ENOCH ATMADIBRATA KOMPETENSI ENOCH ATMADIBRATA KOMPETENSI ENOCH ATMADIBRATA ENOCH ATMADIBRATA KOMPETENSI KOMPETENSI PADA KESENIAN JAWA BARAT PADA KESENIAN JAWA BARAT PADA KESENIAN JAWA BARAT PADA KESENIAN JAWA BARAT Icuh Komala Icuh Komala Icuh Komala Icuh Komala Universitas Nusaputra Jl No.21, Cibolang Kaler, Cisaat, Sukabumi, Jawa Barat 43155 Email: icuh.komala@nusaputra.ac.id ABSTRACT ABSTRACT ABSTRACT ABSTRACT Competence is an integrated complex of skill and knowledge upon which an artist relies within a particular context. Enoch Atmadibrata was an artist in West Java who reached the level degree of competence. His skills and knowledge had contributed to the Sundanese arts. This study is written on the assumption that there is a complex of knowledge and practice subsumable under Enoch. This study takes us to the very heart of making arts and performing art, also creating concepts and theoretical nature of the arts which he is involved in. This investigation is very primarily for our reflection and lessons. Key word: Atmadibrata, competence, contribution, Enoch, Kawit PENDAHULUAN PENDAHULUAN PENDAHULUAN PENDAHULUAN Seniman dikatakan mencapai derajat partisipasi tanpa berusaha memanfaatkan dan kompetensi apabila memberikan kontribusi meningkatkan bakat yang dimiliki, apalagi mem- nyata pada kesenian yang ditekuni, disertai pe- berikan kontribusi - seperti dikatakan Brinner - nguasaan skill dan knowledge yang diinterelasi atau memahami 'kedalaman' yang dapat digali dengan mentalitas saat perfoma di atas pang- dari seni yang ditekuninya.1 Figur seniman gung (Brinner, 1995:1). Seniman tersebut men- dengan kriteria derajat kompetensi, ditemukan jadi sosok yang diakui kepakarannnya, karena pada sosok bernama Enoch Atmadibrata, yang seimbang dalam tataran praktik dan knowledge. secara nyata memberikan sumbangsih terhadap Pendikotomian antara seniman yang telah dan keberlangsungan, perkembangan, dan pembaha- belum mencapai derajat kompetensi menjadi ruan kekaryaan pada kesenian di Jawa Barat. penting diklasifikasikan, karena sekali pun yang Enoch adalah seniman yang berperan berkiprah menjadi seniman sangat banyak, secara multi, yakni sebagai seniman penyaji dan hanya beberapa yang berpengaruh diakui kom- pencipta, dengan segala konsekwensi yang dite- petensi kepakarannya. Sisanya dianggap seni- rima.2 Sebagai seniman penyaji, ia dituntut man capable atau disebut 'tukang', sekedar ber- menjaga dan melestarikan kehidupan seni tra- 16
disi, mau tidak mau terikat konsensus etika dan estetika pada sistem nilai dan pranata sosial yang melembaga di lingkungan budayanya (baca: Sunda); sedangkan sebagai seniman pencipta dituntut melahirkan ide-ide pembaruan (kon- sep) yang diwujudkan dalam bentuk kekaryaan, walau dicapai dengan mendobrak kemapanan estetika seni tradisi yang ditekuninya. Konsek- wensinya adalah kegagalan memainkan dua peranan yang paradoks itu secara bersamaan. Kegagalan yang relatif tidak dialami, karena Enoch melahirkan kekaryaan yang merepresen- tasikan dua kekuatan skill dan knowledge seimbang, baik ketika berperan sebagai penyaji maupun pencipta. Kemampuan Enoch sebagai penyaji (kubu tradisional) dan pencipta (kubu kontemporer) dinilai berhasil oleh Karna Yudi- brata saat diwawancarai wartawan, Sudyarto yang memuatnya dalam tajuk headline koran Kompas berjudul "Enoch Atmadibrata, Benih yang Tumbuh di Atas Tanah Tandus" pada tanggal 20 September 1977, menilai: "Pak Enoch adalah tokoh yang membanggakan saya. Di satu pihak ia adalah tokoh yang konsepsionil dalam penciptaan. Di pihak lain ia adalah orang yang tradisional plus" (Sudyarto, 1977:5) Skill dan knowledge pada sosok Enoch tidak sekedar membawanya menjadi seniman penyaji dan pencipta, tetapi juga mampu mendudukan sebagai seniman pendidik dan pemikir. Sangat jarang menemukan dua aspek kompetensi yang balans seperti diperlihatkan Enoch pada aspek performance (keterampilan yang dapat dilihat secara langsung) dan aspek 17 rasional (kemampuan yang tidak dapat dilihat secara langsung, seperti ide kreatif, wawasan dan pengetahuan). Dua aspek kompetensi yang menjadi dua sisi mata koin yang berbeda namun merupakan satu kesatuan utuh, dijelaskan Gulo sebagai berikut: Kompetensi dalam aspek yang nampak disebut performance (penampilan). Per- formance ini tampil dalam bentuk ting- kah laku yang dapat didemonstrasikan sehingga dapat diamati, dilihat, dan dira- sakan. Karena sifatnya yang demikian, maka kompetensi dalam arti perfor- mance dapat ditangkap oleh semua orang3...Sedangkan kompetensi dalam arti yang tidak nampak disebut kom- petensi dalam aspek rasional. Kompe- tensi dalam aspek ini tidak dapat diamati karena tidak tampil dalam bentuk yang empiris4 (Gulo, 2005:34). Keberhasilan menjalankan peranan sebagai seniman penyaji, pencipta, pendidik, dan pemikir, memberikan stimulus kepada seniman generasi muda, di antaranya Gugum Gumbira dan Zaeni Alif. Gumbira menyatakan "Pak Enoch adalah guru saya. Beliau yang menginspi- rasi saya untuk bisa berhasil dan menjadi seni- man seperti sekarang ini."5 Kehadiran Enoch yang berpengaruh positif terhadap seniman mu- da dirasakan pendiri Komunitas Hong, Zaeni Alif, yang berbeda jauh usia dan generasi dengan Enoch, menjalin komunikasi akrab pada tahun 2006 namun memberkas dengan kesan baik, yang secara implisit tersirat dalam pernyata- annya kepada penulis "Jika saya menulis tentang
pak Enoch maka tulisan tersebut berjudul: dikatakan tengah mengalami krisis keteladanan Enoch Sang Motivator"6 (Tilaar, 1998:105).7 Selebihnya tulisan ini mem- Fenomena Enoch sebagai seniman berikan informasi, wawasan, dan pengetahuan dengan derajat kompetensi menjadi menarik un- bagi calon seniman, mahasiswa, atau khalayak tuk dikaji ke dalam tulisan. Hasilnya tidak umum yang menaruh minat pada masalah sekedar menceritakan kisah manis seniman pencapaian derajat kompetensi di kalangan menekuni profesinya atau taman bunga yang seniman. Berkaitan dengan kajian tersebut, harum semerbak karena prestasi yang ditoreh- maka pembahasan pada tulisan dirumuskan kan seniman Sunda bernama Enoch. Lebih dari dalam bentuk pertanyaan: (1) Seperti apa itu, tulisan yang memberikan nilai suri tauladan kompetensi yang dimiliki Enoch; dan (2) dan berpretensi sebagai pendidikan karakter, Bagaimana bentuk kontribusi selama berprofesi dengan berkaca dari pengalaman orang lain. Hal sebagai seniman? yang selama ini urgen bagi generasi muda yang PEMBAHASAN PEMBAHASAN PEMBAHASAN PEMBAHASAN Sebagai etensi Enoch Atmadibrata Sebagai Kompetensi Enoch Atmadibrata Komp Sebagai Sebagai etensi Enoch Atmadibrata etensi Enoch Atmadibrata Komp Komp Kaitannya dengan Enoch yang menjadi Seniman Seniman Seniman Seniman objek material dalam tulisan ini, dipandang Brinner dan Gulo mensyaratkan dua berhasil mengaktualisasikan diri sebagai aspek yang teridentifikasi diampu oleh seniman seniman yang mencapai derajat kompetensi yang kompeten pada keprofesiannya. Dua aspek dengan kekaryaan yang memberikan yang diistilah Brinner sebagai skill dan sumbangsih terhadap keberlangsungan, knowledge, secara semantik oleh Gulo perkembangan, dan pembaharuan kekaryaan diistilahkan sebagai aspek performance dan pada kesenian di Jawa Barat. Kompetensinya itu rasional. Meskipun pengucapan berbeda namun tidak sekedar dimanfaatkan oleh masyarakat pengklasifikasian aspek kompetensi dari Brinner Jawa Barat, tetapi dimanfaatkan juga dalam dan Gulo merujuk pada makna istilah yang pergaulan yang bersangkutan dengan dunia seni sama.8 Aspek performance tidak lain adalah skill, dan pendidikan pada tingkat regional, nasional teraktualisasi dalam bentuk tingkah laku yang dan internasional. Hal ini dapat dilihat dari didemonstrasikan sehingga dapat diamati, bahasan kekaryaan Enoch sebagai seniman dilihat, dan dirasakan; sedangkan aspek rasional penyaji, pencipta, pemikir, dan pendidik yang adalah knowledge, karena berkaitan dengan ide teraktualisasikan dari aspek performance dan gagasan dan pengetahuan, yang tidak tampil aspek rasional yang sebagai berikut: secara empiris. 18
ASPEK PERFORMANCE Skill KEKARYAAN ENOCH ATMADIBRATA ASPEK RASIONAL 1. Seniman Penyaji 2. Seniman Pencipta 3. Seniman Pemikir 4. Seniman Pendidik Knowledge MASYARAKAT JAWA BARAT, INDONESIA, DAN INTERNASIONAL Skema 1. Kompetensi kesenimanan Enoch Atmadibrata menghasilkan kekaryaan yang berkontribusi pada Kesenian Jawa Barat Gambar 1. Enoch menari Keurseus di TVRI Jabar pada tahun 1997 (kiri) dan Enoch menari Topeng Klana gaya Gambar 1 Gambar 1 Gambar 1 Cirebon di Amerika tahun 1970 (kanan) (Dok. Enoch Atmadibrata) 1.1.1.1. Kekaryaan Enoch Sebagai Seniman Penyaji Kekaryaan Enoch Sebagai Seniman Penyaji Sebagai Seniman Penyaji Sebagai Seniman Penyaji Kekaryaan Enoch Kekaryaan Enoch dan Wirahmasari Cabang Bandung; pada tahun Seniman yang bertindak sebagai penyaji 1951 belajar tari kepada Rd. Cece Somantri menekuni kesenian yang melembaga, diwadahi Badan Kesenian Indonesia (BKI) yang mengkristal, dan mentradisi dalam kehidupan bertempat di Gedung Yayasan Pusat Kebudaya- sosial budaya masyarakatnya. Mereka mewarisi an (YPK) Bandung, dan pada tahun 1957 belajar skill dan knowledge dari generasi seniman tari Topeng Cirebon kepada Bi Dasih dari terdahulu, dengan mengimitasi skill dan praktik Palimanan Cirebon (Rosidi, 2000:220). Kemam- garap yang menjadi konsensus bersama. Proses puan Enoch sebagai penyaji kerap dipertun- imitasi dimulai Enoch dengan belajar tari jukkan dalam misi kesenian baik pada tingkat keurseus kepada Rd. Sambas Wirakusumah dan regional, nasional, maupun internasional. Rd. Sari Redman pada tahun 1950 di Loyalitas pada bidang ini dijalani Enoch hingga perkumpulan Wirahmasari Puseur Rancaekek akhir hayatnya, di mana pada akhirnya ia 19
berperan mentransmisikan skill dan knowledge kepada generasi muda yang berminat menjadi seniman penyaji di padepokan yang didirikan bersebelahan dengan rumahnya. Enoch adalah penari yang piawai dalam praktik Karawitan Sunda.9 Pada tahun 1950, saat menjadi mahasiswa Universiteit van Indonesie pada Facuiteit van Exacte Wetenschap (Fakultas Ilmu Pengetahuan Teknik) dengan jurusan Werktuigkunde (Mesin) - sekarang Jurusan Teknik pada Institut Teknologi Bandung (ITB) - Enoch patungan dengan para mahasiswa membeli seperangkat gamelan degung dari bahan besi dan belajar menabuhnya kepada sang penjual bernama Mang Uye, pemain suling dari rombongan Degung Purbasasaka pimpinan Abah Oyo (Atmadibrata, 2005:2 dan Risyani, 2008:163). Selanjutnya belajar gamelan degung kepada Abah Oyo pada tahun 1956 (Sukanda, 1991:91). Skill menabuh gamelan degung diaplikasikan saat mengiringi Tari Cendrawasih (tarian ciptaan Enoch) yang dipertunjukkan untuk pertama kali di hadapan Bung Karno dan Perdana Menteri Uni Soviet, Nikita Kruschev, di Bumi Sangkuriang (Redaksi Tempo, 1981:59). Enoch menjadi seniman penyaji pada gamelan degung yang beranggotakan nayaga dari Daya Mahasiswa Sunda (Damas), yakni Surachman pada saron, Dedi Jamhur pada panerus, Koswara pada salentem, Kendang oleh Kosasih, peniup suling adalah Sukanda, Komar pada kacapi, dan Enoch sendiri memainkan bonang (Risyani, 2008:170). 20 Pada perjalanan selanjutnya Enoch menjadi penyaji pada suling dengan mempelajari instrumen aerophone tersebut kepada Sukanda; juga belajar kacapi indung kepada ibu Haji Siti Rokayah, serta mendalami mamaos kepada suami ibu Haji Siti Rokayah bernama H. Mamat Soelaeman. Kemampuan dalam seni mamaos hanya diperlihatkan Enoch ketika misi kesenian di luar negeri atau karena ketiadaan personil yang menabuh kacapi atau suling (dipresen- tasikan saat emergency). Kemampuan pada seni mamaos berikut dengan instrumen pengiringnya ditularkan Enoch di lingkungan keluarga dan Padepokan Seni Tutuka yang dikelola sejak tahun 1988, salah satunya diturunkan kepada sang anak, bernama Asep Nugraha. Kemampuan sebagai seniman penyaji pada seni Karawitan diaplikasikan Enoch saat mengajar pada Studiclub Teater Bandung (STB) dan Akademi Teater dan Film (ATF) Bandung, di mana dalam pementasan STB dan ATF, Enoch mewarnai pertunjukan dengan koregrafi yang diiringi aransemen musik yang dicip- takannya, mengaplikasikan media gamelan degung dan kacapi suling. Peristiwa itu disaksikan Cornelia J. Benny yang menulis sepak terjang Enoch sebagai penyaji pada Karawitan dan Koregrafer pada pertunjukan teater sebagai berikut: Noch pernah mengajar di STB selain itu beliau mengajar pula di ATF Bandung. Tidak heran bila beliau amat dekat dengan para sineas. Noch turut pula berkarya bersama Jim Liem (Jim Adhi Limas) dalam pergelaran Tiga Babak
Drama Jepang dan mengiringi drama tersebut dengan kacapi surupan sorog. Pernah juga secara khusus bunyi alat kacapi dihadirkan Noch pada ilustrasi sebuah pegelaran teater berjudul Bangau Senja. Masih bekerja sama dengan Jim Liem, Noch menggarap pertunjukan teater berjudul Jaka Tumbal (1966). Selain itu ada pula pertunjukan Caligula yang melibatkan siswa dan pengajar STB (Studi Club Teater Bandung) sebagai pemain dan Noch-lah yang mengerjakan skenario, koreografi sekaligus memberi- kan pemikiran serta masukan untuk penatan musik iringan pergelaran tersebut (Benny, 2004:3-4). Kompetensi Enoch mempresentasikan diri sebagai penyaji Karawitan yang disaksikan Cornelia pada kutipan di atas, terdokumen- tasikan Mantle Hood dalam buku The Ethnomusicologist (1971), dan poto saat me- mimpin rombongan kesenian Indonesia mengikuti Expo di Jepang selama enam bulan (1985). Kedua poto tersebut merekam aktivitas Enoch memainkan instrumen Karawitan Sunda, yakni suling dan kacapi. Gambar 2. Gambar 2. Gambar 2. Gambar 2. Enoch memainkan suling (dipindai dari buku The Ethnomusicologist (1971) karya Mantle Hood) 21 Gambar 3. Enoch memainkan kacapi di Jepang pada Gambar 3. Gambar 3. Gambar 3. saat Expo'85 (Dok. Enoch Atmadibrata) Enoch menjalankan peranan sebagai seniman penyaji, pada praktiknya tidak berkutat pada tataran praktik yang mengaktualisasikan skill psikomotorik semata, akan tetapi meman- faatkan aspek rasional yang ada dalam dirinya, dengan memahami 'kedalaman' yang dapat digali dari seni tradisi yang ditekuninya. Ia mencoba mengidentifikasi hal yang bersifat teoritik dan konsep yang berabad-abad tertutup oleh budaya oral dan taken for granted pada kehidupan para pemilik dan pelaku kesenian di Jawa Barat. Secara perlahan tapi pasti, Enoch menjadi pionir orang Sunda dalam mengungkap, mengidentifikasi, mengklasifikasi, menjelaskan, menganalisis fenomena kesenian tradisional Jawa Barat yang dirumuskan secara sistematis ke dalam wujud tulisan. Bahkan mampu mengin- ventaris 300 jenis kesenian tradisional di Jawa Barat termasuk Banten melalui Proyek Penun- jang Peningkatan Kebudayaan yang dipim- pinnya. Selama mendudukan diri sebagai pendidik yang mengajarkan seni tradisi, tentunya temuan hal yang bersifat teoritis dan konsep menjadi materi knowledge yang sangat
penting untuk ditransmisikan kepada mahasiswa. Hal itu dapat dicermati pada diktat perkuliahan yang dibuatnya. 2.2.2.2. Kekaryaan Kekaryaan Kekaryaan Kekaryaan Enoch Enoch Enoch Enoch Sebagai Sebagai Sebagai Sebagai Seniman Seniman Seniman Seniman Pencipta Pencipta Pencipta Pencipta Bahasan di atas sedikit menyinggung salah satu aktivitas Enoch yang berperan sebagai seniman pencipta, yakni koreografer dan penata musik pada pergelaran seni Teater yang dite- lorkan STB dan ATF Bandung. Sebenarnya akti- vitas membuat koreografi telah dirintis sejak tahun 1955, yakni menciptakan tari Gatotkaca Skipu (peperangan antara Gatotkaca dengan Patih Sakipu) pada acara ulang tahun Wirah- masari di Gedung YPK Bandung; dan menata tarian Gending Karesmen Damarwulan Menak Jingga dan Gending Karesmen Mundinglaya yang disutradarai Rd. Sukarna;10 pada tahun 1957 membuat koreografi Lutung untuk Gending Karesmen Lutung Kasarung karya RTA Sunarya yang ditonton Presiden RI. Ir. Soekarno di lapangan sepak bola Uitspaning Na Ispaning (UNI) Bandung; pada tahun yang sama menciptakan Tari Cendrawasih yang dipertun- jukkan di hadapan Perdana Menteri Uni Soviet, Nikita Kruschev di Bumi Sangkuriang; pada tahun 1958 menata koreografi Wayang Orang Sunda Jabang Tutuka dipertunjukkan di Gedung Bioskop REX Jalan Merdeka Bandung, didanai hasil penjualan karcis para anggota Damas; pada tahun 1960 menciptakan Tari Katumbiri yang dipentaskan pada Pekan Mahasiswa di Jogja- karta dengan personil adalah anggota Damas; 22 pada tahun 1961 membuat koreografi fragmen Mundinglaya di Muara Beres naskah Wahyu Wibisana sebagai pengisi waktu pada Pasanggiri Ibing Sunda yang diselenggarakan Damas; pada tahun 1963 menjadi koreografer pada Gending Karesmen Mundinglaya Saba Langit dan Gen- ding Karesmen Inten Dewata - kedua naskah dibuat Wachyu Wibisana - dan tahun 1964 menata tarian pada Gending Karesmen Galunggung Ngadeg Tumenggung juga naskah Wahyu Wibisana; tahun 1965 menjadi Sutradara dan penata tari Sendratari Mundinglaya disponsori UNPAR; pada tahun 1966 menjadi koreografer dan penata musik Drama Bersajak berjudul Geusan Ulun, naskah Saini KM, disutradarai Jim Lim, diperankan oleh mahasiswa ATF Bandung; tahun 1967 menjadi Sutradara dan pembuat naskah Dramatari berjudul Sangkuriang Kabeurangan dimainkan mahasiswa KORI dan Udjo Ngalagena (teman semasa SMP Enoch) yang melatih angklung di lapangan Sepak Bola PN Kertas Padalarang; tahun 1967 membuat koreografi Tari Hujan Munggaran dengan penata Gending Koko Koswara, dipentaskan siswa SMKI di Gedung Merdeka Bandung, di kediaman Gubernur Jakarta Ali Sadikin, di Banjar Ciamis dengan karcis yang laku terjual; tahun 1968 dan 1969 menjadi koreografer pada Sendratari Lutung Kasarung oleh mahasiswa KORI Bandung di Gedung Merdeka dan Kolam Renang Karang Setra Bandung; tahun 1982 menyutradarai Sendratari Sangkuriang yang diperankan mahasiswa IKIP Bandung di Lapangan terbuka
IKIP Bandung; pada tahun 1983 menyutradarai pagelaran Karesmen Lutung Kasarung melibat- kan Damas, mahasiswa ASTI Bandung, siswa SMKI Bandung, mahasiswa IKIP Bandung, LSS ITB, Lises UNPAD, Bina Budaya Galih Pakuan Jabar, Jugala, dan Mayang Binekas; pada tahun 1984 menjadi Sutradara sekaligus Penata Tari Oratorium Pejuang Bandung Utara dibawakan para mahasiswa Jurusan Tari FKSS IKIP Bandung di pentaskan di depan gedung Isola; pada tahun 1990 menyutradarai Gending Karesmen Lalayang Salaka Domas yang dihadiri Menteri Pendayagunaan Aparatur Negara, Ir. Sarwono Kusumaatmadja dan Gubernur Jabar Yogie SM di Hotel Homan Bandung; pada tahun 2001 menjadi Sutradara Setra Karesmen Nyi Pohaci Sanghyang Sri bertempat di auditorium RRI Bandung dan terakhir tahun 2006 menyu- tradarai Karesmen Gurat Tapak Ingkeun Nga- gurat Tapak di pentaskan oleh Pemerintahan Kota Cimahi pada malam tahun baru.11 Kemampuan menjadi seniman pencipta pada kekaryaan di atas merupakan bukti bahwa rangsangan kreatif yang diresepsi Enoch mampu ditransmisikan ke dalam wujud kekaryaan dengan menggunakan medium pokok gerak (pada tari) atau bunyi (penataan musik teater) berdasarkan prinsip estetik, melalui proses imajinasi, ide, tujuan penciptaan, dan proses kreatif. Hasilnya adalah bentuk kekaryaan yang dikomunikasikan Enoch kepada masyarakatnya. Walaupun apresiasi masyarakat menerima karya dengan wujud relatif baru (kontemporer) pada masa itu masih belum banyak yang bisa 23 memahami terutama yang kental pada kubu tradisi (Atmadibrata, 1996:2). Pada karya Tari Cendrawasih (1957) misalnya, Enoch menawar- kan pola ritmik baru dari frase melodi gamelan degung klasik yang diinterpretasi dan direspon sebagai patokan gerak pada tarian, hal yang berbeda dengan konsesus tari Sunda pada masa itu yang menggunakan kendang sebagai pola ritmik. Fenomena ini ditulis Enoch dalam surat kepada Tony Donaldson, mahasiswa Victoria University of Wellington yang menulis tesis berjudul The Shaping of Sundanese Music and Dance Tradition: an Ethnomusicological Study of Pa Enoch Atmadibrata (1994) sebagai berikut: This will be very difficult to explain in relation with the rhythmic patterns, the relate degung rhythmic patterns to my inovation with the dance is, what I mean by degung rhythmic pattern is those what feel stimulated by every litlest motief of the degung piece. It isn't the drum pattern for dance in the pelog or salendro gamelan, as the usual way in the classical Sundanese dances. We call it 'Wirahma Kendang'. So in Cendra- wasih dance the movements or dance frases are not bound to the drum- pattern, but to the melodic phrases with their motiefs. Perjalanan Enoch dalam mencipta tarian dan iringan gamelan degung diikuti Andrew Weintraub sebagai peneliti asing yang menyebut "Enoch Atmadibrata is the first Sundanese artist to combine this type of gamelan degung with dance" (Weintraub, 1985:4). Tarian yang tidak
bergantung pada tabuhan kendang menjadi ciri khas kekaryaan Enoch selanjutnya, seperti pada Tari Katumbiri (1960) dan Hujan Munggaran (1967). Setiap penari yang membawakan tarian dari kekaryaan Enoch benar-benar harus paham pada musikalitas garap karawitan yang menjadi pengiringnya. Itulah tantangan yang berhasil diterapkan Enoch dalam mencipta kekaryaan tarian maupun Gending Karesmen, termasuk berkolaborasi dengan Koko Koswara tokoh pembaharu Karawitan Sunda yang menciptakan gamelan wanda anyar (Enoch adalah satu- satunya seniman tari yang dipercaya Koko Koswara membuat koreografi tarian pada Gending Wanda Anyar). Peristiwa Enoch mencoba memahami gending wanda anyar untuk direspon ke dalam kekaryaan serta respon dari Mang Koko terhadap hasil kekaryaan Enoch, ditulis dalam surat Enoch kepada Tony Donaldson sebagai berikut: After about one month, Mang Koko was finished with the whole music piece. I studied the music by using tape recorder. I try to make drawing in accordance with my imagination after several time listening to the rich ornamentation which appeared to me as motiefs different from that of degung. Then I marked the phrase which might be a After several time listening guidance for making dance phrases. After about two weeks I feel I can start with training the dance. After seeing the dance, Mang Koko was surprised and said that it was beyond his imagination, that his music can fit to a dance what he 24 witnessed. Fortunately there was an opportunity to perform it on an impor- tant occasion. Peristiwa bersejarah seorang koreografer yang bekerja sama dengan Mang Koko dicatat dan dikomentari Nano Suratno dalam makalah berjudul "Sabundeureun Karawitan Tari Sunda" (1980), yang ternyata mampu memberikan stimulus kepada koreografer muda pada saat itu. Tulisan Nano S dikutip sebagai berikut: Hiji hal nu perlu dicatet, gawe babarengan sacara khusus antara Mang Koko jeung Enoch Atmadibrata, dina Tari Hujan Munggaran. Gending sacara 'utuh' diropea, disawang, dicipta gerak- gerakna, nepi jadi awor dina hiji kom- posisi tari. Saperti pangakuan Enoch, nyipta tari saperti kieu mibutuh kacer- matan, katalitian, jeung rasa Karawitan nu 'mendalam'. Gending teh teu sirikna dijejer-jejer heula, kitu ceuk pangakuan Enoch Atmadibrata. Rek kumaha bae carana, eta mah cara masing-masing indipidu. Ngan nu jelas eta karya babarengan teh geus mere sinar anyar, boh keur kreasi tari, boh keur karawitan. Pangaruh tari anu ngicip-ngicip gending, anu saterusna diangkat kana gerak-gerak tari, di antarana kasebut ngarana Yus Rusliana (Nano S, 1980:9). Kekaryaan Enoch sebagai pencipta yang produktif dari tahun 1955-1963, membuahkan kepercayaan Rd. Cece Somantri, yang mengajak Enoch menjadi asistennya mengajar di Konser- vatori Karawitan (KOKAR) Bandung, yakni pada
pelajaran Tari Gubahan Baru (Risyani, 2008:162). Setelah Rd. Cece Somantri mening- gal, Enoch menggantikan secara permanen mengajar di KOKAR, di situlah Enoch menjalin hubungan akrab dengan Koko Koswara yang kemudian menjadi atasannya. 3.3.3.3. KekaKekaKekaKekaryaan Enoch ryaan Enoch ryaan Enoch ryaan Enoch Sebagai Sebagai Sebagai Sebagai Seniman Seniman Seniman Seniman Pemikir12121212 Pemikir Pemikir Pemikir Kemampuan Enoch sebagai pemikir dan pemimpin ditempa saat bergabung dengan orga- nisasi Damas, memimpin Bagian Kebudayaan Damas dari tahun 1957-1963. Bidang kebudaya- an sebagai bidang baru, mengharuskannya ber- akselerasi mengejar ketertinggalan dalam wawa- san budaya Sunda. Cara Enoch adalah membina hubungan baik dengan Badan Pengulik Budaya (BPB) Kiwari dan Nonoman Sunda, memfasili- tasi mereka sebuah tempat berdiskusi dan bertu- kar pendapat di rumah yang berlokasi di jalan Sasak Gantung Bandung, rumah yang difung- sikan anggota Damas wanita berlatih gamelan degung pada siang hari (Enoch Atmadibrata, 1999:52), menjadi ramai dengan obrolan hangat yang menjurus perdebatan pada malam hari. Momentum tersebut dimanfaatkan Enoch berpi- kir kritis, menuangkan gagasan, dan berdiskusi memperkaya wawasan dari isu kebudayaan yang ketika itu menjadi cita-cita bersama untuk mewujudkan Sundanologi. Aktifitas para pemuda di rumah yang diberi nama Sayang Kalong13 dituliskan Saini KM dalam Harian Umum Pikiran Rakyat (1984) sebagai berikut: 25 Pemerkasa BPB Kiwari adalah sastrawan budayawan Ajip Rosidi yang menghim- pun anggota: Rukasah, Atja, Ramadhan K.H., Yus Rusamsi, Saini KM., dan Popo Iskandar. Pada saat itu Nonoman Sunda dan Damas melakukan kegiatan yang sama, meskipun Damas lebih memusat- kan pada kegiatan kesenian. Anggota BPK Kiwari, Nonoman Sunda, dan Da- mas melakukan kerja sama dan hubu- ngan pribadi yang akrab. Enoch Atma- dibrata sebagai tokoh Lingkung Seni Damas tidaklah asing bagi orang-orang BPB Kiwari. Pada masa-masa tertentu, di jalan Sasak Gantung, terdapat semacam studio kesenian yang dikenal dengan sebutan Sayang Kalong. Anggota Kiwari dan Damas berdiskusi (bergulau) belaka. Jelas lalu lintas pikiran terjadi dengan intensif dan dapat dipastikan pada saat itu cita-cita mewujudkan Sundanologi sudah semakin tumbuh (Saini KM, Pikiran Rakyat, 8 Juni 1984) Kegiatan diskusi membiasakan berpikir kritis dan berani mengeluarkan pendapat,14 termasuk Enoch yang menikmati aktivitas tersebut. Hasilnya dituangkan dalam tulisan yang dimuat surat kabar lokal, 'mengangkat nama' para pemuda yang tergabung dalam organisasi Damas, BPK Kiwari, dan Nonoman Sunda, menjadi dikenal oleh publik luas. Tulisan yang dimuat disanggah rekan lain melalui tulisan pada Surat Kabar terbitan berikutnya. Sang- gahan itu tidak serta merta diterima, tetapi dipertahankan dengan tulisan berikutnya, saling membalas satu dengan yang lain, sehingga ter- cipta perang opini, yang kadang teraktual di
'mata' masyarakat seperti kubu yang bermu- suhan, bukan debat kusir, tetapi menyertakan logika berpikir yang menghangatkan perkem- bangan intelektual pemuda Sunda pada masa itu. Di sisi lain, masyarakat yang mengkonsumsi perdebatan, terdidik pula berpikir kritis, ter- utama memandang isue kebudayaan yang ditin- jau dari berbagai perspeksif yang logis, diper- debatan, dan diwacanakan melalui tulisan bersifat reciprocal (timbal balik).15 Selebihnya bagi personal yang terlibat dalam perdebatan, tercipta saling melengkapi pemikiran, juga pengimplementasian simbiosis mutualisme yang disebut Enoch: "silih ngagedekeun ngaran, ku silih kritik di koran" (Indonesia: saling membesarkan nama masing-masing). Secara sadar atau tidak sadar mereka telah membentuk menejemen konflik yang mengangkat pencitraan mereka di hadapan khalayak ramai dari perde- batan intelektual (bukan perdebatan politik seperti yang kita saksikan di media televisi dewasa ini). Mereka yang terlibat perdebatan panas pada media cetak itu, tetap bercengkrama dengan akrab dalam pergaulan sehari-hari. Suatu kondisi yang kondusif yang tidak bisa diinterpretasi para pembaca jika membaca tulisan di koran. Pergaulan dengan para intelektual muda di kelompok Sayang Kalong berhasil mendu- dukan Enoch sebagai seniman yang mampu menyusun konsep dan hal yang bersifat teoritik ke dalam bentuk tulisan maupun lisan. Enoch menjadi Pimpinan Redaksi Majalah Bulanan Haruman: Pengemban Pancasila & Pengabdi 26 Ampera (1966) dengan wakil Saini Karnamisastra (Saini KM) dan Iton Kach Jayawisastra, sedangkan anggota Staf redaksi adalah Wahyu Wibisana, Eddy H.S., Dadang Sulaeman, Ubun Syachbun, dan Yayat Hendayana; adapun pembuat ilustrasi gambar adalah Ganjar Sakri dan Dedy Suardi.16 Gambar 4. 4. 4. 4. Majalah Bulanan Haruman (1966-1968) Gambar Gambar Gambar di bawah kepemimpinan Enoch Atmadibrata Pada tahun 1974-2005 menjadi pimimpin Majalah Buletin Kebudayaan Jawa Barat Kawit, di sini Enoch menularkan pengetahuannya dalam penelitian yang mengkaji dengan pendekatan Etnomusikologi - hasil studi selama tiga tahun di UCLA - kepada peneliti generasi muda, seperti Ali Sastraamijaya, Endo Suanda, Mumung, Roni Ardiwijaya, Joni Nurendah, Atik Soepandi, Tatang Suryana, dan Kiki Sukanta. Pada mulanya buletin kebudayaan Kawit mendapatkan bantuan dana operasional dari pemerintah propinsi Jawa Barat, namun setelah bantuan diberhentikan akibat kebijakan pemerintah propinsi yang baru, dana
operasional penerbitan berjalan dari saku pribadi Enoch. Gambar 5555 Buletin Kebudayaan Jawa Barat Kawit Gambar Gambar Gambar (1974-2005) di bawah kepemimpinan Enoch Atmadibrata Selama tujuh tahun (1984-1991), Enoch mendapat kepercayaan Jamer R. Brandon men- jadi contributing editor pada Asian Theatere Journal, sebuah jurnal internasional afiliasi dari beberapa Perguruan Tinggi di Amerika - University of Hawai, University of New York, University of California Santa Cruz, University of Kansas, University of Colorado, University of Wisconsin Madison, University of Texas, Uni- versity of Rome - yang konsern mengkaji Teater di Asia. Afiliasi berkembang tidak hanya bentuk kerjasama Perguruan Tinggi di Amerika, tetapi dengan Perguruan Tinggi Seni di belahan dunia lainnya, antara lain: Ateno de Manila University, Beijing Institut of Chininese Opera Research, Maioson des Cultures du Monde Paris, Shochi- ku Theatrical Corp Tokyo, dan Chulalongkorn University Bangkok. Jurnal ini masih eksis hingga sekarang (2014) di bawah pimpinan Kathy Foley sebagai Editor utama. Namun 27 disayangkan minus Editor yang berasal dari Indonesia. Gambar 6666.... Asian Theatre Journal, di mana Enoch Gambar Gambar Gambar dari tahun 1984-1991 sempat menjadi Editor bekerjasama dengan James R. Brandon Enoch menjadi pembicara pada Seminar internasional yang bertajuk Seminar of the Center for South Pasific Studies atas undangan David B. Kilpatrick, University of California Santa Cruz pada tanggal 18-22 Mei 1977. Undangan Kilpatrick disambut gembira dengan surat balasan Enoch yang dikutip sebagai berikut: Dear Dr. David B. Kilpatrick, your invitation to me for participation in the Conference of the South Pacific Studies at USCS surprised me very much. I will be preparing for presenting a peper or lecture-demonstration, and thank you very much for the invitation. This theme "Acculturation and the Performing arts in the Pacific Islands" sound to be very rare and has never been exposed in Indonesia, and this is what interest me very much. I would to expose you a list of facts which I thought as related to
acculturation in West Java...(letter from Atmadibrata 8 Februari 1977). Tema akulturasi seperti tertulis dalam surat kepada Kilpatrick di atas mendudukannya sebagai seniman Indonesia yang mampu 'ber- bicara' dalam percaturan dunia Internasional. Undangan sebagai pembicara kembali datang dari SPAFA Workshop yang berkantor di Bangkok Thailand pada tahun 1979, bersama pembicara rekan satu Almamater di UCLA, yakni Drs. Soedarsono, dan Bapak Pendiri KONRI Surakarta (ISI Surakarta), Dr. S.D. Gendon Humardani. Kemudian pada tahun 1983 Enoch menjadi satu-satu penceramah dari Indonesia yang berkesempatan memberikan lecture-demonstration pada Festival Asean di Kuala Lumpur Malaysia. Pembicara pada Semi- nar Internasional, dilakoni Enoch untuk terakhir kali pada Konferensi Internasional Budaya Sunda (KIBS) ke-1 yang diselenggarakan Ajip Rosidi di Gedung Merdeka Bandung, Jawa Barat, Indonesia, pada tahun 2000. 4.4.4.4. Kekaryaan Enoch Kekaryaan Enoch Kekaryaan Enoch Kekaryaan Enoch Sebagai Sebagai Sebagai Sebagai Seniman Seniman Seniman Seniman Pendidikdikdikdik Pendi Pendi Pendi Enoch secara khusus menjadi pendidik seni pada sekolah formal dan Perguruan Tinggi: Tahun 1953 mengajar Kesenian Daerah di Sekolah Guru Bagian A (SGA) dan Sekolah Guru Bagian B (SGB) pada pelajaran Tari Keurseus dan Tari Karya Cece Somantri (Komala, 2013:240); Tahun 1963 menjadi Guru pada pelajaran Tari Gubahan Baru di KOKAR Ban- dung direkomendasikan Cece Somantri dengan 28 Surat Keputusan (SK) ditandatangani Koko Koswara; pada tahun yang sama SK Nomor 24- 3/SK.LKUP/63 ditandatangani Drs. Barli Sasmi- tawinata mendudukan Enoch sebagai pengajar tari pada Universitas Pajajaran (UNPAD) Bandung; Kesibukan Enoch di tahun 1963 semakin bertambah dengan terbitnya SK Nomor 1339/C/P/63 ditandatangani Kepala Jawatan Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan yang menempatkan Enoch menjadi Guru Tidak Tetap Pada Konservatori Tari Jogjakarta mengajar Praktik Tari selama 6 jam; disusul SK Nomor: 1538/C/P/63 yang mengangkat Enoch menjadi Dosen Tidak Tetap pada ASTI Jogjakarta mengajar Praktik tari untuk 8 jam Mata Kuliah; SK selanjutnya bernomor II/63-12/56-8p mengangkat Enoch menjadi Pelatih Tari dan Degung pada Universitas Parahiangan. Sepulang menyelesaikan perkuliahan selama tiga tahun (1969-1971) di University of California Los Angeles pada The Institute of Ethnomusicology Amerika Seikat,17 pada pertengahan tahun 1971 menjadi Dosen Luar Biasa pada ASTI Jogjakarta Jurusan Sunda di Bandung; pada tahun 1978 mendapat SK dari Rektor UNPAD Nomor 1147/UP/13/78 menjadi Dosen Luar Biasa pada Mata Kuliah Film Production Fakultas Publisistik (Sekarang Fikom UNPAD); Tahun 1981, Keputusan Rektor IKIP Bandung Nomor 3948/PT.25.R/C/1981 mendu- dukan Enoch menjadi Ketua Jurusan Tari dan pengajar pada FKSS IKIP Bandung yang digagasnya, ia mengajar Mata Kuliah Penge-
tahuan Tari, Media Pengajaran Tari, Tafsir Perguruan Tinggi Seni di Jawa Barat pada tahun Garap, dan Penelaahan Buku; pada tanggal 1 1968 didasari keyakinan, bahwa aktivitas seni di Desember 1987 menjadi kepala PPP Kesenian Sunda tidak 'berhenti' pada ranah estetis semata, Lembud UNPAS dalam SK yang ditandatangani melainkan berpotensi masuk ke dalam dataran Rektor nomor: 059/Unpas.R/SK/C/XI/1988. ilmu pengetahuan yang diwadahi lembaga pen- Karya Enoch sebagai pendidik yang didikan setingkat Perguruan Tinggi.18 Keyaki- dimanfaatkan banyak hingga sekarang, sebagai nannya itu diperkuat Enoch dengan mengagas kontribusi dari buah pemikirannya, adalah kembali pendirian institusi pendidikan yang keberadaan Konservatori Tari (KORI) di Ban- mencetak mahasiswa untuk menjadi guru dung, yang dalam perjalanannya mengalami kesenian, yakni Fakultas Keguruan Sastra dan pergantian nama menjadi Akademi Seni Tari Seni (FKSS) Institut Keguruan Ilmu Pengeta- Indonesia (ASTI) Bandung, Sekolah Tinggi Seni huan (IKIP) Bandung (Sekarang Jurusan Pendi- Indonesia (STSI) Bandung, pada penghujung dikan Seni Drama Tari dan Musik (Sendratasik) tahun 2014 berganti nama menjadi Institut Seni Universitas Pendidikan Indonesia (UPI) Budaya Indonesia (ISBI) Bandung. Perjuangan Bandung) pada tahun 1981.19 Enoch mendirikan KORI, sebagai satu-satunya PENUTUP PENUTUP PENUTUP PENUTUP Enoch mendudukan diri sebagai seni- berhasil membawa seni Sunda menembus man yang mampu mencapai derajat kompe- lapisan masyarakat internasional. Bahkan tensi dengan memanfaatkan skill dan membawa seni Sunda untuk tidak berhenti knowledge yang ada pada dirinya. Aspek per- pada dataran estetis, melainkan secara nyata formance dan aspek rasional diejawantahkan telah masuk dataran ilmu pengetahuan dengan ke dalam kekaryaan yang memberikan kontri- hasil yang mulai signifikan. Jurnal kesenian busi kepada keberlangsungan kesenian - tari, yang dulu dirintis Enoch, pada masa sekarang karawitan, teater, dan dunia pendidikan - di sudah banyak yang bermunculan dari hasil Jawa Barat. Dedikasi dan kesetian terhadap penelitian yang mendalam studi master dan keprofesian sebagai seniman jangan diperta- doktoral para mahasiswa yang menempuh nyakan apabila kita mencermati perjalanan pendidikan pada institusi yang didirikan Enoch panjang yang teraktualisasikan aktivitas Enoch - KORI yang bermetamorfosis menjadi ISBI sebagai seniman penyaji, pencipta, pemikir, Bandung dan FKSS IKIP Bandung yang dan pendidik. Tidak dapat disangkal bahwa bertransmisi menjadi Jurusan Sendratasik UPI Enoch adalah salah satu seniman sentral yang Bandung. Mudah-mudahan terwujudnya 29
Sundanologi yang dicita-citakan Enoch pada masa lampau akan segera terealisasikan oleh para Profesor, Doktor, dan Megister Seni dari kedua institusi pendidikan yang sekarang telah menjadi 'besar' tersebut. CATATAN AKHIR CATATAN AKHIR CATATAN AKHIR CATATAN AKHIR 1 Adanya pendikotomian antara seniman 'tukang', dengan yang kompeten mengisyaratkan bahwa seorang seniman harus membuktikan diri dengan memperlihatkan kemam- puan mereka di atas standar rata-rata para seniman yang sekedar disebut capable atau 'tukang'. Salah satu cara yang mendukung pembuktian itu adalah dengan proses belajar dari waktu ke waktu. Artinya, seniman bersangkutan senantiasa mengaplikasikan perubahan kualitas skill dan pengetahuan (know- ledge) yang grafiknya diusahakan terus meningkat. Dalam rangka mewujudkan hal itu, dibutuhkan perjalanan waktu dan proses yang panjang. Tidak heran, seniman dengan derajat kompetensi begitu sedikit dibandingkan dengan jumlah seniman yang 'biasa' saja (Nugraha 2007:4) seniman 2 Resiko lain sebagai konsekwensi memilih profesi sebagai seniman adalah dimusuhi keluarga pada awal perintisan karier. Keluarga menilai Enoch memilih jalan hidup yang tidak marketable sebagai jaminan untuk memenuhi dan menjaga asap dapur tetap mengepul. Salah satu kakak laki- laki menyebut jalan hidup yang dipilih Enoch dengan ungkapan: hirup teu pararuguh (Indonesia: hidup yang tidak memiliki masa depan). 3 Melalui pengamatan dapat dibedakan kompetensi seorang dukun atau tukang pijat deng- an kompetensi seorang dokter. Profesi tukang pijat, profesi dukun atau profesi dokter ketiga-tiganya berada dalam satu bidang, yaitu kesehatan. Akan tetapi tanpa harus belajar tentang ilmu kedokteran, seorang mengetahui bahwa dokter lebih kompeten dari tukang pijat dalam hal penyembuhan pasien. 30 4 Seorang dokter yang tidak praktik dan tidak menggunakan atribut-atribut profesinya, tidak diketahui bahwa ia mempunyai kemampuan untuk mengobati suatu penyakit. Kalau anda kebe- tulan bertemu dengan dokter dalam keadaan demikian, maka tidak timbul kesan bahwa orang yang sedang anda hadapi adalah orang yang mem- punyai kompetensi mengobati penyakit. 5 Pernyataan Gugum Gumbira dalam Film Dokumenter Tapak Lacak 80 Tahun Enoch Atmadibrata (2007) produksi Yayasan Tikar Media Budaya Nusantara Bandung. 6 Wawancara dengan Zaeni Alif, pada tanggal 6 November 2012. 7 Krisis Keteladan seperti fenomena yang tengah marak dewasa ini, di mana generasi muda yang kerap diberitakan di televisi dan menjadi publik figur yang memukau dan menjadi model yang dicontohkan para orang tua kepada anak- anaknya agar berhasil menjalankan profesi seperti publik figur yang dimaksud, pada akhirnya tersan- dung masalah korupsi. Belum lepas dari ingatan kita, baru-baru ini kita dihadapkan pada pemberi- taan Nazarudin, Anas Urbaningrum, dan Angelina Sondakh, masih muda, tampan dan cantik, sukses mendudukan diri sebagai orang yang berpengaruh di Indonesia ternyata mengalami nasib pahit. Fenomena ini berpretensi buruk bagi generasi muda yang membutuhkan model keteladanan. KH Abdulah Gymnastiar (Aa Gym) menyebut kasus korupsi sebagai kasus krisis keteladanan dalam menjalankan sumpah jabatan. Betapa tidak, walau- pun sudah disumpah - misal bagi yang beragama Islam disumpah dengan Al-Qur'an - ternyata tetap saja terjadi krisis keteladanan. 8 Hal ini seperti dimaksud oleh Shihab yang menyatakan bahwa di dalam Kitab suci Al-Qur'an terdapat dua kata yang dipergunakan untuk me- nunjuk makna kepemimpinan. Pertama, menggu- nakan istilah Khalifah, dan kedua memakai istilah imam (Kartakusumah, 2006:22) 9 Gambaran penari Sunda pada masa lampau memang seperti Enoch, dipastikan manjing
atau masagi atau balans sebagai praktisi tari dan juga praktisi karawitan yang piawai. 10 Rd. Sukarna adalah Kepala Sekolah Sekolah Guru Bagian B (SGB), seorang menak yang piawai membuat dangding, yang tak lain merupa- kan ayah dari Tuti Sutiawati atau sekarang dikenal istri dari mantan Wakil Presiden RI, Try Sutrisno. Pada Gending Karesmen tersebut Tuti Sutiawati terlibat sebagai pemain, beserta teman sekolah di SGB yang lain, yakni Danasetia dan Koswara. Danasetia kelak menjadi Seniman dan Budayawan Jawa Barat, sedangkan Engkoswara menjadi Guru Besar di UPI dengan titel Profesor Doktor. 11 Dua karya terakhir yang ditelorkan Enoch secara pribadi bertujuan untuk memajukan dan mendukung minat sang anak, Asep Nugraha, untuk eksis pada bidang kacapi indung pada seni mamaos. Tidak heran jika sang anak yang biasa dilibatkan menari, pada dua karya terakhir Enoch ditempatkan sebagai penabuh kacapi indung. 12 Tulisan ini tidak memuat bahasan secara keseluruhan buah pemikiran Enoch sebagai seni- man pemikir, mengingat jumlah karya dari buah pemikirannya sangat banyak. Oleh karena itu penulis hanya membahas contoh kontribusi Enoch sebagai seniman pemikir dengan mengetengahkan karya yang dinilai monumental dan mewakili karya pemikiran lainnya. 13 Diberi nama Sayang Kalong karena rumah tersebut diibaratkan sarang kelelawar, menjadi aktif ketika malam hari dan pasif pada siang hari. Aktivitas yang ditangkap dari penghuni rumah itu laiknya aktifitas kelelawar yang ramai ketika malam hari. 14 Para pemuda yang berkumpul di Sayang Kalong telah disebutkan Saini KM pada Koran Pikiran Rakyat. Para pemuda itu pada kemudian hari menjelma menjadi tokoh budayawan, seniman, dan Sastrawan Sunda yang mampu 'berbicara banyak' sentral pada kancah percaturan kaum intelektual Sunda. sebagai tokoh 15 Dianalogikan seperti kumpulan orang buta yang berdebat mengenai bentuk gajah itu 31 seperti apa. Orang buta ke-1 yang kebetulan berada di depan memegang bagian belalai, menyimpulkan bahwa gajah itu sejenis binatang yang berbentuk seperti pipa elastis yang panjang dan mendengus- kan udara. Orang buta ke-2 di samping Orang buta ke-1, mencoba membuktikan dengan memegang- nya, namun bukan belalai yang terindentifikasi melainkan gading, lalu menyangkal keras pendapat orang buta ke-1, menyatakan:"Gajah itu binatang seperti pipa yang keras dan kaku, sama sekali tidak elatis apalagi bisa menghembuskan udara." Orang buta ke-3 mencoba mengidentifikasi bentuk gajah, kebetulan yang terpegang adalah telinga dan berkata: "kalian salah besar, gajah itu seperti lembaran daging yang lebar. Orang buta ke-4 yang berada di samping orang buta ke-3 mencoba membuktikan pernyataan orang buta ke-3, mendekati gajah dan menabrak bagian kaki gajah lalu merangkulnya: "apanya yang kaya pipa atau lembaran daging, gajah itu seperti batang pohon menjulang ke atas". Orang buta ke-5, yang dari tadi mendengarkan perdebatan teman-temannya pena- saran dan maju ke depan memegang gajah pada bagian badannya lalu berteriak: "Gajah itu seperti bus dengan ukuran yang besar". Orang buta ke-6 yang kebetulan adalah pemimpin mereka dibuat bingung dengan perdebatan anak buah yang disu- ruh mendeskripsikan gajah di depan mereka. Ia maju ke depan dan memegang gajah: "Sontoloyo, bodoh semua, gajah itu binatang yang besarnya (ia seperti memegang bagian ekor gajah). Analogi pada cerita anekdot tersebut adalah gambaran prespektif orang perorang dalam mengidentifikasi permasalahan yang menjadi isu. Hasilnya bisa berbeda dan bisa pula sama, tergantung perspektif di mana ia memandang. tambang, mungkin sejenis ular!" 16 Nama-nama Pemimpin Redaksi beserta anggotanya dikutip penulis dari Majalah Bulanan Haruman Pengemban Pancasila dan Pengabdi Ampera No 1, Tahun ke-1 (1966). 17 Kepiawaian Enoch membawakan presentasi sebagai buah pemikirannya yang kritis
memikat Mantle Hood, Founding Father of Etnomusicology in the United States of America, yang menjabat sebagai Direktur Institute of Ethomusicology di University of California Los Angeles (UCLA), untuk memberikan grant dari JD Rockefeller 3rd kepada Enoch menyelesaikan perku- liahan pada institusi yang dipimpin Hood selama tiga tahun. 18 Dedikasi Enoch mendirikan KORI Bandung menjadi dasar bagi Pemerintah Republik Indonesia melalui Keputusan Presiden (Kepres RI) Nomor 053/TK/Tahun 2003 untuk menganugrah- kan penghargaan Satyalancana Kebudayaan kepada Enoch diberikan Presiden Megawati Soekarnoputri pada tanggal 12 Agustus 2003. yang 19 Kontribusi Enoch sebagai Penggagas, Pendiri, dan Pengajar pada FKSS IKIP Bandung seperti tersurat dalam Piagam Penghargaan yang diberikan UPI Enoch Bandung Atmadibrata, bernomor 2456/H.40.3/DT/2007 pa- da tanggal 28 Desember 2007, ditandatangani oleh Dekan Fakultas Pendidikan Bahasa dan Seni, Prof. Dr. Hj. Nenden Sri Lengkanawati, M.Pd. kepada DAFTAR PUSTAKA DAFTAR PUSTAKA DAFTAR PUSTAKA DAFTAR PUSTAKA Atmadibrata, "Enoch Atmadibrata dan Teater" manuskrip belum diterbitkan. Enoch. 1996. . 1999. Daya Mahasiswa Sunda Sirungan Deui: Sirungna Loba Bibit Unggul. Majalah Mangle. Bandung: Mangle. . 2005 Karman "Pak Somawidjaya Dengan Kepeduliannya naskah Sunda", Seni Terhadap Otobiografi belum diterbitkan. 32 Benny, Cornelia J. 2004. "Sekelumit Cerita Tentang Noch Atmadibrata dan Konservatori Tari: Kenangan untuk Noch Atmadibrata dari Murid-Murid, Rekan-Rekan, Sahabat, dan Kerabat." Bandung: Dies Natalis IX STSI Bandung, 29 Agustus. Brinner, Benjamin. 1995. Knowing Music Making Music: Javanese Gamelan and Theory of Musica Competence and Interaction. Chicago & Landon: The University of Chicago Press. Gulo, W. 2005. Strategi Belajar-Mengajar. Jakarta: PT. Grasindo. Kartakusumah, Berliana, 2006. Pemimpin Adiluhung Genealogi Kepemimpinan PT Mizan Jakarta: Kontemporer. Publika. Kosim, yang Melatarbelakangi Sundanologi" dalam Harian Umum Pikiran Rakyat Bandung, tanggal 8 Juni 1984. Saini. 1984. "Cita-Cita Nugraha, Asep. 2007. "Pemain Kacapi Indung Seni Tembang Sunda Cianjuran: Kajian Peraihan Derajat Kompetensi." Laporan Penelitian Beasiswa Unggulan. Bandung: STSI Bandung. Risyani. 2008. "Inspirasi Kreatif Enoch Atmadibrata dalam Penataan Tari Cendrawasih." Jurnal Seni dan Budaya Panggung. Vol 18. No 2. April-Juni: 160-174.