TRADISI SAWERAN PENGANTIN PERKAWINAN DI KECAMATAN CIKUPA KABUPATEN TANGERANG MENURUT HUKUM ISLAM Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Hukum (S.H) Oleh: MUHAMAD ARIS MUNANDAR NIM : 11140440000058 PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2018 M/1439 H
ABSTRAK Muhamad Aris Munandar. NIM 11140440000058. Tradisi Saweran Pengantin Perkawinan Di Kecamatan Cikupa Kabupaten Tangerang Menurut Hukum Islam. Program Studi Hukum Keluarga, Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, 2018 M/1439 H. (viii halaman, 83 halaman dan 46 halaman lampiran). Skripsi ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana praktik saweran pengantin yang dilakukan oleh masyarakat Kecamatan Cikupa, memahami makna filosofi syair dalam saweran pengantin dan kaitannya dengan kehidupan masyarakat Kecamatan Cikupa, menjelaskan dan mengetahui pandangan Islam terhadap saweran pengantin serta bagaimana tokoh agama Kecamatan Cikupa memandang tradisi saweran pengantin. Penelitian yang dilakukan merupakan penelitian lapangan (field research) yang sumber datanya terutama diambil dari objek penelitian (masyarakat atau komunitas sosial) secara langsung di daerah penelitian. Metodologi penelitian yang penulis gunakan adalah metode kualitatif dengan pendekatan antropologi hukum yaitu melihat dan mengamati secara langsung sawer pengantin yang berada di Kecamatan Cikupa Kabupaten Tangerang. Sedangkan untuk teknik pengumpulan data yang digunakan adalah wawancara secara langsung dan mendalam, observaasi lapangan, studi dokumentasi, dan studi pustaka. Penelitian ini menyimpulkan bahwa tradisi saweran pengantin adalah prosesi pemberian nasihat untuk kedua pengantin yang dilantunkan dengan cara di syaikan, teks syair saweran merupakan hasil turun temurun dari keluarganya, tradisi saweran pengantin yang dilaksanakan oleh masyarakat Kecamatan Cikupa Kabupaten Tangerang tidaklah bertentangan dengan ajaran agama Islam karena memenuhi persyaratan 'urf dan maslahah mursalah. Kata Kunci : Adat Sunda, Saweran Pengantin, Hukum Islam. Pembimbing : Arip Purkon, S.HI., M.A Daftar Pustaka : Tahun 1981-Tahun 2017 iv
KATA PENGANTAR Segala puji bagi Allah Swt. Tuhan semesta alam, yang telah memberikan limpahan rahmat dan karunia-Nya kepada umat manusia di muka bumi ini, khususnya kepada penulis. Shalawat beriringan salam disampaikan kepada Nabi Muhammad Saw, keluarga, serta para sahabatnya, yang merupakan suri tauladan bagi seluruh umat manusia. Dalam proses penyusunan skripsi ini tidak terlepas dari bantuan dan dukungan, sehingga dapat terselesaikan atas izin-Nya. Oleh karena itu, dalam kesempatan ini penulis ingin mengucapkan rasa terimakasih kepada semua pihak yang telah memberikan bantuan baik moril maupun materil, khususnya kepada: 1. Dr. Asep Saepudin Jahar, M.A. Dekan Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta beserta Wakil Dekan I, II, dan III Fakultas Syariah dan Hukum. 2. Dr. H. Abdul Halim, M.A. Ketua Program Studi Hukum Keluarga beserta Indra Rahmatullah, S.HI., M.A., Sekretaris Program Studi Hukum Keluarga, yang terus mendukung dan memotivasi penulis untuk segera menyelesaikan penyusunan skripsi ini. 3. Arip Purkon, S.HI., M.A selaku dosen pembimbing skripsi, yang telah membagi ilmu, memberikan nasihat, dan terus memberikan arahannya untuk membimbing penulis dalam proses penyusunan skripsi ini. 4. Hj. Rosdiana, M.A. selaku dosen penasehat akademik penulis, yang telah sabar mendampingi, memberikan bimbingan dan motivasi kepada penulis. 5. Dr. H. A. Juaini Syukri, Lc., M.A dan H. Qosim Arsadani, S.Ag., M.A selaku dosen penguji dalam sidang munaqasah yang telah memberikan arahan, masukan, dan bimbingannya kepada penulis. 6. Segenap Bapak dan Ibu dosen serta staf pengajar di Fakultas Syariah dan Hukum terkhusus pada prodi Hukum Keluarga yang telah memberikan ilmu pengetahuannya kepada penulis selama kuliah. v
7. Paling istimewa untuk kedua orang tua penulis, ayahanda Muhamad Husen dan ibunda Amsinah, yang tak pernah jenuh dan tak menyerah untuk memberikan dukungan serta tak henti-hentinya mendoakan penulis dalam menempuh pendidikan. Adikku tersayang Ahmad Kamil Mahdum, dan seluruh Keluarga Besar yang berada di Tangerang. 8. Para narasumber yang telah meluangkan waktu dan turut mendukung suksesnya penelitian ini: Hj. Siti Hamamah, Hj. Sunipah, Ust. Samsyudin, Aja Sarja, Saepul Hupad, S.sy, S.H, Siti Maswah, S.Sos, M.Si, H. Abdul Halip, H. Ahyani, Ust. Endang Nasrudin, Ust. Kholiluddin, Haetami, Lia Rosnawati, dan Amah. 9. Seluruh teman-teman mahasiswa/i Hukum Keluarga angkatan 2014, yang telah menemani penulis selama menempuh pendidikan di Program Studi Hukum Keluarga UIN Syarif Hidayatullah Jakarta 10. Lembaga, perhimpunan, dan organisasi yang telah memberikan banyak ilmu dan pengalaman kepada penulis, FOSKAL Jakarta, KMSGD JABODETABEK, IRMAFA, HMI KOMFAKSY, DEMA Fakultas Syariah dan Hukum, HMPS Hukum Keluarga, dan KKN Hibria. 11. Semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan penulisan skripsi ini yang tidak dapat disebutkan satu persatu. Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih perlu mendapatkan perbaikan. Oleh karena itu, saran dan kritik akan penulis perhatikan dengan baik. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis khususnya, pembaca pada umumnya serta dicatat sebagai amal baik di sisi Allah Swt. Aamiin. Ciputat, 20 Agustus 2018 Muhamad Aris Munandar vi
DAFTAR ISI PERSETUJUAN PEMBIMBING ... i LEMBAR PENGESAHAN ... ii LEMBAR PERNYATAAN ... iii ABSTRAK ... iv KATA PENGANTAR ... v DAFTAR ISI ... vii BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Pembatasan dan Rumusan Masalah ... 4 C. Tujuan Penelitian ... 5 D. Manfaat Penelitian ... 5 E. Tinjauan (Review) Kajian Terdahulu ... 6 F. Kerangka Teori dan Konseptual ... 7 G. Metode Penelitian ... 10 H. Rancangan Sistematika Penulisan ... 12 BAB II TRADISI SAWERAN PENGANTIN PERKAWINAN DI KECAMATAN CIKUPA A. Deskripsi Kecamatan Cikupa ... 14 B. Makna Saweran Pengantin ... 24 C. Praktik Saweran Pengantin di Kecamatan Cikupa ... 27 BAB III MAKNA FILOSOFIS SAWERAN PENGANTIN A. Teks Syair Saweran Pengantin ... 32 B. Makna Filosofis Dalam Saweran Pengantin ... 58 C. Pendapat Masyarakat Tentang Saweran Pengantin ... 66 vii
BAB IV SAWERAN PENGANTIN MENURUT HUKUM ISLAM A. Tradisi Saweran Pengantin Menurut Hukum Islam ... 70 B. Pendapat Tokoh Agama Tentang Saweran Pengantin ... 76 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 79 B. Saran-saran ... 80 DAFTAR PUSTAKA ... 81 LAMPIRAN-LAMPIRAN viii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Menurut hukum adat, perkawinan bisa merupakan urusan kerabat, keluarga, persekutuan, martabat, bisa merupakan urusan pribadi, tergantung tata susunan masyarakat yang bersangkutan, bagi kelompok- kelompok wangsa yang menyatakan diri sebagai kesatuan-kesatuan, sebagai persekutuan-persekutuan hukum, perkawinan para warganya adalah sarana untuk melangsungkan hidup kelompoknya secara tertib dan teratur, sarana yang dapat melahirkan generasi baru yang melanjutkan garis hidup kelompoknya, namun di dalam lingkungan persekutuan kerabat perkawinan juga selalu merupakan cara meneruskan (yang diharap dapat meneruskan) garis keluarga tertentu yang termasuk persekutuan tersebut, jadi merupakan urusan keluarga, urusan bapak-ibunya selaku inti keluarga yang bersangkutan.1 Berbagai fungsi perkawinan itu bermanifestasi di dalam campur tangan kepala-kepala kerabat, orang tua, kepala desa (adat). Perkawinan sebagai peristiwa hukum harus mendapat tempatnya di dalam tata hukum. Perbuatannya haus terang, para kepala persekutuan yang bersangkutan dalam hal ini juga menerima imbalan jasa atas legalitasnya.2 Upacara perkawinan merupakan salah satu bentuk kekayaan budaya di Indonesia. Proses perkawinan pada masyarakat di Indonesia pada umumnya disesuaikan dengan asal adat istiadat, misalnya proses perkawinan adat Sunda khususnya ada serangkaian acara adat yang selalu dilakukan misalnya tradisi sawer. Sawer merupakan prosesi pemberian nasihat kepada kedua pengantin. proses ini melambangkan kedua pengantin beserta keluarga berbagi rizki dan kebahagiaan. Kata sawer 1 Iman Sudiyat, Hukum Adat Sketsa Asas, (Yogyakarta: Liberty, 1981, Cet. Kedua), h., 107. 2 Iman Sudiyat, Hukum Adat Sketsa Asas, h., 108. 1
pengantin sendiri memiliki makna luas. Sawer berasal dari kata penyaweran, yang dalam bahasa Sunda berarti tempat jatuhnya air dari atap rumah atau ujung genting bagian bawah. Sedangkan pengantin adalah meresmikan sepasang pengantin (pria dan wanita) menjadi suami istri dalam sebuah acara perkawinan. Kata sawer diambil dari tempat berlangsungnya upacara adat tersebut, yaitu panyaweran (teras atau halaman). Disamping itu, kata sawer juga diambil dalam prosesi saweran, benda-benda sebagai simbol tertentu dilemparkan ke atas payung yang menaungi pengantin. Sehingga, barang yang dilemparkan akan jatuh terlebih dahulu ke payung tersebut sebelum jatuh ke tanah untuk diperebutkan oleh para pengunjung (penonton atau tamu undangan). Sawer yang merupakan adat kebisaaan itu merupakan upacara ritual yang erat hubungannya dengan proses inisiasi, yakni upacara pelantikan. Sawer pada umumnya mempergunakan bentuk syair sawer, yakni semacam syair yang disampaikan dengan cara ditembangkan atau dilagukan. Syair sawer mempunyai nilai kerohanian, juga merupakan khasanah sastra Sunda dan dapat difungsikan sebagai alat pendidikan.3 Syair Sawer yang merupakan tembang dalam upacara perkawinan adat sunda dapat dibagi menjadi dua bagian yaitu syair untuk upacara sawer dan syair untuk upacara buka pintu. Biasanya syair-syair itu ditembangkan atau dilagukan oleh dua pengantin, tetapi pada saat sekarang sudah jarang yang dapat melagukannya. Oleh karena itu dalam pelaksanaan diwakilkan oleh orang yang ahli.4 Sawer pangantin merupakan karya sastra khazanah budaya Sunda. Karya sastra ini dipandang memiliki struktur fisik yang sesuai dengan konvensi sastra Indonesia. Di samping itu cakupan isinya sangat sarat dengan fatwa-fatwa yang berkaitan dengan bidang keagamaan, moral, etika, kedisiplinan, dan 3 Susi Susanti, Elmustian Rahman, dan Hadi Rumadi, " Syair Nasihat Dalam Sawer Pengantin, (Riau), h., 3. 4 Thomas Wiyasa Bratawidjaja, Upacara Perkawinan Adat Sunda, (Jakarta: Sinar Harapan, 1990), h., 65. 2
ekonomi, sehingga resepsi atau tanggapan masyarakat terhadap sawer ini sangat baik.5 Upacara sawer pangantin mempergunakan bahasa sebagai alatnya. Dalam Kamus Umum Bahasa Sunda (1954) seperti dikutip oleh Aam Masduki istilah sawer itu mempunyai dua arti yaitu: 1. Sawer artinya air hujan yang masuk ke rumah karena terhembus angin (tempias); kasaweran, kena tempias; panyaweran, tempat jatuhnya air dari bubungan (taweuran). 2. Sawer (nyawer), menabur (pengantin) dengan beras dicampur uang tektek (lipatan sirih), dan irisan kunir. Menurut Kamus Umum Bahasa Sunda yang dikeluarkan oleh Lembaga Basa dan Sastra Sunda, sawer berarti petuah untuk pengantin dalam bentuk syair, diiringi dengan tembang berisi nasihat orang tua.6 Sebagaimana pengertian dari saweran pengantin yaitu prosesi pemberian nasihat kepada kedua pengantin bagaimana membangun rumah tangga yang bahagia, tentram, dan memberikan tahu akan kewajiban suami dan istri, nasihat itu disampaikan ketika pada proses setelah akad maupun ketika walimatul ursy (pesta perkawinan) seperti penggalan teks saweran berikut: Ujang boga pamajikan Akang punya istri Serta boga kawajiban Serta punya kewajiban Anu kudu di tohonan Yang harus dilaksanakan Ujang kudu ikhlas niat Abang harus berniat ikhlas Pan kawin teh seja to'at Akad nikah itu untuk beribadah. Rejeung seja nyiar rohmat Dan kita mengharapkan rahmat Lain rek ngalajor syahwat Bukan untuk melampiaskan syahwat Ujang ulah laepat angkeh Akang jangan buruk sangka 5 Susi Susanti, Elmustian Rahman, dan Hadi Rumadi, h., 3. 6 Aam Masduki, "Sawer Panganten Tuntunan Hidup Berumah Tangga di Kabupaten Bandung", Patanjala, VII, 3 (3 September, 2015), h., 433. 3
4 Nyai kudu age-age Istri harus benar-benar Ngaladenan ka caroge Melayani suami Hadi parangi sing hade Dengan perilaku yang baik Sing tiasa ngelep hate Harus bisa menyimpan hati. Menurut beberapa uraian singkat di atas dapat kita tarik benang merah tentang apa itu saweran dalam tradisi perkawinan suku sunda, kemudian di dalam upacara sawer pengantin menggunakan syair-syair yang di lantunkan ketika proses berlangsung. Ketika prosesnya pun menggunakan koin, beras, kunyit sebagai penambahan benda dalam proses saweran. Dari permasalahan ini penulis tertarik untuk melakukan penelitian yang akan dituangkan dalam bentuk karya ilmiah, untuk itu permasalahan ini akan di angkat sebagai kajian dalam bentuk skripsi yang berjudul "TRADISI SAWERAN PENGANTIN PERKAWINAN DI KECAMATAN CIKUPA KABUPATEN TANGERANG MENURUT HUKUM ISLAM" B. Pembatasan dan Perumusan Masalah Agar mempermudah pembahasan dalam skripsi ini, penulis membatasi masalah yang akan dibahas untuk menghindari kemungkinan tumpang-tindih dengan permasalahan diluar tema penelitian. Disini penulis hanya akan membahas mengenai tradisi saweran pengantin perkawinan di Kecamatan Cikupa Kabupaten Tangerang. Adapaun yang menjadi rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Bagaimana praktik saweran pengantin perkawinan di Kecamatan Cikupa Kabupaten Tangerang? 2. Apa makna filosofi syair dalam saweran pengantin perkawinan di Kecamatan Cikupa Kabupaten Tangerang? 3. Bagaimana saweran pengantin menurut hukum Islam?
C. Tujuan Penelitian Tujuan dari sebuah penelitian ialah mengungkapkan secara jelas sesuatu yang hendak dicapai pada penelitian yang akan dilakukan. Dari pemahaman tersebut, maka tujuan dari diadakannya penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Untuk mengetahui praktik saweran pengantin perkawinan di Kecamatan Cikupa Kabupaten Tangerang. 2. Untuk mengetahui makna filosofi syair dalam saweran pengantin perkawinan di Kecamatan Cikupa Kabupaten Tangerang. 3. Untuk mengetahui bagaimana saweran pengantin menurut hukum Islam. D. Manfaat Penelitian Sesuai dengan tujuan penelitian yang hendak dicapai, demikian pula dengan penelitian yang penulis adakan ini diharapkan dapat bermanfaat sebagai berikut; 1. Penulisan skripsi ini diharapkan mampu mengembangkan pengetahuan, memperkaya khazanah keilmuan bagi peneliti mengenai kajian tradisi saweran pengantin perkawinan untuk dapat dikembangkan kemudian. 2. Penelitian ini diharapkan akan menjadi pelengkap penelitian- penelitian sebelumnya. 3. Memberikan sumbangan kepada mahasiswa atau siapa saja yang konsen dengan permasalahan ini. 4. Diharapkan dapat memberikan sebuah khazanah keilmuan tentang tradisi saweran pengantin perkawinan bagi masyarakat, dan bagi semua pihak yang mempunyai kepentingan dengan tradisi saweran pengantin perkawinan dan hasil penelitian ini akan menjadi dokumen, terkhusus bagi masyarakat suku Sunda. 5
E. Tinjauan (Review) Kajian Terdahulu Untuk menemukan pembahasan dan penulisan skripsi ini penulis menelaah literatur yang sudah membahas tentang judul yang akan penulis sampaikan dalam penulisan skripsi, diantaranya yaitu: 1. Skripsi Sulaeman, Tradisi Perkawinan Keraton Kacirebonan di Kota Cirebon, Jawa Barat. Program Studi Hukum Keluarga Tahun 2008. Skripsi ini memaparkan tentang tradisi pernikahan adat jawa yang berada di Cirebon yang meliputi pembahasan persiapan pernikahan sebelum terjadinya akad perkawinan. Sedangkan skripsi ini membahas tentang tradisi sawer pengantin perkawinan di Kecamatan Cikupa Kabupaten Tangerang. 2. Skripsi Aep Saepudin, Makna Filosofis Tembang Sawer Dalam Upacara Perkawinan Adat Sunda. Program Studi Aqidah Filsafat 2010. Skripsi ini memaparkan tentang makna filosofis secara mendalam mengenai tembang sawer . Sedangkan skripsi membahas mengenai tradisi sawer pengantin perkawinan di Kecamatan Cikupa Kabupaten Tangerang. 3. Skripsi Muhamad Ilman, Tradisi Uang Pelangkah Dalam Perkawinan (Studi Kasus di Desa Legok, Kecamatan Legok Kabupaten Tangerang) 2015. Skripsi ini memaparkan tentang perkawinan yang melangkahi kaka kandungnya yang harus dibayar sesuai kesepakatan. Sedangkan skripsi ini memaparkan mengenai tradisi sawer pengantin perkawinan di Kecamatan Cikupa Kabupaten Tangerang. 4. Jurnal Pien Supinah, Sawer: Komunikasi Simbolik pada Adat Tradisi Suku Sunda dalam Upacara Setelah Perkawinan, Mediator, Vol. 7, No 1, Tahun 2006. Artikel ini membahas tentang makna syair saweran sebagai simbol komunikasi atau berdoa untuk meminta keberkahan dengan pencipta dan nasihat yang dimaksudkan kepada para pasangan pengantin. Sedangkan penelitian penulis mengkaji mengenai praktik saweran pengantin perkawinan di Kecamatan Cikupa Kabupaten Tangerang. 6 ini
5. Jurnal Aam Masduki, Sawer Penganten Tuntunan Hiidup Berumah Tangga di Kabupaten Bandung, Patanjala, Vol. 7, No 3, September Tahun 2015. Membahas tentang konteks puisi saweran pengantin kemudian nasihat yang diberikan kepada pasangan pengantin sebagai tuntunan hidup mereka dalam berumah tangga. Sedangkan penelitian penulis mengkaji mengenai praktik saweran pengantin perkawinan di Kecamatan Cikupa Kabupaten Tangerang. F. Kerangka Teori dan Konseptual Ada beberapa teori yang digunakan yaitu: 1. Al-'Urf 'Urf ialah sesuatu yang telah sering dikenal oleh manusia dan telah menjadi tradisinya, baik berupa ucapan atau perbuatannya dan atau hal meninggalkan sesuatu juga disebut adat,7 'Urf dan adat termasuk dua kata yang sering dibicarakan dalam literatur Ushul Fiqh. Keduanya berasal dari bahasa arab. Kata adat sudah diserap kedalam bahasa Indonesia yang baku.8 'Urf disebut pula dengan al-a'dah, artinya kebiasaan, hanya saja, di dalam 'urf ada yang berpendapat tidak ada kebiasaan yang menyimpang dari nash-nash Al-Quran dan Hadis yang shahih, sedangkan dalam adat kebiasaan yang sahih dan ada pula yang fasid, yakni yang bertentangan dengan syariat Islam yang telat ditetapkan kedudukan hukumnya oleh Al-quran dan As-Sunnah. Menurut "Rachmat Syafi'i seperti dikutip Amir Syarifuddin menjelaskan adat disebut juga dengan istilah 'urf yang secara harfiyah adalah suatu keadaan, ucapan, perbuatan atau ketentuan yang telah dikenal manusia dan telah menjadi tradisi untuk melaksanakannya atau 7 Abdul Wahhab Khalaf, Kaidah-kaidah Hukum Islam Ilmu Ushul Fiqih, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000, Cet. Ketujuh) h., 130. 8 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, (Jakarta: Prenada Media Group, 2009, Cet. Kelima), h., 386. 7
meninggalkannya". Setiap adat atau 'urf akan mengalami perubahan sesuai dengan perkembangan zamannya.9 Kata 'Urf pengertiannya tidak melihat dari segi berulang kalinya suatu perbuatan dilakukan, tetapi dari segi bahwa perbuatan tersebut sudah sama-sama dikenal dan diakui oleh orang banyak. Adanya dua sudut pandang berbeda ini (dari sudut berulang kali, dan dari sudut dikenal) yang menyebabkan timbulnya dua nama tersebut. Dalam hal ini sebenarnya tidak ada perbedaan yang prinsip karena dua kata itu pengertiannya sama, yaitu suatu perbuatan yang telah berulang-ulang dilakukan menjadi dikenal dan diakui orang banyak, sebaliknya karena perbuatan itu sudah dikenal dan diakui orang banyak, maka perbuatan itu dilakukan orang secara berulang kali. Dengan demikian meskipun dua kata tersebut dapat dibedakan tetapi perbedaannya tidak berarti.10 Para ulama mazhab Fiqh, pada dasarnya bersepakat untuk menjadikan 'Urf secara global sebagai dalil hukum Islam (Hujjah syar'iyyah).11 2. Al-Maslahah al-Mursalah Al-Maslahah al-Mursalah perpaduan dua kata menjadi "Maslahah Mursalah" yang berarti prinsip kemaslahatan (kebaikan) yang dipergunakan menetapkan suatu hukum Islam, juga dapat berarti suatu perbuatan yang mengandung nilai baik (manfaat). Dalam "kamus besar bahasa Indonesia seperti dikutip Ahmad Mukri Aji disebutkan bahwa maslahat artinya sesuatu yang mendatangkan kebaikan, faedah dan kegunaan. Sedangkan kata "kemaslahatan" berarti kegunaan, kebaikan, manfaat, kepentingan. Sementara kata "manfaat", dalam buku tersebut diartikan dengan: 9 Beni Ahmad Saebani, Ilmu Ushul Fiqh, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2009), h., 190. 10 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, (Jakarta: Prenada Media Group, 2009, Cet. Kelima), h., 387-388. 11 Asmawi, Perbandingan Ushul Fiqh, (Jakarta: Amzah, 2011), h., 162. 8
kegunaan dan faedah. kata "manfaat" juga diartikan sebagai kebalikan atau lawan kata "kemudharatan" yang berarti rugi atau buruk".12 Pengertian maslahah dalam bahasa Arab berarti "perbuatan- perbuatan yang mendorong kepada kebaikan manusia". Dalam artinya yang umum adalah setiap segala sesuatu yang bermanfaat bagi manusia, baik dalam arti menarik atau menghasilkan seperti menghasilkan keuntungan atau kesenangan atau dalam arti menolak atau menghindarkan seperti menolak kemudaratan atau kerusakan. Jadi setiap yang mengandung manfaat patut disebut maslahah. Dengan begitu maslahah itu mengandung dua sisi, yaitu menarik atau mendatangkan kemaslahatan dan menolak atau menghindarkan kemudaratan.13 Metode Maslahah al-Mursalah ini merupakan salah satu cara dalam menetapkan hukum yang berkaitan dengan masalah-masalah yang ketetapannya sama sekali tidak disebutkan dalam nash dengan pertimbangan untuk mengatur kemaslahatan hidup manusia. Prinsipnya adalah menarik manfaat dan menghindarkan kerusakan dalam upaya memelihara tujuan hukum yang lepas dari ketetapan dalil syara'. Maslahah al-Mursalah dapat dijadikan dasar dalam menetapkan hukum bila: 1) masalah itu bersifat esensial atas dasar penelitian, observasi dan melalui analisis dan pembahasan yang mendalam, sehingga penetapan hukum terhadap masalah benar-benar memberi manfaat dan menghindarkan mudarat; 2) masalah itu bersifat umum, bukan kepentingan perseorangan, tetapi bermanfaat untuk orang banyak; 3) masalah itu tidak bertentangan dengan nash dan 12 Ahmad Mukri Aji, Urgensi Maslahat Mursalah dalam Dialektika Pemikiran Hukum Islam, Bogor: Pustaka Pena Ilahi, 2012, Cet. Kedua), h., 43-44. 13 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, (Jakarta: Prenada Media Group, 2009, Cet. Kelima), h., 345. 9
10 terpenuhinya kepentingan hidup manusia serta terhindar dari kesulitan.14 G. Metode Penelitian Metodologi penelitian merupakan suatu sarana pokok dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan tekhnologi serta seni.15 Untuk itu maka penulis dalam hal ini menggunakan metodologi penelitian sebagai berikut: 1. Pendekatan Penelitian Penelitian ini bersifat ilmiah dan dituangkan dalam bentuk skripsi, maka untuk menunjang penelitian ini penulis berusaha mendapatkan data yang akurat dan bukti-bukti yang benar. Penulis dalam penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, (sebagai lawannya adalah eksperimen) dimana peneliti adalah sebagai instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara gabungan, analisis data bersifat induktif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi.16 Penelitian ini menggunakan pendekatan antropologi hukum. Antropologi hukum adalah ilmu pengetahuan yang mempelajari manusia dengan kebudayaan yang khusus dibidang hukum.17 Penelitian ini dengan cara melihat dan mengamati secara langsung sawer pengantin yang berada di Kecamatan Cikupa Kabupaten Tangerang. 2. Jenis Penelitian 14 Beni Ahmad Saebani, Ilmu Ushul Fiqh, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2009), h., 188. 15 Zainuddin Ali, Metode Penelitian Hukum, (Jakarta: Sinar Grafika, 2011, Cet. ketiga), h., 17. 16 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D, (Bandung, Alfabeta, 2006), h. 9. 17 Tommy Simatupang, "Pengertian Antropologi Hukum" Artikel diakses pada 28 Agustus 2018 dari hukum.html
11 Jenis penelitian yang dipakai dalam penyusunan skripsi ini adalah penelitian Kualitatif lebih khususnya dengan menggunakan penelitian lapangan (field research). Penelitian lapangan ini adalah penelitian yang sumber datanya terutama diambil dari objek penelitian (masyarakat atau komunitas sosial) secara langsung di daerah penelitian.18 3. Sumber Data Pada umunya sumber data dalam sebuah penelitian terbagi menjadi beberapa sumber. Pembagian ini dapat dibedakan antara data yang di peroleh dari lapangan dan dari bahan perpustakaan, adapun sumber data yang penulis gunakan dalam penelitian ini antara lain sebagai berikut: a. Data Primer, yaitu data-data yang diperoleh secara langsung dari wawancara dengan para tokoh yang ahli dalam permasalahan yang dibahas dalam penelitian ini dan kesaksian dari masyarakat secara langsung tradisi sawer pengantin. b. Data Sekunder, yaitu data yang berupa dokumen-dokumen yang terdapat pada buku, jurnal, artikel, majalah, surat kabar, internet, dan sebagainya yang berkaitan dengan permasalahan yang diangkat dalam penelitian ini. 4. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data merupakan cara mengumpulkan data yang dibutuhkan untuk menjawab rumusan masalah penelitian. Umumnya cara mengumpulkan data dapat menggunkan teknik: wawancara (interview), angket (questioner), pengamatan (observation), studi dokumentasi, dan Focus Group Discussion (FGD).19 Penulis menggunakan teknik sebegai berikut: 18 Yayan Sopyan, Buku Ajar Pengantar Metode Penelitian, (Ciputat, Buku Ajar, 2010), h., 32. 19 Bambang Sunggono, Metodologi Penelitian Hukum, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007), h. 37.
12 a. Wawancara, dalam hal ini adalah percakapan yang diarahkan kepada empat orang tukang sawer pengantin, empat orang tokoh agama, dan lima orang masyarakat untuk mendapatkan informasi tentang tradisi sawer pengantin. b. Observasi, dilakukan untuk mendapatkan data langsung dengan melihat proses saweran pengantin yang dilakukan oleh kalangan masyarakat. c. Dokumentasi, penelitian dalam hal ini mengumpulkan data melalui berkas-berkas, buku, jurnal, artikel, majalah surat kabar, internet, dan dokumen penting lainnya yang berhubungan dengan skripsi ini. 5. Teknik Analisis Data Metode analisis data yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analisis yaitu suatu teknik analisis data di mana penulis menjabarkan data yang diperoleh dari hasil wawancara dilapangan. Kemudian menganalisanya dengan pedoman pada sumber tertulis yang didapatkan dari perpustakaan. Setelah itu disusun secara sistematis, untuk kemudian dianalisis secara kualitatif dalam bentuk uraian, agar bisa ditarik kesimpulan supaya dapat dicapai kejelasan mengenai permasalahan yang sedang diteliti. 6. Teknik Penulisan Skripsi Secara teknis penulisan ini berpedoman pada buku "Pedoman Penulisan Skripsi Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Tahun 2017". H. Rancangan Sistematika Penulisan Untuk mempermudah pembahasan dan penulisan skripsi ini, maka penulis menyusun penulisan skripsi ini dengan sistematika sebagai berikut; a. Bab kesatu, merupakan bab pendahuluan yang diuraikan tentang latar belakang masalah, pembatasan dan perumusan masalah, tujuan
13 penelitian, manfaat penelitian, tinjauan kajian terdahulu, kerangka teori dan konseptual, serta metode penelitian. b. Bab Kedua, membahas mengenai potret Kecamatan Cikupa yaitu sejarah Kecamatan Cikupa, pendidikan, suku, agama, dan pendidikan di Kecamatan Cikupa, pengertian dari saweran pengantin dan praktik saweran pengantin yang dilakukan oleh masyarakat Kecamatan Cikupa. c. Bab Ketiga, membahas mengenai teks saweran pengantin yang di gunakan oleh tukang sawer, makna filsofis saweran pengantin beserta makna dari masing-masing benda saweran pengantin, dan pendapat masyarakat Kecamatan Cikupa tentang saweran pengantin. d. Bab Keempat, membahas mengenai tradisi saweran pengantin menurut hukum Islam dengan menggunakan teori 'urf dan maslahah mursalah dan bagaimana respon dan pendapat tokoh agama di Kecamatan Cikupa tentang saweran pengantin. e. Bab Kelima, merupakan bab penutup yang berisi kesimpulan dan saran terkait kajian yang dimaksud dari awal sampai akhir pembahasan beserta lampiran-lampiran terkait.
BAB II TRADISI SAWERAN PENGANTIN DI KECAMATAN CIKUPA A. Deskripsi Kecamatan Cikupa Kecamatan Cikupa telah menjadi pusat perdagangan komoditas pertanian, perkebunan dan kerajinan anyaman bambu berupa kipas, topi bambu, dan suvenir dari anyaman sejak tahun 1926. 1. Sejarah Kecamatan Cikupa Pada mulanya kecamatan Cikupa memiliki luas wilayah 78,34 km2 terdiri dari 20 desa karena wilayah yang cukup luas dan penduduk yang semakin bertambah kemudian pada tahun 1999 berdasarkan PP No. 48 Tahun 1999 kecamatan Cikupa di mekarkan yaitu kecamatan Cikupa dengan luas 43.407 km2 terdiri dari 14 desa dan kecamatan Panongan di sebelah selatan dengan luas wilayah 34.93 km2 terdiri dari 8 desa dengan pusat di desa Panongan. Sejak tahun 1926 daerah Cikupa telah menjadi pusat perdagangan hasil perkebunan dan pertanian warga sekitar bahkan dari daerah lain, ditandai dengan dibangunnya pasar Cikupa oleh tokoh masyarakat pada masa itu diantaranya H. Sapri, H. Pengki, Ki Galeong dan kepala desa bapak Muderi. Pasar Cikupa merupakan salah satu pasar tertua di Kabupaten Tangerang. Seiring berjalannya waktu, Cikupa mengalami perkembangan yang sangat pesat.1 2. Letak Geografis Letak Kecamatan Cikupa berada diantara kecamatan lain yang memiliki potensi ekonomi antara lain sektor industri, real estate, perdagangan, jasa, dan penyedia makanan/kuliner. Infrastruktur jalan yang memadai membuat akses penduduk menjadi mudah dalam melakukan aktivitas sehari-hari. Kemudahan akses tersebut menjadi 1 Selayang Pandang Kecamatan Cikupa 2017, (Tangerang: Pemerintah Kabupaten Tangerang Kecamatan Cikupa, 2017), h., 7. 14
No 1 2 3 4 salah satu magnet bagi pengusaha untuk menjalankan aktivitas bisnisnya di Cikupa. Terdapat lebih dari 4 kawasan industri dan pergudangan di Kecamatan Cikupa, hal tersebut didukung dengan keberadaan tol Cikupa, gerbang tol Balaraja timur di Desa Cibadak yang menjadi jalur transportasi dan pengangkutan barang yang di hasilkan dari kawasan industri di Kecamatan Cikupa. Letak Kecamatan Cikupa di apit oleh Kecamatan Panongan disebelah selatan sebagai Kecamatan dengan fokus pembangunan di bidang perumahan dan perdagangan, Kecamatan Curug dan Kota Tangerang di sebelah timur sebagai sentra industri, Kecamatan Pasar Kemis dan Sindang Jaya di sebelah utara dengan fokus pengembangan industri, perumahan dan kawasan bisnis modern, Tigaraksa di sebelah barat sebagai pusat pemerintahan Kabupaten Tangerang dan Balaraja di sebelah barat dengan fokus pembangunan bidang industri dan perumahan. Wilayah Kecamatan Cikupa memiliki luas 43.407 km2 dikelilingi oleh Kecamatan berpotensi yang sangat mendukung berkembangnya aktivitas ekonomi. Potensi geografis yang strategis menjadi salah satu faktor pendukung kemajuan ekonomi di Kecamatan Cikupa.2 Tabel 3.1 Batas Wilayah Desa Letak Batas Kecamatan Sebelah Utara Kecamatan Pasar Kemis dan Kecamatan Sindang Jaya Sebelah Selatan Kecamatan Panongan Sebelah Barat Kecamatan Balaraja dan Kecamatan Tigaraksa Sebelah Timur Kota Tangerang dan Kecamatan Curug Sumber Data: Monografi Kecamatan Cikupa 2 Selayang Pandang Kecamatan Cikupa 2017, h., 8. 15
16 Panjang jalan negara di Kecamatan Cikupa adalah 12,6 km membentang dari Kampung Kadu Kelurahan Bunder sampai kampung Kawidaran Desa Cibadak membelah Cikupa menjadi dua sisi yaitu sebelah utara dan selatan. Sementara jalan tol ruas Jakarta-Merak yang melintas di wilayah Kecamatan Cikupa adalah sepanjang 9,4 km. Pintu gerbang kawasan pemda Kabupaten Tangerang terletak di Kecamatan Cikupa tepatnya di perbatasan antara Desa Bojong dengan Kelurahan sukamulya. Wilayah Kecamatan Cikupa yang membentang sepanjang jalan raya Serang KM 10 sampai KM 22 menjadi potensi tersendiri. Kecamatan Cikupa menempati wilayah sekitar 4,45 persen dari luas total wilayah Kabupaten Tangerang atau urutan terluas ke-7 dari 29 Kecamatan di Kabupaten Tangerang. Kelurahan Bunder merupakan keluarahan terluas yang menempati 11,98 persen dati total luas Kecamatan Cikupa yaitu 520 Ha. Terluas kedua adalah desa Sukadamai kemudian desa Pasir Jaya, sementara persentase terkecil adalah desa Bitung Jaya yaitu hanya 4,31 persen dari luas total Kecamatan Cikupa.3 3. Kondisi Demografis Penduduk di wilayah Kecamatan Cikupa terus mengalami peningkatan setiap tahunnya. Faktor utama yang mempengaruhi pertumbuhan penduduk di Cikupa adalah adanya migrasi masuk dari daerah lain ke Kecamatan Cikupa kemudian tinggal dan menetap. Keberagaman suku bangsa ini disebabkan oleh urbanisasi yang menjadi faktor meningkatnya jumlah penduduk di Kecamatan Cikupa setiap tahun. Jumlah penduduk Kecamatan Cikupa pada pertengahan tahun 2016 mencapai 279.785 jiwa meningkat 3,38% dibandingkan tahun 2015. Jumlah penduduk dibeberapa desa/kelurahan mengalami peningkatan 3 Selayang Pandang Kecamatan Cikupa 2017, h., 8-11.
17 seperti Bojong, Dukuh, Talaga, dan Sukamulya. Kondisi tersebut didorong oleh menggeliatnya sektor ekonomi diwilayah tersebut sehingga memancing migrasi masuk dari luar daerah.4 Tabel 3.2 Suku Bangsa di Kecamatan Cikupa No 1 2 3 Banten 4 Lampung 5 Betawi 6 Bima 7 Sunda Jawa Suku Jumlah 53,70% 28,74% 7% 3,84% 2,90% 1,12% 2,70% Suku Lain Sumber Data: Monografi Kecamatan Cikupa Tabel 3.3 Jumlah Penduduk Kecamatan Cikupa Tahun 2013 Sampai Dengan 2016 No Desa/Kelurahan 1 Budimulya 2 Bojong 3 Sukamulya 4 Cikupa 5 Dukuh 6 Bitung Jaya 7 Bunder 8 Suka Damai 9 Pasir Jaya 10 Pasir Gadung 11 Talagasari 12 Talaga 13 Sukanagara 14 Cibadak 15 Kecamatan Cikupa 2013 (Jiwa) 2014 (Jiwa) 2015 (Jiwa) 2016 (Jiwa) 4.877 17.272 25.694 21.322 16.082 15.370 16.989 22.177 26.324 20.788 22.285 19.304 11.624 12.210 252.318 4.910 17.570 27.278 22.810 16.607 15.314 16.833 22.481 28.733 22.050 23.274 19.773 11.686 12.249 261.568 4.916 17.827 28.777 24.359 17.108 15.208 16.624 22.735 31.314 23.346 24.258 20.206 11.708 12.244 270.630 4.892 18.048 30.386 25.978 17.589 15.060 16.373 22.944 34.088 24.681 25.244 20.607 11.692 12.203 279.785 Sumber Data: Monografi Kecamatan Cikupa 4 Selayang Pandang Kecamatan Cikupa 2017, h., 20.
No 1 2 3 4 18 Pertumbuhan di sektor-sektor ekonomi di Kecamatan Cikupa menjadi magnet tersendiri bagi para pencari kerja. Tak hanya dari wilayah Kabupaten Tangerang namun dari berbagai wilayah Indonesia. Tidak sedikit pula pekerja asing yang bekerja di Cikupa khususnya sektor industri pengolahan. Sektor perdagangan dan jasa juga cukup menarik bagi para pencari kerja untuk datang ke Kecamatan Cikupa kemudian bekerja di sektor tersebut. Desa Pasir Jaya dengan jumlah penduduk mencapai 34.088 jiwa pada tahun 2016 merupakan desa dengan jumlah penduduk terbanyak, desa ini berbatasan dengan kawasan industri Jatake-Bunder dan Pasar Kemis, seperti diketahui bahwa Pasar Kemis juga merupakan Kecamatan dengan jumlah penduduk yang cukup besar. Di posisi kedua desa/kelurahan dengan jumlah penduduk terbesar adalah Sukamulya, keberadaan komplek perumahan dan rumah sewa di kelurahan ini menjadi salah satu penyebab tingginya jumlah penduduk di Sukamulya. Selain itu Sukamulya berbatasan langsung dengan kawasan komersil Citraraya di desa Cikupa yang merupakan sentra ekonomi sektor jasa dan perdagangan.5 Rasio jenis kelamin adalah perbandingan antara jumlah penduduk pria dan jumlah penduduk wanita pada suatu daerah dan pada waktu tertentu, yang biasa dinyatakan dalam banyaknya penduduk pria per 100 wanita. Tabel 3.4 Jumlah Penduduk Dan Rasio Jenis Kelamin Di Kecamatan Cikupa Desa/Kelurahan Budimulya Bojong Sukamulya Cikupa Laki-laki Perempuan 2.559 9.135 15.551 12.957 2.333 8.913 14.835 13.021 Jumlah 4.892 18.048 30.386 25.978 Rasio Jenis Kelamin 109,69 102,49 104,83 99,51 5 Selayang Pandang Kecamatan Cikupa 2017, h., 21.
19 5 Dukuh 6 7 8 9 10 11 Talagasari 12 Talaga 13 14 Cibadak 15 Kecamatan Cikupa Bitung Jaya Bunder Suka Damai Pasir Jaya Pasir Gadung Sukanagara 8.978 8.019 8.994 11.870 17.481 12.736 12.989 10.762 6.074 6.360 144.465 8.611 7.041 7.379 11.074 16.607 11.945 12.255 9.845 5.618 5.843 135.320 17.589 15.060 16.373 22.944 34.088 24.681 25.244 20.607 11.692 12.203 279.785 104,26 113,89 121,89 107,19 105,26 106,62 105,99 109,31 108,12 108,85 106,76 Sumber Data: Monografi Kecamatan Cikupa Rasio jenis kelamin Kecamatan Cikupa adalah 106,76 artinya setiap 100 penduduk laki-laki. Jumlah penduduk laki-laki lebih banyak dibandingkan jumlah penduduk perempuan, hanya desa Cikupa jumlah penduduk perempuan lebih banyak dibandingkan laki- laki. 6 Tabel 3.5 Jumlah Penduduk Berdasarkan Kelompok Umur No Kelompok Umur 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 0-4 5-9 10-14 15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49 50-54 55-59 Jenis Kelamin Laki-laki 15.155 12.370 9.510 10.573 16.712 18.559 17.804 14.916 10.920 6.584 4.433 2.833 Perempuan 14.892 12.031 9.047 11.208 16.784 17.674 17.198 13.038 8.143 5.048 3.488 2.542 Jumlah 30.047 24.401 18.557 21.781 33.496 36.233 35.002 27.954 19.063 11.632 7.921 5.375 6 Selayang Pandang Kecamatan Cikupa 2017, h., 21-24.
13 14 15 16 20 60-64 65-69 70-74 Jumlah 1.669 1.048 1.510 135.320 Sumber Data: Monografi Kecamatan Cikupa 1.770 1.086 1.240 144.465 3.439 2.134 2.750 279.785 4. Kondisi Sosial Kecamatan Cikupa Kondisi Sosial masyarakat Kecamatan Cikupa masih memegang adat istiadat daerah dengan ciri-ciri budaya sunda yang masih terlihat dengan kegotong-royongan. Kondisi sosial inilah yang selalu di jadikan dasar dan modal dalam melakukan setiap proses pembangunan yang senantiasa dijaga, dipelihara dan dikembangkan oleh masyarakat Kecamatan Cikupa. a. Keadaan Ekonomi Ekonomi dan bisnis di Cikupa sebagai wilayah dengan posisi geografis yang sangat strategis, mendukung berkembangnya kegiatan ekonomi diberbagai subsektor industri, perdagangan, jasa, hiburan, restoran, dan real estate merupakan sektor-sektor pembanguan.7 Sensus ekonomi 2016 mencatat terdapat lebih dari 21 ribu perusahaan kegiatan sektor ekonomi yang tersebar di seluruh desa/kelurahan di Kecamatan Cikupa. Jika diklasifikasi menurut jumlah tenaga kerja, perusahaan dengan jumlah tenaga kerja >20 orang mencapai 1.096 perusahaan. 69% merupakan perusahaan dengan kegiatan produksi yaitu industri pengolahan, konstruksi, pengolahan limbah, penyedia air, listrik dan gas. Kemudian 27% merupakan sektor non keuangan yaitu perdagangan, perhubungan, penyedia akomodasi/rumah makan, restorant, kos, jasa, pendidikan, kesehatan, hiburan, perawatan kendaraan, dan real estate. Serta sektor keuangan sebesar 4% yang meliputi asuransi, perbankan dan aktivitas keuangan lainnya. Dari segi penyerapan tenaga kerja, 70,18% diserap 7 Selayang Pandang Kecamatan Cikupa 2017, h., 30.
21 pada industri pengolahan, 13,76% bekerja disektor perdagangan besar dan eceran, reparasi dan perawatan mobil dan sepeda motor, 16,06% pada sektor lainnya yaitu real estate, perhubungan, konstruksi, keuangan, rumah makan, kesehatan, hiburan, pendidikan, telekomunikasi.8 Populasi usaha sektor perdagangan dan jasa terus meningkat seiring bertumbuhnya kawasan komersil di Kecamatan Cikupa, terdapat sekitar 13 kawasan industri, perdagangan, dan jasa dalam bentuk kawasan terpadu yang terdapat di Cikupa. Sensus ekonomi 2016 yang dilaksanakan bulan Mei 2016 mencatat sektor perdagangan di Kecamatan Cikupa mencapai 9.199 usaha dengan penyerapan tenaga kerja sekitar 23.534 orang. Sementara sektor jasa, perhubungann rekreasi, kesehatan, pendidikan, infokom, dan keuangan mencapai 2.740 usaha dengan penyerapan tenaga kerja sekitarr 14.036. pertumbuhan sektor niaga dan jasa diikuti oleh pertumbuhan sektor niaga dan jasa diikuti oleh pertumbuha populasi usaha sektor perumahan penyedia akomodasi seperti rumah makan, kedai, dan warung makan lainnya. b. Sarana Kesehatan Peningkatan mutu pelayanan kesehatan di Kecamatan Cikupa di wujudkan dengan berbagai program, salah satunya adalah relokasi fasilitas kesehatan yang baru yaitu puskesmas Cikupa semula berada di Jalan Raya Serang kini kini menempati gedung baru yang lebih representatif yaitu di jalan Raya Otonom Cikupa-Pasar Kemis desa Talagasari. Cikupa memiliki dua puskemas yaitu puskesmas Pasir Jaya yang terletak di perumahan Bukit Tiara desa di Pasir Jaya dan puskesmas Cikupa di desa Talagasari. Kesehatan sebagai salah satu indikator keberhasilan pembangunan manusia menjadi fokus yang tak kalah penting untuk diselenggarakan 8 Selayang Pandang Kecamatan Cikupa 2017, h., 31.
22 baik dari segi sarana dan prasarana maupun SDMnya. Terdapat 141 posyandu (pusat pelayanan terpadu) untuk memenuhi kebutuhan layanan kesehatan bagi wanita, anak-anak dan ibu hamil. Akses terhadap pelayanan kesehatan di upayakan untuk menjadi sedekat mungkin dengan masyarakat.9 Tabel 3.6 Fasilitas Kesehatan Menurut Desa/Kelurahan No Desa/Kelurahan 1 Budimulya 2 Bojong 3 Sukamulya 4 Cikupa 5 Dukuh 6 Bitung Jaya 7 Bunder 8 Suka Damai 9 Pasir Jaya 10 Pasir Gadung 11 Talagasari 12 Talaga 13 Sukanagara 14 Cibadak 15 Jumlah Rumah Sakit 0 1 1 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 3 Rumah Sakit Bersalin 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0 0 0 1 Puskesmas Poliklinik Posyandu 0 0 0 0 0 0 0 0 1 0 1 0 0 0 2 2 4 7 7 3 3 5 4 1 3 9 4 5 5 62 5 9 14 5 11 9 8 14 9 10 12 10 12 13 141 Sumber Data: Monografi Kecamatan Cikupa Tabel 3.7 Fasilitas Kesehatan Lainnya Menurut Desa/Kelurahan No Desa/Kelurahan 1 Budimulya 2 Bojong 3 Sukamulya Praktek Dokter 0 0 2 Praktek Bidan 2 4 8 Poskesdes Apotek 0 0 0 0 0 2 Toko Obat 0 0 3 9 Selayang Pandang Kecamatan Cikupa 2017, h., 32.
4 Cikupa 5 Dukuh 6 Bitung Jaya 7 Bunder 8 Suka Damai 9 Pasir Jaya 10 Pasir Gadung 11 Talagasari 12 Talaga 13 Sukanagara 14 Cibadak Jumlah 15 4 2 2 9 14 9 10 7 3 3 7 84 Sumber Data: Badan Pusat Statistik 4 0 2 5 5 3 4 4 2 0 1 32 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 0 1 6 0 1 0 0 1 1 1 0 1 0 13 c. Sarana Ibadah Sarana ibadah di Kecamatan Cikupa ini meliputi Masjid dan Mushola saja, karena mayoritas agama yang di anut oleh masyarakat Kecamatan Cikupa adalah Agama Islam. Tabel 3.8 Fasilitas Peribadatan Di Kecamatan Cikupa No Desa/Kelurahan Masjid Mushola Gereja Kelenteng Vihara 28 1 Budimulya 26 2 Bojong 32 3 Sukamulya 12 4 Cikupa 22 5 Dukuh 9 6 Bitung Jaya 15 7 Bunder 32 8 Suka Damai 37 9 Pasir Jaya 30 10 Pasir Gadung 20 11 Talagasari 24 12 Talaga 17 13 Sukanagara 15 14 Cibadak 319 Jumlah 15 Sumber Data: Monografi Kecamatan Cikupa 3 4 6 3 3 3 5 6 7 5 4 3 3 4 59 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 23 4 1 3 2 0 2 1 0 1 0 1 18 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0
d. Sarana Pendidikan Pera pemerintah Kecamatan Cikupa dalam meningkatkan pelayanan dibidang pendidikan terwujud dalam bentuk pembangunan gedung-gedung sekolah serta peningkatan sarana dan prasarana pendukung pendidikan. Keberadaan sekolah negeri dan swasta di Kecamatan Cikupa tersebar di 12 desan dan 2 kelurahan.10 Tabel 3.9 Sarana Pendidikan di Kecamatan Cikupa No 1 2 3 4 5 6 Sarana Pendidikan TK SD SMP SMA SMK Perguruan Tinggi Negeri 0 41 4 1 0 0 Sumber Data: Monografi Kecamatan Cikupa Swasta 29 18 17 5 10 3 Jumlah 29 59 21 6 10 3 B. Makna Saweran Pengantin Salah satu bagian dari rangkaian prosesi perkawinan adat Sunda adalah sawer.11 Dalam budaya Sunda, sawer itu sendiri sesungguhnya tidak hanya terdapat pada upacara perkawinan, tetapi juga pada syukuran khitanan. Namun sawer dalam prosesi perkawinan memiliki karakter yang khas yakni diiringi dengan tembang atau lagu berbahasa Sunda yang biasanya berisi nasihat-nasihat yang ditujukan khususnya kepada kedua mempelai dan umumnya kepada semua hadirin yang turut serta dalam prosesi perkawinan tersebut. 10 Selayang Pandang Kecamatan Cikupa 2017, h. 30-33. 11 Artati Agoes, Kiat Sukses Menyelenggarakan Pesta Perkawinan Sunda, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), h., 70. 24
Hal ini disebabkan oleh pandangan dunia orang Sunda yang menganggap bahwa sebuah pernikahan merupakan suatu ikatan suci dan harus dipelihara dengan sebaik-baiknya. Oleh karena itulah, kedua mempelai harus melalui proses sawer sebagai sarana pendidikan nilai sebelum menjalankan kehidupan sebagai pasangan suami istri.12 Dalam hal ini, tembang sawer dapat dikatakan sebagai sarana dalam mempertahankan nilai-nilai adat Sunda sebab salah satu karakter budaya adalah berupaya mempertahankan eksistensi nilai-nilai dan norma- normanya dengan cara mewariskannya dari generasi ke generasi. Dari segi pelaksanaannya saja, sawer biasanya dilakukan di halaman rumah, sebab bagian halaman rumah ini sering disebut dengan istilah "panyaweran", artinya tempat yang biasa terkena air hujan yang terbawa hembusan angin. Karakter halaman rumah yang semacam inilah yang memunculkan istilah sawer yang berasal dari kata awer, yang mempunyai arti "air jatuh menciprat." Oleh karena itu, praktik sawer dilakukan dengan menabur- naburkan sejumlah benda yang dianalogikan seolah menciprat-cipratkan air kepada kedua mempelai wanita dan pria. Sawer itu sendiri mempunyai beberapa arti, "menurut R. Satjadibrata seperti dikutip Aep Saepudin menjelaskan istilah sawer itu mempunyai arti mendasar, yakni: Pertama, air hujan yang masuk kerumah karena terhembus angin (tempias); kasaweran= kena tempias; panyaweran= tempat jatuhnya air dari bubungan (taweuran). Kedua, nyawer; menabur (pengantin) dengan beras dicampur uang, tek-tek (lipatan sirih), dan irisan kunyit".13 Pengertian lain sawer itu adalah taweuran, yang artinya perkerjaan itu dilaksanakan di dalam panyaweran atau cucuran atap. Berhubung pengertiannya seperti itu yakni air jatuh menciprat atau cucuran atap, maka pelaksanaannya pun yang dilakukan oleh tukang sawer 12 Aep Saepudin, Makna Filosofis Tembang Sawer Dalam Upacara Perkawinan Adat Sunda. (Skripsi S-1 Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010), h., 2. 13 Aep Saepudin, Makna Filosofis Tembang Sawer Dalam Upacara Perkawinan Adat Sunda, h., 3. 25
seperti itu. Misalnya kalau pengertiannya sebagai air jatuh menjiprat, sesuai dengan pelaku tukang sawer menjiprat-jipratkan atau menabur- naburkan perlengkapan benda-benda sawer ke arah pengantin yang dipayungi dengan payung besar kerajaan yang penuh hiasan yang menawan. Tukang sawer selain menjiprat-jipratkan atau menabur- naburkan benda-benda perlengkapan sawer ke arah mempelai atau pengantin, dan tukang sawer pun tak lupa pula menjiprat-jipratkan atau menabur-naburkan benda-benda perlengkapan sawer itu kepada hadirin yang ikut hadir memeriahkan di dalam pelaksanaan saweran. Yang akhirnya semua mendapat bagian dari benda-benda perlengkapan sawer, dengan cara berebutan untuk mendapatkannya serta dibarengi dengan sorak-sorai kegembiraan penuh ceria. Selanjutnya, kalau pengertiannya sebagai panyaweran atau cucuran atap, maka sesuai dengan pengertiannya, tukang sawer pun melaksanakan saweran tersebut selalu di panyaweran atau di cucuran atap. Oleh karena pengertiannya sebagai air jatuh menjiprat dari panyaweran atau cucuran atap, maka pelaksanaan yang dilakukan oleh tukang sawer pun seperti itu, menjiprat-jipratkan atau menabur-naburkan benda-benda perlengkapan sawer ke arah pengantin dan hadirin, juga tempatnya selalu di atas panyaweran atau cucuran atap.14 Di balik kata nyawer memiliki makna yang lebih dalam, yaitu menyampaikan nasihat, karena kedua pengantin sebentar lagi akan mengarungi bahtera kehidupan rumah tangga.15 Proses sawer ini juga melambangkan kedua pengantin beserta keluarga berbagi rezeki dan kebahagian.16 Upacara sawer pengantin dipimpin oleh tukang sawer, yang melakukannya adalah seniman atau orang yang mahir menyanyi kawih 14 Pien Supinah, Sawer: Komunikasi Simbolik pada Adat Tradisi Suku Sunda dalam Upacara Setelah Perkawinan, Mediator, Vol. 7, No 1, (Tahun 2006), h., 86-87. 15 Artati Agoes, Kiat Sukses Menyelenggarakan Pesta Perkawinan Sunda, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), h., 71. 16 Aep S Hamidin, Buku Pintar Adat Perkawinan Nusantara, (Joogjakarta: Diva Press, 2012), h., 89. 26
dan tembang Sunda. Tentu saja syarat lainnya harus paham dan hapal betul seluk beluk makna dari setiap kata dan kalimat puisi sawer serta benda- benda yang disawerkan berupa uang logam, kunyit, beras, dan permen . Adapun barang-barang yang akan disawerkan yaitu beras, kunir, uang logam dan sebagainya disatukan dan ditempatkan dalam bokor. Dilihat dari isi bokor tersebut semuanya mengandung siloka, maknanya diutarakan melalui kidung sawer yang dibawakan oleh tukang sawer. Maksud dan tujuan isi sawer, intinya memberikan nasihat kepada kedua pengantin. Ritual sawer pengantin merupakan bagian dari rangkaian upacara perkawinan di tatar sunda. Secara garis besar rangkaian upacara perkawinan di tatar sunda yang saat ini kerap dilaksanakan terbagi menjadi dua, yaitu pra dan pasca pernikahan. Upacara nyawer biasanya dilaksanakan setelah selesai akad nikah.17 Ketika akan melakukan proses saweran tukang sawer menyiapkan bahan-bahan dan alat-alat saweran. Kemudian mempersilahkan pengantin untuk duduk di kursi yang sudah disiapkan dan disaksikan oleh kedua belah pihak orang tuanya. Kemudian tukang sawer menerangkan makna dan tujuan dari pelaksanaan upacara saweran. Sebelum acara dimulai terlebih dahulu tukang sawer memanjatkan doa agar mendapat ridho dari Tuhan Yang Maha esa.18 C. Praktik Saweran Pengantin di Kecamatan Cikupa Dalam prosesi perkawinan adat sunda, ada beberapa rangkain yang harus dilakukan oleh calon pengantin. Rangkaian-rangkaian tersebut merupakan prosesi ritual yang memberikan makna tersendiri, dimana ritual-ritual yang ada di dalamnya dapat di artikan sebagai penyembahan 17 Aam Masduki, Upacara Perkawinan Adat Sunda Di Kecamatan Cicalengka Kabupaten Bandung, Patanjala, Vol. 2, No. 3, (Tahun 2010), h., 389. 18 Aam Masduki, Upacara Perkawinan Adat Sunda Di Kecamatan Cicalengka Kabupaten Bandung, h. 391. 27
28 kepada Tuhan sang maha pencipta serta penghormatan kepada orang- orang tua dari kedua mempelai, sehingga menjadikannya amat sakral.19 Sebagaimana layaknya budaya yang saling berpengaruh antara budaya satu dengan yang lain, rangkaian upacara maupun pakaian adat perkawinan sunda ini juga tidak lepas dari pengaruh budaya-budaya lain. sebelumnya baju pengantin pria sunda (baju kampret) itu tidak mengenakan kancing baju sehingga bagian depannya agak terbuka. Akibat pengaruh agama Islam yang masuk di abad ke-14 di daerah Jawa Barat, maka baju pengantin pun berubah. Rasanya tidak pantas bagi orang Islam yang bertakwa untuk mengenakan baju yang terbuka seperti itu. Sejak itulah pengantin sunda mengenakan jas takwa. Seperti tata upacara perkawinan adat lain umunya, proses upacara perkawinan adat sunda melalui beberapa tahap. Sebagai wisuda kehidupan, wajar kalau pada akhirnya untuk merayakannya dilalui tahapan-tahapan prosesi yang sangat panjang dan penuh simbol. Di mulai dengan tahap penjajakan yang antara lain berupa neundeun omong, acara umumnya dilanjutkan dengan tahap persiapan, tahap pelaksanaan, tahap puncak acara, dan tahap akhir.20 Upacara setelah nikah dikemas sedemikian rupa sehingga menarik untuk ditonton dan nyaman untuk didengar. Upacara nyawer misalnya, adalah rangkaian nasihat bagi kedua mempelai yang akan memasuki bahtera rumah tangga. Sebagai nasihat, materi pantun dan gendingnya dikemas sedemikian rupa sehingga enak di tonton dan nyaman didengar.21 Pada saat akan dilaksanakannya upacara pekawinan masyarakat Kabupaten Tangerang khususnya Kecamatan Cikupa hampir sama dengan adat sunda yang berada di daerah lainnya. Jadi pelaksanaan perkawinan dalam masyarakat Kecamatan Cikupa tidak bisa dilakukan dengan 19 Aep Hamidin, Buku Pintar Adat Perkawinan Nusantara, (Joogjakarta: Diva Press, 2012), h., 67. 20 Artati Agoes, Kiat Sukses Menyelenggarakan Pesta Perkawinan Sunda, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), h., 4-5. 21 Artati Agoes, Kiat Sukses Menyelenggarakan Pesta Perkawinan Sunda, h., 70.
sembarangan dan tanpa persiapan yang matang. Salah satunya adalah tata cara pelaksanaan saweran pengantin perkawinan yang berlaku di masyarakat Kecamatan Cikupa. Sawer pengantin perkawinan merupakan salah satu ritual dalam rangkaian acara pernikahan adat suku sunda. Praktik ritual saweran berupa peralatan yang akan digunakan dalam ritual sawer serta penyelenggara atau orang-orang yang terlibat dalam ritual sawer. Saweran dilakukan setelah proses akad nikah sehingga persiapannya pun merupakan bagian dari rangkaian acara pernikahan itu sendiri.22 Proses saweran pengantin perkawinan yang dilaksanakan oleh masyarakat Kecamatan Cikupa Kabupaten Tangerang penulis bagi ke dalam beberapa bagian, yaitu persiapan waktu, tempat pelaksanaan, benda- benda saweran, dan orang yang menyawer. Pembagian ini digunakan agar pembaca lebih memahami mengenai detail dari saweran pengantin yang dilaksanakan. 1. Persiapan Waktu Pada tahap ini merupakan tahapan kelanjutan yaitu nendeun omongan, mengenai waktu berlangsungnya saweran biasanya terlebih dahulu dibicarakan ketika penentuan hari acara pernikahan yaitu bersama kedua orang tua dari masing-masing pengantin yang pada proses lamaran. Seminggu sebelum hari pernikahan, salah satu pihak orang tua dari mempelai wanita mengundang tukang sawer untuk mengundang pada acara pernikahan anaknya untuk jadi tukang sawer. 2. Tempat Pelaksanaan Tempat dilaksanakannya proses saweran biasanya tergantung dimana pesta pernikahan itu dilakukan. Apabila pernikahan dilakukan di rumah mempelai permpuan, maka ritual sawer akan dilaksanakan disana. Demikian juga bila acara pernikahan dilakukan di gedung atau 22 Lia Rosnawati, Ibu Rumah Tangga, Interview Pribadi, Tangerang, 23 Maret 2018. 29
30 tempat tertentu maka ritual sawer pun diadakan di gedung atau tempat tersebut. Namun sekarang ini tempat saweran selalu di kediaman mempelai perempuan, karena pesta pernikahan berada di tempat kediaman pengantin perempuan dan tempat sawer biasanya di halaman rumah dimana tempat diadakan pesta pernikahan. 3. Benda-benda Saweran Sebelum proses saweran, pihak keluarga pasangan menyiapkan terlebih dahulu benda-benda yang akan digunakan pada proses saweran, Dulu benda-benda yang dipergunakan unyuk nyawer adalah hasil pertanian yang berupa biji-bijian (kacang tanah, jagung, kedelai, kapri, kecipir, dan sebagainya), dedaunan (daun sirih, daun miyana/jawer kotok dan sebagainya), umbi-umbian (kunyit, banglai, jahe dan sebagainya), dan uang receh. Semua ini mengandung maksud agar pengantin itu rajin bercocok tanam dan bekerja keras agar bisa hidup mandiri.23 Namun keadaan sekarang tentu sudah mempunyai perbedaan, di Kecamatan Cikupa. Persiapan benda-benda yang akan digunakan pada proses saweran nantinya adalah payung untuk menaungi pasangan pengantin yang akan di sawer agar tidak terkena benda-benda saweran ketika proses berlangsung, dua pasang kursi untuk tempat duduk pasangan pengantin yang akan di sawer dan bokor atau sejenisnya untuk wadah yang digunakan menyimpan benda-benda yang akan di sawerkan kepada pasangan mempelai. Benda-benda yang akan disawerkan berupa uang logam, kunyit yang di iris-iris kemudian dicampuri dengan beras, dan permen.24 4. Pelaksanaan Saweran Pada pelaksanaannya kedua pengantin baru ini didudukkan dikursi yang telah dipersiapkan dihalaman rumah dimana tempat diadakan 23 Artati Agoes, Kiat Sukses Menyelenggarakan Pesta Perkawinan Sunda, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), h 73. 24 Siti Hamamah, Tukang Sawer, Interview Pribadi, Tangerang, 23 Maret 2018.
31 pesta pernikahan. Posisi wanita disebelah kiri dan pria disebelah kanan, dibelakang kursi tersebut sudah ada sebuah payung besar yang sudah dihias indah dengan pegangan kayu panjang yang di pegangi oleh sanak saudara untuk menaungi kedua mempelai. Sementara kedua orang tua dan mertua berdiri didepan pengantin menghadap ke arah pengantin. Dahulu, saweran biasanya dilakukan oleh orang tua kandung pengantin, tetapi saat ini lebih sering dilakukan oleh tukang sawer karena tidak semua orang dapat menyanyikan kidung sawer. Apabila persiapan saweran sudah siap, maka tukang sawer akan segera memulai. Tukang sawer biasanya adalah orang dituakan yang bisa memberikan contoh yang baik kepada masyarakat dan juga dari turun- temurun dari keluarganya. Maka tukang sawer memulai dengan terlebih dahulu mengucapkan sambutan kepada masyarakat yang hadir dan hadiah puji kepada sang Maha Pencipta. Masyarakat yang hadir adalah para tetangga dan keluarga dari kerabat kedua mempelai pengantin. Tukang sawerpun melantunkan syair saweran. syair yang dilantunkan tersebut berisi nasihat-nasihat kehidupan berumah tangga untuk pasangan pengantin. Karena sepasang pengantin akan membangun kehidupan yang baru, orang tua bertanggung jawab untuk memberikan bekal kepada kedua mempelai untuk membangun rumah tangga yang baik. Sawer diberikan secara puitis dan dilantunkan dengan tembang- tembang syair yang indah. Setelah bait perbait selesai, maka pihak keluarga dari salah satu pasangan pengantin akan menyawerkan ke atas payung pengantin. Para tamu yang hadir lalu akan berebut mendapatkannya. Konon yang berhasil mendapatkannya barang-barang saweran akan mendapatkan kemudahan mencari rezeki dan bagi yang masih lajang akan mendapatkan kemudahan mendapatkan jodoh. Filosofi upacara ini adalah agar kedua mempelai kalau dilimpahi rezeki yang cukup tidak segan-segan berbagi dengan sanak keluarga, handai taulan dan fakir miskin.
BAB III MAKNA FILOSOFIS SAWERAN PENGANTIN A. Teks Syair Saweran Pengantin Teks syair sawer pengantin perkawinan di Kecamatan Cikupa, Kabupaten Tangerang yang dilantunkan oleh tukang sawer umunya merupakan warisan turun temurun dari keluraganya, isi dari teks saweran pada umumnya terdiri atas tiga bagian: pembuka, isi, dan penutup. Apabila kita kaji, di setiap bagian naskah sawer panganten, kita dapat menemukan berbagai macam nilai yang bisa kita aplikasikan dalam hidup. Peneliti akan melampirkan teks saweran pengantin yang akan dinyanyikan oleh tukang sawer dalam bahasa Sunda beserta dengan bahasa Indonesia. Teks Saweran Pengantin Ust. Syamsuddin.1 1. Pembuka Hamdan lillah 'aladdawam Segala puji bagi Allah Summashalatu wassalam Juga shalawat serta salam Alan nabi khoirul anam Atas Nabi sebaik-sebaik makhluk Wal ali washohbil kirom Dan keluarga serta sahabat yang dimuliakan Salam ta'dzim ka sadaya Salam penghormatan pada semua Para wargi jeng baraya Kepada saudara dan saudari Para kanca nu marulya Para warga yang berbahagia Nu sami didieu aya Yang sama-sama ada disini Sim kuring neda paralun Saya mohon maaf Reh ayeuna kumawantun Sekarang belajar berani Ngadeg ka sadaya mayun Berdiri di depan semuanya 1 Syamsudin, Tukang Sawer, Interview Pribadi, Tangerang, 28 April 2018. 32
33 Bari ngadangding keun pantun Sambil mensyairkan pantun Pantun nu mangrupi sawer Pantun yang merupakan saweran Minangka di ajar wanter Supaya berani jangan jadi pemalu Ulah ngeplek teing jawer Namun jangan kaget Mung pamugi ulah geger Tapi mudah-mudahan tidak kaget 2. Isi Nyawer kanu nembe nikah saweran untuk yang baru menikah Eusina wungkul papatah Isinya hanya pepatah Pibekelen imah-imah Untuk bekal dalam rumah tangga Sangkan runtut tuma'ninah Supaya sakinah mawaddah warohmah Lulus banglus laki rabi Supaya sejahtera rumah tangga Cara rumah tangga Nabi Seperti rumah tangga kanjeng Nabi Jauh tibala cocobi Jauh dari bahaya dan cobaan Deket kana rahmat Rabbi Dekat dengan rahmat Allah SWT. Nasihat saweran untuk pengantin laki-laki Ayeuna urang ngawitan Sekarang kita mulai Mangga geura saraksian Silahkan disaksikan Bilih aya kalelepatan Takutnya ada kesalahan Lereusken ku para ikhwan Benarkan oleh para saudara Panganten lalaki heula Pengantin laki-laki dahulu Heungregepken masing rela Silahkan dengarkan dengan seksama Ulah bari ngarasula Jangan sambil kesal Da wayahna moal lila Dan waktunya tidak akan lama Ujang ulah gegelendeung Kamu jangan menggerutu
Da nyawer teuh tara mindeng Dan saweran juga tidak sering Beut moal sapeting jempling Dan tidak semalam penuh Moal datang ka leleundeung Tidak sampai selamanya Anaking cikeneh pisan Kamu barusan banget Ku panaib di repafalan Sama panaib dikasih tau Ijab qabul pernikahan Ijab qabul pernikahan Jeung ikdalkeun patalekan Dan perjanjian pernikahan Ku ayana ijab qabul Dengan adanya ijab qabul Ujang halal campur gaul Kamu halal campur gaul Jeung istri anu ngajentul Sama istri yang ada Digigireun ujang tungkul Disamping ujang Tah istri teh bojo ujang Itu istri punyamu Pibaturen dina ranjang Buat temanmu dikasur Jeung batur hirup sakandang Dan teman hidup satu tempat Sakawirang sakasenang Baik susah maupun senang Ti waktu ayeuna pisan Dari waktu mulai sekarang Hidep boga pamajikan Kamu punya istri Serta boga kawajiban Dan punya kewajiban Anu kudu di tohonan Yang harus dilakukan Ujang kudu ikhlas niat Kamu harus ikhlas niat Pang kawin teuh seja to'at Kawin itu harus taat Kejeng seja nyiar rahmat Serta mencari rahmat Lain rek ngalajur syahwat Bukan untuk mengumbar syahwat Lamun ujang lepat angkeh Kalau kamu lupa janji Sok gampang laas kadedeh Suka gampang ilang kemesraan 34
Batan senang kalah riweh Akibatna tijalikeh Pan bojoh hidep singarti Rengkek polah kudu rintih Ulah sok resep cirigih Somawona mun bibintih Anaking hidep sing ngarti Bojo teuh amanat gusti Heg ku hidep pusti-pusti Anggap jimat anu sakti Lamun sang eta amanat Ku ujang henteu di rawat Pinasti hidep kawalat Cilaka dunia akhirat Ari peta ngarawatna Lain ngeun ngurus pakena Teu cukup gede imahna Nu penting mah agamana Bojo teh ku ujang tuntung Papatahan shalat rukun Ibadahna sina tekun Ulah jadi istri buhun Kabojo ulah sok ngantep Bisina sakarep-karep Sapedah bogoh jeung resep Dari senang malah susah Akibatnya keseleo Kan istri harus mengerti Pekerjaan harus rapih Jangan suka aneh-aneh Misalnya untuk bibintih Anakku kamu harus mengerti Istri itu amanat Allah Silahkan dijaga oleh kamu Anggap jimat yang sakti Apabila amanat itu Tidak dipelihara olehmu Nanti kamu kualat Celaka dunia akhirat Cara merawatnya Tidak hanya mengurusi pakaiannya Tidak cukup besar rumahnya Yang penting agamanya Istri dituntun oleh suami Mengajarinya rukun shalat Juga ibadah yang rajin Jangan jadi istri yang durhaka Jangan menelantarkan istri Jangan seenaknya Dengan alasan cinta dan suka 35
36 Bising nyilakaken hidep Takutnya itu akan mencelakai kamu Sabab dauhan Allah geh Karena Allah juga berfirman Bojo teh musuh caroge Istri itu menjadi musuh suami Mun ngurusna kurang hade Jika tidak dipelihara dengan baik Najan loba mere pake Meskipun ia diberi banyak hal Lamun bojo sok cerentang Jika istri suka marah Sok nyarekan ngagantawang Suka ngasih peringatan Eta teh tamaha urang Itu tergantung suami Lantaran asuhan kurang Karna kurang memberi bimbingan Bongan urang sok taledor Akibat suami suka teledor Atawa sok colowedor Atau suka gegabah Salingkuh jeng toloheor Selingkuh dengan kejelakan Pantes ku bojo di tegor Pantas ditegur istri Coba lamun urang bener Kalo suami benar Nyekel papanggan Memegang teguh Nu pangker tineng bojo geuh bager Perhatikan saja, istri juga pasti baik Nurut kalawan jalingher Menjadi penurut dan tanggap Nu mantak mun bojo wera Makanya kalau istri cerita Ujang ulah rek nyawara Suami jangan bicara Mun nembal sok uru ara Kalau menimpali jangan marah- marah Antukna ujang nu era Ujungnya kamu yang malu Lamun rumah tangga ujang Kalau rumah tangga kamu Beres raes herang mencrang Rapih bersih dan indah
Tangtu ujang anu senang Tentu kamu yang senang Mun kusut ujang nu nguwirang Kalau jelek kamu yang malu Hirup jeng bojo sing layeut Hidup sama istri harus rukun Kudu silih pi kadedeuh harus saling tergoda Ibarat gula jeung peet Seperti gula dan biang gula Amisna mening ka reet Sehingga manis banget Imah imah sing merenah Buatlah rumah yang nyaman Supaya karasa ngenah Agar terasa enak Dina sakur laku lampah Dalam semua perilaku Ulah tinggal musyawarah Jangan meninggalkan musyawarah Bojo ajakan badami Istri diajak berbicara Peta kitu teh utami Kelakuan begitulah yang utama Teu cara lampah sambuni Tidak kaya kelakuan tersebunyi Peta kitu mah teu uni kelakuan begitu tidak bagus Lamun ujang menang milik Jika suami mendapat rizki Koma Ulah Arek Licik Jangan kamu mau curang Angguran ka imah balik Lebih baik pulang kerumah Ameh duaan mutrik-trik Biar berdua tidak makan Rejeng Kade Pisan Ujang Dan juga hati-hati kepada suami Rek boga mata karanjang Jangan mata keranjang Teu kaop nenjo nu leunjang Lihat yang cantik sedikit Sok poho dilarang wirang Lupa menjaga kemaluan Ujang ulah hayang nyandung Kamu jangan mau berpoligami Akhirna matak kaduhung Akhirnya menimbulkan penyesalan Sanajan nyandung teh menang Meskipun poligami itu boleh 37
Tapi syaratna teu hampang Teu cukup ku pedah hayang Ulah pedah loba uang Syaratna nyandung teh adil Mun teu adil tangtu jail Nu jail sok tigurawil Jadi baturna idajil Sing bisa ngujur ka kujur Sing ngaragap hate batur Nafsu ulah sok di abur Kaduhung mah sok ti ungkur Ujang sing bisa ngalesu Ngejed pangajakna nafsu Bisi cara sato asup Gorengna turun ka incu Nu kudu di pahing pisan Ngadeukeutan palacuran Lacur hiji kalakuan Pang gedena kajahatan Lacur pang gede dosa Sabab tanda sama nusa Kahormatan di perkosa Mantak ngarusak kabangsa Satuluyna ka anaking Tapi syaratnya tidak ringan Tidak cukup hanya karna keinginan Jangan karna banyak uang Syarat poligami itu adil Jika tidak adil maka jadi aniaya Yang aniaya suka terpeleset Menjadi temannya syetan Harus bisa mengukur diri Harus bisa merasakan perasaan orang lain Jangan suka mengumbar nafsu Penyesalan itu datangnya belakangan Suami harus bisa menahan Meredam hawa nafsu Takutnya seperti cara hewan Kejelekannya menurun pada cucu Yang harus dijaga sekali Mendekati perzinahan Zina itu suatu perbuatan Yang paling besar kejahatannya Zina itu paling besar dosanya Sebab tanda manusia Kehormatan diperkosa Yang merusak bangsa Selanjutnya wahai anakku 38
Salawasna kudu eling Selamanya harus sadar Ulah gampang lang ling Jangan mudah bingung Teu kaop manggih ka pusing Tidak dapat menemukan masalah Teu kaop manggih teu genah Tidak dapat menemukan hal yang tidak enak Gancang nimbaken pamasah Mudah meminta berpisah Ragrag tolak terus pisah Turun talak kemudian bercerai Peta kitu laku salah Perilaku demikian itu tidak benar Ulah sok kejat borosot Jangan mudah kaget Ulah sok babari sewot Jangan mudah tersulut emosi Ngke nu susahmah kolot Nanti yang kesulitan orang tua Mertuana geuh melu repot Juga mertua ikut repot Rampaan heula sing pangker Diraba dulu dengan baik-baik Kalawan hate nu teger Dengan hati yang kuat Sarta pikiran nu seger Juga dengan pikiran yang jernih Ulah gampang kabalingher Jangan mudah goyah Iwal mun ges beak dengkak Kecuali kalau sudah kehabisan cara Jalan damai ges di incak Juga jalan perdamaiannya sudah dilalui Awet geuh kalah karusak Dipertahankan malah merusak Ja paksa ragrag tolak Terpaksa menjatuhkan talak Tolak teh sanajan halal Talak meskipun halal Tapi mun teu aya pasal Tapi jika tidak ada perkara Anu kaharti ku akal Yang tidak dimengerti akal Akibatna teu halal Akibatnya menjadi tidak halal 39
Nganyeyeri popotongan Menyakiti istri Ku mertua di rehengan Sama mertua dimarahi Ku panaib di seksekan Sama penghulu di nasihati Ku allah geh di benduan Sama Allah juga di benci Ujang ulah celup celek kawin Suami jangan suka bermain kawin Sabab kawin lain ulin Karna pernikahan itu bukan main- main Celup celek teuh ngarusak batin Celup celak merusak batin Ima mantak beki rudin Dapat membuat sempit Sakitu cukup pi wejang Cukup sekian nasihat yang diberikan Di tunjuken ka si ujang Di utarakan untuk suami Tinggal si nyai nu lenjang Tinggal si istri yang cantiik Urang sodoran pi wejang Kita sajikan nasihat-nasihat Nasihat saweran untuk pengantin perempuan Nasihat buat istri Nasihat untuk istri Ti mimiti iye waktu Di mulai dari sekarang Nyai tehh jadi minantu Kamu sudah jadi menantu Gaduh panutan nu estu Punya panutan yang benar Putra mertua nu tantu Putra mertua yang jelas Caroge nyai santri Suami kamu adalah imam Bager pinter suci arti Baik, pintar juga suci Ker kasep teuh jeng resep Sudah tampan, disukai pula Ka nyai tangtu nu pasti Yang pasti oleh istri Nyai kudu age-age Istri harus benar-benar Ngaladenan ka caroge Melayani suami Hadi parangi sing hade Dengan perilaku yang baik 40
Sing tiasa ngelep hate Harus bisa menyimpan hati Si nyai teuh ku umum mah Istri itu sama masyarakat Disebut patih gawah Di sebut ratu Tukang ngatur tukang olah Yang mengatur dan mengelola Olahkeun di jero imah Mengelola rumah Ari cek zaman kiwari Kalau zaman sekarang Caroge perdana menteri Suami itu perdana menteri Nyai menteri dalam negeri Istri menteri dalam negerinya Nu ngaheyeuk di jero puri Yang mengisi di dalam hati Rumah tangga bakal subur Rumah tangga akan subur Mun papatih bisa ngatur Kalau memerintah bisa ngatur Laki rabi mantak unjur Suami istri bakal hancur Umpama nyai teu jujur Kalau istri tidak jujur Nyai sing boga duduga Istri harus punya dugaan Jeung budi anu prayoga Juga akhlak yang mulia Pikeun ngatur rumah tangga Untuk mengatur rumah tangga Teu cukup ungkul kulaga Tidak cukup hanya dengan bergaya Mun caroge nyaba jauh Kalau suami bepergian jauh Nyai poma rek salingkuh Jangan sampai istri selingkuh Karunya caroge ripuh Kasian suami kelelahan Ngahasilken pangabutuh Menghasilkan untuk menafkahi Umpama si akang sumping Jika kalau suami datang Angka ribug jang jang jing jing Membawa barang bawaan Gewat papagkeun sing ginding Cepat sambut dengan senyum 41
Jeung sengit minyak meleding Dengan wangi parfum menyengat Mun ninggal sing nyai endah Jika istri indah dipandang Caroge tangtuna bungah Suami tentu akan senang Poho ka cape jeung susah Melupakan lelah dan kesulitannya Di imah geh beki betah Di rumah juga semakin nyaman Coba mun tos dag dag dig dig Coba kalau sudah berpergian Nenjo bojo ruwag ruwig Melihat istri berantakan Susu rayud bari rawig Tidak bakal sambil sembrawut Moal teu ngabirigidig Tidak akan merinding Nyai ngaluwis jeung dandan Istri berdandan Ulah keur medang ka jalan Jangan untuk keluar rumah Tapi keur caroge pisan Tapi hanya untuk suami saja Ngarah hatena katawan Supaya hati suami tertawan Mun si akang nuju pusing Jika suami sedang kesulitan Anaking wayahna jempling Istri harus menjadi tenang Lamun si nyai nu rungsing Jika istri yang kepusingan Jejebris kudu di pahing Itu pasti harus di tenangkan Ngan sakumaha ambek Sebagaimanapun marahnya Wayahna ku nyai penggep Waktunya sama istri tahan Koma nyai jujak jejek Jangan istri marah-marah Atawana hubak habek Atau kesal tidak mau diam Nyai ulah sok serentak Jangan suka main sentak Ulah menta nu teu layak Jangan meminta yang semestinya 42 yang tidak
Pangpangna ulah sok galak Galak kana menta tolak Dosa lain enteng-enteng Mun nyai wani ngareheng Kasalaki sasangereng Ka tatanggga jadi gandeng Di nalika tiiseun Nyai ulah sok cicingen Angguran sing daek lekeun Kupat kaput juan jien Nyien baju ngaput rok Ngaputan keur baju orok Ulah sok resep ngahekop Da moal nambahan montok Ngajaga bilih jeung bisi Nyai mah ngabogaan bayi Mun ges sadiya mah nyai Tangtu moal hese dai Jeung hak sadiya bebengkung Bisi ka parengan untung Di percantem kunu agung Nyai teh ngajadiin indung Si nyai kudu ujatna Mun ngapareng jadi ema 43 Utamanya jangan galak Apalagi dalam meminta talak Dosanya tidak ringan Kalau istri berani meminta Ke suami sambil sinis kedengaran sampai ke tetangga Ketika sedang luang Istri jangan diam saja Lebih baik menekuni sesuatu Menjait sesuatu atau membuat sesuatu Membuat baju membuat rok Menjahit baju bayi Jangan suka berdiam Tidak akan menambah cantik Barangkali nanti Istri punya bayi Kalo istri sudah mempersiapkan Nanti tidak akan kesulitan Sama suka menabung Barangkali disertai keberuntungan Dipercaya oleh Allah Istri menjadi seorang ibu Si istri harus serius Di iringi menjadi Ibu
Najan kacida bungahna Meskipun bahagia tak terkira Tapi gede resikona Tapi resikonya besar Anak teuh hiji titipan Pertama, anak itu titipan Ti allah nu maha heman Dari Allah yang maha pengasih Bisa jadi ka buhangan Bisa menjadi sumber bahagia Bisa jadi ka susahan Bisa menjadi sumber kesulitan Mun bener ngasuh jeng ngurus Jika dididik dan dipelihara dengan baik Tangtu mantak jadi mulus Tentu akan menjadi sempurna Mun asuhan kurang urus Jika kurang dididik dan dipelihara Anak sok mawa ti gubrus Anak akan membuat jatuh Ka anak teh kudu nya'ah Harus sayang kepada anak Ngan kade nya'ahna salah Tapi hati-hati menyayanginya jangan salah Kade anak eta warah Anak dididik Nyai nu nandangan susah Istri yang menahan kesusahan Bager anak gumantung Baiknya anak tergantung Kanalika ti indung Baik waktu di orang tua Lamun anak kurang palung Kalau anak kurang perhatian Indungna bakal kaduhung Ibunya akan menyesal Gening aya hadis resmi Karena Ada hadis resmi Kasawuran kanjeng nabi Cerita kanjeng Nabi Yen syurga anu utami Bahwa surga yang utama Handapen dampalna umi Ada dibawah telapak kaki ibu 3. Penutup 44
45 Saterasna loba keneh Selanjutnya masih banyak Nu perlu di ulangken teh Yang perlu diulangken Papatah anu araneh Nasihat-nasihat yang aneh Ngan bisi sawan koleseh Cuma takut tidak pakai Nyawer urang tutup bae Nyawer ini kita akhiri saja Moga akibatna sae Mudah-mudahan berakibat baik Panganten lalaki awewe Untuk pengantin laki-laki juga perempuan Boga rarapih harade Mudah-mudahan sholeh dan sholeha Runtut rawuh salamina Selanjutnya datang selamanya Henteu aya kuciwana Tidak ada kejelakannya Tebih bala cilakana Dijauhkan dari celaka dan bahaya Dunia rawuh akhiratna. Dunia juga akhiratnya. Teks Saweran Pengantin Hj. Siti Hamamah dan Hj. Sunipah.2 1. Pembukaan Hamdan lillah 'aladdawam Segala puji bagi Allah Summashalatu wassalam Juga shalawat serta salam Alan nabi khoirul anam Atas Nabi sebaik-sebaik makhluk Wal ali washohbil kirom Dan keluarga serta sahabat yang dimuliakan Salam ta'dzim ka sadaya Salam penghormatan pada semua Para wargi jeng baraya Kepada saudara dan saudari Para kanca nu marulya Para warga yang berbahagia Nu sami didieu aya Yang sama-sama ada disini 2 Siti Hamamah, Tukang Sawer, Interview Pribadi, Tangerang, 23 Maret 2018.
46 Sim kuring neda paralun Saya mohon maaf Reh ayeuna kumawantun Sekarang belajar berani Ngadeg ka sadaya mayun Berdiri di depan semuanya Bari ngadangding keun pantun Sambil mensyairkan pantun Pantun nu mangrupi sawer Pantun yang merupakan saweran Minangka di ajar wanter Supaya berani jangan jadi pemalu Ulah ngeplek teing jawer Namun jangan kaget Mung pamugi ulah geger Tapi mudah-mudahan tidak kaget 2. Isi Nyawer kanu nembe nikah Saweran untuk yang baru menikah Eusina wungkul papatah Isinya hanya pepatah Pibekelen imah-imah Untuk bekal dalam rumah tangga Sangkan runtut tuma'ninah Supaya sakinah mawaddah warohmah Lulus banglus laki rabi Supaya sejahtera rumah tangga Cara rumah tangga nabi Seperti rumah tangga kanjeng Nabi Jauh tibala cocobi Jauh dari bahaya dan cobaan Deket kana rohmat rabbi Dekat dengan rahmat Allah swt. Ayeuna urang kawitan Sekarang kita mulai Mangga geura saraksian Ayo silahkan disaksikan Panganten lalaki heula Pengantin laki-laki dulu Heug regeupkeun masing rela Silahkan dengarkan dengan rela Ayeuna urang ngawitan Sekarang kita mulai Mangga geura saraksian Silahkan disaksikan Bilih aya kalelepatan Takut ada kesalahan Lereusken ku para ikhwan Benarkan oleh para saudara
Nasihat saweran untuk pengantin laki-laki Panganten lalaki heula Pengantin laki-laki dahulu Heungregepken masing rela Silahkan dengarkan dengan seksama Ulah bari ngarasula Jangan sambil kesal Da wayahna moal lila Dan waktunya tidak akan lama Ujang ulah gegelendeung Kamu jangan menggerutu Da nyawer teuh tara mindeng Dan saweran juga tidak sering Beut moal sapeting jempling Dan tidak semalam penuh Moal datang ka leleundeung Tidak sampai malam Anaking cikeneh pisan Kamu barusan banget Ku panaib di repafalan Sama panaib di kasih tau Ijab qabul pernikahan Ijab qabul pernikahan Jeung ikdalkeun patalekan Dan perjanjian pernikahan Ku ayana ijab qabul Dengan adanya ijab qabul Ujang halal campur gaul Kamu halal campur gaul Jeung istri anu ngajentul Sama istri yang ada Digigireun ujang tungkul Disamping suami duduk Tah istri teh bojo ujang Itu istri punyamu Pibaturen dina ranjang Buat temanmu di kasur Jeung batur hirup sakandang Dan teman hidup satu tempat Sakawirang sakasenang Baik susah maupun senang Ti waktu ayeuna pisan Dari mulai waktu sekarang Hidep boga pamajikan Kamu punya istri Serta boga kawajiban Dan punya kewajiban Anu kudu di tohonan Yang harus di lakukan 47
Ujang kudu ikhlas niat Kamu harus ikhlas niat Pang kawin teuh seja to'at Kawin itu harus taat Kejeng seja nyiar rahmat Serta mencari rahmat Lain rek ngalajur syahwat Bukan untuk mengumbar syahwat Lamun ujang lepat angkeh Kalau kamu lupa janji Sok gampang laas kadedeh Suka gampang ilang kemesraan Batan senang kalah riweh Dari senang malah susah Akibatna tijalikeh Akibatnya keseleo Pan bojoh hidep singarti Kan istri harus mengerti Rengkek polah kudu rintih Pekerjaan harus rapih Ulah sok resep cirigih Jangan suka aneh-aneh Somawona mun bibintih Misalnya untuk bibintih Ulah bari ngarasula Jangan sambil terpaksa Wayahna da moal lilla Waktunya tidak akan lama Ujang ulah gegelendeung Abang jangan menggerutu Da nyaweer teuh tara mindeng Saweran juga jarang Beut moal sapoe jempleng Tidak akan sampai seharian Moal datang kalaleneng Tidak sampai pusing Anaking cikeneh pisan Anakku barusan Ku panaib di rapalan Di akad nikahkan Ijab qobul pertikahan Ijab qabul pernikahan mengikrarkan Jeung ngaikdalkeun patalekan Mengikararkan talak nikah Ku ayana ijab qobul Dengan adanya ijab qabul Ujang boga pamajikan Abang halal campur gaul 48
Jeung istri anu ngajeuntul Di gigireun ujang tungkul Ti waktu ayeuna pisan Ujang boga pamajikan Serta boga kawajiban Anu kudu di tohonan Ujang kudu ikhlas niat Pan kawin teh seja to'at Rejeung seja nyiar rohmat Lain rek ngalajor syahwat Ujang ulah laepat angkeh Sok gampang laas kadedeuh Batan senang kalah riweuh Akibatna tijalikeuh Kabojo hidep sing layet Kudu silih pikagegeut Saibarat gula jeung peiut Amisna meni kareut Imah-imah sing merenah Supaya karasa ngenah Dina sakur laku lampah Ulah tinggal musyawarah Kabojo hidep sing harti Bojo teh amanat gusti Heung ku hidep pusti-pusti Dengan istri yang berdiri Disamping abang yang menunduk Mulai sekarang Akang punya istri Serta punya kewajiban Yang harus dilaksanakan Abang harus berniat ikhlas Akad nikah itu untuk beribadah. Dan kita mengharapkan rahmat Bukan untuk melampiaskan syahwat Abang jangan buruk sangka Suka mudah tergoda Bukan bahagia malah hancur Akibatnya jadi celaka Ke istri itu harus kita sayang Harus saling sayang menyayang Seperti gula dan biang gula Sehingga manis banget Buatlah rumah yang nyaman Agar terasa enak Dalam semua perilaku Jangan meninggalkan musyawarah Kamu harus mengerti istri Istri itu titipan Allah Silahkan dijaga oleh kalian 49
Kudu di anggap jumat anu sakti Harus kita anggap barang berharga Mun seng eta amanat Kalau kita menghianati amanat Ku ujang henteu di rawat Berarti abang mengingkari Pinasti hidep kawalat Pasti kamu celaka Cilaka dunia akherat Celaka dunia akhirat Kumaha peta ngarawatna Bagaimana cara merawatnya Lain ngan ngurus pakena Bukan hanya mengurus pakaiannya Teu cukup gedong imahna Tidak mesti rumahnya besar Tapi nu penting agamana Yang penting agamanya Bojo teh ku ujang tungtun Abang membimbing istri Papatahan syarat rukun Di ajari syarat rukun Nasihat saweran untuk pengantin perempuan Ibadahna sina teukun Ibadahnya harus rajin Ulah jadi istri buhun Jangan jadi istri tak ada manfaatnya Hartiken eulis ayeuna Silahkan dengarkan istri Lebetkeun kana manahna Dimasukkan kedalam hatinya Manawi aya gunana Barangkali ada manfaatnya Nu di teda manfaatna Dan ada faidahnya Manfaatna lahir batin Manfaat lahir batin Eulis masing prihatin Istri harus prihatin Ayeuna aya nu mingpin Sekarang ada yang membimbing Kacaroge masing tigin Ke suami harus nurut Eulis kudu pireupen Istri harus menyenangkan suami Caroge ngarah betahen Supaya suami nyaman Ka eulis tambah nya'aheun Semakin sayang kepada istri Ulah nyien pika ijideun Jangan kita buat suami kesal 50
51 Eulis tong loba kahayang Istri jangan menuntut banyak keinginan Dimana si akang ker bimbang Saat suami sedang bimbang Engke na teh osok sumbang Nantinya pikiran tidak tenang Jeung caroge tara aman Juga suami tidak menjadi aman Lamun menta ka salaki Jika meminta sesuatu pada suami Kudu bari amis budi Harus dengan akhlak yang baik Nemtongkeun budi parangi Memperlihatkan raut wajah yang baik Supaya ngeunah salaki Agar bisa menyenangkan suami Ulah sok nganggo anggoan Jangan menggunakan pakaian Nu bubututan Yang jelek Eta kitu kalakuan Perbuatan seperti itu Kacarage ente sonoeun Kelakuan tidak sopan Ulah ngan saukur dangdan Jangan sekedar berhias Ka pasar ejeung kondangan Ketika pergi ke pasar dan ke pesta undangan Komo mun mejeng di jalan Apalagi sambil nongkrong di jalan Lola batur rejeung bujang Banyak orang dan laki-laki muda Eta kitu kalakuan Perbuatan seperti itu Bakal loba timburuan Akan menimbulkan kecemburuan Jeung salaki pacekcokan Juga pertengkaran dengan suami Bakal loba henteu aman Akan menjadi berbahaya Hartikeun masing karaos Artikan supaya masuk hati Ulah luwas lewis leos Jangan sampai mundar mandir
52 Sumawona poporongor Apalagi kita gemes Pilari jalan nu raos Carilah jalan yang mudah Ujang ulah hayang nyandung Suami jangan ingin berpoligami Sebab lain matak untung Karena itu tidak membuat beruntung Malahan sok tambah bingung Justru biasanya menambah kebingungan Akhirna matak kaduhung Yang akhirnya menjadi penyesalan Lalaki mun hayang nyandung Jika seorang laki-laki ingin berpoligami Omat ulah waka pundung Hati-hati jangan dulu marah Komo lamun bari bingung Apalagi sambil kebingungan Keun antep sina ngabereung Biarkan saja berjalan Ngaberung tong di halangan Jalan jangan dihalang-halangi Asal cukup sandang pangan Asalkan cukup sandang dan pangannya Suna lilir ku sorangan Biar sadar dengan sendirinya Sangkan panggih kasenangan Supaya menemukan kesenangan Ujang ulah sok pasea jeung pamajikan jangan suka bertengkar dengan istri Tetep dina karugian Tetap dalam kerugian Teu ngajadi kauntungan Tidak akan menguntungkan Nafsu syetan babarengan Nafsu syetan bersamaan Rugi lamun ngumbar nafsu Rugi jika mengumbar nafsu Nafsu pangajak na palsu Nafsu mengajak kepada yang palsu Ngaranjing ngajadi asu Bakal jadi berantakan
53 Nu tangtu badan kalangsu Yang tentunya rumah tangga berantakan Kalangsu bongan sorangan Suka kumpul yang tidak benar Osok daek ririungan Suka berkumpul yang benar Mimitina hehereuyan Awalnya bercanda Dina tempat pamaenan Di tempat bermain Maen dadu maen kartu Main dadu dan kartu Eleh menang tacan tangtu Yang menang kalahnya belum pasti Mun menang udud surutu Kalau menang menghabiskan roko Mun kalah ngobral sapatu Kalau kalah mengobral sepatu Haarta benda di jualan Harta benda dijualan Ngobral barang kawalahan Kewalahan mengobral barang-barang Di imah aut-autan Rumah berantakan Lir hancur bebeakan Seperti hancur habis-habisan Beak duit dipikiran Memikirkan kondisi ekonomi Eleh maen kawalahan Sebab kewalahan saat kalah bermain Tapi kekeuh panasaran Tapi tetap saja penasaran Nafsu teu beunang di tahan Tidak bisa menahan nafsu Tah kitu ujang regeupken Maka dengarkan oleh tuan Papatah iyeu kudu di tengeutken Nasihat ini haruslah diingat Serta kudu di amalkeun Juga harus diamalkan Papatah iye pi bekeleun Nasihat ini adalah bekal Ujang sareng eulis Suami dan istri Eta dina soal rumah tangga Dalam berumah tangga Masing kenging bahagia Semoga mendapat kebahagiaan
54 Bahagia tinu kawasa Kebahagiaan dari yang maha berkuasa 3. Penutup Duh gusti nu langkung heman Wahai Allah yang maha pengasih Mugi sadaya sing iman Semoga semua selalu beriman Nganetepan ka islaman Tetap dalam keislaman Mugi maot mawa iman Semoga meninggal dengan keimanan Rupina nyawer parantos Sepertinya nyawer sudah selesai Mung kantun bari mawartos Kalau mau pergi jangan lupa pamit Kaundangan nu ngarantos Pada para tamu undangan yang menunggu Sami-sami pada ngartos Sama-sama saling mengerti Teks Saweran Pengantin Aja Sarja.3 1. Pembuka Bismillah damar wiwitan Bismillah dimulai dari awal Nyabut asma ning pangeran Menyebut nama asma Allah Eling-eling dulur kabeh Ingat-ingat saudara semua Ka ibadah ulah campoleh Ke ibadah jangan lalai 2. Isi Berang peting ulah weleh Siang malam jangan lupa Bising kaburu ruku paeh Takut cepat keburu mati Sebab urang bakal paeh Soalnya kita bakal mati Nyawa di pungut ku gusti Nyawa diambil sama yang maha suci Manan kudu ati-ati Makanya harus hati-hati 3 Aja Sarja, Tukang Sawer, Interview Pribadi, Tangerang, 13 Maret 2018.
Ka ibadah singgumantri Sama ibadah harus mengerti Ngarasana keur sakarat Merasakan yang sekarat Anjakal kaliwat-liwat Menyesal kalau terlewat Kaduhung kaliwat langkung Menyesal tiada terkira Nyembah kahayang agung Tidak menyembah kepada yang maha suci Sakarat nyeri kalangkung Di ambil nyawa sakit sekali Urang teh teu menang embung kita semua mau engga mau Badan anu sari ajur Seluruh badan terasa ancur lebur Ku labbi Rabbi gofur Di cabut nyawa oleh Allah yang agung Samaneh nu nyencerikan Sebelumnya ada yang menangisi Aya ogeh anu jajartitan Ada juga yang menjerit Dek hudang gera ka cai Cepat bangun ambil air Ulah rek cadengkul heula Jangan suka diam diri Dunaeh radi tiris keneh Karena tadi masih dingin Di harudang jeng kuliat Di barengi sama bergerak Kanulan jeung mumulan Kotoran sama kemalasan Peta nu sarupa kitu Kamu harus bisa mengsirnya Kumanehna kudu singkahan Sama kamu harus istighfar Di imah kuring indit Di rumah kita pergi Manggul pacul mawa arit Mikul pacul bawa arit Di huma napi kaburit Di ladang sampai sore Sugan pareng Kapan bisa Buncit leit Penuh gudang 55
56 Mun urang loba pikiran Kalau kita banyak pikiran Ulah jongjon lalamunan Jangan suka ngelamun Anggur hag nyien karangan Mending kita bikin karangan Sugan aya nu molangan Siapa tau ada yeng menolong Dipasar kemis tempatna Di pasar kemis tempatnya Sakola tani ngarana Sekolah tani namanya Mampirang-pirang muridna Banyak-banyak muridnya Sarua bada suhudna Sama-sama nurutnya Lampah benter ku urang ulah ditiru Kelakuan jelek jangan kita tiru Odoh barang hakan Jangan sembarangan makan Cacing ngarengkol disantok Cacingnya menipu Teu nyahoen jeng jeruana aya usupan Cacingan kita menyangkut di mulut Saksana aris kang ibu Pergi menghadap ibu Arum datang ingkang siwi Datang dan bertemu Adih anak isun atma jiwa Anak saya titip sama allah Mura sira gusti range Maka mohon doanya Si biang Si ibu Gaganti laning ati Tercantum dari hati ibunya Ya gusti anak isun Ya Allah anak saya Isun titip akan ingwiji Saya titip sama yang punya wewenang Pacuan linyok sira Jangan berbohong Kasepinting Sifat tahu Sukmajati Allah yang sejati Dadi mengko angan isun Jadi saya menghadap Allah
57 Anu gal tersandung wiji Sendirian saja menghadap Allah Ten ana te katinggalan Semuanya tidak ada ketinggalan Omong pangeran sejati Berbicara sama dengan yang bagus Sakata hing kang maujudat Lagi berupa yang nyata Kabeh hus kada kawinting Semua juga sudah pada mengerti Tanah air Indonesia Tanah air Indonesia Pusaka ibu pertiwi dari warisan ibu pertiwi Jawa, Borneo, Sunda, Sumatera Jawa, Borneo, Sunda, Sumatera Sulawesi, Irian, Lombok Sulawesi, Irian, Lombok, Bali, Madura, Maluku Madura, Maluku Ka utara tanah kaya Ke Utara tanah kaya. Mantak betah hari resa Mantak betah di tempat Paribasa endahna mutiara Seperti yang di tinggal seperti mutiara 3. Penutup Heh begal weruhan wira Heh begal pertanyaan kamu Duking wasma isun Saya dapat amanah Due perjanji Dua perjanjian Satuhune ibun isun Sebenar-benarnya ibu saya Asru-asru wewekas Pesan-pesan sudah lama Akon cenagah linyok Jangan banyak bohong Lan isun ora khianat Dan saya tidak berhianat Mari ubahyaning bibi Pesan sama ibu. Dalam teks puisi sawer pengantin, secara jelas disebutkan bahwa tembang tersebut ditujukan bagi kedua pengantin. Akan tetapi, secara implisit, tujuan pencipta menciptakan teks tersebut yaitu untuk semua orang yang mendengarkan. Yang hadir dalam acara tersebut tentu saja beragam,
para ibu (istri), bapak (suami), dan remaja putra/putri. Jadi, secara tidak langsung tembang tersebut ditujukan untuk masyarakat luas. Selain fungsi pendidikan, dalam sawer panganten terdapat juga fungsi hiburan. Dalam teks puisi sawer panganten, terdapat nada-nada dan irama yang tercipta dari tembang tersebut. Dengan mendengar alunan tembang tersebut, pendengar sudah merasa terhibur. Akan tetapi fungsi hiburan yang diperoleh dari teks puisi sawer panganten ini pun tidak berbeda dengan fungsi pendidikan. Namun demikian, secara umum, selain prosesi adat, saweran juga merupakan suatu hiburan.4 Setelah menerima nasihat saweran, pengantin wanita dan laki harus dapat menjalankan roda rumah tangga, wanita diibaratkan sebagai kemudinya yang akan mengemudikan rumah tangga, dan suami berikhtiar mencari rezeki untuk menafkahi sang istri. Perlu diingat, kekuatan dalam pembinaan rumah tangga itu, laki-laki harus menjadi patoknya, dan wanita harus kuat talinya. Kalau kedua hal itu benar-benar dapat dipegang oleh suami dan istri, insya Allah rumah tangganya akan menghasilkan rumah tangga mereka akan membentuk rumah tangga yang sakinah, mawadah, dan warohmah selamanya.5 B. Makna Filosofis dalam Saweran Pengantin Budaya nyawer atau saweran dalam adat pernikahan sunda menjadi acara yang menambah semarak dan kemeriahan prosesi pernikahan. Selain itu, nyawer juga mampu menciptakan suasana hangat dan akrab diantara keluarga kedua mempelai. Ya, karena tidak hanya anak-anak, orang dewasa juga ada yang masih sangat bersemangat untuk mengambil benda- benda saweran. Sebagian percaya, benda-benda saweran tersebut dapat membuat orang yang mendapatkannya enteng jodoh dan murah rezeki. 4 Aam Masduki, Upacara Perkawinan Adat Sunda Di Kecamatan Cicalengka Kabupaten Bandung, Patanjala, Vol. 2, No. 3, (Tahun 2010), h., 443. 5 Pien Supinah, Sawer: Komunikasi Simbolik pada Adat Tradisi Suku Sunda dalam Upacara Setelah Perkawinan, Mediator, Vol. 7, No 1, (Tahun 2006), h., 91. 58
Nyawer atau saweran merupakan budaya menaburkan berberapa benda-benda kecil yang dilakukan oleh orang tua kedua mempelai. Konon dengan menaburkan benda-benda tersebut dapat memberikan petunjuk kepada kedua calon mempelai agar dapat menjalankan kehidupan rumah tangga yang bahagia dan tidak lupa untuk senantia bersedekah kepada orang yang membutuhkan. Dalam prosesi pernikahan adat Sunda, nyawer atau saweran dilakukan setelah upacara akad nikah. Jika biasanya acara nyawer dilakukan di luar ruangan.6 Benda-benda atau perlengkapan yang digunakan untuk saweran itu, benar-benar memiliki makna yang dalam sebagai nasihat dari orang tua kepada kedua mempelai yang akan mengarungi hidup berumah tangga untuk hidup mandiri,7 Barang-barang yang disiapkan dalam tempat, yang sering disebut Bokor. Isinya terdiri dari uang recehan, beras, irisan kunyit, permen dan lipatan daun sirih. Masing-masing mempunyai makna tersendiri,8 adapaun makna dari masing-masing benda tersebut sebagai berikut: 1. Beras Makna dari beras merupakan bahan makanan pokok dari Indonesia melambangkan kebahagiaan masalah pangan. Pengantin yang akan mengarungi samudra luas, membentuk rumah tangga baru, yang sudah lepas dari tanggung jawab orang tua harus hidup sejahtera sebagaimana kita harapkan bersama, dengan istilah petatah- petitih orang Sunda harus bro di panto bru di juru ngalayah di tengah imah. Yang artinya lubak- libuk (banyak dengan kekayaan) yang diridhoi oleh Tuhan Yang Maha Esa. 6 Di Akses Pada Tanggal 13 Februari 2018 di pernikahan-adat-sunda-4346 7 Pien Supinah, Sawer: Komunikasi Simbolik pada Adat Tradisi Suku Sunda dalam Upacara Setelah Perkawinan, h., 88. 2018 budaya-atau-gengsi 8 Di Akses Pada Tanggal 07 April 59 di
2. Kunyit Makna dari kunyit melambangkan emas adalah perlambang kemuliaan. Orang yang reunceum (banyak memakai emas perhiasan bagaikan toko mas berjalan) itu pertanda orang tersebut sudah kaya raya alias mulia. Sandang, pangan, dan papan sudah tertutupi sebagai kebutuhan sehari-hari, ada uang berlebih dibelikan kepada emas perhiasan. Itu yang diharapkan oleh orang tuanya yang disimbolkan di dalam upacara sawer. 3. Uang recehan atau uang logam Uang logam melambangkan rizki atau harta. Setiap manusia hidup pasti memerlukan uang untuk keperluan hidupnya, karena tidak cukup dengan apa adanya di rumah, tentu ada keinginan lain, yang didapatkannya dengan cara membelinya dengan uang. Jadi, selain apa yang ada pada seseorang karena hasil kerjannya, membutuhkan pula uang hasil kerja yang dibuat pemerintah. Uang adalah alat beli atau jual yang sah yang dibuat pemerintah, untuk digunakan oleh rakyatnya sebagai alat tukar menukar barang yang diganti dengan uang , dengan nilai yang sama.9 4. Permen Makna dari permen adalah umumnya rasa permen adalah manis. seperti permen, supaya rumah tangga itu manis bagi rumah tangganya dan bagi orang yang melihat menjadi suka,10 Benda-benda atau perlengkapan yang digunakan untuk saweran itu, memiliki makna yang dalam sebagai nasihat dari orang tua kepada kedua mempelai yang akan mengarungi hidup berumah tangga untuk hidup mandiri, jangan lupa harus senang tanam-tanaman mengingat negara kita adalah negara agraris, seperti contoh-contoh pada benda yang disawerkan yang berupa benih-benihan baik yang berupa biji-bijian (padi), daun- 9 Pien Supinah, Sawer: Komunikasi Simbolik pada Adat Tradisi Suku Sunda dalam Upacara Setelah Perkawinan, h., 87-88. 10 Siti Hamamah, Tukang Sawer, Interview Pribadi, Tangerang, 23 Maret 2018. 60
daunan (sirih), umbi-umbian (kunyit), bunga-bungaan (melati). Itu semua kalau ditanamkan akan menghasilkan uang sebagai bekal hidup berpisah dengan orang tua. Begitu pula makna dari menjiprat-jipratkan, menabur-naburkan, atau melemparkan-lemparkan benda-benda perlengkapan saweran tersebut, itu melambangkan bahwa kelak pengantin kalau sudah memiliki harta kekayaan bukan hanya sekadar menabur-naburkan secara percuma, tetapi memberi petunjuk kepada mempelai, agar nanti kalau mereka sudah kaya mulia dan bahagia, jangan sekali-kali menjadi orang yang tamak. Tetapi harus tolong-menolong dan memberikan sedekah kepada siapa saja yang memerlukan, lebih-lebih kepada sanak keluarga sendiri baik dari pihak istri maupun suami.11 Pernikahan memang salah satu upacara sakral yang diharapkan sekali seumur hidup. Bentuk pernikahan banyak sekali macamnya dari yang paling sederhana sampai yang paling lengkap karena memakai upacara adat suatu daerah tertentu. Orang Indonesia jika menikah niscaya tidak pernah meninggalkan adatnya. Kalau tidak mengikuti adat dari pengantin pria biasanya mengikuti adat pengantin wanita. Inti dari pernikahan sejatinya sama yaitu ingin mendapat restu dari orangtua dan masyarakat luas. Banyaknya adat dan budaya di Indonesia, tentunya menjadikan banyak pula macam prosesi pernikahan adat yang berbeda-beda. Seperti prosesi pernikahan adat sunda ini, kekayaan budaya tatar sunda dapat kita lihat lewat prosesi pernikahan adatnya yang diwarnai dengan humor namun tidak menghilangkan nuansa sakral dan khidmat. Dalam pernikahan adat sunda hampir sama dengan adat pernikahan Jawa dan daerah lainnya.12 Ada beberapa rangkaian yang harus dilakukan oleh calon pengantin. Rangkaian-rangkaian tersebut merupakan prosesi 11 Pien Supinah, Sawer: Komunikasi Simbolik pada Adat Tradisi Suku Sunda dalam Upacara Setelah Perkawinan, h., 88. 12 Di Akses Pada Tanggal 07 April 2018 di 61
62 ritual yang memberikan makna tersendiri, dimana ritual-ritual yang ada di dalamnya dapat diartikan sebagai penyembahan kepada Tuhan sang pencipta serta penghormatan kepada orang tua dari kedua mempelai, sehingga menjadikannya amat sakral. a. Jauh Hari Sebelum Perkawinan 1. Neundeun Omong (Menyimpan Ucapan) Neundeun Omong adalah kedatangan orang tua pihak pria kepada pihak wanita untuk pertama kalinya, dengan maksud ingin mempersunting seorang gadis. Kedatangan orang tua pihak pria ini disambut oleh orang tua pihak gadis dengan tangan terbuka.13 2. Narosan (Lamaran) Narosan biasanya dilaksanakan oleh orang tua calon pengantin pria beserta keluarga dekatnya yang datang ke rumah pengantin wanita. Sedangkan di rumah pengantin wanita, orang tua calon pengantin wanita beserta keluarga dekatnya juga sudah di siapkan untuk menyambut kedatangan keluarga calon pengantin pria. 3. Tunangan Adapaun tempat pelaksanaan prosesi tunangan yang dilaksanakan pada acara tertentu, terpisah dengan prosesi lamaran. Adapun tempat pelaksanaan prosesi tunangan ini berlangsung di rumah orang tua calon pengantin wanita. b. Sehari Menuju Hari Perkawinan Rangkain-rangkaian acara tersebut sarat dengan makna, baik bagi calon pengantin maupun orang tua calon pengantin. Sebab bagaimanapun orang tua sebentar lagi akan melepaskan anak mereka untuk hidup berumah tangga. 1. Ngencagkeun Aisan (Melepaskan Gendongan) 13 Aep S. Hamidin, Buku Pintar Perkawinan Adat Nusantara, (Joogjakarta: Diva Press, 2012), h., 67.
Ngencagkeun aisan memiliki makna melepaskan tanggung jawab orang tua kepada si anak gadis yang selama ini berada dalam tanggung jawab (gendongan) mereka. Sehingga mulai saat itu, secara simbolis (disimbolkan dengan gendongan terakhir sang ibu) merupakan tanggung jawab terakhir kalinya orang tua terhadap anak gadis mereka. 2. Ngaras Ngaras merupakan acara sungkeman dan mencuci kaki orang tua oleh calon pengantin yang akan menikah, sebagai ungkapan rasa hormat anak kepada ayah dan ibunya.14 3. Ngibakan Ngibakan atau siraman merupakan salah satu rangkaian upacara dalam perkawinan adat sunda yang dilaksanakan sehari sebelum hari perkawinan. Kedua calon pengantin mengadakan acara siraman di rumah orang tua mereka masing-masing. Biasanya, upacara siraman dilangsungkan pada pagi atau siang hari.15 4. Suapan Terakhir Setelah calon pengantin selesai di rias, calon pengantin keluar dari kamarnya dengan didampingi oleh kedua orang tuanya menuju tempat dimana tumpeng yang disiapkan sebelumnya berada.16 c. Pelaksanaan Upacara Perkawinan Setelah seluruh prosesi menjelang hari perkawinan dilaksanakan, tibalah hari yang di tunggu-tunggu. Kini kedua calon pengantin akan melangsungkan acara puncak yang paling sakral, yaitu akad nikah 1. Seserahan (Prosesi serah terima) Seserahan adalah menyerahkan calon pengantin pria oleh keluarga calon pengantin pria kepada keluarga calon pengantin 14 Aep S. Hamidin, Buku Pintar Perkawinan Adat Nusantara, h,. 70-75. 15 Aep S. Hamidin, Buku Pintar Perkawinan Adat Nusantara, h., 75-76. 16 Aep S. Hamidin, Buku Pintar Perkawinan Adat Nusantara , h., 79. 63
wanita untuk dinikahkan. Upacara seserahan merupakan awal rangkaian prosesi perkawinan, dimana jauh-jauh hari pada saat lamaran berlangsung, kedua keluarga telah menyepakati bahwa hari ini adalah hari perkawinan anak-anak mereka. 2. Ngeuyeuk Seureuh Ngeuyeuk Seureuh merupakan salah satu rangkaian upacara perkawinan, dimana kedua calon pengantin meminta doa restu kepada orang tua masing-masing dengan disaksikan sang keluarga.17 3. Akad Nikah Akad nikah merupakan acara yang paling sakral dan di tunggu- tunggu oleh kedua calon pengantin dan orang tuanya. Sebab, dengan akad nikah tersebut, pasangan pengantin resmi menjadi suami istri serta mulai saat itu dan seterusnya akan hidup bersama. 4. Sabda Nikah Akad nikah merupakan penanda telah sahnya kedua pengantin menjadi suami istri. Dan mulai saat itu mereka resmi untuk hidup bersama. Hal tersebut dibuktikan dengan terucapnya akad nikah serta rukun dan syarat nikah yang menyertainya. d. Pelaksanaan Setelah Akad Nikah 1. Sembah Sungkem Prosesi sembah sungkem dilakukan persis setelah upacara akad nikah selesai dilaksanakan. Sembah sungkem sebenarnya mirip dengan prosesi ngaras. Perbedaannya ngaras dilakukan oleh kedua pengantin kepada kedua orang tua dirumahnya masing- masing sehari sebelum acara perkawinan, dengan cara mencuci kaki orang tuanya dan meminta maaf. Sedangkan pada acara sembah sungkem, karena kedua pengantin sudah resmi menjadi 17 Aep S. Hamidin, Buku Pintar Perkawinan Adat Nusantara, h., 81. 64
suami istri, maka sungkeman dilakukan bersama-sama di hadapan kedua orang tua mereka.18 2. Sawer Pengantin Setelah upacara akad nikah dan sembah sungkem maka para anggota kerabat keluarga yang berada di halaman melakukan penyambutan terhadap kedua pengantin untuk di sawer pengantin yang dilakukan oleh tukang sawer, ditengah-tengah keramaian itu tukang sawer menaburkan beras kuning sesajian yang bercampur uang logam sehingga menjadi rebutan kerabat keluarga.19 3. Nincak Endog (Menginjak Telur) dan Mencuci Kaki Suami Pada prosesi ini, pengantin pria menginjak telur dibalik papan dan elekan (batang bambu muda). Kemudian, pengantin wanita mencuci kaki pengantin pria dengan air kendi, lalu mengelapnya sampai kering. 4. Meuleum Harupat (Membakar Harupat) Meuleum Harupat memiliki makna sebagai nasihat kepada kedua pengantin untuk senantiasa bersama-sama dalam memecahkan persoalan dalam rumah tangga. 5. Buka Pintu Upacara buka pintu memiliki makna yang mendalam, khususnya dalam bertetangga. Sebab, sebelum bergaul dengan tetangga, tentunya harus membuka pintu terlebih dahulu untuk dapat diterima sebagai bagian dari lingkungan di sekitar kita. 6. Huap Lingkung dan Huap Deudeuh Huap Lingkung dan Huap Deudeuh adalah prosesi dimana kedua pengantin disuapi oleh kedua orang tua mereka masing- masing, dilanjutkan dengan masing-masing pengantin saling menyuapi. 18 Aep S. Hamidin, Buku Pintar Perkawinan Adat Nusantara, h., 82-88. 19 Hilman Hadikusuma, Hukum Perkawinan Adat, (Bandung: Citra Aditya Bakti, 1990, Cet. IV), h., 133. 65
7. Pabetot Bakakak (Menarik Ayam Bakar) Pada prosesi ini, kedua pengantin duduk berhadapan sambil tangan kanan mereka memegang kedua paha ayam bakakak di atas mea. Kemudian, pemandu acara memberi aba-aba untuk saling menarik paha ayam itu.20 C. Pendapat Masyarakat Tentang Saweran Pengantin 1. Pendapat Masyarakat Tentang Saweran Pengantin Menurut Syamsuddin' sawer itu artinya air hujan yang masuk ke dalam rumah karena terhembus sama angin. Karena saweran diambil dari kata sawer atau awer yah artinya seperti itu.21 Sedangkan menurut Haetami' saweran pengantin yaitu tradisi suku sunda tentang adat pernikahan, saweran itu mempunyai arti memberikan nasihat kepada para pengantin laki-laki dan perempuan, nasihatnya itu tentang berkeluarga nanti biar menjadi keluarga sakinah, mawaddah dan rohmah.22 Tradisi perkawinan yang berada di Kecamatan Cikupa merupakan bentuk komunikasi, dengan tradisi tersebut tanpa disadari informasi tersebut disampaikan secara turun temurun salah satunya dengan saweran pengantin. Sebab saweran pengantin merupakan bagian bentuk komunikasi yang disampaikan dengan menggunakan syair yang mempunyai makna untuk membina rumah tangga. Saweran pengantin inipun bisa dijadikan sebagai rasa bentuk syukur kita dan warga karena ada tradisi seperti ini.23 Kemudian diketahui juga 20 Aep S. Hamidin, Buku Pintar Perkawinan Adat Nusantara, (Joogjakarta: Diva Press, 2012), h. 89-93. 21 Syamsuddin, Wiraswasta, Interview Pribadi, Tangerang, 28 April 2018. 22 Haetami, Wiraswasta, Interview Pribadi, Tangerang, 8 April 2018. 23 Siti Maswah, Kasubag Umum dan Kepegawaian Kecamatan Cikupa, Interview Pribadi, Tangerang, 12 April 2018. 66
bilamana ibu atau bapak mempunyai nadzhar, maka anaknya akan di sawer, jadi di sawer merupakan bentuk nadzhar.24 Tradisi adat saweran pengantin ini dilakukan sejak zaman dari nenek moyang sampai dengan zaman sekarang, namun di waktu sekarang sudah mulai jarang dipraktikan dan dilakukan.25 Makna benda-benda saweran jelas mengandung makna, seperti permen, karena permen itu manis harapannya atau tandanya yaitu supaya keluarga itu dalam menjalani kehidupan rumah tangganya selalu manis dan bagi orang yang melihatnya pun ikut senang, beras itu mempunyai tanda sebagai bahan makanan pokok orang Indonesia, maksudnya yaitu supaya kebutuhan makanannya supaya terpenuhi dan tidak kekurangan, kunyit menyerupai warna seperti emas maksudnya agar makmur, uang koin atau receh mempunyai makna agar hartanya selalu tercukupi.26 Bahan-bahan untuk menyawer adalah uang logam, beras, irisan kunyit tipis dan permen, tentu saja bahan-bahan tersebut tidak lepas dari simbol yang memiliki tujuan. Beras memiliki simbol kemakmuran, artinya merupakan doa orang tua kepada anaknya agar dalam mengarungi kehidupan berumah tangga dapat hidup makmur dan kebutuhan pangannya terpenuhi, uang receh atau logam simbol dalam perjalanan berumah tangga kelak mendapatkan kemakmuran dan rizki yang berlimpah dan keluarga tersebut harus ikhlas berbagi dengan fakir miskin dan anak yatim, permen memiliki makna agar dalam membangun rumah tangga dapat merasakan manisnya hidup berumah tangga, kunyit merupakan simbol kejayaan, maksdunya agar dalam hidup berumah tangga pasangan bisa meraih kejayaan.27 2. Praktik Saweran 24 Aja Sarja, Tokoh Adat/Tukang sawer, Interview Pribadi, Tangerang, 13 Maret 2018. 25 Siti Maswah, Kasubag Umum dan Kepegawaian Kecamatan Cikupa, Interview Pribadi, Tangerang, 12 April 2018. 26 Siti Hamamah, Tukang Sawer, Interview Pribadi, Tangerang, 23 Maret 2018. 27 Aep S. Hamidin, Buku Pintar Perkawinan Adat Nusantara, (Joogjakarta: Diva Press, 2012), h. 90. 67
Praktiknya ketika setelah akad nikah, ketika acara resepsi pernikahan yang dihadiri oleh para tamu undangan serta besan dari pihak mempelai laki-laki, pihak keluarga perempuan menyiapkan uang receh, permen, beras, dan kunyit, kalau kunyit dicampur dengan beras agar berasnya berubah warna supaya jadi warna kuning yang tandanya emas. Kemudian tukang sawer yang menaburkan atau mengawerkan atau dari dari pihak keluarga yang mengawerkan ke arah pengantin. Pada saat mengawerkannya menunggu tanda dari tukang sawer dengan tanda sapun atau sawer, kalau uang recehnya sudah habis, maka prosesi saweran telah selesai.28 Kemudian besaran uang saweran sama sekali tidak ada batas minimal dan maksimal, semampunya kedua keluarga tersebut, kalau orang tersebut mampu mungkin lebih besar.29 Tujuan dari saweran itu sendiri ya untuk memberikan nasihat atau petuah-petuah untuk pengantin laki-laki dan perempuan bagaimana cara membangun rumah tangga yang baik, sakinah, mawaddah dan rohmah seperti kehidupan rumah tangga Nabi Muhammad SAW, disamping untuk nasihat juga memberikan kebahagiaan untuk pengantin dan masyarakat yang hadir, keluarga bisa memberikan manfaat untuk masyarakat dan sekaligus melestarikan adat sunda.30 3. Sikap Masyarakat Terhadap Saweran Pengantin Tradisi saweran pengantin ini memang harus tetap dilaksanakan dan dilestarikan, lagipula tradisi macam hal ini tidak memberatkan pihak keluarga karena pastinya mereka sudah meniatkan untuk melakukan saweran ini, saya setuju bila ada kerabat yang melaksanakan saweran karena saya pribadi dulu melaksanakan hal itu. Apalagi kita kan suku sunda jadi harus melaksanakan. Karena dengan adanya saweran ini kan kita kembali ke zaman dulu sehingga untuk 28 Haetami, Wiraswasta, Interview Pribadi, Tangerang, 8 April 2018. 29 Lia Rosnawati, Ibu Rumah Tangga, Interview Pribadi, Tangerang, 10 Maret 2018. 30 Sunipah, Tukang Sawer, Interview Pribadi, Tangerang, 12 Maret 2018. 68
69 melestarikan lagipula kan banyak pesan moral yang di sampaikan dalam proses saweran pengantin ini.31 Menurut Haetami' ketika saweran pengantin tetap dilaksanakan merupakan kebanggaan, karena masih dipraktikan dari dulu sampai sekarang, harapannya adalah pernikahan di Cikupa ini selalu mempraktikan saweran pengantin di dalam acara pernikahannya agar tidak punah nantinya dan agar generasi mudanya agar mengetahui saweran adalah adat sunda. Kalau dilihat dari isinya saweran banyak mengandung nilai-nilai positif apalagi nasihat dari syair tersebut.32 31 Saepul Hupad, Penghulu KUA Kecamatan CIkupa, Interview Pribadi, Tangerang, 11 April 2018. 32 Haetami, Wiraswasta, Interview Pribadi, Tangerang, 8 April 2018.
BAB IV SAWERAN PENGANTIN MENURUT HUKUM ISLAM A. Tradisi Saweran Pengantin Menurut Hukum Islam Islam merupakan agama yang fleksibel dan dinamis, cocok untuk semua kalangan, untuk semua waktu dan kondisi. Islam juga sebenarnya mengatur tentang kehidupan bermasyarakat. Mengenai masyarakat, dalam fiqih tidak detail membahas tentang cara bermasyarakat. Namun itulah fungsi manusia diberikan akal supaya dapat berfikir penyelesaian bermasyarakat dengan cara yang Islami.1 Begitupun hukum adat di Indonesia. Seperti halnya dengan semua sistem hukum dibagian lain dunia ini, maka hukum adat itu senantiasa tumbuh dari sesuatu kebutuhan hidup yang nyata, cara hidup dan pandangan hidup, yang keseluruhannya merupakan kebudayaan masyarakat tempat hukum adat itu berlaku. Tidak mungkin suatu hukum adat tertentu yang asing bagi masyarakat itu dipaksakan atau dibuat, apabila hukum tertentu yang asing itu bertentangan dengan kemauan orang terbanyak dalam masyarakat yang bersangkutan atau tidak mencukupi rasa keadilan rakyat yang bersangkutan, pendeknya: bertentangan dengan kebudayaan rakyat yang bersangkutan.2 Fiqih memang tidak menjelaskan mengenai tradisi saweran pengantin perkawinan, karena memang itu merupakan hukum adat sunda. Pada dasarnya adat yang sudah memenuhi syarat dapat diterima secara prinsip. Bahkan di dalam fiqih menyebutkan, ٌﺔَﻤﱠﻜَُﳏ ُة َد ﺎَﻌْﻟَا "Sebuah adat kebiasaan itu bisa dijadikan sandaran hukum" 1 Muhamad Ilman, "Tradisi Pembayaran Uang Pelangkah Dalam Perkawinan" (Skripsi S-1 Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2016), h., 57. 2 Bushar Muhammad, Asas-Asas Hukum Adat, (Jakarta: PT Balai Pustaka, 2013, Cet. Keempat belas), h., 3-4. 70
71 Ulama sepakat dalam menerima adat yang dalam perbuatan itu terdapat unsur manfaat dan tidak ada unsur mudharatnya atau unsur manfaatnya lebih banyak dibanding mudharatnya serta adat yang pada prinsipnya secara subtansial mengandung unsur maslahat, namun di dalam pelaksanaanya tidak dianggap baik oleh Islam. Adat dalam bentuk itu dikelompokan kepada adat atau 'urf yang shahih.3 'Urf itu sendiri adalah sesuatu yang sudah dikenal oleh manusia karena telah menjadi kebiasaan atau tradisi baik bersifat perkataan, perbuatan atau dalam kaitannya dengan meninggalkan perbuatan tertentu, sekaligus disebut sebagai adat. Masalah hubungan hukum adat dengan hukum Islam ini mungkin pula dapat dikategorikan ke jaiz (mubah) agaknya adat dan bagian-bagian hukum adat itu dapat dimasukkan baik yang telah ada sebelum Islam datang ke tanah air kita maupun yang tumbuh kemudian, asal saja tidak bertentangan dengan akidah Islam. Melihat hubungan hukum adat dengan hukum Islam. Menurut "T.M Hasbi Ash-Shiddieqy seperti dikutip Mohammad Daud Ali, hukum yang dibina atas dasar 'urf atau adat sebagai salah satu alat atau metode pembentukan hukum Islam".4 Adapun dasar hukum yang menjadi rujukan untuk 'urf sebagai berikut: : ١٩٩( فاﺮﻋﻷا ) َﲔِﻠِﻫﺎَْﳉا ِﻦ َﻋ ْضِﺮْﻋَأَو ِفْﺮُﻌْﻟ ِ# ْﺮُﻣْأَو َﻮْﻔَﻌْﻟا ِﺬُﺧ "Jadilah engkau pemaaf dan suruhlah orang mengerjakan yang makruf, serta berpalinglah daripada orang-orang yang bodoh." (QS. Al- 'Araf: 199).5 3 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqih, (Jakarta: Kencana, 2009), h., 395. 4 Mohammad Daud Ali, Hukum Islam, Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di Indonesia , (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009), h., 229. 5 Muliadi Kurdi, Ushul Fiqh: Sebuah Pengelanan Awal, (Aceh: 2015), h., 229.
ِﻦْﺑ ِﷲ ِﺪْﺒَﻋ ْﻦَﻋ ، ٍﺶْﻴَـﺒُﺣ ِﻦْﺑ ِّرِز ْﻦَﻋ ،ٌﻢِﺻﺎَﻋ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ،ٍﺮْﻜَﺑ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ ُﱠ=ا ﻰﱠﻠَﺻ ٍﺪﱠﻤَُﳏ َﺐْﻠَـﻗ َﺪَﺟَﻮَـﻓ ،ِدﺎَﺒِﻌْﻟا ِبﻮُﻠُـﻗ ِﰲ َﺮَﻈَﻧ َﱠ=ا ﱠنِإ َلﺎَﻗ ،ٍدﻮُﻌْﺴَﻣ : َﺮَﻈَﻧ ﱠُﰒ ،ِﻪِﺘَﻟﺎَﺳِﺮِﺑ ُﻪَﺜَﻌَـﺘْـﺑﺎَﻓ ،ِﻪ ِﺴْﻔَـﻨِﻟ ُﻩﺎَﻔَﻄْﺻﺎَﻓ ،ِدﺎَﺒِﻌْﻟا ِبﻮُﻠُـﻗ َْﲑَﺧ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ِبﻮُﻠُـﻗ َْﲑَﺧ ِﻪِﺑﺎَﺤْﺻَأ َبﻮُﻠُـﻗ َﺪَﺟَﻮَـﻓ ،ٍﺪﱠﻤَُﳏ ِﺐْﻠَـﻗ َﺪْﻌَـﺑ ِدﺎَﺒ ِﻌْﻟا ِبﻮُﻠُـﻗ ِﰲ َنﻮُﻤِﻠْﺴُﻤْﻟا ىَأَر ﺎَﻤَﻓ ،ِﻪِﻨﻳِد ﻰَﻠَﻋ َنﻮُﻠِﺗﺎَﻘُـﻳ ،ِﻪِّﻴِﺒَﻧ َءاَرَزُو ْﻢُﻬَﻠَﻌَﺠَﻓ ،ِدﺎَﺒِﻌْﻟا َﺳ ِﷲ َﺪْﻨِﻋ َﻮُﻬَـﻓ ﺎًﺌِّﻴَﺳ اْوَأَر ﺎَﻣَو ،ٌﻦَﺴَﺣ ِﷲ َﺪْﻨِﻋ َﻮُﻬَـﻓ،ﺎًﻨَﺴَﺣ ُﻩاَوَر) ْﺪَْﲪَا .ٌﺊِّﻴ (6 "Abu Bakar telah menceritakan kami, Asim telah menceritakan kami, dari Djir bin khubais, dari Abdullah bin Masud, beliau berkata: sesungguhnya Allah melihat kehati para manusia, lalu Allah mendapati bahwa hatinya Nabi Muhammad adalah sepaling bagusnya hati para hamba, lalu Allah mensucikan hatinya untuk-Nya, lalu Allah mengutusnya dengan risalah-Nya, kemudian Allah melihat ke hati para hamba setelah hati Nabi Muhammad, lalu Alah mendapati hati para sahabat itu sepaling bagus hati para hamba, lalu Allah menjadikan mereka para penjaga Nabi, mereka berperang membela agamanya, maka apa yang dipandang baik oleh orang-orang Islam maka baik pula di sisi Allah, dan apa saja yang dipandang buruk oleh orang Islam maka menurut Allah pun digolongkan sebagai perkara yang buruk".(HR. Ahmad). Hadist lain menerangkan; 6 Musnad Ahmad bin Hanbal, Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Beirut: 'Alim al-Kutub (1998 M) Jld. 1, H. 379. 72
73 ْﻦَﻋ ،ُﻞﻴِﻋﺎَْﲰِإ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ : َلﺎَﻗ ، َﺔَﻳِوﺎَﻌُﻣ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣ َلﺎَﻗ ، ٍﺐْﻳَﺮُﻛ ﻮُﺑَأ ﺎَﻨَـﺛﱠﺪَﺣَو : ِﱯﱠﻨﻟا ِﻦَﻋ ،ٍﺪْﻌَﺳ ْﻦَﻋ ْﻦِﻣ ٌﺔَﻔِﺋﺎَﻃ ُلاَﺰَـﺗ َﻻ : َلﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﱠ=ا ﻰﱠﻠَﺻ ِّ ، ٍﺲْﻴَـﻗ .ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟا ِمْﻮَـﻳ َﱃِإ َﻦﻳِﺮِﻫﺎَﻇ ِّﻖَْﳊا ﻰَﻠَﻋ ِﱵﱠﻣُأ 7 ( ْرَزﺎَﺒْﻟَا ُﻩاَوَر ) "Abu Kuraib telah menceritakan kami, beliau berkata, Abu Muawiyah telah menceritakan kami, beliau berkata: Ismail telah menceritakan kami dari Qais, dari As'ad, dari Nabi Muhammad Shollallahu alaihi wassalam berkata: akan tetap ada sekelompok umatku dalam kebenaran mereka jelas sampai datang ketentuan Allah (kiamat)". (HR. Al-Bazar). Kadiah menerangkan: 8 ْﺖَﺒَﻠَﻏ ْوَا ْتَدَﺮَﻄْﺿا اَذِا ُةَد َﺎﻌﻟا َُﱪَﺘْﻌُـﺗ َﺎﱠﳕا "Adat yang dianggap (sebagai pertimbangan hukum) itu hanyalah adat yang terus-menerus berlaku atau berlaku umum" 9 ِﺺﱠﻨﻟ ِ# ِ ْﲔِﻴْﻌﱠـﺘﻟَﺎﻛ ِفْﺮُﻌْﻟ ِ# ُ ْﲔِﻴْﻌﱠـﺘﻟا "Ketentuan berdasarkan 'urf seperti ketentuan berdasarkan Nash"10 Berdasarkan pemahaman dari kaidah ini bahwa kedudukan 'urf jika telah memenuhi syarat-syarat untuk menjadi sebuah dasar hukum. Maka posisinya sama ada dengan hukum berdasarkan Nash.11 Agar dapat dijadikan hukum Islam, beberapa syarat harus dipenuhi. "Menurut Sobhi Mahmassani seperti dikutip Mohammad Daud Ali, syarat- syarat tersebut adalah: 1. Adat itu dapat diterima oleh perasaan dan akal sehat serta diakui oleh pendapat umum. 7 Musnad al- Bazzar, Ahmad bin Amr al-Bazzar, Madinah: Maktabah al-Ulum wa al- Hukm, (2009 M) Jld. 4, h. 54 8 Abul Kalam Syafiq Al-Qosimi Al-Mazohiri, Al- Qoidah Fiqhiyyah Al- Mahmudah, Mesir: Maktabah Zakariya, h. 69. 9 Abul Kalam Syafiq Al-Qosimi Al-Mazohiri, h. 72. 10 Muliadi Kurdi, Ushul Fiqh: Sebuah Pengelanan Awal. h, 230. 11 Muliadi Kurdi, Ushul Fiqh: Sebuah Pengelanan Awal. h, 231.
2. Sudah berulangkali terjadi dan telah pula berlaku umum dalam masyarakat yang bersangkutan. 3. Telah ada pada waktu transaksi dilangsungkan. 4. Tidak ada persetujuan atau pilihan lain antara kedua belah pihak. 5. Tidak bertentangan dengan nash.12 Di dalam pembahasan lain ada beberapa persaratan lain. 1. Adat itu bernilai maslahat. 2. Adat itu berlaku umum dan merata dikalangan orang-orang yang berada dalam lingkungan tertentu. 3. Adat itu berlaku sebelum kasus yang di tetapkan hukumnya. 4. Adat itu tidak bertentangan dengan nash.13 Dari beberapa syarat di atas menunjukkan bahwa tradisi saweran pengantin perkawinan suku Sunda masih dapat diterima menjadi suatu hukum adat dan tidak bertentangan dengan hukum Islam karena memenuhi persayaratan 'urf. Penulis menganalisis mengenai pengertian saweran pengantin perkawinan tersebut bahwa dalam praktik saweran tersebut banyak nilai, pesan, dan moral yang sangat baik yang terkandung di dalam isi teks saweran pengantin, karena tujuan dari saweran pengantin perkawinan tersebut memberikan nasihat kepada para pasangan pengantin bagaimana membangun rumah tangga yang bahagia, tentram, dan penuh dengan kasih sayang. Selain metode 'urf dalam menentukan tradisi saweran pengantin perkawinan ini, penulis menggunakan metode lainnya yaitu maslahah al- mursalah. Al-Maslahah al-Mursalah perpaduan dua kata menjadi "Maslahah Mursalah" yang berarti prinsip kemaslahatan (kebaikan) yang dipergunakan menetapkan suatu hukum Islam, juga dapat berarti suatu 12 Mohammad Daud Ali, Hukum Islam, Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di Indonesia, h., 230. 13 Nasrun Haroen, Ushul Fiqh 1 (Jakarta: Logos, 1996), h.,144. 74
perbuatan yang mengandung nilai baik (manfaat).14 Secara bahasa maslahah ialah manfaat, faedah, bagus, baik.15 Kemudian secara istilah maslahah adalah sebuah gambaran perbuatan yang bermanfaat yang dimaksudkan oleh syara' (Allah) untuk setiap hambanya dalam memelihara agama, jiwa, akal, keturunan dan harta benda secara teratur.16 Sementara "Imam Abu Zahrah seperti dikutip Ahmad Mukri Aji, bahwa yang dimaksud dengan maslahat ialah pandangan mujtahid tentang perbuatan yang mengandung kebaikan yang jelas dan bukan perbuatan yang berlawanan dengan hukum syara".17 Persyaratan untuk menggunakan maslahah mursalah sebagai hukum terdapat beberapa syarat tertentu yang harus dipenuhi, syarat itu ialah sebagai berikut: 1. Bahwa maslahah tersebut dapat diterima oleh akal, bahwa semua kriterianya sesuai dan dapat diterima oleh akal yang normal. Karena pembentukan hukum itu harus didasarkan pada maslahah yang dapat mendatangkan kemanfaatan dan menolak mudharat. 2. Bahwa maslahah harus bersifat umum dan menyeluruh kepada semua orang. Artinya tidak khusus untuk orang tertentu dan tidak khusus untuk sekelompok orang saja. 3. Bahwa maslahah itu harus dengan tujuan syara'. Artinya tidak bertentangan dengan nash atau dalil-dalil yang sudah qath'i.18 Penulis akan menganalisis dengan menggunakan metode maslahah mursalah, dari beberapa syarat maslahah mursalah dalam menetapkan hukum. Pertama, saweran pengantin masih dapat diterima oleh ajaran agama Islam. Sebab di dalam praktik saweran pengantin perkawinan tidak ada dalil yang menolak maupun mengakuinya, karena saweran merupakan 14 Romli SA, Muqaranah Mazahib Fil Ushul, (Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999), h. 165. 15 Asmawi, Perbandingan Ushul Fiqh, (Jakarta: Amzah 2011), h. 128. 16 Muliadi Kurdi, Ushul Fiqh: Sebuah Pengelanan Awal. h. 210. 17 Romli SA, Muqaranah Mazahib Fil Ushul, h. 165. 18 Muliadi Kurdi, Ushul Fiqh: Sebuah Pengelanan Awal. h. 216. 75
76 hukum adat perkawinan suku Sunda. Kedua, saweran bukan perbuatan yang samar-samar maupun rekayasa belaka, melainkan jelas praktinya dan dapat disaksikan oleh masyarakat umum. Ketiga kemaslahatan saweran bersifat umum artinya kemanfaatan yang terkait dengan kepentingan orang banyak, karena pada praktiknya melibatkan masyarakat dan para keluarga dari pasangan pengantin untuk memeriahkan proses saweran pengantin, bagi masyarakat bisa bersilaturahim dengan keluarga dari pasangan pengantin dan bahan-bahan saweran pengantin yang berupa uang logam yang telah di pungut oleh masyarakat dan keluarga pada proses saweran bisa di dimanfaatkan oleh mereka untuk keperluan yang lain. B. Pendapat Tokoh Agama Tentang Saweran Pengantin 1. Pendapat Tokoh Agama Tentang Tradisi Saweran Pengantin Saweran pengantin mempunyai beberapa pengertian, seperti pendapat dari Ahyani salah seorang tokoh agama, "saweran merupakan hukum adat sunda, prosesnya dengan cara diawerkan ada pula yang diberikan dengan menggunakan amplop kepada tukang sawer dan keluarganya."19 Menurut Abdul Halip tokoh agama "saweran merupakan adat sunda yang sudah ada sejak zaman dulu. Bahan yang digunakan dalam prosesi saweran menggunakan koin, beras, kunyit dan permen yang nantinya di awerkan ke pengantin. Pada umumnya praktik saweran sama dengan di daerah Tangerang lainnya, yaitu ditempat kediaman pengantin perempuan."20 2. Pendapat Tokoh Agama Tentang Hukum Saweran Pengantin Salah satu tokoh agama Endang Nasrudin mengungkapkan bahwa "Hukum adat dalam ajaran agama Islam memang diakakui asalkan tidak keluar dari ajaran agama Islam dan tidak melanggar syariat. 19 Ahyani, Tokoh Agama, Interview Pribadi, Tangerang, 12 Maret 2018. 20 Abdul Halip, Tokoh Agama, Interview Pribadi, Tangerang, 11 April 2018.
77 Saweran pengantin boleh dan sah saja selama tidak bertentangan dan melanggar ajaran agama Islam, lagipula saweran mendatangkan kebahagian bagi pengantin, keluarga dan masyarakat yang hadir."21 Sedangkan menurut pendapat Abdul Halip "adat istiadat selalu ada dalam lingkungan msyarakat, contohnya setiap panen padi masyarakat selalu melaksanakan acara syukuran, hal itu merupakan suatu adat istiadat asalkan tidak bertentangan dengan hukum Islam".22 Menurut Ahyani "Saweran pengantin menggunakan benda-benda diperbolehkan. Masalah tersebut di dalam Islam itu disebut tafa'ul. Tafa'ul itu sendiri yaitu mengharapkan sesuatu dari yang sama atau dari yang lain agar mempunyai sifat yang sama dari apa yang ditafaulinya. Contohnya seorang anak diberi nama dengan menyerupai nama seorang ulama, harapannya anak tersebut sifat dan perilakunya sama seperti ulama yang di tafaulinya, Saweran juga seperti itu, tafa'ul dengan menggunakan beras, agar kehidupan rumah tangganya tercukupi semua kebutuhan pangannya."23 3. Sikap Tokoh Agama Terhadap Saweran Pengantin Menurut Kholiluddin tokoh agama "bahwa saweran pengantin apabila terus dilaksanakan maka sah-sah saja karena saweran pengantin tidak bertentangan dengan hukum Islam, maka tidak masalah bila ada keluarga yang melakukan praktik saweran pengantin."24 Sedangkan respon dari Ahyani "Tidak masalah, karena saweran berdasarkan hukum tafa'ul yaitu menyerupai atau meniru, walaupun tetap dilaksanakan maka boleh, karena berdasarkan hukum menyerupai dan tidak bertentangan dengan hukum Islam. Saweran 21 Endang Nasrudin, Tokoh Agama, Interview Pribadi, Tangerang, 11 April 2018. 22 Abdul Halip, Tokoh Agama, Interview Pribadi, Tangerang, 11 April 2018. 23 Ahyani, Tokoh Agama, Interview Pribadi, Tangerang, 12 Maret 2018. 24 Abdul Halip, Tokoh Agama, Interview Pribadi, Tangerang, 11 April 2018.
juga merupakan salah satu bentuk kesenangan dan kebahagiaan dan rasa syukur."25 25 Ahyani, Tokoh Agama, Interview Pribadi, Tangerang, 12 Maret 2018. 78
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan pembahasan yang terdapat pada beberapa bab sebelumnya, maka penulis dapat menyimpulkan sebagai berikut, diantaranya: 1. Tradisi saweran pengantin merupakan pemberian nasihat kepada pasangan pengantin yang baru menikah melalui sebuah rangkaian acara adat yang dipimpin oleh tukang sawer dengan cara ditembangkan atau dilagukan, dimana pada saat prosesi upacara saweran menggunakan benda-benda sebagai simbol tertentu untuk dilemparkan ke arah pasangan pengantin. Adapun benda-benda untuk saweran yaitu uang logam atau koin, permen, beras, dan irisan kunyit. Bahan-bahan tersebut nantinya dicampurkan dan dimasukkan ke dalam baskom. 2. Pelaksanaan saweran pengantin dalam perkawinan masyarakat kecamatan Cikupa adalah keinginan pribadi dari setiap masyarakatnya dan tanpa ada paksaan dari siapapun. Tradisi saweran pengantin merupakan karya sastra dan sebagai media komunikasi antar generasi. Dan syair saweran pengantin yang dilantunkan oleh tukang sawer di Kecamatan Cikupa merupakan hasil turun temurun dari keluarganya. 3. Tradisi saweran pengantin ini tidak bertentangan dengan syariat Islam karena di anggap membawa kemaslahatan bagi masyarakat banyak yang sesuai dengan syarat maslahah mursalah dan sesuai juga dengan 'urf yang shahih sebab keberadannya tidak membatalkan yang wajib dan tidak meninggalkan yang haram. 4. Dalam hal ini, tembang sawer dapat dikatakan sebagai sarana dalam mempertahankan nilai-nilai adat Sunda sebab salah satu karakter budaya adalah berupaya mempertahankan eksistensi nilai-nilai dan norma-normanya dengan cara mewariskannya dari generasi ke 79
80 generasi. Dari segi pelaksanaannya, sawer biasanya dilakukan dihalaman rumah, sebab bagian halaman rumah ini sering disebut dengan istilah panyaweran. B. Saran-saran Setelah melihat dan mempelajari pembahasan-pembahasan diatas, maka penulis memberikan saran kepada masyarakat, pemerintah Kabupaten Tangerang, dan teman-teman yang tertarik untuk meneliti lebih jauh tentang tradisi saweran pengantin. Saran penulis antara lain: 1. Kepada masyarakat Kecamatan Cikupa bagi yang mampu melaksanakan saweran agar tetap melestarikan karena dengan tradisi tersebut maka komunikasi antar generasi tidak terputus, kekayaan budaya lokal akan tetap terjaga dan bisa diwariskan kepada generasi selanjutnya. 2. Untuk pemerintah Kabupaten Tangerang khususnya Kecamatan Cikupa, agar lebih mengoptimalkan dalam hal pendokumentasian budaya dan tradisi masyarakatnya khususnya tradisi saweran pengantin, dan ikut mendukung secara aktif dalam hal mengangkat dan memperkenalkan tradisi lokal kepada masyarakat nasional. 3. Bagi peneliti selanjutnya yang tertarik dengan tema tradisi saweran pengantin yang ada dalam perkawinan masyarakat Kecamatan Cikupa penulis menyarankan agar memperluas wilayah penelitian dan membuat analisis perbandingan dari setiap daerah yang melaksanakan tradisi saweran pengantin.
DAFTAR PUSTAKA Al-quran dan Terjemahannya, Departemen Agama RI. Agoes, Artati, Kiat Sukses Menyelenggarakan Pesta Perkawinan Sunda, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003. Aji, Ahmad Mukr, Urgensi Maslahat Mursalah dalam Dialektika Pemikiran Hukum Islam, Cet. Kedua, Bogor: Pustaka Pena Ilahi, 2012. Ali, Mohammad Daud, Hukum Islam, Pengantar Ilmu Hukum dan Tata Hukum Islam di Indonesia, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2009. Ali, Zainuddin, Metode Penelitian Hukum, Cet. Ketiga, Jakarta: Sinar Grafika, 2011. Asmawi, Perbandingan Ushul Fiqh, Jakarta: Amzah 2011. Bratawidjaja, Thomas Wiyasa, Upacara Perkawinan Adat Sunda, Jakarta: Sinar Harapan, 1990. Hadikusuma, Hilman, Hukum Perkawinan Adat, Cet. Sembilan, Bandung: Citra Aditya Bakti, 1990. Hamidin, Aep S, Buku Pintar Adat Perkawinan Nusantara, Joogjakarta: Diva Press, 2012. Haroen, Nasrun, Ushul Fiqh 1, Jakarta: Logos, 1996. Khalaf, Abdul Wahhab, Kaidah-kaidah Hukum Islam Ilmu Ushul Fiqih, Cet. Ketujuh, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2000. Kurdi, Muliadi, Ushul Fiqh: Sebuah Pengelanan Awal, Aceh: 2015. Muhammad, Bushar, Asas-Asas Hukum Adat, Cet. Keempat belas, Jakarta: PT Balai Pustaka, 2013. Musnad Ahmad bin Hanbal, Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Jilid 1, Beirut: 'Alim al-Kutub,1998 M. Mazohiri, Abul Kalam Syafiq Al-Qosimi, Al- Qoidah Fiqhiyyah Al-Mahmudah, Mesir: Maktabah Zakariya. Musnad al- Bazzar, Ahmad bin Amr al-Bazzar, Jilid 4, Madinah: Maktabah al- Ulum wa al- Hukm, 2009 M. 81
Romli SA, Muqaranah Mazahib Fil Ushul, Jakarta: Gaya Media Pratama, 1999. Saebani, Beni Ahmad, Ilmu Ushul Fiqh, Bandung: CV. Pustaka Setia, 2009. Soekanto, Soerjono dan Soleman B. Taneko, Hukum Adat indonesia, Cet. Ketiga, Jakarta: 1986. Sopyan, Yayan, Buku Ajar Pengantar Metode Penelitian, Ciputat, Buku Ajar, 2010. Sudiyat, Iman, Hukum Adat Sketsa Asas, Cet. Kedua,Yogyakarta: Liberty, 1981. Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D, (Bandung, Alfabeta, 2006. Sunggono, Bambang, Metodologi Penelitian Hukum, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2007. Syarifuddin, Amir, Ushul Fiqh, Cet. Kelima, Jakarta: Prenada Media Group, 2009. Skripsi Ilman, Muhamad, Tradisi Pembayaran Uang Pelangkah Dalam Perkawinan, Skripsi S-1 Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2016. Saepudin, Aep, Makna Filosofis Tembang Sawer Dalam Upacara Perkawinan Adat Sunda. Skripsi S-1 Fakultas Ushuluddin, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2010. Artikel dan Wawancara Masduki, Aam, Upacara Perkawinan Adat Sunda Di Kecamatan Cicalengka Kabupaten Bandung, Patanjala, Vol. 2, No. 3 2010. Selayang Pandang Kecamatan Cikupa 2017, Tangerang: Pemerintah Kabupaten Tangerang Kecamatan Cikupa, 2017. Supinah, Pien, Sawer: Komunikasi Simbolik pada Adat Tradisi Suku Sunda dalam Upacara Setelah Perkawinan, Mediator, Vol. 7, No 1, 2006. Susanti, Susi, dkk, Syair Nasihat Dalam Sawer Pengantin, Riau. 82
83 Tommy Simatupang, "Pengertian Antropologi Hukum" Artikel diakses pada 28 Agustus 2018 dari antropologi-hukum.html Di Akses Pada Tanggal 13 Februari 2018 di Di Akses Pada Tanggal 07 April 2018 di weran-budaya-atau-gengsi Interview Pribadi dengan Lia Rosnawati, Ibu Rumah Tangga, Tangerang, 10 Maret 2018. Interview Pribadi dengan Endang Nasrudin, Tokoh Agama, Tangerang, 11 Maret 2018. Interview Pribadi dengan Sunipah, Ustadzah/Tukang Sawer, Tangerang, 12 Maret 2018. Interview Pribadi dengan Ahyani, Tokoh Agama, Tangerang, 12 Maret 2018. Interview Pribadi dengan Aja Sarja, Tokoh Adat/Tukang sawer, Tangerang, 13 Maret 2018. Interview Pribadi dengan Siti Hamamah, Ustadzah/Tukang Sawer, Tangerang, 23 Maret 2018. Interview Pribadi dengan Amah, Ibu Rumah Tangga, Tangerang, 23 Maret 2018. Interview Pribadi dengan Kholiludddin, Tokoh Agama, Tangerang, 24 Maret 2018. Interview Pribadi dengan Haetami, Wiraswasta, Tangerang, 8 April 2018. Interview Pribadi dengan Abdul Halip, Tokoh Agama, Tangerang, 11 April 2018. Interview Pribadi dengan Saepul Hupad, Penghulu KUA Kecamatan CIkupa, Tangerang, 11 April 2018. Interview Pribadi dengan Siti Maswah, Kasubag Umum dan Kepegawaian Kecamatan Cikupa, Tangerang, 12 April 2018. Interview Pribadi dengan Syamsuddin, Wiraswasta/Tukang Sawer, Tangerang, 28 April 2018.
WAWANCARA DENGAN TUKANG SAWER KECAMATAN CIKUPA KABUPATEN TANGERANG Nama Alamat Waktu Pekerjaan : Hj. Sunipah : Waru RT. 13/09 Desa Pasir Jaya Kecamatan Cikupa : 12 Maret 2018 15.15-15.40 WIB : Ustadzah/Tukang Sawer PENGETAHUAN Pertanyaan : Dalam proses pernikahan adat sunda terdapat banyak tahapan yang dilakukan, salah satunya yaitu tradisi sawer pengantin. Apa yang ibu ketahui mengenai tradisi ini? : Itu mah jadi yang punya hajat ada kaul hayang di saweran, panganten bahagia, mengadakan kebahagian pengantin. : Bagaimana bentuk tradisi saweran pengantin yang terdapat pada masyarakat di kecamatan Cikupa? : Adat kebiasan orang sunda bila ada pengantin suka ada saweran : Hingga saat ini, saweran masih dipraktikan. Sebetulnya sejak kapan tradisi saweran di Kecamatan Cikupa ini berlangsung? : Sudah lama : Saweran dilakukan dengan menggunakan syai-syair tertantu, lantas dari mana asal teks syair saweran yang bapak/ibu lantunkan tersebut? : Dari turun temurun, : Apa yang mendasari atau makna filosofis saweran pengantin menggunakan koin? : Jadi supaya rame, dan juga senang yang mungut. : Apakah besaran uang saweran pengantin dipengaruhi oleh tingkatan ekonomi yang ada di tengah-tengah masyarakat? : Tergantung kemauan masyarakat, tidak ada batasan. : Apakah ada perbedaan antara saweran yang dilakukan pada zaman dulu dengan zaman sekarang? : tidak ada, sama saja : Di dalam praktik saweran, terdapat benda-benda tertentu yang ikut serta digunakan. Apakah benda tersebut memiliki makna atau maksud tersendiri? Mohon penjelasannya. : Uang receh untuk kebutuhan keluarga, beras ya buat pangan, permen supaya hidupnya manis, kunyit di campuri beras yah supaya menjadi kuning, artinya emas, kehidupan materinya terpenuhi : Bagaimanakah proses persiapan saweran pengantin? mohon dijelaskan secara rinci. : uang, permen, beras, dan kunyit. : Di dalam pernikahan adat sunda terdapat saweran pengantin, apabila tidak melakukan tradisi tersebut, apakah ada dampak ke perkawinan tersebut? : Tidak ada, itu mah hanya carek. Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban
Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban : Menurut ibu, apa tujuan saweran pengantin dalam proses pernikahan? : Tujuan saweran ya untuk memberikan nasihat atau petuah-petuah untuk pengantin laki-laki dan perempuan agar kehidupan rumah tangganya baik, sakinah, mawaddah dan rohmah seperti kehidupan rumah tangga Nabi Muhammad SAW, disamping untuk nasihat inni juga memberika kebahagiaan untuk pengantin dan masyarakat yang hadir, keluarga bisa memberikan manfaat untuk masyarakat dan sekaligus melestarikan adat sunda : Apakah ada ritual lain setelah saweran berlangsung, mohon paparkan sepengetahuan ibu? : Tidak ada. : Selama ini, apakah ibu/bapak pernah menemukan pasangan yang berbeda pendapat tentang tradisi saweran pengantin? : Tidak ada. : Apakah suatu waktu pernah datang kepada ibu seseorang yang paham agama untuk mengomentari tradisi saweran, mengingat tradisi ini mempunyai kepercayaan terhadap benda-benda saweran? : Tidak ada : Bagaimana dengan tokoh agama yang ada di Kecamatan Cikupa? Apakah ada yang mempermasalahkan tradisi saweran ini? : Tidak ada.
WAWANCARA DENGAN TUKANG SAWER KECAMATAN CIKUPA KABUPATEN TANGERANG Nama Alamat Waktu Pekerjaan : Aja Sarja : Bunut RT. 01/02 Desa Pasir Gadung Kecamatan Cikupa : 13 Maret 2018 10.37-11.04 WIB : Tokoh Adat/Tukang Sawer PENGETAHUAN Pertanyaan : Dalam proses pernikahan adat sunda terdapat banyak tahapan yang dilakukan, salah satunya yaitu tradisi sawer pengantin. Apa yang bapak ketahui mengenai tradisi ini? : Di ketahui bilamana ibu bapak punya nadzhar anak punya jodoh mau di sawer, jadi orang tuanya punya nadzhar anaknya di sawer kalau dapat jodoh : Bagaimana bentuk tradisi saweran pengantin yang terdapat pada masyarakat di kecamatan Cikupa? : Bentuk saweran pertama-tama pengantin laki-laki dan perempuan duduk di kursi lalu di sawer, kemudian yang di siapkan yaitu uang dan beras, tapi beras kuning suapaya rizkinya makmur itu tradisinya. : Hingga saat ini, saweran masih dipraktikan. Sebetulnya sejak kapan tradisi saweran di Kecamatan Cikupa ini berlangsung? : Ya mungkin tradisinya dari nenek moyang kita dan memang sudah lama. : Saweran dilakukan dengan menggunakan syai-syair tertantu, lantas dari mana asal teks syair saweran yang bapak/ibu lantunkan tersebut? : Dari Ayah, turun temurun. : Apa yang mendasari atau makna filosofis saweran pengantin menggunakan koin? : Dari leluhur, jawa, zaman purbakala sudah ada. Dari nenek moyang kita. : Apakah besaran uang saweran pengantin dipengaruhi oleh tingkatan ekonomi yang ada di tengah-tengah masyarakat? : Tidak, itu semunya tergantung kemampuan masyarakat aja. : Apakah ada perbedaan antara saweran yang dilakukan pada zaman dulu dengan zaman sekarang? : Ada bedanya, kalau dulu bahasa sansakerta, kalau bahasa sekarang bahasanya nyata, bahasa jawa dan bahasa sunda. : Di dalam praktik saweran, terdapat benda-benda tertentu yang ikut serta digunakan. Apakah benda tersebut memiliki makna atau maksud tersendiri? Mohon penjelasannya. : Makna dan syarat hakikat, maha kuasa. Beras arti supaya kedua mempelai masa depannya makmur rizkinya karena beras makanan Indonesia, permen karena ada manis biar keluarganya manis dalam membina rumah tangga. Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban
Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban : Bagaimanakah proses persiapan saweran pengantin? mohon dijelaskan secara rinci. : Yah persiapnnya hanya itu saja. Permen, beras, kunyit, dan uang logam : Di dalam pernikahan adat sunda terdapat saweran pengantin, apabila tidak melakukan tradisi tersebut, apakah ada dampak ke perkawinan tersebut? : Tidak ada. : Menurut bapak/ibu, apa tujuan saweran pengantin dalam proses pernikahan? : Supaya berkah selamat sakinah mawaddah warahmah : Apakah ada ritual lain setelah saweran berlangsung, mohon paparkan sepengetahuan bapak/ibu? : Tidak ada sih : Selama ini, apakah ibu/bapak pernah menemukan pasangan yang berbeda pendapat tentang tradisi saweran pengantin? : Tidak ada, akur-akur saja. : Apakah suatu waktu pernah datang kepada bapak/ibu seseorang yang paham agama untuk mengomentari tradisi saweran, mengingat tradisi ini mempunyai kepercayaan terhadap benda-benda saweran? : Tidak ada. : Bagaimana dengan tokoh agama yang ada di Kecamatan Cikupa? Apakah ada yang mempermasalahkan tradisi saweran ini? : Tidak ada.
WAWANCARA DENGAN TUKANG SAWER KECAMATAN CIKUPA KABUPATEN TANGERANG Nama Alamat Waktu Pekerjaan : Hj. Siti Hamamah : Gebang RT. 01/05 Desa Sukadamai Kecamatan Cikupa : 23 Maret 2018 13.10-13.40 WIB : Ustadzah/Tukang Sawer PENGETAHUAN Pertanyaan : Dalam proses pernikahan adat sunda terdapat banyak tahapan yang dilakukan, salah satunya yaitu tradisi sawer pengantin. Apa yang ibu ketahui mengenai tradisi ini? : Yang punya rencana tentang pernikahan, yang kedua susah jodohnya maka di sawer. Di sawer biar masyarakat tau dan sekaligus shadaqoh. : Hingga saat ini, saweran masih dipraktikan. Sebetulnya sejak kapan tradisi saweran di Kecamatan Cikupa ini berlangsung? : Sudah lama adanya. : Saweran dilakukan dengan menggunakan syai-syair tertantu, lantas dari mana asal teks syair saweran yang ibu lantunkan tersebut? : Dari hikmah kitab Uqudulujain dan karena syair ini dari turun temurun. : Apakah ada perbedaan antara saweran yang dilakukan pada zaman dulu dengan zaman sekarang? : Tidak ada,sama sama mengunakan permen, uang logam, kunyit yang di iris-iris kemudian di campuri dengan beras : Di dalam praktik saweran, terdapat benda-benda tertentu yang ikut serta digunakan. Apakah benda tersebut memiliki makna atau maksud tersendiri? Mohon penjelasannya. : Jelas mengandung makna, seperti permen, karena permen itu manis harapannya atau tandanya yaitu supaya keluarga itu dalam menjalani kehidupan rumah tangganya selalu manis dan bagi orang yang melihatnya pun ikut senang, beras itu mempunyai tanda sebagai bahan makanan pokok orang indonesia, maksudnya yaitu supaya kebutuhan makanannya terlebih beras supaya terpenuhi agar tidak kekurangan, kunyit itu kan warnanya kuning seperti emas maksudnya agar makmur, uang koin atau receh yah itu punya makna agar hartanya selalu tercukupi. : Bagaimanakah proses persiapan saweran pengantin? mohon dijelaskan secara rinci. : Sesudah akad atau ketika proses resepsi. Pengantin dipayungi ketika proses berlangsung. Menggunakan bantal juga agar khusus mendengarkan saweran yang dijadikan pedoman hidup. : Menurut ibu, apa tujuan saweran pengantin dalam proses pernikahan? Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan
Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban : Supaya disamping meriah dan supaya diambil hikmahnya dari kata kata saweran. : Apakah ada ritual lain setelah saweran berlangsung, mohon paparkan sepengetahuan ibu? : Ada, misalkan boga carek susah jodoh, setelah itu nincak dodol dan dipayungi sama bakakak ayam, karena tujuannya sudah terkabul. Atau tidak mau menikah akhirnya menikah, supaya kesana rumah tangganya mulus. : Selama ini, apakah ibu pernah menemukan pasangan yang berbeda pendapat tentang tradisi saweran pengantin? : Tidak ada. Karena ketika mengundang tukang sawer sudah tau kedua mempelainya : Apakah suatu waktu pernah datang kepada ibu seseorang yang paham agama untuk mengomentari tradisi saweran, mengingat tradisi ini mempunyai kepercayaan terhadap benda-benda saweran? : Sementara ini tidak ada yang mengomentari. Karena masalah ini adalah nadzar. : Bagaimana dengan tokoh agama yang ada di Kecamatan Cikupa? Apakah ada yang mempermasalahkan tradisi saweran ini? : Sementara ini tidak ada yang mempermasalahkan.
WAWANCARA DENGAN TUKANG SAWER KECAMATAN CIKUPA KABUPATEN TANGERANG Nama Alamat Waktu Pekerjaan : Ust. Samsyudin : Talaga RT. 003/03 Desa Talaga Kecamatan Cikupa : 28 April 2018 15.10-15.26 WIB : Wiraswasta/Tukang Sawer PENGETAHUAN Pertanyaan : Dalam proses pernikahan adat sunda terdapat banyak tahapan yang dilakukan, salah satunya yaitu tradisi sawer pengantin. Apa yang bapak ketahui mengenai tradisi ini? : Sawer itu artinya air hujan yang masuk ke dalam rumah karena terhembus sama angin. Karena saweran di ambil dari kata sawer atau awer yah artinya seperti itu : Bagaimana bentuk tradisi saweran pengantin yang terdapat pada masyarakat di kecamatan Cikupa? : Yah bentuknya pihak pengantin di sawer oleh tukang sawer, ya yang menyiapkan yaitu pihak perempuan karena acaranya ada di tempat perempuan. : Hingga saat ini, saweran masih dipraktikan. Sebetulnya sejak kapan tradisi saweran di Kecamatan Cikupa ini berlangsung? : Ya sudah lama ya, dari nenek moyang juga sebenarnya sudah ada, tapi saat ini sudah jarang dilaksanakan. : Saweran dilakukan dengan menggunakan syai-syair tertantu, lantas dari mana asal teks syair saweran yang bapak/ibu lantunkan tersebut? : Teks saweran yang saya lantunkan ya dapat dari Ayah saya, saya hanya meneurkan saja. : Apa yang mendasari atau makna filosofis saweran pengantin menggunakan koin? : Karena materi itu identik dengan uang, semoga pengantin itu selalu di berkahi dengan rizki yang berlimpah. : Apakah besaran uang saweran pengantin dipengaruhi oleh tingkatan ekonomi yang ada di tengah-tengah masyarakat? : Tergantung yang punya hajat saja dan semampunya saja : Apakah ada perbedaan antara saweran yang dilakukan pada zaman dulu dengan zaman sekarang? : Tidak ada, sama saja. : Di dalam praktik saweran, terdapat benda-benda tertentu yang ikut serta digunakan. Apakah benda tersebut memiliki makna atau maksud tersendiri? Mohon penjelasannya. : Untuk makna permen ya mudah-mudahan rumah tangganya selalu manis, kalau beras kebutuhan pokoknya selalu terpebuhi, kalau koin supaya selalu diberikan rizki yang berlimpah Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban
Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban : Bagaimanakah proses persiapan saweran pengantin? mohon dijelaskan secara rinci. : Yang perlu di persiapkan yaitu koin, beras, permen, payung, kursi, hanya itu saja. : Di dalam pernikahan adat sunda terdapat saweran pengantin, apabila tidak melakukan tradisi tersebut, apakah ada dampak ke perkawinan tersebut? : Tidak ada, : Menurut bapak, apa tujuan saweran pengantin dalam proses pernikahan? : Yah memberi nasihat kepada pengantin dan memberikan kebahagian terhadap keluarga dan masyarakat yang hadir : Apakah ada ritual lain setelah saweran berlangsung, mohon paparkan sepengetahuan bapak? : Tidak ada. : Selama ini, apakah ibu/bapak pernah menemukan pasangan yang berbeda pendapat tentang tradisi saweran pengantin? : Tidak ada. : Apakah suatu waktu pernah datang kepada bapak/ibu seseorang yang paham agama untuk mengomentari tradisi saweran, mengingat tradisi ini mempunyai kepercayaan terhadap benda-benda saweran? : Tidak ada. : Bagaimana dengan tokoh agama yang ada di Kecamatan Cikupa? Apakah ada yang mempermasalahkan tradisi saweran ini? : Tidak ada.
WAWANCARA DENGAN MASYARAKAT KECAMATAN CIKUPA KABUPATEN TANGERANG Nama Alamat Waktu Pekerjaan : Lia Rosnawati : Bukit Tiara 14/03 Desa Pasir Jaya Kecamatan CIkupa : 10 Maret 2018 14.15-14.35 WIB : Ibu Rumah Tangga A. PENGETAHUAN Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan : Dalam proses pernikahan adat sunda terdapat banyak tahapan yang dilakukan, salah satunya yaitu tradisi sawer pengantin. Apa yang ibu ketahui mengenai tradisi ini? : Saweran yaitu ciri khas orang sunda di dalam pernikahannya. : Bagaimanakah proses persiapan saweran pengantin tersebut? Mohon dijelaskan secara rinci : Persiapan saweran yaitu berupa persiapan waktu, tempat, persiapan peralatan yang akan digunakan serta penyelenggara atau orang-orang yang terlibat dalam ritual sawer. Saweran dilakukan setelah proses akad nikah dan saweran pun merupakan bagian dari rangkaian acara pernikahan itu sendiri. : Apakah besaran uang saweran pengantin dipengaruhi oleh stratifikasi sosial yang ada di tengah-tengah masyarakat? Jika iya, apa komentar ibu akan hal itu? : Besaran uang saweran sama sekali tidak ada batas minimal dan maksimal, semampunya kedua keluarga tersebut, yah kalau orang tersebut mampu mungkin lebih besar. : Menurut ibu, apa tujuan saweran pengantin dalam proses pernikahan? : Kalau ada jodoh anak mau di sawer jadi sudah di niatkan. Jawaban B. PRAKTIK Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawwaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan : Bagaimana pernikahan ibu dulu? Apakah menyertakan tradisi saweran dalam prosesnya? : Iya, saya menyertakan tradisi saweran pengantin : Siapakah diantara suami/istri yang harus menyiapkan proses saweran pengantin? : Mempelai wanita, karena acara pernikahannya berada di tempat wanita, maka wanita yang menyiapkannya : Berapakah jumlah uang saweran pengantin yang ibu siapkan saat menikah? : Saya menyiapkan tiga ratus lima puluh ribu rupiah. : Apakah ada ritual lain setelah saweran berlangsung, mohon paparkan sepengetahuan ibu? : Tidak ada, hanya menyambut tamu yang datang. Jawaban C. SIKAP
Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban : Apakah saweran pengantin tersebut memberatkan mempelai laki- laki/perempuan? Mohon tanggapannya. : Tidak, soalnya sudah di niatkan ada proses saweran dan biar orang lain juga tau : Bagaimana respon ibu jika ada keluarga atau kerabat yang melaksanakan saweran? : Bagus, karena tradisi sunda tetap di lakukan dan di lestarikan : Dari zaman dulu sampai saat ini, saweran masih tetap dilakukan, bagaimana respon ibu mengenai hal ini, setuju atau tidak? : Harus di lestarikan, karena kan sejak zaman dulu dan itu ciri khas orang sunda, ketika ada nikahan maka ada berlangsung saweran pengantin.
WAWANCARA DENGAN MASYARAKAT KECAMATAN CIKUPA KABUPATEN TANGERANG Nama Alamat Waktu Pekerjaan : Amah : Pasir Awi RT. 16.07 Desa Pasir Jaya Kecamatan Cikupa : 23 Maret 2018 10.13-10.35 WIB : Ibu Rumah Tangga A. PENGETAHUAN Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban : Dalam proses pernikahan adat sunda terdapat banyak tahapan yang dilakukan, salah satunya yaitu tradisi sawer pengantin. Apa yang ibu ketahui mengenai tradisi ini? : Yaitu tradisi perkawinan adat sunda. : Bagaimanakah proses persiapan saweran pengantin tersebut? Mohon dijelaskan secara rinci : Bahan yang di persipkan adalah uang, permen, dan beras yang di kasih kunyit. : Apakah besaran uang saweran pengantin dipengaruhi oleh stratifikasi sosial yang ada di tengah-tengah masyarakat? Jika iya, apa komentar ibu akan hal itu? : Tidak, semampunya orang hajat. Misalkan ada uang dua ratus ribu, maka yang di sawer adalah dua ratus ribu. : Menurut ibu, apa tujuan saweran pengantin dalam proses pernikahan? : Perniatan anak untuk acara pernikahan. Karena punya nadzar yah di sawer, sekaligus untuk memberikan kesenangan untuk orang lain. B. PRAKTIK Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawwaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban : Bagaimana pernikahan ibu dulu? Apakah menyertakan tradisi saweran dalam prosesnya? : Tidak, namun anak di sawer : Siapakah diantara suami/istri yang harus menyiapkan proses saweran pengantin? : Yang menyiapkan adalah pihak istri. Namun terkadang pihak dari mempelai pria membantu dari segi uangnya. : Berapakah jumlah uang saweran pengantin yang ibu siapkan saat menikah? : Anak saya seratus lima puluh ribu rupiah : Apakah ada ritual lain setelah saweran berlangsung, mohon paparkan sepengetahuan ibu? : Setelah proses saweran maka sang pengantin dibawa ke dalam untuk di bawa ke tengah pintu, anak cwo di gandeng sama pihak perempuan, pihak laki-laki di gandeng bersama pihak perempuan, maka setelah itu ninjak dodol dan uang. Uangnya adalah lembaran.
C. SIKAP Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Setelah itu huap lingkung, yaitu saling menyuapkan makanan, makanannya nasi dan ayam bakar. : Apakah saweran pengantin tersebut memberatkan mempelai laki- laki/perempuan? Mohon tanggapannya. : Tidak memberatkan, karena menyuruh kepada tukang sawer. Dalam menyaipakan proses saweran juga gak memberatkan. : Bagaimana respon ibu jika ada keluarga atau kerabat yang melaksanakan saweran? : Senang, karena ikut memeriahkan proses saweran sekaligus sebagai hiburan : Dari zaman dulu sampai saat ini, saweran masih tetap dilakukan, bagaimana respon bapak/ibu mengenai hal ini, setuju atau tidak? : Sejak zaman dulu emang sudah ada, sejak zaman uyut ibu sudah ada saweran berlangsung. Kalau misalkan di suruh untuk saweran maka ibu senang saja. Senang misalkan anak dan cucu masih melakukan saweran ketika menikah.
WAWANCARA DENGAN MASYARAKAT KECAMATAN CIKUPA KABUPATEN TANGERANG Nama Alamat Waktu Pekerjaan : Haetami : Pasir Awi RT. 16/ 07 Desa Pasir Jaya Kecamatan Cikupa : 8 April 2018 16.40-15.15 WIB : Wiraswasta A. PENGETAHUAN Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban : Dalam proses pernikahan adat sunda terdapat banyak tahapan yang dilakukan, salah satunya yaitu tradisi sawer pengantin. Apa yang bapak ketahui mengenai tradisi ini? : Saweran pengantin yaitu tradisi suku sunda tentang adat pernikahan, saweran itu mempunyai arti memberikan nasihat kepada para pengantin laki-laki dan perempuan, nasihatnya itu tentang berkeluarga nanti biar menjadi keluarga sakinah, mawaddah dan rohmah. : Bagaimanakah proses persiapan saweran pengantin tersebut? Mohon dijelaskan secara rinci : Praktiknya ya ketika setelah akad nikah, biasanya ketika acara resepsi pernikahan yang dihadiri oleh para tamu undangan serta besan dari pihak mempelai laki-laki, pihak keluarga perempuan menyiapkan uang receh, permen, beras, dan kunyit, kalau kunyit di campur dengan beras agar berasnya berubah warna supaya jadi warna kuning yang tandanya emas. Lalu tukang sawer yang menaburkan atau mengawerkan bisa juga dari pihak keluarga mempelai pengantin ke arah pengantin yang sudah duduk dikursi yang telah di sediakan, tukang sawer menyanyikan kidung sambil mengawerkan uang logamnya. Pada saat mengawerkannya menunggu tanda dari tukang sawer dengan tanda sapun atau sawer, kalau uang recehnya sudah habis, maka prosesi saweran telah selesai. : Apakah besaran uang saweran pengantin dipengaruhi oleh tingkatan ekonomi yang ada di tengah-tengah masyarakat? : Tidak, semampunya dari pihak mempelai wanita, biasanya pihak laki-laki juga menambahkan buat saweran. : Menurut bapak, apa tujuan saweran pengantin dalam proses pernikahan? : Ya tujuannya melestarikan adat sunda, kemudian memberikan nasihat buat para pengantin dalam berumah tangga, serta untuk memeriahkan acara pernikahan sama kadang ada juga yang bernadzar untuk saweran kalau anaknya berjodoh nanti. : Di dalam pernikahan adat sunda terdapat saweran pengantin, apabila tidak melakukan tradisi tersebut, apakah ada dampak ke perkawinan tersebut? Pertanyaan
Jawaban B. PRAKTIK Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawwaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban C. SIKAP Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban : Tidak ada, itu hanya adat yang gak harus di laksanakan, mau melaksanakan ya silahkan, gak melaksanakan juga tidak ada-apa, tapi kalau yang nadzar ya harus melaksanakannya. : Bagaimana pernikahan bapak dulu? Apakah menyertakan tradisi saweran dalam prosesnya? : Ya melaksanakan : Siapakah diantara suami/istri yang harus menyiapkan proses saweran pengantin? : Ya pihak istri, karena acaranya di kediaman istri : Berapakah jumlah uang saweran pengantin yang bapak siapkan saat menikah? : Dua ratus ribu : Apakah ada ritual lain setelah saweran berlangsung, mohon paparkan sepengetahuan bapak/ibu? : Yah ada, waktu itu nincak dodol : Apakah saweran pengantin tersebut memberatkan mempelai laki- laki/perempuan? Mohon tanggapannya. : Tidak memberatkan, karena itu juga kan buat memeriahkan pesta pernikahan dan melestarikan adat sunda. : Bagaimana respon bapak jika ada keluarga atau kerabat yang melaksanakan saweran? : Yah senang, karena masih di praktikan tradisi sunda dulu sampai sekarang, saya sih berharap supaya pernikahan di Cikupa ini selalu mempraktikan saweran di acara pernikahannya agar tidak punah nantinya dan agar generasi mudanya juga tau akan saweran itu adat sunda. : Dari zaman dulu sampai saat ini, saweran masih tetap dilakukan, bagaimana respon bapak mengenai hal ini, setuju atau tidak? : Yah setuju sekali, memang harus tetap di lakukan agar generasi muda tau tentang tradisi ini.
WAWANCARA DENGAN MASYARAKAT KECAMATAN CIKUPA KABUPATEN TANGERANG Nama Alamat Waktu Pekerjaan : Saepul Hupad, S.sy, S.H : KUA Cikupa : 11 April 2018 14.30-15.10 WIB : Penghulu Kec. Cikupa A. PENGETAHUAN Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan : Dalam proses pernikahan adat sunda terdapat banyak tahapan yang dilakukan, salah satunya yaitu tradisi sawer pengantin. Apa yang bapak ketahui mengenai tradisi ini? : Ya itu kan sudah tradisi, memang bagus karena sangat meriah dan kerumunin sama anak-anak, asal tidak bertentangan dengan ajaran agama kita, yah sah-sah saja. : Bagaimanakah proses persiapan saweran pengantin tersebut? Mohon dijelaskan secara rinci : Di awali dengan lagu kidung sunda, setelah kidung dilantunkan maka benda sawer dilemparkan, biasanya beras kuning, di campur dengan permen dan uang logam. : Apakah besaran uang saweran pengantin dipengaruhi oleh tingkatan ekonomi yang ada di tengah-tengah masyarakat? tinggi pasti : Yah mengeluarkannya lebih tinggi lagi, kalau masyarakat biasa-biasa saja. Contohnya kalau masyarakat menengah mungkin seratus ribu, tapi kalau masyarakat ke atas mungkin lebih tinggi lagi : Menurut bapak, apa tujuan saweran pengantin dalam proses pernikahan? : Tujuannya yah biar meriah, sebagai pesan moral, dan menjaga tradisi juga agar tidak hilang. : Di dalam pernikahan adat sunda terdapat saweran pengantin, apabila tidak melakukan tradisi tersebut, apakah ada dampak ke perkawinan tersebut? : Tidak ada, itu kan hanya ssebagai tradisi saja. Mau melaksanakan dan tidak melaksanakan juga tidak apa-apa. jelas, karena apabila ekonominya Jawaban B. PRAKTIK Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawwaban Pertanyaan : Bagaimana pernikahan bapak dulu? Apakah menyertakan tradisi saweran dalam prosesnya? : Iya ada, waktu itu saya dibawa ke suatu tempat di halaman rumah duduk berdua sama istri lalu di payungin. : Siapakah diantara suami/istri yang harus menyiapkan proses saweran pengantin? : Biasanya pihak istri karena acaranya di tempat istri : Berapakah jumlah uang saweran pengantin yang bapak siapkan saat menikah?
Jawaban Pertanyaan Jawaban C. SIKAP Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban : Waktu itu kurang lebih seratus ribu rupiah, karena pada zaman itu ukuran segitu cukup besar. : Apakah ada ritual lain setelah saweran berlangsung, mohon paparkan sepengetahuan bapak? : Tidak ada, waktu itu setelah saweran selesai langsung duduk lagi di tempat pelaminan untuk menyambut para tamu undangan. : Apakah saweran pengantin tersebut memberatkan mempelai laki- laki/perempuan? Mohon tanggapannya. : Saya rasa tidak, Tradisi saweran pengantin ini memang harus tetap di laksanakan dan di lestarikan, lagipula acara macam hal ini tidak memberatkan pihak keluarga karena pastinya mereka sudah meniatkan untuk melakukan saweran ini : Bagaimana respon bapak jika ada keluarga atau kerabat yang melaksanakan saweran? : Saya setuju karena saya pribadi dulu melaksanakan hal itu. Apalagi kita kan suku sunda jadi harus melaksanakan. Dengan adanya saweran ini kan kita kembali ke zaman dulu sehingga melestarikan. Lagipula kan banyak pesan moral yang di sampaikan. : Dari zaman dulu sampai saat ini, saweran masih tetap dilakukan, bagaimana respon bapak/ibu mengenai hal ini, setuju atau tidak? : Respon saya sangat setuju, karena itu tadi kembali lagi jangan- jangan masyarakat tidak tau tradisi ini, ketika dia melihat kan jadi tahu, jadikan kalau punya anak mau juga ada tradisi ini. Jadi kan pada tau sama tradisi ini. Penting juga kan tradisi ini kan nantinya akan terkenang.
WAWANCARA DENGAN MASYARAKAT KECAMATAN CIKUPA KABUPATEN TANGERANG Nama Alamat Waktu Pekerjaan : Siti Maswah, S.Sos, M.Si : Kecamatan Cikupa : 12 April 2018 09.20-09.40 WIB : Kasubag Umum dan Kepegawaian Kec. Cikupa A. PENGETAHUAN Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan : Dalam proses pernikahan adat sunda terdapat banyak tahapan yang dilakukan, salah satunya yaitu tradisi sawer pengantin. Apa yang ibu ketahui mengenai tradisi ini? : Kalau menurut saya saweran pengantin ini bisa dijadikan rasa bentuk syukur yang berupa rasa syukur kita dan warga sekitar juga merasakan kebahagiaan sama tradisi ini. : Bagaimanakah proses persiapan saweran pengantin tersebut? Mohon dijelaskan secara rinci : Kalau di Sunda yang saya tahu itu beras, permen, uang, dan kunyit. : Apakah besaran uang saweran pengantin dipengaruhi oleh tingkatan ekonomi yang ada di tengah-tengah masyarakat? : Tergantung kesanggupan masyarakat itu sendiri. Kalau menurut saya tidak ada batasan yang di pengaruhi oleh seorang tokoh atau kekayaan seseorang. : Menurut ibu, apa tujuan saweran pengantin dalam proses pernikahan? : Kalau secara umumnya yah pesta pernikahan, disamping itu kan benda-benda saweran kan ada makna tertentu seperti yang saya sampaikan tadi, beras melambangkan apa, permen melambangkan apa. : Di dalam pernikahan adat sunda terdapat saweran pengantin, apabila tidak melakukan tradisi tersebut, apakah ada dampak ke perkawinan tersebut? : Tidak ada, karena kalau secara sahnya nikah itu kan hanya ijab qaabul, kalau itu kan hanya sebagai pesta pernikahan saja. Jawaban B. PRAKTIK Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawwaban Pertanyaan Jawaban : Bagaimana pernikahan ibu dulu? Apakah menyertakan tradisi saweran dalam prosesnya? : Iya saya menyiapkan saweran, karena saya anak pertama jadi anak : Siapakah diantara suami/istri yang harus menyiapkan proses saweran pengantin? : Pihak istri : Berapakah jumlah uang saweran pengantin yang ibu siapkan saat menikah? : Saya mempersiapkannya sebesar 500 ribu, karena habis di sawer keluarga membagikan kepada sanak saudara.
Pertanyaan Jawaban C. SIKAP Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban : Apakah ada ritual lain setelah saweran berlangsung, mohon paparkan sepengetahuan ibu? : Tidak ada : Apakah saweran pengantin tersebut memberatkan mempelai laki- laki/perempuan? Mohon tanggapannya. : Tidak, itu kan semampunya dan sebagai kebahagian juga. : Bagaimana respon ibu jika ada keluarga atau kerabat yang melaksanakan saweran? : Saya senang, karena memerihakan dan melestarikan sunda. : Dari zaman dulu sampai saat ini, saweran masih tetap dilakukan, bagaimana respon ibu mengenai hal ini, setuju atau tidak? : Setuju, karena melestarikan adat sunda.
WAWANCARA DENGAN TOKOH AGAMA KECAMATAN CIKUPA KABUPATEN TANGERANG Nama Alamat Waktu Pekerjaan : Ust. Kholiluddin : Kp. Batu Nunggul Rt. 03/Rw. 10 Desa Sukatani. : 24 Maret 2018 14.25-14.50 WIB : Tokoh Agama A. PENGETAHUAN Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban : Secara umum, bagaimanakah kehidupan keagamaan di Kecamatan Cikupa menurut bapak? : Menurut ke agamaan di Kecamatan Cikupa biasa saja, lancar- lancar saja, jadi memang dari segi ke agamaan tidak ada yang di khawatirkan : Menurut bapak, bagaimana sebenarnya posisi adat istiadat dalam Agama Islam? : Adat istiadat di dalam agama Islam mungkin rukun-rukun saja, perselisihan mungkin ada, perbedaan, namun di dalam perbedaan itu tidak menimbulkan perpecahan. : Apa yang bapak ketahui mengenai bentuk tradisi saweran pengantin yang terdapat pada masyarakat di kecamatan Cikupa saat ini? : Tradisi saweran memang sudah menjadi tradisi dikalangan masyarakat secara umum, memang saweran ini sudah umum dan tidak bisa dihilangkan, jadi saweran sudah tradisi dari nenek moyang : Menurut bapak, bagaimana Agama Islam memandang tradisi saweran pengantin? Sementara dalam tradisi saweran terdapat benda-benda yang digunakan sebagai kepercayaan tertentu, misalnya permen untuk agar kehidupan rumah tangganya manis dan tentram? : Jadi pandangan di dalam agama tentang tradisi saweran kurang baik, karena pada orang saweran masyarakat dengan sendirinya akan memungut dengan desak-desakkan nah itu lah yang tidak di bolehkan oleh Nabi, asal pokok dari pada mencegah adalah haram. : Jika tradisi sawer tidak bertentangan dengan syariat islam, lantas metode telah memperbolehkannya? : Intinya mah tidak jadi masalah asalkan dengan norma-norma agama Islam, mungkin para ulama mengqiyaskan membolehkan saweran untuk kedua mempelai agar memperoleh kesenangan dan katanya dari pihak keluarga carek (suatu janji) kalau ini anak ada jodoh, mau di sawer. Karena memang sudah menjadi tradisi, tapi sekarang mah sudah mulai berkurang. Tapi kalau menurut hukum Islam tidak mendatangkan kemafsadatan itu tidak apa-apa. hukum Islam yang manakah yang B. PRAKTIK
Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban C. SIKAP Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban : Bagaimana pernikahan bapak dulu? Apakah menyertakan tradisi saweran dalam prosesnya? : Waktu pernikahan bapak mah tidak ada saweran-saweran seperti sekarang-sekarang ini. Mungkin masyarakat disana tidak memakai atau tidak tahu, karena waktu bapak menikah mah tidak disini, tapi di pandeglang. : Apakah ada ritual lain setelah saweran berlangsung, mohon paparkan sepengetahuan bapak/ibu? : Tidak ada ritual-ritual setelah saweran. : Bagaimana respon bapak jika ada keluarga atau kerabat yang melaksanakan saweran? : Biasa-biasa saja. Saweran yah setuju-setuju saja, asal tidak merusak norma-norma agama. : Dari zaman dulu sampai saat ini, saweran masih tetap dilakukan, bagaimana respon bapak mengenai hal ini, setuju atau tidak? : Setuju dan tidak. Setujunya karena memang sudah menjadi adat kebiasaan. Adapun tidak setuju karena nabi mengatakan bahwa saweran itu tidak boleh, karena dengan saweran mengeluarkan koin dan sebagainya. kalau masalah itu kan kalau ingin sodaqohmah ada tempatnya seperti ada zakat, infaq, dan shadaqah kemudian di kita juga banyak masyarakat miskin yang perlu kita perhatikan untuk shadaqoh tersebut. Tapi untuk saweran tidak apa-apa.
WAWANCARA DENGAN TOKOH AGAMA KECAMATAN CIKUPA KABUPATEN TANGERANG Nama Alamat Waktu Pekerjaan : H. Ahyani : Kp. Gebang Desa Pasir Jaya Kecamatan Cikupa : 12 Maret 2018 19.35-20.45 : Pimpinan Pondok Pesantren Ibnul Marzuq Al Gibani A. PENGETAHUAN Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban : Secara umum, bagaimanakah kehidupan keagamaan di Kecamatan Cikupa menurut bapak? : Kehidupan agama di Kecamatan Cikupa sangat harmonis, walaupun juga daerah terdapat perbedaan aliran, namanya urbanisasi banyak pendatang, namun saat ini masih harmonis. : Menurut bapak, bagaimana sebenarnya posisi adat istiadat dalam Agama Islam? : Adat istiadat boleh saja, selama tidak bertentangan dengan syariat agama Islam, kalau memang bertentangan dengan syariat Islam, maka hukum adat harus dihilangkan yang diambil hukum Islamnya. : Dalam proses pernikahan adat sunda terdapat banyak tahapan yang dilakukan, salah satunya yaitu tradisi sawer pengantin. Apa yang bapak ketahui mengenai tradisi ini? : Jadi saweran itu merupakan hukum adat sunda, prosesnya ada yang di awerkan ada juga yang di kasih pake amplop biasanya ini kepada keluarganya, biasanya sama tukang sawer prosesinya. : Bagaimana bentuk tradisi saweran pengantin yang terdapat pada masyarakat di kecamatan Cikupa? : Kebanyakan seperti itu, disawerkan di awurkan, bentuk tradisinya menggunakan permen, beras, koin. dan kunyit. : Menurut bapak, bagaimana Agama Islam memandang tradisi saweran pengantin? Sementara dalam tradisi saweran terdapat benda-benda yang digunakan sebagai kepercayaan tertentu, misalnya permen untuk agar kehidupan rumah tangganya manis dan tentram? : Boleh-boleh saja dalam agama Islam, hukumnya dibolehkan tidak dilarang. Masalah itu kan kalau dalam Islam itu disebut tafa'ul, seperti anak kecil di kasih madu supaya kata-kata yang keluar dari mulutnya itu kata-kata manis dan indah. Saweran itu juga seperti itu jadi pake beras supaya subur kebutuhan pangan dan biar barokah juga, jadi tafa'ul itu diperbolehkan. Contoh lagi nama anak menggunakan nama ulama, harapannya supaya anak itu besarnya seperti ulama tersebut. Jadi permen itu kan manis, yah supaya keluarganya manis, uang logam ya supaya keluarganya banyak rezki yang berlimpah. : Jika tradisi sawer tidak bertentangan dengan syariat islam, lantas metode hukum Islam manakah yang telah memperbolehkannya, Pertanyaan
Jawaban B. PRAKTIK Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban C. SIKAP Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban misal dengan menggunakan kaidah ushul fiqh atau mungkin dengan yang lainnya? : Ya tidak keluar dari kaidah ushul fiqih, salah satunya ada maslahah mursalah, yaitu kemnafaatan bagi masyarakat, nah di saweran kan mendatangkan kemanfaatan bagi orang yang memungut yangnya dan mendatangkan kebahagiaan sebagai hiburan. : Bagaimana pernikahan bapak dulu? Apakah menyertakan tradisi saweran dalam prosesnya? : Ya ada, karena orang tua bernadzar kalau ada jodohnya maka di sawer. : Apakah ada ritual lain setelah saweran berlangsung, mohon paparkan sepengetahuan bapak? : Ada, makan bakakak ayam sambil tarik-tarikan, siapa yang paling mendapatkan paling besar maka besar miliknya, kemudian ada juga nincak dodol. : Bagaimana respon bapak jika ada keluarga atau kerabat yang melaksanakan saweran? : Ya tidak apa-apa, biasa-biasa saja karena berdasarkan hukum bolehnya tadi, bahkan ya kita mendukung juga salah karena itu salah satu bentuk kesenangan dan kebahagiaan dan rasa syukur juga karena uang koinnya itu kita niatkan untuk shadaqah. : Dari zaman dulu sampai saat ini, saweran masih tetap dilakukan, bagaimana respon bapak mengenai hal ini, setuju atau tidak? : Setuju saja, selama tidak keluar dari syariat agama islam, kalau saweran dangdut yah tidak boleh, jaipongan yah tidak boleh, kalau saweran pengantin itu boleh karena tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam.
WAWANCARA DENGAN TOKOH AGAMA KECAMATAN CIKUPA KABUPATEN TANGERANG Nama Alamat Waktu Pekerjaan : H. Abdul Halip : Kp. Gintung Desa Pasir Jaya Kecamatan Cikupa : 11 April 2018 19.00-19.48 WIB : Tokoh Agama A. PENGETAHUAN Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban : Secara umum, bagaimanakah kehidupan keagamaan di Kecamatan Cikupa menurut bapak? : Ke agamaan di kita sudah berkembang, karena dari masyarakat sudah banyak yang hadir pada acara pengajian-pengajian entah itu dari laki-laki maupun perempuan. : Menurut bapak, bagaimana sebenarnya posisi adat istiadat dalam Agama Islam? : Memang adat istiadat dalam agama islam sebagaimana kebiasaan kita, Kebiasaan yang sudah jadi kebiasaan harus di pertahankan. Contohnya kalau dulu seperti setiap panen padi maka hajatan atau resepsi syukuran, karena itu sudah jadi adat terus hari hajatnya hari Sabtu sama Minggu, kemudian asalakan adat itu tidak bertentangan dengan hukum Islam maka sah-sah saja : Dalam proses pernikahan adat sunda terdapat banyak tahapan yang dilakukan, salah satunya yaitu tradisi sawer pengantin. Apa yang bapak ketahui mengenai tradisi ini? : Saweran merupakan adat sunda dan sudah ada sejak zaman dulu. Bahan-bahan saweran menggunakan bahan-bahan seperti koin, beras, kunyit dan perme yang nanti di awerkan ke pengantin. : Bagaimana bentuk tradisi saweran pengantin yang terdapat pada masyarakat di kecamatan Cikupa? : Yah praktiknya sama saja seperti di daerah lain, tempatnya di kediaman mempelai wanita dan yang harus disiapkan yaitu beras, permen, kunyit, dan uang logam. Buat yang menyawernya yaitu ada orang khusus yang biasa di sebut tukang sawer. : Menurut bapak, bagaimana Agama Islam memandang tradisi saweran pengantin? Sementara dalam tradisi saweran terdapat benda-benda yang digunakan sebagai kepercayaan tertentu, misalnya permen untuk agar kehidupan rumah tangganya manis dan tentram? : Islam memandang adat yah selama itu tidak bertentangan dengan tidak hukum Islam maka sah-sah saja, diperbolehkan dan melanggar. Menggunakan benda itu kan hanya perantara saja, hanya simbol dan simbol itu kan mempunyai makna. Contohnya beras mempunyai simbol bahan makanan pokok indonesia jadi supaya kebutuhan pokoknya itu selalu terpenuhi dan tidak kekurangan. Harapan buat keluarga yang di sawer begitu.
Pertanyaan Jawaban B. PRAKTIK Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban C. SIKAP Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban : Jika tradisi sawer tidak bertentangan dengan syariat islam, lantas metode hukum Islam manakah yang telah memperbolehkannya, misal dengan menggunakan kaidah ushul fiqh atau mungkin dengan yang lainnya? : Yah pastinya ada cara dalam menentukannya, yah hadis juga dan ushul fiqih juga bisa, salah satunya dengan 'urf itu, kalau 'urf itu kan disebutnya hukum adat. Kalau tidak bertentangan maka boleh saja. : Bagaimana pernikahan bapak dulu? Apakah menyertakan tradisi saweran dalam prosesnya? : Tidak di sawer : Apakah ada ritual lain setelah saweran berlangsung, mohon paparkan sepengetahuan bapak? : Tidak ada. : Bagaimana respon bapak jika ada keluarga atau kerabat yang melaksanakan saweran? : Yah karena saweran pengantin tidak bertentangan dengan hukum Islam, maka tidak masalah dan senang-senang saja kalau ada keluarga yang di sawer. : Dari zaman dulu sampai saat ini, saweran masih tetap dilakukan, bagaimana respon bapak mengenai hal ini, setuju atau tidak? : Yah setuju, karena dari zaman dulu di sudah praktikan dan bagus juga kalau tetap dilakukan karena supaya lestari saweran pengantin ini.
WAWANCARA DENGAN TOKOH AGAMA KECAMATAN CIKUPA KABUPATEN TANGERANG Nama Alamat Waktu Pekerjaan : Ust. Endang Nasrudin : Pasir Awi Desa Pasir Jaya : 11 April 2018 14. 10-14.40 WIB : Tokoh Agama A. PENGETAHUAN Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban Pertanyaan : Secara umum, bagaimanakah kehidupan keagamaan di Kecamatan Cikupa menurut bapak? : Kehidupaan agama Islam di Cikupa ya tentram-tentram saja tidak ada konflik dan bagus ya karena banyak pengajian-pengajian entah itu bapak-bapak maupun ibu-ibu. : Menurut bapak, bagaimana sebenarnya posisi adat istiadat dalam Agama Islam? : Hukum adat di ajaran agama Islam ya ada, asalkan tidak keluar dari ajaran agama Islam dan tidak melanggar syariat. : Dalam proses pernikahan adat sunda terdapat banyak tahapan yang dilakukan, salah satunya yaitu tradisi sawer pengantin. Apa yang bapak ketahui mengenai tradisi ini? : Saweran pengantin ya ketika orang menikah maka di sawer, saweran pengantin kan memang sudah lama diterapkan dan memang adat Sunda. : Bagaimana bentuk tradisi saweran pengantin yang terdapat pada masyarakat di kecamatan Cikupa? : Prosesinya ya mengggunakan koin, beras, kunyit, dan permen. Pelaksanaannya pas hari pernikahannya. : Menurut bapak, bagaimana Agama Islam memandang tradisi saweran pengantin? Sementara dalam tradisi saweran terdapat tertentu, benda-benda yang digunakan sebagai kepercayaan misalnya permen untuk agar kehidupan rumah tangganya manis dan tentram? : Yah boleh saja, karena itu kan cuma simbol saja ya. Bukan ke percayaan. : Jika tradisi sawer tidak bertentangan dengan syariat islam, lantas metode hukum Islam manakah yang telah memperbolehkannya, misal dengan menggunakan kaidah ushul fiqh atau mungkin dengan yang lainnya? : Yah selama tidak bertentangan dan melanggar ajaran agama Islam itu boleh dan sah-sah saja, lagipula saweran kan mendatangkan kebahagian bagi pengantin, keluarga dan masyarakat yang hadir. Jawaban B. PRAKTIK Pertanyaan Jawaban : Bagaimana pernikahan bapak dulu? Apakah menyertakan tradisi saweran dalam prosesnya? : Tidak di sawer.
Pertanyaan Jawaban C. SIKAP Pertanyaan Jawaban Pertanyaan Jawaban : Apakah ada ritual lain setelah saweran berlangsung, mohon paparkan sepengetahuan bapak? : Mungkin ada ya, tapi saya kurang tau hal itu. : Bagaimana respon bapak jika ada keluarga atau kerabat yang melaksanakan saweran? : Yah senang-senang saja, karena keluarga pastinya senangkan. : Dari zaman dulu sampai saat ini, saweran masih tetap dilakukan, bagaimana respon bapak mengenai hal ini, setuju atau tidak? : Yah setuju saja, kan itu tidak melanggar syariat Islam.
PROSESI SAWERAN PENGANTIN PERKAWINAN