IDEA Vol.4 No.15 H#aman 1-86 Fakrllt*s: ll$u,So6bl dan llrnu Politik UMB Marct2010 l$SS{{P,,rui rg€ll rg78 - 353{ [7
1* F F I i :: iI t : Vol.4, No.15, Maret 2010 ISSN: 1978-3531 Struktur Jurnal Jurnal ID Ilmiah Ketua Penyunting Wakil Ketua Penyunting Ahli Penyunting Pelaksana Distribusi dan Pemasaran Kesekretariatan Periode Terbit Terbit Pertama Drs. Supratnan, M. Si Drs. Sazili, M. Pd DR. Khairil, M.Pd DR. Susiyanto, M.Si DR. Budi Kisworo, M.A Salahuddin Yahya, M,Si Drs. M. DJufri, M.Si Lesti Heriyanti, S.Sos Desi Yunita S.Sos Amrullah, S.Ag. M.Si Dra. Suhanni, M.pd Ahmad Sumarlan, S.E, M.Si. Ak Eceh Trisna Ayutr, S.Sos Sri Indarti, MA Drs. Sukarius Titi Darmi, S.Pd lx dalam tiga bulan September2006 Jurnal rlmiah IDEA, adalah jurnal itmiah ilmu-ilmu sosiaf seperti sosiologi, antropologi, administrasi, komunikasi, politik dan lainnya- Untuk menuqiang eksistensi linnur rmiah"tbea ,ia"6i *"ogrrndurrg para tenaga edukatif untuk-menyumbangkan artGl, baik artikel hasil penelitiuo utuup*-urtit"l ilniah yang sederajat dengan hasil penelifian di bidang ilrnu-ilnu sosial. Artikel ilmiah tsrdiri atas: (i) judul, nama peneliti, abstrak, kata kunci; (2) subatansi; 1:1 p".r*tutturl daftar pustaka dan lampiran (iika ada). Substansi mencakup: (a) pendahuluan (i5-20 %j,-yakni r"t.terat"irg, rumusan ;;;4, ti4iauan pustaka dan tujuary (b) metode penelitian (s-tl o/oi, (c) hasil d*-;ei;*3"fr?;il%, meliputi analisis, sintesis, interpretasi, (d) simpulan ti "2"). ne'ouXi d"t";Jyi"gk"r fr;;;J;"tkt tutisan yang akan dimuat tanpa mengubah maksud dan isinya. Artikei dik;tik 1,5 spasi, font 12 (roman), pada kertas ttvs kuarto- Artikel tenebut dikirim keredaksi disertai co o"og* type file Microsoft word. Dilarang mengutip, menterjemahkan atau memperbanyak kecuali dengan iiin tertulis dari redaksi. Hak cipta dilindungi Undang-Undang. Isi diluar tanggung jawab p*oy*tiog. Fakultas Ilmu Sosial dan Ilnu politik Universitas Muhammadiyah Bengkulu Bal i, B engkulu Telp 07 3 6-227 6s, F ax 07 3 6 -2.61 6 I Jmail: Bank BSM capem frMB a.n Jurnal IDEA No. Rek. 000r-8i65.-0".9
Vol.4, No.15, Maret 2010 ISSN: 1978-3531 Dari Redaksi Assalamu'alaikum Wr. Wb. Alhamdulillah, akhinya penerbitan IDEA edisi 15 ini dapat terlaksana juga. Di dalam IDEA edisi kali ini, terdapat beragam tulisan yang membahas permasalahan tehlaupun masyarakat. Selain itu demi menambah khasanah keragaman pengetahuan yang akan kita dapaikan, di dalam edisi kali ini juga terdapat tulisan-tulisan dari 6'iaung psikologi dan komunikasi ya'g tetap berkaitan dengan permasalahan sosial sehingga akan tetap cocotjfta mta telaah juga. Akhirny4 redaksi berharap semoga IDEA kali ini dapat lebih bermanfaat bagi kita semua dan mampu memenuhi kebutuhan pengetahuan kita yang beragam Wassalamu' alaikum Wr.Wb.... Hormat Kami, Redaksi 111
E F'.* fr g ii $.g F F r: Vol.4, No.15, Maret 2010 ISSN: 1978-353r Daftarlsi Halaman Struktur Jurnal ii Dari Redaksi... iii Daftff Isi ... iv Haruiati Otoinomi Daerah dan Permasalahan Ketahanan Pangan 1-11 Henny Aprianty Dimensi Sosial Reklamasi di Wilayah Pesisi Bedlajar dari Kasus-kasus Kerusakan Lingkungan 12-17 Soehito Effendi Faktor-faLtor yang Mempengaruhi Penerapan Peraturan Desa di Desa-desaKecamatan Kelam Tengah Kabupaten Kaur di Provinsi Benglmlu.
18-27 Edi Darmawi Pengembangan Kepariwisataan Berbasis Masyarakat di Kota Bengkulu.. ZB-32 Juniarti Boermansyah Desentralisasi dan Peluang Keterlibatan Perempuan dalam Proses Politik di Daerah .. 33-44 Gushevinalti Telaah Kritis Perfektif Jean Baudrilard Pada Perilaku Hedonisme Remaja... 45-59 Adisel Alternatif Peningkatan Mutu Pendidikan dengan Strategi Manajemen Kepemimpinan Seko1ah... 60-70 Mona Ardina Kebuhrhan Berafiliasi Pada Anak yang Mengalami Gangguan Stres Pasca Trauma 71-81 Eceh Trisna Ayuh Hubungan Strategi Komunikasi dengan [nbteraksi Bermasyarakat... 82-86 lv
tter? :of rtion rlam rnal ron, ilan kan 4 TELAAII KRITIS PERSPEKTTF JEITV BAUDMLARD PADA PERILAKU IIEDOI\IISME REMAJA Oleh: Gushevinalti Dosen FISIPOL Universitas Bengkulu Kandang Limun, Kota Bengkulu Abstrak Hedonisme terjadi karena adanya perubahan perilaku pada masyarakat yang hanya menghendaki kesenangan. Perilaku tersebut lama kelamuuo -"nguk* dalam kehidupan masyarakat termasuk para remaja yang pada akhirnya mer{adi seperti sebuah budaya bag, mereka. Disamping itu tiagkat pengetahuan dan pendidikan juga sangat berpengaruh pada pembentukan rik p mental para remaja. Banyak diantara para remaja yang melarikan dfui dari masalah dengan berhura-hura. Kebiasaan seperti inilah yang kemudian menjadi kebudayaan di kalangan rem4a- perilaku hedonisme ini digambarkan ""oi-g frlsuf yaitu Jean Baudrillard dalam teori simulasi dan hiperiallitas. Media massa memainkan peran besar d"lam menciptakan simulasi ini. Dampak },ang dihasilkan dari hiperreality adalah adanya keparcayaan remaja 1e*raaap kenyataan yang sebenarnya bukan kenyataan. Pembodohan atas realitas ini dapat menghasilkan pola budaya yang mudah meniru (imitasl) apa yang dilihatnya sebagai sebuah kenyataan di media televisi direalisasikan rtalam kehidupan keseharian. ADSTRACT Hedonism is due ta behavioral ch*tges in society tha onty wants thefun- The long run behaviar rooted in people's lives, including the teenagers who eventually becsme such a culture for them- Besides, the level of tmo,wkdge and education are also very influential in the formation of me-ntol attitides of teenagers. Many of the teenagers who run away from problems with haviig fun. Habits like these that became culture among teenagers. This hedonisi behwior that is described as a philosopher Jean Bauilrillsrd's simulstion theory and hiperiality. The msss media play a large role in creating this simulation, Impacts resulting from hipenearity is the belief o.f the fait that Jurnal IDEA FISIPOL UMB, l-86, Vol4. No 15, Maret 2010. 45
teenagers are not reqlly true. Twit of this reality can produce a cultural pattern that is easy to imitate (imitation) whot he sees as a reality in the medium of television is realized in daity life. PENDAHTJLUAI\I Latar belakang Kelompok usia remaja artalah salah safa pasar y*.g potensial, alasarmya antara lain karena pola konsumsi seseoran! terbenat iuo, *iu rymaja Di samping ih4 remaja biasanya mudah te*u;ut ftlyuan iklan, suka ikut-ikutan teman, tidak realistis, dan cenderung boro"s dalam menggqnakan uangnya. Sifat-sifat remaja inilah yang dimanfaatkan oleh sebagianliod.rsel untuk memasuki pasar remaja. Dalam pemenuhan kebut'harg pada usia remaja sangat rentan dengan pengaruh konformitas atau peers grcupnya Asumsinya" masa remaja uautun masa pencarian jati diri. sehingga perilaku yang ditampilkan clnderung mengarah kepada hedonisme. Manusiawi memang tatkala manusia hidup untuk mencari kesenangan, karena sifat dasar manusia adalah ingin selalu bermain -hal hakiki ,*" {homo ludens-rnakhluk bermain) dan berma:l adatah senanfiasa dilalilkan untuk memperoleh ftsssaangan. Akan tetapi bukan Uerarti kita bisa dengan bebas dan brutal mendalatkan keseaangan, Iri"gga menghalalkan berbagai cara demi memperoleh kesenanian. s#ap menghalalkan segala cara *nhrk memperoleh kesenangan taur, banyak menghinggapi pola hidup para remaja saat ini. Disinyalir Hedonisme telah erat merekat dalarn hidup remaja Kelekatan itu berupa ,".iogoyu remaja terjebak !a]am pola hidup Hedonis. pola hidup seperri i* *raui lituJo*pui j*u* kehidupan sehari-hmi. Dimana oriintasi hidup selalu d;ahkan ,"d" kenikmatan, kesenangan arau menghindari p"***aeras€utn seperti yang diungkapkan oleh dalam sebuah situs bahwa ditengah berita siswa-siswi b-erprestasi dalam ajang penelitian" olimpiade sains, se* ian olahraga anak muda Indonesia saat ini-terancam duru- masa chaos. Jutaan remaja kita menjadi korban perusahaan nikotin-rokok- Lebih dari 2 juta,"*u.;u Indonesia ketagihan Narkoba (BNN 20M) dan lebih g000 remaja tlrdiagnosis pengidap AIDS @epkes 200s), Disamping itq moral anak-anak ialam hubungan seksual telah memasuki tahap yang mengawatirkan. Lebih dan 6a% rernaja sMP dan sMA rndonesia, .,rdan tidak pelawan lagi. peritaku hiJ;p bebas telah meruntuhkan sendi-sendi kehidupan **yu*kut kita- (di or,aol dari tidak enak. Jurnal IDEA FISIPOL UMB, l-86, Vol4. No 15, Maret 2010. 46
ural the ial, sia rka :an EN an ah ng uk in tg ti \a rp k rt k n a 1 I T I Fenomena yang s€rma dapat disaksikan di Kota Bengkulu. pola hidup remaja saat ini cenderung berperilaku hedon. Sekarang ruduh banyak remaja yang terlibat free ser, bergabung dengan g"og *oio., meqiadi p""it*ut teknologi terbaru seperti handphone, belum ragi bergaya seperti layaknya artis remaja ditelevisi- Tidak ad" lagr batasan nilai atau norma yang difuut L"hkan sudah dilanggar demi kesenangan belaka Terbukti ketika ai pssat perbelanjaan (Mall), gaya fashion rernaja umuTnya terkesan seksi. Tidak uou t""*ggungan lagi seorang remajl menggunakan hotpans (celana pendek) dengan utu*.; ying ketaL Ternyata luar biasa infiltrasi budaya riberal *hiogg, berlasil mencenglram nofina-nonna kesusilaan manusia Tidak rutuh lugi ini suafu -hedonisme. propaganda yang sukses mengakar dalam jiwa-jiwa pemuja Namun ironisnya, mereka para pemuja kesenangan duni; semata, tak menyadari bahwa hal yang dilalarkannya adalah perilaku hedon. Contoh dalam hal fashion' Sebuah gaya busana baru dikatakan "ngetrend" jika selebriti atau kalangan yang diekspos media memakai gaya b.rsana tJrsebut- Ternyata selama ini tidak ada yang berhak menyandang gelar trendsetter karena remaja hanya mencontoh gaya busana yang terus menerus muncul di media kemudian saling mengikuti satu sama lain. Tren tersebut bersemi untuk-r"*"nti.u" sampai media mengekspos gaya busana yang baru. Media lah yang menjadi komandan what's in ondwhat's oltt- Ketika Hedonisme sudah menjadi pegangan hidup para muda mudi banyak nilai-nilai luhur kemanusiaan para remaja luntur,bahkan hilang. Kepekaan sosial msreka terancam tergusur manakala mereka ,"tuiu mempertimbangkan untung rugi dalam bersosialisasi. Masyarakat terlihat seperti mumi hidup yang tak berguna bagi mereka. Dan mereka seolah menjadi pedaga kerqiaan kenikmatan yang tak seorangpun boteh mengendus apiiad mencicipinya Budaya Liberat telah mulai berkembang dikalangan remaja" sikap hedonisme pun mengakar dalam jiwa para remaja. Budaya hedonisme -,rr,",rl dari proses pengaruh sosial yang diturunkan dari generasi ke generasi sebagai warisan sosial yang ditiru sebagai hasil dari p.ori. pengaruh-sosial. Warijan sosial tersebut terus berkembang mengikuti perkembangaa sosial. Pemujaan terhadap hedonisme oleh remaja dapat dianalisis melalui perspektif seorirng filsuf Jean Baudrilard yang sangat dikenal dengan teori sosial Post-Modem yaitu Teori Simulasi. Analisis tentang perilaku hJdonisme remaja termasuk ke_ dalam aspek kajian Baudrillard yang menyatakan remaja yang digambarkan di atas adalah kenyataan dalam aiperiaritas (*perreality). " Jurnal IDEA FISPOL UMB, 1-86, Vol4. No 15. Maret 2010. 47
Tujuan Penulisan Tujuan tulisan ini adalah: t. Untuk menjelaskan konsep hedonisme. 2. urrtuk mendeskripsikan perilaku hedonisme di kalangan remaja. 3' Untuk menelaah secara teoritik fenomena hedoniJme .*u.;u dalam bingkai perspektif Je qn B audrilm d. TINJAUAN TEORITIS 1. Konsep Hedonisme Hedonisme adalah paham sebuah aliran firsafat dari yunani. Tujuan paham aliran ini, unhrk menghindari kesengsaraan dan menikmati kebahatiaan sebanyak mungkin.dalam kehidupan di dunia. Kala itu, hedonisme masih mempunyai arti positif Dalam perkembanganny4 penganut paham ini mencari kebahagiaan berefek panjang tanpa disertai i""a".iiu*. Mereka menjalani berbagai praktik asketis, seperti puasa, hidup Lirkio, bahkan menjadi G"*" agar mendapat kebahagiaan sejati. Kadangkalan makna mulai terasa. pemahaman negatif melekat dan pemahaman positif menghilang dalam hedonisme. Karena pemahaman hedonis I*g lebih mengedepankan kebahagiaan diganti dengan mengutamakan kenikmatan- Pengertian kenikmatan berbeda auti t"uutugiaan. Gnikrnatan cenderung lebih bersifat duniawi daripada rohani- Kenikrnataa hanya *"gg* hal-hal yang bersifat sementara. Masa.d"p* tidak ragi terpikirkan. s*rpiG utama dan berarti adalah saat ini- Bukan masa depin atau masa tatu. fuiaup arlabfu suatu kesempatan yang 'ratangnya hanya sekari- Karena itr isilah dengan kenikmatan tanpa memikirkan efek langka paqiang yang ,k; diakibatkan. Bila terlampau memikirkan baik bur;mya hia,rp, utuo".iu-rru karena setiap kesempatan yang ada akan terlewatkari. Demikian pemiki; hedqnis negatif yang berkembang saat ini.pemikiran itu agaknya sangat "*& Individualitas dan nafsu untuk meraih kenikmatan sangat kental mewarnai kehidupan manusia. Berikut ini beberapa pengertian hedonisme yang penulis kutip dari Sahakai: pospoprodijo kesenangan atau (kenikmatan) adalah tujuan akhir hidup dan yang baik yang tertinggi. Nuoo,.ro, kaum hedonis memiliki kata kesenangan menjadi kebairagiaan K;;;ir" Jeremy Bentham mengatakan bahwasanya kesenangan dan kesedihan itu adarah ,it"-r"tory" motif yang memerintah manusia, dan beliau mengatakao jWa bahwa dengan gaya hidup masyarakat modern. Hedonisme T-enurut Jurnal IDEA FISIPOL UMB, l-g6, Vol4. No 15, Maret 2010.
rlam uan a{}n rsih :ari ani rpa lan nis .an an iar ng [p ?h u1 ia ln lk rI e ) S I t kesenangan dan kesedihan seseorang adalah tergantung kepada kebahagiaan dan kemaklnuran pada umumnya dari seluruh masyarakat Adapun hedonisme menurut Burhanuddin (1997:81) adalah sesuatu itu dianggap baik" sesuai dengan kesenangan yang didatangkannya. Disini jelas bahwa sesuatu yang hanya mendatangkan kesusahan, penderitaan dan tidak menyenangkan, dengan sendirinya dinilai tidak baik Orang-orang yang mengatakan ini, dengan sendirinya, menganggap atau menjadikan kesenangan itu sebagai tujuan hidupnya. Menurut John Stuart MiIl dalam bukunya Utiliarianism menawarkan argumen yang sedemikian menyesatkan sehingga zulit dipah"mi mengapa ia mengtra argumen tersebut salah. Ia berkata: Kesenangan adalatr satu-satunya hal yang patut dihasrati (desired); karenanya kesenangan adalah satu-satunya hal yang paling terhasrati (desirable).Ia berargumen bahwa satu-satunya benda yang dapat terlihat (visible) adalah benda yang dilihat, satu-satunya benda yang dapat terdengar adalah benda yang didengar. Ia tidak memperhatikan bahwa suatu benda dapat dilihat, jika benda itu patut terhasrati dan benda itu seharusnya dihasrati. Jadi disini jelas bahwa patut terhasrati merupakan syarat dari dihasrati. Manusia dalam kenyataannya mencari kenikmatan (hedonisme psikologis) dengan prinsip yang mengatakan bahwa mausia seharusnya mencari kenikmatan ftedonisme etis). Disini jelas bahwa hedonisme ialah perbuatan yang diantara segenap perbuatan yang dapat dilakukan oleh seseoftmg akan membawa orang tersebut merasakan kebahagiaan yang sebesar-besamya. Karakieristik Hedonisme Karakteristik hedonisme adalah kebendaan dengan ukuran fisik harta atau apa saja yang teqrFalg yang dapat dinilai dengan r?ng. Jadi disini oftrng yang sudah senang karena harta bendanya yang banyak, sudah sama artinya dengan orang yang bahagia atau dengan kata lain : Bahagia : Kesenangan. Disini hedonisme dalam pelaksanaannya mempunyai karakteristik: 1. Ifedonisme Egoistis Yaitu hedonisme yang bertujuan unhrk mendapatkan kesenangan semaksimal mungkin. Kesenangan yang dimaksud ialah dapat dinikrnati dengan waktu yang lamadan mendalam. 2. Hedonisme Universal Yaitu suatu aliran hedonisme yang mirip dengan ulitarisanisme -- kesenangan maksimal bagi semua, bagi banyak orang. Sebenarnya tidak bisa disangkal lagi bahwa hedonisrne banyak jenisnya, secara garis besarnya kesenangan dapat dibagi atas dua golongan: Jurnal IDEA FISIPOL UMB, 1-86, Vol4. No 15, Maret 2010. & 4q
1. Kesenangan Fisik Yang pokok disini ialah kesenangan yang dapat dirasakan dinikmati oleh batang fubuh/raga. Sumber dan jenisnya dari makan minum, yang menerima kesenangan itu dari tenggorokkan sampai keperut. Hasil kesenangan itu biasa dinilai dengan sebutan nikmat, enak, sedap, nyaman, delicious, dan sebagainya. Bila sumbenrya hubungan badani (coitus), maka yang menerima kesenangan itu adalah alat kelamin, seluruh badan jasmani, dimana hasil kesenangan itrr dinilai dengan sebutan: nikmaf enat sedap dan sebagainya Bila sumbernya sebagai hasil kerja" misalnya pekerjaan tangan, atau sesuatu yang menggunakan tenaga seperti pekerjaan di pelabuhan, di kebun, di pertambangan, dan sebagainya, maka kesenangan itu dinilai dengan sebutan: memuaskan, beres, selesai, upahnya pantas dan sebagainya. 2- Kesenangan PsychislRohani Bila sumbernya itu sebagai hasil seni, apakah bentuknya itu berupa puisi atau proq lukisan atau patung, atau serangkaian lagu-lagu merdr-r/musik, maka hasil kesenangan itu dinilai dengan sebutan: menarik, hebat, indah, memuaskan mengasikkan, dan sebagainya. Penilaian ini diberikan oleh rasa, emosi, dan getaran jiwa. Bila sumbernya itu berasal dari hasil pikir, yang merasakan kesenangan itu adalah otal pikir, dimana hasil kesenangan itu dinilai dengan sebutan: ilmiah, merangsang otak, hebat pemikiran yang mendalam, intellegensi yang tinggi, mengagumkan dan sebagainya. Bila sumbemya adalah kepercayaan yang menikmati kesenangan itu adalah jiw4 perasaan, rohani, hati, dimana itu d;nil6 derrgan sebutan: menentramkan jiwa, meresapkaa rasa imail, rasatakwa" syahdra suci, yakin dan sebagainya Karakteristik menurut Pospoprodijo (1999:7I) Kesenangan yang dimaksud adalah kesenangan unhrk hidup saj4 yakni kesenangan yang kita dapat dengan perantara kemampuan-kemampuan kita dari subyek-subyek yang mengelilingi kita diduaia ini. 2. Iledonisme di Kalangan Remaja dalam llmu Sosial Dalam identifikasi mentalitas budaya yang dikemukakan Sorokin, sikap hedonisme yang telah meqjadi budaya hedon 6i ft4[nngan remaja dinasukkan dalam kebudayaan indrawi.Yaitu kebudayaan indrawi pasif dan kebudayaan indrawi sinis. l- Kebudayaan indrawi pasif yang meliputi hasrat menikmati kesenangan indrawi setinggi-tingginya ("eksplorasi parasif', dengan motto makan Jurnal IDEA FISIPOL UMB, l-86, Vol4. No 15, Maret 2010.
oleh rima riasa dan tma nsil lya- utu di lan: lpa ,ih th, sar an n: rg m la >(r g a ob ) t minum dan kawinlah sebab besuk kita akan mati). pola pikir seperti itulah yang mengajak para remaja hanya bersenang-senang selagiada kesempatan, Seakan-akan hidup hanya "marnpir" karena ltotutt riereka hanya mengejar kesenanga4 padahat masih banyak hal yang bernilai dalam hidup ini selain makan minum dan bemenang-r"o*g oju- 2- Kebudayaan indrawi sinis, yang merrgejar t"j""" 3a*iri"i. dengan mencari pembenaran rasionalisasi ideasional.(yang sebenarnya tiiak diterimanya). Banyak hal yang dilakukan p*u i"*u3a untuk mencapai aps yarig diinginkannya misal : seorang remaja putri ingin mempualai telepon genggana model terbaru tapi karena dia tidak *"*puoyui ouog maka dia rela menjual dirinya agar memperoleh ueng. Remajatersebut membenarkan tindakannya karena dengan cara itu dia memperoleh apa yang diinginkannya. 3. Teori Sosial Post-Modern: Jean Baudrillard Baudrillard mengalihkan perhatiannya ke upaya menganalisis masyarakat masa kini yang menurutnya tak lagi didominasi oleh produksi, tetapi lebih didominasi oleh "medi4 model sibernetika dan sibtem pengemudian, komputer, pemrosesan informasi, industri hiburan dan pengetahuan, dan sebagainya''. Yang keluar dari sistem ini benar-benar ledakan tanda-tanda- Dapat dikatakan masyarakat telah beralih dari masyarakat yang produksi. Tujuan telah bergeser dari eksploitasi dan keuntungan ke tujuan yang ditentukan oleh tanda dan si51s* yang menghasilkannya. Selanjutnya, meski ada saatnya ketika tanda diartikan sebagai sesuatu yang nyata" kini tanda itu tak lebih menuqiuk kepada tanda itu sendiri dan kepada tanda lain; tanda teJah menjadi qenunjuk dirinya sendiri-kita tak lag, dapat mengatakan apa yang nyata ifu; perbedaan antara tanda dan realitas telah kabur- Lebih umum lagi, kehidupan post-moder adalah kehidupan yang ditandai oleh ledakan dari dalam seperti yang dapat dibedakan Cari ieAahn karena tekanan dari luar (ledakan sistem produksi, komoditi, teknologi dan sebagainya) yang menandai masyarakat modern. Dengan deJikian, sebagaimana kehidupan modem proses diferensiasi, kehidupan post-modem dapat dipandang mengalami proses dediferensiasi. cara lain Baudrillard* melukiskan kehidupan post-modern adalah bahwa kehidupan post-modern ditandai oleh simulasi; ;kita hidup di abad simulasi". Proses simulasi mengarah kepada penciptaan simulscra atau "reproduksi objek dan atau peristiwa"" Dengan kaburnya perbedaan antara tanda dan realitas, maka semakin sukar mengenali yang tulen dari barang tiruan. Sebagai contoh, Baudrillard berbicara tentang ..larutnya TV ke dalam kehidupan dan larutnya kehidupan ke dalam TV". Akhi*yu .i*olasilah yang Jurnal IDEA FISIPOL LMB, 1-86, Vol4. No 15, Maret 2010- 51
menggambarkan sesuatu yang nyata, yang menjadi utama" yang berkuasa. Kita meqiadi budak simulasi, '?ang membentuk sistem lingkaran yang tidak berujung pnngkal". Baudrillard melukiskan kehidupan post-modem ini sebagai hiperrealitas. Sebagai conto\ media berhenti menjadi cerminan realitas, tetupi justru menjadi realitas itu sendiri, atau hahkan lebih nyata daripada reatitas itu surat kabar, tabloid yang memberitahukan sesuatu yang sedemikian populernya di TV setiap hari kini menjadi contoh yang baik karena kebohongan dan distorsi yur,g dijajakan kepada pemirsa melebihi realitas- kebohongan dan distorsi itu adalah hiperrealitas. Akibatnya adalah bahwa apa yang nyata (real) disubordinasikan dan akhimya dilarutkan sama sekali. Kini menjadi mustahil untuk membedakan yang nyata dari sekedar tontonan. Dalam kehidupan nyatu kejadian-kejadian "nyata" semakin mengambil ciri hiperiil. Dalam semrra ini Baudrillard memusatkan perhatian pada kultur, yang dilihatnya mengalami revolusi besar-besaran dan merupakan bencana besar. Revolusi kultural itu menyebabkan massa menjadi semakin pasif ketimbang 5srnakin berontak seperti yang diperkirakan oleh pemikir Marxis. Dengan demikian, massa dilihat sebagai sebuah "lubang hitam' yang menyerap semua makna, informasi, komunikasi, pesarl dan sebagaioyq dengan demikian membuat mereka menJadi tidak bermakna Massa menempuhldu" mereka sendiri, tak mengindahkan upaya yang bertujuan memanipulasi merekaiu. Ketidakacuhan, apatis, dan kelembaban adalah istilah yang tepat untuk melukiskan kejenuhan massa terhadap media, simulasi, dan hiperrealitas. Massa tak dilihat sebagai dimanipulasi oleh media" tetapi medialah yang dilihat dipaksa untuk memasok kebutuhan mereka yang meningkat akan objek dan tontonan- Dalam beberapa hal, masyarakat itu sendiri terperangkap ke dalam lubang-hitam, yakni massa
Selanjutrya dalann Symbolic Exchange ond Death (197611993), Baudrillard melihat masyarakat massa kini sebagai kultur yang mati, dengan kematian menjadi "paradigma seluruh pengucilan sosial dan diskriminasi". Kegelisahan mengenai kematian dan pengucilanlah yang menyebabkan orang melibatkan diri mereka bahkan lebih dalam lagi ke dalam kultur koqsumen. Dengan berpegrng pada perh.rkaran simbolik sebagai altenratif yang lebih disukai, masyarakat masa kini mulai ketihatan terlalu primitif bagi Baudrillard dan ia menganggap godaan (seduction) sebagai altematif varig lebih disukai, mungkin karena lebih sesuai dengan perasinnnya yang timbul mengenai post modernisme. Hedonisme pada remaja bisa te.jadi di mana saja baik di kota maupun di desa Karena Hedonisme dapat menjangkiti remaja berdasarkan pada sii<ap yang dimunculkan remaja tersebut. Misal ada remaja yang malas bela.iar tapl Jurnal IDEA FISIPOL UMB, l-86, Vol4. No 15. Maret 2010. 52
Kita tidak lagai etapi I itu kian rena itas- apa iaini lam t. ang sar. mg lan lUa ian :ka riu. uk as. rat an m i), m (} b r o b d I ) i dia ingin rnemperoleh nilai yang baik dengan mencontek. Itu merupakan salah satu contoh kecil dari sikap Hedonisme. Kalau dilihat secara umum'memang hedonisme pada remaja banyak ditemukan di perkotaan karena di kotalah tersedia berbagai fasilitas yang bisa memenuhi apa yang para remaja inginkan. Dalam fenomena sosial yang diuraikan di atas, hedonisme saat ini tidak hanya terjadi di perkotaan tapi di pedesaan juga menjadi perilaku yang tidak asing lagi. Hat ini disebabkan arus transportasi yang lancar dan akses ke media massa semakin meningkat. Kelanggengan Masyarakat Konsumtif dari Baudrillard Gambaran masyarakat kontemporer seperti yang diintrodusir oleh Denzin dalam bentuk konkrehya adalah sebuah gambaran masyarakat konsumtif oleh Baudrillard. Bukunya La Societe de consommation (1970) yang diterjemahkan dalam bahasa Inggris menjadi Consumer Society (1998) mengambil banyak ide dari John Kenneth Galbraith bercerita tentang struktur dan dinamika masyarakat konsumtif. Disitu Baudrillard menegaskan bahwa perfumbuhan masyaraka! pada hakekatnya adalah lawan dari masyarakat berkeculorpan- Pertentangan yang ada di dalamnya mengarah kepada pemiskinan psikologis dan kefakiran sistematis karena "kebutuhan" akan selalu melampaui produksi barang. Karena kekayaan dan kemiskinan melekat di dalam sistem, usaha seperti yelrLg diajukan oleh Galbraith untuk memecahkan masalah kemiskinan akan berakhir dengan kegagalan. Meskipun dalam teori-teori awalnya ketika menggambarkan masyarakat konsumtif, Baudrillard banyak meminjam teori Marxian, namun semakin larna justnr semakin kelihatan bahwa dia hanya menrmggu waktu yang tepat untuk "bercerai" dengan pemikiran Man<is, terutama ketika dia menyebut frasa kunci 'tidak mungkin ada revolusi sejati". Inilah penanda talak tiga dia dengan status Marxian. Imbasny4 demikian komentar Ritzern, pandangan optimistilnya tentang masa depan bertentangan dengan pandangannya tentang dunia yang pada dasarnya pesimistis. Kekuatan masyarakat konsumtif sebagai sebuah fakta sosial yang bemuansa stnrkhualisme didqpat Baudrillard dengan mengacu penuh pada ide Durkheimian. Dia mengeritik narRlrn sekaligus mengakui betapa kuatnya dominasi masyarakat konsumtif yang telah terlembagakan. Kondisi mana yang tidak mungkin dilawan. Baudrillmd sama sekali tidak bernafsu untuk menciptakan sebuah tatanan masyarakat gaya baru yang melawan episode kapitalis saat ini. Dia hanya bermaksud mengkritisi dan bergaya nakal dengan mencibir berbagai *kebodohan" terstruktur manusia yang telah larut dalam kemanjaan dan kelenaan kapitalisme. Sesuatu yang "menyadarkan" ketimbang sebuah "pemberontakan" utopis dalam marxisme. Pendekatannya nampak Jurnal IDEA FISIPOL UMB, l-86, Vol4. No 15, Maret 2010. 53
sangat personal. Sernua bermula dalam diri manusia secara persona. Apabila kesadaran akan kebodohan telah hadir dalam pikiran setiap manusi4 maka bisa dipastikan daya imun terhadap kapitalisme akan tercipta dengan sendirinya. Nafsu yang telah diselimuti hasrat sama sekali tidak mampu kita lawan, se;autr kita tetap larut dalam ketidaksadaran. Nafsu meqiadi enki poin hiduinya arergi kapitalisme. Wujud riilnya adalah konsumsi- Bagi Baudrillard, konsumsi bukan sekadar nafsu untuk membeli begitu banyak komoditas, satu fungsi kenikmatan, satu fungsi individual, pembebian kebutuhan, pemuasan diri, kekayaan" atau konsrrmsi objek. Konsumsi berada dalam satu tatanan pemaknaan pada satu "panoply', dimana tanda-tanda dan pemaknaannya menyerupai prinsip man<is dalam memaknai produksi. Kontrol sarana produksi telah bergeser menjadi kontrol atas kode. Revolusi ini yang menurut Baudrillard menjadi sebuah revolusi sosial yang maha dahsyat. Sejajar dengan revolusi industri di Inggris. Dalam perspektif inilah, menurut Baudrillard, media massa memainkan peftm sent al sebagai jembatan keterciptaan kesamaan makna dan sudut pandang atas segala sesuatu.
Ketika tidak ada lagi kebenaran atau realitas, maka tanda tidak lagi rnelambangkan segala sesuatu. Jadi, kita dapat mengatakan pada hidup seseorang "simulakrum sangat besar" yang nyata Bahkan simulakrum tidak pernah mengganti apa itu yang nyat4 t€tapi mengganti dengan sendirinya, dalam suatu sirkuit yang terputus-putus tanpa rujr-,kan atau li"gk;. Akibatny4 simulasi membunuh makna secara absolut- Simpulan Baulri[ard sangat menyindir Amerika (terutama Los Angeles) bahwa apaprm yang rnengelilingi Amerika tidak ada lagi yang nyata, narnun ,.rduh *"*put* suatu tatanan hipenealitas dan tatanan simulasi. Amerika adalah sebuah ri"g*u yang penduduknya telah terstimulasi oleh media mass Kenyataan riit seiari- hari mereka telatr tergantikan dengan simbolisasi <lan perrrainan tanda di televisi den media nu$sa lainnya Komunikasi Media di Mata Baudrillard Komunikasi, menurut Baudrillard khususnya melalui media massa memiliki satu benfuk "teknis, aseptis" dan "tidak lagi dicapai melalui satu media simbolis". Dia miskin dengan proses didaktis utu pnorir simbolis yang sebenamya. Dalam masyarakat modem, oftmg menampilkan ,"*u"u* 4*u ingin tahu yang absurd" tentang berbagai hal. Mereka ibermain-main dengan kombinasi". Yang adalah "permainan penuh gairah,,, dengan guiluh yang mengimplikasikan adanya keterlibatan total dan dalamnya nilai simbolis- Kolsrrmsi modern melibatkan manipulasi tanda secara eksternal dan dia miskin rkan nilai-nilai simbolis yang terlibat dalam proses penciptaan. Hal ini menyatu dengan pendapat utama Baudrillard tentang beda signifikan antara ^S1*g Jurnal IDEA FISIPOL [IMB, l-86, Vol4. No 15, Maret 2010. 54
bila bisa nya. auh nya gitu san ada dan trol ang yat. rrut fan agt 1,,p tak y4 Fn. ard mg (an ara lri- di ssa ltu ng $a ;an 'ah lis. lia ini tra 54 masyarakat primitif dengan masyarakat modern, yakni hilangnya hubungan -urrt* ***ia yang tpotttutt, timbal balik dan simbolis dalam masyarakat *oJ"*. Hal-hal iir menjaai apa yang dulunya dianggap fimdarnen bagi *_-' - - masyarakat Primitif- nugi Baudrillard sebuah ciri nemabukkan masyarakat modern adalah adznyadiierensiasi dan logika batrwa semuumya tidak mungkin pernah cukup' Mu"gti" Baudrillard sepakat sepentrkrnya dengan Albert Camus tentang uUr*iitrr kehidupan masyarakat modern. Sebuah gambaran masyarakat yang sakit dan selalu mengejar hasrat tak terputus. Liar, mubazir, dan tak pernah merr"up*i titik puas.-iudu titit itulah komunikasi menjadi sebuah Trana fiottd (nelalui media) untuk memediasi terciptanya nilai-nilai absurd i"rr"b..:t. Baudrillard mengambil sikap tegas untuk skeptis dan pesimis' paparan tentang iomunikasf aati Baudrillard muncul seiring dengan bongkarannya atas ,uti ko**p sentral : simulasi. Konsep ini masuk akal saat mana or€mg memandangnya dari sudut pandang erydritlaf tentang pertukaran simbolis dan pengrstimewaan masyarakat primitif- Mereka melihat alam sebagai sesuatu Va.ig asli dan spesifik yang berteol2neT dengan kebudaya;tn' Narriun bagi masyuiutut modern, alam cenderung direduksi menjadi sesuatu V*g ait"frt*, diut*, diawasi dan disesuaikan dengan kebutuhan manr-fuia' Alam dalam bennrk ini adalah simulasi hal-hal Iang ada pada masyarakat pri*itir. Diatelahme4iadi satu kepalsuan, simulasi dapat didefinisikan sebagai :'objek pals'" aan suU;et seperti inilah yang mendefinisikan masyarakat torr*-ri kita. Mereka"adalatr objek yang menawarkan gemilangnya tanda yang nyata, namun pada kenyataanya tidak. Media memainkan pefan besar dalam menciPtakan simulasi ini. Pola interaksi dalam masyarakat beraneka fagam. Di katangan remaja kaum hedonis sering dijumpai. Interaksi antar remaja terkotak-kotak pada status sosial y*g 1i*u AUn"t dari penampilan fisik Semakin "vv lrr" p""*"pif* met"tiamut u semakin menuqiukkan tingkat status sosial yang ilUift ti"ggi.Karena itulah agar dipandang memiliki status sosial yang tinggi mereka biilomba-lomba menjadi yang paling ".wah"' Efek media rurssa bagr remaja cenderung melahirkan perilaku hedonistik. Generasi yang paling tidak aman tefhadap sebutan hedonis adaiah remaja-Paham ini mutai L; as,tti kehidupan remaja- Remaja sangat antusias terhadap adanya hal yang baru. Gaya hidup hedonis sangat menmik bagi mer"ka Daya pikatnya iangat luar biasa" sehingga dalam waktu singkat munculah fenomena bu* uLit*t paham ini.Fenomena yang muncul, ada kecenderungan untuk lebih memilih hidup enalc, rnewah' dan serbakecukupan tanpa harus-bekerja keras. Titel "remaja yang gaul dan f"nlE " baru melekat bila mampu memenuhi standar tren saat ini.Yaitu minimal harus mempunyai Jurnal IDEA FISIPOL UMB, l-86, Vol 4' No 15, Maret 2010' 55
handphone' lalu baju serta dandanan-yang seialu mengikuti mode. Beruntung bagi mereka yangtermasuk daram golongan berduit, ,"hirggu dapat *"*"",rni semua tuntutan kriteria tersebut. Akan tetapi bagr yang tidak mampu dan ingin cepat seperti rtu" pasti jalan pintaslah yang akan diambil. Media massa telah mendoiong dan menggeneralisasikan proses -.-"uugui .i*,ri*i'y.og simulasi. Ketimbang realitas, orimg diperlakukan melibatkan rekombinasi konstan dari pelbagai tanda, elemen-elemen kode. Baudrillard menghadapi masalah di sini, dan dipelbagai tempat, oiu *irti' dengan sudut pandang Archimedian, dia tidak bisa *.riu".i simjasi ;,,1, tauet palsu- Masyarakat modem dicirikan bukan hanya oleh objek ,** disimulasikan, namun juga oleh hubungan yang a*imulasikan iri,.g"i contoh, pengiklan dipandang meniru cara komunitcaii yang akrab dan persoiral dalam usahanya untuk menghasilkan perasaan aetut, di mana pada kenyataanya, tidak satupun yang eksis. satu keakraban yang disimulasikan diciptakan antara oftmg yang mengiklankan dan konsumen potensial, juga antara konsumen potensial dengan produk yang diiklankan- Tidak lain ini adalah satu bagian dari yang dilihat ryydiillard iebagai permainan hubungan antar manusia yang digeneralisasi. Ketimbang resiprositas yang meniaoi karakteristik masyarakat primitif dan pertukaran simb-olis, dalam -i*y.J" modern kita memiliki begtr balyak model simulasi hubungan antar man'sia yang bersifat resiprokal seperti itu. PEMBAI{ASAN DAN TELAAH TEORI Telaah dari Perspektif Baudrillard Menurut Baudriltard inilah ltrkisl dari kehidupan postmodernisme yaitu terbentuknya hipe*ealitas (rearitas.sgmu)- o"gL contoh kehidupan remaja di televisi yang digambarkan melalui ht q ,il"t orL kuis ini dapat dikakkan media televisi sebenarnya berhgnli menlaii justru meqiadi realitas itu sendiri , atzu bahkan iebih nyata dari realitas itu "l[ot sendiri- Televisi tidak lagi me4iadi sekedar pembawa boit a* a'aradiskusi tetapi lebih dari itu menyuguhkan hiburan yang menjadi realitas baru. Akibatnya adalah bahwa apa yang real (nyaL) ,!tu disubordinasikan dan akhirnya dilarutkan sama sekali- bramatisasiyag ailaruta melarui alur yang penuh aksi dramatis, secara umum dikendaiikai oleh **"h produksi yang membuatnya bukan ragi oleh pelaku utama-yang mempunyai cerita. Akhirnya me4iadi mustahil membedakan yang nyata a*, iu,.s"*i.a* tontonan. Dalam kehidupan- nyata remaja me-nganggap, kejadian-kejadian nyata semakin mengambil ciri hiperiir (fuierreart. rioat aaa iagi reatitas yang ada hanyalah hiperealitas. Dampak y*g ailr*i*an dari tip".*"ritv adarah ad.anya """"i; realitas, Jurnal IDEA FISIPOL UMB, l_g6, Vol4. No 15, Maret 2010, 56 I ( s
rnfung renrhi r ingin proses yang kode. niskin ,label yang :bagai rsonal pada rsikan juga in ini lngan rnjadi uakat n lsia risme :upan fupat etapi s itu skusi baru. dan yang yang irnya ryata , ada anya 56 kepercayaan masyarakat terhadap kenyataan yang sebenarnva bukan kenyataan. Pembodohan atas realitas ini dapat menghasilkan pola budaya yang mudah meniru (imitasi) apa yang dilihatnya sebagai sebuah kenyataan di media televisi direalisasikan dalam kehidupan keseharian. Serta terbentuknya pola pikir yang serba instans, membentuk manusia yang segala sesuatunya ingin cepat saji- Meski tidak dapat dipungkiri bahwa dengan adanya realitas yang tersajikan dengan citra yang menghibur itu dapat menumbuhkan semangat dalam masyarakat untuk berbuat demi kemanusiaan seperti ke@uliaan terbad,ap sesama. Akan tet4pi, tetap saja komoditas atas kepentingan keuntungan yang tersaji dari bingkai realitas dalam media nengalahkan nilai, makna yang bermanfaat bagi masyarakat. Zaman sekarang, kelas dalam masyarakat tentunya tidak menjadi penyebab aksesibilitas kelompok tertentu pada media meqjadi menuruo. Semakin banyak mengakses media menyebabkan kebutuhan-kebuhrhan akan semakin bertambah karena terus "digoda" oleh media massa Industri mendominasi banyak aspek kehidupan, indushi tersebut rnenghasilkan banyak sekali produk-produk muiai dari kebutuhan primer, sekunder, sampai tertier- Ditemani oleh kekuatan semiotika dan sigrulasi membuat distribusi periklanan produk menjadi lebih gencar tambah lagi teknologi inforrnasi yang memungkinkan pihak pengusaha untuk mendapatkan informasi seperti apakah masyarakat yang dihadapi, dan pihak konsumen mendapatkan informasi tentang kebutuhan yang mereka tidak butuhkan tetapi mereka inginkan. Asumsi-asumsi yang terbenhrk dalam pemikiran manusia dan keinginan ini membuat manusia tidak bisa lepas dari keadaan hiperrealitas ini. Semakin pesatnya trend kapitalisme dan konglomerasi elite tertentu maka pertumbuhan kwantitatif tempat-tempat hiburan dan pusat-pusat perbelanjaan semakin berkembang bak jamur dimusim hujan Fenomena tersebut secara langsung ataupun tidak langsung mempengaruhi budaya dan pola hidup kaum muda remaja sekarang. Pergeseran budaya mulai mer{angkiti kaum muda remaja tanpa kompromi dan spr.4us besar-besaran tentang paradigma berpikir kaum muda remaja, dari budaya timur menuju budaya baral Tak heran, saat ini, penampilan para remaja tak bahnya seperti budaya Barat- Lama kelamaan budaya seperti ini akan menggeser budaya tinggi yang berkembang di masyarakat Kota Bengkulu ataupun daerah-daerah yang lain di propinsi Bengkulu. Pengaruh negatif dari globalisasi adalah euforia budaya pop, perdagangan bebas, marginalisasi kaum lemah, dan timbulnya gap relation antara si kaya dan si miskin. Hasil tersebut telah membentuk suatu budaya baru Jurnal IDEA FISIPOL tiMB, l-86, Vol4" No 15, Maret 2010. 57
bagi masyarakat, khususnya kaum muda remaja menjadi manusia yang terjebak dalam arus budaya pop. "Baudrillard menerima konsekuensi radikal tentang yang dilihatnya K;e irri j;i* sebagai sangat merasuknya kode dalam masa modem terkait dengan komputerisasi dan digitalisasi, juga cukup mendasar dalam fisik4 biologi, dan ilmu-ilmu alam lainnya di mana ia memberi kesempatan berlangsungnya reproduksi sempurna dari suatu objek atau situasi; inilah sebabnya kode bisa mem-bypass sesuatu yang real dan membuka kesempatan bagi munculnya realitas yang disebut Baudrillard sebagai hyperrealiqt."ni ^ "khit.- Perubahan prilaku dan gaya hidup terjadi karena-adanya gempuran _yang dianggap lebih modern dan lebih ,,up to au,"',, o* budaya baru menganggap budaya lokal sebagai budaya kuno yang harus ditinggalkan. Budaya disini lebih diidentikkan dengan gaya hidup, "* memahami sesuatu dikalangan remaja. tsagaimana rimaja digJmpur dengan tayangan-tayangan yang segmennya remaja ditelevisi (sinetron, film, m,riik, gaya hidup, mode sampai makanan) yang penuh dengan watak hedonisme, matrelialisme dan konsumerisme, berum lasi tayangan-tayangan yang menonj o lkan kekerasan. "*u bergaul Ji" I(ESIMPULAN Konsep Baudrillard mengenai simulasi adalah tentang penciptarn kenyataan melalui model konseptual atau sesuatu yang berhub;fu Ae,rgan "mitos" yang tidak dapat dilihat kebenarannya daiarn-kenyataan, Model ini meqfadi faktor penentu pandangan tentang kenyataan. Segala yang dapat menarik minat manusia - seperti seni, rumah, kebutuhan rumah tanlga dan Iainnya-ditayangkan melarui berbagai media dengan moder-mooet yarif iceat, disinilah batas antara simulasi dan kenyataan menjadi tercampur aduk selingga menciptakan hype*eality dimana yang nyata dan yang tidak nyata *"4"Jai tidak jelas. Kebudayaan industi menyarnarkan jarak antara fakta dan informasi, antara informasi dan entertainment, antara entertainment dan ekses-ekses poli-tik. Masyarakat tidak sadar akan pengaruh simulasi dan tzrda(signs/simulacra), hal ini membuat mereka tlrap kali berani d* i"d*_ mencgla hal yang baru yang ditawarkan oleh keadaan simulasi-mem6eh memilih, bekerja dan macam sebagainya. Hiperealitas menciptakan satu kondisi yang di dalamnya kepalsuan berba'r dengan keaslian; masa lalu berba'r masil kl"i; fukt" ueisimpang d* dengan rekayasa; gl" melebur dengan realitas; dusta bersenyad aJog; kebenaran- K-ategori-kategori kebenaran, kepalsuan, keaslian, isq realitas seakan-akan tidak berlaku lagi di dalam dunia seperti itu. Jumal IDEA FISIPOL UMB, l-86, Vol4. No 15. Maret2010. 58 b K n s h
mg rya las lm an ah an an &r m. lra tn k, rg, lg n m ni at m I, ia li i, rS n i, n r 1 s I Keadaan dari hiperrealitas ini membuat remaja modern menjadr berlebihan dalam pola mengkonsumsi sesuatu yang tidak jelas esensinya. Kebanyakan dari remaja mengkonsumsi bukan karena kebutuhan ekonominya melainkan karena pengaruh model-model dad simulasi yang menyebabkan gaya hidup remaja menjadi berbeda. Mereka jadi lebih concern dengan gaya hidupnya dan nilai yang mereka junjung tinggi Daftar Pustaka Angger, Ben. Cultural Studies as Critical Theory. London: The Falmer Press: 1992hal24 Bungin, Burhan. Sosiologi Komunikasi. Teori, paradigma, dan diskursus teknologi komunikasi di masyarakat. Jakarta: Kencana; 2 008 Ibrahim IS, editor. 2004,. Lifestyle Ecstasy: Kebudayaan Pop dalam "Iv{asyarakat Komoditas" lndonesia. Yogyakarta: Jalasutra Liliweri A.Memahami Peran Komunikasi Massa dalam Masyarakat. Bandung: Citra Aditya Bakti:1991. Lechte, John, 50 Filsuf Kontemporer, Yogyakar|a: Penerbit Kanisius; 2001 McQuail, Denis- McQuaii Mass Communication Theory, 4th Edition-, London: S age Public ation. :2002 Mursito. Budaya Televisi Dan Determinisme Simbolik. Diakses 20 Desember 2009 pukul 13.00 Kayam U. 2004. Budaya Massa Indonesia. Di dalam: Ibrahim IS, editor. Lifestyle Ecstasy: Kebudayaan Pop dalam "Masyarakat Komoditas" Indon€sia. Yo gyakarta: Jalasutra Ritzer, George. Teori Sosiologi Modern. Edisi keenam. Jakarta: Kencana. 2008 Strinati D. Popular Culture. Pengantar Menuju Teori Budaya Populer. Yog,vakarta: Bentang Pustaka: 2004 Winarni. 2003. Komunikasi Massa SuatuPengantar. Malang: UMM Press tentang Hedonisme di Kalangan Remaja, Diakses 13 Desember 2009; pukul 10.00 Diakses 13 Desember 2009; 12:30 Jurnal IDEA FISIPOL UMB, 1-86, Vol4. No 15, Maret 2010.
s9
ang nya :las tun tan lah tan ?n tan m. lra an ik, IE, ng m ul ni at m L a li [2 S 1 Keadaan dari hiperrealitas ini. membuat remaja modern menjadi berlebihan dalam pola mengko"ru*ri y*g iia* jelas esensinya- Kebanyakan dari remaja *".r!ko*u*si bukan tareoi k"fututran ekonominya melainkan karena pengaruh model-model dari ri*uru.i'y*g menyebabkan gaya hidup remaja menjadi berbeda. Mereka jadi lJih concerndengan gaya hidupnya dan nilai yang mereka junjung tinggi seguatu Daftar Pustaka Angger, Ben. Cultural Studies as Critical Theory. London: The Falmer press: Bungin, Burhan. sosiologi Kom*nikasi. Teori, paradigma, dan diskursus Ibrahim IS, editor. 200.4,. Lifestyle Ecstasy: r"ui,ouv*n pop dalam Liliweri A.Memahami peran Komunikasi Massa daiam Masyarakat. Bandrxrg: Lechte, John' 50 Filsuf Kontemporer, yogyakarta: penerbit Kanisius; 200r McQuail' Denis- Mceuaii Mass comm'nication Theory,4th Edition-, London: Mursito- Budaya Terevisi Dan Determinisme simbolik. Kayam TJ. 2004- Budaya Massa Indonesia. Di dalam: Ibrahim IS, editor. 1992hal24 teknologi komunikasi di masyarakat- Jakarta: i*r*u; zoos "Masyarakat Komoditas" Indonesia. yogyatarta; raasutra
Citra Aditya Bakti: I 99 l. Sage Publi cation. :2002 Diakses 20 Desember 2009 pukul 13.00 Lifestyle Ecstasy: Kebudayaan pop daram ..Ma*yarui.at Indonesia. yogyakarta: Jalasutra Komoditas,, Ritzer, George- Teori Sosiologi Modern. Edisi keenam. Jakarta: Kencana. 200g Strinati D. Popular curture. re"galtat Menuju Teori Budaya populer. winami. 20a3. Komunikasi Massa suatu pengantar. Marang: uMM press tentang Hedonisme di Kalangan Remaja. Diakses 13 Yogyakarta: Bentang pustaka: iOO+ Desernber 2009 ; pukul 1 0.00 Diakses 13 Desember 2009; Jurnal IDEA FISIPOL UMB, t-96, Vol4. No 15, Maret 2010. 59