PAMATUHAN Refleksivitas Sosial di Sukapura JURNAL Oleh : Febryanti Dwitama 1210492012 JURUSAN KARAWITAN FAKULTAS SENI PERTUNJUKAN INSTITUT SENI INDONESIA YOGYAKARTA 2017 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
"PAMATUHAN" Refleksivitas Sosial di Sukapura Febryanti Dwitama1 Jurusan Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta ABSTRACT "The Pamatuhan" Karawitan Music Composition. The purpose of the creation of "Pamatuhan" composition works is to develop the form of creativity within the scope of karawitan creation by using medium Gamelan Awi (Gamelan Bamboo), also to actualize the circumstance's condition in the home town through music performance. The art creation method is using empirical method, which consists of observation, discography, and literature studies. Furthermore, the other method is using art design method and staging method. This composition is a representation of a condition of the environment and local wisdom in Tasikmalaya. This work describes the circumstances with all the potential aspect in Tasikmalaya, such as the aspect of religion, the arts, and the panorama or the natural fascination. The composition of "Pamatuhan" consists of bubuka or introduction and three parts of the other songs. Part one is a representation of Tasikmalaya as religious city / Islamic. The second part is the representation of Tasikmalaya's traditional art. The third part is the representation of Tasikmalaya's natural fascination. Keywords : pamatuhan, sukapura, lemah cai, gamelan awi Pendahuluan Kabupaten Tasikmalaya (dikenal dengan nama Sukapura) adalah sebuah kabupaten di Provinsi Jawa Barat, Indonesia. Kabupaten Tasikmalaya sejauh ini dinilai sebagai kabupaten dengan wilayah paling besar di Priangan Timur. Sebagian besar wilayah Kabupaten ini merupakan daerah hijau, terutama pertanian dan perhutanan. Selain itu, Kabupaten Tasikmalaya juga dikenal sebagai pusat keagamaan besar di Jawa Barat, terbukti dari adanya 800 lebih pesantren yang tersebar di penjuru wilayah Kabupaten (Wikipedia, 21 September 2016). Hal ini ditegaskan oleh Ietje Marlina dalam bukunya Perubahan Sosial di Tasikmalaya (Suatu Kajian Sosiologis Sejarah) : 1Alamat korespondensi: Jurusan Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta. Jalan Parangtritis Km. 6,5 Sewon, Bantul, Yogyakarta. HP. 0853 1440 4763. E-mail: UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 1
"Pelayanan kehidupan beragama dan kepercayaan terhadap Tuhan YME dikembangkan untuk membina kehidupan masyarakat dan mengatasi berbagai masalah sosial budaya. Penduduk Kabupaten Tasikmalaya mayoritas beragama Islam sebanyak 1.571.041 orang atau sekitar 99,97 % dari jumlah penduduk Kabupaten Tasikmalaya" (Ietje Marlina, 2007:203). Dilihat dari keadaan alamnya, Kabupaten Tasikmalaya merupakan kabupaten yang memiliki banyak potensi alam, terbukti dari adanya Gunung Galunggung yaitu gunung vulkanis yang masih bekerja dan memberikan pengaruh besar bagi kehidupan di bidang pertanian. Selain abu vulkanisnya yang ikut menyuburkan tanah, juga karena hutan-hutan di sekitar gunung ini berfungsi sangat baik sebagai sumber air yang efektif (Sunardjo, 2012:6). Ragam fenomena alam lainnya menjadi ciri khas Tasikmalaya (seperti sungai, curug /air terjun, situ/danau, dan pantai), religi, alam, tradisi penduduk, serta jenis kesenian khas, di antaranya seni Ciawian/Pagerageungan, Beluk Cikeusal, Tarawangsa Cibalong, Terbang Gébés, Aseuk Hatong, Calung Rénténg, Karinding, dan Gamelan Awi. Gamelan Awi merupakan gamelan khas dari Tasikmalaya yang dibuat oleh seorang pengrajin/produsen gamelan bernama Tata Hermawan atau dikenal sebagai Ki Etob, terdiri dari saron, bonang, dan jengglong yang berbahan dasar dari awi (bambu). Laras pada Gamelan Awi adalah pelog degung, dengan notasi angka sebagai berikut: 1 (da), 2 (mi), 3 (na), 4 (ti), 5 (la). Beragam kearifan lokal Tasikmalaya di atas menjadi dasar utama dalam penyusunan/penciptaan karya ini. Penulis sangat tertarik untuk mengangkat tiga kearifan lokal yang ada di Tasikmalaya, di antaranya pada segi religi/agama, kesenian, dan pesona alam. Latar belakang pola musikal karya ini tidak lepas dari latar belakang budaya musik Sunda, khususnya budaya musik yang ada di Tasikmalaya. Keadaan atau situasi yang ada di Tasikmalaya dituangkan dalam sebuah karya komposisi dengan judul "Pamatuhan", yaitu sebuah istilah dalam bahasa Sunda yang berasal dari kata matuh, artinya cicing / calik (tinggal). Menurut Kamus Besar Bahasa Sunda, "Pamatuhan" berarti pangcalikan atau tempat tinggal. "Pamatuhan" juga berarti kampung halaman atau tempat seseorang menetap pada waktu yang lama atau bahkan tidak berpindah-pindah. Tujuan dari UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 2
penciptaan karya komposisi "Pamatuhan" adalah untuk mengembangkan bentuk kreativitas dalam ruang lingkup penciptaan karawitan dengan menggunakan medium Gamelan Awi (Gamelan Bambu), serta untuk mengaktualisasikan keadaan lingkungan yang ada di kampung halaman melalui sajian musik. Konsep Karya Pamatuhan Garapan ini mengacu dan berpijak pada budaya musik Sunda, khususnya budaya musik yang ada di Tasikmalaya. Alasan penulis mengacu pada budaya musik tersebut adalah karena latar belakang penulis yang lahir dan dibesarkan di Tasikmalaya, ingin mengangkat kearifan lokal dengan segala potensi yang ada di Tasikmalaya ke dalam sebuah sajian komposisi karawitan. Secara garis besar, penyajian karya ini dibuat dalam tiga bagian (diluar bagian bubuka) dengan durasi 18 menit (bagian I kurang lebih 5 menit, bagian II kurang lebih 4 menit, bagian III kurang lebih 5 menit). Ketiga bagian tersebut menggambarkan keadaan lingkungan dan kearifan lokal yang ada di Tasikmalaya, terdiri dari bagian religi, kesenian khas, dan pesona alam Tasikmalaya. Media atau waditra (alat musik) yang dipilih dalam karya komposisi ini memiliki karakteristik warna suara dan pola garap yang kaya, di antaranya : 1) Bonang Awi, 2) Saron Awi, 3) Jenglong Awi, 4) Kendang Sunda, 5) Kecapi laras pelog dan slendro , 6) Suling Sunda, 7) Biola, dan 8) Bass. Beberapa waditra tersebut difungsikan untuk menerjemahkan pesan atau isi dari karya komposisi karawitan "Pamatuhan". Selain Gamelan Awi dan alat musik diatonis seperti biola dan bass, penulis juga menggunakan alat musik lain seperti karinding dan berbagai alat musik ritmis, di antaranya celempung, keprak awi, lodang, rain stick, dan marakas. Hal ini menjadi eksplorasi penulis dalam berkarya sehingga secara tidak sadar menstimulus penulis untuk menggali ide-ide kreatif yang dapat dituangkan dalam karya ini. Terwujudnya suatu karya seni tidak terlepas dari kreativitas individu, juga tidak terlepas dari adanya proses rangsangan maupun dorongan batin seseorang dalam menuangkan sebuah karya berdasarkan keinginannya. Proses kreativitas merupakan salah satu penentu berhasil atau tidaknya sebuah penggarapan karya UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 3
seni. Pada tahapan ini, segala daya, upaya, dan trik dilakukan untuk melahirkan elemen-elemen dasar musik yang kemudian ditata, disusun, dan dirangkai sehingga menemukan identitas musik yang diinginkan. Keberhasilan sebuah karya seni juga tergantung pada pendukung / pemain. Peran pemain ini sangat penting sebagai jembatan pengantara komposisi musik-komponis dan masyarakat pendengarnya (Ardi Gunawan-Danis Sugiyanto, 2014:6). Berikut adalah proses kreatif dari karya komposisi "Pamatuhan" : 1. Rangsangan Awal Proses penciptaan komposisi karawitan "Pamatuhan" diawali sebuah ide yang timbul ketika penulis ingin memberikan suatu dedikasi atau kontribusi untuk Tasikmalaya, tempat penulis dilahirkan. Ide tersebut kemudian dikaji kembali sehingga diperoleh suatu tema yang tepat untuk diangkat ke dalam sebuah komposisi karawitan. Pada tahapan ini, ide/ gagasan awal penciptaan menjadi sangat penting untuk diperhatikan karena akan sangat mempengaruhi proses penciptaan selanjutnya. Dalam hal ini, konsep penggambaran Tasikmalaya dipilih menjadi ide penciptaan komposisi karawitan "Pamatuhan". 2. Kontemplasi Gagasan awal mengenai konsep penggambaran Tasikmalaya yang dipilih penulis sebagai dasar dalam berkarya kemudian dikaji ulang untuk menentukan tema dari karya yang akan dibuat. Tema yang muncul dari gagasan penulis kemudian diaplikasikan ke dalam nada-nada melalui proses kontemplasi. Kontemplasi adalah dasar dalam diri manusia untuk menciptakan sesuatu yang indah yang merupakan suatu proses bermeditasi merenungkan atau berpikir penuh dan mendalam untuk mencari nilai-nilai, makna, manfaat dan tujuan atau niat suatu hasil penciptaan (Djuriatun, 23 Desember 2016). Jika diruntut sesuai langkah maupun hasil yang dicapai pada proses ini, maka tahapan yang dilakukan adalah melakukan kontemplasi untuk menentukan media/ waditra apa saja yang dipilih, melakukan pencarian melodi-melodi (baik melodi vokal maupun istrumental), serta penerapan berbagai kesenian tradisi yang ada di kampung halaman untuk diangkat dalam karya komposisi "Pamatuhan", UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 4
seperti berpikir bagaimana menyajikan pelantunan rajahSunda, seni Cigawiran, dan seni Ciawian agar memberikan nuansa yang berbeda dan tidak monoton. 3. Menafsir Garap Waditra Melodi-melodi yang tercipta dari hasil berkontemplasi, kemudian ditafsir berdasarkan karakter waditra yang akan digunakan pada karya ini. Setelah menentukan, penulis menafsir garap terhadap waditra yang akan digunakan, seperti menggarap waditra bilahanbambu untuk melodi-melodi yang ceria, menafsirkan garap biola pada bagian seni Cigawiran dengan suasana musikal islami, serta menafsirkan waditrakarinding untuk digunakan pada bagian seni Ciawian. 4. Praktik / Latihan Melodi yang telah ditemukan, ditentukan, dan disusun, penulis share kepada pemain/pendukung untuk dibunyikan dan kemudian dikembangkan melalui proses latihan. Proses latihan merupakan tahapan penting yang mendukung keberhasilan sebuah karya. Setelah ide musikal tercipta di benak seorang komponis, langkah selanjutnya adalah menuangkan ide tersebut dalam proses latihan bersama pendukung karya (Ardi Gunawan-Danis Sugiyanto, 2014:4). Penulis menentukan pemain berdasarkan kemampuannya memainkan sebuah waditra. 5. Evaluasi Evaluasi merupakan tahapan yang dilakukan untuk mengukur dan menilai sejauh mana proses yang telah ditempuh, serta untuk mengetahui hasil dari proses yang telah dikerjakan dengan cara memainkan/menyajikan garapan komposisi "Pamatuhan" dari awal sampai akhir, kemudian penulis mengevaluasi pada tiap bagian lagu yang dirasa masih tidak sesuai dengan yang diinginkan baik dalam hal pengolahan dinamika, tempo, sajian vokal, dan lain sebagainya. Evaluasi yang pertama, dilakukan pada saat penggarapan bagian bubuka sampai dengan lagu bagian II. Pada bagian ini yang dievaluasi adalah pola garap seni Cigawiran, yaitu untuk vokal dilakukan dua kali ulihan, pertama solo vokal UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 5
putri dan kedua kor. Selanjutnya, mengevaluasi garap seni Ciawian yang awalnya diiringi biola namun kemudian dihapuskan karena pertimbangan pola garap seni tradisi, dan akhirnya waditra yang digunakan adalah karinding, celempung, dan lodang saja. Evaluasi kedua dilakukan setelah penggarapan lagu bagian III, yaitu permainan tempo yang dipercepat dari sebelumnya. 6. Revisi Revisi adalah peninjauan (pemeriksaan) kembali untuk perbaikan (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 24 Januari 2017). Revisi merupakan metode yang digunakan penulis setelah melakukan evaluasi terhadap karya. Revisi digunakan untuk memperbaiki susunan kalimat lagu yang masih kurang harmoni atau lirik yang dirasa kurang 'pas', maupun garap waditra yang masih kurang tepat dengan garap keseluruhan. Dalam hal ini, hasil evaluasi seperti pengolahan kembali dinamika, tempo, serta sajian vokal (baik penambahan maupun pengurangan pada pengulangan lagu), diaplikasikan juga pada tahapan ini sehingga karya komposisi "Pamatuhan" menjadi lebih baik, rapi, atau lebih tersusun dari sebelumnya. Revisi dilakukan setelah penulis melakukan bimbingan bersama dosen, seperti merevisi kembali transisi dari bagian bubuka (kidung Lemah Cai) ke bagian Ia, dan transisi setelah bagian Ia menuju bagian Ib (seni Cigawiran). Penulis merevisi pengolahan dinamika dan garap tabuhan waditra. Selain itu, revisi juga dilakukan setelah penulis melakukan presentasi uji kelayakan, yaitu pada bagian bubuka yang awalnya memakai senggak, kemudian dihilangkan agar suasana khidmat dapat tercipta. Setelah itu, dilakukan revisi pada permainan suling sebelum kidung Lemah Cai, yaitu dilakukan penambahan/ perpanjangan durasi. Pada transisi bagian Ia (setelah lantunan zikir), dilakukan pola garap tabuhan waditra bonang dan saron dengan pola saling sahut-sahutan. 7. Penyempurnaan Penyempurnaan pada tahap ini berdasarkan hasil revisi. Penyempurnaan yang dilakukan pada komposisi "Pamatuhan" di antaranya pada bagian bubuka dilakukan pengolahan dinamika dan percepatan tempo dengan tujuan membangun suasana semarak (sebagai penegasan pembukaan karya), juga pada pelantunan UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 6
kidung Lemah Cai disempurnakan dengan komposisi vokal/ backing vokal kor untuk menguatkan vokal tunggal putra. Pada transisi setelah kidung menuju lagu bagian I, disempurnakan kembali pada penegasan tabuhan waditrasaron. Pada bagian II dilakukan pengolahan komposisi pada vokal tunggal putra dan alok, yaitu pada awalnya semua lagu pada bagian ini diiringi waditra musik ritmis, namun disempurnakan dengan sajian vokal tunggal putra hanya diiringi kecapi, sedangkan alok diiringi kecapi dan waditra lain seperti karinding, celempung, dan lodang. Pada bagian ini pun, alok tidak dilakukan oleh solois putra seperti semula, namun disajikan secara kor. Pada lagu bagian III, yang awalnya lagu utuh dengan kesan musik pop sunda, kemudian disempurnakan dengan menggarap lagu awal bagian III ini dengan garap tradisi (karawitan Sunda) sehingga menambah variasi komposisi karawitan. Selain penyempurnaan garap musikal, pada tahapan ini juga dilakukan penyempurnaan pendukung penyajian, seperti penampilan mimik wajah dan ekspresi yang harus ditonjolkan pada tiap bagian lagu. Pada saat vokal putra melantunkan kidung Lemah Cai, ekspresi yang ditunjukkan adalah seperti ketika sedang berdoa dengan khusyuk, dan menundukkan kepala. Ketika vokal putri melantunkan lafal "hu...hu...hu" dan zikir, pemain yang lain juga berekspresi seperti sedang khusyuk berdoa dan tetap menundukkan kepala. Pada bagian II (garap seni Ciawian) dan bagian III ditonjolkan ekspresi yang ceria/ sumringah. Penyajian Karya "Pamatuhan" Penyajian merupakan tahapan akhir setelah proses latihan, revisi, dan penyempurnaan yang telah dilakukan. Karya komposisi karawitan "Pamatuhan" ini dipentaskan secara konser tunggal di Pendopo Asrama Kujang Jawa Barat Jalan Pengok Kidul nomor 14 Baciro-Yogyakarta, dengan menggunakan tata panggung (artistik), tata cahaya (lighting), dan tata suara (soundsystem). Karya "Pamatuhan" dimainkan oleh tiga belas orang pemain terdiridari: satu orang pemain kendang, tiga orang pemain saron (ada yang merangkap biola dan karinding), satu pemain bonang, satu pemain jengglong, satu pemain kecapi, UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 7
satu pemain suling, satu pemain bass, satu pemain celempung dan keprak awi, satu vokal putra (merangkap lodang dan marakas), dan dua orang vokal putri. 1. Penataan Waditra Penataan waditra atau instrumen pada sebuah pertunjukan komposisi karawitan, khususnya karya komposisi "Pamatuhan" sangatlah penting mengingat besarnya pengaruh seting waditra dengan kenyamanan pemain yang berdampak pada penyajian. Selain itu, penataan waditra pada komposisi "Pamatuhan" juga didasarkan pada pertimbangan warna suara dan bentuk fisik dari masing-masing waditra yang digunakan. Berikut ini posisi penataan waditra pada komposisi "Pamatuhan" : Keterangan : 1 : Vokal Putra,Lodang,Marakas 2 : Suling 3 : Kecapi 4 : Bonang 5 : Jengglong 6 : Kendang 7 : Celempung, Rain Stick 8 : Bass 9 : Saron III, Karinding 10 : Saron II, Karinding 11 : Saron I, Biola, Karinding 12 : Vokal I Putri 13 : Vokal II Putri Dalam penataan waditra, penulis mempertimbangkan posisi seperti sayap terbuka agar semua waditra terlihat tanpa ada yang tertutupi/terhalangi. Selain itu, penulis pun memilih menggunakan trap atau level untuk barisan ketiga dan keempat, yaitu waditra bernomor 4, 6, 10, dan 5, serta 8, 7, dan 9. Hal ini UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 8
bertujuan untuk memberikan komposisi ruang terhadap barisan belakang agar lebih tinggi dari barisan depan, dan terlihat jelas oleh penonton. 2. Tata Lampu Konsep penggunaan lampu pada penyajian komposisi "Pamatuhan" mengacu pada warna biru, merah, dan hijau berdasarkan konsep penggambaran keadaan lingkungan di kampung halaman (Tasikmalaya) dari berbagai macam aspek, sehingga lampu yang digunakan adalah lampu par LED sebanyak empat buah.Kombinasi warna yang dihasilkan jugamempertimbangkan key (cahaya utama) yang akan ditonjolkan pada masing-masing bagian lagu. 3. Tata Suara Pada penyajian komposisi "Pamatuhan", penggunaan soundsystem dibutuhkan agar bunyi dari setiap waditradan vokal dapat terdengar jelas. Penggunaan soundsystem pada semua waditra berbentuk microfon, namun pengaturan volume dari tiap waditra tidak sama. Penggunaan soundsystem berfungsi untuk menyeimbangkan hasil suara dari masing-masing waditra pada saat dimainkan. Selain itu, tujuan penggunaan soundsystem adalah untuk kebutuhan dokumentasi audio, yaitu merekam audio pada saat pementasan, sehingga karya komposisi ini tidak hanya dapat didengar ketika pementasan saja melainkan bisa didengar setelah pementasan bahkan sampai kapanpun. 4. Kostum Kostum atau busana merupanan komponen yang perannya tidak kalah penting dalam sebuah pertunjukan karya seni. Penataan kostum dapat mempengaruhi nilai artistik dalam sebuah karya musik. Dalam pertunjukan karya komposisi "Pamatuhan" menggunakan kostum minimalis sesuai dengan kebutuhan penyajian musik. Kostum yang digunakan adalah celana polos hijau dan kampret warna hijau dengan motif batik warna krem lengkap dengan ikat kepala untuk laki-laki, dan kebaya warna hijau untuk perempuan. Penggunaan kostum dengan warna tersebut bertujuan untuk melambangkan Sukapura anu UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 9
ngadaun ngora (daun yang hijau muda), yaitu Tasikmalaya dengan kemajuan yang abadi. Gambar 2. Kostum pemain komposisi "Pamatuhan Deskripsi Pola Penyajian Karya "Pamatuhan" Komposisi "Pamatuhan" merupakan sebuah lagu garapan yang penggarapannya tidak seperti penyajian gending-gending tradisi pada umumnya. Waditra gamelan yang digunakan dalam karya ini pun tidak menggunakan perangkat gamelan perunggu, melainkan menggunakan waditra Gamelan Awi (Gamelan Bambu) dengan laras pelog degung. Oleh karena itu, penyajian dalam karya ini memerlukan teknik penyajian yang khusus, seperti tabuhan pada satu bilah oleh dua tangan (ditabuh/dipukulkan berulang secara bergantian antara tangan kanan dan tangan kiri) agar suara gamelan itu sendiri tidak terkesan putus. Berikut uraian pola garap penyajian komposisi "Pamatuhan" yang terdiri dari bagian bubuka/ introduksi dan tiga bagian lain yang saling terkait. a. Bubuka (Introduksi) Introduksi merupakan suatu pembukaan dalam karya komposisi. Selanjutnya, dalam tulisan ini digunakan istilah bubuka. Bubuka diawali dengan pola permainan waditra kendang. Pola musikal ini menghasilkan suasana yang semarak sebagai pertanda keceriaan orang-orang yang berkumpul di lingkungan tempat tinggal. Selain pola kendang, juga terdapat pengolahan vokal yang menggunakan kidung Lemah Cai sebagai do'a dan harapan akan kemakmuran 10 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
tanah kelahiran. Kidung Lemah Cai tersebut dibaca seperti melantunkan rajah Sundapada umumnya (berlaras slendro) oleh seorangvokalis putra. Pada bagian tertentu juga digunakan pengolahan vokal kor untuk memberikan keragaman garap, diiringi oleh kecapi dan rain stick.Kedua waditra tersebut bertujuan untuk menggambarkan suasana kedamaian dan keagungan. Berikut ini teks atau lirik dari kidung Lemah Cai: 1) Neda agung sampurasun 1) Mohon permisi kepada Allah Yang Maha Penyayang penguasa seluruh alam ka Gusti nu welas asih pangraksa sadaya alam nu kagungan usik malik yang Maha Kuasa (memiliki kekuatan) sim abdi saparakanca ngidungkeun paneda ati. melantunkan kidung niat hati. kami (saya berserta teman-teman) 2) Siloka kukus nu ngelun tawis pangbakti diri neda dikiatkeun tékad enggoning ngaraksa seni untuk turut menjaga seni dipaparin caang padang nu dipikarido Gusti. yang diridloi Allah SWT. tanda pembaktian diri mohon dikuatkan tekad diberikan penerangan 2) Simbol kukusan yang mengepul 3) Ogé ka para karuhun anu tos sami ngawaris kabudayan tuturunan sampeureun anu pandeuri nema ti jaman ka jaman 3) Juga kepada para leluhur yang telah sama mewarisi kebudayaan turunan (tradisi) bekal generasi penerus dari jaman ke jaman putra-putu mugi jaring. anak-cucu semoga menjadi penerus. 4) Kidung bayu kidung bayu 4) Kidung angin kidung angin bayu 'rang bayu hurip angin kita angin kehidupan hurip waras sadayana hidup sehat semuanya sapangeusi lemah cai seisi tanah air ayem tengtrem sauyunan ayem tentram semuanya hirup rukun répéh-rapih. hidup rukun dan damai. 5) Nagara mulus rahayu tebih ti sulit berewit anggang tina pacéngkadan jauh dari keburukan waras tumekaning jati sehat jati dirinya nitis dina kajembaran subur ma'mur loh jinawi. subur makmur loh jinawi (tentram) diberikan kelapangan jauh dari kesulitan 5) Negara makmur damai sejahtera UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 11
6) Pamungkasna ieu kidung 6) Akhir dari kidung ini kepada semua yang sama hadir ka sugri nu sami hadir urang ngiatkeun paneda kita kuatkan niat taya sanes nu dipambrih tiada lain yang diminta Indonesia tetep jaya dina karidoan Gusti. dalam keridloan Allah SWT. Indonesia tetap jaya 7) hirup Gusti,waras abdi. 7) hidup Gusti (Allah SWT), sehat kami Merdika tetep abadi (Ratih, 1983:22) Merdeka tetap abadi. Yang Agung... Ahung... Yang Agung... Ahung... Ahung... Yang Agung... Intisari pada teks di atas adalah permohonan (doa) yang dipanjatkan kepada Allah SWT. untuk keselamatan dan kemakmuran tanah air. Setelah pembacaan kidung Lemah Cai selesai, kemudian masuk ke transisi menuju lagu bagian I : Sr,Bn [ 5 k p5j5j k55 5 k j p5j5j k55 p j55 j p55 j j!5 p p4j4k44 k j Bass 5 . 5 k5j5j k55 j55 j55 j j!5 . Sr,Bn 4 p j j j k j4j4j k44 4 p j k j4j4j j j k44 p j44 p j44 p j34 j k5k j43 Bass 4 . 4 k j j j j4j4j k44 j44 j44 j j34 ] j k5k j43 All k p2k j j32 j k5j k43 p2 k3k j21 p k jtk j1t j k3j k21 pt krk jrr All pr k jtj ktt pt ktk12 k p1k23 k2k34 k3k43 p5 p b. Lagu bagian I Bagian I karya komposisi "Pamatuhan" berisi tentang penggambaran Tasikmalaya yang religius/islami. Isi bagian ini diterjemahkan dengan mengangkat vokal islami seperti nadom, yaitu puji-pujian masyarakat Islam dan zikir. 12 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
Secara keseluruhan pada bagian I ini dibentuk jalinan musikal yang diawali dengan petikan kecapi, tiupan suling, dan vokal. Pertama, dimainkan vokal dengan melafalkan "hu...hu...huu...". Pelafalan ini dimainkan dengan cengkok kawih Sunda sebagai ilustrasi seruan dan rintihan keinginan seseorang untuk lebih dekat kepada Tuhan. Kedua, melantunkan lafadz "Laa Ilaaha Illallah Muhammadur Rasulullah" yang merupakan lafadz zikir, kemudian masuk tabuhan Gamelan Awi dengan mengkomposisi seni Cigawiran, yaitu salah satu seni islami Sunda yang teksnya sarat akan syiar Islam. Pada bagian ini, selain lafadz zikir, juga melantunkan puji-pujian khas masyarakat Sunda atau yang dikenal dengan nadom orang Sunda. Berikut adalah notasi bagian Ia: UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 13
Setelah selesai lagu bagian Ia (lantunan zikir), dilanjutkan ke lagu bagian Ib, yaitu komposisi seni Cigawiran dengan melantunkan nadom. Berikut adalah lirik dari nadom : Lirik lagu dinyanyikan dua kali. Satu kali dinyanyikan oleh vokal tunggal putri dan satu kali kor. Hal ini menandakan berakhirnya bagian I. Selanjutnya, terdapat pola transisi yang dimainkan oleh perangkat Gamelan Awi. Berikut notasi pada bagian transisi : c. Lagu bagian II Bagian II berisi tentang kesenian khas (tradisi) yang ada di Tasikmalaya. Beberapa kesenian khas yang diangkat adalah seni Ciawian, Karinding, dan UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 14
Celempung. Ketiganya memiliki konsep permainan yang bersifat tradisional, namun ketiganya digarap dengan pendekatan bentuk kreasi. Model penggarapannya ditonjolkan secara bergantian yang terdiri dari enam sub bagian. Sub bagian pertama, ketiga, dan kelima menonjolkan garap Ciawian dengan mengolah vokal tunggal putra yang diiringi waditra kecapi. Sub bagian kedua, keempat, dan keenam menonjolkan pengolahan seni Ciawian, Karinding, dan Celempung. Berikut ini adalah teks/lirik pada keenam sub bagian tersebut : UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 15
d. Lagu bagian III Bagian III karya komposisi ini menggambarkan pesona alam Tasikmalaya. Pada awal bagian III ini, digarap gending tradisi dengan menggunakan posisi gending kulu-kulu embat sawilet. Berikut ini arkuh lagu gending kulu-kulu : ________ 1 ________ 5 ________ 1 ________ 2 Gending tersebut dimainkan sebanyak tiga kali ulihan, ulihan kedua dan ketiga diisi dengan vokal tunggal putri. Berikut adalah rumpaka (lirik) pada lagu bagian IIIa: UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 16
Setelah selesai tiga kali ulihan, kemudian ada transisi menuju lagu bagian IIIb. Lagu pada bagian ini digarap menggunakan bentuk gending rerenggongan embat sawilet dengan permainan tempo yang cepat sehingga menghasilkan suasana musikal yang semarak, ramai, dan ceria. Berikut ini lagu pada bagian IIIb UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 17
Reff pada lagu ini dinyanyikan secara kor, dan diulang dua kali. Berikut adalah lirik lagu pada reff : Setelah selesai lagu bagian IIIb, ada transisi menuju lagu berikutnya (IIIc) yang merupakan lagu terakhir/penutup pada penyajian karya komposisi karawitan "Pamatuhan" ini. Berikut adalah notasi transisi dan lagu bagian IIIc : UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 18
Penutup Karya komposisi "Pamatuhan" merupakan karya musik yang memadukan garap tradisi (karawitan Sunda) dengan kreasi baru (terdapat kreatifitas baru). "Pamatuhan" merupakan karya komposisi karawitan yang menyajikan ragam nuansa musikal dengan mengolah unsur-unsur musik seperti melodi, ritme, tempo, dan dinamika. Selain itu, dalam karya ini pun terdapat aplikasi pengolahan vokal, irama, laras, bentuk gending, dan teknik permainan atau tabuhan. Karya komposisi "Pamatuhan" berangkat dari sebuah ide penciptaan mengenai keadaan dan kearifan lokal yang ada di tempat tinggal/kampung halaman penulis. Ide tersebut kemudian penulis kembangkan menjadi sebuah konsep dengan mengaktualisasikan keadaan-keadaan tersebut ke dalam sebuah sajian musik dengan ragam suasana, mulai dari aspek religi/agama dengan suasana yang khidmat, pengangkatan ragam seni tradisi dengan nuansa kerakyatan, serta keindahan alam Tasikmalaya yang disampaikan melalui melodi- melodi yang tampak semarak dan ceria. Konsep ini pun diterjemahkan dengan 19 UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta
mengaransemen ragam kesenian Sunda, atau lebih tepatnya kesenian tradisi khas Tasikmalaya. Pada bagian pembuka, mengangkat/mengkomposisi kidung Lemah Cai dengan teknik pelantunan rajahSunda. Pada bagian religi, mengangkat lafadz zikir dan seni Cigawiran. Pada penggambaran seni tradisi Tasikmalaya, mengangkat seni Ciawian yang dipadukan dengan kesenian Karinding dan Celempung. Pada penggambaran pesona alam Tasikmalaya, digarap pola tradisi dengan pendekatan bentuk kreasi. Pesan yang ingin disampaikan dalam karya komposisi karawitan "Pamatuhan" ini adalah membuka cara pandang tentang pemahaman bahwa dengan karya ini, perpaduan ragam kesenian tradisi yang dikonsep, diaransemen, dan diolah sedemikian rupa dengan menggunakan media Gamelan Awi akan menghasilkan nuansa musikal berbeda namun tetap harmoni. Ide penciptaan yang mendasari konsep dari karya ini secara tidak langsung menjadi sebuah ajakan bagi pelaku seni untuk terus mengembangkan dan menciptakan ide-ide kreatif bagi pelestarian seni karawitan pada khususnya. DAFTAR PUSTAKA Marlina, Ietje. Perubahan Sosial di Tasikmalaya (Suatu Kajian Sosiologis Sejarah). Jatinangor: Alqa Prisma Interdelta, 2007. Ratih. Kidung Manggung. Bandung: Mitra Buana, 1983. Sunardjo, dkk. Kumpulan Sejarah Tasikmalaya (Hari Jadi Tasikmalaya). Tasikmalaya: Pemkab Tasikmalaya dan Kantor Perpustakaan & Arsip Daerah, 2012. Internet Djuriatun, "Pengertian Kontemplasi dan Ekstansi". (Online), / 2011 / 06 / pengertian - kontemplasi-dan-ekstansi.html? m=1, diakses 23 Desember 2016) Gunawan, Ardi., dan Danis Sugiyanto, "Proses Kreatif Antonius Wahyudi Sutrisno Sebagai Komposer Gamelan", Pengetahuan, Pemikiran, dan Kajian Tentang "Bunyi". Vol. 14 No. 1, Mei 2014. (Online), diakses 3 Februari 2017) UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 20
Kamus Besar Bahasa Indonesia, "revisi", (Online), diakses 24 Januari 2017) Wikipedia,"Kabupaten Tasikmalaya". (Online), wiki/Kabupaten_Tasikmalaya, diakses 21 September 2016) UPT Perpustakaan ISI Yogyakarta 21