MINANGKABAU DALAM LIRIK LAGU EKA MEIGALIA
Undang-undang Republik Indonesia No. 28 Tahun 2014 tentang hak cipta Pasal 1: Hak cipta adalah hak eksklusif pencipta yang timbul secara otomatis berdasarkan prin- sip deklaratif setelah suatu ciptaan diwujudkan dalam bentuk nyata tanpa mengurangi pembatasan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan. Pasal 9: Penciptaan atau pemegang hak cipta sebagaimana dimaksud pasal 8 memiliki hak ekonomi untuk melakukan: a. penerbitan ciptaan; b. penggandaan ciptaan dalam segala bentuknya; c. penerjemahan ciptaan; d. pengadaptasian, pengaransemenan, dan pentrans- formasian ciptaan; e. Pendistribusian ciptaan atau salinannya; f. Pertunjukan ciptaan; g. Pengumuman ciptaan; h. Komunikasi ciptaan; dan i. Penyewaan ciptaan. Ketentuan Pidana Pasal 115 Setiap orang yang dengan tanpa hak melakukan pelanggaran hak ekonomi sebagaima- na dimaksud dalam pasal 9 ayat (1) huruf i untuk penggunaan secara komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun dan/ atau pidana denda paling banyak Rp. 100.000.000,- (seratus juta rupiah). Setiap orang yang dengan tanpa hak/ atau tanpa izin pencipta atau pemegang hak cip- ta melakukan pelanggaran hak ekonomi pencipta sebagaimana dimaksud dalam pasal 9 ayat (1) huruf c, huruf d, huruf f, dan/ atau huruf h untuk penggunaan secara komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 3 (tiga) tahun dan/ atau pidana denda paling banyak Rp. 500.000.000,- (lima ratus juta rupiah). Setiap orang yang dengan tanpa hak dan/ atau tanpa izin pencipta atau pemegang hak cipta melakukan pelanggaran hak ekonomi pencipta sebagaimana dimaksud dalam pasal 9 ayat (1) huruf a, huruf b, huruf e, dan/ atau huruf g untuk penggunaan secara komersial dipidana dengan pidana penjara paling lama 4 (empat) tahun dan/ atau pidana denda paling banyak Rp. 1.000.000.000,- (satu miliard rupiah). Setiap orang yang memenuhi unsur sebagaimana yang dimaksud pada ayat 3 yang dilakukan dalam bentuk pembajakan dipidana dengan pidana penjara paling lama 10 (sepuluh) tahun dan/ atau pidana denda paling banyak Rp. 4.000.000.000,- (empat miliar rupiah). Pasal 114 Setiap orang yang mengelola tempat perdagangan dalam segala bentuknya yang den- gan sengaja dan mengetahui membiarkan penjualan dan/ atau penggandaan barang hasil pelanggaran hak cipta dan/ atau hak terkait di tempat perdagangan yang dikelolanya se- bagaimana dimaksud dalam pasal 10, dipidana dengan pidana denda paling banyak Rp. 100.000.000,- (seratus juta rupiah)
MINANGKABAU DALAM LIRIK LAGU EKA MEIGALIA
Minangkabau dalam Lirik Lagu Copyright (c) Eka Meigalia, 2019 Penulis: Eka Meigalia Tata letak: Yerri Satria Putra Sampul: Yerri Satria Putra Gambar sampul: Cetakan pertama Oktober 2019 Hak Cipta dilindungi Undang-Undang Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT) Padang: Penerbit i-vi + 165 halaman; 16 x 24 cm ISBN 978-623-91970-3-2 Diterbitkan oleh: LPPM Universitas Andalas Alamat LPPM-Universitas Andalas, Gedung Rektorat Lantai 2 Kampus UNAND Limau Manis Kota Padang Sumatera Barat website: Telp. 0751-72645, surel:
KATA PENGANTAR Semenjak kecil, penulis sudah terpesona dengan lagu-lagu Minang yang selalu diputar sehari-hari oleh Ayah. Rumah kami tidak pernah sepi dari lan- tunan suara merdu Tiar Ramon, Elly Kasim, hing- ga suara serak merdunya Zalmon. Hingga kemudian mer- antau, lagu Minang tetap menjadi teman untuk mengenang kampung, pembangkit rindu pada Ibu, hingga semangat untuk pulang menjemput rindu. Keterpesonaan itu pun semakin menjadi ketika penu- lis mendapat kesempatan untuk menjadikan lirik-lirik lagu tersebut sebagai objek kajian dalam berbagai penelitian atau pun pembicaraan dalam temu ilmiah yang telah dimu- lai pada tahun 2015. Angan untuk memperlihatkan bahwa lagu Minang itu bukan sekedar lagu setidaknya dapat se- dikit terwujud melalui penerbitan buku Minangkabau da- lam Lirik Lagu ini. Pemilihan judul tersebut bukanlah sesuatu yang mun- i
cul tiba-tiba. Pada dasarnya penulis melihat bahwa lagu Mi- nang modern yang industrinya mulai berkembang sekitar tahun 1950-an sungguh kaya dengan estetika, nilai budaya, hingga muatan ingatan kolektif masyarakat Minangkabau terhadap berbagai hal. Mulai dari ingatan terhadap suatu daerah, bencana, makanan tradisional, sosok ayah dan ibu, hingga perantauan. Maka, industri musik Minang yang hingga saat ini masih terus berkembang dapat dikatakan dapat menjadi objek kajian yang menarik untuk bidang ba- hasa, sastra, serta budaya. Di buku ini, penulis fokus menyajikan hasil kajian dan data muatan geografis budaya, serta kebencanaan yang terdapat dalam lirik lagu Minang. Sejauh penelitian yang telah dilakukan, lagu Minang telah menyebutkan berbagai daerah yang ada di wilayah budaya Minangkabau. Bahkan daerah yang disebutkan pun tidak selalu merupakan daer- ah-daerah yang terkenal dan dikenali oleh banyak orang. Misalnya saja Lubuak Sao dan Kualo di Maninjau yang bu- kan daerah yang terkenal dibandingkan dengan Bukitting- gi atau Payokumbuah. Dan nama-nama daerah itu disebut salah satunya dalam lagu "Lubuak Sao". Selain itu, dalam penelusuran, penulis juga menemukan lagu-lagu Minang yang memuat kisah peristiwa bencana yang terjadi di Su- matera Barat. Sebagai contoh bencana gempa yang terjadi tahun 2009. Beberapa lagu Minang pun diciptakan khu- sus untuk menceritakan kedahsyatan dan kengerian ben- cana tersebut seperti pada lagu "Gampo Badarah" karya Agus Taher. Dan pembicaraan mengenai konten geografis budaya serta kebencanaan tersebutlah yang tersaji dalam buku ini. ii
Pada kesempatan ini, penulis mengucapkan terima kasih kepada berbagai pihak yang telah mendukung dan membantu penyelesaian buku ini. Kepada Bapak Pramono yang telah memberikan ide-idenya untuk menjadikan lagu Minang sebagai objek penelitian. Kemudian Bapak Agus- li Taher yang telah memberi berbagai informasi serta data keperluan penelitian, terima kasih atas bantuannya.. Pun terima kasih yang tulus pada Saudara Yerri Satria Putra yang telah mendorong serta menyemangati penulis untuk menyelesaikan tulisan untuk buku ini. Serta pihak-pihak lainnya yang tidak dapat disebutkan satu persatu, terima kasih atas segala dukungan dan bantuannya. Terakhir, sungguh buku ini masih jauh untuk dapat dikatakan sempurna. Penulis pun masih terus mendalami dan mempelajari segala hal yang berkaitan dengan Mi- nangkabau dan lirik-larik lagu Minang. Mohon maaf jika terdapat kesalahan dan kekurangan. Semoga dapat dileng- kapi pada edisi selanjutnya dan semoga buku ini berman- faat untuk pembaca. Limau Manih, 17 November 2018 Eka Meigalia iii
PENGANTAR PENERBIT Membicarakan lagu Minang memang tidak akan ada habisnya. Menyelami liriknya pun akan semakin menambah kekaguman terhadapnya. Beberapa penelitian terdahulu yang memba- has lagu Minang dapat disebutkan di sini dan juga dapat dijadikan referensi. Diantaranya penelitian Suryadi (2014) yang membahas industri rekaman khususnya industri rekaman lagu Minang. Selanjutnya Agus Taher (2016) yang mendeskripsikan perjalanan panjang musik Minang mod- ern melalui biografi-biografi singkat pencipta lagu Minang legendaris. Sedangkan biografi lengkap penyanyi Minang yang dapat ditemukan sejauh ini adalah dari Grup Guma- rang yang ditulis oleh Fadli Zon, serta Elly Kasim yang dit- ulis oleh Nazif Basir. Kami sungguh bersyukur diberi kesempatan un- tuk menerbitkan buku ini. Sebagai salah satu kajian ilm- iah tentang musik Pop Minangkabau, buku ini memberi- kan penafsiran yang konkret dan komprehensif tentang iv
fenomena kebudayaan Minangkabau yang terkandung di dalam lirik-lirik lagu Pop Minang tersebut. Terakhir, kami berharap semoga buku ini dapat me- lengkapi khazanah kajian keminangkabauan, terutama ka- jian-kajian tentang musik Minangkabau. Penerbit v
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR PENGANTAR PENERBIT I PENDAHULUAN II POLA PANTUN DALAM LIRIK LAGU POP MINANG 12 III MENILIK DIKSI LIRIK LAGU MINANG 18 IV SOSOK AYAH DALAM KELUARGA i iv 7 MINANGKABAU a. Sistem Matrilineal b. Peranan dan Kedudukan Laki-Laki di Minangkabau c. Peran Ayah dalam Lirik Lagu "Antok-Antokan" d. Penutup 24 26 28 29 34 V REKAMAN BENCANA DI SUMATERA BARAT DALAM LIRIK LAGU VI REKAMAN TRAGEDI 30S DALAM LIRIK LAGU VII CITRA DAERAH DALAM LIRIK LAGU a. Lima Puluh Kota b. Agam c. Tanah Datar d. Pariaman e. Padang f. Pesisir Selatan g. Solok dan Solok Selatan h. Sawahlunto, Sijunjung dan Dharmasraya i. Sawahlunto j. Sijunjuang dan Dharmasraya k. Pasaman dan Pasaman Barat l. Simpulan 36 58 65 69 79 101 106 115 126 138 145 147 152 155 162 166 DAFTAR PUSTAKA vi
PENDAHULUAN Minangkabau dikatakan sebagai salah satu etnis terbesar di Indonesia rasanya bukanlah sesuatu yang mengada-ada. Orang Minangkabau dapat ditemui tidak hanya di wilayah asalnya, yaitu darek (Sumatera Barat). Tradisi merantaunya telah memba- wa pula sebagian besar masyarakat Minangkabau mendi- ami wilayah luar dari Sumatera Barat, juga sampai ke luar Indonesia. Bahkan sebuah guyonan pun memperlihatkan betapa luasnya wilayah ekspansi orang Minang melalui warung nasi Padang. "Kalau lah di bulan bisa didiami orang, pasti juga akan ada warung nasi Padang." Merantau memang telah mandarah daging bagi orang Minangkabau sejak dahulunya. Tujuan merantau pun be- ragam. Namun berdagang adalah salah satunya yang cuk- up menonjol. Di mana ada lokasi untuk berdagang, orang Minang dapat dengan mudah ditemui. Ada lagi guyonan terkait berdagang ini tentang orang Minang. "Orang Mi- nang itu selangkah lebih maju berdagang dari Orang Cina". 7
Maksudnya terkadang orang Minang juga berdagang di ka- ki-kaki lima, selangkah di depan toko-toko Cina. Terlepas dari negatif atau tidaknya guyonan itu bagi orang Minang, namun bahwa orang Minang kuat berdagang tetap tersirat melalui guyonan tersebut. Terkait berdagang, jika jalan-jalan ke Mangga Dua, Thamrin City, atau Tanah Abang, tetap ada terselip cerita pertemuan dengan orang Minang yang juga kadang dise- but orang Padang. Selain Bahasa, orang Minang atau orang Padang di pusat-pusat perbelanjaan tersebut seolah ber- kumpul di satu lantai. Dan mendengarkan lagu-lagu Mi- nang di sela-sela kegiatan berjual beli itu juga menjadi pen- anda bahwa ada orang Minang di lokasi tersebut. Nasi Padang, berdagang, dan lagu Minang. Itu lah beberapa hal yang cukup menonjol dari orang Minang. Apalagi bagi para perantau. Khusus lagu Minang, jangank- an syairnya, baru musik pembuka saja dianggap mampu menghidupkan kenangan akan kampung halaman. Bah- kan ada yang mengatakan bahwa ketika mendengar lagu Minang di rantau, rasanya ingin saja segera membeli tiket untuk pulang kampung. Begitu berkesan dan penuh mak- nanya lagu Minang bagi para perantau. Bagi orang Minang yang tidak merantau pun, lagu Minang tetap disukai. Melalui lagu tersebut, perasaan, pe- mikiran, serta kondisi social budaya masyarakat Minang itu tergambar. Karenanya, lagu Minang dianggap dekat den- gan keseharian dan kondisi masyarakat Minang itu sendiri. Dewasa ini industri lagu Minang semakin berkem- bang. Hal ini ditandai dengan semakin banyaknya industri 8
rekaman yang juga diikuti dengan bermunculannya pro- duser serta artis-artisnya. Menurut Suryadi (2011), indus- tri rekaman Sumatera Barat memang merupakan industri yang terbesar di wilayah Indonesia Barat. Agusli Taher pun tahun 2008 mencatat kurang lebih 70 industri rekaman ada di Sumatera Barat. Bahkan perusahaan itu pun ada yang mempunyai kantor distributor hingga ke Jakarta. Dan itu tentunya terus berkembang hingga saat ini. Hal itu menunjukkan bahwa musik Minang sangat menarik dan digemari. Selain dari segi musik, liriknya penuh estetika sebagaimana ungkapan "kato baumpamo, rundiang banaskah (kata pakai perumpamaan, rundingan menggunakan naskah)". Artinya di dalam menggunakan kata-kata di Minang etika dan estetikanya menggunakan perumpamaan atau diistilahkan "katonyo malereang, pantun- nyo babayang". Ungkapan-ungkapan yang terdapat dalam lirik lagu Minang pun selalu berpedoman pada alam sesuai dengan pepatah adat "alam takambang jadi guru (alam ter- kembang jadi guru)". Membicarakan lagu Minang memang tidak akan ada habisnya. Menyelami liriknya pun akan semakin menam- bah kekaguman terhadapnya. Beberapa penelitian terdahu- lu yang membahas lagu Minang dapat disebutkan di sini dan juga dapat dijadikan referensi. Diantaranya penelitian Suryadi (2014) yang membahas industri rekaman khusus- nya industri rekaman lagu Minang. Selanjutnya Agus Ta- her (2016) yang mendeskripsikan perjalanan panjang music Minang modern melalui biografi-biografi singkat pencip- ta lagu Minang legendaris. Sedangkan biografi lengkap penyanyi Minang yang dapat ditemukan sejauh ini adalah 9
dari Grup Gumarang yang ditulis oleh Fadli Zon, serta Elly Kasim yang ditulis oleh Nazif Basir. Di samping buku-buku yang telah disebutkan di atas, penelitian yang dilakukan oleh mahasiswa tingkat sarjana sebagai tugas akhir mereka justru cukup banyak ditemu- kan. Khususnya dengan objek lirik lagu. Di Jurusan Sastra Minangkabau Universitas Andalas saja setidaknya ada 9 skripsi dengan objek penelitian lirik lagu Minang. Di an- taranya Nindie Cecioria (2011) yang membahas muatan unsur-unsur magis dalam lirik lagu Minang, Ikhsan Ra- madhan (2015) meneliti lagu-lagu Alkawi dengan tinjau- an struktural, Dilmayoni (2015) dengan tinjauan metafora terhadap lagu ciptaan Agus Taher, serta penyimpangan perliaku masyarakat dalam lagu karya Ujang Virgo. Begitu juga dengan mahasiswa dari Universitas lainnya, baik yang ada di Sumatera Barat atau pun di luarnya yang tidak kalah banyak. Berdasarkan pemaparan tersebut, berbagai penelitian pun peneliti telah dilakukan sejak tahun 2014 terkait lir- ik-lirik lagu Minang. Hasilnya antara lain berupa laporan penelitian, artikel jurnal, artikel seminar, dan juga artikel di media massa. Penelitian dengan objek lirik lagu Minang ini dilakukan secara keseluruhan dengan metode kualitat- if. Ada pun teknik pengumpulan datanya adalah melalui proses pengumpulan lagu sebanyak yang dapat terjangkau. Lagu-lagu tersebut diperoleh melalui kaset, VCD dan juga website seperti Lagu-lagu yang telah diperoleh akan melalui tahapan transkripsi, yaitu menjadikannya sebagai teks tulis sehing- ga bisa digunakan sebagai objek kajian lebih lanjut. Lirik 10
lagu tersebut kemudian dianalisis dan dibahas dari berb- agai aspek. Dalam himpunan tulisan ini, aspek-aspek yang dibahas antara lain estetika (diksi dan pantun), sistem ke- kerabatan, kebencanaan, serta khazanah geografis. 11
POLA PANTUN DALAM LIRIK LAGU POP MINANG Luruihlah jalan Payokumbuah Babelok jalan Kayu Jati Dima hati indak ka rusuah Ayam den lapeh, ohoi ayam den lapeh ("Ayam Den Lapeh", Cipt. Abdul Hamid) Dalam sebuah diskusi, rekan saya mempermasalah- kan pola pantun dalam lirik lagu "Ayam Den La- peh" di atas. Jika pantun itu harus berpola rima a,b,a,b, maka lirik lagu tersebut tidak memenuhi pola tersebut. Baris pertama dengan ketiga berima sama, uah. Sedangkan baris kedua dengan ketiga berbeda, yaitu i dengan eh. Sementara itu, Agusli Taher dalam bukunya Perjalanan Panjang Musik Modern menyebutkan bahwa mu- lai periode 1990an, lirik lagu Minang mulai meninggalkan pola pantun. Maka, muncullah pertanyaan, sejauh apakah penggunaan pola pantun dalam lirik lagu Minang, khusus- 12
nya lagu pop Minang? Pantun dikenal sebagai salah satu bentuk puisi lama yang terikat. Terdiri dari empat baris, bersajak a,b,a,b, dua baris awal sampiran dan dua baris akhir adalah isi. Pola pan- tun dengan ciri seperti itu juga masih terdapat dalam genre puisi di Minangkabau dan juga disebut pantun. Akan teta- pi, pantun Minang memiliki beberapa keunikan tersendiri. Di antaranya kekayaan makna yang terdapat dalam isi pan- tun itu sendiri karena penuh dengan ungkapan-ungkapan yang berisi kiasan, sindiran, dan juga perumpamaan. Musra Dahrizal atau yang dikenal dengan Mak Katik dalam beberapa kali pertemuan di kelas Petatah Petitih bagi mahasiswa Sastra Minangkabau Unand menyebutkan isti- lah "bidarai kato" untuk membedakannya dengan pantun Minang selain beliau sendiri juga membedakannya dengan pantun Melayu. Bidarai kato menurutnya adalah pantun yang mulai dari baris pertama sudah memiliki makna dan terkait dengan baris-baris selanjutnya. Jadi, jika dalam pan- tun antara sampiran dan isi bisa saling tidak terkait, berbe- da halnya dengan bidarai kato atau yang sesekali disebut- nya juga dengan pantun bidarai. Untuk membedakannya, dapat dilihat pada contoh berikut. Pantun Minangkabau Bidarai Kato/ Pantun Bidarai Janiah aianyo Sungai Tanang Minuman urang Bukiktinggi Tuan Kanduang tadanga sanang Baoklah tompang badan kami Ampun baribu kali ampun Rila jo maaf dikandai Jari nan sapuluah kami susun Kaba dimulai hanyo lai Lebih lanjut, bidarai kato atau pantun bidarai ini 13
menurutnya tidak terikat harus empat baris. Bisa saja lebih dari empat baris. Dalam konteks kajian puisi secara umum, puisi dengan bentuk seperti bidarai kato di atas dapat dikategorikan pada syair. Syair adalah bentuk puisi lama yang tidak setiap barisnya adalah isi. Bersajak a,a,a,a. Na- mun syair biasanya terdiri dari empat baris dalam setiap baitnya. Bait dari sebuah syair bisa lebih dari satu bait. Selain permasalahan baris, rima, dan sampiran, pan- tun juga terikat dengan jumlah suku kata perbaris. Idealnya terdiri dari sembilan hingga sepuluh suku kata. Hal itu juga dibenarkan oleh Mak Katik yang menyatakan bahwa pan- tun paling sempurna itu terdiri dari sembilan suku kata. Dan jika diperhatikan dan dihitung jumlah suku kata pada pantun-pantun yang biasa kita kenal, maka ukuran jumlah suku kata ini pun akan dapat ditemukan. Kembali pada permasalahan lirik lagu pop Minang, berikut salah satu kutipan lirik lagu "Oi Kampuang" cip- taan Asbon Madjid yang ada pada album Kampuang Nan Jauah di Mato Orkes Gumarang tahun 1950an. Oi kampuang, kampuang nan jauah, jauah lah dari mato Oi kampuang, kampuang nan jauah, jauah lah dari mato Ba bukik ba Gunuang Marapi Singgalang jo Kurinci Ba aia mancua ba Danau Singkarak jo Maninjau Oi kampuang nan jauah di mato Si upiak takana lah juo Bait pertama pada lirik lagu di atas tidak dapat dikat- egorikan kepada pantun. Selain tidak ada sampiran, rima dari bait itu juga bukan a,b,a,b. Namun pada bait kedua 14
rimanya sama dan merupakan isi, bukan sampiran. Artin- ya, pada lagu ini pola pantun sudah ditinggalkan. Bandingkan dengan kutipan lirik lagu "Nan Tido Manahan Hati" ciptaan Agus Taher yang muncul pada ta- hun 1990an berikut Bialah diak hujan tangah hari Nak nyo tumbuah si rumpuik banto Bialah diak denai surang diri Kok jo ambo mungkin sansaro Baris pertama dan kedua pada kutipan di atas dapat dikategorikan sebagai sampiran. Sedangkan baris kedua dan ketiga adalah isi. Bait lagu ini juga memiliki rima a,b,a,b. Artinya lagu ini pun masih menggunakan pola pan- tun meskipun adalah lagu yang lahir tahun 1990an. Selain terdiri dari empat baris, dua pertama sampiran dan dua terakhir isi, pantun idealnya terdiri dari sembilan hingga sepuluh suku kata dalam satu baris. Mak Katik pun membenarkan bahwa yang paling ideal adalah sembilan suku kata. Berikutnya, pola pantun Minangkabau yang dika- takan kental dengan ungkapan dan perumpamaan salah satunya terdapat dalam lirik lagu "Usah Diratok'i"ciptaan Yusaf Rahman berikut yang kira-kira muncul pada tahun 1970an. Anak urang si Kubang Putiah Pai ka balai hari sanjo Mamakai baju guntiang cino, guntiang cino Ulah rayo si daun siriah Bacarai pinang jo tampuaknyo 15
Apo katenggang si carano, si carano Lirik lagu di atas terdiri dari enam baris untuk satu bait. Bait pertama sampai ketiga adalah sampiran, dan ke- empat hingga keenam adalah isi. Menariknya, isi pada lirik lagu di atas pun bukanlah makna yang sebenarnya. Masih perlu dimaknai lagu apa dan siapa yang dimaksud dengan daun siriah yang merayu sehingga bercerai pinang dengan tampuknya. Gaya bahasa yang digunakan adalah personifi- kasi, yaitu gaya bahasa yang membuat seolah benda hidup memiliki nyawa dan berlaku seolah benda hidup. Kaya dengan ungkapan dan perumpamaan seperti lir- ik lagu di ataslah yang menjadi cirri puisi Minangkabau, khususnya yang disebut dengan pantun Minang. Akan tetapi, untuk menyebut lirik di atas sebagai pantun, tentu tidak pula sesuai karena satu bait terdiri dari enam baris. Sedangkan pantun terikat jumlahnya dengan empat baris untuk satu bait. Barangkali bentuk ini bisa dikategorikan pada bidarai kato atau pantun bidarai seperti yang disebut- kan oleh Mak Katik. Namun pada lirik lagu di atas, tiga baris pertama bukanlah isi, namun tetap sampiran. Maka jika dipadankan dengan kesusastraan Melayu klasik, kita mengenal adanya istilah "talibun". Talibun adalah bentuk puisi terikat yang terdiri dari lebih empat baris. Memiliki sampiran dan isi, juga memiliki rima layaknya pantun. Dan sesuailah lirik lagu di atas ke dalam kategori talibun. Berkaitan dengan jumlah suku kata perbaris dalam se- buah pantun, berikut kutipan dari lirik lagu "Kureta Solok" ciptaan Nuskan Sjarif berikut. Babunyi kureta Solok Manyauik kureta Padang 16
Nan pai hati tak elok Urang nan tingga darah tak sanang Pada dasarnya lirik lagu di atas berpola pantun. Dua baris pertama adalah sampiran dan dua terakhir isi. Rima yang digunakan pun berpola a,b,a,b. Akan tetapi jika di- hitung jumlah suku kata, baris pertama hingga ketiga ter- diri dari delapan suku kata. Pada baris keempat justru sep- uluh suku kata. Di sini terlihat ketidakseimbangan jumlah suku kata antar baris. Namun hal ini akan banyak ditemui dalam lirik lagu-lagu pop Minang. Tentunya penyusunan suku kata ini telah disesuaikan oleh pencipta dengan irama yang digunakan. Jika iramanya tidak sesuai, jumlah suku kata bisa kurang atau pun lebih dari sembilan suku kata. Berdasarkan paparan di atas, ada beberapa hal yang dapat digarisbawahi. Pertama, pola pantun tidak terbatas dipakai pada lirik lagu sebelum 1990an saja, namun masih terpakai pada lirik lagu-lagu di atas tahun 1990an. Sebalikn- ya, lagu-lagu sebelum tahun 1990an juga sudah ada yang ti- dak lagi menggunakan pola pantun. Kedua, pantun bukan- lah satu-satunya pola puisi lama yang dipakai dalam lirik lagu pop Minang. Masih banyak bentuk pola puisi terikat lainnya yang digunakan. Namun, pola rima masih menjadi favorit untuk digunakan meskipun bentuk liriknya bukan lagi dikategorikan sebagai pantun. Terakhir, pola pantun Minangkabau yang idealnya terdiri dari sembilan suku kata dalam satu baris tidak selalu dapat digunakan dalam lirik lagu. Hal itu tentunya disesuaikan dengan musik. 17
MENILIK DIKSI LIRIK LAGU MINANG Dek harato mangko den jauah Nak taraso tawang den tampuah ("Rantau Den Pajauah" Cipt. Ipank) Lagu yang tengah popular ini tiba-tiba menjadi ba- han diskusi beberapa rekan karena adanya kata tawang. Pertanyaan yang muncul, apakah maksud "tawang"dalam lirik lagu tersebut? Sepertinya kata itu baru dan belum pernah didengar. Lain lagi dengan kata kukuik yang ada dalam lagu "Nyao Pulang Ka Badan" Cipt.Sexri Budiman berikut. Ka dalam den raguak tangih Di lua lai galak juo Kok cinto ndak namuah abih Den kukuik malah hati ko Pada umumnya orang berpendapat bahwa kata kukuik 18
tersebut terjemahan dalam bahasa Indonesianya adalah 'ki- kis'. Bahkan, salah seorang penyanyi lagu itu pun dengan yakin menyatakan bahwa terjemahannya adalah 'kikis'. Jika terjemahannya 'kikis' kenapa pencipta tidak memilih kata kikih yang sudah jelas lebih dekat terjemahannya den- gan kikis? Kasus berikutnya adalah video lagu "Usah Diratoki" yang dinyanyikan kembali oleh Chikita Meidy. Lagu yang dicipta oleh Yusaf Rahman ini pada satu bagian subtitle vid- eo klip ditulis dengan lirik "kok indak sikua alang manyemba". Kata sikua tidak sesuai dengan kata-kata lainnya pada lirik lagu tersebut. Akan sulit memahami maksud lirik tersebut jika menggunakan kata sikua. Namun, lirik aslinya ternyata juga tidak menggunakan kata sikua, namun sikok. Kenapa bisa terjadi kesalahan seperti itu? Sekedar salah ketik atau- kah ketidakpahaman akan maksud lirik tersebut? Berbicara mengenai kata atau disebut juga diksi da- lam dalam sebuah karya sastra, khususnya puisi, dan dalam hal ini lirik lagu, tentu bukan hal yang sederhana. Pradopo (2010) menyatakan bahwa seorang penyair memilih kata yang setepat-tepatnya untuk mencurahkan perasaan dan isi pikirannya. Sementara itu Gorys Keraf (2007) menjelas- kan bahwa melalui diksi terlihat kemampuan seseorang untuk membedakan secara tepat nuansa-nuansa makna sesuai dengan gagasan yang ingin disampaikan. Artinya, dua kata yang bersinonim atau memiliki kesamaan makna pun pada dasarnya sangat mungkin memiliki makna serta nuasa makna yang berbeda. Belum lagi ada yang disebut homonimi, yaitu dua kata yang sama bentuk (homograf: sama ejaan atau homofon: sama pengucapan tapi berbeda 19
ejaan) tapi berbeda makna. Maka, penempatan dan pemi- lihan kata merupakan hal yang penting dan akan menjadi penentu makna. Sebagai contoh kata kukuik yang dipilih seorang pen- cipta lagu dibandingkan kata kikih. Dalam Kamus Lengkap Bahasa Minang Bagian Pertama Minang-Indonesia yang dis- usun Drs. Gouzali Saydam, kata kukuik atau mangukuik berarti 'mengokot, menggaruk'. Dalam Bahasa Indonesia kata kokot atau mengokot berarti 'mencakar-cakar, meng- garuk-garuk'. Kata kikis sendiri dalam bahasa Indonesia berarti 'menghilangkan, menghapuskan'. Dengan begitu, kukuik dan kikih pada dasarnya memiliki perbedaan. Jika kikih bermaksud menghilangkan, tapi kukuik lebih bersifat merusak dengan mencakar-cakar atau menggaruk-garuk. Bila dilekatkan pada lirik lagu kok cinto ndak namuah abih, den kukuik malah hati ko, maka kata kukuik untuk hati lebih pada maksud untuk merusak, bukan menghilangkan. Hati yang memiliki rasa cinta itu tetap ada, tapi dengan meru- saknya, maka kemampuan atau fungsinya untuk mencintai akan hilang. Artinya, yang ingin dihilangkan tentu cinta, bukan hati. Dalam hal ini terlihat bahwa satu kata saja dapat men- jadi kaya makna melalui sebuah karya seperti lagu. Penen- tunya adalah pemilihan kata dari si pencipta. Tapi pemak- naan pun akan menjadi terhenti jika didalamnya terdapat keragu-raguan akan kata yang dipilih oleh pencipta. Con- tohnya Pada lagu "Rantau Den Pajauah". Kata tawang ti- dak ada dalam kamus bahasa Minangkabau. Namun dalam bahasa Jawa, tawang berarti 'ruang antara langit dan bumi; awang-awang'. Dalam bahasa Minang, kata yang memiliki 20
kemiripan dengan kata tawang adalah sawang yang berarti 'tempat yang sunyi, tidak berpenghuni'. Jika diperhatikan kata tersebut dalam lirik dek harato mangko den jauah, nak taraso tawang den tampuah, terjadi keragu-raguan untuk me- maknainya. Tawang di sini entah bermaksud awang-awang, ataukah sebenarnya yang dimaksud adalah kata sawang. Akibatnya, terjadi pula kebuntuan dalam menjelaskan kekayaan makna yang terdapat dalam lirik tersebut. Pemilihan kata pada akhirnya juga berhadapan den- gan beragam kosakata yang masih dikenal atau pun tidak dikenal lagi oleh masyarakatnya. Sebagai contoh kata sikok pada lagu "Usah Diratoki" yang dipahami sebagai sikua. Sikok adalah sejenis burung pemangsa juga layaknya elang. Jenis ini sudah tidak ditemui lagi saat ini sehingga generasi sekarang tidak mengenal kata sikok lagi. Maka yang terjadi adalah upaya untuk mencari padanannya dalam bahasa se- hari-hari seperti sikok disangka sikua karena ada kemiripan tiga huruf di awal. Jika sudah salah penulisan, pemaknaan pun akan menjadi salah. Bagaimana akan memaknai mak- sud lirik kok indak sikua alang manyemba. Dapat dikatakan dalam hal ini seorang pencipta ti- dak sekedar meletakkan dan memilih kata dalam lagun- ya. Kata digunakan untuk menyampaikan suatu gagasan. Gagasan tersebut akan diterima bisa saja menjadi berbeda, beragam makna karena kemampuan si pencipta merang- kai dan menyusun kata-kata. Sebagai contoh, lagu "Usah Diratok'i" adalah lagu yang dimaknai oleh banyak orang tentang kasih tak sampai. Hal itu dikarenakan adanya lirik ulah rayu si daun siriah, bacarai pinang jo tampuaknyo, apo ka dayo si carano. Iyo sarik baa ayam putiah, kok indak sikok al- 21
ang manyemba. Jikok mati denai dahulu, matin nan usah adiak janguak, dijanguak usah diratoki. Rayu si daun sirih dimak- nai sebagai pihak ketiga yang menyebabkan putusnya hubungan dua kekasih yang disimbolkan dengan pinang dan tampuknya. Kemudian ayam putih dimaknai sebagai seorang gadis yang menarik sehingga siapa pun menging- inkannya. Sikok dan elang adalah burung pemangsa yang sama-sama akan menyambar ayam putiah dan dimaknai sebagai pemuda-pemuda yang siap untuk mendampingi si gadis kapan pun. Karena kisah cintanya yang pada akh- irnya putus, si lelaki menyatakan kekecewaannya dengan melarang sang gadis menemuinya bahkan sekali pun jika dia mati. Begitulah pemaknaan yang muncul secara umum. Akan tetapi, Yusaf Rahman ternyata tidak memaksudkan lagu tersebut untuk kisah kasih tak sampai sebagaimana terdapat dalam mini biografinya di buku Perjalangan Pan- jang Musik Minang Modern. Bagi Yusaf Rahman lagu terse- but adalah gambaran dari kehidupan masyarakat Minang yang adatnya mulai memudar melalui lirik bacarai pinang jo tampuaknyo. Pinang dan tampuknya adalah perumpaan bagi masyarakat Minang dengan adat istiadatnya. Semen- tara itu, bagian jikok mati denai dahulu, mati nan usah adiak janguak, dijanguak usah diratoki dimaksudkan utuk mengkri- tik kebiasaan orang menangisi kematian yang dalam agama Islam sebenarnya dilarang. Lagi-lagi, lirik lagu ini menjadi kaya makna karena pemilihan kata-kata yang sedemikian kreatif dan luar biasa dari seorang Yusaf Rahman. Pada akhirnya, pilihan kata sekali lagi menjadi sangat penting dalam karya sastra, dan lirik lagu adalah bagian dari karya tersebut. Karya sastra sebagaimana dikatakan 22
oleh Horatius (seorang pemikir Romawi) dalam karyan- ya Arts Poetica haruslah mempunyai fungsi ganda. Selain menghibur karya sastra juga memberi manfaat. Hiburan dapat diberikan melalui keindahan dan manfaat dapat diberikan melalui pengajaran. Hiburan dan manfaat itu akan tersampaikan melalui pemilihan kata yang tepat dan baik pula. Dalam bahasa Minangkabau, kata-katanya terkenal den- gan etika dan estetikanya yang menggunakan perumpamaan atau diistilahkan "katonyo malereang, pantunnyo babayang". Karya sastranya sangat menonjol melalui pemilihan katan- ya dan makna disampaikan secara tersirat. Hal itu pula lah yang diharapkan akan terus ada dalam penciptaan lagu- lagu Minang meskipun terkadang terkendala selera pasar. 23
SOSOK AYAH DALAM KELUARGA MINANGKABAU Berbicara mengenai sistem Matrilineal di Minang- kabau memang tidak habisnya. Masih banyak sisi yang terus dibincangkan maupun ditelisik lagi. Seperti dalam tulisan ini, penulis tertarik memba- has gambaran masyarakat matrilini, khususnya mengenai kedudukan dan peran seorang ayah dalam keluarganya, yang tertuang dalam lirik lagu Minang "Antok-antokan" ciptaan Nuskan Sjarif dan Nazif Basir. Lagu ini muncul pertama kali dalam bentuk rekaman pada piringan hitam album Top Minang Pop tahun 1960- an. Dalam album ini ada tiga orang penyanyi, yaitu Nuskan Sjarif, Elly Kasim, dan Eva Noerdin. Lagu "Antok-antokan" ini sendiri juga dinyanyikan oleh mereka bertiga. Ada dua hal menarik yang penulis lihat dalam lagu ini. Pertama lagu ini mengisahkan percakapan antara Anak, Amak, dan Abaknya. Bait pertama merupakan ung- 24
kapan seorang anak yang mempertanyakan kenapa Amak dan Abaknya saling mendiamkan. Bait kedua merupakan jawaban dari Amaknya yang mengemukakan kekesalann- ya terhadap suaminya yang selalu pergi pagi dan pulang malam dengan alasan kerja. Sedangkan bait berikutnya adalah jawaban dari Abaknya yang menyatakan bahwa selama ini dia memang berusaha untuk bekerja ekstra un- tuk memenuhi kebutuhan istrinya. Di bait akhir, sang anak kembali menengahi perdebatan itu agar keduanya saling percaya dan kembali rukun. Manarik, karena lagu ini mer- upakan salah satu dari sedikit sekali lagu Minang yang lir- iknya serupa percakapan. Percakapannya pun bukan beru- pa balas pantun seperti lirik lagu Minang kebanyakan yang berbentuk pantun. Kedua, menurut Ratna (2003: 6), di dalam karya sastra terdapat lukisan dari kenyataan yang disampaikan melalui refleksi, atau pun refraksi. Karya sastra tidak saja sebagai dokumen social, namun juga bagian yang tidak terpisahkan dari masyarakat. Sebagai bagian dari karya sastra, lirik lagu pun mencerminkan realita yang ada dalam masyarakatnya. Begitu juga dengan lirik lagu ini yang dapat dikatakan mer- upakan gambaran dari keluarga di Minangkabau yang ter- jadi di tahun 1960-an yang masih terjadi hingga sekarang. Ketiga, gambaran keluarga yang tergambar dalam lir- ik lagu tersebut terutama sekali memperlihatkan bagaimana kedudukan dan posisi seorang laki-laki dalam keluargan- ya. Sebagaimana pembahasan dan perdebatan yang telah ada sebelumnya mengenai system matrilineal, kedudukan seorang laki-laki selalu menarik. Sebagai seorang mamak, seorang ayah, atau seorang sumando, posisi dan kedudu- 25
kannya pun telah mengalami banyak pergeseran seiring perkembangan zaman. Lalu sistem matrilineal pun kemu- dian dianggap hanyalah sebagai simbol yang tidak mampu meletakkan posisi laki-laki sebagaimana mestinya. Pertanyaan atau pun perdebatan seputar sistem matrilineal masih akan terus berlanjut. Namun begitu, da- lam tulisan ini akan dipaparkan seperti apa gambaran dan kedudukan seorang laki-laki Minangkabau dalam keluar- ganya dalam konteks sitem matrilineal tersebut. a. Sistem Matrilineal Bila ditelusuri, kata "matrilineal" seringkali dis- alahartikan atau disamakan dengan "matriakhat" atau "matriakhi". Padahal ketiga istilah ini memiliki arti yang berbeda. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata matrilineal berarti "mengenai hubungan keturunan melalui garis kerabat wanita". Artinya, dalam kebudayaan yang menganut system matrilineal, garis keturunan seseorang ditarik berdasarkan garis keturunan dari ibunya. Suku ses- eorang itu akan mengikuti suku keluarga ibunya. Sementa- ra itu, matriakhat atau matriakhi berarti "kekuasaan berada di tangan ibu atau pihak perempuan". Berdasarkan hal itu, bangsa atau suku yang menganut sistem matrilineal tidak berarti menganut sistem matriakhat. Dengan kata lain, meskipun garis keturunan menurut pada garis perempuan atau ibu, kekuasaan belum tentu berada di pihak perempuan. Hal itu pula yang terjadi dalam suku Minangkabau. Suku Minangkabau adalah suku yang men- ganut sistem matrilineal, namun bukan matriakhat. 26
Dalam sistem matrilineal ini, masyarakat Minangk- abau juga mengatur hal penerus harta warisan. Warisan di sini maksudnya adalah harta yang telah diturun-tem- urunkan menurut garis keturunan ibu, bukan hasil usaha dari suami dan istri. Harta warisan ini akan jatuh pada anak perempuan. Sementara itu, anak laki-laki tidak pu- nya hal untuk memiliki, namun berhak untuk mengelola atau mengolahnya. Oleh karena itu, laki-laki di Minangk- abau dulunya akan pulang ke rumah orangtuanya ketika siang tiba untuk mengolah harta warisan keluarganya. Se- mentara itu hasilnya akan diambil sebagian untuk keluarga intinya, dan sebagian lagi untuk saudara perempuan dan kemenakannya. Untuk tempat tinggal dalam sistem matrilineal, ru- mah gadang adalah hak penuh dari pihak perempuan. Anak perempuan yang sudah menikah akan tinggal dalam satu kamar. Sementara itu, anak lelaki yang telah berumur 7 tahun akan tidur di surau hingga ia menikah. Setelah me- nikah, barulah laki-laki tidur di rumah gadang keluarga is- trinya. Di rumah gadang meskipun perempuan punya hak penuh atas kepemilikannya, namun yang berhak untuk memimpin dan membina serta berperan menjaga keaman- an dan ketentraman rumah gadang adalah mamak. Artin- ya peran yang berbentuk kekuasaan tetap berada di tangan laki-laki. Hal ini pula yang menguatkan pernyataan bahwa suku Minangkabau menganut system matrilineal, bukan matriakhat. 27
b. Peranan dan Kedudukan Laki-Laki di Minangkabau Peranan dan kedudukan laki-laki di Minangkabau dapat dilihat dari dua aspek. Pertama di dalam kaumnya, dan kedua di luar kaumnya. Di dalam kaum, peran perta- ma seorang laki-laki adalah sebagai kemenakan. Di dalam kaum seorang kemenakan akan belajar dan dituntut me- matuhi segala aturan yang ada dalam kaumnya. Kemudian juga belajar dan mengetahui segala asset atau harta keluar- ga dan kaumnya. Dulunya, seorang laki-laki yang belum berkeluarga ini akan tidur di surau. Di surau ini pula seo- rang laki-laki akan mendapatkan banyak sekali ilmu dan keterampilan. Peran kedua dari seorang laki-laki di dalam kaumn- ya adalah sebagai sebagai mamak, yaitu setelah dewasa. Mamak kemudian akan bertanggungjawab terhadap ke- menakannya. Artinya seorang laki-laki tadi mulai harus mengurus kaumnya, bekerja mengelola dan mengolah harta kaumnya berupa sawah ladang untuk saudara per- empuannya, anaknya, juga kemenakannya. Lebih lanjut, seorang mamak bisa saja kemudian diangkat menjadi seo- rang penghulu kaum, yaitu orang yang bertanggungjawab dan mengurus kaumnya. Penghulu dalam kaum ini akan diberi gelar Datuak. Tugasnya adalah menjaga keutuhan kaum serta pemakaian harta pusaka. Ada pun peran dan kedudukan seorang laki-laki dalam kaumnya disampaikan dalam ungkapan, tagak badunsanak, mamaga dunsanak. Tagak basuku, mamaga suku. Tagak bakampuang, mamaga kampuang. Tagak banagarim mamaga nagari. (Berdiri dalam keluarga, menjaga saudara. Berdiri dalam suku, menjaga suku. Ber- 28
diri dalam kampung, menjaga kampung). Sementara itu, peran dari seorang laki-laki di luar ka- umnya adalah sebagai sumando. Laki-laki tersebut menjadi sumando ketika seorang laki-laki itu telah menikah, maka ia akan menjadi orang datang dalam keluarga atau kaum istrinya. Orang sumando ini dikatakan tidak punya kekua- saan apa pun di rumah istrinya dan juga anak-anaknya. Kedudukan urang sumando ini disebutkan dalam ungka- pan "bak abu di ateh tunggua, kalo angin kancang inyo ikuik tabang (seperti abu di atas tunggul, kalau angin kencang dia ikut terbang)". Artinya seorang ayah itu di rumah istrinya diperlakukan sebagai seorang tamu dan fungsi utamanya adalah memberi keturunan. c. Peran Ayah dalam Lirik Lagu "Antok-Antokan" Lirik lagu "Antok-Antokan" secara keseluruhan men- ceritakan percakapan antara anak, amak, dan abaknya. Berikut kutipan liriknya. ANAK Abak jo amak mangapo an- tok-antokan Nan surang lah maranguik Nan ciek manggajimbok Sia nan salah sabuik atau nan salah kato ANAK Ayah dan diam-diaman Yang satu merungut Yang satu cemberut Siapa yang salah sebut atau salah kata ibu kenapa 29
AMAK Ayah si Eva pangka balanyo Pagi pai barangkek Mangakunyo karajo Pulang taruih talambek Malam barunyo tibo ABAK Mangkonyo denai pulang Karajo lembur dicubo bak can- do urang Dek amak eva balanjo gadang talambek ANAK Abak jo amak mangkonyo jan buruak sangko Nan surang dek sayangnyo Nan ciek dek cintonyo Nak rukun rumah tanggo IBU Ayah si Eva pangkal balan- ya Pagi pergi berangkat Mengaku bekerja Pulang selalu terlambat Malam baru dia pulang AYAH Alasannya saya terlambat pulang Kerja lembur dicoba seperti orang lain Karena Ibu Eva besar belan- janya Terpaksa ayah juga yang membanting tulang ANAK Ayah dan Ibu makanya jan- gan berburuk sangka Yang satu karena sayangn- ya Yang satu karena cintanya Agar rukun rumah tangga Dalam lirik lagu di atas terlihat bahwa sepasang sua- mi dan istri sedang berdiaman. Masalah utamanya adalah kebiasaan suaminya yang selalu pergi pagi dan pulang malam. Kebiasaan suaminya yang selalu pergi pagi dan pulang malam ternyata karena bekerja seperti diungkap- 30
kan dengan kata "karajo lembur". Jika dibandingkan dengan posisi dan kedudukan seorang laki-laki di Minangkabau sebagai seorang suman- do, posisi ayah dalam lagu ini pun menunjukkan bahwa dia tidak banyak menghabiskan waktu di rumah. Seorang sumando di rumah istri pun disebutkan hanya pulang ke- tika malam tiba. Seperti dalam ungkapan "Sadalam-dalam payo, hinggo dado itiak. Sakuaso-kuaso urang sumando hinggo pintu biliak (Sedalam-dalam telaga, hingga dada itik. Sekua- sa-kuasa orang sumando hingga pintu kamar)", seorang sumando itu hanya akan berkuasa di dalam kamar. Di luar kamar, ia adalah seorang tamu dalam keluarga istrinya. Kebiasaan seorang laki-laki yang akan keluar pagi dan pulang ketika malam pun menunjukkan keresahan dan ketidaknyamanannya dalam posisi sebagai tamu di rumah istrinya. Seringkali seorang laki-laki itu tidak bisa menjadi dirinya apa adanya karena terikat dengan kodisi tradisi seperti itu. Salah satu pelariannya adalah ke lapau yang tidak saja menjadi tempat untuk minum, namun juga untuk berdiskusi dan berdialog dengan sesama mengenai berbagai topic. Di lapau ini pula seorang laki-laki meng- habiskan waktu luangnya hingga kemudian ketika malam barulah pulang. Kembali ke lirik lagu di atas. Meskipun sang ayah mengatakan dia pergi pagi pulang malam karena bekerja lembur, namun dapat ditafsirkan juga bahwa sang ayah selain bekerja juga menghabiskan waktu luangnya di luar atau di lapau untuk menghalau perasaan tidak nyamannya di rumah istrinya karena kedudukan dan posisinya sebagai urang sumando. 31
Di sisi lain, lirik lagu ini juga dapat ditafsirkan sebagai cerminan bahwa posisi dan kedudukan seorang laki-laki dalam keluarganya juga telah berubah. Seorang ayah atau sosok suami itu sangat dibutuhkan kehadirannya oleh seo- rang istri. Hal itu dapat terlihat dari ungkapan sang anak bahwa ibunya/ amak, merengut. Dan setelah ditanya, ibunya menjawab bahwa penyebabnya adalah suaminya/ Ayah Eva yang selalu pergi pagi dan pulang malam. Artin- ya sang istri tidak suka jika suaminya lebih banyak waktu di luar rumah dari pada bersama keluarga. Ketika sosok suami diharapkan kehadirannya di ru- mah istri tidak hanya di saat malam, artinya kedudukan seorang sumando yang seperti "abu di ateh tunggua (abu di atas tunggul)" tidak terlihat dalam lirik lagu ini. Sementara itu, Ayah Eva menjawab bahwa ia kerja lembur untuk me- menuhi kebutuhan belanja istrinya seperti kutipan berikut. Mangkonyo denai talambek pulang Karajo lembur dicubo bak cando urang Dek amak eva balanjo gadang Tapaso ayah juo nan mambantiang tulang Alasannya saya terlambat pulang Kerja lembur dicoba seperti orang lain Karena Ibu Eva besar belanjanya Terpaksa ayah juga yang membanting tulang . Dalam sistem matrilineal yang memposisikan seo- rang laki-laki sebagai mamak, tugasnya adalah untuk me- melihara, membina, memimpin kehidupan dan kebaha- 32
giaan jasmaniah dan rohaniah kemenakan-kemenakannya dari seluruh keluarganya (Mansoer, 1970). Artinya tugasn- ya sebagai seorang ayah untuk memenuhi kebutuhan jas- mani dan rohani anak dan istrinya telah tergantikan oleh mamak. Dan fungsinya sebagai mamaklah yang lebih uta- ma. Hal ini berbeda dengan keadaan yang digambarkan dalam lirik lagu di atas. Dalam kutipan di atas juga terlihat bahwa seorang ayah berusaha memenuhi kewajibannya un- tuk memberi nafkah bagi keluarganya. Disebutkan bahwa dia membanting tulang karena belanja istrinya besar. Art- inya seorang ayah di sini telah berusaha untuk memenuhi kebutuhan dan kebahagian jasmani dan rohani anak dan istrinya. Dengan menggunakan pendekatan sosiologi sastra yang mengatakan bahwa karya sastra itu adalah cerminan dari masyarakat dan zamannya, maka lirik lagu Minang ini pun dapat dikatakan sebagai cerminan dari kondisi kelu- arga masyarakat Minang. Jika dilihat tahun diciptakan dan dipublikasikannya lagu ini, yaitu 1960-an, maka kondisi keluarga di Minangkabau pada masa itu telah mengalami perubahan. Hal itu terutama sekali terlihat pada peran dan posisi ayah dalam keluarganya. Kondisi itu pun telah berlangsung hingga saat ini. Peran seorang ayah dalam keluarga intinya adalah sangat penting. Oleh karena itu, pihak keluarga istri pun pada akhirnya menghargai urang sumando, lebih dari pada seke- dar tamu. Namun begitu, saat ini masih ada beberapa keluarga 33
yang masih menganut norma dan aturan seperti dahulu terhadap seorang sumando. Atau paling tidak, nilai-nilai yang berlaku dulunya terhadap seorang sumando dalam keluarga istrinya masih terasa hingga saat ini. Hal itu pula yang menjadi salah satu sebab banyaknya keluarga inti yang terdiri dari ayah, ibu, dan anak memilih untuk ting- gal sendiri, terpisah dari keluarga istrinya. Dengan tinggal terpisah dari keluarga istrinya, urang sumando akan lebih bebas dan nyaman, Fungsinya sebagai suami dan juga ayah juga semakin dominan dalam keluarga intinya. Sebaliknya, fungsinya sebagai mamak yang mengurus saudara perem- puan dan kemenakannya juga semakin berkurang seiring menguatnya fungsi ayah yang mengurus dan bertanggung- jawab terhadap istri dan anaknya sendiri. d. Penutup Suku Minangkabau yang menganut sistem matrilineal tidak berarti menganut system matriakhat. Laki-laki tetap memiliki peran untuk menentukan keputusan dalam kelu- arga besarnya, yaitu keluarga berdasarkan garis keturunan ibu. Peran laki-laki yang dominan ini pun adalah peran ke- tika berstatus mamak. Sementara itu, peran laki-laki sebagai seorang suami atau urang sumando di rumah istrinya tidaklah kuat. Seperti ungkapan, kedudukannya hanya seperti abu di atas tung- gul. Hanya sebagai tamu dan pemberi keturunan. Keadaan ini menyebabkan seorang suami atau urang sumando lebih banyak menghabiskan waktunya di luar rumah. Mereka bi- asa pergi pagi dan pulang malam. 34
Dalam lirik lagu "Antok-antokan", tergambar sosok seorang ayah atau urang sumando yang selalu pergi pagi dan pulang malam. Hal ini di satu sisi menunjukkan bah- wa kedudukannya sebagai urang sumando di rumah istrinya membuatnya tidak nyaman dan tidak betah untuk berla- ma-lama di rumah. Oleh karena itu dia lebih banyak meng- habiskan waktu di luar rumah. Di sisi lain lagu ini justru memperlihatkan bahwa peran laki-laki sebagai ayah yang berusaha memenuhi ke- butuhan kebahagian jasmani dan rohani istri dan anaknya adalah dominan. Berbeda dengan sistem matrilineal dulu- nya yang membuat peran ayah tidak dominan, sedangkan peran laki-laki yang dominan terhadap keluarganya adalah peran sebagai mamak. Dalam lirik lagu ini terlihat bahwa istri tidak suka suaminya banyak menghabiskan waktu di luar rumah. Se- mentara itu sang laki-laki menyatakan bahwa selama ini dia sibuk bekerja ekstra demi memenuhi kebutuhan hidup istri dan anaknya. 35
REKAMAN BENCANA DI SUMATERA BARAT DALAM LIRIK LAGU Bencana seperti gempa adalah hal yang biasa ter- jadi di Sumatera Barat. Gempa vulkanik maupun teknonik adalah hal yang sering terjadi. Anthony Reid (2010) pernah menulis bahwa Sumatera ada- lah daerah yang rawan bencana. Akan tetapi catatan atau rekaman tentang bencana dan antropologi bencana sangat minim. Akibatnya sangat sulit untuk mempelajari siklus dari bencana tersebut. Merujuk pada pendapat Reid tersebut, tidak meng- herankan jika masyarakat selalu panik dan mengalami kecemasan yang luar biasa setiap kali menghadapi ben- cana. Terutama sekali setelah terjadinya gempa yang dis- usul oleh gelombang tsunami pada tahun 2004 di Aceh. Kurangnya wawasan dan pengetahuan masyarakat sepu- tar bencana tersebut menjadi salah satu sebab banyaknya 36
korban jiwa dalam peristiwa tersebut. Kembali lagi, catatan atau rekaman tentang bencana itu yang kurang. Padahal dahulunya nenek moyang orang Sumatera sudah juga per- nah mengalami bencana tersebut. Meskipun disebut minim, bukan berarti pula tidak ada sama sekali. Di Sumatera Barat secara khusus catatan mengenai bencana yang ada atau pernah terjadi salah satunya dapat dijumpai pada syair lagu-lagu Minang. Menariknya, bencana yang terekam dalam lagu-lagu terse- but juga beragam. Di antaranya adalah longsor dan ban- jir bandang, gempa, letusan gunung api serta kebakaran. Salah satu lagu yang merekam peristiwa bencana tersebut adalah lagu "Bancano Bukik Lantiak" karya Agus Taher. Lagu ini mengisahkan kejadian longsor serta banjir ban- dang (galodo) yang terjadi di Bukik Lantiak, Padang pada tahun 2005. Pada lagu tersebut juga terekam kejadian terse- but yang ternyata terjadi pada saat bulan Ramadhan seperti kutipan berikut. Sungguah denai indak manyangko Di bulan suci ondeh yo malang Bancano tibo Salayang lalok datang galodo Sakijok mato sakijok mato Tarangguik nyao (Sungguh saya tidak menyangka Di bulan suci sunggung malang Bencana datang Sekejap tidur datang longsong Sekejap mata, sekejap mata Terenggut nyawa) 37
Mengumpulkan dan membuat catatan mengenai ben- cana yang terjadi di Sumatera Barat melalui syair lagu-lagu Minang tentunya kemudian menjadi sesuatu yang menarik. Menurut catatan Suryadi (2011), industri lagu Minang de- wasa ini semakin berkembang. Hal itu ditandai dengan se- makin banyaknya artis serta produser musik tersebut. Di tengah lesunya industri musik Nasional, indsutri musik Mi- nang terus berkembang. Menurut Agus Taher pula (2015), industri lagu Minang lebih banyak dilakukan dalam in- dustri berskala kecil sehingga tidak terancam dengan krisis ekonomi atau masalah ekonomi lainnya. Berkembangnya industri lagu Minang hingga saat ini pun ditandai dengan banyaknya muncul lagu-lagu baru dengan tema yang be- ragam pula. Salah satunya adalah tema yang berkaitan dengan bencana seperti lagu "Bancano Bukik Lantiak" di atas. Tulisan ini menjelaskan fenomena kemunculan lagu- lagu bertema kebencanaan ini dalam industri musik Mi- nang modern, khususnya dari pencipta. Selain itu, tulisan ini juga membahas konten-konten yang termuat dalam lirik lagu tersebut. a. Kondisi Geografis Wilayah Sumatera Barat Propinsi Sumatera Barat adalah salah satu propinsi yang terletak di pesisir barat Pulau Sumatera. Oleh kare- na itu, propinsi ini berbatasan langsung di sebelah barat dengan Samudera Hindia. Sementara itu, di sebelah ti- murnya berbatasan dengan Propinsi Riau dan Jambi. Secara keseluruhan, wilayah daratnya terdiri dari 38
dataran rendah, di pesisir, serta dataran tinggi dengan bukit- bukit (bukit barisan) dan gunung-gunung vul kanisnya. Gunung berapi yang aktif salah satunya adalah Gunuang Marapi yang hingga sekarang sesekali tetap mengeluarkan letusan kecil dan abu vulkanisnya. Karena berada di sekitar gunung-gunung vulkanis, daerah di sekitarnya pun subur dan berudara sejuk, sehingga juga kaya dengan hasil per- taniannya. Selain gunung dan bukit, di Propinsi ini juga terdapat danau-danau. Dua di antaranya yang terluas adalah Da- nau Singkarak dan Danau Maninjau. Kedua danau ini se- lain menjadi sumber penghasil ikan air tawar, pun menjadi salah sumber pembangkit tenaga listrik. Memang wilayah Sumatera Barat adalah wilayah yang kaya dengan sumber daya alam serta panorama-pan- orama yang indah sehingga menjadi salah satu daerah kun- jungan wisata unggulan di Indonesia. Begitu juga dengan budayanya yang khas dan unik, serta beragam di setiap da- erahnya. Namun begitu, wilayahnya yang terletak di antara dua lempeng benua besar, yaitu Eurasia dan Indo-Austra- lia menyebabkan gempa sering terjadi. Belum lagi dengan banyaknya gunung vulkanik yang juga menambah banyak- nya gempa di daerah ini. Selain gempa, bencana alam lain- nya juga sering terjadi di wilayah ini seperti banjir, longsor, dan sebagainya. Hal itu pula yang kemudian menjadi tema beberapa lagu Minang. b. Rekaman Bencana Alam di Sumatera Barat dalamLagu Minang Modern Industri lagu Minang saat ini mengalami kemajuan di- 39
lihat dari semakin banyaknya rumah rekaman, penyanyi, serta album-album lagu. Tema yang diangkat dalam lagu- lagu tersebut pun mulai beragam. Salah satunya terkait dengan bencana alam. Ada pun beberapa peristiwa ben- cana alam yang terekam melalui lagu-lagu Minang tersebut adalah sebagai berikut. c. Bencana (secara umum) di Sumatera Barat Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, Sumatera Barat adalah salah satu wilayah di Indonesia yang rawan bencana. Oleh karena itu, beberapa lagu diciptakan sebagai bentuk peringatan atau renungan bagi pendengarnya untuk menyingkapi setiap peristiwa yang telah atau akan datang. Terutama sekali terkait dengan penjagaan alam agar ben- cana dapat dicegah. Ada pun beberapa lagu yang terkait dengan bencana di Sumatera Barat secara umum di an- taranya "Bancano Ranah Minang" ciptaan Agus Taher dan Yan Guci, "Bancano Khatulistiwa" ciptaan Chilung Ramali, "Bancano" dan "Pasan Buruang" ciptaan Nuskan Syarif. d. Gempa Bumi 30 September 2009 Pada tanggal 30 September 2009, terjadi gempa bumi yang berkekuatan 7,9 SR di pantai barat Sumatera sekitar 50 km barat laut Kota Padang. Gempa itu terjadi sekitar pukul 17.16 WIB. Gempa ini tercatat sebagai gempa yang besar yang menyebabkan banyaknya kerusakan serta kor- ban jiwa. Menurut data di website propinsi barprov.go.id), gempa bumi tersebut telah menyebabkan 40
sedikitnya 1100 orang meninggal, 2180 orang luka-luka dan 2650 bangunan rumah rusak berat/ringan termasuk gedung-gedung kantor, sekolah, rumah sakit, tempat iba- dah, pasar, jalan, jembatan dengan kerusakan paling par- ah sepanjang pantai Barat Sumatera Barat. Gempa tersebut juga telah menyebabkan jaringan listrik dan komunikasi terputus. Sebagian besar korban meninggal atau pun luka disebabkan karena tertimpa reruntuhan bangunan yang kontruksinya tidak aman. Peringatan akan tsunami pun sempat dikeluarkan sehingga menyebabkan eksodus be- sar-besaran warga yang tinggal disekitar pantai ke tempat lain yang lebih tinggi. Menurut data di BMKG, gempa tersebut adalah gem- pa yang sangat kuat sehingga dapat dirasakan di kota-kota Sumatera lainnya. Bahkan guncangan tersebut terasa sam- pai ke Singapura, Malaysia, Thailand dan juga di Jakarta dengan intensitas III MMI. Gempa yang dahsyat tersebut pun kemudian meng- inspirasi pencipta lagu yang ada di Sumatera Barat sehing- ga bermunculanlah lagu-lagu yang mengisahkan kejadian tersebut, antara lain : Ria Amelia dengan "Gampo di Ranah Minang" ciptaan Ucok T. dan Monica Y., Alkawi dengan "Ranah Minang Manangih" ciptaan Alkawi dan Nelwetias H., Ody Malik dengan "Gampo Badarah" ciptaan Agus Ta- her, Yen Rustam "Pakiak Ranah Minang" ciptaan Yen Rus- tam dan Ool, Pian Indang dengan "Bancano Ranah Minang yang merupakan ciptaannya sendiri", serta Zalmon dengan "Minang Baguncang" yang dicipta Nedi Gampo. 41
e. Galodo/ Banjir Bandang Bencana berupa banjir bandang dalam bahasa Minang dikenal dengan istilah "galodo". Galodo itu sendiri me- rupakan banjir lumpur dan batu yang datang secara men- dadak. Biasanya terjadi di daerah lembah dan daerah yang sering terjadi gempa dan letusan gunung berapi. Sumatera Barat merupakan salah satu propinsi yang kerap dilanda bencana galodo ini. Terutama sekali jika mu- sim penghujan tiba. Menurut Rasyid (2012), bencana ga- lodo besar tercatat setidaknya 13 kali sejak 35 tahun yang lalu. Salah satu galodo besar yang pernah terjadi di Suma- tera Barat tercatat terjadi pada tahun 1979 di Nagari Pasie Laweh, Kecamatan Sungai Tarab, Tanah Datar. Ketika itu galodo terjadi tengah malam saat warga sedang terlelap se- hingga korban yang meninggal cukup banyak, yaitu sekitar 50 orang. 30 tahun kemudian, tepatnya tahun 2009, galo- do pun kembali terjadi di daerah tersebut. Tepatnya terjadi pada tanggal 30 Maret pukul 07.00 pagi. Bencana galodo tersebut yang terjadi di pagi hari menyebabkan korban yang hilang tidak sebanyak tahun 1979, yaitu 10 orang. Lebih lanjut Rasyid (2012) memaparkan catatannya seputar bencana galodo yang pernah terjadi di Sumatera Barat sebagai berikut. "...Coba buka catatan sejak 35 tahun terakhir. Mulai dari galodo di Pasir Laweh, di kaki timur Gunung Merapi, Tanah Datar, 1979 yang menelan 50 korban nyawa. Longsor Bukit Tui, Padangpanjang, Ramadhan 1987 yang menewaskan 156 jiwa. Longsor disertai galodo Bukit Selayang, Parit- panjang, Kecamatan Lubukbasung, Kabupaten Agam April 1991 yang menelan puluhan hektare sawah dan rumah. 42
Kemudian ada banjir besar di Silaut, Kecamatan Lu- nang Silaut, Pesisir Selatan, menjelang Idul Fitri, Mei 1994 yang merusak 2.500 hektare tanaman kedele, palawija, dan pemukiman penduduk. Kerugian mencapai Rp 1,9 milyar. Tahun 2000 galodo di Calau, Talawi, Pesisir Selatan 27 korban tewas 10 dinyatakan hilang. Pada tahun yang sama Malalo Kabupaten Tanah Datar dilanda galodo, 31 tewas 8 diantaranya hilang. Masih di tahun 2000, galodo menerjang Desa Gantiang Kabupaten Pasaman 37 korban tewas. Tahun 2004 galodo di Panti Pasaman 56 korban tewas. Tahun 2005 Bukik Lan- tiak, Padang, rubuh menewaskan 67 jiwa. Awal September 2005 Bukit Pincuran Gadang, Kelurahan Gates Lubuk Be- galung, Telukbayur, terban. Sebanyak 25 nyawa melayang dan belasan rumah tertimbun. Galodo Koto Baru Nagari Aia Di ng in, Kabupaten Solok, tahun 2006, menewaskan 18 warga. Tahun 2007 galodo menerjang Kolam Janiah Keca- matan V Koto Timur, Padang Pariaman, 13 korban tewas Saat diguyur hujan lebat 24 hingga 25 Desember 2007, seperempat Kota Padang, dihuni 452 jiwa, terendam. Sa- luran utama Irigasi Gunung Nago di hulu Batang Kuranji rubuh. Sekitar 2.087 hektare sawah produktif, ratusan hek- tare kolam ikan air tawar di Kecamatan Pauh, Kuranji dan Nanggalo dan Lubuk Bagalung kering. Irigasi Koto Tuo, Kecamatan Koto Tangah, ikut hancur. Sekitar 1.088 hek- tare sawah dan ratusan hektare kolam ikan serta sumur dan sumber air MCK kekeringan. Kerugian ditaksir Rp 10 milyar. Sekitar pukul 03.00 Rabu 3 November 2011, air bah dari Bukit Kaciak mendera Kasiak Putih, Kenagarian Kam- 43
bang, Kecamatan Lengayang, Pesisir Selatan. Enam nyawa melayang. Sekitar 300 meter jalan raya Lintas Barat Suma- tera rubuh ke laut. Bersamaan itu 7 kecamatan di Pesisir Selatan tergenang banjir. Sekitar 52.315 jiwa penduduk diungsikan, 750 meter jalan negara terban, 3 km jalan ka- bupaten dan enam jembatan rusak, 23 unit irigasi binasa, 27 unit sekolah terendam, 9 unit rusak berat, 10.219 unit rumah warga dan 43 rumah ibadah terendam, diantaranya 24 rusak berat. Kerugian sekitar 99,6 milyar. Yang paling anyar adalah banjir dan galodo di sekitar Bukit Limau Manis, Kecamatan Pauh, Kota Padang, magrib Selasa 24 Juli 2012 lalu. Galdo itu berdampak pada 24 kelu- rahan di enam kecamatan. Sebanyak 3.636 warga diung- sikan, 95 bangunan rusak berat, 172 rusak sedang dan 249 rusak ringan. Kerugian ditaksir sekitar Rp 15,49 milyar. Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa ben- cana galodo tidak saja menelan banyak korban meninggal dunia. Taksiran kerugian materi pun sangat banyak. Oleh karena itu, di dalam dunia musik Minang, kejadi beru- pa bencana galodo ini pun terekam dalam beberapa lirik lagu Minang. Di antaranya "Bancano Bukik Lantiak" cip- taan AM KLB/ Wawa Malik/ Agus Taher, "Galodo Limau Manih" ciptaan A.M. KLB, "Tangih Rang Kambang" cipta- an Eka Putra dan Nazwir, serta "Bancano di Lubuak Tarok" Lirik Si El, Peristiwa galodo yang terdokumentasi dalam tiga lagu di atas adalah galodo di Bukik Lantiak, Padang Pan- jang tahun 2005, di Limau Manis, Padang tahun 2012, dan di Kambang, Pesisir Selatan tahun 2011. Bencana galodo sebenarnya tidak banyak terdokumentasikan dan juga ter- 44
publikasi. Dalam penelusuran bahan kepustaaan, bencana Galodo di Limau Manis yang cukup banyak diberitakan. Barangkali karena lokasinya dekat dengan kampus Unand Limau Manis. Sebaliknya, kejadian galodo di Bukik Lantiak tahun 2005 tanggal persis peristiwa justru tidak ditemukan. f. Terbakarnya Istana Pagaruyung Peristiwa terbakarnya Istana Pagaruyung juga menja- di salah satu musibah yang menarik perhatian banyak pi- hak. Istano Basa (Istana Besar) Pagaruyung yang terletak di Batusangkar ini dikenal sebagai salah satu ikon pariwisata Sumatera Barat. Sebenarnya istana tersebut adalah replika istana peninggalan Kerajaan Pagaruyung yang aslinya dulu berada di Bukit Batupatah di lereng Gunung Bungsu, tidak jauh dari lokasi istana yang sekarang. Istana Pagaruyung yang asli terbakar pada tahun 1804 karena peperangan yang terjadi antara kaum paderi dengan kaum adat. Pada peristi- wa itu tidak hanya bangunan, tapi benda-benda bersejarah yang ada di dalamnya turut terbakar. Di lokasi yang sama, Istana Pagaruyung kemudian kembali dibangun pasca kemerdekaan. Namun kembali terbakar pada tahun 1966. Barulah pada tahun 1976 Istana Pagaruyung kembali dibangun replikanya di lokasi yang sekarang, yaitu lebih dekat ke jalan raya sehingga memu- dahkan akses wisatawan menuju ke istana tersebut. Istana Pagaruyung pun kemudian menjadi salah satu objek wisata unggulan di Sumatera Barat. Tahun 2007, tepatnya tanggal 27 Februari, Istana Pa- garuyung kembali terbakar. Penyebabnya adalah petir yang 45
menyambar atap istana yang memang terbuat dari ijuk. Istana yang memang terbuat mayoritas dari bahan-bahan yang mudah terbakar pun langsung habis. Tidak banyak pula benda-benda yang tersimpan di dalamnya yang dapat diselamatkan. Terakhir, Istana ini yang masih dalam tahap rehabilitasi, kembali terbakar. Tepatnya terjadi pada tang- gal 21 Maret tahun 2010. Pada kebakaran ini hanya seba- gian atap dan lantai yang terbakar. Kemudian pembangu- nan istana kembali dilanjutkan yang kemudian diresmikan oleh Presiden RI, Susilo Bambang Yudhoyono tahun 2013. Musibah terbakarnya Istana Pagaruyung ini, khusus- nya pada tahun 2007 menjadi perhatian pula dari pencipta lagu Minang. Sejauh penelusuran, terdapat dua lagu yang merekam bencana tersebut. Pertama adalah "Minangkabau Manangih" ciptaan Tazwir Zoebir. Lagu lain yang juga me- rekam bencana terbakarnya Istana Pagaruyung tahun 2007 adalah "Bancano Si Patuih Tungga" ciptaan Agus Taher. g. Karya dan Penciptanya Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata lirik berar- ti 'karya sastra (puisi) yang berisi curahan perasaan priba- di' atau 'susunan kata sebuah nyanyian'. Sudjiman (dalam Saifudin, 2012: 90) pun menegaskan bahwa lirik lagu mer- upakan sajak yang terdiri dari susunan kata pada sebuah nyanyian yang adalah curahan perasaan pengarangnya. Dengan begitu, dalam hal ini lirik lagu dapat dikatakan sebagai sebuah karya sastra (genre puisi), yang menggu- nakan bahasa dengan keindahannya. Sebagai sebuah karya sastra, lirik lagu pun diciptakan 46
oleh pengarang yang tentunya adalah anggota atau bagian dari masyarakat. Dalam hal ini, pengarang sebagai bagian dari masyarakat jelas memiliki pengalaman dan juga pan- dangan terhadap gejala sosial yang ada di sekitarnya. Salah satunya pandangan terhadap peristiwa bencana. Secara umum, pencipta lagu yang telah disebutkan sebelumnya adalah bagian dari masyarakat di Sumatera Barat. Mereka adalah orang-orang yang lahir dan besar di Sumatera Barat. Tentunya mereka tidak saja mengenali lingkungan serta budaya di Sumatera Barat, tapi juga te- lah menjadi bagian dari diri mereka sendiri. Segala pikiran, perasaan, dan perilaku pun tidak lepas dari dasar budaya dan lingkungan yang ada di sekitar mereka. Berkaitan dengan bencana yang menjadi tema yang muncul dalam lagu-lagu karya pencipta yang telah dise- butkan sebelumnya, hal itu dapat pula disimpulkan se- bagai bentuk ekspresi yang muncul sebagai bagian dari masyarakat di Sumatera Barat. Mengalami secara langsung atau tidak, namun jiwa dan perasaan mereka telah menyatu dengan perasaan yang dialami oleh masyarakat terdampak langsung. Sama-sama merasakan kesedihan dengan para korban. Salah satunya Agus Taher yang menciptakan lagu "Bancano Bukik Lantiak"dan "Bancano si Patuih Tong- ga". Agus Taher sendiri adalah pencipta lagu yang lahir di Padang tahun 1951. Ia lahir dan juga tinggal di Kota Padang. Sebagai Doktor di bidang pertanian, ia memang telah men- gunjungi banyak tempat di wilayah Sumatera Barat sebagai bagian dari pekerjaan formalnya. Peristiwa galodo di Bukik Lantiak, Padang Panjang tahun 2005 tidak dialaminya se- 47
cara langsung. Begitu juga dengan peristiwa terbakarnya Istana Pagaruyung tahun 2007 di Batu Sangkar. Namun, kondisi masyarakat dan dampak langsung dari peristiwa itu telah menyentuh perasaannya untuk kemudian meng- hasilkan karya tersebut. Dalam biografinya (Taher, 2016: 163), Agus Taher mengungkapkan bahwa "mata dan batin seniman itu ibarat kamera. Kesan apa saja yang hadir akan merangsang na- luri untuk mencipta." Tentunya hal ini juga memperkuat pernyataan sebelumnya. Bahwa karya hadir sebagai ben- tuk respon seorang pengarang terhadap kondisi sosial dan peristiwa-peristiwa kemasyarakatan yang ada di sekitarn- ya. Dalam hal ini, kemunculan lagu-lagu bertema kebenca- naan dari Agus Taher adalah bentuk responnya terhadap peristiwa bencana yang terjadi di Sumatera Barat. Selain Agus Taher, pencipta lagu bertema kebenca- naan lainnya pada dasarnya juga tidak jauh berbeda. Mer- eka menghasilkan karya sebagai bentuk respon terhadap peristiwa yang terjadi, utamanya bencana. Mengalami se- cara langsung atau tidak, kondisi yang dialami oleh mas- yarakat terdampak satu peristiwa telah menjadi sumber in- spirasi untuk menghasilkan karya. Untuk ini, lagu sebagai sebuah karya populer pada umumnya tentu tidak terlepas dari perhitungan ekonomis. Untung dan juga rugi dari karya yang dijual di pasaran. Namun, lagu bertema keben- canaan dihasilkan bukan atas dasar perhitungan tersebut. Karya-karya tersebut dihasilkan merupakan bentuk kepri- hatinan yang turut mereka rasakan. Sejalan dengan itu, Ratna (2003: 196) menyatakan bahwa sebagai anggota mas- yarakat, partisipasi subjek pengarang dalam kehidupan se- 48
hari-hari di antaranya dalam bentuk partisipasi kreatif dan aktivitas intelektual. Partisipasi kreatif di sini salah satunya adalah dengan bentuk menghasilkan karya. h. Konten Lirik Lagu Bertema Kebencanaan Sebagai sebuah karya, lirik lagu tidaklah sekedar rangkaian kata-kata yang tidak bermakna. Juga tidaklah hanya sekedar menghibur. Akan tetapi, ada muatan-mua- tan pesan dan juga pendidikan yang ditujukan pada pen- dengarnya. Lagu bertema kebencanaan secara umum memuat tiga hal. Pertama adalah waktu kejadian. Umumnya waktu kejadian tidak disebutkan secara persis, tanggal, bulan dan juga tahun. Yang disebutkan hanyalah rentang waktu ke- jadian seperti pagi, dini hari, atau senja. Seperti pada lagu "Ranah Minang Manangih" berikut. Malang tibo di kampuang awak Musibah datang tibo-tibo Musibah datang tibo-tibo Hari patang gampo mahoyak Lah luluah lantah nagari kito Lah luluah lantah nagari kito Malang datang di kampung kita Musibah datang tiba-tiba Musibah datang tiba-tiba Sore hari gempa menggun- cang Sudah luluh lantak negeri kita Sudah luluh lantak negeri kita Lagu "Ranah Minang Manangih" di atas merekam 49
kejadian gempa bumi di Padang tahun 2009. Kejadian menurut catatan BMKG terjadi pukul 17.16 WIB. Namun di dalam lagu hanya disebutkan "hari patang (sore hari)". Begitu juga dalam lagu "Bancano Bukik Lantiak" berikut. Sungguah denai indak manyangko Di Bulan Suci ondeh yo malang bancano tibo Salayang lalok datang galodo Sakijok mato sakijok mato tarangguik nyao Sungguh saya tidak men- yangka Di Bulan Suci ondeh malang, bencana datang Sekejap tidur datang banjir bandang Sekejap mata sekejap mata terenggut nyawa Bencana galodo di Bukit Lantiak seperti yang di- gambarkan pada kutipan di atas hanya disebutkan ter- jadi di Bulan Suci. Bulan Suci di sini maksudnya adalah Bulan Ramadhan. Dan melalui kutipan itu pula diberikan gambaran bahwa peristiwa terjadi di malam hari, keti- ka masyarakat tengah terlelap. Namun begitu, sejauh pe- nelusuran catatan persis kejadian di Bukit Lantiak ini tidak ditemukan. Baik itu jam atau tanggal kejadian. Bahkan juga bulan. Jika merujuk pada lagu di atas, bulan Ramadhan di tahun 2005 itu ada di Bulan Oktober hingga awal No ve mber. Meskipun secara umum lagu bertema kebencanaan tidak menyebutkan waktu peristiwa bencana secara tepat jam, tanggal, bulan, atau pun tahunnya, dalam penelusu- ran ternyata ada satu lagu yang menyebutkan tanggal dan bulan kejadian. Lagu "Bancano di Lubuak Tarok" yang 50
mengisahkan bencana di Nagari Lubuak Tarok, Sijunjuang ini menyebutkan tanggal dan bulan kejadian, yaitu tanggal 28 bulan Maret. Berikut kutipannya. Tanggal duo lapan lai bulan tigo Babuai ratok manjalang pagi ondeh ndeh mak manjalang pagi Maratok tanah sawah pusako Aia sadarok nan mahabisi Ondeh ndeh mak nan mahabisi Tanggal dua puluh delapan lai bulan tiga Berbuai pagi Ondeh ndeh mak menjelang pagi Meratap tanah sawah pusa- ka Air satu menghabisi Ondeh ndeh mak yang meng- habisi ratap menjelang terjangan yang Menurut data yang dihimpun, banjir di Nagari Lubuak Tarok, Sinjuang, terjadi pada tanggal 28 Maret 2017. Lagu di atas memang memuat tanggal dan juga bulan kejadian banjir di Lubuak Tarok. Akan tetapi, tahun kejadian tetap tidak ada. Muatan kedua dalam lagu bertema kebencanaan ada- lah konsisi masyarakat dan juga alam ketika bencana ter- jadi atau pun setelah bencana terjadi. Salah satunya dalam lagu "Gampo Badarah" berikut. 51
Ranah Minang lah dihoyak gampo Rumah jo bangunan runtuah kasadonyo Banyak pulo urang kahilangan nyao ... Mayik bagalimpangan Darah baceceran Ratok jo tangih mamintak to- long Ranah Minang dihoyak gempa Rumah semuanya runtuh Banyak pula orang kehilan- gan nyawa ... Mayat bergelimpangan Darah berceceran Ratapan dan tangisan me- minta tolong dan bangunan Kutipan lagu di atas menggambarkan kondisi peristi- wa gempa tahun 2009. Selain bangunan, juga banyak korban jiwa. Lagu itu pun menggambarkan suasana masyarakat yang diliputi tangis serta teriakan minta tolong ketika itu. Begitu juga pada lagu "Minang Baguncang" berikut. Tibo tibo tibo tibo Bancano datang Bumi mangguncang Gampo gadang Tanah taban Rumah rapun Urang tatimbun Badan maragang Nyao malayang Pakiak sayuik manyauik Luluang sambuang manyambuang Tolong tolong tolong 52
(Tiba-tiba tiba-tiba Bencana datang Bumi mengguncang Gempa besar Tanah runtuh Rumah hancur Orang tertimbun Bedang meregang Nyawa melayang Pekik sayup menyahut Lolong sambung menyambung Tolong tolong tolong) Dua kutipan dari dua lagu tersebut memberikan gam- baran kondisi masyarakat secara fisik dan juga mentalnya ketika kejadian itu. Selain kerusakan bangunan dan juga korban jiwa, masyarakat yang bersedih dan meratap juga digambarkan. Terakhir, lagu bertema kebencanaan pada umumn- ya memuat pesan moral terhadap masyarakat yang terkena bencana. Dalam pandangan pencipta, bencana juga terjadi sebagai akibat dari perbuatan manusia itu sendiri. Perbua- tan manusia itu dapat berupa perusakan alam seperti yang disampaikan dalam lagu "Bancano Khatulistiwa" berikut. Di Pulau Sumatera Nan satantang jo lintang khatulistiwa Tasabuik tanah sarugo tanah pusako bundo Di sinan bancano tibo Basabab hilangnyo rimbo Di Pulau Sumatera 53
Yang setentang dengan lintang khatulistiwa Tersebut tanah surga tanah pusaka bundo Di sana bencana datang Disebabkan hilangnya rimba Pada kutipan di atas disebutkan bahwa bencana yang datang di Sumatera Barat, yang wilayahnya dilalui garis khatulistiwa adalah karena hutannya yang telah hilang. Hal yang tidak jauh berbeda juga terdapat dalam lagu "Pa- san Buruang" berikut. Usah tabang sumbarang ta- bang Jikok lai takuik datang galodo Urang kampuang sawah jo ladang Nan taniayo Danga pasan unggeh jo buru- ang tolong lah kami nan lamah nan ko Rimbo tampek kami balin- duang Jan ditabang juo Usah t ebang Jika takut datang galodo Orang kampung sawah dan lading Yang teraniaya Dengar pesan unggas dan burung Tolong lah kami yang lemah ini Rimba tempat kami berlind- ung Jangan ditebang juga tebang sembarang Selain perusakan alam, bencana juga datang karena perilaku manusia yang sudah banyak melanggar larangan dalam agama. Juga karena manusia sudah jauh dengan ajaran-ajaran agama seperti yang disampaikan dalam lagu "Bancano Si Patuih Tongga" berikut. 54
Apo salah kanduang doso kito Mako seso sansai timpo batim- po Yo mungkin kanduang oi Tuhan bosan manyapo Basabok kito banyak nan lupo Lupo... lupo kito lupo jo diri Ooo... Banyak malin lupo kaji Sarantiang tinggi lupo janji Nan capek batuah buto hati Nurani hampo tak barisi Apa salah kanduang dosa kita Makanya siksa sengsara tim- pa bertimpa Yo mungkin kanduang oi Tuhan bosan menyapa Disebabkan kita banyak yang lupa Lupa... lupa kita lupa den- gan diri Ooo... Banyak orang alim lupa den- gan kaji Seranting tinggi lupa janji Yang cepat bertuah buta hati Nurani hampa tak berisi Kutipan di atas mengandung makna yang dalam. Menggambarkan bagaimana manusia itu telah membuat Tuhan marah. Alim ulama lupa dengan ajarannya sendi- ri, orang yang punya jabatan lupa dengan janji, berkuasa tapi hati dan nuraninya seperti buta. Pencipta dalam hal ini memiliki pandangan bahwa peristiwa bencana yang ter- jadi juga diakibatkan oleh perbuatan manusia itu sendiri dalam kehidupannya. Untuk itu, secara langsung atau ti- dak langsung, pencipta lagu juga mengajak pendengarnya untuk memperbaiki diri. Kembali ke jalan yang benar, dan juga lebih mendekatkan diri kepada Tuhan seperti pada lagu "Bancano Ranah Minang" berikut. 55
Pakiak maluluang maluluang sudaro kito Nyao lah pai yo pai rumah ta- campak Nyao lah pai yo pai rumah ta- campak Pekik melolong melolong saudara kita Nyawa sudah pergi rumah ditinggalkan Nyawa sudah pergi rumah ditinggalkan Kito nan tingga nan tingga dangakanlah juo Sambahlah Allah yo Allah satiok hari Limo wakatu wakatu karajokan juo yo alah Untuang tahinda tahinda ban- cano bumi Untuang tahinda tahinda ban- cano bumi Kita yang tinggal yang ting- gal dengarkan juga Sembahlah Allah yo Allah setiap hari Lima waktu waktu kerjakan juga Semoga terhindar terhindar bencana bumi Semoga terhindar terhindar bencana bumi Kutipan lagu di atas selain memberikan gambaran kondisi setelah bencana, juga ajakan bagi masyarakat yang selamat dari bencana untuk melaksanakan salat wajib. Jadi, selain menyampaikan penyebab terjadinya bencana, dalam lagu bertema bencana juga terdapat pesan untuk mengin- trospeksi diri. Ajakan untuk merenung bahwa barangkali bencana datang sebagai bentuk teguran dari Tuhan atas se- gala perbuatan manusia. i. Penutup 56
Sebagai salah satu daerah yang rawan bencana dan telah sering dilanda bencana, Sumatera Barat dianggap masih minim informasi dan data serta dokumentasi terkait bencana tersebut. Namun begitu, industri lagu Minang mo- dern akhir-akhir ini mulai hadir dengan lagu-lagu bertema kebencanaan. Lagu tersebut mendokumentasikan beberapa peristiwa bencana yang terjadi di Sumatera Barat. Di antara peristiwa bencana yang didokumentasikan adalah gempa tahun 2009 di Padang Pariaman dan sekitarnya, galodo, serta terbakarnya Istana Pagaruyuang. Lagu-lagu tersebut hadir sebagai bentuk respon pencipta sebagai bagian dari masyarakat Minangkabau yang merasakan langsung atau pun tidak langsung bencana. Respon tersebut juga berkai- tan dengan pandangan pencipta terhadap bencana, juga bentuk keprihatinan mereka. lagu-lagu bertema bencana tersebut secara umum memuat tiga hal. Pertama mendo- kumentasikan waktu terjadinya bencana. Meskipun tidak detil, lagu-lagu itu dapat dikatakan cukup memuat gamba- ran waktu kejadian, yaitu sore, tengah malam, saat berbuka puasa, dan sebagainya. Kedua mendokumentasikan kondi- si dan keadaan masyarakat ketika peristiwa itu terjadi mau- pun setelahnya. Lagu-lagu itu juga mendeskripsikan kondi- si fisik serta psikis yang dialami oleh masyarakat. Ketiga, lagu bertema kebencanaan memuat pandangan pencipta mengenai penyebab terjadinya bencana. Selain perusakan alam, juga karena perbuatan manusia itu yang membuat Tuhan marah. Tidak lupa, pencipta juga menyampaikan pesan agar masyarakat introspeksi diri, memperbaiki diri agar terhindar dari bencana lainnya. Mendokumentasikan, 57
REKAMAN TRAGEDI 30S DALAM LIRIK LAGU Di patang hari manjalang sanjo Ranah Minang lah dihoyak gampo Rumah jo bangunan runtuah kasadonyo Banyak pulo urang kahilangan nyao Syair di atas merupakan lirik dari lagu "Gampo di Ranah Minang" yang dinyanyikan oleh Ria Ame- lia.Sebuah lagu yang diciptakan untuk mengenang bencana gempa yang terjadi di Sumatera Barat genap pada sembilan tahun silam. Tepatnya tanggal 30 September 2009,gempaberkekuatan 7,3 SR mengguncang bumi Minangkabau. Akibatnya ratusan orang menjadi kor- ban, ribuan bangunan roboh serta memutus jaringan tele- komunikasi, listrik dan air bersih. Bencana gempa itu merupakan salah satu bencana gempa terkuat yang pernah melanda Sumatera Barat. Dan hingga saat ini, masih terkenang dalam ingatan kepan- 58
ikan dan kesedihan warga Sumatera Barat kala bencana itu melanda. Terlebih, bencana gempa tersebut terjadi dalam kurun waktu yang tidak begitu lama dari bencana alam gempa dan tsunami yang melanda Aceh di tahun 2004 silam.Saya masih dapat mengingat bagaimana di dalam kepanikan itu tidak dapat menghubungi siapa pun walau hanya untuk memberi kabar bahwa saya baik-baik saja. Sumatera Barat negeri yang indah dan subur. Neg- eri yang di kelilingi oleh barisan gunung dan bukit, serta berdampingan dengan samudera menciptakan suasana alam yang sangat estetis, rancak dan nyaman untuk ditem- pati. Keindahan alam ini, melahirkan perumpamaan sim- bolik bahwa "Tuhan menciptakan Sumatera Barat sambil tersenyum". Wajah yang "tersenyum" tidak berkerut kusut merupakan simbolik dari ketentraman suasana hati Sang Pencipta ketika Dia menciptakan Sumatera Barat. Walaupun demikian, di balik keindahan alam yang ada, tersimpan kekuatan besar yang setiap saat bisa men- jadi bencana bagi manusia yang tinggal di dalamnya. Alam memang memiliki cara sendiri untuk menjaga dirinya, dan bencana gempa menjadi semacam penegas dari pemikiran itu. Manusia harus belajar dari fenomena alam itu, karena manusia dibekali kecerdasan untuk mempelajari semua hal. Bencana dan kesadaran masyarakat, menjadi para- doks sosial yang ada Sumatera Barat. Walaupun kerap ter- jadi gempa bumi, sedikit sekali dokumentasi tentang ke- bencanaan terutama gempa bumi. Dalam Seminar Naskah Kebencanaan yang diselenggarakan Universitas Andalas bekerjasama dengan IAIN Bukittinggi serta Puslitbang Ke- menteriaan Agama pada Kamis, 13 September yang lalu di 59
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Andalas, terungkap bah- wa tidak banyak naskah yang mendokumentasikan peristi- wa-peristiwa bencana di Sumatera Barat. Hal ini membuat masyarakat kurang waspada dan menjadi panik yang ber- lebihan sesaat ketika bencana itu melanda. Kesadaran masyarakat untuk mencatat dan mendoku- mentasikan berbagai tragedi bencana alam mulai muncul seiring dengan meningkat pula pengetahuan dan teknologi yang dikuasai oleh masyarakat. Tragedi G 30 S atau Gempa 30 September 2009 yang lalu melahirkan banyak bentuk do- kumentasi baik visual maupun audio yang membantu mas- yarakat dan generasi selanjutnya mengenang kejadian ini. Dalam bentuk audio (musik), berbagai lagu yang ber- tema bencana gempa bumi tercipta dan meramaikan dunia musik pop Minangkabau. Lagu adalah wujud dari ekspresi seseorang yang tidak bisa diucapkan dengan rangkaian ka- limat yang sempurna. Seperti yang diungkapkan oleh Vic- tor Hugo, seorang penulis dan penyair yang hidup dikurun waktu 1802 -1885 bahwa La musique exprime ce qui ne peut pas s'exprimer avec des mots et sur quoi il est impossibel de se taire (musik mengungkapkan sesuatu yang tidak dapat diucap- kan dan tidak mungkin pula untuk didiamkan). Lagu yang dinyanyikan oleh Ria Amelia, ciptaan Ucok T dan Monica Y yang berjudul "Gampo di Ranah Minang" di atas merupa- kan representasi dari ungkapan rasa sedih yang teramat dalam yang dirasakan oleh masyarakat Minangkabau atas bencana gempa bumi yang mereka alami. Perasaan sedih itu tidak cukup hanya didiamkan, dan diratapi dengan air mata, tapi juga diekspresikan melalui lagu. Selain lagu Gampo di Ranah Minang, beberapa lagu 60
pop Minang juga mewakili kesedihan itu. Antara lain Alka- wi dengan "Ranah Minang Manangih" ciptaan Alkawi dan Nelwetias H., Ody Malik dengan "Gampo Badarah" cipta- an Agus Taher, Yen Rustam "Pakiak Ranah Minang" cip- taan Yen Rustam dan Ool, Pian Indang dengan "Bancano Ranah Minang yang merupakan ciptaannya sendiri", serta Zalmon dengan ""Minang Baguncang" yang dicipta Nedi Gampo. Tidak hanya sebagai media ekspresi, ternyata lagu- lagu itu juga menyimpan berbagai informasi seputar peris- tiwa bencana tersebut. Di antaranya adalah kapan bencana itu melanda, seperti yang tertulis di lirik lagu "Minang Ba- guncang" berikut. Katiko hari baransua patang Matohari nak baranjak pulang Pipik baliak ka sarang Kabau tinggakan kubang Badan sadang latiah raso ndak batulang Sawah baransua langang Sunyi urang di ladang Batando sanjo mulai manjalang Tibo-tibo, tibo-tibo Bancano datang Dalam lagu di atas digambarkan bahwa bencana ti- ba-tiba datang di saat orang-orang lelah setelah seharian bekerja. Ketika semua sedang beranjak pulang ke kediaman masing-masing karena hari telah sore dan senja akan segera tiba. Di saat itu pula bencana gempa terjadi. Dalam beber- 61
apa sumber memang disebutkan bahwa waktu gempa be- sar itu mengguncang pertama kali adalah pukul 17.15 WIB. Dalam kapanikan itu, tidak terasa hari pun mulai gelap. Apalagi ketika itu aliran listrik terputus. Selain itu, kerusakan serta duka yang meliputi mas- yarakat kala itu juga digambarkan seperti pada lagu "Gam- po Badarah" berikut. Merah Merah rono Ranah Minang Gampo badarah mangguncang Pakiak basipongang Manahan sakik kahilang Sakik kahilangan Malang Kiamaik ketek di Minang Babilang nyao malayang Dapat dibayangkan suasana ketika itu, ketakutan, te- riakan, tangisan, serta rintihan karena kesakitan atau pun kehilangan mewarnai senja itu.Dengan banyaknya korban meninggal, serta korban-korban yang masih terjebak dalam runtuhan gedung telah menjadi satu peristiwa yang akan terus dikenang oleh masyarakat Sumatera Barat, khusus- nya Kota Padang. Bagi pencipta atau pengarang, karya dihadirkan un- tuk menggambarkan apa yang dirasakan, dilihat, dan juga ditangkapnya dari setiap peristiwa dalam kehidupan. Se- bagaimana kutipan-kutipan di atas, pencipta lagu meng- gambarkan peristiwa gempa mulai dari waktu hingga sua- sana yang terjadi ketika itu. Selain untuk menggambarkan 62
satu peristiwa yang dilihat serta dirasakan pencipta, karya juga dihadirkan untuk menyampaikan pesan bagi pen- dengarnya. Secara tersurat maupun tersirat dalam lagu- lagu di atas juga terdapat pesan. Lagu "Gampo di Ranah Minang" menyampaikan pesan agar kita menyerahkan diri kepada Allah, Yang Kuasa. Pada lagu "Bancano Ranah Minang" lebih terang lagi pesan untuk menyembah Allah dan tidak meninggalkan sembahyang lima waktu sehari semalam agar terhindar dari bencana. Sementara itu, lagu "Ranah Minang Manangih" justru menyampaikan pesan pada para perantau untuk melihat kepedihan dan pender- itaan yang melanda kampung. Juga ajakan bagi para pe- rantau untuk bergotong royong memulihkan kondisi kam- pung yang telah hancur karena gempa itu. Berdasarkan paparan di atas, dapat disimpulkan bah- wa setiap karya tidak saja bertujuan untuk menghibur atau mengungkapkan perasaan dari penciptanya. Namun, da- lam setiap karya juga terkandung pesan-pesan bagi pen- dengarnya. Bagi pendengar sendiri, karya yang dihadirkan tersebut juga memperlihatkan bagaimana sudut pandang dan tanggapan pencipta terhadap satu peristiwa. Peristiwa gempa itu misalnya bagi pencipta lagu-lagu yang telah dise- butkan sebelumnya tidak hanya sekedar sebuah peristiwa alam. Bagi Yen Rustam dan Ool misalnya dalam lagunya "Pakiak Ranah Minang", gempa yang terjadi merupakan kehendak Tuhan. Di balik setiap peristiwa dan kesedihan yang melanda ada hikmahnya. Begitu juga dengan Pian In- dang dalam lagu "Bancano Ranah Minang" yang menya- takan bahwa dengan sekejap dan seperti menyentil, Tuhan dapat membalikkan bumi.Pada lagu "Gampo Badarah" 63
secara tersirat disampaikan bahwa peristiwa yang terja- di merupakan kehendak Allah dan Allah pula yang akan menenangkan hati setiap manusia. Di sini hampir semua pencipta memandang peristiwa gempa hadir karena kuasa Tuhan, karena kehendak Tuhan. Selain itu, dalam bebera- pa lagu juga tersirat pandangan pencipta bahwa bencana juga tidak terlepas dari perbuatan manusia itu sendiri. Oleh karena itu, dalam lagu "Pakiak Ranah Minang" dan "Mi- nang Baguncang" terdapat ungkapan permohonan ampun kepada Allah. Gempa 30 September 2009 memang telah 9 tahun berlalu. Namun kenangan dan ingatan akan peristiwa itu masih tersimpan di setiap orang yang merasakannya kala itu. Bagi generasi yang lahir setelah peristiwa itu, tentu ti- dak ada kenangannya. Akan tetapi, pengetahuan menge- nai peristiwa itu perlu disampaikan agar kewaspadaan se- lalu ada dalam diri kita. Terutama sekali bagi msayarakat di Sumatera Barat yang wilayahnya memang rawan akan bencana gempa bumi. Untuk itu, karya-karya yang mendo- kumentasikan satu peristiwa itu akan menjadi sumber pen- gatahuan bagi masyarakat di waktu mendatang. 64
CITRA DAERAH DALAM LIRIK LAGU Orang Minang telah menjelaskan batas-batas wilayah budayanya dalam tambo sebagai berikut. Dari sirangkak dan badangkuang hinggo buayo putiah daguak sampai ka pintu rajo ilia durian ditakuak rajo sipisak pisau anyuik sialang balantak basi hinggo aia babaliak mudiak sampai ka ombak nan badabua sailiran batang sikilang hinggo lauik nan sadidih rao jo mapattunggua sarato gunuang maha lintang pasisia banda sapuluah hinggo taratak aia hitam sampai ka tanjuang simalidu 65
pucuak jambi sambilan lurah (dari Sirangkak dan Badangkuang hingga Buaya Putih Dagu sampai ke pintu Raja Hilir Durian Ditakik Raja Sipisak dan Pisau Hanyut Sialang dan Berlantak Besi hingga Air Berbalik Mudik sampai ke ombak yang berdebur sehiliran Sungai Sikilang hingga laut yang berbatas pantai Rao dan Mapattungul serta gunung yang melintang Pesisir dan Bandar Sepuluh hingga Teratak Air Hitam sampai ke Tanjung Simalidu pucuk Jambi dan Sembilan Lurah) Salmadanis (2003: 9) menafsirkan batas-batas wilayah Minangkabau berdasarkan tambo di atas sebagai berikut; Ombak nan badabua diperkirakan adalah Lautan Hindia, ke utaranya disebut Sikilang Air Bangis, artinya berbatasan dengan Tapanuli Sumatera Utara, Taratak Air Hitam adalah batas di timur, yaitu sampai ke daerah Indragiri Riau, se- dangkan Durian ditakuak Rajo adalah batas di arah tenggara, yaitu Provinsi Jambi. Sementara itu, wilayah budaya Minangkabau itu sendiri dibagi lagi menjadi tiga bagian. Pertama disebut wilayah darek. Wilayah ini dianggap sebagai wilayah asal 66
orang Minangkabau dan terbagi lagi menjadi tiga dengan sebutan luhak, yaitu Luhak Agam, Luhak Tanah Datar, dan Luhak Lima Puluh. Wilayah kedua disebut rantau. Wilayah rantau dibagi lagi menjadi rantau pasisia dan rantau darek. Rantau pasisia merupakan wilayah yang terdapat di sepan- jang pantai barat Sumater, yaitu mulai dari perbatasan Minangkabau dengan Tapanuli Selatan hingga ke Mu- ko-Muko di Bengkulu. Terakhir wilayah rantau darek yang merupakan wilayah merantaunya orang-orang darek dan juga menurut Samad (2002: 105) merupakan perluasan ker- ajaan Minangkabau. Wilayah yang dimaksud antara lain Air Bangis, Lubuak Sikapiang, Kerinci, Indrapura, Muaro Labuah, Bangkinang, Lembah Kampar Kiri, Kampar Kanan, dan Rokan. Dalam perkembangannya, wilayah rantau bagi orang Minang tidak lagi terbatas hanya pada wilayah tersebut. Orang Minang merantau ke berbagai wilayah di Indonesia maupun ke luar Indonesia. Hal itu sejalan dengan pendapat Mansoer (1970: 3) bahwa wilayah rantau adalah tempat be- rusaha, mencari ilmu pengetahuan, keterampilan, dan pen- galaman bagi orang Minang. Dan saat ini orang Minang tel- ah merantau ke berbagai belahan dunia. Di wilayah budaya itu pula lah berkembang seni dan tradisi dalam berbagai bentuk yang menjadi identitas bu- daya masyarakat Minangkabau. Di antaranya musik dan nyanyian. Musik dan nyanyian selain sebagai hiburan, juga menjadi saran untuk menyampaikan perasaan, pikiran, realitas kehidupan, serta nilai-nilai dalam bermasyarakat. Oleh karena itu, musik dan nyanyian yang berkembang di Minangkabau juga tidak dapat dilepaskan dari filosofi 67
adatnya, alam takambang jadi guru. Salah satu bentuk penerapan filosofi adat tersebut ter- dapat pada lirik lagu "Usah Diratoki" ciptaan Yusaf Rah- man berikut Urang Kapau pai ka ladang Sarupo kodek jo bajunyo Iyo buruak lakunyo alang Ayam tapauik disembanyo Orang Kapau pergi ke ladang Serupa sarung dan bajunya Memang buruk lakunya elang Ayam terpaut disambarnya Lirik lagu tersebut bukan sekedar menceritakan bu- ruknya perilaku elang yang suka menyambar ayam, bahkan ayam yang sedang terpaut sekali pun. Lirik itu sekaligus juga mengumpamakan seorang laki-laki yang memiliki perilaku buruk, yaitu mengambil perempuan yang sudah dalam ikatan dengan laki-laki lain. Namun pada di bagian sampiran (2 baris pertama) juga terdapat gambaran kodisi geografi budaya daerah di Minang, yaitu daerah Kapau. Ka- pau merupakan daerah yang terkenal dengan kuliner nasi serta katupek kapaunya. Jika ke Bukittinggi, akan ditemui pedagang-pedagang nasi serta katupek kapau, khususnya di Los Lambuang, Pasar Lereng. Kapau itu sendiri secara geografis terletak di daerah Agam, berbatasan dengan Kota Bukittinggi. Di daerah ini penduduknya bertani dan berladang karena daerahnya memang memiliki sawah dan ladang yang luas dan subur 68
sebagaimana disebutkan dalam lirik lagu di atas. Menariknya, lagu-lagu Minang yang menggambar- kan letak dan kodisi geografis suatu wilayah cukup ban- yak ditemukan. Bahkan letak dan kondisi geografis itu pun diikuti dengan penggambaran kondisi sosial masyarakatn- ya. Dalam ilmu geografi, kajian yang membahas keterkai- tan antara kondisi geografis dengan kontur serta topografi suatu daerah dikenal dengan geografi budaya. Kajian ini pun makin diminati karena menjadi penghubung antara ilmu bumi dan ilmu sosial. Geografi budaya pada dasarnya tidak sekedar men- genalkan posisi dan gambaran geografis suatu daerah. Akan tetapi juga mengenalkan kebudayaan masyarakatn- ya yang secara langsung maupun tak langsung berkaitan dengan kondisi geografis tersebut. Pengenalan ini juga ber- manfaat untuk menanamkan kecintaan pada daerah serta kebudayaannya, terutama sekali pada generasi muda. Hal itu juga yang menjadi dasar tulisan ini, yaitu untuk men- gungkap khazanah geografi budaya dalam lirik-lirik lagu Minang. Ada pun pembagian wilayah di dalam tulisan ini mengacu pada pembagian berdasarkan wilayah budaya Mi- nangkabau yang disesuaikan dengan wilayah administratif (Kabupaten Kota) di Sumatera Barat, kecuali Mentawai. a. Lima Puluh Kota Jika dirujuk ke pembagian wilayah budaya Minang- kabau, maka daerah Lima Puluh termasuk pada wilayah darek. Luhak Lima Puluh ini dikenal dengan istilah Luhak Nan Bungsu. Gambaran wilayah ini diungkap sebagai beri- 69
kut. "Buminyo sajuak, aianyo janiah, ikannyo jinak (bumin- ya sejuk, airnya jernih, ikannya jinak)". Ungkapan terse- but memberi gambaran bahwa daerah Lima Puluh adalah wilayah yang sejuk dan masyarakatnya sangat ramah. Sejuknya wilayah Lima Puluh sebenarnya dapat dikaitkan dengan iklim di daerah tersebut yang termasuk pada iklim sedang. Tidak terlalu panas seperti di pesisir dan juga tidak terlalu dingin seperti di daerah datarang tinggi. Memang wilayah Lima Puluh Kota ini terletak di ketinggian antara 110 hingga 791 m di atas permukaan laut. Dan topografi daerahnya cenderung datar dan bervariasi dengan bergelombang serta berbukit (Zumrodi, 2015) Luhak Lima Puluh secara administrative saat ini terb- agi atas dua wilayah. Pertama Kabupaten Lima Puluh Kota dengan pusat pemerintahannya di Sarilamak. Ada pun ba- tas-batas wilayah Kabupaten Lima Puluh Kota adalah se- bagai berikut. Barat Timur Utara : Kabupaten Agam dan Kabupaten Pasaman : Kabupaten Kampar dan Propinsi Riau : Rokan Hulu dan Kabupaten Kampar Propinsi Riau Selatan : Kabupaten Tanah Datar dan Kabupaten Sijunjung Wilayah kedua adalah Kotamadya Payakumbuh d engan batas-batas wilauyah sebagai berikut. Utara : Kecamatan Harau dan Kecamatan Payakumbuh, Kabupaten Lima Puluh Kota Selatan : Kecamatan Luak dan Kecamatan Situjuh 70
Barat Timur Limo Nagari, Kabupaten Lima Puluh Kota : Kecamatan Payakumbuh dan Kecamatan Akabiluru Kabupaten Lima Puluh Kota : Kecamatan Luak dan Kecamatan Harau Kabupaten Lima Puluh Kota Dalam lagu Minang, beberapa daerah yang ada baik itu di Kabupaten Lima Puluh Kota atau pun Kotamadya dapat ditemukan. Sejauh penelusuran, ada 7 lagu yang menyebutkan nama-nama daerah tersebut yaitu "Ayam Den Lapeh" ciptaan Nurseuha, "Lambah Harau", ciptaan Yusaf Rahman, "Gadih Piladang". Ciptaan Yus Kinantan, "Kelok Sambilan" ciptaan Yusaf Rahman, "Sinar Riau" ciptaan Adjis Sutan Sati, "Situjuah" ciptaan Alkawi, dan "Ratok Anak Suayan" ciptaan Ades Sadewa. Ada pun daerah-daerah yang disebut adalah Payokumbuah, Lam- bah Harau, Piladang, Kelok Sambilan, Danau Bingkuang, Taratak Buluah, Situjuah Banda Dalam, dan Suayan. Lagu pertama yang menyebutkan nama daerah yang ada di Lima Puluh Kota dan Payakumbuh adalah "Ayam Den Lapeh". Berikut kutipannya. Luruihlah jalan Payokumbuah Babelok jalan ka Andaleh Dima hati indak ka rusuah Ayam den lapeh Ai ai ayam den lapeh Daerah Payokumbuah atau yang saat ini menjadi kota- madya disebutkan di beberapa lagu Minang. Ada pun lagu 71
Minang yang menyebutkan Payokumbuah adalah "Ayam Den Lapeh", "Kelok Sambilan", dan "Ratok Anak Suayan". Dalam lirik tersebut yang pertama disebut adalah Payokumbuh. Payokumbuah secara geografis merujuk pada Kotamadya Payokumbuah. Dalam lirik lagu tersebut hanya dijelaskan kondisi jalan menuju daerah tersebut, yai- tu lurus, mandaki, atau beliku. Jalan menuju Payakumbuah yang biasa dikatakan lurus adalah jalan antara Bukittinggi dan Payakumbuh. Jalan sepanjang kurang lebih 32 km dan waktu tempuh sekitar 1 jam memang adalah jalur lurus. Di baris kedua lagu di atas disebutkan berbelok jalan ke Andaleh. Di jalur lurus antara Bukittinggi dengan Pay- akumbuh tersebut ada sebuah nagari yang disebut Nagari Andaleh. Nagari Andaleh ini termasuk pada Kecamatan Luhak, Kabupaten Lima Puluh Kota. Sesuai dengan lagu juga, untuk menuju Nagari Andaleh perlu berbelok ke kanan jika dari Bukittinggi. Jadi lagu ini memperlihatkan kondisi jalan menuju Payakumbuh dari Bukittinggi. Lagu lain yang juga menyebutkan Payakumbuh ada- lah "Kelok Sambilan". Pada lagu ini jalan ke Payakumbuh disebutkan mendaki. Berikut kutipannya Mandaki jalan ka Payokumbuah Baranti tantang Kelok Sambilan Ondeh baranti tantang Kelok Sambilan Jalan mendaki yang dimaksud adalah jalan dari Pe- kan Baru, Propinsi Riau menuju Payakumbuh. Dan jalan mendaki itu pun dimulai sebelum masuk ke Kelok Sambi- lan. Oleh karena itu dalam lagu disebutkan juga berhenti di 72
sekitar Kelok Sembilan. Kelok Sambilan yang sekaligus menjadi judul lagi sep- erti di atas secara khusus memang menyebut nama Kelok Sambilan beberapa kali. Kelok Sambilan adalah kelok yang dilalui dalam perjalanan antara Pekan Baru dan Payakum- buh. Namun Dalam lagu "Kelok Sambilan" juga tidak ter- dapat gambaran yang utuh mengenai Kelok Sambilan. Beri- kut kutipan utuh dari lirik lagu tersebut. Mandaki jalan ka Payokumbuah Baranti tantang Kelok Sambilan Ondeh baranti tantang Kelok Sambilan Dima lah hati indak ka rusuah Sadang basayang adiak bajalan Ondeh sadang basayang adiak bajalan Ondeh baa lah ko kaba Baa lah ko kaba Kini rang mudo yo Indaklah guno bataman bawang Bawang ditanam hari lah sanjo Ondeh bawang ditanam hari lah sanjo Indaklah guno bakasiah sayang Sansaro badan kasudahannyo Ondeh sansaro badan kasudahannyo Jadi sesuai dengan pembahasan sebelumnya, pada lagu tersebut hanya Payakumbuh dan Kelok Sambilan yang disebut. Namun Kelok Sambilan pun tidak ada gambaran lainnya dalam lagu itu. 73
Berikutnya lagu "Ratok Anak Suayan". Berikut kuti- pan liriknya. Dilingkuang Bukik Sarang Alang Nan Suayan namo kampuangnyo Disinan urang batanam lado Lado ditanam hari lah sanjo Awanyo sakik ayah mahilang Tampeh bagantuang nan lah tiado Ka mano badan ka batenggang Nan ayah dalam pusaro Dalamnyo malu mato balinang Mandeh tingga jo bansaik pulo Baliku jalan ka Payokumbuah Nan Suayan balenggek duo Di sinan hati mangkonyo rusuah Jo dunsanak bacarai pulo Suayan adalah nama nagari dalam wilayah Kecamatan Akabiluru, Kabupaten Limapuluh Kota. Di nagari tersebut terdapat empat jorong, yaitu Suayan Tinggi, Suayan Ran- dah, Suayan Sariak, dan Batu Baroguang. Nagari Suayan disebut dalam lagu "Ratok Anak Suay- an". Disebutkan dalam lagu bahwa Nagari Suayan ini dike- lilingi Bukit Sarang Elang. Secara geografis, Nagari Suay- an terletak di lembah Bukit Sarang Elang. Karena kondisi geografis, topografis, serta iklim yang mendukung, mas- yarakatnya juga bertanam cabe. Hal itu sesuai dengan apa yang disebutkan dalam lagu. 74
Selain Nagari Suayan, pada lagu tersebut juga dise- butkan Payokumbuah. Disebutkan bahwa jalan menuju Payakumbuh berliku. Suayan adalah nagari setelah Batu Hampar yang posisinya harus berbelok ke kiri dari arah Bukittinggi. Sehingga jika akan menuju Payakumbuh dari Nagari Suayan ini, maka jalan yang ditempuh memang ber- liku. Lagu berikutnya adalah lagu yang berjudul "Lam- bah Harau" . Sesuai judulnya, lagu tersebut memang se- cara spesifik menggambarkan keindahan alam di Lambah Harau. Berikut kutipan lirik lagunya. Lambah Harau yo si Lambah Harau Sumarak alam sajak dahulunyo Eten di Luhak Limo Puluah Luhak Nan Bungsu urang namokan Lambah Harau yo si Lambah Harau Dilingkuang bukik yo bukik batu Aia mancua malereang bukik Manyibak ambun suok jo kida Tadangan sayuik bunyi tingkah talempong pacik Di salo sauik pupuik si batang padi Di sinan nan mudo rindu malapeh rindu Basijontiak pantun yo babaleh pantun Nan tuo angah yo tampek malapeh angah Rintang parintang gaduah yo gaduah di hati Lambah Harau adalah sebuah lembah yang juga ob- jek wisata di Kabupaten Lima Puluh Kota, tepatnya di 75
Kecamatan Harau. Sesuai Namanya, Lembah Harau ada- lah sebuah lembah yang subur. Sebetulnya Lembah Harau ini diapit oleh bukit cadas. Dalam lagu disebut bukit batu. Keindahan alamnya memang diakui dapat memukau siapa pun yang pernah berkunjung ke sana. Seperti digambarkan dalam lagu, di Lembag Harau terdapat beberapa air terjun yang mengalir di antara bukit- bukit batu tersebut. Di antaranya yang terkenal adalah Sarasah Bonta, Sarasah Aia Luluih, dan Sarasah Murai. Selain menggambarkan keelokan Lambah Harau, lagu tersebut juga menggambarkan beberapa ciri khas budaya yang ada di Luhak Lima Puluh Kota. Ada talempong pacik dan pupuik batang padi sebagai alat musik. Kemudian basijontiak yang merupakan tradisi berbalas pantun khas dari Lima Puluh Kota. Daerah berikutnya yang disebutkan dalam lirik lagu adalah Piladang. Penyebutan itu terdapat pada lagu "Ga- dih Piladang". Berikut kutipannya. Manihlah bana yo bana Gadih Piladang Jalan malenggok maleo Rambuik maleo Daerah Piladang dalam lagu "Gadih Piladang" tidak dijelaskan secara rinci gambaran geografis daerahnya. Se- cara geografis daerah Piladang ini adalah sebuah jorong yang termasuk ke dalam Nagari Koto Tangah Batu Hampa, Kecamatan Akabiluru, Kabupaten Lima Puluh Kota. Dalam lagu tersebut yang digambarkan adalah gadis yang berasal dari Nagari Piladang ini cantik. Cantik dari cara berjalann- 76
ya dan juga rambutnya yang panjang. Lagu selanjutnya yang menyebutkan beberapa nama daerah di Luhak Lima Puluh adalah "Sinar Riau". Sinar Riau adalah bus angkutan umum dari Bukittinggi menuju Pakan Baru, Propinsi Riau. Namun lagu "Sinar Riau" se- cara umum menceritakan kerinduan orang yang ada di ran- tau terhadap kampung, serta sebaliknya. Berikut kutipan liriknya. Oto banamo lah Sinar Riau Baliak manambang nan dari Pakan Baranti tantang Danau Bingkuang Taragak mandeh jo urang rantau Ka pintu tangih bakaluakan Sabalah mandeh badan denai lai ka pulang Dangalah Sinar Riau di Pandakian Rabab tolong sampaikan Pakan Baru Taratak Buluah Labuahan kapa nan dari Siak Mamuek gombia dari Bangkinang Jawek pakirim dagang jauah Sayang bacampua nan jo taragak Denai takadia di rantau urang. Pada lagu di atas nama daerah yang disebut perta- ma adalah Pakan. Pakan di sini maksudnya adalah Pekan Baru, Ibukota Propinsi Riau. Selanjutnya disebutkan Da- nau Bingkuang sebagai tempat perhentian mobil setelah kembali dari Pekan Baru hendak menuju Sumatera Barat 77
(Bukittinggi). Danau Bingkuang secsara geografis juga ti- dak masuk dalam wilayah Propinsi Sumatera Barat. Danau ini termasuk dalam Kabupaten Kampar Propinsi Riau, dan terletak dekat jalan lintas antara Pekan Baru dengan Su- matera Barat. Baik Pekan Baru maupun Danau Bingkuang, dalam lagu tidak ada gambaran secara khusus. Hanya dise- butkan di akhir lirik. Daerah selanjutnya adalah Taratak Buluah, Siak, dan Bangkinang. Sama seperti Danau Kembar, ketiga daerah tersebut juga tidak termasuk dalam wilayah Propinsi Su- matera Barat. Taratak Buluah adalah sebuah desa yang ada di Kecamatan Siak Hulu, Kecamatan Kampar. Lokasinya di tepi Sungai Kampar Kanan, Riau. Karenanya dalam lagu disebutkan bahwa Taratak Buluah adalah pelabuhan bagi kapal yang datang dari Siak. Siak sendiri merupakan se- buah Kabupaten yang ada di Propinsi Riau. Kabupaten Siak dengan Sungainya dikenal sebagai sungai yang memi- liki potensi ekonomis yang tinggi. Dalam lagu disebutkan bahwa kapal dari Siak berlabuh di Taratak Buluah. Muata- nnya adalah gambir yang dibawa dari Bangkinang. Bangk- inang merupakan Ibukota Kabupaten Kampar, Riau. Dan perkembunan gambir memang banyak ditemukan di Kabu- paten Kampar tersebut. Lagu terakhir yang perlu dibahas adalah "Situjuah". Daerah yang disebutkan dalam lagu tersebut lebih tepat- nya Situjuah Banda Dalam.Situjuah Banda Dalam adalah sebuah nagari yang termasuk ke dalam Kecamatan Situ- juh Lima Nagari, Kabupaten Lima Puluh Kota.. Dalam lagu "Situjuah" disebutkan bahwa daerah Situjuah Banda Dalam tersebut banyak pohon pinang sehingga dikatakan 78
sakambuik pinang mudonyo. Kemudian disebutkan bahwa di daerah tersebut padinya sudah menguning. Berikut kuti- pannya. Nan Situjuah Bandanyo Dalam Nan lah sakambuik pinang mudonyo Ramuak bana hati di dalam Nan di galak manihkan juo ... Lah masak padi di Situjuah Urang manyabik tuo mudo Nan di rantau hati den rusuah Nan ka pulang raso lah bedo Sesuai dengan apa yang disebutkan dalam lagu, daerah Situjuan Banda Dalam memang memiliki sumber daya alam yang berasal dari hasil pertanian. Hal itu juga didukung oleh lahannya yang subur serta udaranya yang sejuk. Persawahan yang luas juga masih banyak di daerah tersebut. Begitu juga dengan pohon pinangnya. Jadi meski- pun lagu tersebut sebetulnya menceritakan kerinduan orang rantau untuk pulang ke kampungnya dan sulit di- wujudkan, namun pada lagu tetap ada gambaran mengenai daerah Situjuah Banda Dalam walaupun sedikit. b. Agam Agam merupakan satu di antara 3 wilayah Luhak yang ada di Minangkabau. Luhak Agam terkenal dengan ungkapan "Buminyo angek, aianyo karuah, ikannyo lia (bumin- ya panas, airnya keruh, ikannya liar). Luhak Agam yang disebut juga dengan Luhak Tangah ini dianggap sebagai 79
daerah yang masyarakatnya emosional. Barangkali karena heterogennya masyarakat yang ada di Agam. Namun hal ini masih perlu dipahami dan dijelaskan kembali melalui berbagai pendekatan. Karena jika pun buminya dianggap panas, justru sebagian besar wilayah di Agam suhunya dingin. Utamanya yang dekat dengan Gunung Marapi atau Gunung Singgalang. Sedangkan wilayah yang udaranya panas diantaranya adalah Lubuak Basuang. Luhak Agam ini secara adminstratif dibagi lagi men- jadi dua wilayah. Pertama adalah Kabupaten Agam. Kabu- paten Agam luasnya 2.232,30 km². Terbilang sangat luas dibanding kabupaten lainnya yang ada di Sumatera Barat. Ada pun batas wilayah Kabupaten Agam ini adalah sebagai berikut. Utara Timur Selatan : Kabupaten Padang Pari aman dan Kabupaten : Kabupaten Pasaman : Kabupaten 50 Kota Barat Tanah Datar : Samudera Indonesia Selanjutnya Kotamadya Bukittinggi. Dibandingkan dengan wilayah Kabupaten Agam, wilayah Kotamadya Bukittinggi sangat kecil. Luasnya hanya 25 km2. Namun justru kota yang kecil tersebut telah menjadi pusat pere- konomian dari daerah-daerah yang ada di sekitarnya. Be- gitu juga dengan pariwisatanya yang telah terkenal sejak dulu. Di antaranya Jam Gadang, Ngarai Sianok, dan Lo- bang Jepang. Tempat-tempat wisata ini menjadikan Kota Bukittinggi tidak pernah sepi di musim liburan. 80
Berkaitan dengan Bukittinggi dan wilayah yang ada di sekitarnya, ada beberapa lagu yang menyebutkannya, yaitu "Andam Oi" ciptaan Nuskan Sjarif, "Djam Gadang" ciptaan M.Gaus, "Ngarai Sianok" ciptaan Masroel Mamud- ja, dan "Randang Kopi" ciptaan Adjis St. Sati. Lagu pertama "Andam Oi" merupakan lagu yang menceritakan perasaan seseorang yang tengah menyimpan rasa cinta dan juga rindu. Sekaligus keadaannya yang ten- gah dalam bertunangan. Berikut kutipannya. Andam oi andam Andam oi andam oi andam oi Bukiktinggi koto Rang Agam yo andam oi Mandaki jalan Ampek Puluah Babelok jalan ka Malalak Sakik sagandang bijo bayam yo andam oi Sakik bak raso ka mambunuah Diubek indak namuah cegak Bukan denai takuik mandi yo andam oi Denai nan takuik basah-basah Mandi ka Lubuak Pariangan Bukan denai takuik mati yo andam oi Denan nan takuik patah-patah Badan nan sadang batunangan Pada lagu di atas Bukittinggi disebutkan sebagai kot- anya orang Agam. Sebagai kotamadya yang dikelilingi oleh wilayah Kabupaten Agam, masyarakat Agam pun menjad- ikan Kota Bukittinggi sebagai pusat kegiatan perekonomi- 81
an. Pusat perdagangan, perbelanjaan, dan pariwisata ter- dapat di kota tersebut. Dalam lagu juga disebutkan Jalan Ampek Puluah yang mendaki. Jalan Ampek Puluah yang dimaksud adalah sebuah jenjang yang memiliki anak tangga berjumlah em- pat puluh. Jenjang tersebut dikenal dengan nama Jenjang Ampek Puluah yang menghubungkan Pasar Atas dengan Pasar Bawah di Kota Bukittinggi. Jalan mendaki yang di- maksud adalah jenjang tersebut dari Pasar Bawah ke Pasar Atas. Berikutnya Malalak yang disebutkan jalannya ber- belok. Jalan berbelok yang dimaksud adalah jalan menuju Malalak dari Bukittinggi. Malalak merupakan sebuah ke- camatan di Kabupaten Agam. Di Malalak ini terdapat jalur yang menjadi jalan alternative Padang-Bukittinggi. Daerah terakhir yang disebut dalam lagu adalah Lubuak Pariangan. Pariangan adalah wilayah yang terma- suk ke dalam Kabupaten Tanah Datar. Di Pariangan ini ter- dapat sebuah lubuk yang menjadi tempat mandi bagi mas- yarakat di sekitarnya. Hal tersebut disebutkan dalam lagu meskipun tidak termasuk dalam wilayah Bukittinggi. Di Bukittinggi terdapat dua objek wisata terkenal, yai- tu Jam Gadang dan Ngarai Sianok. Jam Gadang disebutkan dalam lagu "Djam Gadang". Berikut kutipannya. Iyo Jam Gadang di Bukittinggi Tampak dari Aua Birugo Yo kukuah tagak manjago nagari Kok lah sanang sanak di rantau Kana lah juo kami di kampuang 82
Uda surang nan den nantikan Kini Jam Gadang lah tingga manantikan Sanak oi nan dari rantau Dari Jam Gadang manurun Ngarai Sianok Alamnyo nan elok Dek lah lamo ditinggakan Oi nan ketek lah gadang pulo Dunsanak oi liek juo nagari kito Jam Gadang merupakan sebuah Menara dengan jam besar yang ada di puncaknya. Jam ini ada di keempat sisi menara dan menjadi ikon dari Kota Bukittinggi. Lokasi Jam Gadang ini tepat di tengah Kota Bukittinggi dan terlihat dari jauh karena posisinya yang juga di dataran tinggi Kota Bukittinggi. Dalam lagu disebutkan bahwa Jam Gadang terlihat dari Aua Birugo. Aur Birugo saat ini adalah sebuah nama kecamatan di Bukittinggi. Tepatnya Aur Birugo Tigo Baleh. Di Kecamatan tersebut terdapat kelurahan Birugo dan juga Aur Kuning. Kedua kelurahan ini berdekatan. Se- dangkan jarak antara Jam Gadang dengan Aur Birugo ini kurang lebih 3 km. Sebetulnya tidak jauh, namun jika da- lam lagu disebutkan bahwa Jam Gadang terlihat dari Aur Birugo, saat ini kondisinya tidak lagi begitu. Banyak ban- gunan yang menutupi pemandangan kea rah Jam Gadang dari Aur Birugo. Selanjutnya dalam lagu disebutkan Ngarai Sianok. Dari Jam Gadang menuju Ngarai Sianok jalannya menurun. Ngarai Sianok merupakan sebuah lembah dengan peman- 83
dangan yang indah. Di dasar lembah tersebut mengalir sungai yang menambah indah pemandangan di ngarai tersebut. Jika dari Jam Gadang, jalan yang ditempuh ada- lah menurun jika menuju Ngarai Sianok karena seperti yang disebutkan sebelumnya bahwa Jam Gadang terletak di dataran yang lebih tinggi di Kota Bukittinggi. Keindahan Ngarai Sianok ini juga digambarkan da- lam lagu yang berjudul "Ngarai Sianok". Berikut kutipan dari lagu tersebut. Rancak candonyo Ngarai Sianok Di panoramanyo diliek patang Liku-baliku aia babelok Tabianyo curam ndeh mambaok malang Di siko denai mancubo kasiah Ngarai Sianok jadi saksinyo Jikok salah cinto den kirim Tinggalah Ngarai Sianok Di rantau kini denai Tabayang Ngarai Sianok di Bukiktinggi Maimbau-imbau denai nak pulang Manjalang kasiah manapek janji Pada lagu tersebut digambarkan bahwa panorama Ngarai Sianok akan semakin indah jika dilihat pada sore hari. "Liku baliku aia babelok" maksudnya adalah sungai yang mengalir di dasar Ngarai tersebut. Alirannya berli- ku-liku jika dilihat dari atas. Selain itu di sisi-sisi Ngarai juga terdapat tebing yang curam. 84
Masih di Kota Bukittinggi, ada sebuah daerah yang juga disebutkan dalam lagu. Daerah itu adalah Bukit Apik dan muncul dalam lagu "Randang Kopi". Berikut kutipan dari lirik lagu tersebut. Rang Bukik Apik oi marandang kopi Tampak nan dari lereng pandakian Alah mamak oi di pandakian ondeh kanduang oi Sungguah maramuak oi di dalam hati Di lua jan sampai kanampakan Alah mamak oi deh kanampakan ondeh kanduang oi Jikok nak tau oi dirancak lado Cubo siangi agak tigo kali Alah mamak ei deh tigo kali ondeh kanduang oi Jikok nak tau hai dirancak jando Cubo caraikan agak tigo kali Alah mamak ei ndeh tigo kali ondeh kanduang ei Pada lagu tersebut disebutkan bahwa orang Bukit Apit merendang kopi. Bukit Apit sendiri adalah sebuah kelurahan di di Kecamatan Guguak Panjang, Kota Bukit- tinggi. Lengkapnya kelurahan tersebut bernama Bukit Apit Puhun. Warga di daerah tersebut memang terkenal sejak dahulu dengan usaha penggilingan kopi. Marandang sama dengan menyangrai sebelum menggilingnya. Proses inilah yang disebutkan dalam lagu. Bergeser sedikit dari Kota Bukittinggi, daerah-daerah berikutnya yang akan dibahas adalah daerah yang masuk dalam wilayah Kabupaten Agam. Namun daerah tersebut masih berada di sekitar Kota Bukittinggi. Daerah yang di- maksud adalah Kapau, Kubang Putiah, Padang Lua, dan 85
Koto Gadang. Daerah tersebut terdapat dalam lagu "Usah Diratoki" ciptaan Yusaf Rahman, "Baju Kuruang" ciptaan Asbon Madjid, dan "Samalam di Koto Gadang" ciptaan Yan Juneid. Pada lagu "Usah Diratoki" daerah-daerah yang dise- butkan adalah Kapau, Padang Lua, dan Kubang Putiah. Berikut kutipan dari lirik lagu tersebut. Anak urang si Kubang Putiah Pai ka balai hari sanjo Mamakai baju guntiang cino, guntiang cinto Ulah rayu si daun siriah Bacarai pinang jo tampuaknyo Apo katenggang di carano, si carano Urang Kapau pai ka balai Sarupo kodek jo bajunyo Iyo buruak lakunyo alang Ayam tapauik disembanyo Urang Sariak babaju ganiah Pai manggaleh ka Padang Lua Iyo sarik baayam putiah Kok indak sikok alang manyemba Daerah pertama yang disebutkan adalah Kubang Pu- tiah. Kubang Putiah merupakan sebuah nagari yang ter- masuk ke dalam Kecamata Banuhampu Sungai Puar, Keca- matan Agam. Jarak dari Pusat Kota Bukittinggi ke Kubang Putiah ini hanya 4 km. Dalam lagu disebutkan bahwa anak orang dari daerah Kubang Putiah ini pergi ke balai di wak- 86
tu senja. Tidak dapat ditemukan balai atau pasar apa yang dimaksud dalam lagu. Berikutnya Kapau yang merupakan sebuah nagari di Kecamatan Tilatang Kaman, Kabupaten Agam. Jarak antara Bukittinggi dengan Nagari Kapau ini adalah 5,7 km. Juga tidak jauh. Nagari Kapau ini terkenal dengan kulinernya Nasi Kapau. Dalam lagu juga disebutkan bahwa orang Ka- pau pergi ke balai dengan mengenakan baju dan kodek (sa- rung) yang sama. Balai yang dimaksud dalam lagu bisa jadi adalah Balai yang terdapat di Nagari Kapau tersebut. Selanjutnya dalam lagu ada Urang Sariak yang me- makai baju ganiah. Ganiah adalah sebutan untuk satu je- nis kain yang bisa dipakai untuk membuat baju. Sariak sendiri adalah nama sebuah nagari yang termasuk dalam Kecamatan Sungai Puar, Kabupaten Agam. Jarak antara Kota Bukittinggi dengan Nagari Sariak ini sebetulnya agak jauh, yaitu kurang lebih 10 km dan waktu tempuh hingga 30 menit. Dan dalam lagu disebutkan bahwa orang Sariak ini pergi manggaleh (berjualan) ke Padang Lua. Padang Lua juga adalah nama sebuah nagari di Kecamata Sungai Puar. Sekaligus di Nagari tersebut terdapat Pasar yang selalu ra- mai dan menjadi pusat untuk kegiatan jual beli hasil perta- nian dari nagari-nagari di sekitarnya. Termasuk hasil perta- nian dari Nagari Sariak seperti disebutkan dalam lagu. Nagari Sariak ini menarik lagi karena muncul juga dalam lagu "Urang Sariak" ciptaan Alkawi/ Job Adel dan "Taram Andaleh" ciptaan (?). Lagu "Urang Sariak" liriknya adalah berupa pantun-pantun yang berisi keinginan untuk melanjutkan suatu hubungan ke tahapan yang lebih lanjut. Berikut kutipan dari lirik lagu yang dimaksud. 87
Urang Sariak pai ka ladang Manjinjiang balam jo sangkaknyo Urang Sariak, Sariak Urang Sariak, Sariak Urang Sariak yo Sariak ei Tali ka denai rantang panjang Usah baniak mamutuihnyo Urang Sariak, Sariak Urang Sariak, Sariak Urang Sariak yo Sariak ei Rumah ladang, ladang , ladang, ladang, lah ladang Dindiangnyo palupuah nan kanduang oi Nan batonggak tonggak, tonggak, tonggak, lah tonggak Batangnyo lansano nan kanduang oi Bia banang-banang ndak basau Alang-alang ka den anjuang juo Pada lagu tersebut urang Sariak disebutkan beber- apa kali. Namun Nagari Sariak itu tidak ada hubungann- ya dengan isi lagu. Urang Sariak hanya disebutkan pergi ke ladang. Nagari Sariak memang didominasi oleh ladang atau kebun yang ditanami sayur-sayur karena tanahnya yang subur serta udara dan iklim di daerah itu yang sangat mendukung. Sementara itu dalam lagu "Taram Andaleh" orang Sa- riak kembali disebut seperti dalam kutipan berikut. Anak urang Taram Andaleh Ka pasa hari lah sanjo 88
Hai Urang Sariak lah Sariak ai Urang Sariak lah Sariak Ai Tuan kanduang usahlah cameh Lamo lambek dicapai juo Hai Urang Sariak lah Sariak ai Alang-alang tabang mamutuih Mamutuih jalan ka tangah rimbo Urang lah Sariak Urang Sariak ai Taram Andaleh Kasiah sayang usah diputuih Sahalai banang gajaikan juo Urang Sariak Urang Sariak ai Taram Andaleh Pada lagu tersebut selain orang Sariak, juga disebut- kan orang Taram Andaleh. Jika ditelusuri, Taram Andaleh tidak ditemukan dalam wilayah Kabupaten Agam. Wilayah ini justru ada di Kabupaten Lima Puluh Kota, yaitu Nagari Taram di Kecamatan Harau dan Nagari Andaleh di Ke- camatan Luhak Kabupaten Lima Puluh Kota. Lalu Sariak di Kabupaten Lima Puluh Kota sebenarnya juga ada, tapi nama nagari tersebut adalah Sariak Laweh yang termasuk ke dalam wilayah Kecamatan Akabiluru. Lagu "Urang Sariak" lainnya yang ditemukan dipop- ulerkan oleh Misramolai. Berikut lirik lagu yang dimaksud. Urang Sariak Rang Sungai Pua Nan Batagak Batu Palano 89
Urang Sariak oi Sariak oi Urang Sariak oi Sariak oi Abih lapiak banta dijua Anak bagadang hati juo Urang Sariak oi Sariak oi Urang Sariak oi Sariak oi Anak kanduang tolonglah danga Usah anak bagadang hati Urang Sariak oi Sariak oi Urang Sariak oi Sariak oi Oi baguru kapalang aja Nan bak bungo kambang tak jadi Urang Sariak oi Sariak oi Urang Sariak oi Sariak oi Selain Sariak, pada lagu tersebut juga disebutkan Sun- gai Pua, Batagak, dan Batu Palano. Sungai Pua adalah nama nagari sekaligus nama kecamatan di Kabupaten Agam. Dari Kota Bukittinggi berjarak kurang lebih 10 km dan ter- letak di kaki Gunung Marapi. Sedangkan Batagak adalah nagari yang termasuk dalam wilayah Kecamatan Sungai Pua tersebut. Begitu juga dengan Batu Palano. Jadi baik itu Sariak, Sungai Pua, Batagak, serta Batu Palano, keempatn- ya adalah nagari yang termasuk dalam wilayah Kecamatan Sungai Pua dan saling berdekatan. Sebetulnya lagu "Urang Sariak" adalah lagu-lagu hasil kreasi dari dendang saluang. Oleh karena itu isi lagu dapat bermacam-macam namun dari segi irama tetap ada kemiri- pan. Selain itu selalu ada penyebutan "Urang Sariak". Untuk Nagari Batagak, ada lagu yang berjudul "Batu 90
Tagak" yang menurut sejarah adalah asal dari nama Batagak. Lagu "Batu Tagak" menceritakan kesedihan orang rantau yang rindu akan kampung halamannya. Berikut kutipannya. Lapeh nan dari Kelok Sikabu Di lingkuang bukik jo Gunuang Singgalang Balingka jorongnyo tigo Batu Tagak takana juo Mandeh basabalah mandeh daulu Lai taragak denai nak pulang Nak basuo ayah jo bundo Tapi kini sadang sangsaro Takana maso denai ka pai Bundo malapeh denai jo ibo hati Basabalah mandeh mananti Di Batu Tagak nantikan denai Pada lagu ini digambarkan bahwa Batu Tagak adalah bagian dari Nagari Balingka, Kecamatan IV Koto, Kabu- paten Agam. Nagari Balingka ini sendiri dikatakan desan- ya ada tiga atau istilahnya sekarang adalah jorong. Salah satunya adalah Batu Tagak ini. Lokasinya adalah selepas tikungan yang disebut Kelok Sikabu. Dalam lagu di atas juga disebutkan Gunuang Sing- galang. Gunung Singgalang adalah salah satu gunung yang terdapat di Propinsi Sumatera Barat. Gunung ini termasuk pada gunung yang tidak aktif dan terletak di Kabupaten Agam. Juga termasuk gunung yang menjadi tempat favorit 91
bagi para pendaki. Daam lagu disebutkan bahwa Batagak berada dilengkungan antara Gunung Singgalang dan juga bukit-bukit. Gunung Singgalang juga muncul dalam lagu "Sing- galang Jaya" ciptaan Tiar Ramon, "Bapisah Bukannyo Baca- rai" ciptaan Syahrul Tarun Yusuf, dan "Samalam di Koto Gadang" ciptaan Yan Juneid. Pada lagu "Singgalang Jaya" Gunung Singgalang selain sebagai judul, dalam lirik pun disebutkan dua kali. Pertama dikatakan bahwa Gunung Singgalang kabarnya runtuh sehingga orang berbalik kem- bali ke jalan. Kemudian disebutkan lagi bahwa Gunung Singgalang gunungnya lereng terlihat dari pendakian. Pen- dakian yang dimaksudkan di sini adalah pendakian dari Gunung itu sendiri yang sudah memperlihatkan bahwa Gunung tersebut lereng, tidak terjal. Berikut kutipannya. Nan Singgalang tadanga runtuah Urang babaliak hinggo jalan Dimalah hati indak ka rusuah Mandeh mati bapak bajalan Singgalang jaya namo lagunyo Singgalang jaya ambo dendangkan Nan Singgalang gunuangnyo lereang Tampak nan dari pandakian Awak surang tungga babeleang Kamalah badan kaditompangkan Gunung Singgalang dalam lagu lainnya selalu disand- ingkan dengan Gunung Merapi. Secara geografis letak 92
keduanya tidak berjauhan. Jika Gunung Singgalang di Ka- bupaten Agam, Gunung Merapi juga masuk wilayah Agam, namun juga masuk ke wilayah Tanah Datar. Gunung Mara- pi ini termasuk pada gunung yang masih aktif namun tetap disenangi oleh para pendaki. Lokasi kedua gunung yang tidak berjauhan ini seolah menjadi penjaga bagi orang-orang atau nagari yang ada di antaranya. Hal itulah yang muncul dalam lagu "Bapisah Bukannyo Bacarai" dan "Samalam di Koto Gadang". Da- lam lagu "Bapisah Bukannyo Bacarai" Gunung Marapi dan Singgalang dikatakan menjadi saksi dari cinta yang terjalin agar kekasih tersebut tidak mungkir janji seperti dalam kutipan berikut. Uda bajalan padamlah palito Kasia nasib ka den kadukan Kampuang den jauah da sanak tiado Denai jo sia uda tinggakan Ondeh Gunuang Marapi, Gunuang Singgalang Ndeh...tolong caliakkan kasiah hati den Nan den tinggakan antaro pintu nan jo halaman Bait pertama adalah ungkapan perasaan si gadis yang khawatir pada nasibnya karena akan ditinggal merantau. Bait selanjutnya si pemuda yang meminta pada Gunung Merapi dan Gunung Singgalang untuk menjaga kekasih hatinya itu. Hal yang hamper sama terdapat pada lagu "Semalam di Koto Gadang". Berikut kutipan dari lirik lagu tersebut. Dipandang bulan jo bintang 93
Takana maso nan lalu Samalam di Koto Gadang Di sinan kasiah dipadu Marapi nan jo Singgalang Nan manjadi saksi Indak di antaro kito Nan ka maungkia janji Samalam di Koto Gadang Di sinan kasiah bamulo Tajalin cinto partamu Dek ulah bamain mato Sagalo nan lah tajadi Ka bakeh badan diri Indak disasa lai Nan alah tajadi kini Sapulangnyo denai dari Koto Gadang Adiak nan den cinto disuntiang urang Tinggalah denai baurai aia mato Kininyo denai diseso cinto partamo Pada lagu di atas Gunung Merapi dan Singgalang menjadi saksi antara sepasang kekasih untuk tidak meng- ingkari janji yang telah mereka buat. Dalam lagu tersebut juga disebutkan nama daerah Koto Gadang. Koto Gadang adalah nama sebuah nagari yang termasuk wilayah Keca- matan IV Koto Kabupaten Agam. Nagari ini terletak antara Gunung Singgalang dan Ngarai Sianok. Koto Gadang ini 94
masih termasuk dekat dari Kota Bukittinggi, yaitu hanya sekitar 8 km. Lagu di atas tidak secara khusus menggambarkan wilayah Koto Gadang. Hanya disebutkan sebagai latar kisah antara sepasang kekasih. Penyebutan Nagari Koto Gadang ini juga terdapat pada lagu "Baju Kuruang". Beri- kut kutipannya. Baju kurang ondeh ondeh si baju kuruang Yo nan rancak baju kuruang Koto Gadang Langannyo laweh badannyo singajo lapang Sangguanyo bulek licin bakonde bungo kambang Baju kuruang ondeh ondeh si baju kuruang Baju kuruang ondeh ondeh si baju kuruang Baju kuruang ondeh ondeh si baju kuruang Dipakai dek anak gadih rang Koto Gadang Jalannyo malenggang mandaki manurun ngarai Dimalah bujang indak laruik mambao sansai Lagu "Baju Kuruang" menceritakan bagusnya baju kurung dari Koto Gadang. Disebutkan bahwa lengan dan badannya dibuat longgar. Sementara itu rambut dibuat ber- sanggul dan diberi konde bungo kambang. Jadi dalam lagu itu juga bukan Nagari Koto Gadang yang spesifik dibahas, namun buju kurungnya. Daerah selanjutnya yang akan dibahas adalah daer- ah seputaran Danau Maninjau. Namun dari Bukittinggi jika hendak ke Maninjau, ada beberapa daerah juga yang dilalui dan disebutkan dalam lagu. Pertama adalah Sunga 95
Tanang. Sungai Tanah ini disebutkan dalam dua lagu, yai- tu "Malereang Tabiang" ciptaan Adjis St Sati dan "Baben- di-Bendi" ciptaan (?). Sungai Tanang adalah salah satu nagari yang termasuk Banuhampu, Kecamatan Agam. Di nagari ini terdapat sumber mata air, yaitu Tiagan yang mer- upakan sumber air bagi Kota Bukittinggi. Hal ini disebut- kan dalam lagu "Malereang Tabiang". Berikut kutipannya. Malereang lah tabiang malereang, mak oi Malereang tabiang nan bakeh lalu Den sangko langik nan lah teleang, mak oi Kironyo awan nan manggajuju Janiah aianyo Sungai Tanang Minuman urang Bukiktinggi Tuan kanduang tadanga sanang Baoklah tompang badan kami Lagu lainnya yang juga menyebutkan nagari Sungai Tanang ini adalah "Babendi-Bendi". Akan tetapi dalam lagu ini tidak ada informasi apa pun mengenai Sungai Tanang. Berikut kutipannya Babendi-bendi ka Sungai Tanang Aduhai sayang babendi-bendi Ka Sungai Tanang aduhai sayang Singgahlah mamatiak Singgahlah mamatiak Bungo lambayuang Hati siapo indak kan sanang Aduhai sayang hati siapo Indak ka sanang aduhai sayang 96
Maliek rang mudo Maliek rang mudo manari payuang Dari Sungai Tanang dilanjutkan ke Ambun Pagi sep- erti yang disebutkan dalam lagu "Kasiah di Ambun Pagi" ciptaan Rustam Raschani. Embun Pagi merupakan sebuah lokasi di Nagari Matua Mudiak, Kecamatan Matua, Ka- bupaten Agam untuk menikmati pemandangan dari atas Danau Maninjau. Lokasinya yang berada di ketinggian se- hingga Danau Maninjau terlihat secara keseluruhan dari sana. Disebut "Ambun Pagi" karena di lokasi tersebut sela- lu diselimuti embun di pagi hari. Pada lagu "Kasiah di Ambun Pagi", Ambun Pagi menjadi latar kisah percintaan dari sepasang kekasih yang berakhir tidak bahagia. Berikut kutipan dari lagu tersebut. Oi kabuik tinggalah tabiang Lah pueh bukik dek panehan Den sangko lai ka dibimbiang Kironyo kasiah uda bajalan Ambun di bukik manggajuju Nampak di lereang pandakian Denai dibujuak nan jo tabu Batang tibarau baagiahkan Lah karam biduak di nan tanang Hanyuik lah denai nan dek aruihnyo Tinggalah mimpi jo rasian Di Ambun Pagi kasih binaso 97
Dalam lagu tersebut Ambun Pagi disebutkan sekali di akhir. Namun pada bagian awal digambarkan bahwa di sana terdapat kabut (embun). Selanjutnya dari Ambun Pagi perjalanan dalam per- jalanan menuju Danau Maninjau dilalui belokan-belokan tajam yang disebut Kelok Ampek Puluah Ampek. Disebut begitu karena jumlah belokan tersebut adalah empat puluh empat. Saat ini pun di setiap belokan terdapat angka atau nomor dari belokan yang kita lalui. Kelok tersebut disebutkan dalam lagu "Kelok Ampek Puluah Ampek" ciptaan Masroel Mamudja. Berikut kuti- pan dari lagunya. Maluncua denai nak lakeh Ndeh mandeh tolong doakan Nan kok mujua bundo malapeh Bak ayam pulang ka pautan Di Kelok Ampek Puluah Ampek Denai bamulo barangkek Tinggalah kampuang sanak sudaro Denai barangkek ka Tanah Jao Tinggalah Kelok Ampek Puluah Ampek Tinggalah Kelok Ampek Puluah Ampek Pada lagu tersebut tidak ada penggambaran khusus mengenai Kelok Ampek Puluah Ampek. Kelok Ampek Pu- luah Ampek hanya menjadi latar peristiwa mulanya seo- rang perantau hendak pergi ke Pulau Jawa (Tanah Jao). Setelah Kelok Ampek Puluah Ampek dilalui, maka sampailah di Danau Maninjau. Danau Maninjau merupa- 98
kan salah satu danau yang terdapat di Propinsi Sumatera Barat selain Danau Singkarak, Danau Ateh, dan Danau Bawah. Danau ini tepatnya terletak di Kecamatan Tanjung Raya Kabupaten Agam. Memiliki luas kurang lebih 99 km2. Danau ini disebutkan dalam lagu "Danau Maninjau" ciptaan Masroel Mamudja. Berikut kutipan dari lagu terse- but. Maliek Danau di hari sanjo Antahlah Maninjau pandai mandayu Sansailah badan kok takana bundo Raso basuo jo mandeh kanduang mak ei Mandeh oh mandeh Badan den lah ka sansei Tabayang jo mandeh kanduang Sadang mancuci kain ndeh basimpuah di batu gadang Dalam lagu tersebut digambarkan keindahan danau tersebut kala senja sehingga seolah pandai merayu. Selain itu, dikisahkan bahwa dengan memandang Danau Manin- jau, si aku terkenang dengan ibunya yang biasa mencuci kain bersimpuh di batu besar di danau tersebut. Artinya melalui lagu tersebut dapat disimpulkan bahwa masyarakat juga menggunakannya untuk kegiatan mencuci dan mun- gkin juga mandi. Berikut kutipannya. Di sekitar Danau Maninjau terdapat Lubuak Sao, Mu- komuko, serta Kualo. Daerah-daerah tersebut disebutkan dalam lagu "Lubuak Sao" ciptaan Adjis St. Sati. Berikut kutipannya. 99
Lubuak lah Sao nan di Maninjau Tampak nan dari yo Mukomuko Jikok den tau nan katarambau Indak den amuah dari samulo Iyo...Lubuak lah Sao di Maninjau Tampak nan dari yo Ambun Pagi Babiduak urang dari Kualo Mambaok rinuak jo bada masiak Lubuak lah Sao di tapi danau Urang manggaleh di tangah hari Untuang lah badan bak karang pulau Dilamun ombak satiok hari Lubuak Sao dan Muko Muko adalah Jorong di Nagari Koto Malintang Kecamatan Tanjung Raya. Muko-Muko lebih dekat ke Danau Maninjau dibandingkan Lubuak Sao. Sementara itu Lubuak Sao berada di jalur lintas menuju Lubuak Basuang. Dalam lagu disebutkan juga Kualo. Kualo adalah se- buah daerah di dalam Jorong Kubu Nagari Sungai Batang Kecamatan Tanjung Raya. Lokasinya di seberang Danau Maninjau jika dari Muko-Muko sehingga dalam lagu dise- butkan "babiduak urang dari Kualo mambaok rinuak jo bada masiak". Rinuak dan ikan kering (bada masiak) merupakan hasil utama dari Maninjau sebagaimana digambarkan da- lam lagu tersebut. 100
c. Tanah Datar Disebut juga Luhak Nan Tuo, Luhak Tanah Datar di- anggap sebagai daerah asalnya orang Minang. Dalam tam- bo disebutkan seperti berikut. Dari mano titiak palito Dari telong nan batali Dari mano asa niniak kito Dari puncak Gunuang Marapi Kutipan dari tambo tersebut menyebutkan bahwa asal muasal nenek moyang orang Minangkabau adalah dari puncak Gunung Marapi. Ada pun daerah yang dimaksud adalah Pariangan yang letaknya ada di lereng Gunuang Marapi. Luhak Tanah Datar ini dikenal dengan ungkapan "bu- minyo lembang, aianyo tawa, ikannyo banyak (buminya lem- bang, airnya tawar, ikannya banyak). Ungkapan tersebut menggambarkan bahwa wilayah tersebut berlekuk atau tidak datar, dan penduduknya banyak. Memang Luhak Tanah Datar ini bukan berarti luhak yang datar. Tapi jus- tru kurang datar karena berada di lereng gunung dan juga bukit-bukit. Di wilayah ini terletak Istana Pagaruyung yang diang- gap sebagai pusat pemerintahan kerajaan di Minangkabau. Selain Istana Pagaruyung, peninggalan berupa prasasti ser- ta batu-batu bersejarah seperti Batu Batikam, Batu Basurek, Batu Angkek-Angkek, dan lainnya. Memang wisata sejar- ahlah yang menonjol di Luhak Tanah Datar ini. Luhak Tanah Datar secara administratif terdiri dari 101
dua wilayah, yaitu Kabupaten Tanah Datar, Kotamadya Padang Panjang. Kabupaten Tanah Datar luas wilayahnya adalah 1.336 km2. Ada pun batas-batas wilayahnya adalah sebagai berikut. Utara : Kabupaten Agam dan Kabupaten Lima Puluh Kota : Kabupaten Sijunjung Timur Selatan : Kota Sawahlunto dan Kabupaten Solok Barat : Kabupaten Padang Pariaman Di Kabupaten Tanah Datar ini juga terdapat Danau Singkarak, satu di antara 3 danau yang ada di Sumatera Barat. Danau Singkarak cukup terkenal, utamanya dengan hasil perairannya, yaitu ikan bilih. Berikutnya Kotamadya Padangpanjang yang luasnya hanya 23 km2. Cukup kecil juga dan termasuk pada daer- ah yang bersuhu rendah atau sejuk. Memang Padang Pan- jang terkenal dengan udaranya yang dingin karena berada di dataran tinggi. Ada pun batas-batas wilayah Kotamadya Padang Panjang adalah sebagai berikut. Barat Timur : Kecamatan X Koto, Kabupaten Tanah Datar : Kecamatan Batipuah, Kabupaten Tanah Datar Selatan : Kecamatan X Koto, Kabupaten Tanah Datar Utara : Kecamatan X Koto, Kabupaten Tanah Datar Dalam lagu Minang, daerah-daerah yang ada di Ka- bupaten Tanah Datar atau pun Kotamadya Padangpanjang tidak banyak ditemukan. Di antaranya adalah "Gadih Sun- gayang" dan "Lintuah". 102
Lagu pertama "Gadih Sungayang". Sebagaimana jud- ulnya, lagu tersebut menceritakan keelokan gadis yang be- rasal dari Sungayang. Berikut kutipannya. Gadih Sungayang rajin sumbayang Gadih Sungayang pandai mangaji Kok pai sanak ka Batu Sangka Jan lupo singgah ka Sungayang Sakali singgah pasti takana Tuah nagari urang Sungayang Kok disabuik gadih Sungayang Aluih bahaso nan elok budi Rajin mangaji jo sumbayang Santun ka urangtuo barasiah hatinyo Gadih Sungayang Gadih Sungayang Rajin mangaji jo sumbayang Gadih Sungayang, gadih Sungayang Hati barasiah rancak dipandang Gadih Sungayang bungo nagari Gadih Sungayang nan elok budi Sungayang adalah nama sebuah nagari sekaligus nama kecamatan yang ada di Kabupaten Tanah Datar. Pada lagu di atas, bukan Nagari atau Kecamatan Sungayang yang dijelaskan. Namun anak gadis dari Sungayang. Gadis Sun- gayang disebutkan sangat religious karena rajin salat dan mengaji. Tutur bahasanya baik dan juga baik budinya. Ga- dis Sungayang ini juga cantik dan santun pada orang tua. Pencitraan Gadis Sungayang seperti di atas juga 103
terdapat dalam lagu "Lintuah". Berikut kutipannya Oi gadih oi gadih Urang Sungayang Basonyo katuju nan elok budi Pandai silek jo tatiang manatiang Nan pandai mamikek jantuang hati Seperti halnya lagu "Gadih Sungayang", pada lagu "Lintuah" juga tidak ada penggambaran mengenai Sun- gayang. Yang digambarkan adalah keelokan gadis Sun- gayang. Gadih Sungayang disebutkan baik berbahasa, dan juga baik budinya. Daerah yang disebutkan dalam lagu "Gadih Sun- gayang" selanjutnya adalah Batu Sangkar. Batu Sangkar adalah sebuah kota yang termasuk ke dalam wilayah pe- merintahan Kabupaten Tanah Datar. Kota ini sekaligus se- bagai pusat pemerintahan Kabupaten Tanah Datar. Kota Batu Sangkar ini juga dikatakan unik karena wilayahnya masuk ke dalam tiga kecamatan, yaitu Lamo Kaum, Tan- jung Emas, dan Sungai Tarab. Namun dalam lagu juga tidak ada penggambaran lebih khusus mengenai Batu Sangkar. Hanya menyebutkan bahwa jika berkunjung ke Batu Sang- kar, jangan lupa singgah ke Sungayang. Satu pesan yang dapat diambil adalah bahwa antara Batu Sangkar dengan Sungayang jaraknya tidak jauh. Dan memang jaraknya ku- rang lebih hanya 7,3 km. Lagu berikutnya yang menyebutkan nama daerah di Tanah Datar adalah "Lintuah". Berikut kutipan dari lirik tersebut. Rang mudo rang mudo nak Pagaruyuang Tingganyo nan jauah di ateh bukik 104
Batutua kato pantang manyingguang Tagah dek suratannyo nan paik Lintuah hati den lintuah lah lintuah Lintuah hati den lintuah lah lintuah Oi gadih oi gadih Urang Sungayang Basonyo katuju nan elok budi Pandai silek jo tatiang manatiang Nan pandai mamikek jantuang hati Pada lagu di atas ada dua daerah yang disebut, yai- tu Pagaruyung dan Sungayang. Dari dua daerah tersebut, Sungayang telah dibahas sebelumnya. Selanjutnya Pa- garuyung. Pagaruyuang adalah nagari yang terdapat dekat Kota Batu Sangkar dan masuk ke dalam Kecamatan Tan- jung Emas. Pagaruyung juga dikatakan sebagai pusat ker- ajaan Minangkabau pada zaman dahulunya. Oleh karena itu hingga saat ini masih ada situs berupa bangunan Istano Pagaruyuang. Pagaruyuang juga merujuk pada Istana Basa Pa- garuyuang. Istana ini merupakan replika dari bangunan istana yang telah terbakar pada tahun 1804. Istana ini juga telah beberapa kali pula terbakar setelah itu. Terakhir ista- na ini terbakar tahun 2007 dan dibangun kembali. Dires- mikan tahun 2013 oleh Presiden Susilo Bambang Yudhoyo- no. Hingga saat ini Istana Pagaruyuang menjadi satu objek wisata yang terkenal di Sumatera Barat. Dalam lagu "Lintuah", disebutkan nagari Pagaruyu- ang ini. Anak muda dari Pagaruyuang tinggalnya jauh di 105
atas bukit. Tutur katanya baik sehingga tidak pernah meny- inggung. Namun hal-hal lain yang berkaitan dengan Nagari Pagaruyung tidak disebutkan dalam lagu. d. Pariaman Pariaman merupakan salah satu wilayah rantau Mi- nangkabau. Yaitu wilayah tempat merantaunya orang- orang dari wilayah darek dengan berbagai tujuan. Di an- taranya adalah perluasan wilayah atau membuat tempat tinggal dan penghidupan yang baru, di luar wilayah darek. Wilayah Pariaman ini membentang antara Batang Anai di selatan (batas dengan wilayah Kota Padang) dan Tiku disebelah Utara Kota Pariaman (Batas dengan wilayah Rantau Pasaman). Kemudian terus ke tepi barat Danau Maninjau. Masyarakat yang ada di Pariaman sebenarnya sangat beragam. Begitupun kebudayaannya yang banyak dipen- garuhi oleh kebudayaan dari berbagai belahan dunia. An- tara lain dari Arab dan Parsi yang tercermin dalam tradisi Indang dan tabuik. Islam pun dianggap mula-mula ma- suk melalui wilayah pesisir barat Sumatera Barat ini. Baru kemudian berkembang ke pedalaman Minangkabau. Kondisi tersebut juga dipengaruhi oleh peran Paria- man sebagai kota pelabuhan penting di daerah pantai barat. Hal itu pula yang menyebabkan banyaknya pendatang ke daerah itu untuk berdagang atau pun bermukim. Melalui pedagang-pedagang itu pula Islam masuk ke Minangka- bau. Secara administratif, wilayah Pariaman kemudian 106
dibagi menjadi Kabupaten Padang Pariaman dan Kota- madya Pariaman. Kabupaten Pariaman luasnya kurang lebih 1.328,79 km. Batas-batas wilayah sebagai berikut. Utara Selatan : Kotamadya Padang Timur : Kabupaten Agam : Kabupaten Solok dan Kabupaten Tanah Datar : Samudera Indonesia Barat Sementara itu Kotamadya Pariaman memiliki luas wilayah 73,36 km2. Juga termasuk kecil jika dibanding- kan dengan luas Kabupaten Padang Pariaman. Batas-batas wilayah Kota Pariaman adalah sebagai berikut. Utara Timur : Kecamatan V Koto Kampung Dalam, Kabupaten Padang Pariaman : Kecamatan VII Koto Sungai Sarik, Kabupaten Padang Pariaman Selatan : Kecamatan Nan Sabaris, Kabupaten Padang Pariaman : Samudera Hindia Barat Pariaman sebenarnya adalah salah satu daerah di Su- matera Barat yang cukup terkenal. Baik dari segi pariwisa- ta maupun dari budayanya. Tradisi Batabuik yang rutin diselenggarakan setiap tahun pada Bulan Muharram adalah salah satu unggulan dari Pariaman untuk wisata budaya. Terkenalnya nama Pariaman ini salah satunya terli- hat pada lirik-lirik lagu Minang yang cukup banyak dise- butkan. Utamanya pada lagu-lagu indang. Ada pun lagu 107
memiliki konten geografis dan budaya Pariaman setidak- nya terdapat dalam empat lagu, yaitu "Pariaman" ciptaan (?), "Hoyak Tabuik" ciptaan Udin BRT, "Pantai Kata" cipta- an Tiar Ramon, "Piaman Laweh" ciptaan Tiar Ramon," dan "Kelok Buayan" ciptaan Jazwir Zubir. Lagu pertama yang menggambarkan wilayah Paria- man adalah "Pariaman". Sesuai judulnya, ada beberapa hal dari Pariaman yang disampaikan melalui lagu tersebut. Berikut kutipan lirik lagunya. Pariaman tadanga langang Batabuik mangkonyo rami Dunsanak tadanga sanang Baok tompang badan kami Ka ladang balilah sanduak Dibali rang mudo-mudo Digoyang mangko dikaruak Dicaliak apo nan tibo Batanang manjago Sansai den, malang den ... Yo Si Udin anak rang Tiku Marantau ka Pariaman Manangih tagak di pintu Malapeh uda bajalan Yo ka rantau urang ... Cari anam puluah satu Usah sanak ragukan Coretlah di situ Ondeh diak kanduang oi Sansai den, malang den 108
Lagu tersebut adalah lagu yang biasa dipakai dalam permainan Kim, yaitu permainan berupa pengundian no- mor untuk mendapatkan hadiah. Nomor-nomor undian yang biasa berangka hingga 99 dibagikan pada peserta melalui kartu. Di setiap kartu terdapat deretan angka acak. Kemudian penyanyi akan menyanyikan lagu berupa pan- tun-pantun yang salah satu isi dari pantun tersebut ada- lah angka yang diambilnya secara acak. Karenanya, pan- tun-pantun tersebut akan digubah dan disesuaikan oleh penyanyi sesuai dengan angka yang keluar. Peserta tinggal mencoret angka yang ada di kartu jika sesuai dengan angka yang disebutkan penyanyi kim. Berkaitan dengan itu, lagu "Pariaman" juga sebenarn- ya panjang. Juga banyak versi dan variasinya. Hanya saja di bagian awal akan muncul lirik seperti di atas. Pada lirik tersebut digambarkan bahwa wilayah Pariaman ini akan ramai jika ada tabuik. Memang setiap kali tabuik diseleng- garakan pada bulan Muharram, Pariaman selalu ramai. Baik oleh penduduknya sendiri, juga wisatawan yang ber- datangan dari luar wilayah Pariaman. Oleh karenanya te- pat jika digambarkan bahwa Pariaman akan ramai jika ada pesta tabuik. Terkait dengan tabuik ini, lagu yang menggambarkan dengan baik adalah "Tabuik". Berikut kutipan lirik lagu tersebut. Hoyak tabuik dihoyak Dihoyak di Ranah Minang Kito usah bacakak Rancak kito tenggang manenggang Hoyak tabuik dihoyak 109
Dihoyak di Pariaman Usahlah basiarak Rancak kito bajawek tangan Tabuik dihoyak si bujang manari-nari Urang maliek sadinyo bagadang hati Nan kamek tabuik subarang Nan rancak tabuik rang pasa Hoyak tabuik sampai patang Pariaman tambah Sumarak Tabuik dihoyak gandangnyo tingkah batingkah Urang maliek ondeh mak sasak basasak Tanggal satu sampai sapuluah Muharram namo bulannyo Oi sanak lieklah tabuik Di Ranah Minang tampeknyo Tabuik merupakan pesta untuk memperingati wafat- nya cucu Nabi Muhammad SAW, Hussein Bin Ali dalam perang di Padang Karbala. Peristiwa yang terjadi tanggal 10 Muharram itulah yang juga menjadi tanggal pelaksa- naan pesta tabuik di Pariaman. Dalam penyelenggaraannya dulu sempat dilaksanakan dua pesta tabuik. Pertama diselenggarakan di Pasar Paria- man dan disebut Tabuik Pasa. Yang kedua diselenggara- kan di seberang Sungai Pariaman. Oleh karena itu disebut Tabuik Subarang. Hal tersebut yang disebutkan pada lagu di atas, "Nan kamek tabuik subarang, Nan rancak tabuik rang pasa". Namun saat ini pesta tabuik di Pariaman diselengga- 110
rakan hanya satu, yaitu di Pasa. Dan kegiatan ini pun telah masuk agenda pariwisata Kabupaten Kota Pariaman. Pada lagu "Piaman Laweh", daerah Pariaman, khu- susnya Kota Pariaman digambarkan lebih banyak. Paria- man dikatakan luas dan di dalamnya terdapat Kampung Cina dan Kampung Jawa. Kemudian disebutkan juga bah- wa pembangunan di Pariaman sangat bagus sehingga pesi- sirnya sudah bersih, setiap jalan sudah bernama agar orang tidak tersesat, serta jalan lintas pun sedang dibuat. Mas- yarakatnya disebutkan sangat bahagia sehingga berdoa agar yang sedang memimpin diberi umur panjang. Berikut kutipannya. Kembali ke Pariaman, lagu lain yang menggambarkan wilayahnya adalah "Piaman Laweh". Berikut kutipannya. Piaman laweh oi kanduang urang mamukek Basimpang jalan oi kanduang di Kampuang Cino Kok di Piaman kini ko indaklah ka sasek Satiok jalan kini ko alah banamo Jikok Piaman ndeh kanduang nan ka disabuik Bak cando urang kini lah batambah mudo Luruih jalannyo oi kanduang di Kampuang Jao Satiok rumah oi kanduang bapaga putiah Sanang hatinyo satiok urang nan tibo Mancaliak pasisia kini alah barasiah Urang nan banyak oi kanduang basanang hati Linteh Piaman kabanyo lah dibuek pulo Kami badoa kapado Allahurabbi Nan mamarentah semoga panjang umuanyo 111
Piaman adalah sebutan untuk Pariaman. Pada lagu di atas yang digambarkan adalah Kota Pariaman. Di Kota Pariaman terdapat wilayah yang disebut dengan Kam- puang Cino dan Kampuang Jao. Di wilayah tersebut dulu- nyo bermukim etnis Tionghoa dan Etnis Jawa. Namun di Kampuang Cino sekitar tahun 1944 sudah tidak ditinggali oleh Etnis Tionghoa. Mereka melarikan diri setelah terjad- inya Insiden Kansas, yaitu pembantaian Etnis Tionghoa karena dianggap berkhianat pada pejuang pribumi. Dalam lagu digambarkan juga bahwa Pariaman saat ini terus berbenah hingga disebut "bak cando urang kini lah batambah mudo". Setiap jalan diberi nama sehingga orang ti- dak akan tersesat. Begitu juga dengan kawasan pantai (pa- sisia) di Pariaman yang juga turut dibenahi dan diperindah. Terakhir pada lagu di atas disebut Linteh Pariaman. Yang dimaksud adalah jalan yang menghubungkan Kota Padang hingga ke Kabupaten Agam. Namun seperti yang disebutkan dalam lagu, jalur yang dimaksud masih dalam pembangunan. Lagu berikutnya adalah "Pantai Kata". Meskipun jud- ulnya Pantai Kata, namun pada lagu juga disebutkan Pan- tai Arta yang juga adalah pantai tujuan wisata di Pariaman. Berikut kutipan dari lirik lagu "Pantai Kata" tersebut. Pantai Kata oi di Pariaman sayang Pantai Arta di Sungai Limau tampeknyo Pantai Kata oi di Pariaman sayang Pantai Arta di Sungai Limau tampeknyo ... Ka Pantai Kata oi raun kito basamo Ka Pantai Arta oi lain pulo seronyo 112
Main ombak bagurau di tapi pantai sayang Naiak sampan, badayuang ka Pulau Anso Makan sate jo katupek gulai paku sayang Usah lupo sala lauak rakik maco Makan sate jo katupek gulai paku sayang Usah lupo sala lauak rakik maco Pantai Kata tepatnya termasuk dalam wilayah Kota Pariaman. Salah satu wisata pantai unggulan di Pariaman. Pantai ini juga terus dipercantik oleh pemerintah setempat. Selanjutnya dalam lagu disebutkan Pantai Arta. Lokasinya adalah di Sungai Limau, yaitu sebuah Kecamatan di Kabu- paten Pariaman. Dalam lagu digambarkan beberapa kegiatan yang dapat dilakukan di kedua pantai tersebut. Di antaranya adalah main ombak di tepi pantai, makan katupek gulai paku, sala lauak, dan rakik maco, serta naik sampan ke Pu- lau Anso. Pulau Anso yang dimaksud adalah Pulau Angso Duo yang termasuk ke dalam wilayah Kota Pariaman. Pu- lau tersebut tidak jauh dari Pantai Kata. Banyak jasa angku- tan penyeberangan untuk menuju pulau tersebut. Lagu terakhir yang menyebutkan nama daerah di Pariaman adalah "Kelok Buayan". Kelok Buayan adalah se- buah tikungan yang terdapat di jalan antara Lubuk Alung menuju Padang. Lokasinya masih termasuk wilayah Kabu- paten Padang Pariaman. Dalam lagu digambarkan kondisi geografis tikungan ini. Tikungan ini akan dilalui jika akan menuju Kampuang Apa, Jambak, dan Lubuak Aluang. Di tikungan itu akan terlihat hamparan sawah yang luas dan berbatasan dengan rel kereta. Jalan Kelok Buayan ini juga 113
ada yang terbelah jadi dua tapi tetap bergandeng. Di sana terlihat kereta membawa batu bara. Berikut kutipannya. Kelok Buayan ka Kampuang Apa Di siko kito babimbiang tangan Kok ibo bana angina bakisa Kasiah nan indak ka diputuihkan Kelok Buayan taruih ka Jambak Sawah babateh jalan kureta Baa kasiah ko ka uda urak Indak kah ibo denai nan tingga Kok pulang denai ka Lubuak Aluang Tibo di kelok darah tasirok Ulah dek apo kasiah tasanduang Manyasa dengan talampau arek Sabalah kida Kelok Buayan Pandang tatumbuak ka sawah laweh Basuo uda dalam rasian Di siko sakik mangko baureh Kelok Buayan duo sagandiang Hilia kureta mambaok baro Murah dek adiak kasiah bapaliang Sayang baungkai jo galak sajo Sebetulnya daerah Kelok Buayan ini tidak begitu ter- kenal dan juga mudah ditemukan. Namun untuk lagu di atas, nama Kelok Buayan menjadi mudah diidentifikasi karena digambarkan secara baik lokasinya berada setelah 114
Lubuak Aluang jika menuju ke Padang. Selain Kelok Buayan, dalam lagu juga disebukan be- berapa daerah yang terdekat, yaitu Kampuang Apa, Jam- bak, dan Lubuak Aluang. Kampung Apa atau nama lain- nya Kampung Apar adalah sebuah nagari yang ada di Kecamatan Pariaman Selatan, Kota Pariaman. Jarak antara Kelok Buayan ke Kampung Apar ini kurang lebih 21,4 km dan jarak tempuh sekitar setengah jam. Dari Kelok Buayan disebutkan dalam lagu bahwa nagari selanjutnya adalah Jambak. Jambak di sini maksud- nya Kampung Jambak, yang merupakan salah satu jorong di Kanagarian Sunur, Kecamatan Nan Sabaris, Kabupaten Pariaman. Jarak antara Kelok Buayan dengan Kampuang Jambak ini kurang lebih 25,9 km. Di perjalanan antara kedua tempat tersebut akan terlihat persawahan yang dibatasi oleh rel kereta sebagaimana digambarkan dalam lagu. Terakhir dalam lagu disebutkan Lubuak Aluang. Lubuak Aluang adalah nagari yang juga akan dilalui setelah Kelok Buayan jika hendak menuju arah Bukittinggi. Lubuk Alung sendiri juga adalah nama sebuah kecamatan di Ka- bupaten Pariaman. Jadi, meskipun secara umum lagu terse- but mengisahkan perasaan cinta dan kekecewaan antara sepasang kekasih, namun penggambaran tentang Kelok Buayan cukup banyak disampaikan. e. Padang Kota Padang dulunya termasuk ke dalam wilayah Padang Pariaman. Namun kemudian berdiri sendiri dan menjadi ibukota Propinsi Sumatera Barat. Sebagai Ibukota 115
Propinsi, Kota Padang menjadi pusat dari berbagai kegia- tan pemerintahan dan juga pendidikan. Di kota ini terdapat dua universitas negeri, yaitu Universitas Negeri Padang (UNP) dan Universitas Andalas (Unand). Karenanya, Kota Padang menjadi salah satu tujuan merantau untuk mencari pendidikan bagi masyarakat dari berbagai wilayah di Su- matera Barat. Kota Padang terletak di pesisir barat Sumatera dan satu bagian dari garis pantai tersebut menjadi objek wisata yang terkenal dari Kota Padang. Luas wilayahnya 694,96 km2. Batas-batas wilayahnya adalah sebagai berikut. Utara Selatan : Kabupaten Pesisir Selatan : Kabupaten Solok Timur Barat : Samudera Hindia Lagu Minang yang memiliki konten geografis dan bu- daya daerah di Padang ini ditemukan cukup banyak. Lagu- lagu tersebut antara lain "Rabab" ciptaan Tiar Ramon, "Ma- kin Mandalam" ciptaan Nuskan Sjarif, Gunuang Padang" ciptaan Nuskan Sjarif, "Lubuak Buayo" ciptaan Yus Par- mato Intan, "Ombak Puruih" ciptaan Oslan Husein, "Pan- tai Padang" ciptaan Masroel Mamudja, dan "Anak Alang Laweh" ciptaan Eka Putra. : Kabupaten Padang Pariaman Pada lagu "Rabab" daerah-daerah yang disebutkan antara lain Bunguih, dan Aia Manih. Pada lagu itu juga ter- dapat penyebutan dua daerah yang masuk wilayah Pesi- sir Selatan, yaitu Batang Kapeh dan Pasa Kambang serta dua daerah di Pasaman Barat, yaitu Aia Bangih dan Tiagan. Berikut kutipan dari lagu tersebut. 116
Oi risaulai... Aia Bangih kapa balayia Balayia taruih ka Tiagan Sarek muatan buah palo Adiak nan manih cubolah pikia Sudah baiyo baindakkan Tangguang lah doso salamonyo Dari lah Bunguih ka Batang Kapeh Taruihlah jalan ka Pasa Kambang Kaialah putuih ikan lah lapeh Ikan lah masuak ka pukek urang Jalan bakelok ka Aia Manih Jalan manyisia di tapi pantai Oi di tapi pantai Jagolah lalok hati manangih Sabana sakik kasiah tak sampai Oi kasiah tak sampai Dalam satu album kaset Lagu-Lagu Minang Pop Tiar Ramon dan Femmy Johar, lagu tersebut berjudul "Rabab". Namun di album Tiar Ramon berikutnya lagu tersebut ber- judul "Rabab Pariaman". Lagu ini memang merupakan gu- bahan dari Tiar Ramon terhadap pantun-pantun yang ada dalam tradisi Rabab Pariaman. Dan dalam lagu tersebut terdapat dua nama daerah di Padang. Pertama Bunguih. Bunguih atau Bungus merupakan nama sebuah kecamatan di Kota Padang. Tepatnya Bungus Teluk Kabung. Keca- matan ini terletak di Pesisir Barat Sumatera Barat sehingga terdapat beberapa objek wisata pantai seperti Pantai Car- 117
oline dan Pantai Nirwana. Dalam lagu disebutkan bahwa dari Bungus terus ke Batang Kapeh dan terus lagi ke Pasar Kambang. Batang Kapeh dan Pasar Kambang merupakan daerah yang ada di Kabupaten Pesisir Selatan. Jika dari Kota Padang, maka perjalanan akan melewati Bungus sebe- lum sampai ke Batang Kapeh dan Pasar Kambang. Nama daerah kedua dalam wilayah Kota Padang ada- lah Aia Manih. Aia Manis sebetulnya adalah nama sebuah kelurahan di Kecamatan Padang Selatan, Kota Padang. Ai Manih sekaligus menjadi nama sebuah pantai yang terke- nal dengan Legenda Malin Kundang. Untuk menuju pantai tersebut jalan yang ditempuh berkelok-kelok menyusuri tepi pantai seperti yang tergambar dalam lagu. Lagu selanjutnya yang menyebutkan daerah-daerah di Padang adalah "Makin Madalam". Lagu ini mengisah- kan perasaan seseorang yang masih memendam perasaan cinta terhadap kekasihnya. Namun kekasihnya itu telah di- miliki oleh orang lain. Berikut kutipan lagunya. Hei...dari Tarandam Dari Tarandam jalan babelok Malinteh nak ka Sawahan Rindu jo dandam dibaok lalok Adiak talinteh dalam rasian Hei...Rang Pasa Mudiak Rang Pasa Mudiak saluak badeta Ka rimbo mamikek balam Antah di adiak sayang lah sudah Tibo di kami makin mandalam 118
Pada lagu tersebut disebutkan daerah Tarandam, Sawahan, dan Pasa Mudiak yang semuanya termasuk da- lam wilayah Kota Padang. Tarandam adalah sebuah kelu- rahan dalam wilayah Kecamatan Padang Timur. Begitu juga dengan Sawahan. Namun Kelurahan Sawahan saat ini terbagi lagi menjadi Sawahan dan Sawahan Timur. Antara Tarandam dengan Sawahan jaraknya cukup dekat. Kedua wilayah ini berada dalam posisi sejajar, namun dipisah- kan oleh perumahan dan juga pertokoan. Sehingga dalam lagu disebutkan bahwa di Tarandam jalannya berbelok dan melintas jika hendak ke Sawahan. Tarandam juga disebutkan dalam lagu "Anak Alang Laweh". Berikut kutipan dari lirik lagu tersebut. Anak urang Kampuang Alang Laweh Manyubarang yo nak ka Tarandam Walau rintangan kini lah lapeh Di situ hati ramuak di dalam Luruih jalannyo dari Pampangan Di Banuaran basimpang tigo Luko di tangan dapek den tahan Rasaik jantuang apo ubeknyo Selain Tarandam, dalam lagu juga disebutkan Kam- pung Alang Laweh, Pampangan, dan Banuaran. Alang Laweh adalah nama sebuah keluarahan di Kecamatan Padang Selatan. Seperti halnya antara Tarandam dengan Sawahan, antara Tarandam dengan Kampung Alam Laweh posisinya juga sejajar tapi terpisah oleh perumahan dan pertokoan. Untuk menuju Tarandam dari Alang Laweh 119
perjalanan seolah menyebarang, yaitu menyebarangi peru- mahan dan pertokoan tersebut. Selanjutnya Pampangan dan Banuaran. Pampangan adalah sebuah Kelurahan di Kecamatan Lubuk Begalung. Lengkapnya Pampangan Nan XX. Sedangkan Banuaran juga adalah kelurahan di kecamatan yang sama dan leng- kapnya Kelurahan Banuaran Nan XX. Dalam lirik lagu tersebut disebutkan bahwa dari Pampangan menuju Ban- uaran jalannya lurus. Sampai di Banuaran akan bertemu dengan simpang tiga. Jalan yang dimaksud lurus dari Pam- pangan menuju Banuaran adalah Jl. Parak Laweh. Di ujung jalan tersebut akan ditemui pertigaan untuk menuju Pam- pangan. Kembali pada lagu "Makin Mandalam", daerah tera- khir yang disebutkan dalam lagu adalah Pasa Mudiak. Da- lam lagu disebutkan bahwa orang dari Pasa Mudiak men- genakan saluak badeta. Pasa Mudiak adalah nama sebuah kampung di wilayah Kecamatan Padang Selatan. Pasa Mu- diak juga adalah nama sebuah jalan menuju Jembatan Se- berang Padang. Lagu selanjutnya menyebutkan Pantai Padang dan daerah di sekitarnya. Lagu yang dimaksud adalah "Pantai Padang", "Ombak Puruih", dan "Gunuang Padang". Lagu "Pantai Padang" menceritakan perasaan gelisah sekaligus rasa cinta kasih dengan latar Pantai Padang. Berikut kuti- pan liriknya. Badabua-dabua ombak Mahampeh tapian Padang Jikok ombak nak suruik Tadanga bisiak pasianyo 120
Ombak baguluang manyentak Tali jantuang den Manga dek kini kito basuo Kini denai tangguangkan Ampehan Ombak Padang Kok malam denai ranuangkan Manga kok batanggangkan Pantai Padang oh Pantai Manga kok bak cando iko Basaba malah ombak Mahampeh tapian Padang Tenggang tapian dek pasia Kok taban bekoh Kito baduo nan manangguangkan Ombak nan baguluang-guluang Rancak diliek sanjo Dima denai indak ka cangguang Kini bapisah pulo Pantai Padang lebih popular disebut dengan Taplau (Tapi Lauik). Pantai ini terletak di kawasan Kecamatan Padang Barat, membentang dari daerah Purus hingga Batang Harau. Pantai ini sangat popular sebagai satu tu- juan wisata di Kota Padang. Selalu ramai utamanya di akhir pekan. Dalam lagu digambarkan hempasan ombaknya ke tepian Padang, dan juga pemandangan yang indak ketika senja. Hempasan ombak ke pesisir pantai Padang digam- barkan mewakili perasaan gundah si aku yang bertemu 121
kemudian berpisah kembali dengan seseorang. Aku memo- hon agar hempasan ombak jangan terlalu sering dan besar ke pantai agar tidak habis begitu saja pasir-pasir di pantai. Hal itu mengumpamakan perasaannya yang gelisah dan bergelora akan seseorang, tapi ia takut perasaan itu akan habis seketika jika terlalu besarnya. Masih berhubungan dengan Pantai Padang, lagu "Ombak Puruih" juga menggambarkan hempasan ombak di Puruih. Puruih atau Purus adalah nama sebuah kelu- rahan di Kecamatan Padang Barat. Satu bagian di Pantai Padang (Taplau) yang masuk wilayah Puruih ini disebut juga Pantai Puruih. Sedang dalam lagu disebut ombak Pu- ruih. Berikut kutipan liriknya. Badantuang-dantuang ombak Puruih yo Puruih Badantuang-dantuang ombak Puruih yo Puruih Baranti tantang Pariaman Baranti tantang Pariaman Dima badan den tak kan kuruih yo kuruih Dima badan den tak kan kuruih yo kuruih Anak nan tujuah den tangguangkan Anak nan tujuah den tangguangkan Sebetulnya lagu tersebut menceritakan keadaan susah yang dialami oleh seseorang karena harus menghidupi tu- juh orang anak. Namun di bagian awal sebagai sampiran disebutkan ombak Puruih yang berhenti setentang dengan Pariaman. Bagian lain dari Pantai Padang adalah Gunuang Padang. Gunuang Padang ini disebutkan dalam lagu "Gunuang Padang". Lagu ini mengisahkan kasih tak sam- 122
pai antara Gunuang Padang dengan Pulau Angso Duo. Gunung Padang adalah sebutan untuk sebuah bukit yang terdapat Kota Padang, tepatnya di muara Batang Arau. Dari Gunuang Padang ini dapat dilihat pesisir pantai Padang hingga Pulau Angso Dua di Pariaman. Dalam lagu "Gunuang Padang", Gunuang Padang disebutkan dalam bentuk personifikasi. Gunuang Padang dibuat seolah ma- nusia yang memiliki perasaan cinta terhadap Pulau Angso Duo, tapi tidak kesampaian. Gunuang Padang dan Angso Duo dipisahkan lautan dan sama-sama tidak akan pernah dapat bertemu, selain hanya bertatap-tatapan. Berikut kuti- pannya. Duduak tamanuang si Gunuang Padang Mamandang pulau Angso Duo Kabakeh ombak nan jo galombang Samo bapasan salam cinto Asa mulonyo pandang mamandang Cinto bagaluik dalam hati Kasiah sumarak co bungo karang Janji diikek sampai mati Bilo masonyo nan kabasuo Si Gunuang Padang jo Angso Duo Kok samo taragak bumi baguncang Topan badai ombak manggilo Cinto saumua alam takambang Gunuang Padang jo Angso Duo 123
Wilayah berikutnya dalam Kota Padang yang muncul dalam lagu adalah Lubuak Buayo. Disebutkan dalam lagu "Lubuak Buayo". Lagu ini mengisahkan perasaan seorang wanita yang akan melepas kekasihnya untuk pergi meran- tau. Berikut kutipan lagunya. Panjang jambatan Lubuak Buayo Tunggak tarandam di dalam aia Di siko denai mangko tabedo Maranuang aruih aia ka ilia Aia nan tanang mahanyuikkan Hilia nan lapeh ka muaro Ba hati sanang tuan bajalan Jaweklah salam badan ambo Hanyo sapantun denai pasankan Janji kito usah dilupokan Usah tuan lah oancameh bana Urang pancameh mati hanyuik Tuan kanduang lah balahan diri Kok karam biduak kito baranang Samo taguah lah kito bajanji Nan rumik mati salah surang Tidak banyak hal yang digambarkan mengenai Lubuak Buayo dalam lagu di atas. Lubuak Buayo adalah nama kelurahan yang masuk wilayah Kecamatan Koto Tangah, Kota Padang. Dalam lagu yang disebutkan adalah Jembatan Lubuak Buayo. Jembatan ini tepatnya berada di Jl. Adinegoro, Lubuak Buayo. Dijelaskan bahwa tonggak 124
jembatan tersebut berada di dalam air, yaitu sungai yang berada di bawah jembatan tersebut. Selain daerah-daerah yang telah disebutkan di atas, di Kota Padang terdapat sebuah pelabuhan yang juga ser- ing disebut dalam lagu. Pelabuhan yang dimaksud adalah Teluk Bayur. Lagu yang menyebutkan pelabuhan tersebut antara lain "Taluak Bayua" ciptaan Tarun Yusuf, Di Taluak Bayua uda den lapeh Di sinan pulo denai mananti Mimpi buruak mambuek denai harok cameh Denai bamimpi hujan paneh di tangah hari Di Taluak Bayua denai bamanuang Mananti kapa nan mambaok anak dagang Raso ramuak hati nan jo jantuang Maliek uda turun lah mambimbiang urang Ondeh uda manga co iko jadinyo Denai ka sansaro jadinyo Bak cando janji dulu uda jo ambo Samo mananti maso ka tibo Nyatonyo kini uda alah baduo Teluk Bayur merupakan pelabuhan kapal yang bera- da di Kota Padang. Pelabuhan ini telah ada sejak zaman Pemerintahan Belanda. Sekaligus sebagai pintu keluar dan masuk dari Sumatera Barat ke wilayah lain di Indonesia. Dulunya untuk ke Pulau Jawa, para perantau juga menggu- nakan pelabuhan ini. Oleh karenanya selalu disebutkan da- lam lagu yang berhubungan dengan perantau di Minang- 125
kabau seperti pada lagu tersebut. Di Teluk Bayur si gadis melepas kekasih hatinya dan menunggu kekasihnya kem- bali. Namun saat kembali rupanya si pemuda telah memba- wa wanita lain. f. Pesisir Selatan Wilayah Pasisia sebagai wilayah budaya di Minang- kabau dimaksudkan pada wilayah yang ada di sepanjang pesisir barat Pulau Sumatera bagian tengah. Sebenarnya wilayah yang dimaksud ini cukup panjang, yaitu memben- tang dari perbatasan Minangkabau dengan Tapanuli Se- latan hingga ke Muko-Muko di Bengkulu. Wilayah itulah yang dikenal dengan wilayah Pasisia. Namun Pasisia Selatan dalam hal ini adalah wilayah yang merujuk pada wilayah administratif, yaitu Kabupaten Pesisir Selatan. Kawasan Pesisir Selatan atau Pasisia Sala- tan saat ini adalah wilayah yang sedang giat mengembang- kan wilayahnya menjadi kawasan wisata. Pantai Carocok dengan Bukik Langkisau, serta kawasan lainnya adalah di antara kawasan wisata tersebut. Dan kawasan yang sangat terkenal serta terus dikembangkan saat ini adalah Kawasan Mandeh. Kawasan ini bahkan disebut sebagai Raja Am- pat-nya Sumatera. Saat ini wilayah Pesisir Selatan juga semakin berkem- bang seiring perkembangan sektor pariwisatanya. Namun jauh pada masa lampau, wilayah ini adalah wilayah be- rawa yang hanya dihuni oleh sedikit orang. Orang-orang pertama yang dianggap tinggal di wilayah ini adalah pelar- ian dari daerah Sungai Pagu, Muara Labuah, dan beberapa 126
wilayah di Solok Selatan. Secara administratif, di Kabupaten Pesisir Selatan ini terdapat 15 Kecamatan. Luas wilayahnya adalah 5.749,89 Km2 dengan batas-batas sebagai berikut. : Kota Padang Utara Selatan : Kabupaten Mukomuko Timur : Kabupaten Solok, Kabupaten Solok Selatan, Kabupaten Kerinci, Kota Sungai Penuh : Samudera Hindia Barat Nama-nama daerah di Pesisir Selatan ini ditemukan dalam beberapa lagu Minang. Diantaranya adalah "Anak Salido" ciptaan Huriah Adam, "Bayang Salido" yang lirikn- ya diciptakan sekaligus dipopulerkan oleh Efrinon, "Lan- gkisau" ciptaan Nuskan Syarif, "dan "Ragam Pasisia" cip- taan Zai Syafei. Lagu "Anak Salido" dan "Bayang Salido" sama-sama menyebutkan nama daerah di Pasisia, yaitu Salido. Berikut kutipan dari lagu "Anak Salido". Anak Salido Anak Salido ka parantauan Pandan dibaok Pandan dibaok ka dipadagangkan Dunsanak tido ondeh tuan manga bajalan Kasia badan Kasia badan ka ditompangkan Sedangkan lagu "Bayang Salido" berikut kutipannya. 127
Iyo ... kok nak tau lah Ranah Salido Iliakan labuah Sungai Panuah, ndeh ... Nan saguriah lah jangek den luko Lah sakik bak raso ka mambunuah Lah ratok tangih lah Bayang Salido Mambuek laruik paratian Iyo ... di Pasisie lah latak Kurinci Nan di baruah nan lauiknyo dalam, ndeh ... Konon panyakik urang kini Lakek ubek lah tambah mandalam Lah lenggang lenggok lah Bayang Salido Mambuek laruik paratian Iyo ..., di Tarusan lah nipahnyo putiah Ka daun isok urang Puruih, ndeh ... Kanduang marekan denai ganiah Lah dima ka bisa samo aluih Lah ratok tangih lah Bayang Salido Mambuek laruik paratian ... Iyo ... limau kapeh lah jo limau kambiang Ambiak ka ubek tangka seso, mak ... Makin kateh iduik makin kariang Tampek batenggang lah payah pulo Lah ratok tangih lah Bayang Salido Mambuek laruik paratian Iyo ... dari Tapan lah ka Batang Kapeh Tampek balayia urang Lumpo, ndeh ... Ikan dipanciang alun jaleh Manga kok umpan lah baulah pulo 128
Lah ratok tangih lah Bayang Salido Mambuek laruik paratian Iyo ..., cuto putuih kulindam bauleh Salahnyo pinjaik manyujua, ndeh ... Angin tanang lah ombaknyo tareh Lah goyah sumangaik tukang biduak Lah ratok tangih lah Bayang Salido Mambuek laruik paratian ... Daerah pertama yang disebutkan dalam lagu di atas adalah Salido. Salido merupakan nama salah satu kelura- han yang ada di Kecamatan IV Jurai, Pesisir Selatan. Dise- butkan bahwa jika ingin tahu wilayah Salido, maka ikuti- lah Jalan Sungai Panuah. Jalan Sungai Panuah adalah jalan yang menghubungkan Kota Sungai Penuh di Propinsi Jam- bi dengan Sumatera Barat. Tepatnya jalan tersebut melalui wilayah Pesisir Selatan. Karenanya untuk menuju Salido juga bisa diikuti jalan tersebut. Berikutnya Kurinci atau Kerinci. Kerinci di sini meru- juk pada nama Kabupaten di Propinsi Jambi. Dulu wilayah tersebut termasuk ke dalam wilayah Kabupeten Pesisir Se- latan-Kerinci. Kemudian Kerinci terpisah dan masuk ke da- lam wilayah Propinsi Jambi sejak tahun 1957. Dalam lagu disebutkan bahwa "di Pasisia lah latak Kurinci". Ini merujuk pada kondisi wilayah administrative yang lama sebagaima- na yang telah dijelaskan. Nama daerah selanjutnya adalah Tarusan dan Puruih. Tarusan adalah sebuah Kecamatan dengan nama lengkap- nya Kecamatan Koto XI Tarusan. Letaknya di sepanjang 129
jalan Painan-Padang sesudah Kecamatan Bayang. Salah satu pontensi daerah ini adalah buah nipah sebagaimana disebutkan dalam lagu. Sedangkan Puruih adalah sebuah kelurahan yang ada di Kecamatan Padang Barat, Kota Padang. Jadi sudah tidak termasuk wilayah Pesisir Selatan. Namun dalam lagu disebutkan bahwa nipah dari Tarusan digunakan sebagai daun rokok orang Puruih. Terakhir Tapan, Batang Kapeh, dan Lumpo. Tapan adalah sebuah nagari yang dianggap strategis karena ter- letak antara Muko-Muko Propinsi Bengkulu, Sungai Penuh Jambi, dan Painan, Sumatera Barat. Nagari Tapan juga men- galami pemekaran tahun 2009 sehingga muncullah 8 nagari baru, yaitu Nagari Sungai Gambir Sako Tapan, Nagari Bin- jai Tapan, Nagari Talang Koto Pulai Tapan, Nagari Pasar Tapan, Nagari Ampang Tulak Tapan, Nagari Batang Arah Tapan, Nagari (Lubuk Limbungan) Tapan, dan Nagari Kubu Tapan. Jadi tiap nagari tersebut tetap menggunakan nama Tapan. Selanjutnya Batang Kapeh, yaitu sebuah kecamatan di Pesisir Selatan. Antara Tapan dengan Batang Kapeh jarak- nya cukup jauh, yaitu kurang lebih 118 km dengan waktu tempuh kurang lebih dua setengah jam. Sedangkan Lumpo adalah sebuah kelurahan yang masuk dalam wilayah Keca- matan IV Jurai. Jaraknya lebih jauh lagi karena sudah tidak dekat dengan pesisir pantai. Namun dalam lagu disebut- kan bahwa antara Tapan dan Batang Kapeh menjadi tempat pelayaran bagi orang Lumpo. Jalur antara Tapan dengan Batang Kapeh memang dekat dengan pesisir laut dan tepat bagi daerah untuk berlayar sebagaimana disebutkan dalam lagu. 130
Lagu selanjutnya yang menyebutkan daerah di Pesisir Selatan adalah "Langkisau". Langkisau merupakan nama sebuah bukit yang menjadi salah satu objek wisata unggu- lan di Pesisir Selatan. Pada lagu "Bukik Langkisau" dapat ditemukan sedikit gambaran mengenai bukit tersebut. Beri- kut kutipannya. Langkisau Bukik Langkisau Tanang aia di Talaok Tangiang kampuang maimbau Taganang di aia mato Langkisau lah bukik Painan Batampek mandi Pincuran Madam Elok ka rantau kito bajalan Kok lai tabangkik batang tarandam Dalam lagu di atas, Bukit Langkisau hanya disebut- kan sebagai Bukit yang ada di Painan. Painan merupakan sebuah kota di Kabupaten Pesisir Selatan yang sekaligus menjadi ibukota kabupaten. Selain itu, pada lagu disebut- kan juga nama sebuah daerah, yaitu Talaok. Talaok mer- upakan nagari yang termasuk ke dalam Kabupaten Bayang. Dalam lagu hanya disebutkan bahwa di Talaok tersebut airnya tenang. Namun sulit untuk menemukan referensi terkait air yang dimaksud tenang tersebut. Gambaran mengenai daerah-daerah yang ada di Pe- sisir Selatan secara lengkap dapat ditemukan pada lagu "Ragam Pasisia". Berikut lirik lagu yang dimaksud. Dari Sibingkeh taruih ka Tapan Pasisia Salatan Pasisia Salatan 131
Dalam lagu kami dendangkan Danga dek sanak danga dek kawan Iyo...Tarusan mulo batamu Ka Batu Kalang jan sampai lupo Batu Kalang di Ampang Pulai Sajuak alamnyo tampek basantai Bayang Sani di Koto Baru Yo...Ngalau Dewa di Koto Ranah Indak diliek mangko tak tahu Di Puluik-Puluik Jambatan Aka Mandaki bukik salayang pandang Salayang pandang manjalang Sago Di puncak bukik di rambang patang Rancak bak cando gadih nan jombang Ampek Jurai Painan Salido Batu Kureta di tapi labauh Benteng Portugis sajarah lamo Di lingkuang bukik di dalam taluak Lapeh nan dari Bukik Biawak Handak manjalang ka Batang Kapeh Lubuak Timpuruang jo Taluak Kasai Tampek tamasya tampek basantai Surantiah taluaknyo dalam Labuhan bagan dakek jambatan Kami malala di Pasa Kambang 132
Oto pasisie baranti makan Rancak nagari Balai Salasa Iyo tasabuik nironyo manih Panjang jambatan yo Aie Haji Manjalang Tapan lagunyo kini Indopuro jo manisan labah Lunang Silauik nagari ujuang Rumah Gadang Mandeh Rubiah Kaba pusaro si bundo kanduang Lagu di atas sebetulnya menjelaskan dan menyebut- kan nama-nama daerah yang ada di Pesisir Selatan mulai dari Bingkeh hingga ke Lunang Silaut, yaitu mulai dari per- batasan dengan Kota Padang, hingga perbatasan Bengku- lu. Daerah pertama adalah Sibingkeh. Lebih tepatnya Sib- ingkeh adalah salah satu jorong di Kecamatan Koto XI Tarusan. Lokasi daerah tersebut adalah di perbatasan an- tara Kota Padang dengan Pesisir Selatan. Jadi daerah perta- ma yang dilalui di Pesisir Selatan dari Padang adalah Sib- ingkeh ini. Selanjutnya Tapan. Seperti dijelaskan sebelumnya, Ta- pan merupakan nagari yang terdapat di Kecamatan Basa IV Balai Tapan. Jadi di awal lagu disebutkan bahwa Pesisir Se- latan diawali dari Sibingkeh, lalu daerah paling ujung ada- lah Tapan yang berbatasan dengan Bengkulu. Daerah-daer- ah yang ada dalam jalur itu yang dijelaskan dalam lagu. Berikutnya Tarusan, maksudnya Kecamatan XI Taru- san. Seperti disebutkan dalam lagu, jangan lupa singgah di 133
Batu Kalang. Batu Kalang adalah nama sebuah pantai yang terletak di Nagari Ampang Pulai, Kecamatan XI Tarusan. Nagari selanjutnya adalah Koto Baru. Secara admin- istrative daerah yang dimaksud adalah Koto Baru Koto Barapat, Kecamatan Bayang. Di nagari tersebut terdapat air terjun yang Bayang Sani. Masih di Kecamatan yang berdekatan, yaitu Bayang Utara, terdapat sebuah ngalau yang bernama Ngalau Dewa. Ngalau ini tepatnya berlo- kasi di Nagari Koto Ranah. Dan di Nagari Puluik-Puluik yang masih termasuk ke dalam Kecamatan Bayang Utara terdapat Jambatan Aka (Jembatan Akar). Pada bait selanjutnya dalam lagu disebutkan "Man- daki bukik salayang pandang manjalang Sago". Sago yang di- maksud adalah Pantai Sago yang terdapat di Nagari Sago Salido, Kecamatan IV Jurai. Pemandangan di sini memang sangat indah, utamanya menjelang matahari terbenam se- bagaimana digambarkan dalam lagu. Berikutnya Ampek Jurai, Painan, dan Salido. Am- pek Jurai merupakan nama Kecamatan. Sedangkan Painan dan Salido adalah nagari-nagari yang termasuk ke dalam wilayah kecamatan tersebut. Painan sendiri terbagi lagi menjadi Painan Selatan dan Painan Timur. Disebutkan juga dalam lagu Batu Kereta, yaitu nama sebuah pulau yang termasuk dalam wilayah Painan. Pulau ini menjadi objek wisata sejarah karena adanya banteng peninggalan Por- tugis di sana. Pulau ini sebagaimana digambarkan dalam lagu berada dalam lengkungan bukit-bukit yang seolah menyembunyikan keberadaannya dalam sebuah teluk. Kemudian disebutkan lagi Bukit Biawak yang ter- 134
dapat di jalur Painan Bengkulu. Bukit Biawak ini terma- suk ke dalam kawasan Kecamatan IV Jurai. Setelah Bukit Biawak, ada Batang Kapeh. Yaitu nama sebuah kecamatan di Pesisir Selatan. Di Batang Kapeh ini terdapat salah satu objek wisata yang disebut Teluk Tempurung dan Teluk Ka- sai. Dalam lagu disebut Teluk Tempurung disebut dengan Lubuak Timpuruang. Selanjutnya dalam lagu disebutkan Surantiah yang di- gambarkan memiliki teluk yang dalam. Karenanya tempat itu menjadi pelabuhan bagi kapal kecil (bagan). Surantiah merupakan nama satu nagari di Kecamatan Sutera. Setelah Surantiah akan ditemui Pasar Kambang, yaitu sebuah pasar di pinggir jalan di Nagari Kambang, Kecamatan Lengayang. Biasanya mobil angkutan yang menuju Pesisir Selatan akan berhenti untuk beristirahat dan memberikan kesempatan pada penumpang untuk makan sebelum melanjutkan per- jalanan. Bait lagu selanjutnya menyebutkan Balai Salasa. Balai Salasa merupakan sebuah Nagari di Kecamatan Ranah Pe- sisir. Dalam lagu digambarkan bahwa salah satu komod- iti yang terkenal dari Balai Salasa ini adalah nira. Setelah itu ada Nagari Aia Haji. Nagari ini termasuk Kecamatan Linggo Sari Baganti. Di Kecamatan Linggo Sari Baganti ini sebetulnya terdapat empat nagari yang bernama Aia Haji, yaitu Aia Haji, Aia Haji Tenggara, Aia Haji Barat, dan Aia Haji Tengah. Sedangkan jembatan yang dimaksud dalam lagu adalah jembatan yang menjadi penghubung di Nagari Aia Haji Barat. Terakhir lagu "Ragam Pasisia" menggambarkan wilayah paling ujung dari Pesisir Selatan, yaitu Tapan. Ta- 135
pan disebutkan sebagai wilayah paling ujung, namun sei- ring pemekaran kecamatan serta nagari di Pesisir Selatan, banyak perubahan yang terjadi. Seperti Indopura (Indra- pura) yang dulu merupakan sebuah nagari, sekarang telah mengalami pemekaran menjadi Inderapura, Muaro Sakai Inderapura, Tiga Sepakat Inderapura, Inderapura Barat, Kudo-Kudo Inderapura, Inderapura Selatan, Simpang Lama Inderapura, Tigo Sungai Inderapura, Tluk Amplu Inderapura, dan Inderapura Tengah. Nagari-nagari terse- but masuk dalam wilayah Kecamatan Pancung Soal. Di Kecamatan Airpura terdapat pula nagari-nagari yang juga bernama Inderapura, yaitu Inderapura Utara, Muara Inder- apura, Damar Lapan Batang Inderapura, Lalang Panjang Inderapura, Palokan Inderapura, Lubuk Betung Inderapu- ra, Tluk Kualo Inderapura, Tanah Bekali Inderapura, Inder- apura Timur, dan Pulau Rajo Inderapura. Di dalam lagu, wilayah yang disebut adalah Indopuro (Inderapura) yang terkenal dengan manisan lebah (madu). Setelah itu Lunang dan Silauik. Lunang dan Silauik ini mas- ing-masing adalah kecamatan di Pesisir Selatan. Kecamatan paling ujung adalah Silauik yang berbatasan langsung den- gan Propinsi Bengkulu. Di Kecamatan Lunang terdapat sepuluh nagari, dan di Kecamatan Silauik terdapat sepuluh nagari juga. Rumah Gadang Mande Rubiah yang disebut- kan dalam lagu berada dalam wilayah Kecamatan Lunang. Rumah Gadang ini adalah salah satu situs cagar budaya yang ada di Pesisir Selatan. Berdasarkan penjelasan tersebut, banyak perubahan yang terjadi dalam hal wilayah administrative Pesisir Se- latan. Tapan saat ini bukan lagi menjadi wilayah terujung 136
dari Pesisir Selatan. Wilayah terujung adalah Silaut yang telah berdiri sendiri sebagai sebuah kecamatan. Membicarakan wilayah Pesisir Selatan mau tidak mau juga perlu membicarakan istilah Banda Sapuluah. Banda Sapuluah pada dasarnya bukan merujuk pada nama satu daerah yang ada di Pesisir Selatan. Banda Sapuluah ada- lah sebutan bagi sepuluh nagari yang tergabung dalam satu konfederasi dan disebut dengan "Banda Sapuluah". Daerah-daerah tersebut merupakan kota-kota pelabuhan penting pada masa lalu dan juga dikatakan sebagai daerah rantau dari masyarakat Alam Surambi Sungai Pagu, Solok Selatan. Nagari-nagari yang termasuk dalam Banda Sapuluah ini adalah Nagari Bungo Pasang, Batang Kapeh, Suranti- ah, Ampiang Parak, Kambang, Lakitan, Palangai, Sungai Tunu, Punggasan, dan Aia Haji. Berkaitan dengan lagu Mi- nang, istilah Banda Sapuluah ini juga ditemukan sebagai judul lagu saluang, yaitu "Banda Sapuluah". Jika dilihat secara keseluruhan, lirik lagu saluang tersebut justru tidak menyebutkan atau pun membahas satu daerah pun yang ada di Pesisir Selatan. Jadi di sini Banda Sapuluah hanya menjadi judul sebuah lagu. Berikut kutipan dari lagu salu- ang tersebut. Darah di dado lah tasirok Angok nan sayuik-sayuik sampai Raso ka putuih tali nyao ... Tasintak denai dalam lalok Nan tahampeh tangan ka lantai Nan bak raso jo kanduang juo mak ... Hari sanjo di Padang Gaduik mak 137
Di sinan urang pai baburu Manangih denai dalam salimuik Sia lah urang mungkin tau mak ... Hari sanjo di Pasa Ibuah Pulang mambaok pisang kalek Kok ndak tau jo hati rusuah Jujuanglah kayu ndak bakabek ndeh ... Sawah gadang di tapi labuah Elok masak candonyo padi Basamo-samo kito sabik ... Di denai lai nan marusuah Dari sahari ka sahari Taraso badan batambah sakik mak ... Nan Sitajuak parang jo Lundi mak Nan Lamiang di Tanah Baso Nan den sangko sayang keh kami Kasiah ka urang moh kironyo da ... Nan ka parak ka Tanah Data Nan bajalan baduo-duo Nan kok indak katokan indak Padonyo muluik tadorong sajo da ... g. Solok dan Solok Selatan Solok pada dasarnya termasuk pada wilayah rantau, yaitu perluasan dari wilayah luhak nan tigo. Dahulunya wilayah tersebut disebut Kubuang Tigo Baleh. Dalam tam- bo diceritakan bahwa ada tiga belas orang datuk dari Pa- garuyung yang diusir karena dianggap besebrangan. Kare- nanya ketigabelas orang tersebut mencari wilayah baru dan wilayah tersebut adalah wilayah yang secara administra- 138
tive disebut dengan Solok saat ini. Menurut cerita juga, tiga belas orang datuk tadi mem- bentuk 13 nagari yang ada di Solok saat ini, yaitu : Solok, Selayo, Guguak, Koto Anau, Cupak, Gantuang Ciri, Kinari, Muaro Paneh, Gaung, Panyakalan, Sirukam, Supayang, dan Sariak Alahan Tigo. Solok secara administratif merupakan salah satu daer- ah yang terluas di Sumatera Barat. Tapi pada tahun 2003, wilayah Solok dimekarkan menjadi satu kabupaten baru, yaitu Solok Selatan. Karenanya wilayah Solok kemudian berkurang luasnya menjadi tinggal 3.738.00 Km2. Wilayah Solok secara administratif terbagi atas Kabu- paten Solok dan Kota Solok. Kabupaten Solok memiliki ba- tas wilayah sebagai berikut. Barat Utara Timur Selatan : Kabupaten Solok Selatan Sementara itu Kotamadya Solok adalah wilayah ad- ministratif yang memiliki luas 57,64 km² batas wilayahnya adalah sebagai berikut. : Kota Padang dan Kab. Pesisir Selatan : Kabupaten Tanah Datar : Kabupaten Sijunjung Utara Timur : Nagari Tanjuang Bingkuang, Nagari Aripan, dan Nagari Kuncir Kabupaten Solok : Nagari Saok Laweh, Nagari Sarai, dan Gaung, Kabupaten Solok Selatan : Nagari Gaung, Nagari Panyakalan, Nagari Koto Baru, Nagari Selayo, dan Nagari Muaro 139
Barat Paneh Kabupaten Solok. : Nagari Selayo, Nagari Kubung, dan Nagari Koto Sani Kabupaten Solok. Solok terkenal diantaranya karena beras solok yang dipopulerkan dalam lagu "Bareh Solok" ciptaan Nuskan Syarif. Namun dalam penelusuran terdapat dua lagu lainn- ya yang juga memiliki konten geografis daerah Solok. Lagu tersebut adalah "Kureta Solok" dan "Indang Solok". Lagu "Kureta Solok" menceritakan kereta api yang melalui kota Solok. Di kota Solok ini ada stasiunnya. Kereta api ini membawa batu bara dan berikut kutipannya. Babunyi kureta Solok Manyauik kureta Padang Badaram badatak datak Malapoh bunyi masinnyo Hilang di baliak bukik Asok mambubuang tinggi Kureta ba batu baro Taksiun tampek baranti Berikutnya dalam lagu "Bareh Solok" disebutkan jenis beras yang terkenal hingga ke luar Sumatera Barat, yaitu bareh solok. Beras ini dalam lagu digambarkan membuat orang yang makan lupa dan tidak memperhatikan apa yang ada di sekitarnya. Apalagi jika makan dengan samba lado. Berikut kutipannya. Bareh solok tanak di dandang Dipagatok ulam pario Bunyi kulek cando badendang Dek di tingkah ondeh mak si sambalado 140
... Bareh solok bareh tanamo Bareh solok lamak rasonyo Dalam lagu ini juga disebutkan daerah Sumpur dan Singkarak. Sumpur adalah daerah yang ada di pinggiran danau Singkarak. Disebutkan dalam lagu bahwa orang Sumpu jalan berempat kemudian singgah di Singkarak. Berikut kutipannya. Urang Sumpu jalan barampek Di Singkarak singgah dahulu Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, daerah Solok yang dikenal dengan Kubang Tigo Baleh tersebut secara administrative telah dibagi lagi sehingga berdirilah Kabupaten Solok Selatan pada tahun 2013. Kabupaten Solok Selatan ini memang masih muda dalam administrasi pemerintahan. Namun di wilayah ini terdapat sebuah ker- ajaan yang dikenal dengan Kerajaan Sungai Pagu. Kerajaan ini disebut secara lengkap dengan Kerajaan Alam Surambi Sungai Pagu. Pusatnya di Pasir Talang. Wilayah Kerajaan Alam Sungai Pagu ini disebut juga dengan istilah ikua darek kapalo rantau. Wilayah ini adalah perluasan juga dari wilayah Luhak Nan Tigo. Namun di wilayah ini terdapat sistem pemerintahan sendiri yang dip- impin oleh Rajo. Namun mereka tetap menganggap bahwa kerajaan tersebut adalah bagian dari Pagaruyuang, namun sah sebagai Kerajaan yang berdiri sendiri. Berhak menentu- kan dan menjalankan pemerintahannya sendiri. 141
Secara administratif wilayah ini sekarang disebuat Kabupaten Solok Selatan. Kerajaan dengan sistem pemer- intahannya juga sudah tidak ada. Namun masih dapat ditemukan berbagai peninggalan terkait kerajaan tersebut. Kabupaten Solok Selatan memiliki luas wilayah 3346,20 km². Ada pun batas-batas wilayahnya adalah se- bagai berikut. : Kabupaten Solok Utara : Propinsi Jambi Selatan : Kabupaten Pesisir Selatan Barat Timur : Kabupaten Dharmasraya Sebagai wilayah yang dapat dikatakan baru ini, Solok Selatan beserta daerah-daerah yang ada di dalamn- ya memang tidak banyak ditemukan. Namun sebuah lagu yang diciptakan dan dinyanyikan oleh Ir. H. Epli Rahmat, MM dengan judul "Solok Selatan" adalah salah satu yang mendeskripsikan daerah Solok Selatan ini. Solok Selatan nagari rancak Di baliak gunuang balingka bukik Jalannyo baliku-liku Jurang nan tabantang Sawah jo ladang pueh mamandang Solok Salatan nagari kito Rumah bagonjong ciri budayo Rancak-rancak nak gadihnyo Manih kucindannyo Budi bahasonyo babagai rupo Solok Salatan nagari kayo Basungai ameh babiji basi Oi tuan-tuan cubolah kiro 142
Rimbo lah tandeh sungai lah abih Solok Salatan nagari kayo Basungai ameh babiji basi Oi tuan-tuan cubolah kiro Kami lah cabeh jo ibo hati Melalui lagu tersebut digambarkan bahwa daerah Solok Salatan adalah daerah yang berada di antara gunung dan bukit-bukit. Jalannya berliku-liku dengan jurang di sampingnya. Selain itu, Solok Selatan juga daerah yang ban- yak terdapat sungai. Di sungai-sungai tersebut terkandung biji besi dan emas. Kondisinya memang sekarang sudah ru- sak karena penambangan dan penebangan hutan. Lagu lainnya yang mengandung konten nama daerah di Solok Selatan berjudul "Muaro Labuah". Lagu ini dicip- takan oleh Arfandra dan dinyanyikan oleh Alfi. Jambatan satu jambatan duo Dulu mahoni tumbuahnyo rindang Muaro Labuah nagari nan den cinto Banyak panduduaknyo pai marantau cino Randang paku rang sungai pagu Cubolah makan lamak rasonyo Goreang baluik gatongnyo jariang mudo Nasi masak ondeh sanak makan basamo Oi rang rantau kok pulang pulanglah juo Rumah nan gadang kinilah hancua binaso Kok hujan ameh di rantau perak kirimkan juo pulang Untuak mambangun rumah gadang di kampuang kito Muaro Labuah adalah sebuah nagari yang terdapat 143
di Kecamatan Sungai Pagu, Kabupaten Solok Selatan. Pada lagu di atas diceritakan bahwa dulu di daerah tersebut ada pohon mahono. Selain itu, masyarakat Muaro Labuah juga disebut banyak yang merantau cino. Yaitu orang yang pergi merantau dan tidak pulang-pulang. Terakhir lagu yang juga menceritakan daerah Solok Selatan adalah lagu yang berjudul "Sarantau Sasurambi". Lagu ini diciptakan oleh Epi Yandri dan dinyanyikan oleh Yuni Sa'e. Bebelok jalan ka Solok Selatan Malapeh taragak jo rindu Singgah dulu di Pasia Talang Alam Surambi Sungai Pagu Jikok hati lai ka sanang Mamandang rancaknyo nagari Nagari saribu rumah gadang Bumi sarantau sasurambi Oi sanak di rantau silaulah juo Mari basamo kito mambangun Oi sanak di rantau pulanglah baa Ka kampuang halaman nan dicinto Pada lirik tersebut juga diceritakan jalan yang ada di Solok Selatan adalah jalan yang berbelok-belok. Kemudian disebutkan nama sebuah Nagari yang ada di Solok Selatan, yaitu Pasia Talang. Di Nagari itu juga terdapat situs budaya kerajaan Sungai Pagu yang disebut Alam Surambi Sungai Pagu. Selain itu, di Solok Selatan dan masih di Kecamatan Sungai Pagu terdapat situs budaya yang disebut "Saribu Rumah Gadang". Di tempat itu terdapat banyak rumah 144
gadang yang masih dijaga fisiknya. h. Sawahlunto, Sijunjung dan Dharmasraya Sebelum Indonesia merdeka, Kabupaten Sawahlun- to Sijunjung termasuk pada wilayah afdeling Solok dengan ibukota Sawahlunto. Tahun 1949 barulah dibentuk Kabu- paten Sawahlunto Sijunjung. Di dalamnya juga termasuk wilayah yang menjadi Kabupaten Dharmasraya saat ini. Pada tahun 2003, Kabupaten Sawahlunto Sijunjung dimekarkan sehingga berdirilah Kabupaten Dharmasraya sendiri. Terpisah dari Kabupaten Sawahlunto Sijunjung. Di dalam Kabupaten Dharmasraya termasuk Kecamatan Pu- lau Punjung, Sitiung, Koto Baru dan Sungai Rumbai. Se- mentara itu, di Kabupaten Sawahlunto Sijunjung tersisa Kecamatan Kupitan, Koto VII, Sumpur Kudus, Sijunjung, IV Nagari, Lubuk Tarok, Tanjung Gadang, dan Kamang Baru. Selanjutnya dalam peringatan hari jadi Kabupat- en yang ke-59, tahun 2008, Nama Kabupaten Sawahlunto Sijunjung diganti menjadi Kabupaten Sijunjung. Sejak itu- lah Kabupaten Sawahlunto Sijunjung berganti menjadi Ka- bupaten Sijunjung sebagaimana yang dikenal sekarang. Kabupaten Sijunjung saat ini memiliki luas wilayah 3.130,8 km2. Ada pun batas-batas wilayahnya adalah se- bagai berikut. : Kabupaten Tanah Datar Utara Selatan : Kabupaten Dharmasraya Barat : Kabupaten Solok dan Kotamadya Sawahlunto 145
: Kabupaten Kuantan Singingi, Propinsi Riau Timur Sementara itu, Sawahlunto sendiri sebetulnya meru- juk pada nama sebuah kota yang terkenal dengan tambang batu baranya. Sebelumnya Kota Sawahlunto hanyalah kota kecil yang tidak diperhatikan. Penduduknya pun tidak be- rapa. Namun sejak batu bara ditemukan oleh seorang geo- log Belanda, Ir. W.H. De Greve tahun 1867, Kota ini mulai diperhatikan. Upaya penambangan dilakukan dan menca- pai puncaknya tahun 1920 hingga 1921. Penambangan yang terjadi di Kota Sawahlunto terse- but mengakibatkan banyaknya orang yang didatangkan ke daerah tersebut sebagai pekerja. Selain itu, Kota Sawahlun- to juga berkembang menjadi pusat perekonomian sehing- ga penduduknya pun mengalami peningkatan. Karenanya tahun 1918 oleh Pemerintahan Belanda ketika itu dijadikan sebagai kota yang memiliki administrasi sendiri. Dan tahun 1965, status Sawahlunto berubah menjadi Daerah Tingkat II yang disebut Kotamadya Sawahlunto. Saat ini Kota Sawahlunto tidak lagi aktif sebagai Kota Tambang. Hal itu berkaitan dengan telah habisnya cadan- gan batu bara yang ada situ. Namun Kota Sawahlunto tetap dikembangkan oleh pemerintah setempat sebagai Kota Wisata. Ada pun wisata yang ditonjolkan di daerah terse- but adalah wisata sejarah dan wisata tambang. Hal ini ber- kaitan dengan banyaknya bangunan-bangunan tua yang masih terawat dan terjaga di kota ini. Begitu pun dengan bekas-bekas lokasi penambangan batu baranya. Kota Sawahlunto memiliki luas wilayah 273,45 km2. Ada pun batas-batas wilayahnya adalah sebagai berikut. 146
Utara Selatan : Kabupaten Solok Timur : Kabupaten Sijunjung Barat Sebagaimana telah dibahas sebelumnya, wilayah Kabupaten Sawahlunto Sijunjung yang saat ini disebut Kabupaten Sijunjung juga telah dimekarkan pada tahun 2003. Hasil pemekaran tersebut adalah berdirinya Kabu- paten Dharmasraya. Luas Kabupaten Dharmasraya adalah 2.961,13 km2. Batas-batas wilayahnya adalah sebagai beri- kut. : Kabupaten Tanah Datar : Kabupaten Solok Utara : Kabupaten Sijunjung dan Kabupaten Kuantan Singingi Propinsi Riau Selatan : Kabupaten Bungo dan Kabupaten Kerinci, Timur Barat Propinsi Jambi : Kabupaten Tebo dan Bungo Propinsi Jambi : Kabupaten Solok dan Kabupaten Solok Selatan Dari ketiga wilayah administratif yang dibahas tersebut, dalam khazanah lagu-lagu Minang juga ditemui penyebutan dan penggambaran daerah yang termasuk ke dalam wilayah tersebut. beberapa lagu, yaitu "Nasib Sawahlunto", "Rang Sijunjuang", "Tanti Batanti", "Saling- ka Sijunjuang", dan "Sawahlunto Kota Idaman" i. Sawahlunto Kota Sawahlunto secara spesifik diceritakan dalam 147
lagu "Sawahlunto Kota Idaman". Lagu ini juga menjadi lagu kebanggaan Kota Sawahlunto sehingga sering dijadikan se- bagai salah satu lagu wajib jika Kota tersebut menyeleng- garakan lomba nyanyi. Lirik lagu tersebut adalah sebagai berikut. Sawahlunto ndeh kanduang oi kota idaman Di lingkuang bukik sarek jo batu baro Kotanyo takah kuali Malam bakilau bak intan Indahnyo mari sajo kito liek basamo Kuniang rancak ndeh kanduang oi gadih silungkang Kain tanun jo songketnyo lah tanamo Malam jadi buah mimpi Siangnyo tabayang-bayang Hati denai alah tapauik ka Sawahlunto Di Muaro Kalaban ado pamandian Di Talago Gunuang guo jadian Sawahlunto kota bhineka tunggal ika ... Urang Padang ndeh kanduang oi manari payuang Payuang Talawi baukia mego-mego Lamaknyo durian Kubang Di lidah ndak kunjuang hilang Batu mulia dari Kolok parmato cinto. Dari lirik lagu di atas, ada beberapa daerah di Sawah- lunto yang disebutkan sekaligus digambarkan ciri khasnya. Sawahlunto sebagai sebuah kota secara topografi memang 148
relative curam dan dikelilingi bukit sehingga terlihat seper- ti kuali atau wajan. Di dalam lagu tersebut juga disebutkan bahwa Sawahlunto sarat dengan batu bara. Namun bahan tambang yang telah menyebabkan kota ini menjadi pusat tambang batu bara terbesar di Sumatera ketika itu saat ini telah habis. Kegiatan pertambangan pun tidak lagi ada. Tapi kegiatan penambangan yang dulu sangat produktif di daerah tersebut telah membawa banyak pendatang. Baik didatangkan oleh pemerintah Belanda sebagai pekerja tam- bang (paksa), atau pun datang dengan keinginan sendiri mengingat daerah tersebut juga menjadi pusat perekono- mian ketika itu. Karenanya orang-orang yang ada di Kota Sawahlunto sangat beragam. Datang dari berbagai kota, baik itu kota di Sumatera Barat atau pun di luarnya. Maka dalam lagu disebutkan Kota Sawahlunto sebagai kota bhineka tunggal ika. Sebagai kota yang terbilang cukup padat, rumah-ru- mah penduduk yang rapat, ketika malam terlihat berkilau- kilau jika dilihat dari atas (dapat dilihat dari Puncak Cema- ra). Cahaya-cahaya tersebut berasal dari lampu penerangan di rumah-rumah penduduk atau pun di jalan-jalan. Hal itu sesuai dengan apa yang digambarkan dalam lagu, "malam bakilau bak intan (malam berkilau seperti intan). Daerah selanjutnya yang disebutkan dalam lagu di atas adalah Silungkang. Silungkang adalah salah satu ke- camatan yang terdapat di Kota Sawahlunto. Sebagaimana disebutkan dalam lagu, daerah Silungkang ini terkenal dengan kain tenunnya, yaitu songket silungkang. Semen- tara itu Ibukota Kecamatan Silungkang ini juga disebut da- lam lagu di atas, yaitu Muaro Kalaban. Di Muaro Kalaban 149
terdapat waterboom, yaitu Waterboom Sawahlunto. Dalam lagu disebut dengan tempat pemandian. Nama daerah berikutnya dalam lagu adalah Talago Gunuang. Talago Gunuang merupakan sebuah desa yang termasuk ke dalam Nagari Kolok, Kecamatan Talawi, Kota Sawahlunto. Selain itu, Talago Gunung juga adalah nama sebuah nagari di Kecamatan Talawi. Jadi daerah nama Ta- lago Gunung di sini merujuk pada dua tempat yang berbe- da. Tempat yang pertama adalah sebuah desa dalam Nagari Kolok, kedua adalah nama nagari di Kecamatan Talawi. Di dalam lagu disebutkan goa jadian. Goa yang dimaksud adalah salah satu bekas lobang galian batu bara. Selanjutnya adalah Talawi. Talawi merupakan sebuah kecamatan di Sawahlunto. Salah satu hasil kerajinan yang terkenal dari daerah ini adalah payang kertas. Payung ker- tas ini dipakai dalam tari tradisional Minangkabau, Tari Payuang. Namun kerajinan tersebut juga sering diikutkan dalam berbagai pameran atau pun festival. Berikutnya Nagari Kubang di Kecamatan Baringin. Di Nagari ini seperti disebutkan dalam lagu terkenal dengan duriannya. Menurut informasi warga, di daerah tersebut setiap keluarga minimal memiliki satu batang durian. Dan ini sudah menjadi kebiasaan secara turun temurun. Terakhir adalah Kolok. Kolok merupakan sebuah nagari yang termasuk pada Kecamatan Talawi. Di Nagari Kolok ini terdapat cukup banyak jenis batu mulia. diantara- nya Batu Jangek, Panca Warna, Limau Manih, dan Zebra Kol. Hal ini juga disebutkan dalam lagu. Lagu berikut yang juga menyebutkan Kota Sawahlun- 150
to adalah "Nasib Sawahlunto". Secara umum lagu ini tidak banyak menjelaskan tentang Sawahlunto. Berikut kutipan- nya. Dari tapian ka Sawahlunto, kanduang Sawahlunto bukik barantai Parasaian badan Parasaian badan sarupo iko Sarupo iko, kanduang Baitulah dagang nan sansai Kubang Sirakuak bakayu aro Tanam lado di tapi ngarai Untuang badan kami Untuang badan kami sarupo iko Sarupo iko kanduang Aia mato jatuah badarai Pada lagu di atas disebutkan "Sawahlunto bukik baran- tai". Kota Sawahlunto sesuai topografisnya dikelilingi oleh bukit. Hal itu sesuai dengan apa yang digambarkan dalam lagu. Berikutnya daerah yang disebutkan adalah Kubang Sirakuak. Secara administrative, Kubang Sirakuak adalah nama kelurahan dalam Nagari Taratak Boncah, Kecamatan Lembah Segar. Kelurahan Kubang Sirakuak ini pun sebet- ulnya ada dua, yaitu Kubang Sirakuak Utara dan Kubang Sirakuak Selatan. Di dalam lagu disebutkan di daerah ini ada Kayu Aro. Maksudnya adalah tumbuhan yang dikenal juga dengan nama ara, jajawi, atau kayu are. Nama latinn- ya adalah Ficus sp. Nama Kayu Aro juga dijadikan sebagai nama beberapa daerah yang ada di Sumatera Barat. Namun 151
sejauh ini belum ditemukan referensi yang mengaitkan kayu aro dengan daerah Kubang Sirakuak di Sawahlunto. j. Sijunjuang dan Dharmasraya Sebagai sebuah Kabupaten, Sijunjung memiliki wilayah yang cukup luas. Di dalamnya terdapat 8 Keca- matan. Dalam lagu "Rang Sijunjuang" ciptaan B. Anduska disebutkan beberapa daerah yang termasuk dalam Kabu- paten Sijunjung ini. Berikut kutipan lirik lagu tersebut. Mudiaklah oto dari Ampalu Ampalu di baliak Sungai Dareh Dareh sarasah Aia Tajun Durian Gadang Baru kini ko diri den tau Tau jo ayam nan lah lapeh Lapeh bakukuak di kandang urang Yo lah malang Rang Koto Basa jo Pulasan Duduak di batu makan siriah Mato diaja bapandangan Nak batamu indak buliah Kalau lah bukan dek rang Sijunjuang Mano denai tau lansek nan manih Kalau lah bukan dek nan kanduang Mano lah den tau jalan ka mari Batumbuak aia tigo muaro Muaro Hulu Batang Kuantan Kuantan Hilia manjadi Batang Indogiri Jikok lai buliah pintak jo pinto Pinto nan kasiah usah kubua kan Kubua kan manga sabalum denai tadanga mati 152
Pada lagu di atas nama daerah yang disebut pertama adalah Ampalu. Secara administratif, Ampalu merupakan nama sebuah nagari di Kecamatan Koto Salak, Kabupat- en Dharmasraya. Nagari Ampalu ini dekat dengan Nagari Sungai Rumbai dan perbatasan Sumatera Barat dengan Propinsi Jambi. Selanjutnya Nagari Sungai Dareh yang dalam lagu disebutkan bahwa Nagari Ampalu berada di balik Nagari Sungai Dareh. Maksudnya adalah antara Nagari Ampa- lu dengan Nagari Sungai Dareh posisinya berseberangan. Dalam hal ini beseberangan dengan dibatasi Jalan Lintas Tengah Sumatera. Sebetulnya jarak antar nagari ini dapat dikatakan cukup jauh juga. Kurang lebih 37,9 km dengan waktu tempuh dengan mobil kurang lebih 1 jam. Nagari Sungai Dareh sendiri termasuk ke dalam Kecamatan Pulau Punjung, Dharmasraya. Nagari yang disebutkan berikutnya adalah Durian Gadang. Durian Gadang merupakan sebuah nagari yang terdapat di Kecamatan Sijunjung, Kabupaten Sijunjung. Saat ini Nagari tersebut termasuk pada Kawasan Geopark Silokek yang tengah dikembangkan. Ada pun sarasah (air terjun) yang dimaksud dalam lagu adalah Air Terjun Palu- kahan. Berikutnya dalam lagu di atas disebutkan dua nama sungai yang ada di Sumatera, yaitu Batang Kuantan dan Batang Indogiri. Sungai yang dimaksud adalah Batang Kuantan yang ada di Kabupaten Kuantan Singingi, Propin- si Riau. Aliran sungai tersebut jika disusuri hingga ke hulu, maka akan ditemui Batang Ombilin dengan hulunya Da- nau Singkarak. Sementara itu, aliran dari Batang Kuantan 153
tadi dari Kabupaten Indragiri Hilir, Propinsi Riau menjadi Batang Indragiri. Batang Indragiri atau Indogiri inilah yang melewati daerah Sijunjung, Sumatera Barat. Jadi merujuk pada lagu di atas, hulu dari Barang Indragiri adalah Batang Kuantan. Kemudian hilirnya adalah Batang Indogiri. lagu di atas ternyata tidak saja menyebutkan daerah yang ada di Kabupaten Sijunjung. Be- berapa yang disebutkan justru termasuk pada Kabupaten Dharmasraya. Hal ini tentu berkaitan juga dengan peme- karan Kabupaten Sijunjung menjadi Kabupaten Dharmas- raya yang baru terjadi pada tahun 2003. Sedangkan lagu ini telah ada sebelumnya. Secara umum Lagu lain yang menggambarkan wilayah Sijunjung adalah "Salingka Sijunjuang" cipt Irma Junita. Berikut lirik lagu yang dimaksud. Oi di Muaro jalan babelok Taruih ka Paru ka Aia Angek Jatuah buah dapek diarok Pado mamandang nan ka dapek Oi Aia Amo jo Mudiak Imuak Ka Banjar Tangah kampuang kiannyo Kok nyampang dari tampuak Tarumuak karuang manantinyo Dalam daerah yo rang sijunjuang Kiliran Jao yo batasannyo Kok nyampang buah masuak ka karuang Tampuak mananti yo harok juo Oi nan Sijunjuang alah tasabuik Di siko rabab nan tanamo Kok jatuah buah dek angin ribuik 154
Lareh ka tanah satitiak tido. Dari lagu di atas, ada beberapa nama daerah di Ka- bupaten Sijunjung yang disebut. Pertama Muaro. Muaro merupakan nama nagari yang termasuk ke dalam Kabupat- en Sijunjung. Jalan di Muaro disebutkan berbelok menuju Paru. Paru merupakan nagari yang juga termasuk dalam Kecamatan Sijunjung. Selanjutnya disebutkan menuju Aia Angek yang juga merupakan nama nagari yang dekat den- gan Nagari Paru. Berikutnya Aia Ama, Mudiak Imuak, dan Banjar Tan- gah. Aia Ama atau Aia Amo adalah Nagari di Kecamatan Kamang, Kabupaten Sijunjung. Sedangkan Mudiak Imuk adalah salah satu Jorong yang ada di Nagari tersebut. Be- gitu juga dengan Banjar Tangah yang merupakan Jorong di Nagari Aia Amo. Terakhir disebutkan bahwa daerah Sijunjuang batasn- ya adalah Kiliran Jao. Kiliran Jao merupakan nama sebuah jorong di Nagari Muaro Takung, Kecamatan Kamang. Se- bagaimana disebutkan dalam lagu, Jorong tersebut menja- di batas wilayah Kabupaten Sijunjung dengan Kabupaten Dharmasraya. k. Pasaman dan Pasaman Barat Pada masa Pemerintahan Belanda, wilayah Pasaman dimasukkan ke dalam wilayah Afdeling Agam. Setelah ke- merdekaan, wilayah Pasaman berdiri sendiri terpisah dari Agam sebagai sebuah kabupaten, yaitu Kabupaten Pasa- man. Tahun 2003, Kabupaten Pasaman dimekarkan menja- 155
di Kabupaten Pasaman dan Pasaman Barat. Kabupaten Pasaman saat ini memiliki luas wilayah 3.947,63 km². Batas-batas wilayahnya adalah sebagai beri- kut. Utara Timur : Kabupaten Mandailing Natal, Propinsi Sumatera Utara : Propinsi Riau dan Kabupaten Lima Puluh Kota Selatan : Kabupaten Agam Barat : Propinsi Sumatera Utara dan Kabupaten Pasaman Barat Di wilayah Pasaman ini terdapat dua belas keca- matan, yaitu Duo Koto, Tigo Nagari, Bonjol, Lubuk Sika- ping, Mapat Tunggul, Mapat Tunggul Selatan, Panti, Rao, Rao Selatan, Rao Utara, Simpang Alahan Mati, dan Padang Gelugur. Sedangkan Ibukota Kabupatennya adalah Lubuk Sikaping. Sementara itu Kabupaten Pasaman Timur memili- ki luas wilayah 3.864,02 km². Terbentuk pada tahun 2003 sehingga masih termasuk sebagai kabupaten yang baru di Sumatera Barat. Batas-batas wilayahnya adalah sebagai berikut. Utara : Kabupaten Mandailing Natal, Propinsi Sumatera Utara : Kabupaten Pasaman Timur Selatan : Kabupaten Pasaman dan Kabupaten Agam Barat : Samudera Hindia 156
Di dalam wilayah Kabupaten Pasaman Barat ini ada 11 Kecamatan, yaitu Gunung Tuleh, Kinali, Koto Balingka, Lembah Melintang, Luhak Nan Duo, Pasaman, Ranah Ba- tahan, Sasak Ranah Pesisir, Sungai Aur, Sungai Beremas, dan Talamau. Ada pun Ibukota Kabupaten Pasaman Barat adalah Simpang Ampek. Secara umum, baik di Pasaman atau pun di Pasaman Barat, masyarakat yang mendiaminya berasal dari berbagai etnis. Di antaranya yang besar adalah Minangkabau, Jawa, dan Mandailing. Karenanya multikuluralisme dikatakan cukup kental di wilayah ini. Hal itu terlihat dari bahasa dan juga tradisinya. Penggambaran wilayah Pasaman juga dapat ditemui dalam lagu. Beberapa lagu yang ditemukan adalah "Rang Talu", "Ratok Pasaman", dan "Ratok Gunuang Pasaman". Pada lagu "Rang Talu" ciptaan Syofyan terdapat dua daerah yang disebutkan, yaitu Talu dan Kajai. Berikut kuti- pan dari lagu tersebut. Yo Rang Talu Yo Rang Talu Oi takana Yo Rang Talu Ramilah rami rang Pasa Talu Rami dek anak si Urang Kajai Dimalah hati indak ka rindu Sadang basayang badan bacarai Lagu di atas sebenarnya menyebutkan orang Talu dan Orang Kajai. Jadi bukan secara khusus ditujukan pada 157
dae rah, tapi pada orang yang berasal dari daerah tersebut. Oleh karena itu, penggambaran mengenai kedua daerah tersebut juga tidak ada dalam lagu. Talu merupakan sebuah nagari di Kecamatan Talam- au. Talu juga sekaligus menjadi ibukota kecamatan dari Ke- camatan Talamau. Jika dalam lagu yang disebutkan adalah Rang Pasa Talu, maksudnya adalah orang yang berasal dari Pasar Talu. Pasar Talu merupakan pasar masyarakat yang ada di Talu. Lokasinya tepat di Jalan Raya Pasaman-Lubuk Basung. Selanjutnya Kajai. Kajai juga merupakan nama sebuah Nagari di Kecamatan Talamau. Kedua nagari ini jaraknya tidak jauh. Dan sebagai pasar tradisional masyarakat di Ta- lamau, orang Kajai pun akan mendatangi Pasar Talu keti- ka hari pasarnya. Hal itulah yang tergambar dalam lagu di atas. Selanjutnya lagu "Ratok Pasaman" ciptaan S. Pulun- gan. Berikut kutipan dari lirik lagu tersebut. Simpang lah Ampek suko mananti Padang Tujuah da, mako Pinaga Di sinan dulu uda bajanji Bajalan luruih, bakato bana Simpang lah Tigo bakabun laweh Indak lapuak mato mamandang Hati nan arok, yo arok cameh Cameh lah sayang disuntiang urang Kelok baliku Batang Sinuruik Ikannyo tasabuik balarangan 158
Kok tadorong da, ganjua lah suruik Antah kok uda dalam pinangan Janiah aianyo Batang Pasaman Tapian mandi rang mudo-mudo Adiak kok lapeh yo dari tangan Indak taganti Diak, salamonyo Pada lagu di atas ada tiga nama daerah yang disebut, serta dua nama sungai. Pertama Simpang Ampek. Simpang Ampek adalah nagari yang cukup terkenal di Pasaman, uta- manya karena menjadi Ibukota Kabupaten Pasaman Barat. Simpang Ampek sebetulnya termasuk dalam Kecamatan Pasaman, Pasaman Barat. Disebut 'Simpang Ampek (sim- pang empat)" karena di daerah tersebut terdapat empat persimpangan di pusat daerahnya. Di tengah persimpan- gan tersebut juga terdapat tugu Tigo Tungku Sajarangan yang menjadi ciri khasnya. Nagari selenjutnya adalah Padang Tujuh dan Pinaga. Dua nagari tersebut juga termasuk ke dalam wilayah Ke- camatan Pasaman. Jika dari Simpang Ampek, maka nagari yang pertama dilalui adalah Padang Tujuh. Berikutnya baru Pinaga. Jarak keduanya kurang lebih 3km. Hal itulah yang digambarkan di dalam lagu. Berikutnya Nagari Simpang Tiga. Secara adminis tratif nagari ini termasuk dalam Kecamatan Luhak Nan Duo, Ka- bupaten Pasaman Barat. Di dalam lagu disebutkan "baka- bun laweh (berkebun luas)". Saat ini Nagari Simpang Tigo sudah semakin padat dan banyak lahan yang dijadikan ru- mah atau pun toko. Namun kebun masih ada ditemukan 159
meskipun tidak lagi seluas yang digambarkan dalam lagu. Setelah itu dalam lagu disebutkan Batang Sinuruik. Batang Sinuruik adalah sebuah sungai yang melintasi Nagari Sinurut, Kecamatan Talamau. Di dalam lagu dise- butkan bahwa sungai tersebut berliku dan ikannya adalah ikan larangan. Batang Sinuruik ini secara khusus diceri- takan dalam lagu "Batang Sinuruik" ciptaan Arifin Noor. Berikut kutipan liriknya. Kelok bakelok Batang Sinuruik Ayie nyo janiah ikannyo jinak Barangkek sanak kami manuruik Bia lah tingga kampuang taratak Jauah di mato takana batang Jauah di mato takana Batang Sinuruik Tapian mandi yo sanak kito nan lamo Salak sarumpun masak di ateh Diambiak anak urang Sinuruik Sanak sapantun urang mamapeh Kaia lah lakek ikan manuruik Lagu tersebut menceritakan Batang Sinuruik yang dalam kenangan penciptanya memiliki air yang jernih dan ikannya jinak. Batang Sinuruik juga menjadi tempat mendi bagi anak-anak nagari setempat. Kembali pada lagu "Ratok Pasaman", sungai yang disebutkan terakhir adalah Batang Pasaman. Juga disebut- kan sebagai tepian mandi bagi anak muda-muda. Batang Pasaman merupakan sebuah sungai yang mengalir di Pa- 160
saman Barat. Muaranya ada di Kecamatan Sasak Ranah Pe- sisir. Lagu lain yang juga menyinggung daerah yang ada di Pasaman adalah "Ratok Gunuang Pasaman" Cipt. Alhadi Saputra. Berikut kutipan liriknya. Maratok Gunuang Pasaman Mamandang Gunuang Kurinci Harok bana denai bakawan Tagah dek awak indak samo tinggi Adiak siriah denai karakok Saroman bana balain raso Di dalam lagu tersebut yang disebutkan adalah Gunung Pasaman. Gunung Pasaman merupakan gunung yang terletak di Kabupaten Pasaman Barat. Termasuk pada gunung yang tidak aktif. Dalam lagu tidak diceritakan secara khusus juga seputar gunung tersebut. Hanya saja pada baris berikut digambarkan bahwa Gunung Pasaman tidak sama tinggi dengan Gunung Kerinci. Letaknya pun ber ja uhan. Berdasarkan penelusuran yang telah dilakukan, lagu- lagu yang ada justru banyak membicarakan wilayah atau daerah yang ada di Pasaman Timur. Sementara daerah yang ada di Kabupaten Pasaman belum ditemukan. Keadaan ini tentunya juga berhubungan dengan pemekaran kabupaten yang baru terjadi. 161
l. Simpulan Berdasarkan penelusuran, nama-nama daerah dapat ditemui dalam lagu Minang pada umumnya. Nama-nama daerah itu dapat ditemukan pada judul, atau pun di dalam liriknya. Bahkan dalam beberapa lagu, beberapa daerah digambarkan secara spesifik dan khusus mulai dari judul hingga liriknya. Oleh karena itu, fungsi pertama dari na- ma-nama daerah pada lirik lagu adalah sebagai judul lagu. Contohnya lagu "Situjuah", "Sawahlunto Kota Idaman", dan "Pantai Padang". Sebagai judul lagu, nama daerah terkadang memang kemudian menjadi isi dalam lirik lagu tersebut. Namun ada juga nama daerah yang hanya menjadi judul. Sedangkan pada isi lagu justru tidak ada menyebut, menggambarkan, atau pun menjelaskan seputar daerah yang disebut di ju- dul. Salah satu contohnya adalah lagu "Indang Solok" yang diciptakan dan dipopulerkan oleh Tiar Ramon. Berikut kutipan lagu tersebut. Nan ka rimbo pai barotan Duduak bamanuang tapi rimbo Tali den sangko ka buayan Gantuangan diri mah kironyo Ambiaklah katam dalam peti Pangatam kayu di halaman Lai taniaik dalam hati Manga dek kini bakatokan Payokumbuah jalannyo luruih Singgah sabanta di Piladang 162
Bia gantiang asa jan putuih Tinggakan juo salai banang Pada lirik di atas dapat dilihat bahwa Solok yang men- jadi judul lagu justru tidak ditemukan dalam isi lirik. Bah- kan yang disebutkan adalah Payakumbuh dan Piladang, yang termasuk dalam Luhak Limo Puluah. Lagu ini ternya- ta merupakan kreasi pencipta dengan berpijak pada tradisi Indang Solok. Isi lagu pun adalah pantun yang penuh kes- edihan. Fungsi nama daerah berikutnya pada lagu Minang adalah sebagai penentu rima dalam pantun. Contohnya pada lagu "Rang Sijunjuang" berikut. Rang Koto Basa jo Pulasan Duduak di batu makan siriah Mato diajak bapandangan Nan batamu indak buliah Koto Basa dan Pulasan adalah nama daerah di Sijun- jung. Pada lirik di atas dipakai untuk menyetarakan rima dengan baris ketika. Maka bunyi yang sama pada akhir baris pertama dan ketikan adalah antara "Pulasan" dengan "bapandangan". Sementara itu gambaran lainnya terkait dengan gambaran geografis daerah Koto Basa dan Pula- san justru tidak ada. Menariknya, nama-nama daerah yang disebutkan dalam satu lagu biasanya adalah nama-nama daerah yang berada dalam satu wilayah. Meskipun pada umumnya nama daerah fungsin- ya untuk kepentingan rima pantun, beberapa lagu tetap 163
ditemukan menggambarkan secara utuh sebuah wilayah secara geografis. Seperti lagu "Sawahlunto Kota Idaman" dan "Ragam Pasisia", masing-masingnya menggambarkan daerah yang dimakasud. Fungsi lainnya dari nama daerah dalam lirik lagu ada- lah sebagai latar tempat untuk suatu kisah. Kisah tersebut bisa berupa kisah percintaan atau kisah perantau yang akan berangkat maupun yang ingin pulang. Salah satunya pada lagu "Batu Batagak" ciptaan Syahrul Tarun Yusuf. Berikut kutipan liriknya. Lapeh nan dari Kelok Sikabu Di lingkuang bukik jo Gunuang Singgalang Balingka jorongnyo tigo Batu Tagak takana juo ... Takana maso denai ka pai Bundo malapeh denai jo ibo hati Basabalah mandeh mananti Di Batu Tagak nantikan denai Batu Tagak yang menjadi judul dalam lagu tersebut adalah sebuah nagari yang terdapat di Kecamatan Sungai Puar, Kabupaten Agam. Nagari ini dikenal juga dengan sebutan Batagak. Di dalam lagu tersebut juga disebutkan nama nagari lainnya yang ada di sekitar Nagari Batagak tersebut, salah satunya Balingka yang disebutkan memiliki tiga jorong. Balingka adalah satu nagari yang terdapat di Kecamatan IV Koto. Ada pun tiga jorong yang dimaksud adalah Pahambatan, Koto Hilalang, dan Subarang. Pada lagu di atas, Batu Tagak, Balingka serta daerah- 164
nya yang dilingkungi bukit serta Gunung Singgalang men- jadi latar dari kisah seorang perantau yang teringat ibu serta kampungnya. Si perantau ingin pulang dan begitu merindukan kampungnya sesuai yang pernah diingatnya. Berkaitan juga dengan geografis daerah-daerah tersebut. Berdasarkan pemaparan yang telah dijelaskan di atas, pengenalan mengenai daerah-daerah yang ada di Minang- kabau dapat dilakukan serta diawali dari lirik lagu Mi- nang. Mengenali, kemudian mencintai lagu Minang serta Minangkabau itu sendiri dari alamnya hingga budayanya dapat terus dilakukan. Khususnya bagi generasi muda. Bagi generasi muda saat ini, pembelajaran dalam bentuk audio visual lebih mudah mereka pahami. Dalam hal ini, lagu merupakan salah satu bentuknya. 165
DAFTAR PUSTAKA Amir, Adriyetti, dkk. 2006. Pemetaan Sastra lisan Minangka- bau. Padang: Andalas University Press. Bakar, Jamil dkk. 1986. "Kaba Minangkabau". Jakarta: Pu- sat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Basir, Nazif. "Elly Kasim" Cecioria, Nindie. 2011. "Unsur-Unsur Magis dalam Lirik Lagu Minangkabau". Dalam Jurnal Danandjaja, James. 2002. Folklore Indonesia; Ilmu Gosip,Don- geng dan Lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti Desyandri. 2015. "Nilai-Nilai Edukatif Lagu-Lagu Minang untuk Membangun Karakter Peserta Didik". Dalam Jurnal Pembangunan Pendidikan; Fondasi dan Aplikasi Vol 3, No.2, 2015 Djamaris, Edwar. 2002. Pengantar Sastra Rakyat Minangka- bau. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia Endraswara, Suwardi. 2011. Metodologi Penelitian Sastra; Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta: 166
CAPS Junus, Umar. 1995. Kaba dan Sistem Sosial Minangkabau: Se- buah Problema Sosiologi Tradisi. Jakarta: Balai Pustaka. Meigalia, Eka., dkk. 2019. "Rekaman Bencana di Sumatera Barat dalam Lirik Lagu Minang Modern". Dalam Jur- nal Puitika Vo. 14, No.2 (2018) Navis, A. A. 1984. Alam Terkembang Jadi Guru. Jakarta: Grafi- ti. Ong, Walter J. (1982). Orality & Literacy, The Technological of The Word. New York: Routledge. Pradopo, Rachmat Djoko. 2010. Pengkajian Puisi. Yogyakar- ta: Gadjah Mada University Press. Rasyid, Fachrul. 2012. "Aneh, Bencana Dulu Rencana Kemudian". Artikel Haluan 2 Agustus 2012 Ratna, Nyoman Kutha. 2003. Paradigma Sosiologi Sastra. Yo- gyakarta: 2003. Reid, Anthony. 2010. Sumatera Tempo Doeloe; Dari Marco Polo sampai Tan Malaka. Jakarta: Komunitas Bambu. Riswara, Yanti. 2012. "Puitika dalam Lirik Saluang: Sebuah Kajian Etnolinguistik Minangkabau" dalam Jurnal Ma- dah; Jurnal Bahasa dan Sastra Vol. 3 No.2 Siswantoro. 2011. Metode Penelitian Sastra; Analisis Struktur Puisi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Sjarifuedin, Amir. 2011. Minangkabau; Dari Dinasti Iskandar Zulkarnaen sampai Tuanku Imam Bonjol. Jakarta: PT Gria Media Prima. Suryadi. 2010. "The Impact of the West Sumatran Regional Recording Industry on Minangkabau Oral Literature" dalam Jurnal Wacana Vol.12 No.1. April 2010, Depok ........... 2011. "Industri Rekaman Sumatera Barat dan Upa- 167
ya Menjaga Pop Minang" dalam Harian Haluan 3 Feb- ruari 2011 Sweeney, Amin. 1980. Authors and Audiences in Traditional Malay Literature. Berkeley: Center for South and South- east Asia Studies, University of California. Taher, Agus. 2015 "Proses Kreatif dalam Lagu Minang da- lam Perspektif Budaya dan Seniman", bahan Kuliah Umum FIB UNAND, 18 November 2015 ............... 2016. Perjalanan Panjang Musik Minang Modern. Cirebon: LovRinz Publishing Teeuw, A. 1984. Tradisi dan Ilmu Tradisi. Jakarta: Pustaka Jaya. -----------.1994. Indonesia, antara Kelisanan dan Keberaksaraan. Jakarta: Pustaka Jaya, Warta Andalas. "Batu Mulia Sawahlunto Butuh Pengakuan dan Rekomendasi Pemko". Dalam Zon, Fadli. 2017. Orkes Gumaran; Kisah Syaiful Nawas. Jakar- ta: Fadli Zon Library Zumrodi. 2015. "Permasalahan Tata Ruang dan Lingkun- gan Hidup di Kabupaten Lima Puluh Kota". Tugas Mata Kuliah Perencanaan Tata Ruang dan Lingkun- gan Hidup Program Studi Magister, Universitas Pad- jajaran. DAFTAR KUNJUNGAN 168
payakumbuhkota.go.id › ... dharmasrayakab.go.id 169