MUSIK TRADISIONAL KURIDING DI DESA ULU BENTENG KECAMATAN MARABAHAN KABUPATEN BARITO KUALA: BENTUK DAN FUNGSI PERTUNJUKAN Muhammad Budi Zakia Sani Universitas Lambung Mangkurat E-mail: mbudizakiasani@ulm.ac.id Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana sejarah lahir dan perkembangan Musik Tra- disional Kuriding di Desa Ulu Benteng Kecamatan Marabahan Kabupaten Barito Kuala. Metode pe- nelitian yang digunakan yaitu deskriptif kualitatif dengan instrumen yaitu peneliti, perekam suara, kamera dan video. Teknik pengumupulan data yang dilakukan adalah studi lapangan atau observasi, studi dokumentasi, dan wawancara. Analisis data menggunakan teknik deskriptif analisis dengan tahap pengumpulan data, klasifikasi, dan deskripsi data serta analisis data. Hasil penelitian menunjukan bah- wa Syamsudin (Alm) adalah orang yang pertama kali memainkan atau sebagai maestro kuriding di desa tersebut, berdasarkan paparan oleh Iwie, kuriding pertama kali ia ketahui setelah ia menikah de- ngan Syamsuddin sekitar tahun 1930an. Perkembangan kuriding di desa Ulu Benteng tidak menga- lami perkembangan. Kuriding mengalami kemunduran dan hanya ditemukan empat orang saja yang masih bisa memainkan Kuriding dengan fakta mereka tidak mampu membuat alat musik tersebut. Bentuk musik kuriding ini adalah pertunjukan yang dilakukan secara perorangan atau kelompok. Fungsi musik yang terdapat dalam musik kuriding diantara adalah sebagai sarana hiburan pribadi, se- bagai sarana presentasi estetis, dan juga sebagai sarana pengikat solidaritas masyarakat. Kata Kunci: Kuriding, Musik Tradisional, Bentuk dan Fungsi Pertunjukan KURIDING TRADITIONAL MUSIC IN ULU BENTENG VILLAGE, MARABAHAN DISTRICT, BARITO KUALA REGENCY: FORM AND FUNCTION OF PERFORMANCE Abstract The purpose of this study is to trace the history of Kuriding Traditional Music in Ulu Benteng Village, Marabahan District, Barito Kuala Regency. The method of study involves descriptive qualitative instruments, such as researchers, voice recorders, cameras, and videos. Field studies or observations, documentation studies, and interviews were all utilized to obtain data. Data analysis employs descriptive analytic techniques during the data collection, classification, and description stages of data collecting and analysis. The findings indicated that Syamsudin (Alm) was the first individual in the village to play or serve as a maestro of kuriding. According to Iwie, the first kuriding was known following her marriage to Syamsuddin in the 1930s. Kuriding's development in Ulu Benteng village remained stagnant. Kuriding suffered a setback when they discovered just four persons who could still play Kuriding due to their inability to manufacture the instrument. This style of kuriding music can be played solo or in groups. Kuriding music serves a variety of goals, including personal entertainment, aesthetic presentation, and community solidarity. Keywords: Kuriding, Traditional Music, Form and Functions of Performance 183
184 A. PENDAHULUAN Musik tradisi adalah musik yang lahir dan berkembang di suatu daerah tertentu dan diwariskan secara turun-temurun dari satu generasi ke generasi berikutnya. Musik tradi- sional mempunyai ciri khas pada suatu suku atau lapisan masyarakat bangsa tertentu, dan nada-nadanya dimainkan dan diciptakan oleh alat-alat musik tradisional, yaitu alat musik yang mempunyai silsilah sejarah dan tradisi untuk lapisan masyarakat tertentu yang mem- punyai ciri khas dan jati diri. Musik tradisional biasa digunakan dalam upacara adat, upacara keagamaan, dan juga hiburan. Alat musik tradisional itu sendiri memiliki keunikan masing-masing, keunikan tersebut bisa nampak terlihat dari teknik me- mainkannya, penyajiannya, maupun bentuk/ organologi instrumen musiknya. Seni tradi- sonal itu sendiri mempunyai semangat kolek- tivitas yang tinggi, sehingga dapat dikenali karakter dan ciri khasnya pada masyarakat yang memiliki kesenian tersebut. Musik tradisional kuriding atau yang di- sebut juga guriding yang dapat ditemukan di dalam Bahasa Bakumpai (Rangga 2011:57) adalah sebuah jenis kesenian musik tradisio- nal Kalimantan selatan yang dapat disejajar- kan posisinya dengan musik tradisional lain- nya, seperti musik panting, gamelan banjar, kurung-kurung, bumbung, salung, kintung dan lain-lain. Kuriding ini biasanya dimain- kan oleh satu orang atau bisa juga dimainkan oleh beberapa orang secara bersamaan. Cara memainkan alat musik ini adalah dengan cara disentak hingga menimbulkan suara dari alat musik itu sendiri. Bahan yang digunakan un- tuk membuat alat musik ini adalah sebuah kayu yang disebut dengan kayu bengaris, ka- yu ini biasa ditemukan di daerah hulu Barito atau Sungai Barito, namun saat ini kayu ini sudah sangat jarang ditemukan. Namun pada bahan lain yang bisa digunakan sebagai ba- han dasar yaitu pelepah enau atau hanau. Ku- riding biasanya dimainkan pada saat sedang disawah untuk melepas kepenatan selama bertani, Dan kuriding ini memiliki mitos da- pat mengusir binatang buas yang berwujud Macan, yang mana Macan itu tidak akan be- rani jika Macan tersebut mendengar bunyi Kuriding ketika dimainkan karena memang sudah menjadi sumpahnya bahwa ia tidak ti- dak akan melihat Kuriding tersebut apalagi bahkan sampai mendengar bunyinya. Desa Ulu Benteng adalah salah satu desa yang terdapat di kota Marabahan, tepatnya di kecamatan Marabahan kabupaten Barito Ku- ala, di desa ini merupakan salah satu situs ke- beradaan musik kuriding yang ada di Kali- mantan Selatan yang dapat ditemui keberada- annya. Musik Kuriding di desa Ulu Benteng sudah ada dan berkembang sejak zaman da- hulu hingga sekarang. Sampai saat ini masih bisa ditemukan dan ada tiga orang yang ma- sih mampu memainkannya, walau mereka ti- dak mampu untuk membuat alat musik terse- but. Hal inilah yang dapat menyebabkan ke- beradaan dan perkembangan alat musik ini ke depannya mengalami kepunahan atau ke- munduran, dikarenakan pembuat alat musik tersebut sudah tidak ada lagi. Seiring dengan perkembangan zaman musik Kuriding ini dapat diapresiasi lebih ja- uh, yaitu hal yang perlu diketahui secara mendalam tentang musik Kuriding tersebut. Hal tersebut adalah mengenai awal keberada- an dan perkembangan alat musik kuriding tersebut Desa Ulu benteng khususnya dan di Kalimantan Selatan pada umumnya. Mengetahui sejarah sebuah kesenian tra- disional dimaksudkan agar masyarakat tidak hanya sekedar menikmati musik tersebut, te- tapi masyarakat juga dapat mengetahui dan mengenal secara lebih mendalam mengenai asal-usul dan sejarah timbulnya kesenian Ku- riding di desa Ulu Benteng tersebut. Begitu juga dengan para pelaku seninya, mereka ti- dak hanya mampu memainkan alat musik ter- sebut tetapi juga mengetahui tentang sejarah dan asal-usul kesenian yang mereka bawa-
Musik Tradisional Kuriding di Desa Ulu Benteng ... (Muhammad Budi Zakia Sani) 185 kan. Pengetahuan tentang sejarah kesenian musik tradisional ini diperlakukan agar kita lebih bisa untuk menghargai dan senantiasa menjaga khasanah nilai-nilai budaya yang terkandung dalam kesenian tradisional Kuri- ding tersebut. Sejarah sebuah kesenian dapat dijadikan sebagai sarana pewarisan kepada generasi se- lanjutnya. Sejarah juga dapat menjadi bukti masa lampau yang memberi gambaran ten- tang bagaimana mereka menjaga dan meles- tarikan kesenian mereka dan menjadi tolak ukur bagi perkembangan kesenian tersebut dihari yang akan datang. Musik Tradisional Kuriding adalah salah satu kesenian yang layak untuk mendapat perhatian, sehingga keberadaannya dapat te- rus dipertahankan, dilestarikan dan tidak ka- lah dengan kesenian-kesenian lainnya serta terkikis oleh perkembangan zaman dan tek- nologi. Selain itu, kesenian tradisional seperti ini perlu untuk dituangkan dalam bentuk tu- lisan karya ilmiah sehingga sejarah dan ke- beradaannya dapat terus diketahui khususnya bagi masyarakat Ulu Benteng dan bagi ma- syarakat Kalimantan Selatan pada umumnya. Peneliti mengambil Musik Tradisional Kuriding di desa Ulu Benteng ini sebagai ob- jek penelitian kerena pentingnya sejarah sebu- ah kesenian Kuriding ini untuk diketahui, de- ngan diketahui sejarah musik ini maka akan menjadi identitas atau asal-usul daripada kese- nian tersebut. Dan dengan diketahuinya seja- rah musik tersebut maka perkembangan dari- pada alat musik akan dapat diketahui dari se- jak ada dahulunya hingga sekarang. Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah pertama, bagaimana bentuk musik tradisional kuriding yang ada di desa Ulu Benteng Kecamatan Marabahan Kabupaten Barito Kuala. Kemudian yang kedua adalah bagaimana fungsi pertunjukan di dalam mu- sik tradisional kuriding di desa Ulu benteng Kecamatan Marabahan Kabupaten Barito Kuala. Adapun tujuan penelitian dalam tulisan ini adalah untuk mengetahui bentuk musik tradisional kuriding di desa Ulu Benteng Ke- camatan Marabahan Kabupaten Barito Kua- la. Dan juga untuk mengetahui fungsu per- tunjukan musik tradisional kuriding di desa Ulu Benteng Kecamatan Marabahan Kabu- paten Barito Kuala. Tinjauan pustaka dalam penelitian ini memakai 2 konsep teori yang secara garis be- sar merupakan pisau bedah untuk menjawab rumusan masalah di dalam penelitian ini. ke- dua teori ini diambil untuk menjadi kerangka acuan teori yang digunakan dalam penelitian ini. Menurut R.M Soedarsono (2001: 170- 171) dalam mengkaji sebuah seni pertunjuk- an dikla sifikasikan dalam tiga fungsi primer yaitu : (1) Sebagai sarana ritual yang penik- matnya adalah kekuatan yang tak kasat ma- ta; (2) Sebagai sarana hiburan pribadi; (3) Sebagai sarana presentasi estetis, sedangkan fungsi sekunder terdiri dari : (1) Sebagai sa- rana pengikat solidaritas masyarakat; (2) Sebagai sarana pembangkit rasa solidaritas bangsa; (3) Sebagai media komunikasi; (4) Sebagai media propaganda agama; (5) Seba- gai media propaganda politik; (6) Sebagai media propaganda pemerintah; (7) Sebagai media meditasi; (8) Sebagai sarana terapi; (9) Sebagai perangsang produktifitas). Tidak semua fungsi berkaitan, nantinya hanya yang relevan saja yang akan diambil sebagai tolak ukur perubahan yang terjadi da- ri aspek fungsi musik tradisional kuriding di desa Ulu Benteng Kecamatan Marabahan Kabupaten Barito Kuala. Kerangka konsep- tual dari penelitian ini adalah untuk mengeta- hui, memaparkan, dan mendeskripsikan seca- ra lebih merinci mengenai keberadaan, eksis- tensi, bentuk dan fungsi pertunjukan musik tradisional Kuriding di desa Ulu Benteng Kecamatan Marabahan Kabupaten Barito Kuala.
186 B. METODE Metode penelitian dapat diartikan seba- gai cara ilmiah untuk mendapatkan data yang valid dengan tujuan dapat ditemukan, dikem- bangkan, dan dibuktikan, suatu pengetahuan tertentu sehingga pada gilirannya dapat digu- nakan untuk memahami, memecahkan, dan mengantisipasi masalah dalam bidang pendi- dikan (Sugiyono 2010:6). Penelitian bersifat "perspektif emic" artinya memperolah data bukan sebagaimana seha- rusnya, bukan berdasarkan apa yang dipikir- kan oleh peneliti, melainkan sebagaimana adanya yang terjadi di lapangan, yang dia- lami, dirasakan, dan dipikirkan oleh partisi- pan atau sumber data (Sugiyono 2010 :295- 296). 3. Lokasi Penelitian 1. Pendekatan dan Jenis Penelitian Pendekatan penelitian yang digunakan adalah dengan menggunakan metode peneli- tian kualitatif. Metode ini digunakan untuk meneliti kondisi objek yang alamiah, yaitu objek yang berkembang apa adanya tanpa manipulasi oleh peneliti dan kehadiran pene- liti tidak mempengaruhi objek tersebut. Pene- litian kualitatif bersifat deskriptif, yaitu me- ngumpulkan data dengan cara terjun lang- sung ke dalam objek penelitian tersebut, data-data yang dikumpulkan yaitu berupa gambar-gambar, dan wawancara langsung dengan narasumber. Dengan menggunakan penelitian kualitatif ini maka data yang dida- pat akan lebih lengkap, mendalam, kredibel, dan bermakna mengenai objek penelitian. Penelitian dengan pendekatan kualitatif merupakan multi metode yang fokus, meli- batkan interpretasi, pendekatan, alamiah pa- da materi subjektif. Penelitian kualitatif me- rupakan studi yang menggunakan dan meng- koleksi variasi materi-materi empiris, studi kasus, pengalaman personal, introspektif, life history, interview, observasi, sejarah, interak- sional, dan teks visual yang menggambarkan rutinitas dan problem waktu dan arti hidup individual (Pradoko 2017: 3). 2. Instrumen Penelitian Instrumen penelitian dalam penelitian ini adalah si peneliti sendiri. Peneliti sebagai pe- neliti kualitatif berusaha menggali data ber- dasarkan apa yang diucapkan, dirasakan, dan dilakuakan oleh partisipan atau sumber data. Lokasi penelitian dilakukan di Desa Ulu Benteng kecamatan Marabahan kabupaten Barito Kuala. Alasan pemilihan lokasi ini un- tuk dijadikan lokasi penelitian karena lokasi ini merupakan salah satu daerah atau situs ke- beradaan musik Kuriding ini, dan juga sam- pai saat ini kesenian ini masih dapat ditemu- kan para seniman pelakunya di desa Ulu Ben- teng tersebut. Oleh karena itu, lokasi peneliti- ini berfokus di desa Ulu Benteng an kecamatan Marabahan kabupaten Barito Ku- ala Kalimantan Selatan. 4. Waktu Penelitian Waktu penelitian dilakukan dalam perhi- tungan waktu yang proporsional untuk sebu- ah penelitian. Waktu penelitian dilakukan se- kitar enam bulan lamanya. Dalam proses itu penelitian berlangsung secara natural dan alamiah berdasarkan dengan data yang ada di lapangan, sehingga data yang dihasilkan me- rupakan gambaran peristiwa yang benar ada- nya. 5. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data merupakan sa- lah satu faktor penting yang sangat mempe- ngaruhi tingkat relevansi data. Untuk mem- peroleh data-data yang relevan dengan pene- litian yang dilakukan, diperlukan teknik pe- ngumpulan data dengan cara terjun dan aktif ke dalam objek penelitian untuk mendapat- kan informasi secara langsung. Sesuai de- ngan bentuk pendekatan penelitian kualitatif dari sumber data yang digunakan, maka tek-
Musik Tradisional Kuriding di Desa Ulu Benteng ... (Muhammad Budi Zakia Sani) 187 nik pengumpulan data yang digunakan ada- lah dengan analisis dokumen, observasi dan wawancara. Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling utama dalam penelitian untuk mendapatkan data yang memenuhi standar data yang ditetapkan (Sugiyono, 2010:308). Jadi, untuk memperoleh data yang berhubungan dengan Musik Tradisional Kuriding di Desa Ulu Benteng Kecamatan Marabahan Kabupaten Barito Kuala, peneliti mengumpulkan beberapa data yang lebih do- minan menggunakan teknik observasi (studi lapangan), wawancara dan studi dokumenta- si. a. Observasi Bogdan, Taylor, dan DeVault (2016: 84) mengemukakan bahwa : terelakkan, bagaimanapun , hubungan perso- nal atau ideologi kesetian tidak akan mence- gah kamu untuk menceritakan kisah seperti yang kamu lihat dan inti dari yang kamu da- patkan. Sehingga, kegiatan observasi adalah langkah yang paling awal dalam proses pe- ngumpulan data. Observasi dilakukan untuk mencari gambaran awal tentang keseluruhan penelitian. Rohidi (2012: 182) menyatakan bahwa teknik observasi adalah teknik yang diguna- kan untuk mengamati sesuatu, seseorang, su- atu lingkungan, atau situasi secara tajam dan terinci, dan mencatatnya secara akurat dalam beberapa cara. Metode observasi dalam pene- litian seni dilaksanakan untuk memperoleh data tentang karya seni dalam suatu kegiatan dan situasi yang relevan dengan masalah pe- nelitian. As a qualitative researcher, your role is to try to capture how people define their world or construct their reality. What you produce as a qualitative account of pe- ople's definitions, constructions, and perspectives has no absolute claim to sci- entific truth or to being the only version of the ways things are. Given this indis- putable fact, however, personal relations- hips or ideological allegiances should not prevent you from telling the story as you see it and from your point of view (of co- urse, acknowledging that this is your point of view. Pada tahap observasi ini, penulis melaku- kan pengamatan secara langsung. Peneliti terjun langsung ke lapangan untuk mendapat- kan informasi, video, dan gambar-gambar tentang kesenian Kuriding di desa Ulu Ben- teng kecamatan Marabahan Barito Kuala. Observasi dilakukan untuk mendapatkan gambaran yang lebih jelas tentang sejarah dan perkembangan Musik Tradisional Kuri- ding di desa Ulu Benteng kecamatan Marab- ahan Barito Kuala. b. Wawancara Berdasarkan kutipan di atas berarti bah- wa sebagai sebuah penelitian kualitiatif, tuju- an anda adalah mencoba untuk mencari gam- baran bagaimana orang menegaskan dunia mereka atau mengkonstruksikan realitas me- reka. Apa yang kamu hasilkan sebagai sajian kualitatif dari definisi seseorang, konstruksi, dan sudut pandang yang tidak mengakui se- cara absolut tentang ilmu kebenaran atau membuat hanya satu jalan untuk segala sesu- atu. Telah diberikan sebuah fakta yang tidak Estenberg dalam Sugiyono, (2010:317) mendefinisikan wawancara sebagai pertemu- an dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui Tanya jawab, sehingga dapat di- konstruksikan makna dalam suatu topic ter- tentu. Dalam penelitian ini, peneliti akan mela- kukan tanya jawab secara langsung kepada orang yang dianggap dapat memberikan in- formasi tentang musik kuriding (informan). Wawancara ini dilakukan untuk mengadakan komunikasi dengan pihak-pihak terkait atau subjek penelitian, antara lain :
188 1) Iwie, 90 tahun adalah seorang pemain kuriding yang merupakan istri dari Syam- sudin Maestro pemain kuriding di Desa Ulu Benteng. yang bersumber dari arsip dan dokumen, baik yang berada di perpustakaan ataupun yang berada di luar yang memiliki hubungan de- ngan penelitian tersebut. 2) Rumiah, 50 tahun adalah salah seorang pemain kuriding di desa Ulu Benteng ke- camatan Marabahan kabupaten barito Kuala. 3) Gafaruddin, 45 tahun adalah salah seo- rang pemain kuriding di desa Ulu Ben- teng kecamatan Marabahan kabupaten barito Kuala. 4) Abdiannor, 45 tahun adalah seorang war- ga desa Ulu Benteng yang bekerja di Di- nas Pariwisata, Pemuda dan Olahraga Kabupaten Barito Kuala. 5) Drs. Mukhlis Maman, 53 tahun seorang seniman kuriding dan pembuat kuriding Kalimantan Selatan yang merupakan PNS Taman Budaya Kalimantan Selatan. 6) Ferry Kusmana, 30 tahun seorang aktivis kuriding di Kalimantan Selatan. c. Dokumentasi Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu. Dokumen bias berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya monumen- tal dari seseorang. Dokumen yang berbentuk tulisan misalnya catatn harian, sejarah kehi- dupan (life histories), ceritera, biografi, pera- turan kebijakan. Dokumen yang berbentuk gambar, misalnya foto, gambar hidup, sketsa dan lain-lain. Dokumen yang berbentuk kar- ya misalnya karya seni, yang dapat berupa gambar, patung, film, dan lain-lain. Studi do- kumen merupakan pelengkap dari pengguna- an metode observasi dan wawancara dalam penelitian kualitatif (Sugiyono, 2010:329) Dalam penelitian ini peneliti memperoleh data dari hasil merekam dan mengambil gam- bar dengan menggunakan media dan peralat- an berupa kamera foto atau video untuk men- dapatkan gambar berupa foto dan video ter- kait data yang diperlukan peneliti. Dokumen- tasi dilakukan untuk mengumpulkan data 6. Teknik Analisis Data Bogdan dalam Sugiyono (2010:334), me- nyatakan bahwa analisi data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan, dan bahan-bahan lain, sehingga da- pat mudah dipahami, dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain. Analisis data dilakukan dengan mengorganisasikan data, menjabarkan ke dalam unit-unit, mela- kukan sintesa, menyusun ke dalam pola, me- milih mana yang penting dan yang akan di- pelajari, dan membuat kesimpulan yang da- pat diceritakan kepada orang lain. Data-data yang sudah dikumpulkan se- lanjutnya akan dianalisi dengan teknik des- kriptif analisis. Hasil dari kumpulan data ter- sebut dirangkum dan disusun dengan tujuan penelitian yaitu mengetahui Musik Tradisio- nal Kuriding di Desa Ulu Benteng Kecamat- an Marabahan Kabupaten Barito Kuala. Langkah-langkah yang digunakan dalam analisis data, yaitu : 1) Mengumpulkan data 2) Reduksi data 3) Penyajian data 4) Verifikasi data atau penarikan kesimpulan 7. Pengujian Keabsahan Data Untuk memperoleh keabsahan data, ma- ka peneliti melakukan usaha-usaha yaitu di- teliti kredibilitasnya dengan melakukan tek- nik-teknik sebagai berikut: a. Perpanjangan pengamatan Dengan perpanjangan pengamatan berar- ti peneliti melakukan pengamatan, wawanca- ra lagi dengan sumber data atau menambah (memperpanjang) waktu untuk observasi. Wawancara yang awalnya hanya satu ming- gu, maka akan ditambah waktu satu minggu
Musik Tradisional Kuriding di Desa Ulu Benteng ... (Muhammad Budi Zakia Sani) 189 lagi. Dan jika dalam penelitian ini, data yang diperoleh tidak sesuai dan belum cocok maka dari itu dilakukan perpanjangan pengamatan untuk mengecek keabsahan data. Bila setelah diteliti kembali ke lapangan data sudah benar berarti kredibel, maka waktu perpanjangan pengamatan dapat diakhiri. b. Meningkatkan ketekunan Untuk meningkatkan ketekunan, peneliti bisa melakukan dengan sering menguji data dengan teknik pengumpulan data yaitu pada saat pengumpulan data dengan teknik obser- vasi dan wawancara, maka peneliti lebih rajin mencatat hal-hal yang detail dan tidak me- nunda-nunda dalam merekam data kembali, juga tidak menganggap mudah / enteng data dan informasi. Dengan teknik dokumentasi, maka peneliti akan lebih tekun membaca re- ferensi-referensi buku terkait dengan majelis pengajian sebagai wawasan peneliti untuk memeriksa kebenaran data. 2) Triangulasi teknik, adalah untuk mengu- ji kredibilitas data yang dilakukan de- ngan cara mengecek data kepada sum- ber yang sama dengan teknik yang ber- beda, yaitu yang awalnya menggunakan teknik observasi, maka dilakukan lagi teknik pengumpulan data dengan teknik wawancara kepada sumber data yang sama dan juga melakukan teknik doku- mentasi. C. HASIL DAN BAHASAN 1. Bentuk Musik Tradisional Kuriding Di Desa Ulu Benteng Kecamatan Ma- rabahan Kabupaten Barito Kuala. Musik kuriding merupakan salah satu kesenian tradisi rakyat. Kuridingdiinterpre- tasikan sebuah alat getar yang dapat dikate- gorikan sebagai alat musik ritmis/perkusi, berdasarkan dari hasil produksi suara, tek- nik cara memainkannya, dan termasuk ke dalam jenis musik idiofon (Najamudin, 2016). c. Triangulasi Triangulasi sumber data menguji kredibi- litas ini diartikan sebagai pengecekan data (cek and ricek) dari berbagai sumber dengan berbagai cara dan berbagai waktu. 1) Triangulasi sumber, adalah untuk meng- uji kredibilitas data yang dilakukan de- ngan cara mengecek data yang telah di- peroleh melalui beberapa sumber, perta- ma adalah narasumber Iwie berusia 90tahun, Rumaih berusia 45tahun, dan Gafarudin berusia 35tahun. Maksudnya apabila data yang diterima dari satu sumber adalah meragukan, maka harus mengecek kembali ke sumber lain, teta- pi sumber data tersebut harus setara se- derajatnya. Kemudian peneliti menga- nalisis data tersebut sehingga mengha- silkan suatu kesimpulan dan dimintakan kesempatan dengan sumber-sumber da- ta tersebut. Dalam kehidupan yang sudah menetap dan teratur dapat tercipta kesenian-kesenian yang bernilai tinggi. Diantara kesenian ter- sebut adalah Musik Kuriding. Musik Kuri- ding berpangkal pada kegiatan masyarakat zaman dahulu ketika pergi kesawah untuk bertani yang membawa Kuriding sebagai alat untuk mengusir binatang buas seperti Macan. Binatang buas tersebut tidak berani mengganggu jika mendengar bunyi Kuri- ding. Menurut wawancara denegn narasumber Mukhlis Maman dalam kamus logat kecil ba- hasa indonesia Kuriding itu berasal dari dua kata yaitu kur yang berarti seruan atau me- nyeru/memanggil, dan riding yang berarti ja- la untuk menangkap sejenis binatang buas. Sehingga dapat di tarik pengertian, kuriding adalah seruan untuk membuat takut binatang buas. Awal bermula musik kuriding di Desa Ulu Benteng yaitu berawal dari kepercaya-
190 an masyarakat dahulu "urang bahari" ter- hadap seekor Datu Macan yang memain- kan kuriding, kemudian ilat atau bubutuh- an kuriding tersebut patah dan menyebab- kan Datu Macan tersebut mati, sehingga ia bersumpah bahwa anak cucunya kelak ja- ngan lagi mendekati apalagi memainkan kuriding tersebut. Dari situlah awal keta- kutan Datu Macan dan keturunannya ter- hadap kuriding, sehingga dipercaya oleh masyarakat yang bepergian ke hutan atau berladang jika membawa kuriding dan me- mainkannya, maka hewan atau binatang buas berupa Macan tidak akan berani men- dekat kepada mereka dan tidak akan meng- ganggu mereka. Alat musik kuriding merupakan alat mu- sik perkusi berdasarkan produksi suara dan cara memainkannya. Kuriding terbuat dari kayu bengaris yang tumbuh di daerah gunung di hulu sungai Barito. Alat musik ini berben- tuk persegi panjang dengan ukuran panjang 10 cm dan lebar 2 cm dengan ketebalan 2 mm (Maryanto 2014: 36). Seorang tokoh kuriding di Desa Ulu benteng yaitu bernama Syamsudin (Alm), yang merupakan suami dari narasumber utama saya yang bernama Iwie (90 tahun). Menurut Iwie, Syamsuddin adalah orang yang pertama kali memainkan Kuriding di Desa Ulu Benteng tersebut, Iwie pertama kali mengenal Kuriding sejak ia sudah me- nikah dengan Syamsuddin sekitar tahun 1930an. Pada saat itu kuriding yang dimi- liki oleh Syamsudin hanya satu buah saja, kemudian ia mengajarkan cara bermain ku- riding kepada Iwie dan ia membuat satu buah kuriding lagi untuk mereka mainkan bersama-sama. Namun Iwie tidak dapat menjelaskan lagi lebih detail mengenai ba- gaimana Syamsudin bisa bermain kuriding karena faktor keterbatasan ingatan dan usia Iwie yang sudah tua. Tetapi dari wawanca- ra yang saya lakukan, Iwie menuturkan bahwa sebelum Syamsuddin menikah de- ngannya, Syamsuddin pernah madam atau merantau ke daerah lain yang tidak diketa- hui nama daerahnya, namun daerah terse- but tidak di luar pulau Kalimantan. Namun, satu hal juga yang menjadi pertimbangan saya, dimungkinkan Kuriding bisa juga di- pengaruhi oleh kebudayaan lain karena pa- da zaman dahulu khususnya kota Marabah- an, yang merupakan salah satu titik perda- gangan air di Kalimantan Selatan pada saat itu, yang berjarak hanya sekitar 60km de- ngan kota Banjarmasin dimana Sungai Ba- rito adalah akses utamanya. Tidak menutup kemungkinan Kuriding ini masuk melalui arus perdagangan pada dahulunya sebagai alat tukar sehingga Kuriding tersebut ada di Desa Ulu Benteng. Tahun awal penciptaan Musik kuriding tidak diketahui secara pasti, namun menurut tokoh-tokoh Musik Kuriding di Desa Ulu Benteng yang masih berkaitan darah dengan tokoh penciptaan Musik Kuriding menyebut- kan bahwa bermain musik Kuriding tersebut sudah dilakukan sekitar tahun 1930an. Hal ini disebutkan berdasarkan cerita turun-temu- run oleh keluarga pewaris musik kuriding ter- sebut dan dibuktikan dengan menarik mun- dur usia si maestro Kuriding almarhum Syamsuddin yang lahir tahun 1910, dimung- kinkan kuriding ini ada sejak adanya juga sang maestro Kuridingnya yaitu sekitar tahun 1930an ketika Syamsuddin dianggap sudah berusia remaja, dan juga pada tahun-tahun setelah kemerdekaan yaitu tahun 1945 sudah diadakan acara bakuriding, dan juga dibukti- kan dengan masih adanya peninggalan alat musik yang dimainkan sejak awal dahulunya, hingga sekarang yang masih dalam kondisi bisa dimainkan dan diperkirakan usia dari alat musik tersebut hampir mencapai seratus tahun karena dilihat dari warna kuriding ter- sebut yang sudah menghitam, tidak seperti kuriding yang baru.
Musik Tradisional Kuriding di Desa Ulu Benteng ... (Muhammad Budi Zakia Sani) 191 sa di Desa Ulu Benteng hanya tinggal 4 orang, yaitu Iwie (90 tahun) istri dari Syam- sudin, Rumiah (45 tahun) anak dari Syamsu- din, Gafarudin (35 tahun) anak dari Syamsu- din), dan Badiyuni (40 tahun) warga desa Ulu Benteng yang masih berkeluarga dengan Syamsudin. Kurangnya minat dari generasi muda dan kurangnya perhatian dari pemerin- tah menyebabkan musik kuriding ini menjadi tidak berkembang di Ulu Benteng dan dapat dikatakan langka pada saat ini. (Dokumentasi pribadi : M. Budi Zakia Sani 2014) Menurut Gafarudin, Kuriding yang masih ada saat ini adalah memang betul-betul pe- ninggalan dari almarhum ayahnya Syamsud- din. Kuriding tersebut diamanatkan oleh al- marhum Syamsuddin kepada anak cucunya untuk tidak dijual kepada orang lain, dan te- rus dilestarikan oleh anak cucunya kelak. Musik Kuriding berbeda dengan musik tradisional lainnya di Kalimantan Selatan, se- perti halnya Musik Panting dan Gamelan Banjar sudah mampu eksis dan berkembang mengikuti zaman, kuriding masih belum be- gitu terjamah dan diminati khususnya di Desa Ulu Benteng tersebut. Namun Kuriding ini memiliki nilai lebih tersendiri, Kuriding ada- lah alat musik yang unik, tidak semua orang mampu memainkannya layaknya Panting dan Gitar. Kuriding memiliki tingkat kesulitan tersendiri yang tidak dapat dimainkan oleh semua orang. Seiring perjalanan waktu kuriding tidak hanya dimainkan oleh Syamsudin dan Iwie, menurut Iwie pada saat itu banyak warga Ulu benteng yang belajar memainkan kuriding dan pada sekitar tahun 1960an merekan su- dah mempunyai beberapa orang anak yang juga belajar bermain kuriding pada saai itu, yaitu diantaranya Rumiah (45 tahun) dan) Gafarudin (35 tahun)yang sampai saat ini mewarisi musik Kuriding tersebut. Menurut Rumiah, pada zaman dahulu ba- nyak warga yang berminat belajar Kuriding, tidak seperti sekarang, sudah banyak yang ti- dak peduli dan tidak berminat untuk belajar dan melestarikan kesenian daerah. Sehingga kemungkinan Kuriding ini tidak akan ber- kembang di desa Ulu Benteng tersebut. Sampai saat ini masyarakat di kota Ma- rabahan, khususnya Desa Ulu Benteng masih meminati musik kuriding. Namun keberada- an mereka saat ini yang mengkhawatirkan karena pelaku seni kuriding yang masih tersi- 4.1. Perkembangan Musik Kuriding Di Desa Ulu Benteng Kebudayaan yang berkembang pada ma- syarakat Bakumpai juga banyak mendapat pengaruh dari budaya Arab dan Melayu, se- perti kesenian-kesianian daerah lainnya. Se- hingga, emosi keagamaan masih begitu jelas dan nampak tercermin dalam kebudayaan masyarakat Bakumpai sehari-harinya, seperti masyarakat Banjar juga pada umumnya. Be- gitu juga halnya di Desa Ulu Benteng ini, ma- syarakatnya yang religius sangat menjunjung tinggi syariat Islam, walaupun ikatan kekera- batan mulai berkurang dibandingkan dengan masa yang lalu tetapi masyarakat pelaku seni musik kuriding selalu berusaha menjaga dan melestarikan kesenian ini agar terus ada dan berkembang. Sampai saat ini kesenian musik kuriding masih tetap ada di Desa Ulu benteng, walau-
192 pun keberadaannya sendiri kurang mendapat- kan perhatian dari dan minat dari generasi penerusnya, sehingga dikhawatirkan musik kuriding ini akan mengalami kepunahan nan- tinya seperti kesenian-kesenian lainnya. Na- mun para seniman yang masih tersisa di Desa Ulu Benteng sampai saat ini hanya empat orang, mereka pun sekarang hanya bisa me- mainkan saja, mereka terdiri dari : Iwie (90 tahun), Rumiah (45 tahun), Gafaruddin (35 tahun), dan Badiyuni (40 tahun). Mereka ter- gabung dalam satu kelompok pemain kuri- ding yang merupakan satu-satunya kelompok yang ada di Desa Ulu Benteng. Kelompok ini diawali oleh adanya musik kuriding ini di Desa Ulu Benteng sejak seki- tar tahun 1930an, yaitu Syamsudin sang ma- estro Kuriding dari Desa Ulu Benteng yang mengajarkan cara memainkan Kuriding ke- pada Iwie, kemudian dengan seiring waktu mereka mempunyai keturunan dan Syamsu- din mengajarkan Kuriding lagi kepada anak-anaknya. Selain mengajarkan kepada anaknya, kuriding juga banyak diminati war- ga lainnya di Desa Ulu benteng pada dahulu- nya, dapat dibuktika menurut narasumber hampir seluruh warga Ulu Benteng saat itu mampu memainkan kuriding, sehingga pada saat itu kuriding menjadi familiar di ruang lingkup masyarakat Desa Ulu Benteng dan menjadi identitas masyarakat pelakunya. Desa Ulu Benteng. Dan hampir seluruh war- ga saat iti mampu memainkan Kuriding. Namun, seiring dengan berkembangnya zaman dan teknologi, musik kuriding ini mengalami kemunduran sejak tahun 2000an hingga sekarang, dikarenakan kalah bersaing dengan kesenian lain dan majunya globalisa- si dan moderenidasi zaman yang menyebab- kan kuriding tidak lagi dimainkan di dalam keseharian masyarakatnya, hanya di mainkan pada waktu-waktu tertentu saja, misalnya pa- da acara-acara resmi pemerintahan seperti hari jadi kabupaten yang diadakan satu tahun sekali. Selain juga mata pencaharian masya- rakat yang sebagian besar sudah tidak bertani lagi, masyarakat sudah banyak yang menjadi PNS, berdagang,merantau dan lain-lain se- hingga menyebabkan kuriding sudah sangat jarang dimainkan oleh warga Ulu Benteng pada zaman sekarang ini. Sampai saat ini kelompok Kuriding di Desa Ulu Benteng hanya memiliki empat orang yang bisa memainkan kuriding dan rata-rata usia mereka sudah tua dan belum ada regenerasi yaitu : a. Iwie berusia 90 tahun yang merupakan istri dari Syamsudin maestro kuriding di Desa Ulu Benteng. b. Rumiah berusia 45 tahun yang merupa- kan ank dari Syamsudin. c. Gafarudin berusia 35 tahun yang meru- tahun 1990an kesenian kuriding ini mulai menda- pat apresiasi dari pemerintah dan mulai di- tampilkan dalan acara-acara besar seperti peringatan hari jadi kabupaten, pergelaran seni budaya oleh dinas terkait, mengisi acara hajatan warga dan lain-lain. Pada saat itu ku- riding sudah mulai ditampilkan di dalam ben- tuk pagelaran musik dan memnggunakan kostum baju, yaitu baju kurung untuk per- empuian da taluk balanga untuk laki-laki. Se- hingga pada fase ini kuriding lumayan meng- alami perkembangan di ruang lingkup kota Marabahan dan sekitarnya, khusunya warga Sekitar tahun 1960an sampai pakan anak dari Syamsudin. d. Badiyuni berusia 40 tahun warga Ulu Benteng yang masih memiliki ikatan tali kekuarga dengan Syamsudin. Menurut Abdiannoor warga Ulu Benteng yang merupakan pegawai di Dinas Pemuda Olahraga Kebudayaan dan Pariwisata Kabu- paten Barito Kuala ada beberapa faktor yang menyebabkan kesenian Kuriding mengalami kemunduran di Desa Ulu Benteng yaitu : a. Kurangnya minat dari generasi muda saat ini khususnya di Desa Ulu Benteng ter- hadap kesenian musik kuriding sehingga
Musik Tradisional Kuriding di Desa Ulu Benteng ... (Muhammad Budi Zakia Sani) 193 musik kuriding tidak menjadi berkem- bang b. Kurangnya perhatian dan dukungan dari pemerintah setempat terhadap keberada- an kuriding dan seniman pelakunya se- hingga mereka hanya secara swadaya melanjutkan dan melestarikan kesenian tersebut. c. Mata pencaharian masyarakat yang ma- yoritas tidak bertani lagi menyebabkan kuriding jarang dipakai dan digunakan untuk sarana menghibur diri di saat ber- tani. d. Kesulitan di dalam memainkan alat mu- sik kuriding tersebut menyebabkan ja- rang orang yang mampu dan mahir me- mainkan kuriding tersebut. e. Keterbatasan dana operasional seperti perawatan dan pengadaan alat serta kos- tum pemain. Selain juga ketidakmampu- an mereka untuk membuat alat tersebut menyebabkan kuriding yang digunakan hanya kuriding yang diwariskan yang berjumlah 4 buah. terdapat pada kedua ujungnya dan bagian ba- gian tengah agak ke kiri. Di tengahnya ada alat getar yang memanjang. Alat ini terdiri dari dua bagian, yaitu yang di sebelah kanan disebut dengan ilat dan sebelah kirinya dise- but bubutuhan. Perbandingan panjang antara ilat dan bubutuhan kuriding adalah 7 berban- ding 3, bagian yang lebih besar adalh pada bagian ilat, sedangkan bubutuhan nya lebih kecil. Di sekeliling ilat dan butuh tersebut ada celah-celah sempit yang menurut istilah dae- rahnya adalah susungaian yang lebarnya ku- rang lebih 1 mm. Fungsi dari susungaian itu adalah intuk ilat kuriding agar dapat bergetar jika ditarik. Pada ujung sebelah kanan terdapat lo- bang kecil untuk tempat tali penariknya, yang biasanya terbuat dari tali sinali. Tali penarik ini menurut istilah daerah setempat disebut dengan tatarikan. Pada ujung tali tatarikan tersebut dikaitkan kayu yang dibulatkan se- panjang 4 sampai 5 cm, dengan diameter ku- rang lebih 0,5 cm, yaitu untuk mempermudah menariknya. sedangkan pada ujung sebelah kiri terdapat pula lobang kecil untuk tempat tali, yang kedua ujungnya diikat menjadi sa- tu, hingga bentuknya seperti lingkaran. Tali tersebut untuk menahan tarikan dari tangan kanan yang disebut dengan gagang. Gambar 1 : Kuriding(dokumentasi M. Budi Zakia Sani : 2014) Kalau kita menampak bagian dalamnya, maka terlihat ada bagian yang cembung dan ada pula yang cekung. Bagian yang cembung Gambar 2 : kuriding (dokumentasi M. Budi Zakia Sani : 2014)
194 Pada zaman dahulu kuriding hanya ber- fungsi sebagai media untuk hiburan ketika sedang bertani di sawah. Kini kuriding sudah dipertunjukan pada kegiatan-kegiatan seni dan budaya. Diantaranya Pawai Budaya De- wan Kesenian Daerah Barito Kuala (2000), Festival Pasar Terapung (2010), Pekan Kemi- lau Seribu Sungai (2011), dan lain-lain. Cara penyajian musik tradisional kuri- ding dapat ditampilkan di mana saja misalnya di pekarangan rumah, tanah lapang, lapangan besar, dan di panggung pertunjukan atau ge- dung. Para pemain kuriding memainkan kuri- ding dengan posisi bersila atau batalimpuh dengan posisi berjejer, dan menggunakan kostum baju taluk balanga untuk laki-laki dan baju kurung untuk perempuan. Seperti gam- bar di bawah ini. Lagu dan Teknik Bermain Musik Tradisi- onal Kuriding terdapat beberapa repertoar yang merupakan bentuk asli dan ada sejak awal keberadaannya, diantaranya adalah se- bagai berikut: a. Ayakan Berikut merupakan contoh notasi kompo- sisi ayakan: b. Tiukang Tiukang menggunakan pola irama hi- tungan genap 4/4 juga seperti lagu ayakan. Tempo yang digunakan adalah tempo sedang, dalam bahasa musik disebut andante. Semua ritme menggunakan not-not 1/8, dalam teori musik disebut setengah ketukan. . Pada lagu tiukang biasanya komposisi dibawakan me- nyesuaikan dengan kehendak pemain. Nada dapat disimpulkan menjadi tiga wilayah bu- nyi, yaitu rendah, sedang, dan tinggi. Dalam bentuk ini tidak ada permainan dinamika se- perti perubahan dari keras ke lembut ataupun sebaliknya dinamika dalam bentuk ini cende- rung statis. Tiukang ini tidak mempunyai frase-frase baik tanya maupun jawab seperti bentuk lagu pada umumnya, jadi hanya beru- pa motif. Dalam penelitian ini penulisan no- tasi kuriding menggunakan single line atau satu garis. Perbedaan bunyi diatur oleh tinggi rendahnya penempatan nada.Pada bentuk ini biasanya diselipkan lagu yang berbentuk pantun. Berikut pantun lagu pada tiukang : Lagu ayakan menggunakan pola irama hi- tungan genap atau tanda sukat 4/4. Tempo yang dugunakan adalah tempo sedang, dalam bahasa musik disebut andante atau dianalogi- kan kecepatannya seperti orang berjalan. Se- mua ritme pada lagu ini menggunakan not-not 1/8, dalam teori musik teori musik disebut se- tengah ketukan. Pada lagu ayakan biasanya komposisi dibawakan menyesuaikan dengan kehendak pemain. Nada dapat disimpulkan menjadi tiga wilayah bunyi, yaitu rendah, se- dang, dan tinggi. Dalam bentuk ini tidak ada permainan dinamika seperti perubahan dari keras ke lembut ataupun sebaliknya dinamika dalam bentuk ini cenderung statis. Ayakan ini tidak mempunyai frase-frase baik tanya mau- pun jawab seperti bentuk lagu pada umumnya, jadi hanya berupa motif. Dalam penelitian ini penulisan notasi kuriding menggunakan single line atau satu garis. Perbedaan bunyi diatur oleh tinggi rendahnya penempatan nada. Tiukang teluk telang Batiti si puhun pinang Juluk tanggui bi lalungkang Ujan labat sanja kala tukup pijem Arti dari pantun tersebut : Burung tiukang di kampung teluk telang Berjalan di pohon pinang Memberi tanggui dari jendela Hujan lebat pada waktu hari senja kuning atau gelap gulita Dan berikut notasi komposisi lagu tiu- kang : c. Sabulu tinjau Lagu Sabulu-bulu tinjau menggunakan po- la irama hitungan genap atau tanda sukat 4/4. Tempo yang dugunakan adalah tempo sedang,
Musik Tradisional Kuriding di Desa Ulu Benteng ... (Muhammad Budi Zakia Sani) 195 dalam bahasa musik disebut andante atau dia- nalogikan kecepatannya seperti orang berjalan. Semua ritme pada lagu ini menggunakan not- not 1/8, dalam teori musik teori musik disebut setengah ketukan. Pada lagu ini biasanya kom- posisi dibawakan menyesuaikan dengan kehen- dak pemain. Nada dapat disimpulkan menjadi tiga wilayah bunyi, yaitu rendah, sedang, dan tinggi. Dalam bentuk ini tidak ada permainan dinamika seperti perubahan dari keras ke lem- but ataupun sebaliknya dinamika dalam bentuk ini cenderung statis. Lagu ini tidak mempunyai frase-frase baik tanya maupun jawab seperti bentuk lagu pada umumnya, jadi hanya berupa motif. Dalam penelitian ini penulisan notasi ku- riding menggunakan single line atau satu garis. Perbedaan bunyi diatur oleh tinggi rendahnya penempatan nada. Pada bentuk ini juga terdapat lagu atau f. Kalana Lagu ini merupakan lagu yang diambil dari lagu gamelan yaitu lagu untuk mengi- ringi tari, namun lagu ini sudah tidak dapat dimainkan lagi karena keterbatasan ingatan para pemain kuriding, atau sudsah lupa de- ngan bentuk lagu ini. g. Paparangan Lagu ini juga mengambil lagu pada ga- melan banjar, namun lagu ini juga sudah ter- masuk lagu yang tidak dimainkan lagi karena keterbatsan ingatan para pemain kuriding. h. Tuping Lagu ini juga merupakan lagu yang diam- bil dari lagu gamelan dimana lagu ini juga sudah tidak dimainkan lagi, sama halnya de- ngan lagu yang lain di atas. pantun yang bunyinya seperti berikut : Sabulu bulu tinjau Tinjau rarutan Batapih karung hijau Ulih mancuntan Arti dari pantun tersebut adalah : Seekor burung tinjau yang berbulu elok Yaitu burung tinjau rarutan Memakai sarung warna hijau Karena akibat mencuri 2. Fungsi Musik Tradisional Kuriding a. Sebagai sarana hiburan pribadi Kuriding sebagai alat musik yaitu karena kuriding merupakan sebuah alat yang dapat menghasilkan bunyi dari dirinya sendiri se- hingga kuriding dikategorikan sebagai alat musik. Kuriding pada zaman dahulu diguna- kan oleh masyarakat agraris sebagai alat un- tuk penghibur di sawah atau ladang, kegiatan ini dilakukan untuk mengusir rasa penat dan lelah pada saat melakukan kegiatan di sawah atau ladang. Dan berikut mepakan notasi dari lagu sa- bulu bulu tinjau : d. Radut-radut Lagu radut- radut adalah lagu yang sudah tidak dimainkan lagi, karena keterbaatasan ingatan para seniman pewaris kuriding sehing- ga lagu ini tidak ada ya g bisa memainkan lagi. e. Dompet tumbang betong Lagu ini juga merupakan salah satu lagu yang sudah tidak dimainkan lagi karena ke- terbatasan ingatan pemain kuriding sehingga lagu ini tidak dapat lagi dimainkan. Bunyi kuriding sendiri menghasilkan bu- nyi yang dapat memberikan rasa ketengang- an bagi seseorang secara pribadi dan juga bagi orang lain yang mendengarnya. Kuri- ding dapat dikategorikan sebagai sebuah alat musik setelah saat ini ditinjau dari aspek bu- nyi dan musikalitas yang hadir pada alat ter- sebut. Oleh karena itu, kuriding ini merupa- kan alat musik yang dapat digunakan untuk menghibur diri secarfa pribadi pada saat waktu-waktu tertentu.
196 b. Sebagai sarana presentasi estetis Keindahan (estetika) oleh para seniman diwujudkan ke dalam bentuk sebuah karya seni. Bagaimana seni bisa lahir dengan sebu- ah proses kreatif, itu merupakan sebuah do- rongan hasrat manusia untuk menghadirkan sebuah karya seni untuk dapat dinikmati ke- indahannya (Ratna, 2011: 12). Kuriding juga dapat berfungsi sebagai sa- rana presentasi estetis(keindahan), dalam hal ini keindahan bunyi dalam sebuah pertunjuk- an, baik pertunjukan untuk menghibur diri sendiri dan juga menghibur orang lain yang mendengarkan pertunjukan kuriding. Mem- pertunjukan kuriding adalah sebuah upaya untuk memberikan edukasi dan juga sekali- gus sebagai sebuah upaya untuk menghadir- kan bentuk pertunjukan yang dapat berdiri sendiri sebagai sebuah musik. Keindahan bunyi kuriding dapat dirasa- kan oleh indera pendengar setiap orang yang menyaksikan pertunjukan alat musik kuri- ding. Baik yang menyaksikan secara lang- sung maupun yang menyaksikan melalui me- dia lain seperti youtube atau media sosial. Sehingga, sarana untuk menikmati musik ku- riding bisa dilakukan dan dipertunjukan di- mana saja dan tidak terbatas oleh ruang dan waktu. c. Sebagai sarana pengikat solidaritas ma- syarakat Kuriding dapat berfungsi sebagai media silaturahmi karena dengan memainkan kuri- ding secara bersama-sama akn dapat mening- katkan rasa kebersamaan diantara pemain kuriding. Rasa kebersamaan itu akan saling mengisi dan mengikat rasa persaudaraan di- antara sesama dalam kehidupan bermasyara- kat. Kuriding sebagai alat musik tidak hanya sekedar sebagai media bunyi saja, tapi juga sebagai sarana untuk dapat berkumpul dan membaur dengan kondisi sosial masyarakat di lingkungan pemilik kuriding tersebut. Oleh karena itu, pentingnya silaturahmi dalam mu- sik juga merupakan upaya untuk menjaga kestabilan hubungan komunikasi diantara se- sama masyarakat. D. SIMPULAN 1. Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian dan pemba- hasan, dirumuskan simpulan sebagai berikut : a. yaitu sekitar tahun 1930an ketika Syam- suddin dianggap sudah berusia remaja, dan juga pada tahun-tahun setelah ke- merdekaan yaitu tahun 1945 sudah dia- dakan acara bakuriding, dan juga dibuk- tikan dengan masih adanya peninggalan alat musik yang dimainkan sejak awal dahulunya, hingga sekarang yang masih dalam kondisi bisa dimainkan dan diper- kirakan usia dari alat musik tersebut hampir mencapai seratus tahun karena dilihat dari warna kuriding tersebut yang sudah menghitam, tidak seperti Kuriding yang baru. Tetapi dari wawancara yang saya la- kukan, Iwie menuturkan bahwa sebelum Syamsuddin menikah dengannya, Syam- suddin pernah madam atau merantau ke daerah lain yang tidak diketahui nama daerahnya, namun daerah tersebut tidak di luar pulau Kalimantan. Namun, satu hal juga yang menjadi pertimbangan sa- ya, dimungkinkan Kuriding bisa juga di- pengaruhi oleh kebudayaan lain karena pada zaman dahulu khususnya kota Ma- rabahan, yang merupakan salah satu titik perdagangan air di Kalimantan Selatan pada saat itu, yang berjarak hanya sekitar 60km dengan kota Banjarmasin dimana Sungai Barito adalah akses utamanya. Ti- dak menutup kemungkinan Kuriding ini masuk melalui arus perdagangan pada dahulunya sebagai alat tukar sehingga Kuriding tersebut ada di Desa Ulu Ben- teng. b. Perkembangan Musik Tradisional Kuri-
Musik Tradisional Kuriding di Desa Ulu Benteng ... (Muhammad Budi Zakia Sani) 197 ding di Desa Ulu Benteng dapat disim- pulkan tidak berkembang, hal ini dibukti- kan dengan hanya tersisa empat orang yang masih mampu untuk memainkan Kuriding tersebut. Namun Kuriding mengaalami perkembangan di Kaliman- tan Selatan, yaitu pada kelompok Saradi- pa Kuriding Sanggar Seribu Sungai Ban- jarmasin dengan dipelopori oleh Mukhlis Maman dan Ferry Kusmana serta saya sendiri juga terlibat disana. Kelompok ini sudah mampu menampilkan Kuriding sampai tingkat nasional di Jakarta pada Tanggal 5 mei 2014 di Galeri Indonesia Kaya Jakarta. DAFTAR SUMBER Maryanto, 2014. Tinjauan Etnomusikologi Musik Kuriding Suku Dayak Bakumpai Kabupaten Barito Kuala Kalimantan Selatan. Yogyakarta : Aswaja Pressindo. Najamudin, Muhammad. 2016. Musik Kuri- ding Kalimantan Selatan (Kajian Orga- nologi). Universitas lambung Mangku- rat. Pradoko, Susilo, A.M. 2017. Para- digma-Paradigma Kualitatif. Yogyakar- ta : Charissa Publisher. Ratna, Nyoman, Kutha. 2011. Estetika Sastra dan Budaya. Yogyakarta : Pustaka Pela- jar. c. Pembelajaran Musik Tradisional Kuri- ding di Sekolah dapat diajarkan melalui mata pelajaran Seni Budaya, pada sub materi seni musik dengan kompetensi da- sar apresiasi terhadap musik tradisional daerah setempat. Soedarsono, R. M. 2001. Seni Pertunjukan Indonesia di Era Globalisasi. Jakarta : Dirjen PT. Depdikbud. Sugiyono. 2010. Metedologi Penelitian Pen- didikan. Bandung : Alfabeta. Sugiyono. 2013. Metedologi Penelitian Pen- didikan. Bandung : Alfabeta 2. Saran Berdasarkan kesimpulan di atas, peneliti mengajukan saran sebagai berikut : a. Diharapkan kepada pemerintsah terkait agar turut menjaga kelestarian Musik Tradisional Kuriding sebagai aset keseni- an daerahnya. Taylor, J, Steven,. Bogdan, Robert,. & De- Vault, L, Marjorie. (2016). Introduction To Qualitative Research Methods. New Jersey : John Wiley and Sons, Inc. Tjejep Rohendi, Rohidi. (2011). Metodologi Penelitian Seni. Semarang : Cipta Prima Nusantara. b. Perlunya pengenalan yang lebih menda- lam kepada peserta didik tentang Keseni- an Musik Tradisional kuriding sebagai identitas dan kekayaan budaya daerah. c. Kepada calon tenaga pendidik mata pela- jaran Seni Budaya di sekolah hendaknya selalu berusah untuk belajar kesenian da- erah dan bersemangat dalam mengenal- kan serta mengajarkan kesenian tersebut.