Vol. 15 No. 2 / April - Juni 2022 UPACARA ADAT DINA KEMATIAN PADA MASYARAKAT DI DESA TUTUMALOLEO KECAMATAN GALELA UTARA KABUPATEN HALMAHERA UTARA Oleh : Rian Jamrud1 Djefry Deeng2 Mahyudin Damis3 ABSTRACT The diversity of ethnic groups in Indonesia allows for cultural patterns with their respective systems in each region. It gives birth to a pattern of thinking and behaving in the face of the environment and nature in the process of life and life of its supporters. One of them is that the Galela people have a tradition that they call the dina traditional ceremony which is performed after the death of a member of their family. The traditional death ceremony is a form of respect for the deceased, where in its implementation there are several series of activities carried out or prepared by the family or the local community, such as bathing, fanning, snacking, and burying. However, in its implementation, the people of Tutumaloleo Village are not only up to these things, there are still several series of ceremonies, such as commemorating death on certain days and so on which have their own meaning for the community. Dina's customary ceremony is performed after the body is buried on odd nights, for example the first night, the third night, the fifth night and the seventh night. On those nights the family of the deceased invited relatives as well as from other parties such as the village chief, (okapala), religious leaders and nearby neighbors. The implementation of the traditional ceremony of the Death Service in the people of Tutumaloleo Village goes through several stages, namely preliminary implementation, bathing, fanning, encroachment, burying and commemoration of the day of death. Keywords : tradition, death ceremony, religion 1 Mahasiswa Antropologi Fispol Unsrat 2 Pembimbing I KTIS 3 Pembimbing II KTIS 1
Jurnal Holistik Pendahuluan Indonesia adalah Negara kepu- lauan yang memiliki beragam kebudayaan dan tradisi yang hingga kini masih dilaksanakan dan dipertahankan oleh setiap suku di daerahnya masing-masing. Ke- aneka-ragaman suku bangsa di Indonesia memungkinkan terda- patnya pola-pola budaya dengan sistemnya masing-masing pada setiap daerah. Hal itu melahirkan pola berpikir dan bertingkah laku menghadapi lingkungan dan alam di dalam proses hidup dan kehidupan pendukungnya. Provinsi Maluku Utara dikenal memiliki banyak keragaman suku dan budaya. Kawasan ini terdapat suku-suku besar yaitu, Tobelo, Galela, Loloda, Ternate, Tidore, Kao, Weda, dan Bacan. Galela terdapat beberapa kebudayaan atau tradisi yang sudah ada sejak dahulu kala dan bersifat turun- temurun yang hingga kini masih dilaksanakan dan dipertahankan oleh setiap suku di daerahnya masing-masing. Galela terdapat 4 kecamatan dan 39 desa salah satunya adalah Desa Tutumaloleo Kecamatan Galela Utara Kabupaten Halmahera Utara. Masyarakat di Desa 2 ISSN: 1979-0481 Tutumaloleo ini penduduknya mayoritas memeluk agama Islam. Desa Tutumaloleo, masyarakatnya memiliki sebuah tradisi yang mereka sebut upacara adat Dina yang dilakukan setelah kematian seseorang anggota keluarganya. Upacara adat Dina dilaksanakan setelah jenazah dimakamkan pada malam-malam ganjil, misalnya malam pertama, malam ketiga, malam kelima dan malam ketujuh. Pada malam-malam tersebut keluarga almarhum mengundang saudara serta dari pihak-pihak lainnya seperti kepala desa, (okapala), tokoh agama dan para tetangga terdekat. Pelaksanaan upacara adat Dina kematian pada masyarakat Desa Tutumaloleo melalui beberapa tahapan yaitu penyelenggaraan pendahuluan, memandikan, mengafani, menyo- latkan, menguburkan dan peri- ngatan hari kematian. Agama Islam telah mengajarkan mengenai cara memberlakukan dan menghormati yang ditinggal- kan. Dalam pelaksanaannya ma- syarakat setempat melakukan berbagai rangkaian upacara adat Dina. Menurut Koentjaraningrat tujuan selamatan atau tahlilan adalah untuk mendapatkan kese-
Vol. 15 No. 2 / April - Juni 2022 lamatan, yang berarti situasi di pada kenyataan bahwa agama mana peristiwa akan melalui jalan tidak dapat dipisahkan dengan yang telah ditentukan dengan budaya, tidak terkecuali peleburan lancar dan tidak ada sesuatu pun unsur agama dan budaya dalam yang terjadi pada siapa pun. tradisi Dina di Desa Tutumaloleo. Pelaksanaan Dina terdapat Demikian pula halnya dengan banyak makna dan simbol, makna peralatan yang digunakan dalam dan simbol dalam tradisi ini dapat proses upacara adat Dina kematian dinilai dari bahasa dan peralatan saat ini telah mengalami peru- yang digunakan sewaktu tradisi bahan. Dahulunya orang meng- berlangsung. Seperti "awal rasam angkat jenazah dengan keranda akhir rasam" atau indah meng- yang masih tradisional yang indahkan mulia, memuliakan, di terbuat dari bambu dan kayu, tapi mana setiap yang diawali dengan kini telah berubah orang-orang baik harus berakhir dengan baik. mengangkat jenazah keranda Kalimat tersebut ialah kalimat yang tradisional kini diganti dengan sering digunakan untuk acara ritual keranda permanen yang terbuat atau sering disebut dengan nasihat dari besi. dari ketua adat di Desa. Bukan Jika tradisi ini dilihat dari sejak hanya dari bahasa yang digunakan, proses awal hingga akhir pelak- tetapi juga peralatan yang sanaannya, maka prosesi inilah digunakan itu memiliki makna dan yang membuat peneliti penasaran simbol. karena banyak hal yang belum Tradisi Dina sampai sekarang diketahui orang tentang tradisi masih dipertahankan oleh seba- Dina ini. Penelitian ini menjadi gian masyarakat Desa Tutumalo- penting karena, misalnya, bagai- leo. Tradisi turun-temurun yang mana proses pelaksanaannya, mengembangkan dua unsur yaitu mengapa harus mengumpulkan agama dan budaya yang terdapat banyak orang dari luar rumah, di Desa Tutumaloleo sangat sulit kemudian menyatu dengan pihak atau bahkan tidak dipisahkan dari keluarga yang berduka, serta siapa kehidupan sebagian masyarakat saja yang ikut terlibat dalam ritual Desa Tutumaloleo. Hal ini atau tradisi tersebut. kemungkinan besar berdasarkan
Jurnal Holistik Pengertian Upacara Kematian Upacara adat kematian meru- pakan salah satu bentuk peng- hormatan terhadap orang yang telah meninggal dunia, di mana dalam pelaksanaannya terdapat beberapa rangkaian kegiatan yang dilakukan atau dipersiapkan oleh keluarga atau masyarakat setem- pat, seperti memandikan, menga- fani, menyolatkan, dan mengubur- kan. Namun dalam pelaksanannya, masyarakat Desa Tutumaloleo tidak hanya sampai hal-hal tersebut, masih terdapat beberapa rangkaian upacara, seperti mem- peringati kematian pada beberapa hari tertentu dan sebagainya yang memiliki makna tersendiri bagi masyarakat. Upacara kematian adalah salah satu tradisi masyarakat lokal Desa Tutumaloleo yang masih dianggap memiliki nilai-nilai yang masih cukup relevan bagi kebutuhan masyarakat pendukungnya. Selain sebagai usaha manusia untuk dapat berhubungan dengan arwah para leluhur, juga merupakan perwujudan kemampuan manusia untuk menyesuaikan diri secara aktif terhadap alam atau ling- kungannya dalam arti luas. 4 ISSN: 1979-0481 Hubungan antara alam dan manusia adalah sebuah keharusan yang tidak dapat ditolak, karena hubungan tersebut memiliki nilai- nilai sakral yang sangat tinggi. Hal ini diungkapkan dalam personi- fikasi mistik kekuatan alam, yakni kepercayaan pada makhluk gaib, kepercayaan pada dewa, atau dengan mengonseptualisasikan hubungan antara berbagai ke- lompok sosial sebagai hubungan antara berbagai kelompok sosial sebagai hubungan antara bintang- bintang, burung-burung, atau kekuatan-kekuatan alam (Keesing, 1992). Pelaksanaan upacara maupun ritual keagamaan yang didasari atas adanya kekuatan gaib masih tetap dilakukan oleh sebagian kelompok masyarakat di Indonesia, baik berupa ritual kematian, ritual syukuran atau selamatan, ritual tolak bala, ruwatan, dan lain sebagainya (Marzuki, 2015). Ritual- ritual ini telah menjadi tradisi dan menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari sebagian besar masya- rakat karena telah diwariskan secara turun-temurun oleh nenek moyang mereka kepada generasi berikutnya.
Vol. 15 No. 2 / April - Juni 2022 Sementara itu, menurut Harton dirusak. Adat Istiadat merupakan dan Hunt (1987) pranata agama suatu sistem norma atau tata memiliki fungsi manifase dan kelakuan yang tumbuh, ber- fungsi laten. Fungsi manifase kembang, dan dijunjung tinggi (nyata) agama berkaitan dengan oleh suatu masyarakat secara segi-segi doktrin, ritual, dan aturan turun-temurun sehingga kuat perilaku dalam agama. Tujuan dan integrasinya dengan pola perilaku fungsi agama adalah untuk masyarakat. membujuk manusia agar melak- sanakan ritus agama, bersama- Dina Kematian Dalam Budaya Lokal sama menerapkan ajaran agama, Dina kematian di Kabupaten dan menjalankan kegiatan yang Halmahera Utara Khususnya di diperkenalkan agama. Sedangkan Desa Tutumaloleo Kecamatan fungsi laten agama, antara lain Galela Utara diartikan sebagai menawarkan kehangatan bergaul, tahlilan atau mendoakan jenazah. meningkatkan mobilitas sosial, Dina hanya dilakukan dalam mendorong terciptanya beberapa kematian seseorang. Kematian bentuk stratifikasi sosial, dan dalam budaya lokal adalah adat mengembangkan seperangkat nilai istiadat yang berciri lokal, yakni ekonomi. kearifan lokal yang berlaku secara Pengertian Adat khusus di kalangan masyarakat di Dalam KBBI (Kamus Besar daerah yang satu dengan masya- Bahasa Indonesia) tradisi adalah rakat di daerah yang lain. Budaya adat kebiasaan turun-temurun lokal biasa pula diistilahkan (dari nenek moyang) yang masih sebagai kearifan lokal (local dijalankan oleh masyarakat; Poe- genius). Budaya lokal dalam bahasa nilaian atau anggapan bahwa cara- asing sering dikonsepsikan sebagai cara yang telah ada merupakan kebijakan setempat (local wisdom), yang paling baik dan benar. Piotr pengetahuan setempat (local Sztompka (2007) tradisi adalah knowledge) atau kecerdasan se- keseluruhan benda material dan tempat (local genius). Kearifan lokal gagasan yang berasal dari masa adalah sikap, pandangan dan lalu namun masih ada hingga kini kemampuan suatu komunitas di dan belum dihancurkan atau dalam mengelola lingkungan
Jurnal Holistik rohani dan jasmaninya yang memberikan kepada komunitas itu daya tahan (survive) dan daya tumbuh di dalam wilayah komu- nitas itu berada. Makna dan Simbol Pemahaman tentang kebenaran dalam kehidupan manusia dipe- roleh karena manusia memaknai ruang dan waktu. Makna bersifat inter-subyektif karena ditumbuh- kembangkan secara individual, namun makna tersebut dihayati secara bersama, diterima, dan disetujui oleh masyarakat. Untuk menginterpretasikan secara kom- pre-hensif makna yang terjalin dalam berbagai jejaring hubungan sosial yang luas dan rumit, Geertz menyarankan untuk menempuh jalur hermeneutik dua arah yang meliputi paparan bentuk-bentuk simbolis tertentu sebagai ekspresi- ekspresi yang terdefinisikan; serta kontekstualisasi bentuk-bentuk tersebut dalam keseluruhan struk- tur pemaknaan (bentuk-bentuk simbolis) yang menjadi bagian di dalamnya, dan yang dalam pengertiannya mereka didefinisi- kan. Dengan demikian, suatu sistem pemaknaan menjadi latar budaya yang terpadu bagi 6 ISSN: 1979-0481 fenomena yang digambarkan (Santosa, 2000). Simbol kesatuan sebuah kelompok dengan semua nilai budayanya, diungkapkan dengan menggunakan simbol. Menurut Dillistone, simbol berasal dari kata kerja dasarnya symbollein dalam bahasa Yunani berarti mencocok- kan, kedua bagian yang dicocok- kan disebut symbola. Sebuah simbol pada mulanya adalah sebuah benda, sebuah tanda, atau sebuah kata, yang digunakan untuk saling mengenali dan dengan arti yang sudah dipahami (Dillistone, 2002). Pengertian Masyarakat Dalam bahasa Inggris dipakai istilah society yang berasal dari kata Latin socius, berarti kawan. Istilah masyarakat sendiri berasal dari kata Arab syarka yang berarti ikut serta, berpartisipasi. Masyarakat adalah sekumpulan manusia saling bergaul, atau dengan istilah ilmiah, saling "berinteraksi" (Koentjara- ningrat,1990). Menurut Phil Astrid S. Susanto. (1999), masyarakat atau society merupakan manusia sebagai satuan sosial dan suatu keteraturan yang ditemukan secara berulang-ulang. Dari beberapa pengertian tersebut, dapat di-
Vol. 15 No. 2 / April - Juni 2022 maknai bahwa masyarakat (Koentjaraningrat, 1987). Dengan merupakan kesatuan atau ke- demikian, suatu religi masyarakat lompok yang mempunyai hubu- berkaitan dengan keyakinan dan ngan serta beberapa kesamaan upacara yang dilakukan oleh seperti sikap, tradisi, perasaan dan anggota masyarakatnya, yang budaya yang membentuk suatu mana upacara ini adalah pusat keteraturan. sistem religi masyarakat dan Kebudayaan dengan melakukan upacara manusia mengira dapat memenuhi Menurut antropologi, kebu- kebutuhan-kebutuhan hidupnya dayaan adalah keseluruhan sistem serta mencapai tujuan hidupnya. gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan Upacara Adat Dina Kematian masyarakat yang dijadikan milik Tak seorang pun mengetahui diri manusia dengan belajar secara pasti kapan upacara adat (Koentjaraningrat, 2002). Unsur- Dina kematian dilakukan oleh unsur kebudayaan dapat dirinci masyarakat Desa Tutumaloleo. dan dipelajari dengan kategori- Namun dapat dipastikan bahwa kategori sub-unsur, dan sub-sub upacara adat Dina kematian telah unsur, yang saling berkaitan dalam dilaksanakan setelah Islam datang. suatu sistem budaya dan sistem Hal tersebut dapat dilihat dari sosial, yang meliputi : (1) bahasa, proses upacara adat yang di (2) sistem teknologi (3) sistem mata dalamnya terdapat unsur-unsur pencaharian hidup, (4) organisasi kepercayaan lama atau leluhur sosial, (5) sistem pengetahuan, (6) yang masih kental di dalam religi, (7) kesenian (Koentjara- pelaksanaannya. ningrat,1974) Pada perkembangannya upa- Menurut Durkheim, religi cara adat Dina kematian yang adalah suatu sistem berkaitan dari dilakukan masyarakat Desa Tutu- keyakinan-keyakinan dan upacara- maloleo saat ini telah mengalami upacara yang keramat, artinya perubahan atau meninggalkan terpisah dan pantang, keyakinan- beberapa adat kebiasaan. Seperti keyakinan dan upacara ber- setelah proses pada Dina ke 7 atau orientasi kepada suatu komunitas (malam ke 7) setiap anggota moral yang disebut umat
Jurnal Holistik keluarganya harus diikat dengan tali dari kain kafan. Seperti yang dikemukakan Elly M. Setiadi dkk. buku ilmu sosial dan budaya dasar menyatakan bahwa kebudayaan mengalami perkem- bangan dinamis sering dengan perkembangan manusia itu sendiri yang disebabkan oleh lima faktor yaitu, (1) Perubahan lingkungan alam; (2) Perubahan yang disebabkan adanya kontak dengan suatu kelompok lain; (3) Perubahan karena adanya penemuan; (4) Perubahan yang terjadi karena suatu masyarakat atau bangsa mengadopsi beberapa elemen kebudayaan material yang telah dikembangkan oleh bangsa lain di tempat lain. (5) Perubahan yang terjadi karena suatu bangsa me- modifikasi cara hidupnya dengan mengadopsi suatu pengetahuan atau kepercayaan baru, atau karena perubahan dalam pandangan hidup dan konsepsinya tentang realitas. Dalam konteks ini sesuai dengan teori yang dikemukakan oleh Elly M. Setiadi dkk. bahwa tradisi kematian di Desa Tutu- maloleo mengalami perubahan karena masyarakat mengadopsi kepercayaan baru yaitu Islam, 8 ISSN: 1979-0481 sehingga dapat dikatakan tradisi ini banyak mengalami perubahan atau mendapat pengaruh Islam. Perubahan ini dapat dilihat pada khususnya, orang yang bertugas melakukan penyelengga- raan jenazah adalah Imam Desa (Pak Imam) setempat yang biasanya hanya bertugas untuk menikahkan seseorang. Tetapi sebelumnya dilakukan oleh orang yang telah dipercaya. Prosesi Upacara Adat Dina Kematian Prosesi merupakan tahapan atau rangkaian kegiatan yang dilakukan untuk melaksanakan atau menyelesaikan suatu kegiatan dengan syarat dan ketentuan yang berlaku dalam hal ini sesuai dengan adat atau tradisi, seperti halnya dalam perlakuan terhadap orang yang telah meninggal dunia. Dalam pelaksanaan upacara adat Dina kematian terdapat beberapa tahapan atau langkah-langkah yang harus yang dilakukan yaitu : 1. Penyelenggaraan Pendahuluan Dahulu ketika ada yang meninggal cara untuk menyam- paikan ke masyarakat atau kerabat dekat dari mulut ke mulut, tetapi sekarang jaman sudah mulai
Vol. 15 No. 2 / April - Juni 2022 berkembang, cara untuk menyam- dan menguburkan. Bila jenazah paikannya dengan melalui pe- laki-laki diwajibkan untuk laki-laki ngeras suara atau toa yang ada di yang memandikan, jenazah perem- masjid. puan diwajibkan untuk perempuan Penyelenggaraan pendahuluan yang memandikan. merupakan persiapan-persiapan Pihak keluarga almarhum, yang dilakukan oleh keluarga atau mengundang (ba gogoro) masya- kerabat yang ditinggalkan untuk rakat untuk melaksanakan tahlilan melaksanakan prosesi upacara atau menghitung malam biasanya adat Dina kematian sehingga melalui dari mulut ke mulut ada dapat berjalan dengan baik. juga disampaikan ke Pak Imam Keterlibatan dalam proses upacara kemudian Pak Imam menyam- adat Dina kematian adalah paikan di masjid melalui pengeras keluarga, masyarakat, dan tokoh suara. Setelah berpisahnya antara agama (Pak Imam). Tugas dan roh dan jasad seseorang dan telah fungsi dari masing-masing sebagai menjadi jenazah yang kemudian berikut : jenazah tersebut diletakkan secara a. Keluarga terlentang di atas tikar atau kasur Keluarga menyiapkan keper- dengan bagian kepala menghadap luan jenazah seperti kain kafan, air, ke barat kemudian ditutup dengan daun pandan (daun pondak) dan kain panjang, setelah terlebih lahan yang akan dimakamkan. dahulu dipejamkan matanya, me- rapatkan dagunya serta melepas- b. Masyarakat kan pakaiannya. Masyarakat untuk laki-laki tugasnya menggali kuburan Anggota keluarga dan kerabat jenazah, menyiapkan tenti, kursi, diberitahukan tentang kematian- dan meja di rumah duka, perem- nya, kemudian mereka datang puan menyiapkan hidangan untuk menjenguk dan mengucapkan para penggali kuburan dan tamu turut berduka cita serta yang berdatangan. memberikan sumbangan berupa uang, barang-barang yang ber- c. Tokoh Agama (Pak Imam) guna untuk keperluan penye- Pak Imam memandikan lenggaraan jenazah. Pada bagian jenazah, mengafani, menyolatkan atas jenazah diletakkan sebuah
Jurnal Holistik tempat atau wadah sebagai tempat sedekah bagi para pelayat yang datang, untuk jenazah yang bermalam di bagian atas kepalanya dibakarkan kemenyan dan daun pandan. (daun pondak). Keluarga atau kerabat dekat kemudian mempersiapkan segala keperluan untuk prosesi upacara adat Dina kematian, di antaranya menyiap- kan suatu hidangan yang disebut ''Berinji'' merupakan nasi yang dimasak di dandang (belanga) yang dilengkapi dengan garam dan santan kelapa. Pada penyelenggaraan penda- huluan ini jenazah diarahkan ke arah kiblat. Kiblat merupakan arah umat Islam untuk melakukan ibadah. Menghadap kiblat adalah sesuatu yang baik. 2. Pembuatan Keranda Pembuatan keranda terbuat dari batang bambu dan papan yang dirangkai sedemikian rupa hingga membentuk keranda yang nantinya digunakan untuk meng- angkut jenazah ke kuburannya. Pembuatan keranda dengan cara tradisional sudah jarang ditemu- kan, hal ini dikarenakan telah disiapkan keranda permanen yang terbuat dari besi dan disiapkan di masjid-masjid. 10 ISSN: 1979-0481 3. Memandikan Jenazah Sebelum proses memandikan jenazah, keluarga biasanya mela- kukan atau mengadakan pe- ngajian. Setelah pengajian, jenazah kemudian dimandikan dengan instruksi dari Pak Imam, setelah sebelumnya disiapkan air, parfum dan kapur barus. Proses me- mandikan jenazah dilakukan oleh beberapa orang secara tertutup agar aib-aib jenazah tidak dilihat orang banyak, biasanya masya- rakat membentangkan kain sebagai pelindung atau tirai agar jenazah tidak dilihat banyak orang saat dimandikan. jenazah dimandi- kan bermula pada bagian atas dari kepala sampai kaki sebanyak tiga kali, kemudian samping kanan sebanyak tiga kali dan samping kiri sebanyak tiga kali sambil membaca doa. Kegiatan memandikan jena- zah ini masyarakat menyebutnya Posi Osi O Jenazah. Jenazah dimandikan agar terhindar dari najis, dan kewajiban orang yang masih hidup untuk melakukannya. Sebagaimana sabda Rasulullah SAW dalam Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Abbas RA : bahwasanya mengenai orang melakukan ihram, yang dicampakkan oleh untanya:
Vol. 15 No. 2 / April - Juni 2022 "Mandikanlah dia dengan air dan baik jenazah laki-laki ataupun bidar." (HR. al-Bukhari: 1208, dan jenazah perempuan. Sebaiknya muslim: 1206 ) Waqashastu: unta untuk laki-laki tiga lapis dan itu mencampakkannya lalu perempuan lima lapis. Tiap-tiap menginjak lehernya lapisan menutupi seluruh badan- Berdasarkan riwayat tersebut nya. Satu dari tiga lapis itu dijelaskan bahwa apabila ada hendaklah Izar (kain mandi), orang yang telah meninggal dunia sedangkan dua lapis untuk laki-laki hendaklah kita untuk memandikan dan empat lapis untuk perempuan jenazahnya dan hal tersebut menutupi seluruh badannya. Dari merupakan tanggung jawab bagi Jabir RA, Rasulullah SAW bersabda: orang yang masih hidup terhadap Apabila salah seorang dari kalian jenazah. mengafani saudaranya, maka perbaguslah. (HR. Muslim No 943). 4. Mengafani Jenazah Hadis tersebut menjelaskan Jenazah yang telah dimandikan bahwa saat mengafani jenazah kemudian diangkat dan kemudian seorang hendaknya dikafani dikafani. Jumlah kain kafan yang dengan sebaik-baiknya agar tidak digunakan berbeda tergantung terlihat auratnya. jenis kelamin si jenazah. Apabila jenazahnya laki-laki, jumlah kain 5. Menyolatkan Jenazah kafannya sebanyak tiga helai dan Setelah dikafani oleh Pak Imam, untuk jenazah perempuan jenazah selanjutnya disholatkan sebanyak lima helai kain kafan. secara bersama-sama atau ber- Mengafani jenazah bertujuan jamaah, setelah itu jenazah agar tertutup auratnya. Kafan diangkat lewat pintu depan rumah diambil dari harta jenazah sendiri dan diletakkan di atas keranda jika ia meninggalkan harta. Kalau ia yang telah disiapkan kemudian tidak meninggalkan harta, maka ditutup dengan kain yang kafannya menjadi kewajiban orang berwarna hijau dengan bertuliskan yang memberi belanja ketika ia bahasa Arab dengan bacaannya hidup. Kain kafan sekurang- Lailahaillallah Muhammadarrasulu- kurangnya selapis kain yang llah' artinya "Aku bersaksi bahwa menutup seluruh badan jenazah, tidak ada Tuhan selain Allah dan aku bersaksi bahwa Nabi
Jurnal Holistik Muhammad adalah utusan Allah. Inalillahi Wa Inna Ilaihi Raji'uun artinya "Sesungguhnya kita adalah milik Allah dan kepada-Nyalah kita akan kembali. Kemudian diangkat secara bersama-sama dengan tegak atas arahan Imam dan sebelum berjalan, terlebih dahulu dibacakan tahlil dimulai oleh Pak Imam yang selanjutnya diikuti oleh orang banyak terutama yang mengangkat Jenazah. Berjalan menuju ke kuburan dengan kaki jenazah dalam keranda dikedepan- kan apabila telah memasuki tempat penguburan baru keranda diputar menjadi kepala jenazah di depan. Menyolatkan jenazah meru- pakan kewajiban dalam Islam sebelum jenazah dikuburkan. Dapat dilakukan di rumah atau pun di masjid. Dari Abu Hurairah, ia berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda : "Barang siapa yang menyaksikan jenazah sampai ia menyolatkannya, maka baginya satu qiroth." Ada yang bertanya, "apa yang dimaksud satu qiroth." Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam lantas menjawab, " dua qiroth itu semisal dua gunung yang besar. (HR. Bukhari no. 1325 dan Muslim no.945) 12 ISSN: 1979-0481 Dalam riwayat lain pula dijelaskan mengenai jumlah orang yang menyolatkan jenazah. Tidak- lah ada seorang muslim yang meninggal kemudian disholatkan oleh 3 shaf kaum muslimin kecuali wajib baginya (surga). (H.R Abu Dawud, atTirmidzi, Ibnu Majah, disahkan oleh al-Hakim disepakati adz-Dzhaby, dihasanakan oleh an- Nawawy, disepakati oleh al-Hafidz Ibnu Hajar) Para ulama menjelaskan bahwa keutamaan itu bisa didapatkan 3 shaf, 40 orang, atau 100 orang. Tiga shaf adalah batasan minimal, semakin banyak jamaah semakin baik. Berapa pun jumlah minimal yang tercapai, syaratnya adalah orang yang menyolatkan tidak pernah menyekutukan Allah dengan sesuatu apapun. Dapat dipastikan bahwa prosesi Menyolatkan jenazah merupakan pengaruh Islam yang sangat kuat karena Islam mengatur secara detail cara-cara syarat untuk menyolatkan jenazah. 6. Menguburkan Jenazah Pada saat menguburkan jena- zah terdapat tiga orang yang masuk ke dalam kuburan dan bertugas untuk melakukan pengu-
Vol. 15 No. 2 / April - Juni 2022 buran, satu orang di bagian kepala penyelenggaraan jenazah di yang disebut pangsuru, di bagian antaranya Pak Imam dan tengah dan bagian kaki membantu anggotanya, tukang gali kubur. pansuru meletakkan segenggam Dalam prosesi penguburan ini tanah yang telah dibacakan doa dapat dilihat pengaruh Islam di atau mantra-mantra ke wajah dalamnya, yaitu ketika hendak jenazah sebagai tanda penyatuan dikubur jenazah dihadapkan ke antara tanah dengan jenazah. arah kiblat. Selain itu setelah Sebelum itu dibuka tali pocongnya, dikuburkan diadakannya pemba- dihadapkan ke kiblat kemudian caan doa atau talqin oleh ditutup papan dan ditimbuni tanah masyarakat Tutumaloleo sampai membentuk gundukan dan ditancapkan batu nisannya. Setelah Talqin adalah mengajar dan dikuburkan, Pak Imam kemudian mengingatkan kembali kepada melakukan penyiraman air dan orang-orang yang sedang nazar, daun pandan (daun pondak) atau kepada jenazah yang baru saja kemudian pembacaan tahlil dan dikubur dengan kalimat-kalimat talqin dengan maksud agar si tertentu. jenazah dapat menjawab per- tanyaan-pertanyaan malaikat pen- Peringatan Hari Kematian dan Dina (Menghitung Malam) jaga kubur dengan lancar. Di atas Setelah semua prosesi penye- kuburan diletakkan penggaris na lenggaraan jenazah telah selesai, po puai tona (penggaris tanah saat keluarga atau kerabat dekat membuat kuburan) ikut pula biasanya melakukan kegiatan dikuburkan karena pantang ber- untuk memperingati hari kematian, serakan dan juga adanya kekhawa- mulai dari malam pertama, malam tiran disalah-gunakan oleh orang ketiga, malam ke tujuh, malam untuk hal-hal tertentu. kesembilan, malam keempat puluh Setelah prosesi penguburan empat, hingga keseratus malam selesai, keluarga atau kerabat kematian. dekat kembali ke rumah duka Pada malam harinya, keluarga kemudian menyiapkan dan biasanya melakukan tahlilan mengantarkan makanan kepada selama tujuh hari berturut-turut. orang-orang yang terlibat selama Para tetangga dan kerabat dekat
Jurnal Holistik datang untuk mengikuti tahlilan atau mendoakan. Kepercayaan masyarakat setempat yang meng- anggap bahwa arwah atau roh orang yang telah meninggal masih berada dalam rumah dengan menyiapkan ino wange hie (makanan setiap hari untuk si jenazah) berupa makanan kesu- kaan si jenazah selama masa hidupnya selama tujuh hari setiap siang dan malam. Pada perkembangannya upa- cara adat Dina kematian kesem- bilan hari yang dilakukan masyarakat Desa Tutumaloleo saat ini telah mengalami perubahan atau meninggalkan beberapa adat kebiasaan. Seperti salah satu kebiasaan ketika selesai peman- dian, sudah jarang terlihat untuk masyarakat mengelilingi di rumah duka dan dikeringkan bajunya pada saat digunakan pemandian. Tetapi untuk pemandian kesem- bilan hari masyarakat Desa Tutumaloleo sampai sekarang masih dilakukan. Pada malam ke empat puluh empat malam, keluarga dari almarhum mengundang (ba gogoro) kepada masyarakat bagi yang laki-laki untuk melakukan tahlilan. Dan untuk tempat 14 ISSN: 1979-0481 pelaksanaannya tergantung dari pihak keluarga ada hanya dilaku- kan di dalam rumah, dan ada menyiapkan tenti. Untuk hidangan yang disiapkan kue, teh dan air putih. Pada malam keseratus sama halnya dengan malam ke tujuh, biasanya dari pihak keluarga menyiapkan suatu hidangan yang disebut berinji merupakan nasi yang dimasak di dandang (belanga) yang dilengkapi dengan garam dan santan kelapa. Demikian menyiapkan hidangan lauknya yaitu mie goreng, ikan, daging dan sayur. Adapun untuk tempatnya melakukan tahlilan atau mendoakan biasanya tergantung dari pihak keluarga ada yang menyiapkan tenti dan ada yang hanya menyiapkan di dalam rumahnya. Pandangan Masyarakat Pandangan Masyarakat Desa Tutumaloleo terhadap Upacara Adat Dina Kematian Islam datang dan berkembang di tengah-tengah masyarakat tidak sepenuhnya melarang atau pun mengubah budaya setempat tetapi mem- biarkan adat Desa Tutumaloleo tidak bertentangan dengan syariat Islam atau sejalan dengannya.
Vol. 15 No. 2 / April - Juni 2022 Masyarakat Tutumaloleo se- yang ditinggalkan ingin melak- muanya beragama Islam. Walau- sanakan upacara kematian dan pun demikian masyarakat di Desa apabila tidak melakukannya juga ini masih melakukan tradisi-tradisi tidak menjadi masalah. Sebenarnya leluhur mereka, begitu pun dengan tidak ada keharusan untuk upacara adat Dina kematian. melaksanakan upacara kematian Masyarakat Tutumaloleo yang khususnya pada peringatan hari masih memegang tradisi leluhur kematian, semuanya diserahkan mereka, bukan diakibatkan karena pada keluarga jenazah dan tidak masyarakat primitif. Mereka tetap menjadi masalah apabila tidak mengikuti arus perkembangan melakukannya, yang terpenting global, tetapi mereka tetap saja empat syariat dalam penyeleng- melakukan kebiasaan-kebiasaan garaan jenazah telah terpenuhi leluhurnya. yaitu memandikan, mengafani, Berdasarkan hasil wawancara menyolatkan dan menguburkan. dengan masyarakat Desa Tutu- Ketiga, pandangan masyarakat maloleo, terdapat beberapa yang menganggap bahwa sebe- pandangan yang berbeda antara narnya penyelenggaraan jenazah masyarakat awam dengan masya- dalam Islam hanya sampai empat rakat dengan pendidikan atau tahap yaitu memandikan, me- pengetahuan agamanya yang lebih ngafani, menyolatkan, dan mengu- mendalam. burkan tetapi masyarakat biasanya Pertama, memandang bahwa melakukan peringatan hari ke- upacara adat Dina kematian matian karena telah menjadi tradisi merupakan Dina yang telah leluhur yang dilakukan secara dilakukan secara turun-temurun turun-temurun, tergantung dari oleh nenek moyang sehingga sulit kepercayaan masyarakat masing- untuk ditinggalkan dan telah masing. Berdasarkan beberapa menjadi kebiasaan masyarakat pernyataan di atas, menunjukkan setempat. Kedua, pandangan bahwa upacara adat Dina kematian bahwa upacara adat Dina kematian sebagai budaya lokal yang telah tersebut hanya sebagai bentuk beradaptasi dengan kebudayaan kebiasaan, tergantung dari Islam, walaupun masih ada kemampuan keluarga atau kerabat beberapa praktek ritualnya yang
Jurnal Holistik perlu dihilangkan karena tidak sejalan dengan ajaran Islam. Apa alasan-alasan untuk melakukan upacara Dina? 1. Karena sudah menjadi tradisi dalam agama, dan sudah menjadi turun-temurun hingga sekarang ini. 2. Ketika seseorang telah meninggal dunia wajib bagi kita untuk dimandikan, dikafankan, disholatkan dan dikuburkan si jenazah. Setelah itu baru dilakukan upacara Dina tujuan- nya untuk mendoakan al- marhum atau almarhumah. 3. Kepercayaan masyarakat bahwa pada malam pertama, malam ketiga, malam kelima, malam ketujuh dan malam kesembilan roh tersebut masih berada di sekitar rumah. Pada malam- malam tersebut pihak keluarga melakukan tahlilan, atau mendoakan jenazah. Kesimpulan Berdasarkan uraian pemba- hasan yang telah dipaparkan, maka kesimpulan yang dapat diperoleh adalah sebagai berikut: 1. Upacara adat Dina kematian merupakan upacara adat yang keberadaannya sudah ada 16 ISSN: 1979-0481 setelah Islam datang yang masih tetap dilaksanakan masyarakat Desa Tutumaloleo hingga sekarang. 2. Dalam proses upacara adat Dina kematian terdapat beberapa rangkaian upacara yang harus dilakukan karena saling terkait satu sama lain. Proses tersebut dimulai dari penyelenggaraan pendahuluan, memandikan, mengafani, disholatkan, menguburkan, dan memperingati hari kematian. 3. Dalam upacara adat Dina kematian yang dilakukan masyarakat Desa Tutumaloleo, pengaruh Islam sangat men- dominasi di dalam pelak- sanaannya. Mulai dari pem- bacaan doa-doa yang ber- sumber dari Al-Qur'an, dilaku- kannya pengajian atau pem- bacaan ayat suci Al-Qur'an. 4. Terdapat beberapa pandangan masyarakat terhadap upacara adat kematian, ada yang meng- anggap upacara adat kematian merupakan tradisi leluhur yang harus tetap dilaksanakan, ada pula yang menganggap bahwa hal tersebut tergantung ke- luarga apakah ingin melaku- kannya menyesuaikan dengan kondisi keluarga dan anggapan
Vol. 15 No. 2 / April - Juni 2022 bahwa upacara adat kematian akan tetapi karena telah hanya sampai empat tahapan menjadi tradisi, dikembalikan yaitu memandikan, mengafani, lagi kepada masyarakat menyolatkan dan mengu- setempat. burkan, setelah tidak ada lagi,
Jurnal Holistik ISSN: 1979-0481 DAFTAR PUSTAKA Astrid, Phil S Susanto. 1999. Pengantar Sosiologi dan Perubahan Sosial. Jakarta: Bina Cipta Departemen Agama RI. 1994. Al-Qur'an dan Terjemahannya: Juz 1-30. Jakarta: PT. Kumudasmoro Grafindo Dillistone, F.W. 2002. The Power of Simbols. Yogyakarta : Kanisius. Hartanto, Budi. 2004. Tentang Kematian dan Sifat-sifat Jiwa, dalam Jurnal Driyarkara tahun XXVII. No. 2. Hal.47 Horton, Paul B. dan Chester L. Hunt. 1987. Sosiologi I. Jakarta : Erlangga Keesing, Roger M. 1992. Antropologi Budaya: Suatu Perspektif Kontemporer. (I&II). Jakarta: Erlangga Koentjaraningrat. 1987. Sejarah Teori Antropologi I. Jakarta: Penerbit Universitas Indonesia (UI- Press). __________________.1990. Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta:Rineka Cipta. __________________. 2002. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta. PT. Rineka Cipta. Marzuki, Nur Najman. 2015. Simbolisme Dalam Upacara Adat: Kajian Terhadap Upacara Adat Mappogau Hanua Pada Masyarakat Adat Karampuang di Kabupaten Sinjai, Sulawesi Selatan, tesis, Sekolah Pasca Sarjana Universitas Gajah Mada Santosa, Revianto Budi. 2000. OMAH, Membaca Makna Rumah Jawa. Yogyakarta : Yayasan Bentang Budaya Setiadi, Elly M. 2006. Ilmu Sosial Budaya Dasar. Jakarta: Kencana Prenada Sugiyono. 2009. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung : Alfabeta Suparlan, Parsudi. 1984. Manusia, Kebudayaan, dan Lingkungannya. Jakarta: Rajawali Depdikbud, Konsursium Antar Bidang Sztompka, Piotr. 2007. Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta : Prenada Tasmuji, dkk. 2011. Ilmu Alamiah Dasar, Ilmu Sosial Dasar, Ilmu Budaya Dasar. Surabaya: IAIN Sunan Ampel Press. Thamrin, Husni. 2009. Orang Melayu :Agama, Kekerabatan, Prilaku Ekonomi. Riau: Lpm Uin Suska. 18