BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Naskah lama merupakan salah satu sumber informasi yang sangat penting perihal perkembangan kebudayaan di suatu daerah tertentu. Pada dasarnya naskah merupakan hasil rekaman budaya yang di dalamnya mengandung berbagai buah pikiran, perasaan dan pengetahuan dari para intelektual yang menyaksikan secara langsung perkembangan sosial budaya masyarakat tertentu pada zamanya. Menurut pengertianya naskah lama adalah semua bahan tulisan tangan peninggalan nenek moyang kita yang ditorehkan pada kertas, lontar, kulit kayu dan rotan (Djamaris, 2002:3). Berkaitan dengan naskah, disadari bahwa naskah merupakan salah satu benda peninggalan leluhur yang wajib dipelihara serta dimanfaatkan sebagai salah satu bahan rujukan ataupun untuk menambah khasanah ilmu pengetahuan sesuai dengan fungsi yang terkandung dalam naskah tersebut. Pada masanya naskah-naskah itu mempunyai banyak fungsi, antara lain sebagai pegangan kaum bangsawan untuk naskah-naskah yang berisi silsilah, sejarah leluhur, dan sejarah daerah mereka, sebagai alat pendidikan untuk naskah-naskah yang berisi pelajaran agama dan etika, sebagai media menikmati seni budaya seperti naskah- naskah yang berisi cipta sastra atau karya seni, dapat menambah pengetahuan untuk naskah-naskah yang berisi berbagai informasi ilmu pengetahuan; dan sebagai alat keperluan praktis kehidupan sehari-hari untuk naskah-naskah yang 1
berisi primbon dan sistem perhitungan waktu. Namun, kini fungsi-fungsi tersebut mengalami proses pelunturan, bahkan ada yang tidak berfungsi lagi (Ekadjati, edi. 1988:9). Di Provinsi Jawa Barat serta Provinsi Banten keberadaan naskah Sunda saat ini masih banyak tersebar di kalangan masyarakat yang sulit diperkirakan jumlahnya. Meski demikian, dalam Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jawa Barat yang disusun oleh Edi S Ekadjati dan Undang Ahmad Darsa (1999) naskah Sunda yang tersimpan di kalangan masyarakat dan beberapa tempat penyimpanan naskah tingkat lokal seperti Museum Negeri Jawa Barat, Museum Pangeran Geusan Ulun Sumedang, Museum Cigugur Kuningan, Keraton Kasepuhan dan keraton Kacirebonan di Cirebon yang berhasil dihimpun tercatat sebanyak 1012 naskah. Naskah-naskah ini dapat dikelompokkan ke dalam enam kelompok. Kelompok pertama, adalah naskah-naskah tentang sejarah yang mencakup naskah-naskah dalam kategori sejarah Jawa Barat, sejarah Jawa (Tengah dan Timur), dan mitologi sebanyak 233 naskah; kedua, tentang agama Islam yang mencakup naskah-naskah Al-Quran, cerita Islam, Fiqih, Tasawuf, Manakib, Tauhid, Adab, dan Do'a-Do'a sebanyak 546 naskah; ketiga, naskah-naskah tentang sastra sebanyak 122; keempat, naskah-naskah primbon dan mujarobat sebanyak 66; kelima, tentang adat-istiadat sebanyak 15; dan keenam naskah- naskah lain sebanyak 30 naskah. Naskah-naskah tersebut sebagian besar berbahasa Sunda, selain ada juga yang berbahasa Jawa Cirebon, bahasa Arab, dan beberapa bahasa Melayu. 2
Berdasarkan hal tersebut, tentunya keberadaan naskah yang belum tercatat dalam katalog diperkirakan masih banyak jumlahnya serta belum dapat dipastikan keutuhan kondisinya. Untuk itu penyelamatan melalui kegiatan penelitian ataupun memberikan pegertian kepada masyarakat perihal pentingnya suatu naskah harus lebih ditingkatkan, karena dikhawatirkan naskah yang masih tersimpan di kalangan masyarakat tidak terawat dengan baik, mengingat bahan naskah yang mudah rusak. Berdasarkan hal tersebut, penulis sangat tertarik untuk menjadikan naskah sebagai objek penelitian filologi. Hal ini dilakukan dalam rangka pelestarian dan penyelamatan naskah-naskah Sunda yang hampir musnah. Tindakan penyelamatan atas naskah-naskah ini tidaklah cukup hanya dengan menyimpannya di museum-museum atau pemiliknya, namun hal yang lebih penting adalah menelaah ataupun mengungkap isi yang terdapat di dalamnya. Adapun naskah yang akan dijadikan objek penelitian ini adalah sebuah naskah yang berjudul Wawacan Prabu Rara Dewi (yang selanjutnya disebut WPRD). WPRD ini merupkan salah satu produk karya sastra lama yang berbentuk wawacan. Naskah WPRD ini ditulis dengan menggunakan aksara Arab yang berbahasa Sunda, atau yang biasa disebut dengan aksara Pegon, dengan bentuk wawacan yang terikat aturan-aturan pupuh. Dilihat dari isi serta tulisan yang digunakan, WPRD ini termasuk atau dapat digolongkan ke dalam naskah mitologi islam, karena teks ini mengandung unsur-unsur agama Islam. Hal ini dapat dilihat dari penggunaan aksara yang dipakai yaitu aksara Arab yang berbahasa Sunda 3
(aksara Pegon), serta cerita yang disajikan dalam naskah ini merupakan cerita yang berlatar belakang tentang keislaman. WPRD ini merupakan judul ke dua dari tiga judul dalam satu naskah yang ditemukan oleh Rani Febriani salah seorang mahasiswa angkatan 2006, Prodi Sastra Sunda, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran. Berdsarkan isi ceritanya WPRD merupakan salah satu bagian dari siklus cerita Amir Hamzah yang berintikan tentang pencarian pedang Kamkam. 1. 2 Identifikasi Masalah Berdasarkan uraian dalam latar belakang yang telah dikemukakan sebelumnya, dapat disimpulkan beberapa permasalahan yang akan diteliti dalam penelitian ini, yaitu : 1. Bagaimana identitas naskah WPRD dan bagaimana penyimpangan bacaan dalam proses penyalinan? 2. Bagaimana edisi teks WPRD yang paling mendekati teks aslinya? 3. Bagaimana terjemahan teks naskah WPRD dalam Bahasa Indonesia? 1. 3 Tujuan Penelitian Adapun tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut : 1. Menyajikan identitas naskah WPRD dan mengungkap penyimpangan bacaan yang terjadi dalam proses penyelinan naskah. 2. Menyajikan edisi teks WPRD yang paling mendekati aslinya. 4
3. Menyajikan terjemahan teks WPRD ke dalam Bahasa Indonesia agar dapat dipahami oleh masyarakat luas. 1. 4 Metodologi Keterpaduan suatu sistem dapat ditempuh melalui metode (Yunani: methodos), yakni cara atau jalan. Di dalam upaya ilmiah, metode menyangkut masalah cara kerja, yakni cara kerja untuk dapat memahami objek yang menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan (Darsa, 2002/2003 :5). Terdapat dua istilah yang erat kaitannya dengan metode, yaitu prosedur dan teknik. Prosedur diartikan sebagai muatan-muatan pekerjaan yang dilakukan dalam sebuah penelitian. Teknik ialah alat-alat pengukur atau parameter yang digunakan dalam pelaksanaan penelitian (Nazir dalam Darsa,2002/2003:5). Metode ialah cara atau jalan yang ditempuh, termasuk di dalamnya adalah urutan dan alat yang dibutuhkan dalam pelaksanaan penelitian. Prosedur, teknik, dan metode yang digunakan dalam filologi tentu berbeda dengan ilmu lainnya. Maka, berikut akan dijelaskan metode yang akan dipakai dalam penelitian ini. Metode dalam penggarapan filologi ada dua pengerjaan yaitu metode penelitian dan metode kajian. 1. 4. 1 Metode Penelitian Sasaran studi filologi adalah berupaya mengkaji sejelas mungkin mengenai keberadaan teks dalam suatu tradisi penurunan naskah. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriptif analisis. Metode 5
deskriptif analisis yaitu metode yang digunakan untuk mendeskrifsikan data naskah dari segi fisik, aksara, bahasa, dan kandungan teksnya secara jelas dan terperinci. Kemudian hasil deskrifsi dianalisis untuk memperoleh pengertian dan penafsiran yang tepat dan pemahaman secara keseluruhan. Metode deskriftif dilakukan untuk mendapatkan gambaran suatu naskah yang akan diteliti, sedangkan metode analisis yaitu melakukan pengkajian terhadap naskah. Adapun langkah-langkah yang dilakukan ialah dengan observasi lapangan dan studi kepustakaan. Setelah pengumpulan data, kemudian data ditransliterasikan ke huruf Latin serta memperbaiki kesalahan-kesalahan (korup) dan ketidakajegan sesuai dengan metode edisi standar. Kemudian dilanjutkan dengan alih aksara atau terjemahan yaitu memindahkan dari bahasa daerah ke bahasa sasaran (Indonesia). Dengan metode tersebut diharapkan dapat diperoleh gambaran umum dan diketahui isi teks naskah yang diteliti. 1. 4. 2 Metode Kajian Salah satu rangkaian kerja seorang filolog dalam mengkaji teks dalam sebuah naskah adalah upaya untuk melakukan rekontruksi teks. Hal ini dilakukan tidak lain untuk menghasilkan sebuah edisi teks atau suntingan teks. Sebuah suntingan teks ada yang didasarkan atas codex uniqus jika naskah yang dikaji merupakan naskah tunggal, dan ada pula yang didasarkan pada codex multus jika naskah yang didapat berupa naskah banyak atau jamak. 6
Sehubungan dengan naskah yang ditemukan dalam penelitian ini tunggal, maka metode yang digunakan hanya ada dua pilihan, yakni edisi diplomatis (editio diplomatico) dan edisi standar/edisi kritis (editio critico). Edisi diplomatis yaitu menerbitkan satu naskah seteliti-telitinya tanpa mengadakan perubahan. Metode edisi standar/edisi kritis yaitu menerbitkan naskah dengan membetulkan kesalahan-kesalahan kecil dan ketidakajegan, sedangkan ejaannya disesuaikan dengan ketentuan yang berlaku (Suryani, 2006: 94). Sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai, metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah edisi kritis, yang dalam penerjemahannya pembetulan- pembetulan dilakukan atas dasar pemahaman yang sempurna sehingga dapat dipertanggungjawabkan, juga dengan pertimbangan bahwa edisi kritis lebih banyak membantu pembaca. Pembaca dibantu mengatasi berbagai kesulitan yang bersifat tekstual atau yang berkenaan dengan interpretasi, sehingga terbebas dari kesulitan mengerti isinya, sedang edisi diplomatis cenderung harus berjuang sendiri dengan keanehan, kesulitan, atau perubahan apa saja yang mungkin dikandung teks tersebut. Metode kajaian naskah dibagi menjadi dua bagian yaitu: metode kajian naskah dan metode kajian teks. 1. 5. Landasan Teori Penelitian ini mengacu pada teori-teori filologi yang dikemukakan oleh Darsa (1989) mengenai langkah-langkah pendeskripsian naskah, Reynold & Wilson (dalam Robson, 1994: 18-19) yaitu mengenai empat kategori salah tulis, yaitu penggantian (subtitusi), penghilangan (omisi), penambahan (adisi), dan 7
perubahan (transposisi). Lalu Robson (1994) mengenai tolok ukur untuk parameter yang digunakan untuk menilai keempat kategori diatas, yaitu: pola metrum, tataran gramatikal, unsur leksikon, prinsip Lectio difficilior 'bacaan yang sulit' dan mempelajari karya-karya sebanding, Baried (1985) mengenai transliterasi, Djajasudarma (1988) mengenai terjemahan. 1. 6. Sumber Data Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini merupakan naskah milik Bapak Uken dari kampung Pasir Luhur, Kabupaten Bandung yang kemudian diserahkan kepada Rani Febriani salah satu mahasiswa Program Studi Sastra Sunda, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Padjadjaran untuk dijadikan bahan penelitian. Naskah ini didalamnya mempunyai tiga judul yang berbeda, yaitu : 1. Wawacan Aladin, 2. Wawacan Prabu Rara Dewi, 3. Wawacan Umar Maya Ayaban. Dari ketiga judul tersebut penulis mengambil salah satu judul yaitu Wawacan Prabu Rara Dewi sebagai bahan penelitian. 8
9 BAB II KAJIAN TEORI 2. 1 Naskah dan Teks Naskah Filologi selama ini dikenal sebagai ilmu yang berhubungan dengan karya masa lampau yang berupa tulisan. Studi terhadap karya tulis masa lampau dilakukan karena adanya anggapan bahwa dalam peninggalan tulisan terkandung nilai-nilai yang masih relevan dengan kehidupan masa kini (Baried, 1994:1). Wujud dari tulisan masa lampau itu salah satunya adalah naskah. Naskah adalah tulisan tangan yang menyimpan berbagai ungkapan pikiran dan perasaan sebagai hasil budaya masa lampau (Baried, 1985: 55), naskah dalam bentuk tunggal disingkat Hs (handschrift) dan dalam bentuk jamak disingkat Hss (handscrifs). Naskah merupakan benda konkret yang dapat dilihat dan dipegang. Naskah menurut Kamus Istilah Sastra ada dua, yaitu 1) karangan yang ditulis tangan; 2) karangan yang ditulis tangan atau diketik yang dipergunakan sebagai dasar untuk mencetaknya (Sudjiman, 1984:52). Sedangkan naskah yang dimaksud dalam penelitian ini adalah semua karangan peninggalan nenek moyang kita, yang ditulis dengan tangan di atas kertas, lontar, kulit kayu, kulit binatang, dan rotan. Teks adalah kandungan atau muatan naskah yang abstrak yang hanya dapat dibayangkan saja (Baried,1985:56). Kemudian Robson (1994:16) mengemukakan bahwa teks adalah gagasan pengarang. Dari kedua pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa teks adalah kandungan atau muatan naskah yang berisikan gagasan pengarang yang bersifat abstrak. Perbedaan teks dengan
naskah yaitu, naskah adalah tulisan tangan yang wujudnya bisa dilihat dan dipegang sedangkan teks adalah muatan naskah yang wujudnya tidak bisa dilihat, hanya bisa dibayangkan saja. 2. 2 Kritik Teks Dilatarbelakangi oleh adanya kenyataan bahwa tradisi salin-menyalin naskah telah mengakibatkan satu naskah disalin berulang-ulang (Baried, 1985 : 59). Kritik teks merupakan usaha untuk menelusuri penurunan atau penyalinan teks dari bentuk semula dan usaha untuk memperbaiki teks yang dianggap paling mendekati aslinya (Baried, 1985:61). Sudjiman juga mengemukakan bahwa kritik teks ialah pengkajian dan analisis terhadap naskah dan karangan terbitan untuk menetapkan umur naskah, identitas pengarang, dan keotentikan karangan. Selama proses penyalinan teks, penyalin teks memungkinkan dapat melakukan kesalahan sehingga menyebabkan terjadinya penyimpangan-penyimpangan dari teks asal baik disengaja ataupun tidak disengaja. Berdasarkan hal tersebut, (Teew 1988 : 264) mengatakan bahwa seorang filolog dutuntun untuk meluruskan perubahan-perubahan dengan harapan hasilnya dapat memperbaiki perubahan-perubahan tadi, sehingga teks naskah tersebut akan mendekati teks naskah aslinya. Tujuan kritik teks yaitu memberikan evaluasi terhadap teks, meneliti, dan menempatkan teks yang sedekat-dekatnya dengan naskah aslinya (Baried, 1994 : 61). Sedangkan menurut Ikram (1980 : 1), tujuan kritik teks ialah menelusuri kembali suatu teks naskah dalam bentuk teks yang seasli mungkin, dengan jalan membandingkan naskah yang sejenis melalui 10
berbagai segi dan aspek-aspeknya, antara lain tulisan, ejaan, leksikografi, morfologi, sintaksis, sampai kepada isi ceritanya, sehingga barulah kita dapat menemukan cerita yang mendekati kepada cerita aslinya. Dalam mengkaji naskah terdapat dua pilihan metode kritik yang dapat digunakan, namun dalam mengkaji naskah WPRD ini digunakan edisi naskah tunggal, yaitu : 1. Edisi diplomatik, yaitu menerbitkan satu naskah seteliti-telitinya tanpa mengadakan perubahan. Edisi diplomatik yang baik adalah hasil pembacaan yang diteliti oleh seorang pembaca yang ahli dan berpengalaman. Metode ini paling murni, karena tidak ada unsur campur tangan dari pihak editor. Namun dari segi praktis kurang membantu pembaca. 2. Edisi standar, yaitu menerbitkan naskah dengan membetulkan kesalahan-kesalahan kecil dan ketidakajegan, sedangkan ejaannya disesuaikan dengan ketentuan yang berlaku yaitu sesuai dengan ejaan yang disempurnakan, Semua perubahan yang diadakan dicatat ditempat yang khusus, agar selalu dapat diperiksa dan diperbandingkan dengan bacaan naskah sehingga masih memungkinkan penafsiran lain dari pembaca (Baried, 1985: 69). Berikut ini adalah bentuk penyimpangan/kasus salah tulis menurut Reynold & Wilson (dalam Robson, 1994: 18-19) yang terbagi ke dalam empat kategori, yaitu: 11
1. Subtitusi/penggantian adalah gejala salah tulis yang merupakan akibat dari salah baca penyalin karena kemiripan bentuk aksara dalam tulisan atau akibat kata-kata yang serupa bentuk dan ejaanya. 2. Omisi/penghilangan adalah gejala salah tulis yang disebabkan kelalaian penyalin sehingga ada huruf atau kata yang tidak tercantumkan. Kasus ini antara lain meliputi, haplografi dan Saut du méme au méme. Haplografi adalah kasus salah tulis akibat langkau huruf, suku kata, atau sebagian kata ulang sehingga terjadi penyimpangan arti dalam konteks kalimatnya, (Darsa, 1998: 99). 3. Adisi/penambahan adalah gejala salah tulis penambahan yang disebabkan oleh kelalaian penyalin sehingga ada huruf atau kata yang ditambahkan. Kasus ini meliputi dotografi, penambahan, dan gloss. Ditografi terjadi apabila sebuah suku kata atau bahkan sebuah kata yang kecil diulang secara tidak berhati-hati. Penambahan terjadi apabila penambahan terjadi dalam kata dengan huruf atau suku kata yang lain sama sekali bukan merupakan pengulangan (Partini, 1984: 256). Selain itu ada yang disebut gloss, yakni penambahan keterangan-keterangan atau catatan untuk kata- kata sukar. 4. Transposisi/perubahan adalah pertukaran posisi huruf atau suku kata atau kata. Kasusnya dapat berupa metatesis, sinonim, antonim dan sebagainya. 12
2.3 Ejaan Bahasa yang digunakan untuk menuangkan teks naskah WPRD ini, adalah bahasa Sunda. Dengan demikian, dalam penelitian naskah WPRD ini, ejaan yang digunakan berdasarkan pedoman umum ejaan bahasa Sunda yang disempurnakan, di antaranya: 1. Tanda baca yang digunakan dalam suntingan dan terjemahan naskah WPRD ini yaitu : tanda koma ( , ) pada akhir baris atau padalisan sebgai tanda pemisah antara padalisan yang satu dengan padalisan yang lain. Tanda titik ( . ) digunakan sebagai pemisah pada dalam setiap akhir satu pada atau bait pupuh. 2. Huruf besar atau kapital digunakan dalam setiap awal pada atau padalisan pertama dalam satu pada, nama pupuh, nama tempat, nama orang dan gelar. 3. Eajaan disesuaikan dengan penulisan baku dengan huruf Latin. 4. Ejaan kata Perbu akan dirubah menjadi Prabu 2. 4 Transliterasi Teks Transliterasi artinya penggantian jenis tulisan, huruf dari abjad yang satu ke abjad yang lain (Djamaris, 2002:19). Sudjiman (1995:98) juga mengemukakan transliterasi yaitu alih aksara: penggantian jenis aksara (yang pada umunya sudah kurang dikenal) dengan aksara dari abjad yang lain (yang dikenal dengan baik). Dari kedua pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa transliterasi adalah 13 telah
14 penggantian huruf/aksara naskah ke dalam huruf yang diinginkan oleh translator (orang yang melakukan transliterasi). Selain istilah transliterasi ada istilah lain yang hampir sama, yaitu transkripsi. Transkripsi adalah pengubahan teks dari satu ejaan ke ejaan lain. Misalnya, naskah lama yang ditulis dengan huruf Latin ejaan lama diubah ke ejaan baru yang berlaku sekarang. Transkripsi juga diartikan penggantian/pengalihan teks lisan (rekaman) ke dalam teks tertulis. Biasanya transkripsi dipakai dalam penggantian tulisan prasasti. Namun bila dibedakan, maka transkripsi diartikan sebagai penyalinan/duplikasi tanpa mengganti jenis hurufnya, sedangkan transliterasi sangat penting dalam menggali teks-teks lama yang kebanyakan ditulis dalam aksara kuna yang sudah tidak dikenal oleh orang banyak. Tujuan transliterasi adalah menyajikan teks yang sesuai mungkin dengan karangan asli yang dibuat penciptanya. Namun dalam kenyataannya hingga sekarang belum ada pedoman ejaan bahasa (kuno) dan bahasa daerah mana pun yang telah mantap, baik berdasarkan teks yang ditulis dengan huruf Latin maupun yang ditulis dengan aksara-aksara tradisional (Darsa, 2002: 18). Dalam penggarapan proses transliterasi diusahakan agar penyajian teks mendekati karangan aslinya. Penggarapan ini sebagai bahan untuk suntingan teks, akan dilakukan dengan memperhatikan pemisahan antar kata, tanda baca, dan pemakaian huruf kapital sehingga dapat membantu pembaca dalam memahami isi teks WPRD.
Dalam melakukan proses transliterasi, peneliti diharapkan mampu seteliti mungkin mempertahankan ciri-ciri teks asli, disamping diperolehnya gambaran mengenai berbagai penyimpangan yang terjadi selama proses penyalinan, untuk itulah didalam penelitian ini digunakan teknik transliterasi huruf perhuruf, yaitu dilakukan dengan cara mentransliterasi huruf Pegon ke dalam huruf Latin seperti apa adanya dengan berpedoman pada kaidah transliterasi huruf Pegon ke dalam huruf Latin. 2.4.1 Aksara pada Naskah WPRD 2.4.1.1 Aksara Vokal Aksara yang digunakan dalam teks WPRD dapat dilihat seperti berikut: Tabel 1: Aksara Vokal No Konsonan Arab Aksara Arab Baku Aksara Konsonan Naskah (WPRD) 1 a ا ا 2 é (ditéleng) Ø ي ا 3 i ا ا 4 o (ditolong) Ø و ا 5 u ا ا 6 e/eu (dipepet/diteuleung) Ø ا 15
4.2.1.2 Aksara Konsonan No Harkat Bunyi 1 B 2 T 3 Ts 4 Jm 5 H 6 Kh 7 Dl 8 Dzl 9 R 10 Z 11 Sn 12 Sy 13 Sh 14 Dh 15 Th 16 Zh 17 'ain 18 Gh 19 F Tabel 2: Aksara Konsonan Aksara Arab Baku ﺐ ﺖ ﺙ ﺝ ﺡ ﺥ ﺪ ﺫ ﺭ ﺯ ﺱ ﺶ ﺹ ﺾ ﻄ ﻆ ﻉ ﻍ ﻑ Aksara Konsonan Naskah (WPRD) ﺐ ﺖ
ﺝ ﺡ
ﺪ
ﺮ
ﺲ
ﻉ
ﻑ 16
20 Qf
ﻕ ﻖ
21 Kf
ﻚ ﻚ
22 L
ﻝ ﻞ
23 M
ﻢ ﻡ
24 N
ﻥ ﻦ
25 W
و ﻮ
26 H
ﻫ ﻫ
27 Lam alif ﻻ
28 Hamzah
ﺀ ﺀ
(tanda jeda)
29 Y
ي ي
30 C
چ 31
G
ڳ 32
Ng
ڠ 33
Ny
ﭖ Berdasarkan tabel diatas dapat dilihat bahwa semua aksara konsonan dalam aksara Arab digunakan dalam teks ini, kecuali aksara ځ, ﺫ, ﺯ, ش, ﺹ ض, ط, ظ, ﻻ, dan ﻍ. Terdapat pula bentuk aksara baru yang tidak terdapat dalam aksara Arab, yaitu چ sebagai bunyi /c/, ڳ sebagai bunyi /g/, ڠ sebagai bunyi /ng/, dan ﭖ sebagai bunyi /ny. 17
18 2.5 Edisi Teks Edisi teks adalah terbitan teks yang sudah dibersihkan dari kesalahan atau penyimpangan (Robson, 1994: 22). Dalam penyusunan suntingan teks dilakukan secara bertahap sambil melakukan perbaikan-perbaikan pada saat pengklasifikasian salah tulis/salin dengan cara memperhatikan pola metrum pupuh pada naskah yang disesuaikan pada pola metrum pupuh yang telah dibakukan. Hal ini biasanya dilakukan setelah proses transliterasi suatu naskah selesai. Tujuan kritik teks itu sendiriilaah menyajikan suntingan teks sehingga bisa mencapai kedekatan yang maksimal dengan naskah aslinya. Hasil dari kajian teks, terlebih dahulu didasarkan atas hasil kajian naskah, yaitu berupa suntingan teks atau edisi teks. Dalam usaha untuk mewujudkan sebuah suntingan teks perlu diberikan patokan yang berkenaan dengan ketentuan transliterasi dan sistem ejaan. Adapun pola metrum pupuh yang telah dibakukan oleh M.A. Salmun yang digunakan sebagai acuan dalam melakukan penyuntingan teks naskah WPRD, diantaranya sebagai berikut : Tabel 3 : Pola Metrum Pupuh M.A. Salmun No Nama Pupuh 1 2 Kinanti Sinom Asmarandana 3 4 Dangdanggula 5 Gambuh Pangkur 6 Watak prihatin, harapan gembira, senang birahi, kebahagiaan, keagungan bingung perjalanan, napsu Guru Wilangan/ Guru Lagu 8u, 8i, 8a, 8i, 8a, 8i 8a, 8i, 8a, 8i,7i, 8u, 7a, 8i, 12a 8i, 8a, 8é/o, 8a, 7a, 8u, 8a 10i, 10a, 8é/o,7u, 9i, 7a, 6u, 8a, 12i 7u, 10u, 12i, 8u, 8o 8a, 11i, 8u, 7a, 12u, 8a, 8i
19 7 Durma 8 Balakbak 9 Magatru 10 Pucung 11 Maskumambang prihatin, kesedihan 12 Mijil 13 Gurisa 14 15 Ladrang 16 Wiranrong 17 Lambang marah, perang gembira, humor prihatin, pepatah, kaget, susah, sedih, celaka, sepi lelucon penyesalan humor malu, rugi, sial humor Jurudemung 12a, 7i, 6a, 7a, 8i, 5a, 7i 15 é, 15 é, 15 é 12u, 8i, 8u, 8i, 8o 12u, 6a, 8é/o, 12a 12i, 6a, 8i, 8a 10i, 6o, 10 é,10i, 6i, 6u 8a, 8a, 8a, 8a, 8a, 8a, 8a, 8a 8a, 8u, 6i, 8a, 8u 10i, 4a, 8i, 12a 8i, 8o, 8u, 8i, 8a, 8a 8a, 8a, 8a, 8a 2. 6 Terjemahan Terjemahan adalah pengungkapan kembali pesan bahasa sumber ke dalam bahasa sasaran dengan padanannya yang paling alamiah, pertama-tamanya artinya kemudian gayanya (Nida & Taber dalam Pradotokusumo, 1986: 172-173). Menurut Catford penerjemahan merupakan penggantian naskah bahasa sumber dengan bahasa sasaran yang sepadan (dalam Djajasudarma, 1998:111). Dan Pradotokusumo (1987 : 173) mengemukakan terjemahan harfiah mungkin masih dapat mengungkapkan pesan, apabila teks yang diterjemahkan itu berbentuk prosa juga bahasa sumber dari bahasa sasaran termasuk satu rumpun bahasa, sehingga tidak banyak perubahan bentuk dan gaya. Namun apabila teks berbentuk puisi terjemahan secara harfiah akan menimbulkan kekakuan, terutama dalam gaya bahasa puisi mempunyai ungkapan-ungkapan yang khas, yang bertalian dengan latar belakang kebudayaannya. Macam-macam terjemahan yang dikemukakan oleh Catford (dalam Djajasudarma, 1998: 117-118) berdasarkan kualitasnya, seperti:
1. Terjemahan Harfiah: pada dasarnya merupakan terjemahan kata per kata, terjemahan ini sangat terikat dengan struktur bahasa sumber. Ini yang menyebabkan terjemahan harfiah terasa sangat kaku dan sukar dipahami oleh pembaca. 2. Terjemahan Setengah Bebas: yakni terjemahan yang bisa kita pahami. Terjemahan ini berrusaha untuk memindahkan pesan naskah sumber yang tak terpindahkan di dalam terjemahan. Disamping itu kesan dari bahasa sumber tidak terlalu nampak. 3. Terjemahan Bebas : merupakan terjemahan yang berusaha untuk dapat dibaca dengan mudah oleh pembaca akan tetapi ada beberapa pesan tidak terpindahkan serta bentuk dan kesan dari bahasa sumber sudah tidak tampak pada terjemahan ini. Sehubungan dengan naskah WPRD yang akan diteliti tergolong kedalam bentuk wawacan yang banyak menggunakan bahasa sastra yang berbentuk ungkapan-ungkapan yang memiliki ciri khas dan terikat, yang sulit diterjemahkan secara kata perkata, maka bentuk terjemahan yang dipilih dalam menerjemahkan adalah terjemahan setengah bebas. Model terjemahan ini digunakan dengan pertimbangan bahwa dengan mempertahankan ungkapan-ungkapan yang khas dan keindahan bahasa, dapat memberikan interpretasi kepada pembaca mengenai sifat dan makna teks yang sebenarnya. Namun apabila di dalam menerjemahkan ditemukan kata-kata yang sulit dicari padanannya dalam bahasa sasaran, maka kata-kata tersebut akan disajikan apa adanya sesuai dengan teks aslinya. 20
BAB III KAJIAN NASKAH 3.1 Identitas Naskah 1. Judul; a. dalam teks : Wawacan Prabu Rara Dewi b. luar teks : - c. UMUM : Wawacan Umar Maya 2. Nama pengarang / penyususun : ? 3. Bahasa : Sunda 4. Aksara / huruf : Pegon 5. Bentuk karangan : Puisi/wawacan 6. Kode koleksi : - 7. Tarikh penyusunan : ? 8. Tempat penyusunan : ? 9. Pemrakarsa penyusunan : ? 10. Tarikh penyalinan : Sabtu, 28 Sapar 1381 Hijriah 11. Tempat penyalinan : Babakan Cihapit Padasuka Dua Bandung 12. Nama penyalin : Bp. Enceng 13. Pemrakarsa penyalinan : Bapa Sastera 14. Jilid : 1 dari 1 15. Ukuran; a. sampul : 20 x 34 cm 21
22 b. halaman : 20 x 30.5 cm c. ruang tulisan: 17 x 28 cm 16. Bahan naskah : kertas 17. Jenis kertas : kertas folio bergaris 18. Cap kertas : kertas dalam negri 19. Tebal naskah : 388 halaman a. Halaman kosong : 70 halaman b. Halaman yang ditulisi : 318 halaman 20. penomoran halaman : ditambahkan kemudian 21. Keadaan fisik : kertas bergaris, warna menguning kecoklat-coklatan, sebagian masih bisa terbaca, penjilidan longgar, ada lembaran terlepas, berlumut dan tulisannya luntur/hilang/nyuub, ada lembaran robek 22. Asal naskah :Bp. Uken melalui Bayu nugraha dan Bp Asep Lugay 23. Pemilik naskah : Bp. Uken, Pasir luhur. 24. Keterangan umum : Naskah ini berisi 3 judul dengan cerita yang berbeda. Umar Maya Ayaban, Prabu Rara Dewi dan Wawacan Aladin. Umar Maya dan Prabu Rara Dewi ditulis dengan
25. Data pencatat 23 penomoran halaman yang berkesinambungan sedangkan kisah Wawacan Aladin dimulai dari pertengahan halaman. Naskah yang penulis teliti berjudul Wawacan Prabu Rara Dewi, menceritakan tentang Umar Maya yang diusir oleh Amir Hamjah. Umar Maya telah dituduh mencuri pedang kam-kam milik Amir Hamzah padahal jimat kesayangannya yaitu éndong kasang juga hilang. Umar Maya pun pergi meninggalkan Mekah. Ditengah perjalanan Umar Maya mengalami banyak rintangan, sampai akhirnya ia menemukan kembali pedang kam-kam milik Amir Hamzah dan endong kasang miliknya. Akhirnya Umar Maya dapat kembali berkumpul kembali bersama keluarganya. :Agus Sunandar, Jurusan Sastra Daerah (Sunda) Fakultas Ilmu
24 Budaya Universitas Padjadjaran, Jatrinangor. Adapun judul lain yaitu Wawacan Aladin berkisah tentang Aladin yang diberi jimat sebuah lentera. Lalu ia diberi gelar Jayaputra, raja para jin. Aladin menikahi seorang putri yang berasal dari Negara cina yang bernama Ratna Kandung. Sedangkan Wawacan Umar Maya Ayaban yaitu tentang pencarian ajimat endong kasang. 3.2 Ikhtisar Naskah Prabu Rara Dewi Dikisahkan seorang raja di negara Mekah yang bernama Amir Hamzah mengumpulkan para raja bawahanya yang di antaranya Umar Maya, Umar Madi, Lamdaur dan Tantanus untuk membicarakan tentang mimpinya kehilangan pedang Kamkam pada waktu dahulu ketika sedang di Tanjung. Melalui impian tersebut Amir Hamzah mendapat ilapat bahwa pedangnya dicuri Oleh Raja Nusantara yaitu Prabu Rara, kemudian Amir Hamzah mengutus Umar Maya untuk merebut kembali pedang tersebut. (Pupuh I Asmarandana). Berangkatlah Umar Maya menuju ke Nusantara, ketika diperjalanan Umar Maya bertemu dengan seorang Kakek penjual pedang, kemudian dia menanyakan perihal pedang Kamkam, kata Sang Kakek pedang tersebut ada pada Prabu Rara. Setelah mendengar penjelasan dari seorang kakek penjual pedang, kemudian Umar Maya masuk ke dalam Pura dengan mengunakan ajimat kuluk panyalin agar
tidak terlihat oleh orang, kebetulan Prabu Rara bersama Patihnya Maes Pati sedang berada ditempat tersebut. ( Pupuh Kinanti II ). Sesudah Umar Maya berada di dalam Pura kemudian ia pun bersembunyi di sebelah tempat tidur, sambil mendengar pembicaraan Prabu Rara bersama Maes Pati, tidak lama kemudian Patih Maes Pati pergi ke dalam kamarnya untuk tidur. Ketika Prabu Rara sedang menyendiri, Umar Maya kemudian menyamar menjadi Maes Pati dan kemudian Umar Maya belajar memainkan pedang bersama Prabu Rara, yang akhirnya pedang tersebut dibawa kabur oleh Umar Maya, Prabu Rara pun tertipu oleh penyamaran Umar Maya. Prabu Rara sangat kesal karena pedangnya telah dicuri oleh Umar Maya, kemudian Prabu Rara bersama Maes Pati pergi mengejar Umar Maya. Setelah terkejar, Umar Maya pun ditipu kembali oleh Prabu Rara dengan merubah wujudnya menjadi Amir Hamzah, kemudian diserahkanlah pedang oleh Umar Maya kepada Amir Hamjah palsu, akhirnya pedang pun dapat terambil lagi oleh Prabu Rara ( Pupuh Pangkur III ). Setelah Umar Maya sadar bahwa dirinya sudah tertipu, kemudian Umar Maya menghadang Prabu Rara serta menjelaskan tentang asal-usul pedang Kamkam tersebut kepada Prabu Rara, bahwasanya pedang tersebut adalah pedang milik Amir Hamzah, namun Prabu Rara mengacuhkannya. Karena pedang tidak dikembalikan kepada Umar Maya, kemudian ia hendak membeli pedang tersebut, namun Prabu Rara tidak mau menukar pedang tersebut dengan uang. Akhirnya terjadilah perkelahian antara Umar Maya dengan Prabu Rara, Umar Maya pun akhirnya kalah kemudian pergi. ( Pupuh Dangdanggula IV ). 25
Prabu Rara serta Nyi Maes Pati kemudian pergi menuju Nusantara, ketika sedang di perjalanan mereka menemukan kolam yang airnya sangat jernih, Maes Pati pun terpesona melihat kolam tersebut, kemudian Nyi Maes Pati bersama Prabu Rara mandi di kolam tersebut, pedang Kamkam di simpan di pinggir kolam. Ketika Prabu Rara bersama Nyi Maes Pati sedang asik mandi, pedang yang berada dipinggir diambil lagi oleh Umar Maya, kemudian kolam air pun mendadak menghilang. Prabu Rara pun tertipu lagi, karena kolam tersebut merupakan ciptaan Umar Maya melalui ajimat éndong untuk menipu Prabu Rara. Pedang Kamkam akhirnya berhasil didapatkan kembali, namun tidak semudah itu pedang dapat terbawa kembali, Umar Myapun sama tertipu lagi oleh kesaktian Prabu Rara dengan menciptaka sebuah sungai, yang akhirnya ketika Umar Maya akan berwudu, pedang di ambil kembali oleh Prabu Rara. Terus menerus saling memperebutkan pedang, yang akhirnya pedang terambil Oleh Prabu Rara. ( Pupuh Kinanti V ). Dikisahkan Umar Maya masih belum menyerah, kemudian dia mencoba merebut kembali pedang Kamkam dari tangan Prabu Rara, dengan mengeluarkan pedang dari ajimat endong kasang. Pertempuran pun terjadi Umar Maya saling berperang menggunakan pedang, Umar Maya kemudian ditebas sampai tersungkur serta berlumuran darah, namun Umar Maya tidak mau menyerah kemudian dengan menggunakan ajimatnya Umar Maya berubah menjadi cacing kalung, namun usaha Umar Maya gagal karena Prabu Rara berubah menjadi burung belibis, cacing pun habis dimakan oleh burung belibis. Setelah Umar 26
Maya kalah berkelahi, Ia pun pergi ke Nusantara mencoba untuk menipu kembali Prabu Rara. ( Pupuh Pucung VI ). Dikisahkan Umar Maya sudah berada di Nusantara, ketika itu Umar Maya berubah menyamar menjadi Prabu Rara, kemudian ketika Prabu Rara sedang mandi pedang diambil kembali oleh Umar Maya. Prabu Rara pun tertipu kembali, kemudian Prabu Rara mengejar Umar Maya dengan menggunakan kesaktiannya Prabu Rara menciptakan hujan dan akhirnya pedang Kamkam dapat terambil kembali. Umar Maya sangat kesal karena dia kalah terus, kemudian ia pulang ke negara mekah untuk menemui Amir Hamzah. Singkat cerita Umar Maya sudah datang ke Mekah, kemudian ia pun menghadap Amir Hamzah. ( Pupuh Pangkur VII ). Ketika bertemu Amir Hamzah kemudian Umar Maya menceritakan bahwa pedang memang ada di tangan Prabu Rara, serta ia selalu kalah dalam mengadu kesaktian. Mendengar penjelasan tersebut kemudian Amir Hamzah mengambil keputusan untuk berperang melawan Nusantara, semua pasukanpun telah disiapkan. ( Pupuh Asmarandana VIII ). Karena akan berangkat berperang, pasukan beserta para raja bawahan telah disiapkan seperti Raja Surandil, Tantanus, Raja Yunan, Raja Turki bersama ponggawa kemudian para mentri dan seluruh pasukan sudah disiapkan. Di Alun- alun negara sudah bergemuruh, bersiap akan berangkat berperang. Singkat cerita pasukan Mekah sudah berada di Nusantara. ( Pupuh Magatru XI ). Dikisahkan Prabu Rara sedang berunding untuk mempersiapkan perang melawan pasukan negara Mekah, semua pasukan pun kemudian dikerahkan, 27
khususnya pasukan wanita cantik yang ditugaskan untuk berjualan rokok yang sudah dicampur dengan racun, guna menipu para pasukan negara Mekah. Pada waktu itu pasukan wanita sudah masuk ke perkemahan prajurit negara Mekah, yang akhirnya pasukan negara Mekah pun tertipu, mereka menghisap semu rokok yang sudah dicampur dengan racun. Pada waktu itu prajurit negara Mekah banyak yang muntah darah. ( Pupuh Dangdanggula X ). Amir Hamzah sangat terkejut melihat pasukannya banyak yang muntah darah, kemudian Amir Hamzah memerintahkan Umar Maya untuk mengobati semua prajurit yang keracunan. Amir Hamzah waktu itu kebingungan, karena sebelum berperang pun pasukannya sudah banyak yang tewas, akhirnya Amir Hamzah memerintahkan anaknya yang bernama Repat Maja untuk menipu Prabu Rara dengan ketampanannya, namun karena Repat Maja pada waktu itu memiliki hati yang takabur, akhirnya dia pun sama terkena racun yang disatukan dengan makanan, pada waktu ingin menipu Prabu Rara. Repat Maja secepatnya dibawa oleh Patih Maktal. ( Pupuh Sinom XI ). Repat Maja pun kemudian diobati oleh Umar Maya. Dikisahkan Amir Hamzah Waktu itu lebih bingung lagi karena anaknya sama diracuni oleh Prabu Rara, akhirnya Amir Hamzah berbicara kepada Umar Maya untuk kembali ke negara Mekah, namun Umar Maya memohon kepada Amir Hamzah untuk tidak kembali ke negara Mekah, karena menurutnya tidak lama lagi akan datang bantuan dari Dewi Kuraesin, ia adalah salah satu anak dari Amir Hamzah yang menjadi Raja di negara Jabalkap. ( Pupuh Gambuh XII ). 28
Dikisahkan Dewi Kuraesin sedang menghadap kepada ibu dan kakeknya untuk menanyakan perihal mimpinya. Setelah bertemu dengan ibu serta kakeknya Dewi Kuraesin kemudian langsung menanyakan perihal mimpinya tersebut, menurut ibu dan kakeknya mimpi tersebut menandakan bahwa ayahnya sedang dilanda kekalahan. Akhirnya ibunya memerintahkan Dewi Kuraesin untuk menolong ayahnya yang sedang kalah berperang. Dewi Kuraesin pun kemudian mempersiapkan semua pasukannya, terutama pasukan Jin, setelah semua pasukannya sudah berkumpul, kemudian Dewi Kuraesin berangkat ke negara Nusantara. Singkat cerita Dewi Kuraesin sudah sampai ke Perkemahan Ayahnya, dia disambut hangat oleh Amir Hamzah serta Umar Maya. (Pupuh Pangkur XIII). Keesokan harinya dikisahkan Prabu Rara bersama pasukannya sudah berada di arena peperangan, secepatnya Dewi Kuraesin memerintahkan pasukan jin untuk melawan Prabu Rara, kemudian terjadilah peperangan besar antara pasukan jin Dewi Kuraesin melawan pasukan Prabu Rara, pada waktu itu pasukan Prabu Rara banyak yang mati karena pasukan jin tidak bisa mati. Melihat seperti itu kemudian Prabu Rara bersama Talirasa maju berperang melawan jin, yang akhirnya pasukan jin pun dapat dipukul mundur oleh Prabu Rara, karena waktu sudah menjelang malam peperangan pada waktu itupun dihentikan. Keesokan harinya lagi Dewi Kuraesin bersama Umar Maya turun langsung ke arena peperangan, kemudian terjadialah peperangan antara Dewi Kuraesin dan Prabu Rara. ( Pupuh Durma XIV ). Dewi Kuraesin dan Prabu Rara kemudian berperang dengan menggunakan keris, setah itu kemudian menggunakan panah, namun keduanya seimbang tidak 29
ada yang kalah. Setelah itu Prabu Rara berubah menjadi cacing yang sangat banyak, namun Dewi Kuraesin pun sama berubah menjadi angsa. ( Pupuh Pangkur XV ). Setelah Prabu Rara kalah karena waktu ia berubah menjadi cacing kemudian dimakan oleh angsa, Prabu Rara pun berubah kembali menjadi seekor katak kemudian menyerang Dewi Kuraesin, namun pada waktu itu Prabu Rara yang berubah menjadi seekor katak dikalahkan kembali oleh Dewi Kuraesin yang menjadi burung elang. Karena keduanya tidak ada yang kalah akhirnya Dewi Kuraesin bersama Prabu Rara menghentikan peperangan tersebut dan akan di lanjutkan lain waktu jika bertemu kembali, Dewi Kuraesin kemudian pergi menemui ayahnya dan menjelaskan bahwa pertempuranya dengan Prabu Rara tidak ada yang kalah, karena kesal akhirnya peperangan dihentikan. Setelah menjelaskan pada ayahnya Dewi Kuraesin bersama pasukannya kembali ke Negara Ajrak. ( Pupuh Sinom XVI ). Setelah Dewi Kuraesin pergi kembali ke Negara Ajrak, Sultan Amir Hamzah kemudian mengumpulkan para petinggi serta pasukannya, ia hendak memberitahukan bahwa peperangan akan diakhiri, karena tidak ada kekuatan lagi untuk melawan Prabu Rara. Akhirnya Sultan Amir Hamzah, Umar Maya beserta seluruh pasukan pulang kembali ke Negara Mekah. ( Pupuh Gambuh XVII ). Dikisahkan di negara Burdalam dengan rajanya yag bernama Naga Pertala mempunya seorang anak yaitu Mayang Ratna, kemudian Mayang Ratna pun mempunyai seorang anak laki-laki yaitu Gangga Mina. Waktu itu Gangga Mina sedang menghadap ibunya, ia hendak menanyakan tentang ayahnya, Gangga Mina 30
pun diberi tahu bahwa ayahnya ialah Repat Maja anak dari Sultan Amir Hamzah Raja Negara Mekah. Setelah Gangga Mina mengetahui tentang ayahnya kemudian Ia pergi menuju negara Mekah, serta dibekali ajimat oleh kakeknya untuk berjaga-jaga di perjalanan. Kemudian dikisahkan kembali di negara Pulo Salak seorang anak laki-laki yang bernama Gangga Pati sedang bertanya kepada ibunya yang bernama Rantang Mina perihal keberadaan ayahnya, kemudian ia pun diberi tahu bahwa ayahnya adalah Repat Maja anak dari Raja Mekah, ia pun langsung pergi menyusul ayahnya yang berada di mekah serta diberi ajimat oleh Eyangnya berupa garam. ( Pupuh Asmarandana XVIII ). Dikisahkan Gangga Mina dan Gangga Pati sedang di perjalanan menuju Negara Mekah, kemudian merekapun bertemu di tengah perjalanan, sampai mereka pun berkelahi sebab saling berselisih paham, kemudian dilerai oleh kedua kakek mereka yang sengaja mengikuti untuk menjaga cucu mereka masing- masing, akhirnya merekapun menjadi saudara, karena mereka adalah merupakan anak Repat Maja. Pada waktu itu kemudian kakek mereka memerintahakan untuk pergi ke negara Nusantara, untuk membantu eyang mereka mengambil pedang Kamkam dari tangan Prabu Rara. ( Pupuh Kinanti XIX ). Gangga Mina serta Gangga Pati kemudian berangkat menuju ke Nusantara. Singkat cerita mereka sudah berada di Alun-alun Negara Nusantara, kemudian mereka menemui Prabu Rara yang sedang berada didalam Pura, setelah itu Gangga Mina meminta pedang Kamkam untuk dikembalikan, namun Prabu Rara tidak menyerahkan pedang tersebut. Dikarnakan Prabu Rara tidak mau pedangnya diambil, kemudian Prabu Rara dan Maes Pati menyuguhkan makanan 31
yang sudah dicampur dengan racun, makananpun habis dimakan oleh Gangga Mina dan Gangga Pati, namun racun yang sudah dicampurkan pada makanan tersebut tidak berpengaruh apapun, akhirnya Prabu Rara dan Maespati menyerang Gangga Mina dan Gangga Pati. Perkelahianpun tidak dapat dielakkan, dari kedua kubu saling mengeluarkan kesaktiannya. ( Pupuh Dangdanggula XX ). Ketika peperangan berlangsung Prabu Rara kemudian merubah wujudnya menjadi pohon nagasari, Gangga Mina pun kebingungan mencari Prabu Rara yang menghilang. Tidak lama kemudian Gangga Mina berdoa memohon petunjuk dari Yang Maha Kuasa, serta mengeluarkan kesaktiannya, dan akhirnya Gangga mina pun merubah wujudnya menjadi seekor serangga, kemudian menghisap serbuk sari dari pohon nagasari. Setelah itu Pohon Nagasari kemudian menghilang. ( Pupuh Pangkur XXI ). Setelah pohon nagasari menghilang kemudian datanglah api yang sangat besar menyambar Gangga Mina dan juga Gangga Pati, untungnya Gangga Mina dan adiknya dapat menghindar. Tidak lama kemudian Gangga Pati mengeluarkan ajimtnya berupa garam yang bisa berubah menjadi air, apipun kemudian menghilang karena disiram oleh air, setelah itu munculah Prabu Rara. Akhirnya karena Prabu Rara merasa tidak kuat melawan Gangga Mina dan Gangga Pati, kemudian ia pun menyerah. ( Pupuh Sinom XXII ). Setelah Prabu Rara dan Maes Pati menyerah, kemudian mereka akhirnya dibebaskan, serta mereka akan dinikahi oleh Gangga Mina dan Gangga Pati. Prabu Rara kemudian menyerahkan pedang Kamkam kepada Gangga Mina dan Gangga Pati dan tidak lama kemudian Gangga Mina dan Gangga Pati berpamitan 32
untuk pergi menyerahkan pedang kepada kakeknya, serta mereka berpesan kepada Prabu Rara dan Maes Pati, apabila mereka tidak kembali hendaknya segera menyusul ke Mekah. ( Pupuh Pucung XXIII ). Dikisahkan di negara Mekah Sultan Amir Hamzah sedang berkumpul bersama Umar Maya, Umar Madi beserta petinggi lainnya, hendak membicaraka tentang mimpinya. Waktu itu Umar Maya menjelaskan bahwa mimpi Kanjeng Sultan Amir Hamzah adalah pertanda bahwa akan kedatangan kedua cucunya. Tidak lama kemudian datanglah Gangga Mina serta Gangga Pati menghadap Sultan Amir Hamzah sambil menyerahkan pedang Kamkam yang berhasil direbut dari Prabu Rara. ( Pupuh Asmarandana XXIV ). Setelah pedang Kamkam diserahkan kepada Sultan Amir Hamzah, mereka pun berbicara tentang asal -usul serta ingin menanyakan tentang ayahnya Repat Maja. Setelah mendengar penjelasan dari kedua anak tersebut, Amir Hamjah kemudian memanggil anaknya Repat Maja guna menanyakan apakah benar kedua anak tersebut adalah anaknya, namun setelah Repat Maja datang ia tidak mengakui bahwa Gangga Mina dan Gangga Pati adalah anaknya. Akhirnya karena Repat Maja didesak untuk mengakui anak tersebut, ia pun memberikan syarat apabila benar kedua anak tersebut adalah anaknya, tentunya tidak akan mempan dibakar, tidak lama kemudia Gangga Mina dan Gangga Pati dibawa ke Alun-alun untuk dibakar. ( Pupuh Kinanti XXV ). Setelah Raden Gangga Mina dan Raden Gangga Pati dibawa ke Alun - alun, kemudian mereka pun dibakar namun tidak disangka Raden Gangga Mina dan Raden Gangga Pati ketika dimasukan ke pembakaran, akhirnya mereka 33
diselamatkan oleh ibunya Nyi Rantang Mina serta langsung dibawa ke Negara Pulo Salaka. Singkat cerita setelah Gangga Mina dan Gangga Pati musnah, kemudian datanglah Prabu Rara serta Nyi Maes Pati menghadap ke Amir Hamzah untuk mencari suaminya yaitu Gangga Mina dan Gangga Pati, namun karena Prabu Rara mengetahui bahwa suaminya dibakar oleh Repat Maja, akahirnya Prabu Rara hendak mengajak perang kepada Amir Hamzah. Melihat perkara seperti itu Amir Hamzah sangat kebingungan, kemudian ia memohon waktu untuk mencari Gangga Mina dan Gangga Pati. Setelah mendengar ujar Sultan Amir Hamzah, Prabu Rara kemudian pergi kembali ke Negara Nusantara serta membawa kembali Pedang Kamkam sebagi jaminan. ( Pupuh Pangkur XXVI ). Setelah Prabu Rara meninggalkan Negara Mekah, Sultan Amir Hamjah kemudian menyuruh Repat Maja untuk mencari Raden Gangga Mina dan Gangga Pati, serta memohon saran dari Umara Maya tentang kejadian yang telah dialami oleh anaknya Repat Maja. Umar Maya kemudian berbicara bahwa apabila Repat Maja tidak bisa menemukan Gangga Mina serta Gangga Pati, tentunya ia akan menyusul. ( Pupuh Mijil XXVII ). Dikisiahkan Repat Maja sedang mencari Gangga Mina dan Gangga Pati, dia berjalan tanpa arah. Singkat cerita Repat Maja sampailah ke pesisir pantai, tidak disangka ia bertemu dengan Gangga Mina dan Gangga Pati, disana ia kemudian menghampiri Gangga Mina dan Gangga Pati untuk mengajak pulang ke Mekah, namun karena Gangga Mina dan Gangga Pati sakit hati tidak diaku sebagai anak merekapun langsung menolak. ( Pupuh Kinanti XXVIII ). 34
Waktu itu Repat Maja terus memaksa Gangga Mina dan Gangga Pati untuk kembali ke Mekah, namun Gangga Mina dan Gangga Pati tetap bersikukuh tida mau kembali ke Mekah, akhirnya Repat Maja serta kedua anaknya berkelahi saling mengeleuarkan kesaktian, waktu itu Repat Maja kalah dalam berkelahi. ( Pupuh Durma XXIX ) Ketika Gangga Mina dan Ganggga Pati menganiaya Repat Maja tidak lama kemudia Nyi Rantang Mina datang membawa Repat Maja ke rumahnya, Gangga Mina dan Gangga Pati pun kemudian menyusul, dan akhirnya setelah mereka berkumpul, Repat Maja kemudian menjelaskan hal yang sebenarnya, bahwa ia tidak mengaku anak yaitu supaya dapat bertemu dengan istrinya yaitu Nyi Rantang Mina. Setelah mendengar penjelasan tersebut Gangga Mina dan Gangga Pati kemudian meminta maaf kepada Repat Maja, sebaliknya Repat Maja pun sama meminta maaf kepada kedua anaknya serta ia menyuruh kepada kedua anaknya untuk kembali ke Mekah karena pedang Kamkam sudah diambil lagi oleh Prabu Rara. ( Pupuh Kinanti XXX ). Gangga Mina serta Gangga Pati kemudian berangkat menuju Mekah. Kemudian dikisahkan Prabu Rara dan Maes Pati yang terus menunggu kedatangan suaminya, sudah lebih dari yang ditentukan Sultan Amir Hamzah, Gangga Mina dan Gangga Pati tidak kunjung datang, ia sangat marah sekali kepada Sultan Amir Hamjah. Akhirnya Prabu Rara serta Maes ati berubah wujud menjadi seorang raksasa serta mengumpulkan semua prajuritnya untuk menyerang negara Mekah. Berangkatlah Prabu Rara beserta semua pasukannya ke negara Mekah, setelah sampai ke Mekah, Prabu Rara serta Maes Pati yang menjadi Raksasa membuat 35
keonaran, dan akhirnya berita bahwa ada Raksasa yang mengamuk sampai ke Sultan Amir Hamzah. ( Pupuh Dangdanggula XXXI ). Setelah mendengar bahwa ada raksasa yang menyerang Mekah, Sultan Amir Hamzah kemudian mengumpulkan para petinggi negara beserta semua pasukan untu menyerang raksasa tersebut. Dikisahkan pertempuran pun terjadi, Umar Madi serta Lamdaur maju melawan raksasa tersebut. ( Pupuh Gambuh XXXII ). Umar Madi dan Raja Lamdaur kemudian menyerang raksasa tersebut, namun tidak disangka karena kesaktian raksasa tersebut Umar Madi serta Raja Lamdaur jadi tidak bisa berbicara, kemudian merekapu kembali lagi menghadap Sulatan Amir Hamzah. Umar Madi dan Raja Lamdaur kemudian diobati oleh Umar Maya, setelah itu Sultan Amir Hamzah memerintahkan semua para petinggi untuk menyerang raksasa tersebut, namun sama mereka pun tidak ada yang mampu mengalahkan raksasa tersebut. ( Pupuh Magatru XXXIII ). Para petinggi negara kemudian kembali menghadap Sultan Amir Hamzah, kemudian mereka diobati oleh Umar Maya. Sultan Amir Hamzah sangat kesal melihat pasukannya kalah, kemudian ia pun bersama Umar Maya maju melawan Raksasa tersebut. Dikisahkan Sulat Amir Hamzah sedang beradu kekuatan dengan raksasa Talidursi, namun akhirnya Sultan Amir Hamzah pun kalah, ia ditebas oleh pedang Kamkam sampai tersungkur serta mengeluarkan banyak darah, Sultan Amir Hamzah kemudian dibawa kembali ke perkemahan. ( Pupuh Asmarandana XXXIV ). 36
Melihat Sulatan Amir Hamzah terluka kemudian Umar Maya menemui Sultan Amir Hamzah, setelah itu Umar Maya kemudian menyembuhkan luka tersebut dengan menggunakan ajimat éndong, dan tidak lama kemudian Sultan Amir Hamjah pun langsung sembuh. Setelah mengobati Sultan Amir Hamzah, Umar Maya kembali berperang melawan raksasa tersebut. Dikisahkan Umar Maya saling beradu kekuatan dengan kedua raksasa tersebut. ( Pupuh Pangkur XXXV ). Umar Maya terus menyerang kedua raksasa tersebut dengan berbagai kekuatan dari Ajimat Endong Kasang, namun tetap kedua raksasa tersebut tidak bisa dikalahkan, Umar Maya sangat kesal, akhirnya Umar Maya kembali ke perkemahan, perangpun dihentikan.( Pupuh Mijil XXXVI ). Umar Maya kemudian menghadap Sultan Amir Hamzah serta menceritakan bahwa kedua Raksasa tersebut susah untuk dikalahkan. Kemudian dikisahkan kedua Raksasa yaitu Talidursi serta Indang Duta merencanakan untuk mencuri ajimat Endong Kasang milik Umar Maya, dan akhirnya ketika malam hari kedua Raksas tersebut berhasil mencuri ajimat tersebut, kemudian keesokan harinya Umar Maya sangat kaget melihat ajimatnya sudah tidak ada. ( Pupuh Sinom XXXVII ). Umar Maya kemudian memberitahukan kepada Sultan Amir Hamzah bahwa ajiimatnya telah menghilang, Air Hamzah pun sangat kaget mendengar ujar Umar Maya demikian, Sultan Amir Hamzah kemudian berbicara kepada Umar Maya hendak membicarakan bahwa lebih baik kembali ke Mekah, namun 37
Umar Maya memohon kepada Sultan Aamir Hamzah untuk menunggu, Umar Maya kemudia pergi ke pesisir pantai hendak memohon kepada yang kuasa. ( Pupuh Maskumambang XXXVIII ). Setelah Umar Maya sedang di pesisir pantai kemudian datanglah Ganja Iras, ia hendak menemani Umar Maya yang sedang bersedih dikarnakan ajimatnya telah hilang. Tidak lama kemudian ketika Umar Maya sedang bercanda bersama Ganja Iras, tak disangka Gangga Pati dan Gangga Mina datang menghampirinya, Umar Maya sangat senang melihat Gangga Mina dan Gangga Pati telah kembali, kemudian mereka langsung dibawa menghadap Sultan Amir Hamzah. ( Pupuh Asmarandana XXXIX ). Dikisahkan Gangga Mina dan Gangga pati menghadap Sultan Amir Hamzah, melihat Gangga Mina dan Gangga Pati telah kembali Sultan Amir Hamzah sangat senang sekali, akhirnya Sultan Amir Hamzah memerintahkan kepada kedua cucunya tersebut untuk melawan Prabu Rara dan Maes Pati yang berubah menjadi raksasa. Tidak lama kemudian Gangga Mina dan Gangga Pati langsung pergi ke Medan Jurit. ( Pupuh Durma XL ). Setelah Gangga Mina dan Gangga Pati berada di Medan Jurit, Prabu Rara dan Maes Pati yang berubah wujud menjadi raksasa sangat senang ketika melihat suaminya telah datang kembali, kemudia Prabu Rara serta maes Pati kembali kewujud semula menjadi wanita cantik serta menghadap kepada Gangga Mina dan Gangga Pati, setelah itu Gangga Mina dan Gangga Pati pergi membawa Prabu Rara dan Maes Pati menghadap Sultan Amir Hamzah. Waktu itu perang kemudian dihentikan, pedang Kamkam serta Jimat Endong Kasang diserahkan kembali 38
kepada Amir Hamzah, semuanya kemudian pulang ke Mekah serta mengadakan pesta yang sangat besar guna merayakan perkawinan Gangga Pati dan Gangga Pati kepada Prabu Rara serta Maes Pati. ( Pupuh Kinanti XLI ). Dikisahkan Raden Repat Maja yang sedang berada di Pulo Salaka sedang menghadap mertuanya hendak berpamitan untuk kembali pulang ke Mekah. tidak lama kemudian Repat Maja bersama istrinya nyi Rantang Mina sudah berada di negara Mekah, namun Nyi Rantang Mina kembali Lagi ke Pulo Salaka. Repat Maja waktu itu menghadap Sultan Amir Hamzah, serta bertemu dengan kedua anak dan menantunya. Setelah semuanya berkumpul kemudia Prabu Rara dan Maes Pati bersama semua pasukannya kembali ke negara Nusantara. ( Pupuh Balakbak XLII ). 3.3 Penggunaan Pupuh dan Pada Naskah WPRD ini adalah naskah puisi wawacan, dibangun dengan menggunakan beberapa pupuh. Pupuh dalam keseluruhan berjumlah 17 buah, dibagi menjadi dua, yaitu : sekar ageung dan sekar alit atau macapat. Pupuh sekar ageung yaitu Kinanti, Sinom, Asmarandana dan Dangdanggula. Sekar alit atau macapat yaitu : Balakbak, Jurudemung, Durma, Gambuh, Gurisa, Ladrang, lambang, Magatru, Maskumambang, Mijil, Pangkur, Pucung dan Wirangrong. Namun dalam naskah WPRD, pupuh yang digunakan sebanyak dua belas jenis pupuh yaitu: Asmarandana, Sinom, Dangdanggula, Durma, Mijil, Kinanti, Pangkur, Maskumambang, Pucung, Balakbak, Gambuh dan Magatru . 39
Tabel 4: Urutan Pupuh dan Jumlah Pada Dalam Naskah WPRD No. Nama Pupuh 1 Asmarandana 2 Kinanti 3 Pangkur 4 Dangdanggula 5 Kinanti 6 Pucung 7 Pangkur 8 Asmarandana 9 Magatru 10 Dangdanggula 11 Sinom 12 Gambuh 13 Pangkur 14 Durma 15 Pangkur 16 Sinom 17 Gambuh 18 Asmarandana 19 Kinanti 20 Dangdanggula 21 Pangkur Jumlah Pada 27 26 29 14 30 32 16 15 24 11 22 12 23 28 27 21 13 29 28 22 18 40
22 23
24 25
26 27
28 29
30 31
32 33
34 35
36 37
38 39
40 41
42 43
43 Sinom
Pucung Asmarandana
Kinanti Pangkur
Mijil Kinanti
Durma Kinanti
Dangdanggula Gambuh
Magatru Asmarandana
Pangkur Mijil
Sinom Maskumambang
Asmarandana Durma
Kinanti Balakbak
Kinanti Jumlah
13 20
22 36
22 15
22 16
25 16
17 24
17 19
20 16
12 24
11 21
28 5
889 41
42 Dari 43 pupuh dan 889 pada yang terdapat dalam naskah WPRD, maka dapat dilihat frekuensi kemunculan jumlah pupuh dan frekuensi jumlah pada dalam naskah WPRD. Untuk lebih lanjut dapat dilihat pada tabel berikut. Tabel 5: Frekuensi Penggunaan Pupuh No. Nama Pupuh Frekuensi Pupuh Frekuensi Pada 1 Asmarandana Jumlah Pupuh 6 Presentase Pupuh 13,95 % Jumlah Pada 134 Presentase Pada 15,7 % 2 Kinanti 8 18,60 % 194 21,82 % 3 Dangdanggula 4 9,30 % 63 7,8 % 4 Pangkur 7 16,27 % 154 17,32 % 5 Mijil 2 4,65 % 35 3,93 % 6 Magatru 2 4,65% 48 5,39 % 7 Sinom 4 9,30 % 73 8,21 % 8 Maskumambang 1 2,32 % 12 1,34 % 9 Pucung 2 4,65 % 52 5,84 % 10 Gambuh 3 6,67 % 41 4,61 % 11 Balakbak 1 2,32 % 28 3,14 % 12 Durma 3 6,67 % 55 6,18 % Jumlah 43 889 Menurut tabel di atas, jumlah pengulangan pupuh yang paling banyak muncul dalam naskah WPRD adalah Kinanti sebanyak 194 pada, dengan 8 kali pengulangan pupuh atau 18,60 %, pupuh Pangkur 7 kali atau (16,27%)
pengulangan dengan sebanyak 154 pada (17,32% ), pupuh Asmarandana 6 kali atau ( 13,95 % ) pengulangan dengan sebanyak 134 pada (15,7%), pupuh Dangdanggula dan Sinom 4 kali kemunculan dengan persentase jumlah pada yang berbeda, pupuh Gambuh dan Durma, masing-masing sebanyak 3 kali pengulangan atau ( 6,67 % ) dengan persentase jumlah pada yang berbeda kemudian pupuh Pucung, magatru dan Mijil, masing-masing sebanyak 2 kali pengulangan atau ( 4,65 % ) dengan persentase jumlah pada yang berbeda. Muncul juga pupuh yang paling sedikit, yaitu : Maskumambang dan Balakbak, masing-masing sebanyak 1 kali pengulangan atau 2,32%, akan tetapi, jumlah pada yang digunakan berbeda. Pupuh Maskumambang sebanyak 12 pada (1,34%), sedangkan Balakbak sebanyak 28 pada (3,14%). Frekuensi kemunculan jumlah pada yang paling banyak adalah Kinanti sebanyak 194 pada ( 21,82%), jumlah kemunculan pada yang paling sedikit adalah pupuh Maskumambang sebanyak 12 pada (1,34%). Karena Kinanti merupakan pupuh yang paling banyak memunculkan jumlah pada, maka naskah WPRD ini, merupakan naskah yang bernuansa perjalanan atau pengembaraan. 3.4 Keunikan Aturan Pupuh dalam Naskah WPRD Dalam naskah WPRD terdapat suatu keunikan mengenai konvensi pupuh, yaitu penyimpangan dari aturan yang telah dibakukan, baik menurut Satjadibrata (1953) ataupun M.A Salmun (1963). Penyimpangan tersebut dianggap sudah biasa dalam tradisi penulisan teks-teks wawacan. 43
Keunikan yang ditemukan dalam naskah WPRD ini berjumlah 8 buah pupuh, diantaranya pupuh Asmarandana, Pangkur, Dangdanggula, Sinom, Gambuh, Durma, Mijil dan Balakbak. Keunikan tersebut hanya terjadi pada perbedaan guru wilangan saja, sedangkan guru lagu dan jumlah padalisanya tetap mengikuti aturan yang telah dibakukan. Keunikan ini terjadi diakibatkan oleh kebiasaan dalam penggunaan suku kata dengan bilangan genap, terbukti dalam setiap padalisan yang mempunyai guru wilangan ganjil berubah menjadi genap, seperti pada pupuh Pangkur padalisan ke-2 dalam M.A salmun berjumlah 11 suku kata, sedangkan dalam naskah WPRD berjumlah 12 suku kata, serta dalam pupu Gambuh padalisan ke-2 dan ke-3 dalam M.A Salmun berjumlah 10 dan 12 suku kata, sedangkan dalam naskah WPRD padalisan ke-2 dan ke -3 berjumlah 8 suku kata. Hal seperti ini juga terjadi pada Pupuh Asmarandana padalisan ke-5, Pupuh Dangdanggula padalisan ke-4,5,6,dan 10, pupuh Sinom padalisan ke-5 dan 7, pupuh Durma padalisan ke-2,4 dan 7, pupuh Mijil padalisan ke-3 dan 4. Untuk lebih jelasnya bisa dilihat pada tabel di bawah ini : Tabel 6 : Keunikan Pupuh dalam Naskah WPRD NO Nama Pupuh Guru Lagu/ Wilangan Dalam Naskah Guru Lagu/ wilangan M.A Salmun 1 Asmarandana Sim kuring awit ngagurit, ngarang tembang pangangguran, méméh saré soré-soré, sim kuring ieu nulisna, dina malem Senén pisan, kapingna salapan likur, sasih Hapit nu kaétang. 8 i 8 a 8 é 8 a 8 a 8 u 8 a 8 i 8 a 8 é 8 a 7 a 8 u 8 a 2 Pangkur 44
Kocap anu ganti rupa, Umar Maya geus aya di jero Puri, sarta geus dibuka kuluk, nyeplés pisan Talirasa, Umar Maya geus cicing jero kadaton, caang bulan opat belas, raos tiis angin leuti 3 Dangdanggula Umar Maya nyaur semu manis, saéstuna éta pedang kula, nu matak wani nyokot téh, leungitna jaman kapungkur, malah aya tanda deui, diréncéng pamor kancana, éta téh kapungkur, barang anggeus rupa pedang, nya tipecat rag-ragna hanteu katawis, kitu éta téh asalna. 4 Sinom Hookeun Bagénda Hamzah, ningal balad ting garusing, Bopati Mant[e]ri Ponggawa, sami pada utah getih, lain kagét lautik-leutik, Umar Maya seug ngadawuh, ka rai Bagénda Hamzah, tah kitu akalna rai, loba pisan akalna téh Prabu Rara. 5 Gambuh Patih Maktal geuwat muru, ningali ka Radén bagus, ningal Radén geus ngaguling, Patih Maktal awas langkung, Suwangsa geuwat dirontok. 6 Durma Kacaturkeun isuk ber banderana, 8 a 12 i 8 u 8 a 12 o 8 a 8 i 10 i 10 a 8 é 8 u 8 i 8 a 6 u 8 a 12 i 8 a 8 a 8 i 8 a 8 i 8 i 8 u 8 a 8 i 12 u 8 u 8 u 8 i 8 u 8 o 12 a 8 a 11 i 8 u 7 a 12 u 8 a 8 i 10 i 10 a 8 é 7 u 9 i 7 a 6 u 8 a 12 i 7 a 8 a 8 i 8 a 8 i 7 i 8 u 7 a 8 i 12 a 7 u 10 u 12 i 8 u 8 o 12 a 45
masangrahan Nusantari, Prabu Rara geus ka médan, seug nangtung di pasangrahan, nyoba urang Puseur Bumi, geura kaluar, kami geus kesel nya cicing. 8 i 8 a 8 a 8 i 5 a 8 i 7 i 6 a 7 a 8 i 5 a 7 i 7 Mijil Kanjeng Sulton Sayidina Amir, kalingseman awan, diseksekan ku awéwé, turug tatangga bopati, di tongton bopati, tungtung jadi bendu. 10 i 6 a 8 é 8 i 6 i 6 u 10 i 6 a 10 é 10 i 6 i 6 u 8 Balakbak Moal ngiring ka nagara Repat Maja ka garwa téh, seug ngalahir aduh enéng atuh bet kapalang baé, kapalang atuh nu geulis cing hayu ka jero baé. 15 é 15 é 15 é 16 é 16 é 16 é Dalam suntingan teks, penyimpangan tersebut dibiarkan begitu adanya tidak di ubah kepada konvensi pupuh yang sudah dibakukan, sebab hal tersebut merupakan bukan kasus salah salin dan mungkin naskah aslinya ( otograf ) memang demikian. 3. 5 Rekapitulasi Penyimpangan Teori kasus-kasus salah tulis yang digunakan pada penelitian ini meliputi 4 kategori yang berlandaskan pada teori Reynold & Wilson (1968:150-154), yakni: 1) Subtitusi atau penggantian, 2) Omisi atau penghilangan, 3) Adisi atau penambahan, 4) Transposisi atau perubahan. Keempat kategori kasus-kasus salah 46
tulis tersebut terdapat dalam naskah WPRD, yang akan dirinci dalam sub-sub bab berikut. 3.5.1 Subtitusi/Penggantian Subtitusi adalah gejala salah tulis yang disebabkan oleh kemiripan bentuk huruf dalam tulisan tertentu (Reynold & Wilson dalam Robson, 1994:18). Kasus subtitusi yang terdapat dalam teks WPRD ini meliputi subtitusi tanda vokal dan subtitusi konsonan. 3.5.1.1 Subtitusi Vokal Substitusi penanda vokal terjadi karena kesalahan atau kelalaian penyalin dalam menuliskan penanda vokal, karena kemiripan bentuk atau ketidak sengajaan penyalin yang mengakibatkan berubahnya teks tanpa disengaja. Substitusi penanda vokal dalam naskan WPRD dapat dilihat di bawah ini. Tabel 7 : Subtitusi Tanda Vokal No Teks Edisi Teks Vokal Pupuh/pd/pdl Tertukar 1. Waléh Weléh a e ( I : 027 : 03 ) fathah → pepet 2. Padang pedang é a teleng → fathah ( II : 040 : 05 ) 3. Catar catur a u fathah→dhomah ( VII : 173 : 03 ) 4. Ko ku o u tolung→dhomah ( IX : 208 : 02 ) 5. Nusantaru Nusantara u a ( XIII : 265 : 05 ) 47
48 dhomah→fathah 6. uningé uninga é a ( XIII : 281 : 03 ) teleng → fathah 7. Yan yén a é ( XIII : 281 : 03 ) fathah → téléng 8. malas males a e ( XIV : 288 : 01 ) fathah → pepet 9. majung majeng u e ( XIV : 298 : 06 ) dhomah→ pepet 10. lingsur lungsur i u ( XVI : 343 : 06 ) kasroh→dhomah 11. ngabat ngebat a e ( XIV : 297 : 02 ) fathah → pepet 12. tanda tunda a u fathah→dhomah ( XVI : 347 : 09 ) 13. wanang wenang a e fathah → pepet ( XVIII : 372 : 04 ) 14. nguwuruk ngawuruk u a dhomah→fathah ( XVIII : 380 : 01 ) 15. goyur guyur o u ( XXIII : 495 : 01 ) tolong→dhomah 16. péra para é a ( XXXI : 672 : 07 ) teleng→fathah 17. Amar Umar a fathah→dhomah u ( XXXIX : 801 : 07 ) 3.5.1.2 Subtitusi Konsonan Substitusi konsonan dalam naskah WPRD terjadi karena keslahan atau kelalaian penyalin dalam penyalinannya. Dapat terjadi karena penyalin terlalu cepat membaca sehingga penanda bacanya tertinggal. Penanda baca yang tertinggal biasanya titik pada suatu aksara, pelafalan huruf yang sama atau
kemiripan aksara yang mengakibatkan terjadinya penyimpangan makna atau arti dalam suatu kata atau kalimat. Substitusi konsonan dalam naskah WPRD dapat dilihat di bawah ini. Tabel 8: Subtitusi Konsonan No Teks Edisi Teks Vokal Pupuh/pd/pdl Tertukar 1. pahamarta palamarta h l ( I : 003 : 05 ) 2. keus geus k g ( II : 39 : 06 ) 3. éngkalna énggalna k g ( III : 77 : 05 ) ( XL : 842 : 01 ) 4. seuk seug k g ( V : 113 : 04 ) 5. cengkar jengkar c j ( V : 116 : 05 ) 6. bakuta makuta b m ( IX : 200 : 03 ) 7. jesep nyesep J ny ( X : 223 : 04 ) 8. cunu cupu n p ( XI : 242 : 03 ) 9. saju maju s m ( XII : 249 : 04 ) 10. ata ama t m ( XII : 250 : 02 ) 11. bakus bagus k g ( XII : 254 : 01 ) 12. iyu ibu y b ( XIII : 261 : 03 ) 49
50 13. medal medang l ng ( XIV : 291 : 04 ) 14. diranggeung diranggeum ng m ( XVI : 340 : 02 ) 15. jag cag j c ( XVIII : 385 : 07 ) 16. ambeh ambek h k ( XIX : 406 : 04 ) 17. gandeg kandeg g k ( XIX : 423 : 02 ) 18. jejet jejek t k (XXI : 461 : 07 ) 19. ngadadag ngadadak g k ( XXII : 475 : 06 ) 20. éngkal énggal k g ( XXVI : 569 : 05 ), ( XXV : 559 : 05 ) 21. ganca ganja c j ( XXXIX : 804 : 05 ) 3.5.2 Omisi/Penghilangan Omisi dapat juga disebut kasus salah tulis yang diakibatkan oleh penyalin lalai sehingga terjadi kehilangan atau tidak tercantumkan. Worsley (dalam Darsa, 1998) menyatakan bahwa jenis keslahan ini terjadi jika penyalin mendapatkan kata yang sama di dalam waktu yang dekat. Ia menyalin teks itu sepanjang kejadian yang pertama dan melihat kembali lembar yang telah disalin dan ia
kurang hati-hati menyalangkan matanya kepada kejadian yang kedua, lalu menyalin dari sana sehingga menghilangkan kata-kata diantara dua kejadian itu. Robson (1994) membedakan omisi ini dalam dua kasus berdasarkan skalanya, yaitu: 1. Skala kecil mungkin hanya terjadi dari satu atau dua suku kata seprti apabila suku kata yang sama harus diulang atau direduplikasi, tetapi hanya ditulis satu kali (haplografi). 2. Skala yang agak besar ialah saut du même au même, yaitu mata penyalin bergerak ke depan dan belakang diantara halaman-halaman contoh dan halamannya, melompati dari kata satu ke kata lain yang sama dengan melihat sedikit ke bawah sehngga sebagian teks hilang. . Kasus omisi yang terdapat dalam teks WPRD ini meliputi omisi huruf, omisi suku kata, omisi kata, dan omisi tanda padalisan, omisi tanda pada, omisi akhiran. 3.5.2.1 Omisi Huruf Tabel 9 : Omisi Huruf No Teks Edisi Teks Pupuh/pd/pdl 1 nu (a)nu ( I : 02 : 02 ) 3 mar (U)mar ( I : 027 : 01 ) 4 kula k(a)ula ( II: 038 : 02 ) 5 di diya di di(n)ya ( II : 042: 01) 6 ajeng (l)ajeng ( XVIII : 401 : 01 ) 7 nyi (n)yai ( XXI : 451 03 ) 51
52 8 sange sange(t) ( XXII : 475 : 07 ) 9 peda peda(ng) ( XXXIV : 731 : 02 ) 10 Ira Ira(s) ( XXXIX : 804 : 02 ) 3.5.2.2 Omisi Suku Kata Tabel 10 : Omisi Suku Kata No Teks Edisi Teks Pupuh/pd/pdl 1 Dén (Ra)dén ( II : 036 : 05 ) 2 timu (ka)timu ( III : 076 : 05 ) 3.5.2.3 Omisi Kata Tabel 11 : Omisi Kata No Teks Edisi Teks Pupuh/pd/pdl 1 rai keur kaédanan, rai (téh) keur kaédanan, ( I : 010 : 05) 2 kurang ajar Umar Maya duduk, kurang ajar (si) Umar Maya duduk, ( III : 074 : 05 ) 3 geura sok ngadu jurig, geura sok ngadu (tah) ( XV : 310 : 04) jurig, 4 Kangjeng Sultan Amir Kangjeng (Gusti) Sultan ( XVII : 371 : 01 ) Amir 6 teu kanyahoan sueneu datangna. teu kanyahoan (éta) sueneu datangna. ( XIX : 468 : 07 )
53 3.5.2.4 Omisi Akhiran Tabel 12 : Omisi akhiran No Teks Edisi Teks Pupuh/pd/pdl 1 lampah lampah(na) ( II : 035 : 05 ) 2 dibalang dibalang(keun) ( XV : 316 : 07 ) 3 jaman jaman(na) ( I : 03 : 01 ) 3.5.2.5 Omisi Tanda Padalisan Kasus salah tulis ini diakibatkan karena penyalin lalai sehingga melewatkan penanda padalisan, dengan demikian antara padalisan yang satu dengan padalisan yang lainnya bersatu. Kasus salah tulis ini dapat dilihat dalam contoh di bawah ini. Contoh : IV : 094 : 5 & 6 Teks : Rék nguninga ka Bagenda Amir, ayeuna kami hanteu tahan, Prabu Rara tuluy walon, kapan manéh jago punjul, ari ayeuna rek balik tayoh teu boga ka éra, Mar Maya geus mundur, biur ngapung ngawang-ngawang, Mar Maya megat deui Prabu Déwi, ngungkulan ka Nusantara. Suntingan : Rék nguninga ka Bagenda Amir, ayeuna kami hanteu tahan, Prabu Rara tuluy walon, kapan manéh jago punjul,
ari ayeuna rek balik(,) tayoh teu boga ka éra, Mar Maya geus mundur, biur ngapung ngawang-ngawang, Mar Maya megat deui Prabu Déwi, ngungkulan ka Nusantara. Untuk lebih lanjut omisi tanda padalisan dapat dilihat dalam tabel di bawah ini. Tabel 13: Omisi Tanda Padalisan No. Nama Pupuh P/Pd/Pdl Bersatu 1 Dangdanggula ( IV : 094 : 5 & 6 ) 2 Magatru ( XXXIII : 710 : 4 & 5 ) 3.5.2.6 Omisi Tanda Pada Omisi tanda pada yaitu hilangnya tanda pada yang mengakibatkan bersatunya satu pada dengan pada yang lain. Kasus salah tulis ini dapat dilihat dalam contoh di bawah ini. Conoh : IX : 207 & 208 Teks : Pangheulana Gulanggé Raja Lamdaur, sami pada tunggang rangin, téma tumenggung Kapitu, ngaréndéng sareng Muhajir, téma deui kunu jago. Raja Yunan ngaréndéng jeung Raja Amur, ditéma ku Ratu Mesir, 54
ngaréndéng sareng Madayun, téma ku Raja Habesi, nyaéta raja nu kahot. Suntingan : Pangheulana Gulanggé Raja Lamdaur, sami pada tunggang rangin, téma tumenggung Kapitu, ngaréndéng sareng Muhajir, téma deui kunu jago(.) Raja Yunan ngaréndéng jeung Raja Amur, ditéma ku Ratu Mesir, ngaréndéng sareng Madayun, téma ku Raja Habesi, nyaéta raja nu kahot. Untuk lebih jelas lagi omisi tanda pada ini dapat dilihat dalam tabel di bawah ini. Tabel 14: Omisi Tanda Pada No. Nama Pupuh Pupuh & Pada Yang Bersatu 1 Magatru ( IX : 207 & 208 ) 2 Sinom ( XVI : 342 & 342 ) 3 Kinanti ( XIX : 401 & 402 ) 4 Pangkur ( XXI : 453 & 454 ) 5 kinanti ( XXV : 537 & 538 ) 6 Pangkur ( XXXV : 742 & 743 ) 7 Sinom ( XXXVII : 787& 788 ) 55
8 Asmarandana ( XXXIX : 816 & 817 ) 9 Asmarandana ( XXXIX : 819 & 820 ) 3.5.3 Adisi/Penambahan Kasus salah tulis ini diakibatkan oleh kelalaian penyalin sehingga terjadi penambahan berupa bunyi, suku kata, frasa, kata, mungkin juga kalimat. Selain itu, kesalahan penyalin juga dapat berupa pengulangan beberapa huruf atau suku kata. Kesalahan adisi dalam teks akan mengakibatkan bertambahnya guruwilangan atau kata dalam padalisan. Bahkan dapat mengakibatkan bertambahnya satu padalisan dalam satu pada. Pada teks WPRD terdapat tujuh jenis adisi, yaitu: adisi huruf, adisi suku kata, adisi kata, adisi awalan, adisi akhiran. 3.5.3.1 Adisi Huruf Tabel 15 : Adisi Huruf No Teks Edisi Teks Pupuh/pd/pdl 1. Umar [U]mar ( I : 029 : 02 ) 2. isteri ist[e]ri ( II : 044 : 05 ), ( II : 053 : 02 ), ( IV : 084 : 03 ), ( IV : 085 : 03 ), ( X : 218 : 09 ), ( X : 219 : 09 ), ( X : 220 : 01 ), ( X : 222 : 02 ), ( XI : 242 : 04 ), ( XIII : 259 : 06 ), ( XIV : 351 : 02 ) 56
3. puteri 4. seri 5. naléndera 6. manteri 7. Indera 8. santeri 9. gingmir 10. semperung 11. nyéléhkeun put[e]ri s[e]ri nalén[e]dra man[e]tri Ind[e]ra sant[e]ri gi[ng]mir semp[e]rung [ny]éléhkeun ( II : 050 : 02 ), ( II : 050 : 06 ), ( II : 053 : 02 ), ( XI : 234 08 ), ( XI : 241: 09 ) ( III : 056 : 04 ), ( V : 107 : 02 ), ( IX : 205 : 04 ) ( III : 056 : 04 ) ( IX : 196 : 02 ), ( IX : 211 : 04 ), ( X : 214 : 08 ), ( X : 220 : 08 ), ( XI : 246 : 08 ) ( XI : 249 : 01 ), ( XII : 252 : 03 ), ( XXV : 528 : 06 ), ( XXV : 553 : 06 ), ( XXV : 559 : 06 ), ( XXVI : 596 : 01 ),( XXVIII : 606 : 06 ), ( XL : 846 : 01 ), ( XLI : 854 : 02 ) ( XIV : 289 : 06 ), ( XIII : 270 : 03 ), ( XIII : 272 : 01 ), ( XV : 311 : 07 ) ( XV : 316 : 07 ) ( XXXIII : 698 : 01 ) 57
3.5.3.2 Adisi Suku Kata Tabel 16 : Adisi suku kata No Teks Edisi Teks Pupuh/pd/pdl 1 sanggeus [sang]geus ( I : 01 : 06 ) 2 kanu [ka]nu ( I : 05 : 04 ) 3 jisim [ji]sim ( I : 06 : 06 ) 4 lamun [la]mun ( I : 06 : 09 ) 5 Henteu [hen]teu ( I : 07 : 04 ), ( III : 11 : 04 ) 6 kamana-mana kama[na]mana ( I : 07 : 10 ) 7 enggeus [eng]geus ( I : 10 : 04 ) 8 radén [ra]dén ( I : 15 : 06 ), ( I : 16 : 06 ), ( I : 18 : 04 ) 9 dalapan [da]lapan ( I : 03 : 10 ) 10 lalampahan [la]lampahan ( III : 01 : 04 ) 11 kangjeng [kang]jeng ( III : 06 : 04 ) 3.5.3.3 Adisi Kata Tabel 17 : Adisi kata No Teks Edisi Teks pupuh/pd/pdl 1 tuang rai téh aya resep tuang rai [teh] aya ( III : 056 : 05 ) ningal daluh resep ningal daluh 2 lamun masih tangguh awak lamun [masih] tangguh ( IV : 89 : 05 ) 58
kami, awak kami, 3 metu sora serangéngébijil metu [sora] serangéngé bijil 4 Teu geus dipatala mariyam teu [geus] dipatala mariyam 5 ieu Nyai Putri Ratu Ayu ieu Nyai Putri [Ratu] Ayu 3.5.3.4 Adisi Awalan Tabel 18 : Adisi awalan No Teks Edisi Teks 1 salami [sa]lami 2 satadina [sa]tadina 3 nyaleuwih [nya]leuwih 3.5.3.5 Adisi Akhiran Tabel 19 : Adisi akhiran No Teks Edisi Teks 1 Hiliwirna hiliwir[na] 59 ( V : 119 : 02 ) ( XVII : 372 : 02 ) ( XIX : 451 : 02 ) Pupuh/pd/pdl ( III : 055 : 06) (IV : 083 : 02) ( V : 101 : 02 ) Pupuh/pd/pdl ( I : 033 : 04 )
60 3.5.3.6 Ditografi Adanya ditografi kata, karena penulisan kata yang diulang-ulang sehingga mengakibatkan bertambahnya kata dalam satu padalisan. Dengan demikian akan menambah jumlah guruwilangan dalam satu padalisan. Untuk lebih lanjut dapat dilihat pada tabel di bawah. Tabel 20: Ditografi No. Teks Naskah Edisi Teks P/Pd/Pdl 1. Aki-aki Aki-[aki] ( II : 038 : 02 ) 3.5.4 Transposisi/Perubahan Transposisi adalah gejala salah tulis dengan adanya perubahan susunan huruf adalam kata (perubahan kata) yang dilakukan penyalin. Hal ini diperkirakan akibat dari ketidak sengajaan yang dilakukan oleh penyalin. 3.5.4.1 Transposisi kata Tabel 21: Transposisi Kata No. Teks Naskah Edisi Teks P/Pd/Pdl 1 langkung keras Gurit deui langkung keras Gurit Wesi ( I: 034 : 04 ) 2 tipayun Raja geus mulih, tipayun Patih geus mulih, ( II : 052 : 02 ) 3 mo teu diturut moal teu diturut (IV : 087 : 07 )
61 4 moal teu ditedunan moal teu diturut (IV : 087 : 07 ) 5 keun sing betaheun cicing. keun sina betahheun cicing. ( V : 112 : 06 ) 6 Kuraésin miwarang Kuraésin miwarang ( XIV : 284 : 01 ) majakan balad majukeun balad 7 késang badag késang leutik, jung ganderewo ka luar XIX : 0836 : 02 8 kéyang badag késang leutik, késang badag késang leutik, ( XVI : 341 : 05 9 mapé di sisi basisir. mapai di sisi basisir. ( XVIII : 401 : 06 ) 13 bari mawa balad jeung mawa balad LXXI : 2739 : 02 ponggawa prajurit ponggawa prajurit Dengan demikian, penyimpangan-penyimpangan tulis/salin dalam naskah WPRD secara keseluruhan berjumlah 142 buah kasus. Dengan rincian sebagai berikut : a. Substitusi sebanyak 38 buah kasus. b. Omisi sebanyak 32 buah kasus. c. Adisi sebanyak 72 buah kasus. d. Transposisi sebanyak 13 buah kasus. Keseluruhan kasus tersebut dapat dipersentasikan sebagai berikut :
Prosentase kesalahan: a. Subtitusi 38x 100% = 26,7% 142 b. Omisi 32 x 100% = 22,5% 142 c. Adisi 72x 100% = 50,7 % 142 d. Transposisi 13 x 100% = 9,1% 142 Setelah menghitung prosentase kesalahan pada subtitusi, omisi, adisi, dan transposisi, dapat diketahui kasus salah tulis yang paling banyak ialah adisi. Hal ini kemungkinan disebabkan kurang telitinya penulis dalam menyalin naskah ini. 62