PROSIDING SEMINAR NASIONAL Nitisastra IV Menghargai Identitas Kebhinekaan dalam Perubahan Masyarakat melalui Pendidikan, Bahasa dan Sastra Indonesia UNIVERSITAS NEGERI MALANG MAGISTER PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA 2019 i
PROSIDING: MENGHARGAI IDENTITAS KEBHINEKAAN DALAM PERUBAHAN MASYARAKAT MELALUI PENDIDIKAN, BAHASA DAN SASTRA INDONESIA KETUA PENYUNTING: Moh. Fikri Zulfikar PENYUNTING PELAKSANA: Amaludin Choiri Cahyaning Rohmatul Hidayati Diah Ayu Puspitasari Dina Novia Rosyida Fauzia Rahma Meananing Windi Astutik Novia Anggraini Risnawati Septian Adi Kurniawan Tiara Nurmarinda COVER DAN LAYOUT: Heri Santoso ISBN: 978-623-90530-6-2 PENERBIT: Aksara Rentaka Siar (Akar) Cetakan Pertama, Oktober 2019 CATATAN PENTING: Isi makalah beserta semua akibat yang ditimbulkan oleh makalah tersebut menjadi tanggung jawab penuh penulisnya. Isi di luar tanggung jawab percetakan. Hak cipta dilindungi undang-undang. Dilarang memperbanyak atau memindahkan sebagian atau seluruh isi buku ini ke dalam bentuk apa pun, secara elektronis, maupun mekanis, fotokopi, merekam, atau dengan teknik perekaman lainnya, tanpa izin tertulis dari penerbit. Undang-undang Nomor 19 Tahun 2000 tentang Hak termasuk Panitia Seminar Nitisastra 4 Pembina Pengarah Penanggung Jawab Pembina Panitia Ketua Pelaksana Wakil Pelaksana : Prof. Dr. AH. Rofi'uddin, M.Pd : Prof. Utami Widiati, M.A., Ph.D : Dr. Roekhan, M.Pd : Dr. Hj. Yuni Pratiwi, M.Pd : Amaludin Choiri : Asman ii
Sekretaris I Sekretaris II Bendahara I Bendahara II : Meananing Windi Astutik : Dina Novia Rosyida : Kasmia : Pungky Septiriani SIE PENYUNTING MAKALAH : Moh. Fikri Zulfikar Koordinator Anggota : 1. Diah Ayu Puspitasari 2. Novia Anggraini 3. Septian Adi Kurniawan SIE ACARA Koordinator Anggota 1. Ade Rikky B. 2. Fery Aristo Suwaji 3. Marlinda Ramdhani : Bagus Pratomo : SIE PUBLIKASI, DEKORASI, DAN DOKUMENTASI : Heri Santoso Koordinator : Anggota 1. Darwis F. Maulana 2. Ivena Violensia 3. Yoga Rifqi A. SIE PERLENGKAPAN Koordinator Anggota 1. Chairul Mustofa 2. Moh. Imam H.D. 3. Nur Winda Qomariah : Rifqi Rohmanul Khakim : SIE HUMAS Koordinator Anggota 1. Miftahul Hasanah 2. Agnes Pratiwi Senduk : Anis Kharisma J. : SIE KONSUMSI Koordinator Anggota 1. Isnaini Indra Nur Hidayati 2. Rizky Ardika V. : Elady's Wiqhoyah Kusnadi : SIE KESEKRETARIATAN Koordinator Anggota : Risnawati : iii
1. Cahyaning Rohmatul Hidayati 2. Fauzia Rahma 3. Tiara Nurmarinda iv
KATA PENGANTAR Segala pujian dan sanjungan atas semua ciptaan dan kuasa semata-mata hanya milik Allah SwT, demikian pula segala ungkapan syukur atas semua rahmat dan hidayah juga hanya patut ditujukan kepada Allah SWT, Tuhan Yang Maha Pengasih dan Maha Penyayang. Semoga kita semua termasuk hamba-hamba-Nya yang selalu dalam mendapat petunjuk dalam jalan kebenaran. Pada tahun 2019, Program Studi Magister Pendidikan Bahasa Indonesia dan Program Studi Doktor Pendidikan Bahasa Indonesia melaksanakan Seminar Nasional Nitisastra IV dengan tema "Menghargai Identitas Kebhinekaan dalam Perubahan Masyarakat melalui Pendidikan, Bahasa dan Sastra Indonesia". Tema tersebut dibahas dengan menghadirkan tiga pembicara utama, yaitu (1) Dr. Sungkono, S.E., M.Si. (Marsda TNI dan Deputi Dewan Ketahan Nasional); Prof. Dr. Wahyudi Siswanto, M.Pd.; dan Robi Navicula. Kehadiran para pembicara utama dan pemakalah pada sidang paralel dari berbagai perguruan tinggi se Indonesia dan mancanegara, guru, pemerhati pendidikan, serta peneliti diharapkan melahirkan sumbangan pemikiran dari berbagai dimensi kajian untuk kemajuan ilmu pengetahuan, pendidikan, dan pembelajaran Bahasa Indonesia. Pemilihan tema tersebut dilandasi oleh kebutuhan untuk membangun konsep keilmuan sebagai landasan mengokohkan wawasan, sikap, dan perilaku kebangsaan dalam menghargai fenomena kebhinekaan budaya bangsa di tengah perubahan masyarakat yang berlangsung amat cepat. Dalam konteks ini, pendidikan, bahasa, dan sastra Indonesia berada pada posisi strategis sebagai instrumen yang dapat menyatukan berbagai fenomena kebhinekaan budaya sebagai aset bangsa yang sangat berharga untuk dicintai, dimiliki, dilestarikan, dan dikembangkan seiring dengan perkembangan zaman. Pada era revolusi industri 4.0, kebhinekaan dapat dikelola menjadi sumber pengetahuan untuk hidup dengan cerdas dan bijaksana. Subtema Seminar Nasional Nitisastra IV, meliputi (1) peran bahasa dan sastra Indonesia dalam perubahan masyarakat; (2) strategi, metode, model, dan evaluasi pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia bermuatan kebhinekaan; (3) pemanfaatan teknologi bahasa dan sastra Indonesia dalam perubahan masyarakat; (4) ekologi dan ekokritik sastra dalam peningkatan identitas kebhinekaan; (5) bahasa dan sastra sebagai v
upaya mengembalikan jati diri anak; (6) dinamika literasi bahasa dan sastra Indonesia di tengah perubahan masyarakat; (7) komunikasi antar budaya sebagai penghargaan kebhinekaan; (8) sikap bahasa di tengah kebhinekaan budaya Indonesia; (9) peran bahasa dan sastra dalam isu gender; (10) isu ekonomi di era industri 4.0 dalam bahasa dan sastra Indonesia; dan (11) eksistensi nilai lokalitas dalam bahasa dan sastra Indonesia. Seminar Nasional yang dilaksanakan pada tanggal 19 Oktober 2019 merupakan seminar nasional keempat dan ditandai dengan penerbitan prosiding makalah NITISASTRA IV. Gagasan-gagasan dalam makalah yang merupakan hasil kajian pustaka, hasil penelitian, keahlian, konstruk pengalaman lapangan, kajian pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia, dan pengalaman budaya. Terima dan penghargaan disampaikan kepada Rektor Univeristas Negeri Malang, Dekan Fakultas Sastra UM, Wakil Dekan I Fakultas Sastra, Wakil Dekan II Fakultas Sastra, Wakil Dekan III Fakultas Sastra, Ketua Jurusan Sastra Indonesia, dan para dosen Program Studi Magister/Doktor Pendidikan Bahasa Indonesia UM, pimpinan dan staf tatausaha Fakultas Sastra, dan segenap panitia yang telah bekerja keras untuk memfasilitasi dan mendukung kegiatan ini. Semoga diperoleh hikmah yang sebesar-besarnya dari kegiatan seminar Nitisastra IV. Terima kasih dan mohon maaf jika ada kekurangan dalam pelaksanaannya. Malang, 19 Oktober 2019 Koordinator Program Studi Bahasa Indonesia, Dr. Yuni Pratiwi, M. Pd. vi
DAFTAR ISI HALAMAN SAMPUL ... i DAFTAR PENYUNTING ... ii KATA PENGANTAR ... v DAFTAR ISI ... vii SUB TOPIK: PERAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA DALAM PERUBAHAN MASYARAKAT A. Amaludin Choiri: NILAI MORAL RELIGI DALAM TEMBANG BAWA PAMIYEM PARINATA MASYARAKAT HINDU RINGINTELU ... 1 B. Yoga Rifqi Azizan: PERAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA DALAM PERUBAHAN MASYARAKAT MULTIKULTURALISME ... 7 C. Nur Winda Qomariyah: PERAN BAHASA SEBAGAI ALAT KONTROL SOSIAL DALAM IKLAN LAYANAN MASYARAKAT TERHADAP PERUBAHAN SOSIAL MASYARAKAT ... 13 D. Masyrifatul Khairiyyah: ANALISIS CERPEN PROFESOR GASTRONOMI MOLEKULER DENGAN PENDEKATAN MIMETIK (ANALISIS FENOMENA VUCA) ... 21 SUB TOPIK: STRATEGI, METODE, MODEL, DAN EVALUASI PEMBELAJARAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA BERMUATAN KEBHINEKAAN A. Septian Adi Kurniawan: PENETAPAN KRITERIA KETUNTASAN MINIMAL (KKM) SEBAGAI STANDARDISASI PRINSIP MASTERY LEARNING MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA ... 31 B. Aulina Luizzahro: PEMBELAJARAN MENULIS DONGENG DI SMP NEGERI 1 TOSARI: PROBLEMATIKA DAN SOLUSINYA ... 42 C. Cahyaning Rohmatul Hidayati: MODEL MOOC (MASSIVE OPEN ONLINE COURSE) UNTUK PEMBELAJARAN MENULIS KARYA ILMIAH MAHASISWA... 53 D. Tiara Nur Marinda: PROBLEMATIKA PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DALAM vii
KAITANNYA DENGAN PENDIDIKAN KARAKTER DAN BUDAYA ... 61 E. Dedi Gunawan Saputra: SCIENTIFIC APPROACH DALAM PEMBELAJARAN MENULIS PUISI BERBASIS KEARIFAN LOKAL ... 70 F. Mega Pratiwi: TES PENEMPATAN BERDASARKAN KEMAMPUAN MEMBACA PEMAHAMAN PELAJAR BIPA: PROBLEMATIKA PENYUSUNAN TES PENEMPATAN STANDAR BERMUATAN KEBHINEKAAN ... 81 G. Muhammad Ayyinna Yusron El Farouqi: MODEL THINK PAIR SHARE BERMUATAN NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN MENULIS PUISI PADA SISWA SMA ... 96 H. Darwis Faisal Maulana: PENGOLAHAN WORKING MEMORY PADA PEMBELAJARAN TEKS LAPORAN HASIL OBSERVASI SEBAGAI UPAYA MEMANUSIAKAN PESERTA DIDIK ... 111 I. Misti Madyarini: INSTRUMEN TES MEMBACA PEMAHAMAN PELAJAR BIPA TINGKAT MENENGAH BERMUATAN BUDAYA LOKAL JAWA TIMUR ... 126 J. Agel Gara Kusumo Putro: PENERAPAN MODEL PEMBELAJARAN BERBASIS PROYEK PADA MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA SEBAGAI UPAYA PENGUATAN PENDIDIKAN LINGKUNGAN HIDUP ... 135 K. Asdar dan Andi Anugrah: PEMANFAATAN INOVASI PEMBELAJARAN E-LEARNING QUIPPER SCHOOL UNTUK MENINGKATKAN KEMAMPUAN ANALISIS TEKS EKSPLANASI SISWA KELAS XI SMA NEGERI 1 BANTAENG ... 145 L. A. Andriyani Asra dan Andi Alfina Listya Ningrum: PEMANFAATAN MODEL PERAHU PINISI DALAM MENINGKATKAN HASIL BELAJAR TEKS CERITA SEJARAH SISWA ... 160 M. Annisa Ariyani: METODE KENCAN BUAT SI FATYA (BERKELOMPOK, MERANCANG, MEMBUAT, KOLABORASI, BERMANFAAT, DAN BERKARYA) UNTUK PENINGKATAN KECERDASAN SOSIAL DI ERA INDUSTRI 4.0 BAGI SISWA SMK ... 171 viii
N. Izhhar Amala Zein, M. Aliyuddin Wafa, Muhammad Shohiburrida, dan Rahmad Darmajat Joko Samudra: PENGEMBANGAN BAHAN AJAR TEKS FABEL BERBASIS PENDIDIKAN MULTIKULTURAL BAGI SISWA SMP/MTS KELAS VII ... 180 O. Purbarani Jatining Panglipur dan Eka Listiyaningsih: KOMIK BUTA SEBAGAI INOVASI BENTUK APERSEPSI DAN PENGELOLAAN KELAS DALAM PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA ... 193 P. Desy Proklawati: PENGEMBANGAN BAHAN AJAR MEMBACA BERMUATAN BUDAYA ... 203 Q. Sri Wahyuni, Junaidi, dan Mustangin: PROBLEMATIK GURU DALAM MENGEMBANGKAN AUTHENTIC ASSESSMENT YANG MENGINTEGRASIKAN KARAKTER ... 217 R. Pungky Septiriani: KESETIMBALAN PEMBELAJARAN BAHASA DAN SASTRA DALAM POTRET PENDIDIKAN INDONESIA ... 240 SUB TOPIK: PEMANFAATAN TEKNOLOGI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA DALAM PERUBAHAN MASYARAKAT A. Gemi Dwi Jayanti: PEMERTAHANAN BAHASA INDONESIA DI ERA MILENIAL MELALUI MEDIA SOSIAL... 248 B. Verwati Iriani: PENGARUH REKOMENDASI BLOG TERHADAP MINAT KARYA SASTRA ... 257 C. Hidayatul Laili: BAHASA INDONESIA DI MEDIA SOSIAL: TANTANGAN DAN PELUANG SEBAGAI BAHASA PERSATUAN ... 267 SUB TOPIK: BAHASA DAN SASTRA SEBAGAI UPAYA MENGEMBALIKAN JATI DIRI ANAK A. Ivena Violensia: NILAI RELIGI DALAM CERPEN ANAK SHALAT DAN PERJUANGAN ZALA KARYA DIELLA ROSA ... 275 B. Septyowati Lulus Saputri: KARAKTERISTIK CERITA FANTASI PADA BAHAN AJAR BAHASA INDONESIA SISWA SMP KELAS VII TERBITAN YRAMA WIDYA ... 285 ix
C. Moh. Fikri Zulfikar: EKSPRESI PENGALAMAN KEJIWAAN PENULIS DALAM LIMA LIRIK LAGU ANAK KARYA A.T. MAHMUD ... 295 D. Kasmia: KEPRIBADIAN ANAK: NILAI ESTETIS PUISI ANAK SISWA SEKOLAH DASAR ... 307 E. Ninda Almaidatul Jannah, Sultoni Rijalur Rachman: NILAI BUDAYA LOKAL DALAM DONGENG SEBAGAI PEMBENTUK JATI DIRI ANAK ... 319 F. Purnama Sari: KALIMAT SATU KATA PADA TUTURAN ANAK AUTIS ... 328 G. Agnes Pratiwi Senduk: REPRESENTASI NILAI KARAKTER KERJA KERAS BAGI ANAK DALAM KUMPULAN DONGENG KANCIL DAN SAHABAT-SAHABATNYA KARYA THIFA ... 349 H. Asman: SASTRA ANAK: NYANYIAN RAKYAT POPALIA TEKAMPO PALASIRIA SEBAGAI MEDIA PEMBELAJARAN SASTRA LISAN DI SEKOLAH DASAR ... 359 SUB TOPIK: DINAMIKA LITERASI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA DI TENGAH PERUBAHAN MASYARAKAT A. Lupita Bunga Pertiwi: FENOMENA HOAX DI MEDIA SOSIAL DAN PENGARUHNYA BAGI MASYARAKAT MODERN ... 374 B. Adhib Lutfi Rahim: LITERASI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA BANGUN KARAKTER BANGSA DI TENGAH PERUBAHAN MASYARAKAT ... 383 C. Diah Ayu Puspitasari: PERAN TAMAN BACA MASYARAKAT DALAM MENUMBUHKAN SIKAP PEDULI LINGKUNGAN MELALUI LITERASI DI ERA INDUSTRI 4.0 ... 392 D. Sabitul Kirom: ASPEK LITERASI DALAM PEMBELAJARAN STATISTIK MENGGUNAKAN MODUL BERBASIS KECERDASAN LINGUISTIK... 405 E. Lilis Lestari Wilujeng dan Yohanna Nirmalasari: PELATIHAN MENULIS PUISI SEBAGAI MEDIA UNTUK MENINGKATKAN x
LITERASI SASTRA SISWA SD USIA 9 - 12 TAHUN ... 419 F. Ida Putriani, Ervika Dewi Wahyuni: MENGENALKAN KEARIFAN LOKAL MELALUI SASTRA ANAK DALAM GERAKAN LITERASI SEKOLAH DI SEKOLAH DASAR ... 430 SUB TOPIK: KOMUNIKASI ANTAR BUDAYA SEBAGAI PENGHARGAAN KEBHINEKAAN A. Meananing Windi Astutik: WACANA ALIH KODE DAN CAMPUR KODE PADA KOMUNITAS ETNIS JAWA: KAJIAN ETNOGRAFI KOMUNIKASI ... 439 B. Heri Santoso: CAMPUR KODE DALAM PERCAKAPAN GRUP JUAL BELI ONLINE MALANG DI MEDIA SOSIAL FACEBOOK ... 449 C. Moh. Imam HD: PENGGUNAAN DEIKSIS TEMPAT DALAM TUTURAN MASYARAKAT DOMPU ... 459 D. Ade Rikky Bongo: PEMERTAHANAN PENGGUNAAN ISTILAH KEKERABATAN SEBAGAI UPAYA PELESTARIAN BUDAYA LUHUR MASYARAKAT ROTE ... 471 E. Abdul Hamid H. Narahaubun: EKSISTENSI NILAI BUDAYA MAREN DI KEI MALUKU TENGGARA ... 483 F. Dina Novia Rosyida: IDENTITAS INDONESIA: PENGARUH BUDAYA DALAM BAHASA ... 492 G. Septa Widya Etika Nur Imaya Nabilah: KENDALA KOMUNIKASI ANTARBUDAYA ANTARA MAHASISWA LOKAL DAN MAHASISWA PENDATANG DI UNIVERSITAS NEGERI MALANG (UM) ... 500 H. Rina Rizki Amalia: BIPA (BAHASA INDONESIA PENUTUR ASING) SEBAGAI UPAYA INTERNASIONALISASI BAHASA INDONESIA DI ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0... 510 xi
I. Feri Aristo Suwaji: KESULITAN MENGUCAPKAN FONEM /R/ DI AKHIR MORFEM BAGI MAHASISWA PEMBELAJAR BIPA TINGKAT PEMULA ASAL TIONGKOK ... 521 J. Royyan Kasor: PERANAN LINGKUNGAN DALAM PEMBELAJARAN BAHASAKEDUA BAGI PELAJAR THAILAND ... 529 H. Nova Ayu Febrianti: KESANTUNAN DALAM TINDAK TUTUR MEMESAN MAKANAN OLEH YOUTUBER KOREA DI INDONESIA ... 536 SUB TOPIK: SIKAP BAHASA DI TENGAH KEBHINEKAAN BUDAYA INDONESIA A. Rizky Ardika Vitasari: PENGGUNAAN KONJUNGSI SEBAGAI PIRANTI KOHERENSI DALAM TULISAN CERITA PENDEK SISWA KELAS XI ... 545 B. Risnawati: KILIR LIDAH DAN SENYAPAN DALAM TALKSHOW KICK ANDY "MELAWAN DENDAM MASA LALU" ... 558 C. Istiqomah Nurzafira: PERUBAHAN MAKNA KATA BAHASA INDONESIA DI DALAM SURAT KABAR ... 568 D. Marlinda Ramdhani: CAMPUR KODE BAHASA SASAK KE DALAM BAHASA INDONESIA PADA KUMPULAN CERPEN BUGIALI ... 579 E. Fauzia Rahma dan Sri Susanti: AKUISISI BAHASA ANAK USIA 2-3 TAHUN SEBAGAI PREFERENSI UNTUK MENINGKATKAN KECERDASAN BAHASA MELALUI KEGIATAN MENDONGENG ... 587 F. Fransiska Yuni Arisandi dan Nurul Hikmah: PERAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA SEBAGAI PEMERSATU KEBHINEKAAN ... 597 SUB TOPIK: PERAN BAHASA DAN SASTRA DALAM ISU GENDER A. Eka Juwita Wijdaniyah: DOMINASI MASKULINITAS DALAM CERPEN-CERPEN KARYA ROYYAN JULIAN ... 605 B. Anis Kharisma Jayanti: PROBLEMATIKA MENIKAH MUDA BAGI PEREMPUAN DALAM CERITA BERSAMBUNG WATTPAD ... 616 xii
SUB TOPIK: EKSISTENSI NILAI LOKALITAS DALAM BAHASA DAN SASTRA INDONESIA A. Chairul Mustofa: PENDIDIKAN KARAKTER BERMUATAN KEARIFAN LOKAL DALAM DONGENG BERJUDUL DUSUN SADE ... 631 B. Novia Anggraini: MUATAN UNSUR LOKALITAS MALANGAN DALAM CERPEN TERBITAN RADAR MALANG ... 639 C. Isnaini Indra Nur Hayati: EKSISTENSI NILAI LOKALITAS TOKOH SAKERA SEBAGAI UPAYA PENANAMAN NILAI PENDIDIKAN KARAKTER ... 654 D. Yulmi Hartinah: NILAI KEARIFAN LOKAL DALAM PANTANG LARANG MELAYU KETAPANG ... 663 E. Rifqi Rohmanul Khakim: TRADISI PERKAWINAN MENURUT LITERATUR SAMIN DALAM TEMBANG PANGKUR MACAPAT ... 676 F. Filia Maya Kindi: NILAI LOKALITAS BUDAYA MASYARAKAT MADURA DALAM KUMPULAN CERPEN CELURIT HUJAN PANAS KARYA ZAINUL MUTTAQIN ... 683 G. Irni Cahyani dan Abdus Salam Muhdi: NILAI PENDIDIKAN DALAM CERITA RAKYAT BAKUMPAI DI KELURAHAN ULU BENTENG KECAMATAN MARABAHAN ... 692 H. Alvi Nurhayati: ETIKA JAWA PADA UNGKAPAN TRADISIONAL JAWA DALAM BUKU BUTIR-BUTIR BUDAYA JAWA ... 702 I. Moh. Zainudin dan Eka Nurjanah: NILAI-NILAI MORAL LEGENDA DESA NGUMPUL KABUPATEN JOMBANG ... 708 J. Wisnu Surya Wardhana dan Romi Mikhael Krisdianto: KAJIAN FUNGSI DAN MAKNA PADA TRADISI TINGKEBAN MASYARAKAT DESA BANJARSARI KABUPATEN MALANG ... 718 K. Purwati Anggraini: KEARIFAN LOKAL SEBAGAI UPAYA PENGUATAN NASIONALISME: STUDI NOVEL KARENA AKU TAK BUTA KARYA REDY KUSWANTO ... 733 xiii
SUB TOPIK: PERAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA DALAM PERUBAHAN MASYARAKAT
NILAI MORAL RELIGI DALAM TEMBANG BAWA PAMIYEM PARINATA MASYARAKAT HINDU RINGINTELU Amaludin Choiri Universitas Negeri Malang amaludinchoiri@yahoo.co.id Abstrak:Tembang Bawa Pamiyem Parinata merupakan tembang sakral masyarakat Hindu Ringintelu yang ditembangkan setahun sekali sebagai tembang pengiring Tari Parinata yang berlangsung pada upacara Tawur Agung. Pendekatan kualitatif digunakan untuk memecahkan kesakralan nilai moral religi tembang ini. Data penelitian ini diperoleh berdasarkan hasil wawancara dengan pemangku adat setempat. Berdasarkan hasil penelitian, tembang ini memiliki nilai moral religi yang begitu kental, meliputi (1) ketaatan, (2) keimanan, dan (3) kepasrahan terhadap Tuhan YME. Kata Kunci: nilai moral religi, tembang, masyarakat Hindu Ringintelu PENDAHULUAN Masyarakat Jawa seakan kental dengan berbagai kebudayaan, hingga Magnis- Suseno (2003:1) berpendapat kalau dipertanyakan apa yang menjadi ciri khas kebudayaan Jawa, jawabannya barangkali dapat berbunyi, bahwa ciri khasnya terletak dalam kemampuan luar biasa kebudayaan Jawa untuk membiarkan diri dibanjiri oleh gelombang-gelombang kebudayaan yang datang dari luar - dan dalam banjir itu mempertahankan keasliannya. Salah satu wujudnya adalah masuknya Hinduisme dan Budhisme yang pada akhirnya juga "dijawakan". Wujud nyata dari dijawakannya ajaran Hindu adalah tembang. Masyarakat Hindu memang mengenal dan akrab dengan tembang-tembang sebagai pengiring upacara keagamaan. Minsarwati dalam Widyawati (2010:9) menyatakan bahwa sesuatu yang sakral pada umumnya dijadikan sebagai objek atau sarana penyembahan dari upacara-upacara keagamaan dan diabadikan dalam ujaran. Salah satu tembang pujian Jawa yang mengandung nilai luhur atau moralitas dalam berketuhanan masyarakat Hindu adalah Tembang Bawa Pamiyem Parinata. Tembang Bawa Pamiyem Parinata merupakan salah satu tembang masyarakat Hindu Perhutani Ringintelu, Blitar. Tembang ini ditembangkan satu tahun sekali sebagai pengiring Tari Parinata dalam upacara adat Tawur Agung. Namun, keluhuran nilai-nilai atau nilai moral yang terkandung dalam tembang ini tidak banyak diketahui oleh 1
masyarakat, sehingga penerapan nilai-nilai luhur tersebut masih sangat kurang, khususnya nilai moral religi. Berkaitan dengan nilai moral religi dalam tembang, moral sendiri dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia diartikan sebagai ajaran tentang baik buruk yang diterima umum mengenai perbuatan, sikap, kewajiban, dan sebagainya. Selaras dengan pendapat tersebut, Bertens (2004: 7) mendefinisikan moralitas (dari kata sifat latin moralis) mempunyai arti yang pada dasarnya sama dengan "moral", hanya ada nada lebih abstrak. Oleh karena itu, maka fokus pembahasan dalam penelitian ini akan membahas dan mengupas nilai moral religi yang terkandung dalam Tembang Bawa Pamiyem Parinata. Dalam penelitian ini peneliti bertindak sebagai orang luar di luar lokasi penelitian, sehingga dapat dipastikan keobjektifan datanya. Hadirnya penelitian ini, diharapkan nilai-nilai moral religi yang terkandung dalam Tembang Bawa Pamiyem Parinata ini dapat diungkapkan, disosialisasikan, dan kemudian diterapkan dalam kehidupan berketuhanan masyarakat Hindu Perhutani Ringintelu, Blitar. METODE Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan desain etnografi. Hal ini dikarenakan deskripsi dan interpretasi penelitian yang hanya dalam lingkup/sistem masyarakat tertentu, yaitu masyarakat Hindu Perhutani Ringintelu, Blitar. Data dalam penelitian ini diperoleh dengan wawancara pada informan selaku pemangku adat umat Hindu Perhutani Ringintelu, Blitar dan transkrip tembang Bawa Pamiyem Parinata. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan metode observasi, wawancara, dan dokumentasi lapangan secara langsung, sehingga objektivitas data dapat dipertanggungjawabkan. Instrumen yang digunakan dalam penelitian menggunakan panduan wawancara dan panduan analisis data. Dilakukan juga uji keabsahan data, yang dilakukan untuk menguji keakuratan data dengan melakukan kegiatan triangulasi data. Berikutnya dilakukan kegiatan analisis data, diawali dengan pemaknaan transkrip tembang, klasifikasi data terkait dengan rumusan masalah serta tujuan penelitian, analisis klasifikasi data, dan dilanjutkan dengan mendeskripsikan hasil analisis data terkait dengan rumusan masalah dan tujuan penelitian. 2
HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil penelitian menunjukkan, tembang Bawa Pamiyem Parinata yang disakralkan oleh masyarakat Hindu Perhutani Ringintelu, Blitar memiliki nilai moral religi yang terkandung di dalamnya. Nilai moral religi tersebut terdiri atas ketaatan, keimanan, dan kepasrahan. Nilai ketaatan tergambar dalam TBPP, gatra VIII yang berisi mengenai bagaimana manusia harus selalu bersujud dan menaat segala perintahNya. Nilai keimanan tergambar dalam TBPP, gatra I-II yang berisi mengenai hidayah dan petunjuk Hyang Maha Kuasa akan selalu dilimpahkan pada hamba yang senantiasa mendekatkan diri pada-Nya. Nilai kepasrahan tergambar dalam TBPP, gatra X-XI yang berisi, bahwa Tuhan memiliki takdir setiap manusia, dan sewaktu-waktu manusia akan mati sebagaimana takdir Tuhan. Nilai Moral Religi Tembang Bawa Pamiyem Parinata Tembang Bawa Pamiyem Parinata merupakan salah satu tembang sakral masyarakat Hindu Perhutani Ringintelu, Blitar, yang dinyanyikan satu tahun sekali sebagai pengiring Tari Parinata dalam upacara Tawur Agung. Dalam tembang tersebut, terdapat nilai-nilai moral religi yang luhur. Namun, masyarakatnya sendiri belum banyak yang mengetahui hal tersebut, sehingga aplikasi nilai-nilai luhur tersebut belum begitu terlihat dalam kehidupan berketuhanan masyarakat setempat. Oleh karena itu, berikut pembahasan mengenai nilai-nilai moral religi dalam tembang Bawa Pamiyem Parinata. 1. Nilai Ketaatan Ketaatan berasal dari kata taat yang memiliki arti senantiasa tunduk (Depdiknas, 2008:1598). Menurut pandangan orang jawa, ingat kepada Tuhan merupakan salah satu bentuk penghayatan religi yang cukup signifikan, karena di balik ungkapan itu tercermin suatu keyakinan bahwa memang manusia tidak bisa berpaling dari-Nya (Ratnawati,dkk 2002:31), sehingga bagaimanapun manusia harus tetap patuh dan tunduk pada Tuhan. Poespoprodjo (1998:126) menyatakan bahwa pada dasarnya manusia adalah makhluk ciptaan (contingent) yang mempunyai kewajiban untuk menyembah dan taat kepada Tuhan. Dalam tembang Bawa Pamiyem Parinata sendiri, nilai ketaatan tergambar dalam TBPP, gatra VIII. 3
Hyang manon mamrih manungku Sarwo satyam buh lakoni Widi mumpul maring awiyat (TBPP, gatra VIII) Artinya: Tuhan yang Maha Kuasa menyadarkan manusia untuk senantiasa bersujud, memahami segala bentuk keduniawian yang kelak akan menuju pada kehidupan abadi yang sesungguhnya. Dalam ajaran agama Hindu sendiri, ajaran mengenai bagaimana sikap seorang manusia terhadap Tuhan juga tergambar dalam kitab Bagavad-Gita bab VIII sloka 22, yang intinya sloka ini menekankan bahwa manusia dalam hidup yang terpenting adalah semangat berbakti dan bersujud kepada-Nya (Pendit, 1994:225). Dengan demikian, hal yang dapat dimaknai dari kata "manungku yang berarti bersujud" adalah pada hakikatnya manusia adalah sebagai hamba Tuhan yang harus senantiasa taat terhadap segala perintah Tuhan dan menjauhi segala laranganNya. 2. Nilai Keimanan Keimanan dalam Hindu disebut Sraddha, dari bahasa sansekerta yang berarti kepercayaan yang diikuti. Sifat keimanan dalam agama bersumber pada sabda (wahyu). Ada 2 pokok keimanan dalam TBPP, (1) iman kepada Tuhan dan kepada utusanNya dan (2) iman kepada kekuasaan Tuhan dan ajaranNya. Hal ini tergambar dalam TBPP gatra I-II sebagai berikut. Mijil pangenira sang ayogi Sapda nira manon Mijil pangenira sang ayogi Sapda nira manon Ginarebet hapsari yo warna nira Prana nira lungit lir windu nadi nurun Om.. ma windu nadi nurun Om.. ruming sari-sari (TBPP, gatra I) Artinya: Keluarlah keinginan seorang pertapa atau orang-orang yang melakukan yoga, ia mendapatkan wahyu dari Tuhan yang Maha Kuasa. Dikelilingi bidadari-bidadari yang cantik dan beraneka warna. Seseorang yang melakukan yoga, memusatkan pikirannya dan mengatur nafas yang sangat tajam, lalu datanglah seberkas cahaya utama yang turun. Cahaya utama itu harumnya seperti wangi bunga. Purwaka ganti winaruh Mamrih pana sastra sandi Mburat pamijen parinata (TBPP, gatra II) Artinya: Pertama-tama yang harus diperhatikan adalah ilmu pengetahuan yang dimiliki, karena dengan pengetahuan tersebut manusia dapat memahami ajaran-ajaran rahasia Tuhan, ajaran tesebut berasal dari benih-benih anugerah Tuhan. Berdasarkan dua transkrip tembang Bawa Pamiyem Parinata gatra I-II tersebut, maka seorang manusia harus senantiasa mendekatkan diri pada Tuhan untuk mendapatkan wahyu dariNya (pencerahan, petunjuk, ajaran). Namun, ajaran Tuhan 4
berwujud sastra sandi, yaitu ajaran yang tertoreh dalam kitab-kitab agama hindu, sehingga diperlukanlah ilmu pengetahuan digunakan untuk mengungkapnya. Dengan demikian, nilai keimanan yang tergambar dalam tembang Bawa Pamiem Parinata adalah iman pada Tuhan dan juga ajaranNya. 3. Nilai Kepasrahan Pasrah adalah sikap yang sering ditemui dalam masyarakat Jawa. Sikap hidup orang Jawa seperti pasrah-sumarah (tanpa syarat) bukan merupakan sikap yang negatif, melainkan mengandung dimensi positif. Sikap tersebut dikatakan demikian karena dengan cara pasrah, manusia menjadi sadar keterbatasan-keterbatasannya (Ratnawati, dkk, 2002:39). Masyarakat Hindu Jawa menyadari bahwa hidup tidak akan selamanya, melainkan Tuhan yang selalu hidup dan berkuasa melakukan segala kehendaknya. Hal ini tergambar dalam TBPP gatra X-XI sebagai berikut. Idep loki keng grahita Yama ngantep ya la wantur Swarga naraka pinilih (TBPP, gatra X) Artinya: pemikiran manusia terhadap perenungan yang lebih (pemikiran yang mendalam) tentang kehidupan bahwa kehidupan tidaklah selamanya, Batara Yama kelak akan mengambil nyawa manusia tanpa bisa menyangkal, surga dan neraka yang kelak akan dipilih. Hatman langgeng tan kadulu Sama mukti lawan mati Tunggal sajuga muhung sunya (TBPP, gatra XI) Artinya: Tuhan abadi tidak bisa dilihat dengan mata semua makhluk yang hidup di dunia, Tuhan tetap hidup maupun setelah mati, sedangkan manusia kelak akan mati dan menyatu bersama Tuhan di alam yang sunyi. Pasrah dalam hal ini berkaitan dengan pasrahnya manusia akan takdir Tuhan berkaitan dengan kematian. Jika sewaktu-waktu ajal tiba, maka manusia harus senantiasa siap tanpa mampu untuk mengelak. SIMPULAN DAN SARAN Nilai moral religi merupakan salah satu nilai moral yang terdapat dalam tembang Bawa Pamiyem Parinata, tembang sakral masyarakat Hindu Perhutani Ringintelu, Blitar. Nilai moral religi yang terkandung di dalamnya terbagi menjadi tiga, yaitu (1) nilai ketaatan, (2) nilai keimanan, dan (3) nilai kepasrahan. Dalam nilai ketaatan dibahas mengenai bagaimana seharusnya seorang manusia, karena tidak lain tujuannya adalah penyembahan manusia kepada Tuhan. Dalam nilai keimanan dibahas mengenai apa yang harus diyakini seorang manusia, yaitu Tuhan beserta ajaranNya. 5
Sedangkan dalam nilai kepasrahan, berbicara mengenai kuasa Tuhan dalam melakukan takdir dan kehendaknya. Dengan adanya penelitian ini, maka diharapkan nilai moral religi dalam tembang Bawa Pamiyem Parinata diungkapkan, disosialisasikan, dan kemudian diterapkan dalam kehidupan berketuhanan masyarakat Hindu Perhutani Ringintelu, Blitar. Untuk para peneliti lain, baik dengan objek yang sama ataupun tidak, untuk melakukan penelitian lanjutan untuk memperkaya khazanah penelitian ilmiah dengan objek kearifan lokal seperti dalam penelitian ini. Sekian banyak hal masih dapat digalih dari keberagaman dan kearifan lokal di Indonesia. DAFTAR RUJUKAN Bertens, K. (2004). Etika. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Depdiknas. (2008). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa. Magnis- Suseno (2003:1) Pendit, N.S. (1994). Bhagavad-Gita. Jakarta: Hanuman Sakti. Poespoprodjo, W. (1998). Filsafat Moral, Kesusilaan dalam Teori dan Praktik. Bandung: Pustaka Grafika. Ratnawati, V.R., Rahayu, P., Utomo, I.B., Suwondo, T. (2002). Religiusitas dalam Sastra Jawa Modern. Jakarta: Pusat Bahasa. Widyawati, W.R. (2010). Etika Jawa. Yogyakarta: Pura Pustaka. 6
PERAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA DALAM PERUBAHAN MASYARAKAT MULTIKULTURALISME Yoga Rifqi Azizan Universitas Negeri Malang Abstrak: Bahasa Indonesia dalam fungsinya di masyarakat dapat berperan sebagai penyatu masyarakat Indonesia yang berbeda suku, ras, dan agamanya. Sementara itu, sastra merupakan pengungkapan dari fakta artistik dan imajinatif sebagai manifestasi kehidupan manusia. Peran sastra Indonesia penting untuk menghadapi perubahan dan masuknya budaya-budaya non Indonesia yang masuk ke masyarakat. Bahasa dan sastra Indonesia di era modern mulai menunjukkan adanya kebhinekaan yang cukup pesat. Keragaman budaya sebagai basis pendidikan mengacu pada pendidikan multikultural yang pada mulanya merupakan kebijakan sosial dengan prinsip pemeliharaan budaya masyarakat yang majemuk. Kebhinekaan bahasa dan sastra Indonesia yang sangat beragam demikian tentunya mengakibatkan perubahan masyarakat. Kata kunci: bahasa, sastra Indonesia, kebhinekaan PENDAHULUAN Peranan bahasa dan sastra Indonesia dalam kehidupan bermasyarakat sangatlah penting. Bahasa adalah sistem simbol bunyi yang bermakna dan berartikulasi (dihasilkan oleh alat ucap) yang bersifat arbitrer dan konvensional yang dipakai sebagai alat berkomunikasi oleh sekelompok manusia untuk melahirkan perasaan dan pikiran (Wibowo, 2001:3). Bahasa pada hakikatnya adalah alat komunikasi dan interaksi yang hanya dimiliki serta digunakan oleh manusia. Bahasa Indonesia sebagai alat komunikasi utama di Indonesia dianggap sebagai stabilitator antara bahasa daerah yang ada di seluruh Indonesia. Kebutuhan komunikasi di Indonesia yang beragam memungkinkan bahasa tersebut mengalami perkembangan yang signifikan. Masyarakat Indonesia mayoritas menjunjung tinggi kesantunan berbahasa. Pemilihan kata yang akan disampaikan tidak hanya terkait dengan makna kata tersebut, tetapi juga cara penyampaiannya. Sebagai contoh, pemilihan kata yang benar apabila cara penyampaiannya dengan cara kasar atau dengan nada tinggi akan tetap dianggap kurang santun. Sementara itu, sastra adalah bentuk dan hasil pekerjaan seni kreatif yang objeknya adalah manusia dan kehidupannya menggunakan bahasa sebagai mediumnya (Semi, 1998: 8). Karya sastra pada umumnya mempunyai relevansi dengan masalah dunia pendidikan dan pengajaran. Sebagian masyarakat pada umumnya memandang 7
sastra hanya sebagai khayalan yang dihasilkan pengarang yang penuh kebohongan sehingga timbul klasifikasi dan diskriminasi. Karya sastra dalam kenyataannya memiliki pesona dan ruang tersendiri bila kita mau membacanya. Karya sastra dapat membantu membuka mata pembaca untuk mengetahui realitas sosial, politik, dan budaya yang dikemas dalam bingkai moral dan estetika. Pemikiran negatif yang dilakukan oleh mayoritas masyarakat harus segera ditanggulangi dengan tepat. Keragaman budaya sebagai basis pendidikan bertitik tolak pada pendidikan multikultural yang awalnya berperan sebagai kebijakan sosial dengan prinsip pemeliharaan budaya dan saling memiliki rasa hormat antara kelompok sosial budaya di dalam masyarakat yang beragam. Masyarakat multikultural dipandang sebagai proses penanaman cara hidup menghormati, tulus, dan toleran terhadap keragaman budaya yang hidup di tengah-tengah masyarakat yang majemuk. Oleh karena itu, masyarakat multikultural sering dianggap sebagai pengejawantahan dari ideologi kesetaraan budaya. Representasi bahasa pada hakikatnya berwujud pemakaian bahasa itu sendiri oleh lingkungan masyarakatnya. Wujud nilai bahasa terletak pada makna yang disimbolkan oleh suatu bahasa. Bahasa oleh sebagaian besar ahli dipandang sebagai wujud kebudayaan, dan di sisi lain bahasa sebagai wahana kebudayaan. Bahkan, bahasa diasumsikan sebagai simbol kebudayaan. Hal itu tampak pada kenyataan bahwa bahasa Inggris dianggap sebagai simbol modernisme dan teknologi, bahasa Arab sebagai simbol agama Islam (Alwasilah, 2003). Oleh karena itu, diakui bila vitalitas bahasa terletak pada kemampuan bahasa yang berfungsi sebagai simbol kebudayaan di masyarakat multikulturalisme. Pembelajaran berbahasa pada dunia pendidikan harus memberikan kesempatan bagi para pembelajar bahasa supaya mahir berbahasa Indonesia dan bahasa lain, serta memiliki pengetahuan dan kesadaran yang mendalam tentang budaya yang dimilikinya dan budaya lain, serta memahami hakikat multikultural. Bahasa dan sastra Indonesia dalam konteks peradaban di masyarakat modern berpotensi menghadirkan multikultural dalam masyarakat itu sendiri. Istilah multikulturalisme berasal dar asal kata kultur. Definisi kata kultur menurut Elizabeth Taylor dan L.H. Morgan (Ainul Yaqin, 2005: 27) berarti sebuah budaya yang universal bagi manusia dalam berbagai macam tingkatan yang dianut oleh seluruh anggota masyarakat. Adapun kultur menurut Sauqi (2008: 123) adalah sesuatu yang general dan 8
spesifik. General berarti bahwa setiap manusia di dunia ini mempunyai kultur, sedangkan spesifik dalam hal ini berarti sekelompok masyarakat satu dengan sekelompok masyarakat lain bervariasi, tergantung pada kelompok masyarakat kultur itu berada. Menurut Choirul Mahfud (2011:21), secara etimologis multikulturalisme dibentuk dari kata multi (banyak), kultur (budaya), dan isme (aliran). Dapat didefinisikan masyarakat multikultural adalah masyarakat yang hidup dalam suatu lingkungan sama yang terdiri dari beberapa struktur kebudayaan. Topik artikel tentang peranan bahasa dan sastra Indonesia bagi masyarakat multikulturalisme dapat dilihat pada tulisan para ahli bahasa dan sastra, di antaranya Steinberg (1982), Samsuri (1985), Alwasilah (1985), Hakuta (1986), Trugill (1987), Yule (1990), dan Hudson (1991). Bahasa dan sastra Indonesia mempunyai esensi yang besar dalam kelangsungan hidup masyarakat multikultural yang terdiri atas beribu-ribu pulau dan suku. Masyarakat dalam ranah multikulturalisme harus selektif dalam menggunakan dan memanfaatkan bahasa dan sastra Indonesia. Oleh karena itu, peranan bahasa dan sastra Indonesia akan mencoba diulas seperti paparan di bawah ini. PEMBAHASAN Penerimaan dan Penyaringan Budaya Baru yang Masuk Salah satu ciri khas masyarakat multikultrural adalah sifat toleran terhadap keberagaman yang dimilikinya. Sikap toleran yang dimiliki oleh masyarakat multikultural harus ditunjukkan dengan sikap yang selektif. Masyarakat harus menyaring setiap ada budaya baru yang masuk ke daerahnya, tidak serta-merta menerima semua budaya baru yang muncul ke daerahnya. Budaya pada dasarnya erat hubungannya dengan masyarakat. Kebudayaan adalah sesuatu yang akan mempengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia sehingga dalam kehidupan sehari-hari, kebudayaan bersifat abstrak. Perwujudan kebudayaan bisa diaplikasikan misalnya dengan adanya benda- benda yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya. Masuknya budaya baru ke masyarakat disebabkan adanya krisis globalisasi yang meracuni masyarakat. Pengaruh yang demikian berjalan dengan cepat sehingga mempengaruhi berbagai aspek kehidupan yang ada di masyarakat. Cepatnya budaya baru yang masuk ke masyarakat ini sudah pasti akan mengakibatkan gegar budaya 9
(culture shock), yang berarti suatu keadaan yang mencerminkan suatu masyarakat sudah tidak mampu menahan berbagai pengaruh kebudayaan yang datang dari luar negeri sehingga terjadi ketidakseimbangan dalam kehidupan masyarakat yang bersangkutan. Penyerapan unsur budaya luar yang dilakukan dengan cepat tanpa mempertimbangkan manfaat dan penyelidikan secara mendalam terhadap budaya tersebut akan menyebabkan ketimpangan budaya. Ketimpangan budaya yang semakin menjalar ke masyarakat pada waktu yang relatif lama akan mengakibatkan berbagai konflik pada masyarakat tersebut. Budaya baru yang masuk ke masyarakat dalam kasus yang paling parah disinyalir dapat mengakibatkan multi efek. Budaya lokal masyarakat Indonesia perlahan-lahan akan semakin terkikis bahkan punah. Hal ini dalam kurun waktu yang lama akan memunculkan banyaknya kepentingan para individu yang mengharuskan berada di atas kepentingan orang lain. Dampak yang lebih parah bahkan akan terjadi sifat individualisme dalam budaya kesehariannya. Sebuah kebobrokan budaya ketika bangsa Indonesia telah pudar dalam bingkai individualisme. Maraknya budaya baru yang masuk ke masyarakat harus disaring seintensif mungkin oleh seluruh warga masyarakat. Upaya penyaringan budaya yang masuk dapat dilakukan dengan mengukur manfaat yang dihasilkan budaya tersebut. Penyaringan budaya yang dilakukan masyarakat dapat dimulai dengan menelusuri bahasa yang digunakan oleh sekelompok masyarakat tersebut. Umumnya, bahasa yang digunakan menggunakan bahasa Indonesia dengan logat khas sesuai dengan asal daerah mereka. Penguasaan penggunaan bahasa yang dikomunikasikan dalam interaksi sehari-hari dapat dijadikan tolok ukur untuk meyakinkan masyarakat mencoba menerima budaya tersebut. Hal kedua yang dapat dilakukan masyarakat dalam menyaring budaya baru yang masuk adalah dengan menelusuri sastra yang dihasilkan oleh masyarakat tersebut. Semakin banyak ragam sastra yang dibawa masyarakat tersebut semakin besar kemungkinan pula ragam sastra tersebut diterima kebudayaannya. Sebagai Kontrol dan Integrasi Sosial Bahasa dan sastra Indonesia sangat efektif untuk kelangsungan kontrol sosial bermasyarakat. Sebagai kontrol sosial, bahasa dan sastra Indonesia dapat diterapkan pada diri sendiri atau kepada masyarakat. Berbagai penerangan, informasi, maupun pendidikan disampaikan melalui bahasa. Buku-buku pelajaran yang ada di sekolah- sekolah merupakan aplikasi contoh penggunaan bahasa sebagai kontrol sosial. 10
Bahasa pada dasarnya memiliki fungsi-fungsi tertentu yang digunakan berdasarkan kebutuhan seseorang, yakni sebagai alat untuk mengekspresikan diri, sebagai alat untuk berkomunikasi, sebagai alat untuk mengadakan integrasi dan beradaptasi sosial dalam lingkungan atau situasi tertentu, dan sebagai alat untuk melakukan kontrol sosial (Keraf, 1997:3). Bahasa disamping sebagai salah satu unsur kebudayaan, memungkinkan pula manusia memanfaatkan pengalaman-pengalaman mereka, mempelajari dan mengambil bagian dalam pengalaman-pengalaman mereka, mempelajari dan mengambil bagian dalam pengalaman-pengalaman itu dan belajar berkenalan dengan orang-orang lain. Bahasa sebagai kontrol dan integrasi sosial di masyarakat,dalam implementasinya memungkinkan tiap orang untuk merasa dirinya terikat dengan kelompok sosial yang dimasukinya, serta dapat melakukan semua kegiatan kemasyarakatan dengan menghindari sejauh mungkin bentrokan-bentrokan untuk memperoleh efisiensi yang setinggi-tingginya. Sementara itu, sastra Indonesia merupakan salah satu cerminan nilai-nilai budaya dan tidak terlepas dari sosial budaya serta kehidupan masyarakat yang digambarkannya. Sastra menyajikan gambaran kehidupan, dan kehidupan itu sendiri sebagian besar terdiri dari kenyataan sosial. Dapat dipahami bahwa esensi sastra mencakup hubungan antarmasyarakat dengan orang-orang, antarmanusia, antarperistiwa yang terjadi dalam batin seseorang. Sastra sebagai cermin masyarakat menelaah sejauh mana sastra dianggap sebagai cermin keadaan bermasyarakat. Fungsi sosial sastra, dalam hal ini ditelaah sampai berapa jauh nilai sastra berkaitan dengan nilai sosial dan sampai seberapa jauh pula sastra dapat berfungsi sebagai alat penghibur dan sekaligus sebagai pendidikan masyarakat bagi pembaca. SIMPULAN Peranan kebudayaan khususnya bahasa sebagai alat komunikasi serta pola pikir masyarakat Indonesia harus dikembangkan mulai dari lahir. Peran bahasa dan sastra Indonesia bagi masyarakat multukultural diharapkan dapat memperkokoh persatuan bangsa Indonesia dan lebih menciptakan rasa nasionalisme yang tinggi. Upaya memperkokoh persatuan bangsa Indonesia melalui unsur kebudayaan pada masyarakat multikulturalisme dapat dilakukan dengan cara, penerimaan dan penyaringan budaya baru yang masuk dan juga mengontrol interaksi dan integrasi sosial yang ada di 11
masyarakat. Sementara itu, multikulturalisme dalam sastra Indonesia secara nyata menunjukkan bahwa kehidupan bermasyarakat terefleksikan dengan kehidupan masyarakat yang sangat beragam sehingga secara nyata dapat sebagai cerminan hidup berbangsa dan bernegara. DAFTAR RUJUKAN Adihitama, T. (1998). Pembinaan Bahasa Indonesia Melalui Media Massa. Makalah disajikan dalam Kongres Bahasa Indonesia VII. Jakarta: Depdikbud. Alwasilah, Ch. (2003). Pemertahanan Bahasa Ibu: Kasus Bahasa Sunda, (Online), (diakses dari laman Halim, A. (1979). Pembinaan Bahasa Indonesia. Jakarta : Pusat Pembinaaan dan Pengembangan Bahasa. ______dan Yayah B.L. (1983). Kongres Bahasa Indonesia III Jakarta. Santosa, P. (2010). Kekuasaan Zaman Edan: Derajat Negara Tampak Sunya-ruri. Yogyakarta: Pararaton. (Online), diakses pada tanggal 31 Juli 2019 pukul 09:54 WIB). 12
PERAN BAHASA SEBAGAI ALAT KONTROL SOSIAL DALAM IKLAN LAYANAN MASYARAKAT TERHADAP PERUBAHAN SOSIAL MASYARAKAT Nur Winda Qomariyah Uniersitas Negeri Malang Abstrak: Iklan merupakan sarana penyampaian informasi berbentuk pesan persuasif yang memiliki peran penting dalam menyampaikan maksud dan tujuan suatu instansi atau perusahaan atau perorangan dalam pembuatannya. ILM menggunakan bahasa untuk mempengaruhi perilaku masyarakat agar sesuai dengan tujuan iklan tersebut dibuat. Tayangan ILM di media elektronik yang menggunakan bahasa sebagai alat kontrol sosial yang dapat mempengaruhi perilaku masyarakat terbukti memiliki dampak yang cukup besar, terutama pada perubahan sosial masyarakat. ILM yang dibuat oleh instansi atau perorangan yang bertujuan agar dapat mengubah perilaku suatu masyarakat terhadap hal tertentu. Kata kunci: kontrol sosial, ILM PENDAHULUAN Arus perkembangan teknologi dan informasi pada era industri 4.0 sangatlah pesat. Di era ini, perkembangan teknologi dan informasi semakin mempengaruhi hidup manusia. Perkembangan teknologi dan informasi yang paling populer di seluruh kalangan masyarakat yaitu media sosial. Lahirnya media sosial menjadikan pola perilaku masyarakat mengalami pergeseran baik budaya, etika, dan norma yang ada (Cahyono, 2010:140). Indonesia yang memiliki jumlah penduduk yang besar dengan berbagai latar belakang yang beragam memiliki banyak sekali potensi perubahan sosial. Menurut hasil sensus penduduk yang dilakukan Badan Pusat Statistik (2010) jumlah penduduk Indonesia mencapai 237.641.326 jiwa dan pasti bertambah pada tahun ini. Dikutip dari laman Kominfo (2018), berdasarkan hasil penelitian dari UNESCO menyimpulkan bahwa 4 dari 10 orang di Indonesia aktif di media sosial, seperti facebook yang memiliki 3,3 juta pengguna, kemudian whatsapp 2,9 juta pengguna. Media sosial merupakan media dalam jaringan yang mendukung interaksi sosial. Media sosial menggunakan teknologi berbasis web yang mengubah komunikasi menjadi dialog interaktif. Media sosial hadir untuk mempermudah komunikasi dan kegiatan lainnya. Para pengguna media sosial dengan mudah bisa berbagi informasi dan dengan mudah berpartisipasi. Pada kenyataannya di kalangan masyarakat penggunaan media sosial tidak hanya sekadar memudahkan untuk berkomunikasi dan melakukan kegiatan 13
yang lain, tetapi juga sebagai eksistensi diri. Banyak pengguna media sosial yang terlalu berlebihan memanfaatkan media sosial untuk eksistensi dirinya, sehingga informasi yang terkadang hanya untuk konsumsi diri sendiri tersebar luas di media sosial. Pada era industri 4.0 dinamika kehidupan masyarakat mengalami perkembangan yang sangat pesat. Kebebasan individu dalam menyampaikan ide, gagasan, kritik, saran, penyebaran berita bahkan "hujatan" sering dijumpai setiap jam melalui berbagai varian media sosial yang digunakan. Indonesia dengan jumlah penduduk yang besar dan dengan berbagai macam latar belakang memiliki banyak sekali potensi perubahan sosial. Keinginan agar diakui dimasyarakat atau eksistensi diri yang lebih mendorong seseorang untuk mengunggah ataupun menulis setiap apa yang dilakukan dalam kegiatan kesehariannya, bahkan suatu hal yang dianggap pribadi bisa saja menjadi konsumsi publik. Pemanfaatan media sosial sebagai alat untuk berbagi informasi sedikit membelokkan definisi dari informasi tersebut. Beberapa orang dengan sadar dan sepaham bahwa media sosial sebagai alat berbagi informasi. Setelah ditanyakan mengenai informasi apa saja yang bisa dibagikan, beberapa orang yang diwawancarai senada menjawab informasi yang penting. Informasi penting menurut mereka adalah informasi yang mengandung suatu hal yang harus diketahui oleh orang banyak. Pertanyaan yang timbul sekarang, apakah informasi tentang pribadi (misal kita membeli suatu barang dengan produksi yang terbatas) layak untuk dikonsumsi umum? Memilah informasi yang perlu diketahui khalayak umum dan informasi yang tidak perlu diketahui khalayak umum merupakan hal yang perlu dipikirkan secara matang oleh semua pengguna media sosial maupun media elektronik. Iklan bukan semata-mata pesan bisnis yang menyangkut usaha mencari keuntungan sepihak. Iklan juga mempunyai peran yang sangat penting bagi kegiatan non-bisnis. Di negara-negara maju iklan telah dirahasiakan manfaatnya dalam menggerakkan solidaritas masyarakat manakala menghadapi suatu masalah sosial. Dalam iklan tersebut disajikan pesan-pesan sosial yang dimaksudkan untuk membangkitkan kepedulian masyarakat terhadap sejumlah masalah yang harus mereka umumkan. Iklan seperti ini disebut iklan layanan masyarakat (seterusnya disebut ILM). ILM sangat jarang ditemukan di Indonesia, baik di televisi ataupun pada iklan youtube. Akan tetapi, keberadaannya bisa dijumpai di youtube jika kita mencarinya dengan kata kunci yang sesuai dengan ILM yang kita ingin temukan. Banyak sekali ILM di youtube baik itu dibuat oleh suatu instansi 14
ataupun perorangan. ILM berfungsi untuk mempengaruhi pembaca atau pendengarnya dengan menggunakan bahasa sebagai media penyampaian informasi. PEMBAHASAN Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia bahasa merupakan sistem bunyi yang arbitrer dan digunakan oleh anggota suatu masyarakat untuk bekerjasama, berinteraksi, dan mengidentifikasikan diri. Menurut Kridalaksana (2011:24) bahasa adalah sistem lambang bunyi yang dipergunakan untuk para anggota masyarakat untuk bekerjasama, berinteraksi, dan mengidentifikasi diri. Salah satu peran bahasa adalah sebagai alat kontrol sosial. Bahasa yang digunakan dalam iklan-iklan memiliki kekuatan untuk mengkontrol sikan atau tingkah laku seseorang yang melihat atau mendengarkan iklan tersebut. Bahasa merupakan sistem lambang bunyi yang digunakan untuk berkomunikasi (Sumarsono, 2013:17). Lebih jauh, bahasa merupakan alat komunikasi untuk menyampaikan pikiran, gagasan, konsep atau perasaan. Selain digunakan sebagai alat komunikasi bahasa juga digunakan sebagai alat kontrol sosial (Oktavia, dkk, 2011:2). Maksud dari bahasa sebagai alat kontrol sosial adalah bahasa yang digunakan sebagai usaha untuk mempengaruhi tingkah laku dan tindak-tanduk orang lain. Semua kegiatan akan berjalan dengan baik karena dapat disatukan dengan menggunakan bahasa. Bahasa berfungsi untuk mempengaruhi sikap, perilaku, dan pendapat orang lain. Jika fungsi ini berjalan dengan baik, maka semua kegiatan sosial akan berlangsung dengan baik. Dalam ILM bahasa merupakan unsur yang sangat penting. Pemilihan atau penggunaan bahasa dalam ILM harus bersifat mengajak atau persuasif, sesuai dengan tujuan ILM dibuat. Penggunaan bahasa dalam ILM berjutuan untuk mempengaruhi tingkah laku orang yang melihat iklan tersebut. Bahasa Sebagai Alat Kontrol Sosial Bahasa merupakan alat komunikasi yang digunakan pada kehidupan sehari-hari. Bahasa dapat disampaikan baik lisan maupun tulisan. Bahasa digunakan dan dirangkai untuk tujuan atau kepentingan tertentu. Seperti halnya iklan layanan masyarakat yang memilih dan menggunakan bahasa sebagai media penyampaian pesan yang ditujuan untuk mempengaruhi pembaca atau pendengar. Bahasa sebagai alat kontrol sosial 15
berfungsi untuk mengendalikan komunikasi agar orang yang terlibat dalam komunikasi dapat memahami pesan yang disampaikan (Oktavia, dkk, 2011:3). Menurut Hallyday (1992) salah satu fungsi bahasa sebagai alat komunikasi untuk keperluan regulatoris yaitu bahasa digunakan untuk mengendalikan perilaku orang lain atau sebagai alat kontrol sosial. Bahasa dapat mengontrol suatu kejadian yang terjadi dalam suatu masyarakat, hal ini merupakan peran bahasa dapat mencerminkan kondisi suatu masyarakat baik secara edukasi, norma, sosial, dan budaya. Bahasa merupakan alat kontrol sosial yang efektif, karena dalam keseharian bahasa digunakan sebagai alat komunikasi baik tulisan ataupun lisan. Dalam sebuah iklan, baik yang menggunakan bahasa tulis ataupun lisan, menunjukkan fungsi bahasa sebagai alat kontrol sosial. Sebagai alat kontrol sosial memiliki arti sebagai suatu media yang dapat mempengaruhi sikap, tingkah laku, maupun kepribadian seseorang. Dengan bahasa dapat mengubah sifat atau kepribadian seseorang hanya dengan kata-kata. Bahasa sebagai alat kontrol sosial juga dapat diartikan sebagai suatu bahasa yang digunakan untuk mengontrol suatu kegiatan manusia, baik dalam kehidupan sehari-hari maupun dalam berbangsa dan bernegara. Iklan layanan masyarakat menggunakan bahasa untuk mempengaruhi perilaku masyarakat agar sesuai dengan tujuan iklan tersebut dibuat. Saputra (2015:333) menyatakan bahwa iklan layanan masyarakat memiliki andil yang cukup besar terhadap perubahan sikap dan perilaku masyarakat. Tayangan ILM di televisi nasional ataupun swasta dengan penggunaan bahasa sebagai alat kontrol sosial yang dapat mempengaruhi perilaku masyarakat terbukti memiliki dampak yang cukup besar. Dalam penelitiannya Saputra (2015:346) memetakan dampak yang terjadi akibat tayangan ILM tersebut, yaitu (1) dampak kognitif dengan adanya ILM tersebut masyarakat mendapatkan sebuah informasi mengenai suatu hal, (2) dampak afektif yang didapat dari tayangan ILM membuat masyarakat merasa senang karena masyarakat mendapatkan informasi, dan (3) dampak konatif adanya ILM tersebut yaitu munculnya perilaku meniru atau melaksanakan hal yang diinformasikan dalam ILM tersebut. Iklan Layanan Masyarakat Iklan merupakan merupakan sarana penyampaian informasi dengan bentuk pesan persuasif yang memiliki peran penting dalam menyampaikan maksud dan tujuan suatu instansi atau perusahaan atau perorangan dalam pembuatan iklan tersebut. 16
Menurut Pujiyanto (2013:8) ILM adalah iklan yang digunakan untuk menyampaikan informasi, mengajak atau mendidik khalayak dengan tujuannya tidak berkaitan dengan ekonomi, melainkan keuntungan sosial. Keuntungan sosial yaitu munculnya penambahan pengetahuan, kesadaran sikap dan perubahan perilaku terhadap masalah yang diiklankan dan memiliki keuntungan bagi kualitas hidup masyarakat itu sendiri. ILM dibuat berbeda dengan iklan sejenisnya yang biasanya mempu menarik hati target untuk melihatnya. ILM harus dibuat sekreatif mungkin, harus berani mengambil resiko untuk menciptakan iklan yang "menyimpang" dari kecenderungan bentuk iklan lain dengan tema yang sama (Nisa, 2015:161). Tidak hanya kreatif, penggunaan bahasa (dalam hal ini pemilihan kata) harus juga diperhatikan. pemilihan kata yang digunakan dalam ILM haruslah menarik dan mudah dimengerti oleh target iklan. Dengan adanya ILM diharapkan mampu mengubah kebiasaan sosial yang semakin merosot ke arah negatif. Terbukti dari banyaknya tingkah laku masyarakat yang bertantangan dengan aturan yang telah disepakati bersama. Misalnya, perokok yang merokok di tempat umum, tidak mengindahkan peraturan yang telah ditetapkan berbagai sanksi serta hukumannya. Dengan ada permasalahan ini, beberapa ILM mulai bermunculan. Akan tetapi, ILM jarang sesekali muncul dalam iklan-iklan televisi, kita dapat menemukan ILM tersebut jika kita mencarinya di internet baik di youtube atau di laman pencarian google. Begitu juga ILM yang lain. Terakhir televisi swasta menanyangkan ILM dengan judul "Bijak Bersosial Media" dan "Membuang Sampah pada Tempatnya". Itupun sangat jarang ditayangkan. Pada kenyataannya ILM memiliki peran penting dan perubahan sosial masyarakat. Hal tersebut dapat dilihat dari pemilihan katanya yang bersifat persuasif serta kreativitas dalam pembuatannya. Perubahan Sosial Masyarakat Di era milenial perkembangan teknologi dan informasi membawa perubahan dalam masyarakat (Cahyono, 2010:140). Dengan latar belakang Indonesia yang memiliki banyak suku, ras, dan agama banyak sekali potensi perubahan sosial. Setiap manusia dalam hidupnya pasti mengalami perubahan. Perubahan dapat mengenai nilai dan norma sosial, pola perilaku organisasi, susunan lembaga kemasyarakatan, lapisan- lapisan dalam masyarakat, kekuasaan dan wewenang, interaksi sosial, dan sebagainya. Perubahan-perubahan yang terjadi merupakan hal yang normal dalam masyarakat. Pengaruhnya dapat berjalan dengan cepat ke bagian lain berkat adanya kemajuan 17
teknologi atau komunikasi modern. Dapat disimpulkan bahwa perubahan sosial merupakan perubahan kehidupan masyarakat yang berlangsung terus menerus dan tidak akan pernah berhenti karena tidak ada satu masyarakatpun yang berhenti pada satu titik tertentu sepanjang hidupnya. Perubahan terjadi sesuai dengan sifat dasar manusia yang selalu ingin melakukan perubahan karena manusia memiliki sifat selalu tidak puas terhadap yang telah dicapainya (Djazifah, 2012:3). Menurut Djazifah (2012:10), salah satu bentuk perubahan sosial masyarakat yaitu perubahan sosial yang direncanakan. Maksud dari perubahan sosial yang direncanakan merupakan perubahan yang direncanakan terlebih dahulu oleh pihak- pihak yang akan mengadakan perubahan di dalam masyarakat. Iklan layanan masyarakat, baik yang direncakan oleh suatu instansi ataupun perorangan dengan tujuan mengubah suatu perilaku tertentu dari masyarakat. Misalnya ILM yang pernah ditayangkan oleh televisi swasta Indonesia yang berjudul "Bijak Bersosial Media" bertujuan agar masyarakat dapat menjaga privasi dan dapat mempertimbangkan informasi yang bisa dikonsumsi publik dan tidak bisa. Judul ILM lain yang ditujukan untuk mengubah perilaku suatu masyarakat berjudul "Stop Hoax". ILM tersebut ada setelah Indonesia digemparkan dengan berita-berita atau informasi-informasi yang belum tentu kebenarannya, tetapi menyebar luas di tengah masyarakat. ILM yang berjudul "Stop Hoax" betujuan untuk menekan berita-berita atau informasi-informasi hoax yang beredar di masyarakat. Dalam ILM tersebut juga menganjurkan masyarakat mengecek kebenaran informasi dan menghimbau agar tidak mudah percaya dengan informasi yang belum tentu kebenarannya. SIMPULAN Peran bahasa sebagai alat krontrol sosial terbukti mempunyai kekuatan untuk mempengaruhi pembaca atau pendengar iklan layan masyarakat. Iklan layanan masyarakat yang dibuat oleh instansi atau perorangan yang bertujuan agar dapat mengubah perilaku suatu masyarakat terhadap hal tertentu. Hal tersebut merupakan salah satu bentuk perubahan sosial yang direncanakan. Maksud dari perubahan sosial yang direncanakan merupakan perubahan yang diperkirakan atau direncanakan terlebih dahulu oleh pihak-pihak yang akan mengadakan perubahan di dalam masyarakat. 18
Banyak iklan yang tersedia di youtube jika kita mencarinya dengan kata kunci yang sesuai dengan iklan layanan masyarakat yang kita cari. Akan tetapi, tidak banyak iklan layanan masyarakat yang tayang dalam televisi, baik negeri ataupun swasta. Televisi merupakan media penyampai informasi yang paling sering digunakan oleh masyarakat. Fungsi iklan layanan masyarakat akan lebih terpenuhi jika seluruh televisi Indonesia menayangkan iklan layanan masyarakat tersebut untuk menunjang ketercapaian tujuan dari iklan tersebut dibuat. DAFTAR RUJUKAN Badan Pusat Statistik. (2010). Sensus Penduduk. Jakarta: Badan Pusat Statistik. Cahyono, Anang Sugeng. (2010). Pengaruh Media Sosial Terhadap Perubahan Sosial Masyarakat di Indonesia, (Online), diakses 5 Agustus 2019. Djazifah, Nur. (2012). Modul Pembelajaran Sosiologi: Proses Perubahan Sosial di Masyarakat, (Online), diakses 6 Agustus 2019. Halliday, M. A. K., Hasan, Ruqaiya. (1992). Bahasa, Konteks, dan Teks: Aspek-aspek Bahasa dalam Pandangan Semiotik Sosial. Terjemahan oleh Barori Tou. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Kementrian Komunikasi dan Informatika. (2018). Angka Penggunaan Media Sosial Orang Indonesia Tinggi Potensi Konflik. Jakarta: Kementrian Komunikasi dan Informatika. Kridalaksana, Harimurti. (2011). Kamus Linguistik. Jakarta: Gramedia. Nisa, Naima Khoiru. (2015). Strategi Kreatif ILM dalam Pemasaran Sosial. Jurnal Interaksi, (Online), 4(2):158-164, diakses 5 Agustus 2019. Oktavia, Intan., dkk. (2011). Hakikat Bahasa Sebagai Alat Kontrol Sosial, (Online), diakses 5 Agustus 2019. Pujiyanto. (2013). Iklan Layanan Masyarakat. Yogyakarta: Andi. 19
Saputra, Ari Yuda. (2015). Dampak Tayangan Iklan KB Andalan Versi Dapur Langsung Dung Pada Perilaku Ibu Rumah Tangga RT 24 RW 07 Sidodamai Samarinda. E-Jurnal Ilmu Komunikasi, (Online), 3(4): 333-347, diakses 5 Agustus 2019. Sumarsono. (2013). Sosiolinguistik. Yogyakarta: Sabda. 20
ANALISIS CERPEN PROFESOR GASTRONOMI MOLEKULER DENGAN PENDEKATAN MIMETIK (ANALISIS FENOMENA VUCA) Masyrifatul Khairiyyah Universitas Negeri Malang Abstrak: Sastra merupakan objek unik yang bisa diteliti dan dikaitkan dengan berbagai hal. Hal ini bisa memberi warna dan variasi dalam khasanah penceritaan. Gastronomi molekuler sebagai cara baru dalam menikmati sajian dan menciptakan kuliner dengan memanfaatkan disiplin ilmu Fisika dan Kimia. Pendekatan mimetik digunakan untuk menyelaraskan makna dalam cerita dengan kejadian nyata yang ada dalam kehidupan sehari-hari. Fenomena VUCA ternyata sangat memengaruhi keberlangsungan suatu usaha, serta bisa menjadi ancaman jika tidak diimbangi dengan inovasi dan kreasi yang mumpuni untuk tetap bertahan. Kata Kunci: Sastra,Gastronomi Molekuler, Pendekatan Mimetik, Fenomena VUCA PENDAHULUAN Seiring berkembangnya zaman, sastra Indonesia memperlihatkan perkembangan ke arah kreativitas yang tak terbatas. Sejumlah karya sastra yang muncul dalam satu dasawarsa terakhir mampu memberikan warna tersendiri dengan gayanya masing- masing. Di antara karya-karya tersebut, meskipun tidak dalam jumlah besar, kuliner muncul menjadi tema yang menarik dalam membangun struktur cerita. Dalam kajian sastra dan kuliner, makanan dapat dilihat sebagai alat untuk membangun karakterisasi tokoh. Tokoh sastra kuliner bisa hadir baik melalui identitas tradisional maupun modern. Sejalan dengan pendapat Fajar (2015) yang menyatakan bahwa identitas lokal dan nasional dari tokoh bisa digambarkan melalui kecenderungan melestarikan makanan berakar lokal dan nasional dengan cara memasak, menghidangkan, hingga menikmatinya. Sedangkan, dalam karya sastra bertema urban dan metropolitan, berbagai jenis makanan fast food bisa menggambarkan gaya hidup tokoh-tokohnya sehingga citra tokoh menjadi modern dan kosmopolitan. Berkaitan dengan perkembangnya teori Gastronomi di Indonesia, Menteri Pariwisata Arief Yahya mengatakan bahwa Indonesia punya potensi wisata budaya 60 persen dan dikembangkan sebagai wisata belanja dan wisata kuliner sebesar 45 persen.Porsinya paling besar di antara wisata warisan budaya dan sejarah serta wisata kota dan desa. Lebih jauh, dirinya menjelaskan bahwa Gastronomi punya peran penting dalam industri pariwisata, mengingat sebagian besar pengeluaran wisatawan digunakan 21
untuk kuliner, selain tiket pesawat, akomodasi, dan belanja souvenir. Tak hanya kitu, kuliner bagi Menteri Arief juga punya daya tarik tersendiri untuk mendatangkan wisatawan. Kata molekuler dalam Gastronomi molekuler mengacu pada ilmu biologi molekuler yang meninjau bahan-bahan masakan sampai tahap molekul. Metode ilmiah yang digunakan meliputi pengamatan mendalam, pembuatan dan pengujian hipotesis, ekperimen terkontrol, objektivitas sains, dan reproduksibilitas eksperimen (This, 2006). Perlu diperhatikan bahwa gastronomi molekuler tidak sama dengan gaya memasak (Linden, 2008). Gastronomi molekuler lebih menekankan pada serangkaian memasak yang menggunakan metode eksperimen yang memanfaatkan disiplin ilmu fisika dan kimia dengan tetap memperhatikan rasa asli masakan. Di Indonesia, gastronomi molekuler diperkenalkan pada tahun 2012 oleh Adrian Ishak (Pin, 2019). Pada debutnya, Adrian Ishak menciptakan es teh lemon panas, yaitu es teh lemon yang memberikan sensasi panas dan dingin ketika diminum (Ellora, 2017). Adrian Ishak mendidirkan restoran pertama di Indonesia yang mengusung tema gastronomi molekuler. Topik ini menjadi menarik untuk didalami karena kehadirannya yang mampu mewarnai dunia sastra dan kuliner yang menjadi tren baru. Makanan tidak lagi dianggap sebagai sesuatu yang mengenyangkan saja, melainkan dimaknai sebagai sesuatu yang mampu mempererat relasi, mengenalkan kekayaan atau warisan budaya, dan menghibur penikmatnya dengan tampilan-tampilan menarik serta rasa yang baru. Gastronomi molekuler hadir untuk menyempurnakan asumsi tentang kuliner sebagai hiburan atau rekreasi. Inovasi dan kreasi kuliner dengan gastronomi molekuler yang menekankan bahwa kuliner sebagai ajang hiburan dan rekreasi juga dibayang-bayangi oleh fenomena yang tidak menentu, seperti perubahan dinamika yang tidak dapat diprediksi, sulitnya memprediksi peristiwa yang akan terjadi, adanya ancaman yang kapan saja bisa muncul, dan ketidakjelasan situasi dan kondisi yang sedang terjadi. METODE Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis konten yang bersifat deskriptif kualitatif. Sumber data adalah cerpen Profesor Gastronomi Molekuler karya Muchammad Chanif Chamdani. Pendekatan yang digunakan adalah pendekatan mimetik yang menghubungkan karya sastra dengan kehidupan nyata. 22
HASIL DAN PEMBAHASAN Vita Datau Mesakh selaku Ketua AGI mengatakan, gastronomi menjadi inti dari ilmu tentang seni kuliner. Makanan baginya menjadi sangat terkait erat dengan tempat, identitas, dan budaya. Saat ini, kita dapat melihat gastronomi melalui sudut pandang foodscape (food dan landscape). Dengan sudut pandang tersebut, kita mendapatkan gambaran sosial, budaya, politik, ekonomi, atau sejarah yang terlihat melalui makanan. Menurut Vita, belakangan ini ada peningkatan minat manusia untuk mengunjungi bermacam-macam tempat di berbagai belahan dunia serta keinginan untuk mempromosikan sebuah area dan identitas makanannya untuk kebutuhan komersial dan pariwisata. Upaya untuk menjual dan mempromosikan segala aspek makanan di sebuah area memerlukan kreativitas, antara lain dalam pengembangan produk, proses, dan pemasaran terutama kreativitas dalam menciptakan pengalaman bersama makanan. Dalam konteks ini, bidang pariwisata utamanya wisata gastronomi merupakan pemicu, kendaraan, dan outlet yang sangat baik. Selain itu, data UNWTO (Global Report Vol 4, in Food Tourism, 2012) mengungkap bahwa 87 persen hasil survei terhadap negara anggota responden menyatakan, gastronomi sangat penting dalam mengembangkan industri pariwisata. Penelitian Getz at al. (2013) mengindikasikan bahwa 40 persen wisatawan mancanegara termotivasi oleh makanan dan gastronomi dalam memilih tujuan wisata. Di Denmark ada sebuah restoran bernama Noma yang berkontribusi pada peningkatan ekonomi wisata Kopenhagen sebesar 11 persen (Grant Thornton, 2014). Sastra dan kuliner berhubungan tidak hanya dalam hal membangun struktur cerita. Ratna (2011:203) menyatakan bahwa sastra lahir dari proses kreatif. Dari proses kreatif tersebut, pengarang memunculkan ide dan keliaran imajinasinya. Sastra kuliner mengandung kreativitas penggabungan hal yang bersifat material dan nonmaterial sekaligus, seperti menggambarkan tokoh-tokoh dalam karya sastra mengonsumsi dan menikmati makanan, mendeskripsikan identitas budaya, dan menghubungkan prinsip hidup melalui makanan. Gastronomi menjadi terobosan paradigma yang sesuai untuk mengkaji dan mengapresiasi munculnya sejumlah sastra kuliner tersebut. Konsep gastronomi merupakan kajian sastra berwawasan kuliner. Ini bisa menjadi bahan kreatif penulisan untuk memperkaya identitas sastra Indonesia sekaligus sebagai wahana mengenalkan 23
dan melestarikan kuliner nusantara. Berdasarkan paparan tersebut, dapat diketahui bahwa gastronomi merupakan kajian sastra berwawasan kuliner yang bisa dijadikan wahana pengenalan dan pelestarian kuliner nusantara. Gastronomi molekuler dikenalkan sejak 1783 oleh Lavoisier sebagai metode ilmiah dalam memahami perubahan fisik dan struktur dalam makanan (This, 2006). Gastronomi molekuler sebagai disiplin ilmu pertama kali dikemukakan oleh Kurti dan Herve pada tahun 1988 (Yilmaz dan Bilici, 2013). Gastronomi molekuler terus berkembang hingga pertengahan 1990 dengan gencarnya para kimiawan dan fisikawan dalam sosialisasi teknik memasak ini (Cunningham, 2007). Kata molekuler dalam Gastronomi molekuler mengacu pada ilmu biologi molekuler yang meninjau bahan-bahan masakan sampai tahap molekul. Metode ilmiah yang digunakan meliputi pengamatan mendalam, pembuatan dan pengujian hipotesis, ekperimen terkontrol, objektivitas sains, dan reproduksibilitas eksperimen (This, 2006). Perlu diperhatikan bahwa gastronomi molekuler tidak sama dengan gaya memasak (Linden, 2008). Gastronomi molekuler lebih menekankan pada serangkaian memasak yang menggunakan metode eksperimen yang memanfaatkan disiplin ilmu fisika dan kimia dengan tetap memperhatikan rasa asli masakan. Analisis Cerpen Profesor Gastronomi Molekuler Bentuk-bentuk representasi teori Gastronomi dalam cerpen Profesor Gastronomi Molekuler Karya Muchammad Chanif Chamdani dapat dijabarkan dalam penggambaran sebagai berikut. (1) ―Dua es krim nitrogen dan dua frozen pie,‖ ujar Andi. Dalam kutipan (1) menceritakan tentang istilah-istilah ilmiah yang disandingkan dengan makanan. Nitrogen yang dimaksud adalah nitrogen yang berwujud cairan bening yang memiliki suhu sangat rendah, yakni mendidih pada suhu -196 C. Zat yang bersentuhan dengan cairan ini seketika akan membeku dan mengepulkan asap dingin, bahkan hingga makanan sudah dimasukkan ke mulut, asap-asap itu masih bisa keluar melalui celah mulut atau hidung. Sebelum mengolah makanan atau minuman menggunakan nitrogen cair, harus mengenakan sarung tangan karena zat kimia ini tak boleh menyentuh kulit maupun disimpan di tempat tertutup. Nitrogen tidak bereaksi jika hanya menetes, tapi jika sengaja memasukkan jari ke dalam cairan, jari tersebut akan seketika mengeras seperti batu. Sebab suhu dinginnya yang ekstrem, zat ini bisa 24
menyebabkan kerusakan lokal pada kulit atau jaringan lain, seperti cairan panas yang menyebabkan kulit melepuh. Nitrogen cair yang menguap juga akan mengurangi konsentrasi oksigen di udara. Hal ini bisa menyebabkan sesak napas tanpa gejala khusus, terutama di ruang terbatas. Itu sebabnya cairan ini tidak boleh disimpan di tempat tertutup. Hal ini karena nitrogen tidak berbau, berwarna, maupun berasa. Selain itu, bisa terjadi ledakan hebat jika nitrogen cair dalam tangki menguap dengan cepat. Di samping dapat membekukan es krim secara instan, nitrogen cair juga bisa dipakai untuk menciptakan efek berasap pada cocktail. Zat ini dituangkan di gelas dan diputar-putar hingga menguap sempurna dan gelas menjadi dingin. Barulah alkohol dituangkan. Hal ektrem lainnya, jika sengaja meminum nitrogen cair, zat ini akan membeku seperti kaca. Bayangkan jika hal ini terjadi di saluran pencernaan atau perut. Nitrogen cair juga dengan cepat panas, mendidih, dan menjadi gas. Hal ini bisa menyebabkan kerusakan seperti lubang atau lambung meletus. (2) ―Suara ledakan apa itu tadi?‖ tanya Rani. ―Hehe ..., itu tadi ledakan hasil karbonasi anggur, Ray. Aku terlalu lama mendiamkannya. Jadinya gitu deh,‖ kata Dony. Dalam kutipan (2) menceritakan tentang ledakan yang terjadi di dalam restoran yang disebabkan oleh karbonasi anggur yang didiamkan terlalu lama. Karbonasi merupakan reaksi gas karbondioksida tersebut tersuspensi dalam air, menciptakan gelembung kecil. Karbonasi tersebut dapat terjadi secara alami dan buatan. Hal tersebut sebagai akibat dari pengenalan karbondioksida pada suatu cairan. Karbonasi tersebut terjadi disebabkan karena karbondioksida larut dalam air atau dalam bahasa ilmiah disebut aqueous solution. Proses tersebut biasanya terjadi antara air dan gas karbondioksida yang bereaksi dan dapat membentuk asam karbonat. Mengkarbonasi adalah proses memasukkan karbondioksida dan mengeluarkan oksigen. Hal ini dapat menstabilkan minuman dalam segel dan menjauhkan mikroba yang hidupnya bergantung pada oksigen. Selain itu, karbonasi dapat menambah rasa. Contohnya ketika meminum minuman berkarbonasi, lalu menjeda minum. Rasa minuman tersebut terasa berbeda ketika minuman tersebut diminum sesaat setelah segel dibuka dan setelah didiamkan agak lama. Sebab, hal tersebut memungkinkan karbondioksida terlepas keluar. 25
Menurut Sejarahnya, karbonasi tersebut terjadi secara alami di banyak minuman fermentasi misalnya seperti anggur.Sebab, karbondioksida merupakan produk yang dihasilkan oleh ragi yang merupakan bagian dari sebuah proses fermentasi. Karbonasi tersebut juga salah satu proses yang muncul dibalik lubang di dalam keju serta roti. Jumlah karbonasi yang terjadi tersebut dapat dikendalikan sampai pada batas tertentu, serta kadang-kadang ditambahkan pada pabrik modern. Dalam karbonasi, anggur sebaiknya disimpan pada tekanan yang rendah, sehingga gas tersebut tidak keluar. Namun, Jika proses karbonasi terjadi terlalu lama, bisa memicu ledakan karena anggur menyimpan karbondioksida melebihi kapasitas. Efek dari mengkonsumsi minuman yang berkarbonasi pada tubuh bervariasi. Sebagian besar karbondioksida lolos sebelum memasuki saluran pencernaan, pada saat bersendawa. Karbondioksida yang berhasil mencapai usus dengan cepat akan diserap dan dapat mendorong penyerapan dalam saluran pencernaan secara cepat. Karbondioksida yang diserap oleh tubuh pada akhirnya dikeluarkan oleh paru-paru (Ibeng, 2019). (3) Begitulah secuil kesibukan yang terjadi di pojok Fatmawati, Jakarta Selatan. Restoran Namaaz Dining yang di-owner-i oleh Dony itu menyajikan makanan yang nggak ada duanye di Jakarta, bahkan di seantero negeri ini. Dalam kutipan (3) menceritakan tentang restoran yang dianggap sebagai pelopor gastronomi molekuler di Indonesia. Restoran ini diceritakan berada di pojok Fatmawati, Jakarta Selatan. Dalam kutipan tersebut, nama pemilik restoran adalah Dony. Restoran yang diberi nama Namaaz Dining itu dalam kutipan dianggap sebagai pelopor masakan dengan metode gastronomi molekuler satu-satunya di Indonesia. Pada kenyataannya, restoren bernama Namaaz Dining ini memang benar adanya. Restoran ini berada di daerah Senopati, Jakarta Selatan. Pemiliknya bernama Adrian Ishak. Adrian Ishak muncul sebagai koki pertama yang mengenalkan makanan dengan konsep gastronomi molekuler. Dalam debutnya di tahun 2012, Adrian Ishak menciptakan es teh panas. Es teh panas seakan sulit dicerna akal pada mulanya, tetapi nyata adanya dan dapat dinikmati dengan memanjakan sensor indra pengecap. Es teh ini terbuat dari Teh Revive Me Jasmine dari Caaya. Dengan sentuhan Adrian Ishak, teh tersebut dapat memberikan rasa manis yang terdapat sensasi dingin di sebelah kiri dan terasa hangat di sebelah kanan (Agustin, 2018). 26
Pada Mei 2012, Adrian Ishak membuka resto gastronomi molekuler pertama di Indonesai dengan mengusung konsep it's fun dining, bukan it's fine dining. Dengan konsep yang mengedepankan rekreasi tersebut, Adrian Ishak tidak hanya menyajikan makanan yang lezat, tetapi juga menyuguhkan pengalaman yang menyenangkan selama bersantap. Selayaknya tempat rekreasi, untuk dapat bersantap di Namaaz Dining, setiap calon pengunjung harus melakukan reservasi secara daring. Namaaz Dining menyediakan 17 menu untuk setiap pengunjung yang bisa dinikmati selama lebih kuran 2 - 3 jam. Restoran dengan konsep berbeda ini ternyata digambarkan dapat menuai permasalahan. Hal ini tertera pada kutipan (4) (4) ―Nggak ada menu baru, ya?‖ ucap salah seorang pelanggan yang duduk di kursi depan. ―Ya, udah deh. Mending aku pergi ke resto lain aja!‖ sambung pelanggan itu. Dalam kutipan (4) menceritakan tentang tokoh pelanggan resto yang merasa bosan dengan menu yang sama. Lalu, pelanggan tersebut memutuskan pindah ke resto yang lain. Jika dicermati dari sudut pandang Volatility dari fenomena VUCA, perubahan pada selera konsumen yang terjadi sangat cepat ini dapat memicu risiko gulung tikar pada setiap usaha yang tidak mampu menguatkan diri dengan inovasi dan kreasi. Fenomena VUCA; yaitu Volatility, perubahan dinamika yang tidak dapat diprediksi; Uncertainly, sulitnya memprediksi peristiwa yang akan terjadi; Complexity, adanya ancaman yang kapan saja bisa muncul; dan Ambiguity, ketidakjelasan situasi dan kondisi yang sedang terjadi ini secara implisit diangkat dalam kutipan tersebut. Pemilik restoran tentu tidak bisa memprediksi dengan pasti kapan pelanggan merasa bosan atau merasa masih menikmati sajiannya. Ambiguity atau ketidakjelasan situasi dan kondisi tersebut bisa menimbulkan Complexity atau ancaman yang kapan saja muncul. Hal itu dirasakan betul oleh tokoh Dony sebagai pemilik restoran yang khawatir usahanya tidak bisa bertahan. Hal itu dituangkan dalam kutipan (4) di bawah ini. (5) ―Tadi itu, ada pelanggan yang nggak jadi makan di restoku gara-gara nggak ada menu baru,‖ tutur Dony. Dalam kutipan (5) menceritakan tentang keluhan tokoh pemilik restoran karena salah satu pelanggannya batal memesan karena merasa bosan. Tokoh utama sebagai 27
pemilik resto mulai mengantisipasi segala bentuk resiko buruk yang akan menimpa usahanya jika dia tidak melakukan perubahan. Pemilik resto kemudian melakukan berbagai percobaan, salah satunya yang memicu ledakan yang tertera dalam kutipan (2). Selama beberapa percobaan tersebut masih terus menuai kegagalan hingga tanpa sengaja menemukan inspirasi dari keripik singkong yang ada dalam kutipan (5) di bawah ini. (6) Ia mengamati remah-remah keripik yang jatuh di kertas itu. Ia lalu memikirkan sesuatu. Kutipan di atas itulah yang kemudian menghasilkan menu baru yang dinikmati pelanggan dalam kutipan (6). (7) ―Apa benar ini bisa dimakan?‖ tanya salah seorang pelanggan. ―Tentu, Pak. Pertama Anda tulis harapan Anda di kertas ini, lalu Anda bakar dan kemudian Anda masukkan abunya dalam air, lalu Anda minum, Pak,‖ ucap Sinta. ―Baiklah, akan saya coba,‖ kata pelanggan itu sambil mempraktikkan apa yang dikatakan Sinta. ―Wah, rasanya seperti susu. Enak sekali!‖ seru pelanggan itu. ―Selain rasa susu, juga ada rasa kopi dan coklat, Pak,‖ kata Santi. Dalam kutipan (7) menceritakan tentang keberhasilan tokoh pemilik resto dalam meramu resep baru yang lebih unik. Resep itu lagi-lagi terasa mustahil bisa dinikmati karena sebelumnya harus menuliskan harapan dan membakar kertas yang abu sisa bakarnya dimasukkan ke dalam air sebelum diminum. Namaaz Dining dan Adrian Ishak selaku restoran dan pemilik dalam kondisi nyata melakukan inovasi dan kreasi terhadap menu yang disajikan. Untuk mengantisipasi kebosanan pengunjung terhadap makanan yang sama Adrian Ishak selalu mengubah ketujuh belas menunya setiap 6 - 8 bulan sekali. Hal ini dilakukan selain untuk mencegah kebosanan juga untuk memberikan kesan selalu baru kepada setiap penikmat. SIMPULAN DAN SARAN Gastronomi menjadi inti dari ilmu seni kuliner. Sastra dan kuliner berhubungan tidak hanya dalam hal membangun struktur cerita. Sastra lahir dari proses kreatif pengarang dalam memunculkan ide dan keliaran imajinasinya. Sastra kuliner mengandung kreativitas penggabungan hal yang bersifat material dan nonmaterial sekaligus. 28
Salah satu representasi teori gastronomi dalam karya sastra yaitu cerpen Profesor Gastronomi Molekuler Karya Muchammad Chanif Chamdani. Unsur-unsur dari teori Gastronomi dapat dilihat dari beberapa bagian, antara lain (a) menceritakan tentang istilah-istilah ilmiah yang disandingkan dengan makanan; (b) menceritakan tentang ledakan yang terjadi di dalam restoran yang disebabkan oleh karbonasi anggur yang didiamkan terlalu lama.; (c) menceritakan tentang restoran yang dianggap sebagai pelopor gastronomi molekuler di Indonesia; (d) menceritakan tentang tokoh pelanggan resto yang merasa bosan dengan menu yang sama. Lalu, pelanggan tersebut memutuskan pindah ke resto yang lain. Jika dicermati dari sudut pandang VUCA, perubahan pada selera konsumen yang terjadi sangat cepat ini dapat memicu risiko gulung tikar pada setiap usaha yang tidak mampu menguatkan diri dengan inovasi dan kreasi; (e) tokoh utama sebagai pemilik resto mulai mengantisipasi segala bentuk risiko buruk yang akan menimpa usahanya jika dia tidak melakukan perubahan; dan (f) menceritakan tentang keberhasilan tokoh pemilik resto dalam meramu resep baru yang lebih unik. DAFTAR RUJUKAN Agustin, Dwina. (2018). Molecular Gastronomy Hasilkan Es Teh yang Panas, (online) diakses 11 September 2019. Cousins, J., O'Gorman, Kevin D. & Stierand, M. (2010). Molecular gastronomy: Basis for a new culinary movement or modern day alchemy? International Journal of Contemporary Hospitality Management, 22(3), 399-415. Cunningham, T. L. (2007). Eating soil and air: The culinary avant-garde at the turn of the 21'st century, Unpublished Ph. Doctoral Thesis. Binghamton University, State of New York. Ellora, Devina. (2017). Mengenal Molecular Gastronomy, Pengalaman Makan Ajaib Dengan Ilmu Fisika yang Tidak Akan Anda Lupakan Seumur Hidup! (Online) diakses 11 september 2019. Eren, S. (2007). Türk mutfağı ve HACCP sistemi: Mutfak profesyonellerinin HACCP bilgilerinin ölçülmesi. (ss. 73-83). I. Ulusal Gastronomi Sempozyumu. Antalya. 29
Ibeng, Parta. (2019).Pengertian Karbonasi, Manfaat, Kerugian, dan Tujuan, tujuan/diakses 11 september 2019. Kiptiyah, Binti Mariatul.Gastro Kritik: Kajian Sastra Berwawasan Kuliner Sebagai Wahana Pengenalan Dan Pelestarian Kuliner Nusantara. (Online) , diakses 9 September 2019. Snitkjær, P. (2010). Investigations of meat stock from a Molecular Gastronomy perspective. PhD thesis. Department of Food Science Faculty of Life Sciences, University of Copenhagen, Denmark. This H. (2006). Food for tomorrow? How the scientific discipline of molecular gastronomy could change the way we eat. EMBO reports 7(11):1062-66. Van der Linden E, McClements DJ, Ubbink J. (2008). Molecular Gastronomy: A Food Fad or an Interface for Science-based Cooking?.Food Biophysics 3:246-254. Yılmaz Bilici, (2013). Yemeğin kimyası: moleküler gastronominin dünü, bugünü ve yarını. Journal of Tourism and Gastronomy Studies, 1(4), 20-25. 30
SUB TOPIK: STRATEGI, METODE, MODEL, DAN EVALUASI PEMBELAJARAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA BERMUATAN KEBHINEKAAN
PENETAPAN KRITERIA KETUNTASAN MINIMAL (KKM) SEBAGAI STANDARDISASI PRINSIP MASTERY LEARNING MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA Septian Adi Kurniawan Universitas Negeri Malang Abstrak: KKM mata pelajaran Bahasa Indonesia ditetapkan oleh satuan pendidikan berdasarkan hasil musyawarah guru mata pelajaran Bahasa Indonesia di satuan pendidikan. Mekanisme penetapan KKM Bahasa Indonesia perlu memperhatikan tiga komponen kriteria utama, yaitu kompleksitas, daya dukung, dan intake peserta didik. Dalam penetapan KKM Bahasa Indonesia, guru dapat mengacu penggunaan alat ukur komponen kompleksitas KD berdasarkan taksonomi Bloom, mulai dari C1 hingga C6. Komponen daya dukung sekolah yang berbeda-beda juga akan menghasilkan rentangan nilai yang berbeda pula pada penetapan KKM Bahasa Indonesia. Komponen intake sebagai kemampuan rata-rata seluruh peserta didik diukur melalui Uji Kemahiran Bahasa Indonesia (UKBI) sebagai tes standar kemahiran berbahasa serta sarana evaluasi mutu penggunaan bahasa Indonesia. Kata kunci: kriteria ketuntasan minimal (KKM), mastery learning, Bahasa Indonesia PENDAHULUAN Usaha peningkatan mutu guru merupakan salah satu langkah yang berkaitan erat dengan upaya peningkatan mutu pendidikan. Guru merupakan salah satu komponen penting dalam pembelajaran yang berpengaruh dalam proses pendidikan dan pengajaran. Selain sebagai tenaga pendidik, guru juga memiliki andil dalam menjadi fasilitator belajar peserta didik. Oleh karena itu, meningkatkan mutu pendidikan tidak terlepas dari meningkatkan mutu guru. Guru harus memiliki bekal yang sangat banyak dengan memadukan berbagai pengalaman teoretis dan praktis yang harus dilaksanakan secara terpadu agar peserta didik mendapatkan pengalaman belajar yang komplet dan komprehensif. Selain meningkatkan mutu guru, pemerintah berusaha melakukan penyempurnaan dan perubahan kurikulum di semua jenjang pendidikan dengan harapan peserta didik memiliki kompetensi yang dapat diandalkan. Dalam Kurikulum 2013, peserta didik dituntut untuk berperan aktif dan memahami materi pelajaran serta mengembangkan kemampuan yang dimilikinya. Sehubungan dengan kurikulum yang ditetapkan pemerintah, pendekatan dalam pembelajaran yang dilakukan guru dalam mengukur kemampuan belajar peserta didik juga berubah, salah satunya dengan menetapkan prinsip belajar tuntas. Menurut Sardiman (2001:167), dalam proses belajar 31
mengajar tentu saja dikandung suatu harapan agar seluruh atau setidak-tidaknya sebagian besar peserta didik dapat berhasil dengan baik, namum kenyataan sering tidak demikian. Salah satu usaha untuk mencapai hal itu adalah dengan mengembangkan prinsip belajar tuntas atau mastery learning. Oleh karena itu, tiap kompetensi dasar (KD) materi pelajaran ditetapkan Kriteria Ketuntasan Minimal (KKM). Kriteria Ketuntasan Minimum (KKM) merupakan kriteria minimal untuk menentukan kelulusan peserta didik. Mardapi, Hadi, dan Retnawati (2015) menyebutkan ada beberapa istilah populer terkait batas kelulusan di Indonesia, yaitu KKM, cut of score, dan standard setting. Landasan yang mendasari penetapan KKM ini bertolak pada konsep Caroll (dalam Block & Burns, 1976) yang menyatakan bahwa "if each student was allowed the time he needed to learn the subject to some criterion level, and if he spent the necessary time to do this, then he would probably attain that leveI." Maksudnya, jika setiap peserta didik diberi waktu dan menghabiskan waktu yang diperlukan tersebut untuk mempelajari subjek ke tingkat kriteria tertentu, maka dia mungkin akan mencapai tingkatan tersebut. Bloom (1968) kemudian mengubah model konseptual Caroll menjadi model unjuk kerja untuk penguasaan pembelajaran dengan sebuah logika. Apabila diuraikan, Bloom memberikan pemaparan bahwa jika kemampuan memprediksi waktu yang dibutuhkan peserta didik untuk belajar belum menyampai tingkatan yang sebagaimana mestinya, maka seharusnya perlu adanya perbaikan tingkatan pada pembelajaran sekolah yang diharapkan dari setiap peserta didik dengan mengacu pada beberapa kriteria tingkatan dari kinerja penguasaan. Selanjutnya, guru memberikan kendali dan memperhatikan variabel dari model Caroll sebelumnya yang harus dicapai oleh peserta didik, yaitu kesempatan untuk belajar dan kualitas pengajaran. Dengan berlandaskan pada konsep filosofi di atas, maka saat ini muncul bentuk konversi skor menjadi nilai dan diikuti penentuan kelulusan peserta didik dengan menggunakan kriteria atau tolok ukur. Kriteria paling rendah menjadi ketetapan seorang peserta didik lulus atau tidak dalam mencapai ketuntasan KKM. Dalam salinan Permendikbud Nomor 23 Tahun 2016 tentang standar penilaian pendidikan, definisi tentang KKM diuraikan sebagaimana mengacu pada kriteria penilaian untuk mengukur hasil belajar peserta didik. Pada peraturan Bab I Pasal 1 Nomor 6 disebutkan bahwa Kriteria Ketuntasan Minimal yang selanjutnya disebut KKM adalah kriteria ketuntasan belajar yang ditentukan oleh satuan pendidikan yang 32
mengacu pada standar kompetensi kelulusan, dengan mempertimbangkan karakteristik peserta didik, karakteristik mata pelajaran, dan kondisi satuan pendidikan. Ihwal ini berlaku pada semua mata pelajaran yang hendak dikuasai oleh peserta didik tanpa terkecuali. Sama halnya dengan mata pelajaran yang lain, mata pelajaran Bahasa Indonesia harus menetapkan KKM sebelum awal tahun ajaran dimulai. Seberapapun besarnya jumlah peserta didik yang melampaui batas ketuntasan minimal pada pembelajaran Bahasa Indonesia tidak mengubah keputusan pendidik dalam menyatakan lulus atau tidak lulus. Acuan kriteria mengharuskan pendidikan untuk melakukan tindakan yang tetap terhadap hasil penilaian, yaitu memberikan layanan remedial bagi yang belum tuntas atau layanan pengayaan bagi yang sudah melampaui KKM. KKM ditetapkan oleh satuan pendidikan berdasarkan hasil musyawarah guru mata pelajaran Bahasa Indonesia di satuan pendidikan yang memiliki karakteristik yang hampir sama. Tidak jarang, guru pengampu mata pelajaran Bahasa Indonesia sendiri sering mengabaikan masalah KKM. Banyak sekolah yang menggunakan standar versi KKM sekolah dengan memberikan nilai ambang batas ketuntasan minimal yang seragam pada seluruh mata pelajaran. Padahal, materi pelajaran Bahasa Indonesia yang kini berbasis teks seharusnya memiliki sistem penilaian yang lebih kompleks dengan memperhatikan berbagai sekuen yang terlibat di dalamnya dan membawa pengaruh pada penentuan KKM mata pelajaran Bahasa Indonesia. Hal ini disebabkan selain berdiri sendiri sebagai mata pelajaran, Bahasa Indonesia juga memiliki peranan penting sebagai penghela mata pelajaran lain sehingga perlu adanya perlakuan khusus dalam menentukan ketuntasan mata pelajaran Bahasa Indonesia yang juga perlu adanya tindakan pengamatan terhadap kemampuan awal peserta didik dalam menggunakan Bahasa Indonesia yang baik dan benar. Kriteria Ketuntasan Minimal (KKM) menjadi resultan dari pembelajaran yang dikembangkan melalui prinsip belajar tuntas atau mastery learning. Mastery learning atau belajar tuntas yang dapat didefinisikan sebagai sebuah filosofi pembelajaran yang berdasar pada anggapan bahwa semua peserta didik dapat belajar bila diberi waktu yang cukup dan kesempatan belajar yang memadai. Selain itu, peserta didik juga dipercaya dapat mencapai penguasaan suatu materi apabila standar kurikulum dirumuskan dan dinyatakan dengan jelas, penilaian mengukur kemajuan peserta didik dalam menguasai 33
materi secara tepat, dan pembelajaran berlangsung sesuai dengan kurikulum. Dalam lingkungan belajar tuntas, guru melakukan berbagai teknik pembelajaran dengan memberikan umpan balik yang banyak dan spesifik menggunakan tes diagnostik, tes formatif, dan refleksi selama belajar. PEMBAHASAN Kriteria Ketuntasan Minimal Mata Pelajaran Bahasa Indonesia KKM mata pelajaran Bahasa Indonesia ditetapkan oleh satuan pendidikan berdasarkan hasil musyawarah guru mata pelajaran Bahasa Indonesia di satuan pendidikan atau beberapa satuan pendidikan yang memiliki karakteristik yang hampir sama. Pertimbangan pendidik atau forum MGMP Bahasa Indonesia merupakan pertimbangan utama dalam penentuan KKM. Kriteria ketuntasan ini menunjukkan persentase tingkat pencapaian kompetensi sehingga dinyatakan dengan angka maksimal 100. Satuan pendidikan dapat menetapkan KKM di bawah atau di atas target nasional, yaitu 75. Peningkatan secara bertahap kemudian dapat disesuaikan dengan kondisi sekolah dan karakteristik peserta didik. KKM menjadi acuan penting dalam menetapkan kelulusan sehingga peserta didik dan orang tua yang memiliki kepentingan untuk mengetahui standar ketuntasan tersebut (Sunarti dan Rahmawati, 2014:200). Sosialisasi ini minimal dilakukan dengan mencatumkan dalam Laporan Hasil Belajar (LBH) agar peserta didik dan orang tua dapat mengakses informasi tersebut dengan mudah. Secara khusus, KKM mata pelajaran Bahasa Indonesia memiliki fungsi yang linier dan substansial dengan KKM standar nasional mata pelajaran yang lain. Fungsi KKM Bahasa Indonesia, yaitu (1) acuan guru dalam menilai kompetensi mata pelajaran Bahasa Indonesia yang harus dikuasai oleh peserta didik, (2) acuan bagi peserta didik untuk menyiapkan diri terkait kompetensi dasar Bahasa Indonesia yang harus dikuasai, (3) acuan evaluasi pembelajaran Bahasa Indonesia di sekolah, (4) kontrak pedagogik pembelajaran Bahasa Indonesia, dan (5) target satuan pendidikan dalam pencapaian kompetensi mata pelajaran Bahasa Indonesia. Ada rambu-rambu yang perlu diperhatikan dalam menetapkan KKM mata pelajaran Bahasa Indonesia. Rambu-rambu tersebut meliputi: (1) KKM mata pelajaran Bahasa Indonesia ditetapkan pada awal tahun pelajaran, (2) KKM ditetapkan oleh forum MGMP Bahasa Indonesia sekolah atau pun lintas sekolah (dengan pertimbangan 34
karakteristik yang sama), (3) nilai KKM mata pelajaran Bahasa Indonesia dinyatakan dalam bentuk bilangan bulat dengan rentang 0-100, (4) nilai ketuntasan belajar maksimal adalah 100, (5) sekolah memiliki wewenang dalam menetapkan KKM di bawah atau di atas nilai ketuntasan minimal, dan (6) nilai KKM mata pelajaran Bahasa Indonesia harus dicantumkan dalam Laporan Hasil Belajar peserta didik. Selain beberapa hal di atas, penetapan KKM mata pelajaran Bahasa Indonesia perlu memperhatikan dan mempertimbangkan beberapa ketentuan. (1) Penetapan KKM mata pelajaran Bahasa Indonesia merupakan kegiatan pengambilan keputusan yang dapat dilakukan melalui metode kualitatif dan kuantitatif. Metode kualitatif dapat dilakukan melalui professional judgement oleh pendidik dengan memperhatikan kemampuan akademik dan pengalaman mengajar Bahasa Indonesia di sekolah, sedangkan kuantitatif dilakukan dengan rentang nilai yang disepakati sesuai penetapan kriteria yang ditentukan. (2) Penetapan nilai KKM mata pelajaran Bahasa Indonesia pada setiap indikator memperhatikan kompleksitas, daya dukung, dan intake peserta didik untuk mencapai ketuntasan KD. (3) KKM tiap KD mata pelajaran Bahasa Indonesia merupakan rata-rata dari indikator yang terdapat dalam masing-masing KD. (4) KKM Kompetensi Inti (KI) merupakan rata-rata KKM KD yang terdapat dalam KI tersebut. (5) KKM KI dalam satu semester atau satu tahun pembelajaran merupakan rata-rata dari semua KI dan dicantumkan dalam Laporan Hasil Belajar. (6) Indikator merupakan acuan/rujukan bagi pendidik untuk membuat soal-soal ulangan, baik soal Penilaian Harian, Penilaian Tengah Semester, Penilaian Akhir Semester, dan Penilaian Akhir Tahun. (7) Pada setiap indikator atau KD dimungkinkan adanya perbedaan nilai ketuntasan minimal. Penetapan Kriteria Ketuntasan Minimal Mata Pelajaran Bahasa Indonesia Mekanisme penetapan KKM Bahasa Indonesia perlu memperhatikan tiga komponen kriteria utama, yaitu kompleksitas, daya dukung, dan intake peserta didik. Kompleksitas merupakan tingkat kesulitan dan kerumitan setiap indikator/KD yang harus dicapai oleh peserta didik. Aspek yang diperhatikan dalam menentukan tingkat kompleksitas meliputi pemahaman peserta didik, kreativitas dan inovasi, penguasan pengetahuan, kemampuan penalaran, kecakapan dan keterampilan, kecermatan, serta kesesuaian waktu. Daya dukung dapat diartikan sebagai kemampuan sumber daya pendukung dalam menyelenggarakan pembelajaran pada masing-masing satuan 35
pendidikan. Aspek yang diperhatikan dalam menentukan daya dukung meliputi ketersediaan tenaga, sarana dan prasarana, biaya operasional, manajemen sekolah, dan kepedulian stakeholders sekolah. Intake adalah tingkat kemampuan rata-rata peserta didik. Intake dapat diketahui berdasarkan hasil seleksi penerimaan peserta didik baru, nilai ujian nasional atau ujian sekolah, rapor terdahulu, tes seleksi masuk atau psikotes, dan tingkat pencapaian KKM peserta didik pada semester atau kelas sebelumnya. Kompleksitas atau tingkat kesulitan pada setiap indikator KD mata pelajaran Bahasa Indonesia dilihat dan diukur dari sudut pandang peserta didik. Apabila peserta didik memandang indikator pada tiap-tiap KD memiliki tingkat kompleksitas yang tinggi, maka kriteria penskoran menunjukkan angka 1 atau < 65 jika menggunakan skala penilaian. Selanjutnya, KD yang memiliki tingkat kompleksitas sedang menggunakan kriteria penskoran dengan angka 2 atau rentangan nilai 65-79, dan KD yang memiliki tingkat kompleksitas rendah menggunakan skala penilaian 3 atau rentangan nilai 80-100. Guru Bahasa Indonesia dapat mengacu penggunaan alat ukur kompleksitas KD berdasarkan taksonomi Bloom. Effendi (2017) menjelaskan bahwa taksonomi Bloom merupakan struktur hierarki (tingkatan) yang mengidentifikasi keterampilan berpikir mulai dari jenjang yang rendah hingga yang tinggi. Anderson dan Kratwohl (2001) kemudian melakukan pembaruan pada ranah kognitif, yaitu dimensi pengetahuan kognitif yang meliputi faktual, pengetahuan konseptual, pengetahuan prosedural, dan pengetahuan metakognitif, serta proses kognitif yang dibagi menjadi enam tingkatan, yaitu pengetahuan, pemahaman, aplikasi, analisis, evaluasi, dan kreasi. 2.1 Tabel Taksonomi Bloom 36
Contoh penerapan taksonomi Bloom dalam menentukan nilai kompleksitas dijelaskan sebagaimana berikut ini, yakni pada pembelajaran Bahasa Indonesia kelas X semester II tentang materi teks negosiasi. Kompetensi dasar yang harus dikuasai peserta didik berbunyi mengkonstruksi teks negosiasi dengan memerhatikan isi, struktur dan kebahasaan. Salah satu indikator pencapaian kompetensi yang dirumuskan yaitu mampu menyusun teks negosiasi secara lisan dengan memperhatikan ketepatan struktur (orientasi, pengajuan, penawaran, persetujuan, dan penutup). Indikator tersebut memiliki tingkat kompleksitas yang tinggi karena memerlukan pemahaman dan penalaran peserta didik dalam menyusun teks negosiasi yang sesuai dengan strukturnya. Selain itu, berdasarkan taksonomi Bloom juga dijelaskan bahwa merumuskan atau menyusun termasuk C6-Kreasi yang dikategorikan sebagai soal berbasis HOTS (Higher Order Thinking Skills). Merujuk berdasarkan paparan tersebut, maka komponen kompleksitas pada penentuan KKM bisa diberi skor 1 atau rentangan angka 1-65. Gambaran sederhananya, pada penentuan skor kompleksitas penetapan KKM, proses kognitif C1-C2 (pengetahuan dan pemahaman) dapat dikategorikan termasuk skor 3 atau rentangan nilai 80-100, C3-C4 (aplikasi dan analisis) dapat dikategorikan termasuk skor 2 atau rentangan nilai 65-79, dan C5-C6 (evaluasi dan kreasi) dapat dikategorikan termasuk skor 1 atau rentangan nilai 1-65. Komponen berikutnya berkaitan dengan daya dukung yang dijelaskan sebagai sumber pendukung dalam melaksanakan pembelajaran yang berkaitan dengan indikator kompetensi dasar yang harus dicapai peserta didik. Tidak hanya hanya seputar sarana dan prasarana sekolah, tetapi juga melibatkan ketersediaan tenaga pendidik, biaya operasional sekolah, manajemen sekolah, dan stakeholders sekolah. Sekolah yang berada di daerah pelosok desa memiliki daya dukung yang berbeda jika dibandingkan dengan sekolah-sekolah yang berada di pusat kota. Belum lagi sekolah-sekolah di pusat kota yang tergolong sekolah favorit. Secara otomatis, daya dukung ketersediaan penunjang pembelajaran juga akan berbeda pula hasilnya. Sekolah yang memiliki daya dukung tinggi terhadap pembelajaran suatu indikator dari kompetensi yang harus dicapai peserta didik ditunjukkan dengan skor 3 atau rentangan 80-100, skor 2 atau rentangan 65-79 jika daya dukung sedang, dan skor 1 atau rentangan < 65 jika daya dukung rendah.. Hal ini berkontradiksi dengan komponen sebelumnya, yaitu 37
kompleksitas karena sudut pandang yang digunakan untuk dijadikan tolok ukur juga berbeda. Contoh penerapan daya dukung pada penetapan KKM pembelajaran dapat diaplikasikan sebagaimana berikut ini, yaitu pada pembelajaran Bahasa Indonesia kelas X semester I tentang materi cerpen. Kompetensi dasar yang harus dikuasai peserta didik berbunyi menyusun ikhtisar dari dua buku nonfiksi (buku pengayaan) dan ringkasan dari satu novel yang dibaca. Salah satu indikator pencapaian kompetensi yang dirumuskan yaitu mampu menceritakan kembali isi dari buku nonfiksi dan novel yang telah dibaca. Indikator tersebut menunjukkan ketersediannya daya dukung dalam proses pembelajaran, yaitu perpustakaan yang menyediakan buku nonfiksi, dan buku fiksi (novel). Apabila sekolah memiliki prasarana berupa perpustakaan yang menyediakan sarana bahan bacaan buku nonfiksi dan buku fiksi yang beragam untuk peserta didik sehingga mendukung pembelajaran dan guru mampu menyajikan pembelajaran dengan baik, maka daya dukung pada indikator pembelajaran tersebut tergolong tinggi. Begitu pula sebaliknya, jika sarana prasarana sekolah tidak mendukung proses pembelajaran, maka daya dukung pada indikator pembelajaran tersebut tergolong rendah. Komponen ketiga berkaitan dengan intake, yaitu kemampuan rata-rata dari keseluruhan peserta didik yang menempuh mata pelajaran berdasarkan kompetensi yang harus dikuasai oleh peserta didik. Intake sangat bergantung sekali pada input peserta didik yang memiliki kemampuan dan tingkat intelegensi yang berbeda-beda sehingga masing-masing sekolah pasti memiliki skor atau penilaian yang berbeda-beda pula. Winkel (1999:133-141) memberikan penjelasan bahwa intelegensi merupakan kemampuan untuk menangani representasi mental dalam alam pikiran seperti konsep dan kaidah (berpikir abstrak), kemampuan untuk memecahkan masalah, serta kemampuan untuk belajar. Lebih lanjut, keadaan ini ditengarai dengan adanya perbedaan kondisi awal pada tiap-tiap peserta didik yang disebut dengan perbedaan intraindividual. Sekolah favorit yang memiliki input peserta didik baik dapat dipastikan memiliki kecenderungan intake peserta didik pada indikator pencapaian kompetensi yang tinggi dengan pemberian skor 3 atau rentangan 80-100. Jika input peserta didik cukup baik (dengan dibuktikan hasil tes yang valid dan reliabel), maka intake peserta didik tergolong sedang dengan pemberian angka 2 atau rentangan nilai 65-79 dan jika input peserta didik kurang baik, maka intake peserta didik tergolong kurang dengan 38
pemberian angka 2 atau rentangan nilai < 65. Pada titik ini, perlu adanya tes awal atau psikotes yang digunakan untuk mengukur keadaan awal peserta didik karena pada akhirnya hal ini akan membawa pengaruh atau dampak yang signifikan terhadap penentuan kriteria ketuntasan minimal (KKM). Selain itu, perlu juga adanya tes kemampuan berbahasa peserta didik (UKBI) untuk mengukur sejauh mana kemampuan awal peserta didik dalam penggunaan Bahasa Indonesia yang baik dan benar. Kemendikbud (2019) menyebutkan bahwa Uji Kemahiran Bahasa Indonesia (UKBI) merupakan tes standar kemahiran berbahasa penutur bahasa Indonesia yang menjadi sarana evaluasi mutu penggunaan bahasa Indonesia dan memupuk rasa bangga masyarakat Indonesia terhadap bahasa Indonesia. Hasil tes ini selanjutnya dapat dijadikan sebagai tolok ukur untuk menentukan intake peserta didik dan KKM mata pelajaran Bahasa Indonesia. 2.2 Tabel Kriteria Skala Penilaian danPenskoran SIMPULAN Penetapana Kriteria Ketuntasan Minimal (KKM) mata pelajaran Bahasa Indonesia merupakan hal esensial yang berkaitan dengan sistem penilaian. KKM mata pelajaran Bahasa Indonesia menjadi tolok ukur sejauh mana kemampuan hasil belajar Bahasa Indonesia peserta didik mencapai ketuntasan pada indikator kompetensi yang harus dikuasai peserta didik. Oleh karena itu, guru Bahasa Indonesia tidak dapat mengabaikan hal ini. Perlu adanya perhatian khusus yang mendalam dan berkelanjutan agar KKM mata pelajaran Bahasa Indonesia yang ditetapkan dapat digunakan sebagai acuan yang sahih. 39
KKM mata pelajaran Bahasa Indonesia ditetapkan oleh satuan pendidikan berdasarkan hasil musyawarah guru mata pelajaran Bahasa Indonesia di satuan pendidikan yang memiliki karakteristik yang hampir sama. Seperti halnya mata pelajaran yang lain, penetapan KKM mata pelajaran Bahasa Indonesia perlu mempertimbangkan tiga komponen utama, yaitu kompleksitas, daya dukung, dan intake peserta didik. Masing-masing sekolah memiliki karakter yang berbeda-beda, baik dari segi tingkat kesulitan indikator pembelajaran, kemampuan sumber daya pendukung, dan kemampuan rata-rata peserta didik. Dengan demikian, hasil penetapan KKM mata pelajaran Bahasa Indonesia pada setiap sekolah juga akan berbeda-beda, kecuali sekolah yang memiliki karakter hampir sama. DAFTAR RUJUKAN Anderson, L.W. & Krathwohl, D.R. (2001). A Taxonomy for Learning, Teaching, and Assesing: A Revision of Bloom's Taxonomy of Educatioanl Objectives. New York: Addison Wesley Longman, Inc. Block J. H. & Burns, R. B. (1976). Mastery Learning. JSTOR Journal Review of Research in Education. Vol. 4. pp. 3-49. Dari 0learning.pdf. Bloom, B. S. (1968). Learning for Mastery. Evaluation Comment (UCLA-CSIEP), Vol. 1 No. 2 pp. 1-12. Effendi, R. (2017). Konsep Revisi Taksonomi Bloom dan Implementasinya pada Pelajaran Matematika SMP. Jurnal Ilmiah Pendidikan Matematika Vol. 2 No. 1 ISSN: 2502-7638; E-ISSN: 2502-8391 DOI: Kemendikbud. (2016). Permendikbud Nomor 23 Tahun 2016 tentang Standar Penilaian Pendidikan. Jakarta: Kemendikbud. Kemendikbud. (2019). Uji Kemahiran Berbahasa Indonesia. (Online), diakses 28 September 2019. Mardapi, D., Hadi, S., & Retnawati, H. (2015). Menentukan Kriteria Ketuntasan Minimal Berbasis Peserta Didik. Jurnal Penelitian dan Evaluasi Pendidikan Vol. 40
19. No. 1, Juni 2015 (38-45). Diakses Online: Sardiman, M. (2001). Interaksi Motivasi Belajar Mengajar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Sunarti & Rahmawati, S. (2014). Penilaian dalam Kurikulum 2013. Yogyakarta: Penerbit ANDI. Winkel, W. S. (1999). Psikologi Pengajaran. Jakarta: PT Grasindo. 41
PEMBELAJARAN MENULIS DONGENG DI SMP NEGERI 1 TOSARI: PROBLEMATIKA DAN SOLUSINYA Aullina Luizzahro Universitas Negeri Malang Abstrak: Pengajaran menulis dongeng memiliki tujuan memberi stimulis pada aspek kognitif, tetapi juga pengembangan pada aspek psikomotorik dan menanamkan rasa cinta, baik melalui kegiatan di dalam kelas maupun di luar kelas. Siswa kelas VII di SMP Negeri I Tosari merupakan subjek penelitian dalam pembelajaran menulis dongeng. Pendekatan yang digunakan dalam kajian ini adalah pendekatan kualitatif. Hasil kajian yang ditemukan adalah problematika dan solusinya yang muncul pada 1) guru, 2) proses pembelajaran, dan 3) siswa. Kata Kunci: problematika, menulis, dongeng PENDAHULUAN Berhasil atau tidaknya kegiatan belajar mengajar tidak hanya ditentukan oleh hasil akhir, namun juga proses belajar mengajar yang telah dilaksanakan. Proses yang dimaksud yaitu metode pembelajaran, strategi pembelajaran, media yang digunakan saat pembelajaran berlangsung, keaktifan pengajar dan peserta didik, serta teknik yang digunakan. Pengajaran menulis sastra pada dasarnya memiliki peranan dalam peningkatan pemahaman peserta didik. Apabila karya-karya menulis sastra tidak memiliki manfaat dalam menafsirkan masalah-masalah dalam dunia nyata, maka karya menulis sastra tidak akan bernilai bagi pembacanya. Pada dasarnya, pengajaran menulis sastra mempunyai relevansi dengan masalah-masalah dunia nyata, maka dapat dipandang pengajaran menulis sastra menduduki tempat yang selayaknya. Jika pengajaran menulis sastra dilakukan secara tepat, maka pengajaran menulis sastra dapat memberikan sumbangan yang besar untuk memecahkan masalah-masalah nyata yang cukup sulit untuk dipecahkan di dalam masyarakat (Rahmanto, 1996:15). Sarana sebuah tulisan adalah bahasa dengan kriteria-kriteria tertentu, seperti tatabahasa atau penulisan yang sesuai dengan kaidah kepenulisan yang mengacu pada ejaan yang disempurnakan, irama, dan pilihan kata (diksi). Pokok persoalannya adalah sesuatu yang ditulis dalam karangan yang disebut ide atau buah pikiran. Ide inilah yang merupakan isi dari sebuah tulisan. Keadaan mengacu pada situasi khusus seperti dorongan batin pengarang, keadaan pembaca, dan hubungan pengarang dengan pembaca. Menulis merupakan suatu proses. Artinya, tidak ada seseorang yang baru 42
belajar menulis dengan hasil instan yang bagus. Di dalam prosesnya ini, seorang penulis pemula akan menghadapi berbagai kendala, baik kendala yang bersifat internal maupun eksternal. Bagi anak-anak sekolah menengah pertama, menulis bukanlah hal yang mudah. Anak usia 13 hingga 15 tahun, berdasarkan riset psikologi, mengalami masa-masa transisi yang sulit walaupun perkembangan kognitif telah mencapai formal operasional (Hurlock, 1997:37). Masa-masa ini mempengaruhi banyak hal termasuk dalam hal ekspresi tulis kreatif. Perkembangan minat, orientasi seksual, dan kepekaan berbahasa sedang mengalami masa-masa transisi yang membawa karakteristik tulisan anak. Apa yang ditulis anak, bagaimana mereka menulis, dan seperti apa tulisan itu dibuat menjadi pertanyaan yang layak dijawab secara ilmiah. Menyoroti hal tersebut, bukan hanya peserta didik yang menjadi subjeknya, tetapi pengajar juga perlu menjadi sasaran untuk memberikan solusi dalam problematika tersebut. Dilihat dari perspektif pengajar sebagai subjek, sebagai praktisi pendidikan, para pengajar memiliki potensi menulis sastra yang sangat besar. Pengajar sebenarnya memiliki segudang bahan berupa pengalaman pribadi tentang sistem dan model pembelajaran yang dijalankan sehingga, apabila pengajar diberi ruang untuk berlatih, memilih strategi dan model pembelajaran secara meluas, maka problematika tersebut akan mulai teratasi. Perlu adanya upaya untuk mengajarkan keterampilan menulis dalam berbahasa yang harus dimiliki peserta didik. Bukan hanya pemahaman konseptual, akan tetapi penerapan pada masyarakat. Keterampilan berbahasa dalam menulis perlu diberikan agar peserta didik dapat mengasah keahlian di bidang menulis. METODE Pendekatan yang digunakan dalam kajian ini adalah pendekatan kualitatif. Sumber data primer adalah peristiwa atau aktivitas di kelas dan informan guru bahasa Indonesia kelas VII di SMP Negeri 1 Tosari untuk mendapatkan informasi tentang problematika pelaksanaan pembelajaran menulis sastra, dalam hal ini menulis dongeng sebagai sumber kajian yang didapat. Sumber data sekunder dalam kajian ini adalah guru dan peserta didik kelas VII SMP Negeri I Tosari untuk mendapatkan infomasi tentang faktor penyebab munculnya problematika. Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan teknik observasi dan wawancara. Prosedur pengkajian sastra 43
menggunakan prosedur kualitatif Miles and Huberman (1992:16-21), yakni meliputi reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Pada tahap reduksi, data-data hasi observasi mengajar guru dalam kelas dan dongeng dari hasil karya sastra peserta didik dimasukan dalam tabel analisis serta dianalisis dari aspek isi dan bentuk. Pada tahap penyajian data, data yang telah dianalisis ditampilkan dalam teks deskripsi dan dikelompokan berdasarkan aspek intrinsik tertentu, yakni metode mengajar guru di dalam kelas, penguasaan materi guru, tema, isi cerita, diksi, tokoh, alur, sudut pandang, pesan, dan nilai moral. Pada tahap penarikan kesimpulan, data yang telah tersaji disimpulkan dan dikaitkan dengan kriteria dongeng. PEMBAHASAN Problematika Pembelajaran Menulis Dongeng Problematika pembelajaran menulis dongeng yang dapat diidentifikasi dari hasil analisis data penelitian ini adalah sebagai berikut. Guru Kurang Kreatif dalam Proses Pembelajaran Menulis Dongeng Menulis dongeng merupakan salah satu stimulus untuk mengembangkan potensi peserta didik dalam bidang apresiasi sastra. Namun, tidak semua pengajar memiliki kemampuan di bidang sastra, begitu juga di SMP Negeri 1 Tosari. Di kelas VII dalam proses pembelajaran menulis dongeng, guru kurang provokatif dalam membuat media pembelajaran yang dapat merangsang semangat dan atusias peserta didik. Hasilnya, daya imajinasi dan kreasi peserta didik kurang berkembang optimal serta rendahnya minat ketertarikan peserta didik dalam pengajaran menulis sastra. Dalam proses pembelajaran sastra dan bahasa, bagi guru sulit untuk menciptakan suasana belajar yang aktif, kreatif, inovatif, dan dapat menciptakan strategi jitu untuk pengembangan pembelajaran. Hasilnya, sikap yang kurang apresiatif muncul dari peserta didik pada saat pembelajaran menulis dongeng berlangsung, peserta didik malas dan kurang antusias mengikuti pembelajaran, peserta didik kurang aktif dalam pembelajaran, serta peserta didik tidak fokus dan ingin segera mengakhiri pembelajaran. Guru merupakan poin penting di dalam proses pembelajaran menulis dongeng. Namun, di sekolah ini guru terkesan hanya memaksa pengimplementasian kurikulum yang ada saat ini. Membuat peserta didik bekerja mandiri seakan menjadi penyelesaian 44
target belajar menulis dongeng. Namun, sebaliknya pada kenyataanya peserta didik memiliki keterbatasan kemampuan yang perlu diarahkan. Proses Pembelajaran Menulis Dongeng Seadanya dan Membosankan Rendahnya kemampuan menulis dongeng pada peserta didik merupakan cermin utama kegagalan pembelajaran sastra yang di sekolah. Kegagalan ini dapat dimaklumi karena berbagai pokok bahasan pembelajaran sastra yang dilakukan di sekolah tidak disertai dengan strategi yang dapat digunakan untuk mendekati wacana tersebut. Tidak diterapkannya strategi menulis sastra yang tepat ini menyebabkan rata-rata peserta didik hanya mampu menulis secara monoton, menerapkan gaya menulis yang sama untuk setiap bahan menulis, bahkan peserta didik tidak pernah tahu bagaimana cara praktis dalam memahami karya sastra. Kondisi krisis dalam pembelajaran membaca harus disikapi bersama dan dicari solusinya agar pembelajaran membaca mampu dilakukan sebagaimana mestinya. Faktor internal penyebab problematika menulis dongeng dapat diketahui melalui motivasi dan wawasan yang dimiliki dalam menulis sastra. Ketidaktertarikan peserta didik menjadi salah satu penyebab lemahnya motivasi peserta didik dalam menulis dongeng sehingga minat yang kurang tersebut juga mempengaruhi proses penulisan dongeng peserta didik. Peserta didik yang berminat cenderung dapat menulis bahasa yang indah dalam dongengnya, begitupun sebaliknya, ketidaktahuan peserta didik tentang manfaat menulis sastra yang menjadikan peserta didik enggan untuk menulis dongeng. Penyebab selanjutnya yaitu wawasan peserta didik mengenai menulis dongeng. Wawasan peserta didik yang kurang terhadap menulis sastra menjadikan peserta didik mengalami kesulitan saat menuliskan dongeng. Peserta didik perlu memperbanyak buku mengenai menulis dongeng ataupun membaca beragam jenis dongeng agar memiliki kosakata dan pengetahuan tentang kaidah dongeng yang cukup. Peserta Didik Kurang Antusias dalam Pembelajaran Menulis Dongeng Problematika pada peserta didik dalam pembelajaran menulis dongeng terjadi pada setiap tahap. Pada tahap pramenulis, peserta didik mengalami kesulitan menemukan dan menentukan topik, menetapkan amanat cerita, menentukan bentuk tulisan, menentukan sudut pandang, dan kekurangan materi tulisan. Kesulitan memilih diksi dan kata, ragu-ragu mengakhiri alur cerita dan kurang yakin pada ejaan yang sudah dituliskan. Rusyana (1984:191) memberikan batasan bahwa kemampuan menulis 45
atau mengarang adalah kemampuan menggunakan pola-pola bahasa dalam tampilan tertulis untuk mengungkapkan gagasan atau pesan. Kemampuan menulis mencakup berbagai kemampuan, seperti kemampuan menguasai gagasan yang dikemukakan, kemampuan menggunakan unsur-unsur bahasa, kemampuan menggunakan gaya, dan kemampuan menggunakan ejaan serta tanda baca. Namun, pada implementasinya, peserta didik tidak secara utuh dapat mengembangkan kemampuan menulisnya. Peserta didik kurang mendapatkan inspirasi dan ide cerita yang perlu dituliskan serta kurang mampu menghidupkan tokoh-tokoh dan konflik di dalam dongeng. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan sebagai berikut. Pertama, problematika ditemukan pada seluruh tahap kegiatan pembelajaran, yaitu 1) tahap inti peserta didik kurang aktif dalam proses pembelajaran menulis dongeng dan 2) tahap penutup peserta didik tidak fokus dan ingin mengakhiri proses pembelajaran. Kedua, faktor penyebab munculnya problematika ada 2, yaitu guru dan peserta didik. Faktor yang bersumber pada guru meliputi 1) guru sulit memotivasi dan kurang menguasai teknik memotivasi dalam pembelajaran menulis dongeng, 2) guru tidak menggunakan media pembelajaran menulis dongeng, dan 3) pada tahap penutup guru mengalami kesulitan dalam pengelolaan waktu sehingga kurang efektif. Faktor penyebab munculnya problematika yang bersumber dari peserta didik meliputi 1) peserta didik kurang termotivasi mengikuti pembelajaran menulis dongeng, 2) peserta didik kurang tertarik dengan kegiatan pembelajaran menulis dongeng, 3) peserta didik kurang memahami materi tentang menulis dongeng, 4) peserta didik tidak dibantu dengan media pembelajaran menulis dongeng, 5) peserta didik sulit menuangkan gagasan dalam karya tulis, dan 6) peserta didik merasa belum mendapatkan apresiasi dari hasil kerja menulis dongeng. Tinjauan Aspek Hasil Menulis Dongeng Peserta Didik Menulis ialah menurunkan atau melukiskan lambang-lambang grafik yang menggambarkan suatu bahasa yang dipahami oleh seseorang sehingga orang lain dapat membaca lambang-lambang grafik tersebut apabila mereka memahami bahasa dan lambang grafik itu (Tarigan, 2008:22). Melalui lambang-lambang grafik itu, seseorang dapat menyampaikan makna-makna dengan menggambarkan kesatuan bahasa. Menulis merupakan suatu representasi bagian dari kesatuan ekspresi bahasa. Dalam kegiatan menulis, penulis haruslah terampil memanfaatkan grafologi, struktur bahasa, struktur 46
bahasa, dan kosakata. Kemampuan menulis tidak akan datang secara otomatis, tetapi harus melalui latihan dan praktik yang banyak dan teratur (Tarigan, 2008:3). Aspek- aspek yang dinilai dalam kemampuan menulis dongeng meliputi lima aspek, yaitu 1) kesesuaian isi dengan tema yang diberikan tentang suku Tengger, 2) tokoh dan penokohan, 3) alur, 4) latar, 5) gaya bahasa (diksi), dan 6) nilai moral dongeng. Pertama, pada hasil menulis dongeng bertema suku Tengger di kelas VII SMP Negeri I Tosari, peserta didik masih terpaku pada satu cerita yang umum dan sering didengar, misalnya Roro Anteng dan Joko Seger. Peserta didik masih belum diberi pengetahuan secara luas megenai banyaknya peristiwa mitologi yang terjadi di wilayah Tengger. Literasi sastra lisan di wilayah Tengger kurang diberikan. Literasi yang seharusnya bisa menjadi pembentukan ide pokok sebuah tulisan belum menjadi sorotan utama yang diterapkan pada pembelajaran menulis sastra. Tujuan pembelajaran menulis adalah menumbuhkan kecintaan menulis pada diri peserta didik. Tujuan ini menjadi sangat penting sebab mencintai menulis adalah modal awal bagi peserta didik agar mau menulis sehingga ia akan menjadi seorang yang terbiasa menulis (Abidin 2012:187). Namun, pada implementasinya kurangnya pengetahuan dan literasi tentang sastra lisan daerah membuat peserta didik bosan dan memilih ide pokok tulisan yang itu-itu saja. Hal tersebut menjadikan peserta didik kurang mampu untuk mengeksplorasi pengetahuan dan menurunkan ide pokok dari tema yang diberikan oleh guru. Kedua, kesamaan pemilihan tokoh dan penokohan hampir terjadi di seluruh kelas sebagai hasil akhir yang didapatkan guru. Tidak jarang, beberapa peserta didik memilih untuk tidak menuliskan nama tokoh karena tidak ingat atau kurang tahu. Hal tersebut juga terjadi karena kurangnya literasi sastra lisan yang diberikan oleh guru. Hal lain yang menjadikan tokoh dan penokohan kurang sempurna yakni kurangnya pengetahuan tentang kaidah dan struktur dongeng. Propp (1979:96-97) menambahkan 7 (tujuh) lingkaran tindakan atau peranan dalam dongeng, yakni 1) peyerang/penjahat, 2) pemberi, 3) penolong, 4) putri, 5) pemberi tugas, 6) pahlawan, dan 7) pahlawan palsu. Peserta didik tidak dapat mencapai 50% dari argumen tersebut. Eksplorasi di alam sekitar atau metode belajar lainnya yang dapat menumbuhkembangkan pengetahuan peserta didik kurang digunakan dalam pembelajaran menulis dongeng tersebut. Ketiga, alur cerita yang disajikan peserta didik masih dalam indikator yang monoton. Peserta didik belum mampu menyajikan klimaks dan konflik yang dominan 47
dalam hasil karya sastranya. Peserta didik lebih memilih tulisan singkat yang kurang menggambarkan detail peristiwa yang terjadi. Faktor yang memengaruhi kegiatan bersastra peserta didik dalam proses pembelajaran tentulah pengetahuan tentang sejarah sastra, perkembangan sastra, karya sastra, tokoh sastra, bahkan bagaimana proses menghasilkan sastra itu sendiri haruslah diterima oleh peserta didik. Namun, pada kenyataanya literasi baca tentang dongeng di sekolah kurang diarahkan dan di sosialisasikan menjadi hal yang inti sehingga peserta didik tidak bisa mengeksplorasi alur dalam tiga tahap yang sederhana, yakni 1) pendahuluan, berisi kalimat pengantar untuk memulai dongeng, 2) isi (kejadian/peristiwa), merupakan bagian penting dari dongeng yang menceritakan mengenai urutan kejadian dari suatu peristiwa, serta 3) penutup, merupakan bagian akhir cerita yang dibuat untuk mengakhiri cerita. Keempat, peserta didik mampu membayangkan peristiwa yang terjadi berada di dataran/lautan pasir Gunung Bromo. Namun, penggambaran latar kurang begitu jelas sehingga pembaca belum mampu menangkap latar peristiwa, latar waktu, dan latar tempat yang dipilih oleh peserta didik. Hal tersebut membuat hasil karya sastra peserta didik kurang hidup. Kelima, beberapa peserta didik sudah bagus dalam pemilihan gaya bahasa (diksi). Peserta didik sudah mampu memilih diksi yang mudah untuk dipahami pembaca. Meskipun tidak seluruhnya mampu mengkaji bahasa dengan baik, namun sebagia besar peserta didik sudah berani mengeksplorasi pilihan bahasa yang digunakan. Keenam, nilai moral yang tersirat dalam dongeng karya peserta didik belum jelas. Ajaran moral itu disampaikan lewat sikap dan perilaku konkret sebagaimana yang ditampilkan oleh para tokoh cerita. Tokoh-tokoh cerita tersebut dapat dipandang sebagai model untuk menunjuk dan mendialogkan kehidupan sebagaimana yang diidealkan oleh penulis cerita (Nurgiantoro, 2005:265). Melalui sikap dan tingkah laku para tokoh yang ada dalam dongeng itu, nilai moral yang ditampilkan oleh pengarang sengaja digunakan sebagai petunjuk mengenai baik buruk dalam menjalani kehidupan, mana yang boleh dilakukan mana yang tidak boleh dilakukan, seperti tingkah laku dan sopan santun dalam pergaulan. Pengarang menampilkan dengan tokoh yang baik dan jahat (Nurgiyantoro, 2000:321). Saat peserta didik ditanya mengenai nilai moral yang terkandung dalam karya sastra yang ditulis, peserta didik hanya mampu mengkaji 48
mengenai cerita yang mereka tulis merupakan asal-usul suatu daerah atau asal-usul terjadinya suatu tempat. Perserta didik belum mampu mendeskripsikan secara nyata nilai moral yang terkandung dalam dongeng yang ditulis. Solusi Pembelajaran Menulis Dongeng Peserta Didik Pembelajaran sastra di sekolah sering disebut pembelajaran apresiasi sastra. Hal ini disebabkan pembelajaran yang dilakukan bukan hanya bertujuan agar siswa mengetahui sastra, melainkan bertujuan agar siswa mampu menemukan makna yang terkandung dalam karya sastra. Taba dan Squire (dalam Aminuddin, 2009:98) berkesimpulan bahwa apresiasi melibatkan tiga aspek. Ketiga aspek apresiasi antara lain sebagai berikut. 1) Aspek kognitif: berkaitan dengan keterlibatan intelektual pembaca dalam upaya memahami unsur-unsur sastra yang bersifat objektif. 2) Aspek emotif: berkaitan dengan keterlibatan emosional pembaca dalam upaya menghayati unsur-unsur keindahan dalam teks sastra yang dibaca. 3) Aspek evaluatif: berhubungan dengan kegiatan memberikan penilaian terhadap baik- buruk, indah-tidak indah, sesuai-tidak sesuai, serta sejumlah ragam penilaian sebuah karya sastra yang lain. Pembelajaran menulis dongeng haruslah dilakukan dengan jalan mengenalkan secara langsung peserta didik dengan karya sastra. Pembelajaran menulis sastra yang berorientasi terhadap pembentukan pengetahuan tentang teori dan sejarah sastra sebagai bentuk apresiasi tidak boleh dilakukan tanpa melibatkan peserta didik secara langsung. Dengan kata lain, pembekalan pengetahuan tentang teori dan sejarah sastra hanyalah sebuah pelengkap bagi kemampuan peserta didik mengapresiasi karya sastra dan bukan merupakan kegiatan utama yang menjadi tujuan pembelajaran. Beberapa hal yang dapat dilakukan dalam meningkatkan literasi sastra siswa SMP Negeri 1 Tosari sehingga dapat diimplementasikan dalam kegiatan menulis dongeng antara lain sebagai berikut. 1) Kegiatan Literasi Sastra di Sekolah Pertama, untuk mengembangkan minat sastra adalah wilayah sekolah yang berpotensi menjadi pengembang literasi sastra peserta didik. Melalui pengajaran sastra yang bertujuan mengembangkan kepekaan peserta didik terhadap nilai-nilai kehidupan sosial, religius, budaya ataupun gabungan keseluruhan nilai-nilai itu, maka guru yang akrab dengan sastra dapat menumbuhkan minat sastra pada peserta didik. Dalam 49
perkembangan selanjutnya, peserta didik yang telah berminat pada sastra akan terus mengembangkan minat sastranya secara mandiri. Kedua, membaca, mempelajari, dan mengapresiasi sastra. Dalam hal ini, peserta didik diharapkan mampu menghargai karya sastra dan mampu mengambil intisari yang tersirat maupun tersurat dalam sebuah karya sastra. Ketiga, mengakrabi sastra sebagaimana dijelaskan di atas ini merupakan suatu proses yang saling berhubungan secara aktif dan dinamis. Semakin tinggi minat sastra peserta didik, semakin tekun pula peserta didik akan membaca karya-karya sastra yang diminati. Keempat, yaitu belajar mengungkapkan hasil pengamatan dan pengalaman literasi sastra yang diperoleh. Langkah ini dapat dilakukan melalui forum pembacaan karya sastra khususnya dongeng dan diskusi yang difokuskan pada pembelajaran sastra. 2) Metode Belajar Kesastraan yang Inovatif Upaya untuk meningkatan kualitas pengajaran Bahasa dan Sastra Indonesia dapat dilakukan dengan melaksanakan inovasi pembelajaran termasuk dalam memanfaatkan alat-alat teknologi atau Information Communication Technology (ICT) School Models (Mirnawati, 2015:56). Pertama, inovasi kurikulum yang dapat dilakukan terutama pihak yang berkepentingan sebaiknya (a) hilangkan substansi pelajaran yang berulang-ulang; (b) hilangkan pokok bahasan yang tidak esensial, yaitu pokok bahasan yang sekadar "kosmetik"; (c) tawarkan ketuntasan belajar; (d) sediakan materi terapan yang dapat digunakan siswa untuk meningkatkan mutu kehidupannya; (e) biasakan pola berbudi pekerti, disiplin, tertib, menerapkan hak asasi manusia, kewajiban serta kepedulian sosial; serta (f) sajikan kurikulum pilihan yang sesuai dengan kemampuan sumber daya daerah. Kedua, inovasi kegiatan pembelajaran supaya menarik perhatian siswa dapat juga dilakukan dengan membawa siswa pada suasana belajar di luar kelas atau di alam terbuka. Kegiatan ini dilakukan dengan mengambil objek alam (laut, pantai, sungai, gunung, perkebunan, pesawahan, dan pedesaan), lingkungan di sekitar sekolah, budaya (peninggalan sejarah, museum, kesenian, kerajinan), industri, teknologi, dan sebagainya. Ketiga, inovasi manajemen kelas dalam menciptakan suasana kelas yang nyaman dan menyenangkan, guru dapat memanfaatkan berbagai media, misalnya tape recorder, OHP, LCD, maupun VCD yang memutar pembacaan puisi, cerpen, pergelaran 50
drama, atau film yang kental unsur sastranya. Sekali-kali guru juga dapat mencoba menghadirkan sastrawan lokal atau nasional di kelas untuk langsung berdiskusi dengan para siswa. Jika ada masalah yang berkaitan dengan dana (pengadaan media atau mengundang satrawan), pihak pengelola sekolah harus membantunya. Pengelolaan kelas dalam proses belajar mengajar harus berorientasi pada kebutuhan siswa dan sesuai dengan perkembangan kejiwaan siswa sehingga siswa dapat menggunakan bahasa Indonesia sebagai sarana berkomunikasi yang akan memperkaya wawasan berpikir dan berekspresi. Sebaiknya, guru diberi kebebasan berkreasi mengembangkan bahan ajar yang inovatif, menarik, menyenangkan, mengasyikkan, mencerdaskan, dan membangkitkan kreativitas siswa 3) Tugas Guru dan Sekolah Wawasan guru yang berkaitan dengan sastra harus selalu disegarkan, baik melalui pendidikan dan latihan (diklat), pertemuan dalam forum MGMP, menghadirkan para pakar pembelajaran sastra, para praktisi dunia sastra, serta para pekerja pada sanggar-sanggar sastra. Juga secara periodik kompetensi sastra guru perlu dievaluasi. Mirnawati (2015:60) menyatakan bahwa format pemberdayaan guru semacam seminar, lokakarya, penataran, atau diklat yang cenderung formal dan kaku, tampaknya sudah tidak efektif. Forum non-formal semacam bengkel sastra barangkali justru akan lebih efektif. Simulasi pengajaran sastra yang ideal bisa dipraktikkan bersama-sama sehingga guru memperoleh gambaran konkret tentang cara menyajikan apresiasi sastra yang sebenarnya pada peserta didik. Pengajaran sastra yang diampu oleh guru yang tepat, maka akan memberikan stimulus pada peserta didik dan terbawa ke dalam suasana pembelajaran yang dinamis, inspiratif, menarik, kreatif, dan menyenangkan. PENUTUP Problematika pengajaran menulis sastra di sekolah disebabkan oleh banyak faktor, mulai dari kurikulum, guru, peserta didik, sarana prasarana, dan rendahnya pemahaman konsep tentang sastra. Problematika tersebut dapat diatasi dengan memperbanyak kegiatan literasi sastra di sekolah, mengganti metode pembelajaran sastra dengan model yang inovatif, dan memberikan bekal kepada guru Bahasa dan Sastra Indonesia agar dapat menambah literasi mengajar. Pengajaran sastra di sekolah direalisasikan secara tepat sehingga dapat memberikan manfaat yang besar kepada 51
peserta didik, terutama dalam menambah pengetahuan, pengalaman, dan wawasan tentang sastra. DAFTAR RUJUKAN Abidin, S. Z. (2012). Kebijakan Publik. Jakarta: Salemba Humanika. Aminuddin. (2009). Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algesindo. Depdiknas. (2006). Permendiknas No 22 Tahun 2006 Tentang Standar Isi. Jakarta: Depdiknas. Hurlock, E. B. (1997). Psikologi Perkembangan: Suatu Pendekatan Rentang Kehidupan. Edisi kelima: Erlangga. Miles, B. Mathew dan Michael H. (1992). Analisis Data Kualitatif Buku Sumber Tentang Metode-metode Baru. Jakarta: UIP. Mirnawati. (2015). Tinjauan Terhadap Problematika Pembelajaran Sastra Indonesia Pada Pendidikan Formal. Jurnal Aksara. Vol. 16(1). 52-62. Nurgiyantoro, B. (2000). Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Nurgiyantoro, B. (2005). Sastra Anak : Pengantar Pemahaman Dunia Anak. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada. Propp, V. (1979). Theory and History of Folklore: Theory and History of Literature. United Kingdom: Manchester University Press. Rahmanto, B. (1988). Metode Pengajaran Sastra. Yogyakarta: Kanisius. Rusyana, Y. (1984). Metode Pengajaran Sastra. Bandung : Gunung Larang. Tarigan, H. G. (2008). Menulis sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa. Bandung: Penerbit Angkasa. 52
MODEL MOOC (MASSIVE OPEN ONLINE COURSE) UNTUK PEMBELAJARAN MENULIS KARYA ILMIAH MAHASISWA Cahyaning Rohmatul Hidayati Universitas Negeri Malang Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan penerapan model MOOC (Massive Open Online Course) pada pembelajaran menulis karya ilmiah mahasiswa. MOOC merupakan pembelajaran berbasis e-learning. Pembelajaran berbasis e-learning dapat memudahkan mahasiswa untuk mengikuti materi dengan waktu yang fleksibel. Menulis karya ilmiah merupakan kemampuan yang wajib dimiliki oleh mahasiswa. Melalui model MOOC, mahasiswa dapat mengulas kembali materi menulis karya ilmiah meskipun jangka waktu mata kuliah yang mengampu materi tersebut telah selesai. Kata Kunci: MOOC, karya ilmiah, mahasiswa PENDAHULUAN Kemampuan menulis karya ilmiah perlu dikuasai oleh mahasiswa karena dapat digunakan untuk mencapai tujuan dari perkuliahan. Salah satu tujuan dari perkuliahan adalah mampu menyusun deskripsi saintifik dari hasil suatu kajian. Tujuan tersebut direalisasikan melalui tugas dalam mata kuliah. Hal ini sejalan dengan pendapat Creme dan Lea (2008:1) yang menyatakan bahwa menulis untuk tugas mata kuliah sangat erat kaitannya dengan mempelajari materi dalam mata kuliah sehingga tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Menulis karya ilmiah seharusnya sudah menjadi hal yang umum bagi mahasiswa. Menulis menjadi salah satu cara untuk menyajikan suatu permasalahan. Mahasiswa dihadapkan dengan berbagai permasalahan untuk dikaji dalam setiap mata kuliah ataupun di luar perkuliahan. Namun, hal yang umum ini belum tentu dapat dikuasai. Masih banyak ditemukan karya ilmiah mahasiswa yang kurang memenuhi syarat, baik dari segi tata bahasa ataupun dari isi. Penelitian oleh Persadha (2016) mengenai kemampuan menulis di kalangan mahasiswa menunjukkan bahwa kemampuan menulis makalah mahasiswa masih ditemukan kekurangan pada beberapa aspek. Adapun aspek yang kurang terletak pada aspek organisasi isi serta aspek penggunaan kosakata dan istilah. Pada aspek organisasi isi ditemukan ketidaktepatan dalam menyajikan gagasan kesimpulan berdasarkan temuan penelitian. Pada aspek penggunaan kosakata dan istilah ditemukan beberapa 53
kesalahan pemilihan dan pembentukan kata sehingga makna yang digunakan tidak jelas. Selain itu, ditemukan penggunaan kosakata yang tidak baku serta penggunaan istilah asing dan serapan yang belum ditulis dengan benar. Menurut pendapat Creme dan Lea (2008:27), mahasiswa kesulitan untuk menulis karena kurang mengenal bahan atau materi kuliah, baik dalam hal istilah yang digunakan ataupun dalam cara menuliskan gagasan dan konsepnya. Kesulitan tersebut dapat diatasi dengan cara mengarahkan mahasiswa untuk memadukan hal-hal penting yang telah dibaca ke dalam tulisannya. Tampubolon (1987:7) menyatakan bahwa membaca dapat memperkaya pengetahuan dan meningkatkan daya nalar. Hal tersebut dapat membina dan meningkatkan kemampuan mengarang dalam diri pembaca. Kemampuan mengarang inilah yang kemudian dituangkan dalam bentuk tulisan. Mahasiswa merupakan akademisi yang memiliki predikat intelektual dalam lapisan masyarakat. Mahasiswa diharapkan memiliki pengetahuan dan daya nalar yang tinggi agar dapat mengungkapkan ide, gagasan, atau solusi dalam menyikapi permasalahan. Kebiasaan membaca menjadi hal yang penting agar mahasiswa dapat menyerap pengetahuan sebanyak-banyaknya dan menjadi bekal untuk mengungkapkan gagasan secara tertulis. Oleh karena itu, mahasiswa dituntut dapat menguasai tata bahasa Indonesia yang baik dan benar agar dapat mengungkapkan gagasan dengan jelas, baik secara lisan ataupun tulis. Adapun alternatif model pembelajaran yang dapat diterapkan dalam pembelajaran menulis karya ilmiah adalah model MOOC (Massive Open Online Course). MOOC merupakan model pembelajaran berbasis e-learning. MOOC dapat menjadi solusi bagi mahasiswa yang untuk mempelajari materi di tempat dan waktu yang lebih fleksibel. Selain itu, bagi mahasiswa yang masih kurang memahami aturan- aturan dalam penulisan karya ilmiah dapat membuka kembali materi menulis karya ilmiah meskipun jangka waktu mata kuliah yang mengampu materi tersebut telah selesai. PEMBAHASAN Model MOOC (Massive Open Online Course) Menurut Decker (dalam Krause dan Lowe, 2014), MOOC adalah pembelajaran berupa kursus online yang bersifat terbuka dengan potensi jumlah peserta yang besar. 54
Kata massive berarti potensi pendaftaran yang sangat besar, ribuan peserta mendaftar dari seluruh dunia. Kata open memiliki beberapa makna, seperti membuka pendaftaran untuk siapa pun yang memiliki akses internet tanpa memperhatikan bidang keilmuan peserta sebelumnya. Hal ini juga dapat berarti di awal, bebas mendaftar program pembelajaran berdasarkan ketertarikan peserta. Beberapa pendapat mengartikan open harus mengacu pada konten akses terbuka yang berarti bahwa konten tidak hanya gratis dan tersedia, tetapi harus mempunyai status lisensi Creative Commons sehingga konten dapat diunduh, disimpan, dan bahkan diadaptasi untuk bahan pengembangan seseorang (dengan penyertaan rujukan). Online berarti penyampaian pembelajaran dilakukan secara daring. Sementara itu, sifat course menunjukkan bahwa terdapat beberapa ketentuan mengenai kursus beroperasi, seperti adanya pendaftaran, tanggal awal dan tanggal akhir pembelajaran, konten pengajaran, serta sarana penilaian. Penggunaan MOOC terutama di kalangan akademisi membantu meningkatkan motivasi dan minat di kalangan siswa yang masih kurang dalam e-learning (Yahya, 2013). Dengan demikian, pembelajaran ini memungkinkan siswa untuk belajar di mana saja dan pada waktu yang dipilih oleh siswa. Hal ini memungkinkan siswa untuk mengatur waktu mereka sendiri dengan lebih efektif. Pembelajaran virtual ini juga melibatkan penggunaan biaya yang optimal. Selain itu, gaya belajar interaktif daring memungkinkan siswa untuk mengeksplorasi informasi baru melalui perpustakaan digital atau situs web (Pappano, 2012). Oleh karena itu, siswa dapat bekerja dalam kelompok atau secara individu untuk melihat dan mengumpulkan informasi, menganalisis dan mengevaluasi informasi yang diperoleh secara langsung melalui e-learning. Semakin banyak teknologi yang diperkenalkan di bidang pendidikan, harta pengetahuan ini dapat menyediakan dan menyebarluaskan informasi dan pengetahuan secara global (Ismail, dkk., 2018). Terdapat dua karakteristik dalam model MOOC. Pertama, adanya pemanfaatan jaringan internet dan web sebagai sarana dalam kegiatan pembelajaran jarak jauh. Kedua, adanya jumlah peserta banyak dan skala pembelajaran yang besar. Kedua karakteristik tersebut menjadikan MOOC sebagai model pembelajaran yang dapat mencakup masyarakat luas secara bersamaan. Pengembangan program pembelajaran model MOOC dibagi menjadi enam langkah pengembangan, yaitu meliputi (1) task definition, (2) information seeking 55
strategies, (3) location and access, (4) use of information, (5) synthesis, dan (6) evaluation. Task definition merupakan langkah pertama dalam peserta pembelajaran yang diajarkan agar peserta pembelajaran memiliki kemampuan dalam menjabarkan apa yang harus dilakukannya ke dalam bentuk deskriptif, terstruktur maupun pointer pekerjaan yang harus dikerjakannya. Information seeking strategies adalah langkah selanjutnya berupa pemberian bekal kepada peserta pembelajaran untuk menciptakan alternatif-alternatif strategi dalam mendapatkan informasi yang dibutuhkan dalam hal tersebut. Location and access, pada langkah ini peserta pembelajaran diarahkan untuk memiliki kemampuan dalam menemukan sumber dari informasi apa yang sedang mereka butuhkan. Use of information, setelah diketahui sumber informasi yang akan mereka dapatkan, peserta pembelajaran diberikan bekal untuk memiliki kemampuan dalam menggunakan informasi tersebut sehingga dapat bermanfaat bagi khalayak. Synthesis, tahap ini merupakan tahapan yang mengajarkan peserta pembelajaran dalam mengembangkan cara untuk mengakhiri sebuah permasalahan. Evaluation, tahapan evaluasi ini untuk memberikan ukuran kepada peserta pembelajaran "bagaimana" membuat sebuah keputusan dan menilai berhasil atau tidaknya, baik atau tidak baiknya sebuah program yang dikembangkan. Menulis Karya Ilmiah Menurut Alwasilah dan Alwasilah (2005:43), menulis adalah sebuah kemampuan, kemahiran, dan kepiawaian seseorang dalam menyampaikan gagasannya ke dalam sebuah wacana agar dapat diterima oleh pembaca yang heterogen, baik secara intelektual maupun sosial. Syamsudin (1992:1) menyatakan bahwa menulis adalah aktivitas seseorang dalam menuangkan ide-ide, pikiran, dan perasaan secara logis dan sistematis dalam bentuk tertulis sehingga pesan tersebut dapat dipahami oleh para pembaca. Menulis merupakan wujud pengutaraan gagasan secara tersusun dengan mempergunakan bahasa. Untuk mewujudkan tulisan dibutuhkan suatu kreativitas. Salah satu bentuk kreativitas dijelaskan oleh Lubis (1997:37) bahwa pengarang menulis tentang apa saja yang menimbulkan keharuan batinnya dan mendorongnya untuk berpikir, mencernakan, serta menyublimasikan apa yang dilihat, didengar, dirasakannya, dialaminya, dan akhirnya dia mencipta. 56
Dalam menulis karya ilmiah, substansi tulisan harus benar-benar dikuasai. Hal ini agar informasi di dalam tulisan tersebut dapat disampaikan secara benar dan tepat. Selain itu, penulisan juga harus sistematis. Sistematis bermakna tulisan disampaikan secara runtut dan taat asas. Ada tiga hal yang harus dimiliki oleh penulis dalam membuat wacana sebagai sebuah karya ilmiah yang baik. Pertama, memiliki pengetahuan atau latar belakang informasi yang luas. Kedua, memiliki kepekaan terhadap suatu masalah. Ketiga, memiliki pengetahuan kode etik penulisan ilmiah (penguasaan jenis dan bentuk karangan, ejaan, tanda baca, pilihan kata, struktur kalimat, dan sebagainya). Pengetahuan atau latar belakang informasi yang luas memudahkan penulis dalam menjelajahi ide dan mengembangkan ide tersebut. Penulis karya ilmiah hendaknya memiliki minat membaca yang tinggi sebagai langkah awal guna meningkatkan kemampuan pengetahuannya. Dengan demikian, secara tidak langsung penulis juga meningkatkan kepekaannya akan suatu masalah yang dijadikan topik permasalahan dalam karya ilmiahnya. Selain itu, tulisan diharapkan memiliki pengetahuan kode etik penulisan ilmiah agar tulisannya benar-benar mencerminkan sifat keilmiahan. Untuk itu, penulis sebaiknya memperhatikan urutan-urutan yang sistematis dan logis yang mengungkapkan hubungan bermakna antarkalimat dalam tulisan ilmiahnya (Anggarani, dkk., 2006:105). Penerapan Model MOOC pada Pembelajaran Menulis Karya Ilmiah MOOC memiliki dua bentuk penyelenggara. Kedua bentuk tersebut mempengaruhi pengelolaan sistem. Bentuk yang pertama berupa pembelajaran MOOC yang dilakukan pada platform penyedia layanan pembelajaran daring, seperti Corsera, IndonesiaX, dan lain-lain. Pada platform ini, penyelenggara kursus atau pendidikan dapat mendaftarkan kursus mereka dengan merancang kelas daring melalui menu yang terdapat pada platform tersebut. Bentuk kedua berupa MOOC yang dikelola oleh lembaga pendidikan tertentu. Saat ini tidak sedikit lembaga pendidikan yang melaksanakan kegiatan pembelajarannya secara daring. Salah satu contohnya, yaitu Standford University. Melalui lamannya terlihat bahwa sebagian dari program pembelajaran menggunakan sistem daring. Hal ini terlihat dengan adanya tanda (x) pada nama mata kuliah yang harus diambil. Tanda (x) tersebut menandakan bahwa matakuliah tersebut dapat dilaksanakan secara daring. 57
Pembelajaran menulis karya ilmiah dapat diterapkan pada kedua bentuk MOOC dengan kelebihan dan kekurangannya masing-masing. Kelebihan pada bentuk pertama, pembelajaran dapat diakses oleh seluruh masyarakat di dunia tanpa ada batasan. Namun kekurangannya, pembelajaran yang dimunculkan tidak selalu sesuai dengan kebutuhan setiap orang karena pedoman penulisan karya ilmiah sangat beragam, tergantung instansi dan negaranya. Kelebihan pada bentuk kedua, pembelajaran dapat lebih terfokus pada model penulisan karya ilmiah yang sedang dipelajari. Namun kekurangannya, akses pembelajaran hanya terbatas pada anggota instansi/universitas tersebut. Penerapan pembelajaran menulis ilmiah dengan model MOOC dapat disusun dalam beberapa tahap. Pertama, memasukkan petunjuk belajar, capaian belajar, serta aturan-aturan yang berhubungan dengan pembelajaran. Kedua, memasukkan materi secara kontekstual. Materi tersebut dapat dibaca dan diunduh sehingga dapat dibaca ulang sewaktu-waktu. Ketiga, memasukkan materi dalam bentuk video. Video inilah yang menjadi pengganti pengajar secara langsung. Video umumnya berupa gambaran seorang pengajar yang sedang menjelaskan materi. Video tersebut juga dapat diunduh. Keempat, pengajar dapat memasukkan materi diskusi dalam pembelajaran. Mahasiswa akan mendapat fasilitas untuk berdiskusi secara daring dengan peserta lainnya. Kelima, setiap satu bab materi diakhiri dengan kuis, latihan soal, atau tugas. Hasil jawaban kuis, latihan soal, ataupun paper yang dikerjakan secara mandiri di luar platform dapat dimasukkan (input) kembali pada sesi pembelajaran tersebut. Selanjutnya, hasil tugas tersebut dikoreksi oleh pengajar yang juga sebagai admin pembelajaran. Setelah dikoreksi, pengajar wajib mengunggah atau menyampaikan kembali hasil belajar mahasiswa sebagai bahan evaluasi. Ketika seluruh materi telah disampaikan, pengajar dapat memberikan tugas untuk menulis suatu karya ilmiah. Pengajar dapat memasukkan tautan untuk mengecek plagiasi agar mahasiswa dapat mengecek tingkat plagiasi dalam tulisannya sehingga dapat menjadi bahan perbaikan dan evaluasi. Pengajar juga dapat memberikan tautan halaman website untuk mengecek ejaan secara daring, seperti ejaan.id atau grammar check sehingga mahasiswa dapat mengecek penulisan ejaannya secara mandiri. Pengajar juga tetap harus mengontrol setiap hasil pengecekan agar dapat memberi masukan kepada peserta sampai mahasiswa dapat menulis karya ilmiah dengan baik. 58
Pada pembelajaran model MOOC akan ada jangka waktu atau sesi pembelajaran. Apabila sesi pembelajaran telah selesai, materi menulis karya ilmiah tetap dapat diakses oleh mahasiswa sewaktu-waktu jika dibutuhkan. Hal ini dapat memudahkan mahasiswa untuk mengingat kembali materi dalam penulisan karya ilmiah secara mandiri. SIMPULAN Selama perkuliahan dari semester awal hingga pengerjaan tugas akhir untuk kelulusan, mahasiswa akan selalu dihadapkan dengan penulisan karya ilmiah, sedangkan materi menulis karya ilmiah hanya diampu oleh matakuliah tertentu saja. Melalui MOOC, mahasiswa dapat terus mengakses materi tersebut ketika dibutuhkan. MOOC dapat menjadi fasilitas untuk berdiskusi mengenai materi yang disampaikan secara daring, sehingga mahasiswa dapat melakukannya di mana saja. Pembelajaran menulis karya ilmiah melalui MOOC dapat memudahkan mahasiswa untuk mengikuti pembelajaran sesuai dengan tempat dan waktu yang diinginkannya. Mahasiswa hanya perlu menyediakan gawai dan memiliki akses internet. Setelah sesi pembelajaran selesai, mahasiswa tetap dapat mengakses materi kapanpun saat dibutuhkan sehingga dapat menjadi pengingat ketika akan menulis karya ilmiah lagi. Pembelajaran dengan model MOOC telah dikembangkan di beberapa universitas. Perkembangan zaman akan menuntut mahasiswa untuk menguasai teknologi sehingga pembelajaran berbasis e-learning bukanlah hal yang sulit untuk mahasiswa saat ini. Model MOOC menawarkan kemudahan untuk mahasiswa dalam mengakses materi secara fleksibel apabila mahasiswa memiliki beragam kegiatan yang sangat padat. DAFTAR RUJUKAN Alwasilah, A. C., dan Alwasilah, S. (2005). Pokoknya Menulis. Bandung: PT. Kiblat Buku Utama. Anggarani, A., Wijayanti, S.H., Hendarwati, I.E.S., & Candrayani, A. (2006). Mengasah Keterampilan Menulis Ilmiah di Perguruan Tinggi. Yogyakarta: Graha Ilmu. 59
Creme, P., dan Lea, M.R. (2008). Panduan Menulis untuk Masiswa dan Pelajar. Jakarta: PT. Indeks. Ismail, Mohd Erfy., dkk. (2018). Development of Massive Open Online Course (MOOC) Based on Addie Model for Catering Courses. Jurnal Pendidikan Vokasi, (Online), 8 (2): 184-192, diakses pada 15 Maret 2019. Krause, DS dan Lowe, eds. (2014). Invasion of the MOOCs The Promise and Perils of Massive Open Online Courses. English. Anderson South Carolina (US): Parlor Press. Chap. MOOCology, p. 3. 254 pp. ISBN: 9781602355347. DOI: 1602355339. United States of America. Luaran, Johan Eddy. (2013). Massive Open Online Course (MOOC): A Guide for Beginners. Universiti Teknologi Mara. (Online), urse_A_Guide_for_Beginners), diakses pada 15 Maret 2019. Lubis, M. (1997). Sastra dan Tekniknya. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Pappano, L. (2012). The year of the MOOC. New York Times. (Online), diakses pada 15 Maret. Persadha, D. A. K. (2016). Studi Kompetensi Kemampuan Menulis di Kalangan Mahasiswa. MUADDIB: Jurnal Kependidikan dan Keislaman, (Online), 6(1): 1- 20, diakses pada 20 Februari 2019. Syamsudin, A.R. (1992). Studi Wacana: Teori Analisis Pengajaran. Bandung: Mimbar Pendidikan Bahasa dan Seni FPBS IKIP. Tampubolon, D.P. (1987). Kemampuan Membaca: Teknik Membaca Efektif dan Efisien. Bandung: Penerbit Angkasa. Yahya, D.A. (2013). MOOC: Suatu Inovasi P&P. Buletin Sokongan Penyelidikan & Pendidikan PTM. (Online), article/download/50/26), diakses pada 15 Maret 2019. 60
PROBLEMATIKA PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA DALAM KAITANNYA DENGAN PENDIDIKAN KARAKTER DAN BUDAYA Tiara Nurmarinda Universitas Negeri Malang Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan maksud dan jenis kalimat dalam tuturan guru dan siswa dalam pembelajaran bahasa Indonesia yang berkaitan dengan pendidikan karakter dan budaya. Data dalam penelitian ini adalah kata-kata, frasa atau kalimat guru dan siswa dalam pembelajaran bahasa Indonesia. Sumber data dalam penelitian ini sangat beragam berupa tuturan guru dan siswa dalam pembelajaran bahasa Indonesia, jurnal penelitian terdahulu, dan buku-buku terkait kajian pragmatik. Data dianalisis dengan pendekatan kualitatif. Setelah data dianalisis dengan pendekatan tersebut ditemukan jenis kalimat deklaratif dan iterogatif. Kata kunci: pembelajaran, pendidikan karakter, budaya PENDAHULUAN Problematika pembelajaran bahasa Indonesia dalam pendidikan karakter dan budaya terletak pada penilaian dalam pembelajaran yang belum ada instrumen untuk mengukur ketercapaian guru dalam menerapkan pendidikan karakter dan budaya terhadap siswa. Hal tersebut dapat dilihat dalam soal-soal ujian yang tidak mencantumkan butir soal mengenai pendidikan karakter dan budaya. Selain itu, pembelajaran bahasa Indonesia yang memuat unsur karakter dan budaya dianggap sangat penting. Bahasa Indonesia sebagai bahasa nasional dan identitas bangsa Indonesia harus dikuasai oleh rakyat Indonesia. Selain itu, budaya tetap harus dilestarikan sebagai penanda bahwa keragaman suku dan budaya yang ada di Indonesia. Dengan demikian, dalam pembelajaran bahasa Indonesia di dalamnya harus memuat unsur budaya. Pembelajaran Bahasa Indonesia saat ini berlandaskan Kurikulum 2013 di dalamnya memuat pendidikan karakter dan budaya. Muatan tersebut, terletak dalam KI dan KD yang dijabarkan dalam beberapa indikator kompetensi. Pada kenyataan di kelas pendidikan karakter dan budaya masih belum diterapkan secara maksimal ketika pembelajaran Bahasa Indonesia, misalnya dalam materi debat siswa masih menggunakan beberapa kosakata bahasa daerah ketika menyampaikan argumen di kelas. 61
Permasalahaan pembelajaran bahasa Indonesia earat kaitannya dengan budaya dan pendidikan karakter yang terdiri dari tujuh faktor, diantaranya: (1) proses pembelajaran yang kurang kontekstual, (2) pemilihan teks selalu mengacu pada buku paket sehingga ranah budaya belum tersentuh, (3) dalam pembelajaran kurangnya contoh yang terkait dengan kehidupan sehari-hari, (4) kepedulian masyarakat yang masih rendah terhadap penanaman budaya dan nilai karakter pada anak, (5) kebijakan sekolah yang lebih berpusat pada pendidikan agama sehingga ranah budaya tidak pernah tersentuh, (6) guru hanya berfokus pada penuntasan Kompetensi Dasar (KD) yang harus dicapaia oleh siswa, dan (7) minimnya pengetahuan guru tentang budaya. Dalam permasalahan tersebut, perlu solusi dengan melakukan pembiasaan terhadap siswa ketika pembelajaran bahasa Indonesia berlangsung di kelas. Pembiasaan dapat diawali dengan pemilihan kosakata bahasa Indonesia yang ada keterkaitan dengan bahasa daerah dilakukan guru ketika pembelajaran Bahasa Indonesia. Selanjutnya, kosakata yang dipilih diberi makna pada setiap masing-masing kata sehingga siswa mendapatkan pengetahuan dan dapat mempraktekkan dalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan karakter adalah pengajaran yang dirancang untuk mendidik dan membantu siswa dalam mengembangkan nilai-nilai kewarganegaraan dasar dan karakter (Hasan, 2000:5). Menurut Zuriah (2015:19), pendidikan karakter seringkali disamakan dengan pendidikan budi pekerti karena nilai dan keyakinan yang ada di dalam masyarakat memiliki kekuatan moral sehingga dapat diterapkan dalam kehidupan seseorang. Pendidikan karakter dapat mencakup sikap dan perilaku siswa, seperti kejujuran, tanggung jawab, toleransi, percaya diri, religius, dan lain-lain. Selain itu, siswa dapat mengambil keputusan bijak tentang suatu masalah sehingga siswa memiliki pengetahuan dan pengalaman yang berharga. Pendidikan karakter menjadi tujuan utama dalam pendidikan di Indonesia. Karakter pada siswa yang sengaja dibentuk dalam pendidikan untuk menjadi pribadi yang baik. Hal ini sejalan dengan pendapat Wibowo (2012:34) menjelaskan bahwa pendidikan seharusnya menjadi bagian aktif dalam mempersiapkan sumber daya manusia (SDM) yang berpendidikan dan mampu menghadapi tantangan zaman karena pendidikan karakter merupakan salah satu sistem penyelamat nilai karakter untuk semua masyarakat melalui pendidikan formal maupun informal. 62
Pembelajaran bahasa Indonesia dengan pendidikan karakter dan budaya lokal dapat dilakukan dengan menggunakan metode pembiasaan. Metode tersebut dapat diaplikasikan menggunakan tuturan yang komunikatif dengan kajian pragmatik. Pragmatik adalah ancangan wacana yang menguraikan tiga konsep, yaitu makna, konteks, dan komunikasi yang sangat luas dan rumit (Schiffrin, 2007:268). Pragmatik mengkaji hubungan bahasa dengan konteks yang melatarbelakangi terjadinya tuturan. Tuturan yang dilakukan seseorang dapat dilihat dari bentuk dan nilai komunikatifnya. Hal ini sejalan dengan pendapat Rahardi (2005:74), nilai komunikatif dalam bahasa Indonesia dapat dibedakan menjadi lima macam kalimat, sebagai berikut. 1. Kalimat deklaratif merupakan kalimat yang memiliki maksud untuk memberitakan suatu peristiwa atau kejadian kepada si mitra tutur. 2. Kalimat interogatif merupakan kalimat yang memiliki maksud menanyakan suatu hal kepada si mitra tutur untuk mendapatkan sebuah jawaban. 3. Kalimat imperatif merupakan kalimat yang memiliki maksud memerintah atau meminta agar mitra tutur mau melakukan yang diinginkan oleh si penutur. 4. Kalimat eksklamatif kalimat yang memilki maksud untuk menyatakan rasa kagum. 5. Kalimat penegas atau empatik merupakan kalimat yang memiliki maksud memberikan penekanan khusus. Berdasarkan hal tersebut dapat disimpulkan bahwa tuturan yang dilakukan seseorang untuk berkomunikasi dapat memuat kalimat deklaratif, kalimat interogatif, kalimat imperatif, dan kalimat penegas. Terdapat penelitian yang relevan dengan penelitian ini. Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Rohmadi (2014) berjudul Kajian Pragmatik Guru dan Siswa dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia. Hasil penelitian tersebut berupa tindak tutur guru dan siswa menggunakan tindak tutur ilokusi, perlokusi, dan lokusi, dan maksud yang terkandung dibalik tuturan guru dan siswa untuk menyuruh, memotivasi, menghibur, menguatkan, menyimpulkan, dan mengklarifikasi. Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Febriadina dkk. (2017) berjudul Penggunaan Bahasa Jawa dalam Tindak Tutur Direktif dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia Siswa Kelas XI Sekolah Menengah Kejuruan. Hasil penelitian tersebut berupa bentuk ucapan arahan bahasa Jawa 63
mencakup permintaan, perintah dan larangan, dan keunikan bahasa Jawa diidentifikasi dengan menggunakan kata-kata "mboten", "piye", "le", "ndang", "gah", dan "ra isa". Persamaan penelitian ini dengan penelitian Rohmadi (2014) dan Febriadina dkk. (2017) terletak pada teori yang digunakan berupa kajian pragmatik. Selain itu, subjek penelitian juga memiliki persamaan berupa tindak tutur yang dilakukan guru dan siswa dalam pembelajaran bahasa Indonesia. Perbedaan penelitian ini dengan penelitian Rohmadi (2014) dan Febriadina dkk. (2017) terletak pada fokus penelitian. Fokus penelitian Rohmadi adalah tuturan guru dan siswa dalam pembelajaran bahasa Indonesia sedangakan fokus penelitian Febriadina dkk. pada penggunaan bahasa Jawa dalam tindak tutur direktif dalam pembelajaran bahasa Indonesia. Problematika pembelajaran bahasa Indonesia dalam kaitannya dengan pendidikan karakter dan budaya menarik untuk diteliti dengan melihat tuturan guru dan siswa ketika proses pembelajaran bahasa Indonesia berlangsung. Dalam pembelajaran bahasa Indonesia pendidikan karakter dan budaya menjadi hal yang utama untuk membentuk karakter siswa. Pendidikan karakter difungsikan untuk membentuk akhlakkul kharimah siswa, sedangkan pendidikan budaya untuk mengenalkan siswa kepada budaya sehingga siswa tidak melupakan identitas negara Indonesia yang memiliki keragaman budaya. METODE Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif adalah penelitian untuk memahami suatu fenomena sosial dan perspektif individu yang diteliti (Syamsuddin dan Damaianti, 2011:74). Berdasarkan hal tersebut, data penelitian ini adalah kata-kata, frasa atau kalimat dalam pembelajaran bahasa Indonesia. Sumber data dalam penelitian ini sangat beragam berupa pemilihan kosakata, jurnal penelitian terdahulu, dan buku-buku terkait kajian pragmatik. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan teknik dokumentasi dan catat. Pada teknik analisis data menggunakan teknik analisis data yang dikembangkan Miles dan Hiberman dengan tahapan analisis meliputi reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. 64
PEMBAHASAN Bahasa sebagai alat komunikasi memiliki peran dalam perilaku manusia. Hal tersebut, dapat terlihat melalui tuturan seseorang yang memiliki karakter tersendiri. Berdasarkan hal tersebut, bahasa dan karakter memiliki hubungan satu sama lain. Tuturan seseorang dengan lawan tutur misalnya menggunakan bahasa Indonesia yang baik, sopan, dan benar. Hal tersebut, berindikasi bahwa penutur memiliki karakter yang baik dan sesuai dengan norma-norma yang ada dalam masyarakat. Keterkaitan bahasa Indonesia dengan pendidikan karakter maupun budaya dapat terlihat berdasarkan contoh di atas. Pada pembelajaran di sekolah bahasa Indonesia dapat membentuk karakter dan budaya siswa. Siswa yang menggunakan bahasa Indonesia yang baik dan benar dalam berkomunikasi dengan teman, guru, dan masyarakat di sekitar sekolah dapat menunjukkan karakter yang baik. Komunikasi yang dilakukan siswa dengan bahasa Indonesia membuat mitra tutur dapat memahami isi tuturan atau maksud. Bahasa Indonesia sendiri memiliki kedudukan sebagai bahasa nasional dan bahasa negara yang termuat dalam Undang-Undang Republik Indonesia nomor 24 tahun 2009 sehingga cocok digunakan dalam berkomunikasi di sekolah. Kedudukan tersebut, menjadikan bahasa Indonesia sebagai bahasa pengantar pendidikan, komunikasi, dan pengembangan budaya. Penerapan dalam pembelajaran bahasa Indonesia yang berkaitan dengan pendidikan karakter dan budaya dapat diaplikasikan ketika pembelajaran berlangsung. Pada pemilihan kosakata, guru dapat memilih kata yang berkaitan dengan karakter dan budaya di sekitar siswa sehingga siswa dapat memahami dengan mudah. Kosakata yang dipilih guru disesuaikan dengan kehidupan di lingkungan siswa kemudian dimaknai secara bersama-sama untuk membantu siswa sehingga pembelajaran terarah. Pada pembelajaran bahasa Indonesia bermuatan pendidikan karakter dan budaya lokal perlu dilatih secara terus-menerus sehingga karakter yang ingin guru terapkan pada siswa dapat melekat sampai akhir hayat. Selain itu, ketika pembelajaran berlangsung hendaknya guru memilih koskata berdasarkan kondisi lingkungan siswa. Pemilihan tersebut bertujuan agar pembelajaran bahasa Indonesia terasa menyenangkan sehingga menimbulkan rasa cinta terhadap bahasa Indonesia. Berdasarkan hal tersebut, berikut pemaparan data ketika pembelajaran bahasa Indonesia berlangsung: 65
Data (1) Dia bermain wayang. Kata "Dia" berkedudukan sebagai subjek. Kata "bermain" berkedudukan sebagai predikat. Kata "wayang" berkedudukan sebagai objek. Konteks kalimat di atas di ucapkan guru ketika pembelajaran bahasa Indonesia di kelas dengan materi kalimat tunggal. Suasana yang tergambar saat itu dalam keadaan santai. Siswa memperhatikan guru dengan seksama ketika pembelajaran berlangsung. Berdasarkan data di atas, kata "wayang" dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KKBI) memiliki arti boneka tiruan yang terbuat dari pahatan kulit atau kayu. Kata tersebut juga terdapat dalam bahasa daerah yang merupakan hasil dari budaya Jawa. Hal ini sejalan dengan pendapat Aizid (2012:12) bahwa wayang sebagai seni pertunjukan kebudayaan Jawa sering diartikan sebagai "bayangan" atau samar-samar yang dapat bergerak sesuai lakon yang dihidupkan berdasarkan isi cerita. Cerita wayang dalam budaya Jawa memiliki banyak jenis, misalnya Ramayana. Ramayana mengisahkan tentang perjuangan Rama untuk mendapatkan Dewi Shinta sebagai istri. Cerita tersebut mengandung nilai moral yang dapat diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari siswa. Selain itu, siswa dapat belajar bahasa Indonesia dengan mengaitkan kebudayaan dan karakter tokoh wayang. Oleh karena itu, kalimat di atas termasuk dalam kalimat deklaratif karena guru hanya memberikan informasi kepada murid mengenai wayang. Data (2) Ibu sedang memasak sawi. Kata "Ibu" berkedudukan sebagai subjek. Kata "memasak" berkedudukan sebagai predikat. Kata "sawi" berkedudukan sebagai objek. Konteks kalimat di atas diucapkan guru ketika pembelajaran bahasa Indonesia di kelas dengan materi kalimat tunggal. Suasana yang tergambar saat itu dalam keadaan santai. Siswa memperhatikan guru dengan seksama ketika pembelajaran berlangsung. Berdasarkan data di atas, kata "sawi" dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KKBI) memiliki arti sayuran, berdaun lebar, dan berwarna hijau pucat. Kata tersebut juga terdapat dalam budaya Osing berupa bahasa Osing yang berarti ubi kayu karena masyarakat Osing dulu pernah mengalami krisis pangan sehingga ubi kayu dijadikan sebagai sayur. Siswa dapat mengabil nilai karakter dari kata "sawi" berupa ketika ada 66
kesulitan tetap berusaha mencari solusi dalam menyelesaikan masalah. Oleh karena itu, kalimat di atas termasuk dalam kalimat deklaratif karena guru memberikan informasi saja mengenai hal yang sedang ibu lakukan. Data (3) Guru: "Ada teman kalian yang butuh selimut, guling, dan bantal di sini!" Siswa A : "Maksudnya, Pak?" Guru: "Bapak sedang memberikan tugas tetapi salah satu teman kalian tidur di musolah. Ayo bangun dan selesaikan tugasnya." Konteks kalimat di atas diucapkan guru ketika pembelajaran bahasa Indonesia menulis puisi berdarkan Al-qur"an di musolah sekolah. Suasana yang tergambar saat itu dalam keadaan santai. Siswa berdiskusi dengan kelompoknya masing-masing. Berdasarkan data di atas, kalimat "Ada teman kalian yang membutuhkan selimut, guling, dan bantal di sini!" berarti guru memberikan informasi kepada seluruh siswa bahwa ada salah satu siswa yang sedang membutuhkan selimut, guling, dan bantal. Tetapi guru memiliki maksud lain dengan tuturan tersebut, guru meminta siswa yang tidur untuk bangun dan membuat puisi bersama kelompoknya. Dalam hal ini guru sudah menerapkan pendidikan karakter dengan mendisiplinkan siswa untuk bertanggung jawab terhadap tugasnya. Tuturan guru tersebut, kalimat guru termasuk dalam kalimat imperatif yang diungkapkan dalam bentuk kalimat deklaratif yang memiliki arti meminta siswa untuk melaksanakan perintah dari guru. Hal ini sejalan dengan pendapat Fitriani (2015:35), tuturan imperatif tidak hanya berbentuk kalimat perintah saja tetapi dapat diungkapkan dengan bentuk kalimat deklaratif atau interogatif. Data (4) Guru : "Kalian butuh berapa menit untuk membuat puisi?" Siswa : "30 menit." Guru : "Kalau 30 menit itu jadi satu buku." Siswa : "20 menit, Pak!" Guru : "Kalau 20 menit jadi setengah buku." "Kalau 10 menit jadi seperempat buku." "Nah saya kasih waktu 5 menit untuk satu lembar puisi." 67
Konteks dalam tuturan di atas ketika siswa belum selesai mengerjakan tugas membuat puisi secara berkelompok. Guru mengingatkan agar tugas segera diselesaikan dan dikumpulkan. Susasana yang terjadi pada saat tuturan berlangsung adalah santai. Berdasarkan data di atas, penggunaan kalimat deklaratif oleh guru. Dalam tuturan tersebut siswa telah memberikan informasi kepada guru mengenai waktu yang dibutuhkan untuk mengerjakan menulis puisi dengan kelompok yang sudah ditentukan. Guru memberikan tanggapan mengenai jawaban siswa dengan memberikan beberapa informasi mengenai waktu yang dibutuhkan untuk mengerjakan menulis puisi. Selain itu, tuturan guru memiliki maksud agar siswa dapat mengerjakan tugas menulis puisi dengan baik dan dapat diselesaikan secara tepat waktu untuk menanamkan pendidikan karakter pada nilai gotong royong dan integritas. SIMPULAN DAN SARAN Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan problematika pembelajaran bahasa Indonesia dalam kaitannya dengan pendidikan karakter dan budaya dapat disimpulkan bahwa pembelajaran bahasa Indonesia memuat pendidikan karakter dan budaya. Selain itu, dalam memaksimalkan pembelajaran bahasa Indonesia yang memuat pendidikan karakter dan budaya diberikan sebuah solusi berupa materi yang konseptual, bahan ajar dari berbagai sumber, metode pembiasaan, dan instrumen penilaian. Pada pembelajaran bahasa Indonesia guru memiliki peran penting. Peran guru untuk membentuk karakter siswa dan siswa dapat melestarikan budaya. Berdasarkan peran guru tersebut, perlu adanya strategi yang harus dilakukan guru dalam pembelajaran bahasa Indonesia, yaitu: 1) Guru menyajikan materi yang tersusun secara konseptual. 2) Bahan ajar yang digunakan guru sebaiknya berasal dari berbagai sumber, misalnya buku mengenai budaya nusantara. 3) Guru dalam menyampaikan materi di kelas hendaknya menggunakan media yang memuat unsur karakter dan budaya agar siswa dalam belajar bahasa Indonesia lebih menarik dan tidak menimbulkan kebosanan. 4) Pada pembelajaran guru dapat menerapkan metode pembiasaan untuk menanamkan pendidikan karakter dan budaya kepada siswa. 68
5) Guru membuat instrumen penilaian pembelajaran bahasa Indonesia mengenai pendidikan karakter dan budaya. DAFTAR RUJUKAN Aizid, Rizem. (2012). Atlas Tokoh-Tokoh Wayang. Yogyakarta: Diva Press. Aminulloh, Yusron. (2011). Mindset Pembelajaran. Bandung: Nuansa. Chaer, Abdul. (2013). Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rhineka Cipta. Febriadina, Fizty Z., Sumarwati, dan Sumarlam. Penggunaan Bahasa Jawa dalam Tindak Tutur Direktif dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia Siswa Kelas XI Sekolah Menengah Kejuruan. Jurnal Metalingua, (Online), 15(2): 245-251, diakses 7 Mei 2019. Fitriani, Rani Siti. (2015). Kesantunan Tuturan Imperatif Siswa SMK Muhammadiya 2 Bandung: Kajian Pragmatik. Jurnal Kajian Bahasas, (Online), 4(1): 34₋ 46, diakses 20 Maret 2019. Hasan, S. Hamid. (2000). Rekomendasi Multikultural untuk Penyempurnaan Kurikulum. Bandung: Rosdakarya. Rahardi, R. Kunjana. (2005). Pragmatik: Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia. Jakarta: Erlangga. Rohmadi, Muhammad. (2014). Kajian Pragmatik Guru dan Siswa dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia. Jurnal Pedagogia, (Online), 17(1): 53-61, diakses 7 Mei 2019. Schiffrin, Deborah. (2007). Ancangan Kajian Wacana (Abd. Syukur Ibrahim, Ed.). Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Syamsuddin dan Vismaia S. Damaianti. (2011). Metode Penelitian Pendidikan Bahasa. Bandung: Rosdakarya. Wibowo, Agus. (2012). Pendidikan Karakter. Yogyakarta: Pustaka Belajar. Zuriah. (2015). Pendidikan Moral dan Budi Pekerti. Jakarta: Bumi Aksara. 69
SCIENTIFIC APPROACH DALAM PEMBELAJARAN MENULIS PUISI BERBASIS KEARIFAN LOKAL Dedi Gunawan Saputra Universitas Negeri Malang Abstrak: Model pembelajaran dengan menggunakan scientific approach sangat penting untuk diterapkan, khususnya dalam pembelajaran menulis puisi. Hal ini diperlukan untuk membangun budaya bangsa dan membentuk karakter. Tujuan penulisan artikel ini adalah untuk mendeskripsikan konsepsi scientific approach dalam pembelajaran menulis puisi yang berbasis kearifan lokal. Pembelajaran menulis puisi berbasis kearifan lokal terdapat banyak nilai-nilai yang patut untuk diinternalisasi oleh peserta didik dalam meningkatkan minat pada kebudayaan lokal. Selain itu, puisi yang berbasis kearifan lokal memiliki banyak makna, simbol, dan hal menarik yang menjadi ciri khas untuk digali dan dilestarikan kembali. Kata kunci: scientific approach, menulis puisi, kearifan lokal PENDAHULUAN Bertahun-tahun kita mempelajari ilmu pengetahuan dengan berbagi cabangnya melalui proses pembelajaran di sekolah. Namun, dalam kehidupan sehari-hari kita jarang menjadikan ilmu pengetahuan ilmiah sebagai dasar dalam bertindak dan bertingkah laku. Ilmu hanya dipandang sebagai hafalan, bukan sebagai pengetahuan yang digunakan untuk mendeskripsikan, menjelaskan, memprediksi, dan mengontrol gejala alam. Dalam proses pembelajaran maupun dalam kegiatan penelitian ilmiah teori tidak difungsikan sebagaimana mestinya. Penalaran yang berwujud dedukasi teoretis dari teori ilmiah dalam memecahkan masalah jarang sekali dikembangkan, apalagi akan digunakan sebagai pendekatan dalam semua proses pembelajaran. Bahkan, dalam kegiatan akademik pun teori hanya dijadikan sebagai acuan dalam penjelasan, bukan sebagai alat prediksi dan kontrol. Hal ini disebabkan dalam sistem pendidikan kita hanya diajarkan satu epistemologi ilmu pengetahuan, yaitu epistemologi penemuan pengetahuan yang berorientasi pada pengamatan dan induksi. Epistemologi ilmu pengetahuan yang berorientasi pada penalaran dan prediksi, yaitu epistemologi pemecahan masalah tidak diajarakan. Padahal, epistemologi pemecahan masalah, seperti dinyatakan Suriasumantri (dalam Mahsun, 2014:120) merupakan epistemologi yang berorientasi pada proses, bukan pada hasil seperti epistemologi penemuan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, 70
epistemologi pemecahan masalah sangat relevan untuk diajarkan. Adapun epistemologi penemuan pengetahuan lebih relevan untuk ilmuwan (profesional). Sebagai salah satu aktivitas pembelajaran untuk mencapai tujuan pembelajaran, maka digunakanlah pendekatan pembelajaran. Sudrajat (2008) mengemukakan bahwa pendekatan pembelajaran adalah sudut pandang atau arah pandang terhadap pembelajaran. Contohnya, para pengikut aliran humanisme memandang pembelajar sebagai pusat belajar (pendekatan belajar pembelajar aktif), pengikut aliran konstruksitivisme memandang belajar sebagai suatu proses inkuiri atau proses penemuan, sedangkan para pengikut aliran behaviorisme memandang guru sebagai pusat pengajaran, dan pengajaran sebagai proses transfer pengetahuan oleh guru. Berkaitan dengan pendekatan saintifik atau yang dikenal dengan istilah scientific approach, Abidin (2017:133) mendefinisikan scientific approach adalah proses pembelajaran yang dirancang sedemikian rupa agar peserta didik secara aktif mengonstruk konsep, hukum, atau prinsip melalui tahapan-tahapan mengamati (untuk mengidentifikasi atau menemukan masalah), merumuskan masalah, mengajukan atau merumuskan hipotesis, mengumpulkan data dengan berbagai teknik, mengalisis data, menarik kesimpulan, dan mengomunikasikan konsep, hukum, atau prinsip yang ditemukan. Langkah-langkah prosedural dalam kegiatan saintifik atau scientific approach dapat dilaksanakan dengan baik dan maksimal dengan proses berpikir pada tingkat kompleks. Priyatni (2011) mengemukakan bahwa pembelajaran dengan pendekatan saintifik menghindarkan peserta didik dari pembelajaran yang hanya menghafal atau mengingat saja. Ini tidak berarti mengabaikan pentingnya keterampilan mengingat atau menghafal. Keterampilan mengingat atau menghafal adalah keterampilan berpikir tingkat dasar yang diperlukan untuk melaksanakan proses berpikir pada tahap yang lebih tinggi. Proses pembelajaran yang mengacu pada pendekatan scientific approach sesuai dengan Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Penerapan scientific approach meliputi lima langkah, yaitu mengamati, menanya, mengumpulkan data, mengasosiasi, dan mengomunikasikan. Dapat disimpulkan dari beberapa pengertian bahwa pendekatan saintifik adalah suatu teknik pembelajaran yang menempatkan siswa menjadi subjek 71
aktif melalui tahapan-tahapan ilmiah sehingga mampu mengonstruk pengetahuan baru atau memadukan dengan pengetahuan sebelumnya. Kearifan lokal dalam bahasa asing sering dikonsepsikan sebagai kebijakan setempat (local wisdom) atau kecerdasan setempat (local genius). Kearifan lokal dapat dipahami sebagai gagasan-gagasan setempat (lokal) yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik yang tertanam dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. Menurut Koestoro (2010:122), kearifan lokal juga dapat dikatakan sebagai usaha manusia yang menggunakan akal budinya untuk bertindak dan bersikap terhadap sesuatu, objek, atau peristiwa yang terjadi dalam ruang tertentu. Menurut Hendrawan (2011:230), di dalam kearifan lokal terkandung pula kearifan budaya lokal. Kearifan budaya lokal sendiri adalah pengetahuan lokal yang sudah sedemikian menyatu dengan sistem kepercayaan, norma, dan budaya serta diekspresikan dalam tradisi dan mitos yang dianut dalam jangka waktu yang lama dalam suatu masyarakat. Kearifan lokal merupakan nilai yang dianggap baik dan benar sehingga dapat bertahan dalam waktu yang lama dan melembaga. Kearifan lokal juga merupakan kebijaksanaan manusia yang bersandar pada filosofi nilai-nilai, etika, cara-cara, dan perilaku yang melembaga secara tradisional sehingga kearifan lokal merupakan hal yang perlu untuk dijaga dan dimaksimalkan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Pentingnya untuk melestarikan budaya melalui sastra sebagai salah satu alternatif untuk mempertahankan kebudayaan yang ada di masyarakat itu sendiri agar kebudayaan yang berkaitan erat dengan aspek kehidupan masyarakat dapat terus terjaga dengan baik sehingga kekayaan budaya (dalam hal ini sastra) perlu dilestarikan dan diaplikasikan dalam berinteraksi baik secara pribadi maupun secara sosial. Masyarakat Indonesia menghadapi dua fenomena budaya yang saling bedampingan dan bersinggungan (dalam hal kesusastraan), yaitu kebudayaan lisan-tradisional-kesukuan dan kebudayaan tulisan-modern-nasional (Taum, 2011:1). Selain itu, menurut Soeratno (2011:44) kekayaan budaya yang terpendam di dalam sastra lisan dari berbagai daerah diangkat dan disajikan secara terbuka agar dapat dipelajari. Hal ini karena di dalam sastra lisan yang digolongkan sebagai produk masa lampau tersimpan berbagai informasi yang berkaitan dengan segala aspek kehidupan. Identitas budaya merupakan ciri yang ditunjukkan seseorang karena orang itu merupakan anggota dari sebuh kelompok etnis tertentu yang meliputi pembelajaran, 72
penerimaan terhadap tradisi, sifat bawaan, bahasa, agama, keturunan, dan dari suatu kebudayaan (Liliweri, 2005:43). Identitas ini perlu untuk digali agar bisa menunjukkan bukti-bukti identitas di sebuah kelompok etnis tersebut sehingga budaya dapat bertahan dan dapat dilestarikan dengan baik. Hal ini memang membutuhkan keseriusan dan juga kesadaran untuk menyelamatkan budaya melalui identitas yang ada. PEMBAHASAN Pendekatan saintifik/ilmiah yang dikenal dengan istilah scientific approach dalam proses pembelajaran dimaksudkan sebagai upaya sistematis, terkontrol, empiris, dan kritis. Sistematis maksudnya bahwa kegiatan yang menggunakan pendekatan tersebut haruslah berlangsung secara sistematis antara satu tahap dengan tahap berikutnya dengan memiliki hubungan pendasaran, tidak boleh dibolak-balik antara tahapan satu dengan tahapan yang mengikutinya. Adapun terkontrol maksudnya bahwa dalam pelaksanaan setiap tahap harus dapat dikendalikan. Kapan memulai dan mengakhiri tahap pertama yang selanjutnya diikuti pelaksanaan tahap berikutnya haruslah dapat dikendalikan. Dalam arti dapat dikontrol capaian setiap tahapnya dan juga dikontrol capaian dari akumulasi semua tahapan pelaksanaan. Empirik maksudnya bahwa kegiatan itu haruslah didasari dari hasil pengamatan. Kemudian, kritis maksudnya, bahwa hasil kegiatan ilmiah yang dilakukan para saintis tidaklah merupakan sesuatu yang hadir dari ruang hampa. Dia merupakan bagian dari kegiatan ilmiah sebelumnya. Artinya, antara satu kegiatan ilmiah/saintifik dengan kegiatan ilmiah/saintifik lainnya memiliki hubungan yang erat. Itulah sebabnya sebelum melakukan kegiatan saintifik berikutnya, maka harus dilakukan telaah terhadap proposisi-proposisi ilmiah yang telah ditemukan sebelumnya. Adapun tujuan telaah kritis, yaitu (1) untuk menghindari terjadinya duplikasi hasil kegiatan ilmiah dan (2) untuk meningkatkan hasil temuan, artinya hasil kegiatan ilmiah berikutnya harus dapat menemukan sesuatu yang baru, dapat berwujud baru secara metodologis, dan secara teoretis. Selain itu, kritis dimaksudkan pula sebagai sikap selalu mempertanyakan tidak hanya mempertanyakan keruntutan pelaksanaan tahapan ilmiah itu sendiri (pengumpulan, analisis, dan penyajian hasil analisis), tetapi juga mempertanyakan capaian hasil dari setiap pelaksanaan tahapan tersebut, mempertanyakan apakah 73
konklusi yang diambil telah sesuai dengan tujuan kegiatan ilmiah yang dilakukan tersebut (Mahsun, 2014:121). Beberapa hal yang harus ditekankan dalam pembelajaran teks melalui pendekatan ilmiah, yaitu (a) melatih peserta didik menentukan metode yang digunakan untuk mengumpulkan data, (b) metode apapun yang dipilih dalam pengumpulan data, hendaknya disertai pedoman/instrumen pengumpulan. Apabila datanya berupa data pengamatan, maka harus dibuat pedoman pengamatan, begitu pula apabila datanya diperoleh melalui wawancara, maka harus ada instrumen wawancara. Untuk itu, peserta didik harus dilatih bagaimana menyusun pedoman pengamatan dan instrumen wawancara, (c) peserta didik dilatih bagaimana cara mengobservasi atau mewawancarai informan, (d) melatih bagaimana mencatat poin pengamatan atau hasil wawancara menjadi daftar data, informasi, atau fakta, (e) melatih peserta didik dalam pengelompokan data berdasarkan kategori struktur teks, artinya mengelompokkan mana di antara data, informasi, atau fakta tersebut yang akan menjadi pendukung isi struktur tertentu dari teks yang akan disusun, mana data, informasi, atau fakta untuk struktur "pengenalan", "masalah", atau "pemecahan masalah", serta (f) melatih menganalisis data melalui latihan mengubah data, informasi, atau fakta menjadi penyajian verbal berupa kalimat-kalimat, menggabungkan kalimat menjadi paragraf, menghubungkan paragraf yang satu dengan paragraf yang lain sehingga menjadi sebuah teks yang padu (Mahsun, 2014:134). Pendekatan saintifik atau scientific approach dilakukan dengan beberapa tahapan, yaitu mengamati, menanya, mengumpulkan data, mengasosiasi, dan mengomunikasikan. Tahapan ini akan dijabarkan pada pembahasan berikut ini. Tahapan Scientific Approach 1. Mengamati Metode mengamati mengutamakan kebermaknaan proses pembelajaran (meaningfull learning). Metode ini memiliki keunggulan tertentu, seperti menyajikan objek secara nyata sehingga peserta didik merasa senang dan tertantang, serta mudah dalam tahap pelaksanaannya. Metode mengamati sangat bermanfaat bagi pemenuhan rasa ingin tahu peserta didik sehingga proses pembelajaran memiliki kebermaknaan yang tinggi. Dengan metode observasi sebagai bagian dari proses pengamatan, maka 74
peserta didik menemukan fakta bahwa ada hubungan antarobjek yang dianalisis dengan materi pembelajaran yang digunakan guru. Kegiatan mengamati dalam pembelajaran dilakukan dengan menempuh beberapa langkah, yaitu menentukan objek yang akan diobservasi, membuat pedoman observasi, menentukan secara jelas data apa yang perlu diobservasi, menentukan di mana tempat objek yang akan diobservasi, dan menentukan cara dalam melakukan pencatatan atas hasil observasi. Terkhusus pada proses pencatatan atau penulisan hasil observasi dapat menggunakan buku catatan, kamera, dan perekam. Dalam pembelajaran menulis puisi, tahap mengamati dilakukan dengan mengamati teks puisi untuk mengidentifikasi kata, istilah/diksi, serta mengamati fenomena yang ada terjadi di lapangan. Selain itu, kegiatan mengamati ini melibatkan pancaindra untuk mempersepsi sesuatu dalam hal ini secara khusus pada penulisan puisi. 2. Menanya Guru yang efektif mampu menginspirasi peserta didik untuk meningkatkan dan mengembangkan ranah sikap, keterampilan, dan pengetahuannya. Pada saat guru bertanya, pada saat itu pula guru membimbing atau memandu peserta didiknya belajar dengan baik. Ketika guru menjawab pertanyaan peserta didiknya, ketika itu pula guru mendorong peserta didik untuk menjadi penyimak dan pembelajar yang baik. Berbeda dengan penugasan yang menginginkan tindakan nyata, pertanyaan dimaksudkan untuk memperoleh tanggapan verbal. Istilah pertanyaan tidak selalu dalam kalimat tanya, melainkan juga dapat pernyataan, asalkan keduanya menginginkan tanggapan verbal. Kegiatan menanya memiliki fungsi, yaitu membangkitkan rasa ingin tahu, minat, perhatian peserta didik tentang suatu tema atau topik pembelajaran, mendorong dan menginspirasi peserta didik untuk aktif belajar, serta mengembangkan pertanyaan dari dan untuk dirinya sendiri, mendiagnosis kesulitan belajar peserta didik sekaligus menyampaikan rancangan untuk mencari solusinya. Selain itu, fungsi kegiatan menanya juga dapat menstruktur tugas-tugas dan memberikan kesempatan pada peserta didik untuk menunjukkan sikap, keterampilan, dan pengetahuannya atas substansi pembelajaran yang diberikan, membangkitkan keterampilan peserta didik dalm berbicara, mengajukan pertanyaan, dan memberikan jawaban logis, sistemastis, dan 75
menggunakan bahasa yang baik dan benar, mendorong peserta didik dalam berdiskusi, berargumen, mengembangkan cara, serta menarik simpulan. 3. Mengumpulkan Data Untuk memperoleh hasil belajar yang nyata atau otentik, peserta didik harus mencoba atau melakukan percobaan dengan mengumpulkan data, terutama untuk materi atau substansi yang sesuai. Pada mata pelajaran Bahasa Indonesia dengan topik menulis puisi misalnya, peserta didik harus memahami konsep-konsep penulisan puisi yang baik dan kaitannya dengan kehidupan sehari-hari. Peserta didik harus memiliki keterampilan proses untuk mengembangkan pengetahuan tentang alam sekitar, serta mampu menggunakan metode ilmiah dan bersikap ilmiah untuk memecahkan masalah- masalah yang dihadapinya sehari-hari. Aplikasi metode eksperimen atau mencoba dimaksudkan untuk mengembangkan berbagai ranah tujuan belajar, yaitu sikap, keterampilan, dan pengetahuan. Aktivitas pembelajaran yang nyata untuk (1) menentukan tema atau topik sesuai dengan kompetensi dasar menurut tuntutan Kurikulum, (2) mempelajari cara- cara penggunaan alat dan bahan yang tersedia dan harus disediakan, (3) mempelajari dasar teoretis yang relevan dan hasil-hasil eksperimen sebelumnya, (4) melakukan dan mengamati percobaan, (5) mencatat fenomena yang terjadi, menganalisis, dan menyajikan data, (6) menarik simpulan atas hasil percobaan, serta (7) membuat laporan dan mengomunikasikan hasil percobaan. Agar pelaksanaan percobaan dapat berjalan lancar, guru hendaknya merumuskan tujuan eksperimen yang akan dilaksanakan murid. Guru bersama murid mempersiapkan perlengkapan yang dipergunakan dengan memperhitungkan tempat dan waktu. Guru menyediakan kertas kerja untuk pengarahan kegiatan murid. Selain itu, guru membicarakan masalah yang akan dijadikan eksperimen, membagi kertas kerja kepada murid, murid melaksanakan eksperimen dengan bimbingan guru, dan guru mengumpulkan hasil kerja murid serta mengevaluasinya. Apabila dianggap perlu diskusi, maka kegiatan tersebut dapat dilakukan secara klasikal. 4. Mengasosiasi Istilah mengasosiasi atau menalar dalam kerangka proses pembelajaran dengan pendekatan ilmiah yang dianut dalam Kurikulum 2013 untuk menggambarkan bahwa guru dan peserta didik merupakan pelaku aktif. Titik tekannya tentu dalam banyak hal 76
dan situasi peserta didik harus lebih aktif daripada guru. Panalaran sebagai bagian dari proses berpikir yang logis dan sistematis atas fakta kata empiris yang dapat diobservasi untuk memperoleh simpulan berupa pengetahuan. Penalaran dimaksud merupakan panalaran ilmiah, meski penalaran nonilmiah tidak selalu tidak bermanfaat atau istilah menalar di sini merupakan padanan dari associating; bukan merupakan terjemahan dari reasoning meski istilah ini juga bermakna menalar atau penalaran. Oleh karena itu, istilah aktivitas menalar dalam konteks pembelajaran pada Kurikulum 2013 dengan pendekatan ilmiah banyak merujuk pada teori belajar asosiasi atau pembelajaran asosiatif. Istilah asosiasi dalam pembelajaran merujuk pada kemampuan mengelompokkan beragam ide dan mengasosiasikan beragam peristiwa untuk kemudian memasukkannya menjadi penggalan memori. Teori asosiasi ini sangat efektif menjadi landasan menanamkan sikap ilmiah dan motivasi pada peserta didik berkenaan dengan nilai-nilai intrinsik dari pembelajaran partisipasif. Dengan cara ini, peserta didik akan melakukan peniruan terhadap apa yang nyata diobservasinya dari kinerja guru dan temannya di kelas. 5. Mengomunikasikan Kemampuan ini adalah kemampuan menyampaikan hasil kegiatan yang telah dilaksanakan, baik secara lisan maupun tulis. Dalam hal ini, peserta didik harus mampu menulis puisi dengan baik dan benar, serta dapat memaparkan atau mendeklamasikan puisi yang telah mereka tulis. Dalam pembelajaran, setiap peserta didik juga dapat memublikasikan puisinya melalui berbagai media, yaitu media cetak, media elektronik, maupun media sosial. Aspek mengomunikasikan sangat berperan dalam proses pembelajaran menulis puisi karena tentunya melalui tahapan ini, puisi yang telah peserta didik tulis dapat diberikan masukan untuk perbaikan. Proses revisi, pemberian saran, dan masukan dilakukan oleh teman sejawat dan/atau guru Bahasa Indonesia. Selain itu, aspek mengomunikasikan erat kaitannya dengan mengasah keberanian peserta didik untuk tampil di depan publik. Menulis Puisi Berkearifan Lokal Kegiatan pembelajaran meliputi tiga kegiatan pokok, yaitu kegiatan pendahuluan, kegiatan inti, dan kegiatan penutup. Kegiatan pendahuluan bertujuan untuk menciptakan suasana awal pembelajaran yang efektif yang memungkinkan siswa 77
dapat mengikuti proses pembelajaran dengan baik. Sebagai contoh ketika memulai pembelajaran, guru menyapa anak dengan nada bersemangat dan gembira (mengucapkan salam), mengecek kehadiran para siswa, dan menanyakan ketidakhadiran siswa apabila ada yang tidak hadir. Dalam metode saintifik, tujuan utama kegiatan pendahuluan adalah memantapkan pemahaman siswa terhadap konsep-konsep yang telah dikuasai yang berkaitan dengan materi pelajaran baru yang akan dipelajari oleh siswa. Dalam kegiatan ini guru harus mengupayakan agar siswa yang belum paham suatu konsep dapat memahami konsep tersebut, sedangkan siswa yang mengalami kesalahan konsep, kesalahan tersebut dapat dihilangkan. Pada kegiatan pendahuluan, disarankan guru menunjukkan fenomena kebudayaan yang terdapat pada lingkungan sekitar yang dapat menggugah timbulnya pertanyaan pada diri siswa. Kegiatan inti merupakan kegiatan utama dalam proses pembelajaran atau dalam proses penguasaan pengalaman belajar (learning experience) siswa. Kegiatan inti dalam pembelajaran adalah suatu proses pembentukan pengalaman dan kemampuan siswa secara terprogram yang dilaksanakan dalam durasi waktu tertentu. Kegiatan inti dalam metode saintifik ditujukan untuk terkonstruksinya konsep, hukum atau prinsip oleh siswa dengan bantuan dari guru melalui langkah-langkah kegiatan yang diberikan di muka. Kegiatan penutup ditujukan untuk dua hal pokok. Pertama, validasi terhadap konsep, hukum atau prinsip yang telah dikonstruk oleh siswa. Kedua, pengayaan materi pelajaran yang dikuasai siswa. Adapun salah satu contoh puisi berkearifan lokal yang berasal dari Makassar dalam pembelajaran sebagai berikut. Di hadapan Anda Di hadapan kemuliaan Anda Ingin menyampaian sesuatu Pesan-pesan dalam kelong Pesan-pesan pengingat Satu harapanku Daeng Semoga dalam keadaan baik saja Ia dende' Ia dende' Ia dende' Ia dende' Ia dende' Ia dende' Kita sebagai hamba 78
Sebagai pemantik dalam proses pembelajaran menulis puisi, maka perlunya untuk menjelaskan makna/simbol pada teks puisi berbasis kearifan lokal tersebut. Hal itu dapat juga dilihat pada puisi berikut ini Manna ceraja kulimbang Manna bukuja kutete Antakle tonja Punna siri latappela Terjemahan: Meskipun darah mengalir Tulang bergelimpangang Pasti akan kulewati Jika malu harus kupertahankan Nilai yang terdapat pada penggalan puisi di atas adalah nilai siri yang berarti malu. Nilai siri di dalam puisi tersebut ada pada diksi ceraja kulimbang yang berarti bahwa darah pun akan mengalir jika siri atau rasa malu itu hilang atau terabaikan. Nilai siri ini sangat dipertahankan oleh masyarakat Makassar sebagai prinsip hidup yang sangat dijunjung tinggi. Selain substansi nilai-nilai yang terdapat dalam puisi, juga di dalamnya memuat diksi dan simbol yang sangat bermakna. Kutipan yang memuat diksi dan simbol dapat pula dilihat pada puisi berikut ini. Daku tiap waktu ammallassi... Amma'risi kalbu yang putih Mengapa engkau begitu kuat ? Sedangkan diri ini begitu keras Wahai penerang cahaya kehidupan Wahai penerang cahaya masa depan Wahai penerang cahaya yang tanpa tapi Pada kutipan puisi tersebut dipaparkan simbol dan diksi yang mendalam serta bermakna, yaitu ammallassi dan amma'risi , makna perasaan kepada seseorang yang membuat kecewa. Selain itu, diksi tersebut memberikan makna penyesalan karena berulang-ulang membuat orang sakit hingga membuat susah dengan kehadiran kita sebagai pribadi. Oleh sebab itu, hal ini perlu dijaga oleh setiap orang agar hubungan kepada sesama manusia agar diperhatikan karena mengandung nilai sosial. 79
SIMPULAN Pembelajaran menulis puisi berbasis kearifan lokal dengan scientific approach sangat penting. Hal ini menunjukkan tentang pelestarian budaya sebagai penguatan identitas seseorang. Selain itu, kearifan lokal memiliki banyak makna, simbol, dan hal menarik yang menjadi ciri khas untuk digali dan dilestarikan. Saran untuk ke depannya agar para pemangku kebijakan dapat memanfaatkan kearifan lokal sebagai objek yang perlu dimaksimalkan dengan baik untuk sebuah pemajuan kebudayaan, khususnya pada puisi. Selain itu, diharapkan agar kearifan lokal ini dapat diintegrasikan pada proses pembelajaran dan pengajaran di lembaga pendidikan sehingga kearifan lokal ini tidak punah atau hilang oleh perkembangan globalisasi. DAFTAR RUJUKAN Abidin, Yunus. (2017). Desain Sistem Pembelajaran dalam Kurikulum 2013. Bandung: Refika Aditama. Hendrawan, Jajang Hendar. (2011). Transformasi Nilai-nilai Kearifan Lokal dalam Kepemimpian Sunda. Prosiding Konvensi Nasional Pendidikan IPS ke-1 Peranan Ilmu-ilmu Sosial dalam Pendidikan IPS untuk Membangun Karakter Bangsa. Bandung: Fakultas Pendidikan Ilmu Pengetahuan Sosial. Koestoro, dkk. (2010). Kearifan Lokal dalam Arkeologi Seri Warisan Budaya Sumatera Bagian Utara. Medan: Balai Arkeologi. Liliweri, Alo. (2005). Prasangka dan Konflik Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Multikultur. Yogyakarta: LKIS Pelangi Aksara. Mahsun. (2014). Teks dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia Kurikulum 2013. Jakarta: Rajawali Pers. Priyatni, Endah Tri. (2011). Landasan Pengembangan Kurikulum Mata Pelajaran Bahasa Indonesia. Malang: Universitas Negeri Malang. Soeratno, Chamamah. (2011). Hikayat Iskandar Zulkarnain: Suntingan Analisis Resepsi. Disertasi tidak diterbitkan. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. Taum, Yoseph Yapi. (2011). Studi Sastra Lisan: Sejarah, Teori, Metode, dan Pendekatan. Yogyakarta: Lamalera. 80
TES PENEMPATAN BERDASARKAN KEMAMPUAN MEMBACA PEMAHAMAN PELAJAR BIPA: PROBLEMATIKA PENYUSUNAN TES PENEMPATAN STANDAR BERMUATAN KEBHINEKAAN Mega Pratiwi Universitas Negeri Malang Abstrak: Tes penempatan standar pelajar BIPA berdasarkan kemampuan membaca pemahaman merupakan tes yang digunakan untuk menempatkan pelajar BIPA ke dalam tingkatan tertentu berdasarkan kemampuan memahami isi bacaan. Saat ini belum ada tes penempatan kemampuan membaca pemahaman yang standar dan dapat digunakan di berbagai lembaga BIPA. Hal tersebut dikarenakan sulitnya teknik penyusunan tes standar dan pemilihan bahan bacaan bermuatan kebhinekaan yang dapat menggradasi kemampuan pelajar BIPA. Tujuan dari bahasan ini untuk memberikan solusi tentang problematika tes standar untuk penempatan pelajar BIPA berdasarkan kemampuan membaca pemahaman dan pemilihan bahan bacaan yang bermuatan kebhinekaan. Kata Kunci: tes penempatan, pelajar BIPA, penyusunan tes standar, kebhinekaan teknik penyusunan PENDAHULUAN Tes penempatan merupakan hal penting dalam pembelajaran bahasa kedua seperti pembelajaran BIPA. Tes penempatan penting untuk dilaksanakan karena melalui hasil dari tes penempatan diperoleh informasi tentang kemampuan awal yang dimiliki oleh pelajar (van Rooij, van der Put, Maaskant, Folkeringa, & Hermanns, 2019). Informasi tersebut selanjutnya digunakan untuk mengelompokkan pelajar BIPA ke dalam tingkatan-tingkatan berdasarkan kemampuan bahasa yang dimilikinya. Selain pelajar BIPA, tes penempatan juga penting bagi pengajar dan lembaga penyelenggara BIPA. Pengajar dapat memperoleh informasi yang berguna untuk menyusun bahan ajar yang sesuai dengan kebutuhan pelajar BIPA, sedangkan bagi lembaga penyelenggara BIPA hasil tes berguna untuk mengevaluasi keefektifan pengajaran bahasa. Tes penempatan pelajar BIPA berdasarkan kemampuan membaca pemahaman adalah tes yang digunakan untuk menempatkan pelajar BIPA ke dalam tingkatan tertentu berdasarkan kemampuan memahami isi bacaan. Tes penempatan berdasarkan kemampuan membaca pemahaman penting untuk dikembangkan. Namun, untuk mengembangkan tes penempatan kemampuan membaca mengalami problematika terkait teknik penyusunan tes standar dan pemilihan bahan bacaan yang dapat menggradasi kemampuan pelajar BIPA. 81
Sampai saat ini dalam Pembelajaran BIPA belum ada bentuk tes penempatan yang standar dan dapat digunakan di berbagai lembaga BIPA. Tes penempatan untuk pelajar BIPA masih dalam tahap pencarian bentuk yang sesuai (Sukmayadi, 2014). Tes penempatan BIPA yang ada sekarang ialah tes penempatan yang dikembangkan oleh masing-masing lembaga penyelenggara BIPA. Tes yang berbeda-beda tersebut akan mucul kesenjangan interpretasi hasil tes terkait dengan kemampuan penutur asing dalam pembelajaran BIPA. Kesenjangan hasil tes tersebut dapat menimbulkan dampak baru yaitu transfer pelajar BIPA antarlembaga BIPA tidak dapat dilaksanakan. Pelajar BIPA harus melakukan tes penempatan kembali ketika ia mengikuti pembelajaran di lembaga BIPA yang berbeda. Tes penempatan pelajar BIPA yang bermuatan kebhinekaan penting untuk dikembangkan. Hal tersebut dikarenakan Indonesia merupakan negara kepulauan yang sangat beragam dan penuh dengan nilai kebhinekaan seperti etnis, suku bangsa, agama maupun budaya. Indonesia memiliki lebih dari 101 etnis dengan beragam bahasa, adat istiadat dan budaya yang tersebar dari sabang sampai merauke. Keragaman tersebut merupakan potensi luar biasa yang patut untuk diperkenalkan kepada orang asing seperti pelajar BIPA. Melalui bahan bacaan yang terdapat dalam tes penempatan membaca yang memuat tentang kebhinekaan Indonesia, selain dapat memperkenalkan potensi Indonesia, bahan bacaan yang membahas tentang kebhinekaan tersebut merupakan bahan bacaan yang netral. Bahan bacaan yang bersifat netral sangat penting dalam pembelajaran BIPA karena latar belakang pelajar BIPA yang berbeda-beda. Penelitian yang relevan dengan penelitian ini ada dua. Pertama, penelitian Pengembangan Instrumen Asesmen Uji Kemahiran Membaca bagi Penutur Asing yang menghasilkan produk instrumen asesmen uji kemahiran membaca untuk penutur asing. Kedua, penelitian Pengembangan Tes Penempatan bagi Siswa BIPA yang menghasilkan tes penempatan untuk BIPA yang digunakan di Balai Bahasa Universitas Pendidikan Indonesia. Persamaan penelitian ini dengan penelitian terdahulu adalah sama-sama membahas tentang instrumen tes untuk pelajar BIPA. Perbedaan penelitian ini dengan penelitian terdahulu ialah penelitian ini membahas tentang problematik tes penempatan pelajar BIPA terkait teknik penyusunan tes standar dan pemilihan bahan bacaan, sedangkan penelitian terdahulu berfokus pada pengembangan instrumen tes untuk pelajar BIPA. 82
Pada tulisan ini penulis mencoba memberikan masukan tentang penyusunan tes penempatan pelajar BIPA yang terstandar berdasarkan kemampuan membaca pemahaman yang bermuatan kebhinekaan, sehingga problematika tes penempatan pelajar BIPA terkait penyusunan tes dan pemilihan bahan bacaan dapat terselesaikan. Penyusunan tes yang dibahas meliputi (1) perencanaan tes, (2) penulisan tes, (3) review kritis, (4) uji coba, revisi, dan bentuk akhir. PEMBAHASAN Perencanaan Tes Tahap awal penyusunan tes ialah perencanaan tes. Pada tahapan ini, ada enam langkah yang harus ditempuh, yaitu (1) identifikasi sasaran peserta tes dan ciri-cinya, (2) identifikasi kemampuan sasaran peserta tes, (3) penentuan bahan bacaan, (4) penentuan bentuk dan jenis tes yang digunakan, (5) penyusunan kisi-kisi tes dengan jumlah dan rincian butir tes. Masing-masing langkah pada tahap perencanaan tes dipaparkan sebagai berikut. Identifikasi sasaran peserta tes dan ciri-cirinya Sasaran peserta tes ialah pelajar BIPA yang pernah belajar bahasa Indonesia sebelumnya, baik yang mengikuti program BIPA maupun yang mengikuti kursus bahasa Indonesia. Pelajar BIPA yang tidak pernah belajar bahasa Indonesia sama sekali tidak perlu mengikuti tes penempatan. Identifikasi sasaran peserta tes dan ciri-cirinya dapat dilakukan dengan cara wawancara dari pengajar BIPA dan pegiat BIPA dan analisis materi BIPA yang kemudian dirumuskan menjadi tabel identifikasi ciri-ciri sasaran peserta tes seperti tabel berikut ini. Tabel 1.1 Ciri-ciri sasaran peserta tes Sasaran Peserta Tes Pemula rendah Pemula tinggi Ciri-ciri Pelajar BIPA tingkat pemula rendah dapat memahami dan menggunakan ekspresi serta ungkapan sehari-hari untuk pemenuhan kebutuhan konkret. Pelajar BIPA tingkat pemula rendah dapat memperkenalkan diri dan orang lain serta dapat menjawab pertanyaan yang berkaitan dengan informasi pribadi seperti nama, alamat dan hal-hal yang pelajar miliki. Pelajar BIPA tingkat pemula tinggi dapat memahami kalimat dan ungkapan yang sering digunakan dan sangat relevan dengan kepentingan pelajar. Pelajar BIPA tingkat pemula tinggi dapat berkomunikasi tentang tugas- tugas sederhana dan yang rutin dilakukan. Pelajar BIPA tingkat pemula tinggi dapat menggambarkan atau menguraikan latar belakang dan lingkungan sekitar secara sederhana. 83
Madya rendah Pelajar BIPA tingkat madya rendah dapat memahami topik utama dari teks dengan bahasa yang sederhana, jelas dan berkaitan dengan hal-hal sehari-hari yang dihadapi. Pelajar BIPA tingkat madya rendah dapat menghadapi berbagai situasi yang timbul pada saat berwisata di lokasi yang menggunakan bahasa Indonesia. Pelajar BIPA tingkat madya rendah dapat bercerita tentang pengalaman, peristiwa, harapan, ambisi dengan singkat dan disertai alasan. Madya tinggi Pelajar BIPA tingkat madya tinggi dapat memahami ide utama teks yang kompleks, baik yang berkenaan topik konkret maupun topik yang abstrak. Pelajar BIPA tingkat madya tinggi dapat berinteraksi dengan tingkat kelancaraan dan spontanitas yang baik. Lanjut rendah Pelajar BIPA tingkat lanjut rendah dapat memahami berbagai teks yang panjang dan sulit serta dapat mengenali makna tersirat. Pelajar BIPA tingkat lanjut rendah dapat memahami berbagai teks yang panjang dan sulit serta dapat mengenali makna tersirat. Pelajar BIPA tingkat lanjut rendah dapat menggunakan bahasa yang fleksibel dan efektif untuk keperluan sosial, akademis dan profesional. Pelajar BIPA tingkat lanjut tinggi dapat memahami hampir semua hal dari teks yang dibaca dengan mudah. Pelajar BIPA tingkat dapat mengekspresikan diri dengan spontan, sangat lancar dan tepat dengan membedakan nuansa-nuansa makna dalam situasi yang kompleks. Identifikasi kemampuan sasaran peserta tes Kemampuan sasaran peserta tes penempatan dapat dibagi menjadi tiga tingkatan yang meliputi kemampuan membaca pemahaman tingkat pemula, tingkat madya dan tingkat lanjut atau unggul. Identifikasi kemampuan peserta tes dan ciri-cirinya dapat dilakukan dengan cara merumuskan dari pedoman pelevelan seperti CEFR, ILR, KKNI, dan ACTFL. Identifikasi ini dapat dibuat seperti tabel berikut ini. Tabel 1.2 Kemampuan sasaran peserta tes Sasaran Peserta Tes Kemampuan Membaca yang Dimiliki Pemula rendah Mampu membaca teks pendek yang sederhana. Mampu menemukan informasi khusus, yang mudah diprediksi dalam bacaan dengan topik diri dan aktivitas sehari-hari pelajar. Pemula tinggi Mampu menangkap tujuan utama teks yang sederhana. Mampu memahami teks dengan bahasa sehari-hari yang umum digunakan atau yang berhubungan dengan diri pelajar. Madya rendah Mampu memahami topik utama dari teks yang menggunakan bahasa yang jelas dan berhubungan dengan kegiatan sehari-hari yang dihadapi dalam pekerjaan, waktu luang, dan lain-lain. Madya tinggi Mampu memahami ide utama teks yang kompleks, baik yang berkenaan dengan topik yang konkret maupun abstrak, termasuk diskusi teknis dibidangnya, Lanjut rendah Mampu memahami berbagai teks yang panjang dan sulit serta dapat mengenali makna tersirat. Lanjut tinggi Mampu memahami dari semua hal atau teks yang dibaca dengan mudah. 84
Penentuan bahan bacaan Pemilihan bahan bacaan untuk tes penempatan pelajar BIPA bermuatan kebhinekaan berisi tentang topik-topik yang membahas kebhinekaan etnis, suku bangsa, agama, budaya dan adat istiadat yang ada di Indonesia. Selain itu, bahan bacaan yang disajikan dalam tes penempatan adalah bahan bacaan yang dapat menggradasi kemampuan pelajar BIPA. Agar bahan bacaan dapat mengukur tingkatan kemampuan pelajar BIPA maka perlu dipertimbangkan beberapa faktor yang meliputi (1) tingkat kesulitan bacaan, (2) isi teks bacaan, (3) panjang pendeknya teks bacaan, dan (4) bentuk/model teks. Faktor pertama, tingkat kesulitan bacaan. Tingkat kesulitan bacaan yang disajikan pada tes penempatan membaca dapat dihitung menggunakan teori keterbacaan (readabilitiy). Keterbacaan dalam pengajaran membaca memperhatikan tingkat kesulitan materi bacaan. Keterbacaan sering dikaitkan dengan hal terbaca atau tidak suatu bahan bacaan oleh pembacanya (Yasa, 2013). Keterbacaan bahan bacaan untuk tes penempatan pelajar BIPA akan lebih sesuai jika menggunakan formula BI untuk menghitung tingkat keterbacaan teks. Formula BI dipilih karena sesuai dengan karakteristik kalimat dan kata dalam bahasa Indonesia. Panjang kalimat atau kata yang dianggap sukar tentu berbeda antara BA dan BI. Dalam BA kata yang terdiri lebih dari tiga ujaran dianggap sukar sedangkan dalam BI kata yang terdiri dari banyak ujaran belum tentu lebih sukar dibandingkan dengan kata yang terdiri dari satu atau dua ujaran, dan sebaliknya (Pranowo, 2011). Indikator yang menjadi ubahan utama alat ukur keterbacaan bahasa Indonesia adalah paragraf, kalimat, dan kata. Faktor kedua, isi teks bacaan. Isi teks bacaan yang disajikan untuk tes penempatan pelajar BIPA harus bersifat netral dan tahan lama. Isi teks bacaan yang netral dan tahan lama tersebut seperti teks dengan topik kebhinekaan Indonesia. Pemilihan isi bacaan yang netral dan tahan lama disebabkan oleh karakteristik pelajar BIPA yang memilki latar belakang keilmuan yang berbeda-beda. Berikut disajikan contoh bahan bacaan bermuatan kebhinekaan untuk pelajar BIPA tingkat menengah. 85
Saronen, Alat Musik Tiup Khas Madura Apa yang terlintas pertama kali di otakmu saat mendengar kata ―Madura‖? Sate Madura? Atau Jembatan Suramadu? Hihihi. Selain sate dan jembatan Suramadu, Madura juga punya alat musik tiup tradisional, lo, namanya Saronen. Bentuk Alat Musik Saronen terbuat dari kayu jati berbentuk kerucut dengan panjang sekitar 40 sentimeter. Seperti suling, saronen memiliki 7 lubang, yaitu 6 lubang berderet di bagian depan, dan 1 lubang yang berada di bagian belakang. Keunikan Alat Musik Saronen ini merupakan alat musik yang unik, lo. Bagian untuk meniupnya itu terbuat dari daun aren. Di antara daun aren dan besi, terdapat sebuah sayap yang terbuat dari tempurung kelapa. Sayap itu berbentuk kumis sehingga orang yang memainkan saronen terlihat seperti memiliki kumis. Dimainkan Saat Ada Acara Alat musik ini biasanya dimainkan pada saat ada acara adat, seperti arak-arakan. Saronen juga dimainkan untuk mengiringi acara-acara tertentu, seperti lomba Karapan Sapi, lomba Kecantikan Sapi Betina. Grup Musik Alat musik saronen ini biasanya dimainkan secara berkelompok yang masing-masing orang memegang alat musik lainnya. Ada 9 alat musik, yaitu saronen, gong besar, kempul, kenong besar, kenong tengahan, kenong kecil, korca, gendang besar, dan gendang kecil. Kenapa terdiri dari 9 alat musik? Karena disesuaikan dengan kepanjangan dari kalimat pembuka Alquranul Karim yaitu Bismillahirrahmanirrahim, yang kalau diucapkan terdiri dari 9 suku kata. Dikutip dari: madura?page=all Pada contoh bahan bacaan di atas termasuk bahan bacaan yang bermuatan kebhinekaan karena membahas alat musik tradisional yang dimiliki salah satu suku yang ada di Indonesia. Topik-topik yang seperti ini ialah topik yang menarik untuk menyusun tes penempatan membaca pelajar BIPA yang bermuatan kebhinekaan. Faktor ketiga, panjang pendeknya teks bacaan. Teks bacaan yang dijadikan bahan tes membaca janganlah terlalu panjang atau terlalu pendek, akan tetapi teks tersebut dapat menampung ide secara utuh. Panjang pendek teks bacaan untuk pelajar BIPA setiap tingkatan berbeda-beda. Hal tersebut dikarenakan pembendaharaan kosakata yang dimiliki pelajar BIPA di masing-masing tingkatan berbeda. Berikut ini dipaparkan tabel yang berisi panjang-pendeknya teks bacaan yang dapat digunakan sebagai acuan penentuan bahan bacaan. Tabel 1.3 Panjang bacaan sesuai dengan tingkatan pelajar BIPA Tingkatan Pelajar BIPA Panjang Bacaan Pemula Madya Lanjut 35 - 75 kata 100 - 300 kata 100 - 300 kata 86
Faktor keempat, bentuk/ model teks bacaan. Bentuk bahan bacaan dalam tes penempatan bisa menggunakan bermacam-macam jenis teks. Teks dapat diambil dari genre sastra, seperti naskah drama, cerita pendek, esai, puisi, dan novel. Teks dapat berupa (1) materi yang memberikan informasi tertentu seperti iklan, tanda peringatan, resep masakan, buku pegangan, pengumuman, (2) materi yang ditujukan untuk memberi orientasi, seperti brosur biro perjalanan, menu restoran, jadwal keberangkatan kereta api, katalog, poster, rambu-rambu lalu lintas, daftar acara TV/ radio, dan (3) laporan yang bersifat evaluatif seperti editorial, artikel majalah, esai tentang berita perjalanan, resensi, biografi, atau bisa gambar visual yang diberi teks seperti komik, kartun, peta, gambar yang diberi teks penjelas. Penentuan bentuk dan jenis tes Penentuan bentuk tes yang sesuai untuk tes penempatan kemampuan membaca pemahaman ialah tes objektif. Tes objektif untuk kepentingan penyusunan tes penempatan dapat menggunakan jenis pilihan ganda. Hal itu disebabkan soal pilihan ganda dapat diskor dengan mudah, cepat, dan memiliki objektivitas yang tinggi untuk mengukur berbagai tingkatan kognitif, serta dapat mencakup ruang lingkup materi yang luas dalam suatu tes (Pusat Penilaian Pendidikan, 2007). Penyusunan kisi-kisi tes Kisi-kisi dapat diartikan sebagai matrik informasi yang dapat dijadikan pedoman untuk menulis dan merakit soal menjadi tes. Kisi-kisi soal yang baik harus memenuhi syarat-syarat, (1) mewakili isi kurikulum yang diujikan, (2) komponen-komponennya rinci, jelas, dan mudah dipahami, dan (3) soal-soalnya dapat dibuat sesuai dengan indikator dan bentuk soal yang ditetapkan (Pusat Penilaian Pendidikan, 2007). Pemilihan materi untuk menyusun kisi-kisi tes penempatan pelajar BIPA perlu memperhatikan empat aspek. Aspek yang pertama ialah urgensi. Maksud dari urgensi ialah materi yang akan diujikan mutlak harus dikuasai oleh pelajar BIPA. Aspek yang kedua adalah relevansi. Materi yang relevansi ialah materi yang sangat diperlukan untuk mempelajari atau memahami bidang lain. Aspek yang ketiga ialah kontinuitas. Materi yang kontinu ialah materi lanjutan atau pendalaman materi dari yang sebelumnya pernah dipelajari. Aspek yang terakhir ialah kontektual. Pemilihan materi yang kontekstual ialah materi yang memiliki daya terap dan nilai guna yang tinggi dalam kehidupan sehari-hari. 87
Penyusunan kisi-kisi tes penempatan kemampuan membaca disusun berdasarkan tingkatan pelajar BIPA. Penyusunan kisi-kisi tes dapat menggunakan format tabel berikut ini. Tabel 1.4 Contoh penyusunan kisi-kisi tes penempatan Tingkatan Pelajar BIPA Lanjut 2 Kompetensi Dasar Memahami isi artikel ilmiah hasil penelitian. Teks Artikel ilmiah hasil peneliti an Tingkat Pemahaman Faktual (C1) Indikator (1) Mampu menyatakan fokus masalah yang ada dalam artikel ilmiah hasil penelitian. No. soal 1 Jumlah Soal 5 Interpretatif (C2) (2) Mampu menginterpretasik an istilah teknis dan istilah penelitian yang ada dalam artikel ilmiah hasil penelitian. 2 (3) Mampu 3 menjelaskan maksud tabel yang ada dalam artikel ilmiah hasil penelitian. Aplikatif (C3) (4) Mampu menggunakan data hasil penelitian untuk menunjang tulisan atau karya pribadi. 4 Pada tabel diatas keterangan untuk kolom nomor 1 berisikan tingkatan pelajar BIPA yang meliputi tingkat pemula, madya dan lanjut. Kolom nomor 2 berisikan kompetensi dasar yang merupakan kemampuan minimal yang harus dikuasai pelajar BIPA. Kolom nomor 3 berikan jenis teks yang akan disajikan dalam tes penempatan. Kolom nomor 4 yang berisi tingkat pemahaman faktual, Interpretatif, dan aplikatif diisi berdasarkan taksonomi pembelajaran yang digunakan dalam penyusunan tes. Tingkatan pemahaman tersebut menggunakan taksonomi Bloom. Tidak semua tingkatan pelajar BIPA (sasaran tes) menggunakan tingkatan faktual, interpretatif dan aplikatif. Tingkatan tersebut diturunkan dari karakteristik peserta tes dan kemampuan peserta tes yang telah dirumuskan pada tahap sebelumnya. Misalnya, untuk pelajar tingkat pemula rendah tingkat pemahaman dalam penyusunan kisi-kisi hanya terbatas pada tingkat pemahaman 88
faktual. Kolom nomor 5 berisikan indikator. Kolom nomor 6 berisikan nomor soal. Terakhir, kolom nomor 7 merupakan jumlah soal yang diujikan untuk satu kompetensi dasar. Penulisan Tes Dalam penulisan tes penempatan untuk pelajar BIPA terdapat lima tahapan. Pertama, penulisan peunjuk pengerjaan tes. Kedua, penulisan butir tes sesuai dengan format yang telah ditetapkan sebelumnya. Ketiga, penyusunan pilihan jawaban. Keempat, penetapan kriteria lulusan. Penulisan petunjuk pengerjaan tes Penulisan petunjuk pengerjaan ada tujuh yang perlu dicantumkan. Pertama, panduan mengisi identitas pada lembar jawaban. Kedua, panduan mengerjakan tes (disilang, dilingkari, dihitamkan dll). Ketiga, waktu yang disediakan untuk mengerjakan tes, Keempat, jumlah soal dan jumlah pilihan jawaban contoh soal terdiri dari 60 butir soal yang terdapat 5 pilihan jawaban. Kelima, perintah untuk mengecek kelengkapan soal dan pilihan jawaban. Keenam, larangan pada saat pengerjaan tes. Penulisan butir tes Penulisan butir tes harus memperhatikan kaidah-kaidah penulisan butir soal yang baik. Kaidah penulisan butir soal dapat dikelompokkan menjadi tiga bagian yang meliputi materi, kontruksi dan bahasa. Kaidah penulisan soal yang kaitannya dengan materi ialah (1) soal harus sesuai dengan indikator yang dirumuskan, (2) pilihan jawaban homogen, dan (3) setiap soal harus mempunyai satu jawaban yang benar atau yang paling benar. Kaidah penulisan soal kaitannya dengan kontruksi penyusunan soal ialah (1) pokok soal harus dirumuskan secara jelas dan tegas, (2) rumusan pokok soal dan pilihan jawaban harus merupakan pernyataan yang diperlukan saja, (3) pokok soal tidak boleh memberi petunjuk ke arah jawaban benar, (4) pokok soal tidak boleh mengandung pernyataan yang bersifat negatif ganda, (5) panjang rumusan pilihan jawaban harus relatif sama, (6) pilihan jawaban tidak boleh mengandung pernyataan, ―semua pilihan jawaban di atas benar‖ atau ―semua pilihan jawaban di atas salah‖, (7) pilhan jawaban yang berbentuk angka dan waktu harus disusun berdasarkan besar kecilnya nilai angka tersebut, atau kronologinya, (8) gambar grafik, tabel, diagram, dan sejenisnya yang terdapat pada soal harus jelas dan berfungsi, dan (9) butir soal jangan bergantung pada jawaban soal sebelumnya. 89
Kaidah penulisan soal yang kaitannya dengan bahasa soal ialah (1) setiap soal harus menggunakan bahasa yang sesuai dengan kaidah bahasa Indonesia, (2) butir soal tidak menggunakan bahasa yang berlaku setempat, jika soal akan digunakan untuk daerah lain atau nasional, (3) setiap soal harus menggunakan bahasa yang komunikatif, dan (4) pilihan jawaban tidak boleh mengulang kata atau frase yang bukan merupakan satu kesatuan pengertian. Berdasarkan kaidah-kaidah penulisan soal yang telah dipaparkan di atas, berikut ini disajikan contoh penulisan soal yang buruk dan penulisan soal yang baik serta analisisnya. Indikator: Mampu menemukan informasi khusus yang berkaitan dengan diri, keluarga dan lingkungan sekitar. Bacalah dialog berikut dengan seksama! Siti Bianca Siti Bianca Siti Bianca Siti Bianca Siti : Selamat pagi! : Selamat pagi! : Siapa namamu? : Namaku Bianca Swift, siapa namamu? : Namaku Siti, Aku dari Indonesia. Dari mana asal negaramu? : Asal negaraku dari Amerika. : Bianca, dimana alamatmu di Indonesia? : Saya tinggal di Apartemen Smart Jalan Soekarno-Hatta. : Kalau aku tinggal di Jalan Bandung nomor 5. Kamu boleh datang ke rumahku. 1) Dibawah ini yang bukan alamat rumah Bianca, kecuali ... A. apartemen Smart B. apartemen di Jalan Soekarno-Hatta C. Jalan Bandung nomor 5 D. Amerika 2) Dimana alamat rumah Siti? A. Jalan Soekarno-Hatta nomor 5. B. Apartemen soekarno-Hatta. C. Jalan Bandung nomor 5. D. Jalan Bandung nomor 6. Soal nomor 1 merupakan contoh soal yang tidak sesuai dengan kaidah. Alasan yang pertama soal nomor 1 tidak sesuai kaidah ialah dalam pokok soal mengandung dua pernyataan yang bersifat negatif ganda. Pernyataan negatif ganda yang ada dalam soal di atas ialah bukan dan kecuali. Alasan yang kedua ialah soal nomor satu memiliki 90
pilihan jawaban benar lebih dari satu. Pilihan jawaban benar yang dimaksud ialah A dan B. Soal nomor 2 merupakan soal yang sesuai dengan kaidah karena (1) pokok soal sesuai dengan jabaran indikator, (2) pilihan jawaban homogen yang merupakan nama jalan semua yang terdapat di dalam bacaan, dan (3) bahasa yang digunakan komunikatif dan sesuai dengan tingkatan pelajar BIPA tingkat pemula. Penyusunan pilihan jawaban Penyusunan pilihan jawaban pada tes penempatan pelajar BIPA yang menggunakan bentuk tes objektif dan bentuk soal pilihan ganda dapat mengikuti pedoman penulisan tes yang dikeluarkan oleh PUSPENDIK. Penulisan dan penyusunan pilihan jawaban disesuaikan dengan pokok soal yang dirumuskan sebelumnya. Penulisan dan penyusunan jawaban akan dipaparkan sebagai berikut. 1) Pokok soal berupa pertanyaan, maka pilihan jawabannya berbentuk kalimat. Kalimat tersebut diawali huruf besar dan diakhiri dengan tanda titik sedangkan antara tanda tanya dan kata sebelumnya tidak diberikan spasi. Berikut dipaparkan contoh soal yang dimaksudkan. Dimana alamat rumah Siti? A. Jalan Bandung nomor 5. B. Jalan Bandung nomor 6. C. Jalan Soekarno-Hatta nomor 5. D. Jalan Bendungan Bening nomor 7. 2) Pokok soal berupa pernyataan yang pilihan jawaban merupakan lanjutan dari kalimat stem (pokok soal) maka optionnya diawali huruf kecil tanpa titik serta stem diakhiri dengan empat titik. Berikut dipaparkan contoh soal yang dimaksudkan. (Disajikan bacaan berupa tajuk rencana) Contoh sampah yang mudah diuraikan adalah .... A. sisa makanan, daun kering, dan plastik B. sisa makanan, sayuran, dan kaleng C. sisa makanan, daun kering, dan kaca D. sisa makanan, sayuran, dan daun kering 91
3) Pokok soal berupa pernyataan, tetapi pilihan jawaban berupa kalimat, maka pokok soal diakhiri titik sebanyak tiga kali dan pilihan jawaban berupa kalimat utuh yang diawali dengan huruf besar dan diakhiri titik. (Disajikan bacaan berupa tajuk rencana) Kalimat opini yang tepat berdasarkan tajuk rencana di atas ialah ... A. Sampah merupakan material sisa yang tidak diinginkan setelah berakhirnya suatu proses. B. Sampah yang di hasilkan di Indonesia mencapai 11.330 ton per hari. C. Sampah yang tidak dapat diuraikan adalah plastik, kaca, dan kaleng. D. Sampah dapat dibedakan menjadi sampah padat, cair, alam, konsumsi, manusia, dan radioaktif. 4) Pilihan jawaban yang berupa angka harus disusun dari angka yang terkecil sampai dengan angka terbesar serta diikuti dengan nama satuannya. Berikut dipaparkan contoh soal yang dimaksudkan. (Disajikan bacaan tentang narasi perjalanan) Perjalanan Atchima dari alun-alun kota Batu sampai ke rumah Diah menempuh jarak ... A. 3,2 km B. 3,8 km C. 4 km D. 4,2 km Penetapan kriteria lulusan Sesuai dengan namanya tes penempatan bertujuan untuk menempatkan pelajar sesuai dengan tingkat kemampuan yang dimilikinya. Dengan demikian, hasil dari pelaksanaan tes ini bukanlah lulus atau tidak lulus, melainkan penempatan pelajar kedalam tingkatan yang sesuai dengan kemampuannya. Hasil dari tes ini akan menempatkan pelajar BIPA ke dalam tiga besar tingkatan yang meliputi tingkat pemula, madya dan lanjut. Penempatan pelajar BIPA didasarkan dari hasil tes yang dikerjakan. Pelajar ditempatkan ke dalam tingkatan pemula jika hasil tes menunjukkan bahwa pelajar hanya mampu memahami isi bacaan dari teks yang sangat sederhana dan topik sangat dikenal, seperti dialog perkenalan, surat pribadi, menu, dan jadwal kereta api. Pelajar BIPA 92
ditempatkan ke tingkatan madya jika hasil tes menunjukkan bahwa pelajar mampu memahami isi bacaan dari teks sederhana yang sangat dekenal sampai dengan mampu memahami teks yang kompleks baik yang berkenaan dengan topik yang kongkret maupun topik abstrak seperti karya sastra. Pelajar BIPA ditempatkan ke tingkatan lanjut jika pelajar mampu memahami semua hal dari teks yang dibaca dengan mudah. Review Kritis Review kritis dilakukan oleh orang-orang yang memiliki kemampuan/ keahlian dalam tes dan bidang sasaran tes. Ahli yang sesuai untuk memberikan review kritis terhadap pengembangan tes penempatan kemampuan membaca untuk BIPA ialah ahli pembelajaran BIPA dan ahli asesmen pembelajaran. Ahli Pembelajaran BIPA memiliki kriteria (1) dosen yang pernah membina mata kuliah BIPA seperti bahasa Indonesia sebagai bahasa asing, pemahaman lintas budaya, program bahasa Indonesia sebagai bahasa asing, pengembangan sumber belajar BIPA, dan strategi pembelajaran BIPA, (2) berpendidikan minimal S3, (3) memiliki pengalaman mengajar minimal 5 tahun. Ahli asesmen pembelajaran. Ahli Asesmen pembelajaran memiliki tiga kriteria. Pertama, dosen yang pernah membina matakuliah evaluasi pembelajaran atau asesmen pembelajaran. Kedua, berpendidikan minimal S3. Ketiga, memiliki pengalaman mengajar minimal 5 tahun. Uji Coba Uji coba produk tes penempatan dilakukan sebanyak tiga kali dalam kurun waktu yang berlainan. Hal ini bertujuan untuk mendapatkan hasil tes yang benar-benar valid. Subjek uji coba instrumen tes penempatan ialah penutur asing yang bahasa pertamanya bukan bahasa Indonesia. Revisi Revisi dilakukan sebanyak 3 kali. Pertama, revisi didasarkan dari hasil review kritis yang diperoleh dari para ahli yang terdiri dari ahli pembelajaran BIPA dan ahli asesmen pembelajaran. Kedua, revisi yang didasarkan dari hasil uji coba yang pertama. Ketiga, revisi yang didasarkan oleh hasil uji coba yang ke-2. Soal tes yang disajikan pada tes penempatan kemampuan membaca untuk pelajar BIPA merupakan soal yang telah dinyatakan valid dan telah dilakukan revisi. Salah satu soal yang tidak valid dan perlu direvisi adalah soal tes yang tidak mampu terjawab oleh semua peserta tes. Selain soal tes revisi juga dilakukan pada pilihan 93
jawaban dan pengecohnya. Pilihan jawaban pengecoh harus benar-benar menjebak. Pilihan jawaban pengecoh setidaknya pernah satu kali dipilih oleh peserta tes. Pilihan jawaban yang tidak pernah dipilih oleh peserta tes maka pilihan jawaban tersebut perlu dilakukan revisi. Bentuk Akhir Bentuk akhir dari tes penempatan untuk pelajar BIPA ialah tes penempatan yang memiliki tingkat objektivitas yang tinggi. Skor yang dihasilkan pada hasil tes penempatan pada dasarnya tidak berbeda dan akan sama seandainya penskoran diujicobakan berulang kali pada peserta tes. SIMPULAN Tes penempatan merupakan hal penting dalam pembelajaran BIPA. Akan tetapi, tes penempatan untuk pelajar BIPA masih menjadi sebuah problematika. Problematika terkait tes penempatan pelajar BIPA adalah belum adanya bentuk standar yang dapat digunakan diberbaga lembaga BIPA dan teknik penyusunan tes penempatan yang sulit. Tes penempatan pelajar BIPA berdasarkan kemampuan membaca pemahaman adalah tes yang digunakan untuk menempatkan pelajar BIPA ke dalam tingkatan tertentu berdasarkan kemampuan memahami isi bacaan. Tes penempatan kemampuan membaca pemahaman penting untuk dikembangkan. Namun, dalam mengembangkan tes penempatan kemampuan membaca pemahaman yang standar mengalami problematika berupa sulitnya teknik penyusunan tes dan pemilihan bahan bacaan yang dapat menggradasi kemampuan pelajar BIPA. Oleh karena itu, dalam tulisan ini memberikan solusi untuk teknik penyusunan tes penempatan kemampuan membaca pemahaman dan pemilihan bahan bacaan yang sesuai. Teknik penyusunan tes standar untuk tes penempatan pelajar BIPA berdasarkan kemampuan membaca pemahaman dapat dilaksanakan dengan tahapan. Tahap pertama ialah perencanaan tes yang meliputi identifikasi sasaran peserta tes dan ciri-cirinya, Identifikasi kemampuan peserta tes, penentuan bahan bacaan, penentuan bentuk dan jenis tes, penyusunan kisi-kisi tes. Tahap kedua ialah penulisan tes yang meliputi penulisan petunjuk pengerjaan tes, penulisan butir tes, penyusunan pilihan jawaban, penetapan kriteria lulusan. Tahap ketiga ialah review kritis yang dilakukan oleh orang- orang yang memiliki kemampuan/ keahlian dalam tes dan bidang sasaran tes. Tahap 94
keempat ialah uji coba produk tes sebanyak tiga kali dalam kurun waktu yang berlainan. Tahap kelima ialah revisi. Terakhir, tahap keenam ialah bentuk akhir tes. DAFTAR RUJUKAN Alawiah, W. S. (2014). Pengembangan Tes Keterampilan Menulis Sebagai Upaya Penyiapan Alat Uji Kemahiran Berbahasa Indonesia Bagi Penutur Asing. Bahtera Bahasa: Antologi Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, 5. Retrieved from Nindyaningrum, Fitria Wiyarti. (2017). Pengembangan Instrumen Asesmen Uji Kemahiran Membaca bagi Penutur Asing. Tesis tidak diterbitkan. Malang: Pps UM. Pranowo, Dwiyanto Djoko. (2011). Alat Ukur Keterbacaan Teks Berbahasa Indonesia (laporan penelitian). Yogyakarta: FBSS Universitas Negeri Yogyakarta. Pusat Penilaian Pendidikan. (2007). Panduan Penulisan Soal Pilihan Ganda. Jakarta: BALITBANG-DEPDIKNAS. Sukmayadi, Vidi. (2014). Mengembangkan Tes Penempatan bagi Siswa BIPA. Makalah disajikan pada Asile 2014 Conference, Bali, 29 - 30 September 2014. Dalam academia edu, (online), diakses tanggal 3 Maret 2019. van Rooij, F. B., van der Put, C., Maaskant, A. M., Folkeringa, D., & Hermanns, J. M. A. (2019). Risk assessment for foster placement breakdown: The predictive value of the strengths and difficulties questionnaire and foster child and foster family characteristics. Children and Youth Services Review, 100, 353-361. Yasa, K. N. (2013). Kecermatan Formula Keterbacaan. Jurnal Pendidikan Dan Pengajaran, 238-245. Retrieved from 95
MODEL THINK PAIR SHARE BERMUATAN NILAI MULTIKULTURAL DALAM PEMBELAJARAN MENULIS PUISI PADA SISWA SMA Muhammad Ayyinna Yusron El Farouq Universitas Negeri Malang ayinfarouq@yahoo.co.id Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan konsep model pembelajaran think pair sharedalam menulis puisi yang bermuatan nilai multikultural.Model pembelajaran think pair shareini diyakini dapat meningkatkan kepekaan sosial, kesetiakawanan serta solidaritas antar siswa untuk mencapai mufakat dalam berdiskusi secara intensif dan terukur. Menulis puisi perlu diintegrasikan dengan adanya nilai-nilai multikultural dalam bingkai Bhinneka Tunggal Ika, sehingga siswa mampu meresapi dan mengimplementasikan nilai-nilai multikultural ke dalam proses penciptaan puisi. Siswa dapat mengasah kemampuan untuk menulispuisi tentang keberagaman budaya, adat istiadat, bahasa lokal, variasi etnis/suku, maupun nilai multikultural lain yang melekat dalam bangsa Indonesia. Kata Kunci: think pair share, menulis puisi, nilai multikultural PENDAHULUAN Indonesia merupakan negara dengan kemajemukan yang sangat kental. Beragam suku, ras, etnis, dan budaya telah menjalar di sendi-sendi negara yang multikultural ini. Indonesia merupakan lanskap budaya paling kaya dan sekaligus paling rumit di antara negara-negara yang ada di dunia ini. Oleh sebab itu, diperlukan upaya-upaya untuk memelihara kesatuan dan persatuan bangsa menuntut perhatian dan kepedulian yang sangat besar dari segenap elemen bangsa. Motto nasional "Bhinneka Tunggal Ika" yang sudah mendarah daging oleh bangsa Indonesia mempertegas pengakuan adanya "kesatuan dalam keberagaman atau keragaman dalam kesatuan" dalam seluruh spektrum kehidupan kebangsaan kita (Ismail, 2012:11). Memakmurkan kualitas pendidikan merupakan tugas utama bangsa Indonesia. Ini bukan hanya merupakan tugas pemerintah, namun juga seluruh elemen masyarakat, terutama para guru selaku pendidik dan siswa sebagai subyek utama dalam perubahan yang menyangkut baik-buruknya generasi muda ini ke depan. Merosotnya nilai-nilai bahasa daerah dapat mengurangi kewibawaan dan tata nilai kebahasaan bangsa ini. Masih ada sikap anak bangsa yang menggampangkan bahasa Indonesia, diikuti pula sikap 96
meremehkan bahasa-bahasa lokal yang adalah bahasa ibu bagi sebagian besar warga bangsa (Azra, 2007:7). Salah satu komponen utama dalam Bhinneka Tunggal Ika adalah muatan nilai multikultural. Alangkah baiknya jika pendidikan multikultural mulai ditanamkan sejak dini yang akan menjadi dasar yang kuat bagi pelajar agar lebih terbuka, toleransi, dan demokratis. Pendidikan multikultural merupakan sebuah proses penanaman cara hidup menghormati, tulus, toleran terhadap keanekaragaman budaya yang hidup ditengah-tengah masyarakat (Sulalah, 2011:3). Budaya sendiri bersifat memenuhi kebutuhan komunitas itu sendiri (self-sufficient). Oleh sebab itu, budaya adalah sesuatu yang khas pada setiap komunitas (Suyitno, 2015:1). Masyarakat Indonesia yang majemuk sewajarnya menghindari konflik. Menurut Fitriah (2018:25) sikap yang perlu dikembangkan dalam menghadapi konflik dalam masyarakat multikultural yaitu (1) solidaritas multikultural, (2) terbuka terhadap kebudayaan lain, (3) komunikasi, konsensus, dan overlapping consensus, (4) sikap menghargai realitas multikultural, (5) sikap solider dan toleran, dan (6) menjadi pribadi yang menolak kekerasan. Kerukunan kedamaian dan kesejahteraan adalah dambaan setiap manusia. Nilai-nilai multikultural diantaranya adalah toleransi, solidaritas, musyawarah, gotong royong, dan pengungkapan diri. Urgensi pendidikan bermuatan nilai multikultural dinilai penting untuk mampu meminimalisir terjadinya konflik horizontal sehingga perbedaan budaya, agama, ras, dan suku dapat hidup berdampingan serta persatuan bangsa tidak dapat terpecah belah. Keragaman budaya adalah keniscayaan, sehingga kekayaan ini harus dijaga bersama-sama. Prinsip utama multikultural adalah pentingnya kesetaraan dalam perbedaan (Parekh, 2008:317). Kehidupan bermasyarakat, berbangsa, berbudaya, dan bernegara itupun berkaitan erat dengan kehidupan bersastra. Sastra Indonesia merefleksikan kehidupan masyarakat Indonesia yang multi majemuk sehingga secara nyata dapat menjadi cerminan hidup berbangsa, bernegara, berbudaya, dan bermasyarakat yang beradab,bermartabat, serta berkarakter mulia. (Santosa, 2017:10). Salah satu pembelajaran sastra yang masih menjadi sorotan adalah menulis puisi. Pengajaran menulis puisi bermuatan nilai multikultural dapat 97
dimanfaatkan untuk meningkatkan harga diri, menumbuhkan pikiran positif antar manusia, meningkatkan kepekaan intrapersonal, menumbuhkan keakraban dengan siswa dari latar belakang adat, ras, dan budaya yang berbeda. Menurut pendapat dari Miarso (2007:528), pembelajaran dapat dijelaskan mengenai usaha mengelola lingkungan dengan sengaja agar seseorang membentuk diri secara positif tertentu dalam kondisi tertentu. Pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia memiliki peran sentral dalam perkembangan siswa. Guru akan dianggap lebih bijaksana ketika pengalaman mengajar dan anggapan bahwa metode mengajar yang digunakan di kelas dapat lebih bervariasi sesuai dengan tujuan dan kebutuhan murid (Setyosari, 2013:58). Sastra dapat memberi nilai intrinsik bagi anak-anak. Menurut Tarigan (2011:6), nilai intrinsik tersebut menurut salah satu sumber utama dalam menulis sastra bermanfaat bagi penerusan warisan budaya. Bahasa Indonesia hingga saat ini tetap dapat menunjukkan jati dirinya, meskipun dalam perkembanganya bahasa Indonesia tidak menampik kenyataan terhadap masuknya budaya lain (Warsiman, 2013:2). Budaya diartikan sebagai semua hasil manusia untuk mengadopsi dan cocok dengan lingkungannya (Bekker, 1984). Terdapat ketiga penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian ini. Pertama, penelitian oleh Tristiantari (2013) menunjukkan bahwa terdapat pengaruh implementasi model kooperatif tipe think pair share terhadap kemampuan berbicara dan keterampilan berpikir kreatif siswa. Kemampuan berpikir kreatif yang diperoleh dari kegiatan think pair share ini diharapkan dapat membawa dampak terhadap kreatifitas menulis puisi dan membaca puisi. Kedua, penelitian oleh Akrom (2017) yang menunjukkan bahwa model pembelajaran think pair share mampu meningkatkan keterampilan membaca dan menulis siswa pada teks puisi.Penelitian lain oleh Nurcahyati (2015) yang menunjukan bahwa model think pair share mampu meningkatan keterampilan menulis siswa dalam teks pantun. Dalam pembelajaran Cooperative Learning, Slavin (2008:40), membagi beberapa submodel yang dapat diintegrasikan dalam proses belajar mengajar di kelas, diantaranya model berfikir berpasangan berbagi atau think pair share adalah merupakan jenis pembelajaran kooperatif yang dirancang untuk memengaruhi pola interaksi siswa. 98
Nurgiyantoro (2010:425) menyatakan bahwa menulis merupakan aktivitas yang menghasilkan tulisan. Endraswara (2003:218) berpendapat bahwa tahap kreativitas dalam menulis terdiri atas tahap persiapan, tahap inkubasi, tahap iluminasi, dan tahap verifikasi. Roekhan (1991:1) mengatakan bahwa menulis puisi merupakan sebuah proses kreatif yang melibatkan sejumlah aktivitas berupa pemunculan ide, perenungan ide, pematangan ide, pembahasaan ide, dan penulisan ide dalam bentuk karya sastra. Selain itu, hakikat dari pembelajaran sastra bertujuan untuk memperkenalkan kepada siswa nilai-nilai yang dikandung karya sastra dan mengajak siswa menghayati pengalaman-pengalaman yang disajikan (Abidin, 2012:213). Penguasaan dan kemampuan berbahasa Indonesia secara baik dan benar akan menuntun siswa berpikir teratur, berbicara sopan dan bernalar, serta bertindak tertib dan santun. Di dalam pembelajaran menulis puisi, siswa dapat berkreasi untuk mengembangkan puisi dalam dimensi multikultural yang inovatif, menarik, menyenangkan, mengasyikkan, mencerdaskan, dan membangkitkan kreativitas siswa yang bermuara pada pembentukan karakter bangsa dalam bingkai persatuan dalam kebhinekaan. Berdasarkan pemaparan tersebut, penelitian ini mengambil fokus bagaimana guru mengembangkan model pembelajaran think pair share menulis puisi yang bermuatan nilai multikultural. HASIL DAN PEMBAHASAN Keterkaitan antara Model, Pendekatan, Strategi, Metode, dan Teknik dalam Pembelajaran Proses pengajaran membutuhkan suatu langkah terstruktur dan sistematis dalam rangka membelajarkan seseorang melalui beragam teknik strategi, pendekatan dan metode, ke arah pencapaian tujuan yang telah direncanakan oleh guru sebagai pendidik. Pada pembelajaran bahasa dan sastra di dalam kelas, guru dituntut mampu mengelola proses kegiatan mengajar dengan baik. (Ghazali, 2013:30). Ruang lingkup antara strategi, pendekatan, model, metode maupun teknik perlu dibedakan. Strategi adalah perencanaan yang berisi tentang rangkaian kegiatan yang didesain untuk mencapai tujuan pendidikan tertentu (Sanjaya, 2007:126). Strategi merupakan taktik atau strategi dalam merancang 99
pembelajaran termasuk juga dalam hal memilih model pembelajaran yang tepat. Model pembelajaran dibangun atas pendekatan yang berfungsi sebagai model, metode pembelajaran yang berfungsi sebagai sinta, dan teknik yang berfungsi sebagai gambaran implementasi model. Pendekatan pembelajaran akan menghasilkan sejumlah metode pembelajaran yang relevan. Demikian pula metode akan melahirkan sejumlah teknik pembelajaran yang bersesuaian dengan metode dan loyal terhadap pendekatan pembelajaran Di bawah ini disajikan hubungan antara pendekatan, metode, teknik, model dan strategi pembelajaran menurut Abidin (2016:121). Strategi Pendekatan Model Teknik Metode Gambar 1 Keterhubungan Dimensi-Dimensi Pembelajaran Pembelajaran Puisi dengan Model Think Pair Share Puisi merupakan karya sastra yang menuangkan sintesis dari pengarang. Karya sastrapula dihasilkan melalui antara hubungan harmonis individualitas dan komunitas (Ratna, 2014:99). Menulis puisi tidak hanya aktivitas yang melibatkan fisik dan mental, tetapi juga aktivitas rohani untuk memenuhi kebutuhan ekspresi dan komunikasi tentang hubungan manusia dengan segala hal di sekitarnya (Purbarani, 2017:31).Menulis puisi 100
dapat dimaknai sebagai luapan-luapan perasaan yang terkuat sehingga baru bisa dituliskan jika ada sebuah pengalaman yang mengguncang hati atau menimbulkan keharuan (Maulana, 2015:249). Menulis puisi dapat disimpulkan sebagai usaha keras untuk mengawetkan segala cerita, berita, mulai dari meracil kata-kata yang memabukkan, menyadarkan dan membangkitakan sehingga dapat memunculkan untaian kata-kata yang indah (Saryono, 2013:1). Pembelajaran menulis dan membaca puisi dengan model think pair share dirasa dapat membantu siswa dalam menentukan topik, mengembangkan topik, mendiskusikan hasil tulisan, dan berlatih membaca puisi. Siswa akan lebih mudah mengembangkan ide secara bersama-sama daripada sendirian. Kegiatan pembelajaran dilakukan siswa dengan proses berpikir, menyampaikan gagasan serta mengkoreksi gagasan siswa lain pada tulisan ataupun performa membaca puisi. Sebagaimana dikemukakan Arends (2007:60) bahwa model think pair share melatih siswa untuk meningkatkan keterampilan berkomunikasi melalui diskusi kelompok dan presentasi suatu permasalahan. Lewat berlatih bersama pasangan siswa bisa lancar dan terampil membaca puisi tanpa adanya rasa takut dan malu. Model pembelajaran think pair share berjalan sesuai dengan arahan dan bimbingan dengan guru. Siswa berkumpul sesuai dengan kelompoknya masing-masing dan guru menentukan ketua dari kelompoknya. Pembelajaran menulis puisi merupakan salah satu pembelajaran yang menuntut keterampilan dan kreatifitas dalam berpikir. Model pembelajaran think pair share dapat dilalui pada tiga tahap utama, yaitu tahap thinking, pairing dan sharing. Pada tahap think ini, siswa diuntungkan dengan adanya "think time" atau waktu berpikir yang memberikan kesempatan kepada siwa untuk berpikir mengenai jawaban atas penugasan yang diberikan guru kepada mereka. Dalam fokus menulis puisi yang bermuatan nilai multikultural, guru berencana memberikan instruksi kepada siswa agar berpikir mandiri jenis puisi apa yang akan dibuat nanti. Setelah siswa dikumpulkan ke dalam kelompok, siswa disuruh untuk menggali ide, pikiran, dan imajinasi mereka mengenai puisi apa yang akan dibuat nantinya Pada tahap pairing, guru dapat meminta siswa duduk berpasangan dengan siswa lain untuk mendiskusikan apa yang telah difikirkannya pada tahap pertama sehingga dapat 101
saling bertukar pikiran. Setiap pasangan saling berdiskusi mengenai hasil jawaban mereka sebelumnya sehingga hasil akhir yang didapat menjadi setingkat lebih baik, karena siswa mendapat tambahan informasi dan metodologi pemecahan masalah yang lain. Pada tahap ini, tidaklah diharuskan bahwa ada dua orang siswa untuk setiap kelompok. Langkah ini dapat berkembang dengan meminta pasangan lain untuk membentuk kelompok berempat dengan tujuan memperkaya pemikiran mereka sebelum berbagi dengan kelompok yang lebih banyak anggotanya. Sebelum berpasangan dengan teman kelompok, siswa secara individu dituntut agar dapat menentukan struktur puisi, tema nilai multikultutal yang akan ditentukan, isi dari puisi, sehingga ketika berdiskusi nanti siswa tidak kesulitan untuk mengungkapkan pendapat, perasaan maupun pemikirannya. Pada tahap sharing ini, guru memberikan instruksi kepada pasangan untuk berbagi hasil dengan anggota kelompok lain tentang apa yang telah mereka diskusikan. Tahap ini merupakan tahap penyempurnaan tahap-tahap sebelumnya, dalam arti menolong agar semua kelompok agar memiliki kesamaan tujuan. Kelompok yang belum bisa menyelesaikan permasalahannya diharapkan menjadi lebih memahami solusi yang diberikan berdasarkan penjelasan kelompok yang lain. Hal ini juga dapat dimanfaatkan agar siswa benar-benar mengerti ketika guru memberikan koreksi maupun penguatan diakhir pembelajaran. Pembelajaran ini mengambil KD 4.17 yaitu menulis puisi dengan memerhatikan unsur pembangunnya. Siswa diharapkan mampu menulis struktur lahir (diksi, kata konkret, rima/irama, tipografi) dan struktur batin puisi (tema/makna, rasa, nada dan amanat). Dalam konteks penelitian ini, guru akan membentuk 5-6 kelompok yang terdiri dari 5 siswa. Sebelumnya, guru mendata siswa dari kelompok yang memiliki latar belakang kebudayaan yang berbeda dan ditempatkan secara terpisah. Guru membagikan lembar kerja yang berisikan puisi-puisi bertemakan tentang keanekaragaman budaya, bhinneka tunggal ika, serta nilai multikultural sehingga siswa dapat meresapi apa yang terkandung di dalam puisi tersebut. Tema dari multikulturalisme dapat dikategorikan lagi menjadi beberapa subtemadiantaranya harmonisasi antar budaya, solidaritas sosial antar suku, toleransi antar masyarakat majemuk, serta hubungan sosial yang lain. Tema-tema dari nilai multikultural berlandaskan pada setiap individu yang ada pada diri manusia sebagai makhluk sosial 102
(Naim dan Sauqi, 2017:15). Siswa dapat menggali lebih dalam mengenai subtema dari nilai multikultural menurut pengalaman dan pemikirannya. Pada akhir pembelajaran nantinya, setelah siswa selesai untuk menulis puisi secara individu, maka siswa bersiap-siap untuk membacakan hasil kerjanya di depan kelas. Siswa harus merasa yakin dengan hasil puisinya sendiri, sebab siswa sudah merasakan kerja sama dalam lingkaran model pembelajaran think pair share. Pada tahap setelah semua siswa dalam kelompokselesai menulis puisi, kegiatan selanjutnya adalah pembacaan puisi. Perwakilan kelompok membacakan puisinya di muka kelas dengan bantuan tanda pembacaan. Guru dapat membimbing siswa untuk memberikan tanda pembacaan satu persatu. Siswa kemudian berpasangan dan saling berlatih membacakan puisinya secara bergantian. Di akhir pembelajarun guru mendaftar topik yang diinginkan untuk berpuisi pada pertemuan selanjutnya.Guru seharusnya memahami bahwa kemampuan membaca mebutuhkan sebuah kompleksitas dalam berpikir seabagaimana skill ini dibutuhkan dalam proses pembelajaran (Warsiman, 2018:9). Widyartono (2011:70) menambahkan lagi bahwa sebelum membacakan puisi, seorang pembaca minimal harus memiliki tingkat kepercayaan diri yang baik. Langkah-langkah Model Think Pair Share bermuatan Nilai Multikultural Untuk lebih jelasnya, berikut gambaran khusus dari penerapan model pembelajaran think pair share pada kegiatan menulis puisi bermuatan nilai multikultural pada siswa kelasX SMA. 1) Guru membuka pelajaran dengan memberikan apersepsi dan bertanya jawab dengan siswa mengenai materi struktur lahir dan struktur batin puisi. 2) Guru menjelaskan tujuan pembelajaran dan langkah pembelajaran yang akan ditempuh. 3) Guru menjelaskan materi puisi dan tips menulis puisi yang baik berdasarkan perppektif nilai multikulturalisme dan bingkai Bhinneka Tunggal Ika. 4) Guru mendorong siswa untuk bertanya jika ada yang tidak memahami materi puisi. 5) Guru menyuruh siswa untuk berkelompok sesuai dengan ancangan yang sudah dipersiapkan oleh guru sebelumnya, yaitu guru mendata latar belakang budaya, bahasa ibu siswa siswa serta asal kelahiran siswa. 103
6) Siswa berkelompok sesuai kelompok yang telah ditentukan oleh guru. Dengan anggota berjumlah empat sampai dengan lima orang. Perwakilan siswa tiap kelompok mengambil lembar kerja siswa yang telah disiapkan di meja guru. 7) Siswa mengamati puisi-puisi yang berada pada lembar kerja siswa dan menganalisis struktur lahir dan struktur batin puisi tersebut secara berkelompok. 8) Setelah mengetahui struktur puisi secara keseluruhan, siswa mengambil kesimpulan kelompok mengenai isi dari puisi tersebut. 9) Setiap 2 siswa berpasangan, bertukar ide, berbagi pengalaman maupun pendapat masing- masing mengenai rencana puisi yang akan ditulisnya sendiri. Setelah selesai bertukar pendapat, siswa kembali ke dalam kelompok besar nya untuk mendiskusikan apa yang sudah dirundingkan dengan pasangan siswa tersebut. 10) Siswa menuliskan di lembar catatan mengenai hal-hal yang ditemukan dalam pendapatnya, termasuk genre puisi yang akan ditulis, tema puisi yang mencerminkan nilai multikultural, kebudayaan asal daerahnya masing-masing, adat istiadat yang berada di lingkungannya, bahasa daerah yang sering digunakan, lagu adat yang diketahui, maupun acara kebudayaan yang pernah didatanginya. 11) Siswa kembali berpindah pasangan yang baru untuk mendiskusikan apa yang telah didapatkan. Jika ada pasangan yang mengalami kesulitan dalam menentukan puisi yang akan ditulis, maka salah satu siswa akan menggantikan posisinya untuk memberitahu pendapatnya agar lebih mantap dalam proses berpikir. Siswa saling berdiskusi dan menyampaikan gagasan masing-masing. 12) Siswa kembali ke pasangan awal sewaktu pertama kali dibentuk kelompok. 13) Siswa mulai menulis puisi secara mandiri. 14) Setelah siswa selesai menulis puisi, tiap kelompok dipilih perwakilan dan diinstruksikan untuk maju ke depan kelas untuk membacakan hasil puisi mereka. Guru merancang siswa yang akan membacakan puisi berasal dari latar belakang budaya yang berbeda. Semisalnya saja kelompok 1 menulis mengenai latar belakang suku Jawa dan karakteristik masing-masing penduduk daerah dalam pulau Jawa dan Bali, kelompok 2 membahas suku di daerah pulau Madura dan Sulawesi, kelompok tiga menceritakan 104
pulau Sumatera dan Kalimantan, kelompok empat membahas karakeristik penduduk pulauAceh dan Papua. 15) Guru memanggil perwakilan siswa untuk maju ke depan kelas membacakan hasil puisi. 16) Guru mendorong siswa yang lain untuk memberikan tanggapan mengenai nilai-nilai multikultural apa saja yang dapat dipetik berdasarkan puisi yang telah dibaca. 17) Siswa dilatih berani untuk mengemukakan pendapatnya sendiri mengenai implementasi nilai multikultural dan hubungannya dengan semboyan "Bhinneka Tunggal Ika" secara bergiliran dalam tiap kelompok untuk berbicara di forum diskusi di depan kelas. 18) Guru mencatat siswa yang aktif untuk menyampaikan gagasan maupun pendapat mengenai muatan nilai multikultural dalam puisi dan siswa yang aktif saat proses model pembelajaran think pair share tadi berlangsung. 19) Guru menyampaikan simpulan dari keseluruhan aktifitas menulis dan membacakan puisi di depan kelas. Guru lebih memfokuskan pada kriteria penulisan puisi bermuatan nilai multikultural yang baik itu seperti apa. 20) Guru menutup pelajaran dan diakhiri dengan do'a. Tahap terakhir yang dilakukan guru adalah melakukan tindak lanjut. Tindak lanjut diberikan berdasarkan evaluasi proses dan hasil pembelajaran. Pencapaian dari aspek-aspek menulis dan membaca puisi siswa yang sudah bagus dipertahankan, sementara aspek-aspek yang kurang dibahas lebih dalam lagi dan dilatih lagi sampai tuntas. Menurut Harsiati (2013:140), pada bagian penilaian menulis puisi guru dapat menentukan krtieria dalam aspek (1) judul, dan tema, (2) bahasa, diksi, perbadingan,citraan, dan rima, (3) larik dan tipografi. Pada bagian membaca puisi dapat ditentukan kriteria seperti aspek (1) pelafalan, lafal, danvolume, (2) intonasi, tekanan kata, nada, tempo, dan jeda, (3) ekspresi, mimik wajah,penghayatan, dan keberanian. Sementara itu, ada beberapa opsi lain yang dapat dilakukan dalam proses transfer kebudayaan sebagai salah satu alternatif penuangan nilai multikultural. Beberapa sekolah telah mengadakan "malam budaya" dimana murid-murid dan keluarga mereka berpartisipasi dalam merayakan adanya keberagaman latar belakang etnis didalam sekolah mereka (Lickona,2015:268). Siswa dan guru dapat saling berkolaborasi untuk menuangkan 105
gagasan dalam pameran budaya yang mengusung materi teatrikal puisi. Acara ini dapat mengajarkan pentingnya menjaga warisan "Bhinneka Tunggal Ika". Pengajaran strategi pembelajaran bermuatan nilai multikultural dapat dilakukan di dalam proses pembelajaran dengan menerapkannya di dalam pembelajaran bahasa Indonesia seperti pembelajaran teks puisi. Guru dapat memperkenalkan keragaman budaya dengan cara menyajikan teks puisi yang nantinya menerangkan berbagai ragamkebudayaan. SIMPULAN DAN SARAN Implementasi nilai-nilai multikultural dari salah satu aspek Bhinneka Tunggal Ika dipandang cukup penting, karena memfokuskan pada masalah-masalah sosial dan budaya di dalam masyarakat. Nilai-nilai Bhinneka Tunggal Ika perlu diwujudkan dimulai dari lingkungan sekolah yaitu pembelajaran sastra. Model pembelajaran think pair share bermuatan nilai multikultural dapat dijadikan alternatif bagi pendidik untuk dapat berkreasi atas pembelajaran keterampilan menulis puisi. Siswa akan dilatih untuk peka terhadap lingkungan kelas, keluarga budaya, adat istiadat, bahasa daerah, keberagaman masyarakat dalam negara Indonesia. Pada umumnya, menulis puisi membutuhkan serangkaian aktivitas yang kompleks. Model pembelajaran think pair share ini juga bergantung dari kemampuan siswa dalam menyampaikan ide gagasan maupun pendapat dalam kelompoknya masing-masing. Sebuah puisi bermuatan nilai multikultural yang baik dapat dilihat dari kelengakapan struktur dan kaidah bahasa yang terdapat pada puisi tersebut. Selain itu, pengetahuan dan pengalaman siswa dalam menrefleksikan kehidupan berbudaya, berbangsa dan bernegara yang baik akan berperan penting dalam hasil cipta puisi yang dikerjakan secara mandiri oleh siswa. Model pembelajaran think pair share digunakan sebagai batu loncatan agar kemampuan menulis puisi siswa dapat meningkat setelah berbagi pendapat dengan teman pasangannya. Berdasarkan simpulan penelitian disarankan kepada guru SMA untuk menerapkan model think pair share pada pembelajaran menulis puisi dengan memperhatikan : (1) memfasilitasi siswa berpuisi sesuai topik yang disukai dan diminati, (2) menyediakan contoh-contoh bacaan puisi dari berbagai latar belakang daerah untuk siswa agar menambah khazanah tentang nilai multikultural, (3) memberikan stimulus bimbingan dan 106
pengawasan pada siswa agar langkah dalam model think pair share berjalan dengan lancar dan sesuai tujuan pembelajaran, (4) dalam tahap memasangkan siswa lebih baik sesama jenis kelamin dan beasal dari asal daerah keluarga yang berbeda, dan (5) memberikan instruksi secara telaten dalam proses awal dalam model think pair share di awal-awal pembelajaran, kemudian secara perlahan dibiarkan mandiri ketika akan menulis puisi. Selain itu juga disarankan untuk menerapkan model think pair share pada kompetensi dan materi yang lain agar siswa lebih aktif dan kreatif dalam pembelajaran.Kepada peneliti selanjutnya disarankan agar hasil penelitian dapat dijadikan rujukan untuk penelitian dengan kasus yang serupa, sebab model think pair share bermuatan nilai kultikultural dirasa mampu membuat siswa untuk lebih berkreasi dalam menulis puisi dengan ragam adat suku budaya dalam kemajemukan di Indonesia. Selain itu juga disarankan untuk melakukan penelitian tentang penerapan model think pair share bermuatan nilai multikultural pembelajaran bahasa dan sastra pada kompetensi atau materi yang lain seperti menulis pantun, menulis narasi, menulis deskripsi, dan lain sebagainya. DAFTAR RUJUKAN Al-Tabany, T.I.B. (2014). Mendesain Model Pembelajaran Inovatif, Progresif, dan Kontekstual. Jakarta: Kencana. Abidin, Y. (2016). Desain Sistem Pembelajaran dalam Kurikulum 2013. Bandung: Refika Aditama. Abidin, Y. (2012). Pembelajaran Bahasa Berbasis Pendidikan Karakter. Bandung: Refika Aditama. Akrom, M.A. (2017). Penerapan Model Think pair sharedengan Strategi Pemetaan Pikiran untuk Meningkatkan Keterampilan Menulis dan Membaca Puisi Siswa Kelas V MI Islamiyah Soso Kabupaten Blitar. Tesis tidak diterbitkan. Pascasarjana Universitas Negeri Malang. Arends, R. I. (2007). Belajar untuk Mengajar. Terjemahan oleh Helly Prajitno Soetjipto dan Sri Mulyantini Soetjipto. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Azra, A. (2007). Merawat Kemajemukan Merawat Indonesia. Yogyakarta: Impluse. 107
Bekker, J.W. (1984). Filsafat Kebudayaan: Sebuah Pengantar. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Brown, D. (2007). Prinsip Pembelajaran dan Pengajaran Bahasa. Jakarta: Pearson Education. Endraswara, S. (2003). Membaca, Menulis, Mengajarkan Sastra: Sastra Berbasis Kompetensi. Yogyakarta: Kota kembang. Fitriah, R. (2018). Pengembangan Bahan Ajar Teks Cerpen Bermuatan Multikultural untuk Siswa XI SMA. Tesis. Pendidikan Bahasa Indonesia Pascasarjana Universitas Negeri Malang. Lestari, G. (2015). Bhineka Tunggal Ika, Khasanah Multikultural Indonesia di tengah kehidupan SARA. Jurnal Pendidikan Pancasila dan Kewarganegaraan,Th. 28, Nomor 1, Pebruari Dari Lickona, T. (2015). Mendidik untuk Membentuk Karakter: Bagaimana Sekolah Dapat Memberikan Pendidikan tentang Sikap Hormat dan Bertanggung Jawab. Jakarta: Bumi Aksara. Harsiati, T. 2013. Asesmen Pembelajaran Bahasa Indonesia. Malang: UM Press. Ismail. (2012). Republik Bhinneka Tunggal Ika: Mengurai Isu-Isu Konflik, Multikulturalisme, Agama dan Sosial Budaya. Jakarta: Puslitbang Kehidupan Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI. Maulana, S.F. (2015). Apresiasi dan Proses Kreatif Menulis Puisi. Bandung: Nuansa Cendekia. Naim, N. dan Sauqi, A. (2017). Pendidikan Multiultural: Konsep dan Aplikasi. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Nur, M dan Wikandari, P.R. (2000). Pengajaran Berpusat kepada Siswa dan Pendekatan Konstruktivis dalam Pengajaran. Surabaya: Program Pascasarjana IKIP Surabaya. Nurcahyati, N. (2015). Penerapan Model Pembelajaran Kooperatif Tipe Think Pair Share untuk Meningkatkan Keterampilan Menulis Pantun. Jurnal Didaktika Dwija Indria. (Online), Vol 3 No 4, dari 108
Nurgiyantoro, B. (2010). Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Slavin, Robert E. (2008). Cooperative Learning: Teori, Riset dan Praktik. Bandung: Nusa Media. Sulalah. (2011). Pendidikan Multikultural Didaktika Nilai-nilai Universalitas Kebangsaan. Malang: UIN-Maliki Press. Parekh, B. (2008). Rethinking Multiculturalism (Keberagaman Budaya dan Teori Politik). Terjemahan C.B. Bambang Kukuh Adi. Yogyakarta: Kanisius. Purbarani, E. (2017). Pengembangan Strategi Pembelajaran Menulis Puisi Reflektif untuk Siswa SMA Kelas X. Tesis tidak diterbitkan Malang: Pascasarjana Universitas Negeri Malang. Ratna. N.K. 2008. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra: Dari Strukturalisme Hingga Poststrukturalisme Perspektif Wacana Naratif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Roekhan. (1991). Menulis Kreatif: Dasar-dasar dan Petunjuk Penerapannya. Malang: Yayasan Asih Asah Asuh Malang. Santosa, P. (2017). Keberagaman Sastra Indonesia dalam Membangun Keindonesiaan. Dari Artikel disajikan dalam bincang-bincang kebangsaan dalam perspektif kebahasaan dan kesastraan. Saryono, D. (2013). Arung Diri: Kitab Puisi. Malang: Aditya Media Publishing. Setyosari. (2013). Metode Penelitian Pendidikan dan Pengembangan. Jakarta: Kencana. Siswanto, W. (2008). PengantarTeori Sastra. Jakarta: Grasindo. Suyitno, I. (2015). Analisis Wacana Budaya. Refleksi Budaya Etnik Dalam Kosakata Wacana. dari Tarigan, H. G. (2011). Dasar-dasar Psikosastra. Bandung: Angkasa. Tristiantari, N. (2013). Pengaruh Implementasi Model Pembelajaran Kooperatif Tipe TPS Terhadap Kemampuan Berbicara Dan Keterampilan Berpikir Kreatif Pada Siswa Kelas V SD Negeri Gugus III Kecamatan Seririt. Journal Program Pascasarjana Universitas Pendidikan Ganesha. (Online) Vol 3, 109
Warsiman. (2017). Pengantar Pembelajaran Sastra: Sajian dan Kajian Hasil Riset. Malang: UB Press. Warsiman. (2018). Development of Cooperative Integrated Model CIRC Typed (Cooperative Integrated Reading and Composition) in Intensive Reading Learning.Languange in India Journal India's Higher Education Vol. 18:8. Dari Widyartono, D. (2011). Pengantar Menulis dan Membaca Puisi. Malang: UM Press. 110
PENGOLAHAN WORKING MEMORY PADA PEMBELAJARAN TEKS LAPORAN HASIL OBSERVASI SEBAGAI UPAYA MEMANUSIAKAN PESERTA DIDIK Darwis Faisal Maulana Universitas Negeri Malang Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui problematika pengolahan ingatan siswa terhadap materi pembelajaran melalui mekanisme Working Memory dan solusinya. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Data penelitian ini adalah sintaks pembelajaran dalam RPP teks laporan hasil observasi. Data penelitian diambil dari kegiatan observasi KBM, telaah isi RPP, dan wawancara dengan guru PPL PPG mata pelajaran Bahasa Indonesia di salah satu SMKN di Kota Malang. Hasil penelitian ini (1) ditemukan problematika ingatan siswa terhadap materi yang telah diajarkan; (2) fase pembelajaran di dalam RPP sudah terpenuhi, namun belum lengkap; (3) solusi pertama dengan menggunakan pembelajaran kooperatif Jigsaw; (4) solusi kedua dengan memodifikasi fase-fase pembelajaran. Kata kunci: Pengolahan ingatan, working memory, fase pembelajaran, solusi pembelajaran TLHO PENDAHULUAN Ketika manusia menerima rangsangan dari luar tubuhnya, rangsangan tersebut akan diolah melalui mekanisme pengolahan rangsangan dan dimasukkan ke dalam ingatan manusia. Rangsangan dari luar tubuh manusia diolah secara sadar dan tidak sadar. Pengolahan rangsangan secara tidak sadar akan menimbulkan gerak reflek atau kejutan. Misal, gerakan terkejut ketika telinga menerima rangsangan berupa suara ledakan. Selain itu, pengolahan secara sadar akan menimbulkan tindakan-tindakan baru, misal dalam pengolahan informasi berupa materi pelajaran yang diterima siswa. Dalam konteks pembelajaran di sekolah, pengolahan informasi harus dilakukan secara sadar karena materi pembelajaran diajarkan bukan berdasarkan gerakan refleks. Materi pembelajaran harus dimasukkan ke dalam mekanisme ingatan di otak. Sebelum mengetahui tentang mekanisme pengolaha ingatan, perlu diketahui bahwa penyimpanan ingatan dapat digolongkan menjadi dua, yaitu ingatan jangka pendek (short term memory/STM) dan ingatan jangka panjang (long term memory/LTM). Menurut Atkinson dan Shiffin (dalam Winkel, 2014:354), informasi yang disimpan dalam ingatan jangka pendek (STM) sifatnya sangat rapuh. Oleh karena itu, jika rangsangan di STM berupa materi yang diajarkan tidak diulang dalam jangka waktu 30 detik, maka informasi yang 111
diterima akan hilang. Lebih parahnya lagi, informasi yang diterima terkadang tidak sampai 30 detik sudah menghilang. Oleh karena itu, ingatan STM jika diolah dengan baik akan mudah masuk ke LTM. Informasi dalam LTM akan mudah diingat melalui proses pengelolaan yang terstruktur. Informasi yang tersimpan dalam STM juga bisa dikombinasikan dengan rangsangan baru dari STM. Proses ini dinamakan dengan working memory. Winkel (2014:365) menjelaskan bahwa working memory merupakan proses pemanggilan kembali ingatan dalam LTM untuk diproses dan dikombinasikan dengan rangsangan baru di dalam STM. Rangsangan baru tersebut akan menghasilkan kaidah perseptual baru yang akan disimpan dalam LTM. Pengolahan ingatan siswa dapat diterapkan juga dalam kegiatan pembelajaran di kelas. Kegiatan pokok yang dilakukan siswa dan guru di kelas adalah kegiatan belajar- mengajar. Kegiatan ini menuntut guru dapat mengaplikasikan pengetahuannya kepada siswa melalui berbagai strategi pembelajaran. Penggunaan strategi pembelajaran bertujuan agar materi dapat diserap dan diingat dengat baik oleh ingatan siswa. Ingatan atau memori merupakan salah satu aspek dalam kognisi yang melibatkan otak dalam proses pengambilan informasinya. Saat melakukan aktivitas kegiatan belajar, siswa melibatkan ingatan dalam proses berpikir, berimajinasi, dan sebagainya. Oleh sebab itu, mengingat merupakan aktivitas otak yang melekat pada siswa. Contoh kecil mengingat dalam kegiatan KBM adalah ketika siswa mengingat kembali materi yang pernah diajarkan oleh guru pada pertemuan sebelumnya dan menggabungkannya dengan pengetahuan baru yang akan diperoleh ketika KBM berlangsung. Penjabaran di atas merupakan hal yang ideal dalam KBM. Namun, kenyataanya sering ditemukan problematika yang menyangkut ingatan siswa. Contoh yang sering ditemukan adalah siswa lupa dengan materi pelajaran yang sudah dipelajari. Selain itu, problematika juga terjadi jika guru tidak memiliki strategi untuk mengolah informasi agar siswa dapat mengingat materi lebih lama. Hal ini berkaitan dengan cara pengolahan ingatan dalam LTM yang dikombinasikan dengan informasi baru dalam LTM melalui mekanisme working memory. Proses-proses pengolahan rangsangan hingga menjadi ingatan jangka panjang merupakan kegiatan yang sangat kompleks. Sering kali ditemukan problematika yang mengganggu pengolahan tersebut. Problematika tersebut menghambat proses 112
pengolahan ingatan dalam working memory. Pada penelitian ini, akan difokuskan pada analisis problematika ingatan siswa pada saat pembelajaran teks laporan hasil observasi. Data penelitian diambil dari kegiatan observasi KBM, telaah isi RPP, dan wawancara dengan guru PPL PPG mata pelajaran Bahasa Indonesia. Sumber data diambil dari guru PPL PPG di salah satu SMKN di Kota Malang. Nama sekolah tidak disebutkan karena narasumber tidak berkenan diekspos identitasnya. PEMBAHASAN Siswa Mudah Lupa Materi Pelajaran Alasan klasikal yang sering terdengar ketika siswa tidak dapat menjawab pertanyaan guru adalah lupa. Selain itu, strategi lupa dijadikan senjata ampuh yang digunakan siswa untuk beralasan agar selamat dari kemarahan guru. Lebih parahnya lagi, lupa telah dijadikan kambing hitam ketika nilai belajar siswa kurang bagus ketika diadakan ujian. Di balik alasan-alasan lupa di atas, ternyata juga terdapat faktor yang melatarbelakangi fenomena lupa salah satunya dipengaruhi oleh strategi pembelajaran yang diterapkan guru. Kesalahan pemilihan, penerapan, dan penggunaan strategi pembelajaran juga mempengaruhi pengolahan ingatan siswa. Penggunaan strategi pembelajaran yang efektif akan membantu siswa dalam mengingat materi-materi pelajaran. Semakin guru dapat menguasai strategi pembelajaran yang tepat, maka kejadian lupa materi pada siswa akan berkurang. Penggunaan strategi pembelajaran yang tepat dapat mengantisipasi efek lupa materi pada siswa. Bruce (2009:217) menyatakan bahwa dalam pembelajaran diperlukan sebuah strategi pembelajaran yang tidak melupakan aspek pengolahan ingatan. Salah satu usaha yang dapat dilakukan oleh guru untuk mempertahankan ingatan siswa, yakni melalui mekanisme working memory. Mekanisme tersebut berhubungan dengan cara mengingat memori melalui penarikan kembali informasi dalam LTM yang pernah diperoleh sebelumnya dan dikombinasikan dengan informasi baru. Chaplin (2002:295) menjelaskan bahwa memori ingatan merupakan fungsi yang terlibat dalam mengenang atau mengalami lagi pengalaman masa lalu. Berdasarkan pendapat di atas, dapat diketahui bahwa kemampuan mengingat pada siswa menunjukan bahwa siswa mampu menerima, menyimpan, dan memunculkan kembali pengalaman belajar yang telah dialaminya. 113
Memunculkan kembali pengalaman belajar yang pernah dialami dapat dikombinasikan dengan pengalaman baru yang diterima sehingga akan menimbulkan pengalaman belajar yang lebih baru. Winkel (2014) menjelaskan bahwa proses working memory merupakan proses memunculkan ingatan dalam LTM ke dalam memori STM dan dikombinasikan dengan informasi baru untuk pengalaman yang baru sehingga informasi antara STM dan LTM harus saling berkaitan. Kelengkapan Fase-Fase Belajar Belajar bukan sekadar menghafal atau mengingat. Proses belajar merupakan aktivitas yang menghasilkan perubahan dalam diri individu (siswa). Oleh karena itu, dalam proses belajar perlu diterapkan fase belajar yang sistematis dan terencana. Menurut Rusman (2012:15), belajar merupakan aktivitas yang berproses dalam perubahan yang timbul melalui fase-fase yang antara satu dengan lainnya bertalian secara berurutan dan fungsional. Secara umum, setiap guru menyadari bahwa dalam proses belajar mengajar selalu ada siswanya yang mengalami kesulitan belajar sehingga siswa tidak mampu mencapai ketuntasan belajar. Hal ini disebabkan karena setiap siswa mempunyai kemampuan intelektual yang berbeda-beda sehingga dalam proses pembelajaran ditemukan keberagaman karakteristik siswa. Hal ini harus diperhatikan oleh guru ketika akan menyusun langkah pembelajaran. Mata pelajaran Bahasa Indonesia merupakan salah satu mata pelajaran yang dianggap sulit bagi siswa sehingga dalam proses belajar mengajar masih ada siswa yang belum tuntas dan belum mencapai indikator pembelajaran. Ketuntasan hasil belajar Bahasa Indonesia dalam pembelajaran dapat dilihat dari hasil belajar siswa. Oleh sebab itu, pada proses pembelajaran diperlukan sebuah strategi pembelajaran dalam bentuk fase-fase yang sesuai dengan pembelajaran. Fase belajar menurut Gagne (dalam Winkel, 2014:364-366) dibagi menjadi 7 fase, yaitu (1) fase motivasi, (2) konsentrasi, (3) mengolah, (4) menyimpan, (5) menggali, (6) prestasi, dan (7) umpan balik. Fase-fase ini penting diterapkan dalam KBM agar pembelajaran berjalan secara runtut dan terstruktur. Analisis Kesesuaian RPP dengan Fase-Fase Belajar Pada sub ini akan dijabarkan analisis mengenai kesesuaian antara fase belajar menurut Gagne dengan RPP yang telah dibuat oleh guru. Materi yang akan dianalisis 114
adalah Kompetensi Dasar (KD 3.1) mengidentifikasi teks laporan hasil observasi yang dipresentasikan dengan lisan dan tulis. Indikator Pencapaian Kompetensi (IPK) pada KD adalah (a) menentukan isi pokok laporan hasil observasi dan (b) menentukan ciri- ciri kebahasaan dalam teks laporan hasil observasi Analisis Fase-Fase Belajar dalam RPP Langkah atau sintaks pembelajaran dalam RPP yang telah dibuat oleh guru PPL PPG Bahasa Indonesia sebagai berikut. Kegiatan Langkah-langkah Pembelajaran Fase Pendahuluan 1.Peserta didik merespon salam dan mensyukuri anugerah Tuhan dan saling mendoakan. Fase motivasi Kegiatan Inti 2.Peserta didik merespon apersepsi yang disampaikan pendidik dengan memberikan dua gambar yang berbeda, yaitu gambar lingkungan terawat dan lingkungan tidak terawat. 3.Peserta didik merespon pertanyaan Guru 1. Stimulasi a. Peserta didik membaca teks laporan hasil observasi dengan judul Fase Motivasi Wayang pada halaman 9 (buku siswa). 2. Identifikasi Masalah Peserta didik menyimak penjelasan guru untuk mengidentifikasi Fase Konsentrasi masalah yang akan dibahas dalam teks laporan hasil observasi, yaitu: 1. Isi pokok teks laporan hasil observasi 2. Ciri kebahasaan teks laporan hasil observasi 3. Pengumpulan data Guru menyuruh siswa untuk menentukan isi pokok teks laporan hasil observasi serta menentukan ciri kebahasaan dalam teks laporan hasil observasi. 4. Pengolahan data a. Siswa menganalisis isi pokok yang ditemukan dalam teks laporan hasil Fase Mengolah observasi b. Siswa menganalisis ciri kebahasaan yang ditemukan dalam teks laporan hasil observasi 5. Pemeriksaan data a. siswa secara bergantian melaporkan hasil kerja untuk ditanggapi oleh Fase Prestasi siswa lain tentang isi pokok teks laporan hasil observasi b. siswa secara bergantian melaporkan hasil kerja untuk ditanggapi oleh siswa lain tentang ciri-ciri kebahasaan teks laporan hasil observasi 6. Penarikan kesimpulan Di bawah bimbingan pendidik, peserta didik menyimpulkan: Penutup a. Isi teks laporan hasil observasi b. Ciri-ciri kebahasaan teks laporan hasil observasi a. Memberi penghargaan kepada siswa yang berhasil mempunyai jawaban yang paling benar. b. Pendidik melaksanakan penilaian c. Pendidik memberikan tugas d. Menjelaskan rencana pembelajaran berikutnya. Fase umpan balik Berdasarkan tabel di atas, fase-fase dalam pembelajaran sudah terpenuhi. Namun ada satu fase yang belum nampak, yaitu tidak ada fase menyimpan dan fase menggali. Fase menyimpan dan menggali berhubungan erat dengan ingatan materi yang 115
akan diajarkan. Jika kedua fase tersebut tidak dicantumkan dalam kegiatan KBM, maka kemungkinan informasi yang telah diserap siswa akan mudah hilang. Winkel (2014:364) menyatakan bahwa fase menyimpan merupakan kegiatan yang dilakukan siswa untuk menyimpan informasi yang telah diolah dalam LTM. Informasi yang sudah tersimpan dalam LTM merupakan informasi yang sudah terekam dalam sistem memori ingatan jangka panjang (LTM). Fase menyimpan dan menggali seharusnya terdapat di dalam rumusan RPP. Memori ingatan siswa terproses sempurna dalam fase-fase tersebut. Oleh karena itu, diperlukan upaya untuk memanggil kembali informasi yang tersimpan di dalam LTM. Fase ini penting diterapkan dalam kegiatan KBM. Fase ini berhubungan dengan proses working memory. Dalam fase ini, siswa menggali informasi yang tersimpan dalam ingatan dan memasukkan kembali ke dalam STM. Informasi ini dikaitkan dengan informasi baru atau dikaitkan dengan sesuatu di luar lingkup bidang studi yang bersangkutan. Informasi baru tersebut akan dimasukkan kembali ke LTM. Jika sintaks pembelajaran pada tabel di atas diterapkan dalam proses pembelajaran, maka kemungkinan daya ingat siswa tentang materi yang diajarkan akan cepat hilang. Dalam sintaks pembelajaran di atas, terlihat jelas bahwa hanya guru mendominasi seluruh langkah kegiatan pembelajaran. Siswa hanya mengikuti arahan guru. Jadi, pembelajaran yang terlihat dalam tabel di atas lebih bersifat teacher centered learning. SOLUSI Pada bagian ini akan dijabarkan solusi yang dapat aplikasikan untuk mengatasi masalah pembelajaran yang sudah dipaparkan di atas. Solusi-solusi tersebut adalah (1) mengubah pembelajaran ke student centered learning dan (2) memodifikasi fase pembelajaran. Berikut masing-masing penjabaran solusinya. Mengubah Pembelajaran ke Student Centered Learning Proses pembelajaran yang tergambar dalam tabel 1 masih menggunakan strategi pembelajaran konvensional yaitu guru memegang posisi sentral dalam setiap langkah pembelajaran. Strategi pembelajaran ini menganggap semua siswa memiliki karakteristik yang sama. Strategi pembelajaran konvensional menganggap semua siswa sama, padahal setiap individu memiliki kemampuan berbeda-beda. Sistem pendidikan yang ada pada 116
umumnya membatasi setiap gerak ruang murid. Murwani (2006) menyatakan bahwa dalam strategi pembelajaran konvensional, murid menerima semua ilmu pemberian guru karena guru merupakan sumber pengetahuan yang paling utama. Strategi pembelajaran seperti ini dalam dunia pendidikan dikenal dengan istilah seragamisasi, tanpa memperdulikan potensi serta kebutuhan setiap siswa berbeda. Crosby (dalam dalam O'Neil dan McMahon, 2005) menjelaskan bahwa pendekatan pembelajaran yang konvensional seperti ini disebut dengan Teacher Centered Learning (TCL). Siswa di dalam kelas memiliki karakteristik yang beragam, guru sebaiknya menghindari dominasi dan seragamisasi dalam kegiatan pembelajaran. Pembelajaran harus memperhatikan keberagaman karakter siswa. Pendekatan pendidikan SCL (Student Centered Learning) muncul sebagai alternatif pendekatan pendidikan untuk menjawab permasalahan ketidaksesuaian pendekatan TCL. SCL merupakan pendekatan pembelajaran yang berpusat pada siswa. Dalam pendekatan SCL, guru harus mampu melaksanakan perannya dengan baik, yaitu tidak hanya sebagai pengajar, tetapi juga sebagai motivator, fasilitator, dan inovator. Guru tidak hanya dituntut untuk mengajar saja di depan kelas melainkan juga berperan membantu murid untuk memecahkan masalah saat murid mengalami kesulitan dalam proses pembelajaran. Natawijaya (dalam Depdiknas, 2005:31) menyebutkan bahwa belajar aktif adalah suatu sistem belajar mengajar yang menekankan keaktifan siswa secara fisik, mental intelektual, dan emosional guna memperoleh hasil belajar berupa perpaduan antara aspek kognitif, afektif dan psikomotor. Penerapan SCL ini diharapkan dapat menjadi solusi atas problematika pengolahan ingatan sehingga siswa selalu ingat dengan materi yang diajarkan. Jika siswa mengalami pengalaman pembelajaran sendiri, maka pembelajaran akan mudah untuk melekat pada ingatan siswa jangka lama siswa (LTM). Selain itu, jika siswa mengalami sendiri pengalaman belajar siswa juga akan mudah menerapkan working memory atau pemanggilan ulang materi yang sudah tersimpan dalam LTM ke STM dan dikombinasikan dengan informasi (materi) baru. Bentuk pembelajaran SCL tersebut dapat dikombinasikan dengan strategi pembelajaran kooperatif (berkelompok). Melalui kegiatan berkelompok siswa diharapkan mampu mengembangkan pengetahuannya sendiri dan menghindarkan dominasi guru dalam pembelajaran. Menurut Slavin (1995), pembelajaran kooperatif 117
merupakan pembelajaran yang melibatkan sejumlah siswa sebagai anggota kelompok kecil yang tingkat kemampuannya berbeda. Dalam menyelesaikan tugas kelompoknya, setiap siswa anggota kelompok harus saling bekerja sama dan saling membantu untuk memahami materi pelajaran. Dalam pembelajaran kooperatif, belajar dikatakan belum selesai jika salah satu teman dalam kelompok belum menguasai bahan pelajaran. Salah satu strategi pembelajaran kooperatif yang efektif digunakan sebagai solusi problematika yang telah dijabarkan di atas adalah strategi pembelajaran kooperatif Jigsaw. Lie (2005) menyatakan bahwa Jigsaw merupakan salah satu strategi pembelajaran kooperatif yang fleksibel. Pembelajaran kooperatif Jigsaw menerapkan pembelajaran berkelompok dalam memahami atau mempraktikkan penerapan suatu konsep materi. Dalam pembelajaran kooperatif Jigsaw ini siswa belajar dalam kelompok kecil yang heterogen dan bekerja sama saling ketergantungan yang positif. Setiap siswa akan dikelompokkan dalam 2 kelompok, yakni kelompok ahli dan kelompok asal. Kelompok ahli berisi individu yang bertanggung jawab mempelajari dan menguasai satu keahlian yang telah ditentukan oleh guru. Di samping itu, kelompok asal berisi individu dari gabungan kelompok ahli. Jadi, dalam kelompok asal akan terdapat kegiatan bertukar keahlian individu sehingga seluruh individu dalam kelompok menguasai semua keahlian. Berdasarkan uraian di atas, penerapan pembelajaran kooperatif Jigsaw ini sangat mungkin digunakan dalam pembelajaran teks laporan hasil observasi. Penerapan pembelajaran ini akan membuat siswa lebih aktif dalam memahami materi yang sedang dibahas. Materi tentang teks laporan hasil observasi akan mudah diserap oleh siswa jika materi dikonstruksi oleh siswa sendiri. Pembelajaran kooperatif jigsaw ini meminimalisasi pembelajaran yang bersifat teacher center learning atau pembelajaran yang hanya didominasi oleh guru. Dalam model ini, guru tidak mendominasi kegiatan-kegiatan siswa. Materi akan dikonstruksi siswa sendiri dalam kegiatan kelompok ahli dan kelompok asal. Tugas guru dalam model ini adalah sebagai fasilitator dan pengkonfirmasi pemahaman siswa. Memodifikasi Langkah dan Fase Pembelajaran Jika ditelisik lebih dalam mengenai strategi pembelajaran yang digunakan pada RPP yang telah disusun guru, maka strategi yang digunakan sangat sederhana dan tradisional. Hal ini terlihat pada pola pembagian kelompok sangat sederhana. Kualitas 118
dan keberhasilan belajar siswa sangat dipengaruhi oleh kemampuan dan ketepatan guru memilih dan menggunakan strategi pengajaran. Pembelajaran yang masih menerapkan sistem tradisional ini mulai ditinggalkan dengan berganti ke strategi yang lebih modern karena hal ini akan mengakibatkan siswa kurang terlibat dalam kegiatan pembelajaran. Jika melihat kondisi demikian, maka perlu adanya alternatif pembelajaran yang berorientasi pada siswa belajar sendiri menemukan informasi, menghubungkan topik yang sudah dipelajari. Selain itu, siswa diharapkan dapat berinteraksi multi arah baik bersama guru maupun sesama siswa dalam suasana yang menyenangkan dan bersahabat. Salah satu alternatif yang dapat digunakan adalah menggunakan strategi pembelajaran kooperatif Jigsaw. Penggunaan strategi ini diharapkan dapat memperkuat daya tahan memori atau ingatan siswa dalam LTM. Oleh karena itu, pada sub bab ini penulis akan merumuskan dan memodifikasi langkah pembelajaran yang sudah tersusun pada teks LHO. Modifikasi langkah pembelajaran yang dirancang menggunakan pembelajaran kooperatif (berkelompok) dengan menggunakan strategi pembelajaran kooperatif Jigsaw. Syarifudin (2011:212) menjelaskan bahwa strategi jigsaw merupakan strategi pembelajaran dengan menggunakan pengelompokan kecil yaitu yang terdiri antara empat, enam, bahkan sampai delapan orang yang mempunyai latar belakang yang berbeda. Selain itu, strategi pembelajaran jigsaw ini menghendaki dua kelompok dalam satu pembelajaran yaitu kelompok asal dan kelompok ahli. Kelompok ahli merupakan kelompok yang mempelajari topik atau materi yang sama. Namun, pada kelompok asal merupakan kelompok gabungan dari beberapa kelompok ahli yang mempelajari keahlian materi masing-masing. Untuk lebih jelasnya, berikut modifikasi fase pembelajaran yang disusun dalam langkah-langkah pembelajaran yang dirumuskan penulis. Penerapan strategi pembelajaran dengan strategi kooperatif jigsaw ini menuntut siswa lebih aktif dalam pembelajaran. Sintaks pembelajaran yang telah dirancang terdiri dari tiga segmen kegiatan, yaitu (a) segmen kegiatan siswa dalam kelompok asal, (b) segmen kegiatan siswa dalam kelompok ahli, dan (c) segmen kegiatan individu. Ketiga segmen tersebut harus dilaksanakan secara berurutan. Pemahaman siswa tentang materi teks laporan hasil observasi akan dipelajari lebih mendalam pada kegiatan kelompok ahli dan asal. Segmen kegiatan individu merupakan 119
aktualisasi pemahaman materi dalam kelompok ahli. Kegiatan yang dilakukan dalam segmen individu ini merupakan aplikasi (praktik) terhadap pemahaman yang sudah diperoleh dalam kelompok ahli maupun inti. Secara lebih rinci sintaks atau langkah- langkah pembelajaran dalam ketiga segmen tersebut dapat dilihat di RPP yang telah disusun. Namun, modifikasi fase pembelajaran di bawah ini memuat beberapa pengulangan fase pembelajaran. Untuk lebih jelasnya, berikut tabel penjabaran langkah pembelajaran dengan fase yang sudah dimodifikasi. Kegiatan Langkah Pembelajaran Pendahuluan 1. Guru mengucapkan salam/sapaan kepada siswa. Modifikasi Fase Belajar Fase motivasi 2. Guru mengkondisikan kelas dan kesiapan belajar siswa. 3. Guru bersama siswa berdoa sesuai dengan agama dan kepercayaan masing-masing. 4. Guru mempresensi kehadiran siswa. 5. Guru mengawali pembangunan konteks materi teks laporan hasil observasi dengan mengaitkan pembelajaran yang telah diajarkan pada pertemuan sebelumnya. 6. Guru menyampaikan tujuan pembelajaran yang akan dicapai. 7. Guru menyampaikan manfaat dari pembelajaran. Inti Kegiatan kelompok asal 1. Siswa dikelompokkan dalam kelompok kecil yang terdiri dari 3 Fase Konsentrasi siswa. Kelompok ini dinamakan dengan kelompok asal. 2. Siswa membaca dengan saksama teks laporan hasil observasi yang diberikan oleh guru. 3. Siswa melakukan kegiatan tanya jawab dengan guru tentang isi yang terdapat dalam teks laporan hasil observasi yang telah dibaca. Kegiatan kelompok ahli 4. Setiap kelompok asal berhitung 1 s.d 3 5. Siswa yang memperoleh nomor sama berkumpul dan membentuk Fase menyimpan sebuah kelompok. Kelompok ini dinamakan kelompok ahli. 6. Guru membagi tugas siswa dalam kelompok ahli untuk mempelajari kaidah kebahasaan teks LHO a. kelompok ahli 1 fokus mempelajari tentang kalimat definisi b. kelompok ahli 2 fokus mempelajari tentang kalimat klasifikasi c. kelompok ahli 3 fokus mempelajari tentang kalimat deskripsi 7. Dalam kelompok ahli, masing-masing siswa dalam kelompok ahli diwajibkan untuk memahami materi yang ditugaskan oleh guru. 8. Guru mengkonfirmasi pemahaman masing-masing siswa dalam kelompok ahli tentang pemahaman mengenai kaidah kebahasaan teks laporan hasil observasi yang sedang didiskusikan. Guru meluruskan pemahaman siswa jika ditemukan kesalahan. Fase umpan balik (1) Kegiatan kembali ke kelompok asal 9. Setelah pemahaman siswa matang, guru menyuruh siswa untuk Fase Mengolah kembali ke kelompok asal. 10. Siswa dalam berkelompok asal berdiskusi tentang materi, saling bertukar pemahaman tentang kaidah kebahasaan, dan saling membantu memantapkan penguasaan materi kaidah kebahasaan teks LHO Fase menggali LTM dikombinasi dengan STM (working memory) 120
11. Siswa dalam kelompok asal berdiskusi dan menganalisis kaidah kebahasaan teks laporan hasil observasi yang telah dibaca. 12. Siswa mengelompokkan penggalan-penggalan kalimat dalam papan kalimat sesuai dengan kaidah kebahasaan teks LHO (masing-masing kelompok mendapatkan tiga papan kalimat yang bertuliskan kalimat definisi, kalimat klasifikasi, dan kalimat deskripsi). Fase konsentrasi (2) Fase Prestasi 13. Setelah masing-masing siswa selesai menganalisis, antar siswa di dalam kelompok mendiskusikan hasil analisisnya 14. antar kelompok beradu cepat mengemukakan hasil analisisnya tentang aspek kebahasaan yang terdapat dalam teks laporan hasil observasi. 15. Jika ditemukan perbedaan hasil kerja antar kelompok, maka siswa beradu argumen tersebut dengan cara tentang perbedaan mempertahankan hasil kerjanya disertai data dan bukti bahwa pekerjaannya adalah yang paling benar. Fase umpan balik (2) 16. Guru memfasilitasi, mengoreksi, mengkonfirmasi, dan meluruskan perbedaan yang terlihat dalam kelompok. 17. Penghargaan diberikan kepada kelompok yang memperoleh poin terbanyak karena berhasil menganalisis kalimat dengan tepat dan benar. Penutup 1. Dengan bimbingan guru, siswa menyimpulkan pembelajaran tentang struktur teks laporan hasil observasi. Fase umpan balik (3) 2. Guru memberikan umpan balik kepada siswa berkaitan dengan materi pembelajaran tentang struktur teks laporan hasil observasi yang telah berlangsung. 3. Siswa dan guru melakukan refleksi terkait dengan pembelajaran struktur teks laporan hasil observasi. 4. Guru memberikan kegiatan tindak lanjut berupa tugas untuk mempelajari materi yang akan dibahas pada pertemuan selanjutnya tentang teks eksposisi. 5. Guru mengucapkan salam. Pada tabel di atas selurus fase belajar menurut Gagne telah terpenuhi. Namun, dalam kegiatan tersebut nampak tidak berurutan. Ketidakurutan tersebut tidak dipermasalahkan oleh Winkel karena fase-fase tersebut dapat saling dipertukarposisikan. Menurut Winkel (2014:368), rangkaian fase dalam proses belajar tidak berarti siswa tidak dapat kembali ke suatu fase yang terdahulu. Sesudah sampai pada fase tertentu mungkin siswa masuk ke fase mengolah, kembali sebentar ke fase konsentrasi, atau sesudah menggali sesuatu dari LTM, kembali ke fase pengolahan (STM). Pada modifikasi langkah dan fase pembelajaran di atas, terdapat aktivitas working memory. Aktivitas ini terlihat ketika ada penggalian informasi yang telah disimpan dalam LTM berupa pemahaman materi pada kegiatan kelompok ahli yang dikombinasikan dengan informasi baru dalam diskusi kelompok asal. Siswa dalam berkelompok asal berdiskusi tentang materi, saling bertukar pemahaman tentang kaidah 121
kebahasaan, dan saling membantu memantapkan penguasaan materi kaidah kebahasaan teks LHO. Siswa dalam kelompok asal telah memiliki informasi awal tentang materi yang dipelajari di kelompok ahli. Informasi tersebut dipresentasikan dalam diskusi kelompok asal. Kegiatan penyerapan materi presentasi merupakan fase pengolahan LTM yang dikombinasikan ke informasi baru dalam STM. Untuk lebih jelasnya, berikut bagan kegiatan pengolahan informasi dalam working memory yang dikombinasikan dengan strategi pembelajaran jigsaw. Penyusunan langkah belajar pada bagan dan tabel di atas diharapkan dapat menjadi solusi dalam pengolahan memori ingatan siswa sehingga materi akan lebih tahan lama diingat oleh siswa. Kegiatan pengolahan ingatan terjadi ketika siswa berada di kelompok ahli dan asal. Dalam kelompok asal siswa dituntut untuk menguasai materi yang telah ditentukan. Kelompok ahli 1 berfokus mempelajari tentang kalimat definisi, kelompok ahli 2 fokus mempelajari tentang kalimat klasifikasi, dan kelompok ahli 3 fokus mempelajari tentang kalimat deskripsi. Kegiatan pengelompokan ini akan membuat siswa akan mudah dalam mengingat informasi yang diserap melalui STM dan disimpan dalam LTM. Selanjutnya, setelah pemahaman materi dalam kelompok ahli sudah dikuasai, kini masing-masing siswa harus kembali ke kelompok asal. Dalam kelompok asal ini siswa akan menerima informasi baru dari siswa lain yang mempelajari fokus materi yang berbeda. Oleh karena itu, proses pemanggilan ingatan dalam LTM berupa materi yang dipelajari dalam kelompok ahli akan dipanggil. Proses ini dinamakan dengan working memory. Siswa akan menerima informasi baru berupa materi dari ahli materi lainnya dan dikombinasikan dengan informasi lama yang diperoleh dari kelompok ahli yang telah tersimpan di dalam LTM. Informasi baru tersebut dikaitkan dengan informasi lama yang telah disimpan dalam LTM dan akan membentuk sebuah pola perseptual baru. Pola-pola ini akan diaplikasikan dalam fase prestasi. 122
SIMPULAN Pembelajaran di sekolah, pengolahan informasi harus dilakukan secara sadar karena materi pembelajaran diajarkan bukan berdasarkan gerakan refleks. Materi pembelajaran harus dimasukkan ke dalam mekanisme ingatan di dalam otak. Informasi dalam LTM akan mudah diingat melalui proses pengelolaan yang terstruktur. Informasi yang telah tersimpan dalam LTM tidak hanya tersimpan dan mengendap. Informasi yang tersimpan dalam STM bisa dikombinasikan dengan rangsangan baru dari STM. Proses ini dinamakan dengan working memory. Dalam pembelajaran, seringkali ditemukan problematika ingatan siswa berupa lupa materi yang telah diajarkan. Alasan lupa merupakan alasan klasikal yang sering terdengar ketika siswa tidak dapat menjawab pertanyaan. Selain itu, strategi lupa ini merupakan senjata ampuh digunakan siswa untuk beralasan agar selamat dari kemarahan guru. Lebih parahnya lagi, lupa telah dijadikan kambing hitam ketika nilai belajar siswa kurang bagus ketika diadakan sebuah ujian. Untuk menghindari lupa pada siswa, maka diperlukan sebuah rancangan pembelajaran yang representatif untuk meminimalisir kelupaan pada siswa. rancangan pembelajaran tersebut dikombinasikan dengan proses pengolahan ingatan siswa pada siswa. Berdasarkan analisis kegiatan inti dalam RPP, fase-fase dalam pembelajaran sudah terpenuhi. Namun, ada satu fase yang belum nampak dalam langkah pembelajaran tersebut, yaitu tidak ada fase menyimpan dan fase menggali. Fase menyimpan dan menggali berhubungan erat dengan ingatan materi yang akan diajarkan. Jika kedua fase tersebut tidak dicantumkan dalam kegiatan KBM, maka kemungkinan besar informasi yang telah diserap siswa akan mudah hilang. Selain itu, pada tabel 1 sangat jelas dalam sintaks pembelajaran tersebut hanya guru yang mendominasi seluruh langkah kegiatan pembelajaran. Siswa hanya mengikuti arahan guru. Jadi, pembelajaran yang terlihat dalam tabel di atas lebih bersifat teacher centered learning. Pembelajaran semacam ini tidak akan menumbuhkan motivasi siswa dalam belajar. Oleh karena itu, materi akan cepat dilupakan oleh siswa. Solusi atas problematika tersebut dapat diterapkan strategi pembelajaran yang bersifat student centered learning. salah satunya melalui penerapan pembelajaran kooperatif Jigsaw. Pembelajaran kooperatif Jigsaw ini sangat mungkin digunakan dalam pembelajaran teks laporan hasil observasi. Penerapan pembelajaran ini akan membuat 123
siswa lebih aktif dalam memahami materi yang sedang dibahas. Materi tentang teks laporan hasil observasi akan mudah diserap oleh siswa jika materi dikonstruksi oleh siswa sendiri. Pembelajaran kooperatif jigsaw ini meminimalisasi pembelajaran yang bersifat teacher centered learning atau pembelajaran yang hanya didominasi oleh guru. Dalam model ini, guru tidak mendominasi kegiatan-kegiatan siswa. Materi akan dikonstruksi siswa sendiri dalam kegiatan kelompok ahli dan kelompok asal. Tugas guru dalam model ini adalah sebagai fasilitator dan pengkonfirmasi pemahaman siswa. Solusi kedua adalah memodifikasi fase-fase pembelajaran yang diungkap oleh Gagne. Modifikasi tersebut berkaitan erat dengan proses working memory. Memodifikasi fase pembelajaran akan membuat pembelajaran lebih efektif. Selain itu, modifikasi fase pembelajaran akan membuat memori siswa tentang materi pembelajaran akan tertata dengan rapi. Saran untuk peneliti seanjutnya yang sebidang hendaknya mengombinasikan working memory dengan strategi pembelajaran selain jigsaw. Pemilihan strategi pembelajaran yang dipilih sebaiknya tidak melupakan aspek pengolahan struktur ingatan siswa baik pengolahan STM, LTM, dan pengombinasian STM dan LTM. Selain itu, pemilihan strategi pembelajaran harus dimodifikasi sedemikian rupa untuk mengantisipasi kejadian lupa materi pelajaran pada siswa. DAFTAR RUJUKAN Bruce, J. (2016). Models of Teaching. Model-model Pembelajaran. Terjemahan oleh Rianayati Kusmini Pancasari. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Chaplin, J.P. (2002). Kamus Lengkap Psikologi. Terjemahan oleh Kartini Kartono. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Depdiknas. (2003). Pendekatan Kontekstual (Contextual Teaching and Learning). Jakarta: Ditjen Dikdasmen. Lie, Anita. (2005). Cooperative Learning dan Mempraktikkan Cooperative Learning di Ruang Kelas. Jakarta: Grasindo. Mulyono, A. (2012). Anak Berkesulitan Belajar. Jakarta: Rineka Cipta. Murwani, E.D. (2006). Peran Guru dalam Membangun Kesadaran Kritis Siswa. Jurnal Pendidikan Penabur. (6)5 : 251-263. 124
O'Neil, G & McMahon, T. (2005). Student Centered Learning: What Does It Mean for Students and Lecture. (online) mcmahonTues_19th_Oct_SCL.html. Diunduh 5 Mei 2019. Rusman. (2012). Pembelajaran Berbasis Teknologi Informasi dan Komunikasi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Slavin, R. E. (1995). Cooperative Learning: Theory, Research, and Practice. Boston: Allyn and Bacon. Syarifuddin, A. (2011). Model Pembelajaran Cooperative Learning Tipe Jigsaw dalam Pembelajaran. Jurnal Ta'dib IAIN Raden Fatah Palembang. (16)2 : 223 Winkel, W.S. (2014). Psikologi pengajaran. Yogyakarta: Sketsa. 125
INSTRUMEN TES MEMBACA PEMAHAMAN PELAJAR BIPA TINGKAT MENENGAH BERMUATAN BUDAYA LOKAL JAWA TIMUR Misti Madyarini Universitas Negeri Malang Abstrak: Tes membaca sebagai alat untuk mengukur keberhasilan membaca pelajar BIPA. Alat ukur yang dapat digunakan untuk mengetahui keberhasilan membaca berupa instrumen tes. Penyusunan instrumen tes harus disesuaikan dengan kompetensi pelajar. Salah satu jenis membaca yang dapat digunakan untuk tes berupa membaca pemahaman. Melalui membaca pemahaman pelajar dapat menghubungkan skemata awal dengan informasi yang didapatkan dalam bacaan. Bacaan tentang budaya lokal Jawa Timur dapat dijadikan bahan bacaan instrumen membaca. Dari bacaan pelajar dituntut berpikir kritis dalam memahami isi maupun makna yang terdapat didalamnya. Desain untuk penyusunan tes membaca harus disesuikan dengan tujuan tes, taksonomi yang digunakan, dan jenis tes. Selain itu, analisis kebutuhan juga dapat dijadikan sebagai acuan dalam penyusunan tes. Kata Kunci: Instrumen tes, membaca pemahaman, budaya lokal PENDAHULUAN Tes membaca perlu dilakukan untuk mengukur kemampuan membaca pelajar BIPA. Membaca sebagai proses memahami informasi dalam bacaan sehingga mendapatkan sebuah pengetahuan. Ketika membaca seseorang harus bisa menggali pengetahuan dengan mengolah bahan bacaan secara kritis dan kreatif. Alat ukur yang digunakan untuk mengetahui keberhasilan membaca berupa instrumen tes membaca. Alat ukur yang diberikan tersebut harus dapat mengungkap keterampilan seseorang yang diuji. Instrumen tes juga dapat dijadikan sebagai alat evaluasi sebuah program. Oleh karena itu, instrumen tes dapat dilaksanakan untuk mengetahui keberhasilan program sesuai tujuan yang telah dirancang. Hal ini sejalan dengan yang disampaikan Djiwandono (2011:7) bahwa evaluasi yang dilakukan sebuah program dapat memberikan umpan balik berupa nilai tingkat kemampuan dan bahan untuk menilai komponen penyelenggaraan pembelajaran. Membaca pemahaman diperlukan pelajar BIPA untuk memahami isi maupun makna dari ragam tulis yang telah dibaca. Melalui membaca pemahaman pelajar menghubungkan pengetahuan sebelumnya dengan informasi baru yang didapatkan dalam bacaan. Smith (dalam Somadoyo, 2011:9) menyatakan bahwa membaca pemahaman adalah suatu kegiatan atau aktivitas yang dilakukan oleh pembaca untuk 126
menghubungkan informasi baru dengan informasi lama guna mendapatkan pengetahuan baru. Aktivitas yang dilakukan pembaca dalam memahami bahan bacan dapat diklasifikasikan menjadi pemahaman literal, pemahaman interpretasi, pemahaman kritis, dan pemahaman kreatif. Pelajar BIPA dituntut berpikir kritis dalam menganalisis sebuah bacaan agar menemukan makna yang terdapat di dalamnya. Sumartini, dkk. (2018) menyatakan bahwa berpikir kritis menuntut pelajar untuk memperoleh, memproses, menafsirkan, merasionalisasi, dan kritis menganalisis informasi sampai ke titik pembuatan keputusan dan pengambilan tindakan secara tepat waktu. BIPA tingkat menengah sudah menguasai banyak kosakata bahasa Indonesia. Bacaan yang diberikan ketika pembelajaran berupa bacaan-bacaan autentik seperti berita, artikel, maupun biografi. Tes hasil belajar membaca diberikan oleh masing- masing guru sesuai teks yang dipelajari selama program berlangsung. Kegiatan evaluasi pembelajaran dilakukan setelah setiap tema selesai diajarkan. Evaluasi yang diberikan guru berupa soal sesuai tema pembelajaran. Instrumen tes hasil belajar membaca yang terprogram belum ada dari lembaga. Pedoman yang digunakan setiap lembaga BIPA juga berbeda-beda sehingga pembuatan instrumen tes hasil membaca juga menyesuaikan dengan pedoman yang digunakan. Belajar bahasa tidak dapat dilepaskan dari suatu kebudayaan. Hubungan antar bahasa dengan budaya sangatlah erat. Seseorang yang belajar bahasa dapat belajar kepada masyarakat pemakai bahasa disertai mempelajari budayanya. Budaya sebagai ikon yang dapat menjadikan suatu daerah memiliki ciri khas tersendiri. Keberagaman budaya semakin menjadikan manusia menghargai perbedaan. Instrumen membaca pemahaman untuk pelajar BIPA dapat menggunakan bacaan-bacaan yang bermuatan budaya lokal Jawa Timur. Pelajar BIPA dapat memahami isi bacaan serta makna yang terdapat dalam bacaan bermuatan budaya tersebut. Hal ini bertujuan untuk mengukur kemampuan pelajar BIPA dalam memahami budaya yang beragam. Selain itu, bacaan bermuatan budaya diberikan agar pelajar BIPA dapat mengetahui secara luas keragaman budaya Jawa Timur. Penelitian terkait tes instrumen pernah dilakukan oleh pertama Nindyaningrum (2017) dengan hasil penelitian menunjukkan bahwa instrumen tes yang dikembangkan termasuk dalam kategori sangat layak dan dapat diimplementasikan dalam pelaksanaan program BIPA untuk mengukur kemampuan pelajar asing khusunya dalam 127
keterampilan membaca. Kedua, penelitian oleh Rini (2017) dengan hasil penelitian menunjukkan bahwa instrumen yang dikembangkan memiliki kriteria yang layak sebagai instrumen tes menulis. Instrumen yang dikembangkan juga memiliki tingkat validasi, kehandalan, dan kepraktisan yang sangat efektif. Ketiga, penelitian oleh Imtiadewi (2017) dengan hasil instrumen tes yang dikembangkan cukup valid, cukup layak, dan efektif untuk diimpelemantasikan. PEMBAHASAN Belajar bahasa berarti juga mempelajari budayanya. Pelajar BIPA yang sedang belajar bahasa Indonesia berarti juga mempelajari budaya Indonesia. Pelajar BIPA dikenalkan dengan budaya bahasa target sehingga memiliki pengetahuan sosiokultural mengenai makna sosial atau nilai-nilai ujaran. Budaya sangat dibutuhkan dalam pembelajaran bahasa, utamanya untuk pelajar BIPA. Brown (dalam Supardo, 1988:29) menyatakan bahwa bahasa memiliki hubungan yang erat juga dengan kebudayaan. Kebudayaan merupakan bagian yang integral pada interaksi antara bahasa dan pikiran seperti pola kebudayaan, adat-istiadat, dan cara hidup manusia dinyatakan dengan bahasa. Suatu bacaan dapat dijadikan sebagai wadah dalam pembelajaran bahasa yang memiliki muatan budaya. Pelajar akan memahami bahasa sekaligus budaya yang terdapat di dalam bacaan. Aslinda & Syafyyahya (2010:11) menyatakan bahwa bahasa sangat dipengaruhi oleh kebudayaan, segala hal yang ada di dalam kebudayaan tercermin pada bahasa. Secara langsung siswa dapat belajar dari cara orang berkomunikasi dengan berbagai orang dan berbeda kebudayaan. Cara berkomunikasi seseorang juga menunjukkan kebudayaan orang tersebut. Bacaan bermuatan budaya lokal dapat dijadikan sebagai acuan instrumen tes membaca. Selain dapat memberikan pengetahuan budaya kepada pelajar BIPA. Instrumen tes dengan bacaan bermuatan budaya lokal Jawa Timur dapat dijadikan alat ukur pemahaman pelajar terhadap budaya. Selanjutnya, dibahas terkait tes membaca pelajar BIPA, yaitu (1) kompetensi pelajar BIPA, (2) pengembangan keterampilan membaca pelajar BIPA, (3) desain materi tes membaca, dan (4) dan problematika pengembangan tes BIPA. 128
Kompetensi Pelajar BIPA Kompetensi yang dimiliki pelajar BIPA sesuai dengan pedoman program BIPA yang selama ini menjadi tempat belajar. Program BIPA memiliki tujuan yang telah dirancang sebelumnya guna keberhasilan pelaksanaan pembelajaran. Akan tetapi, setiap pelajar BIPA memiliki kemampuan masing-masing yang tidak bisa disamaratakan. Pada kelas BIPA dibagi menjadi BIPA Pemula, BIPA Madya, dan BIPA Mahir. Pembagian kelas tersebut berguna untuk menempatkan pelajar BIPA sesuai kemampuan yang dimiliki. Ketika proses belajar harapannya tuntutan kompetensi yang harus dikuasai pelajar BIPA dapat terlaksana dengan baik namun hal ini tidak selalu berjalan dengan lancar. Penyusunan kompetensi harus disesuaikan dengan tingkat kompetensi yang dimiliki oleh pelajar BIPA. Kompetensi yang dimiliki oleh pelajar satu dengan pelajar lain memiliki perbedaan. Para pegiat BIPA harus teliti untuk mengetahui kompetensi yang dimiliki setiap pelajar. Kasalahan kecil yang terjadi dapat berakibat gagal untuk mencapai target kompetensi tertentu. Ketika merencanakan pembelajaran, pengajar harus mengatur, mengordinasikan, dan menetapkan unsur-unsur atau komponen- komponen pembelajaran berupa tujuan pembelajaran (kompetensi), isi atau materi yang harus diberikan untuk mencapai kompetensi, strategi pelaksanaan, dan penilaian yang digunakan untuk mengukur tingkat keberhasilan pembelajaran (Ramliyana, 2016:12). Salah satu kegiatan untuk mengetahui kemampuan pelajar dapat dilaksanakan tes. Jika untuk mengetahui kemampuan membaca Pelajar BIPA harus dilakukan tes membaca. Hal ini bertujuan untuk mengetahui kemampuan pelajar sesuai target kompetensi membaca yang telah ditetapkan. Tes hasil belajar dapat dilakukan untuk tes harian atau akhir semester dengan tujuan untuk mengetahui keberhasilan pelajar BIPA dalam mencapai kompetensi dan evaluasi hasil belajar. Hasil belajar juga dapat digunakan sebagai alat evaluasi program. Selain itu, tes hasil belajar dapat dijadikan tolok ukur program dalam menentukan kompetensi pencapaian. Salah satu contoh dilakukannya tes hasil belajar bagi pelajar BIPA tingkat menengah untuk kompetensi membaca. Soal tes harus sesuai materi membaca yang telah diberikan selama program berlangsung ditingkat menengah. Kemampuan yang harus dimiliki oleh pelajar BIPA tingkat menengah sesuai pedoman American Council on the Teaching of Foreign Language (ACTFL) Tahun 2012 adalah sebagai berikut. 129
Tabel 1.1 Profil kemampuan membaca bahasa asing tingkat menengah DESKRIPSI UMUM Pada tingkat madya pembaca dapat memahami informasi yang disampaikan dengan teks yang sederhana, dapat diduga, dan kurang tersambung. Pembaca sangat bergantung pada petunjuk kontekstual. Pembaca tingkat madya paling akurat ketika mendapatkan makna dari teks yang sederhana dan mudah. Mereka mampu memahami pesan yang ditemukan dalam konteks yang dikenal dan sehari-hari. DESKRIPSI KHUSUS Madya tinggi Pada sublevel madya tinggi, pembaca mampu memahami sepenuhnya dan dengan mudah teks pendek yang tidak kompleks, menyampaikan informasi dasar terkait dengan topik pribadi, dan sosial. Dimana pembaca punya pengetahuan atau ketertarikan pribadi. Madya menengah Pada sublevel madya menengah pembaca mampu untuk memahami teks pendek yang tidak rumit, menyampaikan informasi dasar, dan terkait dengan topik pribadi dan sosial. Dimana pembaca punya pengetahuan atau ketertarikan pribadi, meskipun mungkin terjadi beberapa kesalahpahaman. Madya rendah Pada sublevel ini pembaca mungkin tidak sepenuhnya mengerti teks-teks yang terperinci atau teks-teks yang mana pengetahuan struktur bahasanya penting untuk memahami urutan, kerangka waktu, dan kronologi. Pengembangan Keterampilan Membaca Pelajar BIPA Membaca merupakan salah satu keterampilan berbahasa dalam memaknai isi tulisan yang dituangkan dalam bentuk bacaan. Kegiatan membaca dapat membantu seseorang dalam menemukan informasi. Menurut Debra (2010) membaca adalah kunci pembuka pintu pengetahuan. Membaca meliputi dua proses saling berhubungan, yaitu proses pengenalan dan pemahaman kata. Pengenalan kata menunjukkan proses penerimaan simbol bahasa tertulis, sedangkan pemahaman kata menunjukkan proses memaknai kata, kalimat, dan teks terkait. Pembaca harus merekontruksi makna yang ingin disampaikan pengarang. Kegiatan ini hanya dapat dilakukan dengan menghubungkan bacaan dengan pengetahuan, pengalaman, dan emosi pembaca. Pengembangan keterampilan membaca untuk pelajar BIPA merupakan salah satu komponen penting dalam mencapai ketuntasan belajar membaca. Pelajar BIPA memiliki berbagai karakter belajar yang berbeda-beda. Sama halnya seperti di sekolah biasa yang ada di Indonesia. Karakter yang cukup bervariasi dapat menjadikan gaya belajar yang bervariasi juga. Tingkat kemampuan yang dimiliki oleh pelajar BIPA juga berbeda-beda, mulai dari tingkat pemula hingga tingkat mahir. Perbedaan tersebut berimplikasi pada materi BIPA yang diberikan juga bervariasi. Keberagaman materi dimaksudkan untuk mempermudah dan memperlancar pelajar BIPA dalam belajar khususnya bahasa Indonesia. 130
Pengembangn keterampilan membaca dapat dilakukan dengan memperhatikan karakteristik pelajar. Tingkat kesukaran bacaan harus diperhatikan dan disesuaikan dengan tingkatan pelajar BIPA. Pemilihan kosakata, panjangnya bacaan juga harus disesuaikan dengan tingkatan pelajar BIPA. Pelajar BIPA dapat berlatih membaca dengan teks otentik yang biasa ditemui di lingkungan sekitar. Mereka akan memaknai teks tersebut dengan mencari informasi. Ketika disajikan teks bacaan pelajar mampu menghubungkan dengan skemata pengetahuannya. Desain Materi Tes Membaca Instrumen tes memiliki peran penting dalam mengukur hasil belajar. Tes hasil belajar digunakan untuk menentukan tingkat pencapaian kemampuan pelajar. Penyusunan dan penggunaan tes hasil belajar (achievement test) senantiasa terkait dengan penyelenggarakan pembelajaran. Pilihan bahan untuk tes hasil pembelajaran didasarkan atas pentingnya bahan pembelajaran yang bersangkutan seperti yang ada dalam rumusan tujuan, kurikulum dan silabus yang digunakan (Djiwandono, 2011:88). Lembaga BIPA memiliki kewenangan dalam memilih bahan ajar karena disesuaikan juga dengan tujuan pembelajar BIPA. Materi yang diberikan untuk pembelajar harus otentik agar dapat membantu pelajar terutama yang belum mengenal bahasa target sama sekali Heritaningsih (dalam Suyitno, 2018). Ketika melakukan pengembangan tes harus diketahui terlebih dahulu kebutuhan yang diperlukan oleh lembaga BIPA. Tes yang diberikan untuk lembaga yang berbeda tentu saja memiliki kesenjangan. Sebelum tes dikembangkan harus melakukan analisis kebutuhan terhadap lembaga yang dituju. Pedoman pembelajaran BIPA yang digunakan setiap lembaga memiliki perbedaan. Kurikulum yang dirancang juga berbeda-beda sesuai pedoman pembelajaran yang digunakan. Tes harus disesuaikan dengan tingkatan pelajar BIPA. Misalnya, pengembangan tes membaca untuk pelajar BIPA tingkat menengah. Sebelum dikembangkan harus mengetahui kompetensi yang dicapai pelajar BIPA tingkat menengah. Panjang bacaan yang sesuai dengan pelajar tersebut. Selain itu, jenis teks yang diberikan juga harus sesuai. Tentu saja kompetensi yang dicapai BIPA pemula dengan BIPA tingkat madya akan memiliki perbedaan yang signifikan. Desain materi untuk tes membaca dapat disesuaikan dengan kompetensi selama program. Materi yang diberikan dalam tes harus sesuai dengan tingkatan pelajar BIPA. 131
Budaya lokal Jawa Timur dapat digunakan sebagai materi tes bagi pelajar BIPA. Mereka dapat mengetahui keberagaman budaya Jawa Timur serta dapat memaknai budaya yang ada di dalamnya. Bacaan tentang budaya lokal Jawa Timur yang beragam dapat didesain dengan berbagai pertanyaan yang berbeda. Desain materi dapat dibuat beragam sesuai ketentuan-ketentuan tes. Misalnya dikaitkan dengan pengetahuan sebelumnya pelajar BIPA dengan isi yang ada di dalam bacaan. Perancang tes harus memperhatikan topik dan materi yang akan diteskan, jenis pertanyaan yang dibuat, format atau tampilan tes, kapan tes akan diberikan, dan bagaimana tes akan dinilai (Wafia, 2019). Taksonomi dan tujuan atau sasaran pendidikan juga harus diperhatikan. Selain itu, penentuan jenis tes seperti tes uraian, pilihan ganda, benar salah, mencocokkan. Contoh tes membaca pemahaman dengan menggunakan teori berpikir kritis. Facione (2015) as to the cognitive skills here is what the experts include as being at the very core of critical thinking: interpretation, analysis, evaluation, inference, explanation, and self-regulation. Berikut adalah deskripsi dari ke enam kecakapan berpikir kritis: 1) interpretation, memahami dan mengekspresikan makna dari berbagai macam pengalaman. 2) analysis, adalah mengidentifikasi hubungan yang dimaksud secara aktual seperti pernyataan, konsep, dan deskripsi. 3) evaluation, adalah menafsirkan pernyataan dari pengalaman dengan melakukan penilaian melalui hal yang dimaksud. 4) inference, mengidentifikasi dugaan dan hipotesis lalu menyimpulkan dari data yang ada. 5) explanation, menyampaikan hasil dari penjelasan atau penalaran seseorang dalam bentuk argumen. 6) self-regulation, secara sadar memantau kegiatan kognitif seseorang seperti hasil yang diperoleh terutama kecakapan di dalam analisis dan evaluasi dengan memandang pertanyaan, konfirmasi, validitas atau mengoreksi penalaran dan hasil. Materi tes yang diberikan berdasarkan kompetensi membaca pelajar BIPA tingkat menengah bertujuan untuk mengukur pemahaman isi bacaan tertulis dapat disediakan teks berita fenomena alam. Dari teks tersebut diberikan pertanyaan sesuai 132
taksonomi di atas. Siswa diminta untuk menghubungkan pengalaman atau skemata awal dengan informasi yang didapatkan dalam bacaan yang diberikan. Tes yang diberikan dapat berupa interpretation, analysis, evaluation, inference, explanation, dan self- regulation. SIMPULAN Tes membaca perlu dilakukan sebagai alat ukur keberhasilan pelajar BIPA dalam keterampilan membaca. Alat ukur yang dapat digunakan berupa instrumen tes membaca. Membaca pemahaman sebagai salah satu jenis membaca yang dapat digunakan untuk menyusun instrumen tes membaca pelajar BIPA. Tes disesuaikan dengan kompetensi membaca pelajar BIPA tingkat menengah. Desain yang digunakan untuk menyusun tes dapat disesuaikan dengan tujuan penyusunan tes, taksonomi yang digunakan, dan jenis tes sesuai topik serta materi. Ketika mengembangkan tes harus melakukan analisis kebutuhan sebagai acuan untuk dijadikan rancangan penyusunan tes. Bacaan bermuatan budaya dapat dijadikan acuan sebagai intrumen tes. Budaya lokal Jawa Timur yang sangat beragam dapat dijadikan sebagai bahan bacaan di dalamnya. Instrumen membaca dijadikan alat ukur untuk mengetahui pemahaman pelajar BIPA. DAFTAR RUJUKAN Aslinda & Syafyahya, L. (2010). Pengantar Sosiolinguistik. Bandung: PT Refika Aditama. Debra L. Cook Hirai. (2010). Grammar Specialists: Academic Language/ Literacy Strategies for Adolescents A "How To" Manual for Educators. New York: Routledge270 Madison Ave. Djiwandono, S. (2011). Tes Bahasa Pegangan bagi Pengajar Bahasa. Jakarta: PT Indeks. Facione, P. A. (2011). Critical Thinking : What It Is and Why It Counts. Jurnal Insight Assessment, 1-28. Dari _Is_and_Why_It_Counts. 133
Imtiadewi, A. F. (2017). Pengembangan Asesmen Menulis Teks Eksposisi dengan Stimulus Multimodal. Tesis tidak diterbitkan. Malang: Perpustakaan Universitas Negeri Malang. Nindyaningrum, F.W. (2017). Pengembangan Instrumen Asesmen Uji Kemahiran Membaca Bagi Penutur Asing. Tesis tidak diterbitkan. Malang: Perpustakaan Universitas Negeri Malang. Ramliyana, R. (2016). Penerapan Media Komik pada Pembelajaran BIPA (Studi Kasus pada Peserta Korea Tingkat Pemula di Universitas Trisakti Jakarta). Jurnal SAP 1(1). Rini, T.A. (2017). Pengembangan Instrumen Asesmen Autentik Menulis Teks Faktual Untuk Siswa Kelas IV SD. Tesis tidak diterbitkan. Malang: Perpustakaan Universitas Negeri Malang. Somadoyo, S. (2011). Strategi dan Teknik Pembelajaran Membaca. Yogtakarta: Graha Ilmu. Sumartini, Kurniasih. Y, dan Disman. (2018). Pengaruh Penggunaan Metode Pembelajaran Problem Based Learning (PBL) dan Inquiry Based Learning (IBL) Terhadap Kemampuan Berpikir Kritis Siswa. Jurnal Manajerial, 3(5), 137-146. Dari Supardo, Susilo. (1988). Bahasa Indonesia dalam Konteks. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Suyitno, Imam. (2017). Norma Pedagogis Pembelajaran BIPA Deskripsi Teoritis dan Hasil Kajian Empiris. Bandung: PT Refika Aditma. Wafia, N. (2019). Desain dan Konstruksi Tes. Jurnal Psichologikal Testing and Assesment, 1(2): 1-28. Dari 134
PENERAPAN MODEL PEMBELAJARAN BERBASIS PROYEK PADA MATA PELAJARAN BAHASA INDONESIA SEBAGAI UPAYA PENGUATAN PENDIDIKAN LINGKUNGAN HIDUP Agelgara Kusumo Putro Universitas Negeri Malang agelgara@yahoo.co.id Abstrak: Model pembelajaran berbasis proyek dapat dirancang untuk memperkuat pendidikan lingkungan hidup melalui pembelajaran Bahasa Indonesia. Melalui mekanisme ini, dalam satu siklus pembelajaran, peserta didik tidak hanya mendapat pengetahuan mengenai mata pelajaran Bahasa Indonesia, melainkan juga mendapat wawasan dan pembiasaan tentang sikap peduli terhadap kelestarian alam. Artikel ini memiliki tiga fokus, yaitu (1) model pembelajaran berbasis proyek, (2) konsep pendidikan lingkungan hidup, dan (3) implementasi model pembelajaran berbasis proyek pada mata pelajaran Bahasa Indonesia sebagai upaya pembentukan sikap peduli lingkungan. Kata kunci: Model pembelajaran berbasis proyek,bahasa Indonesia, pendidikan lingkungan hidup PENDAHULUAN Model pembelajaran memiliki kedudukan yang sangat penting dalam upaya pembentukan kognisi, keterampilan, dan sikap sosial peserta didik. Kesuksesan pengasaan peserta didik terhadap sebuah konsep pengetahuan dan keterampilan sangat ditentukan oleh bagaimana sebuah proses pembelajaran berlangsung. Trianto (2010:51), menyebutkan bahwa model pembelajaran mengacu pada pendekatan pembelajaran yang akan digunakan, termasuk di dalamnya tujuan-tujuan pengajaran, tahap-tahap dalam kegiatan pembelajaran, lingkungan pembelajaran, dan pengelolaan kelas. Hal ini menunjukkan bahwa penerapan model pembelajaran dapat membuat sebuah kegiatan belajar - mengajar berlangsung dengan lebih sistematis dan terencana. Proses pembelajaran yang dirancang dengan sistematis dapat mewujudkan pembelajaran yang bermakna. Pembelajaran yang bermakna dapat dicapai jika pembelajaran tersebut melibatkan peserta didik untuk melakukan lebih banyak aktivitas dan interaksi di lingkungan sekitar mereka. Belajar mengenai hal-hal yang lebih realistis yang ditandai dengan pembelajaran yang lebih aktif, konstruktif, disengaja, otentik, dan kooperatif. Hal ini dapat direalisasikan salah satunya dengan penerapan model pembelajaran berbasis proyek. Wena (2013:144) menyatakan bahwa pembelajaran berbasis proyek 135
merupakan investigasi mendalam tentang sebuah topik di dunia nyata, hal ini akan berharga bagi peserta didik. Dengan demikian, pembelajaran berbasis proyek memberikan kesempatan kepada para peserta didik untuk menggali materi dengan menggunakan berbagai cara yang bermakna bagi dirinya serta melakukan eksperimen secara kolaboratif. Model pembelajaran berbasis proyek juga mampu membentuk pola pikir peserta didik untuk kritis menyikapi permasalahan-permasalahan di lingkungan sekitar mereka. Salah satu permasalahan yang dihadapi bangsa Indonesia pada saat ini adalah kerusakan hubungan yang harmonis antara manusia dengan lingkungan. Berbagai fenomena kerusakan alam yang diakibatkan oleh tangan manusia telah nyata membawa dampak yang negatif, tidak hanya pada aspek kesehatan, melainkan juga pada aspek ekonomi dan sosial. Besarnya dampak yang ditimbulkan oleh kerusakan kelestarian alam ini membutuhkan respon nyata dari setiap elemen masyarakat. Dalam dunia pendidikan respon terhadap kerusakan kelestarian alam dilakukan melalui konsep pendidikan lingkungan hidup. Aripin (2017:3) memaparkan bahwa pendidikan lingkungan hidup merupakan upaya mengubah perilaku dan sikap yang dilakukan oleh berbagai pihak atau elemen masyarakat yang bertujuan untuk meningkatkan pengetahuan, keterampilan dan kesadaran masyarakat tentang nilai-nilai lingkungan dan isu permasalahan lingkungan yang pada akhirnya dapat menggerakkan masyarakat untuk berperan aktif dalam upaya pelestarian dan keselamatan lingkungan untuk kepentingan generasi sekarang dan yang akan datang. Model pembelajaran berbasis proyek dapat rancang untuk memperkuat pendidikan lingkungan hidup melalui pembelajaran bahasa Indonesia. Bahasa memiliki potensi dalam membentuk sebuah budaya. Kramsch (2003:11) mengungkap tentang hipotesis Sapir-Whorf yang menyatakan bahwa bahasa yang biasa dipakai mempengaruhi cara berpikir dan bertindak. Melalui pembelajaran bahasa, budaya dan sikap peduli lingkungan dapat ditanamkan pada peserta didik. Jika hal ini dilakukan secara berkelanjutan, sikap peduli terhadap lingkungan dapat menjadi budaya masyarakat. Hal ini menunjukkan adanya korelasi yang sangat erat antara model pembelajaran berbasis proyek, mata pelajaran Bahasa Indonesia, dan pendidikan lingkungan hidup. Melalui mekanisme ini, dalam satu siklus pembelajaran, peserta didik tidak hanya mendapatkan pengetahuan mengenai mata pelajaran Bahasa Indonesia, 136
melainkan juga mendapatkan wawasan dan pembiasaan tentang sikap peduli terhadap kelestarian alam. Artikel ini memiliki tiga fokus. Pertama, model pembelajaran berbasis proyek. Kedua, konsep pendidikan lingkungan hidup. Ketiga, implementasi model pembelajaran berbasis proyek pada mata pelajaran Bahasa Indonesia sebagai upaya pembentukan sikap peduli lingkungan. PEMBAHASAN Model Pembelajaran Berbasis Proyek Model pembelajaran berbasis proyek berorientasi pada permasalahan yang ada di lungkungan. Wena (2013:144) menyatakan bahwa model pembelajaran berbasis proyek merupakan model belajar yang menggunakan masalah sebagai langkah awal dalam mengumpulkan dan mengintegrasikan pengetahuan baru berdasarkan pengalamannya dalam beraktivitas secara nyata. Melalui pembelajaran berbasis proyek, proses inquiry dimulai dengan memunculkan pertanyaan penuntun (a guiding question) dan membimbing siswa dalam sebuah proyek kolaboratif yang mengintegrasikan berbagai subjek (materi) dalam kurikulum. Pembelajaran berbasis proyek merupakan investigasi mendalam tentang sebuah topik dunia nyata, hal ini akan berharga bagi atensi dan usaha siswa. Kegiatan belajar aktif yang melibatkan proyek tidak semuanya disebut sebagai pembelajaran berbasis proyek. Beberapa kriteria harus dimiliki untuk dapat menentukan sebuah pembelajaran sebagai bentuk pembelajaran berbasis proyek. Terdapat lima kriteria suatu pembelajaran dapat dikatakan sebagai pembelajaran berbasis proyek. Kriteria tersebut adalah sentralitas, mengarahkan pertanyaan, penyelidikan kontruktivisme, otonomi, dan realistis (Thomas, 2000:24). Model pembelajaran berbasis proyek efektif dalam meningkatkan kualitas proses pembelajaran. Baidowi dkk (2015:52 - 55) memaparkan bahwa model pembelajaran berbasis proyek memiliki pengaruh yang signifikan dalam proses belajar-mengajar. Model pembelajaran berbasis proyek membuat peserta didik merasa tertantang untuk menyelesaikan sebuah permasalahan. Model ini mampu membuat peserta didik aktif dalam pembelajaran. Kinerja siswa dalam mengerjakan tugas juga lebih tertata. Model ini memberi keleluasaan pada peserta didik untuk merencanakan penyelesaian proyek 137
tugas mereka. Model ini mampu membangkitkan motivasi siswa. Selain itu, model pembelajaran ini mampu mendorong siswa untuk lebih mandiri dan bertanggung jawab dalam menyelesaikan proyek tugas mereka. Model pembelajaran berbasis proyek juga mampu meningkatkan hasil belajar peserta didik (Adawiah dkk, 2014:74; Ni'mah dkk, 2016:1573; Rahmati dkk, 2017:194). Sebagai sebuah model pembelajaran, model pembelajaran berbasis proyek juga memiliki sintak atau tahapan pembelajaran. Thomas (2000: 64) menyatakan bahwa model pembelajaran berbasis proyek memiliki enam tahapan pembelajaran. Pertama, penentuan pertanyaan mendasar (start with essential question). Pembelajaran dimulai dengan pertanyaan esensial, yaitu pertanyaan yang dapat memberikan instruksi kepada siswa dalam melakukan suatu aktivitas. Pertanyaan disusun dengan mengambil topik yang sesuai dengan realitas dunia nyata dan dimulai dengan sebuah investigasi mendalam. Pertanyaan yang disusun hendaknya tidak mudah untuk dijawab dan dapat mengarahkan siswa untuk membuat proyek. Pertanyaan seperti itu pada umumnya bersifat terbuka (divergen), provokatif, menantang, membutuhkan keterampilan berpikir tingkat tinggi (high order thinking), dan terkait dengan kehidupan siswa. Guru berusaha agar topik yang diangkat relevan untuk para siswa. Kedua, menyusun perencanaan proyek (design project). Perencanaan dilakukan secara kolaboratif antara guru dan siswa. Dengan demikian siswa diharapkan akan merasa "memiliki" proyek tersebut. Perencanaan berisi tentang aturan main, pemilihan kegiatan yang dapat mendukung dalam menjawab pertanyaan penting, dengan cara mengintegrasikan berbagai materi, serta mengetahui alat dan bahan yang dapat diakses untuk membantu penyelesaian proyek. Ketiga, menyusun jadwal (create schedule). Guru dan siswa secara kolaboratif menyusun jadwal kegiatan dalam menyelesaikan proyek. Aktivitas pada tahap ini yaitu, (a) membuat jadwal untuk menyelesaikan proyek, (b) menentukan waktu akhir penyelesaian proyek, (c) membawa siswa agar merencanakan cara yang baru, (d) membimbing siswa ketika mereka membuat cara yang tidak berhubungan dengan proyek, dan (e) meminta siswa untuk membuat penjelasan (alasan) tentang cara pemilihan waktu. Jadwal yang telah disepakati harus disetujui bersama agar guru dapat melakukan monitoring kemajuan belajar dan pengerjaan proyek di luar kelas. 138
Keempat, memantau siswa dan kemajuan proyek (monitoring the students and progress of project). Guru bertanggung jawab untuk memantau kegiatan siswa selama menyelesaikan proyek. Pemantauan dilakukan dengan cara memfasilitasi siswa pada setiap proses. Dengan kata lain guru berperan menjadi mentor bagi aktivitas siswa. Agar mempermudah proses pemantauan, dibuat sebuah rubrik yang dapat merekam keseluruhan kegiatan yang penting. Kelima, penilaian hasil (assess the outcome). Penilaian dilakukan untuk membantu guru dalam mengukur ketercapaian standar kompetensi, berperan dalam mengevaluasi kemajuan masing-masing siswa, memberi umpan balik tentang tingkat pemahaman yang sudah dicapai siswa, dan membantu guru dalam menyusun strategi pembelajaran berikutnya. Keenam, evaluasi pengalaman (evaluation the experience). Pada akhir proses pembelajaran, guru dan siswa melakukan refleksi terhadap kegiatan dan hasil proyek yang sudah dijalankan. Proses refleksi dilakukan baik secara individu maupun kelompok. Pada tahap ini siswa diminta untuk mengungkapkan perasaan dan pengalamannya selama menyelesaikan proyek. Guru dan siswa mengembangkan diskusi dalam rangka memperbaiki kinerja selama proses pembelajaran, sehingga pada akhirnya ditemukan suatu temuan baru (new inquiry) untuk menjawab permasalahan yang diajukan pada tahap pertama pembelajaran. Pendidikan Lingkungan Hidup Setyowati dkk (2014:2) meyatakan bahwa pendidikan lingkungan hidup merupakan upaya mengubah perilaku dan sikap yang dilakukan oleh berbagai pihak atau elemen masyarakat yang bertujuan untuk meningkatkan pengetahuan, keterampilan, dan kesadaran mayarakat tentang nilai-nilai lingkungan dan isu permasalahan lingkungan. Pendidikan lingkungan hidup dapat menggerakkan masyarakat untuk berperan aktif dalam upaya pelestarian dan keselamatan lingkungan untuk kepentingan generasi sekarang dan yang akan datang. Pendidikan lingkungan hidup mempelajari permasalahan lingkungan khususnya masalah dan pengelolaan pencemaran, kerusakan lingkungan serta sumber daya, dan konservasi. Menurut Adisendjaja (2012:5), tujuan pendidikan lingkungan tersebut dapat dijabarkan menjadi enam kelompok. Pertama, kesadaran, yaitu memberi dorongan kepada setiap individu untuk memperoleh kesadaran dan kepekaan terhadap lingkungan 139
dan masalahnya. Kedua, pengetahuan, yaitu membantu setiap individu untuk memperoleh berbagai pengalaman dan pemahaman dasar tentang lingkungan dan masalahnya. Ketiga, sikap, yaitu membantu setiap individu untuk memperoleh seperangkat nilai dan kemampuan mendapatkan pilihan yang tepat, serta mengembangkan perasaan yang peka terhadap lingkungan dan memberikan motivasi untuk berperan serta secara aktif di dalam peningkatan dan perlindungan lingkungan. Keempat, keterampilan, yaitu membantu setiap individu untuk memperoleh keterampilan dalam mengidentifikasi dan memecahkan masalah lingkungan. Kelima, partisipasi, yaitu memberikan motivasi kepada setiap individu untuk berperan serta secara aktif dalam pemecahan masalah lingkungan. Keenam, evaluasi, yaitu mendorong setiap individu agar memiliki kemampuan mengevaluasi pengetahuan lingkungan ditinjau dari segi ekologi, sosial, ekonomi, politik, dan faktor-faktor pendidikan. Nurzaelani (2017:67) menyatakan bahwa semua guru memiliki peran penting di dalam menyukseskan program pendidikan lingkungan hidup. Hal tersebut dapat dilakukan dengan membangun gaya hidup dan menanamkan prinsip keberlanjutan dan menerapkan etika lingkungan. Guru dapat memulai dengan menampilkan permasalahan (belajar berbasis masalah) lingkungan yang dihadapi dalam kehidupan sehari-hari di sekitar siswa kemudian dilanjutkan dengan diskusi aktif untuk mencari akar permasalahan dan dilanjutkan dengan langkah pemecahan masalah. Langkah berikutnya adalah menampilkan prinsip-prinsip keberlanjutan dan etika lingkungan melalui diskusi aktif di dalam kelas. Guru dapat mendorong siswa untuk memperluas. Pendidikan lingkungan hidup perlu mendapatkan perhatian dan dukungan dari semua pihak, termasuk lembaga pendidikan. Kesungguhan pemerintah dan guru untuk menanamkan pendidikan lingkungan hidup diharapkan mampu membangun masyarakat yang peduli lingkungan dan mampu berperan aktif dalam memecahkan masalah lingkungan. Penekanan pembelajaran bukan pada penguasaan konsep tetapi pengubahan sikap dan pola pikir siswa agar lebih peduli terhadap masalah lingkungan, mampu menerapkan prinsip keberlanjutan dan etika lingkungan. Oleh karena itu dalam pengembangan program PLH harus ditujukan pada aspek tingkah laku manusia, terutama interaksi manusia dengan lingkungan hidupnya dan kemampuan memecahkan masalah lingkungan. Dengan demikian guru PLH tidak cukup hanya dengan memiliki pemahaman tentang lingkungan, tetapi juga harus memiliki pemahaman mendasar 140
tentang manusia. Dengan cara-cara ini diharapkan siswa mendapatkan pengetahuan, sikap dan keterampilan secara lebih bermakna, mampu menerapkan dalam kehidupan sehari-hari, dan menularkan kepada lingkungan keluarga dan masyarakat sekitarnya. Implementasi Model Pembelajaran Berbasis Proyek pada Mata Pelajaran Bahasa Indonesia sebagai Upaya Pembentukan Sikap Peduli Lingkungan Model pembelajaran berbasis proyek dapat diimplementasikan pada mata pelajaran Bahasa Indonesia dalam pembelajaran kompetensi teks eksposisi Kelas X SMA. Materi ini sangat sesuai dengan upaya penananam sikap peduli pada kelestarian alam. Lebih khusus, model pembelajaran ini dapat digunakan pada kompetensi menulis teks eksposisi. Peserta didik dapat diberi instruksi untuk melakukan penelitian di kawasan Kampung 3D Jodipan Malang. Peserta didik diarahkan untuk melakukan perbandingan kondisi Kampung Jodipan pra dan pasca pengondisian Kampung Jodipan sebagai kampung wisata. Melalui aktivitas tersebut peserta didik akan mendapat informasi mengenai upaya masyarakat untuk merehabilitasi lingkungan melalui program kampung wisata. Siklus pembelajaran ini dilakukan sesuai dengan sintak model pembelajaran berbasis proyek. Pertama, tahap penentuan pertanyaan mendasar (start with essential question). Tahap ini dilakukan dengan membagi peserta didik ke dalam beberapa kelompok. Peserta didik diminta untuk mengamati video tentang Kampung Jodipan pada masa lalu. Kemudian peserta didik diberi instruksi untuk mengamati tayangan video yang menunjukkan kondisi Kampung Jodipan saat ini. Peserta didik diberi tugas untuk melakukan perbandingan kondisi Kampung Jodipan dari kedua foto. Peserta didik distimulasi oleh guru untuk menganalisis tujuan dibuatnya Kampung Wisata Jodipan berdasarkan informasi yang diperoleh dari tayangan video. Peserta didik mendapat penguatan oleh guru tentang Kampung Wisata Jodipan sebagai upaya penataan dan pelestarian kembali lingkungan untuk meningkatkan kualitas hidup masyarakat. Fase ini diakhiri dengan penugasan oleh guru kepada peserta didik untuk membuat proyek menyusun teks eksposisi dengan topik upaya rekondisi perkampungan padat penduduk untuk meningkatkan kualitas hidup masyarakat. Untuk mengerjakan proyek tersebut siswa diminta untuk mellakukan kunjungan ke Kampung Wisata Jodipan untuk memperoleh informasi sebanyak-banyaknya tentang tujuan dibentuknya kampung 141
wisata dan upaya-upaya rehabilitasi lingkungan yang telah dilakukan penduduk di sana. Informasi tersebut menjadi bahan penyusunan teks eksposisi. Kedua, tahap menyusun perencanaan proyek (design project). Pada tahap ini peserta didik bekerjasama untuk mendaftar hal-hal apa saya yang harus dilakukan untuk menghimpun data dan memproduksi teks hingga melakukan publikasi teks. Berdasarkan daftar tersebut. Tahap ketiga, yakni menyusun jadwal (create schedule) yang dilakukan dengan memberi pewatas waktu pengerjaan masing-masing aktivitas kelompok dalam mengerjakan proyek. Setelah peserta didik menyusun jadwal, guru memberi instruksi untuk memulai pengerjaan proyek. Tahap kelima, yakni memantau peserta didik dan kemajuan proyek (monitoring the students and progress of project) yang dilakukan dengan peserta didik melaporkan aktivitas-aktivitas yang telah dilakukan oleh masing- masing kelompok. Guru memantau agenda kegiatan yang belum dilakukan oleh masing- masing kelompok. Guru memberi penguatan kepada peserta didik untuk melajutkan pengerjaan proyek dengan menjalankan agenda kegiatan yang belum terlaksana. Tahap keenam, yakni penilaian hasil (assess the outcome) yang dilakukan oleh guru dengan memeriksa teks eksposisi yang telah disusun oleh peserta didik. Guru memberikan evaluasi verbal tentang kualitas dan ketepatan penyusunan teks. Tahap ini dilanjutkan dengan revisi akhir teks agar kualitas karangan siswa memenuhi konstruk teks eksposisi. Tahap ketujuh, yakni evaluasi pengalaman (evaluation the experience) yang dilakukan melalui kegiatan refleksi. Pada tahap ini peserta didik mengungkapkan pengalaman-pengalaman menarik yang diperoleh selama menjalankan kegiatan. Peserta didik mengevaluasi tentang efektivitas pembuatan kampung wisata untuk merehabilitasi lingkungan. Peserta melakukan refleksi diri tentang potensi dan peran pemuda dalam menyelesaikan berbagai permasalahan lingkungan. PENUTUP Kesimpulan Model pembelajaran berbasis proyek merupakan model belajar yang menggunakan masalah sebagai langkah awal dalam mengumpulkan dan mengintegrasikan pengetahuan baru berdasarkan pengalamannya dalam beraktivitas secara nyata. Terdapat enam sintak atau tahapan pada model pembelajaran berbasis proyek. Pertama, penentuan pertanyaan mendasar (start with essential question). 142
Kedua, menyusun perencanaan proyek (design project). Ketiga, menyusun jadwal (create schedule). Keempat, memantau peserta didik dan kemajuan proyek (monitoring the students and progress of project). Kelima, penilaian hasil (assess the outcome). Keenam, evaluasi pengalaman (evaluation the experience). Pendidikan lingkungan hidup merupakan upaya mengubah perilaku dan sikap yang dilakukan oleh berbagai pihak atau elemen masyarakat yang bertujuan untuk meningkatkan pengetahuan, keterampilan dan kesadaran mayarakat tentang nilai-nilai lingkungan dan isu permasalahan lingkungan. Tujuan pendidikan lingkungan hidup adalah membangun kesadaran, memberi pengetahuan, membentuk sikap, melatih keterampilan, dan mewujudkan partisipasi dalam upaya pelestarian lingkungan. Model pembelajaran berbasis proyek dapat diimplementasikan pada mapel Bahasa Indonesia dalam pembelajaran kompetensi teks eksposisi Kelas X SMA. Model pembelajaran ini dapat digunakan pada kompetensi menulis teks eksposisi. Peseta didik dapat diberi instruksi untuk melakukan penelitian di kawasan Kampung 3D Jodipan Malang. Peserta didik diarahkan untuk melakukan perbandingan kondisi Kampung Jodipan pra dan pasca pengondisian Kampung Jodipan sebagai kampung wisata. Melalui aktivitas tersebut peserta didik akan mendapat informasi mengenai upaya masyarakat untuk merehabilitasi lingkungan melalui program kampung wisata. DAFTAR RUJUKAN Adawiah, R., Side, S., Alimin. (2014). Pengaruh Pembelajaran berbasis Proyek terhadap Hasil Belajar Peserta Didik Kelas MS SMAN 3 Lau Maros (Studi pada Materi Pokok Kesetimbangan Kimia). Jurnal Chemica/ 2(15), 74. Adisendjaja,Y. H. (2012). Bagaimana Mengajarkan Pendidikan Lingkungan Hidup. Bandung: FMIPA Universitas Pendidikan Indonesia. Aripin, 1. (2017). Pembelajaran Pendidikan Lingkungan Hidup Berorientasi 3R (Reuse, Reduce, and Recycle) untuk Meningkatkan Kreativitas dan Sikap Peduli Lingkungan. Jurnal Bio Educatio. 2 (2), 3. Bidowi, A., Sumarmi., Mirudin A. (2015). Pengaruh Model Pembelajaran Berbasis Proyek terhadap Kemampuan Menulis Karya Ilmiah Geografi Siswa SMA. Jurnal Pendidikan Geografi. 1 (20), 52 - 55. Kramsch, C. (2003). Language and Cultural. UK: Oxford University Press. 143
Ni'mah N. J., Supartono, Wardani, S. (2015). Penerapan Pembelajaran Berbasis Proyek Berbantuan E-learning untuk Meningkatkan Hasil Belajar Siswa. Jurnal Inovasi Pendidikan Kimia. 2(9), 1573. Nurzaelani, M. M., (2017). Peran Guru dalam Pendidikan Lingkungan Hidup. Ejurnal Uika. 1 (6), 67. Rahmati, I. N., Gani, A. B., Indrawati. (2017). Implementasi Model Pembelajaran Berbasis Proyek (Project Based Learning) dengan Analisis Kejadian Fisika dalam Pembelajaran Fisika di SMA. Jurnal Pembelajaran Fisika. 2 (6), 194. Setyowati, D. L., Sunarko., Rudatin., Sedyawati. S. M. R., (2014). Pendidikan Lingkungan Hidup. Semarang: Pusbang MKU/MKKDK. Thomas, J.W. (2000). A Review of Research on Project Based Learning.California: The Autodesk Foundation. Tritanto. (2007). Model-Model Pembelajaran Inovatif Berorientasi Konstruktivis. Jakarta: Prestasi Pustaka. Wena, M. (2013). Strategi Pembelajaran Inovatif Kontemporer: Suatu TinjauanKonseptual Operasional. Jakarta: Bumi Aksara. 144
PEMANFAATAN INOVASI PEMBELAJARAN E-LEARNING QUIPPER SCHOOL UNTUK MENINGKATKAN KEMAMPUAN ANALISIS TEKS EKSPLANASI SISWA KELAS XI SMA NEGERI 1 BANTAENG Asdar, Andi Anugrah Universitas Muhammadiyah Bulukumba Abstrak: Tujuan penelitian ini untuk mengetahui proses dan hasil belajar menganalisis teks eksplanasi siswa kelas XI IPA 2 di SMA Negeri 1 Bantaeng melalui E-learning Quipper School. Jenis penelitian ini adalah penelitian tindakan kelas. Metode pengumpulan data, yaitu observasi, tes, dan dokumentasi. Penelitian dilakukan pada semester ganjil tahun pelajaran 2019/2020. Metode penelitian yakni analisis deskriptif kualitatif. Hasil penelitian menunjukkan bahwa perhatian siswa pada siklus I sebesar 66,29% meningkat pada siklus II sebesar 83,32%. Hasil belajar siswa menganalisis teks eksplanasi pada siklus I rata-rata sebesar 77 dengan persentase ketuntasan 62,06% dan mengalami peningkatan pada siklus II menjadi 89 dengan ketuntasan 93,10%. Kata kunci: E-learning Quipper School, hasil belajar, teks eksplanasi PENDAHULUAN Pendidikan nasional Indonesia mempunyai visi mewujudkan sistem pendidikan sebagai pranata sosial yang kuat dan berwibawa untuk memberdayakan semua warga negaranya agar berkembang menjadi manusia yang unggul dan berkarakter. Visi tersebut menghasilkan reformasi pensiswaan seperti dikemukakan (Zulaeha, 2013) yang menyatakan bahwa, saat ini paradigma pembelajaran memberi peran lebih banyak kepada peserta siswa untuk mengembangkan potensi dan kreativitas diri yang berahlak mulia, memiliki kecerdasan, sehat jasmani dan rohani, serta keterampilan yang dibutuhkan dirinya, masyarakat, bangsa, dan negara. Menurut (Septiana Dwi Puspita Sari, 2015) bahwa Information and Communication Technology (ICT) adalah sistem teknologi informasi yang dapat dimanfaatkan sebagai media pembelajaran dalam proses belajar-mengajar. Penggunaan ICT dalam sistem pembelajaran mencerminkan pembelajaran yang mencirikan abad 21. Salah satu media pembelajaran yang sesuai kemajuan teknologi adalah E-Learning Quipper School. Siswa dapat belajar dengan mandiri baik di sekolah dan luar sekolah. Guru dan siswa dapat mendiskusikan materi pelajaran melalui ikon dialog. E-Learning Quipper School guru hanya perlu membuat akun kelas dan siswa mendaftar dengan menggunakan kode kelas yang disiapkan oleh guru. 145
Masalah yang dibahas dalam penelitian ini adalah 1) proses pemanfaatan inovasi pembelajaran E-Learning Quipper School untuk meningkatkan perhatian siswa Kelas XI IPA2 SMA Negeri 1 Kabupaten Bantaeng, dan 2) pemanfaatan inovasi pembelajaran E-Learning Quipper School untuk meningkatkan kemampuan analisis teks eksplanasi Siswa Kelas XI IPA2 SMA Negeri 1 Kabupaten Bantaeng. Inovasi menurut (Atmazaki, 2009) adalah upaya "menerapkan dan meningkatkan pengetahuan, ide-ide, metode, proses, dan alat baru yang mengarah ke produk, layanan, dan proses baru yang lebih baik". Inovasi adalah tentang implementasi, bukan hanya ide-ide dan pengetahuan baru, tetapi juga ide dan pengetahuan yang diimpelentasikan. Inovasi dalam mengajar diperlukan apabila kebijakan berubah. Perubahan kurikulum, pengembangan silabus, dan model-model pembelajaran sering terjadi. Belum sempat suatu perubahan tuntas dikuasai, kebijakan baru sudah datang lagi. Guru dan sekolah dikerubungi oleh kebijakan yang berubah-ubah sehingga membingungkan mereka. Namun bagi sekolah (guru) yang siap dalam menerima dan menerapkan inovasi tidak akan merasakan hal itu sebagai beban karena basis, sistem, dan kompetensi serta profesionalisme guru telah cukup handal. Intinya adalah kebiasaan "guru berceramah di ruang kelas" perlu diganti dengan penyediaan kemungkinan lain seperti perpustakaan, turorial, mentoring, dan modul-modul sebagai paket belajar mandiri. E-Learning-Quipper School adalah sebuah website yang memberikan layanan "Guru bisa memberikan tugas kepada para siswa secara online dan siswa dapat mengerjakannya (terdapat materi yang dapat dipelajari sebelum mengerjakan tugas yang diberikan)" baik di dalam atau di luar kelas, pada perangkat Laptop atau Smartphone. Menurut (Rizki Rahmawati, Sudiyanto, 2015) E-Learning Quipper School adalah sebuah inovasi dalam pensiswaan yang mempunyai kontribusi sangat besar terhadap perubahan proses pembelajaran, dimana proses pembelajaran tidak hanya terbatas pada kegiatan ceramah dengan media seadanya tetapi penyampaian materi pembelajaran dapat divisualisasikan dalam berbagai format dan bentuk yang lebih dinamis dan lebih interaktif sehingga siswa akan lebih termotivasi. Materi pelajaran dan soal-soal yang ada di dalam Quipper School dirancang agar dapat digunakan sebagai pelengkap dalam rencana pembelajaran guru maupun siswa sebagai tugas sekolah dan pekerjaan rumah (PR) bagi siswa. 146
Teks eksplanasi merupakan salah satu teks yeng perlu dipelajari dalam pembelajaran. Teks eksplanasi menurut (Suwartini, 2014) ialah teks yang menjelaskan proses terciptanya sesuatu yang terjadi secara alamiah. Teks eksplanasi merupakan jenis teks yang bertujuan memberikan informasi kepada pembaca. Adapun (Rika Kustina, 2014) menyatakan bahwa teks eksplanasi adalah teks yang menjelaskan tentang proses terjadinya atau terbentuknya suatu fenomena alam atau sosial. Pada teks eksplanasi, sebuah peristiwa timbul karena ada peristiwa lain sebelumnya dan peristiwa tersebut mengakibatkan peristiwa yang lain lagi sesudahnya. Selanjutnya, menurut (Anggun Melati Sari, Sarwiji Suwandi, 2015) bahwa teks eksplanasi memiliki fungsi sosial menjelaskan atau menganalisis proses muncul atau terjadinya sesuatu. Oleh karena itu, teks ini memiliki struktur berpikir: judul, pernyataan umum, deretan penjelas (penjelas I, II, III, IV, dan seterusnya), dan interpretasi. Dalam penelitian ini disertakan tiga jurnal nasional yang berhubungan dengan inovasi pembelajaran Quipper School dan teks eksplanasi. 1) Penelitian dengan judul Manfaat Media Pembelajaran Berbasis ICT (Information and Communication) Dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia dikutip dalam jurnal Teknodika yang ditulis oleh Septiana Dwi Puspita Sari pada tahun 2015 yang membahas tentang pentingnya pemanfaatan ICT dalam proses pembelajaran bahasa Indonesia. 2) Penelitian dengan judul Keefektifan Penerapan E-Learning-Quipper School pada Pembelajaran Akuntansi di SMA Negeri 2 Surakarta dalam jurnal Tata Arta UNS ditulis oleh Rizki Rahmawati, Sudiyanto pada tahun 2015 yang membahas tentang penggunaan Quipper School dalam pembelajaran Akuntansi. 3) Penelitian dengan judul Analisis Teks Eksplanasi pada Media Massa melalui Pembelajaran Berbasis Masalah dalam jurnal Bahastra pada tahun 2014 ditulis oleh Suwartini. Dalam penelitian tersebut dibahas tentang penggunaan model yang berbasis masalah. Penelitian yang dilaksanakan memiliki beberapa hal penting yakni diharapkan bermanfaat bagi guru dalam melaksanakan pembelajaran yang berbasis e-learning untuk menjadikan pembelajaran Bahasa Indonesia yang menyenangkan, menantang, dan tidak membosankan. Hasil penelitian ini diharapkan memberikan informasi bahwa akses sarana pembelajaran yang berbasis e-learning dapat bermanfaat bagi guru dan peningkatan kualitas siswa. Selain itu, dapat dijadikan sebagai salah satu referensi untuk penelitian tentang pembelajaran yang berbasis e-learning. 147
METODE Penelitian ini termasuk jenis penelitian tindakan kelas (Class room action research). Adapun desain penelitian ini dilaksanakan dalam bentuk dua siklus yang terdiri atas empat tahap yaitu perencanaan, pelaksanaan tindakan, observasi dan refleksi. Penelitian tindakan kelas merupakan rangkaian riset dan tindakan yang berlangsung berulang-ulang untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Penelitian ini dilaksanakan di kelas XI IPA 2 SMA Negeri 1 Kabupaten Bantaeng yang beralamat di Jalan T.A. Gani 23 Bissappu Bantaeng. Jumlah subjek penelitian 31 siswa, yaitu, 11 siswa laki-laki dan 20 siswa perempuan. Penelitian dilaksanakan pada bulan Juli sampai dengan Agustus 2019, semester Ganjil Tahun Pelajaran 2018/2019. Instrumen penelitian yang digunakan yakni 1) lembar observasi digunakan untuk mengetahui informasi atau data tentang respon terutama perhatian siswa di dalam proses pembelajaran. Lembar observasi akan diisi oleh peneliti dengan cara memberi nilai pada pilihan yang tepat menurut pengamatan. 2) Tes hasil belajar. Tes hasil belajar yang digunakan adalah tes pilihan ganda (multiple choice). Tes sudah disediakan secara daring melalui E-Learning Quipper School. Tes diberikan kepada siswa dalam penelitian adalah tes akhir siklus (Post Test). Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah 1) Observasi. Peneliti melakukan observasi untuk mengetahui segala proses di dalam kelas. 2) Dokumentasi. Dokumentasi dilakukan dengan cara merekam kegiatan pembelajaran yang ada di dalam kelas. Dokumentasi digunakan untuk memperkuat ketika melakukan observasi kelas. 3) Tes hasil belajar. Tes yang digunakan pada penelitian ini yaitu tes objektif bentuk pilihan ganda dan essay. Tes ini digunakan untuk mengukur keberhasilan belajar berdasarkan Kriteria Ketuntasan Minimal (KKM) yakni sebesar 80. Teknik analisis data yang digunakan pada penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Data yang dianalisis yakni data yang diperoleh melalui observasi dan dokumentasi. Data hasil observasi direduksi data yang penting dan mengabaikan informasi yang tidak berguna. Selanjutnya, data yang direduksi dibuat ke dalam pola tertentu agar lebih mudah terbaca. Langkah terakhir yaitu menyimpulkan data dengan memilih informasi yang penting. 148
HASIL DAN PEMBAHASAN A. Siklus Pertama dan Kedua Bagian ini berisi perlakuan yang dilakukan dalam dua siklus, yaitu siklus pertama dan kedua. Siklus pertama memaparkan (1) proses pembelajaran E-Learning Quipper School dan (2) hasil belajar siswa menganalisis teks eksplanasi pada siklus pertama. Siklus kedua memaparkan (1) proses pembelajaran E-Learning Quipper School dan (2) hasil belajar siswa menganalisis teks eksplanasi pada siklus kedua. 1. Proses pembelajaran E-Learning Quipper School a) Hasil Observasi Sikap Siswa Pertemuan Pertama Observasi dilakukan untuk mengetahui perhatian siswa pada mata pelajaran Bahasa Indonesia dengan menerapkan model pembelajaran E-Learning Quipper School. Pada tahap observasi ini, observer menilai perhatian setiap siswa saat pembelajaran berlangsung pada lembar observasi perhatian siswa sesuai dengan pedoman penilaian perhatian siswa. Tabel 1. Data Hasil Observasi Perhatian Siswa Pertemuan 1 Siklus I No. Indikator Yang Diamati Jumlah Siswa Jumlah Seluruh Persentase (%) 1. 2. 3. Memperhatikan penjelasan mengenai guru. Bertanya dengan guru di dalam kelas. Mengajukan pertanyaan dari materi di E-Learning Quipper School materi dari Perhatian 24 16 14 Siswa 31 31 31 77,41 51,61 45,16 4. 5. 6. Mendengarkan penjelasan materi dari guru. Mengerjakan diberikan guru. Mencatat materi disampaikan oleh guru. 7. Mengerjakan Tugas melalui soal yang Yang 24 20 24 16 31 31 31 31 77,41 64,51 77,41 51,61 E-Learning Quipper School 8. Mengerjakan latihan Melalui E-Learning Quipper School 16 31 51,61 149
9. Mempresentasikan hasil pekerjaan kepada guru. Rata-rata perhatian siswa pada pertemuan 21 31 1 siklus I b) Hasil Observasi Sikap Siswa Pertemuan Kedua Tahap pengamatan dilakukan di dalam kelas selama proses pembelajaran menerapkan pembelajaran E-Learning Quipper School dengan menggunakan lembar observasi perhatian siswa beserta pedoman observasi. Dari pengamatan yang dilakukan diperoleh hasil berikut. Tabel 2. Data Hasil Observasi Perhatian Siswa Pertemuan 2 Siklus I No. Indikator Yang Diamati 1. Memperhatikan penjelasan mengenai Jumlah Siswa Perhatian 25 Jumlah Seluruh Siswa 31 materi dari guru. 2. Bertanya dengan guru di dalam kelas. 18 31 3. Mengajukan pertanyaan dari materi di 16 31 E-Learning Quipper School 4. Mendengarkan penjelasan materi dari 26 31 guru. 5. Mengerjakan soal yang diberikan 25 31 guru. 6. Mencatat materi yang 26 31 disampaikan oleh guru. 7. Mengerjakan tugas melalui E- 18 31 Learning Quipper School 8. Mengerjakan latihan Melalui E- Learning Quipper School 18 31 9. Mempresentasikan hasil pekerjaan 23 31 kepada guru. Rata-rata perhatian siswa pada pertemuan 2 siklus I 2. Hasil Belajar Siswa Menganalisis Teks Eksplanasi Siklus I 150 67,74 62,71 Persentase (%) 80,64 58,06 51,61 83,87 80,64 83,87 58,06 58,06 74,19 69,88
Hasil memahami teks eksplanasi siswa kelas XI IPA2 SMA Negeri I Bantaeng berdasarkan tes daring E-Learning Quipper School pada siklus I secara kuantitatif diuraikan dalam tabel 3 berikut ini. Tabel 3. Statistik Deskriptif Hasil Memahami Teks Eksplanasi Siklus I Statistik Nilai Statistik Jumlah Siswa 29 Rata-rata 77 Nilai Minimun 20 Nilai Maksimun 100 Total Perolehan Nilai Kelas 2240 Berdasarkan Tabel 3 di atas menunjukkan bahwa nilai rata-rata kelas skor (mean) untuk tes daring memahami teks eksplanasi pada siklus I yakni 77 dari skor ideal 100. Perolehan nilai siswa terendah (minimum) yakni 20 dan nilai tertinggi (maksimum) yakni 100.Perolehan nilai kelas secara keseluruhan yakni 2240. Nilai rata-rata kelas, yakni 77 sehingga belum tuntas secara klasikal. Tabel 4. Distribusi Frekuensi dan Persentase Skor Hasil Memahami Teks Eksplanasi Siswa pada Siklus I Interval (dalam No Kategori Frekuensi 1 skor) 94-100 Sangat tinggi 8 2 87-93 Tinggi 7 3 80-86 Cukup 3 4 79-0 Kurang 11 Jumlah 29 Ketuntasan memahami teks eksplanasi dengan menggunakan model pembelajaran inovatif E-Learning Quipper School pada siklus I dianalisis dengan 151 % 27.58 24.13 10.34 37.93 99,98
mengacu pada KKM sekolah yakni 80. Hasil persentase ketuntasan belajar siswa pada siklus I dapat dilihat pada Tabel 5 di bawah ini. Tabel 5. Deskripsi Ketuntasan Memahami Teks Eksplanasi Siswa pada Siklus I Pertemuan Kedua Nilai Kategori Frekuensi % 0 -79 Tidak Tuntas 11 37.93 80 - 100 Tuntas 18 62.06 Jumlah 29 99.99 Berdasarkan Tabel 5 di atas menunjukkan bahwa pada siklus I terdapat frekuensi 11, dari 29 siswa yang termasuk dalam kategori tidak tuntas dengan persentase 37.93%. Selanjutnya, terdapat frekuensi18 dari 29 siswa yang termasuk dalam kategori tuntas dengan persentase 62.06%. 1. Proses pembelajaran E-Learning Quipper School a) Hasil Observasi Sikap Siswa Pertemuan Pertama Berdasarkan hasil observasi pada pertemuan pertama siklus II, siswa mulai terbiasa dengan adanya E-Learning Quipper School yang digunakan dalam kelas. Data hasil observasi berdasarkan lembar observasi perhatian siswa yang diisi oleh observer penelitian dapat dilihat pada tabel 6. Tabel 6. Data Hasil Observasi Perhatian Pertemuan 1 Siklus II No. 1. 2. 3. 4. Indikator Yang Diamati Memperhatikan mengenai guru. Bertanya dengan guru di dalam kelas. Mengajukan pertanyaan dari materi di E-Learning Quipper School Mendengarkan penjelasan materi dari guru. Penjelasan materi Dari Jumlah Siswa Perhatian 26 20 18 28 Jumlah Seluruh Siswa 31 31 31 31 Persentase (%) 83,87 64,51 58,06 90,32 152
5. Mengerjakan soal yang diberikan guru. 27 31 87,09 6. Mencatat materi yang disampaikan oleh guru. 27 31 87,09 7. Mengerjakan tugas melalui E- Learning Quipper School 24 31 77,41 8. Mengerjakan latihan Melalui E- Learning Quipper School 20 31 64,51 9. Mempresentasikan hasil pekerjaan kepada guru. 25 31 80,64 Rata-rata perhatian siswa pada pertemuan 1 siklus II 77,05 b) Hasil Observasi Sikap Siswa Pertemuan Kedua Berdasarkan hasil pengamatan pada siklus II yang dilakukan oleh peneliti dan observer, terjadi peningkatan yang signifikan. Hasil pengamatan perhatian siswa pada siklus II pertemuan 2 adalah sebagai berikut. Tabel 7 Data Hasil Observasi Perhatian Siswa Pertemuan 2 Siklus II No. 1. Indikator Yang Diamati Memperhatikan mengenai guru. penjelasan materi Dari Jumlah Siswa Perhatian 27 Jumlah Seluruh Siswa 31 Persentase (%) 87,09 2. Bertanya dengan guru di dalam 28 31 90,32 kelas. 3. Mengajukan pertanyaan dari materi di E-Learning Quipper 24 31 77,41 School 4. Mendengarkan penjelasan materi 29 31 93,54 dari guru. 5. Mengerjakan soal yang 28 31 90,32 diberikan guru. 6. Mencatat materi Yang 28 31 90,32 disampaikan oleh guru. 7. Mengerjakan tugas melalui E- 29 31 93,54 Learning Quipper School 8. Mengerjakan latihan Melalui E- 29 31 93,54 Learning Quipper School 9. Mempresentasikan hasil pekerjaan kepada guru. 28 31 90,32 Rata-rata perhatian siswa pada pertemuan 2 siklus II 89,60 153
2. Hasil Belajar Siswa Menganalisis Teks Eksplanasi Siklus II Deskripsi secara kuantitatif hasil memahami teks eksplanasi siswa kelas XI IPA2 SMA Negeri I Kabupaten Bantaeng berdasarkan tes secara daring E-Learning Quipper School yang dilakukan di laboratorium komputer SMA Negeri 1 Bantaeng disajikan Tabel 8 berikut ini. Tabel 8. Statistik Deskriptif Hasil Memahami Teks Eksplanasi pada Siklus II Statistik Nilai Statistik Jumlah Siswa 29 Rata-rata 89 Minimun 50 Maksimun 100 Jumlah Perolehan Nilai Peserta siswa Siklus II 2.600 Berdasarkan Tabel 8 di atas menunjukkan bahwa nilai rata-rata skor (mean) untuk tes hasil memahami teks eksplanasi pada siklus II diperoleh 97 dari skor ideal yang mungkin dicapai 100. Perolehan skor terendah (minimum) sebesar 50 dan skor tertinggi (maksimum) sebesar 100 dengan jumlah sebesar 2600. Tabel 9 Distribusi Frekuensi dan Persentase Skor Hasil Memahami Teks Eksplanasi Siswa pada Siklus II Interval (dalam No Kategori Frekuensi skor) 1 94-100 Sangat tinggi 11 2 87-93 Tinggi 10 3 80-86 Cukup 6 4 79-0 Kurang 2 Jumlah 29 Berdasarkan Tabel 9 di atas menunjukkan bahwa nilai hasil memahami teks eksplanasi siswa XI IPA2 pada siklus II telah mengalami peningkatan. Hal tersebut 154 % 37.93 34.48 20.68 6.89 99,98
terlihat dari hasil belajar yang diperoleh siswa setelah mengikuti kegiatan pembelajaran dan penugasan. Kategori kurang tinggal 2 siswa, kategori cukup tinggal 6 siswa, kategori tinggi 10 siswa, dan kategori sangat tinggi 11 siswa. Tabel 10 Deskripsi Ketuntasan Belajar Memahami Teks Eksplanasi Siswa pada Siklus II Nilai Kategori Frekuensi % 0 -79 Tidak Tuntas 2 6,89 80 - 100 Tuntas 27 93,10 Jumlah 29 99.99 Berdasarkan tabel 10 di atas menunjukkan bahwa pada siklus II persentase ketuntasan memahami teks eksplanasi 93,10%, yakni 27 siswa dari 29 siswa yang masuk kategori tuntas. Selanjutnya, 6,89% yang termasuk kategori tidak tuntas atau 2 siswa. 2. Pembahasan 1. Pembelajaran Quipper School Meningkatkan Perhatian Siswa Hasil observasi perhatian siswa pada mata pelajaran Bahasa Indonesia pada siklus I menunjukkan bahwa rata-rata persentase perhatian siswa sebesar 66,29% dan belum mencapai kriteria keberhasilan tindakan yang diharapkan. Berdasarkan 9 indikator perhatian siswa yang diamati, semua indikator telah mencapai kriteria keberhasilan penelitian yaitu minimal 80%. Sembilan indikator yang telah mencapai kriteria keberhasilan penelitian adalah indikator memperhatikan penjelasan mengenai materi dari guru sebesar 87,09%, bertanya dengan guru di dalam kelas sebesar 90,32%, mengajukan pertanyaan dari materi yang telah dipelajari melalui e-learning sebesar 77,41%, mendengarkan penjelasan materi dari guru sebesar 93,54%, mengerjakan soal yang diberikan guru sebesar 90,32%, mencatat materi yang disampaikan oleh guru sebesar 90,32%, mengerjakan tugas melalui e-learning sebesar 93,54%, mengerjakan kuis melalui e- learning Quipper School sebesar 93,54%, mempresentasikan hasil pekerjaan kepada guru sebesar 90,32%. Hasil yang didapat adalah rata-rata keseluruhan persentase perhatian siswa pada siklus II meningkat menjadi 83,32%. Berikut tabel persentase perhatian siklus I dan siklus II. 155
Tabel 11 Persentase Perhatian Siklus I dan Siklus II Siklus I No. Indikator 1. 2. 3. Memperhatikan penjelasan mengenai guru. Bertanya dengan guru di dalam kelas. Mengajukan pertanyaan dari materi di E-Learning Quipper School materi dari Pert. I 77,41 51,61 45,16 Pert. II 80,64 58,06 51,61 Mendengarkan penjelasan materi dari guru. Mengerjakan soal yang diberikan guru. Mencatat materi disampaikan oleh guru. Mengerjakan tugas melalui E- Learning Quipper School Mengerjakan latihan Melalui E- Learning Quipper School Mempresentasikan hasil pekerjaan kepada guru. Rata-rata perhatian siswa 4. 5. 6. yang 7. 8. 9. 77,41 64,51 77,41 51,61 51,61 67,74 83,87 80,64 83,87 58,06 58,06 74,19 62,71 69,88 Sumber: data primer yang diolah Jika disajikan dalam bentuk grafik, maka akan tampak seperti dibawah ini. 100 80 60 40 20 0 Grafik Perhatian Siswa Siklus I dan II 156 Siklus II Pert. I 83,87 Pert.II 87,09 64,51 90,32 58,06 77,41 90,32 93,54 87,09 90,32 87,09 90,32 77,41 93,54 64,51 93,54 80,64 90,32 77,05 89,60 Siklus I Siklus II
Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan, setiap indikator perhatian siswa mengalami peningkatan pada setiap siklusnya. Hal ini menunjukkan bahwa model pembelajaran E-Learning Quipper School dapat menjadi salah satu alternatif model pembelajaran daring yang dapat meningkatkan perhatian siswa selama pembelajaran. Rata-rata keseluruhan indikator perhatian siswa pada siklus I mencapai 66,29% dan meningkat pada siklus II menjadi 83,32%. Peningkatan rata-rata indikator siklus I ke siklus II adalah 17,03%. Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan maka dapat disimpulkan bahwa model pembelajaran E-Learning Quipper School dapat meningkatkan perhatian siswa. 2. Pembelajaran Quipper School Meningkatkan Hasil Belajar Analisis Teks Eksplanasi Berdasarkan data hasil tes daring yang dilaksanakan di laboratorium komputer, jika dihubungkan dengan kriteria ketuntasan minimal (KKM) kelas XI SMA Negeri 1 Bantaeng yakni 80 telah mengalami peningkatan nilai rata-rata kelas dari siklus I ke siklus II yakni dari 77 ke 89. Nilai rata-rata kelas yang diperoleh siswa pada siklus I dan siklus II digambarkan pada grafik berikut ini. Nilai Rata-Rata Kelas Siklus I dan Siklus II SIKLUS I 46% SIKLUS II 54% Berdasarkan grafik di atas, dapat dilihat bahwa nilai rata-rata analisis teks eksplanasi Bahasa Indonesia mengalami peningkatan. Hal itu diperoleh dari Siklus I yang memiliki nilai rata-rata 77 dengan persentase ketuntasan 62,06% dengan jumlah siswa yang mencapai nilai KKM sebanyak 18 siswa. Pada siklus II diperoleh rata-rata hasil belajar siswa sebesar 89 dengan persentase ketuntasan 93,10% dengan jumlah siswa yang tuntas dan mencapai nilai KKM sebanyak 27 siswa. 157
SIMPULAN DAN SARAN Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan dalam dapat diformulasi kesimpulan sebagai bahwa (1) proses pembelajaran pada mata pelajaran Bahasa Indonesia dengan E- Learning Quipper School dapat meningkatkan perhatian siswa kelas XI IPA2 SMA Negeri 1 Bantaeng belajar Bahasa Indonesia. Hal ini dibuktikan dengan adanya peningkatan persentase skor perhatian siswa sebesar 17.03% dari 66,29% pada siklus I dan meningkat menjadi 83,32% pada siklus II; (2) pemanfaatan inovasi E- Learning Quipper School dapat meningkatkan kemampuan analisis teks eksplanasi siswa kelas XI IPA2 SMA Negeri 1 Bantaeng. Hal ini dibuktikan dengan nilai rata-rata tes siklus I sebesar 77 dengan persentase ketuntasan 62,06% dengan jumlah siswa yang mencapai nilai KKM sebanyak 18 siswa. Adapun pada siklus II rata-rata hasil belajar siswa meningkat menjadi 89 dengan persentase ketuntasan 93,10%. Oleh karena itu, peneliti dalam penelitian ini dapat menyarankan agar (1) guru mengenalkan, menguasai dan melatih siswa dengan model pembelajaran inovatif E- Learning Quipper School agar mampu melakukan aktivitas belajar yang lebih tinggi serta dapat menumbuhkan dan mengembangkan sikap sosial sesuai dengan nilai yang dituntut dalam Kurikulum 2013; (2) sekolah perlu menyiapkan sarana internet yang cukup memadai yang dapat diakses oleh siswa guna menunjang proses pembelajaran yang berbasis e-learning; (3) perlu adanya penelitian dan kajian lebih lanjut tentang model pembelajaran inovatif E-Learning Quipper School sehingga dapat lebih bermanfaat bagi peningkatan kualitas pendidikan Indonesia. DAFTAR RUJUKAN Anggun Melati Sari, Sarwiji Suwandi, A. A. (2015). Peningkatan Motivasi Belajar dan Keterampilan Menulia Teks Eksplanasi Kompleks melalui Metode Kooperatif Tipe Picture and Picture pada Siswa SMK. Jurnal Basastra, 3(1). Atmazaki. (2009). Mengungkap Masa Depan: Inovasi Pembelajaran Bahasa Indonesia dalam Konteks Pengembangan Karakter Cerdas. Artikulasi, 8(2). Farha, Ayu, S. (2016). Implementasi Model Pembelajaran Blended Learning untuk Meningkatkan Perhatian dan Hasil Belajar Siswa pada Mata Pelajaran Simulasi Digital Kelas X Audio Video I SMK Negeri 3 Wonosari. Universitas Negeri Yogyakarta. 158
Rika Kustina, H. K. (2014). Efektivitas pembelajaran Kooperatif Tipe Team Assisted Individualization (TAI) dalam Materi Pengenalan Struktur Teks Eksplanasi pada Siswa kelas VII.1 SMP Negeri 3 Banda Aceh. STKIP Bina Bangsa Getsempena, V(2 Juli). Rizki Rahmawati, Sudiyanto, S. S. (2015). Keefektifan Penerapan E-Learning-Quipper School pada Pembelajaran Akuntansi di SMA Negeri 2 Surakarta. Jurnal Tata Arta UNS, 1(1). Septiana Dwi Puspita Sari. (2015). Manfaat Media Pembelajaran Berbasis ICT (Information and Communication) Dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia. Jurnal Teknodika, I(1). Suwartini, I. (2014). Analisis Teks Eksplanasi pada Media Massa melalui Pembelajaran Berbasis Masalah. Jurnal Bahastra ,Vol, XXXII(1). Zulaeha, I. (2013). Pengembangan Model Pembelajaran Keterampilan Berbahasa Indonesia Berkonteks Multikultural. Jurnal Litera, 12(September 2011). 159
PEMANFAATAN MODEL PERAHU PINISI DALAM MENINGKATKAN HASIL BELAJAR TEKS CERITA SEJARAH SISWA A. Andriyani Asra, Andi Alfina Listya Ningrum Universitas Muhammadiyah Bulukumba Abstrak: Penelitian ini bertujuan meningkatkan hasil belajar teks cerita sejarah melalui model perahu pinisi. Penelitian ini merupakan penelitian tindakan kelas yang dilakukan dalam dua siklus, masing-masing siklus meliputi tahap perencanaan, pelaksanaan, observasi-evaluasi, dan refleksi. Penelitian ini dilaksanakan di SMA Negeri 1 Bantaeng. Subjek penelitian adalah siswa kelas XII IPS3 tahun pelajaran 2019/2020. Data penelitian adalah hasil belajar teks cerita sejarah yang diperoleh melalui pemberian tes di akhir siklus. Hasil penelitian menunjukkan adanya peningkatan hasil belajar siswa. Siklus I siswa yang tuntas 64% dan yang tidak tuntas 36%. Siklus II siswa yang tuntas 87%, sedangkan yang tidak tuntas 13%. Kata Kunci: teks cerita sejarah, PTK, model perahu pinisi PENDAHULUAN Salah satu teks yang harus dikuasai siswa dalam kurikulum 2013 adalah teks cerita sejarah. Teks cerita sejarah merupakan teks narasi yang berisi rangkaian peristiwa masa lampau berdasarkan fakta yang ada. Cerita sejarah berbeda dengan cerpen maupun novel karena cerita sejarah memiliki nilai kebenaran tinggi yang dapat dijadikan sarana melihat masa lampau (Musfiroh, 2011). Cerita sejarah sarat akan nilai-nilai kehidupan sehingga dapat dijadikan pelajaran penting dalam hidup. Agar dapat mengetahui isi, melihat masa lampau, atau pun mengambil pelajaran dari cerita, siswa harus memahami teks cerita sejarah itu terlebih dahulu. Namun, memahami isi teks cerita sejarah ternyata tidak mudah bagi siswa kelas XII IPS3 SMA Negeri 1 Bantaeng. Hasil observasi pembelajaran teks cerita sejarah di kelas diperoleh informasi bahwa kemampuan berpikir kritis siswa masih rendah. Mereka kesulitan menganalisis struktur, menggali informasi tersirat yang terdapat dalam teks. Siswa juga masih cenderung bingung membedakan apakah teks yang mereka baca cerita sejarah atau novel. Menjawab persoalan tersebut dilakukan perbaikan pembelajaran dengan menerapkan model pembelajaran Perahu Pinisi. 160
Tujuan penelitian ini meningkatkan pemahaman siswa terhadap teks cerita sejarah melalui model perahu pinisi. Model ini merupakan akronim dari perpaduan beberapa pendekatan dan metode pembelajaran. Akronim PERAHU perpaduan dari tiga pendekatan, yaitu Permisif, Rasionalis, dan Humanistik. Pendekatan permisif memberi kebebasan kepada siswa untuk melakukan sesuatu. Pendekatan rasionalis menekankan pada pengunaan akal budi sebagai sumber utama dalam memperoleh pengetahuan (Machmud, 2011). Pendekatan humanistik memandang manusia sebagai manusia karenanya pembelajaran diarahkan pada kegiatan yang manusiawi sesuai karakteristik psikis manusia (Setiawati, F. A, 2009). Selanjutnya, akronim PINISI merupakan perpaduan dari metode Penugasan, Inquiri, dan Simulasi. Penugasan merupakan kegiatan pemberian tugas, pengerjaan tugas, dan pertanggungjawaban tugas. Inkuiri menekankan pada aktivitas siswa secara maksimal untuk mencari dan menemukan, artinya metode inkuiri menempatkan siswa sebagai subjek belajar (Sanjaya, 2009). Beberapa hasil penelitian menunjukkan bahwa metode tersebut mampu meningkatkaan aktivitas siswa dalam proses belajar (Husainn & Paudi, 2016; Yusro & Sasono, 2016). Simulasi merupakan kegiatan meniru hal yang sesungguhnya. Dalam kaitannya dengan pembelajaran, simulasi diartikan sebagai kegiatan pembelajaran yang sifatnya pura-pura sehingga memberi pengalaman secara langsung dalam aktivitas belajar (Falahudin, 2014) . Dengan demikian, model perahu pinisi merupakan kerangka konseptual yang menggambarkan prosedur pengorganisasian pengalaman belajar yang mengintegrasikan pendekatan permisif, rasionalis, humanistik dengan metode penugasan, inkuiri, dan simulasi. Integrasi model perahu pinisi dalam pembelajaran dapat dilihat dalam uraian berikut. Tabel 1 Integrasi Model Perahu Pinisi dalam Pembelajan Tahapan Pinisi (penugasan, inquiri, simulasi) Integrasi Perahu (permisif, rasionalisme, humanistik) Langkah-langkah Pembelajaran Penugasan Megasah kemampuan berpikir kritis siswa dengan memberikan kebebasan kepada siswa untuk mengerjakan tugas berupa studi kasus dalam rangka o Guru menyapaikan tujuan pembelajaran o Guru memberikan penjelasan terkait materi o Guru membagi siswa kedalam beberapa kelompok 161
mengasah daya nalar siswa. o Guru memberi tugas berupa studi kasus Inquiri Siswa secara berkelompok menemukan solusi dalam menyelesaikan kasus yang diberikan dengan menggunakan media elektronik o Siswa mencari solusi terkait kasus yang diberikan o Siswa mendiskusikan hasil penemuan secara berkelompok o Siswa mencatat informasi/ temuan mereka Simulasi Siswa mengkomunikasikan ide dimana dalam penerapannya siswa menentukan peran masing- masing anggota kelompok o Guru memfasilitasi proses pengkomunikasian ide o Masing-masing kelompok mepresentasikan hasil temuan terkait kasus yang diberikan o Siswa dan guru menanggapi setiap kelompok yang tampil METODE Jenis penelitian ini adalah penelitian tindakan kelas dan dilaksanakan dalam dua siklus. Masing-masing siklus meliputi tahap perencanaan, tindakan, observasi-evaluasi, dan refleksi. Siklus pertama dan siklus kedua merupakan rangkaian yang saling berkaitan. Kegiatan penelitian dilaksanakan di SMA Negeri 1 Bantaeng. Subyek penelitian adalah siswa kelas XII IPS 3 tahun ajaran 2019/2020. Penelitian dilaksanakan pada bulan Juli-Agustus 2019. Data dalam penelitian ini berupa aktifitas guru, aktivitas siswa, serta hasil belajar siswa. Pihak yang terlibat dalam penelitian ini yaitu ketua peneliti, anggota peneliti, guru bahasa Indonesia, guru tik, serta mahasiswa sebagai observer. Instrumen yang digunakan dalam mengumpulkan data adalah tes dan nontes. Instrumen tes berupa soal diberikan pada pertemuan terakhir masing-masing siklus. Tes digunakan untuk memperoleh data mengenai pemahaman siswa terhadap teks cerita sejarah. Tes yang digunakan setiap siklus dikembangkan oleh peneliti melalui langkah- langkah berikut: (1) menyusun kisi-kisi, (2) menyusun butir soal, (3) validasi isi dan konstruk oleh ahli, dan (4) revisi soal. Instrumen nontes berupa lembar observasi kegiatan guru, lembar observasi kegiatan siswa dan rubrik penilaian. Lembar observasi guru digunakan untuk mengukur keterlaksanaan pembelajaran yang terdapat dalam RPP. Lembar observasi siswa untuk 162
mengetahui perhatian dan keterlibatan siswa dalam pembelajaran. Rubrik penilain digunakan untuk melihat kemampuan siswa mengerjakan tugas yang diberikan. Analisa data dilakukan secara deskriptif kualitatif dan deskriptif kuantitatif. Deskriptif kualitatif digunakan untuk mendeskripsikan hasil pengamatan aktivitas guru dan siswa. Deskriptif kuantitatif digunakan untuk mendeskripsikan tingkat pemahaman siswa terhadap teks. Data hasil tes tiap siklus dianalisis melalui statistik sederhana yaitu menghitung nilai masing-masing siswa kemudian membandingkannya dengan KKM. Pengolahan data melalui rumus berikut. Daya serap individu 𝑆𝑘𝑜𝑟 𝑃𝑒𝑟𝑜𝑙𝑒ℎ𝑎𝑛 𝑆𝑖𝑠𝑤𝑎 𝑆𝑘𝑜𝑟 𝑀𝑎𝑘𝑠𝑖𝑚𝑢𝑚 𝑥 100% = 𝑁 Ketuntasan Klasikal 𝐵𝑎𝑛𝑦𝑎𝑘𝑛𝑦𝑎 𝑠𝑖𝑠𝑤𝑎 𝑦𝑎𝑛𝑔 𝑡𝑢𝑛𝑡𝑎𝑠 𝐽𝑢𝑚𝑙𝑎ℎ 𝑠𝑒𝑙𝑢𝑟𝑢ℎ 𝑠𝑖𝑠𝑤𝑎 𝑥 100% = 𝐾𝐾 Selanjutnya, nilai siswa diklasifikasikan berdasarkan tabel berikut. Tabel 2 Format Distribusi Nilai No Rentang Nilai Predikat Frekuensi Persentase (%) 1 94 ≤ 100 Sangat Baik 2 87 < 94 Baik 3 80 < 87 Cukup 4 < 80 Perlu Bimbingan Indikator keberhasilan tindakan yaitu peningkatan hasil belajar siswa. Keberhasilan siswa dilihat perindividu dan klasikal. Siswa dikatakan tuntas jika nilainya sudah mencapai KKM, yaitu 80. Secara klasikal dikatakan tuntas apabila dalam kelas terdapat ≥ 85% siswa yang telah mencapai nilai KKM. Format ketuntasan belajar siswa dalam pembelajaran analisis teks cerita sejarah dapat dilihat pada tabel 3 berikut. Tabel 3 Format Ketuntasan Belajar Tes Belajar Interval nilai Kategori Frekuensi Siklus I dan II Nilai 80 ke atas Tuntas Nilai 80 ke bawah Tidak tuntas 163 %
HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil Penelitian Penelitian ini dilakukan sebanyak dua siklus. Namun, sebelum melakukan penelitian siklus 1 terlebih dahulu dilakukan tahap prasiklus untuk mengetahui pemahaman siswa tehadap teks cerita sejarah. Adapun hasil tes prasiklus tanpa menerapkan model perahu pinisi sebagai berikut. Tabel 4 Pemahaman Siswa Terhadap Teks Cerita Sejarah No Rentang Nilai Predikat Frekuensi Persentase (%) 1 94 ≤ 100 Sangat Baik 2 87 < 94 Baik 3 10 3 80 < 87 Cukup 5, 17 4 < 80 Perlu Bimbingan 6, 8, 5, 3 73 Berdasarkan tabel tersebut terlihat masih banyak siswa yang belum tuntas hasil belajarnya. Sebanyak 22 siswa (73%) dari 30 siswa yang ikut tes prasiklus belum mencapai nilai KKM. Oleh sebab itu, diterapkan model perahu pinisi untuk memperbaiki hasil belajar siswa. Perencanaan Pada tahap perencanaan, tim peneliti bersama guru merancang model pembelajaran perahu pinisi. Model ini terdiri atas tiga tahap, yaitu penugasan, inquiri, dan simulasi. Tahapan-tahapan ini terus dikembangkan setiap pertemuan berdasarkan hasil refleksi yang dilakukan. Pelaksanaan Kegiatan inti dibagi menjadi tiga tahap. Pertama, tahap penugasan. Tahap ini didahului dengan penjelasan singkat mengenai teks cerita sejarah melalui media power point. Setelah itu, guru membagi siswa menjadi lima kelompok. Pada siklus 1, guru menugasi masing-masing kelompok mencari cerita sejarah di youtube. Siswa diberi kebebasan memilih judul cerita sejarah yang akan dinonton dan melaporkan judul cerita sejarah yang mereka pilih. Hal ini bertujuan menghindari adanya kesamaan materi yang dipilih oleh masing-masing kelompok. Kegiatan ini berbeda dengan siklus 2. Pada siklus 2, guru menyediakan cerita sejarah yang digunakan untuk semua kelompok. Setelah itu, guru membagikan lembar kerja kepada masing-masing kelompok. 164
Tahap kedua adalah inquiri. Siklus 1, masing-masing kelompok mencari video cerita sejarah di youtube. Setelah itu, masing-masing perwakilan kelompok melaporkan judul yang mereka pilih. Sedangkan pada siklus 2, Masing-masing kelompok menyimak video cerita sejarah, kemudian mendiskusikan lembar kerja yang mereka terima. Selanjutnya mereka mengisi lembar kerja sesuai dengan petunjuk yang terdapat di dalamnya. Tahap selanjutnya adalah simulasi. Setelah menyelesaikan tugas yang terdapat dalam lembar kerjanya, guru menugaskan kepada perwakilan masing-masing kelompok untuk maju ke depan kelas menyampaikan hasil diskusinya. Kelompok lain menyimak dan memberi tanggapan. Setelah itu, mereka mengumpul hasil kerjanya. Observasi Pada tahap observasi, observer mengamati keterlaksanaan pembelajaran sebagaimana rencana tindakan dan mengisi lembar observasi aktivitas guru dan siswa. Selain itu, guru menilai pemahaman siswa terhadap teks dengan mengisi rubrik penilaian kelompok. Hasil Belajar Siswa Siklus 1 Selanjutnya pada akhir tiap siklus, guru memberikan tes kepada siswa untuk mengetahui pemahaman masing-masing siswa. Adapun pemahaman siswa terhadap teks cerita sejarah pada siklus 1 dapat dilihat dalam histogram berikut. Hasil Tes Siklus 1 15 10 Frekuensi Nilai 5 Nilai 6 Nilai 7 Nilai 8 Nilai 9 Gambar 1 Histogram hasil tes siswa siklus 1 Berdasarkan gambar tersebut dapat dilihat bahwa nilai tertinggi adalah 9 dan nilai terendah adalah 5. Jumlah siswa yang memperoleh nilai 9 sebanyak 6 orang dan nilai terendah sebanyak 2 orang. Nilai yang paling banyak dicapai siswa adalah 8 yang diperoleh 12 orang siswa. Adapun rekapitulasi nilai siswa dapat dilihat dalam tabel berikut. 165
Tabel 5 Rekapitulasi Hasil Tes Siklus 1 No Rentang Nilai Predikat Frekuensi Persentase (%) 1 94 ≤ 100 Sangat Baik
2 87 < 94 Baik 6 21 3 80 < 87 Cukup 12 43 4 < 80 Perlu Bimbingan 10 36 Berdasarkan tabel 5 diketahui bahwa siswa yang memperoleh nilai kurang dari 80 sebanyak 10 orang (36%) dengan predikat perlu bimbingan. Siswa yang memperoleh nilai pada rentang 80-87 sebanyak 12 orang (43%) dengan predikat cukup. Siswa yang memperoleh nilai 87-94 sebanyak 6 orang (21%). Berdasarkan data tersebut, hasil belajar siswa selanjutnya diklasifikasikan dalam kategori tuntas dan tidak tuntas. Berikut hasilnya. Tabel 6 Kriteria Ketuntasan Siswa Siklus 1 No Nilai Kriteria Frekuensi Persentase (%) 1 > 80 Tuntas 18 64 2 < 80 Tidak Tuntas 10 36 Tabel 6 menunjukkan bahwa hasil belajar siswa telah meningkat dibandingkan tahap prasiklus. Pada tahap prasiklus, siswa yang tuntas sebanyak 27% dan pada siklus 1 mengalami peningkatan menjadi 64%. Sebaliknya, siswa yang tidak tuntas sebanyak 73% menurun menjadi 36%. 20 15 10 Gambar 2 Histogram Frekuensi Nilai Siswa Siklus III 166
Berdasarkan gambar 2 terlihat bahwa nilai tertinggi 10 dan nilai terendah 6. Adapun nilai yang paling banyak dicapai siswa 8 dengan frekuensi 16 siswa. Berikut rekapitulasi hasil tes siswa. Tabel 7 Rekapitulasi Hasil Tes Siklus II No Rentang Nilai Predikat Frekuensi Persentase (%) 1 94 ≤ 100 Sangat Baik 2 7 2 87 < 94 Baik 8 27 3 80 < 87 Cukup 16 53 4 < 80 Perlu Bimbingan 4 13 Tabel 7 menunjukkan bahwa terdapat 2 siswa dengan predikat sangat baik, 8 predikat baik, 16 cukup, dan 4 yang masih memerlukan bimbingan. Dari data data tersebut dapat dipahami bahwa sebagian besar siswa berada pada kategori cukup. Selain itu, dapat dilihat bahwa siswa yang memperoleh nilai di bawah KKM hanya 4. Hal ini berarti bahwa sebagian besar siswa sudah tuntas dalam belajar meskipun masih berada pada predikat cukup. Untuk lebih jelas mengenai kriteria ketuntasan siswa dapat dilihat dalam tabel berikut. Tabel 8 Kriteria Ketuntasan Minimal Siklus II No Nilai Kriteria Frekuensi Persentase (%) 1 > 80 Tuntas 26 87 2 < 80 Tidak Tuntas 4 13 Perbadingan Hasil Belajar Siklus 1 dengan Siklus II Hasil pengolahan data penelitian menunjukkan adanya peningkatan pemahaman siswa terhadap teks cerita sejarah pada tiap siklus. Perbandingan nilai yang diperoleh siswa dapat dilihat pada tabel berikut. Tabel 9 Perbandingan Hasil Tes Siswa Siklus I dan Siklus II Rentang Siklus 1 Siklus 2 No Predikat Nilai Jumlah % Ketuntasan Jumlah % Ketuntasan 1 94 ≤ 100 Sangat Baik
2 7 Tuntas 2 87 < 94 Baik 6 21 Tuntas 8 27 Tuntas 3 80 < 87 Cukup 12 43 Tuntas 16 53 Tuntas 167
4 < 80 Perlu Bimbingan 10 36 Tidak tuntas 4 13 Tidak tuntas Berdasarkan tabel tersebut dapat dilihat peningkatan pemahaman siswa terhadap teks cerita sejarah. Pada siklus II dilakukan perbaikan-perbaikan berdasarkan kendala yang dihadapi pada siklus 1 sehingga pemahaman siswa terhadap teks mengalami peningkatan. Siklus 1 siswa yang tidak tuntas sebanyak 10 orang atau 36% dan yang tuntas sebanyak 18 orang atau 64%. Selanjutnya mengalami peningkatan pada siklus II dimana siswa yang tidak tuntas sisa 4 orang atau 13% sedangkan yang tuntas sebanyak 26 orang atau 87%. Pembahasan Penelitian yang telah dilakukan adalah penelitian tindakan kelas yang terdiri dari dua siklus. Setiap siklus tindakan terdiri dari empat tahapan, yakni perencanaan, pelaksanaan, observasi dan evaluasi, serta refleksi. Dalam setiap siklus penelitian ada tiga lembar observasi yang digunakan. Untuk pertemuan pertama dan kedua digunakan lembar observasi guru dan lembar observasi siswa. Pada pertemuan ketiga, digunakan lembar observasi kegiatan tes. Hasil observasi aktifitas guru digunakan oleh peneliti untuk mengetahui keterlaksanaan pembelajaran dengan model e-perahu pinisi. Hasil observasi siswa digunakan untuk mengetahui aktifitas siswa selama proses pembelajaran. Adapun hasil observasi tes digunakan untuk mengamati aktifitas guru dan siswa dalam kegiatan tes. Selanjutnya, berdasarkan hasil penelitian diperoleh data bahwa kegiatan pembelajaran dengan model perahu pinisi yang dilakukan sebanyak dua siklus dan enam kali pertemuan ternyata mampu meningkatkan pemahaman teks cerita sejarah siswa kelas XII IPS3 SMA Negeri 1 Banteng. Terjadi peningkatan yang cukup besar di mana pada siklus 1 siswa yang tidak tuntas sebanyak 10 orang atau 36% menurun menjadi 4 orang atau 13 persen. Sebaliknya, pada siklus 1 siswa yang tuntas sebanyak 18 orang atau 64% meningkat menjadi 26 orang atau 87% dan sudah melebihi ketuntasan klasikal yang diharapkan. Hasil yang diperoleh dari penelitian tersebut menunjukkan bahwa model perahu pinisi mampu meningkatkan pemahaman siswa terhadap teks cerita sejarah. Pengolaborasian berbagai metode pembelajaran merupakan cara yang tepat untuk 168
meningkatkan hasil belajar siswa. Hal ini sejalan dengan pendapat yang dikemukakan oleh Sugiyono (2006) bahwa keberhasilan pembelajaran dapat diukur melalui seberapa banyak cara yang dilakukan dalam mengajar. Dalam pembelajaran di sekolah, guru dapat menerapkan berbagai metode pembelajaran yang tepat dan sesuai dengan kebutuhan siswa (Nasution, 2017). SIMPULAN DAN SARAN Proses pembelajaran dengan model perahu pinisi menunjukkan adanya peningkatan hasil belajar siswa pada tiap siklusnya. Pada siklus I siswa yang tidak tuntas sebanyak 10 orang atau 36% dan yang tuntas sebanyak 18 orang atau 64%. Selanjutnya mengalami peningkatan pada siklus II dimana siswa yang tidak tuntas sisa 4 orang atau 13% sedangkan yang tuntas sebanyak 26 orang atau 87%. Hasil ini menunjukkan bahwa siswa yang tuntas sudah melampaui kriteria yang diharapkan yaitu 85% siswa mencapai KKM. Berdasarkan hasil penelitian, diharapkan guru (1) menerapkan model perahu pinisi dalam pembelajaran untuk melatih kemampuan berfikir, kerjasama, tanggung jawab, dan kreativitas siswa; (2) guru senantiasa melakukan inovasi-inovasi pembelajaran dengan memanfaatkan teknologi yang ada; (3) sekolah perlu menyiapkan sarana internet yang mudah diakses untuk kegiatan pembelajaran; dan (4) perlu adanya kajian lebih lanjut mengenai model pembelajaran perahu pinisi. DAFTAR RUJUKAN Falahudin, I. (2014). Pemanfaatan Media dalam Pembelajaran. Jurnal Lingkungan Widyaiswara, Volume 1, 2014. Husainn, S. N. & Paudi, I. (2016). Penerapan Metode Inkuiri dalam Meningkatkan Hasil Belajar Siswa SD Inpres 2 Ambesia. Jurnal Kreat. Tadulako Online, Volume 4, Issue 6, 2016. Machmud, T. (2011). Rasionalisme dan empirisme Kontribusi dan dampaknya pada perkembangan filsafat matematika. Jurnal Inovasi, volume 8, 2011. Musfiroh, T. (2011) Strategi Bercerita Cerita Sejarah. Agastya: Jurnal Sejarah dan Pembelajarannya. Volume 1, Issue 1, 2011. Nasution, M. K. (2017). Penggunaan Metode Pembelajaran dalam Peningkatan Hasil Belajar. Studia Dialektika: Jurnal Ilmiah Bidang Pendidikan Volume 11, Issue 1 Juni 2017. 169
Sanjaya, W. (2009). Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan. Jakarta: Prenda. Setiawati, F. A. (2009) Pendekatan Humanistik dalam Bimbingan Konseling di Sekolah untuk Mengembangkan Keterampilan Sosial Siswa. Paradigma Volume 8, 2009. Sugiyono. (2006). Metode Penelitian Pendidikan. Badung: Alfabeta. Yusro, A. C. & Sasono, M. (2016). Penggunaan Modul Ilustratif Berbasis Inkuiri Terbimbing Pokok Bahasan Kinematika Gerak Lurus untuk Meningkatkan Hasil Belajar dan Kemandirian Siswa Kelas VII SMPN 14 MADIUN. JPFK, Volume 2, Issue 1, 2016. 170
METODE KENCAN BUAT SI FATYA UNTUK PENINGKATAN KECERDASAN SOSIAL DI ERA INDUSTRI 4.0 BAGI SISWA SMK Annisa Ariyani Universitas Negeri Malang Abstrak: Pembelajaran di era distrupsi 4.0 banyak menggunakan gawai sebagai media pembelajarannya. Akibatnya, kecedasan sosial anak kurang terasah dengan baik. Kecerdasan sosial perlu ditumbuhkan agar Negara Indonesia memiliki peserta didik yang berpendidikan karakter. Pembelajaran bahasa dianggap sebagai kunci yang mampu menjawab tantangan era distrupsi teknologi industry 4.0. Tujuan penelitian ini adalah mampu menganalisis kemampuan dan peningkatan kecerdasan sosial siswa. Metode yang digunakan yakni studi literatur. Hasil peneitian ini adalah diharapkan siswa mampu cerdas secara akademik dan juga sosial. Kata Kunci: metode kencan buat si fatya, kecerdasan sosial, industri 4.0 PENDAHULUAN Era disrupsi merupakan era yang bersifat dinamis dan kental dengan unsur teknologi. Teknologi bagaikan nadi yang sangat dibutuhkan di tengah masyarakat. Teknologi mengasosiakan diri dan saling terkait dengan beberapa aspek seperti sosial, ekonomi, politik, pendidikan, dan lain-lain. Dalam aspek pendidikan misalnya, antara guru dan siswa tidak perlu bertemu cukup dengan lewat ponsel pintar pembelajaran sudah mampu dilaksanakan, contohnya ruang guru. Selain itu, proses pencarian materi dipermudah dengan adanya aplikasi google dan beberapa aplikasi lainnya. Segala akses dipermudah, namun yang tidak mudah adalah bagaimana cara pendidik sebagai fasilitator mampu mengarahkan dan memberikan ruang kepada peserta didik agar mampu menjawab tantangan era distrupsi. Sebagaimana kita ketahui jika tolak ukur pendidikan di Indonesia masih berpusat pada Ujian Nasional (UN). Padahal, di era distrupsi peserta didik diharapkan untuk lebih kreatif, luwes, dan inovatif. Menurut Suryadi (2014:3) tolak ukur pendidikan di Indonesia hanya dilihat dari hasil ujian nasional, padahal UN adalah upaya pengukuran hasil belajar yang dilakukan oleh Negara yang tidak dirancang untuk mengukur dampak pendidikan terhadap pembentukan karakter, kecakapan, dan kreativitas siswa. UN juga tidak dirancang untuk mengukur tingkat penguasaan berbagai cabang ilmu pengetahuan, teknologi, dan seni yang memberikan manfaat bagi lulusan sebagai warga Negara yang baik dan bertanggung jawab. 171
Pembangunan pendidikan selama ini mengalami disorientasi mutu dan keunggulan yang sangat "akut". Sekolah-sekolah mulai berubah fungsinya, yang sejatinya berfungsi sebagai sarana untuk pembudayaan dan pemberdayaan, justru lebih berfungsi sebagai "mesin pencetak pengetahuan" bagi peserta didik. Masalah ini telah "menghantam" esensi yang paling fundamental dari misi pendidikan, yaitu dalam pembentukan karakter dan penguatan kapasitas peserta didik sebagai pembelajar sepanjang hayat (life-long learner). Jauh dari panggung pembelajaran tingkat rendah (role learning) yang juga sangat sistematis dan massive. Proses pembelajaran tingkat rendah yang diukur dengan uji kognitif tingkat rendah ini juga telah menjauhkan proses pendidikan dengan misinya yang paling esensial tadi. Jika praksis ini dibiarkan terus berlangsung niscaya pendidikan akan menjadi benda yang asing (alienated) dan tidak menjadi bagian penting bahkan mungkin menjadi benalu dalam seluruh sendi-sendi kehidupan masyarakat. Perwujudan kemandirian bangsa hanya dapat diwujudkan melalui pendidikan bermutu., relevan, dan berkeadilan. Pendidikan harus dapat berfungsi sebagai katalisator pembangunan nasional di berbagai bidang. Sebagai bagian integral dari suatu sistem perekonomian negara, pendidikan harus menghasilkan tenaga pendidik yang cakap, kreatif, dan professional agar menjadi pelaku-pelaku ekonomi yang produktif dan berkelanjutan. Dalam mewujudkan manusia terdidik yang demikian, pembangunan pendidikan nasional harus dilaksanakan atas dasar kebijakan yang berbasis riset dan informasi. Hal ini penting agar pengelolaan dan penyelenggaraan pendidikan tetap selaras dengan permasalahan, potensi, peluang, dan tantangannya pada zaman yang berubah. Fungsi pendidikan sebagai katalisator pembangunan bangsa tidak lepas dari pembelajaran bahasa. Pembelajaran bahasa dianggap sebagai kunci yang mampu menjawab tantangan era distrupsi teknologi industry 4.0. Bahasa merupakan jembatan ilmu yang mampu menghubungkan dengan kajian ilmu lainnya. Oleh karena itu, pembelajaran bahasa dianggap penting dalam dunia pendidikan maupun kehidupan sehari-hari. Pembelajaran bahasa di sekolah tidak lepas dari empat aspek penting, yakni keterampilan menyimak, berbicara, menulis, dan membaca. Keempat aspek tersebut, dilatarbekangi oleh fungsi bahasa yang digunakan manusia dalam melakukan 172
komunikasi dan berinteraksi satu sama lain. Pada dunia pendidikan bahasa digunakan sebagai alat penghubung komunikasi antara guru dan peserta didik. Bukan hanya sebagai alat penghubung komunikasi saja, melainkan alat penghubung dari segara aspek baik itu emosi, pengetahuan, dan sikap. Dengan begitu, pendidik mampu mengarahkan dan menjadi fasilitator dalam pengembangan keempat aspek kebahaan yang dimiliki peserta didik agar peserta didik mempunyai pola pikir yang kreatif, inovatif, dan berkembang. PEMBAHASAN Prinsip Dasar Pembelajaran Humanisme Bahasa Indonesia Prinsip humanisme berisi wawasan sebagai berikut. a. Manusia secara fitrah memiliki bekal yang sama dalam upaya memahami sesuatu. Implikasi wawasan ini terhadap kegiatan pengajaran bahasa Indonesia adalah (a) guru bukan merupakan satu-satunya sumber informasi, (b) siswa disikapi sebagai subyek belajar yang secara kreatif mampu menemukan pemahaman sendiri, (c) dalam proses belajar mengajar guru lebih banyak bertindak sebagai model, teman pendamping, pemotivasi, fasilitator, dan aktor yang juga bertindak sebagai pebelajar. b. Perilaku manusia dilandasi motif dan minat tertentu. Implikasi dari wawasan tersebut dalam kegiatan pengajaran bahasa Indonesia adalah (a) isi pembelajaran harus memiliki kegunaan bagi pebelajar secara aktual, (b) dalam kegiatan belajarnya siswa harus menyadari manfaat penguasaan isi pembelajaran bagi kehidupannya, (c) isi pembelajaran harus disesuaikan dengan tingkat perkembangan, pengalaman, dan pengetahuan pebelajar. c. Manusia selain memiliki kesamaan juga memiliki kekhasan. Implikasi wawasan tersebut dalam kegiatan pengajaran bahasa Indonesia adalah (a) layanan pembelajaran selain bersifat klasikal dan kelompok juga bersifat individual, (b) pebelajar selain ada yang dapat menguasai materi pembelajaran secara cepat juga ada yang menguasai isi pembelajaran secara lambat, dan (c) pebelajar perlu disikapi sebagai subyek yang unik, baik menyangkut proses merasa, berpikir, dan karakteristik individual sebagai hasil bentukan lingkungan keluarga, teman 173
bermain, maupun lingkungan kehidupan sosial masyarakatnya. Sejumlah prinsip di atas dapat dihubungkan dengan prinsip progresivisme yang beranggapan bahwa: (1) Penguasaan pengetahuan dan keterampilan tidak bersifat mekanistis tetapi memerlukan daya kreativitas. Pemerolehan pengetahuan dan keterampilan melalui kreativitas ini berkembang secara berkesinambungan. Pemahaman kosakata, misalnya akan membentuk keterampilan menyusun kalimat. Selain itu, kemampuan membaca dan menulis dibentuk oleh kemampuan memahami kosakata dan keterampilan menyusun kalimat. Keterampilan tersebut diperoleh secara utuh dengan berkesinambungan apabila dalam proses pembelajarannya siswa secara kreatif melakukan pemaknaan kosakata, berlatih menyusun kalimat, melakukan kegiatan membaca, dan berlatih mengarang secara langsung. Selain itu, topik atau isi pembelajaran yang satu dengan yang lain harus memiliki hubungan secara potensial harus dapat dibentuk sebagai suatu keutuhan. (2) Dalam proses belajarnya siswa seringkali dihadapkan pada masalah yang memerlukan pemecahan secara baru. Dalam memecahkan masalah tersebut siswa perlu menyaring, menyusun ulang pengalaman dan pengetahuan yang dimilikinya secara coba-coba atau hipotesis. Dalam hal ini terjadi cara berpikir yang terkait dengan metakognisi. Sesuai dengan gambaran proses berpikir dalam pemecahan masalah metakognisi adalah penghubungan suatu pengetahuan dengan pengalaman atau pengetahuan lain melalui proses berpikir untuk mehasilkan sesuatu (Marzano, 1992). Berdasarkan ketiga aspek prinsip pembelajaran berbahasa yang berlandaskan pada afeksi, kognitif, dan psikomotor tersebut, guru sebagai fasilitator di kelas mampu mengarahkan siswa dan melibatkan siswa dalam berbagai kegiatan yang mengasah pikiran peserta didik agar mampu berpikir kritis, inovatif dan luwes sehingga dibutuhkan budaya belajar yang mengarakan peserta didik untuk menjadi pribadi yang open mind terhadap perubahan zaman. Selaras dengan pernyataan tersebut, Resmini (2011:3) menjelaskan bahwa budaya belajar inilah yang hendaknya merupakan bagian dari peseta didik atau lulusan lembaga pendidik sehingga mereka mampu belajar untuk mengetahui (larning how to now), belajar untuk belajar (learning how to learn, to relearn, to unlearn), belajar untuk mengerjakan sesuatu (learning how to do), belajar 174
untuk memecahkan masalah (learning how to solve problems), belajar untuk hidup bersama (learning how to live together), dan belajar untuk kemajuan kehidupan (learning how to be). Selain itu, pendidik harus mampu menghubungkan pembelajaran di era distrupsi dengan bahasa sehingga anak mampu melihat tantangan apa yang harus dihadapinya ke depan. Di era distrupsi kedinamisan sangatlah kental sehingga pendidik harus mampu mengenalkan dan membuka cakrawala peserta didik tentang kajian ilmu lain. Penghubungan kajian ilmu lain dengan bahasa juga tidak sembarang arah, melainkan sesuai dengan metakognitif yang dimiliki anak. Dengan begitu, anak mampu mengolah informasi baru tetapi tidak pula meninggalkan informasi atau skill yang telah ia miliki sebelumnya. Pembelajaran Bahasa berbasis Multidisipliner di SMK Sudikan (2015:4) menyatakan bahwa multidisipliner (multidisciplinay) adalah penggabungan beberapa disiplin untuk bersama-sama mengatasi masalah tertentu. Pendekatan multidisipliner (multidisciplinary approach) ialah pendekatan dalam pemecahan suatu masalah dengan menggunakan tinjauan berbagai sudut pandang banyak ilmu yang relevan. Ilmu yang relevan digunakan bisa dalam Ilmu Kealaman (IK), Ilmu Sosial (IS), atau Ilmu Humaniora (IH) secara alternatif. Penggunaan ilmu-ilmu dalam pemecahan suatu masalah melalui pendekatan ini dengan tegas tersurat dikemukakan dalam suatu pembahasan atau uraian termasuk dalam setiap urain sub-sub uraiannya bila pembahasan atau uraian itu terdiri atas sub- sub uraian, disertai kontribusinya masing-masing secara tegas bagi pencarian jalan keluar dari masalah yang dihadapi. Ciri pokok atau kata kunci dari pendekatan multidisipliner ini adalah multi (banyak ilmu dalam rumpun ilmu yang sama). Kajian ilmu bahasa bagaikan cabang pohon bagi ilmu-ilmu yang lain. Dalam pengaplikasinnya, bahasa di sekolah banyak dipakai di beberapa mata pelajaran lainnya, sehingga siswa secara tidak langsung mampu memperluas kosakata bahasa melaui berbagai kajian ilmu lain. Dalam sekolah kejuruan ilmu bahasa tidak lepas dari ilmu teknik atau ilmu kejuruan yang digeluti siswa saat di kelas sehingga guru harus mampu mengasosiasikan keduanya. Pengasosiasian cabang ilmu ini sangat dibutuhkan dalam menghadapi tantangan zaman di era distrupsi. Perubahan struktur pekerjaan dan jabatan akan mengakibatkan pergeseran kebutuhan akan jenis pengetahuan dan 175
kecakapan para calon pekerja khususnya di SMK. Dalam era industri, jenis-jenis pekerjaan tradisional atau subsistensi yang mengandalkan keterampilan motoris akan terus berganti dengan jenis-jenis pekerjaan yang berlandaskan pada otomatisasi, pengolahan informasi, dan jauh lagi adalah kreativitas. a. Pekerja pemikir, berandaskan pada kemampuan berpikir, kemampuan mengabstraksi, artikulasi, dan berestetika. b. Para pekerja tidak hanya dituntut sebagai pelaksana, tetapi juga menunjukkan jiwa kreatif, belajar mandiri, dan tidak menjadikan dirinya sebagai komponen mesin- mesin industri. Dalam menumbuhkan kemampuan tersebut, sistem pendidikan nasional perlu memiliki program "literacy education" dalam kurikulum sekolah mulai dari literasi dasar pada pendidikan dasar sampai dengan literasi yang lebih tinggi tingkatannya pada pendidikan tinggi dan pendidikan professional. c. Kompleksitas keahlian (multitasking), dengan semakin kompleks, dan rumitnya jenis-jenis pekerjaan, para pekerja selain dituntut memiliki kecakapan teknis, mereka juga dituntut menguasai kecakapan yang lebih bervariasi dan mampu merakit berbagai jenis tugas di dalam suatu kesatuan yang lebih besar melalui teamwork. d. Kemampuan mengolah informasi, tenaga kerja yang mampu mengolah dan mendayagunakan informasi semakin dibutuhkan dalam era teknologi kreatif. Wawasan yang luas tentang jenis-jenis keterampilan, kemampuan menerapkan keahlian secara luas, dan kemampuan dalam melakukan diagnosis permasalahan teknis agar dapat menyesuaikan diri dengan kebutuhan zaman yang terus berubah. (Suryadi, 2014:16) Metode Kencan Buat Si Fatya Pembelajaran bahasa juga mempunyai sifat yang luwes, dinamis dan mampu mengasosiasikan dengan kajian ilmu lain, namun tidak sampai meninggalkan esensinya. Pembelajaran bahasa di SMK tidak hanya sekedar teori dari buku setelah itu hanya mampu dipraktekkan di buku tulis, melainkan dapat diaplikasikan dalam kehidupan peserta didik sehari-hari. Metode Kencan buat si fatya (berkelompok, merencanakan, membuat, berkolaborasi, bermanfaat, berkarya) peserta didik mampu mengaitkan dua disiplin ilmu yang berbeda untuk diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Landasan utama dari metode ini adalah bersumber dari metakognitif siswa dalam menyerap ilmu produktif 176
yang telah mereka dapatkan di bengkel dengan materi bahasa Indonesia yang mampu diaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Adapun, materi bahasa Indonesia yang bias dihubungkan dengan ilmu lainya adalah teks eksplanasi, teks prosedur, dan teks proposal. Langkah-langkah metode kencan buat si fatya sebagai berikut. 1. Berkelompok. Sebelum berkelompok, masing-masing siswa mengisi angket berdasarkan peminatan mereka. Setelah itu, mereka berkelompok berasarkan peminatan yang mereka pilih. Ada empat peminatan yang mereka akan pilih, yakni tim ketua pelaksana, survei (mensurvei lokasi yang akan dijadikan tempat untuk pameran sains), humas, (anak yang berhubungan dengan pihak-pihak yang bersangkutan dengan kegiatan tersebut) multimedia (mendokumentasikan kegiatan mulai pra, saat kegiatan dan pasca kegiatan untuk ditampilkan atau diberikan kepada para donatur yang sudah mendonasikan dana untuk kegiatan tersebut), acara (menyusun serangkaian acara yang akan dilaksanakan saat pameran sains), keamanan (mengamankan saat kegiatan berlangsung), dan perlengkapan (menyiapkan beberapa alat yang dibutuhkan saat pameran). 2. Merancang, setelah berkelompok masing-masing siswa merancang alat sains yang berhubungan dengan teks eksplanasi yang kemudian alatnya di presentasikan kepada teman dan di anak SD. Adapun beberapa alat yang telah dirancang anak SMK, antara lain alat simulasi peristiwa sinkhole, gunung merapi, kebakaran hutan, tanah longsor, gerhana bulan, banjir, dan kemacetan di jalan. Rancangan tersebut berupa coretan kasar tentang cara kerja alat yang akan dikerjakan bersama dengan kelompoknya. 3. Membuat. Tahap pengaplikasian dari perencanaan, peserta didik mulai membawa alat dan merancangnya satu demi satu, sehingga jadilah alat yang akan dipresentasikan ke anak SD. Pada saat pembuatan ada tahap evaluasi tentang gladi bersih saat presentasi di depan temannya sekelas dan uji coba alat apakah sudah siap atau belum jika diujikan ke anak SD. Pada masing-masing kelompok membuat angket uji coba kelayakan alat yang akan mereka gunakan saat pameran sains. 4. Berkolaborasi. Sebelum mengadakan pameran sains tim humas akan berkolaborasi dengan komunitas lain, seperti komunitas guru belajar Malang untuk menjadi relawan, dan mengajukan dana sponspor ke beberapa pihak, seperti rumah zakat dan lain-lain. Selain itu, yang paling penting adalah kolaborasi yang memberdayakan 177
antara siswa SMK dengan siswa SD yang belum pernah di datangi oleh orang untuk menjadi tamu kunjugan, intinya SD yang membutuhkan binaan. 5. Bermanfaat, kegiatan ini mempunyai banyak manfaat dan fungsinya untuk menebar kebermanfaatan antar sesama siswa yang beda jenjang, seperti antara siswa SMK dan siswa SD. Hal ini dimaksudkan untuk meminimalisir angka putus sekoah di SD pelosok dan mempunyai pandangan untuk melanjutkan jenjang pendidikan selanjutnya. 6. Berkarya, setelah siswa mempresentasikan hasil karya mereka. Mereka tuliskan langkah-langkah pembuatan alatnya dalam bentuk buku, sehingga para guru SD diberi oleh-oleh berupa buku cara pembuatan alat dan media pembelajaran yang telah mereka desain. SIMPULAN DAN SARAN Berdasarkan hasil pengamatan penulis selaku guru yang terlibat dalam proyek karsatek (karya sains anak teknik) ada beberapa yang diluar asumsi penulis. Ketika siswa mengalami masalah terhadap alat yang akan mereka ujikan ke anak MI mereka berpikir untuk mencari solusi tanpa harus menyalahkan keadaan atau seseorang. Selain itu, tanpa disadari kemandirian, kreativitas, dan problem solving siswa SMK mulai tumbuh saat mereka melakukan serangkaian kegiatan pameran sains ke sekolah MI 03 Lang-lang. Metode kencan buat si fatya yang diaplikasikan dalam kegiatan karsatek ini dapat mengasah kecerdasan intra dan interpersonal siswa dalam mengatur teman sekelas mereka dan mengasah mereka dalam emosi dan kerja sama dengan orang lain. Selainitu, kekreativitasan siswa dan pemikiran analitis siswa terbangun saat mereka merancang alat sains yang akan dipresentasikan ke anak MI melalui metakognitifnya. Ada yang merancang alat pusaran air dengan komponen alat yang mereka temukan di tempat sampah alias tidak terpakai lagi. Pada era disrupsi dengan pekerjaan yang semakin dinamis ini mereka mampu mengatasinya dengan pemikiran yang luwes, dan kreatif, dan inovatif. Oleh karena itu, pentingnya kegiatan pembelajaran berbasis proyek agar peserta didik terlatih dan mampu menganalisis permasalahan yang terjadi di lingkungan sekitarnya. 178
DAFTAR RUJUKAN Marzano, R. J. (1992). A Different Kind of Classroom : Teaching with Dimmensions of Learning. Alexandria VA 22314 : ASCD. Resmini, Novi. (2011). Prinsip Dasar Pembelajaran Bahasa Indonesia. (Online) &ct=clnk&gl=id) diakses pada 5 September 2019. Sudikan, Yuwana Setya. (2015). Pendekatan Interdisipliner, Multidisipliner, dan Transdisipliner dalam Studi Sastra. d=1&hl=en&ct=clnk&gl=id) diakses pada 5 September 2019 Suryadi, Ace. (2014). Pendidikan Indonesia Menuju 2025 Outlook: Permasalahan, Tantangan & Alternatif Kebijakan. Bandung: Remaja Rosda Karya. 179
PENGEMBANGAN BAHAN AJAR TEKS FABEL BERBASIS PENDIDIKAN MULTIKULTURAL BAGI SISWA SMP/MTS KELAS VII Izhhar Amala Zein, M. Aliyuddin Wafa, Muhammad Shohiburrida, Rahmad Darmajat Joko Samudra Universitas Negeri Malang Abstrak: Tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan pengembangan bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural bagi siswa SMP/MTs kelas VII dan kualitas pengembangan bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural bagi siswa SMP/MTs kelas VII yang meliputi kevalidan, keefektifan, dan kepraktisan. Penelitian ini menggunakan model pengembangan 4D Thiagarajan yang dimodifikasi menjadi 4P (Pendefinisian, Perancangan, Pengembangan, dan Penyebaran). Hasil penelitian ini adalah pengembangan bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural bagi siswa SMP/MTs kelas VII dan kualitas bahan ajar meliputi kevalidan, keefektifan, dan kepraktisan. Kata kunci: pengembangan, bahan ajar, pendidikan multikultural PENDAHULUAN Pembelajaran bahasa Indonesia dalam kurikulum 2013 menekankan muatan teks sebagai wahana untuk mempelajari bahasa yang berfungsi mengekspresikan diri, pemikiran, dan perasaan. Satu di antara teks pelajaran bahasa Indonesia adalah teks fabel. Teks fabel merupakan cerita fiksi berupa dongeng penggambaran budi pekerti manusia yang diibaratkan pada binatang (Kemendikbud, 2016:201). Pembelajaran bahasa Indonesia dalam materi teks fabel merupakan pengetahuan yang harus dipelajari oleh siswa. Hal itu sesuai dengan kompetensi dasar kurikulum 2013 kelas VII tentang pembelajaran bahasa dan sastra yang harus dicapai siswa melalui teks fabel. Melalui kompetensi tersebut siswa mampu memahami materi teks fabel yang dibaca. Berdasarkan wawancara dengan guru bahasa Indonesia di MTs Negeri 2 Surabaya, dapat disimpulkan bahwa kualitas buku kurikulum 2013 masih kurang dan tidak ada penunjang lain sebagai bahan ajar karena hanya menggunakan buku dari pemerintah. Masalah tersebut menambah beban guru untuk mencapai indikator kompetensi pembelajaran teks fabel. Fenomena di atas memberikan peluang untuk mengembangkan bahan ajar guna membantu guru dalam mengajarkan materi teks fabel dan menunjang pemahaman 180
materi teks fabel pada siswa SMP/MTs kelas VII. Bahan ajar juga menyesuaikan karakteristik kurikulum 2013. Bahan ajar harus dibangun dan ditulis dengan kaidah instruksional karena digunakan oleh guru untuk menunjang proses pembelajaran. Bahan atau materi pembelajaran pada dasarnya adalah isi dari kurikulum, yakni berupa mata pelajaran atau bidang studi dengan topik atau subtopik dan rinciannya (Ruhimat, 2011:152). Berkenaan dengan itu Arifin (2012:1) memaparkan bahwa pendidikan multikultural sebagai instrumen rekayasa sosial untuk mendorong lembaga pendidikan agar dapat berperan dalam menanamkan kesadaran dalam masyarakat multikultural dan mengembangkan sifat tenggang rasa dengan segala perbedaan yang ada. Hal itu menunjukkan bahwa bahan ajar yang akan dibuat nanti mampu menjadi pembelajaran yang baik untuk digunakan. Berangkat dari permasalahan di atas serta hasil analisis terhadap pembelajaran bahasa Indonesia dalam materi teks fabel, penelitian ini berjudul "Pengembangan Bahan Ajar Teks Fabel Berbasis Pendidikan Multikultural Bagi Siswa SMP/MTs kelas VII". Berdasarkan latar belakang tersebut dijabarkan rumusan tujuan yaitu mendeskripsikan pengembangan bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural bagi siswa SMP/MTs kelas VII dan mendeskripsikan kualitas bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural bagi siswa SMP/MTs kelas VII yang meliputi kevalidan bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural bagi siswa SMP/MTs kelas VII, keefektifan bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural bagi siswa SMP/MTs kelas VII, kepraktisan bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural bagi siswa SMP/MTs kelas VII. Bahan ajar merupakan referensi pembelajaran untuk menyelesaikan masalah yang ditemukan siswa karena kurang pemahaman dan kesulitan dalam proses pembelajaran. Melalui hal itu bahan ajar dapat membantu guru maupun siswa dalam melaksanakan kegiatan belaja mengajar. Sejalan dengan itu Prastowo (2013:17) menyatakan bahwa bahan ajar merupakan segala bahan (baik informasi, alat, dan teks) yang disusun secara sistematis, menampilkan sosok utuh dari kompetensi yang akan dikuasai siswa dan digunakan dalam proses pembelajaran dengan tujuan untuk melakukan perencanaan dan penelaahan implementasi proses pembelajaran. Bahan ajar tersebut dapat berupa buku 181
pembelajaran, modul, handout, LKS, model atau maket, bahan ajar audio, bahan ajar interaktif, dan sebagainya. Cerita fabel merupakan bentuk fiksi yang menjadi bahan materi pembelajaran siswa SMP/MTs pada kurikulum 2013. Fabel merupakan cerita tentang kehidupan binatang yang berperilaku menyerupai manusia, fabel sering disebut cerita moral karena pesan yang ada dalam cerita fabel berkaitan erat dengan moral (Kemendikbud, 2014:196). Sejalan dengan hal tersebut, Nurgiyantoro (2010:22) menyatakan bahwa fabel adalah cerita binatang yang dimaksud sebagai personifikasi karakter manusia. Binatang-binatang yang dijadikan tokoh cerita dapat berbicara, bersikap, dan berperilaku seperti manusia. Kedua penjelasan di atas menggambarkan bahwa umumnya teks fabel mendalami uraian cerita yang disajikan dalam bentuk binatang agar isi maupun gagasan dapat dipahami oleh siswa dari segi gagasan maupun segi estetis. Teks fabel tidak hanya digunakan untuk anak-anak, melainkan juga orang dewasa karena dalam teks ini terkandung nilai pesan moral yang memiliki banyak manfaat untuk kehidupan manusia. Keberadaan pendidikan multikultural diperlukan dalam pembelajaran. Pendidikan multikultural adalah strategi pendidikan yang diaplikasikan pada semua jenis mata pelajaran dengan cara menggunakan perbedaan-perbedaan kultural yang ada pada para siswa seperti perbedaan etnis, agama, bahasa, gender, kelas sosial, ras, kemampuan, dan umur agar proses belajar menjadi efektif dan mudah (Yaqin, 2005:25). Pendidikan multikultural dapat diintegrasikan pada pembelajaran bahasa Indonesia dalam materi teks fabel untuk menanamkan nilai menghargai perbedaan agar memudahkan siswa belajar teks fabel. Hal itu karena teks fabel dapat memberikan contoh dengan imajinasi karakter binatang yang mampu memberikan dampak kepada pembaca melalui karakter binatang yang disisipkan nilai pendidikan multikultural untuk mencapai kompetensi dalam pembelajaran. METODE PENELITIAN Jenis penelitian ini adalah penelitian pengembangan karena menghasilkan produk dan menguji keefektifan produk tersebut. Penelitian pengembangan adalah penelitian yang digunakan untuk mengembangkan atau memvalidasi produk-produk yang digunakan dalam pendidikan pembelajaran (Sugiyono, 2015:407). Pengembangan bahan 182
ajar ini berbasis pendidikan multikultural untuk siswa SMP/MTs kelas VII yang akan diterapkan dalam pembelajaran teks fabel sehingga dihasilkan produk pembelajaran baru. Model pengembangan yang digunakan adalah model pengembangan Thiagarajan yakni 4-D (Four-D Models). Alur pengembangan Thiagarajan diadaptasi dari Trianto (2007:66) yang terdiri atas 4P, yaitu tahap pendefinisian (define), perencanaan (design), pengembangan (develop) dan penyebaran (disseminate). Namun, Penelitian ini hanya terbatas hingga tahap pengembangan (develop) karena tahap penyebaran (disseminate) tidak berkaitan langsung di bidang akademis, penyebaran dilakukan oleh guru kelas apabila ingin memperbanyak, serta terkendala waktu dan dana. Subjek pengimplementasian produk adalah siswa kelas VII-F dan VII-G MTs Negeri 2 Surabaya. Sebanyak 10 siswa kelas VII-G sebagai peserta uji coba terbatas dan kelas 31 siswa kelas VII-F sebagai peserta uji coba luas. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik angket, validasi, observasi, dan tes. Teknik angket yang digunakan dalam penelitian ini ada dua, yaitu angket kebutuhan siswa dan angket respon siswa. Pertama, analisis data pengembangan bahan ajar. Analisis data untuk mengetahui pengembangan bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural adalah dengan menggunakan analisis data deskriptif dan kuantitatif. Analisis data deskriptif didapatkan melalui cara mengolah data berbentuk kalimat komentar dan saran dari validator. Teknik analisis kuantitatif dilakukan untuk menghitung checklist keterlaksanaan pengembangan bahan ajar. Kedua, analisis kualitas bahan ajar. Analisis untuk kualitas bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural adalah dengan menggunakan analisis deskriptif kuantitatif. Kualitas produk meliputi tiga aspek, yaitu kevalidan, keefektifan, dan kepraktisan bahan ajar. Berikut adalah analisis kualitas bahan ajar. Analisis hasil validasi dengan menghitung skor dari validator yang menilai produk bahan ajar. 183
HASIL DAN PEMBAHASAN Pengembangan Bahan Ajar Pada bagian ini diuraikan pelaksanaan yang berkaitan dengan pengembangan bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural. Berikut adalah penjelasan tahap-tahap 4P dalam penelitian ini. 1) Pendefinisian Pada tahap pendefinisian terdapat lima kegiatan. Kegiatan tersebut meliputi: a) analisis ujung depan, b) analisis siswa, c) analisis tugas, d) analisis konsep, dan e) perumusan tujuan pembelajaran. a) Analisis Ujung Depan Masalah yang ditemukan pada siswa kelas VIII-F dan VII-G MTs Negeri 2 Surabaya yaitu siswa tidak dapat menangkap keseluruhan materi teks fabel dengan baik dalam belajar yang menyebabkan kondisi tersebut menjadi beban bagi guru maupun siswa untuk mencapai kompetensi pembelajaran teks fabel. Selanjutnya, nilai rata-rata siswa pada pembelajaran teks fabel lebih rendah dibandingkan dengan teks yang lainnya. Untuk mengatasi permasalahan tersebut, disusunlah bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural. Melalui model berbasis pendidikan multikultural siswa didorong untuk belajar mulai dari berpikir kritis, dan mandiri. Selain itu, siswa diharapkan dapat memanfaatkan perbedaan kondisi antarsiswa dalam kelas untuk belajar tentang materi pelajaran yang diperoleh secara praktik mengerjakan perlatihan sesuai dengan bahan ajar. b) Analisis Siswa Hasil analisis siswa, sesuai dengan angket kebutuhan siswa yang telah diberikan pada tanggal 20 Februari 2018 yakni siswa kelas VII-F MTs Negeri 2 Surabaya, mengatakan bahwa siswa hanya menggunakan internet dan buku paket bahasa Indonesia kurikulum 2013 yang diberikan pemerintah namun mereka membutuhkan buku tambahan sebagai penunjang pembelajaran. c) Analisis Tugas Analisis tugas dilihat berdasarkan data yang diperoleh dari pemetaan kompetensi dan ketercapaian penugasan. Kompetensi disesuaikan dengan Kompetensi Dasar (KD) kurikulum 2013, sedangkan ketercapaian penugasan di sesuaikan dengan indikator. Kompetensi dasar tersebut adalah KD 3.11, 4.11, 3.12, dan 4.12. 184
d) Analisis Konsep Analisis konsep dilakukan untuk mengidentifikasi konsep bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural yang akan diajarkan. Bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural memuat empat bab yang terdiri atas masing-masing satu kompetensi dasar. Kompetensi dasar tersebut adalah KD 3.11, 4.11, 3.12, dan 4.12. Pada awal setiap bab terdapat tujuan pembelajaran yang disampaikan agar siswa mengetahui tujuan pembelajaran yang harus dicapai pada bab tersebut masuk pada ranah pengetahuan. setelah itu pada bab selanjutnya adalah ranah keterampilan siswa dalam mengerjakan perlatihan. e) Perumusan Tujuan Pembelajaran Tahap ini adalah menggabungkan hasil analisis tugas dan analisis konsep sehingga mejadi satu kesatuan tujuan pembelajaran. Tujuan pembelajaran sangat penting dalam merencanakan bahan ajar untuk siswa. Kompetensi dasar teks fabel dikembangkan menjadi dua ranah yaitu ranah pengetahuan dan ranah keterampilan agar bahan ajar menjadi lebih menarik dan mudah dipahami siswa. Bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural ini merupakan bahan ajar berjenis cetak berbentuk buku. Tahap perancangan terdiri atas dua kegiatan yaitu, penyusunan bahan ajar dan desain awal bahan ajar. Berikut merupakan pemaparan dari kegiatan tersebut. Bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural berjudul "Petualangan Bersama Dunia Fabel" disusun berdasarkan KD 3.11, 4.11, 3.12, dan 4.12. Keempat KD tersebut merupakan dasar dari pembuatan bahan ajar teks fabel. Berikut merupakan rancangan bagian-bagian bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural. Desain awal bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural meliputi tema, judul, desain sampul depan dan belakang, peta konsep, daftar isi, identitas buku, kata pengantar, petunjuk penggunaan buku, kata motivasi, materi, perlatihan, dan daftar pustaka. Desain sampul menggambarkan tema pada bahan ajar berbasis pendidikan multikultural berisi tentang materi teks fabel. Pada desain isi materi, gambar dan teks yang dipilih sesuai dengan basis yaitu pendidikan multikultural. Tahap pengembangan terdiri atas tiga tahap yakni validasi produk, revisi, dan uji coba. Tahap-tahap tersebut dijabarkan sebagai berikut. 185
1) Tahap Validasi Setelah tahap pendefinisian dan perancangan dilakukan, maka dihasilkan bahan ajar draf 1. Draf 1 bahan ajar kemudian diserahkan kepada validator untuk divalidasi. Validasi dinilai dari beberapa aspek, yaitu aspek materi/isi, kebahasaan, penyajian, dan kegrafikaan. 2) Uji Coba Terbatas Uji coba dilakukan untuk mengukur kualitas bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural. Pada penelitian ini dilakukan dua kali uji coba, yakni uji coba terbatas dan uji coba luas. Uji coba terbatas dilaksanakan bersama dengan tahap validasi. Hasil dari uji coba terbatas dan validasi dijadikan acuan untuk merevisi bahan ajar draf 1. Bahan ajar diuji cobakan kepada siswa yang berjumlah 10 anak. Uji coba terbatas ini dilaksanakan pada tanggal 19 Maret 2018 pukul 13.55 - 15.15 WIB di kelas VII-G MTs Negeri 2 Surabaya. 3) Tahap Revisi Bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural draf 1 direvisi sesuai dengan saran validator. Revisi ini dilakukan untuk memperbaiki dan menyempurnakan bahan ajar "Petualangan Bersama Dunia Fabel". Hasil revisi bahan ajar draf 1 akan menjadi draf 2 atau final dan siap diuji cobakan ke sekolah. Berikut adalah hasil revisi bahan ajar draf 1 atau draf 2. 4) Uji Coba Luas Setelah bahan ajar direvisi berdasarkan hasil validasi dan uji coba terbatas, maka dilaksanakan uji coba luas. Uji coba luas telah dilaksanakan pada 28 Maret 2018 pukul 06.45 - 08.20 WIB di kelas VII-F MTs Negeri 2 Surabaya dengan 31 peserta. 1. Kualitas Bahan Ajar Tingkat kualitas bahan ajar yang dikembangkan ini dapat diketahui melalui tiga aspek. Ketiga aspek tersebut meliputi aspek kevalidan, keefektifan, dan kepraktisan. Ketiga aspek tersebut dijabarkan sebagai berikut. A. Kevalidan Bahan Ajar Teks Fabel Berbasis Pendidikan Multikultural Kevalidan produk bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural dapat dilihat dari hasil angket validasi yang diisi oleh tiga validator. Ketiga validator tersebut menilai berdasarkan aspek isi, kebahasaan, penyajian, dan kegrafikaan. Berikut rincian penilaian validator. 186
1) Kevalidan Aspek Materi/Isi Hasil validasi menunjukan total nilai validator ahli adalah 43. Jumlah pertanyaan adalah 10 dan nilai maksimal adalah 50. Berdasarkan data tersebut, diketahui bahwa skor persentase validasi aspek materi/isi adalah 86%. Jika dihitung dengan menggunakan skala likert, maka dapat dikatakan sangat layak. 2) Kevalidan Aspek Kebahasaan Hasil validasi menunjukkan bahwa total nilai validator ahli adalah 47. Jumlah pertanyaan adalah 10 dan nilai maksimal adalah 50. Berdasarkan data tersebut, diketahui bahwa skor persentase validasi aspek kebahasaan adalah 94%. Jika dihitung dengan menggunakan skala likert, maka dapat dikatakan sangat layak. 3) Kevalidan Aspek Penyajian Hasil validasi menunjukkan bahwa total nilai validator ahli adalah 46. Jumlah pertanyaan adalah 10 dan nilai maksimal adalah 50. Berdasarkan data tersebut, diketahui bahwa skor persentase validasi aspek penyajian adalah 92%. Jika dihitung dengan menggunakan skala likert, maka dapat dikatakan sangat layak. 4) Kevalidan Aspek Kegrafikaan Hasil validasi menunjukan total nilai validator ahli adalah 68. Jumlah pertanyaan adalah 16 dan nilai maksimal adalah 80. Berdasarkan data tersebut, diketahui bahwa skor persentase validasi aspek kegrafikaan adalah 85%. Jika dihitung dengan menggunakan skala likert, maka dapat dikatakan sangat layak. Setelah bahan ajar divalidasi oleh tim validator, maka dapat diketahui kelayakan bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural. Berikut rekapitulasi hasil validasi. Tabel 1 Persentase Penilaian Validator Aspek yang dinilai Materi/Isi Kebahasaan Penyajian Kegrafikaan Persentase rata-rata 86% 94% 92% 85% B. Keefektifan Materi Ajar Keefektifan bahan ajar adalah dengan analisis hasil observasi guru terhadap aktivitas siswa menggunakan bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural serta hasil tes setelah menggunakan bahan ajar tersebut. Hasil observasi guru dan 187
analisis tes hasil belajar siswa dilakukan dengan menghitung persentase setiap nilai dalam kategori dan kompetensi dasar yang terdapat dalam bahan ajar. Keefektifan bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural dilakukan pada uji coba terbatas dan uji coba luas. Berikut analisis keefektifan dari uji coba terbatas dan luas. 1) Uji Coba Terbatas Uji coba terbatas dilakukan di kelas VII-G MTs Negeri 2 Surabaya dengan 10 peserta. Uji coba ini dilakukan dengan memberikan perlatihan kepada siswa disertai pengamatan oleh Suyiati, S.Pd., selaku guru Bahasa Indonesia di MTs Negeri 2 Surabaya. Berikut adalah hasil observasi dan tes hasil belajar siswa. a. Observasi Siswa Total nilai pengamatan adalah 50. Jumlah pertanyaan adalah 10 dan nilai maksimal adalah 50. Perhitungan persentase pengamatan penerapan bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural berikut. Berdasarkan data tersebut, diketahui bahwa skor persentase pengamatan penerapan bahan ajar adalah 100%. Jika dihitung dengan menggunakan skala likert, persentase tersebut dapat dikatakan sangat efektif. b. Ketuntasan Hasil Belajar Siswa Ketuntasan hasil belajar siswa dinilai berdasarkan proses dan hasil pekerjaan siswa. Nilai ini didapat dari tugas mandiri dalam uji coba terbatas yang dilaksanakan di kelas VII-G. Rata-rata nilai siswa adalah 74,4. Dari 10 siswa empat siswa sudah dikatakan tuntas dalam belajar, dan enam siswa belum dikatakan tuntas belajar karena nilai siswa di bawah KKM yaitu 75. 2) Uji Coba Luas Uji coba luas dilaksanakan setelah bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural direvisi. Uji coba luas dilakukan di kelas VII-F MTs Negeri 2 Surabaya dengan 31 peserta. Uji coba ini dilakukan dengan memberikan pelatihan kepada siswa disertai pengamatan oleh Suyiati, S.Pd., selaku guru Bahasa Indonesia di MTs Negeri 2 Surabaya. Berikut adalah hasil observasi dan tes hasil belajar siswa. a) Observasi Siswa Total nilai pengamatan adalah 50. Jumlah pertanyaan adalah 10 dan nilai maksimal adalah 50. Berdasarkan data tersebut, diketahui bahwa skor persentase pengamatan penerapan bahan ajar adalah 100%. Jika dihitung dengan menggunakan skala likert, persentase tersebut dapat dikatakan sangat efektif. 188
b) Ketuntasan Hasil Belajar Siswa Ketuntasan hasil belajar siswa didapatkan dari hasil pekerjaan siswa. Nilai dalam uji coba luas yang dilaksanakan di kelas VII-F. Total nilai siswa adalah 2760 dari 31 siswa, sehingga rata-rata nilai siswa di kelas VII-F adalah 89. Seluruh siswa di kelas VII-F sudah dikatakan tuntas dalam belajar karena nilai siswa sudah di atas KKM yaitu 75. C. Kepraktisan Bahan Ajar Kepraktisan bahan ajar "Petualangan Bersama Dunia Fabel" dinilai dari respons siswa dalam pembelajaran. Nilai kepraktisan bahan ajar ini diambil dua kali, yakni pada uji coba terbatas dan uji coba luas. Berikut merupakan kepraktisan bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural "Petualangan Brsama Dunia Fabel". 1) Uji Coba Terbatas Total nilai dari angket respons siswa pada uji coba terbatas adalah adalah 436. Jumlah pertanyaan adalah 10 dan nilai maksimal adalah 500. Skor persentase respons siswa pada uji coba terbatas adalah 87,2%. Jika dihitung dengan menggunakan skala likert, maka persentase tersebut dapat dikatakan sangat praktis. 2) Uji Coba Luas Lembar angket respon siswa dibagikan kepada 31 siswa di kelas VII-F pada saat uji coba luas. Respons siswa terhadap bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural pada uji coba luas dinilai sangat baik. Total nilai dari angket respon siswa pada uji coba luas adalah adalah 1439. Jumlah pertanyaan adalah 10 dan nilai maksimal adalah 1600. Berdasarkan data tersebut, diketahui bahwa skor persentase respon siswa pada uji coba luas adalah 89,9%. Jika dihitung dengan menggunakan skala likert, maka persentase tersebut dapat dikatakan sangat praktis. SIMPULAN DAN SARAN Penelitian pengembangan bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural bagi kelas VII ini menghasilkan sebuah produk berbentuk buku berjudul "Petualangan Bersama Dunia Fabel" yang diimplementasikan kepada sekolah MTs Negeri 2 Surabaya dengan berdasarkan kurikulum 2013 revisi 2016. Bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural "Petualangan Bersama Dunia Fabel" dan memiliki kualifikasi sangat baik. Hal itu didapatkan melalui penilaian sangat layak oleh 189
validator meliputi aspek komponen materi atau isi, kebahasaan, dan penyajian maupun kegrafikaan dengan skor presentase sebesar 86% untuk komponen materi atau isi, 94% komponen kebahasaan, 92% komponen penyajian, dan 85% komponen kegrafikaan. Bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural ini juga penting karena dapat memberikan manfaat khususnya dunia pendidikan kedepannya. Hal itu dapat dilihat baik dari siswa maupun hasil dari penggunaan bahan ajar. Hasil dari penggunaan bahan ajar dan penilaian hasil siswa dapat dilihat dengan nilai keefektifan bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural melalui hasil lembar observasi aktivitas siswa dan hasil nilai tes. Pada uji coba terbatas lembar observasi aktivitas siwa mendapatkan hasil skor persentase 100% dengan nilai rata-rata 74,4 belum melampaui KKM hal tersebut karena pada uji coba terbatas sebanyak 6 anak belum tuntas belajar karena nilai belum melampaui KKM 75. Pada uji coba luas hasil lembar observasi aktivitas siswa mendapatkan hasil skor persentase 100% dan sebanyak 32 siswa melampaui KKM 75 karena rata-rata nilai hasil uji coba terbatas 89 karena sebanyak 32 siswa mendapatkan nilai melampaui KKM. Kepraktisan bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural "Petualangan Bersama Dunia Fabel didapatkan dari angket respons siswa. Pada saat uji coba terbatas hasil skor persentase diperoleh 87,2% dengan kualifikasi "sangat baik". Pada saat uji coba luas bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural memperoleh hasil persentasi 89,9% dengan kualifikasi "sangat baik" dari kedua hasil tersebut menunjukkan bahwa kepraktisan bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural dengan kualifikasi "sangat baik" Produk bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural untuk siswa kelas VII ini diharapkan dapat digunakan sebagai pilihan penunjang kegiatan pembelajaran. Selain itu, bahan ajar teks fabel diharapkan juga mampu menjadi motivasi. a) Bagi guru, dalam pengembangan bahan ajar dengan materi lain agar model pembelajaran lebih inovatif untuk menarik perhatian siswa serta menambah keterampilan dan wawasan kecerdasan siswa untuk memahami materi pembelajaran. b) Bagi peneliti lain, harap memperhatikan kualitas instrumen pengumpulan data yaitu, lembar validasi, lembar observasi, lembar kebutuhan siswa, lembar respons siswa, dan lembar tes hasil belajar siswa, apabila ingin melakukan penelitian 190
pengembangan bahan ajar. Hal tersebut berkaitan dengan kevalidan, keefektifan, dan kepraktisan produk yang dikembangkan. Selain itu, peneliti dapat menindaklanjuti pengembangan bahan ajar teks fabel berbasis pendidikan multikultural dengan mengembangkan bahan ajar dengan model pembelajaran yang lebih inovatif untuk meningkatkan kualitas pembelajaran berupa bahan ajar. DAFTAR RUJUKAN Depdiknas. (2008). Pedoman Penilaian Buku Nonteks Pelajaran. Jakarta: Departemen Pedidikan Nasional. Hidyatullah, Ahmad. (2012). Implementasi Pendidikan Multikultural dalam Praksis Pendidikan di Indonesia. Nusa Tenggara Timur: Jurnal Pembangunan dan Pendidikan: Fondasi dan Aplikasi Vol. 1, No. 1. Indrianto, Nino. (2011). Pengembangan Bahan Ajar Mata Peljaran Pendidikan Agama Islam Berbasis Multikultural Bagi Siswa Kelas XII SMAN 2 Kediri. Tesis. Pascasarjana Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Kemendikbud. (2013). Bahasa Indonesia Wahana Pengetahuan SMP/MTs VII. Jakarta: Purkurbuk, Balitbang, Kemendikbud. . (2016). Bahasa Indonesia SMP/MTs VII. Jakarta: Purkurbuk, Balitbang, Kemendikbud. Kusmana, Suherli. (2009). Mengenal Jenis Buku Nonteks. Diunduh 31 November 2017. Mahsun. (2014). Teks dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia Kurikulum 2013. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Majid, Abdul. (2009). Perencanaan Pembelajaran. Bandung: Remaja Rosdakarya. Meuftia, Ayu Chandra. (2015). Pengembangan Buku Teks Bahasa Indonesia SMP Kelas VII Semester Genap Bermuatan Multikultural Dengan Model Learning Cycle 5E. Tesis. Pascasarjana Universitas Negeri Surabaya. Muslich, Masnur. (2008). Hakikat dan Fungsi Buku Teks. Diunduh 30 November 2017. Nurgiyanto, Burhan. (2010). Sastra Anak: Pengantar Pemahaman Dunia Anak. Yogyakarta: Gadjah MadaUniversityPress. Prastowo, Andi. (2015). Panduan Kreatif Membuat Bahan Ajar Inovatif. Yogyakarta: Diva Press. 191
Pusat Kurikulum Perbukuan. (2008). Panduan Penulisan Buku Nonteks. Jakarta: Depdiknas. Riduwan, dan Sunarto. (2015). Pengantar Statistika. Bandung: Alfabeta. Ruhimat, Toto. (2011). Kurikulum dan Pembelajaran. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Sitepu, B.P. (2012). Penulisan Buku Teks Pelajaran. Bandung: Remaja Rosdakarya. Sudijono, Anas. (2010). Pengantar Statistik Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara. Sugihastuti. (2013). Tentang Cerita Anak. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset. Sugiyono. (2015). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: CV Alfabeta. Suprihatin. (2015). Pengembangan Bahan Ajar Teks Fabel Bermuatan Kisah Teladan Upaya Menumbuhkan Karakter Dengan Pendekatan Saintifik Bagi Siswa Kelas VIII SMP/MTs. Skripsi. Universitas Negeri Semarang. Suryana, Yaya dan Rusdiana. (2015). Pendidikan Multikultural, Konsep, Prinsip, Implementasi. Bandung: Pustaka Setia. Trianto. (2017). Model Pembelajaran Terpadu. Jakarta: Bumi Aksara. Yaqin, Ainul. (2005). Pendidikan Multikultural. Yogyakarta: Nuansa Aksara. 192
KOMIK BUTA SEBAGAI INOVASI BENTUK APERSEPSI DAN PENGELOLAAN KELAS DALAM PEMBELAJARAN BAHASA INDONESIA Purbarani Jatining Panglipur, Eka Listiyaningsih SMK Katolik Santo Yusup Blitar, SMA Nasional Malang listiyaningsihe@yahoo.co.id Abstrak: Apersepsi dalam pembelajaran merupakan sebuah hal penting karena menghantarkan siswa untuk mempersiapkan diri dalam menerima materi pembelajaran. Bentuk-bentuk apersepsi yang inovatif akan menarik perhatian dan menyiapkan mental siswa untuk menerima pelajaran dengan baik. Sementara itu, pengelolaan kelas yang menarik dan berbeda akan menjadikan siswa nyaman dan lebih senang belajar, sehingga tujuan yang sudah ditentukan dalam pembelajaran Bahasa Indonesia tercapai. Apersepsi yang baik akan menjadikan siswa lebih siap dalam belajar. Pengelolaan kelas yang baik akan menjadikan siswa nyaman belajar, sehingga materi tersampaikan dengan baik dan tujuan pembelajaran akan tercapai. Oleh karena itu, perlu ada inovasi-inovasi dalam hal bentuk apersepsi dan cara mengelola kelas saat pembelajaran. Kata Kunci: Komik Buta, Apersepi, Pengelolaan Kelas, Tujuan Pembelajaran Bahasa PENDAHULUAN Apersepsi merupakan stimulus khusus pada awal belajar yang bertujuan untuk meraih perhatian siswa menjadi lebih siap menerima pelajaran secara mental. Hal tersebut diperlukan saat pembelajaran, sebab melalui kesiapan fisik dan mental siswa akan lebih memahami materi pelajaran. Slameto (2013:113) mengungkapkan bahwa kesiapan merupakan keseluruhan kondisi seseorang yang membuatnya mampu merespon/menjawab dalam berbagai situasi maupun keadaan. Apersepsi juga memiliki keterkaitan dengan pengetahuan awal dan pengetahuan baru. Dalam hal ini, kegiatan apersepsi, yaitu (a) memaparkan secara singkat isi pelajaran, (b) mengekplorasi dengan menanyakan materi yang sebelumnya, (c) mengulas relevansi materi yang diajarkan, dan (d) menghubungkan pada materi lain bahkan dengan kehidupan sehari-hari. Kegiatan apersepsi bisa dilakukan melalui berbagai cara yang menyenangkan untuk memusatkan perhatian siswa. Apersepsi bisa menggunakan cerita lucu, permainan, lagu, musik, gambar berantai, gambar lucu, gambar yang sesuai dengan konteks, film, vidio, senam otak, mengulang materi sebelumnya serta menyampaikan tujuan pembelajaran, menjawab pertanyaan secara berantai dan sebagainya. Berdasarkan fenomena tersebut dapat dikatakan bahwa apersepsi penting untuk menyiapkan siswa secara psikis. Akan tetapi, saat ini guru masih ada yang tidak 193
memperdulikan hal itu. Oleh sebab itu, di beberapa tempat guru langsung datang memberikan salam, doa, membuka buku dan mulai pelajaran tanpa mempersiapkan mental terlebih dahulu sehingga siswa belum siap menerima materi baru. Keadaan seperti ini akan menjadikan tujuan pembelajaran bahasa tidak tercapai. Guru harus menyiapkan siswa terlebih dahulu dan mengkondisikan agar siswa benar-benar siap menerima materi baru. Apersepsi bukan sekadar menyampaikan tujuan pembelajaran, tetapi menggunakan beragam cara yang lebih menarik dan menantang bagi siswa. Guru kreatif juga bisa mengaitkan langsung dengan konteks yang sudah ada. Pengelolaan kelas adalah serangkaian tindakan yang dilakukan guru untuk menciptakan kondisi kelas agar proses belajar mengajar dapat berjalan sesuai dengan tujuannya. Tindakan-tindakan yang perlu dilakukan adalah melakukan komunikasi atau hubungan interpersonal antara guru-siswa secara timbal balik dan efektif. Pengelolaan kelas yang baik akan menjadikan kelas nyaman, siswa belajar dengan baik, sehingga tujuan pembelajaran bisa tercapai. Pembelajaran bahasa Indonesia bertujuan untuk menjadikan siswa terampil membaca, menulis, berbicara, menyimak, kreatif, dan apresiasi sastra. Akan tetapi, fenomena yang terjadi saat ini pengelolaan kelas diwarnai dengan emosi. Tidak sedikit guru langsung marah tanpa memahami kejadian di kelas saat itu. Guru juga kurang memanfaatkan hal-hal yang menyenangkan dalam mengelola kelas. Oleh karena itu, perlu ada beberapa hal yang bisa dilakukan agar pengelolaan kelas berjalan dengan maksimal dan menyenangkan sehingga tujuan pembelajaran bahasa dapat tercapai. Salah satu langkah yang ditempuh agar tujuan pembelajaran bahasa dapat dicapai, yaitu dengan menggunakan komik buta sebagai inovasi bentuk apersepsi dan pengelolaan kelas. PEMBAHASAN Komik Buta Kata komik berasal dari bahasa Inggris comic yang berarti segala sesuatu yang bersifat lucu dan menghibur. Komik merupakan suatu bentuk seni yang menggunakan gambar-gambar tidak bergerak dan disusun sedemikian rupa, sehingga membentuk jalinan cerita. Susanto (2004:46) menyatakan bahwa komik sebagai sekumpulan gambar yang disusun pada beberapa buah panel kotak dalam bidang untuk menjadi suatu jalinan 194
cerita. Selaras dengan pernyataan tersebut, Clouds (2008:9) berpendapat bahwa komik merupakan gambar-gambar dan lambang lain dalam urutan tertentu untuk menyampaikan informasi maupun tanggapan estetis dari pembaca. Berdasarkan pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa komik adalah serangkaian gambar berurutan yang memiliki keterkaitan antara gambar satu dengan gambar lain, serta disusun dalam panel kotak untuk memperkuat penyampaian jalinan cerita. Serupa dengan cerita bergambar pada umumnya, komik juga dilengkapi dengan gambar ilustrasi yang menunjang jalannya cerita. Akan tetapi, gambar dalam komik berbeda dengan buku cerita bergambar. Perbedaan keduanya terletak pada fungsi keberadaan gambar. Fungsi gambar pada buku cerita bergambar sekadar sebagai ilustrasi untuk melengkapi dan memperkuat sesuatu yang ingin diceritakan, sedangkan gambar dalam komik sudah mampu mewakili suatu peristiwa atau rentetan cerita yang sudah sangat jelas (Sagami, 2012:20). Oleh karena itu, gambar-gambar dalam komik sudah menunjukkan peristiwa untuk membentuk alur cerita yang disampaikan. Sujana dan Rivai (2010:68) menyatakan bahwa peran pokok komik pada pengajaran adalah kemampuannya dalam menciptakan minat para siswa, sehingga komik dapat menjadi alat pengajaran yang efektif. Gambar-gambar dalam komik akan membantu siswa untuk mengembangkan daya imajinasi dan kreativitas. Hal tersebut karena komik dipenuhi dengan ilustrasi cerita yang dikombinasikan dengan warna- warna tertentu, sehingga dapat menumbuhkan minat baca siswa. Oleh karena itu, komik yang dibuat dengan tampilan grafis menarik akan menjadikan siswa semakin antusias untuk mengikuti pembelajaran. Komik dapat diaplikasikan sebagai alternatif bentuk apersepsi dalam pembelajaran Bahasa Indonesia. Usia siswa SMP-SMA masih dekat dengan dunia animasi, gambar, dan warna sehingga dapat membuat mereka lebih termotivasi untuk belajar. Oleh karena itu, pemilihan apersepsi dalam bentuk komik harus sesuai dengan tujuan pembelajaran. Dengan demikian, gambar dalam komik akan mendorong minat siswa, memperkaya inspirasi, dan menciptakan pembelajaran yang efektif. Kehadiran teks atau kata dalam sebuah komik tidak lagi menjadi hal pokok karena gambar dalam komik sudah cukup mewakili pesan ataupun alur cerita yang disampaikan. Nurgiyantoro (2005:407) berpendapat bahwa gambar-gambar pada komik umumnya sudah berbicara dan dibuat menjadi deretan gambar yang menampilkan alur 195
cerita. Oleh karena itu, melalui gambar-gambar yang ditampilkan dalam komik, seseorang dapat mengetahui alur cerita yang ingin disampaikan oleh penulis meskipun tanpa teks atau kata. Dalam hal ini, keberadaan gambar pada komik menjadi unsur terpenting untuk menyampaikan pesan, informasi, dan cerita dalam komik. Cloud (2008:8) berpendapat bahwa komik tidak harus mengandung kata-kata. Gambar- gambar dalam sebuah komik akan menjadi deretan kata dan kalimat bermakna bila disusun dalam urutan tertentu dan diletakkan secara berdampingan. Gambar disusun sesuai urutan dengan alur cerita akan mampu menjelaskan kronologi cerita yang ingin disampaikan penulis dalam komiknya. Berdasarkan paparan di atas, komik merupakan gambar yang disusun tanpa keterangan apapun (kata/teks maupun balon kata) dengan menonjolkan gambar dalam melukiskan sebuah peristiwa untuk membentuk alur cerita yang disampaikan. Media komik tersebut menggunakan gambar-gambar menarik dan mudah dipahami oleh siswa. Gambar-gambar dalam komik disusun dengan urutan sesuai dengan alur cerita. Selain itu, gambar di dalam komik ini akan memudahkan siswa dalam berimajinasi untuk melahirkan ide dan memunculkan unsur instrinsik ketika menulis cerita. Apersepsi Apersepsi adalah pengaitan antara pengetahuan yang sudah dimiliki untuk menjelaskan hal-hal baru. Menurut Marmo (2014:77) apersepsi merupakan mata rantai penghubung antara pengetahuan siswa untuk digunakan sebagai batu loncatan atau titik pangkal menjelaskan hal-hal baru atau materi baru yang akan dipelajari. Menurut Herbart dalam Chatib (2013:86) ada tiga landasan filosofis dalam tahap pembelajaran, yaitu penerimaan rangsang, ingatan, dan pemahaman. Penerimaan rangsang berarti menitikberatkan pada kualitas informasi dan stimulus yang harus ada pada proses pembelajaran. Ingatan berati menghasilkan kembali pada apa yang diketahui sebagai bahan pembentuk konsep-konsep pembelajaran. Pemahaman berarti hasil pemikiran konsep dan generalisasi dari informasi yang sudah diterima sebelumnya. Menurut Chatib (2013:92) apersepsi diartikan sebagai stimulus khusus pada awal belajar yang bertujuan meraih perhatian siswa. Kegiatan dalam apersepsi meliputi (a) memaparkan secara singkat isi pelajaran, (b) mengekplorasi dengan menanya materi yang sebelumnya, (c) mengulas relevansi materi yang diajarkan, dan (d) menghubungkan materi dengan materi yang lain bahkan dengan kehidupan sehari-hari. 196
Apersepsi dalam pembelajaran perlu dilakukan karena akan menyiapkan mental siswa untuk mengikuti pembelajaran, sehingga materi pembelajaran bisa dipahami dengan baik. Ada beberapa bentuk apersepsi yang menarik menurut Chatib (2013: 92) bahwa terdapat empat cara dalam membawa siswa ke gelombang alfa, yaitu fun story, ice breaking, musik, dan brain gym. Dalam hal ini, melalui cerita-cerita lucu, maka siswa akan senang. Ice breaking ini berfungsi memantapkan konsep untuk masuk ke kondisi alfa. Brain gym digunakan untuk meringkan atau merelaksasi otak. Fun story dapat berupa cerita lucu, gambar lucu, atau teka-teki. Seluruh aspek tersebut bisa diperoleh dari pengalaman pribadi, cerita dari pengalaman orang lain, buku humor, internet, dan lainnya. Menurut Chatib (2013:100-101) syarat-syarat ice breaking dilakukan dengan waktu singkat, diikuti seluruh siswa, menjelaskan maksud dari ice breaking, dan membuat siswa kembali senang. Musik dapat meningkatkan serotonin dalam otak, mengaktifkan holistic-brain (duet otak kiri dan kanan) dan meningkatkan kemampuan kognitif anak. Brain gym adalah serangkaian latihan berbasis gerakan tubuh sederhana. Warmer (alat pemanasan) adalah mengulang materi yang sebelumnya diajarkan oleh guru. Pre-teach adalah aktivitas yang harus dilakukan sebelum kegiatan inti pembelajaran. Hal tersebut biasanya dengan memberikan penjelasan awal tentang tata cara menggunakan peralatan di suatu tempat, penjelasan tentang diskusi, ataupun penjelasan awal tentang prosedur yang harus dilakukan ketika belajar di luar kelas. Pengelolaan Kelas Pengelolaan dalam KBBI (2008:674) diartikan sebagai proses, perbuatan, dan cara mengelola. Kelas dalam KBBI (2008:669) diartikan sebagai ruang tempat belajar di sekolah. Pengelolaan kelas dalam bahasa Inggris, classroom management yang berarti pengelolaan atau manajemen, kegiatannya meliputi: perencanaan, pengorganisasian, pengarahan, pengkoordinasian, pengawasan, dan penilaian. Penggelolaan kelas merupakan seperangkat perilaku yang kompleks dimana guru menata dan memelihara kondisi kelas yang akan memampukan para siswa mencapai tujuan pembelajaran secara efisien. Dengan demikian, dapat didefinisikan bahwa pengelolaan kelas adalah serangkaian tindakan yang dilakukan guru untuk menciptakan kondisi kelas agar proses belajar mengajar dapat berjalan sesuai dengan tujuannya. Tindakan-tindakan yang perlu dilakukan adalah melakukan komunikasi atau hubungan interpersonal antara guru-siswa secara timbal balik dan efektif. 197
Pengelolaan kelas penting dilakukan agar waktu yang digunakan siswa untuk belajar maksimal dan mendorong pembelajaran yang bermakna. Seturut dengan pendapat Bloom (dalam Santrock, 2014:217), kelas yang dikelola dengan baik tidak hanya mendorong pembelajaran bermakna, tetapi juga membantu mencegah pengembangan masalah akademik dan emosi. Selain itu, Santrock (2014:217) juga berpendapat bahwa manajemen kelas yang efektif membantu guru memaksimalkan waktu pembelajaran dan waktu belajar siswa. Tujuan Pembelajaran Menurut Suryaman (2009:7) mata pelajaran Bahasa Indonesia bertujuan agar peserta didik memiliki enam kemampuan. Pertama, berkomunikasi secara efektif dan efisien sesuai dengan etika yang berlaku, baik secara lisan maupun tulis. Kedua, menghargai dan bangga menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan dan bahasa negara. Ketiga, memahami bahasa Indonesia dan menggunakannya dengan tepat dan kreatif untuk berbagai tujuan. Keempat, menggunakan bahasa Indonesia untuk meningkatkan kemampuan intelektual, serta kematangan emosional dan sosial. Kelima, menikmati dan memanfaatkan karya sastra untuk memperluas wawasan, memperhalus budi pekerti, serta meningkatkan pengetahuan dan kemampuan berbahasa. Keenam, menghargai dan membanggakan sastra Indonesia sebagai khazanah budaya dan intelektual manusia Indonesia. Inovasi Bentuk Apersepsi dan Pengelolaan Kelas Agar apersepsi tidak hanya menyampaikan tujuan pembelajaran, guru bisa menggunakan hal-hal yang bersifat kontekstual yang berdekatan dengan keadaan siswa saat itu, misalnya guru bisa menggunakan air minum yang dibawa siswa saat akan mempelajari materi eksposisi. Hal ini akan lebih terkesan bagi siswa karena berdekatan dengan keadaan siswa. Oleh sebabitu, guru tidak langsung menggunakan power point dan menjelaskan materi pembelajaran. Apersepsi juga bisa dilakukan dengan permainan, lagu-lagu yang terkait dengan tema pembelajaran. Guru bisa menggunakan siswa sebagai peraga agar lebih berkesan. Guru juga bisa menggunakan pertanyaaan berantai atau cerita berantai. Hal ini selain menyenangkan dan menyiapkan mental, maka siswa juga bisa melatih keterampilan berbicara. Banyak hal yang dapat dilakukan guru, tidak sekadar dengan power point maupun vidio yang ada di laptop dan ditanyangkan. 198
Berbagai hal yang terjadi ketika guru sudah mulai masuk kelas, salah satunya pelajaran Bahasa Indonesia yang sering kali diberikan pada akhir jam pelajaran. Hal inilah yang kadang menjadi masalah bagi siswa. Guru seharusnya dapat menjadi manager dan mengatur segalanya di dalam kelas agar pembelajaran tetap berlangsung dan tetap menyenangkan. Guru bisa mengunakan sastra sebagai salah satu alat untuk memanajemen kelas agar menyenangkan. Berikut terdapat tiga contoh cara guru mengelola suatu jenis perilaku menurut Richards dan Renandya (2002:42) bahwa kasus satu tentang siswa yang selalu duduk di belakang dan mengalihkan perhatian orang lain. Hal tersebut dapat dimanajemen melalui cara pertama, yaitu dengan mengunakan kontak mata sambil terus berbicara. Cara kedua, berhenti di tengah kalimat dan menatap sampai siswa tersebut berhenti. Cara ketiga, berbicara dengan siswa setelah pembelajaran untuk menyelidiki penyebabnya. Kasus kedua adalah siswa yang tidak mengerjakan tugas saat kerja kelompok, bisa dimanajemen dengan mendekati kelompok itu dan menanyakan permasalahan yang terjadi. Kasus ketiga yaitu ketika siswa over yang kadang-kadang mendominasi pertanyaan, komentar dan semua waktunya untuk berbicara saja. Hal ini bisa dimanajemen dengan memberikan interupsi "terima kasih untuk itu". Bagaimana sastra bisa menjadi salah satu alat untuk menajemen kelas? Saat di kelas siswa sudah tidak ada greget dengan pelajaran Bahasa Indonesia bisa saja guru mengajak untuk menonton film yang mendidik, dengan membacakan pantun jenaka, kemudian siswa juga diajarkan untuk melanjutkan pantun jenaka itu. Secara tidak langsung siswa juga berpikir dan bisa fokus lagi ke pelajaran. Siswa bisa juga diajak untuk menyanyi Rasa Sayange yang menyenangkan dan mengerti pantun yang kadang sudah jarang diajarkan. Pada dasarnya siswa diarahkan pada kegiatan yang menenangkan, namun tetap selaras dengan pelajan Bahasa Indonesia. Terdapat kasus yang mengarah pada persoalan siswa yang sering mengobrol saat pelajaran. Hal tersebut dapat dimanajemen dengan menyuruh siswa tersebut bercerita atau mendongeng di depan kelas. Guru menyiapkan banyak bacaan yang suatu saat dapat diperlukan. Dengan cara seperti ini anak yang sering mengobrol sendiri di kelas menjadi merasa bersalah, akan tetapi sisi positifnya siswa menjadi percaya diri untuk berbicara di depan umum. Oleh sebab itu, siswa lain bisa mendapat tambahan wawasan dengan cerita yang dibacakan dan dapat lebih fokus pada proses pembelajaran. 199
Mengatasi proses pembelajaran dapat dilakukan oleh guru melalui aktivitas membacakan dongeng atau cerita lain ketika siswa tidak konsentrasi. Dengan cara inilah, selain dapat menjadikan kelas menyenangkan dapat juga menjadikan siswa mendapatkan pengetahuan dan terlatih emosionalnya. Guru juga bisa bercerita tentang legenda atau cerita rakyat suatu daerah, sehingga siswa juga akan mendapatkan wawasan sekaligus budaya orang lain. Guru dapat menggunakan cara tersendiri dengan cara bersastra saat di kelas, sehingga kelas menjadi semakin hidup dan menyenangkan. Selain beberapa cara di atas, apersepsi dan pengelelolaan kelas dapat dilakukan dengan menggunakan komik. Komik dapat mendorong rasa penasaran siswa untuk mengetahui isi cerita. Dengan kata lain, secara tidak langsung komik dapat menarik kembali konsentrasi siswa dan melatih siswa dalam berimajinasi. Melalui gambar yang ada pada komik, secara otomatis perhatian siswa langsung tertuju pada gambar. Gambar yang tidak terdapat kata-kata, membuat siswa berpikir dan berimajinasi terkait cerita dalam gambar yang tersaji dalam komik. Komik buta yang dijadikan sebagai inovasi bentuk apersepsi dan pengelolaan kelas dapat dilihat pada gambar berikut. Komik 1 200
Komik 2 Contoh komik 1 dan 2 apabila digunakan sebagai salah satu bentuk apersepsi, maka setiap siswa tentu akan menafsirkan cerita dengan berbeda. Masing-masing siswa akan mengungkapkan gagasan yang berbeda tentang isi teks. Berawal dari apersepsi inilah dapat kita ketahui bahwa komik buta merupakan salah satu bentuk inovasi dan pengelolaan kelas yang dapat menumbuhkan daya imajinasi dan kreativitas siswa. SIMPULAN Apersepsi merupakan sebuah stimulus yang diberikan guru agar siswa siap dalam mengikuti pelajaran. Apersepsi diperlukan dalam pembelajaran agar siswa tidak mengalami kaget dan jenuh saat mengikuti pembelajaran. Apersepsi yang baik akan menjadikan siswa mudah belajar. Selain itu, guru harus terampil dalam mengelola kelas agar tujuan pembelajaran tercapai dengan baik. Apabila kelas tidak diatur, maka siswa akan lebih sulit untuk belajar. Ada banyak bentuk yang berbeda dalam melakukan 201
apersepsi dan banyak juga cara yang bisa dilakukan dalam mengelola kelas agar kelas nyaman dan menyenangkan. Komik buta merupakan salah satu bentuk inovasi apresepsi dan pengelolaan kelas yang dapat menumbuhkan daya imajinasi dan kreatif siswa. DAFTAR RUJUKAN Santrock, J. (2014). Psikologi Pendidikan. Jakarta: Salemba Empat. Slameto. (2013). Belajar dan Faktor-faktor yang Mempengaruhi. Jakarta: Rineka Cipta. Chatib, M. (2013). Gurunya Manusia. Bandung: Kaifa PT. Mizan Pustaka. McCloud, S. (2008). Memahami Komik. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Nurgiyantoro, B. (2005). Sastra Anak. Yogyakarta: Gajah Mada University. Richards, J dan Renandya, W.A. 2002. Methodology in Language Teaching: An Anthology of Current Practice. New York: Cambridge Press University. Sagami. (2012). Keefektifan Media Komik Tanpa Teks dalam Pembelajaran Menulis Dongeng pada Siswa Kelas VII SMPN 1 Wates. Skripsi tidak diterbitkan. Yogyakarta: Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta. Subana dan Sunarti. (2011). Strategi Belajar Mengajar Bahasa Indonesia. Bandung: CV. Pustaka Setia. Sudjana, N. (2010). Media Pembelajaran. Bandung: Sinar Baru Algensindo. Suryaman, M. (2009). Panduan Pendidik dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia SMP/MTs. Jakarta: Pusat Perbukuan Departemen Pendidikan Nasional. Idris dan Marmo. (2014). Strategi, Metode, dan Teknik Mengajar. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. 202
PENGEMBANGAN BAHAN AJAR MEMBACA BERMUATAN BUDAYA DENGAN TEKNIK SELF LEARNING UNTUK PELAJAR BIPA Desy Proklawati Universitas Negeri Malang desyproklawati@yahoo.co.id Abstrak: Penelitian dan pengembangan bahan ajar membaca bermuatan budaya dengan teknik self learning untuk pelajar BIPA bertujuan untuk menunjang pelajar bipa dalam berpikir rasional saat menganalisis serta mengevaluasi isi teks agar pelajar dapat lebih aktif dalam setiap kegiatan belajar membaca secara mandiri untuk mencapai kompetensi yang telah ditetapkan. Model penelitian dan pengembangan bahan ajar ini mengacu pada Borg & Gall (Research and Development). Pengembangan ini akan menghasilkan produk bahan ajar bermuatan budaya dengan teknik self learning untuk pelajar BIPA yang dapat digunakan sebagai bahan tambahan materi dan latihan soal untuk memperkaya materi membaca kritis teks eksposisi bagi pelajar BIPA. Kata Kunci: budaya, self learning, BIPA PENDAHULUAN Pengembangan bahan ajar memiliki peranan penting dalam proses pembelajaraan BIPA. Bahan ajar BIPA harus disesuaikan dengan karakteristik dan tujuan pelajar. Bahan ajar merupakan segala bentuk bahan, baik tertulis maupun tidak tertulis yang digunakan untuk membantu pengajar atau tutor dalam kegiatan belajar mengajar (Majid, 2007:174). Oleh karena itu, bahan ajar yang dirancang harus dibedakan dari tingkat pemula hingga mahir. Istilah "pembelajaran" bermakna sebagai upaya untuk membelajarkan seseorang atau kelompok orang melalui berbagai upaya, strategi, metode, pendekatan, dan ke arah pencapaian tujuan yang telah direncakan. Pembelajaran dapat dipandang sebagai kegiatan guru secara terprogram untuk membuat peserta didik belajar secara aktif yang menekankan pada penyediaan sumber belajar. Salah satu hal yang penting dan mendasar bagi penutur asing dalam pembelajaran bahasa Indonesia adalah dengan memberikan muatan-muatan kondisi budaya Indonesia di dalam bahan ajar BIPA. Lestyarini (2012: 3) menyatakan bahwa kesadaran penutur asing terhadap budaya Indonesia dapat membantu penutur asing dalam mengaktualisasikan diri secara tepat di dalam pembelajaran bahasa Indonesia. Hal ini bisa diartikan bahwa penutur asing tidak hanya mengetahui bahasanya saja, tetapi juga bisa menerapkannya di dalam kehidupan nyata 203
secara tepat yang sesuai dengan kultur orang Indonesia. Hal ini juga bisa meminimalisir terjadinya gegar budaya. Agar pelajar BIPA mencapai tujuan belajar yang lebih maju, banyak, luas, dalam, dan bermanfaat baginya diperlukan teknik belajar yang lebih menyenangkan yang sifatnya merupakan tambahan materi atau suplemen tambahan selain yang ia terima dalam pertemuan kelas. Hal ini karena program pembelajaran BIPA biasanya tidak memiliki waktu yang panjang, sehingga perlu upaya lain untuk mempercepat tercapainya tujuan pembelajaran salah satu caranya, yaitu menerapkan materi ajar self learning. Kemampuan self learning pada dasarnya merupakan kemampuan untuk memunculkan, memonitor sendiri pikiran, perasaan, dan perilaku untuk mencapai tujuan (Winne dalam Santrock, 2007:296). Tujuan ini bisa berupa tujuan akademik untuk meningkatkan pemahaman dalam membaca. Keterampilan membaca merupakan salah satu dari empat keterampilan berbahasa yang wajib dimiliki oleh pelajar BIPA. Dengan membaca, pelajar mampu menemukan informasi yang terkandung di dalamnya, mampu mengkritisi, dan menerapkan informasi yang berguna bagi dirinya sehingga pelajar bisa menjadi lebih percaya diri dalam pembelajaran. Terdapat dua penelitian relevan yang sudah pernah dilakukan. Pertama, penelitian Ardiasri,dkk. (2017) dengan judul Pengembangan Bahan Ajar Membaca Kritis-Kreatif Teks Eksposisi Berbasis Isu Lingkungan Hidup untuk Pembelajar Kelas X. Hasil penelitian tersebut berupa bahan ajar membaca kritis-kreatif teks eksposisi berbasis isu lingkungan hidup untuk pembelajar kelas X dengan tahapan membaca kritis yang diadaptasi dari gabungan taksonomi berpikir kritis Facione (2013) dan taksonomi pembelajaran Anderson-Krathwohl (2001). Hasil uji kelayakan bahan ajar yang dikembangkan ini tergolong sangat layak untuk diimplementasikan dalam pembelajaran siswa SMA. Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Prasetiyo (2015) dengan judul Pengembangan Bahan Ajar Bipa Bermuatan Budaya Jawa. Hasil penelitian tersebut berupa bahan ajar BIPA yang bermuatan budaya Jawa bagi penutur asing tingkat pemula dengan menggunakan ragam bahasa yang mudah dipahami dan sesuai dengan keterbacaan penutur asing tingkat pemula. Persamaan antara penelitian ini dengan penelitian Ardiasri,dkk. (2017) adalah mengambil materi membaca dengan taksonomi Facione (2013) dan taksonomi 204
pembelajaran Anderson-Krathwohl. Perbedaan diantara keduanya terdapat pada subjek penelitian, teknik, dan muatan bahan ajarnya. Persamaan penelitian ini dengan penelitian yang dilakukan oleh Prasetiyo (2015) adalah mengambil muatan budaya dalam bahan ajar BIPA. Perbedaannya adalah dari keterampilan berbahasa yang dikaji, tingkat kemahiran pelajar BIPA, serta jenis muatan budaya yang ditampilkan. Keunggulan pengembangan bahan ajar self learning ini diharapkan mampu menunjang pelajar BIPA untuk berpikir rasional dalam menganalisis, mengevaluasi isi teks, dan mengarahkan pelajar asing tidak hanya mengetahui bahasanya saja, tetapi juga bisa menerapkannya di dalam kehidupan nyata secara tepat dan sesuai dengan kultur orang Indonesia. Pada pengembangan bahan ajar juga terdapat materi, latihan, dan aktivitas yang disajikan dalam bentuk faktual, bervariasi, menyenangkan, dan berjenjang, sehingga pelajar BIPA dapat lebih aktif dalam setiap kegiatan belajar membaca secara mandiri untuk mencapai kompetensi yang telah ditetapkan. Pelajar juga diharapkan semakin peka dalam menghargai keanekaragaman budaya, pandangan, kepercayaan, dan pendapat orang lain. PEMBAHASAN Bahan ajar memiliki posisi yang penting dalam proses pembelajaran BIPA. Materi yang diajarkan kepada pelajar BIPA berbeda dengan materi yang dipelajari oleh orang Indonesia pada umumnya. Bahan ajar BIPA harus disesuaikan dengan level, karakteristik, dan tujuan pelajar. Dengan demikian, perlu disiapkan materi yang bervariasi. Minimnya buku-buku atau bahan ajar untuk pelajar BIPA tentunya menyulitkan bagi pengajar dalam menemukan referensi yang sesuai dan siap pakai. Oleh karena itu, materi bahan ajar BIPA merupakan hal yang sangat penting untuk dikembangkan sebagai upaya meningkatkan kualitas pembelajaran. BIPA dapat dikembangkan secara profesional, sistematis, diperlukan telaah dan penataan secara saksama terhadap pembelajaran BIPA. Model yang efektif dalam mengajarkan bahasa Indonesia kepada penutur asing menjadi hal penting bagi para pengajar ketika memilih atau menentukan materi yang akan disampaikan baik yang berkaitan dengan alat-alat untuk mencapai tujuan, materi, maupun metode pengajarannya (Wojowasito dalam Azizah, dkk. 2012). Pelajar BIPA adalah pelajar 205
yang telah memiliki bahasa pertama serta memiliki latar belakang budaya yang berbeda pula. Perbedaan lain juga berasal dari usia, pengajaran, dan tujuan belajar. Beda tingkatan pelajaran BIPA secara otomatis berbeda pula bahan ajar atau materi yang akan dipelajari. Cakupan materi pembelajaran BIPA perlu dijabarkan dalam sejumlah kompetensi yang salah satu kompetensinya adalah kemampuan membaca. Pemahaman pelajar asing terhadap suatu teks tentu diawali dengan kegiatan membaca. Kegiatan membaca menurut Ghazali (2013:204) merupakan sebuah tindakan merekonstruksi makna teks yang disusun penulis. Hal ini selaras dengan pernyataan Nurhadi (1987:13) yang menyatakan bahwa pada hakikatnya membaca merupakan proses berpikir. Oleh karena itu, Kegiatan membaca harus diajarkan kepada pelajar BIPA karena dengan membaca pelajar bisa memahami karakteristik teks, mampu menemukan informasi yang terkandung di dalamnya, dan mampu mengkritisi dan menerapkan informasi yang berguna bagi dirinya. Budaya Sebagai Materi Ajar BIPA Topik teks yang perlu diajarkan kepada pelajar BIPA seharusnya menggunakan topik yang mengandung unsur-unsur budaya (Suyitno, 2015). Relevan dengan situasi tersebut, dirasa penting adanya pengembangan bahan ajar BIPA yang diintegrasikan dengan muatan budaya Indonesia. Hal ini karena kesadaran penutur asing terhadap budaya Indonesia dapat membantu dalam mengaktualisasikan diri secara tepat di dalam bahasa Indonesia. Penutur asing tidak hanya mengetahui bahasanya saja, namun juga bisa menerapkannya dalam kehidupan nyata secara tepat sesuai kultur orang Indonesia sehingga meminimalisir terjadinya gegar budaya. Budaya yang disajikan dalam materi bahan ajar BIPA hendaknya dilihat dari budaya yang paling ringan, seperti makanan, alat transportasi, tempat wisata, kesenian tari, seni drama pertunjukan, dan diakhiri dengan bahasan tema budaya upacara adat. Budaya yang diambil mulai dari budaya Sumatera, Jawa, Bali, Kalimantan, Papua, dan Sulawesi. Hal ini dikarenakan pulau-pulau tersebut mewakili Indonesia bagian Timur, Selatan, Barat, dan Utara. Materi Ajar Self-Learning Terdapat beberapa permasalahan yang sering muncul pada aspek ketrampilan membaca. Beberapa buku memang menarik untuk dibaca dan bisa dinikmati. Namun, 206
ada yang tidak menarik tetapi perlu dibaca karena membaca memang menjadi suatu kewajiban. Berdasarkan hasil pengamatan di lingkungan pelajar BIPA Universitas Negeri Malang masalah yang paling besar adalah banyak sekali bahan bacaan yang harus dibaca namun pelajar merasa tidak mempunyai banyak waktu dan merasa malas membaca karena pada saat membaca mereka kesulitan memahami isi teks terutama teks yang tidak familier. Kenyataan tersebut mengakibatkan pelajar cepat merasa bosan membaca kalau harus berkali-kali membuka kamus. Jika dicermati, sebetulnya pengetahuan tentang konteks dan unsur unsur kebahasaan sangat membantu untuk memahami teks bacaan. Permasalahan lain yang sering menjadi hambatan dalam peningkatan ketrampilan membaca bagi pelajar BIPA adalah sistem pengajaran yang tidak memuaskan. Hasil pengamatan menunjukkan bahwa tingkat pendidikan dasar BIPA belum memberi materi bacaan yang menarik dan relevan sesuai dengan level pembelajaran. Hal ini mengakibatkan pembelajar merasa membaca secara umum bukan untuk peningkatan kualitas. Mereka juga merasa tidak perlu membaca dengan kompetensi strategi tertentu untuk mejadi pembaca yang lebih cerdas. Sebagai akibatnya, pelajar tidak mempunyai ketrampilan membaca yang baik seperti yang diperlukan untuk belajar efektif. Strategi Belajar Self-Learning Belajar keterampilan membaca di kelas tidak selalu menyenangkan, jika pelajar menghadapinya dengan terpaksa. Misalnya, pelajar harus belajar karena itulah satu- satunya cara untuk lulus, menyelesaikan program BIPA, pulang ke negara asalnya, mendapat pekerjaan, dan bahkan kenaikan pangkat. Dalam menghadapi keterpaksaan untuk belajar jelas bukan hal yang menyenangkan. Tidak akan mudah bagi seorang pelajar untuk berkonsentrasi belajar jika ia merasa terpaksa. Oleh karena itu, perlu adanya suplemen tambahan berupa bahan ajar cetak yang dikenal dengan bentuk modul yang sifatnya lebih menyenangkan dan bisa digunakan pelajar saat mereka tidak bertemu dengan tutor secara langsung. Hal itu bisa menjadi salah satu cara efektif untuk belajar keterampilan membaca. Para ahli di bidang pendidikan mencoba mengembangkan teori mengenai gaya belajar mandiri (self learning) sebagai cara untuk mencari jalan agar belajar menjadi hal yang mudah dan menyenangkan. Sebagaimana kita ketahui, belajar membutuhkan 207
konsentrasi. Situasi dan kondisi untuk berkonsentrasi sangat berhubungan dengan gaya self learning. Diharapkan dengan tambahan suplemen bahan ajar membaca dengan teknik self learning dapat memaksimalkan pembelajaran pelajar BIPA. Konsep Self Learning Belajar mandiri bukan berarti belajar sendiri. Seringkali orang menyalahartikan belajar mandiri sebagai belajar sendiri. Belajar mandiri berarti belajar secara berinisiatif, dengan ataupun tanpa bantuan orang lain, dalam belajar. Salah satu prinsip belajar mandiri adalah pelajar mampu mengetahui kapan waktunya membutuhkan bantuan atau dukungan pihak lain. Pengertian tersebut termasuk mengetahui kapan pelajar perlu bertemu dengan pelajar lain, kelompok belajar, pengurus administrasi, tutor, dan teman yang belajar BIPA di universitas lain. Bantuan dapat berupa kegiatan saling memotivasi untuk belajar, misalnya mengobrol. Seringkali hal tersebut dapat memotivasi pelajar BIPA untuk giat belajar. Bantuan dapat juga berarti kamus, buku literatur pendukung, kasus dari surat kabar, berita dari radio atau televisi, perpustakaan, informasi tentang jadwal tutorial, dan hal lain yang tidak berhubungan dengan orang. Pelajar mampu mengidentifikasi sumber-sumber informasi merupakan hal penting yang harus diperhatikan. Identifikasi sumber informasi ini dibutuhkan untuk memperlancar proses belajar pada saat pelajar membutuhkan bantuan atau dukungan. Adanya jarak secara fisik antara pengajar dengan pelajar dan keterbatasan waktu pertemuan di kelas membuat beberapa fungsi pengajar tidak berperan, seperti fungsi pengajar dalam memberikan materi ajar pada saat perkuliahan atau fungsi pengajar dalam mendisiplinkan pelajar untuk mengikuti perkuliahan. Hal itu harus disiasati sendiri oleh pelajar BIPA melalui strategi belajar. Misalnya, pelajar bisa membuat jadwal tambahan untuk membaca bahan ajar melalui modul atau media lain sebagai salah satu cara berkomunikasi dengan pengajar. Materi ajar mewakili pengajar karena materi ajar merupakan hasil pemikiran pengajar. Pelajar juga harus mensiasati diri sendiri untuk berdisiplin melaksanakan jadwal yang telah dibuat. Jika pelajar pada umumnya harus berdisiplin pergi ke kuliah, maka pelajar BIPA dapat merencanakan sejumlah waktu tambahan untuk dipakai membaca modul. Modul yang diperlukan adalah yang praktis dan tepat guna, sehingga bisa membuat pelajar BIPA dapat belajar di mana saja. Pelajar harus disiplin untuk menentukan kapan saat melakukan self learning. 208
Materi Ajar Membaca Untuk BIPA Pengembangan bahan ajar membaca bermuatan budaya dengan teknik self learning untuk pelajar BIPA adalah bahan ajar yang berfungsi sebagai suplemen tambahan bagi pelajar BIPA agar bisa belajar mandiri saat tidak berhadapan langsung dengan tutor atau guru di dalam kelas. Bahan ajar ini menyertakan materi membaca bernilai rasa budaya masyarakat Indonesia, yakni terkait pemilihan dan pemakaian kata (diksi) dalam tindak komunikasi yang berlaku pada masyarakat Indonesia baik budaya nilai, budaya rasa, dan cara berpikir masyarakat Indonesia. Materinya, meliputi pembelajaran yang integratif melalui kegiatan memadukan wacana dan teks tentang budaya Indonesia dengan keterampilan membaca. Pada setiap materi yang ditulis dalam bahan ajar, dikelompokkan dalam beberapa unit berisi kegiatan dalam proses pembelajaran, hasil pembelajaran agar pelajar mampu secara mandiri mengembangkan keterampilan yang ditargetkan, dan strategi atau kegiatan penilaian untuk mengukur sejauh mana pelajar telah mengembangkan keterampilan membaca mereka. Oleh karena itu, pengajaran, pembelajaran dan penilaian diintegrasikan dalam tiap unit. Dalam alasan tersebut, tidak ada unit yang ditujukan khusus untuk asesmen atau penilaian. Selain hal yang telah disebutkan di atas, muatan kebudayaan yang disajikan dalam teks membaca merupakan kebudayaan yang mampu mewarnai kebudayaan nasional. Pembelajaran bahasa Indonesia untuk pelajar asing merupakan sarana yang sangat penting untuk ikut memperkenalkan kebudayaan Indonesia. Pengembangan Materi Ajar Bahan ajar memiliki lima karakteristik. Widodo dan Jasmani (dalam Lestari, 2013:2) mengungkapkan bahwa karakteristik bahan ajar adalah (1) instruksi mandiri, (2) utuh, (3) berdiri sendiri, (4) adaptif, dan (5) bersahabat dengan pemakai. Adapun penjabarannya sebagai berikut. (1) Instruksi mandiri, bahan ajar dapat membuat pelajar mampu membelajarkan diri sendiri dengan bahan ajar yang dikembangkan. Oleh karena itu, di dalam bahan ajar harus terdapat tujuan yang dirumuskan dengan jelas dan memberikan materi pembelajaran yang dikemas ke dalam unit-unit atau kegiatan yang lebih spesifik. (2) Utuh adalah seluruh materi pelajaran dari satu unit kompetensi atau subkompetensi yang dipelajari terdapat di dalam satu bahan ajar secara utuh. 209
(3) Berdiri sendiri adalah bahan ajar yang dikembangkan tidak tergantung pada bahan ajar lain atau tidak harus digunakan bersama-sama dengan bahan ajar lain. (4) Adaptif, bahan ajar hendaknya memiliki daya adaptif yang tinggi terhadap perkembangan ilmu dan teknologi. (5) Bersahabat dengan pemakai adalah setiap instruksi dan paparan informasi yang tampil bersifat membantu dan bersahabat dengan pemakainya, termasuk kemudahan pemakai dalam merespon dan mengakses sesuai dengan keinginan. Kehadiran bahan ajar selain membantu pelajar dalam pembelajaran juga sangat membantu pengajar. Dengan adanya bahan ajar pengajar lebih leluasa mengembangkan materi pelajaran. Berdasarkan pendapat di atas mengenai karakteristik bahan ajar bahwa bahan ajar haruslah berisi materi yang memadai, bervariasi, mendalam, mudah dibaca, dan sesuai minat dan kebutuhan pelajar. Selain itu, bahan ajar haruslah berisi materi yang disusun secara sistematis dan bertahap. Materi disajikan dengan metode dan sarana yang mampu menstimulasi pelajar untuk tertarik membaca. Bahan ajar haruslah berisi alat evaluasi yang memungkinkan pelajar mampu mengetahui kompetensi yang telah dicapainya. Tabel 1.1 Ciri-ciri Pelajar BIPA berdasarkan level ACTFL (2012) Level Pelajar BIPA Ciri-ciri Pemula rendah Pelajar BIPA tingkat pemula rendah dapat memahami dan menggunakan ekspresi dan ungkapan sehari-hari untuk pemenuhan kebutuhan konkret. Pelajar BIPA tingkat pemula rendah dapat memperkenalkan diri dan orang lain serta dapat menjawab pertanyaan yang berkaitan dengan informasi pribadi seperti nama, alamat dan hal-hal yang pelajar miliki. Pemula tinggi Pelajar BIPA tingkat pemula tinggi dapat memahami kalimat dan ungkapan yang sering digunakan dan sangat relevan dengan kepentingan pelajar. Pelajar BIPA tingkat pemula tinggi dapat berkomunikasi tentang tugas- tugas sederhana dan yang rutin dilakukan. Pelajar BIPA tingkat pemula tinggi dapat menggambarkan atau menguraikan latar belakang dan lingkungan sekitar secara sederhana. 210
Madya rendah Pelajar BIPA tingkat madya rendah dapat memahami topik utama dari teks dengan bahasa yang sederhana, jelas dan berkaitan dengan hal-hal sehari-hari yang dihadapi. Pelajar BIPA tingkat madya rendah dapat menghadapi berbagai situasi yang timbul pada saat berwisata di lokasi yang menggunakan bahasa Indonesia. Pelajar BIPA tingkat madya rendah dapat bercerita tentang pengalaman, peristiwa, harapan, ambisi dengan singkat, dan disertai alasan. Madya tinggi Pelajar BIPA tingkat madya tinggi dapat memahami ide utama teks yang kompleks, baik yang berkenaan topik konkret maupun topik yang abstrak. Pelajar BIPA tingkat madya tinggi dapat berinteraksi dengan tingkat kelancaraan dan spontanitas yang baik. Lanjut rendah Pelajar BIPA tingkat lanjut rendah dapat memahami berbagai teks yang panjangndan sulit dan dapat mengenali makna tersirat. Pelajar BIPA tingkat lanjut rendah dapat menggunakan bahasa yang fleksibel dan efektif untuk keperluan sosial, akademis dan profesional. Lanjut tinggi Pelajar BIPA tingkat lanjut tinggi dapat memahami hampir semua hal dari teks yang dibaca dengan mudah. Pelajar BIPA tingkat dapat mengekspresikan diri dengan spontan, sangat lancar dan tepat dengan membedakan nuansa-nuansa makna dalam situasi yang kompleks. Tabel 1.2 Kemampuan Membaca Pelajar BIPA berdasarkan level ACTFL (2012) Level Pelajar BIPA Kemampuan Membaca yang Dimiliki Pemula rendah Mampu membaca teks pendek yang sederhana. Mampu menemukan informasi khusus, yang mudah diprediksi dalam bacaan dengan topik diri dan aktivitas sehari-hari pelajar. Pemula tinggi Mampu menangkap tujuan utama teks yang sederhana. Mampu memahami teks dengan bahasa sehari-hari yang umum digunakan atau yang berhubungan dengan diri pelajar. Madya rendah Mampu memahami topik utama dari teks yang menggunakan bahasa yang jelas dan berhubungan dengan kegiatan sehari-hari yang dihadapi dalam pekerjaan, waktu luang, dan lain-lain. Madya tinggi Mampu memahami ide utama teks yang kompleks, baik yang berkenaan dengan topik yang konkret maupun abstrak, termasuk diskusi teknis 211
dibidangnya, Lanjut rendah Mampu memahami berbagai teks yang panjang dan sulit serta dapat mengenali makna tersirat. Lanjut tinggi Mampu memahami dari semua hal atau teks yang dibaca dengan mudah. Tabel 1.2 Contoh Struktur Bahan Ajar Membaca Teks Eksposisi Bermuatan Budaya Jawa Timur dengan Teknik Self learning untuk Pelajar BIPA Tingkat Mahir Bagian Awal Bagian Isi Sampul buku Judul bahan ajar, nama penulis, nama lembaga, dan ilustrasi yang sesuai dengan pelajaran membaca kritis BIPA tingkat mahir yang mengintegrasikan muatan budaya Jawa Timur Kata pengantar Ucapan syukur, manfaat bahan ajar, dan harapan demi kesempurnaan bahan ajar. Daftar Isi Berisi sub judul bahan ajar beserta nomor halamannya agar mempermudah pelajar BIPA mencari halaman topik dan sub topik. Petunjuk penggunaan bahan ajar Berisi simbol-simbol maupun gambar-gambar yang menunjukkan langkah-langkah kegiatan pembelajaran. Bagian Inti Bagian Isi Unit 1 1) Mengingat struktur dan kaidah kebahasaan Mengenali Struktur dan Kaidah Kebahasaan Teks teks eksposisi. Eksposisi dengan topik makanan tradisional budaya Kegiatan: Jawa Arek. Membaca, lalu mengamati bagian- bagian dari struktur dan kaidah kebahasaan teks eksposisi berupa tesis, argumen, dan penegasan ulang. Menjawab pertanyaan seputar struktur dan kaidah kebahasaan teks, hal itu dijelaskan sebagai berikut. 1. Bagaimana cara penulis memberikan pengantar/pembuka dalam teks eksposisi. 212
213 2. Apa tesis penulis? 3. Apa saja alasan berupa bukti yang mendukung pendapat penulis. 4. Bagaimana cara penulis menutup tulisannya 5. Apakah teks eksposisi sudah menggunakan bahasa yang mengungkapkan perasaan penulis? 6. Apakah teks eksposisi sudah menggunakan bahasa yang menggunakan kata hubung sebab akibat? 2) Menguraikan struktur teks eksposisi Kegiatan: mengidentifikasi ciri-ciri isi tesis, argumentasi, dan penegasan ulang dari teks yang sudah dibaca. Gunakan panduan dari bacaan teks sebelumnya. 3) Mengelompokkan dan menafsirkan kalimat berdasarkan pemaparan isi tiap struktur teks eksposisi Kegiatan: Membedakan ide-ide penunjang, fakta-fakta bacaan; unsur-unsur perbandingan dan sebab akibat dengan cara membuat matrix. 4) Mampu memahami pendapat penulis tentang suatu topik permasalahan yang dibahas berdasarkan struktur dan kebahasaan teks eksposisi. Kegiatan Mencari kosa kata yang paling sering digunakan penulis untuk mengidentifikasi ciri-ciri isi pendapat yang mendukung (setuju) dan yang menentang (tidak setuju) sebuah permasalahan.
Unit 2 (Menganalisis) Mari Belajar Menganalisis isi bacaan teks eksposisi budaya upacara adat Jawa Mataraman. Unit 3 (Menilai) Menilai bacaan teks Eksposisi Bermuatan budaya tari Reog dari wilayah Panaragan 214 5) Refleksi diri 1) Menguji ide/gagasan dari teks eksposisi bermuatan budaya Arek. Kegiatan: Menunjukkan kesesuaian antara gagasan utama dan situasi yang dihadapi. Menemukan gagasan utama bacaan, detail atau data penunjang. Mengklasifikasikan fakta-fakta dari teks eksposisi. Menganalisis kalimat kesimpulan yang menegaskan kembali keberadaan pernyataan umum untuk mengetahui apakah kesimpulan masih berkaitan dengan pernyataan- pernyataan sebelumnya. 2) Menelaah kesalahan struktur dan kebahasaan teks lain yang disajikan. Kegiatan: Membedakan uraian mengenai ide pokok serta pengembangan tesis, argumen dan penegasan ulang dengan teks sebelumnya yang sudah benar. Melengkapi teks bacaan yang rumpang. 3) Refleksi diri 1) Menilai kesesuaian ide, pendapat, dan penegasan dalam teks eksposisi yang disajikan. Kegiatan: Mengurutkan teks eksposisi yang sengaja dipasang secara acak. Melengkapi teks eksposisi yang kata- katanya rumpang. Menentukan tujuan pengarang dalam menulis dengan memperhatikan fakta-fakta dan bukti yang akurat dari
penggunaan bahasa yang ditulis oleh pengarang, baik pada kata, frasa, kalimat maupun pada paragraf. 2) Membandingkan teks eksposisi yang telah dinilai. 3) Refleksi diri Unit 4 (Menjelaskan) 1) Menelaah kesalahan stuktur dan kebahasaan Berlatihlah Menjelaskan Hasil Pengamatanmu dari teks eksposisi bermuatan budaya Pandalungan. teks Eksposisi bermuatan budaya Pandalungan Kegiatan: Melengkapi teks eksposisi yang strukturnya rumpang. Membuat kesimpulan bacaan. Memberikan alasan atas kesimpulan yang digunakan. Membuat ringkasan atau ikhtisar. 2) Refleksi diri Bagian Akhir Bagian Isi Daftar Pustaka Berisi sumber-sumber informasi yang digunakan dalam bahan ajar. Profil Penulis Berisi identitas penulis dan riwayat pendidikan. SIMPULAN Bahan ajar BIPA penting dikembangkan agar pembelajaran bahasa Indonesia lebih inovatif dan memiliki materi yang efektif serta tepat guna. Salah satu materi yang perlu dikembangkan adalah materi keterampilan membaca dengan teknik self learning yang bermuatan budaya karena diharapkan, pelajar BIPA selain mempelajari bahasanya, dan mampu menintegrasikan dirinya ke dalam budaya orang Indonesia agar meminimalisir terjadinya gegar budaya. Materi self learning diberikan sebagai suplemen tambahan atau bisa digunakan secara mandiri oleh pelajar BIPA ketika tidak berhadapan dengan guru dan tutor maupun ketika tidak ada pertemuan kelas. Pengembangan bahan ajar membaca degan teknik self learning disajikan sesuai karakteristik dan level kemampuan pelajar yang di kelompokkan dalam unit-unit sesuai kompetensi dasar yang akan dicapai. Pada aspek keruntutan penyajian setiap unit bahan ajar ini disajikan dengan alur berpikir induktif dan deduktif. Alur berpikir induktif 215
disajikan dengan menganalisis sampai menyimpulkan konsep. Alur berpikir deduktif disajikan dengan menyajikan dari materi yang mudah menuju materi yang lebih sulit. Pada pembahasan materi terlihat adanya proses pembelajaran dan hasil pembelajaran serta ada evaluasi diri atau refleksi diri yang gunanya pelaajar dapat mengukur secara mandiri sejauh mana kemampuan yang telah ia peroleh pada setiap unit pembelajarannya. DAFTAR RUJUKAN Abdul Majid. (2007). Perencanaan Pembelajaran. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. American Council on the Teaching of Foreign Languages (ACTFL). (2012). ACTFL provisional proficiency guidelines Hastings-on- Hudson, NY: ACTFL Materials Center. Azizah, dkk. (2013). Pelajaran Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (BIPA)Program CLS (Critical Language Scholarship) di Fakultas SastraUniversitas Negeri Malang Tahun 2012. 1(1). Dari article/1/11/1386. Ghazali, A.S. (2013). Pelajaran Keterampilan Berbahasa Dengan Pendekatan Komunikatif Interaktif. Bandung: PT. Refika Aditama. John W. Santrock (2007). Perkembangan Anak. Jilid 1 Edisi kesebelas. Jakarta: PT Erlangga. Lestari, I. (2013). Pengembangan Bahan Ajar Berbasis Kompetensi: Sesuai dengan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan. Padang: Akademia. Lestyarini, Beniati. (2012). Model Sintetik dan Analitik Berbasis Karakter Indonesia dalam Pembelajaran BIPA di Era Global. Salatiga: Language Training Center Satya Wacana Christian University. Nurhadi. (1987). Membaca Cepat dan Efektif. Bandung: CV Sinar Baru. Suyitno, Imam. (2015). Pemahaman Budaya dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (BIPA). Prosiding Seminar Internasional Menjadikan Bahasa Indonesia sebagai Bahasa Internasional. Prodi Magister Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Islam: Malang. 216
PROBLEMATIK GURU DALAM MENGEMBANGKAN AUTHENTIC ASSESSMENT YANG MENGINTEGRASIKAN KARAKTER Sri Wahyuni, Junaidi, Mustangin Universitas Islam Malang sriwy@unisma.ac.id Abstrak: Tujuan penelitian ini adalah mengungkap problematik guru SMA/MA dalam mengembangkan Authentic Assessment yang mengintegrasikan nilai-nilai karakter khususnya sosio-kultural-religius. Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif dengan metode penelitian survei. Hasil penelitian menunjukkan, problematik guru dalam mengembangkan perangkat penilaian sikap (100%). Pada ranah sikap, kesulitan guru terbesar adalah mengembangkan intrumen penilaian observasi sikap (98,33%). Pada aspek pengetahuan, kesulitan terbesar guru mengembangkan intrumen penilaian adalah pada penilaian tertulis (96,67%). Pada ranah keterampilan, 93,33% guru mengalami kesulitan dalam mengembangkan intrumen unjuk kerja dan portofolio. Pada aspek pengintegrasian karakter dalam penilaian, guru mengalami masalah dalam pengembangan asesmen khususnya yang mengintegrasikan nilai religius (94,44%). Kata kunci: problematik, guru, Authentic Assessment, karakter, nilai sosial, nilai kultural, nilai religius PENDAHULUAN Suatu pembelajaran haruslah diikuti dengan kegiatan asesmen. Menurut Callison (1998:42-43), dalam arti luas asesmen adalah suatu pendekatan yang sistematis untuk mengumpulkan informasi mengenai belajar dan kinerja peserta didik, dan biasanya didasarkan pada berbagai sumber bukti. Dalam pembelajaran, guru yang baik tidak pernah berhenti melakukan asesmen, baik terprogram maupun insidental (Brown, 2004:3-5). Menurut Isaacs dkk (2013: 12) asesmen merupakan ukuran keberhasilan dari hasil akhir dari suatu unit atau program. Asesmen lingkupnya sangat luas, yaitu dapat digunakan untuk mendeskripsikan capaian pengetahuan, keterampilan, sikap, dan keyakinan yang diperoleh siswa, yang sebagian besar sebagai hasil belajar dalam pelajaran mereka (Barcley and Major, 2016:24). Ada banyak teknik yang dapat digunakan untuk mengumpulkan informasi dalam asesmen (Brookhart & Nitko, 2007:4). Ada beberapa cara untuk menilai pengetahuan dan kemajuan siswa. Kuger dkk (2016:477) memberikan garis besar kasar dari bentuk penilaian yang paling umum sepanjang dimensi standardisasi dan tujuan, mengingat penyimpangan dalam pikiran. Asesmen yang otentik (authentic assessment) mencoba menggabungkan kegiatan guru mengajar, kegiatan peserta didik belajar, motivasi dan keterlibatan peserta 217
didik, serta keterampilan belajar peserta didik. Nurgiyantoro (2011:4) menyatakan bahwa penilaian autentik merupakan kegiatan penilaian yang dilakukan tidak semata- mata untuk menilai hasil belajar siswa, melainkan juga berbagai faktor uang lain, kegiatan penganjaran yang dilakukan itu sendiri. Menurut Callison (2007), asesmen otentik sebagai suatu proses evaluasi mencakup berbagai bentuk pengukuran kinerja yang menggambarkan belajar, prestasi, motivasi, dan sikap peserta didik atas aktivitas- aktivitas yang berhubungan dengan pembelajaran. Asesmen otentik yang didesain dengan baik akan mampu memberikan gambaran yang kaya atas apa yang telah diketahui dan bisa dilakukan peserta didik. Asesmen otentik memberikan kesempatan luas pada peserta didik untuk menunjukkan apa yang telah mereka pelajari selama proses pembelajaran (Johnson, 2002:165). Dengan demikian, asesmen otentik juga merupakan bagian dari proses pembelajaran. Berdasarkan konsep ini, asesmen otentik menduduki posisi yang sangat penting dalam pembelajaran karena melingkupi kegiatan baik ketika proses pembelajaran maupun hasil setelah pembelajaran. Mengingat besarnya peran asesmen dalam pembelajaran, maka sungguh merupakan hal yang sangat tepat jika dalam asesmen tersebut diintegrasikan dengan nilai-nilai luhur bangsa kita seperti nilai sosial, nilai kultural (budaya), dan nilai religius (keagamaan). Pentingnya mengintegrasikan nilai nilai sosial, kultural, dan religi dalam asesmen dilatarbelakangi oleh situasi dan kondisi remaja sekarang yang telah banyak melakukan penyimpangan-penyimpangan. Masa remaja merupakan masa dimana seseorang mulai mencari jati dirinya. Masa remaja adalah masa transisi dalam rentang kehidupan manusia, yang menghubungkan masa kanak-kanak dan masa dewasa (Santrock, 2003). Pada periode ini terjadi perubahan-perubahan besar dan esensial mengenai kematangan fungsi-fungsi rohaniah dan jasmaniah, terutama fungsi seksual (Kartono, 1995). Kondisi kenakalan remaja saat ini sudah sampai pada titik yang memprihatinkan. Kondisi fisik dan psikologis remaja jika tidak diarahkan dengan baik akan menimbulkan masalah. Biasanya usia remaja ingin mencoba segala sesuatu yang baru, mulai muncul berbagai macam gejolak emosi dan banyak timbul masalah baik keluarga maupun lingkungan sosialnya. Kenakalan remaja adalah wujud dari konflik yang tidak terselesaikan dengan baik pada masa kanak-kanak maupun pada saat remaja. Berdasarkan kondisi remaja sekarang ini yang cukup banyak terjadi penyimpangan, maka pembelajaran di sekolah haruslah ikut andil mengurangi bentuk- 218
bentuk kenakalan remaja tersebut. Salah satu cara membentengi remaja agar tidak melakukan tindakan-tindakan yang tidak menyenangkan dan melanggar hukum adalah dengan menghidupkan kembali nilai-nilai luhur bangsa kita seperti nilai sosial, budaya, dan agama, yang disingkat sosio-kultural-religius. Nilai sosial adalah nilai yang dianut oleh suatu masyarakat, mengenai apa yang dianggap baik dan apa yang dianggap buruk oleh masyarakat. Untuk menentukan sesuatu itu dikatakan baik atau buruk, pantas atau tidak pantas harus melalui proses menimbang sosial). Nilai kultural atau nilai budaya merupakan bentuk nyata dari usahanya untuk memanusiakan manusia (civilization). Nilai budaya adalah proses kemajuan manusia pada masa lampau kemudian menjadi titik tolak untuk melanjutkan kehidupannya pada masa sekarang dan masa depan Nilai budaya adalah suatu bentuk konsepsi umum yang dijadikan pedoman dan petunjuk di dalam bertingkah laku baik secara individual, kelompok atau masyarakat secara keseluruhan tentang baik buruk, benar salah, patut atau tidak patut (Lubis, 2016). Nilai- nilai sosio-kultural adalah warisan adat istiadat dari leluhur suatu negara yang telah berhasil dipertahankan hingga menjadi catatan sejarah melalui proses perjuangan hidup manusia beribu-ribu tahun terhadap alam dan melawan berbagai ancaman. Sampai akhirnya terbentuklah budaya yang mengikuti pengembangan yang sesuai pada situasi dan tampat dimana budaya itu berkembang. Nilai religius atau nilai agama ialah salah satu dari macam-macam nilai yang mendasari perbuatan seseorang atas dasar pertimbangan kepercayaan bahwa sesuatu itu dipandang benar menurut ajaran agama. Nilai agama merupakan sesuatu yang diyakini kebenarannya karena bersumber dari kitab suci yang diyakini pula (Wahyuni, 2017). Kegiatan yang cukup kompleks dalam asesmen otentik ini, apalagi dengan adanya pengintegrasian nilai-nilai, tentunya tidak mudah dalam mengembangkan perangkat penilaiannya. Guru dihadapkan pada beberapa problem. Berkaitan dengan latar belakang tersebut, maka masalah yang dijawab melalui kegiatan penelitian ini adalah (1) bagaimanakah problematik guru terkait pengembangan penilaian aspek penilaian (pengetahuan, sikap, dan keterampilan)?, (2) bagaimanakah problematik guru terkait pengembangan intrumen penilaian otentik?, (3) bagaimanakah problematik guru terkait penilaian yang mengintegrasikan nilai-nilai karakter sosio-kultural-religius? 219
METODE Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif. Pendekatan ini dipilih karena penelitian menghasilkan data berupa deskripsi kata-kata dari sunber yang diamati, dalam hal ini guru SMA/MA Kota Malang. Yang dijawab dalam penelitian ini adalah adanya suatu pemahaman secara mendalam dalam konteks asesmen yang dilakukan guru, yang dilakukan secara wajar dan alami sesuai dengan kondisi objektif di lapangan tanpa adanya manipulasi, serta jenis data yang dikumpulkan terutama data kualitatif. Dengan demikian, data dalam penelitian ini dilakukan pada kondisi alamiah, langsung ke sumber data dan peneliti adalah instrumen kunci. Metode penelitian dalam penelitian ini adalah survei. Tujuan dari survei ini adalah untuk mendapatkan gambaran problematik yang dihadapi guru terkait problematik dalam melakukan asesmen yang mengintegrasikan karakter di sekolah Kota Malang. Data penelitian dikumpulkan dari sampel guru SMA/MA di Kota Malang untuk mewakili seluruh populasi dengan menggunakan teknik angket/kuesioner sebagai alat pengumpulan data pokok. Kuesioner atau angket merupakan suatu teknik pengumpulan data dengan memberikan atau menyebarkan daftar pertanyaan kepada responden dengan harapan memberikan respon atau tanggapan atas daftar pertanyaan tersebut. Daftar pertanyaan dalam penelitian ini bersifat tertutup, yaitu alternatif jawaban telah ditentukan sebelumnya oleh peneliti. Adapun instrumen berupa skala (berupa pilihan dengan memberi tanda pada kolom berdasarkan tingkatan tertentu). Melalui kuesioner, peneliti mendapatkan keterangan yang jelas dan baik terhadap persoalan asesemen yang mengintegrasikan karakter di sekolah. Analisis data dalam penelitian ini bersifat deskriptif yang diawali dengan pengelompokan data yang sama, selanjutnya dilakukan interpretasi untuk memberi makna setiap subaspek dan hubungan antara satu dengan lainnya. Setelah itu dilakukan analisis atau interpretasi keseluruhan aspek yang menjadi fokus penelitian. Makna dalam penelitian ini diinterpretasi dalam penganalisaan data dari sudut pandang sumber data penelitian ini. Peneliti membuat interpretasi data dan penarikan kesimpulan secara ideografis (dalam bentuk kekhususan). 220
HASIL DAN PEMBAHASAN Penelitian ini merupakan analisis awal dari rangkaian pengembangan produk penelitian berupa authentic assessment yang mengintegrasikan karakter. Hasil analisis awal difokuskan pada problematik guru terhadap pengembangan asesmen. Guru diminta pendapatnya tentang problematik yang dihadapi dalam penilaian sehingga ini nanti memudahkan guru dalam mengembangkan perangkat penilaian. Hasil analisis problematik yang dihadapi guru dalam mengembangkan authentic assessment yang mengintegrasikan karakter tersebut dijabarkan berikut ini. Problematik Guru pada Ketiga Aspek Penilaian (Pengetahuan, Sikap, dan Keterampilan) Penilaian hasil belajar peserta didik meliputi aspek sikap, pengetahuan, dan keterampilan. Penilaian aspek sikap dilakukan melalui observasi/pengamatan dan teknik penilaian lain yang relevan. Penilaian aspek pengetahuan dilakukan melalui tes tertulis, tes lisan, dan penugasan sesuai dengan kompetensi yang dinilai. Penilaian keterampilan dilakukan melalui praktik, produk, proyek, portofolio, dan/atau teknik lain sesuai dengan kompetensi yang dinilai. Problematik Guru pada Tiga Aspek Penilaian (Pengetahuan, Sikap, dan Keterampilan) Grafik 1: Problematik Aspek Penilaian Guru Dari ketiga aspek penilaian (sikap, pengetahuan, dan keterampilan), hasil analisis menunjukkan, bahwa guru mengalami mengalami masalah ketika melakukan penilaian pada aspek sikap. 100% dari sampel menyatakan bahwa mereka mengalami kesulitan ketika mengembangkan penilaian aspek sikap. Hal ini bisa dimaklumi karena sikap mencakup hal yang luas dan cukup sulit untuk diukur. Penilaian sikap adalah penilaian terhadap kecenderungan perilaku peserta didik sebagai hasil pendidikan, baik di dalam kelas maupun di luar kelas. Menurut Krosnick (2005:23), sikap merupakan 221
masalah kompleks yang tidak dapat sepenuhnya dijelaskan oleh angka tunggal. Penilaian sikap memiliki karakteristik yang berbeda dengan penilaian pengetahuan dan keterampilan, sehingga teknik penilaian yang digunakan juga berbeda. Dalam hal ini, penilaian sikap ditujukan untuk mengetahui capaian dan membina perilaku serta budi pekerti peserta didik (Direktorat Jenderal Pendidikan Dasar dan Menengah, Kemendikbud, 2017:15). Dalam penelitian Mahmud (2014) disebutkan bahwa banyak guru yang belum sepenuhnya siap dengan perubahan cara dan metode penilaian yang diisyaratkan oleh kurikulum, sehingga masih ada kecendrungan guru menilai hanya pada ranah kognitif saja, padahal tuntutan kurikulum 2013 mensyaratkan penilaian aspek sikap, pengetahuan dan keterampilan dilakukan secara holistik. Dalam penelitian itu dikatakan bahwa semua guru di Gugus Delima mengalami kendala dalam melakukan penilaian, khususnya pada penilaian aspek sikap yang di anggap sangat rumit (Mahmud, 2014: 43). Dalam berita (2015) disebutkan bahwa sejauh ini evaluasi yang dijalankan dalam suatu instansi pendidikan atau sekolah-sekolah sangatlah monoton. Lamanya proses belajar hanya dilihat dari hasil duduk mengerjakan soal dalam waktu yang singkat. Jujur atau tidaknya dalam mengerjakan soal evaluasi tidaklah menjadi hal yang utama. Ketika hal ini dikaitkan dengan Emosional Question, sistem penilaian seperti ini sangatlah kurang dibenarkan karena seharusnya aspek-aspek itu bersinergi, bukan berdiri sendiri sendiri dan saling melemahkan. Dalam suatu kegiatan di Unnes disurvei, 87% guru masih kesulitan dalam memahami cara penilaian kurikulum 2013 Hasil penelitian Enggarwati (2015) tentang kesulitan guru dalam mengimplementasikan penilaian otentik di salah satu sekolah di Kabupaten Banyuwangi menunjukkan bahwa guru mengalami kesulitan dalam melakukan penilaian sikap. Hal ini dikarenakan guru belum memahami cara untuk mengukur sikap siswa. Memberikan penilaian yang objektif terhadap sikap siswa merupakan tugas yang cukup berat bagi guru, karena guru harus memperhatikan bagaimana perkembangan sikap dari setiap siswa dari waktu ke waktu serta merancang pembeajaran agar mampu membangun sikap positif pada diri setiap peserta didiknya. Hasil penelitian lain yang dilakukan oleh Retnawati (2016) pada guru SMP hambatan guru dalam menerapkan kurikulum baru menunjukkan bahwa guru mengalami kesulitan dalam melaksanakan penilaian terutama pada penilaian sikap. Sebagaian besar guru memilih teknik observasi 222
agar lebih leluasa terkait waktu penilaian. Dalam penelitian Ruslan, Tati Fauziah , Tuti Alawiyah (2016) juga menunjukkan adanya kendala guru dalam menerapkan penilaian khusunya penilaian otentik di SD Kabupaten Pidie adalah penyusunan soal yang banyak, format yang terlalu rumit membuat guru kerepotan dalam melakukan penilaian kepada setiap peserta didik. Hasil analisis problematik ini menunjukkan bahwa penilaian sikap harus mendapatkan perhatian utama karena tidak semua guru mampu melakukan. Oleh karena itu, dalam penelitian ke depan yang banyak dibutuhkan guru adalah kemampuan mengembangkan perangkat penilaian sikap yang akan memudahkan kerja guru dalam melaksanakan penilaian. Problematik Guru dalam Mengembangkan Intrumen Penilaian Otentik Mengembangkan intrumen penilaian otentik tidaklah mudah. Penilaian otentik memiliki karakteristik yang berbeda jika dibandingkan dengan penilaian yang sifatnya konvensional. Janesick (2001) menjelaskan karakteristik penilaian otentik ada empat, yakni (1) penilaian otentik berupa tugas yang bersifat realistik yang bertujuan untuk mengukur kemampuan siswa yang sejalan dengan kehidupan nyata, (2) penilaian otentik senantiasa memerlukan pertimbangan dan inovasi, (3) penilaian otentik meminta siswa untuk melakukan sesuatu secara performa, dan (4) penilain otentik merupakan replika atau simulasi aktual yang dilakukan dilakukan seseorang di dunia kerja, kehidupana sehari-hari, ataupun dalam konteks sebagai warga negara yang baik. Penilaian otentik memberikan peluang untuk dipaktikkan, diperkaya, dan dikembangkan sehingga memiliki peluang uang besar untuk memperbaiki kemampuan, keterampilan, dan performanya. Berkaitan dengan kendala guru dalam mengembangkan intrumen penilaian otentik, berikut ini dijabarkan dalam sub-subjudul berikut. Problematik Guru dalam Mengembangkan Intrumen Penilaian Sikap Penilaian sikap dilakukan oleh semua guru mata pelajaran, guru BK, dan wali kelas, serta warga sekolah. Teknik penilaian sikap antara lain observasi sikap, jurnal harian, penilaian diri, dan penilaian antarteman. Dari empat penilaian ini, yang paling dianggap sulit oleh guru adalah penilaian melalui observasi sikap sehingga mereka membutuhkan model bagaimana menyusun intrumen penilaian observasi sikap (98,33%). Observasi dalam penilaian sikap peserta didik merupakan teknik yang 223
dilakukan secara berkesinambungan melalui pengamatan perilaku. Asumsinya setiap peserta didik pada dasarnya berperilaku baik sehingga yang perlu dicatat hanya perilaku yang sangat baik (positif) atau kurang baik (negatif) yang muncul dari peserta didik. Catatan hal-hal sangat baik (positif) digunakan untuk menguatkan perilaku positif, sedangkan perilaku kurang baik (negatif) digunakan untuk pembinaan. Problematik Pengembangan Intrumen Asesmen Sikap Grafik 2: Problematik Pengembangan Intrumen Penilaian Aspek Sikap Observasi menurut Arifin (2017:153) adalah suatu proses pengamatan dan pencatatan secara sitematis, logis, objektif, dan rasional mengenai berbagai fenomena, baik dalam situasi yang sebenarnya maupun dalam situasi buatan untuk tujuan tertentu. Tujuan utama observasi adalah untuk mengumpulkan data dan informasi mengenai suatu fenomena dan untuk mengukur perilaku kelas. Khusus penilaian dengan observasi sikap diperlukam intrumen dan pengamatan yang tepat untuk memperoleh gambaran sikap peserta didik. Menurut Abidin (2016:110), bentuk instrumen yang digunakan untuk pedoman observasi (termasuk observasi sikap) dapat berupa daftar cek atau skala penilaian yang disertai rubrik. Daftar cek digunakan oleh guru untuk mengamati apakah ada atau tidak suatu sikap atau perilaku. Sedangkan skala penilaian digunakan untuk menentukan posisi sikap peserta didik dalam suatu rentangan sikap. Menurut Widoyoko (2016:191-196), dalam check list atau daftar cek pengamat hanya dapat menyatakan ada atau tidak adanya suatu hal yang sedang diamati, bukan memberi peringkat atau derajat kualitas hal tersebut. Daftar cek terdiri dari dua komponen, yaitu komponen yang diamati dan tanda yang menyatakan ada atau tidak adanya komponen tersebut selama observasi dilakukan. Mengembangkan intrumen yang demikian memerlukan kemampuan khusus agar diperoleh perangkat yang benar-benar tepat. Penyusunan intrumen penilaian diri dan penilaian antarteman tidak menjadi kesulitan sendiri bagi guru, sehingga dibutuhkan dalam tataran cukup jika dibandingkan dengan intrumen obeservasi dan jurnal harian. Setelah dilacak lebih jauh, ternyata 224
kurang dibutukannya penilaian diri dan antarteman bukan karena mudahnya menyusun alat ini, tetapi memang guru tidak banyak menggunakan instrumen jenis ini, sehingga menganggap kurang penting, padahal sebenarnya dua jenis penilaian ini cukup bagus digunakan untuk menilai sikap peserta didik. Menurut Rolheiser dan Ross (2005) asesmen diri merupakan suatu cara untuk melihat kedalam diri sendiri. Melalui evaluasi diri, peserta didik dapat melihat kelebihan maupun kekurangannya, untuk selanjutnya kekurangan ini menjadi tujuan perbaikan (improvement goal). Dalam Kemdikbud (2015:21) disebutkan, penilaian diri dilakukan dengan cara meminta peserta didik untuk mengemukakan kelebihan dan kekurangan dirinya dalam berperilaku. Selain itu penilaian diri juga dapat digunakan untuk membentuk sikap peserta didik terhadap mata pelajaran. Hasil penilaian diri peserta didik dapat digunakan sebagai data konfirmasi. Dengan demikian, peserta didik lebih bertanggungjawab terhadap proses dan pencapaian tujuan belajarnya, sedangkan tujuan utama dari penilaian diri adalah untuk mendukung atau memperbaiki proses dan hasil belajar. Meskipun demikian, hasil penilaian diri dapat digunakan guru sebagai bahan pertimbangan untuk memberikan nilai. Menurut Callison (2007), asesmen diri memberi peluang kepada peserta didik untuk mengatur belajarnya dan menghargai kemajuan yang dibuatnya secara mandiri. Instrumen yang digunakan untuk penilaian diri berupa lembar penilaian diri yang dirumuskan secara sederhana, namun jelas dan tidak bermakna ganda dengan bahasa lugas yang dapat dipahami peserta didik dan menggunakan format sederhana yang mudah diisi peserta didik. Lembar penilaian diri dibuat sedemikian rupa sehingga dapat menunjukkan sikap peserta didik dalam situasi yang nyata/sebenarnya, bermakna, dan mengarahkan peserta didik mengidentifikasi kekuatan atau kelemahannya. Hal ini untuk menghilangkan kecenderungan peserta didik menilai dirinya secara subjektif. Hebatnya, penilaian diri tidak hanya digunakan untuk menilai sikap spiritual dan sosial, tetapi dapat juga digunakan untuk menilai sikap terhadap pengetahuan dan keterampilan serta kesulitan belajar peserta didik. Penilaian antarteman juga tidak kalah pentingnya dengan penilaian diri. Asesmen antarteman dilakukan dengan cara peserta didik saling menilai perilaku temannya (Direktorat Jenderal Pendidikan Dasar dan Menengah, Kemdikbud, 2015:12). Dengan demikian, penilaian sejawat memanfaatkan teman sebagai penilai. Kedudukan teman sejawat sebagai penilai setara dengan diri sendiri dalam asesmen diri. Hasil 225
asesmen sejawat dapat dimanfaatkan oleh guru sebagai salah satu informasi penentuan keberhasilan peserta didik dalam mencapai tujuan pembelajaran. Hasil penilaian sejawat dapat berupa skor rinci per aspek penilaian dan dapat pula berupa catatan, komentar, dan tanggapan rinci setiap aspek yang dinilai. Penilaian antarteman dapat mendorong objektivitas peserta didik, empati, mengapresiasi keragaman/perbedaan, dan refleksi diri. Di samping itu penilaian antarteman dapat memberi informasi bagi guru mengenai peserta didik yang berdasarkan hasil penilaian temannya yaitu suka menyendiri dan kurang bergaul. Sebagaimana penilaian diri, hasil penilaian antarteman dapat digunakan sebagai data konfirmasi. Instrumen yang digunakan berupa lembar penilaian antarteman. Penilaian antarteman dapat dilakukan pada saat peserta didik melakukan kegiatan di dalam atau di luar kelas. Misalnya pada kegiatan kelompok setiap peserta didik diminta mengamati/menilai dua orang temannya, dan dia juga dinilai oleh dua orang teman lainnya dalam kelompoknya. Lembar penilaian diri dan penilaian antarteman yang telah diisi dikumpulkan kepada guru, selanjutnya dipilah dan direkapitulasi sebagai bahan tindak lanjut. Problematik Guru dalam Mengembangkan Intrumen Penilaian Aspek Pengetahuan Penilaian pengetahuan merupakan penilaian untuk mengukur kemampuan peserta didik berupa pengetahuan faktual, konseptual, prosedural, dan metakognitif, serta kecakapan berpikir tingkat rendah sampai tinggi. Penilaian ini berkaitan dengan ketercapaian KD pada KI-3 yang dilakukan oleh guru mata pelajaran. Penilaian pengetahuan dilakukan dengan berbagai teknik penilaian. Guru mata pelajaran menetapkan teknik penilaian sesuai dengan karakteristik kompetensi yang akan dinilai. Penilaian dimulai dengan perencanaan pada saat menyusun Rencana Pelaksanaan Pembelajaran (RPP) dengan mengacu pada silabus. Penilaian pengetahuan, selain untuk mengetahui apakah peserta didik telah mencapai ketuntasan belajar, juga untuk mengidentifikasi kelemahan dan kekuatan penguasaan pengetahuan peserta didik dalam proses pembelajaran (diagnostic). Oleh karena itu, pemberian umpan balik (feedback) kepada peserta didik oleh pendidik merupakan hal yang sangat penting, sehingga hasil penilaian dapat segera digunakan untuk perbaikan mutu pembelajaran. Ketuntasan belajar untuk pengetahuan ditentukan oleh satuan pendidikan. 226
Problematik Guru dalam Mengembangkan Intrumen Aspek Pengetahuan Grafik 3: Problematik Guru dalam Mengembangkan Intrumen Aspek Pengetahuan Berbagai teknik penilaian pengetahuan dapat digunakan sesuai dengan karakteristik masing-masing KD. Teknik yang biasa digunakan adalah tes tertulis, tes lisan, dan penugasan. Dari ketiga jenis penilaian ini, hasil analisis kebutuhan menunjukkan bahwa yang dibutuhkan guru adalah penilaian tertulis dan penugasan (96,67%). Meskipun penilaian tertulis merupakan jenis penilaian yang sering dipakai, tetapi ini cukup sulit bagi guru. Penilaian/tes tertulis adalah tes dengan soal dan jawaban disajikan secara tertulis untuk mengukur atau memperoleh informasi tentang kemampuan peserta tes. Tes tertulis menuntut respon dari peserta tes yang dapat dijadikan sebagai representasi dari kemampuan yang dimiliki. Instrumen tes tertulis dapat berupa soal pilihan ganda, isian, jawaban singkat, benar-salah, menjodohkan, dan uraian. Penulisan soal seperti pilihan ganda merupakan kesulitan tersendiri. Begitu juga membuat soal uraian yang bervariasi dan pertanyaan tingkat tinggi merupakan kesulitan tersendiri bagi guru. Carrol (dalam Bachman, 1990:20) mendefinisikan tes sebagai suatu prosedur yang dirancang untuk menimbulkan perilaku tertentu dari seseorang yang dapat menyimpulkan tentang karakteristik tertentu dari individu. Tes adalah alat, prosedur, atau rangkaian kegiatan yang digunakan untuk memperoleh contoh tingkah laku seseorang yang memberikan gambaran tentang kemampuannya dalam suatu bidang ajaran tertentu. Melalui tes diharapkan diperoleh informasi tentang seberapa banyak dan seberapa mendalam kemampuan yang dimiliki seorang siswa dalam bidang pengajaran itu (Djiwandono, 2008:1). 227
Kebutuhan Guru dalam Mengembangkan Indikator Grafik 4: Analisis Kebutuhan Guru pada Penyusunan Indikator Kebutuhan guru terkait dengan penilaian tertulis adalah pada pengembangan indikator. Meskipun indikator secara tidak langsung ada pada buku guru, tetapi merumuskan indikator yang tepat merupakan hal yang cukup menyulitkan guru. Oleh karena itu, 93,33% guru menyatakan sangat membutuhkan kemampuan mengembangkan indikator, dan 6,67% menyatakan cukup membutuhkan. Setiap KD dapat dikembangkan menjadi sekitar tiga indikator. Keseluruhan indikator memenuhi tuntutan kompetensi yang tertuang dalam kata kerja yang digunakan dalam KD. Indikator harus mencapai tingkat kompetensi minimal KD dan dapat dikembangkan melebihi kompetensi minimal sesuai dengan potensi dan kebutuhan peserta didik. Indikator yang dikembangkan harus menggambarkan hierarki kompetensi. Rumusan indikator sekurang-kurangnya mencakup dua aspek, yaitu tingkat kompetensi dan materi pembelajaran. Indikator harus dapat mengakomodir karakteristik mata pelajaran sehingga menggunakan kata kerja operasional yang sesuai. Rumusan indikator dapat dikembangkan menjadi beberapa indikator penilaian yang mencakup ranah kognitif, afektif, dan/atau psikomotorik. Dari ketiga ranah ini, penyusunan indikator afektif dianggap guru yang paling sulit karena tidak bisa disimpulkan secara langsung pada peserta didik. Penugasan adalah pemberian tugas kepada peserta didik untuk mengukur dan/atau meningkatkan pengetahuan. Penugasan yang digunakan untuk mengukur pengetahuan (assessment of learning) dapat dilakukan setelah proses pembelajaran sedangkan penugasan yang digunakan untuk meningkatkan pengetahuan (assessment for learning) diberikan sebelum dan/atau selama proses pembelajaran. Penugasan dapat dikerjakan secara individu atau kelompok sesuai dengan karakteristik tugas. Penugasan lebih ditekankan pada pemecahan masalah dan tugas produktif lainnya. Kesulitan guru dalam melakukan penilaian tugas adalah ketika mengembangkan rubrik penilaiannya. 228
Mengembangkan intrumen penilaian lisan bukan merupakan hal yang menyulitkan guru. Tetapi setelah dilacak, bukannya guru kurang membutuhkan penilaian ini, tetapi mereka memang jarang menggunakan karena memerlukan waktu yang lebih panjang. Padahal jenis penilaian ini bagus juga untuk mengukur pengetahuan peserta didik. Penilaian lisan merupakan pemberian soal/pertanyaan yang menuntut peserta didik menjawab secara lisan dan dapat diberikan secara klasikal ketika pembelajaran. Jawaban peserta didik dapat berupa kata, frasa, kalimat maupun paragraf. Tes lisan menumbuhkan sikap peserta didik untuk berani berpendapat, dan ini yang tidak ada di jenis penilaian tertulis. Problematik Guru dalam Mengembangkan Intrumen Penilaian Keterampilan Penilaian keterampilan adalah penilaian yang dilakukan untuk menilai kemampuan peserta didik menerapkan pengetahuan dalam melakukan tugas tertentu. Keterampilan dalam Kurikulum 2013 meliputi keterampilan abstrak (berpikir) dan keterampilan konkret (kinestetik). Kaitannya dalam pemenuhan kompetensi, penilaian keterampilan merupakan penilaian untuk mengukur pencapaian kompetensi peserta didik terhadap kompetensi dasar pada KI-4. Penilaian keterampilan menuntut peserta didik mendemonstrasikan suatu kompetensi tertentu. Penilaian ini dimaksudkan untuk mengetahui apakah pengetahuan (KD) pada KI-3) yang sudah dikuasai peserta didik dapat digunakan untuk mengenal dan menyelesaikan masalah dalam kehidupan sesungguhnya (real life). Problematik Guru dalam Mengembangkan Intrumen Penilaian Aspek Keterampilan Grafik 5: Problematik Penilaian Aspek Keterampilan Hasil penelitian menunjukkan bahwa guru mengalami kesulitan dalam mengembangkan penilaian aspek keterampilan hampir pada semua jenis penilaian. 229
Penilaian keterampilan dapat dilakukan dengan berbagai teknik antara lain penilaian praktik/kinerja, proyek, portofolio, atau produk. Teknik penilaian lain dapat digunakan sesuai dengan karakteristik KD pada KI-4 mata pelajaran yang akan diukur. Instrumen yang digunakan berupa daftar cek atau skala penilaian (rating scale) yang dilengkapi rubrik. Dari empat jenis penilaian aspek keterampilan, 93,33% guru mengalami kesulitan dalam mengembangkan intrumen unjuk kerja dan portofolio, 92,22% guru mengalami kesulitan mengembangkan intrumen produk, dan 91,11% guru mengalami kesulitan dalam mengembangkan intrumen penilaian proyek. Dari hasil penelitian ini, guru mengalami kesulitan dalam mengembangkan intrumen penilaian pada aspek keterampilan, sehingga mereka membutuhkan peningkatan kemampuan mengembangkan intrumen ini. Sebagian besar guru mengalami kesulitan dalam mengembangkan penilaian unjuk kerja. Penilaian unjuk kerja/kinerja/praktik dilakukan dengan cara mengamati kegiatan peserta didik dalam melakukan sesuatu (Uno & Koni, 2016:19). Penilaian ini dapat digunakan untuk menilai ketercapaian kompetensi yang menuntut peserta didik melakukan tugas tertentu seperti: praktikum di laboratorium, praktik ibadah, praktik olahraga, presentasi, bermain peran, memainkan alat musik, bernyanyi, dan membaca puisi/deklamasi. Pengamatan unjuk kerja/kinerja/praktik perlu dilakukan dalam berbagai konteks untuk menetapkan tingkat pencapaian kemampuan tertentu. Misalnya untuk menilai kemampuan berbicara yang beragam dilakukan pengamatan terhadap kegiatan seperti: diskusi dalam kelompok kecil, berpidato, bercerita, dan wawancara. Dengan demikian, gambaran kemampuan peserta didik akan lebih utuh. Contoh untuk menilai unjuk kerja/kinerja/praktik di laboratorium dilakukan pengamatan terhadap penggunaan alat dan bahan praktikum. Untuk menilai praktik olahraga, seni, dan budaya dilakukan pengamatan gerak dan penggunaan alat olahraga, seni, dan budaya. Dalam pelaksanaan penilaian kinerja perlu disiapkan format observasi dan rubrik penilaian untuk mengamati perilaku peserta didik dalam melakukan praktik atau produk yang dihasilkan. Hal inilah yang sering merupakan kendala bagi guru, yaitu menyusun lembar observasi dan rubrik penilaian unjuk kerja. Guru juga mengalami kesulitan mengembangkan intrumen penilaian dengan portofolio. Menurut Popham (dalam Arifin, 2010:198), penilaian portofolio dilakukan secara berkesinambungan dengan metode pengumpulan informasi atau dat secara 230
sistematik atas hasil pekerjaan peserta didik dlam kurun waktu tertentu. Portofolio merupakan penilaian berkelanjutan berdasarkan kumpulan informasi yang bersifat reflektif-integratif yang menunjukkan perkembangan kemampuan peserta didik dalam satu periode tertentu. Ada beberapa tipe portofolio yaitu portofolio dokumentasi, portofolio proses, dan portofolio pameran. Guru dapat memilih tipe portofolio sesuai dengan karakteristik kompetensi dasar dan/atau konteks mata pelajaran. Pada akhir suatu periode, hasil karya tersebut dikumpulkan dan dinilai oleh pendidik bersama peserta didik. Berdasarkan hasil penilaian tersebut, pendidik dan peserta didik dapat menilai perkembangan kemampuan peserta didik dan terus melakukan perbaikan. Dengan demikian portofolio dapat memperlihatkan perkembangan kemajuan belajar peserta didik melalui karyanya. Portofolio peserta didik disimpan dalam suatu folder dan diberi tanggal pembuatan sehingga perkembangan kualitasnya dapat dilihat dari waktu ke waktu. Portofolio dapat digunakan sebagai salah satu bahan penilaian. Portofolio merupakan bagian dari penilaian autentik, yang secara langsung dapat merepresentasikan sikap, pengetahuan, dan keterampilan peserta didik. Penilaian portofolio dilakukan untuk menilai karya-karya peserta didik secara bertahap dan pada akhir suatu periode hasil karya tersebut dikumpulkan dan dipilih bersama oleh guru dan peserta didik. Karya-karya terbaik menurut pendidik dan peserta didik disimpan dalam folder dokumen portofolio. Pendidik dan peserta didik harus mempunyai alasan yang sama mengapa karya-karya tersebut disimpan di dalam dokumen portofolio. Karya peserta didik yang dapat disimpan sebagai dokumen portofolio antara lain: karangan, puisi, gambar/lukisan,surat penghargaan/piagam, foto-foto prestasi, dan sejenisnya. Dokumen portofolio dapat menumbuhkan rasa bangga bagi peserta didik sehingga dapat mendorong untuk mencapai hasil belajar yang lebih baik. Pendidik dapat memanfaatkan portofolio untuk mendorong peserta didik mencapai sukses dan membangun kebanggaan diri. Secara tidak langsung, hal ini berdampak pada peningkatan upaya peserta didik untuk mencapai tujuan individualnya. Di samping itu pendidik merasa lebih mantap dalam mengambil keputusan penilaian karena didukung oleh bukti-bukti autentik yang telah dicapai dan dikumpulkan peserta didik. Yang cukup menyulitkan guru dalam menyusun portofolio adalah bagaimana mengembangkan rubrik penilaian pada suatu kelompok portofolio, oleh karena itu mereka membutuhkan model dalam menilai portofolio tersebut. 231
Penilaian produk melibatkan keterampilan konkret yang meliputi penilaian kemampuan peserta didik membuat produk-produk teknologi dan/atau seni, seperti: makanan (contoh: tempe, kue, asinan, bakso, dan nata de coco), pakaian, sarana kebersihan (contoh: sabun, pasta gigi, cairan pembersih, dan sapu), alat-alat teknologi (contoh: adaptor ac/dc dan bel listrik), hasil karya seni (contoh: patung, lukisan, dan gambar), dan barang-barang terbuat dari kain, kayu, keramik, plastik, atau logam. Kebanyakan, guru melakukan penilaian produk dari hasil akhir saja, tetapi sebenarnya ada 3 (tiga) tahap dalam penilaian produk, yaitu (1) tahap persiapan, meliputi: penilaian kemampuan peserta didik dalam merencanakan, menggali, mengembangkan gagasan, dan mendesain produk, (2) tahap pembuatan produk (proses), meliputi: penilaian kemampuan peserta didik dalam menyeleksi dan menggunakan bahan, alat, dan teknik, dan (3) tahap penilaian produk (appraisal), meliputi: penilaian produk yang dihasilkan peserta didik sesuai kriteria yang ditetapkan, misalnya berdasarkan tampilan, fungsi, dan estetika. Tiga tahap inilah yang tidak mudah dilakukan oleh guru dalam menilai hasil produk peserta didik. Beberapa guru juga cukup mengalami kesulitan dalam penilain proyek. Penilaian proyek merupakan kegiatan penilaian terhadap suatu tugas meliputi kegiatan perancangan, pelaksanaan, dan pelaporan, yang harus diselesaikan dalam periode/waktu tertentu. Tugas tersebut berupa suatu investigasi mulai dari perencanaan, pengumpulan data, pengorganisasian, pengolahan, dan penyajian data. Penilaian proyek dapat digunakan untuk mengetahui pemahaman, kemampuan mengaplikasikan, inovasi dan kreativitas, kemampuan penyelidikan dan kemampuan peserta didik menginformasikan mata pelajaran tertentu secara jelas. Penilaian proyek dapat dilakukan dalam satu atau lebih KD, satu mata pelajaran, beberapa mata pelajaran serumpun atau lintas mata pelajaran yang bukan serumpun. Penilaian proyek umumnya menggunakan metode belajar pemecahan masalah sebagai langkah awal dalam pengumpulan dan mengintegrasikan pengetahuan baru berdasarkan pengalamannya dalam beraktivitas secara nyata. Karena lingkup kerja proyek cukup banyak, biasanya guru mengalami kesulitan dalam mengembangkan alat ukurnya. 232
Problematik Guru terhadap Asesmen yang Mengintegrasikan Nilai Karakter Sosio-Kultural-Religius Beberapa nilai yang ada di masyarakat adalah nilai sosial, budaya, dan agama yang disingkat sosio-kultural-religius. Nilai-nilai sosio-kultural adalah warisan adat istiadat dari leluhur suatu negara yang telah berhasil dipertahankan hingga menjadi catatan sejarah melalui proses perjuangan hidup manusia beribu-ribu tahun terhadap alam dan melawan berbagai ancaman, terbentuklah budaya yang mengikuti pengembangan yang sesuai pada situasi dan tampat dimana budaya itu berkembang. Nilai religius adalah nilai yang berkaitan dengan keagamaan. Nilai religius menyangkut konsep mengenai penghargaan tinggi yang diberikan oleh warga masyarakat pada beberapa masalah pokok dalam kehidupan keagamaan yang bersifat suci sehingga menjadikan pedoman bagi tingkah laku keagamaan warga masyarakat bersangkutan. Untuk menanamkan nilai-nilai pada peserta didik, banyak hal yang dapat dilakukan, antara lain dengan mengintegrasikan nilai-nilai tersebut dalam asesmen pembelajaran. Asesmen yang otentik mencoba menggabungkan kegiatan guru mengajar, kegiatan siswa belajar, motivasi dan keterlibatan peserta didik, serta keterampilan belajar. Dengan demikian, asesmen otentik merupakan bagian dari proses pembelajaran. Mengingat besarnya peran asesmen dalam pembelajaran tersebut, maka sungguh merupakan hal yang sangat tepat jika dalam asesmen tersebut diintegrasikan dengan nilai-nilai luhur bangsa kita seperti nilai sosial, nilai kultural (budaya), dan nilai religius (keagamaan). Pengintegrasian dapat dilakukan dengan memasukkan nilai-nilai ke dalam proses dan hasil asesmen yang terimplementasi dalam intrumen asesmen yang dikembangkan. Pentingnya mengintegrasikan nilai nilai sosial, kultural, dan religi dalam asesmen dilatar belakangi oleh situasi dan kondisi remaja sekarang yang telah banyak melakukan penyimpangan-penyimpangan. Masa remaja merupakan masa dimana seseorang mulai mencari jati dirinya. Masa remaja adalah masa transisi dalam rentang kehidupan manusia, yang menghubungkan masa kanak-kanak dan masa dewasa (Santrock, 2003). Pada periode ini terjadi perubahan-perubahan besar dan esensial mengenai kematangan fungsi-fungsi rohaniah dan jasmaniah, terutama fungsi seksual (Kartono, 1995). 233
Hasil analisis kebutuhan guru terhadap pengembangan asesmen yang mengintegrasikan nilai-nilai khususnya nilai sosial, nilai kultural/budaya, dan nilai religius adalah sebagai berikut. Problematik Guru dalam Mengembangkan Asesmen yang Mengintegrasikan Karakter Grafik 6: Kebutuhan Guru terhadap Pengembangan Asesmen yang Mengintegrasikan Karakter Hasil analisis kebutuhan menunjukkan, bahwa guru mengalami masalah dalam pengembangan asesmen yang mengintegrasikan nilai religius (94,44%). Hal ini wajar karena sikap religius peserta didik tidak mudah untuk diamati dan dideskripsikan capaiannya, sehingga mereka membutuhkan model bagaimana model penilaiannya. Menurut Suwarna (2007:33), dalam mengevaluasi proses integrasi nilai dalam pembelajaran, guru dapat menggunakan teknik penilaian 5 P (papers and pencils, portfolio, project, product, and performance. Penilaian 5 P ini benar-benar diarahkan pada konteks integrasi nilai dalam keluarga, sekolah, dan masyarakat. Selain itu pengintegrasian nilai sosial dan nilai kultural juga dibutuhkan oleh guru (88,89%). Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa nilai-nilai karakter memang penting untuk dikembangkan dan perlu diintegrasikan dalam pembelajaran di sekolah. Menurut Susilowati (2012:100), pengintegrasian pendidikan karakter pada mata pelajaran dengan memperhatikan materi pembelajaran yang berkaitan dengan norma atau nilai-nilai pada setiap mata pelajaran perlu dikembangkan, dieksplisitkan, dan dikaitkan dengan konteks kehidupan sehari-hari. Dengan demikian pembelajaran nilai-nilai karakter tidak hanya pada tataran kognitif, tetapi menyentuh pada internalisasi dan pengamalan nyata dalam kehidupan peserta didik sehari-hari di masyarakat. Pengintegrasian nilai sosial menurut guru juga dibutuhkan. Hal ini memang penting karena munurut pendapat Mukhibat (2012:252), salah satu kompetensi yang harus dikembangkan dalam karaktera adalah kompetensi sosial yaitu kemampuan dasar 234
yang berkaitan dengan pengembangan kesadaran sebagai makhluk sosial dan makhluk yang berbudaya. Sejumlah kompetensi dasar yang dikembangkan adalah kesadaran dirinya sebagai anggota masyarakat sehingga perlu saling menghormati dan menghargai, pemahaman dan kesadaran atas kesantunan hidup bermasyarakat dan berbangsa, kemampuan berkomunikasi dan kerja sama antara sesama, sikap pro-sosial atau altruisme, kemampuan dan kepedulian sosial termasuk lingkungan, serta memperkokoh semangat kebangsaan, pemahaman tentang perbedaan dan kesederajatan. Nilai budaya juga penting untuk dikembangkan. Menurut Anas (2011:152-154), sekolah sebagai salah satu institusi pendidikan formal menjadi salah satu saluran atau media dari proses pembudayaan. Sekolah merupakan arena yang paling potensial dalam menumbuhkembangkan nilai-nilai karakter dan budaya bangsa di kalangan generasi muda. Dalam konteks inilah pendidikan disebut sebagai proses untuk "memanusiakan manusia". Sebagai bagian dari kebudayaan, pendidikan adalah upaya memberikan pengetahuan dasar sebagai bekal hidup. Pengetahuan dasar untuk bekal hidup yang dimaksudkan di sini adalah kebudayaan. Dikatakan demikian karena kehidupan adalah keseluruhan dari keadaan diri kita dan totalitas dari apa yang kita lakukan sebagai manusia, yaitu sikap, usaha, dan kerja yang harus dilakukan oleh setiap orang, menetapkan suatu pendirian dalam tatanan kehidupan bermasyarakat yang menjadi ciri kehidupan manusia sebagai makhluk bio-sosial. Tindak Lanjut Problematik Guru dalam Mengembangkan Authentic Assessment yang Mengintegrsikan Karakter Berkaitan dengan problematik yang dihadapi guru, hasil analisis ini dapat digunakan sebagai dasar dalam mengembangkan model asesmen yang mengintegrasikan karakter. Hasil penelitian ini dapat dijadikan tahapan penelitian analysis (analisis), yang selanjutnya dilanjutkan dengan kegiatan design (disain/perancangan), dan development (pengembangan), khususnya pada pengembangan produk perangkat authentic assessment yang mengintegrasikan nilai- nilai karakter sosio-kultural-religius dalam membentuk karakter peserta didik di SMA/MA. Model dikembangkan dengan langkah perencanaan assesmen, pemetaan asesmen dan karakter, dan pengembangan intrumen dan rubrik penilaian yang mengintegrasikan karakter sosial, kultural atau budaya, dan agama. 235
Sesuai dengan tuntutan perkembangan teknologi, produk perangkat asesmen ini nantinya dikembangkan secara elektronik yang dapat digunakan dan diakses dengan mudah oleh guru karena bisa digunakan dan diakses kapan saja dan di mana saja. Guru hanya perlu memilih kompetensi dasar, memilih indikator, memasukkan data siswa pada aspek yang dinilai, memasukkan rentangan skor yang dipilih, memberi skor, dan program akan secara otomatis mengolah skor mentah hingga menjadi nilai untuk setiap indikator dan Kompetensi Dasar (KD) ketika semua data terisi. SIMPULAN Hasil penelitian terkait problematik guru dalam mengembangkan authentic assessment yang mengintegrasikan karakter menunjukkan hasil sebagai berikut. Problematik guru terbesar adalah dalam mengembangkan perangkat penilaian pembelajaran pada ranah sikap (100%), penilaian pengetahuan (97,78%), dan keterampilan (96,67%). Hal tersebut menunjukkan bahwa guru mengalami kesulitan dalam mengembangkan perangkat penilaian dalam ketiga ranah. Pada ranah sikap, kesulitan guru terbesar adalah dalam mengembangkan intrumen penilaian observasi sikap (98,33%). Teknik penilaian sikap yang lain adalah jurnal harian, penilaian diri, dan penilaian antarteman. Dari empat penilaian ini, yang paling dianggap sulit oleh guru adalah penilaian melalui observasi sikap sehingga mereka membutuhkan model bagaimana menyusun intrumen penilaian observasi sikap. Pada aspek pengetahuan, kesulitan terbesar guru dalam mengembangkan intrumen penilaian adalah pada penilaian tertulis (96,67%). Kesulitan yang lain adalah dalam mengebangkan intrumen penugasa dan tes lisan. Pada ranah keterampilan, 93,33% guru mengalami kesulitan dalam mengembangkan intrumen unjuk kerja dan portofolio, 92,22% guru mengalami kesulitan mengembangkan intrumen produk, dan 91,11% guru mengalami kesulitan dalam mengembangkan intrumen penilaian proyek. Ini artinya pada ranah keterampilan guru mengalami kesulitan hampir pada semua jenis penilaian. Pada aspek pengintegrasian karakter dalam penilaian, hasil menunjukkan bahwa guru mengalami masalah dalam pengembangan asesmen khususnya yang mengintegrasikan nilai religius (94,44%). Berkaitan dengan problematik yang dihadapi guru, maka hasil analisis ini dapat digunakan sebagai dasar dalam mengembangkan model asesmen yang mengintegrasikan karakter. 236
DAFTAR RUJUKAN Abidin, Yunus. (2016). Revitalisasi Penilaian Pembelajaran dalam Konteks Pendidikan Multiliterasi Abad Ke-21. Bandung: PT Refika Aditama. Anas, Zulfikri. (2011). Pendekatan Brain Based Learning dalam Penanaman Nilai Budaya melalui Pendidikan formal. Jurnal Komunitas,3 (2) (2011): 150-158. Arifin, Zainal. (2017). Evaluasi Pembelajaran: Prinsip, Teknik, dan Prosedur. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Bachman, Lyle F. (1990). Fundamental Consideration in Language Testing. Oxford: Oxford University Press. Barcley E F and Major C H. (2016). Learning Assesment Techniques San Fransisco: Jossey-Bass. Brokhart S M and Nitko A J. (2007). Assessment and Grading in Classroom. Newjersey: Pearson Persada. Brown, H. Douglas. (2004). Language Assessment: Principles and Classroom Practices. White Plains, NY: Pearson Education. Callison, Daniel. (2007). Authentic Assessment. Chicago: American Library Association. Direktorat Jenderal Pendidikan Dasar dan Menengah, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. (2015). Panduan Penilaian untuk Satuan pendidikan Menengah Atas. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Direktorat Jenderal Pendidikan Dasar dan Menengah, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. (2017). Panduan Penilaian oleh Pendidik dan Satuan Pendidikan SMP. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Djiwandono, M. Sunardi. (2008). Tes Bahasa Pegangan bagi Pengajar Bahasa. Jakarta: PT Indeks. Enggarwati, N S. (2013). Kesulitan Guru SD Negeri Glagah dalam Mengimplementasikan Penilaian Otentik pda Kurikulum 2013, Jurnal Basic Education: 4 12 Aksiologisme. Nilai Sosial. Isaacs T, Zara C, Herbert G, Coombs S J and Smith C. (2013). Key Concepts in Educational Assessment.Los Angeles: Sage. 237
Janesick, V.J. (2001). The Assessment Debate: A Reference Handbook. California: ABC-CLIO, Inc. Johnson, David W., dan Roger T. Johnson. (2002). Meaningful Assessment: A Manageable and Cooperative Process. California: Allyn & Bacon. Kartono, Kartini. (1995). Psikologi Anak ( Psikologi Perkembangan). Bandung: Mandar Maju. Krosnick J A, Jud C M and Wittenbrink B (2005). Attitude Assessment. Mahwah, NJ: Elbaum. p 23. Kuger S, Klieme E, Jude N and. Kaplan D. (2016). Assessing Contexts of Learning an International Perpective. Switzerland: Springer. Lubis, Suwardi. (2016). Pengertian Konsep dan Nilai Sistem Budaya. sistem.html?view=flipcard&m=1. Mukhibat. (2012). Reinventing Nilai-Nilai Islam, Budaya, dan Pancasila dalam Pengembangan Pendidikan Karakter. Jurnal Pendidikan Islam : Volume I, Nomor 2, Desember 2012/1434. Nurgiyantoro, Burhan. (2011). Penilaian Otentik dalam Pembelajaran Bahasa. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Retnawati, H. (2015). Hambatan Guru Matematika Sekolah Menengah Pertama dalam Menerapkan Kurikulum Baru. Cakrawala Pendidikan: 3, 5. Rolheiser, C. and John A. Ross. (2005). Student Self-Evaluation: What Research Says and What Practice Shows. Article on Center for Development and Learning. (Retrieved at Ruslan, Fauziah T and Alawiyah T. (2016) Kendala Guru dalam Menerapkan Penilaian Autentik di SD Kabupaten Pidie, Jurnal Ilmiah Mahasiswa Pendidikan Guru Sekolah Dasar FKIP Unsyiah, 1 1 . Santrock, John W. (2003). Adolescence. Terjerjemahan Shinto B. Adelar. Jakarta: Erlangga. Susilowati. (2012). Karakter Religius Pembelajaran IPA. Jurnal Pendidikan Islam, Vol. XVII No. 1 2012/1433, hal. 98-114. 238
Suwarna. (2007). Strategi Integrasi Pendidikan Budi Pekerti dalam Pembelajaran Berbasis Kompetensi, Jurnal Cakrawala Pendidikan. (Online) Tersedia: Uno, Hamzah B & Koni, Stria. (2016). Assessment Pembelajaran. Jakarta: Bumi Aksara158 Wahyuni S, Junaidi and Mustangin. (2017). Model E-Authentic Assessment Terintegrasi Nilai-nilai Sosio-Kultural-Religius untuk Pembentukan Karakter Peserta Didik di SMA. Malang: Universitas Islam Malang. Widoyoko, Eko Putro. (2016). Penilaian Hasil Pembelajaran di Sekolah. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 239
KESETIMBALAN PEMBELAJARAN BAHASA DAN SASTRA DALAM POTRET PENDIDIKAN INDONESIA Pungky Septiriani Universitas Negeri Malang Abstrak: Pembelajaran bahasa dan pembelajaran sastra yang setimbal yang merupakan berkesinambungan dan bersimbiosis mutualisme. Simbiosis tersebut terwujud dalam bentuk kerjasama antara bahasa dan sastra yang apabila ditinjau berdasarkan fungsi, bahasa dan sastra beririsan pada fungsinya sebagai sarana pengungkapan perasaan dan pikiran. Di Indonesia, kesetimbalan pembelajaran bahasa dan sastra belum dapat terwujud karena terdapat problematika dalam implementasi pembelajaran bahasa dan sastra. pembelajaran bahasa dan pembelajaran sastra Kata kunci: kesetimbalan, sastra, bahasa PENDAHULUAN Bahasa dan sastra merupakan dua bidang ilmu pengetahuan yang seringkali diintegrasikan karena keduanya dapat saling melengkapi. Bahasa dapat menjadi media bagi perkembangan sastra. Di sisi lain, sastra dapat menjadi media pembelajaran bahasa. Kondisi tersebut dimanfaatkan oleh para penggiat pendidikan untuk mengintegrasikan pembelajaran bahasa dan satra untuk menciptakan simbiosis mutualisme dalam pendidikan. Simbiosis tersebut dapat diartikan bahwa dalam pembelajaran bahasa dan sastra, selain menghantarkan ilmu bahasa dan ilmu sastra, pembelajaran tersebut dapat menghantarkan siswa kepada pengetahuan yang lebih kompleks. Kompleksitas tersebut muncul sebagai akibat dari berbagai kosakata dan konteks yang dimunculkan dalam karya-karya sastra melalui penggunaan bahasa. Dengan demikian, pembelajaran bahasa dan sastra yang seimbang hakikatnya dapat menjadi penghela ilmu pengetahuan peserta didik, sehingga mereka mampu mengintegrasikan dan mengimplementasikan hasil belajar mereka di sekolah dalam praktik kehidupan sehari-hari. Apabila diperinci lebih lanjut, selain sebagai penghela pengetahuan, kesetimbalan pembelajaran bahasa dan sastra diperlukan sebagai pembelajaran kehidupan sekaligus sebagai sumber kesenangan. Porsi pembelajaran bahasa dan sastra pada praktiknya banyak mengalami ketidakseimbangan. Salah satu ketidakseimbangan tersebut tampak pada jumlah jam 240
pembelajaran bahasa Indonesia yang lebih didominasi pada ranah bahasa daripada ranah sastra. Selain itu, apresiasi siswa terhadap sastra juga dinilai masih rendah dibandingkan dengan apresiasi siswa pada mata pelajaran yang lain. Fenomena tersebut mengakibatkan kepekaan batin dan pemahaman siswa terhadap makna-makna yang tersirat melalui perilaku, pola pikir, pilihan kata, atau bahkan bahasa yang digunakan seseorang kurang terasah. Padahal, kepekaan batin dan kesepemahaman merupakan kunci utama sebuah interaksi yang baik. Minimnya pengasahan dalam aspek tersebut dapat mengurangi tingkat keberhasilan siswa dalam interaksi sosial, sehingga siswa dapat menjadi lebih agresif saat hidup di masyarakat, memiliki pola pikir yang cenderung individual, dan kurang memahami perbedaan. Berdasarkan alasan tersebut, disusunlah paparan mengenai kesetimbalan pembelajaran bahasa dan sastra dalam potret pendidikan Indonesia sebagai dasar pengkajian dan perbaikan pendidikan bahasa dan sastra di Indonesia. PEMBAHASAN Konsep Kesetimbalan Bahasa dan Sastra Kesetimbalan dapat diartikan sebagai kesepadanan. Kesetimbalan berasal dari kata setimbal yang bermakna seimbang. Sesuatu dihargai setimbal dengan sesuatu yang lain apabila kedua hal tersebut bernilai sama. Sebagai contoh, sejumlah upah dinilai setimbal dengan pekerjaannya apabila kedua hal tersebut memiliki nilai yang sama. Sebaliknya, jumlah upah yang tinggi untuk pekerjaan ringan dapat dikatakan tidak setimbal. Dalam hal ini, kesetimbalan dalam pembelajaran bahasa dan sastra memiliki arti bahwa dampak positif pembelajaran bahasa Indonesia berimplikasi positif pula pada pembelajaran sastra. Sebaliknya, dampak positif pembelajaran sastra berimplikasi positif pada pembelajaran bahasa. Dengan demikian, konsep kesetimbalan tersebut menciptakan simbiosis mutualisme antara pembelajaran bahasa dan pembelajaran sastra. Sejalan dengan paparan tersebut, beberapa ahli menyatakan bahwa sastra dan bahasa memang sudah seharusnya dapat memberikan manfaat satu sama lain. Menurut Pendek (2012:13), sastra menyediakan kesempatan untuk "menjalani hidup". Artinya, seseorang tidak hanya memiliki pengetahuan tentang hidup, tetapi juga memungkinkan 241
siswa untuk membayangkan dan hidup di dalam dan di seluruh dunia. Berdasarkan pendapat tersebut, dapat diketahui bahwa sastra dapat berfungsi sebagai jembatan pengetahuan yang memungkinkan seseorang untuk menjelajahi ruang dan waktu tanpa batas melalui imajinasi. Sastra memungkinkan penggunanya untuk bebas mengungkapkan pikiran, emosi yang mungkin timbul dari pengalaman sosial menjadi sebuah karya yang dapat dinikmati dan diterima oleh berbagai kalangan. Menurut Sumara (2002), pemrosesan informasi tidak menjamin pemahaman karena proses memahami memerlukan interpretasi. Interpretasi tersebut bergantung pada praktik. Dengan demikian, aktivitas membaca sastra diperlukan untuk menciptakan kesempatan siswa untuk praktik memahami sesuatu. Fungsi sastra tersebut sepadan dengan fungsi bahasa sebagai alat pengembang kebudayaan dan ilmu pengetahuan. Menurut Wibowo (2001:3), bahasa adalah sistem simbol bunyi yang bermakna dan berartikulasi yang bersifat arbitrer dan konvensional, yang digunakan sebagai alat berkomunikasi oleh sekelompok manusia untuk melahirkan perasaan dan pikiran. Definisi tersebut menunjukkan bahwa bahasa dan sastra beririsan pada sebuah fungsi, yaitu fungsi bahasa dan sastra sebagai sarana pengungkapan perasaan dan pikiran. Dengan kata lain, terdapat hubungan kesetimbalan antara bahasa dan sastra. Pembelajaran Bahasa di Indonesia Sebagai alat pemenuhan kebutuhan, bahasa menjadi kunci hidup seseorang. Oleh karena itu, pembelajaran bahasa penting dilakukan sejak usia dini. Seiring dengan pertumbuhan dan perkembangan diri, semakin bertambah pula kebutuhan pribadinya. Sebagai contoh, pada saat bayi, seseorang hanya memerlukan kebutuhan dasar untuk dapat bertahan hidup. Kebutuhan dasar tersebut adalah makan, minum, tempat tinggal, dan pakaian. Semakin ia dewasa, kebutuhan tersier lain muncul. Kebutuhan tersebut meliputi kebutuhan pendidikan yang baik, pekerjaan yang layak, penghasilan tetap, dan lain sebagainya. Sebagai penjembatan antarilmu, pembelajaran bahasa memiliki tujuan tertentu sebagaimana diungkapkan oleh ahli-ahli berikut. Menurut Akhadiah dkk. (1991:1), tujuan pembelajaran bahasa Indonesia adalah agar siswa memiliki kemampuan berbahasa Indonesia yang baik dan benar, dapat menghayati bahasa dan sastra Indonesia sesuai dengan situasi dan tujuan berbahasa, serta meningkatkan pengalaman berbahasa 242
siswa. Ahli lain mengemukakan bahwa tujuan pembelajaran bahasa Indonesia bagi siswa adalah untuk mengembangkan kemampuan berbahasa Indonesia sesuai dengan kemampuan, kebutuhan, dan minatnya, sedangkan bagi guru adalah untuk mengembangkan potensi bahasa Indonesia siswa, serta lebih mandiri dalam menentukan bahan ajar kebahasaan sesuai dengan kondisi lingkungan sekolah dan kemampuan siswa BSNP (2006). Pembelajaran Sastra di Indonesia Sastra tidak bisa dikelompokkan ke dalam aspek keterampilan berbahasa karena bukan merupakan bidang yang sejenis. Walaupun demikian, pembelajaran sastra dilaksanakan secara terintegrasi dengan pembelajaran bahasa karena aktivitas sastra memerlukan keterampilan menulis, keterampilan membaca, keterampilan menyimak, dan keterampilan berbicara. Dengan kata lain, sastra merupakan buah pengembangan keterampilan berbahasa yang terintegrasi dengan sastra. Dengan demikian, wujud pengembangan tersebut adalah menulis sastra, membaca sastra, menyimak sastra, dan berbicara sastra. Pembelajaran sastra dalam kurikulum 2013 bertujuan agar siswa dapat menikmati dan memanfaatkan karya sastra untuk memperluas wawasan, budi pekerti, serta meningkatkan pengetahuan dan kemampuan berbahasa, menghargai dan membanggakan sastra Indonesia sebagai khazanah budaya dan intelektual manusia Indonesia. Namun, kenyataan di lapangan menunjukkan kondisi yang kurang mendukung pelaksanaan tujuan tersebut. Sebagai contoh, dalam Kurikulum 1994 yang diberlakukan di SMU disebutkan bahwa pembelajaran sastra dalam berbagai aspeknya diarahkan pada penumbuhan apresiasi sastra para siswa sesuai dengan tingkat kematangan emosionalnya. Hal ini mengisyaratkan bahwa perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi pembelajaran sastra idealnya diarahkan pada penumbuhan apresiasi pada siswa. Dengan demikian, kegiatan apresiasi tidak hanya bersifat reseptif tetapi juga bersifat produktif. Produk-produk sastra seperti pantun, puisi, cerpen, bahkan novel, seharusnya menjadi hasil akhir pembelajaran siswa. Namun, fakta di lapangan menunjukkan hal yang berlawanan. Menurut Basir (2002), pembelajaran sastra di lembaga pendidikan formal terbatas pada pemberian teks sastra dalam genre tertentu untuk dipahami dan diinterpretasikan oleh siswa (apresiasi reseptif). Padahal, pembelajaran sastra harus diarahkan pada 243
penumbuhan kemampuan analisis karya sastra, merincikan aspek-aspek yang dapat menjadi keunggulan sebuah karya sastra, menilai karya sastra dari sudut pandang tertentu, mengkritik kelebihan dan kekurangan teks yang ada, dan aktivitas lain yang bermuara pada peningkatan keterampilan siswa dalam produksi teks sastra yang lebih bermutu. Lebih lanjut, porsi pembelajaran sastra mengalami penuruan seiring dengan perubahan kurikulum. Menurut Basir (2002), pada kurikulum KTSP tahun 2006, pembelajaran sastra masih mendapatkan porsi yang banyak. Akan tetapi, sejak diberlakukannya Kurikulum 2013, sastra mulai mendapatkan pengurangan porsi sehingga terlihat bahwa pemerintah menghendaki pengkajian bahasa yang lebih mendalam dan terstruktur daripada pengkajian sastra dan pemaknaan terhadap bacaan. Selanjutnya, pada kurikulum 2013, pembelajaran bahasa Indonesia di kelas X SMA memiliki lima materi ajar berupa teks. Teks tersebut adalah teks laporan hasil observasi, teks eksposisi, teks prosedur kompleks, teks anekdot, dan teks negosiasi. Selama satu tahun, siswa hanya mempelajari satu teks sastra, yaitu teks anekdot. Apabila dibandingkan dengan materi bahasa, maka perbandingan jumlah teks sastra dengan teks bahasa adalah 1:4. Menurut Basir (2002), wajah sastra dalam Kurikulum 2013 semakin hilang pada disebabkan oleh usaha pengoptimalan fungsi bahasa Indonesia sebagai penghela dan pembawa ilmu dalam mata pelajaran lain. Fungsi tersebut diwujudkan penyesuaian aspek materi pada mata pelajaran bahasa Indonesia. Dalam hal ini, sastra dianggap tidak mampu menampung materi mata pelajaran lain sehingga materi pembelajaran lain lebih diintegrasikan pada pembelajaran bahasa. Kondisi tersebut diperparah dengan keberadaan kendala dalam memperkenalkan sastra kepada peserta didik di tingkat SMP dan SMA. Kendala tersebut terletak pada minimnya bacaan sastra bagi siswa. Di sekolah siswa hanya menerima bacaan sastra berupa sastra populer bukan jenis sastra serius. Langkanya buku sastra serius untuk dijadikan bahan bacaan menyebabkan siswa enggan membaca. Menurut Basir (2002), pengajaran bahasa dan sastra di sekolah-sekolah cenderung semakin mengarah pada usaha untuk menunjang kemampuan siswa untuk dapat lolos UN dan lulus SPMB. Dengan demikian, fungsi sastra sebagai alat untuk memperhalus akal budi manusia menjadi terpinggirkan. 244
Rahmanto (1988:16-25) menjelaskan empat fungsi pengajaran sastra di sekolah, yaitu membantu keterampilan berbahasa, meningkatkan pengetahuan budaya, mengembangkan cipta dan rasa, dan mengembangkan watak. Terdapat empat keterampilan berbahasa, yaitu menyimak, berbicara, membaca, dan menulis. Melalui pengajaran sastra, keterampilan menyimak dapat dikembangkan melalui kegiatan mendengarkan pembacaan karya sastra oleh guru atau siswa lain. Keterampilan berbicara dapat dikembangkan dengan ikut berperan dalam drama dan diskusi tentang sastra. Keterampilan membaca dapat dikembangkan melalui kegiatan membaca puisi dan prosa. Keterampilan menulis dikembangkan melalui kegiatan menuliskan hasil diskusi yang dilakukan siswa. Sastra berkaitan erat dengan semua aspek kehidupan manusia sehingga dapat meningkatkan pengetahuan budaya. Fakta-fakta dalam sastra mampu memberikan pengetahuan yang mendalam tentang kehidupan manusia lengkap dengan konteks budaya yang melatarbelakanginya. Siswa adalah individu dengan kepribadian, kemampuan, masalah, dan kadar perkembangan masing-masing yang khas dan khusus. Apa yang ada dalam diri individu siswa tersebut pada dasarnya merupakan kecakapan yang dimilikinya. Pengajaran sastra dapat mengembangkan kecakapan siswa yang bersifat indra, penalaran, afektif, sosial, dan religius. Dengan demikian pembelajaran sastra dapat mengembangkan cipta dan rasa. Karya satra dipandang sanggup memuat berbagai medan pengalaman yang sangat luas. Pengajaran sastra diharapkan mampu membina perasaan yang tajam dan dalam mengenai berbagai kemungkinan hidup: kebanggaan, kebahagiaan, kesetiaan, kekalahan, dan melalui pemaknaan karya sastra. Oleh karena itu, sastra dapat menunjang pembentukan watak siswa. Secara institusional, kurikulum dikembangkan berdasarkan tingkatan pendidikan, mulai dari pendidikan dasar (TK, SD, dan SLTP), SLTA (SMA dan SMK), dan perguruan tinggi yang masing-masing memberikan pendasaran secara umum bagi tingkatan pendidikan berikutnya. Untuk kepentingan itu, secara kurikuler didukung oleh pengembangan berbagai bidang studi terkait, seperti Matematika, Ilmu Pengetahuan Alam (IPA), Ilmu Pengetahuan Sosial (IPS), Bahasa Inggris, Bahasa Indonesia, dan lain 245
sebagainya. Khusus bidang studi bahasa Indonesia, orientasi pengembangan kurikulum diarahkan pada dua aspek utama, yaitu bidang kebahasaan dan kesastraan. Sekalipun demikian, secara umum diakui adanya ketidakseimbangan proporsi yang menyebabkan bidang tersebut berjalan tidak setimbal. Ketidaksetimbalan itu nampak pada aspek tataran operasional, mulai dari nilai kontribusi, sarana buku, media, maupun tersedianya tenaga pendukung (SDM) yang profesional. Aspek pengembangan kebahasaan, secara umum diuntungkan oleh dukungan sarana dan prasarana yang relatif memadai mulai dari orientasi tujuan, fasilitas, dan tenaga pelaksana (guru), tapi tidak dengan bidang kesastraan. Tujuan yang terlalu umum (luas), fasilitas penunjang (buku) yang kurang mencukupi, ketersediaan guru sastra profesional merupakan bagian dari problem utama dalam pengembangan bidang kesastraan. Sebagai contoh, materi dalam bahan ajar siswa disusun berdasarkan kurikulum yang berlaku di Indonesia. Saat ini, berlaku kurikulum 2013. Tatanan kurikulum tersebut memilah pembelajaran teks sastra dan teks nonsastra dalam susunan kompetensi dasar yang ditargetkan. Sebagai contoh, untuk jenjang SMA/MA, terdapat 14 teks dalam mata pelajaran bahasa Indonesia yang terdiri atas enam teks sastra dan delapan teks nonsastra. Dengan kata lain, teks sastra memiliki porsi 43% dan teks nonsastra memiliki porsi 57%. Data tersebut menunjukkan bahwa teks sastra memiliki porsi yang lebih sedikit daripada teks nonsastra. Solusi Ketidaksetimbalan Pembelajaran Bahasa dan Sastra Belajar bahasa bukan pada "pengetahuan bahasa" melainkan pada "kemampuan berbahasa". Orientasi belajar bahasa bukan seberapa tahu tentang bahasa, tapi seberapa mampu berbahasa. Target keterampilan berbahasa yang selama ini berfokus pada penguasaan struktur teks harus mengalami reposisi. Pembelajaran bahasa yang baik hendaknya dapat meningkatkan minat baca siswa, meningkatkan kemampuan menyimak kritis siswa, meningkatkan kemampuan pengungkapan gagasan siswa, dan penguasaan siswa terhadap berbagai konteks sosial multidimensi. Sebagai empat pilar keterampilan utama dalam berbahasa, jangan sampai pembelajaran bahasa Indonesia justru tidak mampu meningkatkan keterampilan berbahasa siswa. Target penguasaan kompetensi tersebut dapat dicapai dengan menggunakan pendekatan belajar kontekstual dan penggunaan media autentik. Dengan demikian, siswa memahami alasan mereka harus belajar bahasa Indonesia. Beberapa orientasi praktis yang dapat dilakukan untuk meningkatkan kualitas pembelajaran bahasa 246
Indonesia di sekolah, antara lain: (1) proses pembelajaran bertumpu pada siswa, bukan guru, (2) belajar bahasa fokus pada peningkatan kompetensi berbahasa siswa, (3) pembelajaran bahasa Indoneia berbasis konteks dalam kehidupan dan menggunakan contoh autentik, termasuk contoh-contoh teks sastra, serta (4) evaluasi belajar dapat diukur dan digali sendiri oleh siswa sehingga dapat meningkatkan kemampuan analisis siswa. SIMPULAN Pembelajaran bahasa dan pembelajaran sastra yang setimbal merupakan pembelajaran bahasa dan pembelajaran sastra yang berkesinambungan dan bersimbiosis mutualisme. Simbiosis tersebut terwujud dalam bentuk kerjasama antara bahasa dan sastra yang apabila ditinjau berdasarkan fungsi, bahasa dan sastra beririsan pada fungsinya sebagai sarana pengungkapan perasaan dan pikiran. Di Indonesia, kesetimbangan pembelajaran bahasa dan sastra belum dapat terwujud karena terdapat problematika dalam implementasi pembelajaran bahasa dan sastra. Problematika tersebut dapat diselesaikan dengan cara berikut: (1) proses pembelajaran bertumpu pada siswa, bukan guru, (2) belajar bahasa fokus pada peningkatan kompetensi berbahasa siswa, (3) pembelajaran bahasa Indonesia berbasis konteks dalam kehidupan dan menggunakan contoh autentik, termasuk contoh-contoh teks sastra, dan (4) evaluasi belajar dapat diukur dan digali sendiri oleh siswa sehingga dapat meningkatkan kemampuan analisis siswa. DAFTAR PUSTAKA Rahmanto, B. (1988). Metode Pengajaran Sastra. Yogyakarta: Kanisius. Basir, Udjang Pr. M. (2002). Makalah diterbitkan dalam Seminar Nasional Bahasa dan Sastra Indonesia dalam Konteks Global. Sumara, D.J. (2002). Why Reading Literature in School Still Matters: Imagination, Interpretation, Insight. NJ: Lawrence Erlbaum Associates. 247
SUB TOPIK: PEMANFAATAN TEKNOLOGI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA DALAM PERUBAHAN MASYARAKAT
PEMERTAHANAN BAHASA INDONESIA DI ERA MILENIAL MELALUI MEDIA SOSIAL Gemi Dwi Jayanti Universitas Negeri Malang Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan upaya pemertahanan bahasa Indonesia di era milenial melalui media sosial. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Data penelitian ini adalah ungkapan warganet untuk membenarkan bahasa Indonesia yang salah dan sumber data penelitian ini adalah media sosial Twitter dan Instagram. Teknik pengumpulan data penelitian ini adalah dokumentasi. Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis isi. Hasil penelitian menunjukan bahwa banyak akun yang menyajikan pembenaran dari sebuah teks yang ada dan menyajikan informasi tentang padanan kata dalam bahasa Indonesia. Hal tersebut merupakan upaya dari beberapa orang untuk mempertahankan bahasa Indonesia di era milenial ini. Kata Kunci: pemertahanan bahasa, bahasa Indonesia, media sosial PENDAHULUAN Bahasa merupakan alat komunikasi yang sangat penting bagi manusia. Bahasa dapat digunakan manusia untuk berinteraksi baik secara lisan maupun tulisan. Tanpa bahasa manusia tidak dapat melakukan aktivitas dengan normal. Kebenaran berbahasa akan berpengaruh terhadap kebenaran informasi yang disampaikan. Kendala yang harus dihindari dalam pemakaian bahasa baku antara lain disebabkan oleh adanya bahasa gaul. Hal ini mengakibatkan bahasa yang digunakan menjadi tidak baik. Dewasa ini pemakaian bahasa Indonesia baik dalam kehidupan sehari-hari maupun dunia film mulai bergeser digantikan dengan pemakaian bahasa anak remaja yang dikenal dengan bahasa gaul (Rahayu, 2015). Pada era teknologi informasi ini, media sosial merupakan sarana komunikasi masyarakat dalam dunia maya yang efektif. Media sosial di dunia maya, seperti twitter, facebook, blog, dan forum-forum diskusi online saat ini sangat digemari oleh masyarakat dunia, dan sangat efektif dampaknya terhadap pembentukan opini masyarakat. Media sosial memiliki pengaruh yang besar dalam kehidupan manusia. Media sosial mampu mengubah cara orang mencari informasi. Media sosial pun mampu mengubah cara orang berkomunikasi dengan orang lainnya. Selain itu, media sosial juga mampu mengubah dan memodifikasi bahasa yang digunakan dalam komunikasi itu. Modifikasi itu bisa kita temui dalam berbagai bentuk. 248
Dalam media sosial, bahasa Indonesia mampu berkembang melahirkan istilah- istilah baru. Baik yang diserap langsung dari bahasa Indonesia, maupun campuran dengan bahasa asing. Tidak hanya itu, suatu kata dalam bahasa Indonesia dapat memiliki arti baru di media sosial. Media sosial juga dapat menyebarkan bahasa itu dengan masif. Modifikasi bahasa yang terjadi dalam media sosial tidak hanya mengganti huruf dengan angka. Tapi, muncul pula istilah-istilah baru yang biasanya hasil plesetan dari bahasa yang sudah ada. Contohnya, istilah "mimin" yang lahir dari istilah "admin". Ada juga "momod" yang lahir dari istilah "moderator". Selain itu adapula istilah "hengpong jadul" yang merupakan plesetan dari "handphone jadul (telepon genggam lawas)". Saat ini penggunaan bahasa baku semakin tidak di hiraukan oleh penggunanya terutama dalam penulisan caption, kebanyakan orang menuliskan bahasa hanya berdasarkan keinginan diri sendiri untuk mengekspresikan diri, sehingga bahasa yang digunakan tidak mengikuti kaidah atau struktur kebahasaan yang ada. Berdasarkan penelitian, 13,8% mahasiswa menggunakan bahasa baku dan 86,2% mahasiswa tidak menggunakan bahasa baku dalam menuliskan caption di Instagram (Nuryastini, Nurdian, & Wikanengsih, 2018). Hasil ini menunjukkan bahwa kemampuan menggunakan bahasa baku pada kalangan mahasiswa Bahasa Indonesia IKIP Siliwangi masih rendah dan perlu adanya peningkatan minat dalam kebiasaan menulis bahasa baku terutama dalam menulis caption di Instagram. Pemakaian bahasa gaul dalam jejaring sosial tersebut didasari oleh beberapa faktor. Faktor yang melatarbelakangi pemakaian bahasa gaul di jejaring sosial adalah (1) untuk mempererat hubungan, mencari bentuk jati diri, mengungkapkan ekspresi diri; (2) untuk menyampaikan hal-hal yang dianggap tertutup bagi kelompok usia lain atau agar pihak lain tidak dapat mengetahui apa yang sedang dibicarakannya; dan (3) untuk maksud penyembunyian (Setyawati, 2016). Bahasa gaul berfungsi sebagai ekspresi rasa kebersamaan para pemakainya. Selain itu, dengan menggunakan bahasa gaul, mereka ingin menyatakan diri sebagai anggota kelompok masyarakat yang berbeda dari kelompok masyarakat yang lain. Pada zaman modern seperti ini, penggunaan internet sudah semakin biasa bagi masyarakat umum, maka tidak kaget bila bahasa gaul cepat tersebar di masyarakat. Banyak remaja yang salah mengartikan manfaat dari situs media sosial, mereka lebih 249
banyak menggunakan situs media sosial sebagai media mencari eksistensi. Akan tetapi, media sosial tidak selamanya menjadi tempat menyebarnya bahasa-bahasa yang jauh dari kaidah bahasa Indonesia. Media sosial, juga dapat menjadi tempat untuk mengedukasi masyarakat tentang bahasa Indonesia yang baik dan benar. Sekarang mulai bermunculan akun-akun media sosial yang dengan sukarela menjadi "polisi bahasa". Salah satu akun yang populer di Twitter ialah @ivanlanin, akun milik seorang wikipediawan pecinta bahasa Indonesia. Ivan Lanin dalam akunnya sering mengoreksi bahasa-bahasa yang selama ini penggunaannya salah dan tidak tepat. Ia tidak jarang dengan sukarela memberikan informasi tentang penulisan sebuah kata atau kalimat yang sesuai dengan kaidah (Ikbar, 2018). Penelitian ini penting dilakukan karena penelitian ini mendeskripsikan bagaimana upaya pemertahanan bahasa Indonesia di era milenial melalui media sosial. Penelitian ini melihat upaya-upaya warganet mempertahankan bahasa Indonesia di tengah maraknya pergeseran bahasa di media sosial. Selain itu, penelitian ini juga melihat padanan-padanan kata yang benar dan sering digunakan warganet. METODE Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian analisis teks. Data penelitian ini adalah ungkapan-ungkapan warga net untuk membenarkan bahasa Indonesia yang salah dan sumber data penelitian ini adalah media sosial Twitter dan Instagram. Teknik pengumpulan data penelitian ini adalah dokumentasi. Teknik ini dilakukan dengan mencari bahan-bahan yang relevan dengan objek yang akan diteliti. Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik analisis isi. Teknik analisis isi akan mengalisis aspek-aspek yang terkadung dalam ungkapan pembenaran bahasa Indonesia orang generasi milenial. HASIL DAN PEMBAHASAN Secara umum pemertahanan bahasa dedefinisikan sebagai keputusan untuk tetap melanjutkan pengunaan bahasa secara kolektif oleh sebuah komunitas yang telah menggunakan bahasa tersebut sebelumnya. Sumarsono dan Partana (2002) mengungkapkan bahwa dalam pemertahanan bahasa suatu komunitas secara kolektif menentukan untuk melanjutkan memakai bahasa yang sudah biasa dipakai. 250
Bahasa Indonesia telah ditetapkan oleh UUD 1945 menjadi bahasa negara. Namun, tidak berarti bahwa keberadaan bahasa Indonesia bukan tanpa masalah. Munculnya bahasa gaul terjadi karena dinamika kehidupan masyarakat. Kemajuan teknologi komunikasi yang pesat turut mendorong perkembangan bahasa. Ditambah lagi dengan kemunculan situs jejaring sosial di dunia maya (Rahayu, 2015). Tumbuhnya kesadaran untuk bangga atau lebih bangga menggunakan bahasa Indonesia merupakan cara yang paling efektif untuk mengembangkan dan menyebarluaskan pemakaian bahasa Indonesia. Berikut ini ditemukan beberapa data untuk mempertahakan bahasa Indonesia di media sosial. Gambar 1 Pada gambar 1 diketahui bahwa akun polisi_bahasa membenarkan ejaan yang digunakan akun pln_id. Ejaan yang dibenarkan akun polisi_bahasa yaitu pada gambar menunjukkan kata "terimakasih" yang tidak dipisah seharusnya penulisan dipisah menjadi "terima kasih' dan penulisan caption 'optimis' seharusnya 'optimistis' karena kata yang menyatakan sifat. Pembenaran tersebut merupakan upaya dari salah satu akun untuk mempertahankan bahasa Indonesia yang digunakan di media sosial. Akun polisi_bahasa memang sering melakukan pembenaran pada unggahan-unggahan orang. Selain akun tersebut, masih ada akun lain yang berusaha membenarkan ejaan dan kosakata tidak baku dalam penggunaannya di media sosial. Berikut ini contoh lainnya. 251
Gambar 2 Akun bitread_id termasuk salah satu akun yang ingin mempertahankan kebakuan bahasa Indonesia yang digunakan dalam komunikasi dalam media sosial. Hal tersebut terlihat pada gambar 2, bitread_id membenarkan kosakata 'dimana' yang tidak dipisah menjadi 'di mana' dengan spasi. Kosakata 'di mana' ini memang masih sering ditulis salah dan menimbulkan kebingungan publik. Namun akun bitread_id menjelaskan bahwa setiap kata depan seperti di- dan ke- harus ditulis terpisah jika menunjukkan tempat. Selain akun-akun yang khusus membenarkan kosakata, akun pribadi milik Goenawan Mohamad juga mengritisi salah satu teks yang ada di Diaroma Monas. Berikut pembenarannya. Gambar 3 252
Pada gambar 3 terlihat bahwa Goenawan Mohamad kesal terhadap penulis teks yang ada pada Diaroma Monas yang bertuliskan "sudah hidup dalam masyarakat teratur?". Teks tersebut tidak memenuhi standar bahasa Indonesia karena tidak ada subjek. Goenawan Mohamad mengungkapkan kekesalannya terhadap orang Indonesia yang menyerukan untuk bangga menggunakan bahasa Indonesia tapi tidak tertib pada kaidah penulisan bahasa baku. Akun-akun tersebut dengan sukarela membenarkan teks-teks bahasa Indonesia yang salah. Hal tersebut merupakan salah satu usaha untuk mempertahankan bahasa Indonesia yang baku untuk menulis teks-teks yang diunggah di media sosial maupun tidak diunggah. Upaya tersebut juga dapat diperhatikan khalayak yang lain untuk menggunakan bahasa Indonesia sesuai dengan kaidah yang ada. Selain pembenaran kosakata bahasa Indonesia juga terdapat pembenaran padanan kata bahasa asing ke bahasa Indonesia. Hal ini disebabkan karena masih banyak orang yang tidak mengerti padanan kata bahasa asing dalam bahasa Indonesia. Di era milenial ini, banyak remaja yang menggunakan bahasa asing tanpa menerjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan digunakan dalam media sosialnya dengan alasan mereka tidak mengetahui padanan katanya. Hal ini sesuai dengan penelitian dari Putri, Indonesia, & Millenial. Hasil menunjukkan bahwa seluruh siswa SMK Harapan Sukoharjo Jurusan Teknik Elektronika Industri menguasai padanan dalam bahasa Indonesianya dari 9 kosakata, lalu kosakata yang hanya dikuasai sebagian siswa 3 kosakata dan untuk kosakata yang tidak dikuasai padanan bahasa Indonesianya oleh seluruh siswa berjumlah 23 kosakata. Sedangkan dari 35 kosakata bahasa asing, seluruh mahasiswa STKIP PGRI Pacitan semester VII Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indoensia, tidak mengetahui padanan dalam bahasa Indonesia dari 16 kosakata, kemudian 6 kosakata dikuasai hanya sebagian kecil mahasiswa dan semua mahasiswa mengetahui padanan dalam bahasa Indonesia 13 kosakata (Putri, Indonesia, & Millennial, 2017). Berdasarkan banyaknya orang yang belum mengetahui padanan bahasa asing ke dalam bahasa Indonesia, banyak akun-akun dalam sosial media yang mengartikan atau memberikan padanan kata yang biasa digunakan orang di kehidupan sehari-hari. Berikut ini padanan kata benar yang seharusnya digunakan dari beberapa akun. 253
Gambar 4 Pada gambar 4, akun pribadi @FirdausDeniF memberikan padanan kata "mi dadak' atau yang biasa di sebut dengan 'mi instan'. Padanan kata tersebut bersumber pada KBBI edisi V. 'mi dadak' merupakan istilah baru yang baru masuk dalam kamus bahasa Indonesia guna untuk mempertahankan bahasa Indonesia yang baku karena 'instan' berasal dari bahasa Inggris yaitu 'instant' yang artinya sejenak atau segera. Selain padanan kata "mi dadak", terdapat padanan kata lain. Berikut ini padanan kata yang ada dalam kamus bahasa Indonesia. Gambar 5 254
Pada gambar 5, akun @badanbahasakemendikbud memberikan pengetahun melalui media sosial mengenai padanan kata yang sering digunakan perempuan. Padanan kata tersebut adalah kata 'creambath' yang sudah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia menjadi langir krim. Kata 'creambath' berasal dari bahasa Inggris sehingga diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dan sudah masuk dalam kamus bahasa Indonesia. Selain akun padanan kata, terdapat akun yang menyajikan dua kata yang homonim atau hampir sama hurufnya tapi beda arti. Berikut ini salah satu akun yang menyajikan kata-kata yang homonim. Gambar 6 Pada gambar 6, akun @ivanlanin menyajikan kata 'sambat'. Sambat memiliki tiga arti, yaitu sambung, minta tolong, dan mengeluh. Akun @ivanlanin memang sering memberikan pengetahuan-pengetahuan tentang bahasa Indonesia melalui media sosial Twitter. Hal tersebut merupakan upaya pemertahanan bahasa Indonesia melalui media sosial. SIMPULAN DAN SARAN Upaya pemertahanan bahasa Indonesia banyak dilakukan di media sosial. Media sosial digunakan untuk tujuan tersebut karena media sosial merupakan sarana komunikasi masyarakat dalam dunia maya yang efektif. Upaya yang dilakukan beberapa akun untuk mempertahankan bahasa Indonesia yang baku adalah sebagai berikut. 1. Membenarkan ejaan dan kosakata teks yang salah. 2. Menginformasikan padanan kata dalam bahasa Indonesia yang sering digunakan warganet. 3. Menginformasikan kosakata yang berhomonim agar warganet tidak salah dalam mengartikan suatu kalimat. 255
Upaya-upaya tersebut sudah sangat membantu warganet yang belum mengetahui secara jelas ejaan dan kosakata yang sering mereka gunakan. Untuk mendukung upaya ini, perlu adanya kesadaran dari diri warganet untuk bangga menggunakan bahasa Indonesia yang baku dalam membuat caption di media sosial. DAFTAR RUJUKAN Ikbar, Naufal. (2018). Bahasa di Media Sosial. (Online), diakses tanggal 10 Agustus 2019. Nuryastini, Y., Nurdian, A. R., & Wikanengsih, W. (2018). Kemampuan Penggunaan Bahasa Baku Mahasiswa Progrm Studi Bahasa Indonesia IKIP Siliwangi di Media Sosial Instagram. Parole (Jurnal Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia), 1(4), 475-480. Putri, N. P., Indonesia, B., & Millennial, E. (2017). Volume 05, Nomor 1, Jun 2017. 05. Rahayu, A. P. (2015). Menumbuhkan Bahasa Indonesia Yang Baik dan Benar Dalam Pendidikan dan Pengajaran. Jurnal Paradigma, 2(1), 1-15. Retrieved from ejournal.kopertais4.or.id Setyawati, N. (2016). Pemakaian Bahasa Gaul Dalam Komunikasi Di Jejaring Sosial. Pemakaian Bahasa Gaul Dalam Komunikasi Di Jejaring Sosial, (c), 1-28. Retrieved from download.portalgaruda.org Sumarsono & Partana, Paina. (2002). Sosiolinguistik. Yogyakarta: Sabda. 256
PENGARUH REKOMENDASI BLOG TERHADAP MINAT KARYA SASTRA Verwati Iriani Universitas Negeri Malang Abstrak: Perkembangan teknologi telah mengubah proses produksi dan distribusi informasi secara global melalui jaringan internet, salah satunya informasi terkait karya sastra. Blog merupakan salah satu platform yang menyediakan rekomendasi terkait ulasan mengenai karya sastra dengan tujuan memberikan rekomendasi kepada konsumen atau pembaca. Rekomendasi terkait yakni apakah suatu karya sastra tersebut menarik atau tidak untuk konsumen atau pembaca. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui pengaruh rekomendasi blog pada minat seseorang terhadap karya sastra. Hasilnya dalam penelitian ini minat karya sastra hanya terbatas pada respon positif saja seperti, perasaan senang, memahami serta ketertarikan terhadap sastra, dan sampai kepada keinginan untuk memilikinya. Kata Kunci : media blog, rekomendasi blogger, cybersastra PENDAHULUAN Pada era globalisasi saat ini setiap aktivitas manusia hampir semua memberikan konsep kemudahan. Di era modern, teknologi yang digunakan semakin canggih dan terus berkembang untuk memenuhi kebutuhan informasi dan komunikasi. Salah satu teknologi dalam bidang informasi dan komunikasi yang paling dinikmati keberadaannya adalah internet. Pengguna internet semakin meningkat seiring dengan kemudahan yang diperoleh. Hadirnya internet terlebih sebagai piranti yang melekat pada sendi kehidupan manusia. Internet mempemudah aktivitas manusia dari berbagai segi kehidupan seperti transportasi, informasi, komunikasi bahkan gaya hidup seseorang. Internet telah menawarkan berbagai kemudahan. Konsep hypertextuality mengartikan bahwa masyarakat dapat dengan mudah mengakses suatu informasi karena tersedianya link atau tautan yang menghubungkan informasi-informasi yang saling terkait (Chia, 2010). Saat ini, komunikasi mengalami perkembangan yang sangat pesat. Komunikasi massa merupakan proses penyampaian informasi, ide dan sikap kepada banyak orang (biasanya dengan menggunakan mesin atau media yang diklasifikasikan ke dalam media massa seperti radio, televisi, surat kabar atau majalah dan film (Suprapto, 2009:17). Pada kegiatan komunikasi, internet memberikan kemudahan seseorang udah bertukar pesan bahkan mendapatkan informasi dengan sangat mudah. Penggunaan internet hampir seluruhnya memberikan kemudahan, bisa diakses di mana saja dan 257
kapan saja. Interaksi sesorang juga telah diwadahi beberapa kanal sebagai media bertukar pesan dan juga kanal yang memang khusus sebagai penyedia serta penyalur informasi. Pengguna internet dapat memproduksi dan mengkonsumsi informasi dari kanal-kanal di dalam internet tanpa adanya batasan. Beberapa kanal yang populer di masyarakat sekarang di antaranya adalah social media, browsing dan blogging. Adanya internet, manusia dapat mencari apa saja di dunia maya. Tidak heran jika berbagai jenis media sosial mulai bermunculan, seperti facebook, twitter, instagram, path, blog, tumblr saling bersaing untuk menarik perhatian masyarakat dengan berbagai macam bentuk kelebihan dari aplikasi yang ada. Saat ini, keberadaan media sosial bukan hal yang asing di tengah-tengah masyarakat, bahkan sudah menjadi salah satu bagian utama dalam kehidupan mereka. Media sosial adalah sebuah media untuk bersosialisasi satu sama lain dan dilakukan secara daring yang memungkinkan manusia untuk saling berinteraksi tanpa dibatasi ruang dan waktu. Blog, forum, dan berbagai jenis jejaring sosial lainnya merupakan hal yang umum bagi masyarakat. Perannya pun berbeda-beda, yaitu sebagai sarana pendidikan, hiburan, informasi, jual-beli dan lain sebagainya. Berkembangnya pemanfaatan media internet sebagai sarana interaksi sosial telah mengantarkan banyak kemudahan komunikasi maupun informasi dalam segala bidang termasuk memperkenalkan sastra lewat digital atau media cyber. Sejak tahun 2001 merebak istilah cybersastra yakni pada saat budaya internet baru berkecamuk. Melalui internet para peneliti mulai melirik ke arah situ, kritikus sastra mulai membidik, dan esais sastra mulai curiga. Berarti, munculnya cybersastra mampu mengetuk pintu-pintu pemerhati sastra yang hampir terkunci (Endraswara, 2013:182). Terdapat tiga penelitian terdahulu yang relevan. Pertama, penelitian Nugrahani (2017) berjudul Penggunaan Bahasa dalam Media Sosial dan Implikasinya terhadap Karakter Bangsa. Penelitian pertama menunjukkan bahwa terdapat penyimpangan penggunaan bahasa secara pragmatis dalam propaganda politik yang diunggah melalui media sosial. Kedua, penelitian Murti (2015) berjudul Eksistensi Penggunaan Bahasa Indonesia di Era Globalisasi. Penelitian kedua menunjukkan bahwa disiplin berbahasa Indonesia akan membantu bangsa Indonesia untuk mempertahankan dirinya dari pengaruh negatif asing atas kepribadiannya sendiri. Ketiga, penelitian Amalia (2017) berjudul Analisis Pengaruh Rekomendasi Blog terhadap Kepercayaan Konsumen pada 258
Niat Transaksi secara Online. Penelitian ketiga menunjukkan bahwa rekomendasi kepercayaan blog dapat mempengaruhi pemasaran yang kuat bagi konsumen pada suatu kegiatan transaksi. Penelitian ini memiliki persamaan dengan penelitian terdahulu. Persamaan penelitian ini dengan penelitian terdahulu terdapat pada fokus penelitian pada era globalisasi yang erat kaitannya dengan kemajuan teknologi informasi dan komunikasi. Persamaan lain terdapat pada dampak teknologi terutama internet dan media sosial yang merupakan bagiannya terhadap aktivitas seseorang. Serta membutikan bahwa pemanfaatan teknologi berpengaruh pada setiap aspek aktivitas seseorang. Perbedaan penelitian ini dengan penelitian terdahulu terdapat pada fokus dampak kemajuan teknologi infomasi dan komunikasi pada bidang sastra terutama pada minat seseorang akan karya sastra. Pentingnya penelitian ini adalah sebagai sumber rujukan bahwa pemanfaatan internet hampir menyeluruh mempengaruhi aspek aktivitas seseorang. Pada aspek minat untuk mempengaruhi seseorang ketika akan mencari dan menentukan pilihan terhadap sesuatu. Misalnya apakah internet khususnya kanal blog dapat mempengaruhi minat seseoarang terhadap karya sastra. METODE Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan melakukan identifikasi ulasan terhadap karya sastra pada media blog. Sumber data adalah blog khusus yang mengulas beberapa karya sastra berbentuk resensi berupa hasil identifikasi terhadap karya sastra. Kajian dalam penelitian ini menggunakan kajian teori cybersastra. Kajian teori cybersastra menjadi alternatif baru bagi sastrawan untuk mempublikasikan karyanya ke tengah masyarakat. Sastra cyber memberikan ruang bagi sastrawan untuk merambah pembaca lewat teknologi. Teknik pengumpulan data menggunakan teknik analisis isi/simak. Teknik ini dilakukan dengan mencari bahan yang relevan dengan objek yang akan diteliti. Selanjutnya, pembahasan mengerucut ke perumusan-perumusan singkat dan kesimpulan. 259
HASIL DAN PEMBAHASAN Hakikat Cybersastra Munculnya sastra cyber dimulai berdasarkan kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang kian merambah di berbagai segi kehidupan. Akan tetapi, pada dasarnya hal itu dimulai dari akal diri manusia yang telah mendorong berbagai fonemena untuk dianalisis berdasarkan nalar sehingga memunculkan rasionalitas dan fungsionalitasnya. Kemampuan tersebut membuat manusia dengan seksama mempelajari berbagai ilmu pengetahuan yang ada di dunia. Salah satu implementasinya adalah penemuan yang mencangkup ilmu pengetahuan dan teknologi (Iptek). Endraswara (2013: 182-183) memaparkan definisi sastra cyber bermula dari kata cybersastra yang dapat dirunut dari asal katanya yakni cyber, yang dalam bahasa Inggris tidak bisa berdiri sendiri, melainkan terjalin dengan kata lain seperti cyberspace, cybernate, dan cybernetics. Cyberspace berarti ruang (berkomputer) yang saling terjalin membentuk budaya di kalangan mereka. Cybernate berarti pengendalian proses menggunakan komputer. Cybernetics yakni mengacu pada sistem kendali otomatis, baik dalam sistem komputer (elektronik) maupun jaringan syaraf. Dari pengertian tersebut dapat dikemukakan bahwa cybersastra atau sastra cyber adalah aktivitas sastra yang memanfaatkan komputer atau internet. Kehadiran cybersastra dalam pandangan komunikasi sastra memang bersifat virtual (maya), yakni komunikasi jarak jauh yang memerlukan teknik baca khusus. Di dalamnya sarat dengan lambang-lambang pembuka komunikasi, artinya jika pecinta sastra tidak menguasai internet, gagal pula komunikasi sastra. Pemerhati sastra di internet demikian, pada akhirnya harus menghafal kode-kode tertentu. Pada perkembangannya, cybersastra menjadi alternatif baru bagi sastrawan untuk mempublikasikan karyanya ke tengah masyarakat. Sastra cyber memberikan ruang bagi sastrawan untuk merambah pembaca lewat teknologi. Kehadiran cybersastra memang telah menyuguhkan sistem sastra yang unik. Sedikit banyak, melalui cybersastra para penulis telah membangun sebuah ekologi sastra terbaru. Di sini pula, para penulis mencoba membuat situs yang monumental. Oleh karena itu, melalui forum maya tersebut para pemerhati sastra dunia dapat saling bertegur sapa. Dengan kata lain, cybersastra telah merobek sekat-sekat dalam bersastra. Persoalan waktu, tempat, dan kesempatan menjadi semakin terpampang. 260
Endraswara (2013: 183) menyebutkan ada beberapa alasan penulis memilih terjun pada cybersastra. Pertama, ingin mencari model baru dalam berkreativitas dan ingin meninggalkan tradisi lama. Penulis atau pengarang mudah menyebarluaskan karya mereka dengan jangkaun yang luas pula. Penulis dengan bebas berkarya tanpa melalui proses panjang. Kedua, cybersastra dinilai sebagai ladang yang menjanjikan. Munculnya penulis-penulis baru bebas menuangkan kreativitasnya tanpa terikat atau terpenjara sastra koran. Jika penjelasan tersebut dari segi penulis atau pengarang, dari segi pembaca cybersastra juga menjanjikan dan memberikan kemudahan. Lewat internet pembaca dapat mencari berbagai informasi terkait penulis dan karyanya. Salah satu peran media untuk mengenal seluk-beluk terhadap sastra adalah peran blog. Ulasan atau biasa disebut dengan resensi sastra menjadi salah satu konten yang dihadirkan dalam blog. Ulasan sastra inilah yang menjadi rujukan seseorang untuk mencari tahu mengenai karya sastra. Ulasan dari bloger tersebut bahkan menjadi rujukan atau sumber rekomendasi pembaca lain akan karya sastra. Hal itulah yang dimaksud dengan minat terhadap sastra. Memulai dari kegiatan mencari secara acak di internet atau langsung kepda blog yang sudah terkenal dengan ulasan-ulasan sastranya. Kegiatan selanjutnya adalah literasi karena pembaca akan membaca ulasan bloger dan menyaring informasi yang berada di dalamnya. Kegiatan menyaring informasi inilah yang menentukan seberapa jauh minat seseorang terhadap karya sastra. Ulasan Karya Sastra pada Media Blog Sastra Cyber atau cybersastra berbeda dengan sastra lain terutama sastra dalam bentuk fisik. Contohnya di media cetak, sebuah karya dinilai terlebih dulu baru sampai ke pembaca, sementara pada media cyber karya sampai dulu ke pembaca baru kemudian dinilai. Logika dalam dunia cyber menciptakan keleluasaan lebih bagi para pembaca. Jika di media cetak, selera pembaca ditentukan oleh redaktur (karena redaktur yang memutuskan karya apa yang akan dimuat), maka pada media cyber pembaca bebas menentukan seleranya. Di dunia cyber pembaca dari seluruh pelosok negeri benar-benar memiliki kekuatan dan kebebasan mutlak untuk memilih dan menilai suatu karya sastra yang ada di dunia cyber kapanpun dan di manapun. Hal itulah juga mempengaruhi minat seseorang terhadap karya sastra. Semua boleh memajang karyanya dan semua orang juga boleh mengapresiasinya dari berbagai penjuru di dunia. Kebutuhan besar para penggiat sastra untuk berkarya 261
dan mempublikasikan karyanya menemukan titik terang dengan adanya internet sebagai ruang sosialisasi tanpa batas. Keuntungan yang dapat dipetik atas kehadiran cybersastra menurut Endraswara (2013: 186) sebagai berikut. Pertama, dapat melakukan kontak personal sehingga antar penulis semakin memahami keluh kesah penulis lain. Masalah kreativitas, alamat penulis lain, cara mengirim karya ke mana saja, dan seterusnya dapat digali dalam dunia cyber. Ini berarti hubungan antarpenulis semakin akrab. Kedua, para pemerhati cybersastra dapat dengan mudah mengetahui apresiasi di antara mereka. Bahasa yang digunakan juga semakin cair, enak, dan gaul. Penulis bebas mengumbar keinginan karena bahasa yang digunakan sangat komunikatif, makna pun dapat ditangkap. Sastra cyber banyak bermunculan dengan memanfaatkan teknologi seperti situs, mailing list (milis), forum, dan kini juga blog. Ulasan atau tanggapan akan karya sastra dapat ditemukan lewat blog. Informasi yang berhubungan muncul pada blog dalam bentuk deskripsi bloger yang berasal dari pengalaman pribadi mereka. Keterkaitan dengan ulasan mengenai karya sastra, pengguna blog akan memaparkan pendapat pribadinya terhadap karya sastra yang dibacanya. Ulasan tersebut mencakup identitas buku atau karya sastra, memberikan tanggapan terkait keunggulan atau kekurangan hingga kesan terhadap karya sastra. Kesan pengguna blog itulah yang menjadi pertimbangan seseorang tertarik atau tidaknya terhadap karya sastra. Blog memberikan rekomendasi akan karya sastra kepada pembaca. Selain rekomendasi, pembaca akan mendapatkan pemahaman akan pengarang dan karya sastranya. Rekomendasi Bloger terhadap Minat Karya Sastra Pemanfaatan media blog dalam peran lainnya adalah sebagai sumber informasi atau rujukan. Ketika internet makin merambah ranah barang, jasa, dan informasi media sosial dan blog kerap menjadi rujukan. Kini seseorang hampir tak pernah lepas dari ponsel untuk berselancar lewat kanal-kanal mereka. Mencari tahu sampai menentukan pilihan akan sesuatu kerap mereka akses lewat kanal-kanal tersebut. Blog dapat dengan mudah diakses untuk memenuhi kebutahan akan infomasi suatu karya sastra. Blog inilah yang akhirnya menjadi sarana rekomendasi terhadap minat seseorang terhadap karya sastra. Beberapa studi telah menunjukkan bahwa rekomendasi pengguna blog dapat menimbulkan dampak pemasaran yang kuat untuk menggapai konsumen (Wegert, 2010). Rekomendasi dari bloger dan pengguna media sosial memberikan dampak 262
terhadap minat seseorang terhadap karya sastra. Selain itu, karya sastra memiliki eksistensi seiring perkembangan zaman. Minat karya sastra yang dimaksud pada ranah ini semisal ketika seseorang akan membeli novel, pembaca sebelumnya akan mencari informasi terkait novel tersebut. Salah satu caranya adalah menemukan ulasan mengenai buku atau bacaan tersebut. Ulasan dalam blog dipercaya dapat mempengaruhi seseorang dalam konsumsi nantinya terhadap karya sastra. Ulasan yang ditulisan dan dideskrpsikan akan menjadi bahan pertimbangan seseorang akan karya sastra. Ulasan tersebut menggunakan bahasa yang memang menunjukkan ketertarikan dan bisa mempengaruhi pembaca. Gaya bahasa dapat mengubah dan menimbulkan konotasi tertentu. Menurut Tarigan (2009:4), gaya bahasa merupakan bentuk retorik, yaitu dapat dimanfaatkan dalam berbicara dan menulis untuk meyakinkan atau mempengaruhi penyimak atau pembaca. Pada intinya blog memberikan rekomendasi karya sastra kepada pembaca seperti, identitas karya sastra seperti pengarang, isi karya sastra, keunggulan karya sastra, kekurangan karya sastra, serta yang paling penting adalah kesan bloger setelah membaca kemudian memaparkan ulasannya. Blog yang dijadikan contoh sebagai penyedia konten tentang mengulas buku adalah blog dengan nama milik Intan Novriza Kamala Sari, seorang penyiar radio asal Bengkulu. Minat terhadap minat sastra yang dimaksud ketika tulisan blogger memberikan ulasan kelebihan dan kekurangan karya sastra. Bloger akan memberikan rekomendasi terhadap karya sastra, bagaimana kualitas sastra, siapa pengarangnya, tentang isi, bahasa, dan kesan blogger terhadap karya sastra. Seorang pembaca dikatakan memiliki minat akan karya sastra ketika ia berkomentar pada tulisan bloger. Ciri-ciri pembaca berminat terhadap karya sastra terdiri atas (1) pembaca memberikan respon terkait ulasan blogger, (2) berisi komentar ungkapan perasaan setelah membaca ulasan, dan (3) adanya tindakan lanjut akan karya sastra yang telah diketahui dari ulasan. Berikut contoh potongan ulasan bloger terhadap karya sastra. Sepenggal kalimat itu yang kemudian membuatku memilih buku ini untuk dibaca di tentang akhir pekan pernikahan, terutama tentang hakikat jodoh, selepas membaca salah satu karya penulis kebanggaan Indonesia ini, Mira W. Karena menemukan orang yang tepat, layaknya seperti sedang menunggu kereta. Salah naik, kita akan dibawa menuju penderitaan tak terperi. Namun jika keretanya tepat, kita akan sampai tujuan dengan kadar bahagia tanpa cela. lalu. Berharap-harap akan mendapatkan pandangan baru 263
Rekomendasi dari bloger yakni isi cerita pada novel yang berjudul "Arini (Masih Ada Kereta yang Akan Lewat)" karangan Mira W. yang menarik hatinya. Blogger juga memaparkan kesan setelah membaca novel tersebut yakni dengan didapatkannya presepsi baru terhadap suatu hal. Seriusan ikut marah, kesal, jijik, iba, dll saat membaca novel ini. Bisa banget menguras emosi astaga. Bloger mengungkapkan perasaan saat membaca novel tersebut. Rekomenda- sinya berupa saran atau anjuran akan muatan cerita dalam novel. Novel tersebut dapat membangkitkan emosi pembaca. Karena hanya 200an halaman saja, aku bisa menyelesaikan novel ini sekali duduk & ketagihan baca karya lain Mira W. Bloger memberikan kesan terhadap karya sastra. Novel tersebut ditulis dengan bahasa ringan atau mudah dipahami dan jelas sehingga dapat diselesaikan dalam waktu singkat. Aku menyukai sosok Nick di sini. Auranya yang ceria mampu membawa atmosfer pelangi di novel ini, sisanya sudah suram. Memang sih sekali dua kali Nick meledak juga menghadapi keras kepalanya Arini. Tapi overall dia semacam gula-gula yang penuh kejutan dan membuat harimu jadi lebih indah. Paling suka dengan prinsipnya yang mengatakan bahwa selagi bukan pemain double (alias tidak main serong dari siapa pun), tidak merugikan siapa pun, kenapa harus gentar memperjuangkan cinta? Masalah perbedaan umur bukan masalah ini. Bloger memberikan ulasanya terkait watak dari tokoh dalam cerita. Ulasan tersebut juga menunjukkan bahwa blogger membagikan infomasi terkait tokoh-tokoh cerita inspirator, jadi sangat cocok memillih bacaan dengan menampilkan tokoh yang nantinya dapat diteladani wataknya. Btw, aku suka karakternya Oliv. Bukan tipikal cewek yang kebaperannya dibiarkan berceceran di sepanjang jalan kenangan. Dia ini juga passionate sama bidang yang dia suka, smart, kocak pulasometimes. Bloger memberikan ulasanya terkait watak dari tokoh dalam cerita. Ulasan tersebut juga menunjukkan bahwa blogger membagikan infomasi terkait tokoh-tokoh cerita inspirator berjudul "Remuk Redam" karya Christian Simamora. Yayy! Menurutku novel ini bisa sangat layak dinikmati oleh anak-anak muda menuju dewasa karena nggak hanya penuh dengan kisah asmara, tapi juga ngasih motivasi buat anak muda yang sedang berjuang ngumpulin pundi-pundi rupiah. Betapa skill itu harus 264
senantiasa diupgrade, betapa mengikuti perkembangan zaman itu adalah sebuah hal yang tidak boleh ditinggalkan. Dan yang paling penting, kalo jatuh please BANGUN. Bukan ngerengek lalu pasrah. Okesip ntap. Bloger memberikan rekomendasi novel bermuatan motavasi terutama untuk anak muda dengan mengungkapkan kesan-kesanya setelah membaca novel berjudul "Remuk Redam" karya Christian Simamora. SIMPULAN DAN SARAN Perkembangan teknologi informasi dan komunikasi mempermudah setiap sendi kehidupan manusia. Seiring berkembangnya zaman dan teknologi yang semakin cepat telah mempengaruhi perubahan gaya hidup sosial dalam berbagai aspek kehidupan (Al- Kasasbeh, 2011). Mencari infomasi dengan cepat dan mudah dimanapun dan kapanpun. Cybersastra memberikan wadah kepada sastrawan untuk mempublikasikan karyanya dengan cepat dan dapat dinikmati pembaca kapanpun dan dimanpun. Ulasan merupakan contoh apresiasi dari pembaca akan sastra. Salah satunya dapat diakses dengan mudah melalui blog. Rekomendasi blog inilah yang menjadikan karya sastra makin dikenal dari sudaut pandang tertentu. Pun, minat akan karya sastra meningkat seiring dengan tanggapan positifnya bloger dan pembaca sebagai penikmat sastra. Namun, penelitian ini masih terbatas pada komentar pembaca saja terhadap ulasan. Terbatas pada respon positif saja seperti perasaan senang, memahami serta tertarik terhadap sastra, dan sampai kepada keinginan untuk memilikinya. Keterbetasan penelitian ini tidak sampai kepada tindak lanjut seseorang terhadap sastra, minat lanjutan setelah membaca ulasan seperti perilaku atau tindakan. Diharapkan penelitian berikutnya yang mengambil tema sama, dapat memperbaiki dan memberikan penjelasan lebih lanjut terkait minat sastra atas rekomendasi blog. DAFTAR RUJUKAN Al-Kasasbeh, M.M., Dasgupta, S., Al-Faouri, A.H. (2011). Factors Affecting E-Service Satisfaction. Communication of the IBIMA. Amalia, Rizky. (2014). Analisis Pengaruh Rekomendasi Blog terhadap Kepercayaan Konsumen pada Niat Transaksi secara Online: Program Magister Akuntansi Fakultas Ekonomika dan Bisnis Universitas Gadjah Mada Yogyakarta. 265
Endraswara, Suwardi. (2013). Metodologi Penelitian Sastra, Epistemologi, Model, Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: CAPS (Center for Academic Publishing Service). Murti, Sri. (2015). Eksistensi Penggunaan Bahasa Indonesia di Era Globalisasi: Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP PGRI Lubuk Linggau. Nugrahani, Farida. (2017). Penggunaan Bahasa dalam Media Sosial dan Implikasinya terhadap Karakter Bangsa: Program Pascasarjana Universitas Veteran Bangun Nusantara Sukoharjo. Septriani, Hilda. (2017). Fenomena Sastra Cyber: Sebuah Kemajuan atau Kemunduran?: Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran. Supranto, J. (1997). Metode Riset: Aplikasinya dalam Pemasaran. Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia. Tarigan, Henry Guntur. (2009). Pengajaran Gaya Bahasa. Bandung: Angkasa. Wegert, T. (2010). Reach your customers while social media peaks. mediapeaks. (diakses 12 maret 2014). 266
BAHASA INDONESIA DI MEDIA SOSIAL: TANTANGAN DAN PELUANG SEBAGAI BAHASA PERSATUAN Hidayatul Laili Universitas Negeri Malang Abstrak: Bahasa Indonesia adalah bahasa resmi negara Indonesia. Penggunaan media sosial di Indonesia memberikan peluang bagi bahasa Indonesia untuk menjadi bahasa persatuan Indonesia. Peluang bahasa Indonesia menjadi bahasa persatuan dapat ditingkatkan melalui pembinaan penggunaan bahasa Indonesia di media sosial, pemanfaatan media sosial sebagai media pembelajaran bahasa Indonesia dan Internasionalisasi bahasa Indonesia melalui media sosial. Selain memiliki peluang terdapat pula tantangan yang harus dihadapi oleh bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan, yaitu penggunaan bahasa asing diberbagai bidang, perkembangan bahasa yang terancam akibat adanya media sosial, dan sikap bahasa pengguna bahasa Indonesia. Kata kunci: Peluang dan tantangan, Bahasa Indonesia bahasa persatuan, PENDAHULUAN Bahasa Indonesia adalah bahasa negara Indonesia yang memiliki sejarah yang panjang. Pada tahun 1908 dimulai dari lahirnya organisasi Budi Utomo dan puncaknya sumpah pemuda 28 Oktober 1928. Bahasa Indonesia digunakan untuk mempersatukan bangsa Indonesia. Terlebih melalui ikrar sumpah pemuda butir ketiga, yaitu Kami putra dan putri Indonesia menjunjung bahasa persatuan, bahasa Indonesia merupakan pernyataan sikap para pemuda Indonesia yang nyata yang menunjukkan rasa cinta mereka kepada bahasa Indonesia. Bahasa Indonesia semakin kokoh kedudukannya sebagai bahasa Negara setelah disahkannya UUD 1945 pada tanggal 18 Agustus 1945. Bahasa Indonesia diakui sebagai bahasa Negara terdapat dalam Bab XV pasal 36. Adapun bunyi pasal 36 UUD 1945 adalah Bahasa Negara alah Bahasa Indonesia. Selain itu, bahasa Indonesia juga digunakan dalam teks proklamasi yang dibacakan oleh Sukarno dan Hatta pada tanggal 17 Agustus 1945. Bahasa Indonesia merupakan alat komunikasi utama masyarakat Indonesia. Lebih dari 250 juta penduduk Indonesia yang tersebar diberbagai daerah di Indonesia menggunakan bahasa Indonesia sebagai bahasa komunikasi sehari-hari (World Almanac). Angka pengguna bahasa Indonesia tersebut diperkirakan masih akan terus 267
bertambah mengingat adanya upaya pemerintah dalam mengajarkan bahasa Indonesia keseluruh negeri yang memiliki 264 juta jiwa ini. Penggunaan bahasa Indonesia sebagai alat komunikasi saat ini tidak hanya dimanfaatkan dalam dunia nyata namun juga di dunia maya. Perkembangan teknologi telah menghasilkan ruang-ruang interaksi yang biasa disebut dengan media sosial. Penggunaan bahasa Indonesia di media sosial dapat menjadi peluang untuk mengeratkan tali persaudaraan bangsa Indonesia. Akan tetapi, disamping memiliki peluang bahasa Indonesia juga memiliki tantangan yang dapat menjadi kendala dalam upaya persatuan bangsa Indonesia. HASIL DAN PEMBAHASAN Terdapat tiga bagian yang akan dibahas dalam bab ini. Ketiga bagian tersebut yaitu kenyataan penggunaan bahasa Indonesia di media sosial saat ini, tantangan bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan dan peluang bahasa indonesia di media sosial sebagai bahasa persatuan. Keyataan penggunaaan bahasa Indonesia di media sosial saat ini Perkembangan teknologi informasi membawa dampak yang besar dalam masyarakat. Lahirnya media sosial menjadikan pola komunikasi masyarakat mengalami perubahan. Indonesia dengan jumlah penduduk yang besar dengan berbagai kultur suku, ras dan agama yang beraneka ragam memiliki banyak sekali potensi perubahan sosial. Dari berbagai kalangan dan usia hampir semua masyarakat Indonesia memiliki dan menggunakan media sosial sebagai salah satu sarana untuk melakukan komunikasi. Media sosial sendiri didefinisikan sebagai sebuah media online, dengan para penggunanya yang dapat dengan mudah berpartisipasi, berbagi, dan menciptakan isi. Jejaring sosial merupakan bentuk media sosial yang paling umum digunakan oleh masyarakat di Indonesia. Kaplan dan Haenlein (2010) mendefinisikan media sosial sebagai sebuah kelompok aplikasi berbasis internet yang membangun di atas dasar ideologi dan teknologi Web 2.0, dan yang memungkinkan penciptaan dan pertukaran user-generated content. Adanya media sosial sebagai sarana komunikasi yang dapat menghubungkan masyarakat dari berbagai daerah dan latar belakang memberikan dampak terhadap bahasa Indonesia. Dampak tersebut dapat terlihat pada gaya bahasa, gaya menulis dan sikap bahasa yang muncul dalam menggunakan bahasa Indonesia di media sosial. 268
Gaya bahasa yang mucul karena adanya pengaruh dari media sosial adalah gaya bahasa alay dan gaya bahasa gaul (Atmawati, 2016, Rosida, 2018, Oktarina, dkk., 2018). Gaya bahasa alay menurut Meyke (2013: 18) menulis bahwa adalah jenis bahasa sebuah istilah yang merujuk pada sebuah fenomena perilaku remaja di Indonesia alay merupakan singkatan dari anak layangan atau anak lebay. Istilah ini merupakan menggambarkan gaya hidup norak atau kampungan. Selain itu, alay merujuk pada gaya yang dianggap berlebihan dan selalu berusaha menarik perhatian. Gaya bahasa gaul, menurut (Nurhasanah, 2014) bahasa gaul adalah gaya bahasa yang merupakan perkem- bangan atau modifikasi dari berbagai macam bahasa termasuk bahasa Indonesia, sehing- ga bahasa gaul tidak memiliki struktur bahasa yang pasti. Selain mempengaruhi gaya bahasa, media sosial juga memberikan dampak pada gaya menulis di media sosial. Banyak dari aplikasi media sosial yang memberikan batasan pada jumlah huruf yang dapat di unggah pada satu postingan memunculkan gaya menulis singkatan (Hayrani,2018). Media sosial tidak hanya mempengaruhi bahasa Indonesia secara langsung, tetapi juga mempengaruhi pengguna bahasa Indonesia dalam hal sikap bahasa. Hal utama yang belakangan memperoleh sorotan tajam dari berbagai pihak yaitu tentang kesantunan berbahasa. Kesantunan berbahasa tidak hanya dapat ditemukan dalam komunikasi langsung namun juga terdapat dalam komunikasi di media sosial ( Wahyudin dkk., 2012, Maulidi, 2015) . Kesantunan menurut Lakoff (Eelen, 2006: 3) yaitu tentang bagaimana caranya bersikap santun kepada orang lain yang berbeda antara satu kebudayaan dengan kebudayaan lainnya. Tergantung pada kaidah-kaidah mana yang paling penting, kebudayaan dapat dikatakan selalu mematuhi strategi jarak (distance) (kaidah 1), strategi kepatuhan (deference) (kaidah 2), atau persahabatan (kaidah 3). Kulka (Eelen, 2006: 14) menyatakan bahwa kesantunan terkait dengan perilaku sosial yang sesuai dengan harapan-harapan kultural atau norma-norma kultural. Oleh karena itu, Gu (Eelen, 2006: 11) mengatakan bahwa dalam berbahasa atau bertutur kata, seseorang harus memperhatikan rasa hormat, kehangatan sikap, dan kehalusan budi bahasa. Seperti pepatah Indonesia, Kalau ingin mengenal orang yang berbangsa, lihat kepada budi dan bahasa. Bahkan menurut Ide (Eelen, 2006: 12), pada dasarnya kesantunan terlibat dalam usaha untuk memelihara komunikasi yang lancar. 269
Tantangan Bahasa Indonesia sebagai bahasa Persatuan Bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan belakangan ini mendapatkan tantangan yang besar. Tantangan tersebut muncul dari bahasa asing, perkembangan bahasa Indonesia itu sendiri dan sikap bahasa pengguna bahasa Indonesia. Berikut ini pemaparan tentang tantangan-tantangan tersebut. Bahasa asing belakangan ini semakin digemari masyarakat Indonesia. Dalam dunia pendidikan di Perguruan Tinggi, buku-buku kuliah bersumber dari luar negeri yang tertulis dalam bahasa asing. Dalam dunia kerja beberapa perusahaan swasta dalam negeri dan luar negeri mempersyaratkan harus bisa bahasa asing untuk bekerja. Masyarakat juga disodori dengan berbagai hiburan-hiburan dari luar negeri yang semakin membuat masyarakat Indonesia tertarik untuk mempelajari bahasa asing. Selain itu, adanya anggapan bahwa seseorang yang mampu menguasai bahasa asing dianggap memiliki kepandaian yang lebih memicu masyarakat untuk mengajarkan bahasa asing kepada anak-anak mereka. Hal ini tentu tidak selalu menghasilkan hal buruk akan tetapi dapat menjadi pemicu kesenjangan dimasyarakat. Berkembangnya teknologi informasi memberikan pengaruh terhadap perkembangan bahasa Indonesia. Dapat dirasakan saat ini bahasa Indonesia sedang tertatih-tatih dalam merumuskan padanan istilah-istilah asing (terutama yang berkaiatan dengan IPTEK) yang masuk ke Indonesia bersamaan dengan masuknya teknologi ke Indonesia. Bahasa Indonesia Indonesia lebih banyak menyerap istilah asing tersebut dikarenakan telah umum digunakan oleh masyarakat Indonesia. Hal ini tentu merupakan sebuah tantangan untuk keberlangsungan bahasa Indonesia yang merupakan bahasa persatuan di Indonesia. Sikap bahasa masyarakat Indonesia telah dipengaruhi adanya media sosial. Media sosial memberikan kebebasan kepada siapa saja untuk menyatakan pendapatnya sehingga dapat dibaca oleh banyak orang. Selain itu media sosial juga dapat dimanfaatkan untuk menyembunyikan jati diri ketika menyatakan pendapat dengan cara membuat akun-akun palsu. Hal inilah yang memunculkan sikap negatif berbahasa yang dilahirkan dalam bentuk ujaran kebencian di media sosial (Nithaqaini, 2018, Wibowo, 2018, Febriani, 2018) dan bentuk kekerasan verbal di media sosial (Suciartini dan Sumiartini, 2018, Andriani, 2014). 270
Peluang Bahasa Indonesia di media sosial sebagai bahasa persatuan Media sosial di indonesia telah digunakan lebih dari 150 juta jiwa atau lebih dari separuh penduduk indonesia telah menggunakan media sosial. Dengan jumlah pengguna yang banyak media sosial dapat dimanfaatkan untuk meningkatkan kapasitas bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan. Sebagai upaya memaksimalkan potensi bahasa indonesia dapat dilakukan dengan pembinaan bahasa. Pengembangan dan pembinaan bahasa Indonesia di media sosial dapat dilakukan dengan mengadakan berbagai macam lomba seperti lomba menulis puisi, cerpen, opini, esai dan kritik melalui postingan di media sosial. Hal ini perlu terus digencarkan untuk melatih dan memotivasi pengguna media sosial agar terus menggunakan bahasa Indonesia dengan baik dan benar dalam media sosial. Media sosial juga dapat dimanfaatkan sebagai sarana kampanye berbahasa indonesia dengan baik dan benar. Abdillah (2014) menyatakan media sosial merupakan sebuah tren di internet yang dapat dimanfaatkan untuk kampanye. Berdasarkan pernyataan tersebut, bidang bahasa juga dapat memanfaatkan media sosial untuk sarana kampanye penggunaan bahasa indonesia yang baik dan benar. Hal tersebut dapat dilakukan dengan mengunggah hal yang berkaitan dengan bahasa indonesia seperti kosakata ataupun cara penulisan tanda baca yang benar. Pemanfaatan media sosial sebagai media pembelajaran. Pertiwi (2019) menyatakan bahwa pengguna media sosial terbanyak yaitu masyarakat yang berusia 18- 30 tahun. Hal ini menunjukkan bahwa banyak dari anak sekolah yang menggunakan media sosial. Berdasarkan hal tersebut memanfaatkan media sosial sebagai media pembelajaran merupakan salah satu strategi pembelajaran yang dapat diterapkan di era teknologi. Menurut Husain (2014), Pemanfaatan internet dalam pembelajaran diharapkan dapat merangsang siswa untuk belajar secara lebih mandiri serta berkelanjutan sesuai dengan kecakapan serta potensi alami yang dimiliki. Pengembangan kreativitas serta kemandirian peserta didik juga terbuka sangat lebar dengan menjadikan internet sebagai sebuah system pembelajaran baru. Internasionalisasi bahasa Indonesia melalui media sosial. Tidak dapat dipungkiri bahwa media sosial telah menghubungkan masyarakat dari berbagai penjuru dunia. Berdasarkan temuan riset daro We Are Social dari 7.676 juta penduduk bumi 3.256 juta diantaranya adalah pengguna aktif sosial media (Kemp, 2019). Hal ini merupakan 271
kesempatan besar bagi Indonesia untuk mengenalkan bahasa Indonesia melalui media sosial. Salah satu cara yang dapat dilakukan yaitu dengan mengadakan lomba membuat konten tentang Indonesia dengan berbahasa Indonesia yang dapat dipresentasikan diluar negeri. Selain itu, internasionalisasi bahasa indonesia juga dapat dilkukan dengan pembelajaran BIPA bagi warga asing. Saat ini telah banyak institusi pendidikan diluar negeri yang mengajarkan bahasa Indonesia. Soemarmo (2008) menyatakan bahwa di Amerika Serikat, bahasa Indonesia dipelajari di Columbia University, Arizona State University, Cornell University, Northern Illinois University, Ohio University, University of California at Berkeley, University of California at Los Angeles, University of Hawai, University of Michigan, University of Washington, University of Wisconsin-Madison, Yale University, dan University of Colorado at Boulder. Sedangkan di jepang terdapat lebih dari 30 universitas yang mengajarkan bahasa Indonesia (Funada, 2008) SIMPULAN DAN SARAN Bahasa merupakan salah satu bentuk kekayaan bangsa, begitu juga bahasa Indonesia. Bahasa Indonesia yang saat ini tengah bersaing dengan bahasa asing membutuhkan perhatian khusus dari berbagai pihak baik masyarakat maupun pemerintah. Hal tersebut disebabkan munculnya fenomena ketidaksetiaan berbahasa Indonesia yang dapat berakibat pada menurunya martabat bahasa Indonesia. Bahasa Indonesia yang tidak bermartabat dapat menurunkan nilai cinta terhadap bahasa tersebut sehingga akan semakin jarang masyarakat yang mau menggunakan bahasa Indonesia. Oleh karena itu, perlu adanya upaya meningkatkan kembali martabat bahasa Indonesia. Upaya meningkatkan martabat bahasa Indonesia dapat dilakukan dengan memanfaatkan media sosial. Langkah pertama yaitu dengan memanfaatkan media sosial dengan mengadakan pembinaan berbahasa Indonesia di media sosial, cara ini dapat dilakukan oleh orang yang memiliki pengetahuan lebih tentang bahasa Indonesia kepada orang awam tentang bahasa Indonesia tapi memiliki pengaruh di media sosial. Langkah tersebut juga dapat dilakukan oleh guru dengan memberikan pengarahan kepada siswanya untuk mau menggunakan bahasa Indonesia yang baik dan benar di media sosial mereka. Langkah kedua, yaitu mem-viral-kan bahasa Indonesia melalui media sosial, memanfaatkan media sosial sebagai sarana belajar yang mudah diakses dan menginternasionalisasikan bahasa Indonesia melalui media sosial. 272
Langkah-langkah tersebut tentunya membutuhkan peran serta berbagai pihak terutama yang memiliki kepentingan serta pemahaman tentang bahasa Indonesia. Hal ini perlu dilakukan mengingat begitu cepatnya informasi berkembang melalui dunia maya, jangan sampai apa yang kita cita-cita- kan untuk membumikan bahasa Indonesia yang baik dan benar berubah menjadi bahasa Indonesia yang salah. DAFTAR RUJUKAN Funada, K. (2008). Kolaborasi Dual System dalam Penyelenggaraan Program BIPA: Model Kerja Sama Program Indonesia-Jepang. Makalah Kongres Bahasa Indonesia IX di Jakarta. Nurhasanah, Nina. (2014). Pengaruh Bahasa Gaul Terhadap Bahasa Indonesia: Forum Ilmiah Vol 11 Nomer 1 Januari 2014, (Online), diakses pada 24 April 2016). Soemarmo, M. (2008).Upaya Peningkatan Pengajaran Bahasa Indonesia di Amerika Serikat. Makalah Kongres Bahasa Indonesia IX di Jakarta. Kemp, S. Digital (2019): Global Internet Use Accelarates accelerates. diakses pada 6 agustus 2019. Husain, C. (2014). Pemanfaatan Teknologi Informasi dan Komunikasi dalam Pembelajaran di SMA Muhammadiyah Tarakan Husain. Jurnal Kebijakan dan Pengembangan Pendidikan Volume 2, Nomor 2, Juli 2014; 184-192. Abdillah, L. (2014). Social Media as Political Party Campaign in Indonesia. Jurnal Ilmiah MATRIK Vol.16 No.1, April 2014. Andriani, B. (2014). Kekerasan Verbal dalam Media Sosial (Studi Kasus Florence Sihombing Menghina Jogjakarta dan Kasus Kemal Septiandi Menghina Bandung). Makalah non seminar. Universitas Indonesia. Suciartini, N. N. A dan Sumartini, N. L. P. U. (2018). Verbal Bullying. Jurnal Pendidikan Bahasa Indonesia Vol.6 No.2, Juli-Desember 2018. Febriani, M. (2018). Analisis Faktor Penyebab Pelaku Melakukan Ujaran Kebencian (Hate Speech) dalam Media Sosial. Bandar Lampung: Universitas Lampung (skripsi tidak diterbitkan). 273
Wibowo. T. A. (2018). Konstruksi Ujaran Kebencian Melalui Status Media Sosial. Chanel Jurnal Diakses 6 Agustus 2019. Eelen, G. (2006). Kritik Teori Kesantunan. Terjemahan oleh Jumadi dan Slamet Rianto. Surabaya: Airlangga University Press. Nitaqaini, D. (2018). Hate Speech (Ujaran Kebencian) Melalui Media Sosial Menurut Hukum Islam dan Undang-Undang Informasi dan Transaksi Elektronik. Universitas Islam Indonesia (skripsi tidak diterbitkan). Maulidi, A. (2015) Kesantunan Berbahasa pada Media Jejaring Sosial. e-Jurnal Bahasantodea, Volume 3 Nomor 4, Oktober 2015 hlm 42-49. Meyke. (2013). Penggunaan Kosa Kata Alay oleh Remaja pada Facebook di Kota Bengkulu. Bengkulu: Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Bengkulu. Hayrani, A. (2015). Pengaruh Media Sosial Terhadap Kemampuan Menulis dan Penggunaan Bahasa Indonesia. Jember: Universitas Jember (Skripsi tidak diterbitkan). Atmawati, D. (2016). Penggunaan Bahasa Pada Media Sosial (The Use Of Language In Social Media). Proceeding Prasasti III. Oktarina, I. M., Karwinati, D., Aeni, E.S. (2018). Pengaruh Bahasa di Media Sosial bagi Kalangan Remaja. Parole Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Vol. 1 No. 5. 274
SUB TOPIK: BAHASA DAN SASTRA SEBAGAI UPAYA MENGEMBALIKAN JATI DIRI ANAK
NILAI RELIGI DALAM CERPEN ANAK SHALAT DAN PERJUANGAN ZALA KARYA DIELLA ROSA Ivena Violensia Universitas Negeri Malang Abstrak: Nilai religi penting ditanamkan sejak dini kepada anak. Salah satu cara menanamkan nilai religi adalah melalui cerpen. Nilai religi dibagi menjadi dua, yaitu nilai ilahiyah dan nilai insaniyah. Kedua nilai tersebut memiliki peran penting dalam membentuk kepribadian anak. Tujuan artikel ini adalah untuk mendeskripsikan nilai ilahiyah dan nilai insaniyah dalam cerpen. Metode kajian dalam artikel ini menggunakan pendekatan pragmatik. Kedua cerpen tersebut mengandung nilai ilahiyah keimanan (aqidah) dan nilai ubudiyah, serta nilai insaniyah etika dan nilai sosial. Kata Kunci: nilai ilahiyah, nilai insaniyah, cerpen anak PENDAHULUAN Nilai religi merupakan salah satu nilai yang terkandung dalam cerpen anak. Nilai religi dalam cerpen anak memiliki tujuan memberikan informasi kepada anak mengenai nilai-nilai agama. Menurut Zayadi (dalam Majid dan Andayani, 2012), pendidikan hendaknya mengandung nilai-nilai religi, yaitu nilai ilahiyah dan nilai insaniyah. Nilai ilahiyah merupakan nilai ketuhanan atau hubungan manusia dengan Tuhan, sedangkan nilai insaniyah merupakan nilai kemanusiaan atau hubungan antarmanusia. Oleh sebab itu, nilai religi perlu dimunculkan dalam cerpen sebagai upaya pendidikan religi pada anak. Nilai religi merupakan nilai yang bersumber dari keyakinan ketuhanan yang ada pada diri seseorang. Nilai religi adalah sesuatu yang berguna dan dilakukan oleh manusia berupa sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya dalam kehidupannya sehari-hari (Sjarkawi, 2006: 11). Nilai religi yang dimunculkan dalam cerpen anak cenderung bersifat tersurat melalui konflik-konflik sederhana yang dialami tokoh. Hal ini dimaksudkan agar anak dapat menangkap dan memahami pengajaran agama yang digambarkan melalui cerpen. Oleh karena itu, pemilihan jenis nilai religi yang dimunculkan dalam cerpen harus disesuaikan dengan kemampuan berpikir pembaca. Cerpen sebagai salah satu genre sastra anak yang mengandung nilai-nilai kebaikan, seperti nilai moral, nilai religi, nilai kasih sayang, dan lain sebagainya. 275
Cerpen anak adalah cerpen yang ditujukan untuk pembaca anak-anak. Cerpen anak dapat ditulis oleh orang dewasa maupun oleh anak-anak. Menurut Sumardjo (2007: 92), cerpen adalah seni keterampilan menyajikan sebuah cerita. Penulis harus memiliki ketangkasan menulis dan menyusun cerita. Poe (dalam Nurgiyantoro, 2002: 10) menyatakan bahwa cerpen merupakan sebuah cerita yang selesai dibaca dalam sekali duduk. Waktu yang diperlukan untuk membaca cerpen berkisar antara tiga puluh menit hingga dua jam. Hal ini tentu berbeda dengan waktu yang diperlukan untuk membaca novel. Stanton (2007: 75) mengatakan bahwa cerpen lazimnya terdiri atas lima belas ribu kata. Sementara, Sayuti (2009: 13) mengemukakan bahwa cerpen berkisar antara seribu hingga seribu lima ratus kata. Oleh sebab itu, cerpen dapat dibaca dengan waktu yang relatif singkat. Namun, berbeda dengan cerpen untuk orang dewasa, cerpen untuk anak tentunya lebih singkat. Cerpen anak cenderung memiliki bahasa yang sederhana dan tulisan yang dimunculkan tidak terlalu padat. Beberapa penulis cerpen anak memberikan ilustrasi berupa gambar yang sesuai dengan cerita atau tema dalam cerpen. Selain itu, cerpen anak juga harus memiliki nilai-nilai kebaikan yang dapat dipahami oleh anak. Artikel ini membahas nilai religi yang terdapat dalam dua cerpen karya Diella Rosa yang berjudul Shalat dan Perjuangan Zala. Cerpen tersebut merupakan dua cerpen yang termasuk dalam kumpulan cerpen berjudul Erlie Sang Penyelamat. Kumpulan cerpen tersebut merupakan salah satu buku Kecil-kecil Punya Karya (KkPK). Cerpen ini ditulis oleh penulisnya saat berusia 11 tahun, sehingga dapat dikatakan sebagai cerpen anak yang ditulis oleh anak. Sebagai karya sastra anak yang banyak dibaca, karya sastra dalam KkPK harus memiliki nilai-nilai atau muatan yang mengandung kebaikan, seperti nilai pendidikan, nilai moral, nilai religi, dan lain sebagainya. Kedua cerpen tersebut dipilih karena mengandung nilai religi, yaitu nilai ilahiyah dan nilai insaniyah. Tujuan penulisan artikel ini adalah untuk mendeskripsikan nilai ilahiyah dan nilai insaniyah yang terkandung dalam cerpen anak. METODE Artikel ini menggunakan pendekatan pragmatik sebagai metode pengkajiannya. Pendekatan pragmatik merupakan pendekatan kajian yang bersifat praktis dan berguna bagi umum. Kajian pragmatik mengutamakan segi kepraktisan dan kemanfaatan, serta 276
bersangkutan dengan nilai-nilai praktis (KBBI, 2007: 891). Pragmatik merupakan pendekatan yang memandang karya sastra sebagai sarana menyampaikan maksud penulis kepada pembaca. Pendekatan pragmatik dalam artikel ini bertujuan menjelaskan nilai religi yang terkandung dalam cerpen anak. Prosedur analisis yang digunakan memiliki tahapan (1) mencari, mengumpulkan, dan memilih cerpen; (2) menyusun kerangka konsep pengkajian; (3) mengidentifikasi unsur cerpen yang mengandung nilai-nilai religi; (4) mengkategorikan temuan ke dalam paragraf pembahasan; dan (5) membuat kesimpulan berdasarkan data- data yang telah dikaji. HASIL DAN PEMBAHASAN Cerpen Shalat menceritakan tentang seorang anak laki-laki bernama Fiky dan kakaknya bernama Dahlia. Fiky merupakan seorang anak kelas tiga sekolah dasar yang. Sedangkan, Dahlia adalah kakak Fiky yang duduk pada kelas enam sekolah dasar. Dalam cerpen ini diceritakan bahwa Fiky adalah seorang anak laki-laki yang malas beribadah. Fiky menolak ajakan kakaknya untuk shalat meskipun Dahlia sudah membujuknya dengan memberikan hal-hal yang Fiky senang. Namun, tetap saja Fiky tidak mau menunaikan ibadah shalat. Selain itu, Fiky juga berbohong bahwa dirinya sakit agar tidak perlu pergi ke sekolah. Di akhir cerita, Fiky mendapat peringatan dari Mama sebagai konsekuensi perbuatannya yang tidak baik. Cerpen Perjuangan Zala menceritakan seorang anak bernama Zala yang bertentangan pandangan hidup mengenai penggunaan jilbab dengan ibunya. Zala adalah seorang siswa kelas enam sekolah dasar. Zala bersekolah di sekolah islam atas perintah ayahnya. Namun, semenjak ayahnya meninggal, ibu Zala melarang Zala menggunakan jilbab selain saat sekolah. Ibu Zala beranggapan bahwa seorang anak masih belum diharuskan menggunakan jilbab. Zala ingin sekali menggunakan jilbab setiap hari, tetapi ia takut kepada sang ibu. Zala tetap patuh dan sayang kepada sang ibu sehingga ia menuruti semua perintah ibunya. Pada suatu hari, Zala memberanikan diri untuk bertanya kepada ibunya agar mengizinkannya menggunakan jilbab. Di akhir cerita, ibu Zala sadar bahwa apa yang diinginkan anaknya adalah hal yang benar dan mengizinkan Zala menggunakan jilbab. 277
NILAI ILAHIYAH Nilai ilahiyah atau disebut disebut habluminallah merupakan nilai yang bersumber dari Tuhan yang dititahkan melalui pada rasul-Nya dalam bentuk taqwa, iman, wahyu, dan lain sebagainya (Muhaimin dan Mujib, 1993: 111). Nilai ilahiyah memiliki kemutlakan bagi kehidupan manusia, sehingga tidak memiliki kencederungan berubah mengikuti perkembangan zaman. Nilai ilahiyah tidak terikat dengan perubahan nilai sosial dan nilai adat yang berkembang di dalam masyarakat. Nilai yang termasuk di dalam nilai ilahiyah adalah (1) nilai keimanan (aqidah); (2) nilai ubudiyah; (3) dan nilai muamalah (Thoha, 1996: 65). Pertama, nilai keimanan merupakan landasan aqidah yang dijadikan guru atau ulama untuk membangun agama islam (An-Nahlawi, 1995: 88). Nilai ini penting diajarkan pada masa kanak-kanak karena guru memiliki peluang untuk membimbing dan membentuk anak. Ajaran apapun yang diberikan pada anak akan dengan mudah diterima oleh anak. Kedua, nilai ubudiyah merupakan nilai yang timbul dari hubungan manusia dengan Tuhan. Hubungan ini membentuk sistem ibadah dan segala hal yang berhubungan dengan Tuhan (Syam, 1983: 133). Ketiga, nilai muamalah secara harfiah dapat diartikan hubungan antar manusia. Muamalah berarti perbuatan atau pergaulan manusia selain beribadah (Gazalba, 1981: 471). Artikel ini akan membahas nilai ilahiyah keimanan (aqidah) dan nilai ilahiyah ubudiyah dalam cerpen Shalat dan Perjuangan Zala. Nilai Ilahiyah dalam Cerpen Shalat Cerpen Shalat mengandung muatan nilai religi yaitu nilai ilahiyah. Muatan nilai religi tersebut dapat diketahui melalui dialog antar tokoh. Nilai ilahiyah merupakan nilai yang menggambarkan hubungan antara manusia dan Tuhan. Dapat diketahui berdasarkan kutipan dalam cerpen bahwa manusia wajib melakukan shalat. Informasi mengenai pentingnya melaksanakan kewajiban shalat bagi seluruh umat muslim dimunculkan secara eksplisit di dalam cerpen Shalat melalui dialog antar tokoh. Tokoh Dahlia membujuk adiknya untuk melaksanakan shalat, namun ditolak oleh sang adik. Selain ajakan untuk melaksanakan shalat, dalam cerpen ini juga dimunculkan kemuliaan shalat berjamaah di masjid. Berikut adalah kutipan cerpen Shalat. 278
Kutipan 1 "Dikatakan, kalau orang tahu apa kemuliaan shalat Shubuh dan Isya, mereka pasti akan shalat di masjid walaupun dengan merangkak." Kata Dahlia. "hebat, kan?" "Kalau gitu, Fily enggak mau tahu kemuliaan shalat Shubuh. Maunya shalat Isya saja," ujar Fiky polos. Kutipan cerpen diatas (kutipan 1) mengandung nilai ilahiyah keimanan (aqidah) dan nilai ubudiyah. Nilai ilahiyah keimanan (aqidah) atau landasan keimanan dalam agama islam dimunculkan melalui dialog antar tokoh yang mengajarkan ajakan untuk shalat wajib berjamaah. Nilai keimanan ini merupakan nilai yang wajib diketahui oleh anak untuk memperkuat landasan keimanannya. Selain itu, nilai ilahiyah ubudiyah atau hubungan manusia dengan Tuhan dicerminkan melalui sistem ibadah. Sistem ibadah yang dimunculkan dalam kutipan cerpen tersebut adalah sistem ibadah sholat wajib. Kedua nilai ilahiyah dalam cerpen ini saling berkaitan satu sama lain. Kedua nilai tersebut sama-sama membahas mengenai pentingnya melaksanakan shalat wajib berjamaah, sedangkan perbedaannya terletak pada keimanan (aqidah) manusia dan sistem ibadah yang dibahas. Pembelajaran mengenai pentingnya shalat bagi umat muslim dapat diimplikasikan pada pembelajaran ilmu agama untuk anak. Melalui cerpen ini, anak dapat mengetahui pentingnya melaksanakan ibadah shalat wajib dan kemuliaan yang didapatkan ketika melaksanakan shalat berjamaah di masjid. Dengan demikian, pembelajaran ilmu agama mengenai nilai ilahiyah dapat dipelajari oleh anak melalui cerpen. Nilai Ilahiyah dalam Cerpen Perjuangan Zala Cerpen Perjuangan Zala mengandung nilai ilahiyah. Muatan nilai religi tersebut dapat diketahui melalui dialog antar tokoh dan penceritaan langsung oleh penulis. Muatan nilai ilahiyah yang muncul dalam cerpen ini mengenai pentingnya menggunakan jilbab untuk kaum muslim perempuan. Pelajaran mengenai pentingnya berjilbab ini disampaikan langsung oleh penulis melalui narasi. Selain itu, pada kutipan kedua dimunculkan tokoh Zala yang menyukai pelajaran Agama Islam dengan segala jenis pelajaran yang terkandung di dalamnya. Muatan religi yang dapat dicontoh oleh anak dalam kutipan cerpen adalah pentingnya belajar ilmu agama dan pentingnya menggunakan jilbab bagi kaum muslim perempuan. Berikut adalah kutipan cerpen Perjuangan Zala. 279
Kutipan 2 "Kali ini, Bu Uswa membahas tentang pentingnya berjilbab. Melihat tulisan "Jilbab itu Penting" di papan, Zala langsung teringat mamanya. Kutipan 3 "Zala sudah mendapatkan banyak pelajaran Agama, yaitu Al-Quran dan Hadis, Al- Quran terjemahan, Akidah dan Akhlak, Tarikh, dan Fikih. Semua pelajaran itu dilahapnya dengan cepat. Dia sangat senang dengan pelajaran Agama Islam" Berdasarkan kutipan di atas (kutipan 2) merupakan nilai ilahiyah keimanan (aqidah) karena merupakan pembelajaran agama mengenai kewajiban menggunakan jilbab bagi umat muslim. Menggunakan jilbab adalah salah satu kewajiban umat muslim perempuan yang sudah menginjak usia tertentu. Ajaran ini termasuk dalam nilai keimanan yang merupakan landasan aqidah dalam agama Islam. Oleh sebab itu, ajaran nilai keimanan ini perlu diajarkan kepada anak sejak dini. Kutipan di atas (kutipan 3) merupakan ajaran mengenai pentingnya belajar ilmu agama. Ajaran ini termasuk dalam nilai ubudiyah yang juga perlu diketahui oleh anak. Nilai ubudiyah merupakan nilai yang membahas hubungan manusia dengan Tuhan. Ajaran yang termasuk di dalamnya adalah ajaran untuk belajar agama, meliputi membaca Al-Quran, Hadist, mempelajari akhlak, ilmu tarikh, dan ilmu fikih. Memperlajari ilmu agama penting dikenalkan kepada anak karena anak perlu mengenali ajaran-ajaran yang ada di dalam agamanya. Muatan nilai religi ilahiyah di dalam cerpen anak dapat membantu anak mengetahui pentingnya belajar ilmu agama dan kewajiban-kewajiban di dalamnya. Dengan demikian, pembelajaran mengenai ilmu agama dapat diajarkan secara tidak langsung melalui bacaan anak. NILAI INSANIYAH Nilai insaniyah atau disebut dengan hablumminannas merupakan nilai yang diciptakan oleh manusia berdasarkan kriteria yang diciptakan oleh manusia pula. Nilai insaniyah merupakan nilai yang lahir dari kebudayaan masyarakat baik secara individu maupun kelompok (Isna, 2001: 98). Berbeda dengan nilai ilahiyah yang bersifat mutlak dan tidak bisa berubah, nilai insaniyah dalam agama islam diakui sebagai tradisi di dalam masyarakat dan berkembang di dalam masyarakat. Tradisi tersebut merupakan tradisi yang diperoleh dari masa lalu dan dilestarikan. Nilai insaniyah sering juga disebut sebagai nilai yang mengatur hubungan antara manusia satu dengan lainnya. Nilai yang termasuk dalam nilai insaniyah adalah nilai etika, nilai sosial, dan nilai estetika. Pertama, nilai etika dalam islam membahas mengenai sikap manusia 280
untuk mengambil sikap dan bertanggungjawab dengan ajaran-ajaran moral (Kealan, 2000: 173). Kedua, nilai sosial adalah nilai yang terkait dengan hubungan antara manusia dan manusia lain. Nilai sosial dipengaruhi oleh kebudayaan dan nilai etika. Nilai sosial merupakan interaksi antar pribadi dan manusia sekitar mengenai baik atau tidaknya perilaku manusia (Rosyadi, 2004:123). Ketiga, nilai estetika merupakan fenomena sosial yang lahir dari diri seseorang. Artikel ini akan membahas nilai insaniyah etika dan nilai insaniyah sosial dalam cerpen Shalat dan Perjuangan Zala. Nilai Insaniyah dalam Cerpen Shalat Nilai insaniyah atau nilai yang menggambarkan hubungan antara manusia dengan manusia terkandung dalam cerpen Shalat. Nilai insaniyah yang muncul dalam cerpen ini secara keseluruhan adalah sebuah ajaran untuk mengunjungi sesama manusia dan tidak berbohong. Muatan nilai religi insaniyah dalam cerpen ini disampaikan dengan jelas sehingga mudah dipahami oleh anak-anak. Pada akhir cerpen ini dimunculkan tokoh Fiky yang dinasihati dan diperingatkan oleh tokoh Mama karena berbohong. Dengan demikian, cerpen ini diharapkan mampu memotivasi anak untuk tidak meninggalkan ibadah wajib dan tidak berbohong. Kutipan 4 "Kemarin sore, Fiky silaturahmi ke rumah Ustadzah Darma. Dia sekalian mau tanya PR" Kutipan 5 "...Kan, ada buku catatan Bina Shalat. Jadi, dimarahin ustadzah loh," kata Dahlia bahagia karena dia sudah menemukan ancaman kalau Fiky tidak mau shalat. "Hoahmmm... kan, bisa dipaksukan," jawab Fiky di sela-sela menguapnya. "Dipalsukan, dipalsukan! Emangnya, tanda tangan! Ya sudah. Kakak enggak mau tahu!" seru Dahlia ketus. Berdasarkan kutipan cerpen (kutipan 4) dapat diketahui bahwa tokoh Fiky bersilaturahmi ke rumah Ustadzah Darma. Hal ini termasuk dalam nilai insaniyah sosial yaitu menggambarkan interaksi yang baik antara manusia satu dengan manusia lain. Dengan munculnya interaksi sosial dalam cerpen tersebut, anak dapat meniru perilaku yang tercermin di dalam cerpen. Ajaran untuk bersilaturahmi perlu diajarkan pada masa kanak-kanak dengan tujuan menanamkan nilai sosial sejak dini. Mengunjungi orang yang lebih tua atau bersilaturahmi merupakan tindakan yang baik. Oleh sebab itu, nilai sosial yang dimunculkan dalam cerpen ini diharapkan dapat dijadikan contoh oleh anak. Selain nilai sosial, dalam kutipan cerpen di atas (kutipan 5) mengandung nilai insaniyah etika. Nilai etika dalam cerpen ini menggambarkan sikap mengenai tanggung 281
jawab manusia dan ajaran-ajaran moral. Dalam kutipan tersebut diceritakan tokoh Fiky yang berniat untuk memalsukan tanda tangan pada buku catatan shalat. Hal ini merupakan hal yang tidak tepuji, sehingga dapat dijadikan sebuah contoh perbuatan yang harus dihindari oleh anak. Oleh sebab itu, kutipan nilai kejujuran juga penting diajarkan kepada anak. Ajaran untuk tidak berbohong perlu diajarkan sejak dini karena dapat membentuk kepribadian seseorang di masa mendatang. Dalam pengajaran nilai kejujuran, penting untuk memunculkan akibat buruk yang akan terjadi ketika seseorang tidak jujur. Dengan demikian, diharapkan anak akan menghindari tindakan tercela tersebut. Nilai Insaniyah dalam Cerpen Perjuangan Zala Nilai insaniyah atau nilai yang menggambarkan hubungan antara manusia dengan manusia terkandung dalam cerpen Perjuangan Zala. Cerpen Perjuangan Zala adalah sebuah cerpen memiliki konflik sederhana dengan masalah yang muncul tidak terasa asing bagi anak. Cerpen ini memiliki tokoh utama yang digambarkan taat akan aturan agama dan juga sayang kepada orang tua. Kedua nilai kebaikan ini penting diajarkan kepada anak. Berdasarkan kutipan cerpen, dimunculkan dengan jelas bagaimana seorang anak menyayangi ibunya dan juga sebaliknya. Dalam cerita tersebut, tokoh Zala tetap menyayangi ibunya meskipun sang ibu menolak keinginan Zala untuk memakai jilbab. Hal ini menggambarkan hubungan baik antara manusia satu dengan lainnya atau dapat disebut nilai insaniyah. Berikut adalah kutipan cerpen Perjuangan Zala. Kutipan 6 "Namun, itu tak membuat Zala melawan perintah mamanya. Dia selalu patuh terhadap mamanya. Dia tetap sayang kepada mamanya. Begitu juga sebaliknya. Mama sangat sayang kepada Zala. Namun, dia kecewa ketika anaknya tetap berkerudung. Dia heran sekali." Kutipan di atas menceritakan mengenai tokoh Zala yang sangat menyayangi orang tuanya, sehingga tidak berani melanggar perintah orang tua meskipun hal itu bertentangan dengan dirinya sendiri. Kutipan tersebut mengandung nilai etika yang membahas mengenai ajaran patuh terhadap perintah orang tua. Hal ini juga perlu diajarkan kepada anak mengenai pentingnya menuruti nasihat orang tua dan tetap menyayangi orangtua apapun keadaannya. Cerpen ini mengajarkan kepada anak tentang cara bertindak ketika memiliki perbedaan pandangan mengenai suatu hal dengan 282
orangtua. Dengan demikian, pembelajaran dalam cerpen ini dapat menjadi contoh oleh anak-anak. Kutipan 7 "Eh, kok, bengong, La? Enggak nyatat? Kalau nyatat, pinjem, nih, PR-ku!" tawar Azizah, teman sebangku Zala. "Eh ... Azizah! Iya, makasih, ya!" Zala langsung mengambil pulpen hijaunya. Berdasarkan kutipan di atas (kutipan 7) digambarkan bahwa tokoh Azizah menawarkan bantuan kepada tokoh Zala yang tidak mencatat karena melamun. Kutipan tersebut mengandung nilai insaniyah sosial karena menceritakan interaksi baik antar manusia. Hal tersebut penting diajarkan kepada anak agar menumbuhkan rasa peduli terhadap sesama manusia, khususnya kepada teman. Tokoh Azizah digambar peduli terhadap tokoh Zala yang tidak mencatat karena kurang sedang melamun. Dengan demikian, diharapkan cerpen ini dapat memunculkan rasa peduli anak terhadap orang lain di sekitarnya melalui sikap saling tolong menolong. SIMPULAN DAN SARAN Cerpen Shalat dan Perjuangan Zala mengandung nilai religi. Nilai religi yang terkandung di dalam cerpen tersebut adalah nilai ilahiyah dan nilai insaniyah. Nilai ilahiyah yang muncul dalam kedua cerpen tersebut adalah nilai keimanan (aqidah) dan nilai ubudiyah. Nilai insaniyah yang muncul dalam kedua cerpen tersebut adalah nilai etika dan nilai sosial. Oleh sebab itu, kedua cerpen tersebut sesuai dibaca oleh anak- anak karena mengandung nilai pengajaran mengenai ilmu agama. Penelitian ini dapat dijadikan sumber rujukan bagi peneliti lain yang akan meneliti mengenai nilai religi dalam sastra anak. Penelitian ini dapat dijadikan sumbangan ilmu pengetahuan bagi khasanah penelitian sastra anak secara keseluruhan. Selain itu, penelitian ini juga dapat dijadikan sebagai sumbangan pengetahuan bagi praktisi sastra anak. DAFTAR RUJUKAN Alwi, H. (2007). KBBI. Jakarta: Balai Pustaka. An-Nahlawi, A. (1995). Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat. Jakarta: Gema Insani Press. Djaali. (2009). Psikologi Pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara 283
Gazalba, S. (1983). Sistematika Filsafat. Jakarta: Bulan Bintang Hawari. (2010). Bukan Dongeng Tapi Kisah Sebelum Tidur. Jakarta: Majalah Gerimis 10/XI/2011 Huda, N. F. (2010). Kiat Membentuk Anak Berkarakter Hebat. Yogyakarta: Bidadari Biru. Hurlock, E. B. (1993). Perkembangan Anak. Jakarta: Gelora Aksara Pratama. Isna, M. (2001). Diskursus Pendidikan Islam. Yogyakarta: Global Pustaka Utama. Kealan. (2000). Pendidikan Pancasila. Yogyakarta: Paradigma. Majid, A. dan Andayani D. (2012). Pendidikan Karakter Perspektif Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Muhaimin dan Mujib, A. (1993). Pemikiran Pendidikan Islam Kajian Filosofis dan Kerangka Dasar Operasionalnya. Bandung: Trigenda Karya. Mujahidin, A. (2016). Paradigma Baru Pendidikan Dasar. Bogor: UIKA Press. Nurgiyantoro, B. (2002). Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Pasaribu dan Simandjuntak. (1984). Teori Kepribadian. Bandung: Tarsitu. Rosa, D. (2010). Erlie Sang Penyelamat. Bandung: Mizan Pustaka. Rosyadi, K. (2004). Pendidikan Profetik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sayuti, A. (2009). Teks Sastra. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. Sjarkawi. (2006). Pembentukan Kepribadian Anak. Jakarta: Bumi Aksara. Stanton, R. (2007). Teori Fiksi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sumardjo, J. (2007). Catatan Kecil tentang Menulis Cerpen. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Syam, N. M. (1983). Filsafat Pendidikan dan Filsafat Pendidikan Pancasila. Surabaya: Usaha Nasional. Thoha, C. (1996). Reformulasi Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 284
KARAKTERISTIK CERITA FANTASI PADA BAHAN AJAR BAHASA INDONESIA SISWA SMP KELAS VII TERBITAN YRAMA WIDYA Septyowati Lulus Saputri Universitas Negeri Malang Abstrak: Kajian ini bertujuan untuk mendeskripsikan karakteristik cerita fantasi yang ada pada salah satu bahan ajar sekolah, yaitu buku Bahasa Indonesia untuk Siswa SMP Kelas VII terbitan Yrama Widya. Metode yang digunakan adalah analisis deskriptif. Data penelitian adalah lima cerita fantasi pada buku tersebut yaitu, (1) Timun Mas, (2) Gori Raksasa, (3) Genta Ajaib, (4) Walther dan Hildegund, dan (5) Putri Magnolia dan Mawar Gunung. Tidak semua cerita fantasi pada buku tersebut memiliki karakteristik cerita fantasi, dua di antaranya tidak termasuk cerita fantasi. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa tidak semua cerita fantasi di buku tersebut adalah cerita fantasi. Kata kunci: buku, karakteristik, unsur, cerita fantasi PENDAHULUAN Bahan ajar merupakan salah satu perangkat materi atau substansi pembelajaran yang disusun secara sistematis untuk mencapai tujuan pembelajaran yang diharapkan. Pada proses pembelajaran sering kali terjadi keterbatasan penyampaian materi yang menyebabkan tidak maksimalnya penerimaan materi oleh siswa. Bahan ajar dapat berupa buku paket, modul, ataupun media pembelajaran elektronik. Bahan ajar yang dimanfaatkan secara maksimal akan menjadi faktor penting dalam keberhasilan pembelajaran (Sadjati, 2013: 11). Bahan ajar disusun sebagai alat bantu dalam kegiatan pembelajaran dan sebagai alat ukur pemahaman peserta didik. Menurut Prastowo (2013:17), bahan ajar merupakan segala bahan baik informasi, alat maupun teks yang disusun secara sistematis dalam proses pembelajaran. Oleh karena itu, dapat disimpulkan bahwa bahan ajar merupakan komponen penunjang pembelajaran yang disusun secara sistematis sesuai dengan kurikulum yang berlaku untuk mencapai tujuan pembelajaran. Terdapat berbagai buku penunjang pembelajaran di sekolah, salah satunya adalah buku Bahasa Indonesia untuk Siswa SMP-MTs Kelas VII yang diterbitkan oleh Yrama Widya Bandung. Buku ini disusun berdasarkan Kurikulum 2013 edisi revisi 2016. Kompetensi dasar dalam mata pelajaran bahasa Indonesia dilandasi oleh tiga aspek, yaitu bahasa, sastra, dan literasi. 285
Pembelajaran bahasa berkaitan dengan pengetahuan tentang bahasa Indonesia dan pengaplikasiannya secara efektif. Dalam pembelajarannya, siswa tidak hanya diarahkan untuk mengenal jenis teks berwujud lisan maupun tulisan. Namun, pengetahuan berbahasa diasah melalui kepaduan teks dan penggunaan tata kalimat yang baik, termasuk ejaan dan tanda baca. Pembelajaran sastra bertujuan agar siswa dapat memahami, mengapresiasi, menanggapi, dan menganalisis suatu karya sastra. Sajian beragam karya sastra diharapkan dapat memperluas pengalaman kejiwaan, mengembangkan kompetensi imajinatif, serta meningkatkan keterampilan dan sikap responsif siswa. Pembelajaran literasi bertujuan untuk memperluas kompetensi berbahasa Indonesia yang berkaitan dengan aktivitas membaca dan menulis. Hal ini bertujuan untuk membiasakan diri siswa dalam membaca, baik fiksi maupun nonfiksi, yang kemudian diikuti dengan penyusunan laporan hasil membaca. Pada akhirnya, ketiga aspek tersebut, baik bahasa, sastra dan literasi dapat mengembangkan kompetensi dalam hal mendengarkan, membaca, berbicara, dan menulis secara sistematis. Salah satu materi yang diajarkan pada jenjang sekolah menengah kelas tujuh adalah teks cerita fantasi. Cerita fantasi adalah jenis kaya sastra prosa fiksi yang bersifat khayalan atau imajinatif dan memiliki keajaiban pada tokohnya. Cerita fantasi tidak lepas dari terminologi fantasi yang merujuk pada sifatnya yang khayali dan bersumber dari imajinasi. Cerita fantasi menghadirkan sebuah dunia lain selain dunia realitas atau dunia nyata walaupun dalam sebuah cerita fantasi pun terdapat bagian-bagian tertentu yang masuk akal dan logis, hanya saja hal-hal tersebut dipadukan dan dicampuradukkan dengan sesuatu yang khayali. Akan tetapi, secara keseluruhan pengembangan alur cerita tetap mengikuti kaidah hukum sebab akibat, logika, dan realitas yang dipercaya sehingga cerita fantasi dapat dipertanggungjawabkan secara intrinsik (Nurgiyantoro, 2013:295). METODE Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif yang bertujuan untuk mendeskripsikan materi teks cerita fantasi pada buku. Penelitian dilakukan secara sistematis dan menekankan pada data faktual dengan cara mendeskripsikan karakteristik cerita fantasi yang ada dalam buku teks. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif karena data yang dikumpulkan berupa kutipan teks/uraian materi dalam buku 286
teks tersebut. Peneliti dalam penelitian ini menggunakan studi dokumentasi yang mendeskripsikan buku. Data dalam penelitian ini adalah catatan hasil analisis materi dalam buku. Sumber data penelitian ini adalah buku Bahasa Indonesia untuk Siswa SMP-MTs Kelas VII yang diterbitkan oleh Yrama Widya Bandung. Dalam penelitian ini, peneliti bertindak sebagai instrumen kunci yang secara langsung terlibat dalam kegiatan pengumpulan, penafsiran, penyimpulan, dan penjelasan dari temuan data. Untuk mempermudah peneliti, maka pada penelitian ini peneliti dibantu oleh instrumen penelitian berupa panduan pengumpul data dan panduan analisis data. Panduan pengumpul data merupakan acuan dasar yang digunakan peneliti untuk mengambil data yang ada dalam buku. Teknik pengumpulan data penelitian ini dilakukan dengan membaca dokumen yang ada, selanjutnya dicatat dalam bentuk tabel pemandu. Berikut penjelasan langkah- langkah tersebut. Pertama, peneliti membaca berulang-ulang buku bahasa Indonesia kelas VII, kemudian memberi tanda dengan menggaris bawah pada data yang mencakup materi teks cerita fantasi dan karakteristiknya. Kedua, mencatat data yang telah ditemukan sesuai dengan fokus penelitian. Ketiga, mengelompokkan data untuk diletakkan pada tabel panduan. Keempat, mengecek ulang hasil pengumpulan data. Analisis data dikerjakan lebih intensif setelah semua data yang dikumpulkan cukup memadai. Pada penelitian kualitatif, analisis data diperlukan untuk mengumpulkan dan mengorganisasikan data. Analisis data dapat dilakukan melalui tiga tahap, yaitu reduksi data (identifikasi, klasifikasi, dan kodifikasi), penyaian data, dan penarikan kesimpulan (verifikasi) (Suharsaputra, 2012:218). Setelah semua data yang dibutuhkan terkumpul, dilakukan analisis ulang. PEMBAHASAN Unsur-unsur fantasi atau khayali dapat timbul atau ditampilkan pada tema, tokoh, alur, atau latar. Tema pada cerita fantasi umumnya tidak memiliki batasan realitas atau kenyataan dan dapat kembangkan sesuka pengarang. Ide pada cerita fantasi dapat berupa irisan dunia nyata dan dunia khayali yang diciptakan pengarang. Ide cerita dapat bersifat sederhana tetapi mampu menitipkan pesan yang menarik. Keterbukaan 287
dan keterbebasan ide itulah membuat tema cerita fantasi dapat berupa mistis, keajaiban, sci-fi, supernatural atau futuristik. Unsur fantasi atau khayali dapat ditampilkan pada tokoh-tokoh cerita yang diangkat bukan manusia biasa saja, melainkan terdapat tokoh ajaib seperti makhluk halus, dewa, manusia mini, raksasa, naga, hewan yang mempunyai kekuatan spesial, benda-benda mati seperti boneka atau mainan yang dapat berbicara dan bergerak layaknya manusia atau tokoh-tokoh lain yang keberadaanya diragukan (Stewig, 1980:409 - 442). Pada cerita fantasi tokoh-tokoh yang memiliki kekuatan spesial atau supranatural dapat berinterkasi secara wajar dengan tokoh yang tidak mempunyai kekuatan tersebut tersebut. Hal ini menjadi pembeda dengan cerita tradisonal yang berkisah tentang-tentang tokoh supranatural yang biasanya muncul pada cerita masa lalu dan tidak melibatkan dengan tokoh yang hidup pada zaman modern. Unsur fantasi atau khayali pada cerita fantasi dapat ditonjolkan melalui alur. Pada cerita fantasi tokoh-tokoh pada cerita mengalami peristiwa-peristiwa yang ajaib dan terkesan tidak masuk akal. Peristiwa-peristiwa ajaib yang mungkin terjadi karena tokoh-tokoh mempunyai atau mendapatkan kekuatan supranatural, mengalami perjalanan waktu ke masa lalu atau ke masa depan, atau mengalami perjalanan ke dunia atau tempat-tempat ajaib yang belum didatangi atau terbayangkan oleh orang lain. Tokoh-tokoh pada cerita fantasi mengalami peristiwa-peristiwa ajaib yang dapat disebabkan oleh penggunaan latar waktu dan tempat yang menampilkan perjalanan menembus waktu dan ruang (Stewig, 1980:403). Perjalanan waktu berarti menampilkan dua latar waktu yang berbeda, misalnya masa kini dengan zaman prasejarah atau masa kini dengan masa depan. Oleh karena itu, sifat cerita fantasi yang khayali dan bersumber dari imajinasi menampilkan ketidaksesuain dengan dunia nyata, ketidaklogisan tersebut dapat keajaiban-keajaiban yang muncul pada unsur pembangun cerita seperti tokoh, alur, atau latar (Stewig, 1980: 397). Tujuan kajian ini adalah mendeskripsikan karakteristik cerita fantasi pada buku Bahasa Indonesia untuk Siswa SMP-MTs Kelas VII yaitu, (1) Timun Mas, (2) Gori Raksasa, (3) Genta Ajaib, (4) Walther dan Hildegund, (5) Putri Monglia dan Mawar Gunung. Fokus kajian ini adalah mendeskripsikan karakteristik unsur pembangun cerita fantasi. Karakteristik cerita fantasi dapat dilihat dari unsur-unsur pembangun cerita fantasi. Unsur pembangun tersebut meliputi (1) logis dan konsisten, (2) gaya bahasa, (3) 288
keajaiban tokoh, (4) keajaiban alur, (5) keajaiban latar, dan (6) akhir cerita (Stewig, 1980:388-407). Timun Mas Bercerita tentang kehidupan janda tanpa anak yang merindukan kehadiran seorang bayi dan kemudian dikabulkan oleh seorang raksasa jahat. Tanpa disadari janda tersebut telah mengucap janji bahwa dia akan memberikan anaknya kepada raksasa itu ketika anaknya beranjak dewasa. Bayi perempuan yang lahir dari timun itu kemudian tumbuh menjadi gadis cantik yang baik dan pintar hingga pada saatnya tiba sang raksasa menagih janji kepada Ibu Timun Mas. Sang Ibu yang cemas mencari cara agar anaknya selamat dengan mendatangi petapa di gunung. Petapa tersebut memberikan empat macam bungkusan yang berisi biji timun, jarum, garam, dan terasi. Hingga pada saatnya tiba Timun Mas yang tidak mau dimakan raksasa lari kencang dan menaburkan empat bungkusan tersebut. Bungkusan terakhir berisi terasi akhirnya menenggelamkan raksasa itu di lautan lumpur hisap. Timun Mas kembali ke gubuk dan hidup aman bahagia bersama ibunya. Gori Raksasa Bercerita tentang Gori manusia raksasa yang suka marah dan melemparkan segala benda di sekitarnya. Kemarahan Gori merugikan penduduk sekitar karena barang-barang milik Gori merusak halaman, kebun, dan lingkungan sekitar penduduk. Seorang penduduk meminta bantuan penyihir untuk memberi pelajaran kepada Gori. Segala sesuatu yang disentuh oleh Gori berubah menjadi lembek. Penduduk yang tahu kejadian tersebut menertawakan Gori. Aktivitas Gori pun terganggu dan ia merasa sedih. Penyihir itu merasa iba dan mendatangi Gori, ia berkata bahwa ini semua akibat kesalahannya yang melampiaskan kemarahannya dan merugikan penduduk sekitar. Gori pun berjadi tidak akan melakukan hal yang merugikan penduduk lagi. Penyihir itu mencabut mantranya dan Gori kembali hidup normal. Genta Ajaib Bercerita tentang suatu kerajaan yang mulai terganggu ketika ada suara genta (lonceng) yang datang dari suatu tempat tidak terduga. Raja dari kerajaan tersebut mengadakan sayembara bagi siapapun yang menemukan genta ajaib itu akan diberi hadiah besar oleh raja. Mulai saat itu banyak penduduk mencari keberadaan genta ajaib. Pada suatu hari, tiga orang anak memasuki hutan untuk mencari genta ajaib. Mereka bertanya kepada binatang-binatang di hutan itu letak genta ajaib, namun tidak ada yang tahu keberadaan genta ajaib. Hari mulai gelap, dua anak sudah tidak kuat melanjutkan perjalanan dan hendak kembali, namun seorang dari mereka tidak mau kembali dan bertekad untuk menemukan genta ajaib. Anak itu seorang diri memasuki hutan bagian dalam, sesampainya ke bagian dalam hutan ia terkejut melihat sebuah bangunan kecil yang di atasnya terdapat genta biru. Tidak lama kemudian terdengar suara genta dari sisi kiri bangunan itu, ia pun ke sisi kiri bangunan. Di sana ada seorang anak sebayanya menggunakan baju warna putih menjaga genta. Penjaga itu bertanya mengapa ia bertekad menemukan genta ajaib padahal hadiah raja tidak akan berarti untuknya karena sesungguhnya ia adalah pangeran. Pangeran menjawab bahwa ia ingin menyelesaikan masalah ayahnya karena genta itu dan ia ingin belajar menjadi raja bijaksana yang mencintai rakyatnya. Mendengar jawaban pangeran penjaga itu memberi tahu bahwa ia adalah malaikan penjaga genta ajaib. Genta ajaib tidak akan berbunyi selagi pangeran itu menepati janjinya kelak menjadi raja. Walther dan Hildegund Bercerita tentang tiga anak yang diculik kerajaan Hun. Namun, salah satu di antara mereka, Hagen ditebus oleh kerajaannya. Selama diculik mereka tinggal di istana kerajaan Hun. Walther seorang pangeran yang diculik dan Hildegun seorang putri. Mereka berasal dari dua kerajaan berbeda. Suatu hari raja memanggil mereka dan mengatakan bahwa mereka harus menikahi seseorang yang berasal dari kerajaan Hun. Pada saat ulang tahun ratu, mereka berupaya melarikan diri. Namun, sebelum itu mereka 289
mencuri kepingan emas di kamar raja. Ketika berhari-hari mereka kabur, sampailah di kerajaan Hagen. Mereka bertempur demi mempertahankan kepingan emas. Banyak korban berjatuhan hingga Hildegund menyadarkan mereka bahwa kepingan emas itu tidak lebih berharga dari nyawa manusia. Mereka menyadari kesalahan dan saling meminta maaf. Putri Magnolia dan Mawar Gunung Bercerita tentang seorang putri raja yang congkak bernama Magnolia. Sang Putri sangat menyukai mawar hingga halaman istana dipenuhi bunga mawar dari berbagai jenis. Suatu hari ia pergi berjalan-jalan ditemani pengawalnya, ia menemukan bunga mawar yang cantik di halaman penduduk. Putri Magnolia menyuruh pengawal mengambil bunga terserbut dan memindahkan di halaman istana. Tak lama kemudian Putri Magnolia membuat peraturan bahwa seluruh penduduk istana tidak boleh menanam mawar karena ia hanya mau melihat mawar di istana. Suatu hari ketika berjalan di hutan ia menemukan sebuah rumah kecil yang memiliki mawar berkelopak besar di halamannya. Sang Putri memperingatkan gadis yang tinggal di sana untuk tidak menanam mawar dan ia pun membawa mawar ke istana. Namun, setelah seminggu mawar itu layu dan mati. Ia bersedih dan akhirnya sadar jika tidak boleh memaksakan kehendak karena mawar itu belum tentu cocok hidup di tempat barunya. Logis dan Konsisten Pada lima cerita yang ada pada buku tersebut, seluruhnya memiliki jalan cerita yang logis dan konsisten. Cerita fantasi didasari oleh unsur khayali. Namun, fantasi atau imajinasi akan tetapi tetap diperlukannya kelogisan dan kekonsistenan dari awal hingga akhir cerita. Pengembangan alur cerita tetap mengikuti kaidah hukum sebab akibat, logika, dan realitas yang dapat dipercaya sehingga cerita fantasi dapat dipertanggungjawabkan secara intrinsik (Nurgiyantoro, 2013:295). Jika di dalam cerita fantasi yang dikembangkan terdapat seekor katak yang dapat berbicara, maka hewan- hewan lain juga harus dapat berbicara. Jika terdapat seekor katak yang memakai baju, maka hewan-hewan lain juga harus memakain baju. Gaya Bahasa Penggunaan gaya bahasa yang ada pada lima cerita pada buku tersebut membantu menciptakan cerita fantasi yang bervariasi. Pada cerita fantasi, pengarang dapat menggunakan bahasa kuno dengan sengaja atau bahkan membuat bahasa sendiri untuk tokoh yang ada dalam cerita. Pengarang juga sering menggunakan nama-nama asing untuk menamai tokoh atau tempat yang ada pada cerita. Keajaiban Tokoh Pada tiga cerita yang ada pada buku tersebut, unsur fantasi dapat disebabkan karena tokoh-tokoh yang dikembangkan bukan manusia biasa saja, melainkan dapat berupa berbagai makhluk magis, seperti makhluk halus, dewa, manusia mini, raksasa, naga, hewan yang mempunyai kekuatan spesial atau tokoh-tokoh lain yang 290
keberadaanya diragukan (Sarumpaet, 2010:27; Tomlinson & Lynch-Brown, 2002:120 - 121). Selain itu, tokoh pada cerita fantasi dapat berupa benda-benda mati yang menyerupai manusia. Penyerupaan tersebut dapat berupa seperti dapat berbicara, mempunyai perasaan, dan hidup di rumah seperti manusia pada umumnya (Lukens, 2003:21). Tokoh-tokoh dalam sebuah cerita menjadi pelaku yang melakoni berbagai peristiwa yang diciptakan sehingga menjalin suatu cerita yang utuh. Pada dua cerita yaitu Walther dan Hildegund dan Putri Magnolia dan Mawar Gunung tidak ada tokoh yang memiliki keajaiban. Semua tokoh diceritakan memiliki kasta sebagai putri, putra, atau raja. Semua tokoh berhasil melalui konflik cerita dengan kemampuan mereka sebagai manusia biasa yang tidak memiliki keajaiban apapun. Keajaiban Alur Pada lima cerita yang ada pada buku tersebut, alur menjadi penentu kemenarikan sebuah cerita. Cerita yang sama dengan pengembangan alur yang berbeda maka tingkat kemenarikannya akan berbeda. Alur berhubungan dengan berbagai peristiwa, konflik yang terjadi, pencapaian klimak cerita, serta bagaimana cerita itu diselesaikan (Nurgiyantoro, 2013: 237). Pada cerita fantasi tokoh-tokoh pada cerita mengalami peristiwa-peristiwa yang ajaib dan terkesan tidak masuk akal. Peristiwa-peristiwa ajaib yang mungkin terjadi karena tokoh-tokoh mempunyai atau mendapatkan kekuatan supranatural, mengalami perjalanan waktu ke masa lalu atau ke masa depan, atau mengalami perjalanan ke dunia atau tempat-tempat ajaib yang belum di datangi atau terbayangkan oleh orang lain. Keajaiban Latar Pada lima cerita yanga ada di buku tersebut, latar dengan penggambaran baik dapat memungkinkan cerita tampak lebih hidup dan logis. Latar menunjuk pada tempat, yaitu lokasi di mana cerita itu terjadi, waktu, kapan cerita itu terjadi, lingkungan sosial- budaya, dan keadaan kehidupan bermasyarakat tempat tokoh dan peristiwa terjadi (Nurgiyantoro, 2013:249). Keajaiban-keajaiban yang muncul pada latar membuat cerita menjadi tidak logis atau tidak masuk akal. Kemunculan keajaiban latar pada cerita fantasi menampilkan perpindahan dari dunia latar realitas menjadi latar fantasi, misalnya dengan adanya perjalanan menembus waktu dan ruang (Lukens, 2003:162; Stewig, 1980:403). Perjalanan waktu berarti menampilkan dua latar waktu yang berbeda, misalnya masa kini dengan zaman prasejarah atau masa kini dengan masa 291
depan. Keajaiban perjalanan waktu dapat berimbas juga pada latar tempat yang ditampilkan. Latar tempat pada cerita fantasi dapat berupa tempat-tempat yang ajaib yang belum di datangi atau terbayangkan oleh orang lain (Tomlinson & Lynch-Brown, 2002:115; Stewig, 1980:403). Akhir Cerita Akhir cerita pada cerita fantasi bersifat terbuka atau samar sehingga pembaca bebas mengartikan pesan dari cerita. Manfaat akhir cerita yang terbuka menurut Stewig (1980:407) ada dua, yaitu (1) membangkitkan imajinasi karena pengarang tidak mengikat bahwa apa yang ia tulis merupakan satu kesimpulan yang mutlak melainkan pembaca dapat membayangkan sesuai pemikirannya mengenai nasib tokoh-tokoh dalam cerita dan (2) memungkinkan adanya perbedaan pendapat mengenai akhir cerita sehingga saat di pembelajaran di kelas mampu mendorong siswa untuk mengembangkan kemampuan menaksir atau menilai akhir cerita yang mana yang paling logis. Tabel 1 Logis/Konsisten Gaya Bahasa Keajaiban Tokoh Timun Mas Y Y Y Gori Raksasa Y Y Y Genta Ajaib Y Y Y Walther dan T T T Hildegund Putri Magnolia T T T dan Mawar Gunung Tabel 2 Keajaiban alur Keajaiban latar Akhir cerita Timun Mas Y Y Y Gori Raksasa Y Y Y Genta Ajaib Y Y Y Walther dan T T T Hildegund Putri Magnolia T T T dan Mawar Gunung 292
SIMPULAN DAN SARAN Buku Bahasa Indonesia untuk Siswa SMP-MTs Kelas VII yang diterbitkan oleh Yrama Widya merupakan bahan ajar yang memuai materi cerita fantasi pada bab dua (hal.25-68). Dalam buku tersebut terdapat lima cerita fantasi, yaitu (1) Timun Mas, (2) Gori Raksasa, (3) Genta Ajaib, (4) Walther dan Hildegund, (5) Putri Monglia dan Mawar Gunung. Pada kelima cerita yang disajikan tiga di antaranya merupakan teks cerita fantasi karena memenuhi enam unsur pembangun karakteristik cerita fantasi. Namun, dua di antaranya yaitu, Walther dan Hildegund dan Putri Magnolia dan Mawar Gunung tidak memenuhi enam unsur pembangun karakteristik cerita fantasi sehingga kedua cerita tersebut tidak dapat digolongkan ke dalam teks cerita fantasi. Saran dari peneliti dalam penelitian ini ditujukan kepada penyusun bahan ajar dan peneliti lain. Pertama, bagi penyusun buku dan bahan ajar bahasa Indonesia, buku ini dapat menjadi inspirasi serta pandangan sebagai buku pembelajaran bahasa Indonesia kelas VII. Namun, penyusun dapat mengembangkan materi cerita fantasi yang lebih memperhatikan kaidah teks cerita fantasi sehingga teks cerita fantasi yang dimuat dalam buku tidak rancu dengan teks lain. Penyusun juga dapat memilih pelatihan yang variatif sehingga pebelajar tidak bosan dan mempermudah pebelajar mengingat materi. Kedua, bagi peneliti agar melakukan penelitian lanjutan terkait muatan tema dalam cerita fantasi dan model pemaparan materi yang ada di dalam buku ini. Penelitian tersebut dapat menambahkan fokus masalah yang lain dari penelitian ini. DAFTAR RUJUKAN Lukens, J. R. (2003). A Critical Handbook of Children's literature. New York: Longman. Mitchell, D. (2003). Children's Literature an Invitatio to The World. US: A Pearson Education Company. Nurgiyantoro, B.(2013). Sastra Anak Pengantar Pemahaman Dunia Anak. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Prastowo, A. (2013). Panduan Kreatif Membuat Bahan Ajar Inovatif: Menciptakan Metode Pembelajaran yang Menarik dan Menyenangkan. Yogyakarta: Diva Press. Sadjati, I. M. (2013). Hakikat Bahan Ajar. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. 293
Sarumpaet, R. K. T. (2010). Pedoman Penelitian Sastra Anak. Jakarta: Pusat Bahasa Kementerian Pendidikan Nasional Stewig, J. W. (1980). Children and Literature. Chicago: Rand Mc Nally College Publishing Company. Suharsaputra, U. (2012). Metode Penelitian: Kuantitatif, Kualitaif, Tindakan. Bandung: PT. Refika Aditama. 294
EKSPRESI PENGALAMAN KEJIWAAN PENULIS DALAM LIMA LIRIK LAGU ANAK KARYA A.T. MAHMUD Moh. Fikri Zulfikar Universitas Negeri Malang ABSTRAK: Kajian ini bertujuan mendeskripsikan tingkatan ekspresi pengalaman kejiwaan penulis yang dihadirkan dalam lima lirik lagu anak karya A.T Mahmud. Kajian ini menggunakan rancancangan deskriptif kualitatif. Berdasarkan hasil analisis ditemukan penggunaan tingkat anorganis berupa jenis benda, tempat benda, dan gerak benda, tingkat vegetatif berupa keadaan pepohonan dan hasil pepohonan, tingkat animal berupa jenis hewan dan aktivitas hewan, tingkat human berupa jenis manusia, sifat manusia, kegiatan manusia, dan keadaan manusia, dan religius tidak ditemukan dalam lima lirik lagu anak karya A.T. Mahmud. Kata kunci: pengalaman kejiwaan penulis, lirik lagu anak, A.T. Mahmud. PENDAHULUAN Ekspresi pengalaman kejiwaan penulis merupakan buah perasaan, pikiran, cita- cita penulis yang terkandung dalam karya tulisnya. Pengalaman ini bisa hadir dalam medium tulisan apapun mulai dari puisi, cerita, hingga lirik lagu. Pengalaman kejiwaan dan bahasa menjadi unsur terpenting oleh penulis dalam kekaryaannya. Melalui daya ciptanya, penulis bisa memunculkan imajinasinya. Daya imajinasi ini menjadi ciptaan yang disebut karya sastra (Pradopo, 2007:44) Lirik lagu anak sebagai salah satu bentuk karya sastra dapat dipandang sebagai ekspresi dunia batin pengarang. Salah satu wujud ekspresi dunia batin pengarang adalah ekspresi pengalaman kejiwaan. Pengalaman kejiwaan penulis dalam lirik lagu diekspresikan melalui kata dan kalimat dalam bait-bait. Untuk mendeskripsikan ekspresi pengalaman kejiwaan penulis dalam unsur tersebut dikaji melalui teori tingkat pengalaman kejiwaan pengarang yang dicetuskan oleh Subagio Sastrowardoyo. Sastrowardoyo (dalam Pradopo, 2007:57) menerangkan bahwa teori ini membahas tentang ekspresi pengalaman kejiwaan penulis yang memiliki lima tingkatan. Kelima tingkatan itu pertama niveau anorganis, tingkat kedua niveau vegetatif, tingkat ketiga niveau animal, tingkat keempat niveau human, dan tingkat kelima niveau filosofis atau religius. Lebih lanjut Sastrowardoyo menyebutkan bahwa pemilihan kata atau penceritaan setiap tingkatan berbeda-beda yang dihasilkan penulis. Seperti pada 295
anorganis sifatnya lebih ke kebendaan (mempunyai ukuran, tinggi, rendah, panjang, dalam, dapat diraba, didengar, pendeknya dapat diindra) yang dicontohkan dengan kata "tas". Pada vegetatif kata layaknya sifat tumbuh-tumbuhan (pohon mengeluarkan bunga, gugur daun mengeluarkan daunnya yang muda) yang membentuk suasana- suasana yang dicontohkan dengan kata "rumputan". Pada animal kata layaknya sifat binatang (nafsu-nafsu jasmaniah seperti hasrat makan, seksual, membunuh, dsb) yang dicontohkan dengan kata "ternaknya". Pada human yang sifatnya dapat dicapai oleh manusia (perasaan belas kasihan, dapat membedakan baik buruk, berjiwa gotong royong, saing bantu, dsb) yang dicontohkan dengan kata "anak gembala", dan religius atau filosofi sifatnya berhubungan dengan ketuhanan (dialami ketika sembahyang, dikir, berdoa, juga pada waktu merenungkan hakikat dunia) yang dicontohkan dengan kata "kupanjatkan doa". Layaknya puisi yang tersusun dari bait-bait, lirik lagu anak berbeda dengan karakteristik lagu orang dewasa. Sehingga harus dibedakan isi konten hingga kedalaman makna lirik lagu yang diperuntukkan untuk anak. Sujiono (2009) menerangkan bahwa anak merupakan manusia kecil yang memiliki karakteristik tertentu yang yang tidak sama dengan orang dewasa. Selain itu pesan kebijaksanaan harus terkandung di dalam lirik lagu anak. Sutherland dan Arbuthnot (1991:53) menerangkan bahwa selain dalam memilih bacaan pada anak harus dilihat perspektif di dalamnya, orang tua juga perlu melihat kebijaksaanan didalamnya. Tulisan untuk anak diharapkan mampu mewadahi dunia anak dan tidak mengikuti arus orang dewasa yang tema dan kandungan isi tidak sesuai dengan perkembangan anak. Menggunakan lirik lagu anak yang diperdengarkan melalui musik mampu membuat emosi anak tersalurkan, karena menurut Machlis(dalam Pekerti, 2008:23) musik sebagai bahasa emosi. Abdullah Totong Mahmud atau biasa dikenal A.T. Mahmud merupakan salah satu penulis lagu anak yang konsisten hadir sebagai hiburan bagi anak-anak. Berbagai lagu anak diciptakan A.T. Mahmud dan banyak dinyanyikan para penyanyi cilik. Terlebih lagu-lagunya juga digemari anak-anak mulai era 90-an hingga saat ini. Diantaranya penyanyi cilik yang menyanyikan lirik ciptaan A.T. Mahmud adalah Shafa Tasya Kamila atau kerap disapa Tasya. 296
Kajian ini mengambil lima lirik lagu karya A.T. Mahmud untuk dianalisis terkait ekpresi pengalaman kejiwaan penulisnya. Kelima lirik lagu tersebut adalah lagu berjudul Anak Gembala, Libur Telah Tiba, Gembira Berkumpul, Paman Datang, dan Di Stasiun Kereta Api. Pertimbangan kelima judul lagu tersebut dianalisis karena lagu tersebut hingga saat ini masih diperdengarkan dan diajarkan di era milenial. Berdasarkan penjelasan tersebut, maka diperlukan kajian yang mendeskripsikan ekspresi pengalaman kejiwaan penulis untuk mengetahui tingkatan-tingkatan dalam kepenulisan lirik lagu anak karya A.T. Mahmud. Kajian ini bertujuan mendeskripsikan ekspresi pengalaman kejiwaan penulis dalam lirik lagu anak karya A.T. Mahmud. Ekspresi pengalaman kejiwaan penulis didasarkan pada temuan tingkat pengalaman anorganis, tingkat pengalaman vegetatif, tingkat pengalaman animal, tingkat pengalaman human, dan tingkat pengalaman filosofis atau religius dalam lirik lagu anak A.T. Mahmud. METODE Jenis kajian ini adalah deskriptif kualitatif dengan menggunakan pendekatan psikologi pengarang. Data kajian ini adalah data berupa larik dalam lirik lagu karya A.T. Mahmud yang menggambarkan ekspresi pengalaman kejiwaan penulis. Sumber data adalah lima lirik lagu yang diunggah di website Instrumen kajian ini adalah tabel berupa panduan analisis data tingkat ekspresi kejiwaan penulis lirik lagu karya A.T. Mahmud. Selain itu juga menggunakan tabel rambu pengkodean judul lirik lagu yang berisi kode-kode lirik dan tabel rambu panduan interpretasi data ekspresi pengalaman kejiwaan penulis yang berisi pemaparan hasil analisis lirik lagu. Teknik yang digunakan dalam prosedur pengumpulan data, yaitu membaca secara kritis, teliti, dan cermat sumber data. Data yang telah terkumpul kemudian dianalisis dengan cara membaca dengan cermat. Kemudian diidentifikasi kecenderungan ekspresi pengalaman kejiwaan penulis. Identifikasi sejalan dengan kegiatan reduksi data. Tahap selanjutnya melakukan kategorisasi data. Data berupa lirik lagu yang telah diidentifikasi ekspresi pengalaman kejiwaan penulisnya dijabarkan melalui tabel panduan interpretasi data. Tahap terakhir klasifikasikan lirik lagu berdasarkan tingkatan ekspresi pengalaman kejiwaan penulis. 297
HASIL DAN PEMBAHASAN Ekspresi Pengalaman Kejiwaan Tingkat Anorganis Tingkat anorganis mempunyai tiga unsur kebendaan yang digunakan dalam penulisan lirik lagu anak karya A.T. Mahmud, yaitu (a) jenis benda, (b) tempat benda, dan (c) gerak benda. Dari ketiga unsur tersebut, unsur tempat benda merupakan unsur yang paling banyak digunakan oleh A.T. Mahmud dalam menulis lagu anak. Bentuk kutipan yang memiliki unsur kebendaan dalam lirik lagu anak karya A.T. Mahmud sebagai berikut. Kutipan 01 Kutipan 02 Kutipan 03 Kutipan 04 Angin mengejar mencoba mengalang Kereta apiku laju bagai terbang (DIS/T.Ano.07) Simpanlah tas dan bukumu Lupakan keluk-kesahmu (LIB/T.Ano.02) Setiap hari ku bawa ternak Ke padang rumput, di kaki bukit (ANA/T.Ano.04) Di stasiun di stasiun Ramai sepanjang hari Kereta api silih berganti Datang dan berangkat (DIS/T.Ano.04) Kata bercetak miring pada Kutipan 01dan 02 merupakan bentuk tingkat anorganis dalam unsur jenis benda kategori benda alam dan benda mati, Kutipan 03 dalam unsur tempat benda kategori nama tempat, dan Kutipan 04 dalam unsur gerak benda kategori benda mati. Dari 17 kata atau kalimat ekspresi kejiwaan tingkat anorganis yang ditemukan pada 5 lirik lagu karya A.T. Mahmud, unsur tempat benda digunakan sebanyak 10 kata atau kalimat. Selanjutnya, unsur jenis benda digunakan sebanyak 5 kata atau kalimat, dan unsur gerakan benda digunakan sebanyak 2 kata atau kalimat Ekspresi pengalaman kejiwaan tingkat anorganis adalah kata atau kalimat yang berhubungan dengan kebendaan. Unsur kebendaan tersebut meliputi jenis benda, gerakan benda, dan sifat benda dalam kutipan bait-bait lirik lagu anak karya A.T. Mahmud. Dari ketiga unsur tersebut memiliki sifat yang sama yaitu dapat diindrakan. Niveau anorganis atau tingkat anorganis adalah tingkat pertama dan tingkatan jiwa terendah yang sifatnya seperti benda mati, mempunyai ukuran, tinggi, rendah, panjang, dalam, dapat didengar, dan hal-hal yang dapat diindra lainnya (Pradopo, 2003:57). 298
Unsur tempat benda merupakan unsur yang terbanyak digunakan penulis dalam menulis dan memilih kata ketika mengekspresikan lirik lagu tingkat anorganis. Unsur tempat benda paling banyak digunakan oleh A.T. Mahmud dalam tingkat anorganis karena nama-nama tempat dekat dengan kehidupan anak. Terlebih jiwa petualang anak pada usia mereka tengah menggebu-gebunya. Bredecam (dalam Masitoh dkk, 2015:12) menerangkan bahwa salah satu hakikat anak usia dini adalah anak yang memiliki rasa ingin tahu yang kuat dan antusias terhadap banyak hal. Terlebih anak bersifat ekploratif dan berjiwa petualang.Selain itu Bredekamp dan Coople (dalam Aisyah dkk, 2007) juga menerangkan bahwa anak adalah pembelajar aktif yang berusaha membangun pemahamannya tentang lingkungan sekitar dari pengalaman fisik, sosial, dan pengetahuan yang diperoleh. Unsur jenis benda adalah unsur terbanyak kedua yang digunakan oleh A.T. Mahmud karena jenis benda untuk terlebih benda hidup dan benda mati cukup dekat dengan kehidupan anak. Anak sering menggunakan kata kongkret berupa benda-benda yang ada di sekitarnya dalam menggambarkan maksud lirik lagunya agar mudah dipahami. Hal ini sesuai dengan pendapat Waluyo (1995:74) yang mengatakan bahwa dengan kata yang diperkongkret, pembaca dapat membayangkan secara jelas peristiwa atau keadaan yang dilukiskan oleh sang penulis. Unsur gerakan benda merupakan unsur yang paling sedikit digunakan penulis dalam memilih kata ketika mengekspresikan tingkat anorganis. Unsur gerakan benda sedikit digunakan penulis lirik lagu karena gerakan-gerakan benda kurang menarik perhatian anak. Menurut Siswanto (1992:39) hal yang menarik perhatian bagi penulis adalah yang sangat erat hubungannya dengan kebutuhan, kegemaran, pekerjaan, keahlian, sejarah hidup, keadaan, subyek, dan sebagainya. Ekspresi Pengalaman Kejiwaan Tingkat Vegetatif Tingkat vegetatif mempunyai dua unsur menyerupai tumbuhan dan bentuk dari hasil tumbuhan yang digunakan dalam penulisan lirik lagu anak karya A.T. Mahmud, yaitu (a) keadaan pepohonan dan (b) hasil pepohonan. Dari kedua unsur tersebut, unsur keadaan pepohonan dan hasil pepohonan sama banyaknya digunakan oleh penulis A.T. ahmud dalam menulis lirik lagu. bukti kutipan yang memiliki dua unsur tersebut dalam lirik lagu anak karya A.T. Mahmud sebagai berikut. 299
Kutipan 05 Kutipan 06 Rumputnya hijau, subur, dan banyak Ternakku makan tak pernah sedikit Tralala... (ANA/T.Veg.05) Dibawakannya rambutan, pisang Dan sayur mayur segala rupa (PAM/T.Ano.02) Kata bercetak miring pada Kutipan 05 merupakan bentuk tingkat vegetatif unsur keadaan pepohonan kategori kondisi, sedangkan Kutipan 06 unsur hasil pepohonan kategori buah dan sayur. Dari 6 kata atau kalimat ekspresi kejiwaan tingkat vegetatif yang ditemukan pada 5 lirik lagu, unsur keadaan pepohonan dan hasil pepohonan sama- sama digunakan sebanyak 3 kata atau kalimat. Ekspresi pengalaman kejiwaan tingkat vegetatif adalah kata atau kalimat yang berhubungan dengan tumbuhan. Unsur tumbuhan tersebut meliputi keadaan pepohonan dan hasil pepohonan dalam kutipan bait-bait lirik lagu anak karya A.T. Mahmud. Niveau vegetatif atau tingkat vegetatif adalah tingkatan seperti tumbuh-tumbuhan, seperti pohon mengeluarkan bunga, mengeluarkan daunnya yang muda, gugur daun, dan sebagainya. Segala pergantian itu menimbulkan bermacam-macam suasana. Maka bila tingkatan ini terjelma ke dalam karya sastra, berupa suasana yang ditimbulkan oleh rangkaian kata-kata itu, yaitu suasana menyenangkan, menggembirakan, keindahan, menyedihkan, khusyuk, marah, dan sebagainya (Pradopo, 2003:57 - 58). Unsur keadaan pepohonan yang dihadirkan A.T. Mahmud dalam tingkat vegetatif cenderung imbang dengan unsur hasil pepohonan. Keadaan pepohonan bisa muncul pada lagu anak ini karena memang dunia anak tidak bisa lepas dari kegiatan mengamati dan penasaran, entah mengamati tumbuhan atau lainsebagainya. Sehingga jika hal penasaran itu terus dikejar oleh anak bisa membentuk kepribadian anak. Tirtarahardja & Sulo (2005:34) menyatakan bahwa pendidikan sebagai proses pembentukan pribadi bagi anak. Unsur hasil pepohonan juga merupakan unsur yang banyak digunakan penulis dalam tingkat vegetatif. Unsur hasil pepohonan juga tidak bisa dilepaskan dari buah- buhan dan sayur-sayuran yang selain menyenangkan bagi anak, juga dekat dengan kehidupan mereka. Dunia mereka masih disibukkan dengan kegiatan bermain yang membuat hati mereka senang. Perkembangan kognitif anak berumur 2 - 7 tahun mereka 300
menggunakan simbol dan penyusunan tanggap internal, misalnya dalam permainan, bahasa, dan peniruan (Gunarsa, 1990:161). Ekspresi Pengalaman Kejiwaan Tingkat Animal Tingkat animal mempunyai dua unsur kebinatangan yang digunakan dalam penulisan lirik lagu anak karya A.T. Mahmud. Keduanya, yaitu jenis hewan dan aktivitas hewan. Contoh kutipan yang memiliki unsur tingkatan animal pada lirik lagu anak karya A.T. Mahmud sebagai berikut. Kutipan 07 Kutipan 08 Kutipan 09 Kutipan 10 Setiap hari ku bawa ternak Ke padang rumput, di kaki bukit (ANA/T.Ani.03) Mandi di sungai, turun ke sawah Menggiring kerbau ke kandang (PAM/T.Ano.07) Ternakku makan tak pernah sedikit Tralala... (ANA/T.Ani.06) Bercrita paman tentang ternaknya Berkembang biak semua (PAM/T.Ani.03) Kata bercetak miring pada Kutipan 07 dan 08 merupakan bentuk tingkat animal unsur kebinatangan jenis hewan kategori tipe hewan dan nama hewan, sedangkan Kutipan 09 dan 10 unsur aktifitas hewan kategori jasmaniah dan seksual. Ekspresi kejiwaan tingkat animal unsur jenis hewan dan aktivitas hewan digunakan masing- masing sebanyak 2 kata atau kalimat pada lima lirik lagu karya A.T. Mahmud. Ekspresi pengalaman kejiwaan tingkat animal adalah kata atau kalimat yang berhubungan dengan kebinatangan. Kebinatangan merupakan unsur seperti jenis hewan dan aktivitas hewan yang hadir dalam kutipan bait-bait lirik lagu anak karya A.T. Mahmud. Pradopo (2003:58) menerangkan bahwa Niveau animal yaitu tingkatan seperti yang dicapai oleh binatang, yaitu sudah ada nafsu-nafsu jasmaniah. Bila tingkatan ini terjelma ke dalam kata berupa nafsu-nafsu naluriah, seperti hasrat untuk makan, minum, nafsu seksual, nafsu untuk membunuh, dan sebagainya. Fatima (2008:156) menyatakan bahwa pemenuhan kebutuhan fisik atau organik merupakan tugas pokok. Kebutuhan ini harus dipenuhi karena merupakan kebutuhan untuk mempertahankan kehidupan agar tetap tegar. 301
Ekspresi Pengalaman Kejiwaan Tingkat Human Tingkat human mempunyai empat unsur kemanusiaan yang digunakan dalam penulisan lirik lagu anak karya A.T. Mahmud, yaitu (a) jenis manusia, (b) sifat manusia, (c) kegiatan manusia, dan (d) keadaan manusia. Dari keempat unsur tersebut, unsur keadaan manusia merupakan unsur yang paling banyak digunakan oleh penulis dalam menulis lirik lagu anak karya A.T. Mahmud. Contoh kutipan yang memiliki tingkat human dalam lirik lagu anak karya A.T. Mahmud sebagai berikut. Kutipan 11 Kutipan 12 Kutipan 13 Kutipan 14 Kutipan 15 Aku adalah anak gembala Selalu riang serta gembira Karena aku senang bekerja Tak pernah malas ataupun lengah (ANA/T.Hum.01) Aku adalah anak gembala Selalu riang serta gembira Karena aku senang bekerja Tak pernah malas ataupun lengah (ANA/T.Hum.02) Libur telah tiba Libur telah tiba Hore! Hore! Hore! (LIB/T.Hum.01) Libur telah tiba Libur telah tiba Hatiku gembira (LIB/T.Hum.04) Ayo kawan Ayo kawan berkumpul Berkumpul Bersenang-senang semuanya (GEM/T.Hum.03) Kata bercetak miring pada Kutipan 11 merupakan bentuk tingkat human unsur jenis manusia kategori peran manusia, Kutipan 12 unsur sifat manusia kategori membedakan nilai kebaikan, Kutipan 13 unsur kegiatan manusia kategori kegiatan sehari-hari, dan Kutipan 14 dan 15 adalah unsur keadaan manusia kategori perasaan dalam diri dan posisi tubuh. Dari 23 kata atau kalimat ekspresi kejiwaan tingkat human pada 5 lirik lagu, unsur keadaan manusia digunakan sebanyak 13 kata atau kalimat, unsur sifat manusia digunakan sebanyak 6 kata atau kalimat, unsur jenis manusia digunakan sebanyak 3 kata atau kalimat, dan unsur kegiatan manusia digunakan sebanyak 1 kata atau kalimat. Ekspresi pengalaman kejiwaan tingkat human adalah kata atau kalimat yang berhubungan dengan sifat-sifat manusia. Unsur sifat manusia tersebut meliputi sifat 302
batin manusia, sifat membedakan, sifat saling berjanji yang dilakukan manusia dalam kutipan lirik lagu anak Karya A.T. Mahmud. Niveau human yaitu tingkatan jiwa yang hanya dapat dicapai oleh manusia, berupa perasaan belas kasihan, dapat membedakan baik buruk, berjiwa gotong-royong, saling bantu-membantu, dan sebagainya. Bila tingkatan itu terjelma ke dalam kata berupa renungan-renungan batin, konflik-konflik kejiwaan, rasa belas kasihan, rasa simpati, renungan-renungan moral, dan sebagainya (Pradopo, 2003:58). Unsur keadaan manusia paling banyak digunakan A.T. Mahmud dalam lirik lagunya karena keadaan manusia yang meliputi batin berupa belas kasih, kebahagiaan, konflik kejiwaan, dan renungan moral biasanya bisa dirasakan seseorang anak. Hal ini senada dengan pernyataan Hurlock (1978:75) bahwa moralitas yang sesungguhnya jarang ditemukan pada anak, tetapi ia harus muncul selama masa remaja. Unsur sifat manusia merupakan unsur terbanyak kedua digunakan A.T. Mahmud dalam menulis dan memilih kata ketika mengekspresikan lirik lagu anak dalam tingkat human. Unsur sifat manusia banyak digunakan A.T. Mahmud karena sifat ini bagi anak-anak kerap ditemukan seperti mampu membedakan nilai kebaikan. Anak harusnya didorong untuk bisa membedakan yang mana baik maupun buruk hingga mampu membedakan suatu konsep. Anak yang berumur 7 - 12 tahun yaitu periode abstrak, di mana anak mulai menilai perbuatan manuisa atas dasar baik-buruk dan mulai timbulnya insan kamil (Kasiram, 1983:45). Unsur jenis manusia cukup sedikit ditemukan dalam lirik lagu anak karya A.T. Mahmud karena jenis manusia ini sulit diketahui anak. Terlebih anak selalu memandang manusia sama. Adapun jika ada pembeda hanya dipahami konsep golongan anak kecil dan dewasa. Salvana (2009:9) mengatakan bahwa masa kanak-kanak sungguh merupakan masa yang sangat indah dan menyenangkan jika masa itu berjalan dengan wajar dan tanpa adanya tekanan dan paksaan. Froebel (dalam Roopnaire & Johnson, 1993:56) menerangkan bahwa masa anak merupakan suatu fase yang sangat penting dan berharga, serta merupakan masa pembentuk kehidupan manusia. Ekspresi Pengalaman Kejiwaan Tingkat Filosofis Atau Religius Ekspresi tersebut tidak ditemukan dalam lima lirik lagu anak karya A.T. Mahmud. Sehingga unsur-unsurnya pun juga tidak temukan. Ekspresi pengalaman kejiwaan tingkat religius adalah kata atau kalimat yang berhubungan dengan sifat-sifat 303
Ketuhanan dan alam semesta. Unsur sifat Ketuhanan tersebut tidak ditemukan dalam kutipan bait-bait lima lirik lagu anak karya A.T. Mahmud. Niveau religius atau filosofi ini adalah tingkatan yang tertinggi, tingkat ini tidak dialami oleh manusia sehari-hari, hanya dialami bila sembahyang, dikir, berdoa, juga pada waktu merenungkan hakikat dunia, kehidupan, dan sebagainya. Bila tingkatan ini terjelma ke dalam kata, maka berupa renungan-renungan batin sampai kepada hakikat, hubungan manusia dengan tuhan, seperti doa-doa, pengalaman mistik, renungan- renungan filsafat (Pradopo, 2003:58). Lirik lagu karya A.T. Mahmud lebih menonjol pada pengalaman bersifat anorganis atau kebendaan pada seluruh kata atau kalimat dari 5 lirik, sehingga lirik-lirik ini bisa dimanfaatkan sebagai acuan menulis lirik lagu anak atau materi pembelajaran menulis puisi karena strukturnya yang sama. Melalui kegiatan menulis, siswa atau seseorang dapat menulis lirik lagu dengan menampilkan unsur anorganis secara menonjol dengan mempertimbangkan perkembangan pengalaman dunia anak. Tujuan dalam menulis adalah untuk bisa lebih memahami keadaan sekitar dengan menggunakan medium kata yang diolah sesederhana mungkin tanpa mengurangi makna. Lirik lagu merupakan salah satu media yang dapat digunakan sebagai media pembelajaran untuk mengembangkan berbagai potensi anak (Yeni dan Putra, 2017:173) Pengekspresian pengalaman kejiwaan yang bersifat anorganis dalam lirik lagu karya A.T. Mahmud ikut andil dalam mencapai fungsi tertentu. Ketika guru menulis kata atau kalimat dalam lirik lagu untuk muridnya, guru bisa diarahkan pada hasil temuan kajian ini dengan memasukkan unsur-unsur tingkatan lirik lagu A.T. Mahmud, dengan tidak mengesampingkan perkembangan anak yang masih cenderung suka mengamati benda-benda. Sebagai guru harus mengarahkan sesuai dengan perkembangan anak dan tidak boleh memaksakan anak harus membaca atau mendengar kata atau kalimat langsung pada tingkatan tertinggi yaitu religius, karena bisa berdampak pada minat siswa yang mayoritas anak-anak dalam menikmati lirik lagu. SIMPULAN DAN SARAN Berdasarkan hasil kajian yang dilakukan, dapat diperoleh simpulan bahwa lima lirik lagu A.T. Mahmud memiliki empat pengalaman tingkat ekspresi pengalaman kejiwaan penulis. Keempatnya adalah anorganis dengan merupakan kata berhubungan 304
kebendaan, vegetatif dengan merupakan kata yang berhubungan tumbuh-tumbuhan, animal dengan merupakan kata yang berhubungan kebinatangan, dan human dengan merupakan kata melalui hal yang berhubungan dengan kemanusian. Adapun tingkatan yang sering digunakan dalam penulisan lirik lagu A.T. Mahmud adalah tingkat human dengan 23 kata. Sedangkan dalam lima lirik lagu tersebut tidak terdapat kata tingkatan filosofi atau religius. Berkaitan dengan simpulan tersebut diajukan dua saran. Pertama, bagi tenaga pengajar bahasa Indonesia maupun penulis lagu anak disarankan dalam menulis puisi atau lirik lagu anak untuk diarahkan ke temuan berupa tingkatan-tingkatan ekspresi pengalaman kejiwaan yang sesuai dengan perkembangan anak. Kedua, bagi kajian selanjutnya, disarankan untuk meneliti ekpresi pengalaman kejiwaan penulis dalam lirik lagu anak karya A.T. Mahmud lebih lanjut, dibutuhkan kajian lanjutan dengan sumber data yang lebih banyak dari kajian ini. DAFTAR RUJUKAN Aisyah, Siti dkk. (2007). Perkembangan dan Konsep Dasar Pengembangan Anak Usia Dini. Jakarta: Universitas Terbuka. Fatima, E. (2008). Psikologi Perkembangan (Perkembangan Peserta Didik). Jakarta: Pustaka Setia. Gunarsa, S. D. (1990). Psikologi perkembangan. Jakarta: Gunung Mulia. Hurlock, E. B. (1978). Perkembangan Anak Jilid 2. Jakarta: Erlangga. Kasiram, M. (1983). Ilmu Jiwa Perkembangan Bagian Ilmu Jiwa Anak. Surabaya: USAHA NASIONAL. Masitoh, dkk., (2015). Strategi Pembelajaran TK. Jakarta: Universitas Terbuka. Mustari, Muhammad. (2014). Nilai Karakter Refleksi Untuk Pendidikan. Jakarta: Rajawali Pers. Pekerti, Widia, dkk. (2008). Metode Pengembangan Seni. Jakarta:Universitas Terbuka. Pradopo, R. D. (2007). Prinsip-prinsip Kritik Sastra. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Roopnaire, J. L & Johnson, J. E. (1993). Approaches to Early Childhood, Education, 2nd Edition. New York: Merril. 305
Salvana, W. (2009). Celoteh anak: Belajar dari Kepolosan Anak. Yogyakarta: Pustaka Anggrek. Sujiono, Y.N. (2009). Konsep Dasar Pendidikan Anak Usia Dini. Jakarta: PT Indeks. Sutherland, Zena & Arbuthnot, May, H. (1991). Children and Books. New York: HarperCollins Publishers. Tirtarahardja, D & Sulo, SLL. (2005). Pengantar Pendidikan. Jakarta: Rineka Cipta. Yeni, I & Putra, IED. (2017). Pelatihan Mencipta Lagu Anak Pada Guru Paud di Kec. ABTB Kota Bukittinggi dan Kec. Tilatang Kamang Kab. Agam. Pedagogi: Jurnal Anak Usia Dini dan Pendidikan Anak Usia Dini. Vol.3 No. 3b Edisi Desember 2017/ Diakses 13-5-2019. 306
KEPRIBADIAN ANAK: NILAI ESTETIS PUISI ANAK SISWA SEKOLAH DASAR Kasmia Universitas Negeri Malang Abstrak: Tujuan kajian ini adalah untuk mendeskripsikan kepribadian anak melalui nilai estetis yang terdapat dalam puisi anak yang ditulis oleh siswa sekolah dasar. Jenis kajian ini adalah kualitatif deskriptif. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik studi pustaka. Pengolahan data menggunakan pendekatan estetik yang dilakukan dengan mendeskripsikan fakta-fakta dan menganalisisnya. Hasil telaah kajian ini menunjukkan bahwa berdasarkan pendekatan estetik pada puisi anak, isi dan bahasanya mencerminkan corak kehidupan dan kepribadian anak serta akrab dengan dunia anak- anak. Unsur puisi anak yakni (1) bunyi, (2) diksi, (3) imaji, (4) majas, dan (5) emosi. Kata Kunci: kepribadian, nilai estetis, puisi anak PENDAHULUAN Sastra anak adalah suatu karya sastra yang bahasa dan isinya sesuai dengan perkembangan usia, mencerminkan corak kehidupan, dan kepribadian anak, ditulis oleh anak, remaja, atau orang dewasa, baik lisan ataupun tertulis. Karya sastra tersebut berbentuk puisi, prosa, dan drama. Sastra anak memiliki kontribusi yang besar bagi perkembangan kepribadian anak dalam proses menuju kedewasaan. Melalui karya sastra penulis dapat mengungkapkan perasaan yang tersurat lewat pesan yang terkandung di dalamnya. Lebih lanjut dijelaskan oleh Sarumpaet (2010:2) yang menjelaskan bahwa sastra anak adalah sastra terbaik yang mereka baca dengan karakteristik berbagai ragam, tema, dan format. Pendapat serupa disampaikan pula oleh Nurgiyantoro (2005:6) mengatakan bahwa sastra anak adalah sastra yang secara emosional psikologis dapat ditanggapi dan dipahami oleh anak dan pada umumnya berangkat dari fakta yang konkret dan mudah dipahami oleh anak-anak. Karena itu, apa yang disebut dengan sastra anak tentu mengacu kepada kehidupan cerita yang berkolerasi dengan dunia anak-anak dan bahasa yang digunakan sesuai dengan perkembangan intelektual dan emosional anak. Sastra anak biasanya mengandung tema yang mendidik dan menyentuh, isinya tidak terlalu panjang, berisi pengetahuan yang dapat menambah wawasan pada anak, serta bahasanya sederhana dan mudah dipahami anak. Terdapat berbagai macam bentuk sastra anak, salah satunya ialah puisi anak. 307
Puisi anak menjadi salah satu karya sastra yang diminati anak. Puisi anak dapat berisi ekspresi, hasil pikiran dan perasaan anak. Puisi anak memperhatikan bunyi, pemilihan kata yang tepat, dan penggunaan citraan walaupun kemudian dimaklumi bahwa bentuk puisi anak biasanya sangat sederhana. Winarni (2014:9) mengatakan bahwa salah satu ciri puisi anak dibuat oleh anak-anak sesuai dengan kelompok usia anak, seperti anak usia sekolah dasar menyukai puisi yang membicarakan kehidupan sehari-hari, petualangan, kehidupan keluarga yang nyata, dan kesesuaian dengan lingkungan sekitar tempat anak berada. Misalnya, anak yang yang berada di lingkungan sekitar pantai akan bersemangat jika puisi yang diberikan untuk dipelajari adalah puisi yang berbicara tentang pantai. Puisi anak adalah puisi yang ditulis untuk anak dengan bahasa lugas dan mudah dipahami anak. Dalam puisi anak, isi dan bahasanya mencerminkan corak kehidupan dan kepribadian anak serta akrab dengan dunia anak-anak. Puisi anak umumnya masih menggunakan kata-kata yang mudah dipahami oleh anak. Huck (1987:394) menyatakan puisi anak berbeda sedikit dengan puisi untuk orang dewasa. Perbedaan ini dapat dilihat pada tema, gaya bahasa, isi maupun amanatnya. Menurut Kurniawan (2014:31) puisi anak adalah puisi yang ditulis dengan sudut pandang anak. Sudut pandang ini terlihat dari diksi atau pilihan kata, pembaitan, irama, gaya bahasa (majas), sampai pada isi dan amanatnya. Artinya, standar puisi anak yang baik harus didasarkan pada sudut pandang anak. Bahasa yang digunakan dalam puisi anak harus puitis dan menarik bagi anak. Puisi anak-anak ataupun puisi dewasa memiliki struktur fisik puisi. Menurut Waluyo (1991:27), struktur fisik puisi terdiri atas barisbaris puisi yang bersama-sama membangun bait-bait puisi. Adapun unsur-unsur yang ada dalam struktur fisik puisi yaitu diksi, pencitraan (imaji), kata konkret, bahasa figuratif (majas), verifikasi, dan tipografi puisi. Perhatian terhadap unsur-unsur tersebut bukan bermaksud mempersulit cara penulisan puisi pada anak-anak. Akan tetapi, dengan memperhatikan unsur-unsur tersebut justru akan membantu anak untuk menonjolkan ungkapan perasaannya melalui puisi. Lebih lanjut dijelaskan pula oleh Huck (1987:396-406) yang menyatakan bawah unsur puisi anak yakni (1) diksi, (2) ritma, (3) rima dan bunyi, (4) imajinasi, (5) bahasa figurative/ majas, (6) bentuk, dan (7) emosi. 308
Penelitian terdahulu tentang puisi anak pernah dilakukan oleh Seha (2007) dengan judul Gaya Bahasa pada Puisi Anak. Hasil penelitian menyatakan bahwa gaya bahasa perbandingan dan perulangan banyak ditemukan pada puisi anak. Hal ini disebabkan oleh kepekaan anak-anak terhadap gaya bahasa belum terlalu terasah. Penelitian dengan tema yang sama pernah dilakukan pula oleh Hayatunnufus (2018) dengan judul Citraan Puisi Anak dalam Majalah Bobo. Hasil penelitian menunjukkan bahwa citraan yang terdapat dalam puisi anak pada majalah Bobo adalah citraan penglihatan, gerak, penciuman, pencecapan, dan perabaan. Citraan yang paling dominan digunakan oleh anak dalam membuat puisi pada majalah Bobo adalah citraan penglihatan. Penelitian ini penting dilakukan untuk mengetahui kepribadian anak. Kemudian setelah mengetahui kriteria kepribadian anak maka guru dapat menentukan cara mengajar terbaik kepada anak didik. Guru dapat menggunakan hasil penelitian ini sebagai salah satu acuan dalam membuat bahan ajar yang sesuai dengan kepribadian anak. METODE Jenis kajian yang digunakan adalah kualitatif deskriptif. Prosedur yang digunakan adalah tahap persiapan, pelaksanaan dan laporan. Tahap persiapan dilaksanakan dengan menyiapkan sumber-sumber yang diperlukan. Pada tahap pelaksanaan, dilakukan analisis terhadap unsur-unsur puisi pembangun keindahan. Pada tahap laporan yaitu penyusunan laporan hasil analisis secara keseluruhan. Data dalam kajian ini adalah puisi yang mengandung ciri estetik. Sumber data dalam kajian ini adalah hasil tulisan siswa sekolah dasar. Unsur yang dianalisis meliputi rima, ritma, emosi, diksi, dan imaji. Daftar judul puisi yang dianalisis dapat dilihat pada Tabel 1 berikut. Tabel 1. Daftar judul puisi untuk dianalisis No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Judul Puisi Itu Polisi Nabi Muhammad Guruku Bulanku Ayah dan Ibu Ibuku Polisi Polisiku Wahai Polisi 309
10 11 12 13 14 15 16 17 18 Nabi Muhammad Ibu Matahari Muhammad Nabiku Nabi Muhammadku Guruku Nabi Muhammad teladanku Bulan Purnama Ibuku Kajian ini menggunakan pendekatan estetik. Pendekatan estetik adalah pendekatan yang digunakan untuk menganalisis karya sastra yang memiliki unsur-unsur keindahan. Tujuan pendekatan ini adalah menemukan unsur-unsur keindahan bentuk dan makna. Adapun langkah-langkah yang ditempuh dalam penganalisisan data dalam kajian ini adalah sebagai berikut. 1. Membaca keseluruhan puisi yang ditulis oleh siswa sekolah dasar 2. Mengidentifikasi baris puisi yang mengandung nilai estetis siswa. 3. Mencatat setiap baris puisi yang mengandung nilai estetis. 4. Mengklasifikasi nilai estetis yang terdapat dalam puisi anak. 5. Menganalisis nilai estetis yang terdapat dalam puisi anak 6. Membuat simpulan. HASIL DAN PEMBAHASAN Puisi anak selaras antara judul dengan isi puisi. Bila puisi berjudul ibu, maka di dalam bait puisi terdapat pengulangan kata ibu, apabila berjudul polisi, maka di dalam bait juga disebutkan kata polisi. Begitupula puisi berjudul Nabi Muhammad, bulanku, dan guruku, di dalam bait puisi secara keseluruhan terdapat Nabi Muhammad, bulanku dan guruku yang di ulang-ulang. Penggunaan bahasa pada puisi karya anak sudah menggunakan diksi yang bervariasi untuk memperindah tampilan puisi. Namun ke semua tata bahasa/diksinya menggunakan bahasa yang konkret dan perumpamaan tidak melenceng jauh dari makna sebenarnya. Bunyi Kajian ini hanya memfokuskan pada rima yang terdapat pada puisi anak. Hal ini disebabkan oleh kemampuan anak-anak yang memang masih minim dalam menulis puisi. Anak masih belum memperhatikan berbagai unsur bunyi ketika menulis puisi. Unsur bunyi yang memungkinkan ada adalah rima. Rima adalah salah satu unsur bunyi 310
dalam puisi anak. Rima merupakan persamaan bunyi baik di awal, tengah maupun akhir puisi. Rima merupakan salah satu unsur keindahan puisi. Rima membantu menciptakan kualitas musikal dari sebuah puisi. Di sekolah, guru belum terlalu memperkenalkan unsur-unsur bunyi. Ketika memberikan tugas puisi, guru hanya mengatakan kepada anak-anak untuk menulis sesuai tema tertentu. Pada kesempatan lain, guru memberikan contoh puisi yang memperhatikan rima. Rima yang perkenalkan guru masih terbatas pada rima a-a-a-a. Berikut puisi yang mengandung rima a-a-a-a pada puisi anak. Nabi Muhammad Nabi Muhammad sungguh agung perilakumu Aku bangga padamu Aku kagum padamu Walaupun kamu dilempari batu Tapi kau tetap untukku Sungguh mulia hatimu (wahyu, 10 tahun) Pada puisi yang berjudul Nabi Muhammad menggunakan rima yang bersajak a- a-a-a. Pada 17 puisi yang lain, semuanya bersajak tidak teratur atau bersajak bebas. Anak-anak masih kesulitan menemukan kosa kata yang berakhiran sama dengan kosa kata terakhir pada larik sebelumnya. Hal ini yang menyebabkan hanya satu puisi yang mengandung rima a-a-a-a dari 18 puisi yang dikaji seperti yang tampak pada Tabel 2. Tabel 2. Puisi yang menggunakan rima Judul Puisi No Itu Polisi 1 Nabi Muhammad 2 Guruku 3 Bulanku 4 Ayah dan Ibu 5 Ibuku 6 Polisi 7 Polisiku 8 Wahai Polisi 9 Nabi Muhammad 10 11 Ibu 12 Matahari 13 Muhammad Nabiku Nabi Muhammadku 14 Guruku 15 Nabi Muhammad teladanku 16 Bulan Purnama 17 Ibuku 18 Keterangan Bersajak bebas Rima a-a-a-a Bersajak bebas Bersajak bebas Bersajak bebas Bersajak bebas Bersajak bebas Bersajak bebas Bersajak bebas Bersajak bebas Bersajak bebas Bersajak bebas Bersajak bebas Bersajak bebas Bersajak bebas Bersajak bebas Bersajak bebas Bersajak bebas 311
Diksi Diksi atau pemilihan kata merupakan unsur utama dalam menciptakan keindahan puisi. Pemilihan kata yang bukan menggunakan kata konkret atau kiasan dalam mencipta puisi akan mempengaruhi keindahan dalam setiap baitnya. Pada puisi anak terlihat perbedaan diksi. Secara keseluruhan, pada 18 puisi anak menggunakan diksi yang bervariasi sesuai dengan tema. Pada puisi karya anak, diksi yang digunakan masih berupa kata konkret. Kebanyakan puisi anak dibangun dengan menggunakan bahasa sehari-hari. Itu Polisi Lihat itu polisi Polisi membantu orang membantu menyeberangkan orang di jalan Polisi itu baik Polisi membantuku memakai helm Polisi itu tegas Polisi itu berani Polisi pantang menyerah Polisi engkau adalah pejuang kami Engkau adalah kebanggan kami Walau pekerjaan itu susah Kamu tetap semangat Polisi berguna bagi nusa dan bangsa (Inna, 10 tahun) Penggunaan diksi pada puisi Itu Polisi masih terbatas pada kata benda (KB), kata kerja (KK), dan kata sifat (KS). Helm, polisi, membantu, memakai, berani dan menyerah. Pemilihan kata memberikan gambaran secara jelas makna dari puisi. Kata- kata yang digunakan tidak membuat pembaca berpikir keras untuk memahami puisinya. Ciri dari diksi puisi anak memang menggunakan bahasa yang lugas dan jelas. Hal ini dikarenakan pengetahuan anak terhadap berbagai kosa kata masih sangat terbatas. Seperti yang tampak pada Tabel 3 berikut ini. Tabel 3. Penggunaan Diksi Judul Puisi No Itu Polisi 1 Nabi Muhammad 2 Guruku 3 Bulanku 4 Ayah dan Ibu 5 Ibuku 6 Polisi 7 Polisiku 8 Wahai Polisi 9 Nabi Muhammad 10 Diksi Helm, membantu, baik Agung, batu, dilempari Guru, baik, mendidik Bulan, bersinar, indah Ayah, menjaga, sayang Piring, merindukan Tegas, menjaga, jalan Lelah, memasang, helm Hebat, polisi, menjadi Nabi, meniru, kagum Keterangan KB, KK, KS KS, KB, KK KB, KS, KK KB, KK, KS KB, KK, KS KB, KK KS, KK, KB KS, KK, KB KS, KB, KK KB, KK, KS 312
11 Ibu 12 Matahari 13 Muhammad Nabiku Nabi Muhammadku 14 Guruku 15 Nabi Muhammad teladanku 16 Bulan Purnama 17 Ibuku 18 Sayang, membantu, rumah Bumi, menerangi, hangat Bangga, meniru, manusia Senang, menolong, islam Baik, mendidik, buku Teladan, utusan, berdagang Indah, bercahaya, bulan Baik, membelikan, baju KS, KK, KB KB, KK, KS KS, KK, KB KS, KK, KB KS, KK, KB KS, KB, KK KS, KK, KB KS, KK, KB Majas Majas atau bahasa figurative adalah bahasa atau kata kiasan yang bermakna melebih-lebihkan atau mengejek sesuatu menggunakan kata kiasan. Terkadang majas juga digunakan untuk membandingkan suatu benda dengan benda lain untuk mempertegas makna yang sebenarnya. Dalam puisi, fungsi majas adalah untuk mempercantik isi puisi. Dalam puisi anak, majas yang sering digunakan adalah majas personifikasi yaitu majas yang menggambarkan suatu benda seolah-olah bisa melakukan sesuatu seperti layaknya manusia. Pada 18 puisi anak yang dianalisis tidak terdapat satupun puisi yang menggunakan majas. Bahasa pada puisi anak masih bersifat 'apa adanya' dan tidak berlebih-lebihan. Penyebab utama dari tidak adanya penggunaan majas pada semua puisi anak adalah anak-anak belum memahami tentang majas. Anak-anak belum mengenal dengan baik cara menulis majas atau membuat sebuah bahasa kiasan. Dalam proses pembelajaran puisi di sekolah, guru belum menekankan tentang penulisan majas dalam sebuah puisi. Guru hanya meminta anak-anak menulis puisi sesuai dengan keinginan dan bahasa anak. Guru juga terkadang memberikan petunjuk dengan penentuan tema puisi. Imaji Imaji atau pencitraan adalah penggambaran kata yang dapat membuat pembaca seolah olah melihat, merasakan atau mendengar kalimat yang disampaikan oleh penyair. Imaji membantu pembaca untuk ikut merasakan apa yang dituliskan penyair. Imaji tampak di sebagian besar dari keseluruhan puisi. Imaji yang tampak pada puisi karya anak adalah imaji visual atau penglihatan. Imaji penglihatan atau imaji visual tampak pada bait puisi Ayah menjaga saya kalau Ibu memasakkan saya. Bait ini membawa pembaca seakan-akan ikut membayangkan melihat seorang ayah yang menjaga anaknya ketika ibunya sedang memasak untuk keluarganya. Hal ini yang membuat pengimajian pada puisi ayah dan ibuku cukup memudahkan pembaca memahami makna puisinya. 313
Ayah dan Ibuku Ibuku melahirkanku Ibuku membesarkan saya Ayah menjaga saya kalau Ibu memasakkan saya Ibuku sangat sayang kepaadaku Ibukulah kasih saya makanan bergizi (Ayu, 9 tahun) Peran imaji dalam puisi anak adalah sebagai unsur keindahan batin sehingga dapat membangkitkan imaji pembaca. Imaji membuat puisi menjadi hidup dan bergerak. Imaji dapat ditimbulkan dengan menghadirkan benda-benda konkret dengan pemilihan bahasa dan gaya bahasa yang menciptakan keindahan literer. Berikut imaji yang tampak pada 18 puisi anak pada Tabel 4. Tabel 4 Imaji pada puisi Judul Puisi No Itu Polisi 1 Kutipan Membantu menyeberangkan orang Imaji penglihatan di jalan. 2 3 4 Nabi Muhammad Guruku Bulanku Membantuku memakai helm. Walaupun kamu dilempari batu . Mengajariku cara menghitung uangku. Kau bersinar di malam hari. Di malam itu cahayamu sangat penglihatan penglihatan penglihatan indah. 5 Ayah dan Ibu Ayah menjaga saya kalau Ibu penglihatan 6 7 8 Ibuku Polisi Polisiku memasakkan saya. Ibu kasih saya makanan bergizi. Ibuku mencuci piring. Aku membantu ibuku. Polisi mengatur lalu lintas. Polisi membantu orang memasang helm. penglihatan penglihatan penglihatan Polisi membantu orang yang ingin menyeberang. 9 Wahai Polisi Polisi membantu kita penglihatan menyeberang jalan. Polisi membantu kita memakai helm. 10 Nabi Muhammad 11 Ibu 12 Matahari Nabi Muhammad bagai purnama di tengah malam gelap gulita. Saya membantu ibu di rumah. Matahari bersinar di pagi hari dan siang hari. penglihatan penglihatan Penglihatan Peraba Matahari membuat badan jadi hangat 13 Muhammad Nabiku Nabi Muhammadku 14 Guruku 15 16 17 18 Nabi Muhammad teladanku Bulan Purnama Ibuku - Kau mengajarkan kami membaca dan menulis. Nabi Muhammad memakan buah itu. Engkau bersinar di malam hari. Ibu melahirkanku. Ibu membelikanku baju baru. - penglihatan pengecap penglihatan penglihatan 314
Penggunaan imaji pada 18 puisi anak masih sangat terbatas pada sebagian besar imaji penglihatan. Hal ini sesuai yang terlihat pada Tabel 4 bahwa puisi anak yang menggunakan imaji penglihatan sebanyak 15 puisi. Selain itu, terdapat pula 1 puisi yang menggunakan imaji peraba dan 1 puisi juga yang menggunakan imaji pengecap. dari 18 puisi yang diidentikasi terdapat 2 puisi yang tidak menggunakan imaji. Hal ini disebabkan oleh anak-anak yang menulis puisi sesuai keinginannya masing-masing tanpa adanya penekanan dari guru terkait penggunaan imaji. Anak-anak hanya menulis sesuai imajinasi mereka sendiri. Di sekolah dasar pun, guru belum terlalu mengajarkan tentang imaji. Semua penulisan puisi benar-benar hanya mengandalkan imajinasi anak- anak yang menulis puisi. Tipografi Tipografi atau bentuk puisi adalah tatanan bait maupun larik dalam puisi. Tatanan ini seperti bentuk halaman yang tidak dipenuhi kata-kata, tepi kanan-kiri, pengaturan barisnya, hingga baris puisi yang tidak selalu dimulai dengan huruf kapital dan di akhiri dengan tanda titik. Hal-hal ini sangat menentukan keindahan visual dalam sebuah puisi. Keseluruhan puisi memiliki unsur tipografi atau bentuk yang sama, yaitu rata kiri, dimulai dengan huruf kapital dan tidak diakhiri dengan tanda titik. Ibuku Ibu mencuci piring Aku membantu ibuku Aku selalu merindukannya Semuanya tetap saling membantu setiap hari Aku membantu ibuku Aku selalu merindukanmu (Ahmad, 9 tahun) Pada puisi ibuku, anak menggunakan rata kiri, dimulai denga huruf kapital dan tidak diakhiri dengan tanda titik. Hal seperti ini juga terjadi pada 18 puisi yang ditulis oleh anak. Faktor utama penyebab keselarasan tipografi dalam 18 puisi anak adalah keseluruhan puisi tersebut merupakan puisi modern/puisi baru. Puisi modern atau puisi baru adalah puisi bebas yang tidak terikat oleh aturan-aturan tertentu baik dari jumlah suku kata, baris maupun sajak. Hal ini yang membuat secara tifografi puisi anak terlihat sama. Emosi Emosi merupakan sentuhan perasaan atau rasa yang dituangkan penyair dalam bentuk kesenangan, kesedihan, keheranan, kebingungan, atau kemarahan. Emosi 315
penyair juga merupakan jiwa dari sebuah puisi. Dengan membaca luapan emosi penyair, pembaca juga turut merasakan kesenangan, kesedihan, keheranan, kebingungan, atau kemarahan yang tertuang dalam puisi. Keseluruhan puisi menampakkan unsur emosi. Hal ini membuktikan bahwa anak telah memahami pentingnya luapan emosi mereka untuk memperindah puisi dan menghidupkan isi dari puisi tersebut. Peran emosi dalam puisi anak adalah untuk menghidupkan puisi atau jiwa puisi. Keberadaan emosi dalam puisi, membuat pembaca turut merasakan apa yang dirasakan oleh penyair. Guruku Guruku mendidikku dengan baik Memberiku ilmu yang besar Mengajariku cara menghitung uangku Untuk membuat aku cerdas dan kreatif Aku berhutang padamu (Wildan, 9 tahun) Pada puisi yang berjudul guruku, anak menggambarkan emosinya. Emosi yang ditunjukkan pada puisi guruku adalah emosi rasa kesyukuran dan terima kasih kepada gurunya. Pada bait guruku mendidikku dengan baik menunjukkan bahwa anak merasa bersyukur telah didik oleh gurunya. Pada bait aku berhutang padamu, menunjukkan bahwa anak merasa sangat berterima kasih kepada guru yang telah memberinya ilmu di sekolah. Kutipan-kutipan puisi yang mengandung emosi dalam puisi anak tampak pada Tabel 4 berikut. Tabel 4 Emosi pada puisi Judul Puisi No Itu Polisi 1 Nabi Muhammad 2 Guruku 3 Bulanku 4 Ayah dan Ibu 5 Ibuku 6 Polisi 7 Polisiku 8 Wahai Polisi 9 Nabi Muhammad 10 Ibu 11 12 Matahari 13 Muhammad Nabiku Nabi Muhammadku 14 Guruku 15 Nabi Muhammad teladanku 16 Bulan Purnama 17 Ibuku 18 Kutipan Polisi itu baik. Aku kagum padamu . Aku berhutang padamu. Terima kasih bulanku. Ibuku sangat sayang padaku. Aku selalu merindukanmu. Terima kasih polisi yang berhati mulia. Engkau tidak pernah lelah. Kau tidak pernah menyerah. Aku ingin meniru perilakumu. Ibu sayang padaku. Kau sangat indah di pagi hari. Aku bangga padamu. Kamu selalu menolong orang. Kau pahlawan tanpa tanda jasa. Kau sangat pintar. Kau sangat indah di mataku. Ibuku baik sekal.i Emosi bahagia kagum bahagia bersyukur bahagia rindu bersyukur kagum kagum kagum bahagia kagum kagum kagum kagum kagum kagum bahagia 316
SIMPULAN DAN SARAN Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa puisi anak adalah karya sastra yang ditulis oleh anak untuk menyampaikan perasaannya. Bahasa puisi anak menggunakan bahasa singkat dan padat, dengan sedikit kata, tetapi dapat mendialogkan sesuatu yang lebih banyak. Hal ini menjelaskan kepribadian lebih anak. Dalam puisi anak, isi dan bahasanya mencerminkan corak kehidupan dan kepribadian anak. Unsur puisi anak yakni (1) bunyi, (2) diksi, (3) imaji, (4) majas, (5) tipografi, dan (6) emosi. Nilai estetis sebuah karya seni, dalam hal ini puisi, mampu memberikan hiburan, kepuasan, kenikmatan, dan kebahagiaan batin ketika puisi itu dibaca, didengarkan, atau diresapi. Ada keindahan yang terkait dengan bahasa dan ada keindahan terkait dengan isi, makna, amanat, atau struktur mentalnya. Para pendidik yang terlibat langsung dengan anak-anak di sekolah dasar memerlukan informasi tentang kepribadiaan anak didiknya. Dengan mengetahui hal itu, akan memberikan sedikit kemudahan dalam proses belajar mengajar. Pendidik mampu mengajarkan materi sesuai dengan cara belajar siswa dengan melihat kepribadiannya. Siswa juga lebih menikmati proses belajar karena sesuai dengan cara belajarnya. DAFTAR RUJUKAN Hayatunnufus, Fadhilatun. (2018). Citraan Puisi Anak Majalah Bobo Edisi 40-45. VOL 6 NO 1 (2018): Gramatika, Volume VI, Nomor 1, Januari-Juni 2018. Huck, Charlotte S. (1987). Children Literature in the Elementary School. The Ohio State University. Kurniawan, H. (2014). Pembelajaran Menulis Kreatif. Bandung: P.T. Rosdakarya. Nurgiantoro, Burhan. (2005). Sastra Anak. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Norton, D.F. (1983). Through The Eyes of A Child: An Introduction to Childrean's Literatur. Ohio: Charles E. Merril Publishing Co. Ratna, Nyoman Kutha. (2004). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra.Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Samosir. (2013). Dasar Keilmuan dan Pembelajaran Sastra Anak SD. Malang: UM Press. Sarumpaet. Riris K. Toha. (2010). Pedoman Penelitian Sastra Anak. Jakarta: Pusat Bahasa Kementerian Pendidikan Nasional. 317
Seha, Nur. (2007). Gaya Bahasa pada Puisi Anak. Surabaya: Balai Bahasa Surabaya. Waluyo, Herman J. (1991). Teori dan Apresiasi Puisi. Jakarta: Erlangga. Winarni, Retno. 2014. Kajian Sastra Anak Edisi 2. Yogyakarta: Graha Ilmu. Wahyuni, Retno. (2014). Kitab Lengkap Puisi, Prosa dan Pantun Lama. Yogyakarta: Saufa. Zuchdi, Darmiati dan Budiasih. (1997). Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia di Kelas Rendah. Jakarta: Depdikbud. 318
NILAI BUDAYA LOKAL DALAM DONGENG SEBAGAI PEMBENTUK JATI DIRI ANAK Ninda Almaidatul Jannah, Sultoni Rijalur Rachman Universitas Negeri Malang Abstrak: Nilai budaya lokal penting untuk dikaji karena memuat hal-hal positif melalui tradisi daerah yang ditransformasikan ke dalam dongeng. Dongeng dapat membuat anak terhibur dan merangsang daya imajinasi, sehingga anak juga dapat memetik pesan moral yang ada di dalam dongeng. Dongeng memuat nilai moral individual, sosial, dan religi. Kegiatan mendongeng harus dibiasakan sejak dini oleh orang tua dan guru agar dapat membentuk jati diri anak sebagai bangsa Indonesia yang kaya akan budaya. Hal ini dikarenakan pembentukan jati diri membutuhkan proses yang panjang dan terus menerus. Jati diri anak sebagai identitas bangsa akan kuat melalui dongeng yang mengandung nilai-nilai budaya lokal Indonesia. Kata kunci: nilai budaya lokal, dongeng, jati diri anak. PENDAHULUAN Nilai budaya lokal penting untuk dikaji karena memuat hal-hal positif yang dapat dipetik melalui tradisi di setiap daerah yang ada di Indonesia. Tradisi tersebut sudah turun temurun dari nenek moyang dan harus dilestarikan oleh masyarakat pada umumnya. Di setiap daerah memiliki tradisi berbeda-beda yang masing-masing mempunyai keunikannya tersendiri. Semua tradisi tersebut membuat Indonesia kaya akan warisan nenek moyang yang penuh dengan nilai dan dapat bermakna untuk mengembangkan jati diri anak. Salah satu tradisi yang terus ada dan berkembang adalah cerita rakyat berupa dongeng. Menurut Nurgiyantoro (2010:165), cerita rakyat adalah cerita yang berasal dari masyarakat dan berkembang secara turun temurun dalam masyarakat pada masa lampau sebagai sarana untuk memberikan pesan moral. Dongeng merupakan bagian dari sastra lisan yang bercerita tentang suatu kejadian tertentu kemudian disampaikan oleh nenek moyang secara turun temurun. Menurut Priyono (2006:9), dongeng adalah cerita khayalan atau cerita yang mengada- ada serta tidak masuk akal, namun memiliki makna, sehingga dapat ditarik manfaatnya. Dulu masyarakat menyampaikan kisah-kisah dongeng secara mulut ke mulut, sehingga tidak pernah punah. Namun, saat ini kebiasaan orang-orang untuk mendongeng pada anak-anaknya mulai jarang dilakukan. Hal ini mengakibatkan anak-anak tidak mengenal kisah-kisah yang berasal dari nenek moyang dan akan terancam punah. 319
Jati diri anak merupakan bagian dari diri manusia yang mencerminkan karakter, sifat, watak dan kepribadian. Pembentukkan jati diri anak tidaklah instan, butuh proses yang panjang dan terus menerus. Semakin baik struktur pemahaman diri seseorang, semakin sadar seseorang akan kekuatan dan kelemahannya dalam menjalani kehidupan. Menurut Marcia (1993), jati diri merupakan komponen penting yang menunjukkan identitas personal individu individu. Jati diri merupakan bagian dari identitas kita sebagai manusia. Menurut Hidayah dan Huriati (2016), identitas diri merupakan kesadaran tentang dirinya sendiri yang dapat diperoleh individu dari observasi dan penilaian dirinya sendiri, menyadari bahwa individu berbeda dengan orang lain. Seseorang yang merasa identitas dirinya kuat, utuh tidak mudah dipengaruhi oleh jabatan dan peran orang lain yang lebih tinggi dari dirinya. Seiring berkembangnya zaman, anak-anak semakin disibukkan dengan segala hal yang berkaitan dengan modernitas. Hal tersebut diperkuat oleh Juanda (2018) yang menyatakan bahwa pengaruh budaya global sebagai salah satu hal penyebab degradasi moral anak generasi penerus bangsa kita. Anak-anak banyak yang menghabiskan waktu hanya dengan bermalas-malasan sehingga mereka tidak sadar akan jati dirinya. Mereka tidak peduli akan identitas Indonesia sebenarnya yang kaya akan budaya. Mereka hanya meniru sosok yang mereka idolakan di dunia maya. Oleh karena itu, perlu adanya solusi untuk membentuk kembali jati diri anak agar lebih mengenali identitas mereka masing- masing. Solusi untuk membentuk jati diri anak salah satunya dengan kegiatan mendongeng. Kegiatan mendongeng pada anak dapat membuat anak merasa terhibur karena ceritanya yang menarik, juga sederhana untuk dipahami. Secara tidak langsung anak akan mendapatkan amanat dari dongeng yang biasanya berisi nilai-nilai moral dan pendidikan. Menurut Amir (2013:21 - 22) cerita rakyat menyimpan kearifan lokal, kecendikiaan tradisional, pesan-pesan moral dan nilai sosial budaya. Oleh karena itu dongeng yang merupakan bagian dari cerita rakyat dapat menjadi sarana untuk membentuk jati diri anak. Peran orang tua dan guru penting untuk membiasakan berdongeng diawali dengan muatan kisah tradisi daerahnya masing-masing pada anak. Hal ini dilakukan agar proses pembentukan jati diri anak bisa terjadi dengan baik. Terdapat penelitian yang relevan dengan artikel ini. Penelitian pertama dilakukan oleh Habsari (2017) dengan judul Dongeng sebagai Pembentuk Karakter 320
Anak yang menunjukkan hasil pembiasaan membaca dongeng dalam pembentukan karakter anak dilakukan di lingkungan sekolah dan lingkungan keluarga. Penelitian kedua dilakukan oleh Juanda (2018) dengan judul Revitalisasi Nilai dalam Dongeng sebagai Wahana Pembentukan Karakter Anak Usia Dini yang menunjukkan temuan dalam dongeng "Suri Ikun dan Dua Ekor Burung" berupa nilai kreatif dan kerja keras, penolong, menghargai prestasi, sikap positif, dan nilai kejujuran. Penelitian ketiga oleh Jayapada (2017) dengan judul Kearifan Lokal dalam Cerita Rakyat sebagai Media Pendidikan Karakter Untuk Membentuk Literasi Moral Siswa yang menunjukkan cara untuk membentuk literasi moral siswa dengan menyajikan pembelajaran dengan tahapan tebak sifat, kontrol diri, pecah kasus dan ungkap rasa. Artikel ini penting untuk dikaji karena anak-anak di zaman sekarang mulai lupa akan jati diri mereka sebagai bagian dari Indonesia. Hal itu terjadi karena mereka sibuk dengan kehidupan yang serba modern. Melalui kegiatan mendongeng yang memuat nilai-nilai budaya lokal diharapkan dapat membangkitkan dan membentuk jati diri anak kembali. PEMBAHASAN Transformasi Budaya Lokal dalam Cerita Dongeng Budaya lokal yang sarat akan nilai-nilai positif harus benar-benar diperhatikan di era modern seperti ini. Budaya daerah sangat penting dalam pembentukan jati diri anak bangsa. Hal ini dikarenakan nilai yang terkandung dalam budaya daerah dapat diupayakan sebagai tolok ukur anak bangsa mengenal siapa dirinya melalui budaya daerahnya sendiri. Segala budaya lokal yang ada di Indonesia dapat ditransformasikan ke dalam cerita dongeng. Tujuan budaya lokal yang dikemas dalam cerita dongeng agar anak lebih mengetahui dan mengenal budaya yang ada di setiap daerah di Indonesia. Tujuan lainnya adalah untuk melestarikan budaya-budaya yang ada di Indonesia agar terus bertahan sampai sekarang. Salah satu cara untuk mempertahankannya adalah dengan digitalisasi buku dongeng. Menurut Khasanah (2018), digitalisasi buku dongeng anak merupakan peluang sekaligus strategi untuk mempertahankan warisan budaya sastra lisan di era distrupsi teknologi agar warisan leluhur tidak hilang dan nilai yang terkandung di dalamnya tetap bisa disampaikan kepada generasi penerus bangsa. 321
Cara lain untuk melestarikan budaya adalah dengan mekanisme sibernetik yang pernah diterapkan pada tradisi masyarakat Buton. Menurut Hindaryatiningsih (2016), proses pewarisan nilai-nilai budaya pada tradisi masyarakat Buton berada dalam lingkungan IPO (input, proses, output) yang secara keseluruhan berada dalam lingkungan kebudayaan dalam struktur stratifikasi masyarakat Buton. Model proses pewarisan nilai budaya lokal dalam tradisi masyarakat Buton dilakukan dengan cara sosialisasi kepada semua lapisan masyarakat berdasar mekanisme sibernetik dengan menggunakan pendekatan kepemimpinan karismatik masyarakat Buton (Lebe). Jadi, melalui mekanisme sibernetik, lebe berperan sebagai kunci dan kontrol dalam pewarisan nilai-nilai budaya masyarakat Buton. Cerita dongeng akan tampil dengan ringan dan mudah dimengerti oleh anak. Hal tersebut membuat anak tidak bosan dan akan tertarik dengan budayanya sendiri. Secara tidak langsung anak dapat menyerap pesan moral yang terkandung di dalamnya, sehingga identitas mereka sebagai jati diri bangsa Indonesia menjadi kuat. Budaya- budaya yang ada di Indonesia bisa diolah menjadi cerita disesuaikan dengan jenis-jenis dongeng yang ada. Menurut Habsari (2017), dongeng dibagi menjadi tujuh jenis, yaitu (1) mitos, (2) sage, (3) fabel, (4) legenda, (5) cerita lucu, (6) cerita pelipur lara dan (7) perumpamaan. Ketujuh jenis dongeng tersebut dapat mewakili dari segala budaya yang ada di Indonesia untuk diolah menjadi cerita. Salah satu mitos yang ada di Indonesia, misalnya, mitos Jaka Tarub di Jawa Timur, tepatnya di Ngawi. Cerita tersebut bisa dikemas menjadi dongeng yang menarik dengan karakter-karakter kartun lucu dan bahasa yang sederhana. Alasan memilih mitos Jaka Tarub adalah untuk mengenalkan budaya yang ada di daerah Ngawi dan memberikan pelajaran bagi anak untuk jujur. Membiasakan Diri untuk Mendongeng Kepada Anak Salah satu kebiasaan yang perlu dilakukan oleh orangtua dan guru kepada anaknya adalah mendongeng. Hal itu dilakukan mulai anak usia sedini mungkin agar mudah dalam membentuk jati diri anak. Anak pada usia dini disebut sebagai masa keemasan (the golden ages) di mana segala apa yang mereka lihat dan dengar langsung melekat di otak. Menurut Subiyantoro (2012:02), masa kanak-kanak adalah masa yang penuh dengan imajinasi. Anak mempunyai daya imajinasi yang lebih beragam dari pada orang dewasa. Terlebih lagi ketika anak-anak mendengarkan cerita dan bermain peran, 322
yaitu memerankan tokoh dari sebuah cerita, maka imajinasinya akan menghidupkan daya fantasinya sehingga ia seolah-olah benar-benar menjadi sosok yang diperankannya tersebut. Selain itu, anak juga mempunyai rasa ingin tahu yang tinggi. Oleh karena itu, orangtua harus mengoptimalkan masa keemasan anak dengan membacakan dongeng setiap hari agar proses menemukan jati diri anak lebih cepat. Membacakan dongeng pada anak dapat dilakukan oleh siapa saja, khususnya orangtua dan guru. Menurut Utari (2012), pendidikan bahasa dan sastra Indonesia berpeluang utama untuk memberikan pemahaman karakter bagi anak usia dini melalui cerita anak. Dongeng juga memiliki pengaruh terhadap komunikasi dan perkembangan moral anak. Hal ini sejalan dengan riset yang dilakukan oleh Ardini (2012) yang hasilnya terdapat interaksi antara dongeng dengan kemampuan komunikasi melalui perkembangan moral anak-anak 7-8 tahun. Dongeng juga memiliki pengaruh terhadap kemampuan bahasa pada anak. Menurut Azkiya dan Iswinarti (2016), dongeng berpengaruh terhadap kemampuan bahasa pada anak prasekolah karena dalam mendongeng terjadi proses mendapatkan kosa kata baru, mengevaluasi serta memahami informasi baru. Jadi, membacakan dongeng sangat berpengaruh terhadap pemahaman karakter, kemampuan komunikasi melalui perkembangan moral, dan kemampuan berbahasa anak. Orang tua dapat membiasakan anak dengan cerita anak yang ditampilkan dengan berdongeng. Hal ini dapat dilakukan dengan empat cara. Pertama, minimal dua kali dalam sehari membacakan dongeng sebelum tidur siang dan malam kepada anak. Kedua, membacakan dongeng dengan ekspresi muka dan menirukan setiap suara seperti tokoh dalam cerita. Ketiga, setelah membacakan dongeng, orang tua memberikan amanat dan pesan moral yang ada di dalam cerita tersebut. Keempat, anak diberi kesempatan bertanya atau menanggapi cerita yang sudah didengar. Guru juga dapat menerapkan kegiatan membaca dongeng kepada murid di sekolah. Hal ini dapat dilakukan dengan tiga cara. Pertama, membacakan dongeng dengan metode storytelling yang dilengkapi dengan properti sesuai cerita yang dibawakan. Hal ini dilakukan agar anak dapat meningkatkan daya imajinasi dan suasana kelas menjadi menyenangkan. Kedua, membuat kelas khusus mendongeng yang dilakukan di luar kelas untuk membuat suasana berbeda dan anak lebih membaur dengan alam. Ketiga, secara bergantian anak bermain peran sesuai dengan karakter 323
tokoh dalam cerita dongeng. Hal ini dilakukan agar anak lebih menghayati watak dan sifat pada tokoh dalam cerita sehingga dapat menjadi teladan. Manfaat dan Nilai-Nilai dalam Dongeng Dongeng termasuk bagian dari sastra yang memiliki banyak manfaat serta nilai- nilai positif bagi anak. Habsari (2017) menyatakan bahwa terdapat tiga manfaat dongeng. Ketiga manfaat dongeng dijelaskan sebagai berikut. Pertama, mengajarkan budi pekerti pada anak. Banyak cerita dongeng yang dapat memberikan teladan bagi anak serta mengandung budi pekerti, misalnya cerita tentang si kancil anak nakal, tentang perlombaan antara siput dan kelinci, tentang si kerudung merah, dan masih banyak lagi. Setiap cerita dongeng anak-anak selalu memiliki tujuan baik yang diperuntukkan untuk si kecil. Untuk itu, jika si kecil sulit mengerti tentang apa itu budi pekerti, pendidik dapat menjelaskannya dengan menggunakan perumpamaan dari sebuah dongeng. Kedua, membiasakan budaya membaca. Kebanyakan anak-anak yang gemar membaca biasanya dikarenakan orangtuanya sering membiasakan budaya membaca padanya sejak masih kecil. Salah satu cara memperkenalkan budaya membaca pada anak sejak kecil adalah dengan membacakannya banyak cerita seperti membacakan dongeng sebelum tidur. Ketika pendidik biasa membacakan anak banyak buku cerita, anak semakin lama akan tertarik untuk belajar membaca sendiri sejak kecil. Anak akan menjadi gemar membaca sejak kecil dan ketika anak membiasakan budaya membaca, hal ini dapat membantunya menjadi lebih pintar di sekolah. Ketiga, mengembangkan imajinasi. Cerita dalam sebuah dongeng bagi anak terkadang memiliki cerita yang di luar logika orang dewasa. Meskipun demikian, cerita- cerita seperti itulah yang dapat membantu anak untuk meningkatkan daya imajinasinya. Walaupun terlihat berlebihan, cerita ini bertujuan untuk membuat anak dapat meningkatkan daya kreasinya. Biasanya, anak yang memiliki imajinasi yang tinggi memiliki rasa ingin tahu yang besar sehingga dia akan lebih cepat berkembang. Beberapa manfaat dongeng bagi anak tersebut tidak lepas juga dari nilai-nilai yang terkandung dalam dongeng itu sendiri. Orang tua dan guru harus pandai dan benar- benar memilih jenis dongeng yang sarat akan nilai-nilai kepada anaknya. Menurut Sulistyarini (2006), cerita rakyat mengandung nilai luhur bangsa, terutama nilai-nilai budi pekerti maupun ajaran moral. Apabila cerita rakyat itu dikaji dari sisi nilai moral, 324
maka dapat dipilah menjadi nilai moral individual, nilai moral sosial, dan nilai moral religi. Adapun nilai-nilai moral individual meliputi (1) kepatuhan, (2) keberanian, (3) rela berkorban, (4) jujur, (5) adil dan bijaksana, (6) menghormati dan menghargai, (7) bekerja keras, (8) menepati janji, (9) tahu balas budi, (10) rendah hati, dan (12) hati-hati dalam bertindak. Nilai-nilai moral sosial meliputi (1) bekerjasama, (2) suka menolong, (3) kasih sayang, (4) kerukunan, (5) suka memberi nasihat, (6) peduli nasib orang lain, dan (7) suka mendoakan orang lain. Nilai-nilai moral religi meliputi (1) percaya kekuasaan Tuhan, (2) percaya adanya Tuhan, (3) berserah diri kepada Tuhan atau bertawakal, dan (4) memohon ampun kepada Tuhan. Dongeng yang sarat akan nilai-nilai moral, sosial dan religi dapat untuk mengembangkan jati diri anak, membuat anak mengenal siapa dirinya, kepribadian yang mereka miliki. Selain itu, dapat mengasah emosi, menumbuhkan imajinasi, kreativitas, serta meningkatkan daya kritis anak. Pembentukkan Jati Diri Anak dengan Dongeng Jati diri bangsa merupakan identitas yang melambangkan dirinya dari mana dia berasal. Identitas yang terkait suatu bangsa yang tercermin dari penampilan, bahasa, kebiasaan seseorang. Jati diri bangsa kita adalah bangsa Indonesia yang kaya akan suku, bahasa dan budaya. Jati diri bangsa kita harus tetap mengakar dalam diri yang ditanam sejak anak masih dini. Hal itu dikarenakan pembentukan jati diri membutuhkan proses yang panjang. Hal ini sejalan dengan pendapat Hasibuan (2011) yang menyatakan bahwa proses pembentukan jati diri tidak terjadi dengan seketika, melainkan melalui proses sejak masih kecil. Jika masa kecilnya menyenangkan, ia akan memiliki konsep diri yang positif, tapi jika tidak tentu sebaliknya. Kegiatan mendongeng merupakan sarana yang paling tepat untuk membentuk jati diri anak sejak dini. Selain membuat anak menjadi senang dan terhibur, dongeng juga sarat dengan nilai-nilai. Secara tidak langsung anak dapat memetik hikmah dan amanat dalam dongeng tersebut. Cerita dongeng yang dipilih dapat diambil berdasarkan tema budaya lokal yang ada di Indonesia. Hal ini sejalan dengan Haviland (1988:223) menyatakan bahwa budaya tradisi (daerah) dapat menentukan norma untuk perilaku yang teratur, serta kesenian verbal pada umumnya meneruskan kebiasaan dan nilai-nilai budaya daerah. Hal ini sangat tepat bila budaya lokal menjadi tema utama untuk ditransformasikan dalam cerita dongeng anak usia dini agar jati diri anak sebagai 325
identitas bangsa tidak hilang dan kuat. Anak tidak akan mudah terpengaruh dengan perubahan lingkungan dan mudah kehilangan jati dirinya. SIMPULAN Nilai budaya lokal penting untuk dikaji karena memuat hal-hal positif yang dapat dipetik melalui tradisi di setiap daerah yang ada di Indonesia. Nilai budaya lokal kemudian ditransformasikan dalam cerita dongeng. Pemilihan cerita dongeng karena di dalamnya dapat membuat anak terhibur dan merangsang daya imajinasinya. Selain membuat anak terhibur, secara tidak langsung anak dapat memetik pesan moral yang ada di dalam cerita dan mengenal budaya-budaya yang ada di Indonesia. Di dalam cerita dongeng karena memuat nilai moral individual, nilai moral sosial, dan nilai moral religi. Kegiatan mendongeng harus dibiasakan sejak anak masih dini agar membentuk jati diri anak. Peran orang tua dan guru dalam kegiatan mendongeng dapat membantu anak dalam menemukan jati diri anak sebagai identitas bangsa Indonesia yang kaya akan budaya. Orangtua bisa melakukan kegiatan mendongeng minimal dua kali sehari sebelum anak tidur siang dan malam. Guru bisa melakukan kegiatan mendongeng di dalam kelas ataupun di luar kelas dengan menerapkan metode story telling dan bermain peran. Hal ini dikarenakan pembentukan jati diri pada anak butuh proses yang panjang dan terus menerus. Jadi, Jati diri anak sebagai identitas bangsa akan kuat melalui cerita dongeng yang mengandung nilai-nilai budaya lokal Indonesia. DAFTAR RUJUKAN Amir, A. (2013). Sastra Lisan Indonesia. Yogyakarta: CV Andi Offset. Ardini, P. P. (2012). Pengaruh Dongeng dan Komunikasi Terhadap Perkembangan Moral Anak Usia 7 - 8 Tahun, Jurnal Pendidikan Anak, Volume-1, Nomor-1, Juni 2012, Paper 44 - 58. Azkiya, N. R. dan Iswnarti. (2016). Pengaruh Mendengarkan Dongeng Terhadap Kemampuan Bahasa pada Anak Prasekolah, JIPT, Volume-4, Nomor-2, Agustus 2016, Paper 123 - 139. Habsari, Z. (2017). Dongeng Sebagai Pembentuk Karakter Anak, BIBLIOTIKA, Volume-1, Nomor-1, April 2017, Paper 21 - 29. 326
Hasibuan, E. J. (2011). Peran Komunikasi Dalam Keluarga Terhadap Pembentukkan Jati Diri Remaja, PERSPEKTIF, Volume-4, Nomor-2, Oktober 2011, Paper 141 - 153. Haviland, W. A. (1998). Antropologi, jilid 2. Jakarta: Erlangga. Hidayah, N. dan Huriati. (2016). Krisis Identitas Diri Pada Remaja, SULESANA, Volume-10, Nomor-1, 2016, Paper 49 - 62. Hindaryatiningsih, N. (2016). Model Pewarisan Nilai-Nilai Budaya Lokal Dalam Tradisi Masyarakat Buton, Sosiohumaniora, Volume-18, Nomor-2, Paper 108 - 115. Jayapada, G., dkk. (2017). Kearifan Lokal dalam Cerita Rakyat Sebagai Media Pendidikan Karakter Untuk Membentuk Literasi Moral Siswa, BILIOTIKA. Juanda. (2018). Revitalisasi Nilai dalam Dongeng sebagai Wahana Pembentukan Karakter Anak Usia Dini, Jurnal Pustaka Budaya, Voumel-5, Nomor-2, Juli 2018, Paper 11 - 18. Khasanah, S. N. (2018). Digitalisasi Buku Dongeng Anak: Strategi Mempertahankan Warisan Budaya Sastra Lisan, Jurnal Sains dan Seni, Volume-6, Nomor-2, Paper 83 - 88. Marcia, J. E. (1993). The Ego Identity Status Approach to Ego Identity. New York: Spinger-Verlag. Nurgiyantoro, B. (2010). Sastra Anak: Pengantar Pemahaman Dunia Anak. Jogjakarta: Gajah Mada University Press. Priyono, K. (2006). Terampil Mendongeng. Jakarta: Grasindo. Soelistyarini, T. D. (2011). Cerita Anak dan Pembentukan Karakter, (Online), diakses pada 20 Agustus 2019. Utari, dkk. (2012). Pengembangan Cerita Anak Berwawasan Budi Pekerti bagi Pendidikan Karakter, Journal of Primary Educational, Volume-1, Nomor-), Paper 1 - 5. 327
KALIMAT SATU KATA PADA TUTURAN ANAK AUTIS Purnama Sari Universitas Negeri Malang Abstrak: Penelitian ini mendeskripsikan kalimat satu kata dan konteks kalimat bahasa Indonesia yang telah digunakan oleh anak autis. Penelitian ini menggunakan pengamatan alami. Hasil penelitian ini terbagi menjadi tiga. Pertama, pada struktur kalimat yang diproduksi oleh anak autis berupa kalimat satu kata yang tersusun atas satu fungsi subjek (S), predikat (P), atau Objek (O). Kedua, terdapat kelas kata pada anak autis yang menduduki fungsi S didominasi oleh pronomina ini-itu, fungsi P oleh verba tanpa afiksasi, dan fungsi O oleh nomina benda konkret. Ketiga, terdapat tujuh macam fungsi konteks yang menyertai kalimat anak autis, yaitu meminta sesuatu, meminta perhatian, menolak, menyatakan keinginan, bertanya, menyuruh, dan mengajak. Kata kunci: anak autis, gangguan berbahasa, kalimat satu kata, konteks kalimat. PENDAHULUAN Penguasaan kalimat satu kata bukanlah perkara yang mudah bagi anak autis. Usiapun tidak bisa menjadi patokan perkembangan bahasa mereka. Pada awal observasi di kelas 3A, yaitu kelas Bina Diri, para siswa autis memiliki ciri kesulitan dalam bidang akademis, namu memiliki motorik kasar yang bagus. Mereka adalah Marsya (MS), Bagas (BG), William (WL), dan Dina (DN). Marsya (9th) hanya bisa mengucapkan satu kata (single-word- utterances). Contohnya: [siram], [sepeda], [makan], [pipis], dan [you]. Hal yang sama terjadi pula pada Bagas (15th), William (16th), Marko (8th). Semua gejala pada penyandang autis mengakibatkan keterlambatan dalam hal berkomunikasi yang menghambat penguasaan kosakata. Anak-anak ini cenderung hanya bisa berkomunikasi dengan satu kata atau dua kata. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Azwandi (2005:102) menyatakan bahwa sebagian anak autis dapat berkata- kata menggunakan satu atau dua kata saja perkalimat, itupun karena meniru pembicaraan orang lain. Anak penyandang autis mengalami kemunduran dalam belajar bahasa. Hal ini sejalan dengan pendapat Luyster dkk. (2011) menyatakan bahwa Autism Spectrum Disorders (ASD) have been gaining attention, partly as an example of unusual developmental trajectories related to early neurobiological differences. These findings indicate that some children with ASD, in developmentally appropriate tasks, are able to use information from social interactions to guide word-object mappings. This result has important implications for our understanding of how children with ASD 328
learn language. Terdapat empat penelitian tentang kebahasaan siswa autis. Pertama, Hikmawati (2018:10) menemukan bahwa penguasaan bahasa pada anak autis yang berusia 6 tahun belum sempurna dalam penguasaan membaca kosakata berupa nomina, adjektiva, dan verba melalui media kartu dan masih membutuhkan waktu yang lebih lama untuk menguasai kata sifat. Kedua, Fritasari (2016:6) menemukan bahwa pada performansi berbicara anak autis yang hanya berbicara 1 - 3 kata dalam satu kalimat dengan artikulasi yang kurang jelas terutama pada kosakata yang memiliki akhiran n, r, g, nya, dan ng. Ketiga, Farida (2018:1) menemukan bahwa (1) pemerolehan bentuk kalimat berdasarkan struktur internal klausa utama pada Anak Berkebutuhan Khusus (ABK) gangguan perilaku terdiri dari kalimat lengkap dan kalimat tak lengkap. Bentuk kalimat yang sering digunakan oleh ABK lebih dominan menggunakan kalimat tak lengkap. (2) Pemerolehan jenis kalimat berdasarkan responsi yang digunakan berupa kalimat berita, kalimat tanya, dan kalimat perintah. Namun, yang sering digunakan oleh mereka adalah kalimat berita dan kalimat tanya. Selain itu, mereka juga menggunakan kalimat yang tidak jelas atau irelevan. Keempat, Yani (2017:48) menemukan bahwa kemampuan anak penderita autis yang berciri autis sedang dalam menerima tindak tutur direktif sebagain besar dilakukan secara nonverbal. Tanggapan berupa verbal hanya bisa dilakukan oleh anak dengan derajat keautisan yang ringan. Rae & Dickerson (2009:1) mengatakan bahwa two forms of repetition occur very frequently in Helen's talk (autism): first, repeats of turn‐final lexical items from another speaker's immediately before talk (prior‐turn repeats, a form of immediate echolalia), and second, repeats of the first item within a turn such that a turn is produced consisting entirely of repeated items (within‐turn repeats). The latter appears to be a form of palilalia (repeats of one's own prior talk) that has not been widely reported in ASD. The prior turn repeats follow other speaker's initiating actions (e.g. questions) that are addressed specifically to Helen and make a response from her relevant. Siswa autis cenderung mengulang kalimat untuk mengeneralisasi maksud, sehingga perkembangan produksi kalimat mereka lambat dari tahun pertahun. Pada interaksi sosial mereka mengalami hambatan, sehingga perkembangan bahasa tidak bisa terjadi secara bertahap selayaknya siswa normal. Hal yang sama 329
diungkapkan oleh Luyster & Lord (2011) menyatakan bahwa These findings indicate that some children with ASD, in developmentally appropriate tasks, are able to use information from social interactions to guide word-object mappings. This result has important implications for our understanding of how children with ASD learn language. Kalimat anak autis sering tidak lengkap. Kelengkapan serta maksud dapat terlihat dari konteks yang menyertai kalimat tersebut. Pola kalimat yang muncul terkadang tidak teratur atau terbalik dan sering berulang-ulang dengan makna ganda. Hal tersebut bisa diketahui dari fungsi sintaksis yang hanya diisi oleh sebuah kata atau frase sederhana. Kalimat seperti ini tergolong kalimat tunggal atau sederhana yang terdiri hanya dari satu klausa atau lebih dan merupakan klausa dasar. Anggraeni dkk (2013:79) mengemukakan bahwa dalam susunan frasa, bentuk yang paling dominan adalah satu kata. Jenis kelamin juga mempengaruhi kecepatan penguasaan bahasa. Pada anak autis laki-laki, bahasa akan dikuasai lebih lambat dari pada perempuan. Rata-rata anak laki-laki kesulitan dalam memahami kosakata yang bersifat reseptif, seperti yang diungkapkan oleh Kover, dkk (2014) yang menyatakan bahwa On average, comprehension is delayed in school-age boys with ASD, but not beyond receptive vocabulary expectations. Boys with ASD and intellectual disability, however, have a weakness in sentence comprehension beyond nonverbal cognitive- expectations. METODE PENELITIAN Metode penelitian yang digunakan adalah pengamatan alami (naturalistic observation) dengan jenis penelitian kualitatif bersifat deskriptif dengan pendekatan naturalistik. Data dikumpulkan setelah semua kejadian telah selesai berlangsung, sehingga tidak memerlukan manipulasi dalam pencarian data. Menurut Sugiono (2011:15), hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi. Jenis data dalam penelitian ini berupa kata dan kalimat dalam tuturan anak autis yang dianalisis menggunakan sintaksis struktural. Data hasil analisis akan disimpulkan berdasarkan fokus penelitian yaitu fungsi kalimat satu kata, kelas kata yang muncul dalam kalimat, dan jenis konteks yang digunakan. Salah satu persyaratan dalam penelitian kualitatif adalah keberadaan peneliti di lapangan. Hal ini merupakan bentuk konsekuensi sebagai instrumen utama dan kunci, 330
maka wajib terlibat aktif dalam mengamati kegiatan secara langsung seluruh fenomena dan peristiwa. Oleh karena itu, kehadiran peneliti diketahui oleh subjek atau informan. Jadwal aktif di Sekolah Autis Lab UM, maka peneliti hadir dari hari Senin - Jumat dan merekam dari awal pembelajaran hingga akhir yang dimulai pada bulan Oktober - Desember 2013 minggu pertama. Informan pada penelitian ini adalah 5 anak autis dengan jenis autis yang berbeda. Berikut adalah informasi tentang kelima anak tersebut. Tabel 1 Subjek (Informan) Penelitian Kalimat Bahasa Indonesia Anak Autis di Sekolah Autis Lab UM No Nama Kelas Umur dan jenis kelamin Kriteria 1 2 3 4 Rahmadina (Dina) Marko Santana (Marko) Marsya Rajata (Marsya) Bagas Wiratmoko (Bagas) IB (Proksus) IIA IIIA IIIA 8 tahun /Perempuan 8/Laki-laki 9/Laki-laki 15/Laki-laki Dina mempunyai kemampuan berbahasa yang baik. Dia mampu menghafalkan banyak nyanyian anak dan menyanyikannya dengan lancar. Kemampuan Dina melebihi anak kelas III, oleh karena itu dia berada di kelas Program Khusus dan dijadikan satu dengan kelas IIIA. Dina mengalami ADHD yang mengakibatkan kegelisahan. Hal tersebut tercermin dari repetitif kata yang diujarkanya sebagai tindak meracau. Marko mempunyai kemampuan berbicara yang paling rendah dibandingkan dengan keempat subjek. Marko kesulitan mengeluarkan bunyi bahasa. Pada saat dia mengujarkan beberapa bunyi bahasa, salah satunya getar alveolar /r/ maka bunyi tersebut bisa menjadi kumpulan udara yang dihembuskan oleh bibir, sehingga terdengar seperti suara ribut. Marsya adalah anak yang hiperaktif dalam hal tingkah laku maupun berbicara. Dia menguasai sedikit kosakata, namun anak ini sering berujar, sehingga terlihat seperti pemakai bahasa lisan aktif. Marsya seorang autis yang soliter, yaitu lebih nyaman sendirian. Dalam mendekatinya topik sering memancing melalui peneliti meracaunya, sebab dari situlah dia lebih sering berkomunikasi. Tubuh anak ini seringkali mengguncang dan menyentak dengan sendirinya, sehingga orang takut. Pada masalah yang melihatnya bisa berbahasa, kemampuan dia mempunyai konsentrasi yang jauh lebih mudah diarahkan daripada anak sekelasnya, seperti Marsya atau William. Bagas mudah beradaptasi dengan orang asing dan mudah dalam merespon saat berinteraksi. Kelemahan dia dalam berbahasa tergolong lambat untuk memahami, menyimpan (retrival kata), dan kesulitan mengucapkan beberapa bunyi bahasa. 331
5 Andry Kurniawan (Andry) VIA 16/Laki- laki Peneliti memilih anak ini sebagai pembanding dari kelas rendah karena dia anak yang paling mudah diajak berteman, berkomunikasi, bisa merespon dan memahami topik pembicaraan. Pada masalah kelancaran, dia belum sepenuhnya mampu membuat wacana. Namun sudah mampu membuat kalimat dua kata atau lebih. Instrumen pengambilan data yang dipergunakan dalam penelitian ini ada dua macam, yaitu pedoman perekaman data dan instrumen pemancingan data. Pertama, pedoman perekaman data berupa pencatatan dan perekaman tuturan lisan dengan memperhatikan situasi ketika percakapan berlangsung, dan hal-hal lain yang membantu menafsirkan makna ucapan anak. Kedua, Instrumen pemancingan data diperlukan apabila anak tidak lagi bisa berbicara sendiri atau tidak dapat dibujuk untuk berbicara. Dengan demikian, penggunakan benda-benda berwarna atau yang disukai anak, seperti bangun ruang yang berasal dari kayu yang berbentuk kotak, segitiga, dan tabung, (masing masing ada yang berwarna merah, pink, biru, kuning, dan hijau, krayon berwarna-warni), serta gambar buah-buahan yang bisa ditempel di dinding. Prosedur pengumpulan data adalah sebagai berikut (1) observasi, (2) wawancara tidak terstruktur, (3) pemancingan data (elisitas), dan (4) perekaman. Analisis Data, setelah mengamati, mencatat dan merekam, maka diperolehlah hasil data berupa tuturan lisan yang akan diolah. Tahapan pengolahan ada adalah sebagai berikut: (1) melakukan transkripsi fonetis, (2) mengidentifikasi data, (3) Seleksi data, (4) mengklasifikasi jenis, (5) menganalisis data, dan (6) menyimpulkan. Kriteria analisis data yang akan dimasukkan ke dalam kartu data adalah sebagai berikut. Tabel 2 Kriteria Analisis Kalimat Bahasa Indonesia Anak Autis di Sekolah Autis Lab UM Struktur kalimat 1. Struktur kalimat diklasifikasi berdasarkan jumlah kalimat satu kata, dan dua kata tiga kata atau lebih. Kalimat satu kata yang menduduki fungsi subjek (S), atau predikat (P). Kalimat dua kata yang menduduki fungsi baik S-P atau P-O. Kalimat tiga kata atau lebih yang menduduki fungsi S-P-O, ataupun S-P-O-KET. 2. Bahasa lisan anak autis diklasifikasikan berdasarkan kaidah struktur kalimat sederhana atau terbalik. Kalimat yang terbalik dan dilesapkan, tetap akan dianalisis berdasarkan dengan jumlah kalimat serta polanya. Konteks 1. Diklasifikasi berdasarkan jenis kalimat, yaitu kalimat tanya, berita (negatif dan positif), perintah; beserta fungsinya yaitu bertanya, meminta, dan menyapa. Kalimat satu kata akan terlihat jelas maksudnya bila ada di dalam konteks 332
HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil temuan dalam penelitian ini terbagi menjadi dua. Pertama, terdapat tiga jenis struktur kalimat yang diproduksi oleh anak autis, yaitu (1) kalimat satu kata yang tersusun atas fungsi Subjek (S), (2) kalimat satu kata yang tersusun atas fungsi Predikat (P), dan (3) Kalimat satu kata yang tersusun atas fungsi Objek (O). Kedua, terdapat kelas kata yang muncul pada anak autis yang menduduki fungsi S didominasi oleh pronomina ini-itu, fungsi P oleh verba tanpa afiksasi, dan fungsi O oleh nomina benda konkret. Ketiga, terdapat tujuh macam fungsi konteks yang menyertai kalimat anak autis, yaitu (1) meminta sesuatu, (2) meminta perhatian, (3) menolak, (4) menyatakan keinginan, (5) bertanya, (6) menyuruh, dan (7) mengajak. Pola kalimat anak autis pada kelima subjek memang sering tidak lengkap. Berdasarkan hasil pengolahan dan klasifikasi data, peneliti menemukan bahwa kelima anak autis memiliki kecenderungan menggunaan pola kalimat satu hingga tiga kata. Pada pola kalimat satu kata memiliki fungsi dominan yaitu S atau P, sementara kehadiran O ada, namun jarang. Kalimat Satu Kata yang Tersusun Atas Fungsi S Kalimat satu kata yang tersusun atas Subjek (S), sebagian besar berupa nomina dan verba yang dituturkan oleh informan Marsya (MS), Bagas (BG), Dina (DN), dan Marko (MK). Berikut ini adalah contoh kalimat satu kata dari dua informan MS dan DN. Dengan konteks belajar menulis angka dan huruf dengan bantuan dot-to-dot, memasangkan angka dengan gambar, menyebutkan nama pada tabung kayu, mengawali pelajaran dengan menanyakan kabar, menyebutkan nama benda pada gambar, menyiram tanaman, pelajaran olahraga, memakaikan sepatu Reza, menghitung jumlah benda dan menuliskan jumlahnya, menunggu jam pulang, pada jam istirahat, dan mengambil minum. MS mampu menghasilkan kalimat satu kata yang berfungsi sebagai S. Berikut adalah beberapa kutipan percakapan antara MS dengan Guru. Kutipan (1) MS: Tiga. Ini, ni, ni (MS.3) (menunjuk angka 3 yang belum ia tulis secara sempurna) BD: Belum, Ayo yang bagus. Nah kayak gini lho.. ayo sendiri... MS: (berhasil menulis dengan bagus) BD: Arek kok ancene MS: Aaaahhhhh abuuu... Ayo-ayo-ayo (berteriak tidak jelas) BD: Emoh, Ini dulu, Yang bagus, dilihat, diihat MS: (fokus pandangan mata melihat ke luar jendela) Pak Budi (MS.4) PB: Ok 333
MS: Ni. Pak Budi. Lliat.. (MS.5) (belajar menulis angka 3 dengan metode dot-to-dot) Konteks ―menulis angka tiga dengan metode dot-to-dot di kelas‖, menghasil- kan kalimat satu kata yang berfungsi sebagai S. Subjek (S) pada kalimat MS adalah ini dan pak budi. Sementara fungsi S belum disertakan. Pronomina yang sudah dikuasai MS barulah ini dan itu. Kedua bentuk ini sering diucapkan MS dengan [ni], dan [tu]. Pemakaiannya masih terbatas sebagai pronominal utuh yang tidak memodifikasi nomina yang lain, sehingga bentuk kalimat yang muncul dalam ―konteks belajar menulis angka 3 dan belajar menulis huruf A dan B‖ adalah kalimat, Itu apa (MS.18), Ni pak (MS.6), Saya (MS.38). Pada produksi kalimat anak autis pronomina ini dan itu yang seharusnya berupa kata fungsi tujuk penanda jauh-dekat beralih fungsi menjadi kata ganti. Pada kalimat MS.3 membuktikan bahwa yang ia maksud adalah angka 3. Pada pemerolehan kalimat satu kata ganti ini berangsur angsur mulai tampak menduduki formasi sebagai kata tunjuk, seperti pada kalimat Ini dua (MS.8). Kutipan MS.4 sering sekali muncul, jika ditinjau percakapan yang ada jawaban tersebut tidak tepat. Beberapa data menunjukkan pada pertanyaan ―coba tirukan Sya, ―makan‖!!‖, MS akan menjawab dengan jawaban pak budi juga. Hal tersebut dilakukan sebagai usaha untuk menolak bahwa tidak mau menirukan, bukan hanya berfungsi untuk memanggil gurunya. Kemunculan fungsi P pada tuturan MS memang lebih dominan dari pada S. Hal tersebut diduga karena keterbatasan kosakata yang mampu diucapkan oleh MS, namun secara pemahaman MS mampu. Dardjowidjojo (2000:125) mencatat bahwa ujaran satu kata umumnya, wujud sintaksisnya tentu saja sederhana sekali, namun semantiknya sangat kompleks. Konteks ―pada saat jam istirahat berlangsung‖ berlangsunglah tuturan antara PB dan MS yang menghasilkan kalimat yang berupa kosakata adjektiv.PB sempat menanyakan pada MS warna kaos kaki serta warna beberapa benda. Namun MS tidak berhasil menjawab dengan benar dan jawaban tersebut belum mendekati kebenaran jawaban yang seharusnya, sehingga jawaban tersebut belum bisa diangkat sebagai data. Jika ditelusuri dari penguasaan kelas kata nomina serta verba kosakata yang subjek produksi adalah kosakata benda kongkret atau kegiatan yang memang pernah ia lakukan sebelumnya. Pada kategori adjektiva kosakata memang, meliputi sesuatu 334
yang abstrak, membutuhkan pengenalan ciri, dan atribut. Dengan demikian, terasa wajar jika jenis kata pada kategori adjektiva yang dikuasai MS masih terbatas. Berikut ini adalah contoh percakapan tersebut. Kutipan (2) PB : kaos kakinya marsya berwarna apa? MS : kuni (MS.258) (marsya tidak bisa mengucapkan―ng‖ baik di awal-tengah- akhir kata) PB : iya betul. Berwarna apa kaos kakinya? MS : ilan (MS.259) PB : berwarna apa kaos kakinya MS : patilan (tidak jelas). Ayo (MS.260) PB : ayo pakai kaos kakinya dulu! (pada saat jam istirahat) Percakapan di atas menunjukkan bahwa MS tahu kata apa saja yang tergolong warna, namun tidak memahami dan belum bisa membedakan antara warna kuning, hitam, ataupun putih. Pada saat ditanya ―berwarna apa?‖ ia tepat dengan menjawab salah satu warna, yaitu ―kuning‖, sementara kaos kaki yang sedang ia pegang berwarna hitam. Hal tersebut membuktikan bahwa anak autis mampu bersintaksis dengan semantik yang kompleks, hanya bisa diketahui penyebab, dan maknanya apabila berada di dalam konteks. Berikut ini adalah kutipan kalimat MS yang telah diproduksi. Kutipan (3) (a) Pak Budi? (MS.4) (b) Baju (MS.12) (c) Pensilo (MS.159) (d) Sepeda (MS.256) (e) Reza (MS.88) (f) Pak Lutfi (MS.90) (g) Bu Vi (MS.94) 335
Sementara pada informan Bagas (BG) kalimat satu kata sebagian besar karena hasil pancingan, bukan produksi dari hasil kreativitas. Sehingga kalimat akan muncul apabila konteks menyertainya. Dengan konteks perkenalan dengan peneliti dan belajar berhitung angka 1-10, menunggu jam pulang dan jam makan siang, bermain tebak warna, dan bernyanyi BG mampu menghasilkan kalimat satu kata yang tersusun atas S pada subjek BG. Berikut adalah contohnya: Kutipan (4) P :Heeh yang mana warna kuning? Yang mana nak diangkat, ini, ini atau ini. Yang mana? BG : Ini (BG.76) (menunjuk balok warna biru dengan pandangan mata ke arah kamera dan tidak melihat benda yang dia maksud) Konteks pada saat makan siang, menghasilkan kalimat satu kata yang menduduki fungsi subjek (S) adalah ini. Sementara predikat (P) maupun objek (O) belum disertakan pada tuturan BG. Data yang menunjukkan bahwa BG telah menggunakan kalimat satu kata pada fungsi S. Subjek DN menggunakan kalimat satu kata yang ia ujarkan secara echolalia baik pada saat meracau ataupun berkomunikasi. Kalimat yang ia hasilkan berupa kata yang diulang- ulang. Hal ini dipicu pula oleh jenis autis yang ia sandang yaitu autis yang disertai kecemasan. Pada konteks menyanyi, menunggu jam pulang, menyebutkan warna buah, dan sayuran, mengunjungi teman yang sakit, belajar menulis bola, dan menuliskan apa yang diucapkan, mampu memunculkan kalimat satu kata yang tersusun atas S. Kemunculan S, P, maupun O merupakan hasil kreativitas subjek tanpa adanya pancingan maupun tiruan. Selain itu, kemunculan kalimat satu kata ini bisa dipicu pula karena bentuk pertanyaan yang tidak membutuhkan penjelasan panjang. Berikut ini adalah kutipannya, Kutipan (5) PT DN PT DN PT&PB :Ibu... (secara spontan pak topik dan pak budi bersama teriak ) :Bu yuliati (DN.62) Dina :Siapa nama kakaknya PT :Mbak sinta (DN.63) DN :Mbak lagi siapa? PB :Mbak ipah (DN.64) DN :Siapa nama ayahmu? PB DN :Pak mujimidato (DN.65) (belajar menyebutkan nama buah) :Siapa yang minta menyanyi? :Mbak dina (DN.60) :Siapa nama ibunya? :Pak mujimidato (DN.61) 336
Kalimat satu kata yang digunakan DN berfungsi sebagai subjek yang berupa nomina nama diri dan nama anggota keluarga. Pada kalimat-kalimat tersebut, yang menduduki fungsi subjek (S) adalah Mbak Dina (DN.60), Pak Mujimidato (DN.61), Bu Yuliati (DN.62), Mbak Sinta (DN.63), Mbak Ipah (DN.64), dan Pak Mujimidato (DN.65), sementara predikat (P) maupun objek (O), belum disertakan pada tuturan DN. Data yang menunjukkan bahwa DN telah menggunakan kalimat satu kata yang pada fungsi S. Nomina yang menduduki fungsi S memang masih terbatas. Nomina tersebut merupakan kata benda yang sering ditemukan dalam kehidupan sehari-hari. Pada kelas kata nomina, subjek telah menguasai sebanyak 33 jenis kosakata. Secara kuantitas, subjek DN menguasai kosakata lebih sedikit bila dibandingkan dengan subjek MS dan AD, serta lebih banyak bila dibandingkan dengan BG dan MK. Kosakata tersebut adalah Mbak Dina, Pak (Pak) Budi, tas, Buah anggur, nanas, buah tomat, buah pisang, apokat, jeruk, tomat, buah mangga, buah, melon, sawi, wortel, timun, kates, mbak e, terong, sayur, oranye, sedri, pak to, stobery, manis, Mbak Dina, Pak Mujimidato, Bu Yuliati, Mbak Sinta, Mbak Ipah, Tante, bola, dan gambar titik. Ditinjau dari segi kategori nomina, subjek DN telah menguasai kata benda, dan nama. Pada kategori benda subjek telah menguasai kata benda kongkret, seperti pada kosakata tas,nanas, buah tomat, buah pisang, apokat, jeruk, tomat, buah mangga, buah, melon, sawi, wortel, timun, kates, terong, sayur, oranye, sedri, stobery, manis, dan bola. Selain itu, pada kategori nama, kosakata yang dikuasai subjek adalah sebagai berikut Mbak Dina, Pak (Pak) Budi, Pak To,Mbak Dina, Pak Mujimidato, Bu Yuliati, Mbak Sinta, gambar titik, dan Mbak Ipah. Kalimat Satu Kata yang Tersusun atas Fungsi P MS adalah satu-satunya anak autis (pada saat itu) yang suka menyiram tanaman dan ia tahu cara menyiram. Ia tahu bahwa air dapat mengalir jauh jika dialirkan dari selang. Ia tahu cara menyiram dengan menekan ujung selang sehingga jarak air lebih jauh. Ia tahu bahwa untuk menghentikan aliran air tersebut haruslah dengan mematikan keran dan cara mematikan keran adalah dengan diputar. Diduga hal tersebut yang menjadi penyebab fungsi predikat lebih banyak dikuasai oleh MS karena ia lebih banyak melakukan banyak hal (praktik) daripada duduk diam, berfikir dan mengerjakan tugas akademis. Berikut adalah contoh kalimat MS yang tersusun 337
atas P. Kutipan (6) PB: Udah? MS: makan (MS.15) BD: Belum-belum selesai Cha BD: Ini huruf apa Cha? Ini dulu MS: Ini apa?(MS.16) (konteks: sedang belajar menulis angka dengan metode dot-to-dot ) Kalimat satu kata yang digunakan MS berfungsi sebagai predikat (P) yang berupa verba . Pada kalimat-kalimat tersebut, yang menduduki fungsi predikat (P) adalah Makan, sementara subjek (S) maupun objek (O), diduga lesap atau memang belum disertakan pada tuturan MS. Secara kuantitas, data fungsi P pada MS menunjukkan jumlah terbanyak melebihi pemakaian fungsi S. MS memang sering mengucapkan kata makan untuk menunjukkan maksud memang ingin makan, atau untuk menolak sebuah perintah. Berdasarkan kutipan tersebut, kemunculan fungsi P dari kalimat yang dihasilkan informan, yakni sebagai bentuk jawaban yang diberikan oleh PB. Kemunculan kata ini yang seharusnya pada konteks bisa menghasilkan jawaban ―sudah atau belum‖ diduga karena perasaan jenuh dalam menjawab yang timbul karena terlalu banyak pertanyaan yang diajukan. Selain itu, pertanyaan tersebut juga dirasa sulit untuk dijawab dan mengganggu privasinya. MS pun telah menguasai P yang berupa verba yang diiringi oleh sarana aspek sudah atau uwes, belum dan bisa tidak dihadirkan. Subjek menuturkan kosakata tersebut dengan tiga pengertian. Pertama, sudah atau uwes, belum dan bisa digunakan untuk mengakhiri pertanyaan yang tidak mau ia jawab. Kedua, sudah atau uwes, belum dan bisa digunakan untuk menolak ajakan yang biasanya diucapkan secara reduplikasi. Ketiga, sudah atau uwes, belum dan bisa digunakan sebagai kata tanya pengganti pronomina interogrativa. Apabila ditinjau dari segi kelas kata verba yang menduduki fungsi P, subjek MS telah menguasai sebanyak 20 jenis kosakata. Kosakata tersebut adalah makan, lihat (liat), siram (siam), ambil (ambilo), duduk, pipis, lepas, masuk, ikut ayo, tolis- tolis, pulan, matikan, cuci tana, tana (bergandengan tangan), foto, sholat, nisibu (isi dulu), kasih salam, pinjam,dan hapus. Pengulangan pada kelas kata ini tetap terjadi, namun bukan untuk menyatakan maksud ganda seperti pada kelas kata nomina. Pengulangan terjadi sebagai akibat dari konteks yang memungkinkan kata tersebut hadir berkali-kali. Seperti yang dijelaskan pada poin kajian pustaka bahwa anak autis 338
cenderung hidup dengan kebiasaan tetap dan teratur yang ia jalani berulang-ulang hari demi hari. Oleh karena itu, ruang gerak yang memungkinkanya menguasai kosakata baru agak sulit, sebab memperkenalkan mereka pada hal baru adalah sesuatu yang sedikit alot. Hal ini berlaku pula untuk subjek MS. Fungsi predikat yang dituturkan oleh MS sebagian besar bermakna ‗menyuruh'. Baik menyuruh memakaikan sepatu (MS.112), menyuruh mengambilkan krayon (MS.28), menyuruh duduk (MS.29), dan menyuruh melepas sepatu (MS.118). Ada juga yang bermakna ‗ingin', baik ingin makan (MS.26), ingin menyiram tanaman (MS.239), ingin pipis (MS.41), dan ingin melepas kaos kaki atau sepatu (MS.218). Selain itu, terdapat makna meminta (MS.153), mengajak (MS.152), memberitahu (menginformasikan) (MS.256), dan menolak (MS.206). MS memahami bahwa jawaban untuk kalimat introgatif ngapain yang merupakan singkatan dari lagi apa, membutuhkan jawaban berupa verba. Data MS.245 dan MS.55 menunjukkan bahwa ia menjawab pertanyaan ―ngapain Cha?‖ dengan tepat yaitu ―siram‖. Hal tersebut menunjukkan bahwa pada fungsi predikat, MS memahami kalimat interogatif meskipun masih terbatas. Berikut ini adalah kalimat satu kata pada subjek MS yang tersusun atas P yaitu. Kutipan (7) (a) makan (MS.1) (b) Siram (MS.24) (c) Duduk he!!! (MS.75) (d) Cuci tana (MS.202) (e) Haduhhh (MS.32) (f) Pipis (MS.42) (g) Siram (MS.70) (h) Duduk he!!! (MS.75) (i) Tolis-tolis (MS.81) (j) Awas (MS.102) (k) Belum (MS.127) (l) Matikan (MS.128) (m) Hapus (MS.162a) (n) Kasih salam (MS.207) (o) Sholat (MS.271) (p) Lepas (MS.270) (q) Pak Edi (MS.236) (r) Pulan (MS.255 339
Pada fungsi P yang sudah digunakan dalam subjek BG, meskipun tidak sebanyak MS maupun AD. BG hanya menguasai beberapa kalimat satu kata yang menggunakan fungsi P. Dengan konteks ―perkenalan dengan peneliti dan belajar berhitung angka 1- 10, menunggu jam pulang dan jam makan siang, bermain tebak warna, dan bernyanyi‖ mampu menghasilkan kalimat satu kata yang tersusun atas P pada subjek BG. Berikut adalah contoh percakapan antara peneliti dan BG pada saat makan siang. Kutipan (8) (Kemudian perekan diberikan kotak nasi oleh bu Descha (bu Desca) dan Andry melihatnya) BG : Maka (BG.125) (menunjuk pada perekam) P BG : Maka (BG.126) (berdiri dan mengambil kotok makan pengarang yang berada : Iya, iya Bagas di atas tas, serta memberikaya kepada perekam) P : Terimakasih Bagas BG : Makasi (BG.127) P BG : (Kembali duduk dan melanjutkan makan) (makan siang di kelas) : Bagas makan. Bagas duduk, Bagas duduk Kalimat satu kata yang digunakan BG berfungsi sebagai predikat (P) yang berupa verba . Pada kalimat-kalimat tersebut, yang menduduki fungsi predikat (P) adalah Maka, sementara subjek (S) maupun objek (O), diduga lesap atau memang belum disertakan pada tuturan BG. Secara kuantitas, kalimat BG fungsi P (adjektif) menunjukkan jumlah lebih banyak dibandingkan dengan pemakaian fungsi S. Hal tersebut dikarenakan konteks serta pancingan yang memungkinkan jenis verba adjektif muncul. Sebagian besar kalimat BG merupakan hasil pancingan. Kontes peristiwa yang menyertai tuturan BG sebagian besar berupa (1) belajar tebak warna, (2) belajar menyebutkan nama gambar, dan (3) belajar menyebutkan warna. Produksi P pada subjek BG tidak banyak berkembang pula, dan beberapa bukan hasil kreativitas, namun hasil pancingan dan meniru. Berikut adalah kutipannya. Kutipan (9) (a) Warna (BG.21) (b) Nani (BG.25) (c) Maka (BG.27) (d) Pintar (BG.39a) (e) Bagu (BG.39b) (f) Udah (BG.53) 340
Pada fungsi P berupa adjektif, BG sudah mampu menyebutkan nama jenis warna, nama diri serta nama bentuk benda. Kalimat tersebut adalah Baga Wiratmoko, meja, kursi, Wina, Budi, warna, jari, bula, binta, ini, kuka, (segi) tiga, Heni, Eta, abung, dan Aya. Hal yang membedakan tuturan BG dari anak lain adalah bentuk kosakata. Perubahan bentuk kosakata tersebut akibat kemampuan anak yang masih terbatas, penguasaan fonem yang penggunaanya belum stabil serta belum mampu menguasai semua bunyi fonem (yang seharusnya dibahas lebih rinci pada poin ‗bunyi'). Misalnya, [tau] [tao] [abuŋ] ―tabung‖ [gagagagaa] [tiga] ―segitiga‖ [delapa] [dapan] ―delapan‖, Apabila beberapa kata di atas ditanyakan kembali kepada subjek dengan metode elipsis, maka subjek cenderung menjawab seperti [abuŋ], [tiga]. Berbeda bila tidak diberikan pancingan, subjek memilih tuturan seperti [gagagaa], [tao]. Ketika penelitian berlangsung, subjek BG berbicara lebih banyak ketika dipancing, kecuali pada saat melihat Peneliti diberikan kotak nasi oleh Guru PPL. BG secara spontan berdiri dan menyuruh Peneliti makan dengan membawakan kotak makan tersebut dihadapan Peneliti serta berkata [makan, makan]. Pada kelas verba, subjek telah menguasai kosakata lebih sedikit dari subjek MS dan AD, yaitu sebanyak 6 kata. Kata kerja yang dikuasai berhubungan dengan aktivitas atau tindakan sehari-hari yang pernah dilakukan anak. Kosakata tersebut adalah mendenga, liha, cium, nani, maka, jemput. Data verba tersebut, diketahui bahwa subjek AD telah menggunakan afiksasi meN- pada kata dasar dengar yang menjadi mendenga. Selain itu, kosakata liha, cium, nani, maka, jemput adalah bentuk verba dasar. Kalimat yang tersusun atas predikat (P) pada DN memang lebih sering digunakan dari pada fungsi (subjek) S. Hal tersebut dikarenakan konteks yang memungkinkan fungsi P lebih dominan. Konteks peristiwa yang memungkinkan adanya tanya jawab serta keaktifan DN serta jenis autis yang disertai kecemasan pada DN mampu membuat kalimat fungsi P lebih sering digunakan. konteks tersebut adalah (1) menyanyi, (2) menyebutkan nama buah dan sayur, (3) belajar menulis, (4) menunggu jam makan siang, istirahat, dan pulang. 341
Jika ditinjau dari ragam kata, kalimat DN tidak banyak berkembang meski konteks telah berganti. Banyak pengulangan terjadi, sehingga kalimat yang dituturkan menggunakan kata yang sama namun semantiknya tetap. Kalimat DN sebagian besar tidak menngalami over- extension (penggelembungan makna). Pada fungsi P yang digunakan berupa verba. Verba yang muncul dominan pada subjek DN adalah rekam, yang bermakna ingin direkam. Selain itu, verba muleh dan ngaleh muncul pada saat jam istirahat selesai dan saat ia tidak nyaman dengan orang lain. Berikut adalah contoh kalimat pada subjek DN. Kutipan (10) PB DN PB PB DN PB DN P (menyanyikan lagu ―topi bundar, lihat kebunku dan satu-satu‖) : topi saya... : Bundar : Bundar topi.. DN : Saya : Kalau... : Tidak bundar, giginya tinggal dua (terjadi kesalahan) : Ngawuuurrr... : rekam, rekam (DN.6) : iya, ni direkam Kalimat satu kata yang digunakan DN berfungsi sebagai predikat (P) yang berupa verba . Pada kalimat-kalimat tersebut, yang menduduki fungsi predikat (P) adalah Rekam, sementara subjek (S) maupun objek (O) diduga lesap atau memang belum disertakan pada tuturan DN. Subjek DN telah menguasai sebanyak 15 jenis kosakata verba yang menduduki fungsi P. Kosakata tersebut adalah kasih salam, rekam, pulang, muleh-muleh, ngaleh, foto, pakai, masukkan, gak, mau sholat, direkam, gak mau bagdha kurban, dihapu, belajar, gak mau adhan, dan gak makan. Pengulangan pada kelas kata ini tetap terjadi, namun bukan untuk menyatakan maksud ganda seperti pada kelas kata nomina. Pengulangan terjadi sebagai akibat dari konteks yang memungkinkan kata tersebut hadir berkali-kali. Berikut adalah kutipan kalimat satu kata DN yang berfungsi sebagai predikat. Kutipan (11) (a) Muleh-muleh (DN.11) (b) Ngaleh (DN.12) (c) Direkam (DN.57) MK tidak banyak berbicara. Guru memberikan informasi bahawa MK hampir non verbal, hal tersebut membuat data kalimat satu kata yang berfungsi sebagai P pada 342
subjek MK sangat sedikit. Dengan konteks ―menulis teks yang berjudul ―pengumuman‖ dan belajar berbicara dengan menjawab pertanyaan pada pelajaran Bahasa Indonesia‖ mampu menghasilkan kalimat satu kata yang berfungsi P. Berikut akan dijelaskan kalimat tersebut. Kutipan (12) BV MK BV MK BV MK BV MK ―PENGUMUMAN‖ di kelas) : Siapa nama Bu Vivi :... (sengauan dan gerakan bibir yang tidak membentuk kata ) : Bu Vivi. Morko kelas berapa? : ...(sengauan dan gerakan bibir yang tidak membentuk kata) : Kelas II. Marko sekolah di mana? : ... (sengauan dan gerakan bibir yang tidak membentuk kata) : Di UM. Marko hari ini belajar apa? : Menuli (MK.5) (s hampir tidak terdengar) (belajar menulis teks Pada kalimat MK yang menduduki fungsi predikat (P) adalah menuli (menulis). Sementara subjek (S) maupun objek (O), diduga lesap atau belum disertakan. Kosakata kalimat dengan fungsi P pada MK berupa verba yang tidak ditemukan adanya verba adjektif pada data. Pada lampiran percakapan MK dengan Guru hanya terdapat satu kalimat yang tersusun atas P pada subjek ini. MK tidak berbicara apabila tidak dipancing, sehingga hal tersebut dirasa wajar apabila verba yang ia kuasai sedikit. Verba yang telah dikenal oleh MK telah sebanyak 7 jenis kosakata. Kosakata tersebut sebagian besar adalah hasil dari menghafal jawaban, sebab konteks dan pertanyaan yang menyertai tuturan tersebut sering digunakan oleh Guru untuk membuat MK berbicara. Kosakata tersebut adalah menuli, maka, ha (lihat), menci-u, mendenga, me-ba-gang, dan be- ja-lan. Bila ditinjau dari bentuk verba, subjek MK telah mengenal afiksasi selain memakai verba dasar, meskipun belum diucapkan sempurna. Pembubuhan prefiks meN- dan ber- pada kata menuli, menci-u, mendenga, me-ba-gang, dan be-ja-lan. Selain itu, verba dasar diketahui dari munculkan kosakata maka (makan). Kelas Kata dalam Fungsi S, P dan O pada Kalimat Satu Kata Anak Autis Pada fungsi S, kelas kata yang dominan adalah pronomina ini, itu, apa? Dan nomina konkret seperti Pak Budi (nama guru), bola, Tofik (nama guru). Kemunculan fungsi S tidak sesering P. Salah satu penyebabnya adalah tuturan langsung. Salah satu ciri komunikasi lisan adalah hadirnya konteks dan lesapnya sebagian fungsi kalimat, termasuk S. Lesapnya fungsi S juga berlaku pada komunikasi siswa autis, meskipun 343
kosakata yang muncul terkadang tidak sesuai konteks. Contohnya, pada konteks menyalin kosakata, yang muncul adalah kata awas- awas, sebagai salah satu bentuk penolakan. Pada fungsi P, kelas kata yang muncul adalah verba, nomina, numeralia, adverbia dan interjeksi. Kemunculan verba paling dominan daripada nomina. Verba yang digunakan berupa kata kerja dasar tanpa dibubuhi afiksasi. Verba tersebut adalah makan, lihat, pulan[g], ambil, sholat, mati[kan], siram, li[h]at, duduk, lepas, pipis, dan tulis-tulis. Pada kelas kata nomina, kosakata yang digunakan juga tidak mengalami afiksasi, dan masih berupa kata benda konkret. Nomina tersebut adalah Pak Budi, baju, meja, mobil, bola, buku, dan rumah. Sedangkan, pada numeralia, adverbia dan interjeksi telah muncul, namun sangat jarang. Contohnya, lima, dua, [s]uda[h], awas, dan tolong. Pada fungsi O kelas kata yang muncul adalah nomina. Terdapat ditemukan enam nomina yang hadir sebagai fungsi O pada kalimat satu kata anak autis. Keenam kosakata tersebut adalah mata, kaki, sepeda, tas, kaca[mata], dan daO (daun). Keterbatasan kemampuan berbahasa menjadi salah satu penyebab kalimat siswa autis tidak lengkap, sehingga pada kalimat satu kata dengan fungsi O pun jarang muncul. Konteks Kalimat Anak Autis Konteks yang menyertai kalimat anak autis memang kurang beragam, sebab mereka lebih sering berada di tempat dan dengan aktivitas yang sama setiap hari. Pada penelitian ini telah ditemukan tujuh macam fungsi konteks yang menyertai kalimat anak autis, yaitu (1) meminta sesuatu, (2) meminta perhatian, (3) menolak, (4) menyatakan keinginan, (5) bertanya, (6) menyuruh, dan (7) mengajak. Pola kalimat anak autis pada kelima subjek memang sering tidak lengkap. Kelengkapan serta makna kalimat akan semakin terlihat apabila berada di dalam konteks. Berikut ini adalah contoh fungsi konteks yang menyertai kalimat informan. Fungsi kalimat meminta sesuatu Fungsi ini hanya muncul pada kedua subjek, yaitu MS dan DN. Pada penggunaan fungsi ini sebagian besar subjek hanya menggunakan kalimat satu kata, sehingga untuk memahami konteks yang menyertainya diperlukan serangkaian komunikasi yang menyertainya baik sebelumnya maupun sesudahnya. Berikut ini adalah contoh ketika subjek MS meminta PB melihat buku tulisnya. 344
Kutipan (13) BD: ayo dilihat mbaknya lho yang bagus ta! Dilihat mbaknya lho MS: makan (MS.1) BD: tulis lagi, yang bagus. Eh ini angka berapa to cha? Ti.. MS: dua (MS. 2) BD: ti... MS: Tiga. Ini, ni, ni (MS.3) BD: Emoh, Ini dulu, Yang bagus, dilihat, dilihat MS: Pak Budi (MS.4) PB: Ok MS: Ni. PB, liat (MS.5) (meminta PB melihat buku tulis) PB: o, ganti ni (pada saat MS belajar menulis angka3) Fungsi kalimat menolak Fungsi kalimat ―menolak‖ pada subjek DN memang tidak sebanyak tuturan MS. Bentuk kalimat penolakan pada DN berupa nomina (Pak Budi). Berikut ini adalah kutipan pada saat DN ingin ditemani PB, tetapi yang datang adalah Pak Topik (PT). Kutipan (14) PT DN DN PT :Udah diam dulu :Mbek Pak Budi Dina. Pak Budi. Dina mbek Pak Budi. Mbek budi Dina (DN.9) (menyatakan penolakan atas kehadiran PT) PT :Kok budi sich? :Pak Budi (DN.10) :Pak Budi masih makan itu lho Fungsi kalimat bertanya Fungsi ini muncul pula pada subjek AD saat ia bertanya dengan kata ganti tanya yang memerlukan jawaban ya atau tidak. Subjek terus mengujarkan kalimat deklaratif pada satu topik sebelum ada jeda P menjawab. Kata ganti tanya yang ia gunakan adalah pivot ‗ya'. Dari kelima informa, hanya AD yang menggunakan pivot untuk mengawali atau mengakhiri ujaran. Pada saat mengamati secara sekilas akan kesulitan ketika membedakan kalimat introgatif dan ekslamatif, maupun deklaratif sebab intonasi nya terdengar datar dan kehadiran pivot itu sendiri. Oleh karena itu, untuk mengetahui kebenaran munculnya kalimat introgatif pada AD, haruslah dicermati sambungan percakapan berikutnya. Berikut ini adalah contoh percakapan P dan AD pada saat membicaran tema‗cantik dan ganteng'. Kutipan (15) P AD P AD P AD : Oh cewek. Dia cewek. Kamu yang cowok : Andynya cowok ya (AD.83) (bertanya) : (menahan tawa) : mbak hera ganteng ya? (AD.91) (bertanya) : Kalau cewek apa andry? Kalau cewek can? : (Tidak ada respon) 345
P AD : Can-tik :Ti. Oiya. Cowonya aku ya, ganteng (AD.92) Data (AD.92) menjadi penentu bahwa kalimat AD.83 dan AD.91 adalah kalimat tanya dengan kata ganti tanya pivot, yaitu ‗ya'. Apabila tidak ada kalimat penentu yang berupa kesimpulan AD sendiri, maka akan sulit menentukannya. SIMPULAN Kesimpulan dari penelitian ini adalah sebagai berikut. Pertama, struktur kalimat dan kelas kata yang dikuasai anak autis, yaitu (1) variasi pola kalimat, diperoleh kesimpulan bahwa kalimat anak autis satu kata tersusun atas fungsi S, P atau O. Pada fungsi S, kelas kata yang mendominasi adalah pronomina. Pada fungsi P adalah verba tanpa afiksasi. Selain itu, pada fungsi O adalah nomina. (2) Anak autis ASD yang berusia 15 dan 8 tahun mampu memproduksi kalimat satu kata. Selain itu, anak autis ASD yang berusia 9 dan 8 tahun telah mampu memproduksi kalimat satu kata dan dua kata. Kedua, konteks yang menyertai kalimat anak autis pada masing masing informan adalah kehadiran guru, kehadiran orang yang dijumpai setiap hari, kehadiran benda mati (mainan), ingat kebiasaan yang dilakukan, yaitu (1) anak autis mampu memproduksi pola kalimat, tetapi kreativitasnya belum muncul. Pola tersebut dapat terlihat pada konteks. (2) Kalimat anak autis sering tidak lengkap karena kelengkapan maksud ada di dalam konteks. (3) Pemerolehan kalimat dua kata pada anak autis menggunakan pivot serta konsep here and now. (4) Kemampuan bahasa anak autis usia 16 tahun, hanya mampu membuat kalimat dua kata. Hal tersebut setara dengan anak normal yang berusia dua tahun, yaitu dalam ujaran satu kata pada anak autis, wujud sintaksisnya masih sederhana, namun semantiknya sangat kompleks. DAFTAR RUJUKAN Anggraeni, L., Jufrizal, dan Isyam, A. (2013). The Phrases And Sentences Word Orders Of Autistic Student At YPPA Padang. E Journal English Language and Literature, 1(2), 79 - 92. Dari Azwandi, Yosfan. (2005). Mengenal dan membantu Penyandang Autisme. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional. 346
Balakrishnan, Sunitha & Alias, Aliza. (2017). Usage of Social Stories in Encouraging Social Interaction of Children with Autism Spectrum Disorder. Journal of ICSAR, 1(2). Dari Cummings, L. (2010). Pragmatik Klinis Kajian Tentang pengunaan dan Gangguan Bahasa Secara Klinis. Terjemahan A. Syukur Ibrahim. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Clark & Clark. (1977). Psychology and Language. New York: Harcourt Brace Jovanovich. Dardjowidjojo, S. (2000). Echa Kisah Pemerolehan Bahasa Anak Indonesia. Jakarta: Grasindo. Dardjowidjojo, S. (2010). Psikolinguistik Pengantar Pemahaman Bahasa Manusia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Hikmawati, Yaumil. (2018). Pemerolehan Bahasa Pada Anak Autis: Kajian Psikologi. (Online), 1), diakses 9 April 2019. Farida, Dewi Lailatul. (2018). Pemerolehan Kalimat pada Anak Berkebutuhan Khusus (ABK) Gangguan Perilaku. (Online), diakses 4 Maret 2019. Fritasari. (2016). Analisis Kemampuan Berbicara Anak Autisme di Sekolah Luar Biasa Negeri Tanjung pinang Tahun Ajaran 2015/2016. (Online), content/uploads/gravity_forms/1- 120388201072-FKIP-2016-PDF.pdf), diakses 9 April 2019. Fraser, C & Brown, R. (1973). The Acquisition Of Syntax (Ursula Bellugi & Roger Brown). University of Chichago Press. Kover, S.T., Haebig, E., Oakers, A., McDuffie, A., Hagerman, R. J, Abbeduto, L., (2014). Sentence Comprehension in Boys with Autism Spectrum Disorder. Journal of PMC. (Online), hal. 385 - 394, diakses 24 April 2019. Luyster, Rhiannon & Lord, Catherine. (2011). Word Learning in Children whit 347
Autism Spectrum Disorder. Journal of PMC. (Online), Dev Psychol. 2009 Nov; 45(6): 1774- 1786. diakses 4 Maret 2019. Modul Masalah Akuisisi bahasa. (1982/1983). Program Mengajar V-B Komponen Bidang Studi Bahasa Indonesia. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi Preyek Pengembangan Institusi Pendidikan Tinggi. Moll, KL. (1968). Cleft Palate and Commucication (D.C Spriesterrsbach & Dorothy Sherman, Ed.). New York and London: Academic Press. Peeters, T. (2004). Autis. Jakarta: Dian Rakyat. Rae, John & Dickerson, Paul. (2009). Two Form of Spoken Repitition in a Girl With Autism. International Journal of Language & Communication Disorder, 42(4). Dari Tiel, MJV. (2008). Anakku Terlambat Bicara. Jakarta: Prenada. Tissot, Catherine & Evans, Roy. (2003). Visual Teaching Strategies For Children With Autism. (Online), Acqu diakses 9April 2019. Sugiono. (2011). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: CV Alfabeta. Yani, N. F. (2017). Kemampuan Anak Penderita Autis dalam Memahami Tindak Tutur Direktif: Tinjauan Pragmatis Klinis. Jurnal Retorika, 10(1). Dari Yuwono, J. (2009). Memahami Anak Autistik (Kajian Teoritik dan Empirik). Bandung: Alfabeta. 348
REPRESENTASI NILAI KARAKTER KERJA KERAS BAGI ANAK DALAM KUMPULAN DONGENG KANCIL DAN SAHABAT-SAHABATNYA KARYA THIFA Agnes Pratiwi Senduk Universitas Negeri Malang Abstrak: Tujuan kajian ini adalah untuk mendeskripsikan nilai kerja keras bagi anak yang terkandung dalam tiga dari kumpulan dongeng Kancil dan Sahabat-Sahabatnya karya Thifa. Kajian ini menggunakan pendekatan hermeneutik dalam bentuk kualitatif. Nilai kerja keras dalam dongeng ini ialah kesanggupan untuk berusaha melakukan sesuatu dengan bersungguh-sungguh dan tuntas, tidak menghalalkan cara-cara yang tidak terpuji, bersedia meminta saran dan bantuan orang lain, belajar bersabar dan menikmati proses yang dialami meskipun memakan waktu yang lama, serta belajar menuntaskan pekerjaan dari yang terkecil sampai yang besar. Kata Kunci: nilai kerja keras, dongeng, sastra anak PENDAHULUAN Pengamalan nilai kerja keras sesungguhnya menjadi salah satu cara seseorang meraih kesuksesan. Mereka yang menanamkan nilai ini dalam hidupnya biasanya dipercaya untuk terlibat dalam banyak kegiatan (Stevenson, 2006). Kegiatan-kegiatan ini tentunya menjadi peluang untuk mengembangkan diri serta menambah pendapatan ekonomi seseorang. Nilai kerja keras merupakan upaya yang sungguh-sungguh dalam menyelesaikan berbagai tugas, permasalahan, pekerjaan, dan lain-lain dengan sebaik-baiknya (Kemendiknas, 2010). Upaya yang dapat dikatakan sebagai sebuah kerja keras dilakukan tanpa mengenal kata putus asa (Hariyoto, 2010) dan didasari oleh motivasi dan pencapaian tujuan, kemampuan melakukan pekerjaan, komitmen dalam pekerjaan, serta usaha yang melebihi batas normal (Asumeng dan Assan, 2015). Selain itu, seseorang dapat dikatakan sebagai pekerja keras apabila dia mampu menyelesaikan tugas sesuai batas waktu yang ditargetkan, menggunakan segala kemampuan untuk mencapai sasaran, serta berusaha mencari alternatif solusi dalam menyelesaikan masalah (Mustari, 2014). Nilai kerja keras menjadi salah satu karakter yang harus dibudayakan sedini mungkin sebab membutuhkan waktu dan proses yang lama dalam melakukannya (Habsari, 2017). Penanaman nilai kerja keras sejak dini dapat membantu seseorang menyadari bahwa dalam mengupayakan keinginan dan kebutuhannya, dia tidak boleh 349
bermalas-malasan apalagi menghalalkan cara curang. Nilai ini dapat diajarkan dengan memanfaatkan berbagai media, tetapi yang tidak kalah pentingnya juga adalah dengan diteladankan oleh orang dewasa kepada anak-anak. Salah satu media yang dapat digunakan adalah dongeng. Dongeng merupakan karya sastra yang mengandung nilai-nilai budi pekerti dan dapat menghibur anak (Habsari, 2017) sehingga dianggap sebagai media yang tepat untuk mengajarkan nilai kerja keras. Nilai kerja keras dalam dongeng dapat dilihat dari karakter tokoh rekaan dan teladan yang ditunjukkan oleh mereka. Kajian tentang dongeng sebagai media pembangun karakter anak telah banyak dilakukan. Fitroh dan Sari (2015) dalam tulisannya yang berjudul Dongeng sebagai Media Penanaman Karakter pada Anak Usia Dini menemukan bahwa dongeng merupakan media yang efektif untuk menanamkan karakter pada anak. Selanjutnya, Yunika (2016) dengan tulisannya berjudul Analisis Nilai Pendidikan Karakter pada Kumpulan Cerita Rakyat dan Relevansinya sebagai Buku Penunjang menemukan bahwa buku kumpulan dongeng dan cerita rakyat karya Ajeng Restiyani memiliki 18 nilai karakter sehingga layak untuk menjadi buku penunjang Bahasa Indonesia di SD Muhammadiyah 22 Sruni Surakarta. Kajian ini memiliki persamaan dan perbedaan dengan kedua kajian terdahulu. Persamaannya terletak pada objek penelitian, yaitu dongeng. Adapun perbedaannya terletak pada nilai karakter yang dikaji. Kedua penelitian terdahulu mengkaji tentang nilai karakter secara keseluruhan. Sementara itu, kajian ini berfokus pada nilai kerja keras saja. Kajian tentang teladan kerja keras bagi anak dalam kumpulan Dongeng Terbaik Kancil dan Sahabat-Sahabatnya karya Thifa (2018) penting untuk dilakukan. Kajian ini bertujuan mendeskripsikan nilai kerja keras dalam dongeng yang ditulis Thifa sehingga dapat digunakan dalam mendidik dan membentuk karakter anak. Dengan demikian, diharapkan melalui kajian ini, peranan dongeng dalam mengajarkan karakter baik kepada anak dapat lebih dioptimalkan misalnya melalui kegiatan mendongeng yang sudah mulai diabaikan. Pendekatan yang digunakan dalam kajian ini adalah pendekatan hermeneutik dengan bentuk kajian kualitatif. Data yang digunakan berupa penggalan kalimat serta paragraf yang menggambarkan nilai kerja keras dari buku kumpulan dongeng Kancil 350
dan Sahabat-Sahabatnya karya Thifa. Selanjutnya, data dianalisis dengan menggunakan teknik analisis isi dengan langkah-langkah membaca teks sastra baik secara heuristik maupun secara hermeneutik guna memperoleh pesan yang disampaikan lewat cerita. Nilai kerja keras dalam dongeng akan dikaji berdasarkan tiga cerita karya Thifa. Cerita pertama berjudul Panen Sayur-Sayuran (PSS) yang mengisahkan tokoh Kancil, Kambing, Tupai, dan Beruang Madu yang membantu Ibu Sapi mengumpulkan daun untuk dijadikan pupuk bagi tanamannya. Cerita kedua berjudul Babi dan Pak Petani (BdPP) yang mengisahkan kegelisahan tokoh Pak Petani saat mengetahui kebunnya dirusak oleh Babi. Cerita ketiga berjudul Belajar Memanjat (BM) yang mengisahkan tokoh Anak Kucing yang berusaha keras agar dapat memanjat. Nilai kerja keras dalam ketiga cerita yang dikaji dapat diidentifikasi melalui 6 indikator, yaitu (1) bekerja cerdas, (2) bekerja melampaui tugas yang diberikan, (3) bekerja dengan jujur, (4) terus mencoba meski gagal berkali-kali, (5) bersedia mendengarkan pendapat dan bantuan pihak lain, serta (6) berani memulai dari hal kecil. Keenam indikator ini akan dijelaskan secara lebih rinci sebagai berikut. PEMBAHASAN Bekerja Cerdas Bekerja cerdas merupakan tahapan yang lebih tinggi dari sekadar bekerja keras (Sethi, 2013). Selanjutnya, bekerja keras, oleh Sethi (2013), didefinisikan sebagai upaya panjang menuju kesuksesan sedangkan bekerja cerdas memiliki tujuan menuju kesuksesan yang sama (bahkan bisa melebihi) dengan memanfaatkan metode yang dapat memangkas upaya yang panjang. Sethi kemudian merumuskan langkah-langkah bekerja cerdas ke dalam beberapa bagian, salah satunya adalah bersikap fleksibel. Sikap fleksibel yang harus dimiliki pekerja keras yang cerdas ialah sikap untuk tidak kaku pada tujuan atau rencana awal, namun bersedia membuka diri terhadap peluang lain dalam hal metode maupun hasil (Sethi, 2013). Dalam proses kerja untuk menghasilkan sesuatu, bisa saja seseorang akan menemukan cara lain yang lebih efisien dan efektif sehingga bisa menghasilkan pekerjaan dalam waktu yang lebih singkat, dengan kualitas lebih baik, serta tenaga yang lebih sedikit terkuras. Bahkan, tidak menutup kemungkinan, pekerjaan yang awalnya ditargetkan menghasilkan satu objek malah menjadi dua atau tiga objek. 351
Pada dongeng yang ditulis Thifa, teladan kerja keras yang cerdas tergambar dalam cerita PSS. Dalam cerita ini, dikisahkan bahwa Kancil dan teman-temannya bekerja keras dan juga cerdas untuk membantu Ibu Sapi. Awalnya mereka hanya diminta Ibu Sapi untuk mngumpulkan daun untuk dijadikan pupuk. Namun, Beruang Madu kemudian mengajak teman-temannya untuk mengumpulkan ranting kering sebab masih dapat dimanfaatkan sebagai kayu bakar dan bahkan langsung memisahkannya dari karung yang berisi daun agar sesampainya di rumah Ibu Sapi, mereka tidak perlu memisahkannya lagi. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan 1. (Kutipan 1) Tepi sungai tampak ramai sekali. Kancil, Beruang Madu, Kambing, dan Tupai sedang sibuk mengumpulkan daun-daun yang berjatuhan di tanah. "Ayo terus kumpulkan daun- daunnya, teman-teman. Kata Ibu Sapi daun-daun ini akan dibuat menjadi pupuk," kata Kancil penuh semangat. Kambing memegang sapu lidi, Beruang Madu memegang karung berisi daun kering. Sementara, si Kancil memegang serok dan Tupai mengambil daun-daun dengan tangannya. "Apakah ranting kering ini dikumpulkan juga?" Tanya Kambing. "Iya, kumpulkan juga. Kan bisa dijadikan kayu bakar. Tapi, jangan dicampur dengan daun, ya," kata Beruang Madu. Dia lalu mengambil satu karung lagi sebagai tempat ranting. Satu karung besar sudah terisi daun-daun kering, satu karung lagi berisi ranting. Perihal yang dilakukan Kancil dan teman-temannya merupakan upaya cerdas dalam menyelesaikan pekerjaan dan hal ini dapat menjadi teladan positif bagi anak. Anak-anak perlu diajarkan tentang bagaimana mereka bisa memanfaatkan sesuatu yang mungkin saja tidak berguna di mata orang lain padahal masih dapat diolah menjadi benda/hal yang bermanfaat. Selain itu, dalam melakukan pekerjaan, anak perlu diajarkan dan dibiasakan untuk menggunakan metode yang membuat pekerjaan efisien dan efektif. Bekerja Melampaui Tugas yang Diberikan Bekerja keras berarti menempatkan input maksimum untuk mencapai tujuan (Asumeng dan Assan, 2015). Input yang dimaksud ialah upaya, waktu, tenaga yang lebih untuk menyelesaikan pekerjaan ekstra. Hal inilah dilakukan oleh Kancil dan teman-temannya yang selain menyelesaikan pekerjaan mengumpulkan daun dan ranting, juga berinisiatif membantu Ibu Sapi melakukan pekerjaan lain seperti tergambar dalam kutipan 2. 352
(Kutipan 2) "Taruh saja di sini. Terima kasih, ya, anak-anak, sudah membantu Ibu mencari daun- daun buat dijadikan pupuk, kata Ibu Sapi. "Sama-sama, Ibu Sapi," sahut Beruang Madu. Mereka lalu asyik memanen sayur bayam. "Ibu Sapi, itu mentimunnya mau dipanen juga?" tanya Tupai. "Belum, Tupai. Sekitar tiga hari lagi baru bisa dipanen," kata Ibu Sapi. "Wah, tiga hari lagi kami ikut membantu memetik mentimun juga, ya?" tanya Tupai. "Tentu saja boleh. Nah, sekarang panen sudah selesai. Kalian bawa pulang bayam ini, ya. Kasih ke Ibu kalian," kata Ibu Sapi sembari menyerahkan keranjang bayam. Tiap anak mendapat satu keranjang bayam. Kutipan 2 mempertegas bahwa Kancil dan teman-temannya merupakan sosok pekerja keras yang bahkan rela membantu Ibu Sapi memetik mentimun meskipun tidak diminta. Perihal yang mereka lakukan membuat Ibu Sapi senang sehingga dia pun memberikan mereka bayam. Dalam melaksanakan pekerjaan, seringkali ditemukan pekerja yang hanya menyelesaikan pekerjaannya saja dan tidak peduli jika ada pekerjaan lain yang belum selesai karena menganggap itu bukan tugasnya. Padahal, pegawai tersebut sesungguhnya bisa membantu menyelesaikan pekerjaan itu. Oleh karenanya, melalui cerita ini, anak dapat meneladani karakter Kancil dan teman-temannya yang secara sukarela bekerja membantu Ibu Sapi bahkan sampai menawarkan diri untuk menyelesaikan pekerjaan memetik mentimun meski tidak disuruh. Pada kutipan 2, diceritakan pula bagaimana Ibu Sapi mengapresiasi pekerjaan mereka dengan memberikan bayam. Hal ini juga penting untuk diajarkan kepada anak bahwa dengan bekerja keras, hasil pekerjaan kita akan dihargai oleh orang lain. Namun, perlu diingat pula, bahwa seorang pekerja keras tidak selamanya bekerja hanya karena mengharapkan apresiasi dalam bentuk apapun. Teladan dari para tokoh dalam cerita ini yang tidak pernah meminta imbalan pada Ibu Sapi menjadi hal yang juga penting untuk diajarkan pada anak. Bekerja dengan Jujur Bekerja keras untuk mencapai kesuksesan membutuhkan komitmen yang teguh. Komitmen yang dimaksud adalah bagaimana seseorang dapat melesaikan pekerjaannya dengan tekun, serius, fokus, serta jujur (Asumeng dan Assan, 2015). Komitmen dalam bekerja keras menjadi penting untuk diamalkan sebab tanpa komitmen, sebuah pekerjaan akan menjadi sia-sia. 353
Sikap bekerja dengan jujur sebagai salah satu indikator kerja keras dapat dilihat dalam cerita BdPP. Babi diceritakan sebagai tokoh yang tidak mau bekerja keras dan hanya mencari jalan pintas dengan mencuri di kebun Pak Petani untuk mengenyangkan perutnya. Sang Babi bahkan mengajak anak-anaknya untuk ikut mencuri. Akibatnya, babi dan anak-anaknya tersebut malah masuk ke dalam perangkap yang disiapkan Pak Petani. Hal ini terlihat dalam kutipan 3. (Kutipan 3) Pak Petani sedang bingung. Tiba-tiba saja kebunnya rusak. Padahal, semua tanaman sudah siap dipanen. Ada tanaman tomat, mentimun, bayam, dan labu. "Siapakah yang merusak kebunku ini?" ucap Pak Petani, penasaran. ... Esok harinya, Pak Petani bersembunyi di antara daun pisang. Dia ingin melihat langsung siapakah yang merusak kebunnya. Malam hampir gelap. Pak Petani mulai tidak sabar menunggu siapakah gerangan yang akan masuk ke kebunnya. Terdengar suara langkah kaki terburu-buru memasuki kebun. Pak Petani yang mulai mengantuk dan lelah agak kaget. Dia memicingkan matanya ke arah sumber suara. Oow! Siapakah dia? "Duh, ternyata babi hutan," ucap Pak Petani. .... Besok paginya, Pak Petani menyiapkan jebakan. Dia memasang perangkap untuk si babi hutan. .... Krak! Babi-babi itu sudah masuk perangkap Pak Petani, kecuali satu ekor babi yang paling kecil. Kutipan 3 ini menggambarkan teladan nilai kerja keras dari sisi yang kontras dengan PSS. Jika pada PSS tokoh Kancil dan teman-temannya merupakan pekerja keras, pada BdPP, tokoh Babi justru memiliki karakter yang tidak mencerminkan sikap pekerja keras. Babi tidak mau mengupayakan cara yang halal untuk memperoleh makanan dan memilih mencuri agar dapat mengenyangkan perutnya. Padahal, dengan mencuri, Babi telah merugikan Pak Petani. Dalam kehidupan ini, tidak sedikit orang yang senang mengikuti jalan pintas untuk mencapai apa yang mereka inginkan seperti yang dilakukan oleh tokoh Babi dalam cerita ini. Mereka tidak mau berupaya bekerja keras dan bahkan tidak peduli meskipun cara yang ditempuh akan merugikan orang lain. Akibatnya, perbuatan yang mereka lakukan sering membuahkan kegagalan dalam hidupnya. Oleh karena itu, anak perlu diajarkan untuk selalu jujur dalam melakukan sesuatu agar mereka selalu berusaha mendapatkan apa yang diinginkan dan dibutuhkan dengan bekerja keras, bukannya melakukan hal-hal yang tidak terpuji. 354
Terus Mencoba meski Gagal Berkali-Kali Kerja keras merupakan upaya yang gigih dan sungguh-sungguh serta tidak mengenal kata putus asa dalam mencapai suatu tujuan (Hariyoto, 2010). Pekerja keras akan terus mencoba meski gagal dan mengalami kekecewaan berulangkali. Sikap ini tergambar dalam sosok Kucing dalam cerita BM yang telah berupaya bekerja keras untuk berlatih memanjat pohon, namun terus mengalami kegagalan. Hal tersebut membuatnya sedih bahkan sampai menangis. Tetapi menangis bukan berarti dia menyerah. Di akhir cerita, berkat kegigihannya, nasihat dari Ayam, serta bantuan dari ayahnya, dia berhasil memanjat pohon. Nilai kerja keras diteladankan oleh kucing dapat ditemukan pada kutipan 4. (Kutipan 4) Kucing merasa bingung. Badannya sudah besar, tapi dia belum bisa memanjat pohon. Teman-temannya saja sudah bisa memanjat. Sudah beberapa kali Kucing mencoba memanjat, tapi selalu gagal. Kali ini, Kucing kembali mencoba memanjat. Cakarnya mulai menancap ke batang pohon yang berukuran besar. Ketika kaki lainnya mulai naik, si Kucing malah terjatuh. Begitu terus berulang-ulang. Saking kesalnya, Kucing berteriak. Tentu saja teriakan Kucing membuat Ayam yang tertidur jadi terbangun. "Kuciiiing! Apa sih kamu berisik sekali?" kata Ayam sambil mengucek matanya. "Huhuhu... Aku ingin memanjat pohon, Ayam," kata Kucing. Dia menangis pelan. Air matanya mengalir. ... Kucing pun mengangguk. Dia semakin giat berlatih. Hanya perlu tiga hari, Kucing sudah lihai memanjat pohon. Dia senang sekali. Perihal yang dialami Kucing merupakan gambaran realita pengalaman hidup yang dialami manusia. Dalam hidup ini, meskipun kita telah berusaha dengan sungguh- sungguh, namun seringkali kita dihadapkan dengan berbagai masalah dan tantangan yang membuat kita merasa gagal. Tidak sedikit orang yang kemudian memutuskan untuk menyerah setelah mengalami kegagalan demi kegagalan. Padahal, dalam hidup ini, proses kerja keras yang dialami tidak selamanya berlangsung singkat. Ada yang sekali melakukan langsung berhasil, namun ada pula yang butuh berulang kali mengerjakan sesuatu baru kemudian berhasil menyelesaikannya. Oleh karena itu, adalah penting untuk mengajarkan anak bahwa untuk mencapat hasil yang diharapkan, kita harus menikmati proses kerja keras yang tidak dapat dipastikan panjang-pendeknya. Anak harus diajarkan untuk siap dalam menghadapi masalah-masalah dalam hidup jika ingin meraih kesuksesan. 355
Bersedia Mendengarkan Pendapat dan Bantuan Pihak Lain Suatu pekerjaan tidak selamanya dapat diselesaikan seorang diri. Dalam hidup, tidak jarang seseorang dalam upaya menyelesaikan suatu pekerjaan mengalami keterpurukan dan untuk bangkit ia harus berupaya mencari berbagai alternatif pemecahan masalah (Mustari, 2014). Alternatif ini dapat diperoleh dari orang lain. Oleh karena itu, seorang pekerja keras harus melepas sikap egois dan bersedia mendengarkan pendapat bahkan menerima bantuan dari pihak lain. Dalam cerita BM, kucing yang tengah bersedih karena belum berhasil memanjat bersedia menerima masukan dari Ayam. Ayam menyarankan agar Kucing mencari kucing lain untuk mengajarinya memanjat. Kucing pun memutuskan untuk meminta ayahnya mengajarinya. Hal ini tergambar dalam kutipan 5. (Kutipan 5) "Selama ini, kan, kamu belajar memanjat sendiri. Bagaimana kalau kamu belajar dengan kucing lain saja?" kata Ayam. ... "Aku tidak mau belajar dengan kucing lain. Aku malu," kata Kucing. "Mereka semua bisa memanjat pohon, cuma aku yang tidak bisa." "Bukannya tidak bisa, tapi belum bisa. Kamu harus belajar dengan kucing lain," kata Ayam. "Percayalah, dengan belajar kepada yang ahli memanjat, kamu pasti cepat bisa memanjat, Kucing," lanjut Ayam, meyakinkan Kucing. ... Benar juga kata Ayam. Aku harus belajar dengan Kucing lain, bisik hati Kucing. Kucing pun pulang ke rumah dan menemui ayahnya. "Ayah, aku ingin belajar memanjat," kata Kucing. Sang Ayah tersenyum. "Ayo ikut Ayah ke kebun belakang," ajak Ayah Kucing. Sikap Kucing yang mendengarkan nasihat ayam dan mau meminta bantuan ayahnya adalah sebuah tindakan terpuji yang patut diteladani. Anak selayaknya diajarkan untuk tidak malu meminta bantuan kepada orang lain ketika ia mengalami kesulitan sebab pada dasarnya manusia tidak dapat hidup tanpa bantuan dari orang lain. Meminta bantuan orang bukan berarti kita menjadi rendah di hadapan mereka. Justru, semangat untuk mau belajar dari orang lain merupakan bagian dari wujud nyata kerja keras yang kita lakukan untuk menggapai keberhasilan. Berani Memulai dari Hal Kecil Salah satu hal penting dalam proses kerja keras untuk mencapai kesuksesan ialah motivasi. Motivasi ini dapat berasal dari diri sendiri maupun orang lain (Asumeng dan Assan, 2015). Adapun tokoh Kucing dalam cerita BM memiliki kedua motivasi tersebut. Dari dalam dirinya, dia berharap untuk bisa seperti teman-temannya yang 356
sudah bisa memanjat. Motivasi ini didukung oleh ayahnya yang dengan sabar mengajari Kucing untuk belajar memanjat dari pohon kecil. Ayahnya menekankan bahwa segala sesuatu harus dimulai dari nol, dari yang kecil. Hal ini tergambar dalam Kutipan 6. (Kutipan 6) Ayah Kucing pun mengajari Kucing memanjat pohon. Pohon yang pertama dipanjat adalah pohon kecil. Pantas saja Kucing lama baru bisa memanjat. Sebelumnya, dia memanjat pohon besar. Setelah agak bisa, "Yah, ayo memanjat pohon besar itu!" ajak Kucing tidak sabar. "Kamu harus lihai dulu memanjat pohon yang kecil ini, baru besok latihan memanjat pohon besar. Segala sesuatu itu harus dimulai dari nol, dari yang kecil," kata Ayah Kucing. Tidak jarang kita menjumpai orang yang ingin langsung bekerja di posisi-posisi yang besar. Mereka merasa hina untuk memulai pekerjaan dari hal-hal kecil. Apalagi jika mereka sudah memiliki gelar tertentu. Hal ini sering disebabkan karena orientasi berpikir orang-orang tersebut adalah untuk mendapatkan kekuasaan dan harta tanpa mau bekerja keras. Oleh karena itu, kata-kata Ayah Kucing kepada anaknya dalam kutipan 6 sangatlah baik untuk diajarkan pada anak agar mereka belajar untuk memulai sesuatu dari hal-hal kecil. Jika ingin berhasil mencapai kesuksesan, seseorang harus membuang gengsi dalam diri dan berani memulai dari bawah. Saat sudah mampu menyelesaikan hal kecil, maka mereka akan sanggup menghadapi hal-hal yang lebih besar. . SIMPULAN Berdasarkan ketiga dongeng yang ditulis Thifa, dapat dilihat bahwa ketiga cerita tersebut sarat akan teladan kerja keras sehingga dongeng ini layak untuk menjadi media pembelajaran karakter bagi anak. Nilai kerja keras ini dapat diklasifikasikan ke dalam beberapa indikator. Pada dongeng PSS, terkandung dua indikator, yakni bekerja cerdas dan bekerja melampaui tugas yang diberikan. Dongeng BdPP memiliki satu indikator kerja keras, yaitu bekerja dengan jujur. Selanjutnya, dongeng BM memiliki tiga indikator kerja keras, yakni terus mencoba meski gagal berkali-kali, bersedia mendengarkan pendapat dan bantuan pihak lain, serta berani memulai dari hal kecil. Dari ketiga dongeng yang dikaji, indikator nilai kerja keras terbanyak terdapat pada cerita BM. Hal ini disebabkan karena keteladanan karakter kerja keras telah dimunculkan penulis dongeng sejak awal cerita. Sementara itu, pada cerita PSS dan BdPP, nilai kerja keras baru mulai tergambar pada bagian tengah cerita. 357
DAFTAR RUJUKAN Asumeng dan Assan. (2015). What It Means to Work Hard for Career Progression: A Study of Corporate Managers in Ghana. British Journal of Psychology Research. (Online), 3 (2): 19-34, bjpr/vol-3issue-2-june-2015/), diakses 13 Mei 2019. Fitroh, S. F. dan Sari, E. D. N. (2015). Dongeng sebagai Media Penanaman Karakter pada Anak Usia Dini. Jurnal PG Paud Trunojoyo. (Online), 2 (2): 95-104, diakses 13 Mei 2019. Habsari, Z. (2017). Dongeng Sebagai Pembentuk Karakter Anak. Jurnal Kajian Perpustakaan dan Informasi. (Online), 1 (1): 21-29, download/703/438), diakses 13 Mei 2019. Hariyoto. (2010). Pendidikan Agama Islam 3 dengan Implementasi Pendidikan Budi Pekerti. Yogyakarta: PT Muria Baru. Kementerian Pendidikan Nasional (Kemendiknas). (2010). Pedoman Sekolah: Pengembangan Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa. Jakarta: Kementerian Pendidikan Nasional. Mustari, M. (2014). Nilai Karakter Refleksi untuk Pendidikan. Jakarta: PT Raja Gravindo Persada. Sethi, G. (2013). Smart Work or Hard Work. International Journal of Technical Research. (Online), 2 (1):16-20, diakses 13 Mei 2019. Stevenson, N. (2006). Young Person's Character Education Handbook. United States of America: JIST Publishing, Inc. Thifa. (2018). Dongeng Terbaik Kancil dan Sahabat-Sahabatnya. Depok: PT Huta Parhapuran. Yunika, F. (2016). Analisis Nilai Pendidikan Karakter Pada Kumpulan Cerita Rakyat dan Relevansinya Sebagai Buku Penunjang. Surakarta: PGSD Universitas Negeri Surakarta. 358
SASTRA ANAK: NYANYIAN RAKYAT POPALIA TEKAMPO PALASIRIA SEBAGAI MEDIA PEMBELAJARAN SASTRA LISAN DI SEKOLAH DASAR Asman, Syahruddin Universitas Negeri Malang Abstrak: Kajian ini bertujuan mendeskripsikan nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria sebagai sastra lisan atau foklor, karakteristik, fungsi nyanyian rakyat dan penggunaannya sebagai media pembelajaran sastra lisan di sekolah dasar. Metode yang digunakan dalam kajian ini adalah sosioetnografi. Hasil kajian ini menunjukkan bahwa terdapat karakteristik dan fungsi (1) hiburan, (2) informasi, (3) pendidikan, dan (4) budaya. Penggunaan sebagai media dapat menjadi sarana pembelajaran sastra lisan memuat ajaran budaya dan moral di SD untuk mempersiapkan peserta didik menghadapi masa yang akan datang. Kata kunci: nyanyian rakyat, media pembelajaran, sastra lisan PENDAHULUAN Nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria merupakan salah satu bentuk folklor lisan masyarakat Togo Binongko, Kabupaten Wakatobi. Pernyataan tersebut sesuai dengan yang dikemukakan oleh Danandjaja (2002:21-22) bahwa folklor lisan adalah yang bentuknya murni lisan, misalnya dalam masyarakat Wakatobi kita mengenal nyanyian rakyat (Kadangki), teka-teki (Tani-taningku), dan cerita rakyat (Tula-tula). Beberapa produk kreatif sastra lisan ini hanya sebagian saja yang bisa bertahan pada zaman modern ini. Masyarakat Wakatobi yang masih mempertahankan eksistensi bentuk-bentuk sastra lisan tersebut sudah jarang ditemukan, terkhusus pada kalangan generasi muda. Nyanyian rakyat merupakan salah satu sastra lisan yang masih bisa dijumpai dan didengar, khususnya dalam masyarakat Binongko. Nyanyian rakyat ini termasuk genre sastra yang berbentuk puisi. Nyanyian dengan berbagai syairnya merupakan salah satu kebudayaan daerah yang masih hidup dan berkembang. Nyanyian daerah ini biasanya dibawakan dengan iringan alat musik tradisional (gong dan gendang) serta ada juga yang hanya sebatas dinyanyikan tanpa alat musik. Jika dalam acara-acara adat, biasanya disertai alat musik sesuai dengan konteks lagu yang akan dinyanyikan. Nyanyian rakyat yang tidak diiringi musik berupa Banti, biasanya dinyanyikan oleh seorang ibu yang 359
hendak menidurkan anaknya dalam kabue (ayunan). Selain itu, nyanyian Banti juga digunakan untuk menenangkan anak yang sedang menangis. Suku Wakatobi sudah mengenal nyanyian ini secara turun-temurun dan bersifat anonim. Keberadaannya yang secara turun-temurun dan bersifat anonim merupakan bukti bahwa nyanyian tersebut tergolong sebagai sastra lisan yang berkembang dan sudah menjadi tradisi di masyarakat. Danandjaja (2002) menyebutkan rumusan dari ciri- ciri sastra lisan, yaitu (1) penyebaran dan pewarisannya dilakukan secara lisan, (2) bersifat tradisional dan relatif tetap dalam bentuk standar, (3) versi yang beragam (penyebaran secara lisan), (4) bersifat anonim atau tidak diketahui pengarangnya, (5) memiliki bentuk rumus atau pola cerita, (6) memiliki kegunaan dalam kehidupan bersama, (7) bersifat pralogis (tidak sesuai logika umum), (8) menjadi milik bersama (kolektif), dan (9) bersifat polos atau lugu. Nyanyian Popalia Tekampo Palasiria dinyanyikan sejak anak di usia sekolah dasar. Usia tersebut merupakan periode emas bagi pertumbuhan otak anak. Pada periode tersebut terjadi pertumbuhan yang sangat cepat pada otak manusia dan hanya terjadi sekali seumur hidup. Periode ini menjadi penting untuk diperhatikan, terutama bagi orang tua, pendidik, dan masyarakat dalam memberikan stimulus yang tepat. Stimulus yang diharapkan untuk mendukung pertumbuhan dan perkembangan anak adalah pendidikan yang benar bagi anak. Kaitannya dengan nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasaria adalah banyaknya terkandung nilai-nilai moral, kearifan lokal, mengajarkan tentang ekspresi budaya, dan banyak berisi nasihat dan nilai-nilai kehidupan lainnya. Keberadaan nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria pada dasarnya sudah mulai tersisihkan dari kehidupan masyarakat. Hal itu disebabkan karena tidak adanya regenerasi yang mampu menguasai atau menghafal lirik lagu tersebut. Hal ini juga disebabkan karena generasi muda daerah saat ini lebih tertarik dengan apa yang ditampilkan media elektronik seperti siaran televisi dan media online. Pada kondisi sangat memprihatinkan ini, bukan hal yang mustahil nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria akan mengalami kepunahan apabila tidak dilestarikan. Padahal, nyanyian ini memiliki kata-kata yang dapat menggugah semangat kepada anak sehingga dapat menimbulkan rasa bergairah dalam belajar dan bekerja. Nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria juga sarat dengan nilai-nilai kearifan lokal dan menanamkan rasa 360
cinta tanah air atau cinta pada daerah sendiri, dalam hal ini Binongko khususnya Popalia. Berdasarkan paparan tersebut, nyanyian rakyat Papalia Tekampo Palasiria dipandang penting untuk dikaji. Posisi dan keberadaannya diyakini sangat potensial untuk dijadikan sebagai media pembelajaran sastra pada anak-anak usia sekolah dasar. Adapun materi yang sesuai dengan kajian ini adalah puisi anak atau syair lagu anak Popalia Tekampo Palasiria. PEMBAHASAN NYANYIAN RAKYAT POPALIA TEKAMPO PALASIRIA Nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria merupakan salah satu bentuk folklor lisan masyarakat Togo Binongko, Kabupaten Wakatobi. Pernyataan tersebut sesuai dengan yang dikemukakan oleh Danandjaja (2002:21-22) bahwa folklor lisan adalah yang bentuknya murni lisan, misalnya dalam masyarakat Wakatobi kita mengenal nyanyian rakyat (Kadangki), teka-teki (Tani-taningku), dan cerita rakyat (Tula-tula). Beberapa produk kreatif sastra lisan ini hanya sebagian saja yang bisa bertahan pada zaman modern ini. Masyarakat Wakatobi yang masih mempertahankan eksistensi bentuk-bentuk sastra lisan tersebut sudah jarang ditemukan, terkhusus pada kalangan generasi muda. Brunvand (dalam Danandjaja, 2002:21-22) mengatakan bahwa folklor dapat digolongkan ke dalam tiga kelompok besar berdasarkan tipenya. Pertama, folklor lisan adalah folklor yang bentuknya memang murni tulisan. Beberapa contoh folklor lisan yaitu bahasa rakyat, ungkapan tradisional, legenda, dongeng, dan nyanyian rakyat. Kedua, folklor sebagian lisan adalah folklor yang bentuknya merupakan campuran unsur lisan dan unsur bukan lisan. Beberapa contoh folklor sebagian lisan yaitu kepercayaan rakyat, teater rakyat, tari rakyat, adat istiadat, upacara, permainan rakyat, pesta rakyat, dan lain-lain. Ketiga, folklor bukan lisan adalah folklor yang bentuknya bukan lisan, walaupun cara pembuatannya diajarkan secara lisan, yang dapat dikelompokkan menjadi dua subkelompok, yaitu material dan bukan material. Folklor yang tergolong material antara lain arsitektur rakyat, kerajinan tangan rakyat, pakaian dan perhiasan tubuh adat, makanan dan minuman rakyat, serta obat-obatan tradisional, sedangkan yang bukan material adalah gerak isyarat tradisional, bunyi isyarat untuk komunikasi rakyat, dan musik rakyat. 361
Berdasarkan pengklasifikasian folklor di atas, nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria termasuk dalam jenis folklor lisan. Hal ini karena nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria Tekampo merupakan nyanyian rakyat dengan berbagai syair, biasanya dinyanyikan dengan iringan alat musik tradisional (gong dan gendang) serta ada juga yang hanya sebatas dinyanyikan tanpa alat musik. Nyanyian rakyat yang tidak diiringi musik berupa Banti, biasanya dinyanyikan oleh seorang ibu yang hendak menidurkan anaknya dalam kabue (ayunan). Nyanyian Banti juga digunakan untuk menenangkan anak yang sedang menangis. Selain itu, lirik nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria berbentuk puisi dengan bahasa yang puitis dan memenuhi sifat-sifat karya sastra pada umumnya. Dengan demikian, nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria merupakan folklor lisan yang berbentuk sastra lisan. Hutomo (1991:60) menjelaskan sastra lisan atau kesusastraan lisan adalah kesusastraan yang mencakup ekspresi kesusastraan warga suatu kebudayaan yang disebarkan dan diturun-turunkan secara lisan (dari mulut ke mulut). Sementara itu, Amir (2013:77-78) menjelaskan bahwa sastra lisan adalah seni berbahasa yang diwujudkan oleh seniman dan dinikmati secara lisan oleh khalayak serta menggunakan bahasa dengan ragam puitika dan estetika dengan masyarakat bahasanya. Menurut Taum (2011:10), sastra lisan adalah berbagai tuturan verbal yang memiliki ciri-ciri sebagai karya sastra pada umumnya, seperti dulce et utile, misalnya dalam penggunaan bahasa dan struktur pembaitannya yang indah (dulce) dan bermanfaat (utile), antara lain sebagai sarana pewarisan nilai, legitimasi kedudukan sosial politik, ataupun sekadar melipur lara para pendengarnya. Nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palsiria sebagai karya sastra tentunya memiliki unsur dulce et utile seperti karya sastra-karya sastra yang lain. Hal ini dapat dilihat dari komposisi teksnya dan isi naratifnya yang memenuhi dua hal tersebut. Sebagai sastra lisan, nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria memiliki ciri- ciri sastra lisan seperti yang dikemukakan Taum (2011:24), yaitu: (a) sastra lisan adalah teks sastra yang dituturkan secara lisan; (b) sastra lisan hadir dalam berbagai bahasa daerah; (c) sastra lisan selalu hadir dalam versi dan varian yang berbeda-beda karena penuturannya secara lisan selalu hadir dalam versi dan varian yang berbeda-beda karena penuturannya secara lisan dari mulut ke mulut atau disertai contoh alat gerak dan alat pembantu pengingat, tetapi bentuk dasar sastra lisan relatif sama; (d) sastra lisan 362
memiliki kegunaan dalam kehidupan bersama; serta (e) sastra lisan memiliki konvensi poetikanya sendiri. KARAKTERISTIK NYANYIAN RAKYAT POPALIA TEKAMPO PALASIRIA Nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria merupakan nyanyian tradisional yang didendangkan dalam kehidupan sehari-hari oleh masyarakat Togo Binongko. Masyarakat Togo Binongko adalah salah satu etnis lokal di Kabupaten Wakatobi, Sulawesi Tenggara. Nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria termasuk genre sastra yang berbentuk puisi. Hal ini didasari oleh dua hal. Pertama, teksnya secara umum berbentuk puisi. Kedua, cara pengekspresiannya selain didendangkan juga diekspresikan dengan nada pembacaan puisi. Suastika (2011:51) menyatakan bahwa sastra lisan disampaikan secara lisan (oral) dari mulut ke mulut oleh pencerita ke pendengar atau dari pengubah ke khalayak. Ini berarti bahwa nyanyian rakyat Popali Tekampo Palasiria diekspresikan secara lisan dengan cara didendangkan atau diekspresikan dengan nada pembacaan puisi merupakan bagian dari sastra lisan Togo Binongko. Nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria biasanya dibawakan dengan iringan alat musik tradisional (gong dan gendang) serta ada juga yang hanya sebatas dinyanyikan tanpa alat musik. Jika dalam acara-acara adat, biasanya disertai alat musik sesuai dengan konteks lagu yang akan dinyanyikan. Nyanyian rakyat yang tidak diringi alat musik berupa Banti, biasanya dinyanyikan oleh seorang ibu yang hendak menidurkan anaknya dalam kabue (ayunan). Selain itu, nyanyian banti juga digunakan untuk menenangkan anak yang sedang menagis. Karakteristik nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria berikutnya adalah nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria banyak mengajarkan nilai-nilai moral, kearifan lokal, dan nilai-nilai kehidupan lainnya. Selain itu, nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria juga banyak mengajarkan tentang ekpresi budaya, khususnya budaya masyarakat Togo Binongko, Kabupaten Wakatobi. FUNGSI NYANYIAN RAKYAT POPALIA TEKAMPO PALASIRIA Nyanyian rakyat merupakan sastra lisan sebagai produk masa lalu yang lebih kental dengan tendensi kehidupan kolektifnya. Sastra lisan lahir dengan dasar fungsi yang diembannya. Fungsi itulah yang membuat lahirnya nyanyian rakyat, berkembang 363
dan diwariskan dari generasi ke generasi berikutnya. Jadi, nyanyian rakyat merupakan kesusastraan lama yang hidup dalam suatu masyarakat yang memberikan fungsi bagi masyarakat tersebut. Adapun fungsi sastra lama bagi masyarakatnya adalah untuk keperluan upacara keagamaan, menambah kesaktian atau kebesaran raja, mendidik pembaca agar berbudi luhur, dan menghibur hati. Fungsi sosial sastra akan berkaitan seberapa jauh nilai sastra berkaitan dengan nilai sosial dan pengaruh timbal balik keduanya. Antara sastra dan masyarakat mempunyai satu hubungan di mana sastra merupakan ungkapan masyarakat. Ungkapan pearasaan masyarakat di sini bukan yang mencerminkan situasi sosial pada kurun waktu tertentu, juga bukan hanya menyampaikan beberapa aspek realitas sosial saja. Tapi, lebih jelas bahwa sastra mencerminkan dan mengekspresikan hidup di dalam suatu masyarakat. Nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria sebagai produk sastra lisan sudah tentu memiliki fungsi di dalam masyarakat. Hal ini didasari bahwa nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria tidak lepas dari adanya unsur hiburan dan nasihat di dalamnya. Berdasarkan kajian yang dilakukan, ditemukan fungsi-fungsi yang terkandung di dalam nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria. Fungsi tersebut meliputi (1) fungsi hiburan, (2) fungsi informasi, (3) fungsi edukatif, dan (4) fungsi kebudayaan. Fungsi Hiburan Nyanyian rakyat pada dasarnya berfungsi memberi hiburan pada lingkungan masyarakatnya di mana nyanyian rakyat atau sastra lisan itu hidup. Nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria mempunyai fungsi yang bermakna bagi masyarakat yang mewarisinya sebagai kekayaan budaya dengan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya. Fungsi keindahan merupakan sifat kekhasan dari karya sastra itu sendiri. Artinya menggunakan karya sastra untuk menghibur anak dalam buaian. Fungsi estetis yang diemban oleh lirik dalam nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria memberi nuansa yang efonis seperti dalam bait larik puisi yang bersajak a b a b dari lirik yang membentuk susunan kata-kata dalam kekuatan stilistika atau gaya bahasa yang terkandung di dalamnya. Hal tersebut dapat dilihat pada potongan syair berikut. Ndeu sida nasempa num Popalia Wali-wali Bangka lumangke rumato Sope-sope mina di uju nupasi nobelumo Nometa te labua di Popalia 364
Potongan syair atau lirik tersebut menandakan terciptanya persamaan bunyi. Persamaan bunyi tersebut berbentuk perulangan dalam sajak untuk mempengaruhi perasaan pendengar (anak). Gaya bahasa dan keindahan yang terdapat pada lirik atau syair nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria digunakan bukan semata hiasan melainkan menyiratkan makna yang telah dicari dan ditemukan di balik lirik bahasanya yang terungkap. Selanjutnya, perhatikan kutipan Popalia Tekampo Palasiria berikut. Di momalu kamposu di Popalia Tekaluku mbero tebangka lumiu 'Di sore hari saya mendiami kampung Popalia' 'Nyiur melambai kepada perahu yang lewat' Selain yang tergambar pada penggunaan bahasanya yang indah, fungsi hiburan juga dapat kita saksikan dari maksud larik seperti pada kutipan syair atau larik di momalu kamposu di Popalia tersebut yang menjelaskan tentang deskripsi suatu sore hari di mana sebagian besar masyarakat melakukan kegiatan palasiria dengan menikmati keindahan alam daerah kepulauan. Daerah gugusan kepulauan Wakatobi, sangat dikenal dengan keindahan pantainya yang mempesona. Di waktu sore hari, ketika anak-anak pulang dari sekolah adalah waktu yang tepat bagi anak-anak untuk melakukan kegiatan. Kegiatan tersebut baik untuk membantu orang tuanya, misalnya mengambil kayu, mengangkut pasir, mencari ikan, mandi di pantai, maupun hanya sekadar jalan-jalan menikmati keindahan alam. Larik Tekaluku mbero tebangka lumiu menjelaskan keadaan atau kebiasaan masyarakat setempat ketika ada perahu atau kapal yang melintas di kampung Popalia, maka akan disambut dengan lambaian tangan dengan maksud untuk memberikan sambutan dengan suka cita kepada setiap kapal yang melintas di lautan Binongko. Kebiasaan seperti ini diibaratkan dengan ungkapan personifikasi dengan adanya larik nyanyian rakyat tersebut. Fungsi Informasi Berdasarkan segi fungsi sangat berkaitan dengan liriknya sebagai karya sastra yang dimanfaatkan seorang ibu sebagai media informasi. Biasanya ibu menyanyikan nyanyian ini pada saat menidurkan anak. Sebagai seorang ibu, bernyanyi juga merupakan bentuk pemberian informasi kepada anak. Secara keseluruhan lirik nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria mengandung informasi baik dari baris ke baris maupun dari bait ke bait. Namun, di sini 365
dipilih satu yang mewakili keseluruhan lirik nyanyian menunjukkan fungsi informasi dalam nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria. Informasi tersebut dapat dilihat pada syair atau lirik berikut. Kakuria norahoe tesahea momalu Popalia Tekampo palasiria 'Bercahaya keemasan dikenai sinar matahari sore' 'Popalia adalah tempat (kampung) senang bersilaturahmi' Syair Popalia Tekampo Palasiria di atas, merupakan salah satu syair yang memberikan informasi perihal keadaan di Popalia sejak zaman dahulu. Popalia dikenal sebagai tempat tujuan wisata (khususnya bagi penduduk asli yang berdomisili di tempat lain) yang banyak mengandung berkah, rahmat, dan kebaikan apabila kita mendatanginya. Selain itu, dari larik nyanyian tersebut dapat memberikan informasi berupa penjelasan kepada kita bahwa apabila kita berkunjung ke tempat ini maka sudah pasti kita akan melakukan silaturahmi baik dengan masyarakat setempat maupun dengan lingkungan alamnya. Selanjutnya, coba kita perhatikan kutipan Popalia Tekampo Palasiria selanjutnya berikut. Teemokia, Topahaso, Taisuappa Masohoro teeno di umpa-umpa 'Teemokia, Topahaso, Taisuappa' 'Termasyhur airnya di mana-mana' Larik Teemokia, Topahaso, Taisuappa memberikan informasi nama tempat tujuan wisata alam (permandian) di daerah ini yang banyak sekali digemari oleh masyarakat, khususnya anak-anak usia sekolah. Nama Teemokia yang berarti 'air yang jernih' merupakan tempat permandian warga yang terletak di bagian gunung (utara perkampungan di Kelurahan Sowa yang merupakan pemekaran dari kelurahan Popalia). Taisuappa ini biasa dimanfaatkan oleh masyarakat untuk mandi setelah mereka selesai melakukan aktivitas tempa besi (Honuttu). Topahaso artinya 'Danau kecil tempat mandi yang terletak di Haso'. Haso adalah nama lingkungan sebelah barat kelurahan Sowa. Topahaso biasa dimanfaatkan oleh masyarakat untuk mandi dan mencuci pakaian. Tempat ini terletak di tengah- tengah perkampungan pandai besi. Tempat permandian ini sangat dekat dan paling mudah dijangkau oleh warga khususnya anak-anak, remaja sepulang sekolah. 366
Tempat ketiga yaitu Taisuappa yang berarti 'Air laut yang terkungkung' atau yang lebih dikenal dengan nama 'Pemandian Bidadari'. Dinamakan Taisuappa karena airnya terasa asin hampir seperti air laut, tetapi sangat dingin. Permandian ini akan mengikuti pasang surut air laut. Pada waktu air laut pasang, airnya pun akan banyak, begitu pula apabila air laut surut, maka airnya pun akan berkurang. Menurut cerita lisan, konon di tempat ini pernah terjadi air laut naik ke daratan dan memenuhi seluruh perkampungan. Setelah surut, air ini tidak bisa lagi kembali seperti biasa sehingga terbentuklah danau kecil yang dikenal dengan Taisuappa. Fungsi Edukatif Pada lirik nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria ini juga mengandung fungsi edukatif. Hal ini didasari pada penggunaanya sebagai media untuk menyampaikan pesan, nasihat, doa, pendidikan dan ajaran-ajaran tentang nilai-nilai kebenaran, etika dan perilaku untuk ditiru oleh seorang anak. Lirik nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria yang mengandung fungsi edukatif dapat dilihat pada potongan lirik berikut. Tekampo Palasiria berikut. Ndeu sida nasempa num Popalia Wali-wali Bangka lumangke rumato 'Senang sekali kita bertempat tinggal di Popalia' 'Pulang pergi perahu yang berangkat dan akan tiba' Kutipan syair Ndeu sida nasempa num Popalia di atas menjelaskan bahwa kehidupan masyarakat di Popalia (secara keseluruhan termasuk dengan Kelurahan Sowa) sangat menyenangkan. Hal ini dibuktikan dengan kultur masyarakatnya yang ramah, serta masih menjunjung tinggi nilai-nilai keagamaan serta suasana kekeluargaan masih terjalin dengan baik. Selanjutnya, larik Wali-wali Bangka lumangke rumato menggambarkan suasana dan jiwa masyarakat kepulauan yang identik keberanian dan keperkasaan melalui alat yang dinamakan dengan 'perahu', yaitu kapal tradisional yang berfungsi sebagai alat transportasi pada zaman dulu. Pada zaman dulu, setiap perahu yang berangkat akan diantar oleh hampir semua penduduk di Popalia. Perahu yang akan berangkat itu biasanya dalam waktu yang cukup lama. Sebagian besar tujuan mereka adalah ke negara Singapura, Malaysia, NTT, Ambon, atau ke Pulau Jawa. Mereka mengarungi lautan hanya dengan mengandalkan layar dan peralatan yang masih sangat tradisional. Hanya niat yang baik dan 367
keberanianlah yang membuat mereka begitu semangat dalam berlayar. Begitu pula ketika perahu tersebut kembali ke kampung Popalia, maka akan dijemput oleh sebagian besar masyarakat guna merayakan kedatangan dan keselamatannya. Aktivitas Inilah yang menggambarkan karakter masyarakat Binongko yang lebih dikenal dengan keras, berani, ramah, serta mereka tetap memelihara hubungan kebersamaan dan kekeluargaan. Berdasarakan penjelasan tersebut, tampaklah fungsi edukatif yang mencakup, (1) bagaimana berkultur masyarakat yang ramah, (2) menjunjung nilai-nilai keagamaan, (3) suasana keluarga yang masih terjalin dengan baik, (4) belajar tentang keberanian, (5) belajar tentang kerja keras, dan (6) belajar bagaimana menjaga atau memelihara hubungan antar sesama. Fungsi Pengesah Kebudayaan Fungsi selanjutnya yang terdapat dalam nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasria adalah fungsi kebudayaan. Kebudayaan diartikan sebagai keseluruhan pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial yang digunakan untuk memahami lingkungan serta pengalamannya dan yang menjadi pedoman tingkah lakunya. Dalam hal ini, masyarakat Togo Binongko Kabupaten Wakatobi terkenal dengan keragaman budayanya. Melalui syairnya, banyak kita dapati sesuatu yang khas. Hal tersebut dapat dilihat pada potongan syair Popalia Tekampo Palasiria berikut. Teemokia, Topahaso, Taisuappa Masohoro teeno di umpa-umpa 'Teemokia, Topahaso, Taisuappa' 'Termasyhur airnya di mana-mana' Larik Teemokia, Topahaso, Taisuappa adalah nama tempat tujuan wisata alam (pemandian) di daerah ini yang banyak sekali digemari oleh masyarakat, khususnya anak-anak usia sekolah. Nama Teemokia yang berarti 'air yang jernih' merupakan tempat permandian warga yang terletak di bagian gunung (utara perkampungan di Kelurahan Sowa pemekaran dari kelurahan Popalia). Taisuappa ini biasa dimanfaatkan oleh masyarakat untuk mandi setelah mereka selesai melakukan aktivitas tempa besi (Honuttu). Selanjutnya Topahaso artinya 'Danau kecil tempat mandi yang terletak di Haso'. Haso adalah nama lingkungan sebelah barat kelurahan Sowa. Topahaso biasa dimanfaatkan oleh masyarakat untuk mandi dan mencuci pakaian. Tempat ini terletak di 368
tengah-tengah perkampungan pandai besi. Tempat permandian ini sangat dekat dan paling mudah dijangkau oleh warga khususnya anak-anak, remaja sepulang sekolah. Tempat ketiga yaitu Taisuappa yang berarti 'Air laut yang terkungkung' atau yang lebih dikenal dengan nama 'Pemandian Bidadari'. Dinamakan Taisuappa karena airnya terasa asin hampir seperti air laut, tetapi sangat dingin. Pemandian ini akan mengikuti pasang surut air laut. Pada waktu air laut pasang, airnya pun akan banyak, begitu pula apabila air laut surut, maka airnya pun akan berkurang. Menurut cerita lisan, konon di tempat ini pernah terjadi air laut naik ke daratan dan memenuhi seluruh perkampungan. Setelah surut, air ini tidak bisa lagi kembali seperti biasa sehingga terbentuklah danau kecil yang dikenal dengan Taisuappa. Selanjutnya, coba kita perhatikan kutipan Popalia Tekampo Palasiria selanjutnya berikut. Tepalasirianto gana tau di maisso Kade kumolingae appa mate 'Tempat bertamasya setiap tahun disana' 'saya tidak akan melupakannya sampai akhir hayat' Dalam kutipan nyanyian rakyat Tepalasirianto gana tau di maisso yang menggambarkan keadaan di Popalia yang sangat indah dan selalu dikenang oleh penduduknya di mana saja mereka berada di seluruh persada nusantara ini. Mereka selalu menyempatkan diri untuk kembali ke Popalia sebagai tanah leluhur mereka dengan tujuan untuk bersilaturahmi. Setiap tahun, masyarakat Binongko selalu melakukan kegiatan Palasiria yaitu aktivitas masyarakat Binongko untuk menjengkuk keluarga, sanak saudara mereka, ataupun teman/sahabat yang selama ini sibuk dengan profesi atau kegiatannya masing- masing di tempat tugasnya. Di Binongko juga ada momen Silamabi (Silaturahmi Masyarakat Binongko) yang dilaksanakan setiap tiga tahun sekali. Momen ini selalu dilaksanakan pada waktu selesai lebaran Idul Fitri yang biasanya dihadiri oleh semua masyarakat Binongko yang telah tersebar dari berbagai pulau di Indonesia. Pada tahun 2019 ini momen Silamabi ini akan dilaksanakan yang telah dijadwalkan pada tanggal 21 s.d. 25 Juni 2019. 369
PENGGUNAAN NYANYIAN RAKYAT POPALIA TEKAMPO PALASIRIA SEBAGAI MEDIA PEMBELAJARAN SASTRA DI SEKOLAH DASAR Pembelajaran sastra di sekolah dasar pada dasarnya bertujuan membina apresiasi anak sekolah dasar terhadap karya-karya sastra sehingga anak dapat mengembangkan kearifan, kejelian, dan ketelitian untuk menangkap isysrat-isyarat dalam kehidupan yang tercermin dalam karya sastra. Jika apresiasi telah tumbuh pada diri anak, maka akan memberikan dampak positif terhadap anak. Pembelajaran sastra di sekolah dasar dapat diklasifikasikan dalam tiga kelompok, yaitu pembelajaran fiksi, pembelajaran puisi, dan pembelajaran drama. Ketiga bentuk sastra ini harus disajikan guru secara apresiasi. Oleh karena itu, guru harus mampu mencari materi yang tepat , menyusun, menyajikan kegiatan yang bersifat kreatif dan positif dengan materi sastra yang telah dipilih. Syair lagu atau tembang tidak lain adalah puisi. Puisi yang dilagukan ini mengandung karya seni/berbagai unsur keindahan yang menggunakan bahasa sebagai media. Keindahan bahasa puisi lagu, juga lagu-lagu anak dan tembang dolanan dirasakan melalui permainan bahasa, seperti paralisme dan perulangan, baik berupa pengulangan bunyi maupun kata. Sejak dulu masyarakat Wakatobi mengenal nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria sebagai salah satu tradisi yang diturunkan secara turun-temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya. Kehadiran nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria sebagai kesenian tradisional tentunya tidak terlepas dari model pembelajaran sastra lisan. Nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria menduduki posisi penting dalam pembelajaran sastra dalam masyarakat Wakatobi. Nyanyian ini telah banyak mengantarkan anak usia sekolah dasar untuk memahami adat istiadat mereka, budaya mereka, aktivitas mereka, pandangan hidup mereka, ideologi mereka, sejarah kehidupan masyarakat mereka dan sampai pada impian-impian mereka. Hal ini sesuai dengan pendapat Yektiningtyas (2008:25) yang mengatakan bahwa folklor mempunyai fungsi sebagai sarana untuk mengungkapkan sesuatu kepada pendengar, secara sadar atau tidak sadar, sebagaimana suatu masyarakat berpikir. Di sisi lain, nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria digunakan sebagai media pembelajaran sastra bagi anak-anak Wakatobi juga mengajarkan tentang bagaimana struktur dari nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria kepada anak-anak. 370
Sadar atau tidak sadar proses penurunan nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria telah berlangsung lama dari satu generasi ke generasi berikunya, sejak anak-anak Wakatobi belum memahami kehidupan yang lain dan dimulai sejak pewarisnya masih berada pada waktu usia dini. Di samping itu, nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria juga banyak mengajarkan nilai-nilai moral, akhlak, budaya dan agama kepada masyarakat sejak dini. Sejak SD, anak-anak di Binongko telah diajarkan pola kehidupan anak bagi laki-laki ataupun perempuan. Dengan demikian, pembelajaran budaya dan moral dalam masyarakat Wakatobi telah ditorehkan pada anak-anak sejak mereka masih dalam usia SD. Sebagai sarana pembelajaran budaya dan moral dalam masyarakat Wakatobi, nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria merupakan salah satu bentuk strategis pembelajaran sastra, budaya, moral di SD untuk mempersiapkan peserta didik menghadapi masa yang akan datang. Perkembangan teknologi telah membawa dampak dalam berbagai bidang kehidupan manusia, termasuk dalam bidang sastra. Salah satu dampak teknologi tersebut adalah lahirlah kecenderungan untuk malas membaca. Masyarakat lebih cenderung untuk mendengarkan atau menonton suatu berita. Demikian juga dengan dunia sastra, masyarakat lebih cenderung untuk nonton film dari pada membaca sebuah novel. Dengan demikian, nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria sebagai salah satu media pembelajaran sastra pada anak usia SD di dalam masyarakat Wakatobi merupakan suatu konsep pembelajaran sastra yang dapat melahirkan rasa cinta kepada sastra dan budaya bagi masyarakat pendukungnya. Karena melalui nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria pembelajaran sastra dapat dimulai pada anak usia sekolah dasar. Bahkan kalau kita menengok jauh ke belakang, nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria dijadikan sebagai salah satu model pembelajaran Islam di daerah Binongko yang dikenal dengan sebutan Serambi Mekahnya Sulawesi Tenggara. PENUTUP Nyanyian rakyat popalia tekampo palsiria sebagai sastra lisan atau foklor memiliki karakteristik yang hampir sama dengan karakteristik nyanyian rakyat lainya. Adapun perbedaannya adalah nyanyian ini dikhususkan untuk anak usia bayi sampai usia sekolah dasar dan paling banyak didendangkan oleh ibu dalam menidurkan anaknya. Selain itu, terdapat empat fungsi dari nyanyian Popalia Tekampo Palasiria, 371
yaitu (1) fungsi hiburan, (2) fungsi informasi, (3) fungsi pendidikan, dan (4) fungsi kebudayaan. Namun, secara keseluruhan lebih banyak ditemukan fungsi hiburan. Hal ini disebabkan karena nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria memang banyak digunakan untuk menghibur masyarakat terutama anak-anak. Sebagai media pembelajaran sastra pada anak usia sekolah dasar, nyanyian rakyat Popalia Tekampo Palasiria memiliki peran dalam rangka mensosialisasikan mengenai budaya dan moral dalam masyarakat Wakatobi serta Sulawesi Tenggara pada umumnya. Banyak orang-orang yang melakukan sinyalemen akan rendahnya mutu pembelajaran sastra di sekolah dan lemahnya ideologisasi pada masalah-masalah kebangsaan dan bernegara. Tentunya harus dirancang suatu metode pembelajaran sastra pada anak usia sekolah dasar, misalnya bagaimana model pembelajaran sastra pada anak-anak kelompok bermain, TK, PAUD, SD sehingga sejak usia dini anak-anak telah diajarkan mengenai sistem nilai masyarakat maupun nilai-nilai yang dibutuhkan dalam rangka membangun keindonesiaan dan kenegaraan mereka. DAFTAR RUJUKAN Amir, A. (2013). Sastra lisan indonesia. Yogyakarta: ANDI. Cantor, Dorothy W, dan Bernay,Toni.(1998). Women in Power: Kiprah Wanita dalam Dunia Politik diterjemahkan oleh J. Dwi Helly Purnomo (editor). Jakarta:PT Gramedia Puskata Utama. Danandjaja, J. (2002). Folklor Indonesia, Ilmu Gosip, Dongeng, Jurnal Bahasa, Sastra, dan lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. diakses pada tanggal 1 Mei 2019. Hutomo, S. S. (1991). Mutiara yang terlupakan: pengantar studi sastra lisan. Surabaya: Himpunan Sarjana Kesusasteraan Indonesia. Kridalaksana, Harimurti. (2008). Kamus Linguistik. Edisi Keempat. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Modul Silabus Mata Pelajaran Bahasa Indonesia Sekolah Menengah Pertama/ Madrasah Tsanawiyah. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. 372
Sanaky. Hujair AH. (2015). Media Pembelajaran Interaktif-Inovatif: Buku Bacaan Wajib Guru, Dosen, dan Calon Pendidik. Yogyakarta: Kaukaba Dipantara. Simatupang, L. (2013). Pergelaran: Sebuah Mozaik Penelitian Seni Budaya. Yogyakarta: Jalasutra. Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D. Bandung: Alfabeta. Taum. Y.Y. (2011). Studi Sastra Lisan: Sejarah, Teori, Metode, Dan Pendekatan disertai contoh penerapannya. Lamalera Tirayoh, Deasy. (2018). Titimangsa. Yogyakarta: Garudhawaca bekerjasama dengan Rumah Bunyi Publishing. Winarni, Retno. (2014). Kajian Sastra Anak. Yogyakarta: Graha Ilmu. Yektiningtyas-Modouw, Wigati. (2008). Fungsi dan Peranan Perempuan dalam Masyarakat Sentani papua. Yogyakarta: Adicitra Karya Nusa. 373
SUB TOPIK: DINAMIKA LITERASI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA DI TENGAH PERUBAHAN MASYARAKAT
FENOMENA HOAX DI MEDIA SOSIAL DAN PENGARUHNYA BAGI MASYARAKAT MODERN Lupita Bunga Pertiwi Universitas Negeri Malang Abstrak: Fokus penelitian ini adalah bagaimanakah fenomena hoax di media sosial, apa saja faktor penyebabnya, apa saja pengaruhnya, dan bagaimana cara menanggulanginya. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan jenis penelitian analisis isi. Hasil penelitian ini menunjukkan adanya beberapa fenomena hoax yang tersebar dengan cepat di masyarakat. Selain itu, munculnya hoax tersebut disebabkan oleh beberapa faktor. Hoax tersebut juga menimbulkan beberapa dampak negatif bagi masyarakat, salah satunya adalah perspektif atau pandangan masyarakat dalam menyikapi fenomena hoax. Untuk mengatasi dan mencegah menyebarnya hoax, ada beberapa cara yang bisa digunakan salah satunya adalah dengan literasi media. Kata kunci: hoax, media sosial, masyarakat PENDAHULUAN Berita bohong atau sering dikenal dengan istilah hoax merupakan informasi yang dibuat seolah-olah benar adanya dan tidak dapat diverifikasi keberadaannya. Hoax adalah salah satu bentuk cyber crime yang terlihat sederhana, namun memiliki dampak yang sangat besar bagi kehidupan sosial masyarakat. Salah satu peristiwa yang pernah terpengaruh oleh hoax adalah pemilu 2019. Hoax yang berbau SARA banyak beredar melalui media sosial online pada saat itu. Oleh karena hoax tersebut, banyak orang yang terpengaruh hingga kemudian muncul rasa curiga dan benci terhadap orang yang menjadi sasaran hoax. Media sosial merupakan salah satu sarana bagi seseorang untuk menyampaikan aspirasi dan pendapatnya mengenai berbagai informasi. Rahadi (2017) mengungkapkan bahwa media sosial merupakan salah satu sarana yang efektif dan efisien dalam menyampaikan suatu informasi kepada pihak lain. Informasi-informasi yang disampaikan melalui media sosial dapat tersebar luas dalam waktu yang singkat. Hal ini karena kehadiran fitur-fitur seperti share, like, hashtag, dan trending topic di media sosial yang sangat mempengaruhi minat membaca para khalayak di media sosial. Media sosial akan menimbulkan dampak positif apabila digunakan untuk menyampaikan informasi-informasi yang positif. Sebaliknya, media sosial juga akan menimbulkan dampak negatif apabila digunakan untuk menyampaikan informasi- 374
informasi yang negatif. Namun dewasa ini, banyak orang yang justru menggunakan media sosial sebagai sarana untuk menyebarkan informasi-informasi negatif yang bahkan kebenarannya tidak bisa dipertanggungjawabkan. Hal ini didukung dengan hasil survey Mastel (2017) bahwa saluran penyebaran informasi yang berisi konten hoax tertinggi adalah dari media sosial berupa facebook sebesar 92,40%, aplikasi chatting 62,80%, dan situs web 34,90%. Terdapat beberapa penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian ini. Penelitian Marwan (2016) yang berjudul Analisis Penyebaran Berita Hoax di Indonesia. Hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa kemajuan teknologi yang mudah dan murah menjadi faktor penentu dalam mengakses informasi dan pemahaman terhadap literasi media sosial oleh para pegiat sosial juga diperlukan. Penelitian Fatkhurahman (2018) yang berjudul Kemampuan Mahasiswa Tempatan Menilai Berita Palsu atau Hoax dalam Media Sosial dalam Upaya Pengembangan Jiwa Kewirausahaan. Hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa kemampuan mahasiswa menilai sebuah berita palsu dalam kategori sedang. Penilitian Suyanto, dkk (2018) yang berjudul Persepsi Mahasiswa terhadap Kemunculan Berita Bohong di Media Sosial. hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa maraknya penyebaran hoax di media sosial merupakan salah satu bentuk pembodohan masyarakat. Penelitian ini penting dilakukan karena masyarakat pengguna media sosial perlu lebih menyaring informasi-informasi yang didapatkan. Selain itu, para pengguna media sosial juga harus mengetahui dampak yang dihasilkan dari tersebarnya berita-berita palsu di media sosial. Berdasarkan hal tersebut, penelitian ini akan menjadi sumber informasi bagi para pengguna media sosial untuk pintar dalam berliterasi media dan bermedia sosial. METODE Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian analisis isi. Data dalam penelitian ini berupa kata, frasa, dan kalimat hoax yang berasal dari media sosial. Sumber data penelitian ini berupa tangkapan layar publikasi tentang hoax yang beredar. Teknik pengumpulan data penelitian ini adalah dengan observasi informasi-informasi yang dipublikasikan di media sosial twitter dan instagram, serta studi pustaka yang berupa kajian literatur yang sesuai dengan penelitian. 375
HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil dari penelitian dan survey di media sosial twitter dan instagram ditemukan banyak sekali hoax yang disebarkan. Berikut ini paparan hasil dan pembahasan fenomena hoax di media sosial dan pengaruhnya bagi masyarakat modern. Fenomena Hoax di Indonesia Hoax atau berita bohong menjadi sebuah fenomena di Indonesia yang sengaja dibuat agar terlihat benar. Hal ini tentunya tidak luput dari kebiasaan masyarakat Indonesia yang banyak menggunakan media sosial. Marwan (2017) mengungkapkan bahwa hingga saat ini pengguna aktif ponsel di Indonesia telah mencapai 281,9 juta masyarakat beserta SIM cardnya. Dengan demikian masyarakat dapat berbagi informasi dengan cepat melalui media sosial dan aplikasi pesan. Selain itu, pihak-pihak penyebar semakin dimudahkan karena kurangnya penyaringan informasi di media sosial, sehingga informasi apapun yang di-posting pun dapat dengan mudahnya tersebar. Beberapa kasus hoax yang ada di Indonesia dan sudah banyak beredar adalah mengenai politik yang memiliki berbagai motif dibalik penyebaran di negeri ini. Sudah banyak hoax beredar di media sosial mulai dari facebook, whatsapp, twitter, instagram, serta media sosial lainnya. Pesatnya perkembangan telepon pintar membuat publik semakin mudah mengakses beragam informasi hanya dalam genggaman tangan. Namun, perkembangan tersebut menyebabkan informasi-informasi palsu juga ikut tersebar dengan mudah yang kemudian bagi sebagian orang diyakini kebenaran. Salah satu informasi hoax yang sedang viral di berbagai media sosial adalah kasus penganiayaan yang dialami Ratna Sarumpaet. Informasi tersebut disebarkan 376
melalui media sosial whatsapp yang kemudian menyebar hingga facebook, twitter, instagram, dan berbagai berita online. Informasi tersebut tentu menyebabkan publik percaya terhadap kasus penganiayaan yang dialaminya. Hal ini karena Ratna Sarumpaet merupakan salah satu tokoh politik masyarakat yang dipercaya. Selain itu, hoax tersebut tersebar di tengah panasnya situasi politik Indonesia dan telah dikonfirmasi oleh beberapa tokoh politik, sehingga masyarakat menjadi mudah percaya dengan informasi tersebut. Hoax lain yang sempat beredar di media sosial whatsapp dan aplikasi sms adalah hoax tentang "mama minta pulsa". Pesan yang disebarkan melalui aplikasi sms ini sempat viral karena berindikasi pada penipuan. Informasi yang disebarkan mengenai anggota keluarga yang sedang terlibat masalah sehingga membuat masyarakat yang menjadi korban pun mudah percaya dan terkena penipuan. Pelaku penipuan hendak memeras korban dengan memintanya untuk mengirim pulsa hingga uang yang jumlahnya tidak sedikit. Informasi lain tentang penipuan juga pernah disebarkan melalui aplikasi sms. Penipu menyebarkan hoax bahwa si korban telah memenangkan hadiah berupa pulsa dan harus mengonfirmasi hal tersebut pada nomor yang tertera. Korban yang memiliki kemampuan literasi media yang kurang akan percaya dan kemudian tertipu dengan Informasi tersebut. 377
Politik pun juga tidak luput dari kabar hoax, seperti hoax prapemilu dan pascapemilu. Hoax tentang politik sengaja disebarkan untuk keperluan kampanye hitam sebelum pemilu berlangsung. Saling sebar hoax antar pendukung paslon menjadi hal yang biasa. Hal ini dilakukan untuk mempengaruhi khalayak untuk membenci salah satu paslon dan akhirnya memilih salah satu paslon yang sesuai dengan keyakinannya. Hoax lain yang baru-baru ini sedang viral adalah hoax tentang penyebab listrik mati di wilayah Jabodetabek. Informasi yang menyebar di media sosial adalah listrik mati karena disabotase oleh pihak. Matinya listrik di wilayah Jabodetabek sudah meresahkan warga karena warga tidak bisa melakukan aktivitas sehari-harinya seperti biasa. Oleh karena itu, informasi tentang sabotase pihak PLN membuat banyak warga menjadi makin resah dan khawatir. Faktor Penyebab Munculnya Hoax Munculnya hoax di media sosial tentu tidak semata-mata hanya karena ingin menuliskan suatu informasi yang kebenarannya tidak dapat dipertanggungjawabkan. 378
Seseorang menyebarkan hoax di media sosial tentu dilandasi oleh beberapa alasan. Berdasarkan beberapa hoax yang sudah dianalisis, berikut faktor penyebab munculnya hoax di media sosial. 1. Hoax hanya untuk mencari sensasi di media sosial dan internet. Biasanya penyebar hanya ingin merebut perhatian banyak pengguna media sosial dan pemilik website dengan sengaja memberikan konten-konten yang dapat menarik perhatian publik. Contohnya kasus Ratna Sarumpaet. 2. Hoax untuk mendapatkan lebih banyak uang dengan penipuan. Contohnya kasus "mama minta pulsa" dan pengumuman hadiah. 3. Hoax digunakan untuk menyudutkan pihak tertentu. Keadaan ini sering terjadi ketika sedang berlangsungnya pilkada, pilgub, pileg, dan pilpres. 4. Hoax digunakan untuk mengadu domba. Penyebar melakukannya hanya untuk mengadu domba tanpa kepentingan tertentu ataupun menjatuhkan kedua lawan. 5. Hoax sengaja disebar untuk menimbulkan keresahan. Saat situasi buruk mulai tersebar, maka muncullah kekhawatiran di dalam masyarakat. Beberapa orang memanfaatkan keresahan untuk meraup untung yang sebesar-besarnya. Pengaruh Hoax bagi Masyarakat Modern Munculnya hoax di berbagai media sosial tentu membawa pengaruh yang negatif bagi masyarakat Indonesia. Hal ini karena masyarakat Indonesia memiliki kemampuan literasi yang rendah. Mereka memiliki minat baca yang rendah, sehingga ketika menerima informasi mereka cenderung menerimanya secara mentah. Rahadi (2017) mengungkapkan bahwa pengguna media sosial cenderung mudah percaya pada informasi hoax jika informasinya sesuai dengan opini atau sikap yang dimiliki. Dengan demikian, pengguna akan dengan suka rela menyebarkan informasi hoax tersebut tanpa disaring terlebih dahulu. Pada dasarnya, pengetahuan yang kurang dalam bermedia-sosial menjadi salah satu faktor yang berpengaruh. Selain itu, siapa yang membuat informasi tersebut juga mempengaruhi perilaku penyebaran hoax. Hidaya, dkk (2019) mengungkapkan bahwa dengan pengetahuan masyarakat yang masih minim, maka penggiringan opini melalui hoax mudah sekali dilakukan. Hal ini karena masyarakat Indonesia dinilai belum terbiasa berpendapat secara sehat. Oleh karena itu, tidak heran jika banyak masyarakat yang masih banyak tertipu dan percaya dengan hoax yang tersebar di media sosial. 379
Cara Mencegah Penyebaran Hoax Untuk mengatasi atau mencegah penyebaran hoax salah satunya dapat dilakukan dengan literasi media. Literasi media adalah perspektif yang dapat digunakan ketika berhubungan dengan media agar dapat menginterpretasikan suatu pesan yang disampaikan oleh pembuat berita. Gumilar, dkk (2017) mengungkapkan bahwa literasi media dapat dilaksanakan dengan memberikan contoh-contoh kontemporer dan pemaparan terkait risiko-risiko dari tersebarnya hoax. Selain itu, Siswoko (2017) mengungkapkan bahwa pemerintah sudah melakukan pemblokiran sejumlah situs bermasalah dan membentuk lembaga nasional yang mengelola seluruh kegiata cyber. Dengan cara tersebut, tersebarnya hoax di masyarakat dapat diminimalisir. Sebagai masyarakat di era modern, tentunya cerdas dalam bermedia sosial sangat diperlukan. Oleh karena itu dengan disosialisasikannya literasi media ini, masyarakat diharapkan akan lebih berhati-hati dalam menyebarkan informasi-informasi yang diterima di media sosial. Masyarakat diharapkan lebih bisa menyaring informasi- informasi tersebut dengan cerdas. Dengan pengetahuan yang cukup dalam menggunakan media sosial dapat memutus ketersebaran dan kepercayaan publik terhadap hoax. Jadi tidak akan ada lagi masyarakat yang tertipu dan dibuat resah karena adanya hoax. Selain itu, pemerintah juga telah melakukan tindakan terhadap penyebaran hoax. SIMPULAN DAN SARAN Fenomena hoax di Indonesia kini makin marak karena adanya media sosial. Beberapa hoax yang sempat viral adalah mengenai pesan "mama minta uang" dan informasi tentang hadiah yang berindikasi penipuan. Hoax tentang penganiayaan yang dialami Ratna Sarumpaet juga sempat viral di masyarakat, bahkan sempat dikonfirmasi oleh beberapa tokoh politik. Selain itu, hoax tentang sabotase PLN akibat dari listrik mati se-Jabotabek juga sempat viral dan meresahkan warga. Hoax lain yang sempat viral adalah hoax tentang pemilu yang bertujuan untuk saling tuduh dan menjatuhkan antar kubu. Hoax-hoax yang tersebar tersebut tentunya disebabkan oleh beberapa hal. Pertama, hanya untuk mencari sensasi. Kedua, untuk mendapatkan lebih banyak uang dengan penipuan. Ketiga, untuk menyudutkan salah satu pihak tertentu. Keempat, untuk 380
mengadu domba antarpihak. Kelima, untuk membuat masyarakat resah sehingga si penyebar hoax mendapatkan keuntungan dari keresahan yang ditimbulkan. Hoax yang tersebar memberikan pengaruh kepada masyarakat yang menerimanya, terutama masyarakat di era modern. Masyarakat akan cenderung mempercayainya, terutama jika penyebar adalah orang yang menurutnya dapat dipercaya. Apabila hoax yang diterima cocok dengan opininya, maka masyarakat tidak akan pikir panjang untuk segera menyebarluaskannya kepada khalayak lain. Untuk mencegah tersebarnya hoax, masyarakat perlu melek informasi. Salah satunya adalah dengan literasi media, karena literasi media adalah perspektif yang paling tepat digunakan ketika berhubungan dengan media. Dengan adanya literasi media, diharapkan masyarakat lebih bisa berhati-hati dalam menerima hoax dan lebih bisa menyaring hoax tersebut sebelum menyebarluaskannya kepada khalayak. DAFTAR RUJUKAN Fatkhurahman. (2018). Kemampuan Mahasiswa Tempatan Menilai Berita Palsu atau Hoax dalam Media Sosial dalam Upaya Pengembangan Jiwa Kewirausahaan, Jurnal Benefita, Volume 3, No. 3, Oktober 2018, hal. 417-426(Artikel Jurnal) Gumilar, G., Adiprasetio, J., Maharani, N. (2017). Literasi Media: Cerdas Menggunakan Media Sosial dalam Menanggulangi Berita Palsu (Hoax) oleh Siswa SMA, Jurnal Pengabdian Kepada Masyarakat, Volume 1, No.1, Februari 2017, hal 35-40.(Artikel Jurnal Rahadi, D. R. (2017). Perilaku Pengguna dan Informasi Hoax di Media Sosial, Jurnal Manajemen & Kewirausahaan, Volume 5, No.1(Artikel Jurnal) Marwan, M.R, Ahyad. (2017). Analisis Penyebaran Berita Hoax di Indonesia, Jurnal Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Komunikasi, hal 2(Artikel Jurnal) Mastel. (2017). Hasil Survey Mastel Tentang Wabah Hoax Nasional.(Artikel BKKBN) Siswoko, K.H. (2017). Kebijakan Pemerintah Menangkal Penyebaran Berita Palsu atau Hoax, Jurnal Muara Ilmu Sosial, Humaniora, dan Seni, Volume 1, No. 1, April 2017, hal 13-19(Artikel Jurnal) Suyanto, T., Prasetyo, K., Isbandono, P., Zain, I.M., Purba, I.P., Gamaputra, G. (2018). Persepsi Mahasiswa terhadap Kemunculan Berita Bohong di Media Sosial, 381
Jurnal Civics: Media Kajian Kewarganegaraan, Volume 15, No. 1, hal 52- 61(Artikel Jurnal) 382
LITERASI BAHASA DAN SASTRA INDONESIA BANGUN KARAKTER BANGSA DI TENGAH PERUBAHAN MASYARAKAT Adhib Lutfi Rahim Universitas Negeri Malang Abstrak: Perkembangan peradaban masyarakat saat ini memaksa pelajar kita harus beroleh kompetensi berpikir tingkat tinggi. Upaya mengembangkan pengetahuan dan keterampilan berbahasa dan bersastra Indonesia sangat penting diakukan agar anak-anak Indonesia khususnya generasi muda Indonesia memiliki prestasi literasi yang baik dan pada giliranya memberikan kontribusi bagi pembangunan bangsa. Perkembangan globalisasi dengan teknologi dan kecepatan informasi yang membutuhkan kompetensi dalam memahami beragam teks dan konteks pada setiap sisi kehidupan. Tujuan itu dapat dicapai dengan mendidik generasi Indonesia dan menanamkan kompetensi agar dapat memahami dan menyelesaikan beragam masalah yang akan dihadapinya secara efisien dan efektif. Kata kunci: Literasi Bahasa dan Sastra Indonesia, karakter bangsa, perubahan masyarakat PENDAHULUAN Bahasa dan sastra Indonesia tumbuh dan berkembang dari bahasa Melayu yang sejak zaman dulu sudah digunakan sebagai bahasa perhubungan (lingua franca) bukan hanya di Kepulauan Nusantara, melainkan juga hampir di seluruh Asia Tenggara. Sejak masa lalu, bangsa Indonesia telah terbiasa dengan literasi bahasa dan sastra. Ilmu dan pengetahuan tentang keagamaan, obat-obatan, kecantikan, kanuragan, dan pawukon telah dipahami oleh masyarakat luas secara lisan. Bukti adanya relief di candi, catatan- catatan manuskrip filologis, dan dilestarikannya tradisi lisan menggambarkan adanya kehidupan literasi di masyarakat. Pembacaan dongeng, pembacaan kisah dan tembang, pewayangan, pemberi kabar dan tradisi pantun menunjukkan literasi telah berlaku luas. Hal ini terus berkembang dan mengikuti perkembangan masyarakat. Telah ada tradisi literasi, memahami teks, dan mencari pengetahuan di masyarakat. Literasi telah berkembang pada masyarakat lisan. Sebagaimana perkembangan sastra Indonesia, berkembang dari tradisi lisan ke tradisi tulis. Demikian pula dengan literasi, perihal "hal belajar" bahwa awal literasi di Indonesia adalah literasi sastra. Literasi sastra berpangkal pada upaya menyimak dan belajar nilai-nilai kelisanan dan keberaksaraan. Namun, pada perkembangan belakangan, identitas berbahasa itu makin meluntur. Ada fenomena 383
semakin lemahnya kecenderungan penggunaan bahasa Indonesia sebagai bahasa komunikasi publik. Ada kecenderungan di tengah perkembangan masyarakat ini untuk lebih mengutamakan penggunaan bahasa Inggris dari pada bahasa nasional sendiri. Keeksistensian dan peran bahasa Indonesia sebagai bahasa resmi negara di era globaliasi seperti sekarang ini semakin meredup karena tergantikan oleh bahasa-bahasa yang dianggap lebih keren dan lebih bagus, misalnya saja bahasa gaul versi anak remaja. Perkembangan dan penggunaan bahasa-bahasa gaul tidak hanya terjadi dikalangan anak remaja, bahkan yang lebih memprihatinkan anak-anak ikut turut serta menjadi pengguna bahasa-bahasa gaul sebagai dari akibat perkembangan zaman dan tekhnologi. Generasi milenial atau yang biasa disebut dengan generasi Z (generasi internet) yaitu anak yang lahir antara tahun 1995-2010 dengan usia antara 11-21 tahun yang masih duduk di bangku sekolah. Generasi Z mempunyai kecenderungan yang sama dengan generasi Y, yaitu mampu menggunakan gadget canggih dan akrab dengan dunia maya sehingga secara tidak langsung berpengaruh terhadap kepribadian mereka. Pada tataran tertentu, ironisnya, kecenderungan tersebut justru dilakukan sendiri oleh aparatur pemerintah dan negara ini. Banyak istilah-istilah Inggris yang sudah mendarah daging untuk disebutkan, misalnya seperti online, offline, dan lain-lain. Selain itu, dewasa ini, penggunaan bahasa Indonesia sudah sering dipelesetkan menjadi tidak baku. Sudah menjadi budaya bagi orang Indonesia untuk cepat meniru hal-hal yang viral di masyarakat, apalagi meniru hal-hal yang lucu meskipun penggunaan bahasanya salah. Pemuda-pemudi Indonesia adalah harapan besar untuk mengubah pemakaian bahasa agar sesuai tempat dan fungsinya. Bahasa sebagai alat penyampai gagasan dan alat komunikasi secara efektif dapat kita temui dalam buku-buku, baik yang memuat karya sastra atau tidak. Buku-buku tersebut memuat berbagai gagasan yang dapat membuat orang berpikir dan bertambah pengetahuannya yang pada akhirnya akan turut membangun karakter bangsa. Pengetahuan akan bertambah dengan menumbuhkan minat dalam dunia literasi bahasa dan sastra Indonesia. Penelitian terdahulu yang relevan pernah dibahas oleh Effendy tahun 2014 dengan judul Peranan Sastra dan Bahasa Indonesia dalam Membangun Karakter Bangsa. Pembahasan ini menunjukan bahwa keberadaan bahasa dan sastra Indonesia memainkan peranan penting dalam membentuk karakter suatu bangsa. Bahasa yang 384
halus, tertata rapi, dan disampaikan dengan tata krama yang baik dalam berbagai kesempatan menimbulkan kesan elok, indah, santun, terhormat, beradab, baik bagi pembicara maupun pendengarnya. Dalam kegiatan literasi bahasa dan sastra Indonesia, akan terbangun banyak konsep terkait segala aspek kehidupan. Kegiatan literasi tersebut akan menuntut penafsiran dan interpretasi dari setiap individu. Kegiatan ini tentu membutuhkan kemampuan kognitif kemampuan berbahasa yang baik. Kemampuan berbahasa yang meliputi lisan maupun tulis dan wawasan kebahasaan akan terus berperan penting dalam kebiasaan literasi. Literasi kaitannya dalam bidang sastra tentu sangat erat. Sastra dapat dikatakan sebagai salah satu bidang yang dapat membangun kebiasaan literasi. Dengan sastra, seseorang dapat mengungkapkan berbagai ide dan gagasan melalui bahasa tulis. Dengan sastra, seseorang pun mampu menangkap makna melalui teks-teks sastra. Hal ini telah terbukti, sudah banyak para penulis sastra (baik prosa, puisi, naskah drama) yang telah menuangkan ide, gagasan, imajinasi dalam lembar-lembar kertas yang dapat dibaca dan dinikmati oleh siapapun. PEMBAHASAN Kondisi Masyarakat dan Penggunaan Bahasa dan Sastra Indonesia Dalam kehidupan masyarakat Indonesia pascareformasi, telah terjadi berbagai perubahan dalam bidang politik, pemerintahan, ekonomi, sosial budaya, dan bahasa. Di bidang politik terjadi perubahan dari sistem tripartai ke multipartai, bidang pemerintahan dari sistem sentralistik ke desentralisitik, bidang ekonomi dari sistem pasar tradisional (sistem tawar) ke sistem pasar swalayan (monopoli) dan pasar bebas, serta dari budaya lokal dan nasional ke budaya regional dan global. Dalam penggunaannya, bahasa dan sastra Indonesia digunakan dengan baik dan benar sesuai kaidah berbahasa yang tepat. Namun kini, seiring dengan perkembangan teknologi dan pengaruh budaya luar, bahasa Indonesia rusak justru di tangan para pemudanya sendiri. Penggunaan bahasa Indonesia oleh remaja masa kini, terutama di kota-kota besar, sangat tidak sesuai dengan kaidah berbahasa yang baik dan benar. Berikut ihwal kondisi masyarakat serta kondisi penggunaan bahasa dan sastra Indonesia. 385
Kondisi Masyarakat Indonesia Dalam perkembangan perikehidupan masyarakat Indonesia, telah terjadi berbagai perubahan, terutama yang berkaitan dengan tatanan baru kehidupan dunia dan perkembangan ilmu pengetahuan serta teknologi khususnya teknologi informasi yang semakin sarat dengan tuntutan dan tantangan globalisasi. Kondisi itu telah menempatkan bahasa asing pada posisi strategis yang memungkinkan bahasa itu memasuki berbagai sendi kehidupan bangsa dan memengaruhi perkembangan bahasa Indonesia (Sugono Peny.Utm., 2005). Keadaan itu telah membawa perubahan gaya hidup dan perilaku masyarakat dalam bertindak dan berbahasa. Semangat kebersamaan telah tergeserkan oleh individualisme dan interaksi sosial di tempat umum telah kehilangan ruang. Misalnya, pusat belanja yang disebut pasar dahulu menjadi ruang interaksi sosial warga masyarakat. Kini, ruang itu telah berganti pasar modern yang tidak memberi peluang terjadinya interaksi sosial, bahkan antara pembeli dan penjual/pemilik barang dagangan pun tidak terjadi interaksi sosial. Gejala tersebut merupakan indikasi bahwa ruang gerak penggunaan bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan mengalami pergeseran. Sebaliknya, penggunaan bahasa asing makin memperoleh tempat dalam tatanan kehidupan masa kini. Pembangunan pusat belanja, permukiman/apartemen, dan industri modern, serta ruang promosi telah memberi peluang penggunaan bahasa asing, setidaknya dalam pemberian nama permukiman/apartemen, pusat belanja, merek dagang, dan iklan. Demikian juga, perkembangan teknologi informasi dan komunikasi turut memperbesar peluang penggunaan bahasa asing. Bahkan, penggunaan bahasa itu telah merambah ke pertemuan-pertemuan resmi, media elektronik, dan media luar ruang, serta judul buku walaupun di dalamnya berbahasa Indonesia. Padahal, bahasa Indonesia dinyatakan sebagai bahasa persatuan dan bahasa nasional serta bahasa negara (Moeliono, 2000) yang pada masa lalu memiliki peran strategis pada masa-masa perjuangan kemerdekaan dan pascakemerdekaan dalam pembentukan ke-Indonesia-an (Sugono, 2011). Hal itu bertentangan dengan Pasal 33, 36 - 39 Undang-Undang No. 24 Tahun 2009 tentang Bendera, Bahasa, dan Lambang Negara, serta Lagu Kebangsaan, bahkan bertentangan dengan Pasal 36c UndangUndang Dasar Negara Republik Indonesia 1945 bahwa bahasa resmi negara ialah bahasa Indonesia. 386
Fenomena seperti itu berdampak pada sikap sebagian masyarakat dewasa, kawula muda, dan sebagian kalangan pelajar, yaitu sikap mengesampingkan nilai-nilai karakter luhur budaya bangsa (kejujuran, keikhlasan, kebersamaan, serta kesatuan dan persatuan). Gejala itu tampak pada fenomena perkelahian massal pelajar, konflik antarkelompok, golongan, dan suku. Selain itu, fenomena tersebut telah melunturkan sifat jujur dan tanggung jawab (fenomena pelaksanaan ujian nasional). Bahkan, kondisi itu telah membawa perubahan menuju budaya instan dalam menghadapi berbagai fenomena kehidupan masa kini. Pada masa lalu, bahasa dan sastra serta pendidikan bahasa dan sastra mampu memainkan peran strategis, mengapa justru pada era teknologi serba canggih ini peran itu melemah, bahkan kehilangan daya sehingga masalah kebahasaan telah berdampak pada perilaku dan sikap hidup masyarakat yang serba instan. Gejala itu membahayakan masa depan kehidupan bangsa jika tidak diatasi dengan sungguh-sungguh, secara menyeluruh, bersistem, dan berkelanjutan. Penanganan generasi ke depan, antara lain, dilakukan melalui penanaman kecintaan terhadap bahasa dan sastra Indonesia/daerah lewat perbaikan sistem pendidikan bahasa dan sastra demi pemertahanan bahasa dan sastra Indonesia serta bahasa dan sastra daerah pada kedudukan dan fungsi masing- masing dalam tata kehidupan masyarakat Indonesiayang multilingual dan multikultural dalam bingkai Bhinneka Tunggal Ika pada era globalisasi (Doni, 2010:122). Kondisi Pengguaan Bahasa dan Sastra Indonesia Dahulu, bahasa Indonesia digunakan dengan baik dan benar sesuai kaidah berbahasa yang tepat. Namun kini, seiring dengan perkembangan teknologi dan pengaruh budaya luar, bahasa Indonesia rusak justru di tangan para pemudanya sendiri. Penggunaan bahasa Indonesia oleh generasi masa kini, terutama di kota-kota besar, sangat tidak sesuai dengan kaidah berbahasa yang baik dan benar. Remaja mencampur adukkan Bahasa Indonesia dengan bahasa-bahasa daerah dan bahasa asing kemudian menyebutnya sebagai "bahasa gaul" kosakata baru banyak muncul untuk mengganti kata-kata dalam bahasa Indonesia. Misalnya "gue" yang berarti bahasa Betawi, digunakan untuk mengganti "saya"; "loe" untuk mengganti kata "kamu"; "nyokap- bokap" untuk mengganti kata "ayah-ibu" dan muncul kosa kata yang tidak jelas artinya seperti "lebay", "kamseupay" dan muncul partikel-partikel seperti `sih` dan `dong`. Ironisnya, penggunaan bahasa gaul ini tidak hanya di lingkungan pergaulan, namun 387
telah mendarah daging dan tak jarang digunakan remaja di sekolah, bahkan ketika tes atau pelajaran bahasa Indonesia sekalipun. Di sekolah, remaja spontan berbicara dengan bahasa gaul dengan teman dan guru karena telah terbiasa menggunakannya dalam percakapan sehari-hari dan menulis pesan singkat. Mulai dari remaja di tingkat sekolah menengah pertama, sekolah menengah atas, sampai para mahasiswa. Sebagian besar dari mereka saat berkomunikasi telah jauh dari susunan ke-Indonesiaan yang baik dan benar, walaupun seperti yang kita ketahui mereka semua berada dalam kalangan akademik yang masih mendapatkan pendidikan. Tetapi pada kenyataannya bahasa Indonesia yang telah disusun rapi dengan EYD telah jauh dilupakan (Dewi, 2019:4). Dari pengaruh tersebut didapatkan tiga bahasa yang digunakan remaja saat ini, yaitu yang pertama bahasa prokem atau bahasa gaul merupakan bahasa yang digunakan di kalangan pemuda ataupun remaja yang dalam penggunaan bahasa seenaknya sendiri sehingga masyarakat tidak dapat memahaminya dalam proses komunikasi. Bahasa gaul merupakan bahasa yang digunakan di kalangan remaja karena pengaruh arus globalisasi. Bahasa gaul juga merupakan ragam bahasa Indonesia nonstandar yang lazim digunakan di Jakarta pada tahun 1970-an yang kemudian digantikan oleh ragam yang disebut sebagai bahasa gaul, bahasa karena pengaruh waktu. Kedua, yaitu bahasa asing. Bahasa asing merupakan bahasa yang tidak digunakan oleh orang yang tinggal sebuah tempat tertentu, misalnya bahasa Indonesia yang dianggap sebagai sebuah bahasa yang asing di Australia. Bahasa asing juga merupakan sebuah bahasa yang tidak digunakan di tanah air atau negara asal seseorang (Syarfina, 2015:135). Sangat disayangkan bahwa bahasa asing terutama bahasa Inggris telah memperkaya kosa kata bahasa Indonesia dan yang tidak dipungkiri lagi banyak di antara mereka yang menuliskan kosa kata asing padahal kosakata itu telah diindonesiakan, dan yang ketiga adalah bahasa daerah yang merupakan warisan budaya dari daerahnya masing-masing di wilayah Indonesia. Bahasa daerah merupakan identitas dari daerahnya masing-masing. Indonesia kaya akan bahasa daerah, tetapi seperti yang kita ketahui penggunaannya kadang tidak sesuai pada waktunya. Remaja yang berada dalam suasana formal dan lingkungan akademik seharusnya menggunakan bahasa Indonesia dengan baik dan benar tetapi kenyataannya mereka masih membawa bahasa asalnya atau bahasa daerah (Syarfina, 2015: 185). 388
Peran Generasi Muda dalam Upaya Internasionalisasi Bahasa dan Sastra Indonesia Bahasa Indonesia sebagai bahasa resmi dan bahasa persatuan Negara Indonesia, tertuang di dalam Undang-Undang Dasar 1945 Pasal 36 yang berbunyi Bahasa Negara ialah Bahasa Indonesia. Hal ini dengan jelas telah menerangkan posisi yang dimiliki oleh bahasa Indonesia yang telah diatur dalam hukum dan tidak bisa diganggu gugat. Adapun fungsi bahasa Indonesia adalah sebagai bahasa resmi kenegaraan, pengantar pendidikan, komunikasi tingkat nasional, transaksi niaga, dokumentasi, sarana pengembangan pembinaan, perlindungan, pemanfaatan ilmu pengetahuan, teknologi, seni, dan media massa. Di era globalisasi ini, maraknya penyalahgunaan bahasa yang serampangan dengan cara mencampur campur bahasa Indonesia dengan bahasa asing ataupun bahasa gaul membuat kita resah terhadap nasib perkembangan dan keeksistensian bahasa Indonesia. Generasi muda lebih cenderung sering menggunakan gaul daripada menggunakan bahasa Indonesia yang baik dan benar. Generasi muda zaman sekarang juga cenderung lebih cuek dengan hal-hal tentang negaranya. Di Indonesia sendiri, dari jumlah 255 juta penduduk yang telah tercatat, terdapat 81 juta merupakan generasi milenial atau berusia 17-37 tahun. Hal ini berarti Indonesia memiliki banyak kesempatan untuk membangun eksistensi bahasa Indonesia dalam dunia Internasional. Dengan banyaknya jumlah generasi milenial di Indonesia, maka ini menjadi peluang yang bagus untuk melebarkan sayap eksistensi bahasa Indonesia menjadi bahasa Internasional. Karakter generasi milenial yang dikenal visioner dan menguasai teknologi dapat menjadi basis untuk mengenalkan bahasa Indonesia di dunia Internasional. Apalagi dengan zaman sekarang, bahasa Indonesia sudah banyak digunakan oleh negara-negara lain. Oleh karena itu, kita sebagai generasi milenial yang mahir dalam teknologi sudah sepatutnya bangga dengan itu bisa berupa menggunakan bahasa Indonesia dalam kehidupan sehari-hari. Berkaitan dengan berbagai persoalan yang begitu mendasar dan kompleks tersebut, kini saat yang tepat untuk memikirkan secara menyeluruh dan sungguh- sungguh bagaimana menangani masalah literasi bahasa dan sastra Indonesia anak bangsa sebagai calon generasi pelapis yang akan memainkan peran dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara pada era globalisasi ke depan. Sudah 389
waktunya generasi muda memainkan peran dalam menangani persoalan bangsa ini sebagai bagian dari komunitas dunia global dan dalam penguatan insan Indonesia 2030. SIMPULAN Pascareformasi telah terjadi berbagai perubahan, terutama di bidang politik, birokrasi pemerintahan, ekonomi, sosial budaya, dan bahasa. Perubahan di berbagai bidang tersebut membawa pengaruh terhadap penggunaan bahasa. Ranah penggunaan bahasa mulai dari peralatan di rumah, papan nama, petunjuk, dan iklan di ruang publik, pada media massa, dalam dunia kerja, penerbitan (judul) buku, bahkan bahasa pengantar pendidikan telah beralih ke bahasa asing. Fenomena tersebut membuktikan bahwa bahasa asing telah merasuk ke berbagai sendi kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Keadaan itu telah membawa perubahan gaya hidup dan perilaku masyarakat dalam bertindak dan berbahasa. Jiwa kebersamaan telah tergeserkan oleh individualisme; interaksi sosial telah kehilangan ruang, ranah kebersamaan kehilangan tempat (kerja bakti di lingkungan, pesta perkawinan), bahkan keakraban antaranggota keluarga telah tergeser oleh tata kehidupan global dan gaya hidup baru tersebut. Gejala tersebut merupakan indikasi bahwa ruang gerak penggunaan bahasa Indonesia sebagai bahasa persatuan mengalami pergeseran. Sebaliknya, penggunaan bahasa asing makin memperoleh tempat dalam tatanan kehidupan masa kini. Fenomena tersebut telah berdampak pada sikap sebagian masyarakat dewasa, kawula muda, dan sebagian kalangan pelajar untuk mengesampingkan nilai-nilai luhur bangsa, seperti kebersamaan dan persatuan. Padahal, pembangunan jiwa kebersamaan dan persatuan merupakan strategi mendasar dalam mengatasi berbagai fenomena tersebut melalui pendidikan bahasa dan sastra Indonesia. Maka, sangat mendesak pembenahan sistem pendidikan, terutama penggunaan bahasa di ruang publik dan bahasa pengantar pendidikan, serta penanganan pendidikan bahasa dan sastra Indonesia secara sungguh-sungguh, menyeluruh, bersistem, dan berkelanjutan. Mulai dari pengelolaan sekolah, proses belajar-mengajar, pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia, serta keteladanan dari semua insan pendidikan di sekolah. Pengelolaan sekolah terkait dengan kebijakan bahasa dan sastra di sekolah, proses belajar-mengajar semua bidang studi, penanganan pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia mulai dari kurikulum, metode belajar, buku ajar, buku referensi, dan 390
media penyaluran minat dan bakat berbagai keterampilan berbahasa dan apresiasi sastra berkarakter keindonesiaan, baik dalam ekspresi lisan dan tulis maupun dalam bentuk perilaku, serta penciptaan iklim keteladanan semua insan di sekolah. Selain itu, perlu diciptakan suasana ketertiban berbahasa di semua ranah kehidupan, terutama penggunaan bahasa di ruang publik karena ruang itu juga menjadi media belajar generasi pelapis bangsa. DAFTAR RUJUKAN Effendy, C. (2014). Peranan Sastra Dan Bahasa Melayu Dalam Membangun Karakter Bangsa, Jentera- Jurnal Kajian Sastra, Volume-3, No-2, Desember 2014 Dewi, A. S. (2017). Potret Penggunaan Bahasa Remaja Terhadap Eksistensi Bahasa Indonesia Di Kalangan Mahasiswa. Metalingua: Jurnal Penelitian Sastra Vol. 12 No. 2, Desember 2014 Doni, K. A. (2010). Pendidikan Karakter Strategi Mendidik Anak Di Zaman Global. Jakarta:Grasindo Rahayu, A. P. (2015). Menumbuhkan Bahasa Indonesia Yang Baik dan Benar dalam Pendidikan dan Pengajaran. Jurnal Paradigma, 2(1), 15-20 Moeliono, A. M. (2000). "Kedudukan dan Fungsi Bahasa Indonesia dalam Era Globalisasi" Dalam Hasan Alwi, Dendy Sugono, dan A. Rozak Zaidan (Ed.) Bahasa Indonesia dalam Era Globalisasi. Jakarta: Pusat bahasa Sugono, D. (2003). "Pembelajaran Bahasa Indonesia Terpadu." Dalam Hasan Alwi dan Dendy Sugono. Telaah Bahasa dan Sastra. Jakarta: Penerbit Obor dan Pusat bahasa Sugono, D. Peny.Utm. (2005). Pedoman Pengindonesiaan Kata dan Ungkapan Asing. Jakarta. Pusat Bahasa Sugiono, D. (2011). "Membangun Karakter Bangsa Melalui Pendidikan Bahasa Indonesia." Dalam Sawerigading. Jurnal Bahasa dan Sastra. Makassar: Balai Bahasa Sulawesi Selatan Syarfina. (2015). Sikap Masyarakat Medan terhadap Penggunaan Bahasa Asing di Ruang Publik. Metalingua: Jurnal Penelitian Sastra Vol. 13 No. 1, Desember 2015 391
PERAN TAMAN BACA MASYARAKAT DALAM MENUMBUHKAN SIKAP PEDULI LINGKUNGAN MELALUI LITERASI DI ERA INDUSTRI 4.0 Diah Ayu Puspitasari Universitas Negeri Malang Abstrak: Penelitian ini bertujuan memaparkan peran Taman Baca Masyarakat program Donasi Sampah untuk Literasi (DSLr) dalam menumbuhkan sikap peduli lingkungan kepada masyarakat melalui literasi. Metode penelitian yang digunakan adalah studi kasus. Peran TBM program DSLr terwujud dalam aktivitas literasi berbasis ekologi dengan lima pola ktivitas: (1) mengakrabkan masyarakat dengan budaya literasi, (2) memberi edukasi mengenai lingkungan, (3) mengondisikan masyarakat sasaran untuk terlibat aktif, (4) memberikan sanksi berupa aktivitas pro ekologi untuk pelanggaran, dan (5) mengelola sampah untuk memperoleh dana kegiatan. Kata kunci: Taman Baca Masyarakat, sikap peduli lingkungan, era industri 4.0 PENDAHULUAN Menghadapi era revolusi industri 4.0 isu lingkungan adalah salah satu permasalahan kontekstual yang penting dipahami oleh masyarakat. Hal tersebut disebabkan karena revolusi industri 4.0 yang menjanjikan kehidupan serba praktis berpotensi mengubah cara interaksi manusia dengan alam. Dari revolusi industri pertama sampai dengan yang ketiga dapat diperoleh pelajaran bahwa teknologi disamping meringankan kerja manusia juga menguatkan kecenderungan manusia untuk menguasai dan mengeksploitasi alam demi kepentingan kelompok tertentu. Selain itu, revolusi industri 4.0 juga memicu perubahan pola konsumsi masyarakat. Tuntutan hidup yang serba praktis menjadikan masyarakat cenderung konsumtif dan melakukan tindakan konsumsi melebihi batas kebutuhan. Perilaku konsumtif yang tak terkendali tersebut berakibat pada produksi limbah yang tak terkendali pula. Permasalahannya adalah kemampuan alam menyediakan sumberdaya serta kemampuan bumi menampung limbah bersifat terbatas. Sudah banyak contoh bencana yang terjadi akibat eksploitasi sumberdaya alam dan pembuangan limbah secara tidak bijaksana. Beberapa di antaranya bencana banjir akibat aliran sungai tersumbat limbah popok sekali pakai, longsor sampah, dan rusaknya ekosistem laut karena sampah. Maka dari itu edukasi ekologi yang menekankan pada pengenalan energi terbarukan serta pembiasaan mengelola limbah dari hulu sangat penting. 392
Masalah ekologi adalah tanggung jawab seluruh anggota masyarakat tanpa terkecuali. Tanggung jawab tersebut tidak hanya dibebankan kepada pihak-pihak yang konsen mengaji bidang ilmu tertentu. Siapapun dengan latar belakang ilmu apa saja dapat memberi peran strategis menciptakan lingkungan hidup yang kondusif melalui bidang ilmunya termasuk melalui bidang ilmu bahasa dan sastra. Ilmu bahasa dan sastra dapat mendukung terciptanya masyarakat memiliki sikap peduli lingkungan yang baik melalui literasi. Literasi adalah pintu utama pengetahuan masyarakat untuk membudayakan sikap positif termasuk sikap peduli lingkungan. Oleh karena itu, untuk membangun sikap peduli lingkungan yang membudaya di masyarakat hal pertama yang harus dilakukan adalah meningkatkan kualitas literasi masyarakat. Pentingnya kemampuan literasi untuk bertahan di era revolusi industri 4.0 juga disampaikan oleh Wagner dan Change (dalam Zubaidah, 2017:02). Menurut Wagner dan Change keterampilan yang perlu dimiliki masyarakat dalam mengahadapi abad 21 atau Era Industri 4.0 menekankan pada tujuh keterampilan, yakni (1) keterampilan berpikir kritis dan keterampilan memecahkan masalah; (2) kolaborasi dan kepemimpinan; (3) ketangkasan dan kemampuan beradaptasi; (4) mampu berinisiasi dan memiliki jiwa kewirausahaan; (5) mampu berkomunikasi dengan efektif baik verbal maupun tulisan; (6) mampu mengakses dan menganalisis informasi; (7) memiliki rasa ingin tahu dan imajinasi. Salah satu solusi untuk memperbaiki kualitas literasi masyarakat adalah dengan pengadaan Taman Baca Masyarakat (TBM). Kemdikbud (2014) mendefinisikan, Taman Bacaan Masyarakat (TBM) adalah sebuah tempat atau wadah yang didirikan dan dikelola baik oleh masyarakat maupun pemerintah dalam rangka penyediaan akses layanan bahan bacaan bagi masyarakat sekitar sebagai salah satu sarana utama dalam perwujudan konsep pembelajaran sepanjang hayat untuk mendukung peningkatan kualitas hidup masyarakat sekitar TBM. Tujuan dari keberadaan TBM adalah (1) mendukung masyarakat untuk peduli pada isu nasional maupun internasional, (2) mendukung masyarakat untuk menemukan peluang, (3) membantu meningkatkan angka literasi masyarakat, (4) mendukung anggota masyarakat mengembangkan diri, dan (5) berkonstribusi dalam memperluas pengetahuan masyarakat (Marihesya, 2012). Berdasarkan uraian mengenai urgensi edukasi mengenai ekologi untuk menghadapi era revolusi industri 4.0 dan peran strategis literasi dalam mengedukasi 393
masyrakat maka gerakan literasi berbasis Ekologi perlu digalakkan, salah satunya dengan memperbanyak kuantitas dan kualitas TBM berbasis ekologi. Oleh karena itu, melalui penelitian ini diharapkan referensi mengenai peran TBM dalam menumbuhkan sikap peduli lingkungan melalui literasi dapat bertambah dan memicu inovasi-inovasi baru bagi pegiat TBM. Melalui kajian ini diharapkan dapat diperoleh deskripsi mengenai peran TBM dalam menumbuhkan sikap peduli lingkungan melalui literasi yang diselenggarakan di TBM program Donasi Sampah untuk Literasi secara terperinci. TBM ini terletak di Kabupaten Trenggalek, tepatnya di RT. 03 RW. 01 Desa Salamrejo, Kecamatan Karangan. Taman Baca Masyarakat yang diselenggarakan oleh program Donasi Sampah untuk Literasi dipilih sebagai objek dalam penelitian ini karena TBM tersebut cukup representatif untuk menyajikan informasi yang dibutuhkan dalam penelitian ini. Selain itu TBM pada program tersebut telah melakukan aktivitas literasi berbasis ekologi secara rutin mulai Mei 2018 sampai dengan dilaksanakannya penelitian ini. Penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian ini adalah penelitian yang dilakukan oleh Yanto (2016) yang berjudul Model Aktivitas Gerakan Literasi Berbasis Komunitas di Sudut Baca Soreang. Berdasarkan hasil penelitian tersebut diperoleh pemahaman bahwa (1) keberlangsungan aktivitas di TBM sangat bergantung pada relawan program, (2) diperlukan evaluasi secara periodik agar aktivitas TBM semakin baik, (3) aktivitas di TBM sebaiknya tidak hanya untuk masyarakat, namun kegiatan kusus relawan juga perlu diadakan, dan (4) publikasii kegiatan melalui media sosial sangat penting. Selain penelitian tersebut, penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian ini adalah penelitian yang dilakukan oleh Suyono (2009) dengan judul Pembelajaran Efektif dan Produktif Berbasis Literasi: Analisis Konteks, Prinsip, dan Wujud Alternatif Strategi Implementasinya di Sekolah. Temuan dari penelitian tersebut adalah literasi dapat dijadikan sebagai basis pengembangan pembelajaran efektif dan produktif. METODE PENELITIAN Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan pendekatan studi kasus. Pemilihan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan studi kasus sesuai untuk meneliti tentang peran TBM dalam menumbuhkan sikap peduli lingkungan melalui literasi di TBM Program Donasi Sampah untuk 394
Literasi. Penentu dari sebuah studi kasus adalah keinginan peneliti untuk secara khusus mengungkapkan permasalahan yang berkaitan dengan satu entitas tertentu dengan memperhatikan konteks khusus dari keberadaan entitas tersebut (Pendit, 2003). Entitas dalam penelitian ini adalah peran TBM dalam menumbuhkan sikap peduli lingkungan melalui literasi di TBM Program Donasi Sampah untuk Literasi. Tipologi yang digunakan dalam penelitian studi kasus ini menggunakan tipologi "single case" atau kasus tunggal yang hanya berfokus pada gerakan literasi berbasis ekologi di TBM program DSLr. Data dalam penelitian ini berupa aktivitas literasi berbasis ekologi yang dilaksanakan oleh TBM Program DSLr. Data-data tersebut diperoleh dari sumber data berupa kumpulan dokumentasi kegiatan, transkrip wawancara, dan catatan hasil observasi. Instrumen penelitian ini berupa pedoman wawancara dan tabel data. Teknik pengumpulan data dimulai dengan menghimpun dokumen-dokumen yang berkaitan dengan program DSLr meliputi surat-surat, foto-foto dan video kegiatan, kliping dan artikel yang dimuat di media masa, serta dokumentasi karya-karya peserta program. Selain itu juga dilakukan wawancara kepada salah satu penggagas, relawan, dan masyarakat sasaran program sebagai informannya. Untuk memperkuat temuan penelitian juga dilakukan observasi langsung ke lokasi TBM. Seluruh data yang terkumpul selanjutnya dimasukkan dalam tabel data dan dianalisis dengan cara dikelompokkan berdasarkan kategori yang sesuai. HASIL DAN PEMBAHASAN Berdasarkan hasil studi dokumentasi, wawancara, dan observasi lapangan diperoleh hasil bahwa peran TBM dalam menumbuhkan sikap peduli lingkungan melalui literasi yang diselenggarakan TBM program DSLr dapat dikelompokkan menjadi 5 pola aktivitas. Kelima pola aktivitas tersebut meliputi: (1) mengakrabkan masyarakat pada budaya membaca dan menulis, (2) memberi edukasi mengenai lingkungan , (3) mengondisikan masyarakat sasaran untuk terlibat aktif menjaga lingkungan, (4) memberikan sanksi berupa aktivitas pro ekologi kepada relawan program yang melakukan pelanggaran kesepakatan, dan (5) mengelola sampah untuk memperoleh dana kegiatan. Adapun wujud aktivitas dari 5 pola aktivitas literasi berbasis lingkungan tersebut secara lebih jelas akan disajikan dalam tabel berikut ini. 395
Tabel 1.1 Pola Aktivitas TBM Program Donasi Sampah untuk Literasi No. 1. Pola Aktivitas Mengakrabkan masyarakat pada budaya membaca dan menulis Bentuk Aktivitas a. memperkaya koleksi bahan bacaan khususnya yang bertema ekologi Sasaran Relawan dan masyarakat umum b. bedah buku bertema ekologi c. Pelatihan dan pendampingan menulis (puisi, artikel popular, dan Karya Tulis Ilmiah) Relawan dan masyarakat umum Relawan dan masyarakat usia sekolah (SD - SMA) d. menggelar lapak baca buku gratis di tempat- tempat umum, bekerjasama dengan komunitas lain yang sejenis Masyarakat umum 2. Memberi edukasi mengenai lingkungan kepada masyarakat e. Relawan program diwajibkan untuk menyetorkan laporan hasil membaca bacaan bertema ekologi setiap akhir minggu a. mengadakan pelatihan membuat pupuk kompos b. mengadakan pelatihan membuat produk kerajinan dari bahan daur ulang c. kelompok belajar berbasis ekologi untuk anak usia SD Relawan program relawan dan masyarakat umum relawan dan masyarakat umum Masyarakat umum usia SD 3. Mengondisikan masyarakat sasaran untuk terlibat aktif menjaga lingkungan a. membiasakan masyarakat sasaran untuk membuang sampah sesuai jenisnya dengan membagikan 2 tempat sampah (organik dan anorganik) kepada setiap KK. b. melibatkan Mayarakat sasaran sekelompok anggota masyarakat dalam memproduksi produk dari limbah (ecoproduk) untuk dipasarkan Anggota masyarakat yang tergabung dalam program 4. memberikan sanksi berupa aktivitas pro Bagi relawan yang tidak mengumpulkan Relawan Program 396 Waktu Pelaksanaan 1 bulan sekali 2 bulan sekali 2 minggu sekali 1 minggu sekali 1 minggu sekali Sesuai permintaan 6 bulan sekali 1 minggu sekali Setiap 2 minggu sekali relawan program akan mengambil sampah yang dapat didonasikan Sesuai kebutuhan produksi
5. ekologi kepada relawan program yang melakukan pelanggaran kesepakatan Mengelola sampah untuk memperoleh dana kegiatan laporan membaca tiap akhir minggu maka diharuskan membuat 1 ecobrik (menggunakan botol plastik ukuran 600 ml) a. menjual sampah anorganik yang bernilai ekonomis b. mengreasikan sampah anorganik yang bisa didaur ulang menjadi kerajinan/ecoproduk kemudian memasarkannya c. memroses sampah organik menjadi pupuk organik kemudian memasarkannya 2 minggu sekali Sesuai kebutuhan produksi 2 minggu sekali Aktivitas-aktivitas yang diselenggarakan oleh TBM Program Donasi Sampah untuk Literasi ditujukan untuk membentuk masyarakat yang memiliki rasa peduli lingkungan melalui literasi sebagaimana yang dituturkan EI salah satu penggagas program pada saat wawancara berikut ini. "...melaui program ini kami berharap dapat membangun masyarakat melalui literasi sehingga dengan penuh kesadaran masyarakat mau terlibat aktif menciptakan lingkungan kondusif yang bebas dari masalah sampah." Literasi dipilih karena edukasi mengenai lingkungan akan lebih efektif apabila masyarakat sasaran memiliki kemampuan mengolah informasi secara tepat dan menggunakannya secara efektif serta berkelanjutan. Dalam aktivitas literasi terdapat kegiatan membaca dan menulis sebagai kegiatan utama. Kedua kegiatan tersebut memiliki peran strategis dalam kemampuan mencari, menemukan, mengolah, dan memanfaatkan informasi, data, dan pengetahuan yang dibutuhkan. Tamaya (2018) menyatakan bahwa dengan menjadikan membaca-menulis sebagai basis pembelajaran memungkinkan peserta belajar mampu mendalami dan mengembangkan kompetensi- kompetensi belajarnya menjadi lebih baik sehingga pencapaian tujuan pembelajaran akan lebih efektif dan produktif. Peran strategis literasi berupa kegiatan membaca dan menulis dalam membudayakan sikap peduli masyarakat sasaran kepada lingkungan dikuatkan dengan pelibatan masyarakat secara aktif untuk ikut mengelola sampah rumah tangga. 397
Keterlibatan masyarakat dalam mengelola sampah rumah tangga tersebut merupakan bagian penting dari keberlanjutan program karena dana literasi program ini diperoleh dari hasil pengelolaan sampah masyarakat. Seluruh kegiatan program yang dikondisikan saling menyokong satu sama lain yang menjadikan kegiatan edukasi lingkungan menggunakan literasi menjadi efektif tersebut secara lebih jelas akan disajikan dalam pembahasan berikut ini. Mengakrabkan Masyarakat dengan Budaya Membaca merupakan Langkah Awal Membuka Wawasan Pikiran, gagasan dan pengetahuan akan muncul di benak seseorang apabila banyak informasi yang masuk ke dalam benaknya. Semakin banyak informasi yang masuk, semakin luas wawasannya dan mudah menerima masukan-masukan positif untuk meningkatkan kualitas hidup. Adapun cara utama untuk menyerap banyak informasi adalah dengan rajin membaca. Shofaussamawati (2014) menyatakan bahwa kegiatan membaca buku merupakan kegiatan kognitif yang mencakup proses penyerapan pengetahuan, pemahaman, kemampuan analisis, kemampuan sintesis, dan kemampuan evaluasi. Dengan terbiasa membaca maka seseorang akan memiliki cakrawala pengetahuan yang luas, kreativitas terbuka, imajinasi tinggi, pemikiran yang maju dan berkembang serta menjadi cikal bakal pemberdayaan manusia yang cerdas dan berintelektual. Realitas yang ada menunjukkan bahwa era revolusi industri 4.0 turut berkonstribusi melemahkan budaya baca masyarakat melalui produksi sarana hiburan berbasis digital seperti game online, tayangan televisi yang semakin beragam, dan banyak sarana hiburan lain berbentuk audio visual yang disajikan melalui beragam media sosial daring. Sebenarnya juga banyak dibuat audio visual berisi edukasi, namun menurut Permatasari (2015) kelemahah tayangan audiovisual sebagai sumber belajar adalah melemahkan daya analisis dalam ranah kognitif penontonnya karena otak dimanjakan dengan informasi yang bersifat instan. Hal tersebut berbeda dengan buku dan teks tertulis lainnya, pembaca diajak untuk menganalisis teks, menggali hakikat dan makna, serta bermain imajinasi. Hal ini menyebabkan otak terlatih untuk menganalisis dan mengkritisi teks, otak tidak dimanjakan dan akan semakin kuat daya analisisnya. Menyadari pentingnya membaca sebagai sumber informasi yang memperluas wawasan maka pegiat literasi di program DSLr berupaya dengan sungguh-sungguh 398
untuk membudayakan cinta membaca pada masyarakat sasaran program. Upaya tersebut dimulai dengan pengadaan fasilitas baca berupa pojok baca. Pojok baca tersebut dibuat di tempat strategis yang mudah diakses oleh masyarakat. Sampai saat penelitian dilaksanakan, program DSLr memiliki 3 pojok baca yang tersebar di 3 tempat yang berbeda. Untuk menjaga kuantitas pengunjung pegiat TBM program DSLr selalu menambah koleksi dengan buku-buku terbaru. Kesadaran penggagas program untuk terus memperbaharui koleksi bacaan tersebut dilatarbelakangi oleh pemahaman bahwa ketidaktersediaan bahan bacaan juga ikut menjadi penyebab rendahnya minat baca. Terbatasnya akses terhadap bahan bacaan yang bervariasi adalah kendala utama kemajuan literasi di tempat berlangsungnya program yaitu di Kabupaten Trenggalek, mengingat di daerah ini belum ada toko buku. Meskipun di Trenggalek terdapat perpustakaan daerah, namun keberadaannya kurang efektif karena terletak di pusat kabupaten. Selain menambah bahan bacaan, untuk menggugah minat masyarakat untuk membaca pegiat program juga mengadakan bedah buku khususnya buku-buku bertema ekologi dan mewajibkan setiap relawan tetap program untuk membaca dan melaporkan hasil bacanya setiap minggu. Melalui gemar membaca diharapkan masyarakat memperoleh banyak ransangan infomasi mengenai energi terbarukan, pentingnya menjaga ekosistem, dan mengerti cara mengelola limbah dengan benar. Dengan demikian, masyarakat tahu apa yang harus mereka lakukan untuk berkonstribusi dalam menjaga lingkungan hidup. Mengakrabkan Masyarakat dengan Kegiatan Menulis sebagai Langkah Strategis Memberi Pemahaman Isu Secara Mendalam Selain membaca, unsur kegiatan yang memiliki andil penting dalam aktivitas literasi masyarakat adalah menulis. Menulis dapat mengasah kepribadian atau budi pekerti seseorang. Tidak hanya itu, menulis sangat efektif dijadikan sebagai alat untuk memacu seseorang memahami sebuah isu secara mendalam karena dengan menulis seseorang harus mengumpulkan banyak informasi dari berbagai sumber dan melatih diri untuk berpikir secara terstruktur. Komaidi (2011:09) menyebutkan ada enam manfaat menulis. Keenam manfaat tersebut adalah (1) menimbulkan rasa ingin tahu dan melatih kepekaan dalam melihat realitas kehidupan, (2) mendorong kita untuk mencari referensi lain, misalnya buku, majalah, koran, jurnal, dan sejenisnya, (3) terlatih untuk menyusun 399
pemikiran dan argumen secara runtut, sistematis, dan logis, (4) mengurangi tingkat ketegangan dan stres, (5) mendapatkan kepuasan batin terlebih jika tulisan bermanfaat bagi orang lain melalui media massa, dan (6) mendapatkan popularitas di kalangan publik. Hernowo (dalam Suragangga, 2017:157) menyebutkan bahwa menulis dapat membuat pikiran seseorang lebih tertata, membuat seseorang bisa merumuskan keadaan diri, mengikat dan mengonstruksi gagasan, mengefektifkan atau membuat seseorang memiliki sugesti positif, merekam momen mengesankan yang dialami, meninggalkan jejak pikiran yang sangat jelas, memfasihkan komunikasi, memperbanyak kosakata, membantu bekerjanya imajinasi, dan menyebarkan pengetahuan. Menulis dapat menyebarkan pengetahuan juga menjadi poin penting dalam program ini karena dengan demikian masyarakat sasaran yang menjadi peserta kelas menulis tidak hanya menyerap pengetahuan mengenai ekologi dengan baik, namun juga dapat mengajak dan memberikan pemahaman kepada banyak orang di luar program melalui karya tulisnya. Oleh karena itu, jenis karya tulis yang diajarkan dalam program ini cukup beragam agar dapat diterima dan dipublikasikan dalam ruang yang lebih beragam pula. Program pelatihan dan pendampingan menulis yang diselenggarakan di program ini meliputi pelatihan dan pendampingan menulis puisi, artikel populer, dan juga pelatihan dan pendampingan menulis Karya Tulis Ilmiah (KTI). Melalui pelatihan dan pendampingan menulis puisi diharapkan program ini dapat memperkaya produksi sastra ekologi khususnya dalam bentuk puisi. Endraswara (2016:248) berpendapat bahwa secara pragmatis karya sastra dapat dijadikan sebagai sarana untuk menyampaikan tujuan tertentu kepada pembaca agar lebih ramah lingkungan. Melalui sastra, peserta program dapat mencatat realitas ekologi yang dipadukan dengan imajinasi. Dengan bumbu-bumbu imajinasi tersebut diharapkan masyarakat luas dapat menyerap ilmu ekologi tanpa rasa bosan. Selain pelatihan dan pendampingan menulis sastra, TBM program ini juga perlu memberikan pelatihan menulis artikel populer. Artikel populer juga memiliki peran strategis dalam memberikan edukasi mengenai ekologi kepada masyarakat luas karena selain ditulis dengan bahasa yang ringan artikel jenis ini tetap bisa menyajikan informasi dengan ulasan yang kritis dan mendalam. Penulisan karya tulis ilmiah (KTI) yang dilatihkan dalam program ini adalah karya tulis ilmiah yang biasa dilombakan untuk siswa tingkat SLTA. Pelatihan KTI tersebut menjadi program 400
yang strategis untuk meramaikan pojok baca karena masyarakat sasaran usia SMA adalah masyarakat sasaran yang paling strategis, sedangkan lomba KTI adalah lomba yang sangat diminati. Mengondisikan masyarakat sasaran untuk terlibat aktif menjaga lingkungan sebagai pendukung edukasi lingkungan melalui literasi Bentuk usaha pegiat literasi di TBM program DSLr dalam melibatkan masyarakat sasaran terlibat aktif dalam menjaga lingkungan meliputi dua kegiatan yaitu dengan menganjurkan donatur untuk terbiasa membuang sampah secara terpisah sesuai dengan jenisnya dan melibatkan masyarakat dalam kegiatan mendaur ulang sampah. Peningkatan kecerdasan ekologis yang matang melalui literasi memang akan membuat masyarakat sasaran semakin sensitif terhadap produk yang tidak ramah lingkungan sehingga melahirkan kepribadian hijau secara utuh yang memberikan pengaruh dan inspirasi. Akan tetapi, model kecerdasan ekologis yang harus dimiliki masyarakat sebaiknya bukan hanya bersifat pengetahuan teoritis melainkan kecerdasan praktis untuk hidup ramah lingkungan dalam meminimalkan kontribusi individu dalam kerusakan. Pelibatan aktif masyarakat dalam menjaga lingkungan lebih difokuskan pada pengelolaan sampah rumah tangga karena sampah rumah tangga adalah jenis limbah yang pasti dihasilkan oleh setiap kepala keluarga. Selain itu, edukasi mengenai pengelolaan sampah rumah tangga adalah masalah yang paling penting didapatkan oleh masyarakat di sekitar TBM mengingat masih banyaknya anggota masayarakat yang membuang sampah di sungai. Melalui kegiatan di TBM ini penggagas program juga berharap dapat ikut serta mendukung program pembangunan berkelanjutan atau Sustainable Development Goals (SDGs) khususnya pada bidang air bersih dan sanitasi yang menjamin ketersediaan air bersih dan sanitasi yang berkelanjutan untuk semua orang. Mengonsep seluruh kegiatan Literasi berbasis Ekologi berjalan secara Berkelanjutan (Sustainable) Di era revolusi industri 4.0 program peduli lingkungan yang terjamin keberlanjutannya (sustainable) sangat diperlukan. Program yang sifatnya hanya insidental seperti aksi bersih-bersih serentak hanya mampu menyelesaikan masalah yang tampak di permukaan dan bersifat sementara, sedangkan program peduli 401
lingkungan yang menekankan pada solusi yang bersifat preventif dengan membudayakan masyarakat untuk peduli lingkungan lebih bersifat sustainable dan akan menjadi solusi masalah lingkungan yang lebih efektif. Kelima pola aktivitas di TBM program Donasi Sampah untuk Literasi dilaksanakan saling berkaitan satu sama lain dengan maksud untuk menjaga sustainability kegiatan. Bentuk program literasi berbasis ekologi yang sustainable tersebut bisa terjadi karena adanya peran literasi yang mengedukasi masyarakat untuk membudayakan cinta lingkungan. Selain itu fasilitas literasi yang dikemas dalam TBM program DSLr ada karena dibangun bersama masyarakat dan manfaatnya juga untuk masyarakat. Berikut ini adalah alur kegiatan yang terselenggara di TBM program Donasi Sampah untuk Literasi. Edukasi Ekologi melalui literasi diikuti pengenalan program Pendataan calon donatur sampah Pembagian tempat sampah (organik & anorganik) Pembagian tempat sampah (organik & anorganik) D a n a TBM L i t e r a s i dijual dijual dikomposkan dikreasikan organik anorganik Mengelola sampah Menghimpun sampah dari donatur secara periodik dijual Gambar 1.1 Alur kegiatan Literasi Berbasis Ekologi di TBM program Donasi Sampah untuk Literasi Berdasarkan bagan alur kegiatan literasi berbasis ekologi yang diselenggarakan di TBM program Donasi Sampah untuk Literasi tersebut dapat diperoleh pengertian bahwa setiap kegiatan yang diselenggarakan oleh pegiat TBM tersebut saling mendukung satu sama lain. Apabila ada satu saja kegiatan dari rangkaian alur kegiatan tersebut tidak berjalan dengan baik maka akan berpengaruh pada kegiatan yang lain. Misalnya, kegiatan edukasi lingkungan melalui literasi tidak dilaksanakan secara rutin maka semangat masyarakat untuk terlibat aktif mengelola sampah rumah tangga untuk 402
keperluan donasi akan menurun. Begitu pula apabila donasi sampah tidak berjalan lancar atau kegiatan pengelolaan sampah seperti pengomposan, pembuatan kerajinan dari bahan daur ulang, ataupun penjualan produk kurang dimanagemen dengan baik maka dana literasi juga akan macet. Akibatnya, penambahan bahan bacaan ataupun kegiatan literasi akan terhambat. Pemilihan sampah sebagai sumber dana literasi menjadi salah satu keistimewaan aktivitas literasi di TBM program DSLr. Hal tersebut disebabkan karena selain mendukung SDGs dalam hal menciptakan lingkungan kondusif, pemilihan sampah sebagai sumber dana dapat mendorong seluruh masyarakat dari berbagai kalangan turut berpartisipasi dalam pengadaan fasilitas literasi berupa Taman Baca Masyarakat. Dengan demikian, mereka akan ikut merasa memiliki TBM dan memiliki rasa tanggung jawab menjaga dan meramaikan TBM. SIMPULAN DAN SARAN Peran TBM dalam menumbuhkan sikap peduli lingkungan melalui literasi yang diselenggarakan TBM program DSLr dapat dikelompokkan menjadi 5 kategori. Kelima kategori tersebut yaitu: (1) mengakrabkan masyarakat pada budaya membaca dan menulis, (2) memberi edukasi mengenai lingkungan , (3) mengondisikan masyarakat sasaran untuk terlibat aktif menjaga lingkungan, (4) memberikan sanksi berupa aktivitas pro ekologi kepada relawan program yang melakukan pelanggaran kesepakatan, dan (5) mengelola sampah untuk memperoleh dana kegiatan. Kelima model aktivitas tersebut dijabarkan dalam beragam kegiatan yang diselenggarakan secara berkala yang semuanya saling mendukung satu sama lain. Kegiatan edukasi lingkungan menggunakan literasi dengan konsep kegiatan yang berkelanjutan (sustainable) dapat memberikan pemahaman yang mendalam kepada masyarakat mengenai peran mereka dalam menjaga kelestarian lingkungan. Berdasarkan hasil penelitian ini disarankan kepada pegiat taman baca masyarakat untuk berinovasi membuat kegiatan edukatif yang bersifat sustainable yang dikreasikan sesuai dengan kebutuhan kontekstual masyarakat di sekitar TBM. Dengan demikian TBM dapat menjalankan fungsinya sebagai sarana untuk membangun masyarakat yang literat dengan maksimal. 403
DAFTAR RUJUKAN Endraswara, S. (2016). Metodologi Penelitian Ekologi Sastra: Konsep, Langkah, dan Penerapan. Yogyakarta: CAPS. Kemendikbud. (2014). Juknis Penguatan Taman Bacaan Masyarakat. Jakarta: PAUDNI KEMENDIKBUD. Komaidi, D. (2011). Panduan Lengkap Menulis Kreatif:Teori dan Praktek. Yogyakarta: Sabda Media. Marihesya, A. (2012). Al Faz Community Library: a Lighter after the Disaster. 15th General Conference of Congress of Southeast Asian Librarians (CONSAL XV). Pendit, P. L. (2003). Penelitian Ilmu Perpustakaan dan Informasi: Suatu Pengantar Diskusi Epistemologi dan Metodologi. Jakarta: JIP-FSUI. Permatasari, Ane 2015 Membangun Kualitas Bangsa dengan Budaya Literasi. Makalah disajikan dalam Seminar Nasional Bulan Bahasa 2015, FKIP Universitas Bengkulu, Bengkulu. Shofaussamawati. (2014). Menumbuhkan Minat Baca dengan Pengenalan Perpustakaan Pada Anak Sejak Dini, Jurnal Libraria, Volume-2, Nomor-1, Halaman-46 - 59. Suragangga, I. N. (2017). Mendidik Lewat Literasi Untuk Pendidikan Berkualitas, Jurnal Penjaminan Mutu Lembaga Penjaminan Mutu Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar, Volume-3, Nomor-2, Halaman-154-163. Suyono. (2009). Pembelajaran Efektif dan Produktif Berbasis Literasi: Analisis Konteks, Prinsip, dan Wujud Alternatif Strategi Implementasinya di Sekolah, Jurnal Bahasa dan Seni, Volume-37, Nomor-2, halaman-203 - 217. Tamaya, E.E., Suyono, Roekhan. (2018). Membaca-Menulis sebagai Metode Belajar Analisis Meta-Teori, Jurnal Pendidikan: Teori, Penelitian, dan Pengembangan, Volume-3, Nomor-3, Halaman-349 - 356. Yanto, A. (2016). Model Aktivitas Gerakan Literasi Berbasis Komunitas di Sudut Baca Soreang, Jurnal Kajian Informasi dan Perpustakaan, Volume-2, Nomor-1, Halaman-107 - 118. Zubaidah, Siti. (2017). Keterampilan Abad ke 21: Keterampilan yang Diajarkan melalui Pembelajaran. Makalah disajikan dalam Seminar Nasional Pendidikan 10 di Progam Studi Pendidikan Biologi STKIP Persada Khatulistiwa Sintang Kalimantan Barat, Desember. 404
ASPEK LITERASI DALAM PEMBELAJARAN STATISTIK MENGGUNAKAN MODUL BERBASIS KECERDASAN LINGUISTIK Sabitul Kirom Universitas Islam Balitar Abstrak: Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan tentang aspek literasi dalam pembelajaran Statistik dengan menggunakan modul berbasis kecerdasan linguistik. Penelitian ini terfokus pada tiga hal pokok yaitu (1) perancangan pembelajaran, (2) pelaksanaan pembelajaran, (3) dan evaluasi pembelajaran. Penelitian ini termasuk ke dalam penelitian deskriptif kualitatif. Hasil dari penelitian ini sebagai berikut. Pertama, aspek literasi sudah terintegrasi dalam perancangan pembelajaran yang terdokumentasi ke dalam Silabus, RPS, RPP, dan Kontrak Kuliah. Kedua, aspek literasi sudah terintegrasi dalam pelaksanaan pembelajaran yang tercermin melalui kegiatan-kegiatan dalam proses pembelajaran. Ketiga, aspek literasi sudah terintegrasi dalam evaluasi pembelajaran yang terdokumentasi ke dalam soal-soal latihan dan penugasan. Kata Kunci: literasi, pembelajaran literasi, pembelajaran statistik, modul berbasis kecerdasan linguistik PENDAHULUAN Penguasaan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK) menjadi hal yang penting saat ini dalam menghadapi berbagai tuntutan dan tantangan kehidupan. Tuntutan dan tantangan tersebut berkaitan dengan pemerataan pendidikan, pemerataan pembangunan, dan kualitas sumber daya manusia. Hal tersebut menjadikan kemampuan literasi menjadi sangat penting guna menyiapkan mahasiswa yang berkualitas dan berdaya saing tinggi. Kemampuan literasi pada seseorang akan berpengaruh terhadap kemampuan lain, misalnya kemampuan berpikir kritis, logis, kreatif, dan inisiatif. Pembangunan budaya literasi sudah dilakukan sejak tahun 2016 oleh Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan melalui Gerakan Literasi Nasional (GLN). GLN dilakukan pada tiga ranah utama, dimulai dari ranah keluarga, sekolah, dan masyarakat. Selain Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, GLN juga dilakukan oleh berbagai pihak, di antaranya pegiat literasi, kementerian, organisasi profesi, akademisi, serta pihak lainnya (Ibrahim dkk, 2017:7). Pengembangan dan penguatan literasi merupakan salah satu unsur penting dalam kemajuan suatu bangsa saat ini. Pada forum ekonomi dunia tahun 2015, telah dipaparkan tentang keterampilan yang harus dimiliki oleh masyarakat. Keterampilan tersebut yaitu 405
literasi dasar, kompetensi, dan karakter. Literasi dasar yang perlu dikuasai, khususnya oleh masyarakat Indonesia meliputi (1) literasi bahasa, (2) literasi numerasi, (3) literasi sains, (4) literasi digital, (5) literasi finansial, (6) serta literasi budaya dan kewargaan (Atmazaki dkk, 2017:2). Kemampuan literasi sangat diperlukan dalam pembelajaran statistik. Kemampuan tersebut meliputi kemampuan dalam mengintepretasi, mengevaluasi, dan mengkomunikasikan informasi statistik. Selain itu, kemampuan literasi juga dapat digunakan untuk menganalisis dan menafsirkan data statistik. Pengetahuan statistika memiliki banyak manfaat dalam kehidupan saat ini. Manfaat statistika tersebut mulai dari bidang ekonomi, kesehatan, kedokteran, pendidikan, hingga politik. Pada bidang ekonomi, statistika dapat digunakan dalam menentukan tingkat pertumbuhan ekonomi suatu wilayah. Pada bidang kesehatan, statistika dapat digunakan untuk berbagai penelitian di bidang kesehatan. Pada bidang pendidikan, statistika dapat digunakan dalam penelitian di bidang pendidikan, misalnya penelitian tentang efektifitas model pembelajaran, efektifitas media pembelajaran, validitas soal, dan lain-lain. Pada bidang politik, statistika dapat digunakan dalam survei elektabilitas calon kepala daerah. Pada dasarnya kemampuan literasi berkaitan erat dengan keterampilan membaca yang berkelanjutan. Kemampuan membaca ini dibutuhkan untuk memahami suatu informasi secara kritis, analitis, reflektif, dan mendalam. Literasi tidak hanya identik dengan kemampuan seseorang dalam membaca dan menulis. Literasi mencakup berbagai aspek kemampuan mulai dari membaca, mendengarkan, berbicara, dan menulis sehingga nantinya seseorang mampu mengakses, memahami, dan menggunakan berbagai informasi yang didapatkan secara kritis, reflektif, dan bertanggung jawab. Kegiatan berliterasi, baik di sekolah maupun di perguruan tinggi, merupakan wujud implementasi pendidikan karakter salah satunya adalah karakter gemar membaca. Karakter gemar membaca merupakan kebiasaan meluangkan waktu untuk melakukan aktifitas membaca dari berbagai sumber. Menurut Kirom (2017:95), implementasi pendidikan karakter perlu dilakukan secara berkesinambungan. Seseorang yang mempunyai karakter baik akan dapat menjalani kehidupannya secara teratur dan lebih bahagia. Kegiatan literasi dalam pembelajaran statistik akan efektif jika dalam pelaksanaannya menggunakan strategi dan media pembelajaran yang tepat. 406
Strategi pembelajaran harus disesuaikan dengan gaya belajar peserta didik sehingga tujuan dari pebelajaran dapat tercapai. Uno dan Nurdin (2014:105) menjelaskan bahwa pemilihan model atau strategi pembelajaran harus disesuaikan dengan gaya belajar peserta didik. Tidak ada model atau strategi pembelajaran yang paling tepat untuk semua kondisi. Pemilihan model atau strategi pembelajaran harus mempertimbangkan situasi dan kondisi mahasiswa, materi ajar, bahan ajar, fasilitas, serta media yang ada. Salah satu strategi pembelajaran yang tepat digunakan sesuai dengan kondisi mahasiswa di Program Studi Teknik Informatika Universitas Islam Balitar (Unisba) Blitar semester 2, yaitu startegi pembelajaran berbasis kecerdasan linguistik. Penerapan strategi pembelajaran berbasis kecerdasan linguistik tersebut akan efektif jika menggunakan modul pembelajaran statistik bebasis kecerdasan linguistik. Strategi pembelajaran berbasis kecerdasan liguistik adalah strategi pembelajaran yang di dalamnya berisi langkah-langkah pembelajaran dengan menitikberatkan pada aspek peningkatan kemampuan linguistik, mulai dari membaca, mendengar, berargumentasi, diskusi, melaporkan informasi, hingga praktik menulis. Selanjutnya, media pembelajaran berupa modul statistik berbasis kecerdasan linguistik merupakan modul yang disusun berdasarkan aspek kecerdasan linguistik. Kegiatan pembelajaran yang disusun dalam modul tersebut difokuskan untuk meningkatkan kemampuan literasi mahasiswa sehingga diharapkan mampu meningkatkan pemahaman mahasiswa terhadap materi pembelajaran statistik. Kegiatan pembelajaran dalam modul statistik berbasis kecerdasan linguistik sebagai berikut. Pertama, kegiatan curah gagasan. Pada kegiatan ini, mahasiswa menuliskan gagasan atau pendapat berkaitan dengan materi pembelajaran yang akan dipelajarai. Kedua, membaca uraian materi. Pada kegiatan ini, mahasiswa membaca uraian materi dari pembelajaran yang dilakukan. Ketiga, menulis rangkuman. Pada kegiatan ini, mahasiswa menuliskan rangkuman dari materi pembelajaran yang sudah dipelajari. Keempat, mengerjakan soal latihan. Pada kegiatan ini, mahasiswa mengerjakan soal latihan. Kelima, mengerjakan tes formatif. Pada kegiatan ini, mahasiswa mengerjakan tes formatif. Keenam, evaluasi pembelajaran. Pada kegiatan ini, mahasiswa mengevaluasi kegiatan pembelajaran yang sudah dilakukan. Ketujuh, refleksi pembelajaran. Pada kegiatan ini, mahasiswa merefleksi kegiatan pembelajaran yang telah dilaksanakan. 407
Penelitian yang membahas permasalahan tentang implementasi literasi dalam pembelajaran statistik belum banyak dilakukan. Penelitian yang banyak dilakukan yaitu tentang implementasi literasi dalam pembelajaran pada mata kuliah dasar umum (MKDU), seperti pada mata kuliah Bahasa Indonesia, mata kuliah Pendidikan Kewarganegaraan dan Bela Negara, dan mata kuliah Pendidikan Agama dan Budi Pekerti. Penelitian yang telah dilakukan dan relevan dengan penelitian ini dijelaskan sebagai berikut. Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Wahidin (2018) yang berjudul "Implementasi Literasi Media dalam Proses Pembelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti". Hasil dari penelitian tersebut yaitu (1) literasi media sudah diimplementasikan dalam kegiatan pembelajaran pada mata kuliah Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti; dan (2) media yang digunakan dalam implementasi literasi pada pembelajaran mata kuliah Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti berbasis media cetak, elekronik, dan digital. Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Ainiyah (2017) yang berjudul "Membangun Penguatan Budaya Literasi Media dan Informasi dalam Dunia Pendidikan". Hasil dari penelitian yang telah dilakukan tersebut yaitu pelaksanaan literasi media dan informasi dalam dunia pendidikan sangatlah penting untuk memberikan penyadaran tentang berbagai informasi yang beredar di media. Penelitian yang berkaitan dengan literasi dalam pembelajaran penting untuk dilakukan mengingat kemampuan literasi menjadi unsur yang melekat dalam berbagai aktivitas kehidupan di era globaliasai saat ini. Kegiatan literasi berperan penting dalam mewujudkan pembangunan pendidikan dan kebudayaan yang berkarakter guna meningkatkan produktivitas dan daya saing yang lebih baik. Kegiatan literasi juga berperan penting dalam meningkatkan kualitas hidup seseorang. Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Republik Indonesia bahkan sangat serius dalam meningkatkan kualitas literasi masyarakat, salah satunya dengan melaksanakan gerakan literasi nasional. Gerakan literasi tersebut dilakukan mulai dari lingkungan keluarga, sekolah, hingga masyarakat. Pemerintah juga terus mengembangkan sarana, prasarana, serta sumber-sumber bacaan yang sesuai dengan era literasi digital saat ini. Gerakan literasi di sekolah harus didukung oleh semua pihak. Gerakan literasi di sekolah menjadi usur pokok untuk mewujudkan generasi berkualitas di era globalisasi saat ini. Melalui gerakan literasi di sekolah, semua potensi peserta didik disinergikan dalam berbagai aktifitas yang di dalamnya sarat akan kegiatan literasi. 408
Kegiatan literasi di sekolah salah satunya diimplementasikan dalam kegiatan pembelajaran. Strategi pembelajaran, media pembelajaran, serta sumber belajar menjadi hal pokok untuk mewujudakn kualitas keberhasilan gerakan literasi di sekolah. Berdasarkan paparan tersebut, peneliti tertarik untuk melakukan penelitian berkaitan dengan aspek literasi dalam pembelajaran. Pembelajaran yang dipilih untuk diteliti aspek literasinya adalah pembelajaran statistik yang menggunakan modul berbasis kecerdasan linguistik. Permasalahan yang menjadi fokus dalam penelitian ini berkaitan dengan aspek literasi dalam pembelajaran statistik menggunakan modul berbasis kecerdasan linguistik. Fokus penelitian yang pertama berkaitan dengan aspek literasi dalam perancangan pembelajaran statistik menggunakan modul berbasis kecerdasan linguistik. Fokus penelitian yang kedua berkaitan dengan aspek literasi dalam pelaksanaan pembelajaran statistik menggunakan modul berbasis kecerdasan linguistik. Fokus penelitian yang ke tiga berkaitan dengan aspek literasi dalam evaluasi pembelajaran statistik menggunakan modul berbasis kecerdasan linguistik. METODE PENELITIAN Penelitian yang dilakukan ini menggunakan metode kualitatif dengan desain penelitian deskriptif kualitatif. Pemilihan desain penelitian deskriptif kualitatif didasarkan pada berbagai hal yaitu (1) penelitian ini dilakukan pada latar belakang alamiah, yakni pembelajaran statistik di perguruan tinggi; (2) manusia (peneliti) menjadi instrumen utama; (3) penelitian yang dilakukan ini difokuskan pada proses kegiatan penelitian daripada hasil. Penelitian ini dilakukan terhadap mahasiswa semester 2 Prodi Teknik Informatika Universitas Islam Balitar (Unisba) Blitar. Data dalam penelitian ini meliputi data yang didapat pada rencana pelaksanaan pembelajaran, pelaksanaan pembelajaran, dan evaluasi pembelajaran. Sumber data penelitian ini berupa rencana pelaksanaan pembelajaran yang didapatkan dari dosen pengampu mata kuliah dengan berpedoman pada studi dokumen, kegiatan pembelajaran didapatkan dari pelaksanaan pembelajaran dengan menggunakan pedoman observasi dan evaluasi pembelajaran didapatkan dari kegiatan evaluasi pembelajaran. Instrumen utama dalam penelitian ini yaitu peneliti sendiri. Sedangkan instrumen pendukung untuk pengumpulan data, yaitu pedoman wawancara, lembar 409
observasi, dan pedoman analisis dokumen. Peneliti melakukan pengamatan secara langsung terhadap proses pembelajaran statistik. Peneliti juga melakukan observasi di kelas. Peneliti melakukan wawancara secara langsung kepada dosen pengampu mata kuliah statistik dan mahasiswa. Penyajian data hasil penelitian ini dilakukan secara deskriptif. Teknik pengumpulan data yang dilakukan yaitu observasi, wawancara, serta studi dokumen. Pengecekan keabsahan data penelitian dilakukan dengan triangulasi. Teknik analisis data dilakukan dengan tahapan reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan. HASIL DAN PEMBAHASAN Berdasarkan hasil analisis data yang telah dilakukan didapatkan hasil penelitian sebagai berikut. Pertama, hasil penelitian yang berkaitan dengan aspek literasi dalam perancangan pembelajaran statistik dengan menggunakan modul berbasis kecerdasan linguistik. Kedua, hasil penelitian yang berkaitan dengan aspek literasi dalam pelaksanaan pembelajaran statistik dengan menggunakan modul berbasis kecerdasan linguistik. Ketiga, hasil penelitian yang berkaitan dengan aspek literasi dalam evaluasi pembelajaran statistik dengan menggunakan modul berbasis kecerdasan linguistik. Hasil penelitian tersebut diuraikan sebagai berikut. Aspek Literasi dalam Perancangan Pembelajaran Statistik Berdasarkan hasil analisis data pada tahap perancangan pembelajaran statistik yang telah dilakukan oleh dosen diperoleh hasil sebagai berikut. Pertama, perancangan pembelajaran statistik dilakukan dengan memperhatikan berbagai aspek, mulai dari aspek mahasiswa, aspek strategi pembelajaran, aspek media pembelajaran, hingga aspek lingkungan. Berbagai aspek tersebut dipadukan dalam setiap kegiatan pembelajaran yang akan dilakukan. Tujuannya untuk memperoleh hasil pembelajaran sesuai dengan tujuan pembelajaran yang hendak dicapai. Kedua, aspek literasi diintegrasikan dalam rancangan pembelajaran. Rancangan pembelajaran tersebut diimplementasikan dalam Silabus, RPS, RPP, dan Kontrak Kuliah. Aspek literasi yang dimasukkan dalam perancangan pembelajaran tercermin melalui kegiatan membaca, mendengar, berargumentasi, diskusi, melaporkan informasi, praktik menulis, mengevaluasi, dan merefleksi. 410
Ketiga, pembelajaran statistik menggunakan modul berbasis kecerdasan linguistik dirancang dengan menitikberatkan pada mahasiswa sebagai pusat pembelajaran atau student center learning (SCL). Pembelajaran dirancang dengan kombinasi antara teori dan praktik dengan strategi pembelajaran berbasis kecerdasan linguistik. Pembelajaran tidak bersifat pasif, yakni mahasiswa hanya mendengarkan pemaparan materi dari dosen, tetapi pembelajaran dirancang dengan menekankan pada keaktifan mahasiswa. Aspek Literasi dalam Pelaksanaan Pembelajaran Statistik Berdasarkan hasil analisis data pada tahap pelaksanaan pembelajaran statistik yang telah dilakukan oleh dosen diperoleh hasil sebagai berikut. Kegiatan pembelajaran statistik dengan menggunakan modul berbasis kecerdasan linguistik yang dilakukan telah memasukkan aspek literasi di dalamnya. Aspek literasi yang muncul dalam kegiatan pembelajaran yaitu pada kegiatan membaca, mendengar, berargumentasi, diskusi, melaporkan informasi, praktik menulis, mengevaluasi pembelajaran, dan merefleksi pembelajaran. Selama kegiatan pembelajaran, dosen telah mengimplementasikan aspek literasi di dalamnya yang pada dasarnya juga telah menerapkan nilai pendidikan karakter. Pendidikan karakter yang tampak dalam pelaksanaan kegiatan pembelajaran yaitu gemar membaca, mandiri, kerja keras, dan komunikatif. Selama kegiatan pembelajaran, mahasiswa terlihat aktif dalam mengikuti pembelajaran. Dosen menggunakan strategi pembelajaran berbasis kecerdasan linguistik yang menekankan pada aspek literasi di dalamnya. Model pembelajaran yang bersifat ceramah dan hanya berpusat pada dosen atau teacher center learning (CTL) dikurangi dan diganti dengan model pembelajaran yang menjadikan mahasiswa sebagai pusat pembelajaran atau student center learning (SCL). Secara umum, kegiatan pembelajaran statistik menggunakan modul berbasis kecerdasan linguistik sebagai berikut. Pertama, kegiatan curah gagasan atau brainstorming. Pada kegiatan ini, mahasiswa megungkapkan gagasan atau pendapat berkaitan dengan materi pembelajaran yang akan dipelajarai. Selanjutnya, mahasiswa menuliskan gagasan tersebut pada modul masing-masing. Kedua, kegiatan membaca uraian materi. Pada kegiatan ini, mahasiswa membaca uraian materi dari pembelajaran yang dilakukan. Sebelumnya, dosen memaparkan secara umum materi yang dipelajari. 411
Selanjutnya, mahasiswa secara mandiri membaca uraian materi pada modul masing- masing. Ketiga, kegiatan menulis rangkuman. Pada kegiatan ini, mahasiswa menuliskan rangkuman dari materi pembelajaran yang sudah dipelajari. Sebelum menuliskan rangkuman, mahasiswa mengungkapkan uraian umum materi yang telah dibaca. Keempat, kegiatan mengerjakan soal latihan. Pada kegiatan ini, mahasiswa mengerjakan soal latihan secara mandiri. Selanjutnya, hasil pekerjaan tersebut dibahas bersama-sama dengan diskusi. Kelima, kegiatan mengerjakan tes formatif. Pada kegiatan ini, mahasiswa mengerjakan tes formatif secara mandiri. Selanjutnya, hasil pekerjaan tersebut dibahas bersama-sama dengan diskusi. Keenam, kegiatan evaluasi pembelajaran. Pada kegiatan ini, mahasiswa mengevaluasi kegiatan pembelajaran yang telah dilakukan. Ketujuh, refleksi pembelajaran. Pada kegiatan ini, mahasiswa merefleksikan kegiatan pembelajaran yang telah dilakukan. Modul pembelajaran statistik yang digunakan sebagai media pembelajaran disusun dengan pendekatan kecerdasan linguistik. Dalam modul tersebut, aktivitas kegiatan pembelajaran dikembangkan dengan pendekatan kecerdasan linguistik supaya mahasiswa lebih mudah memahami materi pembelajaran. Aktivitas kegiatan pembelajaran dalam modul tersebut secara umum meliputi kegiatan membaca, berargumentasi, melaporkan informasi, menulis, mengevaluasi, dan merefleksi. Aspek Literasi dalam Evaluasi Pembelajaran Statistik Berdasarkan hasil analisis data pada tahap evaluasi pembelajaran statistik yang sudah dilakukan oleh dosen didapatkan hasil sebagai berikut. Kegiatan evaluasi pembelajaran yang dilakukan telah memasukkan aspek literasi di dalamnya. Aspek literasi yang muncul dalam kegiatan evaluasi pembelajaran yaitu pada soal-soal latihan dan soal-soal tes formatif. Dosen menyusun soal-soal tersebut, selain digunakan sebagai evaluasi pembelajaran juga digunakan untuk menanamkan kemampuan literasi mahasiswa. Soal-soal dalam modul pembelajaran disusun dengan pendekatan kecerdasan linguistik. Bentuk soal dalam modul tersebut memiliki karakteristik tersendiri yang berbeda dengan soal-soal statistik pada modul yang ada di pasaran. Soal-soal tersebut disusun dengan berbagai tingkat kesulitan, mulai dari yang mudah, sedang, hingga sulit. Berikut ini kutipan dari soal evaluasi dalam modul pembelajaran statistik tersebut. 412
Bacalah ilustrasi sederhana berikut. Seorang peneliti melakukan penelitian pada 40 karyawan dari sebuah pabrik tekstil. Peneliti mencatat gaji 40 karyawan tersebut pada setiap bulannya dan diperoleh rata-rata gaji karyawan adalah Rp 450.000,00. Selain itu, informasi lain yang didapat dari pecatatan gaji tersebut adalah 20% dari 40 karyawan mendapatkan gaji kurang dari Rp 300.000,00 setiap bulannya. Dari ilustrasi tersebut, manakah yang disebut sebagai statistik? a. b. c. d. 40 karyawan pabrik tekstil nilai rata-rata Rp 450.000,00 proses pencatatan gaji setiap bulan dari 40 karyawan nilai rata-rata Rp 450.000,00 dan nilai 20% Seorang petugas kecamatan sedang mengumpulkan data tentang penghasilan setiap bulan dari setiap kepala keluarga yang terdapat di kecamatan tersebut. Karena keterbatasan waktu dan biaya, maka petugas tersebut mengambil 40 orang kepala keluarga dari setiap kelurahan untuk diwawancarai. Bedasarkan hasil wawancara, diperoleh informasi bahwa penghasilan rata-rata setiap keluarga adalah Rp 350.000,00 per bulan. Pengumpulan data yang dilakukan oleh petugas kecamatan itu disebut sebagai ... a. b. c. d. sensus sampling sampel populasi Jika diamati secara mendalam, maka kedua soal tersebut akan melatih mahasiswa untuk melakukan aktifitas membaca dan berpikir yang lebih mendalam. Hal ini karena soal yang sebenarnya bersifat teoritis tidak disusun secara langsung dengan menanyakan pokok permasalahannya. Akan tetapi, soal tersebut disusun dengan ilustrasi berupa cerita dalam kehidupan sehari-hari. Misalnya, untuk soal pertama jika disusun dengan menanyakan langsung kepada pokok masalah yaitu, "Jelaskan pengertian statistik?". Untuk soal yang kedua, misalnya, "Jelaskan pengertian sampling?" Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa aspek literasi sudah muncul dalam kegiatan evaluasi pembelajaran yang telah dilakukan. Pembahasan dalam penelitian ini mencakup tiga hal. Pertama, pembahasan yang berkaitan dengan aspek literasi dalam perancangan pembelajaran statistik dengan menggunakan modul berbasis kecerdasan linguistik. Kedua, pembahasan yang berkaitan dengan aspek literasi dalam pelaksanaan pembelajaran statistik dengan menggunakan modul berbasis kecerdasan linguistik. Ketiga, pembahasan yang berkaitan dengan aspek literasi dalam evaluasi pembelajaran statistik dengan menggunakan modul berbasis kecerdasan linguistik. Pembahasan yang pertama berkaitan dengan aspek literasi dalam perancangan pembelajaran statistik yang dilakukan oleh dosen. Dosen merancang pembelajaran statistik dengan memadukan berbagai aspek, mulai dari aspek mahasiswa, aspek strategi pembelajaran, aspek media pembelajaran, hingga aspek lingkungan. Tujuannya untuk memperoleh hasil pembelajaran sesuai dengan tujuan pembelajaran yang hendak 413
dicapai. Abidin (2015:13) menjelaskan bahwa kegiatan pembelajaran tidak hanya dilihat pada kegiatan menyalurkan pengetahuan, tetapi juga harus melibatkan peserta didik supaya terlibat langsung dalam kegiatan pengembangan pengetahuan. Dengan demikian, peserta didik diharapkan manyadari pentingnya kegiatan belajar, mengetahui cara belajar, dan mendapatkan ilmu pengetahuan sebagai hasil dari kegiatan belajar yang telah dilakukan. Dosen merancang kegiatan literasi yang diintegrasikan dalam pembelajaran statistik. Rancangan pembelajaran tersebut diimplementasikan dalam Silabus, RPS, RPP, dan Kontrak Kuliah. Menurut Aman (2011:81), proses pembelajaran adalah rangkaian kegiatan yang meliputi perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi pembelajaran. Perencanaan kegiatan belajar mengajar yang harus disiapkan lebih dulu yaitu RPP yang di dalamnya mencakup kompetensi dasar, indikator, bahan ajar, alat evaluasi, media pembelajaran, metode pembelajaran, model pembelajaran, dan kegiatan pembelajaran. Selanjutnya, dalam pelaksanaan pembelajaran, semua aktivitas belajar yang telah direncanakan di RPP, digunakan sebagai panduan guru atau dosen dalam mengajar. Kegiatan selanjutnya yaitu evaluasi pembelajaran. Penilaian pembelajaran yang dilakukan harus mencakup tiga ranah, yaitu kognitif, afektif, dan psikomotorik. Pembelajaran statistik menggunakan modul berbasis kecerdasan linguistik dirancang dengan menitikberatkan pada mahasiswa sebagai pusat pembelajaran atau student center learning (SCL). Pembelajaran tersebut dirancang supaya mahasiswa yang aktif dalam pembelajaran. Abidin (2012:3) menjelaskan bahwa pada dasarnya pembelajaran adalah suatu kegiatan yang dilakukan guru/dosen agar peserta didik melakukan aktifitas belajar. Dipandang dari sisi peserta didik, pembelajaran merupakan serangkaian aktivitas untuk mencapai hasil pembelajaran sesuai dengan tujuan pembelajaran yang telah ditetapkan. Pembelajaran juga merupakan serangkaian kegiatan yang dilakukan oleh peserta didik mulai dari pembimbingan, pengarahan, serta pemberian motivasi supaya tujuan dari pembelajaran tersebut tercapai. Dengan demikian, pembelajaran akan lebih efektif jika dirancang dengan menitikberatkan pada keaktifan mahasiswa dan mahasiswa menjadi pusat pembelajaran. Pembahasan yang kedua berkaitan dengan aspek literasi dalam pelaksanaan pembelajaran statistik yang dilakukan oleh dosen. Dalam kegiatan pembelajaran yang telah dilakukan tampak bahwa aspek literasi sudah muncul dalam kegiatan 414
pembelajaran. Aspek literasi tersebut dapat diamati dari kegiatan membaca materi, mendengar penjelasan materi, berargumentasi, diskusi, melaporkan informasi, praktik menulis, mengevaluasi pembelajaran, dan merefleksi pembelajaran. Menurut Abidin dkk (2017:1), secara tradisional, literasi merupakan kemampuan dalam membaca dan menulis. Akan tetapi, dalam perkembangannya literasi mencakup kemampuan membaca, menyimak, berbicara, dan menulis. Dalam kegiatan pembelajaran literasi, keempat kemampuan tersebut harus dilaksanakan seefisien mungkin supaya mampu meningkatkan kemampuan berpikir yaitu analitis, kritis, dan evaluatif. Dengan berbagai kemampuan berpikir tersebut, diharapkan peserta didik mampu memperoleh informasi dari berbagi disiplin ilmu yang valid dan dapat dipertanggungjawabkan. Pada dasarnya, dosen juga telah memasukkan unsur pendidikan karakter dalam kegiatan literasi yang diimplementasikan dalam pembelajaran statistik. Unsur pendidikan karakter yang tampak dalam pelaksanaan kegiatan pembelajaran yaitu pendidikan karakter gemar membaca, mandiri, kerja keras, dan komunikatif. Kirom (2018:40) mengungkapkan bahwa pembentukan karakter pada diri seseorang dilaksanakan melalui serangkaian proses yang sistematis dan berkesinambungan. Seseorang yang memiliki karakter diri yang kuat berpengaruh besar dalam membentuk tatanan kehidupan yang baik. Setiap kegiatan pembelajaran perlu ditanamkan nilai pendidikan karakter di dalamnya. Pembahasan yang ketiga berkaitan dengan aspek literasi dalam evaluasi pembelajaran statistik yang dilakukan oleh dosen. Aspek literasi sudah muncul dalam kegiatan evaluasi pembelajaran. Aspek literasi tersebut muncul dalam soal-soal latihan dan soal-soal tes formatif. Dosen menyusun soal-soal tersebut dengan tujuan sebagai evaluasi pembelajaran sekaligus menanamkan kemampuan literasi mahasiswa. Kegiatan literasi tidak dapat dipisahkan dari dunia pendidikan. Kegiatan literasi menjadi sarana bagi peserta didik dalam memahami dan menerapkan ilmu dan pengetahun yang didapatkan selama kegiatan pembelajaran berlangsung. Dengan adanya perkembangan teknologi informasi dan komunikasi, guru/dosen harus mampu mengembangkan dan memanfaatkan aspek literasi sebagai media pembelajaran. Kegiatan literasi harus dapat mendukung proses dan hasil pembelajaran secara optimal. Kemampuan literasi mahasiswa harus terus ditingkatkan. Peningkatan kemampuan literasi tersebut dapat dilakukan di setiap kegiatan pembelajaran. Menurut 415
Saryono dkk (2017:1), untuk dapat unggul dalam berpartisipasi di era globalisasi saat ini, pendidikan harus difokuskan pada tiga hal pokok, yaitu literasi dasar, kompetensi, serta kualitas karakter diri. Literasi dasar yang menjadi poros pendidikan dan harus dikuasai meliputi (1) literasi baca-tulis, (2) literasi numerasi, (3) literasi sains, (4) literasi digital, (5) literasi finansial, (6) dan literasi budaya dan kewargaan. Kompetensi lain yang juga perlu dikuasai yaitu kreatif, kritis, komunikatif, dan kolaboratif. Selanjutnya, karakter yang juga harus dikuasai yaitu religius, mandiri, integritas, nasionalis, dan gotong royong. SIMPULAN DAN SARAN Simpulan Berdasarkan temuan penelitian, analisis data, dan pembahasan yang telah diuraikan di atas, maka dapat disimpulkan sebagai berikut. Pertama, dosen telah memasukkan aspek literasi ke dalam perancangan pembelajaran statistik dengan menggunakan modul berbasis kecerdasan linguistik. Dosen merancang pembelajaran statistik dengan memadukan berbagai aspek, mulai dari aspek mahasiswa, aspek strategi pembelajaran, aspek media pembelajaran, hingga aspek lingkungan. Perancangan pembelajaran tersebut terdokumentasi dalam Silabus, RPS, RPP, dan Kontrak Kuliah. Kedua, dosen telah menerapkan kegiatan literasi ke dalam pelaksanaan pembelajaran statistik dengan menggunakan modul berbasis kecerdasan linguistik. Kegiatan literasi tersebut dapat diamati dari kegiatan membaca materi, mendengar penjelasan materi, berargumentasi, diskusi, melaporkan informasi, praktik menulis, mengevaluasi pembelajaran, dan merefleksi pembelajaran. Penerapan kegiatan literasi dalam pembelajaran tersebut sekaligus menjadi wujud implementasi nilai pendidikan karakter yaitu gemar membaca, mandiri, kerja keras, dan komunikatif. Ketiga, dosen telah memasukkan aspek literasi dalam kegiatan evaluasi pembelajaran. Aspek literasi tersebut muncul dalam soal-soal latihan dan tes formatif. Dosen menyusun soal-soal tersebut dengan tujuan sebagai evaluasi pembelajaran sekaligus menanamkan kemampuan literasi kepada mahasiswa. 416
Saran Berdasarkan hasil dari penelitian yang telah dilakukan, saran yang bisa diberikan sebagai berikut. Pertama, bagi dosen pengampu mata kuliah, sebaiknya memikirkan secara matang berkaitan dengan perencanaan pembelajaran yang akan dilakukan. Apabila terdapat hal-hal yang tidak dilaksanakan dalam pembelajaran, sebaiknya tidak dicantumkan di dalam RPP yang dibuat. Kemudian, selain materi pokok, penjabaran dari materi kuliah sebaiknya dicantumkan. Kedua, bagi peneliti selanjutnya supaya melakukan penelitian tentang aspek literasi dalam pembelajaran dengan fokus yang berbeda, misalnya penelitian tentang pengembangan media pembelajaran. Hal ini supaya penelitian terkait dengan aspek literasi dalam pembelajaran dapat bervariasi. DAFTAR PUSTAKA Abidin, Yunus. (2012). Pembelajaran Bahasa Berbasis Pendidikan Karakter. Bandung: PT. Refika Aditama. ____________. (2015). Pembelajaran Multiliterasi. Bandung: PT Refika Aditama. ____________. (2017). Pembelajaran Literasi: Strategi Meningkatkan Kemampuan Literasi Matematika, Sains, Membaca, dan Menulis. Jakarta: Bumi Aksara. Ainiyah, Nur. (2017). Membangun Penguatan Budaya Literasi Media dan Informasi dalam Dunia Pendidikan, Jurnal Pendidikan Islam Indonesia, Volume-2, Issue-1 April 2017. Aman. (2011). Model Evaluasi Pembelajaran. Yogyakarta: Ombak. Atmazaki, Nur B. V. A., Wien M., Miftahussururi, Nur H., Meyda N. N., Qori S. A. (2017). Panduan Gerakan Literasi Nasional. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Ibrahim, Gufran Ali, dkk. (2017). Peta Jalan Gerakan Literasi Nasional. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Kirom, Sabitul. (2017). Menanamkan Nilai Pendidikan Karakter pada Siswa melalui Pembelajaran Sastra dengan Model Permainan Gobak Sodor. Jurnal Ibriez: Jurnal Kependidikan Dasar Islam Berbasis Sains. Volume-2, Issue-2 Desember 2017. Kirom, Sabitul. (2018). Penguatan Karakter Diri melalui Pembelajaran Drama Berbasis 417
Kearifan Lokal pada Mahasiswa. Jurnal Inspirasi Pendidikan. Volume-8, Issue- 1 Januari 2018. Saryono, Djoko, Gufran Ali Ibrahim, Liliana Muliastuti, Qori Syahriana Akbari, Nur Hanifah, Miftahussururi, Meyda Noorthertya Nento, dan Efgeni. (2017). Materi Pendukung Literasi Baca Tulis. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Wahidin, Unang. (2018). Implementasi Literasi Media dalam Proses Pembelajaran Pendidikan Agama Islam dan Budi Pekerti. Edukasi Islam: Jurnal Pendidikan Islam. Volume-7, Issue-2 September 2018. 418
PELATIHAN MENULIS PUISI SEBAGAI MEDIA UNTUK MENINGKATKAN LITERASI SASTRA SISWA SD USIA 9 - 12 TAHUN Lilis Lestari Wilujeng, Yohanna Nirmalasari Universitas Ma Chung lilis.lestari@machung.ac.id, Abstrak: Literasi sastra menjadi hal penting untuk dikenalkan dan dibiasakan pada anak yang berusia 9 - 12 tahun. Salah satu media pengenalan literasi sastra ini adalah puisi. Puisi merupakan salah satu jenis karya sastra yang tidak perlu memerhatikan banyak aturan dan unsur dalam karya sastra. Oleh sebab itu, pelatihan menulis puisi ini bertujuan untuk mengenalkan anak pada puisi sehingga dapat meningkatkan literasi sastra anak. Berdasarkan kegiatan yang sudah dilakukan dapat diketahui bahwa puisi dapat dijadikan sebagai media untuk meningkatkan literasi sastra karena anak menjadi mengetahui jenis-jenis puisi dan dapat mengembangkan jenis puisi. Jenis puisi yang paling banyak dikembangkan oleh siswa adalah jenis puisi akrokstik, konkret, dan mengulang kata dengan tema yang paling banyak dipilih ialah keluarga dan sahabat. Kata Kunci: puisi, literasi sastra PENDAHULUAN Era 4.0 menuntut setiap orang untuk dapat memanfaatkan teknologi yang sedang berkembang. Perkembangan teknologi ini dapat diikuti oleh semua kalangan, apabila semua kalangan menyadari arti pentingnya gerakan literasi. Saat ini, pemerintah juga sedang menggalakkan gerakan literasi. Literasi dapat diistilahkan dengan melek huruf, artinya membaca dan menulis. Hal ini menandakan bahwa diperlukan sikap dan kebiasaan yang gemar membaca dari seluruh kalangan masyarakat. Salah satu literasi yang harus dikembangkan adalah literasi sastra. Konsep literasi sastra telah dikembangkan dan didiskusikan di berbagai media akhir-akhir ini. Bahkan beberapa artikel jurnal ilmiah cukup banyak membicarakan hal ini. Literasi sastra merupakan kegiatan atau kebiasaan membaca dan menulis yang terkait dengan sastra. Literasi sastra ini sudah selayaknya dikenalkan dan dibiasakan pada anak. Hal ini disebabkan banyak anak yang lebih tertarik untuk membaca karya sastra yang dirasa mengasyikan dibandingkan dengan buku-buku ilmiah. Nurcahyo (2007) melakukan sebuah penelitian terkait integrasi konsep literasi sastra anak dalam pengajaran bahasa Inggris bagi siswa SD 1 Sekarsuli, terutama siswa kelas 5 yang berjumlah 28 orang. Penelitian ini dilakukan dalam empat tahap meliputi perencanaan, tindakan, observasi dan refleksi. Hasil penelitian mengungkap bahwa literasi sastra anak sangat memungkinkan dibangun dan diintegrasikan dalam 419
pengajaran bahasa Inggris. Cerita berbahasa Inggris yang cukup dikenal siswa bisa menjadi materi utama pengajaran. Hal ini menunjukkan bahwa anak memang wajib dikenalkan dengan sastra. Karya sastra yang dapat dikenalkan pada anak dapat berupa novel, cerpen, drama, atau pun puisi. Semua jenis karya sastra tersebut sangat baik untuk dikenalkan pada anak karena memiliki dampak yang baik. Dampak pengenalan sastra pada anak salah satunya untuk membiasakan anak mengekspresikan diri melalui tulisan, baik bentuk novel, cerpen, drama, ataupun puisi. Namun, karya sastra yang paling mudah dikenalkan pada anak adalah puisi karena tidak memiliki unsur-unsur yang wajib hadir di dalam sebuah karya sastra. Puisi merupakan salah satu bentuk perwujudan ekspresi penulisnya. Menurut Winarni (2014:9), puisi itu mengekspresikan pemikiran yang membangkitkan perasaan merangsang imajinasi pancaindera dalam susunan berirama. Hal ini menunjukkan bahwa puisi lekat dengan perasaan. Saat puisi yang lekat dengan perasaan dikenalkan dan dibiasakan pada anak tentu dapat memberikan pembiasaan yang baik untuk mengekspresikan perasaan anak melalui tulisan. Sarana meluapkan perasaan melalui tulisan seperti ini merupakan hal yang tepat untuk ditanamkan pada anak sejak kecil, sehingga meminimalisasi terjadinya tindakan-tindakan yang salah hanya untuk meluapkan ekspresi anak. Apalagi di masa sekarang yang secara tidak langsung mengurangi aktivitas-aktivitas anak untuk bersosialisasi dengan teman-teman yang lain. Melalui kegiatan memperkenalkan teori tentang puisi kepada anak diharapkan dapat mendapat pemahaman tentang puisi, memiliki pengalaman langsung untuk menulis puisi, dan membiasakan diri untuk meluapkan apa yang sedang dirasakan atau dipikirkan ke dalam puisi. Berbeda dengan penelitian yang dilakukan oleh Nurcahyo (2007), pengenalan teori puisi ini dintegrasikan dalam pengajaran bahasa Indonesia bukan dalam pengajaran bahasa Inggris sehingga bahasa yang digunakan dalam menciptakan puisi pun berbahasa Indonesia. Selain itu, pengenalan pengenalan puisi ini tidak sampai membahas terkait unsur intrinsik atau ekstrinsiknya. Hal sama dengan penelitian Nurcahyo adalah terkait pentingnya implementasi pengajaran komunikatif sehingga tujuan kegiatan tercapai, yaitu peningkatan literasi sastra siswa sebagai target utama. 420
Berdasarkan paparan sebelumnya dapat diketahui bahwa literasi sangat penting untuk terus digalakan sekaligus dibiasakan pada anak, khususnya literasi sastra. Oleh sebab itu, di dalam artikel ini akan dipaparkan terkait pelatihan penulisan puisi yang bertujuan untuk meningkatkan literasi siswa kelas 9 - 12 tahun di SD Kristen Elim, Malang. Berikut adalah paparan tentang penerapan pelatihan menulis puisi sebagai media untuk meningkatkan literasi siswa SD. PEMBAHASAN Mengapa Puisi? Menulis puisi merupakan salah satu bentuk dari penulisan kreatif. Penulisan kreatif adalah aktivitas yang mengajarkan anak untuk dapat menulis secara kreatif tanpa ada beban. Penulisan kreatif juga mengajarkan anak untuk dapat mengekspresikan setiap perasaan atau pikiran anak melalui sebuah tulisan yang tentunya tidak akan membosankan. Penulisan kreatif dalam bentuk puisi merupakan salah satu kegiatan yang paling mudah untuk ditanamkan pada anak karena anak tidak perlu memproduksi banyak kosa kata. Penulisan puisi ini juga dapat menjadi salah satu sarana bagi anak untuk mengekspresikan imajinasi atau perasaan anak. Menurut Toha dan Sarumpaet (2009:26), sajak atau puisi sangat dekat, diperlukan dan bahkan merupakan bagian terpenting kehidupan anak-anak. Hal ini menunjukkan bahwa puisi memang harus sudah dikenal oleh anak. Puisi sebagai salah satu hasil kreatif anak dapat direpresentasikan melalui bentuk puisi sederhana. Misalnya dalam bentuk puisi Haiku atau puisi berdasarkan gambar yang dilihat. Hal ini dapat membuat anak lebih berani untuk mengungkapkan ide ataupun imajinasi anak. Berdasarkan pendapat tersebut dapat dinyatakan bahwa peningkatan literasi melalui penulisan kreatif melalui lembaga pendidikan SD Kristen Elim Malang merupakan kegiatan yang penting dan perlu perhatian khusus. Puisi yang dipilih untuk dikenalkan adalah puisi pendek. Puisi pendek dipilih sebagai materi utama berdasarkan beberapa alasan. Pertama, bentuknya lebih pendek daripada dua jenis sastra lain, yaitu prosa dan drama. Kedua, diksi atau pilihan kata bisa dimodifikasi berdasarkan tingkat kemampuan siswa dalam berbahasa, baik bahasa Inggris maupun bahasa Indonesia. Selain itu, target kegiatan adalah para siswa kelas 4, 5 dan 6 (berusia antara 9 - 12 tahun) yang diasumsikan sudah 421
berpengetahuan cukup untuk mengembangkan bahan-bahan yang akan dilatih, yaitu puisi pendek. Ada setidaknya enam jenis puisi pendek yang bisa dikembangkan sebagai materi untuk dibagikan kepada siswa, yaitu (1) acrostic poem (puisi akrostik), (2) concrete poetry (puisi yang mengacu pada bentuk tertentu), (3) repeat-a-word poem (puisi pengulangan kata), (4) haiku (puisi pendek khas Jepang yang terdiri dari 3 baris), (5) cinquain (puisi 5 baris), dan (6) riddle (puisi teka-teki). Puisi-puisi tersebut menjadi pilihan untuk mengungkapkan ekspresi ataupun perasaan siswa dengan berbagai topik. Pertama, puisi akrostik atau yang dikenal sebagai puisi inisial merupakan puisi pendek yang disusun berdasarkan judul atau topik dengan memperhatikan huruf-huruf yang ada di dalam judul ataupun topik. Puisi ini dikembangkan melalui huruf-huruf yang sudah ditemukan oleh penulis. Penulis puisi ini harus menulis huruf-huruf tersebut dengan pola dari atas ke bawah sehingga penulis hanya perlu melengkapi setiap huruf tersebut menjadi kalimat. Kedua, puisi konkret merupakan jenis puisi yang menggabungkan tema utama, judul, isi, dan bentuk puisi sehingga gambar tertentu tercipta dari kata-kata atau kalimat yang disusun oleh penulis. Dengan kata lain, puisi ini mengedepankan kata-kata tertentu yang disusun sedemikian rupa sehingga menjadi bentuk gambar tertentu yang dikehendaki oleh pencipta puisi. Ketiga, puisi mengulang kata adalah contoh puisi yang setiap barisnya selalu ada kata/kelompok kata yang diulang. Puisi ini dapat mengulang kata di awal larik, di tengah, ataupun di akhir. Pengulangan kata-kata itu biasanya terdiri dari satu hingga tiga kata saja. Berikut adalah salah satu contoh puisi mengulang kata. Senja kali ini terasa sendu. Senja kali ini seakan tahu kalau aku sedang termangu. Senja kali ini membuatku ingin lebih berarti. Senja kali ini membuatku bebas berandai tentang asa untuk segera menggapai mimpi, dan senja kali ini membuatku menyadari makna hidup dan mati. Keempat, puisi haiku. Puisi ini merupakan jenis puisi pendek yang melihat pola penulisan puisi pendek Jepang. Puisi jenis ini merupakan puisi yang terdiri dari tiga baris. Puisi tiga baris ini memiliki pola 5,7,5 suku kata yang artinya adalah bahwa pada larik pertama terdiri dari 5 suku kata, larik kedua 7 suku kata, dan larik ketiga 5 suku kata. 422
Puisi ini pun dapat dikembangkan dengan berbagai macam topik. Berikut adalah contohnya. Ulang tahunku Hati riang gembira Tak terlupakan (5 suku kata) (7 suku kata) (5 suku kata) Kelima, puisi cinquain. Puisi ini berbeda dengan puisi haiku. Puisi cinquain adalah bentuk puisi lima larik/baris yang tidak berima. Kata cinquain sendiri diambil dari kata berbahasa Perancis 'cinq' yang artinya 'lima'. Penulisan puisi ini memiliki aturan tertentu, yaitu setiap larik/baris mengikuti aturan tertentu dan siswa bisa memilih topik apa pun sesuka anak. Berikut adalah aturan penulisan dan contoh puisi tersebut. Baris 1 Baris 2 Baris 3 Baris 4 Baris 5 Judul (satu kata) Deskripsi (dua kata) Aksi berupa kata kerja (tiga kata) Rasa (empat kata) Refleksi terhadap judul (satu kata) Contoh Keluarga Kasih, kehangatan Tertawa, menderita, bertentangan Keseruan bak roller-coaster Segalanya Terakhir, puisi teka-teki (riddles). Puisi ini adalah salah satu puisi bebas yang bisa bertemakan apa saja. Aturannya adalah penulis harus memberi petunjuk tentang objek yang sedang dibicarakan di larik awal. Kalau sudah dianggap cukup, puisi ditambahkan ekpresi 'apakah/siapakah dia?' di bagian akhir. Setelah itu, penulis harus menulis jawaban terhadap teka-teki puisi tersebut. Berikut ini adalah contoh puisi teka- teki. 423
Ada dua kegiatan yang bisa dijalankan dalam implementasinya, yaitu membiarkan siswa menghasilkan inovasi kreatif anak sendiri atau menciptakan gambar- gambar tertentu yang nantinya akan dikembangkan para siswa sesuai arahan yang diberikan. Oleh karena itu diperlukan alat dan media yang dibutuhkan dalam kegiatan penulisan puisi berupa kertas buffalo warna-warni, kertas kado warna-warni, spidol berbagai warna, lem kertas, gunting, dan juga penggaris. Pelatihan Penulisan Puisi sebagai Media Peningkatan Literasi Sastra Pelatihan penulisan puisi sebagai media peningkatan literasi sastra yang dilakukan oleh penulis diterapkan dalam pembelajaran bahasa Indonesia. Hal ini mempermudah penyampaian materi terkait penulisan puisi. Selain itu, siswa juga lebih mudah untuk menulis dalam bahasa Indonesia. Menurut Siswanto (2008:24), proses kreatif dimulai mendapatkan ide, merenungkannya, menyusun kata-kata, memperbaiki, sampai mengirimkan ke media masaa. Berdasarkan pendapat tersebut, penulis mengklasifikasi pelatihan penulisan puisi melalui tiga tahapan, yakni pengenalan, pengolaan informasi, dan implementasi. Berikut adalah masing-masing paparannya. Pengenalan Pada tahapan ini, siswa mendapat informasi tentang literasi sastra. Penulis menyampaikan informasi tentang hakikat literasi. Literasi sastra yang diasosiasikan dengan 'melek huruf' atau kemampuan seseorang dalam mengolah dan memahami informasi saat melakukan proses membaca dan menulis harus dipahami terlebih dahulu. Setelah itu baru siswa diperkenalkan pada konsep dasar sastra beserta beberapa contoh karya sastra yang disesuaikan dengan tingkat pemahaman anak. Seperti yang disampaikan Sayekti (2015) dalam Sastra Anak untuk Membangun Budaya Literasi, ada beberapa tahapan usia anak dalam mempelajari sastra. Bagi siswa SD, tahapan tersebut disebut tahap operasional konkret bagi siswa usia 7-11 tahun, serta tahap operasi formal bagi siswa usia 11-12 tahun ke atas. Dalam dua tahap tersebut, anak mulai dapat memahami logika secara stabil, serta mulai mampu berpikir abstrak. Hal ini sangat diperlukan karena interpretasi dan daya kreasi anak difungsikan pada saat membaca atau bahkan menghasilkan karya sastra sederhana. Pengelolaan Informasi Pada tahapan ini, siswa mulai menerima informasi tentang jenis-jenis puisi. Dimulai dari pengenalan jenis puisi akrostik, konkret, mengulang kata, haiku, cinquain, dan puisi teka-teki. Semua materi jenis puisi tersebut dipaparkan satu per satu dengan 424
menambahkan contohnya. Pada saat membaca contoh, siswa diminta untuk membacakan contoh puisi tersebut dan mencoba menjelaskan bagaimana karakteristiknya. Setelah paparan tentang jenis puisi selesai, penulis mencoba bertanya pada siswa terkait puisi apa yang menurut anak menarik dan ingin dikembangkan. Para siswa dibagi menjadi kelompok-kelompok kecil. Masing-masing kelompok kecil tersebut didampingi oleh kakak pendamping. Pada saat inilah anak mulai mengelola semua informasi yang sudah diterima. Bahkan apabila anak bingung atau lupa pada materi yang sudah dipaparkan, anak dapat langsung bertanya pada kakak pendamping yang ada di kelompok anak. Kakak pendamping ini harus bisa menjadi pemicu siswa (trigger) untuk mengelola dan mengembangkan informasi yang sudah diterima oleh siswa. Kakak pendamping harus bertanya pada tiap siswa yang ada di kelompoknya dan membantu anak untuk mengembangkan informasi. Wujud dari pengelolaan informasi ini adalah tema puisi dan bentuk kertas yang menjadi media anak untuk mengembangkan puisi. Tema bisa tentang apa pun yang menarik bagi siswa, antara lain sahabat karib, hewan peliharaan, buah-buahan, dan sebagainya. Tema yang paling banyak dipilih oleh siswa adalah tema sahabat dan keluarga. Sementara itu, terkait bentuk kertas yang menjadi media anak untuk menulis adalah bentuk rumah ataupun buah-buahan. Implementasi Pada tahapan ini, siswa diminta untuk mengembangkan ide yang sudah anak miliki berdasarkan informasi yang sudah anak terima dan kelola. Siswa akan menulis larik sesuai dengan jenis puisi yang sudah dipilih. Apabila anak sudah menentukan jenis puisinya, tetapi anak masih bingung untuk menulisnya, anak bisa bertanya pada kakak pendamping. Sebagai contoh, jenis puisi akrostik/puisi inisial yang tiap larik menggunakan huruf awal judul puisi. Puisi tersebut mengharuskan siswa menentukan tema atau judul puisi terlebih dahulu sehingga kakak pendamping harus menyampaikan bahwa siswa harus memilih tema terlebih dahulu. Selanjutnya, siswa harus mengembangkan isi dengan melengkapi huruf awal yang telah disusun di awal, sampai puisinya lengkap. Berikut ini adalah contoh pengembangan yang berhasil dilakukan salah seorang siswa. 425
Puisi tersebut dikategorikan sebagai puisi akrostik tentang sahabatnya yang bernama Abraham. Pada puisi tersebut tampak bahwa Abraham dilukiskan sebagai anak kreatif, bermartabat, rajin berdoa, dan mandiri. Senada dengan contoh di atas, seorang siswa lain menulis puisi akrostik berikut. Puisi di atas juga merupakan puisi akrostik yang mengembangkan puisinya dari kata Keluarga. Pada puisi tersebut tampak bahwa menurut penulis, keluarga adalah sebuah ikatan atau hubungan erat yang memiliki kebahagiaan dan kebahagiaan karena ada hal-hal yang dilakukan bersama-sama, tidak ada pertengkaran, dan selalu bergembira. Selain puisi akrostik, siswa juga mengembangkan puisi konkret. Berikut adalah contohnya. 426
Melalui puisi tersebut, siswa secara bebas dapat menyampaikan pendapatnya tentang makanan kesukaannya. Penulis melukiskan bahwa permen bisa memiliki beragam warna, berasa manis, dan membuat hidupnya lebih ceria. Penulis menyesuaikan isi puisi dengan bentuk gambar yang dipilih, yaitu permen lollipop. Oleh sebab itu, puisi tersebut dapat dikategorikan sebagai puisi konkret. Berdasarkan contoh- contoh hasil kekreatifan siswa, jelas terlihat bahwa secara kritis anak berupaya mengembangkan imajinasi masing-masing dan sekaligus meningkatkan pemahaman anak tentang puisi. Hal ini menunjukkan bahwa puisi sebagai salah satu contoh karya sastra yang sangat memungkinkan untuk dipakai dalam peningkatan literasi sastra. Anak juga akhirnya bisa menyebutkan jenis-jenis puisi pendek yang bisa anak gunakan sebagai model bagi pengembangan karya anak sendiri di kemudian hari. Pernyataan ini dapat didukung dengan berdasarkan angket yang sudah dibagikan ke siswa diperoleh hasil bahwa puisi mudah untuk dipelajari dan anak menjadi suka dengan puisi. Namun, ada catatan penting mengenai aktivitas ini. Berdasarkan pelatihan yang sudah dilakukan dapat diketahui bahwa ada tiga jenis yang paling diminati oleh siswa. Tiga jenis puisi yang paling diminati siswa adalah puisi akrostik, konkret, dan mengulang kata. Tidak ada satu pun siswa yang ingin membuat puisi tiga larik (haiku), lima larik (cinquain), ataupun puisi teka-teki (riddle). Hal ini dapat terjadi karena puisi akrostik dan puisi konkret merupakan puisi bebas yang tidak memiliki aturan jumlah baris, jumlah suku kata, ataukah harus berima dan tidak berima. Pada puisi akrostik, siswa hanya perlu mengembangkan baris sesuai dengan hurus yang ditulis sehingga siswa lebih mudah untuk mengembangkan sebuah karya. 427
Sementara itu, pada puisi konkret di mana bentuk puisi memegang peranan penting sehingga anak bisa langsung menentukan tema, pilihan kata, dan kalimat sesuka hati menyesuaikan bentuk yang diinginkan. Selain itu, pada puisi mengulang kata siswa juga tidak merasa kesulitan karena puisi tersebut tidak terlalu rumit. Saat siswa sudah menentukan kata atau frasa yang harus diulang dengan tidak mengesampingkan keindahan isi puisi, maka puisi sudah berhasil ditulis. Berbeda dengan ketiga jenis tersebut, haiku, cinquain, dan riddle membutuhkan pemikiran lebih. Imajinasi dan keterampilan anak dalam memilih kata yang tepat dituntut dalam menulis ketiga jenis puisi tersebut. Anak juga harus mampu memperhitungkan jumlah suku kata per baris (untuk haiku) atau jumlah baris dan jumlah kata (untuk cinquain). Sementara itu, untuk penulisan puisi teka-teki siswa dituntut untuk memahami karakteristik objek yang ingin diungkapkan sehingga perlu pemikiran yang lebih. Anak harus menentukan petunjuk (clues) tentang objek sehingga pembaca dapat menebak objek yang sesuai dengan yang dimau oleh penulis. SIMPULAN Berdasarkan paparan yang sudah dibahas dalam artikel ini dapat dinyatakan sebuah simpulan bahwa menulis puisi dapat dijadikan sebagai media untuk meningkatkan literasi sastra siswa SD usia 9 - 12 tahun. Hal ini disebabkan puisi tidak memiliki banyak unsur ataupun aturan dibandingkan dengan jenis karya sastra yang lain. Selain itu, puisi adalah karya sastra yang paling lekat dan cocok untuk mengungkapkan gagasan, ekspresi, atau perasaan hati yang sedang dialami oleh anak- anak. Hal ini dapat ditunjukkan melalui keberhasilan semua siswa dalam menulis puisi berdasarkan jenis-jenis puisi yang sudah diajarkan. Puisi yang paling banyak ditulis oleh siswa adalah jenis puisi akrostik, konkret, dan mengulang kata dengan tema keluarga dan sahabat. DAFTAR RUJUKAN Nurcahyo, R. (2007). Mengintegrasikan Konsep Literasi Sastra Anak dalam Pengajaran Bahasa Inggris untuk Anak. Hasil penelitian yang tidak dipublikasikan. Diunduh pada tanggal 25 Mei 2019 dari 428
Sayekti, O.M. (2015). Sastra Anak untuk Membangun Budaya Literasi. Trihayu: Jurnal Pendidikan Ke-SD-an. Vol. 2, Nomor 1, September 2015, hlm. 221-227. Siswanto, W. (2008). Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Grasindo. Winarni, R. (2014). Kajian Sastra Anak. Yogyakarta: Graha Ilmu. _______. What is a cinquain? Diunduh pada 15 Mei 2019 dari types-cinquain. _______. What is acrostic? Diunduh pada 15 Mei 2019 dari 429
MENGENALKAN KEARIFAN LOKAL MELALUI SASTRA ANAK DALAM GERAKAN LITERASI SEKOLAH DI SEKOLAH DASAR Ida Putriani, Ervika Dewi Wahyuni Universitas Islam Balitar Abstrak: Kearifan lokal merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari identitas masing-masing suatu individu. Mengenalkan kearifan lokal tidak hanya serta merta dari lisan, melainkan memerlukan bentuk lain yakni dapat berupa bahan tulisan. Salah satunya ialah menggunakan sastra anak. Satra anak memiliki beragam genre yang dapat digunakan dalam kegiatan mengenalkan kearifan lokal. Salah satu kegiatan mengenalkan dengan sastra ini adalah pada Gerakan Literasi Sekolah (GLS). Melalui kegiatan pembiasaan ini, selain menumbuhkan minat membaca siswa juga dapat meningkatkan pemahaman siswa akan kearifan lokalnya dengan baik. Adapun hal yang harus dilakukan dalam program ini adalah perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi. Kata Kunci: sastra anak, kearifan lokal, gerakan literasi sekolah PENDAHULUAN Kearifan lokal dapat didefinisikan sebagai budaya, kekhasan, ciri khas atau bagian kelahiran dari suatu daerah. Mengenalkan budaya tidak semata-mata ditunjukkan dengan menampilkan budaya itu. Mengenalkan budaya, tradisi, atau kearifan lokal dapat dilakukan dengan berbagai cara. Hal ini mengingat generasi muda zaman sekarang lebih suka sesuatu yang nyata dan dapat dipertanggungjawabkan. Boleh dikatakan jika generasi sekarang merupakan generasi yang sedikit acuh dengan kekhasan daerah karena sajian dan pengenalnnya yang monoton dan tidak bervariatif. Mengenalkan sebuah kekhasan ibarat menyajikan sesuatu yang abstrak pada anak. Jika tidak ada bukti nyata, maka cerita lisan kekhasan itu akan dianggap angin lalu. Salah satu cara mengenlkan kearifan lokal pada generasi muda adalah melalui karya sastra. Salah satunya ialah melalui jenis sastra anak. Nurgiyantoro (2004) menyampaikan bahwa sastra anak adalah tulisan yang berbicara tentang hal yang menyangkut masalah kehidupan sehingga mampu memberikan informasi dan pemahaman yang lebih baik tentang kehidupan itu sendiri kepada anak. Khususnya di Sekolah Dasar, siswa SD yang masih dalam tahap perkembangan lebih suka dan lebih tertarik dengan hal-hal berbau cerita dan gambar. Oleh karena itu, sastra anak yang memiliki banyak genre menjadi salah satu alternative mengenalkan kearifan lokal pada 430
anak. Tidak hanya mengenalkan kearifan lokal, akan tetapi juga menumbuhkan minat baca siswa. Penumbuhan minat baca pada usia SD telah digagas secara jelas dalam suatu gerakan yang digagas pemerintah yakni Gerakan Literasi Sekolah (GLS) (Dirjen Pendidikan Dasar dan Menengah, 2016). Melalui kegiatan ini siswa diharapkan memiliki minat baca yang tinggi sejak usia dini sehingga setelah menjadi suatu pembiasaan, akan menginternalisasi dalam diri siswa. Pelaksanaan kegiatan membaca dalam GLS meliputi 3 hal mendasar, yakni persiapan, pelaksanaan, dan evaluasi. Penelitian yang berkaitan tentang pemanfaatan kearifan lokal dalam kegiatan literasi ialah penelitian Rohmah (2018) tentang membangun kearifan lokal melalui gerakan literasi baca tulis aksara Sunda di SD yang mendapatkan hasil bahwa melalui gerakan literasi dapat menumbuhkan keerifan lokal dengan In House Training (IHT) pendampingan dan penyediaan sarana. Penelitan lain berkaitan dengan sastra dan literasi adalah penelitian putriani (2017) tentang cerita fiksi realistik dapat meningkatkan kemampuan siswa dalam literasi (membaca-meringkas). Oleh karena itu, tulisan ini akan membahas tentang pemanfaatan sastra anak sebagai sumber bacaan dengan tujuan pengenalan kearifan lokal melalui kegiatan literasi. PEMBAHASAN Kearifan Lokal Melalui Sastra Anak Kearifan lokal tidak lepas kaitannya dengan kata budaya atau kekhasan suatu wilayah. Kearifan lokal mencerminkan karateristik dan jati diri dari budaya daerah tertentu. Kearifan lokal mengajarkan manusia untuk mengenal adat dan kekhasan lingkungan tertentu. Demikian pula yang dikemukakan oleh Sihabudin (2013) bahwa kearifan lokal merupakan manisfestasi ajaran budaya yang dihidupi oleh masyarakat lokal sehingga dapat digunakan sebagai filter dari budaya asing yang masuk. Oleh karena itu, memahami kearifan lokal menjadi bekal filter diri dalam menerima segala input atau masukan dari luar atau dalam negeri. Berbicara tentang kearifan lokal, kata kunci paling banyak ditemukan adalah perihal mitos atau legenda yang ada di lingkungan tertentu yang tersebar dari mulut ke mulut tanpa disertai dengan bukti autentik. Sementara mengenalkan suatu kearifan lokal harus disertai dengan bukti atau napak tilas yang jelas. Hal ini dikarenakan generasi muda saat ini atau yang disebut dengan Generasi Z merupakan generasi yang lebih 431
menerima sesuatu berdasarkan fakta bukan unsur mite. Padahal bila ditelisik lebih dalam, kearifan lokal tidak melulu atas mitos atau legenda melainkan hal-hal autentik dari suatu daerah yang membedakannya dengan daerah yang lain. Sarana pengenalan kearifan lokal paling mudah memang dari lisan namun terdapat cara lainnya, yakni mengenalkan kearifan lokal tersbut dalam bentuk atau wujud sastra anak. Sastra anak merupakan bagian dari jenis karya sastra. Sastra anak merupakan jenis bacaan yang ditujukan kepada anak. Menurut Lukens (dalam Nurgiantoro, 2004), hal utama yang ditonjolkan dan ditawarkan dalam sastra anak adalah kesenangan dan pemahaman. Sastra anak dengan poin khusus yang ditujukan kepada anak memberikan dan menampilkan cerita-cerita yang menarik, menyenangkan, dan memiliki dampak ke siswa. Pada sastra anak penceritaan dan jenis yang diceritakan diusahakan sedekat mungkin dengan dunia serta imajinasi anak. Hal tersebut bertujuan bahwa sastra anak akan mempengaruhi kehidupan anak. Pernyataan tersebut selaras dengan pendapat Nurgiyantoro (2004) yang menyatakan bahwa sastra anak adalah sastra yang berbicara tentang hal yang yang menyangkut masalah kehidupan sehingga mampu memberikan informasi dan pemahaman yang lebih baik tentang kehidupan itu sendiri kepada anak. Jadi, dapat disimpulkan bahwa sastra anak merupakan salah sastu jenis karya sastra yang ditujukan untuk anak dengan memperhatikan karateristik anak pada setiap ragam jenis bacaan yang disuguhkan. Sastra anak memiliki berbagai macam genre. Menurut Huck, dkk (1987), ragam genre pada sastra anak, meliputi (1) cerita tradisional merupakan sebuah cerita yang berasal dari tradisi lisan yang turun temurun dalam kehidupan bermasyarakat, (2) buku bergambar yang merupakan sebuah bacaan yang menggunakan bantuan ilustrasi atau gambar di dalamnya, (3) cerita fantasi merupakan karangan yang memaparkan terjadinya peristiwa dalam bentuk cerita yang tidak sebenarnya tetapi hanya rekaan atau khayalan, (4) cerita fiksi kontemporer merupakan cerita khayalan yang isinya merefleksikan kehidupan sekarang atau masa lampau, (5) cerita sejarah biografi merupakan bentuk fiksi sejarah yang memuat peristiwa dan tokoh masa lalu dan masa kini, (6) puisi anak merupakan karya sastra yang mendayakan unsur bahasa untuk mencapai efek keindahan, dan (7) buku informasional merupakan salah satu buku non fiksi yang tujuan dan isinya menyampiakan informasi tertentu. Berbagai macam genre 432
dari sastra anak menjadi pilihan bagi anak untuk menguasai dan mendalami sastra anak sebagai media literasi. Berdasarkan beragam genre dalam sastra anak menjadi alternative dalam memberikan beragam jenis penyampaian kearifan lokal kepada generasi saat ini, khususnya anak. Kearifan lokal dengan ciri khasnya dapat dikemas dengan wujud cerita tradisional jika kearifan lokal itu berbentuk asal usul atau adat tertentu dapat berupa cerita fantasi atau cerita fiksi, apabila kearifan lokal tersebut misalkan berasal dari tokoh kepahlawan daerah setempat. Wujudnya dapat berupa buku bergambar atau buku informasional bila memaparkan produk atau unggulan dari wilayah setempat. Melalui beragam jenis genre inilah kearifan lokal dapat ditampilkan dalam wujud sastra anak. Selain inovatif dan berbeda, kearifan lokal yang dikemas berbeda juga memberikan rasa ingin tahu tinggi pada anak dalam mengenal budaya di sekitarnya. Gerakan Literasi Sekolah di Sekolah Dasar Gerakan Literasi Sekolah (GLS) adalah usaha atau kegiatan yang dilaksanakan untuk mewujudkan kebiasaan membaca peserta didik. Pelaksanaan GLS dimulai dari Sekolah Dasar hingga jenjang yang lebih tinggi. Adapun tujuan pelaksanaan GLS ialah menumbuhkan minat baca siswa. Penumbuhan minat baca pada siswa tidak hanya bergantung pada siswa itu sendiri melainkan juga dipengaruhi faktor lain yang berasal dari luar faktor siswa, seperti kapasitas sekolah, program literasi, dan dukungan seluruh warga sekolah. Oleh karena itu, pentingnya saling kerjasama antara setiap elemen pendukung keterlaksanaan GLS. Hal ini diungkapkan sebelumnya oleh Rahayu (2016:181) bahwa dalam menumbuhkan dan keterlaksanaan literasi dengan baik maka dibutuhkan beberapa strategi pelaksanaan literasi, yaitu (1) mengondisikan lingkungan fisik ramah literasi, (2) mengupayakan lingkungan sosial dan afektif sebagai model komunikasi dan interaksi yang literat, (3) mengupayakan sekolah sebagai lingkungan akademik yang literat. GLS tidak hanya dilakukan di jenjang tertentu, melainkan mulai dari jenjang SD sampai SMA bahkan lebih tinggi. Khususnya di Sekolah Dasar (SD) kegiatan literasi di SD tertuang dalam kompetensi literasi sekolah yang dipaparkan oleh Warsnop (dalam Dirjen Pendidikan Dasar dan Menengah, 2016:35) yang meliputi kegiatan komunikasi, yakni mengidentifikasi dan mengartikulasi empati terhadap tokoh cerita, berpikir kritis dengan memisahkan fakta dan fiksi, dan mampu menggunakan teknologi dengan 433
pendampingan. Kegiatan literasi di SD juga memaksimalkan semua aspek mulai dari kegiatan menyimak, membaca, menulis, dan berbicara atas semua jenis bacaan yang digunakan. Pelaksanaan GLS di SD erat kaitannya dengan dukungan segala potensi yang ada di sekolah mulai dari sarana dan prasarana, peran guru, keterlibatan siswa, dan segala dukungan yang berasal dari dalam dan luar sekolah. Melalui dukungan yang baik, pelaksanaan GLS akan berjalan lancar. Hal tersebut seperti yang dikemukakan oleh Teguh (2017) bahwa pelaksanaan GLS akan berjalan dan berhasil bila dilaksanakan secara holistik. Holistik meliputi segala dukungan yang berasal dari guru, sekolah, orang tua siswa, siswa perpustakaan, pemerintah, dan pihak lain yang bertujuan sama untuk mendukung dan mewujudkan literasi. Tahapan pelaksanaan GLS memiliki 3 tahapan, yaitu penumbuhan minat baca melalui 15 menit membaca, meningkatkan kemampuan literasi melalui kegiatan menanggapi buku pengayaan, dan meningkatkan kemampuan literasi di semua mata pelajaran (Dirjen Pendidikan Dasar dan Menengah, 2016:27). Ketiga tahapan ini diharapkan menjadi goal dari kegiatan literasi. Namun, untuk di awal pelaksanaan GLS, masih dalam tahapan penumbuhan minat baca melalui 15 menit kegiatan membaca sebelum pembelajaran. Pelaksanaan GLS di SD dapat dilakukan dengan menggunakan beragam metode membaca pada khususnya. Metode tersebut dapat berupa metode membaca mandiri, membaca berpasangan, membaca berkelompok, dan membaca nyaring. Penggunaan metode-metode ini disesuaikan dengan target dan kondisi siswa. Adapun hambatan dalam pelaksanaan secara umum meliputi (1) terbatasnya sarana pendukung dari GLS seperti buku sebagai penunjuang GLS, sarana prasarana seperti guru yang belum memahami pelaksanaan GLS, keterbatasan sarana seperti pojok baca, perpustakaan, dan tempat-tempat melakukan GLS; (2) kurangnya sosialisasi yang diberikan oleh sekolah ke pihak guru, siswa, dan masyarakat pada hal ini adalah orang tua; (3) belum tersedianya program GLS yang terstruktur yang akan dilakukan di SD, baik itu program harian, mingguan, dan bulanan; dan (4) belum adanya tindak lanjut dari kegiatan GLS, kegiatan itu dapat berupa kegiatan membaca bersama, pelatihan menulis bersama, tantangan membaca, penghargaan, dan kegiatan lain yang bertujuan semakin meningkatkan minat baca siswa. 434
Sastra Anak Bermuatan Kearifan Lokal dalam Gerakan Literasi Sekolah di Sekolah Dasar Kegiatan literasi di sekolah pada kurikulum 2013 memiliki slot waktu tersendiri. Kegiatan literasi ini disebut dengan Gerakan Literasi di Sekolah (GLS). GLS selain diharapkan dapat meningkatkan minat siswa dalam membaca juga dapat meningkatkan budi pekerti siswa melalui bacaan yang dibaca. Hal tersebut telah tertuang dalam Peraturan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor 23 Tahun 2015 bahwa GLS memperkuat gerakan penumbuhan budi pekerti. Penumbuhan budi pekerti pada diri siswa dalam kegiatan literasi ini tentu tidak lepas dari jenis teks dan bacaan siswa. Hal tersebut dikarenakan apa yang dibaca oleh siswa dapat menstimulus dan memotivasi siswa. Kegiatan membaca tidak hanya mengartikan simbol tetapi juga memaknai simbol yang tentu berpengaruh pada diri siswa. Strategi membaca dan jenis teks yang dibaca perlu divariasikan dan disesuaikan dengan jenjang pendidikan. Program literasi yang bermakna dapat dilakukan dengan memanfaatkan bahan bacaan kaya ragam teks, seperti karya sastra untuk anak dan remaja. Khususnya siswa Sekolah Dasar (SD), karya sastra anak harusnya menjadi salah satu bacaan wajib siswa. Karya sastra anak yang dapat diberikan sebagai media baca pada siswa karena erat kaitan dengan kehidupan. Hal tersebut seperti yang disampaikan oleh Nurgiyantoro (2004) bahwa sastra anak adalah sastra yang berbicara tentang hal yang menyangkut masalah kehidupan ini sehingga mampu memberikan informasi dan pemahaman yang lebih baik tentang kehidupan itu sendiri kepada anak. Karya sastra anak tidak hanya sebagai sarana hiburan tetapi juga terdapat muatan nilai karakter di dalamnya yang akan mempermudah siswa dalam memahami serta menginternalisasikan nilai-nilai tersebut dalam kehidupannya. Nilai karakter dapat dicontohkan dari kegiatan atau sumber di sekitar siswa. Salah satunya ialah berkaitan dengan kearifan lokal. Kearifan lokal merupakan bagian kekhasan dari setiap daerah yang berkaitan erat dengan kehidupan dan masyarakat di daerah tersebut. Mengenalkan kearifan lokal dapat dilakukan dengan menyajikannya dalam bentuk sastra anak. Melalui sastra anak dengan beragam genre menjadi alternative dalam pilihan bacaan untuk mengenalkan siswa dalam kearifan lokal. Memberikan bacaan dan mengenalkan kearifan lokal pada anak dapat dilakukan saat kegiatan literasi. 435
Hal ini karena anak masih dalam kondisi rileks dengan bacaan yang ringan dan siap menerima apapun yang mereka baca. Adapun teknik pelaksanaan GLS dengan memanfaatkan sastra anak bermuatan kearifan lokal dapat dilakukan dengan 3 tahapan, yaitu perencanaan, pelaksanaan, dan evaluasi atau tindak lanjut, dengan penjabaran sebagai berikut. Perencanaan. Pada tahapan ini, kegiatan yang dilakukan adalah menyiapkan program berkaitan dengan literasi serta sumber bacaan dan prosedur pelaksanaannya. Perencaan program menjadi penting karena bagian tak terpisahkan dari suatu keberhasilan skema. Penyediaan sumber bacaan, dalam hal ini bacaan berkenaan dengan kearifan lokal. Pemenuhan sumber bacaan ini dapat dilakukan dengan beberapa cara yakni mencari bahan bacaan yang beragam, membuat bahan bacaan mandiri oleh guru berdasarkan info yang autentik, serta memberikan kebebasan pada siswa untuk membawa sesuai dengan topik yakni kearofan lokal. Terakhir prosedur pelaksanaan dapat disusun mengikuti persiapan yang dilakukan. Pelaksanaan Pelaksanaan kegiatan literasi dengan memanfaatkan sastra anak bermuatan kearifan lokal dapat dilakukan dengan dua cara, yakni membaca mandiri dan membaca nyaring. Membaca mandiri dapat dilakukan siswa dengan cara mandiri yakni membaca dengan sumber bacaan yang telah disediakan. Metode ini dapat dilakukan apabila buku yang tersedia sebagai bahan bacaann memenuhi sesuai dengan jumlah siswa, dapat juga diatasi dengan cara membaca kelompok. Namun, cara ini akan terkesan dan berdampak kurang efektif dibandingkan membaca mandiri. Metode lainnya adalah membca nyaring. Membaca nyaring adalah metode yang bisa digunakan dalam literasi. Jadi, tidak hanya melulu dengan membaca sendiri, membaca nyaring dapat dilakukan oleh satu siswa yang diperdengarkan ke seluruh siswa, atau dari guru ke seluruh siswa di kelas. Teknik ini mengatasi minimalnya ketersediaan buku bacaan kearifan lokal salah satunya. Evaluasi Evaluasi dalam pelaksanaan ini dapat dilakukan menggunakan tindak lanjut hasil literasi. Tindak lanjut ini dapat berupa pembuatan reading log atau jurnal membaca. Pembuatan jurnal membaca ini akan mengukur sejauh mana pengetahuan 436
siswa mengenal kearifan lokalnya. Evaluasi ini juga merupakan bagian terpenting dari kegiatan literasi yakni literasi meliputi tanggapan, pemahaman, dan kegiatan kehidupan sehari-hari yang tersusun dan diaplikasikan melalui kegiatan pembelajaran yang berkelanjutan (Hartati, 2016). Kegiatan evaluasi berarti mengukur tanggapan dan pemahaman siswa akan bacaan. SIMPULAN Pelaksanaan literasi melalui Gerakan Literasi Sekolah (GLS) di sekolah dasar dapat memanfaatkan sastra anak dengan menggunakan kearifan lokal sebagai bagian utama dari isi setiap genre sastra anak yang disajikan. Adapun pelaksanaan GLS dengan memanfaatkan sastra anak adalah perencanaan program, pelaksanaan dengan tenik membaca mandiri atau membaca nyaring, dan evaluasi dengan jurnal hasil baca. DAFTAR RUJUKAN Dirjen Pendidikan Dasar dan Menengah. (2016). Desain Induk Gerakan Literasi Sekolah. Jakarta: Kemendikbud. Gipayana, Muhana. (2004). Pengajaran Literasi dan Penilaian Portofolio dalam Konteks Pembelajaran. Jurnal Ilmu Pendidikan, Februari 2004, Jilid 11 No 1. Hartati, Tatat. (2016). Multimedia Dalam Pengembangan Literasi Di Sekolah Dasar Terpencil Jawa Barat. Jurnal Edutech, Tahun 15, Vol.15, No.3, Oktober 2016, ISSN : 0852-1190. Huck, Charlotte S, Hepler, Susan, dan Hickman, Janet. (1987). Children's Literature in The Elementary School. New York: Holt, Rinehart and Winston, Inc. Nurgiyantoro, Burhan. (2004). Sastra Anak: Persoalan Genre. Jurnal Humaniora, 16(2), Juni 2004: 107-122. Oktavianti, Ika, Eka Zuliana, dan Yuni Ratnasari. (2017). Menggagas Kajian Kearifan Budaya Lokal Di Sekolah Dasar Melalui Gerakan Litersi Sekolah. Prosiding Seminar Nasional Maret 2017. Universitas Muria Kudus. Putriani, Ida. (2017). Peningkatan Kemampuan Membaca Dan Menulis (Merangkum) Cerita Fiksi Realistik Bermuatan Nilai Karakter Dengan Strategi Pembelajaran Think Talk Write Untuk Siswa Kelas V Sdn Sidodadi 02 Blitar. Tesis: Universitas Negeri Malang. 437
Rahayu, Triwati. (2016). Penumbuhan Budi Pekerti melalui Gerakan Literasi Sekolah. Progresive and Fun Education Seminar. (Online) ISBN:978-602-361-045-7. Rohmah, Thesi Rismayati Siti. (2018). Membangun kearifan lokal melalui gerakan literasi MIBANDA di SDN Sukahayu Kabupten Serang. Jurnal Dinamika Pendidikan Dasar, 10 (2), September 2018,59-73. Sihabudin, Ahmad. (2013). Literasi media dengan memberdayaakan kearifan lokal. Jurnal Communication, 4 (2) Oktober 2013. Teguh, Mulyo (2017). Gerakan Literasi Di Sekolah Dasar. Prosiding Seminar Nasional Aktualisasi Kurikulum 2013 Di Sekolah Dasar Melalui Gerakan Literasi SekolahUntuk Menyiapkan Generasi Unggul Dan Berbudi Pekerti, tanggal 15 Maret 2017. 438
SUB TOPIK: KOMUNIKASI ANTAR BUDAYA SEBAGAI PENGHARGAAN KEBHINEKAAN
WACANA ALIH KODE DAN CAMPUR KODE PADA KOMUNITAS ETNIS JAWA: KAJIAN ETNOGRAFI KOMUNIKASI Meananing Windi Astutik Universitas Negeri Malang Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan alih kode dan campur kode pada komunitas mahasiswa berbahasa Jawa dilihat dari kajian etnografi komunikasi dan penerapan fungsi bahasa. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian studi kasus. Sumber data penelitian ini adalah mahasiswa yang bergabung disatu Unit Kegiatan Mahasiswa dan menggunakan bahasa Jawa. Data penelitian ini berupa tuturan dalam proses percakapan antar mahasiswa yang bergabung disatu Unit Kegiatan Mahasiswa dan mereka menggunakan bahasa Jawa pada proses komunikasi. Hasil penelitian ini menunjukkan bentuk alih kode dan campur kode pada proses komunikasi yang terjadi antara mahasiswa yang berasal dari empat daerah di Jawa Timur. Kata kunci: alih kode, campur kode, etnografi komunikasi, penerapan fungsi bahasa. PENDAHULUAN Pada setiap aktivitas komunikasi memilki perbedaan pada pola-pola komunikasinya. Perbedaan pola komunikasi ini disebabkan oleh beberapa faktor salah satunya adalah faktor budaya. Adanya faktor kebudayaan ini sangat mempengaruhi proses komunikasi, terutama dalam penyampaian pesan kepada mitra tutur. Kajian tentang faktor kebudayaan dalam proses komunikasi ini disebut dengan kajian etnografi komunikasi. Kajian etnografi komunikasi ini melihat bahasa dari kode-kode yang digunakan oleh suatu komunitas bahasa dalam proses komunikasi. Pada kajian etnografi komunikasi terdapat aspek yang menjadi objek kajiannya. Pembatasan ini dilakukan untuk mempermudah analisis proses komunikasi yang didasari oleh perbedaan budaya. Hymes (dalam Ibrahim, 1994: 185-186) menyatakan bahwa terdapat tiga objek kajian etnografi komunikasi, yakni masyarakat tutur (speech community), aktivitas komunikasi, dan komponen-komponen komunikasi. Masyarakat tutur (speech community) diartikan sebagai kelompok manusia yang ditandai dengan interaksi regular dan sering menggunakan isyarat-isyarat verbal yang terpisah atau berbeda dengan kelompok lain dalam penggunakan bahasa (Ibrahim, 1992:126). Sebagai anggota suatu masyarakat tutur, tidak jarang seseorang memiliki kemampuan menggunakan lebih dari satu bahasa. Terutama di Indonesia yang memiliki beragam bentuk bahasa dan cara berkomunikasi tidak dapat memungkiri adanya 439
kemampuan menggunakan lebih dari satu bahasa. Kondisi seperti itu akan memunculkan bilingualitas. Bilingualitas adalah kondisi di mana pengguna bahasa menggunakan dua bahasa atau lebih. Bilingualitas terjadi pada masyarakat bilingual. Tingkat penguasaan bahasanya relatif sama masing-masing bahasa. Di dalam bilingualitas memungkinkan terjadinya alih kode dan campur kode. Hal inilah yang bisa dikaji dalam suatu wacana. Fenomena alih kode dan campur kode terjadi pada suatu komunitas yang di dalamnya merupakan percampuran dari seseorang yang berasal dari komunitas yang berbeda. Misalnya komunitas bahasa dari daerah Jawa, komunitas bahasa dari daerah Sumatra, atau dengan komunitas bahasa dari daerah lain ketika bertemu dalam suatu forum akan tampak adanya campur kode dan alih kode di dalamnya. Lingkup lain misalnya pada sesama pengguna bahasa Jawa. Ketika pengguna bahasa Jawa dari daerah asal satu dengan penggunaan bahasa Jawa lain bertemu tidak akan menghindari adanya alih kode dan campur kode. Banyak kode-kode bahasa yang dialihkan dan dicampur dalam proses komunikasi mereka. Dapat dikatakan bahwa ketika pengguna bahasa dari suatu komunitas bertemu dengan seseorang dari komunitas bahasa lain maka akan memunculkan adanya fenomena alih kode dan campur kode. Pengaruh dari etnografi dari bentuk bahasa asal yang dibawa akan mempengaruhi penggunaan bahasa ketika bertemu dengan orang lain. Alih kode dan campur kode ini disebabkan oleh beberapa faktor, yaitu hubungan antara pembicara dan pendengar, variasi bahasa, tujuan berbicara, topik yang dibahas, waktu dan tempat berbincang (Sumarsono, 2014:36). Hal ini biasa disebut dengan konteks bahasa. Konteks bahasa menyangkut apa yang sedang dibicarakan, siapa yang sedang ada dalam lingkup percakapan tersebut (berdasarkan usia, hubungan darah, jenis kelamin, status), dan konteks fisik yang menjadi konteks tempat terjadinya percakapan tersebut. Selain itu juga fenomena alih kode dan campur kode dilihat pula dari ko- teksnya atau pergantian topik pembicaraan. Pergantian topik yang terjadi selalu didahului oleh tuturan-tuturan yang mendahului sehingga topik berpindah ke topik lain. Ko-teks yang mempengaruhi setiap topik dalam percakapan tersebut sangat berpengaruh pada percakapan selanjutnya. Pada penggunaan bahasa, masyarakat Jawa memiliki bentuk bahasa yang beragam. Keberagaman tersebut dilihat dari kode-kode komunikasi dan dialek yang 440
tampak. Kode bahasa Jawa masyarakat daerah Malang akan berbeda dengan bentuk kode bahasa Jawa yang digunakan oleh masyarakat Tulungagung. Dialek dari daerah Kediri akan berbeda dengan dialek dari daerah Madiun. Bentuk alih kode dan campur kode akan tampak ketika mereka dari daerah berbeda bertemu dan berkomunikasi. Pengaruh-pengaruh perubahan seperti itu merupakan peristiwa normal, terutama bahasa yang dituturkan adalah bahasa atau logat yang digunakan di daerah-daerah perbatasan (Dik dan Kooij, 1994:256). METODE Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan kualitatif dan termasuk dalam jenis penelitian studi kasus. Penelitian studi kasus menekankan pada pemeriksaan yang mendalam terhadap suatu keadaan atau kejadian yang disebut sebagai kasus dengan menggunakan cara-cara yang sistematis. Dalam penelitian ini, fokus utama yang selanjutnya juga disebut sebagai kasus adalah adanya alih kode dan campur kode pada suatu komunitas bahasa yang anggotanya berasal dari daerah yang berbeda. Adapun komunikasi ini dibatasi pada komunikasi yang dilakukan oleh para pengguna bahasa Jawa dari beberapa daerah. Penutur yang ada dalam proses komunikasi ini adalah pengguna bahasa Jawa dari daerah Malang, Tulungagung, Bojonegoro, dan Sidoarjo. Sumber data penelitian ini berupa tuturan percakapan yang dilakukan oleh pengguna bahasa Jawa dari daerah Malang, Tulungagung, Bojonegoro, dan Sidoarjo. Data penelitian ini berupa tuturan dalam proses percakapan yang terjadi antar mahasiswa yang bergabung disatu Unit Kegiatan Mahasiswa dan mereka menggunakan bahasa Jawa pada proses komunikasi. Teknik pengambilan data dilakukan dengan cara pengamatan langsung kegiatan komunikasi yang dilaksanakan ketika salah satu penutur datang ke UKM untuk mengambil buku dan bertemu dengan penutur lain. Selain itu, proses pengambilan data juga dilakukan dengan menggunakan alat bantu rekam yang selanjutnya menjadi hasil dokumentasi penelitian. Hasil dokumentasi tersebut kemudian ditranskrip dan digunakan untuk mengidentifikasi adanya alih kode dan campur kode yang terdapat dalam tuturan tersebut. Penelitian ini menggunakan empat instrumen pendukung selain peneliti sebagai instrumen insani, yakni instrumen penentuan sumber data, instrumen transkrip tuturan, instrumen pengumpulan data, dan instrumen analisis data. Teknik analisis data 441
dilakukan dalam tiga tahap, yakni reduksi data, penyajian dan analisis data, serta penarikan kesimpulan yang diperoleh dari hasil analisis. HASIL DAN PEMBAHASAN Pada bagian ini dikemukakan hasil penelitian yang menunjukkan bahwa dalam kegiatan komunikasi yang dilakukan oleh penutur yang berasal dari latar belakang daerah yang berbeda akan terjadi proses alih kode dan campur kode. Selain menunjukkan bentuk keberagaman bahasa, alih kode dan campur kode ini juga menunjukkan fungsi-fungsi bahasa pada percakapan antar penutur dari daerah yang berbeda. Alih Kode Pada proses percakapan ini terjadi alih kode dan campur kode. Fenomena alih kode dan campur kode ini terjadi karena usaha dari para penutur agar percakapan tetap berjalan dan tidak ada kesalahpahaman antar penutur. Kesanggupan antar penutur dalam menggunakan lebih dari satu bahasa tersebut disebabkan oleh keinginan mereka untuk saling berkomunikasi, baik dalam lingkungan interetnis maupun dalam lingkungan antaretnis. Pada proses percakapan yang berlangsung tampak adanya bentuk alih kode. Bentuk tersebut tampak pada data berikut. P1 : Asalamualaikum P2, P3, P4 : Waalaikumsalam. P3 : Ndut, panjang umur. P1 : Opo o? P3 : Tas mari ngrasani dirimu. Hehehe Percakapan di atas menunjukkan adanya alih kode. Berdasarkan proses percakapan tersebut, data (P3) yang awalnya menggunakan bahasa Jawa untuk melakukan percakapan, dalam cuplikan tersebut tiba-tiba berubah menggunakan bahasa Indonesia. Setelah itu, data (P1) memberikan pertanyaan dengan menggunakan bahasa Jawa dan data (P3) kembali menggunakan bahasa Jawa yang bercampur dengan bahasa Indonesia. Kondisi demikian, tidak hanya terdapat dalam cuplikan tersebut saja dan oleh penutur itu saja. Tetapi juga terjadi pada penutur lain yang tampak pada data berikut. 442
P1 : Opo o? P3 : Tas mari ngrasani dirimu. Hehehe P3 : Sialan, hehehe. Eh, ada A (P2). P2 : Oi. Mari kuliah ta? Penggalan percakapan di atas menunjukkan adanya alih kode, yaitu ketika seseorang yang berlatar belakang Jawa dan awalnya berbicara menggunakan bahasa Jawa, tiba-tiba dalam satu tindak tutur, dia menggunakan bahasa Indonesia. Alih kode pada proses percakapan tersebut tampak ketika salah satu penutur menggunakan bahasa Indonesia dalam percakapan mereka. Bahasa Indonesia yang menjadi bahasa baku di Indonesia dipilih karena bahasa tersebut diketahui oleh partisipan yang lain. Penggunaan bahasa Indonesia tersebut dikarenakan penutur memahami bahwa mitra tuturnya kurang memahami makna suatu kode jika dia menggunakan kode daerah aslinya. Selain itu, alih kode pada percakapan di atas terjadi pada penutur dwibahasawan, yakni partisipan yang mampu menggunakan lebih dari satu bahasa secara bersamaan sehingga mampu beralih dari satu bahasa ke bahasa yang lain. Wardhaught (2010:84) menyatakan we will look mainlyat the phenomenon of code- switching in bilingual and multilingual situation. Pernyataan tersebut menunjukkan bahwa dalam kedwibahasaan dan aneka bahasa, kita akan menemukan peristiwa alih kode. Seperti dalam percakapan di atas. Alih bahasa ini sepenuhnya terjadi karena perubahan-perubahan sosiokultural dalam situasi berbahasa. Bahasa yang digunakan dalam situasi alih kode yaitu terikat keutuhan sistem. Sistem tersebut menyangkut tentang kode. Kode ialah suatu sistem tutur yang penerapan unsur bahasanya mempunyai ciri-ciri khas sesuai dengan latar belakang penutur, relasi penutur dengan lawan bicara, dan situasi tutur yang ada. Jadi, dalam kode ini terdapatlah unsur-unsur bhasa seperti kalimat-kalimat, kata-kata, morfem, dan fonem. Lebih lanjut kode biasanya berbentuk varian-varian bahasa yang secara real dipakai untuk berkomunikasi oleh anggota-anggota suatu masyarakat bahasa. Hymes (dalam Chaer dan Agustina, 2004:108) menyatakan bahwa code swithcing has become a common term for alternate us of two or more language,varieties of language, or even speech styles. Hymes pada pernyataan tersebut menjelaskan bahwa alih kode bukan hanya terjadi antarbahasa, tapi 443
dapat pula terjadi antara ragam-ragam atau gaya-gaya yang terdapat di dalam suatu bahasa pada suatu kelompok masyarakat tutur. Campur Kode Pada proses percakapan yang berlangsung tampak adanya bentuk alih kode. Bentuk tersebut tampak pada data berikut. P2 : Udah ujian umak? P4 : durung, iki pemanasan. P2 : Koyok senam ae pemanasan, Percakapan di atas menunjukkan adanya campur kode. Penutur (P2) mencampur kode bahasa Indonesia dengan kode bahasa Jawa yang khususnya bahasa Jawa Malangan (walikan). Hal ini dikarenakan penutur (P2) berasal dari daerah Malang. Selain itu, penutur (P4) juga melakukan campur kode antara bahasa Jawa dengan bahasa Indonesia. Kondisi campur kode tidak hanya terdapat dalam cuplikan tersebut saja dan oleh penutur itu saja. Tetapi juga terjadi pada penutur lain yang tampak pada data berikut. P2 : Tuku opo, Ndut? P1 : Kremes. P2 : Wah, pengen. Join-join. P1 : Ayo,ayo. P3 : Incip-Incip. Percakapan di atas menunjukkan adanya campur kode. Percampuran kode yang terjadi adalah percampuran bahasa asing, yaitu bahasa Inggris di antara bahasa Indonesia dan bahasa Jawa. Meskipun demikian, penutur yang ada dalam percakapan tersebut tetap saling mengerti maksud percakapan tersebut dan tidak ada kesalahpahaman. Campur kode pada proses percakapan tersebut tampak ketika salah satu penutur menggunakan dua bahasa sekaligus dalam sekali bertutur. Penutur mencampur bahasa Indonesia dengan bahasa Jawa pada saat dia berkata pada penutur lain. Selain itu, juga tampak penggunaan kode daerah pada salah satu tuturan. Kode tersebut adalah kode yang biasa digunakan seseorang yang berasal dari daerah Malang. Campur kode adalah 444
kondisi pergantian unsur dua bahasa atau lebih dalam suatu situasi tutur. Berbeda dengan alih kode bahasa dalam situasi campur kode tidak terikat keutuhan sistem. Seorang penutur yang banyak menguasai bahasa yang akan mempunyai kesempatan bercampur kode lebih banyak daripada penutur yang hanya meguasai satu atau dua bahasa saja. Akan tetapi tidak berarti bahwa penutur yang menguasai lebih banyak bahasa selau banyak bercampur kode, sebab yang hendak dicapai oleh penuturnya sangat menentukan pilihan kebahasaannya. Biasanya campur kode ini tampak pada percakapan santai seperti pada data tuturan ini. Hal ini sejalan dengan gagasan yang dikemukakan oleh Aslindadan Syafyahya (2007:37) yang menyatakan bahwa ciri yang menonjol dalam peristiwa campur kode adalah terjadi pada ragam kesantaian atau situasi informal. Ciri-ciri yang lain adanya gejala campur kode ialah bahwa unsur-unsur bahasa atau variasi-variasinya yang menyisip di dalam bahasa lain tidak lagi mempunyai fungsi sendiri. Unsur-unsur itu telah menyatu dengan bahasa yang disisipinya dan secara keseluruhan hanya menduduki satu fungsi. Penyisipan ini tampak pada penyisipan bahasa asing dalam percakapan para penutur. Hal ini menunjukkan adanya bentuk outer code mixing yang merupakan bentuk pencampuran bahasa asing pada suatu tuturan. Jendra (dalam Santoso, 2005:15) menyatakan bahwa bentuk campur kode dibagi menjadi tiga, yakni inner code mixing (percampuran bahasa asli dengan bahasa asal), outer code mixing (percampuran bahasa asing dengan bahasa yang digunakan), dan hybrid code mixing (percampuran yang menerima bahasa asing maupun bahasa asli dalam kalimat atau klausanya). Fungsi Bahasa Bahasa sering dianggap sebagai produk sosial atau produk budaya, bahkan merupakan bagian yang tak terpisahkan dari budaya. Fungsi bahasa ialah cara orang menyampaikan tuturan atau cara menggunakan bahasa. Pada proses percakapan yang berlangsung tampak adanya penerapan fungsi-fungsi bahasa. Bentuk tersebut tampak pada data berikut. P2 : Wingi tak deleh kene. P4 : Sing nek nduwur map biru iku kan? P2 : Nah, iyo. Bener 445
Dalam kutipan tersebut terdapat fungsi referensial, yaitu adanya kata iku, yang merupakan kata tunjuk yang menunjukkan tempat dalam bahasa Indonesia sering dikatakan itu. Fungsi lain yang terdapat dalam percakapn di atas adalah pada data berikut. P2 : Haduuh, yok opo e, wong Tulungagung malah ndak ngerti bahasane dewe? P3 : Lha ancen ndak ngerti lo, Nduk. Mandaran i opo yo? Ndak pernah ngerti aku. P2 : Haaduuhh. Pada data tersebut terdapat kata yang menggambarkan ekspresi penutur, yaitu kata haduh. Kata tersebut menunjukkan rasa kecewa yang dialami penutur. Hal tersebut membuktikan adanya fungsi ekspresif (fungsi emotif atau fungsi afektif). Selain itu, tampak pula fungsi fatik dalam percakapan tersebut. Fungsi tersebut tampak pada data berikut. P4 : Ujian opo, Ndut? P1 : Ujian lisan. semacam toefl ngunu. P4 : Oalaah. Dari cuplikan tersebut terdapat kata-kata yang menunjukkan adanya fungsi fatik, yaitu kata oalah (ohh). Kata tersebut merupakan kata yang digunakan untuk mempertahankan interaksi tutur. fungsi tersebut dugunakan agar tindak tutur tidak berhenti. Cara menggunakan bahasa tidak hanya dalam hal merangkai bunyi menjadi kata, kalimat, paragraf atau wacana, melainkan harus memperhatikan pesan yang ingin disampaikan oleh penutur yang tidak diungkapkan secara terang-terangan. Roman Jacobson (1971:254) menyebutkan ada 6 fungsi bahasa, yaitu fungsi referensial (menfokuskan pada isi tuturan dan makna denotatif (makna yang menyatakan sesuatu secara objektif), fungsi ekspresi (berfokus pada sikap atau perasaan penutur terhadap isi tuturannya), fungsi konatif (berfokus pada mitra tutur dan lazimnya muncul sebagai kalimat perintah), fungsi puitik (berfokus pada bahasa itu sendiri, atau menonjolkan bentuk bahasa untuk menunjukkan sisi estetis), fungsi fatis (phatic communication), dan fungsi metalingual. 446
Dalam kutipan tuturan di atas terdapat fungsi referensial, yaitu adanya kata iku, yang merupakan kata tunjuk yang menunjukkan tempat dalam bahasa Indonesia sering dikatakan itu. Selain itu, pada tuturan tersebut terdapat kata yang menggambarkan ekspresi penutur, yaitu kata haduh. Kata tersebut menunjukkan rasa kecewa yang dialami penutur. Hal tersebut membuktikan adanya fungsi ekspresif (fungsi emotif atau fungsi afektif). Selain fungsi referensial dan fungsi ekspresi, tampak pula fungsi fatik yang digunakan untuk mempertahankan interaksi tutur. SIMPULAN Bahasa merupakan pemerolehan dan pembelajaran yang digunakan secara sadar sebagai alat komunikasi. Bahasa digunakan oleh sekelompok masyarakat. Bahasa merupakan hal yang tidak dapat terlepas dari kehidupan manusia. Bahasa mempunyai peranan penting yaitu selain sebagai alat komunikasi. Konteks dalam suatu percakapan sangat mempengaruhi proses terjadinya percakapan tersebut, mulai dari konteks fisik (tempat dan waktu), konteks epistemis (pengetahuan partisipan), konteks linguistik (ko-teks), dan konteks sosial. Topik yang ada dalam suatu percakapan menjadi suatu kesepakatan bersama antar partisipan, meskipun tata bahasa tidak lengkap seperti bahasa tulis, namun yang menjadi alat komunikasinya adalah hubungan makna dari apa yang dituturkan. Fungsi bahasa juga muncul dalam suatu percakapan. Dalam percakapan tersebut terdapat beberapa fungsi, antara lain fungsi referensial, fungsi ekspresi, fungsi fatik (phatic communication), dan fungsi heuristik. Selain fungsi bahasa, dalam percakapan tersebut menunjukkan adanya alih kode dan campur kode yang sering terjadi pada mahasiswa pendatang. DAFTAR RUJUKAN Aslinda dan Leni S. (2007). Pengantar Sosiolinguistik. Bandung: PT Refika Aditama. Chaer, A. dan Leonie A. (2004). Sosiolinguistik: Perkenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta. Dik, S. C dan Kooij, J. G. (1994). Ilmu Bahasa Umum. Jakarta: Pusat Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. Ibrahim, A. S. (1994). Panduan Penelitian Etnografi Komunikasi. Surabaya: Usaha Nasional. 447
Jacobson, R. (1971). Selected Writtings: Word and Language. Berlin/Boston : Walter de Gruyter. Santoso, M. H. (2005). Pemakaian Bahasa pada Kelas Awal: Sebuah Observasi mengenai Aspek-Aspek Kedwibahasaan Seorang Guru Bahasa Inggris. Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, 6(3), hal.45 - 57. Sumarsono. (2014). Sosiolinguistik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Wardhaught, R. dan Janet M. F. (2014). An Introduction to Sosiolinguistic: Seventh Edition. New York: John Wiley and Sons Inc. 448
CAMPUR KODE DALAM PERCAKAPAN GRUP JUAL BELI ONLINE MALANG DI MEDIA SOSIAL FACEBOOK Heri Santoso Universitas Negeri Malang Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bentuk campur kode dalam kegiatan percakapan tawar menawar yang dilakukan oleh penjual dan pembeli pada media sosial grup facebook online kota Malang. Metode yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif. Data dari metode ini didasarkan pada fakta yang sesuai dengan keadaan dan bersifat apa adanya. Hasil penelitian ditemukan bentuk campur kode di dalam bahasa Indonesia yaitu bahasa Jawa dan bahasa ingris. Dari hasil peneltian ini juga berhasil menemukan empat faktor yang menyebabkan terjadinya campur kode meliputi; tujuan, situasi, ragam dan basa basih. Kata kunci: campur kode, percakapan online, media sosial PENDAHULUAN Bahasa merupakan sarana komunikasi. Dalam berkomunikasi, terkadang orang tidak hanya menggunakan satu bahasa saja. Terdapat fenomena menarik yang saat ini sering terjadi yaitu banyaknya orang melakukan pergantian (alternation) kode. Salah satu yang ditemukan seperti campur code (code mixing) dalam berkomunikasi dengan orang lain. Salah satu fenomena campur kode yang ada, tidak hanya terjadi di dunia nyata melainkan dunia maya seperti media sosial facebook. Facebook salah satu media sosial yang tetap eksis digunakan oleh banyak orang. Pada era globalisasi sekarang ini, media sosial telah menjadi suatu media yang sering digunakan oleh sebagian besar masyarakat. Indonesia merupakan salah satu negara dengan jumlah pemakai media sosial teraktif dan terbesar di dunia. Salah satu media sosial yang sudah cukup lama digunakan dan masih tetap eksis di Indoneisa adalah facebook. Media sosial yang didirikan sejak 4 februari 2004 telah mengalami berbagai macam perubahan fitur untuk menarik pengguna media sosial. Penelitian yang pernah dilakukan oleh Swandy (2017) berjudul Bahasa Gaul Remaja Dalam Media Sosial Facebook menunjukan hasil bahwa bahasa gaul di dalam media sosial facebookdi dominasi oleh usia remaja. Hal itu menunjukan indikasi bahwa perkembangan bahasa terjadi di media sosial khususnya remaja atau bahkan semua golongan, untuk itu artikel ini akan memotret lebih sisi lain perkembangan bahasa di dalam media sosial facebook. Selain itu facebook mempunyai beberapa fitur baru, khususnya di Indonesia cukup 449
banyak diminati. Penggunanya tidak hanya kelas menengat ke atas, melainkan menengah ke bawah. Tidak hanya itu, fitur unggulan yang disediakan oleh aplikasi media sosial facebook adalah fitur membuat grup atau kelompok orang dengan suatu tujuan yang sama oleh pengguna di grup tersebut. Hal itu yang akan diulas dalam artikel ini. Bahasa sebagai sarana komunikasi manusia dengan sesamanya yang memiliki dua dimensi, yaitu sebagai sistem bahasa dan sebagai gejala sosial. Dilihat dari perspektif sosiolinguistik, bahasa ditentukan oleh faktor linguistik dan faktor nonlinguistik. Faktor linguistik menyangkut pemakaian bahasa dalam relasinya dengan tata bunyi, tata bentuk, tata kalimat, tata wacana dan tata makna. Faktor nonlinguistik menyangkut pemakaian bahasa dalam kaitannya dengan faktor sosial, situasional, dan kuktural. Penelitian yang berkaitan dengan penggunaan bahasa di media sosial pernah dilakukan oleh Setyawati (2014) dengan judul Pemakaian Bahasa Gaul dalam Komunikasi di Jejaring Sosial. Hasil penelitiannya berhasil menemukan bahasa gaul di kalangan remaja dan memaparkan faktor yang mempengaruhi penggunaan bahasa gaul. Perbedaan dengan penelitian ini berfokus pada penggunaan bahasa campur kode yang digunakan di jejaring sosial facebook antara penjual dan pembeli di grup jual beli facebook. Bagaiamana bahasa itu terbentuk dan faktor apa saja yang terjadi di lingkukngan sosial dunia maya, lalu adakah kaitannya menyangkut status sosial, tingkat pendidikan, umur, tingkat ekonomi, dan lain-lain. Faktor situasional menyangkut kepada siapa, kapan, dimana, dengan bahasa apa, dan tentang apa suatu tuturan berlangsung (Nababan, 1985). Artikel ini akan membahas tentang penggunaan bahasa pada situasi sosial di media sosial grup facebook jual beli online Malang. Bahasa yang digunakan dalam facebook memiliki perbedaan dengan bahasa komunikasi langsung. Hal ini dikarenakan Facebook memiliki fitur yang berbeda dengan situasi dunia nyata. Tidak hanya itu, dalam interaksinya pun juga berbeda. Penggunaan bahasa campur kode yang digunakan di media sosial facebook sudah menjadi kebiasaan para peserta penjual dan pembeli. Hal inilah yang menjadi alasan dalam artikel ini yang membahas tentang penggunaan bahasa campur kode pada grup facebook jual beli online malang. Bagaimana karakteristik penggunaan campur kode seperti bahasa Indonesia, bahasa jawa dan bahasa ingris pada percakapan grup facebook jual beli online Malang. 450
Istilah kode biasanya digunakan untuk menyebut salah satu varian pada hierarki kebahasaan, sehingga selain kode yang mengacu kepada bahasa, juga mengacu kepada variasi bahasa. Kode mengacu kepada sistem tutur yang dalam penerapannya mempunyai ciri kesesuaian dengan latar belakang penutur, relasi penutur, dengan mitra tutur yang ada. Wardhaugh (dalam Ahmad, 1988:99) menyebut kode sebagai sebuah sistem yang digunakan untuk berkomunikasi antara dua penutur atau lebih yang berupa sebuah dialek atau bahasa terten tu. Menurutnya masyarakat bilingual atau multilingual dihadapkan pada masalah untuk memilih sebuah kode bisa berupa alih kode atau campur kode pada saat mereka bertutur dan mungkin juga mereka memutuskan untuk berganti kode yang satu ke kode yang lain. Pada bahasan ini lebih difokuskan pada campur kode dalam interaksi komunikasi. Dalam campur kode penutur menyelipkan unsur-unsur bahasa lain ketika sedang memakai bahasa tertentu. Nababan (1985:32) mengatakan campur kode yaitu suatu keadaan berbahasa lain ialah bilamana orang mencampur dua (atau lebih) bahasa atau ragam bahasa dalam suatu tindak bahasa tanpa ada sesuatu dalam situasi berbahasa yang menuntut percampuran bahasa itu. Maksudnya adalah keadaan yang tidak memaksa atau menuntut seseorang untuk mencampur suatu bahasa ke dalam bahasa lain saat peristiwa tutur sedang berlangsung. Peristiwa inilah yang kemudian disebut dengan capur kode. Dalam artikel ini akan fokus membahas campur kode yang terjadi dalam interaksi jual beli pada grup media sosial facebook. METODE Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Pelaksanaan penelitian ini terjadi secara alamiah, apa adanya, dalam situasi normal yang tidak dimanipulasi keadaan dan kondisinya. Jenis penelitian ini adalah deskriptif yaitu jenis penelitian yang mendeskripsikan secara jelas masalah penelitian dalam pembahasan dan kesimpulan. Metode pengumpulan data menggunakan metode simak. Teknik dalam penelitian ini menggunakan teknik analisis dokumen berbentuk data yaitu screenshot tentang segala bentuk percakapan yang diujarkan oleh para penjual dan pembeli ketika melakukan tawar menawar di media sosial facebook. 451
HASIL DAN PEMBAHASAN Penelitian ini dilandasi oleh pemikiran bahwa kegiatan interaksi jual beli di grup online, khususnya pada saat tawar-menawar barang dagangan yang dilakukan oleh penjual dan pembeli, sering menggunakan campur kode. Hasil analisis penelitian menunjukkan bahwa bahasa dan ragam bahasa yang memunculkan campur kode pemakaian bahasa tulis Indonesia di grup jual beli online adalah ragam bahasa Indonesia, bahasa jawa dan bahasa ingris. Data yang diperoleh dalam penelitian ini bersumber dari bahasa tulis yang secara empiris terjadinya campur kode yang dituturkan oleh para peserta grup jual beli online Malang. Berdasarkan teori yang dikemukkan oleh Jendra (1991), pada penelitian ini ditemukan ada tiga macam campur kode, yakni campur kode ke dalam (Inner code mixing), yaitu campur kode yang bersumber dari bahasa asli dengan segala variasinya. Campur kode ke luar (outher code mixing) yaitu campur kode yang berasal dari bahasa asing atau dapat dijelaskan bahasa asli yang bercampur dengan bahasa asing dan campur kode campuran (Hybrid code mixing) yaitu campur kode yang di dalamnya telah menyerap unsur-unsur bahasa asing. Konsep ini menekankan pada campur kode campuran, diserap unsur-unsur bahasa serumpun dan unsur unsur bahasa yang tidak serumpun, hasil temuan ini sesuai dengan pendapat yang dikemukakan oleh ahli tersebut. Campur kode dalam yang sudah dikemukakan jender biasanya ditemukan dari para penjual yang mengunggah barang dagangannya. Jenis campur kode ke dalam (inner code mixing) adalah menyerap unsur-unsur bahasa asli yang masih sekerabat (Jendra,1991:132). Dalam konsep ini ditekankan bahwa pada peristiwa campur kode ke dalam terjadi percampuran antara bahasa satu dengan bahasa-bahasa lain yang masih sekerabat seperti unsur bahasa daerah bahasa jawa. Pada konsep ini ditekankan bahwa campur kode ke luar merupakan percampuran antara bahasa satu dengan bahasa bahasa lain yang tidak serumpun atau sekerabat. Campur kode ke luar (outher code mixing) adalah campur kode yang menyerap unsur- unsur bahasa asing. Misalnya gejala campur kode pada pemakaian bahasa Indonesia, terdapat sisipan bahasa Arab, Belanda bahasa Inggris, bahasa Sansekerta dan lain-lain (Jendra,1991:132). Selanjutnya Jendra (1991) lebih tegas mengatakan bahwa campur kode campuran merupakan unsur serapan yang diterima oleh bahasa penyerap dengn 452
pembagian menjadi dua bagian seprti (inner dan outer code mixing) telah pula dilakukan. Penelitian ini berupa data hasil pengamatan percakapan yang dilakukan penjual dan pembeli di grup jua beli online facebook Malang. Setelah mengetahui seperti apa penggunaan bahasa pada percakapan penjual dan pembeli, maka data yang dikumpulkan berupa sajian foto hasil screenshoot yang mewakili data berupa dialog tulis antara penjual dan pembeli pada saat proses tawar menawar. Dari percakapan itulah diperoleh hasil terjadinya campur kode dalam interaksi antara penjual dan pembeli saat proses jual beli. Ada beberapa grup yang masuk kategori dalam penelitian ini. Kriteria data dalam penelitian ini yaitu grup jual beli online yang ada pada area Kota Malang. Jadi anggota grup sebagian besar adalah warga Malang. Berikut data dari salah satu grup facebook bernama "Comboran Malang Online" yang sudah memiliki sekitar 20.549 anggota di dalamnya. Grup ini selalu aktif hampir tiap menit selalu ada interaksi antara penjual dan pembeli dengan kurun waktu hampir 24 jam. Setiap waktu terjadi interaksi. Berbeda dengan kondisi pasar atau mall dunia nyata yang terikat oleh ruang dan waktu. Tempat jual beli online lebih fleksibel bergantung pada penggunanya. Dalam penelitian ini ditemukan peristiwa percampuran atau mixing namun dalam hal ini, bukanlah merupakan peristiwa interferensi, tetapi merupakan ungkapan strategi yang spesifik bagi penutur, untuk menyampaikan tuturannya untuk suatu tujuan kepada pembeli. Hal itu yang memberikan umpan kepada pembeli saat ingin mencari barang yang diinginkannya. Interaksi penjual dan pembeli akan terjadi jika salah satu anggota grup berkomentar pada kolom komentar yang sudah ada di bawah ungahan iklan barang yang dijual oleh penjual. Gambar 1. Gambar data kode 1 453
Berdasarkan hasil temuan pada gambar kode 1 terdapat sebuah ungahan dari penjual bernama hendray hecker yang menjual dagangan berupa meja belajar anak. Pada status unggahan tersebut yang di publikasikan di grup jual beli online facebook bernama Comboran Malang, penjual mencoba mendagangkan barang yaitu meja belajar anak. Dalam unggahan itu terdapat campur kode campuran. Jika melihat pada kalimat awal bertuliskan "monggo meja belajar anaknya". Kata "monggo" termasuk ke dalam bahasa Jawa dan memiliki makna "silahkan". Jika dilihat fenomena dari unggahan tersebut penjual sudah menggunakan campur kode ke dalam. Jendre (1988) menyatakan campur kode ke dalam adalah jenis kode yang menyerap unsur-unsur bahasa daerah yang sekerabat. Seperti halnya gejala campur kode pada peristiwa tururan bahasa Indonesia terdapat di dalamnya unsur-unsur bahasa daerah. Pada status facebook tersebut bisa terlihat bahwa penjual juga menggunakan bahasa asing. Terlihat pada baris ke empat yaitu "monggo bisa request gambar kesukaan anak." Pada satu kaliamat ini sudah ada tiga bahasa sekaligus. Pertama kalimat itu didoninasi oleh bahasa Indonesia, karena awalnya pembeli ingin seutuhnya menggunakan bahasa Indonesia. Kedua kata "monggo" berasal dari bahasa jawa. Penggunaan tersebut digunakan karena kata tersebut di daerah orang jawa sangat sopan dan menghormati orang yang di ajak berkomunikasi. Kata yang terakhir dari bahasa inggris "request" yang artinya permintaan. Kata itu sangat dekat familiar digunakan oleh penjual dan pembeli hampir disemua kalangan mulai dari remaja sampai yang tua sekalipun dalam konteks jual beli online dengan tujuan tertentu. Berikut sumber data lain. Peristiwa campur kode juga ditemukan dalam penelitian ini. Sebagai bukti terjadinya seperti penyisipan unsur bahasa asing seperti bahasa Inggris yang digunakah dalam waktu bersamaan atau pada saat saling berinteraksi. Ditemukan campur kode bahasa asing menjadi bahasa yang khas dalam interaksi komunikasi jual beli online. Hal tersebut dikarenakan para pengguna ingin menunjukan latar belakang orang akademik dan hal itu juga menjadi kebiasaan penggunanya. 454
Gambar 2. Gambar kode 2 Berdasarkan gambar kode 2 terlihat pengguna akun bernama "sablon kaos" menjual barangnya berupa kaos. Jika dilihat dari tujuan bahasa tulis dan barangnya telihat memang sasaran pembeli kepada anak muda dan dewasa. Pengguna mencoba membuat bahasa tawaran yang cenderung mencampurkannya dengan bahasa asing. Hal itu terlihat jelas ada campur kode luar, terletak pada dua kalimat pada kata "open order pembuatan" dan "buruan order guys", ada unsur bahasa asing dalam status penjual. Berikut lanjutan status gambar kode 2 interaklsi penjual dan pembeli pada komentar statusnya. Gambar 3. Gambar kode 3 Pada gambar ketiga terlihat para pembeli menanggapi status penjual dengan cara berkomentar. Pada komentar ke tiga dan kelima menunjukan campur kode luar yaitu pada kata "up". Tidak hanya penjual, ternyata pembeli juga menggunakan bahasa asing. Kata "up" berasal dari bahasa inggris yang berarti ke atas. Pada konteks situasi di jual beli itu artinya tangan ke atas atau tidak sanggup dengan tawaran penjual. Berdasarkan fakta yang ada dalam interaksi di media sosial antara penjual dan pembeli lebih bangga dan nyaman menggunakan bahasa khas online. Salah satunya khasnya yaitu campur 455
kode dalam interaksi antara penjual dan pembeli. Hal itu mereka lakukan dengan cara tidak sadar. Dalam penelitian ini yang lebih sering ditemukan yaitu campur kode campuran. Dalam berkomunikasi, terlebih dalam komunikasi informal campur kode menjadi hal yang biasa dalam interaksi jual beli online. Dalam hal ini campur kode dapat dikatakan sebagai bagian dari satu variasi bahasa tertentu yang digunakan penutur secara sadar dan mendasar dalam rangka untuk tujuan tertentu. Gambar 4. Gambar kode 4 Pada gambar kode 4 terdapat campur kode campuran. Hal itu dibuktikan dengan kutipan status penjual yang pertama kata "anget anget!" menggunakan bahasa jawa. Berikutnya bahasa Indonesia "jual tv tabung 14 inc" dan yang terakhir bahasa asing "minat fast respon 082199369519". Penjual berusaha ingin meyakinkan kepada pembeli dengan cara menggunakan bahasa campur kode campuran. Jika dilihat dari latar belakang penjual memang warga asli orang malang dan berasal dari suku jawa, kesehariannya adalah seorang mahasiswa. Hal ini ada kaitanya dengan penggunaan ketiga bahasa tersebut. Penjual juga ingin merasa lebih dekat dengan semua golongan karakter pengguna di dalam grup jual beli online Malang media sosial facebook. Dari hasil peneltian ini juga berhasil menemukan beberapa faktor yang menyebabkan terjadinya campur kode di dalam interaksi di media sosial grup jual beli di grup jual beli online malang. Faktor tersebut meliputi (1) berdasarkan tujuan penjual dan pembeli, (2) situasi jual beli online, (3) ragam (4) basa basih penjual dan pembeli. Campur kode yang dilakukan penjual dan pembeli memiliki tujuan seperti pembeli ingin mendapatkan barang yang dinginkan begitu juga dengan penjual ingin barangnya cepat terjual. Situasi pasar online juga menuntut bahasa yang digunakan lebih akrab 456
antara penjual dan pembeli. Bahasa yang ada di grup jual beli online Malang sendiri menjadi ragam bahasa antara penjual dan pembeli. Selain itu campur kode juga digunakan untuk basa basih antara penjual dan pembeli dalam interaksi atau percakapan tawar menawar barang. SIMPULAN DAN SARAN Bahasa merupakan sarana komunikasi. Dalam berkomunikasi, terkadang orang tidak hanya menggunakan satu bahasa saja, ternyata sering terjadi campur kode (code mixing) dalam berkomunikasi dengan orang lain. Salah satu fenomena campur kode yang ada, tidak hanya terjadi di dunia nyata melainkan dunia maya seperti media sosial facebook. Berdasarkan temuan, terjadi campur kode di dalam interaksi jual beli online grup facebook. Ditemukan tidak campur kode yaitu campur kode dalam, campur kode luar dan campur kode campuran. Campur kode meliputi tiga bahasa yaitu bahasa Indonesia, bahasa jawa dan bahasa inggris. Terjadinya peristiwa campur kode dalam penelitian ini diakibatkan oleh 4 faktor meliputi (1) berdasarkan tujuan penjual dan pembeli, (2) situasi jual beli online, (3) ragam (4) basa basih penjual dan pembeli. Bahasa yang terjadi di lingkungan sosial akan selalu berkembang seiring dengan perkembangan zaman dari waktu kewaktu, itu berarti bahwa setiap waktu akan ada beberapa kata-kata baru yang akan tercipta. Media sosial adalah sarana atau tempat yang paling berpengaruh terhadap perkembangan bahasa yang terjadi di lingkungan sosial. Tingkat pengguna media sosial yang semakin tinggi dari waktu kewaktu membuat cara berkomunikasi menjadi semakin kaya bahasa dan tak terkendali. Hal ini yang dapat dijadikan dasar untuk menyarankan peneliti lain untuk mengembangkan penelitian ini lebih luas dan mendalam terkait dengan campur kode sekaligus dapat dijadikan referensi untuk menemukan fenomena menarik terkait penelitian tentang bahasa yang ada di media sosial khususnya facebook. DAFTAR RUJUKAN Chaer, Abdul dan Leoni Agustina. (2004). Sosiolinguistik Perkenalan Awal, Jakarta: Rineka Cipta Jendra,Wayan. (1988). Beberapa Aspek Sosiolinguistik. Surabaya: Paramita Jendra, Wayan. (1991). Dasar-dasarSosiolinguistik. Denpasar: Ikayana Nababan. P.W.J. (1985). Sosiolinguistik Sebuah pengantar. Jakarta: Gramedia 457
Setyawati, Nanik. (2014). Pemakaian Bahasa Gaul Dalam Komunikasi Di Jejaring Sosial. Vol 2, No 2. Sasindo: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FPBS Universitas PGRI Semarang, (online), index.php/sasindo/article/view/974, diakses pada 10 Agustus 2019) Sumarsono, dan Paina Partana. (2002). Sosiolinguistik. Yogyakarta: Sabda dan Pustaka Pelajar. Swandy, Eduardus (2017). Bahasa Gaul Remaja Dalam Media Sosial Facebook. Jurnal Bastra Vol 1 No 4 Maret 2017, (online), index.php/BASTRA/article/view/2304, diakses 8 Agustus 2019) Wardough, Ronald. (1988). An Introduction to sociolinguistics. New York: Basi; Blackwell 458
PENGGUNAAN DEIKSIS TEMPAT DALAM TUTURAN MASYARAKAT DOMPU Moh. Imam HD Universitas Negeri Malang Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan wujud dan fungsi deiksis dalam tuturan masyarakat Dompu. Data penelitian ini berupa data verbal yang diperoleh dengan menggunakan teknik dasar, yaitu teknik sadap melalui alat perekam suara. Teknik ini kemudian dilanjutkan dengan teknik simak libat cakap dengan melibatkan diri dalam percakapan. Data selanjutnya dianalisis dan diklasifikasi berdasarkan tujuan penelitian. Metode penelitian yang digunakan adalah deskriptif kualitatif dengan pendekatan pragmatik. Hasil penelitian menunjukkan bahwa wujud deiksis tempat dalam tuturan masyarakat Dompu berupa satuan leksikal terbagi menjadi dua kategori, yaitu berupa adverbia arah mata angin seperti da (utara), ele (timur), do (selatan), di (barat), dan adverbia letak/posisi tempat seperti ese (atas), awa (bawah), dei (pedalaman), ari (luar), dan ipa (seberang). Kata kunci: deiksis, penggunaan deiksis tempat, bahasa Dompu PENDAHULUAN Hubungan sosial antara penutur dan mitra tutur dapat terjalin melalui komunikasi. Komunikasi adalah aktivitas penyampaian pesan dari penutur kepada mitra tutur dengan menggunakan bahasa. Komunikasi akan selalu terjadi dalam setiap aktivitas sosial masyarakat. Masyarakat yang aktif sangat ditentukan oleh penggunaan bahasa. Bahasa menjadi sebuah media utama dan penting dalam menjalin sebuah komunikasi. Sudaryanto (dalam Abdurrahman, 2006:1-2) menyatakan bahwa di mana aktivitas masyarakat terjadi, di situ pula aktivitas bahasa terjadi. Dalam hal ini, bahasa dijalankan fungsinya sebagai alat penyampai pesan yang tidak pernah lepas dari aktivitas masyarakat. Van Ek dan Trim (1991) membagi fungsi bahasa ke dalam 6 kategori, yaitu (1) menyampaikan dan mencari informasi faktual, (2) mengekspresikan dan mengubah sikap, (3) meminta orang lain berbuat sesuatu, (4) sosialisasi, (5) membangun wacana, dan (6) menjawab pertanyaan. Dengan demikian, bahasa memiliki makna tertentu yang dapat berubah sesuai dengan keadaan dan situasi tertentu. Penggunaan bahasa yang disertai dengan keadaan dan situasi tertentu masuk dalam bidang kajian pragmatik. Pragmatik merupakan kajian bahasa yang berhubungan dengan faktor dan aspek kontekstual. Kasher (dalam Putrayasa, 2014:1) menyatakan bahwa pragmatik 459
mempelajari penggunaan bahasa dan diintegrasi ke dalam konteks. Sementara itu, Yule (2006: 3) berpendapat bahwa pragmatik mengkaji tentang makna yang disampaikan oleh penutur kemudian ditafsirkan oleh mitra tutur. Dalam memahami sebuah makna bahasa, seseorang tidak hanya dituntut untuk mengetahui makna kata dan hubungan gramatikal antar kata melainkan juga harus mampu menyimpulkan makna kata dan hubungan gramatikal antar kata tersebut dengan konteksnya. Salah satu aspek kajian yang dapat ditelusuri secara pragmatik adalah deiksis (Purwo, 1984:19). Konsep deiksis cukup banyak diterangkan oleh para ahli. Ditinjau dari asal katanya, deiksis berasal dari bahasa Yunani untuk menunjuk atau menunjukkan (Yule, 2014:128). Dalam KBBI (2002:245), deiksis diartikan sebagai hal atau fungsi menunjuk sesuatu di luar bahasa; kata yang mengacu pada persona, waktu, dan tempat suatu tuturan. Sementara itu, menurut Alwi, dkk. (1998), deiksis merupakan gejala semantik yang terdapat pada kata atau konstruksi yang hanya dapat ditafsirkan acuannya dengan mempertimbangkan konteks pembicaraan. Kushartanti, dkk (2005:111) juga menyatakan bahwa deiksis adalah cara menunjuk pada sesuatu yang berkaitan dengan konteks penuturnya. Dari pengertian di atas dapat disimpulkan bahwa deiksis adalah suatu hal yang digunakan untuk menunjuk pada referen dengan mempertimbangkan konteksnya. Levinson (1983:62) membagi jenis deiksis ke dalam lima kategori, yaitu deiksis orang (person), deiksis tempat (place), deiksis waktu (time), deiksis wacana (discourse), dan deikis sosial (social). Sementara itu, Saputra (2014:8) membagi jenis deiksis menjadi deiksis orang (persona), deiksis waktu (temporal), deiksis demonstrtatif (penunjuk), dan deiksis lokatif (tempat). Terkait dengan topik penelitian, penelitian ini memfokuskan pada deiksis tempat (place). Menurut Levinson (1983:62), deiksis tempat menyangkut pengkodean lokasi spasial relatif terhadap lokasi peserta dalam tuturan. Ia juga melanjutkan bahwa deiksis tempat dapat dibedakan menjadi dua, yakni proximal untuk menunjuk sesuatu yang dekat dengan penutur seperti ini, sini, dan distal atau non- proximal untuk menunjuk sesuatu yang jauh dari penutur, seperti itu, situ, dan sana. Deiksis tempat dalam bahasa Dompu, memiliki keunikan dari deiksis tempat dalam bahasa lain. Dalam bahasa Dompu, deiksis yang digunakan untuk menunjuk suatu tempat dibedakan menjadi dua, yaitu berupa adverbia arah mata angin dan adverbia letak/posisi tempat. Penunjukan tempat dengan adverbia arah mata angin 460
maupun adverbia letak/posisi tempat diikuti oleh nama tempat yang menjadi referennya, seperti ungkapan ele ede (di sebelah timur situ) menjadi ele toko obat (di timur toko obat) yang bermaksud "di toko obat yang berada di sebelah timur" dari penutur, atau ese Mbojo (di atas Bima) yang bermaksud "di Bima yang letaknya jauh di sebelah timur" dari penutur, atau hanya adverbia arah mata angin saja. Dalam penelitian ini, penting untuk diketahui mengenai letak geografis Kabupaten Dompu karena pembahasan dalam penelitian ini banyak menyinggung letak geografis daerah-daerah yang berada di pulau Sumbawa. Kabupaten Dompu adalah salah satu dari empat kabupaten yang berada di pulau Sumbawa, provinsi Nusa Tenggara Barat. Secara berurutan dari barat ke timur, pulau Sumbawa terdiri atas Kabupaten Sumbawa Barat, Kabupaten Sumbawa, Kabupaten Dompu, dan Kabupaten Bima (Mbojo). Secara geografis, Kabupaten Dompu terletak di tengah-tengah pulau Sumbawa, yaitu antara Kabupaten Sumbawa dan Kabupaten Bima karena Kabupaten Sumbawa Barat pada awalnya satu daerah dengan Kabupaten Sumbawa yang pada akhirnya mengalami pemekaran. Penelitian terkait deiksis pernah dilakukan oleh Kesumawardani (2017) tentang Deiksis Persona, Tempat, dan Waktu dalam Novel Pulang Karya Tere Liye (Kajian Pragmatik) dan Relevansinya dengan Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMA. Penelitian ini membahas tentang bentuk dan makna jenis-jenis deiksis serta relevansinya dengan pembelajaran di SMA. Penelitian lainnya juga dilakukan oleh Effendi, dkk (2018) tentang Analisis Deiksis Waktu pada Tuturan Dosen yang Berlatar Belakang Budaya Berbeda. Penelitian ini membahas penggunaan deiksis waktu pada tuturan dosen FKIP di Universitas Samudra. Penelitian kali ini membahas tentang penggunaan deiksis tempat pada tuturan masyarakat Dompu yang berfokus pada dua aspek, yaitu wujud dan fungsi deiksis tempat. METODE Penelitian ini menggunakan pendekatan pragmatik untuk memahami penggunaan deiksis tempat yang berkaitan dengan arah dan letak tempat dalam tuturan masyarakat Dompu berdasarkan konteksnya. Adapun jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif yang mendeskripsikan perihal wujud dan fungsi deiksis tempat yang berupa pronomina arah mata angin dan letak/posisi tempat. Data penelitian ini berupa data kebahasaan yakni tuturan lisan (data verbal) dalam bentuk percakapan 461
masyarakat. Sumber data penelitian ini adalah masyarakat yang berada di sekitar lingkungan penulis serta masyarakat yang berada di daerah pedalaman guna memperoleh contoh penggunaan deiksis tempat yang berupa pronomina letak/posisi tempat. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik dasar yaitu teknik sadap menggunakan instrumen yang berupa aplikasi perekam suara dalam telepon genggam Oppo Smartphone tipe 1201. Teknik ini digunakan untuk menyadap tuturan yang dipergunakan masyarakat dalam bentuk percakapan. Teknik ini dilanjutkan dengan teknik simak libat cakap, yaitu peneliti menyimak percakapan masyarakat serta melibatkan diri dalam aktivitas percakapan tersebut. Data yang terkumpul selanjutnya dianlisis dan diklasifikasikan berdasarkan tujuan penelitian. HASIL DAN PEMBAHASAN Deiksis yang digunakan untuk menunjuk tempat dalam tuturan masyarakat Dompu berupa adverbia arah mata angin dan adverbia letak/posisi tempat dan diikuti oleh nama tempat yang menjadi referennya. Selain itu, biasanya hanya menggunakan adverbia arah mata angin saja. Selanjutnya berkaitan dengan wujud dan fungsi deiksis tempat dalam tuturan masyarakat Dompu dipaparkan sebagai berikut. Wujud dan Fungsi Deiksis Tempat dalam Tuturan Masyarakat Dompu Deiksis tempat dalam tuturan masyarakat Dompu diwujudkan dalam satuan leksikal berupa adverbia arah mata angin seperti da (utara), ele (timur), do (selatan), dan di (barat) dan adverbia letak/posisi tempat seperti ese (atas), awa (bawah), dei (dalam), ari (luar), dan ipa (seberang). Kedua kategori deiksis tersebut diikuti oleh nama tempat yang menjadi referennya. Cara semacam ini diungkapkan oleh Lyons (dalam Levinson 1983:79) bahwa cara untuk merujuk suatu objek dapat dilakukan dengan menggambarkan atau memberi nama mereka dan dengan menempatkannya. Singkatnya, penggunaan deiksis tempat dalam tuturan masyarakat Dompu disajikan dalam tabel berikut. Penggunaan Deiksis Tempat dalam Tuturan Bahasa Dompu Deiksis Tempat Berupa adverbia Arah mata angin Da (Utara) Jarak referen Dekat DPS √ Jauh LPS √ Berupa adverbia Letak/ Posisi Ese (Atas) Jarak Referen Dekat DPS Jauh LPS √ 462
Ele (Timur) Do (Selatan) Di (Barat) √ √ √ √ √ √ Awa (Bawah) Dei (Dalam) Ari (Luar) Ipa (seberang) √ √ √ √ Keterangan DPS LPS : Dalam Pulau Sumbawa : Luar Pulau Sumbawa Sebagaimana sajian tabel di atas, penggunaan deiksis tempat sangat ditentukan oleh jarak penutur saat menunjuk referennya meskipun jauh-dekatnya jarak referen sangat relatif (Levinson, 1983:79). Untuk itu, perlu diberikan batas-batas dalam menentukan jauh-dekatnya jarak referen. Dalam konteks ini, suatu tempat dikatakan dekat apabila masih dalam batas area lingkungan atau desa saat penutur bertutur, sedangkan dikatakan jauh apabila berada di luar batas area lingkungan atau desa saat penutur bertutur. Deiksis berupa adverbia arah mata angin digunakan untuk menunjuk tempat yang dekat dalam pulau Sumbawa atau tempat yang berada jauh di luar pulau Sumbawa. Deiksis berupa adverbia letak/posisi digunakan untuk menunjuk tempat yang berada jauh dalam pulau Sumbawa kecuali deiksis ipa (seberang) yang digunakan untuk menunjuk suatu tempat yang dekat dalam pulau Sumbawa. Berikut paparan secara berturut-turut kedua deiksis tersebut. Deiksis Da (utara) Deiksis da (utara) digunakan untuk menunjuk tempat yang berada dekat sebelah utara penutur dalam pulau Sumbawa dan tempat yang berada jauh di sebelah utara dari pulau Sumbawa seperti tuturan berikut. Da uma Ua Lau aka ku konter Dae Erwin (Di utara rumah Ua Lau itu konternya Dae Erwin) Maklum Ua Nau doho ka lao da Makassar, ndadi Ka Mya tonggu uma (Maklum Ua Nau pergi ke Utara Makassar, jadinya kak Mya menjaga rumah) Tuturan pertama tidak bermaksud menunjuk sesuatu yang berada di sebelah utara rumah Ua Lau, melainkan menunjuk konter milik Dae Erwin yang berada dekat di sebelah utara yang jaraknya hanya berselang beberapa rumah dari penutur dan konter tersebut berada di rumah Ua Lau. Sama halnya dengan tuturan pertama, tuturan kedua bermaksud menunjuk Kota Makassar yang sudah jelas merupakan tempat yang sangat jauh berada di sebelah utara dari pulau Sumbawa. Tuturan tersebut merupakan jawaban 463
dari sebuah pertanyaan dengan menyampaikan bahwa seseorang yang bernama Ua Nau pergi ke Kota Makassar yang arahnya jauh di sebelah utara dari tempat penutur saat memberikan jawaban tersebut. Deiksis Ele (Timur) Deiksis ele (timur) digunakan untuk menunjuk tempat yang berada dekat di sebelah timur penutur dalam pulau Sumbawa maupun tempat yang berada jauh di sebelah timur pulau Sumbawa seperti pada tuturan berikut. Warapa ma landa ele toko obat ede re ni (Pasti ada saja dijual di timur toko obat itu) Da nggana ja mu ele Papua aka ngomi re, da kani ba dou kai koteka (Kenapa tidak dilahirkan di timur Papua sana saja kamu itu, supaya dipakaikan koteka) Tuturan pertama tidak bermaksud menunjuk sesuatu yang berada di sebelah timur toko obat, melainkan menunjuk toko obat itu sendiri yang berada dekat dan jaraknya hanya berselang beberapa rumah di sebelah timur dari penutur. Sama halnya dengan tuturan pertama, tuturan kedua juga tidak bermaksud menunjuk sesuatu yang berada di sebelah timur Papua, melainkan menunjuk daerah Papua yang berada jauh di sebelah timur Pulau Sumbawa. Dalam hal ini sudah jelas bahwa Papua adalah tempat yang berada sangat jauh di sebelah timur dari tempat penutur bahkan dari pulau Sumbawa. Deiksis Di (Barat) Dalam konteks tuturan tertentu apabila menunjuk suatu tempat terkadang hanya menyebutkan arah tempatnya saja tanpa menyebutkan nama tempatnya, baik untuk menunjuk tempat yang dekat dengan penutur dalam pulau Sumbawa maupun tempat yang jauh dari pulau Sumbawa seperti penggunaan deiksis di (barat) berikut ini. Waura lampa di, watipu lao ele na, kombi na lao ele samporo wali (Sudah jalan ke arah barat, {si penjual kacang} belum jalan ke arah timur, mungkin akan jalan ke arah timur sebentar lagi) Watipu lao di na, wati ndadi lao di la Irfan si la Mya? (Belum berangkat ke barat {Kota Mataram}, tidak jadi berangkat ke barat {Kota Mataram} ikut Irfan si Mya?) Tuturan pertama adalah jawaban atas pertanyaan seseorang yang bertanya tentang si penjual kacang tanah. Jawaban tersebut bermaksud menunjuk arah jalanya seorang penjual kacang tanah yang singgah ke tempat penutur kemudian menuju ke 464
tempat yang dekat di sebelah barat dari penutur dan kemungkinan akan kembali lagi ke arah timur. Hal semacam ini dapat ditemukan dalam beberapa dialek bahasa Inggris bahwa penunjukan arah mencangkup gerak mendekat ke pembicara atau menjauh dari pembicara (Yule, 1996:12). Adapun tuturan kedua merupakan pertanyaan yang bermaksud menunjuk Kota Mataram yang berada jauh di sebelah barat pulau Sumbawa. Secara geografis Kota Mataram berada di Pulau Lombok, yaitu sebelah barat dari Pulau Sumbawa. Kedua deiksis ini termasuk ke dalam jenis deiksis eksofora yaitu referen (penjual kacang tanah dan Kota Mataram) yang dituju berada di luar tuturan (Purwo, 1984:16). Deiksis Do (Selatan) Deiksis do (selatan) digunakan untuk menunjuk tempat yang berada dekat di sebelah selatan penutur dalam pulau Sumbawa maupun tempat yang berada jauh di sebelah selatan dari pulau Sumbawa seperti tuturan berikut. Nee lao bedi ta be ita doho Dae Koo? (Mau tembak {berburu} ke mana kalian Dae Koo?) Do mai ombo (Di selatan danau) De lampa sapamu Lakey ka mu rongga do Australi lao kaina (Kalau menyeberang terus ke pantai Lakey akan sampai ke selatan Australi {negara Australia}) Tuturan pertama bukan bermaksud menunjuk sesuatu yang berada di sebelah selatan danau, melainkan menunjuk sebuah danau yang berada dekat di sebelah selatan dari penutur. Artinya, danau tersebut berada di arah selatan dari tempat penutur. Sebagaimana tuturan pertama, tuturan kedua juga bermaksud menunjuk negara Australia yang berada jauh di sebelah selatan dari Pulau Sumbawa tepatnya sebelah selatan kabupaten Dompu dan bukan menunjuk sesuatu yang berada di sebelah selatan negara Australia. Berbeda dengan deiksis berupa adverbia arah, deiksis berupa adverbia letak/posisi tempat digunakan hanya untuk menunjuk tempat yang berada relatif jauh dari penutur. Tempat yang mejadi kategori ini adalah tempat yang berada dalam Pulau Sumbawa, baik dalam Kabupaten Dompu maupun yang berada di luar dari Kabupaten Dompu. Berikut paparan penggunaan deiksis yang berupa adverbia letak/posisi tempat dalam tuturan masyarakat Dompu. 465
Deiksis Ese (Atas) Dalam bahasa Dompu, deiksis ese (atas) digunakan untuk menunjuk sesuatu yang letaknya berada di ketinggian atau berada di atas benda lain. namun dalam penggunaanya, deiksis tersebut tidak hanya digunakan untuk menunjuk sesuatu yang berada di ketinggian atau di atas benda lain, melainkan juga digunakan untuk menunjuk suatu tempat yang jaraknya jauh di sebelah timur penutur yang berada dalam pulau Sumbawa baik dalam Kabupaten Dompu maupun di luar Kabupaten Dompu seperti tuturan berikut. Dula mu ta be ita? (Pulang dari mana kamu?) Dula ngahaku ese SMA satu (Pulang makan di atas SMA satu) Rece ba Ka Mya lao lampa-lampa ese Tente (Diajak oleh Kak Mya jalan-jalan di atas Tente) Jawaban pada tuturan pertama seakan-akan bermaksud menunjukkan mitra tutur (yang menjawab) baru saja kembali dari aktivitas makan yang dilakukan di bagian atas SMA satu Dompu. Namun sebenarnya, tuturan tersebut bermaksud menyampaikan bahwa si mitra tutur baru saja kembali dari tempat makan yang letaknya berada jauh di sebelah timur dari tempat ia bertutur, tepatnya di SMA satu Dompu. Sama halnya degan tuturan pertama, tuturan kedua bermaksud menunjuk tempat yang bernama Tente yang berada jauh di sebelah timur dari penutur. Tente adalah sebuah desa yang berada di Kabupaten Bima. Secara geografis, Kabupaten Bima berada di sebelah timur dari Kabupaten Dompu. Deiksis Awa (Bawah) Deiksis awa (bawah) digunakan untuk menunjuk sesuatu yang posisinya berada di dataran rendah atau suatu benda yang letaknya di bawah dari benda lain. Namun dalam penggunaanya, deiksis ini tidak hanya digunakan demikian, melainkan digunakan juga untuk menunjuk suatu tempat yang berada jauh di sebelah barat dari penutur dalam pulau Sumbawa seperti pada tuturan berikut. Ta lao tio hanu ni, ta lao coba tio awa Sori Utu (Ayo lihat anu, ayo coba lihat di bawah Sori Utu) Tuturan di atas tidak bermaksud menunjuk sesuatu yang berada di bawah Sori Utu, melainkan menunjuk Sori Utu itu sendiri yang letaknya berada jauh di sebelah 466
barat dari penutur. Sori Utu adalah nama tempat yang berada jauh di sebelah barat di Kabupaten Dompu. Penunjukan dengan deiksis seperti ini (ese dan awa) juga dapat ditemukan dalam directional system (sistem yang berhubungan dengan arah) bahasa Pantar Barat, NTT. Bahasa Pantar Barat tidak hanya mengenal sistem jarak proximal (dekat) dan distal (jauh) melainkan juga tingkat ketinggian seperti di atas, di bawah, dan sama (Holton, 2007:12). Deiksis Dei (dalam) Sebagaimana deiksis ese dan awa, deiksis dei (dalam) juga digunakan untuk menunjuk sesuatu yang berada di dalam sebuah benda lain, seperti dalam meja, dalam rumah, dll. Namun dalam penggunaanya deiksis ini tidak hanya digunakan demikian, melainkan digunakan juga untuk menunjuk suatu tempat yang berada di daerah pedalaman di Kabupaten Dompu seperti tuturan berikut. K.O. bedi ede, K.O. bedi ede waa dei ba nahu awina didina re, waa dei ba nhu didina, de nana'e uta bedi nahu e, ndandake nae'na (K.O. bedil ini, K.O. bedil ini saya bawa ke pedalaman kemarin itu, saya bawa ke pedalaman kemarin lusa, besar-besar sekali ikan yang saya bedil, segini besarnya {menunjukkan telapak tangannya}) Deiksis Ari (luar) Berbeda halnya dengan deiksis dei, deikisis ari (luar) adalah kebalikan dari deiksis dei. Deiksis ari (luar) digunakan untuk menunjuk sesuatu yang berada di luar dari benda lain, seperti luar gedung, luar rumah, dll. Namun dalam penggunaanya, deiksis ini tidak hanya digunakan demikian, melainkan digunakan juga untuk menunjuk tempat yang berada jauh di luar dari daerah pedalaman seperti tuturan berikut. Dou ta be ngomi ari? (Orang dari mana kamu dek?) Mada dou ari Dompu ta (Saya orang dari luar Dompu) Jawaban dalam tuturan tersebut seakan-akan memberitahukan bahwa si mitra tutur (yang menjawab) berasal dari luar Dompu. Namun jika dilihat dari konteksnya, tuturan tersebut terjadi di sebuah daerah di pedalaman. Maksud jawaban tersebut adalah mitra tutur menyampaikan bahwa ia berasal dari Dompu yaitu daerah pusat pemerintahan dalam Kabupaten Dompu yang letaknya berada jauh di luar dari daerah pedalaman tersebut. 467
Deiksis Ipa (seberang) Deiksis ipa (seberang) hanya digunakan untuk menunjuk tempat yang berada di seberang sungai. Berbeda halnya dengan seberang jalan, terma yang digunakan adalah sapa (seberang/menyeberang) bukan ipa. Contoh penggunaanya adalah sapa ncai (seberang jalan) atau dalam ungkapan nari-nari sapamu ncai re (hati-hati kalau menyeberang jalan). Deiksis ipa biasanya diikuti dengan deiksis yang berkaitan dengan arah seperti da (utara), ele (timur), do (selatan), dan di (barat). Contoh penggunaan deiksis ini sebagai berikut. Wati wara ma ngguda kaca si do ipa tolo ka? (Tidak ada yang menanam kacang kah di selatan seberang sawah sana?) Tuturan di atas bermaksud menunjuk sebuah sawah yang letaknya berada di seberang sungai di sebelah selatan penutur dan bukan menunjuk sesuatu yang berada di selatan sawah. Artinya, sawah tersebut berada di sebelah selatan dari tempat penutur dan harus menyebrangi sungai. Sama halnya apabila sawah tersebut berada di sebelah utara maka tuturannya menjadi da ipa tolo (di utara seberang sawah), yakni sawah berada di sebelah utara dari tempat penutur dan harus menyebrangi sungai. Paparan tuturan di atas menunjukkan bahwa deiksis sebagai gejala semantik hanya dapat ditafsirkan acuannya melalui konteksnya. Dalam tuturan bahasa Dompu di atas, deiksis tempat terbagi mejadi dua jenis yang masing-masing digunakan dalam konteks yang berbeda dan ditujukan pada referen yang berbeda pula. Hal ini sejalan dengan pendapat Purwo (1984:10) yang mengatakan bahwa sesuatu hal dikatakan deiksis apabila memiliki referen yang selalu berganti pada saat kata itu dituturkan. SIMPULAN DAN SARAN Berdasarkan hasil dan pembahasan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa deiksis tempat dalam tuturan Bahasa Dompu terbagi menjadi menjadi dua kategori, yaitu deiksis yang berupa adverbia arah mata angin dan berupa adverbia letak/posisi tempat yang menjadi referen. Deiksis berupa adverbia arah mata angin digunakan untuk menunjuk tempat yang dekat dengan penutur maupun tempat yang jauh dari pulau Sumbawa. Contoh deiksis yang menunjukkan referen yang dekat dengan penutur adalah da konter (di utara konter), do ombo (di selatan danau), dan lain sebagainya. Adapun contoh deiksis yang menunjukkan referen yang jauh dari Pulau Sumbawa adalah di 468
Mataram (di barat Mataram), da Makassar (di utara Makassar), dan ele Papua (di timur Papua). Deiksis berupa adverbia letak/posisi hanya digunakan untuk menunjuk tempat yang jauh dalam Pulau Sumbawa kecuali deiksis seberang yang biasanya digunakan untuk menunjuk referen yang dekat dengan penutur. Deiksis tempat yang berkaitan dengan letak/posisi adalah ese Tente (di atas Tente), awa Sori Utu (di bawah Sosri Utu), Ari Dompu (di luar Dompu), dan lain sebagainya. Penggunaan kedua jenis deiksis ini sangat ditentukan oleh posisi penutur saat sedang bertutur atau merujuk tempat yang menjadi referennya. Berdasarkan pembahasan di atas, saran yang dapat diberikan untuk para pembaca dari kalangan akademisi atau yang bergelut dalam bidang penelitian adalah dapat mengembangkan penelitian mengenai penggunaan deiksis dalam bahasa daerah khususnya bahasa Dompu karena penelitian semacam ini terbilang jarang dilakukan. Penelitian tentang penggunaan deiksis dalam bahasa daerah dapat memberikan wawasan yang luas mengenai cara pandang suatu masyarakat dalam mengekspresikan sesuatu. Penelitian ini tentu tidak terlepas dari berbagai kekurangan dan kekeliruan. Oleh sebab itu, bagi para pembaca dapat memberikan saran, masukan, maupun kritik yang bermanfaat dan membangun demi menghasilkan penelitian yang lebih baik di kemudian hari. DAFTAR RUJUKAN Abdurrahman. (2006). "Pragmatik Konsep Dasar Memahami Konteks Tuturan". Journal Ilmu Bahasa dan Sastra. Vol. 1. No. 2: 116-133. Alwi, H., Djardjowidjojo, S., Lapoliwa, H,. Moeliono, A. M., (1998). Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Departemen Pendidikan Nasional. (2002). Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka Holton, G. (2007). Documentation of Western Pantar (Lamma) an Endangered Language of Pantar Island, NTT, Indonesia. Tentative Final Research Report, period 20 August 2006 - 19 August 2007, submitted to Lembaga Ilmu Pengatahuan Indonesia (LIPI). 469
Kushartanti. Yuwono, U. Lauder, M. R. M. T. (2005). Pesona Bahasa Langkah Awal Memahami Linguistik. Jakarta: Gramedia. Levinson, S. C., (1983). Pragmatics. Cambridge University Press. Purwo, B.K. (1984). Deiksis dalam Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Putrayasa, I. B., (2014). Pragmatik. Yogyakarta: Graha Ilmu Saputra, H. D. (2014). Deiksis dalam Bahasa Besemah. Yogyakarta: Deepublish. Van Ek, JA. dan Trim, J. L. M., (1991). Threshold 1991. Cambridge: Cambridge University Press. Yule, G. (1996). Pragmatics. Oxford: Oxford University Press. Yule, G. (2006). Pragmatik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Yule, G. (2014). The Study of Language. Cambridge: Cambridge University Press. 470
PEMERTAHANAN PENGGUNAAN ISTILAH KEKERABATAN SEBAGAI UPAYA PELESTARIAN BUDAYA LUHUR MASYARAKAT ROTE Ade Rikky Bongo Universitas Negeri Malang istilah Abstrak: Penelitian kekerabatan dalam tradisi kebudayaan masyarakat Rote serta penggunaan istilah kekerabatan sebagai bentuk pelestarian kebudayaan lokal di era globalisasi. Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Analisis data penelitian ini menggunakan metode analisis kontekstual. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kata Ba'i digunakan untuk menyapa kakek, Bei digunakan untuk menyapa nenek, Ama digunakan untuk menyapa ayah, Ina digunakan untuk menyapa ibu, To'o digunakan untuk menyapa saudara laki-laki ibu, Te'o digunakan untuk menyapa saudara perempuan ayah, kata mama besar digunakan untuk menyapa kakak perempuan ibu, Ti'i untuk menyapa adik perempuan ibu, Bapa Besar untuk menyapa kakak laki-laki ayah, dan Bapa Kecil untuk menyapa adik laki-laki ayah. Kata Kunci: istilah kekerabatan, budaya luhur, masyarakat Rote ini bertujuan untuk mendeskripsikan penggunaan PENDAHULUAN Bahasa merupakan sarana atau alat untuk berkomunikasi dan menjalin interaksi dengan orang lain atau dengan lingkungan sekitar. Penggunaan bahasa untuk berkomu- nikasi dapat dilakukan dengan berbagai cara. Salah satunya dengan menggunakan kata sapaan tertentu. Penggunaan kata sapaan yang tepat akan memengaruhi tercapainya tujuan komunikasi, yakni tersampaikannya pesan atau makna yang ingin disampaikan antara seorang penutur kepada mitra tuturnya. Pada dasarnya kata sapaan merupakan unsur bahasa yang penting dalam suatu komunikasi. Kata sapaan tidak hanya berguna untuk memulai suatu percakapan antara penutur dan mitra tutur, tetapi juga sebagai bentuk rasa hormat kepada mitra tutur yang diajak berkomunikasi. Hal ini menunjukkan bahwa penggunaan kata sapaan perlu memperhatikan unsur sopan santun yang ditunjukkan kepada mitra tutur. Hal ini sejalan dengan pendapat dari Geertz (1960) yang menyatakan bahwa pemilihan kata sapaan merupakan salah satu srategi kesantunan yang digunakan untuk menghargai orang lain maupun diri sendiri. Hal ini menunjukkan bahwa penggunaan kata sapaan dalam interaksi komunikasi sehari-hari tidak dapat diabaikan begitu saja. Pemilihan bentuk kata sapaan seorang penutur kepada mitra tuturnya akan menunjukkan hubungan kekerabatan antara kedua pelaku komunikasi tersebut. 471
Pemilihan bentuk kata sapaan di setiap daerah tentu berbeda-beda. Hal ini terjadi karena setiap daerah memiliki bentuk bahasa yang berbeda dan akan berpengaruh pada bentuk kata sapaan yang berbeda-beda pula. Salah satu daerah yang masih mempertahankan bentuk sapaan yang menggambarkan tradisi luhur adalah suku Rote di provinsi Nusa Tenggara Timur (NTT). Masyarakat Rote menetap di pulau Rote, yakni pulau paling selatan di wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI). Masyarakat Rote sampai saat ini masih mempertahankan penggunaan bentuk sapaan yang menggambarkan istilah kekerabatan yang khas. Kekhasan tersebut menggambarkan tradisi leluhur yang masih dipertahankan hingga saat ini. Kekhasan penggunaan sapaan dalam tradisi kehidupan masyarakat Rote didasari pada usia dan status kekerabatan penutur dan mitra tutur dalam keluarga. Hal ini juga tidak terlepas dari adat istiadat serta norma atau aturan yang berlaku. Hal ini sejalan dengan pendapat Kartomihardjo (1988:2) yang menyatakan bahwa setiap kelompok masyarakat mempunyai pedoman yang berupa adat kebiasaan, norma, nilai, dan peraturan yang ditetapkan bersama oleh para anggota masyarakat yang bersangkutan untuk mengatur warganya. Pedoman yang digunakan untuk mengatur perilaku masyarakat tersebut juga terdapat pada bahasa yang dimilikinya. Penelitian bentuk kata sapaan untuk menunjukkan hubungan kekerabatan dalam tradisi kehidupan masyarakat Rote ini menggunakan teori sosiolinguistik yang melihat hubungan penggunaan bahasa dalam masyarakat. Kridalaksana (1982:193) menyatakan bahwa pemilihan suatu bentuk kata sapaan dipengaruhi oleh dua faktor, yaitu status dan fungsi. Status dapat diartikan sebagai posisi sosial lawan bicara terhadap pembicara. Status tersebut dapat pula diartikan sebagai usia. Adapun fungsi yang dimaksud adalah jenis kegiatan atau jabatan lawan bicara dalam suatu peristiwa bahasa atau pembicaraan. Hal ini menunjukkan bahwa penggunaan bahasa dalam masyarakat tentunya dipengaruhi oleh faktor-faktor sosial tertentu, seperti usia, jenis kelamin, status sosial dan sebagainya. Selain itu, bentuk bahasa juga dipengaruhi oleh faktor situasional. Terdapat dua penelitian terdahulu yang serupa dengan penelitian ini. Pertama, Rusbiyantoro (2011) yang membahas tentang penggunaan kata sapaan dalam bahasa Melayu Kutai. Hasil penelitian Rusbiyantoro menunjukkan bahwa terdapat empat faktor yang perlu diperhatikan ketika penutur menyapa mitra tutur, yaitu usia, status, hubungan kekerabatan, dan kedekatan dengan mitra tutur. Selain itu, terdapat lima bentuk sapaan 472
masyarakat Melayu Kutai, yaitu sapaan yang berkaitan dengan kekerabatan, pronomina persona, nama diri, dan gelar kebangsawanan. Kedua, Mutmainnah (2016) yang membahas tentang bentuk sapaan mahasiswa kepada dosen di Universitas Hasanuddin. Hasil penelitian Mutmainnah menunjukkan bahwa terdapat empat bentuk sapaan mahasiwa kepada dosen, yaitu istilah kekerabatan, istilah kekerabatan disertai nama diri, gelar dan pangkat, dan kata benda lain. Berdasarkan penjabaran di atas, penelitian untuk mengungkap penggunaan kata sapaan dalam hubungan kekerabatan keluarga bersuku Rote merupakan suatu hal yang penting untuk dilakukan. Selain itu, penelitian yang membahas tentang penggunaan kata sapaan dalam tradisi masyarakat Rote belum pernah dilakukan. Oleh sebab itu, penelitian ini merupakan penelitian baru yang akan menambah khazanah pengetahuan mengenai penggunaan kata sapaan, khususnya bagi masyarakat Rote di provinsi Nusa Tenggara Timur. METODE Penelitian ini dilakukan dengan menggunakan pendekatan kualitatif. Dikatakan kualitatif karena dilakukan dalam konteks yang natural atau apa adanya dan menghasilkan data berupa deskriptif. Data deskriptif tersebut berkaitan dengan fokus penelitian ini, yaitu untuk mendeskripsikan penggunaan kata sapaan kekerabatan keluarga bagi masyarakat Rote. Hal tersebut sejalan dengan pendapat Bogdan dan Taylor (dalam Moleong, 2007:4) yang menyatakan bahwa metodologi kualitatif sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang-orang atau perilaku yang diamati. Penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian sosiolinguistik. Penelitian sosiolinguistik merupakan penelitian yang melihat hubungan bahasa dan penggunaannya dalam masyarakat. Keterkaitan antara bahasa dan masyarakat dalam penelitian sosiolinguistik merupakan satu kesatuan utuh yang tidak dapat dipisahkan. Data penelitian ini berupa tuturan lisan. Sumber data penelitian ini adalah informan yang berasal dari suku Rote. Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini terdiri atas (1) alat perekam audio, (2) alat perekam audio visual, dan (3) alat tulis. Teknik pengumpulan data penelitian ini dilakukan melalui 3 tahapan, yaitu (1) mengamati dan merekam aktivitas percakapan para informan yang bersuku Rote, (2) 473
mencatat tuturan, dan (3) mewawancarai informan untuk menggali infomasi yang lebih dalam. Analisis data penelitian ini menggunakan metode analisis kontekstual. Menurut Rahardi (2009:36), metode analisis kontekstual adalah cara analisis yang diterapkan pada data dengan mendasarkan dan mengaitkan dengan konteks. Konteks itu sendiri sebenarnya merupakan lingkungan di mana entitas bahasa itu digunakan. Lingkungan tersebut dapat mencakup lingkungan fisik maupun lingkungan nonfisik. HASIL DAN PEMBAHASAN Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan penggunaan bentuk sapaan sebagai penanda hubungan kekerabatan keluarga bagi masyarakat Rote. Penelitian ini juga menggambarkan pemertahanan budaya lokal sebagai upaya menghargai keberagaman. Kajian Bentuk Sapaan Istilah Kekerabatan Masyarakat Rote Masyarakat Rote memiliki kebudayaan yang ditampilkan melalui berbagai unsur kebudayaan yang tidak terlepas dari nilai-nilai kultural. Nilai-nilai kultural tersebut melingkupi atau meresap dalam setiap sendi kehidupan dan telah lama menjadi landasan dan pinjakan hidup masyarakatnya. Salah satu bentuk nyata dapat dilihat dalam penggunaan kata sapaan yang digunakan untuk menyapa kerabat keluarga sebagai bentuk rasa hormat kepada anggota keluarga yang berstatus lebih tinggi. Penggunaan kata sapaan dalam tradisi kebudayaan masyarakat Rote memiliki kekhasan. Masyarakat Rote memiliki aturan tidak tertulis yang mengharuskan semua suku Rote ketika menyapa anggota keluarganya dengan istilah tertentu. Dengan demikian, meskipun seorang bersuku Rote tidak tinggal dan menetap di pulau Rote, namun ketika bertemu dengan sesama orang bersuku Rote, aturan menyapa tersebut tetap berlaku. Sikap seperti ini dikarenakan orang Rote memegang prinsip bahwa katong basodara yang berarti kita bersaudara. Penggunaan istilah untuk menyapa keluarga dalam tradisi keluarga Rote didasari pada usia dan status kekerabatan yang terikat. Hal ini dimaksudkan agar anggota keluarga yang lebih muda dapat menunjukkan rasa hormat terhadap anggota keluarga yang lebih tua. Pandangan ini sejalan dengan pendapat Zularfi (2004:35) yang menyatakan bahwa orang yang lebih muda usianya tidak boleh berkata dan berlaku kasar atau mengacak (mengejek atau mengolok-olok) orang yang lebih tua. 474
Penyebutan istilah dalam tradisi budaya keluarga Rote memang berbeda antara keluarga ayah dan keluarga ibu. Hal ini sudah menjadi sebuah aturan tidak tertulis yang dipahami oleh semua orang yang bersuku Rote di manapun berada. Berikut dijabarkan penggunaan bentuk sapaan dalam interaksi komunikasi masyarakat Rote di dalam hubungan keluarga. Penggunaan Bentuk Sapaan Ba'i Bentuk sapaan Ba'i dalam masyarakat Rote merupakan istilah sapaan kekerabatan yang dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai kakek. Bentuk sapaan ini berlaku untuk menyapa orang tua laki-laki dari ayah maupun ibu kita. Penggunaan Bentuk Sapaan Bei Bentuk sapaan Bei dalam masyarakat Rote merupakan istilah sapaan kekerabatan yang dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai nenek. Bentuk sapaan ini berlaku untuk menyapa orang tua perempuan dari ayah maupun ibu kita. Penggunaan Bentuk Sapaan Ama Bentuk sapaan Ama dalam masyarakat Rote merupakan istilah sapaan kekerabatan yang dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai ayah. Bentuk sapaan ini berlaku untuk menyapa orang tua laki-laki. Penggunaan Bentuk Sapaan Ina Bentuk sapaan Ina dalam masyarakat Rote merupakan istilah sapaan kekerabatan yang dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai ibu. Bentuk sapaan ini berlaku untuk menyapa orang tua perempuan. Penggunaan Bentuk Sapaan Bapa Besar Bentuk sapaan Bapa Besar dalam masyarakat Rote merupakan istilah sapaan kekerabatan yang dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai paman atau om. Bentuk sapaan ini hanya berlaku untuk menyapa kakak laki-laki dari ayah kita. Penggunaan Bentuk Sapaan Bapa Kecil Bentuk sapaan Bapa Kecil dalam masyarakat Rote merupakan istilah sapaan kekerabatan yang dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai paman atau om. Bentuk sapaan ini hanya berlaku untuk menyapa adik laki-laki dari ayah kita. Penggunaan Bentuk Sapaan Te'o Bentuk sapaan Te'o dalam masyarakat Rote merupakan istilah sapaan kekerabatan yang dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai bibi atau tante. Bentuk 475
sapaan ini berlaku untuk menyapa saudara perempuan kandung dari ayah kita dan juga saudara sepupu perempuan dari ayah kita Penggunaan Bentuk Sapaan To'o Bentuk sapaan To'o dalam masyarakat Rote merupakan istilah sapaan kekerabatan yang dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai paman atau om. Bentuk sapaan ini hanya berlaku untuk menyapa saudara laki-laki dari ibu kita. Penggunaan Bentuk Sapaan Mama Besar Bentuk sapaan Mama Besar dalam masyarakat Rote merupakan istilah sapaan kekerabatan yang dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai bibi atau tante. Bentuk sapaan ini hanya berlaku untuk menyapa kakak perempuan dari ibu kita. Penggunaan Bentuk Sapaan Mama Kecil /Ti'i Bentuk sapaan Mama Kecil atau Ti'i dalam masyarakat Rote merupakan istilah sapaan kekerabatan yang dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai bibi atau tante. Bentuk sapaan ini hanya berlaku untuk menyapa adik perempuan dari ibu kita. Pemertahanan Nilai Budaya Lokal sebagai Upaya Pelestarian Budaya Luhur Kehidupan dengan menjunjung sikap sopan santun dan saling menghormati tentu merupakan suatu hal yang telah diwariskan sejak dulu oleh para leluhur. Hal ini juga ditemukan dalam tradisi kehidupan masyarakat Rote. Setiap masyarakat yang berbeda daerah sekalipun tentu memiliki pedoman atau panduan hidup untuk setiap anggota masyarakatnya. Hal ini dimaksudkan agar kehidupan tetap harmonis dan terhindar dari berbagai kekacauan atau konflik. Demikian pula dengan sikap berinteraksi atau berkomunikasi dengan sanak kerabat atau dengan sesama. Dalam berinteraksi, ada tata krama dan aturan yang berlaku. Dalam tradisi kehidupan masyarakat Rote, istilah yang digunakan untuk menyapa kerabat atau orang lain sudah diatur dan tidak pernah dapat dilanggar atau diubah. Hal ini terjadi karena tradisi sapaan tersebut sudah diturunkan dari leluhur atau nenek moyang. Jika dilanggar atau dengan sengaja tidak mengikuti aturan sapaan tersebut, maka konflik bisa muncul dan akan memecah hubungan sebuah keluarga karena aturan tidak tertulis yang ditetapkan tersebut digunakan sebagai bentuk penghormatan. Berdasarkan penjabaran di atas, dalam tradisi kehidupan masyarakat Rote, penggunaan bentuk sapaan untuk menandakan hubungan kekerabatan diatur dlam 476
aturan tidak tertulis yang telah dipahami sejak dulu. Sebagai contoh, seseorang yang berstatus anak maka ia harus memanggil saudara laki-laki ibunya dengan sebutan to'o atau dalam bahasa Indonesia diartikan sebagai om atau paman. Sebutan to'o ini terasa lebih intim dan sebagai bentuk penghormatan kepada saudara laki-laki ibu. Namun, hal ini tidak berlaku untuk saudara laki-laki ayah. Saudara laki-laki ayah akan dipanggil sesuai dengan urutan kelahiran dari ayah atau dapat dikatakan istilah menyapa untuk saudara laki-laki ayah didasari pada usia, yakni usia yang lebih tua dan usia yang lebih muda. Jika saudara laki-laki ayah yang akan disapa merupakan kakak laki-laki ayah maka ia harus disapa dengan sebutan bapa besar. Sebaliknya, jika saudara laki-laki ayah yang akan disapa merupakan adik laki-laki ayah maka ia harus disapa dengan sebutan bapa kecil. Berdasarkan contoh di atas, dapat ditemukan fakta bahwa istilah penyebutan bagi saudara laki-laki ibu dan istilah penyebutan bagi saudara laki-laki ayah berbeda dan tidak dapat disamakan. Jika seorang anak melakukan kesalahan dalam memanggil saudara laki-laki ayah dan ibu, maka sama halnya dengan anak tersebut tidak menghargai dan tidak menunjukkan rasa hormatnya kepada saudara laki-laki kedua orangtuanya. Aturan yang berlaku di atas berbanding terbalik untuk istilah penyebutan saudara perempuan orang tua. Saudara perempuan ayah akan disebut dengan istilah te'o atau dalam bahasa Indonesia dikenal dengan sebutan tante atau bibi. Namun, untuk menyebut saudara perempuan ibu, maka harus didasari pada usia, yakni usia yang lebih tua dan lebih muda. Jika saudara perempuan ibu yang disapa merupakan kakak perempuan ibu, maka ia harus disapa dengan sebutan mama besar, sedangkan jika saudara perempuan yang disapa merupakan adik perempuan dari ibu, maka ia akan disapa dengan sebutan mama kici atau dikenal juga dengan istilah ti'i. Aturan ini berlaku dan tetap digunakan secara turun temurun bagi kerabat dekat atau keluarga, sedangkan penyebutan untuk pasangan dari saudara laki-laki ibu disesuaikan dengan penyebutan bagi saudara laki-laki ibu dan pasangan bagi saudara perempuan ayah disesuaikan dengan penyebutan bagi saudara perempuan ayah. Hal ini berarti ketika saudara laki-laki ibu disapa dengan istilah to'o, maka istri dari saudara laki-laki ibu disapa dengan sebutan mama to'o. Hal serupa juga berlaku untuk saudara perempuan ayah, jika saudara perempuan ayah disapa dengan istilah te'o maka suami dari saudara perempuan ayah disapa dengan sebutan bapa te'o. 477
Bentuk penggunaan istilah kekerabatan dalam tradisi kehidupan masyarakat Rote merupakan suatu kekhasan budaya. Hal ini juga berlaku bagi daerah lainnya. Kekhasan budaya tersebut merupakan suatu bentuk kearifan lokal suatu daerah. Kearifan lokal tersebut juga menunjukkan pola interaksi dan komunikasi masyarakatnya. Kearifan lokal tersebut dapat dilihat dalam berbagai aspek kehidupan masyarakatnya, seperti tarian adat, nyanyian dalam upacara adat, cerita rakyat, legenda bahkan nilai budaya luhur juga diterapkan dalam pola hidup bermasyarakat untuk saling menghormati dan menjunjung tinggi nilai sopan santun ketika berkomunikasi dan berinteraksi dengan orang lain. Hal ini sejalan dengan pendapat Akhmar dan Syarifudin (2007) yang menyatakan bahwa kearifan lokal merupakan tata nilai atau perilaku hidup masyarakat lokal dalam berinteraksi dengan lingkungan tempatnya hidup secara aktif. Salah satu bentuk kekayaan budaya yang tercermin dalam pola hidup masyarakat Rote adalah istilah yang digunakan dalam menyapa sanak keluarga. Bagi orang bersuku Rote, panggilan untuk orang yang lebih tua dan memiliki status kekerabatan yang lebih tinggi memiliki istilah tersendiri. Istilah tersebut juga tidak dapat diubah atau disamaratakan antara panggilan kepada pihak ayah dan panggilan kepada pihak ibu. Hal ini sudah menjadi sebuah aturan lisan yang meskipun bukan merupakan aturan tulis, aturan tersebut sudah menjadi hal yang wajib untuk dipatuhi. Pengenalan istilah menyapa anggota keluarga yang lebih tua dalam tradisi kebudayaan masyarakat Rote ini sudah mulai dikenalkan pada seorang anak sejak kecil. Hal ini dimaksudkan agar anak tersebut sudah memahami status orang yang disapa dan tidak melakukan kesalahan dalam menyapa sanak keluarga yang lebih tua. Hal ini juga sebagai suatu cara bagi orang tua untuk menanamkan kepada anak rasa hormat dan menjunjung tinggi sikap sopan santun ketika berkomunikasi dengan orang yang lebih tua. Penanaman sikap sejak kecil untuk menghormati dan menjunjung tinggi sikap sopan santun dalam tradisi kebudayaan Rote dimulai dari lingkup yang kecil, yakni keluarga. Jika seorang anak dididik dengan baik untuk menjunjung tinggi sikap menghormati orang lain serta memiliki sikap yang santun, maka penanaman sikap seperti itu akan menjadikan anak tetap menunjukkan sikap santun dan menghormati orang lain yang lebih tua ketika berinteraksi dengan lingkungan luar. 478
Penanaman sikap seperti ini perlu dilakukan sejak dini dan tetap dipertahankan sejak dulu hingga sekarang. Pemertahanan penggunaan istilah kekerabatan dalam tradisi kehidupan masyarakat Rote menunjukkan pentingnya budaya lokal sebagai jati diri suatu daerah. Hal ini menjadi penting dan perlu dilestarikan di tengah arus globalisasi yang semakin hari menjadi sebuah fenomena yang menakutkan. Arus globalisasi yang ditandai dengan peningkatan teknologi informasi dan komunikasi setiap harinya tentu akan memudarkan eksistensi kebudayaan daerah yang ada. Harus diakui bahwa peningkatan teknologi informasi dan komunikasi dapat juga menjadi sebuah virus yang dapat memudarkan rasa cinta terhadap kebudayaan daerah dan tradisi kedaerahan. Arus globalisasi yang dibawa dari dunia barat turut menyebarkan tradisi kebudayaan barat di tengah kita. Sebagai contoh, di zaman modern ini lebih banyak orang yang menyukai berpakaian terbuka dan menggunakan rok mini daripada tampil sederhana dan tertutup. Selain itu, anak muda yang merupakan penerus bangsa justru lebih menyukai berbicara bahasa Inggris daripada berbicara bahasa daerah. Jika dilihat dari pola konsumsi pangan, di zaman modern kita cenderung lebih menyukai makanan fast food seperti pizza, hamburger, spaghetti dan lain sebagainya. Kasus seperti di atas menunjukkan bahwa secara perlahan kebudayaan barat mulai masuk dan menjadi kebiasaan bagi masyarakat Indonesia. Hal ini tentunya akan berpengaruh pada eksistensi kebudayaan daerah yang secara perlahan mulai terkuras atau bahkan ditinggalkan. Jika melihat pada fokus penelitian ini, Indonesia adalah negara yang menjunjung tinggi sikap sopan santun dan rasa menghormati orang lain. Hal tersebut juga tercermin ketika kita berinteraksi atau bertemu dengan orang lain. Istilah menyapa orang lain dengan sopan santun serta senyum yang merekah menjadi ciri khas kebudayaan Indonesia di daerah manapun. Selain itu, membungkukkan badan dan tangan yang diluruskan sambil berkata "permisi" menunjukkan betapa besar rasa menghormati yang dimiliki kebudayaan Indonesia. Sayangnya, jika kebudayaan daerah seperti tradisi menyapa dengan mempertahankan istilah kedaerahan seperti di daerah Rote tidak dilestarikan, maka akan sangat buruk jika menggambarkan kondisi kebudayaan daerah kita. 479
Sebagai generesi muda dan generasi penerus bangsa, sudah sepatutnya kebudayaan daerah menjadi suatu hal perlu dilestarikan. Hal ini dilakukan agar tradisi lokal yang masih ada hari ini tidak semakin pudar dan terlupakan. SIMPULAN DAN SARAN Berdasarkan hasil paparan di atas dapat disimpulkan bahwa dalam kehidupan sehari-hari, manusia berinteraksi dan berkomunikasi dengan orang lain. Kegiatan komunikasi tentu diawali dengan menyapa mitra tutur. Kebiasaan ini merupakan sebuah langkah awal untuk memulai suatu komunikasi. Hal tersebut juga ditemukan dalam tradisi kehidupan masyarakat Rote. Masyarakat Rote memiliki kebiasaan dalam menyapa, khususnya menyapa sanak keluarga dengan penyebutan tertentu yang sudah menjadi sebuah tradisi sejak dulu dan menjadi warisan budaya leluhur. Penyebutan sanak keluarga dalam tradisi kehidupan masyarakat Rote menyiratkan makna untuk saling menghargai dan menghormati orang lain, khususnya orang yang lebih tua. Hal tersebut juga menggambarkan nilai sopan santun yang ditanamkan sejak dini. Tradisi menyapa sanak keluarga dalam masyarakat Rote tidak dapat digeneralisasikan antara keluarga ayah dan keluarga ibu. Masyarakat Rote menyapa kakek atau orang tua laki-laki dari ayah atau ibu dengan istilah Ba'i. Sementara itu, untuk menyapa orang tua perempuan atau nenek dari ayah atau ibu dikenal dengan istilah Bei. Orang tua laki-laki atau ayah dalam tradisi kehidupan masyarakat Rote disapa dengan istilah Ama dan istilah Ina digunakan untuk menyapa orang tua perempuan atau ibu. Saudara laki-laki ayah disapa dengan istilah Bapa Besar dan Bapa Kecil. Bapa Besar digunakan untuk menyapa kakak laki-laki ayah dan Bapa Kecil digunakan untuk menyapa adik laki-laki dari ayah. Sementara untuk saudara perempuan ayah dipanggil dengan istilah Te'o. Saudara laki-laki ibu disapa dengan istilah To'o dan saudara perempuan ibu disapa dengan istilah Mama Besar dan Mama Kecil/Ti'i. Mama Besar digunakan untuk menyapa kakak perempuan dari ibu dan Mama Kecil digunakan untuk menyapa adik perempuan dari ibu. Selain itu, menyapa orang yang lebih tua dengan istilah yang lebih sopan seperti tradisi masyarakat Rote merupakan salah satu cara untuk tetap mempertahankan eksistensi kebudayaan lokal yang semakin hari terus tergerus oleh perkembangan zaman 480
karena arus globalisasi yang tidak disikapi secara bijak. Tradisi menyapa yang dilakukan oleh masyarakat Rote merupakan cerminan pola kehidupan luhur yang menekankan pada rasa saling menghormati antara sesama serta menjunjung tinggi sikap santun. Oleh karena itu, tradisi atau kebiasaan yang sarat akan nilai budaya daerah tidak boleh dilupakan atau ditinggalkan di tengah derasnya arus globalisasi pada era modern ini. Sebagai generasi muda, sudah sepatutnya terus melestarikan warisan budaya leluhur, salah satunya tercermin dalam tradisi kehidupan masyarakat Rote, yaitu dengan tetap menggunakan istilah menyapa kerabat keluarga sesuai dengan kebiasaan dan tradisi masyarakat Rote. Penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat bagi generasi muda Indonesia yang bersuku Rote agar terus mempertahankan tradisi menyapa sanak keluarga Rote dengan istilah yang telah dikenal sejak dulu dan menjadi warisan budaya leluhur. Hal tersebut dilakukan agar generasi muda tetap mempertahankan sikap menghormati orang yang lebih tua dan juga menjunjung tinggi sikap sopan santun. Penelitian ini juga diharapkan dapat bermanfaat bagi generasi muda lainnya yang bukan berasal dan bersuku Rote agar dapat melakukan hal yang serupa, yakni dengan tetap mempertahankan kebudayaan lokal daerah masing-masing di tengah derasnya era globalisasi. Harus disadari bahwa era globalisasi yang semakin pesat turut membawa masuk budaya barat sehingga perlahan menggeser budaya lokal yang ada. Jika era globalisasi tersebut tidak disikapi dengan bijak, maka budaya lokal yang merupakan tradisi kebudayaan luhur akan semakin terlupakan. DAFTAR RUJUKAN Akhmar, A. M. & Syarifudin. (2007). Mengungkap Kearifan Lingkungan Sulawesi Selatan. Makasar: PPLH Regional Sulawesi, Maluku, dan Papua, Kementerian Negara Lingkungan Hidup RI dan Masagena Press. Fauzan, R. & Nashar. (2017). Mempertahankan Tradisi Melestarikan Budaya: Kajian Historis dan Nilai Budaya Lokal Kesenian Terebang Gede di Kota Serang. Jurnal Candrasangkala, Volume-3, Nomor 1, Tahun 2017. Geertz, C. (1960). The Religion of Java. Chicago, IL: University of Chicago Press. Kartomihardjo, S. (1988). Bahasa Cermin Kehidupan Masyarakat. Jakarta: Depdikbud. 481
Kemdikbud RI. (2016). Analisis Kearifan Lokal Ditinjau dari Keragaman Budaya. PDSPK Kemdikbud RI. Dari BCAE-E89FEB2D2EDB_.pdf. Kridalaksana, H. (1982). Dinamika Tutur Sapa dalam Bahasa Indonesia. Jakarta: Bhrata. Moleong, L. J. (2007). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya Offset. Mubah, S. (2011). Strategi Meningkatkan Daya Tahan Budaya Lokal dalam Menghadapi Arus Globalisasi. Jurnal Universitas Airlangga, Volume-24, Nomor 4, Tahun 2011, Hal 302-308. Mutmainnah. (2016). Bentuk Sapaan Mahasiswa Kepada Dosen Fakultas Ilmu Budaya Universitas Hasanuddin: Tinjauan Sosiolinguistik. Dari Rahardi, K. (2010). Pragmatik Kesantunan Imperatif Bahasa Indonesia. Jakarta: Erlangga. Rusbiyantoro, W. (2011). Penggunaan Kata Sapaan dalam Bahasa Melayu Kutai. Jurnal Parole, Volume-2, Nomor 1, April 2011. Zularfi. (2004). Tata Krama Suku Bangsa Kutai di Kabupaten Kartanegara Provinsi Kalimantan Timur. Asdep Urusan Tradisi Kementrian kebudayaan dan Pariwisata Kalimantan Timur. 482
EKSISTENSI NILAI BUDAYA MAREN DI KEI MALUKU TENGGARA Abdul Hamid H. Narahaubun Universitas Negeri Malang Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan nilai budaya Maren di Kei. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Data yang dianalisis adalah hasil wawancara masyarakat Kei. Sumber data penelitian ini adalah ketua adat di Kei, Maluku Tenggara. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa budaya Maren ini memiliki nilai yang sangat baik karena nilai budaya Maren ini memiliki nilai yang positif dan tidak mengandung konflik. Nilai budaya Maren ini mengandung nilai gotong royong, yaitu nilai yang mempersatukan masyarakat Kei dan membuat mereka saling menghargai, menghormati, menyayangi, dan membantu sehingga terjadilah hubungan yang solidaritas antar sesama masyarakat, baik itu muslim dan non muslim. Kata Kunci: Eksistensi, nilai budaya, Maren Di Kei. PENDAHULUAN Budaya merupakan suatu kebiasaan-kebiasaan yang sering dilakukan oleh masyarakat itu sendiri sehingga terjadilah sebuah budaya yang terus menerus dilakukan oleh masyarakat tersebut. Kebudayaan menurut Herusatoto (2008:8-9) adalah sebagai ukuran dalam hal hidup dan tingkah laku manusia yang di dalamnya tercakup hal-hal tentang bagaimana tanggapan manusia terhadap dunianya, lingkungan, dan masyarakat- nya. Seperangkat nilai-nilai yang menjadi landasan pokok untuk menentukan sikap terhadap dunia luarnya, bahkan untuk mendasari setiap tingkah laku yang hendak dan harus dilakukannya terkait dengan pola hidup dan cara kemasyarakatannya. Kebuda- yaan menurut Koentjaraningrat (dalam Meinarno, 2011:90) sebagai seluruh sistem gagasan, tindakan, dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan masyarakat dan dijadikan manusia sebagai tempat belajar. Kebudayaan adalah keseluruhan yang kompleks dan di dalamnya terkandung ilmu pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat-istiadat,kemampuan lain, serta kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota masyarakat (Ranjabar, 2006:27). Menurut Pacanowsky dan O'Donnell Trijulo (1983), budaya adalah suatu cara hidup di dalam sebuah organisasi. Nilai-nilai budaya adalah nilai-nilai yang disepakati dan tertanam dalam suatu masyarakat, lingkup organisasi, lingkungan masyarakat, yang mengakar pada suatu kebiasaan, kepercayaan (believe), simbol-simbol, dengan karakteristik tertentu yang 483
dapat dibedakan satu dan lainnya sebagai acuan perilaku dan tanggapan atas apa yang akan terjadi atau sedang terjadi. Nilai budaya merupakan konsep abstrak mengenai masalah besar dan bersifat umum yang sangat penting serta bernilai bagi kehidupan masyarakat. Nilai budaya itu menjadi acuan tingkah laku sebagian besar anggota masyarakat yang bersangkutan berada dalam alam pikiran mereka dan sulit untuk diterangkan secara rasional. Menurut Sumaatmadja (dalam Koentjaraningrat, 2000:180), nilai budaya merupakan nilai-nilai yang melekat dalam masyarakat yang mengatur keserasian, keselarasan, serta keseimbangan berdasarkan pada perkembangan penerapan budaya dalam kehidupan. Menurut Ryan dan Endang (2016:62), nilai budaya yang miliki oleh suatu masyarakat bukanlah sesuatu yang statis, tetapi terus bergeser dan berubah dari satu generasi kegenerasi berikutnya. Menurut Suparlan (2003:29), nilai-nilai budaya adalah acuan bagi pemenuhan kebutuhan adab, yaitu kebutuhan-kebutuhan untuk mengetahui yang benar sebagai lawan dari yang salah, yang suci dari yang kotor, yang indah dari yang buruk, dan sebagainya. Menurut Ryan dan Endang (2016:70-71), nilai budaya merupakan konsep mengenai sesuatu yang ada dalam alam pikiran sebagian masyarakat yang mereka anggap bernilai, berharga, dan penting dalam hidup sehingga dapat berfungsi sebagai suatu pedoman yang memberi arah dan orientasi pada kehidupan para masyarakat. Nilai-nilai budaya menampakkan diri dalam kata-kata dan perilaku para anggota budaya yang dituntut oleh budaya tersebut. Kei merupakan salah satu Kabupaten di Maluku Tenggara yang berada di bagian timur Indonesia. Kei ini sendiri memiliki begitu banyak budaya-budaya yang memiliki nilai-nilai tersendiri yang sampai saat ini diterapkan pada kehidupan masyarakat Kei sampai sekarang ini, salah satunya yaitu budaya Maren. Budaya Maren adalah salah satu budaya Kei yang sampai sekarang ini masih dilakukan oleh masyarakat Kei karena sebagai budaya yang memang sudah dilakukan oleh masyarakat yang terdahulu, budaya Maren ini juga memiliki nilai-nilai yang berbeda dengan budaya yang lain. Nilai yang dapat mempersatukan masyarakat Kei dan mengajak masyarakat Kei untuk saling menghormati, menghargai, membantu, dan menyapa untuk hidup rukun dan damai atau dengan simbol gotong royong. Nilai yang dapat diterapkan dalam kehidupan sehari-hari dapat membangun sebuah persaudaraan dan mempersatukan masyarakat Kei antara satu dengan yang lain. 484
Penelitian ini menggunakan teori orientasi nilai budaya. Orientasi nilai budaya atau yang bisa juga disebut sebagai sistem nilai budaya adalah konsep-konsep yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar masyarakat yang berkaitan dengan apa yang diinginkan, pantas, dan berharga, yang mempengaruhi individu yang memilikinya dan berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi kelakuan manusia. Teori orientasi nilai budaya ini menjelaskan tentang persoalan yang memiliki nilai paling tinggi dalam kehidupan manusia dan terdapat dalam kebudayaan di dunia. Menurut Kluckhohn (dalam Pelly, 1994:48) mengemukakan bahwa nilai budaya merupakan sebuah konsep beruang lingkup luas yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar warga suatu masyarakat, mengenai apa yang paling berharga dalam hidup. Ada lima masalah pokok kehidupan manusia dalam setiap kebudayaan yang dapat ditemukan secara universal. Menurut Kluckhohn (dalam Pelly, 1994:49) kelima masalah pokok tersebut adalah (1) makna hidup manusia; (2) hubungan (interaksi) manusia dengan alam sekitarnya; (3) persepsi (pandangan) manusia terhadap waktu; (4) aktivitas, pekerjaan, karya, dan amal perbuatan manusia; serta (5) hubungan manusia dengan manusia lain (interaksi sosial). Sunarti (2008) melakukan penelitian yang berjudul Nilai-Nilai Budaya dalam Novel Tiba-Tiba Malam Karya Putu Wijaya: Tinjauan Semiotik. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan nilai-nilai budaya yang terdapat dalam novel Tiba-Tiba Malam karya Putu Wijaya dengan menggunakan tinjauan semiotik. Meskipun sama-sama melakukan penelitian tentang nilai-nilai budaya, namun kedua penelitian ini memiliki perbedaan. Penelitian ini meneliti tentang Eksistensi Nilai Budaya Maren Di Kei Maluku Tenggara, sedangkan penelitian sebelumnya meneliti tentang Nilai-Nilai Budaya Dalam Novel Tiba-Tiba Malamkarya Putu Wijaya: Tinjauan Semiotik. Dilihat dari paparan latar belakang di atas, penelitian ini perlu dilakukan untuk mengetahui nilai budaya Maren. Selain itu, dengan adanya penelitian ini diharapkan dapat memberikan pemahaman yang lebih oleh pembaca menggenai nilai budaya Maren di Kei. METODE Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Metode kualitatif yaitu metode yang bertujuan untuk menjabarkan data kebahasaan. Data 485
kebahasaan yang dimaksud adalah hasil wawancara dari ketua adat di Kei, Maluku Tenggara. Sumber data penelitian ini adalah masyarakat Kei. Penelitian ini dilaksanakan pada hari Rabu, 8 Juli 2019 pukul 09.00 - 11.00. Instrumen yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dari alat perangkat keras dan perangkat lunak. Alat perangkat keras adalah alat perekam audio visual, sedangkan perangkat lunak adalah panduan untuk mengumpulkan data dan panduan untuk pengumpulan sumber data. Teknik pengumpulan data penelitian ini dilakukan dengan cara melakukan wawancara secara langsung dengan pemilik hajatan yang sedang berlangsung (membangun rumah). Analisis data penelitian ini menggunakan analisis model Miles dan Huberman yang meliputi tahap reduksi data, penyajian data, dan penyimpulan data. HASIL DAN PEMBAHASAN Eksistensi Nilai Budaya Maren di Daerah Kei Maluku Tenggara Nilai budaya Maren ini merupakan nilai yang dapat mempersatukan masyarakat yang ada di Kei. Nilai ini juga dapat memberikan dampak positif untuk masyarakat Kei. Eksistensi nilai budaya Maren tersebut dapat dilihat pada kutipan berikut ini. 1. Makna Hidup Manusia Yang kita ketahui bahwa hidup di dunia ini selain beriman kepada Tuhan, hidup ini juga harus memiliki makna tersendiri dengan melakukan sebuah kebaikan. Kebaikan yang mungkin bisa untuk membantu orang lain seperti kutipan berikut ini. Pewawancara Narasumber Pewawancara Narasumber : Apakah pada saat bekerja ini hanya warga yang ada di kampung ini atau dari kampung luar juga ikut membantu dalam bekerja? : Semuah warga yang berada di sekitarnya atau yang berada di kota atau di kabupaten juga ikut membantu dalam melangsungkan hajatan atau kegiatan yang dilakukan oleh warga atau masyarakat tersebut yang disebut sebagai budaya Maren (kerja tanpa bayar) membantu dalam hal apapun sampai kegiatan atau hajatan tersebut sampai terselesaikan. : Untuk masalah berkumpul bekerja, nilai budaya ini bekerja tanpa bayar apakah pada saat mereka kesini untuk membantu untukbekerja dengan sendiri atau sebelumnya warga disini sudah mengundang mereka untuk hari ini membantu dalam bekerja atau menyelesaikan hajatan itu tadi? : Kalau untuk masalah berkumpul untuk bekerja ini kalau masyarakat di dalam kampung sendiri itu ya kadang-kadang diundang kadang- kadang juga tidak diundang karena mereka juga sudah tau dan akan datang sendiri untuk membantu tapi, kalau untuk warga yang diluar kota atau bukan desa disini otomatis harus mengundang mereka biar mereka tau kalau ada kegiatan di desa ini seperti itu. 486
Dilihat dari kutipan di atas bahwa dalam setiap ada kegiatan, masyarakat Kei yang berada di desa atau kota juga membantu dalam melangsungkan acara atau kegiatan tersebut meskipun kita tau bahwa tempat tinggal mereka jauh dari tempat acara atau kegiatan itu tadi. Pewawancara Narasumber Pewawancara Narasumber Pewawancara Narasumber Pewawancara Narasumber : Apa itu budaya Maren? : Budaya Maren (kerja tanpa di bayar). Jadi ketika mereka melakukan sesuatu seperti kerja rumah itu tidak dibayar. : Biasanya budaya Maren ini di adakan berapa tahun sekali atau mungkin punya bulan tertentu untuk merayakan budaya Maren ini? : Budaya Maren (kerja tanpa di bayar), budaya ini biasanya ada saat warga atau masyarakat yang ingin melakukan sebuh hajatan atau kegiatan baik itu untuk diri sendiri atau untuk dengan sesama warga yang lain. : Apakah nilai budaya ini ada juga pada budaya-budaya yang lain? : Budaya Maren ini memiliki nilai yang berbeda dengan budaya- budaya yang lain. : Maksud nilai yang berbeda dengan budaya yang lain ini seperti apa? : Nilai dalam budaya Maren ini adalah bertujuan untuk mempersatukan masyarakat yang ada di Kei baik itu Islam, Kristen, dan Katolik untuk hidup dengan damai antar sesama Kei, saling menghormati, saling menghargai, saling menyayangi, saling mengasihi, saling membantu, dan saling menyapa. Dilihat dari kutipan di atas, paparan tersebut mengungkapkan bahwa nilai budaya ini memiliki pengaruh yang sangat positif dalam kehidupan masyarakat Kei. Budaya Maren ini adalah bekerja tanpa dibayar. Budaya ini biasanya diadakan pada saat melakukan sebuah hajatan atau kegiatan oleh masyarakat Kei. Selain bekerja tanpa harus dibayar, budaya ini juga memiliki nilai solidaritas yang kuat. Nilai yang dapat mempersatukan masyarakat yang ada di Kei, baik itu muslim dan non-muslim guna hidup dalam kedamaian antar sesama masyarakat Kei. Selain itu, mereka juga dapat saling menghormati, menghargai, menyayangi, mengasihi, membantu, dan saling menyapa antarsesama masyarakat Kei. 2. Hubungan Manusia Dengan Manusia Lain (Interaksi Sosial) Antara manusia dan manusia terdapat hubungan yang sangat kompleks. Keduannya saling berinteraksi, membutuhkan, melengkapi, dan saling bergantung satu sama lain, sehingga melahirkan sebuah hubungan solidaritas antara sesama manusia. Pewawancara Narasumber : Mengenai mempersatukan masyarakat tadi, tetapi kalau kita melihat bahwa Kei ini banyak sekali konflik yang terjadi di sini sesama masyarakat Kei kalau seperti itu bagaimana? : Saya tidak tau kalau di kota-kota yang lain, tapi meskipun Kei ini salah satu kota yang begitu banyak terjadi konflik antara satu dengan yang lain, namun mereka dapat menyatu lagi bersatu lagi melalui budaya Maren itu tadi budaya 487
Pewawancara Narasunber inilah yang dapat mempersatukan mereka. : Seperti apa kalau mempersatuk mereka? : Cara mengumpulkan mereka ya pada saat kegiatan atau hajatan yang sedang dilakukan oleh warga seperti itu. Dilihat dari kutipan di atas, budaya Maren memiliki nilai moral atau persaudaraan yang kuat. Selain itu, budaya ini juga dengan mudah dapat mempersatukan kembali masyarakat Kei yang sedang melakukan permusuhan yang satu dengan yang lain dengan cara mengadakan sebuah hajatan atau pekerjaan yang bisa mengumpulkan mereka semua untuk terlibat dalam perayaan itu tadi. Dari sinilah mereka bisa saling berkomunikasi saling membantu yang dapat dengan mudah untuk mempersatukan mereka lagi. Pewawancara Narasumber : Selain itu nilai yang terkandung dalam budaya Maren ini apa? : Budaya yang dapat memotivasi mereka untuk tetap bersatu atau memberikan mereka pemahaman bahwa mereka adalah bersaudara. Dan ini bisa kita lihat pada kehidupan masyarakat Kei sekarang ini. Dilihat dari kutipan di atas, budaya nilai Maren juga dapat memotivasi masyarakat Kei untuk memahami dan menyadarkan mereka bahwa mereka semua adalah bersaudara sehingga tidak boleh ada yang namanya permusuhan di antara mereka sehingga membuat mereka menjadi berpisah antara yang satu dengan yang lain. Pewawancara Narasumber : Lalu bagaimana dengan masyarakat Kei yang di luar daerah, apakah tetap berpedoman pada budaya Maren ini atau budaya ini hanya digunakan apa bila mereka ada di Kei? : Nilai budaya Maren ini juga yang mempesatukan masyarakat Kei meskipun sedang berada di Luar kota Kei. Kita tau bahwa setiap daerah pasti memiliki budaya yang berbeda-beda. Tapi mereka juga tetap memegang teguh nilai budaya tadi untuk mempersatukan mereka yang diluar daerah tadi seperti perkumpulan mahasiswa Kei di Jawa atau makasar seperti itu. Pewawancara : Kita tau bahwa nilai budaya ini memiliki nilai yang cukup baik untuk masyarakat yang ada di sini, apa tanggapan bapak sendiri Narasumber mengenai eksistensi atau keberadaan budaya Maren ini? : Yang jelas kami sebagai masyarakat Kei pun sangat senang dengan eksistensi atau adanya nilai budaya Maren ini karena dengan eksistensi nilai budaya Maren ini masyarakat Kei bisa bersatu dalam segala hal untuk menuju sebuah kedamaian yang lebih tentram lagi. Dengan adanya budaya Maren ini dapat memunculkan nilai yang sangat positif dalam kehidupan masyarakat Kei sampai saat ini. Budaya Maren ini ternyat memiliki nilai rasional yang kuat memiliki nilai solidaritas yang kuat memiliki nilai hubungan persaudaraan yang kuat sehingga sulit untuk 488
memisahkan mereka meskipun sedang berada diluar daerah Kei itu sendiri. Masyarakat Kei sangat bersyukur memiliki budaya Meren ini karena dengan budaya ini mereka bisa dengan mudah untuk berkumpul dan bersatu untuk bersilaturahim dangan sesama masyarakat Kei, baik itu di dalam daerah maupun diluar daerah. Pewawancara Narasumber : Apakah nilai budaya Maren ini masih ada pada masyarakat atau sudah tidak ada lagi nilai-nilai budaya itu tadi dalam kehidupan masyarakat saat ini? : Masih ada dan memang masyarakat masih memegang teguh nilai budaya ini. Hal ini juga sangat membuktikan bahwa dengan adanya nilai budaya Maren ini sampai saat ini masyarakat Kei kini saling bersatu, saling gotong royong, saling membantu, saling menyapa, dan saling memberi dalam suka dan duka. Dilihat dari kutipan di atas, nilai budaya Maren ini kini membuat masyarakat Kei hidup bersatu samapi sekarang ini, saling gotong royong dalam membantu, saling menyapa dan saling memberi. Hal ini membuktikan bahwa nilai budaya ini memberikan pengaruh yang positif kepada masyarakat Kei. SIMPULAN DAN SARAN Simpulan Manusia hidup karena adanya kebudayaan, sementara itu kebudayaan akan terus hidup dan berkembang manakala manusia mau melestarikan kebudayaan dan bukan merusaknya. Dengan demikian, manusia dan kebudayaan tidak dapat dipisahkan satu sama lain karena dalam kehidupannya tidak mungkin tidak berurusan dengan hasil-hasil kebudayaan, setiap hari manusia melihat dan menggunakan kebudayaan, bahkan kadang kala disadari atau tidak manusia merusak kebudayaan. Selain itu, sebagai kebudayaan yang harus dilestarikan, kebudayaan juga memiliki nilai-nilai yang sangat baik untuk kehidupan masyarakat itu sendiri. Nilai budaya ini merupakan rangkaian dari konsep-konsep abstrak yang hidup dalam masyarakat mengenai apa yang dianggap penting dan berharga, tetapi juga mengenai apa yang dianggap remeh dan tidak berharga dalam hidup. Nilai budaya ini menjadi pedoman dan pendorong perilaku manusia dalam hidup yang memanifestasi konkritnya terlihat dalam tata kelakuan. Nilai budaya termasuk norma dan sikap yang dalam bentuk abstrak tercermin dalam cara berfikir dan dalam bentuk konkrit terlihat dalam bentuk pola perilaku anggota-anggota suatu masyarakat karena bagi manusia, 489
nilai dijadikan landasan serta alasan motivasi dalam segala perbuatan karena nilai itu mengandung kekuatan yang mendorong manusia meyakinkan untuk berbuat dan bertindak. Salah satunya nilai budaya Maren yang ada di Kei Maluku Tenggara ini. Budaya yang memiliki nilai sebagai sebuah landasan antar masyarakat untuk menpersatukan mereka, nilai yang membuat mereka untuk saling menghormati, saling menghargai, dan saling membantu. Dengan nilai budaya Maren ini masyarakat Kei sampai saat ini hidup dalam kedamaian antar sesama masyarakat Kei. Hal ini membuktikan bahwa nilai budaya Maren sangat memberikan dampak yang cukup baik untuk masyarakat yang ada di Kei. Saran Dalam penelitian nilai budaya Maren ini diharapkan dapat dijadikan sebagai sebuah masukan dan renungan bagi masyarakat Indonesia agar bisa memahami bahwa sebagai masyarakat harus tetap bersatu memegang teguh tali persaudaraan antarsesama masyarakat Indonesia dan menciptakan kedamaian antarsesama, baik itu muslim dan non-muslim. Di samping itu, peniliti berharap bahwa sastra lisan dapat dilestarikan dengan baik oleh masyarakat sekitar karena sastra lisan adalah sebuah kebudayaan yang dapat mengajarkan berbagai nilai kehidupan. Selain itu, dalam penelitian ini juga berharap bagi masyarakat Kei agar tetap terus melestarikan tradisi budaya Maren dan mempertahankan nilai-nilai budaya karena nilai ini memiliki falsafah gotong royong yang kuat untuk mempersatukan masyarakat yang ada. DAFTAR RUJUKAN Herusatoto, B. (2008). Banyumas: Sejarah, Budaya, Bahasa, dan Watak. Yogyakarta: Ombak. Meinarno, E., A. (2011). Manusia Dalam Kebudayaan Masyarakat. Jakarta: Salemba Humanika. Pelly, U. (1994). Teori-Teori Ilmu Sosial Budaya Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Jakarta. Penyusun, Tim. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Pusat Bahasa, Jakarta. Ranjabar, J. (2006). Sistem Sosial Budaya Indonesia: Suatu Pengantar. Bogor: PT. Ghalia Indonesia. 490
Ryan P, dan Endang D. (2016). HUMANIKA Vol.23 No.1 ISSN 1412-9418 Sumaatmadja, N. (2000). Manusia dalam konteks Sosial, Budaya, dan Lingkungan Hidup,Bandung: Alfabeta. Suparlan, P. (2003). Bhinneka tunggal ika: keanekaragaman sukubangsa atau kebudayaan. Jurnal Antropologi Indonesia. 72(1), hlm. 29 491
IDENTITAS INDONESIA: PENGARUH BUDAYA DALAM BAHASA Dina Novia Rosyida Universitas Negeri Malang Abstrak: Bahasa dan budaya menjadi satu kesatuan yang tak bisa dipisahkan. Budaya berkembang melalui bahasa, sedangkan bahasa menjadi salah satu unsur penting dalam menciptakan satu budaya. Beberapa penelitian menunjukkan bahwa hubungan budaya dan bahasa tidak lagi terbantahkan. Teori-teori yang ada juga menggambarkan betapa eratnya kaitan antara budaya dan bahasa. Tanpa bahasa, budaya tidak akan bisa berkembang dalam satu kelompok masyarakat. Tanpa budaya, bahasa hanya berupa simbol yang tak bermakna. Budaya dan bahasa menjadi satu kesatuan yang akhirnya mampu menciptakan sebuah identitas diri. Kata kunci: bahasa, budaya, identitas bangsa PENDAHULUAN Perubahan selalu ada seiring berkembangnya zaman. Banyak perubahan yang dianggap biasa. Masuknya budaya asing, bergesernya budaya leluhur, rupanya dianggap hal yang wajar bagi sebagian kalangan. Hymes (dalam Purwoko, 2014:102-103) menyatakan bahwa bahasa "as the symbolic guide to culture". Pernyataan itu mengisyaratkan bahwa bahasa sering digunakan oleh beberapa pihak untuk melihat latarbelakang budaya penuturnya. Bahasa masih berwujud abstrak jika dimaknai tanpa melihat penutur dan budayanya. Bahasa memiliki wujud yang bervariasi. Beberapa variasi muncul sebagai bukti adanya pengaruh baik dari latar belakang geografis penutur, kelas sosial, dan faktor pendukung lainnya. Wujud bahasa yang mencerminkan ciri-ciri parole, speech atau ujaran itu, yang perbedaannya cukup mencolok, dilihat dari berbagai segi (Purwoko, 2014:103). Penelitian terdahulu yang relevan dengan topik artikel ini yaitu penelitian yang dilakukan oleh Harisah (2015) dengan judul Ungkapan Bahasa Tae' yang Merepresentasikan Kearifan Lokal Etnik Lawu. Penelitian tersebut fokus pada bentuk, fungsi, dan pesan ungkapan bahasa Tae" yang merepresentasikan kearifan lokal etnik Luwu, serta strategi penggunaan ungkapan bahasa Tae" yang merepresentasikan kearifan lokal etnik Luwu. Penelitian lainnya dilakukan oleh Muktyana (2009) dengan judul Representasi Budaya Indonesia dalam Buku Teks BIPA Living Indonesian Karya Widodo HS, Gatut Susanto, dan Teresa Woods-Hunt. Penelitian tersebut bertujuan 492
untuk mendeskripsikan buku teks Living Indonesian karya Widodo Hs, Gatut Susanto, dan Teresa Woods-Hunt berupa (1) topik-topik dalam sajian materi, (2) bentuk sapaan, dan (3) pilihan kata yang dipergunakan dalam buku teks Living Indonesian. Penelitian serupa juga dilakukan oleh Nuraina (2014) dengan judul Nilai Budaya Aceh dalam Kumpulan Hikayat Mursjidul Anam. Penelitian tersebut bertujuan untuk mendeskrip- sikan (1) nilai budaya Aceh yang berkaitan dengan hakikat hidup manusia, (2) nilai budaya Aceh yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan manusia, (3) nilai budaya Aceh yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan karya, (4) nilai budaya Aceh yang berkaitan dengan manusia dengan waktu, dan (5) nilai budaya Aceh yang berkaitan dengan manusia dengan alam. Teori tentang keterkaitan antara budaya dan bahasa perlu dikuatkan dengan adanya kajian pustaka. Artikel ini berisi tentang penguatan terhadap teori yang mengungkapkan bahwa budaya merupakan bagian dari bahasa, begitu pula sebaliknya. Tanpa adanya budaya, bahasa tidak akan tercipta dan tanpa adanya bahasa, budaya tidak akan ada. PEMBAHASAN Budaya dan bahasa menjadi salah satu topik yang tidak ada habisnya untuk diteliti dan didalami. Para ahli dari beberapa bidang pendidikan mencoba menggali lebih jauh hubungan antara budaya dan bahasa yang tak pernah bisa dipisahkan antara satu sama lain. Pertanyaan yang sering muncul, apakah budaya yang melahirkan bahasa, bahasa yang melahirkan budaya, atau justru keduanya ada dalam waktu bersamaan dan berjalan beriringan sampai saat ini. Pemahaman tentang budaya dan bahasa akan dijabarkan dalam penjelasan berikut. Hakikat Bahasa Definisi bahasa menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) adalah sistem lambang bunyi yang arbitrer, yang digunakan oleh anggota suatu masyarakat untuk bekerja sama, berinteraksi, dan mengidentifikasikan diri. Bahasa erat kaitannya dengan kehidupan manusia. Oleh karena itu, bahasa dan manusia adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Bahasa bukan sekedar alat untuk berkomunikasi. Brown dan Yule (1983:1) mengungkapkan bahwa dalam penggunaannya, bahasa (language in use) merupakan bagian dari pesan dalam komunikasi. Dalam bahasa kedua pakar linguistik tersebut, hal 493
seperti itu disebut dengan istilah "transaksional" dan "interpersonal". Berhubungan dengan itu, ada anggapan bahwa terdapat kebiasaan dan kebudayaan dalam penggunaan bahasa sebagai media atau alat komunikasi. Bahasa memiliki sifat yang arbitrer, artinya bahasa tidak memiliki aturan yang saklek tentang suatu lambang bahasa dengan makna lambang tersebut. Kata arbitrer dapat diartikan "sewenang-wenang, berubah-ubah, tidak tetap, mana suka" (Chaer, 2007:45). Pendapat lain juga diungkapkan oleh Dardjowidjojo (2014:16) bahwa bahasa adalah suatu system simbol lisan yang arbitrer yang dipakai oleh anggota suatu masyarakat bahasa untuk berkomunikasi dan berinteraksi antar sesamanya, berlandaskan pada budaya yang mereka miliki bersama. Selain bersifat arbitrer, bahasa juga bersifat dinamis. Bahasa yang sekarang ada mungkin akan mengalami perubahan di masa mendatang. Bahasa adalah satu-satunya milik manusia yang tidak pernah lepas dari segala kegiatan dan gerak manusia sepanjang keberadaan manusia itu, sebagai makhluk yang berbudaya dan bermasyarakat (Chaer, 2007:53). Bahasa akan selalu mengalami perubahan seiring perubahan yang ada di masyarakat. Perkembangan zaman akan selalu membawa kebaruan dalam suatu bahasa. Bahasa yang digunakan oleh masyarakat zaman dulu sudah terlihat berbeda dengan bahasa yang umum digunakan oleh anak muda generasi sekarang. Banyak istilah yang terkadang tidak dimengerti oleh orang-orang terdahulu. Bahkan sebagian besar orang terdahulu merasa heran dengan bahasa anak generasi sekarang yang dianggap "ada-ada saja". Zaman berubah, keadaan berubah, masyarakat berubah, begitu pun dengan bahasa. Hakikat Budaya Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), budaya merupakan pikiran; akal budi. Budaya juga dianggap sebagai sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan dan sukar diubah. Namun kenyataannya, di zaman modern ini budaya sudah mengalami banyak perubahan. Perubahan budaya yang ada sebagai identitas diri masyarakat Indonesia salah satunya dapat dilihat dari perilaku berbahasa penutur. Huntington (dalam Ujan, 2011:xviii) mengungkapkan bahwa budaya memiliki peranan yang sangat penting dalam proses kemajuan suatu bangsa/ negara. Dengan kata lain, perkembangan dan keberhasilan suatu bangsa/ negara bergantung bagaimana 494
budaya di dalam masyarakatnya. Budaya bukan sekedar sebuah hasil karya, namun juga pikiran yang dapat tertanam dalam otak setiap individu. Apabila pikiran yang menjadi sebuah budaya dapat membangun pribadi yang memilikinya, maka setiap individu dalam masyarakat dengan budaya yang positif akan membangun bangsa/negaranya menjadi sebuah bangsa/ negara terhebat dan tidak akan terkalahkan oleh bangsa/ negara lainnya. Budaya dapat diartikan sebagai penciptaan, penertiban, dan pengolahan nilai- nilai dalam diri yang mencakup usaha untuk memanusiakan diri dalam kehidupan, baik secara fisik maupun sosial. Umumnya budaya adalah suatu hal yang baik dalam sebuah masyarakat. Pernyataan tersebut berasal dari anggapan bahwa budaya berasal dari akal budi manusia. Bahasa sebagai Identitas Diri Ungkapan dalam satu bahasa tertentu dapat menunjukkan identitas diri penuturnya karena setiap ungkapan memiliki ciri khas budaya yang dimiliki setiap penutur. Ciri khas budaya tersebut tentunya tidak dapat dipisahkan dari konteks bahasa yang ada. Bahasa yang digunakan seseorang akan memberi rujukan identitas tentang siapa orang tersebut, bukan hanya karena kode bahasa yang berbeda, misalnya bahasa Inggris dan Indonesia (Anshori, 2017:126). Orang dengan pemakaian bahasa yang baik cenderung memiliki pemikiran yang baik juga. Bahasa menunjukkan identitas dari penuturnya. Identitas seorang penutur dapat diidentifikasi dari perilaku sosialnya dalam memahami diri sendiri dan orang lain sebabagai representasi, sekaligus bahasa yang umumnya digunakan sehari-hari. Sumarsono dan Partana (2002:336) mengungkapkan hasil penelitian Dede Oetomo pada tahun 1987 yang menunjukkan bahwa bahasa juga dapat mempengaruhi suatu kelompok tertentu. Pernyataan itu muncul dari hasil pengamatan yang dilakukan terhadap etnik Cina yang berada di Pasuruan dengan cara mencermati tuturan sehari- hari masyarakat Cina yang ada di sana. Dari pengamatannya, peneliti mengambil kesimpulan bahwa masyarakat Cina dapat dikelompokkan menjadi "Cina Totok" dan "Cina Peranakan". Jika bahasa tidak dapat mencerminkan identitas penuturnya, tidak akan ada hasil penelitian yang menunjukkan bahwa kelompok masyarakat dapat diklasifikasikan berdasarkan tuturan sehari-hari yang biasa mereka gunakan. 495
Perkembangan zaman membawa cara komunikasi yang lebih modern, yaitu komunikasi di dunia maya. Semua orang dapat dengan bebas berkomunikasi dengan orang lain tanpa melakukan tatap muka. Sayangnya, tidak ada yang bisa menjamin apakah identitas yang ada di dunia maya memang bisa dipertanggung jawabkan kebenarannya. Keraguan tersebut dibuktikan dengan maraknya kejahatan elektronik yang kerap terjadi. Budaya sebagai Identitas Diri Budaya kerap dikaitkan dengan masa lalu atau sejarah. Pernyataan tersebut sebagai pendukung bahwa bahasa memang suatu hal yang berkesinambungan. Budaya tidak dapat dimaknai secara sepotong saja karena budaya merupakan rangkaian yang berkesinambungan dan harus dipahami secara utuh dan komprehensif. Pengaruh budaya itu bukan pilihan melainkan merupakan satu keterlemparan (Ujan dkk., 2011:34). Tidak dapat dipungkiri bahwa seseorang akan hidup dalam lingkungan budaya tertentu dan secara tak sadar budaya yang ada akan tertanam dalam diri mereka. Individu yang berbeda akan menghasilkan lingkungan budaya yang berbeda. Keberagaman budaya menjadi bukti bahwa setiap budaya mampu mewakili sebuah identitas diri. Keberagaman tersebut dapat melingkupi keberagaman budaya sebuah kelompok masyarakat maupun satu individu. Ada banyak hal yang menjadi asal mula keberagaman budaya yang ada di satu bangsa/ negara tertentu. Salah satunya dapat dipengaruhi oleh perbedaan geografis. Perbedaan antara satu budaya dengan budaya lainnya bukan alasan untuk menjadikan sebuah negara dengan keanekaragaman budaya di dalamnya menjadi terpecah belah. Sebaliknya, keberagaman itu yang harusnya dapat menciptakan satu nilai bersama untuk membangun sebuah hubungan sosial yang kokoh. Nilai bersama ada bukan untuk menjadi sebuah pemaksaan pola dan paradigma dari budaya tertentu untuk diterima dan dijalankan secara universal, melainkan mencari celah untuk tetap menjadi satu dalam segala perbedaan. Hubungan antara Bahasa dan Budaya Budaya menciptakan bahasa, sebaliknya bahasa juga menciptakan budaya. Hubungan bahasa dan budaya sangatlah erat dan tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Pandangan penting Saussure yang banyak diadaptasi dalam bidang ilmu lain dalam 496
strukturalisme adalah adanya perhatian pada hubungan antara teks dan praktik budaya serta pandangan bahwa makna, merupakan hasil persilangan antara seleksi dan kombinasi (Anshori, 2017:28). Teori lain yang layak dicermati dan dijadikan rujukan mengkaji kaitan bahasa serta budaya adalah hipotesis Sapir-Whorf. Hipotesis tersebut mengacu pada relativitas bahasa yang menyatakan bahwa untuk memahami budaya kita harus memahami bahasanya, karena budaya adalah refleksi dari bahasa (Anshori, 2017:30). Bahasa yang digunakan oleh individu maupun kelompok merupakan cerminan dari budaya masyarakat tersebut. Tidak hanya itu, jalan pikiran mereka juga kerap ditentukan oleh bahasa yang digunakannya. Keberadaan budaya karena adanya bahasa, begitu pula sebaliknya. Budaya tanpa bahasa tidak akan dengan mudah hidup dalam jangka waktu yang lama. Bahasa tanpa budaya hanya akan mencerminkan kekosongan di dalamnya. Jika seorang individu ingin mengetahui sebuah bahasa, maka secara tak langsung mereka juga akan belajar budaya. Sedangkan ketika satu individu ingin mempelajari budaya satu lingkungan masyarakat, mereka harus lebih dulu memahami dengan detail tentang bahasa yang digunakan di dalamnya. Bahasa, Budaya, dan Masyarakat Bahasa bukan sekadar deretan kata, komunikasi bukan pula sekadar interaksi dan budaya atau tradisi masa lalu, akan tetapi, bermakna atau tidaknya bahasa dan komunikasi ditentukan oleh nilai serta budaya masyarakat kekinian yang menjadi landasan pemahaman (Anshori, 2017:9). Makna yang tercipta bergantung pada bagaimana bahasa digunakan oleh masyarakat serta bagaimana budaya dipahami oleh masyarakat. Bahasa mengandung nilai di dalamnya yang dapat dimaknai secara bebas oleh setiap individu yang menggunakannya. Pemahaman budaya bergantung pada landasan pemikiran yang dimiliki oleh individu tertentu. Hal tesebut menjadi alasan mengapa bahasa dan budaya selalu berubah seiring berjalannya waktu. Masyarakat sebagai pengguna bahasa dan pemilik budaya seharusnya paham akan nilai apa saja yang tak boleh dihilangkan. Terdapat bagian penting dalam bahasa dan budaya yang tak bisa ditinggalkan meski zaman sudah berkembang sangat jauh dari waktu sebelumnya. Hilang tidaknya budaya ada di tangan masyarakat pemiliknya dan 497
musnah tidaknya bahasa juga bergantung pada perubahan yang dilakukan oleh masyarakat bahasanya. SIMPULAN Budaya dan bahasa menjadi dua hal yang tak dapat dipisahkan. Budaya ada karena bahasa, begitu pula dengan bahasa yang ada karena budaya. Ketika satu individu ingin memahami salah satu di antaranya, maka mereka juga harus mempelajari satu yang tersisa. Belajar budaya artinya belajar bahasa dan belajar bahasa artinya belajar budaya. Identitas suatu bangsa/ negara tercermin dari budaya dan bahasa yang ada di dalamnya. Budaya dan bahasa mampu mewujudkan sebuah identitas yang diinginkan oleh setiap individu yang ada dalam satu kelompok masyarakat. Identitas satu individu dapat dilihat dari bagaimana budaya yang dimilikinya dan bagaimana bahasa yang digunakannya. Bahasa dan budaya yang tumbuh di dalam sebuah masyarakat tidak tumbuh secara tiba-tiba. Hubungan di dalamnya memiliki keterkaitan satu sama lain. Semua hal yang ada dalam lingkungan masyarakat tertentu terbentuk dalam jangka waktu yang panjang. Budaya yang satu dengan yang lain memiliki kesinambungan yang tidak bisa dimaknai secara terpisah. DAFTAR RUJUKAN Anshori, D. S. (2017). Etnografi Komunikasi: Perspektif Bahasa. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada. Brown, G. & Yule, G. (1983). Discourse Analysis I (Analisis Wacana). Terjemahan oleh I. Soetikno (1996). Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Chaer, A. (2007). Linguistik Umum. Jakarta: PT Rineka Cipta. Dardjowidjojo, S. (2014). Psikolinguistik Pengantar Pemahaman Bahasa Manusia. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Harisah, S. (2015). Ungkapan Bahasa Tae' yang Merepresentasikan Kearifan Lokal Etnik Luwu. Tesis tidak diterbitkan. Malang: PPs UM. Muktyana, R. (2009). Representasi Budaya Indonesia dalam Buku Teks BIPA Living Indonesian Karya Widodo Hs, Gatut Susanto, dan Teresa Woods-Hunt. Skripsi tidak diterbitkan. Malang: FS UM. 498
Nuraina. (2014). Nilai Budaya Aceh dalam Kumpulan Hikayat Mursjidul Anam. Tesis tidak diterbitkan. Malang: PPs UM. Purwoko, J. H. (2014). Muatan Budaya, Sosial, dan Politik dalam Bahasa dan Komunikasi. Yogyakarta: Graha Ilmu. Sumarsono & Partana P. (2002). Sosiolinguistik. Yogyakarta: Sabda. Ujan, A.A., dkk. (2011). Multikulturalisme: Belajar Hidup Bersama dalam Perbedaan. Jakarta: PT Indeks. 499
KENDALA KOMUNIKASI ANTARBUDAYA ANTARA MAHASISWA LOKAL DAN MAHASISWA PENDATANG DI UNIVERSITAS NEGERI MALANG (UM) Septa Widya Etika, Nur Imaya Nabilah Universitas Negeri Malang Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui kendala komunikasi antarbudaya antara mahasiswa lokal dan mahasiswa pendatang di Universitas Negeri Malang (UM) beserta cara-cara kedua belah pihak mengatasi kendala-kendala tersebut. Prosedur pengumpulan data yang dilakukan adalah dengan cara observasi dan dokumentasi. Sumber data dalam penelitian ini berupa tuturan dan tindakan. Hasil penelitian ini, antara lain (1) kendala-kendala yang muncul antara mahasiswa lokal (jawa) dan mahasiswa pendatang (luar Jawa dan asing) serta (2) cara mengatasi kendala-kendala tersebut. Kata Kunci: Kendala Komunikasi Antarbudaya, Mahasiswa Lokal, Mahasiswa Pendatang, Universitas Negeri Malang PENDAHULUAN Manusia memerlukan komunikasi untuk dapat menjalin hubungan antara manusia yang satu dengan yang lainnya. Dalam sebuah komunikasi, tidak hanya faktor hubungan yang terlibat, tetapi juga pengalaman dalam hidup dan pemahaman terhadap kata-kata secara berbeda. Mulyana (2000:60) berpendapat bahwa melalui komunikasi, orang berusaha mendefiniskan sesuatu. Sementara itu, menurut Cangara (2014:24-30) unsur-unsur yang dapat membentuk keefektivan dalam berkomunikasi, antara lain sumber, pesan, media, penerima, efek, umpan balik, dan lingkungan. Berkaitan dengan unsur-unsur tersebut, budaya turut melatarbelakangi. Budaya dan komunikasi memiliki hubungan timbal balik yang sangat erat, yaitu budaya tidak dapat dipahami tanpa adanya komunikasi, begitupun sebaliknya. Liliweri (2011:9) berpendapat bahwa komunikasi antarbudaya merupakan peralihan pesan yang dilakukan oleh seseorang kepada orang lain yang memiliki latar belakang budaya yang berbeda melalui saluran tertentu dan menghasilkan efek tertentu pula. Interaksi antara masyarakat yang berbeda budaya merupakan sebuah fenomena yang umum terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Fenomena tersebut bisa muncul dari masyarakat yang berbangsa sama maupun berbeda. Fenomena yang muncul dari perilaku verbal maupun nonverbal, berupa logat bahasa tubuh, maupun simbol-simbol lain yang digunakan. Hubungan antara komunikasi dan budaya sangat penting untuk 500
dipahami agar setiap individu mampu memahami komunikasi antarbudaya. Menurut Widjaja (1995:10) komunikasi memiliki empat tujuan, yaitu (1) supaya yang disampaikan dapat dimengerti, (2) untuk memahami orang lain, (3) supaya gagasan dapat diterima orang lain, dan (4) menggerakkan orang lain untuk melakukan sesuatu. Samovar, dkk (2010:70) mengungkapkan bahwa komunikasi antarbudaya merupakan penggambaran studi komunikasi di antara masyarakat yang memiliki perbedaan dalam hal memahami persepsi budaya dan sistem simbol dalam komunikasi yang berlangsung. Sementara itu, menurut Ohoiwutun dalam Liliweri (2003:94), hal-hal yang harus diperhatikan dalam komunikasi antarbudaya, antara lain: (1) kapan orang berbicara, (2) apa yang dibicarakan, (3) intonasi, (4) gaya berbicara, dan (5) bahasa yang digunakan dalam menyampaikan pesan nonverbal. Bahasa atau komunikasi menyebabkan perbedaan pikiran orang yang menggunakan bahasa tersebut. Pemahaman lintas budaya juga harus diperhatikan dalam hal ini. Persepsi budaya meliputi bentuk dan penampilan fisik, skemapesona dan peristiwa, serta perilaku verbal dan nonverbal. Faktor-faktor yang memengaruhi penilaian masyarakat terhadap persepsi budaya adalah sentral tidaknya ciri-ciri yang dinilai, proyeksi diri, dan besarnya persamaan antara persepsi budaya masyarakat yang berbeda. Semakin besar persamaan persepsi, semakin positif penilaiannya. Sebaliknya, semakin sedikit persamaan persepsi, semakin negatif evaluasinya dan menimbulkan benturan. Benturan lintas budaya bisa ringan bisa parah. Perbedaan persepsi budaya juga terjadi pada pola pikir tiap individu, misalnya dalam hal memulai suatu pertemuan resmi. Beberapa negara terlihat jelas perbedaannya, seperti untuk mengawali suatu pembicaraan resmi, terlebih dahulu ada jamuan teh atau kopi lalu perbincangan ringan antara 10-20 menit yang dilakukan berbeda-beda oleh tiap negara, bahkan tiap kelompok masyarakat tertentu dalam sebuah negara. Hal tersebut dipengaruhi pola pikir masing-masing yang berbeda. Penelitian terkait pernah dilakukan oleh Anwar (2018) dengan judul Hambatan Komunikasi Antarbudaya di Kalangan Pelajar Asli Papua dengan Siswa Pendatang di Kota Jayapura. Hasil penelitiannya adalah hambatan komunikasi antarbudaya masih sering terjadi karena masing-masing suku masih mengalami kesulitan dalam memahami setiap perbedaan budaya. Faktor-faktor penghambatnya, antara lain perbedaan bahasa, kesalahpahaman nonverbal, dan persepsi dalam menilai masing-masing suku. Penelitian lain yang terkait juga pernah dilakukan oleh Akhmetsin, dkk (2019) dengan judul 501
Overcoming of Intercultural Barriers in the Educational Environtment. Hasil penelitiannya berkaitan dengan persepsi penulis terhadap isi dan konteks alami kendala komunikasi antarbudaya dalam pendidikan multikultural, bentuk-bentuk kendala komunikasi antarbudaya dalam pendidikan, dan model pendidikan multikultural untuk meminimalisir efek negatif adanya kendala komunikasi antarbudaya. Artikel berjudul Kendala Komunikasi Antarbudaya Antara Mahasiswa Lokal dan Mahasiswa Pendatang di Universitas Negeri Malang (UM) bertujuan untuk mengetahui (1) kendala komunikasi antarbudaya antara mahasiswa lokal dan mahasiswa asing di UM dan (2) cara kedua pihak mengatasi kendala-kendala tersebut. Objek penelitian berfokus pada mahasiswa lokal yang merupakan mahasiswa yang berasal dari Jawa karena kebanyakan mahasiswa yang kuliah di UM merupakan mahasiswa yang berasal dari Jawa. Sementara itu, mahasiswa pendatang yang peneliti maksud dalam penelitian ini adalah mahasiswa yang berasal dari luar Jawa dan mahasiswa asing. Keberagaman ini merupakan alasan yang pas dan menarik karena pasti memunculkan adanya kendala komunikasi antarbudaya karena setiap mahasiswa meiliki latar belakang budaya yang berbeda-beda. METODE Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif. Dalam penelitian ini, peneliti mengumpulkan data di Universitas Negeri Malang. Informan dalam penelitian ini sekitar sepuluh orang yang terdiri atas mahasiswa yang berasal dari Jawa, luar Jawa (Sumatera Selatan, Sulawesi Selatan, dan Nusa Tenggara Barat), serta mahasiswa asing (Thailand dan Korea) yang sedang belajar di Universitas Negeri Malang. Penelitian ini menggunakan metode pengumpulan data berupa wawancara mendalam, observasi langsung, dan studi dokumen. Saat melakukan wawancara, tidak semua informan memberikan pendapat personal terhadap pertanyaan-pertanyaan mendalam yang diajukan peneliti. Sumber data dalam penelitian ini, antara lain tuturan dan tindakan serta data dokumen dan lain-lain yang mendukung. 502
HASIL DAN PEMBAHASAN Pada bab ini akan membahas tentang (1) kendala komunikasi antarbudaya antara mahasiswa lokal dan mahasiswa pendatang serta (2) cara mahasiswa lokal maupun mahasiswa asing mengatasi kendala-kendala tersebut. Berikut penjabarannya. Kendala Komunikasi Antarbudaya antara Mahasiswa Lokal dan Mahasiswa Asing Kendala yang seringkali terjadi dan ditemukan para mahasiswa pendatang (mahasiswa yang berasal dari luar Jawa maupun mahasiswa asing) adalah perbedaan persepsi atau dalam hal ini biasa disebut prasangka atau stereotip. Untuk menyamakan persepsi dalam sebuah intreaksi, maka dibutuhkan toleransi yang cukup. Hal ini berkaitan dengan latar belakang budaya yang dimiliki penutur dan mitra tutur berbeda. Sementara itu, kendala yang paling sering ditemukan oleh mahasiswa asing adalah kendala bahasa verbal dan nonverbal. Hal ini juga diungkapkan oleh Keles (2012:1517) yang menyatakan bahwa bahasa (verbal maupun nonverbal) merupakan kendala yang paling nyata dalam komunikasi antarbudaya, akan tetapi bukan berarti yang paling pokok sebab bahasa sering menimbulkan kesalahpahaman antara penutur dan mitra tutur. Sementara itu, Logan & Paterson (1972:4) menyatakan bahwa nonverbal communication is not limited to the familiar use of the body as cues to meaning and mood. Oleh sebab itu, bahasa nonverbal merupakan faktor munculnya persepsi. Berdasarkan penjabaran di atas, berikut tabel uraian singkat mengenai kendala komunikasi yang umumnya muncul dan terjadi dari sudut pandang mahasiswa pendatang yang berasal dari daerah-daerah lain di Indonesia. Tabel 3.1 Kendala Komunikasi Antarbudaya Versi Mahasiswa yang Berasal dari Luar Jawa No Kendala Komunikasi Pesan yang Dihasilkan 1. Pola pikir dan persepsi Orang Jawa cenderung lebih menghormati perbedaan adat, budaya, dan suku. 2. Bahasa verbal Bahasa verbal yang digunakan orang Jawa sangat halus, berbeda dengan bahasa verbal yang digunakan oleh orang yang berasal dari Nusa Tenggara Barat dan beberapa daerah di Sumatera. 3. Bahasa nonverbal Volume suaranya lembut, sopan, dan enak didengar. - Bahasa nonverbal cenderung sama. Hanya terdapat beberapa perbedaan dalam konteks-konteks tertentu. Pada tabel di atas, beberapa informan berpendapat bahwa orang Jawa cenderung menghormati perbedaan adat, budaya, dan suku. Informan berpikir bahwa adat dan budaya dalam masyarakat Jawa di atas segalanya, sehingga hampir semua informan 503
menyatakan bahwa senang dengan persepsi orang Jawa terhadap budaya yang dipegang teguh dan tetap menghormati budaya lain (budaya pendatang) di sekitarnya. Konteks bahasa verbal, mahasiswa yang berasal dari luar Jawa benar-benar kagum dengan orang Jawa yang memiliki strata bahasa (ngoko dan krama). Beberapa dari informan berpendapat bahwa ia lebih suka bahasa orang Jawa daripada bahasa daerahnya yang terkesan keras. Kendala yang dihadapi adalah ketika para informan berinteraksi dengan orang Jawa. Informan takut salah pilih diksi yang tepat atau yang halus agar tidak menimbulkan perbedaan persepsi dan salah paham yang lanjut. Hal ini sesuai dengan pendapat Anwar (2018:148) yang menyatakan bahwa jika etnis Jawa merupakan seseorang yang berbicara dengan nada yang halus dan ketika ada seseorang yang berbicara dengan nada tinggi dianggap tidak memiliki tata krama. Hal tersebut mendapat pengaruh dari faktor geografis wilayah. Biasanya, daerah-daerah yang masih memiliki hutan yang lebat atau daerah pesisir pantai akan memiliki gaya bicara yang lebih keras. Konteks bahasa nonverbal pada informan yang berasal dari daerah Nusa Tenggara Barat (NTB) berpendapat bahwa perbedaan bahasa nonverbal orang Jawa dan orang NTB adalah ketika marah. Orang NTB sering main tangan ketika marah. Jadi, tidak hanya diksi dan volume suara yang keras, tetapi juga anggota tubuh, seperti tangan juga ikut andil bagian. Selain itu, berikut tabel uraian singkat mengenai kendala komunikasi yang biasanya muncul dan terjadi dari sudut pandang mahasiswa asing yang berasal dari luar negeri. Tabel 3.2 Kendala Komunikasi Antarbudaya Versi Mahasiswa Asing yang Berasal dari Luar Negeri No Kendala Komunikasi Pesan yang Dihasilkan 1. Pola pikir dan persepsi Dalam beberapa hal, orang Indonesia cenderung santai, apalagi dalam hal ketepatan waktu. 2. Bahasa verbal Penggunaan bahasa verbal cukup memiliki kendala karena mahasiswa asing masih mempelajari bahasa Indonesia di sini. - Orang Indonesia sering berbicara terlalu cepat sehingga kurang bisa dipahami. 3. Bahasa nonverbal Orang Indonesia memiliki lebih banyak bahasa tubuh untuk meminta atau melakukan sesuatu. Berdasarkan tabel di atas, beberapa mahasiswa asing berpendapat bahwa orang Indonesia cenderung santai. Di Indonesia sendiri, orang Indonesia secara umum sudah 504
biasa dengan adanya ungkapan ―jam karet‖ karena seringnya orang Indonesia tidak tepat waktu. Hal ini cukup menjadi kendala bagi beberaa orang asing yang berasal dari negara-negara yang terbiasa disiplin waktu. Akan tetapi, bagi mahasiswa asing yang telah mempelajari dan menerapkan pemahaman lintas budaya di hidupnya ketika mereka pergi ke negara lain atau hanya bertemu dengan orang asing lain, maka ia akan lebih mudah menyesuaikan diri. Selain itu, mahasiswa asing sering merasa khawatir terhadap lawan bicara (orang Indonesia) ketika berbeda persepsi karena berkaitan dengan keberterimaan. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Keles (2012:15) yang menyatakan bahwa kendala komunikasi yang utama adalah kekhawatiran karena seseorang tidak akan tahu apakah ekspektasinya akan tersampaikan dan menerima atau justru ditolak. Mahasiswa asing masih sering mengalami kendala bahasa, khususnya bagi yang baru saja belajar bahasa Indonesia atau pada tingkatan level pemula. Hal tersebut dikarenakan belum memiliki kosakata yang cukup sehingga mereka akhirnya memilih untuk menggunakan bahasa Inggris yang notabene bahasa universal. Bagi mahasiswa yang sudah mahir berbahasa Indonesia, kendala verbal sudah naik pada tingkat wacana dan pragmatik. Bahasa nonverbal dari beberapa mahasiswa asing berasumsi bahwa orang Indonesia memiliki bahasa tubuh yang lebih banyak dalam hal meminta tolong, melakukan sesuatu, dan lain-lain. Akan tetapi, beberapa mahasiswa asing yang berasal dari Asia Tenggara atau mahasiswa serumpun beranggapan bahwa bahasa nonverbal tidak begitu menjadi kendala untuk berinteraksi. Namun demikian, dalam beberapa hal memang benar-benar berbeda, tetapi tidak begitu kontras perbedaannya. Sementara itu, berikut tabel uraian singkat mengenai kendala komunikasi yang biasanya muncul dan terjadi dari sudut pandang mahasiswa yang berasal dari Jawa. Tabel 3.3 Kendala Komunikasi Antarbudaya Versi Mahasiswa yang Berasal dari Jawa No Kendala Komunikasi Pesan yang Dihasilkan 1. Pola pikir dan persepsi Secara umum, orang Indonesia, menganggap bahwa orang Thailand memiliki kepribadian yang lebih daripada orang Indonesia. Misalnya, orang Thailand lebih introvert daripada orang Indonesia. Kebanyakan mahasiswa yang berasal dari Jawa berpikir bahwa Jawa masih sangat maju daripada daerah-daerah lain di Indonesia. 505
2. Bahasa verbal Dalam konteks mahasiswa asing, perbedaan bahasa menjadi kendala karena bagi mahasiswa asing, bahasa Indoensia merupakan bahasa yang sedang dipelajari. 3. Bahasa nonverbal Dalam konteks mahasiswa non Jawa, orang Jawa berpendapat bahwa mereka memiliki logat dan cara bicara yang keras dan lebih tegas. Perbedaan bahasa nonverbal secara umum tidak mencolok dan tidak menimbulkan kendala yang berarti. Berdasarkan tabel di atas, diketahui bahwa persepsi mahasiswa Jawa terhadap mahasiswa yang berasal dari luar Jawa, khususnya dalam konteks kelas adalah bahwa mahasiswa non Jawa memiliki wawasan yang lebih sempit. Pada era modern saat ini banyak mahasiswa luar Jawa yang berpendidikan tinggi dan sama rata dengan orang- orang yang berasal dari Jawa. Kebanyakan orang Jawa, meskipun berpendidikan, mereka masih memiliki pola pikir yang seperti itu karena orang Jawa terbiasa menjadi mayoritas. Menurut orang Indonesia, orang asing dipadang lebih baik dalam segala hal. Pada kenyataannya, tidak banyak juga yang sama dengan orang Indonesia. Selain itu, orang-orang yang berasal dari Asia Tenggara atau yang serumpun dengan Indonesia, maka wawasan dan pola pikir hampir tidak menjadi kendala berarti karena latar belakang budaya yang hampir sama. Pada konteks bahasa verbal, orang Jawa berpikir bahwa yang berasal dari luar Jawa memiliki logat dan volume suara yang keras. Dalam hal ini, orang Jawa yang terbiasa dengan logat, volume suara lembut, dan terdapat strata bahasa (ngoko, krama alus, dan karma inggil), maka menganggap bahwa logat maupun volume suara orang non Jawa tidak sopan dan membuat was-was karena terkadang seperti mengajak bertengkar. Hal tersebut banyak terjadi pada mahasiswa Jawa yang berpedoman pada peribahasa ―di mana bumi dipijak, di situ langit dijunjung‖. Kebanyakan dari mereka berpikir seharusnya orang-orang nonJawa menyesuaikan diri. Pada bahasa verbal mahasiswa asing, melihat mahasiswa Indonesia yang tidak mengambil konsentrasi Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (BIPA) atau mahasiswa yang kurang peka terhadap adanya orang asing di lingkungan mereka akan berpikir bahwa berbicara dengan orang asing merupakan kesulitan yang luar biasa. Hal ini dikarenakan mahasiswa Indonesia tersebut tidak menyesuaikan volume, artikulasi, maupun kejelasan kosakata yang diucapkan berdasarkan level mahasiswa asing yang dihadapinya. Selain itu, bagi mahasiswa asing yang kemapuan berbahasa Inggris dan berbahasa nonverbal yang kurang, hal ini mengakibatkan kendala besar. 506
Konteks bahasa nonverbal mahasiswa Jawa berpendapat bahwa tidak ada kendala yang cukup berarti karena sesama orang Indonesia, bahasa tubuh yang digunakan untuk meminta tolong, mengilustrasikan sesuatu, dan lain-lain cenderung sama. Hal ini juga berlaku terhadap persepsi mahasiswa Jawa terhadap orang asing. Selain itu, dalam konteks tertentu, mahasiswa asing dapat memiliki bahasa tubuh yang sangat berbeda. Cara Mahasiswa Lokal maupun Mahasiswa Asing Mengatasi Kendala-kendala Cara mengatasi berbagai kendala yang terjadi seperti yang telah dijabarkan di atas, tentunya setiap individu memiliki solusi yang berbeda. Solusi tersebut dipengaruhi oleh beberapa faktor, antara lain faktor latar belakang budaya dan wawasan tentang pemahaman lintas budaya. Hampir semua informan lokal maupun pendatang memiliki pendapat yang sama, yaitu (1) sebagai manusia yang hidup berdampingan dengan orang lain yang berbeda suku, budaya, dan lain-lain harus pandai menjaga sikap dan cara berkomunikasi, (2) banyak belajar dari budaya lain dalam artian mengambil yang baik dan mengesampingkan yang buruk tanpa menunjukkan bahwa itu buruk kepada pemilik budaya, serta (3) menyesuaikan diri, seperti kata pepatah ―di mana bumi dipijak, di situ langit dijunjung‖, tetapi tetap tidak meninggalkan identitas dan budaya sendiri. SIMPULAN DAN SARAN Simpulan Berdasarkan pembahasan di atas, dapat disimpulkan sebagai berikut. Pertama, kendala-kendala yang umum muncul dalam komunikasi antarbudaya adalah (1) perbedaan persepsi, (2) perbedaan bahasa verbal, dan (3) perbedaan bahasa nonverbal yang masing-masing berbeda tiap daerah di Indonesia apalagi bagi mahasiswa asing. Kendala-kendala tersebut sangat umum terjadi karena adanya perbedaan latar belakang budaya di setiap kelompok masyarakat bahkan individu. Kedua, untuk mengatasi kendala-kendala tersebut para informan melakukan berbagai hal, yaitu (1) penjagaan sikap dan omongan agar tidak saling melukai, (2) pembelajaran kritis terhadap budaya yang berbeda, dan (3) penyesuaian diri terhadap lingkungan serta orang-orang yang berada di sekitarnya. Hal-hal tersebut dilakukan untuk meminimalisasi adanya kendala komunikasi antarbudaya. 507
Saran Kendala dalam komunikasi antarbudaya dapat diminimalisasi dengan cara menjaga sikap dan berkumunikasi serta meningkatkan kesadaran diri terhadap orang- orang yang berada dilingkungan tanpa menghilangkan identitas budaya masing-masing. Dengan begitu, sebagai manusia kita lebih mudah menyesuaikan diri di berbagai tempat dan situasi. Selain itu, ada baiknya jika sebagai manusia selalu belajar dari perbedaan tersebut, yaitu dengan cara mengambil pelajaran yang baik. Anjuran yang paling penting untuk diingat adalah sebagai manusia selayaknya tetap berpikiran bahwa Tuhan menciptakan manusia berbeda-beda. Selain itu, perlu meningkatkan hubungan interpersonal melalui sikap empati, simpati, saling terbuka, dan dapat menerima saran serta masukan dari orang lain daripada membiarkan diri terjerumus pada pola komunikasi yang agresif. Mahasiswa lokal maupun pendatang, memerlukan adaptasi secara terus-menerus karena manusia sebagai makhluk sosial yang membutuhkan orang lain. Oleh karena itu, toleransi sangat diperlukan untuk mencapai keefektivan komunikasi agar tidak sampai terjadi gegar budaya. DAFTAR RUJUKAN Akhmetshin, E. M., dkk. (2019). Overcoming of Intercultural Barriers in the Educational Environtment: Man in India 97 (15) 281 - 288 Cangara, H. (2014). Pengantar Ilmu Komunikasi. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Keles, Y. (2012). What Intercultural Communication Barriers do Exchange Students of Erasmus Program have During Their Stay in Turkey, Mugla?: Procedia-Social and Behavioral Sciences 70 (2013) 1513 - 1524. Liliweri, A. (1994). Komunikasi Verbal dan Non Verbal. Bandung: PT Citra Aditya Bakti. Logan, Logan, & Paterson. (1972). Creative Communication: Teaching the Language Arts. Toronto: McGraw-Hill Ryerson Limited. Mulyana, D. (2010). Komunikasi Lintas Budaya. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Rostini, A. (2018). Hambatan Komunikasi Antarbudaya di Kalangan Pelajar Asli Papua dengan Siswa Pendatang di Kota Jayapura. Jurnal Common 2 (2) 139 - 149 508
Salaeh, S. (2018). Komunikasi Antarbudaya Mahasiswa UMS dan IAIN Surakarta dalam Organisasi Ikatan Persaudaraan Mahasiswa Islam Thailand (IPMITI) di Indonesia. Surakarta: Skripsi IAIN Surakarta. Samovar, A. L., dkk. (2010). Komunikasi Lintas Budaya. Terjemahan oleh Indri Margaretha. Jakarta: Salemba Humanika. Widjaja. (1995). Ilmu Komunikasi: Pengantar Ilmu dan Praktek. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. 509
BIPA (BAHASA INDONESIA PENUTUR ASING) SEBAGAI UPAYA INTERNASIONALISASI BAHASA INDONESIA DI ERA REVOLUSI INDUSTRI 4.0 Rina Rizki Amalia Universitas Negeri Malang Abstrak: Artikel ini membahas tentang BIPA sebagai upaya internasionalisasi bahasa Indonesia di era revolusi industri. Hasil kajian menunjukkan bahwa adanya reorientasi kurikulum yang berisi literasi baru (data, teknologi, humanities) dalam pembelajaran BIPA. Kemudian, pengajar BIPA dituntut untuk memiliki empat kompetensi, yaitu mengetahui penggunaan digital serta penerapannya, memiliki kompetensi kepemimpinan yang paham tentang teknologi, mempunyai kemampuan memprediksi dengan tepat arah gejolak perubahan dan langkah strategis untuk menghadapinya, serta mempunyai kompetensi mengendalikan diri dari segala gejolak perubahan, dan mampu meenghadapinya dengan memunculkan ide, inovasi, serta kreativitas. Adapun pada sarana pendidikan bahasa, dibutuhkan standarisasi uji kemahiran bahasa Indonesia sebagai alat evaluasi guna mengukur kemampuan berbahasa bagi pembelajar BIPA maupun pekerja asing. Kata kunci: BIPA, Internasionalisasi, Revolusi Industri 4.0 PENDAHULUAN Indonesia dalam pergaulan antar bangsa telah menempatkan bahasa Indonesia sebagai salah satu bahasa yang dipandang penting di dunia. Hal tersebut telah dibuktikan dengan adanya pembelajar asing yang semakin meningkat, baik di dalam negeri maupun di luar negeri. Menurut Maulipaksi (2016:1), terdapat lebih dari dua ratus lembaga BIPA (Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing) yang tersebar di 45 negara dari berbagai penjuru dunia. Selaras dengan pernyatan tersebut, Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan (Ardyansyah, 2012:1) menyatakan bahwa tercatat tidak kurang dari 45 lembaga yang telah mengajarkan bahasa Indonesia bagi penutur asing (BIPA) di dalam negeri saat ini, baik di perguruan tinggi maupun di lembaga-lembaga kursus. Sementara itu, di luar negeri, pengajaran BIPA telah dilakukan lebih dari 36 negara di dunia dengan jumlah lembaga tidak kurang dari 130 buah, yang terdiri atas perguruan tinggi, pusat-pusat kebudayaan asing, KBRI, dan lembaga-lembaga kursus. Berkembangnya lembaga-lembaga BIPA, baik dalam negeri maupun luar negeri, perlu diapresiasi dengan baik agar terus berkembang pesat memenuhi kebutuhan masyarakat internasional, terlebih di era revolusi industri 4.0 ini. Adapun kajian lain yang relevan sebelumnya pernah dilakukan oleh Neni Haryani (2019) dengan judul 510
Memperkuat Eksistensi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia di Era Revolusi Industri 4.0 dengan fokus kajian berupa upaya-upaya yang dapat dilakukan dalam pendidikan bahasa dan sastra Indonesia, yaitu mengubah mindset lama yang terkungkung aturan birokratis, menjadi mindset disruptif (disruptive mindset) yang mengedepankan cara-cara yang korporatif. Pendidikan bahasa dan sastra Indonesia juga harus melakukan self-driving agar mampu melakukan inovasi-inovasi sesuai dengan tuntutan era 4.0. Selain itu, pendidikan bahasa dan sastra Indonesia juga harus melakukan reshape or create terhadap segenap aspek di dalamnya agar selalu kontekstual terhadap tuntutan dan perubahan. Selain itu, kajian relevan sebelumnya juga pernah dilakukan oleh Dina Purnama Sani (2019) dengan judul Tantangan dan Peluang Pembelajaran Bahasa Indonesia Pada Prodi Nonbahasa di Era Revolusi Industri 4.0 dengan fokus kajian berupa pemahaman tentang diperlukannya kreativitas dan inovasi berkaitan dengan tantangan dan peluang pembelajaran Bahasa Indonesia pada Prodi Nonbahasa di era revolusi industri 4.0, seperti menggaungkan slogan berbahasa Indonesia dan media pembelajaran yang bervariasi sehingga materi yang diajarkan mudah dipahami dan dapat diaplikasikan sesuai peruntukannya. Dari kedua kajian relevan sebelumnya berfokus pada pembelajaran bahasa Indonesia di era revolusi industri 4.0, namun fokus keduanya pada pembelajaran bahasa Indonesia di sekolah dan tingkat perguruan tinggi nonprodi, sedangkan peneliti lebih berfokus pada program BIPA. Menurut Syamsuar dkk. (2019: 2), era revolusi industri 4.0 ini ditandai dengan kemajuan teknologi yang pesat disertai dengan perubahan sosial ekonomi dan budaya yang signifikan. Adanya kemajuan tersebut, berdampak pada segala sektor kehidupan, tidak terkecuali dalam hal bahasa. Bahasa yang berkedudukan sebagai bahasa negara memiliki fungsi sebagai berikut: (1) bahasa resmi kenegaraan, (2) bahasa pengantar di kalangan lembaga-lembaga pendidikan, (3) bahasa resmi di dalam perhubungan pada tingkat nasional untuk kepentingan perencanaan dan pelaksanaan pembangunan serta pemerintahan, serta (4) bahasa resmi dalam pembangunan kebudayaan dan pemanfaatan ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Demi meningkatkan fungsi bahasa Indonesia sebagai upaya menginternasi- onalisasi bahasa Indonesia di era revolusi industri 4.0 ini, perlu adanya upaya-upaya untuk meningkatkan mutu dan kualitas program BIPA. Berdasarkan latar belakang yang 511
telah dipaparkan, penulis tertarik membahas masalah yang berjudul BIPA (Bahasa Indonesia Penutur Asing) sebagai Upaya Internasionalisasi Bahasa Indonesia di Era Industri 4.0". PEMBAHASAN Pembelajaran BIPA BIPA (Bahasa Indonesia untuk Penutur Asing) adalah program pembelajaran bahasa Indonesia untuk pelajar yang berbahasa ibu bukan bahasa Indonesia dengan cakupan pembelajaran meliputi aspek kebahasaan dan aspek keterampilan. Pengajaran BIPA mempunyai peran yang sangat penting dan strategis dalam memperkenalkan Indonesia yang kaya akan budaya kepada masyarakat internasional. Hal tersebut sejalan dengan pernyataan Hoed (dalam Suyitno, 2004:3) yang mengungkapkan bahwa pembelajaran BIPA lahir dari semangat sejumlah kalangan pecinta dan peminat kebudayaan Indonesia yang bertujuan untuk menguasai bahasa Indonesia dan memahami kebudayaan Indonesia. Pengajaran BIPA yang memiliki peranan penting ini terkait dengan posisi Indonesia dalam pencaturan dunia dan terbukanya pasar kerja di Indonesia yang menjadikan peluang besar bagi negara asing untuk memasuki lapangan kerja di Indonesia. Menurut Iskandarwassid & Sunendar (2013:264) menyatakan bahwa bahasa Indonesia yang berfungsi sebagai bahasa resmi negara, bahasa resmi perhubungan pada tingkat nasional, bahasa pengantar resmi lembaga pendidikan, dan bahasa media massa telah mendorong bangsa-bangsa lain mempelajari bahasa Indonesia. Lebih lanjut, Sammeng (dalam Suyitno, 2004:4) menyatakan bahwa warga asing diharuskan untuk mempelajari bahasa Indonesia agar dapat berkomunikasi lebih baik dengan penjabat, karyawan, sejawat, serta masyarakat umum di Indonesia. Hal ini diperkuat dengan memberlakukan UU No. 24 Tahun 2009 yang mengatur penggunaan bahasa Indonesia dalam pendidikan di Indonesia, khususnya pasal 29 ayat (1) yang menyatakan bahwa bahasa Indonesia wajib digunakan sebagai bahasa pengantar dalam pendidikan nasional. Dari pedoman yang disampaikan melalui undang-undang tersebut, baik warga negara Indonesia maupun warga negara asing, wajib menggunakan bahasa Indonesia ketika mengikuti program pembelajaran di negara 512
Indonesia. Oleh sebab itu, dibutuhkan program khusus untuk pembelajar asing dalam mempelajari bahasa Indonesia yang terwujud dalam program BIPA. Pentingnya program pembelajaran BIPA ini perlu mendapat perhatian khusus dalam pelaksanaan pembelajarannya karena pengajaran BIPA memiliki karakteristik yang berbeda dengan pengajaran bahasa Indonesia bagi penutur asli serta pembelajar BIPA telah memiliki bahasa pertama (B1) dan memiliki latar belakang budaya yang berbeda-beda. Selain itu, tujuan pembelajar BIPA juga sangat beragam. Ada pembelajar yang bertujuan hanya untuk belajar percakapan praktis, membaca, maupun menulis, dan ada yang bertujuan untuk studi di Indonesia. Usia pembelajar yang beragam harus menjadi perhatian dalam pembelajaran BIPA. Pendapat tersebut diperkuat dengan pernyataan Chaer (2009:253) yang menyebutkan bahwa perbedaan umur mempengaruhi kecepatan dan keberhasilan belajar bahasa kedua pada aspek fonologi, morfologi, dan sintaksis, meskipun tidak mempengaruhi dalam pemerolehan urutannya. Pendekatan yang digunakan pengajar BIPA pada siswa asing berusia remaja tentu berbeda dengan yang berusia setengah baya. Perbedaan pendekatan ini pun akan berimbas pada metode, teknik, dan media yang digunakan dalam pembelajaran BIPA. Sebagaimana dikemukakan dalam Politik Bahasa Nasional (Muliastuti, 2016:3), pengajaran BIPA merupakan salah satu kegiatan pembinaan. Untuk pelaksanaannya, perlu dilakukan (a) pengembangan kurikulum, (b) pengembangan bahan ajar yang sesuai dengan kebutuhan siswa dan perkembangan metodologi pengajaran BIPA, (c) pengembangan tenaga kependidikan kebahasaan yang profesional, dan (d) pengembangan sarana pendidikan bahasa yang memadai, terutama sarana uji kemahiran bahasa. Pengembangan Kurikulum BIPA pada Era Revolusi Industri 4.0 Tantangan terbesar era revolusi industri 4.0 adalah percepatan perubahan teknologi yang berpengaruh dalam setiap kehidupan. Diperlukan kematangan strategi dan kekuatan mental untuk dapat bersaing dalam kompetisi global. Terobosan dalam berbagai inovasi agar dapat melahirkan generasi bangsa yang cerdas, berkualitas dan kompetitif perlu dilakukan (Ristekdikti, 2018). Ditjen Belmawa Ristekdikti telah mengeluarkan kebijakan pendidikan tinggi di era revolusi industri 4.0 dengan beberapa pendekatan dalam pembelajaran. Pertama, reorientasi kurikulum yang berisi literasi baru (data, teknologi, 513
humanities) dikembangkan dan diajarkan. Kedua, dengan cara menerapkan sistem pengajaran hybrid/blended learning melalui SPADA-IdREN. Ketiga, unit khusus life- long learning perguruan tinggi yang secara khusus memberikan layanan life-long learning (Winarso, 2018:26). Selain itu, menyiapkan lulusan lebih kompetitif dalam menghadapi era revolusi industri 4.0 ini, menurut Ahmad (2018), dapat diwujudkan dengan penggunaan literasi baru. Literasi baru ini berupa literasi data (kemampuan untuk membaca, menganalisis, dan menggunakan informasi di dunia digital, literasi teknologi (memahami cara kerja mesin, aplikasi teknologi, dan bekerja berbasis produk teknologi untuk mendapatkan hasil maksimal), serta literasi manusia (humanities, komunikasi, dan desain terkait kemampuan komunikasi, kolaborasi, berfikir kritis, kreatif, dan inovatif). Literasi baru di era ini mendorong implementasi untuk menjadi pembelajar sepanjang hayat (lifelong learner) agar mampu beradaptasi dan berkembang dengan baik dalam menghadapi tantangan global di era revolusi industri 4.0 dan era selanjutnya (Harususillo, 2018). Untuk itu, literasi baru ini bisa diterapkan dengan beberapa langkah. Pertama, menjadikan data sebagai kekuatan utama dalam keterampilan menulis. Pembelajar BIPA diajak memaknai data secara komprehensif. Pemaknaan data selama ini hanya aspek kuantitatif atau angka-angka. Padahal, informasi, pesan, dan berita dalam bentuk tulisan merupakan bagian dari data. Jika informasinya benar, pembelajar BIPA ibarat mengonsumsi asupan gizi baik. Jika informasi berupa hoax (bohong), fake (palsu), hate speech (ujaran kebencian), dan juga cyberbullying (perundungan siber), sama saja pembelajar BIPA mengonsumsi racun. Dalam penerapannya, pengajar bisa mengajarkan metode mendapatkan kebenaran dengan benar seperti metode wartawan dan metode ilmuwan. Dalam metode wartawan bisa menerapkan "teori kipling" yang dicetuskan Rudyard Kipling (1865- 1936) tentang 5W+1H. Melalui pertanyaan kipling, pembelajar BIPA diajak mengalisis semua tulisan media massa, melalui pertanyaan: (1) what (apa), (2) where (di mana), (3) when (kapan), (4) who (siapa), (5) why (mengapa), dan (6) how (bagaimana). Jika pembelajar BIPA paham metode mendapatkan informasi minimal seperti itu, otomatis mereka akan literat, tidak mudah dikaburkan dan ditipu dengan berita bohong dan palsu. Selain metode kipling, pembelajar BIPA juga harus diajak melakukan klarifikasi atau tabayun terhadap sebuah informasi untuk dapat menjaga validitas. Literasi data ini harus 514
diawali dengan hal-hal sederhana yang membantu pembelajar BIPA dalam belajar mendapatkan informasi valid karena berdasarkan data akurat. Kedua, implementasi literasi teknologi dalam pembelajaran BIPA dapat dikonsep dengan menggunakan pendekatan teknologi, informasi, dan komunikasi (TIK). Pembelajar BIPA dapat mengembangkan kemampuan menulis melalui blog, citizen journalism,dan media sosial. Selain meningkatkan kemampuan menulis, pembelajar BIPA dapat mengembangkan kemampuan berbicara melalui vblog (video blogging). Para pembelajar BIPA juga dapat diberikan penugasan untuk mengumpulkan tugasnya dan mendapatkan referensi yang dibutuhkan melalui media online dengan cara memposting dan menyebarluaskannya. Media lainnya adalah surat elektronik (e-mail), e-library, online shop, dan aplikasi whatsapp. Hal ini bernilai positif, karena pembelajar BIPA tidak hanya berselancar di dunia media sosial, tetapi pembelajar diajak kreatif mengembangkan pengetahuan melalui piranti teknologi itu (Ahmadi, 2017:92). Ketiga, implementasi literasi manusia dalam pembelajaran BIPA dapat direalisasikan dengan cara menguatkan kemampuan komunikasi, kolaborasi, berpikir kritis, kreatif dan inovatif. Literasi manusia yang digagas pemerintah lebih menekankan penguatan manusia/SDM yang memiliki keunggulan komunikasi dan desain atau rancangan. Hal tersebut sejalan dengan Widaningsih (2019:143-144) yang menyatakan bahwa pembelajaran abad 21 mencakup 4 hal sebagai berikut. Pertama, kemampuan berfikir kritis (critical thinking skill). Kegiatan pembelajaran tersebut melalui pendekatan saintifik (5M), pembelajaran berbasis masalah, penyelesaian masalah, dan pembelajaran berbasis proyek. Pengajar yang dibutuhkan di era 4.0 ini ialah guru yang dapat memberikan kesempatan secara bebas dan bertanggung jawab kepada pembelajar untuk bertanya dan mengemukakan pendapat. Pengajar mengajak pembelajar untuk menyimpulkan dan membuat refleksi secara bersama-sama. Kedua, kreativitas (creativity). Kembangkan budaya apresiasi terhadap pembelajar. Hal tersebut bertujuan untuk memotivasi pembelajar untuk terus mening- katkan prestasinya. Ketiga, komunikasi (communication). Komunikasi tidak lepas dari adanya interaksi dua belah pihak. Komunikasi dapat menjadi sarana untuk semakin merekatkan 515
hubungan antara pengajar dan pembelajar. Dengan adanya komunikasi yang baik, dapat menciptakan pembelajaran yang baik pula. Keempat, kolaborasi (collaboration). Pembelajaran secara berkelompok melatih pembelajar untuk berkolaborasi dan bekerjasama. Hal ini bertujuan untuk menanamkan kemampuan bersosialisasi dan mengendalikan ego serta emosi. Melalui kolaborasi, akan tercipta kebersamaan, rasa memiliki, tanggung jawab, dan rasa kepedulian antar anggota. Sesuai dengan penjelasan tersebut, pembelajar harus menguasai formula 4C tersebut guna menghadapi revolusi industri 4.0. Selain itu, pembelajar diharapkan juga memperkuat hard skill dan soft skill untuk dapat melakukan inovasi dan perubahan dalam pembelajaran BIPA di era revolusi industri 4.0 ini. Diharapkan dalam melaksanakan pembelajaran bukan sekedar teori saja, melainkan juga adanya praktik nyata dalam pembelajaran dan menghasilkan luaran yang dapat dimanfaatkan secara langsung dalam kehidupan sosial dan masyarakat. Oleh sebab itu, jiwa kreatif, sikap kritis, kerja sama, dan terus mengomunikasikan segala informasi dan menghasilkan produk sudah menjadi keniscaan yang harus dimiliki pembelajar BIPA. Lebih lanjut, terdapat beberapa hal yang perlu dimiliki pembelajar agar dapat berfungsi dengan baik di lingkungan manusia (humanities, komunikasi, dan desain), yaitu: (1) keterampilan berupa kepemimpinan (leadership) dan bekerja dalam tim (team work), (2) kelincahan dan kematangan budaya (cultural agility): pembelajar dengan berbagai latar belakang budaya mampu bekerja sama dalam lingkungan yang berbeda, dan (3) enterpreneurship (termasuk social enterpreneurship): pembelajar harus memiliki kemampuan enterpreneurship sebagai kapasitas dasar. Dari berbagai kemampuan tersebut, diperlukan studi tematik yang dihubungkan dengan dunia nyata, yaitu project based learning dan melalui general education dan ekstrakurikuler. Pembelajar memantapkan kepribadiannya untuk konsisten mewujudkan nilai- nilai dasar keagamaan dan kebudayaan; mampu mewujudkan cinta tanah air sepanjang hayat; meningkatkan kemampuan pikir, rasa, dan perilaku yang lebih bermartabat sebagai landasan membangun lingkungan di sekitarnya yang dikenal dengan general education sehingga lulusan eksis dan siap menghadapi tantangan global dan perilaku yang lebih integratif dengan berbagai disiplin ilmu. 516
Pengembangan Tenaga Pendidik/Pengajar BIPA pada Era Revolusi Industri 4.0 Pengajar pada era industri 4.0 dituntut memiliki empat kompetensi. Pertama, mengetahui penggunaan digital serta penerapannya. Kedua, yaitu memiliki kompetensi kepemimpinan yang mampu mengarahkan mahasiswa untuk memiliki pemahaman tentang teknologi. Ketiga, mempunyai kemampuan memprediksi dengan tepat arah gejolak perubahan dan langkah strategis untuk menghadapinya. Keempat, mempunyai kompetensi mengendalikan diri dari segala gejolak perubahan, dan mampu meenghadapinya dengan memunculkan ide, inovasi, serta kreativitas (Harto, 2018:1). Selain itu, untuk menyukseskan implementasi literasi baru dalam pembelajaran BIPA, pengajar harus memiliki kompetensi digital. Hadirnya TIK harus menjadikan pendidik semakin melek literasi. Arti paham literasi di sini tidak sekadar menjadi konsumen, melainkan harus berperan aktif dan produktif dalam melakukan inovasi dan pengembangan sebagai penguatan kompetensi pendidikan, khususnya dalam pembelajaran BIPA. Pengajar memiliki beberapa peran strategis dalam pembelajaran Bahasa Indonesia. Pertama, menciptakan pembelajaran yang kreatif dan berpikir kritis. Kedua, memberikan kemampuan kepada pembelajar dalam mengelola industri kreatif, baik bidang kebahasaan ataupun kesastraan Indonesia. Ketiga, menjadi fasilitator dalam membentuk media sosial atau komunitas ilmiah berkaitan dengan permasalahan bahasa dan sastra Indonesia. Keempat, memberikan sumber belajar berbasis online dan tugas kepada pembelajar yang harus dipublikasikan secara online. Kelima, menyusun bahan ajar atau penelitian bersama pembelajar dengan menggunakan bahasa Indonesia dan mempublikasikannya secara online. Keenam, memfasilitasi pembelajar dalam kegiatan ilmiah atau sastra dan memfasilitasi kerja sama dalam pertukaran pembelajar dan peluang kerja bagi guru Bahasa Indonesia untuk mengajar, baik di dalam maupun di luar negeri (Noermanzah, 2015:274). Pengembangan Sarana Pendidikan Bahasa (Uji Kemahiran Bahasa) Adanya pembelajar BIPA yang semakin meningkat dan adanya pekerja asing, diperlukan uji kemahiran bahasa Indonesia (UKBI). UKBI tersebut penting dilakukan untuk perkembangan bahasa Indonesia di era revolusi industri 4.0 guna menjadi alat evaluasi keberhasilan dalam pembelajaran BIPA. Selain itu, UKBI tersebut juga diperlukan sebagai salah satu syarat untuk dapat bekerja di Indonesia. Hal tersebut dikarenakan semakin banyak pembelajar asing yang belajar bahasa Indonesia dan 517
terbukanya lapangan pekerjaan bagi masyarakat asing. Dengan adanya uji kemahiran bahasa Indonesia, pembelajar asing ataupun pekerja asing diharapkan tidak kesulitan dalam berkomunikasi dan bekerja sama dengan masyarakat yang ada di Indonesia. UKBI diberlakukan guna mempertahankan eksistensi bahasa Indonesia itu sendiri baik di dalam negeri maupun di ranah internasional. Adanya UKBI tersebut juga akan melindungi para pekerja Indonesia itu sendiri, untuk mendapat peluang yang sama dalam mendapatkan pekerjaan khususnya di Indonesia. Sehingga, UKBI dapat dijadikan standarisasi tes uji kemampuan berbahasa Indonesia. SIMPULAN Era revolusi industri 4.0 merupakan era semua kehidupan termasuk pembelajaran BIPA. Pembelajaran BIPA dituntut untuk selalu kreatif dan berinovasi agar dapat mengikuti perkembangan zaman. Dengan adanya pembelajaran BIPA tersebut, diharapkan BIPA dapat dijadikan sebagai upaya internasioanalisasi bahasa Indonesia di era revolusi Industri 4.0. Adapun upaya-upaya yang dapat dilakukan dari pembelajaran BIPA, yaitu adanya pengembangan kurikulum, pengembangan tenaga pendidik/pengajar, serta adanya pengembangan sarana pendidikan bahasa. Dalam pengembangan kurikulum, adanya reorientasi kurikulum yang berisi literasi baru (data, teknologi, humanities) dalam pembelajaran BIPA. Kemudian, pengajar BIPA dituntut untuk memiliki empat kompetensi, yaitu mengetahui penggunaan digital serta penerapannya, memiliki kompetensi kepemimpinan yang mampu mengarahkan pembelajar untuk memiliki pemahaman tentang teknologi, mempunyai kemampuan memprediksi dengan tepat arah gejolak perubahan dan langkah strategis untuk menghadapinya, serta mempunyai kompetensi mengendalikan diri dari segala gejolak perubahan, dan mampu meenghadapinya dengan memunculkan ide, inovasi, serta kreativitas. Adapun pada sarana pendidikan bahasa, dibutuhkan standarisasi uji kemahiran bahasa Indonesia sebagai alat evaluasi guna mengukur kemampuan berbahasa bagi pembelajar BIPA maupun pekerja asing. DAFTAR RUJUKAN Ahmadi, F. (2017). Guru SD di Era Digital (Pendekatan, Media, Inovasi). (D.M. Wijayanti, Ed.) (1st ed.). Semarang: CV Pilar Nusantara. 518
Ardyansyah. (2012). Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing, (Online) diakses pada 6 September 2019. Chaer, Abdul. (2009). Psikolinguistik: Kajian Teoritik. Jakarta: PT Rineka Cipta. Ghufron, M.A. Tantangan, Peluang, dan Solusi Bagi Dunia Pendidikan. Jakarta, 2 Agustus 2018. Seminar Nasional dan Diskusi Panel Multidisiplin Hasil Penelitian dan Pengabdian kepada Masyarakat. Harususilo, Yohanes Enggar. (2018). Menristek: Mahasiswa Harus Kuasai Literasi Baru, Apa Saja? (Online) diakses pada 7 September 2019. Iskandarwassid & Dadang Sunendar. (2013). Strategi Pembelajaran Bahasa. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Maulipaksi, Desliana. (2016). Program Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing: BIPA akan Miliki Standar Baru, (Online) diakses pada 6 September. Muliastuti, Liliana. (2016). BIPA Pendukung Internasionalisasi Bahasa Indonesia, (online), diakses pada 5 September 2019. Noermanzah. (2015). Peran Dosen Bahasa dan Sastra Indonesia dalam Mempertahankan Bahasa Indonesia sebagai Alat Pemersatu Negara Kesatuan Republik Indonesia pada Era Globalisasi. Prosiding Seminar Nasional Bulan Bahasa UNIB 2015 (pp. 274-284). Bengkulu: Universitas Bengkulu. (Online) diakses pada 6 September 2019. Ristekdikti. (2018). Pengembangan Iptek dan Pendidikan Tinggi di Era Revolusi Industri 4.0. (Online) diakses pada 7 September 2019. Suyitno, Imam. (2004). Pengetahuan Dasar BIPA: Pandangan Teoritis Belajar Bahasa. Yogyakarta: CV. Grafika Indah. 519
Syamsuar, S., & Reflianto, R. (2019). Pendidikan dan Tantangan Pembelajaran Berbasis Teknologi Informasi Di Era Revolusi Industri 4.0. E-Tech : Jurnal Ilmiah Teknologi Pendidikan, 6(2). Widaningsih, Ida. (2019). Strategi dan Inovasi Pembelajaran Bahasa Indonesia di Era Revolusi Industri 4.0. Ponorogo: Uwais Inspirasi Indonesia. Winarso, W. (2018). Perguruan Tinggi di Era Digital (Revolusi Industri 4.0), (Online) gital.pdf), diakses pada 6 September 2019. 520
KESULITAN MENGUCAPKAN FONEM /R/ DI AKHIR MORFEM BAGI MAHASISWA PEMBELAJAR BIPA TINGKAT PEMULA ASAL TIONGKOK Feri Aristo Suwaji Universitas Negeri Malang Abstrak: Data dalam penelitian ini bersumber dari mahasiswa pembelajar BIPA tingkat pemula asal Tiongkok yang mengikuti program Guangxi. Data tersebut berupa kesalahan-kesalahan dalam pengucapan fonem /r/ di akhir morfem. Pengambilan data menggunakan tiga teknik: (1) observasi, (2) rekaman, dan (3) wawancara. Berdasarkan hasil penelitian, terdapat empat data kesalahan dalam mengucapkan fonem /r/ di akhir morfem yang terjadi karena pengaruh dari L1 (bahasa Mandarin). Berdasarkan hasil analisis data dapat disimpulkan bahwa dalam proses pemerolehan L3, mahasiswa Guangxi dengan L1 bahasa Mandarin dan L2 bahasa Inggris, L1 memiliki peran dan pengaruh besar dalam proses third language acquisition. Kata Kunci: Transfer bahasa, fonem, dan morfem PENDAHULUAN Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (selanjutnya disebut BIPA) merupakan program yang sudah lama berjalan di kalangan pendidikan Bahasa Indonesia. Perkembangan Bahasa Indonesia di kancah dunia sudah bukan hal baru lagi, dengan melihat kondisi tersebut tidak menutup kemungkinan arus globalisasi dalam bidang pendidikan pun semakin besar layaknya arus globalisasi dalam bidang perdangan. Banyak hal yang menjadi faktor pendukung dalam perkembangan BIPA. Mulai dari kepentingan perdagangan, politik, seni-budaya, pariwisata, hingga pertukaran pelajar. Selain hal itu, kondisi geografis Indonesia memiliki daya tarik yang kuat bagi orang asing, sehingga minat untuk belajar bahasa Indonesis semakin besar. Potensi yang memiliki pengaruh besar untuk menjalin hubungan lintas Negara adalah perdagangan. Terutama dalam menghadapi kebijakan Presiden Republik Indonesia Ir. Joko Widodo, beliau telah memutuskan Negara Indonesia tergabung dalam Masyarakat Ekonomi Asia (MEA). Indonesia dan Cina memiliki hubungan perdagangan yang kuat dan arus ekspor-impor sangat besar. Melihat potensi tersebut tidak menutup kemungkinan pemerintah Tiongkok melalui Program Guangxi untuk mempererat hubungannya dengan Indonesia. Program Guangxi merupakan program yang sedang dikerjakan oleh Universitas Negeri Malang dan Guangxi University Tiongkok. Tahun 521
pelajaran 2018/2019 ini Universitas Negeri Malang menerima mahasiswa dari Guangxi University sejumlah delapan mahasiswa. Pra observasi telah dilakukan sebanyak empat kali dengan cara sit in di kelas Program Guangxi. Hasil pra observasi meliputi perbedaan kebiasaan orang Indonesia dengan orang Cina, perbedaan pola hidup, perbedaan budaya, aksen bahasa Tiongkok yang masih kental, dan hilangnya fonem /r/ di akhir kata. Jika ditinjau dari proses language acquisition yang terjadi pada mahasiswa Guangxi adalah L1 bahasa Mandarin, L2 bahasa Inggris, dan L3 bahasa Indonesia. Fenomena unik yang ditemukan ketika pra observasi adalah, ketika mahasiswa Guangxi kesulitan melafalkan fonem /r/ di akhir kata. Misalnya pada kata "putar" mereka akan mengucapkannya menjadi /p/ /u/ /t/ /a/ /l/. Fenomena unik inilah yang menjadi topik utama dalam analisis transfer bahasa ketiga. BIPA tingkat pemula merupakan mahasiswa asing yang baru datang di Indonesia dan baru pertama kali mengenal bahasa Indonesia. Ditinjau dari tingkat kemahiran dengan standar KKNI, pembelajar BIPA tingkat pemula dimulai dari kemampuan A1 hingga A2 saja. Belum banyak kosa kata yang dikuasai dan masih terbata-bata dalam bercakap menggunakan bahasa Indonesia. Kerangka Kualifikasi Nasional Indonesia (kemudian disebut KKNI) merupakan acuan atau standar dalam pembelajaran BIPA yang sering digunakan di berbagai kalangan. Terdapat empat aspek yang terkandung di dalam KKNI yang meliputi membaca, menulis, berbicara, dan menyimak. Keempat aspek tersebut harus dikuasai oleh pembelajar BIPA di berbagai jenjang. Tahap-tahap pemerolehan bahasa dikaitkan dengan Psikolinguistik. Salah satu kajian yang membahas hubungan pemerolehan bahasa ketiga atau disebut the third language acquisition dalam psikolinguistik yang berhubungan dengan transfer bahasa dan berdampak pada gangguan sistem bunyi pada alat ujar adalah pemerolehan fonologi. Sebelum berlanjut ke kajian teori pemerolehan fonologi dalam bahasa ketiga, pembelajar BIPA tingkat pemula dianggap sebagai anak-anak yang baru belajar bahasa. Hal ini dikarenakan otak mereka masih kosong akan pengetahuan isi bahasa ketiga. Seseorang dalam pemerolehan bahasa mengalami dua proses yaitu performansi dan kompetensi. Kompetensi bahasa dimiliki setiap orang, akan tetapi kompetensi tersebut akan tampak dan muncul performansinya ketika memproduksi bahasa yang diperolehnya. 522
Setelah mempelajari second language aquistion (SLA) yang menuju the third language acquisition (selanjutnya disebut TLA) tentunya memiliki pengaruh dari L1 dan L2. Pengaruh tersebut disebut juga sebagai pengaruh lintas bahasa atau cross- linguistic influence. Cenoz mengatakan bahwa, (2001:1) "TLA dialami oleh orang yang sedang memperoleh bahasa setelah menguasai B1 dan B2. Pemeroleh B3 tersebut dinamakan polyglot". Hal lain yang dikatakan oleh Cenoz adalah (2001:8), "Dalam TLA, pemeroleh bahasa ketiga meminjam kata, kelompok kata, dan kalimat dari bahasa yang lebih lebih dekat tipologinya dengan bahasa target". Hal ini selaras dengan permasalahan peneliti dalam menentukan topik yaitu kesulitannya mahasiswa pembelajar BIPA dari Tiongkok melalui program Guangxi yang masih kesulitan mengucapkan fonem /r/ di akhir morfem. Teori struktur universal dikemukakan dan dikembangkan oleh Jakobson (1968) sehingga sering disebut teori Jakobson. Pada dasarnya teori ini membahas mengenai pemerolehan fonologi berdasarkan struktur universal linguistik (atau bias disebut universal grammer) yang meliputi hukum-hukum struktural pengatur setiap sistem bunyi. Jakobson mengatakan bahwa, (Chaer:202:2009) "adanya dua tahap dalam pemerolehan fonologi, yaitu (1) tahap membabel prabahasa, dan (2) tahap pemerolehan bahasa murni". Hal ini terlihat pada belum sepurnanya mahasiswa pembelajar BIPA dari Tiongkok dalam mengucapkan morfem-morfem yang memiliki akhiran fonem /r/. Tingkat urutan perkembangan akan dipeorleh jika tahap pemeorlehan bahasa yang sebenarnya telah dimulai. Pergerakan perkembangan pemerolehan L3 dimulai dari bentuk yang sederhana menuju bentuk yang kompleks dan rumit. Kesulitan bunyi diukur dari jumlah fitur yang dimiliki bunyi tersebut dalam suatu sistem. Sehingga proses awal pemerolehan L3 yang dilakukan oleh mahasiswa pembelajat BIPA tingkap pemula berupa oposisi-oposisi atau kontras fonemik. Jakobson mengatakan bahwa, (chaer:2009:204) "pemerolehan bunyi konsonan dimulai dari bunyi bibir (bilabial)", jadi dalam kasus susahnya mengucapkan bunyi konsosnan /r/ bagi mahasiswa pembalajar BIPA dari Tiongkok memang yang pertama mereka pelajari adalah proses bunyi konsonan bilabial. Konstruksi bunyi dibangun berdasarkan lingkungan sehingga membentuk aksen yang menjadi identitas lingkungan tersebut. Hal ini didukung oleh pernyataan Verhaar mengatakan bahwa, (1996:77) "pengucapan setiap fonem tergantung dari lingkungan 523
fonem yang bersangkutan dan perbedaan alofonemis tidak mengubah identitas fonem itu sendiri". Hal ini terjadi pada pelafalan fonem /r/ di akhir morfem oleh mahasiswa pembelajar BIPA tingkat pemula dari Tiongkok. Mereka mengucapkan morfem /p/ /u/ /t/ /a/ /r/ menjadi /p/ /u/ /t/ /a/ /l/. Namun keberadaannya tidak mengubah struktur semantik dari morfem "putar". Kemungkinan di Negara Cina tidak terdapat fonem yang bersifat velar. Interferensi fonemis memiliki latar belakang yang bermacam-macam sehingga memunculkan perubahan-perubahan fonemis. Verhaar mengatakan bahwa, (1996:77) "perubahan-perubahan tersebut antara lain: modivikasi vocal jenis harmoni vokal, netralisasi, hilangnya fonem dan kontraksi, disimilasi, dan metatesis". Dalam kasus perubahan vokal yang terjadi pada mahasiswa pembelajar BIPA dari Tiongkok telah terjadi harmoni vokal pada fonem /r/ menjadi fonem /l/. Vokal /r/ atau velar diselaraskan dengan vocal /l/ dental. Terdapat dua penelitian terdahulu yang peneliti gunakan sebagai acuan. Pertama disertasi dari Taftiawati yang berjudul Strategi Komunikasi Pembelajar BIPA UPI Asal Korea Selatan dalam Pembelajaran BIPA Tingkat Dasar. Kesamaan penelitian ini dengan penelitian tersebut adalah sama-sama meneliti transfer bahasa. Dalam penelitian tersebut dibahas mengenai transfer bahasa mahasiswa pembelajar BIPA dari Korea Selatan. Hal lain yang menjadi persamaan adalah permasalahan komunikasi. Perbedaan penelitian ini dengan penelitian tersebut terletak pada fokus penelitian. Penelitian Taftiawati berfokus pada strategi komunikasi, sedangkan pada penelitian ini berfokus pada kesalahan-kesalahan fonemis. Penelitian terdahulu yang kedua yaitu penelitian dari Abdul Kholiq yang berjudul Peran Bahasa Inggris sebagai Bahasa Kedua dalam Pemerolehan Bahasa Indonesia sebagai Bahasa Ketiga. Kesamaan konteks penelitian meliputi transfer bahasa dari L2 bahasa Inggris menuju L3 bahasa Indonesia. Perbedaan mendasar penelitian tersebut dengan penelitian ini terletak pada analisis kesalahan fonem dan campur kode. METODE Data yang akan diambil oleh peneliti merupakan data yang berupa tulisan mengenai tingkah laku manusia yang dapat diamati. Data kualitatif itu berbentuk uraian terperinci, kutipan langsung dan dokumentasi kasus. Data ini dikumpulkan sebagai 524
suatu cerita responden, tanpa mencoba mencocokkan suatu gejala dengan kategori baku yang telah ditetapkan sebelumnya, sebagaimana jawaban pertanyaan dalam kuesioner. Sehingga data-data yang akan diteliti berupa hasil rekaman percakapan sederhana mahsiswa pembelajar BIPA Program Guangxi. Sumber data merupakan tempat pengambilan data tersebut, sumber data merupakan hal yang vital di dalam sebuah penelitian. Ketersediaan data di dalam sumber data akan mendukung keakuratan hasil penelitian. Peneliti mengambil data di kelas BIPA Program Guangxi di Gedung A3 Universitas Negeri Malang. Dalam penelitian kualitatif, yang menjadi instrumen atau alat penelitian adalah peneliti itu sendiri sehingga peneliti harus "divalidasi". Validasi terhadap peneliti, meliputi pemahaman metode penelitian kualitatif, penguasaan wawasan terhadap bidang yang diteliti, kesiapan peneliti untuk memasuki objek penelitian -baik secara akademik maupun logiknya- (Sugiono,2009:305). Peneliti kualitatif sebagai human instrumen berfungsi menetapkan fokus penelitian, memilih informan sebagai sumber data, melakukan pengumpulan data, menilai kualitas data, analisis data, menafsirkan data dan membuat kesimpulan atas temuan. Observasi merupakan tindakan simak dan catat di lapangan dalam mengambil data yang dilakukan oleh seorang peneliti. Hal ini didukung oleh pernyataan Sanafiah Faisal (1990) dalam Sugiono (2009:310) mengklasifikasikan observasi menjadi observasi berpartisipasi, observasi yang secara terang-terangan, dan observasi tak berstruktur. Selanjutnya Spradley (Susan Stainback dalam Sugiono,2009:310) membagi observasi berpartisipasi menjadi empat, yaitu pasive participation, moderate participation, active participation, dan complete participation. Sehingga untuk mengumpulkan data dengan teknik observasipeneliti memilih sebagai passive participant. Objek penelitian yaitu mahasiswa pembelajar BIPA dari program Guangxi dibiarkan berinteraksi seperti biasanya dengan dosen maupun dengan tutor, peneliti hanya mengamati dan mencatat serta merekam percakapan mereka. Dokumentasi merupakan teknik pengumpulan data dengan cara memperoleh informasi dari bermacam-macam sumber tertulis atau dokumen yang ada pada responden atau tempat, dimana responden bertempat tinggal atau melakukan kegiatan sehari-harinya (Sukardi, 2010:81). Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu (Sugiono,2009:329). Dokumen bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya 525
monumental dari seseorang. Studi dokumen merupakan pelengkap dari penggunaan metode observasi dan wawancara dalam penelitian kualitatif untuk mendapatkan hasil penelitian yang lebih kredibel/dapat dipercaya (Sugiono,2009:329). Sehingga pendokumentasian dalam penelitian ini yaitu dengan cara teknik rekam audio visual yang akan menghasilkan rekaman-rekaman suara yang dapat membantu peneliti mengenai kesalahan-kesalahan ucap yang dilakukan oleh mahasiswa BIPA program Guangxi. Wawancara adalah pertemuan dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab sehingga dapat dikonstruksikan makna dalam suatu topik tertentu (Sugiono,2009:317) dan dengan wawancara, peneliti akan mengetahui hal-hal yang lebih mendalam tentang partisipan dalam menginterprestasikan situasi dan fenomena yang terjadi yang tidak mungkin bisa ditemukan melalui observasi (Sugiono,2009:318). Wawancara yang akan digunakan adalah wawancara tidak terstruktur. Hal ini dipilih karena untuk menggali informasi sedalam-dalamnya dengan menyesuaikan kondisi yang ada. Wawancara tidak berstruktur adalah wawancara yang bebas, peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara yang telah tersusun secara sistematis dan lengkap untuk pengumpulan data-datanya. Pedoman wawancara hanya menggunakan garis-garis besar permasalahan yang akan ditanyakan. Dalam wawancara ini, peneliti belum mengetahui secara pasti data apa yang akan diperoleh sehingga peneliti lebih banyak mendengarkan apa yang diceritakan oleh responden (Sugiono,2009: 319-321). Wawancara dipilih untuk menggali proses transfer bahasa pembelajar BIPA program Guangxi terkait pemerolehan bahasanya. Tahap-tahap pemerolehan bahasa dari L1 menuju L3 akan digali dengan teknik wawancara dengan harapan dapat mengetahui kesulitan-kesulitan yang dialami selama proses pemerolehan bahasa. Hal ini mengingat bunyi-bunyi di setiap Negara memang berbeda sehingga dibutuhkan wawancara untuk memahami bunyi di Negara asalnya yaitu Cina. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil yang diperoleh saat melakukan mini riset adalah berupa data-data morfem yang mengalami kesalahan ucap ketika mahasiswa pembelajar BIPA dari Tiongkok melalui program Guagxi. Data pertama berupa morfem-morfem yang memiliki fonem akhir berupa bunyi velar. Berikut tabel data temuan dalam observasi. 526
Tabel 1. Data Kesalahan Pengucapan Fonem No Morfem salah Morfem benar 1 /k/ /a/ /n/ /t/ /o/ /l/ Kantor 2 /p/ /u/ /t/ /a/ /l/ Putar 3 /p/ /i/ /n/ /t/ /a/ /l/ Pintar 4 /s/ /e/ /k/ /i/ /t/ /a/ /l/ Sekitar Berdasarkan tabel data di atas dapat disimpulkan bahwa, pengaruh bahasa Cina yang tidak memiliki fonem /l/ di belakang membuat organ-organ bunyi pendukung fonem /r/ (velar) menjadi tidak terlatih. Namun, pada bunyi-bunyi velar yang terletak di awal morfem, mahasiswa pembelajar BIPA dari Tiongkok dapat mengucapkannya dengan baik, hanya saja aksennya masih dipengaruhi aksen Cina. Kesalahan-kesalahan tersebut terjadi pada mahasiswa pembelajar BIPA dari Tiongkok tigkat pemula. Sehingga perlu adanya pembelajaran lebih terkait bunyi-bunyi velar di akhir morfem. L1 bahasa Mandarin ternyata menjadi penghamabat dalam proses third language acquisition yang berupa bahasa Indonesia. Justru bahasa Inggris sebagai L2 tidak memiliki pengaruh dalam proses pemerolehan L3 bahasa Indonesia. SIMPULAN DAN SARAN Penelitian dilakukan di kelas BIPA program Guangxi yaitu mahasiswa yang berasal dari Tiongkok. Kesalahan tersebut yaitu berupa kesalahan fonem /r/ yang diucapkan menjadi bunyi /l/. Hal ini terjadi karena di dalam bahasa Mandarin tidak terdapat fonem di akhir berupa bunyi velar. Sehingga dengan melihat latar belakang L1nya akan dapat disimpulkan bahwa L1 bahasa mandarin menjadi penghambat dalam pemerolehan L3 bahasa Indonesia, sementara L2 bahasa Inggris tidak memiliki pengaruh karena pemerolehan bahasa Inggris tidak sempurna. DAFTAR RUJUKAN Ariesto Hadi Sutopo dan Adrianus Arief. (2010). Terampil Mengolah Data Kualitatif Dengan NVIVO. Jakarta: Penerbit Kencana Prenada Media Group. Cenoz, Jasone, et. al (eds). (2001). Cross-Linguistic Influence in Third Language Acquisition. Clevedon: Multilingual Matters. 527
Ghazali, A. Syukur. (2013). Pemerolehan dan Pembelajaran B2. Malang: Bayumedia Publishing. Herdiansyah, Haris. (2010). Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu Sosial. Jakarta: Salemba humanika. Hermansyah, H. (2009). Metode Penelitian Kualitatif, Seni dalam Memahami Fenomena Social. Yogyakarta: Greentea Publishing. Kartono, Kartini. (2009). Pengantar Metodologi Riset Sosial. Bandung: Mandar Maju. Mahsun. (2007). Metode Penelitian Bahasa Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya (Edisi Revisi). Jakarta: PT Raja Grafindo Jaya. Sugiono. (2009). Metode Penelitian Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. Bandung: Alfa Beta. 528
PERANAN LINGKUNGAN DALAM PEMBELAJARAN BAHASA KEDUA BAGI PELAJAR THAILAND Royyan Kasor Universitas Negeri Malang Abstrak: Penelitian ini bertujuan mengetahui peran lingkungan dalam pembelajaran bahasa kedua bagi pelajar Thailand dan mengetahui mengapa bahasa Indonesia penting dipelajari oleh pelajar Thailand. Metode yang digunakan adalah kajian pustaka. Hasil penelitian ini adalah (1) di lingkungan informal bahasa Indonesia dipakai teman sebaya, bahasa dengan orang tua, dipakai di media cetak atau elektronik (koran, buku, televisi, dan radio), dan dipakai guru dalam proses belajar dan mengajar di kelas bahasa maupun dilingkungan informal, (2) bahasa Indonesia sangat penting dipelajari oleh pelajar Thailand karena bahasa Indonesia adalah salah satu bahasa yang paling banyak digunakan dalam dunia perdagangan di Thailand. Kata Kunci: Peranan bahasa Indonesia bagi pelajar Thailand PENDAHULUAN Di dalam kehidupan bermasyarakat manusia memiliki banyak sarana yang dapat digunakan untuk saling berkomunikasi. Akan tetapi, tampaknya hanyalah bahasa yang merupakan alat komunikasi yang paling baik dan paling sempurna dibandingkan dengan alat komunikasi lainnya. Bila dibandingkan dengan alat komunikasi yang digunakan oleh para hewan, bahasa yang digunakan manusia jauh lebih unggul (Chaer, 2010:11). Oleh karena itu, bahasa benar-benar menjadi sebuah sarana yang digunakan sebagai alat komunikasi atau alat interaksi yang hanya dimiliki manusia dengan begitu sempura dan hal itu patut untuk disyukuri. Indonesia merupakan salah satu anggota ASEAN. Indonesia dan ASEAN memiliki berbagai bentuk kerja sama di bidang pembangunan dan percepatan kemajuan ekonomi, antara lain perluasan perdagangan, investasi, kepariwisataan, ilmu sains dan teknologi, serta dibidang pendidikan. ASEAN juga bertekad untuk memperkuat persatuan dan saling memahami terhadap perbedaan kebudayaan, sejarah, agama, dan peradaban demi terwujudnya Komunitas ASEAN (ASEAN community) tahun 2015. Untuk meningkatkan hubungan diplomasi antara Indonesia dan ASEAN, terjalin hubungan bilateral yang terjadi antara Indonesia dan Thailand. Pendidikan bahasa Indonesia di Thailand sebagai bahasa asing telah menjadi salah satu tujuan dari kerja sama tersebut. Adanya hubungan bilateral yang terjalin antara Indonesia dan Thailand 529
khususnya kerja sama pada bidang pendidikan dan kebudayaan menjadikan bahasa Indonesia diterima oleh masyarakat Thailand dengan tangan terbuka. Sampai saat ini diketahui, di Thailand kurang lebih ada delapan universitas yang membuka matakuliah pilihan bahasa Indonesia, salah satunya di Naresuan University. Untuk meningkatkan minat belajar bahasa Indonesia diluar negeri dan untuk menjadikan bahasa Indonesia sebagai bahasa lingua franca di ASEAN ada beberapa hal yang mesti diperbaiki dan di upayakan melalui BIPA, yaitu (1) sistem pegajaran BIPA di luar negeri, (2) materi BIPA dan, (3) tujuan pengajaran BIPA. Bahasa Indonesia adalah "bahasa kedua" di negara Thailand. Oleh sebab itu, bahasa Indonesia adalah bahasa yang penting untuk dipelajari. Hal ini juga dapat dibuktikan bahwa di beberapa wilayah Thailand ada yang menggunakan bahasa Indonesia dalam pengajaran sekolah. Terdapat ribuan sekolah mulai dari jenjang pendidikan Sekolah Dasar (SD) sampai dengan jenjang pendidikan tertinggi (PT) dimana mata pelajaran dan mata kuliah pendidikan bahasa Indonesia diberikan. Kehidupan manusia tidak dapat lepas dari kegiatan berbahasa. Bahasa merupakan sarana untuk berkomunikasi antar manusia. Bahasa sebagai alat komunikasi ini, dalam rangka memenuhi sifat manusia sebagai makhluk sosial yang perlu berinteraksi dengan sesama manusia. Bahasa Indonesia kini semakin diminati oleh masyarakat dunia internasional, hal tersebut terbukti semakin bertambahnya pusat pembelajaran bahasa Indonesia yang tersebar di beberapa Negara. Kepala Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kemendikbud, Prof. Dr. Dadang Sunendar, M. Hum (dalam Arumdyahsari, 2016:1) menegaskan bahwa sampai saat ini ada 174 pusat pembelajaran bahasa Indonesia yang tersebar di 45 negara. Paling banyak ada di Jepang. Di sana setidaknya terdapat 38 tempat belajar. Di Australia terdapat 36empat belajar . Hal tersebut membuktikan minat bangsa lain terhadap bahasa Indonesia cukup tinggi. Bahasa dianggap sebagai alat yang paling sempurna dan mampu membawakan pikiran dan perasaan baik mengenai hal-hal yang bersifat konkrit maupun yang bersifat abstrak (Effendi, 1985:5). Sejalan dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi manusia dituntut untuk mempunyai kemampuan berbahasa yang baik. Seseorang yang mempunyai kemampuan berbahasa yang memadai akan lebih mudah menyerap dan menyampaikan informasi baik secara lisan maupun tulisan. 530
Alasan inilah yang membuat menteri pendidikan Thailand memutuskan memasukan Bahasa Indonesia sebagai salah satu mata pelajaran ataupun mata kuliah yang wajib diajarkan di sebagian besar wilayah Thailand khusus wilayah Thailand selatan dari jenjang Sekolah Dasar (SD), sampai dengan jenjang Perguruan Tinggi (PT). Tujuannya untuk mengasah kemampuan berbahasa dan mengembangkan pengetahuan bahasa Indonesia para generasi muda Thailand. Berdasarkan data yang telah disebutkan di atas bahwa kedudukan bahasa Indonesia di Thailand dapat dikatakan sangat penting bagi sebagian besar warga Negara Thailand, walaupun kedudukannya bukan sebagai bahasa resmi. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya instansi pendidikan di Thailand yang memasukkan pelajaran bahasa Indonesia kedalam kurikulum resmi mereka, mulai dari jenjang pendidikan Sekolah Dasar (SD) sampai dengan jenjang pendidikan tertinggi (PT). Banyaknya tenaga pengajar (Guru) asal Indonesia juga membuktikan bahwa pemerintah Thailand sangat serius memberikan pengajaran bahasa Indonesia kepada masyarakatnya terutama kaum muda. Selain itu, banyaknya wisatawan asal Indonesia yang melancong ke Thailand yang menyebabkan faktor penting mengapa banyak warga Thailand sangat tertarik mempelajari bahasa Indonesia, demi meningkatkan pendapatan di bidang pariwisata, yang secara tidak langsung mengharuskan warga Thailand mempelajari bahasa Indonesia agar bisa berkomunikasi secara langsung dengan wisatawan asal Indonesia. Berdasarkan uraian di atas, maka rumusan masalah yang dapat ditelaah adalah (1) mengapa belajar bahasa Indonesia penting bagi pelajar Thailand, (2) mengapa peranan lingkungan informal diperlukan dalam belajar bahasa Indonesia sebagai bahasa kedua di Thailand. Tujuan dari penulisan ini adalah (1) untuk mengetahui pentingnya mempelajari bahasa Indonesia bagi pelajar Thailand, (2) Untuk mengetahui peranan lingkungan informal diperlukan bahasa Indonesia sebagai bahasa kedua di Thailand. METODE Pendekatan yang digunakan penelitian ini adalah pendekatan kualitatif deskriptif. Dalam menguraikan permasalahan dalam penelitian digunakan metode kajian pustaka dengan mengambil sumber data dari hasil pemikiran orang lain yang berupa buku, jurnal, skripsi, tesis, dan tulisan ilmiah lainnya yang memiliki relevansi dengan penelitian ini. 531
HASIL DAN PEMBAHASAN Pentingnya Bahasa Indonesia bagi Pembelajar Thailand Sebagaimana yang penulis ketahui bahwa bahasa Indonesia merupakan salah satu bahasa yang paling banyak diminati oleh pembelajar asal Thailand. Indonesia dan Thailand telah sepakat untuk melakukan kerjasama bilateral di berbagai bidang termasuk di bidang pendidikan. Salah satu program kerja sama antara Indonesia dan Thailand di bidang pendidikan adalah dengan mengirimkan puluhan tenaga pengajar bahasa Indonesia dalam program Bahasa Indonesia Bagi Penutur Asing (BIPA) setiap tahunnya ke berbagai universitas yang tersebar di sebagian besar penjuru Thailand. Hal tersebut menjadi hal penting dalam membuka program studi bahasa Indonesia di Thailand. Pada tahun 2000, Chanwit Kasedsiri membangun program studi Asia Tenggara jurusan sastra Indonesia di Universitas Thammasat. Program studi tersebut dibuka untuk mengajarkan bahasa Indonesia bagi mahasiswa S1 supaya dapat memberikan latihan dalam memahami bahasa negara tetangga dengan pengajar dari Indonesia. Pada tahun 2003, Unversitas Walailak di Thailand Selatan, mulai membuka program studi Regional Studies dengan dosen pertama, yaitu Phanngam Ngaothammasan. Sementara itu, juga ada akademisi sejarah Indonesia bernama Davisak Phuaksom. Selanjutnya ada Onanong Thiphimon yang bertanggung jawab mengajarkan bahasa Indonesia bersama dosen Indonesia. Onanong Thiphimon mendapat beasiswa dari SEASREP untuk pendidikan keterampilan bahasa Indonesia. Ketiga orang tersebut mengembangkan program belajar bahasa di Indonesia yang dikenal dengan istilah In- country di Universitas Gadjah Mada (UGM), Yogyakarta dan Universitas Negeri Malang (UM), Jawa Timur. Program itu bertujuan untuk mendorong mahasiswa yang lulus S1 dari program studi tersebut untuk belajar S2 terkait linguistik, kemudian setelah lulus kembali langsung menjadi guru bahasa di Thailand. Tokoh seperti Davisak Phuaksom adalah perintis pengembangan proyek kamus bahasa Indonesia-Thailand dan pengembangan bahasa Indonesia oleh akademisi di Thailand. Pembelajaran bahasa Indonesia di Thailand mempunyai 2 pola, yaitu pendekatan Regional Studies di universitas yang diajarkan oleh dosen Thailand dan pendekatan mata kuliah pilihan diajarkan oleh dosen Indonesia. Sekarang ini ada beberapa universitas di Thailand yang bekerjasama dengan Negara Indonesia dalam pembelajaran Bahasa Indonesia seperti Universitas Chiangmai, Universitas Silapakron, Universitas 532
Kanses, Universitas Mahasarakham, serta Universitas Mahidol. Bahasa Indonesia di universitas tersebut diajarkan oleh dosen Indonesia (Dejpawuttikul, 2015:34). Menguasai bahasa Indonesia merupakan suatu loncatan besar bagi perkembangan Sumber daya Manusia (SDM) warga Negara Thailand. Maka oleh sebab itu pemerintah Thailand memasukkan bahasa Indonesia ke dalam kurikulum resmi sebagai bahan ajar di sebagian besar sekolah-sekolah maupun di perguruan tinggi. Khususnya di Thailand bagian selatan siswa-siswa maupun mahasiswa sangat intens dalam mempelajari bahasa Indonesia. Terdapat ratusan sekolah mulai dari Sekolah Dasar (SD), sampai dengan jenjang Perguruan Tinggi (PT) yang memasukkan pelajaran bahasa Indonesia sebagai mata pelajaran wajib yang harus ditempuh, serta terdapat 4 perguruan tinggi (PT) yang memasukkan program pendidikan bahasa Indonesia sebagai salah satu jurusan mata kuliah. Zumrotun Solichah mengatakan "sejumlah kampus di Thailand mewajibkan mahasiswanya mengambil mata kuliah bahasa negara-negara di ASEAN dan dari bahasa tersebut bahasa Indonesia yang paling favorit". Peranan Lingkungan Informal diperlukan bahasa Indonesia sebagai bahasa kedua di Thailand Lingkungan informal terjadi secara alami, yang tergolong lingkungan informal adalah bahasa yang dipakai teman sebaya, bahasa pengasuh atau orang tua, bahasa yang dipakai anggota kelompok etnis pelajar, bahasa yang dipakai di media cetak atau elektronika (koran, buku, televisi, dan radio), dan bahasa yang dipakai guru dalam proses belajar dan mengajar di kelas bahasa maupun dilingkungan informal. Sehubungan dengan itu, ada empat hal dari lingkungan bahasa yang berpengaruh dalam proses belajar dan mengajar yaitu: 1) sifat alami bahasa Indonesia, 2) cara belajar dalam berkomunikasi, 3) persediaan acuan kongkrit, dan 4) model bahasa Indonesia. Dalam lingkungan bahasa yang bersifat alami, titik berat komunikasi adalah isi pesan, bukan bentuk linguistiknya. Beberapa hal yang dapat ditarik dalam peran lingkungan informal dalam proses belajar dan mengajar yaitu: 1) Lingkungan teman sebaya memiliki pengaruh lebih besar dibandingkan orang tua dan guru dalam proses belajar dan mengajar, 2) Program celup (immersion program) akan lebih berhasil bila menyediakan penutur asli sebagai teman sebaya dalam proses belajar dan mengajar, 3) Terdapat kemiripan antara bahasa pengasuh, bahasa guru, dan bahasa penutur asing, 4) Bahasa guru berperan dalam 533
proses belajar dan mengajar, sedangkan bahasa orang tua atau pengasuh lebih banyak berperan dalam lingkungan informal, 5) Bahasa penutur asing secara implisit juga hadir sebagai proses belajar dan mengajar, 6) Bahasa teman sebaya, orang tua, guru, dan penutur asing merupakan lingkungan informal yang mampu menjadi data input yang baik dan abstraksinya yang berupa aturan-aturan linguistik dapat dipakai sebagai bahan monitor, dan 7) Dalam proses belajar dan mengajar peranan lingkungan formal perlu mendapatkan perhatian sungguh-sungguh selain lingkungan informal. SIMPULAN DAN SARAN Berdasarkan uraian dalam pembahasan di atas dapat disimpulkan bahwa, bahasa Indonesia sangat penting dipelajari oleh pelajar Thailand karena bahasa Indonesia adalah salah satu bahasa yang paling banyak digunakan dalam dunia perdagangan di Thailand, dan bahasa Indonesia juga digunakan oleh pemerintah Thailand dalam kurikulum resmi sebagai bahan ajar di Sekolah Dasar (SD), sampai dengan jenjang Perguruan Tinggi (PT) di wilayah Thailand Selatan. Adapun faktor-faktor yang menjadikan bahasa Indonesia sangat penting bagi mahasiswa Thailand karena bahasa Indonesia sebagai bahasa resmi ASEAN, bahasa indonesia sebagai alat komunikasi alternatif dalam dunia bisnis, pendidikan dan pariwisata antara Negara Thailand dan Indonesia. Oleh karena itu disarankan kepada peneliti selanjutnya untuk banyak melakukan penelitian dan pengembangan yang dapat menunjang kegiatan belajar bahasa Indonesia bagi pelajar asal Thailand. DAFTAR RUJUKAN Arumdyahsari, Sheilla. (2016). Pengembangan Bahan Ajar Bahasa Indonesia bagi Penutur Asing (BIPA) Tingkat Madya. Tesis tidak Diterbitkan. Malang: Fakultas Pascasarjana Universitas Negeri Malang. Adryansyah. (2012). Profil Bipa Badan Pengembangan Dan Pembinaan Bahasa. (Online), diakses di info_bipa), pada tanggal 20 April 2018. Abdul Azizsun Nafi. (2016). Bahasa Indonesia Bahasa Resmi ASEAN. (online), diakses di resmi-asean), pada tanggal 29 April 2018 534
Dejpawuttikul, T.(2015). Development and Current Situation of Bahasa Melayu and Indonesian Language Education in Thailand: With Special Reference to Higher Education .(Online), ( 1125%20(1).pdf), diakses 30 April 2018. Effendi, S. (1985). Bahasa Sebagai Alat Komunikasi. Jakarta: Pusat Bahasa. Evil Laugh. (2011). Bahasa Indonesia Sebagai Bahasa Negara dan Fungsinya. (online), diakses di pada tanggal 30 April 2018 Ibrahim, Marwah Daud.(2004). Planning and Development of Indonesia's Domestic Communications Satellite System Palapa. Journal of Space Communication; Issue8: Regional Development: Indonesia; Fall, 2004. Page; 1-29 Zumrotun Solichah. (2016). Mata Kuliah Bahasa Indonesia Favorit di Thailand. (online), diakses di pada tanggal 30 April 2018 535
KESANTUNAN DALAM TINDAK TUTUR MEMESAN MAKANAN OLEH YOUTUBER KOREA DI INDONESIA Nova Ayu Febrianti Universitas Negeri Malang Abstrak: Kajian tuturan dalam bahasa Indonesia telah dipelajari oleh banyak penutur asing khususnya dari Korea. Konteks dalam tuturan menghasilkan makna yang berbeda dari segi kesantunan tuturan pada youtuber Korea. Tujuan penelitian ini untuk mengetahui perbedaan tuturan. Perbedaan tersebut dilihat dari tindak tutur yang dipilih oleh YK dalam ragam formal-informal, strategi tutur, dan kesantunan tuturan. Penelitian ini berjenis kualitatif dengan kajian pragmatik. Hasil dari penelitian ini adalan terdapat perbedaan signifikan dari tuturan YK dan YI dalam ragam formal, informal, dan strategi pemilihan kata. Tingkat kesantunan yang berbeda dipandang indah oleh masyarakat Indonesia. Kata Kunci: Pragmatik, tindak tutur, tuturan memesan PENDAHULUAN Tindak tutur dapat dijumpai dalam kegiatan komunikasi sehari-hari antara penutur dengan mitra tutur. Tindak tutur memiliki dua fungsi, yaitu menyampaikan pesan dan meminta tindakan. Yule (1996:81), menyatakan bahwa usaha untuk mengungkapkan diri, maka orang tidak hanya menghasilkan tuturan yang mengandung kata-kata dan struktur-struktur gramatikal saja, tetapi mereka juga memperlihatkan tindakan-tindakan melalui tuturan. Melalui tuturan manusia dapat mengungkapkan keinginan, hasrat, maksud, dan tujuan yang ingin disampaikan. Tindak tutur merupakan produk atau hasil dari suatu kalimat dalam kondisi tertentu dan bagian kesatuan terkecil dalam komunikasi bahasa. Tindak tutur dikategorikan sebagai tingkatan yang sederhana sekaligus rumit. Dikatakan sederhana karena dapat memiliki makna lugas dan mudah dimengerti, sedangkan dikatakan rumit karena dapat memiliki perbedaan makna yang beragam sesuai dengan konteksnya. Tuturan yang baik adalah tuturan komunikatif yang terikat dengan konteks. Konteks sangat penting dalam tuturan sehari-hari. Tuturan sehari-hari tidak menggunakan bahasa yang baku dan formal. Seringkali penutur memberikan tuturan yang singkat, namun sudah dapat dipahami. Tuturan singkat tersebut dapat dipahami dengan baik karena ada campur tangan konteks di dalamnya. Terutama tuturan 536
berbahasa Indonesia yang lekat dengan konteks. Tuturan terikat konteks ini dapat dijumpai di berbagai media, baik dunia nyata maupun dunia maya. Masyarakat Indonesia pada saat ini tidak dapat terlepas dari berbagai media sosial, salah satunya Youtube. Banyak sekali orang asing dari berbagai Negara yang menjadi youtuber di Indonesia. Penelitian ini akan membedakan tindak tutur memesan antara youtuber Korea (YK) dengan youtuber Indonesia (YI). Bentuk-bentuk tuturan yang berbeda banyak ditemukan dalam tuturan memesan makanan oleh YK di Indonesia. Tanpa disadari para youtuber asing tengan mempelajari bahasa ketiga, yaitu bahasa Indonesia untuk kepentingan pekerjaan. Namun demikian, hasil yang diperoleh tentu saja berbeda-beda. Perbedaan ini sebagian besar dapat menyebebakan kurangnya nilai kesantunan dalam konteks dan makna. Tidak dapat dipungkiri bahwa perbedaan ini terjadi karena penutur YK belum sepenuhnya menguasai kemampuan gramatikal dengan baik. Akan tetapi, adanya transfer yang berbeda dari sistem pragmatik, perbedaan budaya sehari-hari, dan beberapa faktor nonlinguistik, seperti lingkungan, teman, dan pergaulan juga menjadi faktor perbedaan tuturan yang dihasilkan YK. Primantari dan Wijana (2017) melakukan penelitian pada mahasiswa BIPA dari Korea mengenai tindak tutur dalam meminta. Subjek yang di bandingkan adalah mahasiswa BIPA Korea dengan mahasiswa Indonesia yang menggunakan teori kesantunan Brown dan Levinson. Hasil dari penelitian tersebut secara garis besar, yaitu penyebab perbedaan tindak tutur meminta karena faktor linguistik dan faktor nonlinguistik. Penyebab linguistik yang ditemukan adalah pengaruh transfer pengetahuan pragmatik B1 (Bahasa Korea) dan ketidaksempurnaan kemampuan gramatikal, sedangkan penyebab nonlinguistiknya meliputi perbedaan budaya, lingkungan pembelajaran bahasa Indonesia, dan kebiasaan menggunakan bentuk tidak formal dalam percakapan. Pragmatik menurut Prayitno (2015) adalah telaah mengenai segala aspek makna yang tidak tercakup dalam teori semantik. Ketidaksempurnaan kemampuan gramatikal dan transfer negatif B1 (Bahasa Korea) menjadi penyebab utama terjadinya penyimpangan dalam pemroduksian TTM. Kemampuan youtuber yang belajar bahasa Indonesia diteliti oleh Prayitno (2015) dengan hasil Inti dari strategi kesantunan positif adalah mengutamakan kewajiban daripada hak. Oleh sebab itu, strategi kesantunan positif berinterelasi sesuai dengan konteksnya masing-masing. Salah satu penanda kesantunan ditandai oleh 537
terdapatnya perilaku berbahasa yang lemah lembut dan sikap berendah hati, sikap kemurahan, sikap penerimaan, atau sikap-sikap kooperatif lainnya. Namun, bukan berarti semua perilaku dan sikap yang demikian itu selalu menunjukkan kesantunan. Hal demikian disebabkan oleh hakikat kesantunan tersebut yang sesungguhnya terletak pada bagaimana teknik dan strategi mengungkapkannya. Oleh sebab itu, "seni, teknik, dan strategi berkomunikasi merupakan kunci sukses seseorang dalam berprofesi. Kunci itu hanya akan terwujud jika direalisasikan melalui strategi-strategi kesantunan positif". Penelitian ini termasuk dalam kajian pragmatik bahasa antara, namun membahas sedikit bagian dari semantik dan sintaksis. Hal ini selaras dengan Bot (2012:85) yang mengatakan bahwa semantik dan pragmatik tampaknya mengaitkan sintaksis dalam eksperimen. Manyoritas studi mengenai bahasa antara berkaitan dengan bahasa kedua (B2) atau bahasa ketiga (B3) dalam menggunakan kemampuan fonologi, morfologi, atau sintaksis. Namun, tindak tutur secara langsung tidak terlepas dari pragmatik bahasa antara, yaitu suatu bidang yang menggabungkan studi mengenai pembelajaran B2 atau B3 dengan studi pragmatik. Studi pragmatik bahasa antara berkaitan dengan tuturan dan pemerolehan kemampuan pragmatik dalam pembelajaran bahasa berikutnya. Studi ini juga berkaitan dengan pola linguistik dan pola budaya yang berbeda pula. Sejumlah kajian pragmatik bahasa antara telah diterapkan pada berbagai bahasa, baik itu berupa studi sinkronis atau perkembangan. Performansi pembelajar bahasa kedua atau ketiga yang belum sempurna dan belum mencapai kompetensi dalam bahasa sasaran akan ditandai dengan adanya bentuk-bentuk yang menyimpang dari kaidah bahasa target. Tahapan itu disebut interlanguage atau interlingual. Interlingual bersifat independen, yaitu tidak berkaitan dengan bahasa pertama dan juga tidak berkaitan dengan bahasa kedua walaupun kadangkala memperlihatkan pengaruh dari keduanya. Ketika si terdidik mentransformasi dan menghasilkan pola-pola bahasa akibat aktivitas belajarnya, pengaruh dari bahasa pertama selalu muncul. Akan tetapi, jika penelitian kontrastif tersebut difokuskan secara lebih khusus pada tingkah laku komunikatif dari orang yang bukan penutur asli saat berkomunikasi dalam bahasa kedua dan membandingkannya dengan tingkah laku komunikatif penutur asli, penelitian tersebut dideskripsikan sebagai pragmatik bahasa antara (Yule, 1996: 151). 538
Perbedaan-perbedaan bentuk tuturan meminta yang dihasilkan oleh youtuber Korea dan penutur asli tersebut dapat terlihat dari bentuk tuturan yang dihasilkan. Pada umumnya, perbedaan terletak pada pemilihan strategi meminta dan elemen-elemen yang digunakan untuk menyusun tuturan permintaan. Perbedaan ini berkaitan dengan budaya asli dan transfer negatif dari B1 pembelajar. Jika tidak diperhatikan penggunaannya, perbedaan tersebut dapat mengancam muka penutur dan melanggar kesantunan dalam bahasa Indonesia. Oleh karena itu, penelitian ini dikaitkan juga dengan teori mengenai kesantunan lintas budaya. Dasar dari teori kesantunan lintas budaya adalah teori kesantunan berbahasa. Teori kesantunan berbahasa yang banyak diacu saat ini adalah yang dikemukakan oleh Brown dan Levinson (1978:61) mengemukakan bahwa face (muka) adalah hal yang mendasar dalam teori strategi kesantunan berbahasa. Ada dua tipe muka, yaitu muka positif dan muka negatif. Muka negatif adalah keinginan penutur agar setiap keinginannya tidak dihalangi oleh pihak lain, sedangkan muka positif adalah keinginan setiap penutur agar dia dapat diterima dan disenangi oleh pihak lain. Berdasarkan penjabaran di atas penelitian ini menarik dilakukan untuk mengetahui faktor yang mempengaruhi perbedaan tindak tutur memesan makanan, baik dari faktor linguistik maupun nonlinguistik. Aspek nonlinguistik seperti budaya, kebiasaan, lingkungan, dan pergaulan. Sampai saat ini, analisis permasalahan tindak tutur memesan makanan pada youtuber dalam penelitian belum ada yang memadai. Kalaupun sudah ada penelitian yang serupa, diharapkan pembahasan ini dapat menjadi variasi terhadap hasil penelitian yang lain. METODE Penelitian ini berjenis kualitatif dengan menjelaskan temuan-temuan data penelitian. Hal ini sesuai dengan pernyataan Kunandar (2012:46) bahwa penguraian penelitian kualitatif bersifat deskriptif dalam bentuk kata dan proses yang sama pentingnya dengan produk. Pendekatan kualitatif lebih banyak menerangkan dan menggambarkan segala hal yang terjadi di lapangan. Jenis penelitian ini adalah analisis wacana dengan metode pragmatik fungsional. Metode ini mengembangkan konsep tindak tutur menjadi tindakan tutur. Tindak tutur berkonsentrasi kepada penutur dan tindakan tutur memiliki bentuk ujaran, tindak proposional, dan tindak ilokusioner. 539
Sampel penelitian ini adalah dua YK dan satu YI. Hari Jisun (HJ) dan Jun Chef (JC) sebagai YK dan Ria SW (SW) sebagai YI. HJ adalah wanita Korea, lahir pada 29 Maret 1991 yang sudah 5 tahun belajar di Indonesia. JC adalah youtuber laki-laki dari Korea, lahir pada 13 Februari 1990 yang sudah 2 tahun belajar di Indonesia. Kedua youtuber tersebut belajar bahasa Indonesia karena cinta dengan Indonesia. Subjek penelitian ini, yaitu mempelajari bahasa Indonesia sebagai bahasa ketiga dan dipelajari ketika dewasa. Tentu saja pemerolehan dan kemampuan berbahasa Indonesia YK berbeda-beda karena berbagai faktor. Namun, penelitin ini membatasi sampai perbedaan-perbedaan apa saja yang biasa dituturkan pada vidio youtube mereka dalam konteks memesan. Data diperoleh dari vidio- vidio youtube yang YK dan YI miliki. Vidio yang diambil dibatasi waktu tayang, yaitu tiga bulan mulai dari bulan September hingga November 2018. YK dan YI dalam waktu tiga bulan telah mengunggah vidio kulinar dengan jumlah yang berbeda, HJ telah mengunggah vidio kuliner sebanyak 30 vidio, JC telah mengunggah sebanyak 12 vidio, dan SW telah menggunggah 7 vidio. Namun demikian, tidak semua vidio mengandung konten memesan makanan. Peneliti masih menyeleksi dan mengamati satu-persatu vidio untuk menemukan data pemesanan makanan. Data penelitian ini menggunakan teknik observasi pada vidio-vidio YK dan YI. Kemudian mengunakan catatan lapangan untuk mencatat tindak tutur memesan yang dituturkan oleh YK dan YI. Data yang sudah diperoleh kemudian dianalisis dengan mengklasifikasikan antara ragam formal dengan strategi penuturannya. Kemudian dianalisis tingkat kesantunan melalui interpretasi data tuturan. Hal ini menunjukkan bahwa pengaruh transfer ilmu pengetahuan pragmatik, penggunaan ragam formal, informal, dan pilihan kata YK yang berbeda. Akan tetapi, pengaruh unsur nonlinguistiknya adalah budaya berbahasa yang berbeda. Perbedaan penggunaan unsur DM dan MD yang berbeda sangat mempengarui kaidah bertutur YK, sehingga banyak ditemukan tuturan bahasa Indonesia yang kurang sempurna. HASIL DAN PEMBAHASAN Peneliti mengfokuskan bentuk ragam formal dan pemilihan strategi dalam tindak tutur. Hal ini akan di badingkan dengan tindak tutur youtuber Indonesia yang lebih 540
sering digunakan. Kesantunan tuturan juga menjadi salah satu pembahasan dalam penelitian ini. Perbedaan dalam Pemilihan Ragam Formal Ada beberapa data yang menunjukkan penutur belum bisa memilih ragam kata dengan baik untuk mendeskripsikan apa yang diinginkan oleh para penutur. Kebanyakan penutur asing masih kebingungan dalam membedakan ragam kata formal dan informal, sehingga belum mampu untuk membedakan kapan ragam formal atau informal harus digunakan. Saat situasi yang menuntut ragam informal, YK lebih memilih menggunakan ragam formal yang kurang sesui untuk digunakan seperti di tabel 1. Sebaliknya, pada situasi yang memerlukan ragam formal YK menggunakan ragam informal. Bentuk-bentuk tuturan meminta pada yang berbeda ditunjukan oleh YK. Hal ini menunjukkan YK belum mampu memilih ragam formal dan tidak formal dalam tuturannya. Saat situasi menuntut pilihan ragam tidak formal, YK memilih menggunakan ragam formal seperti pada data yang dapat di lihat pada tabel 1 dan 2. Tabel 1 Konteks: Memesan Makanan di Warung (Informal) HJ (YK) (01) "Permisi, saya akan pesan makan dan minum. Nasi rawon 1, es teh 1, nasi rawon 1, es jeruk 1" JC (YK) (02) "Tolong buatkan saya seblak level 5, rasanya pedas, jumlahnya satu saja, terima kasih" SW (YI) (03) "Bapak, mau ayam 1, es jeruk 1 ya" Seharusnya. "Nasi rawon 2, es teh 1, es jeruk 1." Seharusnya, Seblak level 5 satu. Sesuai dengan konteks di warung sate Tabel 2 Konteks: Memesan Makanan di Restoran dan Disambut Chefnya (Formal) HJ (YK) "Saya mau makan yang paling enak, tolong kasih banyak dong. Terima kasih" JC (YK) "Iya halo, saya mau makan enak, disini enak, saya mau makan semua. Apa paling enak?" SW (YI) "Saya ingin memesan makanan terfavorit di hotel ini, kira-kira bisakah anda merekomendasikan beberapa?" Seharusnya. "Apa menu paling favorit di sini? Saya akan memesan dan tolong sajikan dengan hidangan yang lainnya, terima kasih." Seharusnya, "Iya halo, saya ingin mencicipi makanan terenak disini, kira-kira makanan apa yang akan anda rekomendasikan?" Sesuai dengan konteks di warung sate Dua tabel di atas menunjukkan tingkat kesantunan yang sama antara tuturan memesan makanan di warung dan memesan makanan di restoran melalui chef. Kedua tipe tindak tutur ini merupakan bahasa yang komunikatif atau sesuai dengan konteks yang dapat dimengerti, namun dengan susunan sintaksis yang masih belum sempurna. 541
Hal ini terjadi karena bahasa pertama (bahasa Korea) memiliki pengaruh yang besar dalam kaidah bahasanya. Oleh sebab itu, selaraas dengan pendapat Tsang (2009:197) bahwa bahasa pertama berfungsi sebagai bahasa instrumental yang mengfasilitasi produksi dan akuisisi bahasa. Namun demikian, YK sudah menunjukkan tingkat kesopanan berdasarkan budaya Indonesia. Perbedaan dalam Pemilihan Strategi Tutur Sebagian besar YK sudah dapat bertutur dengan komunikatif dan menggunakan pilihan stategi, meskipun masih terbatas kontes yang sesuai. Modus kalimat yang dituturkan bervariasi mulai dari kalimat imperatif, kalimat interogatif, kalimat deklaratif hingga kalimat eksklamatif. Untuk membuat tuturan mereka tetap santun dan komunikatif, YK kebanyakan menggunakan kalimat introgratif dan deklaratif. Perbedaan susunan kalimat terjadi karena susunan kaliamat bahasa Korea (MD) berbeda dengan susunan kalimat bahasa Indonesia (DM). Jika di tinjau dari segi tuturan yang komunikatif, maksud dari bahasa YK sudah dapat dimengeri. Namun, jika dilihat dari segi pragmatiknya akan menimbulkan makna yang berbeda jika konteks di lapangan tidak mendukung. Berikut ini adalah beberapa tuturan yang dapat menggambarkan perbedaan penggunaan strategi ini oleh YK dan YI, dapat dilihat pada tabel 3. Tabel 3 Konteks: Memesan Makanan dengan Stategi Tuturan HJ (YK) 1) "Makanan ini wanginya keras banget, mau satu." Konteks: memesan makanan dari aromnya yang membuat berselera. JC (YK) 1) "Saya mau mie pedas bau ini ya. Terimakasih" Konteks: memesan makanan dari aromnya yang membuat berselera. SW (YI) 1) "Waah, aroma makanannya enak, mau pesan ini satu." Konteks: memesan makanan dari aromnya yang membuat berselera. 2) "Maaf, makanan ini enak kelihannya, waah tolong buatkan 1 dong." Konteks: memesan makanan dari penampilannya yang membuat berselera. 2) "Waah, enak lihat makanan ya. Boleh saya mau 1 ya." Konteks: memesan makanan dari penampilannya yang membuat berselera. 2) "Lihat ini Ra, waah kelihatannya enak, mau pesan 1 ya pak. Terima kasih" Konteks: memesan makanan dari penampilannya yang membuat berselera. Keenam kata di atas menampilkan adanya perbedaan cara memesan dan mengomentari makanan. Kalimat satu berkaitan dengan indra penciuman. HJ pada kaliamat 1 mengucapkan "wanginya keras" seharusnya "aromanya tajam". JC pada kalimat 1 menuturkan "pedas bau" seharusnya "bau yang pedas". Sedangkan SW sudah menuturkan dengan baik. Pada penuturan kalimat ke 2 menuturkan kegiatan yang berkaitan dengan indra pengelihtan. HJ pada kalimat 2 menuturkan "enak kelihatannya" 542
yang seharusnya kelihatannya enak. JC pada kalimat 2 menuturkan "enak lihat makanan" yang seharusnya "makanan kelihatannya enak". Namun, SW pada kalimat 2 sudah menututkan sesuai dengan kaidah bahasa Indonesia. Pemilihan Kata Penanda Kesantunan Ungkapan-ungkapan penanda kesantunan dimunculkan oleh YK untuk melakukan permintaan dalam bahasa Indonesia adalah permisi, tolong, minta tolong, maaf, mohon maaf, boleh, minta, dan terima kasih. Berikut ini adalah perbedaan penggunaan kata penanda kesantunan dalam tuturan meminta PBK dan penutur asli. Tabel 4 Tuturan Kesopanan pada Pilihan Kata YK Permisi Tolong Maaf Boleh Terima kasih Bau/wangi YI ..... ...... ...... Bisa (kah) Terima kasih Aroma Daftar di atas menunjukkan dalam ragam formal maupun tidak formal penutur YK menggunakan ragam kesantunan yang lebih banyak dan dengan berbagai variasi dalam tuturan memesannya dibandingkan dengan penutur YI. Namun, salam setiap variasi tutur kesantunan tidak ditemukan penggunaan partikel (kah). Hal ini berkaitan dengan pemilihan strategi sesuai dengan pengetahuan yang telah dimiliki. YK tidak terbiasa menggunakan partikel (kah) karena di negaranya tidak menggunakan partikel seperti itu. Perbedaan juga ditemukan pada pilihan tuturan yang berkaitan dengan indra penciuman, JC menuturkan dengan "bau" konteks dan maknanya dapat dimengerti dalam kalimat yang di tuturkan, namun kata "bau" dinilai kurang sopan untuk menggambarkan makanan. HJ menuturkan "wangi" kata ini dinilai lebih sopan dari kata "bau", namun kata ini tidak biasa digunakan dalam tataran makanan, lebih sering digunakan dalam parfum. SW menuturkan dengan kata "aroma", tuturan atau pilihan kata ini sangat tepat untuk menggambarkan aroma dari makanan. SIMPULAN DAN SARAN Tuturan-tuturan pemesanan di atas adalah tuturan dari YK yang beranggapan bahwa menggunakan ragam bahasa informal yang komunikatif adalah tanda penguasaan bahasa Indonesia. Penggunaan ragam bahasa formal dan informal juga harus 543
memperhatikan konteks dan situasi karena bisa menyebabkan makna yang berbeda. Perbedaan makna itu disebabkan tingkat kesantunan tuturan yang tidak pada tempatnya. Hal ini menyebabkan YK akan dinilai kurang sopan atau terlalu sopan. Hasil yang berbeda dapat diketahui dari tuturan YI. YI bisa menempatkan diri baik dalam tuturan formal maupun informal. Mampu memilih stategi pilihan kata yang sesuai, dan mengatur tingkat kesantunan sesuai dengan konteks yang ada. Perbedaan penggunaan tuturan memesan kedua youtuber tersebut menunjukkan tingkat kesantunan yang berbeda. Secara tidak langsung YK juga mempelajari budaya sopan santun yang ada di Indonesia. Hal ini menunjukkan pemerolehan bahasa ketiga sudah sangat baik meskipun masih kurang sempurna. Penelitian ini memberikan hasil yang terbatas dengan tujuan penelitian. Terdapat banyak data lain yang dapat diangkat dari penelitian ini. Berbagai aspek data dan hasil data penelitian yang melimpah masih perlu dibahas dan dikembangkan dengan sempurna. Oleh sebab itu, diharapkan penelitian ini dapat menjadi patokan dan dasar bagi penelitian tindak tutur lintas budaya selanjutnya. DAFTAR RUJUKAN Bot, K.D. (2012). Third Language Acquisition In A Adulthood: Rethinking Multilingual Processing, From A Static To A Dynamic Approach. 85. Brown, P. dan Levinson, S. (1987). Politeness: Some Universal in Language Usage. Cambridge: Cambridge University Press. Kunandar. (2012). Langkah Muda Penelitian Tindakan Kelas sebagai Pengembangan Profesi Dosen/tutor. Jakarta: PT Raja Grafindo Offset. Prayitno, H.J. (2015). Tindak Kesantunan Berbahasa dalam Dialektika Pembelajaran Pragmatik Berdaya Berorientasi dan Berstrategi Kesantunan Positif 20. (Online). Primantari, A.N. (2015). Tindak Tutur Meminta Oleh Pembelajar BIPA dari Korea: Kajian Pragmatik Bahasa Antara (Interlanguage Pragmatics). (Online). Tsang, W.L. (2009). Third Language Acquisition And Universal Grammer: Tle L3aquisition Of Contoneserefleksives. Chapter 9:197. Yule, G. (1996). Pragmatik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 544
SUB TOPIK: SIKAP BAHASA DI TENGAH KEBHINEKAAN BUDAYA INDONESIA
PENGGUNAAN KONJUNGSI SEBAGAI PIRANTI KOHERENSI DALAM TULISAN CERITA PENDEK SISWA KELAS XI Rizky Ardika Vitasari Universitas Negeri Malang Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk (1) mendeskripsikan penggunaan konjungsi cerita pendek siswa kelas XI dan (2) mendeskripsikan koherensi cerita pendek siswa kelas XI. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Data dalam penelitian ini adalah konjungsi dan koherensi dalam cerita pendek, sedangkan sumber datanya adalah cerita pendek karya siswa kelas XI. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa karangan cerita pendek siswa ditinjau dari teknik pengembangan konjungsi dan koherensi karya siswa sebagian besar sudah memenuhi sayarat. Kata kunci: konjungsi, koherensi, cerita pendek PENDAHULUAN Wacana merupakan tataran yang paling besar dalam hierarki kebahasaan. Sebagai tataran terbesar dalam hierarki kebahasaan, wacana tidak merupakan susunan kalimat secara acak, tetapi merupakan satuan bahasa, baik lisan maupun tulis. Eriyanto (2001:2) menyatakan bahwa wacana merupakan rentetan kalimat yang berkaitan, yang menghubungkan proposisi yang satu dengan proposisi yang lain, membentuk satu kesatuan, sehingga terbentuklah makna yang serasi di antara kalimat. Untuk wacana yang disampaikan secara tertulis, penyampaian isi atau informasi terlihat sebagai ahsil pengungkapan ide atau gagasan. Hal ini dimaksudkan agar tulisan tersebut dipahami dan diinterpretasikan oleh pembaca. Hubungan antarkalimat dalam sebuah wacana tulis tersusun berkesinambungan dan membentuk suatu kepaduan. Oleh karena itu, kepaduan makna dan kerapian bentuk pada wacana tulis merupakan salah satu faktor yang penting dalam rangka meningkatkan tingkat keterbacaan. Pada kajian morfologi khususnya dalam klasifikasi kata kelas tertutup terdapat kelas kata berupa konjungsi atau kata penghubung. Konjungsi digunakan untuk menghubungkan kata dengan kata, frasa dengan frasa, klausa dengan klausa, atau kalimat dengan kalimat. Konjungsi diperlukan agar kata, kalimat, maupun paragraf di dalam suatu karangan akan menjadi teratur. Keteraturan itu sangat penting untuk memperlihatkan adanya suatu kepaduan diantara kata, kalimat, maupun paragraf satu dengan yang lainnya. Penggunaan konjungsi harus berdasar pada kaidah-kaidah tertentu. Makna dari satuan-satuan bahasa dalam suatu kalimat maupun paragraf akan 545
lebih jelas jika menggunakan konjungsi. Konteks kata, frasa, klausa, atau kalimat yang berbeda menggunakan kata penghubung yang berbeda pula. Oleh karena itu, kita perlu mengetahui penggunaan konjungsi secara benar. Koherensi mempunyai peran yang penting, yaitu untuk memelihara keterkaitan antarkalimat, sehingga wacana menjadi padu, tidak hanya sekumpulan kalimat yang setiap kalimat mengandung pokok pembicaraan yang berbeda, melainkan satu unsur dalam teks yang harus menyatakan konsep ikatan. Koherensi merupakan pengaturan secara rapi kenyataan dan gagasan, fakta dan ide menjadi suatu untaian yang logis sehingga kita mudah memahami pesan yang dikandungnya (Tarigan, 2009:100). Dalam sebuah tulisan tentu setiap penulis akan berbeda anatara penulis satu dengan yang lain dalam memunculkan koherensi. Koherensi berfungsi sebagai alat penggabung antarkalimat yang satu dengan yang lain, antarparagraf yang satu dengan yang lain sehingga membentuk keterkaitan. Keterampilan menulis penting untuk dikuasai siswa karena melatih siswa untuk berpikir kreatif. Setyaningsih (2011:2) menyatakan bahwa keterampilan menulis merupakan faktor penting untuk keterampilan berbahasa yang perlu dimiliki oleh para siswa yang sedang belajar dari tingkat pendidikan dasar sampai perguruan tinggi. Pada zaman global dengan disertai perkembangan teknologi informasi yang luar biasa menuntut manusia, khususnya masyarakat akademis untuk senantiasa menulis. Hal ini tentu membutuhkan latihan dan pembelajaran secara terus menerus untuk dapat meningkatkan kualitas tulisan masyarakat akademis agar senantiasa dapat bersaing satu sama lain. Secara umum, tujuan pembelajaran menulis adalah siswa mampu mengomunikasikan ide atau gagasan secara tertulis. Cerita pendek merupakan salah satu karya sastra yang harus dikuasai siswa. Pembelajaran sastra di sekolah bertujuan untuk meningkatkan kemampuan siswa dalam mengapresiasi karya sastra dan dapat menghargai nilai-nilai yang terkandung didalamnya, serta membanggakan kesusastraan para sastrawan bangsa Indonesia sendiri. Pada jenjang SMA terdapat salah satu keterampilan yang menuntut siswa untuk menulis cerita pendek. Keterampilan menulis bisa diwujudkan dengan menulis cerita pendek karena ketika menulis cerita pendek, penulis akan mengungkapkan apa yang ada dalam fikirannya. Karya sastra yang cukup banyak disampaikan dengan bahasa tulis adalah cerpen. Cerpen merupakan salah satu sarana penyampaian gagasan dalam kehidupan. 546
Dengan kata lain, dengan menulis cerpen siswa dapat mengekspresikan perasaan, pengalaman siswa, dan juga permasalahan dari kehidupan siswa yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari. Namun, menulis cerpen bukanlah sesuatu yang mudah. Setyaningsih (2011:1) mengungkapkan bahwa menulis cerita pendek sering dirasakan menjadi satu hal yang berat dan susah, terutama bagi para penulis pemula, termasuk mahasiswa peserta kuliah menulis kreatif. Perlu berlatih terus menerus agar dapat menulis cerpen dengan baik dan sering mencari ide gagasan. Dari uraian di atas, maka konjungsi dan koherensi dalam cerita pendek siswa perlu untuk dianalisis. Hal itu dimaksudkan untuk mengetahui apakah hubungan antarkalimat sudah berkesinambungan membentuk sebuah tataran wacana yang utuh dan dapat dipahami. METODE Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Pendekatan kualitatif digunakan untuk menganalisis penggunaan konjungsi dan koherensi dalam cerita pendek karya siswa kelas XI. Sesuai dengan fokus penelitian, peneliti menggunakan desain penelitian deskriptif kualitatif untuk mendeskripsikan hasil analisis penggunaan konjungsi dan koherensi dalam cerita pendek siswa kelas XI. Data penelitian ini berupa konjungsi dan koherensi dalam cerita pendek siswa kelas XI. Sumber data penelitian ini adalah cerita pendek karya siswa. Teknik pengumpulan data penelitian ini terdiri atas tiga teknik, yaitu teknik perekaman, teknik transkripsi, dan teknik elisitasi data. Dalam penelitian ini yang menjadi instrumen utama adalah peneliti sendiri, karena penelitian ini tergolong penelitian deskriptif. Peneliti sebagai humant instrument, berfungsi menetapkan fokus penelitian, memilih informasi sebagai sumber data, melakukan pengumpulan data, menilai kualitas data, analisis data, dan membuat kesimpulan dan temuannya. Proses tersebut dalam penelitian deskriptif harus dilakukan oleh peneliti berdasarkan pengetahuan, pengalaman, dan wawasan peneliti tentang penelitian yang sedang dilakukan. Kemudian, peneliti dibantu dengan alat bantu, seperti kartu data dan alat-alat tulis. Analisis data yang dilakukan terdiri dari lima tahap, yaitu (a) identifikasi atau pemeriksaan data, (b) reduksi data, (c) klasifikasi data, (d) analisis data, dan (e) penyimpulan. Setelah semua data terkumpul, peneliti melakukan analisis data sesuai 547
dengan pedoman analisis data. Data tersebut ditranskripsi sesuai dengan pedoman transkripsi data, kemudian dianalisis sesuai dengan pedoman analisis data dan dicatat pada tabel penampung data. HASIL DAN PEMBAHASAN Pada karya siswa dalam kegiatan menulis cerita pendek ditemukan adanya penggunaan konjungsi yang meliputi konjungsi temporal, aditif, klausal, dan adversatif. Selain penggunaan konjungsi ditemukan pula jenis-jenis koherensi, yakni koherensi penambahan, perturutan, perlawanan, penekanan, sebab-akibat, waktu, syarat, cara, kegunaan, penjelasan, dan penyimpulan. Penggunaan konjungsi dan koherensi sangat penting untuk digunakan dalam karya sastra maupun tulisan akademik. Pada karya cerita pendek siswa telah muncul penggunaan konjungsi dan koherensi, serta digunakan sebagaimana mestinya. Temuan tentang konjungsi menunjukkan konjungsi temporal, aditif, klausal, dan adversatif. Selanjutnya temuan mengenai jenis-jenis koherensi, yakni koherensi penambahan, perturutan, perlawanan, penekanan, sebab-akibat, waktu, syarat, cara, kegunaan, penjelasan, dan penyimpulan. Berikut akan dipaparkan mengenai konjungsi dan koherensi yang ditemukan pada cerita pendek siswa. Konjungsi Konjungsi disebut juga kata sambung yang menghubungkan dua satuan yang sederajat kata dengan kata, frasa dengan frasa, dan klausa dengan klausa. Pada bagian ini dikemukakan hasil penelitian yang menunjukkan bahwa siswa telah mampu memunculkan konjungsi dengan baik. Hasil dari penelitian ini ditemukan empat jenis, yaitu konjungsi temporal, konjungsi aditif, konjungsi kausal, dan konjungsi adversatif. Konjungsi Temporal Pada cerita pendek yang ditulis siswa kelas XI ditemukan penggunaan konjungsi temporal. Konjungsi temporal merupakan kata sambung yang menerangkan hubungan waktu dari dua hal atau peristiwa yang berbeda. Berikut contoh kutipan penggunaan konjungsi temporal pada cerita pendek siswa. (1) Dengan berbisik kepada ibunya dan ia mengungkapkan kebingungan tentang apa yang terjadi. Kemudian ibunya pun mengajak Fany ke dalam kamarnya. 548
Konjungsi temporal adalah kata hubung yang menjabarkan secara kronologi keadaan atau peristiwa. Konjungsi yang digunakan pada kutipan tersebut menunjukkan peristiwa yang berkelanjutan setelah adanya kejadian sebelumnya. Hal itu ditandai dengan penggunaan kata kemudian yang menunjukkan peristiwa yang terjadi selanjutnya. Peranti konjungsi kewaktuan atau temporal dalam bahasa Indonesia ditandai dengan adanya penggunaan konjungsi dari, mulai, kemudian, lalu, setelah itu, dan akhirnya. Piranti konjungsi kewaktuan atau temporal dalam bahasa Indonesia ditandai dengan adanya penggunaan konjungsi dari, mulai, kemudian, lalu, setelah itu, akhirnya dan seterusnya (Jamzaroh, 2016:32). Konjungsi Aditif Konjungsi kedua yang ditemukan pada cerita pendek siswa, yaitu konjungsi aditif. Konjungsi aditif disebut juga konjungsi gabungan, yaitu untuk menggabungkan dua kata, frasa, klausa, atau kalimat dengan kedudukan yang sederajat. Adapun dalam cerita pendek karya siswa ditemukan konjungsi aditif antara lain sebagai berikut. (2) Dia juga harus menunggu Mbah Kromo dengan bersemangat. Pada kutipan di atas terlihat adanya konjungsi aditif dalam cerita pendek karya siswa ditandai dengan adanya kata hubung "juga". Sependat dengan Tarigan (2009:101), dalam konjungsi aditif atau gabungan ditandai dengan adanya kata sambung lagi, juga, dan serta. Pada kalimat tersebut menggunakan kata hubung "juga" yang menerangkan adanya gabungan kalimat yang masih berhubungan dengan aktivitas pada kalimat sebelumnya. Pada kalimat tersebut menggunakan kata hubung "juga" yang menerangkan adanya gabungan kalimat yang masih berhubungan dengan aktivitas pada kalimat sebelumnya. Terlihat bahwa penulis ingin menerangkan bahwa ada altivitas lain selain menunggu Mbah Kromo. Hal itu ditunjukkan dengan adanya penggunaan kata juga yang menunjukkan sebuah penggabungan peristiwa pada tokoh. Konjungsi Kausal Konjungsi kausal merupakan kata sambung yang menjelaskan adanya sebab suatu peristiwa. Apabila ada anak kalimat ditandai sebab, maka induk kalimat adalah akibat. Di bawah ini merupakan konjungsi kausal pada cerita pendek siswa. (3) Anna selalu menganggap remeh tubuhku yang tidak terlalu tinggi dan agak gemuk, sehingga ia tercengang ketika melihat kelenturan tubuhku ketika menari. 549
Pada kutipan tersebut, konjungsi yang digunakan adalah "sehingga". Penggunaan konjungsi "sehingga" pada kutipan tersebut menunjukkan adanya penyebab. Kutipan di atas maksudnya adalah penyebab Anna tercengang ketika melihat kelenturan tokoh "aku" ketika menari adalah Anna selalu menganggap remeh tubuh tokoh "aku" yang tidak terlalu tinggi dan agak gemuk. Terlihat siswa telah berusaha untuk membuat kalimat menggunakan konjungsi kausal yang menunjukkan sebab sebuah peristiwa. Konjungsi Adversatif Ada beberapa konjungsi adversatif yang ditemukan dalam cerita pendek siswa. Konjungsi adversatif merupakan kata sambung yang memarkahi makna yang berhubungan dengan pertentangan atau perbedaan. Berikut merupakan kutipan konjungsi adversatif pada cerita pendek siswa. (4) Lagu demi lagu dilantunkan dan penonton semakin ramai, tetapi ada dua penonton yang tidak antusias dengan jalannya pertunjukkan, yaitu Mary dan seorang kakek tua. Kutipan tersebut menunjukkan adanya sebuah penentangan yang terjadi pada suatu peristiwa. Penanda penentangan yang digunakan ialah adanya penggunaan kata "tetapi" pada satu susunan kalimat. Pada kutipan cerita pendek tersebut siswa sudah memunculkan konjungsi atau kata sambung. Konjungsi adversatif menjelaskan dan menghubungkan dua klausa yang bertentangan (Yan, 2015:41). Koherensi Selain konjungsi, ditemukan pula koherensi. Terdapat sembilan temuan mengenai jenis-jenis koherensi, yakni koherensi penambahan, perturutan, perlawanan, penekanan, sebab-akibat, waktu, syarat, cara, kegunaan, penjelasan, dan penyimpulan. Berikut paparan data mengenai koherensi. Koherensi Penambahan Data yang ditemukan terdapat koherensi penambahan yang terbentuk karena adanya kalimat yang menyatakan hal, peristiwa, atau kejadian. Dengan kata lain, apa yang dinyatakan pada suatu kalimat merupakan penambahan terhadap apa yang dinyatakan pada kalimat sebelumya. Untuk lebih jelas perhatikan contoh di bawah ini. (5) Andi dan Anto bermain bulu tangkis. Sedangkan adiknya bermain lompat tali, dan orang tua mereka membersihkan rumah, kegiatan seperti itu dilakukan ketika hari libur atau pada saat mereka sedang tidak ada kegiatan. Selain itu, keluarga mereka sangat harmonis dan bahagia. 550
Digunakan penanda koherensi penambahan "dan" yang terletak pada kalimat pertama dan kedua. Pada contoh ini, apa yang dinyatakan pada kalimat pertama dan kedua merupakan penambahan pada apa yang dinyatakan pada kata dan kalimat sebelumya. Pada contoh digunakan penanda koherensi penambahan "atau" yang terdapat dalam kalimat kedua. Pada kalimat pertama dan kedua menjelaskan Andi sedang bermain bulutangkis dengan Anto. Kemudian disusul kalimat kedua yang menceritakan adik Andi dan Anto bermain lompat tali, orang tua mereka membersihkan rumah, dan kegiatan tersebut dilakukan ketika hari libur atau saat mereka tidak sedang tidak ada kegiatan. Penanda koherensi penambahan juga dapat dilihat dari kata hubung "selain itu". Menurut Khabib (2011:26), koherensi penambahan adalah hubungan yang terbentuk karena adanya kalimat yang menyatakan hal, perisstiwa, atau keadaan lain di luar dari yang telah dinyatakan pada kalimat sebelumnya.Pada contoh digunakan penanda koherensi penambahan "selain itu" yang terletak pada kalimat ketiga. Pada contoh ini, apa yang dinyatakan pada kalimat ketiga ditambahkan pada apa yang dinyatakan pada kalimat sebelumnya. Terlihat bahwa selain melakukan kegiatan pada kalimat sebelumnya ditambahkan juga hal yang selanjutnya. Koherensi Perturutan Koherensi perturutan adalah koherensi yang terbentuk karena adanya kalimat-kalimat yang mengungkapkan peristiwa-periatiwa, keadaan, atau perbuatan yang secara berturut-turut terjadi atau dilakukan. Di bawah ini terdapat beberapa contoh yang menunjukkan adanya koherensi perturutan. (6) Mula-mula pukul 6.30 ketika lalu lintas mulai padat kira-kira belasan pemuda dari Kampung Mekarjaya berkumpul di depan rumah pabrik itu. Sesaat kemudian berdatanganlah warga sekitar parik itu dari segala penjuru kampung dengan membawa kain rentang berisi slogan-slogan bernada protes. Puncaknya kira-kira pukul 9.15 ketika polisi datang ke tempat itu dan berusaha menenangkan para pendemo. Akan tetapi, tampaknya mereka justru merasa diancam oleh campur tangan polisi itu. Kemarahan mereka memuncak hingga kira-kira pukul 10.35 mereka mulai melemparkan bom molotov ke pabrik itu. Pada contoh tersebut kalimat pertama dan kedua berkoherensi perturutan yang koherensinya ditandai dengan penanda hubungan "mula-mula". Kata "mula-mula" menunjukkan sebuah permulaan yang akan dijelaskan lagi pada kalimat-kalimat setelahnya. Pada kalimat kedua dinyatakan bahwa setelah ada belasan pemuda dari Kampung Mekarjaya berkumpul di depan pabrik ada kejadian warga sekitar pabrik yang berdatangan dari segala penjuru dan membawa slogan-slogan bernada protes. Kutipan 551
di atas terdiri dari lima kalimat. Pada kalimat pertama sampai kalimat kelima terlihat adanya sebuah urutan peristiwa yang terjadi, yaitu mulai dari lalu lintas padat yang datangnya dari Kmapung Mekarjaya hingga adanya kemarahan warga yang melempar bom Molotov ke pabrik tersebut. Pada kalimat kelima terdapat penanda hubungan yang ditandai dengan kata "kira-kira" yang menghubungkan dengan kalimat dan berisi peristiwa selanjutnya. Koherensi Perlawanan Koherensi perlawanan adalah koherensi yang terbentuk karena adanya kalimat-kalimat yang mempertentangkan suatu hal, keadaan, atau perbuatan dengan hal, keadaan, atau perbuatan lain. Hal yang dipertentangkan tidak selalu berlawanan, namun dapat juga hal yang berbeda. Di bawah ini terdapat beberapa contoh penggalan teks yang di dalamnya mengandung koherensi perlawanan. (7) Aku pernah mengalami peristiwa banjir di lingkunganku. Peristiwa itu terjadi setahun yang lalu. Hari itu aku bersiap-siap ke sekolah. Namun, hujan belum juga reda. Hujan sudah turun sejak kemarin sore tanpa henti. Itu hujan terlama setelah kemarau panjang. Sudah dua minggu hujan selalu turun setiap hari, tetapi tidak sederas dan selama malam itu. Aku segan untuk berangkat. Namun, ayah dan ibu sudah bersiap-siap ke kantor. Ayah akan mengantarkanku terlebih dahulu. Contoh terdiri dari delapan kalimat. Pada kalimat ketiga dan keempat dinyatakan bahwa tokoh "aku" bersiap-siap ke sekolah, namun hujan belum reda. Pada kalimat tersebut tampak kata "namun" yang berfungsi untuk menghubungkan sebuah pertentangan dan perlawanan dengan kalimat sebelumnya, serta penanda koherensi yang digunakan. Sependapat dengan Khabib (2011:26), pada koherensi perlawanan ini hal yang dipertentangkan tidak selalu berlawanan, namun dapat juga hal yang berbeda. Dengan demikian kalimat kedua dan ketiga dengan kalimat keempat berkoherensi perlawanan karena menyatakan dua hal yang bertentangan, dan koherensinya ditandai dengan penanda hubungan "namun". Begitu halnya pada kalimat ketujuh yang terdapat kata "namun". Kata tersebut mempunyai hubungan pertentangan atau perlawanan dengan kalimat sebelumnya, yaitu tokoh "aku" segan untuk berangkat ke sekolah, "namun" ayah dan ibu sudah bersiap-siap ke kantor. 552
Koherensi Penekanan Koherensi penekanan merupakan koherensi yang terbentuk karena apa yang dinyatakan pada suatu kalimat menekankan apa yang dinyatakan pada kalimat-kalimat seanjutnya. Untuk lebih jelasnya perhatikan contoh-contoh di bawah ini. (8) Andi adalah anak dari seorang saudagar kaya. Jelaslah semua keinginannya terpenuhi dengan cepat. Sudah tentu hidupnya selalu terjamin. Contoh terdiri dari tiga kalimat. Pada kalimat pertama dinyatakan bahwa Andi adalah anak seorang saudagar kaya. Pada kalimat kedua dinyatakan "jelaslah" semua keinginannya terpenuhi dengan cepat. Pada kedua kalimat tersebut terdapat hubungan penekanan yang ditandai dengan kata "jelaslah" yang tampak ingin meyakinkan dengan kalimat sebelumnya. Seperti halnya pada kalimat ketiga yang menyatkaan bahwa "sudah tentu" hidupnya selalu terjamin. Kata "sudah tentu" terdapat hubungan penekanan yang menekankan kalimat sebelumnya, yaitu Andi anak dari seorang saudagar kaya yang keinginannya cepat terpenuhi dan hidupnya yang selalu terjamin. Dari paparan sebelumnya terlihat koherensi yang terbentuk karena apa yang dinyatakan pada suatu kalimat menekankan apa yang dinyatakan pada kalimat-kalimat seanjutnya. Koherensi Sebab-akibat Koherensi sebab-akibat merupakan koherensi yang terbentuk karena adanya kalimat yang memberikan penjelasan tentang sebab atau alasan terjadinya sesuatu yang dinyatakan dalam kalimat lainnya. Di bawah ini terdapat beberapa contoh penggalan teks yang berkoherensi sebab-akibat. (9) Tetapi hatinya Ridho gemetar. Ingat kejadian kemarin. Jangan-jangan Adam tahu kalau dia menemukan uang banyak. Pasti akan tahu. Sebab tamunya pasti akan kembali lagi. Menanyakan kepada pengurus hotel. Tidak mungkin jika tidak. Pada contoh terdapat kata "sebab" yang merupakan penanda koherensi sebab-akibat. Pada kalimat tersebut dikemukakan bahwa Ridho yang tidak tenang karena menerka-nerka Adam tahu jika Ridho menemukan uang banyak. Apa yang dinyatakan pada kalimat kelima merupakan sebab bagi apa yang dinyatakan pada kalimat sebelumnya. Pada contoh kalimat terakhir berkoherensi sebab-akibat dan koherensinya ditandai dengan kata "sebab". 553
Koherensi Waktu Koherensi waktu merupakan koherensi yang terbentuk karena adanya kalimat yang satu menyatakan waktu terjadi atau batas waktu permulaan terjadinya peristiwa atau perbuatan yang dinyatakan pada kalimat lain. Misalnya: (10) Pagi ini begitu cerah. Dengan cepat aku mengambil handuk dan menuju kamar mandi untuk mandi. Selesai mandi dan merapikan diri, aku menuju ke dapur. Setelah mengambil sarapan, aku berlari menuju ruang keluarga. Aku menghabiskan sarapanku sembari menonton acara music kesukaanku di televisi. Begitu acaranya selesai, aku disuruh ibu menyapu lantai rumah. Setelah menyapu, aku kembali menonton televisi. Yah begitulah kegiatanku jika hari libur. Contoh pada kalimat ketiga berkoherensi waktu dengan kalimat pertama dan kedua dan koherensinya ditandai dengan penanda hubungan "hari ini". Pada kalimat pertama dijelaskan bahwa masih ada waktu dua hari. Kalimat kedua mengatakan bahwa ini baru hari rabu. Kalimat ini menyatakan bagi kalimat ketiga, yaitu dia akan memberitahu kalau dia tidak jadi taun barunan di desa. Contoh terdiri dari dua paragraf yang berkoherensi waktu dan koherensinya ditandai dengan penanda hubungan rikala semono "waktu itu". Pada paragraf pertama dinyatakan bahwa Pak Atmo ingat ketika setahun yang lalu dia juga diberi hadiah baju dari Pak Him, namun kebesaran dan harus dibawa ke penjahit bonafid untuk dikecilkan. Paragraf ini menyatakan waktu bagi kalimat pertama paragraf kedua, yaitu saat itu Pak Him berbicara sambil tertawa pada Pak Atmo. Koherensi Syarat Koherensi syarat merupakan koherensi yang terbentuknya karena adanya kalimat yang memberikan penjelasan tentang syarat terjadinya suatu peristiwa atau perbuatan yang dinyatakan dalam kalimat lain. (11) Abah pun melanjutkan dengan rasa lega anaknya telah pulang dengan selamat. Libur tiga minggu itu rasanya sungguh akan membahagiankan mengingat sudah 3 tahun anaknya itu tidak pulang ke kampung setelah semester pertama dikarenakan ongkos dan pencapaian kampung mereka yang harus bertukar kendaraan berkali-kali, "kak Utih dan suaminya tidak ke sini amai?" tanya Fatih menanya kan kakak keduanya yang tinggal di Tambusai Utara bersama suaminya itu "tidak Fatih, suami kakakmu itu kan pemuka adat, jadi sangat sulit meninggalkan kampung mereka, takutnya nanti kalau-kalau ada yang hendak kenduri atau hajatan tersendat dilaksanakan, lagi pula kondisi jalan yang musim penghujan ini sulit sekali dicapai nak" amai menjelaskan tentang keadaan kak Utih "iyo itu kak, kak Zainab dan abang Fatih belum makan bukan? 554
Pada contoh kalimat kedua berkoherensi syarat dengan kalimat pertama. Koherensinya ditandai dengan penanda hubungan "harus". Menurut Jamzaroh (2016:66), koherensi syarat merupakan koherensi yang terbentuknya karena adanya kalimat yang memberikan penjelasan tentang syarat terjadinya suatu peristiwa atau perbuatan yang dinyatakan dalam kalimat lain. Pada kalimat pertama sampai kedua dinyatakan bahwa tokoh "abah" yang merasakan kelegaan ketika anaknya pulang dengan selamat setelah tiga tahun tidak bertemu. Anaknya tidak pulang selama tiga tahun karena ongkos yang tidak sedikit dan "harus" bertukar kendaraan berkali-kali. Tampak pada kutipan di atas terdapat penanda hubungan syarat yang harus dipenuhi. Koherensi Penjelasan Koherensi penjelasan merupakan koherensi yang terbentuknya karena adanya kalimat yang memberikan penjelasan atau keterangan lebih lanjut bagi informasi yang dinyatakan dalam kalimat yang lain. Di bawah ini terdapat beberapa contoh penggalan teks yang kalimat-kalimatnya berkoherensi penjelasan. (12) Suatu hari, di suatu senja langit sore, dengan suasana keindahan alam perkampungan yang masih terlihat sama, dan terasa sejuk nan damai. Dari ufuk barat, terlihat panorama cahaya mentari yang berwarna kemerah-merahan semakin menghiasi bibir sungai Bono yang berada di seberang kanan dekat rumahku. Sungguh, aku sangat bahagia, kerinduanku akan kampung masa kecilku kini telah tersampaikan. Bersama tiupan angin sore yang berhembus dari ujung sungai Bono tersebut, aku berjalan pelan, menyusuri jalan-jalan kecil yang berada di dekat tepi sungai Bono. Dengan riang, aku berjalan sembari merentangkan kedua tanganku, seraya kemudian memejamkan kedua mataku untuk merasakan gemiricik ombak Bono kecil yang saling bermain di pinggiran tepi sungai. Pada kutipan di atas tampak bahwa terdapat koherensi penjelasan. Kalimat pertama akan dijelaskan dengan kalimat kedua, begitu seterusnya hingga kalimat terakhir. Kalimat pertama menjelaskan suasana saat sore hari di kampung yang masih sama dan damai. Selanjutnya pada kalimat ketiga menambahkan bahwa dari arah barat terlihat panorama-panorama cahaya matahari yang kemerah-merahan. Jadi, dari kutipan di atas terlihat bahwa sisswa sudah mampu memberikan penjelasan yang koheren ditandai dengan keruntutan peristiwa yang dimunculkan. Koherensi Penyimpulan Koherensi penyimpulan merupaka koherensi yang terbentuknya karena ada kalimat yang menyatakan kesimpulan dan informasi yang dinyatakan pada kalimat 555
sebelumnya. Dari hasil penelitian ditemukan contoh penggalan teks yang kalimat-kalimatnya berkoherensi penyimpulan. (13) "Capek menasehati, akhirnya aku membuat pagar. Di sekitar mobil ku pagari lebarnya satu langkah. Jadi, tangan anak-anak tidak sampai." Contoh di atas terdiri dari tiga kalimat yang berkoherensi kesimpulan dan koherensi tersebut ditandai dengan penanda hubungan "jadi". Pada kalimat ketiga dikemukakan bahwa karena tokoh "aku" capek menasehati dan membuat pagar yang akhirnya anak-anak tidak bisa mencapainya. Pada kalimat ketiga terdapat penanda hubungan "jadi" yang merupakan kesimpulan dari apa yang dinyatakan pada kalimat pertama dan kedua. Ketepatan penggunaan penanda hubungan "jadi" menjadikan ketiga kalimat di atas saling berkaitan. SIMPULAN DAN SARAN Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan yang telah disampaikan dapat disimpulkan bahwa karangan cerita pendek siswa ditinjau dari teknik pengembangan konjungsi dan koherensi karya siswa sebagian besar sudah memenuhi syarat. Pada cerita pendek siswa ditemukan empat jenis konjungsi, yaitu konjungsi temporal, konjungsi aditif, konjungsi kausal, dan konjungsi adversatif. Ada sembilan jenis koherensi yang berhasil ditemukan, yaitu koherensi penambahan, koherensi perturutan, koherensi perlawanan, koherensi penekanan, koherensi sebab-akibat, koherensi waktu, koherensi syarat, koherensi penjelasan, dan koherensi penyimpulan. Dari data yang telah dipaparkan menjadi bukti bahwa siswa kelas XI sudah mampu memenuhi standar atau syarat menulis karangan dengan baik. Hal tersebut ditandai dengan adanya variasi dan keberagaman konjungsi dan koherensi yang ditemukan. Berdasarkan simpulan penelitian ini, dapat disampaikan saran atau rekomendasi sebagai berikut yaitu cerita pendek siswa ditinjau dari teknik konjungsi dan koherensi perlu diperhatikan sebagai modal dasar untuk meningkatkan kualitas pendidikan dan proses pembelajaran di kelas. Disarankan kepada pendidik untuk lebih meningkatkan dan mengarahkan kemampuan siswa dalam menulis atau mengarang. Bagi sekolah-sekolah, disarankan menjadikan hasil penelitian ini sebagai sumber informasi mengenai pengorganisasian karangan cerita pendek siswa ditinjau dari teknik 556
pengembangan konjungsi dan koherensi yang berguna untuk efektivitas kegiatan belajar-mengajar. DAFTAR RUJUKAN Alwi, H. dkk. (2000). Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Eriyanto. (2001). Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta: LKiS. Halliday, M.A.K., dan Hasan, R. (1976). Cohesion in English. London: Longman. Jamzaroh, S. (2016). Studi Kasus: Kohesi dan Koherensi Tajuk Rencana Surat Kabar Harian Kompas "Nobel Perdamaian Juan Manuel Santos": Jurnal Multilingual, 15(2). Dari index.php/ MULTILINGUAL/article/download/41/34 Khabib, R. (2011). Kohesi dan Koherensi dalam Kumpulan Cerkak "Panggung Sandiwara" Karangan Daniel Tito. Skripsi. (Online). Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Jawa, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. Diakses 26 Februari 2019. Kridalaksana, H. (2008). Kamus Linguistik. Fourth Editon. Jakarta: Gramedia. Pustaka Utama. Moleong, L. J. (2013). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya. Tarigan, H. G. (2009). Pengajaran Wacana. Bandung: Angkasa Bandung. Rani, A, Dkk. (2006). Analisis Wacana Sebuah Kajian Bahasa dalam. Pemakaian. Malang: Bayu Media Publishing. Sumarlam. (2008). Teori dan Praktik Analisis Wacana. Surakarta: Pustaka Cakra. Yau Cheng Yan. (2015). Kohesi Nahuan dalam Karangan Keperihalan Bahasa Cina Pelajar Tingkatan Empat. Disertasi University Malaya Kuala Lumpur.. (online). Diakses 02 Maret 2019. 557
KILIR LIDAH DAN SENYAPAN DALAM TALKSHOW KICK ANDY "MELAWAN DENDAM MASA LALU" Risnawati Universitas Negeri Malang Abstrak: Tujuan penelitian ini adalah mengetahui kilir lidah dan senyapan talkshow Kick Andy. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif. Sumber data penelitian ini adalah video rekaman talkshow Kick Andy episode "Melawan Dendam Masa Lalu". Data penelitian ini adalah transkrip data ujaran yang mengalami kekeliruan kilir lidah dan senyapan. Instrumen pendudukung penelitian ini adalah pedoman transkrip data dan pedoman analisis data. Penelitian ini menghasilkan lima tipe kilir lidah dan senyapan yang berdampingan dalam talkshow, yaitu (a) freudian slip- senyapan terisi, (b) freudian slip-senyapan kombinasi, (c) blend-senyapan terisi, (d) antisipasi-senyapan kombinasi, dan (e) transposisi-senyapan kombinasi. Kata Kunci: kilir lidah, senyapan, psikolinguistik, talkshow PENDAHULUAN Proses mental manusia dalam memproduksi ujaran tidak selalu berproses dengan baik sehingga mempengaruhi penutur salah dalam mengucapkan kata-kata. Saat menyadari kekeliruan dalam berbicara, penutur akan berusaha memperbaiki atau mengoreksi kekeliruan tersebut. Terdapat gejala-gejala yang dapat menghambat ujaran dan mempengaruhi proses produksi yang ada dalam otak tidak sesuai dengan yang dibunyikan. Gejala-gejala itu dapat dibagi menjadi beberapa, salah satunya adalah kilir lidah dan senyapan. Menurut Pateda (1989:33), selip lidah mengacu pada situasi pengucapan yang keliru, misalnya karena tidak ingat atau karena tekanan-tekanan yang bersifat psikologis. Tarigan (2009:193) berpendapat bahwa selip lidah atau slips of the tongue merupakan kesalahan-kesalahan ujaran, salah ucap. Kajian kilir lidah dan senyapan termasuk dalam kajian psikolinguistik. Chaer (2009:6) menyatakan bahwa psikolinguistik mencoba menerangkan hakikat struktur bahasa dan bagaimana struktur bahasa itu diperoleh, serta bagaimana bahasa itu digunakan pada waktu bertutur dan pada waktu memahami kalimat-kalimat dalam tuturan. Tugas ganda yang dijalankan penutur itulah yang menjadi salah satu pemicu hadirnya senyapan dan kilir lidah (Pangesti, 2019:14). Talkshow adalah program yang berisi perbincangan untuk mendiskusikan topik yang dipandu oleh pembawa acara. Saat ini, talkshow dapat dikatakan sedang naik daun karena marak disiarkan oleh televisi baik lembaga penyiaran publik TVRI maupun 558
televisi swasta. Kick Andy adalah salah satu talkshow yang disiarkan secara langsung (live) di stasiun MetroTV. Pada episode "Melawan Dendam Masa Lalu", talkshow ini menghadirkan narasumber laki-laki bernama Wayan Andy Dermawan yang memiliki kisah masa lalu tragis. Alasan episode ini dipilih karena membicarakan kisah inspriratif dari perjalanan hidup narasumber. Dengan menceritakan kisah inspiratif tersebut, narasumber dapat menunjukkan emosinya. Saat diajukan pertanyaan-pertanyaan berkaitan dengan perkenalan diri, prestasi, dan keberhasilan yang dicapainya, Wayan cukup lancar menjawab dengan sesekali tersenyum atau tertawa. Cara menjawab seketika berbeda ketika pertanyaan menyangkut privasi, peristiwa masa lalu, maupun kondisi batin Wayan hingga menjadi seseorang yang dermawan dan memiliki kepedulian tinggi terhadap sekitarnya. Jawaban Wayan seringkali terputus-putus dan banyak jeda dalam frasa maupun kalimat yang berupa senyapan (pause). Masalah-masalah yang dialami Wayan tersebut masuk kategori gangguan bicara dalam disiplin ilmu psikolinguistik. Gangguan bicara merujuk pada beberapa kondisi seseorang yang mengalami kesulitan produksi ujaran melalui mulut. Produksi ujaran tidak bisa dijauhkan dari proses mental yang dapat mempengaruhi tuturan dan dapat menyebabkan penutur mengalami senyapan. Salah satu gangguan bicara yang sering terjadi oleh Wayan adalah senyapan. Senyapan menurut Nababan (1992:61) mencerminkan adanya kesaratan beban (overloading) yang dialami penutur. Menurut Dardjowidjojo (2008:143), ketidaksiapan maupun keberhati-hatian dalam berujar terwujud dalam dua macam senyapan, yaitu (1) senyapan diam dan (2) senyapan terisi. Pada senyapan diam, pembicara berhenti sejenak dan diam saja dan setelah menemukan kata-kata yang dicari dia melanjutkan kalimatnya. Pada senyapan terisi biasanya penutur menggunakan kekosongan dengan bunyi e, eng, em atau dengan kalimat apa ya?, apa?, atau apa namanya?. Berdasarkan penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa senyapan dipengaruhi oleh proses ujaran manusia yang melibatkan aspek psikologi. Penelitian ini akan membahas tentang lima tipe kilir lidah dan senyapan yang terjadi berdampingan pada Wayan. Adanya fenomena kilir lidah dan senyapan perlu dikaji lebih mendalam dengan penelitian yang berlandaskan disiplin ilmu psikolinguistik untuk menambah informasi 559
tentang produksi ujaran. Fokus penelitian ini adalah lima tipe kilir lidah dan senyapan dalam talkshow Kick Andy. METODE Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif fenomenologis karena data berkaitan dengan fenomena kilir lidah dan senyapan dalam talkshow. Sumber data penelitian ini adalah rekaman video talkshow Kick Andy episode "Melawan Dendam Masa Lalu". Video tersebut diperoleh dari situs Youtube diakses pada 21 September 2018 disiarkan di Metro TV yang diunggah di Data penelitian ini berupa kilir lidah dan senyapan yang berdampingan dalam produksi ujaran yang berupa kata, suku kata, dan kalimat penuh yang dituturkan Wayan sebagai narasumber. Instrumen pendukung penelitian ini adalah pedoman transkrip data dan pedoman pengodean. Teknik pengumpulan data penelitian berupa teknik rekam dan teknik catat. HASIL DAN PEMBAHASAN Dalam memproduksi ujaran, seorang penutur berusaha agar ujarannya mampu disampaikan secara ideal. Artinya, ujaran tersebut mampu diucapkan secara lancar, tidak ada kekeliruan, dan jika ada senyapan, letaknya ada di tempat yang seharusnya. Pada waktu tertentu, penutur perlu berhenti sejenak untuk menentukan atau menemukan satuan kebahasaan yang tepat, yang sesuai dengan maksud yang diinginkannya. Dalam waktu yang lain penutur mungkin sedang tidak terlalu berkonsentrasi pada ujarannya sehingga produk tuturan tidak sesuai dengan yang dimaksudkan atau mengalami keseleo/kilir lidah (Kurniawati, 2010:29). Berkaitan dengan hal tersebut, Nababan (1992:59) menyatakan bahwa ada ketidaklancaran dalam semua bunyi ujar. Menurutnya terdapat tipe-tipe yang paling umum dalam "kesalahan" atau ketidaklancaran proses produksi ujaran, di antaranya jeda/senyapan dan kilir lidah. Fenomena tindak tutur senyapan dan kilir lidah yang dapat dispesifikasi dalam acara talkshow ini, yaitu (a) freudian slip-senyapan terisi, (b) freudian slip-senyapan kombinasi, (c) blend-senyapan terisi, (d) antisipasi-senyapan kombinasi, dan (e) transposisi-senyapan kombinasi. Fenomena tersebut terjadi karena kilir lidah yang ditandai dengan kekeliruan pengucapan sebuah kata atau frasa diiringi dengan 560
senyapan. Viola dan Madureira (2008) mengklasifikasikan senyapan dalam tiga aspek, yaitu secara struktural, fungsional, dan distribusional. Secara struktural senyapan dapat dibedakan ke dalam senyapan diam, terisi, atau senyapan yang diekspresikan oleh fitur- fitur fonetis seperti pemanjangan bunyi tertentu atau perubahan kualitas suara. Dari segi fungsi, senyapan diklasifikasikan ke dalam senyapan karena pernapasan, diskursif (perencanaan wacana dan bagian-bagian struktur wacana), serta ekspresif (ekspresi sikap dan emosi). Terakhir, dari segi distribusional, senyapan dapat muncul di dalam atau di antara kalimat-kalimat dan konstituen morfosintaksis lain. Clark dan Clark (1977: 271) menemukan tiga sumber kekeliruan dalam berbicara, yaitu kognitif, kecemasan, dan alasan sosial. Pertama, berkaitan dengan kesulitan kognitif, orang membutuhkan waktu lebih lama menghasilkan kalimat pada topik menggunakan kata-kata abstrak dari kata-kata konkret. Kedua, kecemasan situasional terjadi karena situasi tertentu yang membuat pembicara menjadi tegang, cemas atau khawatir tentang hal itu. Kemudian, mereka cenderung menghasilkan keragu-raguan dalam berbicara. Kecemasan memecah perencanaan dan pelaksanaan yang menjadi kurang efisien. Ketiga, kesalahan bicara disebabkan oleh faktor sosial. Perencanaan tuturan tampak sulit ketika percakapan berlangsung di bawah tekanan. Di bawah tekanan percakapan, pembicara harus menjelaskan kapan mereka masih memiliki sesuatu untuk dikatakan dan kapan mereka belum selesai. Jika mereka ragu terlalu lama, orang lain mungkin akan mengambil alih pembicaraan. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kilir lidah dan senyapan terjadi berdampingan. Dalam penelitian ini terdapat lima tipe senyapan dan kilir lidah berdampingan, yaitu (a) freudian slip-senyapan terisi, (b) freudian slip-senyapan kombinasi, (c) blend-senyapan terisi, (d) antisipasi-senyapan kombinasi, dan (e) transposisi-senyapan kombinasi. Berikut uraian dari masing-masing tipe senyapan dan kilir lidah tersebut. Freudian Slip-Senyapan Terisi Kilir lidah dan senyapan yang terjadi pada data pertama adalah kilir lidah tipe freudian slip dan senyapan terisi. Dalam penelitian ini kilir lidah dan senyapan terjadi secara beruntun dan berdampingan sebagaimana terlihat pada data berikut. "Mungkin karena saya berpikir ibuk saya e seperti itu bukan karena sayang eh bukan karena enggak sayang e tapi karena keadaan. Dia (berdehem) tertekan dengan keadaan" (FST/3) 561
Dalam data di atas penutur keliru mengucapkan kata "sayang". Kekeliruan itu terjadi ketika Andy sebagai pemandu acara terus bertanya tentang rasa sayang ibunya kepada Wayan hingga menimbulkan dendam masa lalu yang teramat menyakitkan. Wayan mengalami kekeliruan dengan menghilangkan kata "enggak". Sebelum menjawab saat itu pemandu acara bertanya hingga dua kali tentang perkiraan Wayan terhadap rasa sayang ibunya. Pertanyaan pertama dijawab dengan jawaban yang membuat Andy dan penonton Kick Andy kurang yakin. Penonton setelah mendengar jawaban Wayan memberi tepuk tangan, akan tetapi Andy masih belum yakin. Andy menanyakan kembali pertanyaan, "Apa mungkin jika ibu sayang kepada Wayan?". Penonton memberi tepuk tangan lagi setelah mendengar pemandu acara memberi pertanyaan tersebut. Adanya penegasan pertanyaan kedua kali tersebut membuat Wayan mengalami kekeliruan saat bertutur. Dalam hal ini kekeliruan disertai dengan senyapan terisi bunyi /e/ yang terjadi sebelum mengelami kekeliruan dan sesudah mengalami kekeliruan. Freudian Slip-Senyapan Kombinasi Freudian slip merupakan kekeliruan seleksi atau kekeliruan dalam proses pemilihan kata. Dalam beberapa kondisi, freudian slip muncul diiringi dengan senyapan kombinasi. Penutur melakukan kesalahan dalam meretrif kata yang ingin digunakan (Pangesti, 2019:11). Hal tersebut terjadi karena salah satu kriteria penyimpanan kata adalah berdasarkan medan semantiknya. Dalam fenomena tuturan talkshow ini, satuan lingual berupa morfem me(N)- tersimpan dalam gudang yang sama karena memiliki kedekatan semantik, yaitu sama-sama prefiks pembentuk verba bermakna melakukan aktivitas. Namun, apabila dikombinasikan dengan kata yang sama, keduanya memiliki makna yang berbeda. Kilir lidah ini kemudian diikuti dengan senyapan kombinasi berupa senyapan terisi bunyi /e/. Freudian slip merupakan kilir lidah yang terjadi karena kekeliruan pengucapan sebuah kata dan disertai dengan senyapan yang terisi bunyi /e/. Salah satu tipe kilir lidah yang sering terjadi adalah freudian slip (Sari dkk, 2016), senyapan yang umum terjadi adalah senyapan terisi (Pangesti, 2015). Selain disebut Freudian Slip, kekeliruan ini tergolong kekeliruan kontekstual, yaitu kekeliruan dimana unit-unit lingual sumber kekeliruan terdapat dalam konteks tuturan, baik lingual maupun ekstralingual (Kurniawati, 2010). Berkaitan dengan hal tersebut, Dardjowidjojo (2012:211) 562
menyatakan bahwa ketika mata menangkap input secara visual, maka input tersebut akan ditangkap oleh korteks visual di lobe osipital kemudian melewati girus angular untuk dihubungkan dengan apa yang dipahami di daerah Wernicke. Proses ini dapat berhenti pada tahap tersebut tetapi dapat pula berlanjut ke daerah Broca bila memerlukan tanggapan secara verbal. "Pas pulang sekolah temen-temen pulang jam 10, saya kan jam satu pulang, temen- temen pulang kenapa kamu baru pulang, kayak e apa namanya saya itu dianggap kayak men e meng e menghindar e dari dari pekerjaan" (FSK/6) Dalam data di atas kekeliruan kilir lidah adalah tipe atau jenis freudian slip. Penutur melakukan kesalahan pengucapan meretif kata yang digunakan. Kata kekeliruan terdapat pada pengucapan menghindar yang diulang awalannya hingga dua kali. Hal itu terjadi karena penyimpanan kata semantiknya. Satuan linguistik berupa pengucapan morfem me(N)- dan kata dasar "hindar". Pada saat itu pemandu acara bertanya tentang alasan orang tua Wayan tidak mempebolehkan anak-anaknya untuk sekolah. Kilir lidah ini diikuti senyapa terisi bunyi /e/ dan pengulangan kata "dari". Blend-Senyapan Terisi Blend atau campur kata merupakan kekeliruan tuturan berupa penggabungan dua kata yang berdekatan. Blend terjadi saat penutur memadukan dua kata dan ia mengambil bagian pertama dan bagian kedua secara bersama-sama. Blend adalah jenis yang paling sederhana dari kilir lidah yang dibentuk dari dua kata dengan membagi masing-masing dari dua kata asli menjadi dua bagian dan menggabungkan satu bagian dari setiap kata asli ke dalam kata baru (Fromkin: 1973). Kekeliruan ini umumnya terjadi saat penutur tergesa-gesa atau tidak berkonsentrasi (Pangesti, 2019:11). Hal itu terjadi karena dalam proses produksi tuturan, kata-kata disusun secara bertahap kata per kata. Dalam hal ini, blend ini disertai dengan munculnya senyapan terisi berupa bunyi /e/. Blend atau campur kata adalah tipe kilir lidah yang terjadi dalam penelitian ini. Tipe blend berupa penggabungan dua kata yang berdekatan. Kekeliruan ini biasanya terjadi apabila penutur tergesa-gesa dalam menyampaikan tuturan. Data penelitian ini menunjukkan kilir lidah tipe blend juga diikuti adanya senyapan terisi bunyi sebagaimana pada daya berikut. "Itu saya di marahin sampai e usisa e usia saya tu e apa namanya tamat SMP tetep tiap hari kena (berdehem) marah" (BST/8) 563
Pada data dia atas ditunjukkan bahwa terdapat pencampuran antara dua kata yang terpisah menjadi satu kata. Penutur ingin mengucapkan usia saya yang terdiri dari dua kata, usia dan saya namun mengalami kekeliruan menjadi satu kata "usiase". Campur kata dipengaruhi oleh keadaan batin seseorang yang secara ilmiah dapat dijelaskan dengan ilmu psikologi dan juga secara fisik. Nababan (1992:61) menyatakan bahwa keterlibatan perasaan yang besar membuat pikiran dan ucapan tidak bersambung dengan baik. Sejalan dengan hal tersebut, Dardjowijdoyo (2008:142) menyatakan bahwa senyapan dapat terjadi karena alasan pernapasan, tetapi dapat pula karena keraguan. Pada saat itu penutur menjawab pertanyaan tentang alasan adanya dendam yang terjadi hingga sepuluh tahun dan menyebabkan keinginan membunuh ibu kandungnya sendiri. Wayan sebagai narasumber yang memiliki dendam tersebut menjawab dengan mengingat kejadian tersebut dengan melihat sorot balik ketika usianya sepuluh tahun. Adanya keinginan menjelaskan yang terburu-buru membuat penutur keliru dalam bertutur. Kilir lidah yang terjadi tipe blend pada data di atas diikuti dengan adanya senyapan berupa bunyi /e/ dan senyapan terisi kata berupa /apa namanya/. Adanya kilir lidah dan senyapan itu terjadi karena penutur berusaha untuk meretif kata dan mengingat ulang memori masa lalu yang menyakitkan bagi diri penutur. Antisipasi-Senyapan Kombinasi Antisipasi merupakan kilir lidah tipe assembling yang berkaitan dengan penyusunan unit-unit lingual dalam bahasa yang diproduksi. Di dalam antisipasi, unit lingual yang mengalami kekeliruan adalah berupa bunyi. Kekeliruan ini terjadi karena penutur mengantisipasi bunyi yang akan diproduksi berikutnya (Pangesti, 2019:12). Dalam talkshow ini, Wayan melanjutkan pembicaraannya setelah menjeda beberapa detik. Kilir lindah tipe antisipasi diiringi dengan adanya senyapa kombinasi antara senyapan diam dan senyapan bunyi /e/. Dalam hal antisipasi, unit linguistik diganti dengan yang akan diujarkan atau dikatakan. Jeager (2005) menyatakan bahwa beberapa item yang direncanakan sebelumnya dalam ujaran diantisipasi dan mempengaruhi unit yang direncanakan sebelumnya dalam ujaran. "saat itu kami gak punya apa rumah bedek, (diam) e tidur di bawah tikar rusak, sekolah e gak ada yang bisa sekolah, semuanya" (AST/10) Dalam kutipan data di atas berupa antisipasi. Antisipasi merupakan tipe kilir lidah assembling. Pada tipe antisipasi kekeliruan yang biasanya terjadi berupa bunyi. 564
Kekeliruan ini terjadi biasanya karena penutur memprediksi bunyi setelahnya. Kekeliruan penutur mengucapkan kata /gedek/ menjadi /bedek/. Pada saat itu Wayen menjawab pertanyaan pemandu acara terkait kondisi keluarganya sehingga tidak dilarang untuk bersekolah. Wayan menjawab dengan muka memerah dan terlihat emosinya sedang meningkat hingga sesekali dirinya diam. Segala tindakan yang dilakukan Wayan memiliki makna yang mendalam. Wayan melanjutkan pembicaraannya setelah menjeda beberapa detik. Kilir lindah tipe antisipasi diiringi dengan adanya senyapan kombinasi antara senyapan diam dan senyapan bunyi /e/. Transposisi-Senyapan Kombinasi Fenomena kilir lidah jenis transposisi ini terjadi bukan karena bunyi, melainkan susunan kata. Bentuk kekeliruan assembling lain dalam kilir lidah yaitu transposisi (Pangesti, 2019:12). Dalam fenomena ini, penutur memindahkan bunyi ke posisi yang lain sehingga bentuk yang diucapkan menjadi keliru. Menurut Carroll (1986: 254), trsnposisi pada dasarnya merupakan pergeseran di mana dua satuan linguistik bertukar tempat. Pertukaran posisi ini membuat kata atau frasa yang dituturkan menjadi tidak berterima. Selain itu, fenomena kilir lidah transposisi ternyata tidak hanya terjadi pada tataran bunyi, tetapi juga terjadi pada tataran susunan kata. Tipe senyapan yang mengiringi kekeliruan tersebut bukan hanya berupa senyapan terisi, tetapi juga dapat berupa senyapan kombinasi. Secara sistematis, saat menyadari kesalahan bertutur, penutur mengoreksi tuturannya menjadi kata atau frasa yang dimaksudkan. Dalam mengoreksi kesalahan tersebut, ada senyapan kombinasi berupa senyapan terisi bunyi dan senyapan diam. "iya e sepuluh tahunan trauma saya (diam) e apa namanya sampek bangun pagi tu dengan emosi pengen bunuh ibu saya, sepuluh tahun" (TSK/14) Pada kutipan di atas terdapat kilir lidah tipe tansposisi. Data kutipan tuturan di atas terjadi dalam konteks Wayan menjelaskan rasa traumanya yang ingin membunuh ibunya terjadi selama sepuluh tahun. Keinginan membunuh ibunya adalah wujud trauma Wayan. Andy sebagai pemandu acara bertanya dengan wajah terheran karena mengetahui trauma Wayan dengan keinginan membunuh ibunya tertahan hingga sepuluh tahun dan tidak sampai terjadi hingga Wayan bisa menghilangkan keinginan tersebut. Keinginan Wayan untuk membunuh ibunya didasari adanya keinginan Wayan yang selalu ditolak untuk sekolah dan ibunya yang selalu marah-marah serta hanya memberi makan satu kali satu piring untuk 6 orang dalam satu hari. Akan tetapi, 565
keinginan itu hilang dan Wayan tersadar hingga saat ini pengalaman pahit kehidupan keluarganya memberinya kekuatan untuk selalu berbuat baik dan peduli dengan sekitar meski masih dalam keadaan yang kurang. Kekeliruan susunan kata terdapat pada "trauma saya" yang maksud sebenarnya adalah "saya trauma". Kilir lidah transposisi diikuti dengan adanya senyapan diam dan senyapan bunyi /e/. Kilir lidah yang terjadi dalam talkshow ini berupa kekeliruan pengucapan kata dan diiringi senyapan pada saat Wayan sebagai narasumber menjawab pertanyaan pembawa acara mengenai kehidupan masa lalunya. Hal tersebut dapat dipahami karena pertanyaan yang diberikan adalah pertanyaan yang mengajuk emosi Wayan sebagai narasumber sehingga secara psikologis ia harus mengingat-ingat lagi kejadian di masa lampau yang menyedihkan. Berikut uraian pembahasan spesifikasi senyapan dan kilir lidah dalam talkshow ini. SIMPULAN DAN SARAN Penelitian senyapan dan kilir berguna untuk menambah informasi tentang produksi ujaran pada disiplin ilmu psikolinguistik yang dapat digunakan untuk menelaah proses kognitif perencanaan ujaran. Kekeliruan tuturan pada talkshow Kick Andy "Melawan Dendam Masa Lalu" terdiri atas lima tipe kilir lidah dan senyapan yang berdampingan, yaitu (a) freudian slip-senyapan terisi, (b) freudian slip- senyapan kombinasi, (c) blend-senyapan terisi, (d) antisipasi-senyapan kombinasi, dan (e) transposisi-senyapan kombinasi. Berdasarkan paparan di atas, kilir lidah dan senyapan terjadi secara berurutan atau berdampingan. Hasil penelitian menunjukkan adanya senyapan yang muncul sebagai akibat dari kilir lidah karena penutur membutuhkan waktu tambahan untuk meretif kata dan mengingat memori masa lalu yang menyakitkan hingga membuatnya trauma selama sepuluh tahun. DAFTAR RUJUKAN Asyura, Muhammad. (2017). Pause And Slip Of The Tongue On Stand Up Comedy Show In Indonesia. IJASOS- International E-Journal of Advances in Social Sciences, Vol. III, Issue 7, April 2017. Chaer, Abdul. (2009). Psikolingustik: Kajian Teoretik. Jakarta: Rineka Cipta. 566
Clark, H.H, & Clark, Eve V. (1977). Psychology and Language: An Introduction to Psycholinguistics. New York: Harcourt Brace Jovanich. Dardjowidjojo, Soenjono. (2008). (Edisi Kedua). Psikolinguistik: Pengantar Pemahaman Bahasa Manusia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Fraundorf, Scott H., & Duane G. Watson. (2013). Alice's Adventures in umderland: Psycholinguistic sources of Variation Disfluency Production. (Online). pdf. (Diakses 7 Mei 2019). Kick Andy: "Melawan Dendam Masa Lalu" (21 September 2018) diakses pada 2 Desember 2018. Kurniawati, Wira. (2010). Keseleo Lidah dalam Bahasa Indonesia: Kajian Psikolinguistik. Tesis Program Studi Linguistik. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. Nababan, Sri U S. (1992). Psikolinguistik: Suatu Pengantar. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Pangesti, Fida. (2019). Kilir lidah dan senyapan Berdampingan dalam Produksi Ujaran. Hasta Wiyata: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, (online), 2 (1): 8-17, article/view/20), diunduh 7 Mei 2019. Pertiwi, Poppy JJ M., Patriantoro., Syahrani, Agus. (2018). Senyapan dan Selip Lidah terhadap Produksi Ujaran dalam Sidang Ke-14 Jessica Kumala Wongso. JIPP: Jurnal Pendidikan dan Pengajaran, (online), 7 (3): 1-10, diunduh 7 Mei 2019. Tarigan, Henry Guntur. (2008). Berbicara Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa. Bandung: Percetakan Angkasa. Viola, I. Cristina & Madureira Sandra. (2008). The Roles of Pause in Speech Expression. d188.pdf diunduh 11 Mei 2019. 567
PERUBAHAN MAKNA KATA BAHASA INDONESIA DI DALAM SURAT KABAR Istiqomah Nurzafira Universitas Negeri Malang Abstrak: Seiring perkembangan zaman banyak terjadi perubahan di masyarakat. Satu diantaranya perubahan makna. Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan bentuk perubahan makna kata bahasa Indonesia dalam surat kabar. Metode penelitian yang digunakan adalah kualitatif. Data yang dianalisis adalah teks tulis di dalam surat kabar Lampung yang mengandung perubahan makna kata. Hasil penelitian terdapat perubahan makna (1) bahasa daerah ke bahasa Indonesia, (2) akibat perubahan lingkungan, (3) akibat pertukaran tanggapan indra, (4) akibat gabungan leksem, (5) akibat tanggapan pemakai bahasa, (6) akibat asosiasi, (7) akibat perubahan bentuk, (8) perluasan makna, (9) pembatasan makna, (10) pelemahan makna, (11) kekaburan makna. Kata kunci: perubahan makna, surat kabar. PENDAHULUAN Perubahan makna kata merupakan salah satu aspek yang harus diketahui oleh pengguna bahasa agar tidak terjadi kesalapahaman serta komunikasi berjalan sesuai dengan yang diharapkan. Pengguna bahasa menggunakan kata-kata untuk berkomunikasi. Seiring berjalannya waktu, kata selalu berubah maka dengan sendirinya makna juga berubah. Oleh karena itu, seseorang harus memahami pembaharuan kata yang terjadi di lingkungannya agar ia memahami makna atau maksud teks bacaan atau tuturan di sekitarnya. Bahasa Indonesia mengalami transisi yang pesat dan dinamis disebabkan pemikiran masyarakat Indonesia selalu berkembang. Seiring perkembangan waktu, makna baru banyak bermunculan. Hal tersebut dilakukan oleh pengguna bahasa sesuai dengan kebutuhannya. Pateda (2010:158) menyatakan bahwa semakin maju atau berkembang pemikiran manusia maka penggunaan kata dan kalimat juga ikut berkembang. Perkembangan tersebut dapat berwujud penambahan atau pengurangan. Pengurangan yang dimaksud bukan saja pengurangan dalam kuantitas kata, tetapi juga yang berhubungan dengan kualitas kata. Kajian mengenai kualitas kata maka telah memasuki wilayah kajian makna. Surat kabar menggunakan bahasa yang sesuai dengan fakta atau objektif dalam menyampaikan suatu berita, interpretasi, dan gagasan. Surat kabar Tribun Lampung 568
memuat berita aktual, iklan, tajuk rencana, dan sebagainya. Penggunaan bahasa yang termuat dalam surat kabar tersebut seharusnya mengikuti perkembangan bahasa di lingkungannya, kaidah kebahasaan, serta kepaduan dari segi bentuk dan segi makna. Bahasa ragam jurnalistik dalam surat kabar yang baik menggunakan kata yang tepat, kalimat efektif, penggunaan kata populer atau mengikiti perkembangan zaman, mudah dicerna oleh masyarakat dari berbagai umur bahkan status. Sumadiria (2010:13) menyatakan bahwa pengguna bahasa jurnalistik seharusnya perlu mendalami, mempelajari dan mengawasi penulisan bahasa jurnalistik secara terus-menerus agar penulisan tidak keluar dari jalur yang benar dan sesuai dengan ketentuan. Landasan penelitian ini mengunakan teori Pateda (2010:168-183) yang membagi perubahan makna menjadi sebelas jenis, yaitu (1) perubahan makna dari bahasa daerah ke bahasa Indonesia, Indonesia terdapat tiga kelompok bahasa, yakni bahasa Indonesia, bahasa daerah, dan bahasa asing, (2) perubahan makna akibat perubahan lingkungan, (3) perubahan makna akibat pertukaran tanggapan indra, (4) perubahan makna akibat gabungan leksem atau kata, (5) perubahan makna akibat tanggapan pemakai bahasa (peyoratif dan amelioratif), (6) perubahan makna akibat asosiasi, (7) perubahan makna akibat perubahan bentuk, (8) perluasan makna, (9) pembatasan atau penyempitan makna, (10) pelemahan makna, (11) kekaburan makna. Penelitian mengenai perubahan makna sebelumnya sudah pernah dilakukan oleh Eri Endah Saputri (2016) dengan judul "Perubahan Makna dalam Karangan Narasi Siswa Kelas X SMA N 1 Geyer Tahun Pelajaran 2015/2016". Hasil penelitian tersebut meliputi perubahan makna dan faktor penyebabnya. Perubahan makna meliputi perubahan makna meluas, menyempit, total, penghalusan, dan pengasaran. Adapun faktor penyebab perubahan makna meliputi perkembangan dalam ilmu dan teknologi, perkembangan sosial dan budaya, perbedaan bidang pemakaian, adanya asosiasi, pertukaran tanggapan indra, perbedaan tanggapan, adanya penyingkatan, proses gramatikal, dan pengembangan istilah. Persamaan penelitian sebelumnya dengan penelitian ini adalah sama-sama meneliti perubahan makna kata. Perbedaan penelitian ini dengan penelitian sebelumnya terletak pada teori yang digunakan. Peneliti sebelumnya menggunakan landasan teori Chaer (2002), sedangkan penelitian ini menggunakan landasan teori Pateda (2010). Selain itu, penelitian ini hanya berfokus pada bentuk perubahan makna tidak meneliti faktor penyebabnya. 569
Berdasarkan uraian di atas, bentuk perubahan makna kata bahasa Indonesia dapat membantu untuk memahami ilmu semantik terkait makna. Dengan demikian, hal tersebut menjadi dasar bahwa betapa pentingnya melakukan penelitian ini. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai literatur atau memberikan wawasan dalam perubahan dan perkembangan kata bahasa Indonesia. METODE Metode penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian semantik. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan, membuat gambaran secara sistematis, faktual terkait perubahan makna kata bahasa Indonesia dalam surat kabar. Data yang dianalisis adalah teks tulis di dalam surat kabar yang mengandung perubahan makna kata bahasa Indonesia. Sumber data adalah surat kabar Tribun Lampung edisi Agustus 2019 penerbit PT Lampung Media Grafika. Instrumen penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah peneliti sebagai instrumen insani (human instrument). Peneliti juga menggunakan indikator perubahan makna untuk mengetahui sebuah kalimat mengalami perubahan. Indikator tersebut disusun berdasarkan indikator yang disusun oleh Pateda (2010). Teknik pengumpulan data yang digunakan penelitian ini adalah (1) dokumentasi, memperoleh data dengan mengumpulkan surat kabar Tribun Lampung edisi Agustus 2019, (2) teknik baca, membaca secara berulang dan cermat disesuaikan dengan tujuan penelitian, dan (3) teknik catat, menghasilkan catatan tertulis yang berisi penggalan data yang jamak kemudian dipilah-pilah dan dianalisis. Secara garis besar, teknis analisis data meliputi tiga langkah, yaitu (1) reduksi data, membaca keseluruhan surat kabar Tribun Lampung kemudian kata yang tidak memiliki perubahan makna direduksi, (2) penyajian data, mengidentifikasi perubahan makna yang telah diperoleh, dan (3) verifikasi serta penarikan kesimpulan, mengklasifikasikan data yang diperoleh sesuai dengan indikator. Setelah itu, diambil sebuah simpulan untuk menjelaskan perubahan makna kata bahasa Indonesia dalam surat kabar Tribun Lampung. 570
HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil penelitian menunjukkan bahwa perubahan makna yang terdapat di dalam surat kabar tribun lampung, meliputi (1) perubahan makna dari bahasa daerah ke bahasa Indonesia. Bahwa Indonesia terdapat tiga kelompok bahasa, yakni bahasa Indonesia, bahasa daerah, dan bahasa asing, (2) perubahan makna akibat perubahan lingkungan, (3) perubahan makna akibat pertukaran tanggapan indra, (4) perubahan makna akibat gabungan leksem atau kata, (5) perubahan makna akibat tanggapan pemakai bahasa (peyoratif dan amelioratif), (6) perubahan makna akibat asosiasi, (7) perubahan makna akibat perubahan bentuk, (8) perluasan makna, (9) pembatasan atau penyempitan makna, (10) pelemahan makna, (11) kekaburan makna. Adapun masing-masing sebelas jenis perubahan makna tersebut akan dibahas sebagai berikut. Perubahan Makna dari Bahasa Daerah ke Bahasa Indonesia "Terkadang kita butuh kecemasan. Karena dengan...." Makna pada data di atas memiliki perubahan dari bahasa daerah ke bahasa Indonesia. Butuh dalam bahasa Lampung adalah alat kelamin laki-laki, sedangkan butuh dalam bahasa Indonesia adalah dihubungkan makna diperlukan. Makna yang terdapat dalam bahasa daerah kurang baik, sedangkan makna menjadi baik dalam bahasa Indonesia. Masyarakat Indonesia tidak merasa geli terutama yang tidak mengerti makna kata pada bahasa daerah tersebut. Herianah (2014:63) menyatakan bahwa kosakata daerah tertentu masuk ke dalam bahasa Indonesia dirasakan tidak layak diucapkan di daerahnya, tetapi di dalam bahasa Indonesia maknanya menjadi layak dan digunakan dalam bahasa Indonesia. Perubahan Makna akibat Perubahan Lingkungan Bahasa yang digunakan pada lingkungan masyarakat tertentu belum tentu sama maknanya dengan makna yang digunakan di lingkungan lain. Contohnya pada kata mencetak "Abdillah dalam sehari dapat mencetak foto sebanyak 20 hingga 25 lembar" "Minions kembali menjadi juara sekaligus mencetak hattrick di Japan Open sejak 2017- 2019" Pada kalimat pertama kata cetak berada di lingkungan industri yang berhubungan dengan tinta di atas kertas menggunakan mesin cetak. Pada kalimat kedua 571
kata cetak mengalami perubahan makna akibat perubahan lingkungan. Mencetak pada kalimat kedua berada di lingkungan olahraga yang berhubungan dengan kejuaraan olahraga bulutangkis. Menurut Suwandi (2011:151), faktor perbedaan bidang pemakaian lingkungan seperti halnya yang terjadi pada kata-kata menjadi pembendaharaan dalam bidang kehidupan atau kegiatan tertentu juga dilakukan dalam bidang kehidupan lain. Perubahan Makna akibat Pertukaran Tanggapan Indra "Selain cakap dalam berwirausaha, siswi asal kabupaten Tulang Bawang tersebut memiliki suara yang gurih ketika melantunkan..." Pada data di atas terdapat pertukaran tangapan indera, yaitu dari indra perasa menjadi indra pendengaran. Pertukaran makna akibat tanggapan indra ini disebut sinestesi (Djajasudarma, 2013:81). Dalam bahasa Indonesia kata gurih maknanya adalah rasa yang enak dan berhubungan dengan indra perasa. Tetapi pada data di atas kata gurih tidak berhubungan dengan indra perasa lagi melainkan sudah dihubungkan dengan indra pendengar. Menurut Kustriyono (2016:20), fungsi indra sudah melekat dalam diri manusia sehingga dengan pertukaran indra tersebut akan memunculkan makna baru, tetapi masih dengan rujukan kata yang sama. Perubahan Makna akibat Gabungan Leksem atau Kata "Badan Pengawas Keuangan (BPK) menyerahkan hasil pemeriksaan atas pengelolaan dan tanggung jawab..." Perubahan makna akibat gabungan kata, diantaranya badan. Badan sering dihubungkan maknanya dengan tubuh. Akan tetapi jika badan telah digabungkan dengan kata lain badan pengawas maknanya telah berubah menjadi sebuah lembaga pemerintahan. Lyons (1977:534) menyatakan bahwa perpaduan leksem adalah satuan yang dibentuk dengan menggunakan dua atau lebih satuan yang telah menjadi kesatuan dan memperoleh makna khusus. Sejalan dengan pendapat Lyons, Chaer (2007:185) menyatakan bahwa komposisi adalah hasil dan proses penggabungan morfem dasar dengan morfem dasar, baik bebas maupun terikat sehingga terbentuk sebuah konstruksi yang memiliki identitas leksikal yang berbeda atau yang baru. Perubahan Makna akibat Tanggapan Pemakai Bahasa Kata transaksi akibat tanggapan pemakai bahasa dapat berupa amelioratif dan peyoratif. "Suparni telah menerima transaksi rumahnya oleh pemerintah..." 572
"Pegawai perlu mewaspadai peningkatan transaksi uang dua pekan jelang pemilihan kepala dinas..." Pada kalimat pertama kata transaksi bermakna amelioratif, karena menjurus kepada hal-hal yang positif atau menyenangkan. Transaksi tersebut bermakna persetujuan jual beli rumahnnya. Pada kalimat kedua kata transaksi bermakna peyoratif, makna yang menjurus ke hal-hal negatif atau tidak menyenangkan. Transaksi dihubungkan maknanya dengan penyuapan atau sogokan jelang pencoblosan merupakan perbuatan tidak menyenangkan. Oleh karena itu, untuk menemukan makna kata pada suatu kalimat dengan melihat kepaduan antar kata di dalam kalimat. Kata dapat mengalami perubahan makna ketika diletakkan ke dalam konteks yang berbeda. Darheni (2011:1121) menyatakan bahwa untuk mengetahui makna kata dengan cara menghubungkan kata tersebut dengan kata lain yang berhubungan dan dapat ditentukan dalam suatu medan makna. Sejalan dengan pendapat Darheni, Sutomo (2015:27) menyatakan bahwa konteks diantaranya bersifat linguistik dikaji oleh bidang semantik. Konteks linguistik mengacu pada suatu kemunculan makna dipengaruhi oleh struktur kalimat atau keberadaan suatu kata atau frase yang mendahului atau mengikuti unsur-unsur bahasa (kata/frase) dalam suatu kalimat. Perubahan Makna Akibat Asosiasi "Wakil Gubernur Lampung menghimbau para PNS menghadiri upacara 17 Agustus di institusi masing-masing" Perubahan makna akibat asosiasi adalah 17 Agustus. Tanggal 17 Agustus merupakan perubahan makna akibat asosiasi yang berkenaan dengan waktu. Yang disebut adalah waktunya, tetapi yang dimaksud adalah hal lain yang berkenaan dengan tanggal itu. Makna 17 Agustus adalah kemerdekaan Republik Indonesia. 17 Agustus memiliki suatu konsep kemiripan dengan keadaaan kemerdekaan RI karena pada tanggal tersebut merupakan hari kemerdekaan RI. Menurut Chaer (2009:72), makna asosiatif ini sebenarnya sama dengan perlambangan yang digunakan oleh suatu masyarakat bahasa untuk menyatakan suatu konsep lain yang mempunyai kemiripan dengan sifat, keadaan atau ciri yang ada pada konsep asal kata atau leksem tersebut. Perubahan Makna akibat Perubahan Bentuk Perubahan bentuk kata dapat mempengaruhi perubahan makna. Contoh pada kata lapang. "Sejatinya cara ini tidak benar-benar memberikan kelapangan kamar tidur.........." 573
"DPC PKS Tanjung Karang Barat menngelar turnamen futsal ke-4 tahun 2015 di lapangan Interganda.." "Maryani harus bisa berlapang dada akibat perbuatan adiknya yang..." Pada kalimat pertama kelapangan dihubungkan maknanya membuat jadi lebar, pada kalimat kedua lapangan dihubungkan maknanya tempat atau tanah yang luas, sedangkan pada kalimat ketiga berlapang dihubungkan makanya dengan berasa lega atau tidak sesak. Bentuk turunan dari kata lapang disebut morfofonemik. Masing- masing bentuk turunan dari kata lapang memperlihatkan makna yang berbeda karena memiliki bentuk yang berbeda. Rachmawati (2017:64) menyatakan bahwa morfofonemik tersebut terjadi akibat dari pertemuan serta perubahan fonem dalam sebuah morfem sehingga ditemukan sebuah pergeseran makna serta kelas kata yang berbeda akibat dari adanya proses morfofonemik. Perluasan Makna "Tujuan sosialisasi ini adalah sesuai dengan arahan Bapak Kapolres Lampung..." Kata bapak dahulu digunakan untuk menyebut orang yang bertalian darah dengan kita. Kini kata bapak telah meluas maknanya meskipun tidak ada hubungan/pertalian darah dengan kita karena memiliki berbagai faktor. Menurut Wijana dan Rohmadi (2008:111), makna sebuah kata seringkali mengalami perluasan sehubungan dengan berkembangnya bidang aktivitas kehidupan manusia. Sejalan dengan pendapat Wijana dan Rohmadi, Sempana, dkk. (2017:83) menyatakan bahwa faktor perluasan makna karena kebutuhan akan konsep baru seperti diketahui tidak selamanya harus dijawab dengan penciptaan kata baru, tetapi yang jusru sering ditempuh oleh pemakai bahasa adalah dengan memperluas komponen kata-kata yang sudah ada.. Pembatasan Makna "..saat ini ada 75 mahasiswa perawat Poltekes Lampung melakukan magang di puskesmas tersebut." Orang yang menjaga orang sakit adalah perawat. Namun sampai sekarang tidak ada perawat yang bekerja di rumah sebab orang yang menyebut perawat kini biasanya bekerja di rumah sakit atau dirumah bersalin. Dengan demikian, kata perawat sudah lebih terbatas maknanya. Menurut Fauziah (2016:20), leksem atau kata tertentu pada sewaktu-waktu diterapkan dalam lingkungan umum, akan tetapi sekarang kata tersebut menjadi semakin terbatas atau kian khusus dalam maknanya. 574
Pelemahan Makna "Dua penjual VDC bajakan dibekuk oleh pihak kepolisian..." Kata dibekuk merupakan hasil perubahan pelemahan makna. Makna asalnya adalah ditangkap. Kata ditangkap diganti dengan kata atau ungkapan yang maknanya dianggap lebih lemah atau lebih sopan, yaitu dibekuk. Ungkapan makna kata yang memiliki nilai rasa tinggi atau rendah dapat dinilai berdasarkan pemakaian kata tersebut dalam suatu kelompok masyarakat tertentu. Menurut Rahma (2018:5), penilaian terhadap makna sebuah kata dalam bahasa keseharian dikorelasikan dengan kondisinya di lapangan. Kedua kata tesebut (dibekuk dan ditangkap) sebenarnya memiliki makna yang sama (sinonim). Collinson (dalam Rahma, dkk., 2018:5) menyatakan bahwa dua kata yang memiliki makna yang sama/sinonim dianalisis lebih dalam melalui suatu perbandingan. Satu kata lebih literer daripada yang lain. Dalam data di atas adalah dibekuk. Satu kata lebih kolokial (bersifat keseharian) dari pada yang lain. Kata yang dimaksud adalah ditangkap. Dari kajian di atas dapat disimpulkan bahwa kata yang bersinonim memiliki kecenderungan sama atau mirip walaupun pada dasarnya kedua kata itu memiliki perbedaan jika dicermati. Kekaburan Makna Kekaburan makna dapat dihindari dengan jalan menambah unsur segmental maupun supra segmental. Penambahan Unsur Segmental Kata kepala memiliki kekaburan makna atau belum jelas. Kata tersebut dapat dihindari dengan penambahan unsur segmental. Adapun contohnya sebagai berikut. "Kepala Desa Margasari Nyoto.." Kata kepala pada kalimat di atas menjadi lebih jelas karena ditambahkan unsur segmental, yaitu kepala desa. Penambahan Unsur Supra Segmental Penambahan unsur supra segmental dapat berupa jeda, nada, atau tekanan. "Ibarat film saya selalu menganggap diri sebagai pemeran utama" Kalimat tersebut agar tidak ada kekaburan makna diberi tambahan tanda baca (,) menjadi "Ibarat film, saya selalu menganggap diri sebagai pemeran utama" maka 575
makna kalimat tersebut menjadi jelas. Meyer (dalam Dajang & Adewale, 2016:7) menyatakan bahwa punctuation is the art of dividing a written composition into sentences, by points or stops, for the purpose or marking the different pauses which the sense and an accurate pronunciation require. Jadi, tanda baca merupakan sebuah seni komposisi tertulis dengan tanda baca jeda atau berhenti yang memiliki sebuah arti, selain itu membuat pengucapan yang akurat. SIMPULAN DAN SARAN Bahasa Indonesia mengalami perkembangan seiring berjalannya waktu. Perkembangan tersebut memiliki dampak, diataranya perubahan kata yang menyebabkan berubahnya makna dari kata tersebut. Berdasarkan penelitian ini, bentuk perubahan makna kata dalam surat kabar, yaitu (1) perubahan makna dari bahasa daerah ke bahasa Indonesia, (2) perubahan makna akibat perubahan lingkungan, (3) perubahan makna akibat pertukaran tanggapan indra, (4) perubahan makna akibat gabungan leksem atau kata, (5) perubahan makna akibat tanggapan pemakai bahasa (peyoratif dan amelioratif), (6) perubahan makna akibat asosiasi, (7) perubahan makna akibat perubahan bentuk, (8) perluasan makna, (9) pembatasan atau penyempitan makna, (10) pelemahan makna, (11) kekaburan makna. Saran terhadap pembaca, terkhusus mahasiswa jurusan Bahasa Indonesia diharapkan lebih peka atau tanggap terkait perubahan yang terjadi di lingkungan sekitarnya. Perubahan tersebut khususnya ditujukan dalam bidang bahasa Indonesia, diantaranya perubahan makna. Perubahan makna kata yang terjadi juga perlu kita analisis terlebih dahulu agar perubahan makna tersebut berdasarkan fakta yang berada di lapangan, selain itu patut kita cermati agar perubahan kata tersebut sesuai dengan identitas bahasa Indonesia. DAFTAR RUJUKAN Chaer, A. (2007). Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta Chaer, A. (2009). Pengantar Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta Dajang, I. N. & ADEWALE, O. (2016). Punctuation Marks in Newspaper Reporting: Focus on the Vanguard Newspaper, International Journal of Innovative Language, Literature & Art Studies, Volume-4, Issue-4, Desember 2016, 6-12 576
Darheni, Nani. (2011). Dinamika Perkembangan Kosakata Bahasa Indonesia Ditinjau dari Aspek Pemaknaan, Jurnal Sosioteknologi: Institut Teknologi Bandung, Volume-10, Issue-23, Agustus 2011, 1117-1128 Djajasudarma, T. F. (2013). Semantik 2 Relasi Makna, Paradigmatik, Sintagmatik, dan Derivasional. Bandung: Refika Aditama Fauziah. (2016). Perubahan Makna Kata Kerja dari Bahasa Indonesia ke Bahasa Arab. Medan: Universitas Sumatera Utara. Herianah. (2014). Bentuk Perubahan Makna dalam Bahasa Bugis, Sawerigading Balai Bahasa Provinsi Sulawesi Selatan dan Provinsi Sulawesi Barat, Volume-20, Issue-1, April 2014, 61-71. Kustriyono, E. (2016). Perubahan Makna dan Faktor Penyebab Perubahan Makna dalam Media Cetak, Bahastra: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Volume-35, Issue-2, Maret 2016,13-25. Lyons, J. 1977. Semantics Vol. 1. Cambridge: Cambridge University Press. Pateda, M. (2010). Semantik Leksikal. Jakarta: Rineka Cipta. Rachmawati, D. K. (2017). Metode Terjemahan Istilah Asing dari Bahasa Inggris ke Bahasa Indonesia dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi IV, JURNAL PENA INDONESIA: Jurnal Bahasa dan Sastra Indonesia serta Pengajarannya, Volume-3, Issue-1, Maret 2017, 59-83. Rahma, F. A., Nuzula, N. A., Safitri., V., Sunaryo. (2018). Pergeseran Makna: Analisis Peyorasi dan Ameliorasi dalam Konteks Kalimat, Hasta Wiyata: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Volume-1, Issue-2, 2018, 1-11. Saputri, E. E. (2016). Perubahan Makna dalam Karangan Narasi Siswa Kelas X SMA N 1 Geyer Tahun Pelajaran 2015/2016. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta. Sempana, R., Cahyono, B. E. H., Winarsih, E. (2017). Analisis Perubahan Makna pada Bahasa yang Digunakan oleh Komentator Sepak Bola Piala Presiden 2017: Kajian Semantik, Widyabastra: Jurnal Ilmiah Pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia, Volume-5, Issue-2, Desember 2017, 78-86. Sumadiria, AS. H. (2010). Bahasa Jurnalistik Panduan Praktis Penulis dan Jurnalis. Bandung: Simbiosa Rekatama Media. 577
Sutomo, J. (2015). Konteks, Referensi, dan Makna: Kajian Semantik. Jurnal Ilmiah Dinamika Bahasa Dan Budaya, Volume-10, Issue-2, Desember 2015, 26-34. Suwandi, S. (2011). Semantik Pengantar Kajian Makna. Yogyakarta: Media Perkasa. Wijana, I D. P. & Rohmadi, M. (2008). Semantik Teori dan Analisis. Surakarta : Yuma Pustaka. 578
CAMPUR KODE BAHASA SASAK KE DALAM BAHASA INDONESIA PADA KUMPULAN CERPEN BUGIALI Marlinda Ramdhani Universitas Negeri Malang ABSTRAK: Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui bentuk-bentuk campur kode dalam kumpulan cerpen Bugiali karya Arianto Adipurwanto. Desain penelitian ini merupakan penelitian kualitatif dengan menggunakan pendekatan studi dokumen. Data penelitian ini adalah kata, frasa, dan kalimat dalam kumpulan cerpen Bugiali, sedangkan sumber data penelitian ini didapatkan dari 20 cerpen di kumpulan cerpen Bugiali. Instrumen utama penelitian ini adalah peneliti sendiri dengan dibantu tabel analisis data. Hasil penelitian ini menunjukkan terdapat tiga bentuk campur kode yaitu (1) kata, (2) frasa, dan (3) ungkapan. Kata kunci: campur kode, kumpulan cerpen, Bugiali PENDAHULUAN Menjadi negara kepulauan dengan beraneka ragam suku, membuat hampir semua masyarakat Indonesia menjadi masyarakat dwibahasa, artinya mereka menggunakan lebih dari satu bahasa dalam komunikasi sehari-hari, baik secara lisan maupun tulisan. Keberagaman suku tersebut mengakibatkan tidak sedikit masyarakat menguasai minimal dua bahasa, yaitu Bahasa Indonesia dan Bahasa Daerah. Ditambah lagi dengan keharusan menguasai Bahasa Asing yang kini mulai dijadikan mata pelajaran baik di tingkat sekolah maupun perguruan tinggi. Hal tersebut mengakibatkan hampir semua masyarakat Indonesia menguasai lebih dari satu bahasa. Azhar, dkk. (2011: 9) menyatakan bahwa kedwibahasaan berkaitan erat dengan pemakaian dua bahasa atau lebih seorang dwibahasawan secara bergantian. Indrayani (2017: 304) juga menekankan bahwa hampir tidak mungkin seseorang yang menguasai lebih dari satu bahasa dapat mutlak menggunakan satu bahasa tanpa terpengaruh bahkan menggunakan bahasa lain yang dikuasai. Fenomena masyarakat yang menguasai bahkan menggunakan dua bahasa atau lebih dalam kehidupan sehari-hari tersebut mengakibatkan tidak jarang terjadinya campur kode. Campur kode merupakan istilah ketika seseorang menggunakan atau mencampur dua bahasa atau lebih dalam satu kalimat. Hal tersebut sejalan dengan pernyataan Kridalaksana (2008: 210) yang mengatakan bahwa campur kode merupakan penggunaan satuan bahasa dari satu bahasa ke bahasa yang lain dengan maksud 579
memperluas gaya bahasa dalam bertutur. Secara tidak langsung, campur kode dapat menunjukkan kemampuan atau cakupan bahasa seseorang. Penggunaan campur kode tidak hanya dapat diamati dalam bahasa lisan, tetapi juga bahasa tulis. Berbeda dengan bahasa lisan, penggunakan campur kode dalam bahasa tulis menjadi sesuatu yang menarik untuk dikaji. Jika pada bahasa lisan seseorang bisa saja dengan tidak sengaja mencampur bahasa yang digunakan, dalam bahasa tulis biasanya melewati proses editing dan penulis tentunya sudah memikirkan matang-matang pilihan kata yang digunakan. Dengan kata lain, penggunaan campur kode dalam bahasa tulis memiliki tujuan tersendiri. Salah satu campur kode yang berbentuk tulisan terdapat dalam kumpulan cerpen Bugiali karya Arianto Adipurwanto. Hal yang membedakan penelitian ini dengan penelitian tentang campur kode yang lain adalah hampir semua cerpen dalam buku kumpulan cerpen Bugiali menggunakan latar daerah di Lombok dan mengangkat cerita- cerita yang berhubungan dengan masyarakat suku Sasak tersebut. Demi menguatkan unsur kedaerahan dalam setiap cerpen dalam buku tersebut, penulis banyak melakukan campur kode bahasa Sasak ke dalam bahasa Indonesia, baik berbentuk kata, ungkapan, maupun idiom. Menyisipkan atau mencampurkan bahasa daerah ke dalam bahasa Indonesia secara tidak langsung dapat memengaruhi pembaca maupun lawan bicara. Hal tersebut sejalan dengan pernyataan Susmita (2015: 87) yang mengatakan bahwa penggunaan bahasa daerah khususnya dalam pembelajaran dapat memengaruhi guru dan siswa dalam berbahasa. Sejalan dengan pernyataan tersebut, penyimpangan bahasa melalui campur kode yang digunakan penulis dalam cerpen Bugiali juga secara tidak langsung bisa saja memengaruhi pembaca saat mencerna isi dan jalan ceritanya. Al-Ma'ruf (2009) menyatakan bahwa penyimpangan kebahasaan dalam suatu karya sastra dilakukan pengarang untuk memeroleh efek estetis, di samping ingin mengedepankan, mengaktualkan (foregrounding) sesuatu yang dituturkan. Penelitian ini menjadi menarik karena setelah dilakukan studi pustaka, belum ada penelitian sebelumnya yang mengangkat masalah campur kode dalam kumpulan cerita pendek, terlebih kumpulan cerita pendek khusus yang mengangkat cerita bertemakan suku Sasak. Selain itu, penelitian ini diharapkan dapat menampilkan salah satu keragaman daerah di Indonesia melalui bahasa. 580
METODE Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian studi dokumen. Pendekatan kualitatif dipilih karena data dianalisis dan disajikan dalam bentuk kualitatif. selain itu, analisis data tidak dilakukan dengan persentase data, hanya disajikan dalam bentuk deskripsi hasil temuan. Sedangkan jenis penelitian studi dokumen dipilih karena data-data yang terdapat dalam kumpulan cerpen Bugiali sebagai dokumen, dideskripsikan terlebih dahulu kemudian dianalisis dengan secara mendalam sesuai dengan tujuan atau fokus penelitian. Data penelitian ini berbentuk kata, frasa, dan kalimat yang mengandung campur bahasa Sasak ke dalam bahasa Indonesia, sedangkan sumber data penelitian ini didapatkan dari 20 cerpen yang terdapat dalam kumpulan cerpen Bugiali karya Arianto Adipurwanto. Selain itu, instrument utama penelitian ini adalah peneliti sendiri (human instrument) dengan dibantu tabel klasifikasi data penelitian. Human instrument digunakan karena peneliti sendiri yang mengumpulkan data dan mengartikan istilah- istilah bahasa Sasak dalam kumpulan cerpen Bugiali. Hal tersebut dilakukan berdasarkan kapasitas peneliti yang merupakan keturunan asli Suku Sasak. Selain itu, untuk pengecekan data digunakan juga kamus online bahasa Sasak. Pengumpulan data penelitian dilakukan dengan empat tahap, yakni membaca, mengidentifikasi, mengkodifikasi, dan mengklasifikasi. Pertama, 20 cerpen yang terdapat dalam kumpulan cerpen Bugiali dibaca dan dicatat secara kritis, cermat, dan berulang-ulang untuk mendapatkan data penelitian. Kedua, data-data yang ditemukan dari hasil membaca dan mencatat diidentifikasi mana saja yang mengandung campur kode. Ketiga, data-data yang sudah dicatat kemudian diberi kode sesuai dengan ciri yang sudah ditentukan. Keempat, data yang sudah diberi kode diklasifikasi sesuai dengan bentuk-bentuk campur kode yang ditemukan. Setelah data dikumpulkan, proses dilanjutkan dengan analisis data. Analisis data penelitian dilakukan dengan menggunakan analisis Milles dan Huberman yang meliputi (1) mereduksi data untuk memilih data yang relevan dengan bentuk-bentuk campur kode yang sudah ditentukan, (2) menyajikan data bentuk campur kode tersebut secara narataif, dan (3) menarik simpulan dan memverifikasi data sesuai dengan bukti-bukti atau teori yang dapat mendukung analisis data. 581
HASIL DAN PEMBAHASAN Menurut Suwito (1983: 78-79), berdasarkan unsur kebahasaan, campur kode dibagi menjadi enam bentuk, yaitu penyisipan unsur-unsur berbentuk kata, frasa, klausa, baster, kata ulang, dan ungkapan atau idiom. Berdasarkan pendapat tersebut, terdapat tiga bentuk campur kode yang ditemukan dalam data penelitian ini, yaitu campur kode berbentuk kata, frasa, dan ungkapan. Secara umum, hasil analisis data penelitian dijabarkan dalam tabel klasifikasi analisis data secara khusus disajikan dalam bentuk narasi sebagai berikut. Tabel Klasifikasi Analisis Data Bentuk Campur Kode dalam Kumpulan Cerpen Bugiali No Judul Cerpen 1 2 Mantra 3 Malam Ketika Naq Colaq Diusung dengan Keraro Suara dari Puncak Bukit Kode C1/H- C2/H- C3/H- Bentuk Campur Kode K F Kl B U I √ √ √ Meninggalkan Lelenggo Pandea Pemburu Musang Bugiali Bagindali 4 5 6 7 8 Mur Monjet 9 10 11 12 13 Ketika Panen Musim Kopi 14 Kedatangan Jiwar 15 16 17 Upacara Pembakaran Kelor 18 Pengisah Kesedihan 19 Empat Orang Pengangkut Kayu Telah Lama Sepotong Kisah Bugiali Puq Bijoq Mencari Tinggo Sabuk Bugiali Pencuri Kopi Puq Dusaq yang Tak Kunjung Mati Sudar Gana C4/H- C5/H- C6/H- C7/H- C8/H- C9/H- C10/H- C11/H- C12/H- C13/H- C14/H- C15/H- C16/H- C17/H- C19/H- C19/H- √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ √ Lewat 20 Kisah-kisah yang Hanyut di Sungai Keditan Keterangan K F Kl B U I : Kata : Frasa : Klausa : Baster : Ungkapan : Idiom C20/H- √ √ Campur Kode Kata Bahasa Sasak ke dalam Bahasa Indonesia Salah satu bentuk campur kode adalah campur kode berbentuk kata. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia daring (2019), kata adalah unsur bahasa yang diucapkan atau dituliskan dan merupakan perwujudan kesatuan perasaan dan pikiran yang dapat 582
digunakan dalam berbahasa. Merujuk pada hal tersebut, ditemukan campur kode kata bahasa Sasak ke dalam bahasa Indonesia yang terdapat pada data sebagai berikut. C3/H24 Ketika warga yang tadi kembali, mereka masuk ke dalam dan mengangkat tubuh tubuh Naq Colaq yang tanpa mereka pahami, begitu berat. Berat sekali. Rintihannya semakin keras terutama ketika tubuhnya ditekuk di dalam keraro. Kata yang dimiringkan dan bercetak tebal pada data C3/H24 merupakan contoh campur kode berbentuk kata benda yaitu Naq (singkatan dari kata Inaq) dalam bahasa Sasak yang berarti Ibu dalam bahasa Indonesia. Selain itu, terdapat juga kata keraro dalam Bahasa Sasak yang berarti bakul besar dari anyaman bambu yang biasa digunakan sebagai wadah kelapa, beras, dan lain-lain dalam Bahasa Indonesia. C10/H66 "Ndak. Tingo-nya pasti langsung mati . kalau mau dicari begitu sampai mati ndak akan ketemu. Saya juga sudah tidak bisa lagi lihat apalagi epe," terang Bugiali. Sebenarnya ia masih mampu melihat, tapi ia ingin ibunya memakai cara yang lebih mudah. Puq Bijok telah kembali merunduk... Kata yang dimiringkan dan bercetak tebal pada data C10/H66 merupakan contoh campur kode berbentuk kata benda yaitu Tingo yang berarti serangga kecil berwarna merah yang menyebabkan gatal dalam bahasa Sasak yang berarti Ibu dalam bahasa Indonesia. Selain itu, terdapat juga kata Puq (singkatan dari kata Papuq) dalam bahasa Sasak yang berarti kakek atau nenek dalam Bahasa Indonesia. Kata Papuq bisa digunakan untuk orang tua yang berjenis kelamin laki-laki maupun perempuan. C12/H82 Jualan masih banyak. Reraon buatannya masih utuh. Enam ikan panggang juga belum laku satupun. Sambil memeluk dirinya, Puq Mayu menjelaskan bahwa yang laku dari jualannya hanya dua bungkus kerupuk sapi seharga seribu rupiah. Kata yang dimiringkan dan bercetak tebal pada data C12/H82 merupakan contoh campur kode berbentuk kata benda yaitu Reraon dalam bahasa Sasak yang berarti lauk berupa daging yang biasa dimasak dengan campuran kuah santan (rawon) dalam bahasa Indonesia. Selain itu, terdapat kembali kata kata Puq (singkatan dari kata Papuq) dalam bahasa Sasak yang berarti kakek atau nenek dalam bahasa Indonesia. Penggunaan kata Papuq dalam bahasa Sasak tidak hanya diperuntukkan pada kakek maupun nenek kandung, tetapi juga semua orang yang sudah berumur. Hal tersebut dilakukan untuk memperlihatkan rasa hormat dan agar pembicaraan lebih cair. Indra (2008) juga mengatakan bahwa penggunaan campur kode biasanya digunakan untuk menciptakan situasi tutur yang akrab dan lebih santai. 583
Campur Kode Ungkapan Bahasa Sasak ke dalam Bahasa Indonesia Salah satu bentuk campur kode adalah campur kode berbentuk ungkapan. Menurut KBBI daring (2019), ungkapan adalah kelompok kata atau gabungan kata yang menyatakan makna khusus (makna unsur-unsurnya sering kali menjadi kabur). Merujuk pada hal tersebut, ditemukan campur kode ungkapan bahasa Sasak ke dalam bahasa Indonesia yang terdapat pada data sebagai berikut. C6/H42 "Turun kalau berami!" Maq Kepaq yang sedang berjalan turun dengan terpincang-pincang mendengar suara lantas berhenti. "Be basong" balasnya. Tangan kanannya memegang ikan panggang yang dibungkus dengan daun pisang. Data C6/H42 merupakan contoh campur kode berbentuk ungkapan yaitu basong yang berarti anjing secara tata Bahasa Indonesia. Tetapi, dalam konteks data data C6/H42, basong diucapkan tokoh sebagai ungkapan makian kepada lawan bicaranya. C7/H50 Sejak saat itu, sebagian orang yang menganggap Bagindali adalah dewan edan-nya Bugiali percaya bahwa Bagindali adalah makhluk jadi-jadian. Data C7/H50 merupakan contoh campur kode berbentuk ungkapan. Hal tersebut terlihat pada kata dewan edan yang berarti ungkapan atau istilah yang biasa digunakan untuk menyebut sesuatu yang menyebabkan orang tiba-tiba gila dalam bahasa Indonesia. C10/H67 "Anak acong!" Kamu petik semuanya! Petik! Bawa karung banyak-banyak! Jangan kasih saya. Saya tidak perlu belanja!" Data C10/H67 merupakan contoh campur kode berbentuk idiom yaitu terdapat pada kata anak acong yang berarti anak anjing secara tata bahasa Indonesia. Tetapi dalam konteks data C6/H42, anak acong diucapkan bila seseorang berniat memaki atau mengumpat lawan bicara maupun orang lain. Campur Kode Frasa Bahasa Sasak ke dalam Bahasa Indonesia Salah satu bentuk campur kode adalah campur kode berbentuk frasa. Frasa dapat diartikan satuan gramatik atau satuan bahasa yang berwujud dua kata atau lebih yang tidak melebihi batas fungsi unsur klausa (Ramlan, 2001:138). Merujuk pada hal tersebut, ditemukan campur kode idiom bahasa Sasak ke dalam bahasa Indonesia yang terdapat pada data sebagai berikut. 584
C20/H137 Sambil memasukkan gagang parang timpas di tempat biasa, dengan tas karung berisi nasi menempel di punggungnya, ia menyebrangi sungai. Data C20/H137 merupakan contoh campur kode berbentuk frasa endosentris yang atributif. Ramlan (2001: 143) mendefinisikan frasa endosentris yang artibutif adalah frasa yang terdiri atas unsur-unsur yang tidak setara, karena itu unsur-unsurnya tidak mungkin dihubungkan dengan kata penghubung dan maupun atau. Frasa endosentris yang atributif terdapat pada kata parang timpas dalam bahasa Sasak yang berarti parang khusus yang digunakan unruk meramo dalam bahasa Indonesia. SIMPULAN DAN SARAN Sesuai dengan tujuan penelitian, maka simpulan penelitian ini menunjukkan terdapat tiga bentuk campur kode bahasa Sasak ke dalam bahasa Indonesia dalam kumpulan cerpen Bugiali karya Arianto Adipurwanto. Ketiga bentuk campur kode tersebut, yaitu campur kode kata, campur kode frasa, dan campur kode ungkapan. Bentuk campur kode yang paling banyak muncul ialah campur kode berbentuk kata. Disarankan bagi peneliti selanjutnya yang ingin menganalisis masalah campur kode dalam cerpen, hendaknya bisa membedah juga lebih dalam masalah fungsi campur kode yang terdapat dalam suatu naskah cerpen. Analisis fungsi campur kode dapat menjadi bahan referensi yang lebih luas perihal alasan penggunaan campur kode pada suatu naskah karya sastra, khususnya cerpen. DAFTAR RUJUKAN Al-Ma'ruf, A.I. (2009). Stilistika: Teori, Metode, dan Aplikasi Pengkajian Estetika Bahasa. Solo: Cakra Books. Azhar, I. N. (Ed). (2011). Sosiolinguistik Teori dan Praktik. Surabaya: Lima-Lima Jaya. Indra, I.B.K. (2008). Faktor Pendukung Terjadinya Campur Kode dalam Pementasan Drama Gong di Bali. Jurnal Aksara, Volume 19, Nomor 31. Indrayani, N. (2017). Penggunaan Campur Kode dan Alih Kode dalam Proses Pembelajaran di SMPN Ubung Pulau Buru, Jurnal Totobuang, Volume 5, Nomor 2, Desember 2017. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi V. online. Diakses 25 Agustus 2019 pukul 19.31 WIB. 585
Kridalaksana, H. (2008). Kamus Linguistik: Edisi Keempat. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Ramlan, M. (1987). Kata Depan atau Preposisi dalam Bahasa Indonesia. Yogyakarta: CV Karyono. Ramlan, M. (2001). Ilmu Bahasa Indonesia Sintaksis. Yogyakarta: CV Karyono. Suwito (1983). Pengantar Awal Sosiolinguistik (Teori dan Problema). Surakarta: Henary Offset. Susmita, N (2015). Alih Kode dan Campur Kode dalam Pembelajaran Bahasa Indonesia di SMP Negeri 12 Kerinci. Jurnal Penelitian Universitas Jambi Seri Humaniora. Volume 17, Nnomor 5, Desember 2015. 586
AKUISISI BAHASA ANAK USIA 2-3 TAHUN SEBAGAI PREFERENSI UNTUK MENINGKATKAN KECERDASAN BAHASA MELALUI KEGIATAN MENDONGENG Fauzia Rahma, Sri Susanti Universitas Negeri Malang Abstrak: Pemerolehan bahasa seorang anak membutuhkan strategi khusus dalam merealisasikan tingkat perkembangan kognisinya. Pendidikan dalam keluarga yang dapat diaplikasikan untuk menstimulasi akuisisi bahasa anak dengan cara mendongeng. Bahasa dalam dongeng dapat dijadikan sebagai stimulasi pemerolehan bahasa anak khususnya usia 2-3 tahun. Diksi yang digunakan mudah dipahami dan disesuaikan kondisi anak. Dengan demikian, melalui kegiatan mendongeng diharapkan dapat memberikan pengaruh positif terhadap akuisisi bahasa pada seorang anak. Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan pemerolehan kelas kata verba dan nomina pada anak melalui dongeng. Metode penelitian ini menggunakan kualitatif deskriptif dengan pendekatan studi kasus. Hasil penelitian ini menunjukkan penguasaan kelas kosa kata verba dan nomina bernyawa dan tidak bernyawa. Kata Kunci: akuisisi, bahasa, dongeng PENDAHULUAN Bahasa merupakan alat komunikasi utama bagi seseorang. Penguasaan bahasa erat hubungannya dengan akuisisi bahasa, sebab kedua hal tersebut saling berkaitan. Dalam hal ini, pemerolehan bahasa pada seorang anak membutuhkan strategi khusus dalam merealisasikan tingkat perkembangan kognisinya. Pemerolehan bahasa atau akuisisi bahasa adalah suatu proses seorang anak mendengar, meniru, dan mempraktikkan simbol-simbol linguistik yang dilihat untuk dapat berkomunikasi. Adanya strategi yang dimaksud, yaitu sebagai orientasi yang sistematis dilakukan anak dalam memperoleh bahasa serta mengasah kemampuan berkomunikasi dengan lawan tutur. Terdapat dua proses pemerolehan bahasa, yaitu proses kompetensi dan proses performansi. Kompetensi merupakan proses penguasaan tata bahasa (fonologi, morfologi, sintaksis, semantik, dan pragmatik) seorang anak secara tidak sadar (bakat yang dibawa sejak lahir). Akan tetapi, kompetensi perlu mendapatkan bimbingan dari lingkungan sekitar. Oleh karena itu, komunikasi membutuhkan dua proses, yakni pemahaman dan produksi. Chaer (2009:167) menyatakan bahwa proses pemahaman melibatkan kemampuan mengamati atau mempersepsi ujaran yang didengar, sedangkan proses pemroduksian melibatkan kemampuan menghasilkan bahasa sendiri. Oleh sebab itu, bahasa yang diperoleh anak disebabkan adanya proses 587
mental yang telah ada lalu diperkuat melalui interaksi dengan lingkungan sosial serta dibantu oleh perkembangan kognisinya. Faktor yang mempengaruhi akuisisi bahasa adalah orang tua. Kebersamaan dan pola asuh orang tua dengan anak melahirkan istilah pendidikan anak dalam keluarga. Faktor lingkungan sangat berpengaruh dalam proses pemerolehan bahasa. Anak yang dibesarkan pada lingkungan normal ketika bertambah dewasa, maka kemampuan bahasanya pun bertambah dan semakin kompleks, dari tahapan fonologi, sintaksis dan semantik dapat dikatakan mendekati sempurna (Triadi, 2017:3). Salah satu jenis kegiatan pendidikan dalam keluarga yang dapat diaplikasikan untuk menstimulasi akuisisi bahasa anak adalah dengan cara mendongeng. Hal ini disebabkan karena mendongeng merupakan kegiatan menyenangkan dan disukai anak-anak. Melalui dongeng, orang tua dapat menyelipkan pesan secara implisit dan memberikan pembelajaran berupa penanaman karakter yang diperankan dalam dongeng tersebut. Selain menyampaikan pesan moral dan penanaman karakter, bahasa yang digunakan dalam dongeng dapat dijadikan sebagai stimulasi pemerolehan bahasa anak khususnya usia 2-3 tahun. Diksi yang digunakan mudah dipahami dan disesuaikan dengan kondisi anak, namun tetap menggunakan bahasa yang santun. Oleh sebab itu, melalui kegiatan mendongeng diharapkan dapat memberikan pengaruh positif dan terhadap akuisisi bahasa pada seorang anak. Berdasarkan uraian di atas, maka penelitian ini membahas sebuah asumsi bahwa akuisisi menjadi pembahasan penting yang layak dikaji. Hal ini dilakukan sebagai salah satu cara untuk meningkatkan kecerdasan anak bangsa dimulai dari anak sendiri. Oleh sebab itu, penelitian terkait dengan studi kasus akuisisi bahasa anak usia 2-3 tahun sebagai preferensi untuk meningkatkan kecerdasan bahasa melalui kegiatan mendongeng. Tujuan penelitian ini, yaitu untuk mendeskripsikan pemerolehan kelas kata verba dan nomina pada anak melalui dongeng. Oleh sebab itu, penelitian ini menggunakan studi kasus pada seorang anak perempuan berusia 2 tahun lebih 10 bulan yang fokus pada penguasaan kelas kata. METODE Penelitian ini dilakukan di Jalan Sugriwo III Kabupaten Malang. Tempat tersebut merupakan tempat tinggal Nadira Kahairunnisa yang akrab dipanggil Nisa 588
bersama kedua orang tuanya. Selain itu, penelitian ini juga dilakukan di Jalan Sulaiman Abdullah Skep II No. 20 Tanjungpinang. Subjek penelitian ini adalah seorang anak bernama Nadira Khairunnisa usia 2 tahun 10 bulan. Objek penelitian ini adalah akuisisi bahasa anak yang diperoleh melalui kegiatan mendongeng. Metode penelitian ini menggunakan kualitatif deskriptif dengan pendekatan studi kasus. Kualitatif merupakan penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena yang dialami oleh subjek penelitian secara holistik dengan cara deskripsi dalam bentuk kata dan bahasa. Melalui metode ini, peneliti akan mendeskripsikan dan menganalisis pemerolehan morfologi Nadira Khairunnisa. Instrumen yang digunakan, yaitu (1) panduan pengambilan data, (2) panduan transkripsi data, (3) panduan analisis data, dan (4) telepon seluler. Teknik pengumpulan data pada penelitian ini dilakukan dengan teknik rekam dan catat. Peneliti merekam dialog dengan subjek penelitian kemudian hasil rekaman tersebut ditrasnkripsikan ke dalam bentuk tulis. Data dalam penelitian ini berupa kata dan kalimat yang digunakan dalam peristiwa tutur dalam keseharian. Data ini berbentuk wacana interaksional yang diperoleh dari kegiatan percakapan nonformal antara subjek penelitian dengan peneliti yang direkam dalam telepon seluler. Untuk menganalisis data, langkah yang dilakukan adalah mengolah data yang berupa rekaman ditranskripsikan ke dalam bentuk tulisan pada lembar transkrip data kemudian diidentifikasi berdasarkan fokus penelititan. HASIL DAN PEMBAHASAN Verba dan Nomina Berdasarkan analisis data, ditemukan dialog yang menunjukkan pemerolehan bahasa dalam tataran morfologi pada kelas kata verba dan nomina. Kedua jenis kelas kata tersebut dipaparkan sebagai berikut. Kelas Kata Verba Berdasarkan analisis data terdapat tataran morfologi yang mengarah pada kelas kata verba. Verba merupakan kata yang menggambarkan proses, perbuatan maupun keadaan, dan kata kerja. Kata verba tersebut terlihat dalam dialog yang dilakukan oleh Nenek kepada cucunya yang bernama Nisa. Cerita dongeng tersebut membahas tentang fauna atau hewan kelinci dengan nama Toti. Kelas kata verba tersebut dapat dilihat sebagai berikut. 589
Data (Per/5) Nenek Nisa Nenek Nisa Nenek Nisa Nenek Nisa Nenek Nisa Nenek Nisa Nenek Nisa Nenek Nisa Nenek Nisa Nenek Nisa Nenek Nisa Konteks: Nenek menceritakan sebuah dongeng tentang binatang kelinci dengan nama Toti. Setiap kata yang disampaikan Nenek selalu ditiru oleh Nisa. : Sementara itu : Aala tu... : Teman-teman Toti : Eman Ti : Malah : Alah : Lari : Ayi : Ketakutan : Entan : Hai : Han : Mau kemana beliau. : Ana iyau : Jangan lari! Teriak jeri. : Anan ayi, iyak eli : Sekarang tinggal Toti. : Alam Ndan ti : Seorang diri : Olam eli : Toti pun di dorong oleh Durin hingga terjatuh. : Ti pun olom oleh lin ngga atoh. Berdasarkan analisis data, kegiatan mendongeng yang dilakukan Nenek dengan Nisa terdapat kelas kata verba. Kelas kata tersebut terlihat pada saat Nenek menceritakan dongeng untuk Nisa. Nisa adalah seorang perempuan berusia 2 tahun 10 bulan yang sedang memasuki usia aktif untuk berkomunikasi meskipun belum pada tahap sempurna. Pada saat mendongeng terlihat adanya dialog antara Nenek dengan Nisa, setiap kata yang disampaikan Nenek selalu diikuti oleh Nisa. Ucapan yang disampaikan Nisa menunjukkan adanya kelas kata verba yang terdapat pada dialog data (Per/5). Data tersebut menggambarkan adanya percakapan tentang kisah seekor kelinci dengan nama Toti serta temannya yang bernama Jeri dan Durin. Sepenggal kisah kelinci yang diceritakan Nenek kepada cucunya tersebut selalu menjadi fokus perhatian, hingga setiap kata yang keluar dari mulut Nenek selalu ditirukan olehnya. Melalui peristiwa tersebut, maka ucapan Nisa merupakan proses belajar bahasa pada usia dini dengan cerita dongeng sebagai media pembelajaran yang menarik bagi anak tersebut. Agus (2009:80) menyatakan bahwa mendongeng merupakan salah satu upaya menyampaikan pesan kepada anak secara lebih mudah. Mendongeng mampu mengajak anak-anak melihat lebih jelas bagaimana ekspresi, intonasi, karakter dan gerak-gerik pendongeng. 590
Penyampaian Nisa dalam menirukan bahasa termasuk dalam pembelajaran yang dapat analisis melalui kajian linguistik. Dari semua kata yang ditirukan Nisa terdapat beberapa kata yang termasuk morfologi pada kelas kata verba, yaitu "ayi". Kata "ayi" ia ucapkan dengan maksud ingin menirukan Nenek mengucapkan kata "lari". Terdapat satu huruf yang tidak disampaikan oleh Nisa, yaitu huruf "l" dan "r" menjadi "y" sehingga kata "lari" belum dapat diucapkan secara sempurna. Namun demikian, makna dari kata yang diucapkan Nisa merupakan kegiatan yang dilakukan oleh makhluk hidup untuk dapat sampai tujuan secara cepat. Kridalaksana (dalam Nuraeni, 2015:21) menyatakan bahwa verba merupakan kelas kata yang biasanya berfungsi sebagai predikat. Kata verba ditandai juga dengan ciri morfologis dan memiliki unsur semantik perbuatan, keadaan dan proses. Hal tersebut menunjukkan bahwa "lari" tergolong dalam kata verba dasar. Kata dasar "lari" menunjukkan anak mulai dapat menerima maupun merespon bahasa yang diucapkan orang lain. Hal tersebut dapat meningkatkan perbendaharaan kata dalam berkomunikasi menggunakan bahasa Indonesia. Dalam hal ini, pemerolehan bahasa yang dimiliki anak dapat mendongkrak kecerdasan bahasa yang berhubungan dengan memahami informasi melalui kata maupun bahasa secara lisan dan tulisan serta mengekspresikan ide melalui kata-kata yang dapat dimengerti oleh lawan bicara (Windura, 2008:61). Hal itu terlihat bahwa Nisa tidak hanya dapat menirukan satu kata, namun ia juga menirukan kata-kata lain yang diucapkan Nenek. Kata tersebut diambil dari kalimat yang ia sampaikan, yaitu "Ti pun olom oleh lin ngga atoh". Kalimat tersebut merupakan hasil tiruan dari kalimat Nenek, yaitu "Toti pun di dorong oleh Durin hingga terjatuh". Kata-kata yang termasuk kelas kata verba adalah "olom" dan "atoh". Kata "olom" berarti "dorong", sama seperti pada kata "lari" keduanya merupakan kelas kata verba dasar. Kata tersebut sama-sama tidak menyampaikan satu huruf pada posisi awal, yaitu "d" yang terdapat pada kata "dorong" dan "r" menjadi "l" serta "ng" menjadi "m". Kata "atoh" berarti "terjatuh". Kata "atoh" tidak terucap secara sempurna karena tidak ada imbuhan (prefiks) ter- dan tidak terdapat huruf "j" serta huruf "a" yang menjadi "o". Kata yang disampaikan Nisa tergolong kelas kata verba dasar, sebab ia 591
tidak menambahkan prefiks ter-. Akan tetapi, maksud yang ingin disampaikan adalah kata "terjatuh" yang termasuk dalam kelas kata verba dasar ditambah prefiks. Kelas Kata Nomina Berdasarkan analisis data terdapat tataran morfologi pada kelas kata nomina. Kelas kata nomina biasanya berfungsi sebagai subjek atau objek dari klausa. Jika pada penulisan atau pengucapan dalam bahasa Indonesia, maka kata nomina ditandai dengan tidak dapat digabungkan dengan kata "tidak". Kata nomina tersebut dapat terlihat pada penyampaian dongeng yang disampaikan oleh Bunda kepada Nisa yang menggunakan bahasa Indonesia dan campuran bahasa Melayu. Kelas kata nomina tersebut dapat dilihat pada data berikut. Data (Per/1) Bunda Nisa : (Hari ini kita mau cerita apa ya? (Sambil memegang buku dongeng). : Ta apa? Ta apa Nda? Adek nok. Jom! Pat pat (menarik buku dari tangan bunda). Bunda Nisa Bunda Nisa : Hari ini kita mau cerita tentang rubah yang jujur dan baik hati. : Adek? Nda iyam, adek aca lu. : Iya, baca kuat-kuat ya. : Ca, uwat-uwat ya Nda? Ni ape ni? (Menunjuk ke gambar yang ada di Bunda buku). : Hmmm. "Kate nak bace, tapi tanye pulak." Pada zaman dahulu (sambil memperagakan dengan tangan). Nisa Bunda Nisa Bunda Nisa Bunda Nisa Bunda Nisa Nisa Bunda Nisa Bunda Nisa Bunda Nisa Bunda : (Meniru) da man luuuuuu... (nyengir). : Ada seekor rubah yang baik hati. : Bah aek ati ya Nda. : Rubah itu bernama riyu. : Bah iyu. Ni ape ni? (Menunjuk gambar buaya). : Ini namanya buaya. Apa namanya nak? : Aye (dielek melayu). : Bukan aye, bu- a- ya. : Aa-ye (dialek melayu) : Ni ape ni? : Kura-kura : Ela-ela : Burung, : Ulum : Buayanya lapar. Mau makan : Aya apan. Adek apan Nda. Adek nak atan. Ntan josh ya Nda. : Eh, Adek kan dah makan tadi. Kita susu SGM aja? (Menawarkan minum susu formula). Nisa Konteks: Bunda mulai menceritakan sebuah dongeng kepada Nisa dengan tema "rubah yang jujur dan baik hati." Ketika mendongeng Bunda menyebut kalimat "Buaya lapar mau makan" tiba-tiba Nisa minta makan mengukuti cerita yang disampaikan kemudian ditolak oleh Bunda dengan menawarkan susu kepadanya. : Aauu Nda. Adek apan. Atan ntan josh aja. Eh, encu em aja Nda. Data (Per/3) Bunda Nisa Bunda Nisa : Adek lagi ngapain? Bobok yok! : Aban ya Nda (sabar ya Bunda), Adek ain lu ya (Adek main dulu ya). : O nggak mau bobok, ya udah Bunda baca cerita sendiri aja nih. : No, no, no! Ku adek nya tu Nda (buku Adek punya itu Nda). 592
Bunda Nisa Bunda Nisa : Makanya, yuk bobok sambil dengar bunda baca cerita! : Jom!! Yok Nda, pat pat (ayo Bunda, cepat) : Hari ini kita baca cerita tentang "Tiga Kelinci kecil". : Inci ya Nda (kelinci ya Bunda). Ama ya Nda acam anak inci adek (sama ya Bunda seperti anak kelinci adek), hihihihi... Bunda Nisa : Iya, sama ya. Cantik kan? : Iya Nda atik anet (iya Bunda cantik banget). Aca agi Nda entanya (baca lagi bunda ceritanya). Bunda : Suatu ketika hiduplah tiga ekor kelinci kecil bersaudara yang bahagia. Namun semakin lama, tubuh mereka semakin besar dan rumah mereka terasa sempit. Nisa : Buh tu ape Nda (tubuh itu apa Bunda)? Empit ya nda, tak "uat (sempit Bunda, tak muat). Bunda : Tubuh itu badan (sambil memegang badan Nisa). Bunda sambung Lagi ya ceritanya. Tiga kelinci itu merasa perlu membuat rumah sendiri. Nisa : Tiga ya nda inci nya? (Tiga ya bunda kelincinya). Aban ya adek tong lu (sabar ya bunda, adek hitung dulu). Enam, lan (sembilan), nje (tige/tiga) sambil menunjuk gambar kelinci di buku. Bunda : Aduh, koq hitungnya gitu. Yang bener lah hitungnya. Mulai dari satu dulu. Ayo-ayo diulangi lagi. Nisa Bunda Nisa Bunda Nisa Konteks: Bunda memberikan dongeng tentang tiga kelinci kecil dan Nisa memberikan respon dengan pertanyaan yang ia utarakan kepada Bunda. Di akhir cerita, Nisa belajar berhitung melalui gambar dalam buku dongeng. : Atu (satu) : Dua : Uwwa (dua) : Tiga : Nja (tiga). Uuuuu anyak nye (u banyak nya) Berdasarkan pada analisis data, maka hasil yang telah ditemukan akan dibahas berdasarkan analisis morfologi pada kelas kata nomina. Berdasarkan kategorinya, terdapat nomina bernyawa dan tidak bernyawa serta nomina terbilang dan tidak terbilang. Dialog yang dilakukan antara Bunda dan Nisa termasuk dalam kegiatan mendongeng. Dongeng yang disampaikan Bunda, yaitu tentang rubah yang jujur dan baik hati. Pada saat kegiatan mendongeng, Nisa gemar sekali mendengar dan menirukan cerita dongeng yang dibacakan kemudian ia tiru. Akan tetapi, hasil tiruan bahasa yang diucapkan Nisa masih sering meninggalkan beberapa huruf terutama pada huruf depan dari setiap kata yang ia utarakan dan masih belum dapat menirukan beberapa huruf lain. Proses penyampaian bahasa yang diucapkan Nisa tidak seluruhnya bahasa Indonesia, akan tetapi terdapat campuran dari bahasa Melayu sebagai bahasa Ibu yang juga memengaruhi penyampaian dari segi fonologi bahasa. Hal tersebut terlihat pada data (Per/1) bahwa dari beberapa kata maupun kalimat yang terdapat pada dialog tersebut menunjukkan adanya pola bahasa dan penyampaian Nisa yang tergolong kelas 593
kata nomina bernyawa sebab terdapat 3 kata yang menunjukkan nomina hewan sebagai makhluh hidup. Kata pertama yang tergolong nomina terlihat pada kalimat yang disampaikan Nisa, yaitu "Bah aek ati ya Nda". Kalimat tersebut merupakan hasil tiruan dari penyampaian Bunda, yaitu "Ada seekor rubah yang baik hati". Terdapat kelas kata nomina bernyawa yang disampaikan Nisa, yaitu kata "rubah" yang ia ucapkan menjadi kata "bah". Perubahan tersebut merupakan hasil penghilangan dua huruf di awal kata "r" dan "u". Dua huruf tersebut memberikan pengaruh terhadadap fon atau bunyi, namun tidak memengaruhi makna yang ia pahami, yaitu dengan maksud mengucapkan kata "rubah". Dalam hal ini, Salnita, dkk (2019:212) menyatakan bahwa seorang anak bisa dikatakan menguasai kata pertamanya jika mereka mengujarkan kata yang telah diketahui secara luas dan kata itu berhubungan dengan suatu objek atau kejadian di lingkungannya. Bentuk kata tersebut mungkin tidak sempurna, misalnya "pah" untuk kata "papah". Akan tetapi, selama anak mampu menggunakan bentuk ucapan tersebut dengan acuan tertentu maka dia dianggap telah memperoleh sedikit pengetahuan kata. Bentuk nomina terlihat dari kata yang disampaikan Nisa, yaitu "Aye (dielek melayu)". Kata tersebut didapat melalui respon yang ia dengarkan dari pertanyaan Bunda, yaitu "Ini namanya buaya. Apa namanya nak?" Bunda memberikan pertanyaan dalam proses dongeng yang ia sampaikan pada Nisa. Hal tersebut mempengaruhi perkembangan kosa kata Nisa, sehingga perbendaharaan kata menjadi semakin bertambah. Dalam hal ini, pemerolehan bahasa anak dipengaruhi oleh 4 faktor, yaitu orang tua, lingkungan, teman sebaya, dan kegiatan komunikasi (Hastuti, 1996:21). Pertambahan kosa kata yang Nisa miliki dipengaruhi oleh pemerolehan bahasa Melayu, sehingga pertanyaan yang Bunda utarakan dijawab Nisa dengan dialek bahasa Melayu, yaitu kata "aye". Pada kata tersebut, Nisa hanya mengucapkan kata akhir dan menghilangkan huruf "b" dan "u". Kata tersebut kemudian dibenarkan oleh Bunda "Bukan aye, bu- a- ya", namun Nisa tetap menyebut dengan kata yang sama "Aa-ye" yang tetap diucapkan dengan dialek Melayu. Kata lain yang berhasil Nisa tirukan dari ucapan Bunda adalah "Kura-kura" yang kemudian Nisa ucapkan dengan kata "Ela-ela". Secara fonologi kata tersebut mengalami perubahan, namun memiliki makna sama seperti yang telah diucapkan Bunda. Nurlaela, dkk (2018:704) menyatakan bahwa pemerolehan kata anak usia 3-5 594
tahun menguasai lebih banyak nomina dasar. Pada usia 3-5 tahun yang lebih banyak terucap, yaitu bahasa lisan bahkan beberapa kata tidak jelas namun dipahami maknanya. Oleh sebab itu, kata yang diucapkan Nisa tergolong ke dalam kelas kata nomina kategori bernyawa. Kategori tersebut juga terlihat pada kata "Ulum" yang diucapkan Nisa dengan maksud mengucapkan kata "Burung". Data (Per/3) menunjukkan dominasi kelas kata nomina baik yang bernyawa maupun yang tidak. Kelas kata tersebut diucapkan Nisa dari kalimat yang ia utarakan, misalnya pada kalimat "No, no, no! Ku adek nya tu Nda" (buku adek punya itu Nda). Kata "ku" berarti buku, termasuk kelas kata nomina tidak bernyawa. Kelas kata nomina lain terlihat pada kalimat "Buh tu ape Nda" kata "buh" memiliki arti tubuh. Nomina bernyawa terlihat pada kata "Inci" artinya kelinci yang terlihat pada kalimat "Inci ya Nda". Dalam hal ini, kelas kata bahasa Indonesia yang mendominasi dialog dalam proses mendongeng, yaitu dalam bentuk nomina. Melalui dongeng penguasaan bahasa secara lisan menjadi semakin berkembang. Hal tersebut juga mempengaruhi kecerdasan anak dalam berfikir yang dapat diukur melalui respon yang ditunjukkan oleh anak tersebut. Azkiya dan Iswinarti (2016:124) menyatakan bahwa pada dasarnya anak dengan perkembangan bahasa yang baik memiliki kemampuan kognitif yang baik pula. Selaras dengan hal tersebut Rahmawati (2016:229) mengungkapkan bahwa berdasarkan teori Howard Gardner kecerdasan linguistik merupakan salah satu unsur dari kecerdasan majemuk. Dalam kegiatan sehari- hari kecerdasan linguistik merupakan salah satu kecerdasan yang penting, karena berkaitan dengan kemampuan berbicara. Hal ini dapat dilihat dari kepemilikan kosa kata yang dimiliki anak. Semakin banyak kosa kata yang dimiliki anak maka keterampilan komunikasi dan penggunaan bahasa pada anak semakin baik. SIMPULAN DAN SARAN Berdasarkan pembahasan dari hasil temuan terkait perkembangan bahasa anak, maka dapat disimpulkan bahwa kelas kosa kata yang diucapkan subjek lebih dominan pada kata verba dan nomina. Hal tersebut dipengaruhi tema dan isi cerita yang disampaikan. Subjek cenderung mengikuti setiap kata yang ia dengar yang kemudian ia tirukan sesuai tingkat pelafalan dari bunyi-bunyi huruf yang dikuasainya. Penguasaan bahasa anak usia tersebut mengarah pada tingkat dasar. 595
Pemerolehan bunyi serta kata tidak terjadi secara tiba-tiba dan ucapan anak selalu berubah secara progresif. Hasil penelitian ini menunjukkan pada dasarnya subjek memiliki kemampuan untuk memproduksi bahasa dengan cara meniru atau melakukan proses imitasi terhadap apa yang pernah ia dengar. Akuisisi bahasa pada tataran morfologi yang dimiliki oleh subjek penelitian belum begitu baik. Hal ini dipengaruhi oleh banyak faktor lingkungan. Anak yang jarang diajak berkomunikasi cenderung lebih lambat memperoleh bahasa. Oleh karena itu, melalui kegiatan mendongeng diharapkan dapat memberikan stimulus positif untuk memperkaya kosa kata anak. DAFTAR RUJUKAN Agus D. (2009). Tips Jitu Mendongeng. Yogyakarta: Kanisius. Azkiya, N. R., Iswinarti. (2016). Pengaruh Mendengarkan Dongeng Terhadap Kemampuan Bahasa pada Anak Prasekolah. Jurnal Ilmial Psikologi Terapan. 04(02), 123-129. Chaer, A. (2009). Psikolinguistik, Kajian Teoretik. Jakarta: Rineka Cipta. Hastuti, S. (1996). Tentang Pendidikan Akuisis Bahasa Anak Kita. Jakarta: Kedaulatan Rakyat. Nuraeni, L. (2015). Pemerolehan Morfologi (Verba) pada Anak Usia 3, 4 dan 5 Tahun (Suatu Kajian Neuro Psikolinguistik). Jurnal Tunas Siliwangi. 1(1), 13-30. Nurlaela, F., Suryati, Wekanengsih. (2018). Klasifikasi Pemerolehan Nomina (Kajian Psikolinguistik pada Anak Usia 3-5 Tahun). Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. 1(5), 697-706. Rahmawati. K. (2016). Faktor-faktor yang Mempengaruhi Kecerdasan Linguistik. Jurnal Pendidikan Guru Sekolah Dasar. 3(5), 227-236. Salnita, Y. E, Atmazaki, Abdurrahman. (2019). Language Acquisition for Early Childhood. Jurnal Anak Usia Dini 3(1), 119-126. Triadi, R. B. (2017). Studi Kasus Akuisisi Bahasa pada Anak Usia 4 Tahun (Kajian Psikolinguistik). Jurnal Sasindo Unpam. 4(1), 1-16. Windura. S. (2008). Brain Manajement Series: Panduan Manajemen Otak untuk Kepastian Sukses. Jakarta: Akex Media Komputindo. 596
PERAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA SEBAGAI PEMERSATU KEBHINEKAAN Fransiska Yuni Arisandi, Nurul Hikmah Universitas Negeri Malang fransiska@smakcorjesu.sch.id, Abstrak: Bhineka Tunggal Ika merupakan semboyan bangsa Indonesia yang bermakna bersatu dalam beragam suku, bahasa, tradisi, kebudayaan bukanlah sesuatu yang patut dihindari, namun justru menjadi kebanggaan bangsa besar yang harus dijunjung tinggi oleh semua masyarakat. Namun, akhir-akhir ini banyak terjadi perpecahan yang mengesampingkan semboyan bangsa "Bhineka Tunggal Ika". Kebhinekaan yang menjadi lambang keindahan bangsa Indonesia seringkali diacuhkan dan diabaikan. Artikel ini disusun dengan tujuan untuk mendeskripsikan (1) peran bahasa dan sastra Indonesia sebagai pemersatu kebhinekaan, (2) strategi peningkatan peran Bahasa dan Sastra Indonesia sebagai pemersatu kebhinekaan, dan (3) manfaat peran bahasa dan sastra Indonesia sebagai Pemersatu Kebhinekaan. Kata Kunci: kebhinekaan, bahasa, sastra, teknologi PENDAHULUAN Bhineka Tunggal Ika merupakan semboyan bangsa Indonesia yang bermakna bersatu dalam beragam suku, bahasa, tradisi, kebudayaan. Semboyan tersebut bukanlah sesuatu yang patut dihindari, akan tetapi menjadi kebanggaan bangsa besar yang harus dijunjung tinggi oleh semua masyarakat. Namun, akhir-akhir ini banyak terjadi perpecahan yang mengesampingkan semboyan bangsa "Bhineka Tunggal Ika". Kebhinekaan yang menjadi lambang keindahan bangsa Indonesia seringkali diacuhkan dan diabaikan. Indonesia dengan keberagaman bahasa daerah, suku, tradisi, adat istiadat memiliki bahasa pemersatu yaitu bahasa Indonesia, bahasa yang mampu menyatukan semua elemen masyarakat dari ujung Sabang hingga Merauke. Pemahaman akan bahasa seperti yang dikemukakan oleh Chaer (2007) bahwa bahasa merupakan alat komunikasi bersifat arbitrer. Bahasa pada hakikatnya merupakan alat komunikasi yang digunakan oleh manusia untuk berkomunikasi, menyampaikan ide, gagasan, dan juga untuk mengungkapkan perasaan. Bahasa apabila dilihat dari kajian Sosiolinguistik berupa code atau kode yang digunakan oleh manusia untuk berkomunikasi dan membangun sebuah komunitas dan menciptakan verietas atau variasi bahasa. Bahasa yang berupa alat komunikasi dan membangun identitas sosial serta komunikasi sosial harus dimaksimalkan peranannya dalam mempererat kebhinekaan. 597
Bangsa Indonesia, bahasa Indonesia, dan semboyan "Bhineka Tunggal Ika" menjadi serangkaian yang tidak bisa terlepas apabila berbicara mengenai bangsa Indonesia. Secara otomatis kekhasan "Bhineka Tunggal Ika" akan muncul dan kedua hal tersebut bisa tersampaikan ke seluruh masyarakat Indonesia melalui bahasa pemersatu, bahasa Indonesia. Seperti yang dikemukakan oleh Hartoyo (2010) bahwa pendiri bangsa Indonesia benar-benar telah memahami karakteristik bangsa kita, yaitu bangsa yang terdiri dari beragam suku, ras, dan agama yang di dalamnya tersimpan pesan agar para penerus tidak mempermasalahkan perbedaan yang ada. Seiring berkembangnya zaman yang sudah sampai di era milenial dan era industri 4.0, semakin berkembang pula cara masyarakat berbahasa. Hal ini mempunyai dua dampak sekaligus yaitu, dampak positif dan dampak negatif. Dampak positif tampak pada semakin mudahnya berkomunikasi atau berbahasa yang ditunjang dengan teknologi seperti memperdekat komunikasi jarak jauh. Dampak negatifnya, tanpa filter dan tanpa literasi yang baik, masyarakat cenderung mengikuti alur yang tidak tepat seperti mudah percaya akan hoaks atau terlalu terlena dengan dunia maya tanpa memperhatikan sekitar. Penyebar kebencian di dunia maya berhasil mengguncangkan Indonesia akhir-akhir ini, seperti pemasalahan seputar ras, suku, dan agama yang berawal dari dunia maya telah menodai semboyan kebhinekaan. Perkembangan zaman ke arah teknologi canggih tidak akan menjadi malapetaka kebhinekaan apabila disikapi dengan tepat. Salah satu strategi dalam mengatasi permasalahan kebhinekaan dan pengaruh teknologi ialah dengan memanfaatkan teknologi dalam meningkatkan kemampuan berliterasi, berbahasa, dan bersastra karena posisi bahasa Indonesia memiliki peranan besar sebagai alat pemersatu bangsa. Kemampuan berliterasi, berbahasa, dan bersastra yang digaungkan menjadi tonggak utama untuk mempersiapkan generasi Emas 2045 sebagai bonus demografi harus dipersiapkan dengan baik dan matang sebagai dasar untuk menciptakan produk generasi yang energik, multitalenta, aktif, dan memiliki empati. Generasi emas harus bisa bersaing di era modern yang kompetitif salah satunya melalui peran bahasa dan sastra Indonesia guna mempersatukan kembali yang mulai terpecah. Berdasarkan perspektif tersebut, maka disusunlah artikel berjudul Peran Bahasa dan Sastra Indonesia sebagai Pemersatu Kebhinekaan dengan tujuan mendeskripsikan (1) peran bahasa dan sastra Indonesia sebagai pemersatu kebhinekaan, (2) strategi 598
peningkatan peran Bahasa dan Sastra Indonesia sebagai pemersatu kebhinekaan, dan (3) manfaat peran bahasa dan sastra Indonesia sebagai Pemersatu Kebhinekaan. PEMBAHASAN Peran Bahasa dan Sastra Indonesia sebagai Pemersatu Kebhinekaan Bahasa Indonesia merupakan Bahasa Nasional bangsa Indonesia, bahasa dengan sejarah Panjang di dalamnya dengan filsafah yang dalam yang menjadi pondasinya. Sumbangsi Bahasa Indonesia untuk kemerdekaan dan pemersatu bangsa Indonesia sudah terbukti dan terjadi sejak lama, tepatnya pada tanggal 27-28 Oktober 1928 yang diperingati sebagai hari sumpah pemuda. Pada hari itu untuk pertama kalinya Bahasa Indonesia diproklamasikan sebagai bahasa nasional, bahasa pemersatu bangsa. Sudah hampir 91 tahun bahasa Indonesia menjadi bahasa nasional bangsa Indonesia. Sudah sepatutnya kita bangga dan terus berusaha melestarikan bahasa Indonesia. Sudah banyak hal yang dilalui bahasa Indonesia sampai saat ini, mulai dari mempersatukan seluruh bangsa dengan memproklamasikan kemerdekaan bangsa Indonesia hingga sampai pada era ini, era milineal industry 4.0. Bahasa Indonesia masih kokoh menempatkan posisinya sebagai Bahasa Nasional dan Bahasa pemersatu. Terbukti dengan banyaknya mahasiswa yang berasal dari berbagai daerah mulai memberanikan diri untuk merantau dan menuntut ilmu di berbagai Universitas bergensi yang ada di seluruh penjuru bangsa Indonesia. Tanpa harus takut sulit berkomunikasi mengutarakan ide dan pendapat dengan menggunakan bahasa pemersatu yaitu Bahasa Indonesia. Semua mahasiswa dari berbagai daerah menjadi satu kesatuan bersatu bersama dengan bahasa pemersatu bahasa Indonesia, tampa harus merasa canggung untuk membangun komunikasi dengan mahasiswa lain. Penggunaan Bahasa Indonesia oleh semua mahasiswa dari seluruh daerah di Indonesia yang berada dalam satu naungan institusi merupakan hal yang lumrah dan menjadi suatu kebanggaan bagi bangsa Indonesia karena terbukti dengan adanya bahasa pemersatu tercipta sebuah harmoni dan kerukunan dari kebhinekaan bangsa yang besar. Penguasaan Bahasa Indonesia yang baik dan benar masih menjadi tugas besar bagi semua masyarakat Indonesia, tidak terkecuali kaum akademisi yang tak jarang menjadi rujukan masyarakat awam. Hal ini bukanlah sesuatu yang dapat dihindari maupun kita lupakan begitu saja, tidak jarang kaum akademisi akan dianggap sebagai KBBI berjalan dengan dimintai pendapat mengenai sesuatu yang berhubungan dengan 599
kebahasaan terkhusus bagi akademisi yang latar belakang pendidikannya dari akademisi Bahasa Indonesia. Namun, bukan hal mustahil bagi akademisi dari bidang lain dimintai pendapat mengenai hal yang sama, oleh karena itu penguasaan Bahasa Indonesia harus dipahami dan didalami oleh semua akademisi dari berbagai bidang. Kewajiban dan tanggung jawab ini seharusnya tidak lagi menjadi beban bagi kaum akademisi namun, sudah menjadi hal yang mampu dikuasai tanpa syarat. Penguasaan Bahasa Indonesia kaum akademisi sudah sepatutnya harus lebih diatas level kaum awam dan sudah menjadi paket lengkap dengan tingkat keilmuannya. Hal ini diharapkan akan terus dikembangkan dan mampu dihaturkan kedepannya oleh para kaum akademisi untuk lebih mempererat rasa persatuan bangsa Indonesia dengan segala keunikannya dan kebhinekaannnya. Bentuk-Bentuk Strategi Peningkatan Peran Bahasa dan Sastra Indonesia sebagai Pemersatu Kebhinekaan Bahasa Indonesia sebagai bahasa standar yang telah ditetapkan di Indonesia seharusnya menjadi bagian utama pula bagi penduduk Indonesia. Para pekerja baik pekerja asing yang bekerja di Indonesia maupun pekerja asli penduduk Indonesia seharusnya diwajibkan memiliki sertifikat Uji Kompetensi Bahasa Indonesia (UKBI) dalam syarat melamar pekerjaan. Selama ini, sekolah, perguruan tinggi, maupun perusahaan lebih mengutamakan penguasaan bahasa asing sebagai syarat utama diterima masuk. Padahal, pekerja, siswa, maupun mahasiswa bekerja atau bersekolah di Indonesia dengan bahasa standarnya adalah bahasa Indonesia. Para pekerja maupun pelajar yang dipertemukan satu sama lain dalam suatu komunitas tentu datang dari berbagai latar belakang penguasaan bahasa daerah yang berbeda-beda, apabila terdapat persyaratan lulus UKBI dengan skor cukup menguasai maka keasingan satu sama lain bisa dipersatukan dengan bahasa Indonesia. Bentuk strategi berikutnya melalui media masa, seperti koran, televisi, media sosial, dan lain sebagainya. Apabila siaran atau tulisan yang dimuat dalam media masa juga media sosial menggunakan bahasa Indonesia tentu dari semua penjuru Indonesia bisa memahami makna berita tersebut tanpa adanya keambiguitasan. Berita yang disebarkan melalui media sosial dengan bahasa Indonesia yang tepat juga akan meminimalisasi hoaks atau ujaran kebencian. 600
Selain melalui bahasa Indonesia, bahasa sastra juga bisa dijadikan strategi jitu mempererat kebhinekaan. Melalui bahasa yang puitis dari puisi, karya fiksi prosa atau quotes yang berisi perdamaian dan keragamanan bisa memberikan efek tersendiri bagi pembaca atau penikmat karya sastra. Hal ini bisa dimulai dari tingkatan sekolah dasar, jika anak dibekali hal-hal yang mengandung estetika maka daya tangkap kesastraan juga akan bertumbuh kembang. Jargon-jargon kebhinekaan juga bisa dikemas sedemikian menarik dengan bahasa sastra yang dimuat di berbagai media guna menanamkan rasa kebhinekaan. Berdasarkan bacaan atau karya sastra tersimpan banyak amanat dan nilai-nilai yang dapat mengasah hati nurani. Semakin banyak amanat terkandung, semakin bagus pula sebuah karya sastra. Pada hal ini perlu diperbanyak penciptaan karya-karya sastra bernilai kebhinekaan diperuntukkan kaum pelajar dari semua tingkatan dalam dunia pendidikan. Jika hati nurani terasah, maka karakter akan terbangun, terlebih dalam hal kebhinekaan. Hal ini sejalan dengan pendapat Suluh (2018) yang menyatakan bahwa perlunya pembinaan sikap sedari dini dalam membina karakter manusia Indonesia. Pendidikan karakter perlu dibudayakan kembali dalam dunia pendidikan, karena hanya melalui pendidikan karakter, budaya suatu bangsa dapat terbangun dengan baik. Sastra dalam dunia pendidikan juga bisa bersinergi dengan kecanggihan teknologi, seperti memanfaatkan cyber sastra yang marak di kalangan penikmat sastra milenial. Pada kegiatan melatih kemampuan berbahasa dan bersastra juga di dalamnya tercakup kemampuan berliterasi perlu adanya pemodelan atau teladan. Model atau teladan bisa datang dari guru, orang tua, juga teman sejawat. Hendaknya di setiap daerah terdapat duta-duta bahasa yang dipilih pemerintah untuk bertugas memberikan teladan berbahasa Indonesia, memupuk rasa cinta akan bahasa persatuan, dan menumbuhkan kecintaan akan dunia sastra. Duta bahasa bisa diambil dari kaum pelajar, guru, atau pejabat pemerintahan. Jika rasa bangga akan bahasa persatuan telah tertanam dengan kuat, maka rasa cinta kepada Tanah Air pun akan terbentuk sehingga akan mengutamakan kesatuan bangsa, memelihara kedamaian, dan menjunjung tinggi sikap toleransi. Manfaat Peran Bahasa dan Sastra Indonesia sebagai Pemersatu kebhinekaan Dari bentuk-bentuk strategi peningkatan bahasa dan sastra Indonesia sebagai pemersatu kebhinekaan terdapat banyak manfaat yang bisa sekaligus diraih. Melalui 601
penguasaan bahasa persatuan otomatis satu pemahaman sehingga menanggulani hoaks. Bahasa dengan estetika puitis bisa memperhalus kata sehingga mengurangi kalimat- kalimat sindirian atau bisa juga banyak digunakan untuk memuji keunikan daerah lain sehingga toleransi terpupuk. Keunikan dan keragaman biarlah menjadi nilai tersendiri untuk Indonesia. Penguasaan bahasa dan sastra yang baik yang ditanamkan sejak kecil akan menjadi jati diri seseorang sehingga ke manapun dan di manapun akan selalu tertanam rasa cinta akan Indonesia. Meski belajar di luar negeri pun jika kemampuan sudah tertancap baik, kembali lagi ke Indonesia kemampuan berbahasa tidak luntur. Apabila di negara asing bertemu dengan sesama orang Indonesia dan berkomunikasi satu sama lain dengan bahasa Indonesia membuktikan nasionalis seseorang tersebut tidak pudar. Bahasa dan sastra yang diajarkan di bangku-bangku sekolah, dari tingkat dasar hingga tingkat perguruan tinggi akan memiliki prestise tersendiri. Bahasa Indonesia yang telah dibakukan secara konvensional menjadi standar orang akademisi. Semakin tinggi pendidikan, semakin tinggi tingkat kemampuan berbahasa dan bersastra, semakin tinggi pula rasa toleransi akan keberagaman. Pada karya-karya sastra bisa menyelipkan pesan-pesan mengenai peningkatan nurani kebhinekaan. Seperti pesan Gajah Mada yang muncul dalam novel-novel sejarah, hal ini diungkapkan pula oleh Hartoyo (2010) bahwa upaya-upaya konkret untuk mempersatukan nusantara sebagai negara kesatuan telah dirintis oleh Mahapatih Gajah Mada dengan Sumpah Palapanya yang tidak akan memakan buah Palapa sebelum kerajaan-kerajaan di Nusantara bergabung berdiri di bawah satu bendera gula kelapa. Kisah tersebut bisa ditemukan dalam karya sastra berupa novel sejarah. Sastra bisa memberikan sumbangsing manfaat yang besar dalam mengatasi permsalahan kebhinekaan. PENUTUP Simpulan Berdasarkan uraian di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa bahasa dan sastra memiliki peran yang besar dalam mengatasi masalah kebhinekaan. Bentuk-bentuk peranan tersebut memiliki manfaat yang baik untuk menanamkan rasa kebhinekaan masyarakat Indonesia. 602
Saran Berdasarkan penjabaran di atas, dapat diberikan beberapa saran yaitu hendaknya pemerintah menyusun kurikulum dengan mengutamakan pembelajaran bahasa dan sastra di sekolah, mengangkat duta bahasa setiap daerah, dan memberikan pelatihan gratis kepada guru mengenai cara mengembangkan kemampuan berbahasa dan bersastra. Pendidik atau guru hendaknya menguasai sepenuhnya tentang kemampuan berbahasa dan bersastra terutama dalam hal menanamkan kebhinekaan kepada siswa. jika guru menguasai maka secara otomatis bisa mengajarkan dengan baik dan siswa bisa memahami pengajaran dari guru. Sastrawan atau penulis banyak menciptakan karya sastra dengan unsur-unsur cerita dan nilai yang sarat akan nilai toleransi serta kebhinekaan. Media masa pun hendaknya menjadi berita acuan utama untuk seluruh masyarakat dengan membuat berita atau informasi menggunakan bahasa Indonesia standar sehingga tidak terdapat multitafsir. Konten kreator dalam media sosial hendaknya menyajikan inovasi menarik dengan konten kebhinekaan seperti jargon yang dimuat di youtube, puisi kebhinekaan yang dimuat di twitter, kata bijak kebhinekaan dalam instagram, dan dalam berbagai media sosial lain. Kaum akademisi hendaknya sadar akan kedudukan sebagai kaum terpelajar yang mengenyam pendidikan sudah selayaknya berbahasa yang baik sesuai standar bahasa persatuan sehingga jati diri bangsa ada dalam bahasa Indonesia. DAFTAR RUJUKAN Aziz, Aulia Luqman. Penguatan Identitas Bahasa Indonesia sebagai Lambang Identitas Nasional dan Bahasa Persatuan Jelang Penerapan Masyarakat Ekonomi ASEAN (MEA) 2015. Jurnal Studi Sosial, th. 6, No. 1, hal. 14-20, (Mei, 2014) Chaer, Abdul. (2007). Linguistik Umum. Jakarta. Rineka Cipta. Hartoyo, Agung H. Menggugah Kesadaran Nasional Mempengaruhi Kebhinekaan Indonesia. Jurnal Pendidikan Sosiologi dan Humaniora Vol. 1, No. 2 (Oktober, 2010) Kementerian pendidikan dan kebudayaan republik indonesia. Peta Jalan Generasi Emas Indonesia 2045. 2017 603
Liddicoat, Anthony J. Language Descriptions. Chapter · January 2008 DOI: 10.1002/9780470757000.ch1. The University of Warwick 140 PUBLICATIONS Suluh, M. (2018). Perspektif Pendidikan Nasional . Jurnal Penelitian dan Pengkajian Ilmu Pendidikan: e-Saintika, 2(1), 1-9 604
SUB TOPIK: PERAN BAHASA DAN SASTRA DALAM ISU GENDER
DOMINASI MASKULINITAS DALAM CERPEN-CERPEN KARYA ROYYAN JULIAN Eka Juwita Wijdaniyah Universitas Negeri Malang Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan bentuk dominasi maskulinitas dalam cerpen-cerpen Royyan Julian. Bentuk dominasi ini akan dibedah menggunankan teori habitus Bourdieu. Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif yang menggunakan pendekatan analisis teks. Hasil temuan penelitian ini meliputi dua aspek. Pertama, dominasi maskulinitas yang dilakukan oleh tokoh kiai. Kedua, dominasi maskulinitas yang dilakuakan oleh tokoh blater. Kiai identik dengan nilai-nilai agamis, sedangkan blater identik dengan kekerasan. Pengaruh dan kekuasaan kiai bersumber dari asal usul genealogis, penguasaan atas ilmu agama, kepribadian, dan keperdulian terhadap umat, sedangkan pengaruh dan kekuasaan blater bersumber dari kekuatan/ketangkasan adu fisik, keberanian, kepribadian, dan kemenangannya dalam setiap pertarungan. Kata Kunci: cerpen, dominasi, habitus, dominasi, Pierre Bourdieu PENDAHULUAN Dominasi maskulinitas masyarakat madura tidak lepas tokoh-tokoh yang memegang peranan penting dalam sistem kemasyarakatannya. Dominasi ini sering kali menimbulkan kekerasan baik secara langsung maupun simbolik. Hal tersebut terjadinya akibat adanya dualisme kepemimpinan. Dinamika dualisme di dalam masyarakat Madura sama-sama memiliki aktor utama, yakni blater dan kiai Isu tentang dominasi yang dilakukan blater dan kiai ini menjadi sangat menarik, mengingat keduanya dapat dipandang sebagai rezim kembar yang memiliki kekuatan dalam mereproduksi wacana, kultur, tradisi dan jejaring kuasa di tengah masyarakat. Blater dengan legitimasinya sebagai pengendali dan pengelola mesin-mesin kekerasan kerap kali menghegemoni masyarakat. Banyak media dan ritus sosial blater untuk menghegemoni masyarakat, seperti kebiasaan remo, sabung ayam, media pencak silat, kerapan sapi dan ritus kekerasan dan kriminalitas lainnya. Media sosial ini membentuk subkultur sendiri dalam masyarakat Madura. Begitu pula dengan kiai, dengan kapasitas dan kemampuannya dalam menafsirkan wacana agama mampu menghegemoni struktur terdalam di ruang batin, pikiran dan perilaku masyarakat. Media-media keagamaan yang bertebaran di Madura dengan sendirinya membuat kiai semakin signifikan dalam dinamika masyarakat Madura. 605
Dalam cerpen-cerpen Royyan Julian yang berjudul Memburu Gogor (selanjutnya disingkat MG), Wali Gila yang Mati di Delta Morsongai (selanjutnya disingkat WM), serta Tandak (selanjutnya disingkat TD), persoalan dominasi simbolik terepresentasikan. Ketiga cerpen tersebut mengisahkan tentang perebutan kekuasaan yang di warnai kekerasan, spiritualitas, dan seksualitas yang dilakukan para tokohnya. Dominasi simbolik dalam MG, WM, dan TD menarik untuk diamati, sebab sebagaimana yang telah dipaparkan, persoalan tentang dominasi simbolik dalam cerpen- cerpen tersebut sesuai dengan wacana dominasi simbolik Pierre Bordieu. Dominasi terlaksana melalui jalan simbolis komunikasi dan pengetahuan, atau lebih tepat dikatakan karena ketidaktahuan dan pengakuan korbannya. Hubungan sosial seperti ini anehnya sangat biasa dan menawarkan kesempatan istimewa untuk memahami logika dominasi yang berjalan atas nama prinsip simbolik. Prinsip ini berjalan melalui bahasa, gaya hidup, cara berpikir, berbicara atau bertindak, ciri-ciri khas dan stigma dan mengalir dari atas ke bawah. Dominasi digunakan untuk mendominasi kelompok yang tidak beruntung (kekuasaan untuk membentuk suatu fakta yang diterima sebagai kebenaran dengan cara menyatakannya) bentuk ini disebut sebagai dominasi simbolik. Namun upaya dominasi ini bukan tidak mendapat penolakan dan resistensi. Dalam cerpen MG, WM, dan TD dominasi simbolik diperebutkan oleh Kiai dan Blater. Kedua bersaing untuk merebut kursi kepala desa. Ada hal menarik yang ditemukan dalam cerpen MG, WM, dan TD yang menyimpang dari konsep dominasi simbolik Bourdieu. Bourdieu seakan mengesampingkan aspek kerjasama antar pelaku. Misalnya Sujai dan Mariah dalam cerpen MG, mereka melakukan hubungan seksualitas bukan untuk menunjukkan sisi dominasi makskulinitas dari Sujai. Mariah pun tidak terdominasi oleh Sujai. Mariah dan Sujai melakukan hubungan itu untuk pemuas nafsu, mengamalkan ilmu kanuragan, dan pesugihan. Ada hubungan timbal balik antara keduanya. Kemudian pada cerpen WM pun ditemukan asas kerjasama antara kiai dan blater. Ada hubungan kerja sama antara dua aktor yang mendominasi kekuasaan di Madura. Hal ini menunjukan konsep ranah - arena persaingan untuk mencapai dominasi - dalam konsep Bourdieu masih bersifat deteminis. 606
Dominasi simbolik Bourdieu memiliki kunci utama yaitu habitus yang digunakan untuk menyingkap dominasi yang diasumsikan selalu ada dalam masyarakat, dengan melacak kepemilikan atau akumulasi kepemilikan modal masing-masing anggota masyarakat. Bourdieu (dalam Haryatmoko, 2003:10), menjelaskan bahwa individu merupakan produk sejarah, individu mencerap atau menginternalisasi yang diproduksinya sendiri. Proses internalisasi dan eksternalisasi terdisposisi terjadi lama hingga seolah-olah menjadi sesuatu yang tidak dapat diingat. Selanjutnya menurut Ritzer (1996: 404), habitus merupakan bagian yang tak terpisahan dari manusia. Kehadiran habitus terkait dengan reproduksi sosial yang terapresiasi dengan pola dan tingkah laku individu. Habitus merupakan pijakan awal dalam memahami Konsep Pemikiran Bourdiue. Menurut Bourdieu habitus adalah struktur kognitif yang memperantai individu dalam berurusan dengan realitas sosial. Manusia dibekali oleh deretan skema-skema yang terinternalisasi, dan melalui skema-skema itu mereka mempersepsi, mamahami, menghargai serta mengevaluasi realitas sosial. Habitus bisa dikatakan sebagai ketidaksadaran kultural, yakni pengaruh sejarah yang tak sadar diangap alamiah (Takwin 2003:114). Habitus menurut Bourdieu bukan hanya sekedar kebiasaan atau tabiat yang melekat dalam kepribadian seseorang. Habitus menyiratkan sesuatu yang kompleks dan rumit. Habitus sebagai struktur mental atau kognitif yang berhubungan dengan dunia sosial. Habitus berada dalam pikiran seseorang, sehingga seseorang dibekali dengan serangkaian skema terinternalisasi yang digunakan untuk mempersepsi, memahami, mengapresiasi, dan mengevaluasi dunia sosial. Melalui skema tersebut menghasilkan praktik, mempersepsi dan mengevaluasi. Habitus diperoleh sebagai akibat dari ditempatinya posisi di dunia sosial dalam jangka waktu yang panjang. Seorang individu mempunyai pilihan secara sadar, meskipun demikian di dalam proses pengambilan keputusannya merefleksikan beroperasinya habitus. Menurut Ritzer dan Douglas (2004), habitus memberikan prinsip yang digunakan orang untuk memilih strategi yang akan digunakan dalam dunia sosial. Habitus diciptakan melalui praktik seorang individu di dunia sosial, dan pada sisi lain habitus sebagai akibat dari praktik seorang individu dalam dunia sosial. 607
Terdapat dua penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian ini. Pertama, penelitian berjudul Memaknai Dominasi Maskulin dalam Komedi Situasi Tetangga Masa Gitu oleh Gracia (2015) yang menghasilkan temuan bahwa setiap level yang dianalisis pada tiga episode yang dipilih pada komedi situasi Tetangga Masa Gitu terdapat nilai-nilai dominasi maskulin di dalamnya. Level-level tersebut mendeskripsikan dominasi maskulin dalam Tetangga Masa Gitu meliputi nilai-nilai maskulinitas, konstruksi sosial tubuh laki-laki dan perempuan, peran gender dalam sebuah perkawinan, tatanan sosial pembagian kerja laki laki dan perempuan, kekerasan simbolik pada perempuan, dan perlawanan perempuan terhadap dominasi maskulin. Kedua, penelitian berjudul Konsep Maskulin dalam Karya Metropop Antologi Rasa Karya Ika Natassa oleh Harum (2018) yang menghasilkan temuan bahwa dalam novel terlihat bahwa tokoh perempuannya menginternalisasi nilai-nilai maskulin. Novel ini tidak mempertanyakan atau menentang norma maskulin. Novel tersebut juga menstereotipkan laki-laki sebagai bagian dari gender dengan hal-hal yang bersifat fisik, dan pemikiran pengarang terlihat terinternalisasi dengan konsep maskulin, bahwa karakter perempuan terbentuk sesuai dengan gagasan dan fantasi laki-laki. Penelitian ini memiliki persamaan dengan penelitian terdahulu. Persamaan penelitian ini dengan penelitian terdahulu terdapat pada subjek penelitian yakni dominasi maskulinitas. Penelitian terdahulu dengan penelitian ini menggunakan karya sastra sebagai objek penelitian. Selain itu, penelitian ini dengan penelitian yang di lakukan oleh Gracia (2015) menggunakan pisau bedah yang sama, yaitu teori maskulitas Pierre Bourdieu. Perbedaan penelitian ini dengan penelitian terdahulu terdapat pada objek kajian, fokus kajian, dan data penelitian. Penelitian ini menggunakan cerpen-cerpen Royyan Julian sebagai objek kajian, sedangkan Gracia (2015) menggunakan tayangan Komedi Situasi Tetangga Masa Gitu, dan Harum (2018) menggunakan novel Antologi Rasa Karya Ika Natassa. Penelitian ini penting dilakukan untuk mengetahui representasi dominasi maskulinitas dalam cerpen-cerpen Royyan Julian. Dominasi maskulinitas tersebut menjadi titik utama terjadinya kekerasan simbolis, dominasi politik, dan dominasi seksualitas laki-laki Madura dalam cerpen-cerpen tersebut. 608
METODE Penelitian ini merupakan jenis penelitian kualitatif yang menggunakan pendekatan analisis teks. Data dalam penelitian ini berupa kata, frasa, klausa, kalimat, paragraf kutipan atau dialog yang memuat penjelasan tentang dominasi maskulinitas yang terdapat di dalam cerpen-cerpen Royyan Julian. Data yang dimaksud mengindikasikan dominasi maskulinitas yang dilakukan masyarakat Madura dalam novel tersebut. Sumber data penelitian ini adalah cerpen-cerpen Royyan Julian. Dalam penelitian ini, peneliti bertindak sebagai instrumen sekaligus pengumpul data. Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan melalui dua tahapan. Tahap pertama, pembacaan cerpen-cerpen Royyan Julian yang dijadikan calon sumber data secara lebih intensif untuk melihat apakah dominasi maskulinitas tokoh-tokoh dalam cerpen-cerpen tersebut dominan atau tidak. Tahap kedua, melakukan studi dokumen untuk mengumpulkan data. Studi dokumen terbagi dalam dua tahapan. Pertama, studi dokumen terhadap cerpen-cerpen Royyan Julian dan kedua studi dokumen pendukung seperti ulasan, artikel dan kajian karya terkait, serta bahan-bahan tertulis lain seperti buku. Studi dokumen pendukung yang dimaksudkan untuk membandingkan dan membuktikan bahwa masalah-masalah dominasi maskulinitas memang benar adanya. Analisis data penelitian ini meliputi tiga langkah: (1) reduksi data, (2) penyajian data, dan (3) penarikan kesimpulan. Tahapan pertama yang dilakukan dalam analisis data adalah mereduksi data-data yang berupa sifat dan karakter para tokoh, interaksi antar tokoh, dan dinamika lingkungan sosial yang dibangun pengarang dalam cerpen- cerpen tersebut melalui dialog-dialog, serta narasi yang telah dikumpulkan sebelumnya. Tahapan kedua dalam analisis data yaitu, hasil reduksi data disajikan untuk menjabarkan dominasi maskulinitas dalam cerpen-cerpen dengan konsep-konsep dalam teori Bordieu sebagai acuannya. Tahap ketiga, penarikan simpulan berdasarkan hasil analisis. HASIL DAN PEMBAHASAN Selalu ada satu atau sekelompok individu dalam suatu masyarakat yang memiliki pengaruh yang sering mendominasi kehidupan dan perubahan masyarakat tersebut, walaupun perubahan masyarakat tidak sepenuhnya tergantung pada peran yang ia atau mereka mainkan. Mereka yang memiliki dan mendapatkan lebih dari apa yang dimiliki dan didapatkan oleh orang lain itu, ada yang memegang kekuasaan dan ada 609
yang di luar kekuasaan. Dalam masyarakat Madura terdapat dualisme yang memegang kekuasaan dan dominasi tersebut yakni kiai dan blater. Bagi orang Madura, elemen masyarakat yang menjadi elite utama adalah kiai, yakni mereka yang karena keahliannya dalam ilmu agama dan jasanya dalam membina umat menjadi panutan dalam masyarakat. Madura yang oleh Kuntowijoyo disebut sebagai ―pulau seribu pesantren‖ memiliki cukup banyak ―stok‖ kiai, mulai dari kiai langgar, kiai pesantren, kiai tarekat (mursyid), sampai ―kiai‖ dukun. Masing-masing mereka memiliki pengaruh beragam dalam masyarakat tergantung pada: (1) asal usul genealogis (keturunan), (2) kedalaman ilmu agama yang dicapai, (3) kepribadian, (4) kesetiaan menyantuni umat, dan (5) faktor pendukung lainnya. Selain kiai, terdapat satu kelompok elite lain yang pengaruhnya tidak bisa diremehkan dalam kehidupan sosial politik masyarakat Madura yaitu blater. Komunitas ini juga banyak ditemukan di wilayah Madura. Pengaruh mereka juga beragam, tergantung pada kekuatan/ketangkasan adu fisik, keberanian, kepribadian, kemenangannya dalam setiap pertarungan, dan faktor pendukung lainnya (Kosim, 2007:162). Blater dan kiai ini dipandang sebagai rezim kembar yang memiliki kekuatan dalam mereproduksi wacana, kultur, tradisi dan jejaring kuasa di tengah masyarakat. Blater dengan legitimasinya sebagai pengendali dan pengelola mesin-mesin kekerasan kerap kali menghegemoni masyarakat. Banyak media dan ritus sosial blater untuk menghegemoni masyarakat, seperti kebiasaan remoh, sabung ayam, media pencak silat, kerapan sapi dan ritus kekerasan dan kriminalitas lainnya. Media sosial ini membentuk subkultur sendiri dalam masyarakat Madura. Begitu pula dengan kiai, dengan kapasitas dan kemampuannya dalam menafsirkan wacana agama mampu menghegemoni struktur terdalam di ruang batin, pikiran dan perilaku masyarakat. Media-media keagamaan yang bertebaran di Madura dengan sendirinya membuat kiai semakin signifikan dalam dinamika masyarakat Madura. Dominasi Kiai Dalam cerpen-cerpen Royyan Julian yang berjudul MG, WM dan TD, persoalan dominasi politik yang diperankan oleh kiai direpresentasikan. WM mengisahkan Ustaz Tain dan Sujai yang saling memperebutkan kekuasaan sebagai kepala desa. Sujai si blater yang tersohor seantero pulau mencalonkan diri sebagai kepala desa. Akan tetapi, dia memiliki kecemasan warga lebih memilih mencalonkan Ustaz Tain yang terkenal 610
berbudi pekerti baik. Sujai melakukan berbagai daya upaya untuk selalu menjatuhkan Ustaz Tain di mata warga. Berikut kutipannya. ―Kalian tahu dari mana kalau Ustaz Tain akan dapat gelar kiai? Setahuku, murid-murid Ustaz Tain hanya anak kecil ingusan yang belum tahu baca kitab. Lafal makhraj Iqra' Jilid 1 saja masih belepotan apalagi baja hijaiyah gundul.‖ Sujai kembali berkelakar disambut tawa yang lain. Tapi sebenarnya warga tak suka Sujai yang akhir- akhir ini suka menjelek-jelekkan Ustaz Tain. Bagaimanapun juga, Ustaz Tain adalah sosok ramah yang telah menanamkan ilmu agama pada anak-anak mereka, yang murah senyum bila berpapasan dengan warga dan tentunya suka bersedekah. Inilah yang ditakutkan Sujai. Sujai takut Ustaz Tain akan dicalonkan warga untuk mengganti Pak Orep yang semakin tersengal-sengal (Julian, 2017: 115-116). TD pun mengisahkan persaingan politik antara Muson dan Kiai Baidawi untuk merebutkan kursi kepala desa. Kedua saling menyebar berita hoax serta finah, dan saling menjatuhkan. Kiai Baidawi memulai promosi dengan selalu mengadakan pengajian dan melarang warga melakukan maksiat, salah satunya larangan untuk menontok tandak. Sedangkan Muson melakukan promosi dengan sesering mungkin menyelenggarakan pentas Tandak dan beberapa hiburan lain. Kiai memiliki basis dukungan yang tetap yaitu para masyarakat khususnya para santri yang akan selalu menghormati, memuliakan dan akan selalu mematuhi perintahnya. Salah satu bentuk penghormatan dan pemuliaan tersebut adalah dengan cara ngerengah debunah keyaeh (mengikuti perintah dan permintaan sang kiai) karena didalam politik, kiai ditempatkan sebagai sumber ―fatwa‖ ketika masyarakat memiliki pilihan-pilihan politik yang membingungkan. Hal tersebut sesuai dengan pernyataan Bourdieu bahwa individu merupakan produk sejarah, individu menginternalisasi yang diproduksinya sendiri. Proses internalisasi dan eksternalisasi terdisposisi terjadi lama hingga seolah-olah menjadi sesuatu yang tidak dapat diingat (Haryatmoko, 2003: 10). Habitus merupakan bagian yang tak terpisahan dari manusia. Kehadiran habitus terkait dengan reproduksi sosial yang terapresiasi dengan pola dan tingkah laku individu (Ritzer, 1996: 404). Menurut Kosim (2007:162), dalam kehidupan sosial masyarakat Madura, kiai menempati posisi sentral, bukan saja dalam aspek keagamaan, melainkan pada hampir seluruh aspek kehidupan. Ungkapan orang Madura yang berbunyi ―buppa' babu' guruh ratoh‖ bisa menjelaskan peran sentral kiai tersebut. Ungkapan tersebut mencerminkan hirarki penghormatan di kalangan masyarakat Madura. Ayah dan ibu (buppa' dan babu') merupakan elemen utama dalam keluarga yang harus dihormati sebagai orang yang telah melahirkan dan mengasuh hingga dewasa, sedangkan elemen utama dalam 611
masyarakat yang harus dihormati adalah guruh (lebih terfokus pada kiai), baru kemudian ratoh (pemerintah). Hal tersebut tergambar dalam cerpen MG mengisahkan seorang blater yang bernama Sujai. Dia sangat lekat dengan dunia perjudian dan dunia hitam. Sujai pun salah satu calon kepala desa dengan lawan politinya adalah Kiai Baidawi. Perangai Sujai cenderung negatif dalam pandangan masyarakat. Sujai adalah seorang blater, bandit yang kesohor rajin berintrik dengan nomor-nomor judi dan dunia hitam. Pada suatu ketika ada kejadian janggal di desa. Pak kamal tim sukses calon kades Kiai Baidawi ditemukan mati dengan perut kembung dan juga Muhed yang mati konyol akibat bertarung dengan gogor. Warga Menduga bahwa yang melakukan semua itu adalah Sujai dan Mariah. Sujai terkenal memiliki ilmu kanuragan bernama kaju raja. Konon, untuk mengamalkan ilmu tersebut Sujai harus rutin bersetubuh dengan wanita jalang. Selain itu, Sujai dan Mariah pun melakukan gogor untuk pesugihan. Warga setempat geram dan ingin sekali menangkap dan membunuh Sujai dan Mariah. Namun ada larangan dari Kiai Baidawi. Menurut Kiai Baidawi belum cukup bukti untuk menghakimi mereka. Warga setempat menuruti perkataan Kiai baidawi tersebut. Berikut Kutipannya. Kiai Baidawi berkata, ―Jangan suudzon. Kita belum punya bukti apapun atas kematian Pak Kamal. Jangan karena Sujai adalah pesaing, lantas kalian menduganya melakukan macam-macam. Itu ibarat kalian makan bangkai saudara sendiri. Sujai juga saudara kita, dari leluhur yang sama. Mengapa harus menuduh sembarangan? Mari sukseskan pemilu desa dengan dama.‖ Kalau sudah begitu, warga tak bisa mengambil tindakan sendiri. Mereka bergantung kepada Kiai Baidawi yang punya pengaruh besar. Melawan Sujai tanpa tameng Kiai Baidwi berarti menjemput ajal sendiri. Blater urakan macam Sujai tak segan-segan membacok manusia dengan koleksi celurit yang dimiliki (Julian, 2017:6). Kutipan di atas menunjukkan adanya dominasi simbolis yang dilakukan oleh Kiai Baidawi kepada para warga. Warga tanpa sadar selalu tunduk dan patuh pada setiap perkataan dan perintah dari Kiai Baidawi. Kekuasaan digunakan untuk mendominasi warga (kekuasaan untuk membentuk suatu fakta yang diterima sebagai kebenaran dengan cara menyatakannya) bentuk inilah yang disebut sebagai dominasi simbolik. Keberadaan seorang kiai sebagai elite terdidik menjadikannya sebagai orang yang patut untuk dituruti tutur katanya oleh masyarakat di desa atau bisa disebut dengan seorang pemimpin. Pemimpin dalam hal ini bukan berarti mempunyai legalitas hukum, tetapi hanya sebagai pemimpin yang mempunyai legitimasi dalam membangun spirit 612
keagamaan, moral, maupun politik masyarakat. Kepemimpinan, tentu saja lebih dahulu harus dilihat dalam ikatan komunitas, ikatan ini adalah wadah dari terwujudnya corak hubungan antara memimpin dengan yang dipimpin; antara yang bisa ―mempengaruhi seseorang untuk berbuat atau memikirkan sesuatu, yang tidak dimaksudkannya untuk melakukan itu‖ dengan yang ―merasa harus mengikuti dorongan, bujukan atau tarikan untuk berbuat dan memikirkan atau merasakan sesuatu‖ (Abdullah, 1987: 54). Dominasi Blater Selain kiai, keterlibatan blater juga sangat dominan dalam bidang politik. Istilah blater merujuk pada sosok orang kuat di desa yang bisa memberikan ―perlindungan‖ keselamaan secara fisik terhadap masyarakat. Istilah lain dari blater adalah bajingan. Namun, menurut komunitas blater, status sosial bajingan dipandang lebih rendah. Bajingan dikenal sebagi sosok yang angkuh, kasar, sombong dan suka membuat keonaran. Aktivitas yang melekat pada bajingan adalah; berjudi, minuman keras, main perempuan, poligami, mencuri, merampok, dan bentuk-bentuk kriminalitas lainnya. Dalam realitas, karakter dan aktivitas di atas bisa saja melekat pada kaum blater, sehingga sulit membedakan keduanya. Media sosial blater yang paling terkenal adalah rèmoh. Melalui forum hiburan tradisional ini, mereka membangun relasi dengan sesama dan saling menunjukkan kelebihan masing-masing. Selain rèmoh, terdapat media lain seperti keraben sapèh, sabung ajem, ando'an dereh, dan sejenis arena perjudian lainnya. Blater seringkali menjadi penentu sukses tidaknya acara pemilu, pilkada, ataupun pilkades. Ada beberapa pula yang mencalonkan diri menjadi paslon dalam kegiatan pemilihan tersebut. Mereka menggunakan beberapa dalih keamanan dan usaha- usaha yang kotor untuk memenangkannya. Kosim (2007:165) menyatakan bahwa dalam kasus pilkada dan pemilu, para pentolan partai, cabup, caleg dan tim sukses sering menggunakan ―jasa‖ blater untuk memenangkan ―pertarungan‖. Hal tersebut di atas terepresentasikan dalam cerpen TD yang mengisahkan seorang blater yang bernama Muson. Muson mencalonkan diri sebagai kepala desa dengan lawan politiknya yang bernama Kiai Baidawi. Keduanya saling menyebar berita hoax serta finah, dan saling menjatuhkan. Kiai Baidawi memulai promosi dengan selalu mengadakan pengajian dan melarang warga melakukan maksiat, salah satunya larangan untuk menontok tandak. Sedangkan Muson melakukan promosi dengan sesering 613
mungkin menyelenggarakan pentas Tandak dan beberapa hiburan lain. Berikut kutipannya. ―Muson, sekali lagi, memang lelaki cerdik. Ia memakai cara ayahnya untuk menarik simpati orang-orang. Semua orang tahu bahwa pertunjukan tandak yang Muson selenggarakan adalah kampanye terselubung. Ia hendak perebutkan kursi kepala desa‖ (Julian, 2017:165). Untuk mendulang dukungan dalam dunia politik, sebagai seorang blater Muson pun mengusai beberapa wilayahnya dengan cara kekerasan dan dominasi seksual. Seperti blater pada umumnya, Muson adalah lelaki yang suka berjudi, sabung ayam, main perempuan - meski telah beristri - dan hal tersebut dilakukannya untuk mengamalkan ilmu kanuragan. Bagi blater, semakin banyak ia ―mengencani‖ perempuan dari berbagai daerah, maka ia akan semakin disegani dan memiliki dominasi yang lebih tinggi. Berikut kutipannya. "Pantas saja ayahnya menjadi blater yang paling disegani, bahkan di seantero Madura. Muson yakin, ayahnya senantiasa berhubungan dengan perawan-perawan. Ayahnya suka membawa perempuan. Muson kian santer memburu perawan-perawan desa. Ia suka menjerat mereka hingga luluh. Ia punya cita-cita seperti ayahnya, menjadi seorang blater yang tak tertandingi" (Julian, 2017:184). Blater menempuh banyak cara untuk menguasai suatu daerah seperti yang telah dijelaskan di atas. Strategi-strategi tersebut tentunya telah dilakukan sejak lama dan telah menjadi kebiasaan. Inilah yang dimaksud habitus dalam konsep bordiue. Habitus tumbuh dalam kehidupan masyarakat secara alami melalui proses sosial yang sangat panjang dalam diri masyarakat yang kemudian menjadi sebuah kebiasaan yang terstruktur secara sendirinya. Habitus dibuat melalui proses sosial yang juga dimungkinkan bergeser dalam kaitannya dengan konteks tertentu dan dari waktu ke waktu. Habitus tidak tetap atau permanen, dan dapat berubah di bawah situasi yang tak terduga atau selama periode sejarah panjang. SIMPULAN DAN SARAN Berdasarkan hasil paparan di atas dapat disimpulkan bahwa terdapat dua aspek dominasi maskulinitas dalam cerpen-cerpen Royyan Julian. Pertama, dominasi maskulinitas yang dilakukan oleh tokoh kiai. Kedua, dominasi maskulinitas yang dilakuakan oleh tokoh blater. Kiai identik dengan nilai-nilai agamis, sedangkan blater identik dengan kekerasan. Pengaruh dan kekuasaan kiai bersumber dari asal usul genealogis, penguasaan atas ilmu agama, kepribadian, dan keperdulian terhadap umat. 614
Sedangkan pengaruh dan kekuasaan blater bersumber dari kekuatan/ketangkasan adu fisik, keberanian, kepribadian, dan kemenangannya dalam setiap pertarungan. Dominasi maskulinas merupakan salah satu isu krusial yang penting untuk diteliti mengingat sebagian besar masyarakat Madura masih memegang teguh sistem patriarki. Oleh karena itu disarankan kepada tokoh masyarakat setempat untuk adanya perubahan yang nyata terhadap sistem dan norma sosial yang ada dan juga perlu adanya perhatian khusus dari para akademisi terhadap isu ini untuk ditinjau lebih lanjut. Selain itu, dengan adanya penelitian ini, diharapkan untuk bisa menjadi sumbangsih pemikiran, penambah wawasan, dan menjadi rujukan bagi peneliti-peneliti selanjutnya. DAFTAR RUJUKAN Gracia, D. (2015). Memaknai Dominasi Maskulin dalam Komedi Situasi Tetangga Masa Gitu. Skripsi tidak diterbitkan. Semarang: Jurusan Ilmu Komunikasi, Universitas Diponogoro Harum, D. M. Konsep Maskulin dalam Karya Metropop Antologi Rasa Karya Ika Natassa. Jurnal Sawerigading Volume 24 No 2 Halaman 165-175 Haryatmoko. (2003). Landasan Teoritis Gerakan Sosial Menurut Pierre Bourdieu: Menyingkap Kepalsuan Budaya Penguasa. Basis No. 11 - 12, Tahun Ke-52, November - Desember Julian, R. (2017). Tandak. Malang: Penerbit Pelangi Sastra. Kosim, M. (2007). Kiai Dan Blater (Elite Lokal dalam Masyarakat Madura). Karsa Journal of Social and Islamic Culture IAIN Madura Volume XII Nomor 2 Halaman 161-167 Takwin, B. (2003). Akar-Akar Ideologi: Pengantar Konsep Ideologi Dari Plato Hingga Bourdieu.Yogjakarta: Jalasutra Ritzer, G. dan Goodman, D. J. (2010). Teori Sosiologi Modern; Edisi Keenam. Jakarta: Kencana Prenada Media Group 615
PROBLEMATIKA MENIKAH MUDA BAGI PEREMPUAN DALAM CERITA BERSAMBUNG WATTPAD Anis Kharisma Jayanti Universitas Negeri Malang Abstrak: Penelitian ini khusus membahas tokoh perempuan sebagai istri dalam permasalahan pernikahan di usia yang masih belasan tahun dalam cerita Wattpad. Fokus penelitian ini mencakup tiga hal, yaitu (1) krisis identitas diri, (2) hubungan sosial, (3) perubahan emosi, dan (4) dominasi orang tua. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian analisis konten. Sumber data berupa cerita bersambung So I Marry A Senior, Highschool Marriage, dan My Lana #WATTYS2019. Hasil penelitian menunjukkan problematika tokoh istri yang masih remaja, yaitu krisis identitas dominan terjadi, hubungan sosial menurun, perubahan emosi yang drastis, dan peran orang tua masih mendominasi keputusan rumah tangga anaknya. Kata Kunci: menikah muda, perempuan, remaja, cerita bersambung PENDAHULUAN Pernikahan merupakan sebuah ikatan sepasang manusia yang berkomitmen untuk hidup bersama. Pasangan yang melaksanakan pernikahan akan mendapatkan legalitas dari sisi hukum negara dan agama sehingga perbuatan yang dilakukan oleh sepasang manusia tersebut tidak melanggar norma masyarakat. Selain itu, menikah juga merupakan upaya untuk mendapatkan keturunan. Undang-Undang No. 1 tahun 1974 pada pasal 1 menyebutkan bahwa perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan untuk membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan yang Maha Esa. Saat ini, banyak terjadi pernikahan yang dilakukan di usia muda. Pernikahan ini dilakukan pada usia belasan dan kurang dari dua puluh lima tahun. Padahal, pada usia tersebut seseorang masih dinyatakan sebagai remaja atau lebih tepatnya remaja akhir atau dewasa awal. Salah satu faktor pemicu maraknya pernikahan usia muda adalah dorongan orang tua yang menginginkan legalitas status anaknya untuk menghindari perilaku menyimpang yang berakibat pada kehamilan di luar nikah dan pergaulan bebas. Agustian (2013:207) menyatakan bahwa orang tua khawatir kena aib karena anak perempuannya berpacaran dengan laki-laki yang sangat lengket sehingga segera mengawinkan anaknya. Namun, selain aspek sosial tersebut, terdapat aspek lain yang 616
juga perlu untuk dipertimbangkan, yaitu kesiapan mental. Pohan (2017:425) berpendapat bahwa meningkatnya kasus perceraian pada pasangan usia muda dikarenakan pada umumnya pasangan usia muda keadaan psikologisnya belum matang sehingga masih labil dalam menghadapi masalah yang timbul dalam pernikahan. Sebagai sebuah status yang mengikat, dalam kehidupan pernikahan atau rumah tangga suami istri yang masih muda tidak selalu berjalan dengan baik. Meskipun pernikahan yang dilakukan di usia matang juga memiliki permasalahan, penikahan suami istri yang masih muda ini dipandang memiliki lebih banyak konflik. Tyas dkk. (2017:83) menyatakan bahwa pernikahan yang dilakukan pada usia muda merupakan salah satu tantangan keluarga untuk bertahan dalam setiap fase krisis. Konflik yang terjadi berkaitan dengan usia yang tergolong labil dalam segi psikologis, ekonomi, dan lain sebagainya. Menurut Oktavia dkk. (2014:240), usia remaja menimbulkan berbagai persoalan dari berbagai sisi seperti remaja yang selalu ingin coba-coba, pendidikan rendah, pengetahuan yang minim, pekerjaan yang sulit didapat sehingga dampaknya berpengaruh terhadap pendapatan ekonomi keluarga. Sebagai realita sosial, fenomena menikah muda juga tergambar dalam bentuk karya sastra yang salah satunya adalah cerita bersambung digital. Cerita bersambung ini merupakan bentuk karya sastra yang masa kini sangat mudah diakses. Pembaca dapat menikmati cerita dari berbagai cerita dan penulis hanya dengan mengakses web, contohnya Wattpad, Mojok.co, dan sebagainya. Tema cerita juga dapat ditelusuri dengan mengetik kata kunci cerita yang diinginkan dan setelah itu pembaca dapat memilih cerita yang disukai. Salah satu cerita bersambung tentang menikah muda ditemukan dalam web cerita bersambung Wattpad, yaitu So I Marry A Senior karya Aristav, Highschool Marriage karya Daimidale, dan My Lana #WATTYS2019 karya Riniminda1807. So I Marry A Senior terbagi menjadi 33 bagian dengan tokoh utama Keyana dan Jiver yang pada saat menikah masing-masing berusia 18 tahun dan 22 tahun. Highschool Marriage terbagi menjadi 21 (cerita belum selesai) bagian dengan tokoh utama Kiara dan Ivan yang masih duduk di kelas 10 dan 12 SMA pada saat menikah. My Lana #WATTYS2019 terbagi menjadi 50 bagian dengan tokoh utama Sara dan Lana yang menikah saat duduk di kelas 11 SMA. 617
Sebelum pernikahan dalam cerita bersambung tersebut terjadi, diceritakan bahwa semua tokoh utama tersebut tidak mengenal satu sama lain. Semua tokoh utama tersebut menikah karena adanya perjanjian antara masing-masing kedua orangtua mereka. Setelah menikah, semua tokoh utama tidak langsung tinggal bersama. Untuk sementara waktu mereka masih tinggal bersama orang tua masing-masing sebelum akhirnya tinggal bersama sebagai pasangan. Pada awal pernikahan, pasangan suami istri yang menjadi tokoh utama ini tidak langsung akrab sehingga mereka tidak saling mengalami interaksi yang baik dan mendalam. Pasangan suami istri dalam cerita bersambung ini tetap melanjutkan pendidikannya meskipun sudah berstatus menikah. Diceritakan pula, pernikahan yang mereka alami mengalami permasalahan yang khas anak usia remaja. Sebagai istri, tokoh Keyana, Kaira, dan Sara mendapat sebagian besar sudut pandang dalam cerita. Tokoh ini memiliki permasalahan yang khas karena harus menikah pada usia belasan tahun yang berdampak pada rumah tangga dan kehidupan remaja. Setyawan dkk. (2016:16) menyatakan dampak yang sering terlihat dalam rumah tangga pasangan muda adalah perubahan pada aspek sosial individu, aspek ekonomi, fisiologi, dan khususnya pada aspek psikologis perempuan. Sejalan, Lubis (2016:156) menyatakan bahwa wanita yang menikah pada usia dini biasanya akan lebih sulit menyesuaikan diri dan lebih sulit menjalani kehidupan berumah tangga, apalagi dengan mengingat kehidupan rumah tangga begitu komplit mulai dari masalah pribadi, masalah pasangan, masalah anak, masalah orang tua/mertua, ekonomi, pergaulan di masyarakat dan lain-lain. Problematika menikah muda dalam karya sastra perlu diteliti lebih lanjut. Penelitian yang serupa pernah dilakukan oleh Annisa dan Indiatmoko (2017) berjudul Representasi Sistem Pernikahan Budaya Yogya dalam Novel Perempuan Jogja Karya Achmad Munif. Salah satu hasil penelitian tersebut menyatakan bahwa masyarakat Jawa masih mengenal perjodohan. Penelitian ini membahas problematika yang dihadapi perempuan yang berstatus istri yang masih remaja pada cerita bersambung. Penelitian ini khusus membahas tokoh Keyana dalam menghadapi permasalahan pernikahan di usianya yang masih belasan tahun. Fokus penelitian ini mencakup empat hal, yaitu (1) krisis identitas diri, (2) hubungan sosial, (3) perubahan emosi, dan (4) dominasi orang tua. 618
METODE Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Dipilihnya pendekatan ini berkaitan usaha untuk mendeskripsikan makna cerita bersambung yang terdapat dalam web Wattpad. Jenis penelitian ini adalah analisis konten untuk mendeskripsikan fokus penelitian, yaitu (1) krisis identitas diri, (2) hubungan sosial, (3) perubahan emosi, dan (4) dominasi orang tua. Data penelitian ini berupa kata dan kalimat yang mengandung unsur fokus penelitian. Data tersebut diamati di dalam dialog dan narasi cerita bersambung. Sumber data berupa cerita bersambung berjudul So I Marry A Senior yang terdiri atas 33 bagian, Highschool Marriage yang terdiri atas 21 bagian (cerita belum selesai), dan My Lana #WATTYS2019 yang terdiri atas 50 bagian. Dalam mengumpulkan data, peneliti merupakan instrumen utama penelitian dibantu dengan instrumen tambahan berupa tabel kriteria data dan tabel analisis data. Berikut dijabarkan instrumen tambahan tersebut. Tabel kriteria data berupa kolom berisi (1) judul cerita bersambung, (2) nomor bagian cerita bersambung, (3) fokus penelitian problematika perempuan yang mencakup krisis identitas diri; hubungan sosial; perubahan emosi; dan dominasi orang tua, serta (4) kode data. Tabel analisis data berupa kolom berisi (1) judul cerita bersambung, (2) nomor bagian cerita bersambung, (3) data, dan (4) analisis data. Selanjutnya, data dianalisis secara bertahap, yaitu (1) pengkodean data yang termasuk dalam tabel kriteria data, (2) mengelompokkan data menggunakan tabel analisis data, dan (3) menganalisis data dengan cara menafsirkan data sesuai dengan fokus penelitian. Hasil analisis yang dilakukan dengan teknik tersebut selanjutnya dijabarkan dengan narasi secara mendalam disertai dengan teori pendukung. HASIL DAN PEMBAHASAN Pernikahan di usia muda yang dialami tokoh suami dan istri remaja dalam cerita bersambung Wattpad membawa banyak perubahan dalam hidup kedua pasangan muda yang diceritakan. Meskipun secara usia pasangan suami istri dalam cerita bersambung ini telah memenuhi syarat untuk menikah, namun pada berbagai segi kehidupan mereka belum siap untuk menghadapi persoalan rumah tangga. Menurut Oktavia dkk. (2018:240), usia remaja menimbulkan berbagai persoalan dari berbagai sisi seperti 619
selalu ingin coba-coba, pendidikan rendah, pengetahuan yang minim, pekerjaan yang sulit didapat sehingga dampaknya berpengaruh terhadap pendapatan ekonomi keluarga. Untuk lebih menjelaskan problematika yang dialami tokoh yang harus menikah di usia remaja, berikut ini pembahasan lebih lengkap berdasarkan analisis cerita bersambung Wattpad. Krisis Identitas Diri Usia remaja merupakan suatu masa hidup seseorang yang memiliki kekhasan dalam segi psikologi. Pada usia ini, seseorang akan melakukan pencarian jati diri sebagai penegasan identitas diri yang kuat. Dalam mencari jati diri, remaja akan melakukan banyak hal yang sesuai dengan kenyamanan atau menuruti idealisme dirinya. Setyawan dkk. (2017:18) menyatakan bahwa salah satu tugas perkembangan selama masa remaja adalah menyelesaikan krisis identitas dengan harapan terbentuk identitas diri yang stabil pada masa remaja sehingga mereka akan memperoleh suatu pandangan yang jelas tentang dirinya. Tokoh Keyana dan Kiara dalam cerita bersambung So I Marry A Senior dan Highschool Marriage memiliki permasalahan dengan identitas diri yang dialami setelah mereka menikah. Berikut ini sajian data yang berkaian dengan masalah krisis identitas diri yang dialami oleh tokoh Keyana dan Kiara. Jiver : "Kamu bisa penggil aku Mas Jiver mungkin, jangan memanggilku dengan sebutan lo-gue, kamu isteriku, Ke." Keyana : "Nggak mau. Apaan mas-mas, cukup mama pernah maksa dulu, nggak bisa tahu manggil lo pakai sebutan mas mah, aneh lidah gue." (SIMAS/10/KID/9) Data di atas menunjukkan bahwa tokoh Keyana enggan memanggil tokoh Jiver yang telah menjadi suaminya dengan sebutan selayaknya pasangan suami-istri pada umumnya. Penolakan tokoh Keyana memanggil suaminya dengan panggilan Mas menunjukkan bahwa ia belum dapat menerima pernikahan sekaligus status barunya. Sebagai remaja, tokoh Keyana juga belum dapat menerima statusnya sebagai seorang istri. Kerancuan identitas yang mengakibatkan krisis identitas pada remaja tersebut merupakan masa konsolidasi menuju periode dewasa. Saleh (2012:230) menyatakan bahwa pada tahap ini kedewasaan mulai nampak, namun dari segi sosial penghargaan dan kepercayaan yang diberikan oleh masyarakat biasanya belum sempurna. Untuk mengatasi krisis identitas diperlukan penyesuaian diri remaja. Muzdalifah (2015:168) 620
menyatakan penyesuaian diri merupakan suatu proses mengubah diri sesuai dengan keadaan lingkungan atau kemampuan untuk mengubah ligkungan sesuai dengan kemampuan dirinya. Tokoh Kaira dalam cerita bersambung Highschool Marriage juga memiliki masalah dengan penentuan identitas diri. Setelah menikah, ia harus memosisikan dirinya sebagai istri sekaligus remaja yang harus menuntaskan pencarian jati dirinya. Berikut uraian data krisis identitas diri tokoh Kaira. Aku menghela nafas, "harusnya lo lebih peduli sama kebersihan lo sendiri" "Bukannya itu tugas istri yang menjaga kebersihan suami?" Istri?!! Sesaat, wajahku terasa memanas. (HM/13/KID/7) Data di atas menunjukkan tokoh Aku atau Kaira tidak menyadari bahwa salah tugas istri adalah mencuci baju suaminya. Alih-alih menerima dengan baik, tokoh tersebut justru menunjukkan emosinya. Tokoh tersebut belum dapat memosisikan dirinya dalam rumah tangga hal tersebut dapat dipahami karena remaja merupakan usia yang dalam kehidupannya masih banyak bergantung pada orang tua. Keadaan yang dialami tokoh Kaira tersebut merupakan gejala krisis identitas sebagai kerancuan statusnya sebagai remaja sekaligus sebagai seorang istri. Hal tersebut didasari dengan fakta bahwa usia remaja merupakan masa-masa seseorang untuk menetapkan identitas diri yang dalam prosesnya masih bergantung pada eksistensi orang tua. Setyawan dkk. (2017:17) menjelaskan bahwa pada konteks remaja yang melakukan perkawinan, proses identifikasi diri remaja yang ideal sulit untuk dicapai karena pada konteks perkawinan seorang individu remaja akan dipandang sebagai orang dewasa, bahkan sebagai calon orangtua. Untuk menetapkan identitas diri, remaja melakukan hal-hal yang dapat membuat dirinya nyaman dan sesuai idealismenya sehingga pada masa ini remaja dinilai lebih egois. Senada, Adi dan Lestari (2019:806) menyatakan bahwa pada masa ini, ego yang tinggi membuat remaja memandang bahwa dirinya unik dan tidak terkalahkan. Hubungan Sosial Remaja yang telah menikah mengalami krisis identitas yang akan memengaruhi hubungannya dengan lingkungan sosial. Remaja yang memiliki status sebagai istri akan mengalami banyak perubahan dalam segi sosial, yang salah satunya berkaitan dengan hubungannya dengan temannya. Setyawan dkk. (2017:17) menyatakan bahwa hubungan 621
remaja dengan teman sebaya akan sulit dijalani pada remaja yang melakukan perkawinan. Dalam cerita bersambung So I Marry A Senior, tokoh Keyana mengalami masalah dalam hubungannya dengan dunia sosialnya setelah ia menikah dan menjadi seorang istri. Berikut paparan data mengenai hubungan sosial tokoh Keyana. Jiver Keyana : "Hah?" Jiver : "Kamu bahagia, Ke?" tanya Jiver tiba-tiba tanpa memandangnya, : "Apa laki-laki yang kamu maksud itu, Arsa?" Keya membeliakkan matanya. Darimana Jiver tahu tentang Arsa? Ia bahkan Belum menceritakan apapun. Keyana : "Kamu tahu darimana?" Jiver : "Apa gunanya sosial media? Kalian tadi foto bersama. Apa kamu bahagia?" (SIMAS/16/SOS/3) Sebelum menikah, saat berada di bangku SMA, tokoh Keyana diceritakan menyukai kakak kelasnya bernama Arsa. Setelah lulus SMA, ia dan tokoh Arsa akhirnya dipertemukan di kampus yang sama dan menjadi lebih akrab. Namun, saat Keyana menjadi mahasiswa saat itu, statusnya sudah menjadi istri tokoh Jiver sehingga muncul konflik di antara mereka. Tokoh Jiver menunjukkan keagresifan pada istrinya yang ditunjukkan dengan mempertanyakan foto tokoh Keyana dengan tokoh Arsa yang diunggah di media sosial. Sikap tokoh Jiver tersebut merupakan salah satu pembatasan interaksi sosial yang bertentangan dengan prinsip hubungan sosial bagi remaja. Menurut Ramanda dan Syahniar (2017:67), salah satu tugas perkembangan remaja tersebut adalah menguasai kemampuan membina hubungan baru dan lebih matang dengan teman sebaya. Selanjutnya, Masela (2019:65) menyatakan bahwa bagi remaja, besar kebutuhan mereka untuk berinteraksi dengan orang lain diluar lingkungan keluarganya terutama kebutuhan berinteraksi dengan teman-teman sebayanya. Salah satu tugas perkembangan remaja tersebut adalah menguasai kemampuan membina hubungan baru dan lebih matang dengan teman sebaya. Tokoh sara dalam cerita bersambung My Lana #WATTYS2019 diceritakan banyak menerima hadah dari teman-temannya di sekolah. Namun, karena telah menikah, ia membatasi dirinya agar tidak melukai hati suaminya. Data tersebut dipaparkan sebagai berikut. Aku sempat melihat beberapa orang memberinya kado. Bahkan tak sedikit dari mereka adalah laki-laki. Tapi aku selalu senyum saat melihat dia menolak semua kado dari laki- laki. (ML/16/SOS/2) 622
Pembatasan interaksi antara tokoh Sara dan teman-temannya, khususnya laki- laki juga dilakukan oleh suaminya yang lebih lega atau tenang jika tokoh Sara menolak pemberian teman laki-lakinya. Berdasarkan hal tersebut, dapat disimpulkan bahwa hubungan sosial remaja yang mengalami perubahan status menjadi seorang istri berdampak pada menurunnya intensitas mereka dalam melakukan pertemanan. Padahal, jika dipelajari lebih jauh, di usia remaja seseorang akan lebih banyak berteman untuk kepentingan pencarian identitas diri. Senada dengan hal tersebut, Kay (dalam Jahja, 2011:238) berpendapat bahwa salah satu tugas perkembangan remaja adalah mengembangkan ketrampilan komunikasi interpersonal dan bergaul dengan teman sebaya, baik secara individual maupun kelompok. Rinta (2015:169) menyatakan sumber informasi yang diperoleh dari teman sebaya lebih mudah diterima oleh remaja karena mereka berbicara dengan gaya bahasa yang sama dan menghadapi masalah yang sama. Perubahan Emosi Usia remaja memiliki kekhasan dalam psikologinya. Remaja menunjukkan lebih banyak menunjukkan sikap-sikap untuk merepresentasikan emosinya. Secara praktis, seseorang yang menikah pada usia remaja akan lebih emosional dalam menghadapi rumah tangga sehingga masalah akan timbul menjadi lebih besar. Setyawan dkk. (2017:37) berpendapat bahwa permasalahan muncul karena belum matangnya emosi pada diri individu dalam menghadapi pernikahan di usia yang masih muda. Tokoh Keyana juga memiliki permasalahan emosional setelah ia menikah. Tokoh Keyana lebih banyak mengatasi masalah dengan emosi yang berlebih karena belum matangnya psikologi dan pengalamannya. Berikut paparan data perubahan emosi yang dialami tokoh Keyana. Keyana : "Aku memang kekanak-kanakan! Aku nggak bisa dewasa kayak Acha, aku Keyana yang masih nganggep dirinya kayak anak kecil!" Keyana mulai terisak. Keyana : "Aku tuh nggak siap nikah, Mas! Beneran... aku nggak bisa jadi istri di saat aku butuh bimbingan orang tuaku. Aku nggak sedewasa itu." Keyana : "Aku nggak suka sendiri, Mas. Aku mau pulang ke mama aja kalau kamu masih sibuk." (SIMAS/24/EMO/12) Dalam cerita bersambung So I Marry A Senior, tokoh Keyana sering ditinggal sendirian di apartemen oleh Jiver yang sedang sibuk menyelesaikan skripsi. Selain itu, tokoh Keyana merasakan perubahan sikap tokoh Jiver sehingga ia mulai berpikir telah diselingkuhi. Dalam kutipan tersebut, tokoh Keyana meluapkan kegelisahannya dengan emosi berlebihan yang ditunjukkan dengan menangis dan mengakui bahwa ia belum 623
siap menikah karena masih butuh bimbingan orang tuanya. Perasaan yang diluapkan tokoh Keyana menunjukkan perubahan emosi yang drastis. Hal tersebut mengindikasikan bahwa ia masih belum dewasa dari segi emosi. Sejalan, Setyawan dkk. (2017:35) menyatakan bahwa individu yang melakukan pernikah di usia remaja mengalami perubahan emosi karena adanya perubahan status dari lajang menjadi menikah. Jannah (2016:251) berpendapat bahwa salah satu perubahan sifat remaja yang bersifat universal, yakni meningginya emosi, yang intensitasnya bergantung pada tingkat perubahan fisik dan psikologi yang terjadi. Tokoh Sara dalam cerita bersambung My Lana #WATTYS2019 memiliki permasalahan tentang pengendalian diri yang sering ditunjukkannya saat memiliki masalah dengan suaminya. Tokoh Sara yang masih berumur sekitar 17 tahun (terindikasi dari tingkat pendidikan yang ditempuh, yaitu kelas 11 SMA) memiliki tingkat emosi yang tinggi tanpa memahami latar belakang atau pemicu terjadinya permasalahan. Berikut paparan data tentang emosi yang ditunjukkan tokoh Sara. Secarik kertas berisi tulisan itu meremukkan hatinya. Ada pula foto yang menampilkan foto Lana tengah bersama dengan serorang perempuan cantik. Dia Krystal Andara. "Apa maksudnya ini?" Suara Sara tiba-tiba meninggi. Dia benar-benar marah. (ML/29/EMO/3) Kutipan pada cerita bersambung tersebut, tokoh Sara mengetahui kiriman paket yang diantar ke rumahnya. Paket tersebut ternyata adalah kiriman dari seseorang yang pernah dekat dengan suaminya. Diceritakan bahwa tanpa pikir panjang, tokoh Sara menghardik suaminya dengan nada tinggi dan diakhiri dengan tangisan tanpa mendengar penjelasan yang sebenarnya dari suaminya. Emosi yang langsung meledak tersebut berkaitan dengan kematangan emosi tokoh sara yang masih berusia belasan tahun. Muawanah (2012:7) menyatakan bahwa kematangan emosi adalah kemampuan remaja dalam mengekspresikan emosi secara tepat dan wajar dengan pengendalian diri, memiliki kemandirian, memiliki konsekuensi diri, serta memiliki penerimaan diri yang tinggi. Harapan berendapat bahwa usia remaja merupakan masa transisi yang sulit bagi remaja sehingga membutuhkan strategi berupa usaha pemenuhan kebutuhan psikis yang dapat mengurangi perasaan tertekan akibat ketidaksiapan remaja dalam menghadapi masalah. 624
Dominasi Orang Tua Pernikahan pasangan muda memiliki masalah yang berkaitan dengan kemapanan secara ekonomi dan kematangan psikologis. Hal tersebut mendorong pernikahan yang dilakukan oleh seseorang yang belum dewasa secara umur membuat orang tua sering mencampuri urusan rumah tangga anaknya. Dominasi orang tua juga ditemukan dalam rumah tangga tokoh cerita bersambung. Berikut ini paparan data dominasi orang tua dalam rumah tangga. Papa Dito: "Tahun depan setelah lulus S1, saya ingin kamu melanjutkan S2 di London, contoh Masmu yang lulus dengan predikat cumlaude, jangan terlalu banyak bermain." (SIMSA/9/DOT/2) Kutipan dari cerita bersambung So I Marry A Senior tersebut menunjukkan bahwa hidup tokoh Jiver tidak otonom karena masih harus menuruti kemauan papanya yang menginginkannya untuk melanjutkan S2 di London dan meninggalkan tokoh Keyana. Pada akhirnya, tokoh Keyana harus merelakan suaminya pergi selama dua tahun untuk melanjutkan studi dan hanya akan bertemu dua kali dalam setahun saat libur kuliah tiba. Hal tersebut berkaitan dengan pola asuh otoriteritarian yang dianut orang tua bahwa pilihan orang tua adalah yang terbaik untuk anaknya apalagi pasangan tersebut masih muda. Muhayati dan Triningtyas (2014:4) menyatakan bahwa pola asuh otoriter adalah pola asuh dimana orang tua telah menetapkan standar mutlak harus dituruti, biasanya dibarengi ancaman-ancaman. Dalam kutipan tersebut, tokoh Keyana dan Jiver harus menuruti kemauan orangtuanya. Hal tersebut juga berkaitan dengan perekonomian yang masih belum mandiri. Mawardi (2012:211) menyatakan bahwa remaja yang telah menikah belum bisa mandiri dan masih bergantung dengan orang tua terutama dalam hal pengasuhan anak dan kebutuhan ekonomi. Dominasi orang tua juga terjadi di pernikahan muda dalam cerita bersambung Highschool Marriage. Orang tua sering merencanakan sesuatu agar tokoh Kaira dan Ivan lebih sering bersama hingga tokoh Kaira bosan dengan perlakuan-perlakuannya. Berikut paparan data dominasi orang tua dalam rumah tangga. Aku hanya mengangguk mengerti sembari memfokuskan diriku ke acara teve yang kutonton tadi. Sebenarnya, aku sudah mulai bosan dengan kelakuan kedua ibu-ibu itu. Yang benar saja, apa mereka tidak lelah sama sekali? Banyak cara yang mereka lakukan untuk membuat aku dan Iva lebih sering bersama. Lalu apa manfaatnya? Aku dan Ivan akan tetap seperti ini. Tidak ada perubahan sama sekali, mau bagaimanapun mereka mencoba. (HM/13/DOT/4) 625
Berdasarkan kutipan di atas, pada suatu kondisi tanpa memedulikan perasaan mereka. Pasangan muda dalam cerita ini lebih banyak diam dan menerima berbagai perlakuan orang tuanya hingga ia merasa bosan. Ia berpandangan bahwa tidak akan ada yang berubah tentang kedekatannya dengan tokoh Ivan. Rasa bosan yang dirasakan merupakan dampak dari tidakdisertakannya tokoh Kaira dalam diskusi yang berkaitan dengan rumah tangganya sendiri. Komunikasi yang tidak berjalan dengan baik, membuat anak merasa kesal karena merasa diperlakukan seenaknya. Riska & Krisnatuti (2017:25) berpendapat bahwa interaksi remaja-orang tua yang baik terbentuk lewat pengasuhan yang dilakukan oleh orang tua. Sejalan dengan hal tersebut, Apriyeni dkk. (2019:55) menyatakan jika kelekatan antara remaja dan orang tua kuat, maka hubungan antara remaja dan orang tua menjadi lebih baik lagi yang pada akhirnya tidak menyebabkan terjadinya konflik. Alih alih mendominasi, orang tua diharapkan dapat memberi dukungan pada anak yang menikah di usia muda. Anggraini (2017:89) menyatakan bahwa dukungan yang dapat diberikan oleh orang tua kepada anak adalah membuktikan atau melaksanakan keputusan yang telah diambilnya, mengatasi sendiri berbagai masalah yang muncul, mengembangkan kemampuan yang dimilikinya, serta belajar mengambil inisiatif. SIMPULAN DAN SARAN Cerita bersambung Wattpad yang dibahas dalam tulisan ini yaitu So I Marry A Senior karya Aristav, Highschool Marriage karya Daimidale, dan My Lana #WATTYS2019 karya Riniminda1807 menceritakan kehidupan rumah tangga pasangan muda yang rata-rata masih berusia belasan tahun. Konflik yang diangkat dalam cerita ini lebih banyak berkaitan dengan kedewasaan pasangan suami-istri tersebut dalam menghadapi masalah rumah tangga. Pernikahan pasangan usia muda memiliki banyak masalah yang berkaitan dengan kedewasaan yang nantinya akan mempengaruhi penyikapan seseorang terhadap masalah rumah tangga. Tokoh istri remaja dalam cerita bersambung tersebut memiliki banyak permasalahan sebagai dampak langsung dari perubahan status dan kehidupan mereka secara umum. Permasalahan dalam cerita bersambung tersebut lebih banyak menampilkan sudut pandang seorang istri yang masih remaja sehingga layak untuk diteliti lebih lanjut. 626
Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat beberapa masalah yang dialami tokoh istri berusia remaja dalam rumah tangganya. Pertama, masalah utama yang dialami tokoh Keyana adalah krisis identitas diri. Hal tersebut disimpulkan dari sulitnya tokoh tersebut memosisikan diri akibat rancunya status yang disandang. Tokoh Keyana berstatus sebagai istri dan sekaligus sebagai remaja yang masih perlu bimbingan orang dewasa dan identifikasi identitas diri. Selain itu, ia juga harus menjadi seorang mahasiswa dan bersuami seorang mahasiswa juga. Masalah-masalah tersebut membuat tokoh Keyana kesulitan menghadapi masalah sehingga sering terjadi konflik antara dirinya, orang tua, dan suaminya. Kedua, krisis identitas diri yang dialami tokoh Keyana berbuntut pada hubungan sosialnya. Keagresifan tokoh Jiver membuat hubungan sosial tokoh Keyana dengan teman lelakinya menjadi terbatasi. Ketiga, perubahan emosi tokoh Keyana berkaitan dengan sifat khas remaja pada umumnya yang kesulitan mengontrol diri serta minimnya pengalaman yang juga berkaitan dengan usianya yang masih belasan tahun. Keempat, orang tua masih mendominasi hidup tokoh Jiver sehingga juga berdampak pula pada tokoh Keyana. Hal tersebut terjadi karena usia pasangan ini masih muda dan dianggap masih belum otonom secara ekonomi dan hal- hal yang berkaitan rumah tangga. Berdasarkan simpulan tersebut, disarankan kepada beberapa pihak untuk mulai peduli pada pernikahan usia muda. Pertama, orang tua perlu memberikan pembelajaran pada anak pada usia yang tepat dengan cara mengobrol ringan sehingga pernikahan usia muda dapat dipahami dan disikapi dengan baik serta sering berbagi cerita dengan anak. Kedua, guru perlu memberikan menyelipkan pembelajaran atau himbauan untuk dapat menyikapi pernikahan di usia muda dengan baik. Ketiga, sekolah perlu memberikan kurikulum khusus yang berisi tentang kesehatan reproduksi pada siswa remaja serta konseling remaja usia menikah. Keempat, penulis perlu memberikan pembelajaran dalam cerita yang ditulis mengenai urgensi fenomena menikah muda dalam segi sosial dan biologis dengan menarik sehingga dapat menyadarkan dan memberi wawasan pada remaja. Kelima, peneliti perlu melakukan penelitian serupa dengan memperdalam pembahasan pada karya sastra novel atau karya sastra adiluhung. DAFTAR PUSTAKA Adi, W.M. & Lestari, M.D. (2019). Gambaran Komitmen dalam Pernikahan Pasangan Remaja yang Mengalami KTD. Jurnal Psikologi Udayana, 627
(Online), 6 (1): 805-815, view/47146), diakses 19 Agustus 2019. Agustian, H. (2013). Gambaran Kehidupan Pasangan yang Menikah di Usia Muda di Kabupaten Dharmasraya. Jurnal Spektrum PLS, (Online), 1 (1): 1-17, diakses 20 Agustus 2019. Anggraini, E. (2017). Gambaran Perilaku Pengasuhan Remaja oleh Orang Tua di Lingkungan Keluarga. Jurnal Kolokium, (Online), 5 (2): 87-98, diakses 27 September 2019. Annisa, A.I & Indiatmoko, B. (2017). Representasi Sistem Pernikahan Budaya Yogya dalam Novel Perempuan Jogja Karya Achmad Munif. Seloka: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, (Online), 6 (1): 74-84, diakses 19 Agustus 2019. Apriyeni, E., Machmud, R., & Sarfika, R. (2019). Gambaran Konflik Antara Remaja dan Orang Tua. Jurnal Endurance, (Online), 4 (1): 52-57, diakses 27 September 2019. Harpan, Abang. (2015). Peran Religiusitas dan Optimisme terhadap Kesejahteraan Psikologis pada Remaja. Jurnal Empathy, (Online) 3 (1): 1-18, diakses 27 September 2019. Jahja, Y. (2011). Psikologi Perkembangan. Jakarta: Kencana. Jannah, M. (2016). Remaja dan Tugas-Tugas Perkembangannya dalam Islam. Psikoislamedia Jurnal Psikologi, (Online), 1 (1): 243-255, diakses 20 Agustus 2019. Lubis, A. A. (2016). Latar Belakang Wanita Melakukan Perkawinan Usia Dini. Jurnal IlmuPemerintahan dan Sosial Politik UMA, (Online), 4 (2):150-160, diakses 27 September 2019. 628
Masela, M. S. (2019). Hubungan antara Gaya Hidup dan Konsep Diri dengan Interaksi Sosial pada Remaja. Jurnal PSIKOVIDYA, (Online), 23 (1): 64-85, diakses 27 September 2019. Mawardi, M. (2012). Problematika Perkawinan di Bawah Umur. Jurnal Analisa, (Online), 19 (2), diakses 20 Agustus 2019. Muawanah, Binti. (2012). Kematangan Emosi, Konsep Diri dan Kenakalan Remaja. Persona: Jurnal Psikologi Indonesia, (Online), 1 (1): 6-14, sby.ac.id/index.php/ persona/article/view/9), diakses 27 September 2019. Muhayati, S. & Triningtyas, D. A. (2014). Pengaruh Pola Asuh Orang Tua dan Interaksi Teman Sebaya Terhadap Remaja Akhir Wajib Shaum Kifarat. Jurnal Counsellia: Jurnal Bimbingan dan Konseling, (Online), 4 (2), journal.unipma.ac.id /index.php/JBK/article/view/262), diakses 27 September 2019. Muzdalifah. (2015). Model Adaptasi Diri Remaja Melalui Komunikasi Bahasa Ibu: Telaah Psikologis atas Pendidikan Keluarga di Desa Tanjung Karang, Kabupaten Kudus, Jawa Tengah. Jurnal PALASTREN. (Online), 8 (1): 165-177, diakses 27 September 2019. Oktavia, E.R., Agustin, F.R., Magai, N.M., Ambar, W.S., Cahyati, W.H. (2018). Pengetahuan Risiko Pernikahan Dini pada Remaja Umur 13-19 Tahun. Higeia Journal Of Public Health Research And Development, (Online), 2 (2): 239-248, diakses 19 Agustus 2019. Pohan, N. H. (2017). Faktor yang Berhubungan dengan Pernikahan Usia Dini terhadap Remaja Putri. Jurnal Endurance, (Online ), 2 (3): 424-435, kopertis10.or.id Ramanda, P. & Syahniar. (2017). Interaksi Sosial Siswa Berprestasi dalam Belajar. Jurnal Konselor, (Online), 6 (2): 66-73, konselor/article/view/7564), diakses 27 September 2019. Rinta, L. (2015). Pendidikan Seksual dalam Membentuk Perilaku Seksual Positif pada 629
Remaja dan Implikasinya terhadap Ketahanan Psikologi Remaja. Jurnal Ketahanan Nasional, (Online), 21 (3): 163-174, jkn/article/view/15587/10401), diakses 27 September 2019. Riska, H. A. & Krisnatuti, D. (2017). Self-Esteem Remaja Perempuan dan Kaitannya dengan Pengasuhan Penerimaan-Penolakan Ibu dan Interaksi Saudara Kandung. Jurnal Ilmu Keluarga dan Konsumen, (Online), 10 (1): 24-35, diakses 27 September 2019. Saleh, A. (2015). Peran Muballig dalam Pembinaan Remaja Suatu Kajian Psikologis Sosial. Jurnal Dakwah Tabligh, (Online), 13 (1): 227-234, diakses 27 September 2019. Tyas, F. P. S, Herawati, T, dan Sunarti, E. (2017). Tugas Perkembangan Keluarga dan Kepuasan Pernikahan pada Pasangan Menikah Usia Muda. Jurnal Ilmu Keluarga dan Konsumen, (Online), 10 (2): 83-94, php/jikk/article/view/15597/13042) diakses 27 September 2019. 630
SUB TOPIK: EKSISTENSI NILAI LOKALITAS DALAM BAHASA DAN SASTRA INDONESIA
PENDIDIKAN KARAKTER BERMUATAN KEARIFAN LOKAL DALAM DONGENG BERJUDUL DUSUN SADE Chairul Mustofa Universitas Negeri Malang Abstrak: Media yang dapat dijadikan sumber belajar ialah prosa fiksi berupa dongeng. Nilai-nilai yang terdapat dalam dongeng dapat dijadikan pembelajaran pendidikan karakter. Alur cerita yang ringan dan mudah dipahami membuat dongeng menjadi sumber belajar yang cocok untuk anak-anak. Peneliti memaparkan nilai-nilai moral yang menjadi dasar pendidikan karakter. Sumber data berupa teks dongeng berjudul Dusun Sade yang ada dalam rubrik Nusantara Bertutur harian Kompas. Penelitian ini bertujuan untuk memaparkan nilai-nilai moral yang diterapkan dalam kehidupan sehari- hari tokoh dalam dongeng. Nilai moral dari kearifan lokal yang dapat diterapkan dalam kehidupan era revolusi industri 4.0. Kata Kunci: pendidikan karakter, kearifan lokal, moral, dan dongeng PENDAHULUAN Pendidikan dihadapkan pada era revolusi industri 4.0 yang mengharuskan peserta didik siap menghadapi pesatnya perkembangan teknologi. Hal itu dilakukan agar sumber daya manusia yang disiapkan dapat bersaing secara global. Namun, kemajuan teknologi memiliki dampak baik dan buruk bagi penggunanya. Oleh karena itu, perlu adanya pendidikan karakter yang ditanamkan kepada peserta didik untuk menjadi bekal dalam menghadapi kemajuan zaman khususnya pesatnya gempuran teknologi. Pendidikan karakter perlu ditanamkan kepada peserta didik guna memberikan tameng pada pengetahuan yang dimiliki. Hal itu sejalan dengan yang dinyatakan Rosevelt (Lickona, 2013:3) bahwa mendidik seseorang hanya pada pikirannya saja dan tidak pada moralnya sama artinya dengan mendidik seseorang yang berpotensi menjadi ancaman bagi masyarakat. Dari pendapat tersebut tentu ditekankan pada pendidikan moral karena mendidik pada pikiran saja akan membahayakan. Di sini jelas terlihat bahwa pendidikan moral sangat penting dalam kegiatan pembelajaran. Oleh karena itu, pendidikan moral sangat dibutuhkan dan harus ditanamkan kepada peserta didik. Pendidikan karakter tentu memiliki beberapa unsur yang menjadi satu kesatuan utuh. Satu kesatuan tersebut tidak dapat dipisahkan dalam menanamkan karakter pada peserta didik. Hal itu sejalan dengan pendapat Lickona (2013:72) yang menyatakan bahwa karakter terbentuk dari tiga macam bagian yang saling berkaitan, yakni 631
pengetahuan moral, perasaan moral, dan perilaku moral. Lebih lanjut dinyatakan bahwa karakter yang baik terdiri atas mengetahui kebaikan, menginginkan kebaikan, dan melakukan kebaikan. Akhirnya, moral yang ditanamkan pada peserta didik akan melekat menjadi karakter yang baik. Pendidikan karakter yang merupakan gabungan dari tiga unsur pengetahuan, perasaan, dan perilaku moral tentu memiliki poin-poin penting yang secara khusus dapat diterapkan kepada peserta didik. Adapun nilai-nilai moral yang menjadi dasar dalam pendidikan karakter ialah menghormati, bertanggung jawab, kejujuran, keadilan, toleransi, sopan santun, disiplin, integritas, belas kasih, kedermawanan, dan keberanian (Lickona, 2013:77). Tidak jauh berbeda Samami dan Hariyanto (2012:51) mengklasifikasikan nilai-nilai pendidikan karakter menjadi beberapa nilai, yaitu jujur, tanggung jawab, cerdas, sehat dan bersih, peduli memperlakukan orang lain dengan sopan, kreatif, dan gotong royong. Nilai-nilai tersebut yang akan menjadi fokus pendidik dalam menanamkan pendidikan karakter pada peserta didik. Pendidikan karakter tidak hanya diberikan kepada peserta didik pada saat pembelajaran di kelas. Peran aktif keluarga dalam mendidik karakter baik siswa sangat diperlukan. Adapun cara yang dapat dilakukan keluarga dalam menanamkan pendidikan karakter pada siswa ialah melalui memilah bahan bacaan yang diberikan kepada peserta didik. Hal itu tentu menjadi tugas keluarga ketika peserta didik menghabiskan waktu di rumah pada saat akhir pekan. Pada waktu-waktu seperti akhir pekan, media cetak seperti koran memberikan ruang khusus sastra. Salah satu rubrik sastra yang termuat pada media cetak koran ialah Nusantara Bertutur. Rubrik tersebut hadir satu kali selama seminggu. Genre sastra yang dimuat berupa prosa fiksi jenis dongeng tentang Indonesia. Tentu banyak nilai-nilai lokalitas yang dapat ditemukan dalam dongeng tersebut. Nilai lokalitas atau yang disebut kearifan lokal merupakan bentuk nilai yang berlaku di daerah tertentu. Nilai-nilai tersebut merupakan buah pikiran dari masyarakat yang menduduki daerah tersebut. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Fatimah dan Silistyo (2017) bahwa kearifan dalam sebuah pemikiran akan menghasilkan nilai-nilai dan norma-norma yang luhur untuk kepentingan hidup bersama. Hal itu yang kemudian diterapkan dalam kehidupan sehari-hari agar berperilaku baik dengan sesama. Oleh karena itu, nilai dan norma yang merupakan hasil buah pikiran masyarakat tersebut penting untuk ditanamkan kepada setiap orang agar berperilaku baik. 632
Dari paparan di atas, peneliti berfokus pada telaah isi pada dongeng yang termuat pada Harian Kompas khususnya rubrik Nusantara Bertutur. Penelitian sebelumnya dengan judul Kajian Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal pada Cerita Rakyat "Nyi Andan Sari dan Ki Guru Soka" dilakukan oleh Dwinuryati dan Andayani (2017). Pada penelitian tersebut peneliti memaparkan pendidikan karakter yang terdapat pada cerita rakya "Nyi Andan Sari dan Ki Guru Soka". Penelitian ini memaparkan pendidikan karakter pada dongeng berjudul "Dusun Sade" yang termuat pada harian Kompas rubrik Nusantara Bertutur. Peneliti berfokus pada sastra yang dimuat pada media cetak koran yang notabene dapat diakses dengan mudah oleh semua orang. Penelitian ini tentu akan menambah referensi rujukan bagi para penelitian selanjutnya dalam hal kekayaan pendidikan karakter berbasis kearifan lokal. METODE Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian deskriptif. Data yang digunakan dalam penelitian ini berupa kutipan yang memuat nilai pendidikan karakter. Sumber data penelitian berupa teks dongeng berjudul Dusun Sade. Adapun instrumen yang digunakan untuk mengumpulkan data berupa pedoman analisis sumber dokumen. Peneliti membuat indikator-indikator yang akan menjadi pedoman dalam mengumpulkan data. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan teknik pengkajian terhadap teks, melakukan pencatatan, dan analisis. Peneliti membaca secara kritis untuk mendapatkan maksud tersurat dan tersirat dari isi teks. Selanjutnya analisis data dilakukan dengan beberapa tahap, yaitu pengklasifikasian data, reduksi data, penyajian data, dan penarikan simpulan. HASIL DAN PEMBAHASAN Sebagai salah satu jenis dari prosa fiksi, dongeng banyak dijumpai sebagai karya yang lebih sering disampaikan secara lisan. Dongeng juga sama halnya karya sastra lain yang memiliki penikmat. Penikmat dongeng kebanyakan dari anak-anak. Hal itu terbukti dari beberapa kejadian di kehidupan masyarakat apabila akan menidurkan anaknya terlebih dahulu diberikan dongeng sebelum tidur. Tentu dongeng akan terus menjadi warisan yang turun-temurun yang indah dan seru untuk dinikmati. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Triyanto (2007:46) bahwa dongeng adalah cerita 633
fantasi sederhana yang berfungsi untuk menyampaikan ajaran moral dan menghibur. Dari pernyataan tersebut dapat diketahui bahwa isi dongen ialah nilai-nilai moral yang mendidik penikmatnya. Penyampaian nilai moral yang ada di dalam dongen harus dilakukan semenarik mungkin agar penikmatnya terhibur. Apabila penikmatnya terhibur terhadap dongeng yang disajikan, maka nilai moral yang terkandung di dalamnya akan mudah diserap. Pada rubrik Nusantara Bertutur yang ada di harian Kompas terdapat dongeng- dongeng yang terbit setiap hari Minggu. Dongeng yang dimuat melalui kurasi yang ketat karena penulis merupakan orang-orang yang mengikuti sayembara. Oleh karena itu, dongeng yang termuat tentu memuat nilai-nilai moral yang dapat dijadikan teladan bagi pembaca. Selain itu, dongeng yang ada di harian Kompas tersebut memiliki keringan sebagai bahan bacaan. Setiap bulan dongeng yang dimuat dalam harian Kompas memiliki tema yang berbeda-beda. Tema tersebut tidak terlepas dari nuansa Nusantara, yakni tentang kekayaan Indonesia. Kekayaan Indonesia digambarkan dalam sebuah teks yang harus memuat nilai-nilai keindonesiaan. Nilai yang ada dalam dongeng tersebut kebanyakan memuat kearifan lokal. Hal itu tentu membuat pembaca banyak belajar nilai dari berbagai daerah yang ada di Indonesia. Salah satu dongeng yang ada di harian Kompas ialah dongeng berjudul Dusun Sade. Dongeng tersebut menceritakan kehidupan sehari-hari seorang anak bernama Ayu dengan orang tuanya. Ayu hidup di Dusun Sade bersama orang tuanya. Ayu memiliki panggilan bagi orang tuanya, yaitu Amaq dan Inaq. Amaq sebagai panggilan untuk ayahnya dan Imaq sebagai panggilan untuk ibunya. Orang tua Ayu mengajarkan banyak pelajaran dari kehidupan sehari-hari. Pelajaran yang diberikan Amaq dan Imaq tidak berat bagi Ayu, sehingga Ayu dapat menerapkan dengan bahagia. Nilai moral yang menjadi dasar pendidikan karakter dalam dongeng berjudul Dusun Sade dapat diklasifikasikan sebagai berikut. No 1 Nilai Pendidikan Karakter Gotong royong Kutipan Cerita Inaq juga menjual cendera mata di teras rumah. Ada kalung, gelang, dan gantungan kunci. Aku membantu Inaq berjualan apabila sedang libur sekolah, seperti hari ini. 2 Bertanggung jawab a. Hari ini Inaq membuat ayam taliwang kesukaanku. Rasanya lezat sekali. Apalagi ada pelecing kangkung. Selain pandai memasak, Inag juga pandai menenun. 634
b. Perempuan-perempuan di dusunku harus bisa menenun. Aku mulai 3 Kejujuran 4 Sopan santun belajar menenun setahun lalu saat usiaku sembilan tahun. Inaq yang mengajariku. "Itu pasti dompet ibu tadi, Ayu," Inaq berkata. Aku segera berlari mengejar Ibu berbaju biru. Aku berhasil menyusulnya. Aku menolak dengan sopan. "Terima kasih, Bu. Tapi, maaf, saya tidak bisa menerimanya." Dari paparan di atas ditemukan empat nilai moral yang menjadi dasar pendidikan karakter. Nilai yang ditemukan, yaitu integritas, bertanggungjawab, kejujuran, dan sopan santun. Nilai-nilai itu tidak hanya digambarkan kepada satu tokoh, tapi kepada semua tokoh yang ada dalam dongeng. Setiap nilai yang ada di dalam dongeng Dusun Sade diterapkan dalam kehidupan sehari-hari. Kehidupan Ayu sebagai anak, lalu Amaq dan Imaq sebagai orang tua tergambarkan dengan karakter baik. Nilai yang muncul tentu bermula dari cerita yang digambarkan dalam dongeng Dusun Sade. Pertama, gotong-royong merupakan suatu tindakan yang memiliki tujuan untuk bersama-sama. Gotong-royong merupakan istilah yang digunakan dalam hal pekerjaan yang melibatkan fisik. Pekerjaan yang dilakukan secara gotong-royong dapat diselesaikan dengan mudah dan cepat. Tentu memiliki sifat penting dalam menanamkan karakter gotong-royong. Hal itu sangat diperlukan oleh setiap orang yang notabene memiliki sifat sebagai makhlus sosial. Dongeng Dusun Sade menggambarkan sikap gotong-royong sebagai sebuah bantuan. Ayu yang memiliki waktu libur selalu membantu Imaq berjualan. Dari kutipan dongeng tergambar bahwa Ayu ingin kerja Imaq bertambah ringan dengan adanya bantuan darinya. Sikap tersebut baik ditanamkan sejak dini agar menjadi karakter yang akan dibawa sampai dewasa. Sebagaimana yang dinyatakan oleh Lickona (2013:72) yang menyatakana bahwa salah satu pembentuk karakter ialah perilaku moral. Gotong- royong yang merupakan perilaku moral akan menjadi karakter baik apabila ditanamkan secara terus menerus. Gotong-royong yang ada dalam dongeng Dusun Sade digambarkan sebagai kearifan lokal. Di Dusun Sade, gotong-royong merupakan kebiasaan yang dilakukan anak-anak dalam kehidupan ketika sedang liburan. Penggambaran itu tidak luput dari kegiatan sehari-hari yang terjadi di Dusun Sade, yaitu berjualan di pasar. Pasar 635
menegaskan bahwa kehidupan yang sedang terjadi ialah di sebuah daerah jauh dari gambaran kota. Kedua, bertanggungjawab merupakan suatu bentuk tindakan yang dilakukan seseorang dalam memenuhi atau menghadapi suatu pekerjaan. Sikap tanggung jawab merupakan nilai penting yang harus dimiliki seseorang dalam kehidupan sosial. Sikap tanggung jawab tidak hanya mengenai mengerjakan sesuatu yang sudah menjadi kewajiban, tetapi harus melibatkan ketulusan, etos kerja yang tinggi, berusaha keras mencapai prestasi, disiplin diri, dan akuntabel dalam memilih dan memutuskan (Fatima dan Sulistyo, 2017). Dari paparan tersebut dapat dipahami bahwa tanggung jawab tidak hanya menyelesaikan pekerjaan, tetapi melibatkan proses selama menyelesaikan pekerajaan yang sudah menjadi tanggung jawabnya. Di dongeng Dusun Sade, sikap tanggung jawab digambarkan pada tokoh Ayu dan Imaq. Sebagai seorang perempuan yang tinggal di Dusun Sade, Ayu dan Imaq harus memiliki kemampuan menenun. Hal itu sudah menjadi tradisi turun temurun di Dusun Sade. Bentuk tanggung jawab Ayu dan Imaq sebagai perumpuan ialah harus bisa menenun. Imaq sebagai seorang ibu tentu harus lebih pandai dari Ayu yang notabene anaknya. Tentu kepandaian menenun Imaq ialah buah proses panjang yang dilakukan Imaq semasa anak-anak dalam belajar menenun. Selanjutnya, Ayu yang masih anak- anak dengan senang hati belajar menenun. Meskipun tidak cukup pandai daripada Imaq, tapi Ayu sudah bisa menenun kain polos. Kemampuan menenun seolah menjadi kewajiban bagi perempuan yang tinggal di Dusun Sade. Hal itu merupakan bentuk kearifan lokal yang ada di Dusun Sade. Kearifan lokal yang merupakan buat pemikiran para pendahulu Dusun Sade yang diturunkan kepada anak cucunya. Oleh karena itu, bertanggung jawab untuk bisa menenun ialah sebuah nilai kearifan lokal yang juga menjadi bentuk melestarikan kebiasaan perempuan Dusun Sade. Ketiga, kejujuran merupakan sikap yang menunjukkan keterbukaan kepada setiap orang. Sikap jujur tidak hanya dilakukan ketika dalam keadaan benar, tapi dalam keadaan salah juga harus mengutamakan kejujuran. Pada kehidupan sosial, kejujuran menjadi poin penting di kehidupan sehari-hari agar terjadi keseimbangan. Ayu yang membantu Imaq berjualan, menemukan dompet seorang Ibu yang terjatuh. Berkat pendidikan karakter yang diberikan oleh orang tuanya, Ayu tidak serta 636
merta memiliki dompet tersebut. Ia berusaha mengembalikan dompet yang ditemukan kepada pemiliknya. Ia berlari menghampir pemiliknya untuk memberikan dompet tersebut. Kejujuran yang telah menjadi karakter Ayu membuat dia berlaku ikhlas ketika mengembalikan dompet tersebut. Oleh karena itu, Ayu sudah tidak memiliki pemikiran untuk mendapatkan imbalan ketika mengembalikan dompet tersebut. Terakhir, sopan santun merupakan tindakan yang dilakukan seseorang ketika bertindak atau bertutur kepada seseorang yang lebih tua. Bentuk dari sikap sopan santun tersebut akan menjadi karakter baik apabila ditanamkan kepada anak. Dalam bergaul dengan teman sebaya harus bersikap santun agar tidak terjadi hal yang dapat menyinggung. Hal itu tentu baik ditanamkan kepada anak yang hidup bersosial. Dongeng berjudul Dusun Sade menggambarkan Ayu sebagai anak yang memiliki kesantunan dalam bertutur kepada orang yang lebih tua. Hal itu dilihat ketika Ayu menolak pemberian dari Ibu yang dompetnya jatuh. Bahkan ia menyisipi permohonan maaf terlebih dahulu sebelum menolak. Sikap sopan santun yang dilakukan oleh Ayu tentu buah pendidikan yang ditanamkan oleh Amaq dan Imaqnya. Oleh karena itu, Ayu dengan mudah melakukan sikap sopan santun kepada orang yang lebih tua. Keempat nilai di atas yang diterapkan dalam kehidupan di Dusun Sade sangat menarik dan mudah dilakukan. Kehidupan yang tergambar bergitu indah tanpa ada gesekan. Nilai-nilai tersebut dapat terus diterapkan seiring dengan kemajuan zaman. Sebagai contoh, di era revolusi industri 4.0 yang serba teknologi. Keempat nilai tersebut dapat ditanamkan sebagai pendidikan karakter dalam menggunakan teknologi. Seseorang dituntut untuk tetap hidup berdampingan dan saling membantu di tengah gempuran teknologi. Di tengah pesatnya perkembangan teknologi, manusia dituntut untuk memiliki kemampuan kolaborasi. Hal itu untuk menghasilkan sebuah inovasi yang dapat dinikmati oleh umat manusia. Setelah berhasil menghasilkan sesuatu yang inovatif, seseorang diminta untuk bertanggung jawab terhadap karyanya. Tanggung jawab tersebut tentu penting dilakukan untuk mengembangkan inovasinya. Jujur dan sopan santun perlu dilakukan seseorang di era revolusi industri 4.0. Sikap tersebut digunakan dalam membagikan informasi dan melakukan komunikasi. Informasi dan komunikasi yang cepat harus dibarengi sikap jujur dan sopan santun agar tidak ada penyelahgunaan. Oleh karena itu, 637
nilai-nilai yang ada di daerah dapat diintegrasikan menjadi nilai yang global untuk menghadapi kemajuan zaman. SIMPULAN DAN SARAN Pendidikan karakter tidak lepas dari penanaman nilai moral yang ada di kehidupan sehari-hari. Nilai moral yang dikenalkan kepada seseorang diharap agar dilakukan dan menjadi kebiasaan. Apabila nilai moral tersebut sudah menjadi kebiasaan, maka nilai moral akan menjadi karakter baik. Sebagaimana yang tergambar pada dongeng Dusun Sade, penerapan nilai moral dalam kehidupan sehari-hari menjadi karakter baik kepada tokoh. Apapun yang dilakukan tokoh dalam dongeng Dusun Sade merupakan bentuk karakter yang muncul karena terbiasa menerapkan nilai moral. Adapun pendidikan karakter yang terdapat dalam dongeng Dusun Sade ialah (1) gotong-royong, (2) bertanggung jawab, (3) kejujuran, dan (4) sopan santun. Penelitian ini diharap menjadi referensi secara teoretis dan praktis. Secara teoretis, dapat digunakan tambahan rujukan dalam penelitian mengenai pendidikan karakter dan dongeng. Secara praktis, dapat menjadi acuan dalam memberikan pembelajaran pendidikan karakter kepada anak. DAFTAR RUJUKAN Dwinuryati, Y. & Andayani. (2017). Kajian Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal pada Cerita Rakyat "Nyi Andan Sari dan Ki Guru Soka", Jurnal Artefak: History and Education, Volume-4, No.1, April 2017. Fatimah, F.N. & Sulistyo, E.T. (2017). Cerita Rakyat Dewi Sritanjung Sebagai Upaya Mewujudkan Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Lokal, Proceeding of 2nd International Conference of Arts Language And Culture, November 2017. Lickona, T. (2013). Pendidikan Karakter: Panduan Lengkap Mendidik Siswa Menjadi Pintar dan Baik. Bandung: Nusa Media. Samami, M & Hariyanto. (2012). Pendidikan Karakter. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Triyanto, A. (2007). Pembahasan Tuntas Kompetesi Bahasa Indonesia untuk SMP dan MTs kelas VII. Jakarta: Esis. 638
MUATAN UNSUR LOKALITAS MALANGAN DALAM CERPEN TERBITAN RADAR MALANG Novia Anggraini Universitas Negeri Malang Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan muatan unsur lokalitas Malangan yang terdapat dalam cerpen terbitan Radar Malang selaku media massa yang terbit di wilayah regional Kota Malang. Penelitian ini menggunakan pendekatan penelitian kualitatif studi dokumen. Data penelitian berupa kata, frasa, dan klausa yang terdapat dalam cerpen terbitan Radar Malang. Berdasarkan hasil penelitian, 11 dari 16 cerpen yang terbit di Radar Malang bermuatan lokalitas Malangan. Muatan unsur lokalitas Malangan tersebut terdapat pada (a) unsur instrinsik yang terdiri dari tokoh, penokohan, latar tempat, waktu, suasana, dan gaya bahasa, serta (b) unsur ekstrinsik yang terdiri dari nilai religius, nilai sosial, dan nilai budaya. Kata kunci: lokalitas, cerpen, radar malang PENDAHULUAN Di era globalisasi yang semakin mengaburkan batasan-batasan, menjaga identitas lokal menjadi tantangan tersendiri bagi para pegiat karya sastra. Salah satu cara yang bisa dilakukan untuk menjaga sekaligus meneguhkan identitas lokal ialah melalui penulisan karya sastra bermuatan warna lokal. Membubuhkan unsur lokalitas ke dalam karya sastra ini menjadi hal yang tidak mudah karena globalitas membuka seribu kemungkinan untuk menjadikan sastra bermuatan lokalitas semakin terpuruk karena hanya akan diterima oleh pembaca lokal. Afandi (2016) menyatakan bahwa muncul kekhawatiran tema lokalitas akan bertemu jalan buntu bila dibenturkan globalitas dan sastra dunia yang borderless. Namun, sejatinya, budaya global dan budaya lokal tetap bisa diharmonisasi melalui karya sastra. Isu-isu lokal tetap bisa diangkat menjadi sebuah karya sastra untuk selanjutnya disajikan kepada pembaca secara luas. Abrams (1971:89) menyatakan bahwa sastra yang berlatarbelakang daerah, berupa adat istiadat, kebiasaan-kebiasaan, dialek, cara berpikir dan berperasaan masyarakat disebut sebagai sastra warna lokal. Purba (dalam Bahadur, 2014:81-82) menjelaskan sastra warna lokal ditandai oleh ciri-ciri pemakaian bahasa daerah, gaya bahasa daerah, penggambaran latar, tokoh, penokohan, cara berpakaian, adat istiadat, keyakinan, kepercayaan agama, dan filsafat hidup. Sementara itu, Abrams (dalam Rinaldi, 2016:150) menyatakan bahwa manifestasi warna lokal dapat dikatakan sebagai 639
lukisan yang cermat mengenai latar, dialek, adat istiadat, cara berpakaian, cara berpikir, cara merasa, dan sebagainya yang khas dari suatu daerah tertentu. Untuk mengenal warna lokal dalam suatu karya sastra, diperlukan pemahaman falsafah kebudayaan dari daerah pelaku cerita. Lebih lanjut, Rinaldi (2016:150) menjelaskan bahwa warna lokal dapat dikatakan sebagai upaya pengarang dalam memanfaatkan bentuk, seperti diksi dan gaya bahasa yang digunakan. Di samping itu, juga terdapat komposisi lain yang menyangkut latar dan persoalan yang bersifat setempat. Warna lokal dalam karya sastra memberikan dampak terhadap corak pandang dalam mengetahui persoalan-persoalan lokalitas yang terjadi pada masa kekinian atau masa silam (Rinaldi, 2016: 150). Sejalan dengan pendapat Rinaldi, Navis (1999:177) berpendapat bahwa hal yang penting dalam kaitannya sastra dengan warna lokal adalah penggambaran kehidupan sosial dan alam pikiran yang hanya mungkin ada secara setempat (lokalitas), tidak sekadar penggambaran tempat secara fisik. Penggambaran warna lokal ini dapat dijadikan sebagai pedoman bagi pembaca yang menikmati karya sastra untuk mendapatkan ciri khas suatu lingkungan pada masyarakat daerah tertentu. Dalam karya sastra yang berupa cerpen, lokalitas bisa ditinjau dari dua unsur, yaitu unsur intrinsik dan unsur ekstrinsik. Unsur intrinsik adalah unsur-unsur yang membangun karya sastra itu sendiri. Unsur intrinsik terdiri dari tema, tokoh, penokohan, latar/setting, amanat, sudut pandang pengarang, dan gaya bahasa. Unsur ekstrinsik adalah unsur-unsur yang berada di luar teks sastra, tetapi secara tidak langsung memengaruhi bangun teks tersebut. Unsur ekstrinsik terdiri dari latar belakang, sikap, keyakinan, pandangan hidup, dan psikologis pengarang. Terdapat delapan unsur intrinsik dalam sebuah karya sastra. Pertama adalah tema. Tema adalah ide, gagasan, pandangan hidup pengarang yang melatarbelakangi ciptaan karya sastra karena karya sastra merupakan refleksi kehidupan masyarakat (Fananie, 2002:84). Kedua adalah tokoh. Tokoh adalah pelaku yang mengemban peristiwa salam cerita rekaan sehingga peristiwa itu menjalin suatu cerita (Siswanto, 2014:90). Ketiga adalah penokohan. Penokohan adalah cara sastrawan menampilkan tokoh dengan sifat, sikap, tingkah laku, atau watak-watak tertentu (Siswanto, 2014:90). Keempat adalah latar. Latar adalah lingkungan yang melingkupi sebuah peristiwa dalam cerita (Stanton, dalam Siswanto 2014:117-118). Kelima adalah amanat. Amanat merupakan sesuatu yang ingin disampaikan oleh pengarang kepada pembaca 640
(Nurgiyantoro, 2013:429). Keenam adalah sudut pandang pengarang. Sudut pandang merujuk pada cara sebuah cerita dikisahkan kepada pembaca (Nurgiyantoro, 2013:338). Ketujuh adalah gaya bahasa. Nurgiyantoro (2013:364) menyatakan bahwa untuk memperoleh efektivitas pengungkapan, bahasa dalam karya sastra disiasati, dimanipulasi, dan didayagunakan secermat mungkin sehingga tampil dengan sosok yang berbeda dengan bahasa nonsastra. Kedelapan adalah alur atau plot. Siswanto (2014:41) mendefisinikan alur sebagai rangkaian cerita yang dibentuk oleh tahapan- tahapan peristiwa sehingga menjalin sebuah cerita yang utuh. Sama dengan unsur intrinsik, unsur ekstrinsik juga terdiri dari sejumlah unsur. Unsur ekstrinsik antara lain terdiri dari keadaan subjektivitas individu pengarang yang memiliki sikap, keyakinan, dan pandangan hidup (Wellek dan Warren, dalam Nurgiyantoro 2013:30). Selanjutnya, Nurgiyantoro (2013:31) menyatakan bahwa psikologi pengarang dan psikologi pembaca juga turut ke dalam unsur ekstrinsik. Keadaan di lingkungan pengarang seperti ekonomi, politik, dan sosial juga akan berpengaruh terhadap karya sastra. Unsur ekstrinsik yang lain berupa pandangan hidup suatu bangsa, berbagai karya seni yang lain, dan sebagainya. Terdapat tiga penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian ini. Pertama adalah penelitian Rinaldi (2016) berjudul Warna Lokal Minangkabau dan Kesosialan Pengarang dalam Kumpulan Cerpen Penari dari Kuraitaji Karya Free Hearty yang menghasilkan temuan bahwa pengarang yang menulis karya sastra berwarna lokal yang hadir dalam konteks kekinian memiliki kesosialan dalam bentuk lain, yaitu melalui unsur imajinatif dan proses kreatif. Kedua adalah penelitian Satriani (2017) berjudul Warna Lokal Toraja dalam Novel Puya ke Puya Karya Faisal Oddang yang menghasilkan temuan bahwa unsur-unsur karya sastra yang digunakan untuk menjadi sarana menunjukkan warna lokal adalah latar, tokoh, dan alur. Ketiga adalah penelitian Hartono (2015) berjudul Warna Lokal Jawa dalam Novel Indonesia Periode 1980-1995 yang menghasilkan temuan bahwa warna lokal jawa ditemukan dalam bentuk latar tempat, latar waktu, kesenian, kepercayaan, status sosial, penggunaan bahasa dan penamaan tumbuhan dan hewan. Radar Malang sebagai salah satu media massa yang terbit di regional Malang menyediakan kolom sastra yang diberi nama "Ruang Scripta". Ruang Scripta menampilkan cerpen dan puisi karya penulis yang berasal dari berbagai daerah, tidak 641
hanya dari wilayah Malang saja. Oleh karena itu, menarik untuk mengkaji muatan unsur lokalitas Malangan dalam cerpen-cerpen yang diterbitkan oleh Radar Malang sehingga nantinya bisa diketahui pula apakah Radar Malang telah turut serta mengambil bagian untuk menegaskan identitas Kota Malang melalui cerpen-cerpen yang diterbitkan oleh redaksi. METODE Penelitian ini termasuk ke dalam penelitian menggunakan pendekatan kualitatif karena memiliki ciri-ciri yakni peneliti bertindak sebagai instrument kunci, data yang digunakan berupa data verbal, dan hasil analisisnya berbentuk deskripsi. Jenis penelitian yang digunakan adalah studi dokumen. Studi dokumen adalah salah satu jenis penelitian kualitatif dengan melihat atau menganalisis dokumen-dokumen yang dibuat oleh subjek sendiri atau orang lain tentang subjek. Penelitian kualitatif studi dokumen bertujuan untuk mendapatkan gambaran dari sudut pandang subjek melalui suatu media tertulis dan dokumen lainnya yang ditulis atau dibuat langsung oleh subjek yang bersangkutan (Haris, 2009:143). Data penelitian berupa kata, frasa, dan klausa yang terdapat dalam cerpen terbitan Radar Malang. Sumber data penelitian adalah cerpen-cerpen terbitan Radar Malang yang memenuhi syarat: (1) terbit dalam kurun waktu dua tahun terakhir dan (2) memenuhi syarat sebagai sebuah karya sastra yang mengandung unsur intrinsik dan ekstrinsik. Instrumen penelitian utama adalah peneliti sendiri, sedangkan instrumen tambahan yang digunakan adalah tabel klasifikasi data penelitian. Teknik pengumpulan data penelitian dilakukan dalam empat tahap, yaitu (1) melakukan pembacaan terhadap sumber data yang memenuhi syarat, (2) mengidentifikasi unsur intrinsik dan ekstrinsik sumber data, (3) mengkodifikasi muatan unsur lokalitas Malangan yang terdapat pada sumber data, dan (4) mengklasifikasi jenis muatan unsur lokalitas Malangan yang terdapat pada sumber data. Analisis data penelitian dilakukan dengan (1) mengidentifikasi data sesuai dengan tujuan penelitian, (2) mengklasifikasikan masing-masing data sesuai dengan tujuan penelitian, (3) mendeskripsikan data yang telah diklasifikasikan ke dalam tabel analisis data, serta (4) menganalisis dan menyajikan data sesuai dengan tujuan 642
penelitian. Pengecekan keabsahan temuan dilakukan dengan dua teknik, yaitu (1) ketekunan pengamatan dan (2) diskusi teman sejawat. HASIL DAN PEMBAHASAN Muatan lokalitas melalui unsur intrinsik Muatan warna lokal melalui unsur instrinsik terletak pada (a) tokoh, (b) penokohan, (c) latar tempat, waktu, dan suasana, serta (d) gaya bahasa. Masing-masing unsur akan diuraikan sebagai berikut. Pertama, muatan warna lokal melalui unsur tokoh. Muatan warna lokal melalui unsur tokoh terdapat dalam cerpen Orasi Gila tentang Jalan, Tribun 12 dan Orang-Orang Rumah. Menurut Abrams (dalam Nurgiyantoro, 2013:247), tokoh adalah orang yang ditampilkan dalam suatu karya naratif, sedangkan menurut Baldic (dalam Nurgiyantoro, 2013:247) tokoh adalah orang yang menjadi pelaku dalam cerita fiksi atau drama. Sejalan dengan pendapat dua ahli tersebut, Aminuddin (2013:79) menyatakan bahwa tokoh adalah pelaku yang mengemban peristiwa dalam cerita fiksi sehingga peristiwa tersebut mampu menjalin suatu cerita. Berikut diuraikan muatan lokalitas Malangan melalui unsur tokoh yang ditemukan pada cerpen terbitan Radar Malang. Cerpen Orasi Gila tentang Jalan menghadirkan tokoh Roni dan Yu Minah. Roni adalah seorang mahasiswa yang suka membeli kopi di warung Yu Minah. Dalam konteks bahasa, yu adalah panggilan yang biasa digunakan oleh orang Malang untuk memanggil perempuan yang secara usia lebih tua. Relasi antara mahasiswa dan penjual di warung kopi memang mudah sekali ditemui dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Kota Malang mengingat Malang merupakan salah satu kota yang memiliki banyak sekali perguruan tinggi. Kutipan 1 Mulut Roni masih belum kosong benar ketika air kopi pesanannya mulai merembes masuk melalui sela-sela giginya. Pisang goring buatan Yu Minah masih melompat- lompat di dalam mulutnya. Perlahan air kopi membasahi pisang bertepung tebal favorit Roni yang sudah menjadi langganan sarapannya sejak kecil itu. Cerpen Tribun 12 menghadirkan tokoh Aku yang adalah seorang Aremania, supporter klub Arema. Identitas warga Kota Malang tentu tak bisa dilepaskan dari sebuah klub sepak bola bernama Arema. Mendukung Arema sudah menjadi darah daging dan kewajiban bagi seluruh warga asli Kota Malang. 643
Kutipan 2 "Jik, ganti Jik!" kataku meminta Ojik bermain bass drum menggantikanku. Satu kosong, Arema tertinggal. Pemain tengah tidak bermain seperti biasanya. Entah apa yang membuat mereka bermain begitu tidak maksimal. Seharusnya banyak peluang untuk mencetak gol. Umpan silang yang biasa diterapkan tidak muncul di pertandingan ini, sial benar hari ini rupanya Singo Edan sedang bermalas-malasan. Cerpen Orang-Orang Rumah mengisahkan tokoh Aku, Bapak, Emak, dan Didik sang adik. Panggilan bapak dan emak memang lazim digunakan oleh sebagian besar anak di Kota Malang untuk memanggil orang tuanya, khususnya bagi anak-anak yang terlahir dari golongan ekonomi menengah dan menengah ke bawah. Kutipan 3 Hal paling menyenangkan kala pulang sekolah dulu adalah sambutan emak di dapur. Juga makanan yang ia sajikan. Sekali-kali bapak pulang dari pasar lebih awal dan ikut makan siang di rumah. Kedua, muatan warna lokal melalui unsur penokohan. Muatan warna lokal melalui unsur penokohan terdapat dalam cerpen Senyuman Terakhir, Grup WA dan Cucu Buaya di Pendapa, Ramadan dan Sebuah Eksekusi dari Masjid yang Membakar Diri, Orasi Gila tentang Jalan, Tribun 12 dan Ndaru. Menurut Fananie (2002:86), kendati tokoh yang ada dalam sebuah cerita hanyalah rekaan atau hanya imajinasi pengarang, masalah penokohan merupakan satu bagian penting dalam membangun sebuah cerita. Siswanto (2014:90) menyatakan bahwa perwatakan merupakan pemberian watak pada tokoh yang ada di cerita. Berikut diuraikan muatan lokalitas Malangan melalui unsur penokohan yang ditemukan pada cerpen terbitan Radar Malang. Dalam cerpen Senyuman Terakhir terdapat tokoh Tino, seorang anak kecil yang menangis ketika Cak Din, orang yang biasa membantunya memegangi layangan, hilang tanpa jejak. Watak yang dimiliki oleh tokoh Tino adalah cengeng ketika ia kehilangan orang terdekatnya. Dalam situasi nyata di masyarakat Kota Malang memang banyak anak kecil yang menyayangi orang lain sama seperti menyayangi keluarganya sendiri asalkan orang tersebut selalu mau menemani bermain. Dalam cerpen Grup WA dan Cucu Buaya di Pendapa, tokoh Pakde digambarkan sebagai seorang pensiunan yang menyukai anak-anak, sampai-sampai Pakde rela melakukan apa saja untuk membuat pendapa rumahnya ramai dikunjungi banyak anak. Watak Pakde yang menyukai anak-anak ini juga seringkali menjadi gambaran nyata di tengah masyarakat Kota Malang. Sebagai kota besar yang banyak dihuni oleh pensiunan 644
pegawai negeri, banyak orang yang kemudian menghabiskan masa tuanya untuk melakukan hal-hal unik seperti yang dilakukan oleh tokoh Pakde dalam cerpen ini. Dalam cerpen Ramadan dan Sebuah Eksekusi dari Masjid yang Membakar Diri, watak ibu digambarkan sebagai seorang yang lebih suka berdiam diri di rumah daripada bergosip dengan tetangga. Dalam kehidupan sehari-hari, bergosip dengan tetangga memang sering kali bisa ditemui di kalangan ibu-ibu. Bahkan, bukan hanya ibu-ibu yang tinggal di kampung saja, ibu-ibu perumahan, ibu-ibu arisan semuanya tak lepas dari gosip. Watak ibu yang anti gosip pada cerpen ini seolah menjadi bentuk perlawanan pengarang terhadap budaya yang saat ini sangat kental dan mudah ditemui di kalangan ibu-ibu Kota Malang, yaitu budaya bergosip. Dalam cerpen Orasi Gila tentang Jalan, tokoh Yu Minah digambarkan sebagai sosok penjual kopi dan jajanan yang ramah kepada Roni, sang mahasiswa tingkat akhir. Keramahan penjual makanan kepada mahasiswa memang terbukti nyata adanya. Dengan julukan Kota Malang sebagai kota pendidikan, setiap tahun ribuan mahasiswa datang ke Malang untuk menempuh pendidikan. Ketika para mahasiswa tersebut nongkrong di warung-warung, tak jarang mereka kemudian mengobrol dan mendiskusikan apa saja dengan pemilik warung layaknya sedang berdiskusi dengan teman sendiri. Dalam cerpen Tribun 12, tokoh Aku digambarkan sebagai seseorang yang jorok karena kencing sembarangan di dekat tangga karena saat ia ingin buang air kecil ternyata kamar mandi di stadion sedang penuh. Tindakan ini dulunya sering kali dilakukan oleh banyak oknum suporter, namun saat ini sudah jarang lagi karena fasilitas di stadion saat ini sudah cukup bagus dan mencukupi kebutuhan suporter. Dalam cerpen Ndaru terdapat tokoh Bagas, seorang pemuda desa berusia 22 tahun yang memiliki pemikiran modern. Bagas digambarkan memiliki watak pemberani karena ia berani menentang kepercayaan lama yang mengatakan bahwa warga desa harus memilih kepala desa berdasarkan arah cahaya jatuh yang biasa disebut ndaru. Keberadaan pemuda dengan pemikiran baru yang lebih rasional dan berani menentang aturan-aturan lama yang irasional ini merupakan salah satu gambaran dari situasi masyarakat Kota Malang saat ini. Ketiga, muatan warna lokal melalui unsur latar tempat, waktu, dan suasana. Muatan warna lokal melalui unsur latar terdapat dalam cerpen Ramadan dan 645
Sebuah Eksekusi dari Masjid yang Membakar Diri, Orang-Orang Rumah, Orasi Gila tentang Jalan, Tribun 12, dan Gadis Pembawa Bunga di Kereta Gajayana. Abrams (dalam Nurgiyantoro, 2013:302) menyebutkan bahwa latar atau setting yang disebut juga sebagai landas tumpu menunjuk pada pengertian tempat, hubungan waktu sejarah, dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan. Sejalan dengan pendapat tersebut, Aminuddin 2013:67) menyatakan bahwa setting adalah latar peristiwa dalam karya fiksi, baik berupa tempat, waktu, maupun peristiwa, serta memiliki fungsi fisikal dan fungsi psikologis. Berikut diuraikan muatan lokalitas Malangan melalui unsur latar yang ditemukan pada cerpen terbitan Radar Malang. Dalam cerpen Ramadan dan Sebuah Eksekusi dari Masjid yang Membakar Diri terdapat latar tempat dan suasana khas Malang yang digambarkan sebagai berikut. Kutipan 4 Desaku luas dan dipimpin beberapa orang kepala RT. Dekat dengan berbagai akses layanan masyarakat. Stasiun Kotalama, masjid, pasar, apapun itu yang menurut orang-orang menyejahterakan kehidupan mereka. Tentu saja bukan berarti desaku ini luar biasa. Kami bisa saja mengakses segala hal di luar sana, tapi orang luar sulit mengakses desaku ini. Jalanannya yang berpaving dan mungil hanya bisa dilalui motor. Tak aka nada di antara kami yang membeli mobil meskipun mampu. Ditinjau dari latar tempat dan suasana yang dikisahkan dalam cerpen tersebut, kemungkinan pengarang mengambil latar kampung di daerah sekitar Jodipan, Malang, yang memang dekat dengan stasiun Malang Kota Lama, padat penduduk, serta sesuai dengan seluruh penggambaran yang ada di dalam cerpen tersebut. Dalam cerpen Orang-Orang Rumah, pengarang menyebutkan daerah Malang secara langsung sebagai latar tempat seperti yang terdapat pada dua kutipan berikut. Kutipan 5 Rumah kami sederhana, sebagaimana rumah penduduk desa di daerah Malang. Ruang tamu tanpa kursi, hanya tikar sebagai alas duduk. Dua kamar tidur mungil tanpa dipan, hanya kasur lipat sebagai alas tidur. Dapur, kamar mandi, juga loteng menuju tempat jemuran. Belakang rumah, sawah tetangga membentang luas. Sesekali bermain di sana dan menakuti para burung cukup jadi hiburan bagi anak-anak desa. Rumah kami dulu masih hidup, begitu pun penghuninya. Kutipan 6 Adik angkatku itu pulang pagi dengan motor pinjaman kawannya. Sayangnya dia kesasar dan pulang ke tempat lain. Pertama kalinya aku lihat Bapak menangis adalah di pemakaman Didik. Bocah itu mati kecelakaan di perempatan Jalan Soekarno-Hatta tepat pukul 07.00 pagi sebab ditabrak mahasiswa yang ngebut naik motor takut telat kuliah pagi. Hari syukuran kesehatan Bapak menjadi hari kami membacakan Yasin untuk Didik. Pada kutipan 5, pengarang menggambarkan bahwa rumahnya terletak di daerah Malang. Deskripsi yang dituliskan oleh pengarang memang mirip dengan kondisi rumah 646
yang berada di daerah Kabupaten Malang karena wilayah Malang kota sudah tidak lagi memiliki sawah, sehingga nampak jelas bahwa daerah yang dimaksud bukanlah daerah Malang kota. Pada kutipan 6, pengarang penyebut Jalan Soekarno-Hatta sebagai lokasi terjadinya kecelakaan. Latar tersebut bisa dimaklumi karena pada kenyataannya Jalan Soekarno-Hatta memang adalah salah satu ruas jalan yang besar dan selalu padat dilalui banyak kendaraan setiap harinya. Dalam cerpen Orasi Gila tentang Jalan, pengarang menyebutkan latar tempat melalui dialog yang dilakukan oleh dua tokoh, yaitu Roni dan Yu Minah seperti yang terdapat pada kutipan berikut. Kutipan 7 "Kota Malang tambah rame ya, Yu?" ujar Roni mengawali percakapan. Diteguknya sekali lagi kopi manis buatan Yu Minah. "Lha iya, Malang tambah rame, tapi warungku tambah sepi, Mas." Perempuan yang sudah menjanda lebih dari lima tahun itu terkekeh ringan menertawai dirinya sendiri. Roni pun ikut terkekeh, sekadar ikut menertawai nasib kotanya yang tidak lagi ramah. Kutipan 7 menunjukkan kondisi nyata yang saat ini terjadi di Kota Malang. Malang telah tumbuh menjadi kota besar yang padat penduduk, bising, dan macet hampir di semua ruas jalan. Namun, kenyataannya, warung-warung kecil seperti milik Yu Minah justru semakin sepi karena kalah dengan warung modern milik artis, orang kaya, dan kalangan menengah ke atas yang biasanya menyediakan banyak diskon dan bonus sehingga membuat mahasiswa lebih tertarik pada warung kopi modern dibandingkan warung kopi kecil seperti milik Yu Minah. Cerpen Tribun 12 menggunakan salah satu stadion yang ada di Kota Malang sebagai latar tempat seperti yang terdapat pada kutipan berikut. Kutipan 8 Aku berjalan di antara tribun-tribun itu, aku melewati segerombolan supporter lain yang sedang makan. Semakin ke atas aku melewati pedagang asongan, satu demi satu, penjual kopi, tahu, rokok, keripik, lebih jauh lagi ke atas penjual nasi kucing. Semakin dekat aku dengan toilet, ada beberapa pemuda yang juga suporter Arema sedang minum minuman keras. Wah, aku bila boleh ingin bergabung bersama mereka tapi aku harus buang air kecil terlebih dahulu. Meski tidak menyebutkan nama stadion secara langsung, namun berdasarkan deskripsi pengarang, latar cerpen tersebut mengambil tempat di Stadion Kanjuruhan. Stadion Kanjuruhan memang sudah sejak lama menjadi kandang bagi tim Arema untuk bertanding. Selain itu, latar suasana yang disebutkan dalam cerpen juga sesuai dengan suasana sebenarnya ketika Arema sedang bermain, yaitu penuh dengan suporter dan banyak penjual makanan di dalam stadion yang berkeliling dari tribun satu ke tribun yang lain. 647
Cerpen berikutnya yang memuat unsur lokalitas Malang melalui latar tempat adalah Gadis Pembawa Bunga di Kereta Gajayana. Sama seperti yang terdapat pada cerpen Orang-Orang Rumah, pada cerpen ini pengarang juga menyebutkan daerah Malang secara langsung sebagai latar tempat seperti yang terdapat pada kutipan berikut. Kutipan 9 Jika ayah jadi pulang ke Malang, tentu aku dan ibu tak akan berpikir menemuinya dengan melintasi kota-kota ketika gelap mendekap. Sebulan lalu Ayah bilang akan pulang tepat di hari ulang tahunnya untuk bertemu aku dan ibu. Dia berjanji akan mengajak makan siang di salah satu restoran dengan pemandangan indah di Batu. Senang membayangkan bisa berjumpa dan menghabiskan waktu dengan ayah dan ibu dengan latar belakang Gunung Arjuna dan hamparan kebun apel yang membawa ranum dan warna hijau. Jarang sekali aku dan ibu bisa bertemu ayah semenjak ia bertugas di Jakarta. Kutipan 9 tersebut menunjukkan bahwa tokoh Aku dan ibunya tinggal terpisah dengan sang ayah. Tokoh Aku tinggal di Kota Malang, sedangkan sang ayah tinggal di Jakarta. Selain penggambaran latar tempat, kutipan tersebut juga menggambarkan suasana yang ada di Kota Batu yang memang terkenal dengan kesejukan dan keindahan pemandangannya. Keempat, muatan warna lokal melalui unsur gaya bahasa. Muatan warna lokal melalui unsur gaya bahasa terdapat dalam cerpen Paceklik Rakyat dan Proyek Pak Kasek, Senyuman Terakhir, Orang-Orang Rumah, Orasi Gila tentang Jalan, dan Tribun 12. Aminuddin (2013:72) menyatakan bahwa gaya adalah cara seorang pengarang menyampaikan gagasannya dengan menggunakan media bahasa yang indah dan harmonis serta mampu menuansakan makna dan suasana yang dapat menyentuh daya intelektual dan emosi pembaca. Menurut Siswanto (2014:148), dari segi kata, karya sastra menggunakan gaya bahasa yang padat, reflektif, asosiatif dan bersifat konotatif. Berikut diuraikan muatan lokalitas Malangan melalui unsur tokoh yang ditemukan pada cerpen terbitan Radar Malang. Pertama, gaya bahasa khas Malangan nampak dalam cerpen berjudul Paceklik Rakyat dan Proyek Pak Kasek seperti yang terdapat pada kutipan berikut. Kutipan 10 "Buk, hari ini bisa minta uang?" tanya si Tono pada ibunya. "Uang opo neh toh, Le? Kan ibu sudah bilang hanya sanggup mencicil SPP-mu separo- separo dulu, Le," kata si ibu, yang biasa dipanggil Mak Tini oleh tetangganya. Kutipan 10 menggambarkan dialog antara Tono dan ibunya. Intereferensi bahasa Jawa masuk ke dalam bahasa Indonesia menjadi salah satu ciri khas cerpen yang 648
bermuatan warna lokal. Kota Malang yang merupakan kota besar, tetap tidak kehilangan jati diri sebagai kota yang juga menjadi bagian dari Pulau Jawa, sehingga dalam percakapan sehari-hari antara anak dan orang tua seringkali terjadi percampuran antara bahasa Jawa dan bahasa Indonesia persis seperti yang digambarkan dalam cerpen tersebut. Kedua, gaya bahasa Malangan terdapat dalam cerpen berjudul Senyuman Terakhir seperti yang terdapat pada kutipan berikut. Kutipan 11 "Tangis bayi sama-sama kerasnya, tak ada orang tua yang mampu menebak tangisan manja atau tangis penuh kesakitan, begitu pula dengan kedua orang tua Cak Din," ujar Mbok Marmi sembari menaburkan remah kerupuk untuk gado-gado di atas piringku... "Sabar, Mbok. Nyebut nama Gusti Allah ya, semoga Cak Din tetap diberi perlindungan," kataku tepat di samping telinganya yang mulai mengeriput. Kutipan 11 menunjukkan bahwa panggilan cak dan mbok menjadi panggilan yang lumrah di kalangan warga Kota Malang dan sekitarnya. Cak digunakan untuk memanggil laki-laki, tanpa batasan usia. Baik laki-laki yang lebih muda ataupun lebih tua, semuanya bisa dipanggil dengan sebutan cak. Mbok adalah panggilan untuk perempuan yang lebih tua. Biasanya para perempuan yang berdagang di pasar atau lingkungan desa sering disebut dengan mbok. Ketiga, gaya bahasa Malangan terdapat dalam cerpen berjudul Orang-Orang Rumah seperti yang terdapat pada kutipan berikut. Kutipan 12 "Aku dan emakmu akan silaturahmi ke rumah bibimu hari Minggu ini." Bapak tiba-tiba berkata seperti itu di telpon. Aku katakan kepadanya bahwa aku akan turut serta ke sana. Pria tua itu menolak dan memintaku berkunjung ke makam Didik, menggantikan dia mengaji Yasin di sana. "Kami mungkin akan menginap lama di sana. Emakmu kangen dengan adiknya, kangen liat lampu di Paiton juga." Kutipan 12 merupakan dialog antara seorang bapak dan anaknya. Dialog tersebut menunjukkan bahwa si anak memanggil orang tuanya dengan sebutan bapak dan emak. Meskipun saat ini sudah mulai jarang ditemui, namun beberapa keluarga, khususnya kalangan menengah ke bawah, masih menggunakan kedua panggilan tersebut. Keempat, gaya bahasa Malangan terdapat dalam cerpen berjudul Orasi Gila tentang Jalan seperti yang terdapat pada kutipan berikut. 649
Kutipan 13 "Alhamdulillah, berarti itu tandanya wong Malang wis akeh sing sugih, Mas," balas Yu Minah sembari menyeduh segelas kopi untuk pelanggan lainnya. "Aku kok gak yakin tho, Yu." "Gak yakin gimana, Mas?" "Nggih, gak yakin lek warga Malang sudah banyak yang sugih." Kutipan 13 menggambarkan dialog antara seorang mahasiswa dengan pemilik warung bernama Yu Minah. Percakapan tersebut menggunakan percampuran antara bahasa Indonesia dan bahasa Jawa Malangan. Disebut bahasa Jawa Malangan karena tataran kalimatnya agak kasar. Pada bahasa Jawa yang asli, terdapat perbedaan tingkatan bahasa ketika berbicara dengan orang yang berbeda usia. Namun, bahasa Jawa yang digunakan di Kota Malang cenderung tidak memberi perbedaan yang kentara meskipun sedang berbicara dengan yang lebih tua. Kelima, gaya bahasa Malangan terdapat dalam cerpen berjudul Tribun 12 seperti yang terdapat pada kutipan berikut. Kutipan 14 "Sam, korek," kata orang di sebelahku. "Permainannya kurang sip, Sam," ujarnya sambil kuberikan korek itu. "Tenang masih ada babak kedua, Mas." Kemudian dia menyalakan rokok di tangan kirinya. Kutipan 14 menggunakan gaya bahasa Malangan yang sangat khas. Malang terkenal dengan bahasa walikan, yaitu bahasa yang terbalik. Panggilan mas biasa dilafalkan orang Malang menjadi sam. Panggilan sam inilah yang selanjutnya benar- benar menjadi khas dimiliki oleh orang Malang saja. Muatan lokalitas melalui unsur ekstrinsik Unsur ekstrinsik merupakan unsur-unsur pembangun cerpen yang berada di luar cerpen itu sendiri. Unsur ekstrinsik cerpen tidak lepas dari kondisi masyarakat saat cerpen tersebut dibuat. Berikut akan diuraikan muatan lokalitas melalui unsur ekstrinsik yang ditemukan dalam cerpen terbitan Radar Malang. Pertama, muatan warna lokal melalui nilai religius. Erlina (2017:139) menyatakan bahwa nilai religius merupakan sudut pandang yang mengikat manusia dengan Tuhan sebagai pencipta alam semesta beserta isinya, sedangkan Sjarkawi (2008:31) menyatakan bahwa nilai religius adalah nilai yang bersumber dari keyakinan yang ada pada diri seseorang. Berikut kutipan nilai religius yang terdapat dalam cerpen terbitan Radar Malang. 650
Kutipan 15 Tembok-tembok yang saling berdempetan memudahkan kami bertukar aib. Tak ada hari tanpa menggosip di antara para tetangga. Kalian bisa bayangkan betapa sulitnya ibuku bersosialisasi di awal pernikahannya. Aku bisa membayangkan ibuku itu tersenyum dengan tidak ikhlas sementara hatinya membaca istighfar di hadapan para tetangga. Hanya menumpuk dosa saja, begitu kata ibuku. Kutipan 15 menggambarkan kondisi nyata yang biasa terjadi di lingkungan masyarakat Kota Malang. Dalam cerpen tersebut, digambarkan bahwa rumah si Aku berdempetan dengan rumah-rumah lain sehingga menyebabkan Aku dan keluarganya tidak bisa menghindari interaksi sosial dengan tetangga yang seringkali berbentuk gosip. Tokoh Ibu menyadari bahwa gosip merupakan hal yang tidak baik, dilarang oleh agama dan menimbulkan dosa. Namun, Ibu juga tidak menghindari hal tersebut sehingga Ibu tetap berusaha menjaga nilai-nilai religius yang dipegangnya secara sembunyi-sembunyi. Kedua, muatan warna lokal melalui nilai sosial. Erlina (2017: 141) menyatakan bahwa nilai sosial merupakan hikmah yang dapat diambil dari perilaku sosial dan tata cara hidup sosial, sedangkan menurut Ramadani (2018:10) nilai sosial adalah nilai yang dianut oleh suatu masyarakat mengenai apa yang dianggap baik dan tidak baik oleh masyarakat. Berikut kutipan nilai sosial yang terdapat dalam cerpen terbitan Radar Malang. Kutipan 16 Sepeninggal kedua orang tuanya, Cak Din diserahkan pada pamannya. Namun nahas, pamannya justru menjual rumah milik kedua orang tua Cak Din sekaligus menjual satu unit usaha orang tua Cak Din yang dirintis puluhan tahun di Pasar Besar. Menurut kabar dari tetangga, paman Cak Din ini pergi transmigrasi ke Kalimantan dengan semua hasil penjualannya selama di Malang. Kasihan, Cak Din ditelantarkan begitu saja di Kampung Cemoro Wetan. Warga sekitar pun berinisiatif membangunkan rumah kecil bagi Cak Din di dekat aliran anak Sungai Brantas. Kutipan 16 menunjukkan nilai sosial yang ada di lingkungan warga Kota Malang dan sekitarnya. Meskipun Cak Din bukan saudara kandung dari warga manapun, namun keadaan Cak Din yang mengibakan membuat warga tersenyuh dan membangunkan rumah kecil secara sukarela. Nilai sosial semacam itu juga masih sering ditemui di kehidupan nyata di mana warga biasanya berbondong-bondong menolong salah satu penghuni kampungnya yang tidak memiliki rumah melalui dana swadaya. Ketiga, muatan warna lokal melalui nilai budaya. Erlina (2017: 142) menyatakan bahwa nilai budaya merupakan konsep-konsep mengenai apa yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar dari warga suatu masyarakat mengenai apa yang 651
mereka anggap bernilai, berharga, dan penting dalam hidup. Pendapat tersebut sejalan dengan Sayoga (2012:16) yang menyatakan bahwa nilai budaya memiliki karakteristik gagasan yang sukar diubah karena merupakan pusat semua unsur yang lain serta menentukan corak berpikir dan bertingkah laku masyarakat budaya. Kutipan 17 Warga Kaligaring Lor tidak selalu memilih calon dari Kaligaring Lor. Sebaliknya, yang tinggal di Kaligaring Kidul tidak selalu memilih calon yang berumah di Kaligaring Kidul. Mereka akan berduyun-duyun memilih calon kalau sudah mendapat isyarat cahaya di tengah malam itu, jatuh di belahan desa sebelah mana. Sekalipun suatu periode tidak ada calon kepala desa dari Kaligaring Kidul, warga desa Kaligaring tidak kebingungan. Mereka akan mencari tanda cahaya jatuh di belahan timur atau barat. Kalaupun cahaya jatuh di dusun Kaligaring Kidul, mereka akan memperjelas jatuhnya cahaya itu di Kaligaring Kidul belahan barat atau belahan timur. Memiliki wilayah yang cukup luas, daerah Kabupaten Malang masih banyak menyimpan mitos-mitos seperti yang nampak dalam penggalan cerpen tersebut. Di desa-desa yang letaknya jauh dari pusat kota memang adat dan kepercayaan tradisional masih sering dipegang erat, sekalipun hal tersebut bukanlah hal yang rasional. SIMPULAN DAN SARAN Menjaga identitas lokal menjadi tantangan tersendiri bagi para penulis cerpen yang berkarya di era globalisasi. Memasukkan unsur lokalitas kedaerahan menjadi salah satu upaya yang bisa dilakukan untuk menjaga identitas lokal suatu daerah, bukan hanya agar tidak memudar, melainkan juga agar lokalitas tersebut mendapat tempat di era global. Radar Malang sebagai salah satu wadah bagi penulis cerpen untuk memublikasikan karya turut menjadi wadah bagi cerpen-cerpen bernuansa lokal. Berdasarkan hasil penelitian, 11 dari 16 cerpen yang terbit di Radar Malang bermuatan lokalitas Malangan. Muatan unsur lokalitas Malangan tersebut terdapat pada (a) unsur instrinsik yang terdiri dari tokoh, penokohan, latar tempat, waktu, dan suasana, dan gaya bahasa, serta (b) unsur ekstrinsik yang terdiri dari nilai religius, nilai sosial, dan nilai budaya. Berdasarkan hasil penelitian, diberikan saran kepada dua pihak. Pertama, bagi pengarang cerpen hendaknya mengembangkan cerpen warna lokal dengan memanfaatkan unsur instrinsik dan ekstrinsik yang belum terekspos. Kedua, bagi pihak Radar Malang untuk memberi ruang yang lebih banyak lagi pada cerpen-cerpen yang bermuatan unsur lokalitas Malangan. 652
DAFTAR RUJUKAN Aminuddin. (2013). Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algesindo. Fananie, Zainuddin. (2002). Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadiyah University Press. Hartono. Warna Lokal Jawa dalam Novel Indonesia Periode 1980-1995. Jurnal Litera, 14(2), 392 - 403. Dari Herdiansyah, Haris. (2009). Metodologi Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-Ilmu Sosial. Jakarta: Salemba Humanika. Nurgiyantoro, Burhan. (2013). Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Ramadani, Febri. (2018). Nilai-Nilai Sosial dalam Kumpulan Cerpen Berhala Karya Danarto dan Rancangan Pembelajaran Sastra di SMA. Lampung: Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Lampung. Skripsi tidak diterbitkan. Rinaldi, Rio. (2016). Warna Lokal Minangkau dan Kesosialan Pengarang dalam Kumpulan Cerpen Penari dari Kuraitaji Karya Free Hearty. Jurnal Puitika, 12(2), 149 - 159. Dari Satriani. (2017). Warna Lokal Toraja dalam Novel Puya ke Puya Karya Faisal Oddang. Makassar: Fakultas Ilmu Budaya Universitas Hasanuddin. Skripsi tidak diterbitkan. Sayoga, Tomy. (2012). Nilai-Nilai Moral dan Budaya dalam Kumpulan Cerpen Robohnya Surau Kami Karya AA Navis dan Kesesuainnya sebagai Bahan Pembelajaran Sastra di SMA. Yogyakarta: Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta. Skripsi tidak diterbitkan. Siswanto, Wahyudi. (2014). Cara Menulis Cerita. Malang: Aditya Media Publishing. 653
EKSISTENSI NILAI LOKALITAS TOKOH SAKERA SEBAGAI UPAYA PENANAMAN NILAI PENDIDIKAN KARAKTER Isnaini Indra Nur Hayati Universitas Negeri Malang Abstrak: Di dalam sastra lisan terkandung refleksi hidup dan kehidupan yang kompleks dan mendalam tentang hal-hal yang nyata dan tak nyata; yang telah, sedang, dan akan terjadi; serta yang mungkin dan tidak mungkin terjadi (absurd). Kandungan yang ada dalam sastra dapat diterapkan dalam dunia pendidikan sebagai upaya penanaman nilai pendidikan karakter. Metode yang digunakan adalah kualitatif deskriptif. Data berupa sastra lisan Sakera dengan sumber data berupa transkrip rekaman dari informan. Penelitian ini menghasilkan dua nilai yang mendominasi yaitu keberanian dan rela berkorban. Eksistensi tokoh Sakera dalam masyarakat Kabupaten Pasuruan, menjadikan sastra lisan ini sebagai upaya penanaman nilai pendidikan karakter. Kata kunci: eksistensi, sastra lisan, nilai pendidikan karakter PENDAHULUAN Sebagai etnis yang multikultur, bangsa Indonesia merupakan himpunan berbagai jenis masyarakat yang berbeda ragam sifat karakter dan adat budayanya. Salah satu bukti dari pernyataan tersebut ialah Indonesia sangat kaya dengan bahasa dan sastra daerah. Kekayaan itu di satu sisi merupakan kebanggaan, tetapi di sisi lain menjadi tugas yang tidak ringan, terutama apabila memikirkan bagaimana cara melindungi, menggali manfaat, dan mempertahankan keberagamannya. Indonesia juga kaya dengan sastra lisannya. Membicarakan tentang sastra berati berbicara kebiasaan-kebiasaan, adat, dan kondisi suatu masyarakat. Djamaris (1993:1) sastra merupakan pencerminan situasi, kondisi, dan adat-istiadat suatu masyarakat. Perkembangan dan pertumbuhan sastra di suatu masyarakat, merupakan gambaran perkembangan dan pertumbuhan bahasa dan budaya masyarakat tersebut. Sastra secara keseluruan tidak terlepas dari persoalan kesusastraan lisan, khususnya sastra lisan. Sastra lisan adalah kesusastraan yang mencangkup ekspresi kesusastraan warga. Suatu kebudayaan yang disebar luaskan secara turun-temurun atau dari mulut ke mulut (Hutomo, 1990:1). Setiap daerah biasanya memiliki sastra lisan yang terus dijaga. Sastra lisan ini adalah salah satu bagian budaya yang dipelihara oleh masyarakat 654
pendukungnya secara turun-temurun. Hal ini berarti, sastra lisan merupakan bagian dari kebudayaan masyarakat yang harus dipelihara dan dilestarikan. Sastra lisan mempunyai nilai-nilai luhur yang perlu dikembangkan dan dimanfaatkan dalam hubungan usaha pembinaan serta penciptaan sastra. Pelestarian sastra lisan ini dirasa sangat penting, karena sastra lisan hanya tersimpan dalam ingatan orang tua atau sesepuh yang kian hari berkurang. Sastra lisan berfungsi sebagai penunjang perkembangan bahasa lisan, dan sebagai pengungkap alam fikiran serta sikap dan nilai-nilai kebudayaan masyarakat pendukungnya. Sastra lisan juga merupakan budaya yang menjadikan bahasa sebagai media, dan erat ikatannya dengan kemajuan bahasa masyarakat pendukungnya, sehingga perlu adanya penyelamatan agar tidak hilang dan generasi ke generasi dapat mengenal serta menikmati kekayaan budaya lisan tersebut. Setiap daerah pasti memiliki sastra lisan yang berkembang di masyarakat dan dipercayai kebenarannya. Salah satunya adalah sastra lisan Sakera yang berkembang di masyarakat Kabupaten Pasuruan. Cerita ini masih dipercayai kebenarannya sampai saat ini dan diambil nilai-nilai yang terkandung di dalamnya oleh masyarakat. Di dunia pendidikan, nilai yang terkandung diterapkan dalam upaya penanaman nilai pendidikan karakter. Hal ini juga merupakan eksistensi dari sebuah nilai yang ada pada sastra lisan Sakera. Eksistensi dari karya sastra di tengah masyarakat tidak lepas dari pengakuan masyarakat itu sendiri. Akan tetapi, masyarakat itu sangatlah kompleks. Untuk menjadikan karya sastra tetap eksis di tengah masyarakat diperlukan adanya kompleksitas didalam karya sastra tersebut. Hal inilah yang dijadikan pijakan awal bahwa masyarakat mengakui adanya karya sastra. Eksistensi berasal dari kata exist dalam bahasa Inggris yang artinya ada. Eksistensi merupakan kata serapan dari bahasa Inggris yang diartikan sebagai keberadaan yang menunjukkan akan suatu hal. Dalam konteks penelitian ini eksistensi mengandung arti keberadaan, yaitu keberadaan adanya budaya yang terus dilakukan secara turun temurun secara de facto (Diansyah, 2011:37). Pendidikan yang sangat dibutuhkan saat ini adalah pendidikan yang dapat mengintegrasikan pendidikan karakter dengan pendidikan yang dapat mengoptimalkan perkembangan seluruh dimensi anak (kognitif, fisik, sosial-emosi, kreativitas, dan 655
spiritual). Pendidikan dengan model pendidikan seperti ini berorientasi pada pembentukan anak sebagai manusia yang utuh. Kualitas anak didik menjadi unggul tidak hanya dalam aspek kognitif, namun juga dalam karakternya. Menurut Zubaedi (2011:73 - 76), nilai-nilai yang dikembangkan dalam pendidikan karakter di Indonesia diidentifikasi berasal dari empat sumber sebagai berikut. 1) Agama Masyarakat Indonesia merupakan masyarakat beragama. Oleh karena itu, kehidupan individu, masyarakat, dan bangsa selalu didasari pada ajaran agama dan kepercayaannya. Secara politis, kehidupan kenegaraan pun didasari pada nilai-nilai yang berasal dari agama. Karenanya, nilai-nilai pendidikan karakter didasarkan pada nilai-nilai dan kaidah yang berasal dari agama. 2) Pancasila Negara Kesatuan Republik Indonesia ditegakkan atas prinsip-prinsip kehidupan kebangsaan dan kenegaraan yang disebut Pancasila. Pancasila terdapat pada Pembukaan UUD 1945 yang dijabarkan lebih lanjut ke dalam pasal-pasal yang terdapat dalam UUD 1945. Artinya, nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila menjadi nilai-nilai yang mengatur kehidupan politik, hukum, ekonomi, kemasyarakatan, budaya, dan seni. Pendidikan budaya dan karakter bangsa bertujuan mempersiapkan peserta didik menjadi warga negara yang lebih baik yaitu warga negara yang memiliki kemampuan, kemauan, dan menerapkan nilai-nilai Pancasila dalam kehidupannya sebagai warga Negara. 3) Budaya Sebagai suatu kebenaran bahwa tidak ada manusia yang hidup bermasyarakat yang tidak didasari nilai-nilai budaya yang diakui masyarakat tersebut. Nilai budaya ini dijadikan dasar dalam pemberian makna terhadap suatu konsep dan arti dalam komunikasi antar anggota masyarakat tersebut. Posisi budaya yang demikian penting dalam kehidupan masyarakat menjadikan budaya sebagai sumber nilai dalam pendidikan budaya dan karakter bangsa. 4) Tujuan Pendidikan Nasional Tujuan pendidikan nasional sebagai rumusan kualitas yang dimiliki setiap warga Negara Indonesia, dikembangkan oleh berbagai satuan pendidikan di berbagai jenjang dan jalur. Tujuan pendidikan nasional memuat berbagai nilai kemanusiaan, 656
yang dimiliki warga Negara Indonesia. Oleh sebab itu, tujuan pendidikan nasional adalah sumber yang paling operasional dalam pengembangan pendidikan budaya dan karakter bangsa. Terdapat dua penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian ini. Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Fatmawati (2015) dengan judul Wujud Eksistensi Tokoh Utama dalam Roman Autobiografi Stupeur Et Tremblements Karya Amélie Nothomb menghasilkan wujud eksistensi tokoh utama terlihat pada masa kecilnya, kebebasannya, proses objektifikasi dan proses subjektifikasinya dalam lingkungan sosial. Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Zamzani (2014) dengan judul Eksistensi Bahasa Indonesia dalam Pendidikan Berbasis Keragaman Budaya menghasilkan dikaitkan dengan pendidikan di Indonesia, bahasa Indonesia memiliki peranan sentral dalam perkembangan intelektual, sosial, dan emosional peserta didik dan merupakan penunjang keberhasilan dalam mempelajari semua bidang studi, di samping bahasa daerah yang peranannya tidak dapat diabaikan. Penelitian ini dengan dua penelitian terdahulu memiliki persamaan dan perbedaan.persamaannya terletak pada objek yang diteliti yaitu eksistensi. Sedangkan pembedanya terletak pada fokus kajiannya, penelitian ini menggunakan fokus kajian sastra lisan daerah Kabupaten Pasuruan Sakera. Penelitian ini penting dilakukan untuk mengetahui eksistensi nilai lokalitas tokoh Sakera sebagai upaya penanaman nilai pendidikan karakter. HASIL DAN PEMBAHASAN Setiap daerah pasti memiliki sastra lisan yang berkembang di masyarakat dan dipercayai kebenarannya. Salah satunya adalah sastra lisan Sakera yang berkembang di masyarakat Kabupaten Pasuruan. Cerita ini masih dipercayai kebenarannya sampai saat ini dan diambil nilai-nilai yang terkandung di dalamnya oleh masyarakat. Di dunia pendidikan, nilai yang terkandung di dalamnya diterapkan dalam upaya penanaman nilai pendidikan karakter. Nilai pendidikan karakter yang mendominasi dalam sastra lisan Sakera adalah keberanian dan rela berkorban. Keberanian merupakan berani membela yang benar, tidak takut menghadapi tantangan berupa apapun untuk mempertahankan kebenaran maupun keadilan walaupun jiwa taruhannya. Setiap pahlawan atau tokoh masyarakat akan berjuang membela kebenaran dan selalu menentang perbuatan yang salah. Seorang pahlawan akan 657
melakukan perjuangan dengan cara melawan halangan-halangan tanpa adanya perhitungan untung rugi bagi dirinya sendiri. Sifat berani merupakan sifat yang siap mempertaruhkan jiwa dan raganya untuk kepentingan orang banyak. Nilai keberanian ini di indikatori oleh adanya tekad, optimisme, percaya diri dan konsistensi (teguh pendirian). Dalam cerita rakyat Sakera, nilai patriotisme berupa keberanian dapat dilihat melalui kutipan berikut: 1) "Umpamo enten lurah, mboten bener mboten tepak, Sakera niku nantang. Singen lurah sidogiri niku ngomong ngenten. Sopo seng iso mateni Sakera, pasar warung dowo sampai sidogiri iku pek en, ngonten singen Jaman e londo" "Seumpama ada lurah tidak benar, Sakera itu melawan. Dahulu lurah Sidogiri itu berbicara, siapa yang bisa membunuh Sakera, aku kasih pasar Warung Dowo sampai Sidogiri. Begitu dulu zaman Belanda" Dari data di atas, terlihat jelas bahwa Sakera merupakan suatu tokoh yang sangat berani dalam menuntut keadilan. Hal tersebut ditandai oleh kalimat "Umpamo enten lurah, mboten bener mboten tepak, Sakera niku nantang. Sakera berani melawan lurah yang merupakan pemimpin desa. Beliau tidak segan melawan apabila lurah tersebut menjadi golongan dari bangsa Belanda. Sakera merupakan seseorang yang teguh pendirian. Sakera tidak terpengaruh oleh jabatan seseorang yang mungkin lebih tinggi darinya, akan tetapi apa yang dilakukannya tersebut berlandaskan kebenaran. Sakera mempunyai tekad yang kuat untuk melawan hal-hal yang bersimpangan dengan rakyat. Zaman dahulu memang banyak lurah-lurah yang lebih memihak bangsa Belanda demi harta dan tahta. Mereka dengan sengaja menuruti atau menjadi boneka bangsa Belanda. Akan tetapi Sakera merupakan orang yang sangat berani terhadap Belanda, bahkan lurah-lurah yang menjadi antek-antek Belanda akan dibunuh oleh Sakera demi kemerdekaan tanah air. 2) "Tapi akhir-akhire, namine tiyang nggeh, kan mboten sedoyo remen, lek masalah harta ngge dadi uberan, masalah duwek ngge tetep lah mulai jaman singen. Akhire suatu saat enten tiang mriki, kan sakera niku dados buronan kan. Nggoleki ten mriki, mboten enten langsung ten deso saden pon. Sampe sampe enten watu peristirahatan ten deso saden niku jeneng e watu sakera. Terus manton niku, namine tiang pon buron-buron akhir e namine pak sakera niku wangsol enten tandak, etan mriki. Akhir e ten griyo niku kale derek-dereke "wes gak usah metu koen man", "aku pengen eruh tandak saiki pengen delok tandak", "wes ojok man onok kene ae koen lo dadi buron e londo", "wes babah wong atase londo ae tak pateni mesisan." "Koen iku ojok koyok ngunu." Akhir e pancet mawon, pengko" "Tapi akhirnya, namanya manusia ya, tidak semuanya baik. Kalau masalah harta ya menjadi incaran. Masalah uang tetaplah mulai zaman dahulu itu. Akhirnya suatu saat ada orang ke rumahnya sakera, kan Sakera itu jadi buronan. Mencari di rumah tidak ada, langsung ke desa Sadan. Di sana terdapat tempat peristirahatan Sakera. 658
Setelah itu, namanya orang buronan, akhirnya Sakera itu pulang karena ada pertunjukan seni di dekat rumahnya. Akhirnya di rumah itu sudah dicegah oleh saudaranya, "sudah jangan keluar kamu itu man", saya pengen lihat pertunjukan seni itu", "sudah jangan man di sini saja, kamu itu jadi buronan belanda" "biarkan, nanti kalau ada Belanda sekalian saya bunuh." "kamu itu jangan seperti itu." Akhirnya tetap saja Sakera berangkat. Dari data di atas, terlihat bahwa Sakera merupakan seorang yang sangat berani terhadap ancaman bangsa Belanda. Hal tersebut ditandai oleh wes babah wong atase londo ae tak pateni mesisan. Kalimat tersebut menandakan keberanian Sakera untuk melawan bangsa Belanda. Sakera sama sekali tidak takut terhadap bangsa Belanda. Adanya tekad dan optimisme di dalam diri seorang Sakera yang membuat bangsa Belanda kewalahan untuk menjatuhkan Sakera. Zaman dahulu banyak masyarakat yang tergiur dengan harta, karena bangsa Belanda memberikan hadiah yang sangat besar untuk menangkap Sakera. Masyarakat dibutakan oleh harta yang sangat besar tersebut, dan mengesampingkan kemerdekaan bangsanya sendiri. Pada waktu itu bangsa belanda menyusun strategi agar Sakera ini bisa dikepung dan dipukul dengan benda kelemahannya yaitu kentongan. Berhubung Sakera sangat menyukai pertunjukkan seni, akhirnya bangsa Belanda mengadakan pertunjukan seni di sekitar rumah Sakera. Sakera pun mendengar informasi tersebut langsung pulang untuk melihat pertunjukan seni. Ketika sampai di rumah, Sakera bertemu dengan keluarganya. Mereka menyuruh Sakera untuk tidak melihat pertunjukan tersebut karena demi keselamatannya. Namun, Sakera tetap saja berangkat melihat pertunjukan seni tersebut. Pihak saudara-saudaranya tetap saja melarang Sakera untuk pergi ke sana, namun Sakera tetap saja percaya diri. Rela berkorban merupakan Kesanggupan dengan tulus hati untuk menyerahkan segenap yang dimilikinya meskipun menimbulkan penderitaan oleh dirinya sendiri. Seorang pahlawan tidak akan berhenti melakukan perlawanan maupun perjuangan, pantang mundur demi membela kebenaran dan kedaulatan tanah air. Perlawanan tersebut akan dilakukan sampai titik darah penghabisan, dengan semboyan lebih baik mati dari pada hidup di telapak kaki penjajah. Berkorban demi bangsa merupakan suatu hal yang wajib dilakukan oleh seorang pahlawan maupun masyarakat setempat. Apapun dilakukan untuk kepentingan tanah air. Sikap rela berkorban ini di indiktori oleh sifat ikhlas atau ketulusan hati. Apapun resiko yang akan ditanggungnya, apapun yang dimilikinya akan diberikan demi tanah air. Dalam cerita rakyat Sakera, nilai patriotisme berupa rela berkorban dapat dilihat melalui kutipan berikut. 659
1) "Nama aslie sakera niku sakiman. Mulane dijuluki sakera niku pola e derek e sengsara, sengsara mbelo rakyat" "Nama asli Sakera itu Sakiman. Mulane dijuluki Sakera itu soalnya dia dulu sengsara, sengsara membela rakyat" Dari data tersebut, menunjukkan bahwa Sakera merupakan seorang berkorban demi kemerdekaan tanah air. Hal tersebut ditandai oleh derek e sengsara, sengsara mbelo rakyat. Pada data tersebut menunjukkan bahwa Sakera rela sengsara demi membela rakyat tanah air. Melakukan perlawanan kepada bangsa Belanda dengan ikhlas, tanpa adanya bayaran. Membela rakyat merupakan tugas Setiap rakyat, akan tetapi Sakera mempunyai jiwa yang siap untuk menanggung apapun resiko terhadap dirinya. Sakera berjuang sendiri untuk mengusir bangsa Belanda yang khususnya berada di daerah Pasuruan. Sakera berjuang tanpa pamrih demi kejayaan tanah air. Zaman dahulu, dia sampai mempunyai julukan tersendiri oleh masyarakat sekitar yaitu nama Sakera. Sakera mempunyai arti Sakiman Sengsara. Julukan tersebut lantaran ia berani mengorbankan jiwa dan raganya untuk bangsa tanah air. Sampai saat ini makam Sakera sangat dijaga oleh masyarakat sekitar. Mereka juga membuat sebuah patung pak Sakera di desa Bekacak area makamnya untuk mengenang dan bentuk rasa terima kasih atas perjuangan melawan penjajah. 2) "Singen niku, ceritane istilahe niku mbelani rakyat. Umpamo enten lurah, mboten bener mboten tepak, Sakera niku nantang. Singen lurah sidogiri niku ngomong ngenten. Sopo seng iso mateni Sakera, pasar warung dowo sampai sidogiri iku pek en, ngonten singen Jaman e londo" "Zaman dahulu ceritanya, istilahnya itu membela rakyat. Seumpama ada lurah tidak benar, Sakera itu melawan. Dahulu lurah Sidogiri itu berbicara, siapa yang bisa membunuh Sakera, aku kasih pasar Warung Dowo sampai Sidogiri. Begitu dulu zaman belanda" Pada data di atas, menunjukkan bahwa Sakera merupakan pejuang yang rela berkorban demi harga diri bangsa tanah air. Hal tersebut ditandai oleh Singen niku, ceritane istilahe niku mbelani rakyat. Data tersebut menunjukkan bahwa Sakera merupakan pembela rakyat-rakyat kecil di desanya. Beliau sangat melawan pemimpin yang menjadi bagian dari bangsa Belanda. Sakera tidak rela bila rakyat ditindas oleh bangsa Belanda. Beliau sangat peduli dengan rakyat-rakyat kecil di sekitarnya. Sakera siap melawan siapa saja yang memihak Belanda meskipun itu adalah pemimpin di daerahnya. Zaman dahulu, Sakera memang sangat benci terhadap rakyat yang menjadi 660
golongan dari bangsa Belanda. Mereka seakan lupa bahwa bangsa Belanda ingin merebut dan menjajah tanah air. Suatu ketika lurah tersebut membuat semacam sayembara untuk menangkap Sakera. Hadiah yang diberikan lurah tersebut sangat menghiurkan. Setelah itu banyak pula masyarakat yang awalnya baik kepada Sakera, berubah menjadi jahat kepadanya lantaran sayemabara tersebut. Hal tersebut membuktikan bahwa Sakera mempunyai sikap rela berkorban untuk rakyat-rakyat kecil. Dalam kehidupan masyarakat saat ini sastra lisan Sakera ini masih didengar sampai ke anak-anak. Sehingga nilai-nilai yang terkandung di dalamnya masih dapat diterapkan sebagai upaya penanaman nilai pendidikan karakter. Tidak hanya dilakukan di lingkungan rumah atau tempat tinggal, tetapi pengenalan cerita Sakera dan penerapan nilainya juga dilakukan di sekolah yang ada di Kabupaten Pasuruan. SIMPULAN DAN SARAN Sastra lisan yang berkembang di daerah Kabupaten Pasurua dan masih terdengar hingga saat ini yaitu Sakera. Tokoh pahlawan yang dipercaya masyarakat dapat mengusir penjajahan Belanda di Kabupaten Pasuruan. Di dalamnya terkandung nilai- nilai pendidikan karakter yang dapat diterapkan dalam dunia pendidikan. Nilai pendidikan karakter yang mendominasi dalam sastra lisan Sakera adalah keberanian dan rela berkorban. Keberadaan sastra lisan Sakera ini yang masih dipertahankan oleh masyarakat menjadi salah satu upaya untuk menanamkan nilai pendidikan karakter. Tidak hanya dilakukan di lingkungan rumah sekitar tetapi juga di sekolah-sekolah Kabupaten Pasuruan. DAFTAR RUJUKAN Aminuddin. (2004). Pengantar Apresiasi Sastra. Bandung: Sinar Baru. Diansyah, Arma. (2011). Eksistensi Damang Sebagai Hakim Perdamaian Adat Pada Masyarakat Suku Dayak di Palangkaraya. Tesis. Denpasar: Universitas Udayana. Djanandjaja, James. (1997). Folklor Indonesia, Dongeng, dan Lain-lain. Jakarta: Grafiti Press. Djamaris, Edwar. (1993). Nilai Budaya dalam Beberapa Karya Sastra Nusantara; Sastra Daerah di Sumatra. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa: Depdikbud. 661
Fatmawati, Isna. (2015). Wujud Eksistensi Tokoh Utama dalam Roman Autobiografi Stupeur Et Tremblements Karya Amélie Nothomb. Skripsi. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. Hutomo, Saripan Sadi. (1991). Mutiara Yang Terlupakan: Pengantar Studi Lisan. Jatim: Hiski. Nort, Winfried. (2006). Semiotik. Surabaya: Airlangga University Perss. Taum, Yoseph. (2011). Sudi Sastra lisan. Yogyakarta: Lamalera. Vansina, Jan. (1965). Oral Tradition as History. Madison: The University of Wisconis Perss. Zamzami. (2014). Eksistensi Bahasa Indonesia dalam Pendidikan Berbasis Keragaman Budaya. Artikel. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah. Zubaedi.(2011). Desain Pendidikan Karakter. Jakarta: Kencana Prenada Media Grup. 662
NILAI KEARIFAN LOKAL DALAM PANTANG LARANG MELAYU KETAPANG Yulmi Hartinah Universitas Negeri Malang Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan makna tekstual dan makna kontekstual yang terdapat dalam pantang larang Melayu Ketapang. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Sumber data penelitian ini adalah penutur pantang larang yang bernama Jurai yang merupakan masyarakat asli Melayu Ketapang. Data penelitian ini berupa kutipan kalimat pantang larang yang dituturkan oleh infornan. Hasil dari analisis menunjukkan terdapat nilai etika, sosial, agama, dan tuntunan hidup yang terkandung dalam pantang larang yang dimaknai secara kontekstual. Sedangkan secara tekstual hanya sebatas larangan dan pantangan yang apabila dilanggar akan mengakibatkan sesuatu yang membahayakan dan mendatangkan kejadian-kejadian buruk. Kata Kunci: Nilai-nilai kearifan lokal, Pantang Larang, Melayu Ketapang PENDAHULUAN Bangsa Indonesia memiliki berbagai kekayaan budaya hidup dan sosial masyarakatnya. Hal ini berhubungan dengan kekayaan yang dimiliki bangsa ini seperti etnik, budaya, dan agama yang berbeda-beda sehingga akan memberikan arahan, tuntunan, dan pedoman dalam hidup dan kehidupan sosial masyarakatnya. Kearifan lokal sebagai adat dan kebiasan yang telah mentradisi bagi sekelompok masyarakat di daerah tertentu secara turun temurun hingga saat ini masih dipertahankan keberadaannya. Kearifan lokal dapat dipahami sebagai gagasan-gagasan setempat lokal yang bersifat bijaksana, penuh kearifan, bernilai baik, dan diikuti oleh anggota masyarakatnya. Kearifan lokal terbentuk sebagai keunggulan budaya masyarakat setempat dan produk budaya masa lalu yang patut secara terus menerus dijadikan pegangan hidup. Kearifan lokal adalah hasil dari masyarakat tertentu melalui pengalaman dan kebiasaan mereka dan belum tentu dialami oleh masyarakat yang lain. Nilai-nilai tersebut akan melekat sangat kuat pada masyarakat tertentu dan nilai itu sudah melalui perjalanan waktu yang panjang selama keberadaan masyarakat suatu daerah tersebut. Walaupun bernilai lokal, nilai yang terkandung di dalamnya sangat universal. Untuk itu nilai kearifan lokal ini sangat penting untuk diteliti sebagai bentuk penggalian akan 663
nilai-nilai sosial dan budaya yang hidup dalam masyarakat dengan berbagai peran sosial yang dimainkannya. Pantang larang merupakan satu tradisi yang tumbuh dan terus berkembang dalam masyarakat. Sebagai suatu tradisi sosial dan budaya yang lahir dan berkembang dalam kehidupan masyarakat seperti itu, tentu saja pantangan tersebut bukan hanya larangan yang tanpa nilai, melainkan banyak pesan penting yang terkandung dalam setiap pantang larang itu. Nilai inilah yang sesungguhnya menjadi kandungan dalam setiap pantang larang yang ada. Penakutan dengan suatu bencana dan petaka tertentu tidak lebih dari sebuah sarana atau strategi dalam memperkuat larangan yang ada dalam setiap pantang larang. Untuk itu adanya pantang larang sebagai warisan adat dan budaya nenek moyang terdahulu bertujuan untuk mendidik masyarakat, khususnya generasi muda agar dapat membawa kepada penerapan nilai-nilai baik yang boleh diamalkan di dalam kehidupan, Melayu sebagai salah satu komunitas terbesar di Kalimantan Barat memiliki berbagai warisan budaya dan adat istiadat dalam kehidupan sosial masyarakatnya. Salah satunya terdapat di daerah Ketapang Kalimantan Barat. Masyarakat Melayu Ketapang masih mempercayai adat istiadat yang ada. Salah satu adat istiadat yang masih diperayai masyarakat setempat, yaitu adanya berbagai pantang larang. Adanya pantang larang dalam masyarakat Melayu Ketapang dilihat dan dinilai sebagai tatanan sosial dan etika yang mengatur kehidupan manusia. Menurut Nyoman Sirtha dalam (Mariane, 2014:112) mengatakan bahwa bentuk- bentuk kearifan lokal dalam masyarakat dapat berupa nilai, norma, etika, kepercayaan, adat istiadat, hukum adat, dan aturan-aturan khusus. Berbagai bentuk kearifan lokal yang hidup dalam budaya masyarakat memiliki fungsi yang bermacam-macam seperti untuk konservasi dan pelestarian sumber daya alam, untuk pengembangan kebudayaan dan ilmu pengetahuan, sebagai petuah, kepercayaan, sastra, dan pantangan. Menurut Mariene (2014:129) larangan atau pantangan atau pamali merupakan sesuatu yang hidup di kalangan masyarakat. Pantangan ini merupakan suatu ketentuan hukum yang tiak tertulis yang selalu diperhatikan. Nilai budaya adalah hal-hal yang dianggap baik, benar, dan pantas sebagaimana disepakati di dalam masyarakat. Jadi, nilai budaya itu dirumuskan dalam kebudayaan dan dilaksanakan di dalam masyarakat dan terungkap di dalam pengarahan diri ataupun 664
di dalam interaksi langsung maupun tidak langsung antarwarga masyarakat dalam berbagai jenis kegiatannya. Pengarahan diri yang dipandu oleh nilai-nilai budaya itu mengacu kepada keberterimaan di dalam masyarakat. Meskipun nilai-nilai tersebut dalam analisis dapat dipilah-pilah, namun dalam kenyataan penghayatannya di dalam masyarakat mendapat keterjalinan satu sama lain. Namun Stepanus (dalam Ibrahim, 2014:5) mengatakan bahwa semua pantang larang yang ada dalam masyarakat Melayu memiliki makna tekstual dan makna terdalam. Pesan tekstual (tersurat) adalah makna yang terkandung dalam teks pantang larang yang dapat dimaknai oleh masyarakat sebagai sebuah larangan yang hanya menakut-nakuti. Dengan kata lain bahwa makna tekstual dapat dikatakan akibat dari melanggar pantang larang. Dalam perkembangannya, pesan inilah yang banyak diwarisi dalam sejarah sosial mereka. Semantara pesan kontekstual (tersirat) adalah makna yang diperoleh pembaca setelah pembaca tersebut memaknai secara mendalam teks pantang larang dengan mempertimbangkan unsur maksud dan tujuan orang tua menyampaikan pantang larang tersebut. Ibrahim (2012:119) menyatakan pada pesan kedua inilah sebenarnya dapat ditemukan nilai-nilai rasionalitas dan etika dari pantang larang yang ada. Penelitian yang relevan dengan penelitian ini adalah penelitian oleh Aslan dengan judul Nilai-Nilai Kearifan Lokal dalam Budaya Pantang Larang Suku Melayu Sambas tahun 2017. Persamaan penelitian ini, yaitu sama-sama meneliti tentang nilai- nilai kearifan lokal pantang larang. Perbedaanya terletak pada masalah penelitian. Penelitian ini membahas tentang makna dan nilai kearifan lokal yang ada dalam pantang larang Melayu Ketapang, sedangkan penelitian Aslan mengekplorasi nilai-nilai kearifan lokal Suku Melayu Sambas yang telah lama pudar, bahkan tidak lagi dikenal oleh anak remaja dari etnik Suku Melayu, sehingga pantangan dan larangan tidak lagi menjadi pedoman, tetapi hanya menjadi sejarah yang tidak perlu di ulang sehingga hanya menimbulkan tanpa bekas bagi masyarakat Melayu Sambas. Penelitian ini penting untuk dilakukan untuk mengetahui pesan dari kearifan lokal pantang larang Melayu Ketapang dan sebagai bentuk apresiasi dalam melestarikan kearifan lokal daerah. 665
METODE Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan metode deskriptif. Data penelitian ini berupa kata-kata, frasa atau kalimat dalam pantang larang yang menunjukan atau mengambarkan makna pantang larang. Sumber data penelitian ini adalah penutur pantang larang yang bernama Jurai yang merupakan masyarakat asli Melayu Ketapang. Instrumen penelitian yang digunakan adalah peneliti sebagai instrumen kunci dibantu alat pendukung pengumpul data, yaitu handphone, pulpen, dan kartu pencatat. Alat-alat ini mempermudah peneliti untuk mengumpulkan data. Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini ada dua, yaitu (1) proses perekaman terhadap pantang larang yang diketahui informan. Teknik rekaman ini digunakan untuk membantu peneliti dalam melakukan pencatatan atau pentranskripsian. (2) Teknik wawancara digunakan dalam rangka mengumpulkan data dengan melakukan kontak atau percakapan langsung dengan informan. Teknik yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik wawancara terhadap informan. Dalam hal ini teknik wawancara digunakan peneliti sebagai strategi utama dalam mengumpulkan data. Adapun urutan tahapan pelaksanaan dalam menganalisis data ada empat, yaitu (1) transkripsi data untuk mengubah tuturan ke dalam bahasa tulis, (2) klasifikasi data, yaitu data yang telah dikumpulkan kemudian diklasifikasikan sesuai submasalah yang diteliti (3) analisis data, yaitu melakukan analisis data dan interpretasi yang telah diklasifikasikan untuk menemukan penyelesaian masalah-masalah dalam penelitian, dan (4) penarikan kesimpulan, yaitu data yang telah dianalisis, ditarik kesimpulan untuk memperoleh deskripsi data secara menyeluruh. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil penelitian menunjukan bahwa pesan secara tekstual dan kontekstual mengungkapkan makna dan nilai-nilai kearifan lokal masyarakat dalam memberikan bimbingan dan tuntunan hidup melalui pantang larang Melayu Ketapang yang dijelaskan sebagai berikut. 666
Analisis Makna Pantang Larang Secara Tekstual Analisis makna tekstual ini secara keseluruh dapat dipahami bahwa didalam pantang larang yang ada dalam masyarakat bersisikan suatu pantangan atau larangan yang apabila di langgar mendatangkan akibat yang bisa membahayakan diri. Hal ini diperkuat oleh Danandjaja (dalam Yopi, 2013:149) struktur larangan berupa (1) ungkapan yang berstruktur dua bagian (sebab dan akibat), (2) ungkapan yang berstruktur tiga bagian terdiri dari tanda (sign), perubahan dari suatu keadaan ke keadaan yang lain (conversion) dan akibat (result). Berdasarkan hal tersebut, dapat disimpulkan bahwa struktur dari sebuah larangan berupa dua bagian (sebab-akibat) dan tiga bagian (sebabkonversi-akibat). Analisis makna tekstual dalam pantang larang Melayu Ketapang sebagai berikut. PLMK.1: Tidak boleh menolak tawaran orang untuk makan Pantang larang ini secara tekstual di maknai oleh masyarakat Melayu Ketapang ketika kita ditawari atau diajak untuk makan atau minum, tidak boleh untuk di tolak. "Bila menolak nanti bisa kempunan atau mendapatkan musibah"" begitu katanya. Misalnya musibah itu bisa terjatuh, di patok ular, kecelakaan dll. Jika kita tidak bisa menerima yang di berikan itu, kita bisa menyentuhnya saja, untuk menghormati si pemberi atau tuan rumah. Atau bisa kita bilang kita tidak bisa memakannya karena alergi atau sedang menjalani pantangan. Contoh makanan atau minuman yang tidak boleh di tolak adalah kopi, nasi, ketan dll. Hal ini diperkuat oleh Hadi (2018:6) yang menyatakan bahwa pantang larang kebanyakan berupa akibat yang ditimbulkan karena melanggar pantangan. Adapun akibatnya dapat berupa penyakit, kecelakaan, cacat, bahkan kematian. Hal inilah yang menyebabkan pantang larang sangat produktif dilakukan untuk mengajarkan tata kerama, adab, dan sosial bagi masyarakat. PLMK.2: Dilarang bersiul di malam hari Pantang larang ini secara tekstual di artikan oleh masyarakat Melayu Ketapang, pada saat kita berada di suatu tempat, misalnya di hutan, di rumah dll pada saat malam hari, kita dilarang untuk bersiul. Hal ini dikarenakan siulan itu bisa mengundang makhluk halus yang ada di sekitar kita untuk mendekat. Karena dari sebagian besar masyarakat percaya bahwa bersiul dapat memanggil atau mengundang makhluk halus. 667
Selain itu juga dapat membawa musibah dan celaka bagi yang bersiul. Misalnya kecelakaan kerja atau hambatan dalam perjalanan oleh suatu hal yang tidak di sangka. Analisis serupa pernah dilakukan oleh Sarmidi (2015:556) yang menyatakan "janganlah Anda selalu bersiul diwaktu di waktu malam". Hal ini dikarenakan disaat Anda tidur di malam itu dan akan mendengar siulan yang berasal dari luar kamar Anda itu adalah ulah dari makhluk halus yang merasa terganggu dengan siulan Anda dan membalasnya. Hal ini diperkuat oleh Kridalaksana (dalam Samingin dan Rangga Asmara, 2016:30) adalah makna ujaran yang bersifat melarang; diungkapkan dengan berbagai bentuk, antara lain dengan bentuk imperatif negatif jangan atau dengan frase ingkar tidak dibenarkan. Larangan ini sangat erat kaitannya dengan aspek kehidupan manusia yang berlaku dalam masyarakat, seperti kebudayaan, keyakinan dan kepercayaan, adat istiadat, norma/hukum, yang didapatkan secara tradisi turun-temurun dari nenek moyangnya. PLMK. 3: Tidak boleh melangkahi pancing/kail Pantang larang ini secara tekstual dimaknai masyarakat bahwa kalau sedang memancing tidak boleh melangkahi alat pancing dan mata kail karena akan membuat si pemilik pancing akan kesusahan saat memancing dan mendapatkan ikan. Dan juga ada yang mengatakan melangkahi pancingan membuat si pemancing akan kesusahan mendapatkan rejeki dan pancingannya itu tidak berguna lagi jika digunakan kembali untuk memancing ikan. PLMK.4: Anak gadis dilarang duduk di tengah pintu Dalam hal tuntunan etika sosial kemanusiaan dan akhlak dalam keluarga dapat ditemukan dalam pantang larang seperti data di atas. Secara tektual pantang larang ini diyakini oleh masyarakat bahwa seorang anak gadis tidak boleh duduk di tengah pintu karena itu akan menyebabkan anak gadis itu nanti akan putus tunangan atau batal bertunangan. PLMK.5: Tidak boleh makan sambil berbaring Pantang larang ini secara tekstual oleh masyarakat Melayu Ketapang dimaknai sebagai larangan untuk makan sambil berbaring. Hal ini di karenakan bisa menyebabkan orang tua si pelaku akan meninggal. Ada pula yang menyebutkan akan kesusahan 668
mendapatkan rejeki, jodoh, dan pekerjaan. Karena di anggap hal seperti itu tidak beradab dan mempermainkan rejeki. PLMK.6: Tidak boleh memandang seseorang yang sedang buang air Pantang larang di atas secara tekstual dimaknai masyarakat bahwa tidak boleh memandang orang yang sedang buang air. Hal ini jika dilakukan akan menyeabkan mata orang yang mengintip akan terkena bintitan (sakit mata). PLMK.7: Tidak boleh mengambil kembali barang yang telah diberikan kepada orang lain Pantang larang ini secara tekstual dimaknai oleh masyarakat Melayu Ketapang untuk tidak mengambil kembali sesuatu yang sudah kita berikan kepada orang lain. Hal ini dikarenakan jika kita mengambil kembali bisa menyebabkan siku lengan akan terkena penyakit hingga menjadi buruk. Ada juga yang menyebutkan kita akan kesusahan rejeki dan mendapatkan pekerjaan. PLMK.8: Tidak boleh menghina atau membicarakan hal buruk dari tingkah dan fisik anak orang lain ketika sedang hamil Pantang larang di atas di maknai masyarakat Melayu Ketapang bahwa jika kita membicarakan hal buruk atau menghina fisik dari anak orang lain pada saat hamil, anak dari kandungan kita yang akan lahir kelak akan cacat atau anaknya akan menjadi seperti hal buruk yang di bicarakan saat menghina anak orang lain sebelum melahirkan. Dan juga nanti ketika anak yang dikandung susah terlahir, maka kehidupannya kelak akan kesusahan dalam mendapatkan rejeki dan akan jadi omongan banyak orang. Analisis Makna Pantang Larang Melayu Ketapang secara Kontekstual Pantang larang merupakan salah satu warisan budaya masyarakat Melayu Tradisional yang amat tinggi nilainya. Di dalamnya terkandung ungkapan yang merupakan khazanah bangsa dan dibina daripada pengalaman hidup yang lalu. Pengalaman ini dapat dijadikan contoh tauladan atau tuntunan hidup dalam kehidupan masa kini (Ani, 2014:77). Secara kontekstual makna pantang larang melayu Ketapang mengandung nilai-nilai etika, sosial, agama, dan tuntunan hidup yang dijelaskan sebagai berikut. 669
Pada data PLMK.1 jika dimaknai secara kontekstual, pantang larang ini mengajarkan nilai etika, sosial, dan religi. Pantang larang ini mengandung makna agar kita bisa menghormati dan menghargai pemberian dari orang lain sebagai tanda terima kasih, pendekatan, atau silahturami. Selain itu juga pantang larang ini mengajarkan nilai kesopanan untuk menghargai pemberian orang lain sehingga tidak melukai hati dan perasaan dari si pemberi lantaran menolak pemberian dari mereka. Dalam agama juga diterangkan untuk tidak boleh menolak rejeki. Bagi segelintir orang mempercayai bahwa itu semua terjadi karena kita terlalu percaya dan menyakini hal tersebut sehingga membuat kita tidak fokus menjalani sesuatu, misalnya saja berkendara atau berkerja, lalu terjadilah kecelakaan. Hal ini diperkuat oleh Stephanus (2014:10) dalam Analisis Makna Pantang Larang dalam Masyarakat Dayak Sungkung yang mana "tidak boleh menolak tawaran berupa makanan atau minuman dari orang lain dapat menyebabkan kecelakaan." Orang tua melarang orang supaya jangan menolak tawaran berupa makanan atau minuman dari orang lain sebenarnya mau mengajarkan kepada orang tersebut supaya menghargai tawaran atau pemberian orang. Bentuk dari menghargai ini biasanya orang tersebut diminta untuk menjamah atau mencicipi makanan atau minuman tersebut. Sedangkan pada data PLMK.2, secara kontekstual mengajarkan nilai etika berupa sopan santun. Bersiul di malam hari merupakan perbuatan yang dapat menggangu orang yang ada di sekitar. Sehingga bisa menimbulkan kemarahan atau rasa tersinggung bagi yang mendengar. Seperti yang diketahui malam hari adalah waktu bagi orang-orang untuk beristirahat dan berkumpul dengan keluarga di rumah setelah seharian beraktivitas. Pada data PLMK.3, dimaknai secara kontekstual, pantang larang ini meberikan tuntunan yang jelas dari segi usaha, ekonomi, dan ikhtiar. Pantangan ini mengajarkan bahwa melangkahi benda-benda, misalnya pancing/kail menandakan bahwa orang tersebut tidak sedang sungguh-sungguh dalam keadaan siap untuk menangkap ikan. Selain itu juga, melangkahi benda-benda tersebut bisa mengakibatkan rusaknya alat-alat tersebut. Pantang larang ini mengingatkan kita untuk selalu waspada dan berhati-hati ketikan melakukan suatu pekerjaan atau aktivitas agar terhindar dari sesuatu yang dapat membahayakan diri, orang lain, bahkan rusaknya benda yang ada di sekitar. Makna manapun yang terjadi, maka tetap saja akibatnya adalah kita tidak akan mendapatkan 670
apa-apa dari usaha memancing itu. Hal ini diperkuat oleh Ariani dan Eggy (2018:113) yang menyatakan aktivitas dan mata pencaharian merupakan sarana komunikasi dalam aspek sosial. Aktivitas dan mata penaharian masyarakat merupakan salah satu nilai dari kearifan lokal dalam suatu daerah. Kemudian pada data PLMK.4, secara kontekstual pantang larang ini mengandung nilai etika dan nilai religi berupa tuntunan akhlak dan sopan santun. Sebab duduk di depan pintu ini dapat menganggu orang lain keluar masuk rumah. Pada sisi lain juga kurang baik di lihat bagi sorang anak gadis yang duduk-duduk di depan pintu. Tuntunan akhlak demikian lebih dapat dibuktikan dibandingkan dengan ancaman tekstual sebagai "putus tunangan", sebab substansi duduk di depan pintu berbeda jauh dengan batal tunang. Meskipun bagi orang-orang Melayu dahulu, persoalan akhlak dan sopan santun sangat diperhitungkan dalam memilih pasangan hidup yang baik. Jika hendak dicari hubunngan makna tekstual dan kontekstual dalam pantang larang tersebut, maka pernyataan terakhir mungkin lebih memiliki relevansinya bahwa larangan duduk di depan pintu sebagai satu penilaian terhadap seorang perempuan yang berakhlak baik yang patut dijadikan istri atau tidak. Hal ini diperkuat dengan penelitian yang dilakukan oleh Kurniawan (2018:343) yang menyatakan pantang larang yang berhubungan dengan pelajaran etika yang berlaku di kalangan orang Melayu, di mana seorang anak gadis pantang larang duduk di depan pintu rumah karena membuatnya sulit mendapatkan jodoh. Hikmah atau pesan yang hendak dihantarkan oleh orang tua melalui pantang larang ini bahwa seorang anak gadis tidaklah pantas duduk di depan pintu. Selain menghalangi jalan masuk dan sangat menganggu, juga melanggar etika sopan-santun. Jadi pantang larang ini berkaitan dengan pesan menjaga etika (tepatnya akhlak) dan estetika, yaitu menempatkan kepantasan seorang gadis di mana ia harus duduk. Hal ini tentu saja juga berkenaan dengan hubungan sosial (tata kesusilaan) yang berlaku di masyarakat dan sesuatu yang amat ditekankan dalam ajaran Islam. Kemudian pada data PLMK.5, secara kontekstual mengajarkan nilai etika berupa sopan santun saat menyantap makanan atau minuman. Karena makanan dan minuman itu adalah hasil kerja keras dari orang tua yang menafkahi kita. Selain itu juga makanan atau minuman yang kita santap itu merupakan rezeki yang diberikan oleh Allah yang harus kita syukuri dengan cara menikmatinya sesuai dengan adab 671
menyantap makanan. Kemudian dari segi kesehatan juga melarang hal yang demikian karena dapat mengganggu masuknya makanan ke dalam usus untuk dicerna dengan baik. Jadi, pantang larang ini mengajarkan kita agar menjaga adab dan sopan santun dalam kebiasaan apapun dan dimanapun berada. Hal ini diperkuat oleh Aslan (2017:16) yang menyatkan nilai-nilai pendidikan yang dapat dipetik dari pantang larang anak dilarang melintasi orangtua yang maknanya bahwa orangtua mengajarkan sopan santun melalui metode pembiasaan. Menurut Spradley (dalam Aslan, 2017:16) menjelaskan bahwa kebudayaan yang ada di masyarakat menampilkan "berbagai pola tingkah laku yang dikaitkan dengan kelompok-kelompok masyarakat tertentu, seperti "adat" (Costum), atau "cara hidup" masyarakat". Selanjutnya pada data PLMK.6, secara kontekstual pantang larang ini mengajarkan nilai etika, agama, dan sosial. Seseorang di anggap tidak bermoral dan beretika jika dengan sengaja melihat orang lain yang sedang buang air. Dari aspek agama juga jelas bahwa melihat aurat orang lain adalah perbuatan dosa maka dari itu dilarang untuk dilakukan. Untuk semua kita pahami bahwa orang Melayu adalah termasuk salah satu komunitas yang paling pertama menerima dan memeluk islam. Jadi wajar jika persoalan aurat menjadi bimbingan norma yang dipentingkan dalam realitas sosial kehidupan mereka. Hal ini diperkuat oleh Abdullah (2006:327-379) yang menyatakan beberpa konsep etika, yaitu etika baik yang berhubungan dengan Allah, etika baik terhadap sesama manusia, etika baik sebagai pemimpin, etika baik terhadap alam sekitar. Menurut Nurmalina (2015:32) orang yang suka mengintip orang yang sedang mandi pada zaman dahulu akan ditakut-takutkan dengan mata yang ketumbit. Itulah dasar orang-orang tua dahulu melarang mengintip orang yang sedang mandi karena biasanya ketika mandi biasanya tidak berpakaian sempurna. Oleh sebab itu kebiasaan ini tidak baik jika dilakukan karena dianggap tidak mempunyai tata karma. Selanjutnya pada data PLMK.7, secara kontekstual mengandung nilai religi yang mengajarkan tutunan untuk memiliki sikap ikhlas dalam diri. Ikhlas dalam memberikan sesuatu kepada orang lain dengan tidak mengambil kembali barang yang telah diberikan, tidak mengharap imbalan atau timbal balik apapun. Menurut Mahdini (2003:130) adat berdasarkan perspektif Melayu berarti budi pekerti, budi bahasa, perlakuan yang wajar, sesuatu keadaan yang lazim, dan tata tertib (undang-undang). Oleh karena itu, adat tidak bisa dipisahkan dari tata susila yang memberi batasan 672
perlakuan baik buruk (nilai) masyarakat, dan tercakup di dalamnya norma-norma. Selanjutnya, Mahdini (2003:133-134) menambahkan, Adat Melayu telah mengadopsi seluruh nilai-nilai Islam. "Orang Melayu identik dengan orang Muslim, baik dalam berfikir, berprilaku, dan bertindak". Kemudian dalam data PLMK.8, secara kontekstual mengajarkan kepada kita tentang nilai etika dan nilai agama. Kita tidak boleh menghina orang lain karena hal ini dapat menyinggung, memicu perselisihan, dan permusuhan. Dan satu hal lagi, kelak jika anak yang dikandung lahir kedunia, ia akan menjadi bahan ejekan dan bulian oleh orang yang ibunya hina sewaktu ia masih mengandung. Alhasil, ia akan kesusahan berkomunikasi dan bersosialisasi ditempat ia tinggal. Hal ini diperkuat oleh Soekanto (2007) kontrol sosial dapat diartikan sebagai pengendalian sosial yang sifatnya mendidik, mengajak, atau bahkan memaksa wargawarga masyarakat mematuhi kaidah dan nilai sosial yang berlaku. Dengan tujuan untuk mencapai keserasian antara stabilitas dengan perubahan-perubahan dalam masyarakat. SIMPULAN DAN SARAN Berdasarkan hasil analisis yang dilakukan mengenai nilai kearifan lokal dalam pantang larang orang Melayu Ketapang dapat disimpulkan bahwa setiap pantang karang yang ada membawa pesan atau makna secara tekstual dan kontekstual. Secara tekstual, pantang larang mengandung makna yang berisi pantangan atau larangan yang apabila dilanggar akan mengakibatkan hal-hal yang membahayakan diri. Sedangkan secara kontekstual, pantang larang mengandung makna atau pesan yang diinginkan dari teks pantang larang yang ada. Hal ini dikarenakan pesan tekstual hanyalah bersifat antara dan pesan kontekstuallah yang merupakan tujuan sesungguhnya dari proses komunikasi dalam pantang larang yang ada. Melalui pantang larang inilah yang akan memberikan bimbingan dan tuntunan hidup bagi masyarakatnya. Hasil dari analisis menunjukkan terdapat nilai etika, sosial, agama, dan tuntunan hidup yang terkandung dalam pantang larang yang dimaknai secara kontekstual. Sedangkan secara tekstual hanya sebatas larangan dan pantangan yang apabila dilanggar akan mengakibatkan sesuatu yang membahayakan dan mendatangkan kejadian-kejadian buruk. Di sarankan kepada pembaca atau peneliti selanjutnya untuk bisa melanjutkan kajian dan penelitian serupa seperti ini sebagai upaya yang bisa dilakukan untuk melestarikan budaya lokal agar tidak punah di makan zaman. Selain itu juga, penelitian 673
yang mengangkat kearifan lokal merupakan strategi yang bisa dilakukan untuk memelihara warisan budaya bangsa. DAFTAR RUJUKAN Abdullah, M. Y. (2006). Pengantar Studi Etika. Jakarta: RajaGrafindo Persada. Ani, O. H. (2014). Pantang Larang Dalam Kalangan Orang Melayu: Analisis Dari Perspektif Teori Spb4k (Analysing Malay Taboos From The Perspective Of Spb4k Theory), Jurnal Antarabangsa Dunia Melayu Jilid 7 Bil. 1, No 77-78, (jurnalmelayu.dbp.my/.../7697 Pantang-larang.pdf), Jan 1, 2014, paper77. Ariani, M. F dan Eggy, F. A. (2018). Kearifan Lokal Malangan dalam Kumpulan Cerpen Aloer-Aloer Merah Karya Ardi Wina Saputra, ATWIKA: Jurnal Kajian Budaya dan Perubahan Sosial, Volume 2, Nomor 2, Oktober 2018 PISSN2580-8567EISSN2580-443, paper 113. Aslan. (2017). Nilai-Nilai Kearifan Lokal dalam Budaya Pantang Larang Suku Melayu Sambas, Vol 16, No 1 (2017) : Jurnal Ilmiah Ilmu Ushuluddin, Jul 04,2017, paper 11&16. Hadi, T. U. (2018). Pantang Larang dalam Masyarakat Melayu Kecamatan Sekadau Hilir Kabupaten Sekadau, Vol 7, Nov 7 (2018), paper 6. Ibrahim, dkk. (2012). Pantang Larang Melayu Kalimantan Barat. Pontianak: Stain Pontianak Press. Kurniawan, Syamsul. (2018). Globalisasi, Pendidikan Karakter dan Kearifan Lokal yang Hybird Islam pada Orang Melayu Kalimantan Barat, Jurnal Penelitian, Vol. 12, No. 2, Agustus 2018, paper 343. Mahdini. 2003. Islam dan Kebudayaan Melayu. Pekanbaru: Daulat Riau. Mariane.I. (2014). Kearifan Lokal Pengelolaan Hutan Adat.Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Nurmalina. (2015). Pantang Larang dalam Masyarakat Kampar dan Relevansinya dengan Pendidikan Karakter, Jurnal Obsesi Volume 1 Nomor 1 Tahun 2015 Halaman 27 - 35, Juni 2015, paper 32. 674
Samingin, FX dan Rangga, A. (2016). Eksplorasi Fungsi dan Nilai Kearifan Lokal Dalam Tindak Tutur Melarang di Kalangan Penutur Bahasa Jawa Dialek Standar, Transformatika, Volume 12 Nomer 1, Maret 2016, paper 30. Sarmidi, Gatot. (2015). Keberadaan Wacana Pantang Larang Berlaras Gender Sebagai Tradisi Lisan, Fenomena Bahasa dan Sastra Lisan di Indonesia, Jurnal Inspirasi Pendidikan. Universitas Kanjuruhan Malang. Vol 5, No. Januari 2015, paper 556. Stepanus, dkk. (2014). Pantang Larang Masyarakat Dayak Sungkung Kecamatan Siding Kabupaten Bengkayang (Suatu Kajian Sosiolinguistik), Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran.Universitas Tanjungpura. Vol 3, No 6. November 2014, paper 5 &10. Soekanto, S. (2007). Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Yopi, R. (2013). Ungkapan Larangan di Kenagarian Padang Laweh Kecamatan Sungai Tarab Kabupaten Tanah Datar, Vol. 1 No.2, April 2013, paper 149. 675
TRADISI PERKAWINAN MENURUT LITERATUR SAMIN DALAM TEMBANG PANGKUR MACAPAT Rifqi Rohmanul Khakim Universitas Negeri Malang Abstrak: Masyarakat Samin memiliki tradisi perkawinan yang diwariskan oleh leluhur- leluhurnya melalui literatur yang ada. Dalam tradisi masyarakat Samin terdapat ajaran- ajaran perkawinan yang tertuang dalam sebuah tembang pangkur. Tembang ini menceritakan tentang ajaran-ajaran perkawinan untuk mendapatkan sebuah keluarga yang harmonis dan bahagia. Penelitian ini dirumuskan untuk membahas dua hal, yaitu (1) tradisi perkawinan masyarakat Samin dan (2) makna perkawinan dari literatur ini menggunakan pendekatan penelitian pangkur masyarakat Samin. Penelitian kualitatif-deskriptif. Peneliti mencatat segala informasi yang didapat dari wawancara dan dokumen lain. Kemudian peneliti menganalisis isi dengan teknik penelitian yang memanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik simpulan yang shahih dari buku atau dokumen. Kata kunci: tradisi perkawinan, Samin, literatur, tembang pangkur PENDAHULUAN Setiap budaya memiliki tradisi adat perkawinan yang berbeda-beda. Sama halnya dengan masyarakat suku Samin yang berada di Kabupaten Blora, Jawa Tengah dan Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur. Masyarakat Samin menganggap bahwa perkawinan merupakan suatu ritual yang sakral dan harus dijaga keutuhannya hingga membina bahtera rumah tangga. Sastroamidjojo (2003: 38-39) mengatakan bahwa perkawinan adalah wadah prima bagi manusia untuk belajar karena melalui lembaga ini kita dapat menekuni ilmu kesunyatan. Bukan saja karena perkawinan nanti membuahkan keturunan yang akan meneruskan sejarah hidup, tetapi juga karena sarana ini menegaskan hakikat ketuhanan, hubungan antara pria dan wanita, rasa sosial dan kekeluargaan, dan tanggung jawab. Adat perkawinan dalam masyarakat Samin adalah endogami, yaitu pengambilan jodoh dari dalam kelompok sendiri dan menganut prinsip monogami. Dalam pola perkawinan ini yang dipandang ideal adalah istri cukup hanya satu untuk selamanya. Dalam istilah jawa disebut bojo siji kanggo selawase turun-temurun. Sebagai landasan berlangsungnya perkawinan adalah kesepakatan ini merupakan ikatan mutlak dalam lembaga perkawinan masyarakat Samin. 676
Tradisi proses perkawinan dalam masyarakat Samin dibagi ke dalam beberapa tahapan, yaitu pralamaran dan lamaran (Mumfaati, 2018). Pralamaran di sini diartikan sebagai persesuaian paham antara pihak lelaki dengan dan orang tua perempuan, antara si jejaka dan si gadis. Baru sesudah itu meningkat ke satu tingkatan yang lebih maju lagi yang biasa disebut orang-orang sekarang dengan lamaran. Cara melakukan lamaran itulah yang berbeda antara masyarakat yang satu dengan masyarakat yang lain, salah satunya pada prosesi upacara-upacara. Dalam tradisi perkawinan masyarakat Samin dimulai dengan pralamaran dan lamaran yang tersendiri, tidak berliku, dan biasa. Cukup diselesaikan oleh orang tua lelaki dengan orang tua si gadis, ataupun adakalanya hanya diurus oleh si jejaka dan si gadis saja. Sifat yang mudah dan sederhana itulah yang terkadang digunakan oleh orang luar untuk memberikan masukan yang mengganggu kemurnian tradisi tersebut. Mengingat pentingnya suatu perkawinan yang prosesnya senantiasa disertai oleh berbagai upacara keagamaan dan kepercayaan masing-masing sehingga perkawinan bersifat religius magis (Asiah, 2013). Hal ini terbukti dengan adanya berbagai macam yang mempunyai corak dengan tata tertib adatnya sendiri. Bangsa Indonesia terdiri dari berbagai macam suku, adat istiadat, agama, dan aliran kepercayaan. Hal ini harus dihargai dan dijunjung tinggi namun bukan berarti perkawinan dapat dilakukan seenaknya. Tata cara perkawinan yang berlaku dalam masyarakat Samin menunjukkan bahwa sahnya perkawinan dilakukan sendiri oleh orang tua laki-laki, si gadis. Dasar pernyataan perkawinan ini adalah padha demen (saling suka) dengan bukti yang telah digambarkan seperti di atas. Tampak bahwa lembaga perkawinan masyarakat Samin itu masih berlaku. Meskipun ada kalanya masyarakat Samin mengawinkan anaknya tidak dengan adat Samin, tetapi hampir semuanya tetap dengan cara adat mereka yang sudah berlaku lama dan diwariskan oleh para pendahulu mereka. Dalam tradisi masyarakat Samin terdapat ajaran-ajaran perkawinan yang tertuang dalam sebuah tembang pangkur. Tembang pangkur biasanya menggambarkan tentang kehidupan masa lalu. Dalam artian ini seseorang yang sudah menjadi baik dari kejahatan masa lalunya. Masyarakat Samin selalu mengamalkan tradisi-tradisi dari nenek moyangnya. Termasuk salah satunya tembang pangkur orang Samin yang selalu dijadikan pedoman atau pijakan dalam menjalankan hidup setelah perkawinan. 677
Menurut masyarakat Samin, perkawinan sudah dianggap sah walaupun yang menikahkan hanya orang tua pengantin. Hal menarik lainnya dari tradisi perkawinan masyarakat Samin yaitu di mana para calon pasangan dimungkinkan untuk melakukan perkawinan terlebih dahulu untuk menentukan apakah akan melanjutkan pilihannya untuk ke jenjang pernikahan atau tidak. Perilaku ini sudah banyak dicatat oleh beberapa peneliti. Penelitian terdahulu yang berjudul Pola Hidup Keagamaan Masyarakat Samin di Era Modern oleh Siti Nur Asiah mengemukakan bahwa pada era sekarang ini yang ada tinggal penganut ajaran Samin yang menganut ajaran Islam Jawa. Waktu yang terus berubah membawa perubahan pula bagi semua kehidupan manusia di bumi, tidak terkecuali masyarakat Samin. Aspek yang berkaitan dengan kehidupan turut bergeser, dari pembengkakkan terhadap pemerintah sudah tidak ada lagi, karena pemerintahan telah dipegang oleh pemerintahan Indonesia. Pembayaran pajak juga dilaksnakan aturan pemerintah yang umum ditaati. Mereka telah melebur dengan masyarakat luar dan berkomunikasi dengan ramah terhadap tamu atau masyarakat yang baru dikenal. Penelitian ini dilakukan karena beberapa alasan, yaitu (1) untuk mengenalkan adat serta budaya masyarakat Samin yang masih menjunjung tinggi nilai-nilai dari para leluhurnya, (2) untuk keperluan studi akademik, dan (3) digunakan untuk referensi bagi para peneliti-peneliti lain yang ingin menambah khazanah tentang masyarakat Samin. METODE Berdasarkan rumusan masalah di atas, bentuk penelitian ini adalah deskriptif kualitatif. Peneliti mencatat segala bentuk informasi yang di dapat dari wawancara dan dokumen-dokumen lain. Strategi yang digunakan adalah analisis isi, yaitu teknik penelitian yang memanfaatkan seperangkat prosedur untuk menarik simpulan yang shahih dari sebuah buku atau dokumen. Teknik pengumpulan data adalah dengan studi dokumen. Dokumen yang telah diperoleh kemudian dianalisis, dibandingkan, dan dipadukan membentuk suatu kajian yang sistematis, padu, dan utuh. HASIL DAN PEMBAHASAN Dalam tradisi masyarakat Samin, terdapat sebuah literatur yang dituangkan dalam bentuk tembang pangkur sebagai norma untuk menjalankan tradisis perkawinan. Tembang tersebut berisi pesan dari para leluhur masyarakat Samin. Tradisi ini terus 678
dijaga hingga kini. Bagi mereka perkawinan merupakan suatu hal yang sakral. Tradisi perkawinan masyarakat Samin dimulai dari acara lamaran. Cara melakukan lamaran dalam tradisi perkawinan masyarakat Samin dimulai dengan pralamaran dan lamaran yang tersendiri dan biasa. Setelah orang tua si jejaka dan si gadis paham, itu artinya sudah terikat dalam suatu pertunangan dan berarti pula sudah dilaluinya masa peminangan atau pelamaran. Kesepakatan itu terwujud apabila calon suami dan istri saling menyatakan padha demene (saling suka). Pernyataan ini bukan sekedar ucapan, tetapi juga diikuti dengan tindakan yaitu melakukan hubungan seksual. Setelah melakukan hubungan seksual, laki-laki calon suami memberitahukan kepada orang tua si gadis calon istri. Hal itu dilakukan setelah orang tua laki-laki melamar kepada keluarga pihak perempuan dan diterima. Tahapan pertunangan ini harus dilalui oleh si jejaka dengan suatu masa percobaan kepadanya. Masa percobaan ini biasa disebut dengan magang, artinya diselidiki dikirim ulang oleh orang tuanya dengan datang sukarela ke rumah si gadis untuk menetap tinggal di sana. Seraya membantu pekerjaan orang tua si gadis itu. Tidak dikatakan berapa jumlah hari si jejaka harus melakukan hal tersebut. Hanya bergantung pada kesanggupan si jejaka dan si gadis itu sendiri dalam membatasi dirinya. Dalam ajarannya, perkawinan itu merupakan alat untuk meraih keluhuran budi yang seterusnya untuk menciptakan "Atmaja (U) Tama". Dalam ajaran Samin, dalam perkawinan, seorang pengantin laki-laki diharuskan mengucapkan syahadat, yang berbunyi kurang lebih demikian: "Sejak nabi Adam pekerjaan saya memang kawin. (Kali ini) mengawini seorang perempuan bernama ... saya berjanji setia kepadanya. Hidup bersama telah kami jalani berdua." Demikian beberapa ajaran kepercayaan yang diajarkan Samin Surosentiko pada pengikutnya yang sampai sekarang masih dipatuhi masyarakat Samin. Menurut mereka, perkawinan sudah dianggap sah meskipun yang menikahkan hanya orang tua pengantin. Berikut ini adalah tembang pangkur yang dijadikan sebagai pedoman ajaran perkawinan masyarakat Samin: "Saha malih dadya garan, Anggegulang gelunganing pembudi, Palakrama nguwoh mangan, Memangun traping widya, Kasampar kasandhung dugi prayogantuk, Ambudya atmaja tama, Mugi-mugi dadhi kanthi." 679
Berikut ini adalah terjemahan dalam bahasa Indonesia yang dijadikan sebagai pedoman ajaran perkawinan masyarakat Samin: "Maka yang dijadikan pedoman, Untuk melatih budi yang ditata, Pernikahan yang berhasilkan bentuk, Membangun penerapan ilmu, Terserempet, tersandung, sampai kebajikan yang dicapai, Bercita-cita menjadi anak yang mulia, Mudah-mudahan menjadi tuntunan." Dari terjemahan teks tersebut pada baris yang pertama, "maka yang dijadikan pedoman" memiliki arti bahwa masyarakat Samin mempercayai serta mengamalkan tembang pangkur ini sebagai pedoman ketika melakukan perkawinan. Bagi mereka, ajaran ini harus selalu dipegang untuk mendapatkan sebuah keluarga yang harmonis dan selalu dilimpahi keberkahan. Mereka telah melakukan ajaran ini dari dahulu hingga sekarang. Pada baris kedua, "untuk melatih budi yang ditata" memiliki arti bahwa orang yang melakukan perkawinan berarti telah siap secara lahir dan batin. Arti perkawinan bagi mereka tidak hanya sekadar menjalani hidup berdua. Akan tetapi, bagaimana kedua pasangan suami-istri itu dapat menciptakan sebuah keluarga harmonis yang dibentuk dari sikap-sikap luhur, seperti menghormati suami, selalu memperlakukan istri dengan baik, mencukupi segala kebutuhan hidup, dan bertanggung jawab terhadap pasangan. Hal tersebut menunjukkan sikap kedewasaannya. Dengan melakukan perkawinan, mereka akan menapaki tangga berikutnya dari fase kehidupan serta mencapai sebuah tujuan dari kehidupan ini yaitu mendapatkan tempat yang baik pada hari akhir nanti. Tujuan perkawinan menurut masyarakat Samin salah satunya untuk menyempurnakan kemuliaan budinya. Pada baris ketiga, "pernikahan yang berhasilkan bentuk" memiliki arti bahwa pernikahan akan menghasilkan bentuk. Bentuk di sini dapat berarti "anak" dan juga dapat berarti membentuk watak seorang anak. Orang tua akan selalu bangga kepada anaknya jika ia selalu menuruti apa yang dikatakan oleh bapak dan ibunya. Orang tua akan selalu mendidik anaknya untuk menjadikan seorang manusia yang berguna dan bertanggung jawab. Sehingga nantinya akan menjadi generasi yang meneruskan perjuangan bapak dan ibunya dalam upaya melestarikan prinsip-prinsip ajaran masyarakat Samin. 680
Pada baris keempat, "membangun penerapan ilmu" memiliki arti bahwa hingga saat ini masyarakat Samin masih dilabeli dengan masyarakat yang "tradisional dan primitif". Hal ini tidak lepas dari sebuah proses konservasi kebudayaan. Mereka tetap berpegang teguh pada keyakinannya dari para leluhur mereka. Mereka meyakini jika ajaran-ajaran serta prinsip-prinsip hidup yang diterapkan akan selalu membawa mereka pada sebuah ketenteraman hidup. Penerapan ilmu merupakan bentuk aktualisasi ilmu dalam kehidupan. Ilmu-ilmu yang diajarkan oleh pendahulunya, yang selalu akan dibawa dan dijaga untuk keberlangsungan hidup masyarakat Samin. Pada baris kelima, "terserempet, tersandung, sampai kebajikan yang dicapai" memiliki arti bahwa dalam menjalani kehidupan, sebuah keluarga tidak akan selalu pada titik aman. Masalah, musibah, dan godaan akan selalu ada. Seiring dengan berjalannya waktu, anak-anak mereka akan tumbuh dewasa dan akan belajar dan memaknai kehidupan. Masalah-masalah yang mereka temukan akan mengantarkan mereka menuju kedewasaan. Mereka akan belajar dari masalah-masalah tersebut untuk selalu dibawa menjalani kehidupan berikutnya. Pada baris keenam, "bercita-cita menjadi anak yang mulia" memiliki arti bahwa anak-anak mereka harus memiliki cita-cita yang baik dengan setiap didikan orang tua. Anak yang dapat dibanggakan oleh orang tuanya, anak yang berguna bagi sekitarnya serta bagi bangsanya. Cita-cita yang luhur akan selalu dibarengi dengan niat dan langkah-langkah kecil yang baik. Pada baris terakhir, "mudah-mudahan menjadi tuntunan" memiliki arti bahwa setelah anak tersebut mengamalkan ajaran dari baris keempat hingga keenam ia akan menjadi seorang yang mulia, seorang yang disegani, seorang yang akan dijadikan panutan dari sebuah masyarakat. Berkat kegigihannya yang selalu mengamalkan ajaran- ajaran masyarakat Samin pada akhirnya ia akan menjadi tuntunan orang-orang. Ia yang akan menularkan ajaran-ajaran positif serta tidak melupakan tradisi masyarakat Samin. SIMPULAN DAN SARAN Masyarakat Samin adalah masyarakat yang berlokasi di daerah Kabupaten Blora, Jawa Tengah dan Kabupaten Bojonegoro, Jawa Timur. Masyarakat ini adalah penganut dari Ki Samin Surosentiko yang mengajarkan tentang sedulur sikep di mana mereka mengobarkan semangat perlawanan terhadap Belanda, 681
Salah satu ajaran masyarakat Samin adalah ajaran perkawinan. Tata cara perkawinan yang berlaku dalam masyarakat Samin menunjukkan bahwa sahnya perkawinan dilakukan sendiri oleh orang tua laki-laki, si gadis. Dasar pernyataan perkawinan ini adalah padha demen (saling suka) dengan bukti yang telah digambarkan seperti di atas. Tampak bahwa lembaga perkawinan masyarakat Samin itu masih berlaku. Meskipun ada kalanya masyarakat Samin mengawinkan anaknya tidak dengan adat Samin, tetapi hampir semuanya tetap dengan cara adat mereka yang sudah berlaku lama dan diwariskan oleh para pendahulu mereka. . Dalam ajaran masyarakat Samin, terdapat ajaran perkawinan. Tradisi ajaran ini telah dilakukan sejak dahulu hingga sekarang. Ajaran ini memiliki nilai-nilai moral, sosial, dan budaya di dalamnya yang dikemas dalam sebuah temabang pangkur. Menurut Samin, perkawinan itu sangat penting. Dalam ajarannya, perkawinan itu merupakan alat untuk meraih keluhuran budi yang seterusnya untuk menciptakan "Atmaja (U) Tama". Penelitian ini merupakan penelitian pertama mengenai tradisi perkawinan masyarakat Samin sehingga masih ada hal-hal yang kurang. Penelitian ini diharapkan menjadi salah satu sumber rujukan bagi peneliti lain yang ingin meneliti tentang tradisi perkawinan masyarakat Samin ke depannya. Penelitian juga diharapkan menambah khazanah para akademisi serta masyarakat luas tentang keberdaaan dan nilai-nilai yang masih dipegang teguh oleh masyarakat Samin. DAFTAR RUJUKAN Abdurrahman. (2003). Pengantar Metode Penelitian. Yogyakarta: Kurnia Alam Semesta. Asiah, Siti. (2013). Pola Hidup Keagamaan Masyarakat Samin di era Modern. Skripsi Fakultas Adab dan Budaya Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga. Martanti. (2006). Etika dalam Ajaran Samin di Desa Klopoduwur Kabupaten Blora Jawa Tengah dalam Perspektif Islam. Skripsi Fakultas Ushuluddin Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga. Mumfaati, dkk. (2004). Kearifan Lokal di Lingkungan Masyarakat Samin Kabupaten Blora Jawa Tengah. Yogyakarta. Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata. Munawaroh, Ariani, dan Suwarno. (2015). Etnografi: Masyarakat Samin di Bojonegoro. Yogyakarta: Balai Pelestarian Nilai Budaya (BPNB). 682
NILAI LOKALITAS BUDAYA MASYARAKAT MADURA DALAM KUMPULAN CERPEN CELURIT HUJAN PANAS KARYA ZAINUL MUTTAQIN Filia Maya Kindi Universitas Negeri Malang Abstrak: Penelitian ini berfokus tentang nilai lokalitas budaya masyarakat Madura dalam kumpulan cerpen Zainul Muttaqin yang berjudul Celurit Hujan Panas. Tujuan penelitian ini untuk mendeskripsikan nilai lokalitas budaya masyarakat Madura. Penelitian ini bersifat deskriptif kualitatif. Sumber data penelitian ini adalah cerpen yang berjudul Celurit Hujan Panas karya Zainul Muttaqin. Data penelitian ini berupa kata, frasa dan kalimat pada satuan cerita yang disajikan. Hasil yang diperoleh dari penelitian ini menunjukkan bahwa lokalitas budaya masyarakat Madura berupa kawin paksa, carok menggunakan senjata berupa celurit, dan tanah warisan leluhur. Adapun fungsi lokalitas ini untuk mempertahankan nilai tradisi dan adat istiadat. Kata Kunci: lokalitas, masyarakat madura, cerpen PENDAHULUAN Sebuah karya sastra memiliki banyak nilai-nilai yang dapat dipelajari secara menyeluruh. Dari karya sastra banyak disampaikan pesan tersirat mau tersurat yang ingin dibagikan oleh para penulisnya. Tak hanya menghasilkan sebuah karya sastra yang indah, namun juga dari hasil karya sastra dapat disampaikan dan digunakan juga untuk suatu kebutuhan daerah atau lokalitas dari suatu tempat. Lokalitas suatu daerah tentunya juga tak terlepas dari pengaruh sastra yang menjadi ciri suatu daerah. Lokalitas sastra ini tentunya selalu berhubungan dengan sastra lisan dan kebudayaan, adat istiadat yang sudah mendarah daging di lingkungan daerah tersebut. Tak hanya tentang suatu kebudayaan saja yang didapatkan, tetapi juga tentang adanya suatu kritikan untuk mengkaji nilai-nilai lokalitas yang ada di daerah tersebut. Hal inilah yang menjadikan sastra mendapatkan banyak tempat untuk membahas segala hal termasuk di dalamnya ada tentang lokalitas sastra dan kritik sastra. Menurut Mahayana (2012:1) Dalam konteks budaya, lokalitas bergerak dinamis, licin, dan lentur, meski kerap lokalitas budaya diandaikan tidak dapat dilepaskan dari komunitas kultural yang mendiaminya, termasuk di dalamnya persoalan etnisitas. Secara metaforis, ia merupakan sebuah wilayah yang masyarakatnya secara mandiri dan arbitrer bertindak sebagai pelaku dan pendukung kebudayaan tertentu atau komunitas itu mengklaim sebagai warga yang mendiami wilayah tertentu, merasa sebagai pemilik 683
dan pendukung kebudayaan tertentu, dan bergerak dalam sebuah komunitas dengan sejumlah sentimen, emosi, harapan, dan pandangan hidup yang direpresentasikan melalui kesamaan bahasa dan perilaku dalam tata kehidupan sehari-hari. Menganalisis sastra tidak serta merta dilakukan begitu saja terutama dilihat dari kebudyaan dan adat istiadat, tetapi dalam menganalisis sebuah karya sastra diperlukan adanya dua kelompok karya sastra yang menurut Goldman (Damono, 1979:5), yaitu karya sastra yang dihasilkan oleh pengarang utama dan karya sastra yang dihasilkan oleh pengarang utama adalah karya sastra yang strukturnya sebangun dengan struktur kelompok atau kelas sosial tersebut, sedangkan karya sastra yang dihasilkan oleh pengarang kelas kedua adalah karya sastra yang isinya sekedar reproduksi segi permukaan realitas sosial dan kesadaran kolektif. Abrams (1981:89) menyatakan bahwa mengkonkretkan manifestasi warna lokal dapat dikatakan sebagai lukisan yang cermat mengenai latar, dialek, adat istiadat, cara berpakaian, cara berpikir, cara merasa, dan sebagainya yang khas dari suatu daerah tertentu yang terdapat dalam cerita. Oleh karena itu, untuk mengenal warna lokal dalam karya sastra, diperlukan pemahaman falsafah kebudayaan dari bangsa atau daerah pelaku cerita. Nilai-nilai lokalitas dan kebudayaan inilah yang seharusnya selalu diterapkan dalam menciptakan karya sastra yang berbasis budaya dan daerah lokal lengkap dengan segala hal lainnya. Nilai-nilai lokalitas tentunya tidak terlepas dari peran masyarakat setempat yang mempertahankan adat budaya dan istiadat yang berlaku di daerah mereka. Hal ini tentunya terlepas dari hal budaya yang terkadang tidak masuk di akal dan bisa dikatakan melanggar beberapa aturan norma-norma yang berlaku. Beberapa kebiasaan masyarakat setempat memang tidak bisa dikendalikan sepenuhnya. Terutama jika kebiasaan masyarakat tersebut sudah berlangsung bertahun-tahun lamanya mulai dari nenek moyang mereka. Para sastrawan maupun pengamat sekitar tentunya dapat mengendalikan suatu kebiasaan atau nilai-nilai lokalitas yang dianggap melanggar aturan norma-norma yang berlaku. Penilaian ini tentunya dapat dilakukan dengan menerapkan suatu ilmu dalam pembelajaran sastra, yaitu ilmu kritik sastra. Lokalitas sastra sebenarnya bukan hanya menjadikan sebuah karya sastra sebagai wadah dalam memberikan gambaran tentang masyarakat budaya itu sendiri. Harapa demi harapan yang lebih mendalam ingin menjadikan lokalitas sastra sebagai 684
pemahaman lebih jauh terhadap budaya suatu daerah lokal dan membawa para pembacanya ikut serta dalam memahami dan memaknai isi dari lokalitas tersebut. Hal ini tentu berkaitan dengan keadaan sosial kultural yang terdapat dalam teks. Sehingga yang dipikirkan bukan hanya lokalitas yang membawa pada batas suatu wilayah, tetapi juga mengkaji lebih mendalam tentang sosial kultural yang dituliskan oleh ideologi budaya tersebut melalui pemikiran tokoh-tokohnya, dan nilai-nilai kultur yang terpendam dalam budaya tersebut. Di lingkungan Masyarakat Madura, sastra dan budaya bukanlah hal yang baru. Banyak ditemui para penulis asal Madura yang bercerita tentang bagaimana kehidupan budaya dan adat istiadat yang dianut oleh masyarakat sekitar sejak nenek moyang mereka. Tradisi yang harus tetap dijaga meskipun zaman sudah berganti dengan berbagai macam teknologi terkini. Tradisi kebudayaan tersebut tidak serta merta hanya dilaksanakan akan tetapi harus ada beberapa ritual yang sudah dipersiapkan dan dipelajari sebelumnya. Berdasarkan pemaparan latar belakang di atas, maka dapat disimpulkan bahwa rumusan masalah penelitian ini adalah bagaimana kajian nilai lokalitas budaya masyarakat Madura dalam kumpulan cerpen Celurit Hujan Panas karya Zainul Muttaqin. Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan tentang peran nilai lokalitas budaya masyarakat Madura dalam kumpulan cerpen Celurit Hujan Panas karya Zainul Muttaqin. METODE Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan desain deskriptif analisis. Sumber data penelitian adalah kumpulan cerpen Celurut Hujan Panas karya Zainul Muttaqin. Data penelitian ini berupa kumpulan cerita yang memiliki relevansi dengan tujuan penelitian serta informasi-informasi penting yang diperoleh dari referensi. Analisis data penelitian ini menggunakan teknik (a) analisis isi (content analysis) dan (b) analisis interaktif-dialektis atau bolak-balik sesuai dengan keperluan penelitian. 685
HASIL DAN PEMBAHASAN Nilai Lokalitas Budaya Masyarakat Madura dalam kumpulan Cerpen Celurit Hujan Panas karya Zainul Muttaqin Nilai lokalitas budaya masyarakat Madura dalam kumpulan cerpen Celurit Hujan Panas karya Zainul Muttaqin yang dapat diidentifikasi dari kegiatan analisis data adalah sebagai berikut. Kawin Paksa Beberapa bagian dalam kumpulan cerpen Celurit Hujan Panas karya Zainul Muttaqin berjudul Cinta Di Ujung Celurit mengarah pada aspek nilai lokalitas masyarakat Madura terutama tentang kebudayaan carok yang sudah mendarah daging di kehidupan masyarakat sekitarnya. Cerpen ini menceritakan tentang kisah seorang perempuan yang dipaksa menikah dengan lelaki yang tidak dicintainya. Perempuan ini dipaksa menikah oleh ibunya dengan seorang lelaki yang masih ada hubungan keluarga dengannya. Berikut kutipan yang menunjukkan pemaksaan ibu dengan anak perempuannya. "Bukan cinta yang mendatangkan jodoh. Tapi jodoh akan membuat cinta." (Celurit, 2018:40 ZM1) Percakapan tersebut menunjukkan adanya pemaksaan dengan menggunakan kata-kata secara halus agar si perempuan ini mau menyetujui tentang perjodohan yang dilakukan oleh ibunya sendiri. Maka, seperti inilah yang menjadi salah satu ciri khas masyarakat Madura terutama di daerah pedalaman atau daerah pedesaan. Masyarakat sekitar masih mengganggap bahwa dengan menjodohkan anak-anak mereka dengan sanak keluarga yang masih mempunyai hubungan keluarga yang cukup dekat agar tali silaturahmi di antara mereka tidak terlepas begitu saja. "Anak perempuan itu harus belajar di dapur. Bagaimana cara melayani suami dengan baik, itu lebih berpahala dibandingkan kau sekolah tinggi tapi kau tak bisa membahagiakan suami dan kedua orang tuamu."(Celurit, 2018:30 ZM2) Dalam kehidupan masyarakat desa masih sering ditemui banyaknya orang tua yang tidak membolehkan anaknya terutama anak perempuan untuk melanjutkan sekolahnya atau kuliah. Mereka para orang tua justru cenderung menyekolahkan anak mereka hanya cukup sampai bangku SMA. Untuk masyarakat Madura sendiri hal ini masih begitu kental di lingkungan mereka. Jadi, seorang anak perempuan hanya cukup perlu di rumah saja, menikah, dan melayani suami. 686
"Ah, kau tak perlu sekolah tinggi-tinggi. Teman-temanmu di kampong ini sudah pada menikah semua, bahkan ada yang sudah punya anak. Untuk apa kau sekolah tinggi- tinggi? Toh pada akhirnya kamu juga di dapur, "Ibu memegangi tanganku yang mulai dingin. (Celurit, 2018:30 ZM3) Terlihat pula dalam kutipan di atas bahwasannya ada penolakan dari si anak ini untuk tidak ingin buru-buru menikah karena masih ingin sekolah lagi tetapi ibunya tidak mengijinkan karena merasa memang tidak perlu dan merasa bahwa anak perempuannya ini hanya cukup berada di rumah dan mengurusi dapur saja terutama ketika sudah menikah nanti. Carok Cerita selanjutnya berkaitan dengan salah satu bentuk kebudayaan masyarakat Madura yang sudah terkenal dimana-mana dan menjadi salah satu ciri khas yang dimiliki. Nilai lokalitas inilah yang menjadikan daya tarik masyarakat Madura dan di luar Madura untuk mengenal lebih dalam lagi salah satu budaya nenek moyang yang sudah lama ada. Dalam kumpulan cerpen Celurit Hujan Panas ini ada beberapa bagian yang membahas tentang tradisi carok dan pemakaian alat celurit ini oleh masyarakat Madura. Berikut kutipannya. "Bagi lelaki kampong kami, jika sudah berbicara harga diri dan martabat, tidak ada tawar-menawar dengan kematian. Maka sebilah celurit yang akan menebas siapa saja yang merendahkan harga dirinya. Bagi lelaki kampong kami, seorang istri memiliki kedudukan tinggi. Lelaki mana saja yang mengganggunya, ia akan ditebas dengan celurit yang sudah diasah berhari-hari." (Celurit, 2018:33 ZM4) Masyarakat Madura terkenal dengan harga dirinya yang begitu dijunjung tinggi. Siapapun yang berani menjatuhkan harga dirinya maka bersiap-siap untuk beradu nyali dengan celurit atau tradisi caroknya. Tak hanya berkaitan dengan harga diri, carok dapat terjadi juga apabila hal ini berhubungan dengan perempuan atau istri. Istri yang digoda dengan laki-laki lain, atau ketahuan selingkuh dan masih banyak lainnya, maka carok ini tak main-main. Bisa terjadi kapan saja tanpa direncanakan terlebih dahulu. "Kalau begitu kita selesaikan secara jantan. Kutunggu kau nanti malam di perbatasan kampong, karena aku tak ingin membunuhmu dengan cara licik." Gani mengibaskan celuritnya ke belakang." (Celurit, 2018:34 ZM5) Pelaksanaan carok ini tidak langsung dilakukan begitu saja, melainkan ada aturan-aturan tertentu sebelum kedua belah pihak yang berselisih mengadakan pertarungan ini. Seperti pada contoh kutipan di atas, dapat disimpulkan bahwa salah 687
satu dari tokoh ceritanya tersebut mengajak pertarungan carok dilakukan di malam hari dan di sekitar perbatasan kampung. "Pesse ebejer pesse cong, nyabe ebejer nyabe!" kalimat ini kudengar dari mulut nenek setelah kematian kakek." (Celurit, 2018:35 ZM6) Ada pepatah dalam bahasa Madura seperti yang terlihat pada kutipan di atas, yang artinya adalah "uang dibayar dengan uang, nyawa dibayar dengan nyawa" yang berarti bahwa perbuatan yang dilakukan harus dibalas dengan perbuatan yang sama pula. Jadi, apabila ada salah seorang anggota keluarga terkena carok maka keluarga lawan akan menaruh dendam seperti yang dikutip dalam pernyataan di atas. Nyawa dibalas dengan nyawa. "Lebih baik putih tulang ketimbang putih mata! Kau paham!" (Celurit, 2018:49 ZM7) Kutipan berikutnya juga masih berkaitan dengan salah satu peribahasa yang dijadikan patokan hidup masyarakat Madura. Bagi masyarakat tersebut, hal ini sama artinya dengan lebih baik mati daripada harus menanggung malu. Atau terinjak-injak harga diri karena perlakuan orang lain. "Sukib mengganggumu. Itu artinya penghinaan bagiku. Bagi lelaki di kampong sini, mengganggu istri orang sama saja melecehkan harga diri seorang suami. Dan ketika hal itu terjadi tidak ada tawar-menawar kecuali carok!" (Celurit, 2018:49 ZM8) Tradisi carok tidak serta merta terjadi begitu saja. Hal ini sering terjadi apabila salah satu alasannya yaitu mengenai perempuan atau istri. Seperti pada kutipan di atas jelas bahwasannya ketika ada laki-laki lain mengganggu istri orang, itu sama saja memancing diri untuk terjebak pada situasi carok. Dan bagi para lelaki justru hal ini sudah tidak ada tawar-menawar lagi, maka mau tidak mau, terjadilah carok ini. "Aku juga tak mau celurit ini digunakan balas dendam. Sejarah celurit ini selalu digunakan bila berkenaan dengan persoalan martabat,"( Celurit, 2018:50 ZM9) Banyak masyarakat luar Madura masih mengganggap bahwa tradisi carok ini berkaitan dengan persoalan membalas dendam, akan tetapi tidak semuanya seperti itu. Hal ini terbukti dari percakapan kutipan di atas, bahwa seharusnya tradisi carok atau celurit ini hanya boleh dilakukan apabila berkaitan dengan yang namanya persoalan martabat dan juga harga diri. "Tak serta merta orang membuat celurit. Pandai besi yang dikenal Sarkawi di sebuah pesolok Madura melakukan ritual khusus kala ia menempa celuritnya. Sebelum mengerjakan sebilah celurit, si pandai besi biasa berpuasa terlebih dahulu. Sesajen berupa ayam panggang, nasi, dan air bunga didoakan dalam langgar. Logam yang menjadi bara ditempa dari hati yang sebersih kapas untuk menghasilkan celurit yang bernyawa." (Celurit, 2018:50 ZM10) 688
Proses pembuatan celurit pun tidak dilakukan dengan sembarangan. Akan tetapi harus ada beberapa ritual yang dilakukan sebelum dimiliki oleh seseorang. Ritual tersebut harus dilakukan dengan proses yang cukup baik dan disertakan dengan hati yang bersih pula tanpa ada dendam atau dengki hati, karena apabila ada sifat-sifat jelek tersebut, celurit yang dimiliki pun dianggap tidak akan memberikan barokah dalam penggunaannya. Tanah Warisan Tanah Madura dikenal sebagai tanah yang subur dan banyak ditanami berbagai macam jenis tanaman pertanian. Sehingga di wilayah Madura itu sendiri banyak kita jumpa sawah-sawah yang begitu luas ada dimana-mana. Setidaknya dalam kehidupan masyarakat Madura, setiap satu keluarga pasti mempunyai sawah atau tanah yang menjadi kebanggaan mereka. Seiring dengan berkembangnya zaman dan juga teknologi masa kini, banyak masyarakat Madura terutama daerah pedesaan yang menjual tanah milik mereka karena beberapa alasan tertentu. Seperti dikutip dalam cerita berikut ini. "Bagi mereka, ladang dan sawah tak lagi dapat diandalkan. Bertahun-tahun menggarap sawah, menanam padi tak kunjung membuat mereka kaya, apalagi sampai membagun rumah megah. Satu-satunya cara mewujudkan segala impian hanya dicapai dengan cara bekerja di luar negeri. Hingga mereka tak lagi pikir panjang ketika seorang lelaki berkacamata, licin kepalanya, datang dari kota menawar ladang dan dan sawah mereka untuk dijadikan tambak udang dan juga akan dibangun minimarket." (Celurit, 2018:91 ZM11) Dari kutipan di atas dapat disimpulkan bahwa karena adanya tawaran uang yang lebih besar dan tidak adanya hasil yang instan dari merawat sawah dan juga menanam padi, maka sebagian dari masyarakat petani di Madura menjual sawah mereka kepada orang kota yang menginginkan tanah mereka untuk dijadikan minimarket dan juga keperluan lainnya. "Kalau mau bekerja jadi TKI, apa kau juga mau jual ladangmu itu? Tanah itu tak boleh dijual berapapun harganya. Ajege tana ajege nak poto." (Celurit, 2018:92 ZM12) Memilih pekerjaan sebagai TKI, dinilai oleh kebanyakan masyarakat akan menjadi cara yang baik dan juga cepat untuk mendapatkan uang yang banyak sehingga dari mereka memilih menjual tanah sawah mereka untuk modal pergi menjadi TKI di luar negeri. Akan tetapi tidak semuanya ingin menjadi TKI, seperti pada kutipan di atas ada sebuah peribahasa yang artinya menjaga tanah sendiri untuk anak cucu kelak di masa depan. 689
"Kau sudah dikutuk karena tak seharusnya tanah itu dijual. Tanah yang kita miliki di tepi pantai itu tak sepantasnya kita jual. Kutukan lain yang menimpamu sekarang adalah kau menjadi jongos di atas tanah sendiri. Kita bisa terusir dari tanah sendiri karena pikiran hanya diumpal uang. Coba kau pikirkan bagaimana anak cucumu kelak." (Celurit, 2018:129 ZM13) Kutipan di atas menggambarkan rasa marah dan kecewa karena ada beberapa masyarakat yang masih dengan mudahnya menjual tanah yang mereka miliki satu- satunya sebagai mata pencaharian kepada orang kota yang ingin membeli tanah mereka untuk keperluan bisnis. Hal ini tentunya sangat merugikan masyarakat yang mudahnya tertipu hanya dengan iming-iming uang banyak tanpa memikirkan nasib anak cucu mereka di masa depan yang akan datang nantinya. "Melintas dalam pikiran Mastini kata-kata suaminya, tanah warisan tak boleh dijual kepada cukong itu, meski nyawa jadi taruhan." (Celurit, 2018:136 ZM14) Tanah warisan atau tanah yang menjadi mata pencaharian masyarakat Madura menjadi harga mati yang tak tertandingi. Jadi, pantang seharusnya bagi masyarakat untuk menjual kepada siapapun tanah itu meski nyawa sendiri taruhannya, karena tanah warisan menjadi sesuatu yang amat berharga. SIMPULAN DAN SARAN Dengan menggunakan pandangan lokalitas sastra, cerpen Celurit Hujan Panas dapat dipahami sebagai salah satu bentuk karya sastra yang memperkenalkan unsur kedaerahan adat istiadat dan kebudayaan terutama budaya masyarakat Madura dan mengubah perspektif pandangan orang-orang tentang masyarakat Madura yang keras dan egois. Dalam cerpen ini dikenalkan bagaimana tradisi masyarakat Madura memang sudah ada sejak dahulu terlepas dari bagaimana sikap masyarakat Madura itu sendiri. Memperkenalkan bagaimana tradisi itu hingga saat ini masih berlangsung dan mengajarkan keteguhan masyarakat Madura yang memegang tradisi budaya mereka dan melestarikan budaya ini hingga anak cucunya kelak agar tidak melupakan bagaimana sesungguhnya adat Madura tersebut. Saran terhadap pembaca terutama penikmat sastra, agar dapat mengimplememtasikan dan menerapkan nilai budaya lokalitas masyarakat Madura untuk dapat dijadikan sebagai sumber pembelajaran utamanya pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia dan sebagai upaya pelestarian kearifan lokal. Hal ini dilakukan agar siswa dan guru dapat membentuk karakter dan identitas warga negara yang baik dan 690
dapat menjaga kelestarian budaya masing-masing daerah terutama lokalitas masyarakat Madura. DAFTAR RUJUKAN Abrams, M.H. (1981). Teori Pengantar Fiksi. Yogyakarta: Hanindita. Damono, Sapardi Djoko. (1979). Sosiologi Sebuah Pengantar. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Hastuti, H.B.P. (2012). Nilai Lokalitas Orang Bajo dalam Cerpen "Lando". Kandai, 8(1), 91-102. Johnherf. (2007, 1 April). Lokalitas dalam Sastra Indonesia. Diperoleh dari Mahayana, Maman S. (2012). Pengarang Tidak Mati: Peranan dan Kiprah Pengarang Indonesia. Bandung: Penerbit Nuansa. Uniawati. (2016). Warna Lokal dan representasi budaya Bugis-Makassar dalam cerpen Pembunuh Parangkang: Kajian Sosiologi Sastra. Kandai, 12(1): 101-104. 691
NILAI PENDIDIKAN DALAM CERITA RAKYAT BAKUMPAI DI KELURAHAN ULU BENTENG KECAMATAN MARABAHAN Irni Cahyani, Abdus Salam Muhdi STKIP PGRI Banjarmasin irnicahyani08091987@gmail, Abstrak: Tujuan penelitian ini adalah (1) mengetahui nilai pendidikan yang berhubungan dengan nilai sosial dalam cerita rakyat Bakumpai dan (2) mengetahui nilai pendidikan yang berhubungan dengan moral dalam cerita rakyat Bakumpai. Penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologi sastra. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analisis. Subjek dalam penelitian ini yaitu dua orang penutur cerita rakyat Bakumpai. Sumber data penelitian ini adalah dokumen cerita rakyat Bakumpai. Penelitian ini menggunakan teknik dokumentasi dan observasi teks, sedangkan dalam menganalisis data menggunakan teknik deskriptif interpretatif. Hasil penelitian ini meliputi nilai pendidikan sosial berupa tolong-menolong, teguh hati, setia kawan, perjuangan hidup, dan peduli sesama, serta nilai pendidikan moral berupa pantang menyerah, semangat, dan tanggung jawab. Kata kunci: nilai pendidikan, nilai sosial,cerita rakyat PENDAHULUAN Sebuah karya sastra merupakan budi pekerti manusia terhadap lingkungan alamiah dan lingkungan alam semesta. Karya sastra juga merupakan media bagi pengarang untuk menuangkan pengalaman jiwa, begitu juga dengan karya sastra lisan termasuk Cerita Rakyat Bakumpai di Kelurahan Ulu Benteng Kecamatan Marabahan. Dahulu kala, menurut sejarah orang belum kenal tulis menulis, sehingga cerita-cerita hanya disampaikan lewat tutur kata. Cerita-cerita itu biasanya disebut dengan dongeng kerajaan, dan banyak lagi macamnya. Dongeng atau cerita tersebut diceritakan secara turun-temurun. Demikian juga daerah di Kalimantan, khususnya Kalimantan Selatan masyarakat Bakumpai, khususnya suku Dayak juga mempunyai cerita rakyat tersebut. Cerita itu berjudul "Si Gantang dan Si Supak juga cerita Mang Raja Haji dan Tujuh Putri." Cerita rakyat ini pun dahulu hanya diceritakan secara tutur kata. Walau demikian, masyarakat di daerah itu begitu percaya dengan cerita tersebut, bahkan masyarakat di daerah Dayak Bakumpai menjadikan cerita itu sebagai pedoman dalam menjalankan suatu adat-istiadat. Dari rasa keingintahuan yang kuat untuk menganalisis nilai pendidikan dari cerita rakyat Bakumpai itulah, maka peneliti merasa tertarik untuk mengadakan penelitian tentang cerita rakyat. Cerita rakyat yang menjadi pilihan peneliti adalah cerita 692
rakyat dari daerah Kalimantan Selatan, khususnya dari suku Dayak Bakumpai. Peneliti ingin mendapatkan nilai-nilai pendidikan yang terkandung dalam cerita rakyat tersebut lewat tokoh yang ada di dalamnya. Oleh karena itu, penelitian ini berjudul Nilai Pendidikan dalam Cerita Rakyat Bakumpai di Kelurahan Ulu Benteng Kecamatan Marabahan. Pemilihan cerita rakyat Bakumpai sebagai objek penelitian adalah karena cerita ini sangat terkenal di Marabahan, khususnya di kalangan suku Bakumpai Marabahan yang merupakan daerah tempat tinggal peneliti. Selain itu, dalam cerita rakyat Bakumpai juga banyak mengandung nilai-nilai pendidikan yang sangat erat melekat dengan manusia sebagai rakyat. Cerita rakyat tidak hanya berfungsi untuk mendidik, tetapi juga menghibur. Melalui hiburan dari cerita yang ada, penutur menanamkan nilai- nilai pendidikan kepada para pendengar, baik anak-anak ataupun orang dewasa. Dengan ditanamkan nilai pendidikan kepada anak diharapkan anak tumbuh menjadi pribadi dewasa yang sempurna. Dengan membaca cerita rakyat Bakumpai yang telah didengar dan dicatat oleh peneliti diharapkan para pembaca dapat memahami nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam cerita rakyat Bakumpai Si Gantang dan Si Supak juga cerita Mang Raja Haji dan Tujuh Putri yang disajikan. Cerita rakyat Bakumpai Si Gantang dan Si Supak juga cerita Mang Raja Haji dan Tujuh Putri memiliki tema yang tidak jauh dari keseharian masyarakat Bakumpai dan menampilkan konflik-konflik yang sering dijumpai dalam kehidupan. Di akhir cerita rakyat tersebut diharapkan para pembaca merasa puas, senang, dan mampu memperoleh atau mengambil hikmah berupa nilai-nilai pendidikan dari cerita rakyat tersebut, kemudian menerapkannya dalam kehidupan nyata. Menurut Zaidan, dkk (2007:51), cerita rakyat adalah kisahan yang aslinya beredar secara lisan dan kepercayaan masyarakat, seperti mite. Cerita rakyat adalah bagian dari karya sastra yang cara penyampaiannya disampaikan secara lisan. Cerita rakyat biasanya diwariskan atau diceritakan secara turun temurun. Cerita rakyat juga disebut sebagai sastra lisan. Menurut Djamaris dalam Setya (1990:2), mendefinisikan mengenai cerita rakyat itu biasanya disampaikan secara lisan oleh orang yang hafal ceritanya. Itulah sebabnya cerita rakyat itu disebut sastra lisan (oral literature). Cerita disampaikan seorang pencerita sambil duduk-duduk di suatu tempat, kepada siapa saja, baik anak-anak maupun orang dewasa. 693
METODE PENELITIAN Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini yaitu pendekatan sosiologi sastra yang mengkaji masalah nilai-nilai pendidikan pada tokoh dalam cerita rakyat Bakumpai. Menurut Endraswara dalam Akbar, dkk, (2013:55), menyatakan bahwa sosiologi sastra adalah cabang penelitian sastra yang bersifat reflektif. Penelitian ini banyak diminati oleh peneliti yang ingin melihat sastra sebagai cermin kehidupan masyarakat. Arenanya asumsi dasar penelitian sosiologi sastra adalah kelahiran sastra tidak dalam kekosongan sosial. Metode dalam penelitian karya sastra sangat diperlukan, karena merupakan suatu jalan atau cara kerja untuk memahami suatu objek yang menjadi sasaran penelitian. Metode penelitian yang digunakan dalam menganalisis cerita rakyat Bakumpai adalah metode deskriptif analisis. Dalam penelitian ini, peneliti membuat penggambaran (deskripsi) mengenai nilai sosial dan nilai moral. Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah dokumen. Dokumen yang digunakan adalah cerita rakyat Bakumpai yang telah diceritakan oleh pencerita (informan), dimana cerita tersebut telah dicatat dan dibuat menjadi sebuah cerita rakyat Bakumpai. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah teknik dokumentasi dan observasi teks, yaitu dengan cara mengumpulkan bahan acuan yang relevan untuk dijadikan sumber dalam membahas nilai-nilai pendidikan dalam cerita rakyat Bakumpai. Langkah-langkah kerja pengumpulan data dan penelitian ini yaitu: Mencatat cerita yang diceritakan oleh informan, mengklasifikasikan data, memilih data dan menentukan data sesuai dengan masalah yang dirumuskan, mendeskripsikan data yang telah ditentukan. Setelah data terkumpul, kegiatan selanjutnya adalah melakukan analisis data, bertolak dari metode yang digunakan dalam penelitian, maka teknik yang digunakan dalam analisis data adalah teknik deskriptif interpretatif, yaitu peneliti memaparkan data secara keseluruhan terlebih dahulu. Setelah data terkumpul peneliti menginterpretasikannya. Untuk menganalisis data yang dilakukan melalui tahap-tahap sebagai berikut: Tahap membaca cerita rakyat yang telah dicatat dan memahami cerita untuk menemukan nilai pendidikan yang terdapat dalam cerita rakyat tersebut, maka cerita itu harus dibaca secara keseluruhan. Hasil pemahaman cerita tersebut digunakan untuk menganalisis nilai pendidikan yang terdapat dalam cerita rakyat tersebut. Tahap menandai dan mengklasifikasikan data sesuai dengan perumusan masalah. Tahap analisis data peneliti mulai memberikan makna terhadap data yang telah didapat. 694
HASIL DAN PEMBAHASAAN Nilai Pendidikan Sosial dalam Cerita Rakyat Bakumpai Tolong-menolong Tolong-menolong atau bantu-membantu merupakan hal yang tidak bisa ditinggalkan dalam kehidupan di masyarakat. Untuk mewujudkan kehidupan yang harmonis dan saling lengkap-melengkapi sesama manusia, maka manusia saling memerlukan satu sama lain. Jadi antara konsep penting yang perlu ada dalam hubungan sesama manusia ialah tolong-menolong. Tolong-menolong dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut. "Untuk mengobati Ayahnya suatu hari si Gantang dan si Supak pergi ke hutan yang tidak jauh dari tepi pantai untuk mencari dedaunan. Yang dipetik mereka adalah segala daun yang tumbuh di ladang dan di tepi pantai...." Kutipan di atas menerangkan bahwa untuk mengobati ayahnya yang sedang sakit, maka si Gantang dan si Supak pergi ke hutan untuk mencari dedaunan dengan tujuan dedaunan tersebut dijadikan ramuan obat. Mereka berharap meskipun dedaunan yang mereka dapat itu tidaklah terlalu membantu, namun mereka tetap terus berusaha agar ayah mereka dapat tertolong meskipun dengan obat dari dedaunan yang sederhana. Dengan dedaunan tersebut Si Gantang dan Si Supak berharap dapat dijadikan obat ramuan yang dapat menolong ayahnya yang sedang sakit di rumah agar dapat sehat kembali. Dalam kutipan lainnya sebagai berikut. "Sesampainya di rumah, dedaunan itu diperlihatkan kepada Ibunya. Ibunya bertanya, "Untuk apakah dedaunan itu dibawa ke rumah". Si Supak menjawab, "Untuk mengobati Ayah yang sedang sakit." Kutipan di atas menerangkan setelah mereka berhasil mencari dedaunan, maka si Gantang dan si Supak segera pulang ke rumah. Setibanya di rumah mereka memperlihatkan dedaunan tersebut kepada ibunya. Ibu bertanya kepada mereka, "untuk apa daun itu", "untuk obat Ayah" jawab si Supak. Dengan dedaunan tersebut Si Gantang dan Si Supak berharap dapat dijadikan ramuan obat, sehingga dapat menolong ayahnya yang sedang sakit dirumah agar dapat sehat kembali. Tolong-menolong dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut. Semalaman Mang Raja Haji tidak dapat tidur karena menahan rasa sakit yang bukan kepalang, ia terus menutup hidungnya dengan kain. Sering kali ia menggerang kesakitan dan minta ampun. Si Bungsu kemudian mengambil jahe dan kunyit untuk ditumbuk 695
halus. Setelah selesai ditumbuk, lalu ia bawa masuk ke dalam kamar. "Ayah bukalah wajahmu, aku akan mengobati Ayah," kata si Bungsu.... Kutipan di atas menerangkan bahwa Ayah tidak dapat tidur, karena sakit yang dideritanya, bahkan sesekali terdengar suaranya mengerang kesakitan dan minta ampun. Sementara itu, si Bungsu menghaluskan jahe dan kunyit, ia bermaksud ingin mengobati Ayahnya. Si Bungsu berusaha untuk menolong ayahnya yang merasakan sakit, dengan cara memberikan obat berupa jahe dan kunyit yang telah ditumbuk halus. Keteguhan Hati Keteguhan hati berkaitan juga dengan niat, keyakinan, yakin dengan apa yang akan dilakukannya dan tidak ragu sedikitpun dalam melakukan sesuatu. Keteguhan hati adalah syarat utama agar seseorang memiliki kedewasaan emosional dan menjadi syarat dalam menggapai keberhasilan, karena dimulai dari keyakinan kita menjadi optimis untuk dapat berhasil dalam mengerjakan sesuatu. Keteguhan hati dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut. "Dari hari kehari penyakit yang diderita Ayah mereka semakin parah, segala macam obat sudah dimakankan, semua tabib sudah dipanggil, tetapi penyakit ayah si Supak dan si Gantang tidak sembuh juga." Kutipan di atas menerangkan Ayah sedang sakit parah, untuk menyembuhkan ayah mereka yang sedang sakit, segala macam usaha sudah dicoba termasuk memanggil para tabib. Si Gantang dan Si Supak terus berharap agar ayahnya dapat sembuh dari sakitnya, dan dengan keyakinan hati, serta niat yang sungguh-sungguh, Si Gantang dan Si Supak mencari segala cara untuk mengobati ayahnya, hingga Si Gantang dan Si Supak mencoba untuk memanggil Tabib dengan harapan dapat membuat ayahnya sehat kembali. Keteguhan hati dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut. "Apakah sudah ditemukan obatnya, Bang Yujang ?" tanya si Bungsu yang dari tadi menunggu. "Tenang, obat itu sudah aku temukan dan mudah-mudahan obat itu bisa menyembuhkan Ayahmu". Kata Yujang Helo. Kutipan di atas menjelaskan bahwa si Bungsu menanyakan kepada Yujang Helo, apakah dia sudah menemukan obat untuk Ayahnya. Yujang Helo menjawab ya, mudah- mudahan obat yang dibawanya bisa menyembuhkan Ayah si Bungsu. 696
Setia Kawan Setia kawan merupakan perilaku yang selalu setia di saat susah maupun senang. Orang yang selalu dapat dipercaya. Bentuk setia kawan dapat diwujudkan dengan rela berkorban untuk teman atau sahabat tanpa mengharapkan imbalan. Setia kawan dapat kita lihat pada kutipan sebagai berikut. "Si Gantang dan Si Supak adalah dua bersaudara, kemanapun pergi mereka selalu berdua, sifatnya yang lucu kadang membuat semua orang tertawa dibuatnya terutama Ayah dan Ibunya." Kutipan di atas menerangkan bahwa Si Gantang dan Si Supak adalah dua bersaudara, mereka selalu berdua kemanapun mereka pergi, mereka juga lucu, semua orang selalu tertawa melihat tingkah lakunya, terutama Ayah dan Ibu mereka. Sifat mereka yang seperti itu, dengan pergi kemanapun bersama-sama, menumbuhkan sikap setia kawan. Dimana Si Gantang dan Si Supak mengharapkan agar dapat merasakan suka dan duka bersama-sama, dan dapat berbagi kebahagiaan kepada orang-orang yang ada disekitarnya, terutama ayah dan ibu Si Gantang dan Si Supak. Setia kawan dapat kita lihat pada kutipan sebagai berikut. "Mang Raja Haji kemudian berunding dengan ketujuh putrinya. Awalnya si Bungsu tidak mau menerima karena merasa tidak nyaman dengan kakak-kakaknya yang dilangkahinya, tetapi karena rasa sayang dengan Ayahnya dan atas persetujuan kakak-kakaknya dia bersedia menerima persyaratan Yujang Helo. Setelah mendengar keputusan mereka akhirnya Yujang Helo pulang dengan harapan yang besar." Kutipan di atas menjelaskan bahwa saat itu terjadi perundingan antara Mang Raja Haji dan ketujuh putrinya tentang persyaratan yang diajukan oleh Yujang Helo. Yujang Helo meminta si Bungsu untuk menjadi istrinya, tetapi permintaan itu tidak langsung diterima oleh si Bungsu, karena dia merasa tidak nyaman terhadap kakak- kakaknya. Namun, karena rasa sayang terhadap Ayahnya dan atas persetujuan kakak- kakaknya, akhirnya dia mau menerima persyaratan Yujang Helo. Perjuangan Hidup Perjuangan hidup merupakan suatu bentuk usaha untuk melakukan apa saja untuk dapat melanjutkan hidup. Selalu bekerja keras dalam memenuhi setiap kebutuhan yang diperlukan. Perjuangan hidup dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut. 697
"Saat perut lapar mereka hanya makan buah-buahan saja, karena waktu itu musim buah. Ada buah rambutan, duku." Kutipan di atas menerangkan bahwa ketika mereka merasa lapar mereka hanya makan buah-buahan saja. Meskipun Si Supak dan Si Gantang hanya makan buah- buahan saja, Si Gantang dan Si Supak Terus Berjuang untuk memenuhi Kebutuhan Hidup. Perjuangan hidup dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut. Pada suatu hari, Mang Raja Haji pergi untuk mencari ikan. Pagi-pagi sekali ia berangkat. Ketika itu ketujuh putrinya masih tidur nyenyak. Udara pagi begitu dingin membuat seluruh tulang menjadi beku dan kaku, namun tidak dengan Mang Raja Haji. Ia seakan sudah terbiasa dengan udara dingin bahkan lebih dari itu. Kutipan di atas menerangkan kalau hari masih sangat pagi sekali, udara terasa sangat dingin seakan membekukan seluruh badan. Namun tidak bagi Mang Raja Haji, ia seakan sudah terbiasa dengan keadaan seperti itu. Walaupun udara terasa dingin Mang Raja Haji tetap berangkat untuk mencari ikan. Saat ia berangkat ketujuh putrinya masih tidur nyenyak. Dengan mencari ikan Mang Raja Haji berharap dapat menhidupi dirinya dan juga ketujuh putrinya tersebut. Mang Raja Haji terus berjuang meskipun apa yang harus ia lewati tidaklah mudah, bagi Mang Raja Haji meskipun udara tersebut dapat membekukan seluruh tulangnya, Mang Raja Haji terus berusaha untuk mencari ikan yang bahkan belum tentu ikan itu ia dapatkan. Peduli Sesama Peduli sesama merupakan perilaku tenggang rasa yang mau saling berbagi dengan orang lain. Dengan saling berbagi kepada orang lain, merupakan salah satu sikap peduli kepada sesama. Peduli kepada sesama dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut. Ibunya tertawa geli melihat perilaku Si Gantang dan Si Supak, karena dedaunan yang mereka bawa sebenarnya tidak dapat digunakan untuk mengobati Ayahnya yang sedang sakit. "Seharusnya kalian menanyakan terlebih dahulu daun apa yang dapat digunakan mengobati penyakit tekanan darah tinggi, jangan asal petik saja." kata Ibunya. Kutipan di atas menerangkan walaupun Si Gantang dan Si Supak tidak mengetahui daun apa yang dapat digunakan untuk mengobati Ayahnya, tetapi karena rasa pedulinya terhadap orang tua, mereka tetap mencari dedaunan tersebut. Meskipun ramuan obat yang diberikan kepada ayahnya itu dedaunan yang salah, Si Gantang dan Si Supak tidak menyerah untuk mencoba membuat ramuan obat dari dedaunan yang 698
mereka dapatkan di hutan. Namun pada akhirnya usaha tersebut belum membuahkan hasil seperti yang mereka harapkan, yaitu untuk menyembuhkan ayahnya yang sedang sakit. Nilai Pendidikan Moral dalam Cerita Rakyat Bakumpai Pantang Menyerah Pantang menyerah merupakan sikap yang suka bekerja keras, selalu bersemangat dan selalu berjuang secara maksimal untuk mencapai apa yang diinginkan dan apa yang dicita-citakannya bisa terwujud. Wujud pantang menyerah dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut. Selain itu, walaupun dalam keadaan sakit-sakitan, Ayahnya tetap dapat memberikan bimbingan dan didikan kepada Si Gantang dan Si Supak. Ada yang menyebut ayahnya mengidap penyakit rematik dan tekanan darah tinggi. Segala macam obat telah diminum, seperti daun seledri, daun luntas dan buah mentimun, tetapi usaha itu belum juga berhasil. Kutipan di atas menerangkan bahwa walaupun dalam keadaan sakit-sakitan, Ayah tetap memberikan bimbingan dan didikan kepada Si Gantang dan Si Supak. Si Gantang dan Si Supak tidak menyerah untuk mencari dedaunan di hutan guna, agar dapat dibuat ramuan obat yang dapat menyembuhkan ayah mereka, Si Gantang dan Si Supak terus mencoba, namun usaha mereka tidak memberikan hasil seperti yang mereka harapkan, yaitu untuk kesembuhan ayahnya yang sedang sakit. Semangat Semangat adalah selalu berusaha dengan penuh motivasi tanpa kenal lelah untuk mendapatkan hasil yang diharapkan. Menghilangkan rasa malas dalam diri dan menumbuhkan motivasi, serta bekerja lebih keras dan penuh semangat untuk mancapai hasil yang diinginkan. Semangat dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut. "Pagi-pagi benar, matahari belum terbit, dengan membawa alat-alat perburuan, makanan dan minuman yang sudah disiapkan sebelumnya, mereka pergi untuk menunggu binatang yang kehausan untuk minum." Pada kutipan di atas menerangkan bahwa ketika hari masih pagi, dengan membawa alat berburu, serta bekal yang sudah disiapkan, mereka (Si Gantang dan Si Supak) segera pergi ke hutan di tepi sungai untuk menunggu binatang yang ingin minum di sungai (mengintai binatang buruannya). Dengan semangat yang begitu besar Si Gantang dan Si Supak berharap mereka pulang dapat membawa binatang buruan mereka untuk diberikan kepada ibu mereka. 699
Tanggung Jawab Tanggung jawab merupakan suatu kewajiban menanggung sesuatu. Bentuk tanggung jawab adalah pertanggungjawaban atas kesalahan atau perbuatan yang disengaja atau tidak disengaja. Dalam hal ini, siap menerima hukuman sebagai bentuk pertanggungjawaban atas kesalahan yang dilakukan. Sikap bertanggungjawab dapat dilihat pada kutipan sebagai berikut. Beberapa waktu yang lalu salah seorang temannya yang sedang bermain di tepi pantai, hampir saja dimangsa buaya yang tiba-tiba muncul, untung saja ada rakit, sehingga ia berhasil menyelamatkan diri dari serangan buaya. Walau banyak bahaya yang mengancam anak-anaknya, Ibu Si Gantang dan Si Supak tidak dapat berbuat apa-apa, karena anak-anaknya tidak peduli lagi dengan nasehatnya. Segala bahaya, baik itu yang berasal dari binatang di sungai maupun di darat tidak dihiraukan, karena mereka belum banyak berakal. Walaupun demikian, tetap saja ibu si Gantang dan si Supak merasa cemas terhadap mereka, karena biar bagaimanapun Si Gantang dan Si Supak adalah anaknya dan tanggungjawabnya. Pada kutipan di atas menerangkan tentang perasaan Ibu Si Gantang dan Si Supak. Ia merasa cemas akan keselamatan anak-anaknya, karena anak-anaknya tidak mendengarkan apabila diberi nasihat bahwa di luar sana banyak bahaya yang mengintai. Hal ini disebabkan karena anak-anaknya yang belum matang berfikirnya. Sifat ibu Si Gantang dan Si Supak yang mencemaskan anak-anaknya tersebut menggambarkan bahwa ibu Si Gantang dan Si Supak Memiliki Rasa tanggungjawab yang tinggi kepada Si Gantang dan Si Supak. Karena Si Gantang dan Si Supak adalah anak-anaknya yang ia besarkan dengan sepenuh hati. SIMPULAN DAN SARAN Berdasarkan analisis terhadap Cerita Rakyat Bakumpai, dapat disimpulkan bahwa cerita ini banyak mengandung nilai pendidikan diantaranya: 1) Nilai pendidikan sosial, dan 2) Nilai pendidikan moral yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari, yaitu sebagai berikut. Pertama, nilai Pendidikan Sosial dalam Cerita Rakyat Bakumpai, yaitu: (a) tolong-menolong dalam cerita tersebut sama-sama memiliki perilaku saling tolong- menolong, (b) keteguhan hati dengan keyakinan dan keteguhan hati terus berharap, agar ayah mereka dapat sembuh kembali, (c) setia kawanan dalam keadaan apapun, mereka selalu membaginya satu sama lain, (d) perjuangan hidup dari masing-masing tokoh disampaikan secara tersurat, dan (e) peduli sesama dalam kedua cerita tersebut yaitu 700
sama-sama memiliki sifat peduli sesama. Kedua, nilai pendidikan moral dalam Cerita Rakyat Bakumpai, yaitu (a) pantang menyerah dalam cerita itu yaitu sama-sama memiliki sifat pantang menyerah yang tertanam dalam diri mereka masing-masing, (b) Semangat seperti yang tergambar dalam kedua cerita tersebut yaitu mereka memiliki semangat yang tinggi, dan (c) tanggung jawab yang tinggi ditunjukkan oleh sosok ibu dan ayah dalam kedua cerita rakyat Bakumpai. Peneliti menyarankan perlu diadakan penelitian lanjutan yang mengambil sisi lain dari Cerita Rakyat Bakumpai tersebut, agar unsur-unsur yang terkandung di dalamnya dapat lebih digali, sehingga dapat diambil manfaatnya. Peneliti juga menyarankan perlu adanya pengenalan dan pengembangan terhadap cerita rakyat Bakumpai, agar masyarakat lebih berminat membacanya. DAFTAR RUJUKAN Akbar, Syahrizal, Dkk. (2013). Kajian Sosiologi Sastra dan Nilai Pendidikan dalam Novel "Tuan Guru" Karya Salman Faris. Magister Pendidikan Bahasa Indonesia Program Pascasarjana UNS. Setia, Eddy. (1990). Fungsi dan Kedudukan Sastra Lisan Melayu Serdang. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Zaidan, Abdul Rozak, dkk. (2007). Kamus Istilah Sastra. Jakarta: Balai Pustaka. 701
ETIKA JAWA PADA UNGKAPAN TRADISIONAL JAWA DALAM BUKU BUTIR-BUTIR BUDAYA JAWA Alvi Nurhayati Universitas Negeri Malang Abstrak: Tujuan penelitian adalah mendeskripsikan etika Jawa rukun pada ungkapan tradisional jawa dalam buku Butir-Butir Budaya Jawa, Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif dengan pendekatan hermeneutik. Hasil penelitian adalah wujud etika Jawa rukun yang meliputi: (1) gotong royong yang diwujudkan dengan (a) menolong sesama, (b) rendah hati, (2) musyawarah, yang diwujudkan dengan (a) menghargai, (b) mengalah. Kata kunci: ungkapan tradisional Jawa, nilai, karakter PENDAHULUAN Etika jawa penting untuk diteliti karena merupakan suatu kearifan lokal dalam bangsa Indonesia. Etika jawa merupakan cerminan sosok masyarakat Jawa. Etika yang menonjol pada masyarakat Jawa adalah prinsip rukun dan prinsip hormat. Untuk membentuk kerukunan, masyaraat Jawa mengembangkan norma untuk selalu mawas diri dan dapat menguasai emosi (Clarisa, 2018:2). Etika Jawa yang dipilih dalam penelitian ini berdasarkan pada etika Jawa sesuai dengan teori Frans-Magnis Suseno. Dua kaidah dasar dalam bermasyarakat di masyarakat Jawa adalah memegang prinsip rukun dan prinsip hormat. Lebih lanjut nilai budaya itu sendiri masuk ke dalam karya sastra yang dihasilkan oleh pengarang yang merupakan anggota suatu kelompok masyarakat hingga akhirnya karya sastra tersebut akan dimanfaatkan kembali oleh masyarakat (Ratna, 2004: 60). Seiring dengan perkembangan jaman, nilai-nilai budaya Jawa yang mendasari setiap gerak perilaku orang Jawa mulai ditinggalkan orang Jawa sendiri (Susetyo, dkk. 2014:47). Ungkapan tradisional jawa saat ini jarang dituturkan oleh masyarakat. Di era generasi milineal, penggunaan bahasa jawa jarang dituturkan oleh masyarakatnya. Hal tersebut didukung oleh lingkugan yang saat ini lebih banyak menggunakan bahasa Indonesia dalam komunikasi sehari-hari. Para orang tua tidak mengajarkan bahasa jawa sebagai bahasa ibu kepada anak mereka. Hilangnya penggunaan bahasa jawa dalam komunikasi sehari-hari membuat masyarakat saat ini tidak mengerti dan tidak mengetahui tentang ungkapan tradisional jawa. Hanya segelintir orang jawa yang 702
mengetahui ungkapan tradisional jawa. Itu pun hanya orang-orang yang berumur di atas 50 tahun yang masih mengenal ungkapan bahasa jawa. Ungkapan tradisional merupakan bagian dari folklor. Berdasarkan jenis folklor, ungkapan tradisional termasuk bagian dari sastra lisan. Para pemerhati sastrawan lisan dan dan pemerhati budaya sering menciptakan folklor lisan sebagai bingkai kehidupan. Etika dalam folklor tersebut tidak lain merupakan endapan pendidikan karakter (Endraswara, 2013:5). Ungkapan tradisional memiliki beberapa variasi pesan. Hal yang melatarbelakangi ditelitinya Buku Butir-Butir Budaya Jawa karena buku ini berisi ungkapan tradisional Jawa yang sering dituturkan orang jawa. Bentuk- bentuk ungkapan tradisional Jawa itu memiliki nilai kebermanfaatan, terutama etika. Kelebihan buku BBBJ ini terletak pada isinya yang sarat akan etika. Buku ini bisa dijadikan pedoman para pembaca dalam berperilaku sehari-hari dan bisa digunakan untuk melestarikan ungkapan tradisional Jawa. Banyak ditemui buku-buku kumpulan ungkapan tradisional, namun buku BBBJ mencangkup keseluruhan bentuk ungkapan tradisional Jawa. Ungkapan Jawa saat ini sering diremehkan dan jarang didengar di lingkungan Jawa masa kini. Ungkapan Jawa ini pada dasarnya mengandung etika yang tinggi. Hal tersebut dikaji dengan etika Jawa. Penelitian yang sejenis dengan penelitian ini yaitu penelitian yang dilakukan Zahro (2014) mengenai "Nilai Moral dalam Ungkapan Tradisional Masyarakat Jawa di Desa Sumberdadap Kecamatan Pucanglaban Kabupaten Tulungagung' (skripsi). Penelitian tersebut memaparkan nilai moral yang terdapat dalam ungkapan tradisional masyarakat Jawa di suatu desa. Penelitian lain yang sejenis dengan penelitian ini tentang ungkapan tradisional Jawa dilakukan oleh Siwi (2008) mengenai Nilai Kemanusiaan dalam Buku Butir-Butir Budaya Jawa. Perbedaan penelitian ini dengan penelitian tersebut adalah penelitian ini menganalisis ungkapan Jawa berdasarkan etika Jawa, sedangkan pada penelitian sebelumnya adalah meganalisis ungkapan tradisional pada sebuah tempat dan melalui suatu nilai moral. Berdasarkan uraian di atas, tujuan penelitian ini adalah menjelaskan etika Jawa yang terkandung dalam ungkapan tradisional Jawa. Tujuan penelitian ini diharapkan mampu mengungkapkan nilai tersirat dari ungkapan-ungkapan tradisional yang terdapat dalam buku BBBJ yang berupa etika Jawa. Selain hal tersebut, melalui ungkapan tradisional berbahasa Jawa diharapkan keberadaannya dapat dilestarikan dan dapat 703
digunakan sebagai landasan dalam mendidik anak sejak dini dan dalam pengembangan kearifan lokal yang ada di Indonesia. METODE Penelitian ini termasuk penelitian kualitatif dengan pendekatan Hermeneutik. Data pada penelitian ini berupa kalimat atau klausa yang berupa ungkapan tradisional jawa. Sumber data penelitian ini adalah Buku Butir-Butir Budaya Jawa karya Siti Hardiyanti Indra Rukmana. Analisis data dilakukan melalui tiga tahap, yakni identifikasi, kategorisasi, dan sintesasi. Pengecekan kebsahan data dilakukan menggunakan triangulasi ahli. Triangulasi ahli tersebut berupa hasil wawancara dengan dalang dan pegiat budaya Jawa. HASIL DAN PEMBAHASAN Dalam buku wejangan Butir-Butir Budaya Jawa (yang selanjutnya disingkat dengan BBBJ), bentuk ungkapan tradisional memuat dua pesan pokok, yaitu pituduh atau petunjuk dan wewelar atau larangan. Wejangan itu terbagi dalam 6 kelompok, (1) ketuhanan Yang Maha Esa, (2) kerohanian, (3)kemanusiaan, (4) kebangsaan, (5) kekeluargaan, dan (6) kebendaan (Adhy, 1991:152). Butir-butir petunjuk tentang kemanusiaan merupakan kumpulan terbanyak terdiri atas 174 butir, menyusul kekeluargaan, 58 butir. Adapun yang memuat pesan larangan terbanyak kelompok kemanusiaan, berjumlah 75 butir (Adhy, 1991:158). Buku ini diterbitkan putri sulung Pak Harto, Siti Hardiyanti Indra Rukmana dan diserahkan kepada ayah bundanya pada hari peringatan pernikahan Pak Harto-Ibu Tien yang ke 40 pada 26 Desember 1987, pituduh dan wewaler itu bersumber dari 13 kitab Jawa klasik dan baru. Etika Jawa Rukun Berdasarkan hasil analisis data, ditemukan dua jenis etika jawa rukun pada ungkapan tradisional Jawa dalam Buku BBBJ, yaitu (1) gotong royong, (2) musyawarah. Rukun merupakan salah satu kaidah dasar etika jawa yang digunakan masyarakat bersosial. Rukun bermakna 'berada dalam keadaan selaras', 'tenang dan tentram', 'tanpa perselisihan dan pertentangan, 'bermaksud untuk saling membantu'. Gotong Royong Gotong royong adalah kerja sosial yang besar dan berat tetapi terasa ringan dan riang, karena ditangani orang banyak secara ramai-ramai (Khakim, 2008:32). Gotong 704
royong adalah bentuk kerja-sama kelompok masyarakat untuk mencapai suatu hasil positif dari tujuan yang ingin dicapai secara mufakat dan musyawarah bersama (Effendi, 2013:5). Gotong royong dapat diwujudkan dengan (a) menolong sesama, dan (b) rendah hati. Terdapat ungkapan tradisional Jawa bermakna menolong sesama dalam bentuk pituduh atau petunjuk. tiga ungkapan menggambarkan sikap rendah hati dalam bentuk pituduh atau petunjuk. Gotong royong dapat diartikan sebagai sesuatu sikap ataupun kegiatan yang ditakukan oleh anggota masyarakat secara kerjasama dan tolong menolong dalam menyelesaikan pekerjaan maupun masalah dengan sukarela tanpa adanya imbalan. Menolong sesama merupakan sikap yang dilakukan untuk menjaga kerukunan. Ramé ing gawé, sêpi ing pamrih, mêmayu hayuning buwana. (semangat dalam bekerja tanpa mengharapkan balasan dan memelihara kesejahteraan lingkungan) merupakan pituduh atau petunjuk yang bertujuan untuk memberikan semangat dalam bekerja tanpa mengharapkan balasan dan menyelamatkan kesejahteraan lingkungan. Ungkapan tersebut juga biasa digunakan dalam membangun kerukunan masyarakat dalam bergotong royong. Hal ini berkaitan dengan pendapat Endraswara (2003:135), yang menjelaskan bahwa wawasan sosial tentang sepi ing pamrih rame ing gawe" pun menjadi andalan dalam kegotongroyongan dan tolong-menolong. Rendah hati adalah sikap yang menyenangkan bagi orang lain, karena orang yang rendah hati iitu tidak suka rebut. (Harseno.2003:21). Untuk bisa dikatakan rendah hati, orang harus bisa bersabar dan toleran terhadap bagaimanapun sikap orang lain. Andhap asor merupakan pituduh atau petunjuk yang menjelaskan tentang sopan santun kepada sesama. Andhap asor adalah sikap yang merendah, tidak mengunggulkan kelebihan yang dimiliki sekalipun seseorang itu mempunyai kelebihan yang banyak. Dalam gotong royong, sikap andhap asor atau rendah hati digunakan untuk bisa bekerja sama tanpa memandang derajat atau kedudukan. Ungkapan andhap asor memperjelas pendapat Sunaryadi (2013:126) bahwa kerendahan hati akan mengusir sikap sombong dan merasa paling pandai, atau paling benar. Musyawarah Berdasarkan hasil analisis data, musyawarah, yang diwujudkan dengan (a) perwujudan sikap menghargai berupa ungkapan tradisional yang terdiri dari pituduh 705
atau petunjuk dan wewaler atau larangan (b) perwujudan sikap mengalah, ditunjukkan melalui ungkapan berupa pituduh atau petunjuk dan wewaler atau larangan. Menghargai merupakan perwujudan musyawarah. Aja pisan nyacad ing liyan, ora ana wong kang ora cacad (Jangan sekali-kali mengolok orang lain, tidak ada orang yang tidak sempurna) merupakan wewaler atau larangan untuk tidak mengolok atau mencela orang lain. Ungkapan tersebut ditujukan kepada tiap individu dalam bermasyarakat. Larangan untuk tidak mencela orang lain bertujuan untuk menjaga kerukunan. Adanya larangan tersebut juga bermanfaat untuk menyadarkan tiap individu selalu terdapat kekurangan. Inti yang dapat diambil adalah tiap pribadi harus belajar menerapkan tenggang rasa (tepa slira) agar dapat memahami perasaan dan kedudukan orang lain (Siwi, 2008:89) . Ajining dhiri saka lathi lan budhi (Harga diri dilihat dari ucapan dan tingkah laku) merupakan pituduh atau petunjuk untuk menjaga ucapan dan perilaku. Lathi yang berarti lidah dapat diartikan juga sebagai mulut atau ucapan. Ajining dhiri, harga diri terletak pada ucapan dan perbuatan. Dalam ungkapan tersebut harga diri seseorang dilihat dari ucapan atau perkataannya dan juga perbuatannya. Mengalah merupakan sikap yang diterapkan demi menjaga kerukunan dan keharmonisan. Wani ngalah luhur wêkasane (berani mngalah merupakan sikap luhur merupakan pituduh atau petunjuk untuk mengalah dalam menyikapi berbagai hal, khususnya pada hal yang tidak bisa dikalahkan. Hal ini sejalan dengan pendapat Siwi, (2008:53) Janganlah mengutamakan gengsi (prestise) ataupun rasa takut akan turunnya harga diri, mengalah bukan berarti kalah, justru dengan ngalah sesungguhnya kita telahberhasil mengalahkan egois dalam diri kita. SIMPULAN DAN SARAN Berdasarkan pembahasan di atas dapat disimpulkan etika jawa rukun meliputi (1) gotong royong yang diwujudkan dengan (a) makna sikap menolong sesama dalam ungkapan tradisional Jawa pituduh atau petunjuk, (b) makna sikap rendah hati berupa pituduh atau petunjuk (2) musyawarah diwujudkan dengan (a) makna sikap menghargai diwujudkan dengan ungkapan pituduh atau petunjuk wewaler atau larangan (b) makna sikap mengalah diwujudkan dengan ungkapan pituduh atau petunjuk dan wewaler atau larangan. 706
Sesuai dengan penelitian dan analisis data yang sudah dilakukan, disarankan kepada orang tua untuk mengenalkan ungkapan tradisional Jawa kepada anak-anaknya dan menerapkan ungkapan tersebut dalam kehidupan sehari-hari. Saran kepada guru untuk melestarikan ungkapan tradisional Jawa sebagai salah satu cara menanamkan pendidikan karakter kepada anak didiknya. Saran kepada peneliti untuk menjadikan ungkapan tradisional jawa sebagai sumber ide untuk melakukan penelitian lain. DAFTAR RUJUKAN Adhy, Saptono S. (1991). 'Pituduh lan Wewaler'. Proseding Kongres Bahasa Jawa Buku V. Surakarta: Harapan Massa. Clarisa, Samantha. (2018). Mencoba Memahami Nilai Etika Jawa. (Online). diakses pada 25 Maret 2019 Effendi, Tadjudin N. (2013). Budaya Gotong-Royong Masyarakat dalam Perubahan Sosial Saat Ini. (Online). Jurnal Pemikiran Sosiologi Volume 2 No.1 , Mei 2013. Diakses pada 20 Maret 2019 Endraswara. Suwardi. (2003). Budi Pekerti dalam Budaya Jawa. Yogyakarta: Hanindita Graha Widia. Endraswara, Suwardi. (2013). Pendidikan Karakter dalam Folklor. Yogyakarkat: Pustaka Rumah Suluh. Harseno. (2003). Menuju Kesadaran Diri. Jakarta: Tanpa Penerbit. Khakim, Indy G. (2007). Mutiara Kearifan Jawa: Kumpulan Mutiara-Mutiara Jawa Populer. Yogyakarta: Pustaka Kaona. Ratna, N. K. (2004). Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Kanisius. Siwi. Prabakti Novebrianti. (2008). Nilai Kemanusiaan dalam Buku Butir-Butir Budaya Jawa. (tidak diterbitkan) Jakarta: Universitas Indonesia. Susetyo, Budi. Edy Widiyatmadi dan Y. Sudiantara. (2014). Konsep Self Dan Penghayatan Self Orang Jawa. (Online). Psikodimensia Vol. 13 No.1, Januari - Juni 2014, 47 - 59. Diakses pada 20 Maret 2019 Suseno, Frans-Magnis. (2001). Etika Jawa. Jakarta: Gramedia. Zahro, Latif Fatus. (2014). Nilai Moral dalam Ungkapan Tradisional Masyarakat Jawa di Desa Sumberdadap Kecamatan Pucanglaban Kabupaten Tulungagung. Skripsi (tidak diterbitkan). Malang: Universitas Negeri Malang. 707
NILAI-NILAI MORAL LEGENDA DESA NGUMPUL KABUPATEN JOMBANG Moh. Zainudin, Eka Nurjanah Stikes Bina Sehat PPNI Mojokerto, Universitas Pesantren Tinggi Darul Ulum Jombang Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui nilai-nilai moral legenda Desa Ngumpul Kabupaten Jombang. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif dengan data berupa kata-kata atau pun kalimat dalam legenda Desa Ngumpul Kabupaten Jombang. Teknik pengumpulan data adalah observasi, wawancara, dan studi pustaka. Selanjutnya, teknik analisis data meliputi reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Hasil dan pembahasan terhadap nilai-nilai moral legenda Desa Ngumpul diklasifikasikan menjadi tiga, yaitu 1) nilai moral yang berhubungan dengan Allah, yang meliputi nilai taqarrub, 2) nilai moral yang berhubungan dengan diri sendiri, yakni berani dan kerja keras, dan 3) nilai moral yang berhubungan dengan sesama manusia, yakni peduli. Kata Kunci: Legenda Desa Ngumpul, nilai-nilai moral PENDAHULUAN Nilai adalah kepercayaan yang ada pada diri seseorang, yang mengandung penjabaran bagaimana seseorang melakukan tindakan sepatutnya atau tidak sepatutnya atau tentang apa yang berharga dan tidak berharga untuk dicapai (Gunawan, 2012). Moral adalah adat kebiasaan yang sesuai dengan ide-ide umum yang diterima. Jadi yang dimaksud nilai moral adalah suatu keyakinan terhadap perilaku yang baik (yang diterima oleh masyakat) yang melekat pada diri manusia. Perbuatan baik dan buruk adalah ketentuan dari Sang Pencipta, namun bukan berarti Tuhan menyelaraskan keduanya sebagai suatu yang sama. Penciptaan Tuhan terhadap sesuatu yang serba berpasang-pasangan adalah hikmah bagi manusia untuk menempuh jalan-Nya yang lurus. Akal yang diciptakan dan diberikan kepada manusia adalah bukti nyata kebesaran Tuhan bahwa Ia tidak ingin manusia masuk ke dalam lubang yang menghinakan. Ia mengajarkan kepada manusia melalui kalam-Nya yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. Manusia diberikan pedoman hidup yang lengkap untuk menjalin hubungan dengan Tuhan-Nya, sesamanya, dirinya sendiri, dan juga lingkungannya. Emha Ainun Najib pada acara Maiyah mengatakan bahwa manusia disuruh Tuhan untuk memposisikan diri sebagai orang yang belum benar-benar lurus. Hal itu nyata dalam pengakuan muslim ketika melakukan salat selalu membaca ihdinassiratal 708
mustaqim, yang artinya "Ya Allah, berilah aku petunjuk jalan yang lurus". Hal itu merupakan nilai moral yang secara langsung diajarkan oleh Allah kepada manusia bahwa manusia perlu memperhatikan dirinya sendiri untuk terus berbuat baik. Baik kepada diri sendiri atau pun kepada orang lain. Tidak mudah menuduh orang lain salah, dan tidak mudah menganggap dirinya paling benar. Namun, sayangnya perbuatan- perbuatan yang mencelakan diri dan orang lain masih kita jumpai setiap hari, baik di media cetak maupun elektronik. Penyalahgunaan narkoba yang marak di kalangan remaja dan publik figur, tindakan pencurian, masih banyaknya kasus korupsi, menjadi topik pembicaraan sehari-hari. Di situlah pentingnya sastra bagi kehidupan manusia. Bahkan Tuhan mengajarkan kepada manusia melalui cerita-cerita hikmah, yang kebenarannya tidak diragukan lagi. Legenda sebagai salah satu jenis karya sastra, mengandung banyak sekali nilai- nilai moral yang bisa diambil untuk dijadikan pelajaran. Desa Ngumpul adalah salah satu desa di Kecamatan Jogoroto yang memiliki legenda asal-usul terbentuknya Desa Ngumpul. Buyut Sudriyo sebagai salah satu tokoh yang dipercaya masyarakat sebagai pembuka desa, memiliki nilai-nilai moral yang patut dicontoh, baik oleh generasi sekarang maupun generasi yang akan datang. Legenda sebagai salah satu jenis cerita rakyat, adalah cerita yang yang mirip dengan mitos, yakni dianggap benar-benar terjadi, tetapi tidak dianggap suci. Tokoh- tokohnya ada yang memiliki sifat luar biasa dan tempat terjadinya di dunia yang dikenal sekarang ini (Ii & Teori, 2008). Dianggap benar-benar terjadi karena di sebelah utara masjid Desa Ngumpul terdapat makam Buyut Sudriyo, istrinya, dan dua pengikutnya. Selain itu masjid Desa Ngumpul juga dinamakan Masjid Jami" Roudlotul Mujtami"in, yang artinya taman perkumpulan. Cerita yang berkembang di masyarakat meski banyak versi, secara garis besar memiliki kesamaan, yakni Buyut Sudriyo adalah tokoh yang mbabat alas, yang mengajak masyarakat untuk berkumpul, berzikir, dan bermusyawarah bersama, hingga tempat yang mereka tempati kemudian diberi nama Desa Ngumpul. Adapun tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan nilai-nilai moral legenda Desa Ngumpul Kabupaten Jombang. 709
METODE Metode dalam penelitian ini adalah metode penelitian kualitatif, yaitu metode penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau lisan dari orang atau perilaku yang dapat diamati (Moleong, 2008). Ada yang menyebutkan bahwa antara penelitian kualitatif dan kuantitatif, terdapat perbedaan data. Data dalam penelitian kualitatif dapat berupa dokumen pribadi, catatan lapangan, ucapan dan tindakan responden, dokumen, dan lain-lain, sedangkan data penelitian kuantitatif berupa angka-angka (Sugiyono, 2013). Data dalam penelitian ini berupa kata, kalimat, atau pun dialog antartokoh yang terdapat dalam legenda asal-usul Desa Ngumpul. Sumber data dalam penelitian ini berupa legenda asal-usul Desa Ngumpul Kabupaten Jombang. Teknik pengumpulan data yang digunakan oleh peneliti adalah observasi, wawancara, dan studi pustaka. Observasi yang dilakukan peneliti adalah mengambil foto makam Buyut Sudriyo, masjid Desa Ngumpul, dan foto nama Buyut Sudriyo yang dipakai untuk nama jalan. Selanjutnya, peneliti melakukan wawancara dengan kepala Desa Ngumpul, Bapak Mas"ud, mantan sekretaris Desa Ngumpul, Kiai Jalil selaku tokoh masyarakat, dan Bapak Sareh selaku warga yang rumahnya berada di dekat Masjid Roudlotul Mujtami"in. Adapun studi pustaka yang dilakukan peneliti adalah mencari referensi terkait dengan asal-usul Desa Ngumpul. Teknik analisis data yang dilakukan oleh peneliti ada tiga tahap. Pertama, reduksi data. Kegiatan ini meliputi memilih data atas dasar tingkat relevansinya dan kaitannya dengan kelompok data, menyusun data dalam satuan sejenis, dan membuat kode. Kedua, menampilkan data dengan cara menyusun data yang relevan. Ketiga, menarik kesimpulan untuk mendapatkan suatu arti gejala yang berserakan menjadi memiliki makna mendalam. HASIL DAN PEMBAHASAN Berikut ini disajikan legenda Desa Ngumpul Kabupaten Jombang. Asal Usul Desa Ngumpul Dahulu sebelum dinamakan Desa Ngumpul, desa ini bernama Desa "Wono Ayu" Wono berarti alas atau hutan dan Ayu berarti bagus, indah atau cantik. Sebelum menjadi sebuah desa, dulunya adalah hutan belantara yang sangat luas dan sangat angker serta 710
banyak penghuninya (makhluk halus). Masyarakat Wonoayu yang tinggal di sekitar hutan, ingin mbabat alas (menebang pohon-pohon) untuk dijadikan lahan pekarangan dan persawahan. Di antara Ngumpul bagian utara, timur, selatan dan barat yang dirasa paling sulit untuk ditebang adalah Ngumpul Kulon (barat). Namun meski sulit, masyarakat tetap menebang pohon-pohon besar dan rimbun, hingga suatu peristiwa mengerikan itu benar-benar terjadi. Masyarakat Wonoayu yang menebang pohon terserang wabah penyakit aneh. Badannya bentol-bentol merah, dan merasakan panas yang luar biasa. Selang beberapa jam, orang yang terserang penyakit tersebut meninggal. Kata orang ini semacam penyakit pagebluk. Penyakit ini diakibatkan karena ada penghuni hutan (makhluk halus/lelembut) yang tidak terima karena hutan tempat tinggalnya ditebangi oleh masyarakat sekitar. Lelembut itu berbentuk semut, apabila semut itu menggigit seseorang maka orang tersebut akan mati. Akhirnya, para masyarakat mendesak kepala desa untuk mengadakan sayembara. Sayembara itu berisi barangsiapa yang berhasil mengusir wabah penyakit dan berhasil menebang hutan untuk dijadikan perkampungan, maka ia akan mendapat hadiah. Kemudian datanglah seseorang yang bernama Mbah Buyut Sudriyo1, bersama istri dan dua pengikutnya. Hal pertama yang dilakukan Mbah Buyut Sudriyo adalah membangun musala untuk dijadikan tempat berkumpul. Dibantu masyarakat Wonoayu, musala itu pun akhirnya berdiri, meski terbuat dari bambu. Di musala itu, setiap malam Mbah Buyut Sudriyo mengajak masyarakat Wonoayu untuk bermunajat kepada Allah. Mereka selalu berkumpul di musala untuk membahas keinginan masyarakat untuk menebang pohon sebelah barat dan terbebas dari penyakit mengerikan itu. Setiap malam Buyut Sudriyo mengajak masyarakat untuk berkumpul, yaitu melaksanakan salat berjamaah, berzikir, dan bermusyawarah. Penebangan pohon-pohon itu pun berlangsung berkali-kali. Sembari terus melakukan aktivitas setiap malam dan paginya mbabat alas, Buyut Sudriyo tirakat puasa selama 40 hari, dan terus memohon kepada Allah agar diberikan kemudahan dan keselamatan dalam menebang pohon-pohon. 1 Ada banyak versi tentang beliau. Ada yang mengatakan beliau berasal dari Madura, ada yang mengatakan Buyut Sudriyo berasal dari Sidoarjo, namun ketika peneliti bertanya kepada Kiai Jalil, yang rumahnya kurang lebih 50 meter dari makam Buyut Sudriyo, beliau menuturkan bahwa Buyut Sudriyo berasal dari Ploso Jombang. Kata Kiai Jalil perrnah pada suatu hari orang Ploso ada yang berziarah ke makam mbah buyut dan mengaku masih ada hubungan keluarga dengan buyut Sudriyo. 711
Akhirnya hutan yang seram itu dapat ditebang tanpa adanya orang yang meninggal dan wabah penyakit yang menyerang warga juga hilang. Melihat hal itu, kepala desa memberikan sebidang tanah kurang lebih 2500 m2 kepada buyut sudriyo. Tanah tersebut diberikan agar ditinggali oleh Mbah Buyut dan istri beserta dua pengikutnya. Musala dari bambu yang didirikan buyut sudriyo, makin hari makin ramai. Musala tersebut selalu dipakai untuk untuk beribadah tiap malam, berzikir, bersalawat, dan berkumpul untuk bermusyawarah. Dikarenakan sering dipakai untuk berkumpul, Mbah Buyut akhirnya mengubah nama Desa Wonoayu menjadi Desa Ngumpul. Musala tersebut kemudian berkembang menjadi masjid dan masjid tersebut dinamakan Masjid Roudhotul Mujtamiin yang artinya taman perkumpulan. Sampai saat ini kegiatan-kegiatan seperti, salat berjamaah, pembacaan manaqib, pembacaan diba", dan salawat dari grup ISHARI, masih terus berjalan. Buyut Sudriyo meninggal dan dimakamkan di sebelah utara masjid bersama istri dan kedua pengikutnya (Purnomo, 2012). Berdasarkan legenda Desa Ngumpul, selanjutnya peneliti singkat menjadi lDN, peneliti menemukan nilai-nilai moral, yang kemudian peneliti klasifikasi menjadi tiga bagian, yaitu (1) nilai moral yang berhubungan dengan Allah SWT., (2) nilai moral yang berhubungan dengan diri sendiri, dan (3) nilai moral yang berhubungan dengan sesama manusia. Adapun pembahasan ketiga nilai moral tersebut adalah sebagai berikut. Pertama, nilai moral yang berhubungan dengan Allah SWT. Dalam legenda Desa Ngumpul, peneliti menemukan nilai moral taqarrub (nmt). Taqarrub adalah jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah (Latifah, 2017). Perhatikan kutipan berikut ini. "Setiap malam buyut sudriyo mengajak masyarakat untuk berkumpul, yaitu melaksanakan salat berjamaah, berzikir, dan bermusyawarah," (lDN/nmt),". Berdasarkan kutipan tersebut, usaha taqarrub Buyut Sudriyo dengan mengajak masyarakat berkumpul, salat berjamaah, berzikir, dan bermusyawarah adalah jalan untuk mendekatkan diri kepada Allah. Menurut Badiuzzaman Said Nursi, ada empat jalan taqarrub, yaitu pengakuan kelemahan diri, pengakuan kefakiran diri, mengharap kasih sayang Allah, dan tafakur. Jalan yang ditempuh Buyut Sudriyo sudahlah tepat. Ia mengembalikan semuanya kepada Allah, sebab penyakit yang disebut sebagai penyakit 712
pagebluk adalah penyakit yang berhubungan dengan hal gaib. Siapa yang tahu tentang hal-hal gaib, kecuali Allah semata. Hanya Dialah yang mengetahui rahasia dibalik yang gaib. Pengakuan diri sebagai hamba yang lemah dan fakir serta mengharap rahmat Allah adalah keteladanan yang patut dicontoh. Terutama zaman sekarang yang serba materialistis. Zaman yang kebanyakan manusia berpikir satu ditambah satu pasti dua. Mereka tidak pernah berpikir bahwa satu ditambah satu bisa sepuluh, seratus, satu juta, bahkan tak terhingga, atau sebaliknya bahwa satu tambah satu adalah nol, bahkan minus. Kedua, nilai moral yang berhubungan dengan diri sendiri. Dalam legenda Desa Ngumpul ditemukan dua nilai moral, yaitu berani dan kerja keras. Adapun pembahasannya sebagai berikut. Berani adalah suatu sikap yang melekat pada diri seseorang yang apabila melakukan sesuatu tidak terlalu merisaukan hal-hal buruk (Munawar, 2010). Perhatikan kutipan berikut yang menunjukkan nilai moral berani (nmb). "Lelembut itu berbentuk semut, apabila semut itu menggigit seseorang maka orang tersebut akan mati. Akhirnya para masyarakat mendesak kepala desa untuk mengadakan sayembara. Sayembara itu berisi barangsiapa yang berhasil mengusir wabah penyakit dan berhasil menebang hutan untuk dijadikan perkampungan, maka ia akan mendapat hadiah. Kemudian datanglah seseorang yang bernama Mbah Buyut Sudriyo (lDN/nmb)". Pada kutipan tersebut Buyut Sudriyo adalah orang yang pemberani. Ia berani datang ke Desa Wonoayu untuk menebang hutan angker, untuk membantu masyarakat Wonoayu yang terkena penyakit mengerikan. Ia hanya takut kepada Allah SWT. Oleh karena itulah, hal yang pertama kali dilakukan Buyut Sudriyo adalah mendirikan musala. Tempat untuk mendekatkan diri kepada Allah. Hal itu tampak seperti kutipan berikut ini. "Hal pertama yang dilakukan Mbah Buyut Sudriyo adalah membangun Musala untuk dijadikan tempat berkumpul. Dibantu masyarakat Wonoayu, musala itu pun akhirnya berdiri, meski terbuat dari bambu (lDN/nmt). Sifat pemberani perlu dimiiki setiap orang, sebab perihal yang berhubungan dengan kebaikan rintangannya adalah keburukan. Keburukan yang moncoba untuk mendominasi, perlu ditundukkan dengan kebaikan atau kebenaran yang ditopang keberanian. 713
Nilai moral yang berhubungan dengan diri sendiri selanjutnya adalah kerja keras. Orang yang bekerja keras adalah orang yang pandai memanfaatkan waktunya dengan baik (Marzuki, n.d.). Nilai moral kerja keras (nmkk) tampak seperti pada kutipan berikut. "Penebangan pohon-pohon itu pun berlangsung berkali-kali. Sembari terus melakukan aktivitas setiap malam dan paginya mbabat alas, Buyut Sudriyo tirakat puasa selama 40 hari, dan terus memohon kepada Allah agar diberikan kemudahan dan keselamatan dalam menebang pohon-pohon, (lDN/nmkk)". Kutipan tersebut menggambarkan bahwa usaha yang dilakukan Buyut Sudriyo bersama masyarakat, tidak hanya sekali tetapi berkali-kali. Kerja keras dan tidak mudah putus asa merupakan kunci untuk menggapai kesuksesan. Kesuksesan hanya bisa dicapai dengan usaha yang sungguh-sungguh dan tidak hanya sekali, tetapi berkali-kali. Usaha yang tidak hanya sekali memungkinkan orang yang berusaha untuk mempelajari kekurangannya sehingga terjadi peningkatan untuk mencapai keberhasilan. Dengan belajar orang bisa mengembangkan potensinya dirinya, memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri dan berbagai macam karakter positif (Pekerti-AA, 2014). Ketiga, nilai moral yang berhubungan dengan sesama manusia dalam legenda Desa Ngumpul adalah nilai moral peduli (nmp) . Peduli adalah sikap dan tindakan yang berjiwa sosial dengan saling membantu untuk mewujudkan kerukunan dan lingkungan yang damai (Pekerti-AA, 2014). Perhatikan kutipan berikut ini. "Di musala itu, setiap malam mbah Buyut Sudriyo mengajak masyarakat wonoayu untuk bermunajat kepada Allah. Mereka selalu berkumpul di Musholla untuk membahas keinginan masyarakat untuk menebang pohon sebelah barat dan terbebas dari penyakit mengerikan itu. Setiap malam buyut sudriyo mengajak masyarakat untuk berkumpul, yaitu melaksanakan salat berjamaah, berzikir, dan bermusyawarah (lDN/nmp)". Pada kutipan tersebut terlihat bahwa Buyut Sudriyo peduli dengan masyarakat Wonoayu. Kepedulian itu ditunjukkan melalui sikap Buyut Sudriyo yang selalu mengajak masyarakat untuk berkumpul dan bermusyawarah. Dengan berkumpul silaturrahmi menjadi terjaga. Tali persaudaraan menjadi kokoh dan tidak mudah digoyah gangguan-gangguan dari luar. dengan bermusyawarah, permasalahan seberat apapun bisa diselesaikan. Setiap orang pasti berpikir mencari hubungan-hubungan untuk menemukan solusi. Terjadi dialog antara satu orang dengan orang yang lain. Berbagai macam pertanyaan dan jawaban bermunculan. Hal itu sangat bermakna dan 714
menjadi pembelajaran, terutama di era saat ini yang semua serba daring tanpa harus bertatap muka. Berikut adalah foto makam Buyut Sudriyo, masjid Roudlotul Mujtamiin2, dan nama Buyut Sudriyo yang dipakai nama jalan. Gambar 1 Foto gerbang makam Gambar 2 Foto makam Buyut Sudriyo, istrinya, dan dua pengikutnya Gambar 3 Foto masjid Roudlotul Mujtami"in Ngumpul 2 Masjid yang menurut Penuturan Bapak Sareh, Bapak Mas"ud, dan Kiai Jalil dulunya berupa musala yang dipakai Buyut Sudriyo untuk berkumpul, bermunajat, berzikir, dan bermusyawarah dengan masyarakat Wonoayu/Desa Ngumpul 715
Gambar 4. Foto nama Buyut Sudriyo yang dipakai nama jalan SIMPULAN DAN SARAN Berdasarkan pembahasan tersebut dapat disimpulkan bahwa legenda Desa Ngumpul Kecamatan Jogoroto Kabupaten Jombang memiliki nilai-nilai moral yang dapat dijadikan referensi bagi generasi sekarang dan masa yang akan datang. Nilai-nilai moral tersebut adalah taqarrub, berani, kerja keras, dan peduli. Adapun saran penelitian ini adalah hasil penelitian dapat dimanfaatkan oleh sekolah-sekolah yang ada di Desa Ngumpul untuk pembelajaran. Dapat digunakan sebagai pembelajaran bahasa atau pembelajaran tematik yang berhubungan dengan pendidikan karakter, cinta tanah air, dan juga sejarah, sebab objek yang digunakan dalam penelitian ini lebih dekat dengan peserta didik. DAFTAR RUJUKAN Gunawan, H. (2012). Pendidikan Karakter: Konsep dan Implementasi. Bandung: Alfabeta. Ii, B. A. B., & Teori, K. (2008). No Title, (2), 26-49. Latifah, F. (2017). Pemikiran Taqarrub Badiuzzaman Said Nursi (Studi Analisis Kitab Risalah An-Nur). Semarang. Marzuki. (n.d.). Kerja Keras, (2). Moleong, L. J. (2008). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosda Karya. Munawar, I. (2010). Pengertian dan Ciri-ciri Keberanian, (Online), keberanian.html). Pekerti-AA, T. F. P. (2014). Modul Pelatihan Pengembangan Keterampilan Dasar Teknik Instruksional (Pekerti). Surabaya: Kopertis Wilayah VII. 716
Purnomo, H. (2012). Legenda Desa Ngumpul, (Online), Sugiyono. (2013). Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. 717
KAJIAN FUNGSI DAN MAKNA PADA TRADISI TINGKEBAN MASYARAKAT DESA BANJARSARI KABUPATEN MALANG Wisnu Surya Wardhana, Romi Mikhael Krisdianto Universitas Negeri Malang Abstrak: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui dan mendeksripsikan fungsi dalam prosesi upacara tingkeban dengan menggunakan teori fungsi folklor R Bascom dalam masyarakat Jawa. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Pengumpulan data dilakukan dengan beberapa teknik, yakni (1) teknik observasi, (2) teknik wawancara, dan (3) teknik dokumentasi. Berdasarkan teori fungsi folklor R Bascom, dalam penelitian ini dinyatakan bahwa upacara tingkeban berfungsi sebagai sistem proyeksi atau cerminan dan angan-angan masyarakat, sistem pranata dan alat pengesahan lembaga, alat pendidikan anak, dan alat pemaksa atau pengawas yang harus dipatuhi oleh masyarakat penganut upacara tingkeban. Kata kunci: fungsi, makna, upacara tingkeban. PENDAHULUAN Keragaman budaya atau cultural diversity yang ada di negara Indonesia merupakan salah satu kekayaan yang dimiliki dari bangsa ini. Keragaman budaya lahir dari seluruh wilayah yang ada di Indonesia, mulai dari Sabang hingga Merauke. Indonesia terbagai menjadi beberapa bagian berdasarkan letak geografisnya. Berdasarkan letak geografis tersebut, Indonesia memiliki kebudayaan yang berbeda- beda antar satu dengan lainnya. Setiap budaya yang dimiliki oleh masing-masing kelompok, memiliki nilai dan perbedaannya masing-masing, hal tersebut dapat terjadi karena setiap kebudayaan lahir dari pemikiran dan pengetahuan manusia yang memiliki ciri khas sendiri-sendiri. Oleh sebab itu, Indonesia memiliki sebutan sebagai negara dengan 1001 budaya. Setiap kebudayaan yang lahir dan berkembang di Indonesia memiliki karakteristik masing-masing yang menggambarkan watak maupun karakteristik dari penduduk di daerah tersebut. Hal tersebut menarik perhatian, khususnya oleh para peneliti atau ahli budaya, baik dari dalam negeri maupun luar negeri untuk mengkaji terkait budaya yang dimiliki oleh Indonesia. Berdasarkan banyaknya kebudayaan yang lahir dan berkembang di Indonesia sampai saat ini, salah satu kebudayaan yang terkenal adalah kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat Jawa atau yang sering dikenal dengan budaya Jawa. Hal ini disebabkan oleh masyarakat di pulau Jawa yang menjadi salah 718
satu pemilik kebudayaan terbesar yang menguasai kebudayaan di Indonesia (Perks & Sanderson, 2000). Selain itu, Pulau Jawa juga merupakan pulau terpadat yang ada di Indonesia, yang menyebabkan jumlah masyarakat di Pulau Jawa ini cukup besar (Santoso, 2012). Keanekaragaman yang dimiliki oleh budaya Jawa lahir dalam bentuk adat istiadat atau kebiasaan, berupa kesenian, ataupun dalam wujud lainnya yang ada di dalam masyarakat. Tiga tahapan penting kehidupan yang dikenal oleh masyarakat suku Jawa diantaranya kehamilan, kelahiran dan kematian. Masing-masing tahapan tersebut, selalu diperingati dengan tradisi atau upacara khusus. Dalam pelaksanaannya masyarakat Jawa dituntut untuk melakukan tradisi tersebut sesuai dengan aturan yang ditentukan dan berdasarkan pertimbangan waktu sesuai dengan perhitungan kalender Jawa. Setiap tradisi yang dilakukan oleh masyarakat Jawa memiliki tujuan yang hendak dicapai. Hal tersebut terjadi karena, tradisi memiliki sifat sakral, baik itu dari niatnya, tujuannnya, tata cara pelaksanaannya, hingga perlengkapan yang dibutuhkan dalam pelaksanaannya. Oleh sebab itu, tradisi yang ada di dalam masyarakat Jawa tidak boleh dilakukan secara sembarangan. Namun, bagi masyarakat modern, dan memiliki wawasan agama yang kuat, pada titik tertentu, melalui pemahaman filsafat akan tradisi, masyarakat tersebut tidak akan meninggalkan tradisi yang telah diwariskan dari nenek moyang mereka (Pradanta, Sudardi, & Subiyantoro, 2015). Salah satu tahapan kehidupan masyarakat Jawa yang sering dilakukan kegiatan adat istiadatnya yakni tahapan upacara kehamilan. Pada tahapan tersebut terdapat upacara penting yang kerap dilakukan oleh masyarakat dari suku Jawa, yaitu upacara memperingati tujuh bulan usia kehamilan pada kehamilan pertama. Upacara ini biasanya disebut dengan upacara mitoni yang berasal dari bahasa Jawa, yaitu pitu yang artinya tujuh. Namun, sebagian masyarakat Jawa menyebutnya dengan upacara tingkeban. Istilah tingkeban berasal dari kata tingkeb yang berarti 'tutup'. Maksud dari kata tingkeban merupakan penutup upacara pada masa kehamilan atau upacara terakhir sebelum kelahiran nanti. Dalam pelaksanannya, upacara tersebut tidak dapat dilakukan secara sembarangan karena harus ditentukan terlebih dahulu mulai dari tanggal, hari, waktu, dan tata cara pelaksanaan, serta perlengkapan yang dibutuhkan dalam upacara tersebut. Upacara tingkeban bukan sekedar sebagai tradisi semata, melainkan juga sebagai suatu 719
ritual wajib yang harus dilaksanakan oleh para calon ibu yang kehamilannya sudah berusia tujuh bulan pada kehamilan pertamanya. Hal tersebut sesuai dengan kenyataan yang dilakukan oleh masyarakat di Desa Banjarsari, Kabupaten Malang. Tradisi upacara selamatan tingkeban sampai saat ini masih tetap dilaksanakan dan dilestarikan sebagai wujud rasa syukur dan wujud permohonan keselamatan kepada Tuhan Yang Maha Esa untuk bayi yang ada di dalam kandungan, ibu, beserta keluarganya. Masyarakat di Desa Banjarsari mempercayai bahwa melahirkan anak tanpa ada proses tingkeban dapat dikatakan sebagai 'ngebokne' si anak. Makna dari istilah tersebut adalah menjadikan anak itu seperti kerbau. Apabila orang tua tidak melaksanakan upacara tingkeban, maka orang tua tersebut disamakan seperti binatang yang tidak tahu tentang aturan manusia. Sebagian besar masyarakat Jawa secara luas, sering melihat dan melaksanakan upacara tingkeban sebagai tradisi untuk mengungkapkan rasa syukur karena usia kehamilan sudah mencapai usia tujuh bulan. Sebagian besar dari mereka mengetahui bahwa upacara tingkeban dilakukan sebagai tradisi yang harus dilakukan karena kebiasaan dari nenek moyang dan tidak boleh dilanggar. Apabila upacara tingkeban tidak dilaksanakan maka orang tua tersebut akan dikatakan 'ora ilok' atau dapat diartikan sebagai 'pamali' oleh orang-orang sepuh yang ada di desa tersebut. Maka dari itu, tradisi tingkeban harus dilaksanakan dan tidak boleh dilanggar. Di era modern sekarang ini, kebanyakan orang hanya melakukan tradisi dari nenek moyang mereka, namun tidak mengetahui makna dan fungsi dari budaya tersebut, salah satunya pada proses tingkeban. Padahal di dalam proses pelaksanaan upacara tingkeban, terdapat fungsi dan makna yang perlu dipahami. Sastra lisan berhubungan erat dengan kebudayaan yang ada di masyarakat. Kajian ini bermaksud supaya makna dan fungsi yang terdapat di dalam pelakasanaan upacara tingkeban dapat menjadi jelas. Dengan demikian, upacara tingkeban tidak hanya sekedar warisan turun temurun dalam tradisi masyarakat Jawa, namun juga dilaksanakan dalam rangka melestarikan suatu adat istiadat yang di dalamnya mengandung fungsi dan makna. Penelitian ini juga bertujuan agar masyarakat lebih memahami fungsi dan makna dalam proses upacara tingkeban. Oleh karena itu, perlu dilakukan penelitian yang berfungsi sebagai pengembang kebudayaan dan sumber informasi untuk masyarakat. 720
Penelitian ini termasuk penelitian folklor dengan menggunakan makna (hermeneutik), dan fungsi folklor (menurut R. Bascom). Berdasarkan uraian di atas, penelitian ini bermaksud untuk mengkaji dan menganalisis makna serta fungsi upacara tingkeban. Upacara tingkeban adalah tradisi upacara peringatan tujuh bulan usia kehamilan pada kehamilan pertama pada masyarakat Jawa di Desa Banjarsari, Kabupaten Malang. METODE Penelitian yang baik dapat dilakukan apabila menggunakan metode yang baik pula. Keberhasilan penelitian juga bergantung pada metode yang digunakan. Penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian deskriptif kualitatif. Alasan peneliti menggunakan jenis penelitian tersebut dikarenakan prosedur untuk memecahkan masalah yang ada dalam penelitian ini melalui penggambaran keadaan objek yang diteliti berdasarkan fakta-fakta yang tampak (Astalin, t.t.). Dalam suatu penelitian dibutuhkan data yang berfungsi sebagai bahan untuk melakukan penelitian. Data yang digunakan dalam penelitian berupa kata-kata dan tindakan, yang didapatkan melalui sumber data yang tertulis maupun dokumentasi/foto (Creswell & Creswell, 2007). Sumber data peneliti dapatkan melalui teknik mencatat baik secara tertulis maupun melalui alat rekam audio atau video, beserta dokumentasi foto. Dalam melakukan wawancara guna penggalian informasi terkait upacara tingkeban, peneliti menggunakan beberapa narasumber. Pertama, sesepuh yang bertempat tinggal asli di Desa Banjarsari yang sekaligus seorang pembawa acara dan pengikrar sesajian (ujub) dalam upacara tingkeban. Kedua, dukun bayi sebagai pengarah dalam melaksanakan upacara siraman dan pecah kelapa. Ketiga, beberapa warga desa di wilayah tempat upacara tingkeban. Instrumen dalam penelitian ini yakni peneliti sendiri atau dikenal dengan istilah human instrument. Peneliti memiliki kewenangan dalam menentukan fokus penelitian, penentuan narasumber sebagai sumber data, melakukan penghimpunan data, menilai kualitas data, menganalisis data, hingga menafsirkan data dan menarik kesimpulan. Informan dalam penelitian ini, yakni pengikrar doa atau pengujub doa yang memimpin acara maryaman, dukun bayi yang berperan sebagai pengarah jalannya upacara, beberapa sesepuh di Desa Banjarsari yang dianggap mengetahui tentang tradisi upacara 721
tingkeban. Berdasarkan beberapa responden tersebut, diharapkan dapat memeroleh data mengenai fungsi dan makna dalam upacara tingkeban. Apabila dilihat dari sumber datanya, maka pengumpulan data menggunakan sumber primer dan sumber sekunder. Sumber data primer merupakan sumber data yang didapatkan langsung oleh pengumpul data (peneliti) saat melakukan observasi. Data sekunder merupakan data yang didapatkan oleh pengumpul data yang diperoleh berdasarkan hasil dokumentasi. Selanjutnya, secara teknik data-data tersebut dapat diperoleh dengan menggunakan tiga teknik. Pertama observasi, peneliti terlibat dalam pengamatan upacara tingkeban yang berlangsung. Peneliti berusaha mengamati dan memahami proses intepretatif dari apa yang diamati, yaitu prosesi atau tahapan-tahapan yang dilakukan dalam upacara, ucapan-ucapan atau doa yang dituturkan pada upacara tingkeban, dan sarana serta perlengakapan yang digunakan dalam upacara tersebut. Kedua, wawancara. Ketiga, dokumentasi. Penelitian ini menggunakan proses analisis data dari Milles & Huberman, yakni analisis data secara tertata dalam baik penataan waktu yang disusun dengan jangka waktu, susunan tahapan, sehingga dapat dilihat kapan gejala tertentu terjadi. Prinsip dasarnya adalah kronologi (Miles dan Huberman, 2007: 173-174). Kegiatan analisis data kualitatif dilakukan secara terus menerus dan secara interaktif hingga tuntas. Aktivitas analisis data yang dilakukan meliputi empat tahap. Pertama, pengumpulan data. Data yang diperoleh dari hasil observasi, wawancara dan dokumentasi yang kemudian dituliskan dalam catatan lapangan yang berisi tentang apa yang dilihat, didengar, disaksikan, dan dialami, serta temuan tentang apa yang dijumpai selama penelitian dan merupakan bahan rencana pengumpulan data untuk tahap berikutnya. Kedua, reduksi data. Bagian ini merupakan proses seleksi data di mana peneliti membuang data yang tidak diperlukan. Ketiga, penyajian data. Bagian ini peneliti menyajikan hasil penelitian terkait fungsi dan makna dari upacara tingkeban yang disajikan dalam bentuk paparan deskripsi. Keempat, penarikan kesimpulan. Berdasarkan hasil pembahasan yang telah dipaparkan, maka dapat ditarik kesimpulan dari hasil penelitian ini yang kemudian disajikan pada bagian ini. 722
PEMBAHASAN Penelitian Terdahulu Penelitian budaya tentang fungsi upacara Tingkeban di Desa Banjasari Kabupaten Malang merupakan penelitian yang menarik. Beberapa penelitian tentang upacara Tingkeban yang berada di wilayah lain pernah dilakukan oleh Wibowo (2009), Fitroh (2014), dan Susanti (2015). Penelitian Wibowo (2009) berjudul Simbolisme pada Upacara Selametan Tujuh Bulanan Tingkeban di Desa Pasirharjo Kecamatan Talun Kabupaten Blitar. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan struktur dan simbol-simbol yang terdapat dalam upacara Tingkeban. Penelitian dilakukan dengan cara melakukan observasi langsung dengan memperhatikan persiapan sebelum upacara Tingkeban dan prosesi saat upacara Tingkeban berlangsung. Persamaan penelitian Wibowo dengan penelitian ini, yaitu sama-sama mencari makna upacara Tingkeban baik secara verbal maupun non-verbal akan tetapi hasilnya nanti berbeda, sebab proses Tingkeban yang dilakukan oleh Budi Wibowo dan di tempat penelitian memiliki aturan dan proses yang berbeda. Penelitian Fitroh (2014) berjudul Ritual Tingkeban Dalam Perpektif Aqidah Islam Studi Kasus di Kelurahan Srondol Kulon Kecamatan Banyumanik Kota Semarang. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui prosesi pelaksanaan upacara Tingkeban kemudian dianalisis untuk mencari tahu bagaimana pandangan Islam terhadap tradisi upacara Tingkeban. Temuan dalam penelitian ini dijadikan refrensi untuk mengetahui proses upacara Tingkeban. Penelitian Susanti (2015) berjudul Komunikasi Ritual Tradisi Tujuh Bulanan. Dalam penelitian tersebut, peneliti bertujuan untuk mengungkapkan makna tradisi upacara Tingkeban dengan melihat komunikasi ritual yang terdapat dalam prosesi upacara Tingkeban. Untuk proses komunikasi pada upacara Tingkeban, maka lebih mendetail yaitu mengetahui fungsi Upacara Tingkeban Desa Banjasari, Kabupaten Malang yang nantinya dikaitkan fungsi dari upacara Tingkeban bagi masyarakat Jawa dengan menggunakan teori foktor R.Bascom. Folklor Foklor sering diidentifikasikan dengan tradisi dan kesenian yang berkembang pada zaman sejarah dan telah menyatu dalam kehidupan masyarakat. Di dalam masyarakat Indonesia setiap daerah, kelompok, etnis, suku, bangsa. Golongan agama 723
masing-masing telah mengembangkan folklornya sendiri-sendiri sehingga di Indonesia terdapat aneka ragam folklore. Folklor ialah kebudayaan manusia yang diwariskan secara turun menurun, baik dalam bentuk lisan maupun gerak isyarat. Dapat diartikan foklor adalah adat-istiadat tradisional dan cerita rakyat yang diwariskan secara turun- menurun. Kebudayaan Upacara Tingkeban Kebudayaan yang dimiliki masyarakat Jawa beraneka ragam. Kebudayaan dalam masyarakat Jawa lahir dalam bentuk adat istiadat atau kebiasaan, dalam bentuk kesenian, ataupun dalam bentuk-bentuk lainnya. Dalam menjalankan proses kehidupan masyarakat Jawa mengenal tiga tahap penting, yaitu kehamilan, kelahiran dan kematian. Masing-masing tahapan, dalam budaya masyarakat Jawa selalu diperingati dengan tradisi-tradisi khusus. Dalam pelaksanaanya, tradisi masyarakat Jawa selalu dipenuhi dengan berbagai aturan dan pertimbangan waktu. Setiap tradisi yang dilaksanakan oleh masyarakat Jawa memiliki suatu tujuan yang hendak dicapai. Sebab, tradisi tersebut bersifat sakral, baik itu dari niatnya, tujuannya, tata cara pelaksanaanya, hingga perlengkapan yang dibutuhkan dalam pelaksanaanya. Oleh karena itu, tradisi yang ada di dalam masyarakat Jawa tidak boleh dilakukan secara sembarangan. Salah satu tradisi dalam memperingati tahapan kehidupan manusia adalah memperingati tahapan upacara kehamilan. Pada tahapan ini terdapat upacara yang penting, yaitu upacara memperingati tujuh bulan usia kehamilan pada kehamilan pertama. Upacara ini biasanya disebut dengan upacara mitoni yang berasal dari bahasa Jawa, yaitu pitu yang artinya tujuh. Namun, sebagian masyarakat Jawa menyebutnya dengan upacara tingkeban. Istilah tingkeban berasal dari kata tingkeb yang berarti tutup. Maksudnya dari kata tingkeban merupakan penutup upacara pada masa kehamilan atau upacara terakhir sebelum kelahiran nanti. Tingkeban sebagai salah satu dari keberagaman budaya bangsa Bangsa Indonesia, sudah tidak asing lagi di telinga masyarakat Desa Banjasari Kabupaten Malang, dan sekitarnya. Menurut ilmu sosial dan budaya, tingkeban dan ritual-ritual lain yang sejenis adalah suatu bentuk inisial, yaitu sarana yang digunakan guna melewati suatu kecemasan. Dalam hal ini, kecemasan calon orang tua terhadap terkabulnya harapan mereka baik selama masa mengandung, ketika melahirkan bahkan 724
harapan akan anak yang terlahir nanti. Maka dari itu, dimulai dari nenek moyang terdahulu yang belum mengenal agama, menciptakan suatu ritual yang syarat akan makna tersebut, hingga saat ini masih diyakini oleh sebagian masyarakat Desa Banjasari Kabupaten Malang. Tingkeban menurut cerita yang dikembangkan turun-menurun secara lisan, memang sudah ada sejak zaman dahulu. Menurut cerita asal nama tingkeban adalah dari nama seorang ibu yang bernama Niken Satingkeb, istri dari Ki Sedya. Mereka berdua memiliki sembilan orang anak, akan tetapi kesembilan anaknya tersebut selalu mati pada usia dini. Berbagai usaha telah mereka jalani, tetapi tidak pula membuahkan hasil. Hingga suatu saat mereka memberanikan diri untuk menghadap kepada Kanjeng Sinuwun Jayabaya. Jayabaya akirnya menasehati mereka agar menjalani beberapa ritual. Namun, sebagai syarat pokok, mereka harus rajin manembah mring Hyang Widhi laku becik, welas asih mring sapada, yang berarti menyembah kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan khusyu dan senantiasa berbuat baik (welas asih) kepada sesama. Selain itu, mereka harus mensucikan diri, mandi dengan menggunakan air suci yang berasal dari tujuh sumber air. Kemudian berpasrah diri lahir batin dengan dibarengi permohonan kepada Gusti Allah apa yang menjadi kehendak mereka, terutama untuk kesehatan dan kesejahteraan si bayi. Supaya mendapat berkah dari Gusti Allah, disertakan sesaji yang berisi takir plontang, kembang setaman, serta kelapa gading yang masih muda. Setelah serangkaian ritual yang dianjurkan oleh Raja Jayabaya, ternyata Gusti Kang Murbeng Dumadi, yaitu Gusti Allah, mengabulkan permohonan mereka. Ki Sedya dan Niken Satingkep mendapat momongan yang sehat dan berumur panjang. Untuk mengingat nama Niken Satingkep, serangkaian ritual tersebut ditiru oleh para generasi selanjutnya sampai sekarang dan diberi nama tingkeban dengan harapan mendapat kemudahan dan tidak ada halangan selama hamil, melahirkan hingga si anak tumbuh dewasa. Atas dasar inilah akhirnya hingga kini ritual Tingkeban tetap dilaksanakan bahkan menjadi suatu keharusan bagi masyarakat Jawa, khususnya di daerah Ponorogo dan sekitarnya. Hakikat dari tingkeban ini adalah mendoakan calon bayi dan ibu yang mengandungnya agar selamat sampai waktu kelahiran nanti. Kenduri pada upacara tingkeban ini bertujuan agar bayi selalu selamat dalam kandungan dan kelak bisa lahir 725
secara normal dan lancar. Selain itu, upacara Tingkeban ini bermakna bahwa pendidikan bukan saja setelah dewasa akan tetapi semenjak benih tertanam di dalam rahim ibu. Menurut kepercayaan masyarakat Jawa, penciptaan fisik bayi pada saat kandungan sudah berusia tujuh bulan sudah sempurna. Oleh sebab itu, diperlukan ritual atau upacara selamatan tingkeban sebagai wujud syukur atas kesehatan dan kelancaran calon ibu yang telah mengandung hingga tercapainya kesempurnaan bentuk bayi di dalam kandungan. Dalam pelaksanaanya, upacara Tingkeban tidak boleh dilakukan secara sembarangan. Diperlukan perhitungan waktu untuk menentukan kapan upacara tersebut dilakukan. Selain itu, di dalam upacara Tingkeban terdapat beberapa rangkaian dan perlengkapan upacara yang harus dilakukan serta dipersiapkan secara tepat dan lengkap. Perlu diketahui pada dasarnya di setiap masing-masing daerah pelaksanaan upacara Tingkeban mempunyai cara dan ketentuan yang berbeda-beda. Seperti halnya di Desa Banjasari, Kabupaten Malang. Di wilayah tersebut upacara Tingkeban dilaksanakan pada hari Sabtu Wage, atau lebih tepatnya pada hari Jumat Pon malam Sabtu Wage. Keluarga calon ibu atau yang mempunyai hajat harus menyiapkan beberapa hal perlengkapan yang dibutuhkan dalam pelaksanaan upacara. Perlengkapan ini terdiri dari perlengkapan yang digunakan untuk siraman, dodolan rujak, mecah cangkir kelapa gading, dan beberapa sesajian untuk kenduri. Perlengkapan Tingkeban Dahulu masyarakat Desa Banjarsari, Kabupaten Malang mengenal tiga tradisi yang harus dilaksanakan selama masa mengandung, Ketiga tradisi tersebut adalah tradisi Neloni, Tingkeban atau rujakan dan Procotan. Akan tetapi seiring perkembangan zaman, ketiga tradisi tersebut diringkus secara pelaksanaanya menjadi satu, yaitu ketika waktu Tingkeban atau tujuh bulan. Walaupun diringkas secara waktu tetapi ubo rampe atau piranti yang harus disiapkan dari tiap-tiap ritual tetap disediakan. Jauh-jauh hari sebelum usia kandungan memasuki tujuh bulan, calon orang tua bayi harus menentukan hari yang baik sesuai petungan Jawa. Menurut petungan Jawa hari-hari yang baik itu yang memiliki neptu genap dan jumlahnya 12 atau 16. Selain penentuan hari yang ada aturanya, segala ubo rampe atau piranti juga sangat rumit pula. Masing-masing ritual ada piranti sendiri-sendiri yang beraneka 726
ragam. Semua piranti tersebut disediakan bukan tanpa maksud. Dari semuanya memiliki werdi atau makna sendiri-sendiri. Upacara tersebut dimulai dengan acara Kenduri telon-telon yang dihadiri oleh tetangga, kerabat, sanak saudara dan lain-lain. Semua piranti telon-telon dibawa ke hadapan undangan. Setelah semua piranti dihidangkan berjonggo atau sesepuh Desa Banjasari yaitu menjelaskan maksud dan tujuan diadakannya upacara tersebut dan menjelaskan makna satu per satu makanan yang dihidangkan dijelaskan hingga usai dan dilanjutkan dengan doa, dan yang terakhir dari rangkaian acara pertama ini adalah memakan hidangan yang telah tersedia. Selesai upacara yang pertama yaitu upacara telon-telon, dengan menunggu waktu yang tepat untuk melaksanakan upacara Tingkeban. Prosesi Tingkeban inilah yang sangat sakral maulai dari hari sampai jam pelaksanaanya ditentukan dan tidak boleh dilanggar. Sebelum acara dimulai sesepuh desa menata lembaran kain jarik batik ditengah rumah. Secangkir air putih dan kelapa muda serta sebuah sabit besar diletakkan di depan pintu. Sedangkan di sisi pintu luar tepatnya di teras rumah telah menunggu orang tua shohibul hajat dengan membawa lemper atau bumbu rujak. Setelah semua siap dan waktu pelaksanaannya tiba, kedua Shohibul hajat masuk ke rumah dan duduk bersanding di atas kain jarik yang telah tertata. Usai prosesi tersebut keduanya berjalan keluar rumah dengan larangan tidak boleh menengok ke belakang. Sesampainya di depan pintu, calon bapak memecah kelapa muda dengan sabit yang dibarengi dengan calon ibu menyampar cangkir. Upacara ini disebut juga upacara brojolan, yaitu memasukan sepasang kelapa gading muda yang telah digambari Kamajaya dan Kamaratih atau Arjuna dan Sembrada ke dalam sarung dari atas perut calon ibu. Makna simbolis dari upacara ini adalah agar kelak bayi lahir dengan mudah tanpa kesulitan. Di sisi lain nenek dari jabang bayi tersebut menumbuk bumbu rujak yang telah disiapkan hingga halus. Usai menyampar cangkir dan memecah kelapa muda, keduanya mandi dan kembali ke dalam rumah melalui pintu utama. Sesampainya di dalam rumah akan dilanjut dengan prosesi ganti busana. Prosesi ini dilakukan oleh calon ibu dengan tujuh jenis kain batik dengan motif yang berbeda. Ibu akan memakai model kain yang terbaik dengan harapan agar kelak si bayi juga memiliki kebaikan-kebaikan yang tersirat dalam lambang kain. 727
Jenis Kain dan Maknanya No. 1 2 3 4 5 6 7 Jenis Kain Batik Sidomukti Sidoluhur Truntun Perang Kusuma Semen Rama Udan Riris Cakar Ayam Maknanya Kebahagiaan Kemuliaan Nilai-nilai yang selalu dipegang teguh Perjuangan untuk hidup Akan lahir anak yang cinta kasih kepada orang tua yang sebentar lagi akan menjadi bapak dan ibu tetap bertahan selama-lamanya. Anak yang akan lahir akan menyenangkan dalam kehadirannya di masyarakat. Anak yang lahir mandiri dan memenuhi kebutuhannya sendiri Bumbu rujak yang telah dihaluskan oleh calon nenek jabang bayi tersebut selanjutnya dibawa ke dapur untuk segera dicampur dengan beberapa buah-buahan dan dihidangkan kepada para undamgan. Tak lama berselang dari prosesi inti yaitu Tingkeban maka langsung melanjutkan prosesi terakhir yaitu procotan. Dalam prosesi ini tidak kalah jauh berbeda dengan prosesi telon-telon, yaitu semua piranti dihidangkan di hadapan para undangan, setelah tersaji sesebuh Desa Banjarsari Kabupaten Malang dan disaksikan pula oleh undangan dengan menjawab kalimat-kalimat sesepuh tersebut. Hubungan Tingkeban Dengan Ajaran Islam Dalam pelaksanan Tingkeban berangkat dari memahami hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Bukhori, yang menjelaskan tentang proses perkembangan janin dalam rahim perkembangan seorang perempuan. Dalam hadits tersebut, dinyatakan bahwa pada saat janin berumur 120 hari dalam arti empat bulan dalam kandungan ditiupkan roh dan ditentukan empat perkara, yaitu umur, jodoh, rizki, dan nasibnya. Sekalipun dalam Hadits tersebut tidak ada perintah untuk melakukan ritual, tetapi melakukan permohonan pada saat itu tidak dilarang. Dengan dasar hadits tersebut, maka kebiasaan-kebiasaan orang Jawa mengadakan upacara adat untuk melakukan permohonan agar janin yang ada dalam rahim seorang istri lahir selamat dan menjadi anak yang soleh dan solekhah. Pada dasarnya, Tingkeban merupakan ritual yang bernilai sakral dan bertujuan sangat mulia karena di dalam ritual tersebut terdapat permohonan kepada Tuhan dan dikumandangkan kalimat-kalimat Shalawat sebagai bukti pelaksanaan Tingkeban secara islami. Dikumandangkan Shalawat dalam tradisi umat Islam di Desa Banjasari Kabupaten Malang dikenal dengan 'Berjanjen'. Berjanjen ini diharapkan dapat memberikan pendidikan kepada janin yang dikandung oleh sang 728
ibu sejak 'Si Jabang Bayi' masih dalam kandungan seiring dengan ditiupkannya 'roh' kepada si jabang bayi. Berdasarkan uraian di atas dapat diambil kesimpulan bahwa tingkeban adalah suatu bentuk inisiasi masyarakat pada zaman dahulu, yang mengharapkan dikaruniani anak yang seperti diharapkan serta memperoleh kelancaran baik ketika mengandung maupun melahirkan. Tradisi ini dipercaya berawal dari masa Jayabaya yang diwariskan turun-temurun hingga sekarang dan ditaati oleh sebagain besar pada masyarakat Jawa. Adapun kaitannya dengan ajaran Islam adalah sebagai penghormatan ketika masuknya roh kedalam jasad jabang bayi dengan harapan agar roh yang baik sehingga anak yang lahir nantinya juga berakhlak baik pula. Mitoni atau Tingkeban merupakan rangkaian upacara siklus hidup yang samapi saat ini masih dilakukan oleh sebagain masyarakat Jawa. Kata mitoni berasal dari kata 'am', awalan 'am' menunjukkan kata kerja dan '7' yang berarti suatu kegiatan yang dilakukan pada bulan ke-7. Upacara mitoni merupakan suatu adat kebiasaan atau suatu upacara yang dilakukan pada bulan ke-7 masa kehamilan pertama seorang perempuan dengan bertujuan agar embrio dalam kandungan dan ibu yang mengandung senantiasa memeperoleh keselamatan. Pada hakikatnya upacara ini dipercaya sebagai sarana menghilangkan petaka. Akan tetapi dalam sebuah agama adat seperti ini tidak dibenarkan karena tidak sesuai dengan ajaran. Upacara adat tujuh bulanan yang disebut mitoni ataupun tingkeban ini mengajarkan kepada masyarakat untuk saling kerjasama menghargai terhadap sesama. Tidak hanya itu, mitoni ini mengangkap berbagai macam kain-kain yang dipakai oleh calon ibu yang mempunyai makna masing-masing. Dari makna tersebut kita dapat mengambil pelajaran, yaitu kita sebagai ciptaan Tuhan hendaknya harus cermat serta harus merencanakan bagaimana kita hidup di dunia ini yang penuh dengan kesenagan ataupun sendau gurau dan lainnya. Jika kita sebagai manusia hidup di dunaia ini tidak mempunyai tujuan hidup yaitu akhirat, alangkah menyesalnya kita sebagai manusia. Oleh sebab itu kita harus mempunyai rancangan pola hidup atau rencana maupun target- target hidup di masa mendatang kelak, sehingga kita menjadi manusia yang sukses tidak hanya di dunia namun di akhirat pun juga. Dalam prosesi mitoni juga dijelaskan juga bahwa yang memimpin upacara adalah ibu yang sudah berpengalaman, disini bisa dilihat bahwa dalam suatu acara maupun kepantiaan dalam sisi pemerintahan sudah 729
tentu hendaknya memilih seseorang yang lebih mengerti maupun lebih lebih berpengalaman untuk memimpi suatu kelompok. Upacara Tingkeban merupakan adat, tradisi budaya bangsa Indonesia, khususnya masyarakat yang ada di Pulau Jawa dan masyarakat di Jawa Timur serta Jawa Tengah. Pada dasarnya Tingkeban merupakan ritual yang bernilai sakral dan bertujuan sangat mulia krena di dalam ritual Tingkeban terdapat permohonan doa kepada Tuhan dan dikumandangkan kalimat-kalimat Shalawat Nabi dalam tradisi umat islam di Desa Banjasari, Kabupaten Malang. SIMPULAN DAN SARAN Upacara Tingkeban merupakan bentuk inisiasi masyarakat pada zaman dahulu yang mengharapkan dikaruniai anak seperti yang diharapkan serta memperoleh kelancaran saat mengandung hingga melahirkan. Tradisi Tingkeban memiliki hubungan religius dengan ajaran agama Islam, yakni sebagai bentuk penghormatan ketika masuknya roh ke dalam jasad jabang bayi dengan harapan agar roh yang baik sehingga anak yang lahir nantinya juga berakhlak baik pula. Tradisi Tingkeban merupakan rangkaian kegiatan upacara yang menggambarkan salah satu bagian siklus kehidupan yang dilakukan oleh masyarakat Jawa, yakni kelahiran. Pelaksanaan upacara Tingkeban di desa Banjarsari tidak boleh dilakukan secara sembarangan. Upacara Tingkeban ini, merupakan upacara yang sakral. Maka dari itu, terdapat aturan dalam tata cara pelaksanaan dan perlengkapan yang harus disiapkan dalam upacara tingkeban. Tata cara pelaksanaan dilakukan guna untuk mempermudah melaksanakan upacara, sedangkan perlengkapan yaitu sebagai media dalam upacara ini. Namun, selain itu dalam upacara tingkeban terdapat tuturan yang diucapkan secara lisan untuk melangsungkan upacara. Masyarakat Jawa mewarisi banyak tradisi adiluhung dari para leluhur. Berbagai tradisi tersebut ada yang masih dilestarikan sampai sekarang. Tetapi ada juga yang sudah ditinggalkan, bahkan dilupakan. Pengaruh budaya asing terkadang membuat sebagian budaya Jawa pelan-pelan ditinggalkan oleh Masyarakat Jawa. Maka dari itu, budaya Jawa harus terus dilestarikan, serta mempertahankan pemahaman tentang makna dari setiap tradisi yang ada. 730
DAFTAR RUJUKAN Astalin, D. P. K. (t.t.). Qualitative Research Designs: A Conceptual Framework. Interdisciplinary Research, 7. Bayuadhy, G. (2015). Tradisi-tradisi Adiluhung Para Leluhur Jawa. Yogyakarta: DIPTA. Creswell, J. W., & Creswell, J. W. (2007). Qualitative inquiry & research design: Choosing among five approaches (2nd ed). Thousand Oaks: Sage Publications. Creswell, J. W. (2016). Research Design: Pendekatan Metode Kualitatif, Kuantitatif, dan Campuran. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Danandjaja, J. (2007). Folklor Indonesia, Ilmu Gosip, Dongeng, dan Iainlain. Jakarta: Grafiti. Endraswara, S. (2009). Metodologi Penelitian Folklor: Konsep, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: Media Pressindo. Fitroh, N. (2014). Ritual Tingkeban Dalam Perpektif Aqidah Islam (Studi Kaus Di Kelurahan Srondol Kulon Kecamatan Banyumanik Kota Semarang). Skripsi. Universitas Islam Negeri Walisongo Semarang. Geertz, C. (2013). Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa.. Jakarta: Pustaka Jaya. Perks, H., & Sanderson, M. (2000). An international case study of cultural diversity and the role of stakeholders in the establishment of a European/Indonesian joint venture in the aerospace industry. Journal of Business & Industrial Marketing, 15, 275-290. Palmer, R. E. (2016). Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Pradanta, S., Sudardi, B., & Subiyantoro, S. (2015). Kajian Nilai-Nilai Budaya Jawa Dalam Tradisi Bancaaan Weton Di Kota Surakarta (Sebuah Kajian Simbolisme dalam Budaya Jawa). LINGUA: Journal of Language, Literature and Teaching, 12, 155. Ratna, N. K. (2008). Teori, Metode, dan teknik Penelitian Sastra. Yogaykarta: Pustaka Pelajar. 731
Santoso, B. (2012). The Influences Of Javanese Culture In Power Of Making Decisions In Indonesian Universities: Case Studies In Mm Programmes. Journal of Indonesian Economy and Business, 18. Sugiyono. (2016). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: CV Alfabeta. Susanti, E. (2015). Komunikasi Ritual Tradisi Tujuh Bulanan (Studi Etnografi Komunikasi Bagi Etnis Jawa Di Desa Pengarungan Kecamatan Torgamba Kabupaten Labuhanbatu Selatan. Skripsi. Universitas Riau. Wibowo, B. (2009). Simbolisme Pada Upacara Selametan Tujuh Bulanan (Tingkeban) Di Desa Pasirharjo Kecamatan Talun Kabupaten Blitar. Skripsi. Universitas Negeri Malang. 732
KEARIFAN LOKAL SEBAGAI UPAYA PENGUATAN NASIONALISME: STUDI NOVEL KARENA AKU TAK BUTA KARYA REDY KUSWANTO Purwati Anggraini Universitas Muhammadiyah Malang Indonesia Abstrak: Kearifan lokal dari berbagai suku di Indonesia telah banyak dituliskan dalam novel, salah satunya dalam novel Karena Aku Tak Buta, karya Redy Kuswanto, yang diterbitkan oleh Metamind Surakarta. Dengan metode penelitian kualitatif penelitian ini, dapat disimpulkan bahwa 1) Novel Karena Aku Tak Buta karya Redy Kuswanto merupakan salah satu novel yang mengandung kearifan lokal Jawa Tengahan sebagai salah satu produk budaya, di antaranya adalah tata krama yang dijunjung tinggi, permainan tradisional yang dapat mempersatukan masyarakat, dan adat istiadat yang dipatuhi oleh masyarakat. 2) Manfaat pemertahanan dan pengembangan budaya tersebut adalah ketentraman dan keteraturan kehidupan masyarakat yang terjaga, serta keharmonisan hubungan antara masyarakat dengan lingkungannya. 3) Kearifan lokal yang dijaga dan diterapkan dalam kehidupan sehari-hari merupakan salah satu wujud rasa cinta tanah air. Kata kunci: kearifan lokal, nasionalisme, novel. PENDAHULUAN Indonesia merupakan negara kepulauan terbesar di dunia dengan penduduk yang mencapai kurang lebih 270 juta jiwa. Penduduk Indonesia juga terdiri atas berbagai suku. Hal ini berdampak pada keragaman kearifan lokal yang dapat menjadi kekayaan hidup bangsa Indonesia. Di sisi lain, kadang-kadang perbedaan ini memicu perselisihan dan pertengkaran antarsuku (Mulyana dan Rakhmat, 1990:3). Namun demikian, perselisihan dan pertengkaran ini bukan disebabkan oleh kesalahan pandangan hidup mereka atau yang dikenal dengan kearifan lokal. Justru ketika masyarakat Indonesia menjunjung tinggi dan menggunakan kearifan lokal sebagai pegangan hidup, masyarakat dapat hidup damai, saling menghormati satu sama lain, dan hidup berdampingan dengan harmonis antaranggota masyarakat, masyarakat dengan Tuhan, serta masyarakat dengan alam sekitar. Kearifan lokal saat ini mulai ditinggalkan masyarakat, salah satunya disebabkan oleh arus globalisasi dan modernisasi. Jati diri masyarakat sudah mulai luntur, bahkan rasa nasionalisme masyarakat juga semakin diragukan. Namun demikian, rasa nasionalisme masyarakat akan tumbuh dan berkembang lagi ketika harga diri mereka terancam bahkan terinjak-injak. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa sesungguhnya rasa nasionalisme masyarakat Indonesia masih ada di dalam lubuk hati 733
yang paling dalam. Hanya saja, karena beberapa faktor tertentu, nasionalisme masyarakat Indonesia seolah-olah menjadi menghilang. Sikap nasionalisme patut dan harus ditunjukkan oleh bangsa Indonesia, di manapun dan kapanpun. Jika hal ini dilakukan, maka kebesaran bangsa Indonesia akan terus terjaga dan hal ini menjadi kekuatan bangsa yang tidak perlu diragukan lagi. Sikap nasionalisme inilah yang ditunjukkan oleh tokoh utama dalam novel Karena Aku Tak Buta karya Redy Kuswanto. Kearifan lokal Jawa ditunjukkan melalui tokoh utama dengan setting di Jawa Tengah. Kearifan lokal yang dijunjung tinggi oleh tokoh utama pada akhirnya mengantarkannya pada kesuksesan, sekaligus pembuktian rasa cinta kepada bangsa dan negara Indonesia. Konflik yang dimunculkan melalui pertentangan tokoh yang menjunjung tinggi kearifan lokal dengan tokoh yang bergaya modern ala kota metropolitan membuat novel ini semakin menarik dan menjadikan novel ini menjadi pemenang dalam sayembara penulisan novel dengan tema "Seberapa Indonesiakah Kamu?". Novel ini dapat membuktikan bahwa kearifan lokal dapat berfungsi sebagai salah satu media penguatan nasionalisme. Melalui novel ini penulis ingin menyampaikan bahwa rasa cinta kepada bangsa dan negara tidak harus ditunjukkan dengan hal-hal yang besar, namun sebaliknya, nasionalisme dapat dimulai dari diri sendiri dan dimulai dari hal-hal kecil yang dapat bermanfaat bagi sesama. Novel ini menunjukkan bahwa karya sastra dapat menjadi salah satu media kampanye untuk menyerukan nasionalisme, khususnya pada generasi muda yang saat ini lebih cenderung mempunyai sikap individualisme. Dengan demikian, generasi muda diharapkan dapat menjadi generasi muda yang berkarakter kuat, serta dapat terus membangun bangsa dan negara Indonesia. METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif dengan pendekatan sosiologi sastra. Dalam hal ini, penulis menganalisis manusia sebagai anggota masyarakat, dengan proses pemahaman mulai dari masyarakat ke individu. Pendekatan sosiologi sastra dipergunakan dengan alasan bahwa karya sastra merupakan milik masyarakat (Ratna, 2009:59). Objek penelitian ini adalah novel Karena Aku Tak Buta karya Redy Kuswanto yang merupakan pemenang lomba penulisan novel dengan tema "Seberapa Indonesiakah Kamu?". Novel ini diterbitkan oleh Metamind Surakarta pada 734
tahun 2014. Penelitian ini bertujuan untuk 1) mendeskripsikan masalah-masalah sosial yang terkait dengan kearifan lokal di Jawa Tengah dan 2) mendeskripsikan hakikat kearifan lokal sebagai salah satu media penguatan nasionalisme. Adapun langkah penelitian yang dilakukan adalah 1) membaca novel secara intensif, 2) membaca berbagai literatur, 3) menyusun rumusan masalah, 4) membuat indikator penelitian, 5) mengumpulkan data sesuai dengan rumusan masalah dan indikator penelitian, 6) mengelompokkan data, 7) mendeskripsikan data beserta konteksnya, 8) menginterpretasi data, dan terakhir 9) menyimpulkan. HASIL DAN PEMBAHASAN a. Saling Membantu Di Yogyakarta dan sekitarnya ada kearifan lokal berupa sambatan atau saling membantu (Fajarini, 2014:125). Saling membantu bagi masyarakat Yogyakarta dan sekitarnya berarti gotong royong yang dilakukan oleh masyarakat dalam sebuah kegiatan tanpa adanya imbalan, tanpa memandang status sosial. Misalnya, seseorang hendak membangun saluran air, biasanya dilakukan dengan sambatan. Dengan demikian, pembangunan saluran air tersebut menjadi lebih mudah, cepat selesai, dan tentunya dapat mengurangi pengeluaran dana. Saat ini sambatan masih sangat kental di daerah pedesaan. Hal inilah yang juga terlihat dalam novel Karena Aku Tak Buta karya Redy Kuswanto, seperti dalam kutipan berikut. "Warga desa juga bekerja bakti menyingkirkan sedimen di saluran irigasi, memangkas pepohonan agar lebih rapi, membersihkan sampah di pekarangan rumah, serta jalan- jalan dusun" (Kuswanto, 2014:231) Data di atas kebersamaan masyarakat Gopakan masih sangat erat. Dalam menyukseskan kegiatan merti dusun, masyarakat rela bergotong royong membersihkan lingkungan sekitar. Merti dusun dimaksudkan untuk menolak bala dan meminta berkah pada Sang Pencipta, dengan cara memberi sesaji pada tempat tertentu serta meminta izin pada para nabi dan danyang yang menguasai tempat tertentu (Haedar, 2016:1). Untuk kepentingan dan keselamatan bersama, masyarakat bergotong royong membersihkan lingkungan agar mereka dapat hidup damai dengan lingkungan sosial maupun dengan lingkungan alam. 735
Masyarakat Gopakan juga menjaga kebersamaan dengan saling membantu menjadi relawan pelestarian budaya bekerja tanpa pamrih dan tidak mendapatkan imbalan sama sekali. Kepedulian dan komitmen untuk melestarikan dan mengembangkan kebudayaan di daerah tersebutlah yang menjadikan mereka bersemangat, saling membantu satu sama lain agar kebudayaan di daerah mereka tidak pudar. Mereka sering kali mengeluarkan dana pribadi untuk kegiatan tersebut. Mereka tidak mengandalkan uluran tangan atau bantuan dari masyarakat, karena masyarakat belum tentu mempunyai cita-cita dan semangat yang sama dalam melestarikan kebudayaan. Masyarakat belum sepenuhnya menyadari akan pentingnya pelestarian kebudayaan. Hal ini tampak pada kutipan berikut. "Semua relawan yang bekerja di sini menjalankan program tanpa imbalan apa pun. Kami relawan dalam artian yang sebenarnya, bekerja dengan sukarela tanpa pamrih. Bekerja dengan hati. Hanya orang-orang yang memiliki kepedulian dan komitmen tinggilah yang bisa melakukannya" (Kuswanto, 2014:132) "Kegiatan ini kami biayai sendiri, Zad. Museum ini berjalan tanpa dukungan pemerintah atau lembaga lain. pak Rudi dan kami semua, harus terus mengemis, meminta bantuan dari para dermawan yang mau menyumbangkan dananya. Dan kamu tahu, kepedulian dan kepekaan masyarakat tidak terlalu besar, bisa dihitung dengan jari. Dan rasanya nggak mungkin jika setiap kali mereka harus mengetuk pintu rumah yang sama untuk memperoleh dana" (Kuswanto, 2014:133) Selain masyarakat yang kurang dapat membantu pendanaan, pemerintah juga belum sepenuhnya memberi perhatian dan bantuan dana untuk kegiatan pelestarian kebudayaan. Dengan demikian, cara sambatan ini dirasa cukup efektif, walaupun sambatan ini baru dilakukan oleh sesama relawan. Cara ini juga dirasa sangat efektif untuk menjaga agar semangat dan komitmen relawan terus berkobar. Kegigihan dan kerja keras para relawan inilah yang akhirnya dapat membuat orang lain menjadi terbuka hatinya dan ikut serta dalam kegiatan pelestarian budaya di desa Gopakan. Zad, salah satu tokoh utama yang semula hanya mengisi masa mudanya dengan berfoya-foya akhirnya berinisiatif menggadaikan mobilnya demi menambah modal kegiatan festival dolanan bocah, yang notabene merupakan salah satun upaya pelestarian kebudayaan. Tidak hanya menyumbangkan dana, bahkan Zad juga menyumbangkan ide dan tenaganya untuk kegiatan tersebut. Berikut kutipannya. "Gue mau gadein mobil gue. Buat tambahan dana" (Kuswanto, 2014:299) "Saat melihat apa yang mereka tampilkan, jujur gue kagum. Nggak bisa ngebayangin kalau gue melihat lebih dari ini. Saat menikmatinya, perasaan gue campur aduk antara 736
kagum, bangga, sekaligus malu. Keberadaan mereka benar-benar membuat gue sadar bahwa anak muda Indonesia nggak seharusnya cuma bersenang-senang, hangout atau pergi ke diskotek" (Kuswanto, 2014:107) Zad merasa tergugah hatinya untuk menunjukkan rasa nasionalismenya. Zad merasa terharu sekaligus malu ketika menyaksikan anak-anak Kolong Tangga yang peduli akan budaya bangsanya. Hal ini sangat bertolak belakang dengan kehidupan Zad yang berfoya-foya, menghabiskan waktu dengan kegiatan yang tidak jelas manfaatnya. Dengan menggadaikan mobil untuk kegiatan pelestarian budaya, Zad merasa dapat menebus kesalahannya di masa lalu dan Zad juga menemukan makna hidup yang sesungguhnya. Langkah Zad ini akhirnya juga dapat membuka mata hati ayahnya yang semula menentang sikap Zad. Ayah Zad yang melihat kegigihan dan kerja keras Zad berubah pikiran dan akhirnya terketuk untuk membantu memberikan bantuan dana yang cukup besar, cukup untuk menebus mobil Zad, memberi donasi untuk komunitas atau relawan budaya, dan membiayai festival dolanan bocah. "Semoga cukup untuk membawa teman-teman kecil kalian berjalan-jalan, menebus mobil di pegadaian dan donasi ke komunitas yang kalian cintai itu" (Kuswanto, 2014:328) Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa sebenarnya sambatan atau saling membantu merupakan hal positif yang dapat membuat pekerjaan menjadi semakin mudah. Sambatan atau saling membantu dapat juga membuat orang lain menjadi terinspirasi dan terketuk hatinya untuk ikut serta dalam berkegiatan. Selain itu, ternyata sambatan atau saling membantu juga mampu menghadirkan kemudahan dalam menggalang dana dan pada akhirnya kegiatan tersebut dapat berjalan dengan baik. Budaya sambatan atau saling membantu merupakan salah satu budaya yang mengutamakan kepentingan orang lain atau masyarakat luas di atas kepentingan pribadi. Pola hidup bersama di masyarakat lebih bersifat gotong royong, unsur individualitas harus tunduk terhadap kebutuhan kelompok (Idrus, 2007: 394). Budaya lebih mementingkan kepentingan masyarakat luas inilah yang masih perlu ditanamkan pada generasi muda Indonesia melali novel-novel yang berbobot dan berkarakter (Situmorang, 2008:13). 737
b. Upaya Melestarikan Kebudayaan Eksistensi budaya dan keragaman nilai-nilai luhur kebudayaan yang dimiliki oleh bangsa Indonesia merupakan sarana dalam membangun karakter warga negara, baik yang berhubungan dengan karakter privat maupun karakter publik (Yunus, 2016: 35). Eksistensi budaya dan keragaman nilai luhur kebudayaan perlu diupayakan oleh bangsa Indonesia, karena hal ini merupakan wujud identitas budaya masyarakat Indonesia yang dapat mengantarkan mereka kepada kebaikan dan keteraturan. Dalam rangka mengawal upaya pelestarian ini, perlu ada motor penggerak untuk menyadarkan masyarakat agar dapat terus berperan serta dalam melestarikan budaya warisan nenek moyang mereka. Salah satu contohnya yang dilakukan oleh Mas Gendro. "Kebudayaan dapat dilestarikan dalam dua bentuk melalui culture experience dan culture knowledge, kedua hal tersebut menjadi representasi kegiatan Gubuk Buddhayah" (Kuswanto, 2014:143-144). Tokoh Mas Gendro berinisiatif membuka pos Gubuk Buddhayah dengan memberikan konsep pelestariannya melalui culture experience yang artinya memusatkan kegiatan budaya dengan pengalaman-pengalaman masyarakatnya dan culture knowledge memusatkan kegiatan dengan pengetahuan-pengetahuan budaya bagi masyarakatnya. Pengetahuan yang didukung dengan perbuatan nyata dapat memperkuat proses pengembangan budaya. Melestarikan budaya perlu dimulai dengan niat yang tulus dan membangun kesadaran pada diri sendiri akan pentingnya pelestarian budaya. Setelah itu, perlu ditanamkan pada orang-orang di sekitar. Dengan demikian diharapkan budaya bangsa tidak akan tergeser oleh budaya asing. "Lantas, apa upaya kita untuk ikut melestarikan budaya Indonesia sebagai aset bangsa? Salah satu yang paling sederhana adalah menumbuhkan niat dan kesadaran pada diri sendiri. Lalu, lakukan upaya yang sama pada generasi muda di sekitar kita. Kalau upaya ini terus dilakukan, diharapkan budaya adiluhung bangsa tidak akan mudah tergeser oleh budaya asing" (Kuswanto, 2014:143) Kegiatan budaya festival dolanan bocah sangat memerlukan bantuan orang- orang yang mau bekerja keras dan kreatif. Untuk menyukseskan festival ini, tokoh Zad berupaya keras membantu anak-anak komunitas Kolong Tangga dalam menyiapkan publikasi, transportasi, dan akomodasi. Hal ini sangat diperlukan agar masyarakat lebih mengenal aktivitas mereka sekaligus sebagai upaya untuk pengembangan budaya. 738
Berikut kutipan upaya yang dilakukan Zad dalam menyukseskan festival dolanan anak tradisional. "Barusan kami deal dengan dua radio untuk sesi dialog besok pagi, masing-masing jam sembilan dan jam sepuluh. Tugas kalian bersama anak-anak Kolong Tangga nanti menyiapkan materi untuk bahan dialog. Poster dan flyer akan kami tangani. Penginapan dan transportasi sudah oke. Besok pagi dua bus siap menjemput teman-teman di Gopakan" (Kuswanto, 2014:302). Tokoh Zad juga memiliki sumbangsihnya terhadap pelesatrian budaya bangsa dengan cara memperkenalkan komunitas Gubuk Buddhayah dan Museum Anak Kolong Tangga melalui rancangan websitenya. Zad berupaya menyebarluaskan informasi tersebut dan mempermudah masyarakat untuk mengaksesnya. Dengan tersebarnya informasi tersebut, upaya pelestarian budaya akan terus berlangsung sampai pada generasi selanjutnya. Hal ini juga diharapkan akan berdampak pada kesadaran masyarakat untuk membantu dalam hal pendanaan. "Ke depan, saya akan mencoba merancang website untuk komunitas kalian. Persoalannya sepertinya kalian akan kesulitan mengaksesnya jaringan internet belum bisa menjangkau ke atas. Tapi kalian bisa membuka posko sekitar Muntilan atau Magelang untuk memudahkan komunikasi dan akses informasi dari dan ke masyarakat sekitar" (Kuswanto, 2014:212) Selain memerlukan bantuan materi, festival dolanan anak tradisional juga memerlukan bantuan secara spiritual. Anak-anak yang akan mengikuti festival perlu diberikan semangat agar dapat menampilkan persembahan yang terbaik. Dengan demikian, orang lain akan dapat mendukung upaya pelestarian dolanan tradisional tersebut dengan penuh kesadaran dan keikhlasan. Dalam hal ini, tokoh Gendis berupaya keras memompakan semangat pada anak-anak peserta festival. Berikut kutipannya. "Kalian akan tampil di depan orang-orang penting. Jadi, sebisa mungkin membuat mereka terkesan dan tergugah sehingga mereka mau mendukung usaha kita, mengangkat kembali dolanan anak tradisional yang terancam punah ini" (Kuswanto, 2014:60) Penduduk dusun Gopakan, desa Ngargomulyo memiliki selalu berupaya untuk menjaga sikap gotong royong dan kerukunan dalam hidup bermasyarakat. Hal ini terlihat dari banyaknya anggota masyarakat yang antusias dalam mengikuti kegiatan merti dusun yang dilakukan di dusun Gopakan. Antusiasme masyarakat ini merupakan 739
upaya untuk melestarikan budaya merti dusun, karena mereka menyadari manfaat yang tersembunyi di balik kegiatan tersebut. "Konvoi merti dusun diawali dengan tujuh gadis kecil berdandan lengkap dengan pakaian adat" "Di barisan berikutnya, kelompok penari laki-laki terlihat mengenakan topeng menyerupai wajah buto lengkap dengan dua taring runcing, berambut hitam dan panjang terbuat dari ijuk, serta bermata besar dan menyeramkan" "Sementara itu, Pak Juwono - kepala Dusun Gopkan - mengenakan pakaian adat model pejabat Jawa tempo dulu berjalan perlahan-lahan. Ia diapit dua pria gagah berpakaian prajurit Jawa di sebelah kanan dan kiri, masing-masing membawa tombak" "Kemudian, empat orang berpakaian adat Jawa - sorjan lirik - berwarna biru tua dan blangkon berwarna senada" "Sedangkan, di barisan terakhir sekelompok lelaki dewasa berjalan memakai kostum prajurit kerajaan lengkap dengan senjata tombak, keris dan panah" (Kuswanto, 2014:227-229). Menurut teori fungsionalisme sistem sosial budaya sebagai semacam organisme yang bagian-bagiannya tidak hanya saling berhubungan melainkan juga memberikan andil bagi pemeliharaan, stabilitas dan kelestarian hidup organisme itu (Kaplan dan Manners dalam Palevi, Prasetyo, dan Rochana, 2016:5). Hal ini berarti bahwa tradisi merti dusun merupakan hal yang tak terpisahkan dengan masyarakat Gopakan. Tradisi ini dapat membuat masyarakat menjadi saling menghargai dan bergotong royong dalam mewujudkan kegiatan ini. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa sebenarnya upaya pelestarian budaya dapat membawa efek positif bagi karakter masyarakat. Selain efek positif bagi karakter masyarakat, pelestarian budaya juga dapat mendatangkan wisatawan. Apalagi hal ini didukung dengan maraknya industri pariwisata berbasis budaya atau tradisi. Komodifikasi budaya kian marak berkembang di Indonesia, ditandai dengan munculnya industri pariwisata. Industri pariwisata adalah anak kandung globalisasi yang memproduksi benda budaya untuk diperjualbelikan demi keuntungan secara finansial. Salah satu bentuk benda budaya yang dikomodifikasi di era globalisasi adalah kesenian tradisional (Irianto, 2016:232). Upaya pelestarian dan pengembangan budaya yang dilakukan oleh masyarakat Gopakan, khususnya kegiatan merti dusun dapat mendatangkan efek finansial yang cukup menjanjikan. Hal ini tidak lepas dari inisiasi Zad untuk menyebarluaskan informasi melalui website. "Sepertinya, ini arena kerja keras Mas Zad. Lihat, banyak penduduk dari luar Gopakan dan para wisatawan asing yang datang ke sini. Saya bangga dengannya" (Kuswanto, 2014: 235). 740
Upaya yang dilakukan oleh tokoh Zad ternyata menggugah kesadaran sahabatnya, Yod. Yod merasa bangga akan budaya Indonesia, jauh sebelum Yod dikenalkan oleh Zad tentang budaya Indonesia. Rasa bangga Yod semakin besar dan ditunjukkan dengan keikutsertaannya dalam mendukung komunitas budaya yang ada di dusun Gopakan. Berikut kutipan yang mendukung. Yod: "saat itu aku mikir, kalo kamu bisa kayak gitu lantas seberapa besar rasa peduliku pada Indonesia? berarti kadar "Indoenesia" kamu lebih besar dari aku. Dari situ, aku diam-diam jadi bangga sama kamu, ternyata kamu benar-benar ingin membuktikan sebagai pemuda bangsa yang peduli" (Kuswanto, 2014: 285) Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa pelestarian dan pengembangan kebudayaan memerlukan usaha yang keras, kreatif, dan terus menerus, sehingga pada akhirnya upaya ini dapat menuai hasil. Hasil yang dicapai bahkan bisa lebih baik dan lebih besar dari apa yang diharapkan, antara lain kesadaran orang lain untuk ikut serta mengembangkan budaya dan keuntungan finansial yang dapat dimanfaatkan untuk mendukung kegiatan tersebut. c. Menghormati Budaya Lain Indonesia yang terdiri dari berbagai suku tentu mempunyai kearifan lokal yang begitu beragam. Jika seseorang berkunjung ke suatu daerah, tentu orang tersebut diharapkan tidak mengalami gegar budaya. Orang tersebut harus dapat menyesuaikan dengan kebudayaan yang berlaku dalam daerah tersebut. hal inilah yang dilakukan oleh Ruth, salah satu tokoh yang berasal dari pedalaman Papua. Ruth dengan mudah bergaul dengan teman-temannya yang berbeda suku. Hal ini disebabkan Ruth mempunyai prinsip menghormati budaya orang lain atau budaya tempatnya berkunjung. Berikut kutipannya. "Kamu salah sangka kawan. Saya tidak pernah takut berada di mana pun. Selama saya bisa menerapkan prinsip di mana bumi dipijak, di sana langit dijunjung, rasanya saya akan baik-baik saja" (Kuswanto, 2014:67) Ruth selalu optimis bahwa di mana pun ia berada, ia tidak akan takut karena prinsip yang ia yakini adalah di mana bumi dipijak, di sana langit dijunjung. Ruth tidak merasa khawatir akan apapun ketika jauh dari daerah kota atau ia berada di pedalaman Indonesia. Apa yang diyakini oleh Ruth ini merupakan upaya untuk memudahkannya beradaptasi dengan lingkungan baru. 741
Selain mudah beradaptasi, Ruth juga bijaksana. Gadis itu memberikan argumentasinya dengan sabar kepada teman-temannya yaitu Yod, Rhean dan Fya agar mereka akan lebih mencintai tanah kelahirannya. Hal itu dapat dilakukan ketika mereka mampu menghabiskan waktu, mandi, makan dan tidur bersama orang pedalaman. Dengan itu mereka akan lebih mengenal suku dan etnis masyarakat Indonesia. Dengan cara ini, mereka akan lebih mudah diterima oleh masyarakat setempat. "Kalian harus merasakan menghabiskan waktu, mandi, makan dan tidur bersama orang pedalaman. Sedikit-sedikit, jiwa mencintai Indonesia kalian bisa muncul dan tumbuh lebih subur. Indonesia kan punya keragaman berbagai suku dan etnis dan kalian akan merasa menjadi bagian dari itu. percaya sama saya, kawan!" (Kuswanto, 2014:67) Menghormati budaya lain merupakan pertanda negara yang multikultural. Multikulturalisme dapat dimaknai sebagai sebuah kepercayaan yang menyatakan bahwa kelompok-kelompok etnik atau budaya (ethnic and cultural groups) dapat hidup berdampingan secara damai dalam prinsip coexistence (Brata, 2016:10). Jika masyarakat di sebuah negara multikultural masih saling berselisih, maka sesungguhnya masyarakat masih mengedepankan egonya masing-masing dan belum dapat dikatakan sebagai masyarakat yang berbudaya. d. Menghormati Orang yang Lebih Tua dan Orang Lain Sistem nilai budaya yang tumbuh dan berkembang di sekitar individu, yang diterima dengan sadar ataupun tidak, akan direfleksikan dalam tingkah laku sehari-hari (Idrus, 2007: 392). Masyarakat Jawa berupaya menurunkan nilai kehidupan pada generasi berikutnya, dengan harapan agar generasi berikutnya tidak kehilangan identitas "Jawa"nya. Dalam salah satu budaya Jawa, seorang anak muda harus menghormati orang yang lebih tua. Orang Jawa selalu mengajarkan pada anak-anaknya tentang konsep kesopanan. Hal ini yang juga dilakukan oleh Ibu Tursinah dalam menasihati Zad ketika Zad merasa kesal atas sikap ayahnya. Ibu Tursinah: "Nak Zad ndak perlu kesal atau bersedih. Apa yang dilakukan mereka sebenarnya untuk kalian juga, anak-anaknya" (Kuswanto, 2014: 81) Data di atas memperlihatkan bahwa Ibu Tursinah, orang tua Gendis, memiliki sifat bijaksana. Ibu Tursinah menyampaikan dengan penuh kesabaran bahwa orang tua Jawa sebagaimana juga kaidah yang mereka bangun selalu mengedepankan harmoni dalam kehidupan mereka. Membangun komunikasi merupakan jalan menuju suatu 742
persahabatan. Pengasuhan ini mengajarkan pada anak bahwa perlunya menjalin silaturahmi sebagai sebuah karakter pada setiap individu Jawa (Idrus, 2012: 127). Ketika Zad marah dan kecewa pada ayahnya, Ibu Tursinah yang sudah menganggap Zad sebagai anaknya sendiri menyampaikan bahwa Zad harus terus bersikap baik pada ayahnya, karena apapun yang dilakukan oleh ayahnya merupakan kebaikan bagi Zad. Sikap menghormati orang yang lebih tua juga diajarkan oleh keluarga Gendis sejak kecil. Sebagaimana masyarakat Jawa, keluarga Gendis juga mengajarkan kesopanan dalam bertutur. Hasilnya, Gendis tumbuh menjadi pribadi yang santun. Hal ini tampak pada sifat dan sikap Gendis pada semua orang tanpa membedakan status dan golongan. Pada saat Gendis akan pergi, ia berpamitan. Ketika Gendis minta tolong kepada orang lain, Gendis tidak lupa mengucapkan terima kasih. Berikut kutipan yang mendukung. Gendis: "sekalian saya mau pamit, sampai ketemu di Yogya. Saya minta bantuan Mas Jono untuk menangani urusan di sini, terima kasih sebelumnya" (Kuswanto, 2014: 250) Ada lima (5) kekuatan karakter utama pada suku Jawa yang ditemukan dalam penelitian yang dilakukan oleh Wijayanti dan Nurwiyanti, salah satunya adalah berterima kasih (2011:120). Kekuatan karakter inilah yang kemudian diupayakan oleh masyarakat Jawa untuk terus diterapkan. Kesantunan dalam bermasyarakat merupakan perilaku yang harus dijaga agar tercipta harmonisasi kehidupan bermasyarakat. Bertutur yang baik dan santun juga berarti melestarikan kearifan lokal, yang menunjukkan pula bahwa orang tersebut arif dalam menjalani hidup. Sikap ini merupakan salah satu bukti cinta tanah air, karena dengan bertutur yang baik, seseorang tidak akan menyakiti hati orang lain. Hal ini berarti bahwa ia mampu menjaga kerukunan dalam masyarakat. Menjaga kerukunan inilah salah satu bukti sikap nasionalisme. Orang Jawa selalu rendah hati. Dalam hal apapun, orang Jawa tidak diperbolehkan untuk sombong. Ketika ia melanggar aturan ini, ia akan mendapatkan sanksi sosial. Hal inilah yang dilakukan oleh Gendis. Ketika ia memberi nasihat, ia mengawalinya dengan minta maaf. Hal ini dilakukan agar ia tidak menyakiti orang yang diajaknya berbicara. Gendis: "semoga semua baik-baik saja. Maaf, bukan ingin mengajari, tapi ini saatnya kita belajar berpikir positif, seperti yang selalu kita lakukan sebagai warga desa yang 743
memiliki rasa kekeluargaan. Mudah-mudahan hati kita tidak selalu dikotori dengan prasangka" (Kuswanto, 2014: 249) Sekalipun orang Jawa disakiti, ia berupaya untuk tidak marah. Ia berupaya untuk memaafkan orang lain. Memaafkan orang lain merupakan kekuatan karakter yang memberikan sumbangan bermakna terhadap kebahagiaan Wijayanti dan Nurwiyanti, 2011: 121). Hal ini terlihat ketika masyarakat Gopakan memaafkan dan tetap menerima kehadiran Fey walaupun sikap Fey sangat kasar. "Bener banget. Eh, tapi gue juga salut banget sama penduduk sini. Mereka nggak mudah tersinggung dan tetep mau membantu meskipun semalam Fey ngomong kasar" (Kuswanto, 2014: 88) e. Menerima Apa Adanya dan Hidup Sederhana Penerimaan atas rezeki yang diberikan oleh Tuhan kemudian mensyukurinya merupakan hal baik yang biasanya dilakukan oleh masyarakat Jawa. Ketika ada orang lain berniat baik untuk memberi sesuatu kepada orang lain, maka rezeki itu harus diterima dengan baik. Orang Jawa berkeyakinan bahwa rezeki yang ditolak akan menghambat datangnya rezeki selanjutnya. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa sebenarnya masyarakat Jawa berupaya untuk memberikan peluang kepada orang lain untuk berbuat baik. Hal ini tentu akan berdampak baik dan menuai kebaikan untuk semua. "Rezeki datangnya dari Gusti Allah, sudah selayaknya untuk dibagi dengan sesama. Kalau menurut Ibu yang ndak berpendidikan ini, menolak apa-apa yang diberikan dengan ikhlas, sama saja menolak rizki dari Gusti Allah Yang Maha Pemurah. Dan itu, sama sekali ndak baik. Gusti Allah bisa marah, lalu menahan rizki kita yang berikutnya" (Kuswanto, 2014: 78) Masyarakat Jawa yang tinggal di pedesaan biasanya mewujudkan kesederhanaan dan sikap nrima-nya dalam wujud mengolah bahan makanan yang ada di sekitarnya. Masyarakat Jawa tidak pernah menyia-nyiakan rezeki yang diberikan Tuhan. Masyarakat menganggap bahwa menerima apapun yang diberikan oleh Tuhan membuat hidup akan tentram dan dapat memperlancar rezeki. Bahan makanan yang tersedia di sekitarnya justru bahan makanan yang mempunyai nilai gizi tinggi. Berikut kutipan yang menunjukkan bahwa keluarga Gendis selalu memasak bahan makanan yang diperoleh dari sekitar rumahnya. 744
"Ini pepes wader dan kepiting goreng hasil tangkapan Bapak di kali. Ini oseng kembang kates dari kebun, mungkin rasanya agak pahit. Nah, yang ini sambel terasi cabai rawit dan pecel kecombrang, tak lupa ada tempe goreng juga" (Kuswanto, 2014: 79) f. Peduli kepada Orang Lain Data selanjutnya menggambarkan tokoh Mas Gendro dan Jono ketika mendapati Zad telah dihadang dan dipukul oleh seseorang dalam perjalanan pulang dari dusun Gopakan. Kedua orang itu dengan sabar dan ramah memberikan saran serta nasihat kepada Zad untuk menginap dan melanjutkan perjalanan pulang esok hari. Keberadaan Zad mampu diterima dengan baik oleh masyarakat Gopakan. Masyarakat Jawa, khususnya yang tinggal di pedesaan, memang sangat mempedulikan orang lain. Kepeduliannya ini merupakan salah satu wujud penerapan nilai hidup bermasyarakat. Hal ini tampak pada data berikut. "Mas Zad, serius mau pulang, apa tidak sebaiknya mondik saja?" Jono: "sudah lewat tengah malam, sebaiknya, mala mini Mas Zad istirahat duu di sini. Besok pagi, jika keadaan sudah membaik, baru dilanjutkan pulang" (Kuswanto, 2014: 209-210). Kepedulian masyarakat Jawa terhadap orang lain juga diwujudkan ketika mereka bergaul dengan orang yang berbeda suku. Hal ini menunjukkan bahwa masyarakat jawa tidak membeda-bedakan suku, agama, ras, dan adat. Inilah yang ditunjukkan Gendis kepada Ruth yang berasal dari Papua. Kebaikan dan sikap menghormati budaya lain yang ditunjukkan oleh Ruth yang akhirnya menyatukan dua orang tersebut untuk bersahabat karib. Bagi gendis lebih banyak perbedaan akan membuatnya lebih mengenal dan saling mengisi kelebihan serta kekurangan masing- masing. "Ruth sahabat dekat Gendis yang bisa dipercaya. Dengannya, tak pernah ada yang ia rahasiakan. Gendis merasa bahwa meskipun Ruth berasal dari tempat dengan budaya yang sangat jauh berbeda, namun justru perbedaan membuat mereka sahabat yang saling mengisi kelebihan dan kekurangan (Kuswanto, 2014: 113) Masyarakat Jawa juga berupaya untuk bersikap ramah kepada siapa pun, walaupun orang tersebut merupakan orang asing. Keramahan tersebut merupakan wujud kepedualian dan penyambutan terhadap orang baik yang baru datang. Hal inilah yang dilakukan oleh anak-anak dusun Gopakan. Mereka menyapa Zad karena mereka peduli akan kehadiran Zad, yang dalam hal ini merupakan teman Gendis. Karena 745
arahan dan didikan Gendislah, anak-anak dusun Gopakan menjadi semakin ramah pada orang lain. "Tanpa diminta dua kali, sepuluh anak desa itu menghampiri Zad, dan satu-persatu menyalaminya dengan senyum dan tatapan ramah. Bahkan, ada beberapa di antara mereka yang sempat mencium punggung tangan Zad data bersalaman" (Kuswanto, 2014: 54) Data di atas memperlihatkan bahwa anak-anak dusun Gopakan yang ramah dan antusias menerima kedatangan orang baru. Mereka dengan antusias menunjukkan rasa sopannya dengan memberi salam serta senyuman kepada Zad. Terlihat bahwa anak-anak dusun akan lebih memiliki dan menguasai penuh nilai-nilai luhur yang diturunkan nenek moyangnya dalam wujud nilai-nilai kebaikan. KESIMPULAN Kesimpulan yang dapat diambil dari pemaparan di atas adalah kearifan lokal dalam novel Karena Aku Tak Buta karya Redy Kuswanto adalah masyarakat saling membantu, melestarikan kebudayaan, menghormati budaya lain, menghormati orang lain dan orang yang lebih tua, masyarakat menerima apa adanya dan hidup sederhana, dan masyarakat peduli terhadap orang lain. Keenam kearifan lokal ini ditunjukkan oleh tokoh untuk mewujudkan rasa cinta kepada bangsa dan negara. Kearifan lokal tersebut dijaga dan diterapkan oleh tokoh yang akhirnya dapat membawa kebaikan bagi sesama. DAFTAR PUSTAKA Brata, I. B. (2016). Kearifan Budaya Lokal Perekat Identitas Bangsa. Jurnal Bakti Saraswati (JBS), 5(1). Fajarini, U. (2014). "Peranan Kearifan Lokal dalam Pendidikan Karakter". SOSIO- DIDAKTIKA: Social Science Education Journal, 1(2), 123-130. Haedar, M. A. (2016). Pergeseran Pemaknaan Ritual "Merti Dusun"; Studi Atas Ritual Warga Dusun Celengan, Tuntang, Semarang. Al-A'raf: Jurnal Pemikiran Islam dan Filsafat XIII, (1), 1-23. Idrus, M. (2007). Makna Agama dan Budaya bagi Orang Jawa. Jurnal Fakultas Hukum UII, 30(66). budaya-bagi-orang-jawa. 746
Idrus, M. (2012). Pendidikan Karakter pada Keluarga Jawa. Jurnal Pendidikan Karakter, (2). Irianto, A. M. (2016). Komodifikasi Budaya di Era Ekonomi Global Terhadap Kearifan Lokal: Studi Kasus Eksistensi Industri Pariwisata dan Kesenian Tradisional di Jawa Tengah. Jurnal Theologia, 27(1), 212-236. Mulyana, D., & Rakhmat, J. (1990). Komunikasi antarbudaya. Remaja Rosdakarya. Palevi, R., Prasetyo, K. B., & Rochana, T. (2016). Eksistensi Kesenian Jaran Kepang dalam Arus Industri Pariwisata di Dusun Suruhan Desa Keji Kabupaten Semarang. Solidarity: Journal of Education, Society and Culture, 5(1), 77-83. Ratna, Nyoman Kutha. (2009). Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Situmorang, H. (2008). "Menoleh Budaya Malu Masyarakat Jepang Untuk Lebih Mengenal Indonesia". Wijayanti, H., & Nurwianti, F. (2011). Kekuatan Karakter dan Kebahagiaan pada Suku Jawa. Jurnal Ilmiah Psikologi, 3(2). Yunus, R. (2013). "Transformasi Nilai-Nilai Budaya Lokal Sebagai Upaya Pembangunan Karakter Bangsa". Jurnal Penelitian Pendidikan, 13(1), 67-79. 747