Vol. 7 No. 1 : Hal. 15-21 WICAKSANA, Jurnal Lingkungan & Pembangunan, Maret 2023 ISSN: 2597-7555 E-ISSN: 2598-987 AJARAN CATUR PARAMITA TERHADAP POLA PENDIDIKAN KARAKTER DALAM LONTAR SIWA SASANA Anak Agung Gde Krisna Paramita, Dewa Ayu Kade Linda Dewi, I Made Rajendra Universitas Warmadewa Abstrak Penelitian ini focus pada kajian ajaran catur paramita dalam lontar siwa sasana. Metode penelitian ini berupa kualitatif yang membahas tentang ajaran catur paramita terhadap pola pendidikan karakter yang termuat dalam lontar siwa sasana. Penelitian ini yakni deskripsi ajaran catur paramita yang terkandung dalam lontar siwa sasana pada lembar 6b, Seorang siswa kerohanian dalam lontar siwa sasana hendaknya memahami ajaran catur paramita yang dimaksud yakni Catur Paramita itu adalah : Maitri yang berarti persahabatan atau sifat - sifat yang menghendaki suatu kehidupan yang rukun. Karuna yang berarti cinta kasih sayang, kepedulian kita terhadap orang lain. Mudita berarti sifat dan sikap yang simpati terhadap keberhasilan dan penderitaan orang lain. Dan Upeksa berarti suka mengampuni kesalahan orang lain dengan tenang sabar. Hal ini terkait dengan pola pendidikan yang termuat dalam lontar siswa sasana yakni pendidikan karakter disiplin. \ Kata Kunci : Catur paramita, Pola Pendidikan, Lontar Siwa Sasana A. PENDAHULUAN menghamalkan ajaran agama Hindu dalam Manusia merupakan makhluk ciptaan kehidupan ,sehari - hari. tuhan yang paling sempurna di Pendidikan sesuai persefektif pustaka bandingkan dengan ciptaan tuhan yang suci Veda banyak memuat ajaran yang lainnya. Dengan kemampuan Tri mengandung pola pembelajaran, tertuang di Premananya yaitu Bayu, Sabda dan Idep, dalam berbagi naskah-naskah sucinya. manusia dapat menjalani kehidupannya Naskah suci (sastra) yang mengajak dengan berpedoman pada ajaran agama pembacanya untuk masuk dalam wilayah Hindu untuk mencapai tujuan hidupnya kesadaran rohani, adalah sebuah naskah yaitu kebahagian di dunia dan akhirat dengan alurnya ditunjukkan langsung dalam yang disebut dengan Moksartam Jagathita hal penyadaran jati diri. Dengan demikian, Ya Ca Iti Darma. Moksa merupakan naskah - naskah dalam kepustakaan suci Veda kebahagian dan kebebasan yang abadi, bertutur dengan pembacanya sehingga pada sebagai akibat dari usaha seseorang yang akhirnya pembaca larut dan menemukan senantiasa mempelajari, menghayati dan kebenaran dalam diri. Pustaka suci Veda mengarahkan manusia untuk menemukan 15
Vol. 7 No. 1 : Hal. 15-21 WICAKSANA, Jurnal Lingkungan & Pembangunan, Maret 2023 ISSN: 2597-7555 E-ISSN: 2598-987 kebenaran di dalam dirinya melalui realisasi. sasana dan diyakini suatu pedoman dalam Ajaran dalam pustaka suci Veda adalah meningkatkan pola pendidikan. sebuah ajaran tentang kenyataan, bukan sekedar kata-kata. Seiring berkembangnya B. METODE PENELITIAN agama Hindu ialah bersumber dari kitab suci Metode suatu langkah yang dimiliki Veda, menjadi suatu ajaran moral dalam dan dilakukan oleh peneliti dalam rangka tatanan etika untuk menjalani hidup, sebagai untuk mengumpulkan informasi atau data kewajiban yang harus di jalankan secara serta melakukan investigasi pada data rutinitas selain tahapan tatwa sebagai hakekat yang telah didapatkan tersebut. Metode kebenaran dan acara sebagai aktivitas penelitian memberikan gambaran simbolis keagamaan. Adanya juga rancangan penelitian yang meliputi antara pemahaman terkait susila, sebagai etika lain: prosedur dan langkah-langkah yang dalam menjalankan kaidah - kaidah ajaran harus ditempuh, waktu penelitian, sumber Hindu. data, dan dengan langkah apa data-data Salah satu dari ajaran agama Hindu tersebut diperoleh dan selanjutnya diolah yang dapat di pakai sebagai pedoman dan dianalisis. untuk mencapai tujuan hidup adalah Catur Penelitian ini merupakan penelitian Paramita, yang berarti empat budi luhur kualitatif, Metode penelitian atau empat yang dapat menolong manusia kualitatif bertujuan untuk menjelaskan untuk mencapai tujuan hidupnya. Adapun suatu fenomena dengan mendalam dan bagian dari Catur Paramita itu adalah: dilakukan dengan mengumpulkan data Maitri yang berarti persahabatan atau sifat sedalam-dalamnya. Metode kualitatif - sifat yang menghendaki suatu kehidupan lebih mengutamakan pengamatan yang rukun, damai antara sesama ciptaan fenomena dan lebih meneliti ke subtansi Tuhan. Karuna yang berarti cinta kasih makna dari fenomena tersebut. metode sayang, kepedulian kita terhadap orang memegang peranan penting dan lain, menolong sesama suka maupun duka menentukan efisiensi dan efektifitas mutu dengan penuh tangung jawab. Mudita kegiatan tergantung dari metode yang berarti sifat dan sikap yang simpati digunakan. Istilah metodologi berasal dari terhadap keberhasilan dan penderitaan bahasa Yunani yaitu dari kata Methodos orang lain. Dan Upeksa berarti suka yang berarti jalan, dan logos yang berarti mengampuni kesalahan orang lain dengan ilmu. (Soejono Soekanto, 1987 : 5 ). tenang sabar, lemah lembut dan tidak suka Dengan demikian yang dimaksud dengan mencampuri urusan orang lain. Dalam metode adalah suatu prosedur atau cara penilitian ini akan dibahas ajaran catur untuk mengetahui, mempelajari dan paramita yang ada dalam lontar siwa memecahkan suatu masalah dengan 16
Vol. 7 No. 1 : Hal. 15-21 WICAKSANA, Jurnal Lingkungan & Pembangunan, Maret 2023 ISSN: 2597-7555 E-ISSN: 2598-987 menggunakan langkah-langkah secara manusia itu berada. Dalam sistematis. perkembangannya kemudian kata mos menjadi mores dan moral ini menjadi C. PEMBAHASAN 2.1 Pendidikan Karakter Disiplin Dalam Lontar Siwa Sasana "moralis-moralitas". Moralitas dipergunakan untuk menyebutkan sebuah perbuatan yang Disiplin merupakan kata yang memiliki makna lebih abstrak, moralitas sering terucap dan kata yang tidak asing menunjuk pada suatu konsep yang lagi dikalangan yang umum maupun keseluruhannya memaknai suatu khusus. Hal ini menyangkut terkait perbuatan itu berkenaan dengan hakekat moralitas atau sikap dan prilaku. Secara nilai, jadi moralitas akan terkait dengan etimologis kata moral berasal dari kata perbuatan manusiawi. akar kata mos, jamak mores, yang berarti Dengan demikian, pada dasarnya tata cara, adat istiadat atau kebiasaan. perbuatan moralitas manusia itu hanyalah Jadi moral berarti ajaran tentang baik- dirasakan relevan apabila dikaitkan buruk perbuatan dan kelakuan dan dengan eksistensi manusia seutuhnya merupakan keseluruhan norma yang (Wiranata 2005 : 120). Senada dengan hal mengatur tingkah laku manusia tersebut menurut Al-Barry (2001 : 216), dimasyarakat untuk melaksanakan menyebutkan beberapa arti "moral" yaitu: perbuatan-perbuatan baik dan benar (1) ajaran kesusilaan yang dapat ditarik (Sanjaya, 2002 : 19). dari suatu cerita. (2) Ajaran tentang nilai Ki Hajar Dewantara (dalam Ruslan, yang dapat diterima umum mengenai 2001 : 30) moral yang merupakan istilah perbuatan, sikap, kewajiban, ahlak dan dari bahasa latin, yaitu "mos" dan dalam budi pekerti. (3) Kondisi mental yang bentuk jamaknya "mores" yang berati menjadikan orang tetap bersemangat, juga adat kebiasaan atau cara hidup bergairah dan berdisiplin. seseorang atau sekelompok orang. Poerwadarminta (1986 : 254) Sebagaimana dikatakan Wiranata (2005 : menjelaskan bahwa moral atau disiplin 119) moral berasal dari bahasa Latin, berarti latihan batin dan watak dengan yaitu mos bentuk jamaknya mores, kata maksud supaya teguh perbuatannya selalu moral selalu mengacu pada baik buruknya mentaati tata tertib. Endang dan Joni manusia sebagai manusia. (dalam Suthejdo dkk, 1995: 12) Moral adalah keseluruhan aturan, menyatakan bahwa, disiplin dalam arti kaidah atau hukum yang berbentuk luar mencakup pengaruh yang ditujukan perintah dan larangan yang mengatur untuk membantu siswa agar dapat prilaku manusia dan masyarakat dimana memahami dan menyesuaikan diri dengan 17
Vol. 7 No. 1 : Hal. 15-21 WICAKSANA, Jurnal Lingkungan & Pembangunan, Maret 2023 ISSN: 2597-7555 E-ISSN: 2598-987 tuntutan lingkungan. Disiplin berasal dari luhur yang disebut Catur Paramita yang kata yang sama dengan "disciple" yakni terdiri dari Catur Paramita berasal dari seorang yang belajar dari atau sukarela kata "Catur" yang berarti empat dan mengkuti seorang pemimpin, orang "Paramita" yang berarti perbuata luhur. tua dan guru merupakan pinpinan Catur Paramita dengan demikian berarti sedangkan anak merupakan murid yang empat perbuatan luhur, yang harus belajar dari mereka cara hidup yang dilaksanakan oleh umat Hindu. Keempat menuju ke kehidupan yang berguna dan perbuatan luhur itu adalah (l) Maitri bahagia. Jadi disiplin merupakan cara (bersahabat); (2) Karuna (cinta kasih); (3) masyarakat mengajar anak prilaku moral Mudhita (bersimpati); (4) Upeksa yang disetujui oleh kelompok, Hurlock (toleransi). Adapun konsep dasar ajaran (1993 : 82). catur paramita, dalam agama Hindu dapat dilihat pada gambar 1.1 di bawah ini : 2.2 Ajaran Catur Paramita Dalam Lontar Siwa Sasana Saifuddin (1995: 5) menyatakan bahwa sikap adalah suatu pola prilaku, tendensi atau kesiapan antisipatif, predisi posisi untuk menyesuaikan diri dalam situasi sosial atau secara sederhana sikap adalah respon terhadap stimuli yang telah terkondisikan dan WJS Poerwadarmita (1986: 94) menyatakan bahwa kata sikap memiliki pengertian tokoh atau bentuk tubuh, cara berdiri, mendekap, memeluk Gambar. 1.1 Konsep dasar ajaran catur paramita erat-erat dan memegang". Sehubungan dengan ini, pendapat Kiesler, Collin dan Terkait dengan pernyataan di atas Miller yang dikutip oleh Fieshbein (dalam tetang Catur Paramitha yang Kusuma wardhani, 2003: 13), mengisyaratkan agar kita meninggalkan menyimpulkan bahwa sikap merupakan segala perbuatan yang tidak baik untuk predisposisi yang dipelajari untuk mengamalkan ajaran cinta kasih kepada merespon secara konsisten terhadap suatu semua mahluk. Hal ini juga di tegaskan objek, baik dalam bentuk respon positif dalam Kitab Suci Sarasamuscaya, Çloka atau negatif. 174 (Menaka, 1985:219) tentang Catur Dalam Wardana, dkk.1993:69 Paramitha, sebagai berikut : menyatakan ada empat kebijakan yang 18
Vol. 7 No. 1 : Hal. 15-21 WICAKSANA, Jurnal Lingkungan & Pembangunan, Maret 2023 ISSN: 2597-7555 E-ISSN: 2598-987 Amitramapi yo dinam prasadadara dugaduga ta juga caranaisinamagatam Wyasa pakabuddhi sang sadhaka ring nesvanugrnati vai purusa ucyate parampara mwang kapwanira sadhaka. Terjemahannya : Nahan lwiraning buddhi dang Lain dari pada itu adalah orang yang upadhyaya anghing samangkana ta prilakunya demikian, seterusnya juga gegon de dang upadhyaya sekalipun, segala orang yang Sadhana27 ning kretadiksita. Sugyan melaksanakan kejahatan terhadap kwa linganta (Lontar Siwa Sasana, dirinya, orang hina dina , sengsara, Lembar 6b) tertimpa kesedihan datang kepadanya meminta perlindungan, di tolonglah Terjemah : olehnya, orang yang demikian adalah Demikianlah jenis kata-kata yang orang yang berbudi luhur dan sangat seharusnya disampaikan oleh dang utama. upadhyaya. Inilah rinciannya sifat-sifat sang sadhaka yang telah menjadi dang Adapun pendidikan karakter catur upadhyaya yaitu pikiran yang bersih, setia paramita yang dimaksud ialah sebagai budiman, tenang, tangguh, sabar. Itulah berikut : yang harus ditegakkan oleh sang sadhaka Nahan lwirning sabda wuwusakna de beralaskan keteguhan hati, selalu lapang dang upadhyaya. Nyang lwiraning hati, berdasarkan metri, karuna mudita buddhi sang sadhaka dang upadhyaya, dan upeksa, simpatik dan kasih sayang ambek Suddha satya sadhu santa kepada orang. Janganlah ia berhati dhreti, ksama Pagehakna sang sadhaka curang, licik, sombong, mabuk, congkak, makapagwan buddhi dhira lebarata loba, bingung. janganlah ia cepat naik nityasa, maka bhumyang metri karuna darah, galak terhadap sesama sadhaka, mudita upeksa, sanmata anumana ring janganlah ia angkuh, iri, busuk hati, rat, aywa sira makabuddhi crol dhurtta egois, cemburu kepada sesame sadhaka, murkha mada mana lobha moha, ndan jangan durhaka, menghina, tekebur aywa sira gong krodha senghit, kepada sesama sadhaka dan teman magalak ring kapwanira sadhaka, sejawatnya sesama dang upadhyaya. aywa bhangga irsya katungka Hanya keikhlasan hati yang mendalam, matsarya kimburu ring ,kapwanira kemurahan hati, hormat, jujur saja yang sadhaka, away drohaka sampay menjadi budi sang sadhaka pada awamana ring kapwanira sadhaka, seseorang dan yang lain-lain dan teman mwang ring kapwanira dang sejawatnya sesama sadhaka. Demikian upadhyaya, kewala gong Sreddha gong rincian budi dang upadhyaya. Hanya 19
Vol. 7 No. 1 : Hal. 15-21 WICAKSANA, Jurnal Lingkungan & Pembangunan, Maret 2023 ISSN: 2597-7555 E-ISSN: 2598-987 Yang demikian itu salakah hendaknya Bersimpati Terhadap Yang dipegang oleh dang upadhyaya sebagai Berprestasi (Mudhita) Mudhita artinya sarana kretadiksita ? Barang-kali simpati atau turut merasakan baik demikian pertanyaanmu (Pudja dkk, kesusahan maupun kebahagiaan orang 1982). lain. Dengan sifat luhur seperti ini, manusia akan terhindar dari rasa irihati, (Maitri) atau "Mitra" adalah asal rasa dengki dan rasa kebencian. kata Maitri, yang berarti teman atau Kesusahan seseorang akan dirasakan sahabat. Maitri artinya bersahabat. sebagai kesusahannya sendiri, Maksudnya adalah bahwa manusia harus keberhasilan seseorang juga akan mempunyai sifat-sifat yang bersahabat dirasakan sebagai keberhasilannya terhadap sesamanya. Manusia adalah sendiri. Mudhita adalah sikap solider dan ciptaan Tuhan, mempunyai Atman yang simpati terhadap sesamanya. Untuk merupakan bagian terkecil dari mendapatkan simpati orang lain, maka Paramatma yaitu Ida Sang Hyang Widhi seseorang haruslah menanamkan rasa Wasa/sinar suci kebesaran Tuhan. Jadi simpati pula terhadap orang lain. Dengan manusia berasal dari sumber yang satu, sikap luhur yang dinamakan Mudhita ini, yaitu Tuhan Yang Mahaesa dan karena itu maka seseorang akan dapat hidup tenang sesungguhnyalah manusia itu semuanya lahir maupun batin. Hidup sebagai bersaudara, bersahabat. Oleh karenanya manusia adalah saling ketergantungan mereka harus hidup rukun, hidup saling satu sama lain. membantu, hidup saling mengasihi dan Toleransi (Upeksa) Perbuatan tidak bermusuhan. Manusia harus luhur berikutnya adalah Upeksa, yang menghindarkan kebencian, berarti toleran dan senantiasa menghindarkan rasa balas dendam. memperhatikan keadaan orang lain. Perhatian Terhadap Yang Sedangkan jiwanya dipenuhi oleh rasa Menderita/Cinta Kasih (Karuna) Karuna setia kawan dan simpati terhadap adalah perbuatan luhur atau cinta kasih sesamanya, bahkan tidak menaruh rasa atau belas kasihan terhadap orang yang dendam terhadap orang yang bermaksud menderita. Sebagai manusia yang berasal jahat terhadapnya. Manusia yang dari satu sumber, yakni Tuhan Yang bersikap upeksa juga selalu waspada Mahaesa, manusia harus hidup saling terhadap situasi yang dihadapi, manusia menolong, bahkan harus bersedia bijaksana dan selalu menjaga berkorban demi untuk menolong orang keseimbangan lahir batin serta tidak mau yang sedang kesusahan, bersedia mencampuri urusan orang lain. Manusia berkorban demi kebahagiaan orang lain. diciptkan oleh Tuhan sebagai makhluk 20
Vol. 7 No. 1 : Hal. 15-21 WICAKSANA, Jurnal Lingkungan & Pembangunan, Maret 2023 ISSN: 2597-7555 E-ISSN: 2598-987 yang paling sempurna dan sekaligus Kajeng, I Nyoman, 1997, Sarasamuccaya, dibekali dua sifat yang kontradiktif, Teks Sanskerta, Jawa Kuno, yakni sifat-sifat kebajikan (Daiwi Surabaya : Paramita Sampad) dan sifat-sifat keangkaramurkaan.(Wardana,dkk.1993:6 9). D. Kesimpulan Soekamto, 1977. Sosiologi Suatu Konsep ajaran catur paramitha Pengantar. Jakarta : Rajawali terhadap pola pendidikan dalam lontar Pudja 1982, Siwa Sasana), Proyek siwa sasana yakni Ajaran Catur Paramita pengadaan Kitab Suci sebenarnya mempunyai dampak positif Depertemen Agama Repubik terhadap perkembangan kepribadian para Indonesia. memberikan suatu peranan yang besar Tim Penyusun, 2003, Intisari Ajaran untuk dapat meningkatkan kualitas Agama Hindu, Surabaya : pendidikan siswa, dapat memumpuk rasa Paramita persaudaraan dan membangun Triguna, Yuda Ida Bagus, 2000, Teori kebersamaan melalui pendidikan karakter. Tentang Simbol, Denpasar : Hal ini juga memiliki hakekat terhadap Widya Dharma ajaran Catur Paramita yang mengajarkan Wojowasito, S. 1977, Kamus Kawi - setiap manusia harus mampu menciptakan Indonesia, Malang : Pengarang kedamaian dan ketentraman. Wiana, Ketut, 2004, Mengapa Bali Disebut Bali, Surabaya : DAFTAR PUSTAKA Paramita. Wardana, 2005. Desa Pakraman Sejarah Dibia I Made,1985. Modal Acara Agama dan Persoalannya. Denpasar:Biro Hindu, Singaraja : STKIP Hukum dan HAM Setda Propinsi Agama Hindu Bali. Diatmika, I Dewa Gede Ngurah, 2001. Pola Pembelajaran Pendidikan Agama Hindu. Singaraja : STKIP Donder, I Ketut. 2010. Teologi Kasih Semesta.Surabaya : Paramita. Koentjaningrat, 1987. Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta : Angkasa Baru. 21