BAB tr AGAMA ISLAM DAN KEBUTUIIAN MANUSIA A. Agama Islam Sebagai Dasar Kebutuhan Manusia 1. Pengertian Agama Islam Istilah agama Islam secara etimologi merupakan dua pokok kata yaitu ,,agafflt'dan "Islam" yang menjadi dua pengertian yang berdiri sendiri. Bahwa disini agar a sendiri mempunyai beberapa artr arfiata lain : berpijak pada suatu pendapat mengatakan bahwa kata "agama" itu sebenarnya terdiri dari dua kata yaitu "a" berarti tidak dan "gamd'berarti kacau atau tidak teratur. Jadi kata "agarfid' berarti tidak kacau atau teratur. I Sedangkan menurut W.J.S. Poerwadarminta dalam kamusnya menerangkan : "agama" adalah Segenap kepercayaan (kepada Tuhan, dewa dan sebagainya) serta dengan kebaktian dan kewajiban-kewajibanyang bertalian dengan kepercayaan itu. 2 Dan dalam Ensiklopedi lndonesia kita mendapat uraian tentang agarnasebagai berikut: "Agama (umum), manusia mengakui dalam agama adanya yang suci, manusia itu lnsaf, bahwa ada sesuatu kekuasaan yang memrmgkinkan dan melebihi segala yang ada. Kekuasaan inilah yang dianggap sebagai asal atau khalik segala yang ada- Tentang kekuasaan ini bermacam-macam bayangan yang terdapat pada manusia, demikian pula cara membayangkannya. Demikianlah Tuhan dianggap oleh manusia sebagai tenaga ghoib di seluruh duniadan unsur-unsumyaataa sebagai khalik rohani, 1 Abu Alrmadi ,Perbandingan Agama, PT. Rineka Cipta, Jakarta, 1991, hlm 1 ' W.JS. Poerwadarminta, Kamus umttm Bahosa Indonesia, Balai Pustaka lakarta, hlm.21 13
t4 tenaga ghaib itu dapat menjelma antala lain dalam alam (animisme) dalam buku suci (Torat) atau dalam manusia (Kristus). 3 Selain kata "agama" ada beberapa kata asing sinonim dengan kata..agama,, diantaranya adalah : a. Religion : Kata religion berasal dari bahasa latin, yang berarti dari kata "relegare"' Kata "relegare" dalam hal ini mempunyai pengertian dasar ..berhati- hati" dan belpegang pada nonna-norrna, aturan-aturan secara ketat. a Dalam arti religi tersebut merup.kan suatu keyakinan, nilai-nilai dan norma hidup yang harus dipegangi dan dijaga dengan penuh pengertian, agar jangan sampai menyimpang dan lepas. Sedangkan kata dasar "relegare" berarti mengikat yang berarti adalah mengikat diri pada kekuasaan ghaib yang suci. Kekuatan ghaib yang suci tersebut diyakini sebagai kekuasaan yang menentukan jalan hidup dan yang mempengaruhinya dalam kehidupan manusia. Dengan demikian kata "religi" tersebut pada dasarnya mempunyai pengertian sebagai keyakinan akan adanya kekuatan ghaib yang suci, yang menentukan jalan hidupnya dan mempengaruhi kehidupan manusia yang dihadapi secara hati-hati dan diikuti aturan-aturan serta norma lepas dari kehendak/jalan yang telah ditentukan oleh kekuasaan ghaib yang suci tersebut. b' Din, menurut H. Munawir Chalil mengatakan bahwasanya kata "Dien,, itu masdar dari kata kerja "Daana-yadienu" menurut lughat kata ..Dien, itu mempunyai bermacam-macam arrtara rain : (1) cara atau adat kebiasaan; (z) peraturan; (3) ' T.S.G Mulia dan K H A Hidding Ensiklopedra Indonesia , * Muhaimin, Tadjab, Abd. Mudjib , Diiensi4imensi Shdi Islom, Hoeve S31du1& SOSIOPATIK- Grawendahage, hlm-. 31 A E N V, Penerbit W. Van Surabaya, 1994, hlm. 38
undang-undang; (4) hrt atau patuh; (5) menunggalkan ketuhanan; ( pembalasan; (7) perhitungan, (S) hari kiamat; (9) nasehat; (10) agama. s Menurut kesimpulan penulis, sesuai uraian di atas, baik religion (religi), din ataupun agama masing-masing mempunyai arti etimologi sendiri-sendiri, ruImun dalam arti terminologi dan teknis ketiga istilah itu berinti makna yang sama. Tegasnya religion (bahasa Inggris), religie (bahasa Belanda), din (bahasa Arab) dan agama (bahasa Indonesia). Maka inti dari agama adalah pengakuan dari suatu asas mutlak yang tunggal dan kepercayaan atas suatu kekuasaan yang tinggr, selanjuftrya; Suatu yang diisaratkan Tuhan atas keterangan Nabi utusan-Nya berisi perintah-perintalU laranganJarang?n dan petunjuk untuk keselamatan seluruh manusia, baik urusan dunia maupun akhirat. Sedangkan Islam artinya: berasal dari bahasa Arab, dari kata yang berarti selamat sentosa, asal dari kata itu dibentuk kata artinya memelihara, dalam keadaan selamat sentosa dan berarti juga menyerahkan diri , tunduk, patuh dan taat.6 Kata Islam itulah menjadi pokok kata Islam mengandung segala arti pokoknya, sebab itu orang yang melakukan aslama atau masuk Islam dinamakan muslim, berarti orang itu menyatakan patuh dan tunduk kepada Allah SWT. Dengan melakukan aslama, selanjutnya orang itu terjamin keselamatan hidupnya di dunia dan akhirat. ' Moenaru,a, Chalil ,Definisi tlan Sencli Agantct Bulan Bintang, Jakarta, 1970, hlm l3 6 NasruddinRasak '/)lentrlIslant, PT. A1 Ma'arif , bandung, 1971, hlm 56 15 6)
Islam adalah agama yang ajaran -ajarannya diwahyukan oleh Allah SWT kepada masyarakaVummat manusia melalui Nabi Muhammad SAW sebagai Rasul-Nya. ? Nama Islam mempunyai perbedaan yang luar biasa dengan nama agama lainnya. Yang tiap-tiap agama pada lazimnya diberi nama sesudah berlalu masa orang yang mengembangkannya. Nama agama disandarkan pada pendiri agzrma tersebut atau kepada suku bangsa tersebut dimana agama itu lahir. Misalnya agama Kristen" adalah rurma agama berasal dari pengajar atau orang yang dipuja "Yesus Kristus", pengtkut Kristus disebut orang-orang Kristen. Oleh karena itu banyak orang barat menyebut Islam dengan "Mohammedanisme". Yang peristilahan iri bu@.q saja tidak tepat akan tetapi secara prinsip.salah. Dengan peristilahan tersebut maka arti Islam adalah faham "Muhammad", pemujaan terhadap Muhammad sebagaimana perkataan Kristen mengandung pemujaan kepada Kristus. Analogr nama dengan agama-agama lain tidaklah meungkin bagi Islam. Nama Islam tidak mempunyai hubungan dengan orang tertentu atau suku bangsa tertentu. Hilonah tertinggr karena Islam adalah agamawahyu dari Allah SWT. Denganberbagai pengertian di atas, maka dapat disimpulkan b_ahwa agama Islam adalah agamayang diwahyukan oleh Allah SWT kepadaNabi Muhammad SAW. Dan juga kepada seluruh Nabi dan Rasul yang pernah diutus oleh Allah SWT kepada ummat manusia di seluruh bangsa-bangsa Islam itu agama Nabi Adam, 7 Harun Nasution ,Islorn ditinjau dari berbagai Aspek, III Press, 1974, lim. 24 t6
Nabi Ibrahim, Nabi Ya'qub, Nabi Musa, Nabi Daud, Nabi Sulaiman dan Nabi Isa AS. 8 2. Pokok-pokok Ajaran Islam Islam adalah agama Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW. Ajaran-ajaran-Nya yang berupa pokok-pokok aqidah dan pokok-pokok syari'ah serta akhlak, telah disampaikan kepada beliau. Selanjutnya oleh beliau ditugaskan untuk menyampaikan kepada segenap manusia dan menyarankan agar mereka memeluk agama Islam dan menjalankan menurut semestinya. Adapun garis besar ajaran agama Islam menurut Endang Saifuddin Anshari dalam bukunya y4ng berjudul Wawasan Islam disebutkan bahwa garis besar ajaran Islam dapat dibagr menjadi tiga bagian diantaranya : (1) aqidah; (2) Syari'a[ (3) Akhlak. e Konsep Islam meliputi dimensi esensi yang berupa keimana, dimensi yang berupa ritual wajib, dimensi ekspresi yang berupatatabangunan antara manusia dan antar makhluk, ketiganya tidak dapat dipisahkan dalam kehidupan muslim. Keimanan itu merupakan aqidah bagi setiap muslin yang di atasnya berdiri syari'ah Islam kemudian turnbuhlah akhlak. Oleh karena itu antara aqidah, syari'ah dan akhlak yang ketiganya saling berhubungan satu sama lain. 8 Nasrudin Razak, Op. Cit., hlm. 55 - 57 'H Endang Syaifuddin Anshari }y'rA,Wowasan Islam, PT. Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1993, h1m 25 t7
Dalam hal ini penulis mencoba memberkan sedikit uraian tentang Aqidah, Syari'ah dan Akhlak sebagai berikut : 1. Aqidah Secara etimologi kata aqidah berasal dari pokok kata "aqad" ( ;ri9 ) yang berarti simpul, buhul dan ikatan yang kemudian menjadi "aqidah", yang mempunyai arti yang dipercayai hati. 10 Senada dengan pendapat di atas, Prof. Dr. Hamka mengemukakan : Aqidah berasal dari aqad ( .1lic) yang dalam bahasa lndonesia berarti ikatan. Jika ikatan pasti kita akan teringat ta\i pengrkat dari masdarnya yang asli aqdan, bergantilah dia kepada ifti'al menjadi i'tiqad apabila disengajakan dalam hati hendak membuat suatu ikatan sampai terikat teguh, dalam ilmu sharaf yang demikian ini dinamakan "muthawaah" aqadtuhu fataqada atau ikat dia maka diapun terikat. 1 1 Sementaia itu ada yang mengartikan bahwa aqidah keyakinan hidup yaitu iman dalam arti khas yalari pengikraran yang bertolak dari hati. 12 Dari beberapa paru ahli atas pendapatnya dapat diketahui bahwa aqidah adalah keyakrnan yang mantap dalam hati yang mana seseorang mengikatkan diri kepadanya baik dengan dalil maupun tidak dengan perantara dalil. Jadi secara psikologi nampaknya lebih menonjolkan emosi keagamaan dalam penekanannya, sedangkan bila dikaitkan dengan aqidah Islam berarti keyakinan yang sesuai dengan ajaran Islam. t" Muhammad Yunus ,Kantus lttdortesia Jctkarta,hlm.215 11 Drs Jamaluddin M, Aqidah dan Implementasi dalam kehidupan, (makalah untuk fakultas Ushuluddin IAIN Sunan Ampel), 1996, h1m. I 12. Endang Syaifuddin Ashari MA. , Wavasan Islant, PT. Mandar Maju Jakarta, 1993, hlm. 28 18
Islam adalah Agama Monoteisme yaitu agama yang mengajarkan umat manusia bahwa Tuhan itu adalah satu. Dan tiaptiap orang-orang isram harus meyakini sepenuh hati bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah Rosulullah yang di konfirmasikan dalam Rukun Islam. Dan keyakinan terhadap Tuhan Allah dimasukkan kedalam Rukun Iman. Bahwasannya Keimanan kepada Tuhan merupakan langkah pertama sebagai keyakinan dasar atas diri manusia dan bisa menimbulkan perubahan besar dalam kepribadian. Dalam diri manusia spiritualisme dapat mengubah pengertian diri, kehidupan orang lain dan alam semesta_ yang melalui tiga proses : 1' Ainul Yakin melalui : Ditihat sesuatu yang dipercaya dengan mata atau indra bukti Kekuasaan Tuhan adanya alam semesta. dengan 3. Haqqul Yakin : pada lingkaran yang terakhir yaitu sampai pada Haqqut yakin yakni keyakinan yang tidak dapat diubah. 13 fakta dan data sehingga keyakinan itu semakin kuat. 2. Syari'ah Syari'ah adalah sesuatu ketetapan atau diturunkan Allah swT. kepada hamba- Nya, berupa aturan atau tuntunan agama, atau sesuatu yang diperintahkan Arlah yang berkaitan dengan masalah agama. rn sebagaimana dalam Ar-eur'an surat Ar-Jaatsiyah ayat rg, Alrah berfirman . i,fi a-*;W"JtrLQry&64i"r4*r.&W;: Artinya :'"Kemudial jadikan kamu berada di atas suatu (peraturan) dari urusan (agama) itu, maka ikutilah srai,ah J<ami syari'at itu dan '' Sahilun A.Nasir. Binthiyryolt Lslom l.erlndap firrohA4an^ra, Al_lkhlas, Surabal,s, hlm.34 r usul Al _ eur.an ,M.,nthttmikott Sl.ariar lshrn. Dunjallmu Surabaya, I997, hlm. I 19
janganlah kamu ikuti hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui". (QS- Al-Jaatsiyah:.1 8)"' l Dan Manna Al-Qathan berpendapat bahwa istilah Syari'at itu mencakup aspek aqidah dan akhlak disamping aspek hukum. Sebagaimana beliau katakan, syari'ah adalah sesuatu dengan segala ketentuan Allah bagi hamba-Nya, baik mencakup aqidah, ibadah, akhlak maupun muammalah. 19 Qaidah Syari'ah Islamiyah ini pada garis besarnya terbagi atas dua bagian besar: 1. Qaidah ibadah dalam arti luas (qa'idah 'ubudiyyah), yaitu tata caru ltata aatran Ilahi yang mengatur hubungan ritual langsung antara hamba dengan Tuhannya, yangtata cara dan upacaranya telah ditentukan dalam Al-Qur'an dan Al-Sunnah Rasul. Pembahasan mengenai ibadah dalam arti khas ini biasanya berkisar sekitar: a. At-Thaharah b. As- Shalat c. Az-Zakat d. As-Shaum e. Al-Hak 2. Qa'idah muammalah (dalam arti luas) adalah tata aturan llahi yang mengatur hubungan manusia dengan sesama manusia dan hubungan manusia dengan benda. Mu'ammalah dalam arti luas ini pada garis besamya terdiri atas dua bagian besar : " Depag Opcit, hlm.817 'u Dede Ros1,a[a , Huhmt Islam datt Pranala So.sial, Raja Gravindo Persada, Jakarat,1995, hlm. l 2A
2. Qa'idah muammalah (dalam arti luas) adalah tata aturan l1ahi yang mengatur hubungan manusia dengan sesama manusia dan hubungan manusia dengan benda. Mu'ammalah dalam arti luas ini pada garis besarnya terdiri atas dua bagian besar : a. Al-Qanunu i'khas : hukum perdata (muammalah dalam arti luas), yang meliputi: 1. Muamalah dalam arti sempit: hukum niaga 2. Munakahah: hukum nikah 3. Waratsah: hukum waris 4. dan lain sebagainya. b. Al-Qanunu 'Aam: hukum pubtik yang meliputi : 1. Jinayah - hukum pidana 2. Khilafah: hukum kenegaraan 3. Jihad: hukum peperangan dan damai 4. dan lain sebagainya. Konsep penting dan komprehensif untuk memberikan Islam sebagai sebuah fungsi yaitu konsep Syari'ah Islam merupakan satu hukum yang menyentuh aspek kemanusiaan, at:tv satu hukum yang sesuai dengan kecenderungan manusiawi, yakni disyari' atkan untuk seluruh kepentingan manusia. Jadi Syari'at merupakan susunan, peraturan dan ketentuan yang disyari'atkan Aliah dengan lengkap, supaya manusia mempergunakannya dalam hubungan dengan sesama manusia serta hubungan dengan alam dan hubungan dengan Tuhannya, dalam kehidupan bermasyarakat. 27
3. Akhlak Menurut etimologi, kata "akhlak" berasal dari bahasa Arab ( ) bentuk jamak dari mufradnya'"khuluq" (1i, Jbl ), yang berarti budi pekerti. Sedangkan "b menurut terminologi kata "budi pekerti" ialah yang ada pada manusia, yang berhubungan dengan kesadaran, yang didorong oleh pemikiran, ratio, yang disebut karakter. Sedangkan "pekerti" adalah apa yang terlihat pada manusia, karena didorong oleh perasaan hati. 17 Jadi budi pekerti adalah merupakan perpaduan dari hasil rasio dan rasa yang bermanifestasi pada karsa dan tingkah laku manusia. Akhlak atau sistem perilaku terjadi melalui satu konsep atau seperangkat pengertian tentang apa dan bagaimana sebaiknya akhlak itu harus terwujud. Konsep atau seperangkat pengertian tentangapa dan bagaimana sebaiknya akhlak itu, disusun oleh manusia di dalam sistem idenya. 18 Sistem ide ini adalah hasil proses daripada kaidah yang dihayati dan dirumuskan sebelumnya. Kaidah atau norma yang merupakan ketentuan ini timbul dari satu sistem nilai yang terdapat pada Al-Qur'an atau Sunnah yang telah dirumuskan melalui wahyu Ilahi maupun yang disusun oieh manusia sebagai kesimpulan yang diciptakan Allah SWT. Setelah perilaku terbentuk maka sebagai kelanjulan akan lahir hasil-hasil dari pola perilaku tersebut yang berbentuk material maupun spiritual. Jadi akhlak yang baik itu adalah perilaku yang memanifestasikan dan nilai-nilai iman,Islam dan ihsan. r7 i3 1987,hlm.25 Abuahmadi. Noor Sakini .,/)a^saz' Pendidifun Agama lslqm. Bumi Aksara, 1994. hlm. 199 22
Pada garis besarnya akhlak terdiri dari dua bagian yaitu pertama akhlak manusia terhadap Khalik dan yang kedua yaitu akhlak manusia terhadap makhluk. ie Faktor Akhlaq antara lain : Dengan membiasakan kehendak, Iradah melalui adanya kecenderungan senang setelah ada Stimulan, adanya kebimbangan yang harus dipilih antara kecenderungan-kecenderungan tadi, memutuskan memilih salah satu kecenderungan.20 Dengan adanya Iradah, kemauan sebagai kekuatan manusia untuk berakhlaq. Akhlaq merupakan kunci utama yag bisa dikatakan Iradah untuk bertingkah laku antara baik dan buruk. Bahwasannya ketaqwaan seseorang tidak berfungsi apabila tidak ada faklor Iradah dalam jiwa manusia. Untuk itu manusia harus terus-menerus raelatih diri dalam. melakukan Iradah yaitu dengan cara Tazkiyah An Nafsi antara lain : 1. Usaha-usaha untuk mengembangan diri yang rnewujudkan potensi-potensi manusia menjadi kualitas moral yang bagus. 2. Usaha yang bersifat pembersihan diri yaitu usaha untuk menjaga dan memelihara diri dari kecenderungan Immoral. Dengan demikian Tazkiyah An Nafsi merupakan proses berkembangan jiwa manusia dalam pertumbuhan, pembinaan, pengembangan Akhlaq Al-Karimah dalam diri manusia dan kehidupannya. 19 Endang Syaifuddin .,14/tnt'usun lslom.PT Ral,a Grafi Persada, )993.h!n.21 Rahr'nat Djatrnika, Opcit, hlm. 51
Untuk mencapai Akhlaq Al-Kharimah manusia banyak dipengaruhi oleh faktor dorongan kecenderungan lingkungan dan perkembangan atau hidayah yang berupa Agama Fitrah dan Syahwat. Dalam Al-Qur'an Surat 87 Ayat 3, yang berfirman : U:'*"rliulG Artinya : Dan yang menentukan kadar masing-masing dan memberi petunjuk. (QS, Al-A'11a: 3)21 Dan Allah memberikan kebebasan terhadap manusia dengan konsekwensi berbeda karena manusia sudah diberi beberapa hidayah berupa akal sehingga bisa menentukan, mengendalikan ambisi dan emosinya dengan kekuatan hikmah sebagai keseimbangan pribadi rry a. 22 Karena itu ada kewajiban manusia terhadap orang lain menjelaskan informasi dan memberikan kesempatan untuk memilikinya. Membantu mereka untuk memilih kehidupan yang benar dengan segala macam fasilitas semampunya yang mungkin mereka ingin membina Fitrah Iman, dan Taqwanya mencapai kualitas yang sebenarnya.Taqwanya itu mencapai kualitas sebenarnya akan menjadi sunattrllah bagisemua makhluk yang diciptakan oleh Allah. Bahwa kepribadian yang mantap akan membentuk amal yangmembiasakan diri untuk beramal shaleh sesuai dengan jalan hidupnya yang benar dengan segala macam kualitas hidup islam yang diajarkan oleh Rasul. Dan sebaliknya manakala kebiasaan berbuat menyimpang dan mengikuti sahwat yang menikmati kehidupan seksualdengan gaya hidp Hedonisme yang '' Dlohun Efendi, 'l'tt.sott,rr/ Al Our'an Tentong Jitr;ct Mcutustr, (Ulumul Qur'an) Vol 11, No. 8, 1991, hlm. 5 22 A1 Ghazaii" Mengobati Pen;takit /ra1l, Karisma, Bandung, 1994, Hlm. 33 24
mengikuti jalur Fujurnya, sehingga kekuatan fitrah yang terisi dengan artian menjadikan sulit untuk meninggalkan m kebiasaan yang menyimpang. Orang yang terlanjur meniruti keinginannya hawa nafsu sebsnarnya merugikan diri sendiri karena hawanafsunya didominasin menyebabkan dia tidak mampu melihat kenyataan yang siap melayani kebuhrhanb secara nyata. Dia telah suka melihat fatarnorgana yang diciptakan oleh hawa nafsunya ( Neorotik atau Psikomatik ) sulit lagi karena tidak mampu melihat, menerima, dan menyesuaikan diri terhadap realitas yang menyertainya dan membentuk lingkungan hidup yang sebenarnya. Bukan dia memperbaiki diri maka menyalahkan, memutarbalikkan kenyataan, menolak dan mendustakannya. Maka perlu adanya pemeliharaan peran syahwat dan mengarah tidak melampaui batas yang ditetapkan oleh Allah. Maka itu ketaqwaan mereka harus menjaga akhlak yang baik dan menjauhi akhlak yang buruk. Dari sini kelihatan akan kesadaran fitrah spiritual yang berfujuan untuk meningkatkan kesadaran fitrahnya, motivasinya, niat dan kemauan untuk bertaqwa dengan cara membiasakan dan mengamalkan amai sholehah. a. Akhlak manusia terhadap Khalik Kewajiban manusia kepada Khaliknya adalah bagian dari rangkaian hak dan kewajiban manusia dalam hidupnya dari suatu yang wujud dan yang maujud. Dapat dikatakan sebagai akhlak manusia kepada Khalik, yang berupa taqwa yaitu melaksanakan perintah Allah dan menjauhi segala larangan, baik secara terang- terangan maupun sernbunyi. Allah berfirman dalam surat An-Nisaa' ayat 1 . 25
26 W:;;,i'rLt,of 6Kttr.5$6$()\q6 i i$11^ e ltxwGr*51,6$rrwqrG;: \1t;"&Sf.;ii,yr€;{S+ Artinya : "Hai sekalian manusia, bertaqwalah kepada Tuhanmu yang menciptakan kamu dari diri yang satu, dan dari padanya Allah menciptakan istrinya; dan dari pada keduanya A1lah laki-laki dan perempuan yang banyak. memperkembangbiakkan Dan bertaqwalah kepada Allah dengan (mempergunakan) nama- Nya, kamu saling meminta satu sama lian. Dan (peliharalah) hubungan silaturahmi. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamd'. (QS. An-Nisaa' : 1).23 b. Akhlak manusia terhadap makhluk Misalnya: Akhlak terhadap masyarakat (tolong-menolong dalam kebaikan) seperti Allah berfirman pada surat Al-Maidah ayat} yang berbunyi : ,(;;\\.f"i;tiw\#viS6A;i\:t' '\fr:e{t Artinya : "Dan bertolong-tolonglah kalian dalam (mengerjakan) kebaikan dan taqwa, dan janganlah tolong-menolong dalam berbuat dosa dan peianggaran" (Qs. A1-Maidah:2).24 c. akhlak terhadap diri sendiri (sabar) Firman Allah dalam surat Al-Baqarah ayat 153 menerangkan : " Depag, At Qur'an dan 7-er.jenrohannt'a, lakarta, 1985, hlm. i 14 2'Ibid. hlm r56
t-i,Ai C^i :;;il3i5 1S\,;4:r yilr. r; i f * U- Artinya : "Hai orang-orang yang beriman, jadikanlah sbara dan shalat sebagai penolongmu, sesungguhnya Allah beserta orng-orang yang sabar". (QS. Al-Baqarah:153). Secara moralitas, pembinaan akhlak merupakan salah satu cara untuk membentuk mental manusia agar memiliki pribadi yang dinamis, bermoral, berbudi pekerti yang luhur dan mulia. Dalam proses ini tersimpulkan indikator bahwa pembinaan mental akhlak merupakan penuntun bagi manusia, untuk memiliki sikap mental dan kepribadian sebaik-baiknya sesuai Al-Qur'an dan sunnahNabi. Dari uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa antara aqidah, syari'ah dan akhlak mempunyai hubungan yang sangat erat, sehingga satu sama lain tidak dapat dipisahkan, yang menjadikan jalan keselamatan, kemenangan dan ketenangan serta keberuntungan yang telah disediakan oleh Tuhan untuk hamba-Nya yang beriman. 3. Manusia menurut Islam Manusia adalah makhluk-makhluk yang diciptakan oleh Allah SWT. dalam keadaan ahsan-al-taqwim (sebaik-baik) ciptaan, baik dalam keindahan, kesempurnaan bentuk perawakan, maupun dalam bentuk maknawiah, baik intelektualitas maupun " Depag, Opcit, hlm 38 27
spiritualitas, daripada makhluk yang lainnya. manusia merupakan totalitas yang memiliki ernpat dimensi : dirnensi fisik biologis, dirnensi mentai/psikis, dimensi sosio kultur, dimensi spiritual. Dengan adanya dimensi rohani, secara potensi memungkinkan manusia mampu mengadakan hubungan dan mengenal Tuhannya melalui cara-cara yang diajarkan-Nya. Karena manusia sebagai makhluk yang berakal mampu memahami simbul, intelek dan berilmu pengetahuan. Juga mempunyai kebebasan berkehendak untuk berusaha mengarahkan dirinya ke taraf keluhuran rohani, atau dorongan nafsu jasmaniah yang rendah, dengan demikian manusia tetap dituntut untuk bertanggung jawab atas apa yang dilakukan. Tapi disini manusia juga digambarkan sebagai makhluk yang lemah, yang sering terjerumus dalam kesesatan. Eksistensi manusia ditandai dengan tanggung jawab dan tantangan dan jihad yang terus-menerus untuk meningkatkan hidup dan kehidupannya. Manusia tidak dibiarkan hidup dengan tanpa petunjuk, melainkan mereka diberi harapan dan janji keselamatan dunia dan akhirat bagi mereka yang mengikuti petunluk-Nya. 1) Proses kejadian manusia Didalam Al-Qur'an digambarkan tentang kejadian manusia, diternagkan pada surat Al-Mu'minuun ayat 12-16 yang berbunyi : }@#$e'ffi '*'*t@*;*-.y;ft{L;Lri5 '- :r4';kfigWt:,:tx3:$A; _ L%;i\A:*t5 28
35Jff<,,u@i;;{sf}@_ s aF, 6s ;Kus'o;*,&Ki6r' Artinya : "Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati bersal dari tanah. Kemudian Kami jadikan saripati nutfah yang disimpan dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian nutfah itu Kami jadikan alaqah (segumpal darah yang menggantung), iaiu alaqah itu Kami jadikan tualng-belulang itu Kami bungkus dengan daging, kemudian Kami jadikan dia makhluk yang berbentuk baik. Kemudian sesungguhnya kamu sekalian pasti mati, kemudian kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kubur) di hari kiamat''.(Qs. A1- Mu'minuun . 12- 16)'u Dan juga ayat lain menyebutnya yaitu dalam surat An-Nahl ayat 78 yang berbunyi : Artinya : "Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu apapun, dan Dia memberikan pendengaran, penglihatan dan hati agar kamu bersyukur".(Qs. nn- Nahi: 78)." Berdasarkan uraian ayat di atas bahwa penciptaan manusia berbentuk jasmani dan rohani sebagai satu kesatuan yang utuh, saling melengkapi (komplementer) serasi dalam bentuk yang sebaik-baiknya. Manusia dari segi jasmani sama dengan hewan yang memiliki ciri-ciri biologi, fisiologi, refleksiologr dan beberapa sifat psikoiogt yang bersifat instinktif-mekanistis seperti naluri mempertahankan diri, mengembangkan jenisnya, kemampuan belajarnya melalui kebiasannya, pengalaman, 'o Depag, Al qur'un tlcrtr'l'erfemuhatttrl.tz, Jakarta, 1985, hhn. 527 " rbid. hlm 4r3 29 'i 1rl'r, , i 4ltl, ! i$t
latihan kondisioning dan semacamnya. Dalam segi rohani manusia serupa dengan malaikat yang berusaha rnensucikan diri, rindu akan keutamaan, kebenaran, kemuliaan, nilai-nilai luhur, ihnu pengetahuan, pemberian makna hidup. mencari dan mendekatkan diri pada Penciptanya, rindu menyernbah. rnengagungkan dan mengabdi kepada Tuhan serta berusaha untuk mencapai kesempurnaan. Bahrva asal usul manusia rnasih berkaitan dengan rirvayat Nabi Adan, AS., adalah cikal bakal umrnat manusia yang diciptakan langsung ileh kuasa dan kehendak Ilahi dan dengan demikian merupakan proporti manusia pada umumnya. 2) struktur kepribadian manusia Manusia tidak diciptakan dalam keadaan sekali jadi ia lahir dalam keadaan belum selesai. Karena itu disamping pertumbuhan badan yang berlangsung socara lebih alami, ia sendiri mengembangkan diri pribadinya sesuai dengan titah kejadiannya. Al-Qur'an sendiri menggambarkan tentang ada dan perlunya proses penyempurnaan diri dalam surat Asy-Syams ayat 7 yatgberbunyi : i($:"Vre, Artinya : "Dan jiwa serta penyempurnaannya (ciptaannya)".(Qs. Asy- )yams : /). ^ , 28 Proses penyempurnaan diri (tasjiwat al nafs) adalah proses dimana manusia berusaha mengadakan perubahan dan meningkatkan diri, hal ini berlangsung dengan socara manusiawi, tergantung rnanusianya sendiri. Peletakan tanggung jawab proses " Depag. Al Qur'an dan Terjemahannl,a. Jakafta, 198-5, hlm 1064 30
penyempumaan diri itu ada pada manusia dalam pilihan tentang ialan hidupnya, seperti juga tercantum dalarn surat Asy-Syams ayat 8 yang berbunyi ' 6r{{'(r*\#6 Artinya : "Allah mengilhami (sukma) kejahatan dan kebaikan".(QS. Asy- Syams . 8)." Sehingga dalam diri manusia berdiri sebagai subyek yang sadar dan ebabs menenlukan pilihan. Struktur kepribadian menurut Al-Ghazaii yang terdiri dari 3 : ammarah, lawwamah, muthmainnah, yang ketiganya terangkum menjadi satu dalam diri manusia. Nafsu amarah (mengandung dorongan-dorongan rendah yang bersifat loba jasmaniah seperti.loba, tamak dan cerrderung menyakiti orang), sedangkan nafsu lawwamah (sudah menerima nilai-nilai kebaikan, tetapi masih cenderung pada dosa, walaupun akhirnya menyesalinya) yang mengandung ciri negatif, dan nafsu muthma'innah, yang cenderung pada sifat-sifat keutamaan, kesempurnaan, kerelaan, penyerahan kepada Tuhan dan mencapai ketenangan jiwa. 30 Juga pendapat yang lain tentnag struktur kepribadian ialah teori Freud yang juga ada 3 materi yakni ego, id, supel ego, yang ketiga tersebut juga mempunyai hubungan satu sama lainnya. Digambarkan Id adalah naluri primitif, bagian bawah sadar, dari sebuah kepribadian, ia merupakan dorongan yang paling dasar dari kepribadian. Id bekerja tidak rasional, bersifat impulsif dan mendorong ekspresi dan 2e Locit, hlm. 1064 t" D.lohan Efendi, 'l'crs:nrtr.f Al Qur'ott Tentang Perkerubangan .Jiwtt l4cmusla, Ulumul Qur'an, Vol 2, No 8- 1991" hlm. 56 3t
tanpa pertirnbangan aPakah gravitasi tanpa rnernperdulikan apa akibatnya' keingrnannya seseorang itu cukup realistis dipertanggungiarvabkan Id sebagai nafsu kebrnatangan' Sedangkan ego adalah sebagai pengendali kontlik antara Id dan super ego' Ego rnervakili firanusia terhadap kenyataan hsik dan sosial. Ia mengarah pada pertirnbangan tentang apa yang ,rungkin bisa dilakukan di dunia ini, seperti apa yang dipersepsikan oleh orang, ia tugasnya untuk menginternalisasi kendali sosial, 1-ang akan berpengaruh pada kepribadian Seseorang, akan berpengaruh pada proses pembentukan nilai-nilai yang atau secara moral daPat yang dirniliki seseorang, termasuk rnoral, atau sikap yang ditanamkan rnelalui proses sosialisasi dalam masYarakat' Dalarn teori Freud, prinsip kesenangan yang merupakan perwujudan dari pendorong dalam jirva rnanusia yang disebut libido. Dorongan yang pada dasarnya bersifat seksual ini berkembang sejak masa kanak-kanak dan berakumulasi menjadi naluri-naluri prinsip dalam tubuh manusia. Konsep seksual ini oleh Freud dikembangkan lebih luas lagi merSadi konsep-konsep naluri kehidupan' dirnana peranan dorongan seks sangat penting. Konsep 1'ang lebih luas ini disebut (eros)' yang pada pokoknva berkecendelungan untuk nremburu kesenangan dan men-iauhr kesakitan. Naluri ini mernberi da-va hidup 1,ang lebih luas, karena pemenuhan terhadap eros int terjadi atau dilakukan secara tidak iangsung dan kerapkali dibau'ah kesadaran. dlan:r bentuk penyembunvian dalarn kernginan, angan-angan atau fantasi' impian (di\val,tu tidur) dan berbagai tindakan -Yang tampaknYa tidak mengandung arli' 32
Dalam bentuk yang tersembunyi ini, eros bisa menolong timbulnya karya seni dan bahkanluga kegiatan produktif dalam bidang ekonomi' Naluri di atas agaknya kurang pas jika dimasukkan ke dalam kategori al-nafs, alam marah karena itu' Ada pendapat Dr. Prayana menurunkan istilah lain yaitu nafsu syuflah dan yang dimaksud dengan hal tersebut adalah eros. Tapi Al-qur',an menyebutnya dengan istilah syahwwat' yang dalam bahasa Indonesia berkonotasi seksual, tapi sebenarnya lebih luas dari itu' seperti yang tertuang pada surat Ali Imron ayat 14 sebagai berikut : Artinya : "Telah dihiaskan pada manusia untuk menykaui syahwat (eros) yaitu berupa wanita-rvanltu, *rrut -unak,' harta benda, emas dan perak yang meiimpah, kuda 1t<enOaraanO yang indah, ternak dan sawah ladang itu semua adalah kesenangan hidup ipleasure) di"duiia ini. Dan sisi Allah tempat kembali (tujuan hidup) yang sebaik- baiknya"{Qs. Ali Imron : 14).3r Nafsu eros ini memang merupakan naluri manusiawi dan tidak diiarang oleh Al-Qur'an. Namun pemenuhannya perlu diorientasikan kepada tujuan hidup tertentu' sesuai dengan petunjuk Tuhan pada surat Al-A'raf ayat3Z sebagai berikut : ,r;i$:c :i1. i 4$ss., rq-:6-,ri Ar e.iG u i 'bA$A eIS\ 35i" 4K W r t^ac-f:Xt ;Y'r;I e t' Depag, ,41 Otrr'un tlutt'l'erfenohonttl'u' Jakarla' .l98's' hlttt 77 33
t esenangun; aari etttatr yang dikeliarkannya untuk hamba-hamba- Nya dan (siapa pulaiah-^yang mengharamkan rezeki yang Uait f-.(QS- at-A"uf 3T)'" " pengrusakan dan sikap-sikap asosial. Bahwa pandangan Freud bahwa eros perlu dikendalikan pada proses pertimbangan dan seleksi melalui represi Ego dan Id sebagai mekanis Pertahanan. 33 dan rohani, yang saling berhubungan satu sama lain untuk menentukan tingkah laku mereka dalam menjalankan kehidupan bermasayarakat' c. Manusia sebagai makhluk sosial Perkembangan manusia menjadi individu, iapun mengalami bahwa kepada dirinya dibebani berbagai pefanan. Peranan ini terutama berasal dari kondisi kebersamaan hidup sesama manusia yang disebut makhluk sosial' Tidak jarang timbul konflik pada diri individu, karena pola tingkah laku yang spesifik dalam dirinya dapat bercorak atau bertentangan dengan peranan yang dituntut oleh masyarakat. Tingkah laku individu tidak terlepas dari lingkungan hidupnya' Tingkah laku dapat pula dipandang sebagai interaktiflinteraksi antara manusia dengan t'Ibid, hlm.225 3t UlumulQur'an, OPcit, hlm. 58 34
lingkungannya. Secara teoritis lingkungan hidup manusia dapat dibagi menjadi dua macam: 1. Lingkungan fisik, seperti keadaan alam, geografik, iklim dan bangunan. Z. Lingkungan sosial-psikologi budaya, seperti lingkungan keluarga, pendidikan dan lingkungan simbolik berupa nilai-nilai, norna dan peradaban' Pengaruh lingkungan fisik terhadap tingkah laku manusia tampak pada perbedaan tingkah laku manusia yang hidup di daerah pantai dengan daerah pegunungan. Demikian pula tingkah laku orang berada di kota berbeda dengan tingkah laku orang kampung. Manusia itu sendiri berusaha menyesuaikan diri dengan lingkungan fisik dan alamnya, antara manusia dengan alam sekitarnya saiing mempengaruhi. Disini lingkungan sosial psikologis budaya lebih besar pengaruhnya. J+ Meskipun pengaruh lingkungan masyarakat terhadap individu dan khususnya terhadap pemebntukan individualitasnya adalah benar, namun sebaliknya individu pun berkemampuan untuk mempengaruhi masyarkat. Oleh karena itu individu dalam sebuah sistem masyarakat sangat dibutuhkan. karena masyarakat adalah setiap kelompok manusia yang telah hidup dan bekerja sama, sehingga mereka dapat mengatur diri dan menganggap diri mereka sebagai suatu kesatuan sosia1.35 Pengertian lingkungan menurut Sertain, mengatakan bahwa yang dirnaksud lingkungan (environment) ialah meliputi semua kondisi dalam dunia ini yang dengan tt Abdul Azis Ahyadi, Psikolctgi Agcuna Kepribadiart Marru.sia Aluslim Pancqsila,1995. Bandung, Ikapi, lilrri 29 35 Uiah),u MS. L\71. Usaha Nasional, Surabaya, i986, hlm. 61 35
cara-caraterterftu mempengaruhi tingkah laku kita, perhambuhan, perkembangan atau life processes. selanjutnya Sertain membagi lingkungan menjadi tiga macam yaitu : 1. Lingkungan alam atau luar (external physical environment) 2. Lingkungan dalam (internal environment) 3. Lingkungan sosial (social environment) Lingkungan alam atau luar ialah segala sesuatu di dunia dalam arti bukan manusia. Yang termasuk dalam hal ini seperti rumah, tumbuh-tumbuhan' air' iklim' hewan dan lain sebagainYa' Lingkungan dalam ialah sesuatu yang telah masuk dalam diri manusia, yang dapat mempengaruhi pertumbuhan fisik, makanan atau minuman yang telah dimakan oleh manusia, berada dalam lingkungan luar dan lingkungan dalam' Apabila makanan telah dicerna dan sari-sarinya telah diserap ke dalam pembuluh darah akan mempengaruhi pertumbuhan sel-sel di dalam tubuh kita, maka makanan tersebut termasuk ke dalam lingkungan dalam (internal environment) diri kita. Lingkungan sosial (social environment) ialah semua oftIng atau manusia lain yang mempengaruhi kita. Pengaruh lingkungan sosial itu ada yang kita terima secala iangsung dan tidka langsung. Pengaruh secara langsung misalnya dalam pergaulan sehan-han dengan orang lain serta lingkungan yang di sekitar kita. sedangkan yang tidak secara langsung adalah misalnya melalui radio, televisi, buku, surat kabar dan lain sebagainya. 36
Dari ketiga macam lingkungan tersebut maka linglrungan sosial mempunyai pengaruh besar terutama terhadap pertumbuhan rohani dan kepribadian seseora"g' 'u 4. Kebutuhan Jiwa Manusia Terhadap Agama orang berspekulasi tentang keberadaan agama sering mengemukakan gagasan bahwa agama merupakan tanggapan terhadap kebutuhan-kebutuhan yang tidak kekuatan yang tidak akan menjadi tujuannya, melainkan bisa memupukkan dan untuk manipulasi suatu revolusi internal di dalam dirinya dan memberinya arah yang baru' Hal ini tidak bisa diselenggarakan, baik oleh sains maupun hukum-hukum yang mengatur manusia dan alam. Rangsangan-fangsangan seperti itu tumbuh dari perubahan-perubahan di dalam jiwanya yang menjadikan nilai-nilai spiritual tampak suci darinYa. Namun pada kenyataannya jiwa tanpa agama, maka jiwa akan mengalami kegoncangan, ketidaltenangan batin, ketidakpuasan, keputusasaan, kekecewaan dalam kehidupan, baik jasmani atau kebutuhan rohani, kesemuanya mendatangkan gangguan kejiwaan. Bahwasanya gangguan jiwa terjadi anlara lain akibat doorngan nafsu untuk memenuhi keinginan-keinginan atau kebutuhan-kebutuhan yang dirasakannya. Bila kebutuhan-kebutuhan itu tidak terpenuhi ofang akan merasakan tidak enak, geiisah dan kecewa. Maka untuk mengatasinya dan mengubah mentalnya/pribadinya harus dikembalikan pada dimensi agama' Karena agama tt'Mahfud Shalahuddin, P,sikdogi Lhtrtutt, SinarWijaya' 1986' hlm 63
38 merupakan sumber tuntunan hubungannya dalam Proses dalam kehidupan, ketenangan jiwa, erat sekali mempercepat penyembuhan ketidakstabilan jiwa seseorang. Kalau kita kembalikan kepada pandangan Islam maka nyatalah bahwa manusia itu dijadikan Tuhan untuk beragama sesuai yang ditegaskan oleh Allah $^iL'b ,.9C\4 Ju/J/ ntrJtr itu. fla* ada perubahan pada fitrah Allah, (itulah) agama y""f f"*. tetlpi kebanyakan manusia tidak mengetahuinya"' (QS' Ar-Ruum:30)''' Dan firman Allah yang lainnya juga menerangkan tentang hal tersebut di atas yaitu pada surat Ash-Shaff ayat 9 yang berbunyi : ',,fr#r;5irr-&q$|Y,ikfi 5r(\.ii{a)A;"'l:';ciri Artinya : ..Dialah yang telah berkenan mengutus rasul-Nya dengan membawa al-Huda tpJt*:"tl dan Din al-Haq (agama yang benar) agar dia *em"nungkannya atas segala agama.agalla yang lainnya'' meskipun^ orang-orang musyrik membencinya"' (QS Ash- shaff:b).rg t'Depag, Al Qttr'un tlcut'l'ericncrltotttt.\'a, Jakarta, 198-s' hlm 645 r* Ibid. htm 7i7
agama frtrah manusia (agama yang Mutlak)' Jadi manusia berkemampuan dasar untuk hal.hal yang religius, meskipun nilai dan kedalaman pengaruhnya tersebut bagi maisng-masing tidak sama. Sejalan dengan hal tersebut kenyataan sejarah manusia baik secara kelompok maupun perorangan memmerlukan agama' meskipun bentuk dan corak masing-masing orang atau kelompok itu tidak sama' Kenyataan demikian sesuai dengan pengalaman religius seseorang dan menandakan bahwa manusia dalam dirinya terdapat dasar untuk beragama' agama turun betkaitan dengan peran kemanusiaan di bumi sebagai khalifah' sebagaimana firman Allah SWT. dalam Al-Qur',an pada surat Al-Baqarah ayat 30 yang berbunYi : i&il$ic);p'rt&Lr";.;wJ41r]6 ir3;3 ! -, - i'ur:ii* c $Oti:C:6 "fu$; Artinya : ..Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat : "s"r,rrrgg,rhrryu Aku hendak menjadikan manusia (seorang t<tratifaniA bumi ini", mereka berkata : "Mengapa engkau heldak menjaaiian 1f,ft'fif"f'l di bumi itu orang yang akan -:Tb"'t keruuhan padanya dan menumpahkan darah' padahal kami Engkau?" Tuhan berfirman : "Sesun[guhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui"' (QS N-daqarah:30)'3e t'Depag. opcit, hlm. 13 39
termulia di antara makhluk-makhluk lainnya' Maka dari itu kemuliaan penciptaan seharusnya mampu dimanfaatkan manusia dalam kaitannya mengemban amanat Allah swr. yang telah diterima' Dengan amanat yang diterima tersebut, maka manusia berusaha untuk berbuat yang labih baik dari makhluk-makhluk yang lainnya di dalam dunia' Lalu agama diturunkan sebagai pembimbing, petunjuk sehingga perjalanan hidup di dunia menjadi kehidupan yang bijaksana' martabat tersebut, serta rnau melepaskan diri mereka dari kepicikan segala jenis kerendahan budi, penghambaan dan hawa nafsu' Jiwa manusia tidak akan damai, kecuali dengan meningat Allah' Keinginan mereka tidak terbatas, mereka tidak pernah puas dengan apa yang telah mereka peroleh. Di lain fihak, rnereka lebih berhasrat untuk ditinggikan ke arah perhubungan dengan Tuhan Yang Abadi' Agama merupakan dorongan psikis yang mempunyai tandasan alamiah dalam watak kejadian manusia. Dalam relung jiwanya manusia merasakan adanya dorongan untuk mencari dan memikirkan sang Penciptanya dan penciptaan alam semesta, juga disimpulkan bahwa dalam jiwa manusia agama mutlak dibutuhkan manusia didalam 40
ketenangan jiwa dankebahagiaan dalam dimensi hidup dan kehidupan' Karena agama mengandung ajaran dan tata cara yang telah ditentukan Tuhan' untuk kita lakukan dan patuhi dalam hidup agar manusia tertuntun jiwa dan rohani fitflnya kepada jalan yang lurus. Penuntunan ajaran itu pula akan menghantarkan manusia menuju kedamaian dalam menjalin hubungan antara manusia satu dengan manusia yang lainnya, dengan alamsekitarnya dan manusia dengan Tuhan' Melalui kesadaran beragama, manusia mempunyai kebutuhan fundamental akan nilai metafisis dan norma-nonna agama' Dan tanpa kesadaran itulah banyak orang mengalami penderitaan dan tekanan batin atau gangguan jiwa' karena mereka tidak memeiliki kadar referensi ultimatum dan tidak punya tingkat sandaran yang absolut pada saat-saat kebimbangan serta ketakutan-ketakutan yang memincak' Untuk itu dengan cara menjalankan ajaran agama yang sebenarnya maka dengan sendirinya orang dapat mengatasi persoalan dalam kehidupan yang berada diluar kesanggupan dan kemampuan pada diri manusia' a0 5. Fungsi Agama Terhadap Kehidupan Manusia Pemahaman mengenai fungsi agama tidak terlepas dari jiwa manusia yang mempuyai rasa ketidakpastian, ketidakmampuan dan kegelisahan U-ltuk mengatasi itu semua manusia lari pada agama karena manusia percaya dengan keyakinan kuat bahwa agama memiliki kesnggupan yang definitif dalam menolong manusia' Dengan kata lain manusia memberikan suatu fungsi tertentu kepada agama' Diantara fungsi l4ental dmr Ke.;ehtrtatt Mental clulum l,slcm,PT. MandarMaju, Bandung, 1989, hlm 272 41
agama adalah sebagai fungsi edukatif. Yakni manusia mempercayakan kepada agama yang mencakup tugas mengajar dan tugas bimbingan' a1 Agama menyampaikan ajarannya dengan perantara petugas (missionaris) baik dalam upacara keagaam, khotbah, renungan, pendalaman rohani dan lain-lain' untuk melaksanakan atau menyampaikan ajarannya (agama) ditunjuk antara lain : Nabi' Imam, Kyai dan lain-lain. Yang kebenaran ajarannya tidak dapat keliru' yang didasarkan kepercayaan penganutnya, bahwa missionaris atau nabi itu mendapat wahyu danberhubungan dengan Tuhan secara sakral' a. Fungsi agama secara edukatif (bimhingan dalam hidup) seseorang dalam menjalankan kehidupannya di dunia dikendalikan oleh kepribadiannya yang mencakup segala unsur pengalaman, pendidikan dan keyakinan yang didapat sejak kecil. Sebagaimana pendapat Dr. Zakiyah Daradjat sebagai berikut: "Jika dalam kepribadian itu tidak ada nilai-nilai agama, akan mudah ornag melakukan segala sesuatu menurut dorongan dan keinginan jiwanya tanpa rnerrgindahkan kepentingan Oan hat orang laii, ia selalu didesak oleh keinginan-keinginan dan kebutuhan-keUototran yang"pada dasarnya tidak mengenal batas-batas' norma dan hukum. Tetapi jika dalam f"p.iUualut, seseorang terdapat nilai-nilai dan unsur agama' maka segala temiinan dan kebutuhannya akan dipenuhi dengan cara tidak melanggar hukum igamd'.02 Dengan demikian bahwa keyakinan terhadap agama yang menjadi bagian dari kepribadian, itu akan mengatur sikap dan tingkah laku seseorang' Agama merupakan al Hendra puspita, sosiolt,tgi Agantct,Penerbity kanisius Jakarta, 1984. hlm 38 a2 zak\yahDjarajat, Perqnatr Agama dalam Keseholan Mental,haji \4as Agung' Jakarta' 1990. hlm 128 42
bimbingan yang memperbaiki sikap dan tingkah laku manusia, tnetnbina budi pekerti yang luhr'rr seperti kebenaran, keadiian, kasih sayang, hormat-menghonnati dan rnenghidupkan hati nurani manusia kepada Tuhan' b. Menolong dalam kesukaran Dalam kehidupan sehari-hari, tidak sedikit kesukaran dan problem yang harus kita hadapi. Sikap dan tata cara orang dalam menghadapi kesukaran itu berbeda-beda satu dengan yang lainnya. Dan itu semua tergantung pada kepribadiannya. Jika kepribadiannya baik dengan kata lain orang itu senantiasa menjalankan ajaran agama, maka kesukaran dan persoalan apapun yang menimpa diri manusia, tidak akan memukul jiwanyl dan dia akan mencoba dan berusaha bertahan dalam naluri keagamaannya. Disini kepribadian sangat menentukan. Jika kepribadiannya baik maka ia akan menghadapi masalah denganhati yang tenang dan sebaliknya'a3 Agama merupakan penolong bagi mereka dalam kesukaran, karena keyakinan, kepatuhan terhadap agarfia dan menjalankan pesan moral agama adalah merupakan pnolong dan pengawas utama bagi diri seseorang. Dia akan tahu mana yang menjadi haknya dan mana yang bukan menjadi haknya atau untuk orang lain. Dan dia mengerti apa yang dituntut baginya, serta akan tahu pula akan kewajiban- kewajiban yang telah menjadi tuntutan hati. Sehingga mereka mempertimbangkan setiap langkah tingkah lakunya. aa t3 ** Zakiyan Ojaralat, Kcttuhctgiucut, yayasan Pendidrkan lslarn Ruhama. .lakarta, 1989, hlm. 52 Zaki1,z11Djarajat, Loc Cit. hlm. 1 I 43
44 kepribadian manusia dalam menj alani kehidupan' Karena disini akan diketahui bahwa dengan tinjauan agama maka akan terdapat perbedaan antara orang yang beragama. Kesukaran-kesukaran atau bahaya datangnya dari Allah dan akan kembali pada Allah juga' Ia tidak memandang setiap kesukaran atau ancaman terhadap dirinya dengan cara negatif, akan tetapi sebaliknya melihat bahwa di celah-celah kesukaran itu terdapat kemudahan-kemudahan' Dalam ayat suci Al-Qur'an Allahberflrrman : I ;.'-''';r:< '' 'il i' I''-l l' / t ,, lrr1ir, '.,'7.r"r-',(-t! , ;:;) 4Li, i -:+ ULU G -*+r" f<-l_--t Artinya : "(Yaitu) orang-orang yang apabila mengucaPkan.]nna Lillahi wa Inna Baqarah:156)."' ditimpa musibah, mereka ilaihi Raaji'uun". (QS A1- Dalam surat yang lain Allah juga berfirman : /,),, t',/)/.. U),,"^1 3 Artinya : "sesungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan' (QS' 94"6)'46 Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa segala sesuatu yang ada di dunia ini semuanya sudah ada yang mengatur yaitu Allah SWT' Manusia bisa berusaha dan berdo'a, tetapi keputusan Allah yang menentukan' ' o'Depag, Al Otrr'an tlort 7'erientahatr. 'lakar1a, 1985' hlm 39 o6Ibid, hlm. 1073
kesukaram karena keyakinan, kepatuhan serta ketaatan menjalankan pesan moral c. Agama sebagai Penenang iiwa Tidak sedikit kita mendengar orang yang kebingungan dalam hidupnya selama ia belum beragam. Tetapi setelah menngenal agama dan menjalankan agama' maka jiwanya menjadi tenang. Bagi yang sedang gelisah, agama akan memberikan jalan dan siraman penenang hati. Karena agama adalah kebutuhan (psikis) manusia, yang akan mengendalikan sikap, pandangan hidup, kelakuan dan cara menghadapi tiap-tiap masalah. Jika ilmu jiwa banyak berbicara tentang perasaan dan juga ketenangan batin maka agama memberikan pedoman dan petunjuk agar ketentraman batin tercapai. Dalam Al-eur'an banyak disebutkan ayat-ayat tentang hal tersebut di atas antara lain surat Ar-Ra'd ayat 28 Yang berbunYi : Artinya : "yaitu orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tentram dengan mengingat Allah. Ingatlah hanya mengingat Allah hati akan menjadi tentram"- (QS. 13:28)."' B. Akibat Tidak Beragama tt Depag. Opcit, hlnr. 373 45
Dari uraian-uraian tersebut di atas, tenlu sudah dapat pula kita ketahui dan kita rasakan bahwa tidak beragama itu membawa akibat-akibat yang sangat buruk dan mengerikan bagi manusia dan kehidupannya. Untuk lebih jelasnya maka penulis memberikan beberapa contoh dari akibat-akibat yang ditimbulkan oleh karena manusia tidak beragama, diantaranya : 1. Menimbulkan PenYakit Rohani seperti yang telah diketahui, bahwa agaffLa adalah merupakan rohani, maka apabila orang tidak beragama berarti rohaninya tidak diberi makan. Dan rohani yang lapar tentu akan mudah dihinggapi oleh bermacam-macaln penyakit rohani' Tentang penyakit rohani, Dr. Hamzah Ya'qub dalam bukunya "Tingkat Ketenangan dan Kgbahagiaan Mukmin' mengatakan : ..Setiap orang merasakan dan mengetahui betapa buruknya akibat-akibat penyakit jasmani yang menimpa seseorang. Tetapi penyakit rohani sebenarnya mempuny-pi akibat-akibat buruk yang lebih serius, daripada penyakit jasmani"' 48 Akibat-akibat buruknya ada beberapa banyak, dapat disimpulkan sebagai berikut: a. Merongrong ketenangan. orang yang berpenyakit rohani tidak akan menikmati ketenangan hidup. Hal ini berarti mencelakakan dan meruntuhkan kebahagiaan. Hanya orang-orang yang sehat rohanilah yang akan dapat menikamati ketenangan dan kebahagraa.. as Syahniman Zaini, Hctkekttt A1;ama tlalan Kehidtrytan Mcuttt.titt" PT. Al lkhlas, Surabaya, hlm 107 46
Menimbulkan psiko-nsurose dan psikose. Apabila penyakit rohani itu berlangsung lama (kronis), tanpa usaha pengobatan dan pencegahan, maka dapat menjadi kronis yang berbahaya bagi diri dan orang lain, dengan timbulnya penyakit jiwa yang disebut newose, psikoneurose. Pada mulanya kata "neurose" berarti suatu ketidakberesan dalam susunan saraf. Tapi setelah ahli-ahli psikologi menyadarinya bahwa ketidakberesan tingkah laku tidak hanya disebabkan oleh kerusakan saraf, tetapi juga dipengaruhi oleh sikap seseorang terhadap dirinya sendiri dan terhadap orang lain. Apabila penyakit jiwa itu kian parah, sehingga tingkah lakunya dapat membahayakan orang lain, serta tidak lagi memhamai kenyataan hidup, maka orang tersebut terkena psikose. c. Merusah jasmani. Psikiater dan ahli-ahli di bidang kesehatan pada umumnya sama berpendapat bahwa penyakit-penyakit rohani akan merusak pula organ jasmani, misalnya jantung, syaraf, tekanan darah dan sebagainya. Karena gangguan mental menimbulkan orang tidak enak makan, tidak bisa tidur sehingga mengakibatkan kerusakan pada j asmani. 2. Kekacauan berpikir dan bertindak Seperti telah kita ketahui, bahwa agamalah satu-satunya yang dapat memberikan ketenangan batin kepada manusia, dan Allah berfirman : Jlfrt:+*rt i;tk*T"Nf*,#ji, i !:v'"6*\;i.lil 47
d";;;;;;s"'gui Altuf, Insatfa]r,.hanva mengingat Allah-lah hati ttt"t3uOi tentrarn"' (QS' Ar-Ra' d:28)'"' Hati yang tenang akan menjadikan pikiran bersih yang akan membuahkan tindakan yang teratur, baik dan sebaliknya, dengan hati yang gelisah, tidak bersih maka lakan membuahkan tindakan yang ngawur, kacau serta kejam. Dengan demikian orang-orang yang beragama (baik dan benar, terutama Islam) maka segala tingkah lakunya akan tercermin dengan baik dan mukmin' Tetapi sebaliknya olang yang tidak beragam (kafir), maka juga akan memperlihatkan tindakannya yang rusak dan kacau, brutal dan lain sebagainya' ' Depag, Loc Cit, hlm. i73 48