MENGENAL KEBUDAYAAN KEO: DONGENG, RITUAL DAN ORGANISASI SOSIAL Oleh P. Dr. Philipus Tule, SVD i
Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial Penulis ISBN : P. Dr. Philipus Tule, SVD : 978-602-60252-3-4 Layout @ Sampul Foto Sampul : Reginaldo Ch. Lake, ST, MT : Dok. P. Dr. Philipus Tule, SVD Penerbit: UNWIRA PRESS Universitas Katolik Widya Mandira Jl. Jend. Ahmad Yani No. 50-52, Merdeka Kecamatan Kota Lama, Kota Kupang, Nusa Tenggara Timur, 85225 Telp. /Fax (0380) 833 395 / 831 194 e-mail: info@unwira.ac.id; Dicetak oleh: APIX PRINTING Jl. Biak No. 3 Jakarta Pusat 10150 Telp. /Fax (021) 380 8038, 385 9168 / 380 6750 e-mail: Cetakan I, Maret 2019 Kupang: Penerbit UNWIRA PRESS, xii +120, 148 x 210 mm Hak cipta dilindungi oleh undang-undang. Dilarang memperbanyak karya tulis ini dalam bentuk dan dengan cara apapun tanpa izin tertulis dari Penerbit UNWIRA PRESS ii
KATA PENGANTAR PENULIS DAN UCAPAN TERIMA KASIH Dalam bahasa Kéo, tak ada ungkapan khusus untuk 'terima kasih'. Namun demikian, hampir dalam semua pendarasan bhéa Kéo senantiasa menyebut nama orang (weta weki) dan mengingat namanya (sa ngara), baik orang hidup maupun yang telah meninggal, untuk segala pemberian material dan rohani yang telah diterima. Senada dengan bhea Keo, ada banyak individu dan institusi yang harus didaraskan bhea untuk mengungkapkan terima kasih. Hal itu tentu akan menjadikan halaman ini terlampau panjang. Maka secara selektif akan kusebut beberapa nama, yang mengungkapkan kesadaranku bahwa telah ada begitu banyak orang yang terlibat dalam merampungkan buku ini. Patut kusyukuri mereka semua. terima kasih untuk Pemerintah Daerah Kabupaten Nagekeo, khususnya Bupati Nagekeo Periode 2014 - 2018 (Drs. Elias Djo) dan Bupati Nagekeo Periode 2018 - 2024 (Dr. Johanes Don Bosco Do), Kepala Dinas Pendidikan dan Kebudayaan (Tarsisius Djogo, S. Sos) dan Kabid telah Kebudayaan (Wilibrodus Lasa, A.Md. Par) yang mempercayakan saya tugas menulis buku ini. Dukungan dana dan moril sungguh luar biasa untuk dapat merampungkan penelitian dan tulisan ini. Pertama, Kedua, terima kasih untuk Universitas Katolik Widya telah (Unika Widya Mandira) Kupang yang Mandira Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | iii
memberikan saya kesempatan melakukan penelitian ini dengan risiko beberapa kali harus meninggalkan tugas utama di kampus. Terima kasih juga kepada rekan dosen Didimus Dedi Dhosa, S. Fil, M.A yang menjadi mitra peneliti dan Reginaldo Ch. Lake, ST, MT sebagai editor, layout naskah dan designer cover buku ini; Sekretaris Kristina Yulita, SE dan Yohanes Rogan, S. Fil. Juga terima kasih untuk sekelompok mahasiswa dari etnis Keo yang belajar di Universitas Katolik Widya Mandira Kupang, antara lain: Aris Koa, Marselina Tin Meo, Petronela Bhudhe, Asri Bhala, Melania Gore, Oliver Siga, Risna Bhoko, Benediktus Kowa, Kapistrano Celina Ceme, Andreas Dako So'o, Muamar Sarifudin Serajawa, Mira Ema). Mereka telah bersedia terlibat dalam beberapa kali kegiatan Focus Group Discussion (FGD) di kampus dan kegiatan verifikasi di lapangan berhubungan dengan berbagai data dan cerita rakyat Keo di wilayah asal penuturnya masing-masing. Ketiga, terima kasih untuk para informan kunci dan para pemuka adat di ketiga Kecamatan wilayah Keo (Mauponggo, Keo Tengah dan Nangaroro) yang telah meluangkan waktu untuk melakukan beberapa kali Focus Group Discussion (FGD) di pusat Kecamatan. Mereka itu adalah Mikhael Dhae, Arnold Dhae, Alfons Mere, Barnabas Kaka (Mauponggo), Blasius Minggu, Marsianus Bei, Yan Nanga, Ambrosius Fedha, Stanley Jawa, Benediktus Geju (Keo Tengah), dan Wilhelmus Masa, Paulus Pio, Thadeus Dhato, Yeremias Misi, Thomas Tiba Owa dan Yohanes Raja (Nangaroro). Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | iv
SEKAPUR SIRIH DRS. ELIAS DJO Puji dan Syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa atas Berkat Rahmat dan KaruniaNya penulisan buku dengan judul: "Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial" dapat diselesaikan dengan baik dan tepat waktu. Menelusuri jejak sejarah asal usul nenek moyang suatu daerah yang telah berlalu ratusan bahkan ribuan tahun tentu bukanlah pekerjaan mudah, apalagi tidak didukung argumentasi yang lengkap baik lisan maupun tulisan yang secara rasional dapat diyakini keabsahannya. Begitu keberadaannya ketika kita hendak menelusuri asal- usul dan adat budaya masyarakat Keo. Sebagai generasi yang keberadaan etnisnya telah diakui sejak lama jauh sebelum adanya penataan batas-batas wilayah dan suku bangsa sampai Indonesia merdeka, agaknya suatu kewajiban yang tidak boleh diabaikan untuk terus aktif menggali dan menelusuri sejarah, adat istiadat baik dalam bentuk dongeng, ritual maupun organisasi sosial masyarakat yang ada sekarang. Karenanya, apa yang dipaparkan dalam buku ini merupakan sebuah refleksi dari ungkapan adat masyarakat Keo "susu buku nama nete" yang artinya menggali dan menelusuri kembali tentang adat istiadat, dongeng, ritual dan organisasi sosial masyarakat. Ma'e ndu ne'e huku ma'e dangga ne'e ada merupakan ungkapan adat yang mengajak kita untuk tidak Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | v
melupakan hukum adat yang berlaku di masyarakat berbudaya karena akulturasi terjadi pada makanan saja melainkan juga dalam keseharian kita. Mudah-mudahan paparan yang sederhana ini merupakan kontribusi pendapat untuk menjalin mata rantai sejarah perjalanan hidup dan mengenal adat istiadat Keo tersusun indah sebagai sesuatu yang berkesinambungan. Kami patut menyampaikan ucapan terima kasih yang berlimpah kepada Yang Terhormat Pater Dr. Philipus Tule, SVD dan Tim Peneliti yang telah menggali kembali adat istiadat dan budaya dalam sebuah Buku Budaya Keo. tidak hanya Kepada semua pihak yang telah memberikan dorongan dan masukan kiranya dapat membawa manfaat bagi perkembangan adat dan budaya Nagekeo di masa yang akan datang. Kiranya Tuhan senantiasa memberkati kita. Terima kasih. Bupati Nagekeo (periode 2013- 2018) Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | vi
SEKAPUR SIRIH BUPATI NAGEKEO dan Saya penghargaan untuk P. Philipus Tule dan tim peneliti dari Universitas Katolik Widya dalam (UNWIRA) Kupang Mandira kerjasama dengan para tokoh masyarakat adat di wilayah Keo yang telah berhasil merampungkan buku berjudul Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial. Terima kasih juga kepada bapak Bupati Nagekeo, Drs. Elias Djo, Bupati pendahulu saya dan Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Nagekeo yang telah berinisiatif mendukung program penelitian dan publikasi ini. sampaikan terima kasih Penerbitan sebuah buku tentu menggambarkan visi dan misi perjuangan suatu warga masyarakat berbudaya literasi. Serentak pula hal itu menggambarkan perhatian dan kerinduan masyarakat untuk menggali dan mendokumentasi kekayaan budayanya sebagai inspirasi dalam kehidupan masa kini, tapi juga sebagai warisan nilai bagi generasi masa depan. Beberapa pakar antropologi dan linguistik mancanegara telah meneliti dan mempublikasi tentang budaya dan masyarakat Nagekeo. Patut disebut nama Prof Gregory Forth, Prof Andrea Molnar, dan Dr Louise Baird. Rintisan penelitian dan publikasi mereka itu menyadarkan kita bahwa khasanah budaya Nagekeo itu bagaikan sumber air yang tak pernah kering dan selalu tampilnya memuaskan dahaga para pencahari ilmu. Maka, Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | vii
segelintir peneliti dan penulis pribumi seperti P. Philipus Tule, Cyrilus Bau Engo (alm), P. Charles Beraf menjadi fenomen bangkitnya pengemban budaya lokal yang peduli, kreatif dan produktif. Sebagai pimpinan pemerintah daerah Nagekeo kami menyambut baik kegiatan literasi (penelitian dan publikasi) itu dengan merancang lagi suatu program pendukungnya berupa Festival Literasi Nagekeo "Melalui Perpustakaan Membangun Rumah Peradaban Baru di Timur Indonesia", kami berikhtiar agar melalui perpustakaan dapat ditumbuh-kembangkan semangat literasi sehingga melahirkan peradaban baru di Nagekeo yakni peradaban masyarakat dengan semangat literasi (membaca dan menulis) Atas cara tertentu hal itu dapat mendorong pengembangan ekonomi kreatif mulai dari tingkat desa. Perlu kami ini di Kabupaten Nagekeo terdapat dua belas Taman Baca Masyarakat di tingkat desa dengan fokus untuk anak-anak sekolah dan juga untuk masyarakat Petani di desa. 2019. Bertemakan informasikan bahwa saat Apa motivasi saya dan kawan-kawan menyelenggarakan kegiatan seperti itu? Tidak lain karena kami membaca fenomena kegelisahan kaum muda, generasi pelanjut, yang merasa kehilangan semangat dan minat meneliti, membaca dan menulis. Oleh karena itu, beberapa publikasi yang telah muncul sebelum Festival Literasi tahun 2019 ini akan menjadi instrumen cerah- budi (aufklarung), sekaligus menginspirasi generasi muda Nagekeo untuk lebih peduli mengumpulkan dan menulis tentang budaya sendiri. Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | viii
Generasi muda Nagekeo ke depan membutuhkan bahan bacaan sejarah dan budaya tertulis (literasi) yang perlahan-lahan tapi pasti terus menggeser budaya lisan (oral). Dengan demikian, terbuktilah kebenaran pepatah Latin: Verba vollant, littera scripta manet yang berarti kata-kata lisan akan terbang (menghilang), tapi kata tulisan akan tinggal (bertahan). Dr. Johanes Don Bosco Do (Bupati Nagekeo Periode 2018 - 2024) Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | ix
Dipersembahkan bagi masyarakat Kabupaten Nagekeo yang merayakan Hari Ulang Tahun ke-12 Kami Orang Keo. Kami Beriman dan Berbudaya Gambar 1: Misa Syukur Imam Baru di Kampung Worowatu, 26 Sept. 1993 Gambar 2: Tokoh Masyarakat Adat di sekitar Monumen Budaya Peo di Kampung Adat Wajo, Keo Tengah Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | x
DAFTAR ISI Kata Pengantar Penulis dan Ucapan Terima Kasih ... iii Sekapur Sirih Drs. Elias Djo ... v Sekapur Sirih Bupati Nagekeo ... vii Daftar Isi ... xi Daftar Gambar ... xiii Daftar Tabel ... xv BAB 1 Pendahuluan ... 1 BAB 2 'Ata Kéo Dan Kawasan Pemukimannya ... 9 Riwayat Tanah Keo Masa Pra-Kolonial ... 10 Keo: Beralih dari Kabupaten Ngada menjadi Kabupaten Nagekeo ... 20 BAB 3 Relasi Manusia dan Tanah ... 22 Tata Kelola dan Relasi Dengan Tanah Ulayat ... 24 Tanah Sebagai Ibu ... 31 Pengawas Tanah ... 38 Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | xi
Orang Luar yang Diinkorporasi ... 51 BAB 4 Agama Dan Kepercayaan Orang Kéo ... 59 Relasi Orang Kéo Dengan Leluhur dan Yang Ilahi ... 60 Agama Monoteis Memasuki Wilayah Kéo ... 81 BAB 5 Organisasi Sosial Berbasis Rumah ... 94 Rumah dan Peringkatnya ... 94 Tiang Rumah (Deke) dan Isu Presedensi ... 108 BAB 6 Rumah Sebagai Buku Dan Teater ... 121 Masyarakat Berbasis Rumah Menurut Lévi-Strauss ... 122 Rumah Sebagai Buku dan Teater ... 124 Rumah Kéo: Aspek Fisik dan Simbolik ... 125 BAB 7 Dongeng Asal Usul Suku ... 135 Empat Mitos Keo Dalam Perbandingan ... 136 BAB 8 Kesimpulan ... 153 Apendix Dongeng ... 161 Daftar Pustaka ... 199 Riwayat Hidup Penulis ... 207 Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | xii
DAFTAR GAMBAR Gambar 1: Misa Syukur Imam Baru di Kampung Worowatu ... x Gambar 2: Tokoh Masyarakat Adat di sekitar Monumen Budaya Peo di Kampung Adat Wajo, Keo Tengah ... x Gambar 3: Peta Afdeeling Flores, administrative division 1909-1929/2931 ... 15 Gambar 4: Peta Afdeeling Flores dan pembagian wilayah 1929/1931-1950. Sesudah administrarifnya onderafdeeling batas-batas hanya 1950 dipertahankan. Distriknya kini disebut Kabupaten ... 17 Gambar 5: Peta Sepuluh Hamente Tana Kéo ... 18 Gambar 6: Bapak 'Ameka'e Wea,'ine tana 'ame watu dari Worowatu ... 39 Gambar 7: Kepala Babi untuk Orang Terhormat ... 49 Gambar 8: Skema Struktur presedensi dalam tata kelola dan penggarapan tanah ulayat Kéo ... 55 Gambar 9: Bapak Hubertus Bu'u mewakili 'Embu Mame sedang menikam babi dengan tombak (tumba) waktu upacara bangga di Nua Tudiwado, disaksikan oleh 'Ameka'e Muwa dan Moses Ndana ... 75 Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | xiii
Gambar 10: Bapak Jamaludin Husein sedang menyembelih seekor ayam jantan. Darahnya diurapi pada barang pusaka suku sebelum ditempatkan dalam peti pusaka yang baru ... 80 Gambar 11: 'Ameka'e Muwa, pemimpin upacara sedang membaca hati ayam, meramalkan masa depan nua (kampung) dan penduduknya ... 80 Gambar 12: Skema Organisasi Kampung Worowatu dengan simbol keranjang ... 98 Gambar 13: Keranjang (wati, gata dan mboda): simbol organisasi sosial ... 101 Gambar 14: Organisasi Kampung 'Udi berdasarkan simbol keranjang ... 103 Gambar 15: Organisasi Sosial Kampung di Keo ... 109 Gambar 16: Tiang-tiang (deke) dari Sa'o Jara di kampung 'Udi yang menghadirkan keempat kelompok dalam kampung ... 114 Gambar 17: Denah Rumah Kéo ... 127 Gambar 18: Tampak Rumah Kéo dari Sisi Samping ... 128 Gambar 19: Isometri Rumat Keo dari Sisi Vertikal ... 131 Gambar 20: Isometri Rumat Keo dari Sisi Vertikal ... 132 Gambar 20: Isometri Proses Membangun Rumat Keo ... 133 Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | xiv
DAFTAR TABEL Tabel 1. Vokal pada Dialek Kéo Tengah dan Timur ... 6 Tabel 2. Simbol Konsonan pada Dialek Kéo Tengah dan Timur ... 7 Tabel 3. Misi di Pulau Solor dan Flores pada abad ke-16 ... 83 Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | xv
BAB 1 PENDAHULUAN Kéo di Kabupaten Nagekeo, di Flores Tengah menjadi fokus studi etnografis ini. Buku ini merupakan hasil penelitian yang intensif oleh seorang putera daerah Keo bersama timnya di kampung halaman sendiri. Hasil penelitian itu diperkaya dengan hasil Focus Group Discussion (FGD) yang dilakukan di tiga Kecamatan di wilayah Keo dan diperdalam bersama beberapa kelompok akademisi dalam beberapa seminar kebudayaan yang diselenggarakan oleh Dinas Pendidikan dan Kebudayaan serta Pariwisata Kabupaten Nagekeo sejak tahun 2017 dan 2018. Kami coba mengangkat dan membahas beberapa isu seputar organisasi masyarakat adat, mitos dan ritus serta praktik keagamaan dan budaya di tengah konteks masyarakat bangsa dan dunia yang terus ditandai oleh fenomena modernisasi dan perubahan. Suatu pelajaran yang unik dari Kéo adalah bahwa kendati interaksi religius dan kultural membawa banyak perubahan dalam masyarakat, tapi tetap juga terwariskan sejumlah masalah. Masuknya Islam dan Kristen ke kawasan ini pada awal abad ke-16, dan lebih intensif pada awal abad ke-20, telah membawa perubahan mendasar di kalangan penduduk lokal dengan pertobatan menjadi penganut agama- agama monoteis, baik Katolik maupun Islam. Kendatipun mayoritas atau bahkan seluruhnya telah menganut agama- agama monoteis, mereka pun masih menghayati agama dan Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 1
kebudayaan lokal sebagai bagian dari identitas atau jati diri mereka. Pandangan kosmologis mereka yang sangat menekankan harmoni dengan tanah dan arwah para leluhur, terejawantah lewat berbagai mitos (dongeng-dongeng), silsilah keturunan, berbagai ritus atau upacara yang dirayakan seputar monumen budaya dan rumah-rumah adat mereka. Semua hal itu lasimnya menjembatani jurang dan bahkan memperkecil potensi konflik antara para penganut agama-agama yang berbeda. Kebanyakan umat beragama di Keo merasa bangga bahwa mereka memiliki kesatuan dan ikatan genealogi yang sama sebagai bagian dari identitas mereka. Genealogi itu tengah secara pragmatis masyarakat modern yang terus berkembang maju. Bagi masyarakat Keo, agama Islam dan agama Katolik tidak hanya merupakan agama wahyu yang terungkap dalam Kitab Suci, tapi juga menjadi basis dari apa yang mereka percaya dan lakukan serta hayati dalam konteks lokal. tercipta dan dilanggengkan di Untuk lebih memahami lingkungan masyarakat dan budaya yang unik itu, kami akan membahas konsep orang Kéo tentang dongeng, ritual dan organisasi sosial masyarakat adatnya. Kendati pun nuansa masyarakat berbasis rumah sangat dominan di antara orang Keo, toh tetap ditemukan adanya variasi. Pelbagai variasi itu sungguh kaya dengan berbagai unit sosial yang terungkap dalam kontribusi atau sumbangan waktu ritual adat yang dikenal dengan nama ndou mapi. Sumbangan adat serentak menggambarkan itu stratifikasi sosial masyarakatnya dalam bentuk: keranjang Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 2
kecil (wati), keranjang menengah (gata) dan keranjang besar (mboda). Realitas ini menggugat dan bahkan memodifikasi teori Lévi-Strauss, seorang pakar antropologi dari Perancis yang cenderung menggeneralisasi, menyamakan dan bahkan mereduksi semua istilah kekerabatan sosial ke dalam nuansa 'masyarakat berbasis rumah'. Organisasi sosial masyarakat berbasis rumah dan unit sosial yang lebih kecil itu mengatur interaksi dan relasi antara masyarakat Keo dan menjelaskan unit-unit sosial, ekonomis, politis dan religiusnya. Karena itu, rumah dan unit-unit sosial di bawahnya tidak saja mengungkapkan relasi antara warga dan kerabatnya melalui perkawinan dan aksi saling memberi (seperti pemberian belis), tapi juga melalui relasi dengan arwah leluhur dan 'Yang Ilahi' melalui berbagai mitos, ritus dan korban. Dalam hubungan dengan agama, orang Keo umumnya mengakui diri secara publik sebagai penganut agama Katolik atau Islam. Namun, jelas bahwa mayoritas penduduk Keo masih sungguh terlibat dengan kepercayaan setempat yang menjunjung tinggi penghargaan terhadap arwah leluhur yang terejawantah lewat berbagai rumah adat dan monumen budaya. Identitas yang kompleks inilah yang menginspirasi saya untuk meneliti dan menulis buku yang berjudul: MENGENAL KEBUDAYAAN KEO: DONGENG, RITUAL DAN ORGANISASI SOSIAL. Bahan dasar untuk penulisan buku ini adalah hasil penelitian kami sejak tahun 1997, yang dilanjutkan dengan penelitian bersama beberapa rekan dan mahasiswa serta para Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 3
pemuka adat Keo sejak tahun 2017. Sejak saat itu, kami senantiasa melakukan observasi dan Focus Group Discussion (FGD) serta seminar tentang berbagai hal seputar kebudayaan Keo, sambil menjalani tugas sebagai dosen dan Rektor Universitas Katolik Widya Mandira. Sambil menjalani tugas sebagai Rektor dan mengasuh Mata Kuliah Islamologi, Ilmu Perbandingan Agama dan Antropologi Budaya, saya pun tetap mencari kesempatan untuk menguji dan mengklarifikasi berbagai topik kajian, serta mengorganisir berbagai pertemuan antarumat beragama sebagai wahana dan kesempatan menerapkan berbagai ide dan hipotesis yang dikembangkan dalam perkuliahan dan forum akademik lainnya. Aksi refleksi dan analisis serta revisi berkelanjutan tentang masyarakat dan budaya Keo dalam buku ini sesungguhnya merupakan hasil pergumulan pribadi dan perjumpaan dengan berbagai mitra diskusi dan pegawai Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Nagekeo beberapa tahun terakhir. Mereka itu, khususnya Pemerintah Daerah Nagekeo terus mendorong dan mendukung secara moril dan finansial agar saya dapat menerapkan berbagai teori dan hipotesis dalam kehidupan yang nyata. Sebagaimana sering saya rujuk dari pernyataan Russell di berbagai kesempatan bahwa 'knowledge without love, and scholarship without personal involvement and commitment, are dead' // Ilmu Pengetahuan tanpa cinta, dan kepakaran tanpa keterlibatan dan komitmen personal adalah mati (Russell 1988: xi). ingin pendahuluan memperkenalkan secara ringkas tentang bahasa Keo sebagai Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 4 Dalam bagian ini, kami
bahasa yang dipakai di kawasan tiga Kecamatan yang menjadi area penelitian ini. Juga dijelaskan mengenai tata cara penulisan (ortografi) dan pengejaannya. Bahasa yang digunakan oleh masyarakat Keo (Keo Barat, Keo Tengah dan Keo Timur) adalah serumpun dialek yang dikenal dengan bahasa Keo. Antara ketiga dialek tersebut terdapat perbedaan, apalagi bila dibandingkan dengan bahasa Nage. Dialek Keo Barat dipakai di Kecamatan Mauponggo atau Keo Barat (di Kelurahan Mauponggo, desa: Bela, Aewoe, Wolokisa, Wuliwalo, Maukeli, Lokalaba, Wolotelu, Jawapogo, Lajawajo, Ululoga, Lodaolo, Woloede, Wuewolo, Selalejo, Selalejo Timur, Ua, Kota Gana, Keliwatulewa, Sawu). Dialek Keo Tengah dipakai di Kecamatan Keo Tengah (di desa: 'Udi Worowatu, Mbae Nua Muri, Kéli, Lewa Ngera, Wajo, Pau Tola, Lado Lima, Koto Wuji Timur, Koto Wuji Barat, Witu Romba 'Ua, dan beberapa desa di Kecamatan Nangaroro seperti Koto Diru Mali, Riti and Tonggo). Sedangkan dialek Keo Timur dipakai di Kecamatan Nangaroro (di desa: Ute Dodo, Oda Ute, Nata Ute, Ute Toto, Woe Doa, Bi Doa, Ulu Pulu, Pago Mogo, Dena Doa, Woe Wutu, Woko Doko Roro, Woko Woe, Tonggo, Riti, Pode Nura, Dega Lea, Kota Keo, Kota Keo 1, Kota Keo 2). Belum banyak publikasi tentang bahasa Keo, kecuali yang dibuat oleh Dr Louise Baird (2002, 2003) dan Philipus Tule (2003, 2004), serta Forth (1994a, 1994b, 1995). Tata penulisan atau ortografi yang dipergunakan dalam buku ini sesuai dengan yang dilakukan oleh Forth dan Baird. Namun, Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 5
ada beberapa cara baru ketika saya menulis nama-nama tempat yang lebih disesuaikan dengan bahasa setempat. Dalam Tabel 1 berikut, saya memperkenalkan bunyi vokal dari Keo Tengah dan Timur sebagaimana ditulis dalam kamus-kamus bahasa tua, misalnya mengkhususkan satu simbol fonetik untuk satu bunyi, yang disusul dengan satu teknis, huruf grapheme yang dipakai untuk deskripsi menulisnya dengan cara penulisan (ortografi) yang praktis disertai contoh-contohnya. Tabel 1. Vokal pada Dialek Kéo Tengah dan Timur /a/ /i/ /u/ // /e/ /o/ Seperti a dalam bapa Seperti i dalam 'bibit' Seperti u dalam 'buku' Seperti e dalam 'tendang' Seperti e dalam 'kereta' Seperti o dalam 'lorong' a i u e é o kamba = kerbau kima = siput tubu = tunggul kepa = nyamuk kéke = sisir mboda = keranjang Sistem pengejaan dalam bahasa Keo yang dipakai dalam buku ini didasarkan pada tata penulisan (ortografi) bahasa Indonesia dan hampir semua simbol diucapkan dengan cara yang sama seperti dalam bahasa Indonesia. Sedangkan dalam Tabel 2, saya menyajikan suatu deskripsi untuk 8 (delapan) cara penulisan simbol konsonan yang dipakai dalam bahasa Kéo yang berbeda dengan ortografi bahasa Indonesia. Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 6
Tabel 2. Simbol Konsonan pada Dialek Kéo Tengah dan Timur Simbol fonetik /b/ /mb/ /d/ /nd/ // // /x/ Deskripsi bunyi Tak ada bunyi ini dalam bahasa asing lainnya, kecuali beberapa dialek serumpun yang ada di sekitar. Seperti bunyi mb pada kata 'ember' Tak ada bunyi ini dalam bahasa asing dalam beberapa dialek di sekitar. Seperti bunyi nd pada kata Indonesia Bunyi velar seperti bynyi ng pada kata mengosongkan. Sama dengan bunyi ngg pada kata 'menggoreng' Tak ada bunyi ini dalam bahasa asing lain, kecuali pada beberapa dialek di sekitar. Bunyi glottal stop seperti bunyi Alif dalam bahasa Arab. lain, kecuali Pengejaan Keo bh mb dh nd ng ngg gh Contoh bhéa = darasan kisah diri dan suku mbani = berani dhoka = tuli ndia = disini ngaki = membersihkan monggo = bundar ghawo = rajin // ' 'imu = dia; 'embu = kakek nenek/leluhur/ ma'u = pantai Dalam seluruh buku, semua kata bahasa daerah akan ditulis dalam huruf miring (italic) di dalam kurung seperti (kamba). Kata bahasa asing (Belanda, Inggeris dan bahasa lain) akan ditulis dalam bentuk huruf miring tebal dan di dalam kurung seperti (onderafdeelingen). Demikian pula nama-nama tumbuhan dalam bahasa Latin yang diambil dari Verheijen (1990) akan ditulis dalam huruf miring dalam kurung seperti (Cassia fistula). Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 7
APENDIX DONGENG 1. Dongeng Tonga Gadis 1. Nu Nange Embu Tonga dari So'a Mbu'e So'a (Dialek Keo Tengah) Dahulu ada Embu Nderu. Dia pergi ke pasar di So'a. Pulang pasar, di pinggir jalan dia mendengar tangisan bayi di tali kada yang sebesar paha. Lalu dia membelah tali kada itu. Dia melihat bayi putri kecil yang kemerah- merahan. Anak tidak besar, sama besarnya dengan jari kelingking saja. itu Pu'u do'e-do'e datu 'Embu Ndéru.Kai mbana pasa réde So'a. Wado pasa, 'ena singi rada 'imu déde 'éa a 'ena tadi kada ma sama pa'a. Négha ke 'imu wegha tadi kada nde. 'Imu téi 'ana tolo loa, ta fai. Jadi 'ana nde nggedhe mére, sama kanga 'éko wi'e. Sesudah itu, dia pulang ke rumah dengan bayi itu. Dia berpikir:" Saya memberi makanan apa untuk bayi ini?" Di sana ada danau (Dana So'a) dengan pandan laut. Dia mengambil buah pandan sudah laut yang masak. Dia isap, isap dan menyuapi bayi itu. Bijinya dalam dia karung. Sudah agak lama karung itu penuh, dan dia mengisi lagi dalam sebuah lain. Sudah dua karung kumpulkan Négha ke wado né'e 'ana nde 'ena sa'o. 'Imu piki, nga'o piara pagha wai 'apa 'ana te. 'Ena ke ma né'e nanga (Nanga So'a) né'e peja ma'u.'Imu wiki peja ma'u ta té'a.'Imu 'eso 'eso 'eso (bhiso bhiso) woti 'ana. Ta di'e 'imu dhindu 'one depo. Ooo negha monggo ébho, depo nde oo mbenu 'imu pusi wadi ha depo ta pésa. Depo négha di'e rua. Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 161
karung. itu Dia menaruh bayi dalam kotak yang dibuat dari labu. Dia menamakan anak itu Tonga. Waktu anak itu sudah besar, sudah gadis, dia berkata: "Nenek, nenek, mari kita pergi ke pantai". Mereka berdua langsung turun. Lalu mereka tiba di Seko Nangge dekat Ma'umbawa, di atas Ae Tolo. Mereka singgah di tempat Paja Wae. Tanah di atas tepi sungai, tanah itu dimiliki Kakek Paja Wae. Lalu mereka tinggal bersama Kakek Paja Wae. Tidak diketahui apakah mereka memiliki hubungan keluarga atau tidak. 'Ana go'o nde 'imu pusi 'ena bhu tora.'Ana nde 'imu séu ngara 'imu Tonga. Napa 'ana nde négha mére, négha mbu'e wadu, 'imu si'i: ''embu 'embu ee...ndua kita dau 'Imu ko'o rua nde ma'u'. simba ndua. Négha ke 'imu dhu rade Séko Nangge, wé'e Ma'u Mbawa, wawo 'Ae Tolo.'Imu ko'o tudi rade Paja né'e Wae. Tana wawo mbaka dowo ke tana ko'o 'embu Paja Wae. Négha ke 'imu ko'o mera né'e 'embu Paja Wae. Kita mona mbé'o 'imu ko'o nde datu hubu famili oo nggedhe. Setelah beberapa hari Mbu'e melihat Tonga sebatang pohon di Ma'undai. Dia berkata kepada Kakek Paja Wae: "Kakek, kakek. Di sana itu pohon apa? Daunnya Saya mau tidak mencoba pergi." ada. Négha ke poa rua oo tedu, Mbu'e Tonga nde téi sai ko'o kaju ha pu'u mena do sodho ka Ma'undai. 'embu Paja Wae: ''embu- embu. Nore na kaju 'apa na? Wunu ki 'iwa. Ja'o rapa mbana'. 'Imu "Baik", Paja Wae. jawab Kakek Modo, dhewo 'embu Paja Wae. Lalu Mbu'e Soa langsung pergi dengan karung pandan Négha ke Mbu'e So'a simba mbana né'e depo di'e Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 162
lautnya itu. Dia berjalan dari Ma'umbawa ke timur, sambil menanam di mana-mana benih pandan laut itu. Tiba di dia melihat Ma'undai, sebatang pohon tanpa nama di tengah kampung Ma'undai sekarang ini. Itu alasan kita monumen mempunyai budaya di tengah kampung Ma'undai dengan batu itu. peja ma'u 'Imu mbana pau pu'u rade Mbawa nuka mena, na toni, na toni pau ko'o peja mau nde. Sa'i ka dau Ma'undai, 'imu téi pu'u kaju ngara nggedhe, 'ena ora nua Ma'undai nambu te. Ma simba tau tubu nusu ora nata ne'e watu ma nde. 'imu nde. Waktu itu ada seorang pemuda namanya Taku Nuru yang turun dari Wodo Watu. Mereka bertemu dan saling langsung berkenalan. Dia menikah dengan Taku Nuru, penatua Worowatu. Mereka memiliki tiga orang anak: Waja De'e, Waja Ake dan Waja Sebho. Nambu nde, 'ana suko ha ngga'e ngara Taku Nuru ndua pu'u Worowatu.'Imu ko'o papa luka né'e simba papa mbé'o. 'Imu simba aki né'e Taku Nuru, mosa daki Worowatu, né'e dhadhi ana ngga'e tedu: Waja Dé'e, Waja 'Ake né'e Waja Sébho. Pohon itu tanpa nama, kita tidak tahu pasti pohon apa. Pohon itu tidak punya daun. Pohon tanapa nama itu jatuh dengan ujungnya ke arah Pulau Jawa. Karena itu, orang Jawa menjadi kaya. Pu'u kaju ngara mona nde kita mona mbé'o ko'o kaju 'apa. Kaju nde wunu mogha mona. Kaju ngara nde mona mboka 'udu ndia, bhodo mboka 'udu dau Jawa. Simba tau bhanda pau 'ata Jawa. Maka dia menetap di Ma'undai. Lalu mereka naik dengan ke Tudiwado; Simba 'imu mera pau dau Ma'undai. Negha ke 'imu ko'o nuka Tudi Wado; simba né'e Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 163
monumen Ia dan Nambe di itu Worowatu sana. kemudian, ketika leluhur kita mengungsi ketika terjadi tsunami berhubungan dengan kasus Mbu`e Wondo. 'ia nambe ma ke Worowatu ke wa'o muri, napa sira palu séra (mesi nuka) nambu mesi nuka né'e Mbu'e Wondo. rade 2. Dongeng Gadis Dewata 2. Nu Nange Bu'e Nitu (Dialek Keo Barat) Pada awal mula hiduplah di Pautola seorang kakek bernama Ndona Wea. Orang meremehkan dia. Orang menganggap remeh karena untuk dia mengadakan pesta korban. Dalam perjamuan bersama, orang selalu menghidangkan yang untuknya kebanyakan dan daging yang kebanyakan tulang. Namun dia menerima mengumpulkannya. dan Karena merasa malu, dia lalu membentangkan tikar besar serta di segenap mengundang masyarakat di kampung itu, untuk mengadakan pamitan. Dalam pamitan itu dia "Pandanglah berkata: pemberianmu (saya ini kembalikan padamu)". Lalu bersama dia tak mampu nasi kacang halaman lo'e-lo'e pu'u mena Pu'u 'ebu Ndona Pautola muri Wéa. Ata wéke re'e kema koka ne'e 'imu. Pandi wéke re'e kema koka, 'uru 'imu ta paya talo wela talo.'Ata siba ti'i 'imu 'etu séwe yobho, pora sewe toko.'Imu dhindu. Negha ke 'imu rasa mea 'imu siba 'ena wewa weka te'e mere léwa, 'imu 'enga rebu manusia 'ena tuka nua tola 'ola. 'Imu siba seru: 'miu 'ono sai ko'o miu menga ke'. Negha ke 'imu siba kai sama sama ne'e weta 'imu a ga'e. berangkat, Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 164
seorang saudarinya. bergerak menuju tebing Wolo Pau. Dia berhenti di sana. Karena dia melihat bisa masih kampungnya, maka ia meneruskan perjalanannya. Dia berhenti lagi di Nda'a Au (dekat Ngera di tepian sebelah barat). Ia memasang kupingnya masih didengarnya kokokan ayam di kampung Pau. Lalu dia terus bergerak turun menuju Guyu Pie. Dia tinggal di Guyu Pie, namun dia merasa tak aman karena deburan ombak. Dia lalu berangkat lagi menuju wolo Ngodho. Dia dan 'Imu la'a nuka réle lebi wolo pau. 'Imu reke 'ena ke. 'Imu toru dhatu tei nua; negha ke 'imu la'a tero.'Imu reke napa rale Nda'a 'Au. 'Imu ito, manu kako dhatu lele. 'Imu la'a kai nuka lau Guyu Pie ('Au Pile). 'Imu ndi'i lau Guyu Pie. 'Imu lele bata uu paa, 'imu kai rale wolo Ngodho. Ketika menjelang pesta korban dia merencanakan perjalanannya ke Ine Rie. Namun dia ditahan oleh bernama kakek seorang Ndona untuk Ngodho menetap di sana. Seusai pesta adat tersebut dia diberikan sebidang tanah untukdigarap. Di samping menggarap tanah, ia juga menyadap tuak di lereng Wolo Wea. Negha ke we'e mo'o pebha 'imu mo'o kai nuka rale ' Ine Rie, bholo meka Ndona Wéa si'i reke 'ena te. So pebha negha siba ti'i ne'e ku yema tau kema. Imu siba kara ne'e tua rele lebi Wolo Wéa. Keesokan hari, ada dua orang gadis datang meminta Negha ke to'o a poa ata fai ga'e rua taho ngénde ko'o Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 165
tuak. Dia memberikan mereka tuak dalam bambu besar. Namun berukuran kedua gadis tak mau menerimanya karena terlalu sedikit. Sesudah itu, Ndona Wea berkata: "Sebaiknya kamu mencari sendiri alat pengisi tuak." Keduanya langsung mengambil dan memotong sejenis aur yang berukuran Baru beberapa tuak diisi itu dalam kelihatannya sudah penuh. Keduanya berkata: "Aduh, berat." Keduanya sangat berjalan terus sambil menerus beristirahat. itu kecil. tetes bambu tua. 'Imu ti'i tua wai léko, bholo sira wina ga'e bhia. Négha ke meka Ndona Wéa si'i: 'miu gae dhato (ko'o 'ola pusi)'. Negha ke ga'e rua nde siba kiru wai ko'o guyu nitu, mewi ka a ndeti rua négha benu. 'Imu ko'o si'i: eee ndate. 'Imu rua nde bana 'ena mera, 'ena mera. Sesudah itu setiap pagi kedua gadis itu datang terus meminta tak diberikan lagi oleh Ndona Wea. Karena tidak diberikan, itu maka kedua mengambilnya tanpa pemberitahuan. Karena itu, didapatinya setiap bambu tuaknya kosong. tuak, namun gadis pagi tampung Négha ke oo ge poa ge poa ngénde meka Ndona Wéa mona ti'i. Oo mona ti'i gae rua wenga beki ngata. O wenga beki, 'ebu Ndona Wéao se'a bonga kena, o sé'a bonga kena. Setelah itu, ebu Ndona Wea mengawasi siapakah tuaknya. yang mengambil dia Pada suatu waktu, ('ebu Ndona Wéa) nepi, sai ta wenga tua imu. Nabu a déka 'imu sa'i si ga'e rua nabu Négha ke 'imu Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 166
mendapati kedua gadis itu sedang mencuri tuak. Yang seorang (yang kakak) sedang berada di puncak pohon tuak, yang seorang (yang adik) lainnya ada di tanah. Sang gadis yang di tanah ketika melihat Ndona Wea datang lansung di melarikan diri. Sedangkan yang di atas pohon turun tuak ketika langsung ditangkap. Dia dipegang erat-erat. wenga. Ha ga'e reta tolo tua, a ga'e rale tana. Ta rale tana so tei 'ebu Ndona Wea tadho siba payu. Ta reta tolo tua o dhodho ke, so dhu rale tana 'ebu Ndona Wea siba pojo. Imu pojo nemo. ditangkap, Ketika perempuan itu menjelma menjadi ular, halipan (kaki seribu), lainnya. ular Sedangkan yang paling akhir adalah seekor tabuan. Dia langsung menggenggamnya erat-erat. mengo- Dia songkan kapur dalam tabung (pengisi kapur) dan bulu tabuan mengisinya dengan itu Tabung tersebut. diberinya disumbat dan lubang kecil agar tabuan tersebut tidak mati. Setibanya di kampung ia mengisi tabuan tersebut ke dalam keranjang penyimpan benang. sebuah Ha pojo siba bale ko'o nipa, ko yeti 'api, ko'o iku. Bholo 'imu mona welu. Wa'o épo siba bale ko'o fua kondo. So, bale fua kondo, 'imu siba kepo nemo. O kepo nemo, 'imu dhega néa ko'o 'oka 'ila 'imu. Siba pusi ko'o fua kondo rale 'one 'oka. Suki nemo né'e lia a so'o dhéko suki 'imu, taku mata. Nuka réle nua 'imu tugi 'ena ko'o gopu lélu (sondu lélu). Setiap hari ia pergi ke kebun untuk mengolah tanah. Négha ke ge lera 'imu la'a 'ena kema 'uma. So walo Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 167
Ketika dia kembali dari kebun ke rumah, makan telah tersedia. Setiap hari terjadi yang sama. Dia lalu bertanya kepada tetangga: "Siapakah yang ada di rumah?" "Apa para sebabnya," tetangga. saya kembali dari kebun, makanan jawabnya. tersedia," selalu tetangga menjawa: Para "Tidak, kami tak melihat seorang pun. Kami hanya melihat asap yang mengepul. Kami mengira bahwa kamu yang api." memasang "Tidak, tidak. Bukan aku," jawab Ndona Wea. "Saya ada di kebun." Setelah itu, untuk dia memata-matai siapakah mencari sesungguhnya melakukan semuanya itu. tanya "Ketika tahu sa'o'étu boto négha, pora boto négha. Ge lera ge lera dhatu sama wi'e. 'Imu so nuka 'étu boto négha, pora boto négha. Négha ke 'imu 'ale ka 'ata ta sa'o wé'e: 'Né'e sai ndia sa'o?' 'Ta 'ila ba gha', 'ata ta sa'o wé'e 'ale. 'O nga'o walo pu'u 'étu boto 'uma, négha, pora boto négha', 'imu dhewo. 'Ata sa'o wé'e dhewa: 'mona, kami mona téi sai. Kami tuga téi 'api ta nu. Kami ye kau'. 'Mona ga, nga'o mona', 'ebu Ndona Wéa dhewo. 'Nga'o 'ena 'uma'. O négha 'imu siba nepi ka. To'o poa 'imu nepi. 'ena Pada suatu siang, ketika suasana sepi, dia bergegas masuk ke rumah melewati balok di tengah balai-balai berjalan Dia rumanya. berjingkrak-jingkrak ke dalam rumah dan langsung membuka dengan cepat. Ndona Wea melihat seorang gadis sedang duduk tepekur di atas dapun sambil menenun. Gadis itu terkejut, pintu Ne'e kisa lera, péro iwu i ka (peta leta), 'imu siba nai dhéko lata ora.'Imu nai dhiha- dhiha siba kai wesa nde. 'Ebu teku Ndona Wéa mengu pau 'ena wawo lapu. Siba ita ('ata fai nde). 'Kau bai omi', bu'e Nitu si'i. Nga'o senda la'e tiko lio nua, kau cu ka. Ke mona 'apa', bu'e Nitu si'i. Meka Ndona Wéa nde siba fai. Bholo gere fai imu téi 'imu Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 168
langsung menangis dan berkata: terlalu cepat. belum menyelesaikan tenunanku untuk mengitari seluruh terlalu kampung. Engkau cepat," kata Bu'e Nitu. "Namun begitu, tak apa- apa," katanya. Ndona Wea berencana untuk menikahi- sebelum nya. menikahinya, harus menyelenggarakan upacara korban. "Engkau Saya Namun dia tau paya. Dalam mempersiapkan diri untuk pesta korban itu, dia mengerjakan kebun yang ditanaminya dengan pelbagai jenis tanaman namun hanya labu yang tumbuh. Setelah baru labu dibelahnya itu kelihatan padi. Padi disimpannya dalam keranjang yang bukan dibuat dari lontar, tetapi dari kulit kayu. 'imu kema 'one 'uma, 'uma.'Imu kema 'uma tuga tebu mége ko'o kula. So'o pi'a kula téi wai pae. 'Imu ngana ipe mére, mona wai koli bholo wai ko'o u'i kaju. Négha ke Setelah cukup banyak padi tertampung, Bu'e Nitu menyuruh Ndona Wea meminjam kerbau merah, babi merah dan kambing merah. Tetapi Ndona Wea menjawab: tak meminjam." sanggup "Saya Négha ke 'imu si'i 'ebu Ndona Wéa: 'Kau sogo kaba toyo, wawi toyo, yongo toyo'. 'Nga'o sogo talo', 'ebu Ndona Wéa si'i. 'Mona kau la'a lo'. 'Nga'o talo, nga'o talo', 'ebu Ndona Wéa si'i. 'Kau la'a lo'. Talo ka 'imu, 'ebu Ndona Wéa Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 169
"Pergilah saja," Bu'e Nitu mendesak. Dalam keadaan terpaksa, Ndona Wea pergi meminjam. Beberapa hari kemudain, Nitu "Apakah menanyakan: kerbau merah, babi merah dan kambing merah sudah semuanya siap?" Jawabnya: 'Ya." Bu'e siba kai la'a sogo. Négha ke, 'ebu Nitu 'ale ka yaki 'imu: 'Kaba toyo, wawi toyo, yongo toyo nde noto ka?' 'Imu dhéwo: 'Noto ka'. itu, Bu'e Nitu pergi meminta babi besar pada saudara-saudaranya di gua Uwi-iwa. Saudaranya langsung menghantar, namun dalam rupa babi hutan di bawah rumah. kolong Sedangkan saudaranya dalam rupa yang bertengger di ujung balai- balai (tenda). Anjing yang disembelih untuk saudaranya berupa tikus. Belis yang diberikan dalam bentuk daun lontar yang diukir dan diwarnai dengan kunyit dan kabur pengganti emas. Setelah ular besar sebagai Négha ke, Bu`e Nitu kai la'a ngénde wawi mére 'ena 'ame naya 'imu 'ena lia 'Uwi- 'iwa (Lia Goka/Lia Nitu). Naya 'imu siba 'endi, bholo téi wai wawi yui rale 'au lewu. Né'e naya 'imu téi wai goka mére 'ena sepu téda. Négha poga lako tau ti'i 'ame naya 'imu, wai ko'o dhéke. Tau fau ngawu wai ko'o wunu koli teri né'e kune 'oka; tau né'e ritu giu 'imu pawe-pawe tau nia wéa loda. Sesudah itu, Bu'e Nitu berkata: "Undanglah masya- rakat seluruhnya. Kita mau berpesta". Dia membunyikan gong. Manusia berdatangan. ia mengambil Setelah itu Négha ke 'ebu Nitu si'i: 'Kau paka 'iwu 'ulu 'éko'. 'Imu paka go. Manusia sé'a beja ka. Négha ke 'imu 'ala kae suta. 'Kau weka si suta ke, pu'u réta tolo jeka rale tana'. Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 170
kain tenunan Bu'e Nitu (kain dari dibentangnya suta) dalam rumah hingga di halaman. Bu'e Nitu bertanya: "Sudah sampai ke tanah?" "Ya", jawabnya. Sementara gong gendang dibunyikan Bu'e Nitu turun dari dalam rumah ke halaman sambil menari. Pada saat itu segenap khalayak ramai menyaksikan Bu'e Nitu menari. Mereka begitu bersemangat menon- ada yg sampai tonnya, memanjat kelapa untuk melihatnya dengan lebih jelas. pohon 'Wéka dhu ka rale tana?', Bu`e Nitu 'ale.'Dhu ka', imu si'i. Paka ka go, tera ka laba. 'Ebu Nitu siba poro pu'u réta 'one sa'o siba fai aki biasa dhadhi 'ana ga'e lima rua nde. nuka rale tana; siba a iwu téi ka; nai jeka tolo nio mo'o moni 'imu nde. usai, keduanya sebagai hidup suami istri yang sah dan melahirkan 7 (tujuh) orang anak, yang terdiri dari 5 putra dan 2 putri. Kelima orang putra itu adalah: Lena Seko, Tae Seko, Raga Seko, Meo Seko dan Bele Seko. Kedua putri adalah Lengga Seko dan Lejo Seko. Setelah pesta Négha ke 'imu ko'o siba fai aki biasa. Fai dhadhi ne`e ana ga`e lima rua. Ga`e lima ta ana yaki: Lena Seko, Tae Seko, Raga Seko, Meo Seko, Bele Seko ne`e Lejo Seko. Suatu hal yang aneh terjadi pada diri anak yang pertama. Jikalau ada dorang yang ingin menggendongnya, ia menjelma menjadi seekor ular hijau. Jikalau dilepas- Ana ta ka'e lo'e ngara imu mo'o ako ka'o téi wai iku. Bholo 'ine 'ema 'imu nde téi wai manusia. Tuga ta ga'e lima 'esa ke biasa. 'Ana'imu ta ngara Lengga Séko nabu kai Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 171
kan, ia menjelma kembali menjadi manusia biasa. Sang putri Lengga Seko, pada saat menonton pesta di Ngera, dia bertanding dengan seorang lelaki penabung gendang, dengan perjanjian: "Bila saya kalah dalam tarian, maka saya akan tetap tinggal di sini (Ngera) dan menjaid istrimu. Tetapi bila saya menang, maka saya akan kembali ke kampung halamanku. Dalam ternyata pelaksanaannya, nona Lengga kalah. Dia akhirnya tinggal dan menjadi istri sang penabuh gendang, di Pola. Kemudian dihantarlah belis ke Paulundu. rumah Piru moni mena Ngera de ta pébha paya, 'imu papa taji ngata né'e 'ata mena.'Ngara ata Ngera tera laba talo nga'o walo', 'imu si'i. 'Bholo ngara nga'o talo, ke nga'o siba mera ndia'. Tau-tau paka go laba nde, 'ebu Lengga bebi tau-tau 'ebu Lengga talo. Napa negha lera léwa, tau-tau 'ebu Lengga siba tau fai 'ata ta tera laba nde, 'one sa'o ko'o Piru Pola.So wa'o muri siba 'endi ngawu nuka rale Paulundu. Lama kelamaan, sebagai suami dan istri, Ndona Wea dan Bu'e Nitu terlibat dalam itu pertengkaran. Karena Ndona Wea menampar Bu'e Nitu. Bu'e Nitu lalu pergi menyingkir ke pinggir kali dan menghilang tanpa jejak. 'ebu Ndona Wéa ne'e 'ebu Nitu 'imu rua fai aki papa boyo. Ko'o ngewa 'ebu Ndona Wéa siba tau, wasa ne'e lima fai 'imu nde. Négha ke 'ebu Nitu siba kai nuka rili singi 'ae. So dhu rili singi 'ae siba pota. Mera-mera Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 172
3. Dongeng Gadis di 3. Nu Nange Mbu'e Dombo Nio (Dialek Keo Tengah) 3. Nu Nange Mbu'e Dombo Nio (Dialek Keo Tengah) Dahulu ada seorang laki- laki dan seorang perempuan yang tinggal di Kedi Watu Wea. Mereka berdua suami- isteri. itu melahirkan tujuh anak. Nama dua anak laki-laki Niko dan Nima.Anak yang kedua dari bungsu bernama Mona. Nama anak-anak lain tidak diketahui. Anak bungsi bernama Mbu'e Dombo Nio, lahir dalam karena dia Saudara- bentuk saudaranya, melihat ibu mereka melahirkan sebuah kelapa, mereka mencungkil dan menendangnya. Seorang saudaranya, yang bernama Mona, mengambil dan melindungi kelapa itu. Dia berkata:" Jangan! Walaupun dia sebagai kelapa, dia pun berasal dari perut ibu juga. Dia bukan sembarang kelapa yang tiba-tiba muncul". Perempuan kelapa. Datu pu'u nembu réde Kédi Watu Wéa muri 'ata fai né'e 'ata aki ha ngga'e. 'Imu rua fai ki. Ta fai nde dhadhi 'ana ngga'e dima rua. Ta nala 'imu Niko, (ta aki) ngara Nima. Ta ka'e ko'o 'ana sepu susu ngara 'imu Mona. Ta pésa-pésa nga'o ghéwo. Ta sepu susu ngara 'imu Mbu'e Dombo Nio, 'uru 'imu dhadhi 'one rupa ko'o nio. Ta nala 'imu ngga'e dima, 'uru téi 'ine 'imu ko'o dhadhi wai nio, 'imu koo' séti senda. Né'e ta nala 'imu ta ha ngga'e ta ngara Mona 'imu sepo ngepo nio nde. 'Imu si'i: 'ma'e, 'éde ko'o nio, 'imu nggedho pu'u tuka ko'o 'ine mogha. Mesi ko'o nio ta mé'a démba'. dia menyimpan kelapa itu di sudut dekat dapur dan menutupinya. Setiap hari dia memeriksa sudut itu, di mana kelapa Lalu Négha ke 'imu simba moi 'ena 'onggi, tau né'e tutu neko. Mera-mera ke 'imu parésa tero 'ena da'e ('onggi) ta 'imu wedu nio. Négha ke nio nde Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 173
diletakkan. Kemudian muncul tunasnya kelapa itu. Mona memberitahukan mamanya: "Mama, mama, adik kepada saya." Padahal kelapa yang bertunas itu. Mamanya berkata: "Ya, jagalah baik- baik adikmu." Mona berkata: (saudara- itu "Mereka saudaranya) jangan menggendong adikku". tersenyum bhusu né'e tembu. Mona nde sodho ka 'ine 'imu: 'ine 'ine eee...., 'ari ma tawa pau né'e nga'o'. 'Imu mona mbé'o ke ko'o nio ta tembu nde. 'Ine 'imu si'i: 'modo, tau ri'a-ri'a 'ari kau'. Mona si'i: né'e 'ongga peka ke (ka'e-ka'e 'imu) ma'e ka'o ghako 'ari nga'o'. tunas kelapa itu semakin tinggi, kelima saudara tidak peduli. Waktu tunas kelapa itu sudah tinggi, Mona pergi menanamnya. Dia membuat pagar sekitarnya. Pagar itu disusun dari tumpukan batu sekitarnya. atasnya dibuatnya tutupan, agar tidak sinar matahari. dikenai itu Kehidupan bertumbuh siang dan malam. Subur. Ketika pohon ke- lapa di puncaknya muncul seo- rang gadis yang cantik sekali. Kelima saudara itu tidak percaya. Hanya selalu yang Mona membersihkan dan mem- perhatikan adiknya di atas Walaupun bertumbuh Di kelapa sudah tinggi jeka nio nde tembu déwa, sira ta ngga'e dima nde mona ie. Tembu nio nde négha déwa, Mona nde kai mbana toni. 'Imu tau né'e kopo. Kopo tule né'e kota gidi géo. Réta wawo 'imu tau né'e tutu, mo'o dera ma'e nggena. Nio nde muri nuwa kombe dera. Subur. Nio négha déwa, réta dombo nio suda né'e 'ata fai mbu'e ta gaga lai. 'Imu ko'o ta ngga'e dima mona percaya. Tungga Mona ta selalu pui susi, reko pengo pau 'ari imu réta Dombo Nio. Tau tau Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 174
pucuk kelapa. lama kemudian orang Jawa yang berlayar dengan laut, itu di atas melihat gadis pucuk kelapa. Orang Jawa itu merapat ke pantai di pantai Mburu, di muara yang beranama Nanga Wawi. Nama Nanga Wawi itu berasal dari air babi yang waktu mereka tumpah mengantar gadis itu. Orang Jawa itu mendaki ke Gunung Watu Wea. Orang bertanya kepada mereka: "Maksud apa kalian datang ke sini?" Tidak perahu di Mera-mera, 'ata Jawa ta mbana né'e sope (lajo) dau 'ae mesi, imu ko'o téi mbu'e nde réta Dombo Nio. 'Ata Jawa nde simba tobhe né'e sope dau Mburu, dau nanga ngara 'imu Nanga Wawi. Ngara Nanga Wawi ke pu'u 'ae wawi ta roe nambu 'imu ko'o tu peja mbu'e nde. 'Ata Jawa nde nuka réde Kédi Watu Wéa. 'Ata ade 'imu ko'o:'miu tau 'apa nuka ndia?' "Kami mencari seorang perempuan," mereka menja- wab. Kelima saudara itu berkata: "Kami di sini tidak ada perempuan". 'Kami mo'o nggae 'ata fai', 'imu ko'o dhewo. Sira ta ngga'e dima nde sodho: 'kami ndia 'ata mbu'e mona datu'. itu men- jawab: "Tidak. Kalian di sini mempunyai perempuan yang cantik sekali". Orang Jawa 'Ata Jawa nde dhewo: 'Mona. Miu ndia né'e 'ata fai ta modhe roe'. Mereka mengumpulkan semua gadis di kampung itu. Mereka menunjukkan gadis seorang demi seorang kepada orang Jawa itu. "Yang ini, bukan?" mereka bertanya. 'Imu ko'o tiwo ka 'ata (ta mbu'e) 'one nua nde.'Imu ko'o péla ha ngga'e ha ngga'e 'ena 'ata Jawa nde. 'Ke ooo? imu ko'o 'ade. Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 175
"Tidak," orang berkata. "Yang ini bukan?" "Tidak." "Yang ini, bukan?" Jawa 'Mona', 'ata Jawa sodho. Ke ooo? Mona. Ke ooo? Setelah beberapa orang ditunjukkan tetapi mereka selalu berkata "tidak". "Tidak." Mona. Ngga'e wutu dima, bhodo 'imu ko'o sodho mona penga. "Kalian coba tunjukkan yang mana," kata mereka. 'Ata Jawa nde si'i: 'Ma ne'e. Ma réta Dombo Nio kéra'. itu Orang melihat menatap, Kelima seorang saudara itu memanggilnya tetapi tanpa sahutan. Mona termuda) (saudara sendiri akhirnya memanggil sau- darinya itu: "Turunlah, saya juga setuju." Mendengar saudaranya Mona memang- gilnya dia (Mbu'e Dombo Nio) langsung turun. Orang Jawa berkata: "Yang itu, betul". banyak dan gadis. Sira ta woso nde 'ono, téi 'ata fai ha ngga'e. Sira ta woso ngga'e dima bhodo niu- niu. Napa Mona (ta aki ta so'o 'ari) dhato né'e wuku ka weta 'imu nde: 'dhodho sai, nga'o mogha setuju'. Déde nala 'imu Mona nde niu, 'imu (mbu'e Dombo Nio) simba dhodho. 'Ata Jawa nde sodho: 'ma ke, tu'u mbé'e'. Mereka langsung meng- antar gadis itu ke pantai dengan daging babi yang telah dimasak dan babi yang hidup. Tetapi orang Jawa itu untuk "Haram berkata: Sira nde simba tu peja ndua dau ma'u né'e 'étu wawi mboto, né'e wawi ta muri. Bhodo sira 'ata Jawa nde sodho: 'kami ta pile' ['imu ko'o 'ata 'Islamu?]. 'Ae wawi Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 176
kami." Daging babi dan sayurnya itu dibuang di situ, dan langsung menjadi Nanga Wawi. Babi yang hidup itu dilepaskan langsung dan menjadi Watu Wawi di dekat Mburu Mere. ta mboto nde simba bhobhe dhoa 'ena ke, simba jadi pau Nanga Wawi. Wawi ta muri nde simba dela dhoa, ne'e simba jadi pau Watu Wawi dau we'e Mburu Mere ke. Kemudian Mbu'e Dombo dengan Nio saudaranya Mona: "Baiklah. Karena engkau sudah setuju baiklah. Hanya engkau harus selalu memperhatikan tem- itu. Kalau engkau patku melihat pucuk kelapa itu layu, itu pertana saya sudah mati. Engkau harus meng- ambil pulang tulang be- lulangku". berbicara Négha ke Mbu'e Dombo Nio nde punu ka né'e nala 'imu Mona: 'Modo. Bhida kau négha fonga ke modo ka. Tungga kau 'ono ii 'ena da'e dondo nga'o ke. Ngara kau téi dombo nio ke médu, ke nga'o mata ka. Kau ngési mada wado toko mbuku nga'o'. Setiap hari Mona selalu memperhatikan pucuk kelapa itu. Sudah agak lama dia itu melihat pucuk kelapa sudah layu. Melihat pucuk kelapa itu layu dia langsung berangkat dengan sebuah blek berisi kapas menuju tanah Jawa Goa. Nggé nggé dera, Mona 'ena Dombo nde guda Nio.Monggo ébho, téi 'imu dombo nio nde médu ka. Téi dombo nio nde médu, 'imu simba kaki né'e bele ha di'e, né'e foro dédu pusi 'ena bele kai ndua dau tana Jawa Goa. ii Waktu sudah tiba ternyata telah saudarinya memang meninggal. Suaminya me- nyiksa dengan menyiangi kebun karena mereka telah Négha dau, daka weta tu'u 'imu négha mata ka mbé'e. Ta aki 'imu huku kema tau mbene 'imu ko'o 'uru négha dhadhi né'e 'ana. Pu'u Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 177
memiliki anak. Padahal dia terbiasa me-mintal hanya menenun. benang sudah "Karena mempunyai engkau menyuruh saya bekerja di kebun. Baiklah," Mbu'e Dombo Nio berkata kepada suaminya. Dia langsung rumput di membersihkan kebun mereka sebanyak tujuh petak. Dia mem- bersihkan rumput dari atas ke bawah. Turun dari petak teratas sampai petak di pinggi bawah. Dia bekerja petak demi petak. Setelah menyelesaikan satu petak telapak kakinya luka. Begitu dia menyelesaikan tujuh petak, mencapapi pinggir terbawah dia me- kebun lemaknya ninggal. Hanya tersebar di setiap petak. Tulang belulangnya terdapat di pinggir kebun terbawah, di petak terakhir. dan kita anak du dera, 'imu tungga biasa tau kingge né'e senda dédu.'Uru kita dhadhi ka né'e 'ana, kau si'i nga'o ngema 'uma lema. Ke modo', mbu'e Dombo Nio punu né'e aki 'imu.'Imu simba ngema ka 'uma 'imu ko'o ape dima rua. Bhodo 'imu ngema 'uma nde pu'u réde ra'i.'Imu ngema ndua. Ndua pu'u réde ra'i jeka ridi luli. 'Imu ngema ape ha ape. Mbeja ha ape tuka a'i 'imu neka. Ngema rembu ape dima rua, oo ridi luli 'imu simba mata. Tungga ta mina 'imu ke nama ape todo wésa léla. Ta toko mbuku 'imu napa ridi luli, ridi ape sepu. Saudaranya datang, dan mencelupkan kapas ke dalam lemaknya. Tiba di pinggir kebun terbawah dia me- ngumpulkan tulang belulang dan mengisinya ke dalam blek. Membawanya pulang ke Gunung Watu Wea. Dia Ta nala nde démba, 'imu reto ka ta mina nde né'e foro dédu. Dhu ridi luli, 'imu simba sopi né'e ta toko pusi wado 'ena bele. Mendi wado nuka réde Kédi Watu Wéa. 'Imu bhobhe wado 'one dia wé'e pu'u nio ta mo'o mata nde. Nio Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 178
menuang kembali ke dalam lubang dekat pohon kelapa yang hampir mati itu. Kelapa itu hidup kembali. Dia menyiram dengan air. Tidak lama kemudian kelapa itu hijau kembali. Gadis itu muncul kembali di atas pucuk kelapa itu. Oleh karena itu, berkembang biak lagi manusia di gunung itu. nde muri wado.'Imu léki né'e 'ae. Mera mera nio nde meta wado. Jadi wado ka kita 'ata suda pu'u réta dombo nio. Simba mbi mbeka wado pau kita 'ata réde Kédi nde. lalu bersuamikan Eko Witu atau melahirkan Eko Witu, tidak diketahui. Hanya orang bercerita bahwa Eko Witu itu sejak sudah dilahirkan memiliki gigi emas yang lengkap. Oleh karena itu, orang menamakan gunung itu Gunung Watu Wea (Gunung Batu Emas). Apakah gadis itu Mbu'e nde ta aki ne'e 'Eko Witu nde oo, ta dhadhi pau 'Eko Witu ('ana ko'o Dombo Nio) nde oo, nga'o mona 'ata sodho mbé'o. Tungga bahwa 'Eko Witu nde pu'u dhadhi né'e ngi'i wéa mbenu mumu. Simba 'ata ma séu pau Kédi réde nde né'e ngara Kédi Watu Wéa. 4. Dongeng Anak Babi Merah 4. Nu Nange Wawi Tolo (Dialek Keo Timur/Riti/ Nangaroro) Embu Jani memiliki Rangga beberapa ekor kerbau di Ae Tolo Riti.Waktu dia jalan- jalan menggembalakan ker- baunya, dia melihat di dalam kolam air seekor anak babi merah. Dia berkata: "Hei, Dahulu kala 'embu Rangga Jani nde né'e kamba 'éko 'ae tedu ridi 'imu mbana- Tolo.Nambu mbana tito ko'o kamba 'imu, 'imu téi réde 'one 'ae 'ana wawi Tolo.'Imu si'i: ''Oe wawi Pu'u nembu, rua Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 179
babi milik siapakah itu? Barangkali babi orang yang jatuh." langsung Dia mengambil bagi itu untuk dipeliharanya. Dia tidak punya istri. Dia membawa babi itu ke rumahnya. Dia kembali menggembalakan kerbau di padang yang kecil itu. ko'o sai te o. Mbéghu wawi 'ata ta mesu pa 'ai'.'Imu simba wiki tau podu pagha ko'o 'imu. 'Imu 'Imu mendi 'ana wawi nde nuka 'Imu mbana ru réde sa'o. wado kamba dau mabha nde ma ha go'o. ta fai nggedhe. Dia mengikat babi itu di sudut dapur. Dia menyiapkan untuk mmembuat makanan anak babi. Setiap hari terjadi begitu terus. bubur 'Imu 'ike wawi nde 'one 'oki dapu. 'Imu tau ka, raka né'e 'ae tau ka wawi 'ana. Nggé dera ma bhida ke pa. tetap pergi meng- Dia gembalakan ke kerbau padang itu. Ketika dia pulang rumah dia melihat sayur- sayuran dan makanan sudah dimasak. berpikir: Dia "Siapakah yang menyiapkan telah makanan menutup pintu dan jendela kuat-kuat dengan pasak. Biar pun untuk Saya melewati cemas orang akan mencuri emas dan perak saya". ini? Saya keluar saya kolong. 'imu dhatu mbana tito kamba ndua ridi. O 'imu wado sa'o, 'imu téi ko'o 'uta ka pesa negha mboto. Négha ke 'imu piki: 'sai ta tau ka te? Ko'o pate pene ja'o 'usu negi.'Ede ko'o nggedho ja'o wa'o 'au dewu. Taku 'ata naka ko'o wéa donda ja'o'. Négha ke Setiap hari terjadi begitu, makanan selalu tersedia. Dia memata-matainya. Dia rumah, waktu pulang ke Nggé nggé dera bhida ke, négha mboto ka pa'a.'Imu nuka wado réde sa'o, nambu dera pesa dindi.'Imu Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 180
tengah hari.Dia memasuki lewat rumahnya kolong.Setibanya di dalam dia memandang dan melihat seorang gadis yang cantik memasak sekali.Dia untuknya.Dia berjalan ber- jingkat ke sudut dapur.Dia melihat kulit yang ditang- itu galkan tertumpuk di sudut dapur.Dia mengambil yang ditanggalkan itu. Gadis itu biasa. memasak Namun gadis itu bi su saja. Dia memanggilnya, menya- itu panya, membisu tunggul pohon. anak babi kulit seperti tetapi gadis seperti petu ké'e.'Imu nai dhéko dewu. Nuka réta 'imu 'ila, 'imu téi 'ata fai ha ngga'e ta gaga rata 'uta tau ka ti'i pau. Nasu 'imu.'Imu kada nuka 'ena 'onggi dolo. 'Imu téi ko'o 'uwa du ko'o 'ana wawi nde ma dudhu pau 'ena 'onggi dolo. 'Imu wiki uwa du nde.'Ine nde ma nasu pau 'uta bhida biasa. Tapi mbu'e nde jadi ngongo bhodo.'Imu niu, 'ona bhodo 'ine nde ngongo bhida tubu kaju. 'ade Mereka di Riti bermu- syawarah sebagai berikut: "Rangga, pergi menggembalakan kerbau ke bawah. Sesudah itu enkgau membunuh seekor babi atau menikam kerbau, seekor yang darahnya kau gosokkan pada badanmu. Sesudah itu kita akan merapat. "Rangga melakukan begitu. engkau Sira réde Riti musyawara bhida te: 'Rangga, kau tito kamba déo ridi. Négha ke kau keda wawi ha 'éko, o sengga kamba ha 'éko, ta la kau koma 'ena weki kau. Négha ke kita lita nangi'. Rangga kema bhida ke. itu orang di kampung bertanya: "Hei kalian meratapi apa?" Mendengar ratapan Déde ko'o lita nangi nde, sira réde nua 'ade: 'ooo miu lita nangi 'apa?' "Rangga mati." 'Ooo Rangga mata'. Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 181
"Mengapa?" "Seekor menanduknya". kerbau 'Uru 'apa?'. `Oooo kamba wéti 'imu'. Orang Riti ramai-ramai datang berkumpul, mereka memikul Rangga ke kam- pung. Tetapi karena Rangga meninggal karena ditanduk kerbau, maka dia tidak boleh dimasukkan ke dalam rumah dan ke dalam kampung, haram. Orang langsung dan memikul meletakkannya di atas batu di ujung atas kampung, yang langsung diberi nama "Watu Rio Rangga" (yang berarti "Batu tempat Rangga Di- mandikan"). Rangga 'Ata Riti nde todo poro kepu; bhéi ka Rangga nde nuka réde nua. Bhodo 'uru 'imu (Rangga) mata kamba wéti, maka 'imu mona ngada maso 'one sa'o né'e 'one nua (= pile). 'Ata simba bhéi né'e wedu 'imu 'ena todo watu réde 'udu nua (simba séu Watu Rio Rangga). itu turun langsung meratapi suaminya. Dia langsung berbicara seperti biasa. Orang Riti lalu memandikan Rangga di atas batu langsung seperti manusia berbicara normal. Dinda, nama gadis terjun itu. Dinda Dinda nde simba poro dhodho, simba lita nangi aki 'imu nde.'Imu simba seru bhodo. 'Ata Riti simba rio pau Rangga 'ena todo watu nde (Watu Rio Rangga). Dinda simba seru ngasi biasa bhida kita ata ta pésa. lalu dan melahirkan menikah tujuh orang anak, dalam bentuk anak-anak babi. Ada tujuh ekor anak babi. Rangga Mereka berdua 'Imu rua simba fai aki dan dhadhi 'ana ngga'e dima rua, 'one rupa 'ana wawi.'Ana wawi 'éko dima rua. Rangga nde si'i: 'Dinda, kai rio kita Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 182
berkata: "Dinda, mari kita pergi mandi di laut, mencari siput dan ikan. Kita kumpul kan siput-siput kecil di pantai." 'ae mesi, tau kima 'ika kita. Poi léwo kita kewa dau mesi'. sambil Rangga membawa anak-anaknya dalam tujuh keranjang yang dibuat dari daun kelapa. Mereka mandi di laut di Ma`u Liti. Setelah mandi mereka pulang ke kampung Riti.Namun satu anaknya dilupakan di pantai. Anak babi yang betina. Orang Pulo (Pulau Ende) yang dengan berlayar sampan mendengar anak babi berteriak. Mereka langsung mengambilnya dan memu- atnya dalam perahu menuju turun Pulau Ende.Rangga kembali ke pantai, tetapi anak itu sudah tidak terlihat lagi. turun salah Rangga nde ndua simba dhoi né'e 'ana-'ana 'imu nde wai kara kata 'esa dima rua. Rio 'ae mesi dau Ma'u Liti.Rio ho négha, 'imu ko'o wado nuka réde nua Riti.Bhodo 'ana 'éko) 'imu ha ngga'e ghéwo dau mata ma'u.'Ana wawi ta moka.'Ata Pulo né'e sapa 'ambo déde 'ana wawi fi. 'Imu ko'o dhato né'e simba téi 'ana ta fai ha ngga'e. 'Imu ko'o simba wiki, wua né'e sapa 'imu ko'o ndua dau Pulo. 'Imu ndua wado dau mata ma'u, bhodo 'ana nde négha mona téi. (ha Mereka berdua dalam seekor perjalanan pulang, hilang lagi di kampung Nura dan menjadi batu. Batu itu besar sekali dan mempunyai susu. Sisa lima ekor ketika tiba di kampung mereka menjadi Ritu. Mereka 'Imu rua ho wado nuka réde, ha 'éko sai réde Nura pota wadi, jadi watu. Watu ke nde mére ngata, né'e susu. Lési pédi 'éko dima nuka réde Riti. 'Imu ko'o jadi kita 'ata. Bhodo jéka te ke kita mona mbé'o 'ana 'embu 'imu ko'o Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 183
manusia. hingga tidak sekarang mengetahui persis keturunan itu. Tetapi kelima orang orang bahwa Tolo keturunan Wawi tersebar ke suluruh penjuru: dan Timor, Ende, Lio Maumere. Ke barat lebih banyak. Tetapi kita berkata dima nde. Bhodo 'ata sodho, 'ana 'embu Wawi Toro (ta 'ata nde) mbi mbade kita 'emba-'emba: ndada Timor, Ende, ne'e Maumere. Nuka dawa rade so'o liwu. nuka Lio, Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 184
DAFTAR PUSTAKA Adam, Jack, et al., 1997 Baktiku Untuk Nusa Tenggara Timur. Yayasan Citra Insan Pembaharu, Kupang. Arndt, Paul, SVD 1951 Religion auf Ostflores, Adonare und Solor. Studia Instituti Anthropos, Wien-Mödling. 1954 Gesellschaftliche Verhältnisse der Ngadha. Studia Instituti Anthropos (8), Friburg. Baird, Louise 2002 A Grammar of Keo: An Austronesian Language of East Nusa Tenggara (PhD Thesis di The Australian National University, Canberra). Baird, Louise dan Philippus Tule, SVD 2003 Cerita Rakyat Keo (dalam Bahasa Keo, Indonesia, Inggris). Ende: Penerbit Nusa Indah. Barnes, R.H. 1974 Kedang: A Study of the Collective Thought of an Eastern Indonesian People. Clarendon Press, Oxford. Biermann, Benno, M. O.P 1924 Die alte Dominikanermission Zeitschrift den auf fur Missions- Solorinseln. wissenschaft 14:12-48. Bourdieu, Pierre 1977 Outline of A Theory of Practice. Cambridge 1990 University Press, Cambridge. The Logic of Practice. Polity Press, Cambridge. BPS, Ngada 2006 Ngada Dalam Angka 2006. Central Bureau of Statistics, Bajawa. Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 199
Clamagirand, B. 1975 La Maison Ende (Timor Portugais). Asie du Sud-est Monde Insulindien 6:35-60. The Social Organization of the Ema of Timor. the Flow of Life: Essays on Eastern In Indonesia, edited by James J. Fox, pp. 134-151. Harvard University Press, Cambridge. 1980 Couvreur, A. 1924 Memorie van overgave van den aftredenden Resident van Timor en Onderhoorigheden. Algemeen Rijksarchief, Manuscript. Cunningham, Clark, E. 1964 Order in Atoni House. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde 120:34-68. Dhakidae, Daniel (ed.). 2013. Soekarno: Membongkar Sisi- Sisi Hidup Putra Sang Fajar. Jakarta: Penerbit Buku Kompas. -------. 2007."Tantangan Ekonomi Politik Kabupaten Nagekeo", dalam Philipus Tule dan Theofilus (ed), Rancang Bangun Nagekeo. Woghe Maumere: Ledalero. Dietrich, Stefan 1989 1956 Kolonialismus Und Mission Auf Flores (ca.1900-1942). Klaus Renner Verlag, Hohenschaftlarn. Nuer Religion. Clarendon Press, Oxford. Djawanai, Stephanus 1983 Ngadha Text Tradition: The Collective Mind of the Ngadha People, Flores. Department of Linguistics, RSPAS, The Australian National University, Canberra Evans-Pritchard, E.E. 1956 Nuer Religion. Clarendon Press, Oxford. Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 200
Firth, Raymond 1969 Essays on social organisation and values. The Athlone Press, University of London, London. Fontijne, L. 1940 Grondvoogden (unpublished, in Kelimado. Koninklijk Instituut voor Taal-, Land- en Volkenkunde), Kupang. 1996 Guardians of the land in Kelimado. Manuscript, translated by Forth, G. Frazer, J. 1890/1963 The Golden Bough: A study in Comparative Religion. Macmillan, London. Forth, Gregory 1981 Rindi: An Ethnographic Study of a Traditional Domain in Eastern Sumba. Martinus Nijhoff, The Hague. 1991a Space and Place in Eastern Indonesia. Paper presented at CSEAS, University of Kent (Occasional Paper 9), Canterbury. 1994b Consideration of Kéo as an Ethnographic 1998 Category. Oceania 64 (4): 302-315. Beneath the Volcano: Religion, Cosmology and Spirit Classifications Among the Nage of Eastern Indonesia. KITLV, Leiden. 1995 Two Terminologies from Eastern Kéo. Sociologus 45 (2): 153-168. 1996 Blood, sacrifice and efficacy among the Nage of central Flores. In For the sake of our future; Sacrificing in eastern Indonesia, edited by S. Howell, pp. 73-91. CNWS, Leiden. Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 201
1998 Beneath The Volcano: Religion, Cosmology and Spirit Classifications Among the Nage of Eastern Indonesia. KITLV, Leiden. 2001 Dualism and hierarchy: processes of binary combination in Kéo society. Oxford University Press, Oxford. Fox, James, J. 1993 Memories of Ridge-poles and Cross-beams: The Categorical Foundation of a Rotinese Cultural Design. Inside Austronesian Houses, edited by James Fox, J., pp. 141-179. Department of Anthropology, RSPAS, ANU, Canberra. Installing the Outsider Inside: The Exploration of an Epistemic Austronesian Cultural Theme and its Social Significance. Leiden University. In 1995 1996a The Transformation of Progenitor Lines of Origin: Patterns of Precedence in Eastern Indonesia. In Origins, Ancestry and Alliance: in Austronesian Ethnography, Explorations edited by James J. Fox and Clifford Sather, pp. 130-153. Department of Anthropology, RSPAS, The Australian National University, Canberra. The Poetic Power of Place: Comparative Perspectives on Austronesian Ideas of Locality, edited by James J. Fox. Department of Anthropology, RSPAS, The Australian National University, Canberra. Precedence in Practice Among the Atoni Pah Structuralism's Meto Transformations: Order and Revision in Indonesian and Malaysian Societies, edited by 1997 1999 of Timor. In Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 202
Lorraine V. Aragon and Susan D. Russell, pp. 3-36. Program for Southeast Asian Studies, Arizona State University, Arizona. 1996b The Paradox of Powerlessness: Timor in Historical Perspective. Paper presented at The Nobel Peace Prize Symposium: Focus on East Timor, University of Oslo, December, 9. Hamilton, H.A.L. 1918 Inleiding van een verslag over het landschap Kéo. Algemeen Rijksarchief, The Hague. Heuven, B.H.F.van 1916 Nota Betreffende de Onderafdeeling Ngada (Manuscript). Hooker, M.B. 1978 Adat Law University Press, Kuala Lumpur. in Modern Indonesia. Oxford Hocart, A.M. 1936 1952 1954 Howell, Signe Kings and Councillors. The University of Chicago Press, Chicago. The Life Giving Myth. Harper & Row Publishers, Inc., Social Origins. C.A. Watts & Co Ltd, London. 1996b A Life for Life: Blood and Other Life- Promoting Substances in Northern Lio Moral Discourse. In For the Sake of our Future: Sacrifice in Eastern Indonesia, edited by S. Howell, pp. 92-109. Research School CNWS, Leiden. Izikowitz, Karl Gustav, and Per Sørensen The House in East and Southeast Asia: anthropological and architectural aspects. Curzon Press, London. 1982 Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 203
Kohl, Karl-Heinz. 1998. Der Tod der Reisjungfrau: Mythen, Kulte und ostindonesischen Allianzen Lokalkultur. Koln: W.Kohlhammer GmbH. einer in ------- 2009. Raran Tonu Wujo: Aspek-Aspek Inti Sebuah Budaya Lokal di Flores Timur. Ledalero: Penerbit Ledalero. Lévi-Strauss, C. 1983 The Way of the Masks. The University of Washington Press, London. Anthropology and Myth: Lectures 1951-1982. Basil Blackwell, New York. 1987 Maier E. G. Th. 1917 Mailrapport No.2688/15 the Governor General of the Netherland Indies in Buitenzorg, from the Commissioner of Timor and Dependencies, dated 7th May 1917). National Archives, Jakarta. (Letter to McKinnon, John, and Bhruksasri Wanat 1983 Highlanders of Thailand. Oxford University Press, Kuala Lumpur; New York. Molnar, Katalin, A. 2000 Grandchildren of the Ga'e Ancestors: Social Organization and Cosmology among the Hoga Sara of Flores. Verhandelingen van het Instituut voor Taal-, Land-en Koninklijk Volkenkunde Press, Leiden. Nakagawa, S. and Aoki, E. 1993 Endenese-English Dictionary (manuscript) Nordholt, Schulte, H.G. 1971 The Political System of the Atoni of Timor. Martinus Nijhoff, The Hague. Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 204
Pigafetta, A. 1969 Magellan's Voyage. Yale University Press, New Haven. Rawls, 1971 A Theory of Cambridge, MA. Justice. Bellknap Press, Russell, J. Burton 1988 The Prince of Darkness: radical evil and the power of good in history. Cornell University Press, New York. Robertson-Smith, W. 1889/1956 Lectures on the religion of the Semites. The Meridian Books, New York. Rockhill, W.W. 1915 Notes on relations and trade of China with the Eastern Archipelago and the coasts of the Indian Ocean during the Fourthteenth Century. T'oung Pao 16. Suchtelen, Jhr.B.C.C, M.M., van 1921 Endeh (Flores). Mededeelingen van Het Bureau Voor De Bestuurszaken der Buitengewesten, Bewerkt Door Het Encyclopaedisch Bureau 26. Therik, Tom, G. 1995 Wehali: The Four Corner Land, The Cosmology and Traditions of a Timorese Ritual Centre. PhD Thesis, The Australian National University, Canberra. Traube, Elizabeth, G. 1986 Cosmology and social life: ritual exchange among the Mambai of East Timor. University of Chicago Press, Chicago. Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 205
Tule, Philippus, SVD 1998a The Indigenous Muslim Minority Group in Ma'undai (Kéo) of Central Flores. Antropologi Indonesia XXII (56):68-85. 1998b House-posts Social Organisation of 'Udi Worowatu People, Eastern Kéo of Central Flores. Antropologi Indonesia XXII (57):110-118. and the Baskets: 2003 Cerita Rakyat Keo. Ende: Penerbit Nusa Indah. 2004 Longing for the House of God, Dwellin in the House of the Ancestors: Local Belief, Christianity and Islam Among the Keo of Central Zwitzerland: Academic Press. Flores. Fribourg/ Verheijen, Jilis, J.A., SVD 1990 Dictionary of Plants Names in the Lesser Sunda Islands. Department of Linguistics, RSPAS, The Australian National University, Canberra. Vischer, Michael, P. 1992 Children of the Black Patola Stone: Origin Structures in a Domain on Palu'e Island (Eastern Indonesia). PhD Thesis, The Australian National University, Canberra. Weber, M. 1890 Ethnographische Notizen uber Flores und Celebes. fur Ethnographie III (Supplement). Internationales Archiv Waterson, Roxana 1991 The Living House: An Anthropology of Architecture in South-East Asia. Oxford University Press, Singapore. Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 206
RIWAYAT HIDUP PENULIS Philipus Tule lahir pada tgl 23 Maret 1953 di Kolinggi, Desa Udiworowatu, Kecamatan Keo Tengah, Kab. Nagekeo. (1966), Setelah tamat SDK Niodede SMPK Setia Budi Maunori (1969), melanjutkan pendidikan di Seminari Menengah St Pius XII Kisol, Manggarai Timur (1971), Seminari Menengah Todabelu-Mataloko, Ngada (1974). Tahun 1975 masuk Novisiat SVD di Ledalero dan studi di STFK Ledalero hingga tamat tahun 1983. Ditahbiskan imam pada 14 Juni 1984 dan bertugas setahun di Novisiat SVD Ledalero. Lalu melanjutkan studi Islamologi di Pontifical Institute of Arabic and Islamic Studies (PISAI) di Roma, Italia tahun 1985. Tahun 1987 mendalami bahasa Arab di Institut Oriental Dominican di Jln Masnah al-Tarabis Cairo sambil melakukan riset tentang karya Prof Ali Abd al-Raziq tentang "Islam Din La Dawlah" dibawah bimbingan Prof. George Anawati, OP. Kembali ke PISAI Roma dan selesaikan studinya dengan gelar Licentiat (Master) thn 1988. Thn 1995 melanjutkan studi di the Australian National University, Canberra, Australia. hingga tamat tahun 2001 dengan gelar PhD dalam Ilmu Antropologi. Beberapa publikasinya a.l Mengenal dan Mencintai Muslim dan Mulsimat (2003, 2008), Allah Akbar Allah Akrab (2003), Longing for the House of God, Dwelling in the House of the Ancestors: Local Belief, Christianity and Islam Among the Keo of Central Flores (Fribourg Switzerland: Academic Press, 2004), Wacana Identitas Muslim Pribumi NTT (Editor, 2015, 2018). Sekarang bekerja sebagai Rektor Universitas Katolik Widya Mandira, Kupang, Timor (sejak 2017), Asesor BAN-PT (sejak 2013), dan Anggota Badan Keahlian DPR-RI (sejak 2018). Mengenal Kebudayaan Keo: Dongeng, Ritual dan Organisasi Sosial | 207