Tatar Pasundan Jurnal Diklat Keagamaan ISSN 2085-4005 Volume XIII Nomor 1 Tahun 2019: 58-70 NILAI-NILAI EDUKATIF DALAM PERMAINAN TRADISIONAL PADA MASYARAKAT LOKAL DI SUMEDANG Titin Yuniartin1 Mumuh Muhtarom2 1. Institut Agama Islam Darusalam Ciamis 2. Balai Pendidikan dan Pelatihan Keagamaan Bandung Abstract The purpose of compiling this article is to analyze the values of education in a variety of traditional games in the Sumedang community. The method used is descriptive analytical with analytical techniques through the study of meanings on symbols that appear in traditional games. The results of the discussion show that in traditional games are actually loaded with educational values for children as an effort to inherit the noble values that exist in the content of local culture. Thus it can be concluded that the values of education are basically universal despite appearing in the local face. Key Words: Education values; Local Culture; Traditional games Abstrak Tujuan penyusunan artikel ini untuk menganalisis nilai-nilai pendidikan dalam ragam permainan tradisional di masyarakat Sumedang. Metode yang digunakan deskriptif analitis dengan teknik analisis melalui studi makna atas simbol-simbol yang muncul dalam permainan tradisional. Hasil pembahasan menunjukkan bahwa dalam permainan tradisonal sesungguhnya sarat dengan nilai-nilai pendidikan bagi anak-anak sebagi upaya pewarisan nilai luhur yang ada dalam kandungan kebudayaan lokal. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai pendidikan pada dasarnya bersifat universal meski tampil dalam wajah lokal. Kata Kunci: Nilai; Permainan tradisional; Tradisi lokal PENDAHULUAN indera yang dimiliki manusia adalah bagian dari rasa syukur terhadap penciptaan Tuhan. Kelima alat indera itu diantaranya: indera penglihatan, indera pendengaran, indera penciuman, indera perasa dan indera peraba. Bila semua indera digunakan, menurut tokoh pendidikan Edgar Dale, maka sangat efektif digunakan dan memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap pengetahuan. Sesuai dengan teori filsafat empirisme bahwa pengetahuan itu bisa diterima lewat pengalaman, dalam hal ini penginderaan. Namun Pemanfaatan alat pemerolehan mampu menghipnotis jutaan anak Indonesia yang masih polos dan mampu memalingkan globalisasi yang anak-anak Game yang sesungguhnya. ditawarkan semakin beragam mampu menyedot perhatian mereka. Sebut saja Point Blank, ninja saga, berbagai macam game di telepon genggam dan lain-lain. Belum lagi play station yang lebih heboh dengan sebutan PS 4. Dari mulai anak- anak sampai dewasa, mereka tahan layar berjam-jam berada di depan komputer. Mereka lupa makan, lupa tidur lupa akan bersosialisasi dengan dan asyik sebayanya. Mereka teman memainkan keybordnya, mendengarkan dentuman senjata yang dilancarkan olehnya kepada lawan mainnya di dunia maya. Tak puas di situ, mereka bisa membeli cash ke pedagang yang biasa dari kodrat online
menjual cash untuk membeli senjata dalam bermain point blank tersebut. Otak mereka sudah diisi dengan yang racun dunia maya. Waktu bermain seharusnya dipakai untuk dengan tercuri sebayanya, perhatiannya oleh pisau bermata dua - internet - bahkan paling mengkhawatirkan, tema dari game online barbau yang pornoaksi, kekerasan bahkan pornografi. Walaupun hanya animasi hal ini bisa berdampak negatif bagi perkembangan anak. teman yang disuguhkan tersebut Di antara kehebohan permainan modern tersebut, ada sebuah masyarakat yang masih memegang tradisi leleuhur nenek moyang mereka. Sebut saja Dusun Leuwiloa Desa Leuwihideung Kecamatan Baturaja Kabupaten Sumedang. Dusun ini masih diramaikan dengan permainan tradisional. Setiap hari anak-anak bermain di halaman rumah mereka. Mereka sangat beruntung, rumah mereka sangat luas, sehingga permainan tradisional bisa dimainkan di sini. Permainan tradisional yang sering mereka mainkan adalah galah, beklen, congklak, bebedugan, wak-wakung, sapintrong, dom-doman, maen kaleci, tarik tambang, makan kerupuk, maen air, panjant pinang, dan lain-lain. karena halaman ini masih sangat adalah salah satu kabupaten di Jawa Barat yang beberapa kecamatannya masih memegang tradisi leluhur/ karuhun nenek moyang mereka. Sistem kepercayaan yang mereka anut tak mampu dilunturkan walaupun Islam hadir di hadapan mereka. Namun kepercayaan yang mereka anut dengan agama Islam yang mereka anut, mampu bersinergi di tengah-tengah kehidupan sosial mereka. Artikel Kabupaten Sumedang berusaha akan mendekripsikan permainan tradisional yang merupakan tradisi turun temurun di Sumedang, serta menganalisis nilai-nilai edukatif yang dikandungnya. ini Tatar Pasundan Jurnal Diklat Keagamaan ISSN 2085-4005 Volume XIII Nomor 1 Tahun 2019 METODE Untuk menjawab permasalahan dalam artikel ini digunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif analitis. diperoleh melalui pengamatan lapangan juga penelusuran pada buku dan artikel, serta beberapa tayangan di tema yang sedang diangkat. Data yang terhimpun dianalisa dengan teknik analisis makna untuk menelaah simbol-simbol dari setiap tatalaku dalam permainan tradisional tersebut. Data rekaman audiovisual terkait KERANGKA TEORI Permainan tradisional merupakan salah satu bentuk permainan yang sarat dengan nilai-nilai karakter. Permainan tradisional memiliki peran edukasi yang sangat manusiawi bagi proses belajar seorang individu, terutama anak-anak. Dikatakan demikian, karena secara alamiah permainan tradisional mampu aspek menstimulasi perkembangan anak yaitu: motorik, kognitif, emosi, bahasa, sosial, spiritual, ekologis, dan nilai-nilai/moral (Misbach: 2006). berbagai Menurut Edgar Dale dengan teorinya The Cone Of Experience bahwa langsung - permainan pengalaman tradisional - mendapat tempat utama dan terbesar dalam memperoleh pengetahuan. Sedangkan belajar melalui sesuatu yang abstrak terasa di puncak kerucut. James L Mursell mengatakan bahwa belajar yang sukses (succesfull learning) adalah belajar dengan mengalami sendiri, menelusuri sendiri, mencari sendiri dan akhirnya memperoleh sesuatu yang dicari. Learning is experience, exploration and discovery (Rasyad: 2006). Dan semua itu ada dalam permainan tradisional. Permainan tradisional yang sarat dengan nilai-nilai karakter itu akan dilihat nilai-nilai dari karakter menurut Kemdiknas. Nilai-nilai karakter tersebut diantaranya 1. Religius, beberapa indikator Titin & Mumuh - 59
Tatar Pasundan Jurnal Diklat Keagamaan ISSN 2085-4005 Volume XIII Nomor 1 Tahun 2019 2. Jujur, 3. Toleransi, 4. Disiplin, 5. Kerja keras, 8. tahu, 10. Demokratis, 9. Rasa Semangat kebangsaan, 11. Cinta tanah air, 12. 13. Bersahabat/komunikatif, 14. Cinta damai, Peduli 15. Gemar membaca, lingkungan, 18. 17. Peduli Tanggung jawab. 6. Kreatif, 7. Mandiri, ingin Menghargai prestasi, 16. sosial, Uraian dari 18 nilai pembentuk karakter bangsa yang dimaksud adalah sebagai berikut (Supranoto: 2015): (1) Religius, adalah sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain; (2) Jujur, yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan; adalah perilaku (3) Toleransi, adalah sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya; (4) Disiplin, tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan; adalah (5) Kerja keras, adalah perilaku yang menunjukkan sungguh- sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan belajar dan tugas, serta menyelesaikan tugas dengan sebaik- baiknya; upaya dan melakukan untuk menghasilkan cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki; (7) Mandiri, adalah sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas; (6) Kreatif, adalah berpikir sesuatu (8) Demokratis, adalah cara berfikir, bersikap, dan bertindak yang menilai 60 - Nilai- nilai Edukatif ... sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain; (9) Rasa ingin tahu, adalah sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk lebih mendalam dan mengetahui meluas yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar; (10) Semangat kebangsaan, adalah cara berpikir, bertindak, dan berwawasan kepentingan yang menempatkan bangsa atas kepentingan diri dan kelompoknya; (11) Cinta tanah air, adalah cara berfikir, yang bersikap, menunjukkan kesetiaan, kepedulian, dan tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya, ekonomi, dan politik bangsa; dari sesuatu dan negara di berbuat dan penghargaan yang (12) Menghargai prestasi, adalah sikap tindakan yang mendorong dan dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan mengakui, menghormati keberhasilan orang lain; (13) Bersahabat/komunikatif, serta adalah tindakan yang memperlihatkan rasa bergaul, dan senang bekerja sama dengan orang lain; (14) Cinta damai adalah sikap, perkataan, dan tindakan yang menyebabkan orang lain merasa senang dan aman atas kehadiran dirinya; berbicara, (15) Gemar membaca, adalah kebiasaan menyediakan waktu untuk membaca berbagai bacaan yang memberikan kebajikan bagi dirinya; (16) Peduli lingkungan, adalah sikap dan selalu berupaya tindakan yang mencegah pada lingkungan alam di sekitarnya, dan mengembangkan upayaupaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi; kerusakan (17) Peduli sosial, adalah sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi lain dan bantuan pada orang masyarakat yang membutuhkan;
(18) Tanggung jawab, adalah sikap dan perilaku untuk dan melaksanakan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, sendiri, terhadap diri masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa. seseorang tugas HASIL DAN PEMBAHASAN Sumedang sebagai rumah budaya Sunda sebuah Sumedang Jawa Barat, kabupaten di Provinsi ini berbatasan Indonesia. Kabupaten dengan Kabupaten Indramayu di sebelah Utara, Kabupaten Majalengka di sebelah Timur, Kabupaten Garut di sebelah Selatan, Kabupaten Bandung di Barat Daya, serta Kabupaten Subang di Barat. Kabupaten Sumedang terdiri atas 26 kecamatan, dibagi lagi atas sejumlah desa dan kelurahan. ibukota kabupaten ini, terletak sekitar 45 km dari Kota Bandung. adalah Sumedang, sekitar 4 kecamatan di wilayah Kabupaten Sumedang yang Jatigede, tergenang oleh air Waduk Jatigede, diantaranya Kecamatan Kecamatan Wado, dan Kecamatan Darmaraja. Ada Kecamatan Jatinunggal, Daerah genangan waduk Jatigede tersebut sebagian besar dihuni oleh masyarakat Sunda. Mereka berasal dari kelompok yang berbeda-beda yang sejarah ditunjukkan diantara masing-masing. kelompok tujuan upacara adat yang sama. Di beberapa kecamatan terdapat upacara adat yang terkait dengan syukuran, sekalipun nama namun upacaranya tahapan upacara memiliki kesamaan. Tujuan upacara- upacara adat tersebut adalah sebagai ungkapan rasa syukur atas keberhasilan di bidang pertanian serta dan permohonan kesejahteraan untuk penduduk desa mereka. Nama-nama upacara yang terkait dengan mitos Namun tersebut memiliki berbeda-beda, pelaksanaan dan (sawah) keselamatan Tatar Pasundan Jurnal Diklat Keagamaan ISSN 2085-4005 Volume XIII Nomor 1 Tahun 2019 (lembur) dengan diantaranya hajat lembur, buku taun, ngarot, ngaruwat bumi, dan ngarumat bumi atau numbal bumi (Satriadi: 2014). tempat tinggal kepercayaan, hal masyarakat ini 4 merupakan masyarakat yang mayoritas beragama Islam. Meski demikian, mereka masih mempercayai eksistensi karuhun/ nenek moyang yang ditandai dengan masih ziarah-ziarah sebelum masa bercocok tanam. Di Desa Sukakersa sendiri terdapat situs berupa makam kuno, yaitu makam Aki dan Nini Angkrih srta Aki Kulo dan Nini Kulo (Budiman: 2014). Dalam ke kecamatan dilakukannya W. D. Darmawan, dalam bunga rampai ini menyebutkan bahwa upacara- upacara yang berkaitan dengan tempat tinggal (lembur) telah dilaksanakan jauh sebelum kedatangan agama Islam. Ada juga yang berpendapat bahwa upacara mengelola tinggal merupakan salah satu peninggalan budaya Sunda (Sunda Awal) berdasarkan Wiwitan heubeul papagon (agama kepada tradisi yang terdahulu). Dikarenakan selalu temurun turun hidup dihubungkan atau dengan keyakinan, maka hal ini menunjukkan bahwa dilaksanakan bersumber pada agama yang pada dasarnya memberikan keabsahan atas tingkah laku yang terwujud pada setiap upacara (Budiman: 2014). tempat ini agama tradisi yang Warga Desa Jemah Kecamatan Jatigede menamakan upacara ini dengan sebutan hajat lembur. Istilah ini memiliki makna hajat adalah syukuran yang menyatakan kegembiraan terhadap nenek moyang atau penghuni alam ghaib. Sementara lembur adalah dusun, desa atau tempat tinggal. Jadi secara utuh kata tersebut memiliki arti syukuran untuk dusun tempat tinggal mereka. Upacara juga dilaksanakan oleh sejenis Leuwihideung di Desa penduduk Kecamatan Darmaraja dengan nama upacara ngaruwat bumi. Ngaruwat artinya ini Titin & Mumuh - 61
Tatar Pasundan Jurnal Diklat Keagamaan ISSN 2085-4005 Volume XIII Nomor 1 Tahun 2019 membersihkan, bumi artinya desa, tempat tinggal. Jadi kata ngaruwat bumi artinya usaha untuk membersihkan desa dari segala petaka dan musibah yang menyerang desa dan mengembalikan ke kondisi normal (Budiman: 2014). Sementara Desa Sukamenak Kecamatan Darmaraja menamakan jenis upacara ini dengan sebutan buku taun. Arti kata buku taun adalah lembaran buku yang dibuka tiap taun. Istilah ini memiliki makna bahwa diharapkan desa ini setiap tahun terjadi perubahan ke arah yang lebih baik dari tahun-tahun sebelumnya (Budiman: 2014). Warga Desa Karedok Kecamatan Jatigede dan Desa Cipaku Kecamatan Darmaraja menamakan upacara jenis ini dengan nama ngarot. Makna yang terkandung dalam kata ngarot adalah makan dan minum. Kata ngarot juga menurut warga setempat memiliki makna menghormati. Warga ini melaksanakan upacara ngarot ini dalam rangka menghormati leluhur mereka yang telah menjaga tempat tinggalnya dengan cara memberi suguhan makanan dan minuman (Budiman: 2014). desa Begitu pula di Kecamatan Situraja terdapat upacara yang sama dengan sebutan yang berbeda, yaitu upacara ngarumat bumi atau numbal bumi. Ngarumat bumi atau numbal bumi memiliki makna merawat desa atau merawat tempat tinggal. berbeda, namun tujuan dan pelaksanaannya sama. Tujuan pelaksanaan upacara tersebut adalah ungkapan rasa syukur atas segala nikmat dan karunia yang diberikan, terutama terhadap hasil pertanian yang mereka dapatkan. Dalam pula upacara harapan di masa yang akan datang agar pertanian yang mereka kerjakan dapat mendapatkan hasil yang lebih baik dari sebelumnya. Nama-nama upacara bersyukur tersebut terkandung Upacara ini juga memiliki makna sebagai usaha kolektif dalam memenuhi 62 - Nilai- nilai Edukatif ... keinginan mereka kepada Tuhan Yang diberikan Maha roh-roh perlindungan dari gangguan jahat. Pencipta agar Upacara-upacara ini dilaksanakan setelah panen padi. Semua upacara ini berkaitan dengan mata pencaharian ini utama dari masyarakat yaitu bertani.Biasanya dilakukan upacara setelah panen kedua atau ketiga dalam setiap tahunnya, dan dilaksanakan padi hari Senin atau Kamis. Pelaksanaan upacara-upacara ini berada dalam lingkup satu desa, sehingga melibatkan pihak kepala desa sampai lingkup pemerintahan terkecil kepada yaitu Selain formal, melibatkan kegiatan ini juga melibatkan tokoh-tokoh masyarakat seperti tokoh agama, tokoh adat, tokoh pemuda, dan para pemimpin informal lainnya. Bahkan ada satu momen penting bagi mereka, tatkala desa mereka kedatangan Bupati Sumedang. rukun tetangga (RT). para pimpinan Sebelum upacara dilaksanakan, beberapa warga mencurahkan hatinya sehubungan penggenangan waduk Jatigede. Terlihat pemandangan yang ironis, ketika mereka bergembira seolah tidak ada masalah. Padahal di dalam kenyataannya mereka sedih, galau dan khawatir saat mereka direlokasi tidak mendapatkan kehidupan yang baik. Kegalauan dan kegelisahan ini dituangkan dalam puisi yang dibacakan di depan Bupati Sumedang. relokasi sangat lebih Curahan hati bisa dilihat dari puisi berikut ini (Budiman, 2014: 50-52): Abdi bingah kacida, sumpingna para bapa, Abdi neda hampura, aya pamenta Kawajiban pamingpin, nyaah ka rakyat miskin Rakyat nu keur prihatin, can gaduh tempat Gaduh tanah subur, dijual ka batur Mun imah tos digusur, rakyat beuki tagiwur Kenging ganti rugi, henteu matak mahi Hargana henteu murni, bapa abdi teu ngarti Kasaha abdi menta, kasaha nya kumaha Iwal ka para bapa, anu marulya
Abdi aya pamenta, khusus ka para bapa Mun abdi kedah pindah, hoyong ka pasir lempah Dafttartransmigrasi, daerah tos areusi Dibere tanah kering, bapa abdi teu nampi Saha nu sedih, saha nu peurih Ngan ukur rawah riwih, abdi kamana ngalih Najan teu gaduh harta, abdi betah kacida Mangga emut ku bapa, abdi nalagsa Nya teu nyaah ka rakyat, rakyat nu malarat Muncai tos ka darat, kamana lumpat Piraku teu sedih, piraku teu peurih Dipaksa kedah ngalih, ka tempat anu tebih Mun pindah ti lembur, papisah jeung batur Hate asa kiamat, aduh abdi tibelah Jeritan Jatigede Kasaha abdi nyalindung Sangsang badan titip diri Anu baris mikanyaah Ka diri abdi anu laip Pileuleuyan lembur betok Tanah anu hejo ngemploh Ayeuna urang mangsana Kedah paturay Ragam Permainan Tradisional Pada Masyarakat Sumedang Permainan sering disebut permainan rakyat. Permainan tradisional merupakan permainan yang tumbuh dan berkembang pada masa lalu di masyarakat terutama pedesaan. Menurut hasil penelitian Muhamad Zaini Alif - tokoh pendiri Komunitas Hong - bahwa menurut terhadap naskah-naskah penelusuran kuno, permainan tradisional ini muncul sejak abad ke 15. tradisional tumbuh Permainan tradisional merupakan hasil dari proses kebudayaan manusia zaman dahulu yang masih kental dengan nilai-nilai kearifan lokal. Meskipun sudah sangat tua, ternyata permainan tradisional memiliki peran edukasi yang sangat manusiawi bagi proses belajar seorang individu, terutama anak-anak. Dikatakan alamiah demikian, mampu permainan aspek-aspek menstimulasi karena secara tradisional berbagai Tatar Pasundan Jurnal Diklat Keagamaan ISSN 2085-4005 Volume XIII Nomor 1 Tahun 2019 perkembangan anak yaitu: motorik, kognitif, emosi, bahasa, sosial, spiritual, ekologis, dan nilai-nilai/ moral (Misbach, 2006). Permainan tradisional tumbuh dan berkembang berdasar kebutuhan Kebanyakan setempat. masyarakat permainan tradisional dipengaruhi oleh alam karena permainan ini selalu menarik, menghibur sesuai dengan kondisi masyarakat saat tradisional umumnya itu. Permainan bersifat banyak memerlukan kreasi anak. Permainan tradisonal mendapat pengaruh yang kuat dari budaya setempat, oleh karena itu mengalami tradisonal permainan perubahan baik berupa pergantian, penambahan maupun pengurangan sesuai dengan kondisi daerah setempat (Ahmad, 1981). lingkungannya, oleh rekreatif, karena Permainan tradisional adalah jenis permainan yang mengandung nilai-nilai budaya pada hakikatnya merupakan warisan leluhur yang harus dilestarikan keberadaannya. permainan tradisional terdapat bentuk permainan yang sifatnya bertanding (game) dan ada pula yang bersifat lebih mengutamakan kegiatan mengisi waktu luang sebagai bentuk kesenangan. Permainan tradisional Indonesia sangat beragam dan cara memainkannya tidak terlalu sulit (Ismail, 2009: 105). Pada rekreasi atau adalah kekayaan khasanah budaya lokal, yang seharusnya dapat dimanfaatkan dalam jasmani. pembelajaran merupakan tradisional Permainan permainan yang dimainkan oleh anak- anak Indonesia dengan alat-alat yang sederhana, tanpa mesin, bahkan ada yang hanya bermodal "awak waras" atau badan "badan sehat". Maksudnya, asalkan anak tersebut ikut permainan. Permainan ini tidak hanya menggunakan alat yang sederhana tetapi juga bisa menggunakan badan sudah dapat bermain (Pontjopoetro, 2002: 3). Permainan tradisional pendidikan sehat, maka ia bisa Titin & Mumuh - 63
Tatar Pasundan Jurnal Diklat Keagamaan ISSN 2085-4005 Volume XIII Nomor 1 Tahun 2019 Desa Leuwihideung Kecamatan Darmaraja Kabupaten Sumedang adalah sebuah dusun yang warga dusunnya masih mempertahankan tradisi leluhur nenek moyang mereka, permainan tradisional. Dusun Leuwiloa yakni tradisional permainan Ragam dimainkan di Desa yang selalu ini diantaranya: galah, Leuwihideung sapintrong, bebedugan, beklen, lolotekan, wak wakung dan domdoman, 217). (Tresnasih, layang-layang Namun, saya hanya menguraikan lima macam saja. Selebihnya bisa dilacak lewat literaturyang membahas ini. 1. Galah. Galah merupakan permainan yang dimainkan secara berkelompok. Permainan ini dimainkan oleh anak perempuan dan anak laki-laki. Cara bermainnya adalah setiap pemain harus memasuki kalang demi kalang yang dijaga oleh penjaga garis. Tidak mudah bagi setiap pemain untuk masuk ke setiap kalang karena terhalang oleh penjaga garis. Bila pemain dapat masuk ke salah satu kalang tangan ia dapat penjaga melanjutkan masuk pada kalang lainnya. apabila Sebaliknya tangan penjaga pemaintersentuh garis maka ia dinyatakan mati dan tidak dapat melanjutkan permainan. Pemenang permainan adalah tim yang mampu melewati rintangan (penjaga garis). Apabila pada kedua tim sama-sama terdapat anggota yang tersentuh tangan penjaga garis maka yang menjadi pemenang adalah tim yang anggotanya paling sedikit tangan penjaga garis. tersentuh memenangkan yang Mereka permainan ini akan digendong oleh mereka yang kalah (Tresnasih, 2014: 219). Bila melihat tata cara permainan ini, di daerah lain permainan ini dinamakan permainan gobak sodor. congkak, 2014: tanpa garis maka tersentuh 64 - Nilai- nilai Edukatif ... 2. Bebedugan. Bebedugan dilakukan minimal oleh dua orang dan jumlahnya. maksimal Sedikit jumlah atau banyaknya pemain akan mempengaruhi cepat atau lamanya permainan selesai. jumlah pemain, Semakin semakin cepat permainan selesai. Sebaliknya, semakin banyak jumlah lama permainan pemain, semakin selesai. Bebedugan dapat dimainkan oleh anak perempuan dan anak laki- laki. bebedugan dimainkan ole hank laki-laki saja. Permainan diawali dengan membuat pola menyerupai lambing Palang Merah Indonesia (PMI) atau menyerupai pesawat dengan terbang. menggunakan kapur lidi/ pecahan genting. Jika pola sudah siap maka anak-anak akan bermain di atas pola itu. Pada saat akan bermain, masing-masing anak harus membawa satu pecahan genting. Permainan dimulai dengan masing-masing pemain meletakkan gentingnya pada pola kotak yang paling bawah. pemain Selanjutnya berengklek dengan menggunakan satu kaki ke kotak lalu dilanjutkan ke yang kedua, kotak-kotak yang berikutnya yang menyusun menyerupai tangga, dilanjutkan ke kotak yang ada di sebelah kanan pemain, kotak di bagian atas, kotak di sebelah kiri pemain, lalu kedua kakinya secara bersama-sama diinjakkan pada kotak yang ada di bagian tengah (cabrek). Selanjutnya kembali melompat ke kotak demi kotak yang menyerupai tangga untuk kembali ke garis awal atau garis start. Sebelum melompat ke garis start, pada pola kotak yang kedua dari bawah, terlebih dulu mengambil pemain pecahan genting miliknya yang ada di kotak yang pertama. Tahap tak terbatas sedikit Sangat jarang bebedugan dibuat Pola tulis/ seorang (melompat pemain
berikutnya, pemain melemparkan pecahan genting miliknya ke kotak dan melakukan yang permainan tahap pertama, demikian seterusnya sampai genting dilemparkan pada kotak yang terakhir. Apabila pemain yang bersangkutan dapat melemparkan genting miliknya ke kotak yang semestinya maka pemain tersebut dinyatakan mati. Selanjutnya pemain digantikan oleh yang lain. Pemain yang berhasil melempar terakhir dan sampai ke kotak melakukan engklek demi engklek dengan selamat, tanpa terjatuh, ialah pemenangnya. yang Permainan bebedugan ini sama dengan pecle atau engkle di daerah sunda yang lain. kedua seperti pada tidak menjadi 3. Beklen. Beklen biasanya dimainkan anak perempuan. Namun oleh demikian Leuwiloa di Dusun dimainkan juga oleh anak laki-laki. beklen pertandingan, Untuk dimainkan oleh minimal dua orang. Permainan beklen menggunakan bola berukuran kecil yang terbuat dari karet. Bola tersebut biasa disebut dengan bola, digunakan pula enam buah kuwuk. Bermain beklen bisa dilakukan dimana saja asalkan tempat yang datar. biasa Anak-anak melakukannya di teras rumah. Cara duduk bermain, berhadapan. Seorang pemain yang akan bermain di awal, trelebih dahulu melemparkan bola ke atas setinggi mata anak yang bermain, dan di lempar dengan tangan kanannya. Ketika bola dilempar dengan tangan tangan kanannya, dengan kanan tersebut mengambil kuwuk sebelum bola sampai di lantai. Begitu seterusnya sampai kuwuk yang keenam. Pemain kembali melempar bola dan mengambil kuwuk sebanyak 2 buah 2 buah. Pemain mengambil cepat anak dua bolabeklen. Selain Tatar Pasundan Jurnal Diklat Keagamaan ISSN 2085-4005 Volume XIII Nomor 1 Tahun 2019 kuwuk 3 dan 3 buah, sampai terakhir pemain mengambil kuwuk sebanyak 6 buah. Dengan syarat kuwuk dan bola jangan sampai terjatuh, apabila salah satunya terjatuh, maka pemain dinyatakan mati dan digantikan oleh temannya. 4. Congklak. Congklak atau congkak pada umumnya dimainkan oleh anak perempuan. Namun tak jarang anak laki-laki yang melakukannya. Congklak dilakukan oleh dua orang. Mereka bermain di berhadap-hadapan tengahnya diletakkan papan congklak. Papan congklak terbuat dari plastic dan kayu. Berbentu persegi panjang, dan di bagian ujungnya berbentuk oval. Pada ujung-ujung papan, terdapat lubang yang ukurannya lebih besar dari lubang-lubang yang lain. Lubang yang besar itu disebut lubang induk. Di antara dua lubang besar tersebut ada dua deretan lubang dengan satu barisnya terdiri dari 5 atau 7 lubang. Alat lain yang diperlukan dalam bermain congklak ini adalah kuwuk. Jumlah kuwuk bergantung lubang dalam papan congklak. Apabila lubang kecil pada tiap deret ada 7 maka kuwuk yang diperlukan 2 deret x 7 lubang x 7 butir kuwuk, maka jumlah kuwuk yang dibutuhkan sebanyak 98 butir kuwuk. Apabila lubang kecilnya ada 5 maka kuwuk yang diperlukan sebanyak 2 deret x 5 lubang x 5 butir kuwuk, maka jumlah kuwuk yang diperlukan sebanyak 50 butir kuwuk. Cara dapat dilakukan dengan duduk di lantai atau di kursi dengan papan congklak di atas meja. Sebekum dimulai permainan, kedua pemain mengisi lubang-lubang kecil dengan kuwuk, apabila dalam papan congklak ada 7 lubang, maka 1 lubang diisi 7 kuwuk dan apabila ada 5 lubang maka 1 lubang diisi 5 kuwuk. Setelah kuwuk congklak bermain jumlah Titin & Mumuh - 65 pun ada dengan
Tatar Pasundan Jurnal Diklat Keagamaan ISSN 2085-4005 Volume XIII Nomor 1 Tahun 2019 siap di tiap-tiap lubang, selanjutnya kedua pemain secara bersamaan menghitung 1...2...3 untuk memulai permainan. Usai hitungan ketiga, kedua serentak meraup kuwuk yang ada di salah ada satu ketentuan untuk meraup kuwuk di lubang dulu. Selanjutnya satu demi satu kuwuk lubang-lubang kecil diisikan ke sampai ke induk. Tahap kedua, pemain kembali dapat meraup kuwuk dari lubang mana saja asalkan lubang yang ada di deretannya. Selanjutnya kuwuk, satu demi satu diisikan ke lubang kecil dan apabila melewati lubang induk maka diisikan satu butir. Sisa kuwuk diteruskan diisikan ke lubang-lubang kecil milik lawan. Arah pengisian kuwuk searah jarum pemain dinyatakan mati apabila kuwuk terakhir lubang yang kosong. Apabila pemain mati di daerah tidak ia mendapatkan apa-apa. Namun apabila pemain mati di daerahnya sendiri dan secara kebetulan lubang kecil de depannya (milik lawan) berisi kuwuk, maka ia berhak mendapatkan dan kuwuk milik selanjutnya dimasukan ke dalam induk miliknya. Cara lubang mendapatkan kuwuk ini nembak. diistilahkan Selanjutnya, untuk sementara yang nembak berhenti bermain sampai lawannya mati. Penentuan pemenang permainan congklak ada dua versi. Versi pertama, seorang pemain dinyatakan menang jika kuwuk milik lawan mainnya telah habis lebih dulu, sementara kuwuk miliknya masih ada, versi pertama diistilahkan dengan menang papan. Adapun versi kemenangan kedua banyaknya ditentukan lubang mengumpulkan kuwuk di pemain secara lubang kecil. Tidak terlebih tertentu lubang jam. Seorang jatuh pada lawan, maka lawannya seperti dengan adalah dari 66 - Nilai- nilai Edukatif ... induk. Kuwuk yang lebih banyak jumlahnya, ialah yang menang. 5. Wak-wakung. Nama wak-wakung juga digunakan untuk permainan serupa yang ada di Jakarta. Di daerah lain, permaian lebih dikenal dengan sebutan oray-orayan. Wak- wakung merupakan permainan yang meniruka ular sedang berjalan. Inti permainannya adalah masing-masing ular harus menambah panjang ekornya alias menambah jumlah anggotanya dengan cara memangsa dari ular yang menjadi lawannya. Permainan sifatnya hiburan. Pemainnya bisa anak perempuan saja, anak laki-laki saja atau gabungan keduanya. Semakin banyak jumlah pesertanya akan semakin meriah permainannya. Dari beberapa jumlah pesertanya, dua orang bertugas sebagai induk atau kepala ular. Biasanya yang menjadi kepala ular adalah tinggi, sdangkan untuk bagian badan hingga ke ekor akan semakin rendah atau pendek. Permainan diawali dengan kedua kepala ular membuat semacam terowongan dengan cara mengangkat kedua tangannya tinggi-tinggi lalu kedua saling ditempelkan. Sementara itu peserta lain berbaris memanjang ke belakang. Pemain pada posisi baris kedua dan seterusnya memegang pundak atau ada di teman yang pinggang depannya. berjalan Mereka berlenggak lenggok bagaikan seekor terowongan sambil ular melewati bernyanyi, berikut syairnya: tangannya berbadan telapak yang Oray-orayan Oray-orayan luar leor mapay sawah Entong ka sawah parena keur sedeng beukah Mending ge ka leuwi di leuwi loba nu mandi Saha anu mandi anu mandina pandeuri Oray-orayan luar leor mapay kebon serupa ini
Entong ka kebon di kebon loba nu ngangon Mending ge ka leuwi di leuwi loba nu mandi Saha anu mandi anu mandina pandeuri Di akhir lagu, salah seorang anggota badan ular yang secara kebetulan berada terowongan dalam ditangkap dengan cara kedua tangan kepala ular diturunkan. Dengan demikian yang tertangkap dalam posisi terkurung. Selanjutnya yang tertangkapakan disuruh memilih untuk ikut salah satu dari dua kepala ular dengan anak buahnya berbaris memanjang. Terbentuklah kemudian dua kelompok ular. Kapala ular saling berhadap-hadapan lalu satu dan lainnya saling berusaha untuk mengambil lawannya. di Nilai-nilai Edukatif dalam Permainan Tradisional Masyarakat Sumedang Menurut Baihaqi, seperti yang ditulis Eka Nugrahastuti, nilai adalah konsep-konsep umum tentang sesuatu yang dianggap baik, patut, layak, pantas citakan, yang keberadaannya dicita diinginkan, dihayati, dan dilaksanakan dalam kehidupan sehari hari dan menjadi tujuan kehidupan bersama di dalam kelompok masyarakat tersebut, mulai dari unit kesatuan sosial terkecil hingga suku, bangsa, dan masyarakat internasional. Menurut Powney dalam artikel yang sama, nilai meliputi wilayah keyakinan (belief) dari agama dan moral; nilai juga merujuk pada aspek-aspek lain mengenai bagaimana hidup berlangsung secara terus menerus. Nilai mencakup aspek kognisi, emosi dan perilaku. Menurut Hall dan Tonna nilai merupakan ekspresi dari konsep-konsep yang merepresentasikan sekumpulan dinamis (Nugrahastuti). energi yang Tatar Pasundan Jurnal Diklat Keagamaan ISSN 2085-4005 Volume XIII Nomor 1 Tahun 2019 A. Nilai-Nilai Edukatif Pada Permainan Tradisional Galah Nilai-nilai yang terkandung daam permainan tradisional galah antara lain adalah nilai kejujuran, nilai sportivitas, nilai kerjasama, nilai pengaturan strategi dan nilai kepemimpinan (Nugrahastuti). 1. Nilai Kejujuran Transfer nilai dalam permainan galah terjadi melalui penghayatan yang langsung pengalamannya bermain. Anak akan memiliki nilai kejujuran karena dalam bermain ia Jika berada berusaha untuk dalam kelompok yang mendapat giliran jika tersentuh lawan atau melewati batas mati. Dan jika berada dalam kelompok jaga garis, tidak berbuat curang dengan tidak keluar dari garis penjagaan. dari jujur. bermain mengakui 2. Nilai Sportivitas Nilai ini juga bisa diperoleh anak melalui pembiasaan mengikuti aturan yang ada dalam Permainan galah. Misalkan anak terbiasa bermain sportif maka ia akan memiliki nilai sportivtas dengan sendirinya. 3. Nilai Kerjasama Nilai yang dapat diambil dari permainan galah adalah kerjasama dari anggota tim yang berjaga maupun anggota tim yang bermain. Anggota tim yang berjaga berusaha mempertahankan garis batas agar tim lawan tidak bisa melewati Sedangkan garis anggota tim yang bermain berusaha melewati garis batas agar keseluruhan bisa mencapai rute bolak-balik. Apabila tidak ada kerjasama sesama tim, maka tim tidak akan mendapat kemenangan. kerjasama batas tersebut. 4. Nilai Pengaturan Strategi Nilai pengaturan strategi yang dapat diambil dari permainan galah adalah merangsang aktivitas berpikir menentukan strategi untuk menerobos garis penjagaan lawan, melihat situasi dan kondisi mengambil kesempatan, lawan dan memikirkan mengecoh Titin & Mumuh - 67
Tatar Pasundan Jurnal Diklat Keagamaan ISSN 2085-4005 Volume XIII Nomor 1 Tahun 2019 bagaimana memperoleh cara kemenangan tanpa tersentuh penjaga garis. Dengan strategi yang bagus, kemenangan dalam bermain galah akan mudah diraih. 5. Nilai Kepemimpinan Dalam permainan galah diperlukan mengatur pemimpin anggotanya. Nilai kepemimpinan didapat dengan menirukan dari anak yang lebih tua dalam memimpin dan mengatur permainan galah sehingga akhirnya anak yang lebih kecil juga memiliki nilai kepemimpinan. untuk B. Nilai-Nilai Edukatif Pada Permainan Tradisional Bebedugan permainan terdapat nilai-nilai yang dalam melatih bersosialisi, dan kesehatan. 1. Nilai Kedisiplinan Dalam bebedugan terkandung seperti ketangkasan, setiap permainannya kedisplinan, Transfer nilai pada permainan bebedugan terjadi melalui penghayatan para pemainnya. Nilai kedisiplinan ini ditunjukkan secara tidak langsung saat pemain mau mematuhi peraturan yang ada pada permainan bebedugan. Selain itu, ditunjukkan saat para pemain mau mengantri menunggu gilirannya main. 2. Nilai Ketangkasan Nilai ketangkasan dapat dilihat dari gerakan anak saat melakukan permainan bebedugan. Gerakan lompat- lompatan dengan satu kaki dapat melatih ketangkasan anak dan juga keseimbangan fisik. 3. Nilai Sosial Nilai sosial yang terkandung pada permaianan bebedugan dapat dilihat ikut pada dari Bebedugan bebedugan. permainan biasanya dimainkan oleh 2-5 anak, sehingga mau tidak mau mereka harus bersosialisasi dan saling berkomunikasi satu sama lain. jumlah anak yang 68 - Nilai- nilai Edukatif ... 4. Nilai Kesehatan Nilai kesehatan pada permainan bebedugan ini dapat dilihat dari gerak melompat-lompat yang dimainakan oleh anak-anak. Saat melompat anak telah melakukan olah raga sehingga mendapatkan tubuh yang sehat. C. Nilai-Nilai Edukatif Pada Permainan Tradisional Beklen 1. Nilai Ketangkasan Nilai ketangkasan pada permainan beklen adalah ketika si pemain beklen dengan cepatnya mengambil kuwuk sebelum bolabeklen sampai ke lantai. 2. Nilai kejujuran Nilai kejujuran pada permainan ini adalah ketika si pemain mengakui kesalahnnya jika kuwuk yang dia mainkan terkena ke kuwuk yang lain, dan permaianan dikatakan mati. D. Nilai-Nilai Edukatif Pada Permainan Tradisional Congklak 1. Nilai Kejujuran Nilai kejujuran pada permaianan ini adalah ketika si pemain dengan jujur menyimpan biji/ kuwuk ke lubang miliknya dan ke lubang orang lain. 2. Nilai Sosial, ini di lakukan secara bersama-sama maka akan terjalin suatu kontak sosial di antara pemainnya. Selain itu dengan memberi kuwuk ke lubang milik orang lain, si pemain belajar berbagi sehingga memiliki jiwa sosial. Nilai sosial permainan E. Nilai-Nilai Edukatif Pada Permainan Tradisional Wak-wakung 1. Nilai Kerjasama Nilai kerjasama pada permainan ini adalah ketika para pemain dengan bersama-sama membentuk ular yang panjang, melenggak lenggok memutari dan masuk terowongan.
2. Nilai Keindahan Nilai keindahan dalam permaian ini adalah para pemain membentuk ular dan yang melenggak lenggok kesana kemari. panang indah 3. Nilai Kepemimpinan Nilai pada permainan ini adalah ketika para pemain yang menjadi ular tersebut, kemudian menentukan pemimpin mana yang dipilih untuk menjadi pemimpin pengganti pemimpin yang utama. kepemimpinan Bila merujuk pada pembagian religious experience menurut Joachim Wach, maka apa yang peneliti lakukan termasuk dalam kategori yang ketiga. Ia membagi bentuk ungkapan pengalaman keagamaan menjadi tiga, yaitu dalam bentuk bentuk perbuatan, bentuk persekutuan. Wach bahkan menegaskan bahwa ungkapan pengalaman pertama dan kedua hanya dapat memperoleh bentuknya yang nyata dan riil pada ungkapan yang ketiga, yaitu masyarakat. Persekutuan atau komunitas adalah komponen dalam mengungkapkan dan mengartikulasikan sesuatu yang sakral. Pada masyarakatlah itu menemukan sesuatu yang sakral wujudnya saat berkelindan dengan kehidupan manusia sehari-hari. Dengan demikian, penelitian ini sesungguhnya menyasar inti dari bentuk pengalaman keagamaan, yaitu persekutuan atau komunitas. pemikiran, dalam dalam dan penting aliran bentuk kepercayaan di ungkapan pengalaman keagamaan itu diwujudkan dalam berbagai hal, salah satunya adalah permainan tradisional. Berbagai permainan tradisional yang dimainkan di tengah-tengah komunitas tersebut adalah sarana yang sangat efektif untuk menanamkan berbagai karakter yang sangat dibutuhkan oleh para penganutnya, tidak terkecuali anak-anak. Pada komunitas Sumedang, Tatar Pasundan Jurnal Diklat Keagamaan ISSN 2085-4005 Volume XIII Nomor 1 Tahun 2019 Nilai kejujuran misalnya, adalah nilai yang sistem Sumedang kepercayaan masyarakat dalam rangka mempertahankan berbagai praktek keagamaan yang telah diwariskan secara turun-temurun. Penanaman nilai kejujuran pada anak-anak tidaklah efektif bila hanya diwacanakan atau diwartakan pada mereka. Dibutuhkan pendekatan ingin tersendiri pada anak-anak bila pentingnya mengabarkan permainan kejujuran tradisional Pada permainan tradisional inilah anak-anak menemukan wahana yang tepat untuk belajar nilai-nilai yang juga terkandung dalam sistem kepercayaan yang dianut oleh masyarakat sekitar, salah satunya adalah kejujuran itu. Saat diagungkan dalam betapa itu. Maka, adalah solusinya. melalui kemdiknas, memformulasikan karakater bangsa menjadi 18, sesungguhnya hal tersebut dalam permainan tradisional. Dengan kreativitas yang dimiliki oleh komunitas, mereka menciptakan permainan berbagai tradisional dalam rangka penanaman jauh, 18 karakter. Bila dilihat karakter oleh pemerintah adalah juga karakter yang diinginkan oleh masyarakat penganut sistem kepercayaan di Sumedang. Bila pemerintah masih berbicara dalam tahap wacana, maka komunitas di Sumedang ini telah mempraktikkannya. Di tengah- tengah gempuran berbagai permainan canggih yang mengglobal dan menggerus karakater bangsa, komunitas aliran kepercayaan di Sumedang berusaha sekuat tenaga mempertahankan berbagai permainan tradisional, demi penanaman berbagai nilai karakter yang terkandung di dalamnya. pemerintah, telah terkandung lebih yang diformulasikan KESIMPULAN Berdasarkan pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa dalam tradisi lokal juga terdapat nilai-nilai pendidikan yang penting dan universal. Masyarakat Titin & Mumuh - 69
Tatar Pasundan Jurnal Diklat Keagamaan ISSN 2085-4005 Volume XIII Nomor 1 Tahun 2019 lokal melalui kearifannya telah menjalin pesan edukatif bagi generasi penerusnya melalui aneka permainan tradisional yang pada dasarnya sebagai bentuk pewarisan demikian, nilai permainan diharapkan budaya. Dengan berbagai tradisional tersebut dapat dipertahankan dan dilestarikan di tengah-tengah arus globalisasi yang menawarkan berbagai permainan yang justru dapat merusak karakter anak bangsa. DAFTAR PUSTAKA Ahmad, Yunus. (1981). Permainan Rakyat Daerah Istimewa Yogyakarta. Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaaan Daerah. Budiman, Hari Ganjar Nilai Budaya Lokal Pada Masyarakat di Desa Sukakersa Kecamatan Jatigede Sumedang, Bunga Rampai Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Sumedang, Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Balai Pelestarian Nilai Budaya. Bandung: CV Mawar Putra Perdana Bandung. Ismail, Andang. (2009). Education Games Menjadi Cerdas dan Ceria dengan Permainan Edukatif. Jogjakarta: Pilar Media. Misbach. (2006). Peran Permainan Tradisional yang Bermuatan Edukatif dalam Menyumbang Pembentukan Karakter dan Identitas Bangsa. Nugrahastuti, Eka, dkk. Nilai-Nilai Karakter Pada Permainan Tradisional, Prosiding Seminar Nasional Inovasi Pendidikan Inovasi Pembelajaran Berbasis Karakter dalam Menghadapi Masyarakat Ekonomi ASEAN. Pontjopoetro, dkk. Permainan Anak, Tradisional dan Aktivitas Ritmik (Modul 3). Jakarta: Pusat Penerbitan UT. Rasyad, Aminuddin. (2006). Teori Belajar dan Pembelajaran, Jakarta. Uhamka Press. Satriadi, Yudi Putu. (2014). Upacara Syukuran Terkait Dengan Lembur Di Tengah Isu Rendaman Waduk Jatugede. Bunga Rampai Kehidupan Sosial Budaya Masyarakat Sumedang, Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung: CV Mawar Putra Perdana Bandung. Supranoto, Heri, Implementasi Pendidikan Karakter Dalam Pembelajaran SMA, Jurnal Promosi, Jurnal Pendidikan Ekonomi UM Metro. Tresnasih, Rian Intani. (2014). Bermain Ala Anak-Anak Leuwihideung. Bandung: Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung. Wach, Joachim, Ilmu Perbandingan Agama - Inti dan Bentuk Pengalaman Keagamaan 70 - Nilai- nilai Edukatif ...