SambutanTOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara ii
Om Swastiastu, Om awignam astu nama sidham Om Saraswati Dipata ya Namah Para semeton sareng sami san wangiang titiang, Yayasan Puri Kauhan kembali mempersembahkan ajang Sastra Saraswati Sewana yang kedua. Setelah pada penyelenggaraan yang pertama di tahun 2021, mengangkat tema Pamarisudha Gering Agung. AAGN Ari Dwipayana Ketua Yayasan Puri Kauhan Ubud & Koordinator Staf Khusus Presiden RI Sastra Saraswati Sewana tahun 2022, mengangkat tema Toya Uriping Bhuwana, Usadhaning Sangaskara: Air Sumber Kehidupan, Penyembuh Peradaban. Tema ini diangkat sebagai bagian dari gerakan kesadaran untuk menjaga, mengonservasi dan memuliakan air yang memiliki arti penting dalam laku kehidupan masyarakat Bali. Bisa dikatakan sejarah peradaban Bali adalah sejarah peradaban air. Air memegang peranan penting, baik secara niskala dan sakala. Agama Bali dikenal dengan nama agama Tirtha. Air adalah medium penyucian, yang menghanyutkan segara kekotoran (angayutaken laraning jagat). Air juga dipercaya sebagai obat yang menyembuhkan. Proses penyembuhan dilakukan dengan perantara air. Misalnya dalam lontar Usada Yeh disebutkan dapat bahwa disembuhkan hanya dengan sarana air dan mantra. bermacam-macam penyakit ii
Sastra Saraswati Sewana tahun 2022, mengangkat tema Toya Uriping Bhuwana, Usadhaning Sangaskara: Air Sumber Kehidupan, Penyembuh Peradaban. lokus sumber amerta, sari-sarining Air kehidupan. Asta Dasa Parwa ini menyebutkan bahwa amerta "air kehidupan" berada di laut. Selanjutnya oleh para Dewa, amerta disembunyikan di sebuah gunung bernama Somaka Giri. Keberadaan amerta yang ada di gunung tampaknya mentradisi dalam kehidupan masyarakat Bali, paling tidak berdasarkan dua teks, yaitu Tantu Pagelaran dan Kutara Kanda Dewa Purana Bangsul. juga Air sebagai amerta menjadi unsur penting ritus, Toya penting dalam Patoyan. Tirta menjadi Patirtan. Semua upacara, kecil sampai yang besar ditandai dengan kehadiran tirta: tirta panglukatan. Tirta abersihan, tirta pakuluh, tirta wangsuh pade, dan sebagainya. Saya yakin masih banyak karya-karya sastra yang menguraikan soal air dalam kehidupan. Karena itu, Yayasan Puri Kauhan Ubud berinisiatif mengajak tiga perguruan tinggi agama Hindu: UHN, UNHI, dan STAHN dan Komunitas Lingkar Batur, untuk mengeksplorasi kekayaan sastra dan pengetahuan kita mengenai air, baik yang tersurat dalam teks maupun yang terwarisi secara lisan dalam cerita rakyat dan praktik-praktik tradisi yang hidup dalam iii
masyarakat. Kita harus bergerak dari dua arah: ortodoksi dan otopraksis. Sangat penting melihat dimensi otopraksis, karena secara sakala, sumber-sumber air menjadi episentrum peradaban Bali. Klebutan, pancoran, beji, patirtan, danu dan segara adalah tempat-tempat yang penting untuk membersihkan diri secara fisik dan spiritual. Setiap piodalan di merajan, Pura dan Kahyangan, sudah dipastikan dimulai dengan upacara melis, melasti ke sumber-sumber air. Air adalah sumber kehidupan dalam masyarakat agraris. Bali memiliki warisan institusi dan teknologi untuk mengatur tata kelola air yang disebut Subak. Dalam tradisi agraris, bila sebuah subak mengawali sebuah masan nandur (masa tanam), selalu dimulai dengan upacara magpag toya (menjemput air). Sekali lagi air menjadi sumber kehidupan. Bapak-Ibu dan Hadirin yang saya hormati, Sejalan dengan perubahan, terutama dengan budaya industri, maka pusat- pusat episentrum sudah bergeser bukan air: mungkin jalan, airport, dan sebagainya. Musimnya bukan lagi musim tanam yang didahului magpag toya, sekarang mungkin yang penting musim high season atau low season, dengan ritus magpag turis. lagi sumber-sumber Saat ini, dunia di mana kita hidup juga mulai mengalami krisis air, kelangkaan air, debit air berkurang akibat penyedotan tanpa kendali dan intrusi air laut. Air yang disucikan juga mulai tercemar oleh limbah dan sampah. Kelangkaan air di beberapa tempat di Bali justru menjadi sumber konflik. Dan air sudah berubah menjadi komoditas yang diperdagangkan. Menghadapi krisis air, Yayasan Puri inisiatif Kauhan Ubud mengambil melakukan edukasi, literasi, dan advokasi melalui gerakan kesadaran untuk menjaga dan memuliakan air dengan tajuk Toya Uriping Bhuwana, Usadhaning Sangaskara. Meskipun air sangat penting dalam alam pikir dan laku budaya manusia Bali, harus diakui peradaban air sudah mengalami pergeseran. Jika di masa lalu dalam konteks masyarakat agraris, episentrum utama adalah sumber- sumber air: klebutan, tukad, danau. Gerakan kesadaran ini akan mengambil lokus di Daerah Aliran Sungai (DAS) Tukad Oos dalam kurun waktu setahun, sekaligus ingin membangun role model penataan ekosistem sungai berbasis lokal dan budaya Bali. Di kearifan iv
Bali, kesatuan ekologis itu dikenal dengan konsep Segara-Wukir yang terintegrasi, tidak terpisah-pisah satu dengan yang lain. Mengapa Tukad Oos, tidak terlepas dari kisah perjalanan Markardeya yang menyusuri sungai. Dalam perjalanannya, beliau terserang wabah, sehingga banyak yang meninggal. Pada satu titik pertemuan dua sungai, Campuhan, beliau ngeredana di Pura Gunung Lebah dan akhirnya memperoleh ubad. Dari Ubad inilah lahir nama Ubud. Di sepanjang Sungai Oos banyak beji, petirtan, pancoran, pertapaan, yang menjadi situs-situs penting peradaban air, Dalam gerakan konservasi Tukad Oos, Yayasan Puri Kauhan Ubud mengajak menggunakan untuk pendekatan ekosistem secara holistik-terintegrasi berdasarkan kearifan lokal dan budaya. Konservasi air harus integrated dari hulu sampai hilir, sebagaimana muncul dalam konsep Segara-Wukir. Segara- Gunung. Laut dan Gunung adalah kesatuan yang terpisahkan. Tindakan di gunung akan berdampak di hilir. Di gunung, ada hutan, danau, mata air. Di tengah ada hamparan. Di hilir ada laut. Siklus air di alam juga dari segara yang naik menjadi uap air, turun menjadi hujan di gunung dan mengalir lagi ke laut. Air senantiasa mengalir dari hulu ke hilir. kembali penataan tidak Yayasan Puri Kauhan Ubud mengambil inisiatif melakukan edukasi, literasi, dan advokasi melalui gerakan kesadaran untuk menjaga dan memuliakan air dengan tajuk Toya Uriping Bhuwana, Usadhaning Sangaskara. Susastra kita juga telah memberi tekanan mengenai konsep segara ukir. Ini secara jelas bisa kita lihat dalam Batur Kelawasan. Bahkan ada kewajiban dan tanggung jawab yang harus dipenuhi agar siklus alam itu berjalan. Sampai saat ini, di sepanjang Sungai ritual Oos, kita mengenal tradisi Pasihan Batur. Ini pernah ditulis dengan sangat menarik oleh Jro Penyarikan Duuran buku ekologisme Batur. Pasihan adalah sebuah kearifan lokal, yang mengusung konsep harmoni hulu-hilir, yakni antara dalam v
kawasan hulu (kawasan Batur), dengan danau dan pura-puranya. Selanjutnya, berharmoni dengan hilir, yakni kawasan bagian selatan dan utara Pulau Bali, yang diyakini memperoleh manfaat dari keberadaan air yang ada di hulu (Danau Batur). Manfaatnya adalah dalam bentuk eksistensi sawah dan organisasi subak. ruang kesadaran bersama untuk menjadi tindakan yang melibatkan pemerintah, berbagai masyarakat, anak-anak, desa adat, desa wisata, swasta, akademisi, dan sebagainya. Karena itu, Puri Kauhan Ubud memanggil semua pihak untuk terlibat, berpartisipasi, bergerak dalam gerakan kesadaran ini. pihak: Itulah subak-subak di Bali bagian selatan dan utara selalu menghaturkan persembahan ke Pura Ulun Danur Batur pada saat upacara piodalan di sana. Jadi, ada hubungan antara hulu dan hilir yang terbangun dalam tradisi ritual. sebabnya Kegiatan bersama ini akan dimulai dari hulu Tukad Oos. Hal ini terkait dengan konsep memuliakan Gunung (wukir), Wana, Danu, dan Klebutan. Pemuliaan akan dilakukan dengan gerakan penanaman kembali Alas Kekeran, membersihkan mata air (klebutan) dan kampanye menjaga danau. Pada saat saya masih kecil, ada tradisi yang hidup di masyarakat Ubud yang sangat baik. Orang-orang di hilir harus nawur karmabandana ke Hulu. Kalau ada orang dari Batur membawa kare harus ditukar dengan beras. Karena ingin membangkitkan kembali konsep nawur karmabandana, ingin merevitalisasi tradisi pasihan Batur menjadi inspirasi dari gerakan kesadaran konservasi air di DAS Tukad Oos. itu, kegiatan ini Pasihan adalah sebuah kearifan lokal, yang mengusung konsep harmoni hulu-hilir, yakni antara kawasan hulu (kawasan Batur), dengan danau dan pura- puranya. Kita tidak cukup dengan hanya teks, atau hanya membanggakan bersandar pada ritual (tumpek dan sebagainya), tetapi harus terbangun vi
Di bagian tengah (madyaning) Tukad Oos, akan dilakukan gerakan bersama dari membersihkan sampah, menanam tanaman obat di DAS Tukad Oos, membersihkan petirtan/pancoran, revitalisasi desa wisata berbasis sungai dan mengingat kembali arti penting Campuhan. Tukad Oos Inggih, Kadi asapunika prasida antuk titiang matur. Nenten titiang ngaturang parama suksmaning manah antuk sepengaruh Ratu Ida Dane semeton nyaksinin lan miyarsayang secara virtual acara launching Sastra Saraswati Sewana tahun 2022. Maka wesananing atur puputang titiang antuk paramasantih. lali Sedangkan wilayah di hilir (pesisir) bagian dari Segara, akan dilakukan gerakan pembersihan pantai, penataan muara, serta pemberdayaan warga pesisir. Om Santi, Santi, Santi Om AAGN Ari Dwipayana Ketua Yayasan Puri Kauhan Ubud & Koordinator Staf Khusus Presiden RI vii
Sambutan Kata Pengantar Daftar Isi 01 TOYA URIPING BUWANA PENYELAMATAN SUMBER AIR Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa 4 Denpasar 03 MENYELAMATKAN PERADABAN AIR: (Strategi Pemuliaan, Perlindungan, dan Pengelolaan Air Bali) Universitas Hindu Indonesia 92 02 04 TAMBLINGAN ALAS MERTAJATI Jala Sudha Prastistheng Bhuwana Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi STAHN Mpu Kuturan Singaraja 36 Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara (Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) Lingkar Studi Batur 128 viii TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara
Yayasan Puri Kauhan Ubud Yayasan Puri Kauhan Ubud ix ix
01 Toya Uriping Buwana Penyelamatan Sumber Air
TOYA URIPING BUWANA PENYELAMATAN SUMBER AIR Prof. I Gusti Ngurah Sudiana; Prof. I Nengah Duija; Prof. I Nengah Lestawi; I Ketut Donder, Ph.D; Dr. I Nyoman Subagia; Dr. I Made Dwitayasa; Dr. I Gede Januariawan; Dr. I Gede Suwantana TIM Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar Pendahuluan Peradaban dewasa ini dihadapkan dengan sejumlah masalah, dan krisis lingkungan adalah mungkin salah satu yang paling mengkhawatirkan. Sains ekologi kontemporer telah menunjukkan bahwa setiap hal di bumi ini saling terhubung dengan segala sesuatu yang lainnya, dan bahwa keseimbangan alam tergantung pada kerja sama secara eko-sistemik. Akibatnya, setiap kegiatan utama antropogenik ke dalam sistem alam dapat merugikan kesehatan sistem itu sendiri. Karena perilaku kita yang 4 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara
Yayasan Puri Kauhan Ubud arogan dan tidak bermoral terhadap alam lingkungan, secara serius terancam. Kita telah melihat banyak fluktuasi dalam sistem alam yang menunjukkan bahwa, jika kita tidak bertindak dengan cara yang berbeda dan segera, dipastikan kiamat tidak akan jauh lagi depan mata kita. Dihadapkan dengan bencana yang demikian, para pemikir yang merasa bertanggung jawab dari berbagai bidang kehidupan - baik akademisi maupun aktivis - maju ke depan dalam untuk menemukan menanggulangi masalah ini. Filsuf, juga telah keluar untuk meninjau kembali keseimbangan cara 5
pandangan-pandangan tradisional kita terhadap alam dan kode-kode normatif yang ada di dalamnya. Filsuf moral, khususnya, telah menemukan bahwa cara pandang tradisional kita terhadap alam (umumnya cara pandang barat) dan prinsip-prinsip normatifnya ini telah benar-benar tidak sejauh ramah tiadanya lingkungan atau moralitas yang memadai. Bahkan, ketika norma dibuat supaya sesuai dengan permintaan ekologi masa kini, kemudian juga gagal untuk berada di atas kerangka moral antroposentris. Antroposentrisme mengambil kepentingan manusia sebagai satu- satunya yang memiliki nilai moral, sedangkan yang lainnya di luar manusia hanya dianggap berharga sejauh tujuan manusia. mampu melayani Pandangan tradisional tentang alam seperti itu telah gagal untuk memblokir kemungkinan pencemaran lingkungan antropogenik dan penipisan Sumber Daya Alam. Jenis modifikasi etika ekologis seperti ini didasarkan pada prinsip utilitarian, tata cara pandang materialis dan konsumeris, dan oleh environmentalis kontemporer Arne dinyatakan sebagai Naess, hal itu 'Shallow Ecology'. Pemuliaan air merupakan perihal lebih bermutu atau membuat air lebih unggul. Air merupakan suatu kebutuhan yang tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia, karena air diperlukan untuk bermacam-macam kegiatan seperti minum, pertanian, industri, perikanan, dan rekreasi. Air meliputi 70% dari permukaan bumi, tetapi banyak negara yang persediaan air terdapat dalam jumlah yang sangat terbatas. Bukan hanya jumlahnya yang penting, tetapi juga mutu air untuk penggunaan tertentu, seperti industri atau konsumsi. Hindu khususnya, umat Hindu di Bali, air menjadi kebutuhan yang utama, dari bangun pagi, beraktivitas, berupacara, bahkan dalam kematian membutuhkan air. Keyakinan ini telah menjadi suatu kepercayaan yang telah turun temurun diwarisi. Ternyata di balik keyakinan tersebut, ada yang bisa memberikan kepercayaan itu menjadi lebih kuat mengenai keajaiban dari sifat air dan keadaan air setelah diberikan perlakuan, baik didoakan. Oleh karena ini akan diulas itu, dalam makalah mengenai kemuliaan air dalam dimensi sains dan spiritual masyarakat Bali. fenomena ilmiah Salah satu klasifikasi yang secara kosmologi Hindu persoalan gunung dan laut atau di Bali disebut dengan konsepsi sagara- sagara-wukir, gunung atau nyagara-gunung. Gunung merupakan sumber kehidupan manusia yang merupakan tempat berstananya para dewa sehingga disebut lingga- kosmologis acala. Suatu hakikat 6 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 7
Toya Uriping Buwana Penyelamatan Sumber Air tentang arah dan siwa sidantha, yakni penempatan dewa Çiwa sebagai penguasa Gunung, sehingga disebut lingga (pallus) atau unsur purusa (laki-laki). Sedangkan sagara (laut) atau air merupakan arah teben (hilir) sebagai tempat muaranya berbagai kekotoran (létéh, mala, klesa) dan di samudra juga semua kekotoran itu dilebur, dibersihkan agar kembali menjadi suci. Sagara-gunung menjadi pusat orientasi kosmologi orang Bali, ritual sehingga melahirkan (baca:yajna) yang berkaitan dengan air, seperti sungai (tukad), Danau (danu), dan samudra (pasih, sagara). teologis kertih yang merupakan siklus tradisi ritual tahunan yang ditujukan kepada penguasa air (dewi Danu untuk danau dan Dewa Baruna untuk samudra/ laut). Dengan demikian, yang perlu ini adalah dibahas dalam mengapa tradisi ini dilaksanakan oleh masyarakat Bali, bukan hanya mereka yang hidup di daerah pesisir, namun seluruh masyarakat Bali. Apakah ada dasar hukum tertulis dalam tradisi bersastra di Bali yang digunakan sebagai acuan dasar pelaksanaan ritual ini. Kemudian apa kaitan tradisi ini dengan penguatan kebudayaan Bali di tengah-tengah perubahan sosial budaya yang sangat deras, akibat kepariwisataan dan kontak budaya Bali dengan dunia internasional dalam berbagai aspek kehidupan. tulisan ini tradisi Salah satu tradisi ritual (baca: upacara/ yajña) yang berkaitan dengan air adalah ritual danu kertih dan samudra TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 6 7
Pembahasan lingkungan Sebagian besar pemikir kontemporer berpendapat bahwa etika tradisional seperti itu (etika Barat) (antroposentris) mengandung unsur speciesism, posisi yang berlandaskan pada diskriminasi yang menunjukkan kebutaan moral dan terhadap Alam. kedangkalan hati Sikap ini bertentangan dengan upaya peningkatan lingkungan yang sehat. Ini harus diatasi dengan segera. Untuk itu, kita memerlukan komitmen untuk konsistensi dan ketidak-sewenang- wenangan dalam penalaran moral. Juga membutuhkan tingkat keyakinan yang baik dan pengembangan disposisi moral yang simpatik. Selanjutnya, semasih kita belum menyatakan organisme atau spesies tanaman atau alam sebagai 'memiliki nilai dalam dirinya sendiri', kita tidak benar- benar merasa memiliki kewajiban moral untuk menyelamatkan mereka secara langsung. Etika ekologi murni menuntut hal tersebut, karena kita tak terpisahkan atau terhubung satu dengan yang lain, Alam harus dianggap sebagai nilai inheren atau intrinsik, terlepas dari kebutuhan dan kegunaan mereka terhadap spesies manusia. spesies, Etika ekologi yang benar-benar holistik mengungkapkan dirinya pada tahun 1973 melalui proposal yang diajukan Naess 'Deep Ecology', meskipun teori ekosentris pertama - the Land Ethic - dikemukakan oleh Aldo Leopold pada tahun 1949. Filsuf Norwegia, Arne Naess pertama kali mewacanakan etika 'Deep Ecology'-nya melalui artikel pendek 'The Shallow and the Deep, Long- Range Ecology Movements: A Summary' diterbitkan di dalam Inquiry. Deep Ecology-nya secara bertahap keluar sebagai sebuah filosofi lingkungan yang komprehensif yang menyertakan posisi moral tidak hanya untuk makhluk hidup, tetapi juga untuk seluruh alam semesta, termasuk bagian abiotik alam ini. Ia telah membantu kita untuk membedakan gerakan ekologi modern dengan menunjukkan bias antroposentris mereka, dan menolak 'biblical' yang menyatakan gagasan manusia sebagai penguasa otoriter atau wali Alam. yakni empat Bagaimanapun, dasawarsa terakhir ini, kita melihat perubahan yang sangat signifikan atas arah dari Deep Environmentalisme: isu metafisik atau ontologis (seperti: 'Realisasi diri!', itu ada' atau 'apa 'bagaimana kita memandang alam') lebih menarik perhatian ketimbang yang bersifat normatif. Awalnya, hal ini telah dirasa puas dengan hanya menyarankan norma-norma untuk interaksi kita dengan membimbing selama 8 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 9
Toya Uriping Buwana Penyelamatan Sumber Air alam. Kemudian disadari bahwa etika yang terisolasi tentang lingkungan tidak akan bisa berbuat apa-apa, jika hal tersebut tidak dilengkapi oleh landasan ontologis, atau dengan kata lain, dengan 'ecosophy'. Dengan 'ecosophy', Naess mengacu pada filosofi alam terpadu - 'kebijaksanaan alam semesta (Earth-wisdom) - ekologikal-harmoni yang berisi norma-norma, aturan, postulat, pernyataan nilai-prioritas dan hipotesis tentang hubungan kita di alam semesta, diinspirasi oleh ekologi dan gerakan Deep Ecology. simbolik melalui pemahaman sensitif tentang ekologi dan konservasi. Bhumi, yakni bumi yang dimaksud di sini sebagai personifikasi Ibu Dewi yang memberikan kekayaan melimpah berupa yang memberikan makanan kepada semua makhluk seperti seorang ibu yang penuh cinta kasih memberi makan pada (Atharvaveda. 12.1.10). anak-anaknya ini menunjukkan Penggambaran hubungan manusia erat betapa dengan bumi, dan menggambarkan pula bagaimana seharusnya hubungan manusia dengan makhluk lainnya. kekayaan. Dialah Teo-Ekologi dalam Weda Praba Kumar (2002) menulis tentang pelestarian lingkungan yang berjudul "Ecology and Conservation in Bhumi sukta of The Atharvaveda" dalam Pushpendra Kumar ed. "Vedic Tradition and Modern Crisis", menerangkan bahwa Atharvaveda menguraikan secara khusus mengenai pelestarian bumi. Sukta ini merupakan sumber tentang hubungan antara manusia dengan lingkungannya, dan kewajiban manusia untuk Dalam melestarikannya. enampuluh tiga ayat pada hymne ini, Atharvan melukiskan gambaran yang indah dari ibu pertiwi yang merupakan basis yang memberi kehidupan dan merupakan simbol alam semesta. Ayat- ayat tersebut merefleksikan makna Bhumi dalam Bhumisukta Atharvaveda tidak saja berarti tanah. Bhumi juga merepresentasikan semua bagian dari lingkungan, dan melambangkan tiga komponen dasar dari lingkungan, yakni; padat, cair, dan gas. Dalam bentuknya yang padat, bumi adalah tempat tinggal keberadaan yang tak hidup maupun yang hidup, dan juga sebagai penjaga dan pelindung dari yang lahir maupun yang akan lahir (Atharvaveda 12.1.1). Bumi menopang dan menghidupi semuanya, menyediakan kekayaan dan dia menjadi dasar bagi dunia (Atharvaveda 12.1.5). Bagian yang cair pada lingkungan, Bhumi memiliki lautan, sungai, dan wujud sebagai 12.1.8). Berbagai air lautan, macam sumber air seperti Bhumisukta paling penting (Atharvaveda TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 8 9
sungai, dan air terjun mengalir di bumi (Atharvaveda12.1.9). Bumi merupakan sumber kehidupan. Dia adalah dunia bagi makhluk hidup. Lima ras manusia adalah miliknya. Mereka adalah anak- anaknya. Dia memiliki masyarakat yang tinggal, menggunakan bahasa yang berbeda, dan melakukan kebiasaan dan laku yang berbeda (Atharvaveda 12.1.45). Bukan hanya manusia, binatang yang buas juga merupakan anak-anak dari ibu pertiwi yang sama. Ular dan kalajengking bersembunyi di tempat yang lembap. Cacing-cacing bergerak pada awal musim penghujan dalam keriangan. Singa pemakan manusia, harimau, serigala, anjing hutan, kalajengking dan reptil semuanya tinggal di bumi Orang-orang (Atharvaveda12.1.46). suci menandaskan agar manusia tidak menyakiti makhluk hidup lain, semuanya harus hidup menyesuaikan diri dengan hukum-hukum alam. Berdasarkan cara pandang integral ini, tiada sesuatupun yang ada di alam semesta ini tanpa memiliki fungsi. Setiap species harus dilindungi agar tidak mengganggu keseimbangan alam. Ajaran Hindu dalam Kitab Atharvaveda ini sangat sesuai dengan teori ekosentrisme yang memusatkan perhatian pada seluruh komunitas ekologis baik yang hidup maupun yang tidak hidup. Secara ekologis makhluk hidup dan benda-benda abiotis lainnya tingkah saling terkait. Ada dua sudut pandang tentang lingkungan (Prabha Kumar, 2002 : 19) yaitu: pelestarian Utilitarian yaitu harus pelestarian dititikberatkan pada kepentingan manusia. sudut pandang ini, pelestarian hutan bukan karena hutan itu memiliki keindahan ataupun karena hutan itu sendiri adalah sebagai tempat berlindung bagi binatang, namun karena hutan menyediakan manfaat bagi manusia berupa kayu untuk membangun rumah. Conservation, lingkungan Berdasarkan Bio-centric yaitu pelestarian alam untuk kelestarian tanpa peduli alam Dalam kebutuhan pandangan ini, perlindungan habitat sama pentingnya dengan species lain termasuk manusia. Preservation, itu sendiri manusia. dua Weda memuat secara atas pandangan di tentang konservasi. Ada implisit kesalingtergantungan antara manusia dengan lingkungan alamnya, lebih namun kerusakan banyak dilakukan oleh manusia, yang mengakibatkan terdesaknya kehidupan species lain, bahkan ras lainnya. Tanpa mengubah manusia sikap manusia terhadap lingkungan, terus kerusakan gabungan lingkungan lingkungan akan 10 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 11
Toya Uriping Buwana Penyelamatan Sumber Air berlanjut. Veda mengajarkan bahwa karakter manusia merupakan hal yang paling penting. Dalam melakukan konservasi tidak pada tataran fisik semata, namun juga moral, mental, religius, spiritual. tergantung kepada alam. Jika alam tidak dalam keadaan harmonis maka tidak akan mendapatkan manusia kebahagiaan. Hal ini sangat sesuai teori Hukum Alam yang dengan manusia menyebutkan merupakan bagian tak terpisahkan dengan alam. Rig Weda menyebutkan bahwa bumi mengandung kekayaan terkira banyaknya. Rig tak yang Weda III.51.5 menjelaskan bahwa tumbuh-tumbuhan berkhasiat obat, sumber-sumber sungai-sungai, air, hutan belantara, merupakan sumber kekayaan umat manusia. Tuhan menyediakan segalanya untuk keperluan makhluk hidup di dunia. Jika kekayaan alam dikelola dengan baik maka tidak akan ada kisah kelaparan yang dialami oleh manusia. bahwa Tulisan dapat memberikan wawasan tentang etika lingkungan dan nilai-nilai Hukum Hindu dalam ajaran Agama Hindu, khususnya yang terdapat dalam Kitab Atharvaveda. Mantra-mantra dalam Yajur Weda mengamanatkan agar terjadi keserasian lingkungan. Yajur Weda XXXVI. 17 memuat doa sebagai berikut : Prtivi santi apah santi Osadhayah santih wanaspatayah santir, Visve devah santir brahma santih, Sa ma santir edhi, yang serasi terjemahannya: (damai) dengan atmosfer, dengan langit dan bumi. Semogalah selaras dengan air, tumbuh-tumbuhan dan tanaman obat sebagai kebahagiaan. Semogalah para Dewata dan Brahma menganugerahkan kedamaian dan keharmonisan kepada terdapat kita keserasian pelosok. Semogalah keharmonisan itu datang kepada kami. Prabha Kumar "Semogalah Yajur Weda XXXVIII.22 menyebutkan bahwa gunung-gunung dan samudera penghidupan sumber merupakan manusia. Air yang merupakaan sumber kehidupan manusia terdapat dalam Yajur Weda VI.22, "Ma apo himsir ma oshadir himsih" yang terjemahannya, "janganlah mencemari Air merupakan kebutuhan yang sangat vital bagi manusia. Samudera, danau, Sungai-sungai kecil dan besar semua harus dipelihara dengan sebaik- laut, baiknya. Dalam Agama Hindu danau, sungai dan semua sumber air sangat dihormati sebagai perwujudan semua. Semogalah seluruh di air!" Mantra ini merupakan harapan atau doa agar Yang Maha Kuasa menganugerahkan keharmonisan kepada seluruh alam semesta ciptaan-Nya. Manusia sangat dalam Yajur Weda TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 10 11
Dewi. Sebagai contoh Sungai Gangga, Yamuna, Saraswati di India. Agama juga dikenal dengan nama Hindu Agama Tirta. Selalu menggunakan air untuk ritual upacara. Sesungguhnya bukan hanya sungai-sungai yang terdapat di India tersebut saja yang harus disucikan. Sungai-sungai yang terdapat di daerah kita masing-masing juga harus disucikan, karena sungai- sungai tersebutlah yang menjadi sumber air untuk kehidupan kita. Sangatlah ironis di suatu daerah yang banyak terdapat sumber air namun kekurangan air bersih. Hal ini terjadi karena masyarakat tidak menjaga sumber-sumber airnya dengan baik. "Ma kakambiram udvrho Vanaspatim as astir vi hi ninasah", yang terjemahannya "Janganlah menebang pohon-pohon itu karena mereka menyingkirkan pencemaran". Penguasa hutan dalam Agama Hindu adalah Dewa Shangkara. Shangkara adalah nama lain dari Dewa Siwa. Dalam kisah pemutaran Giri Mandara untuk mendapatkan tirta amerta, Dewa Siwalah yang meminum racun hala-hala untuk menyelamatkan para Dewa dan umat manusia. Demikian jugalah fungsi tumbuh-tumbuhan yang menyerap CO2 dan gas beracun yang terdapat di udara dan mengeluarkan oksigen yang menghidupi manusia. menyebutkan Atharwa telah yang keutamaan menyediakan permukaannya untuk kehidupan manusia. Tumbuhan yang tumbuh di permukaan bumi penghidupan sumber merupakan manusia sehingga harus dilestarikan. Tumbuh-tumbuhan disebut sebagai tumbuhan juru selamat manusia, juga disebut sebagai ibu karena telah memberi makanan kepada manusia. Tumbuhan sebagai pembersih udara. Rig Weda juga menyebut tumbuhan sebagai pelindung umat manusia. Weda bumi Teo-Ekologi Hindu dalam Lontar Purana Bali Teo-ekologi Hindu berdasarkan obyek pelestariannya dapat pula diketahui seperti dalam Upacara Wana Kretih, yang menjadi obyek pelestarian adalah hutan. Hutan adalah rumahnya tumbuh- tumbuhan. Tumbuh-tumbuhan adalah Rudra yang dijelmakan. Rudra adalah lain Dewa Siwa.Tumbuh- sebutan tumbuhan disamakan dengan Deva Siva yang meminum racun hala-hala untuk melindungi segenap makhluk dari kepunahan. Pada upacara Tumpek Kandang atau Uye, binatang atau hewan yang menjadi obyek upacara. Lontar Sundarigama memberikan penjelasan bahwa : "badannya binatang atau hewan Penebangan pohon yang dilakukan secara sembarangan dilarang dalam Rig Weda VI.48.17 yang menyebutkan 12 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 13
Toya Uriping Buwana Penyelamatan Sumber Air seperti burung, ikan, namun jiwanya adalah Sang Hyang Rareangon. Sang Hyang Rareangon adalah sebutan lain untuk Deva Siva. Dalam konsep teologi Hindu, antara simbol dengan Dewa penguasanya tidak dapat dipisahkan. Hal ini yang disebut konsep monisme. Sebagai contohnya, antara matahari dengan Dewa Surya, Api dengan Dewa Agni, bumi dengan Ibu Pertiwi dan sebagainya. Lontar Purana Bali menyebutkan enam usaha yang harus dilakukan oleh seorang raja bersama rakyatnya untuk kesejahteraan hidup manusia yang disebut dengan Sad Kerti (Wiana, 1998: 23). Danu Kerti untuk yaitu melindungi dan melestarikan danau sebagai sumber air dan sumber mata pencaharian. Wana Kerti yaitu usaha untuk melestarikan hutan. Dalam tradisi masyarakat Bali dikenal ada beberapa jenis hutan yaitu : alas angker, yang merupakan hutan lindung yang tidak dapat diusik, alas kekeran, merupakan hutan yang berfungsi untuk melindungi kawasan suci atau tempat pemujaan jagat, dan alas rasmini, yaitu hutan yang dapat diambil hasilnya, yang penting tetap dijaga kelestariannya (Wiana, 1998: 24). upaya Samudra Kerti yaitu usaha menjaga kelestarian laut yang juga merupakan sumber mata pencaharian, dan tempat hidup berbagai jenis spesies makhluk hidup. Jagat Kerti yaitu merupakan usaha untuk melestarikan jagat. Jagat mengandung pengertian kesatuan lingkungan hidup yang utuh dengan segala totalitasnya. Jana Kerti yaitu usaha untuk membangun kepribadian manusia sebagai individu yang utuh, sehat lahir dan batin. Lingkungan menurut konsep Hindu adalah suatu totalitas keberadaan. Manusia sebagai individu yang utuh dan juga bagian dari masyarakat manusia, dan bagian dari semua keberadaan semesta. Lingkungan dapat dibagi-bagi menjadi lingkungan rohani, lingkungan sosial, dan lingkungan alam. Hal ini sesuai untuk yaitu Atma Kerti menyucikan dapat atma, dilakukan dengan melaksanakan tapa brata. Menuru Wiana, aplikasi religius dari atma kerti ini adalah kegiatan upacara penyucian roh leluhur. Wujud dari upacara penyucian roh leluhur ini, yang pertama adalah upacara ngaben yang berfungsi untuk menyucikan roh dari belenggu badan kasar yang disebut stula sarira. Selanjutnya Wiana juga memberikan penafsiran tentang makna dari atman kerthi adalah membangun lingkungan rohani agar setiap orang mampu menegakkan hati nuraninya dalam hidup dan tidak dipengaruhi oleh gejolak hawa nafsu (Wiana, 1998: 23). usaha yang TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 12 13
dengan biosentrisme, ekosentrisme, dan deep ecology dari Capra. pandangan Pengelolaan lingkungan hidup menurut Agama Hindu, adalah suatu usaha untuk selaras dengan hukum-hukum alam atau Rta, sehingga tercapai suatu harmonisasi, yang berarti semua keberadaan dapat berfungsi sebagaimana adanya sesuai dengan Dharmanya. Manusia mempunyai kewajiban untuk menjaga kelestarian lingkungan bukan hanya karena lingkungan alam dapat dimanfaatkan untuk manusia, juga demi eksistensi akan tetapi alam itu sendiri yang merupakan pengejawantahan dari Sang Pencipta. Lingkungan alam sekitar manusia mempunyai nilai spiritual, sehingga Hukum Hindu memuat konsep eko- spiritual-etik. kepentingan Kearifan Lokal Bali dalam Pelestarian Hutan Berbicara tentang kearifan lokal, tidak bisa lepas dari berbicara kebudayaan, karena kearifan lokal merupakan salah satu bagian dari kebudyaaan. Kearifan lokal di Bali mempunyai keunggulan yang disebut lokal genious - merupakan puncak kebudayaan Bali yang dapat dibanggakan baik oleh masyarakat Bali maupun masyarakat Indonesia dan dunia. Macam-macam kearifan lokal yang terdapat dalam legenda, folklore (satua), sastra, hukum adat, upacara terejawantahkan tradisional, melalui media ritual, perkataan yang disebut sebagai living culture yang juga tersirat dalam perilaku yang bijak. Kearifan lokal juga merupakan energi kebudayaan mencakup etika, estetika, logika, spiritualità, solidarita, dan praktika. Kehilangan kearifan lokal merupakan bencana sosial bagi kehidupan masyarakat dan bencana bagi lingkungan hidup. dan Maka dari itu kearifan lokal sangat bermanfaat pelestarian untuk lingkungan hidup. Pelestarian yang dimaksud adalah lestari yang dinamis, untuk bergerak menuju terciptanya keharmonisan hidup antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan manusia, dengan dan manusia alam lingkungannya. Pernyataan di atas diperkuat oleh sastra agama Hindu yang tersurat pada mantram Atharvaveda XVIII.17 yang menyatakan bahwa : manusia harus melindungi Tri Chandra seperti air, tumbuh-tumbuhan dan udara yang merupakan sumber yang dapat menumbuhkan kehidupan manusia. Pemujaan ini ada pada pura Luhur Batukaru, pemujaan sang Tumu- wuh. Aplikasi dari penguatan kearifan lokal sebagai aspek teo-ekologi dalam pelestarian hutan adalah sebagai berikut. 14 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 15
Toya Uriping Buwana Penyelamatan Sumber Air 1. Kearifan yang mengandung luhur budaya Bali, nilai religius, nilai bhakti pada sang Pencipta dapat dilihat dalam pelaksanaan berbagai Upacara tradisional. upacara tradisional itu antara lain: Tumpek uduh yang dilaksanakan setiap enam bulan sekali tepatnya pada hari Saniscara Kliwon Wariga, pemujaan terhadap Dewa Sangkara. Dewa Sangkara adalah salah satu sinar suci Tuhan sebagai pencipta mahluk hidup seperti tumbuh- tumbuhan. Aplikasi pelaksanaan masyarakat Bali yang sangat yakin akan Tuhan menciptakan tumbuh- tumbuhan agar dapat dimanfaatkan oleh manusia. Sebaliknya secara harus resiprositas, menjaga kelestarian dari tumbuh- tumbuhan Adapun upakara dipersembahkan pada saat itu bermakna ganda : (1) sebagai ungkapan rasa terima kasih terhadap sesama mahluk hidup, bagi tumbuh-tumbuhan. Kearifan lokal yang terkandung dalam upacara Tumpek Kandang yang dilaksanakan setiap hari Saniscara Kliwon Uye, ini juga memiliki makna yang sama dengan yang di atas, sasaran keharmonisan, dan ungkapan rasa terima kasih terhadap binatang. itu sangat bermanfaat Binatang Keharmonisan bagi manusia. lokal Bali nilai-nilai sembarang dijaga orang memburu binatang, lebih- lebih yang langka. Satua, upakara, maupun tumbuh-tumbuhan untuk juga bermakna sebagai upakara ritual pelestarian. Wana kertih; untuk memuliakan hutan maupun gunung; Danu kertih, ritual yang dilaksanakan untuk menjaga kelestarian mata air baik yang ada di sungai, danau, laut, maupun sumber lainnya; Jagat kertih, ritual untuk menjaga keharmonisan bumi; Samudra kertih, yaitu ritual untuk menjaga kelestarian laut beserta isi di dalamnya. agar tidak 2. Upacara juga mengandung nilai atau keheningan dengan pengendalian pikiran diri merupakan salah satu unsur budaya yang termasuk dalam kearifan lokal Bali yang sangat dikagumi baik lokal, nasional, dan dunia, ini juga merupakan puncak kebudayaan Bali global dan sangat bermanfaat bagi keharmonisan bhuana agung dan bhuana alit. Upacara lainnya seperti siklus hidup pada penanaman padi di sawah; baru menanam; mebiu kukung, mengetam padi; membuat simbol dewa Nini; dan lain-lain. Upacara yang lain pun terimplisit kearifan lokal, maknanya pengabdian pada Ida Sang Hyang Widi/Tuhan, Nyepi yang sunia manusia dan penyucian tersebut. yang upacara TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 14 15
sebaliknya Tuhan akan melimpahkan anugrah dan karuani-Nya untuk kemakmuran, kesejahteraan, kejayaan, dan lain-lain. Keseluruhan makna tersebut bersifat universal bagi seluruh umat. 3. Kearifan lokal yang mempunyai nilai sosial untuk pemeliharaan lingkungan hidup, seperti terdapat dalam satua (cerita), mitologi dalam aplikasi pelestarian hutan. Salah satu contoh satua lelipi Selem Bukit di Desa Tenganan Pegringsingan; yang nilai terkandung luhur dalam satua itu, nilai kejujuran, nilai kesetiaan diperankan oleh ini sudah I Tundung dalam hal disimbolkan Lelipi, sangat setia untuk menjaga kebun/ hutan di desa Tenganan agar tidak menebang pohon sembarangan, itu bermakna pelestarian hutan. telah menyatu dengan masyarakat adat, kenyataannya oleh eksistensinya seberapa jauh tingkat efektivitas awig-awig dalam fungsinya. Tingkat menjalankan efektivitas awig-awig tersebut tidak dapat dipisahkan dari hadirnya faktor-faktor internal dan eksternal awig-awig. yang Selain juga turut ditentukan oleh persepsi masyarakat dalam memandang dan menilai efektivitas pelaksanaan dalam konteks pelestarian hutan dengan tetap berpedoman pada kearifan lokal yang ada agar keberadaan awig-awig kuat dan semakin sekaligus kelestarian hutan dapat tetap dipertahankan. pada ditentukan itu sendiri melingkupi itu awig-awig 4. Satua Tantri, seperti Kedis Cangak Mati Baan Lobane, Pedanda Baka, Bawang Kesuna, I Belog dan lain- lain merupakan contoh cerita yang mengandung nilai-nilai luhur agar tetap menjadi orang yang tidak loba, saling menghargai, berbuat jujur sehingga dapat menjaga keharmonisan hubungan manusia dengan sesamanya. Kearifan lokal juga terdapat ungkapan tradisional perlu digali dan dikembangkan. 5. Awig-awig; sebagai salah satu bentuk kearifan lokal yang terlihat Dalam ajaran Hindu akan ditemukan uraian bahwa di dalam air ada Tuhan, paham ini akan menumbuhkan sikap penghargaan dan penghormatan terhadap air. 16 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 17
Toya Uriping Buwana Penyelamatan Sumber Air Napsu mutram purisa sthiwanam wa samutsrjet. Amedhya lipta menyadwa lohitam wa wisanai wa. (Pudja dan Sudharta,2002:227). Teologi Air (Samudra dan Danu) Menurut Sumber Pustaka Suci Hindu Dalam ajaran Hindu akan ditemukan uraian bahwa di dalam air ada Tuhan, paham ini akan menumbuhkan sikap penghormatan dan penghargaan terhadap air. Bahkan bukan itu saja, air juga dipandang sebagai suatu yang suci. Karena air itu suci, maka tidak boleh mengotori air dengan cara buang air besar, buang air kecil, atau pencemaran lainnya. Kitab Bŗhad- āranyaka Upanisad III.7.4. menyatakan: Maksudnya: jangan berludah, Hendaknya membuang atau kotorannya ke air sungai.Juga tidak boleh melemparkan kata-kata yang tidak suci ke sungai, tidak juga darah maupun kotoran lainya dan tidak juga darah atau hal-hal yang mengandung racun (Wiana,2005:5). air kencing Yo'psu tistham, adbhyo'ntarah, yam âpo na viduh, yaspah sariram, yo'po ntaro yamayati, esa ta ātmāntaryāmy amrtah. dipandang Secara sebagai wujud dewa Wisnu, salah satu manifestasi Tuhan yang berfungsi memelihara. Ternyata air yang tadinya hanya sebagai simbol, namun dalam tataran praktis air memang benar- benar sebagai sumber kehidupan. Sebab tanpa air semua makhluk hidup akan sirna. Oleh sebab itu, tidaklah berlebihan jika ada orang yang memuja air secara fisik. Pemujaan secara filosofis maupun secara konkret dalam agama Hindu tidak dipersalahkan, sebab Tuhan memang benar-benar ada dalam air sebagaimana bunyi seloka di atas. Amatlah mulia jika setiap kali melihat air saat itu juga bisa membayangkan telah melihat Tuhan (Donder, 2007:229). simbolis air Maksudnya: Dia yang bersemayam dalam air, dan juga tetap dalam air, air itu tidak mengetahuinya, tubuhnya adalah air, yang mengendalikan air dari dalam air, dialah ātman pengendali dari dalam yang abadi". (Donder,2007:229). IV.52 Dalam Manawa Dharmasastra kecerdasan bahwa dinyatakan seseroang akan sirna apabila kencing dalam air sungai. Untuk melindungi air sungai dari pencemaran Manawa lanjut IV.56 Dharmasastra menegaskan: lebih TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 16 17
Mengingat begitu bernilainya air, baik dalam konsep teologi maupun dunia nyata, maka sumber-sumber air (baca: samudra dan danau) sebagai bagian dari kehidupan makhluk hidup di muka bumi ini perlu dipelihara dengan berbagai tradisi. Di samping itu secara hakikat air juga memiliki fungsi yang sangat penting dalam ritus kehidupan dijelaskan sebagaimana manusia, dalam Mantra Rgveda X.9.6, bahwa air memiliki unsur-unsur penyembuhan: Apsu me soma abravi Antar visvani bhesajā (Titib,1998:563). Maksudnya: Sang Hyang Soma menyatakan bahwa air memiliki semua faktor penyembuhan. Āpa id vā u bhesajir Āpo amivacātanih Āpah sarvasya bhesajih. (Titib,1998:564.) Maksudnya: Air adalah obat, Ia mengusir penyakit- penyakit, Ia menyembuhkan semua penyakit. Air sebagai sarana penyembuhan penyakit juga laut dan danau. merupakan fungsi Kenyataan dalam tradisi masyarakat laut atau Bali menganggap bahwa sesungguhnya danau adalah tempat membersihkan diri baik secara nyata maupun spiritual (sakala-niskala). Berbagai kegiatan yang berhubungan dengan hal itu, seperti tradisi mandi di laut setelah merayakan hari suci saraswati (hari raya turunnya Weda), yang disebut banyu pinaruh (banyu = air, pinaruh = pengwéruh = pengetahuan). Upacara melasti yang dilaksanakan setiap setahun sekali menjelang perayaan Nyepi, yang bertujuan membuang (makrokosmos segala dan mikrokosmos) ke laut, kemudian mengambil (air kehidupan). Upacara melukat, yaitu ritual untuk membuang sial, melebur penyakit, membersihkan diri secara spiritual pada orang-orang yang baru sembuh dari penyakit tertentu. Ritual ini umumnya dilakukan pada waktu hari kajeng keliwon uwudan, hingga upacara besar, yaitu mulang pakelem (bandingkan: upacara petik laut di Banyuwangi Jawa Timur). Upacara mulang pakelem ke samudra juga danau inilah yang sering dan disebut sebagai ritual samudra dan danu kertih, sebagaimana yang telah dipaparkan pada konsep sad kertih di atas. Apa saja yang harus dilakukan di dalam pelaksanaan ritual atau upacara mulang pakelem atau samudra dan danu kertih itu, di samping sumber acuan Pustaka Suci Weda juga ada acuan sumber berupa lontar-lontar. kekotoran tirtha amerta 18 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 19
Toya Uriping Buwana Penyelamatan Sumber Air Ricouer, menimbulkan konsekuensi hermeneutik tulisan menjadikan teks otonom dari jangkauan maksud pengarang. Di sisi lain, tulisan menciptakan kondisi teks yang terbuka pada berbagai pembacaan dengan konteks sosio-budaya yang berbeda. Pada beberapa tempat hubungan atau penulisan tradisi lisan ke dalam naskah tulis, sebagaimana telah dijelaskan pada hakikat kelisanan di atas, tentu memiliki latar belakang yang berbeda- beda. Salah satunya sebagai bentuk pelestarian terhadap nilai-nilai yang dianggap penting untuk diteruskan kepada generasi berikutnya. Dalam naskah-naskah perjalanannya, lisan yang berawal dari riwayat menimbulkan banyak versi. Hal ini dipengaruhi oleh selera penulis atau penyalinnya, dengan cara menambah atau mengubah urutan atau alur cerita. Dengan demikian, terdapat sejumlah besar naskah tertulis yang asalnya dari riwayat atau sastra lisan (Lubis, 1996:13). Ritual Samudra dan Danu Kertih Menurut Tradisi Lontar di Bali Sumber teks sebagai acuan tradisi pengertian ritual mengaburkan makna tradisi lisan, namun teks tulis harus dilihat sebagai tekstualisasi tradisi lisan. Hal ini pada masyarakat Bali telah berlaku umum, misalnya dalam hal hukum adat yang awalnya didefinisikan sebagai hukum yang tak tertulis, sakarang sudah ditulis kembali dengan aksara Bali. lisan yang juga, tradisi Demikian lainnya, seperti ungkapan tradisional, cerita rakyat (satua Bali) telah lama ditulis dalam bentuk naskah lontar yang kini tersimpan di perpustakaan Gedong Kirtya, pusat dokumentasi Kebudayaan Bali dan lain-lain. Tekstualisasi tradisi jelas tuturan/lisan memunculkan berbagai kekurangan dan kelebihan, jika sudut pandang di arahkan pada dua kutub yang berbeda. di mana bukan dalam semacam itu Dalam pandangan Ricouer (Dalam Fashri,2007:33) ketika wacana yang diungkapkan berubah menjadi wacana tekstual) yang dituliskan hubungan semakin menjauhkan diinginkan yang antara maksud pengarang dan apa yang disebutkan oleh teks. Perubahan ini menciptakan proses penjarakan antara dunia ketika teks dibuat dan dunia ketika ini menurut teks dibaca. Kondisi (korpus Lontar Ngekadasa Rudra "....karuhun swakaryane ring tepian swakaryane, nga, segara, Candi Narmada, kebo paslangnya luhmwani sane durung nandang rapitan nlasang kebo, 5 tekening pangelemnya, karyane nyegjegang sanghyang samudra.." lwir TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 18 19
Maksudnya: Dahulu kala kegiatannya di tepi pantai (sagara) adapun kegiatannya disebut persembahan Candi Narmada sarananya kerbau betina-jantan, upacara di hulu menghabiskan kerbau lima ekor sampai yang akan diceburkan ke ini mengukuhkan laut, upacara (penguasa Sanghyang Samudra laut= dewa Baruna). upacara lontar Jika dicermati di atas, maka terdapat sebuah gambaran tradisi keagamaan Hindu yang dilakukan di tepi pantai, namun tengah substansinya menuju samudra (télénging samudra), dengan menggunakan sarana hewan berupa betina-jantan. Pengunaan kerbau kerbau merupakan tingkatan upacara yang tergolong utama. Upacara yang dilakukan itu disebut dengan upacara Candi Narmada. Nyejegang samudra intinya melestarikan segala hal yang berkaitan dengan laut, bukan hanya airnya. isi kutipan ke Lontar Roga Sagara Bumi "Yan Sang Aji Bali makertyang bumi, mangda rahayu, wenang ngaturang Guru-piduka, mapinunas urip jagat ira mwang ring Hyang wukir ring Besakih, mwang ring sagara, panghulun danu wenang, pada malabuh gentuh, wenang Panca- walikrama ikang jagat..". ring Besakih, rahayu Maksudnya: Jika Pemimpin Bali memperbaiki bumi menyejahterakan atau (dunia) supaya selamat sentosa, seharusnya mempersembahkan upacara Guru-piduka (permohonan maaf) memohon kehidupan jagatnya kepada Dewa Gunung di Pura Besakih dan di sagara (samudra), (dewi juga di Pura Hulun Danu danu) dengan upacara butha yajña tingkatan labuh gentuh, Panca- walikrama di Besakih, selamatlah dunia ini. Kutipan di atas memberikan petunjuk untuk kepada senantiasa mengusahakan jagat raya (bumi Bali) agar selamat dari mara bahaya. Oleh karena itu, pemimpin Bali diharapkan memperhatikan makna lontar itu sebagai kewajiban dalam menyeimbangkan jagat Bali. Konsep wukir (gunung) sumber rantai ekologis- kehidupan, mata religius menyelamatkan untuk umat manusia dari ancaman tanah longsor, banjir, dan sebagainya, maka sepantasnya setiap pemimpin Bali memiliki orientasi ke arah penyelamatan kosmis, salah satunya dengan jalan spiritual/tradisi upacara sebagaimana dijelaskan di atas. pemimpin Bali kosmologi 20 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 21
Toya Uriping Buwana Penyelamatan Sumber Air Demikian juga, samudra atau sagara, danau dan mungkin juga sungai yang merupakan sub-siklus ekologi air dan keseimbangan kosmis sangat pantas dipelihara. Jika hal itu telah dilakukan, maka selamatlah kehidupan sarwabhawa (semua makhluk hidup) di jagat ini. upacara gejala kehancuran, penyakit grubug (mati mendadak tanpa sebab), dan banyak sakit panas, sempoyongan, perlu diperhatikan sesuatu di pinggir laut. Racun dewa Baruna (penguasa laut) sedang mengotori dan dewa di tengah samudra meracuni, tidak bisa diobati dengan obat-obatan buatan manusia, karena sarananya kekotoran,.. caru pada Lontar Bhama Kertih Lontar Bhama Kertih juga merupakan sumber tradisi upacara khususnya tentang upacara nangluk mrana terutama di laut atau di danau. Nangluk mrana terdiri dari dua kata, yaitu nangluk yang berarti menolak/ menangkal, sedangkan mrana artinya penyakit yang disebabkan bukan karena gejala medis, namun lebih pada penyakit non-medis. Untuk lebih jelasnya tentang pelaksanaan upacara ini, berikut petikan lontar Bhama Kertih sebagai berikut. Berdasarkan kutipan di atas, maka jelaslah secara niskala (alam tak nyata), pada (baca:sasih dalam kalender Bali) tertentu akan terjadi suatu musibah penyakit yang disebabkan oleh ketidak-seimbangan silkus kosmologi khususnya di laut. Sakit panas (géring panés), pusing- pusing (lémpuyéngan). Secara teologi disebutkan oleh karena racun-racun (wisyan) dewa Baruna (dewa Laut) dan dewa yang berstana di tengah lautan telah mengotori dengan mengeluarkan aura yang dapat menimbulkan orang sakit. Secara realitas penyakit seperti itu sulit disembuhkan oleh obat- obatan buatan manusia. Pesan yang disampaikan oleh kutipan di atas, sesungguhnya adalah menggugah kesadaran manusia (orang Bali) agar memandang sebagai objek ekplorasi belaka, namun laut perlu diperlakukan seperti "manusia". Oleh karena laut merupakan ekologi lingkaran waktu "....Nihan tingkahing macaru ring tatumpur, sasab mrana, mwang makweh gering ngebus, lempuyeng, ring desa tepi siring samudra. Wisyan bhatara Baruna miroga, mwang Bhatara Tengahing sagara, ngawisyanin, kaparisudha tan dening dharma usadhi, maduluran pamirogan, (Lt.BK.Lbr.56a) laut bukan Maksudnya: Beginilah tata cara melakukan TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 20 21
kehidupan manusia abadi (amértha). Dengan demikian, kutipan ini merupakan landasan nilai mengapa tradisi samudra dan danu kertih merupakan tradisi tahunan yang tidak boleh tidak harus dilaksanakan. yang "..i macaling, ring kahyangan ring hwus muntig, ring desa nusa Bali, ri kalaning sasih, 6, sasih 7, sasih 8 tekaning sasih cetra, yatika rawuh angrubedanin desa tepining gering samudra, tatumpur, sasab mrana, amati- mati janma. Teka wenang sang bhupalakeng rat, yatna rumakseng rat agawe kahayoning wadwanira, amanggih dirghayusa, teka wenang gawenen caruan, petawuran ri tepining samudra, rihin ring sadesa- desa, wenang, lwirnya ngadegang sanggar tutwan, munggah suci 2, dena genep ring soring sanggar pagenehan maduluran tutwan sakrama..." (Lt.BK.Lbr.57a). angadahaken menjaga daerahnya, demikian juga keselamatan para warganya, agar menemui panjang umur. Jadi, harus mengadakan upacara macaru, tawur, di tepi laut, mulai dari desa- desa harus memasang sanggar tutuwan pemujaan), menghaturkan sesajen suci 2 buah lengkap sampai di bawah, diikuti oleh semua warga masyarakat..." (tempat "...malih ring Hyang Kalasunya, sane nguyup wwening sagara, denya pasang surud, guling pabangkit bawi, asoroh, suci 2 soroh, maduluran banten katipat kelanan, mwang salaran sarwa pikulan, beras ketan, injin pada mapikul, rantasan saparadeg, wedus, banteng, itik, ika kumpulaken, ayam, banyak, winadahan palwa: sang pandita angastranin sagara, mantra dening Kalasunya murthi. Mwah sahananing tedunakena dewa, pangadegan ring maprayascita, sakramanya" (Lt.BK.Lbr.60a). upakara samudra Maksudnya: ".. Ratu Gede Macaling di Pura yang disebut Muntig, di desa Nusa Bali, ketika bulan 6, bulan 7, bulan 8 sampai bulan 9, yaitu datang mengganggu desa-desa di tepi pantai (samudra), menimbulkan sakit keras, grubug, kematian manusia. Oleh karena itu, harus sang pemimpin daerah, berhati-hati Maksudnya: Ada lain sesajennya pada Hyang air Kalasunya samudra, sehingga ada pasang- surud, sebuah guling bangkit babi, sesajen suci 2 buah, bersama sesajen ketupat kelanan, dan salaran serba kuintal; beras, ketan, injin, sama-sama sekuintal, kain yang "meniup" 22 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 23
Toya Uriping Buwana Penyelamatan Sumber Air (rantasan) satu set, kambing, sapi, itik, ayam, penyu, itu dikumpulkan dialasi daun. Sang Pendeta memuja ke arah laut ditujukan kepada Kalasunya murti dan semua stana laut para dewa diturunkan ke dibersihkan dengan sarana lis. juga pada saat upacara melasti, pretima pintu gerbang Pura, diambil tanahnya sekepal setiap sudut desa di tambah di tengah, diwadahi dengan dihanyutkan laut sebagai simbol melebur ke kekotoran bumi. Demikian juga semua rumah para pemimpin tanah pekarangan diambil diwadahi daun talas,dengan kayu tulak lemparkan ke laut, sebagai simbol membasmi kekotoran jagat raya, namanya. Demikian..." kwangen "kadi mahelis, sarwa pangadegan dewa pramangke budal, ngungsi pasambiyangan, upakara malabuh gentuh ika, ring tepining sagara, raris nugtugang ngremekin, wus mangkana, geseng sanggar tawange anyut ke samudra. Mwah ri kala malasti, pangadegan lebuhe ring parhyangan, widhine, jumput bilang bucu manca desa, wadahin ring samudra, idep anyut letuhing bumi. Mwah sapurin sang amengku bumi, lebuhe ring puri, wadahin don kumbang, dulurin don kayu tulak, buncal ring sagara, ngakeludang letuhing jagat nga. Mangkana.."(Lt. BK.Lbr.60b). tigang rahina Kutipan di atas, mengisyaratkan bahwa terdapat mitologi kekuatan yang juga berada di seberang lautan (disebut Pura Muntig) di Nusa Penida, Kabupaten Klungkung, Bali. Kekuatan itu adalah sosok Ratu Gede Macaling penguasa kekuatan magis, yang berstana di Pura Dalem Ped. Ratu Gede Macaling sesungguhnya hampir identik dengan kekuatan dewi Durgha, di samping fungsinya seperti penyebab mrana atau penyakit (jika manusia tidak harmonis dengan kekuatan itu), namun juga menjadi orientasi spiritual magis dari para balian di Bali. Dalam kutipan itu juga disebutkan tata cara ritual yang diharuskan sesuai ketentuan, termasuk jenis sesajen yang harus dipersembahkan, dan tata cara membersihkan sarana, pretima, di laut. kwangen, anyut Maksudnya: ".. seperti sarana lis, semua pratima kemudian kembali pulang, menuju tempatnya masing-masing, upakara malabuh gentuh itu, di tepi laut berlangsung selama tiga hari baru upacara ngeremekin, sesudah itu bakar peralatan (sanggar tawang) hanyutkan ke samudra. Demikian TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 22 23
".. kramanya angaturang tawur lebuh gentuh ring sagara. Yan nora mangkana kramanya, phalanya tan siddha karya. Nanging yang teher laksanan, yan nora kadi linging aksara iki, bancana kapanggih..." (Lt. BK.Lbr.61a). Maksudnya: "...tata cara menghaturkan upacara tawur lebuh gentuh di samudra. Jika tidak demikian tata caranya, atau phalanya sukses. Tetapi jika betul dilakukan, namun tidak sesuai dengan yang tercantum seperti dalam lontar ini, maka bencana akan dijumpai. tidak berhasil Kutipan terakhir ini lebih menegaskan kembali bahwa hendaknya masyarakat Bali memperhatikan dengan seksama aturan yang telah ditetapkan dalam lontar Bhama Kertih ini, termasuk jika betul dilaksanakan tetapi tidak sesuai dengan ketentuan dalam ini, malah akan menimbulkan bencana. Dengan menyimak tradisi tekstual dari ritual samudra dan danu kertih dalam bentuk mapekelem, sebagaimana di jelaskan dalam kutipan panjang di atas, telah memberikan sebuah pemahaman tentang mentalitas budaya masyarakat Bali. Mentalitas yang dibangun dan dikukuhkan melalui kesadaran kosmis, bahwa manusia (bhuwana alit) dan alam semesta (bhuwana agung) harus lontar seimbang. Secara logika pertalian semesta dengan manusia digambarkan (1997:56-63; oleh Zubair,2002:93), bahwa konsep kuno tentang bumi sebagai ibu yang menyusui diubah secara radikal dalam berbagai tulisan Francis Bacon dan bagian itu menghilang sama sekali ketika revolusi ilmiah mulai menggantikan pandangan organik tentang alam dengan metafora dunia sebagai sebuah mesin. Perubahan ini yang merupakan sesuatu yang penting dalam perkembangan peradaban Barat lebih jauh, dimulai dan disempurnakan oleh dua tokoh terkemuka abad ketujuh belas, Descartes dan Newton. Fenomena budaya (bumi sebagai ibu menyusui yang berfungsi sebagai hambatan budaya yang membatasi tindakan manusia yang semana-mena terhadap alam) ini menghilang ketika mekanisasi ilmu terjadi. Pandangan Descartes bahwa alam semesta adalah sebuah sistem mekanis telah memberikan persetujuan "ilmiah" pada manipulasi dan eksploitasi yang karakteristik kebudayaan Barat. Fritjof Capra telah menjadi Ketahanan dan pertahanan semesta tangan ada sesungguhnya manusia, apakah mengambil posisi seperti pandangan dunia Barat, atau menggunakan kearifan lokal dalam kesemena-menaan memproteksi manusia terhadap semesta (dalam hal ini laut dan danau). Ternyata proteksi, di 24 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 25
Toya Uriping Buwana Penyelamatan Sumber Air pemertahanan melalui ranah tradisi mampu membatasi gerak untuk mengeksploitasi manusia sumber-sumber vital kehidupan manusia, seperti air, bumi, hutan, sungai dan sebagainya. Namun, sekali lagi ritual bukanlah ranah "ilmiah" atau logika akal, terkadang memberi 'klasifikasi" pada masyarakat penganut ritual sebagai "primitif". Ritualistik dapat dilogikakan dalam pemahaman bahwa di balik ritual itu dapat dipetik makna bahwa manusia memiliki orientasi dan kesadaran kolektif menyelamatkan hidupnya di masa mendatang untuk anak cucunya yang sangat jauh di sana (visioner). Kesadaran teo-ekologi adalah penyelamatan dan penyeimbangan kosmis terhadap tanpa kekerasan semesta ini. Rekomendasi Arne Naess, salah satu penggiat lingkungan dengan model Ecosophy-T yang mencoba menjembatani antara narasi yang berkembang di era kontemporer dan tradisi kuno yang sudah berlangsung tahun menyatakan bahwa Tradisi-tradisi timur dalam praktiknya sangat eco- friendly. Oleh karena itu eco-wisdom tersebut bisa diadopsi dan dijadikan rujukan utama mengenai bagaimana lingkungan. semestinya menjaga Mengenai bagaimana tradisi-tradisi itu bisa dijadikan rujukan, maka ia mengajukan empat tahapan yang dituangkan di dalam sebuah chart. Adapun keempat dari chart tersebut sebagai berikut: ruang ribuan untuk Bersumber dari berbagai teks/ kebijaksanaan Timur Ultimate Premises Platform Principles Tri Hita Karana, dll Pandangan Descartes bahwa alam semesta adalah sebuah sistem mekanis telah memberikan persetujuan "ilmiah" pada manipulasi dan eksploitasi yang telah menjadi karakteristik kebudayaan Barat. Penyelamatan Sumber mata air, dll Policies Practise Penanaman Pohon, dll Ultimate Premises yakni premis tertinggi yang bersumber dari berbagai kitab suci dan berbagai kebijaksanaan ini dijadikan lainnya yang selama sebagai rujukan tertinggi. Ultimate premise ini bisa bersumber langsung TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 24 25
dari Weda, Lontar dan tradisi lainnya yang masih dipraktikkan di lapangan. Uraian panjang di atas yang bersumber langsung dari Weda dan dari berbagai lontar di Bali merupakan ultimate premises yang bisa dijadikan rujukan awal. Teks ini berisi berbagai narasi yang berhubungan dengan lingkungan dan upaya pelestariannya, tetapi masih bersifat sporadic dan tidak sistematis. Agar dapat dijadikan sebagai rujukan pasti, maka mesti diturunkan ke dalam sebuah platform sehingga dari inilah berbagai kebijakan platform bisa beberapa platforma principles yang bisa diajukan sebagaimana yang tertuang di dalam teks. Ini semacam pengkristalan atau penyimpulan dari apa yang disampaikan oleh teks sehingga menjadi sebuah dalil yang bisa dijadikan rujukan. diterbitkan. Ada Dari Platform principles ini kemudian bisa dibuatkan sebuah policies atau kebijakan oleh pemerintah. Seluruh kebijakan ini dibuat mendapat support langsung dari platforma tersebut dan tidak menyimpang darinya. Kemudian dari kebijakan ini melahirkan sebuah pedoman praktik yang bisa dijadikan petunjuk aksi langsung di lapangan. Policies atau kebijakan harus secara langsung praktik dilaksanakan sehingga ini menjadi aksi nyata dari penyelamatan lingkungan, khususnya untuk melakukan ke dalam air. Dari Arne Naess's chart tersebut maka dapat dirumuskan rekomendasi terhadap penyelamatan sumber mata air di Bali sebagai berikut: Ultimate Premise adalah ajaran yang terdapat pada semua teks di atas baik dalam konteks teo-ecology maupun praktik dijadikan sebagai ultimate premises dalam hal ini. Uraian di atas merupakan ultimate premises yang mendasari bagaimana penyelamatan air ini bisa dilaksanakan dan dilandasi. Beberapa di antaranya yang adalah Vasudhaiva Kutumbakam; Rgveda (1.1.9) - air hadir sebagai Dewi dan pemelihara dalam kehidupan; Atharvaveda (12.1.1-63); Brhadaranyaka Upanisad (2.1.20; 1.4.10) - tentang interrelatedness; Mahabharata (4.10.35) - sungai sebagai ibu dunia; Vayu Purana (43.2-3) - sungai bersih mengalir dari langit melalui angina. Demikian juga narasi yang disajikan dari berbagai lontar di Bali sebagaimana dinyatakan di atas. ritualnya bisa bisa disebutkan Prthivisukta Dari premise ini diturunkan ke dalam Platform Principles. Beberapa platform yang bisa diturunkan dalam hal ini untuk menyelamatan sumber air di antaranya adalah 1. Sat Kerti Loka Bali (kesejahteraan abadi pulau Bali) 2. Tri Hita Karana - Harmoni antara spirit - manusia - alam 26 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 27
Toya Uriping Buwana Penyelamatan Sumber Air 3. Deep Ecology movement - 2. Reboisasi atau penanaman serta secara pohon pemeliharaan berkelanjutan sustainability of nature 4. Social movement on environmental - dll 3. Memberikan training kepada seluruh masyarakat agar environmentally sensitive tersebut Dari platform Principles kemudian diturunkan ke dalam policies atau aturan yang nantinya dijadikan rujukan pada tindakan langsung di lapangan. Adapun policies yang bisa dibuat adalah sebagai berikut: 1. Penyelamatan Sumber air - danau, 4. Membangun bank atau pengelolaan sampah di masing-masing desa 5. Membangun peta desa, mana tempat untuk pemukiman dan mana untuk kawasan hutan 6. Melakukan penelitian sustainability dan tentang environment pengawasan mata air, sungai, pantai 2. Penentuan batas Mahavana - Tapovana - Srivana 7. Mencarikan untuk kebutuhan seperti industry, perumahan, hotel dan tempat komoditi lainnya. Berapa luas diperlukan tiap tahun, bagaimana tren peningkatannya alternatif pawongan kawasan 3. Penentuan kawasan suci - semua sumber air adalah kawasan suci- mahavana dan juga kawasan suci tapovana 4. Membangun Hutan Desa (srivana) - hutan jati, hutan upakara, dll 5. Penentuan minimum batas palemahan - seperti 70 % mesti di bebas desa dan penghijauan sebanyak- banyaknya di perkotaan permukiman untuk Dari Platform principles ini kemudian bisa dibuatkan sebuah policies atau kebijakan oleh pemerintah. Seluruh kebijakan ini dibuat mendapat support langsung dari platforma tersebut dan tidak menyimpang darinya Kemudian dari policies tersebut langsung diturunkan ke dalam praktik di lapangan apa yang mesti dilakukan. Adapun praktik langsungnya bisa dilakukan beberapa hal yang penting sebagai berikut: 1. Penerapan do and don't dalam kawasan suci TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 26 27
Simpulan Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa dalam masyarakat penyelamat Bali sangat lingkungan ini memiliki banyak. Tradisi-tradisi ritualistik- yakni khas, warna hinduisme. Hindu telah meletakkan dasar-dasar tradisi yang kuat dengan berbagai nilai yang dijabarkan dalam konteks kebudayaan Bali. Salah satu tradisi lingkungan itu adalah tradisi penyelamatan air terutama samudra dan danau sebagai sumber kehidupan manusia di atas ini. Ritual yang mengandung bumi (baca: maritim) adalah tradisi air samudra dan danu kertih, melalui ritual nangluk mrana atau mapekelem ke sagara atau ke danau. tradisi-tradisi sesungguhnya penyelamatan siklus menuju ekologi-kosmos keseimbangan kosmis. Keseimbangan ini sangat menentukan arah dan makna kehidupan umat manusia di masa yang akan datang. Dalam kebudayaan Bali, ritual ini sesungguhnya menumbuhkan masyarakat kolektif kesadaran Bali terhadap pusat orientasi nilai kehidupan Sumber- teo-ekologi. sumber kehidupan vital seyogyanya manusia, diperlakukan sebagaimana kutipan syair di atas. Untuk itu, jadilah orang besar yang menganggap alam semesta beserta isinya (sarwa prani) adalah satu tubuh. Kesadaran ini perlu ditumbuhkan untuk menekan tindakan sewenang-wenang terhadap alam semesta. manusia Suatu ketika, ini telah di jika hal lakukan, maka kebudayaan Bali dapat diperkokoh, diperkuat melalui ranah tradisi yang bernilai universal. seperti Tradisi ritual samudra dan danu kertih penyelamatan adalah simbolisasi 28 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 29
Toya Uriping Buwana Penyelamatan Sumber Air Geriya, I Wayan.2000. Transformasi Kebudayaan Bali Memasuki Abad XXI. Denpasar: Dinas Kebudayaan Provinsi Bali. Paul Daftar Pustaka Agastia, Ida Bagus Gede.1985. "Jenis- Jenis Naskah Bali". Dalam Keadaan dan Bahasa, Ssatra, Etika, Tatakrama, dan Seni Pertunjukan, Jawa, Bali dan Sunda. Hal.147. Direktorat Yogyakarta: Jenderal Kebudayaan, Depdiknas. Gusti Perkembangan Hirst, Grahame Thompson,2001. Globalisasi Adalah Mitos. Sebuah Kesangsian Terhadap Konsep Globalisasi Ekonomi Dunia dan Kemungkinan Aturan Mainnya. Penerjemah P. Soemitro. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. dan Bagus, Ngurah.2007. "Kebudayaan Bali". Dalam Manusia dan Kebudayaan di Indonesia. Cetakan ke-22. Hal. 286. Editor. Koentjaraningrat. Jakarta: Djambatan. I Kajeng dkk. 1991, bahasa Sarasamuscaya,alih Penerbit Yayasan Dharma Sarati Jakarta. I Nyoman. Th Capra, Pritjof.1997. Titik Balik Sains, Masyarakat Kebudayaan. Kaler, I Gusti Ketut.1994. Butir-Butir Bali. Tentang Peradaban, dan Kebangkitan Yogyakarta: Bentang Budaya. Tercecer Denpasar: CV. Kayumas. Adat Lubis, Nabilah. 1996. Naskah, Teks, dan Metode Penelitian Filologi. Jakarta: Forum Kajian Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Adab IAIN Syarif Hidayatullah. -----------------.1999. Menyatu dengan Semesta. Menyingkap Batas antara Sains dan Spiritualitas. Yogyakarta: Pustaka Baru. Darmayasa, I Made Th 1995, Canakya Niti Sastra,alih bahasa dankomentar. Penerbit Yayasan Dharma Naradha. Donder, I Ketut.2007. Kosmologi Hindu. Penciptaan, Pemeliharaan, dan Peleburan Serta Penciptaan Kembali Alam Semesta. Surabaya: Paramita. Penyingkpan Kuasa Simbol. Apropriasi Refleksi Pemikiran Bourdieu. Pierre Yogyakarta: JUXTAPOSE. Mantra.Ida Bagus. Th.1967 Bhagawad Gita,Alih Bahasa Penerbit PHDI. ---------------------. Landasan Kebudayaan Bali. Denpasar: Upada Sastra. 1996. Minsarwati, Wisnu.2002. Mitos Merapi dan Kearifan Ekologi. Menguak Bahasa Mitos Dalam Kehidupan Masyarakat Pegunungan. Jawa Yogyakarta: Kreasi Wacana. Fashri, Fauszi.2007. TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 28 29
Parisadha Dharma.1978. Upadesa. Ajaran tentang Agama Hindu. Hindu Rivai, Abu.(Ed.).1981. Sistem Kesatuan Hidup Setempat Daerah Bali. Inventarisasi Denpasar: Proyek dan Dokumentasi Kebudayaan Bai. Depdikbud. Santiko, Hariani, 1992. Bhatari Durga. Depok: Fakultas Sastra Universitas Indonesia. Suwantana, I Gede. 2013. From Ecology to Ecosophy: A Study of Naess's Environmental Philosophy. Germany: Lambert Academic Publishing. Sweney, Amin. 1991. Malay Word Music: A Celebration of Oral Creativity. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Trijono, Lambang,1996. "Globalisasi Modernitas dan Krisis Negara Integrasi Tantangan Bangsa; Nasional dalam Konteks Global" dalam Analisis CSIS. Tahun XXV No.2 Maret-April. Jakarta: CSIS. Toffler, Alvin,1990. The Third Wave. Gelombang Ketiga. Jakarta: Pantja Simpati. Wiana, I Ketut.2005. Lindungi Air Sebagai Ratna Permata Bumi. Makalah tidak terbit. Denpasar: Seminar di PDAM. Zubair, Ahmad Charris.2002. Dimensi Etik dan Asketik Ilmu Pengetahuan Manusia. Yogyakarta: LESFI Zutanito, Jusuf.2007. Kearifan Timar dalam Etos Verja dan Seni Memipin. Yakarta: Kompas. Teeuw, A. 1994. Kelisanan Jakarta: Pustaka Jaya. Indonesia: Antara Keberaksaraan. dan Tillich, Paul.2002. Teologi Kebudayaan. Tendensi, Aplikasi & Komparasi. Yogyakarta: IRCiSoD Istilah Agama Hindu. Bangli: Pemkab Bangli Titib, I Made. 1996. Veda Sabda Suci Tuhan. Pedoman Praktis Kehidupan. Surabaya: Paramita. Tim Penyusun.2007. Kamus Naskah Lontar: Naskah Lontar Ngekadasarudra. Koleksi Pusat Dokumentasi Kebudayaan Bali. Naskah Lontar Roga Sangara Bumi. Dokumentasi Koleksi Kebudayaan Bali. Pusat Naskah Lontar Bhama Kertih. Koleksi Pusat Dokumentasi Kebudayaan Bali. Rekaman Upacara Mulang Pakelem di Laut dan Danau Batur. 30 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 31
Toya Uriping Buwana Penyelamatan Sumber Air TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 30 31
32 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 33
Toya Uriping Buwana Penyelamatan Sumber Air TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 32 33
02 TAMBLINGAN ALAS MERTAJATI Jala Sudha Prastistheng Bhuwana Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi
STAHN Mpu Kuturan Singaraja TAMBLINGAN ALAS MERTAJATI Jala Sudha Prastistheng Bhuwana Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi Tim Penyusun STAH N Mpu Kuturan Singaraja Pendahuluan Danau Tamblingan merupakan salah satu dari 4 (empat) danau yang ada di Bali, terletak di sebelah utara Gunung Lesung, Kawasan Desa Munduk, Kecamatan Banjar, Kabupaten Buleleng, Bali. Danau ini letaknya berdekatan dengan Danau Buyan sehingga sering dijuluki sebagai danau kembar. Berdasarkan data Badan Statistik Kabupaten Buleleng, Danau Tamblingan dan Buyan mengairi sebanyak 59 sungai (tukad) serta beberapa sungai yang mengalir ke wilayah Tabanan. Hal ini menunjukkan 36 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara
bahwa Danau Tamblingan dan Buyan sangat penting peranannya sebagai sumber air pada sepertiga wilayah Bali. Dalam catatan sejarah, kawasan Danau Tamblingan termasuk peradaban yang sangat tua. Hal ini termuat dalam prasasti Ugrasena (922 M), Udayana (tanpa angka tahun, 991 M - 1018 M), dan Suradipa (1119 M). Selanjutnya diperkuat oleh prasasti No 902 Gobleg Pura Batur C berangka tahun Saka 1320 (1398 M) pada masa pemerintahan Sri Wijayarajasa. Berikut gambar yang menunjukan posisi Danau Tamblingan dan Alas Mertajati mengairi sepertiga wilayah Bali: Dalam beberapa prasasti, disebutkan bahwa Tamblingan merupakan masyarakat agraris yang menjadikan air Danau Tamblingan sebagai sumber utamanya. Hal ini tercantum dalam Prasasti seperti IV yang Tamblingan Pura Endek menunjukkan kehidupan agraris masyarakat Tamblingan; khususnya pemanfaatan air diatur untuk menciptakan keadilan dalam hak mengambil air yang menjadi milik bersama. Dengan pemanfaatan air yang baik, pekerjaan pertanian akan berjalan lancar serta mendukung hasil pertanian yang baik. Terkait masyarakat bahwa Gambar 1.1. Danau Tamblingan Mengairi sepertiga wilayah Bali Sumber : Profil MHA Catur Desa Adat Dalem Tamblingan 37
upaya menjaga hutan, masyarakat Tamblingan juga sangat taat akan adanya kayu larangan yang tidak boleh ditebang oleh masyarakat di sana dikecualikan sudah mendapatkan izin oleh pihak kerajaan. kawasan Tamblingan juga diperkuat oleh sejumlah temuan arkeologis yang menandakan kawasan Adat Dalem Tamblingan dulunya merupakan tempat hidup peradaban Bali Kuno temuan dengan yang prasasti-prasasti Bali Kuno. diperkuat Danau Tamblingan dan kawasan hutan (alas) Mertajati di kawasan Danau Tamblingan menjadi daerah strategis yang erat kaitannya dengan unsur pemuliaan air. Kedudukan Danau Tamblingan sebagai sumber air di bagian hulu yang mengalir hingga ke daerah hilir berperan penting dalam pemenuhan kehidupan dengan memelihara masyarakat keberadaan hasil alam dan hasil pertanian. Kawasan hutan Mertajati juga memiliki kedudukan yang penting bagi pemenuhan kebutuhan hidup masyarakat khususnya di lingkungan Catur Desa Adat Dalem Tamblingan. Begitu pentingnya kedudukan Danau Tamblingan dan hutan Mertajati, sangat menghormati masyarakat Tamblingan kawasan keberadaan dengan tetap melaksanakan berbagai bentuk ritual yang diwarisi secara turun-temurun. Keyakinan masyarakat Tamblingan begitu juga desa-desa yang dihidupi oleh aliran sumber air Tamblingan terbangun oleh sistem kepercayaan terhadap sejumlah mitos dan bhisama yang mampu mengatur pola perilaku masyarakat. Kesucian Berdasarkan catatan sejarah, kawasan merupakan Danau pemukiman masyarakat Bali Kuno yang pusatnya berada dekat Gunung Lesung di sebelah selatan danau. Ada dugaan pernah terjadi letusan gunung api yang mengancam Desa Tamblingan, dengan adanya bukti bahwa ada kubangan kawah yang sudah kering yang dikenal dengan nama Pulan Kuwali. Selain itu, di lereng gunung tersebut juga yang terdapat disebut Goa Naga Loka. Letusan gunung api di Tamblingan kemungkinan menyebabkan masyarakat Tamblingan, yang menyungsung pura-pura di wilayah Tamblingan, mengungsi atau bergeser ke Catur Desa yang berpusat di Desa Gobleg yaitu kawasan hilir Danau Tamblingan. Mereka juga membawa prasasti-prasasti perunggu dan pusaka- pusaka dari Tamblingan. Di tempat ini mereka mendirikan Pura Pemulungan Agung yang berlokasi di Banjar Dinas Tengah Desa Gobleg, sebagai pura panyawangan pura-pura yang ada di sekitar Danau Tamblingan. Hingga kini masyarakat Catur Desa merupakan Tamblingan sebuah kepundan 38 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 39
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi pengempon utama Pura-Pura yang ada di Kawasan Danau Tamblingan. Bagi masyarakat Dalem Tamblingan Danau sumber Tamblingan merupakan kehidupan bagi seluruh masyarakat yang ada di kawasan tersebut sehingga sangat disucikan. Hutan di Kawasan Danau Tamblingan dikenal dengan Alas Merta Jati yang berarti sumber kehidupan sesungguhnya. Masyarakat setempat meyakini bahwa Alas Mertajati adalah penangkap air, yang kemudian mengalir ke tanah-tanah pertanian dan perkebunan di bawahnya. Masyarakat atau krama Adat Dalem Tamblingan adalah masyarakat yang memuliakan air. Ritual dan keyakinan krama Adat Dalem Tamblingan disebut sebagai piagem gama tirta. Terlebih di dalam kawasan Alas Mertajati terdapat pura-pura atau pelinggih-pelinggih yang semua saling terkait. Ada 17 pura di dalam kawasan Alas Merta Jati Tamblingan yang disungsung, disucikan oleh krama Adat Dalem Tamblingan meliputi (1) Pura Guna Anyar (Duur Sari) (2) Pura Tajun (3) Pura Telaga Aya, (4) Pura Hulun Danu (Sang Hyang Kangin), (5) Pura Bukit (Gunung Raun, (6) Pura Nagaloka, (7) Pura Pengukusan, (8) Pura Pengukiran, (9) Pura Endek, (10) Pura Embang, (11) Pura Dalem Tamblingan, (12) Pura Tirta Mangening, (13) Pura Gubug, (14) Pura Sang Hyang Kauh, (15) Pura Bale Timbang dan 2 (dua) pura lainnya berupa bebaturan (Tim Penyusun, 2019 : 2). Adat dan Hutan Dalam tradisi Catur Desa Adat Dalem Tamblingan yang merupakan Alas pengempon Mertajati dan Danau Tamblingan melaksanakan Alilitan Karya yang dilaksanakan setiap dua tahun sekali. Pelaksanaan Alilitan Karya dilaksanakan dari Tilem Kasa sampai dengan Purnama Kelima. untuk menjaga yang dan membersihkan kawasan hulu sebagai sumber air masyarakat Catur Desa. Pada pelaksanaan Alilitan ini tepat pada Tilem Sasih Karya Kapat, masyarakat Adat Catur Desa Dalem Tamblingan melaksanakan Ida Bhatara pembersihan pratima Penghulu ke segara dengan berjalan kaki dari Gobleg ke Pura Labuhan Aji, Desa Temukus, Kecamatan Banjar sejauh 21 kilometer. Dalam perjalanan inilah masyarakat yang dilewati menghaturkan sesaji ke hadapan Ida Bhatara Penghulu sebagai wujud hormat dan syukur atas sumber air yang mereka rasakan manfaatnya di kawasan teben. Hal ini juga dilakukan oleh Krama Subak yang mendapatkan sumber air dari Tukad Mendaum, bahwa krama Subak meyakini sumber air yang mereka gunakan untuk mengairi subak mereka merupakan anugerah dari Bhatara Penghulu. Kawasan upacara yang bertujuan TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 38 39
PEMBAHASAN ring pademak tan pamwitakna senggehana ngawasa... Sumber-Sumber Naskah Berkaitan dengan Tamblingan Terjemahan: Selanjutnya masyarakat Sumber Prasasti Aktivitas pemuliaan terhadap air yang telah dilakukan oleh masyarakat Tamblingan merupakan warisan peradaban Bali Kuno. Jejak peradaban masyarakat Tamblingan yang dekat dengan sistem kepercayaan terhadap air telah banyak dikaji oleh para peneliti. Cerminan penghormatan air oleh masyarakat Tamblingan juga dapat dilihat di sejumlah naskah lontar. Dengan demikian, pemetaan terhadap naskah-naskah baik dalam bentuk prasasti maupun naskah lontar penting untuk dilakukan. Sebagai kawasan yang menyimpan sejumlah temuan arkeologis, daerah Danau Tamblingan dan sekitarnya menyimpan jejak kehidupan masyarakat Bali Kuno. Sejumlah prasasti Bali Kuno telah ditemukan untuk mengetahui bagaimana kehidupan masyarakat Tamblingan saat itu diperhatikan oleh penguasa. Seperti penggalan yang tersurat pada Prasasti Tamblingan Pura Endek IV sebagai berikut. Tamblingan, sampai pada para pembantunya dalam mengerjakan sawah atau lahan gaga diperkenankan mengambil air di desa-desa sekitarnya (tetapi) tidak untuk dikuasai... tersebut menunjukkan Prasasti bahwa kehidupan agraris masyarakat Tamblingan khususnya pemanfaatan air diatur untuk menciptakan keadilan dalam hak mengambil air yang mana menjadi milik bersama. Dengan pemanfaatan air yang baik, pekerjaan pertanian akan berjalan lancar serta mendukung hasil pertanian yang baik. Berkaitan dengan kawasan Tamblingan yang sebagiannya mencakup wilayah danau, Prasasti Gobleg Pura Batur A yang dikeluarkan oleh Raja Ugrasena yang berangka tahun 844 Saka atau 922 Masehi menunjukkan masyarakat Tamblingan paham Waisnawa seperti pada kutipan berikut. menganut teher wwang tamblingan, tke pangrotanya kabeh asawaha gaga anamprasara ring tani, ring thani yumu pakatahu sarba anug, dinganga astra, nayakan makarun kulang-kaling, mauratang ajnanda, kesawa ada pnah anak banua di 40 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 41
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi tamblingan, makahajumpung, jumpung waisnawa......" Terjemahannya: 1....(ajna) nanda, kesawa adalah tempat penduduk di desa Tamblingan. 8..... supaya tetap tegak, hendaknya jangan disanggah perintah sang ratu Sri Ugrasena, dibebankan kepada ser Bantan...... 9. ......di Wijaya Manggala pada tahun saka 844 dituangkan dalam lempengan atau disahkan dalam prasasti. (Suarbhawa, 2007: 139). Terjemahan: Karena itu ketahuilah bahwa Sarwa adalah Anug, Dinganga bernama Astra, Nyakan Makarun adalah Kulang Kaling, juru tulis raja adalah Nanda, dan Kesawa adalah tempat penduduk di Desa Tamblingan Sewilayah Jumpung, Jumpung adalah Waisnawa..." Berdasarkan tersebut, masyarakat begitu pula pemerintah desa serta para pejabatnya menganut paham Wasinawa atau pemuja Dewa Wisnu sebagai dewa penguasa air. sumber Menyimak isi prasasti ini terungkap jelas terhadap anak banua Tamblingan, di mana diperintahkan agar kesawa sebagai tempat penduduk Tamblingan agar tegak. Raja memerintahkan tetap dengan tegas kepada Ser Bantan, melalui sebuah prasasti, pada sebuah tempat yang disebut Wijaya Manggala, mungkin maksudnya adalah sebuah tempat kemenangan atau tonggak kemenangan. Penyebutan Wijaya Manggala sebagai tempat kemenangan ini dengan dijadikannya anak banua Tamblingan sebagai kesawa yang juga nama lain Kresna sebagai salah satu awatara Wisnu. Dalam Garuda Purana dijelaskan tentang seribu nama Wisnu yang salah satunya adalah Kesawa sebagai nama ke-43 (Sanjaya, 2001: 16). perhatian raja jelas menyebut lebih Data yang Tamblingan sebagai bagian dari kekuasaan kerajaan yang dipimpin oleh Raja Ugrasena, termuat dalam prasasti Tamblingan Pura Endek I. A. Dalam prasasti ini tersurat sebagai berikut: 1........ jnananda, kesawa ada pnah anak banua di tamblingan........ Pratibaddha, sangarugyan ya ajna saratu sri ugrasena, syuhunang ser bantan 9.......bwijayamangah, di saka 844 kilagina di Yumu pakatahu sarwa....... sepertinya terkait TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 40 41
Penyebutan Kesawa yang harus tetap ditegakkan oleh penduduk Tamblingan kepada melalui bawahannya, sangat terkait dengan isi Prasasti Tamblingan Pura Endek II yang kemungkinan merupakan lanjutan dari Prasasti Tamblingan Pura Endek: I. Dalam Prasasti Tamblingan Pura Endek II secara jelas mengungkapkan bahwa raja meminta agar bawahannya dan Masyarakat Tamblingan tunduk pada perintah raja. Raja kemudian mengingatkan penduduk Pakraman bahwa Tamblingan perintah raja Tamblingan yang merupakan tempat kesawa (Wisnu) awalnya merupakan tempat sabwa yang merupakan satu Itu sebabnya raja kelompok Siwa. yang memerintahakan juga dijabat oleh Sri, Maddhari, pemuka masyarakat agar tetap kokoh menjalankan perintah raja dan tidak menyanggahnya. pratikaya Penyebutan Tamblingan juga termuat dalam Prasasti Tamblingan Pura Endek II sebagai berikut : agar tahu Gambar 1.2. Prasasti Pura Endek II dan V Sumber : Sugilanus, 2022 42 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 43
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi 9...... Yumu pakatahu sarbwa... 10.... Anak banua di tamblingan makahajumpunh, jumpung siwa pratikaya sri, maddha ri... 5....kan hasna turut sahayana maka supratibadda, tani sangurugyan ya ajna sang ra.... 6.......nda Palawan sin di singhamandawa di wulan kartika masha pancami, rggah pasar bwijaya mangaka di sa.... Tamblingan Pura Endek III. Walaupun dalam pecahan prasasti ini tidak ditemukan bagian yang menyebutkan angka tahun, tetapi dapat dipastikan bahwa prasasti ini diterbitkan saat dan Gunapriya Dharmmadaoyana memerintah yakni sekitar tahun 911-923 Saka atau tahun 989-1001 Masehi. Dalam prasasti ini jelas diungkapkan adanya secara karaman masyarakat Tamblingan yang disebut dengan saju menghadap sang istri. Dijelaskan bahwa raja suami karaman Tamblingan yang disebut saju itu adalah para pejabat seperti pejabat pratikaya yang bernama sujita serta bhagya, pejabat sumpeng yang dijabat oleh bhoma, gadhungan, budiman, mandaga dan lain-lain. Para pejabat dari Tamblingan ini dikatakan telah menghadap sang raja suami istri. Dharmmapatni Terjemahannya: 9...... Awalnya supaya diketahui bahwa sarbwa 10..... adalah tempat penduduk di Tamblingan yang merupakan satu kelompok (jumpung) yaitu jumpung siwa, pratikaya yang dijabat oleh sri, maddhari.... 5...... (nayakan hasba) ikut juga para pemuka agar tetap kokoh hendaknya jangan disanggah perintah sang ratu.... 6......nda pangalapuan di singhamandawa pada bulan kartika tanggal 5 bertepatan dengan hari pasaran di wijaya manggala pada tahun saka... (Suarbhawa, 2007: 140). Prasasti Pura Endek III yang dikeluarkan dan Gunapriya Dharmmadoyana, terkait Tamblingan berbunyi begini: Dharmmapatni 7......da masa t ithi eka daui uuklapaksa, pa, pa, uu, wa, dukut, irika diwasa nikang karaman I Tamblingan saju 8....wata mmang, pratikaya sujita mwang bhagya, sumpng manaran bhoma, gandhunan, buddiman, mandaga, mwang Penyebutan Tamblingan tentang setelah Raja Ugrasena, dilakukan oleh raja suami istri Sri Gunapriya Dharmmapatni dan Sri Dharmmadoyana seperti yang termuat dalam Prasasti TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 42 43
9.....tarub, rayungsiksa, dhanajna, manambah, I haji sajalu stri, sri gina priya dharmapatni, jahi jalu sri dharmmodayana warmma Terjemahannya: 7....bulan tanggal atau hari kesebelas menuju paro terang paniron, pahing, sukra, wuku dukut pada saat itulah waktunya masyarakat di Tamblingan saju (yang merupakan kelompok) 8....wata dan manorawa, pratikaya yang bernama bhoma, gadhungan, budiman, mandaga serta 9......tarub, rayung, suriksa, dan ajna menghadapa atau menyembah kehadapan paduka raja suami istri Sri Gunapriya Dharmmapatni, raja laki-laki Sri Dharmmadoyana Warma..... (Suarbhawa, 2007: 142-143). dihubungkan sebutan karaman I Tamblingan. Pada zaman pemerintahan raja Suradipa, sebutan untuk Tamblingan tidak disertai dengan sebutan karaman I Tamblingan, sedangkan pada zaman pemerintahan Jayapangus, disebut sebagai karaman Buyan sanding Tamblingan. yang Raja menyebut tentang Tamblingan adalah Raja Anak Wungsu yang memerintah sekitar tahun 917-999 Saka atau 1049- 1077 Masehi. Kehadiran dan perhatian raja ini tentu bisa dipahami karena dia adalah anak bungsu dari tokoh raja Gunapriya Dharmmapatni dan Dharmmadoyana. Dalam hal ini, Anak Wungsu tampaknya hanya melanjutkan sebutan untuk karaman Tamblingan seperti yang telah dilakukan ayah ibunya. dengan Tamblingan ketiga tercatat dalam Nama Tamblingan prasasti-prasasti yang dikeluarkan oleh raja-raja Bali dari Abab X sampai Abad XIV sampai saat Majapahit mulai menguasai Bali. Jika pada zaman Ugrasena, nama Tamblingan dihubungkan dengan sebutan anak banua di Tamblingan, maka pada zaman Gunapriya Dharmmapatni dan Dharmmadoyana Raja Anak Wungsu yang serta merupakan putra bungsu Gunapriya dan Dharmmadoyana, Tamblingan pemerintahan Anak Wungsu adalah anak bungsu dari raja Gunapriya Dharmmapatni dan Dharmmadoyana. Penjelasan tentang Anak Wungsu sebagai putra dari Gunapriya Dharmmapatni dan dalam Dharmmadoyana prasasti yang berangka tahun 933 Saka. Sebagai raja pewaris kerajaan Bali, Raja Anak lama memerintah Wungsu cukup Bali, bahkan raja yang memerintah terlama pada masa Bali Kuna, yaitu kurang lebih selama 28 tahun (Suarbhawa, 2007: 144). tertuang Pandak Badung termasuk 44 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 45
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi Dalam Prasati Gobleg Pura Batur B, Raja Anak Wungsu menyebut thani i tamblingan. maupun di desa-desa sekitarnya, tanpa dianggap melanggar hukum. Raja yang mengeluarkan prasasti yang menyebut Tamblingan adalah Raja Sri Haji Jayapangus. Walaupun masa pemerintahan Raja Jayapangus tergolong singkat, yaitu dari tahun 1099- 1103 Saka atau 1177- 1181, tetapi raja Jayapangus adalah raja yang prasastinya paling banyak sebanyak ditemukan, 44 Diantara prasasti- cakep prasasti. prasasti yang dikeluarkan oleh Raja Jayapangus, Prasasti Buyan Sanding Tamblingan atau Prasasti Kerobakan 1103 Saka yang berangka atau 1181 Masehi menyebut tentang Tamblingan dengan sebutan Buyan Sanding Tamblingan. kelima Beginilah petikan Prasasti Wungsu tentang thani I Tamblingan: I Anak Lempeng b. 4. "... .hnagan parimandala thani I Tamblingan, hinganya wetan pardahanan, hinganga lor I pa... yakni Terjemahannya: Batas wilayah desa Tamblingan, batasnya di timur tempat pembakaran mayat, batasnya di utara... . (Callenfels, 1926: 12, Utami, 2006: 23). tahun Setelah Raja Anak Wungsu, yang tercatat mengeluarkan prasasti yang menyebut Tamblingan adalaha Raja Suradipa. Prasasti Raja Suradipa terkait dengan Tamblingan adalah Prasasti Tamblingan Pura Endek IV dan Prasasti Gobleg Pura Desa III. Raja Suradipa diketahui berkuasa dari tahun 1037-1041 Saka atau 1115-1119 Masehi. Berkaitan dengan Tamblingan, sangat Raja Suradipa konsentrasi dalam menjaga kesuburan tanah yang dimanfaatkan untuk pertanian di Tamblingan. Raja bahkan mengeluarkan prasasti yang memberi keistimewaan bagi krama Tamblingan untuk mencari sumber air di desanya Berikut cuplikan Prasasti Buyan Sanding Tamblingan: IIa. 4... ..patraning bhuwana satungkep balidwipamandala, matangnuan tinalatah paduka sri maharaja sakwehihni padrwyahajyanikang karaman buyan sanding tamblingan... . diketahui Terjemahannya: IIa. 4... .tumpuan berlindung serta merupakan kendi air kehidupan (payung) bagi seluruh daerah pulau Bali karena itu diperiksa (?) oleh TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 44 45
paduka Seri Maharadja seluruh padryahaji (semacam padjak) desa Buyan-Sanding-Tamblingan (Atmodjo, 1970: 6-13). 1a.3 '... kang apande wsi ring tamblelingan, irehane mareng tambelingan manih, paramantri ta hangatrmakna... raja Selain mengakui kekuasaan sampai pada karaman Buyan Sanding Tamblingan, juga prasasti memberikan gambaran bahwa raja memberikan perhatian kepada warga Buyan Sanding Tamblingan terkait dengan pembayaran pajak. Hal yang berbeda ditunjukan oleh prasasti yang dikeluarkan ketika zaman Majapahit menguasai Bali. Prasasti tentang Tamblingan yang paling akhir termuat dalam Prasasti Gobleg Pura Batur C yang berangka tahun 1320 Saka atau 1398 Masehi. tidak menyebutkan Prasasti yang nama raja ini menyertakan tokoh yang disebut Bhatara Sri Parameswara yang dicandikan di Wisnubhawana, yang diperkirakan sebagai nama paman Raja Hayam Wuruk yang disebut Bhre Wengker. Kemungkinan Bhre Wengker yang ditugaskan untuk mengatur pemerintahan Majapahit di Bali. Salah satu tugas yang dilaksanakan olehnya adalah menata Tamblingan sebagai daerah kekuasaan Majapahit, terutama kelompok Pande Besi yang diminta untuk kembali. ini peninjauan Terjemahannya: Ia. 3'...bahwa mereka yang bekerja sebagai pande besi di Tamblingan supaya pulang kembali ke Tamblingan lagi, para mentri akan mengantarkannya (Callenfels, 1926: 13, Utami, 2006: 79). Setelah Prasasti Gobleg Pura Batur C, yang menyebut kelompok Pande Besi Tamblingan, belum ditemukan prasasti yang menyebut nama Tamblingan. Cerita dari abad X-XIV Masehi menginformasikan bahwa lingkungan Danau Tamblingan adalah pemukiman yang pusatnya berada di Gunung Lesung sebelah selatan danau. Ada dugaan, pernah terjadi letusan gunung api yang mengancam Desa Tamblingan, dengan adanya bukti bahwa ada kawah yang di disebut kawah Empelah Kuwali. Selain itu di lereng gunung tersebut juga terdapat sebuah kepundan yang disebut Naga Loka. Letusan gunung kemungkinan api di Tamblingan menyebabkan masyarakat Tamblingan, yang menyungsung pura-pura di wilayah Tamblingan mengungsi ke Desa Gobleg. Mereka juga membawa prasasti-prasasti dan pusaka-pusaka dari Tamblingan. Di Berikut cuplikan Prasasti Gobleg Pura Batur C tentang Tamblingan: perunggu 46 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 47
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi tempat ini mereka mendirikan Pura Pemulungan Agung yang berlokasi di Banjar Dinas Tengah Desa Gobleg, sebagai pura panyawangan pura-pura yang ada di sekitar Danau Tamblingan. panewangan lungan banu sungkur, ring thnahmel makahingan watu macepak//-// Terjemahannya: Lempeng b 4. "...batas wilayah desa Tamblingan, batasnya di Timur tempat pembakaran, batasnya di utara Keberadaan Catur Desa, Gobleg, Munduk, Gesing dan Umajro, secara langsung memang tidak tercantum dalam prasasti dari abad X-XIV Masehi. Tetapi tempat-tempat yang disebutkan sebagai batas-batas wilayah Desa Tamblingan dalam Prasasti Buyan Sanding (Prasasti Tamblingan Kerobokan) yang dikeluarkan oleh Raja Jayapangus bisa ditemukan di Catur Desa. Wilayah Desa Tamblingan dijelaskan dalam Prasasti Buyan Sanding Tamblingan sebagai berikut: 5. di tempat penggantian kuda dengan keretanya, lurus ke atas kemudian turun sampai di tajung, terus ke hulunher, terus sri gambuhan sampai di wunut matungkel, di kalyaga, batasnya sampai jurang selat, di kdu sampai dengan kali di kunyit 6. di hujung mata berbatasan dengan jalan raya, sampai di sana ditentukan, sampai hara sungsang, di panawangan (daerah tinggi) hingga banyu sungkur di tengah mel sampai dengan watu macepak...' (Callenfels, 1926: 12, Utami, 2006: 23). Lempeng b 4. "...hangan parimandala thani i tamblingan, hinganya wetan pardahanan, hinganya lor I pa- 5. crahan asba ring ratanya, amner manduhur mwang mingsor tka ring tajung, tkeng ulunher, tke sri gampunan, tka ring wunut matungkel, ring kalyaga, hingangjurang slat, ringkdu hingan kali ring ku- Nama-nama tempat yang dipakai batas dalam prasasti ini tidak lengkap diketahui, tetapi beberapa tempat masih bisa ditemukan sampai saat ini, yaitu hulun her yang bisa disamakan dengan Pura Ulun Danau yang terletak di batas Timur Danau Tamblingan, Tajung yang bisa disamakan dengan 6. nit, ring hujung mata wates baledan raya, ring ngka sanmata hingan hara sungsang, ring TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 46 47
Pura Tajun, kalyaga atau Telaga Aya yang keduanya berada antara Danau Buyan dan Danau Tamblingan. Kemudian batas yang disebutkan sebagai Tengah Mel, masih ditemukan sampai saat ini di wilayah Desa Gesing, sedangkan Batu Macepak saat ini disebut sebagai Batu Macongkak yang ada di wilayah Desa Umajro. Kedekatan antara Tamblingan dengan Catur Desa Adat Dalem Tamblingan, tercermin dari nama-nama wilayah di Catur Desa yang termuat dalam prasasti, seperti adanya wilayah yang disebut Pangi dan Unusan yang kini masuk dalam wilayah Desa Gobleg. Batu Macepak yang disebutkan dalam prasasti bisa ditemukan di wilayah Umajro. Beberapa nama daerah yang temuat dalam prasasti yang dikeluarkan oleh raja Anak Wungsu dan raja Jayapangus masih ada dalam wilayah catur desa, Gobleg, Munduk, Gesing, dan Umajro. Walaupun secara administratif desa- desa tersebut terpisah tetapi sampai saat ini masih menjadi satu kesatuan dalam aspek kebersamaan dalam kesatuan tafsir terhadap aspek religius yang dianut (Geria, 1993: 46-47). hubungan menyebutkan eksistensi Tamblingan. Pentingnya Kawasan lokasi Danau ini dipengaruhi dari Tamblingan dan Buyan yang dikelilingi oleh Alas Mertajati yang merupakan sumber air bagi masyarakat Agraris. tentang Perlindungan Pohon dalam Prasasti Kayu Larangan dalam prasasti adalah jenis kayu yang dilarang berbagai untuk ditebang, atau mendapat perlindungan tertulis dan implementasi hukumnya dijaga oleh petugas kerajaan. Kayu-kayu tersebut dilarang dan tidak diperbolehkan untuk ditebang atau dipotong. Baru boleh dipotong dengan pengecualian tertentu dan tidak dikenai denda jika persyaratan memotong terpenuhi. Pemotong kayu larangan dikenai denda dan banten prayascita atau penyucian (Sugi Lanus, 2022). Dalam Prasasti Tengkulak A Saka 945 atau 1023 Masehi disebutkan sebagai berikut : dipotong 6a.5 .... Niwang dadyangrugakna kamiri, bodhi, waringin, skar kuning, mende, jirk kamukus, kapulaga, huno, wungkudu, sakweh ning kayu larangan yang katngahana 60. kalinya ngabehi sawah umah pohonan makading tirisan tan panwita tan pangdadyakna dosa, ... Dari ulasan kedudukan Tamblingan pada masa Kerajaan Bali Kuno sangatlah penting sehingga yang banyak tersebut catatan prasasti Terjemahan: "Lagi pula diizinkan menebang 48 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 49
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi pohon kemiri (Alereitas maluccan, Willd), bodhi, beringin (Ficus benyamin, linn), sekar kuning (?) mende (?), jirek (?), kemukus, kapulaga, enau, wungkudu dan semua jenis kayu yang dikatogerikan sebagai kayu larangan, apabila kayu tersebut tumbuh di tengah (lahan tempat pembuatan) saluran irigasi atau kali/sungai, menauingi sawah, rumah, tempat suci, terutama sekali pohon kelapa, agar (penebangan pohon tersebut) tidak dikenai denda. (Prasasti Tengkulak A ) makading kemiri, boddhi, waringin, yan sadosangobi sawah kebwan pagagan, pager umah, pohoman amahayu hawan kunnang kapwa tan witakna tan katampuhanan dosa, Terjemahannya : IVb.2-3... mereka boleh memotong segala jenis kayu larangan seperti kemiri, boddhi, beringin, apabila tumbuh pada tempat yang kurang layak yakni menaungi sawah, kebun, pada ladang, pagar rumah, dan balai pertemuan, dengan tujuan memperbaiki kedadaan jalan (lingkungan)tidak akan dipersalahkan.(Prasasti Bwahan D) Dari petikan prasasti tersebut dapat disimak jenis kayu yang tidak boleh ditebang seperti (1) Kemiri, (2) Bodhi, (5) (3) Sekar Kuning, Puntaya, (7) Wunut (Bunut), (8) Kemukus, (9) Kamalagi, (9) Lumbung, (10) Jeruk (?), (11) Jirek, (12) Ano (enau), (13) Ara, (14) Kroya, dan (15) Wungkudu. Berdasarkan kutipan di atas dapat diketahui bahwa sejumlah tanaman yang dikategorikan sebagai kayu larangan tampaknya dilindungi dan tidak diperbolehkan menebang sewenang-wenang. Dalam secara Prasasti Bwahan D yang dikeluarkan oleh Jayapangus disebutkan sebagai berikut : Berdasarkan kutipan bagian teks- teks prasasti tersebut dapat diketahui bahwa pendudukan desa diizinkan menebang yang tergolong kayu larangan, kalau memang didasari atas pertimbangan dan tujuan jelas. Dalam hal pelestarian hutan pada masa Bali Kuno peranan raja sangat penting, hal ini dapat disimak dalam prasasti-prasasti yang dikeluarkan jumlahnya mencapai ratusan. Prasasti pada hakikatnya adalah dokumen resmi tertulis yang dihasilkan oleh Kerajaan Bali Kuno. Kekuatan dan ketetapan yang tercantum di dalamnya mengatur hampir seluruh kehidupan masyarakat dan wajib dipatuhi oleh semua pihak. pelestarian tentang Pemikiran (4) Waringin, (6) Mendeng, pohon-pohon IVb.2-3...."dadya yang rugaken sakweh ning kayu larangan TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 48 49
lingkungan oleh pemerintah dan rakyat pada zaman Bali kuno dijabarkan dalam berbagai bentuk usaha dan tindakan yang disesuaikan dengan situasi dan kondisi pada masanya. Tindakan konkret dalam upaya membatasi ruang gerak perburuan binatang ditunjukkan dengan adanya hutan-hutan yang berstatus alas burwan haji (hutan berburuan raja). Dalam pengertian lebih luas, alas burwan haji mencakup hutan-hutan yang dikuasai oleh rakyat setidak-tidaknya harus sepengetahuan pemerintah. Dalam juga tidak boleh semena-mena harus mendapatkan izin dari pejabat yang bertugas dan berwenang dalam masalah berburu binatang. Pejabat- pejabat adalah Samgat Nayakan Buru dan Caksu Nayakan Buru. Samgat Nayakan Buru merupakan atasan dari Caksu Nayakan Buru. Caksu Nayakan Buru bertugas selaku pengawas bagi orang-orang yang melakukan perburuan binatang di daerah perburuan. (Goris, 1948: 1954). berburu binatang yang dimaksud Berkaitan dengan penebangan hutan lahan pertanian untuk perluasan lain atau maksud-maksud yang serupa nampaknya tidak luput dari Langkah- pemerintah. perhatian langkah mengantisipasi perusakan akibat adanya penebangan pohon mendapat perhatian serius dari pihak penguasa. Pemerintah dalam hal ini raja, mengangkat pejabat khusus yang berkautan dengan hutan yaitu hulu kayu. Jabatan hulu kayu adalah petugas Menteri kehutanan yang mempunyai wewenang terkait dengan kelestarian hutan. Hutan hendaknya dijaga dan dilindungi karena memberi manfaat bagi kehidupan manusia. (Goris. 1954). Sumber Lontar Berdasarkan ulasan prasasti di atas, dapat dipahami bahwa masyarakat Tamblingan hingga saat ini sangat memuliakan keberadaan air sebagai sumber kehidupan dan melahirkan sumber-sumber yang sejati lainnya seperti alas Mertajati. Berdasarkan Profil Masyarakat Adat Dalem Tamblingan (2019:2) masyarakat atau krama Adat Dalem Tamblingan adalah masyarakat yang memuliakan ritual air dan keyakinan krama Adat Dalem Tamblingan disebut sebagai Piagem Gama Tirta. Hal tersebut keyakinan menunjukkan masyarakat Adat Tamblingan adalah menjunjung tinggi kemuliaan dan kesucian air. Paham Gama Tirta pada dasarnya juga dianut oleh masyarakat Bali sejak zaman dahulu. Keyakinan masyarakat Tamblingan yang disebut juga Piagem Gama Tirta patut dikatakan dengan keberadaan naskah lontar Gama Tirta Pawitra. kehidupan bahwa 50 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 51
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi Menurut Lontar Gama Tirta Pawitra (Gedong Kirtya Singaraja), ada dua hal di antara keyakinan terhadap kesucian air, seperti kutipan berikut. namanya penyucian dengan sarana air. Pelaksanaan ajaran Gama Tirtha juga menunjukkan bahwa selain air yang menjadi unsur yang utama, persembahan berupa sarana suci juga tidak dapat ditinggalkan di dalam pemujaan dalam rangka penyucian diri manusia. Hal tersebut terkandung dalam kutipan berikut ini. Buka ane inucap diharep, yan gamane ane di Bali ucapang madan gama tirtha, ento kene katrangane. Ghama tirtha yen mara keto panyambate, dadi krengkus panyumbate maka dadwa suba kna sambatang, ghama hning mwang weci. Di sajeroning pakrethi gama tirta pawitra, katuduh ki manusa mapangasing aci awak, dewa, pitra, macaru ring sarwa byuta, tekaning patik wanang tekaning sarwa tanem tuwuh, makejang mapangaci nganggon banten. Terjemahan: Seperti yang dikatakan di depan, jika membicarakan keyakinan yang ada di Bali disebut Gama Tirtha, seperti ini keterangannya. Ghama Tirtha jika seperti itu penyebutannya, pembicaraannya akan melingkupi dua hal, Ghama Hning dan Ghama Weci. Terjemahan: Di dalam memuliakan ajaran air sebagai sumber penyucian, memberi petunjuk kepada manusia memusatkan diri pada usaha penyucian diri, pemujaan kepada dewa, leluhur, meruwat segala mara bahaya, sampai kepada para penguasan dan segala sesuatu yang hidup dari tanah, semua dijalankan dengan landasan sarana suci. Kutipan di atas menjelaskan bahwa di antara keyakinan terhadap air sebagai simbol kesucian terdapat dua aliran yaitu aliran yang bersih atau jernih dan aliran kotor atau jahat. Penerapan ajaran Gama Tirtha tentunya mengarahkan kepada kesucian yang dapat diperoleh melalui penghormatan dan pemuliaan terhadap air. Tentunya air yang jernih dan suci yang akan menyucikan segala yang kotor. Di samping itu, keyakinan jauh dari yang yang kotor sangat Kutipan atas mencerminkan penyucian terhadap diri atas segala kekotoran yang diakibatkan oleh mara bahaya, keberadaan persembahan suci atau banten patut selalu hadir sebagai sarana fisik yang memberikan di TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 50 51
jalan dan petunjuk secara niskala. Segala upacara yang dilaksanakan oleh masyarakat Hindu Bali sedikitpun tidak terlepas dari keberadaan banten. Akan tetapi, keberadaan banten tidak akan lengkap jika tidak disertai dengan air suci atau tirtha. Keberadaan manusia yang tidak luput dari kekotoran akibat badan fisik, perilaku, cara berpikir, atau cara berbicara mengindikasikan bahwa peran air suci sangat sentral di dalam proses penyucian diri untuk meruwat atau menetralisir pengaruh unsur negatif. Penyucian diri melalui pola perilaku di dalam kehidupan sehari-hari yang berdampingan dengan alam seperti hutan dan gunung juga ditunjukkan oleh Naskah Gama Tirtha Pawitra seperti kutipan berikut. yang telah disucikan sebagai manusia sejati. Manusia yang bergantung pada hasil alam patut menjalin hubungan yang erat dengan lingkungan tempat tinggal. Di dalam kehidupan sosial pun seseorang patut mengusahakan diri agar berguna demi kepentingan umum. Hal tersebut dapat menjadikan manusia tersebut sebagai manusia sejati. Terkait dengan sifat manusia yang mengandung unsur positif dan negatif, air sebagai simbol kesucian juga digambarkan memiliki dua sifat yang patut menjadi cerminan dalam mencapai kesucian seperti kutipan berikut. Tirtha maarti yeh, yehe ada polah Kapatutan ia nongos di alas gununge, maka praya ngajak sarwa sato, hapan ia pawakning letuh, yening ia di desa pakraman, apang ia kaanggon patik wenang baan timpale, ane suba salukat dadi manusa jati. dadua, yeh hning teken yeh puwek, yehe ane hning, ane nirmala tan paletuh, yehe puwek ane menyi misi daki, nanging yen saringin pastikayang sinah sida dadi hning buin. Keto maseh ane hning, lamun baang campurin reged, saksana dadi puwek. Terjemahan: Kewajiban ia berdiam di hutan gunung, patut berdampingan dengan berbagai macam binatang, sebab ia perwujudan kotor, jika ia hidup di masyarakat, agar ia dianggap sebagai penggerak dan pemimpin di antara sahabatnya, Terjemahan: Tirtha artinya air, air memiliki dua perilaku, air jernih dan air keruh, air yang jernih bersih tanpa kotoran, air yang keruh yang tercemar oleh kotoran, tetapi jika disaring dengan benar maka akan menjadi jernih kembali. Begitu juga air yang jernih 52 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 53
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi jika dicampur dengan kotoran, sekejap akan jadi keruh. antara konservasi, penyucian, dan penanaman kesadaran berbasis eko-religius dan eko-teologis. kebutuhan, Dua keadaan air yaitu air yang jernih dan air yang keruh menggambarkan sifat manusia dalam rangka mencapai kesucian. Di samping usaha untuk menyucikan atau meruwat diri dengan memanfaatkan kesucian air, keadaan air yang menjadi penyokong kehidupan manusia juga bergantung kepada perilaku manusia. Kesucian air akan tercemar akibat perilaku manusia yang telah melunturkan sikap memuliakan air khususnya air yang menghidupi manusia. Dengan pemuliaan air, kesucian dan keutamaannya akan dapat ditingkatkan sebagai sarana penting dalam pembersihan diri. maasyarakat Menurut dulunya masyarakat Tamblingan, tinggal di alas Mertajati dengan hasil alam yang sangat melimpah. Dewa Behem sebagai salah satu putra Sang Hyang Aji Sakti diutus turun ke dunia dan menempati Alas Mertajati Tamblingan. "Tamblingan" Istilah sendiri ternyata memiliki kaitan antara Dewa Behem dan masyarakat yang berdiam di Alas Mertajati. Suatu saat masyarakat Alas Mertajadi dilanda wabah penyakit. Kemudian Dewa Behem mencari sumber air di wilayah alas Mertajati dan mengambil air itu dengan wadah sangku sudamala. Dengan kemampuan dan kekuatan pikirannya, air tersebut disucikan dan diberikan kepada orang-orang yang sakit. Masyarakat Alas Mertajati pun sembuh dan terbebas dari penyakit. Sumber air yang berupa genangan "tamba eling" tersebut dinamakan dan lama-kelamaan menjadi "tamba ling" hingga menjadi "tamblingan". Atas jasanya, Dewa Behem kemudian diangkat menjadi pemimpin dengan gelar Dalem Tamblingan. Lambat laun, untuk menjaga kesucian air danau Tamblingan, masyarakat Alas Mertajati berpindah tempat ke daerah yang sekarang dikenal dengan Catur Desa legenda Sejumlah kutipan dari naskah Gama Tirtha Pawitra di atas nampaknya telah menggambarkan sistem keyakinan masyarakat Tamblingan yang sangat memuliakan air tidak hanya sebagai sumber penyokong kelimpahan hasil alam, dan sarana penyucian di berbagai ritus, tetapi pemuliaan air merupakan wujud penyatuan manusia dan alam yang secara konteks kesemestaan tidak akan lepas satu sama lain. Konsep pemuliaan dan pelestarian air yang sangat sentral berhubungan erat dengan unsur-unsur alam lainnya hanya dilakukan oleh manusia dengan menyeimbangkan kehidupan, TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 52 53
(Gobleg, Munduk, Gesing, Umajero). Terkait dengan tersebut, menurut Profil Masyarakat Adat Dalem Tamblingan terdapat naskah Babad Kandan Sanghyang Merta Jati yang salah satu penggalannya sebagai berikut. legenda Engko pasek tamblingan, jani jan pejah engko, mai engko nunas wisnu engko Terjemahan: Wahai Pasek Tamblingan, jika engkau mati atau sakit, kemarilah engkau memohon air kehidupan kepada dewa Wisnu. disebut Danu Kertih dan pemuliaan hutan yang disebut Wana Kertih. Hal terkait dengan tersebut apa yang diterangkan di dalam Lontar Kutara Kanda Dewa Purana tersebut, Bangsul. Menurut yoga Bhatara Parameswara dan Bhatari Parameswari menciptakan enam putra yang disebut Dewa Sad Kahyangan (Sad Krti) yang memiliki kewajiban menjaga keseimbangan alam semesta. Di antaranya adalah Sang Hyang Jayanatra bertugas dan berkuasa menjaga hutan, perkebunan, dan ladang kering (wana prakrti) dan Sang Hyang Jayakrta yang berstana di Watuklotok dan berkuasa untuk mengatur hujan, aliran air, dan sumber- sumber air (ranu pakrti). ternyata teks Hal tersebut menegaskan kembali bahwa konsep Gama Tirtha dan Jumpung Wisnawa dijalankan oleh masyarakat sehingga kedudukan air sangat dimuliakan. Selain juga ditemukan babad Hindu Gobed yang mencerminkan wujud kepedulian terhadap kawasan danau Tamblingan yang isinya kurang lebih yaitu "yang ditugaskan untuk menjaga Alas Mertajati adalah Barak Tegeh Kori, yang ditugaskan menjaga danau Tamblingan adalah Pasek Wancing". itu "...Jayanatra dhaharihanan, śilanakam hrêeddhi sthatam, sthanañca dhahāri hanan,waśeşa sarwa dewate.Sira Hyang Jayanatra jumujug mareng Gunung Watukaru, madharma kayangan pangaran Daharihanan, sira wiśeşaning sarwwa dewa, rumakşa ikang wanā pakrêtti pakêbonan pagagan kunang. Jayamūrtthi dewam sthanam, Terkait dengan tradisi ritual penyucian dan pemuliaan air danau Tamblingan, masyarakat Tamblingan Dalem mewarisi ritual penyucian danau yang māśrungo sthanā tamam, bhāśukya śiro twam tanggaram, sarwwa jagat prêņamyanam. Sira Hyang Jayamūrtti, jumujug mareng 54 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 55
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi Bhaśukihan, mangun dharma kayangan ingaranan Maśrungon, sira têguha mangrakşadi Girikrêtti, rêşţining jagat kabeh, maweh tatā cāra ning nāgara krama, kapagêhaning prabhu mantra mandiryya mukti atmyaning sārāt. Sadanā tram dewa krêttam, dharingo sţanā sang sūkşmam, wīryya guņa śakti mantam, sarwwa nāra prêņamyanam. Sira Hyang Jaya Sadanatra, jumujug ring kikisik kidul kulwan, adarmma kayangan, pangaran Madaringo, i Rabut Pakêndungan sţana nira, pagêh mangrakşa swī pakrêtti. Swī, nga, sawah. Wêrddyaning sarwwa wija, wibhuhing guņa śakti manta, nganakêna trī upasadāna wibhuhingpraja maņdala, humilangakên sarwwa maraņa kabêh. Jaya şanditat majujah, śukenên sajña dharmakah, mukya dewa krêttam wīryyam, sarwa jagat prênamyanam. Sira Hyang Saņdijaya, jumujug maring gili-gili pangaraning Śrangan, mangun dharma kayangan, ngaran Dalêm Śakenan, tinêngêran Tāţmajujah. Pagêh mangrakşa sāgara pakrêtti, pangayu jagat, mwang pamrayaścitta sarwwa kāla bhūta mānuşa. Humilangakên sarwwa manighra sarāt, mwang sarwwa jara maraņa. Śridana jaya sarppuņam, majujah sţana krêttam, yatoyenam rotinam, sapūrņam jagat prekrêttih. Sira Hyang Śrī Jayadana, jumujug maring wetan, adarmma kayangan, majujah, tinêngêran Wejruti, nga, Hairjruk. Jayakrêtta dewam ganal, śila jong prikritti sthitah, mahāwīryyam krêtta jñānam, sarwwa jagat raņurākşewah. Sira Hyang Jayakrêtta, jumujug mareng kidulwetan panêpi samudra, hana ring ujung,dināma śila jong Watuklotok pasênggahaning wwang, adharmma kayangan, pagêh mangrakşa raņu prakrêtti, kalanduhaning jawuh, humili nikang wwai lāna, mawā mrêttaning sarwwa tumuwuh sarwwa tinandur, maka huriping rāt bhawana kabeh. Pagêh mangrakşa jagat krêtti, kalanggêning prabhu mantri mawāng rāt, krêtta rahayu kang nāgarāneng Bangsul, kahilanganing kalêngkaning bhawana bhawā nira, wêting krêtta nuggraha bhaţāra yayah ira, sira Sang Hyang Prameśwara..." (Kuttara Kaņda Dewa Purāņa Bangsul, hal. 18a-19b) Terjemahannya: "Beliau Hyang Jayanatra menuju ke Gunung Watukaru, berkahyangan TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 54 55
yang dinamakan Dhaharihana. Beliau berkuasa atas semua dewa, menjaga Wana Pakreti, perkebunan, ladang. Beliau Hyang Jayamūrti menuju ke Bhasukihan, membangun kahyangan yang dinamakan Masrungon, beliau konsisten menjaga keutamaan Girikrti, keindahan semua dunia, memberikan tata cara menjadi masyarakat negara, keteguhan raja, menteri memperhatikan persatuan dunia. Beliau Hyang Jaya Sadanatra, menuju pantai barat daya, membangun kahyangan bernama Madaring, di Rabut Pakendungan kedudukannya, konsisten menjaga swī pakrêti. Swī artinya sawah. Memakmurkan segala jenis biji- bijian, meliputi segala keahlian dan kekuasaan semua golongan, akan menjadikan trī upasadāna meliputi semua warga negara, menghilangkan semua hama. Beliau Hyang Sandhijaya menuju ke gili-gili yang bernama Serangan, membangun kahyangan bernama Dalêm Sakenan, sebagai tanda Tāţmajujah. Kuat menjaga sāgara pakrêti, memuliakan bumi dan menghancurkan dosa semua ruang dan waktu manusia. Menghilangkan semua dengan cepat di seisi dunia, dan memusnahkan segala wabah. Beliau Hyang Śri Jayadana, menuju ke timur, membangun kahyangan, menjelajah, dikenal dengan Wejruti, bernama Airjeruk. Teguh menjaga Jagatkrêti menjadikan kekal raja, menteri yang memegang kuasa dunia, menyelenggarakan kebaikan negara di Bangsul, menghilangkan noda dunia wujudnya menurunkan kemakmuran sebagai anugerah Bhatara ayahnya, beliau Sang Hyang Parameśwara..." (Kuttara Kaņda Dewa Purāņa Bangsul, hal. 18a-19b) Beliau Hyang Jayakrêta tetap pikirannya berstana di kaki Watuklotok disebut oleh manusia, membangun kahyangan, kokoh menjaga Danuprakrêti, mengatur hujan, mengaliri air tanpa henti, membawa kehidupan semua yang tumbuh, semua tanaman, sebagai yang menghidupi seluruh dunia. Tradisi Wana Kertih dan Danu Kertih yang saling berkaitan satu sama lain menjadi tanda penghormatan yang setinggi-tingginya Danau Tamblingan dan Alas Mertajati sebagai penyokong kehidupan masyarakat baik kawasan Catur Desa, desa Bali Aga dan desa yang dialiri dan dihidupi oleh air dari Danau Tamblingan dan kepada 56 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 57
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi Alas Mertajati. Keseluruhan tradisi, ritus, dan bisama yang dijalankan oleh masyarakat Dalem Tamblingan sangat berkaitan dengan berbagai naskah baik prasasti maupun naskah lontar sehingga tradisi yang telah berjalan temurun dikuatkan dan dilegitimasi oleh sumber-sumber tersebut dan tradisi penghormatan, penyucian, dan pemuliaan air danau Tamblingan serta Alas Mertajati. Hal tersebut akan menjadi dasar yang kuat dalam menjaga kebudayaan air sehingga berbagai permasalahan yang terkait dengan pelestarian lingkungan air dapat diselesaikan dalm perspektif budaya berbasis eko-religius, eko- teologis, kedepannya menjadi wadah dalam mengedukasi masyarakat dalam hal kesadaran ekologi yang semakin berkembang. Pemujaann Celak Kontong Lugeng Luwih Simbol Kesuburan Pemujaan terhadap Lingga Yoni di Pura Dalem Tamblingan yang berkaitan dengan kesuburan tanaman biasanya dilakukan oleh pemuka masyarakat yang disebut sebagai Siwa, dengan menggunakan media air yang diambil dari danau Tamblingan, yang ada di bawah Lingga Yoni. Pemujaan terhadap Lingga Yoni sebagai pemberi dengan mengunakan kesuburan media air yang dilakukan oleh seorang tokoh yang disebut sebagai Siwa menyiratkan harmonisasi adanya antara kepercayaan terhadap Siwa dan Wisnu sebagai Dewa Penguasa Air. turun sehingga Lingga Purana dan Siwa Purana jelas menyebutkan bahwa secara pemujaan lingga adalah pemujaan terhadap Siwa. Dalam hal ini lingga adalah simbol Siwa. Hal ini sangat berbeda dengan kenyataan yang berlaku dalam pemujaan Lingga Yoni yang disebut Bhatara Celak Kontong Lugeng Luwih di Pura Dalem Tamblingan yang dilakukan oleh krama Catur Desa Adat Dalem Tamblingan. Perbedaan lingga yang dianggap sebagai simbol Wisnu atau Dewa Kemakmuran atau Rambut Sedana, yang berbeda dengan di India yang dianggap sebagai simbol Siva. Selain itu juga terdapat perbedaan dari terhadap Tradisi Wana Kertih dan Danu Kertih yang saling berkaitan satu sama lain menjadi tanda penghormatan yang setinggi-tingginya kepada Danau Tamblingan dan Alas Mertajati ini, terletak pada TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 56 57
segi bentuk, keyakinan, maupun tata cara pemujaan. Perbedaan-perbedaan ini yang sudah berlangsung secara turun temurun, jika dipaksakan hanya mengikuti Siwa Purana maupun Lingga Purana maupun paham siwaistis tentu akan menimbulkan masalah. Upaya mengubah bentuk, keyakinan maupun tata cara pemujaan ini bisa dilihat dari didirikannya sebuah bangunan meru, gedong dan panunggun karang di Pura Dalem Tamblingan yang terkesan tumpang tindih, karena berbagai ritus upacara keagamaan yang penting selain dilakukan pada meru juga tetap dilakukan pada Lingga Yoni yang disebut Bhatara Celak Kontong Lugeng Luwih. sisa atau anak) dan kata nuni (yang berarti terdahulu), bisa ditafsirkan sebagai asal mula yang disimbolkan dengan Lingga Yoni. Jadi dalam hal ini jelas tergambar bahwa pada jaman Raja Ugrasena sudah ada pemuja Wisnu yang bertempat tingggal di sekitar bangunan suci Hyang Tahinuni atau asal mula atau Lingga Yoni. siwaisme maupun Kepercayaan waisnawaisme yang berkembang di masyarakat Tamblingan, tidak bisa dilepaskan dari masa sebelumnya, yaitu masa prasejarah. Peninggalan Lingga Yoni yang disebut Bhatara Celak Kontong Lugeng Luwih yang terbuat dari batu besar yang tanpa pengerjaan oleh para arkelog dimasukan ke dalam peninggalan dari tradisi Prasejarah (tradisi Zaman Megalitik). Karakter keagamaan masyarakat Tamblingan pada masa lalu sampai saat ini adalah mengacu kepada harmonisasi dua keyakinan yang berbeda, yakni siwaisme waisnawaisme. kepercayaan kedua Harmonisasi itu terungkap dalam prasasti yang dikeluarkan oleh Raja Ugrasena (837- yang mengungkapkan 858 Caka) bahwa di daerah Tamblingan telah ada sebuah pemukiman yang sebagian dari penduduknya merupakan Jumpung Wesnawa yang bermukim di dekat bangunan suci Hyang Tahinuni (Goris, 1954:72, Utami, 2006: 104). dan Sebutan Tahinuni yang terdiri dari kata tahi (bisa berarti kotoran atau Purusa mengatakan temuan megalitik yang beragam bentuknya tersebar di seluruh Nusantara. Berbagai bentuk peninggalan megalitik kita warisi sampai saat ini di Bali. Peninggalan ini mewarnai kehidupan beragama di Bali. Salah satu sisa peninggalan megalitik di Bali yang ditemukan di Pura Dalem Buleleng Tamblingan, berbentuk batu monolit dengan lubang disertai satu batu berbentuk silindris yang menancap pada lubang tersebut. Sepasang batu monolit yang disebut Bhatara Celak Kontong Lugeng Luwih tersebut berfungsi sebagai media Munduk, 58 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 59
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi pemujaan untuk meminta hujan dan kesuburan. Kintamani, Bangli, di Pura Pengukur- ukuran, Pejeng Gianyar, di Pura Besakih, Karangasem dan lain-lain. Sayangnya, wujud harmonisasi purusa pradana, Siwa Wisnu dalam pemujaan terhadap Lingga Yoni yang diwarisi leluhur Bali zaman dahulu tidak secara maksimal diterapkan dalam kehidupan nyata oleh masyarakat Hindu Bali saat ini. Terkesan adanya 'pemaksaan' terhadap paham siwaisme, dan mengabaikan paham waisnawaisme. Pemujaan terhadap Lingga Yoni yang disebut Bhatara Celak Kontong Lugeng Luwih, dimana kata Celak Kontong dan Lugeng Luwih merupakan dua kata berpasangan yang seolah bertentangan tetapi saling melengkapi, seperti kata Purusa Pradana, Siwa Wisnu, Laki Perempuan, Siang Malam, Jelih Lambih, Sakala Niskala, dan lain- lain. Kata Celak Kontong diidentikan dengan phallus serta kata Lugeng Luwih diidentikan dengan vulva. Hal ini sangat jelas memberi gambaran akan wujud penghargaan terhadap unsur purusa atau maskulin dan pradana atau feminin. Wujud harmonisasi terhadap purusa dan pradana ini juga diterapkan oleh krama adat Catur Desa Adat Tamblingan, dalam berbagai upacara. Harmonisasi Purusa Pradana yang dilakukan oleh masyarakat Catur Adat Dalem Tamblingan dalam melakukan pemujaan terhadap Lingga Yoni yang disebut Bhatara Celak Kontong Lugeng Luwih, yang tidak semata-mata dalam tataran konsep, tetapi juga dalam laku sehari-hari. Hal ini dapat dijadikan contoh dalam menyikapi riuh rendah prilaku beragama di perkotaan yang hanya sebatas konsep dan ide, belum pada laku sehari-hari. Hal ini terlihat dari adanya pemujaan terhadap Dewa Wisnu sebagai penguasa air, tetapi tetap dengan tanpa malu mencemari sungai, laut dan mata air. Hal ini sangat berbeda dengan tingkah laku Masyarakat Catur Desa Adat Dalem Tamblingan. Selain dalam bentuk upacara, kepada penghormatan Deva Wisnu sebagai Dewa Air, oleh masyarakat Catur Desa Adat Dalem juga dilakukan dengan Tamblingan Pemujaan terhadap Lingga Yoni yang berfungsi sebagai harmonisasi purusa pradana sudah dikenal dari tradisi megalit kemudian berlanjut ke zaman Bali Kuna dan sampai saat ini. Hal ini bisa kita temukan di beberapa pura- pura kuno di Bali, seperti misalnya di Desa Adat Kayu Putih, Kecamatan Banjar Buleleng, di Pura Menasa, Desa Sinabun, Buleleng, di Pura Luhur Entap dan Pura Pucak Bon, Petang, Sai Badung, di Pura Puseh Babahan, Penebel Tabanan, di Pura Balingkang, TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 58 59
usaha nyata dengan tidak mencemari Danau Tamblingan dari unsur-unsur yang tidak alami. Selain pelarangan penggunaan bermotor (memakai mesin), pewarnaan perahu yang melintasi Danau Tamblingan-pun tidak diperkenankan memakai warna yang tidak alami. perahu laporan Atmadja dkk penelitian berjudul "Pemujaan Dewa Gede Celak Kontong dan Polarisasi Perilaku Ritual pada Masyarakat Desa Adat Kayu Putih, Banjar, Buleleng" membahas tentang bentuk, mitos asal-usul, makna simbolik Lingga Yoni di Desa Adat Kayu Putih yang dikenal dengan istilah Dewa Gede Celak Kontong. Dalam penelitian ini dijelaskan tentang mitos asal-usul Lingga Yoni tersebut. Dijelaskan dalam mitologi bahwa lingga yang sekarang dipuja dan diletakkan di Jaba Tengah, Pura Desa, Desa Kayu Putih itu berasal dari phallus atau kemaluan Kubayan yang ditarik oleh seekor burung betet. Karena terlalu panjang konon saat mengikuti kerja bakti, kemaluan Kubayan itu terputus secara gaib. Potongan phallus itu katanya kemudian dipuja oleh masyarakat sehingga hujan turun dan wabah penyakit-pun sirna, sehingga masyarakat Kayu Putih hidup sejahtera. Dijelaskan pula bahwa pada mulanya phallus yang dipuja di Pura Desa Kayu Putih ini tidak dilengkapi dengan vulva (1992) dalam atau yoni, tetapi pada tahun 1990 ada sesorang yang kerauhan dan menunjuk sebuah lesung di Pura Desa sebagai pasangannya. Lesung itu diangkat dan disandingkan dengan phallus sehingga menjadi Lingga Yoni. Dalam penelitian ini juga diungkapkan adanya polarisasi masyarakat antara yang setuju dan tidak setuju dengan pemujaan terhadap Lingga Yoni tersebut. Masyarakat yang setuju melakukan pemujaan karena percaya pemujaan terhadap Lingga Yoni tersebut dapat mendatangkan kesuburan dan telah diwariskan secara turun temurun. Sedangkan yang tidak setuju melakukan pemujaan karena merasa risih memuja potongan phallus tokoh manusia yaitu Kubayan. yang Tentang mengungkapkan lokasi karaman Tamblingan, pajak-pajak, iuran punggutan dan yang sejenis itu dan adanya kelompok dengan pengrajin besi. Berita tertua tentang Tamblingan dimuat dalam prasasti Gobleg Pura Batur A. Prasasti berbahasa Bali Kuna ini ditemukan tidak lengkap, tetapi nama-nama pejabat yang disebut di dalamnya, diduga bahwa prasasti ini dikeluarkan oleh Ugrasena yang memerintah di Bali sekitar tahun 837-858 Saka (915-936 Masehi). Dijelaskan bahwa isi pokok prasasti terkait dengan wakil kelompok pemuka Waisnawa yang menjelaskan enam prasasti tentang berdasarkan 60 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 61
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi keadaan yang ada di sekitar bangunan suci Hyang yang Tahinuni. Prasasti ditemukan adalah prasasasti berangka tahun 1320 Saka (1398 Masehi) yang isinya meminta kepada para pande Besi untuk kembali ke Tamblingan dan meminta kepada Arya Cengceng agar tidak mengganggu Pande Besi Tamblingan. Keberadaan dari prasasti- prasasti tersebut menurut penulis menunjukan bahwa daerah sekitar danau Tamblingan sudah lama menjadi daerah pemukinan. tempat tinggalnya jelas pemuja Waisnawa memberikan tentang bentuk keyakinan masyarakat yang berkembang pada saat itu. Artikel ini penulis jadikan salah satu dasar acuan terkait teologi Hindu yang berkembang dalam masyarakat Catur Desa Adat Dalem Tamblingan zaman dahulu hingga saat ini. Karena hanya menelaah prasasti maka kelemahan dari artikel ini adalah tidak menyertakan data-data dan gambaran kehidupan masyarakat di sekitar Danau Tamblingan dalam perkembangannya sampai saat ini. Juga tidak berusaha untuk menggali lebih dalam tentang kaitan masyarakat Tamblingan dahulu dan kini, terutama dalam kaitannya dengan pemujaan terhadap Lingga Yoni atau Bhatara Celak Kontong Lugeng Luwih. ini, secara gambaran terakhir Selain itu penyebutan tempat suci Hyang Tahinuni yang bisa ditafsirkan sebagai Asal Mula dengan simbol Lingga Yoni, yang berada di sekitar pemukiman, adanya para kelompok TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 60 61
Alas Mertajati Sebagai Sumber Air di Kawasan Tri Danu Hutan di sekitar danau Tamblingan, oleh masyarakat Dalem Tamblingan diberi nama Alas Merta yang Jati, sumber sesungguhnya. atau krama Adat Dalem Tamblingan adalah masyarakat yang memuliakan air. Ritual dan keyakinan krama Adat Dalem Tamblingan disebut sebagai piagem gama tirta. Di dalam kawasan hutan itu pun terdapat pura-pura atau pelinggih-pelinggih yang semua saling terkait. Ada 17 pura di dalam kawasan Alas Merta Jati Tamblingan yang di- sungsung, disucikan oleh krama Adat Dalem Tamblingan. Berikut adalah kawasan Alas Mertajati yang ada di Danau Tamblingan. Adat kehidupan Masyarakat Kekayaan kemudian menjadikan Tamblingan ditetapkan menjadi Hutan Tutupan sebagai Hutan Wisata oleh Pemerintah Belanda pada tahun 1927. Selanjutnya pada 1934 menjadi bagian dari tahun kawasan Cagar Alam Batoekaoe (RTK. 4) yang berfungsi sebagai daerah tangkapan air. Kemudian pada masa Pemerintahan Indonesia, Tamblingan ditetapkan sebagai Taman Wisata Alam berdasarkan Keputusan Menteri Kehutanan No 144/Kpts-II/1996 tanggal 4 April 1996 dengan luas 1.336,5 hektar. Saat ini pengelolaannya berada di bawah Balai KSDA Bali. Dalam Peraturan Gubernur Bali No 77/2014 tentang Rencana Kehutanan Tingkat Provinsi Bali Tahun 2014 - 2034 disebutkan bahwa pengembangan potensi wisata alam juga dapat berupa wisata religi/ inilah yang Gambar 1.3. Kawasan Alas Metajati Danau Tamblingan Sumber : Dokumetasi Tim Penyusun 62 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 63
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi Gambar 1.4. Peta Alas Mertajati dalam Citra Udara Sumber: Profil MHA Catur Desa Adat Dalem Tamblingan spiritual dan wisata medis atau wisata kesehatan. (Profil MHA Catur Adat Dalem Tamblingan, 2019 : 2). Berdasarkan pemetaan yang dilakukan oleh oleh Masyarakat Adat Catur Desa terhadap Adat Dalem Tamblingan Alas Mertajati ditemukan sejumlah vegetasi alam yang terdapat di dalam Alas Mertajati berupa pohon, perdu, semak, bambu, palem, jamur, tanaman rambat, anggrek, dan lumut. Beberapa tumbuhan yang dikategorikan pohon yang tersedia dalam jumlah yang banyak seperti: taru dapdap sakti, dapdap owong, kayu bunut kwang, kayu bunut biasa, kayu sembung, kayu blantih, kayu batu, kayu bukak, kayu beringin, lateng temesi, kali jehe, daun salam, Merujuk pada data Masyarakat Catur Adat Dalem Tamblingan luas dari Alas Mertajati adalah 1.312,32 hektar yang terdiri dari hutan yang ada mengelilingi Danau Tamblingan dan sebagian danau Buyan. Kawasan hutan ini ditumbuhi dengan berbagai pohon dengan ukuran besar yang masih terjaga hingga kini. Berikut adalah Kawasan Alas Mertajati yang dipetakan melalui citra udara (Gambar 1.4.) TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 62 63
juwet batu, juwet ampet, kayu selem, kejuang, kayu lemasih, kayu bentimun- adis, kayu ehe baas, kayu ehe dadem, kayu ehe besar, kayu laya ombo, kayu keyeh yeh, kayu kesotan busung, kayu bulu buah, kayu udu manik, kayu udu taluh, kayu blibu jati, kayu blibu tanah, kayu pali, kayu kedukduk, kayu gintungan, kayu kemeniran, kayu delima gunung, kayu taalan, kayu cemara geseng, kayu cemara pandak, kayu lempeni, kayu ganci-ganci, kayu jambu hutan, kayu sambuk, kayu gempuna, kayu suren, lateng kidang, lateng temesi, lateng ngiyu, lateng kau, paku lemputu, lenggung (putih, merah - bahan pedahu), kayu besar (murbei), bunut, kresek, beringin, kaya sampat- sampat, sentul, tehep, sukun, wani, boni, cermai, singapur, kayu jelema, dewandaru, kayu kemkem, kepundung, kaliasem, besiah, kayu bayur. bangke, sembung cemara, sembung rambat, daun kembang kuning, don langit, daun bugbug, don tunjang pelindo, kecubung, mahkota dewa, jarak. Sedangkan tumbuhan dengan jenis semak seperti lateng siap, lateng siatan, lateng kenyer, paku delungdung, paku ingka, paku nyali, paku lindung, pandan berduri, pupung, glagah, lalang, kapulaga, padang lempuyak, don piduh, daun anti lengis, daun anti kihkihan, paku kedis, paku jukut, kasa-kasa, kesisir, dengencel, tegil kiuh, purna jiwa, tebu (ireng, tiing, sala). Jenis Bambu juga ditemukan di Alas Mertajati seperti bambu petung, kuning, selem, sudamala, tali, buluh, petung manis, tamblang, suwat, tabah, ampel kuning, tutul. (Profil MHA Catur Desa Adat Dalem Tamblingan, 2019 : 7). rowana, Sedangkan beberapa pohon yang langka yang hanya ditemukan di alas Mertajati ini seperti kayu swa, jeruk kayu cepaka kepelan, klerek, bali, sedangkan pohon yang sudah dianggap punah di kawasan alas mertajati adalah kayu pradah, kayu tingkih. Di samping ditutupi oleh pohon-pohon dengan berbagai jenis Kawasan Alas Mertajati juga ditumbuhi berbagai jenis tanaman Perdu: ketket, gunggung, gunggung bukit, sia-sia, tuung kokak, sembung loloh, sembung Masyarakat Danau Tamblingan meyakini bahwa Alas Mertajati inilah yang menjadi sumber air bagi Danau Tamblingan dan sumber-sumber air yang ditemukan di Kawasan penyangga wilayah ini. Hal ini sejalan dengan fungsi hidrologis hutan berupa: (1) pengendalian curah hujan yang jatuh dipermukaan tanah sehingga mencegah terjadinya erosi dan sedimentasi air permukaan; (2) penyerapan sebagian air hujan untuk kemudian disimpan dan dialirkan kembali sebagai air permukaan dan air tanah; (3) pengendalian intrusi air di Kawasan 64 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 65
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi laut ke daratan sehingga mencegah salinitas air tanah; (4) pemprosesan air hujan dengan berbagai bahan polutan yang dikandungnya untuk kemudian dikeluarkan sebagai air baku yang layak digunakan bagi kehidupan manusia dan mahluk hidup; (5) pengendalian banjir dan kekeringan serta mengatur sumber air untuk dapat tersedia sepanjang tahun. Tamblingan. Sumber air ini terletak di belakang Pelinggih Penyawangan Pura Tamblingan. Dari sumber mata air ini yang mengalir ke sawah krama subak dan juga mengalir ke telaga ngembeng yang digunakan sebagai sumur resapan untuk pengairan semua sawah-sawah krama subak Jatiluwih. Menjaga kesucian dan menghormati sumber mata air yang ada di kawasan Jatiluwih, dilakukan dengan cara memuja bangunan suci yang ada di hulu atau sumber air di kawasan danau Tamblingan (Buleleng). Pemujaan ini disimbolkan dengan membuat bangunan untuk pemujaan (pelinggih penyawangan) di sejumlah pura di Tamblingan karena Danau Tamblingan dan Pura Tirta Mengening dipercayai sebagai pusat sumber air. Selain juga miniatur Danau itu dibuatkan Tarnblingan telaga ngembeng (kolam penampungan) di Pura Candi Kuning Jatiluwih yang berfungsi sebagai sumur resapan. Berikut adalah Telaga Ngembeng di Pura Candi Kuning Jatiluwih yang diyakini sumber air pada Subak yang ada di desa Jatiluwih (Gambar 1.5.). Danau Tamblingan sebagai Sumber Air Subak Jatiluwih Sumber pengairan pada subak di Desa Jatiluwih dilihat dari tradisi yang telah dilakukan secara turun-temurun diyakini berasal dari Danau Tamblingan yang merembes dari resapan Gunung Batukaru. Hal inilah yang menimbulkan hubungan antara Subak Desa Jatiluwih dengan Danau Tamblingan. Hubungan itu adanya pembuatan Banten Temuku setiap bulan Pekelem di Tamblingan. Karena adanya resapan Gunung Batukaru tersebut, terdapat pula sumber air lainnya pada Yeh Bat, Yeh Pusut dan Sungai Yeh Hoo. Terdapat pula mata air yang ada di setiap sawah, seperti yang ada pada Pura Bhet Gedong. Di samping itu, terdapat pula sebuah sumber air di Pura Candi Kuning yang diyakini merupakan perpindahan Lis dari Tamblingan pada saat upacara pekelem yang dilaksanakan di Danau dibuktikan dengan yang disebut Ketersediaan air merupakan unsur terpenting dalam upaya keberlanjutan dan dalam menjalankan subak mengelola pertanian serta pengairan. fokus utama dari Karena itulah TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 64 65
Gambar 1.5. Telaga Ngembeng di Pura Candi Kuning Sumber : Dokumetasi Tim Penyusun subak adalah bagaimana mengelola pengairan tanam dan bagaimana memperhatikan serta menjaga kelestarian sumber pengairannya. Pada musim kering, air pada sumber pengairan subak Desa Jatiluwih memang menyusut, tidak sampai benar-benar namun kering yang dapat menyebabkan gagal panen. Sedangkan, pada musim hujan, pengairan tetap berjalan lancar dan terkendali. Pembersihan pengairan subak Desa Jatiluwih dilakukan setiap menjelang mengerjakan sawah yang mana langsung diarahkan oleh Kelian Tempek Subak dari masing-masing Tempek Subak di Desa Jatiluwih. selama masa Menurut pekaseh Made Yamin, krama subak pengempon Pura Candikuning melaksanakan ritual untuk memohon kesuburan pertanian yang disebut dengan upacara pengristitian, yang dilaksanakan setiap tahunnya yaitu pada Purnama Kapat. Upacara Pengristitian ini merupakan upacara nunas tirta yang dilakukan ke Pesimpangan Tamblingan yang ada di Pura Candikuning. Tirta yang sudah ditunas melalui upacara pengristitian itu kemudian dibawa krama subak ke masing-masing sawah mereka. Titra yang dibawa itu berfungsi untuk nangkluk merana, dengan tujuan agar tanaman petani tidak diserang hama selama masa tanam, dan tanaman 66 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 67
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi petani dapat tumbuh dengan subur, hingga memperoleh hasil panen yang baik. pelinggih pesimpangan Dewi Danu maka umat diingatkan untuk menjaga kelestarian danau sebagai sumber air. Hal ini dilakukan untuk memohon kesuburan dan keselamatan pertanian serta kelestarian air demi keberhasilan panen pada subak Jatiluwih. Melihat potensi alam Subak Jatiluwih yang sangat kaya dan dengan tanah yang subur, maka banyak sekali hasil-hasil pertanian dan hasil-hasil perkebunan yang dihasilkan oleh para petani, yang tentunya dapat memberikan pendapatan kepada para petani Jatiluwih, dengan melihat dan menyadari hal tersebut berdampak pada kegiatan keseharian masyarakat Desa Jatiluwih tidak hanya puas dengan melihat dan menikmati hasil namun tetap bersyukur dengan cara melaksanakan aktivitas-aktivitas dengan membangun keagamaan tempat-tempat dan pemujaan untuk memohon kesuburan pertanian dan kelestarian air yang bersumber dari daerah hulu yaitu Danau Tamblingan dan Pura Tirta Mangening. Dibangunnya pelinggih penyawangan Danau Tamblingan di Pura Candi Kuning dan Meru Pemujaan Dewi Danu Tamblingan di Pura Puncak Luhur Petali menunjukkan bahwa masyarakat menyakini bahwa Danau Tamblingan merupakan sumber air utama bagi pengairan subak Jatiluwih. Dengan adanya pemujaan pada Dewi Danu, berarti Pura Luhur Petali di samping sebagai Pura untuk memohon keselamatan pertanian, dengan adanya pelinggih Selain Tamblingan penyawangan sebagai pemujaan, dilaksanakan pula upacara pekelem satu yang tahun sekali yang bertepatan pada purnama pakelem sebagai bentuk wujud syukur atas rezeki yang telah diperoleh dalam kurun waktu setahun ini. Upacara Makelem merupakan salah satu jenis pelaksanaan upacara Bhuta Yajna. Upacara Makelem juga sering disebut dengan upacara pakelem. Makelem berasal dari kata kelem (bahasa Bali) yang memiliki arti tenggelam. Kata kelem selanjutnya memperoleh awalan (pengater) ma- menjadi makelem memiliki arti menenggelamkan yajna atau sesajen denngan menggunakan korban tertentu (Arwati, 1990: 7). Sedangkan kata Pakelem menurut Kamus Bali Indonesia berasal dari kata kelem yang selanjutnya memperoleh awalan (pengater) pa- yang memiliki arti sesuatu yang ditenggelamkan, biasanya di laut atau danau dalam hubungannya dengan suatu upacara. membangun Danau tempat dilaksanakan setiap kapat, ritual menyakini TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 66 67
Pemujaan Danu Tamblingan, pelaksanaan Upacara Pangristitian, dan Upacara Pekelem merupakan bentuk wujud rasa syukur dan bentuk keyakinan akan sumber kehidupan. air Masyarakat sangat meyakini akan peran penting dari Danau Tamblingan dalam Kesuburan Pertanian Desa Jatiluwih. Dari beberapa penjelasan di atas sangat menunjukkan bahwa Danau Tamblingan dan Jatiluwih memiliki Hubungan yang erat terkait dengan potensi Desa Jatiluwih yaitu yang terkenal dengan Subak Jatiluwih dengan sistem terasering pendapatan yang dari masyarakat yang mayoritas pekerjaannya adalah petani. kepada Dewi sebagai sumber merupakan Tradisi saat Alilitan Karya Simbol Penyucian Sumber Air di Kawasan Hulu Tradisi Alilitan Karya yang digelar oleh Krama Catur Desa Adat Dalem kearifan Tamblingan lokal dalam menjaga sumber air di kawasan Danau Tamblingan yang rutin dilaksanakan setiap dua tahun sekali. Berdasarkan catatan sejarah, pemerintahan Catur Desa dipusatkan di Gobleg. Sebagai bentuk syukur atas keberlimpahan air, krama Catur Desa menggelar ritual Alilitan Karya. Ritual ini dilaksanakan setiap dua tahun memiliki sekali dengan prosesi yang sangat panjang. Pelaksanaannya didasarkan pada perhitungan sasih yaitu dari Tilem Kasa sampai Purnama Kelima. Ritual ini pun telah dilakukan secara turun-temurun sejak ratusan tahun silam. Karya Alilitan dimulai pada Tilem Sasih Kasa yang diawali dengan Karya Dalu bermakna sebagai pembersihan. Di mana, yang dibersihkan adalah pertiwi (bumi). Ritual ini dipusatkan di sebuah sumber mata air, di kawasan tepatnya (Campuhan), Cangkub di perbatasan antara desa Gesing dan Munduk. Pada saat Tilem Kasa, diumpamakan masyarakat ada dalam kegelapan. Yang dimaksud kegelapan artinya kemiskinan dan kebodohan. Selanjutnya kami harus melakukan Sepakatlah melakukan sesuatu. sesuatu untuk menuju kesejahteraan. Lima belas hari kemudian, tepatnya pada purnama Sasih Karo, krama melaksanakan Bongkol Karya atau membersihkan dasar bumi atau sapta patala, sekaligus mulang dasar ini dilaksanakan kamertaan. Ritual di sebuah mata air di perbatasan desa Munduk dan Gobleg. Setelah pertiwi dan dasar bumi dibersihkan, barulah masing-masing krama harus membersihkan diri di pura dadia masing-masing bertepatan di Purnama ketiga. Selanjutnya Purnama Sasih Kapat melaksanakan Karya Pangrakih di daerah hulu. Tepatnya di Danau 68 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 69
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi Gambar 1.6. Peta Perjalanan Ida Bhatara Penguhulu mesucian Ke Labuan Aji Sumber : Sugi Lanus 2022 Tamblingan dan Alas Merta Jati. Ritual terus berlanjut. Seusai memohon anugerah maka tepat Tilem Sasih Kapat, kemudian dibagikan kepada masyarakat di luar Catur Desa. Ritual ini diawali dengan menyucikan pratima Ida Bhatara Penghulu ke segara dengan berjalan kaki dari Gobleg ke Pura Labuhan Aji, Desa Temukus, Kecamatan Banjar sejauh 21 kilometer. Krama yang mengusung pratima Ida Bhatara Penghulu yang disebut Truna Tekor ini seolah tak kenal lelah. Mereka kerap berlari saat mendapat kesempatan untuk mengusung pratima ini. Seolah ada kekuatan niskala yang mendorongnya. Berikut adalah peta pelaksanaan Ida Bhatara mesucian ke Labuan Aji (Gambar 1.6.). Di Pura Labuhan Aji, Ida Bhatara mesucian hingga tiga hari lamanya. Selama itu pula, segala bentuk kebutuhan makan dan minum krama TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 68 69
yang ngiringang telah disediakan oleh krama subak yang selama ini dari memanfaatkan mendaum untuk mengairi sawahnya. Seusai mesucian, selanjutnya Ida Bhatara Penghulu kembali balik ke Gobleg saat tengah malam. Rute yang ditempuh kali ini berbeda dengan saat menuju Pura Labuhan Aji. Pertimbangannya agar sebaran merta semakin meluas sehingga seluruh tanaman masyarakat tumbuh subur. Puncaknya adalah upacara Pengayu- ayu pada purnama sasih kalmia. Ritual ini bermakna ngenteg linggih jagad dan ngenteg linggih kemertaan. sumber air Segala bentuk ritual yang dilakukan selama Alilitan Karya memiliki makna filosofis sebagai pemuliaan air. Krama Catur Desa Adat Dalem Tamblingan sudah melakukan konservasi air dan sumber daya alam baik secara sekala dan niskala. Memuliakan air secara sekala dan niskala yang pada hakikatnya memuliakan air tidak hanya sebatas menjaga kebersihan Kawasan danau Tamblingan, namun ada ritual adi luhung yang harus dijaga dan dilestarikan oleh Krama Catur Desa Adat Dalem Tamblingan. Sebagai keutuhan dalam menjaga dan merawat air di Kawasan danau Tamblingan. spirit Tradisi Mapag Bhatara Penghulu Simbol Konektivitas Hulu Teben (Munduk, Masyarakat Umajero) Gobleg, termasuk adalah Tamblingan penganut piagem gama tirta yang sangat memuliakan keberadaan air. Masyarakat catur desa sangat "menyakralkan air" menghargai dan dapat dilihat dari ritus-ritus yang mereka ingin memastikan pentingnya memelihara wilayah (kelebutan, pancoran, danau, sungai, dan lautan) sebagai pemberi kesuburan dan kesucian. Dengan penuh kesadaran mereka juga menempatkan hutan (alas mertajati) sebagai wahana yang patut dijaga karena hutan adalah penyangga dan penyerap air sehingga bisa meminimalisasi bencana banjir seperti yang banyak kita saksikan di daerah perkotaan. Konsep nyagara- gunung yakni menempatkan danau dan hutan sebagai sesuatu yang saling memengaruhi. Agar hutan bisa berfungsi dengan baik juga dilaksanakan dengan tujuan penyucian, menghidupkan, dan memelihara kelestarian hutan. Untuk menjaga pentingnya makna air dilaksanakan kegiatan-kegiatan banyupinaruh melukat, melasti, Catur Desa dan Gesing laksanakan. Mereka sumber air ritual-ritual 70 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 71
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi dan di beberapa kawasan tertentu dilaksanakan nyepi laut. Semua rangka meneguhkan, itu, dalam merevitalisasi, dan melestarikan air sebagai sesuatu yang sakral, tetap religius dengan memenuhi dibalut aktivitas kebudayaan. Air dipercaya sebagai media menyucikan hal-hal yang dianggap kotor. Proses pensakralan inilah yang dilaksanakan oleh masyarakat di Catur Desa Tamblingan. Berikut adalah prosesi ketika Mapag Bhatara Penghulu melaksanakan Melasti Ke Pura Labuan Aji (Gambar 1.7.). Pelaksanaan ritual masyarakat Catur Desa Adat Dalem Tamblingan memiliki keunikan, berbeda dengan desa lain di Bali. Rangkaian panjang upacara atau lilitan karya masyarakat Adat Dalem Tamblingan mempunyai dua tujuan utama, yaitu membersihkan alam dan manusia dari hal-hal buruk, serta berbagi kesejahteraan kepada sesama. Melalui karya yang dilakukan ini diharapkan keseimbangan dan kelestarian bumi akan terjaga. Ritual yang mereka laksanakan dimulai dari tilem sasih kasa melaksanakan karya dalu yang bertujuan membersihkan fungsi Gambar 1.7. Masyarakat Catur Desa Ngiring Bhatara Penghulu Ke Pura Labuan Aji Sumber : Jro Putu Ardana TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 70 71
atau menyucikan pertiwi. Punama sasih karo pujawali bongkol karya bertujuan membersihkan sapta petala. Purnama sasih ketiga, pujawal pengreresik disetiap tempat suci di keluarga (pembersihan bhuwana alit). Purnama sasih ngaturang pangreresik di pura Dalem Tamblingan (pembersihan bhuwana alit). Tilem sasih kapat, pujawali madyaning karya dilaksanakan melasti ke segara agung di pura Labuan aji. Purnama sasih kalima, pujawali pengayu-ayu sebagai puncak pujawali bertujuan menjaga kemakmuran dan kesejahteraan alam sekitar. Yang menarik adalah saat dilaksanakan upacara melasti ke pura Labuan Aji pada tilem sasih kapat. Bhatara Penghulu Iring-iringan Ida dengan yang pusaka-pusaka dipawaikan oleh masyarakat karma adat Dalem Tamblingan dengan berjalan kaki dari pura Dalem sampai ke segara Labuan Aji. Pawai iring-iringan Bhatara Penghulu inilah kemudian dipapag (disambut) oleh masyarakat desa yang dilalui. Semua masyarakat menghaturkan sembah bakti dan juga memberikan suguhan berupa makanan kepada dan minuman pengiring Ida Bhatara Penghulu karena masyarakat meyakini perjalanan Ida Bhatara Penghulu dari puncak ke segara pura Labuan Aji adalah untuk menyebarluaskan kesejahteraan maka kapat, pujawali direpresentasikan yang wajib untuk disambut (sering disebut dengan mapag Bhatara Penghulu/ Bhatara Luhuring Capah). Luhuring capah sendiri (sugi lanus: 2018) berarti puncak teratai atau puncak mata air yang tidak lain adalah Danau Buyan dan Tamblingan. Jadi, pembawa kesejateraan adalah aliran air Danau Buyan dan Tamblingan, maka sudah sepatutnya masyarakat menyadari bahwa air selain berfungsi secara fisikal untuk mandi, mencuci, minum, dan pengairan, juga akan berfungsi sebagai wahana penyucian dengan prosesi ritus (campuhan, klebutan, danau, sungai dan segara/laut). Setelah Ida Bhatara Penghulu di tiga hari, segara Pura Labuan Aji untuk melarung kekotoran maka lewat tengah malam pawai iring-iringan itu akan kembali dengan mengambil rute yang berbeda dengan harapan kesejateraan yang dibawa oleh aliran air Danau Buyan dan Tamblingan lebih meluas. Luhuring capah sendiri (sugi lanus: 2018) berarti puncak teratai atau puncak mata air yang tidak lain adalah Danau Buyan dan Tamblingan. 72 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 73
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi melimpah seperti sungai atau danau. Sumber-sumber air ini menandakan lingkungan kondisi dan kelestarian sekitarnya. Air solas itu dipercikkan di halaman rumah untuk ibu pertiwi sang peneduh bumi. Prosesi mempersembahkan sebelas sumber air ini menjadi syarat sebelum dimulainya upacara atau ritual besar seperti pernikahan, kematian, dan upacara agama lainnya. Warga harus mempelajari ekosistem lingkungan sekitarnya seperti sungai, kebun, tebing, dan tanamannya. Pemuliaan Air Di Kawasan Desa Bali Aga (Sidetapa, Cempaga, Tigawasa, Pedawa Dan Banyuaseri) (sebelas) Tradisi Mengumpulkan Warna Air dari 11 Lokasi Desa Pedawa, Kecamatan Banjar masih menjaga kelestarian air yang diwarisi secara turun-temurun. Salah satunya dengan tradisi untuk mengumpulkan sebelas warna air dari sebelas sumber berbeda. Tradisi ini sebenarnya wujud kearifan konservasi purba yang memiliki filosofi pelestarian air dan lingkungan. Prosesi mempersembahkan sebelas sumber air menjadi syarat sebelum dimulainya upacara atau ritual besar seperti pernikahan, kematian, dan upacara agama lainnya. Dengan berpegang teguh pada adat, tradisi ini mendorong warga untuk mempelajari vegetasi dan belajar tentang kondisi sumber air. Konsep utama dari perlindungan alam adalah tirta, atau makna keberadaan air. Air adalah yang menghidupkan, asal muasal dan bagian penting dari keseluruhan proses kehidupan. Karena itu, tetumbuhan penyimpan air seperti rumpun bambu amat dilestarikan di Pedawa karena memiliki kegunaan secara fungsi dan ekologis. Kehadirannya di alam termasuk menjaga lahan kritis di tebing curam karena memiliki akar kuat dan penyimpan air. Uniknya, ini bukan semata sumber air permukaan yang Sebelas sumber air ini didapatkan dari, pertama, rongga atau empul buluh bambu terutama jenis lokal. Kedua, yeh paung batu atau air dari lubang batu, bisa batu apa saja asalkan ada genangan air di dalamnya. Ketiga, paung bun atau lubang akar tanaman. Keempat, atau rembesan tepian sumur. Kelima, air belahan tukad atau ujung pertemuan dua sungai. Keenam, apit munduk atau cekungan di antara dua tanah tinggi. Ketujuh, yeh anyar atau air bersih dari pancuran. Kedelapan, yeh mare tumbuh atau air bersih yang baru keluar dari pangkal pancuran. Kesembilan, yeh lembuah atau air dari nasi yang didinginkan. Sepuluh, tunggal ampel atau air di bekas potongan bambu. Sebelas, yeh ampel atau air di sisa potongan bambu. Jika upacara sudah cacapan sember TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 72 73
dibuka dengan sebelas warna air ini artinya menghormati pertiwi. Upacara ini dilakukan di rumah penduduk di Desa Pedawa, termasuk oleh warga non Hindu yang bermukim di desa dan meyakini tradisi ini. temurun, ini adalah bentuk konservasi hidrologi yang menyatukan sains dengan mitologi yang sampai saat ini lestari dan dijalankan oleh masyarakat Pedawa. Keseluruhan air itu akan dicampur ke dalam satu wadah untuk digunakan dalam upacara besar. Misal sebelum menikah, sebelumnya dilakukan ritual meneduhkan karang untuk mengaktifkan energi. Ada juga tradisi mecaru, tapi ini setelah upacara ditujukan bagi energi bhuta kala untuk menyeimbangkan. Untuk mendapatkan ini bukan hal sebelas warna air mudah. Dalam proses pencarian, jika ditransfer sebagai kesadaran ekologi dan pengetahuan keanekaragaman hayati, maka jadi perjalanan yang sangat penting. Misalnya untuk air dalam batang bambu, harus memiliki pengetahuan tentang pohon bambu. Batang mana yang berisi kubangan air, apa ciri-cirinya, dan bagaimana cara mendapatkan airnya. Dengan demikian, maka secara tidak langsung seseorang harus mempelajari bagian pohon bambu seperti bunga, jenisnya, dan bagaimana cara memanen. Demikian juga mencari air empel tiing atau sisa potongan bambu. lima hari Konservasi Sumber Air melalui tradisi pembuatan Gula Pedawa Pohon Aren menjadi salah satu tanaman yang mudah ditemukan di Desa Pedawa, Kecamatan Banjar. Aren memberikan penghidupan bagi masyarakat Pedawa. Air aren banyak diolah untuk menjadi minuman sepeti tuak dan gula Aren (Gula Pedawa) yang sudah diprodiksi secara turun temurun, sehingga menjadi identitas Desa Pedawa. Saat ini masyarakat Pedawa mulai melakukan konservasi dan penanaman kembali terhadap pohon Aren di lahan kritis maupun agar perkebunan. Ini keberlangsungan gula terjaga, meskipun Pedawa kapasitas produksinya masih terbatas karena menggunakan alat yang masih tradisional. Semua bagian pohon ini berguna dan digunakan di Bali, sehari-hari dan ritual. Daun aren muda disebut ambu, digunakan untuk hiasan penjor dan rangkaian sarana sesajen. Daun tua disebut ron, untuk membuat sesajen dan kemasan tradisional. Buahnya disebut beluluk, campuran es campur atau manisan. Nira dari bunga aren inilah yang dipanen, kemudian dilakukan produksi tetap Jika dilihat dari tradisi menyucikan tirta solas yang dilakukan secara turun- 74 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 75
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi dimasak jadi gula aren. Ada juga ijuk dan batangnya untuk bahan bangunan dan tugu persembahyangan. Hal ini disebabkan sistem perakaran pohon aren sangat dalam menancap ke tanah. Bukti yang menunjukkan kuatnya sistem perakaran pohon aren adalah kekuatannya dalam menahan tanah. Dengan sifatnya yang banyak menyimpan air dapat menyuburkan pohon dan tanaman lainnya yang ada di bawah atau di sekitarnya, pohon aren dijadikan tanaman perintisan pada lahan-lahan gundul. Pohon aren akan tetap tumbuh dan tetap memberikan nilai ekonomi meskipun nantinya telah tertutupi oleh pohon lainnya yang tumbuh menyusul karena pohon aren memiliki batas ketinggian dan akan selalu tumbuh dan mati setelah mencapai umur dan ketinggian tertentu, Pelestarian pohon aren tak hanya sebatas demi menjaga eksistensi produksi gula Pedawa. Tetapi lebih dari itu. Pohon aren juga salah satu tanaman multifungsi untuk kehidupan manusia dan ekologi. Pohon ini kerap hidup di area kritis dan menyimpan cadangan air tinggi. Aren juga dapat dimanfaatkan dalam melestarikan alam dan mencegah bencana banjir dan erosi tanah. Pohon aren memiliki kemampuan terlama dan terbanyak dalam menahan volume air hujan di atas pohon. Saat hujan, setiap batang pelepah daun dapat menahan 1-2 liter selama beberapa jam. Pada umur 5-7 tahun, pohon aren memiliki pelepah dari pangkal batang hingga ke ujung pohon, sehingga memberikan waktu yang panjang untuk tanah di bawah pohon untuk dapat menyerap lebih banyak air dan dengan sendirinya akan menyimpan air tanah yang paling banyak. Sabha Nyenukin Selain mengumpulkan warna air dari sebelas lokasi, krama Desa Adat juga memiliki ritual Sabha Pedawa Nyenukin. Ritual ini lebih mengarah kepada penyucian air di kolam atau kelebutan yang nantinya juga dijadikan sebagai sarana upacara. Kata sabha diartikan sebagai upacara sedangkan nyenukin berasal dari kata keduk yang diartikan sebagai mengangkat kekotorannya untuk dibersihkan. Jika dimaknai, maka Sabha Nyenukin ini sebagai penyucian kolam atau yeh kelebutan di Pedawa. sangat Dengan berperan untuk mencegah banjir, dalam umur tiga tahun saja sudah dapat mencapai tingkat maksimal peran penyerapan air. Selain sangat baik menyimpan air, pohon aren juga sangat efektif untuk menahan tanah. demikian akan TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 74 75
Tradisi ini sebagai wujud kecintaan masyarakat Pedawa terhadap air. Kolam atau yeh kelebutan itu tidak hanya sekadar dibuatkan upacara. Tetapi airnya. Sehingga airnya secara spiritual dapat digunakan untuk upacara dan sebagai pakeling bahwa orang Pedawa akan memohon keselamatan. Ritual Sabha nemu Nyenukin lelintihan nemu gelang. Jadi tidak tentu, bisa dilaksanakan lima tahun sekali. Yang terlibat adalah seluruh masyarakat Desa Pedawa, baik desa Adat maupun Desa Dinas. dibersihkan juga pelaksanaannya Prosesi upacara Sabha Nyenukin ini dipusatkan di Pura Telaga Waja yang di dalamnya terdapat sumber mata air disebut Tibun Derama. Lokasi kedua adalah di Pura Dalem yang disebut Tibun Bima. Sarana upacara dari Sabha Nyenukin hanya menggunakan banten biasa seperti banten pekelem. Kolam yang diupacarai adalah kolam yang terbentuk secara alami. Bagi orang Pedawa, mereka meyakini jika Tirta Sudamala berbeda dengan desa lain. Air Sudamala bagi orang di Pedawa diyakini berwarna hitam dan putih. Dikarenakan oleh sifatnya yang sangat disucikan, maka di areal kolam tidak boleh ada yang mandi. Masyarakat bisa memanfaatkan rembesannya baik untuk mandi maupun aktivitas lainnya. Muja Benih Ritual yang diselenggarakan masyarakat Desa Pedawa memiliki spirit untuk menanam kembali. Ritual ini dilaksanakan di Pura Desa Pedawa bertujuan untuk memohon kepada Dwi Sri agar benih yang ditanam oleh petani tidak terserang hama sehingga bisa panen dan membawa kesejahteraan kepada krama. Saba Muja Binih Krama diwajibkan untuk membawa banten galih, yang merupakan sarana utama Saba Muja Binih. Banten galih yang dimaksud terdiri dari benih padi yang dialasi wadah sederhana yang di dalamnya terdapat canang burat wangi. Upacara Saba Muja Binih memang sudah diwariskan oleh leluhurnya secara turun-temurun. Tradisi lisan ini memang tidak ada catatan tertulisnya, namun diyakini membawa dampak yang besar terhadap krama Pedawa. Saba Muja Binih dimaknai sebagai pemuliaan benih sarwa tetanduran. Krama memuliakan benih karena sebagian besar krama desa di Pedawa ceruk ekonominya adalah sebagai petani atau pekebun. Benih-benih ini dimohonkan restu kepada Dewi Sri agar tumbuh dengan baik, tidak terserang hama, dan hasil panen bagus sehingga membawa kesejahteraan pada krama. Prajuru desa adat mulai melakukan persiapan 76 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 77
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi di Pura Desa. Tepatnya menurunkan benih padi ikat yang disimpan di lumbung padi pura. Kemudian, benih padi itu ditempatkan di tempat yang telah disiapkan untuk diupacarai pada Purnama Kaulu. Anyaman Bambu dan Konservasi Kawasan Desa Sidatapa, Cempaga, Tigawasa, Pedawa dan Banyuseri (SCTPB) menjadi sentra penghasil bambu di Kawasan Bali Aga, Kecamatan Banjar. Bambu tidak hanya dijadikan ceruk ekonomi bagi warga setempat namun juga dijadikan konservasi karena efektif mengikat tanah dan menjaga air di Kawasan perbukitan SCTPB. Tanaman bambu begitu mudah ditemukan di lahan perkebunan warga hingga sempadan sungai. Hasil bambu yang berlimpah mendorong masyarakat setempat untuk memanfaatkannya menjadi berbagai macam produk kerajinan. Mayoritas mata pencaharian dari masyarakat Desa Bali Aga ini selain berkebun dan juga menganyam. Bahan bambu dikenal oleh masyarakat Bali Aga memiliki sifat-sifat yang baik untuk dimanfaatkan, antara lain batangnya kuat, ulet, lurus, rata, keras, mudah dibelah, mudah dibentuk, dan mudah dikerjakan serta ringan sehingga mudah diangkut. Selain itu bambu juga relatif murah dibandingkan dengan bahan bangunan lain karena banyak ditemukan di sekitar Bali Aga. oleh yang Kerajinan Kawasan Desa SCTPB ini sangat didukung dengan alam yang dimiliki berupa pohon bambu yang khas yang berbeda dari pohon bambu pada umumnya. Setiap rumah warga pasti terdapat bambu yang diikat sebagai Sedangkan krama desa Pedawa juga wajib membawa banten galih sebagai persembahan pada saat Purnama Kaulu yang pada rangkaian upacara disebut tahapan menek banten. Krama dibebaskan membawa benih apa saja yang dimiliki yang dimohonkan anugrah melalui banten galih yang dibawa. Puncaknya, ritual Muja Binih digelar pada malam hari, dipimpin langsung oleh Balian desa, dan didampingi oleh pengulu desa serta prajuru desa adat. Seluruh prosesi disaksikan oleh seluruh krama desa Pedawa. Saat malam itu benih-benih yang dibawa krama dan yang ada di pura desa akan dimohonkan anugerah agar bisa tumbuh dan panen sehingga memberikan kemakmuran untuk para petani. Dalam ritual ini ada pesan untuk menanam pohon. Selain memberikan hasil panen, bagi masyarakat Pedawa jika pohon diyakini bisa memberikan oksigen dan mampu menjaga air resapan saat musim hujan, sehingga ketika musim kemarau, air tetap terjaga untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. dihasilkan TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 76 77
bahan anyaman yang menjadikan keunikan tersendiri. Berbagai jenis anyaman yang dibuat oleh masyarakat di kawasan yaitu berupa sokasi/ keben, bedeg dan juga ada kreasi anyaman dengan berbagai hiasan yang dipadukan dengan berbagai motif yang unik dan menarik. Terlepas dari pemanfaatan dari bambu sebagai ceruk ekonomi, di Kawasan SCTPB ini ada semacam kesadaran kolektif yang dibangun agar masyarakat setempat senantiasa melestarikan tanaman bambu. Tanaman bambu mempunyai perakaran sistem serabut dengan akar rimpang yang sangat kuat. Karakteristik perakaran bambu memungkinkan tanaman ini menjaga sistem hidrologis sebagai pengikat tanah dan air, sehingga dapat digunakan sebagai tanaman konservasi di kawasan Bali Aga yang kondisi geografisnya merupakan lahan perbukitan dengan kemiringan beragam. Penghijauan dengan memanfaatkan bambu lokal tidak hanya penting demi kelestarian sumber mata air, namun juga dapat berdampak positif terhadap peningkatan perekonomian di Kawasan SCTPB masyarakat (Sidetapa, Tigawasa, Cempaga, Pedawa dan Banyuseri) ini. Temuan Dari hasil analisis di atas maka dapat ditemukan beberapa hal yang penting dalam kaitannya dengan konsep-konsep pemuliaan air yang ada di Kawasan Tamblingan dan Alas Mertajati sebagai berikut: 1. Kawasan Tamblingan peradaban jejak menyimpan masyarakat Bali Kuno yang kaya akan tradisi pemuliaan air dan Hutan yang tersurat dalam naskah-naskah Prasasti dan Lontar diantaranya tentang Tata Kelola Air untuk pertanian (Prasasti Pura Endek IV) 2. Prasasti yang dikeluarkan oleh Raja Suradipa menyebutkan tentang konsentrasi raja waktu itu dalam menjaga kesuburan tanah yang dimanfaatkan untuk pertanian di Tamblingan. Suci 3. Adanya Kepercayaan Kayu Larangan (pohon dilarang ditebang) (1) Kemiri, (2) Bodhi, (3) Sekar Kuning, (4) Waringin, (5) Puntaya, (6) Mendeng, (7) Wunut (Bunut), (8) Kemukus, (9) Kamalagi, (9) Lumbung, (10) Jeruk (?), (11) Jirek, (12) Ano (enau), (13) Ara, (14) Kroya, dan (15) Wungkudu 4. Lontar Gama menyebutkan menjaga peranan penyucian, pemujaan kepada dewa, air dikawasan air sebagai sebagai 4. Lontar Gama menyebutkan menjaga peranan penyucian, pemujaan kepada dewa, air dikawasan air sebagai sebagai 78 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 79
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi serta fungsi meruwat segala mara bahaya. Dalam lontar tersebut juga kewajiban-kewajiban disebutkan berdiam di hutan gunung. Aga masyarakat di Desa Bali Aga diwajibkan untuk menanam berbagai tumbuhan yang produktif dan berfungsi sebagai konservasi. 5. Mapag Ida Bhatara Penghulu saat ritual melasti disambut secara dengan mengaturkan makanan, minuman oleh masyarakat yang dilewati, sebagai bukti kesadaran akan kolektif pentingnya konektivitas air yang bersumber dari hulu. masyarakat 9. Masyarakat SCTPB (Sidetapa, Cempaga, Tigawasa, Pedawa dan Banyuseri) melestarikan Bambu dengan membuat kerajinan anyaman juga berguna untuk mengikat air melalui sistem perakaran serabut dengan akar rimpang yang sangat kuat sehingga mampu menjaga sistem hidrologis sebagai pengikat tanah dan air. Rekomendasi 6. Kepercayaan masyarakat Pedawa dalam menjaga dan menyucikan sumber-sumber mata air melalui upacara Sabha Nyenukin dengan melakukan penyucian tirta solas, melalui penyucian sebelas tempat sumber kelebutan yang ada di Kawasan Bali Aga. Berdasarkan kajian dan masukan pada saat pelaksanaan FGD ada beberapa rekomendasi yang dapat ditawarkan untuk menjaga Kawasan Danau Tamblingan dan Alas Mertajati sebagai berikut : 1. Perlu 7. Masyarakat Pedawa melestarikan air dengan menanam pohon Jaka sebagai bahan utama (Jaka) gula aren. Pohon aren di samping bermanfaat untuk perekonomian menumbuhkan di Desa Pedawa masyarakat juga mampu mengikat air dan menyimpan sumber mata air baru melalui kemampuan pohon aren melakukan Evaporanspirasi yaitu Air yang dihasilkan oleh pohon aren diuapkan ke udara dan dilepas ke lingkungan sekitar. Desa khusus Perda-Perdes Tamblingan Catur Desa, menyangkut pengaturannya, Jagawana sebagai menjaga Kawasan Suci dan Sumber Air. dan Tamblingan 2. Adanya insentif bagi pelaku penjaga Kawasan Hulu yang memanfaatkan Sumber Air Danau Tamblingan dan Alas Mertajati 3. Pengaturan khusus Catur Desa sebagai penyelenggara pujawali (dan festival) Tamblingan dan Catur Desa. anggaran 8. Lewat tradisi muja benih yang dilakukan oleh Krama Desa Bali TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 78 79
4. Tamblingan sebagai Kawasan Suci dan rekreasi yang diijinkan adalah kepentingan yoga- retreat dengan mengutamakan 'wisata keheningan. dijadikan 5. Perlu adanya kesadaran kolektif menjaga Kawasan hulu sebagai sumber air. Pedagogi lokal yang dekat dengan lingkungan peserta didik. Kegiatan akan dilakukan setahun penuh oleh Dosen-Dosen yang ada pada Jurusan Dharma Acarya (Jurusan Pendidikan). (Teknis, jadwal, dan sekolah sasaran telah tersusun). 2. KKN (Kuliah Kerja Nyata) Berbasis Eko-Pedagogi. Rencana Aksi Berdasarkan SK Ketua STAH N Mpu Kuturan Singaraja Nomor tentang Tim Pemetaan Pemuliaan Simpul-Simpul Air yang ada di Kawasan Tri Danu (Tamblingan, Buyan dan Beratan) dan Alas Mertajati telah dirancang Kawasan Danau Tamblingan dan Desa Penyangga Kawasan dijadikan "Desa Binaan Berbasis Eko Teologi" selama setahun penuh dengan beberapa kegiatan yang sudah dirancang. Kegiatan yang akan dilakukan melalui format pengabdian masyarakat yang berbasis program studi. Adapun beberapa kegiatannya adalah sebagai berikut : 1. Penerapan Pembelajaran berbasis di Kurikulum Sekolah. Eko-Pedagogi Deskripsi Kegiatan : Kegiatan ini akan menyasar sekolah-sekolah yang ada di Kawasan Hulu terutama Sekolah yang ada pada jenjang TK, SD, SMP dan SMA melalui pengintegrasian kurikulum yang konten Eko- berlaku dengan Deskripsi Kegiatan : Dalam rangka Kampus Merdeka menyambut yang mengamanatkan Belajar dapat mahasiswa meningkatkan kompetensi lulusan, baik soft skills maupun hard skills, agar lebih siap dan relevan dengan kebutuhan dunia kerja, maka mereka dipandang pandang perlu untuk mengenal lingkungan disekitar mereka melalui kerja nyata di Masyarakat. Dalam hal ini mahasiswa akan diarahkan untuk melakukan pengenalan lapangan telah pada dijadikan Desa Binaan khususnya Kawasan Danau Tamblingan dan Desa Penyangga untuk berkarya dan menghasilkan sebuah produk sesuai dengan bidang ahlinya (Program Studi Mahasiswa). Kegiatan ini akan berlangsung sesuai dengan jadwal KKN yang telah dirancang oleh Pusat Penelitian dan Pengabdian Masyarakat STAH N Mpu Kuturan Singaraja. (Teknis, jadwal, dan Desa sasaran telah tersusun). untuk Desa-Desa yang 80 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 81
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi telah merancang pelestarian Hutan melalui Program Hutan Taman Bumi Banten sesuai dengan SK Gubernur Bali No. 2017/03-L/ HK/2005 tanggal 30 Oktober 2015 di mana desa Wanagiri diberikan Hak Desa (HPHD) dengan luas 250Ha dan SK Bupati Buleleng Nomor 430/405/ HK/2017, tentang Desa Wisata di Kabupaten Buleleng, desa Wanagiri ditetapkan sebagai desa wisata. landasan hukum tersebut Kedua menjadi alasan kuat pengelolaan Hutan Taman Bumi Banten di Kawasan desa Wanagiri merupakan hak desa. Program Taman Bumi Banten telah dicanangkan oleh Desa Wanagiri sejak tahun 2017 yang memanfaatkan hutan seluas 2 Hektar sebagai center tanaman pokok upakara, dalam rancangan terdapat tersebut lebih dari 27 spesies tumbuhan yang dipergunakan sebagai tanaman Upakara dan 12 spesies sebagai tanaman obat. Realisasi konsep telah berjalan tetapi belum maksimal, terdapat beberapa spesies tanaman yang belum ada atau bahkan telah mati, perlu dilakukan penanaman kembali dan edukasi mengenai tanaman-tanaman upakara kepada masyarakat sekitar melalui FGD, Seminar dan Penanaman Pohon 3. Melakukan Kegiatan Adopsi Pohon di Kawasan Danau Tamblingan dan Alas Mertajati. Deskripsi Kegiatan : Kegiatan ini berupa kegiatan penanaman pohon dengan sistem adopsi yaitu satu mahasiswa/dosen/masyarakat bertanggungjawab atas pohon yang ditanamnya. Adapun jenis pohon pohon-pohon tersebut yang tergolong kayu larangan yang tercantum dalam prasasti. Berikut adalah jenis pohonnya : (1) Pohon Kemiri, (2) Pohon Bodhi, (3) Pohon Sekar Kuning, (4) Pohon Waringin, (5) Pohon Puntaya, (6) Pohon Mendeng, (7) Pohon Wunut (Bunut), (8) Pohon Kemukus, (9) Pohon Kamalagi, (9) Pohon Lumbung, (?), (11) Pohon Jirek, (12) Pohon Ano (enau), (13) Pohon Ara, (14) Pohon Kroya, dan (15) Pohon Wungkudu. Kegiatan akan menyasar Alas Mertajati dan Kawasan Penyangga serta menyesuaikan dengan jenis tanaman yang cocok ditanam pada tempat yang akan ditanami pohon. (Teknis, jadwal, dan tempat sasaran telah tersusun). 3. Melakukan Kegiatan Adopsi Pohon di Kawasan Danau Tamblingan dan Alas Mertajati. Deskripsi Kegiatan : Kegiatan ini berupa kegiatan penanaman pohon dengan sistem adopsi yaitu satu mahasiswa/dosen/masyarakat bertanggungjawab atas pohon yang ditanamnya. Adapun jenis pohon pohon-pohon tersebut yang tergolong kayu larangan yang tercantum dalam prasasti. Berikut adalah jenis pohonnya : (1) Pohon Kemiri, (2) Pohon Bodhi, (3) Pohon Sekar Kuning, (4) Pohon Waringin, (5) Pohon Puntaya, (6) Pohon Mendeng, (7) Pohon Wunut (Bunut), (8) Pohon Kemukus, (9) Pohon Kamalagi, (9) Pohon Lumbung, (?), (11) Pohon Jirek, (12) Pohon Ano (enau), (13) Pohon Ara, (14) Pohon Kroya, dan (15) Pohon Wungkudu. Kegiatan akan menyasar Alas Mertajati dan Kawasan Penyangga serta menyesuaikan dengan jenis tanaman yang cocok ditanam pada tempat yang akan ditanami pohon. (Teknis, jadwal, dan tempat sasaran telah tersusun). pengelolaan Hutan ini (10) Jeruk dapat 4. Mendukung Wanagiri Mewujudkan Wanāsrama (Pasraman Pembelajaran Tumbuhan Upakara dan Kepanditaan). Desa Deskripsi Kegiatan : Desa Wanagiri sebagai Desa di Kawasan penyangga Danau Tamblingan dan Alas Mertajati TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 80 81
yang difasilitasi oleh Jurusan Brahma Widya bersama-sama dengan Rumah Intaran. Penanaman dilakukan pohon melalui maping terlebih dahulu tanaman yang belum ada dan telah mati di Kawasan center Taman Bumi Banten sekaligus melaksanakan FGD di Kawasan tersebut. Penyamaan persepsi antara pengelola dan masyarakat setempat mengenai Kawasan Hutan Taman Bumi Banten perlu dilaksanakan untuk edukasi sekaligus meningkatkan rasa memiliki warga. Jika Wanāsrama ini terwujud bisa dijadikan Lab Upakara Warga desa Wanagiri dan Lab Praktikum bagi mahasiswa Program Studi Teologi Hindu dan Filsafat Hindu STAHN Mpu Kuturan Singaraja. (konsep secara detail sudah ada dalam buku atas nama air yang disusun oleh Gede Kresna Rumah Intaran). 5. Melakukan Bahasa Inggris Kepada para Pemandu Wisata Kelompok Sadar Wisata dengan Basis Eko-Teologi. Pelatihan skill khususnya kemampuan berbahasa Inggris istilah-istilah yang mengadopsi Lingkungan dan Simpul-Simpul Air yang ada diwilayahnya. Kegiatan pelatihan ini akan di lakukan oleh Dosen dan Mahasiswa Program Studi Studi Pariwisata Budaya (Jadwal dan sasaran telah tersusun). pelestarian lingkungan bagi Desa Adat yang ada di Kawasan Penyangga. tambahan 6. Inisisasi Perarem Deskripsi Kegiatan : Desa Adat memiliki peranan penting untuk ikut menjaga Kawasan Penyangga Danau Tamblingan sebagai hulu. Dengan inisiatif dari adanya perararem desa adat akan dapat membangun kolektif masyarakat kesadaran pentingnya menjaga tentang Kawasan Hulu khsusunya Kawasan Tamblingan dan Alas Mertajati. Kegiatan ini akan menyasar Desa Adat yang ada di Kawasan Hulu untuk dapat menyusun Perarem khusus pelestarian lingkungan. Kegiatan ini akan difasilitasi oleh Jurusan Dharma Sastra (Prodi Hukum Hindu). (Jadwal dan sasaran telah tersusun). Deskripsi Kegiatan : Kegiatan pelatihan ini menyasar para pemandu wisata yang tergabung dalam sadar wisata yang ada di Kawasan Danau Tamblingan dan Desa Penyangga. Hal ini bertujuan untuk memberikan kelompok desa 7. Edukasi terhadap Kelompok Jaga Wana di Kawasan Hulu Deskripsi Kegiatan : Kegiatan ini akan menyasar kelompok-kelompok Jaga Wana yang ada di Kawasan Danau Tamblingan dan Desa 82 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 83
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi Penyangga. Kelompok-kelompok tersebut akan diberikan pelatihan upaya-upaya menjaga seputar hutan yang ada disekitarnya dengan steakholder yang ada berwenang Polhut. seperti BKSDA Kegiatan ini akan diinisisasi oleh Jurusan Dharma Sastra dan Jurusa Dharma Duta (Jadwal dan sasaran telah tersusun). Simpul air yang ada di Bali Utara. Penanggungjawab dari kegiatan ini adalah Program Studi Komunikasi. (Jadwal dan sasaran telah tersusun). 9. Menjadikan STAH N Mpu Kuturan Singaraja sebagai HUB nya para komunitas yang ada di Bali Utara. Deskripsi Kegiatan : Memfasilitasi dan pemikiran- pemikiran komunitas di Buleleng menjadi sangat penting dilakukan sebab para komunitas tersebut telah melakukan aksi nyata pada bidangnya masing-masing. Luaran dari kegitan ini adalah diskusi publik berkaitan dengan upaya- upaya menjaga peradaban air serta menyusun langkah bersama. Kegiatan ini rencannya akan dibuat sebulan sekali dengan difasilitasi oleh Mpu Kuturan TV melaksanakan diskusi Publik bersama komunitas- komunitas yang ada di Buleleng. atau merangkum 8. Membuat Konten (Live Report) dan Pendokumentasian Simpul-Simpul air yang ada di Kawasan Tamblingan dan Kawasan Penyangga. Deskripsi Kegiatan : Kegiatan ini adalah upaya mendokumentasian serta air dari membuatkan live report secara kontinyu oleh Dosen dan Mahasiswa Ilmu Komunikasi. Luaran dari kegiatan ini adalah berupa produk Video, Buku Kumpulan Simpul- Simpul Air dan Peta Lokasi Simpul- 8. Membuat Konten (Live Report) dan Pendokumentasian Simpul-Simpul air yang ada di Kawasan Tamblingan dan Kawasan Penyangga. Deskripsi Kegiatan : Kegiatan ini adalah upaya mendokumentasian serta air dari membuatkan live report secara kontinyu oleh Dosen dan Mahasiswa Ilmu Komunikasi. Luaran dari kegiatan ini adalah berupa produk Video, Buku Kumpulan Simpul- Simpul Air dan Peta Lokasi Simpul- TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 82 83
DAFTAR PUSTAKA Atmadja, Nengah Bawa dkk. 1992. Pemujaan Dewa Gede Celak Kontong dan Polarisasi Perilaku Ritual pada Masyarakat Desa Adat Kayu Putih, Banjar, Buleleng. Laporan Penelitian, Denpasar : Universitas Udayana. Atmojo, M M.Sukarto.1970. Prasasti Buyan Sanding Tamblingan Dari Djaman Raja Jayapangus. Lembaga Purbakala Peninggalan Nasional Tjabang II Gianyar Bali. Tim Penyusun. 2019. Profil Masyarakat Adat Dalem Tamblingan Catur Desa. Masyarakat Adat Dalem Tamblingan Catur Desa Buleleng Bali dan Yayasan Wisnu, Badung Bali. Utami, Luh Suwita. 2006. Kehidupan Masyarakat Abad X-XIV : Kajian Epigrafis. Skripsi Jurusann Arkeologi Fakultas Sastra Universitas Udayana, Denpasar. Tamblingan DAFTAR INFORMAN Callenfels, P.V.van stein.1926. Epigraphia Balica I. Bataviasch Genootschap van Kunsten en Wetenschappenn. 1. I Gusti Ngurah Suradnyana Camat Sukasada 2. Wayan Sukrata Tokoh Adat Desa Geria, I Made.1993. Ritus Mendak Taulan, Salah Satu Aspek Budaya Kesatuan Wilayah Tamblingan Bali Kuno. Forum Arkeologi No. I. Balai Arkeologi Denpasar. Pedawa. 3. Made Sudarmayasa Desa Tigawasa, Kelian Adat 4. I Putu Mangku Kelian Desa Adat Cempaga Goris.R.1954. Prasasti Bali I dan II. dan Budaya Filsafat). Lembaga Bahasa (Fakultas Universitas Indonesia. Sastra dan Lanus, Suci Tamblingan : Dari Prasasti Bali Sampai Putusan MK No.35 Tahun 2012. Makalah. Naskah Kuttara Kaņda Dewa Purāņa Sugi.2022. Kawasan 5. Wayan Kasma Kelian Desa Adat Sidatapa, 6. Komunitas Kayoman, Putu Yuli Supriyandana, Made Suesen dan Wayan Sadyana 7. Tobing Crysnanjaya Koperasi Pangan Bali Utara 8. Gede Ganesha Bank Sampah Galang Bangsul Panji Sanjaya, Gede Oka.2001.Garuda Purana. 9. Gede Praja Komunitas Sahabat Surabaya : Paramita. Suarbhawa, I Gusti Dkk.2007. Situs Kebudayaan Dinas Tamblingan. Kabupaten Buleleng dan Balai Arkelogi Denpasar. Bumi 10. Made Yamin Pekaseh Subak Pura Jatiluwih/Pengempon Pura Candikung Desa Jati Luwih Tabanann Bali. 84 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 85
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi Bendahara : Ni Rai Vivien Pitriani, S.Pd.H., M.Pd.H NARASUMBER FGD 1. Sugi Lanus Hanacaraka Society 2. Gede Kresna Rumah Intaran. 3. Jro Putu Ardana Tokoh Catur Desa Dalem Tamblingan. Tim Bagian Hulu Koordinator : I Made Bagus Andi Purnomo, M.Pd. Anggota : 1. Made Susila Putra, S.Pd., M.Pd 2. I Nengah Adi Widana, S.Pd, M.Pd 3. I Kadek Edi Palguna, M.Si. 4. I Gusti Agung Rai Jayawangsa, M.Pd. 5. Ida Bagus Gede Paramita, M.Si. 6. I Made Reland Udayana Tangkas, LAMPIRAN TIM PENYUSUN Penanggungjawab : Dr. I Gede Suwindia., M.A. Pengarah : Dr. I Made Sedana., M.Pd. (Wakil Ketua I) Ida Made Windya., S.Ag., M.Ag. (Wakil Ketua II) Ida Bagus Wika Krisna., S.Ag., M.Si. (Wakil Ketua III) Dr. Putu Sanjaya., M.Pd.H. (Kepala P2M) Dr. I Nyoman Miarta Putra., M.Si. (Kepala P3M) Dr. IGA Jaya Suryawan., S.Ag., M.Si. (Kejur Dharma Acarya) Dr. I Wayan Gata., M.Pd. (Kejur Brahma Widya) Nyoman Suardika., S.Ag., M.Fil.H. (Kejur Dharma Duta) Putu Subawa., S.Pd., M.Pd,H (Kejur Dharma Sastra) M.Hum. 7. I Wayan Juliana,M,Hum. 8. Ida Bagus Putu Eka Suadnyana, S.H. M.Fil.H 9. Komang Surya Adnyana, S.Pd. M.Pd 10. I Wayan Titra Gunawijaya, S.Fil., M.Ag 11. I Made Gami Sandi Untara, S.Fil., M.Ag 12. I Putu Suardipa, S.Pd,M.Pd 13. Dr. Ni Nyoman Lisna Handayani, S.Pd., M.Pd 14. Wayan Supada., MM. 15. I Putu Yoga Purandina., M.Pd. Tim Bagian Tengah Koordinator : I Putu Mardika., S.Pd., M.Si. Anggota : 1. Ni Made Ari Dwijayanti., M.Hum. 2. I Nengah Juliawan, M.Pd. 3. I Nyoman Ariyoga., M.Pd. 4. I Wayan Sudiarta., M.Pd.H. Ketua Tim : I Nyoman Suka Ardiyasa, M.Pd. Sekretaris : Ayu Veronika Somawati, M.Fil.H. TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 84 85
5. I Made Hartaka, M.Fil. H. 6. Ni Made Ari Dwijayanthi, S.S.,M.Hum 7. I Wayan Kariarta, S.Fil. M.Ag 8. Kadek Hengki Primayana, S.E., M.Pd. 9. Ni Nyoman Kurnia Wati, S.Pd., M.Pd 10. I Gusti Agung Ngurah Agung Yudha 7. I Made Ari Winangun, S.Pd. M.Pd 8. I Putu Yoga Purandina, S.Pd. M.Pd 9. Ni Wayan Risna Dewi, S.Pd., M.Pd 10. Pradna Lagatama, S.Pd.H., M.Pd 11. Putu Maria Ratih Anggraini, S.Fil., M.Fil.H Pramiswara, S.S., M.Si 12. Yunitha Asri Diantary Ni Made, 11. I Wayan Sudiarta, S.Pd,M.Pd.H 12. Gede Agus Jaya Negara, S.Ag,M.Pd.H 13. I Gede Sutana, S.Kes., M.Si 14. I Kadek Wira Marta., M.Pd. 15. Komang Heriyanti, S.Ag. M.Fil.H. 16. I Nyoman Adi Susila, S.H., M.H. S.Ag,M.Ag. 13. Ni Luh Purnamasuari Prapnuwanti, S.Ag. M.Pd 14. I Gusti Ngurah Aan Darmawan, S.Kom., M.I.Kom 15. Nyoman Danendra Putra, A.Par., M.Par. Tim Bagian Teben 16. Ni Made Evi Kurnia Dewi, M.Fil.H. Koordinator : I Putu Ariyasa Darmawan, S.Ag, M.Ag Anggota : 1. Ni Ketut Tri Srilaksmi, S.H., M.AP 2. L Eka M.Julianingsih P.SE, S.Pd.H, M.Pd.H 3. I Wayan Wira Darma, M.Pd.H 4. Kadek Bayu Indrayasa, S.Pd. M.Pd 5. Made Adi Nugraha Tristaningrat, S.Pd., M.Pd 6. I Komang Agus Widiantara, S.Sos., M.I.Kom Tim Visualisasi Koordinator : Roni Han Wasisto, M.Pd. Anggota : 1. I Kadek Abdhi Yasa., M.Pd. 2. I Gusti Ayu Novita Sari Paragae, S.Pd., M.Pd. 3. I Gede Agus Suparta, M.Ag. 4. I Putu Ardiyasa, S.Sn., M.Sn 5. Ketut Adi Sudiadnyana Putra, S.DS 6. Putu Rika Mahardika 86 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 87
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 86 87
88 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 89
TAMBLINGAN ALAS MERTAJATIJala Sudha Prastistheng Bhuwana; Merawat Air, Meruwat Diri, Menjaga Bumi TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 88 89
03 MENYELAMATKAN PERADABAN AIR: (Strategi Pemuliaan, Perlindungan, dan Pengelolaan Air Bali)
Universitas Hindu Indonesia MENYELAMATKAN PERADABAN AIR: (Strategi Pemuliaan, Perlindungan, dan Pengelolaan Air Bali) Rangkuman Hasil FGD di Universitas Hindu Indonesia Tim Perangkum: Dr. I Komang Gede Santhyasa, S.T., M.T. I Gusti Agung Paramita, S.Ag, M.Si Ni G.A.Diah Ambarwati Kardinal, S.T.,M.T I Gde Agus Darma Putra, S.Pd.B., M.Pd. PENDAHULUAN Sejak zaman purba, manusia telah menyadari bahwa air sumber kehidupan yang utama. Air merupakan salah satu prasyarat suatu kehidupan dan/atau peradaban manusia, setelah adanya bumi dan matahari. Pun, kalau terjadi hubungan antara bumi dan matahari, penentu hubungan itu agar melahirkan suatu kehidupan adalah air. Air juga sebagai penanda suatu kesuburan yang siap merawat benih kehidupan sampai kepada wujud sempurnanya. 92 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara
Air tujuan setiap pemujaan purba umat manusia di bumi. Tidak terkecuali di Bali. Jejak- jejak pemujaan air sangat banyak ditemukan baik dalam Mantra, yantra maupun situs-situs pemujaan. Dalam berbagai teks sosial, teks sastra maupun teks agama telah termuat berbagai pesan untuk senantiasa menjaga sumber daya air, menjaga daur air, menjaga kualitas air agar senantiasa dalam keadaan seimbang baik yang ada di makrokosmos maupun di mikrokosmos. Perilaku manusia untuk senantiasa menjaga sumber air, menghemat penggunaan air dapat dimaknai sebagai konservasi air. telah menjadi Saptasamudra adalah samudra air asin, sumsum adalah samudra susu segar, daging adalah samudra susu asam, otak adalah samudra minyak, adalah samudra perasan tebu, air seni adalah samudra cuka, ludah adalah samudra air tawar) jadi konsep saptasamudra lebih mengarah kepada penghayatan ke dalam diri. Beberapa jenis tirtha juga sangat dikenal dan diwujudkan dalam ritual agama masyarakat Bali seperti, tirtha ening, tirtha pebersihan, tirtha panembak, tirtha pangentas, dan tirtha pura (kawitan, kahyangan tiga, dangkahyangan, sadkahyangan). (keringat darah Air keyakinan masyarakat Bali hanya bisa dibuat oleh seorang wiku, seseorang yang sudah suci melalui proses penyucian diri. Konsep Saptatirtha, Saptasamudra menjadi sangat akrab pada kehidupan masyarakat Bali yang telah menuntun sikap dan perilakunya untuk menjaga keberadaan air. Saptatirta (Narmada, Sindhu, Gangga, Saraswati, Airawati, Nadisrestha, Tirta) dan adalah tujuh sungai suci yang lebih dianalogikan dengan aliran sungai yang ada dalam tubuh manusia, dan senantiasa mendapat perhatian oleh para wiku dalam berbagai doa pemujaan dan mantram beliau. tirtha menurut Nadhi Konsep yang juga sangat penting dalam kehidupan masyarakat Hindu Bali yaitu, tirtayatra yakni perjalanan suci ke sumber-sumber air untuk mendapatkan dan ide, pikiran-pikiran suci, karena diyakini bahwa dengan pikiran suci akan bisa mengarahkan sikap dan perilaku yang suci dan akhirnya manusia menjadi rahayu dan mendapatkan sejahtera hidup. gagasan Gunung, danau, campuhan, sungai, pantai, laut adalah tempat-tempat yang dipilih oleh para Maha Rsi untuk mendirikan tempat suci (pura) dan menjadi kawasan suci, karena di tempat inilah beliau mendapatkan seperti (wahyu). Beliau pikiran-pikiran suci 93
telah menempatkan pura sebagai benteng kesucian pulau Bali yang menembus zaman, penempatan pura- pura ini berdasarkan konsepsi Padma Mandala, Besakih sebagai sari Padma Mandala, Sad Kahyangan sebagai Lawa, dan Dang Kahyangan sebagai Sahastra Padma. setiap desa adat yang ada di pulau Bali juga memiliki sumber air yang sering disebut yeh anakan, beji, taman yang sangat disucikan dengan mendirikan tempat pemujaan serta berbagai ritual yang dilaksanakan di tempat itu seperti, melasti, melukat, ngingsah pada saat tertentu terutama ketika ada piodalan di pura kahyangan tiga setempat. Sesuai dengan apa yang tersurat di dalam kitab suci yang telah menjadi rujukan umat Hindu untuk membuat girinam suci: Upahware tempat samgatha ca nadinam, dhiya wipro ajayata yang hening tempat (upaware), di gunung-gunung, dan pada pertemuan (campuhan) sungai-sungai di sanalah para maharsi (bijaksana) mendapatkan pemikiran jernih dan suci (Rg Weda, 8.6.28). Di dalam lontar Siwa Tatwa Purana juga ada dinyatakan demikian: 'panghuluning bhuwana (....) tan waneh segara, danu, ukir agung (hulunya bumi adalah laut, danau dan hutan lindung). (Di ini membuka mata kita Konsepsi untuk melihat realisasinya yang nyaris sempurna di tanah Bali. Setiap orang mengetahui bahwa kesucian pulau Bali yang misterius ini dijaga oleh benteng- benteng Pura, demikian sempurnanya realisasi Pura sebagai benteng jagat di Bali sampai-sampai tidak ada tempat yang kosong atau tidak masuk dalam wilayah suci/kawasan suci. Hampir Tidak bisa masuk ke kawasan sumber air suci ini terutama mereka yang sedang cuntaka, sebel dilarang keras memasuki tempat suci ini, demikian ketatnya masyarakat Bali menjaga sumber airnya, efisien dalam menggunakan air ini menunjukkan bahwa peradaban Bali telah dibangun atas dasar peradaban 'air' itu. Namun, dewasa ini peradaban air Bali mendapat tantangan yang sangat berat. Kompleksitas persoalan muncul berkaitan dengan berbagai transformasi yang terjadi di Bali. Berikut tiga tantangan yang dialami yang berhubungan dengan air dan lingkungan Bali. sembarangan orang kualitas (konservasi). Fenomena (1) Transformasi ekologi fungsi terutama alih ruang akibat dari pertambahan penduduk, heterogenitas dan wisatawan lonjakan kunjungan yang menyebabkan kebutuhan air domestik dan industri pariwisata penduduk 94 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 95
MENYELAMATKAN PERADABAN AIR:(Strategi Pemuliaan, Perlindungan, dan Pengelolaan Air Bali) semakin meningkat, alih fungsi lahan menyebabkan terganggunya daur air (hidrologi), konteks di Bali. Berjibunnya teks sastra, mitologi dan kearifan ekologi yang dimiliki Bali tidak berbanding lurus dengan situasi konkret di lapangan. Meskipun umat Hindu di Bali pernah menyebut identitas religiusnya sebagai "agama tirtha", toh kenyataan peradaban air Bali sedang mengalami masalah serius. Bali Post (edisi 14 Januari 2008) pernah menurunkan tulisan yang menyatakan bahwa 20 tahun (sekitar 2028) lagi Danau Batur beserta beberapa sungai yang lagi dialirinya terancam tidak bisa digunakan karena beracun. Hal ini berdasarkan penelitian para ahli yang telah menemukan adanya kandungan pestisida di Danau Batur, akibat penggunaannya secara berlebihan. juga (2) Transformasi ekonomi terutama akibat dari peralihan kehidupan menjadi pertanian/nelayan jasa dan industri dengan paham materialisme, kapitalisme, dan komersialisme, terjadi penggunaan air yang berlebihan di daerah perkotaan, dan ketidakadilan antara kota dan desa dalam penggunaan air. Majalah Sarad bahkan pernah membuat laporan dengan judul yang penuh satire yakni Subak Magpag Toya, Kota Makpak Yeh. yang (3) Transformasi dipengaruhi mobilitas penduduk yang demikian cepat dan luas menembus batas serta adanya kontak, komunikasi dan interaksi semakin cepat dan mengglobal, menyebabkan masyarakat menjadi kehilangan jatidiri dan melupakan kearifan lokalnya. Transformasi yang dialami serta pergeseran paradigma ekologi masyarakat Bali dari ekosentrisme ke arah antropesentrisme telah memberi umpan balik terhadap kehidupan masyarakat Bali yang mengalami persoalan krisis air dan ancaman antropogene. kultural oleh Sejak 1995, KLH memprediksi Bali akan mengalami defisit air sebanyak 1 miliar meter kubik/tahun dan akan terus meningkat hingga mencapai sekitar 27,6 miliar meter kubik per tahun. Tidak hanya itu, Pusat Studi Pembangunan Berkelanjutan Universitas Udayana juga menyebutkan pada 2015 Bali mengalami kekurangan air bersih mencapai 1.500 liter per detik" (Bp, 16/1/2013). Pulau Bali dengan luas wilayah 563.286 ha dan memiliki lahan kritis sebesar 154.153 ha memang mempunyai potensi krisis terhadap air, ditambah lagi pengelolaannya telah bergeser dari paradigma ekosentrisme yang Paradoks ini menyiratkan bahwa ada ketimpangan serius antara teks dan TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 94 95
ke arah antoposentisme maka krisis air itu suatu keniscayaan. Tidak hanya itu, puluhan pantai di Bali terindikasi mengalami pencemaran yang berasal dari limbah rumah tangga, industri, pertanian, kotoran ternak, dan zat pewarna. Pantai-pantai mengalami pencemaran yakni Tanah Lot, sanur, Benoa, Kuta, Pengambengan, Pantai Lebih, Kusamba, Padanggalak, watu Klotok, Padangbai, Tulamben, Lovina. Masing-masing pantai mengandung nitrat, fosfat, ecoli dan nitrogen. Titik pencemaran tertinggi ada di wilayah industri konsentrasi pembangunan pariwisata dan memiliki penduduk yang padat meliputi Kuta dan Teluk Benoa. juga yang Selain dari Kementerian dan Lingkungan Hidup tahun 2019, Pulau Bali-Nusra secara total telah memanfaatkan sebanyak 111,35% melebihi daya dukung dan daya tampung ketersediaan air sebesar 20.691.671.908m3/tahun. ini menunjukkan bahwa Pulau Bali-Nusra laun akan mengalami krisis lambat ketersediaan air. itu, menurut data Data Diskursus Bali lingkungan khususnya yang menyangkut tentang perlindungan dan pelestarian air lama. memang di telah berlangsung Universitas Hindu Indonesia sejak sepuluh tahun lalu memberi perhatian lingkungan Bali serius pada khususnya air. Beberapa buku sudah diterbitkan seperti "Revitalisasi Agama Tirtha", "Air Tradisi dan Industri", dan "Peradaban Air". Penerbitan buku ini dimaksudkan memberi "alarm" dan membangun kesadaran masyarakat dan pemegang kekuasaan agar benar- benar memperhatikan keberadaan sumber-sumber air di Bali sebagai "Peradaban Bali". bagian Apalagi data-data pencemaran air, bahkan ada prediksi Bali akan mengalami krisis air. Hanya saja belum ada upaya terukur yang dilakukan dalam menjaga dan melindungi sumber-sumber air di Bali. Bersyukur Pemerintah Provinsi Bali sudah menerbitkan Peraturan Gubernur Nomor 24 Tahun 2020 Tentang Pelindungan Danau, Mata Air, Sungai, dan Laut. isu inti dari munculnya Hanya saja perlu langkah yang lebih langsung konkret, menyentuh kesadaran masyarakat Bali, tidak hanya yang beragama Hindu, lain yang memiliki melainkan umat latar belakang sosio-kultural yang berbeda, agar mereka bersama-sama menjaga dan melindungi sumber mata air, danau, sungai, dan pantai yang ada di Bali. inovatif dan 96 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 97
MENYELAMATKAN PERADABAN AIR:(Strategi Pemuliaan, Perlindungan, dan Pengelolaan Air Bali) Dalam konteks ini, inisiatif Yayasan Puri Kauhan Ubud, bekerjasama dengan perguruan tinggi Hindu di Bali dalam mewacanakan kembali pentingnya posisi air dalam kehidupan sosio- religi umat Hindu - begitu pula langkah aksi dan terobosan yang diperlukan menjadi relevan untuk kepentingan Bali, begitu juga dengan isu-isu dunia yang sedang berkembang. Universitas Hindu Indonesia menyambut inisiatif ini dengan menyelenggarakan Focus (FGD) melibatkan Group Disscusion berbagai latar belakang keilmuan berupaya untuk menggali kembali sumber manuskrip, kearifan ekologi pemuliaan, Bali perlindungan dan strategi pengelolaan air, begitu juga terobosan dan solusi yang mungkin bisa direkomendasikan dalam menyelamatkan peradaban air di Bali. [teguhlah menjaga kelestarian gunung, sumber kebahagiaan dunia] SAGARA KRITTI pageh mangraksa sagara pakritti, pangayu jagat, mwang pamrayascitta sarwa kala bhuta manusa humilangaken sarwwa mamighra sarat, mwang sarwa jara marana Teguhlah menjaga kelestarian laut, karena laut berfungsi sebagai sumber kerahayuan jagat; penyucian [sifat negatif] segala makhluk [kala bhuta manusa] menghilangkan segala yang mengganggu masyarakat dan segala jenis penyakit dalam upaya upaya WANA KRITTI rumaksa ikang wana parittih pakebonan pagagan kunang PEMBAHASAN [menjaga kelestarian hutan, perkebunan, ladang gaga] Basis Ideologi Pemuliaan Air Bali (Manuskrip, Mitos, Kearifan Ekologi Lokal) RANU KRITTI pageh mangraksa ranu prakriti, kalanduhaning jawuh, humili nikang wwai lana, mawamretaning sarwa tumuwuh sarwa tinandur, maka huripning rat Bhawana kabeh Pesan Ekologi Teks Kuttara Kanda Dewa Purana Bangsul GIRI KIRTTI sira teguha mangraksa girikrItti RESTINING jagat kabeh [teguhlah menjaga kelestarian danau. karena danau adalah penyebab TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 96 97
keteduhan hujan; mengalirkan air dalam jangka Panjang; membawa amerta segala tumbuh-tumbuhan, segala yang ditanam, sebagai hurip jagat masyarakat semua] SWI KRITTI pageh mangraksa swi pakritti, swi nga swah, wredhyaning sarwwa wija, wibhuhaning guna saktimanta, nganakena tri upasadhana wibhuhaning praja mandala, humilangaken sarwwa marana kabeh Kosmologi Bali dan Ritus Air Kosmologi, psikologi dan teologi Bali dibangun dalam prinsip dualistik, antara dua kutub yang berlawanan "mapapas" sekaligus membentuk suatu dualitas "mapasangan". Prinsip yang dual itu diwujudkan dalam berbagai bentuk, semisal sakala-niskala, kiwa-tengen, lanang-wadon, hulu-teben dan lain pandangan sebagainya. Begitupun teologis masyarakat Bali mengandung esensi yang dual itu, yaitu ākāśa 'void/ ruang hampa' (2) sebagai ayah dan pŗthvi sebagai ibu ("bapa akasa meme pertiwi"). [teguhlah mejaga kebaikan sawah, swi adalah swah.tumbuh suburlah segala pala wija, mensejahtrakan berbagai jenis keterampilan masyarakat. Menghilangkan segala merana semua] JAGAT KRITTI pageh mangraksa jagat kritti, kalanggenganing prabhu mantri mwang rat, kretta rahayu kang nagaraneng Bangsul, kahilanganing kalengkaning Bhawana bhawa nira Kedua prinsip ini menjadi dasar teks pemahaman dalam seluruh tutur/tattva, bahwa hakikat ākāśa disamakan dengan swahloka atau alam Śiwa dan pŗthivi sebagai Maya Tattwa, sebagai jiwa dan tubuh, yang menurut Bhattacharyya (1996) telah dipahami masyarakat kuna sejak zaman pra- vedik. Ketika menjelaskan kedua prinsip ākāśa dan pŗthivi tersebut secara sinkronik harus mengadakannya secara lengkap karena terdapat tiga elemen yang mengantarai, yaitu bayu (udara, angin), teja (api, sinar), apah (air). [teguh menjaga kebaikan jagat yang menyebabkan pemimpin dan para menterinya langgeng, sejahtra dan rahayu di negara Bali. berusahalah melenyapkan kesengsaraan masyarakat. itulah wibawa (jasa) pemimpin] tidak dapat Kelima elemen lain dan dipisahkan satu sama merupakan yang disebut Pañca Mahabhūta. Oleh karena jika dikaitkan dengan konteks air yang dibicarakan, apalagi ini satu kesatuan itu, 98 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 99
MENYELAMATKAN PERADABAN AIR:(Strategi Pemuliaan, Perlindungan, dan Pengelolaan Air Bali) dengan topik "Menyembuhkan atau Menyelamatkan Peradaban Air", yang lain adalah dengan dilakukan tidak memperhatikan elemen-elemen lain yang saling mendukung keberadaan masing-masing. Jika tidak ada salah satu saja, dapat diduga pasti tidak akan terdapat kehidupan, Mahabhūta menjadi Bhūtakala. Hulu dimaksud adalah Batur (Gunung Lebah) telah memberi sinyal paling kuat mengenai pertemuan Rwa Bhineda antara Siwa dan Maya, Lingga dan Yoni, Gunung dan Danau, yang menyatu menjadi Ardhanareswari, menurut Sumarta (2015) merupakan "Jantung Peradaban Air Bali". Secara eksplisit Sumarta menyatakan, "Bila akhirnya Cintamani tiada kuasa dijaga makna dan fungsi kosmologisnya, bukan mustahil itulah pertanda mahkota dan kepala Bali kehilangan cudamani-nya. Itu berarti hilangnya mutiara pikiran yang menjadi ciri pembeda keunggulan alam dan manusia Bali." karena alamnya yang (apah) sangat Pada dasarnya, air dekat api hubungannya (teja) dan pŗthivi. Jadi tidak mungkin mengadakan air tanpa keduanya, api yang dimaksud tentu saja ada di perut bumi. Tidak hanya itu saja, menurut teks-teks tutur/tattva api juga ada di dalam kayu, fosil kayu (seperti batu bara). Keberadaan api atau panas memungkinkan terjadinya kondensasi, juga hujan. Jadi untuk merawat air, satu-satunya jalan selain merawat bumi adalah melakukan reforestasi sebesar-besarnya. Reforestasi besar- besaran itu harus dilakukan dari hulu sebagai wujud program pembangunan Provinsi Bali, semesta berencana, yang mengandung falsafah sad kerthi dalam teks Kuttara Kanda Dewa Purana tersimpan Bangsul yang di Perpustakaan Universitas Hindu Indonesia. Hanya dengan itu, Bali tidak akan kekurangan air, selain tentu saja merawat bumi dengan tidak membuang sampah sembarangan dan segala tindakan mengotori bumi lainnya. dengan Walaupun sudah menjadi kawasan Global Geopark oleh UNESCO, terdapat kewajiban masyarakat Bali, terutama pemerintah untuk menjaga kawasan Batur karena seluruh air yang ada di Bali datang dari Batur, termasuk ketiga danau yang ada di kawasan Bedugul (Berathan, Buyan, dan Tamblingan) yang dihubungkan oleh sebuah patirtan, Tirta Pelisan. Catur Danu itu kemudian mewakili prinsip fisiologi dalam manusia Bali, yaitu jantung (Batur), hati (Berathan), paru-paru (Buyan), dan empedu (Tamblingan) (Sumarta, 2015). Jadi antara kosmologi, psikologi, dan teologi harus terjadi keseimbangan dengan menjaga air yang dimulai dari jantung peradaban air, Batur sampai lontarnya jalan TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 98 99
seterusnya ke seluruh daerah alirannya sampai ke samudra. Budaya agraris di Bali masih tetap dilestarikan sekarang, sampai kendatipun sebagian masyarakatnya telah beralih ke sektor lain. Budaya tersebut hadir karena alam Bali sangat mendukung segala aktivitas ke arah itu demi keberlangsungan kehidupan masyarakatnya. Walaupun wilayahnya relatif kecil, Bali adalah pulau yang lengkap dengan air yang melimpah dan mampu mengairi hampir seluruh bagian pulau jika memang mampu dikelola dengan baik, seperti telah lampau dengan terjadi sejak masa organisasi dan tata kelola yang disebut Subak. Faktor utamanya adalah karena Bali memiliki gunung-gunung aktif, danau-danau, hutan yang sebagian masih terjaga, dan dikelilingi laut. Rabindranath Tagore, yang menemukan India yang berbeda atau susah dikenali, hingga menyatakan kekagumannya 1927, dalam suratnya pada "Sampai di Bali kami menyaksikan bumi dalam segenap keremajaannya lama yang abadi. Di sini zaman senantiasa mengalami inkarnasi baru." Selalu terdapat kebaruan, seperti air yang mampu menghilangkan segala kekotoran masa lampau dan bercampur ataupun menyusup ke dalam segala yang tahun berongga atau beruang hingga mampu menghasilkan kehidupan baru. Jadi memang karena karakteristik wilayah dan kesadaran terhadap air itulah masyarakat Bali seringkali menyebut dirinya atau disebut beragama Tirtha (air suci). Aktivitas memuja alam, terutama air, itu ternyata memang sangat purba di Bali, bahkan sebelum sejarah mencatat pengaruh Hindu. Pemujaan Da Tonta atau Ratu Sakti Pancering Jagat dengan permaisurinya Ratu Ayu Pingit Dalem Dasar merupakan contoh pemujaan air pada zaman purba yang masih dianut masyarakat Bali Kuna di Trunyan sampai sekarang. Dari nama dewa-dewi tersebut dapat ditafsirkan sebagai pemujaan gunung dan danau. Berdasarkan kata-kata yang digunakan, Ratu Sakti Pancering Jagat adalah pemujaan terhadap gunung atau 'beliau (ratu) yang sakti yang menjadi tonggak (pancering) jagat (dunia atau bumi)' dan permaisurinya yaitu 'beliau (ratu) yang cantik (ayu) yang disucikan (pingit) yang memiliki dasar yang dalam (dalem dasar) adalah beliau yang dipuja sebagai Dewi Danu atau penguasa danau Batur, Dewi Air. Air telah membentuk peradaban Bali yang diwujudkan dalam berbagai aktivitas budaya dan agama terutama yang paling tampak adalah melalui aktivitas upacara 100 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 101
MENYELAMATKAN PERADABAN AIR:(Strategi Pemuliaan, Perlindungan, dan Pengelolaan Air Bali) dan upakaranya. Kata upacara dalam bahasa Sanskerta berarti 'mendekat' dan kata upakara artinya 'melayani dengan ramah tamah'. Dalam kegiatan upacara agama ini kita mengharapkan terjadinya suatu upaya umat Hindu semakin mendekatkan diri pada Tuhan Yang Maha Esa, kepada sesama manusia dan kepada alam lingkungan. agar menegakkan kembali fungsi sumber air terbesar (laut, samudra). Air itulah sumber hidup manusia, air menyebabkan hidupnya tumbuh- tumbuhan dan tumbuh-tumbuhan manusia. makanan sumber Demikian juga bahwa samudra dianggap memiliki kekuatan untuk melebur segala kotoran di dunia ini. Ketika upacara ini dilaksanakan maka semua desa adat yang ada di Bali juga melaksanakan upacara yang sama yaitu melasti ke laut. Upacara ini terakhir dilaksanakan pada tanggal 21 Maret 1993. • Upacara Melasti, upacara itu diwujudkan dengan Pendekatan dan pelayanan-pelayanan spiritual ide atau ritual untuk membangun aktivitas- serta gagasan-gagasan aktivitas yang dapat mewujudkan program pelestarian kepada semua unsur alam dalam kesatuan yang seimbang dan serasi. Air menjadi sarana yang sangat penting dalam setiap upacara (panca yadnya), dan sistem pengobatan yang dilaksanakan oleh masyarakat Bali (Budi Utama, 2015). Upacara-upacara yang berkaitan terhadap penghormatan dengan eksistensi air antara lain: • Upacara Candi Narmada, upacara rangkaian dari ini merupakan upacara Eka Dasa Rudra, Tri Bhuwana dan Eka Bhuwana. Upacara ini dilaksanakan di pantai Klotok (Klungkung). Makna dari upacara ini adalah 'Nyegjegang Sang Hyang Samudra". Kata nyegjegang menegakkan kembali, artinya dalam arti mengingatkan kita ini dilakukan sebelum upacara Panca Bali Krama, upacara Taur Tileming Kesanga, dan ketika ada odalan- odalan di pura. Tujuan upacara ini menyucikan 'jagat dan Bhuwana' untuk mengambil sari kehidupan di tengah laut. Dalam lontar Sang Hyang Aji Swamandala disebutkan tujuan 'melasti' sebagai berikut: 'Anganyutaken laraning jagat, paklisa letuhing Bhuwana, ngamet sarining amerta ritelenging sagara" Artinya, menghanyutkan dan penderitaan masyarakat melepaskan alam untuk mengambil sari kehidupan di tengah laut. Tabel 1.1 berikut memperlihatkan bahwa hampir semua pantai di Bali digunakan kamandalu kekotoran TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 100 101
untuk ritual keagamaan karena pantai/laut adalah tempat suci Upacara Nyegara Gunung, upacara ini merupakan rangkaian terakhir dari suatu proses upacara Dewa Yadnya yang dilaksanakan di pura maupun upacara Pitra Yadnya yang dilakukan oleh masyarakat Bali. Tujuan dari upacara ini adalah permakluman kepada Dewa Baruna sebagai manifestasi Hyang Widhi yang menguasai laut bahwa proses upacara telah tuntas. Upacara ini biasanya dilaksanakan di Pantai Goa Lawah, Uluwatu, Pantai Matahari Terbit, pantai lainnya dan juga di semua danau yang ada di Bali. Konsep segara-gunung, pasir-wukir, segara-giri menjadi sangat penting dalam peradaban Bali, bahwa di areal itu para Maha Rsi mendapatkan pikiran jernih, pengetahuan dan kebahagiaan. Upacara upacara rangkaian dari ini merupakan upacara ngaben, sebagai sebuah proses penyucian roh orang yang meninggal, dan upacara ini dilakukan di sungai, laut karena laut dianggap bisa melebur semua kotoran. Nganyut, Tabel 1.1. Penggunaan Pantai Sebagai Lokasi Ritual Keagamaan No. Lokasi, pantai Masyarakat Pengguna Upacara 1. Candidasa Ds. Pasedahan, Ds. Nyuh Tebel, Ds. Tenganan Pegringsingan Melasti Odalan, Tilemning Kesanga 2. Buitan Kec. Manggis Melasti Odalan, Tileming Kesanga 3. Padang Bai Ds. Padang Bai dan sekitarnnya Nganyut Pengabenan 4. Yeh Malet Angantiga, Gegelang, Pasinggahan, Kusamba Melasti 5. Goa Lawah Seluruh Bali Nyegara Gunung 6. Klotok Klungkung, Gelgel, Besakih Candi Narmada, Melasti 7. Lebih Sukawati, Blabatuh Melasti, 8. Pantai Purnama (Erjeruk) Sukawati Melasti 9. Padang Galak Kesiman, Peguyangan, Abiansemal Melasti 10. Matahari Terbit Kesiman, Peguyangan, Abiansemal Nganyut 11. Tanjung Benua Benoa sekitarnnya Melasti 102 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 103
MENYELAMATKAN PERADABAN AIR:(Strategi Pemuliaan, Perlindungan, dan Pengelolaan Air Bali) No. Lokasi, pantai Masyarakat Pengguna Upacara 12 Pantai Soka Tabanan Antosari dan sekiatrnya Melasti. Nganyut 13 Yeh Leh Pakutaan dan sekitarnya Melasti, nganyut 14 Pantai Buleleng Masyarakat Buleleng Melasti 15 Panatai Pulaki, Pabean Masyarakat Pulaki Melasti 16 Pantai Banjar, Kalianget, Sulanyah, Pengastulan , Labuhan Aji. Masyarakat Banjar, Kalianget, Pengastulan Sidatapa, dan sekitarnya Melasti 17 Pantai Les, Tejakula, Sembiran dan sekiatarnya Melasti Upacara Mulang Pakelem, upacara dalam ini rangkaian piodalan/ upacara ngenteg linggih di pura, baik itu pura Sad Kahyangan, Dangkahyangan, Kahyangan Tiga maupun pura dan Pura Swagina. Makna dari upacara ini adalah memohon hujan demi kesuburan dan kehidupan segala dan tumbuh-tumbuhan kemakmuran semua mahluk termasuk umat manusia kepada Tuhan penguasa samudra, selain di juga sering laut mapekelem dilaksanakan di danau Muara sungai, tempat ini dianggap bisa membersihkan kotoran secara niskala. biasanya dilakukan Upacara keagamaan yang dilakukan oleh nelayan. (upacara selamatan yang dilakukan sehari-hari (saiban laut), upacara enam di tengah landep, bulanan seperti tumpek tumpek bubuh, upacara tahunan pada Sasih Karo dan Sasih Kaenem. Pada Sasih Kaenam dilakukan upacara Pakelem di tengah laut, dan dilanjutkan dengan mengelilingi Pulau Serangan (mengusir roh jahat dan membersihkan desa secara niskala). Upacara Banyu Pinaruh, upacara ini dilakukan sehari setelah piodalan Sang Hyang Aji Saraswati (Tuhan dalam manifestasinya sebagai ilmu pengetahuan), upacara lebih banyak dilakukan oleh pelajar, dan mahasiswa. ini Upacara Nyepi di laut. Pada saat ini para nelayan melakukan aktivitas aktivitas- keagamaan dengan aktivitas seperti amati lelungan (tidak bepergian), amati karya (tidak melakukan kegiatan menangkap ikan di laut). Upacara ngangkid, Melukat dll. Upacara ini biasanya dilakukan di TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 102 103
Pemuliaan Air dalam Agama Hindu (Relasi Ortodoksi dan Ortopraksi) Sapta tvaa harito rathe Vahanti deva suurya Socikesam vicaksano Sebagai agama lahir dari peradaban air - lembah sungai Sindhu/ Indus, dengan Weda sebagai kitab suci, sarat kandungan teks yang tidak saja menyuratkan konsep tetapi juga menyiratkan bagaimana konteks cara memuliakan air. Adnyana (2009) dalam bukunya "Air Menurut Weda" mengutipkan beberapa bait teks yang menarasikan hal ihwal berhubungan dengan air. yang Kitab Yajur Weda Samhita, I.III.6 menyuratkan : Aayam gauh prsnir akramiidasadan, Maataram purah, pitaram ca prayantsvah. "Bumi ini berputar di angkasa, dengan sumber air dalam orbitnya. Ia bergerak mengelilingi ayahnya, yaitu matahari". "Wahai yang bercahaya sendiri. Melalui spektrum illahi dari tujuh hiasan kereta-Mu, engkau menuntun seluruh manusia" Sangat ilmiah (rasional) sekali narasi teks di atas yang jika dikaitkan dalam konteks siklus hidrologi, merupakan atau gambaran perjalanan air di permukaan bumi. Ia bisa berubah bentuk dan mengalir di berbagai tempat, hingga akhirnya bermuara kembali ke sumber terbesar, yaitu lautan yang 71% keberadaannya menutupi belahan bumi. Air yang terdapat di permukaan bumi, yaitu lautan, termasuk air danau, air sungai, bahkan air yang melekat di atas pepohonan, semuanya mengalami penguapan secara vertikal akibat terkena sinar matahari (Adnyana, 2009: 8). rute perputaran Suratan teks di atas menyiratkan makna bahwa air diibaratkan sebagai "anak", berada dalam pelukan bumi yang mengelilingi sosok "ayah" (matahari), yang juga sebagai sumber energi dan pusat tata surya, sebagaimana diteruskan narasinya dalam Reg Veda Samhita, I.50.8 : Narasi teks tentang proses hidrologi ini, antara lain juga disuratkan dalam kutipan terjemahan berikut : "Pencipta segala objek yang tergantung di angkasa, dan daya bawaan di dalam matahari untuk menggerakkan air" (Yajur Veda Samhita, IV. 36) 104 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 105
MENYELAMATKAN PERADABAN AIR:(Strategi Pemuliaan, Perlindungan, dan Pengelolaan Air Bali) "Disucikan oleh sinar matahari yang bersih dan tiada cacat, Adanya makanan karena hujan, Adanya hujan karena yadnya, Adanya yadnya karena karma" Sebagaimana halnya air yang bagus dan indah yang mengalir menuju Samudra, dan naik keatas menuju angkasa, dan memelihara tanaman obat, Dimurnikan oleh sinar-sinar matahari itu" (Yajur Veda Samhita, I. 12). (Pudja, 1981 : 68) teks di atas Kutipan beberapa menarasikan bagaimana tentang ajaran Hindu sangat kaya konsep tentang air. Tidak saja sebagai bahan juga referensi literasi dan menginspirasi sekaligus memotivasi umat untuk tidak saja menyadari perihal pentingnya keberadaan air tetapi juga disugesti untuk memelihara, merawat, melestarikan, bahkan memuliakan dan atau menyucikannya. tetapi "Air yang terdapat di permukaan bumi, naik ke atas mengalami penguapan" (Reg Veda Samhita, I. 164.51). "Yajna yang diinginkan (Ahuti) mencapai angkasa Bersenyawa dengan udara dan Narasi tetaplah menjadi deretan kata atau kalimat semata meskipun bersumber dari kutipan bait atau sloka kitab suci sekalipun. Lebih ideal dan andal lagi jika ranah narasi diterjemahkan ke dalam kancah aksi sebagai implementasi konsep ajaran dalam bentuk tindakan memelihara, merawat dan melestarikan air. Jadi tidak sebatas berwujud praktik ritual yang bertujuan religius yaitu pemuliaan dan atau penyucian air. Sementara aksi behavioristik berorientasi ekologis dalam terapan hidrologis agar semakin harmonis masih jauh dari harapan. sinar matahari, darinya kemudian menurunkan hujan pada kami yang mengisi alur-alur sungai, batang tumbuhan dan juga bunga" (Yajur Veda, II. 16). "Oh Indra yang maha cemerlang menempatkan Matahari di langit untuk memungkinkan segalanya dapat dilihat dan menjadikan awan-awan ada dari timbunan dan kumpulan titik-titik air" (Reg Veda Samhita, I. 7. 3). Dalam kitab suci Bhagawadgita, III. 14 lebih gamblang dinyatakan: "Adanya makhluk hidup karena makanan, Betapapun yang namanya aktivitas ritual hakikatnya adalah "Simala", sebagai "simbol", yang mengandung TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 104 105
"makna", dan menjadi kewajiban umat mewujudkan dalam bentuk "laksana". Jika tidak berwujud dalam laksana, maka ritual tak ubahnya seperti memakan buah "Simalakama". Artinya, jika ritual tidak dilaksanakan merupakan pengingkaran terhadap ajaran yadnya, tetapi ketika sudah dilakukan hanya sebatas sebagai ekspresi simbolik semata. Sementara makna konseptual yang dikandung belum atau bahkan tidak berwujud dalam tindakan atau aksi nyata yang merefleksikan upaya pemeliharaan, perawatan dan pelestarian sumber- sumber air. Katakanlah ritual "mulang pakelem" di danau (danu kertih) dan di laut (samudra kertih), tetap menimbulkan rasa sedih jika masih dilaksanakan sebatas dalam bentuk "penenggelaman" jenis hewan (sarwa sato). Padahal kesejatian makna simboliknya adalah meredam atau kalau bisa memadamkan naluri ini hewaniah manusia yang sejauh masih bersikap sebagai "penguasa" (serakah) atas sumber daya hayati, termasuk air. Tak heran, dalam persoalan ketersediaan air misalnya, saat ini khusus untuk Bali sudah mengalami krisis, menuju kritis, dan lama-lama pasti akan habis, kita pun akan menangis lalu mengeluh lewat dalam contoh beraneka ungkapan "yeeh", lantaran ketersediaan air semakin menipis -- mengalir "nristis ketis-ketis". Jika ritual tetap berjalan formal, apalagi bergaya seremonial bernuansa festival ala karnaval plus berbiaya kolosal sebagai ajang pamer modal kapital tanpa manyentuh sisi environmental, maka jangan menyesal jika hanya untuk ketersediaan busung (janur) saja harus impor atau bahkan diganti daun ibung atau lontar. Termasuk untuk urusan air: lihat saja nanti, air kelebutan tidak lagi meklebut; air pancoran tidak lagi ngecor; air bulakan jadi bulukan, tidak lagi menjadi kantong penyimpan air; air sawah tercemar limbah, air jlinjingan bercampur kencing, kawasan beji tidak lagi bikin jiwa murni tersucikan oleh sebab terimbas komersialisasi. Tak terkecuali air suci, tidak lagi menjadi tirtha amertha sanjiwani lantaran sudah terkontaminasi unsur materi dalam kemasan kapitalisasi. Begitupun ritual Wana Kertih dan Danu Kertih atau Tumpek Bubuh yang secara spesifik berkaitan dengan pemuliaan tumbuhan/pepohonan, belum alam tentu mampu menjadikan hutan sebagai resapan air hujan, lantaran sudah menunjukkan tanda-tanda meranggas, akibat banyak ditebas dan dirabas tanpa batas. Keberadaan 106 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 107
MENYELAMATKAN PERADABAN AIR:(Strategi Pemuliaan, Perlindungan, dan Pengelolaan Air Bali) gunung, atau bukit sebagai hulu dengan hutan konservasinya, ke depan lagi sebagai tidak dikhawatirkan peyimpan air bagi aliran air di danau atau sungai, yang sebagian di antaranya sudah berubah menjadi tukad mati. menjadikannya sebagai "jurus" (praktik) atau "juknis" sebagai solusi yang langsung dapat ditindaklanjuti secara kongkrit dalam bentuk aksi konservasi hidrologi. Amanatnya, bagaimana upaya umat Hindu melalui aktivitas ritual tidak hanya bermain di tataran simbol, tetapi sudah mengarah pada timbulnya perilaku tatanan (cinta environmental lingkungan/ ritual yang masih alam). Praktik bersifat simbolik ekpresif itu segera dapat diimplementasikan sebagai solusi berupa gerakan umat ke arah ekologis berbasis behavioristik berorientasi hidrologis. Widana (2018: 23) menyatakan : "Jika hanya beragama dan merasa sudah selesai bergerak di seputaran ritual simbol, justru akan kehilangan makna utama lantaran tidak disertai laksana, berupa aksi konkret sebagai bukti bahwa umat Hindu memang benar-benar cinta lingkungan, beserta segenap sumber daya hayatinya, termasuk air. Hindu lewat kitab suci Weda beserta turunannya tingkatan ke lontar, memang memuat pustaka banyak yang mengandung teks konsep perihal teologi, filosofi atau terkecuali wacana mitologi. Tak tentang ekologi hingga ke hal khusus berkaitan hidrologi, menjadi bagian dari ritual penghormatan, pemuliaan terhadap sarwa bahkan penyucian prani, sebagai "prana" (kekuatan) dalam suatu ekosistem beserta sumber daya hayatinya, termasuk keberadaan air yang menjadi penentu keberlangsungan kehidupan segenap makhluk. hingga unggul dalam umat Hindu Menjadi kewajiban kondisi sekarang situasi yang mengarah hidrologi kritis, berpotensi krisis untuk dan menerjemahkan mengejawantahkan kandungan makna teks dalam konsep ke dalam konteks agar tetap konek dengan tuntutan kekinian. Jika dianalogikan suratan kitab suci Weda itu sebagai "rumus/ "juklak", maka kamus" yang dibutuhkan sekarang adalah di tengah dan Berikut ditawarkan beberapa contoh kandungan ritual maknanya dapat dijadikan solusi dalam konteks pemeliharaan, perawatan dan pelestarian ekologi atau hidrologi, meliputi dua sisi, yaitu: masukan dan tindakan sebagaimana diformat dalam Tabel 1.2. di bawah. simbolik yang (teori) atau TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 106 107
Tabel 1.2. Masukan dan Tindakan Pada Ritual Simbolik Bentuk Ritual (dalam contoh) Masukan Tindakan Upacara Mulang Pakelem (di puncak gunung, danau dan samudra/laut) Tidak cukup dengan hanya menenggelamkan sarana ritual bebanten beserta aneka rupa hewan/ binatang ke dalam kawah gunung, di tengah danau atau laut Lakukan gerakan/aksi menanam pepohonan (reboisasi) di sekitar lokasi pelaksanaan ritual ; di kawasan gunung dan danau, dan pelepasan beberapa hewan langka yang dilindungi. Upacara Tumpek Wariga/ Tumpek Bubuh/ Tumpek Pengatag Tidak boleh berhenti hanya pada persembahan bebanten berupa bubur semata pada pepohonan Lakukan pencegahan dan atau atasi pencemaran kawasan gunung, danau, sungai dan juga laut terutama dari buangan limbah sampah Tanam, lalu pelihara dan rawat berbagai jenis tumbuhan/ pepohonan, mulai di telajakan, halaman rumah, teba, hingga wewidangan banjar/desa pakraman sebagai upaya pelestarian palemahan yang nantinya diharapkan dapat menjadi sumber daya dukung bagi praktik ritual Upacara Caru Tujuan utamanya adalah mengharmoniskan sarwa prani, segenap makhluk dalam ekosistem kehidupan Hargai setiap makhluk sebagai sesama ciptaan Tuhan dengan cara tidak menyakiti, tidak merusak, tidak mencemari segala unsur alam dalam mata rantai kehidupan, yang terkonsep dalam unsur pancamahabhuta : pertiwi (tanah), apah (air), teja (sinar/ cahaya), bayu (angin/udara) dan ether (akasa) Berpijak pada sesanti teks sarwam idham khalu Brahman, bahwa semua makhluk adalah ciptaan Tuhan; sarwam idham khutem bhukem, bahwa semua bersaudara, makhluk maka tiada kata lain untuk urusan menjaga keberlangsungan ekosistem hakikatnya 108 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 109
MENYELAMATKAN PERADABAN AIR:(Strategi Pemuliaan, Perlindungan, dan Pengelolaan Air Bali) kehidupan segenap makhluk, selain dengan memelihara, merawat dan melestarikannya, termasuk eksistensi air sebagai unsur dominan, baik pada bhuwana agung (jagat) maupun bhuwana alit -- manusia itu sendiri. Intinya, keberadaan air tidak cukup hanya meskipun bersumber pada teks kitab suci, tetapi wajib diamalkan makna konsepnya dalam konteks tindakan nyata. Hanya dengan begitu, aliran air akan tetap dan terus mengalir, mengaliri badan agar bersih, merasuki pikiran agar jernih, sebagai benih ucapan agar tidak berlebih dan penuh buih dan tindakan agar tidak mudah ganjih (goyah). mengutamakan air sebagai sarana persembahan dengan puja,mantera dan doanya menyebabkan fungsi air menjadi sesuatu yang istimewa. Dalam kenyataannya air yang sudah diberi mantra dan doa dapat dipergunakan sebagai sarana pengobatan (terapi air) dan sebagai sarana upacara penyucian. diwacanakan Hasil studi UNESCO yang mengatakan jumlah air di dunia adalah 1.368.000.000 km kubik. 97,5% nya adalah air asin di laut dan 2,5% berupa air tawar (Shiklomanov, 1998; dalam Hehanussa, 2005). Kemurnian air yang ada dalam tubuh manusia dapat menjadikan sumber kesehatan. Jika penemuan Emoto dikaitkan dengan pernyataan UNESCO maka kondisi tubuh yang didominansi air akan menjadikan tubuh sehat. Untuk mencapai sehat yang paripurna diperlukan Sirkulasi air dalam tubuh berkesinambungan (dinamis). Di mana akan dapat mengalirkan nutrisi dan membuang segala mala (hasil sekresi). Tri Mala (tiga hasil sekresi) dalam ayurweda yang utama adalah purisha (faeses), mutra (keringat) adalah hasil sekresi yang mengandung ama (racun) harus dibuang. Air dalam Pendekatan Kesehatan Agama Hindu memuliakan air karena air merupakan sumber kehidupan di mana merupakan sarana vital yang sangat dibutuhkan oleh makhluk hidup. Penggunaan air sudah tidak diragukan lagi oleh seluruh makhluk hidup di Bumi ini. Ilmuwan (Jepang) bernama Emoto telah membuktikan secara ilmiah bahwa kristal air yang sudah rusak dapat pulih kembali bila air tersebut dipuja dengan doa. Hasil penelitian tersebut sangat sesuai sekali perilaku masyarakat Hindu memuliakan air dengan senantiasa menyertakan sumber- sumber mata air menjadi tempat-tempat suci serta bagian secara (2006) (urine) dan sweda Proses pembuangan hasil sekresi tersebut mutlak diperlukan air. Ada tiga unsur dalam konsep ayurweda yang perlu dijaga keseimbangannya yaitu TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 108 109
vatta (bayu/udara), pitta (unsur api/ panas) identik dengan metabolisme, kapha (unsur pembentuk yang sebagian merupakan cairan). Di mana jika salah satu di antaranya berlebihan maka tidak lagi terjadi keseimbangan dalam kata lain kondisi seperti ini menyebabkan terganggunya kehidupan di dalam sel-sel tubuh manusia. Komponen air berada dalam bagian kapha (unsur pembentuk yang berupa cairan). Jika kita perhatikan dalam tubuh seseorang maka komponen air merupakan komponen yang dominan. Komponen ini perlu disebarratakan untuk mencapai keseimbangan oleh faktor vatta (bayu/ udara) sehingga setelah terjadi pemerataan maka akan terjadinya metabolisme yang seimbang menghasilkan pitta yang berupa energi. Keseimbangan struktur kapha, vatta dan pitta ini merupakan konsep dasar kesehatan dalam ayurweda. sirkulasi Dalam konsep panca mahabutha terdiri dari akasha (sinar), bayu (angin), apah (zat cair) dan pertiwi (zat padat). Unsur yang ada pada alam semesta juga merupakan unsur yang ada pada tubuh manusia. Untuk lebih mendalami keberadaan air (jala/ apah) dalam Agama Hindu, Ayurweda, tradisional maupun secara medis modern komponen masyarakat untuk senantiasa menjaga dan memurnikan air, baik air yang ada dalam alam ini (eter/gas), teja terlebih yang ada dalam tubuh kita yang dapat berupa cairan sel, plasma, kelenjar maupun darah, sebagai komponen ekskresi. sekresi Agama Hindu di Bali sebelumnya dinamakan agama tirtha atau agama air, karena begitu banyaknya fungsi air di dalam kegiatan keagamaan. Selain untuk kegiatan keagamaan, air juga digunakan sebagai media pengobatan atau terapi kesehatan yang disebut (Japa, 2008: 60). dengan melukat Selain untuk kegiatan keagamaan, air juga digunakan sebagai media pengobatan atau terapi kesehatan yang disebut dengan melukat. Teknik penglukatan di Bali menggunakan air sebagai sarana utama Terapi air (melukat) banyak dilakukan oleh masyarakat Bali karena mereka percaya dapat disebabkan oleh faktor sekala maupun niskala. Penyakit sekala (penyakit naturalistik) adalah penyakit yang tampak, nyata dan berwujud. Misalnya penyakit panas dingin, batuk, dan lain-lain. Penyakit niskala (penyakit personalistik) adalah penyakit yang tidak nyata dan tidak berwujud pasti. Misalnya kerasukan roh halus, dan lain- lain akibat dari benda berkekuatan magis yang ditanam di pekarangan rumah orang yang akan disakiti (Nala, 2009: 11). Terapi air (melukat) adalah bahwa penyakit 110 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 111
MENYELAMATKAN PERADABAN AIR:(Strategi Pemuliaan, Perlindungan, dan Pengelolaan Air Bali) upacara pembersihan badan jasmani dan rohani dengan menyiram badan mulai dari kepala sampai ke seluruh tubuh mempergunakan sarana air tawar atau air laut. Air yang dipergunakan untuk melukat adalah mata air suci atau tirtha (Nala, 2009: 12). pelestarian air harus tetap dijaga dengan itikad atau kesadaran dari diri kita sendiri untuk menjaga siklus dan debit air yang harus ada secara terus menerus. Selain itu dukungan dari pemerintah sebagai pembuat kebijakan sangat diperlukan agar SDA (Sumber Daya Air) kita tetap terjaga untuk menjaga keberlanjutan ekosistem di bumi. Kebutuhan air yang semakin meningkat namun dewasa ini banyak pencemaran air dan kurang daerah resapan air yang menyebabkan air tidak menjadi terbatas, tidak layak minum, ilangnya sumber mata air akibat kurangnya menjaga sumber mata air yang relevansinya untuk makhluk hidup yang sendiri menyebabkan itu disebabkan oleh beberapa faktor limbah rumah seperti pencemaran industri, pencemaran tangga, penggunaan pupuk kimia dan pestisida sintetis, pembuangan sampah plastik, pengurangan lahan hijau karena pembangunan yang tiada henti serta penggunaan bom oleh nelayan untuk penangkapan ikan sehingga kerusakan ekosistem air menjadi terganggu dan bahkan dapat membahayakan kita sebagai makhluk hidup yang hampir setiap waktu menggunakan air. Strategi Perlindungan Air dalam Pendekatan Hukum Persoalan tentang sumber daya air di Bali salah satu instrumen yang dapat digunakan sebagai alat untuk melakukan rekayasa dan perlindungan terhadap sumber air di Bali. Saat ini Pemerintah Provinsi Bali telah memiliki Peraturan Gubernur Bali Nomor 24 Tahun 2020 tentang Pelindungan Danau, Mata Air, Sungai dan Laut memberikan angin segar dalam upaya pelindungan sumber air di Bali. Setidaknya jika dikaji dari sisi politik hukum dalam pelindungan sumber mata air di Bali dimaksudkan sebagai pedoman bagi Pemerintah Provinsi Bali, Pemerintah Kabupaten/Kota, Desa/Kelurahan, Desa Adat dan masyarakat di Bali untuk mewujudkan pengelolaan sumber daya air secara menyeluruh, terpadu, dan berwawasan lingkungan hidup serta berkelanjutan, Penggunaan air yang begitu besar baik untuk kesehatan, ritual keagamaan dan pengobatan menjadikan peran air menjadi krusial harus ada demi keberlangsungan makhluk hidup maka TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 110 111
untuk sebesar-besarnya kemakmuran masyarakat sesuai Visi Pemerintah "Nangun Sat Kerthi Loka Daerah Bali" melalui Pola Pembangunan Semesta Berencana menuju Bali Era rangka mewujudkan Baru. Dalam pelindungan dan pengelolaan sumber daya air perlu melakukan 5 (lima) misi terkait dengan konservasi Sumber Daya Air, pendayagunaan Sumber Daya Air, pengendalian daya rusak Air, peningkatan peran masyarakat dalam pengelolaan Sumber Daya Air, dan pembangunan jaringan sistem informasi Sumber Daya Air yang terpadu antarsektor dan antarwilayah. Pelindungan dan Pengelolaan Sumber Daya Air ke depan setidaknya bertujuan untuk: 1) Memberikan pelindungan dan menjamin pemenuhan hak rakyat atas Air; 2) Menjamin keberlanjutan ketersediaan Air dan Sumber Air agar memberikan manfaat secara adil bagi masyarakat; 3) Mengendalikan Daya Rusak Air secara menyeluruh yang mencakup upaya pencegahan, pemulihan, penanggulangan, 4) Menjamin pelestarian fungsi Air dan Sumber Air untuk menunjang 5) keberlanjutan inisiatif Memperkuat peran dan masyarakat berbasis kearifan lokal dalam pelindungan dan pengelolaan sumber daya air, agar tercapai keadilan, keseimbangan dan keberlanjutan, dan 6) Menciptakan harmonisasi dan dan pembangunan; sinergi antara Pemerintah, Pemerintah Provinsi, Pemerintah Kabupaten/ Kota, Desa/Kelurahan, Desa Adat dan Masyarakat dalam pengelolaan sumber daya air. (Gambar 1.1). Secara normatif Peraturan Gubernur Bali Nomor 24 Tahun 2020 tentang Pelindungan Danau, Mata Air, Sungai dan Laut memberikan peluang adanya sinergi antara hukum daerah dengan huku adat di Bali dalam bingkai kearifan lokal di Bali. Hal tersebut dapat dilihat pada ketentuan Pasal 6 Peraturan Gubernur Bali Nomor 24 Tahun 2020 yang menyatakan Pelindungan Danau, Mata Air, Sungai dan Laut dilakukan secara niskala dan sakala, bersumber dari kearifan lokal Sad Kerthi, dilaksanakan oleh Perangkat Daerah yang menyelenggarakan urusan Pelindungan Danau, Mata Air, Sungai, dan Laut dengan Pemerintah Kabupaten/ Kota dan Desa Adat. Selanjutnya, penjabaran sebagai pelindungan secara niskala Pasal 7 ayat (1) menyatakan Pelindungan Danau, Mata Air, Sungai, dan Laut secara niskala dilakukan dengan melaksanakan upacara penyucian secara berkala meliputi: a) penyucian Danau (Danu Kerthi); b) penyucian Laut (Segara Kerthi), dan penyucian Tumbuh- Tumbuhan (Wana Kerthi). Selanjutnya Pasal 7 ayat (2) menyatakan upacara 112 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 113
MENYELAMATKAN PERADABAN AIR:(Strategi Pemuliaan, Perlindungan, dan Pengelolaan Air Bali) Gambar 1.1. Peta Sebaran Mata Air di Provinsi Bali Sumber : Dharmaputra, 2022 penyucian sebagaimana dimaksud pada Pasal 7 ayat (1) dilaksanakan: a) setiap Saniscara Kliwon Wuku Uye (Tumpek Uye) untuk upacara penyucian Danau (Danu Kerthi) dan Penyucian Laut (Segara Kerthi): dan b) setiap Saniscara Kliwon Wuku Wariga (Tumpek Wariga/ Tumpek Atag) untuk upacara penyucian tumbuh-tumbuhan (Wana Kerthi). pelindungan badan air, sempadan, aliran sungai dan DAS/Sub Das dari hulu sampai hilir. Pasal 9 ayat (2) menyatakan pelindungan Laut secara sakala, meliputi: a) perairan, dan b) pesisir. Selain pelindungan secara niskala dan sakala, pelindungan Danau, Mata Air, Sungai dan Laut, Pasal 10 ayat (2) mewajibkan kepada Desa Adat untuk membuat perarem dan/atau awig-awig yang sekurang-kurangnya memuat: a) melakukan penanaman pohon pada setiap pelaksanakan upacara Tumpek Kegiatan pelindungan secara nyata yang disebut pelindungan secara Sakala diatur dalam Pasal 9 ayat (1) menyatakan pelindungan Danau, Mata Air, dan Sungai secara sakala meliputi TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 112 113
Wariga; b) melarang Krama Desa Adat, Krama Tamiu, dan Tamiu membuang limbah, dan kotoran; c) sampah, melarang Krama Desa Adat, Krama Tamiu, dan Tamiu menebang pohon di sekitar Danau, Mata Air, Sungai, dan Laut; dan d) memberikan sanksi atas pelanggaran larangan yang diatur pada huruf b dan huruf c. Diberikannya peluang desa adat untuk membuat perarem dan/atau awig-awig, pelindungan Danau, Mata Air, Sungai dan Laut secara nyata merupakan bentuk sinergi antara hukum daerah dan hukum adat yang berdasarkan kearifan lokal Bali, atau dalam teori hukum lazim dikenal dengan istilah pluralisme hukum. Selain secara normatif dalam bentuk sinergi antara hukum daerah dan hukum adat yang berdasarkan kearifan lokal Bali, secara nyata beberapa saran yang dapat disampaikan untuk menjawab persoalan air yang terjadi di Bali, antara lain: 1) terjadi deforestasi yang dapat mengganggu siklus hidrologi langkah yang dapat dilakukan adalah melakukan reboisasi dan pelindungan terhadap hutan lindung secara tegas, 2) terhadap pencemaran sumber mata air langkah dapat dilakukan dengan melakukan pelarangan pencemaran sumber mata air, penjatuhan sanksi penggunaan serta yang teknologi pengolahan air limbah, 3) terhadap eksploitasi sumber air tanah secara berlebihan dan ilegal langkah yang dapat dilakukan adalah adanya sanksi yang tegas serta pengenaan disinsentif dan pajak tinggi terhadap terjadinya pelanggar, 4) ketidakseimbangan pembagian retribusi antara daerah hulu dan hilir di Bali langkah yang dapat dilakukan dengan pengaturan pemberian insentif kepada daerah hulu termasuk untuk ketidakseimbangan menghindari pemanfaatan air antara Bali Selatan dan Bali Utara. terhadap Artinya, pelindungan sumber air di Bali yakni pelindungan Danau, Mata Air, Sungai, dan Laut secara normatif telah diatur dalam Peraturan Gubernur Bali Nomor 24 Tahun 2020 tentang Pelindungan Danau, Mata Air, Sungai dan Laut. Peraturan Gubernur tersebut mensinergikan antara pelindungan secara sakala dan niskala berbasis kearifan lokal Nangun Sat Kerthi Loka Bali. Disisi lain Diberikannya peluang desa adat untuk membuat perarem dan/atau pelindungan Danau, Mata Air, Sungai dan Laut secara nyata merupakan bentuk sinergi antara hukum daerah dan hukum adat yang berdasarkan kearifan lokal Bali, atau dalam teori hukum lazim dikenal dengan istilah pluralisme hukum. awig-awig, tegas 114 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 115
MENYELAMATKAN PERADABAN AIR:(Strategi Pemuliaan, Perlindungan, dan Pengelolaan Air Bali) Upaya yang dapat dilakukan agar air tidak terlalu cepat kembali ke laut adalah melalui pembentukan siklus lokal. Air tanah diserap melalui akar tumbuhan, diuapkan melalui oleh jumlah awan daun dan menaikkan hujan. Hujan yang terjadi selanjutnya meningkatkan air tanah untuk diserap kembali oleh tanaman dan diuapkan. Dengan bantuan tanaman ini maka air bersih akan bertahan lebih lama di dataran tinggi dan berfungsi sebagi sumber air minum atau air untuk pertanian. Semakin banyak jumlah pohon yang ada di dataran tinggi maka semakin banyak pula kemungkinan uap air yang dapat membentuk awan hujan. Jadi penanaman pohon adalah upaya yang sangat efektif untuk melestarikan air bersih. Strategi Pengelolaan dan Pelestarian Air Bali Air yang ada di planet bumi sebagian besar ditampung di dalam laut yaitu sekitar 97%. Air asin yang ada di laut dimurnikan menjadi air bersih melalui proses evaporasi. Proses ini berlangsung dengan bantuan panas yang bersumber dari matahari. Uap air diangkat ke atas dan membentuk partikel-partikel air sehingga dapat kita saksikan sebagai awan. Proses pembentukan partikel ini dikenal sebagai kondensasi. Awan dapat pindah ke darat dan membentuk awan hujan melalui proses yang disebut presipitasi. Awan hujan ini kemudian menjadi hujan. Hujan yang turun di daerah pegunungan dapat masuk ke dalam tanah atau mengalir di atas tanah. Gambar 1.2. Pembentukan Siklus Lokal Air Melalui Pohon Sumber : TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 114 115
Restorasi Sungai Dampak biotik terhadap pencemaran sungai bila tidak ditanggulangi akan menurunkan kualitas hidup manusia itu sendiri. Terdapat konsep baru untuk penanggulangan pencemaran air sungai, yang disebut konsep ekohidraulik, konsep perbaikan sungai intergratif berwawasan lingkungan. Konsep ini terdiri dari restorasi sungai (river restoration), revitalisasi sungai (river revitalization), dan renaturalisasi (river renaturalization). Pertimbangan penting dalam konsep ini adalah bahwa daerah aliran sungai (DAS), wilayah sungai (WS), sempadan sungai (SS), dan badan sungai (BS) merupakan satu kesatuan integral. Berikut ini ada beberapa cara yang dapat dilakukan untuk mengembalikan retensi sungai, yaitu: 1. Penanaman pohon pada bantaran- Vegetasi bantaran sepanjang bantaran sungai ini dapat meningatkan ekologi wilayah kecepatan sungai, mengurangi aliran air ke arah hilir. Dinamikan sungai menjadi hidup kembali. sungai. 2. Memperlebar bantaran sungai. Peningkatan retensi sungai juga dapat dilakukan dengan memperlebar bantaran dan dilakukan penanaman pada bantaran baru tersebut. Bantaran yang lebar akan mencegah debit air daerah daerah yang lebih besar mengalir ke arah hilir 3. Membuat kolam bantaran retensi. Bila memungkinkan kolam ini terletak sungai pinggir secara geografis dapat yang dikembangkan menjadi kolam konsevasi semi-alamiah. Kolam ini dimaksudkan untuk mencegah banjir pada saat musim hujan. pada 4. Mengembalikan sungai ini yang berbelok-belok. Upaya meningkatkan dimaksudkan kondisi dinamik sungai, yang dulu pernah diluruskan. Sungai kembali bermeander. alur 5. Membuat pulau-pulau buatan di tengah sungai. Cara ini efektif dapat mengurangi kecepatan aliran sungai, dan alur sungai menjadi berbelok-belok. Muka air akan naik di hulu dan di hilir air dapat diperbaiki Kualitas dengan melaksanakan penegakan hukum sesuai dengan peraturan perundangan-undangan yang berlaku. Selain itu pemegang kebijakan di Bali dapat melaksanakan upaya-upaya untuk meningkatkan merestorasi retensi Tukad yang ada di Bali antara lain: 1. Penanaman kembali pada bantaran sungai, menuju kondisi dimana flora dan fauna tumbuh kembali ke komposisinya semula. 116 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 117
MENYELAMATKAN PERADABAN AIR:(Strategi Pemuliaan, Perlindungan, dan Pengelolaan Air Bali) 2. Mengembalikan alur alamiah sungai seperti semula, untuk sungai yang pernah dilakukan pelurusan aliran. 3. Penurunan kecepatan aliran sungai, untuk mencegah erosi di berbagai tempat pada bantaran sungai Strategi Pengelolaan Air dan Pelestarian Hutan Pengelolaan air Bali bisa dilakukan melalui pendekatan sosial-ekonomi, pendekatan yakni pendekatan kelembagaan, teknologi. (3) Mengembalikan fungsi "teba", dan telajakan untuk sumur resapan, biopori, dan ruang terbuka hijau. b. Pendekatan Kelembagaan (1) Beberapa lembaga yang terlibat baik dari pemerintah pusat dan pemerintah daerah sudah ada yang perlu dioptimalkan peran dan fungsinya. beberapa (2) Masyarakat Bali telah diwariskan leluhur dengan manajemen oleh (prasasti Pandak air → Subak Bandung tahun 1072 M); sebuah lembaga sosial dan keagamaan yang unik, memiliki pengaturan asosiasi-asosiasi tersendiri, yang petani dalam menetapkan penggunaan irigasi untuk pertumbuhan air padi. Pemerintah mesti berani menetapkan sawah abadi dalam upaya mempertahankan eksistensi subak. dan a. Pendekatan Sosial Ekonomi Budaya (1) Sistem Subak di Bali dilandasi oleh filosofi Tri Hita Karana (tiga sumber kesejahteraan), yang memberikan porsi yang besar terhadap aspek pawongan, yakni manusianya sendiri, selain tentu harmonisasi dengan alam lingkungan serta sang Pencipta (aspek spiritual). demokratis dari (3) Konservasi sumber air harus dilakukan secara terpadu dengan penyelamatan hutan, ruang terbuka hijau, gerakan penanaman pohon dengan melibatkan lembaga pemerintah dan lembaga swadaya masyarakat termasuk desa adat. Kolaborasi antar lembaga ini sangat diperlukan dalam menjaga alam dan ekosistem di dalamnya. (2) Nilai-nilai kearifan lokal Sad Kerthi terdiri atas Atma Kerthi yang (Pemuliaan Segara Kerthi (Pantai dan laut); Danu Kerthi (Sumber Air); Wana Kerthi (hutan dan isinya berupa flora/fauna); Jana Kerthi (Manusia) serta Jagat Kerthi (Alama Semesta). roh/atma); TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 116 117
Gambar 1.3. Peta Kawasan Hutan Provinsi Bali Menurut Fungsinya Sumber : Dharmaputra, 2022 Tabel 1.3. Jenis Tumbuhan Spesifik Pada Hutan Alam di Provinsi Bali No. Kawasan Hutan RTK Luas (ha.) Jenis Flora 1. Puncak Landep 1 525,00 Gintungan, peradah, dau, juwet, lateng, kayu batu, teep, yeh-yeh 2. Gunung Mungsu 2 936,00 Yeh-yeh. ades, lateng, kresek, dapdap, bunut 3. Gunung Silangjana 3 415,00 Ae, kayu adis, teep, blantih, lateng 4. Gunung Batukau 4 Cemara geseng, cemara pandak, udu, juwet, ketalan, janggar ulan/ salam, purna jiwa (langka) anggrek tanah, keswa 5. Munduk Pengajaran 5 488,00 Kayu batu, blantih, sompangan, gintungan, pardah, juwet, lengkaik, purna jiwa 6. Gunung Abang- Agung 8 6.938,35 Pinus, ampupu, belalu, dapdap, seming, cemara, bengkel 118 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 119
MENYELAMATKAN PERADABAN AIR:(Strategi Pemuliaan, Perlindungan, dan Pengelolaan Air Bali) Jenis Flora No. Kawasan Hutan RTK Luas (ha.) Kayu jeleme, gintungan, butuh semal, buni sidem, udu, intaran gunung, kaliasem Gunung Seraya 9 1.011,00 7. Gempinis, teep, kemiri, belalu, book, sompang, kepundung Yeh Ayah 11 575,73 8. Kutat, dapdap, bayur, tangi, duren- duren, kemiri, balang Yeh Leh - Yeh Lebah 12 4.115,30 9. Juwet, nyantuh, kewanitan, kepundung, kutat, kresek, lilar Bali Barat 19 67.066,91 10. Penulisan- Kintamani Kesambi, pinus, seming, sonokeling, puspa, nyantuh, cempaka 20 1.410,83 11. 12. Nusa Lembongan 22 117,00 Bakau, tanjang, api-api Bunutan 23 61,70 Lantana, rumput lahan kering 13. Bukit Gumang 24
Semak belukar (lahan kritis)
14.
Bukit Pawon 25
(Bukit tandus) 15. Kondangdia 26 69,50 Semak belukar (lahan kritis) 16. Suana 28 329,50 Semak, rerumputan 17. Sumber : Dharmaputra, 2022 pengolahan air, pengolahan limbah, intelligent material, desalination, online mobile system dan artificial intelligent dan robotic. c. Pendekatan Teknologi (1) Pendekatan dalam manajemen air di Bali akan dalam kegiatan memudahkan distribusi serta penyediaan, Salah satunya pembiayaan. adalah waduk penggunaan untuk menampung air agar tidak mengalami krisis air. Hanya saja pembangunan masih menuai pro dan kontra di kalangan masyarakat Bali. teknologi (3) Inovasi dalam manajemen air seperti pemanfaatan air hujan/ embun, green development, dan daur ulang air. Di sini air Bali mesti dikelola maksimal sebelum kembali ke ini sejalan dengan strategi leluhur Bali yang berupaya pengelolaan membuat sebagai upaya air pemanfaatan air secara maksimal. waduk laut. Hal sistem (2) Perkembangan teknologi di bidang pencarian sumber air, pengeboran, sistem perpipaan, sistem tradisional TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 118 119
PENUTUP Berdasarkan timbang pandang dari seluruh komponen yang terlibat dalam FGD, maka dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Secara historis jejaring air yang Danu dari bersumber membentuk kesatuan kosmologis Bali yang saling terkait. Keempat danu ini mengairi hampir seluruh daerah dan subak yang ada di Bali. Di sini konsep hulu- teben tidak bersifat terpisah dan parsial (seperti halnya hulu suci dan teben sebagai tempat buang kotoran) - melainkan saling terkait membentuk kesatuan kosmologis. Bisa dikatakan, jejaring air Bali membentuk sebuah konsep yang saat ini dikenal sebagai "One Island, One Management". Paradigma ini mesti dijadikan peta jalan dalam upaya melindungi, memuliakan dan mengelola sumber mata air, danau, sungai dan laut di Bali, sehingga tidak dirusak oleh kepentingan politik-ekonomi di daerah. Pemimpin Bali baik di tingkat kabupaten/kota, provinsi mesti melihat Bali sebagai sebuah "kesatuan kosmologis saling terkait" yang dibangun melalui jejaring air, sehingga daerah-daerah yang saat ini menikmati air yang bersumber dari "hulunya" Bali ikut bertanggung Catur sebuah jejaring jawab melindungi, melestarikan dan menjaga kelestarian alam dan lingkungan Bali. 2. Masyarakat Bali memiliki sistem tradisional yang berupaya nilai dan memuliakan, melindungi secara sumber mengelola maksimal. yang Sistem tertuang dalam manuskrip, mitologi, lokal Bali dan kearifan ekologi layak untuk dijadikan pedoman, bahkan dalam upaya memuliakan, menjaga dan melindungi sumber-sumber mata air, termasuk daerah aliran air di Bali. Oleh sebab itu, perlu dibangun langkah kesadaran bersama dan konkret dalam upaya melindungi peradaban air Bali. Kerjasama lintas lembaga antara pemerintah pusat, provinsi, daerah dan masyarakat sangat diperlukan dalam adat mewujudkan cita-cita tersebut. Jika kebijakan antar lembaga saling tumpang tindih dengan kepentingan ekonomi tidak ramah lingkungan, akan menghasilkan bencana ekologi. Khusus untuk Bali, hutan yang dikelola desa adat lebih terjaga keberadaan daripada hutan negara, artinya masyarakat adat adalah salah satu kekuatan yang efektif dalam upaya menjaga, melindungi dan melestarikan alam Bali. air nilai sumber acuan 3. Pendekatan dalam melindungi sumber mata air, danau, hukum 120 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 121
MENYELAMATKAN PERADABAN AIR:(Strategi Pemuliaan, Perlindungan, dan Pengelolaan Air Bali) sungai dan laut sangat diperlukan. Selama ini penegakan hukum bagi pihak-pihak yang merusak alam Bali belum maksimal. Kita perlu belajar dari masyarakat adat yang memiliki produk hukum dalam bentuk awig- awig yang secara ketat memberi sanksi pada perusak lingkungan dan sumber air. ini seperti air yang ada saat memaksimalkan fungsi waduk, empelan, embungan dan sebagainya dalam meminimalisir dampak kekeringan dan krisis air. ini sejalan dengan strategi Hal leluhur Bali yang memaksimalkan pengelolaan air sebelum mengalir ke pantai. Selain itu, khusus untuk daerah perkotaan dengan padat penduduk, termasuk pusat-pusat industri turisme, hotel, rumah sakit, industri dll agar menggunakan teknologi pengolahan air limbah untuk meminimalisir pencemaran air di Bali. Jika ada industri, hotel, rumah sakit yang tidak mengelola limbahnya dengan baik mesti dikenakan sanksi tegas. yang ini sangat diperlukan Komitmen dalam upaya menjaga air Bali dari ancaman pencemaran. upaya 4. Diperlukan kepemimpinan yang memiliki terhadap komitmen pelestarian ekologi termasuk di dalamnya sumber-sumber air Bali, sebagaimana raja-raja Bali kuna yang sudah sejak lama memiliki kesadaran menjaga kelestarian alam dan lingkungan Bali. 5. Pengelolaan air Bali mesti dilakukan melalui pendekatan sosio-kultural, penggunaan dan kelembagaan teknologi yang ramah lingkungan. Air Bali mesti dikelola maksimal pengelolaan dengan teknologi TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 120 121
DAFTAR PUSTAKA Adnyana, Gede Agus Budi. 2009. Air Menurut Weda. Denpasar : Pusrtaka Bali Post Bhattacharyya, Narendra Nath. 1996. Indian Religious Historiography. New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. Ltd. Dewanto. 2009. Yajur Veda Samhita. Surabaya: Paramita. Putra, Ketut Gede Dharma. 2022. Pendekatan Terpadu Dan Berkelanjutan Dalam Pengelolaan Sumber Daya Air , Disampaikan pada acara FGD "Mangusadha Sangaskara Toga,Menyembuhkan Peradaban Air" Denpasar, 4 Pebruari 2022 Disampaikan pada acara FGD "Mangusadha Sangaskara Toga,Menyembuhkan Peradaban Air" Emoto, Masaru. 2006. The secret life of water. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama Hehanusa, Hendra. 2005. Sumber Daya Air di Pulau Kecil. Jakarta: Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia Japa, Gus.2008. Terapi Laut. Surabaya: Paramita Sumarta, I Ketut. 2015. Batur Jantung Peradaban Air Bali. Kuta: Wisnu Press. Tim. 1995. Bhuwana Sang Ksepa, Sang Hyang Mahajnana, Siwa Tattwa Purana. Denpasar: Kantor Dokumentasi Budaya Bali. Kutara kanda dewa purana bangsul Utama, I Wayan Budi. 2015. "Air, Ritual, koleksi UNHI LT.42 Maswinara, I Wayan. 2015. Regveda Samhita (Sakala Sakha). Surabaya: Paramita Nala, Ngurah. 2009. Potensi Air Bali dan Tantrisme di Bali", dalam Revitalisasi Agama Tirtha di Bali. Denpasar: Pustaka Ekspresi dan Pascarsarjana Universitas Hindu Indonesia. Utara dalam Pengobatan. Denpasar UNHI Pudja, Gde. 1981. Bhagawadgiota Widana, I Gusti Ketut. 2018. Menalar Ritual Menuju Spiritual. Denpasar: Saka Foundation. (Pancama Weda). Jakarta : Mayasari Peraturan Gubernur Nomor 24 Tahun 2020 Tentang Pelindungan Danau, Mata Air, Sungai, dan Laut. 122 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 123
MENYELAMATKAN PERADABAN AIR:(Strategi Pemuliaan, Perlindungan, dan Pengelolaan Air Bali) TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 122 123
124 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 125
MENYELAMATKAN PERADABAN AIR:(Strategi Pemuliaan, Perlindungan, dan Pengelolaan Air Bali) TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 124 125
04 Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara (Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali)
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara (Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) IK Eriadi Ariana I Putu Oka Suyasa I Putu Maiva Utama Tim Kajian Lingkar Studi Batur PENDAHULUAN Danau diartikan sebagai genangan air yang luas dan luas dikelilingi daratan. Sebagai sebuah ekosistem, kawasan danau relatif kecil jika dibandingkan dengan ekosistem laut maupun daratan. Meski demikian, ekosistem danau merupakan suatu sistem yang kompleks dan secara alami mampu menunjang kebutuhan hidup mahluk hidup. Bappenas (2017 dalam Arnowo, 2020) mencatat ada 840 danau yang tersebar di seluruh Indonesia 128 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara
dengan bentang luas mencapai 7.103km2. Menurut data tersebut, Pulau jumlah tercatat memiliki Sumatra danau paling banyak, yakni 170 buah luasan mencapai 3.700km2, dengan 139 disusul Kalimantan buah danau dengan luasan mencapai 1.142km2, Papua sebanyak 127 buah danau dengan luas 600km2, Sulawesi sebanyak 30 buah danau dengan luas mencapai 1.599km2, dan Jawa-Bali sebanyak 31 buah danau dengan luas total 62km2. sejumah Dalam kaitannya dengan kepemilikan danau, Pulau Bali dapat dikatakan menjadi pulau yang istimewa. Pulau yang tidak terlalu ini secara alami memiliki empat buah danau yang menjadi kawasan resapan air penting. Keempatnya adalah Danau Batur, Danau Buyan, Danau Beratan, dan Danau Tamblingan. Danau Batur merupakan yang terluas dengan luas sekitar 16,05km2, kemudian disusul luas sekitar Danau Buyan dengan 4,1km2, Danau Bratan dengan luas berkisar 3,7km2, dan Danau Tamblingan dengan luas sekitar 1,4km2. Secara geografis, Danau Batur terletak di Kaldera Batur, sebuah kaldera yang tercipta dari letusan Gunung Batur Purba pada 29,3 ribu tahun lalu dan (Ratdomopurbo, lalu 25 ribu tahun 2018). Dengan demikian, Danau Batur merupakan sebuah danau vulkanik, di luas mana aktivitas vulkaniknya masih dapat dijumpai hingga saat ini. Kaldera Batur sebagai satu-kesatuan bentang ekologi memiliki posisi yang sangat sentral sekaligus istimewa bagi masyarakat Bali, baik secara geografis maupun kultural. Secara geografis, kawasan Kaldera Batur "menyusui" hampir sebagian besar kawasan di bagian hilirnya. Sejumlah aliran sungai, misalnya sungai-sungai yang masuk Pengelolaan dalam Daerah Aliran Sungai (SWP DAS) Oos Jinah dan Blingkang Anyar berhulu ke Kaldera Batur. Fakta geografis tersebut juga didukung oleh warisan kultural masyarakat Bali yang menempatkan Kaldera Batur sebagai salah satu simpul suci Pulau Dewata. Berbagai tuturan tradisional Bali menarasikan kawasan Batur sebagai stana dari entitas dewata bergelar Bhatari Dewi Danuh. Teks Usana Bali menyebut Dewi Danuh yang berstana di puncak Gunung Batur sebagai entitas sakti atau pradhana (sifat kebendaan), bersanding dengan Bhatara Putrajaya di Gunung Agung sebagai simbol purusa (sifat kejiwaan). Keduanya adalah putra Bhatara Pasupati yang diutus ke Bali untuk menjadi "pancang" kehidupan manusia Bali yang sering dilanda ketidakpastian. Kedatangan mereka bersamaan dengan dibawanya puncak Mahameru dari Jambudwipa ke Balidwipa (Ariana, 2017). Sub Wilayah 129
atau Sebagai sifat Dewi Danuh diyakini sebagai pemegang kesejahteraan hidup manusia Bali. Oleh karena itu, Bhatari Dewi Danuh seringkali disepadankan dengan Dewi Sri - Dewi Padi - yang ditandai baik dari sisi ikonografinya hingga abhiseka (gelar) yang disematkan, antara lain Bhatari Ulun Danu, Bhatari Ayu Luwih, Bhatari Sembah Suwun, Bhatari Mas Membah, Bhatari Mas Maketel. Wacana Bhatari Dewi Danuh sebagai pemegang kesejahteraan manusia Bali mengalami proses konstruksi terus-menerus, dan menurunkan berbagai konsep untuk memuliakan. Teks Sri Purana Tattwa atau Dharma Pamaculan, misalnya, menempatkan entitas Dewi Danuh yang juga disebut Bhatari Ulun Danu sebagai pusat orientasi pemujaan tertinggi bagi masyarakat agraris. Teks tersebut merekomendasikan melakukan untuk masyarakat serangkaian upacara tertentu yang ditujukan kepada-Nya, baik yang dilakukan di areal persawahan maupun di stananya: Kaldera Batur. Narasi sejenis juga ditemukan dalam teks- teks Raja Purana Pura Ulun Danu Batur - kumpulan teks suci yang tersimpan di Pura Ulun Danu Batur, Kintamani. Teks Purana Tatwa menegaskan penciptaan Gunung Batur di tengah-tengah danau melalui proses magis selama 11 hari 11 malam serta kelahiran Tirta Mas simbol kebendaan, pradhana Bhatari Mampeh sebagai mata air utama bagi masyarakat agraris Bali. Sementara itu, teks Pratekaning Usana Siwa Sasana, Babad Patisora, dan Pangaci- acin Ida Bhatara menjelaskan hal-hal teknis terkait pemuliaan Bhatari Dewi Danuh dan Danau Batur. Praktik- praktik pemuliaan itu dapat berupa pelaksanaan upacara danu kreti atau pakelem secara periodik setiap 5, 10, 30, dan 100 tahun sekali; pelaksanaan ngusaba; magpag toya; nangluk mrana; termasuk sistem pemuliaan aliran air melalui jejaring krama pasihan. Sastra-sastra lisan yang hidup dan berkembang di masyarakat tidak kalah menarik menarasikan kawasan Kaldera Batur sebagai kawasan penting dalam struktur peradaban manusia Bali. Mitos Ida Ratu Ayu Mas Membah yang eksis di kawasan Bali utara dan timur dapat dikatakan sebagai kelanjutan narasi Purana Tattwa. Teks ini menjelaskan Bhatari Mas Membah yang "menjual" air Tirtha Mas Mampeh ke sejumlah desa. Dalam proses menjual air suci itu, respons masyarakat di setiap desa berbeda-beda, yang konon berpengaruh pada keberadaan mata air di wilayah-wilayah itu hingga saat ini. Selain itu, mitos tersebut juga menciptakan jejaring tradisi antara masyarakat Batur dan masyarakat di kawasan yang sempat didatangi (Duija, 2009). Versi lain dari mitos ini 130 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 131
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara(Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) juga ditemui di kawasan Payangan, tepatnya di Desa Adat Kebek, Puhu, Payangan. Hanya saja, alur kisahnya lebih mini. Narasi juga terkait dengan Danau Batur adalah mitos lindung besi yang mengisahkan "percekcokan" Bhatari Batur dan Bhatara Kehen. Ada pula mitos nangluk mrana yang mengisahkan tercemarnya kawasan Batur dan efeknya bagi Pulau Bali secara luas. Kisah-kisah tersebut, pada akhirnya mencipta keyakinan sebagai batur masyarakat Batur 'pelayan' maupun 'sahabat'. Dalam konsteks kultural, masyarakat adat Batur juga mewarisi konsep juru sapa 'pelayan untuk menyapa dan melayani orang lain yang datang ke kawasan Batur' serta juru sapu 'pelayan untuk menjaga dan membersihkan kawasan Batur'. pengembangan Kondisi itu dengan erosi, sedimentasi hingga tata guna lahan yang kurang memperhatikan dan keberlanjutan daya dukung lingkungan. wisata. diperparah semakin yang tinggi, lain yang kelestarian Melansir laporan Bali Post (Nomor 62 Tahun ke-71), Jumat 19 Oktober 2018 dijelaskan ada dua ancaman besar yang tengah mengintai Danau Batur, yakni pendangkalan dan pencemaran. itu Kedalaman Danau Batur kala terkonfirmasi tinggal sedalam 58 meter atau mengalami penyusutan antara 1 s.d. 1,5 meter per tahun. Masih dalam laporan tersebut, Dinas Lingkungan Hidup (DLH) Kabupaten Bangli mengatakan air Danau Batur layak dikonsumsi. Dari sudah tidak delapan sampel air yang diambil DLH Bangli, tiga sampel menunjukkan indikasi tercemar. Data itu menguatkan laporan Suratkabar POS BALI edisi 1534/Tahun V, Sabtu, 16 Desember 2017. Pada laporan tersebut Dinas Lingkungan Hidup Bali mengatakan indeks pencemaran Danau Batur jauh melambung dibandingkan tiga danau lainnya di Bali. Indeks pencemaran air Danau Batur berkisar antara 8,39 sampai dengan 10,26 (tercemar sedang hingga berat). Sebagai perbandingan, kala itu indeks pencemaran Danau Tamblingan hanya tercatat 2,87, Danau Buyan tercatat sebesar 2,14, Seiring perkembangan zaman, Danau kalderanya kawasan Batur tidak menghadapi tantangan. Rimba narasi yang "epik" "estetis" menuju keharmonisan dan seakan tidak cukup untuk merawat keberlangsungan yang menjadi kunci keberlangsungan hidup manusia Bali secara luas. Saat ini, Danau Batur dan kawasan kalderanya tengah dikepung berbagai masalah, limbah mulai anorganik sisa pertanian, sampah, perikanan, termasuk bayang-bayang dan surut-surut kawasan dari pencemaran TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 130 131
sedangkan Danau Beratan hanya sebesar 2,24. Pada 18 Juli 2021, kanal media Balinesia.id menulis bahwa pemeliharaan ikan dengan metode karamba jaring apung (KJA) di Danau Batur telah melebihi ambang batas maksimal seluas 1 persen dari total luas danau. Sebelum terjadinya letusan belerang yang menewaskan berton- ton ikan penghuni Danau Batur kala itu, Dinas Pertanian dan Ketahanan Pangan (PKP) Kabupaten Bangli mencatat, ada sekitar 10.200 plong KJA atau sekitar 1,27 persen dari luas keseluruhan danau batur-kembangkan-bioflok, diakses 4 Februari 2022). mengalami distorsi pemikiran yang masif. Budaya agraris dipandang "tidak lagi menghasilkan", sehingga lambat laun ditinggalkan. Telah menjadi fakta tanah-tanah pertanian Bali banyak dialihfungsikan untuk kepentingan pariwisata dan pembangunan lainnya. Sementara itu, di sisi lain kompleks- kompleks kebudayaan yang menjadi pusat spiritual, sosial, dan ekologis kian banyak dikembangkan menjadi destinasi pariwisata, dan banyak di antaranya tidak memperhatikan ekosistem. Dampaknya pun sudah banyak dirasakan oleh manusia Bali di berbagai tempat. Krisis air mulai membayangi sejumlah wilayah Bali, intrusi air laut terjadi di beberapa tempat, demikian juga bencana alam longsor yang seperti banjir, tanah juga semakin sering Seperti banyak diwacanakan kalangan tengah intelektual, saat ini Bali terjadi. Bali Banyak komoditas dasar - bahkan sarana dasar ritual - saat ini didatangkan dari luar Bali. Sawah dan ladang pertanian Bali tidak terpelihara dengan baik dan banyak dicemari limbah. Daya dukung lingkungan yang lemah dan rusaknya ekosistem bisa jadi merupakan salah satu faktor penyebab "tiarapnya" perekonomian Bali selama pandemi COVID-19, ketika keran pariwisata berhenti mengalir. 132 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 133
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara(Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) tampak tidak cukup berdaya dalam hal pangan. Banyak komoditas dasar - bahkan sarana dasar ritual - saat ini didatangkan dari luar Bali. Sawah dan ladang pertanian Bali tidak terpelihara dengan baik dan banyak dicemari limbah. Daya dukung lingkungan yang lemah dan rusaknya ekosistem bisa jadi merupakan salah satu faktor "tiarapnya" perekonomian penyebab Bali selama pandemi COVID-19, ketika keran pariwisata berhenti mengalir. Sebagaimana dirilis Badan Pusat Statistik (BPS) Provinsi Bali, 7 Februari 2022, ekonomi Bali pada 2021 masih tercatat negatif sedalam 2,47 persen diakses 8 Februari 2022). Danu Pakreti: Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Bali memiliki khazanah teks tradisional yang berlimpah. Banyak teks tersebut memiliki nilai yang kontekstual terhadap dinamika zaman, sehingga dapat ditarik kembali ke permukaan sebagai cermin sekaligus pelita dalam menapaki berbagai tantangan kehidupan. Satu dari banyak wacana yang direkam oleh leluhur melalui teks-teks masa lampau adalah gagasan manusia yang menyatu dan hidup selaras dengan alam. Seperti diketahui, manusia Bali memiliki cara pandang yang begitu khas terhadap alam fisik. Konsep ini tidak terlepas dari gagasan masa silam, termasuk gagasan-gagasan dari tradisi Jawa Kuno. Dalam kaitannya dengan alam fisik, Zoetmulder (1985:269) menyebut alam pikir Jawa Kuno memiliki unsur pokok tentang kemanunggalan alam semesta dan semua mahkluk di dalamnya. Para rakawi Jawa Kuno selalu memandang keindahan dan segala bentuknya sebagai manifestasi Yang Mutlak. Segala bentuk keindahan pada dasarnya adalah satu, dan ketika keindahan itu tampak dalam manusia dan alam dalam bentuk serupa, maka keduanya diyakini sebagai manifestasi dan memiliki hubungan yang sangat khas. sangat dan Berpijak tengah tantangan-tantangan membayangi keberlangsungan alam Bali, khususnya alam Kaldera konstruksi Batur, gagasan ideal yang bisa digunakan untuk membangunkan kesadaran kolektif. Untuk sampai pada titik itu, upaya penggalian, penguatan, dan pengembangan nilai-nilai peradaban - ini nilai-nilai pemuliaan dalam hal air - perlu dilakukan. Nilai-nilai yang muncul diharapkan dapat direfleksikan untuk membangun kesadaran kolektif dan mencipta solusi dalam laku yang nyata. Oleh karena itulah penelitian sederhana ini dilakukan. pada fakta-fakta yang diperlukan TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 132 133
Teks Kuttara Kanda Dewa Purana Bangsul menjadi satu teks yang penting dibaca untuk mengetahui persinggungan manusia Bali dengan alam fisik. Teks ini belakangan semakin dibincangkan di khalayak luas, lantaran menjadi salah satu teks yang dengan tegas menjelaskan konsep sad kŗti - konsep yang digunakan Pemerintah Provinsi Bali sebagai visi pembangunan lima tahunan di masa pemerintahan Gubernur-Wakil Gubernur, Wayan Koster-Tjokorda Oka Artha Ardana Sukawati. Namun, Kuttara Kanda Dewa Purana Bangsul bukan sekadar menjelaskan konsep sad kŗti. Narasi tegas menjelaskan teks kosmologi Bali secara komprehensif, dari bentang pegunungan hingga samudera; dari dunia spiritual hingga ke laku agraris; dari tatanan negara "para dewa" hingga ke desa pakraman (Ariana, 2017). secara Ariana (2017) mengklasifikasikan Kuttara Kanda Dewa Purana Bangsul purāņa. Menurut sebagai Zoetmulder (2011:883), purāņa berarti 'termasuk zaman kuno', 'cerita kuna'; tertentu dari karya epik 'kategori (wiracarita) atau tulisan epik mitologik'. Sementara (2014:188-190) memandang teks purāņa sebagai salah satu karya sastra - selain tutur - yang diproduksi di kalangan asrama. Purāņa bagi umat Hindu merupakan kitab suci teks itu, Ras yang diwahyukan. Salah satu contoh sastra purāņa adalah Brahmandapurana (prosa). Struktur dari sastra ini memiliki persamaan dengan sastra parwa, di mana terdapat sejumlah kutipan- kutipan Sanskerta dengan panjang yang berbeda-beda, śloka, separuh śloka, larik bait atau kata, yang selalu diikuti oleh terjemahan atau parapfrase, lagi sampai lalu cerita dilanjutkan dipotong oleh kutipan baru. Ras menilai purāņa lahir dalam tradisi asrama - baik kadewaguruan maupun karesian. Pendapat ini mengindikasikan posisi teks purāņa lebih populis dan praktis dibandingkan dengan jenis sastra istana: kakawin dan parwa. Kakawin dan parwa biasanya berlatar sangat istana sentris. Sastra jenis ini selalu terkait dengan kedudukan seorang raja, bahkan tidak sedikit yang ditulis sebagai "monumen pustaka" atas eksistensi seorang raja. Sedangkan, teks purāņa yang tercipta di kalangan asrama lebih besar dihadirkan sebagai sarana pembelajaran seorang guru spiritual kepada murid-muridnya atau yang bahkan masyarakat mengakuinya. Melalui teks purāņa seorang guru suci melakukan tugasnya "surya", pelita masyarakat. sebagai Dengan sangat demikian, maka memungkinkan Kuttara Kanda Dewa Purana Bangsul memang dihadirkan sebagai sarana pembelajaran bagi masyarakat Bali pada masanya. kemungkinannya 134 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 135
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara(Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) Saat ini, teks Kuttara Kanda Dewa Purana Bangsul sampai ke kita dalam beberapa bentuk, baik berupa lontar maupun naskah tertulis. Naskah berbentuk lontar tercatat sebagai koleksi Perpustakaan Universitas Hindu (Unhi) Denpasar, sementara naskah alih aksaranya juga ditemukan di Gedong Kirtya Singaraja. Selain itu, teks ini juga terdata di Pusat Dokumentasi Kebudayaan Bali pada kategori naskah babad. Selain itu, naskah berjudul sama namun memiliki versi berbeda juga ditemukan dalam bentuk buku fotokopi yang dimiliki oleh beberapa tokoh adat di Desa Adat Batur, Kintamani, Bangli. Adapun kolofon naskah Kuttara Kanda Dewa Purana Bangsul yang tersimpan di Unhi Denpasar menyebut naskah itu ditulis [disalin?] oleh Ida I Gusti Gdhe Rai Suhurdha asal Puri Anyar Mambal pada Buda Kliwon Gumbreg, Panglong ke-8 Sasih Kasanga Isaka 1900 (21 Maret 1979) (Ariana, 2017). Dengan demikian, naskah tergolong muda, per Februari 2022 usianya baru berkisar 43 tahun. Sementara itu, alih aksara di Gedong Kirtya ditulis oleh I Dewa Gde Catra di Amlapura tanggal 8 Juni 1998. Hanya saja, naskah koleksi Gedong Kirtya tidak lengkap, di mana halaman enamnya hilang. Kanda Dewa Purana Bangsul adalah konsep sad kŗti yang dapat diartikan sebagai 'enam tindakan memuliakan alam semesta'. Sad berarti 'enam', sedangkan kŗti merupakan kosakata 'tindakan yang berarti Sanskerta melakukan', 'aktivitas'; 'membuat'; 'kerja', 'karya literer'. Kata ini kemudian diserap sebagai kosakata bahasa Jawa Kuno dan sepadan sebagai kirti, berarti 'tindakan terpuji', 'tindakan berjasa' (Zoetmulder, 2011:519). Menurut penjelasan teks tersebut, sad kŗti terdiri dari giri kŗti, wana kŗti, sagara kŗti, ranu kŗti, swi kŗti, dan jagat kŗti. Melihat bagian-bagian sad kŗti yang merujuk pada alam fisik, tampaknya cukup terang bahwa konsep ini direkonstruksi atau bahkan lingkungan budaya ditulis dalam agraris. Gagasan dasarnya adalah pencapaian hidup dan kehidupan yang harmonis melalui pemuliaan elemen- elemen tersebut. Indonesia 'kemasyuran', ini Elemen-elemen sad kŗti menurut Kuttara Kanda Dewa Purana Bangsul dijaga oleh seorang dewa penjaga. Mereka adalah putra-putra Bhatara Pasupati yang sengaja ditugaskan untuk menjaga daya dukung lingkungan Pulau Bali. Keenamnya diperintahkan turun ke Pulau Bali pada "tahap" ketiga, setelah turunnya Dewata Nawa Sangha dan Sang Hyang Pancarsi. Usai keenam itu turun, barulah kemudian dewa Satu konsep tata kelola ekosistem yang dapat digali dari Kuttara TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 134 135
Bhatara Pasupati melakukan penataan dan desa pakraman. Adapun Sang Hyang Sad Kŗti penjaga Sad Kŗti Pulau Bangsul dinarasikan sebagai manifestasi dari Sang Hyang Sad Winayaka di surga. Dewata yang termasuk sebagai Sang Hyang Sad Kŗti adalah Sang Hyang Jayamurti, Sang Hyang Jayanatra, (Jayasandi), Sang Hyang Sandijaya Sang Hyang Jayakreta, Sang Hyang Jayasadhana, Sang Hyang dan Jayadana (Ariana, 2017). penguatan terhadap Pertama, Sang Hyang Jayamurti berstana di Gunung Basukihan dengan kahyangannya yang bernama Kasrungon. Hyang Jayamurti adalah penjaga Giri Kŗti, tugasnya antara lain menjaga keindahan dunia, mengajarkan tatanan menjadi masyarakat yang baik, dan memastikan seorang pemimpin berlaku konsisten menyejahterakan rakyat (sira Hyang Jayamūrtti, jumujug mareng Bhaśukihan, mangun darma kayangan kaśrungon, ingaranan sira têguha mangrakşadi Girikrêtti, rêşţining jagat kabeh, maweh tatā cāraning nāgara krama, kapagêhaning prabhu mantra mandiryya mukti atmyaning sārāt - Kuttara Kanda Dewa Puran Bangsul, 18a-b). Kedua, Sang Hyang Jayanatra berstana di Gunung Watukaru dengan kahyangannya yang bernama Tugasnya Daharihanan. adalah menjaga Wana Kŗti, menjaga keberlangsungan perkebenunan dan ladang kering (sira Hyang Jayanatra jumujug mareng Gunung Watukaru, madarma pangaran kayangan Daharihanan, sira wiśeşaning sarwwa dewa, rumakşa ikang wanā pakrêtti pakêbonan pagagan kunang - Kuttara Kanda Dewa Puran Bangsul, 18a). Ketiga, Sang Hyang Sandijaya adalah sebagai dewata penjaga Sagara Kŗti dengan nama kahyangannya adalah Dalem Sakenan di Pulau Serangan. Kewenangannya adalah mengupayakan kebaikan dunia, serta meruwat segala watak yang buruk dari manusia, termasuk segala hama- wabah (sira Hyang Saņdijaya, jumujug maring gili-gili pangaraning śrangan, mangun darma kayangan, ngaran Dalem Śakenan, tinêngêran Tāţmajujah. Pageh mangrakşa sāgara pakrêtti, pangayu jagat, mwang pamrayaścitta sarwwa kāla bhūta mānuşa. Humilangakên sarāt, mwang sarwwa manighra sarwwa jara maraņa - Kuttara Kanda Dewa Puran Bangsul, 18b). yang bertugas Keempat Hyang Jayakreta, putra Bhatara Pasupati yang berkuasa atas Ranu Kŗti. Beliau berstana di Watuklotok dengan kuasa untuk mengatur hujan hingga mengalir tiada henti, membawa kehidupan bagi semua yang tumbuh, semua tanaman, dan menghidupi seluruh dunia (sira jong Hyang Jayakrêtta, dināma śila adalah Sang 136 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 137
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara(Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) Watuklotok pasênggahaning wwang, adarmma kayangan, pagêh mangrakşa raņu prakrêtti, kalanduhaning jawuh, humili nikang wwai lāna, mawā mrêttaning sarwwa tumuwuh sarwwa tinandur, maka huriping rāt bhawana kabeh - Kuttara Kanda Dewa Puran Bangsul, 18b-19a). Kelima, Sang Hyang Jayasadhana ditugaskan berstana di wilayah barat, di wilayah yang bernama Madarin. Kahyangannya bernama Rabut Pakendungan sebagai penjaga Swi Kŗti dengan tugas dapat menjaga biji-bijian, kelangsungan mengupayakan keberlangsungan Tri Upasadhana, dan mengendalikan hama [tanaman] (sira Hyang Jayasadanatra, ring kikisik kidul kulwan, jumujug adarmma pangaran kayangan, Madaring, I Rabut Pakêndungan sţana nira, pagêh mangrakşa swī pakrêtti. Swī, nga, sawah. Wêrddyaning sarwwa wija, wibhuhing guņa śakti manta, nganakêna trī upasadāna wibhuhing praja maņdala, humilangakên sarwwa maraņa kabeh - Kuttara Kanda Dewa Puran Bangsul, 19a-b). Keenam adalah Sang Hyang Jayadana ditempatkan di wilayah timur dengan kahyangan bernama Werjuri, lazim disebut Airjeruk. Ia berkewajiban kestabilan pemerintahan menjaga untuk kesejahteraan negara (sira Hyang Śrī Jayadana, jumujug maring wêtan, adarmma kayangan, majujah, tinêngêran werjuri, nga, Hairjruk. Pagêh mangrakşa jagat krêtti, kalanggêning prabhu mantra mawāng rāt, krêtta rahayu kang nāgarāneng Bangsul - Kuttara Kanda Dewa Puran Bangsul, 19b). Purana Kuttara Bangsul versi koleksi Unhi Denpasar memposisikan danau sebagai elemen keempat yang wajib dimuliakan dan disucikan oleh masyarakat. Secara ekologis, terlihat bahwa entitas danau diwacanakan terkait dengan hujan. Memuliakan danau adalah upaya menjaga pengaturan hujan, yang pada akhirnya akan mencipta kehidupan bagi seluruh mahkluk yang meniti hidup di dunia ini. Penjelasan tersebut tampaknya sejalan dengan teori daur hidrologi, bahwa air permukaan, khususnya samudera dan danau akan mengalami penguapan dan melahirkan bulir-bulir awan hujan di langit. Awan hujan inilah yang pada waktu yang tepat akan turun menjadi hujan, ditampung di danau atau terserap ke bawah tanah, kemudian muncul sebagai mata air, melahirkan sungai-sungai, kemudian mengalir hingga ke samudera. Kanda Dewa tentang pemuliaan danau Narasi secara lebih spesifik juga dijelaskan dalam Kuttara Kanda Dewa Purana Bangsul versi salinan yang dikoleksi beberapa tokoh masyarakat di Desa Adat Batur. Naskah setebal 124 halaman folio disalin oleh I Nengah TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 136 137
Sanya asal Asah Gobleg. Penyalinan naskah itu pun dicatat tertanggal 17 Oktober 1993. Naskah ini menjelaskan konsep pemuliaan terhadap danau melalui konsep Catur Danu. Menurut teks tersebut, dahulu kala Bhatara Guru menggelar yoga, kemudian muncul gundukan tanah yang semakin tinggi dan menjadilah gunung. Setelah terciptanya gunung, Bhatara Girinata bersama Bhatari Giriputri menggelar yoga kembali untuk menciptakan Catur Danu di Pulau Bali. Usai melakoni yoga yang khusuk, Catur Danu pun tercipta. Catur Danu adalah empat danau yang menjadi sumber resapan air bagi Pulau Bali. Empat danau itu meliputi Danau Batur, Danau Bulyan [Buyan], Danau Bratan, dan Danau Tamblingan. Selanjutnya, Bhatara Girinata Giriputri kemudian menugaskan empat orang dewi yang merupakan Sanak Bhatari Giriputri. Danu Batur merupakan kahyangan Bhatari Uma, Danu Bulyan kahyangan Bhatari Gangga, Danu Bratan kahyangan Bhatari Laksmi, dan Danu Tamblingan sebagai kahyangan Bhatari Gori. Sejalan dengan konsep Ranu Kŗti, keempat danau itu berperan sebagai resapan air yang menjelma menjadi aliran sungai, tukad, trebesan, dan klebutan yang menjadi sumber air bagi sawah dan dunia pertanian (kang swang-swang sira kang mangdadya dan Bhatari dewaning pritiwi, sawah, tukad, mwang danu, lwirnia Danu Batur kahyangan nira Bhatari Uma, Danu Bulyan kahyangan nira Bhatari Gangga, Danu Bratan kahyangan nira Bhatari Laksmi, Danu Tamblingan kahyangan nira Bhatari Gori. Ring kana dira Sang Catur Dewi ika prasama mayoga ngawastuakên toyaning danu kang sarwa maurip ika makabehan. Ikana danu kalimbakakên toya nira angêbêkin êmpab luwah, tukad, trêbêsan, kalêbutan, ika sadaya - Kuttara Kanda Dewa Purana Bangsul hal. 10). Penjelasan Catur Dewi sebagai penguasai Catur Danau menunjukkan adanya konsep "mem-pradhana-kan" keempat danau tersebut. Catur Danau ditempatkan layaknya sebagai ibu yang menyusui kawasan di hilirnya. Catur Danu adalah empat danau yang menjadi sumber resapan air bagi Pulau Bali. Empat danau itu meliputi Danau Batur, Danau Bulyan [Buyan], Danau Bratan, dan Danau Tamblingan. 138 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 139
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara(Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) diketahui/ pada bagian bawahnya ada air suci utama, (air) keabadian yang agung dari (Gunung) Batur yang merupakan gunung api// Batur: Simpul Peradaban Air Bali Wacana lebih mendalam tentang posisi Kaldera Batur sebagai salah satu simpul peradaban air Balidwipamandala dapat ditemui dalam Kakawin Purwaning Gunung Agung. Teks ini secara umum memiliki tema yang nyaris sama dengan Usana Bali, Kuttara Kanda Dewa Purana Bangsul, hingga Tantu Panggelaran yang mengambil latar cerita Pulau Jawa. Narasi utamanya adalah upaya penstabilan Pulau Bali oleh Bhatara Parameswara dengan menancapkan gunung-gunung suci di Balidwipamandala. Teks yang diduga kuat sebagai hasil yogasastra Ida Pedanda Made Sidemen (Yasa, 2019) menyatakan bahwa di Kaldera Batur, tepatnya di antara Gunung Batur yang merupakan gunung api dan Bukit Abang, tirta terdapat 'air kehidupan mottama mahāmrêta yang terunggul'. Adapun penjelasan tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut. yang Kakawin Purwaning Gunung Agung 5b (bait 28) Tirta mottama mahāmrêta yang dinyatakan dalam teks tersebut jelas mengerucut pada Danau Batur. Danau Baturlah yang secara fisik berada di antara Gunung Batur dan Bukit Abang dan diyakini dalam narasi-narasi lain, baik secara tertulis maupun lisan sebagai yoni dari Bhatari Dewi Danuh, sang penguasa amrêta 'kehidupan' dunia. Pemilihan kata tirta mottama tersebut mahāmrêta tampaknya sekadar memenuhi tuntutan dari konstruksi rumit guru-laghu. Pemilihan dua kata yang mengarah pada makna kemuliaan dan abadi - kehidupan berkelanjutan - mengindikasikan sebuah ekspresi dan apresiasi teks pada bentang kawasan hulu tersebut. Narasi tersebut bisa jadi merupakan sebuah konstruksi gagasan tentang kesadaran kolektif ekologis manusia Bali. Manusia Bali jelas memahami jika danau dan sumber mata air lainnya merupakan elemen alam yang sangat penting dalam menyokong kehidupan manusia dan makhluk hidup lainnya. Kesadaran pemuliaan air itulah yang mendorong manusia Bali memproduksi pada juga bait bukan kehidupan ...ri pārśwa nika paścimeki hana parwwata si bukit abāŋnya kawruhi/ ri sornya hana tirtha mottama mahāmrêta ri batur ikā gunuŋ apuy// ....pada lereng baratnya [dari Gunung Agung] adalah gunung Si Bukit Abang sebagaimana TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 138 139
narasi-narasi pemuliaan, baik dalam kisah lisan, sastra tertulis, hingga akhirnya membangun praktik budaya seperti ritual magpag toya, dan sebagainya. Semua hal berdasarkan tersebut motivasi bahwa air harus dilestarikan secara berkelanjutan demi menjaga kesejahteraan hidup dan kehidupan. pakelem, dibangun Penjelasan Danau Batur sebagai tirtha mottama mahāmrêta juga sejalan dengan keyakinan masyarakat adat Batur dan sekitarnya tentang keberadaan patirthaan-patirthaan (tempaat mata air suci) di sekeliling Kaldera Batur. Masyarakat Batur mencatat, dari sejumlah patirthaan yang 11 patirthaan utama, tempat 11 tirtha Batur berstana. Sembilan tirtha muncul di tepi Danau Batur disebut tirta trebesan danu. Tirtha-tirtha tersebut meliputi Tirtha Telaga Waja, Tirtha Bantang Anyud, Tirtha Danu Gadang, Tirtha Danu Kuning, Tirtha Pelisan, Tirtha Mangening, Tirtha Pura Jati, Tirtha Rejeng Anyar, dan Tirtha Toya Bungkah. Sementara itu, dua tirtha lainnya muncul di luar Danau Batur. Pertama adalah Tirtha Toya Mas Mampeh yang muncul di dinding Kaldera Batur I, di kawasan Mel Yeh Mampeh. Karena merembes di dinding kaldera layaknya air terjun, tirtha ini juga disebut tirtha trebesan. Kedua, adalah tersebar, ada juga sebagai Tirtha Perapen yang terletak di Bukit Sampian Wani, kawasan Pura Perapen Pingit Batur. Tirtha Perapen menjadi tirtha yang paling unik dibandingkan 10 tirtha lainnya, sebab muncul dari uap panas bumi. Kemunculannya pun hanya sewaktu-waktu, sehingga masyarakat menyebutnya pingit. Kesebelas tirtha ini wajib dimohon oleh masyarakat adat Batur ketika melaksanakan upacara- upacara besar. Hanya saja, menurut keyakinan masyarakat adat Batur, jika tidak bisa datang ke 11 patirthaan tersebut, seluruh tirtha dapat dimohon di Pura Pelisan (lokasi Tirtha Pelisan) dengan sarana sebelas ruas bambu, di mana salah satunya harus dibuat lebih tinggi karena akan menjadi stana Tirtha Pura Jati yang dianggap paling mulia. (2012) menjelaskan bahwa Sukadia masyarakat Batur tradisi meyakini kesebalas tirtha - utamanya yang berada di tepi danau - mengalir ke berbagai tempat di Bali. Tirtha Telaga Waja yang terletak di sebelah timur Danau Batur, tepatnya di wilayah Desa Abang dipercaya mengalir ke Tukad Telaga Waja di wilayah timur Desa Rendang, Karangasem. Tirta Bantang Anyud lokasinya berdekatan dengan Patirthaan Telaga Waja, dipercaya mengalir ke Yeh Pipis (Tukad Jinah) dan Tukad Yeh Bubuh di Klungkung. Tirtha ini diyakini berkhasiat untuk secara 140 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 141
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara(Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) pembersihan. Tirtha Danu Gadang dan Tirtha Danu Kuning terletak di perbatasan Desa Abang dan Desa Buahan. Tirta Danu Gadang dipercaya mengaliri Tukad Jinah, sedangkan Tirta Danu Kuning muncul sebagai sumber air Tukad Yeh Wos Lanang dan Tukad Yeh Wos Wadon yang menyatu menjadi Oos Campuhan di Ubud. Tirta Pelisan yang berada di kawasan Pura Pelisan diyakini mengalir ke Danau Beratan, sejumlah sungai di Kabupaten Badung, dan Yeh Sungi di Tabanan. Patirthaan Pelisan juga difungsikan sebagai tempat melis (melebur kekotoran). Keenam, yakni Tirtha Mangening terletak di tepi barat Danau Batur. Tirtha ini digunakan sebagai tirtha pabersihan. Selanjutnya, ini juga dimohon paling akhir dan tidak boleh dicampur dengan tirtha lainnya. Selanjutnya, Patirthaan Rejeng Anyar terletak di utara Patirtaan Pura Jati. Tirtha Rejeng Anyar ini dipercaya mengalir ke sejumlah sungai yang ada di Tejakula, Buleleng. Tirtha terakhir di tepi danau adalah Patirtaan Toya Bungkah yang terletak di utara Patirtaan Rejeng Anyar yakni di wilayah Banjar Toya Bungkah. Berbeda dari patirthaan lainnya, air di pathirtaan ini hangat dan karena kandungan belerangnya tinggi diyakini berkhasiat menghilangkan berbagai penyakit kulit. Sementara itu, Tirtha Mas Mampeh bersumber dari mata air di Pura Taman, Tandang, Batur dan beberapa sumber mata air di sekitarnya. Secara mitologi, tirtha ini merupakan pemberian Dewa Indra di Tirta Empul, yang berguna untuk pertanian. Tirtha inilah yang dijual oleh Bhatari Mas Membah ke berbagai desa di Bali. Selanjutnya, Tirta Perapen yang terletak di kawasan Bukit Sampian Wani, diperuntungkan untuk pekerjaan dan ritual terkait besi. yang Tirtha Pura Jati terletak di kawasan Pura Jati Batur, tepatnya di Pura Sagara Ulun Danu Batur merupakan yang berfungsi tirtha bhujangga sebagai tirtha pamarisudha banten, bumi, maupun manusia. Tirtha ini adalah anugerah Ida Bhataraa Sakti Bujangga Luwih, purohito Bhatari Dewi Danuh. Sebagai panglukatan banten, tirtha ini digunakan sebelum prosesi oleh para pemangku di Batur, sedangkan sebagai dan manusia, tirtha ini digunakan dalam ritual ruwatan dan penyakit. Ketika melakukan persembahyangan, tirtha Keyakinan terhadap entitas 11 tirtha yang dimuliakan masyarakat adat Batur sejalan dengan sejumlah studi ilmiah. Ratdomopurbo (2018) menjelaskan bahwa erupsi dahsyat Gunung Batur Purba pada 30.000 dan 20.000 tahun lalu telah menciptakan endapan tebal persembahyangan pamarisudha bumi TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 140 141
dalam jarak kurang dari 7 km dari bibir kaldera. Endapan ini dapat dalam orde ratusan meter ketebalannya, dan semakin jauh endapan itu dari kaldera, maka ketebalannya akan semakin menipis. Endapan-endapan tersebut juga membawa dan menampung air hujan, yang meresap dan kemudian menjadi air tanah. Beberapa tempat menjadi titik keluarnya mata air-mata air yang menghidupkan dan mengaliri persawahan, bahkan menjadi sumber air minum. Sebagian besar produk letusan Gunung Batur Purba bersifat porus (tidak pedat pejal), sehingga air hujan dapat dengan mudah meresap ke dalamnya, Proses peresapan ini akan berhenti jika terhalangi pelapisan abu halus, dan pada level endapan abu halus tersebut air akan muncul di tebing-tebing yang terbuka sebagai mata air. Hal inilah yang mendukung keyakinan masyarakat bahwa aliran air Batur baru akan muncul di kisaran 7 km dari bibir kaldera, beberapa misalnya adalah mata air di Lembeyan, Banua, Perehan, Serai, dan lain-lain. yang digelar tiap 10 tahun secara khusus disebut Panca Wali Krama, upacara tiap 30 tahun lazim disebut Tribhuwana, sedangkan ritual setiap 100 tahun sekali disebut Candi Narmada, digelar mengiringi upacara Eka Dasa Rudra di Pura Besakih. Pihaknya yang memegang bhisama Bhatari Batur sebagai juru sapa dan juru sapuh tidak berani abai terhadap hal-hal tersebut. Sebab, jika pelaksanaan upacara sampai terlewat, diyakini Danau Batur akan mengalami ketidakseimbangan, seperti air meluap atau surut dan mempengaruhi kawasan resapan air ke subak-subak di kawasan hilir. Indik pêmbêrsihan Sagara Danu, panyucian punika pastika ngelimang warsa apisan kamargiang. Dumogi, napi sane patut kamargiang titiang, kasuciang titiang, ring sor punika, majanten pisan hubungan subak duene tatkala, mamitang kakuluh napi luire, pastika mamitang duen Ida Bhatari Sakti ring Batur. Jero Gede Batur Duhuran (wawancara 23 Januari 2022) menjelaskan secara tradisi masyarakat Batur memiliki jadwal rutin untuk melakukan upacara pemuliaan danau. Upacara tersebut umumnya dikenal sebagai pakelem atau danu kŗti yang digelar setiap 5 tahun, 10 tahun, 30 tahun, dan 100 tahun. Upacara Terjemahan. Terkait pembersihan Sagara Danu, penyucian tersebut jelas dilaksanakan setiap lima tahun sekali. Semoga, apa yang kami lakukan, yang kami sucikan [bisa bermanfaat], [sebab] selain itu, jelas sekali hubungan subak ketika memohon [tirtha] kakuluh dan lain 142 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 143
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara(Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) sebagainya, pasti memohon milik Ida Bhatari Sakti ring Batur. (Petikan wawancara dengan Jero Gede Batur Duhuran, 23 Januari 2022) Pamucuk Pura Alas Arum Batur, Jero Lingsir Alitan (wawancara 23 Januari 2022) menjelaskan bahwa pihaknya turut mewarisi tradisi pemuliaan terhadap air dalam wujud ritual. Seperti halnya praktik ritual di Pura Ulun Danu Batur, praktik ritual yang diwarisi di pura tersebut terkait juga dengan keberadaan patirthaan yang mereka muliakan. Menurutnya, Pura Alas Arum merupakan situs yang memegang nilai-nilai tentang pemuliaan hutan (wana krêti). Konsep ini menunjukkan adanya kesadaran ekologis tentang tata kelola lingkungan yang holistik, bahwa pemuliaan air tidak bisa dipisahkan dengan keberadaan hutan. Dalam perspektif hidrologi hutan adalah ekosistem penting yang berperan dalam proses menadah air hujan. Air yang ditadah oleh hutan itulah yang kemudian keluar sebagai mata air, kemudian menjadi sungai maupun danau. Adapun penjelasan Jero Lingsir Alitan tentang konsep pemuliaan air di Pura Alas Arum Batur dijelaskan sebagai berikut. berbagai Selain Pura Ulun Danu Batur di Desa Adat Batur juga terdapat beberapa pura kahyangan jagat yang keberadaannya terkait dengan tradisi pemuliaan air. Dua di antaranya adalah Pura Alas Arum Batur dan Pura Tuluk Biyu Batur. Pura Alas Arum Batur terletak di luan (hulu) dari Pura Ulun Danu Batur. Jika Pura Ulun Danu Batur disebut sebagai pangulunging subak (hulu pertanian lahan basah), maka Pura Alas Arum Batur disebut sebagai pangulunging subak abian lahan kering). Struktur entitas suci yang dihormati di pura ini juga mirip dengan struktur entitas suci di Pura Ulun Danu Batur, bahkan pujawali-nya jatuh bersamaan dengan pujawali Bhatari Dewi Danuh, yakni pada Purnama Sasih Kasanga - hanya saja untuk keteraturan, pujawali di Pura Alas Arum digelar usai Ida Bhatara di Pura Ulun Danu Batur masineb. Keterjalinan Pura Ulun Danu Batur dengan Pura Alas Arum juga tampak ketika pelaksanaan melasti, danu krêti, Ngusaba Dimel, maupun danu krêti, di mana pralingga bhatara Pura Alas Arum Batur wajib menyertai pralingga Pura Ulun Danu Batur tedun. (hulu pertanian Ngêninin indik pamargi ring Pura Alas Arum asiki ngêninin indik memuliakan hutan utawi toya, majantên wentên niki. Majantên sampun puniki wentên ring sajêroning pamargi. Asiki, pamargi pangaci-aci ring niskala. Nika majantên sampun nyabran warsa TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 142 143
144 talêr wentên ring gênah-gênah patirthan nika majantên sampun kamargiang. Nah, malih jebos jagi wacakang titiang siki-siki, kentên. Kaping siki, uningayang titiang ngenin indik pamargi Ida Bhatara Bhatari, sugra pangampeg wentênang ring Pura Alas Arum jantên sampun pamargi duene pangulun subak abian, taler mengayomi seluruh hutan, memuliakan hutan. Duaning wentên silih sinunggil, sugra pangampeg parab Ida Bhatara Bhatari ring Pura Alas Arum maparab Ida [Ratu] Alas Maketeb. Nika mawinan titiang pinaka pangempon krama Pura Alas Arum pastika sampun ngamargiang minakadi Ida ring sakala nglestariang kawentênan ring sajêroning ring wêwidangan, napi sane nika, patêgalan asiki, ring sajêroning kehutanan. Yêning sampun nika bêcik antuk nika nata indik kawentênane, minakadi duen-duen ida pastika sampun ngametuang sane marupa toya. Duaning nika ane mabuat pisan punika ring jagate nentên wentên toya, pastika sampun nentên wentên maurip, nika kentên. Nah, nika atur titiang sane kaping siki. Sane kaping kalih, wentên pamargi- pamargi puniki pangaci-aci ring sajêroning gênah patirthan Ida, minakadi ring sajêroning mêndak toya, napi luire ipun nika. Wentên nika pamargi pangaci-aci, nah nika kamargiang sajêroning Sasih Katiga. Nika wentên pamargi ring Panglong ring Purnamaning Katiga, Panglong Pisan nika pamargi ring Pura Taman asiki, taler ring Pura Tirta Mas Munduk kaping kalih, taler ring Pura Tirta Asah Luhur. Nika pinaka genah patirthaan Ida ring Pura Alas Arum. Terjemahan: Terkait dengan pelaksanaan [tradisi] di Pura Alas Arum, satu, terkait dengan memuliakan hutan atau air, jelas ini ada. Jelas sudah ada praktik-praktik tradisi itu. Pertama, pelaksanaan ritual secara niskala. Itu jelas sudah periodik setiap tahun dilakukan di tempat- tempat patirthaan. Nah, sebentar akan saya rinci satu-satu. Pertama, saya jelaskan terkait dengan tradisi Ida Bhatara-Bhatari, mohon ampun agar tidak kena kutuk, yang ada di Pura Alas Arum jelas merupakan hulu dari subak abian, kemudian juga mengayomi eksistensi hutan, memuliakan hutan. Sebab, ada salah satu, mohon ampun agar tidak kena kutuk, gelar Ida Bhatara- Bhatari di Pura Alas Arum yang bergelar Ida Ratu Alas Maketeb. Itu yang menjadi dasar kami sebagai pangempon Pura Alas TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 145
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara(Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) Arum, secara tegas menjalankan upaya sakala melestarikan hutan di kawasan, baik di perladangan maupun hutan. Jika itu sudah ditata dengan baik keberadaannya, pasti akan memunculkan air. Sebab, air sangat penting di dunia, jika tidak ada air, pasti tidak ada kehidupan, demikian. Nah, itu yang saya nyatakan, yang pertama. Kedua, ada tradisi-tradisi berupa ritual disekitaran tempat patirthaan milik beliau, yakni praktik mendak toya, yakni sebagai berikut. Ada tradisi ritual, nah itu dilaksanakkan ketika Sasih Katiga. Nah, ada tradisinya ketika Panglong di Purnama Katiga. Panglong Apisan itu melaksanakan ritual di Pura Tirtha Taman yang pertama, juga di Pura Tirtha Mas Munduk yang kedua, juga di Pura Tirtha Asah Luhur. Itulah tempat- tempat patirthaan beliau di Pura Alas Arum. (Petikan wawancara dengan Jero Lingsir Alitan Pura Alas Arum Batur, 23 Januari 2022) II Batur di sebelah barat. Adapun Tirtha Taman terletak di daerah Banjar Tandang. Tirtha ini memiliki karakter klebutan (menyembul dari tanah_. Air inilah secara fisik yang merembes hingga menjadi Tirtha Mas Mampeh. Selanjutnya, Tirtha Mas Munduk berada di daerah Culali, Desa Batur Selatan. Tirtia ini muncul dari sebuah pohon besar yang tidak diketahui usianya. Sedangkan, Tirtha Asah Luhur terletak di daerah Batu Sepit, tepatnya dinding II Batur. Bentuk fisiknya Kaldera berupa mata air rembesan tebing (tirtha trebesan). Dibandingkan dengan dua tirtha lainnya, Tirtha Asah Luhur debitnya relatif lebih kecil. Selain tiga mata air di wilayah Desa juga Adat Batur, Pura Alas Arum memiliki satu tirtha lagi, yakni Tirtha Manik Muncar. Tirtha ini berada di wilayah Desa Belandingan, Kintamani. juga memiliki Tirtha Manik Muncar posisi yang penting, yakni digunakan pada saat pujawali, melasti, maupun upacara sakral lainnya. Tirtha ini juga dicatat dalam mitos Ida Ratu Ayu Mas Membah, sebagai tirtha yang muncul ketika Bhatari Dewi Danuh mengecek kembali air yang hendak dijual, dan menumpahkannya hingga muncrat (basa Bali: muncari). Penjelasan terhadap entitas tirtha ini dijelaskan sebagai berikut. Menurut penjelasan Jero Lingsir Alitan, dapat diketahui bahwa Pura Alas Arum memiliki sejumlah patirthaan. Patirthaan tersebut meliputi Tirta Taman, Tirtha Mas Munduk, dan Tirtha ini Asah Luhur. Ketiga patirthaan terletak di antara kaldera I dan kaldera TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 144 145
Nah nika wentên tirtha malih siki [Tirtha Manik Muncar], lali titiang ngaturang, ten kentên niki. Nah, nika pastika sampun kaêmpon olih Desa Pakraman Blandingan, tên kentên niki. Kêwantên tatkala niki Ida Bhatara-Bhatari katuran minakadi patoyan patirtan ring Sasih Kasanga, pastika sampun Ida Bhatara-Bhatari kapêndak nika, kentên. Nah, taler niki ring sajeroning pamargi niki, benjang pungkur wentên pamargi parêrisak, napi luir ipun, kentên, nyarêngin ring pamargi ring adat, pastika sampun Ida Bhatara Bhatari katuran melasti ngelunganin patirthan mêrika sampun ring Tirtha Manik Muncar, nika kentên. Nah, nika sugra pangampêg, ojah titiang parab Ida, siki Ida Ratu Sesuhunan Sakti Manik Muncar, kaping kalih Ida Ratu Sesuhunan Manik Wisesa, sane munggah ring due ring Alas Arum. Terjemahan: Nah, itu ada tirtha lagi satu [Tirtha Manik Muncar], saya lupa menjelaskan, demikian. Nah, tirtha itu jelas dijaga (secara adat) oleh Desa Pakraman Blandingan, demikian. Namun, ketika Ida Bhatara-Bhatari dipersembahkan pujawali patirthan pada Sasih Kasanga, pasti Ida Bhatara-Bhatari dijemput, demikian. Nah, ini juga di dalam pelaksanaannya, ketika dilaksanakan upacara pembersihan dan sebagainya, mengikuti tradisi adat, pasti Ida Bhatara-Bhatari dilaksanakan upacara melasti, turun ke patirthan itu, di Tirtha Manik Muncar, demikian. Nah itu, mohon ampun agar tidak kena kutuk, saya menyatakan gelar Beliau, pertama adalah Ida Ratu Sesuhunan Sakti Manik Muncar, kedua Ida Ratu Sesuhunan Manik Wisesa, sesuai apa yang dicatat dalam catatan kami di Alas Arum. (Petikan wawancara dengan Jero Lingsir Alitan Pura Alas Arum Batur, 23 Januari 2022) Pura Tuluk Biyu Batur adalah situs suci yang pada mulanya berada di Air Hawang (Karaman i Air Hawang; Desa Abang saat ini). Orientasi spiritual Pura Tuluk Biyu Batur adalah Bhatara Tuluk Biyu (Bhatara Kulit Biyu) yang berstana di Bukit Abang. Menurut tuturan tetua di Batur, suatu ketika masyarakat Air Hawang mengalami bencana alam, sehingga berpindah dan diterima di Desa Batur yang kala itu berlokasi di kaki Gunung Batur. Tuturan lisan ini pun didukung oleh peta Desa Batur saat pendudukan Belanda yang telah menuliskan keberadaan pura ini. Selanjutnya, ketika erupsi besar tahun 1926 yang memaksa relokasi Desa Batur, pura ini juga berpindah. Pada 146 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 147
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara(Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) 1928, ketika Desa Batur diberi tempat yang baru oleh Pemerintah Kolonial Belanda, pura ini dibangun kembali di samping Pura Ulun Danu Batur menurut denahnya ketika kawasan desa masih di kaki Gunung Batur. Sebagai pewaris peradaban Karaman i Air Hawang yang eksis di masa Bali Kuno, Pura Tuluk Biyu Batur memiliki warisan sejarah berupa prasasti tembaga era Dinasti Warmadewa. Goris, mengidentifikasi dan memberi nama prasasti itu sebagai Prasasti Batur Pura Abang (Supartha, Ngurah Oka, 1995). pihaknya juga memohon Tirtha Telaga Waja, Tirtha Bantang Anyud, Tirtha Danu Gadang, Tirtha Danu Kuning, Tirtha Pelisan Tirta Rajang Anyar, Tirtha Toya Bungkah, Tirtha Mangening, dan Tirtha Toya Mampeh. Adapun penjelasan Jero Penyarikan Alitan Pura Tuluk Biyu adalah sebagai berikut. ` Anut iriki ring Pura Tuluk Biyu, nika setiap warsa nika. Sêtiap warsa nika dilaksanakan sêtiap kapat. Sêtiap jaga pacang nyagjagang Purnama Kapat, ring pinanggal ping 13 nika sampun mamargi [piuning]. Kaping riin, ring tirthan Ida Bhatara ring Tirtha Sapuh Jagat. Sampun kentên, ring Tirtha Têlaga Waja, sampun kentên ring Tirtha Bantang Anyud, Tirta Danu Gadang, Tirtha Danu Kuning, Tirtha Pêlisan, rauh ring Tirtha Rejeng Anyar, rauh ring Tirtha Toya Bungkah, taler ring Tirtha Mangêning, taler ring Toya Mampêh. Nah nika, sêtiap atahun ring pinanggal ping 13 titiang mêlaksanakan Upacara Pênêduh Toya wastan ipun kadi iriki, kentên. Mangda napi mawinan kadi asapunika, mangda ring sajêroning pamargin toya punika mangda antar sugra pangampêg manut sêkadi titiang iriki pênghormatan terhadap air utawi tirthan Ida Bhatara punika adalah sangat pênting. Karêna Sebagai tempat pemujaan Bhatara Tuluk Biyu, Pura juga memiliki Tuluk Biyu Batur sejumlah patirthaan yang dijaga kelangsungannya, baik secara sakala maupun niskala. Sejalan dengan jalinan sejarah keberadaan Pura Tuluk Biyu Batur, beberapa patirthaan yang dihormati krama pangempon terletak di kawasan Bukit Abang. Jero Penyarikan Alitan Pura Tuluk Biyu Batur, mewakili Jero Kaleran Pura Tuluk Biyu Batur dalam wawancara, 23 Januari 2022 merinci patirthaan yang dihormati pihaknya, yakni Tirtha Sapuh Jagat dan Tirtha Air Hawang (Tirtha Banyu Geger). Tirtha Sapuh Jagat berada di Desa Abang Batudinding, terletak tepat di kaki Bukit Abang, sedangkan Tirtha Banyu Geger terdapat di puncak Bukit Abang. Dalam pelaksanaan pujawali, kawasan suci TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 146 147
bêrkat bêliau marupa Bhatara Tirtha kalau tanpa maragan Bhatara Tirta, iraga sarêng sami tên sida jaga pacang maurip, kentên. Nah, mawinan iriki khusus wentên upacara punika kentên. Nah, siosan punika sane kaping ucuk talêr puniki tirtan Ida Bhatara iriki sane titiang ucukang talêr boya wentên sios malih Tirtha Air Hawang. Sane wentên ring puncaking Giri Gunung Abang, talêr sane kaping utami malih talêr tirthan Ida Bhatara, Tirtha Banyu Gêgêr. Tirtha Banyu Gêgêr punika, nika dahat utama pisan. Napi mawinan asapunika, riantukan mênurut kêpêrcayaan tiang iriki ring Pura Tuluk Biyu, Tirtha Banyu Gêgêr punika adalah sêbagai, napi wastan ipun, pênyêlamat, kentên. Sêbagai pênyêlamat kawentênan, napi wastan ipun, sane kabaos ekapada, dwipada, pamêkas tripramana druene. Terjemahan: Sesuai dengan konsep di Pura Tuluk Biyu, itu (pemuliaan air) setiap tahun dilakukan. Setiap tahun dilaksanakan setiap Sasih Kapat. Setiap akan Purnama Kapat, pada Pinanggal 13 sudah dilaksanakan piuning (pemberitahuan). Pertama, di patirthan Ida Bhatara di Tirtha Sapuh Jagat, kemudian di Tirtha Têlaga Waja, Tirtha Bantang Anyud, Tirta Danu Gadang, Tirtha Danu Kuning, Tirtha Pêlisan, sampai di Tirtha Rejeng Anyar, sampai Tirtha Toya Bungkah, juga di Tirtha Mangêning, juga di Toya Mampêh. Nah, itu setiap tahun, pada Pananggal ke-13, kami melaksanakan Upacara Peneduh Toya namanya menurut konsep di sini, demikian. Agar apa, penyebab seperti itu, supaya ketika perjalanan air itu, supaya, ampun agar tidak kena kutuk, menurut kami, ini adalah penghormatan terhadap air atau tirtha Ida Bhata yang sangat penting karena berkat beliau yang berwujud Bhatara Tirtha, kalau tanpa wujud Bhatara Tirtha, kita semua tidak bisa hidup, demikian. Nah, itu penyebabnya, di sini khusus ada upacara seperti itu. Nah, diluar itu paling utama juga ada tirtha Ida Bhatara, yakni Tirtha Banyu Geger. Tirtha ini sangat utama. Apa yang menyebabkan demikan, sebab menurut keyakinan kami di Pura Tuluk Biyu Batur, Tirtha Banyu Geger adalah sebagai penyelamat, demikian. Sebagai penyelemat entitas yang disebut sebagai ekapada (berkaki satu: tumbuhan), dwipada, (berkaki dua: binatang), hingga manusia. (Petikan wawancara Jero Penyarikan Alitan Pura Tuluk Biyu Batur, 23 Januari 2022) 148 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 149
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara(Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) pujawali tersebut belum termasuk pujawali danu kŗti yang digelar periodik maupun insidental; beberapa pujawali yang dihitung berdasarkan pawukon, misalnya Pujawali Tirta Mas Bungkah tiap Anggara Kliwon Perangbakat; serta beberapa upacara yang digelar setiap tilem, seperti Sudha Bumi setiap Tilem Kanem, upacara Mamosa pada Tilem Kapitu dan Kaulu, upacara Tawur Kasanga pada Tilem Kasanga. Ritual Pemuliaan Air Keberadaan pura-pura yang terkait dengan pemuliaan air diikuti dengan tumbuh tradisi-tradisi dalamnya. dan Sebagaimana disinggung sepintas di atas, ritual-ritual itu pun dilaksanakan beragam, baik dari sisi waktu maupun bentuk upacaranya. Jero Gede Batur Duhuran (wawancara 23 Januari 2022) sebagai pamucuk di Pura Ulun Danu Batur menjelaskan ada beragam ritual yang terkait dengan pemuliaan air. Selama siklus setahun Saka normal (12 sasih), ada 11 pujawali bertepatan dengan purnama yang wajib digelar oleh masyarakat Batur. Rangkaian pujawali tersebut adalah Pujawali Pura Jati dan Pujawali Pura Puseh (Sasih Kasa), Ngusaba Dimel (Sasih Karo), Pujawali Pura Jabakuta dan magpag (Sasih Katiga), toya Pujawali Ratu Gunung Agung dan Ratu Dalem Waturenggong (Sasih Kapat), Ngusaba Nangluk Merana (Sasih Kalima), Pujawali Sampian Wani (Sasih Kanem), Pujawali Ratu Ngurah Manik Mastagina dan Pamendak Bhatara (Sasih Kapitu), Dalem Pasamuan Pujawali Dalem Gede (Sasih Kaulu), Pujawali Ida Bhatari Sakti Ayu Luwih (Sasih Kasanga), Ngusaba Kadasa (Sasih Kadasa), dan Pujawali Pura Pasar Agung (Sasih Jiestha). Pujawali- ritus yang berkembang di telah tersebut, Dari tampak bahwa selama satu tahun ada tiga ngusaba yang wajib digelar oleh masyarakat Batur. Upacara ngusaba tersebut esensinya terkait dengan siklus tanam tanaman padi yang ditandai dengan praktik memohon tirtha pakuluh oleh masyarakat subak di Bali. Pada Ngusaba Dimel, masyarakat agraris di Bali biasanya akan memohon tirtha pangendag yang digunakan atau ketika memulai ngruwak lahan pertanian. Selanjutnya, pada Ngusaba Kalima atau Ngusaba Nangluk Merana masyarakat subak permohonan tirtha nangluk merana untuk mengatasi hama tanaman. Terakhir, pada Ngusaba Kadasa, krama subak akan memohon tirtha sawinih sebagai air suci yang digunakan saat pascapanen - juga dapat berarti ungkapan terimakasih terhadap panen yang melimpah (Ariana, 2020). rentetan pujawali ngendagin TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 148 149
Praktik ritual yang secara khusus setiap tahun ditujukan untuk pemuliaan air adalah upacara mendak toya pada Sasih Katiga. Pada momentum tersebut, desa adat akan menggelar pujawali pada seluruh mata air di wewidangan Desa Adat Batur. Jero Gede Duhuran menjelaskan hal tersebut sebagaimana kutipan berikut. pelaksanaan mendak toya. Ritual mendak toya dilaksanakan pada Purnama Katiga, di sana setiap mata air Ida Bhatari disambut, kemudian dipersembahkan pujawali sesuai kebiasaan. (Petikan Wawancara denga Jero Gede Batur Duhuran, 23 Januari 2022) Ida Bhatari ring Batur wantah Bhatari, nunas sugra pangampêg titiang, Ida Bhatari Dewi Danuh. Wantah Ida sane ngêmban utawi ngambel, kapicayang ring Bhatara Pasupati, indik toya duene. Jadi, asiki kêmuliaan toya duene sane patut kamargiang niki ring Pura Ulun Danu Batur, asiki punika pamargi mêndak toya. Pamargi mêndak toya punika nyangkaning Purnamaning Katiga, punika sami pamijilan tirthan-tirthan Ida Bhatari punika kapêndak saha katuran pujawali napi luir ipun. Terjemahan: Ida Bhatari di Batur adalah Bhatari, mohon ampun agar tidak kena kutuk, Ida Bhatari Dewi Danuh. Beliaulah yang menjaga atau memiliki otoritas, diberikan oleh Bhatara Pasupati terkait dengan keberadaan air ini. Jadi, pertama, memuliakan air itu dilaksanakan di Pura Ulun Danu Batur dengan Dalam praktiknya, pelaksanaan mendak toya sangat dinamis. Tidak ada patokan banten yang harus dipersembahkan di setiap mata air. Namun, umumnya desa adat akan mempersembahkan sarana banten berupa pajati atau tebasan. Praktik ritual mendak toya ini menjadi indikasi adanya kearifan ekologis terkait tata kelola dan daya dukung air bersih, mengingat upacaranya dilaksanakan pada Sasih Katiga, yang merupakan waktu menjelang puncak musim kemarau. Melalui upacara tersebut, tradisi Batur mengajarkan upaya mengingat keberadaan air sebagai unsur yang sangat berharga, harus sehingga dilakukan secara bijak. Kebijaksanaan penggunaan air itu pada akhirnya akan mengantarkan pada daya dukung air berkelanjutan. penggunaannya Ritual mendak toya sebagai pengingat pentingnya mata air dan tata kelola air juga ditegaskan dalam pujawali di Pura Jabakuta yang juga dilaksanakan pada 150 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 151
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara(Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) Purnama Katiga. Ariana (2020) menilai Pujawali Pura Jabakuta merupakan ekosistem keberadaan pengingat pertanian dan hutan. Keduanya adalah ekosistem yang sangat terkait dengan air. Adapun entitas Ida Bhatara yang dipuja dalam ritual itu adalah Ida Ratu di Alas, Ida Ratu Patani, Ida Ratu Candi Kuning, dan I Ratu Jaba Kuta. Melalui pengkajian terhadap teks Pangaci-acin Ida Bhatara Rajapurana Pura Ulun Danu Batur lembar 5b-8a diterangkan bahwa Ida Ratu Candi Kuning pemujaan bersaranakan kurban kijang yang diolah secara ebat genep hulu tileh. Selain itu dipersembahkan dengan nasi 4 cupak, matakepan 50, mapucuk lidi, matatin balun, 50 pasaya, dan seterusnya. Selanjutnya, pemujaan kepada Ida Ratu Patani juga bersaranakan seekor kijang yang diolah ebat maserotutu, dengan nasi 4 cupak, matakepan 50 mapucuk kuning, pasaya 26 daharan patpat, dan seterusnya. Adapun persembahan ke hadapan Ida Ratu di Alas, adalah seekor kijang yang diolah ebat genep, mawangun urip pangejeroan bebek guling, tumpeng 2, nasi 4 cupak, takepan mapucuk kuning, mawadah balun pasaya 36, dan seterusnya. Sedangkan, persembahan kehadapan I Ratu Jaba Kuta berupa bebek guling yang diolah ebat maserotutu. yang dipuja di Pura Jabakuta dapat dibaca sebagai sebuah simbol. Bukan tidak mungkin kijang merupakan indikator daya dukung dan kelestarian ekosistem hutan. Kebutuhan kijang sebagai sarana upacara yang harus dipersembahkan setiap tahun kepada bhatara menuntut masyarakat agar mampu menjaga eksistensi kijang tidak di hutan belantara. Ketika lagi ditemukan kijang untuk sarana upacara, maka masyarakat sekitar dianggap telah gagal dalam menjaga cara hutan. Maka, untuk mencapai tujuan itu adalah dengan melakukan konservasi secara berkelanjutan (Ariana, 2020). satu-satunya Praktik konservasi hutan secara berkelanjutan bukan barang baru dalam kebudayaan Bali, khususnya di Pegunungan Kintamani. Pada era Bali Kuno, telah ditemukan istilah hutan perburuan raja yang dilarang dimasuki oleh sembarang masyarakat untuk sembarang aktivitas, termasuk adanya jenis larangan menebang beberapa pohon seperti kemiri, beringin, hingga bodi. Prasasti Bwahan D berangka tahun 1103 Saka yang berstempel Raja Jayapangus, misalnya telah menyebut istilah hulu kayu dan samgat nayakan buru. Kedua istilah ini merujuk pada jabatan pada pemerintahan nama Raja Bali yang namanya masih dikenal hingga abad modern ini. Hulu Pemilihan kijang sebagai unuhan (kurban binatang) ke hadapan bhatara TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 150 151
Kayu merupakan pejabat mengurus persoalan sedangkan kehutanan, Samgat Nayakan Buru merujuk pada pejabat yang mengurus persoalan yang berkenaan dengan perburuan (Tim Penyusun, 2008:31-32). abhiseka bumi di Tampurhyang, patut sang mawa bumi, satria, arya, patih Bali, brahmana buda, brahmana luwih, mengharapkan ini, bagawan, brahmana bawusastra melaksanakan abiseka kreti di segara alit (danau) Pesan-pesan ekologis juga dapat ditemukan dalam pelaksanaan ritual danu kŗti yang dilakukan secara periodik. Teks Pratekaning Usana Siwa Sasana yang merupakan salah satu dari 13 teks Raja Purana Pura Ulun Danu Batur. Teks ini secara tegas menjelaskan yadnya danu kŗti sebagai kewajiban kolektif manusia Bali. Adapun penjelasannya dapat disimak dalam kutipan berikut. Pratekaning Usana Siwa Sasana 9b Ritual danu kŗti tergolong upacara besar yang menggunakan berbagai macam tumbuh- tumbuhan maupun binatang. Sarana- sarana itu pun dapat dimaknai sebagai indikator ekosistem berkelanjutan. Yadnya tersebut tidak ubahnya berlaku "neraca ukur" kelestarian sebagai keanekaragaman selama hayati periode-periode tertentu. sarana, baik yan mabrêsihin iŋ sagara, maka wnaŋanya saŋ mawa bumi añiwakrana abiseka bumi, ne riŋ Tampurhyaŋ, wnaŋ saŋ mawa bumi, satrya, arya, patih Bali, brahmana boda, brahmana luwih, angarti iki, bagawan, brahmana bawusastra abiseka kŗtti riŋ sagara alit. Terjemahan: Jika membersihkan segara, Selain di Pura Ulun Danu Batur, ritual pemuliaan air dalam bingkai mendak toya atau magpag toya juga dipraktikkan di Pura Alas Arum Batur dan Pura Tuluk Biyu Batur. Adapun di Pura Alas Arum Batur praktik pemuliaan mata air dilakukan pada Sasih Katiga dan Kasanga, sedangkan di Pura Tuluk Biyu Batur pada Sasih Kapat, menjelang pelaksanaan pujawali di dua pura tersebut. sebagai kepatutan sang masa bumi melakoni siwakrana 152 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 153
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara(Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) pasihan dapat dimaknai sebagai 'ia yang mendapat kasih sayang, berkat, juga anugerah dari Ida Bhatari Dewi Danuh'. Pendapat ini sejalan dengan penjelasan yang Jero Gede Batur Duhuran 'subak- menjelaskan pasihan sebagai subak yang menerima air suci yang berasal dari Danau Batur'. Air suci yang dimaksud bukan sekadar dalam artian tirtha, tapi juga aliran air bawah tanah yang mengalir dari 11 patirthan utama. Solidaritas Hulu-hilir Sebagai pura panguluning subak di Balidwipamandala, Pura Ulun Danu Batur memiliki pertalian dengan jejaring komunitas agraris di kawasan hilirnya. Jejaring inilah yang secara tradisi dikenal sebagai Pasihan Ida Bhatari Sakti Batur. Hauser-Schäublin (2011:23) mengutip pernyataan Suarka dalam catatan kaki menjelaskan kata pasihan (pasyan) berasal dari kata sisya 'murid', 'pengikut dari seorang spiritual (komunikasi personal)'. Interpretasi itu didukung dengan membandingkan konsep "sisya Batukaru" di wilayah "Sisya rohani Gunung Batukaru. Batukaru" diartikan sebagai desa-desa yang bergantung pada air suci yang berasal dari Pura Batukaru sebagai pemuliaan Gunung Batukaru. Ida Bhatara Sakti Konsep Pasihan Batur setidaknya ditemukan dalam tiga teks Rajapurana Pura Ulun Danu Batur, yaitu Babad Patisora, Pangaci-acin Ida Bhatara, dan Pratekaning Usana Siwa Sasana. Ketiganya menguraikan narasi pasihan yang relatif sama satu dengan yang lain. Ketiga teks tersebut menguraikan kewajiban-kewajiban yang harus dilakukan oleh krama subak dan/atau desa anggota Pasihan Ida Bhatara Sakti Batur ketika pelaksanaan Ngusaba Kadasa tiba. Perbedaan kewajiban anggota pasihan tampaknya disesuaikan dengan luas wilayah dan besaran air yang diterima. Berbeda dengan Hauser-Schäublin, Ariana (2020) berpendapat jika pasihan lebih cenderung bertransformasi dari kata dasar sih yang berarti 'kasih'. Kata ini kemudian mendapat prefiks pa- dan sufiks -an. Mengutip Zoetmulder (1992:77-81), kedua afiksasi itu sama- sama membentuk kata sebut. Prefiks pa- dalam suatu kata dalam tata bahasa Jawa Kuno akan membentuk kata sebut yang menyatakan tindakan, sedangkan sufiks -an memberi arti sebagai hasil tindakan. Oleh karena itu, berpijak pada pola pembentukan katanya, Pasihan ditetapkan kewilayahan yang kewajiban-kewajiban hanya berlaku di wilayah telah ditetapkan. Jika ada di batas tersebut, sifatnya bukan Ida Bhatara Sakti Batur batas-batas tegas. Artinya, pun yang luar lagi dalam itu TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 152 153
persembahan wajib. Menurut teks Pratekaning Usana Śiwa Sasana 14b, jumlah Pasihan Ida Bhatara Sakti Batur sebanyak 45 desa dan/atau subak. Adapun batas wilayah Pasihan Bhatari Sakti Batur adalah sungai-sungai besar, baik yang berada di belahan selatan maupun utara Pulau Bali sebagaimana dijelaskan dalam kutipan berikut. ".... Ratu Gunuŋ Mênaŋ, pasihyan ida 32, Ratu Maduwe jagat pahsyan ida 35 desa, pasihyan I Ratu Tuluk Biyu 21, salikur desa, Ida I Ratu Sakti riŋ Sinarata, 45 desa, ne kawnaŋ i pasih sira wnaŋ iŋ woŋ Buleleng, kaŋinnya Tiañar, ne riŋ nagara sadauh Yeh Unda, kulonnya daŋin Yeh Sumi, maŋkana liŋiŋ śiwa Saśanane kadi arêp, wr[ê]ta ndaŋ pawaŋun tatani desa, asemo-semo paulahiŋ agama. keanggotaan Dengan Pasihan Ida Bhatara Sakti Batur meliputi sejumlah daerah aliran sungai (DAS) di delapan kabupaten/kota di Bali. Pada wilayah selatan, batas timurnya adalah Tukad Unda di Klungkung, sedangkan batas baratnya aliran Tukad Sungi di Tabanan. Jika dilihat menurut wilayah kabupaten saat ini, maka kewilayahan di bagian selatan meliputi sebagian Karangasem, Bangli, Klungkung, Gianyar, Badung, Denpasar, serta sebagian Tabanan. Sementara itu, pada bagian utara pulau kewilayahan Pasihan Ida Bhatara Sakti di batas sebalah timur adalah Tianyar (Tukad Macanggah) dan batas paling (Tukad barat adalah Buleleng kota Banyumala). Secara administratif, itu meliputi sebagian bentangan wilayah Kabupaten Karangasem dan Buleleng. demikian, wilayah Terjemahan: "...Ratu Gunung Menang (jumlah) pasihan beliau 32, Ratu Madwe Jagat pasihan beliau 35, pasihan I Ratu Tulukbiyu, 21, dua puluh satu desa, Ida Ratu Sakti di Sinarata, 45 desa, yang dibenarkan pada pasihan beliau, yakni masyarakat Buleleng, di bagian paling timurnya Tianyar, di wilayah negara dari Tukad Unda ke barat, hingga batas paling barat di sebelah timur Yeh Sumi (Sungi). Pratekaning Usana Siwa Sasana telah mengalami Konsep pasihan perkembangan dari tahun ke tahun. Saat ini, data jumlah Pasihan Bhatari Sakti Batur yang dipegang oleh Jero Penyarikan Makalihan Pura Ulun Danu Batur telah berbeda dengan jumlah di Rajapurana Ulun Danu Batur. Data yang dipegang Jero Penyarikan Makalihan inilah yang kini dijadikan rujukan untuk menulis surat pemberitahuan kepada anggota pasihan menjelang Ngusaba Kadasa. Sebagaimana dijelaskan di atas, teks Pratekaning Usana Siwa 14b-15a 154 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 155
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara(Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) Sasana dengan jelas menyebut Pasihan Ida Bhatari Sakti Sinarata sebanyak 45 desa, namun saat ini anggota pasihan tersebut bukan hanya mengacu pada desa - dalam pengertian kini - melainkan juga merujuk pada subak. Tampaknya, kata desa yang dimaksud dalam penjelasan tersebut mengacu pada pengertian deśa sebagai 'wilayah' atau 'kawasan', sehingga deśa dalam pengertian tersebut adalah kawasan yang teraliri air. Lebih jauh, dalam catatan kaki dijelaskan pada tahun 2004 jumlah anggota pasihan yang terdaftar dalam keanggotaan pasihan telah berjumlah 171 subak dan/atau desa, sedangkan pada 2007 telah berkembang mencapai 200 subak dan/atau desa. Terhadap perkembangan itu, Jero Gede Batur Duhuran memberikan penjelasan. Ada tiga faktor yang mempengaruhi, yakni pemekaran desa/subak, pembentukan subak baru, dan adanya subak yang atas keinginan sendiri menyatakan ingin menjadi pasihan. Terkait kasus ketiga, subak/desa tersebut biasanya sempat mengalami persoalan tentang irigasi, dan berhasil diselesaikan memohon petunjuk - sekala maupun niskala - ke Pura Ulun Danu Batur. teks jumlahnya Anggota pasihan yang 45 desa saat juga mengalami ini perkembangan yang signifikan. Saat ini, dalam daftar buku yang dipegang oleh Jero Penyarikan Makalihan, jumlah anggota pasihan telah beranak- pinak menjadi sekitar 330-an anggota. Jumlah tersebut terdiri dari desa/ subak di wilayah Kabupaten Gianyar- Badung sekitar 152 desa/subak, di Kabupaten Bangli-Klungkung sekitar 100 desa/subak, dan di Kabupaten Buleleng sekitar 80-an desa/subak. anggota Perkembangan pasihan ini pun dicatat dengan teliti oleh Hauser-Schäublin (2011:26-27). Menurut catatannya, Babad Patisora dan Pratekaning Usana Siwa Sasana menjelaskan anggota Pasihan Bhatari Sakti Batur berjumlah 76 subak dan/ atau desa, sedangkan pada Pangacin- acin Ida Bhatara mencatat pasihan sejumlah 62 subak dan/atau desa. anggota setelah Hak anggota pasihan selain menerima aliran air secara fisik adalah berhak (mulai nuwur menanam), tirtha nangluk mrana (mengatasi wabah), dan tirta pakuluh dalam setiap periode masa tanam. Sementara itu, kewajiban-kewajiban yang harus dipenuhi oleh anggota pasihan terkait dengan persembahan sarin tahun atau sawinih (hasil bumi) saat Ngusaba Kadasa. Sarana-sarana yang nantinya akan digunakan untuk melengkapi pelaksanaan ritual terbesar di Pura Ulun Danu Batur. Adapun besaran tirtha ngendagin jumlah dipersembahkan TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 154 155
kewajiban yang harus dipersembahkan oleh setiap anggota pasihan berbeda- beda. Perbedaan ini tampaknya terkait dengan banyaknya aliran air, luas sawah, serta kesepakatan krama desa dan/atau subak di masa silam. Sebagai contoh, Babad Patisora (lembar 28b-29a) dan Pratekaning Usana Siwa Sasana (lembar 58a-69a) menyatakan Desa Batu Bulian mempekerjakan tanah seluas 25 tenah1) , Telepud seluas 10 tenah, Kebon seluas 5 tenah, Kedisan seluas 5 tenah, Taro seluas 10 tenah, Ponggang seluas 2 tenah, Panempahan seluas 2 tenah, Timbul seluas 2 tenah, Tiying Puwun seluas 1 tenah, dan Desa Srongga dan Abianbase keduanya seluas 55 tenah. Oleh karena itu, masyarakat di desa-desa tersebut kemudian wajib mempersembahkan beberapa hasil panen dengan jumlah tertentu ke Pura Ulun Danu Batur. Pertama, Desa Srongga dan Abianbase mempersembahkan diharuskan 55 ceeng2) tembaga beras pajeg; sedangkan Desa Telepud 10 ceeng tembaga beras pajeg; Desa Kebon, Kedisan, Ponggang, dan Taro masing- masing 20 ceeng tembaga beras pajeg; dan Desa Panempahan sebanyak 30 beras pajeh ceeng tembaga. Besaran dan jenis hasil bumi yang dipersembahkan oleh anggota Pasihan Bhatari Sakti Batur tampaknya juga diukur berdasarkan kondisi ekologis setiap anggota. Dalam teks-teks yang menjelaskan kewajiban anggota ada perbedaan pasihan mencolok yang kawasan memiliki potensi lahan persawahan, pegunungan, maupun pesisir. Lebih jauh tersebut dapat disimak pada kutipan-kutipan berikut. tampak antara tentang hal "...Peliŋ woŋ desa umbalan kna beras roŋnaŋguŋ, mwah woŋ desa undisan, tuŋgalaknanya sajêŋ ataŋguŋ, ñuh adasa, bwah ijêŋan, basê aguluŋ, bawi, ji, 500, uran akêmbaran. Peliŋ woŋ panida, kna bêras roŋ naŋguŋ, sajêŋ ataŋguŋ, ñuh adasa, bwah ijêŋan, basê guluŋ, bawi, ji, 800, uran akêmbaran, ..." Terjemahan: "...pengingat masyarakat Desa Umbalan dikenai beras 2 pikul, dan masyarakat Desa Undisan sama kewajibannya, tuak sepikul, kelapa 10 butir, pinang tandanan, segulung sirih, babi senilai 500, ayam dua ekor. Pengingat masyarakat Panida, 1) Luasan ukuran lahan persawahan. Luasnya tidak menentu. Menurut keterangan Pekaseh Gede Pejeng, luasan tersebut ditentukan oleh aliran air. 2) Jenis ukuran atau alat timbang beras. Ceeng biasanya dibuat dari batok kelapa atau tembaga. Satu ceeng kurang lebih setara dengan 2 kg. 156 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 157
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara(Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) dikenai beras 2 pikul, sepikul tuak, kelapa 10 butir, pinang tandanan, segulung sirih, babi senilai 800, 2 ekor ayam,..." tandanan, segulung sirih, babi senilai 500, 10 butir kelapa, 2 ekor ayam. Pengingat masyarakat Desa Madenan dikenai beras 2 pikul, tuak sepikul, 10 butir kelapa, seekor babi, 2 ekor ayam. Pengingat masyarakat Desa Bungkulan dikenai kerbau semasa, kain patola semasa, jika pelaksanaan ritual dikenai selembar lamak,..." Babad Patisora 30b. "...Peliŋ woŋ desa satra, kna êmba mawrat, 4.000, sajêŋ ataŋguŋ, gula adasa, kidaŋ aukud, ñuh adasa, uran akêmbaran, peliŋ woŋ desa sanda, kna bêras roŋnaŋguŋ, sajêŋ ataŋguŋ, gula adasa buŋkul, ñuh adasa, uran akêmbaran, peliŋ woŋ desa kaduruhan mwah gêntuh, kna bêras roŋ naŋguŋ, sajêŋ ataŋguŋ, bwah ijêŋan, base aguluŋ, bawi ji, 500, ñuh adasa gula adasa, uran akêmbaran, peliŋ woŋ desa madenan kna bras roŋ naŋguŋ, sajêŋ ataŋguŋ, ñuh, 10, bawi ukud, uran akêmbaran, peling woŋ desa buŋkulan, kna kêbo ahiyab, patola ahiyab, angkên odalan abidaŋ ya kna lamak,..." Babad Patisora 32a "...Peliŋ woŋ desa kroblahan, kna kapas, wêwêrat, 3.000, komak ataŋguŋ, kacaŋ ataŋguŋ, tikêh dwaŋ bidaŋ, bawi, ji, 500 ahiyab, uran akêmbaran, peling woŋ desa tiyañar, kna kapas wêwêrat, 4.000, tikêh dwaŋ bidaŋ, komak ataŋguŋ, kacaŋ ataŋguŋ, ñuh adasa buŋkul, kambiŋ ahiyab, bawi ji, 500, ahiyab, uran akêmbaran,..." Terjemahan: Terjemahan: "...Pengingat masyarakat Desa Krobelahan, dikenai kapas wewerat 3.000, sepikul komak [jenis kacang- kacangan], sepikul kacang, 2 lembar tikar, babi senilai 500 semasa, 2 ekor ayam. Pengingat masyarakat Desa Tianyar dikenai kapas wewerat 4.000, 2 lembar tikar, sepikul komak, sepikul kacang, 10 butir kelapa, kambing semasa, babi senilai 500 semasa, 2 ekor ayam,..." Babad Patisora 33b-34a "...Pengingat masyarakat Desa Satra dikenai emba mawrat [tembakau gulung?] 4.000, sepikul tuak, 10 buah gula merah, seekor kijang, 10 butir kelapa, 2 ekor ayam. Pengingat masyarakat Desa Sanda dikenai 2 pikul beras, sepikul tuak, 10 buah gula merah, 10 butir kelapa, 2 ekor ayam. Pengingat masyarakat Desa Kanduruhan dan Gentuh, dikenai 2 pikul beras, sepikul tuak, pinang TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 156 157
Menurut pertama, kutipan anggota pasihan yang kawasannya cenderung berupa mempersembahkan yang lebih banyak, sedangkan desa yang geografisnya pegunungan dengan hutan yang luas mempersembahkan hasil-hasil hutan - pada kasus Desa Satra misalnya mempersembahkan kijang. Sementara itu, desa yang kontur ekologisnya yang minim air - misalnya desa-desa di Tianyar dan sekitarnya - mempersembahkan kapas, kacang- kacangan, maupun hewan ternak seperti kambing, babi, maupun ayam. persawahan beras Hasil bumi yang dipersembahkan oleh masing-masing desa tercatat turut mengalami dari waktu ke waktu. Jenis dan jumlah persembahan setiap desa dan/atau subak antara catatan Rajapurana Pura Ulun Danu Batur dan buku catatan saat Jero Penyarikan Makalihan dinamika ini mengalami perbedaan. Sebagai contoh, menurut Babad Patisora, Desa Bebetin memiliki kewajiban mempersembahkan 2 pikul beras, sepikul tuak, 10 butir kelapa, 10 tandan buah pinang, segulung daun sirih, dan babi seharga 500, sepasang ayam. Namun, saat ini desa di Kabupaten Buleleng itu mempersembahkan beras 10 ceeng, 10 butir kelapa, seekor babi (tanpa ukuran), dan salaran - nama sarana upacara yang di dalamnya berisi beras, berbagai jenis kacang- kacangan, pinang, daun sirih, kelapa, ayam, dan itik. Dengan demikian, pada kasus Desa Bebetin ada perubahan hilangnya persembahan persembahan buah pisang, dan tuak, sedangkan persembahan buah pinang, sirih, dan ayam bisa dikatakan telah masuk pada kategori salaran. Kasus serupa juga terlihat pada tanggung jawab persembahan masyarakat Desa Undisan. Menurut Babad Patisora beras, Menurut kutipan pertama, anggota pasihan yang kawasannya berupa persawahan cenderung mempersembahkan beras yang lebih banyak, sedangkan desa yang geografisnya pegunungan dengan hutan yang luas mempersembahkan hasil-hasil hutan - pada kasus Desa Satra misalnya mempersembahkan kijang 158 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 159
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara(Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) patut dikenakan tuak sepikul, kelapa 10 butir, pinang tandanan, segulung sirih, babi senilai 500, ayam dua ekor. Namun, menurut buku Jero Penyarikan Makalihan, Desa Undisan hanya dikenai beras 10 ceeng, kelapa 10 butir, dan sebuah salaran. Artinya, kewajiban mempersembahkan babi dan tuak oleh Desa Undisan juga hilang. Perubahan jenis dan jumlah kewajiban yang harus dipersembahkan anggota Pasihan Bhatari Sakti Batur tampaknya terkait dengan kesepakatan-kesepakatan dan kebijaksanaan dari anggota pasihan maupun Pura Ulun Danu Batur. Konservasi Lingkungan melalui Alas Kekeran Masyarakat secara asali memiliki konsep dan tradisi menyucikan dan melestarikan alam (bhuana agung), khususnya tumbuh- tumbuhan. Konsep ini dapat ditemui melalui Tumpek Wariga atau Tumpek Uduh yang merupakan hari suci khusus tumbuh-tumbuhan. Sementara itu, secara lebih spesifik terkait pemuliaan hutan, teks-teks sastra Hindu juga menjelaskan adanya konsep seperti wana kŗti, maha wana, tapa wana, sri wana, alas angker, alas kekeran, alas harum, alas rasmini, kayu, kalpataru, banaspati, kutuhalas, maupun abian (Sutana, 2021). Prinsip itu pun dapat ditemukan dalam eko-kultural masyarakat adat Batur. Dalam menjaga kelangsungan air dan sumber mata air, pelestarian hutan disadari menjadi salah satu langkah wajib diambil. Praktik wana kŗti 'memiliakan hutan' ini terlihat melalui pelaksanaan ritual, permainan narasi (sastra tulis maupun sastra lisan), serta praktik laku yang lebih nyata melalui konsep alas pingit atau alas kekeran atau alas angker. Hindu Bali bagi Pertimbangan-pertimbangan ekologis terhadap kewajiban anggota pasihan dalam konsep Pasihan Bhatari Sakti Batur, sekiranya dapat dibaca sebagai sebuah atas tanggung jawab lingkungan, termasuk solidaritas sosial-lingkungan antara masyarakat di kawasan hilir dengan masyarakat di kawasan hulu. Menurut konsep tersebut, masyarakat di hulu berkewajiban menjaga kelangsungan ekosistem danau dan hutan sebagai kawasan resapan air (juru sapuh), termasuk menjalankan laku pelayanan (juru sapa), mendapat "kompensasi" dari masyarakat di hilir berupa sawinih. Artinya, kedua komunitas di dua wilayah berbeda ini tidak bisa berdiri sendiri-sendiri dan terputus dengan komunitas lainnya. hulu kesadaran kolektif kehidupan Merujuk Undang-Undang Kehutanan Nomor 41 Tahun 1999, hutan dijelaskan sebagai suatu kesatuan ekosistem berupa hamparan lahan berisi sumber TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 158 159
daya alam hayati, yang didominasi pepohonan dalam persekutuan alam lingkungannya, yang satu dengan lainnya dipisahkan. Sementara itu, Society of American bahwa Foresters menyampaikan hutan adalah suatu kumpulan tanaman yang didominasi oleh pepohonan atau vegetasi berkayu lainnya, yang menutupi suatu lahan pada dengan tertentu sehingga mampu luasan menciptakan iklim mikro. Hutan memiliki ekosistem yang tercipta dari sekumpulan pohon, tanah, jasad renik, hewan serta lingkungan di kawasan hutan. Sehingga, hutan memiliki peranan penting dalam kehidupan manusia, dan menjadi paru-paru dunia. Secara umum, fungsi hutan antara lain sebagai habitat tumbuhan dan hewan, sebagai tempat daur ulang dan penyimpan karbondioksida, sebagai sumber daya alam bagi kehidupan tempat sebagai manusia, melestarikan air dan tanah. tidak dapat dan Undang-Undang Sementara Republik Indonesia Nomor 41 Tahun 1999, mengatur jenis-jenis hutan, yakni hutan negara, hutan hak, dan hutan adat. Hutan negara merupakan hutan yang bertempat di atas tanah yang tidak dibebani hak atas tanah di mana kepemilikannya berstatus milik negara. Oleh karena itu, berbagai bentuk pengelolaan dan penguasaannya harus itu, menggunakan izin dari negara. Hutan hak adalah hutan yang bertempat di atas tanah yang dibebani hak atas tanah di mana dalam terminologi yang tercantum pada undang-undang kehutanan disebut dengan hutan milik. Status kepemilikannya pun berada di tangan badan hukum atau individu perseorangan. Sementara itu, hutan adat merupakan hutan yang terdapat di wilayah atau kawasan masyarakat hukum adat. Alas pingit atau alas kekeran dalam tradisi masyarakat Batur adalah sebuah kawasan hutan yang dipandang keramat dan ditanami berbagai jenis tanaman yang suatu saat dapat dimanfaatkan untuk kebutuhan adat dan keagamaan. Aktivitas-aktivitas masyarakat pun dibatasi di kawasan alas pingit atau alas kekeran. Jero Gede Batur Duhuran (wawancara 23 Januari 2022) mengatakan alas pingit atau alas kekeran Desa Adat Batur berada di Bukit Sampian Wani, tepatnya di kawasan Pura Perapen Pingit. Kawasan yang terisolir oleh lava hitam Gunung Batur itu sejak beberapa tahun lalu telah ditanami beberapa tanaman, khususnya tanaman upakara. Keberadaan pohon-pohon di kawasan itu pun kini dilindungi secara adat, dan masyarakat diharapkan dapat membantu upaya tersebut. Hanya saja, saat ini secara status kawasan tersebut 160 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 161
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara(Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) masih tergolong hutan negara. Adapun konsep alas kekeran dijelaskan dalam petikan wawancara berikut. mudah-mudahan dengan adanya alas kekeran, [lingkungan] bisa asri, mendukung sumber mata air yang ada di Danau Batur. (Petikan wawancara dengan Jero Gede Batur Duhuran, 23 Januari 2022) Nggih, titiang madêrbe alas kêkêran punika, kabaos punika Sampian Wani. Punika ring têngah- têngah lava punika sampun titiang ajukan dari Dinas Kehutanan. Sampun taler titiang ngawit untuk menanamlah, bêbêrapa pohon yang ada kêtêrkaitannya dêngan upacara. Punika anggen titiang nglêstariang mangda wentên gênah arêal kêkêran punika. Yang tidak boleh dilakukan drika, ya asiki jangan mêrusak kawentênan tanaman-tanaman drika, ya mudah- mudahan dêngan kawentênan Alas Kêkêran niki bisa asri, mêndukung juga dêngan sumber air yang ada di Danau Batur. Sebagai simpul suci pemuliaan hutan, Pura Alas Arum turut memiliki konsep alas kekeran yang telah diwarisi turun-temurun. Menurut keterangan Jero Lingsir Alitan Pura Alas Arum Batur (wawancara, 23 Januari 2022), konsep alas kekeran dikenal sebagai alas angker. Lokasi kawasan tersebut berada di Pura Tirtha Mas Munduk. Kawasannya tidak terlalu luas, tapi terjaga. Kelestarian masih cukup juga dibuktikan ekosistem di sana melalui keberadaan patirthaan yang sampai saat ini masih mengeluarkan air dengan debit yang cukup besar, bahkan dikonfirmasi tidak berubah debitnya, baik ketika musim hujan maupun musim kemarau. Penjelasan konsep alas angker versi Pura Alas Arum kutipan dalam dijelaskan wawancara sebagai berikut. Terjemahan: Iya, kami memiliki alas kekeran itu, disebut sebagai Sampian Wani. Itu [lokasinya] di tangah-tengah lava itu, sudah kami ajukan dari [ke] Dinas Kehutanan. Sudah juga dimulai untuk menanam beberapa pohon yang ada kaitannya dengan upacara. Itu yang kami gunakan untuk melestarikan agar ada areal kekeran itu. Yang tidak boleh dilakukan di sana, ya pertama tidak boleh merusak tanaman di sana, ya Nah nika, kadi raos jêro nika, yen kabaos alas kêkêran nika, yên baosanga dumun wentên alas angkêr niki. Nah, nika baosanga ring Munduk nika jêro. Nika kabaos alas angkér nika, kentên. Kentên. Yen TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 160 161
titiang kan nah wantah kadi sane aturang titiang ne sampun-sampun wantah miragi pitêkêt panglingsir, nika sane uningayang titiang nika kentên. Taru nika kantun utuh nika. Talêr ngeninin indik pamêdal tirta, nika kantun talêr nika. Tên [wentên] sane berubah nika, yadiastun nika artinane sasih sabêh kadi mangkin, amunika ngamêdalin nika, yadiastun sasih, napi wastane nika, panês nika, amunika taler medalin nika, tên wentên sane berubah nika. Talêr sanê sios-siosan ring Pura Asah, taler sapunika kentên. Terjemahan: Nah, itu, seperti yang jero bilang, jika disebut alas kekeran, jika dinyatakan dahulu, ada alas angker ini. Nah, ini yang disebut Munduk. Itu disebut akas angker itu, demikian. Menurut saya, sebagaimana yang saya nyatakan seperti sebelumnya, [saya] hanya mendengar nasihat dari tetua, itu yang dinyatakan, demikian. Pohonnya pun masih utuh. Demikian juga untuk mata airnya, itu juga masih terjaga. Tidak ada yang berubah, meski musim hujan seperti sekarang, sebesar itu ukurannya menyembul, meski pun musim, apa namanya, kemaru, sebesar itu juga yang menyembul. Tidak ada yang berubah. Demikian juga di tempat yang lain, di Pura Asah, juga demikian. (Petikan wawancara dengan Jero Lingsir Alitan Pura Alas Arum Batur, 23 Januari 2022) belakang, Beberapa tahun Pangemong Pura Alas Arum juga telah melakukan revitalisasi terhadap konsep alas kekeran yang mereka warisi. Caranya adalah dengan praktik konservasi sederhana berbasis pada ke pangempon. Beberapa belakang, mengambil momentum pujawali setiap Purnama Kasanga, pengurus pura selalu menyiapkan bibit tanaman buah untuk dibagikan kepada masyarakat pengempon. Pohon-pohon buah ladang itu dapat ditanam di masing-masing dan diharapkan dapat memberi manfaat secara ekologis melalui pohonnya dan secara ekonomi kepada yang merawat melalui buah yang dihasilkan. Praktik ini menjadi kemajuan yang penting bagi kehidupan beragama di Batur - juga Bali - saat ini. Pengurus Pura Alas Arum Batur tidak lagi terjebak pada romantisme narasi dan kegaduhan ritus, tapi berupaya mengkontekstualisasi melalui aksi nyata. ke tahun 162 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 163
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara(Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) sisi yang berbeda, misalnya seperti yang dilakukan Pura Alas Arum Batur. "Ritual" wana kŗti nyata yang digarap Pangemong Pura Alas Arum Batur dalam bentuk pembagian bibit ke krama pangempon dapat direfleksikan secara lebih luas, misalnya dengan menciptakan kekeran-alas alas kekeran baru di kawasan hulu Bali. sosial-lingkungan Nilai sistem Pasihan Bhatari Sakti Batur dapat dimanfaakan dalam upaya ini. Alas kekeran baru yang dibuat nantinya dipertanggungjawabkan oleh lembaga- lembaga atau komunitas yang merasa menerima "aliran kasih" air Batur - dan hulu Bali lainnya. Lembaga-lembaga tersebut dapat mewujud sebagai pemerintah maupun unsur swasta, misalnya pelaku pariwisata. Ada beberapa jenis tanaman yang dapat dijadikan pilihan untuk ditanam di kawasan alas kekeran, yakni tanaman upakara atau tanaman yang secara (kayu tradisi tidak boleh ditebang larangan), misalnya dan kemiri beringin. Dua tanaman ini masih sangat tabu untuk ditebang sembarangan bagi masyarakat Batur. Selain itu, tanaman bernilai ekonomis juga dapat dipertimbangkan ditanam, sebab selain memberi dampak ekologis juga memberi dampak ekonomi bagi masyarakat sekitar. Refleksi Masyarakat adat Batur mewarisi nilai- nilai kultural yang erat kaitannya dengan pemuliaan air. Nilai-nilai itu lahir dari posisi ekologis Batur yang merupakan hulu sebagian wilayah di Bali. Kearifan ekologis tersebut didokumentasi dan diwujudkan dalam berbagai bentuk kebudayaan, misalnya dalam bentuk sastra maupun tradisi- tradisi yang berwujud ritual. Semua ini bisa diangkat kekayaan budaya kembali untuk direfleksikan sejalan dengan kondisi sosial-lingkungan saat ini, misalnya upaya-upaya eksploitasi sehat dan lingkungan dan kawasan terhadap suci yang berkedok "pengelolaan". Kesadaran masyarakat atas tanggung jawab kolektif menjaga lingkungan juga perlu dirawat melalui gerakan literasi. Harapannya, masyarakat secara sadar dapat menjalankan fungsi sebagai kontrol sosial terhadap upaya-upaya yang tidak sejalan dengan lingkungan berkelanjutan, semangat termasuk upaya privatisasi berkedok pengelolaan yang kian marak terjadi di Bali. solidaritas komersialisasi tidak untuk Dalam ranah kekinian, ritual yang terkait pemuliaan air di Batur perlu "dibongkar" dan dimaknai kembali dari TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 162 163
DAFTAR PUSTAKA Ariana, I Ketut Eriadi. 2020. "Sisi Ekologi Sistem Pasihan: Membaca Tiga Teks Rajapurana Pura Ulun Danu Batur" dalam I Ketut Ngurah Sulibra dan Putu Eka Guna Yasa (penyunting), Prabhajnana: Mozaik Kajian Pustaka Lontar Universitas Udayana. P171- 195. Denpasar: Swasta Nulus I Ketut Eriadi.2020. Ariana, "Kuasa Tanah dan Anugerah Air: Meneropong Hubungan Batur-Ubud" dalam Cokorda Bayu Putra (editor), Sarasastra: Pusparagam Pemikiran Kebudayaan Bali. P79-104. Abian Semal, Badung: Sarwa Tattwa Pustaka Ariana, I Ketut Eriadi. 2020. Ekologisme Batur. Singaraja: Mahima Institute Indonesia Budiastra, Putu. dkk. 1979. Rajapurana Pura Ulun Danu Batur Kintamani Bangli Volume 2. Denpasar: Museum Bali Duija, I Nengah. 2009. "Mitos I Ratu Ayu (Pendekatan Theo- Mas Membah Antropologi). Pidato Pengukuhan Jabatan Guru Besar dalam Bidang Ilmu Antropologi Budaya pada Institut Fakultas Dharma Acarya Hindu Dharma Negeri Denpasar. Denpasar: IHDN Denpasar Faida, Dasar-Dasar 2012. Konservasi Sumber Daya Hutan. Fakultas Kehutanan. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada dkk. Hauser-Schäublin, Brigitta. 2011. Pura Ulun Danu Batur dari Segi Historis: Sumbangan Tanah dan Karunia Air. Göttingen Ariana, I Ketut Eriadi. 2017. "Kuttara Kanda Dewa Purana Bangsul: Analisis Semiotik". (Skripsi Program Studi Sastra Jawa Kuno Fakultas Ilmu Budaya Universitas Udayana, Denpasar). Arnowo, Hadi. 2020. "Pengamanan Situ, Danau, Embung Dan Waduk Sebagai Kekayaan Negara Melalui Pendaftaran Tanah" dalam Monas Jurnal Inovasi Aparatur Vol. 2 No. 2. P.203-216 November 2020 Budiastra, Putu. dkk. 1979. Rajapurana Pura Ulun Danu Batur Kintamani Bangli Volume 1. Denpasar: Museum Bali Ras, J.J. 2014. Masyarakat dan Kesusastraan di Jawa (Achadiati Ikram). Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia Ratdomopurbo, A. dan I Wayan Juniartha. 2018. Batur: Seri Kaldera Nusantara dalam Ayu Sulistyowati (penyunting). Badan Bandung: Geologi Kementerian ESDM Sukadia, I Wayan. 2012. Mendak Toya Tirtha Mas Mampeh Petirtaan Bhatari Dewi Danuh di Banjar Yeh Mampeh. Desa Pakraman Batur Sutana, I. G., & Wibawa, G. Y. S. 2021. "Wana Kertih: Konsep Penyucian dan Pelestarian Hutan Masyarakat Hindu 164 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 165
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara(Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) Bali" dalam PARIKSA: Jurnal Hukum Agama Hindu, 5 (1), 90-100. Internet dan Surat Kabar: b a n g l i - s a ra n ka n- pet a n i - i ka n- danau-batur-kembangkan-bioflok h t t p s : / / w w w . b a l i p o s t . c o m / news/2020/07/17/136663/Sumber- Air-di-Bali,Terancam...html Supartha, Ngurah Oka. 1995. Pura Tuluk Biyu Batur: Parahyangan Agung Pucak GUnung Abang Kahyangan Jagat. Denpasar Supartha, Ngurah Oka. 1993. Karya Panca Walikrama di Danau Batur Sadhana Bhatari Nyeghegang Danuh. Pura Agung Besakih: Panitia Pelaksana Karya Agung Candi Narmada, Panca Walikrama ring Sagara Danu, Tribhwana dan Bhatara Turun Kabeh pers Bali Post Nomor 62 Tahun ke-71, Jumat 19 Oktober 2018 Suratkabar POS BALI Edisi 1534/Tahun V, Sabtu 16 Desember 2017 Yasa, Putu Eka Guna dan I Wayan Suteja. 2019. Wacana Sad Kerthi dalam Kakawin Purwaning Gunung Agung Karya Ida Padanda Made Sidemen. Denpasar: Kebudayaan Dinas Provinsi Bali Zoetmulder, P.J. dan S.O. Robson. 2011. Kamus Bahasa Jawa Kuno- Indonesia Cet VI (Darusuprapta dan Sumarti Suprayitna). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Zoetmulder, P.J. dam I.R. Poedjawijatna. 1992. Bahasa Parwa I. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 164 165
166 TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 167
Danu Pakrêti: Agraning Tirtha Sangaskara(Pemuliaan Danau sebagai Hulu Peradaban Air Bali) TOYA URIPING BUWANA, Usadhaning Sangaskara Yayasan Puri Kauhan Ubud 166 167
Jl Raya Ubud No.35, Ubud, Gianyar, Bali, Indonesia, 80571
Didukung oleh :