Jurnal Biotropikal Sains Vol. 16, No. 1, Juni 2019 (Hal 1 - 11 ) Hasil Penelitian KEARIFAN LOKAL MASYARAKAT DALAM PENGELOLAAN HUTAN LINDUNG DI KAMPUNG WAE REBO, DESA SATAR LENDA, KABUPATEN MANGGARAI Godeliva Ferina Uju1, Paulus Bhuja2, Theresia Lete Boro2 1Anggota Peneliti Prodi Biologi FST Undana Kupang 2 Staf Pengajar Prodi Biologi FST Undana Kupang ABSTRACT The research on the local wisdom of the community in relation to the Protected forest management in Wae Rebo village, Satar Lenda village, Manggarai Regency has been completed. The purpose of this study is to be conscious about the forest management based on the local wisdom applicable to the community of Wae Rebo, the species of plants used by the community for the manufacture of the traditional houses and the traditional ceremonies, tools and materials used, the leader and the speeches in customary rituals relating to the forest, the water and the land management. The result of the research shows that the forest management based on the local wisdom applicable to Wae Rebo community is divided into several areas based on the function and utilization by the community namely Beo (village), is a place to carry out the traditional ceremonies related to forest management activities, Lingko (communal garden), is an area that is divided on the community to be managed so as not to disturb the protected forest area, Cengit (sacred area). The utilization of Forest Products is the use of Worok wood as the main pillar of traditional house. The relation between the nature and Wae Rebo people's life is the people be more sensitive to the natural signs and they make some special rituals, such as in the planting season, harvest season and marriage ceremony. There are seven species of plants used by the community of Wae Rebo for the manufacture of their traditional houses namely Dysoxylum densiflorum Blume, Litsea glutinosa Lour, Imperata cylindrica L. Beauv, Arenga pinnata (Wurmb) Merr, Bambusa vulgaris Schrad, Toona sureni Merr, Calamus caesius Blume. The traditional ceremony, tools and materials used, the leader and the speeches in customary rituals relating to the Protected forest, the water and the land management are Penti, the tools and the materials used in this are machete and kaba (buffalo). Kasawiang, used machete, a lalong rasi (a rooster with a special color), boiled chicken eggs, raw chicken eggs and the betel leaf. Roko Molas Poco, used machete and a lalong cepang (a rooster with a special color), and a lalong bakok (a white rooster). Finally, the traditional ceremony is led by the elder and use the traditional speeches. Keywords : Local Wisdom, Forest Management, Traditional Ceremony 1
Jurnal Biotropikal Sains Vol. 16, No. 1, Juni 2019 (Hal 1 - 11 ) Hasil Penelitian Hutan memberikan arti penting bagi kehidupan yaitu sebagai sumber penghasil oksigen bagi dunia. Seperti telah kita ketahui bahwa, hutan merupakan paru- paru bumi tempat berbagai satwa hidup, pohon-pohon, hasil tambang dan berbagai lainnya yang bisa kita sumber daya dapatkan dari hutan yang tak ternilai harganya bagi manusia. Pemanfaatan hasil tinggi oleh masyarakat hutan yang menumbuhkan mampu diharapkan kesadaran memelihara kawasan hutan. Agar hutan tetap memberikan manfaat yang optimal bagi masyarakat di sekitarnya maka dibutuhkan pengelolaan hutan lestari untuk pemanfaatan yang berkelanjutan (Lewerisa, 2015). Kondisi hutan akhir-akhir ini telah mengalami degradasi dan perubahan yang cepat, sehingga menurunnya fungsi dan potensi hutan. Kerusakan hutan di Indonesia dipengaruhi oleh beberapa faktor, semakin berkurangnya luas hutan akibat berlebihan, penggundulan hutan, kebakaran hutan yang membumihanguskan habitat satwa dan rusaknya siklus hidrologi, pembukaan lahan untuk perkebunan akibat kebutuhan jumlah lahan penduduk yang pesat (Nagel, 2011). eksploitasi karena peningkatan Upaya pengelolaan hutan sangat ditentukan oleh peran serta masyarakat di sekitar hutan. Masyarakat sekitar hutan dengan segala keterbatasan, sebenarnya memiliki peran yang besar dalam pelestarian hutan. Kehidupan masyarakat dengan yang dapat dekat menumbuhkan imajiner ikatan-ikatan antara mereka dengan alam/hutan. Ikatan dengan alam tersebut akan memberikan pengetahuan dan pikiran bagaimana hutan masyarakat alam lingkungannya. Salah satu cara yang dilakukan adalah dengan mengembangkan etika, sikap kelakuan, gaya hidup dan tradisi-tradisi yang mempunyai implikasi positif dan pelestarian lingkungan hidup (Prasetyo, 2012). Adanya gaya hidup yang konsumtif dapat mengikis norma-norma kearifan lokal di masyarakat. Oleh karena itu, tersebut maka untuk menghindari hal norma-norma yang sudah berlaku disuatu masyarakat yang sifatnya turun-temurun dan berhubungan erat dengan kelestarian lingkungannya perlu dilestarikan. tersebut mengelola terhadap pemeliharaan Menurut Suhartini (2009), kearifan lokal merupakan warisan nenek moyang kita dalam tata nilai kehidupan yang menyatu dalam bentuk religi, budaya dan adat istiadat. Dalam perkembangannya masyarakat melakukan adaptasi terhadap lingkungannya dengan mengembangkan suatu kearifan yang berwujud pengetahuan atau ide, peralatan, dipadu dengan norma adat, nilai budaya, aktivitas mengelola lingkungan guna mencukupi kebutuhan hidupnya. Prospek kearifan lokal dimasa depan sangat dipengaruhi oleh pengetahuan masyarakat, inovasi teknologi, permintaan pasar, pelestarian keanekaragaman hayati di lingkungannya serta berbagai kebijakan pemerintah yang berkaitan langsung dengan pengelolaan sumber daya alam dan lingkungan serta peran masyarakat lokal. Kearifan lokal juga tidak lepas dari berbagai tantangan seperti bertambahnya jumlah penduduk, luar, teknologi modern dan budaya sosial kemiskinan (Aryanto dkk, 2014). pemanfaatan dan dan kesenjangan 2
Jurnal Biotropikal Sains Vol. 16, No. 1, Juni 2019 (Hal 1 - 11 ) Hasil Penelitian Kearifan lokal bukanlah suatu hal yang statis akan berubah sejalan dengan waktu, tergantung dari tatanan dan ikatan sosial di masyarakat. ada budaya Pemahaman mengenai kearifan lokal di atas menegaskan bahwa kearifan lokal menjadi modal penting dalam pengelolaan sumber daya alam dan pelestarian lingkungan. yang terdapat di lokal yang kampung Wae Rebo, terbentuk sebagai proses interaksi antara manusia dengan lingkungan dalam rangka memenuhi berbagai kebutuhan di kampung Wae Rebo. Ada ritual yang harus dilakukan oleh masyarakat sebelum menebang pohon yang akan digunakan adat dan untuk pembuatan masyarakat kampung Wae Reo hanya mengambil pohon di dalam hutan lindung tiang Todo untuk digunakan sebagai cara ini merupakan utama. Hal masyarakat agar hutan lindung Todo yang terdapat di kampung Wae Rebo tetap lestari dan dapat berguna bagi kehidupan. Kehidupan masyarakat Wae Rebo sampai saat ini masih asli seperti yang diwariskan oleh leluhur. Untuk legalitas pemanfaatan, maka dibuatkan blok khusus, yaitu blok pemanfaatan tradisional di dalam Hutan Lindung kebutuhan pemanfaatan tradisional. Pembuatan blok pemanfaatan tradisional di dalam hutan lindung sesuai dengan peraturan Direktur Jenderal Planologi Kehutanan nomor: P.5/VII-WP3H/2012 tanggal 14 Mei 2012 tentang Petunjuk Teknis Tata Hutan dan Penyusunan Rencana Pengelolaan Hutan Pengelolaan Hutan pada Kesatuan Kesatuan Lindung Pengelolaan Hutan Produksi (KPHP). Kearifan setempat rumah Todo untuk Kampung Wae Rebo merupakan wilayah terisolasi di dalam Hutan Lindung Todo sebagai patokan sebuah kampung yang mengindikasikan kondisi penutupan hutan yang baik yang dikelola oleh masyarakat tradisional. Hutan Lindung Todo saat ini berada dibawah pengelolaan Dinas Kehutanan Kabupaten Manggarai. Pada wilayah kampung Wae Rebo seluruh wilayah adat berada di dalam Hutan Lindung Todo seluas 200 hektar sehingga hal ini tidak ada permasalahan dalam ruang pemanfaatan. Wilayah adat yang berada di dalam Hutan Lindung Todo adalah daerah keramat (cengit) dan puar untuk pemanfaatan. Kondisi Hutan Todo relatif baik, karena peran masyarakat tradisional dalam melindungi hutan. MATERI DAN METODE Waktu dan Tempat Penelitian Penelitian telah dilaksanakan pada bulan Agustus 2017, di Hutan Kampung Wae Rebo, Desa Satar Lenda, Kecamatan Satar Mese Barat, Kabupaten Maggarai dan identifikasi tumbuhan dilakukan di Laboratorium Biologi Fakultas Sains dan Teknik Universitas Nusa Cendana Kupang. Metode Penelitian Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif dengan teknik observasi, wawancara, jelajah, koleksi dan dokumentasi. Analisis Data Data hasil penelitian dianalisis secara deskriptif dan ditabulasi dalam bentuk tabel dan gambar hasil pemotretan. ini (KPHL) dan 3
Jurnal Biotropikal Sains Vol. 16, No. 1, Juni 2019 (Hal 1 - 11 ) Hasil Penelitian HASIL DAN PEMBAHASAN Gambaran Umum Kampung Wae Rebo Wae Rebo merupakan kampung tradisional yang berada disalah satu dusun terpencil dari II dusun yang ada di Desa Satar Lenda, Kecamatan Satar Mese Barat, Kabupaten Manggarai. Adapun nama dari kedua dusun tersebut yakni dusun I yaitu dusun Nikeng dan dusun II yaitu dusun Kombo, kampung Wae Rebo itu sendiri. Kampung Wae Rebo berjarak ±7 Km dari kantor desa Satar Lenda dan berada pada ketinggian 1.100 meter di atas permukaan laut dengan suhu rata-rata 17ºC-30ºC. Wilayah kampung Wae Rebo berada pada wilayah pegunungan yang diapit oleh gunung dan lembah yang memiliki hutan lebat, serta berada jauh dari kampung-kampung tetangga. Secara administrasi jumlah penduduk kampung Wae Rebo 509 jiwa dari 109 KK yang terdiri atas laki-laki 248 jiwa, sedangkan perempuan 261 jiwa. (sumber data primer kantor Desa Satar Lenda, 2017). Pengelolaan Berdasarkan Hutan Kearifan Lokal yang Berlaku Pada Masyarakat Wae Rebo adat pada masyarakat Wae Rebo hingga saat ini masih dipertahankan keberadaannya karena masyarakat Wae Rebo ingin melestarikan kearifan lokal yang berlaku secara turun- temurun sejak nenek moyang mereka tinggal di Wae Rebo. Seperti yang disampaikan oleh Zein (1979), Kearifan ini bisa muncul dari corak kehidupan tradisional yang didasari oleh budaya yang lahir dan berkembang dari masyarakat itu oleh yang sendiri kepercayaan-kepercayaan, adat istiadat, nilai-nilai tradisional dan petuah-petuah dari leluhur. Berdasarkan kearifan lokal dalam pengelolaan hutan di kampung Wae Rebo diatur oleh struktur kelembagaan adat. Berdasarkan hasil wawancara yang telah dilakukan pada masyarakat kampung Wae Rebo tentang struktur kelembagaan adat di kampung Wae Rebo dapat dilihat pada gambar 1, Struktur kelembagaan atau didasari Kehidupan masyarakat Wae Rebo sampai saat ini masih sangat asli sesuai adat dan budaya seperti yang diwariskan oleh leluhur mereka. Adapun ungkapan yang telah terwariskan dari para leluhur terdahulu "Neka hemong kuni agu kalo" yang berarti mengarah pada Wae Rebo sebagai tanah kelahiran atau tanah pusaka atau tanah tumpah darah yang tidak boleh terlupakan. Oleh ungkapan tersebut, membuat masyarakat Wae Rebo tetap melestarikan kampung adat tersebut sejak leluhur perdana hingga generasi sekarang datang. yang Masyarakat Wae Rebo peka dengan perubahan dan tanda-tanda alam. karena dan akan Tu'a Golo Tu'a Teno Tu'aPanga Tu'a Kilo Gambar 1. Struktur Kelembagaan Adat Rebo Kampung Wae (Sumber: Uju, 2017) 4
Jurnal Biotropikal Sains Vol. 16, No. 1, Juni 2019 (Hal 1 - 11 ) Hasil Penelitian Berdasarkan struktur kelembagaan adat di atas, masing-masing memiliki tugas/peran yang berbeda-beda. Tu'a Golo merupakan kepala kampung. Dalam lembaga adat kampung Wae Rebo, Tu'a Golo memiliki peranan penting sebagai pusat dari struktur kelembagaan adat, yakni yang dipercayakan untuk memimpin dan mengatur serta menyelesaiakan persoalan-persoalan yang terjadi di kampung Wae Rebo. Tu'a Teno merupakan kepala bagian tanah ulayat. Dalam lembaga adat Wae Rebo Tu'a Teno adalah orang yang dipercayakan dalam hal pembagian tanah dan menyelesaikan hal-hal dengan masalah tanah. Tu'a Panga merupakan kepala rumah gendang, yang memiliki tugas untuk menjaga rumah gendang serta mengatur segala yang berkaitan dengan rumah gendang. Tu'a Kilo merupakan sistem organisasi terkecil pada kehidupan masyarakat Wae Rebo yaitu sebagai pemimpin dalam satu keluarga. sebagai adat tetua adat ritual-ritual yang berhubungan dalam pengelolaan hutan, dibagi dalam beberapa wilayah berdasarkan fungsi dan pemanfaatan oleh masyarakat. 1. Beo (kampung) Beo (kampung) Wae Rebo terdapat rumah adat yang disebut dengan mbaru (rumah gendang). Mbaru tembong tembong merupakan tempat mengatur pelaksanaan hukum adat, dalam hal ini berhubungan dengan pembagian kebun komunal dengan prinsip gendang one lingko pe'ang, artinya apabila ada rumah gendang maka sekitar rumah gendang (kebun komunal), dimana masyarakat Wae Rebo dapat memanfaatkan kebun komunal untuk kebutuhan setiap hari. Sedangkan hasil hutan hanya bisa dimanfaatkan pembangunan untuk rumah adat melalui upacara adat. Hal ini sebagai salah satu cara agar hutan Wae Rebo tetap lestari. adalah lingko Gambar 3. Kampung (beo) Wae Rebo (Sumber: Dok. Uju, 2017) 2. Lingko (Kebun komunal) Gambar 2. Hutan di sekitar kampung Wae Rebo (Sumber: Dok. Uju, 2017) Hutan hingga saat ini tetap lestari, tradisional karena peran masyarakat dalam hutan masih mempertahankan tradisi yang diwariskan leluhur mereka"Empo Maro". oleh Berdasarkan tradisi masyarakat Wae Rebo yang diwariskan secara turun-temurun pengelolaan Lingko atau biasa disebut juga dengan uma duat merupakan tanah garapan masyarakat yang dipandang sebagai sumber mata pencaharian utama bagi anggota/warga masyarakat. kampung Wae Rebo wajib memiliki tanah garapan (lingko) yang dibagi oleh seorang Tu'a Teno. Tu'a teno akan teno (Mellochia menancapkan kayu umbellata) pada pusat lingko (lodok) dan membagi lingko dari titik pusat. Setiap 5
Jurnal Biotropikal Sains Vol. 16, No. 1, Juni 2019 (Hal 1 - 11 ) Hasil Penelitian Lingko berbentuk seperti sarang laba- laba, dalam satu lingko terbagi atas beberapa bagian berbentuk segitiga yang disebut moso. Pusat lingko disebut lodok sedangkan batas luar disebut dengan cicing. Batas antar moso disebut dengan langang. 3. Cengit (Daerah Keramat) Kearifan lokal masyarakat Wae Rebo dalam pengelolaan hutan salah satunya yaitu menjaga daerah keramat yang terdapat di beberapa wilayah di Wae Rebo tersebut, masyarakat Wae Rebo percaya bahwa terdapat tujuh tempat yang dianggap keramat serta sebagai tempat yang dari melindungi masyarakat agar terhindar sesuatu yang dapat segala dari mengancam mereka. kehidupan Ketujuh tempat keramat tersebut, yakni Ponto Nao, Regang , Ulu Wae Rebo, Golo Ponto, Hembel, Golo Mehe, dan Polo. (wawancara Katup, 2017). huni roh-roh 4. Pemanfaatan Hasil Hutan Kampung adat Wae Rebo memiliki kearifan lokal dalam pemanfaatan hasil hutan untuk pembuatan rumah adat. Hasil hutan yang dimanfaatkan adalah pohon worok (Dysoxylum densiflorum Blume) sebagai (siri bongkok) rumah adat. Seperti halnya dengan ungkapan yang berlaku pada kehidupan masyarakat Wae Rebo, yaitu "porong neho worok eta golo, pateng wa wae" yang artinya bahwa "semoga kokoh seperti worok di atas bukit dan berteras bila berada di dalam air" (wawancara Ngadus, 2017). tiang utama Gambar 4. Pohon Worok digunakan sebagai tiang utama (Sumber: Dok. Uju, 2017) 5. Hubungan Alam dengan Kehidupan Masyarakat Wae Rebo Sejak leluhur pertama (Empo Maro), masyarakat di kampung Wae Rebo sangat bergantung pada hasil pertanian yang dimiliki sehingga masyarakat sangat peka tanda-tanda perubahan alam sekitar. Perubahan dan tanda-tanda alam tersebut disusun dalam suatu hitungan dalam tempo satu tahun. Tanda-tanda alam yang dipakai oleh untuk masyarakat Wae menghitung bulan adalah bentuk-bentuk tanaman atau tumbuhan dan bunyi- suara makhluk hidup bunyi atau disekitarnya (wawancara Katup, 2017). 5. Hubungan Alam dengan Kehidupan Masyarakat Wae Rebo Sejak leluhur pertama (Empo Maro), masyarakat di kampung Wae Rebo sangat bergantung pada hasil pertanian yang dimiliki sehingga masyarakat sangat peka tanda-tanda perubahan alam sekitar. Perubahan dan tanda-tanda alam tersebut disusun dalam suatu hitungan dalam tempo satu tahun. Tanda-tanda alam yang dipakai oleh untuk masyarakat Wae menghitung bulan adalah bentuk-bentuk tanaman atau tumbuhan dan bunyi- suara makhluk hidup bunyi atau disekitarnya (wawancara Katup, 2017). Rebo tabel 1, diketahui bahwa terdapat 7 jenis tumbuhan yang famili yang digunakan oleh masyarakat Wae Rebo dalam pembuatan rumah adat. Kayu worok (Dysoxylum densiflorum Blume) merupakan kayu yang digunakan oleh masyarakat Wae Rebo sebagai tiang-tiang utama. Kayu Sewang (Litsea glutinosa Lour) digunakan Ri'i untuk (Imperata cylindrica L. Beauv) digunakan untuk penutup atap dan dikombinasikan dengan ijuk dari pohon aren (Arenga pinnata (Wurmb) Merr). Betong (Bambusa vulgaris Schrad) digunakan untuk membuat rangka atap dan dua tangga utama. Berdasarkan data pada tergolong dalam 4 pembuatan balok-balok. 6
Jurnal Biotropikal Sains Vol. 16, No. 1, Juni 2019 (Hal 1 - 11 ) Hasil Penelitian Kayu ajang (Toona sureni Merr) digunakan oleh masyarakat Wae Rebo lantai. Wua untuk membuat digunakan (Calamus sebagai pengikat (tali). papan caesius Blume) enis-Jenis Tumbuhan Yang Digunakan Oleh Masyarakat Wae Rebo Untuk Pembuatan Rumah Adat Tabel 1. Jenis-Jenis Tumbuhan Yang Digunakan Oleh Masyarakat Wae Rebo Untuk Pembuatan Rumah Adat No Nama Umum Nama Lokal Nama Ilmiah Famili 1 Adem ati Sewang Litsea glutinosa Lour Lauraceae 2 Alang-alang Ri'i Imperata cylindrica L. Beauv Poaceae 3 Aren Tuak Arenga pinnata (Wurmb) Merr Arecaceae 4 Bambu Ampel Betong Bambusa vulgaris Schrad Poaceae 5 Majegau Worok Dysoxylum densiflorum Blume Meliaceae 6 Rotan sega Wua Calamus caesius Blume Arecaceae 7 Suren Ajang Toona sureni Merr Meliaceae Upacara-upacara Pengelolaan Hutan Upacara Adat dalam pesta kebudayaan, media membangun suatu tata cara kehidupan. Sebagai perwujudan kesepakatan bersama untuk menjunjung tinggi moral dan etika, kebersamaan dan gotong-royong, empati kemanusiaan, harmoni dan toleran dalam keragaman, tinggi keberadaan dan keberlangsungan alam terhadap tempat tinggal. Kepercayaan Tuhan Yang Maha Esa dan tradisi merupakan warisan budaya yang diyakini serta dihayati dan dilaksanakan oleh sebagian masyarakat Indonesia secara turun temurun. Seperti upacara adat yang terdapat pada kampung tradisional Wae Rebo, sebagai berikut: adat merupakan penguatan serta menjunjung 1. Penti Upacara penti merupakan upacara hajatan resmi dalam kalender adat Kampung Wae Rebo yang diadakan setiap bulan November (11) setiap tahun sekali, sebagai ucapan syukur kepada Tuhan (Mori jari dedek) dan arwah para leluhur orang Wae Rebo atau orang Manggarai pada umumnya atas berkat yang telah diterima masyarakat selama satu tahun, sekaligus menjaga hubungan antara masyarakat dengan Tuhan (Mori jari dedek) sebagai penguasa alam semesta serta hubungan dengan para leluhur sebagai akar dari masyarakat dan mewariskan tanah yang ada saat ini. Selain juga upacara merupakan salah satu wadah untuk mengatur hubungan antara manusia itu, penti 7
Jurnal Biotropikal Sains Vol. 16, No. 1, Juni 2019 (Hal 1 - 11 ) Hasil Penelitian dengan hidupnya, mempertemukan dan mempererat tali persaudaraan antara keluarga dalam satu garis keturunan, karena dalam upacara penti seluruh keturunan asli Wae Rebo hadir saat upacara tersebut serta untuk memperbaiki hubungan yang kurang harmonis (hambor) antara keluarga sehingga saat tahun baru tidak ada lagi perpecahan anatara keluarga (wawancara Ngadus, 2017). Dalam upacara penti hewan kurban yang dipersembahkan yaitu kaba (kerbau). lingkungan 2. Kasawiang Selain dilakukan di compang, upacara kasawiang juga dilakukan di mbaru tembong (rumah gendang). Alat dan bahan yang diperlukan dalam upacara seperti yang disampaikan tersebut, Ngadus, antara lalong lain; parang, bakok (ayam jantan berbulu putih satu ekor) simbol persembahan kepada Sang Pencipta (Tuhan) agar memberi perlindungan kepada seluruh masyarakat Kampung Wae Rebo. satu ekor ayam berwarna khusus (manuk rae) sebagai wujud permohonan kepada arwah tetap leluhur melindungi keturunannya. sebagai para untuk Kasawiang merupakan ritual adat yang biasa dilaksanakan dua kali dalam setahun yaitu pada bulan rampeng (Oktober) (Mei) dan bulan waek menurut kalender adat orang Wae Rebo. Pada bulan ini, akan terjadi pergantian musim, yaitu dari musim angin barat ke musim angin timur atau sebaliknya, sehingga muncul berbagai macam penyakit yang menyerang masyarakat di Kampung Wae Rebo. Masyarakat Kampung Wae Rebo percaya bahwa dalam setiap pergantian musim akan terjadi bencana yang menimpa masyarakat disini berupa munculnya berbagai macam penyakit. Untuk menghindar dari masalah tersebut, masyarakat melaksanakan adat yang disebut sebuah kasawiang (wawancara Ngadus, 2017). Upacara ini akan dilaksanakan di compang atau altar tengah kampung dan di dalam mbaru tembong atau rumah gendang. Alat dan bahan yang diperlukan dalam ritual tersebut antara lain parang, ayam berwarna khusus (lalong rasi), telur ayam rebus, telur ayam mentah dan daun sirih. ritual 3. Roko Molas Poco Roko Molas Poco merupakan ritual adat yang dilakukan oleh Masyarakat Wae Rebo saat mengambil pohon Worok (Dysoxylum densiflorum Blume) di dalam hutan lindung Todo untuk dijadikan tiang utama (siri bongkok) rumah adat. Ritual Roko Molas Poco hanya bisa dilakukan pada saat membangun mbaru tembong (rumah gendang). Roko (mengambil), molas diidentikan dengan cantik, dan poco berarti gunung. Roko Molas Poco berarti mengambil kayu terbaik dari hutan yang dijadikan tiang utama dalam membuat rumah adat serta mempunyai pengaruh spiritual pada kelembagaan tersebut adat diidentikan sebagai molas poco. Dalam ritual ini "Molas Poco" yang di ambil (Siri akan dijadikan Bongkok). Siri Bongkok merupakan tiang paling sakral dari tiang lainnya yang ada dalam rumah adat serta ibu pembawa sebagai kesuburan dan kemakmuran dalam konteks kelembagaan adat. yang kuat. Kayu tiang utama simbolisasi 8
Jurnal Biotropikal Sains Vol. 16, No. 1, Juni 2019 (Hal 1 - 11 ) Hasil Penelitian PENUTUP Simpulan Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, maka dapat disimpulkan, 1. Pengelolaan hutan lindung berdasarkan lokal yang berlaku pada kearifan masyarakat Wae Rebo dibagi menjadi beberapa wilayah, yaitu Beo (kampung) merupakan tempat untuk melaksanakan upacara adat yang berkenaan dengan aktivitas pengelolaan hutan, Lingko (Kebun komunal) merupakan areal yang dibagi pada masyarakat untuk tidak mengganggu dikelola wilayah hutan lindung, Cengit (Daerah Keramat) merupakan tempat keramat yang berada dalam hutan yang tidak boleh diganggu oleh masyarakat Wae Rebo, Pemanfaatan Hasil Hutan yaitu penggunaan kayu Worok sebagai tiang utama rumah adat, dan Hubungan Alam dengan Kehidupan Masyarakat Wae Rebo yakni masyarakat peka terhadap dan dilakukan pula acara ritual khusus, seperti pada musim tanam, musim panen dan upacara perkawinan. agar tujuh tanda-tanda alam Kasawiang, alat dan bahan yang digunakan ayam berwarna khusus (lalong rasi), telur ayam rebus, telur ayam mentah dan daun sirih. Roko Molas poco, alat dan bahan yang digunakan adalah parang jantan (ayam dan berwarna khusus) satu ekor, lalong bakok (ayam jantan berwarna putih). Upacara adat dipimpin oleh tua adat serta memakai tuturan-tuturan adat. adalah parang, lalong cepang Saran 1. Bagi pemerintah terkait, agar selalu mendukung dalam pengelolaan hutan lindung berbasis kearifal lokal yang terdapat di kampung Wae Rebo agar tetap menjaga kelestarian hutan. 2. Bagi masyarakat Wae Rebo, agar tetap menjaga kearifan lokal yang ada dalam kaitannya dengan pengelolaan hutan lindung supaya hutan yang ada tetap lestari sehingga dapat bermanfaat bagi generasi penerus. peneliti agar melakukan penelitian tentang kearifan lokal dalam pengelolaan hutan lindung yang lainnya, khususnya yang terdapat di Nusa Tenggara Timur. selanjutnya, 2. Bagi masyarakat Wae Rebo, agar tetap menjaga kearifan lokal yang ada dalam kaitannya dengan pengelolaan hutan lindung supaya hutan yang ada tetap lestari sehingga dapat bermanfaat bagi generasi penerus. peneliti agar melakukan penelitian tentang kearifan lokal dalam pengelolaan hutan lindung yang lainnya, khususnya yang terdapat di Nusa Tenggara Timur. selanjutnya, 3. Bagi 2. Jenis-jenis tumbuhan yang digunakan oleh masyarakat Wae Rebo untuk pembuatan rumah adat terdiri dari 7 jenis, yaitu Majegau (Dysoxylum densiflorum Blume), Adem ati (Litsea glutinosa Lour), Alang-alang (Imperata cylindrica L. Beauv), Bambu Ampel (Bambusa vulgaris Schrad), Aren (Arenga pinnata (Wurmb) Merr), Suren (Toona sureni Merr), dan Rotan sega (Calamus caesius Blume). DAFTAR PUSTAKA Akhmar, M. A. dan Syarifuddin. 2007. Mengungkap Kearifan Lingkungan Sulawesi Selatan. PPLH Regional Sulawesi, Maluku dan Papua, Kementerian Negara Lingkungan Hidup RI dan Masagena Press. Makasar. 3. Upacara adat Penti, alat dan bahan yang digunakan adalah parang dan kaba (kerbau). 9
Jurnal Biotropikal Sains Vol. 16, No. 1, Juni 2019 (Hal 1 - 11 ) Hasil Penelitian Alus, C. 2014. Peran Lembaga Adat dalam Pelestarian Kearifan Lokal Suku Sahu di Desa Balisoan Kabupaten Sahu Kecamatan Halmahera Barat. Journal "Acta Diurna" Vol. 3, No.4. Anggo, M. 2009. Wae Rebo Sebuah Tirto Kampung Utomo. Jakarta. Tradisional. Lukmana, H. A. dan Chaerani, F. 2015. Media Destinasi Destinasi Indonesia. Jakarta. Indonesia. Lewerisa, E. 2015. Interaksi Masyarakat Sekitar Terhadap Hutan Pemanfaatan Sumberdaya Hutan di Desa Wangongira, Kec. Tobelo Barat. Jurnal Agroforestri ; 1 (10) ; 10-20. ISSN : 1907-7556 Anonim. 2007. Taksonomi Tumbuhan. UGM. Yogyakarta. Arikunto, S. 2006. Prosedur Penelitian. Rineka Cipta . Jakarta Aryanto, Rachman, I., Toknok, B. 2014. Kearifan Masyarakat Lokal dalam Pengelolaan Hutan di Desa Rano Kec. Balaesang Tanjung Kab. Donggala. Jurnal Warta Rimba Vol. 2, No. 2 : 84-91. ISSN 2406- 8373, Tadulako. Sulawesi Tengah. Universitas Nagel, P. J. F. 2011. Pelestarian Hutan dengan Hubungannya dalam Lingkungan dan Potensi Ekonomi. Proceeding (Psikologi, PESAT Ekonomi, Sastra, Arsitektur dan Sipil) Universitas Gunadarma, Depok Vol. 4 ISSN:1858-2559. Fakultas Bisnis Unika Widya Mandala. Surabaya. Prasetyo, E. B. A. 2012. Peran Kearifan Lokal dalam Menjaga Kelestarian Hutan. UII. Yogyakarta. Backer, C. A. dan Backuizen, R. D. V. B. Java (Spermatiphyes Only). Vol I-III. N. P. Noordhoff Groningen The Netherlans. 1968. Flora Of Indrawan, M., Primack, B. R., 2007. Biologi J. Obor Supriatna, Konvservasi. Indonesia. Jakarta. Yayasan Iswandono, E. 2016. Integrasi Kearifan Lokal Masyarakat Suku Manggarai Dalam Konservasi Tumbuhan dan Ekosistem Pegunungan Ruteng Nusa Tenggara Timur. Sekolah Pertanian Pascasarjana Bogor. Bogor Institut Keraf, S. 2002. Etika Lingkungan Hidup. Kompas Media Nusantara. Jakarta. Purwanto, Y. Etnobotani 2004. Masyarakat Tanimbar-Kei, Maluku Tenggara:Sistem Pengetahuan dan Peanfaatan Keanekaragaman Jenis Perhimpunan Tumbuhan. Masyarakat Etnobiologi Indonesia, Lembaga Etnobiologi Indonesia. Bogor Rahmawaty. 2004. Hutan: Fungsi dan Peranannya Bagi Masyarakat. USU. Medan. Sainuddin. 2012. Kearifan Lokal Masyarakat dalam Pengelolaan Hutan di Sub-Sub DAS Lengkese, DAS Jeneberang. Skripsi UNHAS. Makasar. Pradya Paramita. Jakarta 2012. Kearifan Lokal Masyarakat dalam Pengelolaan Hutan di Sub-Sub DAS Lengkese, DAS Jeneberang. Skripsi UNHAS. Makasar. Pradya Paramita. Jakarta 10
Jurnal Biotropikal Sains Vol. 16, No. 1, Juni 2019 (Hal 1 - 11 ) Hasil Penelitian Suhartini. 2009. Kajian Kearifan Lokal Masyarakat dalam Pengelolaan Sumberdaya Alam dan Lingkungan. Nasional Seminar Prosiding Penelitian, dan Penerapan MIPA, Fakultas MIPA, Universitas Negeri Yogyakarta. Yogyakarta. Pendidikan Zein, M. T. 1979. Menuju Kelestarian Lingkungan Hidup. Gramedia. Jakarta. Zain, A. S. 1996. Hukum lingkungan Konservasi Hutan. Rineka. Jakarta. Suparmini., Setyawati S., Sumunar, S. R. D. 2013. Pelestarian Lingkungan Berbasis Masyarakat Kearifan Lokal. Jurnal Penelitian Humaniora, Vol. 18, No.1: 8-22. Universitas Negeri Yogyakarta. Yogyakarta. Baduy Supriatna, J. 2008. Melestarikan Alam Obor Indonesia Indonesia. Jakarta. .Yayasan Sutarto, D. 2014. Kearifan Budaya Lokal dalam Pengutan Tradisi Malemang di Tengah Masyarakat Modernisasi di Sungai Keruh Musi Banyuasin Selatan. Universitas Riau. Sumatera Tjitrosoepomo, G. 1998. Taksonomi (Dasar-Dasar Tumbuhan Taksonomi Tumbuhan). UGM. Yogyakarta. Tjitrosoepomo, G .2005. Morfologi Tumbuhan. UGM. Yogyakarta. Tjitrosoepomo, G .2009. Morfologi Tumbuhan. UGM. Yogyakarta. Verheijen. 1982. Dictionary Of Names. Plant Manggarai Departement Linguisties, Of Research School Of Pacific Studies. The Australian National University. 11