KEKUASAAN DAN KEPEMIMPINAN BERDASARKAN TEKS NASKAH KUNA SUNDA Power and Leadership Based on Sundanese Text Agus Heryana Balai Pelestarian Nilai Budaya Jawa Barat Jln. Cinambo 136 Ujungberung, Bandung 40294 E-mail: agus.yana17@yahoo.co.id Abstract Power was born from the centrality of the power of God to himself through his confident teach- ing that implicates the faithfulness and obedience of his followers. Past power and leader- ship includes 3 (three) things namely (1) His government system that serves as a means of com- munication between the ruler and his people, (2) The criteria of leadership, and (3) The source of the leadership itself. The dynamics of the kingdom and its rulers experienced ups and downs according to the ability and firmness in living the teachings of his life. The form of the Govern- ment of the Sunda kingdom based on the Tritangtu on Earth is actually sourced to the teachings of life that become guidelines for rulers. The source of life was recorded on the manuscripts of Sunda Kuna, such as: Carita Parahiyangan, Siksa Kandang Karesian, Sewaka Darma, and Am- anat Galunggung. The manuscript is traced using a content analysis method. Keywords: power, leadership, Tritangtu on Earth, teachings, the torment of the Siksa. Abstrak Kekuasaan lahir dari pemusatan kekuatan Tuhan pada diri melalui ajaran yang diyakininya yang berimplikasi pada kesetiaan dan ketaatan pengikutnya. Kekuasaan dan kepemimpinan masa lalu mencakup 3 (tiga) hal yaitu (1) sistem pemerintahannya yang berfungsi sebagai alat komunikasi antara penguasa dan rakyatnya, (2) kriteria kepemimpinan, dan (3) sumber kepemimpinan itu sendiri. Dinamika kerajaan dan penguasanya mengalami pasang surut sesuai dengan kemampuan dan keteguhan dalam menjalankan ajaran kehidupannya. Bentuk pemerintahan kerajaan Sunda yang didasarkan pada Tritangtu di bumi sesungguhnya bersumber pada ajaran-ajaran kehidupan yang menjadi pedoman penguasanya. Sumber kehidupan itu tercatat pada naskah-naskah Sunda Kuna, seperti: Carita Parahiyangan, Siksa Kandang Karesian, Sewaka Darma, Amanat Galunggung. Naskah-naskah tersebut ditelusuri kandungannya dengan menggunakan metode konten analisis (content analysis) Kata kunci: kekuasaan, kepemimpinan, Tritangtu di bumi, ajaran, sanghiyang Siksa PENDAHULUAN Disadari atau tidak terdapat hubungan erat antara konsep kekuasaan dan kepemimpinan. Tak ada sebuah kekuasaan tanpa disertai pemimpim; demikian pula seorang pemimpin tidak mungkin terjadi tanpa adanya kekuasaan. Kuasa dan pemimpin adalah satu paket dalam sistem pemerintahan. Kekuasaan melingkupi wilayah, waktu dan nama raja, sedangkan kepemimpinan lebih mencakup ke personal atau sifat karakter sang penguasa. Dalam pada itu untuk menjalankan roda kekuasaan dan kepemimpinan diperlukan organisasi sebagai perangkat sekaligus alat kekuasaan. Organisasi diperlukan untuk mempermudah mengatur tatanan kehidupan KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU - 65
PROSIDING SemINaR NaSIONal aRkeOlOGI 2018: 65 - 85 yang merupakan representatif dari kekuasaan dan kepemimpinan itu sendiri. Berbicara kekuasaan pada masa lampau tidak akan lepas dari keberadaan raja-raja di Nusantara, tak terkecuali pula pada raja- raja di wilayah Sunda. Catatan-catatan keberadaan kerajaan Sunda terdapat pada tinggalan budaya dalam bentuk prasasti dan naskah. Bahasan lebih rinci tentang kekuasaan dan kepemimpinan Sunda masa lalu terdapat pada naskah-naskah. Namun demikian, kebanyakan naskah-naskahnya mengenai ajaran kerohanian, kecuali naskah Carita Parahyangan dan Fragmen Carita Parahyangan (abad ke-16) berisi nama-nama raja dan lamanya berkuasa. Tinjauan atas sejumlah pustaka mengenai kepemimpinan tradisional Sunda belum diperoleh secara lengkap. Dalam pengertian belum ditemukan buku yang membahas secara khusus tentang itu, kecuali makalah- makalah yang dipresentasikan dalam sebuah seminar. Tahun 2002 Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional mengadakan seminar "Nyukcruk Galur Hukum Tilu, Ngaludang Tri Tangtu Di Bumi" yang memperbincangkan kepemimpinan Sunda. Pada kesempatan itu Ayatrohaedi (2002b) menyampaikan makalah Kepemimpinan Dalam Masyarakat Sunda Berdasarkan Naskah. Isinya adalah paparan yang mengenai merujuk pada naskah-naskah Sunda pra-Islam. Paparan selanjutnya adalah Jatisunda (2002) tentang "Teuleu Tangtu System Kepemimpinan Tradisional Masyarakat Adat Urang Rawayan dan Pancer Pangawinan" Ia membahas kepemimpinan di masyarakat kampung adat yang masih kental dengan tradisi huma- nya dan Toyibin Wiranatakusumah (2002) mengetengahkan "Aktualisasi Tri Tangtu di Bumi pada kehidupan orang Sunda Dewasa Ini". Ia menjelaskan bagaimana pengejawantahan tri tangtu di bumi: rama- prabu-resi dalam kehidupan bernegara dan berbangsa. konsep kepemimpinan sosial budaya masyarakat Sunda masa lalu, termasuk di dalamnya tentang kekuasaan dan kepemimpinan. Naskah yang dimaksud di antaranya adalah: (1) Sewaka Darma (SD) (Kropak 408), (2) Sanghyang Siksakandang Karesian (SSKK) (Kropak 630), (3) Amanat Galunggung (Kropak 632) yang ditranskripsi dan diterjemahkan Saleh Danasasmita (1987) memuat di antaranya tentang kepemimpinan. Demikian pula naskah (4) Sang Hyang Hayu (Darsa,1998) memuat karakter yang harus dimiliki seorang pemimpin. Sementara itu, naskah (5) Carita Parahyangan (Kropak sejarah 406) berisi naskah kelompok menginformasikan raja-raja yang pernah berkuasa di wilayah Sunda (Atja,1981); (6) Ratu Pakuan (Kropak 410) (Atja,1970), (7) naskah-naskah kelompok Wangsakerta, seperti: Nagarakretabhumi I.5 (Atja,1986), Pustaka Rajya Rajya I Bhumi Nusantara I.1 (Atja,1987). Teks naskah Sunda -seperti dikemukakan di atas- kebanyakan berbentuk paparan (deskriptif). Bentuk data yang bersifat deskripsi tersebut sering dianalisis menurut isinya dan karena itu analisis macam ini disebut juga analisis isi (content analysis) (Supardi, tt: 87) atau analisis konten. Metode analisis konten digunakan untuk mengungkap, memahami, dan menangkap pesan karya sastra. Pemahaman tersebut mengandalkan tafsir sastra yang rigid. Artinya, peneliti telah membangun konsep yang akan diungkap, baru memasuki karya sastra (Endraswara,2013: 160). Sebagai catatan yang dimaksud karya sastra di sini adalah teks naskah-naskah Sunda. Selain itu, digunakan pula metode intertekstual sebatas mengetengahkan informasi yang teks. Dalam pengertian dirujuk sebuah informasi yang terdapat dalam sebuah teks dijelaskan oleh teks lain yang sezaman. Oleh karena itu, bukanlah kebetulan sebuah karya sastra baru mendapatkan makna hakikinya bila dijajarkan atau dipertentangkan dengan karya sebelumnya. Seringkali karya sastra itu tercipta karena menanggapi, menyerap, dan mentransformasikan karya sastra sebelumnya (Riffaterre,1978:11,23), cf. Teeuw,1983: 65). Berikut adalah pustaka naskah Sunda yang dijadikan "kitab suci" untuk menelusuri 66 - KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU
PEMBAHASAN Kekuasaan Tradisional Sunda tinjauan sosiologi kekuasaan merupakan kemampuan untuk mempengaruhi pihak lain untuk mengikuti keinginan pemegang kekuasaan. Adanya kekuasaan cenderung tergantung dari hubungan antara yang berkuasa dan yang dikuasai atau antara fihak yang memiliki kemampuan untuk melancarkan pengaruh dan fihak lain yang menerima pengaruh ini, baik dengan sukarela maupun dengan terpaksa (Soemardjan,1964: 337; Soekanto,1982: 259). Apabila kekuasaan itu direfleksikan atau dijelmakan pada diri seseorang, biasanya orang itu dinamai pemimpin dan mereka yang menerima pengaruhnya disebut pengikut-pengikutnya (Soekanto,1982: 260). Dalam Namun demikian, benarkah kekuasaan itu diperoleh melalui adanya "pengaruh" seseorang atas orang lain sebagaimana dinyatakan di atas. Kekuasaan dalam konsep tradisional muncul dari kemampuan seseorang (pemimpin/raja) memusatkan kekuatan kosmis dalam dirinya sendiri (Sardiman,1992:83). Dalam arti kekuasaan merupakan mandat dari Yang Kuasa kepada seseorang yang memang dipilih. Dampak dari semua itu adalah kesetiaan dan kepatuhan rajanya dengan kepada pemimpin atau iklas dan sepenuh hati sebagai konsekuensi dari nilai-nilai sosiokultural yang lebih transendental. untuk kepada Rahiyang Sempakwaja yang sedang membuat atap' (Atja & Danasasmita,1981: 3. 24). Di samping itu, kekuasaan pun dalam tradisional diperoleh melalui historiografi wangsit, wahyu, pulung dan sebagainya. Akan tetapi, secara rasional, kekusasan berasal dari kedudukan atau jabatan (Suhamir, 2009: 12; Sardiman,1992: 84; Hardjasaputra, 2004: 29). spiritual yang dimiliki penguasa akan meningkatkan wibawanya dihadapan para pengikutnya. Oleh karena itu, seorang pemimpin agar setiap perintah dan keinginannya ditaati pihak lain (rakyat/ bawahan) harus memiliki sifat-sifat yang dapat menjaga marwah, kehormatan, wibawa dirinya sebagai pemimpin. Dalam pada itu sifat-sifat kepemimpinan ini sangat mungkin dihasilkan dari ajaran atau pemahaman diri seseorang atas ajaran agama atau pandangan hidupnya. Teks CP menginformasikan sebagian besar raja-raja Sunda mencapai keberhasilan dalam pemerintahannya disebabkan berpegang teguh pada ajaran Sanghiyang Siksa dan kehancuran diperoleh manakala penguasa meninggalkan ajaran Sanghiyang Siksa. Kemampuan "Pun Rahiyang Sanjaya! Rahiyangtang tapana. Mikukuh Kuku Sanghiyang Darma kalawan Sanghiyang Siksa. Nurut talatah Sang Rumuhun, ngawayangkeun awak carita. Boh kéh tingtimanana. ku urang Biyaktakeun ku urang, ja urang sarwa kaputraan. Urang deung Tohaan pahi anak déwata (19b). tu meunang turut tanpa itu dilakukanlah cara-cara spiritual atau non- empiris yang tidak lazim. Misalnya, laku tapa atau pengamalan mantera-mantera tertentu. Akibatnya adalah kekuasaan raja dipercayai berasal dari kekuatan gaib yang memiliki kesaktian, dan hal semacam itu. Teks CP V mengungkapkan "Sang Resi Guru ngagisik tipulung leumpang ngahusir Rahiyang Sempakwaja: eukeur melit" (18b) 'Sang Resi Guru menggesek ikat kepala dengan kedua belah tangannya menjadi jalalang putih, lalu disuruh pergi Guna memperoleh kekuasaan jadi jalalang bodas "Maaf, Rahiyang Sanjaya. Rahiyang Kuku itu berhasil tapanya: berpegang teguh kepada Sanghiyang Darma dan Sanghiyang Siksa. Mengikuti amanat leluhur mengatur perilaku kehidupan. Marilah kita tiru tanpa diam-diam. Kita buktikan bahwa kita seketurunan. Kita dengan Tohaan (di Kuningan) semua anak dewata" (Atja & Danasasmita,1981: 11. 31). Sifat kekuasaan raja adalah absolut. Mutlak. Yakni, segala yang ada di wilayah KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU - 67
PROSIDING SemINaR NaSIONal aRkeOlOGI 2018: 65 - 85 kerajaan, termasuk rakyat, dianggap milik raja, sehingga sabda raja pun dianggap sebagai hukum. Hubungan rakyat dengan raja berlangsung dalam ikatan feodal yang melembaga menjadi tradisi. Hubungan itu dikenal dengan kawula-gusti (Hardjasaputra, raja 2004: 18). Meskipun kekuasaan bersifat absolut dan kepemimpinan raja adalah kepemimpinan dengan otoritas kharismatik1, tetapi raja-raja Sunda pada umumnya tidak bertindak sewenang-wenang. Budaya kekuasaan ditunjukkan oleh sikap dan tindakan raja yang ditujukan untuk kepentingan kerajaan dan rakyat. Sikap dan budaya kekuasaan itu cenderung demokratis2. Misalnya, batas wilayah kerajaan, Sanjaya melakukannya dengan cara musyawarah. "Dah Rahiyang Sanjaya: "Naha karémpan? Aing tu ayeuna kreta, aing deung bapangku, Rahiyangtang Kuku, Sang Seuweukarma. Hanteu ngalancan aing ayeuna. Ayeuna ta karah: "Alas Dangiyang Guru di tengah, alas Rahiyang Isora di wétan paralor Paraga deung ti kulon Tarum, ka kulon Cilotiran, alas Tohaan di Sunda." (CP XIV 33b) 'Berkata Rahiyang Sanjaya:"Apa yang kutakuti? Aku sentosa; aku sekarang dan bapakku Rahiyangtang Kuku, Sang Seuweukarma. Aku tidak lagi bermusuhan. Sekarang (kita atur) begini: Daerah Dangiang Guru di Tengah, daerah Rahiyang Isora di sebelah Timur aliran Utara kali Praga dan Cilotiran, dari tepi Barat Citarum ke Barat, daerah Tohaan di Sunda' (Atja & Danasasmita,1981: 12-13. 33) dalam menentukan siliwangi yang bermakna silih berganti dengan nama "harum". Berdasarkan julukan tersebut, dalam cerita mitos mengenai Kerajaan Sunda- Pajajaran disebutkan adanya raja bernama Prabu Siliwangi (Danasasmita,2003e:123). Prabu Siliwangi menurut Wangsakerta adalah gelar Sri Baduga Maharaja karena dalam hal kekuasaan ia menggantikan Prabu Wangi (Linggabuana) dan Prabu Wangisuta (Wastu Kancana). Dalam naskah Kertabumi I/5 h. 22/23 ditegaskan "Sri Baduga Maharaja sangat banyak jasanya terhadap negri Sunda. Kekuasaannya seolah-olah tidak berbeda dengan Sang Prabu Maharaja yang gugur di Bubat. Itulah sebabnya ia digelari Prabu Siliwangi karena menggantikan pemerintahan Sang Prabu Wangi yaitu yang gugur di Bubat dan Sang Prabu Wangisuta yaitu yang mendiang di Nusa Larang" (Danasasmita, 1983-1984b: 3). raja-raja Sunda sesungguh tercermin pada ajaran rohaninya sebagaimana 4 tercerminkan pada sumber kehidupan (Sanghiyang Siksa, Watangageung, Prabuguru Darmasiksa, dan Mahaprabu Nila Wastu Kancana). Hal tersebut secara tidak langsung merefleksikan raja/pemimpin yang dianggap ideal adalah raja yang taat menjalankan ajaran agama, memelihara leluhur, menghormati pemimpin agama, memakmurkan negeri, menentramkan dan mensejahterakan kehidupan rakyat. Tujuan kekuasaan tradisi Selanjutnya, kecintaan dan penghormatan rakyat terhadap pemimpin (raja-raja Sunda) penyebutan diekspresikan dalam bentuk atau gelar/julukan. Di antara julukan yang sangat terkenal adalah julukan silihwangi atau 1 Pemimpin kharismatik adalah pemimpin yang mampu menggerakkan orang lain melalui kekuatan pribadinya (Hardjasaputra, 2004: 17) 2 Hardjasaputra,. analisis-historis/ Adapun kekuasaan raja Sunda tercermin pada simbol-simbol kerajaan salah satunya adalah lima bangunan keraton yang disebut Sri-bima-(P)unta (Na)rayana Madura Suradipati (CP XVI). Sayang bangunan tersebut tidak dapat disaksikan lagi karena terbuat dari kayu dan indah dihiasi relief (Ekadjati,2015: 96). Selanjutnya, tahta penobatan yang disebut Sriman Sriwacana masih dapat disaksikan di lapangan depan mesjid Agung Banten, karena tahta penobatan ini dibawa ke Banten oleh Panembahan Yusuf tahun 1579, tatkala Pakuan Pajajaran ditundukkan oleh pasukan Banten (Hoessein Djajadiningrtat, 1913). 68 - KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU
Kekuasaan dan Kehancuran Kerajaan Sunda Eksistensi kekuasaan Sunda masa lalu dalam bentuk kerajaan telah banyak dikaji dan dipublikasikan. Beberapa nama kerajaan yang muncul adalah (1) Salakanagara bernama Aki Tirem dengan (Danasasmita,1984a: 17); (2) Tarumanagara yang mencapai kejayaannya pada masa pemerintahan Purnawarman. Selanjutnya, (3) Kerajaan Galuh rajanya dengan Wretikandayun, (4) Kerajaan Pajajaran dengan rajanya Sri Baduga Maharaja, (5) Kerajaan Sumedanglarang dengan rajanya yang terkenal Prabu Geusan Ulun. Salah satu kerajaan yang sangat berpengaruh dalam kehidupan orang Sunda hingga dewasa ini adalah kerajaan Pajajaran dengan rajanya bernama Sribaduga Maharaja dan dikenal dengan sebutan Prabu Siliwangi. Bukti fisiknya adalah batu tulis Bogor (Danasasmita,1983- 1984b: 6-7) dan silsilah para bangsawan Sunda dengan penguasa Pajajaran, yakni Prabu Siliwangi (Danasasmita,2003e: 123). Ungkapan seuweu siwi Siliwangi merujuk pada "penghormatan kebanggaan" pada Siliwangi yang bertindak sebagai leluhurnya. Karena ungkapan itu secara harfiah bermakna "anak cucu (Prabu) Siliwangi" rajanya selalu dihubungkan Hal terpenting dari embaran teks naskah Sunda Kuna adalah pergantian raja atau jatuh- bangun sebuah kerajaan. Di situlah terdapat penyebab yang dapat dijadikan cermin bagi sebuah bangsa. Keruntuhan utama dari sebuah kerajaan adalah karena kebobrokan perilaku. Harta-tahta-wanita tampaknya menjadi penyebab klasik yang banyak memakan korban.Tanpa memandang bulu.Siapa pun dan siapa saja. Naskah Carita Parahiyangan (CP) yang ditulis tahun 1580 mengemukakan nama-nama raja dan masa lamanya berkuasa (memerintah). Secara garis besar kandungan CP menyangkut keberadaan kerajaan-kerajaan yaitu Sunda (Bogor), Pakuan Pajajaran (Bogor), Galuh (Kawali), Saunggalah (Kuningan). Kerajaan- kerajaan ini mengalami fase pertumbuhan hingga kemunduran yang sama dalam masa pemerintahannya. Dalam arti keruntuhan dan kejayaan sebuah pemerintahan disebabkan tingkat ketaatan pemerintah (baca: raja-raja) pada ajaran agamanya. Keruntuhan kerajaan, misalnya, terjadi karena pelanggaran terhadap pedoman hidup bernegara dan bermasyarakat yang kemudian memicu perebutan kekuasaan atau pemberontakan. Perhatikan kutipan berikut. Diganti ku Sang Ratusakti Sang Mangabatan di Tasik. Enya eta anu hilang ka Pengpelengan. Lilana jadi ratu dalapan taun, lantaran ratu lampahna cilaka ku awewe. Larangan ti kaluaran jeung ku indung tere. Mindeng maehan jalma tanpa dosa, ngarampas tanpa rasrasan, hanteu hormat ka kolot, ngahina pandita. Ulah diturut ku nu pandeuri, lampah ratu kitu mah. Tah kitu riwayat sang ratu teh. (CP XXII) (Diganti oleh Sang Ratusakti Sang Mangabatan di Tasik, yaitu yang dipusarakan ke Pengpelengan. Menjadi raja selama 8 tahun, akibat perilakunya kena bencana oleh wanita larangan Ia dari membunuh orang-orang tak bersalah, merampas hak orang tanpa perasaan, tidak berbakti kepada orang tua, menghina para pendeta. Jangan ditiru oleh (keturunan) yang kemudian kelakuan raja ini. Itulah riwayat nyata Sang Prabu Ratu.) luar dan oleh ibu tiri. Penelusuran lebih lanjut atas Naskah CP mengenai penyebab penggantian seorang raja ditandai dengan kata atau kalimat: gering lampah (salahperilaku), lantaran polahna resep ngarusak nu tapa (sebab kelakuannya senang merusak kebaikan), lantaran salah lampah daek ngala awewe ku awewe (sebab buruk kelakuannya, senang mengambil wanita dengan memperalat wanita lain), lantaran ratu lampahna cilaka ku awewe (sebab raja celaka oleh wanita), mindeng maehan jalma tanpa dosa (sering membunuh orang tanpa KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU - 69
PROSIDING SemINaR NaSIONal aRkeOlOGI 2018: 65 - 85 dosa),ngarampas tanpa rasrasan (merampas hak orang tanpa perikemanusiaan), hanteu hormat ka kolot (tidak menghormati orang (menghina kaum tua), ngahina pandita agamawan) (Heryana,2014: 167.) Secara umum keruntuhan sebuah kerajaan lagi disebabkan pemimpinnya sudah berorentasi pada kehidupan akhirat. Mereka lebih mementingkan kesenangan pribadi ketimbang kesejaheraan rakyatnya. Namun demikian, perhatian penuh pada kehidupan akhirat pun bukan hal yang baik. Pada awal keruntuhan kerajaan Pajajaran yang dipimpin oleh Ratu Dewata, Carita Parahiyangan memberikan catatan negatif atas perilakunya yang berdiam diri atas serangan pasukan yang tambuh sangkane (tidak dikenal identitasnya). Dalam keadaan negara diancam musuh ia melakukan tapa brata dengan bertarak, padahal tapa seorang raja adalah: memerintah dengan baik. tidak Pembagian Tritangtu di Bumi (Tugas) Kekuasaan: Sebuah kerajaan atau apapun namanya dalam tatanegara masa sekarang wajib memiliki system pemerintahan. System pemerintahan sangat bergantung pada tatanan kehidupan social yang sarat dengan nilai filosofis masyarakatnya. Artinya system pemerintahan lahir dari filosofis kehidupan rohani yang dimilikinya. Oleh karena itu, adanya konsep tri tangtu di bumi atau tri tangtu di buana tidak lepas dari kerohanian yang dimiliki masyarakat Sunda masa itu. Misalnya, pembagian kekuasaan dalam tiga kelompok: Prabu/Ratu - Rama - Resi itu sejajar dengan kepercayaan terhadap tiga serangkai dewa dalam agama Hindu-Budha, yaitu Wisnu - Brahma - Isora (Iswara). tinjauan system lumaku ngarajaresi3 tidak pada tempatnya dalam keadaan negara menghadapi serangan musuh. Karena itulah penulis CP menyindir, Nya iyatnayatna sang kawuri, haywa ta sira kabalik pupuasaan (Ya berhati-hatilah orang- orang yang kemudian, janganlah engkau kalah perang karena rajin puasa) (Danasasmita,1983- 1984b: 27-28). Demikian pula untuk raja-raja yang berperilaku sewenang-wenang, penulis CP memperingatkan kepada generasi penerus dengan ucapan: Ulah diturut ku nu pandeuri, lampah ratu kitu mah (jangan ditiru oleh kita perilaku raja demikian). Tindakan Ratu Dewata 3 Prebu Ratudé wata, inya nu surup ka Sawah- tampian-dalem. Lumaku ngarajarési. Tapa Pwah Susu. Sumbé lé han niat tinja bresih suci wasah. Disunat ka tukangna, jati Sunda teka. Datang na bancana musuh ganal, tambuh sangkané. Prangrang di burwan ageung (CP,XXI) Prabu Ratudewata,enyaetanuhil kahirupan saperti rajaresi. Tanpa PwahSusu. Disunatan, maksudna supaya bersih, suci tina kokotor ari dikumbah, disunat ku tukangna, pituin Sunda eta teh.Datang huru- hara, musuh loba teu kanyahoan ti mana asalna. Perang di buruan ageung moderen ketatanegaraan dikenal sebutan triumvirate (kekuasaan tiga serangkai). Secara harfiah triumvirate berarti tritunggal, tiga serangkai ; namun istilah ini sering digunakan dalam bidang pemerintahan yang berarti pemerintahan atau kekuasaan yang dipegang oleh tiga orang sebagai kesatuan. Adalah Montesquieu (1689--1755) mengemukakan pandangannya mengenai pemisahan kekuasaan yang kemudian terkenal dengan sebutan Trias Politika. Trias Politika adalah teori ketatanegaraan atau Hukum Tata Negara yang membagi dan memisahkan kekuasaan negara menjadi tiga, yaitu: (1) kekuasaan (pembuat undang- undang); (2) kekuasaan eksekutif (pelaksana (3) atau penyelenggara undang-undang); kekuasaan yudikatif (pengadilan, mengadili para (ENI 16,199:440). Dalam legislatif pelanggar undang-undang) Sesungguhnya apa yang dikemukakan Montesqieu dengan Trias Politikanya, sebagaimana diungkap di atas, bukanlah lapangan hal (informasi) baru. Data di menunjukkan masih "sisa-sisa" sistem pemerintahan masa lalu, terutama dalam lembaga-lembaga adat di Nusantara. Misalnya, Lembaga Adat di Minangkabau (Sumatera Barat): Tigo Tungku Sajarangan adanya 70 - KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU
terdiri atas Ninik Mamak, Cerdik Pandai dan Alim Ulama. Masyarakat Adat Batak (Sumatera Utara) mengenal Dalihan Na Tolu terdiri atas: Hula-hula, Boru dan Dongan Tubu. Masyarakat adat di kaki Gunung Rinjani di Pulau Lombok dengan istilah Watu Tolu. menurut keterangan lisan Saleh Danasasmita (alm), konon pada tahun 1677 Kesultanan Cirebon pun dikuasai oleh trio penguasa, yaitu: Sultan Sepuh, Sultan Anom dan Panembahan Cirebon (Anis Djatisunda,2002:5) dan Jawa Barat (Sunda) dikenal dengan sebutan Tangtu Teuleu, Tritangtu (di Bhumi). Sebuah pemerintahan, baik kerajaan maupun parlemen dalam wujud negara republik atau federasi tidak lepas dari sistem pemerintahannya. Kerajaan merupakan bentuk dari sistem pemerintahan masa lalu di Nusantara sesungguhnya memiliki sistem pemerintahan yang mumpuni pada masanya. Mustahil sebuah kerajaan berdiri puluhan tahun tanpa ditopang oleh sistem pemerintahan yang baik.Sisa-sisa system pemeritahan masa lalu itu masih dapat dilacak keberadaannya lembaga-lembaga adat di di Nusantara. lingkungan kosep yang nyaris sama dengan tritngtu. Dalam mengatur tanan kehidupan masyarakat Kampung Naga mereka berpijak pada tiga hal yaitu: (1). pamundut gancang caosan (permintaan segera penuhi); (2) parentah gancang lakonan (perintah segera laksanakan) dan (3) panyaur gancang temonan (panggilan segera hadiri) (Heryana,2010: 14) atau koropak 632 - seperti ditulis pada awal uraian - menjelaskan tentang kedudukan Tritangtu di Bumi yaitu rama - resi - ratu/prabu, ketiga tiganya mempunyai tugas yang berbeda tetapi tidak dapat dipisah-pisahkan. Tidak ada di antara mereka yang berkedudukan lebih tinggi dari yang lainnya. Tugasnya setara dan sama- sama mulia ketiga pemimpin tersebut harus bersama-sama menegakkan kebajikan dan kemuliaan melalui ucapan perbuatan. Dunia kemakmuran tanggung jawab sang rama, dunia kesejahteraan hidup tanggung jawab sang resi, dunia pemerintahan tanggung jawab sang prabu/ratu. Jagat palangka di sang prabu, jagat daranan di sang rama, jagat kreta di sang resi (Danasasmita,1987d:121). Naskah Amanat Galunggung Konsep Tritangtu di Bhumi dalam ini belumlah masyarakat Sunda dewasa hilang. Ucapan Ibu Rama yang berarti ayah tritangtu. Arti rama adalah ayah atau bapak. Namun demikian, pada masyarakat adat Rawayan (Baduy) sistem tritangtu masih digunakan. Pada masyarakat Rawayan (Baduy) dikenal sebutan "Tangtu Teulu" untuk menunjukkan wilayah kekuasaan" masing-masing puun (ketua adat). Ketiga puun di Kampung Tangtu (Kampung Baduy Dalam) seperti: Cikeusik (Tangtu Padaageung), Cikartawana (Tangtu Kadukujang) dan Cibeo (Tangtu Parahiyang), masing-masing menyandang fungsi sebagai Puun Rama, Puun Pandita, dan Puun Ponggawa (pengganti Prebu). Kata Puun berarti pohon, pokok, pangkal; Tangtu berarti tentu, pasti, pokok (Jatisunda,2002:2). ibu menunjukkan "sisa" Dalam pada itu masyarakat adat Kampung Naga di Kabupaten Tasikmalaya memiliki Informasi sistem pemerintahan dapat direkonstruksi (dibinaulang) melalui teks-teks naskah kuna.Teks naskah SSKK secara tidak langsung menyodorkan sistem pemerintahan yang disebut Tri tangtu Di Bumi, sebuah sistem pembagian kekuasaan sebagaimana Trias Politika dari Montesqiu. Ini ujar sang sadu basana mahayu drebyana. Ini tri-tangtu di bumi. Bayu kita pinaka prĕbu, sabda kita pinaka rama, hĕdap kita pinaka rĕsi. Ya tri tangtu di bumi, ya kangkĕn pinĕguh ning bwana ngaranna (Danasasmita, 1987d:90). Artinya: Ini budiman waktu menyentosakan pribadinya. Inilah tiga ketentuan di dunia. Kesentosaan kita ibarat raja, ucap kita ibarat rama, budi kita ibarat resi. Itulah tritangtu di dunia, yang disebut peneguh dunia (Danasasmita, 1987d: 114-115). ujar sang KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU - 71
PROSIDING SemINaR NaSIONal aRkeOlOGI 2018: 65 - 85 Kuna naskah menginformasikan konsep pemerintahan dan kepemimpinan yang dapat dijadikan rujukan dalam upaya memahami citra kepemimpinan tradisional Sunda. Berikut beberapa kutipan dari naskah SSKK Sejumlah Sunda Nihan sinangguh dasaprebakti ngaranya, anak bakti di bapa, ewe bakti di salaki, hulun bakti di pacandaan, sisya bakti di guru, wang tani bakti di wado, wado bakti di mantri, mantri bakti di nu nangganan, nu nangganan bakti di mangkubumi, mangkubumi bakti di ratu, ratu bakti di dewata, dewata bakti di hyang ya ta sinangguh dasaprebakti ngaranna (SSKK II) (Danasasmita,1987d: 74). Artinya: Inilah disebut Dasaprebakti, sepuluh kebaktian,: Anak berbakti kepada ayah, istri berbakti kepada suami, hamba berbakti kepada majikan, siswa berbakti kepada guru, petani berbakti kepada wado, wado berbakti kepada nu nangganan, nu nangganan berbakti kepada mangkubumi, mangkubumi berbakti kepada raja, raja berbakti kepada dewata, dewata berbakti kepaya hyang. Ya itulah yang disebut Dasaprebakti namanya. yang ini triwarga di lamba. Wisnu kangken prabu, Brahma kangken rama, Isora tritangtu kangken resi, nya mana pineguh ning bwana, triwarga hurip ning tritangtu di nu reya ngaranya (SSKK XXVI) (Danasasmita,1987d: 90) jagat ya sinangguh Artinya: Inilah triwarga di lamba, tiga golongan dalam kehidupan, Wisnu ibarat raja, Brahma Isora tetua (Iswara) ibarat resi, karena itulah tritangtu menjadi peneguh dunia, triwarga menjadi kehidupan di dunia. Ya disebut sebagai tritangtu pada orang banyak. ibarat (=rama). teguhkeun pageuhkeun sahingga ning tuhu, pepet, byakta warta manah. mana kreta na bwana, mana hayu ikang jagat, kena twah ning janma kapahayu.(SSKK XXVI) (Danasasmita,1987d: 90) Artinya: Teguhkan, batas-batas kukuhkan kebenaran, penuh kenyataan sikap baik dalam jiwa sehingga dunia menjadi baik sebagai akibat dari perbuatan manusia yang baik. Konsep Prabu - Rama - Resi adalah sistem pemerintahan Sunda masa lalu yang dapat direfleksikan (1) Prabu ialah raja yang bisa dianalogikan sebagai pemegang lembaga eksekutif, (2) Rama ialah tokoh yang dituakan oleh masyarakat yang bisa dianalogikan sebagai pemegang lembaga legislatif, dan (3) Resi ialah kaum "akademisi" dan agamawan yang bisa dianalogikan sebaga pemegang lembaga peradilan) (Permana,2015: 174). Selanjutnya dalam pelaksanaan kekuasaan tersebut masing- masing harus memiliki karakter sebagaimana dikemukakan dalam naskah Fragmen Carita Parahiyanganlembar 5b bahwa, sang prebu itu harus ngagurat batu (menggores batu) yang berarti berwatak teguh dalam menjalankan aturan, sedangkan sang rama harus ngagurat lemah (menggores tanah) yang berarti berwatak bisa menentukan pijakan atau aturan bagi para pelaksana pemerintahan, dan sang resi harus ngagurat cai (menggores air) yang berarti berwatak menyejukkan dan adil (Darsa, dkk. 2000: 61). yudikatif (badan Struktur Pemerintahan/Birokrasi Konsep Dasaprebakti dalam SSKK menggambarkan bahwa pejabat yang paling dekat hubungannya di bawah raja adalah mangkubumi, perdana mentri. Ia bertanggung jawab atas segala sesuatu yang terjadi atau dilakukan oleh bawahannya, nu nangganan, lalu berturut-turut ke bawah ada mantri dan wado. Jabatan nu nangganan juga tercatat dalam naskah Ratu Pakuan:/10b/(......) tan liya girang nangganan nu/11a/nangganan para putri nu geulis (.....) "Tidak lain (daripada) girang nangganan yang menangani (mengasuh ?) para putri yang jelita" (Atja,1970b:35--6). 72 - KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU
Jadi, nu nangganan adalah pejabat yang cukup memperoleh kepercayaan dari raja. Dengan demikian, struktur kerajaan Sunda dapat dibinaulang sebagai berikut: Di tingkat pemerintah pusat, kekuasaan tertinggi berada di tangan raja. Dalam pelaksanaan raja dibantu oleh tugasnya mangkubumi yang membawahi beberapa orang nu nangganan. Di samping itu, ada putra makuta yangakan menggantikan kedudukan raja jika raja meninggal atau mengundurkan diri. Untuk mengelola wilayah yang sangat luas itu, raja dibantu oleh beberapa orang raja bawahan atau raja daerah. Raja-raja itu melaksanakan tugas mereka sehari-hari bertindak sebagai raja yang merdeka, namun mereka tetap mengakui raja Sunda sebagai jungjunan mereka(Ayatrohaedi,2002b: 5). sehari-hari, semacam "juklak" (petunjuk pelaksaanan) dari Parigeuing. Selanjutnya akan diuraikan pada sub sumber kehidupan: ajaran Sanghyang Siksa. Sifat kepemimpinan itu semuan tercatat dalam ajaran kuno yang terdapat pada ajaran: (1) Watang Ageung; (2) Sanghyang Siksa; (3) Ajaran Prabuguru Darmasiksa; (4) Ajaran Mahaprabu Nila Wastu Kancana ♦ Syarat Pemimpin Informasi teks naskah kuna secara tidak langsung mensyaratkan seorang pemimpin seyogyanya memiliki kompentensi sebagai berikut.
Berani, Kuat, dan Sakti Dalam hal raja tidak mempunyai anak laki-laki yang berhak menggantikannya sebagai raja, tahta dapat beralih kepada menantunya. Jika putra makuta masih terlalu muda untuk memegang tampuk pemerintahan, mangkubumi dapat bertindak sebagai pejabat sementara raja. Dalam pada itu, untuk masalah perniagaan, di bandar-bandar kerajaan raja diwakili oleh syahbandar yang bertindak untuk dan atas nama Raja Sunda di bandar yang dikuasakan kepada mereka. Pemimpin merupakan sosok pemberani dan memiliki kekuatan berupa kesaktian. tidak, Seorang pemimpin, disadari atau selalu kekuasaan yang diperolehnya melalui kekuatan atau kemampuan dirinya (Heryana,2014: 169). Dalam hal tertentu, pemimpin harus tampil digaris depan dengan disertai keberanian "mengalirkan darah". Artinya, kekerasan, atau ketegasan bertindak diperlukan untuk mencapai tujuan. Berikut adalah peristiwa untuk membuktikan Sanjaya kesaktian dan kemampuannya mengalahkan kerajaan lain. berhubungan dengan ditantang Kepemimpinan Selanjutnya, sistem pemerintahan tidak akan dapat berjalan efektif dan berhasil dalam mencapai tanpa disertai seorang pemimpin. Pemimpin berperan dalam membawa rakyatnya mencapai tujuan hidup yang sejahtera dan sentausa. Di sinilah diperlukan syarat dan sifat (kriteria) pemimpin yang diperlukan. Pada naskah yang dimaksud terdapat istilah Parigeuing dan Dasa Pasanta yang menguraikan bagaimana pemimpin berlaku. Parigeuing seorang adalah pemimpin yang bisa memerintah atau menyuruh seseorang dengan ucapan menyejukkan hati dan tidak mengjengkelkan orang yang diperintah atau disuruhnya itu. Adapun Dasa Pasanta merupakan uraian atau tujuan Carek Rahiang Sanjaya: "Patih, indit sia, tanyakeun ka Batara Dangiang Guru, saha kituh anu pantes pikeun nyekel pamarentahan di urang ayeuna." ka Galunggung, Sadatangna patih Guru: carek "Na patih?" teh diutus ku "Pangampura, kami Rahiang Sanjaya, menta nu bakal marentah, adi Rahiang Purbasora." Hanteu dibikeun ku Batara dangiang Guru. Carek Batara Dangiang Guru: "Rahiang Sanjaya, indit beunangkeun ku sorangan. Pagerwesi, Elehkeun Guruhaji Sang elehkeun Tumanggal, Guruhaji Tepus jeung elehkeun Guruhaji Balitar. Batara Dangiang pibejaeunnaon, aya Wulan, elehkeun KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU - 73
PROSIDING SemINaR NaSIONal aRkeOlOGI 2018: 65 - 85 Jig indit Rahiyang Sanjaya; elehkeun Sang Wulan, Sang Tumanggal, Sang Pandawa di Kuningan. Maranehna meunang kasaktian,nu ngalantarankeun Sang Wulan, Tumanggal, Sang Pandawa di Kuningan henteu kabawah ku dangiang Guru. Lamun kaelehkeun sakti." tuluy perang ka Rahiang Sanjaya Kuningan. Eleh Rahiang Sanjaya kawalungan nepi diuber-uber, Kuningan. Rahiang Sanjaya undur. (CP IX, Atja:1968) Sang bener maneh Artinya: hal mustahil terjadi "gagal-tahta". Seorang calon raja gagal naik tahta disebabkan ketidaksehatan jasmani dan rohani. Naskah CP menginformasikan dua orang raja yang gagal naik tahta disebabkan cacat tubuh, yaitu Rahiang Sempakwaja dan Rahiyang Kidul (Heryana,2014: 170). Hal itu tergambarkan pada kalimat berikut. (Nelah) Rahiang Wereh, nu matak disebut kitu, waktu ditilar, adi lanceuk masih laleutik keneh. Teu tulus jadi ratu, lantaran (huntuna) rohang, mangkana katelah Rahiang Sempakwaja. Rahiyang Kidul oge hanteu bisa jadi ratu sabab burut, nya jadi Wikuraja. (CP XI,Atja:1968) Kata Rahiyang Sanjaya:"Sang Patih, pergilah engkau ! Tanyakan kepada Batara Dangiyang Guru, siapa yang akan memerintah di sini !" Setiba sang patih di Galunggung, kata Batara Dangiyang Guru: "Apa kabarmu, Sang Patih ?" "Maaf, aku disuruh oleh Rahiyang Sanjaya meminta calon pemegang pemerintahan, yaitu adik Rahiyang Purbasora." Artinya: Rahiyang Wereh sebab dinamai demikian, sebab pada masa ditinggalkan (oleh ayahnya) sebagai anak kakak-beradik, tidak dapat menjadi raja karena ompong. Karena itulah ia dinamai Sempakwaja. Rahiyang Kidul pun urung menjadi ratu karena hernia, lalu menjadi wikuraja. Tidak diberikan oleh Batara Dangiyang Guru. Kata Batara Dangiyang Guru: "Rahiyang Sanjaya harus pergi menguji diri. Kalahkan Guru Haji Pagerwesi, kalahkan Guruhaji Mananggul, kalahkan Guru Haji Tepus, kalahkan Guru Haji Balitar. Pergilah Rahiyang Sanjaya, kalahkan Sang Wulan, Sang Tumanggal, Sang Pandawa di Kuningan, tidak dikuasai Dangiyang Guru. Bila mampu mengalahkannya, terbuktilah kesaktiannya. Rahiyang Sanjaya pergi ke Kuningan, lalu diperangi. Kalah rahiyang Sanjaya. Dikejar sampai di Sungai Kuningan. Rahiyang Sanjaya mundur.
Pendidikan pemimpin pendidikannya. dengan erat Keberhasilan pendidikan sangat bergantung pula kepada kualitas guru yang bersangkutan (Heryana,2014: 170). Seorang Wastukencana, tidaklah akan menjadi besar dan wangi namanya manakala ia tidak didik oleh seorang guru yang saleh, yaitu Sang Bunisora. Iaditinggal wafat ayahnya, Prabu Linggabuana, pada usia 9 tahun. Ayahnya meninggal pada peristiwa Bubat tahun 1357 M. Usia yang masih muda tidak memungkinkan menjabat kedudukan sebagai Raja Sunda. Karena itu pemerintahan dipegang oleh pamannya, Sang Bunisora4. Keberhasilan kaitannya seorang
Sehat jasmani rohani Kelayakan seorang pemimpin wajib sehat jasmani dan rohani bukanlah milik persyaratan masyarakat moderen, tetapi masyarakat masa lalu pun mensyaratkan hal yang sama. Bukan 4 Aya na seuweu Prebu, wangi ngaranna, inyana Prebu Niskalawastu Kancana nu surup di Nusalarang ring giri Wanakusuma. Lawasniya ratu saratusopat tahun, kena rampés na agama, kretajuga. Tandang pa ompong jwa pon, kenana ratu élé h ku satmata. Nurut nu ngasuh Hiyang Bunisora, nu surup ka Gegeromas. 74 - KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU
Sang Bunisora sebagai Raja Sunda ia bergelar Prabu Batara Guru Pangadiparamarta Janadewabrata. la disebut juga Batara Guru di Jampang, bahkan ada pula yang menyebutnya Prabu Kuda Lalean (Danasasmita, 1983- 1984a:37). Prabu Bunisora sangat tekun mendalami agama sehingga ia dipandang sebagai seorang raja-pendeta. Penulis Carita Parahiyangan menggelarinya satmata.Di bawah asuhannya, Wastu Kancana menerima didikan yang lengkap. la mendapat bimbingan pengetahuan kenegaraan dan keagamaan. tingkat ketujuh (nirawerah) akan padamlah segala hasrat dan nafsu. Tingkat satmata itulah yang telah dicapai Batara Guru di Jampang.
Musyawarah Setelah lama berperang, Rahiang Sanjaya sudah merasa lelah dan sudah saatnya untuk berdamai. Oleh karena itulah, ia kemudian bermusyawarah untuk membagikan wilayah kekuasaannya. Menurut kropak 630 (SSKK) tingkat batin manusia dalam pendalaman agama adalah: gurugama, tuhagama, satmata, surakloka, nirawĕrah (Atja & Danasasmita,1981c: 65). Satmata5 adalah tingkat kelima dan tahap tertinggi bagi seseorang yang masih ingin mencampuri urusan duniawi. Setelah mencapai tingkat keenam (surakloka) orang sudah menertawakan dunia (sinis terhadap kehidupan umum), dan pada acara, adigama, Carek Rahiang Sanjaya: "Na naon nu jadi karempan teh? Ayeuna aing hayang runtut raut. Aing jeung bapa, Rahiang Kuku, Sang Seuweukarma. Ayeuna aing moal ngalawan. Ayeuna urang tetepkeun: tanah bagian Dangiang Guru di tengah, bagian Rangiang Isora ti Wetan; jauhna nepi ka kalereun Paraga jeung Cilotiran, ti Kulon Tarum, ka Kulon bagian Tohaan di Sunda." Sanggeus Rahiangtang Kuku mulang ka Arile, sadatangna ka Arile, putus hancana di dunya, hilang dina umur nu kacida kolotna. (CP XIV,Atja:1968a) Batara Guru di Jampang.Sakitu nu diturut ku nu mawa lemahcai. CP VIII ("Aya deui putra Prebu, kasohor ngaranna, nya eta Prebu Niskalawastu kancana, nu tilem di Nusalarang gunung Wanakusuma. Lawasna jadi ratu saratus opat taun, lantaran hade ngajalankeun agama, nagara gemah ripah.Sanajan umurna ngora keneh, tingkah lakuna seperti nu geus rea luangna, lantaran ratu eleh ku satmata, nurut ka nu ngasuh, Hiang Bunisora, nu hilang di Gegeromas. Batara Guru di Jampang." 5 Lamun hayang nyaho di agama parigama ma: acara eleh ku adigama, adigama eleh ku gurugama, gurugama eleh ku tuhagama, tuhagama eleh ku satmata, satmata eleh ku surakloka, surakloka eleh ku niraweerah. Utama janma wahye dosa. Wahye dosa utama janma; sing sawatek agama parigama ma pratanda tanya. (SSKK XVIII, Danasasmita,1987d:84-85) (Bila ingin mengetahui segala macam agama dan parigama: acara tunduk kepada adigama, adigama tunduk kepada gurugama, gurugama tunduk kepada tuhagama, tuhagama tunduk kepada satmata, satmata tunduk kepada surakloka, surakloka tunduk kepada nirawerah. Manusia utama bebas dari dosa, Bebas dari dosa ciri manusia utama; segala hal mengenai agama dan parigama bertanyalah kepada pratanda). Artinya: Ujar Rahiang Sanjaya,"Apa yang menjadi halangan? Sekarang aku ingin berdamai. Aku dan bapak Rahiang Kuku, Sang Seuweukarma. Sekarang aku tidak akan melawan. Mari kita tetapkan tanah bagian Dangiang Guru di tengah, bagian Rangiang Isora dari Timur ; luasnya hingga ke utara Paraga dan Cilotiran, dari Barat Tarum, keBarat bagian Tohaan di Sunda." Setelah Rahiangtang Kuku kembali ke Arile, setibanya ke Arile, ia wafat, meninggal dunia pada umur tua. ♦ Sumber Kehidupan: Agama atau Ajaran Agama atau ajaran menjadi pedoman hidup dalam bernegara, terutama para raja tempo dulu. Agama atau ajaran tidak saja tetapi berfungsi sebagai agama pribadi, juga secara tidak langsung menjadi agama negara (kerajaan). Ada empat ajaran yang KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU - 75
PROSIDING SemINaR NaSIONal aRkeOlOGI 2018: 65 - 85 dijadikan rujukan dalam menjalankan roda pemerintahan. Kempat ajaran itu adalah sebagai berikut.
Sanghyang Siksa Dalam naskah CP itu tercatat empat orang raja yang dikatakan berpegang kepada ajaran Sanghyang Siksa, yaitu Rahyang Sanjaya, Rahyang Manisri, Prabu Darmasiksa, dan Prabu Jayadewata. Ketika membicarakan Rahyang Sanjaya, naskah CP antara lain mencatat,/19b/(...) pun rahiyang sanjaya, rahyangtang kuku tu meunang tapana, mikukuh sanghyang darma kalawan sanghyang siksa (...) '"Maaf, Rahyang Sanjaya. Rahyangtang Kuku itu berhasil dalam tapanya: karena berpegang teguh kepada Sanghyang Darma dan Sanghyang Siksa" '(Atja & Danasasmita,1981: 11, 31). orang. Menurut naskah itu,/1/(...) ini byakta: beuli ulah barang denge mo ma nu sieup didenge kenana dora bancana, sangkan ulah riemu mala na lunas papa naraka; hengan lamun kapahayu ma sinengguh utama ti pangreungeu. mata ulah barang deuleu mo ma nu sieup dideuleu kenana dora bancana, sangkan ulah nemu mala na lunas papa naraka; hengan lamun kapahayu ma sinengguh utama ning deuleu (...) 'Inilah kenyataannya: Telinga jangan mendengarkan (sesuatu) yang tidak layak didengar karena menjadi pintu bencana, penyebab kita mendapat celaka di dasar kenistaan neraka; namun kalau telinga terpelihara, kita akan mendapat keutamaan dalam pendengaran. Mata jangan sembarang melihat (sesuatu) yang tidak layak dilihat karena menjadi pintu bencana, penyebab kita mendapat celaka di dasar kenistaan neraka, namun bila mata terpelihara, kita akan mendapat keutamaan dalam penglihatan. Salah seorang raja Sunda yang cukup lama memerintah adalah Sang Manisri, sebagaimana diberitakan,/31b/(...) sang manisri lawas(niya) adêg ratu gênêp puluh tahun, kena isis di sanghyang siksa (...)'Sang Manisri menjadi raja selama 60 tahun karena ia memperhatikan Sanghyang Siksa'. (Atja & Danasasmita,1981: 13, 33). Berita berikutnya sehubungan dengan Prabu Darmasiksa yang memerintah justru sangat lama (150 tahun menurut CP, 122 tahun menurut Pustaka Rajyarajya i Bhumi Nusantara),/20a/(...) ti sang wiku nu ngawakan jati sanghyang darma ngawakah sanghyang siksa (...)'Dari para wiku yang menjalankan ajaran Sunda asli, berpegang teguh kepada Sanghyang Darma, mengamalkan Sanghyang Siksa' (Atja & Danasasmita,1981: 15, 35). Akhimya, ketika memberitakan Prabu Jayadewata yang berkuasa selama 39 tahun, CP mencatat,/23a/tan krêta ja laki(bi) dina urang reya, ja loba di sanghyang siksa 'Tidak sejahtera (bahagia) kehidupan keluarga orang banyak karena mereka banyak (yang) melanggar (ajaran) Sanghyang Siksa' (Atja & Danasasmita,1981: 16, 36). sunda, mikukuh Ajaran pertama yang disampaikan naskah SSKK berkenaan dengan fungsi dasaindra, yaitu sepuluh indra utama yang dimiliki setiap Setelah telinga dan mata, indra lain yang harus dipelihara dengan baik adalah kulit 'kulit', letah 'lidah', irung 'hidung', sungut 'mulut', lőngőn 'lengan, tangan', suku 'kaki', payu 'lubang dubur', dan baga purusa (baga 'kemaluan perempuan' dan purusa 'kemaluan laki-laki). Jika kesepuluh pintu nafsu itu sudah terpelihara, maka rampes twahna urang reya, maka nguni twah sang dewa ratu 'sempurnalah perbuatan orang banyak, demikian pula perbuatan sang raja'. Ajaran yang kedua berkenaan dengan masalah ketaatan dan kewajiban setiap orang sebagaimana diamanatkan oleh sang budiman sejati:/2/(...) anak bakti di bapa, ewe bakti di laki, hulun bakti di pacandaan, sisya bakti di guru, wang tani bakti di wado, wado bakti di mantri, mantri bakti di nu nangganan, nu nangganan bakti di mangkubumi, mangkubumi bakti di ratu, ratu bakti di dewata, dewata bakti di hyang. 'Anak tunduk kepada bapak, istri tunduk kepada suami, hamba tunduk kepada majikan, siswa tunduk kepada guru, petani tunduk kepada wado, wado tunduk kepada mantri, mantri tunduk kepada "yang menangani", "yang menangani" tunduk kepada mangkubumi, mangkubumi tunduk 76 - KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU
kepada raja, raja tunduk kepada dewata, dewata tunduk kepada hyang'. Ajaran berikutnya berkenaan dengan bagaimana cara melaksanakan tugas atau darma setiap orang. Melaksanakan tugas itu ternyata terdiri atas dua hal, yang pertama yang berupa keharusan, sedangkan yang kedua berupa larangan. Naskah SSKK menyebutkan bahwa/4/(...) ini karma ning hulun, saka jalan urang hulun, karma ma ngarana pibudion, tingkah paripolah saka jalan ngaranya. maka takut maka jarot, maka atong maka toang di tingkah di pitwahon, di.ulah di pisabdaan 'Ini pekerjaan hamba untuk jalan kita mengabdi. Pekerjaan itu disebut akal budi, tingkah itu namanya jalan. Hendaknya takut, berhati-hati, hormat sopan dalam tingkah, dalam perbuatan, dalam ulah dan perkataan'. Jika kita tetap setia dalam pengabdian, akan pulih dari noda yang sepuluh, pasti terhapus dosa dan hilang penderitaan bersua dengan kebahagiaan. selanjutnya berkaitan dengan kriteria yang dimaksud terdapat istilah Parigeuing dan Dasa Pasanta yang menguraikan kriteria seorang pemimpin. Parigeuing adalah pemimpin yang bisa memerintah atau menyuruh seseorang dengan ucapan menyejukkan hati dan tidak mengjengkelkan orang yang diperintah atau disuruhnya itu. Adapun Dasa Pasanta merupakan uraian atau (petunjuk pelaksaanan) dari Parigeuing. Dasa Pasanta berarti sepuluh penentram. Sepuluh penentram yang dimaksud adalah sebagai berikut. Ajaran pemimpin. Pada naskah semacam "juklak" (4) Pesok ketika harus menimbulkan disampaikan orang terpikat hatinya.Artinya pemimpin perlu sering melakukan silaturahmi untuk memikat hati orang-orang yang dipimpinnya serta menimbulkan perasaan tenang dan tentram (memikat): Perintah yang diperintahnya (5) Asih (pengasih): Perintah harus disertai kewelas-asihan seorang pemimpin kepada bawahannya.Artinya agar orang yang diperintah ikut memiliki rasa tanggung jawab, pemimpin harus menunjukkan rasa sayang kepada bawahannya (6) Karunia: suruhan atau perintah harus dirasakan sebagai karunia, anugrah atau sebagai kepercayaan pimpinan. Pemimpin harus memiliki sifat penyayang dan memberi nilai lebih kepada bawahannya. (7) Mupreruk/Mukpruk (membujuk): Seorang pemimpin harus bisa membujuk dan mengambil hati bawahannya hingga orang yang diperintahnya tidak merasa dipaksa. Dalam teknisnya pemimpin perlu memberi kepercayaan kepada bawahan, sehingga mereka merasa dihargai kemampuannya. tataran (8) Ngulas (mengulas): Pemimpin harus pandai berkomentar terhadap hasil pekerjaan bawahannya dengan cara yang baik dan tidak menyinggung perasaannya. Ada juga yang memaknai pemimpin dituntut menumbuhkan kesadaran kepada bawahan tidak melaksanakan pekerjaan karena terpaksa agar (1) Guna (berguna): Perintah harus jelas yang menerima oleh manfaatnya perintahagar terjadi kesamaan persepsi. (2) Rama/Ramah: Perintah disampaikan dengan kewajaran; muka cerah dan ramah. Hal ini akan menyebabkan orang yang diperintahnya akan merasa senang dan dihargai sebagai manusia yang memiliki harga diri. (3) Hook (kekaguman) : Perintah harus menimbulkan rasa kekaguman sekaligus menumbuhkan kepercayaan diri dengan cara menghargai prestasi kerjanya. (9) Nyecep (menentramkan hati): Seorang pempimpin harus pandai menentramkan hati bawahannya, agar hatinya gembira dan senang. Misalnya, pemimpin dalam mengkritik pekerjaan bawahan harus dilakukan dengan cara arif, teliti dan bijaksana. (10) Ngala angen (Mengambil hati): Pemimpin harus dapat mengambil simpati bawahan. Sifat tentunya akan melahirkan tanggung jawab yang besar dari orang yang disuruhnya.pemimpin perlu pula ini KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU - 77
PROSIDING SemINaR NaSIONal aRkeOlOGI 2018: 65 - 85 berbasa basi untuk menarik simpati bawahan, misalnya dengan menanyakan keadaan keluarga. Medangjati, inya Sang Layuwatang, nya nu nyieun Sanghiyang Watang Ageung (CP I,Atja:1968 a) tidaklah tunggal. Dalam naskah lain Sanghyang Hayu (Darsa,1998) terdapat istilah Astaguna 'delapan kearifan'. Astaguna itu adalah pedoman yang harus diketahui dan dijiwai serta dilaksanakan oleh Sang Sewaka Darma 'Para Pengabdi Hukum', masing-masing ialah (1) animan 'berbudi halus/ramah, (2) ahiman 'tegas', (3) mahiman 'berwawasan luas', (4) lagiman 'gesit-terampil', (5) prapti 'tepat sasaran', (6) prakamya 'ulet- tekun', (7) isitwa 'jujur', dan (8) wasitwa 'terbuka dikritik'. Astaguna inilah yang mesti dijiwai, terutama oleh pada raja, kaum intelektual, dan para pejabat pelayan masyarakat lainnya. Konsep kepemimpinan ageung
Ngangaranan Watang Déwaraja. Basa ngangaranan manéh Rahiyangta manéh Rahiyangta lumaku ngarajarési ri Artinya: Sang Kandiawan kemudian menamakan dirinya Rahiyangta Dewaraja. Ketika ia menjadi rajaresi, menamakan dirinya Rahiyangta di Medangjati, yaitu Sang Layuwatang. Dialah yang menyusun Sanghiyang Watang Ageung. Kutipan bagian awal dari naskah CP menyebutkan adanya nama Sanghiyang Watang Ageung. Nama ini juga terdapat pada naskah Para Putera Rama dan Rawana dan Bujangga Manik, tetapi dengan sebutan lain yaitu apus ageung (naskah agung). Kitab suci apus ageung juga muncul dalam naskah Bujangga Manik; ketika pergi dari tempat tinggal orang tuanya dia membawa kitab suci itu, serta buku lain, yakni Siksaguru (bait 653-654) (Noorduyn,2009: 147). Watang (Ageung) adalah kitab agung atau sejenis teks suci Tabel 1 Teks naskah: Para Putera Rama dan Rawana (Noorduyn,2009:222-223) 420 Tucap aki Hayam Canggong Eukeur ngayun-ngayun boncah T(e)her maca Watangageung Ruana to(ng)goy/milangan/10/ Dingaranan Bujanggalawa Tersebutlah kakek Hayam Canggong Sedang mengayun-ayun bayi Kemudian membaca Watang ageung Tampak asyik membaca. Yang namanya Bujanggalawa 500 Basa aing ngasuh boncah Horeng nuturkeun ka cai Mantara aing milangan Na sanghiang Watangageung Si utun hanteu disiar Ketika aku mengasuh anak itu Ternyata mengikuti tuan ke sungai Lalu aku membaca mantera Dalam sanghiang Watangageung Ananda tidak kucari 505 Carĕkĕng kara(h) sakini: "Tosta ngayun apus ageung, Pikirku berkata begini: 'lebih baik mengayun kitab agung Dikawihan bangbalikan". Dilantuni lagu bangbalikan' Tuluy metu boncah lanang Tiba-tiba menjelma anak lai-laki Sarua deungeun si utun Mirip dengan ananda.' 78 - KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU
atau teks keagamaan yang dalam cerita Para Putera Rama dan Rawana menjelma menjadi anak bernama Puspalawa dengan kekuatan magis Hayam Canggong (bait 422,455,503) (Noorduyn,2009: 545). Uraian lebih lanjut mengenai "kitab suci" Sanghiyang Watang Ageung tidak diketahui, kecuali penulisnya yaitu Sang Kandiawan atau Sang Layuwatang. Namun demikian, kitab yang dimaksud diduga merupakan sebuah ajaran guna mencapai kesempurnaan hidup sebagaimana digambarkan pada teks CP berikut. dari para wiku yang melaksanakan keaslian Sunda, berpegang teguh kepada Sanghyang Darma, mengamalkan Sanghyang Siksa. Ada dua tokoh raja dalam naskah CP yang menonjol dan dianggap berhasil dalam melaksanakan ajaran Siksa Kandang Karesian. Kedua tokoh yang dimaksud adalah Prabu Darmasiksa dan Mahaprabu Niskala Wastu Kancana. Tokoh pertama berkaitan dengan kerajaan Saunggalah di Kuningan dan tokoh kedua berkaitan dengan kerajaan Kawali. (22a) angadeg wiku énak di Sanghiyang tanpa Linggawesi, brata siya puja lum. Sang wiku énak ngadéwasasana ngawakan Sanghiyang Watang Ageung, énak ngadeg manu-rajasuniya. Artinya: (Sang undang- raja) memenuhi undang raja, berpijak pada Sanghiyang Linggawesi. Ia bertapa dan memuja tanpa henti. sang wiku tenteram menunaikan undnag-undang dewa, melaksanakan tenteram Sanghiyang Watangageung, menjadi manusia-raja-pertapa (Atja & Danasasmita,1981: 16, 36). Setelah ditelusuri, ternyata Prabuguru Darmasiksa (Danasasmita,1983-1984 a: 18- 23) adalah tokoh yang meletakkan dasar- dasar pandangan hidup/visi ajaran hidup secara tertulis berupa nasehat. Naskahnya disebut sebagai Amanat Dari Galunggung, disebut juga sebagai Naskah Ciburuy (nama tempat di Garut Selatan tempat ditemukan naskah Galunggung) atau disebut pula kropak No.632 (Danasasmita,1987d: 6). Berikut adalah sebagian rangkuman amanat-amanat Prabuguru Darmasiksa, khususnya amanat yang kepemimpinan (Danasasmita,1987d: 124-132). berkaitan dengan
Ajaran Prabuguru Darmasiksa Diganti ku Sang Rakean Darmasiksa, titisan Sanghiang Wisnu, nya eta nu ngawangun sanghiang binajapanti. Nu ngajadikeun para kabuyutan ti sang rama, ti sang resi, ti sang disri, ti sang tarahan tina parahiangan. "Tina naon berkahna?" Ti sang wiku nu mibanda Sunda pituin, mituhu Sanghiang Darma, ngamalkeun Sanghiang Siksa.(CP XVII, Atja:1968) a) Perlu mempunyai kewaspadaan akan kemungkinan dapat direbutnya kemuliaan (kewibawaan dan kekuasaan) serta kejayaan bangsa sendiri oleh orang asing. b) Harus dijaga kemungkinan orang asing dapat merebut kabuyutan (tanah yang disakralkan) c) Lebih berharga kulit lasun (musang) yang berada di tempat sampah dari pada raja putra yang tidak bisa mempertahankan kabuyutan/tanah airnya Artinya: Digantikan lagi oleh Sang Rakeyan penjelmaan Sanghyang Darmasiksa, Wisnu. Dialah yang membuat panti pendidikan, yang menjadikan tempat- tempat suci bagi sang rama, sang resi, sang disri, sang tarahan di tempat-tempat pemujaan. Dari mana mengetahuinya? d) Orang yang keras kepala, yaitu orang yang ingin menang sendiri, tidak mau mendengar nasihat ayah-bunda, tidak mengindahkan ajaran moral (patikrama). e) Peliharalah kesempurnaan agama, pegangan hidup kita semua f) Dalam ajaran patikrama (etika), yang itu adalah beramal/ disebut bertapa bekerja, yaitu apa yang kita kerjakan KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU - 79
PROSIDING SemINaR NaSIONal aRkeOlOGI 2018: 65 - 85 g) Kejujuran dan kebenaran itu ada pada 6) Kuat pendirian tidak mudah diri sendiri terpengaruh. h) Yang disebut berkemampuan itu adalah: tulus hati, Harus cekatan, rajin dan tekun, bertawakal, tangkas, bersemangat, perwira/berjiwa pahlawan, teliti, penuh keutamaan dan cermat, berani tampil. Yang dikatakan semua ini itulah yang disebut orang yang berhasil tapanya, benar-benar kaya, kesempurnaan amal yang mulia. terampil, 7) Jangan mendengarkan ucapan yang buruk. ucapan- 8) Konsentrasikan perhatian pada cita- cita yang ingin dicapai. n) Perilaku Negatif: 1) Jangan merasa diri yang paling benar, paling jujur, paling lurus. 2) Jangan menikah dengan saudara. i) Pengisi neraka itu adalah manusia yang suka mengeluh karena malas beramal; banyak yang diinginkannya tetapi tidak tersedia di rumahnya; akhirnya meminta- minta kepada orang lain. j) Amal yang baik seperti ilmu padi makin lama makin merunduk karena penuh bernas. k) Ada dahulu (masa lampau) maka ada sekarang (masa kini), tidak akan ada masa sekarang kalau tidak ada masa yang terdahulu.Ada pokok (pohon) ada pula batangnya, tidak akan ada batang kalau tidak ada pokoknya. 3) Jangan membunuh yang berdosa. 3) Jangan membunuh yang berdosa. 4) Jangan merampas hak orang lain. 5) Jangan menyakiti orang yang tidak bersalah. 6) Jangan saling mencurigai. 7) Jangan memarahi orang yang tidak bersalah. 8) Jangan tidak berbakti kepada leluhur yang telah mampu mempertahankan tanahnya pada jamannya. (kabuyutannya) 9) Jangan berebut kedudukan. l) Ketidakpastian kesemerawutan dan keadaan dunia ini disebabkan karena salah perilaku dan salah tindak dari para orang terkemuka, penguasa, para cerdik pandai, para orang kaya; semuanya salah bertindak, termasuk para raja di seluruh dunia. 10) Jangan berebut penghasilan. 11) Jangan berebut hadiah. 12) Jangan berkata berteriak, berkata menyindir-nyindir, menjelekkan sesama orang dan jangan berbicara mengada-ada. 13) pemalas, m) Perilaku Positif: 14) keras kepala, 1) Harus bersama- sama mengerjakan perbuatan, kemuliaan, melalui: ucapan dan itikad yang bijaksana; 15) pandir/bodoh, 16) pemenung, 17) pemalu, 2) Perbuatan, ucapan dan tekad harus 18) mudah tersinggung/babarian, bijaksana; 19) lamban, 3) Harus bersifat hakiki, bersungguh- suka sungguh, memikat mengalah, murah senyum, berseri hati dan mantap bicara, hati, 20) kurang semangat, 21) gemar tiduran, 22) lengah, 4) Perhatian harus selalu tertuju/ 23) tidak tertib, terfokus pada alur yang dituju. 24) mudah lupa, 5) Senang akan keelokan/keindahan. 25) tidak punya keberanian/pengecut, 80 - KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU
26) mudah kecewa, 27) keterlaluan/luar dari kebiasaan, 28) selalau berdusta, 29) bersungut-sungut, 30) menggerutu, 31) mudah bosan, 32) segan mengalah, 33) ambisius, 34) mudah terpengaruh, 35) mudah percaya padangan omongan orang lain, 36) tidak teguh memegang amanat, kreta; sang ebon pageuh di kaebonna, kreta; maka nguni sang walka pageuh di kawalkaanna, kreta; sang wong tani pageuh di katanianna, kreta; sang euwah pageuh di kaeuwahanna, kreta; sang gusti pageuh ke kagustianna, kreta; sang mantri pageuh di kamantrianna, kreta; sang masang pageuh di kamasanganna, kreta; sang bujangga pageuh di kabujanggaanna, kreta; sang tarahan pageuh di katarahanna, kreta; sang disi pageuh di kadisianna, kreta; sang rama pageuh di karamaanna, kreta; sang resi pageuh di karesian, kreta; sang prebu pageuh di kaprebuanna, kreta. 37) sulit hati, 38) rumit mengesalkan, 39) aib dan nista. Ajaran Mahaprabu Nila Wastu Kancana Wastu Kancana naik tahta dalam usia 23 tahun menggantikan Bunisora dengan gelar Mahaprabu Niskala Wastu Kancana atau Buanatunggaldewata (Danasasmita,1983-1984a: 38). Ajaran yang ditingggalkanya adalah membiasakan diri berbuat kebajikan (pakĕna gawĕ rahayu) dan membiasakan diri berbuat kesejahteraan sejati (pakĕna kereta bener) adalah sumber kejayaan dan kesentosaan negara.Uraian tentang kebajikan dan kesejahteraan sejati itu terdapat dalam kropak 632 (Amanat dari Galunggung) dan kropak 630 (Sanghyang Siksakandang Karesian). Salah satu kunci ke arah kesejahteraan sejati itu dalam kropak 630 lembar 26 dan 27 diuraikan sebagai berikut. Praburesi Teguhkeun, pageuhkeun sahinga ning tuhu, pepet byakta warta manah, mana kreta na bwana, mana hayu ikang jagat kena twah ning janma kapahayu Kitu keh, sang pandita pageuh di kapanditaanna, kreta; sang wiku pageuh di kawikuanna, kreta; sang manguyu pageuh di kamanguyuanna, kreta; sang paliken pageuh di kapalikenna, kreta; sang ameng pageuh di kaamenganna, kreta, sang wasi pageuh di kawasianna, Nguni sang pandita kalawan sang dewa ratu pageuh ngretakeun ing bwana, nya mana kreta lor kidul kulon wetan sakasangga dening pretiwi sakakurung dening akasa, pahi manghurip ikang sarwo janma kabeh (Danasasmita,1987d: 90-91). Artinya: batas-batas kuatkan, Kukuhkan, kebenaran, penuh kenyataan sikap baik dalam jiwa. Maka menjadi sentosa dunia, maka menjadi sejahtera kehidupan, karena perbuatan manusia yang penuh kebajikan. Demikianlah, bila pendeta teguh dalam kependetaannya, akan sejahtera. Bila wiku teguh dalam kewikuannya, akan sejahtera; bila manguyu (ahli gamelan) teguh dalam kemanguyuannya, akan sejahtera; bila paliken (ahli seni rupa) teguh dalam kepalikenannya, akan sejahtera; bila ameng (pelayan biara) teguh dalam keamengannya, akan sejahtera; bila wasi (catrik, pengikut agama) teguh dalam kewasiannya, akan sejahtera; bila ebon teguh dalam kebonannya, akan sejahtera. Demikian pula bila walka (pertapa yang berpakaian kulit kayu) teguh dalam kewalkaannya, akan sejahtera; bila petani teguh dalam kepetaniannya, akan sejahtera; bila euwah (penunggu ladang) teguh dalam (biarawati) KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU - 81
PROSIDING SemINaR NaSIONal aRkeOlOGI 2018: 65 - 85 keeuwahannya, akan sejahtera; bila gusti (tuan tanah) teguh dalam kegustiannya, akan teguh sejahtera; bila menteri dalam kementeriannya, akan sejahtera; bila masang (ahli jerat(?)) teguh dalam kemasangannya, akan sejahtera; bila bujangga (ahli pustaka) teguh dalam kebujanggaannya, akan sejahtera; bila tarahan (penambang penyeberangan) teguh dalam ketarahannya, akan sejahtera; bila disi (ahli siasat/obat/peramal) teguh dalam kedisiannya, akan sejahtera; bila rama(pengasuh teguh dalam rakyat) keramaannya, akan sejahtera; bila resi teguh dalam keresiannya, akan sejahtera; bila pebu teguh dalam keprabuannya, akan sejahtera. Demikianlah seharusnya, pendeta dan raja harus teguh membina kesejahteraan di dunia, maka akan sejahteralah di utara selatan barat dan timur, di seluruh hamparan bumi dan seluruh naungan langit, sempurnalah kehidupan seluruh umat manusia (Danasasmita,1987 d: 115). Dalam sebuah sloka kropak 630 lembar 15 mengungkapkan ajaran Darma Pitutur yang berbunyi: nasi bagi orang yang lapar, bagaikan air minum bagi orang yang sedang haus, dan ibarat sirih- pinang (sepaheun) bagi orang yang sedang kesal. Itulah panca parisuda (lima penawar) yang terdapat dalam kritik. Bila kita bersedia menerimanya budi kita akan makin padat berisi "kangken pare beurat sangga" (seperti padi yang runduk karena berat berisi). Masa kemakmuran Prabu Wastu secara hiperbolis dilukiskan oleh penulis Carita Parahiyangan. Jangankan manusia, apah (air), teja (cahaya), bayu (angin), akasa (langit) serta bu (eter) merasa betah berada di bawah naungan pemerintahannya. Raja itu dipandang sebagai tokoh teladan karena penulis itu menganjurkan, "sugan aya nu dek nurutan inya twah nu surup ka nusalarang (Barang kali ada yang hendak meniru perilaku yang mendiang ke Nusalarang). Wastu Kancana dipusarakan di Nusalarang. (Danasasmita,1983-1984a: 41). Inilah gambaran tokoh Wastu Kancana menurut penulis Carita Parahiyangan. Ayana seuweu Prebu Wangi, ngaranna inyana Prebu Niskala Wastu Kancana nu surup di Nusa Larang ring Giri Wanakusuma. Lawasnya ratu saratus opat taliun kena rampes na agama, krêtayuga. Tadaga carita hangsa, gajendra carita banem, matsyanem carita sagarem, puspanem carita bangbarem Artinya: Bila ingin tahu telaga tanyalah angsa, bila ingin tahu hutan tanyalah gajah; bila ingin tahu laut tanyalah ikan, bila ingin tahu bunga tanyalah kumbang. Ungkapan di atas mengandung makna bertanyalah kepada ahlinya dan jangan keliru menempatkan orang dalam sesuatu tugas. tercantum. lempir 13 (SSKK) "Lamun aya nu meda urang, aku sapameda sakalih" (kalau ada kritikan, terimalah kritik itu). Di sini diperlukan kerelaan hati untuk menerima kritikan demi kebajikan dan kesejahteraan. Pameda (kritik) itu ibarat air untuk mandi bagi orang yang sedang dekil, ibarat minyak bagi orang yang burik, bagaikan Pada Tandang paompo ywa pon kenana ratu eleh ku satmata, nurut nu ngasuh, Hiyang Bunisora nu surup ka Gêgêr Omas, Batara Guru di Jampang. Sakitu nu diturut ku nu mawa lemah-cai. Batara Guru di Jampang ma inya nu nyieun ruku Sanghiyang Pake basa nu wastu dijieun ratu. Beunang nu pakabrata sewaka ka dewata. Nu ditiru oge pake Sanghiyang Indra, ruku ta. Sakitu, sugan aya nu dek nurutan inya twah nu surup ka Nusalarang. Daek eleh ku satmata- Manana krêtayuga, eleh ku nu ngasuh. Nya mana sang rama enak mangan, sang resi enak ngaresianana, ngawakan na purbatisti-purbajati. Sang disri enak masini ngawakan na manusasana, ngaduman alas parialas. Ku beet hamo 82 - KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU
diukih, ku gêde hamo diukih. Nya mana sang tarahan enak lalayaran ngawakan manurajasasana. apah, teja, bayu, akasa, sang bu enak-enak ngalungguh di sanghiyang jagatpalaka. Sanghiyang Ngawakan rajasasana, sanghiyang angadêg di sanghiyang linggawêsi, brata siya puja tan palum. Sang disti (peramal) dapat tenteram meramu obat-obatan.(Raja) melaksanakan hukum-hukum kemanusiaan (manurajasasana), membagikan hutan dan daerah sekitarnya. Tidak digugat oleh yang kecil mau pun yang besar. Maka Sang tarahan dapat tenteram berlayar memenuhi peraturan raja. Sang wiku ngadewasasana, ngawakan Sanghiyang Watangageung, enak mangadeg manurajasuniya. (CP XVIII, Atja:1968 a) enak Terjemahan: Ada seorang putera Prabu Wangi bernama Prebu Niskala Wastu Kancana yang dipusarakan di Nusalarang, di Bukit Wanakusuma. la memerintah selama 104 tahun, karena sempurna dalam agama, mengalami masa keemasan. Air, cahaya, angin, angkasa, "eter" dengan tenteram mengisi Sanghiyang Jagatpalaka (sang pelindung dunia). Sang raja (Wastu Kancana) memenuhi undang-undang kerajaan, berpijak pada Sanghiyang Linggawesi. la bertapa dan memuja tanpa henti. Sang Wiku (Wastu Kancana) tenteram menunaikan undang- undang dewa, mengamalkan Sanghiyang Watangageung menjadi manurajasuniya (bertapa setelah turun tahta/manusia-raja-pertapa). tenteram seperti orang dewasa Tindakannya walaupun usianya masih muda karena raja mengikuti satmata, mengikuti (petunjuk) pengasuhnya, yaitu Hiyang Bunisora yang dipusarakan di Geger Omas alias Batara Guru di Jampang. (Tokoh) penguasa tanah-air. itulah yang dituruti oleh Batara Guru di Jampang yang membuat mahkota sanghiyang pake, ketika yang berhak (atas tahta = Wastu Kancana) dinobatkan menjadi raja. Hasil bertapa bakti kepada dewata. Yang ditiru adalah mahkota yang dipakai Sanghiyang Indra. Dernikianlah, semoga ada yang berhasrat meniru peri-laku yang dipusarakan ke Nusalarang, mau mengikuti satmata. Oleh karena itu mengalami masa keemasan, mengikuti pengasuhnya. Tercapailah keadaan serba-sejahtera karena (raja) mengikuti nasihat pengasuhnya. nasihat Oleh karena itu, sang rama (sesepuh desa) dapat tenteram mengurusi bahan pangan, sang resi dapat tenteram melaksanakan tugas kependetaannya, menjalankan kebiasaan leluhur, keaslian masa silam. SIMPULAN Kekuasaan sesungguhnya amanah Tuhan yang dibebankan kepada orang yang terpilih. Pemilihan secara tradisional bermula dari upaya pribadi dalam membangun hubungan dengan Sang Pencipta. Oleh karena itu, tujuan utama kekuasaan melalui bentuk kerajaan adalah mengamalkan ajaran Tuhan dan menyentosakan manusia sehingga tercipta ketentraman dan kebahagian seluruh kerajaan. Pelanggaran atas ajaranNya berdampak pada lamanya berkuasa seorang pemimpin (raja). Artinya erusakan dan kemunduran sebuah kerajaan masa lalu banyak disebabkan kerusakan moral dan pelanggaran atas ajaran agama. penguasa (pemimpin) Sistem pemerintahan masa lalu membagi kekuasaan ke dalam tiga serangkai yang disebut Tri tangtu di Bhumi yang terdiri atas prabu - rama - resi. Dalam konteks sistem serangkai pemerintahan moderen ketiga tersebut adalah (1) Prebu ialah raja yang bisa dianalogikan sebagai pemegang lembaga eksekutif, (2) Rama ialah tokoh yang dituakan oleh masyarakat yang bisa dianalogikan legislatif, sebagai pemegang lembaga KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU - 83
PROSIDING SemINaR NaSIONal aRkeOlOGI 2018: 65 - 85 dan (3) Resi ialah kaum "akademisi" dan agamawan yang bisa dianalogikan sebaga pemegang lembaga yudikatif. Selanjutnya, ajaran kepemimpinan secara tidak langsung mengisyaratkan persyaratan yang harus dipenuhi oleh seorang pemimpin, yaitu: (1) sehat jasmani dan rohani. (2) memiliki kekuatan atau kesaktian; (3) pendidikan; dan (4) musyawarah sebagai jalan mencapai kesepakatan dalam mengambil keputusan. Ajaran kepemimpinan tercerminkan pada Dasa Pasanta. Dasa Prasanta tersebut, apabila kita cermati, kaidahnya berpijak kepada kuantitas dan kualitas hubungan antarmanusia, tetapi tidak dalam kondisi yang kaku dan otoriter. Proses komunikasinya tetap menggunakan asas silih asih, silih asah, dan silih asuh. Di samping hal di atas, perlu juga diselami ajaran Prabu Darmasiksa mengenai karakter-karakter positif dan negatif di dalam menjalankan kepemimpinan. Pemimpin yang baik dan berhasil lebih disebabkan patuh dan taat pada ajaran (agama) yang dianutnya. Beberapa catatan masa lalu mengembarkan keruntuhan atau penggantian tahta kerajaan disebabkan perilaku (ahlak) yang tidak sesuai dengan ajaran, dalam hal ini ajaran siksa kandang. Namun sebaliknya, raja-raja yang sukses mengemban amanat rakyatnya adalah mereka yang mengamalkan ajaran siksa kandang. Bentuk konkret pengamalan Siksa Kandang Karesian oleh telah berhasil tokoh Wastukancana yang membangun kerajaan Sunda di Kawali. Ajaran yang ditingggalkanya untuk kita semua adalah membiasakan diri berbuat kebajikan (pakena gawe rahayu) dan membiasakan diri berbuat kesejahteraan sejati (pakena kereta bener) adalah sumber kejayaan dan kesentosaan negara. digambarkan DAFTAR PUSTAKA Atja. (1968 a). Carita Parahiyangan. Titilar Karuhun Sunda. Bandung: Nusalarang. -------------. (1970 b).Ratu Pakuan. Bandung: Lembaga Bahasa dan Sedjarah Atja dan Saleh Danasasmita(1981c).Carita Parahiyangan: Transkripsi, Terjemahan dan Catatan. Bandung: Proyek Pengembangan Permuseuman Jawa Barat. Atja dan Ayatrohaedi (1986).Nagarakretabhumi I.5. Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Direktorat Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Atja dan Edi S.Ekadjati(1987).Pustaka Rajya Rajya I Bhumi Nusantara I.1. Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Direktorat Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Ayatrohaedi dan Sri Saadah.(1995a) Janiniskala: Kehidupan Kerohanian Masyarakat Sunda Sebelum Islam. Jakarta: Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Pusat Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Ayatrohaedi.(2002b). Kepemimpinan Dalam Masyarakat Sunda Berdasar Naskah. Balai Kajian Jarahnitra Bandung(Makalah).. Danasasmita, Saleh dkk. (1983-1984a). Rintisan penelusuran masa silam Sejarah Jawa Barat, jilid ketiga.Proyek Penerbitan Sejarah Jawa Barat Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Jawa Barat. -------------..(1983-1984b).Rintisan penelusuran masa silam Sejarah Jawa Barat, jilid keempat. Proyek Penerbitan Sejarah Jawa Barat Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Jawa Barat. 84 - KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU
Danasasmita, Saleh dan Anis Djatisunda(1986c).Kehidupan Masyarakat Kanekes. Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Ditjen Kebudayaan Depdikbud. Danasasmita, Saleh,dkk. (1987d).Sewakadarma, Sanghyang Siksakandang Karesian, Amanat Galunggung: Transkripsi dan Terjemahan. Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Ditjen Kebudayaan Depdikbud. Danasasmita,Saleh. (2003e). Nyukcruk Sajarah Pakuan Pajajaran jeung Prabu Siliwangi. Bandung: Kiblat Buku Utama. Darsa, U. A., dkk. (2000).Tinjauan Filologis Terhadap Fragmen Carita Parahyangan: Naskah Sunda Kuno Abad XVI Tentang Gambaran Sistem Pemerintahan Masyarakat Sunda. Sosiohumaniora 2: 57-63. -------------. 1998). Sang Hyang Hayu: kajian filologi naskah bahasa Jawa Kuno di Sunda pada abad XVI.. Tesis Magister. Bandung: Pascasarjana Universitas Padjadjaran. ( Endraswara,Suwardi. 2013. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: CAPS Ensiklopedi Nasional Indonesia (ENI).1991. Jakarta: Cipta Adi Pustaka Jatisunda,Anis (2002).Teulu Tangtu Sistem Kepemimpinan Tradisional Masyarakat Adat Urang Rawayan dan Pancer Pangawinan. Balai Kajian Jarahnitra Bandung. Hardjasaputra, A. Sobana. Bupati di Priangan. Bandung: Pusat Studi Sunda. Heryana,Agus. (2010). Tritangtu Di Bumi Di Kampung Naga. Bandung: Balai Pelestarian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung Heryana,Agus. "Jejak Kepemimpinan Orang Sunda: Pemaknaan Ajaran Dalam Naskah Carita Parahyangan (1580)"PatanjalaVol. 6 No. 2, Juni 164 2014: 163-178. Noorduyn,J dan A.Teeuw (2009).Tiga Pesona Sunda Kuna. Jakarta: Pustaka Jaya. Permana,Rangga Saptya Mohamad. Makna Tri Tangtu Di Buana Yang Mengandung Aspek Komunikasi Politik Dalam Fragmen Carita Parahyangan.Jurnal Kajian Komunikasi, Volume 3, No. 2, Desember 2015 hlm 173-191. Riffaterre,Michael. 1978. Semiotics of Poetry. Bloomington & London: Indiana University Press. Sardiman AM,. Konsep Kekuasaan Dalam Tradisi Budaya Jawa. Cakrawala Pendidikan Nomor 1 Tahun XI Februari 1992. Suhamir,2009. Pulung Karaton Pajajaran. Bandung: Pusat Studi Sunda Supardi, Imam. tt. Metodologi Penelitian. Bandung:Program Pascasarjana UniversitasPadjadjaran. Soemardjan,Selo (1964). Setangkai Bunga Sosiologi. Yayasan Badan Penerbit fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. Soekanto, Soerjono(1985).Sosiologi: Suatu Pengantar. Jakarta: CV. Rajawali. Teeuw, A. 1983. Membaca dan Menilai Sastra. Jakarta: Gramedia. Toyibin Wiranatakusumah, Otong (2002) "Aktualisasi Tri Tangtu di Bumi pada kehidupan orang Sunda Dewasa Ini" Balai Kajian Jarahnitra Bandung. Internet: Hardjasaputra, A. Sobarna sunda-analisishistoris/ KEKUASAAN, KEPEMIMPINAN, DAN ORGANISASI MASYARAKAT MASA LAMPAU - 85
SemINaR NaSIONal aRkeOlOGI 2018 PROSIDING