NILAI-NILAI MORAL DALAM SYAIR CINTA RASUL AL-BUSIRY Ika Selviana Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro ika.selviana@metrouniv.ac.id Hendra Irawan Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro hendrairawan@metrouniv.ac.id Abstract The idea of morality in literature is often regarded as something that can damage the value of literary beauty. Many of the writers prioritize the value of beauty and express creativity in literary works freely without involving morality as a learning oal for the reader.'Cinta Rasul'Al-Busiry's poem is a proof that literary works are not only intended for entertainment or beauty functions, but also morality and religion. This is the five functions possessed by literature, 'recreatif' (entertainment), 'didactif' (education), aesthetics (beauty), morality, and religious.This Old Arabic poem, is not merely the theme of praise the Prophet Muhammad. But it also contains diverse moral values if examined in greater depth and detail. Besides the beauty of language, many moral messages and religious knowledge can be picked up in each of these verses. A small part of moral values is wisdom, courage, self-preservation, and honesty. Keywords: literature, moral values, and verses Abstrak Gagasan moralitas dalam sastra sering dianggap sebagai sesuatu yang dapat merusak nilai keindahan sastra. Banyak dari sastrawan lebih mementingkan nilai keindahan dan menuangkan kreativitas dalam karya sastra secara bebas tanpa melibatkan moralitas sebagai tujuan pembelajaran bagi pembaca.Syair Cinta Rasul karangan al-Busiry menjadi sebuah bukti bahwa karya sastra tidak hanya ditujukan untuk fungsi hiburan maupun keindahan, tetapi juga moralitas dan religius. Hal tersebut sejalan dengan lima fungsi yang dimiliki oleh sastra yaitu rekreatif (hiburan), didaktif (pendidikan), estetis (keindahan), moralitas, dan religius.Syair Arab Lama ini, tidak hanya sekedar bertemakan memuji atau menyanjung Nabi Muhammad saw. Tetapi juga berisi nilai-nilai moral yang beragam jika dikaji lebih mendalam dan rinci. Selain keindahan bahasa, banyak pesan moral dan pengetahuan religius yang bisa dipetik dalam setiap bait syair ini. Bagian kecil dari nilai-nilai moral tersebut berupa kebijaksanaan, keberanian, penjagaan diri, dan kejujuran, Kata Kunci: Sastra,nilai-nilaimoral, dan syair
26|Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020 Pendahuluan Karya sastra yang hadir di tengah- tengah masyarakat, diharapkan dapat mem- berikan nilai-nilai yang bermanfaat. Pencip- taan Sastratidak hanya ditujukan untuk keindahan, melainkan juga untuk menyam- paikan nilai-nilai kehidupan. Di samping nilai estetik, dalam karya sastra juga ter- dapat nilai etik atau moral.1 Pada zaman millenial ini, keberadaan nilai-nilai moralitas dalam karya sastra diharapkan mampu menjadi filter kebe- basan berekspresi tiap pengarang. Banyak sastrawan memisahkan perihal moralitas ini dengan sebuah karya sastra. Seni dan moralitas adalah dua hal yang berbeda. Sehingga keberadaan nilai moral di dalam suatu karya sastra diyakini tidak menyum- bangkan apa-apa bagi keindahan (estetika) sastra, bahkan malah merusak estetikanya. Anggapan tersebut sejalan dengan pendapat Mathew Kieran, seorang yang mempunyai ketertarikan dalam hal kreati- vitas, karakter seni, estetika, etika, dan psikologi dalam sebuah tulisannya "Art and Morality".Ia membantah bahwa karakter moral sebuah karya bisa mempengaruhi karakter estetikanya, baginya suatu karya yang bersifat mendidik (didaktis) mungkin akan menjadi karya yang polos dan kaku. Ini berarti ia menyetujui bahwa tidak ada 1Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2005), hal. 321 hubungan internal antara karakter moral dan nilai nya sebagai seni.2 Begitu pula dengan pendapat seorang penyair dan cerpenis bernama Edgar Allan Poe yang juga tidak mendukung adanya hubungan antara sastra dan moralitas, ia berpikir bahwa suatu syair/puisi tidak harus ditulis untuk mengajarkan orang-orang bagaimana cara hidup. Bukan untuk mengajarkan moral yang seharusnya dalam hidup manusia. Ia berkata, Penulisan semacam itu adalah kebalikan dari puisi yang seharusnya, sebab para penulis perlu menggunakan bahasa yang sederhana. 3 Dari fenomena tersebut, justru syair cinta Rasul al-Busiry hadir dengan tema religius. Puisi lama ini masih terkenal dan tidak lekang oleh waktu dan syair-syair baru yang indah.Ia memberikan suguhan puisi yang panjang namun tidak hanya mementingkan keindahan sebagai hiburan tetapi juga menyajikan banyak makna tersirat berkaitan dengan moralitas. Pene- litian syair Cinta Rasul al-Busiry ini, bertujuan untuk mengetahui dan mengambil pelajaran berupa nilai-nilai moral yang beragam. 2Mathew Kieran, "Art and Morality", the Jerrol Oxford Handbook of Aesthetics, Ed. Levinson.Oxford University Press, 2005,453. 3Edgar Allan Poe, "The Poetic Principle",The Works of the Late Edgar Allan Poe, no. III(1850), hal.1-20.
Tinjauan Teori 1. Moral dalam Karya Sastra Banyak ahli sastra mengakui bahwa sastra mempunyai keindahan dan keunikan gaya bahasa, serta berisi banyak tentang ajaran nilai kehidupan meskipun kedudu- kannya sebagai suatu karya yang imajinatif. Namun demikian terdapat sekelompok kritikus sastra militan berpolemik dengan menyatakan sastra tidak perlu mengaitkan antara seni dengan misteri yang terkandung di dalamnya; sastra hanya telaah teks semata. Sastra tidak ada kaitan dengan bayang-bayang religi atau psikologi mau- pun sosiologi; sastra sekedar organisasi bahasa. Mereka beranggapan karya sastra bukan alat mengekspresikan gagasan, bu- kan refleksi kenyataan sosial bahkan bukan juga inkarnasi kebenaran transendental. Sastra sekedar fakta material yang fung- sinya dapat dianalisis sebagaimana uji terhadap mesin; karena sastra merupakan kumpulan kata-kata, bukan objek atau perasaan, bukan pula sebagai ekspresi pikiran pengarang.4 Salah satu jenis sastra adalah puisi. Puisi(syair)merupakan sebuah ekspresi pe- rasaan dan pikiran dari seorang penyair. Perasaan tersebut hadir dari adanya cam- puran antara pikiran dan imajinasi. Ini yang disebut oleh Ibn Sina dan 'Abd al-Qahir al- 4Terrry Eagleton, Literary Theory An (Cambridge: Blackwell Publishers, Introduction 1996), cet. II,2. NILAI-NILAI MORAL....| 27 Jurjani, sebagai persembahan mimesis(Mutabaqah). Peranan perasaan, pikiran dan imajinasi sangat besar dalam penciptaan karya sastra.hal itu membedakanhasil potret yang dibuat seorang seniman terhadap kenyataan,dengan potret seorang fotografer ketika mengambil objek.5Istilah mimesis ini menurut Plato adalah tiruan. Karya sastra meniru kenyataan sementara kenyataan sehari-hari tersebut hanyalah tiruan pula dari dunia ide yang merupakan kenyataan tertinggi yang terletak pada Dunia ilahi. Benda-benda yang ada di dunia merupakan tiruan dari benda-benda yang ada di dalam dunia ilahi. Oleh sebab itu orang yang membuat benda dalam kenyataan sehari- hari sebenarnya tidak menciptakannya. Berbeda dengan muridnya, Aristoteles yang berpendapat bahwa seniman maupun sastrawan tidak menyampaikan kenyataan sehari-hari sebagaimana adanya. Menurutnya karya sastra yang termasuk dalam karya seni adalah kenyataan artistik yang diciptakan dalam suatu proses kreatif.6 Perkembangan kesusasteraanpada masyarakat modern dapat tumbuh subur dan mereka dapat merasakan kandungan nilai-nilai yang tersirat maupun tersurat di 5Abdul Hadi WM., "Estetika sebagai Ung- kapan Religiusitas", dalam Hermeneutika, Estetika, dan Religiusitas, ed. Aiens (Jogjakarta: Matahari, 2004), hal. 36 6Atmazaki, Ilmu Sastra: Teori dan Terapan (Padang: Angkasa Raya, 1990), hal. 39-40
28|Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020 dalamnya.Karya sastra yang berhasil me- ngandung ekspresi total pribadi manusia seperti tingkat-tingkat pengalaman biologi, sosial, intelektual dan religius.7 Oleh karena itu, anggapan bahwa sastra hanya lah seperti benda mati yang tidak memiliki nilai manfaat adalah sesuatu yang salah. Salah satu contohnya ketika sastra bertautan dengan moralitas. Pertemuan itu bisa membuat karya sastra menyampaikan pesan untuk berbuat baik. Pembaca diajak untuk menjunjung tinggi norma-norma moral. Dengan cara yang berbeda, sastra, filsafat, dan agama, dianggap sebagai sa- rana untuk menumbuhkan jiwa kema- nusiaan yang halus, manusia dan ber- budaya.8 Dengan demikian, moral yang bertautan dengan sastra dapat menjadikan sebuah karya sastra menjadi lebih baik dan bermanfaat. Seorang penulis dalam menciptakan sebuah karya sastra yang bernilai tinggi tidak hanya bermodal bakat dan kemahiran berekspresi, namun dibalik itu, ada perjuangan, niat yang baik, dan tujuan yang besar (visi). Sejalan dengan pendapat Ismail Raji al-Faruqi yang menyatakan bahwa selain sebagai ungkapan keindahan, seni dalam Islam juga merupakan ungkapan 7Sastrowowardoyo,Sekilas Soal Sastra dan Budaya(Jakarta: Balai Pustaka, 1992), hal. 69 Peningkatan Kualitas SDM Melalui Pendidikan dan Kebudayaan (Jakarta: Departemen Pendididian dan Kebudayan, 1998), hal. 425 8Wardiman Djojonegoro, kebenaran dan kebaikan bagi para peme- luknya.9Di situ lah moral berperan dalam sebuah karya sastra. Fungsinya untuk membuat sastra mempunya nilai manfaat bagi para pembacanya. Karena dari moralitas, sebuah karya tidak hanya menjadi sesuatu yang indah tapi juga bisa mengandung pelajaran yang berharga bagi kehidupan. Akhirnya, sastra yang mengandung moralitas diharapkan bisa menginspirasi para sastrawan dan penggiat sastra, sehing- ga sastra tidak hanya dijadikan media ekspresi keindahan yang bebas tanpa aturan-dengan tujuan sebagai hiburan semata-tetapi juga dapat menyiratkan pela- jaran yang bermanfaat. Nilai-nilai moralitas juga diharapkan tidak lagi dituduh sebagai perusak nilai estetika sebuah karya sastra yang pada umumnya mengungkapkan se- cara jujur ide-ide dari pikiran dan perasaan pengarang yang disajikan melalui daya imajinasi. 2. Kehidupan Al-Busiry Al-Busiry adalah seorang yang se- nang dengan ilmu pengetahuan umum, sastra, dan tasawuf.10 Dan dijelaskan pula oleh Ahmad Hasan Basj, sebagai orang 9Ismail Raji al-Faruqi dan Lois Lamya al- Faruqi, Atlas Budaya Islam; Menjelajah Khazanah Peradaban Gemilang (Bandung: Mizan, 2003), hal. 415 10Fadl Allah al-Ansari, Al-Burdah al- Mushat}rah (Cairo: Kulliyah al-Shari'ah wa Kulliyah al-Lughah al-'Arabiyah bi al-Azhar, 1965), hal. 4
yang dibekali akal cerdas, al-Busiry mem- bekali dirinya dengan ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan pertama yang ia pelajari dan kuasai adalah al-Qur'an. Lalu masuk Jami' al-Shaikh 'Abd al-Zahir untuk belajar ilmu pengetahuan agama dan bahasa, seperti ilmu nah}wu (sintaksis), s}araf (morfologi), arud (ilmu menggubah syair), sastra, sejarah, dan sirah Nabi Muhammad saw. Ia pun mendalami ilmu tasawuf dan tata cara mencapai tasawuf yang benar.11 Al-Busirysosok manusia yang mem- punyai bakat syair. Bakatnya ini ia kem- bangkan dengan belajar sastra dan bahasa Arab ketika di Cairo. Dalam usia muda ia sudah mencoba menyusun bait-bait syair.12 Syair-syair al-Busiry lebih banyak diwarnai corak tasawuf. Khafaji mengatakan bahwa al-Busiry adalah penyair sufi kenamaan di masanya. Syair-syair pujaannya terjadap Rasulullah saw bisa dijadikan model syair- syair sufi dalam mengekspresikan ma- habbahnya kepada Rasulullah saw. Sangat mengherankan jika syair-syair Busirykurang diunggulkan dari segi ke- baikan kebalaghahan, dan keindahannya. Syair-syair sanjungan kepada Rasulullah saw merupakan bentuk syair yang sangat 11Ahmad Hasan al- Busiri(Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 1995), hal. 5 Basj, Diwan 12Ahmad al-Iskandari dan Mustafa Inani, Al- Wasit fi al-Adab al-Arabi wa Tarikhihi (Cairo: Dar ak-Ma'arufm 1916), cet. Ke-17, hal. 311 al- NILAI-NILAI MORAL....| 29 baik dan indah, bahkan layak mendapat penghargaan istimewa.13 Al-Busiryadalah seorang sastrawan yang tekun di antara sastrawan-sastrawan abad ke 7 dan melahirkan di dalam sajaknya pokok-pokok yang lembut. Ia pun mempunyai sajak-sajak tentang keluh- kesahnya dan kritik-kritiknya tentang pejabat-pejabat, isinya menampakkan ke- cerdasannya. Di dalam sajaknya al-Busiry mengemukakan masalah kemasyarakatan di zamannya.14 Secara garis besar, karya-karya sastra al-Busiry terklasifikasi menjadi dua kate- gori. Pertama, karya sastra bernafaskan keagamaan, terutama yang mengetengahkan sejarah hidup dan shalawat Nabi Muhammad saw. Dilihat dari judul dan tema sebagian besar syairnya, tampak jelas bahwa minatnya terhadap sejarah kenabian begitu besar. Menurut para pengamat Sastra Arab, al-Busiry dianggap sebagai pelopor penggubahan syair kategori pertama ini pasca era sahabat.15 Kedua, karya sastra kategori umum, misalnya yang memuat 13Muhammad 'Abd al-Mun'im Khafaji, Al- Adab fi al-Turath al-Sufi(t.t, Maktabah Gharib, t.th), hal. 255 14Zaki Mubarak, Al-Madaih al-Nabawiyah fi al-Adab al-'Arabi (Cairo: Dar al-Katib al-'Arabi, 1935), hal. 171 15'Ali Najib'Atawi, Al-Busiry: Sya'ir al- Mada'ih an-Nabawiyah wa 'Alamuha (Beirut: Dar al-Kutub 96-97. Untuk menegaskan dukungannya, al-Busiry bahkan sempat menggubah beberapa bait syair yang berjudul "al- Din Wahid" atau "Agama Satu". Lihat: Ahmad Hasan Basj., Diwanal-Busiry, hal. 114 al-'Ilmiyah, 1995),
30|Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020 keluhan hati, ekspresi kebahagiaan, dan pujian atau kritik terhadap seseorang.16 Pembahasan 1. Kebijaksanaan (ةمكحلا) َّنِإ ُهُعَمْسَأ ُتْسَل ْنِكَل َحْصُنلا ىِنَتْضَحَم ِمَمَص يِف ِلاَّذُعْلا ِنَع َّب ِحُمْلا 17 Kau memberiku petuah dengan ketulusan Namun tiada 'ku dengarkan Sesungguhnya sang pecinta Tuli pada (celaan) pencela Dalam bait ini, al-Busiry menyam- paikan pesan tersirat yang mengandung nilai moral berupa sikap berpikir yang jernih. Menurut Hamka, "kebijaksanaan adalah keadaan batin (سفنلا) yang de- ngan adanya kebijaksanaan dapat me- ngetahui mana yang benar dan mana yang salah segala perbuatan yang ber- hubungan dengan ikhtiar."18 Dari sini dapat dikatakan bahwa dengan berpikir jernih seseorang mampu mengendalikan diri dan bisa melakukan sesuatu secara sadar sekalipun cinta sedang menguasai jiwanya. Pentingnya sifat kebijaksanaan (ةمكحلا) ini, terlihat dalam penjelasan Hamka ketika menafsirkan surat al- Baqarah ayat 269. dia mengatakan: 16Muhammad Adib, Burdah: antara Kasidah, Mistis, dan Sejarah (Yogyakarta: LKIS, 2009), hal. 18 17Ahmad Hasan Basj, Diwan al-Busiri, hal. 166 18 Hamka, Akhlaqul Karimah (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1992), hal. 5 "Hikmah lebih luas daripada ilmu, bahkan ujung daripada ilmu adalah permulaan daripada hikmah. Hikmah boleh juga diartikan mengetahui yang tersirat di belakang yang tersurat, meni- lik yang ghaib dari melihat yang nyata, mengetahui akan kepastian ujung kare- na telah melihat pangkal...."19 Berdasarkan penjelasan di atas, para pembaca bait syair al-Busiry dapat mengetahui bahwa sifat ini juga perlu ditanamkan dalam kepribadian sehari- hari. Hal itu ditujukan agar nasehat berupa rambut yang memutih tanda dari usia yang semakin menua bisa ter- sampaikan. Pesan tersirat dari uban memutih bisa membuat seseorang me- nyadari bahwa detik yang terlewat tidak akan pernah terulang dan seseorang akan semakin dekat dengan ujung kehi- dupan yaitu kematian, di mana sese- orang tidak lagi dapat melakukan ke- baikan maupun memperbaiki kesalahan yang sengaja ataupun tidak sengaja diperbuat. Bahkan untuk menyatakan pentingnya sikap berpikir dan merenung ini, Abu al-Darda' berkata: ِم َل ْي ٍةَل اَيِق ْنِم ٌرْيَخ ٍةَعاَس ُرُّكَفَت 19Hamka, Tafsir al-Azhar III (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1985), 53-54.
"Berfikir satu jam, lebih baik dari shalat sepanjang malam." (Siyar A'lam al-Nubala', 2/348)20 Dengan demikian, adanya moral kebijaksanaan membuat manusia dapat berpikir dengan jernih dan membedakan mana yang terbaik bagi kehidupannya sehingga meskipun nafsu menggoda manusia dengan berbagai kelezatan, manusia tidak lantas menuruti tanpa memikirkan terlebih dahulu apakah hal tersebut bermanfaat ataukah merusak kehidupan. Dalam baitnya yang lain pula, al- Busiry mengungkapkan pesan moralnya berupa sikap berpikir yang jernih: اَمِه ِصْعا َو َناَطْيَّشلا َو ِمِهَّتاَف َحْصُّنلا َكاَضَّحَم اَمُه ْنِإو Lawan lah (bujukan) hawa nafsu َسْفَّنلا ِفِلاَخو 21 dan setan Jangan lah kau turuti keduanya Jika keduanya memberimu nasihat Maka sangkal lah Bait ini mengisyaratkan pem- bacanya agar berpikir secara jernih. Dengan begitu, seseorang akan bisa membedakan mana yang benar dan yang salah. Seperti pula bisikan-bisikan setan dan hawa nafsu seperti yang dikatakan penyair. Jika seseorang tidak 20Amin Muhammad Jamaluddin, 200 Mutiara Hikmah Para Sahabat dan Orang-Orang Saleh (Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2006), hal. 45 21Ahmad Hasan Basj, Diwan al-Busiry, hal. 166 NILAI-NILAI MORAL....| 31 dapat berpikir secara jernih, meng- gunakan ilmunya untuk mengetahui yang salah dan yang benar, maka bisikan-bisikan yang menipu dan me- ngajak kepada sesuatu yang salah, pasti dengan mudah menyesatkan pikiran dan tingkah laku manusia. 2. Keberanian (ةعاجشلا) Dalam keutamaan moral sifat keberanian juga termasuk salah satunya. Keberanian sendiri terbagi menjadi bermacam-macam. Dalam Ihya' Ulu- muddin, al-Ghazali menyebutkan sepu- luh sifat yang bisa menghasilkan moral atau akhlak keberanian, seperti kemu- liaan (al-karam), pantang ketakutan (al- najdah), keperkasaan (al-shahamah), jiwa besar (kibar al-nafs), tahan uji (al- ihtimal), murah hati (al-hilm), keuletan (al-sabat), tahan marah (kazm al-ghaiz), tahu diri (al-waqar), dan keramahan (al- tawaddud).22 a. Tegar (ةدجنلا) Al-Busiry mengungkapkan salah satu sifat keberanian berupa pantang ketakutan atau tegar (al-najdah) dalam bait syairnya berikut ini : َيِه ْنِإ ٌةَمِئاَس ِلاَمْعَلأا ىِف َيْه َو اَهِعا َر َو ِمِسُت َلاَف ىَع ْرَمْلا ْتَل ْحَتْسا 23 22Muhammad ibn Muhammad Al-Ghazali, Ihya' 'Ulum al-Din (Kairo: 'Isa al-Babi al-Halabi, t.th), Juz III, hal. 53 23Ahmad Hasan Basj, Diwan al-Busiry, hal. 166
32|Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020 Jagalah hawa nafsumu Dalam perbuatan ia bagaikan ternak Jika ia menguasai padang rumput Jangan biarkan ia lepas semaunya Bait ini mengajarkan pembaca syairnya untuk bersifat berani dan tidak lemah dalam menghadapi hal yang berat, seperti halnya hawa nafsu yang ia gambarkan seperti binatang ternak yang menguasai suatu lahan, kapan saja ia bisa merusak setiap tanaman yang ada. Oleh karena itu al-Busiry menyiratkan pesan agar seseorang bersikap tenang dalam menghadapi sesuatu, supaya tidak akan diperbudak oleh amarah. Al- Busiry mengajarkan pembacanya (mukhatab) agar tidak menjadi pengecut dan hanya pasrah terhadap hawa nafsu karena merasa ia memang tidak dapat dikendalikan, tidak juga menjadi terlalu berani, sehingga menganggap remeh adanya hawa nafsu dan akhirnya ia pun diperbudak olehnya, tetapi bersikap pertengahan yaitu berani (ةعاجشلا).24 Tegar merupakan sebuah perilaku yang melahirkan kepercayaaan diri dalam menghadapi segala sesuatu yang membuat gelisah dan takut..25 Seperti puisi singkat berjudul "Tentang Hidup" 24Sifat ini merupakan pertengahan antara pengecut (al-jubn) dengan nekad (al-tahawwur). Lih. Ibn Miskawih, Tahdhib al-Akhlaq wa Tathir al- A'raq, hal. 48 25Ibn Miskawaih, Menuju Kesempurnaan terj. Helmi Hidayat (Bandung: Mizan, Akhlak, 1994), hal. 48 karya Toha Nasrudin ini, yang juga menyiratkan sebuah pesan keberanian, walau hanya diwakili oleh dua kalimat: Pesan Ayah : Nak...! Bumimu adalah bara nasibmu Belajarlah memegang bara26 Puisi yang begitu indah, singkat tapi padat bermakna. Penyairnya yang mencoba menjadikan sebuah petuah singkat seorang ayah kepada anaknya, menjadi pelajaran supaya menjalani dan menghadapi segala rintangan kehidupan dengan berani, meskipun tempat di mana ia hidup digambarkan sebagai bara api yang kapanpun bisa membakar dirinya hidup-hidup. Sikap berani ini sangat diperlukan dalam kehidupan pribadi maupun dalam berhubungan sosial dengan sesama ma- nusia. Baik itu keberanian seperti yang digambarkan dalam bait puisial-Busiry di atas yaitu tentang keberanian dalam menyatakan suatu perkara yang salah dan berani untuk tidak memilih tidak mengikuti perkara tersebut, ataupun keberanian dalam menghadapi cobaan- cobaan hidup seperti puisi karya Toha Nasrudin. Sebagaimana yang dikatakan Hamka bahwa keberanian budi (shaja'ah) adalah keberanian dalam Isi Hati melalui Puisi(Bandung, Pena Media, 2004), cet. Ke- 4, hal. 64 26Luqman Haqani, Ungkapkan
menyatakan suatu perkara yang diyakini sendiri keberaniaannya sebagaimana katanya, "keberanian budi ialah berani menyatakan suatu perkara yang diyakini sendiri keberaniannya, walaupun akan dibenci orang."27 b. Tahan Uji (لامتحلإا) Dalam bait yang lain al-Busiry juga menggambarkan tentang sebuah pesan keberanian: ُهُت َر ْو ُرَض َّنإ 28 ْتَدَّكَأ َو ِمَصِعلا ىَلَع وُدْعَت َلا َة َر ْو ُرَضلا ُهَدْه ُز اَهْيِف Kemiskinan di alam dunia Mengokohkan kezuhudannya (Timpaan) kemiskinan Tak menyimpangkan kemaksuman Pada bait ini, al-Busiry menyirat- kan sebuah pesan moral berupa kebe- ranian hidup. Di mana seseorang harus berani menghadapi kesulitan hidup seberat apapun. Seperti yang ia gam- barkan dalam kalimat syairnya melalui imajinasinya tentang kehidupan Nabi Muhammad saw. Dalam kehidupan tentu akan banyak kesulitan-kesulitan hidup yang akan dialami, sehingga seeorang tidak harus takut dan merasa lemah dalam menghadapinya. Al-Busiry mencoba mengajarkan bagaimana sese- orang harus berani dan teguh pendirian 27Hamka, Falsafah Hidup (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1984), hal. 212 28Ahmad Hasan Basj, Diwan al-Busiry, hal. 167 NILAI-NILAI MORAL....| 33 meskipun dilanda kemiskinan seka- lipun, supaya keimanan tidak pernah tergoyahkan. Karena Allah sudah ber- firman dalam al-Qur'an : "... maka sesunggguhnya bersama kesulitan ada kemudahan. Sesung- guhnya bersama kesulitan ada kemudahan...."29 (QS. al-Inshirah: 5-6) Dalam bait ini Rasulullah sangat berhati-hati pada hal-hal yang menye- nangkan, karena bisa membawa sese- orang menuju kepada akhir yang buruk. Surga telah dikelilingi dari segala sisinya dengan hal-hal yang tidak disenangi oleh jiwa maupun tabiat manusia. Lalu tidak akan ada seorang pun yang bisa sampai ke surga kecuali setelah mengalami hal-hal yang tidak seiring dengan keinginan nafsunya.30 Bait inimengajarkan pembaca agar mencontoh keberanian Rasulullah saw yang senantiasa tegar dalam meng- hadapi kesulitan yang menghadang. Rasulullah bukanlah pribadi yang mampu tergoyahkan pada hambatan dan senantiasa teguh pada pendirian. Seka- lipun itu cobaan berupa kemiskinan, ia tidak sedikitpun terbujuk oleh 29 Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur'an Departemen dan Terjemahannnya (Jakarta: Pustaka al-Fatih, 2009), hal. 596. AgamaRI, Al-Qur'an 30Team Daar al-Bazz, Syarah hadits Qudsi (Jakarta: Pustaka Azzam, 2009), hal. 838
34|Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020 keinginan-keinginan duniawi dan hawa nafsu yang mengajak kepada perbuatan buruk dan perilaku tercela. Dari kesulitan seseorang akan dapat mengenal dirinya sendiri. Tiap manusia di dunia ini tidak akan dapat lepas dari kesulitan. Oleh karena itu sikap berani dalam menghadapi kesu- litan hidup sangat penting dalam kehidupan manusia. Supaya tidak ada lagi ketakutan dan kelemahan yang membuat seseorang kehilangan gairah hidup dan malas untuk bekerja dan berusaha. Al-Busiry mengungkapkan se- buah keteguhan hati dalam bait syair ini dan sebuah perasaan kekaguman. Pem- baca dibawa untuk merasakan keka- guman yang ia sampaikan kepada Rasulullah saw. Pada bait ini ia menam- pakkan suasana kebanggaan pada sosok Rasulullah saw dalam menjalani kehi- dupannya yang sederhana meskipun ia dilingkupi keperluan-keperluan hidup yang begitu banyak. Kemiskinan tidak membuat Rasulullah saw bersedih hati dan berduka cita terhadap apa yang menimpanya, tetapi beliau dengan be- rani menjalani kehidupannya dengan sifat zuhud yang membawa keakraban dengan Allah swt.31 Rasulullah ber- paling dari kemewahan untuk mem- 31Sa'id Hawwa, Mensucikan Jiwa (Jakarta: Robbani Press, 1998), hal. 329 bebaskan diri dari ketergantungan pa- danya, serta tidak terpaku terhadapnya dan mengankat angan-angan pada ting- katan yang lebih tinggi dari pada perkara itu.32 Bait ini, selain mengajarkan pem- bacanya untuk bersikap tahan uji ter- hadap ujian yang menimpanya seperti kemiskinan, ia juga menjadi sebuah motivasi bagi sang pengarang yang kagum terhadap akhlak Rasulullah saw. Bait syair ini seolah menjadikan pe- nguat bagi penyair yang juga hidup dalam kesulitan perekonomian. Seperti yang dikatakan Ahmad Hasan Basj bahwa sejak kecil memeras keringatnya sendiri untuk mencari sesuap nasi dengan cara menjual jasa, menulis batu nisan, juga bekerja di sebuah toko besar untuk mendapatkan gaji bulanan.33 Oleh karena itu bait ini tidak hanya mengan- dung pesan moral yang ditujukan untuk pembacanya dalam hubungan sosial tetapi juga dimaksudkan untuk melatih moral kepribadiaan terkhusus untuk pengarangnya sendiri. 3. Penjagaan Diri (ةفعلا) Dalam moral penjagaan diri ('iffah) ini, penulis menemukan tiga si- kap yang terdapat dalam syair Cinta 32 Ahmad Faried, Menyucikan Jiwa: Konsep Ulama Salaf (Surabaya: Risalah Gusti, 2004), Cet. Ke-7, hal. 62 33Ahmad Hasan Basj, Diwan al-Busiry, hal. 6
Rasulal-Busiry berupa; kesabaran, rasa malu (haya'), dan kewaspadaan hidup (wara'). a. Kesabaran (ربصلا) Dalam bab ini, terdapat jenis kesabaran dalam meninggalkan maksiat (ىصاعملا نع ربصلا), dan sabar dalam musibah ( نمؤملا بيصي ام ىلع ربصلا ءلابلانم).34 Berikut ini bait-bait syair Cinta Rasulal-Busiry yang mengandung pesan moral berupa kesabaran: 1) Kesabaran Meningalkan Maksiat (ىصاعملا نع ربصلا) َرْسَك 35 ْم ُرَت ِمِهَّنلا َة َوْهَش ْيِ وَقُي ماعطلا Jangan kau ikuti kemaksiatan ى ِصاَعَملاب َلاَف نإاَهِت َوْهَش Untuk meredakan hasrat keinginan Sesungguhnya tiap makanan Menguatkan nafsu serakah Syair ini menampakkan sikap sa- bar dalam meninggalkan kemaksiatan. Ini terlihat pada kalimat pertama yang disampaikan pengarang "jangan kau umbar hawa nafsumu", lalu diikutidengan kalimat "dengan berbagai kemaksiatan". Penyair mencoba untuk mengajarkan sikap sabar dalam meng- hadapi tuntutan hawa nafsu, karena penyair juga menguatkan bahwa hawa 34Muhammad Khair Fatimah, Al-Akhlaq al- Islamiyah li al-Nashiah (Beirut: Dar al-Khair, 2001), hal. 327-330 35Ahmad Hasan Basj, Diwan al-Busiry, hal. 166 NILAI-NILAI MORAL....| 35 nafsu itu tak ubah seperti makanan, yang tanpa adanya kesabaran maka ketika lapar manusia akan makan apa saja tanpa peduli apakah hal itu baik atau tidak, yang terpenting saat itu hanya lah supaya perut kenyang dan lapar terobati. Menurut al-Ghazali, kesabaran se- perti ini berkaitan dengan makan mi- num dan masalah seks.36 Bagaimana seseorang harus bisa bersabar dalam mengendalikan nafsu duniawi, harta benda, nafsu seks dan keserakahan, seperti orang yang sedang kelaparan. Kesabaran seperti ini disebut dengan iffah.37 Kesabaran yang bisa menjadi suatu kekuatan, daya positif yang men- dorong jiwa untuk melakukan kewa- jiban dan menghalangi seseorang untuk melakukan kejahatan.38 Di sini al-Busiry menyampaikan begitu pentingnya dalam bersabar dalam menghadapi hawa nafsu. Hawa nafsu sendiri layaknya seperti makanan yang secara fitrah setiap manusia akan me- rasa ingin memenuhi keinginan itu. Yang perlu diwaspadai adalah hawa nafsu yang mengarahkan pada kemak- siatan. Pada dasarnya di dunia penuh 36Al-Ghazali, Ihya' 'Ulum al-Din, 77-104. 37Beni Ahmad Saebani dan Abdul Hamid, Ilmu Akhlaq (Bandung: Pustaka Setia, 2010), hal. 198 38M. Ali Usman, A. Dahlan, dan M.D. Dahlan, Hadits Qudsi(Bandung: Dipenogoro, 1978), hal. 95
36|Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020 dengan berbagai kenikmatan yang akan membuat manusia ingin mendapatkan dan merasakannya, baik itu berupa harta, kedudukan/jabatan, ataupun wa- nita. Saat seseorang sudah merasa kela- paran maka seperti yang dikatakan oleh al-Busiry bahwa hawa nafsu itu akan menjadi hal yang teramat dicari maka- nan yang diburu oleh para pengemis kelaparan, maka tanpa adanya kesa- baran, jalan apapun bisa dilakukan untuk memenuhi keinginan hawa naf- sunya. Hal mengenai kesabaran dalam hawa nafsu ini juga dijelaskan dalam sebuah hadits: "Dari Ka'ab bin Malik ra berkata bahwa Rasulullah saw bersabda; Dua ekor serigala lapar yang dilepaskan di tengah-tengah satu kawanan kambing tidaklah lebih jahat daripada seseorang yang berambisi terhadap harta dan jabatan. Ambisi itu akan merusak agamanya." (HR. Turmudzi) Hawa nafsu pada dasarnya adalah kecenderungan jiwa yang salah. Seperti firman Allah swt: "...Dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menye- satkan kamu dari jalan Allah...."39(QS. Sad (38) : 26) Karena dorongan untuk mengikuti hawa nafsu itu begitu kuat, kalangan para penempuh jalan ruhani mengung- kapkan bahwa musuh yang paling ber- bahaya adalah nafsu yang ada dalam diri manusia.40Setan merupakan musuh yang tak terlihat.Mereka selalu meng- goda manusia supaya menuruti hawa nafsunya. Setan juga tiada henti mem- belokkan manusia dari ketaatannya kepada Allah dan tak bosan menye- satkan manusia ke perbuatan maksiat.41 Karena itu dalam keutamaan moral berupa menjaga kesucian diri ini, sikap sabar dalam ketaatan dan meninggalkan kemaksiatan ini juga sangat penting dilatih dalam kehidupan sehari-hari untuk memperbaiki moral diri pribadi juga dapat berpengaruh pada hubungan baik dengan sesama. 2) Kesabaran dalam Musibah (ءلابلا نم نمؤملا بيصي ام ىلعربصلا) Dalam baitnya yang lain al- Busirymengungkapkan pula pesan mo- ral berupa kesabaran yang bersifat badani (fisik). Seperti yang dikatakan imam al-Ghazali bahwa sabar itu ada 39Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur'an Departemen Agama RI, Al-Qur'an dan Ter- jemahannnya, hal. 454 40 Sa'id Hawwa, Mensucikan Jiwa, 312. 41Mustafa Dib al-Bugha, Al-Wafi:Menyelami Makna 40 hadits Rasulullah saw, hal. 144
dua; yang pertama bersifat badani (fisik) seperti ketabahan dan ketegaran memikul beban dengan badan, berupa pukulan yang berat atau sakit yang kronis, yang kedua bersifat kesabaran dari syahwat-syahwat naluri dan tuntutan-tuntutan hawa nafsu (kesa- baran moral).42 Dalam syair Cinta Rasul ini ter- dapat kesabaran fisik berupa kesabaran dalam ibadah, namun hal tersebut akan penulis bahas pada bab selanjutnya. Berikut, al-Busirymengungkapkan kesa- baran fisik berupa kesabaran dalam menghadapi ujian hidup berupa kela- paran: َت ْحَت ى َوَط َو ُهَءاَش ْحَأ ٍبَغَش ْن ِم َّدَشو ِمَدَلأا َف َرْتُم اًحْشَك ِة َراَج ِحْلا 43 Ia ikat perut kencang-kencang Lantaran lapar( yang tak tertahan) Ia ganjalkan batu di pinggang 'Tuk menutup kulit yang halus Ayat al-Qur'anjugamenyam- paikan untuk senantiasa menghadapi ujan kelaparan dengan sikap sabar: عوجلاو فوخلا نم ءيشب مكنولبنلو نم صقنو سفنلااو تارمثلاو :ةرقبلا( .نيرباصلا رشبو 155)44 لاوملاا ىلق 42 Sa'id Hawwa, Mensucikan Jiwa, hal. 371 43Ahmad Hasan Basj, Diwan al-Busiry, hal. 166 44"Dan kami pasti menguji kamu dengan sedikit ketakutan, kelaparan, kekuranga harta, jiwa, dan buah-buahan. Dan sampaikan lah berita gembira kepada orang-orang yang sabar." Lih. NILAI-NILAI MORAL....| 37 Dari ayat ini, jelaslah bahwa ujian berupa kelaparan dan kekurangan harta telah digariskan dalam hidup manusia. Bagi yang bersabar dalam menghadapi dan melewati ujian ini, maka sesuatu yang lebih baik dan membahagiakan akan didapatkan. Karena itu, sifat kesabaran ini, hendaknya terus dilatih dan diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari supaya saat seseorang diuji dengan kekurangan, ia tidak berputus asa dan terjebak pada perbuatan yang menghalalkan segala cara.45 Sifat kesabaran seperti ini sangat diperlukan bagi kehidupan manusia, karena pada zaman yang terus menga- lami kemajuan teknologi ini, masih banyak terjadi ketimpangan status sosial dan ekonomi. Oleh karena itu, jika seseorang tidak bisa berlaku sabar terhadap cobaan hidup berupa kelaparan ini, maka kehidupannya akan terasa lebih sulit, tidak tenang, terlebih lagi akan semakin jauh dari rasa syukur. Padahal telah dikatakan dalam sebuah hadis shahih: "...dan barangsiapa yang berlaku sabar, maka Allah akan membuatnya sabar. Tiada seorang pun yang dika- runiai suatu pemberian yang lebih baik Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur'an Departemen AgamaRI, Al-Qur'an dan Terjemahannnya,hal. 24 45Yusuf Burhanudin, Saat Tuhan Menyapa Hatimu: Kisah-kisah Inspiratif dan Sarat Hikmah dalam Islam (Bandung: Mizania, 2007), hal. 40
38|Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020 dan lebih luas daripada kesabaran." (HR. Bukhari dan Muslim)46 Seseorang yang tidak menerapkan sikap sabar dalam kehidupannya, maka saat ia ditimpa kekurangan seperti kelaparan ini, maka bukan hanya kehi- dupan pribadinya terganggu tetapi juga hubungan sosial dengan sesama ma- nusia. Karena yang lapar bisa mela- kukan segala cara untuk memenuhi kebutuhan perutnya, sehingga perbuatan mencuri dan menipu bisa saja dilakukan penderita kelaparan ini. b. Merasa Cukup (ةعانقلا) ِهِسْفَن ُهْتَد َوا َر َو ِمَمَش اَمَّيَأ اَها َرَأَف ْنَعٍبَهَذ ْن ِم ُّمُّشلا ُلاَب ِجلا 47 Gunung emas yang tinggi Menggoda diri Tapi Rasul menampakkan hati Ia berpaling tak mau diberi Bait ini, menyiratkan sebuah pe- san moral berupa sikap merasa cukup terhadap rizki yang diberikan Allah swt (qana'ah). Seperti ungkapan kalimat dalam bait syairnya yang menyam- paikan bahwa meski Rasulullah saw ditawarkan emas yang bertumpuk se- tinggi gunung, hatinya tetap tak ter- goyah oleh kenikmatan dan kekayaan yang tampak di depan mata, ia menolak 46Abi Zakariya Yahya bin Sharif al-Nawawi al-Dimashqi, Riyad al-Salihin (Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2010), hal. 24-25 47Ahmad Hasan Basj, Diwan al-Busiry, hal. 167 kesemuanya karena sudah merasa cukup akan apa yang dimilikinya saat ini. Ini sejalan dengan perkataan Syu'bah bin al-Hajjaj: "Jika saja saya telah mempunyai sepiring nasi, maka saya tidak akan pedulikan kekayaan dunia lainnya."48 Pengarang mengungkapkan rasa kekagumandan kebanggaannya pada sosok Rasulullah saw, yang senantiasa hidup sederhana dalam menjalani aktivitasnya. Meskipun Rasul ditawar- kan harta berlimpah tak sedikitpun hatinya tergoyahkan untuk hidup ber- gelimangan harta dan bermewah- mewahan. Bait tersebut, bukan hanya dimaksudkan untuk membuat mukhatab merasakan emosi yang sama, tetapi juga untuk mencontoh dan meniru keseder- hanaan Rasulullah saw. Pentingnya qana'ah dalam hidup juga tampak dalam sabda Rasulullah saw: "Bukanlah yang dinamakan kaya itu karena banyak hartanya, tetapi yang dinamakan kaya sebenarnya adalah kekayaan jiwa." (HR. al-Bukhari dan Muslim) Dari sabda di atas, dapat diketahui bahwa betapa pentingnya sikap merasa cukup dalam kehidupan manusia. Uku- 48Amin Muhammad Jamaluddin, 200 Mutiara Hikmah Para Sahabat dan Orang-Orang Saleh,hal. 153
ran kekayaan seseorang bukan diukur dari banyaknya harta yang dimiliki, melainkan kekayaan jiwa yang selalu bisa mensyukuri apa yang diberikan oleh Allah swt. Apa yang kita miliki sudah cukup untuk melanjutkan hidup, sebab Allah swt tau apa yang kita butuhkan. Seperti disebutkan dalam sebuah hadits: "Barangsiapa di pagi hari aman dalam minumnya, sehat badannya, dan baginya bekal untuk makan hari itu, maka seakan-akan ia telah dikaruniai kenikmatan dunia seisinya." (HR. Al- Tirmidzi, dengan sanad hasan, 2347)49 c. Kehati-hatian (عرولا) Sikap moral berupa menjaga kesucian diri (ةفعلا) yang ke dua adalah wara'50. Pesan moral mengenai wara' dalam puisi cinta Rasul al-Busiry terkandung dalam bait berikut ini : َّنِإ ل َوُت ْنَأ ْرِذاَحو اَها َوَه ْف ِرْصاف ُهَيِ صَي وأ ِمْصُي ىَّل َوَت ام ى َوَه 51 ِم ِ لا Jauhilah kemauan hawa nafsu Hati-hatilah kau dikuasainya Sungguh hawa nafsu yang berkuasa Kan merusak dan mencemarkanmu52 49Ibid.,hal. 153-154 50Wara adalah suatu sifat dan cara bersikap yang sangat berhati-hati dan selalu waspada terhadap sesuatu. Lih. Risty Bulqies Hamdani, Musyahadah Cinta, hal. 134 51Ahmad Hasan Basj, Diwan al-Busiry, hal. 166 52 Fathurrahman Rauf, Syair-syair Cinta Rasul: Studi Tahlili atas Corak sastra Kasidah NILAI-NILAI MORAL....| 39 Di sini,al-Busiry menyampaikan nilai moral berupa sikap mawas diri atau kewaspadaan dalam hidup. Ia mencoba mengingatkan manusia se- bagai makhluk Allah yang memiliki hawa nafsu untuk berhati-hati dalam segala kenikmatan hidup yang akan datang menggoda, karena jika seseorang tidak bisa mengendalikan dirinya ter- hadap rayuan hawa nafsu, maka ia akan menguasai diri manusia dan merusak serta mencemarkan kehidupan dan ke- baikan yang dimiliki seseorang. Ini membuktikan bahwa mabuk karena cinta dunia itu, lebih riskan daripada mabuk karena minuman keras, sebab orang yang mabuk cinta pada dunia sulit bahkan tidak dapat sadar, kecuali ketika dia sudah di liang kubur.53 Manusia hendaknya memiliki prinsip hidup menerima apa adanya. Orang-orang sufi mengajarkan konsep al-Faqr, yaitu menerima dan banyak bersyukur atas pemberian Allah swt, tidak menuntut lebih banyak terhadap semua yang telah ia raih yang telah diberikan Allah swt. Karena ketika manusia mulai merasa kekurangan dan jiwa dikuasai oleh hawa nafsu, sifat kehati-hatiannya (wara') dalam menga- Burdah Karya al-Busiry(Jakarta: Puspita Press, 2009), hal. 177 53Ahmad Faried, Menyucikan Jiwa: Konsep Ulama Salaf, hal. 156-157
40|Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020 rungi kehidupan lama kelamaan akan terlupakan. Sebab di zaman yang serba canggih seperti saat ini tidak sedikit barang haram dan halal sukar untuk dibedakan; para pedagang licik dan tidak jujur ada di mana-mana; lemak babi dan darah sudah mulai dicampur- adukkan dengan barang yang asalnya haram.54 Oleh karena itu sifat kehati- hatian ini sangat penting untuk dimiliki dalam kepribadian seseorang. Moral berupa wara' ini akan berguna bagi kehidupan pribadi dan bekerja sama dengan orang lain (sosial). Misalnya seperti menghindari mem- perbanyak makan dan memakai parfum bagi remaja karena hal itu dapat meng- gerakkan syahwat kemudian syahwat mengajak kepada pikiran sedangkan pikiran mengajak kepada memandang dan memandang mengajak kepada yang lainnya.55 Kebanyakan hal-hal yang mubah mengajak kepada hal-hal yang terlarang tetapi banyak manusia tidak menyadari hal itu. Karenanya, dengan menamkan sikap kehati-hatian (wara') ini bisa menghalangi seseorang untuk tidak terjerumus kepada sesuatu hal yang buruk. Seperti yang dikatakan Umar ra.: 54Beni Ahmad Saebani dan Abdul Hamid, Ilmu Akhlak (Bandung: Pustaka Setia, 2010), hal. 197 55 Sa'id Hawwa, Mensucikan Jiwa,hal. 362 "Kami dahulu menginggalkan sembilan persepuluh barang yang halal karena takut terjerumus ke dalam yang haram"56 d. Rasa Malu (ءايحلا) Dalam keutamaan moral pen- jagaan diri, ada sifat rasa malu (al- haya'), berikut bait yang mengandung pesan moral tersebut: ُتْبَسَن ْدَقَلٍلَمَع َلاِب ٍل ْوَق ْن ِم َالله ُرِفْغَتْسَأ ِمُقُع يِذِل ًلاْسَن ِهِب 57 Ku mohon ampun kepada Allah dari perkataan tanpa perbuatan Ucapan kosong itu Kunisbatkan pada wanita mandul Dalam bait ini al-Busiry menyam- paikan susunan kalimat yang menyirat- kan perasaan malu (ءايحلا). Al-Haya' (ءايحلا) ini menurut Ibnu Miskawih merupakan pengendalian jiwa untuk takut melakukan perbuatan yang jelek.58 Rasa malu termasuk dalam sebuah nilai moral yang baik karena dengan pe- rasaan malu seseorang bisa terhalang dari melakukan sebuah kemaksiatan. Seseorang yang memiliki rasa malu akan dilimpahkan oleh Allah swt. akhlak yang baik. Dan apabila perasaan malu ini senantiasa ada dalam diri 56Ibid. 57Ahmad Hasan Basj, Diwan al-Busiry, hal. 167 58 Ibn Miskawih, Tahdhib al-Akhlaq wa Tathir al-A'raq(Beirut, Mansyurat Dar al-Maktabah al-Hayah, 1938 H) cet. II, hal. 40.41, 43
seseorang, maka hal ini dapat mencegah perbuatan maksiat, keji dan berbagai perilaku yang buruk. Dengan demikian, rasa malu bisa menjadi satu cabang keimanankarena ia merupakan sumber kebaikan.59 Meskipun bait syair al-Busiry di atas memerintahkan untuk berkata jujur, sebenarnya ia menyiratkan perasaan untuk merasa malu. Seperti perka- taannya yang mengungkapkan bahwa tak pantas ia menyuruh orang lain untuk berkata jujurlah sedangkan ia sendiri tidak melakukan hal yang sama. Ini berarti penting bagi seseorang untuk merasa malu terhadap perkataan yang tidak diaplikasikan, supaya seseorang bukan hanya menyuruh orang lain melakukan kebaikan tetapi juga mela- kukan hal tersebut pada kehidupan pribadi. Karena itu tidak heran, Rasulullah saw mengatakan: "Rasa malu tidak lain hanyalah mendatangkan kebaikan"60 Meskipun disampaikan bahwa rasa malu (haya') ini bisa mendatang- kan kebaikan, tetapi ada rasa malu yang mendatangkan keburukan. Perasaaan malu yang diletakkan pada tempatnya akan menghasilkan akhlak terpuji, ka- 59Mustafa Dib al-Bugha, Al-Wafi:Menyelami Makna 40 hadits Rasulullah saw, hal. 156 60Salih al-Malik, dkk, Al-Nusus al-Adabiyah (t.t.: al-Mamlakah al-'Arabiyah al-Su'udiyah, 1978), Cet. Ke-4, hal. 94 NILAI-NILAI MORAL....| 41 rena dapat mendatangkan sebuah ke- baikan. Namun, rasa malu yang ber- lebihan dan membuat seseorang ragu- ragu melakukan sesuatu hal yang baik adalah perilaku yang buruk. Rasa malu tidak seharusnya diletakkan tidak pada tempatnya, sehingga mengakibatkan perbuatan baik malah urung dilakukan. Hasan al-Bashri mengatakan bahwa malu ada dua macam: yang pertama merupakan bagian dari iman, dan yang ke dua merupakan kelemahan.61 Disampaikan pula dalam sebuah hadits shahih lain yang menyatakan bahwa jika seseorang tidak mempunyai rasa malu dalam dirinya, maka ia dipersilahkan melakukan apapun yang ia sukai. رمع نب ةبقع دوعسم ىبا نع :لاق هنع الله يضر يردبلا يراصنلااو نإ :ملسو هيلع الله ىلص الله لوسر لاق :ىلولأا ةوبنلا ملاك نم سانلا كردا امم هاور( .تئش ام عنصاف حتست مل اذا )ىراخبلا "Dari Abu Mas'ud Uqbah bin 62 Amr al-Anshari al-Badri ra Berkata: Rasulullah saw bersabda, "Sesung- guhnya sebagian yang masih dikenal umat manusia dari perkataan para nabi terdahulu adalah: 'Bila kamu tidak 61Mustafa Dib al-Bugha, Al-Wafi:Menyelami Makna 40 hadits Rasulullah saw, hal. 156-157 62Al-Imam al-Nawawi al-Shafi'i, Matan al- Arba'in al-Nawawiyah fi al-Ahadith al-Sahihah al- Nabawiyah (Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2012), hal. 25
42|Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020 malu, berbuatlah sesukamu'". (HR. Bukhari). 4. Kejujuran (قدصلا) Pada pasal ke dua dalam syair Cinta Rasulal-Busiry mengenai peringa- tan terhadap hawa nafsu,63 di sini tersirat kandungan nilai moral dalam beberapa bait syairnya: َطَع ْن ِمْت اَهِلْهَج َّتا ام ِء ْوُّسلاِب ىِت َر اَّمَأ ْنِإَف ِم َرَهْلا َو ِبْيَّشلا ِرْيِذَنِب لاو ِمِشَت ْحُم َرْيَغ ْيِسْأ َرِب َّمَلَأ َّدَعأ ى َرِق ِلْيِمَجلا لْعِفلا نم ْت ٍفْيَض 64 Karena kebodohan Nafsu jahatku tak menerima peringatan Nasehat uban yang memutih Dan isyarat ketuarentaan Hawa nafsuku tak mau menyiapkan Perlakuan baik 'tuk menjamu tamu Yang datang memenuhi kepalaku Tanpa mengenal rasa malu65 Dalam bait ini, al-Busiry menga- kui sebuah kebodohan yang ia lakukan. Mutakallim memaparkan kesalahannya menuruti hawa nafsu amarah sehingga datangnya nasihat dari orang tua tidak bisa diterimanya. Penulis menangkap sebuah pesan moral tersirat yang al- Busiry sembunyikan dalam bait syair 63Fadl Allahal-Ansari, Al-Burdah Mushatrah, hal. 23 64Ahmad Hasan Basj, Diwan al-Busiry, hal. 166 65Fathurrahman Rauf, Syair-syair Cinta Rasul: Studi Tahlili atas Corak sastra Kasidah Burdah Karya al-Busiry,hal. 175 al- ini, yaitu berupa pesan moral kejujuran. Jika dilihat dalam kalimat yang sampaikan, mungkin yang tertangkap sekilas hanya pemaparan mengenai ha- wa nafsu yang mesti diwaspadai, tetapi jika dirasakan lebih dalam lagi, penulis menemukan bahwa al-Busiry sedang mengajarkan bagaimana seseorang se- harusnya bersikap jujur. Meskipun nilai moral berupa kejujuran tidak tampak dalam ke- utamaan moral yang disampaikan oleh beberapa ahli filsafat moral. Tetapi menurut Muhammad Khair Fatimah, al- sidq atau sifat kejujuran adalah akhlak yang baik yang wajib dimiliki oleh seorang mukmin sejati. Bahkan disebut- kan dalam bukunya bahwa al-sidq adalah dasar keutamaan dan pangkal kehormatan. Kejujuran juga merupakan dasar agama.66 Seperti dalam bait syair yang ditulis oleh al-Busiry ini, penulis menemukan sebuah pesan tersirat be- rupa sikap jujur terhadap diri sendiri. Hal ini penting untuk memperbaiki perilaku seseorang, karena jujur pada diri sendiri dan mengakui kesalahan yang telah dibuat adalah sebuah awal perbaikan diri untuk bisa menjadi sese- orang yang lebih baik. Bagi hati yang menyimpan kesombongan maka tidak akan ada kejujuran pada dirinya sendiri 66Muhammad Khair Fatimah, Al-Akhlaq al- Islamiyah li al-Nashi'h, hal. 24 ia
jika telah melakukan kesalahan. Sese- orang akan selalu memposisikan dirinya benar dan tidak bertanggung jawab terhadap apa yang dilakukannya. Pentingnya sifat kejujuran ini, tampak pada sebuah hadits shahih riwa- yat Bukhari dan muslim : ربلا نإو ،ربلا ىلإ ىدهي قدصلا نإ قدصيل لجرلا نإو ،ةنجلا ىلإ ىدهي بذكلا نإو ،اقيدص الله دنع بتكي ىتح ىدهي روجفلا نإو ،روجفلا ىلإ ىدهي ىتح بذكيل لجرلا نإ و ،رانلا ىلإ 67 )هيلع ةفتم( .اباذك الله دنع بتكي Dari hadits ini dapat disimpulkan bahwa seseorang yang berperilaku jujur dalam kehidupannya baik itu kepada diri sendiri maupun yang berhubungan dengan sosial, maka ia telah mengan- tarkan dirinya untuk mendekati surga, tempat yang diharapkan oleh semua muslim. Dan bagi siapa saja yang suka berdusta dalam kehidupannya maka tempat terakhir yang tepat hanyalah neraka. Simpulan Nilai-nilai moral dalam syair Cinta Rasul al-Busiryterdiri dari beberapa bagian. Salah satu bagiannya berupa nilai moral yang berhubungan dengan sesama manusia. Nilai moral initerbagi menjadi empat ba- 67Abi Zakariya Yahya bin Sharif al-Nawawi al-Dimashqi, Riyad al-Salihin (Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah, 2010), hal. 33 NILAI-NILAI MORAL....| 43 gian yaitu kebijaksanaan (ةمكحلا), kebe- ranian (ةعاجشلا), penjagaan diri (ةفعلا), dan kejujuran (قدصلا). Pertama berupa nilai- nilai kebijaksanaan yaitu berpikir jernih. Ke dua, nilai-nilai keberanian (ةعاجش) yaitu tegar (ةدجنلا) dan tahan uji (لامتحلإا). Ke tiga, nilai-nilai penjagaan diri (ةفعلا) yaitu kesa- baran yang dibagi menjadi dua macam: sabar dalam meninggalkan maksiat (ىصاعملانعربصلا) dan sabar dalam meng- hadapi musibah ( نم نمؤملابيصي ام ىلع ربصلا ءلابلا), merasa cukup (ةعانقلا), kehati-hatian (عرولا), dan rasa malu (ءايحلا). Ke empat, nilai kejujuran (قدصلا).Hadirnya syair cinta Rasul al-Busiry yang mengisyaratkan ba- nyak nilai-nilai moral, membuktikan bahwa sebuah karya sastra tidak hanya dapat menyajikan hiburan dan menyuguhkan keindahan, tetapi juga memberikan pela- jaran dan pengetahuan yang baik bagi para pembacanya. Daftar Pustaka Adib, Muhammad.2009. Burdah: antara Sejarah. dan Kasidah, Mistis, Yogyakarta: LKIS, 2009) al-Ansari, Fadl Allah. 1965. Al-Burdah al- Mushat}rah. Cairo: Kulliyah al- Shari'ah wa Kulliyah al-Lughah al- 'Arabiyah bi al-Azhar. 'Atawi, Ali Najib. 1995. Al-Busiry: Sya'ir al-Mada'ih wa 'Alamuha. Beirut: Dar al-Kutub al- 'Ilmiyah an-Nabawiyah Atmazaki. 1990. Ilmu Sastra: Teori dan Terapan. Padang: Angkasa Raya.
44|Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020 al-Bajuri, Ibrahim. T.th. Al-Burdah li al- Imam al-Busiri.Cairo: Maktabah al- Adab. Basj, Ahmad Hasan, 1995.Diwan al-Busiri. Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. al-Bugha, Mustafa 2003.Al- Wafi:Menyelami Makna 40 hadits Rasulullah terj. Muhyiddin Mistu. Jakarta: al-I'tishom. Dib. saw, Burhanudin, Yusuf. 2007.Saat Tuhan Menyapa Kisah-kisah Inspiratif dan Sarat Hikmah dalam Islam.Bandung: Mizania. Hatimu: Kualitas SDM Melalui Pendidikan dan Kebudayaan (Jakarta: Depar- temen Pendididian dan Kebudayan, 1998), 425. Faried,Ahmad. 2004.Menyucikan Jiwa: Salaf.Surabaya: Konsep Ulama Risalah Gusti. Cet. Ke-7. Fatimah, Muhammad Khair. 2001.Al- Akhlaq al-Islamiyah li al-Nashiah. Beirut: Dar al-Khair. Al-Ghazali, Muhammad ibn Muhammad. T.th.Ihya' 'Ulum al-Din. Kairo: 'Isa al-Babi al-Halabi. Juz III. Hamka. 1992.Akhlaqul Karimah.Jakarta: Pustaka Panjimas ----------, 1985.Tafsir al-Azhar III.Jakarta: Pustaka Panjimas. ----------, 1984.Falsafah Hidup.Jakarta: Pustaka Panjimas. Hawwa, Sa'id. 1998. Mensucikan Jiwa.Jakarta: Robbani Press. Ibn Miskawaih. 1994.Menuju Kesem- purnaan Akhlak, terj. Helmi Hidayat. Bandung: Mizan. ----------, 1938 H.Tahdhib al-Akhlaq wa Tathir al-A'raq.Beirut, Mansyurat Dar al-Maktabah al-Hayah. cet. II. al-Iskandari, Ahmad dan Mustafa Inani. 1916. Al-Wasit fi al-Adab al-Arabi wa Tarikhihi. Cairo: Dar ak-Ma'arif. cet. Ke-17. Kenney, William. 1966.How to Analyze Fiction. New York: Monarch Press. Khafaji, Muhammad 'Abd al-Mun'im. T,th. fi al-Turath al-Sufi. T.t: Al-Adab Maktabah Gharib. Kieran, Mathew. 2005. "Art and Morality", the Oxford Handbook of Aesthetics, Ed. Levinson.Oxford University Press. Jerrol al-Malik, Salih, dkk. 1978.Al-Nusus al- Adabiyah. T.t.: al-Mamlakah al- 'Arabiyah al-Su'udiyah. Cet. Ke-4. Mubarak, Zaki.1935. Al-Madaih al- fi al-Adab al-'Arabi. Nabawiyah Cairo: Dar al-Katib al-'Arabi. Nurgiyantoro, Burhan.2005. Teori Peng- Fiksi.Jamaluddin,Amin kajian 2006.200 Mutiara Muhammad. Hikmah Para Sahabat dan Orang- Orang Saleh.Jakarta: Pustaka al- Kautsar. Poe, Edgar Allan. 1850."The Poetic Principle", The Works of the Late Edgar Allan Poe, no. III, 1-20. Rauf, 2009.Syair-syair Cinta Rasul: Studi Tahlili atas Corak sastra Kasidah Burdah Karya al- Busiry.Jakarta: Puspita Press. Fathurrahman. Saebani,Beni Abdul Hamid.2010.Ilmu Akhlaq.Bandung: Pustaka Setia. Ahmad dan Sastrowowardoyo. 1992.Sekilas Soal Sastra Dan Budaya. Jakarta: Balai Pustaka. al-Shafi'i, al-Nawawi. 2012.Matan al- Nawawiyah fi al-Ahadith al-Sahihah al-Nabawiyah.Jakarta: Dar al-Kutub al-Islamiyah. Al-Imam al-Arba'in
Usman, M. Ali,A. Dahlan, dan M.D. Dahlan.1978. Hadits Qudsi.Bandung: Dipenogoro. WM., Abdul Hadi. 2004. "Estetika sebagai Ungkapan dalam Hermeneutika, Estetika, dan Reli- Jogjakarta: ed. Aiens. giusitas, Matahari Religiusitas", Yahya Abi Zakariya bin Sharif al-Nawawi al- 2010 al-Dimashqi. Salihin.Jakarta: Dar al-Kutub al- Islamiyah riyad NILAI-NILAI MORAL....| 45
46|Al-Fathin Vol. 3, Edisi 1 Januari-Juni 2020