September 14 - 15, 2019 Organized by Faculty of Letters, Universitas Negeri Malang (UM) BAHASA TUTUR DALAM KAULINAN URANG LEMBUR DALAM MEMBENTUK KARAKTER ANAK Heny Gustini Nuraeni Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung ambuuheny@uinsgd.ac.id Abstract: Urul Kaanginan Lembur in the Sundanese level is a children's game that is usually done by children who live in rural areas. Every village in Indonesia is almost familiar with children's games, but in the village, children's games began to disappear, even children today can no longer enjoy games that can make them happy, even the children's games in this village are able to form character and personality of the child in accordance with development. At the West Java Level, the Urul Kaanginan Lembur is usually accompanied by singing, for example the Oray- orayan game, this game is grouped and provides education on how children from an early age must care for the environment, mutual cooperation, build togetherness, and instill honesty. The HONG community in Lembang is a community that preserves the Urang Lembur Kaulinan. This community has the aim to embrace Sundanese culture, and build children's character to be a child who has an honest, consistent nature, a strong personality, and does not forget his own culture. Keywords: Urang Kaulinan Lembur, Child Character Abstrak: Kaulinan Urang Lembur dalam tataran masyarakat Sunda adalah sebuah permainan anak-anak yang biasa dilakukan oleh anak-anak yang tinggal di pedesaan. Setiap desa di Indonesia hampir mengenal permainan anak-anak. Permainan anak-anak di tataran Sunda Jawa Barat biasanya dibarengi dengan bahasa tutur atau sering disebut kakawihan atau nyanyian, isi dari nyanyian itu memiliki makna dan isi yang mampu membentuk karakter anak. Namun seiring waktu permainan anak-anak desa ini mulai hilang, bahkan anak- anak jaman sekarang tidak lagi bisa menikmati permainan yang bisa membuat mereka gembira, bahkan permainan anak- anak desa ini pada hakekatnya mampu membentuk karakter dan kepribadian anak sesuai dengan perkembangan. Di Tataran Jawa Barat Kaulinan Urang Lembur, biasanya permainan ini berkelompok dan memberikan pendidikan bagaimana anak-anak sejak dini harus menjaga silaturahmi, kebersamaan memelihara alam sekitar, dan menanamkan kejujuran. Komunitas HONG yang berada di Lembang, merupakan komunitas yang melestarikan Kaulinan Urang Lembur. Komunitas ini memiliki tujuan ngamumule budaya Sunda, dan membangun karakter anak untuk menjadi anak yang memiliki sifat jujur, konsisten, memiliki kepribadian yang kuat, dan tidak melupakan budayanya sendiri. Kata Kunci: Kaulinan Urang Lembur, Karakter Anak LATAR BELAKANG Indonesia memiliki keanekaragaman budaya lokal yang dapat dijadikan aset yang tidak dapat disamakan dengan budaya lokal nergara lain. Budaya lokal yang dimiliki Indonesia berbeda-beda pada setiap daerah. Tiap daerah memiliki ciri khas budayanya, seperti rumah adat, pakaian, kesenian bahkan adat istiadat yang dianut. Semua itu dapat dijadikan kekuatan untuk dapat memperkokoh ketahanan budaya bangsa dimata Internasional.Untuk itu budaya lokal harus tetap dijaga dan diwariskan pada generasi berikutnya agar budaya bangsa Indonesia tetap kokoh. Menurut Daramaningtyas sebagai pengamat pendidikan nasional, menurutnya seharusnya pendidikan karakter pada era sekarang ini seharusnya berlandaskan kebudayaan setempat. Jadi generasi milenial harus mengerti tentang budaya yang ada Di daerahnya tempat mereka tinggal, hanya sangat dissayangkan anak-anak jaman sekarang sangat sedikit yang peduli pada nilai-nilai yang ada dalam budaya. Pada hakikatnya, suku bangsa-suku bangsa di Indonesia secara kategorikal adalah satuan-satuan masyarakat yang masing-masing mempunyai kebudayaan sendiri yang berbeda satu sama lain dan menjadi dominan dalam kehidupan sehari-hari (Supardi suparlan,1993;15). Kebudayaan adalah seluruh pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial yang digunakan untuk memahami dan menginterperetasi lingkungan serta pengalamannya dan menjadi pedoman bagi tingkah lakunya. Kebudayaan merupakan milik bersama anggota masyarakat atau golongan sosial tertentu yang disebarkan oleh anggota masyarakatnya dan pewarisannya kepada generasi selanjutnya. Penyebaran tersebut dilakukan melalui proses belajar dan dengan menggunakan ISoLEC Proceedings 2019 171
September 14 - 15, 2019 Organized by Faculty of Letters, Universitas Negeri Malang (UM) simbol-simbol. Disamping kekayaan alam dengan keanekaragaman hayati dan nabati, Indonesia dikenal dengan keberagaman budayanya. Di Indonesia memiliki berbagai ragam bahasa daerah, jumlah bahasa daerah yang ada di Indonesia diperkirakan ada sekitar 726. Mulai dari penutur yang hanya berjumlah belasan orang seperti bahasa di Papua terwujud dalam bentuk yang terucapkan maupun yang tidak terucapkan. Dengan demikian setiap anggota masyarakat mempunyai suatu pengetahuan mengenai kebudayaan tersebut tidak sama dengan anggota masyarakat lainnya disebabkan oleh pengalaman dan proses belajar yang berbeda dan karena lingkungan- lingkungan yang mereka hadapi tidak selamanya sama (Parsudi Suparlan, 2005;5). Bahasa adalah sesuatu yang hidup ( Ajip Rosidi, 2005;50), maka setiap yang hidup pasti akan mati, bahasa Sunda yang merupakan salah satu bahasa daerah yang ada di Jawa Barat akan mengalami kematian jika tidak ada pemeliharaan terhadap bahasa sunda yang lebih dikenal dengan sebutan "bahasa indung". Menurut penelitian yang dilakukan oleh Daniel Nettle dalam bukunya vanishing Voice- the Extinctionof the Word`s menurut analisis mereka, selama dua abad terakhir kemusnahan bahasa kian menghebat. Menurut perkiraan mereka ada 5000-6700 bahasa daerah, pada abad 21 kemungkinan besar 60% masih tersisa dan resiko untuk musnah lebih besar. Pada masyarakat Sunda Jawa Barat penggunaan bahasa sunda yang memiliki makna dan nilai-nilai kehidupan terutama untuk membangun karakter anak terdapat dalam Kaulinan Urang Lembur. Dalam permainan anak-anak ini memiliki pesan-pesan moral dan sosial yang bisa diterapkan dalam kehidupan sehari- hari. Menurut Yusida melalui nilai-nilai sosial dan nilai-nilai budaya dalam kebuah permainan tradisional ditemukan nilai-nilai yang dimilikI masyarakat Sunda, baik pengkajian pada rumpaka atau teksnya, maupun pada permainannya. Misalnya ketika anak-anak Sunda menyanyikan lagu oray-orayan, mereka memainkannya dengan gembira penuh tawa, ada kebersamaan, saling menghargai, saling menjaga, ekspresif, sportif, dan jujur dalam bermain. Tradisi kaulin urang lembur, seharusnya menjadi tradisi yang harus terjaga kelestariannya tidak tergerus oleh permainan yang sifatnya modern. Permainan kaulinan urang lembur, jika dilakukan oleh penyelenggara pendidikan terutama mulai tingkat Taman Kanak-kanak sampai Tingkat SMP, akan mampu mendidik karakter anak berupa pendidikan moral, atau akhlak. Permainan ini mampu menumbuhkan rasa cinta kasih terhadap sesama, peduli pada lingkungan, melatih berfikir, melatih untuk bersifat sportif dan jujur. Bukan hanya hubungan antar sesama, tapi hubungan dirinya dengan dirinya sendiri, dan hubungan dirinya dengan Sang pencipta akan terbangun dengan sendirinya. Dalam Penelitian Fuad Guntara dalam penelitiannya tentang Kajian Sosial Budaya Rambu Solo Dalam Pembentukan Karakter Peserta Didik, bahwa budaya lokal masyarakat Toraja itu terdapat empat aspek dalam pembentukan karakter anak didik yakni pertama,tumbuhnya rasa cinta terhadap orang tuanyam sehingga mengurus kematian orang tua dilakukan dengan baik sebagai wujud cinta kasih. Kedua, Prestise, bahwa upacara Rambu Solo sebagai cara untuk memperlihatkan martabat, harga diri dan kehormatan sebuah keluarga dan ini ditunjukan dengan penyembelihan hewan yang dilakukan dalam upacara tersebut.Ketiga, Religius, alasan dilaksanakannya upacara Rambu Solo karena alasan religius, semakin banyak hewan kurban yang disembelih, mereka semakin yakin bahwa yang meninggal akan masuk syurga atau puya.Keempat Ekonomi, keluarga yang ditinggalkan paada dasarnya akan mendapatkan warisan, besar kecilnya tergantung banyaknya kurban yang dipersembahkan oleh para ahli waris Disamping itu, upacara Rambu solo juga memberikan makna, afrti, dan memberi nilai agar anak didik memiliki rasa beriman kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, dan menjadi manusia yang demokratis dan bertanggung jawab. Menurut Yusida Gloriami, dalam penelitiannya tentang Nilai Sosial dan Nilai Budaya pada kakawihan Kaulinan Barudak Lembur Kabupaten Kuningan, menjelaskan bahwa kakawihan budak lembur merupakan warisan budaya yang tidak boleh hilang, sebab memiliki nilai-nilai sosial, nilai-nilai budaya, di dalamnya terdapat pesan-pesan moral, pendidikan, dan memiliki nilai-nilai yang mampu membentuk karekter. Kaulinan barudak lembur harus dikaji secara struktur, makna, dan nilai-nilai yang terkandung didalamnya. Menurut penelitian di Jawa Barat terdapat permainan Kaulinan Urang lembur terdapat 360 jenis permainan tradisional anak-anak, sayangnya masa sekarang permainan itu hanya tinggal 30 %, itupun bukan dilakukan oleh anak-anak pedesaan atau perkotaan di Jawa Barat secara langsung, tetapi dilakukan oleh ISoLEC Proceedings 2019 172
September 14 - 15, 2019 Organized by Faculty of Letters, Universitas Negeri Malang (UM) komunitas-komunigtas yang merasa abertanggungjawab atas kelangsungan traidisi permainan anak-anak Sunda. Zaini Alif sebagai pakar kaulinan barudak , mengatakan bahwa di daerahnya khususnya di kampung Bolang Desa Cibuluh terdapat 65 permainan seperti bedil jepret, kolecer, rorodaan, dan angdretan, permainan itu hampir hilang saat ini. Tempat permainan anak-anak tradisional terdapat juga di Subang yang dikenal dengan sebutan Saung Budaya di kampung Bolang, Desa Cibuluh kecamatan Tanjungsiang kabupaten Subang Jawa barat. Selain Saung Budaya yang berada di Subang, terdapat pula komunitas kaulinan urang lembu di Desa Ciburial, Kecamatan Cimenyan, Kabupaten Bandung, Jawa Barat, komunitas itu bernama Hong. Berbagai Permainanterdapat di Komunitas Hong ini, diantanranya; gangsing,engrang, sarung balong, gangsing, sorodot gaplok, oray-orayan, sasalimpetan, dan lain sebagainya. Komunita Hong didirikan pada tahun 2005, didirikan oleh alumni Sarjana Seni ITB yakni Muhammad Zaini Alif dan dibantu oleh masyarakat setempat. Hoong ini berasal dari satu permainan yang dikenal dengan ucing sumput, artinya Hoong adalah kapanggih (ketemu). Keberadaan komunitas Hoong, mampu meningkatkan kesejahteraan masyarakat sekitar, bahkan anak-anak yang tidak mampu bisa melanjutkan sekolah ke jenjang yang lebih tinggi Yang dibahas dalam tulisan ini bukan bentuk permainan kaulinan urang lembur, tetapi bahasa tutur atau bahasa lisan yang tersirat dalam kakawihan atau teks nyanyian yang ada dalam kaulinan urang Sunda. Kaulinan urang lembur yang menjadi penelitian adalah oray-orayan dan ayang-ayang gung, dalam kawih ini sangat sarat dengan makna, sehingga memiliki potensi untuk mampu mendidik karakter anak. Kearifan Lokal Kearifan lokal merupakan pengetahuan yang eksplisit muncul dalam sejarah panjang yang terus berubah bersama masyarakat dan lingkungannya dalam sistem lokal yang sudah dijalani bersama-sama. Proses perubahan yang lama dalam masyarakat dapat menjadikan kearifan lokal sebagai sumber kekuatan yang memiliki sistem pengetahuan kolektif masyarakat untuk hidup bersama secara berdampingan. Kearifan lokal tidak sekedar sebagai satuan tingkah laku seseorang tetapi lebih jauh mampu mendinamiskan kehidupan masyarakat yang penuh keadaban. Teezzi Marchettini dan Rosini mengatakan bahwa ujung atau pengendapan dari kearifan lokal ini akan mewujud menjadi tradisi atau agama. Dalam masyarakat kita kearifan lokal dalam nyanyian, pepatah, sasanti, petuah, semboyan, dan kitab-kitab kuno yang melekat dalam perilaku sehari-hari. Kearifaan lokal biasanya tercermin dalam kebiasaan-kebiasaan hidup masyarakat yang telah berlangsung lama. Keberlangsungan kearifan lokal akan tercermin dalam nilai-nilai yang berlaku dalam kelompok masyarakat tertentu. Nilai-nilai itu menjadi pegangan kelompok masyarakat tertentu yang biassanya akan menjadi bagian hidup tak terpisahkan yang dapat diamati melalui sikap dan perilaku mereka sehari-hari. Pembentukan Karakter Anak-anak yang tumbuh dan berkembang dengan baik, memiliki perilaku yang baik, dan mampu mendorong anak-anak untuk tumbuh dan berkembang menjadi anak yang yang berbudi luhur, memiliki kemampuan untuk membedakan mana yang benar dan salah, memiliki kemampuan untuk menjunjung tinggi harkat dan martabat diri dan bangsa. Anak- anak bisa tumbuh menjadi pribadi yang mandiri, memiliki potensi yang bisa dikembangkan untuk masa depan nya. Menurut Mansour dalam makalahnya tentang teori-teori Karakter, bahwa tujuan pendidikan karakter pada dasarnya adalah mendorong lahirnya anak-anak yang baik (insan kamil). Tumbuh dan berkembangnya karakter yang baik akan mendorong peserta didik tumbuh dengan kapasitas dan komitmennya untuk melakukan berbagai hal yang terbaik dan melakukan segalanya dengan benar serta memiliki tujuan hidup. Masyarakat juga berperan membentuk karakter anak melalui orang tua dan lingkungannya/ Menurut T Ramli, bahwa pendidikan karakter memiliki esensi dan makna yang sama dengan pendidikan moral dan pendidikan akhlak. Tujuannya adalah agar pribadi anak menjadi baik dan pendidikan di Indonesia memiliki pendidikan dari nilai-nilai luhur yang sumbernya berasal dari budaya lkokal yang dimiliki desa-desa di Indonesia. Berbagai macam budaya yang dimiliki oleh daerah-daerah di Indonesia harusnya menjadi landasan untuk mendidik karakter anak-anak di Indonesia ISoLEC Proceedings 2019 173
September 14 - 15, 2019 Organized by Faculty of Letters, Universitas Negeri Malang (UM) Kaulinan Urang Lembur Kaulinan urang lembur lebih dikenal dengan sebutan kaulinan barudak lembur, merupakan sebuah tradisi permainan yang sering dilakukan oleh anak-anak yang ada pada masyarakat Sunda. Permainan yang dilakukan oleh anak-anak melibatkan sekelompok anak-anak, jadi permainannya dilakukan oleh lebih dari satu orang. Dan biasanya dilaksanakan di buruan atau halaman rumah. Dalam permainan Kaulinan urang lembur biasanya dilakukan oleh anak-anak pada sore hari selepas mereka sekolah atau malam hari di bulan purnama yang sering disebut ngabungbang. Permainan kaulinan urang lembur yang paling populer adalah, gatrik, bang kalima- lima gobang, bulantok, tokecang, ambil-ambilan, sepdur, ucing-ucingan, sondah, congkak, sorodot gaplok, ayang-ayang gung, perepet jengkol, dan banyak lagi jenis permainan tradisional barudak sunda. Permainan ini akan lebih menyenangkan karena dibarengi dengan kakawihan atau nyanyian hal ini untuk menambah semarak dan ramainya sebuah permainan, sehingga permainan kaulinan urang lembur dilakukan dengan penuh kegembiraan dan gelak tawa lepas dan permainan ini menjauhkan mereka dari pertengkaran. Bahasa Tutur Bahasa lisan adalah bahasa tutur yang digunakan dan dipakai sehari-hari, dalam perkataannya bahasa tutur tidak menggunakan tata bahasa. Bahasa tutur memiliki sifat yang khas diantaranya 1) kalimatnya sederaha, singkatn tetapi tetap tidak lengkap. (2) menggunakan kata-kata sehari-hari. (3) bahasa tutur dalam intonasi memegang peran penting agar tidak sulit dalam memahami kalimat. Di Jawa Barat bahasa Sunda lisan atau bahasa tutur merupakan bahasa yang digunakan oleh masyarakat Sunda, tidak diketahui kapan bahasa Sunda itu lahir, tetapi dari bukti tertulis yang merupakan keterangan tertua berbentuk prasasti berasal dari abad ke -14. Prasasti ini ditemukan di Kawali Ciamis ditulis di batu alam dengan menggunakan aksara dan ahasa Sunda kuno. Diperkirakan di Prasasti ini berasal dari abad masa pemerintahan Prabu niskala wastukencana (1397-1475) Komunitas Hoong Komunitas Hoong berada di Jalan Bukit Pakar Utara no. 26 Ciburial, Kecamatan Cimenyan Bandung Jawa barat. Komunitas Hoong didirikan oleh Mohammad Zaini Alif, sebagai peneliti permainan anak-anak tradisional, penelitian dilakukan sejak 1996. Zaini Alif ini mrupakan lulusan ITB jurusan design produk, dan untuk S2 nya ia lanjutkan di Itenas Komunitas ini menjadi pusat kajian permainan anak-anak Sunda dan menjadi lahan pendidikan karakter agar anak-anak lebih bisa menikmati kehidupan sebagai anak-anak, dan tidak sekedar menjadi wisata anak. Ada tiga tujuan dari komunitas Hoong ini diantaranya adalah \: (1) Ngamumule, artinya untuk melestarikan budaya yakni tradisi permainan anak- anak Sunda agar tidak hilang ditelan jaman. (2) Menjadi tempat pembinaan dan pelatihan anak-anak agar mengenal budayanya sebagai bentuk kearipan lokal yang tetap eksis keberadaannya. (3) Aneka permainan terus dikembangkan dan menjadi lahan edukasi khususnya dalam membentuk karakter anak-anak. Berbagai jenis permainan ada di komunitas Hoong, diantaranya kolecer, permainan engrang, Sorodot gaplok, gabag, ucing boy-boyan, sepdur, oray-otrayan, ayang-ayang gung, sondah, sasalimpeten, perepet jengkol, gatrik,bulantok,sapintrong, dan sebagainya. Komunitas Hoong ini bisa emngumpulkan permainan anak-anak sebanyak 250 macam kaulinan urang lembur, 213 permainan tradisional Jawa tengah, 50 jenis permainan anak- anak Lampung, dan kedepannya Komunitas Hong ini akan menerapkan 100 permainan anak- anak dari berbagai negara di dunia. Ada dua kelompok di komunitas Hoong, ada anggota yang memperagakan permaian, yang sudah dewasa diberi tugas sebagai nara sumber, dan ada yang menjadi pengrajin mainan. Kelompok kedua adalah yang bukan anggota yakni anak-anak yang datang sebagai wisatawan baik lokal maupun manca negara untuk menikmati permainan. Tempat untuk berlatih permainan anak-anak Sunda, maka telah dibangun Kampung Kolecer yang terletak di Subang, tetapatnya di kampung Bolang, desa Cibuluh. Kecamatanm Tanjung Siang.Kegiatan lain yang bernuasa budaya asli tradisional Sunda, biasa diselenggarakan setiap minggu, yaitu upacara tradisional Hong Jaga Leuweung, Buka Leuit, dan Upacara Hempul.. Ada beberapa ISoLEC Proceedings 2019 174
September 14 - 15, 2019 Organized by Faculty of Letters, Universitas Negeri Malang (UM) tempat yang menjadi pusat kegiatan, diantaranya adalah Saung Gede merupakan gedung serba guna, Saung Lisung, Saung Jawa, dan Amphitheater. Acara yang biasa diselenggarakan selama 3 jam, sebelum para peserta baik anak- anak, remaja, mapun dewasa, maka para peserta harus melalui tahapan kegiatan berikut; 1. Helaran, atau penyambutan mainan rakyat, 2. Membuat anera mainan dengan berbagai bahan seperti menggunakan janur atau daun kelapa dan pelepah singkong, 3. Beramin bareng dengan berbagai permainan seperti engrang, sasalimpetan, dan sebagainya, 4. Menjajal aneka permainan yang ada di Komunitas hong. METODE Metode penelitian tentang Bahasa Tutur dalam Kaulinan Urang lembur Dalam membentuk Karakter Anak, menggunakan pendekatan kualitatif bertujuan agar lebih memahami secara lebih mendalam tentang Bahasa Kaulinan Urang Lembur dalam pembentukan karakter anak. Tetapi penelitian ini tidak terfokus pada cara bermainnya, tetapi mebih kepada pemaknaan pada bahasa tutur yang tersurat dalam nyanyian sebuah permainan. Peneliti mendatangi Komunitas Hong berada di Jalan Bukit Pakar Utara no. 26 Ciburial, Kecamatan Cimenyan Bandung Jawa Barat, bukan sebagai tamu tetapi menjadi partisipan dalam permainan itu sendiri. Sumber data yang digunakan, ada sumber data primer, yang berupa hasil dari lapangan, melakukan wawancara terhadap anak-anak dan orang tua sebagai pengunjung dan sebagai pelaku permainan, dokumen, dan catatan lapangan. Kemudian sumber data sekunder berupa publikasi Komunitas Hoong, Internet, dan sebagainya. Teori Semiotik Untuk menganalisis tulisan tentang bahasa tutur dalam kaulinan urang lembur, maka digunakan teosri Semiotik Ferdinand De Sausasure. Menurut Sausasure, bahasa merupakan tanda yang tersusun yang terdiri dari dua bagian yakni signifier (penanda) dan signified (petanda). Penanda merupakan aspek material dalam bahasa, sementara petanda merupakan bunyi yang memiliki makna. Kajian Semiotik dalam ilmu komunikasi dapat diaplikasikan pada; (1) media massa, terutama media cetak, tiga ranah dalam media massa menurut Berger dan Luckman yakni adanya tatana n dan praktik signifikasi, tatanan praktik kekuasaan dan praktek produksi.(2) periklanan, dalam menggunakan analisis semiotik pada periklanan yang harus diperhatikan adalah gambar, simbol, penanda dan petanda, desain iklan, apa yang menjadi daya tarik. (30 Tanda Non Verbal, meruupakan komunikasi yang dilakukan tanpa bahasa juga kata-kata, dan teori semiotik pada non verbal adalah untuk mencari makna pada suatu benda atau sesuatu yang ditimbulkan oleh gejala alam, binatang, atau manusia itu sendiri. (4) Film..(5) Komik- kartun-Karikatur (6) Sastra (7) Musik Menurut Roland Barthes (1915), melontarkan konsep tentang konotasi dan denotasi. Barthes menjelaskan signifikasi tahap pertama merupakan hubungan antara signifler ( penanda) dan signified ( petanda) di dalam sebuah tanda terhadap realitas eksternalm barthes menyebutnya dengan denotasi. Sedangkan Konotasi dijelaskan oleh Barthes\ adalah untuk menunjukan signifikasi tahan kedua. Pada signifikasi tahap kedua yang berhubungan dengan isi, tanda bekerja melalui mitos. Makna denotasi merupakan maksa yang dihasilkan dari observasi yang menunjukan makna melalui pendengaran, penghihatan, rasa dan perasaan, penciuman, atau berdasarkan pengalaman hidup, jadi denotasi itu merupakan makna yang objektif, sedangkan konotasi merupakan makna tambahan yang merupakan fikiran yang ada dalam pemikiran seorang penulis atau seorang pembaca. HASIL DAN PEMBAHASAN Sebuah karya sastera seperti dalam nyanyian kaulinan urang lembur, merupakan wangun puisi yang biasanya dilagukan oleh anak-anak jaman dahulu. Dalam nyanyian yang dilagukan dalam permainan anak-anak, memiliki makna yang dalam dan memiliki tujuan untuk membentuk karakter anak-anak sejak dini. Bait 1 dalam lagu oray-orayan sebagai berikut Persatuan dan Memelihara Hubungan dengan Alam Oray-orayan ISoLEC Proceedings 2019 175
September 14 - 15, 2019 Organized by Faculty of Letters, Universitas Negeri Malang (UM) Luar leor mapay sawah Entong kasawah Parena keur sedeng beukah Lagu tersebut memiliki makna kebersamaan yang harus selalu dipelihara, permainan yang dilakukan dengan berkelompok ini dan berjalan dengan saling memegang pundak teman. Hal ini menunjukan bahwa rasa persatuan, kebersamaan, saling menjaga satu sama lain, tidak ada saling mengalahkan. Makna yang lain dalam kata entong ka sawahm parena keur sedeng beukah adalah adanya saling mengingatkan agar tetap memelihara sawah yang menjadi lumbung padi, bahan pokok masyarakat jawa Barat agar tidak rusak. Anak- anak diajarkan untuk bekerja sama, silih asah, silih asih, silih asuh (saling berkasih sayang. Manusia harus tetap memelihara alam, memelihara ekosistem agar alam tetap seimbang tidak mengalami kerusakan yang bisa menimbulkan bencana bagi manusia itu sendiri. Dalam permainan kelompok ini tidak ada persaingan, tidak ada kalah dan menang, tidak ada perbedaan yang bisa menjadi persaingan dan diantara anak-anak tidak terdapat superior. Permainan oray-orayan dengan kawih yang memiliki makna yang dalam dan ini bisa ditingkatkan pada taraf perkembangan pribadi setiap anak. Hubungan yang terjalin melalui komunikasi bahasa tutur, maka prestasi anak bisa meningkat. Mencintai alam dan memelihara harus mulai ditanamkan pada anak-anak sejak usia dini, mereka juga bukan skedar bisa makan nasi, tapi bagaimana proses sebelum menjadi nasi harus dijelaskan, hal ini intuk membentuk kepribadian bahwa hidup bukan sekedar untuk makan atau makan bukan sekedar untuk hidup. Tetapi bagaimana anak diajarkan tentang pentingnya sawah untuk keberadaan manusia, pentingnya menghargai petani yang susah payah menanam padi di sawah. Dengan begitu akan dididik untuk belajar menghargai siapapun, dan tidak menyia-nyiakan kebaikan orang lain sekevcil apapun. Menjunjung Etika Menurut K. Bertens , etika adalah nilai dan norma moral yang menjadi suatu acuan bagi umat manusia, baik secara individual maupun kelompok dalam mengatur tingkah lakunya, hal ini sejalan pula dengan pendapat james j Spillane Sj, bahwa etika adalah menggunakan akal budi guna menentukan benar dan salah tingkah laku seseorang. jadi Etika adalah tetantang tingkah laku manusia yang bertanggungjawab. Bait 2 Oray-orayan Luar leor mapay kebon Ulah ka kebon Di kebon loba nu ngangon Mending ka leuwi Di leuwi loba nu mandi Saha nu mandi Nu mandina pandeuri..... Dalam bahasa tutur yang tersurat dalam kawih permainan Oray-orayan, Luar leor mapay kebon, ulah ka kebon, di kebon loba nu ngangon. Makna yang terkandung dalam bait kedua adalah menjaga alam agar tetap terpelihara sebab hamparan kebun bisa memberikan penghidupan pada binatang ternak. Binatang ternak yang sehat akan menghasilkan daging yang sehat yang menjadi konsumsi manusia. Kelesatarian alam harus tetap terjaga sebab ada manhluk hidup lain yakni hewan yang harus dilindungi keberadaannya. Dalam pandangan hidup orang Sunda terdapat empat hubungan yang harus tetap terjaga yakni: (1) hubungan manusia dengan Tuhannya, bahwa kepercayaan dan keyakinan tentang adanya Tuhan harus selalu ada dan masyarakat Sunda sebelum masuk Islam mereka sudah mengenal tuhan dengan sebutan Gusti, Sanghiyang, Nu Maha Manon. (2) Hubungan manusia dengan dkirinya sendiri, setelah menjaga hubungannya dengan Tuhan, maka manusia harus bisa amemelihara dirinya sendiri. Dalam pandangan hidup orang Sunda, manusia harus bisa menjaga liang nu sapuluh yakni, mata, telinga, hidung, mulut, tangan, kaki, lubang pori-pori kulit, pusat yang ada di perut, anus, dan faraj. Salah satu peribahasa yang yang dikenal di masyarakat Sunda adalah "ulah sok sacokot-ckotna mun lain coketeunana, artinya jangan mengambil sesuatu ISoLEC Proceedings 2019 176
September 14 - 15, 2019 Organized by Faculty of Letters, Universitas Negeri Malang (UM) yang bukan haknya. (3) Hubungan manusia dengan sesama manusia, hubungan manusia dengan manusia harus selalu baik jangan pagirang-girang tampian artinya jangan saling mengalahkan atau jangan bersaing dengan cara yang tidak sehat. (4) Hubungan manusia dengan alam., dalam masyarakat sunda dikenal adanya leuweung larangan, atau hutan yang terjaga keasliannya. Manusia tidak boleh masuk ke hutan dengan tujuan untuk merusak hutan.Jika hutan sudah rusak, maka bencana alam tidak bisa dihindari lagi. Hubungan dengan sesama manusia, ada aturan tersendiri, bagaimana menjaga hunbungan antara laki-laki dan perempuan, di pedesaan yang masih tradisional tidak memiliki tempat untuk mandi, mereka biasanya pergi ke sungai atau leuwi. Para perempuan desa baik anak-anak, gadis, maupun perempuan dewasa kerap mencuci baju, mencuci piring, bahkan mandi dilakukan di sungai yang terbuka, sehingga bisa dilihat dengan jelas. Dalam makna yang tersirat dalam bahas tutur ulah ka leuwi, ka leuwi loba nu mandi. Orang tidak boleh secara sengaja datang ke tempat itu hanya untuk melihat orang mandi, hal ini untuk menjaga dari sesuatu yang tidak dinginkan, seperti terpancing nafsu syahwat, bahkan anak-anak yang terbiasa melihar aurat orang lain itu bisa menumbuhkan pribadi yang tidak bermoral. Kawih yang ke 2 Ayang-ayang gung Kepemimpinan Permainan ini dilakukan berbeda dengan oray-orayan, tetapi prmainan tetap dilakukan dengan cara berkelompok, jika oray-orayan berbaris panjang menyerupai ular, tetapi permainan ayang-ayang gung dilakukan dengan melingkar dan semua anak saling melingkarkan tangannya pada pundak. Permainan ini memiliki makna persatuan dan kesatuan harus tetap terikat erat, dalam masyarakat Sunda dikenal dengan idiomatik sareundeuk saigel, sabobot sapihanean. Berarti kehidupan sebagai masyarakat sosial harus terjaga dari dari konflik, saling menghargai satu sama lain.Dalam permainan dan kawih juga mencerminkan suatu amanat tentang kepemimpinan yang harus berpegang teguh pada ajaran yang lurus dan tidak menjadi pemimpin yang tamak, memiliki sifat menjilat, dan melupakan sanak saudara, teman, dan daerah asal mereka. Bait 1 Ayang-ayang gung Gung goongna rame Menak ki mas tanu Nu jadi wadana Sebagai masyarakat Sunda yang memiliki tanggungjawab untuk menjaga ibu pertiwi, harus memiliki pemimpin yang adil, pemimpin yang berfihak pada masyarakat bawah tidak hanya memikirkan harta dan tahta yang akan menimbulkan sifat gumede asa aing uyah kidul artinya setelah menjadi pemimpin sifat orang berubah jadi angkuh, sombong, hanya mementingkan dirinya sendiri. Anak-anak adalah pemimpin masa depan yang akan menjadi generasi pelanjut perjuangan untuk bangsa dan negara, maka bahasa tutur yang tercermin adalah untuk mendidik jiwa kepemimpinan, akhlak seorang ma nusia yang ditanamkan sejak dini. Menurut para ahli psikologi, sebagai mahluk sosial seorang anak didik akan memiliki kecenderungan untuk mencontoh atau meneladani orang yang dianggap pantas untuk diteladani. Mereka juga akan mengamati perilaku masyarakat sekitarnya dan mencoba melakukan hal yang sama dengan yang dilihat, anak-anak adalah peniru ulung yang ada di dunia, mereka akan melihat dan meniru apa yang dilihat, daya ingatnya yang kuat akan menyimpan apa yang dilihat dan apa yang di dengar. Bait ke 2 Naha maneh kitu Tukang olo-olo Loba anu giruk Raket jeung kumpeni Sifat seorang yang menjadi pejabat yang memiliki kedudukan tinggi di masyarakat tidak layak memiliki sifat sombong dan angkuh. Keinginan untuk mendapat kedudukan menjadi satu cita-cita bagi sebagian masyarakat Sunda, bukan haanya pada masa penjajahan Belanda tetapi sampai saat ini. Sehingga untuk berebut kekuasaan berani mengorbankan apapun demi meraih apa yang diinginkan yaitu menjadi pejabat.Untuk meraih kekuasaan manusia biasanya memiliki sifat penjilat, menipu, memberikan janji-janji dan harapan palsu, apapun caranya, dalam masyarakat Sunda ada satu peringatan agar manusia berhati-hati, tidak ISoLEC Proceedings 2019 177
September 14 - 15, 2019 Organized by Faculty of Letters, Universitas Negeri Malang (UM) melakukan berbagai cara yang melanggar kemanusiaan, harga diri dan kehormatan demi jabatan, agar tidak menjadi manusia celaka, peribahasa itu dikenal dengan sebutan "tunggul dirurud catang dirumpak". Menurut Yacob Sumarjo, dengan mengutip Robert Wessing, pola kepemimpinan dalam masyarakat Sunda tradisional, hubungan anatara pemimpin dengan pengikutnya seperti guru dengan muridnya, atau Kiyai dengan santrinya. Kualitas kepemimpinan seperti ini akan sangat tergantung pada pribadi sang pemimpin, apakah ia baik dan berkualitas atau sebaliknya. Begitu pula pola kepemimpinan Kiyai dan santerinya, jika Kiyainya ikut politik praktis, maka santerinya akan menjadi broker-broker politik. Bahasa tutur ini, memberikan sebuah gambaran mentalitas masyarakat yang rela mengorbankan bangsanya, harga diri dan kehormatan, bahkan demi pangkat dan kedudukan merekapun rela mengorbankan nyawa sanak saudaranya, yang penting mereka dapat kepercayaan dari Kompeni istilah untuk belanda yang saat itu bangsa indonesia tengah dijajah oleh Belanda. Masyarakat tradisional Sunda adalah masyarakat yang memiliki cara pandang kosmologis yang dibentuk oleh sistem ladang dan huma, sistem ini membentuk masyarakat Sunda yang tidak memiliki kepentingan terhadap kerjasama sosial. Dalam dunia politik, keterlibatan orang Sunda lebih disikapi sebagai pribadi yang ada sangkut pautnya dengan masyarakat Sunda lainnya. ( Ujib Sujona;2012). Sejak masa penjajahan Belanda, sudah ada untuk melegitimasi kekuasaan melalui manipulasi. Berbagai alasan dikemukakan, bahwa masyarakat Sunda dipaksa untuk menerima kekuasaan Kompeni, kondisi ini digambarkan dalam sejarah Sukapura, bahwa yang bisa menjadi penguasa maka disebut menak jika memenuhi syarat seperti; memiliki kesaktian, kuat fisiknya, saceduh metu,memiliki keberanian tukang bobok tukang tarok. Namun pa ndangan itu kemudian berubah sesuai perkembangan, bahwa seorang penguasa itu harus memiliki ilmu atau adiluhung, disamping itu seorang penguasa harus jadi papayung tempat pberlindungnya rakyat. Dalam bait kedua ayang-ayang gung, memberikan peringatan, bahwa ketika menjadi seorang yang berhasil dalam memperoleh jabatan, maka jangan sampai timbul kesombongan, tidak menghargai orang lain, merasa diri paling berhasil, maka dalam masyarakat Sunda dikenal dengan idiomatiknya ulah gumeda , asa aing uyah kidul. Kejujuran harus menjadi modal utama dalam meraih kedudukan, tidak melakukan penghianatan dan kebohongan, karena jika sifat itu ada dalam pribadi seorang yang memiliki kedudukan, maka kerusakan akan firasakan oleh masyarakat. Jadi dalam masyarakat Sunda seorang pejabat itu harus terdidik sejak masa kanak-kanak, cageur, bageur, bener, pinter, dan jujur. Dalam ajaran Islam ada perkataan Nabi Muhammad tentang kejujuran, bahwa dsifat jujur itu membawa pada kebaikan, sebaliknya berdusta atau kebohongan akan membawa pada kehancuran. Dalam pepatah barat dikatakan bahwa kejujuran akan\ membebaskan diri kita "The truth will set you free". Masyarakat Sunda memberikan tuntunan pada generasi berikutnya melalui bahasa tutur yang memiliki ajaran dan pendidikan mental agar setiap orang Sunda ngadek sacekna, bahwa setiap ucapan harus jujur, saceduh metu saucap nyata, tidak ada kebohongan dalam menjalani kehidupan. Harta dan Tahta Berdasarkan pragmen carita parahiyangan masyarakar Sunda Kuno, memiliki tiga kepemimpinan yang menjadi panutan yakni resi ini merupakan kaum agamawan, rama, sebagai pimpinan daerah dan prabu atau seorang raja. Ketiganya merupakan simbol kepemimpinan yang harus dimiliki, bahwa seorang raja sebagai pemimpin besar haryus bijaksana dan adil pada rakyatnya, bisa mensejahterakan rakyatnya. Resi itu simbol sifat yang harus menjaga alam, agar keseimbangan antara mnanusia dan alam selalu seimbang, manusia harus memel;ihara dan tidak merusak alam. Manusia juga harus memelihara hubungan antara sesama manusia, dan yang lebih penting hubungan vertikal dengan sang maha pencipta tetap terhubung.Rama adalah simbol untuk memberikan pendidikan dan pembinaan untuk kehidupan manusia. Bait ke 3 Niat jadi pangkat Katon kagorengan Ngantos kangjeng dalem Lempa lempilempong Jalan ka batawi ngempolong Ngadiu pipi jeung nu ompong ISoLEC Proceedings 2019 178
September 14 - 15, 2019 Organized by Faculty of Letters, Universitas Negeri Malang (UM) Keinginan untuk menjadi penguasa itu hal yang manusiawi, tetapi jika tidak sesuai dengan tetekon atau aturan maka keburukan akan muncul seperti konflik kepentingan, fitnah, kekacauan hubungan, saling mencaci dan memaki, bahkan sampai terjadi pembunuhan, demi memenuhi hasrat untuk berkuasa. Untuk meraih kekuasaan sjudah tidak dibenarkan jika menggunakan cara licik, manipulasi, karena itu merusan tatanan kemanusiaan, bisa merusak martabat bangsa Indonesia, gterlebih bisa merusak kehormatan diri sebagai masayarakat Sunda. Menjadi penguasa dengan cara manipulasi itu dianggap sebagai perbuatan yang sia- sia yang akan melahirkan kebohongan demi kebohongan, hidup akan menjadi seorang pecundang, harta dan tahta hanya akan merusak diri dan keluarga dan akan mempermalukan keturunan berikutnya. Manusia yang hanya mencari harta dan tahta, bisa mengahapus rasa dan kasih sayang pada sesama, menjadi tidak peduli, tidk mampu mengayomi masyarakat yang dipimpinnya, munculnya sifat egois, lebih mementingkan diri dan keljuarganya, korupsi, pelanggaran tata kemanusiaan, ini yang disebut oleh masyarakat Sunda, bahwa hidup hanya untuk memenuhi nafsu dan keinginan syahwatnya, tunggul dirurud, catang dirunpak, ngaberung nafsu, poho kana temah wadi. SIMPULAN DAN SARAN Bahasa Tutur kaulinan urang lembur, mengajarkan pada anak-anak untuk hidup tetap pada tata aturan benar berdasarkan hukum negara dan hukum agama. Tujuan dari bahasa tutur yang terkandung dalam nyanyian Oray-orayan dan Ayang-ayang Gung, bahwa anak-anak diajarkan untuk selalu memelihara hubungan baik antara manusia dengan Tuhannya, manusia dengan alam, manusia dengan dirinya, dan manusia dengan manusia lainnya, de ngan demikian anak-anak mengerti dan tahu, bahwa hidup itu harus saling berkasih sayang, tidak ingin menang sendiri, bertanggungjawab, menjaga etika dan tingkah laku terhadap siapapun. Dalam bahasa tutur yang terkandung dalam ayang-ayang gung, bahwa anak-anak diajarkan untuk menjadi seorang pemimpin yang memiliki akhlak mulia, budi pekerti yang jujur, menmghargai dan menyayangi cageur, bageur, bener, pinter, jujur, silih asah silih asih silih asuh. Dalam bahasa tutur ini juga ada ajaran, bahwa hidup itu harus mau berjuang, untuk mendapatkan sesuatu, dan yang terpenting anak-anak dididik untuk menjadi manusia yang adiluhung dengan ilmu, akhlak atau budi pekerti. Dengan begitu akan tercipta generasi yang kuat, tangguh dan berakhlak mulia UCAPAN TERIMA KASIH The author intended to express gratitude and appreciation to PBSI, STKIP PGRI Pacitan, Pacitan that has provided motivation and support for the researcher. REFERENCES Antonio, 2010, Ensiklopedia Leadership dan manajemen Muhammad SAW " The Super Leader Super Manajer". Jakarta: Tazkia Publishing). Ekadjati, Edi, 2014, Kebudayaan Sunda Suatu Pendekatan Sejarah. Bandung;Pustaka Jaya Gustini Heny, Alfan. 2012. Studi Budaya di Indonesia, Bandung, Pustaka Setia ISoLEC Proceedings 2019 179