Falsafah Penca Cikalong..... (Agus Heryana) 315 FALSAFAH PENCA CIKALONG '$/$0·*(5$.6(6(5 Agus Heryana Balai Pelestarian Nilai Budaya Jawa Barat Jl. Cinambo 136 Ujungberung-Bandung e-mail: agus.yana17@yahoo.co.id Naskah Diterima: 9 Mei 2018 Naskah Direvisi: 31 Juli 2018 Naskah Disetujui: 10 September 2018 Abstrak Gerakan seser dalam Maenpo Cikalong bukanlah sebuah rangkaian gerakan dasar yang digunakan sebagai panduan dalam teknik silat, melainkan upaya dari pesilat untuk mendekati lawan tanpa mengangkat kaki. Gerak seser sering diabaikan dan dianggap tak bermakna. Padahal di dalamnya terkandung fungsi praktis dan falsafah yang melatarbelakangi munculnya gerak tersebut. Karena itulah tujuan penelitiannya adalah mengetahui bentuk gerak seser dan falsafahnya. Metode yang digunakan untuk mendata dan menganalisanya adalah metode kualitatif-deskriptif analisis yakni pendeskripsian obyek sedetail mungkin kemudian dianalisis. Hasilnya adalah ditemukannya konsep falsafah pohon, yang bermakna ajeg tangtungan (kokoh pendirian). Simpulannya falsafah pohon merupakan pelengkap falsafah sebelumnya, yaitu: (1) Lamun deleka sok cilaka (orang jahat akan celaka),(2) Laer aisan (adil); (3) Wijaksana (bijaksana); (4) Tungkul ka jukut tanggah ka sadapan (tidak membeda-bedakan perlakuaan kepada siapa pun); (5) Sauyunan (rukun); (6) Gelut jeung diri sorangan (melawan diri sendiri); (7) Hirup tawakal (tawakal); (8) Depe-depe handap asor (rendah hati). Kata kunci: penca, maenpo, Cikalong, seser. Abstract Gerak Seser in the Maenpo Cikalong is not a basic movement series used as a guide in silat techniques, but a quest to approach the opponent without lifting a foot. This simple movement is often ignored and considered meaningless. Whereas in the Gerak Seser contained practical functions and philosophy behind the emergence of the movement. That is why the purpose of this research is to find out the form of movement and philosophy. The method used to achieve that goal is a qualitative-descriptive method of analysis that is the description of the object and then analyzed. The result is the discovery of the philosophy concept called tree philosophy. The conclusions obtained are the philosophy of the tree into the soul of the Penca Cikalong rules and reduce the derivative of philosophy such as: (1) Lamun deleka sok cilaka (bad people will be harmed), (2) Laer aisan (fair); (3) Wijaksana (wise); (4) Tungkul ka jukut tanggah ka sadapan (not discriminating anyone); (5) Sauyunan (rukun); (6) Gelut jeung diri sorangan (self-fighting); (7) Hirup tawakal (tawakal); (8) honest; (9) Depe-depe handap asor (humble). Keywords: penca, maenpo, Cikalong, seser. A. PENDAHULUAN Falsafah menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia termasuk kata benda berarti anggapan, gagasan, dan sikap batin yang paling dasar yang dimiliki oleh orang hidup; atau masyarakat; berfalsafah (v) 1 memikirkan dalam-dalam pandangan (tentang sesuatu); 2 mengungkapkan pemikiran-pemikiran yang dalam yang dijadikan sebagai pandangan hidup. Kata falsafah filsafat dalam bahasa Indonesia merupakan kata serapan dari bahasa Arab falasapatun. Dalam bahasa Yunani falsafah berpadanan dengan kata atau
316 philosophia, kata majemuk dari philia (persahabatan, cinta) dan sophia (kebijaksanaan). Atas dasar itu secara harfiah arti philosophia adalah VHRUDQJ‡SHQFLQWDNHELMDNVDQDDQ· yang merupakan Ungkapan falsafah pencak silat - mengacu pada pengertian falsafah di atas- mengandung arti gagasan dasariah pencak VLODW \DQJ PHODKLUNDQ ‡NHFLQWDDQ SDGD LWX kebijaNVDQDDQ· dikembangkan serangkaian pertanyaan seperti apa pencak silat itu. Apa fungsinya? Apa manfaatnya? Mengapa muncul pencak silat? Bagaimana bentuknya dan seterusnya. Jawaban atas pertanyaan tersebut diharapkan pencak silat berpijaN SDGD ‡NHFLQWDDQ SDGD NHELMDNVDQDDQ· DJDVDQ melalui sikap kebijaksanaan itu bertalian erat dengan proses berpikir manusia atas berbagai persoalan. Persoalan yang menjadi objek pemikiran didiskusikan atau diolah sendiri (dipikiri) untuk mencari solusi (jalan pemecahannya) yang disertai argumen / alasan yang tepat dan diterima akal pikiran. Proses berpikir dalam filsafat diawali dengan pertanyaan-pertanyaan atas sesuatu yang kemudian berkembang menjadi sebuah simpulan. Simpulan inilah yang menjadi dasar seseorang untuk bertindak dan bersikap. Pengambilan tepat dalam tindakan dan sikap yang memecahkan masalah sangat bergantung pada pemahaman dan keyakinan yang dimiliki pengambil putusan. Pemerolehan sifat dan Arti dan makna pencak silat secara XPXP DGDODK ‡FDUD· EHUNHODKL orang Indonesia. Cara berkelahi setiap orang Indonesia sangat dipengaruhi oleh geografi dan budayanya masing-masing. Oleh karena itu, banyak sebutan untuk menamainya, seperti di Jawa Barat dikenal sebutan penca Cimande dan penca Cikalong. Namun demikian, perbedaan budaya antara satu aliran lantas lainnya dengan yaitu menghapus esensinya, batin. penggemblengan berbeda. Hal itu aliran tidak lahir dan Patanjala Vol. 10 No. 2 Juni 2018: 315 - 330 Tujuannya adalah membentuk manusia yang sehat jasmani dan rohani. Penggemblengan fisik adalah memberikan keterampilan beladiri yang berpijak pada kekuatan tubuh manusia. Seluruh tubuh manusia dilatih dan dipersiapkan untuk menghadapi berbagai kemungkinan terburuk yang mengancam eksistensinya. Inilah yang tubuh manusia menjadi menyebabkan sehat dan kuat. lahir atau rohani bersumber pada nilai kebijakan budaya tradisi. leluhur yang berpijak pada Bentuknya bisa saja melalui wejangan, sumpah (patalekan), atau ikatan emosional seperguruan kerangka mengendalikan penggunaan keterampilan pencak silat (Heryana dkk, 2014: 3). Adapun penggemblengan dalam Ada tiga alasan Penca Cikalong pertama, menjadi penelitian, pencetus Penca Cikalong berasal dari pada masa kalangan (kebupatian); pemerintahan kedua, dalam perkembangan selanjutnya terbagi atas 3 WLJD ·JD\D· \DQJ PHPLOLNL IDOVDIDK tersendiri, yaitu gaya Penca Cikalong Bojongherang, Penca Cikalong Kaum, dan ketiga, Penca Cikalong Pemerintah Daerah Kabupaten Cianjur berpijak pada filosofis : ngaos (mengaji Al-Quran), mamaos (seni Cianjuran) dan maenpo1 (pencak silat Cikalong). objek bangsawan tradisional Penca Cikalong Pasarbaru; Ketiga alasan itu menuntun pada dua rumusan masalah dalam kaitannya dengan falsafah pencak silat, yaitu: (1) Bagaimana falsafah Penca Cikalong ? (2) Apakah gerak Penca Cikalong merepentrasikan falsafah yang dimaksud pada poin 1 ? Guna menjawab pertanyaan kedua, pembahasannya akan difokuskan pada gerak seser yang menjadi salah satu dan jurus 1 Istilah pencak silat atau di Jawa Barat sering disebut penca saja tanpa diikuti kata silat atau ulin, ameng (Saleh,1983: 7) atau disebut juga maen po. Kata /po/ berasal dari bahasa Mandarin yang berati pertahanan. Maenpo berarti SHUWDKDQDQ· ·PDHQ (Hardjawinata,1941:3)
Falsafah Penca Cikalong..... (Agus Heryana) ciri khas penca aliran Cikalong. Adapun tujuan penelitian (1) mengetahui falsafah Penca Cikalong; (2) memahami gerak seser pada penca Cikalong. Tinjauan pustaka Sumber tertulis penca atau maenpo aliran Cikalong relatif banyak ditulis ketimbang aliran penca lainnya. Penca Cikalong hampir sebagian besar ditulis oleh praktisi, terutama untuk buku yang ditulis pada awal tahun 40-an. Adapun tulisan Penca Cikalong ini dewasa untuk kepentingan umumnya ditulis meraih gelar pendidikan, baik sarjana maupun doktoral. Tercatat tertulis Penca (1) Cikalong adalah sebagai berikut: Hardjawinata (1941) menulis mengenai Pentja Soenda. Isinya mengetengahkan asal-usul penca di Tatar Sunda, seperti aliran Cimande, aliran Sabandar, dan aliran Cikalong. Di samping itu diinformasikan pula berpencak, kepentingan materi terutama pelajaran di sekolah. (2) Rauf (1990) menulis prinsip-prinsip aliran Cikalong beserta dan penyebarannya di Cianjur. (3) Saleh (1990) meneliti sejumlah aliran pokok di Jawa Barat, seperti: aliran Cimande, aliran Cikalong, aliran Sabandar, namun isinya penelitian lebih pendahuluan yang masih memerlukan (2010a, 2013b) menulis panduan praktis maenpo Cikalong; bagaimana seseorang belajar pencak silat aliran Cikalong. (5) Abdullah (2013) menulis tentang keajaiban silat. Ia membahas kaidah-kaidah maenpo yang dihubungkan dengan kegunaan praktis sehari-hari. Lebih khusus lagi ia merefleksikan kaidah maenpo dalam perjuangan guna mencapai kehidupan yang lebih baik. sumber dasar teknik-teknik untuk para sejarah pendiri mengacu pada hidup (6) Sebuah hasil penelitian yang diketuai Darmana dkk. (1977 - 1978) dikemukakan adanya tiga aliran pokok pencak silat di Jawa Barat, yaitu: Cimande, Cikalong, dan Timbangan. Penelitian 317 tersebut membahas aliran pokok pencak silat Jawa Barat berdasarkan (1) sejarah perkembangan, (2) latar belakang sosial, (3) latar belakang filosofis, (4) sistem beladiri. Di samping itu dibahas pula pencak silat ditinjau dari seni tari dan olahraga (7) Heryana, dkk. (2014) menulis tentang falsafah pencak dengan silat pembangunan karakter di Kabupaten tersebut Cianjur. Laporan penelitian mengetengahkan Penca Cikalong dalam membentuk pribadi manusia yang memiliki karakter mulia. (8) Raspuzi, dkk. (2016) menulis aliran-aliran penca di Jawa Barat dan eksistensinya pada masa sekarang dan masa yang akan datang. Selanjutnya, yang dihubungkan kegunaan Dalam dunia pendidikan Penca Cikalong pun tak urung menjadi obyek kajian. (1) Heryadi, Yedi (2004) sebuah tesis yang menitikberatkan pada perubahan gerak penca menjadi sebuah ibing penca. (2) Romansah, Eden (2015) mengungkap olahraga bela diri Maenpo Cikalong dalam perspektif self-responsibility masyarakat. Sebagai sebuah disertasi, ia menyimpulkan sekurang-kurangnya (a) Nilai-nilai yang terkandung dalam maenpo mencakup sportivitas, kejujuran, disiplin, keberanian, rendah hati, hormat pada guru, kasih sayang, pengampunan, pengendalian diri, dan nilai ibadah. (b) Perilaku para praktisi maenpo dalam pengamatan terlihat sangat relevan dengan nilai-nilai yang telah diabstraksi dari tahap sebelumnya. (c) yang Tanggungjawab ini ditemukan menunjukkan bahwa masih terdapat isu yang harus diklarifikasi sejumlah sebelum maenpo dapat berkembang luas di masyarakat. (3) Ramadhan (2016) sebuah skripsi meneliti tentang pengaruh pencak terhadap silat peningkatan dan keperyayaan diri. masyarakat penelitian dalam Cikalong maenpo koordinasi gerak pemenca pesilat menyepakati pada setiap pencak silat memiliki dimensi-dimensi berikut, yaitu: Praktisi atau
318 dimensi spiritual/religius, etik, estetika, dan olah tubuh (Fadilakusumah,1996a: 3; 2016b: 30-32). Dimensi spiritual/religious penca terlihat jelas pada upacara-upacara yang di perguruan/paguron/padepokan. Dimensi estetika dalam pencak silat lebih mudah diamati dalam bentuk rangkaian gerak jurus yang indah dan penuh arti. Dalam seni bela diri penca keindahan ini dilengkapi dengan iringan tetabuhan yang sesuai berupa Kendang Penca. Dimensi olah tubuh merupakan gerakan anggota badan yang ditekankan pada pembentukan otot-otot lentur. agar Gerakan-gerakan sifatnya umum, sehingga siapa pun orangnya dapat mempelajarinya. biasa dilakukan kuat, namun ini Sejalan dengan hal di atas terdapat pula pandangan yang mengemukakan bahwa pencak silat itu memiliki 4 aspek, yaitu: mental-spiritual, bela diri, seni dan olahraga. 1) Aspek Mental Spiritual: membangun mengembangkan kepribadian dan karakter mulia seseorang. 2) Aspek Seni Budaya: tercermin pada bentuk seni tarian pencak silat, dengan musik dan busana tradisional. 3) Aspek Bela Diri: Kemampuan teknis tercipta dari perpaduan unsur budaya, lingkungan dan seni yang diciptakan pendiri pencak silat yang menyesuaikan dengan karakter dari teknik itu sendiri. 4) Aspek Olah raga: tujuan dalam Olah meningkatkan kondisi fisik seseorang. Aspek olahraga meliputi pertandingan dan demonstrasi bentuk-bentuk jurus (Subroto dan Rohadi,1996: 6; Mardotillah,2016: 125-126). dan raga merupakan B. METODE PENELITIAN menggunakan ini metodologi kualitatif deskriptif analisis yakni metodologi berusaha yang fact yang ada di balik memahami kenyataan, yang dapat diamati atau diindra secara langsung. Kenyataan yang ada akan dilihat dan dikumpulkan fakta-faktanya dari beberapa informan kunci, yaitu guru penca, pemain penca dan informan biasa Penelitian Patanjala Vol. 10 No. 2 Juni 2018: 315 - 330 dari masyarakat setempat. Dari fakta-fakta yang ada dikumpulkan data-data dan kemudian dicari makna dari gerakan- gerakan penca tersebut kepada para informan kunci. Simbol-simbol apa yang ada di balik gerakan-gerakan yang terwujud serta bagaimana simbol-simbol tersebut berkaitan dengan nilai budaya yang berkembang di masyarakat sebagai wujud nyatanya. Dalam hal ini penelitian kualitatif penemuan sebagai medan pemahaman merupakan kegiatan yang tersusun atas sejumlah wawasan, disiplin, maupun wawasan filosofis sejalan dengan kompleksitas pokok permasalahan yang digarap (Maryaeni, 2005:3). Gerakan-gerakan penca mengandung berbagai macam simbol, dan simbol dimaknai mengikuti pendapat Victor Turner (c.f Rudito, 2014: 5) sesuatu yang dianggap, dengan persetujuan bersama sebagai sesuatu yang memberikan sifat alamiah atau mewakili, mengingatkan kembali dengan memiliki kualitas yang sama atau dengan membayangkan dalam kenyataan dan pikiran. sebuah lain yang sifatnya sekunder kepustakaan. Kepustakaan, diperlukan untuk menunjang data kepercayaan masyarakat diperoleh melalui wawancara. Sumber data adalah penelitian tentang yang Teknik pengumpulan data dilakukan dengan dua cara : 1) Observasi pengamatan partisipasi/ terlibat, maksudnya untuk melihat, meniru, mengikuti gerakan Penca Cikalong. 2) Wawancara dengan informan guna mendapatkan keterangan dan data yang diperlukan. Selanjutnya, pengolahan data yakni setelah data secara terkumpul, data diolah deskripsi-analisis sesuai dengan data yang diperolehnya. C. HASIL DAN BAHASAN 1. Cikal-Bakal Penca Cikalong Penca Cikalong kali dikembangkan dan diajarkan oleh Rd. pertama
Falsafah Penca Cikalong..... (Agus Heryana) Djajaperbata atau Rd. Haji Ibrahim. Penyebutan Penca Cikalong didasarkan pada asal kelahiran penemu pencak tersebut di daerah Cikalong. Raden Djajaperbata (Rd. Haji Ibrahim) lahir di Cikalong, Cianjur tahun 1816. Ia adalah keturunan bangsawan bupati yang secara hirarki genetis berasal dari Kangjeng Dalem Cikundul. Oleh karena itulah mudah dimengerti apabila pusaranya - meninggal tahun 1906 pada usia 90 tahun- berada di Majalaya Cikalong Cianjur, tepatnya di Komplek Pemakaman Dalem Cikundul. Setelah menunaikan ibadah haji, Rd. Djajaperbata mengganti namanya menjadi Rd. Haji Ibrahim (Obing,1938: 46). Pada usia muda, Rd. Djajaperbata tinggal bersama Aria Jatinegara (Meester Cornelis) yang menggemari pencak silat. Oleh karena itu, beliau menyuruh Rd. Djajaperbata mempelajari pencak. Rd. H. Ibrahim juga berguru kepada kakak iparnya, yaitu Rd. Ateng Alimudin yang tinggal di Jatinegara. Ia adalah salah seorang putra Bupati Jatinegara yang tertarik pada pencak silat. Selain pernah menjadi murid Abah Kahir, ia pun berkenalan dengan pencak silat yang terdapat di daerah Jakarta (Betawi) dan (Darmana,1978:39). Dalam sekitarnya perjalanan hidupnya, ia, Rd. Ateng Alimudin menikah dengan Ny. Raden Hadijah, yakni kakak R.H. Ibrahim. Selanjutnya, R.H. Ibrahim dengan kakak iparnya, Rd. Ateng Alimudin, sering bertukar pikiran dalam hal pencak silat (Obing, 1938:14; Darmana, 1978: 39). Atas petunjuknya R.H. Ibrahim berguru NHSDGD %DQJ 0D¶UXS GL .DPSung Karet Tanah Abang Jakarta (dulu: Kampung Pulo-Kuningan/Karet). 5XPDK %DQJ 0D¶UXS PHUXSDNDQ WHPSDW ‡WXQJJX· 5+ ,EUDKLP PDQDNDOD ia bepergian ke Jakarta untuk berdagang kuda. Pekerjaan R.H. Ibrahim pada waktu itu adalah sebagai pedagang kuda. Dalam memeroleh barang dagangannya ia sering ke Jakarta. Di Jakarta ini ia selalu tinggal GL UXPDK %DQJ 0D¶UXS XQWXN PHQXQJJX 319 kedatangan kuda dari luar Jakarta. Pada waktu inilah, R.H. Ibrahim belajar pencak keterangan selain ia mempunyai murid- murid yang sering belajar di rumahnya (Obing, 1938:15). Guna membuang rasa jenuh, pada malam sering ‡EHUVDPEXQJ· GHQJDQ %DQJ 0D¶UXS Bersambung dalam arti berlatih pencak dengan cara bertarung. Tujuannya tidak dan mencoba lain ‡PHPHULNVD· NHPDPSXDQ GLUL gerakan belum dikuasainya. hari R.H. Ibrahim untuk melatih VHUWD atau jurus yang Selanjutnya, R.H. Ibrahim bertemu Madi2. Ia merupakan dengan Bang sendiri tidak mengetahui bahwa Bang Madi memiliki kemampuan pencak yang hebat. Raden H. Ibrahim memaksa Bang Madi bersambung tangan. Hasilnya adalah R.H. Ibrahim beberapa kali jatuh dan mengaku kalah. R.H. Ibrahim memboyong Bang Madi ke Cikalong dengan dalih jual beli kuda, padahal di lubuk hatinya ia ingin berguru kepadanya. Di Cikalong, R.H. Ibrahim mempelajari dan menyerap bela diri Bang Madi hingga tuntas. Pada akhir pelajarannya, Bang Madi menyarankan R.H Ibrahim belajar kepada Bang Kari (Obing,1938: 23). Madi, R.H. Sesuai saran Bang Kari untuk Ibrahim menemui Bang 6HWHODK LOPX EHUJXUX memaklumi kedatangan Rd. H. Ibrahim untuk menuntut ilmu, Bang Kari memberi nasihat dan penjelasan tentang ilmu pencak silat. Di samping itu memberi larangan penggunaannya, yakni penca bukan untuk ria, dan mencelakakan orang lain. ‡SXNXODQ· takabur atau menyakiti 2 Bang Madi berasal dari Pagaruyung Kepulauan Sumatera. Ia terusir dari kampung sebab mengajarkan halamannya kemampuan beladirinya kepada orang lain (Obing,1938:17). dengan
320 Pada akhir pelajaran, R.H. Ibrahim tangan diuji dengan cara bersambung dengan gurunya, Bang Kari. Di akhir laga %DQJ .DUL EHUNDWD ‡Raden, sudah cepet betul dari urusan bersilat, saya belon pernah mendapet lawan yang cepet seperti 5DGHQ VD\D UDVD 5DGHQ VXGDK FXNXS WD¶ perlu belajar lagi·2ELQJ 2. Lahirnya Penca Cikalong Masa pembelajaran pencak silat R.H. Ibrahim saat berakhir bersambung tangan dengan Bang Kari. Hal itu berarti, beliau sudah menguasai 4 macam bela diri, yaitu (1) Penca Cimande (17 guru dan kakak iparnya, Ateng $OLPXGLQSHQFD%DQJ0D¶UXSWHPSDW (3) penca mengasah kemampuannya), Bang Madi, dan (4) Bang Kari. Khusus untuk penca Bang Madi dan Bang Kari R.H. Ibrahim memeroleh pelajaran prinsip penggunaan tenaga Madi (tenaga besar yang dimanfaatkan tidak dengan jalan diledakkan, tetapi dengan jalan dibendung) tenaga dan dengan kecepatan ledak), serta rasa gerak (Darmana,1978: 39). sudah pada tenaga Kari (penggunaan tinggi/tenaga Kemampuan yang telah dimilikinya itu tidak memuaskan diri R.H Ibrahim. 3HQ\HEDEQ\D WLGDN ODLQ DGDODK ‡sadaya elmu penca nu dugi ka mangsa harita ku anjeunna diguruan, sipatna ngabinasa nu janten numutkeun manah jadi Eyang Haji ieu hanteu cocog sareng peri kamanusaan· 5DXI VHPXD LOPX pencak yang dipelajari masa itu, sifatnya membinasakan lawan. Jadi, menurut Eyang Haji (R.H. Ibrahim), hal itu tidak cocok dengan perikemanusiaan). Selanjutnya, beliau dan memikirkan pertanyaan berikut (1) bagaimana jika itu digunakan dalam jalan kerasnya masalah (2) tidak yang Bagaimana jika penggunaan pencak silatnya itu secara tidak disadari terbawa emosi semata?; (3) bagaimana jika lawan yang dihadapi itu masih dalam lingkungan keluarga, sahabat atau handai taulan? (Rauf, 1990: 3; Tabrizy, 2002: 8). lawan, bertanya penting?; Patanjala Vol. 10 No. 2 Juni 2018: 315 - 330 atas menimbulkan kegundahan dan kegelisahan hati R.H. Ibrahim. Akhirnya, ia mencari pencerahan khalwat3, menyepi melalui diri/menyendiri, di sebuah Guha Pinggir Situ Zaman yang terletak di Kampung Jelebud di tepi sungai kecil bernama Cikundul Leutik di Kecamatan Cikalong Kulon. Selama kurang lebih 3 tahun, ia untuk bermunajat mendapatkan ilham agar pencak silat yang dimilikinya memiliki nilai yang handal dan prima. Selain itu, upaya lahiriah pun ia lakukan dengan mengolah dan mengkaji ilmu hingga melahirkan Maen-po Raden Haji Ibrahim dari Cikalong atau Penca Cikalong (Rauf,1990: 3; Tabrizy, 2002: 9; $V\¶DULH 2010: 2-3). Kondisi di kepada Allah penca yang dimiliki Gambar 1. Gua Khalwat Sumber: Dokumen Pribadi, 2014. 3 Khalwat yaitu sebuah proses perenungan, introspeksi dan atau bisa diartikan juga memikirkan apa yang sudah dilakukan dan merencanakan apa yang akan dilakukan, atau juga diartikan menjauhkan diri dari bisa kesibukan sehari-hari. Beliau melakukan khalwat selama kurang lebih 3 tahun. Bukan berarti bahwa beliau berdiam diri di gua tersebut selama 3 tahun, tetapi melakukannya berulang kali, setiap saat dan waktu dimana beliau membutuhkan untuk ‡PHQJXPSXONDQ· ‡PHUXPXVNDQ· semuanya, terutama maenpo yang sudah beliau pelajari selama ini, karena beliau menyadari, dan setiap beliau kekuatannya masing-masing, PHQFRED VHPXD sejarah-maenpo-cikalong-9/). ketenangan GDQ aliran memiliki kelemahan dan ‡PHQ\DWXNDQ· LWX
Falsafah Penca Cikalong..... (Agus Heryana) Tujuan R.H. Ibrahim menciptakan Penca Cikalong adalah untuk membela diri, ajang silurahmi, hiburan. Sungguh jauh dari niatan untuk membinasakan lawan (Rauf, 1990:4). Oleh karena itu, yang Maen-po Cikalong menyebutnya sebagai Amengan Cikalong atau Ulin Cikalong. pun ada Zaman dahulu untuk mempelajari sulit. Pencak Silat Cikalong Sifatnya tertutup, hampir tak ada peluang untuk umum. Kesempatan belajar hanya terbatas pada lingkungan keluarga dekat saja, itu pun setelah melalui pengamatan dalam peribadahan dan akhlaknya. Apabila memungkinkan, baru prioritas selanjutnya diberikan kepada kerabat yang terdekat sangat ketat melalui penilaian yang (melalui talekan) (Tabrizy,2002: 9-10). sangat Gambar 2. Makam Eyang Haji Ibrahim Komplek Maqom Dalem Cikundul Sumber: Dokumen Pribadi, 2014. Hal tersebut disebabkan (1) R.H. ,EUDKLP VDQJDW ‡NLNLU· GHQJDQ LOPXQ\D Sifat kikir ini diduga disebabkan oleh kekhawatiran adanya penyalahgunaan ilmu pencak silat yang membahayakan; (2) Sebagai keturunan bangsawan yang tidak membutuhkan tambahan biaya, ia dapat memilih dan memilah murid-muridnya. Hanya yang disukainya atau yang akan menjaga nama baik dianggap keluarganya dan aliran pencaknya yang 321 dapat menjadi muridnya. Oleh karena itu, mudah dipahami apabila murid-muridnya kebanyakan kalangan bangsawan, yakni kelompok masyarakat asal sendiri (Darmana,1978:20). berasal dari R.H. Ibrahim 3. Sabandar berkembang maenpo Cikalong, muncul tokoh pencak silat lain bernama Mohammad Kosim. Ia tinggal di Kampung Sabandar, Cianjur; yang kemudian terkenal dengan nama Ama Sabandar. Menurut Obing (Mama) (1938:26) Mohammad Kosim dan Bang Madi kampong, dari Pagaruyung. Pada masa awal berasal satu Menurut keterangan dari Bapak Letkol Ckh. Abdur Rauf, SH (Sesepuh Pusaka Paguron Cikalong / PPC / Cianjur), Moh. Kosim itu diusir dari Pagaruyung karena mengajarkan Silat Pusako kepada masyarakat umum yang bukan bangsawan atau keluarga kerajaan. Ia dianggap oleh keluarganya telah menyalahi peraturan. Oleh karena itu ia diusir dari Pagaruyung. Dalam kepiluan hatinya terusir dan pergi meninggalkan kampung halamannya, Moh Kosim naik kapal kompeni, menuju ke Batavia. Dalam perjalanan, di kapal terjadilah suatu kejadian yang tidak diduga. Entah penyebabnya apa, terjadilah pertarungan antara Moh. Kosim melawan salah satu jagoan kompeni. Jagoan kompeni tewas dan menyebabkan ia buron. Setibanya di Batavia, Moh. Kosim terlunta-lunta tak punya kegiatan dan pekerjaan, berjalan tanpa arah dan tujuan. Ia mengikuti langkah kaki saja, hingga akhirnya sampailah di suatu tempat di Desa Karang Tengah Cianjur. Di tempat tersebut ternyata ada yang memanggilnya, yaitu pemilik perkebunan / tuan tanah, untuk R.H. Enoch. dipekerjakan sebagai centeng penjaga danau dan perkebunan kelapa. Kemudian saat menjalankan tugasnya inilah terjadi antara lagi pemuda Minang ini melawan gerombolan Ia dipanggil pertarungan berkali-kali
322 perompak dan pengacau, yang selalu berakhir dengan tewasnya para perompak tersebut. Peristiwa di atas menjadi berita yang menggegerkan di lingkungan tersebut sehingga menjadi perhatian R.H. Enoch. Memang dari awal, manakala R.H. Enoch memanggil Moh. Kosim, beliau telah melihat ada sesuatu yang lain dari sikap, tutur bahasa dan penampilannya. Dari peristiwa demi peristiwa yang terjadi telah memancing R.H. di perkebunan siapakah Enoch untuk menanyakan sebenarnya Moh. Kosim. Sehingga seorang pemuda terbukalah bangsawan dari Pagaruyung. jati diri inilah kemudian Moh. Kosim diangkat menantu, dinikahkan dengan puteri R.H. Enoch. Selain ikut mempelajari pentjak Minang, serta Moh. Kosim dijadikan sebagai guru penca untuk mengajarkan kepada sanak kerabat R.H. Enoch. Selanjutnya, atas dasar itu R.H. Enoch pun Diceritakan pada saat itu di Cianjur ada seorang guru tarekat yang terkenal bernama Ajengan Cirata. Banyak kiai yang belajar kepadanya, termasuk Moh. Kosim atau masyarakat mengenalnya sebagai juga Mama sebaliknya, Ajengan Cirata dan para kiai lain pun berguru pencak kepada Mama Sabandar. Al-hasil semenjak itu banyak kiai di Cianjur yang mahir Penca Sabandar (Obing,1938:31). Sabandar. Demikian Pengaruh Sabandar pada Cikalong tidak bisa dipungkiri lagi, meski mungkin aliran Cikalong hanya di beberapa berbentuk pengendalian tenaga yang lebih dikenal tenaga Sabandar, tetapi prinsip Sabandar sudah juga berasimilasi dengan Cikalong. Masuknya pengaruh Sabandar di sepertinya dimulai dengan Cikalong belajarnya murid pertama generasi Cikalong ke Mama Kosim (sang maestro Sabandar). Salah satu tokoh Cikalong yang belajar juga pada Mama Kosim adalah Rd. Enoch (Abdurahman, 2012). Langkah Rd. Enoch ini diikuti pula oleh muridnya yaitu Rd. Obing, yang kala Patanjala Vol. 10 No. 2 Juni 2018: 315 - 330 itu sedang menimba ilmu Cikalong kepada Rd. Enoch. Sempat dikisahkan ketika Rd. Obing sedang berlatih dengan Rd. Enoch, Rd. H. Ibrahim sempat mengamati dan melihat bakat yang dimiliki oleh Rd. Obing ini. Sehingga pada akhir latihan, disampaikan oleh Rd. Ibrahim kepada Rd. Enoch bahwa setelah selesai berlatih pada Rd. Enoh, Rd. Obing diminta melanjutkan pelajaran pencanya pada Rd. H. Ibrahim, sang maestro Cikalong. Mulailah pada saat itu Rd. Obing belajar Cikalong langsung kepada Rd. H. Ibrahim. Gambar 3. Makam Eyang Sabandar dan isterinya, Eyang Bubu. Sumber: Dokumen Pribadi, 2014. Selain mendalami Cikalong, Rd. Obing juga mendalami Maenpo Sabandar yang menurut beberapa kisah, Rd. Obing belajar dari gurunya (Rd. Enoch) dan kemudian dilanjutkan belajar langsung kepada Mama Kosim di Sabandar. Namun ada juga kisah yang menceritakan bahwa Rd. Obing hanya belajar Sabandar pada Rd. Enoch dan tidak belajar langsung kepada Mama Kosim. Ternyata kecerdasan dan kejeniusan Rd. Obing menyebabkan beliau sangat disayangi guru-gurunya. Kemampuan untuk mendalami dan menggabungkan prinsip-prinsip dari Cikalong dan Sabandar membuat para gurunya kagum4. Saking sayangnya Rd. H. Ibrahim kemudian memberikan nama Ibrahim di belakang nama Rd. Obing, sehingga namanya menjadi Rd. Obing Ibrahim. Nama Ibrahim 4Perkembangan penggabugan berikutnya Cikalong dan Sabandar dikenal dengan nama Cikalong Kaum atau Ameng Suliwa
Falsafah Penca Cikalong..... (Agus Heryana) adalah nama pemberian dari guru sebagai rasa sayang kepada murid. 4. Kaidah Penca Cikalong Pelajaran dasar Maenpo Cikalong merupakan gerakan dasar yang harus dikuasai murid Cikalong. Gerakan dasar terdiri atas 5 bagian, yaitu: (1) Jurus; (2) Pancer; (4) Pasangan/Sambutan; (5) Susun Tempel. (3) Tangtungan; 1) Jurus Jurus adalah bentuk gerak dasar yang akan menjadi patokan awal dari teknik gerakan pencak. Dalam bahasa teknis jurus adalah gerakan yang telah mempunyai tujuan, baik untuk bertahan, menyerang maupun (Tabrizy,2002:18). Maenpo Cikalong gaya Pasar Baru (RHO Soleh) terdiri atas 10 bentuk jurus (Tabrizy $V\¶DULH 2010:18), yaitu: untuk 2) Pancer Pancer adalah penunjang kekuatan berdirinya sesuatu benda (tonggak). Dalam maenpo diartikan bentuk teknik kaki penunjang kekuatan untuk memperkokoh berdirinya badan yang fleksibel sesuai dengan kebutuhan perubahan pergerakan badan. Secara teknis Pancer artinya titik pijakan, yaitu salah satu kaki tidak melangkah (tetap di tempat) dan hanya berputar mengikuti arah kaki yang lain. Ada tiga pancer yang digunakan dalam maenpo Cikalong, yaitu: a. Pancer Satu Buatlah posisi seperti tahap awal Jurus (Searah) kaki sejajar menghadap ke arah Barat. Langkahkan kaki kanan ke depan sambil lengan kanan agak ditarik sedikit ke belakang. Putarlah badan ke arah kiri dalam bentuk sudut 900 sambil tomplok sehingga badan menghadap Selatan. Ingat kaki kiri harus tetap di tempat semula, sebab berfungsi sebagai pancer; hanya ujung telapak kakinya yang bergeser sedikit ke kiri, sedangkan tumit tetap di tempat asal. Langkahkan kaki kanan buat gerakan seperti di atas, sehingga badan 323 menghadap Timur dan terakhir kembali menghadap Barat. b. Pancer Dua Gerakannya hampir sama dengan Pancer Satu. Hanya saja putarannya tidak semua membentuk 900, melainkan 90-180- 90-180 derajat. Semula menghadap ke lalu ke Selatan putaran 900, Barat kemudian menghadap ke Utara (1800) terus menghadap ke Barat (900) diteruskan menghadap dan ke Timur seterusnya. (180°) c. Pancer Tiga / Sela Bumi Pancer Tiga hampir sama dengan Pancer Satu dan Dua, hanya saja putarannya membentuk 450, baik putaran ke kiri maupun ke kanan. 3) Tangtungan Kata tangtungan berasal dari bahasa Sunda dengan kata dasar tangtung dan -an, artinya adalah berdiri. akhiran Tangtungan dalam maenpo mengandung arti berdiri (kuda-kuda) siap siaga atau dalam istilah setempat adalah taki-taki. Ada perbedaan antara tangtungan siap pasang. tangtungan Tangtungan pasang merupakan lanjutan dari tangtungan siap $V\¶DULH tangtungan 147). Dalam praktiknya, berkaitan dengan posisi kaki (kuda-kuda), sedangkan pasang erat kaitannya dengan posisi tangan baik untuk menyerang maupun bertahan. Oleh karena itu, ada 3 (tiga) macam posisi tangtungan-siap dan pasang dengan nama yang sama, yaitu: dengan a. Tangtungan / Pasang Kembar kembar dilakukan dengan cara posisi kedua kaki sejajar, tangan kanan di depan, tangan kiri di belakangnya atau tangan kiri di depan, tangan kanan di belakangnya. Tangtungan pasang b. Tangtungan / Pasang Jurus Posisi kaki kanan di depan, tangan kanan di depan tangan kiri di belakangnya atau posisi kaki kiri di depan, tangan kiri di depan tangan kanan di belakangnya.
324 c. Tangtungan / Pasang Suliwa Posisi kaki kanan di depan, tangan kiri di depan tangan kanan di belakangnya atau posisi kaki kiri di depan, tangan kanan di depan tangan kiri di belakangnya. 4) Pasang dan Sambut Pasang artinya meletakkan atau menempatkan tangan dan kaki dalam posisi bersiap siaga (Sunda: taki-taki). Dalam lain menentukan kedudukan bagian anggota badan (posisi) yang sesuai dengan ketentuan yang berlaku (Tabrizy, 2002: 48). ungkapan Secara umum pasang tangan penca Cikalong dapat dikatakan tertutup. Tangan selalu di depan badan sementara ketiak tidak terbuka karena lengan melindungi tubuh. Sementara itu, kuda-kuda dengan lutut tidak lurus (Sunda: rengkuh) dan bahu yang agak menciut karena tarikan tangan (bongkok meong), menyebabkan lebih tegasnya kesan tertutup dari kuda- kuda ini dan (Darmana,1978:47). pasangan Cikalong Adapun sambut adalah sikap tangan dalam menyerang atau menghadapi lawan. 1) Sambut tengah yaitu apabila sikap pasang tangan lawan seperti sikap pasang tangan Maenpo Cikalong. Cara menyambutnya adalah menumpangkan kedua ujung tangan di atas kedua sendi pergelangan tangan lawan. 2) Sambut luar ialah apabila posisi sikap pasang tangan kanan lawan berada di Cara depan menyambutnya adalah tumpangkan ujung tangan kanan di atas sendi pergelangan kanannya sedangkan sikutnya ditutup dengan ujung tangan kiri yang sudah terbuka cagak. tangan sebelah kirinya. 3) Sambut dalam ialah apabila posisi sikap tangan kanan lawan berada ke luar di depan sebelah kanannya pula. Cara menyambutnya tumpangkan ujung tangan kiri di atas sendi pergelangan tangan kanannya sedang Patanjala Vol. 10 No. 2 Juni 2018: 315 - 330 ujung tangan kanan kita tumpangkan di atas sendi sikut tangan kirinya. 5) Susun Tempel Sesungguhnya tempel susun latihan kepekaan rasa dan merupakan gerak reflek. Gambar 5. Melatih Kepekaan Sumber : Dokumen Pribadi, 2014. 5. Falsafah Penca Cikalong Alhamdulillah Cikalong mah memang ku abdi ditingali filosofi na VDQJDW NHQWDO" $UL GLQD &LNDORQJ leres-leres dilarapkeun dina mah amengannana. Jadi upami ayeuna kedah sopan santun, Cikalong mah kedah kitu, ngala ka Cianjur, lemah lemah lembut, nyaeta amenganna lembut, namun kaidahna mah dina pelajaran lumpatna. Abdi ge kantos ngarang buku, jadi tulunganna, dina prak- aya silih prakanna, dina aplikasina. Jadi dina seueur mottona tina prak-prakanna. Jadi filosofi teh betul- betul. Ari saena mah pami filosofi kedah sae, merendah, ku rasa lemes. 5 memang Cikalong itu saya lihat filosofinya itu sangat kental... Pada Cikalong benar-benar dalam amengan-nya. Jadi, bila (kita) harus sopan santun, (pemenca) Cikalong pun harus begitu, (karena) mengacu pada sifat orang Cianjur yang lemah lembut. Hal itu dapat dilihat pada amengan-nya teh kapendak (Alhamdulilllah, diterapkan 5 20 Februari 2014
Falsafah Penca Cikalong..... (Agus Heryana) yang lemah lembut. Semuanya itu dengan mempelajari diperoleh kaidahnya. Saya permah membuat buku. Ada dengan (keterkaitan) saling aplikasinya. Moto (baca: pandangan hidup) praktik. Filosofi itu betul (terasa). Sebaiknya filosofi itu harus baik, yakni merendah yang keluar dari perasan halus). diperoleh dalam Pernyataan tokoh Penca Cikalong tersebut menyiratkan falsafah Penca Cikalong itu adalah kehalusan atau dalam kelembutan. berperilaku juga lembut dalam pencak Cikalong-nya. Kelembutan terdapat tradisi membaca lawan melalui rabaan atau tempelan. Saat sentuhan yang disebut tangan menempel anggota tubuh lawan, seketika itu pula ia dapat mendeteksi (membaca) gerak lawan. Rabaan tangan merasakan getaran yang ditimbulkan lawan. Kemampuan mendeteksi lawan oleh pemenca Cikalong ini tidak akan diperoleh terus-menerus (Heryana, dkk. (2014:92). Kemampuan membaca lawan hanya dapat dicapai dengan kelembutan, baik raga maupun rohani. Dalam Penca Cikalong tanpa latihan Dalam pada itu gerak jurus Pencak langsung tidak Cikalong tersendiri. filosofi-filosofi memberikan Perhatikan analisis gerak yang diuraikan oleh komunitas Pencak Cikalong 6 berikut: Dalam melakukan gerak dasar Jurus dalam bahasa Sunda dijadikan sebagai akronim dari dua buah kata yaitu jujur dan lurus. Jujur mengandung makna bahwa setiap perilaku yang ada pada pribadi seorang praktisi Maenpo Cikalong harus memiliki sikap jujur dan membiasakan dalam kehidupan sehari-hari. Arti lurus berarti setiap tindakan di dalam kehidupan harus memiliki suatu pedoman yang lurus sebagai arah (dalam aliran Cikalong agama sebagai Islam-lah secara yang dijadikan 6 47 diakses 14/07/2014: 10:44. 325 pedoman) guna menghindarkan diri dari berbagai kesalahan dan perbuatan tercela serta merugikan diri sendiri dan orang lain. kokoh memperlihatkan kekokohan niat baik di dalam hati yang hanya mengharapkan akan keridhoan Allah SWT semata. Berdiri Pandangan yang lurus ke depan, memperlihatkan kepercayaan diri dan timbulnya keberanian. Maksudnya keberanian semata-mata hanyalah sebagai bentuk perwujudan dari pembelaan atas kebenaran yang diyakini. Badan yang bagian pundak agak sedikit dibungkukkan (rengkuh / bahasa Sunda) menandakan sikap dan sifat yang sopan santun juga rendah hati. Maenpo Cikalong tetap menempatkan etika dan kesantunan serta kerendahan hati dalam bersifat dan bersikap sehingga lawan yang dihadapi diharapkan menjadi kawan. (budaya Sunda) Bersikap tenang atau rileks dalam sikap pasang, memberikan makna bahwa bagi seorang praktisi Maenpo Cikalong kegagahan bukanlah sikap yang harus ditonjolkan sehingga ingin mendapat kesan ditakuti. Namun kegagahan adalah bentuk ‡NHUMD·GDULVXDWXKDVLO Berhenti sejenak setelah melangkah, memberi arti pembiasaan akan sikap menahan emosi, kesiapan, kesiagaan dan keberhatian-hatian atau kewaspadaan. Pukulan dengan tangan yang terbuka mengandung arti kesantunan, dalam sudut pandang Penca Cikalong segala bentuk sikap yang memperlihatkan kesombongan dan menantang (seperti mengepalkan tangan atau meureupan dalam bahasa Sunda tidak tidak diperbolehkan. adalah sopan) Tangan kembali pada posisi awal memberi isyarat bahwa setiap selesai melaksanakan suatu aktivitas hendaknya asal tidak pemberangkatan. melupakan titik
326 Andaikan anggota tubuh belum bisa ‡EHUMDPDDK·7: hendaknya terus berlatih. .HVXOLWDQ PHPEDQJXQ ‡MDPDDK DQJJRWD WXEXK· Perupakan bagian dari sebuah proses keberhasilan. Keberhasilan menguasai bela diri adalah bekal menghadapai kesulitan yang harus diselesaikan sendiri. Jika telah ahli maka bela diri adalah untuk membela diri dan menyelamatkan diri sendiri dan lawan; bukan untuk mencelakakannya. mencapai yang santunnya diterapkan seringkali dalam pembahasan lebih banyak dianggap sebagai lawan tamu. Ketika seseorang bertamu harus disambut, disediakan atau dijamu, diberi oleh-oleh dan diantarkan (kedah dipapag, disayogikeun, dibekelan, dianteuran). Begitu etika Kekuatan tenaga berada pada posisi. 2OHK NDUHQD LWX EHUODNX ‡KXNXP· XEDKODK posisi untuk melawannya. Artinya bila lawan sejajar dibuat tidak sejajar, tidak sejajar dibuat sejajar. Apabila bersatu mesti dipisahkan, dan apabila berpisah mesti disatukan. Balik ka imah (kembali ke asal) adalah suatu kaidah dalam maenpo yang mengembalikan posisi kepada posisi alami manusia sehingga dapat menahan dan mengatasi lawan, mengingatkan diri bahwa penciptaan manusia sebagai sebaik-baik bentuk adalah hal yang patut disyukuri dalam konteks keimanan. pergerakan Senada dengan hal di atas, R.H.O. Soleh (Gan Uweh) menyatakan kaidah itu ada hubungannya dengan maenpo falsafah kehidupan manusia dalam $V\¶DULH 2010: 9-12; bermasyarakat Heryana, dkk. 2014: 81-83). Beberapa falsafah yang diajarkannya adalah sebagai berikut: (1) Lamun deleka sok cilaka (jika senang mencelakakan orang bisa celaka) Dalam praktek maenpo terjadi saat lebih berhadapan dengan lawan yang 7 Berjamaah adalah istilah untuk pemenca yang gerakan jurusnya serasi antara tangan dan kaki. Patanjala Vol. 10 No. 2 Juni 2018: 315 - 330 tinggi ilmunya. Rabaan tangan (rasa antel) dimiliki rasa menghantarkan seseorang. Apabila kita berniat jahat, niat tersebut lawan terasa (terdeteksi). Lawan yang tinggi ilmunya itu akan segera menutup gerak kita. Itu artinya peluang lawan untuk menjatuhkan atau mencelakakan kita. yang akan oleh itu RHO Soleh dapat mengharuskan menyelamatkan istilah ‡$SDELOD GDODP VHEXDK SHtarungan masih mencelakakan lawan, itu artinya masih KDUXVEHODMDUNHPEDOL· (2) Laer aisan (banyak pertimbangan untuk mengambil keputusan yang tepat) Oleh karena pemenca-nya lawannya. Ada Penca Cikalong memiliki konsep (MaSaKa). Dalam Madi-Sabandar-Kari prakteknya apabila lawan menyerang harus diterima dengan berbaik sangka (tenaga Madi) layaknya kedatangan tamu. Setelah itu diolah melalui kaidah Sabandar, kemudian keputusan dipertimbangkan yang tepat (tenaga Kari). Dalam urutan terkandung makna: Madi-Sabandar-Kari - memberikan perhatian - mengerti penghabisan/penutup. Serangan diterima kemudian dengan opsi dan dipertimbangkan penyelamatan atau pencelakaan (Abdullah, 2013: 63-67) (3) Wijaksana ketenangan terakhir (antara bijaksana dan percaya diri) remeh lawan baik besar maupun kecil. Lima jari dalam Maenpo Cikalong tangan mempunyai fungsinya masing-masing. Jempol yang berukuran paling besar, tentu secara fisik memiliki kekuatan besar dan kuat dibandingkan dengan kelingking yang berbentuk kecil dan lemah. Tetapi bila sudah bekerja sesuai fungsinya, kegunaan tidak bisa dan kehebatan kelingking ini oleh digantikan menunjukkan masing-masing anggota badan diciptakan Allah memiliki fungsi dan manfaat yang berbeda, serta tidak bisa lain digantikan dengan anggota badan untuk satu fungsi yang sama. Tidak boleh memandang jempol. Hal
Falsafah Penca Cikalong..... (Agus Heryana) (4) Depe-depe handap asor (rendah hati dan halus budi pekerti) Cikalong teknik Maenpo menggunakan Kehalusan bukan berarti kelemahan, melainkan kerendahan hati. Penggunaan tenaga halus atau tenaga kosong akan leluasa bergerak. Sebaliknya penggunaan tenaga berat menunjukkan kekokohan, bergerak. Kekokohan namun sebagai keangkuhan. Dalam diartikan falsafah kehidupan sifat angkuh tidak dapat luwes berkomunikasi. (5) Tungkul ka jukut tanggah ka sadapan (menghormati dan tidak membeda- bedakan perlakuaan kepada siapa pun) kebanyakan halus. tenaga susah Pada jurus masagikeun Cikalongan yaitu setelah tangtungan pasang, pesilat mengambil ancang-ancang sambil melihat ke bawah. Kemudian jurus tomplok yakni melemparkan tangan kanan ke atas dan diikuti pandangan mata ke atas. Hal ini dilakukan dua kali dalam satu arah. Semuanya ada 4 (empat) arah, yaitu: Utara, Selatan, Barat dan Timur. Jadi, jumlah melihat ke atas dan ke bawah sebanyak 8 (delapan) kali. Arti falsafahnya adalah dalam hidup di mana pun berada harus yang banyak memerhatikan berkekurangan supaya selalu ingat dan bersyukur kepada Allah SWT serta memperhatikan orang yang berkelebihan agar menjadi dorongan untuk lebih maju. (6) Sauyunan (rukun, saling menolong) orang susun-tempel tangan kanan diganggu, maka terlihat tangan kiri berinisiatif menolongnya. Demikian pula sebaliknya, apabila tangan kiri diganggu, maka tangan kanan bertindak. Artinya diperlukan sifat saling menolong, dan hubungan antarsesama manusia yang harmonis. (7) Hirup tawakal (hidup mandiri) Dalam peragaan susun-tempel, sebenarnya keadaan diharapkan harus mandiri dan jangan berharap bantuan tangan kiri dahulu, tetapi berusaha menyelesaikan diupayakan permasalahannya sendiri. Jangan mudah Masih lanjutan tangan kanan 327 minta bantuan kepada orang lain, artinya jangan sampai mudah membuat susah orang lain. (8) Gelut jeung diri sorangan (musuh pertama adalah diri sendiri). Perkelahian pada dasarnya bukan pengerahan tenaga jasmani saja, namun pengendalian rohani seperti: emosi, nafsu amarah sangat penting, bahkan inilah yang tersulit. Dalam mengaplikasikan tenaga Madi sebelum bersambung tangan dengan lawan diharuskan mengisi Madi dari dalam sendiri. Artinya, dalam badan diri menghadapi lawan harus bisa menahan emosi untuk mengalahkan diri sendiri dahulu. Dengan sikap begitu tujuan akan berhasil. Falsafah kehidupan manusia dalam bermasyarakat secara tidak langsung dapat ditemukan karakteristik Penca Cikalong. Karekteristik yang dimaksud di antaranya adalah sebagai berikut : (1) Mengutamakan kepekaan rasa. Tidak fisik dan pada mengandalkan kekuatan kecepatan. (2) Berorientasi pertarungan jarak dekat dan menempel ke anggota badan lawan. (3) Bertujuan menyelamatkan diri tanpa mencelakakan lawan. Di kalangan Maenpo Cikalong dikenal prinsip ‡Lamun masih keneh nyilakakeun batur, wayahna kudu diajar deui· %LOD PDVLK $V\¶DULH mencelakakan sebaiknya belajar kembali). (AV\¶DULH 2013: 25- 26; Tabrizy, 2002: 13) lawan, (9) Falsafah Gerak Seser, Panceg na Tangtungan (Kuat Pendirian) Gerak Seser pada Penca Cikalong bukanlah sebuah nama jurus atau bagian dari rangkaian jurus-jurus Penca Cikalong. Kaidah Penca Cikalong pun sebagaimana dikemukakan pada awal tulisan (sub 4) tidak memasukkan seser sebagai bagian kaidah Cikalong. Seser demikian praktisi pemenca menyebutnya upaya adalah mempertahankan posisi kuda-kuda agar seser kuat bertahan. Secara teknis,
328 dilakukan dengan cara tidak mengangkat NDNL PHODLQNDQ GHQJDQ ·PHQJJHVHU· telapak kaki ke depan. Pergeseran kedua telapak kaki dilakukan dengan cara kedua ujung jari kaki dikerutkan bersama-sama kemudian maju sedikit demi sedikit. tujuan Pergeseran mempertahankan dan mendekati jarak pukul (serang) atau mencari posisi dapat dilakukan ke depan atau ke samping. Seorang pemenca Cikalong yang mahir melakukan gerak seser, gerakannya tidak kentara. Akibatnya lawan kaget atau terkesiap. Ia terkejut sebab tiba-tiba saja lawannya sudah ada di depan mata. Jadi, seser adalah suatu strategi menggeser kaki dengan cara berjalan, menarik seluruh badan dengan menggunakan gerakan jari kaki. dengan Pada proses gerak seser tidak terjadi pengangkatan kaki. Pengangkatan kaki berarti membuka ruang kelemahan untuk diserang lawan. Mengapa? Penelaahan pada struktur tubuh saat posisi mengangkat kaki menunjukkan sedang terjadi proses perpindahan posisi dan titik keseimbangan, yaitu dari posisi seimbang menjadi tidak pula seimbang. Hal Proses memindahkan perpindahan titik lemah dalam hubungannya dengan strategi saja pertarungan. Lawan NDNL ·PHQJDPELO· PHQ\HUDQJ diangkat. Kekuatan kaki sebelah tidak mungkin melawan kedua kaki yang rapat di atas tanah. Dalam itu kekuatan. inilah yang menjadi berarti bisa VDDW tinjauan sosiologis gerak seser mengacu pada sistem masyarakat itu. Seperti diketahui, Penca masa lahir dari kalangan menak Cikalong terkungkung bangsawan Cianjur yang dengan segala aturan tak tertulis. Salah satunya adalah cara berpakaian yang mengenakan kain. Keberadaan kain secara tidak langsung menghambat pergerakan kaki. Kaki tidak bisa bebas bergerak. Jangankan menendang untuk berjalan pun kadang-kadang merepotkan. Atas kondisi demikian, mudah dimengerti apabila gerak seser tumbuh dalam Penca Cikalong. Patanjala Vol. 10 No. 2 Juni 2018: 315 - 330 Penelaahan lebih jauh atas gerak seser tidaklah sesederhana gerakannya. Di dalamnya terkandung makna tersembunyi yang perlu digali, yaitu falsafah pohon. Struktur tubuh manusia dalam pandangan praktisi Penca Cikalong diibaratkan sebuah pohon yang besar dan kokoh. Kaki adalah akar, batang adalah tubuh, dahan dan ranting adalah tangan. Kekokohan pohon akar-akarnya yang dibuktikan dengan menancap dalam-dalam di dalam tanah. Oleh karena itu, apabila akarnya keropos, maka batang tubuh pohon pun akan ambruk dan mati. Jadi, seser merupakan solusi atau pilihan untuk mempertahankan posisi kaki agar tercerabut dari tidak akarnya. tumbuh dengan akar yang kuat dan kokoh. Tanpa akar sebagai fondasinya bangunan akan mudah runtuh. Falsafah pohon dapatlah dimaknai sebagai panceg na tangtungan (kokoh pendirian). Dengan demikian falsafah Maenpo Cikalong memeroleh tambahan falsafah pohon. Selengkapnya adalah (1) Lamun deleka sok cilaka,(2) Laer aisan; (3) Wijaksana; (4) Tungkul ka jukut tanggah ka sadapan; (5) Sauyunan; (6) Gelut jeung diri sorangan; (7) Hirup tawakal; (8) Depe-depe handap asor; (9) Panceg na tangtungan (kokoh pendirian). Falsafah pohon pun tercerminkan teknis kaidah Penca dalam Cikalong. Nyaris pada jurus-jurus yang dimilikinya mengutamakan tendangan. Bahkan boleh dikatakan tidak ada tendangan, terutama tendangan yang melewati di atas selangkangan (perut, dada, dan kepala). Kalaupun ada hanya VHEDWDV·WHQGDQJDQ·jejek (e dibaca pepet), yakni menjejakkan kaki pada sesuatu. Tendangan jejek dilakukan dalam ruang dan jarak dekat (terbatas). Pohon yang baik akan tataran tidak Dalam tataran etika, tendangan kaki menunjukkan ketidaksopanan. Kaki yang melonjor tua hadapan ketidaksopanan8 menunjukkan di orang 8 Di kalangan masyarakat Sunda, penggunaan kaki dalam bela diri dianggap tidak sopan, oleh karena itu dalam bela diri pun jarang digunakan
Falsafah Penca Cikalong..... (Agus Heryana) (Fadilahkusumah, 2016: 16). Hal ini pula seorang pemenca yang menyebabkan Cikalong saat mengibing penca tidak melakukan gerakan menendang di hadapan penonton. Kalaupun gerakan menendang, maka akan dilakukan dengan isyarat saja. ada D. PENUTUP atau Maenpo Cikalong PHUXSDNDQ EXDK ‡SHQJJRGRJDQ· GDQ penghayatan R. H. Ibrahim atas bela diri yang dipelajarinya. Aliran Cimande, aliran Bang Marup, aliran Bang Madi dan aliran Bang Kari ditambah gaya guru-guru pencak yang pernah diguruinya diolah sedemikian rupa menjadi sebuah Proses yang aliran perenungan yang berlangsung di Gua Jelebud Kecamatan Cikalong telah melahirkan Penca Cikalong atau Maenpo Cikalong. Pencak pernah pencak baru. Pada awal perkembangannya unsur Pencak Sabandar belum menjadi satu kesatuan Pencak Cikalong. Pemanfaatan pencak aliran Sabandar muncul setelah R.H. Ibrahim meninggal itu dilakukan oleh para dunia. Hal muridnya pencak Sabandar dari Mama Kosim. dalam yang mempelajari Dalam pengertian teknis bela diri Pencak Cikalong adalah suatu sistem bela diri jarak dekat dengan penggunaan tenaga gabungan Kari, Madi, dan (Sabandar) serta menempatkan keseimbangan sebagai suatu unsur yang penting sebagai modal pertahanan maupun serangan. kaki (tendangan). Kaki hanya digunakan sesuai GHQJDQ ·EDWDV ZLOD\DKQ\D· \DLWX SDOLQJ WLQJJL mengarah kepada selangkangan lawan. Sangat tidak sopan jika kaki melewati batas ini apalagi sampai menendang kepala. Dari selangkangan NH DWDV DGDODK ·ZLOD\DK WDQJDQ· 3HUJXUXDQ- perguruan penca, biasanya memiliki kiat bagaimana menghadapi tendangan kaki ini. Sebaliknya bela diri lebih banyak menggunakan kaki dengan alasan kaki lebih panjang dan lebih kuat (Fadilahkusumah,2016: 16). silat 329 Pencak Cikalong yang lahir dari kalangan bangsawan memiliki makna- makna filosofis. Makna filosofis yang dimaksud di antaranya: (1) Lamun deleka sok cilaka,(2) Laer aisan; (3) Wijaksana; (4) Tungkul ka jukut tanggah ka sadapan; (5) Sauyunan; jeung diri sorangan; (7) Hirup tawakal; (8) Depe- depe handap asor (rendah hati); (9) Panceg na tangtungan. (6) Gelut Selain itu terdapat falsafah pohon yang terkandung dalam gerakan seser. Falsafah pohon yang menganggap tubuh manusia sebagai pohon. Lebih khusus lagi akar pohon dinisbahkan sebagai kaki. Pohon sangat bergantung pada kekokohan akar. Sehebat apapun gerakan Maenpo Cikalong tanpa disertai kekokohan kaki akan menyebabkan kerapuhan dan berakhir dengan ketumbangan pohonnya. DAFTAR SUMBER 1. Jurnal, Makalah, Laporan Penelitian, Skripsi, dan Tesis Darmana, Nana; Karna Yudibrata, Saini K.M. 1978. Aliran-aliran Pokok Pencak Silat Jawa Barat. Proyek Penelitian dan Pencatatan Departemen Daerah Kebudayaan Pendidikan dan Kebudayaan. Fadilakusumah, A. Adil. 1996. Pencak Silat sebagai Media Peningkatan Sumber Daya Manusia dalam Menyikapi Abad XXI. Makalah. Bandung: Balai Kajian Jarahnitra. ________. 2016. Penca Bandung: Universitas Padjadjaran. Aliran Cimande. Disertasi. Heryadi, Yedi. 2004. Tesis: Pencak Silat Gaya Cianjur : Studi tentang Perubahan dalam Konteks Seni Pertunjukan Ibing Penca. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. Heryana, Agus, Aam Masduki, Adeng, M. Nina Halwi Dahlan, Merlina. 2014. Lina Herlinawati, Falsafah Pencak Silat dan Perannya dalam di Kabupaten Cianjur. Bandung: Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung. Pembangunan Karakter
330 Mardotillah, Mila; Dian Mochammad Zein. ‡Silat: Identitas Budaya, Pendidikan, Seni Bela Diri, dan Pemeliharaan Kesehatan· dalam Jurnal Antropologi. Vol. 18 (2) Desember 2016. Hlm 121-133. Ramadhan, Feby Febria. 2016. Pengaruh Silat Maenpo Cikalong Terhadap Peningkatan Koordinasi Gerak dan Kepercayaan Diri di SMK Pemuda Sumedang. Skripsi. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia. Rauf, Abdur, dan Rusman Tabrizy M. 1990. Penca Cikalong. Makalah. Cianjur: Paguron Pusaka Cikalong Pusat Pasar Baru. Romansah, Eden. 2015. Olahraga Bela Diri Maenpo Cikalong Self-Responsibility Dalam Masyarakat (Studi Etnografi Terhadap Maenpo di Cianjur). Disertasi. Bandung: Pendidikan Olahraga Program Studi Universitas Sekolah Pendidikan Indonesia Bandung. Perspektif Pascasarjana Rudito, Bambang. ‡Mitos sebagai Jatidiri·. Makalah, di Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung, 2014. Saleh, M. 1990. Penelitian Aliran Pokok Pencak Silat di Jawa Fakultas Pendidikan Olahraga dan Kesehatan Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan. Barat. Bandung: Abdurahman, Memet Mohamad Tohir. ‡Eksitensi dan Regenerasi Maenpo di Cianjur·. Makalah, di Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung, 2012. 2. Buku Abdullah, Edwin Hidayat. 2013 Keajaiban Pustaka Utama. Silat. Jakarta: Gramedia $V\¶DULH Azis, R.H.,2010. Maenpo Cikalong. Malang: Buih Leba. ________ 2013. Maenpo Cikalong Gan Uweh. Bandung: Kaifa. Bagus, Lorens. 1996. Kamus Filsafat. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Hardjawinata, Sadeli. 1941. Patanjala Vol. 10 No. 2 Juni 2018: 315 - 330 3QWMD6RHQGD. Batavia: Bale Poestaka. Maryaeni, 2005. Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta: Bumi Aksara. Raspuzi, Gending, Hawe Setiawan, Mody Afandi. 2016. Pangkal, Penca: Bandung: Dinas Kebudayaan Provinsi Jawa Barat. Alur, Dialektika. dan Pariwisata Rusyana, Yus. 1996. Tuturan tentang Pencak Silat dalam Tradisi Lisan Sunda. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Subroto, Joko, Moh. Rohadi. 1996. Kaidah-Kaidah Pencak Silat Seni yang Tergabung dalam IPSI. Solo: Aneka. Tabrizy, M. Rusman. 2002. Permainan Rasa: Cikalong. Cianjur: Paguron Pusaka Cikalong. Turner, Victor. 1967. The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ithaca and London: Coenell Ritual, University Press. Obing, Rd. 1938. Sadjarah Kaboedajan Pentja. Bandoeng : Pengharepan. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi Keempat. Jakarta: Gramedia. 3. Internet Sejarah Maenpo Cikalong (8); Sejarah Maenpo Cikalong (9) 3/23/sejarah-maenpo-cikalong-9/ diakses 21/01/14; 15:00. filosofi-dan-kaedah-maenpo- cikalong/#more-47 diakses 14/07/2014: 10:44 4. Sumber Lisan/Informan $V\¶DULH+$]LVWDKXQ 2014. Wiraswasta, praktisi Maenpo Cikalong. Wawancara, Cianjur, 20 Februari 2014.