulah yang menjadi perhatian antropologi media. Metode yang digunakan adalah metode yang standar. antropologi media banyak Saat pertama kali menggunakan metode sebagaimana yang dikembangkan aliran "culture as distance" di tahun 1950-an, dengan "mengalami" (experiencing). Antropolog sebagai pengkaji memposisikan lahir, iii
PENGANTAR PENULIS kebudayaan sebagai entitas yang berjarak dengan manusia sebagai yang menjembatani bagaimana suatu kebudayaan yang berjarak itu ditransmisikan dan diinternalisasi menjadi "milik diri" individu atau suatu masyarakat. Manusia menjadi sui-genesis dari kebudayaan yang disebut struktur-obyektif. obyek. Media adalah penghubungnya Begitupun dari sudut teorinya. Pada mulanya, para antropolog banyak meminjam konsep-konsep utama dalam studi komunikasi massa dan teori-teori dalam antropologi klasik. Keduanya diramu dan kemudian dipakai untuk melakukan analisis relasi media dan budaya, lalu hasilnya ditulis ke dalam banyak jurnal terutama di jurnal ilmu-ilmu sosial-humaniora. Sehingga muncul banyak konsep dan teori antropologi yang tergabung dalam tiga genre atau aliran, yakni: aliran imperialisme budaya, hermeneutika, dan fungsionalisme. Pertama, aliran imperialisme budaya yang meyakini ada pengaruh kuat antara media pada orang, sementara budaya adalah entitas yang menentukan perilaku. Manusia dalam aliran ini berposisi sebagai penerima yang pasif, semacam robot, atau disebut obyek dari suatu kebudayaan. Berlaku metafora "televisi sebagai media penyerapan" suatu kebudayaan. Dalam pandangan teori ini, konsumerisme dan alasan mengapa wanita modern menjadi banyak berubah peran dalam masyarakat, dan bagaimana identitas nasional terbentuk, itu semua karena penggunaan media oleh masyarakat dalam suatu negara-bangsa. Kedua, aliran hermeneutika yang memposisikan media sebagai cermin budaya orang. Berlaku "hermeneutika ganda", yang berarti, di satu sisi orang memproduksi budaya, di sisi lain, budaya mendefinisikan perilaku orang. Dalam aliran ini, proses pemahaman manusia terdiri-dari cara bagaimana orang iv
ANTROPOLOGI MEDIA mendefinisikan diri ke dalam unsur budaya. Orang belajar cara bagaimana mereka berperilaku, sehingga mereka dapat berbicara dengan membawa unsur-unsur budaya yang telah diciptakannya melalui media. Aliran hermeneutika meyakini, media memiliki peran yang memungkinkan manusia menjalankan peran ganda itu karena orang menonton televisi untuk melihat sinetron misalnya, tetapi di saat yang sama, sinetron juga merupakan elemen budaya yang mendefinisikan mereka bagaimana menjadi anggota masyarakat, simbol identitas nasionalnya dan bagaimana mereka melanjutkan proses interpretasi. Singkat kata, media adalah cermin budaya. Artinya, manusia mengakui dirinya tidak dengan menonton wajahnya di cermin televisi, tetapi dengan menafsirkan secara tidak langsung melalui televisi. Dalam hal ini, media adalah seperti karya seni lainnya, novel, teater atau lukisan di mana mode tertentu disimpulkan untuk dipelajari siapa kita dalam ruang dan waktu tertentu. Ketiga, aliran fungsionalisme yang memposisikan media sebagai elemen integrasi dalam masyarakat. Jika manusia ingin memahami orang atau budaya maka ia harus mencari media dan Fungsionalisme dalam masyarakat. mengkombinasikan mitos, ritual, dan media dalam sudut pandangnya. adalah mengintegrasikan masyarakat dengan membangun identitas nasional, konsumerisme serta peran perubahan perempuan juga dijelaskan sebagai konsekuensi dari modernisasi. Fungsionalisme termasuk aliran klasik dalam studi antropologi dan aliran ini lebih condong mengikuti tradisi studi efek media. Karenanya, tidak lama kemudian aliran ini banyak ditinggalkan antropolog di tahun-tahun 1980-an dan 1990-an, dan mereka perannya Menurutnya fungsi media v
PENGANTAR PENULIS mulai mengembangkan pendekatan media. lain dalam mengkaji Pendekatan Esensialis vs Anti-esensialis Di titik itu terlihat kajian antropologi media di tahun- tahun lebih banyak didominasi cara pandang yang itu menempatkan studi media sebagai what is the media dan bukan what does the media do for other. Pada posisi yang pertama terkait dengan studi-studi mengenai konten, organisasi, relasi media/khalayak, dan studi media sebagai medium transmisi budaya dalam masyarakat. Sedangkan hal yang kedua terkait dengan peran atau fungsi media bagi manusia. Media adalah wahana yang memediasi manusia dengan kebudayaannya. Media juga yang menghubungkan manusia dengan sistem budayanya dari satu kelompok budaya ke kelompok budaya yang lain. Dan terkesan, sampai di akhir abad ke-20, studi-studi media dan budaya masih terlalu kuat aroma esensialis-nya yang justru mengentalkan cara pandang etnosentris di mana kecenderungan studi lebih memposisikan manusia hanya sebagai obyektifikasi kebudayaan, dan bukan sebagai subyek kebudayaan (Asad, 1993). Sementara, media dalam perkembangannya adalah medium yang memediasi kehidupan manusia dari panggung sosial yang satu ke panggung sosial yang lain. Kata Mazarela (2004), media adalah cultural mirroring bagi manusia dan sistem kebudayaannya. Sekalipun di akhir tahun 1990-an, studi antropologi media ada yang mulai berusaha menuju studi kritikal, tetapi rupa-rupanya belum juga mampu keluar dari kungkungan tradisi kulturalisme dan ekonomisme (Adorno, 1991). Banyak vi
ANTROPOLOGI MEDIA studi yang dilakukan justru sekedar menunjukkan bahwa konten media seolah-olah hanya menjadi obyektivikasi kekuatan ekonomi, politik, dan budaya. Maka dari itu, perlu kiranya untuk mulai membuka peluang dan exercise terhadap studi-studi media dan budaya yang tidak hanya bersifat esensialis yang sekedar memposisikan manusia sebagai obyektivikasi kekuatan budaya dan ekonomi politik; tetapi juga yang anti-esensialis. Yakni studi-studi yang mendorong manusia menjadi subyek yang turut mewarnai dan membentuk kebudayaannya dengan memproduksi dan mereproduksi kebudayaan secara terus-menerus dalam berbagai arena. Suatu studi sikap etnosentrisme suatu kelompok budaya, tetapi yang punya misi besar mencairkan atau bahkan mengkonkritkan gagasan multikuluralisme. Suatu pendekatan kebudayaan dinamis yang menempatkan manusia sebagai agensi, aktor, yang membentuk struktur dan structured, yang memproduksi dan mereproduksi budaya, melalui media. Kajian semacam ini perlu mulai disemai di riset-riset antropologi maupun studi media di masa yang akan datang. yang justru tidak makin mengentalkan ini, yang hampir sebagian pengetahuannya saya eksplisitasi dari hasil riset etnografi saya untuk disertasi berjudul "Tayangan Religi sebagai Ranah Produksi Budaya: Kajian terhadap Tayangan Mamah dan Aa Beraksi di Studio Televisi Indosiar", adalah dimaksudkan untuk memulai sebagai terobosan studi dengan cara pandang dan pendekatan yang memposisikan manusia dan media sebagai agensi atau aktor sebagaimana pandangan Bourdieu (1977, 1993, 1998) dan Victor Turner mengenai media sebagai arena (field) produksi budaya. Dan buku ini dihadirkan, selain untuk Buku yang saya tulis vii
PENGANTAR PENULIS mengisi kekosongan literatur dalam studi-studi antropologi dan studi media yang mengambil posisi anti-esensialis, juga dimaksudkan untuk menjadi referensi bagi mahasiswa yang menempuh studi di program studi ilmu antropologi, ilmu komunikasi, dan program studi lainnya dalam rumpun ilmu sosial-humaniora. Di bagian yang lain, buku ini juga dapat dimanfaatkan bagi para praktisi media, para peneliti, regulator media, yang berkeinginan mengembangkan peran media sebagai arena produksi budaya. Secara khusus, buku ini mengungkap hasil telaahnya secara budaya atas proses produksi tayangan religi Mamah dan Aa Beraksi yang telah bertahan lama sejak 2006, mendapatkan angka rating/share rating yang tinggi, dan penceramahnya adalah Mamah Dedeh, seorang ustadzah yang bukan berasal dari alumni luar negeri. Ia adalah aktivis Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (PMII) yang sejak kecil terbiasa melakukan dakwah dari kampung ke kampung, mengikuti jejak ayahnya. Terhadap tayangan dakwah semacam itu, penulis tertarik menuliskan secara holistik bagaimana tayangan Mamah dan Aa Beraksi itu diposisikan sebagai sebuah ranah (field) dalam pembentukan kebudayaan. Kajian holistik di sini dimaksudkan untuk mengungkap imaji-imaji dari para aktor -- tim produksi, tim kreatif, penceramah, audiensi -- yang pada saat memproduksi tayangan religi. Dalam proses produksi budaya, imaji itulah yang menghubungkan proses produksi tayangan yang ada dalam studio dengan realitas lain di luar studio. Melalui konsep ranah (field) Bourdieu (1993) dan Turner (1974), penulis berusaha menjelaskan dinamika proses produksi tayangan yang berlangsung di studio hingga melahirkan suatu produk viii
ANTROPOLOGI MEDIA kebudayaan. Dalam konteks itu, Turner mengenalkan metafor permainan yang memungkinkan penulis melihat pola tindakan para aktor dalam mengejar hadiah (prize) dan bagaimana pada kesempatan yang lain mereka juga memperlakukan permainan sebagai pertunjukan yang tidak berwatak kompetitif. Sementara ranah dalam pandangan Bourdieu lebih mengarah pada metafor pasar. Ranah adalah ruang di mana para aktor saling mempertukarkan dan memperebutkan modal-modal yang ada. Dalam konteks ini, penggunaan konsep ranah juga dipakai untuk mengoreksi asumsi-asumsi sekaligus politik-ekonomi dalam mengkaji relasi media dan budaya. Ucapan Terimakasih ini, penulis merasa perlu menyampaikan ucapan terimakasih yang sebesar-besarnya atas jerih payah, kontribusi, dan dukungan yang telah diberikan dari teman, sahabat, kolega, keluarga dan lain-lain. Maka izinkan saya mengucapkan terimakasih kepada orang-orang terpenting sebagai berikut. Atas terbitnya buku Pertama, kepada Mas Irwan Martua Hidayana, PhD selaku promotor dan Prof. Dr. Agus Maladi Irianto sebagai ko- promotor yang telah berperan besar dalam menuntaskan karya tulis saya. Juga kepada ketua dan anggota dewan penguji promosi doktor, Dr. Arie Setiabudi Soesilo (Ketua), Prof. Dr. Yasmine Zaki Shahab MA (anggota), Dr. Dian Sulistiawati MA (anggota), Dr. Hedi Pudjosantosa (anggota), dan Dr. Pinckey Triputra M.Sc (anggota) yang telah berkenan meluluskan penulis sebagai doktor bidang Ilmu Antropologi. Begitupun kepada seluruh staf administrasi Program Pascasarjana ix
PENGANTAR PENULIS Antropologi FISIP-UI: Mba Tina, Mba Wati, Mba Wiwin, Mas Tomy, dan seluruh staf lainnya yang telah banyak membantu sejak awal menjadi mahasiswa. Begitupun terhadap sahabat dan adik kelas di UI, Taba, Faisal, Dwi, Amel, dan Wendra. Bantuan mereka sungguh luar biasa, semoga Allah SWT memberikan balasan setimpal. Kedua, kepada Rektor Undip Prof. Dr. Yos Johan Utama, Dekan Fakultas Ilmu Budaya (FIB) Dr. Rediyanto Noor, sahabat kolega Prof. Dr. Nurdien Hari Kistanto, Prof. Dr. Mudjahirin Thohir, Prof. Dr. Tjetjep Rohendi Rohedi, Mulyo Hadi Purnomo, M.Hum, Dr. Eko Punto Hendro, Drs. Rony Aruben MA, Dr. Budi Puspo Priyadi, Dr. Ani Margawati, Dr. Adi Prasetijo, Dr. Dedi Adhuri, yang selalu support kepada pengembangan studi antropologi di Undip. Ketiga, kepada Direktur Utama Stasiun TV Indosiar, Imam Sudjarwo, yang telah banyak membantu dan mengizinkan stasiun TV-nya sebagai obyek studi. Juga kepada Jafar informan: Taryatman (Produser), Danindra Nur (Produser), Hendrik Worotikan (Pengarah Acara), Denny Ramadhan (Asisten Produser), Mahesa jaya (Staf Kreatif Senior), Effendy Alian (Staf Kreatif Senior), Inong Tanjung (Staf Kreatif), Dewi Ernawati (Staf Kreatif), Dewi Andjani (Staf Litbang), Dedeh Rosyidah (Penceramah), Abdel Achrian (Pembawa Acara), para jamaah dari yang tergabung dalam sejumlah Majelis Ta'lim, yang terlalu lama banyak saya ganggu untuk wawancara, dan diobservasi. (Produser Eksekutif), AM Keempat, kepada Mulyo Hadi Purnomo dan Agus Hariyanto yang telah membuat disain dan gambar cover yang x
ANTROPOLOGI MEDIA cantik, serta kepada "Penerbit Undip Press" yang berkenan menerbitkan buku ini mulai dari mengurus ISBN, membuat lay-out dan make-up, hingga mencetaknya. Terakhir, ucapan terimakasih terdalam saya sampaikan kepada istriku Hj. Tri Kartika Yuliana, S.Sos MM yang sudah banyak mengorbankan waktu dan kebersamaan sejak penulis menjadi mahasiswa, menyelesaikan studi, hingga menuliskan karya ilmiahnya menjadi buku. Pengorbanannya sungguh sangat luar biasa, semoga dengan terbitnya buku ini makin menguatkan ikhtiar dalam membangun keluarga bahagia dan sejahtera. Begitu pun kepada ibuku tercinta Hajah Romlah, Bapak dan Ibu Mertua H Toha Adam; serta saudara-saudaraku: Mas Ahmad Riyanto, SE MM dan Mba Agustin Setiyaningrum B.Sc; Mas Drs. H. Suhartono, MM dan Dra. Hj. Aries Widyastuti, Apt MMR; Mas Drs. M. Suroso (alm); Djuli Winarso, SE dan Ekawati, S.Pd; Imam Syafuddin, AMd; Sri Sukesih S.Farm Apt dan Gunawan, S.Farm Apt; Mba Uli dan Mas Os; serta Mba Dani dan Mas Heru. jauh dari sempurna; ibarat membangun candi hanya dengan pasir, di sana-sini masih ditemui banyak kekurangan. Sekalipun demikian, semoga dapat memberi manfaat yang berarti bagi pengembangan studi antropologi media di Indonesia.*** Buku ini tentu masih Semarang, Februari 2018 Penulis, Amirudin xi
xii PENGANTAR PENULIS
ANTROPOLOGI MEDIA DAFTAR ISI Pengantar Penulis ... BAB I TAYANGAN MAMAH & AA DALAM EKSTASI AUDIENS ... 1.1 Tayangan Religi dalam Kajian Antropologi ... 1.2 Perumusan Masalah ... 1.3 Metode Penulisan Budaya ... 27 BAB II MEDIA DAN KAJIAN PRODUKSI BUDAYA ... 2.1 Konsep Kebudayaan Termediasi ... 32 2.2 Media, Teknologi dan Kebudayaan ... 38 2.3 Ranah Produksi Budaya ... 40 BAB III TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI ... 49 3.1 Tayangan Religi di Indonesia: Dari Poros Negara ke Tuntutan Pasar ... 3.1.1 Televisi dan Ekspresi Religi di Era Monopoli: Layar Kaca sebagai Tugas Negara ... 3.1.2 Televisi dan Ekspresi Religi di Era Industrialisasi: Musim Semi Layar dan Pasar ... 3.1.3 Televisi dan Ekspresi Religi Pasca Reformasi: Ragam Wajah dalam Perayaan Besar ... 3.2 Mamah dan AA Beraksi : Melekatnya Dunia Sosial dan Media komersial ... 3.2.1 Mamah Dedeh: Potret Personal dan Bentukan Sosio-Kulturalnya ... i 1 3 14 18 50 52 56 59 72 74 xiii
ANTROPOLOGI MEDIA 3.2.2 Mamah dan AA Beraksi: Perluasan Panggung Sosial ... 80 3.3 Dinamika Agama, Masyaratkat dan Media ... 86 IV PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI BAB SEBAGAI LITURGI ... 4.1 Pemilihan Tema: Dinamika Aktor dan Konstruksi Elastis dan Rutinitas ... 92 4.2 Syuting: Kewaspadaan Aktor dan Pertaruhan Produksi ... 4.3 Pasca Produksi ... Gambar-Suara, Negosiasi Selera ... 4.3.2 Penilaian: Rating, Ukuran yang Selalu Bergerak ... 4.4 Proses Produksi Tayangan sebagai Liturgi ... 4.3.1 Editing: Memilih BAB V IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN ... 5.1 Para Aktor dan Modal Kulturalnya ... 5.1.1 Modal Kultural Tim Produksi: Makin Kompleks Perannya makin Tinggi Modal Kulturalnya ... dan Pembawa Acara ... 5.1.3 Modal Kultural Jamaah di Studio dan di Rumah ... 5.2 Imaji Para Aktor dan Variasinya ... 5.3 Relasi antar Aktor: Pertukaran Imaji, Otoritas, dan Keterampilan Teknis ... 5.3.1 Relasi antar Aktor dalam Tim Produksi ... 5.3.2 Relasi Tim Kreatif dengan Audiensi ... 5.3.3 Relasi Tim Kreatif dengan Penceramah ... 5.3.4 Relasi Tim Kreatif dengan Pembawa Acara ... 5.1.2 Modal Kultural Penceramah 91 109 116 1117 120 123 129 131 132 143 147 150 171 172 177 180 185 xiv
ANTROPOLOGI MEDIA 5.3.5 Relasi Penceramah dengan Pembawa Acara ... 5.3.6 Relasi Jemaah dengan Penceramah ... 5.3.7 Relasi Pembawa Acara dengan Jemaah .... 5.3.8 Relasi Jamaah di Studio dengan Penonton di Rumah ... 5.3.9 Tayangan Religi dalam Lipatan Imaji Religiusitas dan Komodifikasi ... BAB VI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI RANAH PRODUKSI BUDAYA ... 201 6.1 Ranah dan Dinamika Permainan ... 201 6.2 Konvensi Lentur ... 203 6.3 Interpenetrasi Agama dan Pasar ... 205 6.4 Satu Permainan Banyak Hadiah ... 209 6.5 Produksi Budaya, Panggung Media ... 214 BAB VII EPILOG: TEORI RANAH SEBAGAI TEROBOSAN STUDI ANTROPOLOGI MEDIA ... 217 7.1 Catatan Penulis ... 220 7.1.1 Catatan Teoritis ... 220 7.1.2 Catatan Empiris ... 224 7.2 Rekomendasi Agenda Riset ... 226 REFERENSI ... 229 186 188 194 196 198 xv
ANTROPOLOGI MEDIA xvi
ANTROPOLOGI MEDIA BAB I TAYANGAN MAMAH DAN AA DALAM EKSTASI AUDIENS Mewujudkan impian untuk dapat hadir di Stasiun Televisi Indosiar guna mengikuti ceramah agama dari Mamah Dedeh dalam program tayangan "Mamah dan Aa Beraksi" bagi ibu-ibu yang tergabung dalam majelis ta'lim tidaklah mudah. Ibarat melaksanakan ibadah haji, ikhtiar untuk bisa mengikuti ceramah agama dari Mamah Dedeh nyaris sebanding beratnya dengan ikhtiar melaksanakan ibadah haji. Bayangkan untuk bisa berhaji, jamaah harus membutuhkan waktu tunggu yang lama sekali dan kesehatan yang prima, karena ibadah haji adalah ibadah kesabaran dan sekaligus ibadah fisik. Begitupun untuk menghadiri ceramah Mamah Dedeh, ibu-ibu harus menunggu daftar antrian yang panjang bahkan sampai satu tahun untuk bisa hadir di lokasi syuting. Lebih beratnya lagi setelah mendapatkan jawaban dari tim produksi, mereka harus sudah tiba di studio pukul dua pagi karena syuting dimulai pukul tiga pagi. Dari manapun jamaah berasal, mereka wajib hadir di jam yang sama jika permohonannya sudah diterima pihak Indosiar. 1
TAYANGAN MAMAH & AA DALAM EKSTASI AUDIENS Itulah fenomena sosial budaya yang terjadi, ceramah agama yang dikemas melalui telah diposisikan sebangun dengan ceramah agama dalam panggung sosial sebagaimana ceramah agama yang diikuti secara langsung dalam kehidupan sehari-hari seperti ceramah di mushola, di masjid, di pondok pesantren, dan di rumah-rumah saat ada hajatan. Ceramah agama di panggung media memiliki daya pikat bagi tidak segan untuk mengeluarkan biaya dan tenaga untuk menghadiri moment ceramah agama di studio televisi Indosiar yang ditayangkan setiap pagi pukul 06.00 - 07.30. televisi ibu-ibu hingga mereka Fenomena itu antara lain terjadi pada ibu-ibu yang tergabung dalam Majelis Ta'lim (MT) Khusnul Khotimah dari Desa Mandiraja, Kabupaten Banjarnegara, Provinsi Jawa Tengah. Dari dekat penulis ikut mengamati bagaimana para jamaah yang tergabung dalam majelis ta'lim itu mengalami ekstasi yang menginginkan bagaimana mereka bisa bertemu dengan Mamah Dedeh, ikut mendengarkan ceramahnya, dan dapat menanyakan hal-hal yang dialaminya secara langsung, sekaligus bisa tampil di televisi dalam satu layar. Bagi mereka tampil di layar kaca adalah impian sekaligus kebanggaan yang tak ternilai. Apalagi tampil dalam satu frame bersama Mamah Dedeh dalam suatu acara yang sangat digandrungi. Kecamatan Mandiraja, Sekalipun harus berangkat pagi-pagi buta, sekitar 50 orang jamaah dari majelis ta'lim tersebut tetap ibu-ibu bersemangat menuju studio. Kala itu Rabu 10 September 2014 sekitar pukul lima pagi mereka berangkat naik Bus Barito dari terminal Mandiraja Banjarnegara. Selama perjalanannya, terus dipantau oleh pihak Indosiar dan dipandu sambil diberikan tema pengajian melalui pesan Short Message Service (SMS) 2
ANTROPOLOGI MEDIA yang akan dibahas dalam proses produksi tayangan pada 11 September 2014. Temanya adalah "Khusnudzon: Berprasangka Baik pada Allah". Terhadap tema itu, Ibu Siti Khotijah (57 langsung koordinator majelis tahun) meresponnya dengan meminta ibu-ibu berbagi peran siapa yang diajukan menjadi penanya. Ibu-ibu diminta menyiapkan pertanyaan, dan disepakati siapa dan pertanyaan apa yang akan diajukan untuk mewakili jamaah. Sebelum melakukan seleksi, koordinator mengajak ibu-ibu, ketika dalam perjalanan menuju lokasi, menggelar simulasi dengan menunjuk siapa yang berperan sebagai Mamah Dedeh, Aa, dan penanya. Simulasi dilakukan dengan tujuan agar tidak grogi saat mengikuti langsung di studio. Antusiasme terus pengajian secara menampak studio. Setelah mengenakan pakaian seragam berwarna putih dan kerudung berwarna oranye mereka bergegas menuju lokasi. Tepat pukul tiga pagi proses produksi tayangan dimulai. Tim kreatif, tim produksi, Mamah Dedeh, Aa, dan group musik Qosidah Sholawah An-Nabawy mulai menata diri dalam prosesi produksi tayangan. selaku ta'lim sampai menjelang tiba di 1.1. Tayangan Religi dalam Kajian Antropologi ini tayangan religi melalui media tampaknya telah menjadi gejala sosial budaya tersendiri. Media sebagai medium komunikasi yang dapat menjangkau banyak orang memang telah lama menjadi bagian dari kajian disiplin ilmu antropologi. Oleh antropolog, kemampuan media menjangkau banyak orang telah diposisikan sebagai alat yang memediasi relasi antara orang yang satu dan orang lainnya. Berkembangnya model komunikasi sebagai akibat keberadaan Dalam konteks 3
TAYANGAN MAMAH & AA DALAM EKSTASI AUDIENS media telah membentuk konsep kebudayaan yang disebut kebudayaan yang termediasi (mass mediated culture). Dalam konsep ini, media tidak sekadar ditempatkan dalam relasi antara organisasi media dan orang, tapi juga menghubungkan orang-orang yang mengatasi batasan geografis mereka. Hubungan relasi produsen- konsumen, produsen-khalayak (Askew, 2002: 2) tersebut diletakkan dalam Beberapa kajian yang pernah muncul seputar relasi antara budaya dan media antara lain tentang kompleksitas representasi budaya yang muncul di media yang saling bersilangan sebagai akibat kemampuan media melampaui batas-batas geografis. Representasi ini bisa merupakan representasi pihak pertama yang menampilkan diri melalui media, atau representasi pihak ketiga yang ditampilkan oleh media. Kajian lain berfokus pada akibat yang muncul dari representasi tersebut terhadap kelompok-kelompok di dalam masyarakat. Dalam kajian ini, konsep kekerasan simbolik paling sering muncul untuk menunjukkan tekanan terhadap kelompok minoritas melalui berbagai tayangan media. Kajian tentang akibat representasi budaya juga melihat diaspora budaya yang dihasilkan oleh persilangan budaya melalui media. Kajian lain menyoroti efek budaya yang ditimbulkan oleh adanya aliran orang atau gagasan yang dimungkinkan oleh keberadaan media massa (Abu-Lughod, Ginsburg, and Larkin, 2002: 4). televisi dalam memengaruhi budaya sebuah masyarakat disampaikan John Fiske (1987). Menurutnya, isi siaran media televisi mampu memelihara atau mengubah sikap khalayak terhadap sebuah itu tayangan televisi pada hakikatnya isu. Oleh karena Posisi strategis media khususnya 4
ANTROPOLOGI MEDIA sikap merupakan masyarakat agar mengikuti sikap atau kepentingan tertentu. Fiske memberikan catatan bahwa kepentingan tersebut biasanya lekat dengan kekuasaan dan modal baik secara politik maupun ekonomi. Dalam konteks Indonesia, pemerintah, khususnya pada zaman Orde Baru, memanfaatkan nilai strategis media sebagai alat propaganda. Melalui kebijakan, pemerintah memberikan beban kepada media untuk membangun sesuatu yang disebut sebagai "kebudayaan nasional" (Sen & Hill, 2001). Pada hakikatnya, beban tersebut merupakan upaya yang dilakukan pemerintah untuk mengonstruksi sebuah kebudayaan yang diterima oleh seluruh masyarakat. Media khususnya televisi menjadi kendaraan untuk mengonstruksi budaya tersebut (Kitley, 2000). sebuah strategi untuk memengaruhi Pendapat Fiske dan kajian Phillip Kitley serta David Hill- Krishna Sen di atas secara tidak langsung melihat bahwa proses produksi tayangan televisi memiliki posisi strategis untuk memengaruhi proses pembentukan budaya sebuah masyarakat. Proses produksi itulah yang menjadi pelaksanaan strategi untuk memengaruhi khalayak melalui tayangan yang disajikan. Namun ketiga ahli tersebut lebih terfokus kepada kajian pengaruh tayangan media bagi khalayak sehingga proses produksi dari tayangan tersebut tidak terlalu mendapatkan banyak perhatian. Kajian antropologi yang fokus pada keberadaan media massa sudah memerhatikan aspek proses produksi media. Produk media berupa informasi atau tayangan yang disajikan kepada khalayak dilihat sebagai produk budaya (cultural product). Hal ini mengasumsikan media sebagai sebuah ranah produksi budaya dan sajian media merupakan hasil sebuah sistem relasi di antara aktor atau lembaga yang terlibat dalam 5
TAYANGAN MAMAH & AA DALAM EKSTASI AUDIENS produksi tayangan media. Dalam kerja media terdapat berbagai interaksi di antara orang maupun non-orang yang bersama- sama memproduksi sebuah produk budaya. Relasi yang muncul di sana memuat juga pertarungan atau kompetisi di antara agensi atau aktor yang terlibat (Bourdieu, 2005). Untuk konteks Indonesia salah satu kajian tentang bagaimana konsep kebudayaan dimunculkan dalam produksi berita media telah dilakukan oleh Anton Novenanto (2009). Dalam bukunya tentang aspek ekonomi politik pemberitaan media terkait kasus semburan lumpur di Sidoarjo Jawa Timur ia menemukan berita yang dihasilkan dan disajikan media merupakan hasil dari rutinitas produksi yang tidak lepas dari yang pengaruh memengaruhi adalah posisi pemilik perusahaan yang terkait PT. Lapindo, yakni sebagai salah satu pejabat atau orang yang dekat dengan pusaran kekuasaan. Sementara aspek ekonomi terkait dengan pemasangan iklan yang dilakukan oleh perusahaan ke beberapa media. Hanya saja buku tersebut tidak menjelaskan dinamika relasi dalam ruang redaksi saat mempertimbangkan sebuah berita sehingga pengaruh ekonomi dan politik yang dimaksud kurang gamblang terlihat dalam pemunculan suatu berita. ekonomi dan politik. Aspek politik Studi yang mengkaji aspek produksi tayangan media televisi di Indonesia adalah penelitian disertasi oleh Irianto infotainmen televisi itu (2008). Kajian tentang tayangan menunjukkan tayangan yang disajikan kepada penonton atau pemirsa televisi merupakan hasil kontestasi dan praktik kekuasaan yang menunjukkan kepentingan dari berbagai aktor atau agen. Irianto mencatat, pihak-pihak yang terkait dengan tayangan televisi adalah pemilik stasiun televisi, rumah produksi yang memproduksi infotainmen, perusahaan sebuah 6
ANTROPOLOGI MEDIA yang memasang iklan sebagai sumber pendapatan televisi, Komisi Penyiaran Indonesia (KPI) sebagai regulator yang mengatur lain yang isi siaran televisi serta pihak-pihak berkepentingan. Masing-masing pihak memiliki kekuasaan dan kepentingan yang bersaing untuk memengaruhi tayangan yang disiarkan. Dalam kajian tersebut, kontestasi kepentingan di antara berbagai pihak diletakkan di luar proses pembuatan program tayangan infotainmen itu sendiri. Kajian ke luar dari proses produksi dan menelusuri kepentingan masing-masing pihak yang terkait. Oleh karena itu, Irianto (2008) tidak membahas secara mendalam dinamika yang muncul dalam sebuah proses produksi tayangan televisi sebagai cerminan pertarungan di antara berbagai pihak yang dimaksud. Padahal, tayangan televisi terutama yang diproduksi sendiri oleh stasiun televisi bersangkutan (in-house) merupakan aliran proses kreatif yang mengimajinasikan terakomodasinya seluruh kepentingan yang terkait seperti contoh yang dipaparkan oleh Irianto. Proses kreatif tersebut hanya terdiri dari sebuah tim kecil yang merencanakan hingga mengeksekusi sebuah produk budaya berupa tayangan televisi. Dari tinjauan pustaka di atas, persoalan dinamika dalam proses kreatif produksi tayangan televisi belum mendapat perhatian. Dinamika tersebut bukan sekadar kontestasi yang muncul dari berbagai kepentingan tapi bagaimana berbagai kepentingan yang bertaut bisa diimajinasikan terkonsolidasi dalam sebuah tayangan. Tayangan yang ditampilkan pada hakikatnya merupakan imajinasi dari akomodasi berbagai kepentingan. Oleh karena itu buku ini ingin melihat bagaimana televisi tim kecil untuk mengimajinasikan yang memproduksi tayangan dan menghubungkan diri 7
TAYANGAN MAMAH & AA DALAM EKSTASI AUDIENS pihak. mengakomodasi Kepentingan-kepentingan memenuhi ketertarikan khalayak, dan pemilik televisi yang ingin melihat tayangannya digemari dan mendatangkan pemasukan iklan. kepentingan dari itu antara beragam lain: Tayangan televisi yang akan dikaji sebagai subyek kajian ini adalah tayangan religi. Alasan yang melandasi pemilihan subyek tayangan religi adalah dominasi tayangan ini dalam program tayangan stasiun televisi swasta nasional, terutama mulai era 2000-an. Stasiun televisi disebut sebagai televisi sekurang- nasional bila kurangnya di 60 persen wilayah Indonesia. tayangannya dapat ditangkap Bentuk pertama tayangan religi adalah tayangan yang menampilkan cerita, tema, dan simbol religi. Tayangan ini biasanya berbentuk fiksi seperti sinetron religi. Bentuk kedua adalah presentasi sebuah agama yang resmi diakui di Indonesia. Tayangan jenis ini berbentuk ceramah keagamaan atau layanan keagamaan di televisi. Presentasi ini dilakukan baik di dalam studio maupun langsung di tempat ibadah. Bentuk ketiga adalah tayangan langsung ibadah yang dilakukan oleh suatu agama, seperti siaran langsung Idul Fitri dan Idul Adha, atau tayangan perayaan Hari Natal seperti upacara Misa di Gereja Vatikan. Dalam konteks Indonesia tayangan religi muncul sebagai bagian penting dari perkembangan kebudayaan yang berlangsung akhir-akhir ini di Asia Tenggara. Sejumlah penulis melihat, menguatnya ekspresi keagamaan melalui bentuk- bentuk kebudayaan populer, seperti acara televisi, film, musik, sejenisnya, memiliki kaitan erat dengan fesyen, dan perkembangan ekonomi di kawasan pasca krisis moneter 1998. Khusus di Indonesia perkembangan tersebut juga ditengarai merupakan efek dari makin terbukanya demokratisasi media 8
ANTROPOLOGI MEDIA dan ekspresi budaya paska kediktatoran Orde Baru (Widodo 2008, Muzakki 2008, Hariyadi 2010). religi" dan "religiusisasi komoditas" (Lukens-Bull 2008) ini ditemukan cukup merata di Asia Tenggara sebagai bagian dari denyut era media yang mengglobal. Dari segi penganut agama, media dan bentuk-bentuk budaya populer dinilai merupakan peluang yang baik untuk dimanfaatkan menyebarkan ajaran dan cara hidup religius. Di sisi lain, dari segi pelaku bisnis, bentuk- bentuk ekspresi agama merupakan bahan baku yang memiliki nilai komoditas penting mengingat pasar konsumen Muslim yang luas di Indonesia. Tak heran jika ceramah agama menjadi komoditas baru yang menarik minat penonton Indonesia (Muzakki 2008: 210-211). Perkembangan ini menunjukkan bahwa tayangan religi memiliki tempat signifikan dalam proses kebudayaan yang berkembang akhir-akhir ini. Gejala yang disebut "komoditisasi Produksi tayangan religi di televisi Indonesia berjumlah 323 program siaran atau acara setiap minggunya.1 Kategori tayangan religi yang dimaksud adalah tayangan televisi yang memuat simbol keagamaan (fiksi maupun non-fiksi), tayangan ceramah (self-presentation) dan tayangan ritual (upacara keagamaan). Dari ketiga bentuk tayangan tersebut, tayangan yang memuat simbol keagamaan menjadi tayangan religi yang paling banyak muncul di televisi, sebesar 66%.Tayangan ini meliputi sinetron, film, dan acara religi sejenis. Tayangan ceramah menempati peringkat kedua, sebesar 33%, dan 1Jumlah acara tersebut berdasar pengamatan pada satu minggu (20-26 Agustus 2013) pada 11 stasiun televisi swasta nasional.Pengamatan satu minggu digunakan untuk mengidentifikasi acara yang muncul secara teratur dalam program acara televisi. 9
TAYANGAN MAMAH & AA DALAM EKSTASI AUDIENS tayangan ritual berjumlah 1% dari keseluruhan. (Lihat grafik 1.1). Grafik 1.1 Persentase Tayangan Religi di Televisi 1% Simbol 33% 66% Self Presentation/Ceramah Ritual/Upacara Keagamaan Sumber: Hasil pengamatan penulis selama 20 - 26 Agustus 2013 Meskipun tayangan yang menampilkan simbol agama di sinetron dan film menjadi bentuk tayangan yang paling banyak muncul, buku ini memfokuskan pada tayangan ceramah karena ceramah agama secara langsung, baik di masjid atau tempat lain, sangat dekat dengan keseharian masyarakat. Bentuk pemindahan praktik di masyarakat ini ke dalam tayangan televisi membutuhkan tim kreatif yang memproduksi tayangan tersebut. imajinasi dari tayangan religi dalam bentuk ceramah terbanyak muncul di format acara ceramah umum sebesar 49%, lalu format acara reality show sebesar 46%, diikuti format Saat ini 10
ANTROPOLOGI MEDIA acara dialog sebanyak 4%, dan format kultum sebesar 1%. (Lihat grafik 2.2). Dalam buku ini, penulis tidak akan membedakan keragaman bentuk tayangan ceramah religi di televisi. Data keragaman di atas akan dipergunakan sebagai salah satu pintu masuk untuk melihat imajinasi kebudayaan dari tim kreatif dalam memilih bentuk acara. Grafik 1.2 Bentuk Tayangan Religi di Televisi Sumber: Hasil pengamatan penulis selama 20 - 26 Agustus 2013 Dari beragam kategori tayangan religi di televisi yang diidentifikasi Thomas (2006: 79-88) buku ini melihat kategori tayangan presentasi agama Islam di televisi yang penceramah dan audiensinya berada di studio. Pemilihan kategori tayangan tersebut didasari alasan bahwa tayangan tersebut menunjukkan keterlibatan aktif antara pihak-pihak dalam sebuah ranah (field) produksi budaya. 11
TAYANGAN MAMAH & AA DALAM EKSTASI AUDIENS Keterlibatan aktif yang dimaksud adalah penceramah yang membawakan acara, audience (audiensi) yang biasanya berasal dari kelompok Majelis Ta'lim yang datang atas undangan atau mendaftarkan diri, dan tim kreatif yang merancang acara tersebut. Seluruh pihak tersebut dimediasi dalam sebuah proses pengambilan gambar di studio. Karakteristik tayangan semacam ini mencerminkan mediasi antar orang dan orang lainnya oleh media televisi, serta bentuk keterlibatan aktif audiensi dan produser dalam produksi budaya (Abu-Lughod, Ginsburg, and Larkin, 2002: 17). Dalam konteks itu tayangan "Mamah dan Aa Beraksi" dipandang relevan menjadi obyek studi. Selain tayangan itu mencerminkan keterlibatan aktif para aktor juga tema yang dibuat dekat dengan keseharian masyarakat, dan perolehan angka ratingnya cukup tinggi pernah mencapai 1.9/18.1 saat tayang live (Senin, 11/3/2015) dengan tema "Seks dalam Islam". Selain itu juga dalam proses produksi mengesankan lebih manusiawi dibanding dengan produksi tayangan lain yang jamaah sampai rela antri sejenis. Itu sebabnya berbulan-bulan untuk mengikuti ceramah Mamah Dedeh di studio. Menurut Uli Ulfah Fauziah (43 tahun) yang pernah mengikuti dua produksi tayangan sekaligus yakni tayangan "Mamah dan Aa Beraksi" di Studio Indosiar dan "Islam itu Indah" di studio Trans-TV merasakan betapa beda suasananya. Menurutnya kalau mengikuti ceramah "Islam itu Indah" dengan Ustadz Maulana sebagai penceramahnya jamaah harus sudah tiba di studio jam tiga pagi, proses syuting dimulai pukul 05.00 - 06.00 untuk syuting live. Sementara syuting "Mamah dan Aa Beraksi" dimulai dengan syuting perekaman (taping) yang untuk dua episode mulai pukul 03.00 - 05.00, baru setelah itu dilanjutkan ibu-ibu bahkan bertahun-tahun hanya 12
ANTROPOLOGI MEDIA produksi tayangan secara live. Sementara untuk "Islam itu Indah" proses produksi didahului dengan syuting live baru setelah itu proses produksi taping satu kali pada pukul 07.00 - 08.30. Selain itu perolehan rating-nya juga tidak terlalu signifikan, di hari yang sama dengan tayangan "Mamah dan Aa Beraksi" hanya mendapatkan rating 0.6/11.6, lebih rendah dibanding tayangan Mamah Dedeh. Jumlah jamaah juga tidak ada batasan minimalnya tetapi dibatasi maksimalnya sebanyak 50 orang untuk dua kelompok. Pembatasan dilakukan karena tempatnya sempit dan mereka semua harus duduk di alas lantai tanpa kursi. Tas dan barang- barang bawaan tidak boleh dibawa masuk ke dalam studio dan harus diletakkan di locker di luar studio, tepatnya di pintu masuk dekat jalan umum. Mereka harus mengenakan seragam kerudung dua warna untuk dua kelompok, dan dilarang berwarna merah. Jadi mereka bisa mengenakan seragam kuning untuk 25 orang kelompok pertama, dan 25 orang berikutnya berwarna biru. Untuk syuting taping dan live mereka hanya berpindah tempat duduk. Tema diberitahukan diberitahukan saat proses syuting dimulai sehingga tidak ada kesempatan bagi para jamaah untuk bertanya. Kalaupun ada pertanyaan hanya diperbolehkan satu orang. Sifat muatan materi lebih banyak candaan (guyon), kurang mengajarkan dasar hukum yang kuat. Menurut Uli Ulfah Fauziah (43 tahun), produksi tayangan "Islam itu Indah" sepertinya lebih fokus ke "bintang tamu" yang kebanyakan artis, sementara jamaah tidak diperkenalkan berasal darimana, serta dari kelompok pengajian apa. Jamaah hanya jadi figuran dan kurang sentral menjadi subyek dakwah. Jamaah tidak dilibatkan secara aktif dan hanya sebagai pendengar dan penggembira. Tema tidak sebelumnya. 13
TAYANGAN MAMAH & AA DALAM EKSTASI AUDIENS Suasana itu berbeda dengan produksi tayangan "Mamah dan Aa Beraksi" yang dalam tayangan ini melibatkan peran aktif jamaah. Mereka dikenalkan siapa dan darimana serta dilibatkan dalam tanya-jawab. Tempat duduknya pun diatur yang memungkinkan ibu-ibu menjadi sentral dalam prosesi syuting. Tas dan bawaan dibawa ke studio dan diletakkan di bawah kursi. Rasa nyaman terasakan dalam diri jamaah. Tema juga sejak awal sudah diberitahukan di saat mereka melaksanakan perjalanan dari tempat asal. Selama perjalanan mereka dipantau sudah sampai mana dan sambil diberikan tema untuk mulai disiapkan pertanyaan oleh tim produksi. 1.2. Perumusan Masalah Bertumpu pada hal itu, ada asumsi bahwa sebuah tayangan yang disiarkan dan ditonton khalayak dari tempat masing-masing merupakan sebuah ranah (field). Produk tayangan yang sampai di rumah dan menerpa penonton biasanya dijadikan untuk melihat bagaimana mempengaruhi khalayak. Kajian yang sudah mempersoalkan berbagai kepentingan di luar tayangan melihat pengaruh tersebut dari jika melihat tayangan tayangan yang dimaksud. Padahal presentasi agama yang diselenggarakan di studio dihasilkan dari sebuah proses yang dinamis. Dinamika tersebut setidaknya terlihat dari tim kreatif yang merancang tayangan dan mengeksekusinya berdasar "imaji" pemenuhan dan akomodasi terhadap berbagai kepentingan dari pihak yang berpengaruh: sosial untuk tanggung ketertarikan khalayak, menghasilkan religi yang berpengaruh positif tayangan terhadap khalayak, pemilik televisi yang menginginkan rating sebagai upaya tinggi jawab serta iklan yang masuk, serta 14
ANTROPOLOGI MEDIA memenangkan persaingan dengan tayangan religi sejenis maupun dalam bentuk lain di televisi. Dalam konteks itu yang dimaksud dengan "imaji" adalah bentuk-bentuk gambaran atau proyeksi yang dibayangkan dalam pikiran (a picture form of the mind) yang dimiliki tim kreatif, penceramah dan audiensi, serta apa yang dibayangkan itu adalah sesuatu sebagai kemungkinan (think of something as probable) yang akan dituju. Semua imaji itu merupakan hasil dari proses imajinasi atau kekuatan pikiran untuk membayangkan (power of the mind to imagine) gambaran yang ingin diraih (Pink, 2004). Dinamika juga dapat dilihat dari penceramah yang datang ke televisi tersebut. Penceramah tentu memiliki harapan dan imaji tertentu dengan datang ke studio dan memberikan ceramah kepada audiensi yang didatangkan ke studio maupun kepada khalayak yang diimajinasikan dapat melihat dan mendengarkan melalui tayangan televisi. Imaji berdakwah tindih dengan efek keterkenalan sebagai implikasi teknologi televisi menerobos batas-batas geografis dalam mencapai khalayak. juga dapat tumpang Begitupun jamaah yang didatangkan ke studio juga memiliki harapan dan imaji sendiri. Sikap mereka yang antusias untuk bangun dini hari kemudian berangkat ke studio serta menjalankan sholat subuh di studio merupakan cermin hasrat yang cukup besar untuk mengikuti proses produksi tayangan religi tersebut. Bertolak dari dinamika proses produksi tayangan religi yang kompleks itu, buku ini mengkaji bagaimana proses produksi tayangan religi yang melibatkan praktik dan interaksi dinamis antar aktor (tim produksi/kreatif, penceramah, audiensi) dalam studio dapat dipandang sebagai sebuah ranah produksi budaya ? Terhadap kompleksitas 15
TAYANGAN MAMAH & AA DALAM EKSTASI AUDIENS permasalahan buku menurunkan ke sejumlah pertanyaan buku sebagai berikut: ini, penulis mengkajinya dengan Pertama, bagaimana proses produksi tayangan religi itu berlangsung di ranah produksi budaya yang melibatkan aktor- aktor? Bagaimana relasi di antara pihak-pihak yang terlibat dalam produksi tayangan religi berbentuk presentasi agama di langsung? studio imaji-imaji yang Bagaimana mereka mengkonsolidasikan dimiliki masing-masing sebuah tayangan? Kedua, bagaimana penceramah dan jamaah yang didatangkan ke studio memunculkan imaji mereka di tengah rencana yang telah dibuat tim kreatif dari stasiun televisi? Bagaimana proses negosiasi yang terjadi diantara imaji tim kreatif, penceramah dan jamaah sehingga terkonsolidasi menjadi satu imaji tayangan televisi? itu yang melibatkan audiensi secara sehingga membentuk Untuk memberikan arah studi, penulis menggunakan sejumlah pernyataan hipotetik: Pertama, pihak-pihak yang terlibat dalam proses produksi tayangan memiliki imaji-imaji berbeda mengenai apa yang "relijius" atau "Islami", apa yang "marketable" atau yang diminati penonton, bahkan mengenai apa yang disebut "tayangan berkualitas". Berbagai imaji itu saling bersaing berdasarkan pada relasi yang kompleks. Artinya, imaji yang dibawa aktor dengan hierarki lebih tinggi tak selalu mendominasi wujud akhir produk tayangan. Demikian pula aktor dengan posisi hierarkis lebih rendah tak senantiasa tak berdaya dalam mendesakkan imajinasinya. Konsep aktor yang dipakai di sini adalah aktor dalam pengertian agen menurut Bourdieu (2005) yang memiliki peran dan pengaruh dalam relasi sosial dan konstruksi imaji tentang apa yang religius dan apa yang laku dijual (rating). 16
ANTROPOLOGI MEDIA Kedua penceramah, dilihat dari posisi otoritatifnya sebagai yang paling menguasai materi agama dalam proses produksi ini, tidak selalu menentukan hasil akhir produk tayangan. Apa yang diimajinasikan penceramah sebagai "yang Islami" harus dinegosiasikan dengan berbagai aktor lain, tak terkecuali audiensi. Jamaah yang dari posisi formalnya dalam proses produksi tampak tak menentukan bisa jadi merupakan unsur penting yang turut membentuk tayangan. Tim kreatif turut membentuk produk tayangan yang membuat apa yang disebut "Islami" dan "relijius" harus dinegosiasikan. Kedua hipotesis tersebut memiliki landasan teoretik dalam konsep ranah (field) yang diuraikan Bourdieu (1993). Field sebagai sarana di antara aktor-aktor yang terlibat dalam produksi tayangan di mana tidak ada satu aktor yang dominan. Interaksi dan negosiasi di antara mereka bersifat cair tanpa terjebak pada determinisme struktur sosial dan ekonomis. Para aktor saling mempertukarkan beragam imaji mereka secara rutin untuk membentuk tayangan yang solid. Di dalam ranah produksi budaya yang membentuk habitus subkultur dari suatu arena sosial yang kompleks, terdapat dua jenis logika yang bekerja (Bourdieu, 1993; Moore, 2007). Pertama, logika yang diturunkan dari logika pasar. Dalam konteks tayangan "Mamah dan Aa Beraksi", logika pasar ini dihadirkan terutama oleh tim produksi. Kedua, logika yang diturunkan dari persepsi tentang "kualitas" produk budaya. Dalam tayangan "Mamah dan Aa Beraksi", logika "kualitas" ini terutama dihadirkan oleh Mamah Dedeh melalui imaji- imajinya akan apa yang "religius" dan "benar secara Islam". Merujuk kepada pesoalan di atas, maka kajian ini bertujuan untuk mengungkap secara holistik aspek produksi tayangan "Mamah dan Aa Beraksi" di Stasiun Televisi Indosiar 17
TAYANGAN MAMAH & AA DALAM EKSTASI AUDIENS sebagai sebuah ranah produksi budaya. Kajian holistik di sini dimaksudkan mengungkap imaji-imaji setiap aktor yang terkait dengan proses produksi tayangan religi tersebut. Dalam proses produksi budaya, imaji itulah yang menghubungkan antara proses produksi yang ada dalam studio dan realitas sosial di luar studio. Manfaat studi ini adalah memperkaya kajian tentang pembentukan kebudayaan dalam sebuah ranah. Pengayaan diharapkan muncul dari pengungkapan dinamika relasi antar aktor, bagaimana imaji, otoritas, dan keterampilan teknis yang dimiliki para aktor saling dinegosiasi dan dipertukarkan dalam sebuah ranah budaya yang biasanya diasumsikan sebagai sesuatu yang solid. 1.3. Metode Penulisan Budaya Dalam buku ini, penulis menempatkan produksi tayangan televisi sebagai cerminan dari pantulan kepentingan politik dan ekonomi para pihak untuk mempengaruhi persepsi khalayak. Jika sebuah produk media berupa informasi atau tayangan yang disajikan kepada khalayak penonton dilihat sebagai produk budaya, mengasumsikan media ditempatkan sebagai sebuah ranah produksi budaya di mana sajian media merupakan hasil dari sebuah sistem relasi di antara agen atau lembaga yang terlibat. Sistem relasi tersebut menjadi cerminan atau pantulan dari berbagai kepentingan yang berelasi, termasuk kontestasi atau kompetisi dari pihak tersebut. Pihak-pihak yang memiliki kepentingan tidak akan bertemu secara langsung, melainkan terepresentasi dalam sebuah proses kreatif produksi. Dengan landasan berpikir di atas, penulis mengambil latar kajian studio televisi tempat diproduksinya tayangan 18
ANTROPOLOGI MEDIA religi. Studio tersebut merupakan tempat dalam pengertian harfiah, produksi tayangan religi dilakukan. Di tempat tersebut, bertemu berbagai kepentingan para pihak di luar yang berpengaruh terhadap bentuk tayangan yang dimunculkan. Dalam kaitannya dengan itu, secara operasional, penulis mengidentifikasi dua tahapan yang muncul dalam proses produksi di studio. Pertama, proses kreatif tayangan religi yang dilakukan ini merupakan oleh tim kreatif acara. Proses kreatif luar yang representasi dari berbagai kepentingan pihak memiliki kekuasaan, baik secara ekonomi dan politik maupun kekuasaan lain yang dapat berpengaruh terhadap bentuk tayangan. Dalam proses kreatif tersebut, seluruh kepentingan dibicarakan sehingga bentuk tayangan sedapat mungkin mengakomodir setidaknya mencerminkan kepentingan paling dominan. Tapi, proses kreatif bukan merupakan bentuk final yang kemudian dieksekusi dalam tayangan. seluruh kepentingan atau Kedua, hasil tim kreatif yang dikomunikasikan dengan penceramah dan audiensi. Pada proses lanjutan ini (proses produksi), penceramah dan audiensiterlibat aktif karena mereka merupakan subjek yang memiliki imaji tertentu dengan keterlibatan mereka dalam proses produksi. Imaji-imaji ini dapat saja larut atau lebur dalam proses yang dibuat oleh tim kreatif, tapi bisa juga memunculkan negosiasi-negosiasi di antara mereka. Acara atau tayangan yang dimaksud adalah "Mamah Dedeh dan Aa Beraksi", yang tayang setiap hari di Indosiar ini dipilih karena pukul 06:00 - 07:30 WIB. Tayangan menampilkan karakteristik ingin diteliti: dilakukan di studio dan menghadirkan audiensi (kelompok tayangan yang 19
TAYANGAN MAMAH & AA DALAM EKSTASI AUDIENS majelis ta'lim perempuan, utamanya kaum ibu). Acara ini antusias diikuti oleh majelis ta'lim di mana mereka aktif mendaftarkan diri untuk bisa berpartisipasi di studio dengan daftar tunggu hingga satu tahun sebelumnya. Selain itu, temanya dekat dengan keseharian masyarakat, dan perolehan angka ratingnya cukup tinggi pernah mencapai angka 1.9/18.1 pada Senin (15/3/2015) pada saat tayang live dengan tema "Seks dalam Islam". Pada ranah produksi tayangan televisi di studio ini, pencarian data dilakukan melalui observasi secara langsung dalam proses kreatif dan produksi. Dalam proses ini, penulis melakukan etnografi proses produksi "Mamah Dedeh dan Aa Beraksi" di Indosiar. Penulis mengikuti seluruh rangkaian proses produksi mulai dari perencanaan, rapat tim kreatif, proses produksi acara, hingga rapat evaluasi. Obeservasi dimaksudkan untuk menjawab bagaimana posisi dan relasi di antara para pihak yang terlibat dalam proses produksi. tim produksi acara untuk memperdalam bagaimana representasi berbagai kepentingan terkait tayangan televisi diformulasikan oleh tim kreatif menjadi konsep acara. Termasuk di sini adalah untuk mendalami keterlibatan pihak luar, misalnya pemilik media, pengiklan atau pihak lainnya. Penulis juga melakukan wawancara dengan Penelitian di studio televisi tidak berhenti pada tim kreatif, tapi juga pada pihak lainnya terutama penceramah dan audiensi. Relasi di antara ketiga aktor tersebut belum tentu menjadi relasi yang subordinat di mana ada salah satu pihak yang dominan. Bisa saja terjadi kontestasi di antara ketiga aktor yang terlibat dalam produksi tayangan religi tersebut. Penulis mengadakan observasi untuk melihat relasi di antara penceramah, tim kreatif dan audiensi, sebelum, selama 20
ANTROPOLOGI MEDIA dan sesudah produksi acara. Pendalaman juga dilakukan dengan melakukan wawancara mendalam dengan penceramah, dalam hal ini Mamah Dedeh, untuk mengetahui imaji yang dibawa terhadap proses acara dan bagaimana hal tersebut diimplementasikan dalam proses produksi. Sementara untuk audiensi karena jumlahnya banyak, wawancara hanya dilakukan dengan koordinator Majelis Ta'lim dan beberapa anggota yang dipilih berdasar pertimbangan keaktifan dalam acara dan pertimbangan lainnya. Terhadap audiensi, yang imaji mereka semuanya perempuan, digali harapan dan terhadap acara ini. Selain itu, wawancara juga dilakukan kepada audiensi di luar studio selaku khalayak penonton untuk mengetahui imaji mereka yang melatarbelakangi kepentingan penonton. Sesuai konsep kebudayaan yang termediasi dari William Mazzarella (2004), imaji tersebut akan terpantul kembali ke kelompok masyarakat dan menciptakan perubahan pada kebudayaannya. Pantulan ini akan tampak misalnya pada tata cara dan isi dari ceramah yang disampaikan oleh penceramah secara off air, atau isi dari pengajian yang diselenggarakan secara rutin oleh sebuah kelompok majelis ta'lim. Penulis masuk ke studio Indosiar melalui prosedur formal pengajuan buku yang dikeluarkan oleh Universitas Indonesia. Sebelumnya, penulis sudah memiliki relasi dengan Indosiar dalam kapasitas sebagai Ketua Komisi Penyiaran Indonesia Daerah (KPID) Jawa Tengah dan Komisioner KPI Pusat, serta dosen di Fakultas Ilmu Budaya di Universitas Diponegoro yang menekuni kajian media dan budaya. Relasi ini memberi kemudahan bagi penulis dalam menciptakan trust, rapport dan membangun intersubyektifitas dengan aktor-aktor yang menjadi subyek buku. 21
TAYANGAN MAMAH & AA DALAM EKSTASI AUDIENS tahu bahwa penulis adalah komisioner KPI Pusat bukan berarti posisi itu justeru menjadi hambatan dalam proses pengumpulan data. Para informan selama terlibat dengan penulis justeru memanfaatkan posisi penulis sekaligus sebagai teman diskusi manakala dalam proses produksi memerlukan justifikasi. Bahkan dalam suatu rapat, Taryatman (46 tahun) selaku produser eksekutif meminta penjelasan dari penulis tentang ketentuan sensor internal terutama berkenaan dengan hal-hal yang sensitif seperti SARA, privacy, atau tema seks dalam ceramah agama. Penulis pun menjelaskan bahwa secara ketentuan, dakwah dengan menggunakan media sebagai saluran wajib menghormati SARA, tidak boleh mendeskreditkan kelompok SARA tertentu, menghomati hak-hak pribadi, dan dilarang mengumbar bahasan mengenai tema seksualitas yang secara sengaja tanpa memiliki arah pendidikan. Terasakan, posisi penulis sebagai komisioner justeru bukan menjadi penghalang bagi informan untuk terbuka pada penulis. Tetapi sebaliknya diskusi menjadi kian dalam ketika dalam pembahasan mereka membutuhkan second opinion dari sisi regulasi. Sekalipun informan Penulis mendapatkan izin dari devisi Human Resources Indosiar untuk mulai Development melakukan sejak September 2013 hingga April 2015. Sebelumnya untuk juga telah memperoleh menyusun usulan buku, penulis kesempatan melakukan pra-survei guna mendapatkan data- data yang diperlukan sejak 1 Agustus 2013 untuk mempertajam penyusunan statement of intent dari buku ini. Data itu di antaranya jadwal syuting, lokasi produksi tayangan, data rating, nama-nama Majelis Ta'lim telah mengajukan permohonan menjadi jamaah dalam suatu produksi tayangan, (HRD) Stasiun TV riset (kuantitatif maupun kualitatif) yang 22
ANTROPOLOGI MEDIA tahapan proses produksi, dan bagian-bagian serta pihak-pihak yang terlibat dalam produksi tayangan. Semua data itu sangat berguna untuk mendapatkan gambaran mengenai pola proses produksi tayangan "Mamah dan Aa Beraksi" yang selama ini berlangsung. Selama proses pengumpulan dan analisis data bukan berarti penulis tidak menemui kendala di lapangan. Kendala yang sangat dirasakan adalah waktu buku yang dilakukan di tengah malam untuk mengamati proses pengambilan gambar yang dilaksanakan mulai pukul 03.00 pagi dan secara rutin persiapannya selalu dimulai pukul 22.00 malam. Atas dasar rutinitas seperti itu penulis terkadang sudah terlalu lelah dalam juga mengumpulkan data di studio. Selain mengalami kesulitan untuk dapat mengikuti proses produksi dari mulai penentuan tema hingga pasca produksi karena proses pengambilan gambar hingga proses penyuntingan terkadang dilakukan di waktu-waktu yang berbeda dan tidak menentu. Sebagai misal, salah satu episode proses pengambilan Senin namun proses gambarnya dilakukan di hari penyuntingan gambarnya dilakukan di hari Sabtu. Selain itu dalam menentukan tema untuk produksi satu minggu biasanya dilakukan pada hari yang berbeda dengan hari proses pengambilan gambar, dan tidak jarang tema yang telah ditentukan berubah di tengah jalan mengikuti tren rating atau peristiwa faktual sehari-hari. Hal tersebut membuat penulis sulit mengikuti proses lahirnya sebuah episode dari awal penentuan tema, pengambilan gambar hingga episode tersebut dapat ditayangkan. Penulis akhirnya harus mengelompokan data itu terkait data proses lahirnya episode, kemudian menganalisis dan menguraikannya ke dalam kerangka analisis sesuai tahapan dalam proses produksi. itu penulis 23
TAYANGAN MAMAH & AA DALAM EKSTASI AUDIENS Kendala lain juga muncul ketika penulis mengkaji dan relasi antar aktor yang mengamati berlangsung dalam proses produksi tayangan karena perubahan-perubahan yang terjadi terkait dengan rancangan program yang dapat berubah sewaktu-waktu ketika penulis tidak berada di lapangan. Untuk menghadapi kenyataan itu, penulis selalu meminta kepastian kepada tim produksi terkait dengan konsistensi rencana program yang telah dirancang dengan pelaksanaan pengambilan gambar. Apabila terjadi perubahan, penulis akan menggali sebab-sebab perubahan tersebut. seluruh dinamika Hambatan lain yang sering dihadapi penulis adalah sulitnya mengungkap atau menangkap imaji para aktor yang berada dalam proses produksi tayangan karena setiap manusia sangat dinamis dan memiliki emosi yang berubah-ubah. Bentuk utuhnya imaji kemudian sulit ditentukan karena belum imaji yang muncul merupakan bayangan yang tentu sesungguhnya dari yang dimiliki para aktor itu. Untuk menghadapi masalah ini, penulis mencoba menganalisis imaji sesuai dengan ujaran yang diungkapkan para aktor dalam konteks dan waktu pada saat mereka mengungkapkan pendapat dan mewujudkan imaji mereka. Imaji yang dibawa jamaah di studio terkadang juga sulit dianalisis karena setiap jamaah memiliki budaya, pengalaman, dan pemahaman yang berbeda-beda. Begitupun dengan penonton yang ada di rumah, karena jumlah mereka banyak dan anonim. Penulis mengalami kesulitan untuk menentukan informan yang cocok dengan kebutuhan penulis dalam riset ini. Untuk mengatasi hambatan ini, penulis mencoba membuat kategori penonton yakni penonton yang berhasil berinteraksi melalui telepon dan skype saja yang menjadi informan. Namun 24
ANTROPOLOGI MEDIA demikian, penulis juga menghadapi kesulitan lain jika harus kembali menghubungi mereka yang telah diwawancarai karena banyak penonton yang telah diwawancara tidak dapat dihubungi kembali. Kendala lain yang dihadapi adalah sulitnya mengikuti jadwal masing-masing anggota tim produksi karena mereka memiliki waktu kerja yang berbeda-beda dan seluruh tim benar-benar bertemu pada saat proses pengambilan gambar dilakukan. Hal itu membuat penulis harus menyediakan waktu lebih banyak di lapangan untuk dapat bertemu dengan seluruh tim demi mendapatkan gambaran imaji dan relasi yang terbangun di antara aktor-aktor. Pihak Indosiar sebagai sebuah perusahaan televisi tentu memiliki aturan yang terkadang juga menjadi hambatan bagi penulis. Sebagai misal, penulis tidak dapat melakukan pengambilan data terkait dengan perhitungan rating menit per menit di setiap segmen tayangan. Penulis tidak dapat memperoleh data rating itu dan pihak Litbang Indosiar hanya dapat memberikan data global perolehan angka rating per tayang karena mereka memandang bahwa data rating per menit merupakan rahasia perusahaan. Data ini semula penting bagi penulis untuk melihat bagaimana tim kreatif memainkan strategi manakala di waktu tayang sebelumnya angka rating di suatu segmen tertentu rendah. Strategi apa yang mereka lakukan guna mendongkrak angka rating di bagian segmen yang ratingnya rendah. saat pengumpulan data. Kendala lain juga datang dari sisi penulis dalam posisi sebagai regulator. Kuatnya asumsi yang tertanam dalam diri sebagai regulator serta kerasnya asumsi publik yang menempatkan posisi pasar, rating, dan economic capital Demikianlah sejumlah kendala muncul 25
TAYANGAN MAMAH & AA DALAM EKSTASI AUDIENS sebagai faktor paling dominan yang menjadi pertimbangan dalam proses produksi tayangan, cukup mengganggu di proses- proses awal pengungkapan dan analisis data. Terdapat bias selaku regulator bahwa tim kreatif dipersepsikan sudah pasti melakukan proses produksi dengan memasukan faktor rating sebagai pertimbangan terpenting. Namun bias itu secara perlahan menghilang ketika penulis menundukkan dan meleburkan subyektivitas diri ke dalam sudut pandang persepsi kolektif dari para aktor yang tergabung dalam proses produksi, mulai dari perencanaan hingga evaluasi program. Dari situ penulis berhasil mendapatkan gambaran nyata mengenai pola dan dinamika faktual dari kenyataan proses produksi tayangan yang real. 26
ANTROPOLOGI MEDIA BAB II MEDIA DAN KAJIAN PRODUKSI BUDAYA Buku ini ditulis berangkat dari pertanyaan tentang dinamika proses produksi tayangan religi di televisi sebagai sebuah ranah. Proses produksi menjadi sub bidang kajian tersendiri dalam lapangan kajian media. Dalam kajian media konvensional, praktik-praktik bermedia pada umumnya dibagi menjadi empat subkategori: produksi, konten/teks, audiensi dan efek media (Lihat misalnya Valdivia 2003; Williams 2003). Sub kategori tersebut didasarkan pada proses komunikasi massa yang diasumsikan bermula dari penyampai pesan (proses produksi), wujud pesan (konten/teks), penerimaan pesan (audiensi), dan hubungan atau dampak dari penyebaran pesan tersebut pada masyarakat. Pemetaan Denis McQuail (1983) dalam Mass Communication Theory: An Introduction tampaknya sangat berpengaruh dalam literatur kajian media, sehingga empat sub kategori tersebut kerap menjadi standar dalam meneliti praktik bermedia. Meskipun demikian, kajian-kajian media yang memang sifatnya multidisipliner tidak semata didominasi perspektif komunikasi massa yang linier tersebut. Berbagai kajian menyuguhkan sudut pandang dan penelaahan yang diperkaya oleh berbagai strategi buku ilmu-ilmu sosial, termasuk di 27
MEDIA DAN KAJIAN PRODUKSI BUDAYA antaranya etnografi yang merupakan ciri khas kajian antropologi. Dipengaruhi terutama oleh Stuart Hall (1980), kajian-kajian media melangkah dengan mempertautkan setiap tahap praktik bermedia dengan keseluruhan proses sosial- budaya. lagi menempatkan penonton/ pembaca terisolasi dari aktivitasnya dalam kehidupan sehari-hari. Audiensi bukan penerima pesan yang pasif, melainkan juga aktif melakukan pembacaan dan penafsiran terhadap pesan/teks/konten. Kekuatan menentukan bentuk akhir pesan bukan lagi semata dimonopoli produsen, melainkan juga dikreasi oleh audiensisendiri. Dengan kata lain, audiensijuga aktif memproduksi bentuk-bentuk kebudayaan (Radway 1984; Ang 1985, 1991). Kajian tentang audiensi, misalnya, tidak Di level produksi, kajian-kajian media yang semula industri kebudayaan dengan perspektif didominasi riset ekonomi-politik, perlahan mulai berkembang ke ranah dinamika produksi sebagai proses sosial yang kompleks. Himpunan karya para sarjana multidisiplin dalam buku Mayer, Bank, dan Caldwell (2009) berjudul Production Studies: Cultural Studies of Media Industries misalnya, menunjukkan bagaimana praktik-praktik produksi media dikaji secara komprehensif dengan menggabungkan metode etnografi, analisis budaya, ekonomi, politik dan budaya material. Praktik produksi dilihat tidak semata sebagai bagian dari pertarungan pasar global sebagaimana kerap mendominasi kajian politik ekonomi. Akan tetapi, praktik produksi dipandang sebagai bagian yang tak terpisahkan dari proses sejarah sosial, pembentukan kebudayaan, dan kehidupan sehari-hari (Ortner 2009, Zafirau 2009). 28
ANTROPOLOGI MEDIA Buku ini berupaya melihat praktik produksi tayangan religi di televisi dengan cara demikian. Terlebih, ilmu antropologi senantiasa melihat praktik-praktik sosial, termasuk praktik bermedia, secara holistik. Sebagaimana ditekankan Mark Peterson satu keunggulan kajian salah antropologi dalam melihat praktik bermedia adalah caranya dalam menghubungkan berbagai tahap dalam praktik tersebut dengan kehidupan sehari-hari dan meletakkannya dalam struktur sosial lebih besar. (2009), "Anthropology is better positioned than many other disciplines to explore media practices around the world. Ours is a discipline accustomed to linking the richness of everyday social action to broader structures. More importantly, ours is a discipline that tends to look at media as situated within other sets of human action rather than approaching social phenomena with a priori assumptions about what media 'is'" (Peterson, 2009: 121). Hubungan antara proses produksi budaya dan struktur sosial yang lebih besar kerap diletakkan dalam kerangka pelestarian ideologi dominan, seperti tampak dalam kajian- kajian industri budaya yang terinspirasi Theodor Adorno (1991). Seturut dengan hal itu, para antropolog kerap menaruh industri media perhatian dominan. melahirkan Namun, kajian-kajian belakangan cenderung mengkaji tidak saja dari perspektif struktur kelembagaan industri media, melainkan juga dari perspektif agensi dan konteks sosial produsen kebudayaan (Abu-Lughod, et al, 2002: 17). terhadap cara strategi-strategi representasi-representasi kultural Karena itulah, dalam buku ini, titik perhatian lebih diberikan pada dinamika praktik para aktor yang terlibat dalam 29
MEDIA DAN KAJIAN PRODUKSI BUDAYA proses produksi. Lebih lanjut, para aktor tersebut tidak muncul dari ruang sosial yang kosong, melainkan berangkat dari ruang sosial yang tidak sama sehingga dapat diasumsikan masing- imaji yang berbeda mengenai produk masing membawa kebudayaan yang ingin mereka bentuk. Sependapat dengan Peterson, tugas antropologi media adalah memperluas dan memperdalam pemahaman mengenai keterlibatan media dalam kehidupan manusia secara keseluruhan (Peterson 2009). Begitu pula, dalam proses produksi, aktor-aktor yang terlibat diletakkan dalam keseluruhan kehidupan sosialnya, bukan semata dalam peristiwa produksi tayangan. Salah satu studi produksi yang telah menjadi studi klasik di bidang ini dilakukan oleh sosiolog Todd Gitlin dalam bukunya Inside Prime Time yang pertama terbit pada 1983. Gitlin mengungkap bagaimana program-program televisi yang sukses di Hollywood diproduksi dengan mewawancarai orang- orang yang terlibat di dalamnya, seperti produser eksekutif, penulis naskah, aktor/pemain yang tampil, agen aktor, dan pengiklan. Sebelum Gitlin, tidak ada seorang pun yang menganalis jalur-jalur yang menghubungkan manajemen dengan produser acara, atau upaya-upaya yang dilakukan oleh pengiklan, penulis, dan pelobi untuk memengaruhi tayangan televisi Amerika. Kontribusi penting dari riset Gitlin (1983) adalah menguraikan pentingnya peran dan kegiatan selain yang dilakukan oleh produser dalam proses produksi tayangan televisi. Sebelum Gitlin, riset produksi cenderung berfokus pada peran produser saja, seperti riset yang dilakukan Muriel Cantor di akhir 1960-an. Riset yang diterbitkan dalam buku berjudul The Hollywood TV Producer: His Work and His 30
ANTROPOLOGI MEDIA Audience (1972) ini menonjol sebagai salah satu dari sedikit kajian sosiologis tentang produksi televisi kontemporer. Dengan memperluas fokusnya pada orang-orang lain yang juga terlibat dalam proses pembuatan suatu tayangan, termasuk pada pihak manajemen dan pengiklan, Gitlin mengungkapkan negosiasi-negosiasi yang dilakukan produser dalam mewujudkan imaji kreatifnya. Dengan ini, Gitlin juga memberikan kerangka untuk melihat proses produksi tayangan televisi, yang kemudian digunakan oleh penulis-penulis untuk memahami yang selanjutnya memengaruhi pun produksi mengungkapkan bahwa proses produksi sesungguhnya tidak bisa diprediksi seperti yang diteorikan oleh Miege dan Hesmondhalgh (dalam Bayer, Banks, & Caldwell, 2009), sebagai operasi industri media yang kompleks, ambivalen, dan penuh kontestasi. praktik-praktik budaya. Gitlin proses Riset-riset produksi tayangan televisi pasca Gitlin kemudian berkembang tidak hanya pada tempat tayangan itu diproduksi, tapi juga terkait dengan hal-hal lain. Menurut penulis televisi Horace Newcomb dan Amanda Lotz (dalam Bayer, Banks, Caldwell, 2009), ada lima tingkat analisis yang dipakai dalam studi produksi tayangan televisi hingga saat ini. Pertama, politik ekonomi nasional dan internasional, misalnya studi produksi televisi di Kanada dalam kaitannya dengan imperialisme budaya dari Amerika Serikat yang dilakukan oleh Levine dan Newman (2011). Kedua, konteks industri yang spesifik, misalnya industri televisi kabel di Amerika. Ketiga, stasiun televisi tertentu, misalnya studi terhadap produksi tayangan yang dibuat olehh BBC. Keempat, produksi suatu tayangan televisi, seperti yang dilakukan oleh Gitlin dan Cantor. Kelima, studi tentang produksi dan industri media 31
MEDIA DAN KAJIAN PRODUKSI BUDAYA dengan topik tertentu, misalnya isu feminisme dalam produksi televisi. Berdasarkan lima kategori tersebut, buku tentang produksi "Mamah dan Aa Beraksi" ini bekerja pada level produksi tayangan televisi. 2.1. Konsep Kebudayaan Termediasi "kebudayaan yang termediasi" (mediated culture) menurut Kelly Askew dan Richard R Wilk (2002) dalam "The Anthropology of Media A Reader". Dalam konsep mereka, kebudayaan lahir dalam kaitannya dengan keberadaan media yang tidak sekadar menempatkannya dalam relasi antara organisasi media dan orang, tetapi menghubungkan orang-orang yang melebihi batas geografis mereka. Hubungan tersebut diletakkan dalam relasi produsen-konsumen, produser-audiensi. Penulis menggunakan konsep Konsep kebudayaan ini sebenarnya bukan hal yang baru. Salah satu antropolog yang mengkaji konsep kebudayaan ini adalah William Mazzarella (2004) dalam artikelnya Culture, Globalization and Mediation. Dalam pembahasannya, ia mengangkat isu "mediasi" sebagai konsep kunci untuk melihat kebudayaan dalam kerangka fenomena globalisasi. Globalisasi menyebabkan perubahan terhadap konsep kebudayaan yang pada awalnya memiliki batasan jelas menjadi sesuatu yang sangat kompleks. Hal ini menyebabkan kebudayaan dan identitas sebuah kelompok masyarakat, yang pada awalnya sangat jelas, menjadi susah untuk diidentifikasi. tersebut, Mazzarella mengajukan konsep mediasi melalui perkembangan teknologi informasi yang mewujud dalam bentuk utama berupa media massa. Media massa kemudian ditempatkan sebagai aspek Merespon perkembangan 32
ANTROPOLOGI MEDIA kunci yang membentuk nilai-nilai yang signifikan dalam sebuah kebudayaan. Mazzarella secara optimis melihat proses yang terjadi dalam kerja media sebagai pembentuk kebudayaan itu sendiri. Media dan proses mediasi menjadi dua konsep kunci dalam memahami kebudayaan karena memungkinkan sebuah kelompok untuk mengamhil pesan sekaligus membentuk kembali pesan tersebut dan menyebarkannya untuk kepentingannya. Hal tersebut dimungkinkan oleh kemampuan media memainkan fungsi mirroring yang memberikan akses kepada individu dan masyarakat untuk melihat citra diri dan orang lain. Di sinilah sebenarnya media menjadi mediator antara kebudayaan dan masyarakat serta mediasi antara kebudayaan kelompok tersebut dan kebudayaan kelompok masyarakat lain. Fungsi mediasi tersebut dilakukan ketika media massa sebuah kebudayaan dan kemudian merepresentasikan mengembalikan citra (merefleksikan) kebudayaan tersebut kepada kelompok masyarakat yang memiliki kebudayaan juga memungkinkan kelompok tersebut. Media massa masyarakat tersebut membandingkan kebudayaannya dengan kebudayaan kelompok lain yang dapat mereka saksikan melalui media. Di sini proses mediasi terjadi dalam dua tahap. Pertama, pajanan informasi di media akan membuat kelompok masyarakat mengambil jarak dengan identitasnya. Tapi, pada tahap kedua, kelompok masyarakat tersebut mengakui keberadaan identitas akan identitas mula yang dimiliki dan perbedaannya dengan identitas yang diusung oleh kelompok lainnya, seiring dengan semakin intimnya relasi kelompok tersebut dengan media massa. Mazzarella masyarakat 33
MEDIA DAN KAJIAN PRODUKSI BUDAYA menyebut kedua tahap itu sebagai proses pengambilan jarak (self-distancing) dan pengakuan diri (self-recognition). termediasi (mediated culture) yang dikemukakan Mazzarella di atas berbeda dengan konsep kebudayaan lainnya, khususnya untuk aspek batas antara satu kebudayaan dan kebudayaan lainnya. Definisi mengenai lokalitas kebudayaan pun menjadi sangat kompleks. Seperti dijelaskan Mazzarella dalam artikel tersebut, dalam suatu tindakan yang dilakukan, terdapat unsur dari kebudayaan lain yang sudah terserap menjadi kebudayaan lokal. Minuman yang diminum merupakan air mineral dalam kemasan, komputer yang digunakan merupakan hasil produksi negara lain, pakaian yang dikenakan juga tidak terlepas dari pengaruh kebudayaan kelompok lain. Garis besar konsep kebudayaan yang Pentingnya keberadaan media massa dalam memediasi kebudayaan juga dipaparkan oleh beberapa antropolog lain. Menjelang akhir abad ke-20, para antropolog sudah melihat makin pentingnya media dalam kehidupan sehari-hari di berbagai tempat, tidak hanya di dunia Barat. Pada tahun 1991, Arjun Appadurai (1996) bahkan merasa perlu mengeluarkan konsep mediascape sebagai perangkat analitis untuk melihat fenomena produksi dan sirkulasi media yang melampaui batasan-batasan geografis. Appadurai hendak menegaskan bahwa antropologi perlu melahirkan konsep baru yang mampu menangkap gejala media yang makin melekat dalam berbagai dimensi kehidupan. Kita tahu bagaimana hari ini kehidupan sehari-hari kita tidak lepas dari pengaruh televisi, film, video, radio dan, belakangan, berbagai bentuk isi di internet. Oleh karena itu, Abu-Lughod, Ginsburg, dan Larkin (2002) menyarankan gejala-gejala sosiokultural yang berjalin erat dengan media semacam itu, untuk menangkap 34
ANTROPOLOGI MEDIA tidak dibutuhkan memperlakukan batas-batas wilayah, perilaku, dan nilai kebudayaan tertentu sebagai sesuatu yang konkret (tangible). Hal ini disebabkan resepsi media bekerja melampaui, misalnya, ruang tamu tempat orang menonton televisi. Selain itu, produksi media juga tidak selesai di dalam studio, melainkan berlanjut menjadi bagian dari rangkaian kegiatan dan wacana keseharian, yang pada gilirannya menentukan bentuk-bentuk tindakan yang kompleks di tataran sosial yang lebih besar (Abu-Lughod, Ginsburg, dan Larkin, 2002:1). suatu konsep kebudayaan yang lanskap sosial-budaya yang dipengaruhi media semacam itu, etnografi sebagai perangkat keilmuan dalam antropologi harus mampu bekerja secara produktif. Para ahli antropologi mengusulkan sejumlah cara, selain melalui "mediascape" yang disarankan Appadurai, untuk mengubah konsep "kerja lapangan" dalam etnografi yang biasanya terpaku secara eksklusif pada lokalitas spasial tertentu menjadi "lokalitas" yang multispasial (Appadurai 1996). George Marcus (1998) menyarankan strategi "ikuti hal tersebut" (follow the thing), yang secara produktif diterapkan para penulis etnografi untuk melihat bagaimana serial televisi, film, dan radio beralih dari elit produser ke audiensi dengan latar berbagai lingkungan budaya yang tidak tunggal (Abu-Lughod, Ginsburg, dan Larkin, 2002: 2). Di tengah perubahan lagi menegaskan bagaimana di era serba-media, kebudayaan tidak lagi bisa dikonsepsikan sebagai entitas yang terpagari oleh lokalitas, pola tindakan, atau standar nilai tertentu. Berbagai bentuk saling bersinggungan melalui bentuk-bentuk media yang diproduksi dan disirkulasi dari dan ke lokalitas yang berbeda-beda. Upaya-upaya rekonseptualisasi tersebut sekali tindakan, pandangan, dan nilai sudah 35
MEDIA DAN KAJIAN PRODUKSI BUDAYA Ginsburg, Abu-Lughod, dan Larkin memperlihatkan bagaimana efek dari peredaran orang, gagasan, dan objek dengan perantaraan formasi kolektivitas yang melintasi batas wilayah dan kategori konvensional dari kebudayaan. teknologi media memunculkan Inilah yang dimaksud dengan konsep kebudayaan yang sebagai dasar pemikiran termediasi mengapa studi tentang produksi sebuah tayangan religidi media televisi perlu dilakukan dengan pendekatan dan cara- cara penelusuran yang lintas spasial, yang berbeda dari pendekatan dan cara-cara penelusuran yang biasa dilakukan dalam kerangka konsep kebudayaan konvensional. (mediated culture) Merujuk kepada konsep kebudayaan Mazzarella (2004) di atas yang menekankan pada konsep mediasi, tayangan religi yang marak secara kuantitatif di televisi merupakan cerminan (religious sebuah performance) telah menjadi fenomena sosial tersendiri. Konsep mediated culture dari Mazzarella memberi pemahaman bahwa tayangan religi merupakan cerminan sebuah kebudayaan yang dimiliki oleh sebuah kelompok masyarakat. Disebut sebagai cerminan karena proses produksi tayangan tersebut pada dasarnya bukanlah proses yang berada di ruang hampa. Sebaliknya, proses produksi tayangan tersebut merupakan upaya untuk mengambil cerminan kebudayaan yang muncul dalam masyarakat. Tayangan tersebut kemudian memantul kembali untuk memengaruhi kebudayaan di masyarakat tersebut. fenomena sosial. Tayangan religi Penyebutan maraknya kuantitas tayangan religi di televisi merupakan upaya untuk menggambarkan dominasi moda teknologi komunikasi tersebut memengaruhi tata cara penyampaian dan isi religi yang bersangkutan. Ketika moda 36
ANTROPOLOGI MEDIA komunikasi masih didominasi media tatap muka, para untuk pendakwah lebih mengutamakan mendengarkan dan merenungkan yang terhadap materi dakwah yang disampaikan. Begitupun memungkinkan sekali isi ceramah tatap muka menjadi lebih mendalam, utuh, dan menyeluruh karena durasi waktu yang lebih lama. Saat itu gaya orang berdakwah menjadi lebih mengutamakan kedalaman isi. Ketika kemudian muncul moda komunikasi berupa media tulis, misal buku, tata cara penyampaian dan isi pesan agama pun berubah. Karakteristik buku mengharuskan isi dakwah agama sarat dengan berbagai dalil yang disampaikan. Demikian halnya dengan kemunculan media audio yang memengaruhi cara penyampaian dakwah dan isinya menjadi lebih ringan, menghibur, dan mudah dicerna karena memang terbatasi oleh durasi. Kemunculan media televisi tentu saja juga akan memengaruhi gaya danisi materi religi. ketenangan isi ceramah keagamaan untuk menguatkan argumen Penjelasan tentang tayangan religi sebagai fenomena sosial tidak hanya berhenti di sini karena akan cenderung menjadi determinisme teknologi. Sebagaimana dinyatakan dengan sangat baik oleh Van Loon (2008) bahwa teknologi "membingkai" dunia, mengatur cara-cara tertentu dalam bertindak, tapi bentuk dan hasil dari pembingkaian dan pengaturan itu tidak dapat diprediksi begitu saja, melainkan senantiasa melibatkan hubungan sosial dan konteks kultural yang melingkupinya. Merujuk kepada konsep mirroring Mazzarella (2004), tayangan religi yang diproduksi stasiun televisi membentuk model dan isinya sendiri yang kemudian dipantulkan kembali ke masyarakat sehingga model dominan juga berpengaruh dalam pembentukan kebudayaan keagamaan di masyarakat, 37
MEDIA DAN KAJIAN PRODUKSI BUDAYA khususnya yang banyak terkena terpaan tayangan religi. Pengaruh tersebut paling tidak dapat dilihat pada kemiripan model dakwah yang menggunakan tayangan religi di televisi sebagai acuan atau role model. 2.2. Media, Teknologi dan Kebudayaan Dalam praktik-praktik bermedia, teknologi memiliki pengaruh yang penting, meski tak mudah ditentukan bentuk dan tingkat pengaruhnya secara pasti. Dalam buku ini, media tidak diposisikan sebagai entitas yang terisolasi dari proses sosial-kultural keseluruhan. Media dan teknologi yang menopangnya dipandang sebagai bagian dari proses sosial- kultural yang menyejarah. Tidak seperti diklaim oleh para evangelis teknologi yang kerap mengatakan bahwa teknologi men-"determinasi" bentuk kebudayaan, kehadiran media tak serta merta mengarahkan bentuk kehidupan tertentu suatu masyarakat. Posisi media/teknologi perlu dilihat sebagai satu bentuk kebudayaan yang dihasilkan dari proses sejarah, yang kemudian akan turut membentuk kebudayaan berbeda tergantung pada proses hubungannya dengan keseluruhan elemen-elemen pembentuk kebudayaan lainnya. Dengan meletakkan teknologi dalam konteks hubungan sosial dan imajinasi kultural yang konkrit, buku ini hendak menghindari kecenderungan dua titik ekstrem. Di satu sisi, buku ini ingin menghindari tuduhan "determinisme teknologi" yang memandang bahwa teknologi memiliki posisi dominan dalam mengubah realitas sosial. Namun, di sisi lain, buku ini juga tidak mau terjebak dalam perspektif yang mengabaikan peran signifikan teknologi dalam perubahan-perubahan sosial dan imajinasi kultural. Sebagaimana dinyatakan dengan sangat 38
ANTROPOLOGI MEDIA baik oleh Van Loon (2008), teknologi "membingkai" dunia, mengatur cara-cara tertentu dalam bertindak, namun bentuk dan hasil dari pembingkaian dan pengaturan itu tidak dapat diprediksi begitu saja, melainkan senantiasa melibatkan hubungan sosial dan konteks budaya yang melingkupinya. Dalam buku ini, teknologi media menjadi titik perhatian lantaran perannya yang memungkinkan yang penting terjadinya proses mediasi. Banyak sarjana memang telah menekankan pentingnya menelisik bagaimana teknologi media, dalam konteks ini televisi, telah turut mengubah hubungan sosial, proses konstruksi identitas, cara bertindak dan cara berpikir masyarakat (Williams, 1974; Bourdieu, 1996; Fiske, 1987; Fiske dan Hartley, 2003). Buku ini ingin melihat lebih spesifik bahwa titik tekannya lebih pada bagaimana teknologi media itu "bekerja" di level produksi. Bagaimana, dalam proses produksi, teknologi media turut mengubah hubungan antar aktor di dalamnya (produser, tim kreatif, penceramah, dan audiensi). Abu-Lughod, Ginsburg, and Larkin (2002) menekankan bahwa teknologi media tidaklah bersifat netral. Kehadiran teknologi media memiliki dampak yang tidak sama bagi aktor- aktor yang terlibat dalam hubungan-hubungan yang terbentuk. Teknologi media mengubah imajinasi, persepsi, hubungan dengan tubuh dan ruang-waktu yang dialami aktor-aktor sosial secara berbeda-beda yang pada akhirnya berimplikasi pada perubahan dan dinamika posisi-posisi dalam ruang sosial tertentu. Dalam buku ini, kerangka semacam ini digunakan untuk melihat bagaimana teknologi media berjalinan dengan berbagai perubahan dan dinamika posisi para aktor dalam ranah produksi tayangan religi di televisi. 39
MEDIA DAN KAJIAN PRODUKSI BUDAYA 2.3. Ranah Produksi Budaya (1993), proses produksi tayangan agama dengan para aktor saling berelasi dan berstrategi satu sama lain, mentransformasi sumberdaya, dan mempersaingkan imajinasi dalam upaya memenangkan suatu representasi kultural dapat dipandang secara koheren sebagai sebuah ranah (field). Ranah ini tidak terbatasi oleh ruang konkrit tempat produk budaya itu berlokasi - yang akan berisiko membatasi analisis hanya pada interaksi yang terjadi pada ruang fisik tertentu (studio, misalnya), melainkan juga oleh sejauh mana aktor-aktor berhubungan dalam keseluruhan proses produksi (lihat juga Bourdieu, 1998: 30-31). Bersandar pada gagasan Bourdieu Konsep ranah memungkinkan dapat melihat tindakan subjek-subjek dalam hubungan sosial yang nyata, tanpa harus terjebak pada determinisme struktur sosial maupun ekonomis yang umumnya mewarnai kajian ekonomi-politik. Di samping itu, konsep ranah juga memberi ruang bagi penulis untuk mengamati lebih spesifik jaringan hubungan aktor-aktor yang terpola dalam serangkaian praktik tertentu dan relatif otonom dari struktur sosial yang lebih besar (Bourdieu, 1993). Pendek kata, analisis lebih dekat terhadap berbagai usaha, tarik- menarik, pengambilan posisi, dan strategi aktor-aktor dalam menegosiasikan imajinasi yang membentuk produk tayangan televisi. Di dalam ranah produksi kebudayaan, terdapat dua jenis logika yang bekerja. Pertama, logika yang diturunkan dari logika pasar, yakni yang menghendaki bahwa setiap produk budaya diukur kesuksesannya berdasarkan keuntungan komersial yang diperoleh. Kedua, logika yang diturunkan dari persepsi tentang "kualitas" produk budaya. Dalam hal karya 40
ANTROPOLOGI MEDIA seni, kualitas itu kerap diidentikkan dengan istilah "seni untuk seni". Dalam hal itupendefinisian kualitas ini bukanlah ukuran komersial, melainkan jaringan antara pelaku seni, kurator, lembaga-lembaga kesenian dan penganugerahan, kritikus, perguruan tinggi, dan lain-lain (Bourdieu, 1993; Moore, 2007). Dalam konteks buku ini, dua jenis logika itu akan diamati. Diasumsikan, setiap tayangan religi, di satu sisi, harus mengikuti laba, rating, perolehan iklan, dan seterusnya, namun di sisi lain harus yang "kualitas mempertimbangkan mempertimbangkan, di antaranya karena sebagai tayangan religi, legitimasi keagamaan. Bagaimana dinamika dua jenis logika tersebut mewarnai dan membentuk wujud tayangan menjadi penting untuk dilihat secara empiris. logika industri yang berorientasi tayangan" Konsep Bourdieu tentang ranah produksi budaya ditulis dengan merujuk pada konteks produksi seni di Perancis abad ke-19. Ketika konsep tersebut ditarik ke wilayah produksi tayangan religi di televisi abad ke-21 tentu memerlukan sejumlah modifikasi. Melihat perbedaan aspek-aspek antara "karya sastra" dan "tayangan televisi populer" memang penting, namun kerangka konseptual dasar mengenai ranah produksi budaya tetap menjadi pisau analisis yang produktif. Sejumlah sarjana mengadopsi kerangka tersebut untuk menganalisis berbagai bentuk kebudayaan di abad ke-21, misalnya musik punk dan film dokumenter televisi (Moore, 2007). Bourdieu (1977) mengenalkan konsep ranah bermula dari keinginannya untuk menjelaskan lebih jauh konsep "agen" yang didefinisikan dan mendefinsikan habitus kelompok atau kelas sosial yang merupakan lingkup pergaulan subkultur untuk mengungkap konsep kebudayaannya dalam theory of practice. Konsep agen ini dapat diperoleh konteksnya yang 41
MEDIA DAN KAJIAN PRODUKSI BUDAYA lebih luas dengan mengetahui bagaimana permainan dan hubungan antar habitus dalam proses dominasi. Untuk melihat bagaimana terjadi, Bourdieu cara-cara dominasi menggunakan konsep yang disebut ranah (field). itu Bourdieu (1977) mengatakan, "I define a field as a network or a configuration, of objective relation between in position objectively defined, determination they impose upon their occupant, agent or institution, by their present and potential situation (situs) in the structure of distribution of power (or capital) whose possesion commands acces to specific profit that are at stake in the field, as well as by their objective relation to other position, ..." in their existence and Ranah oleh Bourdieu dipandang sebagai struktur sistem sosial yang didiami oleh individu atau kelompok, dan hubungan dari masing-masing posisi akan ditentukan oleh jejaring modal yang disalurkan secara berbeda-beda. Bourdieu (1992: 229-231) membedakan modal dalam empat jenis, yakni modal ekonomi (economic capital) seperti uang, kepemilikan barang dan semacamnya; modal kultural (cultural capital) seperti pengetahuan dan keterampilan dan semacamnya; modal simbolik (symbolic capital) seperti penghargaan sosial dan wibawa; dan modal sosial (social capital) yakni hubungan sosial yang berharga degan orang-orang penting. Di dalam ranah sosial, modal-modal itu bisa mengalir dari satu bentuk modal ke modal yang lain. Kualifikasi pendidikan umpamanya bisa yang menguntungkan. dipertukarkan dengan pekerjaan-pekerjaan Ranah bagi Bourdieu juga merupakan sistem kekuatan yang hadir di antara berbagai posisi tersebut, ia terstrukturkan secara internal dalam istilah hubungan kekuasaan. Posisi itu sub-ordinasi atau menggambarkan hubungan dominasi 42
ANTROPOLOGI MEDIA hubungan setara berdasarkan keunggulan masing-masing kekuatan yang dimiliki oleh modal yang dipertaruhkan dalam arena sosial. Jenkins (1992: 86) menyebutkan bahwa konsep ranah digunakan dalam tiga cara. Pertama, ia ditaruh dalam arena sosial kekuasaan untuk mengenali kekuasaan yang dianggap dominan atau yang paling unggul dalam masyarakat, dan mengenali sumber dari hubungan kekuasaan yang hirarkhis yang menjadi kerangka bagi arena sosial lainnya. Kedua, mengkonstruksikan peta dari masing-masing posisi yang menyusun arena sosial dan hubungan di antara mereka yang terlibat persaingan di dalamnya. Ketiga, habitus dari masing- masing pelaku dalam ranah dianalisis sejalan dengan strategi- strategi yang merupakan produk dari interaksi antar habitus dan batasan-batasan serta kesempatan yang ditentukan oleh kerangka arena sosialnya. Kajian tentang ranah memang bukan eksklusif milik Bourdieu. Sebelumnya, antropolog Victor Turner (1974) juga terutama dalam sudah mengembangkan konsep ranah, bukunya Dramas, Fields and Metaphors: Symbolic Action in Human Society. Turner berangkat dari tradisi Manchester, yang dipelopori oleh Max Gluckman, yang berupaya mengatasi problem terjawab dalam kerangka struktural-fungsional yang waktu itu sedang berjaya. Secara yang dianut Turner ringkas, mengandaikan bahwa tindakan individu bukanlah merupakan manifestasi naskah yang tercetak dalam struktur. Dinamika sosial, bagi Turner, lebih dari sekadar pertunjukan yang sudah terprogram. teoretik yang tidak konsep proses sosial 43
MEDIA DAN KAJIAN PRODUKSI BUDAYA In other words, I do not see social dynamics as a set of "performances" produced by a "program," as certain of my colleagues, notably the New Anthropologists, believe to be the case. Living action, for the human species can never be the logical consequence of any grand design. This is not because of the inveterate tendency of man's "free will" to resist manifest good and manifest reasonableness, as Dostoevsky, Berdyaev, Shestov, and other "alienated" Russians would have it, but because of the processual structure of social action itself (Turner 1974: 13, garis miring oleh penulis). Jika ditelaah, proposisi Turner bahwa "tindakan hidup, bagi spesies manusia, tidak pernah merupakan konsekuensi logis dari desain besar" tampak sangat dekat dengan konsep agensi dalam teori praktik-nya Bourdieu. Turner kemudian melihat tindakan itu bukanlah berangkat dari individu yang bebas, yang lepas dari sejarah atau tekanan sosial apapun, melainkan disebabkan oleh "struktur dari tindakan sosial itu sendiri". saling aktor berinteraksi, berkontestasi dan beradu guna memperebutkan satu sumberdaya yang sama. Di sinilah letak penting konsep "ranah". Bagi Turner, "ranah" mengacu pada "suatu ansambel hubungan-hubungan antagonistik antar aktor yang mengarah pada satu hadiah atau nilai yang sama" (Turner 1974: 135). Dengan kalimat lain, "ranah" tidak mengacu pada lokasi fisik konkrit, melainkan merujuk pada kompleksitas hubungan- hubungan yang saling beradu dan bertentangan antar aktor dalam rangka merebut "hadiah" yang sama. Tindakan-tindakan itu kemudian 44
ANTROPOLOGI MEDIA Turner mengajukan konsep lain untuk merujuk lokasi konkrit tempat berlangsungnya hubungan-hubungan tindakan tersebut, yaitu "arena". Menariknya, "arena" bukan saja menjadi latar konkrit tempat para aktor mengejawantahkan berbagai tindakan kontentif (tindakan saling bersaing dan bertarung), melainkan juga menjadi ruang para aktor mempersaingkan simbol dan metafor (Turner 1974: 17). Sebagaimana diketahui, Turner merupakan salah satu penggagas penting mengenai simbol dan tindakan simbolik. Di sini, simbol dan metafor merupakan bagian dari tindakan kontentif yang dilancarkan para aktor. Keseluruhan proses kontestasi inilah yang disebut Turner sebagai "drama sosial" (Turner 1974: 17). John Postill (2013) memberikan telaah yang menarik mengenai kekhasan konsep "ranah" dalam pemikiran Victor Turner ini. Menurut Postill, Turner mempertajam konsep "ranah" lebih jauh menjadi "ranah politik". Ranah politik dalam teori Turner merupakan totalitas hubungan-hubungan antar aktor yang diarahkan kepada imbalan dan nilai yang sama. Ranah politik dibangun bukan berdasarkan pada perilaku, melainkan pada tindakan, khususnya tindakan kolaboratif kelompok yang beorientasitujuan. Dan meski mengandung konflik dan koalisi, tindakan kolaboratif kerap dibangun untuk melayani tujuan-tujuan tindakan kontentif. itu dilancarkan dalam sebuah "arena", yang didefinisikan Turner sebagai "suatu unit spasial yang terpagari, dimana para antagonis, individual maupun kelompok, bertentangan satu sama lain demi merebut satu hadiah atau kehormatan. Arena menjadi "kerangka-kerangka yang eksplisit" dimana "tidak ada yang dibiarkan implisit", dan dimana keputusan-keputusan utama dilakukan di mata publik (Postill, 2013: 4). Gerak sejarah Lebih jauh, tindakan-tindakan pertentangan 45
MEDIA DAN KAJIAN PRODUKSI BUDAYA sosial ditentukan oleh berbagai pertentangan yang melibatkan berbagai aktor, lembaga, simbol, dan metafor. Bagi Turner, episode historis merupakan suatu drama sosial yang di dalamnya terbentang "ranah politik" yang terdiri sumberdaya yang dari berbagai orang, dimobilisasi atau menumpas penyimpangan-penyimpangan. Drama sosial, bagi Turner, merupakan konflik politik yang berasaldari dalam kelompok sosial tetapi dapat menyebar ke kelompok-kelompok lain yang lebih luas kecuali ada tindakan-tindakan koreksi yang diambil (Postill, 2013: 3-4). lembaga, dan untuk mendukung Tampaklah bahwa sesungguhnya konsep "ranah" Turner sejumlah kesejajaran. Postill dan Bourdieu memiliki mengidentifikasi setidaknya tiga poin utama. Pertama, baik Turner maupun Bourdieu menggunakan metafora permainan untuk merujuk "ranah", dan pada saat yang sama menolak konsep aktor rasional sebagai model agensi manusia. Kedua, Bourdieu dan Turner mengkaji arena sosial secara diakronis, sehingga mereka menolak ide-ide struktural-fungsional yang mengasumsikan struktur merupakan entitas yang mengatur diri sendiri. Ketiga, kedua sarjana ini meletakkan konflik sebagai jantung teori mereka. Jika Turner melacak konflik yang bermula dari konflik kelompok yang kemudian melebar merambah ke medan tertentu yang mapan, Bourdieu lebih tertarik pada arah atau trayektori agen individu di dalam arena tertentu (Postill 2013: 5). Meski demikian, ada konsep-konsep spesifik yang diacu Bourdieu sehingga membedakannya dari Turner. Sebagaimana ditegaskan Postill, Turner berangkat dari konsepsi konflik sosial yang digerakkan kelompok, dimana arena merupakan perwujudan dari perluasan konflik-konflik kelompok sebagai 46
ANTROPOLOGI MEDIA bagian dari drama sosial. Sementara, Bourdieu cenderung melacak dari individu-individu aktor yang terlibat dalam pertentangan-pertentangan. Bourdieu fokus pada strategi-strategi para aktor berdasarkan pada "habitus" dan "modal" yang melekat pada dirinya. lebih Oleh karena itu, pada Bourdieu, konsep ranah tidak dapat dilepaskan dari konsep "habitus" dan "modal". Hal penting pada teori Bourdieu adalah posisi aktor dalam hubungannya dengan "modal" yang spesifik melekat pada ranah tertentu (Postill 2013: 4). Bourdieu mengasumsikan bahwa modal-modal itu sendiri yang menentukan pertarungan akan berbeda cirinya dan kemujarabannya dari satu ranah ke ranah lain. Pada ranah tertentu, modal A menjadi penentu pertarungan, namun pada medan lain tidak, melainkan modal B. "Modal" tidak muncul dengan sendirinya, melainkan melalui proses akumulasi yang bersinggungan dengan "habitus". Postill melihat secara tajam bagaimana pada tumpukan "habitus" seseorang bukan semata Bourdieu, kebiasaan-kebiasaan. Habitus merupakan produk sosialisasi di dalam lingkungan budaya tertentu, produk dari waktu yang lama "membaca" dunia sosial dengan pikiran dan tubuh. Ia merupakan "matriks disposisi" yang terhubungkan dengan posisi seseorang baik dalam suatu ruang sosial keseluruhan maupun dalam ranah tertentu. Habitus mengelola persepsi kita tentang diri kita dan agen-agen lain. Bagi Bourdieu, ranah adalah domain kehidupan budaya yang mapan, yang lamban berubah, letak para aktor-praktisi mendapatkan 'feel for the game' selama bertahun-tahun. Misalnya, ranah seni, ranah sosiologi, atau ranah olahraga tinju (Postill, 2013: 5). 47
MEDIA DAN KAJIAN PRODUKSI BUDAYA lebih condong berorientasi pada teori Bourdieu, meskipun di sana-sini konsep Turner juga diacu. Pertimbangannya lebih pada fokus yang dalam diarahkan memproduksi bentuk-bentuk tayangan religiyang implikasinya juga menjadi penting untuk menelaah berbagai modal yang digunakan dan habitus yang berkaitan dengan akumulasi modal-modal tersebut. Dalam buku ranah ini, konsep strategi-strategi pada para aktor 48
ANTROPOLOGI MEDIA BAB III TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI Pada suatu perbincangan di ruang kontrol, A.M. Jafar (52 tahun), produser produksi tayangan Mamah dan Aa Beraksi, sosok kunci di balik tayangan religi itu, mengingat bagaimana tayangan yang diproduksinya lahir. Liku-liku sejarah tayangan itu cukup panjang. Jafar membeberkan kisah bagaimana tayangan Mamah dan Aa Beraksi tidak lahir murni dari ruang studio, namun muncul dari hiruk-pikuk kehidupan dan denyut harapan di masyarakat. Ibarat lembaran kertas, tayangan itu bukanlah suatu tanpa coretan lembaran kertas putih sebelumnya. Jafar mengisahkan seolah tayangan religi ini terbentuk di antara mozaik coretan kata yang berisi cerita mengenai kehidupan keagamaan dalam suatu masyarakat sebagai bagian dari dinamika sosial budaya yang pada akhirnya turut mempengaruhi corak format dan bentuk tayangan religi. Kita tahu kemudian, tayangan religi yang diacu Jafar memiliki format yang familiar. Ia menghadirkan narasumber dan jamaah secara lebih dekat, bersifat interaktif dengan setting panggung melingkar, dilengkapi dengan latar berbentuk kotak berwarna- warni, yang itu semua menandakan bahwa tayangan religi ini 49
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI bersifat plural yang ditujukan bukan saja untuk golongan umat tertentu tetapi untuk semua golongan. ini akan menguraikan konteks historis yang melatari tayangan Mamah dan Aa Beraksi. Bagi penulis, ini penting untuk memahami dorongan-dorongan historis dan sosial yang melingkupi Jafar dan rekan-rekannya di arena produksi sehingga tindakan, gagasan dan imaji mereka dapat kita maknai secara lebih memadai. Karakteristik tayangan Mamah dan Aa Beraksi tidak dapat dilepaskan dari perjalanan dunia televisi dan perubahan ekspresi religi di ruang publik, yang semuanya memiliki latar perubahan politik, sosial dan ekonomi di Indonesia. Untuk itu sebelum menuliskan abstraksi terlebih dahulu dari menuliskan perkembangan tayangan religi di Indonesia, bentuk-bentuk ekspresi religi dari waktu ke waktu, dan posisi keberadaan tayangan religi Mamah dan Aa Beraksi yang menjadi obyek studi ini dalam konteks historis dan sosial itu. Bab temuan etnografi, penulis perlu 3.1. Tayangan Religi di Indonesia: Dari Poros Negara ke Tuntutan Pasar Perkembangan tayangan religi di Indonesia perlu ditempatkan dalam konteks sejarah pertelevisian nasional. Ini lantaran suatu tayangan religi tidak lepas dari karakteristik dunia pertelevisian yang muncul dalam suatu situasi sosial dan politik tertentu. Televisi bukanlah sekedar alat dan wujud dari perkembangan teknologi tingkat tinggi karya manusia itu sendiri. Kehadiran televisi telah menjadi penanda dari perubahan suatu peradaban dari suatu ujung kontinuum 50
ANTROPOLOGI MEDIA budaya ke ujung kontinuum yang lain (Abdullah, 2006: 54). Televisi menjadi sarana dalam mentransfer gagasan dan pandangan hidup serta memenuhi kebutuhan hajat hidup informasi, orang banyak yakni kebutuhan mendapatkan pendidikan, dan hiburan yang sehat. Di layar kaca begitu banyak program tayangan dapat ditonton, mulai dari program tayangan serius seperti berita, talkshow, dan debat hingga program tayangan religi. Kehadiran program tayangan tentunya dilatarbelakangi beberapa faktor. Faktor-faktor itu diantaranya, tuntutan permintaan masyarakat untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari mereka, mulai dari kebutuhan mengetahui informasi hingga kebutuhan akan pengetahuan untuk menghadapi realitas sosial. Dengan semakin banyak stasiun televisi yang hadir, makin banyak pula kebutuhan masyarakat yang dapat dipenuhi. Dalam konteks itu, munculnya tayangan religi dapat dilihat sebagai bagian dari bentuk pemenuhan suatu kebutuhan masyarakat. Faktor pemenuhan permintaan masyarakat itu pun akhirnya menjadi kebutuhan masyarakat. penentu Masyarakat menjadi tergantung pada suatu program tayangan karena secara redemtif terus ditanamkan melalui layar kaca. Begitu seterusnya, dan di berbagai era, tayangan religi pada kenyataannya memiliki konteks, fungsi dan tujuan tertentu. yang mengarahkan Ringkasnya, apa yang tampil di layar televisi tidak dapat dilepaskan dari dinamika di dalam masyarakat tempat tayangan tersebut dibuat, ditonton dan dibicarakan. Perubahan yang terjadi di masyarakat akan memengaruhi wujud tayangan di ini menguraikan lebih spesifik bagaimana keterkaitan itu terjadi dalam perjalanan historis pertelevisian di Indonesia. layar televisi, demikian juga sebaliknya. Bagian 51
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI 3.1.1. Televisi dan Ekspresi Religi di Era Monopoli: Layar Kaca sebagai Cermin Tugas Negara Kemunculan televisi di Indonesia dimulai sebagai agenda pembentukan nasionalisme (nation building) pada era Soekarno. Televisi Republik Indonesia (TVRI) dibentuk oleh pemerintah sebagai sarana membangun kebudayaan nasional. TVRI mengudara pertama kali pada Agustus 1962, bertepatan dengan Hari Kemerdekaan ke-17. Setelah siaran percobaan dan siaran langsung Asian Games dari 24 Agustus 1962 sampai 12 September 1962, TVRI sempat berhenti siaran. Baru pada 11 Oktober 1962, TVRI bersiaran secara rutin di bawah kendali Menteri Penerangan (Kitley 2000: 21-23). Di masa-masa awal, tayangan religi diprogram secara langsung oleh pemerintah. Sebagaimana tertuang dalam Keputusan Presiden Nomor 215 Tahun 1963, cakupan program TVRI berkisar di tujuh kategori, yaitu (1) penerangan/informasi, (2) pendidikan (4) keolahragaan, (6) hubungan (5) kesenian/kebudayaan, kebudayaan antara-Negara dan (7) isu-isu politik, sosial dan ekonomi yang berkaitan dengan pembentukan karakter bangsa. Seperti tampak dalam tabel 2.1 berikut ini, tayangan religi ketika itu menempati porsi sekitar 40%. Seluruh siaran TVRI di masa-masa awal itu diarahkan untuk pembangunan mental/spiritual dan fisik bangsa negara Indonesia (Kitley 2000: 39; Keppres 215/1963). ilmu pengetahuan, (3) keagamaan, 52
ANTROPOLOGI MEDIA Tabel 3.1 Persentase Jam Tayang menurut Kategori Program Siaran di Stasiun TVRI 1962 - 1972 Kategori Program TVRI 1962 2963 1964- 68 Tahun 1969 1970 1971 Berita/Informasi 20 30 30 20 20 25 Pendidikan/Religi 40 20 30 30 30 21 Hiburan, Budaya 40 40 30 40 40 36,5 Iklan -- 10 10 10 10 17,5 Total % 100 100 100 100 100 100 Sumber: Direktorat Televisi Departemen Penerangan Republik Indonesia 1972, 223-24 Pada masa 1960-an dan 1970-an, siaran agama di TVRI mengambil bentuk yang sederhana, yakni ceramah monolog dan pembacaan ayat-ayat suci. Pada malam Jumat pukul 20.00, setelah siaran berita, TVRI biasanya menayangkan acara Pengajian Alquran selama 10 menit yang dilanjutkan Mimbar Agama Islam selama 30 menit.1 Dalam proses produksi, TVRI yang ketika itu di bawah Departemen Penerangan membuka kerjasama dengan departemen-departemen lainnya dalam memberikan informasi, pendidikan, dan hiburan. Program "Aku Cinta Indonesia", misalnya, merupakan program kerjasama dengan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Program tersebut berisikan 1Tabloid Monitor TVRI, Edisi Agustus 1972 19 21 46 14 100 1973, 53
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI drama yang menceritakan kehidupan siswa-siswi SMA dan dinamikanya. Begitupun untuk kepentingan pendidikan pluralisme agama, TVRI bekerjasama dengan Departemen Agama membuat program acara religi "Mimbar". Program acara "Mimbar" menayangkan ceramah agama-agama di Indonesia yakni agama Hindu, Budha, Islam, Katholik dan Protestan. Program acara ini menjadi program religi pertama yang memiliki dan mengendalikan gerakan-gerakan kelompok agama yang dapat menghancurkan stabilitas politik Pemerintahan Presiden Soeharto. Pemerintah melalui TVRI mengendalikan siaran dan menciptakan tayangan religi dengan tujuan untuk mengontrol kestabilan agama mengikuti agar masyarakat pemerintahan pada masa itu. tujuan mendidik pluralisme agama selera Gambaran tayangan religi di TVRI dapat dipahami sebagai bentuk ekspresi religi di ranah publik, yang merupakan manifestasi dari keadaan sosial, ekonomi dan politik ketika itu. Ekspresi religi lebih merupakan agenda negara, bukanlah wujud dari tuntutan konsumen atau pasar. Hefner (2000) mengatakan bahwa bentuk-bentuk ekspresi Islam di masa Orde Baru awal tidaklah terlalu menonjol. Pada dasarnya pemerintahan Orde Baru lebih dikenal dalam membesarkan kalangan abangan dibandingkan kalangan santri. Pemerintah Orde Baru tampak cenderung memusuhi atau dengan kata lain (kaum santri) dengan memarginalisasi kelompok membatasi pengaruh-pengaruh dari partai-partai politik Islam. Hal ini dapat dilihat ketika pada tahun 1968 pemerintah menolak mengakui Piagam Jakarta sebagai pembukaan UUD, padahal ini dapat membuka harapan kaum muslim untuk menjalankan hukum Islam di Indonesia (Hefner, 2000:100). Islam 54
ANTROPOLOGI MEDIA Pemerintah Orde Baru juga menolak untuk merehabilitasi Masyumi serta melarang sejumlah tokoh muslim untuk berpartisipasi dalam Partai Muslimin Indonesia (PMI). Pembatasan terhadap gerakan politk Islam terlihat pula ketika pada 1971 pemerintah melakukan reorganisasi partai- partai menjadi dua partai saja. Berbagai peristiwa terus terjadi pada masa Orde Baru yang terlihat memojokkan politik Islam di Indonesia. Walaupun secara politik, partai Islam tidak terlalu perkumpulan- perkumpulan yang dapat menjadi harapan kaum Muslim pada masa itu. Dua perkumpulan itu adalah Himpunan Mahasiswa Islam (HMI) dan Pelajar Islam Indonesia (PII). Keduanya menjadi kelompok yang berusaha memasuki politik dan organisasi-organisasi sosial non-pemerintahan. berkembang namun terdapat Tidak hanya soal gerak-gerik organisasi, ekspresi Islam di ranah publik pun sangat dibatasi. Contoh paling menonjol adalah keluarnya Surat Keputusan (SK) 052/C/Kep/D.82 pada 1982 yang mengatur institusi pendidikan Sekolah Dasar (SD), Sekolah Menengah Pertama (SMP), dan Sekolah Menengah Atas (SMA) milik negara dalam hal penggunaan seragam sekolah. SK tersebut membuat seorang siswa dan siswi Islam tidak dapat menggunakan atribut Islam seperti kerudung dan sebagainya (Hefner, 2000:186). Dengan kata lain, di awal-awal munculnya televisi di Indonesia, bentuk-bentuk ekspresi religi di ruang publik, tak terkecuali di televisi, dibatasi dan dikawal ketat oleh negara. Televisi hanya menyediakan ruang ekspresi agama yang resmi diproduksi oleh negara melalui kementerian-kementerian dan lembaga-lembaganya. 55
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI 3.1.2 Televisi dan Ekspresi Religi di Era Industrialisasi: Musim Semi Layar dan Pasar Monopoli TVRI dalam dunia penyiaran di Indonesia tidak dapat bertahan selamanya. Pada 1980-an, sejumlah siaran luar negeri mulai masuk ke Indonesia melalui sarana satelit dan frekuensi. Pemerintah merasa bahwa ancaman luberan kebudayaan asing akan menggerus kebudayaan nasional jika fenomena tersebut terus dibiarkan. Merespon tantangan tersebut, pemerintah kemudian mengambil keputusan baru dengan membuka kran bagi siaran televisi swasta. Pada Oktober 1987, pemeritah melalui Menteri Penerangan mengeluarkan keputusan yang pada intinya memberi izin pendirian stasiun televisi swasta. Pada titik ini, bergeserlah arah pertelevisian Indonesia dari monopoli negara ke ranah industri. Pergeseran itu, bagi pemerintah, tetap merupakan upaya untuk memperkuat kebudayaan nasional dengan menciptakan banyak pemain, bukan hanya pemerintah sendiri, tetap juga industri. Menteri Penerangan itu, Harmoko, mengatakan bahwa dibukanya izin siaran televisi swasta merupakan bagian dari usaha untuk memerangi infiltrasi budaya asing. Keputusan Menteri Penerangan Nomor 84 Tahun 1992 menegaskan, "untuk mengimbangi siaran televisi asing, perlulah membuka kesempatan bagi siaran televisi yang dikelola oleh swasta, yang menayangkan acara, terutama di bidang informasi mengenai pembangunan ekonomi, yang sesuai dengan kebutuhan dan prioritas nasional" (Sudibyo dkk 2004: 293). ketika 56
ANTROPOLOGI MEDIA Sejak saat itu, layar kaca mulai mendapat warna, bahkan berpelukan erat, dengan pasar. Televisi swasta yang pertama kali berdiri adalah Stasiun Televisi Rajawali Citra Televisi Indonesia (RCTI) yang pada mulanya merupakan lembaga penyiaran pemerintah namun mengizinkannya untuk melakukan siaran secara bebas (free to air). Stasiun Televisi RCTI mengudara pertama kali di Bandung. Kelahiran RCTI menjadi awal dan tonggak dari kelahiran stasiun-stasiun televisi swasta lainnya. berbayar, akhirnya Tidak lama setelah RCTI lahir, stasiun televisi swasta Surya Citra Televisi (SCTV) hadir di tahun 1990. Awalnya televisi ini didirikan sebagai stasiun televisi lokal di Surabaya dan hanya menayangkan ulang (re-run) serta merelai tayangan dari Stasiun Televisi RCTI. Walaupun SCTV lahir di tahun 1990, namun ia lebih dikenal dan dinikmati secara nasional pada itu SCTV sudah memiliki program tahun tayangannya sendiri. SCTV menjadi stasiun televisi swasta kedua yang bersiaran. Pada tahun 1990-an industri televisi Indonesia terus berkembang, hal tersebut dibuktikan dengan jarak waktu kelahiran stasiun televisi lainnya yang sangat berdekatan. Di 1994 lahirlah stasiun televisi Indosiar. Stasiun televisi ini berdiri dan melakukan siaran percobaan pada tahun 1994. Ketika itu ia hanya menyiarkan gambar ikan di akuarium dan sebuah permainan klasik (game show) saja. Akhirnya pada ini resmi diluncurkan dan tahun kelahirannya ditetapkan pada tahun 1995. Sebagai salah satu stasiun televisi swasta di Indonesia, Indosiar memiliki sejumlah program tayangan yang dapat memenuhi kebutuhan anggota keluarga, mulai dari berita, film kartun, gosip hingga tayangan religi. 1993. Ketika 1995, stasiun televisi 57
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI Di masa yang sama, sikap rezim Orde Baru terhadap ekspresi Islam mulai mengalami pergeseran. Hal itu tampak makin jelas terutama ketika pemerintah merestui berdirinya Ikatan Cendikiawan Islam Indonesia (ICMI). Walau banyak yang melihat bahwa pendirian ICMI tersebut hanya cara rezim Orde Baru untuk mengambil suara para kaum muslim pada Pemilihan Umum 1992, hal itu mengubah relasi politik dan Islam. Pembentukan ICMI merupakan hasil dari bersatunya kekuatan-kekuatan sosial yang kompleks, di antaranya adalah kebangkitan Islam, pertumbuhan kelas menengah terdidik dan makmur, dan kepentingan Presiden Soeharto untuk mendapatkan suara dari basis agama. Hasilnya, Islam pun mulai masuk ke dalam ranah politik yang setelah dua puluh lima tahun dilarang (lihat Hefner, 2000:14). Setelah ICMI berdiri, ada dugaan ICMI akan dibubarkan setelah pemilihan dan kampanye berakhir, tapi ternyata ICMI tetap berdiri. Bertahannya ICMI menjadi sebuah strategi bagi Presiden Soeharto untuk juga menguasai kaum muslim di samping menguasai militer. juga makin melonggarkan ekspresi Islam di ruang publik. SK mengenai pelarangan kerudung dan jilbab di sekolah negeri dihapus. Pemerintah juga memberi ruang ekspresi bagi munculnya banyak ekspresi Islam di berbagai ranah, termasuk di ranah bisnis. Bank Muamalat diizinkan berdiri. Berikutnya, produk-produk yang bernuansa Islami bermunculan pada era 1990 hingga 2000-an. Muncul media cetak Republika yang menjadi suara Islam, dan kemunculan Bank Mandiri Syariah pada 1998. Di awal 1990-an pula Mamah Dedeh mulai mengisi ceramah di radio. Pemerintahan Soeharto 58
ANTROPOLOGI MEDIA Secara ringkas dapat dikatakan bahwa pada masa 1980an dan 1990-an, dibukanya kran televisi swasta dibarengi dengan makin dibukanya ruang ekspresi agama. Pada saat yang sama, ketika pasar mulai memasuki layar kaca, jalinan ekspresi agama dan ruang publik, termasuk ruang kapital dan bisnis komersial, juga makin menguat. 3.1.3 Televisi dan Ekspresi Religi Pasca-Reformasi: Ragam Wajah dalam Perayaan Kompetisi Pasar 1998 kehidupan. Dunia memengaruhi hampir pertelevisian terpusat pada pengusaha- pengusaha di sekitar lingkaran kekuasaan, khususnya Keluarga Cendana. Makin terbukanya ruang kebebasan pers dan kebebasan berekspresi mengubah wajah pertelevisian di Indonesia (Sudibyo dkk. 2004). Tahun demi tahun, semakin banyak televisi swasta yang berdiri, sehingga semakin banyak pilihan masyarakat untuk melihat saluran televisi mana yang akan ditonton melalui remote control dan dengan mudah tinggal melihat logo unik tiap stasiun televisi yang berada di pojok layar kaca. Berikut gambaran logo-logo unik stasiun televisi di Indonesia dapat dilihat dalam Gambar 3.1 di bawah ini. Perubahan keadaan politik pasca Reformasi semua lini semula hanya 59
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI Gambar 3.1 Contoh Logo Stasiun Televisi di Indonesia Sumber: Dokumentasi Pribadi Banyaknya stasiun televisi swasta membuat mereka harus makin kreatif dengan jenis tayangan dan isinya. Setiap jenis-jenis program stasiun televisi swasta pun memiliki tayangan yang berbeda sesuai dengan genre-nya. Walaupun program tayangan di suatu stasiun televisi berbeda berdasarkan genre, namun setiap stasiun televisi pasti memiliki sebuah program tayangan yang sama jenisnya dengan program di stasiun televisi swasta lainnya. Contoh perbandingan program yang dimiliki oleh stasiun televisi swasta dapat dilihat pada tabel di bawah ini. 60
ANTROPOLOGI MEDIA Tabel 3.2 Perbandingan Jenis Program Siaran yang Dimiliki Stasiun Televisi NAMA STASIUN TELEVISI GENRE PROGRAM SIARAN TVR I (1) RCT I (2) MNCT V (3) GLOBA L (4) SCT V (5) INDO -SIAR (6) TRANS -TV (7) Sinetron 1 5 3 1 3
Variety Show 1
1 1 1 Infotainmen t Program Anak Budaya Talkshow Religi Jurnalistik Talent Show Sport Komedi
4 5 3 4 11 - 2 1 5
- 3 5 1 1 2 2 1 1
- 4 6 2 2 1 2 2 2
- 8
- 2 1 4
- 1 6 1
1 1 5 1 1 - 1
1 4 3 5 - - 2 NAMA STASIUN TELEVISI GENRE PROGRAM SIARAN Sinetron ANTV TVONE METRO KOMPAS NET. RTV (9) (10) (11) (12) (13) 5
6 (14) 2 Variety Show Infotainment Program Anak Budaya 3 1 - - - - 1 - - 1 - - 3 2 1 - 2 1 - 1 1 Talkshow Religi Jurnalistik Talent Show Sport 3 5 - 5 3 9 - 2 6 1 8 - 4 4 11 - 2 2. 4 - 1
TRANS
7 (8)
2 2. 1 5
5 1 INEWS
(15)
- 1 4 2 10
- 3 61
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI Komedi
1 1 2 1 1 Sumber: Hasil pengamatan penulis pada 23 Maret 2014 Konsekuensinya tentu saja tayangan religi semakin bervariasi, dan seiring dengan makin panjangnya durasi siaran masing-masing televisi, makin lama pula jam siar suatu tayangan. Memang sejumlah tayangan religi di luar format "Mimbar Agama" yang sudah mulai bersemi di awal 1990an, masih terus bertahan. Pada tahun 1993, TVRI telah memiliki program religi dengan jenis sinetron, yang merupakan karya Dedy Mizwar. Beberapa acara religi milik televisi swasta juga sudah banyak dijumpai pada tahun 1990 hingga 2000 awal. Salah satunya adalah "Fajar Imani" milik Indosiar. Program ini merupakan program religi dengan jenis ceramah. Ketika itu program-program religi yang banyak dijumpai di televisi adalah berjenis ceramah atau kuliah. Namun, sejumlah format dan sosok baru pun mulai ramai menghiasi layar kaca. Awal tahun 2000 lahir satu program ceramah yang populer yaitu program milik SCTV dengan penceramah AA Gym. Program yang dimiliki SCTV ini kemudian menjadi satu jenis program yang mempopulerkan gaya baru berceramah di SCTV dengan memperlihatkan penceramah yang mendekatkan diri dengan jamaahnya. informasi membuat para pengusaha dapat memanfaatkan dan menjual sesuatu yang berbau Islam. Seperti yang dilakukan para pelaku bisnis di industri televisi. Berbekal kreativitas, mereka mengemas syariah, fiqih, aqidah dan ilmu-ilmu lain dalam Islam untuk Perkembangan teknologi 62
ANTROPOLOGI MEDIA ditayangkan di dalam sebuah program menyesuaikan dengan selera pasar. tayangan demi Berbagai cara dilakukan oleh stasiun televisi untuk memasukkan konten religi ke dalam program tayangan televisi, mulai dari meliput sholat pada hari raya Islam, meliput pengajian besar atau tabligh akbar hingga membuat sinetron yang berbasis ajaran Islam. Program tayangan berbasis religi Islam dapat berbentuk sinetron, talkshow (ceramah dengan kehadiran jemaah), kuliah tujuh menit (Kultum), program ramadhan, reality show, dan sebagainya. jangka panjang karena program tayangan jenis ini memiliki usia tayang hingga ribuan episode. Beberapa program tayangan sinetron religi tentu sangat berbeda dengan sinetron drama ataupun telenovela. Sinetron religi menjual sisi keislaman dengan menunjukkan kehidupan sehari-hari beberapa tokohnya dengan menyelipkan permasalahan hidup hingga solusi memecahkan masalah dengan cara-cara yang Islami. Walaupun cerita dalam sinetron dapat dikatakan fiktif, namun permasalahan para tokohnya dapat dinyatakan sebagai permasalahan kehidupan mayoritas masyarakat menengah ke bawah di Indonesia. Permasalahan tersebut yang menjadi sasaran empuk untuk dikaji dan diselesaikan dengan cara Islami. Sinetron religi pertama yang hadir di layar kaca adalah Abu Nawas, Hikayat Pengembara dan Mat Angin karya Dedy Mizwar pada 1992. Beberapa contoh sinetron religi pada masa kini dengan rating dan share rating tinggi adalah "Tukang Bubur Naik Haji" milik RCTI dan "Jalan ke Surga" milik Indosiar. Selain sinetron terdapat juga bentuk film drama religi yang memiliki durasi lebih panjang namun tidak memiliki episode, yakni FTV atau Film Television. Sinetron menjadi program 63
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI Gambar 3.2 Tayangan Sinetron Religi Sumber: Dokumentasi Pribadi Pada kedua sinetron di atas, dapat dilihat contoh komodifikasi Islam melalui penggunaan baju muslim oleh setiap aktor. Setiap program tayangan tentunya memiliki cara sendiri untuk menyampaikan atau mengkomodifikasi ajaran Islam. Program tayangan religi lain yang ada di Indonesia adalah program religi dengan genre reality show. Jenis program ini menayangkan sebuah kejadian nyata dari kehidupan sehari- hari manusia. Adapun kehidupan sehari-hari yang diangkat pada program tayangan ini menunjukkan tindakan-tindakan berdosa manusia dan konsekuensi dari perbuatan dosa tersebut. Beberapa contoh tayangan religi ini seperti "Realigi" milik Trans TV. Acara "Realigi" menayangkan perbuatan dosa 64
ANTROPOLOGI MEDIA manusia yang pada akhirnya menerima ganjaran dari Allah SWT, seperti siksa kubur dan hal-hal lainnya. Program tersebut juga melibatkan ustadz-ustadz populer untuk berceramah di beberapa segmen. Program reality show religi di Indonesia cukup berbeda dengan reality show "All American Moslem" di TLC. "All American Moslem" juga merupakan program religi lebih merupakan edukasi ala Barat yang Islam, tetapi menayangkan kebudayaan muslim dalam kehidupan sehari- hari di Amerika Serikat. Program tayangan lain yang berbasis religi adalah ceramah yang berbentuk kuliah. Program ini menghadirkan penceramah dengan bahasa yang lebih akademis. Program seperti ini memperlihatkan seorang penceramah dengan penampilan selalu rapi dan terlihat seperti seorang guru besar. Program religi dengan bentuk seperti ini terkesan seperti kuliah di kelas. Pada gambar di bawah dapat dilihat dua tayangan religi yang memiliki bentuk program kuliah. Gambar 3.3 Penampilan dan Background Penceramah Sumber: Dokumentasi Pribadi 65
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI Terlihat pada gambar di atas, Prof. Dr. Quraish Shihab dan K.H. Zainuddin MZ memberikan ceramah. Latar keduanya memperlihatkan rak atau susunan buku yang memberi kesan bahwa informasi yang disampaikan bersifat akademis atau memiliki otoritas. Program tayangan religi seperti ini biasanya diselipkan pada saat menunggu berbuka puasa di bulan Ramadhan dan biasanya disebut "kultum" yang merupakan akronim dari kuliah tujuh menit. juga mengandalkan ceramah dari penceramah terkenal adalah talk show atau pengajian. Program jenis ini biasanya diisi dengan tausyiah, pertanyaan dari jamaah dan telepon interaktif, di mana tim kreatifnya menyiapkan tema yang akan dibahas lalu para jemaah yang mengikuti proses syuting dan penonton di rumah dapat bertanya sesuai dengan tema ataupun di luar tema. Beberapa contoh tayangan religi seperti ini adalah "Islam Itu Indah" milik Trans TV dan "Mamah dan Aa Beraksi "milik Indosiar. Kedua program ini merupakan program tayangan religi dengan jenis talkshow yang menghadirkan jamaah di studio. Bentuk tayangannya bisa dilihat dalam gambar di bawah ini. Program yang 66
ANTROPOLOGI MEDIA Gambar 3.4 Dua Program Tayangan Religi Jenis Talkshow Sumber: Dokumentasi Pribadi Gambar 3.4 di atas memperlihatkan program tayangan yang mengandalkan ceramah atau tausyiah. Perbedaan dengan program acara sebelumnya adalah kedua program religi ini memiliki jumlah jamaah yang beragam. Gambar sebelah kiri dan kanan memperlihatkan audiensi atau jamaah yang memutari panggung. Program religi dengan model talkshow seperti ini lebih digemari dibandingkan dengan program religi dengan konsep kuliah. Kedua jenis program tayangan di atas, meski berbeda jenisnya, tetap "menjual" ajaran Islam untuk mendapatkan rating tinggi. Setiap stasiun televisi swasta minimal memiliki salah satu program religi baik yang harian, mingguan, bulanan ataupun tahunan. Salah satu stasiun televisi swasta yang memiliki program tayangan religi berbagai jenis adalah Indosiar. Indosiar menjadi pilihan stasiun televisi yang penulis teliti karena terdapat salah satu program tayangan religi yang menduduki peringkat rating tertinggi di antara program religi lainnya, yakni Mamah dan Aa Beraksi. Menurut Taryatman (46 67
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI tahun) produser eksekutif dari tayangan Mamah dan Aa Beraksi mengatakan, "pernah pada tayangan tanggal 16 Oktober 2014, program religi yang pada saat itu menayangkan tema "judi (jual diri)" secara live mencapai rating/share rating di posisi 1.4/15.4. Sementara untuk program religi yang sama yang ditayangkan di jam yang berdekatan, 'Islam itu Indah' di Trans-TV hanya mencapai angka 0.7/7.3." Indosiar sendiri pertama kali memproduksi tayangan religi pada 1998, yang bernama "Fajar Imani", kemudian disusul dengan program-program seperti "Pintu-Pintu Surga", "Mamah dan Aa Beraksi", dan "Pintu Taubat". "Pintu-Pintu Surga" berjenis kuliah, "Mamah dan Aa Beraksi" berjenis talkshow dan "Pintu Taubat" berjenis sinetron. Indosiar menayangkan program religi secara rutin setiap hari. Setiap hari pada pukul 06:00 Indosiar menyiarkan program "Mamah dan Aa Beraksi", dan setiap Senin hingga Jum'at Indosiar memiliki sinetron religi. Menurut Danindra Nur (51 Tahun), salah satu produser, rating dan share rating Indosiar didukung oleh program- program besar dan satu-satunya program religi yang masuk ke dalam kategori program besar ini adalah "Mamah dan Aa Beraksi". Apa yang terjadi di ranah pertelevisian berjalan seiring dengan tren yang terjadi di berbagai ranah. Sejalan dengan makin terbukanya ruang ekspresi politik, ekspresi religi di berbagai ranah juga mengalami perkembangan signifikan. Fealy (2012) mengungkapkan bahwa jumlah masjid dan jamaahnya telah meningkat tajam sebagaimana popularitas pakaian Islami dan penggunaan simbol-simbol, serta ekspresi bahasa Islam di juga media dan tempat-tempat umum. Kemudian ia 68
ANTROPOLOGI MEDIA berpendapat bahwa pariwisata Islam, pendidikan Islam, dan penerbitan Islam juga meningkat dengan pesat. Kemajuan teknologi informasi juga membuka peluang besar bagi para pengusaha muslim untuk mempromosikan produk-produk Islami mereka. Pada tahap tersebut, Islam menjadi "barang" dagangan yang diperjualbelikan. Semakin banyak yang dijual maka semakin banyak pula masyarakat yang membeli dan mengikuti sebuah tren dalam konsumsi Islam. Menurut Fealy (2012), di awal 2000-an konsumsi Islam mulai memasuki kehidupan masyarakat Indonesia sehari-hari. Islam adalah tren di dalam konsumsi tumbuhnnya ekonomi Islam (Fealy dan White, 2012:17). Pada dasarnya, kegiatan perekonomian melalui jalan Islam tidak terlepas dari hukum syariah. Hukum syariah dapat mengatur utang piutang tanpa bunga atau dalam bahasa Islam riba. juga mengatur zakat dan Kemudian hukum pembagiannya serta investasi yang dilakukan secara Islami. Para pendukung ekonomi Islam menyatakan jika hukum ekonomi Islam didasarkan keadilan sosial dan kesejahteraan spiritual, hukum ekonomi tidak bersifat untuk menguntungkan diri sendiri seperti sistem ekonomi sekuler. Menurut Fealy (2012), para muslim mempercayai bahwa memiliki harta dalam sistem Islam lebih bertanggung jawab dan lebih benar, padahal hukum syariah sendiri sebenarnya dapat menjadi keuntungan bagi kaum ulama yang ahli dalam hukum syariah Islam. Dapat dikatakan bahwa Dewan Syariah Nasional (DSN) di dalam Majelis Ulama Indonesia menjadi pemegang utama sertifikasi halal untuk produk-produk yang ingin dijual. Ukuran syariah Islam 69
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI Islam dengan syariahnya menjadi keuntungan sendiri bagi pengusaha muslim ataupun non-muslim. Keuntungan yang besar dapat diperoleh ketika semakin banyak masyarakat Indonesia muslim yang menyadari kebenaran ekonomi Islam. Sebagai contoh, dapat dilihat dari penggunaan kata "syariah" pada nama bank seperti Bank Mandiri Syariah, BNI Syariah dan bank-bank lain yang menggunakan syariah. Nama Islam dan "syariah" bukan hanya digunakan pada perusahaan atau institusi keuangan atau perbankan, tetapi nama Islam juga digunakan pada unit-unit usaha lain seperti koran Islam Republika dalam bisnis percetakan dan Wardah dalam dunia kosmetik. BNI Syariah merupakan sebuah contoh nyata ketika Islam kemudian digunakan untuk menjual, yang tampakdari semboyan layanan keuangan tersebut "Memberikan yang Terbaik sesuai Kaidah". Kata "kaidah" menjadi begitu melekat dengan hukum Islam atau syariah. Mengandalkan sebuah "kebenaran" Tren perbankan Islam dimulai ketika Bank Muamalat terbentuk pada 1991 dan Bank Mandiri Syariah pada 1998. Perkembangan perbankan Islam semakin meningkat dan sangat menguntungkan, hal tersebut dapat dilihat ketika setiap bank yang ada di Indonesia mendirikan bank "syariah"-nya dengan produk-produk yang tidak terlepas dari unsur Islami. 70
ANTROPOLOGI MEDIA Gambar 3.5 Contoh Penggunaan Kata "Syariah'' pada Sektor Layanan Keuangan Sumber: Dokumentasi Pribadi Ekonomi Islam bukan hanya berkembang pesat pada sektor keuangan, tapi juga pada banyak sektor usaha non- keuangan. Fealy (2012) menguraikan begitu banyak usaha dengan mengandalkan Islam yang laris manis di pasar Indonesia. Beberapa contoh usaha yang ia uraikan adalah jasa yang motivasi mengedapankan Iman kepada Allah. Kemudian pada sektor media cetak, ada majalah Hidayah yang cukup laris. Pada sektor kesehatan muncul obat-obatan dengan mengandalkan bahan-bahan seperti Habbah as-Sauda. Pada sektor pariwisata, wisata religi sangat digemari oleh kaum muslim Indonesia. Sektor lain yang juga sangat menggiurkan ada pada sektor hiburan masyarakat yakni televisi dengan menayangkan program-program religi seperti sinetron religi, reality show Emotional Spiritual Quatient (ESQ) 71
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI religi dan terutama yang paling diandalkan adalah program ceramah atau dakwah. Kegiatan ceramah agama dikenal sebagai kegiatan sukarela. Para dengan penceramah atau dai senantiasa dibayar berapapun karena tugas mulia yang sebenarnya ialah mengajarkan Islam bukan memperkaya diri. Namun di Indonesia dai paling yang terkenal telah menjadi selebriti yang dijamu oleh media dan elite polittik, serta pengusaha-pengusaha cerdik yang menawari berbagai produk dan jasa yang secara serius dipasarkan (Muzakki dalam Fealy dan White, 2012:24). imbal-balik keuangan secara Pendeknya, pembukaan kran politik dan ekonomi, yang diikuti dengan makin luasnya ruang ekspresi keagamaan, melahirkan berbagai bentuk baru tayangan religi di televisi. Sosok, konten dan format yang mewarnai tayangan-tayangan tersebut pun muncul dari fenomena yang memang hidup dan berkembang di masyarakat. Artinya, dinamika pertelevisian dan denyut nadi masyarakat saling bertaut. Hanya tentu saja, apa yang tampil di layar kaca sudah merupakan pembentukan ulang dari yang aktual muncul di masyarakat. Dalam konteks seperti inilah tayangan Mamah dan Aa Beraksi lahir, hidup, dan bertahan hingga hari ini. 3.2. Mamah dan Aa Beraksi: Melekatnya Dunia Sosial dan Media Komersial Tayangan Mamah dan Aa Beraksi sangat lekat dengan sosok penampil utamanya, yaitu Mamah Dedeh Rosyidah (64 tahun), yang akrab disapa Mamah Dedeh. Mamah Dedeh 72
ANTROPOLOGI MEDIA bukanlah sosok yang asing dari tipikal sosok-sosok ahli agama di Indonesia. Ketika pasca-Reformasi, muncul banyak sosok ahli agama "eskpresif", dalam pengertian menampilkan ujaran-ujaran penegakan syariat Islam, Islamisasi seluruh dimensi kehidupan, maupun pelabelan "Islami" atas berbagai bentuk artefak budaya, Mamah Dedeh muncul seperti halnya mubaligh atau penceramah agama konvensional, yang bahkan sudah ada sejak Era Soekarno dan Soeharto di panggung-panggung sosial. Islam yang Mamah Dedeh juga bukan ahli agama hasil "impor" dari lagi-lagi, melahirkan berbagai Timur Tengah. Reformasi, Islam yang dianggap "makin otentik", dengan ekspresi lebih menampilkan berbagai hal yang secara geografis mendekati dunia Timur Tengah, mulai dari gaya berpakaian, gaya percakapan hingga cara memilih selera seni (musik, film, buku/novel). Uniknya, perjalanan hidup Mamah Dedeh murni lokal. Ia dididik agama berdasarkan tradisi orangtua yang juga berpengetahuan agama kuat, disekolahkan ke lembaga lokal, berkuliah di universitas agama pendidikan agama konvensional dan menjadi penceramah konvensional pula. Seperti halnya penceramah agama pada umumnya, Mamah Dedeh memulai dari jamaah kecil, kemudian diundang ke berbagai majelis di masyarakat, baru kemudian diajak untuk masuk ke media, mulai dari radio ke televisi. Bagian ini hendak memperlihatkan riwayat hidup Mamah Dedeh yang dibentuk oleh keadaan sosial yang sama-sama dialami oleh masyarakat Indonesia pada umumnya. Dari riwayat tersebut, kita dapat pula mengetahui bahwa walaupun Mamah Dedeh seorang perempuan, hal itu bukanlah merupakan penghalang baginya untuk menjadi penceramah 73
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI ternama. Kemunculan Mamah Dedeh juga bukanlah produk dari "gerakan feminisme", tetapi lebih didorong dari berbagai kondisi personal, sosial dan keagamaan. Potret perjalanan hidup Mamah Dedeh adalah ilustrasi dari keterlekatan agama dan masyarakat, dan ketika Mamah Dedeh tampil di media elektronik pun, potret yang muncul di media juga melekat dengan dinamika yang hidup di masyarakat. 3.2.1. Mamah Dedeh: Potret Personal dan Bentukan Sosio-kulturalnya Mamah Dedeh lahir dengan nama Dedeh Rosyidah pada 5 Agustus 1951. Di sebuah kampung kecil di kawasan Ciamis, Jawa Barat, Dedeh kecil tumbuh dan berkembang seperti lainnya. Bermain di sawah, halnya anak-anak kampung berenang di sungai, berlarian di kebun kelapa merupakan aktivitas biasa yang dijalani Dedeh kecil. Ayah Dedeh memiliki tanah luas di kampung, memiliki berbagai usaha, mulai dari pabrik gula jawa hingga pabrik minyak kelapa. Dedeh kecil, bersama enam saudaranya, bergiliran menemani orangtuanya itu. Mamah Dedeh bercerita, mengawasi usaha-usaha pengalaman masa kecilnya menemani orangtua bekerja membuat dirinya tidak membeda-bedakan pekerjaan laki-laki dan perempuan. "Kalau panen 'kan bisa 80 orang," Mamah Dedeh berkisah. "Kita ini ikut turun, minimal tahu, bagaimana ngirik, nginjek nginjek tanah itu. Kita harus tahu bagaimana ngegiling, prosesnya. Tidak ada kerjaan laki laki, tidak ada kerjaan perempuan, kita sama sama makan nasi sambel." 74
ANTROPOLOGI MEDIA Dedeh kecil mengeyam pendidikan di Sekolah Dasar (SD) seperti umumnya anak-anak di desa itu. Sore hari, Dedeh kecil belajar agama di madrasah. Kebetulan, madrasah tersebut milik ayahnya sendiri. Begitu Dedeh dan saudara-saudaranya sudah menguasai apa yang diajarkan di madrasah, mereka kemudian secara bergantian mengajar di madrasah itu. "Kalau bapak saya nggak sempet, kita anak-anaknya yang kecil yang ngajar. Jadi kadang-kadang muridnya lebih gede daripada kita. Umurnya lebih gede daripada kita. Kita ngajarin mereka," tutur Mamah Dedeh. Pengalaman masa kecil itu rupanya membuat Mamah Dedeh terbiasa berhadapan dengan orang untuk menyampaikan ajaran agama. Tidak hanya di situ, Dedeh muda dan saudara- saudaranya ayah mereka berceramah dari kampung ke kampung. Dedeh muda mulai mempelajari cara ayahnya berceramah dan menguraikan masalah-masalah agama yang sulit menjadi mudah diterima masyarakat. "Kalau (bapak) ceramah, kita ngeliatin gitu. Jadi dari kita enam bersaudara ini, yang empatnya jadi penceramah," kisah Mamah Dedeh. Wajar saja jika kebiasaan yang dilakukan sehari-hari itu di kemudian hari membentuk kemampuan, gaya dan isi ceramah Mamah Dedeh. juga bergantian menemani Namun, Dedeh muda tidak cuma dibentuk oleh lapangan hidup sehari-hari, tetapi juga dididik secara formal dalam lembaga pendidikan agama. Usai menamatkan SD, Dedeh muda melanjutkan di Pendidikan Guru Agama (PGA) Muhammadiyah Ciamis. Ia menghabiskan waktu selama 6 tahun belajar agama di sana. Pada 1968, Dedeh muda berhasil menamatkan pendidikan menengah tersebut. Dedeh kemudian 75
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI melanjutkan kuliah di Fakultas Tarbiyah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Ciputat. itulah, Dedeh mulai kuliah memperdalam kemampuan berceramahnya. Secara rutin, Dedeh bersama rekan-rekannya terjun ke tengah-tengah masyarakat untuk memberi pencerahan ilmu agama. Saat itu, Islam Dedeh bergabung dengan Pergerakan Mahasiswa Indonesia (PMII) cabang Ciputat. PMII memiliki satu program mengajar agama ke dearah sekitar IAIN. Kegiatan yang dilakukan PMII ini kemudian menjadi pengalaman tambahan bagi Mamah Dedeh untuk dapat berceramah. "Kakak saya dosen IAIN pada saat itu.Dia ketua cabang PMII Ciputat, Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia," kisah Mamah Dedeh mengenang masa-masa kuliahnya. "Karena dia ketua cabangnya, otomatis ketika saya masuk kesitu dimasukan sama dia jadi anggota di PMII Cabang Ciputat. Saya bersyukur kepada Allah di PMII cabang Ciputat itu ada program banyak sekali. Programnya diantaranya dalam satu minggu itu dua kali kita ngajar ke kampung-kampung." Pada masa-masa Dedeh muda sangat aktif mengikuti program organisasi ekstra kampus itu. Tanpa kenal lelah, ia berceramah dari satu kampung ke kampung lainnya. "Misalnya hari Jumat, Mamah, si A, sama si B ke kampung anu. Si C sama ini ke kampung Anu. Jadi bagi-bagi tugas ngajar. Jadi semakin terasah di situ karena kita seminggu dua kali," tutur Mamah Dedeh. Kampung yang dikunjungi tidak jauh-jauh dari wilayah kampus. Ini juga mempermudah Dedeh dan rekan-rekannya, sehingga dapat lebih intensif, sekaligus mengenal dan dikenal masyarakat sekitar secara lebih dekat. "PMII ngirim kita ke Pondok Cabe, Pisangan, Pondok Pinang, Pondok Indah. Ya di sekeliling IAIN 76
ANTROPOLOGI MEDIA aja. Kampung Utan, Pondok Ranji, dan seterusnya," cerita Mamah Dedeh menyebut satu per satu kampung yang pernah dijelajahinya ketika masih mahasiswi. langsung ke masyarakat sejak masa muda membuat ceramah-ceramah Mamah Dedeh dekat dengan problem yang ada dalam dinamika masyarakat secara langsung. Walaupun menikah pada masa kuliah, kegiatan ceramah Dedeh tidak terhenti. Setelah lulus kuliah pun, kegiatannya berceramah masih terus dijalankan, bahkan makin intensif dengan dukungan dari suami. Mamah Dedeh dan suami bahkan membuat sendiri. Demikian jamaah pengajian dituturkan Mamah Dedeh: Terjun "Saya pindah ke Depok nih bulan Maret tahun 1979. Setelah saya pindah ke sini, beberapa bulan kemudian, suami saya Jaynur juga pindah ke sini. Dari awal saya pindah, saya bikin pengajian di sini karena waktu itu emang belum ada pengajian di Depok. Jadi saya bikin pengajian anak-anak, pengajian remaja, pengajian ibu- ibu, karena di RW Kutilang ini belum ada mushola. Otomatis saya bikin di sini, di rumah, seminggu dua kali. Yang ngajar saya dengan suami saya. Karena suami saya pun dari IAIN, tapi dia jurusan bahasa Inggris." Di RW Kutilang, Depok, itu Mamah Dedeh terus mengembangkan forum-forum keagamaan bersama warga. Dia dan suami mengenalkan, mengajar, dan memberikan ceramah agama secara rutin. Di sinilah kemudian panggilan "Mamah" mulai melekat pada dirinya, karena ia mengajar anak-anak yang seusia dengan anaknya dan mengajar ibu-ibu yang anak mereka diajar olehnya. Awal mula panggilan "Mamah" diungkapkan oleh Mamah Dedeh sebagai berikut:"..., Saya 77
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI ngajar anak-anak, lalu ngajar remaja, dan akhirnya ibu ibu. Anak saya waktu itu 4,5 tahun, 4 tahun, dan 2 tahun. Karena untuk seumur saya, anak anak itu manggilnya Mamah, akhirnya kan otomatis anak anak lain ikut manggil Mamah. Ibu mereka yang saya ajarin juga manggil Mamah, ..." Pengajian yang diadakan Mamah dengan suami serta temannya secara rutin dilakukan di berbagai tempat yang berbeda. Mamah Dedeh menggelar pengajian secara berpindah dari rumah ke rumah. "Setiap malam Jumat, khusus kita di RW Kutilang ini, bikin pengajian 'yasin-tahlil' dari rumah ke rumah, sekalian tasbih bersama. Kalau nggak 'yasin-tahlil', kita sembahyang Isya berjamaah gitu," kisah Mamah Dedeh. Di setiap rumah, setiap anggota pengajian menyumbangkan uang untuk meringankan biaya tuan rumah yang ditempati acara pengajian. "Yang punya rumah 'kan suka kasih suguhan. Lalu biar yang punya rumah nggak kerepotan, suka ada nampan yang diedarkan untuk mengumpulkan sumbangan, untuk mengganti uang makanan itu," ujarnya. Namun, tidak semua pemilik rumah menerima uang sumbangan itu. Malah banyak yang menolaknya. Mamah Dedeh kemudian mendiskusikan dengan suaminya bagaimana mengelola "uang nampan" itu. "Saya bilang ama Jaynur, 'Nur kita duit ini kan sayang, daripada nggak ke mana-mana, kita urusin anak yatim yuk.' Sepakat kita berdua, dan dari tahun 1980 itu lah kita punya anak yatim," kenang Mamah Dedeh. Semula, Mamah Dedeh hanya mengambil anak asuh dari yatim-piatu di lingkungan RW tempatnya tinggal. Tetapi, karena semakin lama "uang nampan" yang terkumpul semakin banyak, Mamah Dedeh dan suami mulai mengambil anak-anak yatim dari kampung lain. Target Mamah Dedeh sederhana. 78
ANTROPOLOGI MEDIA "Karena terus terang aja, kita gak muluk muluk. Yang penting mereka bisa tamat SMA-lah, bisa kerja," ujarnya. Di antara anak asuh Mamah Dedeh, ada yang bekerja di Bens Radio, yang kelak akan menjadi tonggak penting dalam sejarah Mamah Dedeh sebagai penceramah. Tahun demi tahun berlalu. Mamah Dedeh tetap konsisten memberi ceramah dari satu pengajian ke tempat pengajian lain, dari satu kampung ke kampung lain. Di kampung sendiri, Mamah Dedeh terus mengembangkan kelompok-kelompok pengajian, dari anak-anak hingga ibu-ibu dewasa. Asuhan anak yatim yang dikelola Mamah Dedeh juga terus meningkat. Suatu ketika, di awal 1990-an, salah seorang anak asuh itu, yang bernama Astrid, meminta Mamah Dedeh untuk berceramah di radio. "Sekitar tahun '93, Benyamin mencari penceramah perempuan," kisah Mamah Dedeh. Benyamin adalah pemilik Bens Radio, sebuah stasiun radio lokal yang mengedepankan kebudayaan Betawi. "Anak asuk saya yang jadi penyiar itu, Astrid, bilang kalau Benyamin minta 'Nyak gua aja'. penceramah perempuan. Lalu dia bilang, Maksudnya ibu asuh dia, saya. Lalu datanglah ke sini dia ama Pak Windu, manajer Bens Radio, ngelamar saya untuk siaran di radio," tuturnya. Sejak saat itu, suara ceramah Mamah Dedeh mulai dikenal para pendengar radio. Di radio, Mamah Dedeh membahas persoalan-persoalan yang ada di tengah-tengah masyarakat dari sudut pandang agama. Mamah Dedeh menyadari, sebagian besar masyarakat di Indonesia berkutat dengan berbagai persoalan hidup, seperti masalah keluarga, warisan, zakat, mendidik anak, hubungan suami-istri, dan sejenisnya, dan membutuhkan arahan yang pasti dari sudut 79
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI pandang agama. Inilah yang secara rutin dikemukaan Mamah Dedeh, baik di panggung sosial maupun di balik mikropon studio siaran. Kisah hidup Mamah Dedeh, yang diuraikan serba singkat di sini, memperlihatkan dinamika personal dan sosiokultural yang membentuk dan memberi cirikhas pada diri, lingkungan sosial dan audiensnya. Dapat dikatakan, Mamah Dedeh lahir dan berkembang dalam keadaan sosiokultural yang sama dengan jamaahnya, hampir tidak berjarak. Hubungan Mamah Dedeh dengan industri siaran juga lebih dibentuk oleh relasi sosial, relasi antara anak asuh dan ibu asuh, daripada oleh pertimbangan ekonomistis semata. Singkat kata, perjalanan hidup Mamah Dedeh dibentuk oleh dinamika sosiokultural tertentu, yang pada gilirannya membuat Mamah Dedeh menjadi aktor aktif yang turut membentuk realitas sosiokultural tersebut. 3.2.2. Mamah dan Aa Beraksi: Perluasan Panggung Sosial terbuka, akan berupaya menyuguhkan tayangan yang paling laku bagi penonton. Bagi Indosiar, Mamah Dedeh memiliki potensi besar untuk menggaet penonton. Pada 2006, Indosiar mulai mendekati Mamah Dedeh. Awalnya Mamah Dedeh merasa enggan, tetapi bukan lantaran dia tidak mau "dikomersialkan". "Saya tidak layak siaran di TV. Bukan saya minder, saya lihat kenyataan, di TV itu yang ceramah saya melihat 'title'-nya banyak, depan 'title' belakang title. Saya 'kan cuma dari IAIN doang. Saya 'kan suka denger cerita di TV kyai anu keluaran dari luar negeri, Kairo, Televisi, di era pasar 80
ANTROPOLOGI MEDIA Mesir. Waktu itu saya belum pernah keluar negeri," cerita Mamah Dedeh. Mamah Dedeh tampaknya tidak menyadari "potensi pasar"-nya. Ia malah merasa hanya "produk lokal", yang belum pantasi tampil di televisi. Dia tidak tahu, justru kelokalan, kedekatan dengan problem nyata yang digeluti masyarakat, itulah yang menarik minat stasiun televisi. Pihak Indosiar terus membujuk Mamah Dedeh. Mamah Dedeh masih terus menolak, dengan alasan tidak memiliki tampang "komersial". "Saya itu 'kan orang kampung yang tipikal bukan orang dandan, pakai bedak pun jarang. Mamah 'kan orang sawah, yang orang tua Mamah nggak pernah ngajarin dandan, yang penting mandi, ganti baju," Indosiar tidak menyerah, terus ujarnya. Namun, pihak berupaya membujuk Mamah Dedeh. Mereka berkali-kali datang langsung ke rumah Mamah Dedeh. Pihak Indosiar bahkan menelepon Mamah Dedeh 2-3 kali dalam sehari. "Saya belum juga berikan jawaban. Ditambah lagi, siaran saya di radio pun setiap hari. Sudah habis waktu saya. Tidak mungkin lagi, apa lagi di TV," tuturnya. Mamah Dedeh baru tergerak ketika kru Indosiar menyinggung soal dosa jika Mamah Dedeh menolak. "Mereka bilang, 'Dosa loh, Mah.' 'Kenapa dosa ?' Kata mereka, ilmu Mamah gampang diserap. Kalau Mamah ceramah di TV, lebih banyak orang yang dicerdaskan oleh Mamah. Mamah dosa loh kalau nggak mau mulu'. Begitu mereka bilang dosa, baru saya tergerak hatinya," ucap Mamah Dedeh. Walau begitu, Mamah Dedeh tidak segera mengiyakan lamaran Indosiar. Ia meminta pendapat anggota-anggota keluarganya, terutama ibu kandungnya. Karena seluruh anggota keluarga mendukung, Mamah Dedeh merasa mantap, dan baru kemudian menyatakan persetujuan dengan Indosiar. Kurang 81
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI lebih dua minggu kemudian, Mamah Dedeh tampil di layar Indosiar. lama kemudian, masih pada 2006, muncullah tayangan bernama "Mamah dan Teteh" di layar Indosiar. Ketika itu Mamah berceramah bersama Teh Ani. Tidak lama kemudian program tersebut mengganti pembawa acara menjadi Abdel Achrian. Pembawa acara diganti karena Mamah Dedeh merasa tidak cocok dengan Teh Ani, sebagaimana diungkapkan olehnya:"..., Ternyata saya gak cocok, minggu ketiga dicarikanlah orang pengganti. Indosiar telepon: Mah, belum dapat juga cewek. Lalu si Abdel lewat habis rekaman 'Republik Mimpi'. Jadi nggak sengaja lewat. Lalu di minggu ketiga barulah acara itu diganti "Mamah dan Aa" terus sampai sekarang, ..." Tidak berapa Dalam perjalanannya, program ceramah Mamah Dedeh ini memiliki jam tayang paling tinggi dibandingkan dengan program religi lain di Indosiar ataupun stasiun televisi lain di Indonesia. Program ini memiliki jam tayang setiap hari dengan durasi 1,5 jam. Taryatman (46 Tahun), produser eksekutif, mengatakan tidak ada program religi lain di Indonesia yang memiliki jam tayang sebanyak program tayangan religi ini. AC- Nielsen2 menetapkan program Mamah dan Aa Beraksi memiliki rating yang lebih tinggi dibandingkan program saingannya terutama program "Islam itu Indah" di TRANS TV. Wajar jika televisi lain senantiasa melirik sosok Mamah Dedeh untuk tampil menghiasi layar mereka. Setelah lima tahun tampil di Indosiar, dan ketika Indosiar "lengah" tidak 2AC Nielsen adalah lembaga survei rating dan share rating atau survei data kepemirsaan di Indonesia. Semua stasiun televisiberpatokan kepada lembaga survei ini. 82
ANTROPOLOGI MEDIA segera memperpanjang kontrak, Mamah Dedeh pun "diambil" oleh stasiun televisi lain, yakni ANTV. Di stasiun TV tersebut, Mamah Dedeh, bersama Abdel Achrian pembawa acaranya, mengisi program "Dari Hati ke Hati bersama Mamah Dedeh". Pada saat yang sama, Indosiar juga tidak mau kehilangan penonton yang selama ini setia menyaksikan ceramah Mamah lain, yakni dengan Dedeh. Indosiar menggunakan menayangkan siaran ulang program Mamah dan Aa (saat itu belum menggunakan kata "Beraksi"). Dengan itu, Indosiar tampaknya berhasil. Tim produksi Indosiar sangat percaya bahwa rating siaran ulang tetap lebih bagus dibanding dengan tayangan siaran langsung Dari Hati ke Hati bersama Mamah Dedeh yang disiarkan di stasiun televisi kompetitornya. jurus jurus Setelah dua tahun tayang di ANTV (2011 hingga 2013), Indosiar pun "mengambil kembali" Mamah Dedeh. Indosiar tidak mau lagi kehilangan Mamah Dedeh, dan terlebih lagi penonton setianya. Untuk menarik minat penonton lebih besar lagi, Indosiar memperbarui konsep acara Mamah Dedeh.Tim Indosiar membuatkan konsep program berbeda dengan konsep sebelumnya. Namanya berubah menjadi "Mamah dan Aa Beraksi". Kata 'Beraksi' ditambahkan karena tim produksi yang bekerja pada program baru ini adalah tim yang dulunya memegang program "Aksi", yakni program pencarian bakat untuk berceramah agama Islam. Pada beberapa episode pertama, program ini menghadirkan lima pemenang program "Aksi". Namun, seiring berjalannya waktu, tim memutuskan untuk tidak menggunakan 5 pemenang program "Aksi" karena Mamah Dedeh menilai kehadiran mereka malah mengganggu kegiatan tausyiah dan tanya jawab. Kemudian, supaya tidak membosankan dan lebih berwarna, tim produksi mengundang 83
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI tiga bintang tamu tetap yaitu Ustadz Subki, Ustadz Wijayanto, dan Ustadz Solmed. Taryatman mengatakan, kehadiran ketiga bintang tamu ini membawa warna berbeda dalam setiap tausyiah Mamah Dedeh. Indosiar juga mengubah konsep tata ruang syuting, seperti tampak pada contoh di bawah ini. Gambar 3.6 Kiri adalah latar lama dan kanan adalah latar baru Sumber: Dokumentasi Pribadi dan Indosiar Pada bagian kiri tampak latar program yang lebih seperti ruang tamu, sedangkan di sebelah kanan seperti pertemuan besar dengan panggung yang dibuat meriah dengan warna- warni. Lebih jauh, Indosiar juga ingin membangun komunitas penonton program Mamah Dedeh. Indosiar menyadari bahwa audiensi utama Mamah Dedeh adalah keluarga terutama ibu rumah tangga. Maka, tim produksi memberikan kesempatan bagi para jamaah majlis ta'lim atau pengajian rumah untuk 84
ANTROPOLOGI MEDIA dapat hadir di studio. Adapun jumlah jemaah yang diundang sebanyak lima jemaah, masing-masing berjumlah maksimal 60 orang. Pertanyaan bukan hanya diterima dari jemaah di studio, tetapi juga melalui telepon, email, twitter, skype dan berbagai media sosial lainnya. Dengan begitu, Indosiar tidak hanya membawa Mamah Dedeh, tetapi sekaligus memboyong jamaah-jamaahnya. Mamah Dedeh sendiri tidak terlalu memusingkan perubahan-perubahan itu. Bagi Mamah Dedeh, yang terpenting "ngaji", mengajarkan agama. Dia tidak membedakan mengaji di depan kelompok ibu-ibu di RW Kutilang, di balik mikrofon stasiun radio, atau di depan jamaah yang disiarkan televisi ke seluruh antero negeri. Karena menganggap acara Mamah dan Aa Beraksi sebagai pengajian yang biasa dia lakukan, Mamah Dedeh tidak pernah keberatan jika tim produksi mengganti- ganti judul. "Ngaji itu sama. Yang disampaikan ilmu yang sama. Cuma itu barangkali Mamah puluhan tahun ngajar ngaji dari tempat ke tempat lain, minimal 5 tempat sehari," ujar Mamah Dedeh. Dia menghadapi jamaah di televisi sama halnya seperti jamaah di pengajian dari kampung ke kampung. Jamaah bisa bertanya apa saja, dan Mamah Dedeh sudah terbiasa menjawab. "Apa lagi kayak di TV. 'Kan satu part ada aturan misalnya ada 3-5 pertanyaan. Kalau nanya kelamaan, langsung samber aja jawab. Kita udah tahu arahan pertanyaan dia kan," ucapnya. Rumah warga di RW Kutilang, radio, maupun televisi bagi Mamah Dedeh adalah "ruang ngaji" yang sama, suatu panggung sosial yang menempatkan Mamah Dedeh sebagai guru ngaji dan audiens sebagai jamaah. Hal yang berbeda hanya cakupan jamaah. Mamah Dedeh "merasa berdosa" jika 85
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI ada kesempatan untuk mengajar ngaji dengan jamaah lebih luas tetapi dia tolak. Televisi, bagi Mamah Dedeh, tak ubahnya ruang pengajian di RW Kutilang yang diperluas; suatu panggung sosial yang menerabas batas-batas ruangan studio tempat Mamah Dedeh berceramah. 3.3. Dinamika Agama, Masyarakat dan Media Penting dicatat dalam bab ini bahwa ekspresi religi yang kuat di suatu masyarakat tidak muncul begitu saja tapi hasil dari sebuah proses panjang yang melibatkan banyak aktor dan proses sosio-kultural. Ekspresi religi di Indonesia dapat dilihat melalui penggunaan atribut Islam, pola perilaku dan kegiatan Islami. Pola-pola perilaku dengan simbol Islam telah berubah secara dramatis selama empat puluh tahun terakhir, dengan Islam saat ini memiliki kehadiran yang lebih kuat dalam kehidupan sosial, budaya, dan politik dibandingkan era 1960-an (Fealy dan White, 2012:15). Sebagaimana dijelaskan di bagian ekspresi religi di masa 1960an - 1990an atau era Orde Baru, bahwa di masa itu kelompok Islam (Kaum Santri) dimarjinalisasi perannya dalam politik dan pemerintahan, karena tidak banyak dikehendaki oleh rezim pemerintahan Orde Baru masuk dalam posisi politik dan pemerintahan. Sementara, kaum abangan justru banyak mendapatkan tempat lebih dalam struktur politik dan pemerintahan. Di titik itu, ekspresi religi menjadi lebih menonjol di ranah politik, yang terlihat dari geliat kaum santri yang mulai banyak membentuk organisasi keislaman untuk menjalankan misi keislaman yang sakral ke dalam panggung 86
ANTROPOLOGI MEDIA politik dan pemerintahan. Sekalipun akhirnya, pemerintah Orde Baru pun juga mau memanfaatkan organisasi Islam untuk kepentingan politiknya sehingga penetrasi Islam yang semula menguat di ranah politik kemudian bergeser ke ranah konsumsi dan ekonomi. Penetrasi ini mulai menampak di awal 2000-an. Islam yang sakral yang selalu tergambar dalam sistem fiqih, aqidah, syari'ah - sejalan dengan perkembangan teknologi dan media juga terus menetrasi ke kegiatan ekonomi, yakni ekonomi Islam yang terwujud dalam kegiatan perbankan. Bank Muamalat mulai muncul untuk kemudian disusul bank-bank umum yang mulai membentuk unit usaha baru, khusus untuk jasa perbankan syari'ah menjadi Bank Syari'ah. Bukan hanya itu, Islam pun mulai mewarnai pola konsumsi masyarakat sejak dari urusan kosmetik, obat-obatan, hingga busana muslim. Keseluruhan ekspresi religi itu memberikan konteks bahwa corak tayangan religi yang muncul di TV sesungguhnya merupakan cermin dari ekspresi religi yang berkembang di setiap masanya. Ketika rezim pemerintahan Orde Baru begitu kuat. memarjinalkan kaum santri, dan hanya memberikan porsi lebih pada kaum abangan - sementara di ruang publik hanya ada satu stasiun TV yakni TVRI - maka tayangan religi pun yang muncul hanya untuk maksud-maksud kepentingan negara terkait keinginan menjaga kehidupan agama agar harmoni demi NKRI. untuk mengembangkan sikap toleransi agar sesama umat tidak saling serang dan tidak mengganggu kepentingan negara. Selain itu juga dimaksudkan Begitupun di era awal tahun 2000-an di saat mana ekpresi religi mulai bergeser dari ekpresi karena konteks politik menuju ke ranah konsumsi dan ekonomi, ekspresi tayangan 87
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI religi pun merupakan cermin atau pantulan dari realitas ekpresi religi dari sisi konsumsi dan ekonomi. Apalagi di masa itu media tengah mengalami masa di mana industrialisasi dan komersialisasi media makin menguat. Tayangan religi menjadi bagian dari komodifikasi yang sekaligus representasi dari kehidupan religi yang profan. Tayangan religi menjadi medan penyatuan bagaimana komodifikasi dan ekspresi religi di ranah konsumsi dan ekonomi, saling bersenyawa. Dengan kata lain, antara yang sakral dan yang profan dalam ekspresi religi di tayangan religi, telah bercampur menjadi satu entitas yang kabur batasannya karena keduanya saling mengunci dan tidak saling menegasi, menyatu ke dalam satu tayangan religi. Terlihat nyata bahwa ekspresi religi di Indonesia secara umum terkait dengan situasi sosial dan politik mulai yang terbedakan antara era 1970an hingga awal abad ke-21. Dan konteks ini yang terbawa sampai pada ekspresi di layar kaca. Corak perkembangannya terlihat sejak di era kejayaan TVRI hingga stasiun-stasiun televisi swasta di abad ke-21. Perubahan tayangan religi terjadi menjadi semakin pesat, baik dalam keanekaragaman bentuk maupun corak isinya yang didorong oleh perkembangan teknologi media dan persaingan bisnis di antara stasiun televisi swasta. Persaingan tayangan ini diyakini menyebabkan lahirnya produk-produk kreatif tayangan religi dalam bentuk sinetron atau ceramah keagamaan. Tayangan Mamah dan Aa Beraksi sebagai program religi yang paling lama tayang di stasiun televisi Indonesia (delapan tahun) adalah contoh sebuah keberhasilan resep mengemas tayangan produksi religi dalam ranah budaya yang sangat dipengaruhi oleh logika pasar (rating). Kesuksesan program religi ini adalah bagian dari dinamika tayangan religi di stasiun 88
ANTROPOLOGI MEDIA televisi Indonesia secara umum, yang menggeser simbol-simbol Islam dari wilayah sakral ke wilayah profan. Dikotomi sakral-profan dikemukakan pertama kali oleh Emile Durkheim (1976) yang menilai bahwa agama pada dasarnya adalah pemisahan "yang sakral" dari "yang profan". Menurutnya, yang sakral mengacu pada representasi kolektif yang mentransedensi kehidupan sehari-hari masyarakat. Sebaliknya, yang profan adalah segala perkara rutin keseharian masyarakat. Baginya, agama adalah praktik membuat batas antara dua realitas tersebut. Hal yang sakral memiliki sifat luar biasa, supranatural, dan biasanya didekati melalui sebentuk ritual seperti doa atau upacara tertentu. Hampir segala objek bisa dijadikan sakral, dan objek-objek menjadi sakral hanya karena suatu komunitas menandai dan menganggapnya sakral. Sementara itu, yang profan adalah realitas pengalaman rutin yang berkenaan dengan sikap dan praktik sehari-hari. Realitas profan ini juga dipercaya telah mengontaminasi yang sakral atau yang suci. Realitas yang sakral dan yang profan berhubungan erat karena garis di antara keduanya seringkali tidak jelas seiring dengan dinamika masyarakat. Menurut Durkheim (1976), suatu entitas totem atau objek kekeluargaan itu sakral karena mewakili nila-nilai utama dalam komunitas tersebut. Rasa hormat dan takut orang-orang terhadap suatu totem sesungguhnya berasal dari rasa hormat mereka terhadap nilai-nilai sosial yang utama. Durkheim menekankan fakta bahwa agama bukanlah perkara keyakinan semata. Semua agama melibatkan upacara dan ritual di mana anggotanya saling bertemu, yang sangat penting sebagai pengikat keanggotaan agama tersebut. Ia juga menilai bahwa ilmiah menggantikan penjelasan agama dan pemikiran suci yang mewakili 89
TELEVISI DAN TAYANGAN RELIGI kegiatan ritual keagamaanyang perlahan luntur menjadi bagian kecil saja dari kehidupan seseorang. Bagaimanapun simbol- simbol agama terus berlanjut dalam kehidupan modern dalam bentuk-bentuk lain yang lebih dekat dengan keseharian mereka (Durkheim, 1976). Dalam konteks buku ini, simbol-simbol Islam yang sakral dan yang tadinya hanya bisa ditemui dalam upacara keagamaan, kini bisa dijumpai masyarakat dalam realitas profan mereka melalui tayangan televisi. Selain itukegiatan audiensi menyaksikan tayangan religi bisa jadi dianggap oleh masyarakat sebagai pengganti ritual keagamaan itu sendiri, sekaligus mengikis praktik ritual sakral keagamaan dalam komunitas mereka. Pergeseran dalam masyarakat Indonesia modern ini semakin tampak dengan hadirnya beragam teknologi media yang memediasi simbol-simbol agama tersebut melalui televisi. 90
ANTROPOLOGI MEDIA BAB IV PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI Dini hari adalah waktu yang sibuk bagi orang-orang yang terlibat produksi tayangan Mamah dan Aa Beraksi. Saat itu, pukul setengah tiga dini hari, tampak Hendrik Worotikan (51 tahun) mengatur floor, menata jamaah yang hadir di studio, melakukan uji coba jingle dan memberi arahan siapa yang akan mengajukan pertanyaan apa nanti. Di sudut lain, terlihat A.M. Jafar (52 tahun) memberi arahan kepada tim produksi. Tak lama kemudian, dari arah lain, Mamah Dedeh masuk arena syuting didampingi Effendy Alian (45 tahun) dan Mahesa (46 tahun), keduanya staf kreatif senior. Sementara itu, di ruang kontrol, satu-dua kru sedang memelototi enam layar yang terhubung dengan kamera di ruang syuting. Sesekali, A.M. Jafar masuk ke ruang kontrol untuk memantau gambar dan memberikan instruksi-instruksi kepada tim melalui alat komunikasi, agar tayangan tidak membosankan. Mereka seperti sudah otomatis saja melakukan itu semua. Setiap kali syuting, baik live maupun taping, mereka mengulang proses yang sama. Bab tersebut melalui penelusuran etnografis dari dekat ke sejumlah aktivitas para aktor di studio yang terdiri dari tim produksi, penceramah dan ini mengurai proses rutin 91
PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI pembawa acara (host), audiensi (majelis ta'lim) di studio, dan audiensi di rumah. Proses produksi yang menjadi obyek dari studi ini diuraikan dari sisi gerak yang dimainkan para aktor mulai dalam pemilihan tema, pengambilan gambar (syuting), hingga proses-proses yang berlangsung di tahap pasca produksi yakni proses editing dan penilaian rating. Proses produksi ini membentuk keberulangan tindakan dan interaksi antar aktor yang terus-menerus, seolah tanpa henti atau eternal (Thomas 2006: 85). Walau setiap perulangan tindakan dan interaksi menghadirkan hal berbeda, seperti materi baru, audiensi baru, pertanyaan baru atau bintang tamu baru, aliran tindakan dan interaksi tidak lebih merupakan perulangan dari lingkaran proses sebelumnya. Para aktor sudah memiliki "kamus bersama" yang secara sadar atau tidak memandu cara bertindak dan berinteraksi di antara mereka. ingin memperlihatkan bagaimana keberulangan Bab tersebut merupakan nature dari proses produksi tayangan yang merupakan potret mikro dari produksi kebudayaan di arena sosial lebih luas. Di rumah, audiensi juga disuguhkan tayangan pada jam tertentu setiap hari, dengan moda perulangan yang sama. Aliran tayangan dimulai, diisi dan diakhiri dengan cara yang sama setiap hari. Bab ini menunjukkan bagaimana keberulangan interaksi antara audiensi dan televisi tersebut dibangun oleh proses liturgi produksi. ini 4.1. Pemilihan Tema: Dinamika Aktor dan Konstruksi Elastis dalam Rutinitas Dalam praktik sehari-hari di ranah produksi, sebenarnya tidak mudah menentukan di mana titik awal dari proses 92
ANTROPOLOGI MEDIA produksi. Walau para awak produksi menyatakan bahwa pemilihan tahapan paling awal dari keseluruhan proses produksi, pada kenyataannya, pemilihan tema tidak berangkat dari ruang kosong. Seringkali pilihan tema merupakan hasil dari evaluasi atas tayangan yang muncul sebelumnya. Ada proses yang terus melingkar. Meski demikian, ada baiknya penulis paparkan tahapan pemilihan tema terlebih dahulu, sebelum mengurai tahapan proses lainnya. tema merupakan Pemilihan tema berlangsung melalui suatu mekanisme rutin berupa rapat bersama dengan melibatkan tim produksi, tim penceramah dan tim litbang (Research and Development, R&D). Secara spesifik, peserta rapatnya adalah produser, asisten produser, pengarah acara, staf kreatif yang senior maupun yunior, dan staf litbang. Setiap Senin mulai pukul 13.30, mereka menggelar rapat untuk menyusun tema yang akan dibawakan dalam program tayangan untuk enam hari berikutnya dengan pola tayang tiga hari taping (Sabtu, Senin, Selasa) dan tiga hari live (Rabu, Kamis, Jumat). Khusus hari Minggu, mereka libur. "Rata-rata yang ditayangkan minggu ini adalah hasil rencana pada minggu minggu lalu. Jadi hasil rapat hari ini untuk minggu depan. Kita nyusun tema, tema yang menarik apa kan kita juga dari 'share rate'," ujar Jafar. Dalam setiap rapat, dengan cara yang berbeda-beda, aktor-aktor berikut senantiasa mengambil peran aktif dalam menentukan tema. (1) Taryatman (46 tahun), produser eksekutif yang secara formal tugas dan tanggungjawabnya adalah melaksanakan program, koordinasi dengan direktur program, koordinasi dengan pihak pemasaran/sponsor, dan jalannya syuting. (2) A.M. Jafar (52 tahun), mengawasi adalah yang produser, tugas dan tangunggjawabnya 93
PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI syuting, dan melaksanakan mengawasi isi program. (3) Danindra Nur (51 tahun), produser, yang tugas dan tanggungjawabnya adalah melaksanakan syuting, menyusun jadwal syuting, mengawasi isi program, dan jamaah yang akan mengecek kesiapan syuting termasuk dihadirkan. Ketiganya biasa memimpin secara bergantian. Biasanya, rapat dilakukan sekitar 2-3 jam di kantor. Jika produser eksekutif Taryatman berhalangan hadir, rapat dipimpin oleh produser Jafar dan/atau produser Danindra Nur (51 tahun). syuting, menyusun jadwal rapat Di luar itu, peserta yang biasanya aktif terlibat dalam rapat penyusunan tema adalah: (4) Hendrik Worotikan (51 tahun), pengarah acara yang tugas dan tanggungjawabnya mengeksekusi gambar dalam pelaksanaan syuting, dan membantu pengaturan saat syuting; (5) Denny Ramadhan (23 tahun), asisten produser, yang tugas dan tanggungjawabnya adalah mengeksekusi gambar dalam pelaksanaan syuting, dan membantu pengaturan saat syuting; (6) Mahesa Jaya (46 tahun), staf kreatif senior, yang tugas dan tanggungjawabnya adalah menyusun tema dan mendistribusikannya ke pengisi acara, termasuk audiensi yang hadir, dan menyusun isi acara dan memikirkan ide cara; (7) Effendy Alian (45 tahun), staf kreatif senior, yang tugas dan tanggungjawabnya adalah menyusun tema dan mendistribusikannya ke pengisi acara, termasuk audiensi yang hadir, dan menyusun isi acara dan memikirkan ide cara. Selain itu, aktif pula (8) Inong Tanjung (23 tahun), staf kreatif yunior yang tugas dan tanggungjawabnya adalah menyusun tema dan mendistribusikannya ke pengisi acara, termasuk audiensi yang hadir, dan menyusun isi acara dan 94
ANTROPOLOGI MEDIA memikirkan ide cara; (9) Dwi Ernawati (23 tahun), staf kreatif yunior, yang tugas dan tanggungjawabnya adalah menyusun tema dan mendistribusikannya ke pengisi acara, termasuk audiensi yang hadir, dan menyusun isi acara dan memikirkan ide cara; (10) Dewi Anjani (23 tahun), staf litbang, yang tugas dan tanggungjawabnya adalah membuat evaluasi program dan saran kepada pelaksana produksi agar program tetap bagus. Dalam setiap rapat, seperti yang penulis amati, para aktor melakukan pemilihan tema dengan mendiskusikan pengalaman kehidupan beragama yang dialami. Mereka melakukan pembicaraan secara serius dan setiap pihak dapat mengajukan tema masing-masing. Bahkan office-boy yang sedang menghidangkan makanan pun diberikan kesempatan mengajukan tema. Begitupun penulis juga ditawari memberi masukan tema. "Memang siapa saja bisa mengajukan ide," ujar Jafar, "Anda pun (penulis) bisa nanti punya ide apa, tema apa, bisa, silahkan." Berbagai ide atau tema yang disodorkan oleh siapa saja itu biasanya akan didiskusikan dan diperhadapkan dengan rating dan share tema-tema yang ditayangkan minggu sebelumnya. Pihak litbang biasanya akan melakukan presentasi hasil rating1 terlebih dahulu sebelum pengumpulan ide dan 1Secara umum definisi rating menurut AGB Nielsen (2014) adalah rata- rata pemirsa pada suatu program tertentu yang dinyatakan sebagai persentase dari kelompok sampel atau potensi total. Rating adalah jumlah orang yang menonton suatu program acara televisi terhadap populasi televisi yang di persentasekan. Data kepemirsaan televisi itu dihasilkan berdasarkan survei kepemirsaan [TV Audience Measurement (TAM)]. Di Indonesia survei kepemirsaan diselenggarakan AGB Nielsen Media Research (AGB NMR). AGB NMR merupakan perusahaan survei kepemirsaan TV terbesar di dunia. Dalam tugasnya, AGB NMR mengacu pada Audience Measurement (GGTAM)" yang dibuat oleh Audience Research Method (ARM) Group. Pengoperasian dan prosedur standar survei kepemirsaan TV yang mengacu 95 pandangan global "Global Guidelines for TV
PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI pada GGTAM harus melalui tujuh proses pokok. Ke tujuh proses tersebut adalah TV Establishment Survey, Pemilihan Panel, Metering Equipment (TVM-5), pemasangan di rumah tangga panel, pengumpulan data (on-line Polling), the production (Pollux System), TV Monitoring, dan pengiriman data (via Arianna). Angka rating dapat dipengaruhi oleh berbagai faktor, misal: durasi suatu program, program tandingan, kualitas gambar yang diterima di rumah, penonton yang ada (available audience), jadwal tayang, waktu-waktu insidentil, dan juga pola kebiasaan penonton di daerah-daerah tertentu. Rating program tidak mencerminkan kualitas program. Rating adalah presentase dari penonton suatu acara dibandingkan dengan total atau spesifik populasi pada waktu tertentu. Yang diukur melalui rating ini kuantitas dan bukan kualitas suatu acara. Rating = Jumlah Penonton Program A x 100 % Populasi TV Dengan perhitungan rating menit per menit, panjangnya program mempengaruhi rating dari satu program. Misalnya program yang tadinya berdurasi 30 menit mempunyai rating 10. Ketika diperpanjang menjadi 60 menit, ratingnya turun menjadi 8 persen, dikarenakan angka pembagi yang semakin besar. Selain rating ada konsep share rating yakni persentase televisi rumah tangga atau biasa disebut dengan HUT (Household Using Television). Share merupakan persentase jumlah pemirsa atau target pemirsa pada ukuran satuan waktu tertentu pada suatu channel tertentu terhadap total pemirsa di semua channel. Misalnya, 2 channel ditonton oleh 3 dari 6 pemilik televise maka share untuk channel tersebut adalah 5.0. Share = Program Rating x 100 % Total Rating Ada pula istilah Channel Share yakni persentase pemirsa televisi di satu periode tertentu pada saluran televisi. Rumus perhitungannya sebagai berikut: Channel Share = Channel Share x 100 % Total Pemirsa Pada channel share yang dibandingkan bukan lagi acaranya, melainkan stasiun TV-nya. Perbedaan rating dan share yaitu angka rating menghitung jumlah penonton TV pada sebuah acara, sedang share menghitung persentase penonton 96
ANTROPOLOGI MEDIA tema berlangsung. Dewi Anjani, staf litbang, menyajikan hasil rating dari episode yang ditayangkan satu minggu sebelummya secara utuh. Bahkan, rating yang didapatkan menit per menit di setiap segmen, disampaikannya untuk kemudian dicermati oleh seluruh peserta rapat, terutama terkait dengan naik- turunnya perolehan rating program siaran. "Jadi kita dikirimin oleh R & D kita, MBM (Minute by Minute). Jadi rapor nih tanggal segini kita dapet minute by minute-nya, segment ini, part ini, segment ini ketika Mamah ngomongin apa itu ada," ujar Taryatman. Perubahan perolehan rating di level segmen maupun program siaran, kerap menjadi pintu masuk bagi tim produksi dalam melakukan evaluasi terhadap program tayangan yang ditayangkan satu minggu sebelumnya. Salah satu aspek yang dievaluasi adalah pilihan tema. Misalnya untuk episode Senin (13/1/2014), dipertanyakan tim litbang kenapa ratingnya turun dibanding rating yang didapatkan di episode Sabtu (11/1/2014). Tema yang ditayangkan Senin (13/1/2014) adalah Dijajah Hawa Nafsu dari hasil taping Jumat, 3 Januari 2014 dengan perolehan angka rating/share 0.7/7.5. Sementara untuk tema yang ditayangkan Sabtu (11/1/2014) adalah "Bersyukur" dari hasil taping pada hari Kamis, 2/1/2014 dengan perolehan angka rating/share 0.9/9.6. TV di antara stasiun TV lain. Misal, jika ada 3 stasiun TV dengan populasi 10 ribu dan TV-1 mempunyai angka penonton 2 ribu, TV-2 seribu, dan TV-3 seribu, maka rating TV-1 20% dan share-nya 50%; TV2 rating 10%, share 25%; TV3 rating 10% dan share 25%. 97
PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI Pada saat itu, sejumlah pendapat muncul. Effendi Alian, staf kreatif, mengatakan, tema yang ditayangkan Senin (13/1/2014) kalah karena di saat yang sama, televisi lain menayangkan infotainment dengan kasus atau tema yang lebih menarik. Menurutnya, kebanyakan penonton tersedot ke kanal program siaran itu. Sementara itu, Jafar, sang produser, menyatakan, kemungkinkan rating turun karena tema itu kurang memiliki unsur konflik. Baginya, yang dimaksud dengan unsur konflik adalah konflik antara dua wacana, agama dan budaya lokal, yang berbeda sudut pandang. Karena itu, perlu dicarikan tema yang nantinya mampu memberikan pemahaman agama memberikan bagaimana pandangan tentang kebiasaan yang berlangsung di masyarakat tetapi berbeda dari pandangan agama. tentang Mereka juga mengevaluasi rating di setiap segmennya, misalnya kenapa di segmen pembuka, pada tema yang tayang pada Senin (13/1/2014) ratingnya lebih rendah dibanding dengan rating di segmen pembuka pada Sabtu (11/1/2014). Analisis pertama datang dari Dwi Ernawati, staf kreatif, yang mengemukakan kemungkinan di segmen pertama itu host nya kurang semangat dan kurang lucu. Menurut Erna, segmen pembuka adalah segmen yang sangat menentukan, maka menurutnya perlu dibangkitkan dengan penyampaian yang lebih segar dan lucu. Pendapat lain kemudian muncul dan disampaikan oleh Taryatman (46 tahun), yang menyatakan bahwa kemungkinan penonton sehingga perlu dihadirkan co-penceramah yang populer. Dia menyebut misalnya Ustadz Widjayanto. jenuh ada dalam kecenderungan memposisikan rating sebagai pintu masuk Terlihat bahwa penentuan tema 98
ANTROPOLOGI MEDIA melakukan otokritik, dan sebagai instrumen evaluasi terhadap sebelumnya. Mereka program menempatkan informasi mengenai jumlah penonton, dan sebagai instrumen evaluasi program siaran, sekaligus juga sebagai proyeksi harapan yang ingin dituju untuk produksi tayangan berikutnya. Dengan demikian data rating selalu terposisikan sebagai salah satu imaji tim produksi dalam menentukan tema berikutnya. Dalam konteks itu, logika pasar atau yang disebut sebagai financial economic atau "nilai tukar" yang dapat dipertukarkan dengan iklan sebagai sumber pendapatan, menurut Storey (1996), turut menjadi tim produksi mengingat bagaimanapun program siaran diciptakan bukan hanya untuk dirinya tetapi juga harus menarik untuk dinikmati penonton. Dan ukuran seberapa besar khalayak yang menonton bisa dikenali melalui rating. siaran yang diproduksi rating selain sumber sebagai imaji bagi Implikasi dari makin banyaknya penonton yang didapatkan akan dibayangkan menjadi modal ekonomi (economic capital) yang diharap secara akumulatif sebagai sumbangan terbesar kerja tim produksi kepada perusahaan televisi. Keuntungan perusahaan dengan melahirkan program penontonya, terus menjadi tayangan pertimbangan proses dalam dengan memasukkannya pemilihan tema. Hasil rating akan selalu menjadi basis untuk kembali memproduksi tayangan yang dapat memperoleh angka rating yang lebih tinggi. yang banyak Namun, perlu dicatat, rating bukan satu-satunya unsur yang diimajinasikan sebagai penentu kuat-lemahnya suatu tema itu disusun berdasarkan tema pertimbangan rating, tema yang muncul juga didasari oleh tayangan. Selain 99
PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI pengalaman keagamaan tim produksi. Sebagai contoh, Jafar, sebagai produser, sempat mengusulkan tema mengenai harta warisan yang bertabrakan dengan nilai budaya di Minangkabau, karena di Minangkabau yang mendapat harta warisan lebih banyak adalah anak perempuan, yang notabene bertolak belakang dengan hukum Islam. Pengetahuan tersebut diperolehnya ketika ia mengunjungi Sumatera Barat bersama keluarganya ketika liburan. Tema ini perlu coba dihadirkan karena mememiliki unsur konflik yang tinggi sehingga menarik untuk diproduksi. Sebagai orang yang memiliki ikatan kultural karena lahir di Sumatera Barat, Jafar merasa bahwa pembagian warisan yang berlaku dalam masyarakat adat selama ini perlu dibagikan dan dikemas dalam kaitannya dengan hukum Islam. Perdebatan pun terjadi. Bermula dari pendapat Taryatman yang menegaskan perlunya kehati-hatian dalam menghadapkan tema budaya lokal yang sudah berlaku turun-temurun dengan hukum Islam. Jangan sampai, alasan Taryatman, tema yang diangkat justru dapat menciptakan situasi konflik karena tabrakannya sistem pengetahuan lokal yang sudah berlaku mengenai hukum waris dengan hukum Islam. Effendy Alian, sebagai staf kreatif, menanggapi bahwa Taryatman tidak perlu khawatir karena sesunguhnya cara pandang Islam itu perlu karena ia telah menjadi sistem nilai universal. Masyarakat lokal perlu mendapatkan pemahaman yang hakiki Islam memberikan pandangannya tentang hukum waris agar bisa memilih cara sebaliknya pandang mana mengintegrasikannya dalam pelaksanaan hukum waris. tentang bagaimana yang akan dituruti atau 100
ANTROPOLOGI MEDIA Di sana tampak, tiga orang (Jafar, Taryatman, dan Effendy Alian), masing-masing memiliki imaji yang berbeda- beda. Penulis melihat posisi Jafar terlihat cukup kuat menyodorkan tema yang memiliki imaji kultural bahwa tema- tema dakwah konfliktual perlu terus dihadirkan karena tema- tema semacam inilah yang kemungkinan dapat mendatangkan minat penonton. Pandangan penulis diperkuat dengan ungkapan Denny Ramadhan yang mengatakan kepada penulis bahwa Jafar memiliki pengetahuan agama atau modal kultural yang cukup baik. Hal itu berbeda dengan Taryatman, yang menghendaki sedapat mungkin tema-tema dakwah yang konfliktual dihindari untuk dihadirkan di layar kaca karena diduga dapat melahirkan situasi konflik di masyarakat adat yang akan berdampak pada kredibilitas tayangan. Imaji kultural pun terlihat cukup kuat mendominasi Taryatman sekalipun berbeda cara pandang. Keduanya ketemu di satu titik bahwa kepentingan masyarakat yang memiliki semesta adat dan budaya menjadi imaji dalam penentuan tema. Hal itu dipertegas Effendy Alian, bahwa agama sebagai bagian dari semesta yang ada perlu dihadirkan di layar kaca untuk mendudukan pandangan agama terhadap adat. Tampak imaji kultural (cultural capital) cukup kuat mendominasi Effendy Alian sebagai staf kreatif senior. terlihat pula ketika Effendi Alian mengajukan tema berjudul Musibah: Cobaan dari Tuhan. Tema ini muncul ketika dia melihat banyak korban banjir yang mengeluh saat tertimpa musibah. Dalam pandangannya, tema ini penting selain untuk tujuan membangun solidaritas sosial, juga untuk mendapatkan pemahaman tentang bagaimana tentang bencana sebagai Islam memberikan perspektif Contoh lain 101
PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI musibah. "Saya punya tema 'hujan berkah dari Allah'. Di Alqur'an ternyata ada. Cuma masalahnya, sekarang kan yang bikin banjir manusianya. Di Alqu'ran dijelaskan tuh hujan berkah," ujar Effendi. Ide tema tersebut mendapatkan dukungan dari Jafar bahwa tema ini layak untuk ditayangkan, untuk mengingatkan bagaimana solidaritas sosial dapat dibangun, dan bagaimana para korban dan khalayak menemukan kembali makna bencana alam dalam sudut pandang Islam. Taryatman juga memberikan tambahan argumen bahwa tema ini relevan karena signifikansinya dengan situasi kekinian yang tengah dialami masyarakat. Banjir sebagai fenomena tahunan yang terselesaikan, sampai menurutnya, penonton perlu perenungan dan pendalaman tentang hakikat bencana bagi kehidupannya. "Tema ini penting untuk dibahas Mamah Dedeh," ungkap Effendi Alian, "Biar khalayak bisa memiliki pemahaman bagaimana Islam mendudukan bencana dalam kerangka agama." sekarang belum pernah dapat Rupa-rupanya tema yang dimunculkan bukan saja berangkat dari pengalaman keagamaan pribadi pada anggota tim produksi, tetapi terlihat pula dalam rapat dimunculkan itu ada. Dalam dari dinamika masyarakat yang saat menentukan tim produksi pernah menyebarkan kuesioner kepada audiensi untuk menentukan tema yang akan dipilih. Hasil survei yang menyediakan daftar keinginan penonton terhadap tema-tema yang sesungguhnya diperlukan kemudian dijadikan tema. Menurut Jafar, pernah tim produksi bekerjasama dengan bagian R&D melakukan kajian untuk mendapatkan tema itu dilaksanakan di dengan pendekatan survei. Kegiatan tema, rujukan dalam menentukan 102
ANTROPOLOGI MEDIA Agustus 2012 yang antara lain mendapatkan gambaran tema yang dibutuhkan audiensi adalah tema-tema yang bersentuhan dengan human interest seperti bencana alam, konflik dalam keluarga, budi perkerti anak, harmoni dalam keluarga, dan warisan. siapapun dan dikaji berdasarkan pengalaman dan pengetahuan tim produksi. Dari konteks itu, imaji tema selain datang dari pertimbangan perolehan rating juga melibatkan sejumlah pertimbangan lain. Tema berasal pula dari pengalaman keagamaan pribadi tim produksi setelah melalui penselarasan plus-minusnya agar tidak menimbulkan konflik kemudian dieksplisitasi menjadi bagian dari sumber tema. Selain itu datang pula dari kenyataan empirik yang ruang publik untuk terjadi di mendapatkan hikmah dalam perspektif agama. Tema dapat muncul dari tengah Terlihat bahwa pertimbangan lain pun muncul yang bukan saja pertimbangan ekonomi finansal dalam penentuan tema, tetapi juga pertimbangan cultural economic (nilai guna) berupa pilihan tema yang diimajinasikan memiliki nilai guna bagi audiensi di studio maupun di luar studio (Storey, 2008). Imaji yang mempertemukan tema sebagai modal budaya (cultural capital) dalam istilah Bourdieu (1993) turut hadir dalam praktik bermedia yang menjadi sumberdaya yang terus ditransformasikan oleh sejumlah aktor itu. Tema yang muncul kemudian dimasukkan ke dalam tabel yang akan dipilih mana yang lebih dulu dilaksanakan dan mana yang akan ditayangkan pada hari-hari tertentu. Adapun pemilihan waktu tayang mengikuti hari libur nasional ataupun momen khusus, misalnya tema "pemimpin amanat" akan ditayangkan pada waktu yang berdekatan dengan pemilu. 103
PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI Gambar di bawah pembahasan tema tayangan. ini memperlihatkan suasana Gambar 4.1 Suasana Rapat Pemilihan Tema Sumber: Dokumentasi Pribadi produksi melakukannya secara musyawarah. Tidak ada pihak di luar tim yang dapat mengatur tema kecuali pihak manajemen Surya Citra Media (SCM). Tetapi sejauh ini, pihak manajemen tidak pernah mengintervensi tema yang akan diproduksi. Biasanya, tema yang menjadi prioritas akan lebih dulu menyesuaikan dengan kondisi aktual masyarakat. Sebagai contoh, tema Musibah, Cobaan dari Allah dipilih sebagai tema yang lebih dulu dilaksanakan karena saat itu sedang terjadi bencana banjir di Jakarta dan letusan gunung berapi di daerah Pada proses pemilihan tema, tim tayang 104 rapat
ANTROPOLOGI MEDIA lain. Contoh lainnya adalah tema Umar Bin Khatab, Pemimpin yang adil yang dipilih untuk tayang awal April mengingat Indonesia di bulan itu akan melaksanakan pemilihan umum. Tema pemimpin tersebut merupakan modifikasi dari tema yang sebelumnya diajukan yakni Pemimpin yang Dzalim. Tema tersebut mendapat peringatan dari pihak Indosiar karena penggunaan kata dalam tema dapat menghasut masyarakat. Pihak Indosiar hanya meminta tim mengganti kata-kata untuk tema tersebut. Hal tersebut seperti diungkapkan oleh Effenndi Alian dalam suatu wawancara: "Pihak manajemen waktu itu pernah mengusulkan mengganti tema mengenai pemimpin yang Dzalim, pemimpin terlalu menyerang menurut mereka pemerintahan... mereka, manajemen, juga kan pemimpin. Ya jangan dzalim ama karyawan ya gitu kan. Ya udah ganti." Pada intinya, tema dapat muncul dari siapapun, lalu dibahas oleh tim produksi, dan dipilih prioritasnya sesuai dengan kondisi aktual yang tengah terjadi di masyarakat. Tema bisa muncul bermula dari pengalaman keagamaan individual tim kreatif, atau pengalaman pribadi yang mereka alami. Atau sebaliknya, tema juga bisa terlahir dari dinamika sosial budaya dan sosial politik yang terjadi di tengah masyarakat pada saat itu untuk dibahas, diwacanakan, dan didudukan dalam perspektif agama. Setelah tanggal pembuatannya, tim produksi kemudian mencari informasi tambahan seputar tema. Anggota tim yang melakukan hal ini adalah Effendy Alian dan Mahesa Jaya, keduanya staf kreatif tema terpilih dan ditentukan 105
PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI senior. Adapun informasi tambahan seputar tema diperoleh melalui internet ataupun Al-Qur'an. Tema yang dipilih diberitahukan kepada Mamah Dedeh melalui e-mail ataupun telepon. Selanjutnya, Mamah Dedeh sendiri yang akan mengembangkan tema dan mencari bahan sendiri sebagai materi ceramah. Mamah Dedeh sebagai bintang utama sangat jarang mengganti atau mengintervensi tema yang telah ditentukan tim produksi. Selama ini ia hanya memberikan sedikit masukan kepada tim produksi mengenai tema yang akan dilaksanakan. Jika ingin mengganti tema, Mamah Dedeh akan memberitahu tim produksi, dan tim produksi akan mengkaji saran tersebut. Setelah tema terpilih, Effendy Alian atau Mahesa Jaya membuat rundown atau rincian kegiatan syuting yang akan dilaksanakan. Adapun contoh rundown dapat dilihat pada gambar di bawah ini: Gambar 4.2 Rundown Produksi Tayangan Religi "Mamah dan Aa Beraksi" Sumber: Dokumentasi Pribadi 106
ANTROPOLOGI MEDIA Rundown yang telah dibuat diberikan kepada seluruh tim termasuk Mamah Dedeh dan Abdel Achrian. Format rundown di atas selalu digunakan. Selain hal di atas, tim juga menyiapkan pertanyaan-pertanyaan yang produksi nantinya diajukan oleh audiensi di studio. Jadi, audiensi tidak memiliki keleluasaan untuk mengajukan pertanyaan sendiri saat syuting karena semuanya sudah ditentukan oleh tim produksi. Bila memiliki pertanyaan sendiri, audiens bisa menanyakannya kepada Mamah setelah syuting selesai, ketika secara khusus kepada Mamah meluangkan waktunya audiensinya. Secara ringkas bagaimana proses penentuan tema dalam rapat hingga terwujud dalam rencana jadwal produksi dan jadwal tayang (rundown) terlihat di matrik sebagai berikut. Tabel 4.1 Matrik Proses Penentuan Tema Produksi Tayangan "Mamah dan Aa Beraksi" AKTOR PENGGAGAS SUMBER IDE TEMA WAKTU RAPAT & METODE SUMBER PENGKAYAAN TEMA PENENTUAN WAKTU TAYANG Tidak ada dominasi penggagas tema. Semua aktor dalam tim produksi bisa mengusulkan tema dalam rapat, termasuk orang di luar tim produksi. Pertimbangan penyusunan tema berasal dari: (a) pertimbangan rating yang didapatkan minggu sebelumnya; (b) pengalaman pribadi keagamaan tim produksi; (c) realitas empirik yang terjadi di Rapat penentuan tema setiap Senin untuk rencana produksi satu minggu ke depan. Metode penetapan tema melalui musyawarah, dan jika diperlukan dapat mengedarkan kuesioner terlebih dulu menyangkut tema khusus yang bersumber dari Penambahan informasi untuk memperkaya tema dicari melalui sumber internet dan Al- Qur'an Waktu tayang memprioritaskan pada pertimbangan: faktor situasi aktual, hari-hari libur nasional, dan hari besar pentng lainnya. 107
PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI masyarakat. dinamika masyarakat. Sumber: Analisis Data Kualitatif Dalam proses penentuan tema terlihat ada prinsip kesetaraan yang hidup di sana, sekalipun terdapat hirarkhi dalam struktur dari sisi pembagian kerja dan tanggungjawab para aktor. Tema ditentukan secara partisipatif melalui musyawarah yang melibatkan semua aktor, tidak ada yang saling mendominasi. Proses diskusi berlangsung cair, sambil bercanda-canda. Di antara sesama anggota tim produksi dan penceramah juga sama memiliki peran yang sama dalam menyampaikan ide untuk tema, saling berbagi, dan tidak saling menegasi. Imaji economic capital sebagai bagian dari kekuatan makro (pasar) di lingkungan ekstra-media yang selalu menjadi imaji pemilik televisi, karena dalam pandangan pemilik bahwa menyelenggarakan televisi bukan saja sekedar memproduksi kebudayaan tetapi juga bisnis, terlihat masuk pula di ruang penyusunan tema melalui tim produksi. Imaji ini hadir mencair dan tidak menampakkan sebagai imaji paling dominan karena melebur dalam suatu proses relasi, negosisasi dan kontestasi yang bercampur dengan imaji cultural capital yang juga datang dari tim produksi yang sama dan berujung pada keinginan melahirkan tayangan yang menarik untuk ditonton dan bermanfaat atau disebut sebagai tayangan yang berkualitas. Dalam situasi itu terlihat ada dialektika antara imaji economic capital dengan cultural capital yang dipersandingkan secara elastis dalam menentukan tema. Posisi rating menjadi cermin awal penentuan tema untuk kemudian melebur ke sejumlah pertimbangan lain yakni imaji kultural yang terlihat 108
ANTROPOLOGI MEDIA dari tema-tema yang dihadirkan bermula dari pengalaman pribadi tim produksi, dan juga situasi yang tengah terjadi di masyarakat. Kentara sekali, pemilik televisi pun sebagai bagian dari kekuatan makro tidak tampil mengambil posisi dominan dalam penentuan tema. Tema hadir menjadi konstruksi bersama yang memasukkan seluruh imaji para aktor dari suatu proses relasi dan transformasi sumber daya imaji dari para aktor yang ada. Dari seluruh proses pemilihan tema kemudian dapat dilihat pula adanya kelenturan tiap aktor dalam menyampaikan usulan tema dalam sebuah proses yang berada pada ruang yang masih memperlihatkan adanya tatanan struktur yang kaku. Dengan kata lain tetap saja masih ada kelenturan sekalipun berada dalam ruang kekakuan. 4.2. Syuting: Kewaspadaan Aktor dan Pertaruhan Produksi Pengambilan gambar atau yang biasa disebut syuting merupakan tahapan penting dalam keseluruhan proses produksi tayangan. Dapat dikatakan proses ini merupakan "jantung" dari produksi, karena ia memproduksi bahan dasar dari tayangan: gambar frame by frame yang nantinya menjadi jahitan utuh suatu tayangan yang tersiar. Dari sudut pandang seorang produser, proses pengambilan gambar (syuting) digolongkan menjadi dua: live (langsung). Kedua jenis syuting ini memiliki perbedaan di tingkat kesulitannya, tingkat kewaspadaan yang berbeda bagi tim produksi. "Makanya saya santai aja kalau taping. Kan nanti diedit," ujar Jafar, sang produser. "Live tuh harus awas. Harus melek karena langsung. taping (rekaman) dan yang berimplikasi pada 109
PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI Gak bisa edit. Gak bisa cut. Kalau yaudah gitu, ya gitu, masuk," sambungnya. Penulis mencoba mengikuti dari dekat proses syuting tersebut, baik taping maupun live. Pada setiap proses syuting, penulis mencoba memposisikan diri sebagai pengamat yang membatasi kegiatan wawancaranya karena dikhawatirkan apa yang dilakukan penulis dapat mengganggu proses pengambilan gambar dan hal tersebut tentu dapat merusak rapport yang telah dibangun oleh penulis. Tahapan syuting ini, seperti halnya tahapan-tahapan lain dalam proses produksi, memiliki keajegan waktu dan proses. Proses syuting diadakan dari Senin hingga Jum'at di Studio 3 Indosiar. Dalam satu hari, syuting dilakukan sebanyak dua hingga tiga kali. Pada pukul 03:00 pagi syuting yang dilaksanakan adalah taping. Kemudian pada pukul 06.00 pagi, tim melakukan syuting live. Setiap syuting, baik live maupun taping, senantiasa diawali dengan alunan lagu yang menjadi "identitas" tayangan ini. Alunan musik oleh kelompok musik Qosidah Sholawah An- Nabawy dari Perguruan Tinggi Ilmu Alqur'an (PTIQ) Jakarta, selalu mewarnai proses pembukaan acara. Lirik lagu yang diciptakan Ustadz Agus Muhaimin dari Majelis Ta'lim An- Nabawy, yang simpel dan mudah diingat, itu seolah hendak mengungkapkan inti dari tayangan religi diproduksi. Syairnya menggambarkan sifat dan karekterisktik ceramah Mamah Dedeh yang tidak keluar dari benang merah tema program siarannya. Program ini, sejak awal kemunculannya pada 2006 ditujukan untuk membahas masalah dalam keluarga dan masalah kehidupan sehari-hari yang membumi. Sejumlah seperti pembagian harta waris, persoalan keseharian 110
ANTROPOLOGI MEDIA perceraian, nikah siri, adil dalam keluarga, hak dan kewajiban suami tangga, hukum perdagangan dalam Islam dan lain sebagainya selalu diangkat. Itu semua dieksplisitkan dalam lirik lagu seperti yang secara rutin dinyayikan di awal proses syuting seperti berikut: istri, kekerasan dalam rumah Mamah dan Aa Theme Song Di kala kau punya masalah Bingung dan harus bagaimana Bersabar dan jangan putus asa Bertanyalah pada Mamah-Aa Masalah yang tak kunjung reda Jangan bingung dan jangan resah Tawakal dan terus berusaha Serahkan pada Allah Ta'ala REFF: Insya Allah, Insya Allah Insya Allah, ada solusinya Insya Allah, Insya Allah Insya Allah, Allah beri jalan Moda interaksi antar aktor dalam syuting taping tentu berbeda dengan ketika dalam syuting live. Biasanya, proses taping dilaksanakan di studio 3, persis pada pukul 03:00 pagi. Sebelum dimulai, tim menyediakan sarapan pagi untuk seluruh kru dan audiensi. Yang menarik, tidak ada briefing terlebih dahulu terhadap tim produksi. Tampak kegiatan syuting sudah menjadi kegiatan sehari-hari yang dijalani oleh tim produksi. Setelah sarapan pagi, tim produksi memasuki studio tiga Indosiar. Setiap anggota tim produksi memiliki kesibukan masing-masing ketika proses syuting akan dimulai. Tampak 111
PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI bahwa masing-masing aktor bergerak dengan cara dan tafsirnya terhadap perannya masing-masing. Untuk proses syuting taping, Dwi Ernawati, sebagai staf kreatif yunior, dan Denny Ramadhan, sebagai asisten produser, berbagi tugas yang berbeda. Dwi Ernawati bertugas menyiapkan majelis taklim dan pertanyaan yang akan diajukan serta berkoordinasi dengan staf kreatif. Sementara itu, Denny Ramadhan menyiapkan segala kebutuhan untuk syuting di ruang kontrol, mulai dari menyiapkan kaset-kaset untuk merekam, menyiapkan monitor kontrol hingga melakukan kordinasi dengan pihak studio untuk mengatur cahaya, suara, dan latar syuting. Di sudut lain, Hendrik Worotikan, selaku pengarah acara, melakukan pengaturan terhadap tempat duduk jamaah dan berkordinasi dengan kameramen untuk melakukan uji coba pengambilan gambar. Dalam proses syuting taping, Taryatman sebagai produser eksekutif dan Jafar atau Danindra Nur selaku produser selalu memberikan arahan kepada tim. Namun, produser eksekutif dan produser tidak terlalu terlibat dalam pengambilan keputusan saat pengambilan gambar untuk taping. Ketika proses syuting taping dilakukan, Taryatman, Jafar dan Danindra Nur jarang terlihat. Mereka biasanya hanya berdiri di daerah pintu keluar studio sambil menikmati rokok dan kopi. Beberapa kali saat penulis menjumpai mereka di dekat pintu, mereka selalu mengatakan kepada penulis untuk santai sambil merokok dan minum kopi. Jafar juga pernah mengatakan kepada penulis untuk fokus pada syuting live saja, "Nanti aja, Mas, pas 'live' kita ke atas, kalau gini doang biasa." Terlihat di sini bahwa masing-masing aktor dalam proses produksi tayangan (taping) sudah mentradisi, secara 112
ANTROPOLOGI MEDIA otomatis, konsep dan apa yang harus diperbuat telah menjadi matrik dalam tubuh para aktor yang ada dan keluar dengan sendirinya tanpa harus dikomando. Bahkan berkembang pola pikir bahwa dalam taping masih akan ada penselarasan suara dan visualisai gambar lagi. Pola pikir dan tindakan dalam proses produksi taping ini terus ada dan membentuk semacam doxa (Bourdieu, 1993) yang mewujud ke dalam tindakan di ruang studio. Proses-proses menyatunya konsep dan tindakan di tubuh para aktor ini terus hadir dan direproduksi kembali dalam proses produksi tayangan secara terus-menerus. Gambar 4.3 Sejumlah Persiapan sebelum Syuting Taping Dimulai Sumber: Dokumentasi Pribadi Syuting taping, bagi tim produksi, lebih merupakan proses untuk memenuhi stok program tayangan. Syuting taping ini nantinya akan melalui proses editing. Karena bersifat rekaman, maka tidak ada pertanyaan interaktif dari telepon ataupun skype. Karena itu, tim produksi menyiapkan sebanyak 113
PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI mungkin pertanyaan kepada jamaah. Kemudian, pada proses editing, pertanyaan-pertanyaan tersebut akan disunting. "Kalau yang nanya banyak, nggak apa-apa, kan nanti diedit juga," ujar Denny Ramadhan. "Lagian, kita juga gak punya interaktifnya. Selain pertanyaan yang kita buat, di sesi ini jamaah bisa bertanya. Jadi emang di sini interaktifnya lebih ke jamaah, tapi nanti diedit, kita pilih yang nanya," lanjutnya. Dalam syuting taping, masing-masing aktor memiliki peran penting dan tampaknya tidak ada yang mendominasi jalannya pengambilan gambar. Mereka semua menaruh rasa hidmat dan kepercayaan tinggi pada sesama aktor, termasuk Mamah sekalipun. Sebagai contoh, Mamah juga menerima dan mengikuti berbagai arahan dari Hendrik Worotikan selaku pengarah acara, ataupun kameramen supaya gambar yang dihasilkan bisa lebih baik. Dalam istilah Hatch (1997) untuk menjelaskan suatu peristiwa budaya yang berlangsung dalam praktek produksi pengambilan gambar berjenis taping di mana unsur peran dan fungsi dari para aktor yang tergabung dalam suatu hirarkhi struktur yang saling menaruh hormat, saling menjaga perasaan, dan struktur dalam sistem hirarkhi tidak organisasi yang seriu difungsikan peran ini yang disebut sebagai praktek kerja pengendaliannya, dengan menganut kredo high trust culture (kebudayaan berkepercayaan tinggi). Para aktor yang menduduki posisi dan peran penting sebagai pengendali (produser eksekutif dan produser) dalam struktur tim produksi sama-sama menaruh hormat dan kepercayaan tinggi toh di bagian akhir masih akan ada proses editing. Tradisi semacam ini hidup dalam suatu rutinitas kerja di studio di mana hasil kerja tidak mengenai langsung penonton. Masih ada kesempatan bagi tim produksi terlalu 114
ANTROPOLOGI MEDIA untuk mengontrol dan mengendalikan kualitas gambar, audio, dan kontennya melalui proses editing. Sementara itu, proses syuting live agak berbeda dan memperlihatkan cara interaksi antar aktor yang juga berbeda. Di sini, seluruh pengambilan gambar hasilnya ditayangkan secara langsung sehingga jika ada kesalahan tidak dapat diperbaiki. Tingkat kesulitan ini membuat produser eksekutif dan produser selaku penanggungjawab produksi selalu berjaga di ruang kontrol. Perbedaan suasana ketika taping dan live sangat terasa. Ketika taping, tim yang ada di ruang kontrol lebih santai dibandingkan saat mereka melakukan syuting live. Berbeda dengan ketika melakukan syuting taping, Denny Ramadhan sebagai asisten produser diwajibkan untuk melapor kepada pihak pengendali siaran yang terletak tidak jauh dari studio 3 sebelum proses syuting live dimulai. Denny harus melapor karena pengendali siaran yang akan mengatur jam tayang serta iklan yang akan ditayangkan. Setelah dia melapor dan pengendali siaran melakukan pendataan, maka proses syuting live dapat segera dimulai. Dalam syuting live, terbuka peluang bagi para penonton di rumah untuk bertanya melalui telepon ataupun skype. Selain pertanyaan interaktif, pada syuting live penonton di rumah juga memiliki kesempatan untuk mendapatkan hadiah dari kuis interaktif. Terlihat di sini suasana "bernas" dan "waspada" berlangsung dalam proses syuting live. Semua aktor tertuju dan fokus pada peran dan job desk-nya masing-masing. Tidak boleh lengah, karena tayangan ditonton langsung oleh penonton di rumah. Kalau sampai lengah taruhannya adalah kinerja tim produksi, karena ada post-censorships yang dilakukan penonton dan lembaga pengawas Komisi Penyiaran Indonesia 115
PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI (KPI). Dalam istilah Hatch (1997), dalam situasi kerja dengan pola rutinitas semacam itu disebut sebagai praktek kerja dengan menganut kredo low trust culture (kebudayaan berkepercayaan rendah). Para aktor yang menduduki posisi dan peran penting sebagai pengendali (produser eksekutif dan produser) dalam struktur tim produksi turun langsung mengendalikan agar setiap aktor dipastikan dapat menjalankan peran dan bertanggungjawab. Tradisi ini hidup dalam suatu rutinitas kerja langsung mengenai penonton yang di mana hasil kerja mendapatkan pengawasan (post-censorships) langsung dari masayarakat. Tidak lagi ada kesempatan bagi produser untuk mengontrol dan mengendalikan kualitas gambar, audio, maupun kontennya melalui proses editing. dan fungsinya secara tepat, akurat, 4.3. Pasca Produksi Walaupun secara selintas agak aneh, istilah pasca- produksi sudah umum digunakan oleh kalangan tim produksi yang menjadi subjek buku ini. Disebut agak aneh, karena secara aktual praktik pasca produksi itu sendiri merupakan bagian dari rangkaian proses produksi tayangan Mamah dan Aa di layar kaca sehingga bisa dinikmati oleh penonton. Istilah pasca-produksi biasanya mengacu pada dua jenis tahapan, yaitu editing atau penyuntingan gambar dan evaluasi atau penilaian. Penyuntingan hanya diberlakukan bagi gambar- gambar yang diambil dari proses syuting taping, dan tentu tidak diterapkan pada syuting live karena gambar sudah langsung ditayangkan. Sementara itu, evaluasi atau penilaian berlaku pada kedua jenis tayangan tersebut. Hal itu untuk 116
ANTROPOLOGI MEDIA melihat terutama tingkat penerimaan audiensi terhadap suatu episode tayangan tertentu, yang kemudian akan menjadi masukan bagi perencanaan episode selanjutnya. Pada titik ini, sudah dapat dilihat bahwa urutan tahapan pra-produksi (pemilihan (syuting), pasca-produksi (penyuntingan/penilaian) sebenarnya tidak linear, tetapi lebih siklikal. Pasca-produksi hari ini bisa jadi merupakan pra- produksi tayangan minggu depan, dan seterusnya. tema), produksi 4.3.1. Editing: Memilih Gambar-Suara, Negosiasi Selera Setiap usai syuting taping, Denny Ramadhan segera mengumpulkan kaset-kaset hasil rekaman. Biasanya, sekitar jam 14.00 siang, Denny melakukan proses editing. Penulis diajak Denny menuju ruang editing yang terletak di sebelah kanan studio pengambilan gambar yang kira-kira berjarak 20 meter dari Studio 3. Untuk menuju ke lokasi ruang editing hanya memerlukan waktu tempuh sekitar 5 menit. Di lokasi editing terlihat ruanganya tidak terlalu luas, hanya sekitar 3 kali 4 meter. Cukup untuk 4 orang masuk di sana dan memang terlihat hanya disediakan empat kursi. Suhu ruangannya sangat dingin. Bagi tim editing meski mengenakan jaket atau switter agar tidak kedinginan ketika bekerja di ruangan itu, Tepat berhadapan dengan pintu masuk terpampang layar monitor dan peralatan editing. Juga terlihat di atas keyboard ada selembar kertas berisi rundown acara Mamah dan Aa Beraksi lengkap dengan segmen dan waktu kapan insert iklan komersial harus dimasukkan. Tugas tim editing untuk memasukan inserti iklan itu. Bersama penulis, Denny kemudian mulai bekerja mengedit. Bermula dengan 117
PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI memasukkan kaset rekaman yang berbentuk segi empat ke mesin editing, kemudian dilanjutkan Denny melakukan proses editing. proses penyuntingan gambar dan suara. Denny akan memilih gambar dan suara sedemikian rupa sehingga mendapatkan keseluruhan ia gambar dan mengoperasikan keyboard. "Produser dan produser eksekutif tidak terlibat dalam proses editing," ujar Denny, "Mereka telah mendelegasikan tugas ini kepada asisten produser. Dan proses penyuntingan ini rutin dilakukan saat siang hari sekitar pukul 14:00 hingga selesai." Hasil dari syuting taping tiap episode adalah rekaman berjumlah 4 kaset yang masing-masing kaset memiliki durasi kurang-lebih 30 menit. Denny yang selalu bertugas melakukan penyuntingan terhadap empat kaset tersebut. Proses editing umumnya melibatkan suara yang fit to present sembari Penulis tertarik untuk menanyakan, sebenarnya elemen- elemen apa saja yang perlu disunting agar menghasilkan tayangan yang baik. Denny menjelaskan, penyuntingan rekaman dilakukan khusus hanya untuk mengoreksi kualitas gambar dan suara, bukan konten program siarannya. Baginya, proses sunting dilakukan ketika ditemui ada gambar dalam suatu segmen yang tidak terlalu bagus, suara latar yang jelek, atau suara di luar panggung yang masuk rekaman. Elemen- agar elemen mendapatkan gambar dan suara yang layak tonton dan layak dengar. Proses penyuntingan ini penting bagi upaya menimbulkan rasa nyaman bagi penonton agar mereka tidak kecewa, dan tidak terganggu dalam menyaksikan tayangan itu yang diperbaiki, atau dihilangkan 118
ANTROPOLOGI MEDIA Mamah dan Aa Beraksi. Dalam sebuah ungkapannya, Denny menyatakan: "Saya lakukan editing ini yang paling utama saya prioritaskan adalah gambar dan suara. Konten tidak perlu. Jangan sampai tayangan yang sudah mengandung materi agama yang bagus, dekat dengan keseharian penonton, terganggu gara-gara kualitas gambar dan audionya jelek. Ada rasa berdosa kalau kemudian mengganggu kenyamanan penonton dalam menikmati tayangan." Terlihat di dalam ungkapannya itu, Denny begitu peduli terhadap rasa nyaman penonton. Rasa nyaman ini tentu dimaksudkan memiliki korelasi dengan currency berupa jumlah penonton yang diharapkan banyak didapatkan. Currency ini dalam dunia bisnis penyiaran biasanya dikaitkan dengan angka rating/share rating yang diharapkan kelak berujung pada pendapatan iklan sebagai return of investment atas seluruh biaya yang dikeluarkan untuk memproduksi tayangan. Dalam konteks itu, proses editing lengkap dengan seluruh elemen yang disunting, sesungguhnya tidak terlepas dari upaya memenuhi motif atau imaji economic financial atau nlai tukar dalam istilah Storey (2001) yang diharapkan. Denny Ramadhan dengan kata lain, tidak bisa lepas dari motif atau imaji economic capital (Bourdieu, 1993) yang menjadi orientasi dalam menjalankan kerja dan praktek bermedianya. Proses editing untuk empat kaset tidak lebih dari 2 jam selesai. Oleh Denny kaset rekaman yang telah disunting kemudian dipindahkan ke dalam satu kaset besar dengan durasi kurang-lebih 60 menit. Setelah disunting menjadi satu 119
PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI kaset, Denny menyerahkan rekaman akhir kepada library yang berada di sebelah ruang pengendali siaran. Ketika rekaman sudah disimpan di library, program pun siap ditayangkan sesuai dengan jadwal yang telah ditentukan. Gambar 4.4 Proses Penyuntingan di Ruang Editing Sumber: Dokumentasi Pribadi. 4.3.2. Penilaian: Rating, Ukuran yang selalu Bergerak Tugas Denny Ramadhan sebagai asisten produser sepertinya berakhir hanya sampai di proses editing rekaman. Tetapi dalam perjalanan ke luar dari ruang editing, Denny menyampaikan kepada penulis sesungguhnya masih ada proses lain untuk melihat kualitas tayangan yang lebih genuine di mata publik. Ia menyebutnya sebagai proses penilaian rating. Proses ini bagi kalangan orang media sering dianggap sebagai peristiwa yang paling dinanti untuk melihat daya terima penonton. Daya terima penonton ini akan dilihat dari hasil rating yang setiap hari dilaporkan AC Nielsen kepada media 120
ANTROPOLOGI MEDIA jumlah yang bersangkutan yang bisa memberikan data penonton per program siaran hingga sampai per segmen program siaran. Menurut Denny, proses penilaian rating ini dilakukan oleh tim R&D (Research and Development) Indosiar. Pada proses ini, tim R&D akan menilai program religi ini secara mendalam dengan menggunakan sumber data dari AC Nielsen. Oleh tim R & D, setiap penayangan program religi Mamah dan Aa Beraksi akan disampaikan hasil penilaian rating/share rating yang diperoleh, dan naik turunnya perolehan jumlah penonton per segmen. Hanya menurut Denny, terkait dengan data perolehan rating per segmen dinyatakan sebagai data rahasia (corporate secrecy) oleh pihak manajemen perusahaan karenanya tidak dapat diberikan kepada penulis. Data perolehan rating ini digunakan sebagai dasar evaluasi program siaran, dan sebagai pintu masuk untuk menelusuri faktor-faktor apa saja yang dapat meningkatkan atau menurunkan rating/share program. Oleh tim R&D, data ini diberikan kepada tim produksi untuk hasil analisis digunakan sebagai pertimbangan dalam menentukan tema, dan melakukan produksi tayangan satu minggu berikutnya. Bagi Denny, sekalipun penilaian rating ini penting sebagai cermin dalam menghasilkan sebuah program tayangan, tetapi menurutnya, oleh tim produksi atau bahkan tim R&D terkadang merasa bahwa penilaian rating/share rating ini sangat sulit untuk digunakan sebagai pertimbangan dalam produksi tayangan berikutnya mengingat rating dapat naik dan turun berdasarkan banyak faktor. Hal itu juga dingkapkan Dewi, salah satu anggota tim R&D yang bertemu pada saat rapat penentuan tema: 121
PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI "Penyebab naik turunnya rating ini sulit dipegang. Kadang-kadang disuguhkan tayangan dengan tema yang sesuai dengan kondisi aktual yang tengah terjadi, saat itu ratingnya tinggi, tetapi begitu mau diulang dengan tema yang mendekati sama, belum rating/share ratingnya tinggi. Misalnya waktu itu bahas pornografi, itu itu direkomendasikan lagi kayak gini aja. Eh pas bahas perzinahan ternyata gak setinggi itu. Jadi kayak gitu, gimana ya, bingung juga sih kalau bikin program kayak gitu." tentu share-nya rating tinggi banget. Terus Tampak bahwa penilaian rating bukanlah penentu utama dalam produksi tayangan. Proses penilaian rating hanya berperan sebatas menjadi pintu masuk dalam proses produksi tayangan yang secara kebetulan cocok dengan pikiran para aktor yang memiliki logika economic financial. Namun rating rupa-rupanya tidak serta merta dapat menentukan segalanya dalam proses produksi tayangan karena selalu ada dinamika yang tidak bisa dijelaskan bagaimana faktor-faktor di luar proses produksi turut menjadi penyebab naik turunnya rating. Faktor luar tidak mudah untuk dicandra menjadi penyebab naik-turunnya rating, dan sebaliknya tidak juga faktor kualitas gambar dan audiio serta tema menjadi penentu utama. Kuatnya dinamika relasi antara faktor luar dan dalam itu yang selalu dicoba untuk diramu oleh tim produksi untuk menghasilkan tayangan yang berkualitas dan yang nyaman dinikmati penonton. Dalam konteks itu rating memang termasuk imaji yang dikejar para aktor namun bukan berarti menjadi satu-satunya dasar bagi proses produksi tayangan berikutnya. 122
ANTROPOLOGI MEDIA Kata Denny, setelah proses pasca produksi usai, tim produksi kemudian kembali melakukan kegiatan awal yaitu melakukan pemilihan tema, melakukan pengambilan gambar, proses editing, dan penilaian rating. Serangkaian kegiatan produksi program ini secara rutin dilakukan terus menerus, relatif konstan, tanpa ada perubahan-perubahan yang spesifik. Jika terdapat perubahan, tim porduksi akan mengikuti perubahan tersebut dan menjadikan perubahan sebagai sebuah rutinitas baru. Seperti diungkapkan Denny Ramadhan (23 tahun) dalam suatu wawancara: "Rutinnya ya begini, kita ikuti aja semuanya.Toh kalau ada perubahan, berarti ini apa yang kurang apa yang salah. kita Kalau tinggalin."Sebenarnya sama aja kayak kerja, Mas. Tiap hari. Cuma karena ini di TV jadi kelihatan beda, padahal tiap hari begini ya biasa aja lah, kayak kerja kan, masuk kantor, ngetik, terus makan siang terus pulang." pas, kita ikutin, kalau nggak ya 4.4 Proses Produksi Tayangan sebagai Liturgi Dari uraian proses produksi tayangan religi ini secara lebih ringkas dapat diilustrasikan dalam bentuk skema yang menunjukkan alur proses produksi tayangan mulai dari pemilihan tema hingga penilaian rating. Skema di bawah ini mengilustrasikan bagaimana siklus produksi tayangan Mamah dan Aa Beraksi diproduksi berlangsung dalam suatu rangkaian tahapan yang relatif konstan. 123
PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI Gambar 4.5 Alur Proses Produksi Tayangan Religi Sumber: Analisis Data Primer Gambar 4.5 di atas menunjukkan bahwa ada alur tetap dalam proses produksi tayangan Mamah dan Aa Beraksi. Alur ini menjadi rutinitas yang setiap hari dijalani tim produksi (dan juga tim R&D), siang dan malam. Mulai proses penentuan tema yang dilaksanakan setiap Senin di siang hari, kegiatan pengambilan gambar di malam sampai pagi hari, dan proses editing dan penilaian rating di siang hari berikutnya. Rutinitas itu terpola di setiap minggunya dan sudah berlangsung lama sejak tahun 2006. Dalam rutinitas itu tampak hal-hal yang menarik. Dalam pemilihan tema tampak tim produksi selalu mengambil sigi tema yang membumi, sehingga audiensi dapat dengan mudah mengidentifikasi diri mereka dengan tayangan. Begitupun terhadap pesan agama yang disampaikan Mamah selalu menyampaikan bahwa yang terpenting baginya adalah acara ini 124
ANTROPOLOGI MEDIA menjawab kebutuhan umat secara riil. Dalam konteks itu para aktor di tim produksi menurut Storey (2008), telah melakukan pendekatan tayangan. Tayangan yang dianggap "baik" bagi tim produksi manakala tayangan itu sesuai dengan realitas, dan tayangan yang "buruk" adalah tayangan yang dilahirkan tidak sesuai dengan realitas di masyarakat. "realisme" dalam menciptakan Para aktor produksi pun mengimajinasikan bagaimana audiensi akan mempersepsi tayangan tersebut di layar kaca, yang disebut Storey sebagai imajinasi "melodramatic" (2008: 25). Terlihat dalam rapat penentuan tema kala itu misalnya, Taryatman sebagai produser eksekutif hingga Dwi Ernawati sebagai staf kreatif yunior, mendiskusikan kira-kira apa yang akan dipikirkan oleh audiensi saat menonton tayangan yang mempertentangkan hukum waris dalam tradisi Minangkabau dan Islam. Tim produksi pun akhirnya bermufakat bahwa hukum waris dalam Islam adalah sesuatu yang harus diketahui umat Muslim di mana pun, termasuk di Minangkabau, untuk membantu mereka mengambil keputusan. Kemudian, secara umum, tim produksi itu mengalami sesuatu yang disebut Fiske (1987) sebagai dialektika antara ekonomi finansial dan ekonomi kultural. Ekonomi finansial mengacu pada nilai tukar (pendapatan iklan), sementara ekonomi kultural mengacu pada nilai guna terkait makna dan pembentukan nilai sosial. Imaji di antara kedua nilai ekonomi ini senantiasa hadir dalam proses produksi dan segera tampak oleh penulis yang hadir di sana. Ekonomi finansial tampak direpresentasikan oleh tim litbang yang memang bertugas "mengangkat" hasil rating, sebagai pintu untuk pemasukan iklan, dan memasukkannya ke 125
PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI dalam agenda tim produksi. Sementara itu, ekonomi kultural tampak pula direpresentasikan oleh tim produksi lainnya, dan Mamah Dedeh, sebagai penceramah yang kepentingan utamanya adalah menyiarkan ajaran Islam yang, dalam kata- katanya, "tegas, di mana benar itu benar, dan salah itu salah". Mamah pernah berkata bahwa dirinya selalu berusaha untuk mengomunikasi nilai-nilai Islam yang menurutnya benar sehingga bisa memengaruhi nilai-nilai yang dianut audiensinya. Bagaimanapun, tidak berarti tim litbang tidak memiliki ekonomi kultural dan Mamah tidak memiliki ekonomi finansial. Pengaruh kedua ekonomi tersebut telah memasuki kedua belah pihak tersebut sehingga mereka juga turut mempertimbangkan kedua imaji ekonomi tersebut dalam menjalankan peran mereka. Rutinitas produksi tayangan yang melibatkan dua imaji ekonomi itu akhirnya menguat dan membentuk semacam bentuk "liturgi". Ibarat ritus sholat yang selalu dimulai dari ta'bir dan diakhiri dengan salam, aliran proses produksi tayangan itu menggambarkan ada tahapan awal dan akhir di sana. Thomas (2006) menyebutnya sebagai liturgi produksi tayangan televisi karena sifat rutinnya dan asmofirnya yang menggambarkan kompleksitas aktivitas yang mengandung makna-makna dari setiap aktor di studio membentuk semacam upacara atau kosmologi agama yang berlaku dalam komunitas di studio televisi. Bagi Thomas, hal itu dapat diidentifikasi sebagai liturgi meskipun hanya merupakan penampakan dua dimensi agama dan televisi yang tampak sebagian besar pada kebudayaan tanpa melihat itu sebagai bentuk agama. bentuk 126
ANTROPOLOGI MEDIA Rappaport menjelaskan, dalam terminologi umum liturgi memang dapat dipahami sebagai ritual upacara. Maksud dari bentuk liturgi ini adalah menggabungkan dua hal: (a) ide dari gagasan yang menjauhi bentuk upacara sehingga membentuk aliran upacara; dan (b) maksud dari aliran upacara itu sendiri. Televisi, dengan produksi tayangan religi yang dihasilkan secara terus-menerus juga merupakan bentuk aktivitas aktor-aktor yang dapat ditafsirkan sebagai liturgi. Di situ hidup gagasan dan juga ada terus-menerus aliran pentahapan. Akvitas aktor secara membentuk semacam liturgi dari suatu program tayangan yang dihasilkan setiap hari, dirangkai di dalam dan berhubungan dengan aliran waktu harian dan mingguan. Aliran bentuk liturgi ini dirangkai kedalam konsep program tayangan secara spesifik, dengan skema harian dalam rangkaian saluran tertentu. Thomas (2006) dengan mengutip Menurut Thomas (2006), liturgi produksi televisi adalah bentuk waktu yang kompleks yang mempunyai (a) struktur dalam dari aktivitas aktor, durasi, putaran spesifik dan ritme; dan (b) waktu eksternal yang memperbolehkan para aktor melakukan aktivitas yang ditentukan oleh bentuk permainan; suatu bentuk liturgi "yang diatur". Kebiasaan pandangan para aktor terhadap aliran liturgi akan membuat dia keluar dari "master stream". Walaupun pola permainan berbeda satu sama lain, pola aktor masih berakar pada aliran liturgi yang sama. Aspek ini memungkinkan para aktor untuk menyesuaikan pada sifat individu ke supra individu yang memiliki asal terhadap dunia di luar kehidupan sehari-hari. Dalam konteks lebih luas, keajegan waktu dan tahapan dalam proses produksi dapat dilihat sebagai bagian dari proses 127
PROSES PRODUKSI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI LITURGI produksi kebudayaan lebih luas. Kebudayaan dibangun di atas praktik-praktik rutin yang berulang. Penonton di rumah berinteraksi dengan tayangan Mamah dan Aa Beraksi secara regular dalam jam tayang yang ajeg. Walaupun ada saatnya, penonton di rumah tidak menyaksikan episode-episode tertentu, aliran waktu tetap berdetak dan memberi bayangan menetapnya aktifitas tayangan televisi, dengan atau tanpa audiensi aktual di depan layar kaca. Hal itu memberikan gambaran mental tentang keberulangan waktu tayang yang seolah eternal (berulang dan berulang tanpa henti). Dengan demikian, keberulangan di ruang produksi berkaitan erat dengan penciptaan keberulangan di luar ruang produksi (aktivitas audiensi di depan layar di rumah). Praktik-praktik itu berlangsung terus-menerus setiap hari dan kemudian sadar atau tidak turut membentuk dinamika kebudayaan lebih luas. Di titik ini dapat dikatakan, liturgi produksi tayangan tidak dapat ditampik merupakan bagian dari liturgi produksi kebudayaan lebih luas. 128
ANTROPOLOGI MEDIA BAB V IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN Januari 2014, hujan rutin menyapa. Di sebuah sudut ruangan Indosiar, sekelompok orang sedang berkumpul. Mereka tengah membicarakan tema-tema yang akan tayang dalam acara Mamah dan Aa Beraksi. Di tangan Effendy Alian (45 tahun), sebagai staf kreatif senior, tergenggam lembaran kertas yang berisi 100 lebih tema. Tidak semua daftar tema itu langsung tayang. Effendy dan kawan-kawan akan akan mempertimbangkan berbagai situasi yang berkembang di masyarakat, seolah mencoba untuk menangkap apa yang sedang dipikirkan masyarakat. Saat itu, tema "Hujan Berkah dari Allah" diputuskan untuk tayang. Ini usulan Effendy dan baginya tema ini sangat tepat di situasi musim hujan yang berupaya sehari-hari. mewarnai membayangkan pikiran masyarakat sekaligus pikiran Mamah Dedeh. Masyarakat banyak yang mengeluh di musim hujan, namun bagi Effendy, dari sudut agama, hujan juga pemberian Tuhan. "Ada di Al-Qur'an Mas. Hujan itu berkah, yang bikin banjir kan manusianya," kata Effendy. Dengan tema itu, suasana Effendy 129
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN berhasil Mamah Dedeh mempertemukan kegelisahan masyarakat dan pikiran Mamah Dedeh. Namun, Effendy tidak selalu sukses menghubungkan imaji yang berbeda itu. Suatu ketika, Effendy dan tim kreatif akan mengangkat tema tentang mimpi dan tafsir-tafsirnya. Bagi Effendy, mimpi sering menjadi keresahan dan perbincangan masyarakat. Namun, Effendy tidak dapat secara baik menangkap pikiran Mamah Dedeh yang kemudian menolak tema tersebut. "Saya kan bukan peramal, saya ustadzah," ujar Mamah Dedeh ketika tidak menyetujui tema tentang mimpi itu. Bagi Mamah Dedeh, menafsirkan mimpi bukan porsi keahliannya, dan baginya membicarakan tafsir mimpi itu akan membuatnya seperti peramal, yang akan menurunkan kredibilitas sebagai ustadzah. setuju. Effendy merasa Peristiwa di atas hanya salah satu gambaran singkat bagaimana aktor-aktor dalam produksi tayangan memiliki imaji berbeda-beda dan berupaya membentuk wujud tayangan. Jika pada bab sebelumnya sudah dijelaskan pola aliran proses produksi menjadi semacam liturgi di mana masing-masing aktor bergerak dan saling mentransformasi sumber daya imaji sesuai pentahapannya, maka pada bab ini akan dibahas bagaimana masing-masing aktor memiliki imajinya masing- masing dan berupaya mewujudkannya dalam strategi berelasi, berkontestasi, dan menstransformasi sumber daya sebagai upaya saling memenangkan representasi kultural (Bourdieu, 1993) dan saling memenangkan "hadiah" yang dikejar (Turner, 1974). Tindakan para aktor sebagai subjek dalam relasi sosial yang nyata itu membentuk pola hubungan antar aktor yang terpola dalam serangkaian praktik, saling berbagi, saling tarik- 130
ANTROPOLOGI MEDIA berstrategi, menarik, memposisikan imajinya dalam memproduksi tayangan religi. Dengan kata lain, totalitas hubungan antar aktor yang terarahkan pada pencapaian imbalan dan nilai yang terwujud dalam itu dibangun untuk melayani tujuan tindakan kontentif, itu yang menjadi fokus dari uraian bagian ini. Guna memudahkan bahasan, hal-hal tadi diurai mulai dari pembahasan mengenai para aktor dalam proses produksi tayangan; imaji para aktor dalam proses produksi; dan relasi antar aktor dalam proses produksi tayangan. saling mengambil posisi dan tindakan-tindakan kolaboratif dan tindakan 5.1. Para Aktor dan Modal Kulturalnya Ada tiga jenis aktor yang berada dan terlibat dalam proses produksi tayangan religi yakni tim produksi (produser eksekutif, produser, pengarah acara, staf kreatif senior dan yunior, serta tim litbang), penceramah dan pembawa acara (host), serta audiensi di studio dan di rumah. Mereka semua yang sehari-hari terlibat dalam praktik penciptaan tayangan religi melalui proses produksi di Studio TV Indosiar. Posisi dan peran sebagai aktor yang tergabung dalam proses produksi tentu bukan tiba-tiba saja ada tanpa kriteria, mereka semua memiliki kriteria pengetahuan dan keterampilan teknis yang dibutuhkan untuk sampai di posisi itu. Di sub bagian ini diantaranya membahas aktor-aktor yang terlibat dalam proses produksi tayangan beserta pengetahuan dan keterampilan teknis yang dimiliki para aktor. 131
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN 5.1.1 Modal Kultural Tim Produksi: Makin Kompleks Perannya Makin Tinggi Modal Kulturalnya Ruangan kantor di gedung Indosiar ini cukup lega dan nyaman. Terdapat meja-meja yang tertata rapi. Sebagian meja kosong, tidak ada secarik kertas pun. Sebagian lain dipenuhi komputer yang terus menyala. Di sudut lain tampak meja yang sedikit berantakan dengan berbagai map dan lembaran kertas. Sejumlah orang sibuk di depan komputer masing-masing. Sebagian yang lain tampak serius berdiskusi. Ada juga beberapa orang yang tertidur di ruangan ini. Di ruangan inilah tim produksi bekerja. Di ruangan ini mereka membahas program- program acara televisi, menyusun rundown acara, menyiapkan naskah, dan seterusnya. Dalam pengamatan penulis, tim produksi atau tim kreatif rupa-rupanya adalah aktor inti yang menjalankan roda proses produksi tayangan. Tim produksi ini terdiri-dari beberapa aktor yang memiliki posisi, tugas dan tangungjawab yang berbeda-beda. Mereka terstruktur dalam suatu rentang kendali menurut hirarkhi pembagian kerja dan tanggungjawab. Walaupun mereka memiliki perbedaan dalam hal tugas dan tangunggjawab, tetapi mereka memiliki keterikatan satu sama lain bagaikan sebuah organisme yang saling melengkapi. Rupa- rupanya, kesan yang tertangkap, aktor yang memiliki posisi tertinggi dan tanggung jawab paling besar adalah produser eksekutif. Produser eksekutif yang biasa dipanggil EP (Executive Producer) oleh tim produksi menurut A.M. Jafar (52 tahun), untuk menduduki jabatan sebagai EP minimal ia harus memiliki latar belakang pendidikan lulusan diploma III atau yang sederajat, dan berpengalaman menduduki jabatan sebagai 132
ANTROPOLOGI MEDIA produser kurang lebih selama lima tahun. Ia juga wajib memiliki pengetahuan dan keterampilan memahami tipe-tipe program siaran, menguasai manajemen produksi, memahami sinematografi, menguasai dramaturgi, mampu menggunakan peralatan produksi, serta dapat menerjemahkan gagasan ke dalam eksekusi program acara televisi. Itu semua disebut sebagai modal kulturalnya EP. Karakteristik di atas sesuai dengan ungkapan AM Jafar (52 tahun) dalam sebuah wawancara. Kata AM Jafar, "minimal untuk menduduki jabatan EP adalah lulusan diploma tiga, diploma ya tapi juga harus memiliki pengalaman yang cukup setidak-tidaknya sebagai produser kurang lebih lima tahun deh, tiap-tiap program acara dia juga perlu paham itu jadi bisa siap kalau-kalau nanti ada program yang kayak gimana- gimana." Setiap program acara rupa-rupanya memiliki EP yang berbeda-beda. "Satu program acara, satu EP," kata Jafar. Pada program religi Mamah dan Aa Beraksi yang menjadi EP adalah Taryatman (46 tahun) yang biasa disapa Pak Maman. EP di jalannya proses program ini memiliki tugas mengawasi tayangan mulai dari memesan studio hingga produksi menempatkan penonton. EP juga melakukan koordinasi dengan manajer produksi atau manajemen. Selama proses syuting, EP berkoordinasi dengan produser untuk mengawasi proses pengambilan gambar. Walaupun begitu, EP juga dapat langsung memberikan arahan kepada setiap anggota tim produksi. EP memegang kuasa dan kontrol tertinggi dalam proses produksi baik dalam pemilihan tema maupun ketika 133
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN syuting berlangsung. Salah satu contoh yang menunjukkan penggunaan kuasanya adalah ketika Pak Maman terlihat meminta asisten produksi untuk memberikan catatan teguran kepada pihak building maintenance. Menurut penilaiannya, staf bagian itu perlu ditegur mengingat studio yang akan dipakai untuk proses produksi tayangan belum dirapikan setelah sebelumnya digunakan untuk produki tayangan lain. Secara struktural, dalam tim produksi, EP memegang posisi tertinggi, hal tersebut diungkapkan Taryatman (46 tahun), "..., Secara struktural itu dari manajer, ke penanggung jawab operasional, baru ke EP. Segala macem raportnya ke EP. Secara keseluruhan raportnya ke manajer, Pak Nanto itu, ..." Dalam praktek, produser eksekutif itu tidak melakukan tugasnya sendiri dalam mengawasi seluruh kegiatan tim produksi. Ia dibantu oleh dua orang produser, yakni A.M. Jafar (52 tahun) dan Danindra Nur (51 tahun). Menurut Taryatman, mereka memiliki tanggung jawab dalam melaksanakan syuting dan bekerja secara bergantian atau shift. Secara struktural, produser memberikan laporan kepada EP dan berkordinasi dengan tim produksi yang lain. Produser dapat melakukan kontrol terhadap pengaturan audiensi di studio, pengaturan telepon interaktif, pengaturan email dan juga skype dari audiensi luar yang mau masuk. Menurut A.M. Jafar, sebagai produser, ia wajib memiliki pendidikan formal minimal diploma III, dan di bidang pekerjaannya telah berprestasi melahirkan minimal tiga program siaran yang dibuatnya. Selain itu ia juga wajib memiliki kemampuan mengubah gagasan kreatif menjadi 134
ANTROPOLOGI MEDIA konsep yang praktis dan dapat divisualisasi. Selain itu ia juga wajib memiliki kemampuan mengelola keuangan bagi terlaksananya produksi program tayangan, kemampuan mengelola keseluruhan proses produksi sampai pelaksanaan penjadwalan; serta mampu menerjemahkan kenginan para pendukung modal, klien, atasan dan juga audiensimelalui proses produksinya. Syarat itu mutlak mengingat sukses tidaknya program acara religi menjadi tanggungjawabnya. Itulah yang menjadi modal kulturalnya seorang produser. lain yang juga memainkan peran penting adalah asisten produksi, Denny Ramadhan (23 tahun). Asisten produksi menjalankan tugas eksekusi sesuai perintah produser ataupun produser eksekutif. Ia bertugas melakukan boking studio, membantu sutradara dalam ruang kontrol, berkoordinasi dengan pengendali siaran, dan melakukan penyuntingan. Sebagai asisten produser, menurut A.M. Jafar, ia wajib memiliki ijasah minimal lulusan diploma III. Selain itu juga wajib memiliki kemampuan kreatif dalam hal membuat konsep program siaran, menguasai visual editing, bisa bekerjasama dengan tim kreatif lainnya, dan memiliki kemampuan multitasking dalam hal kreatif maupun teknis saat melaksanakan produksi tayangan. Penulis mengamati, anggota tim Selain mereka, penulis juga melihat ada anggota tim produksi lain yang berperan penting yakni Dwi Ernawati (23 tahun), Mahesa Jaya (46 tahun), Effendy Alian (45 tahun), dan Inong Tanjung (23 tahun). Mereka semua adalah staf kreatif yang tugas dan tanggungjawab utamanya menyusun tema dan mendistribusikannya ke pengisi acara, termasuk ke audiensi yang hadir, dan menyusun isi acara dan memikirkan ide tayangan. Dwi Ernawati memiliki tugas mengatur jamaah yang 135
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN akan hadir di studio untuk mengikuti kegiatan syuting. Effendy Alian dan Mahesa Jaya bertugas sebagai penghubung seluruh tim produksi dengan Mamah Dedeh, Abdel Rachian, dan bintang tamu. Terlihat saat ada rapat tim produksi, Dwi Ernawati, Effendy Alian, dan Mahesa Jaya juga hadir dan ikut berpartisipasi dalam penentuan tema. Effendy Alian terlihat memiliki pemahaman agama yang lebih sehingga seringkali tema diajukan olehnya berdasarkan ayat-ayat dalam Al-Qur'an. Mahesa Jaya sebagai penghubung tim kreatif dengan Mamah Dedeh selalu mencari informasi terkait tema yang akan disampaikan. Misalnya ia pernah mencari info mengenai bencana alam ketika tema yang akan diangkat terkait dengan bencana alam. Dwi Ernawati menceritakan hubungan yang dilakukan oleh tim produksi dengan Mamah Dedeh sebagai berikut: "Itu tugasnya Mas Effendy Alian yang ngelobi, atau Mas Mahesa. Pak Taryatman datang, dia yang ngelobi Mamah. Mamah itu 'kan beda sendiri ya, dia agak ... kalau udah gak mood ya dia gak mau. Jadi kadang- kadang, saya sendiri juga gak mau gitu ngarahkan kalau Mamah Dedeh gak mau.Yang tau selanya itu ya Effendy Alian atau Mas Mahesa Jaya. Dia udah tau selanya Mamah-lah. Mamah lagi gak enak suasananya, dia gak ngomong, ya diakalin," Menurut A.M. Jafar, syarat sebagai tim kreatif, mereka wajib memiliki juga memiliki kemampuan mengungkapkan gagasan, ide-ide kreatif, dan inisiatif yang on the spot. Bukan saja di saat sebelum proses produksi itu dilaksanakan, tetapi juga di saat proses produksi berlangsung. Mereka mesti punya kemampuan melahirkan 136 ijasah diploma III, dan
ANTROPOLOGI MEDIA gagasan dan ide-ide kreatif orisinil yang lahir di saat itu karena memang diperlukan. Tim kreatif memang memegang roda utama dalam proses produksi, tetapi terdapat tim lain yang juga memberikan pengaruh yang cukup kuat, yakni tim R & D atau Research and Development. Penulis melihat, Dewi Anjani (23 tahun) selaku staf tim R&D bertugas melakukan penilaian terhadap rating atau share rating dari sebuah program. Dia melakukannya dengan teknik penilaian minute by minute atau penilaian tiap menit. Penilaian ini dilakukan untuk mengetahui pada menit ke berapa dan dalam kegiatan seperti apa rating/share rating naik turun. Tim R & D yang memberikan imaji rating kepada tim produksi. Menurut A.M. Jafar sebagai staf R & D, ia wajib memiliki ijasah minimal diploma III, dan memiliki kemampuan menganalisa program dan/atau bakal program siaran yang akan diproduksi. Aktor lain yang juga terlibat adalah Hendrik Worotikan (51 tahun) selaku pengarah acara. Kehadiran Hendrik Worotikan juga sangat penting karena dialah yang bertugas melakukan koordinasi dengan juru kamera untuk pengambilan gambar yang baik. Tugas Hendrik Worotikan dengan dibantu Denny Ramadhan adalah menjaga kualitas pengambilan gambar dan suara selama proses syuting berjalan. Hendrik Worotikan tidak terlalu terikat dengan penentuan tema, ia hanya menjalankan tugas sebagai pemegang kendali di ruang kontrol. Menurut A.M. Jafar, sebagai pengarah acara, selain ia wajib memiliki ijasah minimal diploma III, ia juga wajib memiliki pengalaman pernah menduduki jabatan sebagai asisten produser selama minimal lima tahun. Selain itu juga ia 137
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN wajib memiliki pengetahuan yang cukup tentang perencanaan dan produksi acara televisi, memiliki wawasan yang luas sehingga memiliki kemampuan konseptual yang baik, mampu menerjemahkan konsep program ke dalam bentuk visual, memahami filosofi visual, memiliki jiwa kepemimpinan (tegas, disiplin, punya komitmen, dan dapat berkoordinasi) dengan baik. Secara ringkas, para aktor yang tergabung dalam tim produksi dan tim kreatif, tugas dan tanggungjawab, serta modal kultural yang dimilikinya dapat disimak dalam Tabel 5.1 berikut ini. Tabel 5.1 Para Aktor di Tim Produksi & Tim Kreatif, Tanggung Jawab, dan Modal Kulturalnya NO 1. NAMA Taryatman (Maman), 46 tahun JABATAN Produser eksekutif TANGGUNGJAWAB Pelaksanaan program, koordinasi dengan direktur program, koordinasi dengan pihak pemasaran/sponsor, mengawasi jalannya syuting. PENGETAHUAN DAN KETERAMPILAN TEKNIS SEBAGAI MODAL KULTURAL Pendidikan minimal lulus diploma III, berpengalaman menduduki jabatan produser minimal lima tahun. Memahami tipe-tipe program. Menguasai manajemen produksi. Memahami sinematografi. Menguasai 138
2. 3. A.M. Jafar (Jafar), 52 tahun Danindra Nur (Dadang), ANTROPOLOGI MEDIA Produser Pelaksanaan syuting, menyusun jadwal syuting, mengawasi isi program. Produser Pelaksanaan syuting, menyusun jadwal syuting, mengawasi isi dramaturgi. Mampu menggunakan peralatan produksi. Mampu menerjemahkan gagasan ke dalam eksekusi program. Pendidikan minimal lulus diploma III. Breprestasi melahirkan minimal tiga program yang dibuatnya. Memiliki kemampuan mengubah ide kreatif menjadi konsep yang praktis dan dapat divisualisasi. Mampu mengelola keuangan. Mampu mengelola keseluruhan proses produksi sampai pelaksanaan penjadwalan. Mampu menerjemahkan kenginan pendukung modal, klien, atasan dan audiensi melalui proses produksinya. Pendidikan minimal lulus diploma III. Breprestasi 139
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN 4. 51 tahun Hendrik Worotikan (Hendrik), 51 tahun Pengarah acara program, mengecek kesiapan syuting termasuk jemaah yang akan dihadirkan. Mengeksekusi gambar dalam pelaksanaan syuting, membantu pengaturan saat syuting. melahirkan minimal tiga program yang dibuatnya. Memiliki kemampuan mengubah ide kreatif menjadi konsep yang praktis dan dapat divisualisasi. Mampu mengelola keuangan. Mampu mengelola keseluruhan proses produksi sampai pelaksanaan penjadwalan. Mampu menerjemahkan kenginan pendukung modal, klien, atasan dan audiensi melalui proses produksinya. Pendidikan minimal lulus diploma III. Memiliki pengalaman pernah menduduki jabatan sebagai asisten produser lima tahun. Memiliki pengetahuan tentang perencanaan dan produksi acara. Memiliki wawasan 140
5. Denny Ramadhan (Denny), 23 tahun 6. Mahesa Jaya (Mahesa), 46 tahun ANTROPOLOGI MEDIA Asisten produser Membantu produser dan pengarah acara, menyiapkan tempat dan peralatan studio untuk syuting. Staf kreatif (senior) Menyusun tema dan mendistribusikannya ke pengisi acara, termasuk audiensi yang hadir, menyusun isi acara dan dan kemampuan konseptual yang baik. Mampu menerjemahkan konsep program ke dalam bentuk visual,. Memahmi filosofi gambar/visual. Memiliki jiwa kepemimpinan (tegas, disiplin, berkomitmen, dan dapat berkoordinasi). Pendidikan minimal lulus Diploma III. Memiliki kemampuan kreatif dalam hal konsep program, menguasai visual editing, bisa bekerjasama, dan memiliki kemampuan multitasking dalam hal kreatif maupun teknis saat melaksanakan produksi tayangan. Pendidikan minimal lulus diploma III. Memiliki kemampuan mengungkapkan gagasan, ide-ide 141
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN 7. Effendy Alian (Pepeng), 45 tahun 8. Inong Tanjung (Inong), 23 tahun 9. Dwi Ernawati (Erna), 23 tahun 10. Dewi Anjani (Dewi), 23 tahun Staf kreatif (senior) Staf kreatif junior Staf kreatif junior Staf litbang memikirkan ide cara. Menyusun tema dan mendistribusikannya ke pengisi acara, termasuk audiensi yang hadir, menyusun isi acara dan memikirkan ide cara. Menyusun tema dan mendistribusikannya ke pengisi acara, termasuk audiensiyang hadir, menyusun isi acara dan memikirkan ide cara. Menyusun tema dan mendistribusikannya ke pengisi acara, termasuk audiensi yang hadir, menyusun isi acara dan memikirkan ide cara. Membuat evaluasi program dan saran kepada pelaksana produksi agar program tetap bagus. kreatif, dan inisiatif yang on the spot. Pendidikan minimal lulus diploma III. Memiliki kemampuan mengungkapkan gagasan, ide-ide kreatif, dan inisiatif yang on the spot. Pendidikan minimal lulus diploma III. Memiliki kemampuan mengungkapkan gagasan, ide-ide kreatif, dan inisiatif yang on the spot. Pendidikan minimal lulus diploma III. Memiliki kemampuan mengungkapkan gagasan, ide-ide kreatif, dan inisiatif yang on the spot. Pendidikan minimal lulus diploma III. Memiiliki kemampuan menganalisa program siaran dan/atau bakal program siaran yang akan diproduksi. Sumber: Analisis Data Kualitatif 142
ANTROPOLOGI MEDIA Berdasarkan tabel 5.1 di atas terlihat bahwa masing- masing anggota tim memiliki variasi modal kultural yang (job berbeda-beda menurut description), tanggungjawab, peran dan fungsinya. Makin kompleks tanggungjawab, peran dan fungsinya, serta makin tinggi kedudukannya dalam struktur hirarkhi tim maka makin tinggi modal kultural yang mesti dimiliki dibanding dengan anggota tim lainnya yang memiliki tangga hirarkhi lebih rendah. Terlihat dalam struktur tim terdapat tangga struktur yang sifatnya hirarkhis yang berelasi dengan modal kultural sesuai dengan tangga hirarkhis masing-masing anggota tim, tetapi saat mereka lebur dalam suatu proses produksi tayangan maka struktur yang sifatnya hirarkhis itu mencair dan menjadi plastis dalam menghasilkan suatu produk tayangan. Itu terjadi mengingat mereka bekerja dalam arena kreatif yang pola kerja dan tabiatnya tak terbatasi oleh struktur organisasi. tuntutan pembagian kerja 5.1.2 Modal Kultural Penceramah dan Pembawa Acara Jarum jam menunjukan pukul 03.00 dini hari, penulis tiba dan langsung memasuki ruang studio 3. Terlihat kesibukan rutin tim produksi mulai meramai. Mamah Dedeh terlihat berjalan menuju arena syuting dengan didampingi tim kreatif. Di waktu ketika banyak orang terlelap tidur itu, tampak wajah Mamah Dedeh justru terlihat ceria. Mamah Dedeh atau Dedeh Rosyidah (64 tahun) merupakan aktor kunci dalam produksi tayangan ini. Perannya tidak dapat diabaikan. Ia bertugas menjadi penceramah yang membawakan materi sesuai tema yang diajukan dan menjawab semua pertanyaan yang 143
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN disampaikan audiensi di studio dan audiensi di rumah melalui telepon, email, dan skype. Sebagai pendakwah, penulis mengamati ia memiliki gaya berdakwah yang khas. Selain sifat dakwahnya yang tegas tetapi juga penggunaan metode dakwahnya yang sederhana yang mampu mengurai segala persoalan kehidupan dengan kemasan agama yang praktis, sederhana, dan tidak bertele-tele. Semesta pengetahuan agamanya oleh tim produksi diperlukan sebagai jembatan untuk memenuhi selera dan hasrat pemenuhan kebutuhan pengetahuan agama dari masyarakat biasa yang ditetapkan sebagai target audiensinya. jiwanya sebagai da'i mengingat berdakwah baginya berarti memanggil, mengajak, dan menyeru. Dakwah adalah sarana untuk mengajak umat dengan hikmah kebijaksanaan agar mau mengikuti perintah dan petunjuk-Nya. Baginya, dakwah adalah seruan kepada keinsyafan sebagai usaha untuk mengubah situasi ke arah yang lebih baik. Dakwah bukan sekedar usaha meningkatkan pemahaman keagamaan dan praktek tingkah laku tetapi juga menuju sasaran yang lebih luas dan menyeluruh dalam berbagai aspek kehidupan manusia sehari-hari. Itu semua sebangun dengan Ia menegaskan dakwah adalah sarana melaksanakan amar ma'ruf nahi munkar. Menurutnya hal itu didasarkan pada firman Allah dalam surat Ali Imran (ayat 104): "dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar merekalah oran-orang yang beruntung." Bagi Mamah Dedeh, ayat itu menunjukkan maksud bahwa kewajiban berdakwah adalah kewajiban bagi semua 'ain, manusia, baik secara fardlu kifayah maupun fardlu 144
ANTROPOLOGI MEDIA khususnya bagi penceramah yang dapat memberikan penjelasan tentang hukum Islam secara baik dan benar. Maka dari itu, tujuan berdakwah menurutnya ada dua, yaitu tujuan jangka pendek dan tujuan jangka panjang. Tujuan jangka pendek adalah agar manusia mematuhi ajaran Allah dan Rasul- Nya dalam keseharian sehingga tercipta manusia yang berakhlak mulia, dan tercapainya individu yang baik, keluarga yang harmonis, komunitas yang tangguh, masyarakat yang madani, dan akhirnya akan membentuk bangsa yang maju. jangka panjangnya adalah mengajak Sementara, manusia kepada jalan yang benar agar bahagia hidup di dunia dan di akhirat. tujuan Dalam membawakan materi dakwah, Mamah Dedeh didampingi Abdel Achrian (45 tahun) yang bertugas sebagai pembawa acara tayangan ini. Ia melaksanakan tugas membuka acara, membagi dan mengatur segmen, mengatur lalu lintas pertanyaan dari audiensi, dan menutup acara. Selain itu ia juga bertugas menghidupkan suasana dengan memberikan lelucon agar materi yang terkesan serius menjadi "sersan" (serius tapi santai). Abdel Achrian yang lahir di Jakarta pada 27 September 1970 adalah seorang pelawak, pemeran film/sinetron, dan presenter televisi keturunan Minangkabau. Ia memulai karier sebagai penyiar radio, kemudian merambah ke dunia lawak melalui komedi situasi berjudul Abdel dan Temon bersama Simson Rarameha. Berkat prestasinya akhirnya ia bergabung menjadi presenter dalam acara rohani Mamah dan Aa Beraksi. Dengan kehadiran Abdel Achrian, ceramah Mamah Dedeh menjadi lebih segar. Secara ringkas, tugas dan tanggungjawab penceramah dan pembawa acara serta modal kulturalnya dapat disimak dalam Tabel 5.2 di bawah ini. 145
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN Tabel 5.2 Penceramah, Pembawa Acara, Tanggung Jawab, dan Modal Kulturalnya NO. NAMA JABATAN TANGGUNGJAWAB MODAL KULTURAL 1. 2. Dedeh Rosyidah (Mamah Dedeh), 64 tahun Abdel Achrian (AA), 45 tahun Penceramah Membawakan materi ceramah yang sederhana, praktis, dan tidak bertele-tele dan menjawab pertanyaan dari audiensi tentang segala persoalan keseharian yang mereka alami. Pemabaw a Acara (host) Mengatur lalu lintas acara dakwah mulai dari membuka, mengenalkan majelis ta'lim, mengatur segmen, mengatur lalu lintas Tanya jawab, menghidupkan suasana dengan membuat lelucon, dan menutup acara. Berpendidikan Sarjana. Menguasai materi keagamaan untuk keperluan sehari-hari; menguasai metode dakwah yang tegas dan sederhana yang didapatkan sejak dari muda. Memiliki pengetahuan dan keterampilan sebagai presenter; pelawak, dan pemeran. Sumber: Analisis Data Kualitatif 146
ANTROPOLOGI MEDIA Terlihat dalam tabel 5.2 itu, Mamah Dedeh memiliki peran dan tanggungjawab yang berbeda dengan Adbel Achrian. Mamah memiliki pokok membawakan materi ceramah yang sederhana, praktis, dan tidak bertele-tele dan menjawab semua pertanyaan dari jamaah tentang persoalan keseharian yang mereka alami. Dalam konteks itu Mamah Dedeh meski memiliki modal kultural yang bukan saja cukup menguasai materi agama saja tetapi juga menguasai metode dakwah dan memiliki pendidikan agama yang baik. peran dan tanggungjawab Lain halnya dengan Abdel Achrian yang berperan menjadi pembawa acara yang bertugas mengatur lalu lintas acara mulai dari membuka, mengenalkan majelis ta'lim, mengatur segmen, mengatur jawab, menghidupkan suasana dengan membuat lelucon, dan menutup acara. Tugas ini sekalipun ringan tetapi juga berat kalau tidak diimbangi dengan penguasaan menghidupkan suasana sebagai modal kulturalnya. Namun mengingat Abdel Achrian berasal dari kalangan penghibur, pemeran dan komedian, maka baginya mudah saja ketika harus bertugas membangkitkan suasana segar di setiap segmen acara. Hal itu didukung oleh modal kultural yang dimilikinya yakni pernah menjadi presenter; pelawak, dan pemeran. lalu lintas Tanya 5.1.3 Modal Kultural Jamaah di Studio dan di Rumah Pukul 02.33 hujan deras turun, Dwi Ernawati (23 Tahun) selaku staf kreatif yunior bergegas memberikan laporan kepada produser A.M. Jafar (52 tahun). Ada jamaah yang tidak hadir syuting ketika itu. Ini membuat Erna panik. Jamaah dari 147
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN Cirebon yang berencana hadir di studio urung berangkat, karena wilayah mereka terkena banjir. Menerima laporan itu, Jafar segera menginstruksikan agar jamaah yang sudah hadir saat itu, yakni dari Srengseng, Ciamis dan Anyer, ditata dengan baik sehingga tidak ada kursi kosong. Audiensi, baik jamaah di studio maupun penonton di rumah, merupakan aktor penting dalam produksi tayangan. Saat syuting, jamaah di studio-lah yang mewarnai dan meramaikan program tayangan. Kata Taryatman (46 tahun): "..., Memang fungsi audiensi adalah memberikan warna, karena konsepnya ceramah interaktif dengan jemaah, bukan seperti kuliah. Ini membantu untuk mewarnai biar gak monoton, bantu ngebangun suasanalah, ..." untuk mengajukan pertanyaan buatan tim produksi. Jamaah sangat penting kehadirannya dalam proses syuting taping. Selain jamaah, penonton di rumah juga memiliki peran yaitu mengajukan pertanyaan melalui telepon dan skype, yang dipercaya oleh tim mampu memberikan sumbangan nilai rating bagi program. Kehadiran penonton baik di studio maupun di rumah tidak dapat dilepas dari keberlangsungan produksi tayangan Mamah dan Aa Beraksi. Meskipun penonton di rumah tidak terlibat proses syuting secara langsung, mereka terlibat dalam tataran imaji lain yang berkontribusi bagi keberlangsungan program religi ini. Menurut A.M. Jafar (52 tahun), untuk dapat menjadi audiensi di studio tidak memerlukan pengetahuan dan keterampilan secara khusus. Baginya cukup bila audiensi memiliki kemampuan baca tulis, karena mereka akan diajak berinteraksi menjadi peserta aktif Kehadiran jamaah dapat dimanfaatkan 148
ANTROPOLOGI MEDIA dalam dialog. Mereka diminta mengajukan pertanyaan sekalipun pertanyaannya telah disiapkan. Begitupun dengan audiensi di rumah, yang akan berinteraksi menggunakan telepon maupun skype. Mereka semua tidak perlu memiliki pengetahuan dan keterampilan khusus. Hal yang mereka butuhkan adalah kemampuan baca tulis dan mengajukan pertanyaan dari persoalan sehari-hari yang dihadapi, serta bisa mengoperasikan telepon dan skype. Tabel 5.3 Audiensi di Studio dan di Rumah, Tanggung Jawab, dan Modal Kulturalnya NO. NAMA POSISI TANGGUNGJAWAB PENGETAHUAN 1. Jamaah di Studio Audiensi di Studio Mendengarkan ceramah, mengajukan pertanyaan, dan terlibat aktif sesuai skenario pengarah acara. DAN KETERAMPILAN TEKNIS SEBAGAI MODAL KULTURAL Memiliki kemampuan baca tulis, kemampuan merespon permintaan skenario, kemampuan mengajukan pertanyaan. 2. Penonton di Rumah Audiensi di Rumah Menonton dan mendengarkan ceramah, mengajukan pertanyaan melalui telepon dan/atau skype. Memiliki kemampuan baca tulis, kemampuan mengajukan pertanyaan, kemampuan mengoperasikan telepon dan/atau 149
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN skype. Sumber: Analisis Data Kualitatif 5.2. Imaji Para Aktor dan Variasinya Para aktor yang dijelaskan di atas adalah mereka yang terlibat dan memiliki peran dalam proses produksi tayangan Mamah dan Aa Beraksi. Keterlibatan mereka menjadi kunci dalam proses produksi tayangan secara terus-menerus. Mereka memiliki imaji yang beragam terkait program religi yang menjadi obyek studi ini. Produser eksekutif sebagai aktor yang memiliki posisi tertinggi memiliki sebuah imaji terhadap ini berdasarkan beberapa aspek. Sebagai program religi pemegang kendali produksi, produser eksekutif selalu menunjukkan keinginannya untuk menjaga kualitas tayangan baik secara audio visual (suara dan gambar) maupun secara tema. Saat pemilihan tema, produser eksekutif selalu mencari tema yang aktual mengikuti perkembangan masyarakat dan penilaian rating dari R&D. Taryatman selalu mencari cara agar sebuah tayangan religi yang ia pimpin mendapatkan prestasi dengan penilaian rating. Kecenderungan tersebut terlihat ketika dalam sebuah rapat ia selalu melihat daftar rating dan share rating melalui komputernya. Dalam setiap rapat yang penulis ikuti, ia selalu membahas kedudukan rating program terkini, yang membuat penulis tahu bahwa program "Mamah 150
ANTROPOLOGI MEDIA dan Aa Beraksi" bersaing dengan program siaran "Upin dan Ipin". Kegiatan sehari-hari Taryatman menunjukkan bahwa dirinya melihat hasil kerja berdasarkan kacamata rating. Ini membuat imaji Taryatman terhadap kesuksesan sebuah program dilihat dari hasil rating. Adapun rating yang tinggi ia usahakan melalui pemilihan tema yang menarik, penayangan sisipan kuis interaktif, dan telepon interaktif. Dapat dikatakan bahwa produser eksekutif memiliki imaji tayangan religi yang terikat dengan sebuah penilaian rating. "Iya rapot itu kan ada rating dan share nah berpatokan dari situ, ini misalkan pada saat ini rating sharenya bagus. Ratingnya dapet satu koma misalkan, sharenya dibawah dua digit diatas sepuluh. Apa nih temanya, temanya diliat. Oh temanya seperti ini misalkan masalah hijab atau mungkin masalah apa, terus kemudian dilihat juga kompetitornya apa pada saat itu. Ya itu sangat menentukan pada saat pemilihan tema. Nah ketika tema- tema yang rating dan sharenya bagus dilihat tipikal temanya seperti apa, tipekal temanya apakah dia lebih tipikal temanya seperti keseharian atau mungkin lebih ke fiqih. Fiqih tuh aturan-aturan Islam kan," "Gali lagi, apa nih yang naik di lagu apa. Di lagu seperti apa itu bisa dibahas juga. Oh lagu seperti ini yang disukain sama penonton. Jadi kita bikin program bukan yang diinginin sama kita sebetulnya. Kita bikin program buat iniin penonton sebetulnya, penonton sukanya seperti apa nah itu bisa diliat dari rapotnya." "Rating itu sebenernya penting dalam artian kita bisa mengukur seberapa besar presentasinya program kita 151
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN diminati. Ketika rating itu besar, sharenya besar itu kan berarti kita punya patokan rapot seberapa persen penonton Indonesia melihat program acara yang kita bikin. Itu salah satunya, yang kedua itu patokan buat marketing juga. Artinya marketing akan jualan sesuai dengan itu. Nah kalau misalnya saya yang punya program, saya ditawarin program A ratingnya berapa." Sejumlah kutipan di atas merupakan ungkapan yang dilontarkan oleh Taryatman. Dalam istilah Storey (2008), Taryatman sebagai produser eksekutif terlihat memiliki imaji nilai tukar (financial economic) yang cukup kuat mengingat ia membayangkan bahwa program siaran yang baik yang kelak menjadi dasar penilaian prestasi kerja adalah besaran angka rating dan share rating yang akan didapatkan. Konsekuensi dari perolehan angka rating dan share rating yang makin tinggi, akan membawa konsekuensi diterimanya revenue atau return of inverstment dari biaya yang ditanamkan dalam proses produksi tayangan. Dengan sejumlah pengetahuan dan keterampilan yang ia memiliki, sebagai bagian dari modal kulturalnya, itulah yang ia transformasikan ke dalam proses produksi menjadi modal kerangka mendapatkan imaji ekonomi finansial yang menjadi proyeksi kerja utamanya. ekonomi (economic capital) dalam Pihak produser, A.M. Jafar dan Danindra Nur, juga terlihat memiliki imaji terhadap tayangan religi yang terikat kepada rating. Hal tersebut penulis lihat ketika A.M. Jafar lebih suka menggunakan tema yang mengacu kepada ketertarikan masyarakat secara aktual. Selain itu, dalam proses syuting live, A.M. Jafar juga terlihat memilih pertanyaan-pertanyaan yang menarik dari penelepon dan pengakses skype. Danindra Nur 152
ANTROPOLOGI MEDIA juga memiliki imaji yang mirip dengan A.M. Jafar. Kedua produser tersebut memiliki imaji program tayangan religi sebagai rangkaian kerja yang harus diselesaikan secara profesional dan tepat waktu. "Masalah kehidupan sehari-hari, masalah-masalah yang keluar dari, masalah yang berhadapan dengan mereka keluarga masalah warisan yang kadang-kadang jadi masalah kaya gitu. Nah Jadi ketertarikan program Mamah ya disitu salah satunya tema kita punya patokan tema kita gak menyentuh masalah fiqih. Bukan tidak penting menurut kita bukan tapi mungkin itu bisa dipelajarin lewat buku. Menurut kita begitu, jadi ketika kita menentukan tema kita lalu berpikir oke ada masalah apalagi nih kira-kira. Tim kita kreatif produser itu selalu berimajinasi apa sih masalah apa sih yang sering muncul gitu di keluarga gitu." itu yang kita gali. Ungkapan A.M Jafar di atas menunjukkan bahwa di level tertentu, dalam istilah Storey (2008), produser tayangan religi ini tetap memiliki imaji nilai tukar (financial economic) yang cukup kuat sekalipun secara redemtif mereka wujudkan ke dalam bentuk tindakan pola kerja yang tepat waktu dan profesional. Orientasi ketepatan dan kedisiplinan kerja tak ubahnya sama sebagai bagian dari turunan imaji pemenuhan prestasi kerja yakni berupa keinginan mendapatkan hasil kerja yang diukur dari perolehan rating dan share rating. Asisten produksi, Denny Ramadhan, selalu tampak serius melakukan terkait proses pelaksanaan pengambilan gambar. Imaji yang ia miliki terkait dengan kualitas dan hasil kerja yang pada akhirnya merujuk kepada penilaian program terhadap rating. tugasnya 153
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN "Kan ini ada targetnya, kalau kerjanya udah serius hasilnya bagus dari hasil gambar, proses mengatur gambar yang masuk tayang itu semua harus baguslah kan biar bagus juga masuk TV, ngedit juga begitu, semua perlu ada targetnya dan kalau udah ngedit gak gitu aja mas, nanti dicek lagi ama Pak Maman, Pak Jafar." Melalui ungkapan di atas, Denny juga mengakui bahwa dalam manajemen Indosiar terdapat target yang harus dicapai oleh sebuah program, yakni rating dan share rating. Hal tersebut juga terlihat pada diri Dwi Ernawati (23 tahun), selaku staf kreatif yunior. Ia selalu ingin menjaga program dengan mementingkan kehadiran jamaah demi ramainya studio ketika syuting dan jamaah ramai akan meramaikan studio dan membantu penilaian rating. ia juga merasa ketika "Kemarin sih pas banjir karena mereka takut ke Jakarta karena kita bingung udah besok, bahkan nanti pagi ada yang cancel, untungnya mamah punya jamaah sendiri kalau sampai gak ada jemaah yang datang waaah aku repot kan studionya sepi pernah waktu itu gitu mas, terus ya udah aku cari warga sekitar kan biar tetap proses jalan terus jamaah itu menjadi penting juga sih mas karena mereka bisa mewarnai studio. Kalau ramai juga mudah untuk main pertanyaan." Melalui ungkapan di atas, terlihat bahwa Dwi Ernawati pun sebagai staf kreatif memiliki imaji nilai tukar atau financial economic (Storey, 2008) pula yang ingin diraih dalam tindakan menghadirkan audiensi, mengelola, dan mengaturnya agar 154
ANTROPOLOGI MEDIA jangan sampai proses produksinya kehilangan jiwa dan suasana ramai audiensi di studio. Effendy Alian dan Mahesa Jaya, selaku staf kreator senior, yang terlihat sedikit berbeda dengan anggota tim lainnya. Awalnya mereka sangat terlihat lebih mementingkan poin-poin yang diuraikan dalam tema karena ini berhubungan langsung dengan Mamah Dedeh. Mahesa Jaya sering mencari informasi tambahan seputar tema yang akan dilaksanakan. Effendy Alian juga terlihat memiliki pengetahuan agama yang lebih memiliki cukup hingga dapat dikatakan mereka keinginan akan sebuah tema dan poin-poin turunannya yang berbobot. Namun, ketajaman mereka mencari informasi seputar tema tidak terlepas dari imaji mereka terkait rating. Pertanyaan kritis yang sering dibuat Effendy Alian juga menjadi pemicu bobot tema yang dipercaya dapat menambahkan rating. Adapun imaji Effendy Alian akan tayangan religi yang bagus berdasarkan ajaran Islam dapat dilihat pada salah satu ungkapannya sebagai berikut: "Saya punya tema "hujan sebagai berkah dari Allah". Di Al-Qur'an, ternyata ada, Mas. Cuma masalahnya sekarang kan yang bikin banjir manusianya. Di Al- Qur'an dijelaskan tuh hujan berkah... begitu masyarakat tahu oh ternyata ada kan, ini menarik. Cuma nanti gimana mereka (masyarakat) menghadapinya." Terlihat bahwa Effendy Alian selaku staf kreatif senior memiliki imaji utama yang kuat yakni financial economic berupa bayangan tentang perolehan angka rating yang ia wujudkan dengan mengemasnya ke dalam pola-pola pemilihan tema yang kuat dengan nilai kemanfaatan agama bagi audiensi. 155
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN Bourdieu (1993) menyebutnya sebagai pencampuran modal ekonomi dan modal budaya yang mendominasi imaji Effendy Alian dalam memproduksi tayangan religi. Modal ekonomi diposisikan sebagai modal inti dan menstranformasi ke dalam pola tayangan ceramah yang wajib mengandung nilai budaya dari sebuah program tayangan. Mamah Dedeh penceramah memiliki sebagai pandangan bahwa ceramah di televisi adalah sebuah metode yang kuat untuk menyebarkan agama Islam. Baginya, Indosiar telah membantunya memberikan ilmu yang ia miliki kepada masyarakat Indonesia. Sebagai aktor yang sangat penting, Mamah Dedeh tidak memiliki imaji mengenai rating, yang ia miliki adalah imaji terhadap ceramah agama yang benar dan tegas. Maka dari itu dalam ceramahnya, ia selalu tegas dan tidak banyak basa-basi. Ia mengatakan bahwa "Islam itu tegas, hitam ya hitam, putih ya putih", yang menurut tim produksi memperlihatkan bahwa Mamah Dedeh sangat berbeda dengan model penceramah televisi lainnya. Mamah Dedeh bahkan tidak menyukai ustadz selebritas yang suka menyanyikan lagu dengan ayat Alqur'an. Nyanyian- nyanyian ayat Alqur'an di televisi sangat mendorong sumber rating bagi televisi namun Mamah Dedeh menolak hal seperti itu karena bertentangan dengan keyakinannya. Ungkapannya mengenai ustadz yang suka menyanyi dapat dilihat sebagai berikut: "..., Maaf, 'ceramahnya' cuma nyanyi, yang ceramah tidak ada isinya. Mamah gak mau, gak level, maksudnya bukan apa-apa, (itu) dosa. Karena kita tahu, Alqur'an hanya dipermainkan, dalam Al-Qur'an tidak boleh, haram hukumnya, ..." 156
ANTROPOLOGI MEDIA Terlihat bahwa Mamah Dedeh sebagai aktor yang teramat penting dalam proses produksi tayangan agak berbeda imajinasinya dengan imaji tim kreatif lainnya. Ia tidak terlalu mempedulikan perolehan angka rating dan share rating karena memang ia tidak terlalu paham dengan bagaimana secara kreatif melahirkan substansi dakwah yang kuat perolehan ratingnya. Ia berdakwah secara apa adanya, sesuai talenta dan kemampuan kognisi keagamaan yang ia memiliki. Kata Mamah Dedeh dalam suatu wawancara: "..., dan langsung dalilnya surat apa ayat sekian begitu, bukan kata Dedeh Rosyidah tapi kata Allah, saya hanya menyampaikan. Jadi tidak meragukan kalau saya hukum jelas.ya Allah, untuk mamah kalau ada orang yang tersaingi itu aneh, mamah masuk TV bukan kemauan mamah, tapi oorang orang TV yang maksa, disuruh tiap hari bukan kemauan mamah mereka yang maksa, tadinya satu jam, sekarang satu jam setengah itu bukan kemauan mamah, mereka yang maksa, kalau sekarang udah banyak TV yang nawar mamah dengan harga yang tinggi semakin tinggi, kadang kadang mamah sampai aneh mikir. Karena gini sekian puluh tahun kita ngajar di tempat yang berbeda, misalnya hari ini tafsir, besok fiqih besok hadist besok tauhid. Otomatis kan lama lama dikuasain sekian puluh tahun gitu, jadi kayak macem tadi salah judul kalau orang udah panik barang kali mamah mah kagak cuek aja, yang disini tinggal dibelek (dibuka) (sambil nunjuk kepala) kebet doing, ..." Kutipan-kutipan di atas merupakan ungkapan Mamah Dedeh yang menunjukkan bahwa imaji financial economic tidak menjadi imaji dominan yang ingin diekspresikan Mamah Dedeh dalam proses produksi tayangan, tetapi ia lebih banyak 157
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN didorong oleh suatu keinginan menjadikan "kesempatan" yang ia dapatkan dalam berdakwah sebagai medium menyampaikan ilmu agama secara baik, tegas dan benar. Dalam istilah Storey (2008), Mamah Dedeh lebih banyak membawa imaji nilai guna (cultural economic) dalam dakwahnya sebagai sumberdaya yang dilibatkan secara terus-menerus dalam proses produksi tayangan religi. Dakwah baginya harus memberikan nilai guna bagi audiensi untuk mewujudkan amar ma'ruf nahi munkar. Sementara itu, Abdel Achrian sebagai pembawa acara adalah sosok yang memiliki pengalaman panjang dalam dunia hiburan, terutama sebagai pelawak. Ia dikenal sebagai pelawak sejak kariernya di radio hingga masuk televisi bersama Temon. Pada program Mamah dan Aa Beraksi, Abdel dipercaya menjadi pembawa acara yang santai dan menjadi andalan tim produksi untuk mencairkan suasana. Apa yang dilakukan Abdel memang merujuk kepada ketenaran dirinya tetapi dalam program religi ini ia memiliki tujuan untuk menghibur dan mengolah ceramah menjadi lebih santai. Hal tersebut membuat ia memiliki imaji sebuah tayangan religi yang santai dan penuh tawa, sebagai penyeimbang terhadap ketegasan Mamah Dedeh. Hal tersebut pernah diungkapkan oleh A.M Jafar. "Abdel lumayan lah dia bisa untuk pemberi manisan biar gak serius banget gitu kan. Lagian modelnya juga mau santai. "Abdel pun mengungkapkan, "agama saya paham mas, cuma Mamah memang memberi saya pengetahuan lebih kan tiap kali ketemu diskusi, cuma kan seimbangin gitu otak kanan ama kirinya penonton jadi mudah dicerna, tugas saya begitu." 158
ANTROPOLOGI MEDIA imaji yang diwujudkan Abdel Achrian sangatlah berguna melengkapi imaji Mamah Dedeh. Sekalipun tidak nampak kuat imaji ekonomi kulturalnya sebagaimana imaji Mamah Dedeh, tetapi keinginannya untuk menghasilkan tayangan dakwah yang menghibur, yang memiliki suasana cair, penuh suka cita, sangat penting kehadirannya dalam proses produksi tayangan. Imaji Abdel seperti itu bila dihadapkan dengan konsep imaji dalam istilah Storey (2008) lebih tepat dimasukkan ke dalam kategori imaji (cultural economic). Dia mengambil peran nilai guna mencairkan suasana dalam proses produksi tayangan ceramah Mamah Dedeh yang dikenal tegas dan tidak kenal kompromi, dengan keinginan audiensi dalam studio dan di luar studio agar terhibur. Dalam konteks itu, Aktor lain yang juga terlibat adalah audiensi di studio maupun di rumah. Penonton yang hadir di studio biasa disebut sebagai jamaah. Jamaah ini memiliki peran yang cukup besar karena kehadiran mereka dapat membentuk suasana dalam ceramah yang dilakukan. Selain itu, jamaah juga menjadi peluang bagi tim produksi memberi pertanyaan seputar tema yang dapat mendorong rating. Kata A.M. Jafar (52 tahun), "..., Mereka bisa dipakai buat bangun suasana ceramaah, lewat mereka kita juga bisa naruh pertanyaan, yang kritis, yang gak mungkin mereka tanya sendiri. (Mereka biasanya) udah grogi aja tuh kalau udah di studio,..." Perlu ditandaskan di sini bahwa semua pertanyaan yang diajukan oleh audiensi di studio adalah karya tim produksi. Jadi wewenang audiensi saat tanya-jawab sangat terbatas karena mereka hanya menyuarakan atau membacakan pertanyaan 159
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN saja. Bila audiensi ingin mengajukan pertanyaan mereka sendiri, mereka bisa melakukannya setelah syuting selesai. Sebagai contoh sejumlah pertanyaan yang telah disiapkan tim kreatif untuk audiensi, penulis nukilkan dari episode tayangan live berjudul "Langkah Harmonis Pasangan Suami Istri" yang diproduksi 18 April 2014 sebagai berikut. Kala itu hadir jamaah dari Majelis Ta'lim (M.T.) Al-Muslimat NU Bojongsari Purbalingga; M.T. Al-Hafidz Subang; M.T. Al-Hidayah Dawuan Subang: M.T. Al-Mustaqim Bogor; dan M.T. Lukmanul Hakim Cikancung Bandung. Curhat Dong Mah ....... Mau nanya, bagaimana cara istri mengendalikan emosi suami, pada saat suami marah-marah pada anak-anak dan istrinya (Ibu Enny Nurjanah, M.T. Al-Muslimat NU Bojongsari Purbalingga). Curhat Dong Mah ....... Mau nanya, uang seringkali dapat menjadi sumber pertentangan. Gara-gara uang, suami istri jadi suka berantem. Bagaimana cara mengatasinya Mah ? (Ibu Juju, M.T. Al-Mustaqim Bogor). Curhat Dong Mah ....... Mau nanya, bagaimana cara menjaga keharmonisan dalam rumah tangga apabila dalam rumah tangga itu, istri memiliki pendapatan yang lebih besar dibanding pendapatan suami (Ibu Tety, M.T. Lukmanul Hakim Cikancung Bandung). Curhat Dong Mah ....... Mau nanya, kalau di Purbalingga banyak anak perempuan hamil di luar nikah. Apakah anak yang hamil 160
ANTROPOLOGI MEDIA di luar nikah dapat dinikahkan pada laki-laki yang tidak menghamilinya ? (Ibu Darwanti, M.T. Al-Muslimat NU Bojongsari Purbalingga). Audiensi yang hadir di studio sangat beragam, sehingga imaji mereka pun beragam. Di sini penulis melakukan klasifikasi secara garis besar berdasarkan pengamatan dan wawancara di studio. Pertama, terdapat jamaah yang sekedar memiliki imaji untuk masuk televisi. Hal ini penulis lihat saat ada sejumlah jamaah yang selalu minta disorot kamera dan kurang memerhatikan isi ceramah. Kedua, jamaah dengan imaji ingin bertemu Mamah Dedeh karena Mamah merupakan idola mereka. Di sini, foto bersama merupakan tujuan terkuat mereka. Ketiga, sejumlah jamaah yang ingin bertanya secara pribadi kepada Mamah Dedeh seputar permasalahan kehidupan pribadi yang sensitif. Mereka biasanya adalah kelompok jamaah yang paling serius mengikuti ceramah dan menginginkan sebuah tausyiah dengan jawaban yang ringkas serta padat. Adapun imaji-imaji tersebut dapat dilihat dari beberapa ungkapan para jamaah sebagai berikut: "Ya kan mau ketemu Mamah, hehe... ya kan biasa liat di TV sekarang ketemu Mamah langsung kan ya seneng aja gitu. Bisa ketemu langsung kan Mas." (Ibu Aida 51 Tahun, dari MT Parakan Saat Bandung) "Kalau aku sih ketemu Mamah yah pengen lah ketemu pribadi. Aku mau bisa tanya langsung ke Mamah juga, kalau bisa. Ntar ini aku mau ke Mamah, sekalian foto ada yang mau ditanyain, ya kan malu diliat dari rumah kalo langsung di depan umum," (Ibu Ani, 46 Tahun, dari MT Nurul Hikmah Kampung Jakarta Barat) 161
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN "Iya seneng, Mas bisa masuk TV.. langsung telepon rumah kalau sebelum live. Nanti yang tadi bisa sambil liat di rumah, ..." (Ibu Yetty, 45 tahun, dari MT Nurul Hikmah Kampung Jakarta Barat) "Ceramah kayak gini kan jarang. Kalau di rumah mah jadinya gosip aja, pahala kecil hihi. Malah dosa. Kalau nanya cepet jawab dah, ..." (Ibu Khotijah, 39 tahun, dari MT Annisa Parakan Saat Bandung) Terlihat imaji yang dibawakan audiensi di studio sangat variatif. Di level tertentu seluruh imaji sebagaimana konsep Storey (2008) terbawakan semua oleh masing-masing audiensi. Di antara mereka ada yang cukup kuat imaji nilai tukar (financial economic) berupa keinginan untuk bisa tampil di televisi dengan dandanan yang Islami, yang bangga karena dapat ditonton oleh handai taulan dan khalayak umum. Begitupun tak sedikit yang dominan imaji nilai guna (kultural economic) ingin didapatkan, berupa keinginan mendapatkan kesempatan mendengarkan substansi ceramah agama yang "langka" sebagaimana yang dibawakan Mamah Dedeh. Konsep dakwah yang "langka" itu didapatkan sebagai model dakwah melalui televisi yang tegas, padat, dan benar sesuai kebutuhan mengatasi persoalan sehari-hari yang dihadapi audiensi sesuai Islam. Imaji semacam ini dalam bahasa Bourdieu (1993) dapat dimasukkan ke dalam imaji cultural capital yang ingin dicapai. yang Selain itu, tak sedikit pula audiensi yang hadir terdorong oleh imaji social capital (Bourdieu, 1993) berupa keinginan untuk bisa ketemu Mamah Dedeh secara langsung di studio. Mereka tidak segan-segan untuk bersedia mengeluarkan biaya 162
ANTROPOLOGI MEDIA dan waktu untuk sekedar bisa bertemu dengan Mamah Dedeh mendengarkan ceramahnya. Imaji ini sekalipun kelihatan rendah bobot kulturalnya tetapi di tingkat tertentu dapat dimasukkan pula dalam kategori imaji cultural economic-nya Storey (2008). Terkait dengan biaya dan waktu yang harus dikeluarkan terlihat misalnya pada jamaah yang tergabung dalam Majelis Ta'lim Al-Muslimat NU Purbalingga. Untuk bisa hadir ke studio mereka harus mencari tahu bagaimana caranya bisa sampai ke sana, menunggu waktu antrian sampai tiga bulam untuk bisa syuting dan menyiapkan biaya transportasi dan akomodasi melalui tour untuk perjalanan ke Jakarta. Beberapa ungkapan audiensi yang hadir di studio hanya sekedar untuk bertemu dengan Mamah ialah sebagai berikut: Kata seorang jamaah, "saya ketemu mamah biasa liat di tv ini bisa ketemu langsung kan". "Nanti ketemu mamah hihihi bisa foto kan ?" Lanjutnya, "dari dulu saya liat di TV saja, kan pengen gitu kita ketemu langsung rasanya kayak apa sih ketemu mamah secara langsung." Sementara itu, terkait imaji audiensi di rumah, hasil wawancara penulis dengan beberapa penonton menunjukkan bahwa secara umum mereka menonton ceramah Mamah Dedeh karena dua hal. Pertama, Mamah hafal hadist dan ayat- ayat Alqur'an sehingga dianggap menguasai materi ajaran Islam. Kedua, ceramah Mamah jelas, tegas, dan sesuai dengan kebutuhan sehari-hari mereka. Hal itu dapat dilihat dari pernyataan Ibu Uli (43 tahun), salah satu penonton yang berdomisili di Semarang, Jawa Tengah berikut ini: "Dia menguasai ajaran Islam, hafal ayat-ayat Quran. Mamah itu juga to the point, salah ya salah, bener ya 163
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN bener. Misalnya ada pertanyaan dari ibu yang suaminya tidak sholat, minta masukan dari Mamah. Kemudian Mamah tanya, 'Tidak sholatnya sejak kapan?' Lalu dijawab kalau sebelum menikah sudah jarang sholat.Lalu timpa Mamah Dedeh, 'Oh berarti kamu yang salah milih suami.'Jawaban itu bisa diterima, meski menyakitkan. Ini kesalahan bersama, istri dan suami." Selain Ibu Uli, ungkapan yang sama juga disampaikan Ibu Misyah Aisah (49 tahun), salah satu penonton di Tangerang. Ibu dengan dua anak ini selain menonton melalui layar kaca juga berkesempatan mengajukan pertanyaan melalui telepon. Ia bertanya dalam episode Langkah Harmonis Pasangan Suami Istri tentang bagaimana jika ada seorang laki- laki mengajak nikah seorang perempuan, di mana si laki-laki sudah punya istri, tapi perempuan itu suka sekali.Saat itu Mamah menjawab, "Silakan Anda berpikir apakah Anda siap, kalau Anda punya suami apakah Anda juga siap punya istri? Jawablah dalam hati Anda". Ibu Misyah kemudian kembali bertanya, "Bagaimana dengan perempuan tersebut, Mah ?" Jawab Mamah, "Kalau anda punya suami, dan suami anda kawin dengan perempuan lain, relakah Anda? Rela apa tidak?" Ibu Misyah pun menjawab, "Tentu tidak rela, Mah"."Ya iya lah," jawab Mamah. Selanjutnya, penulis berkesempatan bertanya kepada Ibu Misyah melalui Indosiar. Pertanyaan penulis adalah bagaimana perasaan Ibu Misyah setelah dapat menelpon langsung ke program "Mamah dan Aa Beraksi. Dengan spontan Ibu Misyah menjawab, "Sangat senang, saya senang akhirnya bisa ngomong sama Mamah walaupun hanya dari telepon. "Kemudian penulis kembali telepon yang disediakan 164
ANTROPOLOGI MEDIA bertanya, "Apakah pertanyaan yang baru saja ditanyakan adalah pengalaman pribadi ?" Ibu Misyah menjawab bahwa itu pengalaman dari temannya. Ia mengaku bahwa ia memiliki teman yang sedang tergila-gila dengan soerang pria yang telah beristri. Beberapa kali ia menasihati agar tidak dilanjutkan, namun tidak dihiraukan. Ia juga bingung bagaimana perasaan temannya yang menyukai pria beristri itu. Ibu Misyah mengakui bahwa hampir setiap hari ia menonton ceramah Mamah Dedeh. Ia lebih menyukai ceramah di Mamah kampungnya yang terkesan terlalu serius, dengan guru yang memberikan ceramah pun gonta-ganti. Jadi ia merasakan ilmu yang berbeda-beda tiap guru. kadang-kadang ada Sementara ceramah yang disampaikan Mamah menurutnya adalah ceramah yang menyenangkan karena tidak terlalu serius, penuh canda, tapi tidak melupakan ajaran Islam yang sebenarnya. Ibu Misyah juga menambahkan bahwa Mamah Dedeh memiliki karakter yang khas, agak galak. Menurutnya, seorang guru agama memang seharusnya tegas dan galak seperti Mamah Dedeh. dibanding mengikuti ceramah langsung Ungkapan senada juga disampaikan Ibu Alina Azahra (55 tahun), seorang audiensi dari rumah yang bertanya melalui Skype. Ibu dengan tiga orang anak itu bertanya dalam episode Mulutmu Harimaumu. Pertanyaan yang diajukan terasa sedikit keluar dari tema pada episode tersebut.Ia bertanya mengenai bagaimana menghadapi anak yang tidak mau menikah walau anak tersebut sudah cukup umur, yakni sekitar 30 tahun. Terhadap pertanyaan itu, Mamah awalnya menjawab dengan 165
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN bercanda, "Emangnya dia sudah punya pacar? Kalau masih jomblo ya dicari." Kemudian Ibu Lina pun menjawab, "Sudah punya pasangan, cuma pasangannya jauh di luar kota". Kemudian Mamah menyahut, "Sampaikan kepada dia bahwa menikah itu adalah pilihan yang tepat untuk menghindari zinah. Dan sampaikan baik-baik dan tanya alasan mengapa anak tersebut tidak mau menikah, siapa tahu tidak ada duitnya, siapa tahu ada kendala yang bisa orangtua bantu dan selesaikan, atau bisa aja dia malu bilangnya." Abdel kemudian sambil bercanda menanggapi; "bertahun-tahun malu ya mah, mau bilang ibu malu, udah deh tahun depan aja, eh ampe umur 30 tahun." itu, Ibu Lina pun merasa jawaban Kemudian terhadap terpuaskan dan berterima kasih. Setelah itu, penulis meminta nama skype Ibu Lina setelah penulis kepada tim produksi. Beberapa hari mendapatkan namanya, penulis mengajukan sejumlah pertanyaan kepada Ibu Lina melalui skype. Pertanyaan pertama adalah "Bagaimana perasaan dapat muncul di program Mamah?" Ibu Lina menjawab, "Sangat senang apalagi mukanya dapat tampil di TV." Kemudian penulis bertanya lagi, mengapa ia menggunakan skype dan bukan menggunakan telepon. Ibu Lina pun mengatakan bahwa skype dapat membuat dirinya tampil di televisi melalui kamera laptopnya. Ia merasa bahwa melalui telepon hanya kedengaran suara, sedangkan skype dapat membuatnya tampil di televisi. Selanjutnya penulis bertanya mengenai pertanyaan yang ia tanyakan kepada Mamah. Pertanyaan penulis, "Apakah pertanyaan yang ditanyakan kepada Mamah adalah pengalaman pribadi?" Ibu 166
ANTROPOLOGI MEDIA Lina menjawab bahwa pertanyaan tersebut adalah pengalaman pribadinya. Ia memiliki anak yang tidak mau menikah walau umurnya sudah cukup tua. Setelah mendengarkan jawaban Mamah, Ibu Lina mengaku bahwa ia melaksanakan saran Mamah dan akhirnya ia tahu bahwa anaknya belum memiliki uang untuk menikah. Akhirnya Ibu Lina mengaku dirinya sedang berusaha membantu dan dia akan menikahkan anaknya beberapa bulan kemudian. Bertolak dari interaksinya dengan ceramah Mamah Dedeh, Ibu Lina mengatakan bahwa program Mamah adalah satu-satunya program religi yang ia saksikan. Program ini menurutnya memiliki ciri khas yakni ketegasan Mamah, gaya bicara, dan cara tertawa Mamah. Selain itu, program Mamah juga menurutnya tidak terlalu berat dibandingkan program religi seperti model ceramah di televisi lain. Ia mengakui bahwa dirinya ingin hadir di studio untuk menyaksikan Mamah secara langsung. Selain Ibu Lina, informan lain yang ditanya adalah Ibu Ina Fatina (39 tahun), yang menonton tayangan dari televisi di rumah. Ia mengakui bahwa dirinya berupaya untuk tidak pernah melewatkan program "Mamah dan Aa Beraksi". Ia tidak menonton program ini jika telat bangun atau mati lampu saja. Ia menegaskan bahwa program Mamah adalah program religi yang selalu ia nantikan, karena Mamah memiliki ciri yang selalu mudah dihafalkan mulai dari sifat tegas, tawa dan kata "curhat" yang sudah seperti ikon Mamah Dedeh. Ia beberapa kali mencoba untuk menelepon secara langsung ke program ini, tetapi belum pernah berhasil. Adapun pertanyaan yang ingin ditanyakan ia anggap tidak terlalu penting, karena ia 167
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN hanya mementingkan dapat menelepon Mamah secara langsung. Selain itu ia merasa bahwa program Mamah sangat berbeda dengan program religi lainnya. Program religi lain yang pernah ia tonton dirasa cukup berat untuk dicerna, sementara ceramah Mamah, sangat mudah dipahami sehingga membuatnya setia menonton program ini. live, meskipun pertanyaan-pertanyaan yang diajukan audiensi sebelum masuk ke studio itu diseleksi oleh tim produksi, pertanyaan- pertanyaan itu sedikit-banyak ikut memengaruhi tampilan tayangan. Bahkan salah satu tim produki menyatakan kepada penulis bahwa pertanyaan dari audiensi di rumah kadang sangat menarik dan tak terduga, yang kemudian bisa menjadi tayangan dengan kekuatan untuk lebih mendekatkan audiensinya. Pertanyaan-pertanyaan orisinil dan "membumi" itulah yang sangat diharapkan oleh tim produksi dari audiensi di rumah. Untuk tayangan taping maupun yang Imaji para penonton di rumah terlihat memiliki pola yang beragam. Terlihat ada yang beralasan menonton ceramah Mamah Dedeh karena ingin mendapatkan pemahaman agama yang lain daripada yang lain, tidak berputar-putar, to the point. Ini yang disebut sebagai penonton yang kuat memiliki imaji nilai guna (economic cultural). Tetapi ada pula yang menonton dan kemudian telepon untuk menanyakan langsung yang dia anggap sebagai persoalan yang perlu mendapatkan jawaban ringkas dari Mamah, dan kemudian ia terpuaskan terhadapnya sekaligus kepuasannya bisa telepon langsung. Penonton ini dalam istilah Bourdieu (1993), selain didominasi imaji nilai guna sekaligus juga imaji capital sosial (social capital) dalam atau bahasa Bourdieu (2008) yang mengkonfirmasi 168
ANTROPOLOGI MEDIA merekognisi imaji terhadap modal kultural yang ingin diraih. Hal itu terjadi pula pada penonton yang menanyakan langsung melalui skype. Sembari terdorong imaji modal kultural berupa keinginan mendapatkan pengetahuan agama yang ringkas dan padat, terdorong pula oleh imaji lain yakni imaji nilai tukar (financial keinginan mendapatkan kesempatan untuk dapat ditonton handai taulan sekalipun melalui skype. economic) berupa Imaji-imaji para aktor di atas memang memiliki dasar yang berbeda-beda dan kadang saling bertentangan, namun mengesankan imaji tersebut saling bernegosiasi "secara cair" dalam proses produksi tayangan Mamah dan Aa Beraksi. Secara ringkas, gambaran tentang imaji dari para aktor dapat dilihat dalam tabel 5.4 sebagai berikut. Tabel 5.4 Matrik Imaji dan Variasinya dari para Aktor dalam Proses Produksi Tayangan Religi No. AKTOR IMAJI KATEGORI IMAJI 1. Tim Produksi (produser eksekutif, produser, pengarah acara, staf kreatif senior/yunior) Membuat tayangan religi yang bisa diterima dan ditonton sebanyak mungkin audiensi, dengan rating dan share rating yang tinggi sebagai motivasi utama yang diwujudkan melalui tema dan visualisasi dalam produksi tayangan Imaji Nilai Tukar (Financial Economic) 2. Mamah Dedeh Menyiarkan ajaran Islam seketat mungkin sesuai pemahamannya akan Al- Quran, dengan semangat Imaji Nilai Guna (Cultural Economic) 169
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN bahwa Islam itu sangat "hitam-putih". 3. Abdel Achrian Tampil sebagai pembawa acara yang menyegarkan ceramah agama Mamah Dedeh, menghibur, sekaligus mengemban misi sebagai jembatan antara imaji tim kreatif dan Mamah Dedeh o Sekadar masuk televisi o Ingin jumpa langsung dan berfoto dengan Mamah Dedeh o Konsultasi pribadi dengan Mamah 4. Audiensi di studio 5. Audiensi di rumah o Mendapatkan ceramah Mamah Dedeh yang menguasai ajaran agama Islam; o Mendapat kesempatan untuk berbicara melalui telepon dengan Mamah Dedeh; Imaji Nilai Guna (Financial Economic) plus Modal Sosial Campuran imaji nilai tukar (financial economic) dan nilai guna (cultural economic). Di imaji nilai guna berkembang pula imaji-imaji lain seperti: imaji simbolik (symbolic capital), imaji sosial (social capital), dan imaji kultural (cultural capital) Campuran imaji nilai tukar (financial economic) dan nilai guna (cultural economic). Di imaji nilai guna berkembang pula imaji-imaji: modal simbolik (symbolic capital), modal sosial o Bisa masuk TV melalui skype sambil bertanya 170
ANTROPOLOGI MEDIA mendapatkan jawaban keagamaan; o Dapat mendengarkan Ceramah Mamah yang jelas, tegas, dan memenuhi kebutuhan sehari-hari mereka akan saran dan pandangan yang membumi. (social capital), modal kultural (cultural capital), dan modal politik (political capital). 6. R&D (Litbang) Memastikan tayangan memiliki peluang yang maksimal untuk ditonton sebanyak mungkin audiensi di rumah. Tim R&D memberikan saran kepada tim produksi dalam penentuan tema dan pendekatan yang digunakan untuk mengolahnya. Imaji Nilai Tukar (Financial Economic) Sumber: Analisis Data Kualitatif 5.3. Relasi antar Aktor: Pertukaran Imaji, Otoritas, dan Keterampilan Teknis Secara generik yang dimaksud dengan relasi antar aktor (tim produksi, penceramah, pembawa acara, audiensi di studio, audiensi di rumah) adalah relasi yang terjadi di antara mereka dalam ranah produksi tayangan live dan taping ketika mereka sama-sama terlibat dalam proses produksi tayangan religi. Di ranah ini para aktor memiliki imaji, otoritas, dan keterampilan dan teknisnya masing-masing dipertukarkan di setiap tahapannya (tahap pemilihan tema, pengambilan gambar, pasca produksi: editing dan penilaian yang ditransformasi 171
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN rating) dengan imaji, otoritas, dan keterampilan teknis aktor lain saat menghasilkan produk tayangan religi secara rutin. Dalam konteks ini, yang dimaksud dengan imaji adalah proyeksi harapan yang ingin dicapai para aktor saat hadir di ranah produksi tayangan religi; sementara otoritas adalah sistem disposisi yang berada dalam semesta pikiran dan tubuh para aktor yang menguat dan legitimate menjadi habitus dalam dua kemungkinan: otoritas pasar dan otoritas agama. Selain itu, keterampilan teknis adalah kapasitas dan pengetahuan yang dimiliki para aktor sebagai modal kultural yang sebelumnya dimiliki dan diperlukan dalam proses produksi tayangan religi. Bagaimana proses pertukaran dan negosiasi imaji, otoritas, dan keterampilan teknis para aktor terjadi di ranah produksi tayangan religi, ini yang dibahas di sub bagian ini. 5.3.1. Relasi Antar Aktor dalam Tim Produksi Setiap aktor dalam proses produksi tayangan Mamah imaji, otoritas, dan dan Aa Beraksi memang memiliki keterampilan teknis yang berbeda-beda. Terdapat variasi modal yang beragam sekalipun mereka adalah aktor yang sama yang berposisi sebagai tim produksi. Namun hal tersebut tidak membuat mereka terlepas satu sama lain. Mereka terus dapat berelasi demi berlangsungnya produksi tayangan religi ini. Relasi yang terjadi di antara aktor merupakan sebuah interaksi terus-menerus yang merangkai sebuah pola dalam ranah. Relasi yang ada memang tidak terjadi secara langsung di antara mereka, tetapi semuanya berkontribusi dalam dinamika ranah produksi tayangan religi ini. 172
ANTROPOLOGI MEDIA Walaupun tim produksi dapat dilihat sebagai satu kesatuan, namun dalam tim produksi sendiri terdapat beberapa aktor yang memiliki fungsi dan imaji yang berbeda-beda. Relasi imaji dalam tim terlihat sejak tim produksi menentukan tema program siaran. Setiap anggota memiliki imaji yang berbeda- beda sehingga dalam penentuan tema berlangsun dinamika negosiasi dan kompetisi. Situasi dinamis terlihat ketika Effendy Alian misalnya mengajukan tema mengenai "Tradisi Instan" dalam rapat. Taryatman menanggapinya untuk mengklarifikasi pengertian "Instan". Adegan situasi dinamis selengkapnya terlihat dalam percakapan seperti berikut: suatu Kala itu Taryatman meminta kepada Pepeng, "Coba Pepeng (panggilan Effendy Alian), lagi maksudnya tradisi instan apa? entar tahunya instan tuh yang penting cepet, apa maksudnya generasi mi instan, ini kan general sekali, Peng." Pepeng (Effendy Alian) pun menjawab, "maksudnya sekarang orang lebih suka pakai jalur belakang; apa-apa maunya cepet, gak mau ikutin proses." Taryatman menyahut, "Itu mah arahnya jadi kecurangan. Coba lagi aja, gak papa, maksudnya instan itu apa? apa sholat instan cepet? tarawih instan ? baca Al-Qur'an instan ? atau apa gitu?" Pepeng menyambar, "iya pokoknya bagi mereka yang tidak mau mengikuti proses, maunya instan-instan aja, karena kan Allah juga memberitahu kalau segala sesuatu harus ada usahanya."Kemudian datang saran dari A.M Jafar, "mungkin itu baiknya diganti aja jangan instan, nanti malah dianggapnya sponsor, disponsori oleh mi Sedaaaap; ganti aja jadi 'tradisi jalan pintas'." itu jelasin itu dalemin tersebut menunjukkan adanya situasi negosiasi dan kompetisi di antara personel tim produksi. Percakapan 173
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN Negosiasi dan kompetisi terjadi ketika para aktor dalam tim produksi memiliki perbedaan imaji terkait sebuah tayangan. Contoh lain terjadi ketika mendiskusikan tema "Jalan Menuju Surga". Kali ini, tema tersebut diperdebatkan oleh A.M. Jafar yang meminta Effendy Alian untuk memfokuskan pada apa itu "Jalan Menuju Surga". Menurut A.M. Jafar terdapat banyak jalan menuju surga, mulai dari tidak meninggalkan sholat hingga pahala yang tidak terputus dan seterusnya. Beberapa kasus di atas merupakan sebagian contoh yang memperlihatkan terjadinya interaksi antar aktor yang memungkinkan ataupun kepentingan tiap aktor. Namun, kompetisi yang terjadi mengarah kepada keberlangsungan proses produksi tayangan religi. Gambar di bawah dapat memperlihatkan suasana relasi dinamis antar aktor saat memperdebatkan tema yang akan dipilih. terjadinya pergesekan imaji Gambar 5.1 Suasana Interaksi Antar Aktor dalam Proses Penyusunan Tema Sumber: Dokumentasi Pribadi 174
ANTROPOLOGI MEDIA Selain terjadinya gesekan imaji di antara tim produksi pada saat melakukan pemilihan tema, terdapat kasus-kasus lain yang juga memperlihatkan terjadinya relasi dan benturan kepentingan dari tiap anggota tim produksi. Ketika proses pengambilan gambar atau syuting berlangsung, A.M. Jafar sering melakukan koordinasi dengan Dwi Ernawati (23 tahun) dan floor director untuk mengatur tempat duduk jamaah. Pengaturan yang diinginkan A.M. Jafar adalah perpaduan yang serasi dari beragam warna kerudung yang digunakan oleh jamaah. Landasan tersebut mengacu pada imajinya mengenai tayangan yang baik berdasarkan keindahan visual susunan jamaah yang akan tayang di layar televisi pemirsa. Hal tersebut sejalan dengan ungkapan A.M Jafar berikut ini: "..., Ya kita lihat warnanya, cerah kan bangun suasana juga. Biar enak kan kalau dilihat nanti kan view dari monitor atas keliatan kalau warnanya nabrak geser kalau udah ya sip lah, ..." Selain itu, ketika proses syuting live berlangsung, A.M. Jafar sering memberikan arahan kepada Denny Ramadhan atau Hendrik Worontikan tentang cara kamera meyorot kamera ke posisi jamaah. A.M. Jafar, Denindra Nur, dan Taryatman juga sering mengarahkan Dwi Ernawati dalam memilih pertanyaan interaktif. Salah satu perdebatan terjadi ketika A.M. Jafar memilih salah satu penonton melalui skype untuk bertanya, tapi Dwi Ernawati tidak setuju karena pertanyaan tersebut mengulang pertanyaan sebelumnya. Akhirnya kesepakatan yang dicapai adalah tidak menayangkan penelepon skype tersebut. Kasus tersebut juga dapat menunjukkan bahwa posisi struktural yang lebih tinggi tidak selamanya berada pada posisi 175
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN yang lebih menentukan dalam membuat keputusan di proses produksi. Keputusan selalu didasarkan pada prinsip musyawarah, biar dapat diterima semuanya. Mendengarkan anak buah adalah prinsip yang telah menjadi tradisi dan kredo dalam mengambil keputusan. Gambar 5.2 Interaksi di antara Tim Produksi . Sumber: Dokumentasi Pribadi Beberapa uraian di atas menunjukkan bahwa tiap tim produksi tentu saja memiliki modal kultural yang berbeda sehingga mereka pun memiliki imaji-imaji yang berbeda dan bercorak pula. Adapun imaji yang berbeda dan bercorak tersebut akan bergesekan ketika tiap aktor bertemu dan merencanakan program religi, melakukan produksi hingga produk program yang telah dihasilkan ditayangkan ke layar 176
ANTROPOLOGI MEDIA televisi. Pergesekan tersebutlah yang terjadi dibalik kelahiran beberapa tema yang akan dibawakan oleh Mamah Dedeh dalam program Mamah dan AA BerAksi. 5.3.2 Relasi Tim Kreatif dan Audiensi Situasi relasi dinamis antara tim kreatif dan jamaah terjadi saat tim menyiapkan jamaah sebelum proses syuting. Setiap jamaah yang memiliki imaji yang berbeda-beda akan langsung menyampaikan keinginan mereka kepada tim melalui Dwi Ernawati tahun). Kemudian untuk mencapai kesepakatan, Dwi Ernawati akan berkoordinasi dengan anggota tim lainnya. (23 Pertemuan sejumlah kepentingan jamaah disalurkan dalam berbagai cara. Misalnya bagi jamaah yang datang karena ingin bertemu Mamah Dedeh, maka diberikanlah imaji kesempatan pada mereka untuk foto bersama setelah selesai acara. Begitupun bagi ingin mengajukan pertanyaan terkait dengan segala persoalan pribadi yang dihadapi, diberikanlah kesempatan kepada mereka untuk bertanya secara pribadi tetapi dengan catatan tidak keluar dari tema di sesi pertanyaan bebas. Selanjutnya bagi jamaah yang hadir karena imaji keinginan untuk dapat ditonton oleh khalayak umum, tim kreatif memberikan kesempatan bagi mereka menempatkannya di bangku yang sering disorot kamera. jamaah yang Banyak peristiwa yang sering penulis temui di lapangan ketika proses pengambilan gambar berlangsung yang berkaitan dengan interaksi antara tim produksi dan peserta atau jamaah yang hadir di studio. Salah satu peristiwa ialah ketika terdapat 177
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN salah satu jamaah yang berasal dari Bandung, dengan inisial IS memaksa Dwi Ernawati untuk menempatkan dirinya di wilayah yang selalu tersorot kamera, padahal rombongan IS sudah ditempatkan pada posisi yang jarang terkena kamera karena jumlah jemaah IS cukup sedikit. Tekanan dari IS kemudian membuat tim terutama Dwi Ernawati memikirkan solusi terbaik untuk IS. Akhirnya, IS dipinjamkan seragam oleh pihak Indosiar agar dapat menyesuaikan para jamaah lain yang memiliki posisi duduk yang lebih strategis. Pengaturan tempat duduk audiensi dapat dilihat pada ungkapan berikut: "Macem-macem ini ibu ibu ada yang mau minta sorot terus. Yang deket Mamah, mau terus kena kamera, ya kita atur aja diposisikan mereka sesuai aja, nanti sisanya bisa kita briefing merekanya biar sesuai kan," Itulah salah eksemplar situasi relasi dinamis antara tim kreatif dengan jamaah di studio. Sejauh ini menurut Dwi Ernawati, situasi semacam itu selalu terjadi dan antisipasinya dilaksanakan dengan cara yang sama. Berbeda lagi dengan situasi relasi antara penonton (jamaah) dari luar. Penonton dari rumah akan berinteraksi terlebih dahulu dengan tim sebelum mereka dapat bertanya kepada Mamah melalui telepon atau skype. Tim akan memberikan informasi sekilas tentang bagaimana cara bertanya sebagaimana yang telah menjadi akan standar memberitahukan tema yang tengah dibahas dalam episode itu; lalu memberikan saran agar menyampaikan pertanyaan yang tidak keluar dari tema; dan memberikan informasi batasan waktu, sampai pada memberikan petunjuk tentang tata urutan kalimat bertanyanya. Penonton saat bertanya mesti sampaikan prosedur operasional misalnya: tim 178
ANTROPOLOGI MEDIA assalamu'alaikum, lalu memperkenalkan diri, dan masuk ke pertanyaan: "curhat dong mah, mau nanya ...." Selain itu, tim kreatif juga menyediakan kesempatan berinteraksi dengan penonton di rumah saat acara kuis. Tayangan kuis ini diadakan oleh sponsor, misalnya produk herbal Garcia dengan hadiah Rp. 1.000.000 bagi setiap penonton yang berhasil menjawab pertanyaan dengan benar. Secara sebagai upaya mempertahankan dan memperbanyak penonton untuk kepentingan rating dan share rating, demikian ungkap Taryatman (52 tahun). teknis acara kuis dimaksudkan Acara kuis secara rutin diadakan di segmen ketiga dari lima segmen tayangan "Mamah dan Aa Beraksi". Hadiah kuis bukan hanya berupa uang tetapi juga kesempatan berumroh. Misalnya pada episode "Langkah Harmonis Pasangan Suami Istri, 18 April 2014, diberikanlah kuis dengan pertanyaan; "Dimanakah letak komponen buah Manggis yang kaya akan zat alfa, beta, dan gama mangostin sebagai penunjang mencegah berbagai penyakit." Lalu disediakan jawabannya antara lain: (a) biji, (b) kulit, dan (c) daging buahnya. Ketika pertanyaan itu diajukan Abdel Achrian sebagai pembawa acara kemudian masuklah telepon dari Ibu Vina Jakarta. Sebelum menjawab pertanyaan, Ibu Vina diminta memberikan pernyataan terlebih dulu: "ekstrak kulit manggis garcia, jelas lagi Garcia". Setelah itu diberikanlah kesempatan menyampaikan jawaban, dan jawaban yang diajukan adalah "(b) kulit". Jawaban itu dinyatakan benar dan karenanya ia berhak mendapatkan hadiah Rp. 1.000.000 potong pajak. 179
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN 5.3.3 Relasi Tim Kreatif dengan Penceramah Relasi tim kreatif dengan penceramah terjadi sangat dinamis tergantung pada situasi apa tim kreatif harus berelasi dengan Mamah. Kata Effendy Alian (45 tahun), hubungan Mamah Dedeh dengan tim selama in sangat baik, bahkan Mamah Dedeh secara bergantian mengajak tim produksi untuk pergi umroh. Relasi yang terbentuk dapat digunakan tim untuk menyampaikan tema. Imaji tim yang berlandaskan kepada program tayangan televisi terkadang berbenturan dengan imaji Mamah Dedeh terhadap ceramah agama yang harus tegas. Konteks hubungan semacam itu menjadi penting bagi Effendy Alian (45 tahun) dan Mahesa Jaya (46 tahun) selaku staf kreatif senior bertugas memberitahukan berbagai macam keputusan tim kepada Mamah Dedeh. Sebagai contoh, Mamah pernah meminta tim untuk memasukkan sebuah pertanyaan yang berujung kepada tindakan Kementerian Kesehatan (Kemenkes) melakukan pembagian kondom secara massal. Mamah tidak suka dengan langkah Kemenkes, dan mengkritik fenomena "kondomisasi". Menurutnya, kondomisasi sama saja berbenturan dengan larangan Zinah. pandangan Islam yang tidak mentolerir Kondomisasi ibarat hanya merupakan ikhtiar menyelematkan manusia dari sepenuhnya menyelematkan larangan zinah. Untuk mengakali keinginan Mamah Dedeh membahas kemudian menyiasatinya seperti pada ungkapan Taryatman berikut ini: aspek fisik tetapi tidak kondom, tim "Nah itu. Pandai-pandainya kita mensiasati aja, baik dari sisi tema mungkin dia update kearah itu. Kaya dulu nih masalah kawin cerai, sekarang lagi naik nih di 180
ANTROPOLOGI MEDIA infotaimen. Atau masalah kondom waktu itu.... pembagian kondom itu kan. Bisa melalui pertanyaan buatan kan." Contoh lainnya adalah keterlibatan Mamah Dedeh dalam mengganti tema mengenai mimpi, karena menurut Mamah, penafsiran mimpi bukanlah keahliannya dan tidak ada kajiannya dalam Al-Qur'an. Tafsir mimpi selain menjadi bagian dari mistik, Islam juga tidak mengajarkannya, kata Mamah Dedeh. Karena itu, Mamah Dedeh meminta agar tema itu jangan dibahas, kecuali jika dirubah sudut bidiknya dari sisi, bagaimana tafsir mimpi. Pandangan Mamah tentang tafsir mimpi diungkapkan Effendy Alian: Islam memandang tentang "Ya waktu itu Mamah Dedeh gak suka tema 'mimpi' karena menurut beliau, 'Saya kan ini bukan peramal, saya ustadzah'. Ya akhirnya kita ganti tema walaupun akhirnya kita balik ke mimpi lagi. Temanya menjadi 'Bolehkah menafsirkan mimpi'. Nanti pertanyaannya kita masukin di akhir segmen, pertanyaan dari pemirsa di rumah." Selain memberi informasi seputar tema, tim juga dapat memberikan masukan kepada Mamah seputar syuting yang akan dilakukan seperti misalnya informasi mengenai jumlah jamaah, pertanyaan jamaah dan kegiatan yang ingin jamaah lakukan. 181
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN Gambar 5.3 Interaksi Tim Produksi dengan Mamah Dedeh Sumber: Dokumentasi Pribadi Negosiasi ketika terjadi "gesekan" imaji juga tampak ketika Mamah Dedeh mengusulkan tema "Jilbab bagi Polwan" yang berkenaan dengan penggunaan jilbab oleh polisi wanita di Indonesia. Tim produksi keberatan dengan tema itu, dan menanggapinya dengan mengusulkan tema "jilbab" secara umum, dengan nanti salah satu contohnya adalah jilbab yang digunakan Polwan. Alasan tim kreatif menolaknya adalah "Jilbab bagi Polwan" dirasa terlalu "sensitif" saat itu sehingga perlu dikemas secara lebih halus, yang juga demi kepentingan 182
ANTROPOLOGI MEDIA rating. Keinginan Mamah untuk menegur Polwan dapat dilihat pada ungkapan Effendi Alian berikut: "Pernah waktu itu nyinggung masalah Polwan yang dilarang pakai jilbab, lah itu kapolrinya dimaki maki ama dia, alhamdulillah sih sampai sekarang tidak karena memang dalam Islam itu hak asasi manusia kok makai jilbab dilarang itu pas live itu." Perubahan ini pun bisa diterima Mamah. Di sini tampak bahwa rating menjadi faktor yang pada akhirnya bisa diterima oleh termasuk Mamah. Bagaimanapun, penyampaian pertimbangan hal semacam ini kepada Mamah harus dilakukan secara tepat, baik secara waktu maupun kata- kata yang digunakan, yang selama ini secara baik bisa dilakukan oleh Mahesa Jaya dan Effendy Alian. setiap aktor, Relasi tim kreatif dengan Mamah terlihat dilakukan pertama-tama dengan mengupayakan pengembangan pola hubungan dari pertemanan biasa karena profesi (quasi (intimate acquaintance) menjadi relationships). Sehari-hari di tempat kerja, mereka saling membangun kepercayaan bahkan Mamah Dedeh bersedia mengajak tim kreatif melakukan umroh bersama secara bergantian. Ini adalah strategi untuk membangun budaya kerja berdasarkan persaudaraan yang kelak berdampak pada kinerja produksi program tayangan. persahabatan intim Perdebatan pandangan tentang tema karena perbedaan imaji datang dari dua pihak: Mamah Dedeh dan tim kreatif. Bagi Mamah Dedeh yang memiliki imaji keagamaan yang kuat dan tidak kompromistis, tetap saja substansi dan esensi agama selalu menjadi prioritas, sekalipun tema yang disodorkan 183
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN misalnya soal mimpi. Mamah dapat menerima tema itu setelah tim kreatif menggeser tema menjadi "Bolehkah Menafsirkan Mimpi'. Tentu dengan tema itu yang dibahas bukan lagi soal mimpi sebagai penanda yang dialami orang tetapi bagaimana Islam memandang tafsir mimpi: boleh atau tidak boleh. Terasakan bahwa imaji Mamah Dedeh sebagai pemegang otoritas agama cukup dominan dalam relasi pembahasan tema. Pada uraian di atas dapat dilihat terdapat dua contoh kasus yang berbeda dalam relasi antara tim produksi dengan penceramah yang berkaitan dengan tema atau konten ceramah yang ada di dalam program. Kasus pertama ialah ketika tim mengajukan tema "Mimpi", Mamah Dedeh kemudian menolak tema tersebut dan penolakan tersebut akhirnya dinegosiasikan atau dicari cara lain agar Mamah mau membawakan tema tersebut. Akhirnya tema diubah dan tim berhasil membuat Mamah menjelaskan mengenai tafsiran akan mimpi. Kasus lain ialah ketika Mamah mengajukan tema kepada tim terkait larangan polwan menggunakan jilbab dan tema mengenai pemerintah yang membagikan kondom gratis. Ketika tema tersebut diajukan oleh Mamah, tim merasa keberatan karena tema yang diajukan sangatlah provokatif dan dapat membahayakan Indosiar. Untuk memenuhi keinginan Mamah, akhirnya tim menyusupkan tema melalui pertanyaan buatan yang dititipkan kepada jamaah di rumah atau melalui email palsu. Dua kasus tersebut menunjukkan bahwa relasi antara tim produksi dan Mamah Dedeh selalu dapat dinegosiasikan. Antara imaji kultural Mamah yang kuat dan imaji tim produksi yang beragam bergesekan secara halus dalam proses produksi program religi. 184
ANTROPOLOGI MEDIA 5.3.4 Relasi Tim Kreatif dengan Pembawa Acara Relasi antara tim kreatif dengan pembawa acara terlihat ketika tim kreatif menempatkan posisi Abdel Achrian sebagai pengendali bagi tim produksi. Imaji dan landasan sebagai pelawak menjadikan Abdel Achrian sebagai senjata tim produksi untuk mencairkan suasana ataupun melakukan lawakan-lawakan yang membuat program menjadi ringan namun tetap "berbobot" secara keagamaan. Abdel Achrian juga sering melakukan lawakannya sendiri tanpa perintah dari ruang kontrol. Hal tersebut yang menjadikan Abdel Achrian memiliki imaji menghibur yang signifikan dalam program tayangan ini. Ungkapan berikut memperihatkan posisi Abdel sebagai pembawa acara yang menghibur. "Kehadiran Abdel memang membawa warna aja sih, dia juga sama tema ya tahunya apa ya sudah jalan ama Mamah. Kan biar mudah gitu cerna ceramahnya jadi gak serius-serius banget kan memag modelnya bukan kuliah," Abdel tidak pernah mencampuri proses yang menjadi wilayah tim produksi (penentuan tema dan sebagainya) ataupun wilayah Mamah Dedeh (menguraikan tema). Menurut pengamatan penulis, di sinilah kekuatan Abdel karena ia bisa secara ideal memfokuskan diri sebagai aktor panggung yang menghibur atau menciptakan suasana santai di antara "imaji religius" Mamah dan "imaji bisnis" tim produksi. Bisa dikatakan, ia memfokuskan diri pada pembangunan interaksi emosional dengan jamaah yakni menghibur mereka dengan tetap mendukung imaji Mamah dan imaji tim produksi. 185
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN "Abdel itu bisa kita andelin kalau Mamah sudah keluar jauh konteks, ketika mamah terlalu lama menjawab pertanyaan dari salah satu audiensi kita. Kan kita bisa pake interkom kan kalau abdel pake itu, kalau mamah gak mau," Ungkapan di atas diungkapkan salah satu tim produksi yaitu Denny setelah ia memberi pesan kepada Abdel melalui mikrofon di ruang kontrol. Dari ungkapan tersebut dapat dilihat bahwa fungsi Abdel juga dapat digunakan untuk mengendalikan tema dan juga mengendalikan waktu. 5.3.5 Relasi Penceramah dengan Pembawa Acara Seperti yang telah kita ketahui, Abdel dan Mamah memiliki imaji yang berbeda, Abdel sebagai pembawa acara memiliki latar belakang sebagai pelawak dan entertainer sedangkan Mamah memiliki latar belakang murni sebagai penceramah yang kental dengan Al-Qur'an dan Hadist. Ketika mereka berdua sedang berinteraksi terjadi hubungan seperti ibu dan anak. Hal tersebut diakui oleh Abdel dan Mamah melalui ungkapan di bawah ini yang berhasil diperoleh penulis di luar kegiatan syuting di studio. Kata Abdel, "Gue secara pribadi sih memang gak paham agama kan mas, Cuma kan ada Mamah, gue jadi paham semua, sekarang gue apa apa ada masalah pribadi misalnya bisa curhat sama Mamah. Mamah sudah gue anggep seperti orang tua sendiri deh." 186
ANTROPOLOGI MEDIA Mamah pun mengungkapkan, "Abdel itu sudah Mamah anggap seperti anak sendiri. Dia itu sering curhat masalah pribadi, masalah rumah tangga, masalah kerjaan dan masih banyak lagi deh. Mamah selama ini kalau dicurhatin seneng-seneng saja, ya Allah." Relasi antara Abdel dan Mamah yang cair dan akrab juga sering terlihat dalam beberapa episode yang ada dalam program Mamah dan Aa Beraksi. Misalnya pada episode 'Poligami' terjadi situasi yang menunjukkan bahwa Mamah dengan Abdel memiliki relasi yang akrab satu sama lain. Situasinya tergambar seperti berikut. Kata Mamah kepada Abdel, "kalau mau poligami itu harus melihat bahwa memang karena Allah bukan karena nafsu." Abdel pun menjawab, "boleh ya mah." Mamah menyambar, "apa lue Del, cengar cengir. Dengerin gue dulu." Kata Abdel, "kan tadi boleh kata Mamah. "Iya boleh tapi nikahin nenek nenek kayak begitu tu, gue bilangin istri lu nih (Mamah sambil menunjuk salah satu audiensi yang sudah tua). Abdel pun menyahut, "gak deh mah, Abdel kan setia."Wuih, suami takut istri", kata Mamah. Dapat dikatakan bahwa Abdel menghormati Mamah sebagai seorang penceramah sedangkan Mamah melihat Abdel sebagai anak muda yang mengerti persoalan anak muda. Keduanya memiliki hubungan yang akrab dan satu sama lain saling menghormati berdasarkan peran masing-masing 187
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN 5.3.6 Relasi Jamaah dengan Penceramah Relasi antara jamaah dengan penceramah terlihat dari penempatan dan Mamah pada interaksi untuk "pembentukan suasana". Jamaah dalam konteks itu tidak boleh menciptakan pertanyaan sendiri, sehingga interaksi jamaah dengan Mamah sangatlah terbatas dan justru interaksinya lebih intens dengan tim produksi. Jamaah mau tidak mau harus menanyakan pertanyaan yang telah disiapkan tim produksi saat giliran bertanya tiba. Terhadap pertanyaan itu, jamaah juga harus menerima jawaban Mamah begitu saja meski ia belum puas karena rundown tim produksi tidak mengizinkan jamaah bertanya. Mengenai pertanyaan dari jamaah di rumah, meski pertanyaan mereka telah lebih dulu diseleksi oleh tim produksi, mereka justru bisa mengajukan pertanyaan orisinilnya. Di sini sekali lagi tim produksi memiliki kendali yang bisa dikatakan lebih besar daripada Mamah Dedeh. Pertanyaan dari luar bisa disampaikan melalui telepon di nomor 021-5655680 untuk penanya dari luar Jakarta dan 021-5655676 untuk penanya dari Jakarta. Selain itu, dapat pula disampaikan melalui skype dan email. Sebagai berikut contoh-contoh pertanyaan yang disampaikan melalui email. As.wr.wb Curhat dong mah.saya sudah berumah tangga selama hampir 7 th dan dikaruniai satu anak laki-laki. Awalnya istri pertamanya tidak tahu tapi setahun kemudian dia tahu. Pertanyaan saya Mah: apakah pernikahan saya syah karena waktu menikah tidak ijin dulu ke istri pertama dan sewaktu saya menikah bapak tidak bisa datang karena tinggalnya jauh di luar kota. 188
ANTROPOLOGI MEDIA Akhirnya adik laki-laki saya yang menjadi wali dan saksinya kakak kandung suami saya dan beberapa enggak datang. sampai sekarang status saya masih nikah siri Mah. Mohon penjelasan dari Mamah. Terima kasih. (Pengirim Nessy Maya, 20-Sep-2014 11:49:21 WIB) Assalamu'alaikum. Curhat dong Mah, Saya Firdha Yunita dari Tulungagung, Surabaya. Saya hendak bertanya, bagaimana pandangan Islam tentang hukum mengikuti lomba kicau burung baik dengan membayar biaya pendaftaraan ataupun tidak ? namun pasti mendapat hadiah? serta lomba kontes menyanyi dan pemilihan duta? mohon penjelasannya ya Mah. Saya masih merasa bingung dengan berbagai sumber yang sudah saya baca. Terimakasih Mah. Wasallamualaikum (Pengirim: Firdha Yunita Nur Aisyiyah,20-Sep-2014 00:20:52 WIB) Assalamu'alaikum wr.wb. curhat dong Mah. Langsung aja Mah, saya sudah menjalin hubungan dengan seorng laki laki kira kira hampir 2 tahun, saya sudah melakukan sholat istikharoh ingin jawaban apakah dia jodohku, baik bagiku dan agamaku, semakin saya sholat hanya dia yang ada mimpiku, pikiranku, apa yg harus saya lakukan Mah, apa saya harus melanjutkan hubungan ini atau tidak Mah? (Pengirim: Dyah Yuli, 18-Sep-2014 07:01:49 WIB) Assalamualaikum Mah... saya Nisa. Curhat dong Mah. Mah, saya mau tanya kalau ada orang yang saudara akan dosa yang dilakukannya tapi ia cepat bertaubat, tapi juga ia masih melakukan dosa itu Mah, seperti tobat tomat Mah, tobat tapi masih maksiat, nah bagaimana supaya mendapatkan taubatan nasuha dan benar-benar ingin meninggalkan dosa tersebut Mah. Terimakasih atas 189
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN perhatian Mamah. Wasalam (Pengirim: Nisa Aja, 8-Sep- 2014 13:16:01 WIB). Selain pertanyaan yang disampaikan melalui email yang dibuat secara orisinil oleh jamaah dari luar, ada juga email yang dibuat oleh tim kreatif yang diperuntukan untuk mempertajam tema yang dibahas dalam suatu episode. Misalnya sebagaimana tema berjudul "Langkah Harmonis Pasangan Suami Istri" pada 18 april 2014. Dimunculkan email yang dibuat tim kreatif, seperti berikut: As.wr.wb Curhat donk mah.. saya mau tanya mah, istri saya kalo dibangunin sholat subuh susah banget, dan dia baru mau sholat kalau sudah jam 6 pagi, yang saya tanyakan: bagaimana cara menghadapi kebiasaan istri saya yang susah bangun pagi untuk menjalankan sholat subuh (Pengirim Hamba Allah, 18- April-2014 06:34:04 WIB) Serangkaian interaksi kompleks yang tergambar di atas telah menciptakan sebuah ciri khas bagi tayangan religi ini. Perpaduan berbagai kepentingan dan imaji para aktor menciptakan sebuah tayangan religi yang tegas, penuh warna, dan suasana humor yang dianggap wajar. Pola interaksi yang terjalin ini telah sukses mempertahankan keberlangsungan program religi andalan Indosiar tersebut. Konsistensi tayang setiap hari selama beratahun-tahun menunjukkan bahwa program religi ini adalah program tayangan religi dengan "formula" yang terbukti dicintai masyarakat Indonesia secara umum. Ciri khas Mamah Dedeh yang galak dan tegas dapat dilihat dari cara Mamah Dedeh menjawab pertanyaan jamaah 190
ANTROPOLOGI MEDIA yang hadir di studio maupun di luar studio. Dengan melihat dialog antara Mamah dan jamaah dapat terlihat pula relasi antara Mamah Dedeh dan jamaah yang menunjukkan imaji Mamah dan juga imaji jamaah. Contoh relasi yang terjadi antara Mamah dan jamaah penulis nukilkan dari episode 'poligami' sebagai berikut. Kala itu, seorang jamaah bertanya. "curhat dong Mah, gini Mah apabila ada seorang perempuan di cadung atau di poligami, apakah itu termasuk musibah khasanah atau musibah sai'ah?" Mamah menjawab, "itu buat perempuan musibah sa'iah.""Oh kirain," sahut penanya. "Anda dengerin dulu ! kirain-kirain," keluh Mamah. Jamaah pun menyahut, "iya Mah." Mamah kemudian melanjutkan peryataannya. "Ketika anda menikah dengan istri, anda tidur dengan istri berdua, makan sepiring berdua, minum segelas berdua, saking susahnya tau! Kawin lagi dengan perempuan kedua. Pernahkah saudara berfikir posisi anda sebagai istri pertama?" Jamaah pun ketawa, "hahaha". Dengan nada tinggi, Mamah menyentak, "jawab, jangan nyengir-nyengir saja!" "Jawab." "Ternyata anda cuma bisa diam saja, nyengar nyengir saja; itu musibah yang tidak enak buat perempuan.. laki mah enak aja," kata Mamah. Penanyapun menyahut lagi, "katanya gini mah, kalau perempuan mau dimadu, mau dipoligami itu katanya menjadi calon penghuni surga Mah". Mamah pun menyentak, "siapa yang ngomong! siapa yang ngomong!." "Kata orang Mah," jawab penanya. "Itu mah mau kamu aja, jangan hidup dari kata orang, tidak ada di hadist rasul!" Penayapun menjawab, "iya sih Mah." Lalu disahut Mamah, "ya iya, gimana sih ?" 191
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN Kutipan di atas merupakan salah satu penggalan peristiwa yang terjadi dalam sebuah episode yang berjudul "Poligami". Dari kutipan dialog itu dapat dilihat bahwa Mamah yang merupakan seorang perempuan terlihat tidak berpihak kepada poligami yang mementingkan nafsu belaka. Dan terlihat pula Mamah Dedeh memiliki karakter yang tidak toleran kepada siapa saja, dan jamaah yang bertanya kepada Mamah pun menunjukkan bahwa ia menyadari sikap Mamah sehingga apapun yang diungkapkannya dapat dan harus tersebut. Berdasarkan penggalan diterima oleh peristiwa di atas dapat dilihat bahwa pengetahuan atau keyakinan jamaah dengan mudah dipatahkan oleh Mamah Dedeh, dan jamaah tersebut pun menerima apa yang telah dipahaminya selama ini. Contoh lainnya yang menunjukkan situasi itu adalah terlihat dalam adegan cerita sebagai berikut. jamaah Seorang jamaah bertanya, "nama saya ce Nonoh." "Hehehe, ceu Nonoh,"sahut Mamah. Sepertinya Mamah tertawa melihat mimik dan gaya ce Nonoh yang lucu. Mimiknya polos, dan gayanya cuek. "Mah curhat dong Mah," kata Ce Nonoh. "Iya donk," sahut Mamah. Kata Ce Nonoh, "Mah saya punya nenek suka mandiin keris, itu gimana ya Mah. "Jawab Mamah dengan tegas, "Syirik!!" "Kalau buat koleksi gapapa kalau dimanidiin, padahal belum tentu yang mandiin sudah mandi. Dan kalau percaya karena gak dimandiin ada yang sakit itu syirik" (situasi dialog diambil dari episode 'syirik'). Situasi lain juga terlihat dalam dialog antara Mamah dan jamaah dalam episode "Berbuat Baik." Dalam sebuah adegan yang berhasil penulis rekam antara lain tergambar dalam situasi adegan seperti berikut. 192
ANTROPOLOGI MEDIA Kala itu, seorang jamaah bertanya, "Mah curhat donk Mah". Sahut Mamah, "Iya donk." Si penaya kemudian melanjutkan, "Mah saya punya teman yang suka saya harus membuka aib menyikapinya?" Kata Mamah, "kamu tuh juga buka aibnya dia cerita cerita sama aja! Tapi Mah, sahut "Ungkapin penanya. langsung ke orangnya kalau emang gak suka." Jawab penanya, "iya Mah". temannya, bagaimana "Tapi-tapi," sergap Mamah. Percakapan-percakapan di atas merupakan salah satu kutipan dari salah satu episode program Mamah dan Aa Beraksi dengan tema 'Syirik' dan 'Berbuat Baik'. Pada dialog di atas dapat dilihat bahwa Mamah tegas dalam menjawab pertanyaan jamaah dan Mamah juga sering menjawab pertanyaan jamaah dengan nada yang keras. Walaupun Mamah tegas dan keras, Mamah selalu mendapatkan tempat di hati para penonton setia program ini. Selain menjadi orag yang tegas dan keras, terkadang Mamah juga menjawab pertanyaan jamaah dengan sedikit bercanda seperti pada penggalan cerita yang diambil dari tema "su'udzon." Seorang jamaah bertanya, "Mah ini bukannya menjelekan suami, ini maaf, suami saya selingkuh gimana kita menghadapinya itu su'udzon apa huznudzon gitu." Mamah menjawab, "sekarang apa buktinya suami anda selingkuh?" Jawab penanya, "diketahui di handphone." "Gimana ceritanya", sahut Mamah. "Di handphone suami ada SMS, Ndah kamu sudah makan belom." Kata Mamah, "guwe juga sering sama cucu guwe begitu !" Sahut jamaah, "ini kan tapi sering mamah ngasih perhatian." Jawab Mamah, "sekarang gini tanya apa kurang kita 193
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN sehingga dia mencari perempuan lain." Si penanya menggumam, hmmm."Tanya! Apa sih kurang saya," kata Mamah. "Apa saya kurang cantik ? kurang seger ? kurang seksi ? Kalau sudah begitu ingat apa yang buat suami anda suka dengan anda, mandi pake air hangat, dandan, pake daster transparan, tawarin suami 'mas mau ibadah gak ? Cari variasi lain, kalau anda punya goyangan lain itu gapapa." "Hahaha," penanya ketawa. Dari uraian di atas dapat dilihat bahwa penonton dapat dibagi menjadi dua berdasarkan keberadaannya yaitu penonton yang hadir di studio dan penonton yang ada di rumah. Kedua jenis penonton lagi kedalam ini masing-masing terbagi beberapa sifat sesuai dengan imaji mereka masing-masing. Penonton yang hadir di studio memiliki beberapa imaji yakni terdapat penonton yang memang mau mendengarkan ceramah Mamah secara langsung, dan juga terdapat penonton yang ingin hadir di studio dengan keinginan masuk ke dalam program TV, Sedangkan penonton dari rumah memiliki imaji yang kurang lebih sama dengan penonton yang hadir di studio. Adapun imaji mereka ialah ingin berbicara dengan Mamah Dedeh secara langsung melalui telepon dan ada juga penonton yang memang merasa senang jika suara mereka muncul dalam TV dan muka mereka muncul di TV melalui skype. Bagaimanapun jenis penonton, mereka tentu memiliki imaji yang mereka ingin capai. 5.3.7 Relasi Pembawa acara dengan Jamaah Pembawa acara pada program ini ialah Abdel Achrian. Seperti yang telah diketahui, Abdel memiliki latar belakang 194
ANTROPOLOGI MEDIA sebagai pelawak dan hal tersebut mempengaruhi sikap Abdel dalam program Mamah dan AA Beraksi. Adapun sikap Abdel sangat humoris dan ia menjadi pencair suasana ketika Mamah Dedeh membuat suasana studio menjadi tegang. Salah satu contoh situasi ketika Abdel bermaksud mencairkan suasana dapat dilihat pada penggalan adegan seperti berikut. Dalam suatu percakapan, Mamah bertanya kepada salah satu jamaah, "pernahkah kamu mikir dan merasakan apa perasaan istri kamu" jamaah terdiam dan merasa takut dengan pertanyaan itu.' Jawab!' kata Mamah dengan suara yang bernada keras lalu melanjutkan 'jangan cengar cengir saja, ayo jawab!'. Kemudian untuk mencairkan suasana Abdel berkata, "kayaknya dari mukanya sudah kejawab tuh Mah.". Dari ungkapan Abdel kemudian seluruh studio tertawa, gerrrrr, Mamah pun ikut tertawa. Bagi jamaah, Abdel dilihat sebagai sosok penghibur dan dapat mencairkan suasana yang tegang. Dengan adanya Abdel, penonton juga tidak merasa tegang ketika bertanya dengan Mamah. Hal tersebut seperti yang diungkapkan oleh beberapa jamaah sebagai berikut: Kata seorang jamaah, "kalau nanya ada Abdel jadi gak takut pak, kalau ama Mamah kan takutnya nanya, belum lain selesai udah disamber." Selain menyatakan, "liat muka abdel aja deh kalau mau nanya. Mas Abdelnya lucu jadi gak terlalu gimana gitu kalau mamah aja kan agak galak Mas." itu, jamaah Dapat dikatakan bahwa Abdel sebagai pembawa acara dilihat oleh para jamaah sebagai seorang pembawa acara yang 195
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN memiliki sifat yang humoris. Dan Abdel sendiri juga mengaku bahwa terhibur dengan latar belakang jamaah yang berbeda- beda. Ia pun juga merasa senang dan terhibur dengan para jamaah yang ada di studio maupun di rumah. Hal tersebut seperti yang diungkapkan olehnya: "..., Ini ibu ibu lucu lucu mas, saya sih kalau ama mereka ya karena mereka liat saya begini jadi becandaan aja, ngehibur sendiri sama kelakuan ibu ibu itu,..." 5.3.8 Relasi Jamaah di Studio dengan Penonton di Rumah Relasi jamaah di studio dengan di luar studio terlihat dari bagaimana mereka berinteraksi dengan penonton di luar. Jamaah yang hadir di studio tidak sepenuhnya sedang mengejar imaji berupa keinginan mendapatkan keuntungan ekonomi saja, tetapi juga tengah mengejar bentuk imaji yang lain. Bertemu tatap muka secara langsung dengan Mamah Dedeh, sebagaimana yang dialami Ibu Enny Nurjanah (37 tahun) dari Majelis Ta'lim Muslimat NU Bojongsari Purbalingga, merupakan imaji kuat yang ingin diperoleh dalam acara yang live. Ia menyatakan ingin sekali bersalaman, berbicara langsung dan berfoto bersama. Untuk kepentingan itu mereka berjuang untuk memperoleh hadiah tersebut. Mereka mengeluarkan uang yang tidak sedikit, menunggu dalam waktu lama, mengikuti antrian yang panjang hingga berbulan-bulan, untuk dapat bertemu langsung dengan penceramah pujaan. Ibu Eny Nurjanah (37 tahun) menyatakan, 196
ANTROPOLOGI MEDIA "Untuk bisa datang ke studio kami harus mencari tahu bagaimana caranya untuk bisa diterima menjadi jamaah di acara Mamah dan AA Beraksi, kemudian ketika sudah tahu prosedurnya, kami harus menunggu waktu untuk bisa dipanggil syuting yang waktu tunggunya mencapai tiga bulan. Kemudian setelah mendapatkan kejelasan, kami mulai berembug dengan teman-teman jamaah lainnya, mulai menyiapkan biaya untuk perjalanan dan penginapan, mulai menghubungi tour yang bisa membantu perjalanannya ke Jakarta." juga menjadi imaji lain yang dikejar. Muncul di layar televisi dan disiarkan secara ibu-ibu merupakan kemewahan yang amat bernilai. Di kehidupan sehari-hari, barangkali mereka merupakan penonton-penonton televisi yang aktif mengikuti tayangan demi tayangan. Harapan menjadi aktor yang ditonton - bukan lagi yang menonton - terus terpupuk melalui proses menonton tersebut. Menjadi penonton di studio itu pada akhirnya menjadi impian yang nyata, mereka tidak hanya mampu menonton secara langsung Mamah Dedeh tetapi sekaligus juga ditonton banyak orang. Mereka memiliki posisi ganda: menjadi penonton sekaligus yang ditonton. Hal tersebut terlihat pada ungkapan penonton studio berikut ini: ".., ya seneng kan biasanya cuma nonton aja dari TV, sekarang bisa masuk TV, bareng sama mamah, ketemu mamah langsung, ..." Tampil di tayangan televisi dalam acara live luas bagi jamaah Pada titik tertentu, imaji-imaji nonmaterial tersebut dapat bertransformasi menjadi alat tukar (currency) baru. Imaji tersebut dapat dipertukarkan dengan bentuk-bentuk nilai yang lain. Contoh kasus terjadi pada seorang politisi yang berada di Dapil Depok Jawa Barat, menggunakan imaji tersebut sebagai 197
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN alat tukar bagi suara dalam pemilihan umum. Sudah jamak bahwa politisi menggunakan uang sebagai sarana untuk "membeli" suara calon pemilih dalam pemilu. Namun, banyak juga politisi yang memakai cara berbeda untuk mengumpulkan suara. Tampil di televisi merupakan sarana baru. Politisi tersebut mengumpulkan ibu-ibu yang tergabung dalam Majelis Ta'lim di Kawasan Depok Jawa Barat, dan menjanjikan mereka dapat tampil di acara Mamah dan Aa Beraksi. Sebagai gantinya, kaum ibu tersebut harus mencoblos sang politisi sebagai calon anggota DPR di hari pemilihan nantinya. Tentu saja kaum ibu antusias untuk mengikuti "program" sang politisi, meskipun tidak ada jaminan bahwa mereka nantinya mencoblos sang politisi. Fenomena kecil ini menunjukkan bagaimana imaji nonmaterial dapat menjadi alat tukar yang bisa dikonversi menjadi bentuk-bentuk kapital lain (Bourdieu, 1993). 5.3.9 Tayangan Religi dalam Lipatan Imaji Religiusitas dan Komodifikasi Menggunakan teori Bourdieu tentang berbagai modal (capital) yang terlibat dalam proses produksi tayangan sebagai ranah produksi budaya, dan bertolak dari imaji yang dibawakan para aktor, penulis mengidentifikasi sejumlah modal yang dibawa masing-masing aktor. Pertama, terlihat Mamah Dedeh sebagai penceramah cukup kuat membawakan modal kultral (cultural capital) sebagai imaji dominan yang dibawakan dalam proses produksi tayangan sebagaimana yang telah menjadi bagian dari habitus-nya. Seperti telah diuraikan, kepentingan utama Mamah di sini adalah menyiarkan ajaran Islam sesuai 198
ANTROPOLOGI MEDIA imajinya akan Islam yang harus disampaikan secara tegas dan apa adanya. Kedua, modal utama tim produksi adalah modal ekonomi (economic capital) yang menjadikan imaji jumlah penonton yang mendominasi keputusan yang mereka buat. Baginya, memproduksi tayangan religi adalah kesempatan untuk mewujudkan yang berkualitas yang mampu meraup jumlah penonton (rating) yang banyak dan revenue yang besar. atau rating menjadi pertimbangan cita-citanya menghasilkan tayangan Sisi lain, jamaah di studio sebagai jamaah yang hadir mengikuti ceramah memiliki modal dominan yakni modal sosial dan juga modal budaya (social and cultural capital) berupa keinginannya untuk bertemu Mamah Dedeh dan kebutuhan mendapatkan pengetahuan agama yang praktis, to the point, sesuai tuntunan Hadist dan Al-Qur'an. Sejumlah modal itu yang itu yang cukup mendominasi imaji jamaah yang hadir di studio. Selain itu juga terdorong oleh imaji bisa ditonton dari yang biasanya sebagai penonton Mamah Dedeh dari rumah. Bahkan untuk bisa masuk studio, mereka rela menukar imajinya dengan keharusan mencoblos anggota dewan karena melalui dialah bisa masuk ke studio. Begitupun jamaah di rumah, mereka menyaksikan ceramah Mamah Dedeh didorong imaji untuk memperoleh pengetahuan praktis keagaamaan yang diperlukan dalam kehidupan sehari-hari. Terakhir, modal tim R&D adalah economic capital, karena merekalah yang bertugas mengawasi naik-turunnnya rating menit per menit sebagai kendali menghasilkan tayangan dengan jumlah jamaah yang semakin banyak. Imaji rating menjadi pilihan yang cukup kuat bagi tim R & D. 199
IMAJI DAN RELASI ANTAR AKTOR DALAM PROSES PRODUKSI TAYANGAN Dalam proses produksi tayangan, masing-masing modal diposisikan menjadi stand point bagi para aktor dalam berperan dan membawakan diri. Setiap aktor tidak saling mendominasi tetapi larut dalam proses relasi-negosiasi secara terus-menerus dalam proses produksi untuk mewujudkan tayangan religi yang solid. Meskipun demikian terlihat dari sekian banyak modal, ada dua imaji modal yang bermain cukup kuat di sana, yakni imaji religi yang terutama ditonjolkan oleh Mamah Dedeh dan imaji rating yang dimiliki oleh tim produksi, Abdel Achrian, dan tim R&D. Imaji ini sangat mendorong proses komodifikasi simbol- simbol agama Islam melalui proses produksi program tayangan. Meski Mamah Dedeh dinilai tim produksi sebagai sosok yang menafsirkan ajaran "kaku", sesungguhnya di dalam proses produksi ia juga turut memiliki lainnya. imaji rating sekalipun tidak sekuat aktor-aktor Begitupun sebaliknya, imaji religi juga ikut dimiliki oleh tim produksi sekalipun tidak sekuat imaji religi yang dimiliki Mamah Dedeh. Segala macam bentuk relasi yang terjadi dalam suatu ranah di atas adalah wujud tarik-menarik antara nilai religiusitas dan komodifikasi agama yang membentuk tayangan "Mamah dan Aa Beraksi" ini menjadi terus solid dan bertahan selama bertahun-tahun. Dengan kata itu terbentuk dalam suatu lipatan relasi dinamis antara imaji religiusitas dan komodifikasi religi dari para aktor yang hidup dan bertumbuh dalam suatu ranah produksi budaya di komunitas media. Islam secara lain, tayangan 200
ANTROPOLOGI MEDIA BAB VI TAYANGAN RELIGI SEBAGAI RANAH PRODUKSI BUDAYA Bab ini membahas poin-poin general yang dapat ditarik dari data-data etnografis yang telah dipaparkan pada bab-bab sebelumnya. Berangkat dari konsep mengenai ranah, penulis berupaya mengurai proses-proses apa saja yang terjadi di dalam ruang produksi tayangan Mamah dan Aa Beraksi. turut Tidak disangkal bahwa proses budaya global memengaruhi arena produksi, namun penulis berpandangan bahwa proses tersebut tidak berjalan linear. Logika kapital tidak dengan sendirinya menyetir keseluruhan tindakan aktor dan proses di arena produksi. juga menguraikan bagaimana metafor permainan, yang menjadi latar konsepsi Turner dan Bourdieu mengenai ranah, dapat secara produktif digunakan untuk menganalisis berbagai proses di arena produksi. Meski begitu, penulis tidak sekadar menggunakan kerangka pikir yang sudah dibangun Turner maupun Bourdieu, namun berupaya mengembangkannya dengan berdasar pada temuan- temuan etnografis. Di sisi lain, penulis 6.1. Ranah dan Dinamika Permainan Produksi dan reproduksi budaya merupakan suatu proses yang melibatkan keseluruhan domain kehidupan 201
TAYANGAN RELIGI SEBAGAI RANAH PRODUKSI BUDAYA masyarakat. Media hanya salah satunya. Tentu saja derajat peran media dalam proses produksi kebudayaan di suatu masyarakat bervariasi, akan tetapi, sebagaimana dinyatakan Mazzarella (2004), seiring perkembangan teknologi informasi dan komunikasi, masyarakat kontemporer semakin sulit untuk luput dari keterhubungan media dalam proses interaksi sosialnya. Dalam situasi tersebut, akan sulit membantah bahwa media memiliki peran yang makin signifikan dalam proses produksi budaya di suatu masyarakat. Kekuatan ekonomi dan politik global, nasional dan lokal saling terhubung melalui media dalam proses produksi budaya tersebut. Kekuatan- kekuatan ini tentu tidak simetris, dan pada tingkat tertentu, terdapat aktor yang jauh lebih dominan dibanding aktor lainnya. Ketidaksimetrisan kekuatan tersebut, bagi sebagian terhadap sarjana, membawa konsekuensi yang sepadan setidaknya dominasi peran pembentukan kebudayaan, kebudayaan yang ditampilkan melalui produk media. Terdapat asumsi kekuatan ekonomi-politik pararel dengan dominasi proses budaya (Adorno, 1991). Studi ini menunjukkan asumsi tersebut gagal melihat dinamika proses penciptaan produk media. Didasarkan pada pengamatan etnografis dari dekat, studi ini memperlihatkan bahwa kekuatan dominan yang menguasai media tak serta merta tampil sebagai aktor dominan dalam proses produksi kebudayaan. Dengan melihat produksi tayangan sebagai wujud mikro dari proses produksi kebudayaan pada lingkup lebih luas, tampak bahwa diversitas aktor yang terjalin dalam proses produksi tayangan sama-sama bermain dalam konstelasi yang dinamis; tidak semata-mata pantulan dari tindakan aktor dominan. Secara analitis, proses dinamis itu dapat mudah 202
ANTROPOLOGI MEDIA dilihat dengan memperlakukan praktik-praktik produksi tayangan sebagai "ranah" (field) tersendiri. Ranah tersebut merupakan suatu domain praktik tertentu yang memiliki logika sendiri; pola yang dibentuk atau pola permainannya berdasarkan kombinasi unik dari berbagai kapital yang melekat pada aktor-aktor yang terlibat (Postill 2010: 8). televisi memiliki logika tersendiri yang spesifik, yang jelas berbeda dari pola praktik sehari-hari. Praktik-praktik tersebut membentuk jalinan sosial dan material yang mengarah pada hasil tertentu. Setiap tahap dalam proses produksi tayangan Mamah dan Aa Beraksi, sebagaimana diuraikan dalam bab-bab sebelumnya, memperlihatkan dinamika tindakan dan tingkat kekuatan aktor yang berbeda-beda dalam membentuk hasil yang dituju pada tiap tahap tersebut. Setiap aktor pun memiliki daya dan kekuatan yang berbeda di setiap tahapnya. Bisa jadi, di tahap tertentu, seseorang memiliki peran dan kekuatan yang begitu dominan, namun di tahap lain justru nyaris tak terlibat dalam permainan. Praktik-praktik dalam produksi tayangan 6.2. Konvensi Lentur Jika dicermati proses-proses yang terjadi pada tahap penentuan tema, terlihat bahwa setiap aktor memiliki posisi yang nyaris setara. Produser eksekutif, sebagai aktor yang secara formal berada pada piramida tertinggi dalam proses produksi, tak selalu mendominasi dalam memunculkan dan menetapkan tema. Ia bahkan bisa terseret oleh celetukan remeh dari anggota tim produksi di tangga hierarki paling bawah. Obrolan kecil sesaat ketika berada di ruang merokok dapat berakhir pada pilihan tema utama esok hari. Sebaliknya, 203
TAYANGAN RELIGI SEBAGAI RANAH PRODUKSI BUDAYA sengotot apapun produser dalam mengusulkan tema belum tentu berujung pada tema yang bakal ditayangkan kemudian. Mengapa hal itu mungkin terjadi ? Jika dilihat interaksi sehari-hari dalam proses produksi tanpa menyelami asumsi- asumsi di balik keputusan masing-masing aktor, tampaknya memang tidak ada penentu yang pasti sebagai patokan untuk mencandra kekuatan utama yang mendorong lahirnya suatu tema dalam tayangan. Akan tetapi, dari penyelaman etnografis dapat ditemukan unsur-unsur yang membangun pembentukan tema. Dapat dicatat setidaknya dua hal. Pertama, ada asumsi yang secara implisit disepakati bersama bahwa setiap tema harus mampu dikaitkan dengan pengalaman keagamaan orang awam. Pada titik ini, kriteria agama dalam norma-norma tekstualnya kurang menentukan dibanding dengan kriteria pengalaman nyata - atau setidaknya dipandang nyata oleh aktor-aktor di dalam proses produksi - yang berkemungkinan besar muncul di tengah masyarakat. Sementara, pengalaman religius dapat dialami oleh siapa pun, terlepas dari posisi hierarkisnya dalam tim produksi. Bahkan, seorang sopir atau office boy pun bisa memunculkan tema atas dasar pengalaman mereka - yang tentu kemudian dibawa oleh salah satu dari anggota tim ke dalam rapat. Kedua, ada pula asumsi yang juga disepakati bersama bahwa tema harus mencerminkan tren di masyarakat. Kriteria ini juga sama licinnya dengan kriteria pengalaman keagamaan di atas, sehingga setiap aktor atau anggota tim dapat memunculkan, mengarahkan dan menegaskan tema apa yang paling pantas ditayangkan. Yang disebut tren itu bisa apa saja, mulai dari perbincangan tingkat rukun tetangga mengenai ucapan kasar seorang suami terhadap istrinya; perebutan harta 204
ANTROPOLOGI MEDIA waris; fenomena alam seperti gempa bumi atau gunung meletus; pemilihan umum; dan seterusnya. Tren tersebut mencakup hampir apa pun yang menjadi perbincangan media saat itu maupun perbincangan sehari-hari di lingkungan audiensi berada. Tren tersebut kemudian dijadikan cantolan peristwa bagi pembahasan yang ditampilkan dalam tayangan Mamah dan Aa Beraksi. ajaran-ajaran agama Karena sifatnya yang umum dan lentur, dua asumsi di atas membawa konsekuensi pada cairnya interaksi para aktor dalam menentukan hasil tayangan. Dengan kalimat lain, dua "konvensi" di atas tidak dapat dikendalikan sepenuhnya oleh otoritas pengetahuan agama, yang mewujud dalam sosok juga tidak dapat Mamah Dedeh dan timnya, sekaligus sepenuhnya disetir oleh otoritas pasar - yang diwakili oleh manajemen perusahaan. Baik otoritas pengetahuan agama maupun otoritas pasar harus tunduk terhadap apa yang disebut "pengalaman nyata" dan "tren masyarakat". Pengalaman dan tren dapat muncul dari mana pun, sehingga memberi celah dan ruang bagi seluruh aktor yang terlibat dalam proses produksi untuk berpartisipasi secara aktif dan dinamis dalam pembentukan hasil tayangan. 6.3. Interpenetrasi Agama dan Pasar 220) memberikan pengamatan menarik terhadap gejala kehadiran agama di era globalisasi. Menurutnya, produksi, konsumsi dan kontestasi juga gambar bukan sekadar produk globalisasi, merupakan tanggapan terhadap globalisasi tersebut. Pada titik ini, proses komodifikasi dan ideologisasi melalui gambar bertemu dan saling membentuk. Kapitalisme akhir, menurut tetapi 205 Ronald Lukens-Bull (2008:
TAYANGAN RELIGI SEBAGAI RANAH PRODUKSI BUDAYA ideologization of Lukens-Bull, commodities and the commoditization of ideologies". Agama, sebagai salah satu wujud dari ideologi, tampil sebagai daya yang membentuk komoditas, tidak sekadar objek pasif yang dibentuk oleh proses komodifikasi segala lini kehidupan yang menjadi ciri globalisasi pasar. Dengan kata lain, yang terjadi bukan sekadar "komodifikasi religi", tetapi juga "religiusisasi komoditas". "can involve both the Pencermatan dari dekat terhadap tayangan religi seperti Mamah dan Aa Beraksi memperlihatkan secara lebih jelas bagaimana proses komodifikasi dan religiusisasi tersebut bertemu. Kriteria komoditas pasar dan kriteria agama saling membentuk, sehingga akan sulit untuk menyimpulkan bahwa agama sedang mendominasi arena publik yang disebut pasar, atau sebaliknya agama telah ditaklukkan pasar - reduksi- reduksi yang banyak muncul di berbagai analisis populer. Kenyataan di ranah produksi tak sesederhana itu. Aktor 'religiusisasi' dan aktor secara lain, dan di banyak interaktif, memengaruhi satu sama kesempatan dapat mem-veto satu sama lain. 'komodifikasi' berproses Memang benar, sebagai produk yang dilempar ke pasar, tayangan religi seperti Mamah dan Aa Beraksi tak luput dari hukum komoditas yang memiliki standar-standar tertentu. Visualitas tayangan sudah sangat jelas memperlihatkan itu. Penceramah harus tampil dengan tampilan visual tertentu, misalnya pakaian harus selaras dengan keseluruhan setting. Penceramah juga harus bersedia di-touch up. Hal-hal tersebut mungkin tidak dilakukan sebagai kebiasaan Mamah Dedeh dalam kehidupan di luar proses produksi. Demikian pula dengan penonton yang terlibat dalam proses produksi. Mereka 206
ANTROPOLOGI MEDIA mau tidak mau harus berseragam dengan warna pakaian dan pola jilbab yang selaras. Yel-yel dan gerakan khusus penonton live juga ditentukan agar kemasan tayangan sesuai selera pasar. Namun demikian, di sisi lain, tampilan-tampilan visual tersebut dipandang hanya sebagai "alat" bagi Mamah Dedeh dan timnya untuk mendakwahkan religi kepada masyarakat luas. "Standar pasar" yang diterapkan dalam tampilan visual tidak dilihat sebagai wujud "penaklukan" agama, lantaran di sana juga berjalan kriteria agama, seperti terwujud dalam kostum yang harus memenuhi standar "pakaian muslimah". Pada titik ini, kriteria agama dapat dianggap memenangkan pertarungan ketika mampu membuat arena komersial mengadopsi aturan religi dalam berpakaian. Baik penceramah maupun kaum ibu yang menjadi penonton live mengenakan pakaian sesuai kriteria agama sebagaimana yang mereka gunakan pada pengajian di masjid-masjid. Di sini hanya ada perbedaan warna dan keseragaman. Ini boleh disebut sebagai wujud simetris: agama melakukan penetrasi kepada pasar dengan cara membolehkan pasar pun melakukan penetrasi terhadap agama. interpenetrasi yang Contoh lain yang menarik adalah terkait pertanyaan yang berasal dari email. Dari penyelaman etnografis, kita tahu bahwa tidak seluruh pertanyaan benar-benar berasal dari pemirsa nyata. Tim produksi terkadang perlu membuat "improvisasi" dengan cara membuat email "palsu" yang berisi pertanyaan kepada Mamah Dedeh. Alasannya, tidak ada pertanyaan yang berasal dari email, atau ada tetapi kurang cocok dengan tema pembahasan. Dari segi kriteria pasar, pertanyaan dari email ini diperlukan untuk menciptakan kesan interaktif dan kekinian. Namun dari segi kriteria agama, 207
TAYANGAN RELIGI SEBAGAI RANAH PRODUKSI BUDAYA praktik tersebut dapat dianggap melanggar nilai kejujuran atau pada titik tertentu dapat dinilai sebagai wujud penipuan. Namun, agaknya tim Mamah Dedeh, sebagai penjaga standar agama dalam tayangan, tidak terlalu mempedulikan. Sekali lagi, tampaknya "email palsu" tersebut diletakkan sebagai sarana agar dapat muncul jawaban-jawaban terhadap persoalan agama yang dibahas. Artinya, penetrasi pasar terhadap agama tidak menjadi masalah serius sejauh dipandang sebagai alat untuk menyampaikan dakwah agama. Lebih lanjut, kriteria agama maupun pasar tak mampu sepenuhnya mengendalikan keseluruhan praktik yang muncul dalam arena produksi. Banyak tindakan kecil dan ekspresi yang berada di luar koridor agama maupun pasar. Contoh yang paling menonjol adalah tawa Mamah Dedeh. Dari segi orientasi pasar, sulit untuk menyebut gaya tawa Mamah Dedeh dibentuk oleh etiket komersil, bahkan pada titik tertentu dapat dibilang menyeleweng dari hukum komersial - tidak elegan dan terkesan urakan. Dari segi agama pun demikian. Anjuran agama konvensional mengasumsikan perempuan haruslah mampu mengendalikan cara bicara, apalagi cara tertawa - belum lagi yang melakukan adalah seorang ustadzah seperti Mamah Dedeh yang diasumsikan harus mencerminkan keteladanan. Namun, konvensi agama tersebut juga tampak tidak terlalu dipedulikan. Dengan demikian, komodifikasi dan religiusisasi tidak secara total menjangkau keseluruhan praktik di dalam arena produksi. Bagi Bourdieu (1990), setiap ranah mengimplikasikan adanya habitus yang berbeda. Namun, tidak seluruh aktor memiliki trajektori yang sama dalam mengakumulasi cultural capital ketika masuk maupun ke luar dari ranah tertentu. 208
ANTROPOLOGI MEDIA Artinya, di dalam suatu ranah, berkemungkinan muncul ekspresi-ekspresi dari para aktor di luar inti permainan. Tidak tetap memiliki ada sosialisasinya disposisi yang dibangun melalui tersendiri di luar arena produksi. Wajar jika muncul ekspresi dan tindakan yang sesuai dengan struktur tindakan dalam ranah. Di sanalah, kontradiksi menjadi mungkin. Suatu ekspresi atau tindakan barangkali tidak sejalan dengan kriteria agama maupun kriteria pasar, namun tetap hadir mewarnai permainan. Lebih dari itu, merujuk pada Turner (1986) yang akan dibahas di bagian berikut, jika keseluruhan praktik para aktor di dalam suatu ranah dipandang sebagai permainan maka permainan itu sesungguhnya merupakan wujud "pertunjukan budaya" (cultural performance) yang memungkinkan adanya pelenturan aturan, improvisasi, bahkan kontradiksi. inkorporasi total, individu-individu sejarah 6.4. Satu Permainan Banyak Hadiah Pertanyaannya kemudian, jika praktik dan interaksi yang dijalani para aktor dalam ranah produksi tersebut begitu kompleks dan multiarah, lantas apa sebenarnya jangkar yang tersebut memadukan merelakan diri untuk bersentuhan satu sama lain di arena yang dibatasi kriteria-kriteria eksplisit maupun implisit tertentu. Jika agama dan pasar, meski berperan besar, tidak mendominasi permainan - sehingga tidak dapat disebut sebagai jangkar pengikat, adakah bentuk-bentuk jangkar lainnya ? semuanya. Mengapa para aktor ini memanfaatkan konsep ranah dan pendekatan prosesual terhadap dinamika aktor-aktor di dalam ranah tersebut. Dalam Untuk menjawab pertanyaan tersebut, kajian 209
TAYANGAN RELIGI SEBAGAI RANAH PRODUKSI BUDAYA suatu ranah permainan, FG Bailey (1969) dalam karya yang sudah klasik Stratagems and Spoils mengidentifikasi adanya lima elemen utama. Pertama, adanya hadiah atau piala yang dikejar oleh seluruh aktor pemain. Kedua, adanya personil atau aktor yang bermain. Ketiga, adanya kepemimpinan, dalam pengertian ada aktor utama yang disertai oleh sejumlah pengikut. Keempat, adanya kompetisi, dalam arti konfrontasi dan kontestasi untuk memperebutkan hadiah atau piala tersebut. Kelima, adanya juri atau wasit yang menentukan aturan main dan memutuskan pemenangnya. Bagi Bailey, setiap arena politik (formal dan informal) dapat ditelaah dengan menggunakan kerangka "teori permainan" semacam itu. Meskipun pada titik tertentu, kita bisa melihat para aktor di dalam ranah produksi tayangan Mamah dan Aa Beraksi sebagai pemain-pemain yang tengah memperebutkan suatu hadiah, banyak pertanyaan segera muncul, terutama berkaitan dengan asumsi bahwa aktor-aktor bertindak secara rasional dengan perhitungan cost-benefit. Asumsi tersebut sudah tentu akan menyempitkan analisis pada perkara perhitungan ekonomi, yang kemudian akan mengecilkan peran audiensi dan aktor lain yang tidak sedang mempertaruhkan keuntungan ekonomis. Akan tetapi, ketika "hadiah" (prize) dimengerti tidak sekadar keuntungan material-ekonomis, kita akan mampu melihat bahwa aktor-aktor tersebut - dari tim produksi, tim riset, tim Mamah Dedeh, hingga audiensi - memang sedang mengejar tujuan yang membuat mereka tergerak untuk bermain di arena produksi tersebut. Victor Turner dapat melengkapi "teori permainan" Bailey. Bagi Turner (1986), permainan tidak sekadar melibatkan 210
ANTROPOLOGI MEDIA kompetisi guna memperebutkan kejuaraan, akan tetapi juga merupakan sebuah "pertunjukan budaya". Aktor-aktor yang bermain bukan semata hendak mencari kemenangan, melainkan terkadang yang dituju adalah permainan itu sendiri, sebab dalam permainan tersebut dimungkinkan adanya ruang sosial untuk "mempermainkan" secara lentur aturan-aturan jika permainan dan kekangan-kekangan budaya. Artinya, "kejuaraan" memperebutkan piala kemenangan maka permainan "pertunjukan" bertujuan memperoleh kenikmatan dalam menjalankan permainan itu sendiri. Praktik-praktik produksi tayangan "Mamah dan Aa Beraksi" memperlihatkan betapa dua bentuk permainan tersebut dapat muncul secara bersama-sama. Bagi tim produksi, "hadiah" yang dikejar tentu saja adalah rating, yang dalam dunia pertelevisian dapat dikonversi ke dalam angka finansial. Berbagai tindakan dan proses yang tim produksi jalani, sebagaimana dipaparkan pada bab sebelumnya, dapat ditelusuri sebagai sebuah usaha memenangkan kualitas produk tayangan dengan rating yang tinggi. Akan tetapi ketika dikejar lebih lanjut mengenai kualitas seperti apa yang dianggap memiliki rating tinggi, tim produksi maupun tim riset hanya bisa menduga-duga, hanya menyebutkan kemungkinan- kemungkinan campuran tema, waktu tayang, atau pun situasi masyarakat tertentu. Campuran yang tepat dianggap menghasilkan rating yang tinggi. Tetapi ketepatan campuran itu tidak pernah dapat ditangkap dan dirumuskan secara utuh, dan ketika dicoba meleset - senantiasa untuk memunculkan kemungkinan lain, sehingga ketika rumusan tersebut diterapkan atau dijalankan ulang, tidak muncul hasil yang melatarbelakangi tayangan dirumuskan senantiasa 211
TAYANGAN RELIGI SEBAGAI RANAH PRODUKSI BUDAYA rating yang sama seperti diharapkan. Pada akhirnya, yang terjadi adalah memainkan campuran-campuran tersebut, melakukan permainan kreatif dalam menghubungkan tren, tema, visual dan elemen-elemen lainnya. Permainan kreatif ini cenderung menjadi lebih penting dikejar tujuan yang dibandingkan dengan rating yang licin dan sulit ditangkap itu. Audiensi, yang tampak tidak sedang mengejar hadiah keuntungan ekonomis, sebenarnya juga sedang mengejar bentuk hadiah yang lain. Bertemu tatap muka secara langsung dengan Mamah Dedeh merupakan hadiah besar yang ingin diperoleh sebagian besar audiensi live. Bersalaman, berbicara langsung dan berfoto bersama, bagi penonton langsung, memiliki nilai yang jauh lebih tinggi dari sekadar nilai ekonomis. Dari penelusuran etnografis, dapat diketahui bagaimana mereka berjuang untuk memperoleh hadiah tersebut. Mereka mengeluarkan uang yang tidak sedikit, menunggu dalam waktu lama, mengikuti antrian yang panjang hingga berbulan-bulan, untuk dapat bertemu langsung dengan penceramah pujaan. juga menjadi hadiah lain yang pantas dikejar. Sebagian besar penonton ibu yang berasal dari kelompok pengajian. Muncul di layar televisi dan disiarkan secara luas merupakan kemewahan yang amat bernilai. Di kehidupan sehari-hari, barangkali mereka merupakan penonton-penonton televisi yang aktif mengikuti tayangan demi tayangan. Harapan menjadi aktor yang ditonton - bukan lagi yang menonton - terus terpupuk melalui proses menonton tersebut. Menjadi penonton di studio itu pada akhirnya menjadi impian yang nyata, mereka tidak hanya mampu Tampil di tayangan televisi dalam acara live langsung adalah kaum 212
ANTROPOLOGI MEDIA menonton secara langsung Mamah Dedeh tetapi sekaligus juga ditonton banyak orang. Mereka memiliki posisi ganda: menjadi penonton sekaligus yang ditonton. Pada titik tertentu, hadiah-hadiah nonmaterial tersebut dapat bertransformasi menjadi alat tukar (currency) baru. Hadiah tersebut dapat dipertukarkan dengan bentuk-bentuk nilai yang lain. Sebagai contoh, seorang politisi menggunakan hadiah tersebut sebagai alat tukar bagi suara dalam pemilihan umum. Sudah jamak bahwa politisi menggunakan uang sebagai sarana untuk "membeli" suara calon pemilih dalam pemilu. Namun, banyak juga politisi yang memakai cara berbeda untuk mengumpulkan suara. Tampil di televisi merupakan sarana baru. Seorang politisi di kawasan Depok Jawa Barat, misalnya, mengumpulkan kaum ibu dan menjanjikan mereka dapat tampil di acara Mamah dan Aa Beraksi. Sebagai gantinya, kaum ibu tersebut harus mencoblos sang politisi sebagai anggota Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) di hari pemilihan nantinya. Tentu saja kaum ibu antusias untuk mengikuti "program" sang politisi, meskipun tidak ada jaminan bahwa mereka nantinya mencoblos sang politisi. Fenomena kecil ini menunjukkan bagaimana hadiah nonmaterial dapat menjadi alat tukar yang bisa dikonversi menjadi bentuk-bentuk kapital lain (Bourdieu, 1993). Kembali ke pertanyaan di awal bagian ini, jangkar yang mengikat berbagai interaksi di dalam proses produksi ternyata tidaklah tunggal. Turner, di satu sisi, menyatakan bahwa ranah itu berisi aktor-aktor yang saling bersaing permainan memperebutkan hadiah yang sama (Turner 1974). Namun di sisi lain, Turner juga mengakui bahwa dalam permainan tidak semua aktor mengejar hadiah, tetapi lebih mengejar keasyikan 213
TAYANGAN RELIGI SEBAGAI RANAH PRODUKSI BUDAYA bermain itu sendiri (Turner 1986). Melalui kajian ini, kita dapat mengatakan satu hal lagi bahwa memang ada hadiah yang dikejar oleh aktor-aktor yang bermain, namun bentuk hadiah tersebut tidaklah tunggal. Setiap aktor memiliki hadiahnya sendiri, yang bagi aktor lainnya belum tentu penting nilainya. Aneka ragam hadiah itu semua terjalin rapi dalam satu ranah yang menjadi wadah tindakan dan interaksi para aktor. Itulah yang membuat seluruh aktor dapat bermain bersama secara padu. 6.5. Produksi Budaya Panggung Media Turner menyediakan kerangka pemahaman yang relevan dalam melihat dinamika produksi dan reproduksi budaya. Dalam etnografi dan analisisnya terhadap komunitas ritual di Afrika, Turner memaparkan bagaimana drama-drama sosial dan panggung-panggung ritual merupakan bagian integral dari produksi budaya komunitas tersebut. Pararel dengan yang dinyatakan Turner tetapi berbeda konteks sosialnya, penulis ingin mengatakan bahwa di era serbamedia, dinamika produksi budaya telah diwarnai secara signifikan oleh panggung- panggung media. Praktik-praktik sosial di dalam proses produksi tayangan Mamah Dedeh menunjukkan, acara tersebut tidak hanya menjadi panggung tersendiri yang terpisah dari sehari-hari. Tema-tema yang dibahas dan kehidupan dibincangkan oleh Mamah Dedeh muncul dari kenyataan hidup paling nyata di keseharian para audiensi. Pada saat yang sama, ujaran-ujaran Mamah Dedeh juga mewarnai kehidupan sehari-hari audiensi. Panggung media dan panggung hidup sehari-hari di sini tak terpisahkan. Praktik hidup sehari-hari sudah menjadi bagian dari tenunan media, pun sebaliknya, 214
ANTROPOLOGI MEDIA praktik media telah menjadi bagian dari hidup sehari-hari (Mazzarella 2004; Abu-Lughod 1997; Abu-Lughod, Ginsburg, dan Larkin 2002). Pernyataan di atas tak berarti panggung-panggung ritual absen dalam proses produksi dan reproduksi budaya. Tidaklah benar untuk melakukan penyederhanaan bahwa di era posmodern panggung ritual sudah diganti oleh panggung media. Potret etnografis dari ruang studio Mamah Dedeh menunjukkan panggung ritual dan panggung media terajut secara tumpang tindih. Jika dicermati, ceramah Mamah Dedeh - yang di dalamnya memuat banyak ritual doa-doa dalam Islam - tak sepenuhnya bentukan media. Sebelum muncul di media, baik radio maupun televisi, Mamah Dedeh menjalani ceramah di tengah-tengah kolektifitas sosial secara langsung, tanpa melalui perantara media. Mamah Dedeh melaksanakan ritual dakwah itu dari jamaah ke jamaah lainnya. Kini, ketika Mamah Dedeh secara rutin tampil di televisi, ia tetap juga melakukan ceramah secara langsung di tengah- tengah masyarakat. Jika kita bisa menyebut ceramah sebagai ibadah, yang merupakan ritual religius, kita dapat mengatakan bahwa media sebagai panggung produksi budaya tak serta merta menggantikan jamaah nyata sebagai panggung sosial. Bahkan, walaupun panggung sosial itu diformat ulang dalam juga sebuah acara menggantikan panggung sosial yang sesungguhnya. Proses produksi dan reproduksi budaya berlangsung melalui layar televisi, melalui kehidupan sosial sehari-hari dan melalui interaksi antara keduanya. live di layar televisi, hal itu tidak Di mana peran relasi global-lokal dalam konteks ini? Mazzarella (2004) mengatakan bahwa di era budaya yang termediasi ini batas-batas lokalitas nyaris tak dapat lagi dipertahankan, sebab budaya dibentuk melalui keterhubungan media yang berlangsung secara global. Di sini Mazzarella berlebihan. Potret etnografi di ruang produksi tayangan 215
TAYANGAN RELIGI SEBAGAI RANAH PRODUKSI BUDAYA Mamah Dedeh memperlihatkan globalitas hanya dapat tampil dalam wujud lokalitas. Sebutlah bahwa format tayangan show yang menampilkan adanya satu narasumber yang berinteraksi dengan penonton di studio dan di rumah, dengan dipandu oleh seorang pembawa acara, merupakan format umum yang dikenal di seluruh dunia. Akan tetapi, seperti kita lihat, format tersebut hanya dapat ditangkap dalam imajinasi tentang "suasana pengajian ibu-ibu" yang sudah muncul dalam realitas sosial sehari-hari di tingkat lokal. Bentuk ekspresi ceramah tak lepas dari "lokalitas", dari pilihan pakaian, setting ruangan, pola interaksi, cara tutur, sikap penceramah dan reaksi audiensi di studio, hingga bentuk humornya. Begitu pula, apa-apa yang dibicarakan, yang dibahas, yang menjadi pertanyaan dan concern adalah bagian dari produk "lokalitas". Akan tetapi, tesis Mazzarella juga memiliki relevansi yang tinggi. Tak dapat dibantah memang bahwa media telah mengubah wujud panggung sosial Mamah Dedeh. Panggung sosial itu kini memiliki rentang geografis, sosial dan waktu yang melampaui panggung-panggung "konvensional", yang terikat ruang dan waktu. Jika Mamah Dedeh berceramah di hadapan jamaah di suatu kampung, jamaah hanya terbatas pada mereka yang hadir di lokasi dan waktu tersebut. Sementara itu, dalam tayangan televisi, syuting hari ini bisa ditonton besok dan diulang kapan saja. Rentang audiensi tak terbatas pada ruang konkrit. Jamaah Mamah Dedeh meluas pada siapa pun yang dapat dijangkau layar televisi. Di sini, konsep budaya harus dimengerti secara berbeda, tidak hanya merupakan skema makna yang stabil dan konstan, namun menjadi "something whose elements are produced, censored, paid for, and broadcast across a nation, even across national boundaries" (Abu-Lughod 1997: 121). Dengan demikian, sekali lagi, budaya menjadi kerangka yang elemen-elemennya terus diproduksi dan diproduksi kembali melalui proses di studio, proses sehari-hari dan proses interaktif antar keduanya. 216
ANTROPOLOGI MEDIA BAB VII EPILOG: TEORI RANAH SEBAGAI TEROBOSAN STUDI ANTROPOLOGI MEDIA Buku ini berangkat dari pertanyaan mengenai proses produksi tayangan religi "Mamah dan Aa Beraksi" di Stasiun Televisi Indosiar dalam relasinya dengan pembentukan kebudayaan. Fokus buku ini adalah kajian holistik terhadap dinamika relasi antar aktor dalam proses produksi tayangan religi di studio yang merupakan ranah produksi budaya. Kajian holistik di sini dimaksudkan untuk mengungkap imaji-imaji dari setiap aktor yang terkait dengan proses produksi tayangan dalam suatu ranah produksi budaya. Imaji dalam proses itu diposisikan sebagai entitas yang produksi tayangan menghubungkan proses produksi tayangan yang ada di studio dengan realitas sosial di luar studio. setelah memaparkan data-data etnografis serta melakukan analisis terhadap data-data tersebut dalam bingkai teori ranah produksi budaya, penulis sampai pada beberapa kesimpulan sebagai berikut: Melalui studi produksi tayangan, dan Pertama, ruang produksi tayangan merupakan "ranah produksi budaya" yang bukan saja cerminan dari ruang produksi budaya di luarnya tetapi merupakan ranah yang relatif otonom yang memiliki logika dan pola permainannya 217
EPILOG : TEORI RANAH SEBAGAI TEROBOSAN STUDI ANTROPOLOGI MEDIA sendiri. Kekuatan dominan yang menguasai media tidak serta merta tampil sebagai aktor dominan dalam proses produksi tayangan tetapi tampak diversitas aktor yang terjalin dalam proses produksi tayangan sebagai wujud mikro dari proses produksi kebudayaan sama-sama bermain dalam konstelasi yang dinamis, sekadar disetir oleh kehendak mengakumulasi modal dan bukan merupakan pantulan dari tindakan aktor dominan dalam membentuk hasil yang dituju. tidak Kedua, dalam ranah produksi tayangan buku ini menunjukkan bagaimana konversi suatu modal terjadi dari aktivitas menjadi penonton dikonversi menjadi modal sosial yang berpeluang dikonversi menjadi modal politik. Memang buku ini secara tidak langsung mengkritik pemikiran Bourdieu yang secara implisit menunjukkan, setiap aktor mengejar akumulasi modal apakah itu ekonomi, politik, simbolik, sosial atau budaya. Namun buku ini memperlihatkan bagaimana akumulasi modal tidak selalu menjadi tujuan penggerak semua aktor. Temuan ini menegaskan bahwa dalam suatu ranah, tindakan aktor tak selalu disetir oleh kehendak untuk mengakumulasi modal tetapi juga memenuhi logika permainan dan pertunjukan. arena produksi tayangan buku ini menunjukkan bagaimana logika dan pola permainan berlaku dalam ranah produksi budaya, yakni: (1) aktor produser eksekutif yang memiliki posisi hirarki yang lebih tinggi tidak selalu mendominasi penentuan tema. Penyusunan tema terjadi melalui konvensi lentur antara pengalaman nyata keagamaan orang awam dan tren di masyarakat yang tidak sepenuhnya dapat dikendalikan oleh otoritas pengetahuan agama Mamah Dedeh dan otoritas pasar yang diwakili tim produksi. (2) tayangan dapat Kriteria agama dalam proses produksi Ketiga, dalam 218
ANTROPOLOGI MEDIA melakukan penetrasi pada kriteria pasar dengan cara membolehkan pasar melakukan penetrasi pada agama. Ada interpenetrasi simetris antara agama dan pasar dalam proses produksi tayangan. (3) Agama dan pasar meski berperan besar dalam produksi serta merta mendominasi permainan. Dia bukan satu-satunya jangkar pengikat dan ada jangkar pengikat lain yakni hadiah yang dikejar dan keasikkan bermain dalam permainan itu sendiri. Jangkar pengikat yang menjahit interaksi tidaklah tunggal. tayangan, tetapi tidak Keempat, dalam ruang produksi tayangan, produksi kebudayaan diwarnai oleh panggung media yang tidak terpisahkan dari panggung sosial kehidupan sehari-hari. Melalui persepsi terhadap imaji yang dibawa para aktor, panggung ritual dan panggung media terajut secara tumpang tindih. Hal ini berarti, di era serba media, dinamika produksi budaya telah diwarnai secara signifikan oleh panggung- panggung media, namun praktik-praktik sosial di dalam proses produksi tayangan Mamah Dedeh menunjukkan, panggung media tidak terpisah dari kehidupan sehari-hari. Praktik hidup sehari-hari sudah menjadi bagian dari tenunan media, pun sebaliknya, praktik media telah menjadi bagian dari hidup ini sekaligus menegaskan pemikiran sehari-hari. Temuan Mazzarella (2004) tentang mediated culture sebagai konsep kunci untuk melihat kebudayaan dalam kerangka globalisasi. terhadap konsep Globalisasi menyebabkan perubahan kebudayaan yang pada awalnya memiliki batasan jelas menjadi sesuatu yang kompleks. Proses-proses yang terjadi dalam kerja media yang melibatkan aktor-aktor adalah sebagai bagian dari pembentuk kebudayaan itu sendiri. Hal itu terjadi mengingat media memiliki fungsi mirroring yang mampu memediasi 219
EPILOG : TEORI RANAH SEBAGAI TEROBOSAN STUDI ANTROPOLOGI MEDIA kebudayaan dari yang ada dalam panggung sosial, panggung media, dan sekaligus proses interaksi di antara keduanya. 7.1. Catatan Penulis Berdasarkan sejumlah temuan itu, di bagian ini penulis juga ingin menyampaikan catatan sebagai bagian dari refleksi penulis. Sejumlah catatan itu dikelompokkan ke dalam refleksi di teoretis dan empiris yang kemudian diikuti rekomendasi tentang agenda riset strategis tentang relasi media dan budaya di masa mendatang. Di level teoritis penulis memberikan uraian mengenai bagaimana refleksi teoritik yang didapatkan dari buku ini memberikan kontribusi bagi disiplin level empiris penulis ilmu antropologi. Sementara di bermaksud menggarisbawahi beberapa catatan penting mengenai gejala budaya yang melibatkan jalin kelindan media, pasar dan agama melalui hasil buku ini. Di bagian akhir penulis memberikan studi berikutnya mengenai ranah produksi budaya. Bagi penulis studi mengenai ranah di masa mendatang masih tetap akan menjadi topik riset yang menarik dan menantang dalam kajian antropologi. Dengan berfokus pada ranah produksi budaya, tentang media mampu suatu mengeksplorasi praktik-praktik konkrit yang dijalani aktor- aktor media. Ini yang penting menjadi agenda strategis kajian antropologi media di masa mendatang. level rekomendasi kepada pengembangan kajian antropologi 7.1.1. Catatan Teoritis Dari segi teoritis, sejumlah pembelajaran penting dapat diambil sebagai wujud kontribusi penulis dalam disiplin antropologi di Indonesia. Pertama, buku ini menunjukkan 220
ANTROPOLOGI MEDIA bahwa teori ranah produksi budaya yang dicetuskan oleh Bourdieu (1993) dan Turner (1974) dapat secara produktif dimanfaatkan untuk meneropong gejala media yang semakin informasi global. Tentu saja sejumlah menjadi ciri era penyesuaian diperlukan agar suatu teori lebih dekat dengan konteks persoalan yang diteliti. Dalam buku ini, yang menjadi televisi; fokus adalah proses produksi suatu bagaimana aktor-aktor memainkan peran, otoritas, imajinasi dan kapasitas teknisnya untuk membentuk satu produk tayangan. tayangan Dalam pemikiran Turner (1974), ranah merupakan seperangkat paradigma yang memuat aturan-aturan yang diterapkan dalam satu ruang konkrit (arena) pertarungan kekuasaan di suatu masyarakat. Unit analisis Turner adalah masyarakat. Ranah ala Turner berada dalam konteks holistik tidak berpretensi ini suatu masyarakat. Buku menganalisis secara holistik suatu masyarakat, namun hanya berfokus pada praktik bermedia. Hal utama yang diadopsi dari Turner dalam buku ini adalah, pertama, paradigma prosesual dan, kedua, logika permainan dalam suatu ranah. tentu mengimplikasikan Paradigma ditangguhkannya yang memperlakukan kekuasaan (ekonomi maupun politik) sesuatu yang pasti menentukan arah tindakan dan hasilnya. Paradigma prosesual lebih melihat bagaimana secara konkrit aktor-aktor bermain dan memainkan berbagai kekuatan, imajinasi, otoritas dan keterampilan praktis mereka. Logika permainan Turner memungkinkan penulis melihat pola tindakan para aktor dalam mengejar hadiah atau piala (prize) dan bagaimana pada kesempatan lain para aktor memperlakukan permainan sebagai prosesual asumsi-asumsi politik-ekonomi 221
EPILOG : TEORI RANAH SEBAGAI TEROBOSAN STUDI ANTROPOLOGI MEDIA pertunjukan (performance) yang tidak berwatak kompetitif. Pada titik ini, penulis mengembangkan lebih jauh bahwa tindakan yang berwatak kompetitif mungkin terjadi namun hadiah yang dikejar dalam suatu permainan tidak harus tunggal. Bagi penulis, justru di sinilah kontribusi yang berhasil diberikan melalui buku ini. itu, ranah dalam perspektif Bourdieu tampaknya lebih mengarah pada metafor pasar ketimbang metafor permainan sebagaimana versi Turner. Ranah, bagi Bourdieu, adalah ruang di mana para aktor mempertukarkan dan memperebutkan modal-modal yang ada. Sebagaimana Turner, Bourdieu yang memungkinkan penulis untuk melihat dinamika relasi para aktor sehingga penulis tidak terjebak pada determinisme "struktur" ekonomi atau politik. Di sisi lain, Bourdieu juga membantu penulis melihat bahwa kekuatan (atau modal) yang menggerakkan tindakan bukan semata ekonomi atau politik, tetapi juga imajinasi, nilai agama dan pengakuan sosial. Sementara juga memberikan kerangka Buku ini menunjukkan bagaimana konversi suatu modal terjadi: dari suatu aktivitas menjadi penonton dapat dikonversi menjadi modal sosial yang berpeluang dikonversi menjadi modal politik. Memang, buku ini secara tidak langsung juga mengkritik Bourdieu. Secara implisit, dalam kerangka berpikir itu Bourdieu, aktor mengejar akumulasi modal, apakah ekonomi, politik, simbolik, sosial atau budaya. Namun, buku ini memperlihatkan bagaimana akumulasi tak selalu menjadi tujuan atau penggerak bagi semua aktor. Di sini penulis ingin menegaskan bahwa dalam suatu ranah, tindakan aktor tak selalu disetir oleh kehendak untuk mengakumulasi modal. Karena itu, bagi penulis, pada konteks ini pemikiran Turner 222
ANTROPOLOGI MEDIA dengan metafor permainan dan pertunjukan lebih relevan ketimbang pemikiran Bourdieu yang dominan dengan metafor kompetisi pasar. ini menyarankan perlu dikoreksinya asumsi-asumsi politik ekonomi dalam membaca relasi media dan budaya. Pola pemikiran yang banyak terinspirasi dari Adorno (1991) itu memandang media sebagai bagian dari industri budaya yang nyaris seluruh geraknya ditentukan oleh kelas dominan. Artinya, dalam alur pikir tersebut, produk media atau produk industri budaya diperlakukan tak lain hanya sebagai cerminan dari ideologi dominan yang sekaligus penguasa ekonomi dan politik dominan. Gerak budaya, ekonomi dan politik dianggap sejajar berdasarkan kategori kelas. Buku ini memperlihatkan pola berpikir yang berbeda, bahkan pada titik tertentu berlawanan. Dengan berfokus pada ranah produksi, buku ini membuktikan bagaimana kekuatan ekonomi dominan tak senantiasa mendominasi proses produksi tayangan. Aktor-aktor yang bahkan dianggap tidak memiliki posisi ekonomi dan politik signifikan pun ternyata memainkan peran penting dalam membentuk produk budaya. Ini menjadi memungkinkan karena produk budaya berangkat dari imajinasi dan persepsi atas imajinasi. Produser dan tim kreatif berupaya "menangkap" imajinasi masyarakat, dan pada saat yang sama merupakan bagian dari masyarakat itu sendiri. Aktor-aktor lain juga demikian, turut memunculkan imajinasi dan terlibat "menangkap" imajinasi kelompok masyarakat yang lebih besar - yang terkadang didefinisikan sebagai "tren". Keseluruhan imajinasi itu berinteraksi sedemikian rupa secara dinamis dalam kerangka waktu dan ruang tertentu. Momen, atau ruang dan waktu, yang berbeda dapat menciptakan Kedua, buku 223
EPILOG : TEORI RANAH SEBAGAI TEROBOSAN STUDI ANTROPOLOGI MEDIA perbedaan dalam peran aktor dan produk budaya yang berbeda. Pada satu momen, aktor tertentu memainkan peran lebih dominan namun pada momen lain dia hanya sebagai pemeran pinggiran. Ini hanya dapat dilihat secara etnografis dari dekat dengan paradigma prosesual ketimbang dengan asumsi determinasi ekonomi-politik. 7.1.2. Catatan Empiris Buku ini mengambil subyek sebuah produksi tayangan religi yang disiarkan televisi swasta di Indonesia, yaitu "Mamah dan Aa Beraksi". Berangkat dari pertanyaan mengenai proses produksi, relasi aktor-aktor di dalamnya, serta dinamika negosiasi imaji, otoritas dan kemampuan antar aktor, buku ini berhasil memberikan gambaran empiris produksi tayangan yang melibatkan ideologi pasar dan agama sekaligus. Di sini, ingin menggarisbawahi beberapa catatan penting penulis mengenai gejala budaya yang melibatkan jalin kelindan media, pasar dan agama. Pertama, maraknya tayangan agama di televisi tak serta merta menandakan terjadinya religiusisasi masyarakat secara luas, tetapi lebih menunjukkan interaksi dinamis antara proses religiusisasi dan komodifikasi. Pada titik tertentu, orang akan mudah melihat maraknya tayangan agama di Indonesia sebagai bagian dari denyut religiusisasi, atau lebih tepatnya islamisasi. Sejumlah penulis, misalnya, menunjuk sejumlah fenomena yang pararel dengan gejalan islamisasi itu, yakni jilbabisasi dan syariatisasi, sehingga turut membentuk dan dibentuk oleh, budaya populer (lihat di antaranya Muzakki 2008, Hariyadi 2010). Penulis kurang sepakat dengan pembacaan semacam ini. Gejala-gejala tersebut, bagi penulis, merupakan wujud dari 224
ANTROPOLOGI MEDIA proses komodifikasi barang, tindakan dan peristiwa religius. Ini tidak berarti menempatkan hal-ihwal religius hanya sebatas obyek yang dicaplok oleh institusi komersial, seperti yang tampaknya hendak ditegaskan oleh Kitiarsa dkk (2008). Akan tetapi, seperti penulis tunjukkan dalam buku ini, proses komodifikasi secara bersamaan sekaligus merupakan proses religiusisasi. Komoditas-komoditas "sekuler" ditransformasi menjadi religius sisi ditransformasi menjadi "komoditas". religius, dan pada lain, hal-hal Kedua, otoritas keagamaan yang tampil di ruang media tidak dapat diputuskan dari relasinya dengan realitas sosial di ruang nyata. Bagi penulis, memandang realitas media telah menggantikan realitas sosial konkrit, seperti banyak muncul dalam analisis media posmodern yang berpijak pada Baudrillard (1981), adalah kesimpulan berlebihan yang barangkali hanya relevan dalam konteks spesifik tertentu. Realitas media juga tidak serta merta memunculkan otoritas keagamaan baru yang tidak memiliki relasi dengan realitas sosial sehari-hari. Dalam kasus Mamah Dedeh, penulis dapat melihat dengan jelas bagaimana otoritas keagamaan Mamah Dedeh dibentuk melalui panggung-panggung sosial yang nyata dan panggung media secara bersamaan. Mamah Dedeh memiliki layar televisi sekaligus memiliki jamaah konkrit di audiensiyang luas di dalam layar kaca. Sulit dibayangkan, tanpa melalui proses sosial yang panjang, Mamah Dedeh dapat membentuk otoritas pengetahuan agama dan loyalitas sosial. Otoritas keagamaan dan loyalitas sosial yang melekat pada Mamah Dedeh dibentuk melalui berbagai arena sosial (Turner, luar 225
EPILOG : TEORI RANAH SEBAGAI TEROBOSAN STUDI ANTROPOLOGI MEDIA 1974), baik yang berbentuk interaksi langsung maupun yang melibatkan media - radio maupun televisi. 7.2. Rekomendasi Agenda Riset Ranah produksi media, bagi penulis, masih akan menjadi topik riset yang menarik dan menantang dalam kajian antropologi di masa mendatang. Dengan berfokus pada ranah produksi, suatu kajian antropologi tentang media mampu mengeksplorasi praktik-praktik konkrit yang dijalani aktor- aktor media. Berdasarkan temuan, analisis dan refleksi terhadap buku ini, penulis melihat ada sejumlah agenda strategis yang penting diperhatikan dalam kajian antropologi media. dapat dikembangkan lagi dengan menelaah variasi gejala dan bentuk media. Pada buku ini, penulis membatasi pada media televisi dan bentuk tayangan religi. Penelaahan terhadap bentuk- bentuk media lainnya (radio, cetak, layar lebar) atau bentuk produk lain (sinetron, film, berita, sandiwara radio, dll), baik yang bertendensi tentu akan menghasilkan analisis komparasi yang menarik, mencerahkan dan kontributif terhadap perkembangan antropologi media di Indonesia. Pertama, teori ranah produksi masih religius maupun bukan, Kedua, eksperimen atau pengembangan teori ranah produksi dalam kajian media juga dapat diarahkan untuk melihat proses produksi yang melibatkan banyak arena. Pada buku ini, penulis membatasi pada satu jenis arena produksi, yakni arena produksi live/taping tayangan "Mamah dan Aa Beraksi". Dalam proses produksi media hari ini, banyak produk 226
ANTROPOLOGI MEDIA media yang melibatkan banyak arena, misalnya arena A untuk memproduksi jenis acara X, kemudian arena B untuk jenis Y - yang keseluruhan merupakan satu rangkaian. Paradigma prosesual dalam teori ranah produksi memungkinkan untuk melihat proses-proses di berbagai arena. Analisis terhadap proses di satu arena maupun antar satu arena ke arena lain ruang eksperimen yang produktif bagi akan menjadi antropologi media. (new media) memungkinkan simultannya proses produksi dan konsumsi dalam satu arena. Ini akan menjadi wilayah riset yang menantang bagi antropologi media. Teori ranah memiliki keuntungan untuk melihat keseluruhan praktik dan interaksi antar aktor dalam suatu arena (atau beberapa arena di dalam satu ranah), yang memungkinkan untuk menelaah banyak atau aktivitas - apakah dikategorikan produksi ragam konsumsi. Pada titik itu, tentu saja, teori ranah akan diuji kekuatannya sejauh mana mampu menjadi kerangka analisis dalam melihat proses bermedia dan relasi aktor yang kompleks. Namun, keberanian teoretis dan kejelian etnografis akan mampu membawa penulis nantinya pada wawasan baru yang mencerahkan. Ketiga, hadirnya media baru 227
EPILOG : TEORI RANAH SEBAGAI TEROBOSAN STUDI ANTROPOLOGI MEDIA 228
ANTROPOLOGI MEDIA REFERENSI Abdullah, Irwan. (2006). Konstruksi dan Reproduksi Kebudayaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Abu-Lughod, Ginsburg, and Larkin B., (2002). Media Worlds: Anthropology on New Terrain. Berkeley: University of California Press. Adorno, T.W. (1991). The Culture Industry: Selected Essays on Mass Culture, J. Bernstein (ed). London: Routledge. Alam, Bachtiar. (1998). 'Globalisasi dan Perubahan Budaya: Perspektif Teori Kebudayaan', dalam Jurnal Antropologi Indonesia 21 (54): 1-11. Amin, Mardi A. (1999). 'Pierre Bourdieu: Habitus dan Ruang Sosial Dua Dimensi', dalam Jurnal Filsafat No. 11/1999. Ang, Ien. (1985). Watching Dallas: Soap Opera and the Melodramatic Imagination. London: Methuen. Ang, Ien. (1991). Desperately Seeking the Audience. London: Routledge. Appadurai, Arjun. (1996). Modernity at Large: Cultural Dimensions of Globalization. Minneapolis, London: University of Minnesota Press. Asad, talal. 1993. Anthropological Conceptions of Religion: Reflections of Geertz. Dalam Bahtiar Alam Globalisasi & Perubahan Budaya: Perspektif Teori Kebudayaan. Jurnal Antropologi No. 54 hal.1 Askew, Kelly. (2002). 'Introduction to Media Anthropolog', dalam Kelly Askew & Ricahrd R Wilk (eds); The 229
REFERENSI Anthropology of Media a Reader (Oxford: Blackwell Publishing). p.1-12. Bailey, F.G. (1969). Stratagems and Spoils. Oxford: Blackweel. Baudrillard, J. (1975). The Mirror of Production. Telos Press, St. Louis, MO. Baudrillard, J. (1981). For a Critique of the Political Economy of the Sign. Telos Press, St. Louis, MO. Bourdieu, Pierre. (1977). The Outline of a Theory of Practice, trans. R. Nice. Cambridge M.A.: Cambridge University Press. Bourdieu, Pierre. (1992). Language and Symbolic Power. Cambridge: Polity Press. Bourdieu, Pierre. (1993). The Field of Cultural Production: Eassys on Art and Literature. New York: Columbia University Press. Bourdieu, Pierre. (1996). On Television. New York: The New Press. Bourdieu, Pierre. (1998). Practical on the Theory Reason of Action. California, Stanford: Stanford University Press. Bourdieu, Pierre. (2005). Distinction: a Social Critique of a Judgement of Taste. trans. R. Nice. Cambridge, M.A.: Cambridge University Press. Bourdieu, Pierre. (2010). Arena Produksi Kultural: Sebuah Kajian Sosiologi Budaya. Terjemahan Yudi Santosa. Yogyakarta: KreasiWacana. Brauchler, B., dan Postill, J. (2010). 'Theorizing Media and Practice', dalam Anthropology of Media Vol. 4. New York: 230
ANTROPOLOGI MEDIA Berghahn Books. Cantor, Muriel. (1972). The Hollywood TV Producer: His Work and His Audience. New York: Routledge. Durkheim, E., (1976). The Elemementary Forms of The Religious Life. Terjemahan J.E. Swam: . London: Allen-Unwin. Fiske, John and Hartley, John. (2003). Reading Television. London: Routledge. Fiske, John. (1987). Television Culture: Popular Pleasures and Politics. London: Routledge. Fealy, Greg, dan Sally, White. (2012). Ustadz Seleb: Bisnis Moral dan Fatwa Online. Ragam Ekspresi Islam Indonesia Kontemporer. Fisher, Michael M.J. (2007). 'Culture and Cultural Analysis as Experimental Systems', dalam Cultural Anthropology 22 (1): hal 1-65. Giddens, Anthony, (1984). The Constitution of Society: Outline of the Theory of Structuration. Berkeley: University of California Press. Gitlin, Todd. (1983). Inside Prime Time. New York: Pantheon. Hall, Stuart., et. al. (eds). (1980). Culture Media Language. London: Routledge. Hariyadi. (2010). Islamic Popular Culture and the New Identity of Indonesian Moslem Youths. Makalah dipresentasikan pada "18th Biennial Conference of the Asian Studies Association of Australia" di Adelaide. Australia: 5-8 July 2010. Hefner, Robert. W. (2000). Islam Pasar Keadilan Artikulasi 231
REFERENSI Lokal, Kaptialisme dan Demokrasi. Yogyakarta: LkiS Hefner, Robert. W. dan Patricia Horvatich. (2001). Islam di Era Negara-Bangsa: Politik dan Kebangkitan Agama Muslim Asia Tenggara. Yogyakarta: TW Yogya Hatch, Mary Jo. (1997). Organization Theory: Modern, Symbolic, New York: Oxford and Postmodern Perspective. University Press. Irianto, Maladi, Agus. (2008). Kontestasi Kekuasaan Sajian tentang Program Tayangan Studi Acara Televisi: Studi Infotainment. Disertasi Doktoral Antropologi. Depok: Universitas Indonesia. Program Jenkins, Richard. (1992). Key Sociologist Pierre Bourdieu. London: Routledge Kitley, Philip. (2000). Konstruksi Budaya Bangsa di Layar Kaca. Jakarta: PT Media Lintas Inti Nusantara Kitiarsa, Pattana. (2008). 'Religious Commodifications in Asia', dalam Pattana Kitiarsa (ed): Religious Commodifications in Asia: Marketing Gods (New York: Routledge). p.1-13 Lukens-Bull, Ronald. (2008). "Commodification of Religion and The 'Religification' of Commodities: Youth Culture and Religious Identity", dalam Pattana Kitiarsa (ed): Religious Commodifications in Asia: Marketing Gods (New York: Routledge). p.220-234 Marcus, George. (1998). Ethnography through Thick and Thin. New Jersey: Princeton University Press. Marcus, George E. (2007). 'Ethnography Two Decade After Writing Culture: from the Experimental to the Baroque', dalam Anthropological Quarterly. 80(4): 1127-1145. 232
ANTROPOLOGI MEDIA Mayer, V., Banks. (2009). 'Introduction to Production Studies', dalam Bank V Mayer, Miranda J., Caldwell, dan John T (Eds) Production Studies: Cultural Studies of Media Industries (New York: Routledge). p1-5 Mazzarella, William. (2004). 'Culture Globalization, Mediation', dalam Annual Review of Anthropology. 33: 345-367. McQuail, Denis. (1983). Mass Communication Theory: an Introduction. London: Sage Publication. Moore, Ryan. (2007). 'Friends Don't Let Friends Listen to Corporate Rock: Punk as a Field of Cultural Production', dalam Journal of Contemporary Ethnography Volume 36 issue 4. Muzakki, Akh. (2008). 'Islam as a Symbolic Commodity: Transmitting and Consuming Islam through Public Sermons in Indonesia', dalam Pattana Kitiarsa (ed); Religious Commodifications in Asia: Marketing Gods (New York: Routledge). p.205-219 Newman, M.Z. dan Levine, E. (2011). Legitimating Television: Media Convergence and Cultural Status. New York: Routledge. Novenanto, Anton., (2009). Mediated Disaster: The Role of Alternatif and Mainstream Media in the East Java Mud Vulcano Disaster. MA Thesis in Department of Cultural Anthropology and Development Sociology. Leiden: University of Leiden. Ortner, Sherry B. (2009). 'Studying Sideways: Ethnographic Access in Hollywood,' dalam MayerV. Banks, M. CaldwellJ (Eds); Production Studies: Cultural Studies of Media Industries (New York: Routledge). p.78 - 92. Osorio, Fransisco. 2001. Mass Media Anthropolgy. Ph.D Disertation. University of Chile, Social Science Faculty & 233
REFERENSI Philosophy and Humanities Faculty. Chile. Peterson, Mark, A., (2009). 'Response to John Postill Social Anthropology/ Anthropologie Sociale', dalam European Association of Social Anthropologists. Vol 17, (3) p334-344. Pink, Sarah, et al. (2004). Working Images: Visual Research and Representation in Ethnography. London And New York: Routledge Postill, J. (2013). 'Fields as Dynamic Clusters of Practices, Games and Socialitie', dalam (ed); Sociality: An Anthropological Interrogation (Oxford and New York: Berghahn). academia.edu/2046704/ Fields_as_dynamic_ clusters_of_practicgames and_socialities pada 25 April 2013. Amit Diakses melalui Prato, Giuliana B. (2009). Beyond Multiculturalism: Views from Anthropology. England: Ashgate Publishing. Radway, Janice. (1984). Reading the Romance. Chapel Hill: University of North Carolina Press. Rappaport, Roy A. (1999). Ritual and Religion in the Making of Humanity. Cambridge: Cambridge University. Sen, Krisna & David T. Hill. (2001). Media, Budaya Dan Politik di Indonesia. Jakarta: PT Media Lintas Inti Nusantara Shoemaker, Pamela J. dan Stephen D Reese. (1991). Mediating the Message: Theories of Influence on Mass Media Content. London: Longman. Storey, John. (editor). (1994). Cultural Theory and Popular Culture A Reader. New York: Harvester Wheatseaf. Storey, John. (2001). Cultural Theory and Popular Culture: An 234
ANTROPOLOGI MEDIA Introduction. London: Pearson Prentice Hall. Storey, John. (2008). Cultural Studies dan Kajian Budaya: Pengantar Komprehensif Teori dan Metode. Terjemahan Layli Rahmawati (Yogyakarta: Jalasutra). Sudibyo, Agus, dkk. (2004). Ekonomi Politik Media. Yogyakarta: LkiS Thomas, Gunter. (2006). 'The Emergence of Religious Forms on Television', dalam Eric W. Rotheonbuhler and Mihai Coman (London: Sage Publication). pp. 77-88. (eds): Media Anthropology Turner, Victor W. (1969). The Ritual Process: Structure and Anti-Structure.New York: Cornell University Press. Turner, Victor W. (1974).Dramas, Fields and Metaphors: Symbolic Action in Human Society. Ithaca, New York: Cornell University Press. Turner, Victor W. (1987). The Anthropology of Performance. Preface: Richard Sechechner. New York: PAJ Publications. Valdivia, Angharad., N. (2003). A Companion to Media Studies. Oxford: Blackwell. Van Loon, Joost. (2008). Media Technology: Critical Perspectives. Glasgow: Open University Press. Widodo, Amrih. for God: Piety and 'Writing Consumption in Popular Islam', dalam Inside Indonesia 9, Aug-Oct melalui for-godpada 22 September 2013. (2008). 2008. Diakses Williams, Raymond. 2003 [1974]. Television: Technology and Cultural Forms. London: Routledge. 235
REFERENSI Zafirau, Stephen. (2009). 'Audience Knowledge and the Everyday Lives of Cultural Producers in Hollywood', dalam Mayer, Vicki, Banks, Miranda John T (eds); Production Studies: Cultural Studies of Media Industries (New York: Routledge).p 302-324. J., Caldwell, 236