Radikalisme Islam Radikalisme Islam di Jantung Kota Santri: Fragmentasi dan Polarisasi Acep Aripudin UIN SGD Bandung acep.aripudin@uinsgd.ac.id Abstract Tasikmalaya has a problem with the emergence of hardline Islamic movements, which sometimes bring out the face of "radical" Islam. The movement was responded by some people, so that it seemed to have the support of the people. They carry out social, political and mass mobilization activities to claim their rights in the name of religion. They put pressure on the local government by bringing up the issue of the Sharia local regulation. This research explores several Islamic mass organizations in the City of Santri, Tasikmalaya. This research study related to the Islamist movement is focused on the polarization and pragmentation of its movement, representing the theme of discourse related to the thoughts and activities of religious movements. Not only descriptive analysis, but also their thoughts and actions on existing religious organizations will be revealed. Fragmentation and contestation among Islamic mass organizations in order to gain public sympathy cannot be avoided. Moreover, the targets of their movement have led to practical political movements to gain positions and positions in power. According to him, power is the core target of their movement to make it easier to make community improvements or da'wah. The various currents of thought that occur in Muslims are a response to massive modernization. In the context of today's Indonesians, Islamic politics must be displayed with an Islamic spirit that is contemporary, intelligent, straightforward and takes sides with the efforts to uphold the values of social justice. Every Islamic political thought will be tested by the contextualization in which Islamic political thought lives. Keywords: Radicalism, Islam, hardline, politics Abstrak Tasikmalaya memiliki persoalan munculnya gerakan Islam garis keras, yang terkadang memunculkan wajah Islam "radikal". Gerakan tersebut direspon oleh sebagian masyarakat, sehingga seolah mendapat dukungan rakyat. Mereka melakukan aktifitas sosial, politik dan pengerahan masa untuk menuntut hak- haknya dengan mengatasnamakan agama. Mereka melakukan tekanan terhadap pemerintah setempat dengan mengusung isu Perda syariat. Penelitian ini menelusuri beberapa organisasi masa Islam di Kota Santri, Tasikmalaya. Telaah riset terkait gerakan Islamis ini difokuskan pada polarisasi dan pragmentasi 356 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam gerakannya, merepresentasikan tema diskursus terkait pemikiran dan aktifitas gerakan keagamaan. Bukan saja analisis deskripsi, namun akan diungkap juga pemikiran dan aksinya terhadap organisasi keagamaan yang ada. Fragmentasi dan kontestasi di antara ormas Islam guna meraih simpati masyarakat tidak bisa dihindari. Apalagi target-target gerakan mereka sudah mengarah pada gerakan politik praktis untuk memperoleh posisi dan kedudukan dalam kekuasaan. Menurutnya, kekuasaan merupakan inti target dari gerakan mereka untuk memudahkan melakukan perbaikan masyarakat atau dakwah. Berbagai arus pemikiran yang terjadi pada diri umat Islam merupakan respons terhadap modernisasi yang begitu masif. Dalam konteks ke-Indonesia-an hari ini, politik Islam mestilah bisa ditampilkan dengan semangat Islam yang menzaman, cerdas, lugas dan berpihak pada upaya tegaknya nilai-nilai keadilan sosial. Setiap pemikiran politik Islam akan diuji oleh kontekstualisasi di mana pemikiran politik Islam itu hidup. Kata kunci: Radikalisme, Islam, garis keras, politik Pendahuluan Islam merupakan agama yang lebih mementingkan amal daripada pemikiran. Statemen M. Iqbal tersebut dikemukakan pada awal tulisan bukunya yang sudah klasik (Iqbal 2012). Pernyataan tersebut, seperti stimulus lahirnya aktifis Islam di berbagai belahan dunia, tidak terkecuali Islam di Indonesia. Apakah pernyataan tersebut merupakan satu-satunya elemen munculnya aktifis muslim, atau ada faktor lainnya yang mempengaruhi tumbuh dan berkembangnya gerakan Islam, seperti faktor perubahan peta politik nasional, pengalaman historis masyarakat muslim lokal, bahkan pengaruh global, seperti gerakan trans-nasional. Beberapa ahli mengemukakan pendapat terkait munculnya beberapa gerakan aktifis Islam di belahan Negara, bahkan di daerah-daerah dimana terkonsentrasi umat Islam. Pengamat Barat Donald K. Emmerson (1976) melihat bahwa munculnya kelompok aktifis Islam merupakan reaksi atas kekalahan Islam politik sebagai hasil kooptasi antara Islam dengan pemerintah (Emmerson 1976). Oliever Roy (1996) melihat bahwa munculnya aktifis Islam karena faktor latar belakang pendidikan mereka yang baru merasakan Islam. Roy menyebutnya sebagai gerakan neofundamentalis atas gerakan tersebut (Roy 357 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam 1996). John L. Esposito (1992) menyebutnya sebagai revivalis-fundamental Islam yang mendasarkan segala aktivitasnya pada pemahaman Alqur'an dan Sunnah secara literal (Esposito 1992). John O. Voll, seperti dikutip Noorhaidi mengatakan bahwa akar dari fundamentalisme Islam ialah Wahabisme, yaitu paham yang dilekatkan pada pemuka Muhammad ibn Abd Wahhab (1703-1792). Wahab menentang segala bentuk praktek keagamaan yang tidak bersumber pada Alqur'an dan Sunnah, termasuk, sering diplesetkan, tahayul, bid'ah dan k[c]hurafat (TBC). Voll mendefinisikan Wahabisme sebagai prototipe fundamentalisme yang kaku dalam pengalaman Islam modern (Hasan 2008). Pada masyarakat Barat stereotif tersebut jelas menakutkan, kemudian melahirkan apa yang disebut islamophobia. Suatu ketakutan irasional, tidak berdasar, yang cenderung mengarah pada bias diskriminasi, perkataan yang mendorong kebencian, dan kejahatan (berdasarkan) kebencian.1 Bagi kalangan muslim, gerakan Islam itu juga menimbulkan kekhawatiran sekaligus bertanya-tanya tentang Islam yang sebenarnya. Bahkan, terdapat harapan bagi sebagian masyarakat Islam dengan berkaca pada situasi sosial, politik, dan terutama moral dan ekonomi. Pada konteks umat Islam Indonesia misalnya, munculnya gerakan Islam kanan tersebut bukanlah sesuatu yang baru. Ia telah tumbuh benihnya sejak lama, bahkan sebelum Indonesia merdeka 1945. Gerakan kaum Padri di Sumatera Barat, tepatnya di kawasan Kerajaan Pagaruyung pada periode 1803-1838 (Daya 1990) dan pemberontakan kaum petani yang dimobilisir komunitas tarekat di Banten (Kartodirdjo 2019) merupakan contoh yang baik terkait gerakan Islam di Indonesia. Mereka melakukan perlawanan terhadap situasi dan kondisi yang menghimpitnya, yaitu 1 2 May, 2018. Islamophobia is a contrived fear or prejudice fomented by the existing Eurocentric and Orientalist global power structure. By check list; Islam is monolithic and cannot adapt to new realities. Islam does not share common values with other major faiths. Islam as a religion is inferior to the West. It is archaic, barbaric, and irrational. Islam is a religion of violence and supports terrorism. Islam is a violent political ideology. John L. Esposito (3): Islamophobia. Published on 358 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam kekerasan, pemerasan dan kolonialisme. Konteks gerakan seperti itu, tentu dapat ditemukan dimana saja, karena menyangkut persoalan sama, sehingga akan menimbulkan gerakan serupa. Menariknya, munculnya gerakan Islamis banyak terjadi di daerah dimana terkonsentrasi umat Islam. Kekecualian beberapa kasus terjadi di kota-kota besar yang lebih bersifat politis tinimbang persoalan ideologis, atau gabungan keduanya. Konotasi seperti itu, tentu saja tidak mutlak, karena terdapat beberapa kasus gerakan Islam yang memiliki opini nasional, bahkan global, meskipun terjadi di daerah. Gerakan ideologi-politik darul Islam (DI) di Jawa Barat misalnya, terkonsentrasi, terutama, di Priangan Timur Indonesia, sekitar Garut, Tasikmalaya, Ciamis dan sekitarnya. Gerakan tersebut memiliki opini pada level nasional, bahkan international sebagaimana diakui Inggris.2 Pada kasus gerakan DI, langsung maupun tidak langsung, jelas telah menunjukan bukti historis. Karena, sebagaimana akan dilihat nanti, gerakan tersebut terus berlangsung. Bahkan, telah menumbuhkan gerakan-gerakan islamis serupa di daerah terkait. Daerah tersebut merupakan wilayah subur tumbuh dan berkembangnya gerakan "Islam kanan". Apakah tumbuh dan berkembangnya gerakan Islamis tersebut merupakan respon terhadap situasi politik nasional, atau karena faktor lainnya sebagaimana dikemukakan beberapa sarjana Barat di muka, atau merupakan gabungan faktor persoalan yang akarnya bermuara pada persoalan nasional, seperti persoalan ekonomi dan politik yang menjadi salah satu elemen munculnya ketidak-percayaan dan kekecewaan terhadap pembangunan yang tidak merata. Wilayah Konsentrasi Gerakan Priangan Timur, Tasikmalaya khususnya, memiliki persoalan munculnya gerakan Islam garis keras, yang terkadang memunculkan wajah Islam "radikal". 2 diakses tanggal 23 Pebruari 2019. 359 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam Gerakan tersebut direspon oleh sebagian masyarakat, sehingga seolah mendapat dukungan rakyat. Mengacu pada hasil pengamatan terakhir, ada sekitar 15 organisasi gerakan Islam kanan yang muncul dan berkembang di Tasikmalaya (Kuswana 2014). Dari lusinan organisasi gerakan tersebut, 10 di antaranya cenderung radikal. Mereka melakukan aktifitas sosial, politik dan pengerahan masa untuk menuntut hak-haknya dengan mengatasnamakan agama. Mereka melakukan tekanan terhadap pemerintah setempat dengan mengusung isu Perda syariat. Tindakan tersebut dilakukan untuk "membenarkan" aksi-aksi mereka terhadap perilaku masyarakat yang dianggap melanggar norma-norma agama. Aksi swieping terhadap wanita yang keluyuran pada malam hari, pengrusakan warung remang-remang, pawai "pasukan" hingga aksi teror terhadap anggota kelompok Ahmadiyah. Aksi tersebut makin menguat setelah terjadinya tragedi kerusuhan Tasikmalaya tahun 1996 (Sulaiman 2003). Beberapa ormas terlibat aksi tersebut, di antaranya merupakan ormas keagamaan Nasional, seperti Front Pembela Islam (FPI), Hizbut Tahrir Indonesia (HTI) dan Jemaah Islamiyah (JI). Penelusuran penelitian ini, akan mencoba menelusuri beberapa organisasi massa Islam di luar ketiga organisasi massa tersebut, yaitu Majlis Mujahidin Indonesia (MMI), Jamaah Anshorut Tauhid (JAT) dan Brigade Tholiban (BT). Ketiga organisasi massa Islam tersebut, memiliki perbedaan dengan organisasi serupa yang hadir di "kota santri" tersebut. Meskipun, harus diakui bahwa pada hal-hal tertentu mereka memiliki kesamaan arah dan tujuan, dan pada momen-momen tertentu, mereka berbeda haluan. Pragmentasi dan kontestasi di antara ormas Islam guna meraih simpati masyarakat tidak bisa dihindari. Apalagi target-target gerakan mereka sudah mengarah pada gerakan politik praktis untuk memperoleh posisi dan kedudukan dalam kekuasaan. Menurutnya, kekuasaan merupakan inti target dari gerakan mereka untuk memudahkan melakukan perbaikan masyarakat atau dakwah (da'wah). Suatu 360 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam gagasan yang mengingatkan pada gagasan serupa tahun 1965-an ketika tokoh S.M Kartosuwiryo mendirikan NII. Mengacu pada target gagasannya tersebut, beberapa pemuka agama, umumnya pimpinan pesantren, tidak sungkan-sungkan dan malu untuk mengikuti kontes menjadi anggota Dewan Perwakilan Rakyat (DPR) baik di daerah, provinsi maupun di pusat dan mengisi pos-pos kursi kepala daerah. Mereka umumnya masuk melalui partai-partai Islam, seperti Partai Bulan Bintang (PBB) dan Paratai Persatuan Pembangunan (PPP), atau paling tidak melalui Partai Amanat Nasional (PAN) dan Partai Kebangkitan Bangsa (PKB). Sebagian mereka berhasil masuk parlemen, namun tidak sedikit yang gagal. Mereka percaya pada dukungan massa Islam yang dianggapnya masih memiliki ruh memperjuangkan Islam. Era demokrasi dan kebebasan bagi mereka merupakan peluang untuk menunjukan eksistensinya. Adanya pergeseran pada cara dan pendekatan gerakan Islamis tersebut makin menarik ditelaah. Apakah spirit gerakan mereka sama dengan landasan ideologi, seperti gerakan Islam pada masa-masa awal? Karena, menurut telaah baru seperti yang dikemukakan oleh Ismatilah A. Nu'ad (2016) bahwa pasca reformasi 1998, gerakan mereka menunjukan adanya pergeseran pada target maupun caranya. Aktivis Islam yang baru cenderung reaksioner, bahkan ada yang menyebut "kaki tangan" dari gerakan Wahabi di Arab Saudi. Munculnya beragam aktivis dari gerakan Islam baru itu, berbeda dalam hal pandangan politik dan pendekatan dakwahnya, seperti terjadi pada Hijb Tahrir Indonesia (HTI) yang berbeda dengan gerakan at-Tarbiyah dan aktifis dalam Partai Kesadilan Sejahtera (PKS), begitu juga keduanya berbeda dengan Front Pembela Islam (FPI). Temuan tersebut makin menarik, karena dalam faktanya ada gejala terjadinya perubahan orientasi gerakan ormas keagamaan. Telaah riset terkait gerakan Islamis di Tasikmalaya akan difokuskan pada polarisasi dan pragmentasi gerakannya, merepresentasikan tema diskursus terkait pemikiran dan aktifitas 361 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam gerakan keagamaan. Bukan saja analisis deskripsi, namun akan diuangkap juga pemikiran dan aksinya terhadap organisasi keagamaan yang ada di Tasikmalaya, seperti sikap mereka terhadap kalangan Ahmadiyah. Posisi Tasikmalaya sebagai "kota santri" dan memiliki banyak pusat pendidikan dan lembaga Islam telah menarik datangnya para Islamis ke daerah di Priangan Timur itu. Mengacu pada data Kementerian Agama Tasikmalaya, terdapat sekitar 1.630 Taman Pendidikan Alquran (TPA), 2.092 Pendidikan Anak Usia Dini (PAUD), 4.338 buah madrasah, 5.988 Majelis Taklim dan 794 pesantren.3 Kondisi seperti itu jelas memberikan ruang leluasa terhadap munculnya gerakan keagamaan, baik bersifat lokal maupun international, seperti gerakan Jemaah Anshorut Tauhid (JAT). JAT datang ke Tasikmalaya tidak diketahui pasti. Namun, ada dugaan bahwa kedatangan JAT diperkirakan bersamaan dengan menyebarnya kelompok JAT di Indonesia yang bermetamorfosis menjadi Jamâah Anshârut Daulah (JAD). Ada yang menyebut JAT merupakan kepanjangan Jamaah Islamiyah (JI) dan JI kepanjangan dari gerakan organisasi Al-Qaeda di Timur Tengah. Pemuka- pemuka dari organisasi tersebut, bukanlah nama baru di Indonesia karena gagasan dan aktifitasnya sering bertubrukan dengan nilai dan norma kebangsaan Indonesia. Abdullah Sungkar dianggap sebagai Amir JI Indonesia yang disegani wafat pada 20 Oktober 1999. Ia kemudian digantikan oleh Abu Bakar Ba'asyir. Tokoh kontroversial itu sekarang dipenjara karena aktifitasnya diangga makar dan menolak Pancasila. Respons Terhadap Gerakan Keagamaan BT Setiap adanya gerakan apapun mesti menimbulkan pro dan kontra, termasuk adanya gerakan keagamaan Islam. Respons dimaksud adalah sikap mendukung, menolak dan bahkan melawan terhadap aksi-aksi yang dilakukan oleh kelompok yang mengatasnamakan Brigade Tholiban (BT). Salah satu 3 Data Hasil Survey Kantor Kementerian Agama Provinsi Jawa Barat, 2013. 362 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam gerakan yang dilakukan oleh Brigade Tholiban (barisan santri) adalah melakukan sweeping terhadap tempat-tempat yang dianggap loksai untuk melakukan maksiat. Gerakan sweeping ke tempat-tempat yang dianggap maksiat itu, mulanya ditentang oleh masyarakat setempat. Akan tetapi, melalui proses yang terus menerus, baik secara lisan berupa memberikan informasi dan pengajaran di majelis-majelis taklim dan tidakan di lapangan, akhirnya tindakan mereka diterima oleh masyarakat. Masyarakat setuju terahadap gerakan keagamaan yang dilakukan oleh Brigade Tholiban maupun oleh elemen keagamaan yang lainnya, seperti Front Pembela Islam (FPI). Intinya masyarakat sangat setuju dengan alasan untuk mengurangi kemasiatan yang terjadi di Kota Santri Tasikmalaya,4 di samping alasan lain sebagai komitmen masyarakat terhadap penyakit sosial yang makin menjamur. Selain alasan di atas, kestujuan masyarakat Tasikmalaya terhadap gerakan keagamaan itu adalah penegakan Syari'at Islam. Mereka tegaskan dan berharap syariat Islam tegak di Tasikmalaya. Keadaan masyarakat dan pemerintahan tidak seperti terjadi selama ini, seperti banyaknya korupsi, maraknya perzinahan, dan penjualan minuman keras. Semua hal tersebut dianggap merusak generasi muslim. Menjaga moralitas generasi muslim menjadi tanggungjawab umat Islam.5 Ulama kharismatik, Kyai Zenzen dari Paseh Tasikmalaya memimpin gerakan BT. Dia merupakan salah seorang tokoh paling aktif mengajak masyarakat Tasikmalaya untuk memebebaskan dan mengurangi prilaku maksiat di Kota Santri ini. Ia tegas dan lantang tidak segan-segan menyampaikan dan mengajak untuk membebaskan dan mengurangi kemaksiatan dan penegakan Syari'at Islam di masjid-masjid, lingkungan pesantren dan ruang publik. Bahkan, 4Hasil wawancara dengan Bapak Arief pegawai Bank Muamalah Paseh, Rabu 20 Maret 2014 5Hasil wawancara dengan Bapak Arief pegawai Bank Muamalah Paseh, Rabu 20 Maret 2014 363 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020 lokasi
Radikalisme Islam ia berani menyampaikan aspirasinya kepada aparat pemerintahan termasuk kepolisian.6 Keberanian dan kewibawaan Kyai Zenzen telah memunculkan sikap respek masyarakat untuk medapatkan bantuan kepolisian. Brigade Tholiban dan aparat kepolisian bersama-sama mengamankan dalam menjaga keamanan masyaraat, terutama ketika menhadapi aksi massa, seperti aksi pengrusakan tempat-tempat maksiat dan karoke, Pekerja Sex Komersial (PSK), tempat penjualan minuman keras, warung remang-remang yang disinyalir sebagai tempat transaksi minuman keras dan dan sex.7 Dalam pandangan BT aksi tindakannya tidak mungkin dilakukan oleh polisi. Dalam bahasa mereka, ... ari ku polisi gak pernah mengobrak abrik, sabab ari polisi mah bukan bagianya), jadi saya setuju ada gerakan untuk mengurangi kemaksiatan dan kemungkaran (tidndakan tersebut bukan ranah polisi, terutama dalam mengurangi kemaksiatan dan kemunkaran) sekaligus mendorong penegakan Syari'at Islam di tasikmalaya.8 Jika ada yang mengajak kepada kebenaran tidak ada alasan untuk tidak mendukung dan menyetujuinya, sebab gerakan keagamaan yang diperankan oleh Brigade Tholiban (Barisan Santri) itu merupan gerakan keagamaan untuk memperbaiki ahlak dan moral masyarakat. Sebutan kota santri bagi masyarakat Tasikmalaya merupakan kebanggaan sekaligus beban dan tantangan untuk melestarikan dan membuktikannya dalam kehidupan sehari-hari. Individu maupun kelompok masyarakat yang berusaha menjaganya akan mendapat dukungan dan perlindungan dari masyarakat luas. Aksi kelompok BT dianggap memenuhi harapan tersebut, sehingga masyarakat mendukung tanpa reserve. Apalagi aksi BT langsung melalui aksi tindakan dan bukan terbatas pada kata-kata atau dakwah bi al-Lisan.9 Aksi BT telah 6Hasil wawancara dengan Bapak Arief pegawai Bank Muamalah Paseh, Rabu 20 Maret 2014 7Hasil wawancara dengan Arief pegawai Bank Muamalah Paseh, Rabu 20 Maret 2014 8 Wawancara, rabu tanggal 20 Maret 2014 bapak Arif pegawai Bank Muamalah Kota Tasikmalaya 9Hasil wawancara dengan Bapak Haji Amiruddin Balebos, Rabu 20 Maret 2014 364 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam berkontribusi dalam membangun masyarakat yang tertib berdasarkan aturan dan ajaran agama Islam. Bahkan, mereka setuju diberlakukan syari'at Islam di Tasikmalaya. Cita-cita gerakan Islam tersebut, memiliki pijakan spiritual dan historis, yaitu dicetuskannya atau didirikannya Negara Islam Indonesia oleh Kartosuwiryo. Karenanya, gerakan keagamaan sekarang yang dilakukan oleh Brigade Tholiban dengan Organisasi Islam yang lainnya diharapkan dapat melanjutkan cita-cita tegaknya syari'at Islam di Indonesia khusunya di Tasikmalaya. Kehidupan manusia dijamin keselamatannya karena diatur oleh Alquran dan Sunnah Rasulullah saw. Semua kehidupan dan pekerjaan yang dilakukan hanya untuk Allah dimana kita punya tawhid yang berlandaskan diktum "tidak ada Tuhan selain Allah" (Laa Ilaaha Illallah). Gerakan tegaknya Syari'at Islam tidak hanya digelorakan di Tasikmalaya, akan tetapi berlaku juga untuk daerah tetangga lainnya, seperti Garut dan Cianjur. Mereka berkayakinan bahwa dalam mengatur kehidupan bermasyarakat dan bernegara jika menggunakan aturan Tuhan, Allah SWT dan Rasul-Nya, kehidupan masyarakat akan aman dan selamat, sebab ada landasan jelas dalam kitab suci. Bagi umat Islam diwajibkan melakukan gerakan dakwah Islamiyah, memberikan pengajaran dan pemahaman isi kitab suci Alquran dan Sunnah, yang dicontohkan oleh Nabi Muhammad dan sahabatnya. Gagasan Sekarmaji Marijan Kartosuwiryo dengan mendidrikan Negara Islam Indonesia merupakan pembukanya. Sementara gerakan BT sekarang muncul bagian dari melanjutkan perjuangan dalam melakukaan dakwah demi tegaknya Syari'at Islam. Penjelasan tersebut, dapat diinterpretasikan bahwa informan berharap dengan tegas gerakan-gerakan keagamaan yang terjadi di Tasikmalaya bagian dari gerakan dakwah penegakan Syari'at Islam. Penegakan syariat tersebut diinspirasi 365 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam spiritnya oleh gerakan serupa sebelumnya yang dilahirkan oleh Sekarmaji Marijan Kartosuwiryo, yaitu mendirikan Daulah Islamiyah (kekuasaan Islam). Gagasan Brigade Tholiban diinspirasi oleh ulama berpengaruh Khoer Affandi (alm) dan kemudian diteruskan oleh Kyai Asep Maushul, Kyai Zenzen, Didin, ajengan Mubin dan lainnya. Mereka bukan hanya melakukan bimbingan, namun juga mensuport gagasan dan aksi, sehingga mewujudkan adanya suatu gerakan keagaamaan di wilayah Tasikmalaya. Segala sesuatu menurut pendapatnya ada yang mencetuskannya, dan gagasannya sangat bagus yang mendapat sambutan positif dari masyarakat sepanjang pengetahuannya".10 Aksi kelompok Islam BT tidak selamanya direspon positif oleh masyarakat, terutama terkait ekses dan teknis aksi yang tidak terkoordinasi, sehingga menimbulkan kekhawatiran, sehingga menimbulkan sikap sebaliknya. Tahapan-tahapan sebelum melakukan aksi tidak dilakukan, seperti peringatan awal hingga pelaksanaan aksi.11 Mereka melakukan aksi langsung secara serampangan, sehingga menimbulkan kegaduhan, keresahan dan kesalahan sasaran. Brigade Tholiban misalnya, pada saat-saat tertentu, ketika menjelang bulan ramadlan/ puasa semua tempat-tempat yang dianggap lumbung maksiat "disisir" dan "ditertibkan". Tujuannya agar semua masyarakat Tasikmalaya memuliakan, menghormati bulan suci.12 Mereka melakukan aksi dengan tujuan baik, namun dilakukan tidak melalui cara yang tepat. BrigadeTholiban dengan masyarakat saling mendukung, serta saling memperkuat secara bersama-sama untuk melakukan pembenahan dan mempertahankan nama baik daerah Tasikmalaya sebagai "Kota Santri". Bentuk kebersamaan itu terjadi antara komponen masyarakat dengan elemen lainnya, seperti tukang Beca. Semua itu menurut pengakuannya untuk menyandang Tasikmalaya sebagai "Kota santri". 10Hasil wawancara dengan Bapak maman Sukaraja, Rabu 20 Maret 2014 11Hasil wawancara dengan Bapak maman Sukaraja, Rabu 20 Maret 2014 12Hasil wawancara dengan Bapak maman Sukaraja, Rabu 20 Maret 2014 366 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam Gerakan yang dilakukan oleh Brigade Tholiban menurutnya sudah bagus, tertib dan masyarakat semakin nyaman dan aman sebagaimana laporan dari masyarakat secara umum. Buktinya, target tempat-tempat tersebut ditutup. Image Tasikmalaya sebagai "Kota Santri", melalui gerakan keras tersebut mendapat sambutan baik dari masyarakat. Apalagi, pimpinan aksi merupakan tokoh agama, umumnya alumni pesantren Miftahul Huda.13 Dampak dari adanya gerakan sosial keagamaan yang dilakukan Brigade Tholiban dan terkadang bergabung dengan organisasi Islam lainnya yang berada di Tasikmalaya. Dalam melakukan gerakan sweepingnya tidak hanya ke tempat jualan minuman keras, tempat maksiat dan warung remang-remang, juga hotel menjadi target gerakan tersebut. Jadwal pelayanan hotel diwaktu bulan Ramadlan satu bulan penuh harus ditutup, terutama jualan di siang hari. Gerakan penegakan syaria't Islam, oleh kelompok radikal tersebut, disebut amar makruf nahyi munkar (perintah pada yang baik dan mencegah perbuatan kemungkaran). Razaia-razia terhadap tempat maksiat tidak bisa ditawar-tawar. Semua menjadi tanggungjawab dan tentunya menjadi kewajiban umat Muhammad Saw.14 Gerakan keagamaan yang dilakukan oleh Brigade Tholiban ini, nampak dalam ungkapan mereka, berikut: "... sateuacana aya gerakan sweeping anu dikomando ku santri, terutami salah satunya, alumni santri Manonjaya anu didirikeun ku Uwa Khoer Affanadi (Alm), anu ngabogaan semangat dakwah pikeun nanjeurkeun ajaran agama Islam, naon buktinya alumni santri kaluaran ti eta pasantren lain ngan saukur ngomong wungkul dina sapeker atawa dina pangajian, tapi wani ngalakukeun langsung ka lapangan nyaeta ka masyarakat, pikeun ngajalankeun amar ma'ruf nahyi munkar teh, ku cara babarengan ngarazia tempat-tempat maksiat, sabab bertentangan sareng ajaran Allah jeung Rasul-Na, Dimana Uwa almarhun ngaamanatkeun, sagala ucapan, niatan jeung pagawean kudu disandarkeun ka Gusti Allah aturanana , anu didadasaran ku kalimat 13Hasil wawancara dengan Bapak maman Sukaraja, Rabu 20 Maret 2014 14Hasil wawancara dengan Bapak maman Sukaraja, Rabu 20 Maret 2014 367 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam Laa Ilaaha Illallah anu jadi pondosi kahirupan umat Islam". Saparantos aya gerakan anu dilakuken bersama-sama, Alhamdulillah kamaksiatan di Tasikmalaya tos berkurang, sareng ayeuna namah dikuatkeun ku ayana peraturan daerah anu naminya pemberlakuan Syari'at Islam.15 (sebelum adanya gerakan yang dipimpin oleh santri dan alumni pesantren Miftahul Huda yang memiliki semangat dakwah Islamiyah untuk menyampaikan nilai-nilai ajaran Islam, tidak hanya melalui pengaajian-pengajian, akan tetapi dengan terjun langsung ke masyarakat bertindak menjalankan amar ma'ruf nahyi munkar ke tempat-tempat maksiat, yang dianggap bertentangan dengan ajaran Islam, Pesan Almarhum Uwa Khoer, kehidupan itu harus disandarkan kepada Allah SWT termasuk segala aturan mesti berpijak pada kalimat tawhid Laa Ilaaha Illallah, dan setelah adanya gerakan yang dilakukan oleh Brigade Tholiban dan bersama-sama dengan masyarakat, Alhamdulillah kemaksiatan makin berkurang, dan sekarang sudah diperkuat oleh pemerintah dengan adanya persturan daerah16 pemberlakuan Syari'at Islam). Mengkristalnya nilai-nilai ajaran agama Islam di masyarakat Tasikmalaya tidak lepas dari pesan-pesan yang disampaikan oleh salah satu pimpinan Pesantren Manonjaya (dalam hal ini KH. Khoer Affandi Alm). Ia yang memiliki pengaruh besar sekaligus sebagai ulama kharismatik pada zamannya yang hari ini dilanjutkan oleh anak-anaknya, sehingga pesantren terus berlanjut sebagai pusat pendidikan dalam menyampaikan dan mengajarakan ajaran Islam. Geliat munculnya gerakan keagamaan di Tasikmalaya, tidak lepas dari sejarah pendirian peasantren manonjaya. Ketika ada pergerakan Darul Islam, sehingga berdiri Negara Islam Indonesa (NII) almarhun sendiri sebagai Bupati Wilayah garut, yang diproklamirkan oleh Sekarmaji Marijan kartosuwiryo. 15Hasil wawancara dengan bapak Asep, tanggal 25 Maret 2014 16 Peraturan Daerah (Perda) tersebut, sebagaimana dilihat kemudian, ternyata berhenti di tengah jalan, atau tidak berwujud. M. Zaki Mubarak, Iim Halimatus'diyah, (Ed). Politik Syariat Islam Ideologi dan Pragmatisme, Jakarta, LP3ES, 2018. Terutama h. 219-235. 368 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam Segala bentuk gerakan tidak lepas dari gagasan dan inisiator yang menjadi pembingkai gerakan itu sendiri, termasuk Gerakan keagamaan Brigade Tholiban. Ada hubungan antara gagasan-gagasan dan gerakan-gerakan yang sudah diterjadi pada masa sebelumnya. Gerakan mereka menggunakan pola perjuangan, Iman, hijrah dan jihad. Konsep ini sama dengan konsep yang di inisiasi oleh DI/TII dengan mendirikan Negara Islam Indonesia di Tasikmalaya. Penjelasan di atas, dikuatkan oleh Haji Masykur Rajapolah, salah satu cucu mantan Kepala mentri penerangan NII Kartoauwiryo. Menurutnya, Brigade Tholiban asal mulanya dari Manonjaya inisiatornya pak KH. Asep maushul, dan komandan dilapangan pak Kyai Zenzen (alm) dari Kecamatan Paseh. Kemudian dia menjelaskan bahwa Brigade Tholiban mirip dengan gerakan yang dilakukan oleh Fron Pembela Islam (FPI). Tokoh masyarakat ke bawah ini, berpandangan terhadap tindakan yang radikal tidak setuju karena merugikan orang lain. Membuat masalah bagi lingkungan masyarakat, seperti merazia tempat-tempat maksiat dan warung remang-remang suka melakukan perusakan walaupun sedikit. Akan tetapi terhadap Ruhul Jihadnya, karena berupaya dalam penegakan Syari'at Islam pak Haji Masykur sangat setuju.17 Sebagaimana ketika dahulu disini menjadi salah satu pusat pergerakan berdirinya Negara Islam Indonesia, kami tidak pernah merusak milik orang lain, dan dalam pengakuannya kakeknya sendiri menjadi Menteri Penerangan NII. Ideologi sangat erat sekali karena Brigade Tholiban landasan utamanya adalah kalimat Laa Ilaaha Illallah. Sama dengan NII karena tawhidnya sangat kuat dan jelas. Segala aturan kehidupan bagi muslim wajib bersandar kepaada aturan Allah SWT dan Rasul-Nya, yaitu Al-Qur'an dan Sunnah Nabi Muahammad saw. Ideologi tersebut, sampai kapanpun tidak akan pernah musnah dari muka bumi, apalagi di Tasikmalaya yang terkenal banyak pesantrennya. 17Hasil wawancara dengan Bapak Haji masykur, tanggal 26 Maret 2014 369 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam Panutan Uwa Khoer Affandi (wa Ajengan) dengan kalimat "jangan berhenti menegakan kalimat La Ilaaha Illallah, sesuai kondisi dan kemampuan sampai titik darah penghabisan" menjadi inspirasi yang kuat pada pengikut BT. Pepatah itu menghujam dalam dada pengikut BT. Kalimah tawhid menjadi symbol kekuatan, serupa dengan tawhid yang dimiliki oleh DI/TII pimpinan Kartosuwiryo pada saat itu. Ikhlas dan rela mengorbankan sebagian jiwa raganya demi mempertahankan kalimat agung sebagai landasan kehidupan umat Islam, karena hanya dengan kalimat itulah manusia akan selamat kehidupannya di dunia dan di akhirat nanti. Kemudian dapat diduga dan dipastikan gerakan keagamaan Brigade Tholiban ideologinya meneruskan ideologi yang ditancapkan oleh Kartosuwiryo. Sumber inpirasi adanya gerakan itu dari pesantren Manonjaya dan Uwa ajengan yang menjadi pendirinya, dan sekaligus KH. Khoer Affandi (UWA) ketika NII berdiri sebagai Bupati di wilayah Garut, yang mencakup (Garut, Tasikmalaya, Ciamis dan Banjar). Begitu besar pengorbanan dan perjuangan yang dikorbankan oleh para penegak kalimat Laa Ilaaha Illallah, dalam upaya tegaknya Syari'at Islam di Indonesia. Jika disimak pernyataan Haji Masykur di atas, dapat disimpulkan bahwa pengacau keberadaan DI/TII di Tasikmalaya, yang dianggap sebagai perampok, mempropokasi masyarakat jelas-jelas bukan dari Darrul Islam. Namun merupakan pasukan yang menyusup dengan tujuan ingin menghancurkan keberadaan Darul Islam secara keseluruhan yang berasal NTB yang dipimpin oleh Alamsyah.18 Darul Islam (DI) hubungannya dengan penguasa tidak pernah melawan terhadap pemerintah Indonesia yang dipimpin Soekarno. Darul Islam tetap berada di Gunung dan tidak mau pulang dan menyerah karena bertujuan menegakan kalimat Laa Ilaaha Illallah. Kebanyakan mereka tidak kembali dengan 18Hasil wawancara dengan Masykur, tanggal 26 Maret 2014 370 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam alasan ajaran Islam dirusak dan dasar kehidupan diatur oleh buatan manusia yang belum tentu bisa menjamin keselamatan hidup di dunia dan akhirat. Mereka berpendirian bahwa hidup merupakan perjuangan menegakan Syariat Islam yang berlandaskan kitab suci Alquran dan contoh Rasul-Nya.19 Akan tetapi, ketika diungkap mengenai struktur pemerintahan dan ideologi Darrul Islam pada saat ini, ia mekngatakan bahwa pemerintahan NII pada saat ini sudah tidak ada. Sebab, pasti dianggap teroris. Namun, ideologinya tetap kuat dan dipegang dalam kehidupan masyarakat. Brigade Tholiban maupun FPI dan akan terus diperjuangkan dengan harapan semua mendapat Rahmat Allah SWT.20 "Ideologi Islam sangat kuat dan menghujam pada hati sanubari. Tidak akan pudar sampai titik darah penghabisan, sanpai ajal menjemputku".21 Negara Islam Indonesia Sekarmmaji Marijan Kartosuwiryo sampai sekarang tetap melekat, tidak akan pudar, walaupun ada Pancasila yang dijadikan Dasar Negara. Masing-masing saja, seperti halnya Pemerintahan Nabi Muhammad ketika di Mekah seperti antara Abu Zahal dengan Islam.22 Ideologi Darrul Islam tidak akan pernah pupus dari bumi Indonesia, dan tampaknya suatu saat, akan muncul di bumi Indonesia dengan berlakunya Syari'at Islam. Menurut pengakuan anggota BT: ... Darrul Islam tidak mati. Say/kami tidak pernah menyerahkan Darrul Islam ke pemerintah. Darul Islam tidak pernah menyerahkan ke NKRI dan tidak pernah bubar dan tidak akan hilang ideologinya. Pada saatnya nanti, sejarah akan mencatatnya. Karena, kami tidak pernah berhenti memberikan dakwah Islamiyah mengenai ideologi kehidupan yang semestinya digunakan oleh umat Islam.23 Pengakuan tersebut, merupakan kesaksian eksistensi Darul Islam kontemporer. Mereka merasa yakin bahwa Darul Islam tidak pernah dibubarkan dan tidak pernah menyerahkan diri kepada pemerintah Pancasila. Mereka 19Hasil wawancara dengan Masykur, tanggal 26 Maret 2014 20Hasil wawancara dengan Masykur, tanggal 26 Maret 2014 21Hasil wawancara dengan Masykur, tanggal 26 Maret 2014 22Hasil wawancara dengan Masykur, tanggal 26 Maret 2014 23Hasil wawancara dengan Bapak Haji masykur, tanggal 26 Maret 2014 371 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam menegaskan bahwa ideologi tak pernah pudar. Dalam kaidah bahasa tak lekang kepanasan tak luntur kehujanan dan tak akan tergerus oleh zaman. Ideologi Islam secara terus menerus ditranspormasikan melalui dakwah Islamiyah kepada umat Islam, sehingga masyarakat muslim menyadari betapa pentingnya aturan Allah diteraapkan dalam kehidupan individu dan kehidupan publik. Jihad secara sungguh-sungguh kepada seluruh lapisan umat Islam agar umat Islam mengetahui, memahami inti dari kehidupan sebenarnya.24 Segala aturan tidak bisa ditawar-tawar. Wajib hukumnya menggunakan ketentuan dan hukum Allah.25 Tunduk kepada aturan manusia yang digunakan Negara Pancasila sama saja dengan tidak mengakui aturan Allah yang sudah jelas kebenarannya pada Alquran dan Sunnah Rasulullah. Menurutnya, aturan Pancasila itu tidak akan mampu dan sama sekali tidak akan berguna bagi umat manusia di akhirat nanti. Sementara, hukum yang diturunkan Allah jelas benarnya dan dapat menjamin keselamatan manusia bagi yang menaatinya. Statemen pendekatan tersebut, memusatkan pada pentingnya ideologisasi doktrin agama kepada tujuan-tujuan politik yang radikal. Pendekatan ini bianya memperlihatkan bahwa selama ini pemikiran keagamaan bersifat konservatif: bahwa Tuhan itu berada di atas kita dan jauh, kurang memperhatikan ketidakadilan dan ketimpangan yang terjadi pada manusia. Dengan lebih memfokuskan pada transendensi Tuhan dan kepasifan-Nya. Para ulama telah membantu dan menyenangkan kelas feudal. Bahagia jika kita semua berpikir bahwa kepasifan itu adalah sebuah hal yang alamiah. Maka adalah sangat penting bagi umat Islam untuk menjadikan agama sebuah ideologi yang menekankan imanensi daripada transendensi, dan melakukan gerakan linier bukan hirarkis: 24Hasil wawancara dengan Bapak Maksum, tanggal 27 Maret 2014 25Menghubungkan gerakan sosial umat dengan kepercayaan kepada Allah jelas merupakan indicator BT sebagai kelompok gerakan sosial berideologi Islam. A. Syafii Maarif, Mencari Autentisitas dalam Kegalauan (Jakarta : PSAP, 2004). 372 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam "Semangat peradaban adalah semangat bangsa, semangat ketuhanan yang menyejarah." Teologi dan agama secara umum perlu menyediakan "logika" bukan dalam kerangka kapitalisme seperti apa yang terjadi pada masa lalu, tetapi sosialisme revolusioner. Apabila dibandingkan, pendekatan tersebut dengan pemikiran lainnya didapati keputusan, berikut: Pertama, Islam di sini dilihat sebagai sebuah ideologi, program dan aktivitas kebenaran, yang dapat membangkitkan umat Islam dengan gairah komitmennya untuk keadilan sosial dan kejelasan tantangannya pada status quo. Kedua, politik bukanlah hanya bagian tertentu dari Islam, tetapi sebab utamanya (raison d'etre). Di sini nampak bahwa Islam diperlukan baik oleh para penguasa yang menggunakannya sebagai opium bagi rakyat, atau oleh mereka yang menyerukan "perjuangan kaum tertindas". Ketiga, dalam hubungannya dengan masa depan, penegasan kembali atau penafsiran kembali keimanan itu tidaklah cukup, walaupun sangat penting. Dalam bentuknya yang terakhir, yaitu "fundamentalisme" (sebut saja begitu). Islam dipandang tidak lagi hanya sebagai "mesianisme murni": "Umat Islam sedang menunggu perubahan radikal" dalam kehidupan ekonomi, sosial, dan kewargaan mereka, dan kelompok-kelompok Islam harus memenuhi harapan masyarakat dan memimpin revolusi, seperti dikemukakan Ali Syari'ati. Ringkasnya, pendekatan ini memandang bahwa Islam harus "dipolitisasikan". Pandangan ini melihat agama telah dilemahkan dalam kehidupan publik. Dengan demikian, diperlukan adanya "emansipasi agama". Pandangan ini menjelaskan alasan kemunculan kelompok-kelompok, seperti Ikhwanul Muslimin sebagai akibat dari adanya penjualan besar-besaran dari kaum feodal dan nasionalis borjuis kepada para imperialis. Inilah yang menimbulkan reaksi terutama di kalangan kelas bawah kota dan para mahasiswa. Tetapi tidak berakhir di situ, dan tentu saja terlihat bahwa masa depan "materialisme dan nasionalisme" akan menggantikan "idealisme dan metafisika". Garis historis betul-betul menakjubkan: Islam nampaknya akan dipaksa untuk tidak diberi 373 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam ruang. Inilah dampak dari analisis Francis Fukuyama bahwa ideologi sudah berakhir (the end of ideology). Sementara lain ada arus yang lebih mendukung ide pemisahan agama dari politik. Tetapi, dapat dibedakan menjadi dua jalan. Mereka tidak merujuk pada kualitas-kualitas yang buru dari agama. Mereka lebih menunjuk pada kualitas- kualitas sejarah Islam sendiri yang tidak menguntungkan. Kemudian, mereka tidak membicarakan pemisahan itu secara positif, tetapi lebih bersifat saran atau keinginan saja. Sebagian menemukan dalam politik Arab sebagai aliansi yang tidak suci antara kekuatan politik reaksioner dengan otoritas religius reaksioner. Memang tidak sepenuhnya begitu, namun energi original Islam yang diturunkan menjadi "Islam rakyat" lebih populer. Islam seperti ini membuat adanya penyatuan agama dan negara lebih berbahaya karena ia mengizinkan ulama atau otoritas keagamaan menjadi kelas keturunan yang mengklaim monopoli pengetahuan dan mendapatkan pendapatan dari wakaf. Demikian pula, nilai-nilai yang mereka sampaikan, seperti ketundukan pada Allah dan takdir, hanya membuat fatalisme. Hasilnya adalah bahwa agama dan negara tidak dapat dipersatukan. Walaupun banyak varian-nya, para pendukung pemisahan agama dan negara itu mempunyai asumsi-asumsi yang sama. Pertama, mereka tidak berpikir bahwa Islam itu sebuah peradaban atau ideologi, seperti dalam dua pendekatan lain, tetapi sebagai masalah yang sulit dan perlu diselesaikan. Kedua, mereka melihat politik sebagai wilayah utama aktivitas, di mana setiap hal yang penting dapat diputuskan; yang dalam hal ini terdapat kesamaan dengan mereka yang ingin mempolitisasikan Islam. Ketiga, sementara "para politisi" mengajukan masa depan yang religius dalam cara yang revitalistik, kelompok "para pemisah" ini berbeda, karena mereka melihat abad modern secara esensial itu sekular dan dengan demikian merekomendasikan pemisahan agama dan politik. Ciri khas pandangan kaum sekular. 374 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam Para ilmuwan sosial juga mempunyai variasi cara pandang terhadap politik Islam secara tersendiri. Kebanyakannya mereka berasumsi bahwa pemisahan Islam dan politik itu memang diinginkan. Kenyataan menunjukkan bahwa kebanyakan setuju pada pandangan bahwa Islam itu stagnan, rigid, atau merupakan suatu masalah. Sementara politik merupakan pusat utama aktivitas, dan bahwa masa depan modernisasi berdasarkan pada pembentukan tatanan sekular. Tetapi yang lain menganggap masalah ini secara berbeda. Satu kelompok berpikir bahwa politik di negara-negara berkembang itu dipengaruhi oleh identifikasi keluarga, etnis, dan pasar daripada oleh kebijakan birokratis dan pembangunan. Bertentangan dengan Barat, sumber-sumber otoritas formal di negara-negara berpikiran itu sangat jarang menjadi satu- satunya sumber loyalitas dan kekuasaan yang efektif. Di negara-negara mayoritas Muslim, otoritas dan tradisi Islam seringkali tidak proporsional pada peran sosial yang diakui secara resmi. Mereka lebih sering menerjemahkan politik dalam artian informal. Walaupun terdapat persaingan dan keseimbangan kekuasaan yang tetap di kelas ulama yang membuat pemerintah mudah untuk mengeksploitasinya, sementara para ulama itu menyerah pada pemerintah. Mereka tetap mempunyai pengikut setia di masyarakat. Bersamaan dengan itu, yang lain menyatakan bahwa informalitas politik Islam tidak begitu banyak bermanfaat. Argumennya di sini adalah bahwa politik di negara-negara Islam tertinggal dalam perkembangan institusional karena Islam kekurangan dalam mengorganisasikan keulamaan. Hal ini akan menimbulkan dua konsekuensi. Salah satunya adalah bahwa sejarah Islam tidak begitu memerlukan adanya Pembaharuan. Karena tidak ada gerakan yang meruntuhkan kekuasaan ulama. Konsekuensi kedua adalah bahwa ulama tidak pernah secara real membentuk suatu kekuasaan yang mantap. Ulama selalu dalam keadaan diam terhadap status quo. Betapapun banyak perbedaannya, mereka yang berpandangan politik informal biasanya sama dalam memandang Islam, politik, dan masa depan. 375 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam Pertama, mereka melihat Islam sebagai semata-mata "seperti itu", sebuah fakta kehidupan yang harus dihitung. Tendensi-tendensi normatif dalam pendekatan- pendekatan lain itu tidak ada. Kemudian, Islam juga dipandang sebagai suatu vitalitas, tetapi diuji oleh lingkungan yang menjadikannya "sesuatu"; agak bersifat independen. Kedua, karena perhatian mereka adalah masalah interaksi antara faktor formal dan informal, mereka memberikan perhatian analisis yang lebih besar kepada politik. Politik adalah hal yang cukup kompleks. Ia tidak secara otomatis berada di bawah Islam, atau dianggap sebagai wilayah aksi atau arena utama aktivitas bagi Islam. Ketiga, mereka melihat masa depan sebagai kelanjutan dari masa lalu. Islam tidak akan pernah maju atau mundur, ia hanya akan menjadi energi bagi masyarakat untuk mereaksi sumber-sumber formal kekuasaan. Pertama, Islam dalam pandangan ini dipandang sebagai sebuah ideologi, suatu keimanan yang mungkin mempengaruhi perilaku tetapi menyediakan kesempatan kecil untuk tindakan independen. Islam lebih bersifat "variabel dependen" yang manuvernya dialamatkan pada konteks politik -pandangan yang berbeda dari mereka yang bersifat "politis". Kedua, hampir sama dengan pendekatan politik informal, pendekatan utilitarian ini menyatakan bahwa politik merupakan jaringan perhubungan sosial yang kaya yang berdasarkan pada umur, keluarga, posisi resmi, dan pengetahuan. Dengan demikian, pemikiran ini menunjukkan kehalusan politik itu sendiri. Hal ini dikatakan oleh seorang peneliti politik Indonesia antara 1948 hingga 1962, "Loyalitas tradisional menimbulkan struktur politik, dan proses politik modern hanyalah merupakan organisme temporer yang mengadaptasikan diri pada mekanisme sosial tradisional dalam budaya politik Sunda". Jika Islam merupakan variabel dependen, maka begitu pula politik. Ketiga, mengenai masalah masa depan, nampak bahwa, dengan majunya modernisasi, isi dan konfigurasi kekuatan sosial akan berubah. Ketika hal ini terjadi, akan terdapat juga perubahan-perubahan dalam menentukan siapa yang memegang kekuasaan 376 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam dan bagaimana mereka menjalankannya, dan ini juga dalam konteks perubahan yang saling berhubungan bahwa kita dapat mengevaluasi pentingnya politik Islam secara khusus. Berbagai arus pemikiran terjadi pada diri umat Islam. Semua ini merupakan respons terhadap modernisasi yang begitu masif. Dan sebagai penutup, menarik apa yang diungkapkan oleh M. Natsir yang menyebutkan: bahwa aplikasi model politik Islam apapun bisa dipakai, termasuk demokrasi, selama demokrasi bisa mendatangkan manfaat yang besar buat Islam dan umatnya. Dalam konteks ke-Indonesia-an hari ini, politik Islam mestilah bisa ditampilkan dengan semangat Islam yang menzaman, cerdas, lugas dan berpihak pada upaya tegaknya nilai-nilai keadilan sosial yang makin jauh dari harapan. Syari'ah Islam mesti berupaya untuk mewujudkannya. Setiap pemikiran politik Islam akan diuji oleh kontekstualisasi di mana pemikiran politik Islam itu hidup. Daftar Pustaka Daya, Burhanuddin. Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya, 1990. Lihat juga, Djoened, Marwati. Sejarah Nasional Indonesia IV. Jakarta: PN Balai Pustaka, 1984. Data Hasil Survey Kantor Kementerian Agama Provinsi Jawa Barat, 2013. Emmerson, Donald K. Indonesia's Elite: Political Culture and Culture Politics (Ithaca: New York: Cornell University Press, 1976), hlm. Esposito, John L. The Islamic Threat Myth or Reality (Oxford: Oxford University Press, 1992), hlm.7-8 Hasan, Noorhaidi. Laskar Jihad, Islam, Militancy, and the Quest fpr Identity in Post- New Order Indonesia (Ithaca, New York: Cornell University, 2006), terjemahan Laskar Jihad (Jakarta: LP3ES, 2008) Iqbal, Sir M. The Recontruction of Religious Thought in Islam, Stanford-California: Stanford University Press, 2012 Kartodirdjo, Sartono dalam Nijhoff, Martinus. The Hague 1966 The Peasant's Revolt of Banten in 1888, its conditions, course and sequel. diakses tanggal 23 Pebruari 2019. Kuswana, Dadang. Gerakan Sosial Keagamaan: Antara Ideologi Versus Pragmatisme (Studi Analisis Deskriptif Gerakan Brigade Tholiban di Tasikmalaya Jawa Barat). Disertasi Program Pascasarjana UIN Sunan Gunung Djati Bandung 2014. Maarif, A. Syafii. Mencari Autentisitas dalam Kegalauan (Jakarta : PSAP, 2004). 377 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020
Radikalisme Islam Mubarak, M. Zaki, Halimatus'diyah, Iim (Ed). Politik Syariat Islam Ideologi dan Pragmatisme, Jakarta, LP3ES, 2018.. Nu'ad, Ismatilah A. Islam Kanan: Gerakan dan Eksistensinya di Indonesia, Epistemé, Jurnal Pengembangan Ilmu Keislaman, Vol. 11, No. 1, Juni 2016. Roy, Oliever. The Failure of Political Islam, terjemahan Gagalnya Islam Politik (Jakarta: Serambi, 1996), hlm. 64 Sulaiman, Munandar. Konflik Multi Dimensi Masyarakat Tasikmalaya (Kajian Kerusuhan1966 dan Pasca Kerusuhan 1997-2001), Disertasi Program Doktor Dalam Sosiologi Universitas Indonesia, 2003. Internet: John 2018. Islamophobia is a contrived fear or prejudice fomented by the existing Eurocentric and Orientalist global power structure. By check list; Islam is monolithic and cannot adapt to new realities. Islam does not share common values with other major faiths. Islam as a religion is inferior to the West. It is archaic, barbaric, and irrational. Islam is a religion of violence and supports terrorism. Islam is a violent political ideology. maridjan.html, diakses tanggal 23 Pebruari 2019. L. Esposito (3): Islamophobia. Published on 2 May, Wawancara: Imamul Muttaqin, 16 Pebruari 2014 Zainal Arifin, FKUB, 18 April 2014 Arif pegawai Bank Muamalah Kota Tasikmalaya, 2014 Haji Amiruddin Balebos, Rabu 20 Maret 2014 Maman Sukaraja, Rabu 20 Maret 2014 Asep, tanggal 25 Maret 2014 A. Mausul, 14 April 2014 Haji masykur, tanggal 26 Maret 2014 Maksum, tanggal 27 Maret 2014 O. Syharoni, 29 Maret 2014 378 AJIQS Vol. 2 No. 2 Desember 2020