Jejak Kepemimpinan Orang Sunda (Agus Heryana) JEJAK KEPEMIMPINAN ORANG SUNDA: PEMAKNAAN AJARAN DALAM NASKAH CARITA PARAHYANGAN (1580) THE TRACES OF THE SUNDANESE LEADERSHIP: THE TEACHING OF THE TENETS IN CARITA PARAHYANGAN MANUSCRIPT (1580) Agus Heryana Balai Pelestarian Nilai Budaya Bandung Jl. Cinambo 136 Ujungberung Bandung e-mail: agus.yana17@yahoo.co.id Naskah Diterima:28 Februari 2014 Naskah Direvisi:26 Maret 2014 Naskah Disetujui:29 April 2014 Abstrak Naskah Carita Parahiyangan ditulis sekitar tahun 1580 M merupakan kelompok naskah sejarah. Penelitian yang didasarkan pada kajian sejarah tentu sudah dilakukan yang kemudian memunculkan nama raja, kerajaan dan masa kekuasaannya. Berbeda dengan itu, penelitian atas naskah - yang akan dilakukan ini - tidak pada eksistensi kerajaan, melainkan terfokus pada ajaran kepemimpinannya. Apa yang mendasari keberhasilan dan keruntuhan sebuah kerajaan? Adakah ajaran yang menjadi pegangan dalam membangun masyarakatnya. Pengkajian ajaran kepemimpinan dalam teks naskah Carita Parahiyangan menggunakan kajian anaslisis isi mengingat teks merupakan deskripsi naratif. Di samping itu, digunakan pula metode intertekstual yakni menelusuri teks dari teks naskah lain yang sezaman atau yang ada sebelumnya. Dalam hal ini adalah naskah Siksakandang Karesian dan naskah Amanat (dari) Galunggung. Hasil yang diperoleh adalah pemerintahan kerajaan itu terkait dengan ajaran yang dipegangnya. Baik buruknya seorang raja (pemimpin) sangat erat dengan ketaatan, kepatuhan atau pelanggaran terhadap ajaran. Ajaran yang muncul pada masa kerajaan Sunda adalah sebagaimana terdapat dalam ajaran Siksakandang karesian dan Amanat dari Galunggung. Kata kunci: ajaran, kepemimpinan, Carita Parahiyangan. Abstract Carita Parahyangan is a historical script, written about 1580 BC. The research based on the study of history would have done by another researcher which is raising the name of the king, kingdom, and power. Differently, this study of the manuscript - which will be done - is not on the existence of the kingdom, but rather focused on the teaching of leadership. What constitutes success and collapse of an empire does? Are there any teachings of the grip in a building community? This research focused on teaching leadership in the Carita Parahiyangan manuscript uses study of the text which is considering the text is narrative description. In addition, the intertextual method is also used to search a text of the other contemporary manuscript text or previously exist. In this case the previous manuscripts are Siksakandang Ngkaresian and Amanat (from) Galunggung. The result of this study is the Kingdom is related to the holding of the teaching. Pros and cons of a king (leader) are very close with the obedience, compliance or violation of the tenets. The tenets which is appeared in the era of Sundanese kingdom is like what it has been founded in the tenets of Siksakandang Ngkaresian and Amanat dari Galunggung manuscript. Keywords: tenets, leadership, Carita Parahiyangan. 163
164 A. PENDAHULUAN Tinjauan bahasa menunjukkan kata "pemimpin" dan "kepemimpinian" berasal dari kata pimpin yang berarti mengantar, menuntun, membawa dengan memegang tangan yang dibawa. Pemimpin adalah kata benda yang berarti orang yang sedangkan melakukan pimpin; kepemimpinan merupakan kata sifat, sesuatu yang diletakan / disifatkan pada (pemimpin). orang Dengan demikian, kedua kata tersebut, pemimpin dan kepemimpinan, adalah dua kata yang saling berhubungan dalam hal makna mengantar, menuntun, membawa dengan memegang tangan yang dibawa. yang memimpin Dalam tinjauan sosiologi pemimpin dan sekedar kepemimpinan menuntun, seperti pengertian asal kata, tetapi di dalamnya terkandung kemampuan atau kekuasaan atas pihak lain. Arti kekuasaan itu sendiri adalah kemampuan satu pihak (subjek kekuasaan) untuk (objek pihak mempengaruhi kekuasaan), sehingga pihak lain bertindak sesuai dengan kehendak dan tujuan subjek kekuasaan kekuasaan) (pemegang (Soekanto,1988: 265) tidaklah lain Pemegang kekuasaan bukan orang sembarangan, melainkan orang yang memiliki dalam pemerintah atau kedudukan tinggi dalam struktrus masyarakat. Orang dimaksud biasanya disebut pemimpin. Hal itu berarti tindakan budaya dalam pemimpin menjalankan kepemimpinannya. Dengan kata lain, budaya kekuasaan mengacu pada sikap dan tindakan pemimpin atas dasar sangat kedudukannya. Dan hasilnya bergantung pada karakter atau sifat pemimpinnya (karakternya). jabatan tertentu kekuasaan yang adalah dilakukan Kapankah pemimpin lahir ? Sebuah peristiwa yang menggelitik terjadi manakala perintah nurani kita seorang sesepuh kampung lebih didengar (baca: ditaati) ketimbang perintah seorang pejabat pemerintahan. Perintah "ustad lebih didengar dari pada kampung" perintah kepala kantornya sendiri. Lebih Patanjala Vol. 6 No. 2, Juni 2014: 163-178 kontras lagi adalah perintah "orang pintar" lebih ditaati ketimbang parintah orang tua adalah sendiri. Pertanyaan mendasar mengapa hal itu terjadi ? Apa yang istimewa dari sesepuh dan ustad kampung serta orang pintar tersebut ? Bukankah seorang kepala mempunyai kekuasaan dan kewenangan staf karyawannya, bahkan bertanggung jawab atas "mati hidupnya", namun kenyataannya semua seringkali perintahnnya. atas sejumlah tidak diindahkan Seseorang gampang sekali menjadi seorang kepala. Secarik surat keputusan dari seorang mentri di sebuah departemen, misalnya, telah cukup untuk mengangkat seorang tersebut menjadi kepala kantor. Demikian pula seorang direktur dengan kewenangannya, dapat saja pada saat itu mengangkat di perusahaannya. Namun dapatkah seorang direktur atau mentri dan "mengangkat" ? seorang Apakah seorang pemimpin itu lahir karena bakat dan guratan nasibnya ataukah hasil "rekayasa" sebuah sistem ? kepala divisi X seorang pemimpin M. Ryaas Rasyid (1996:1) secara pemimpin sederhana mendefinisikan terus menerus adalah seseorang yang mampu membuktikan bahwa mempengaruhi sikap dan tingkah-laku orang lain, lebih dari kemampuan mereka (orang lain itu) mempengaruhi dirinya. Kepemimpinan, dengan demikian, adalah sebuah konsep yang merangkum berbagai antara segi dari dalam pemimpin sini mengejar diasumsikan suasana kepemimpinan hanya mungkin terbentuk dalam suatu lingkungan yang secara dinamis melibatkan hubungan diantara sejumlah orang. Konkritnya, seseorang hanya bisa mengaku dirinya sebagai pemimpin atau dianggap oleh pihak lain sebagai pemimpin, ia memiliki sejumlah pengikut. ia interaksi pengaruh pengikut dengan bersama. Di bahwa tujuan jika Pemimpin merupakan sosok yang "unik", yang lahir membawa angin segar, yang ditangannya tergenggam resep dan
Jejak Kepemimpinan Orang Sunda (Agus Heryana) obat bagi umatnya yang menderita. Seorang pemimpin tidaklah akan berunjuk diri bahwa dirinya adalah pemimpin. Tetapi gelar pemimpin diucapkan oleh para pendukungnya. Namun demikian, ajaran Islam mengisyaratkan bahwa setiap adalam pemimpin. Artinya orang itu setiap harus insan mempertanggungjawabkan perbuatannya kepada sesamanya semasa ia hidup di dunia ini, dan kelak kepada Tuhan setelah ia meninggal dunia. Jadi, dalam hal ini, setiap diri manusia memiliki fitrah untuk menjadi seorang pemimpin. Minimalnya, dalam lingkup kecil, ia menjadi pemimpin keluarga. Jauh sebelum para pemimpin bangsa lahir, para leluhur bangsa Indonesia telah memberikan petuah dan rambu-rambu di dalam mempimpin bangsa. Berbagai tenggelam mengikuti kerajaan kepemimpinan raja. Sebuah seorang kerajaan mencapai kejayaan disebabkan memiliki pemimpinnya Sebaliknya kemampuan keruntuhan pun disebabkan oleh rajanya yang tidak mampu memimpin rakyatnya mencapai kejayaan. Diantara sekian amanat dan petuah para leluhur yang ada di Indonesia, terekam jejaknya dalam catatan-catatan naskah kuno salah satunya adalah orang Sunda. timbul (rajanya) itu. untuk sebuah kerajaan Catatan-catatan naskah kuno orang Sunda tidaklah secara khusus mengurai seorang tentang kepemimpinan raja. tersebar pada kepemimpinan Uraian beberapa naskah dan dibungkus dalam bentuk ajaran. Ajaran akan berbuah manis manakala dilaksanakan secara nyata oleh pengikutnya, tetapi ajaran pun akan berasa pahit manakala ditinggalkan pengikutnya. Kata ajaran berasal dari kata "ajar". Artinya petunjuk yang diberikan kepada orang supaya diketahui (diturut). Ajaran sebagai kata benda adalah (1) segala sesuatu yang diajarkan dapat berupa nasihat, petuah maupun petunjuk; (2) paham, pandangan (KBBI, 2013). Penga- nut kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa sering menyebut ajaran dengan 165 tuntunan. Ajaran atau tuntunan adalah petunjuk agar orang memahami dan sebaik-baiknya. dengan mengerjakan Ajaran atau tuntunan di dalamnya mengan- dung nilai-nilai luhur yang mengejawan- tahkan keyakinan terhadap Tuhan Yang Maha Esa (Ensiklopedi, 2010:31). Dalam bahasa Sunda arti ajaran mengacu pada padanan kata ageman yang berarti cecekelan nu hade (pedoman yang baik) (Danadibrata, 2006:7). Adiwimarta (1993: 130) memberi batasan ajaran dalam arti umum, yaitu segala sesuatu yang diajarkan dapat berupa nasihat, petuah, petunjuk, anjuran atau pun imbauan. Ajaran yang berisi petuah atau nasihat dari leluhur suatu masyarakat itu tersebar dan tersimpan dalam tradisi tulis nusantara yakni naskah-naskah kuna. Naskah sebagai tinggalan budaya tidaklah sekadar catatan tanpa makna. Tulisan dalam bentuk aksara-aksara tertentu di dalamnya memiliki arti dan makna penting bagi sosial kebudayaan sebuah masyarakat pada masanya. Salah satunya adalah ajaran yang merupakan sebagian kandungan khasanah naskah nusantara. Ajaran dalam pedoman naskah berperilaku, bertindak atau bersikap bagi suatu masyarakat tertentu. berperan sebagai adalah (didaktik), memberikan dan menjaga ideal menurut membentuk manusia ajarannya. Dalam kalimat lain fungsi naskah (ajaran) sebagaimana dikemukakan Ikram (1997:171) adalah pertama, adalah motivasi untuk menghidupkan ingatan kepada keluarga dan kedudukannya dalam masyarakat, menekankan kehebatan dan jasa mereka. Kedua, adalah gambaran manusia dalam sosok yang ideal, termasuk nilai moral dan perilakunya, yang nampaknya berkaitan dengan agama atau Misalnya, pandangan hidup naskah-naskah Sunda yang berisi tentang sejarah daerah setempat yang umumnya mengutamakan penyebutan nama penguasa daerah setempat beserta leluhur, keluarga, fungsi dan keturunannya mempunyai Adapun fungsinya pendidikan terah/ kehormatan, tertentu.
166 sebagai kalangan menak setempat, baik pegangan yang memberikan keluarga keterangan pemegang naskah maupun pegangan tentang ajaran hidup yang dicontohkan dan diamanatkan oleh leluhurnya (Ekadjati, 1982: 276-279). pegangan tentang silsilah Beralih pada naskah-naskah Sunda periode masa kuna (Ekadjati,1988: 10) diperoleh informasi bahwa orang Sunda di masa lampau sangat mengutamakan hal- hal yang berhubungan dengan kehidupan keagamaan, kebudayaan, dan akhlak. Hampir semua naskah menitikberatkan uraiannya kepada segi kerohanian, bukan kepada hal-hal yang lebih bersifat jasadi (Ayatrohaedi,1995:33). Naskah Carita Parahyangan (CP) dalam Katalog Sunda termasuk periode masa kuna. Sesungguhnya CP bukanlah naskah naskah ajaran, melainkan kelompok sejarah yang menginformasikan raja-raja yang pernah berkuasa di wilayah Sunda. Namun demikian, dalam hal-hal tertentu tersembul peristiwa, atau dialog yang mengandung ajaran-ajaran. Ajaran atau peristiwa itu selalu berhubungan tindakan atau ucapan raja-raja dengan Sunda masa itu. B. METODE PENELITIAN Naskah CP ditulis dalam aksara Sunda dan bahasa Sunda Kuna. Berasal dari daerah Galuh dan sekarang disimpan di Perpustakaan Nasional, Jakarta pada Kropak 406. Banyaknya halaman dan nomor urut terbesar angka 47, tiap lembar berukuran 21 X 3 cm, terdiri atas 2 X 4 larik tulisan, kecuali lembar ke-29, ditulis (recto). Nomor urut hanya dikerjakan oleh Cohen Stuart, namun tanpa memerhatikan jalan ceritanya (Atja, 1981: i, cf. Pleyte,1911: 196). sebelah telah dilakukan oleh para ahli di bidangnya yaitu; K.F. Holle, C.M. Pleyte, R.M.Ng. Poerbatjaraka, H. Ten Dam dan J. Noorduyn. Alih aksara secara keseluruhan dari pekerjaan Poerbatjaraka, dengan memerhatikan pendapat-pendapat H. Ten Pengerjaan transkripsi Patanjala Vol. 6 No. 2, Juni 2014: 163-178 Dam dan J. Noorduyn telah diterbitkan dengan terjemahan dan bahasan dalam Bahasa Sunda (1968) dan dalam Bahasa Indonesia bersama Saleh Danasasmita (1981) (Atja, 1990: 8). Sehubungan dengan tulisan ini, teks naskah CP yang dijadikan objek kajian adalah teks naskah CP yang telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Saleh Indonesia Danasasmita (1981). bersama Teks naskah CP berbentuk paparan (deskriptif) tentang raja-raja Sunda pada masa itu. Bentuk data yang bersifat deskripsi tersebut sering dianalisis menurut isinya dan karena itu analisis macam ini disebut juga analisis isi (content analysis) (Supardi, tt: 87). Selain itu, digunakan pula metode sebatas mengetengahkan intertekstual informasi yang dirujuk teks (CP). Dalam pengertian informasi yang terdapat dalam teks CP dijelaskan oleh teks lain yang itu, bukanlah sezaman. Oleh karena sastra baru kebetulan mendapatkan makna bila diajarkan atau dipertentangkan dengan karya sebelumnya. Seringkali karya sastra itu tercipta karena menanggapi, menyerap, sastra dan mentransformasikan karya sebelumnya. cf. Teeuw, 1983:65). sebuah karya hakikinya (Riffaterre, C. HASIL DAN BAHASAN 1. Eksistensi Kerajaan Sunda pada Abad ke-8 s.d. Abad ke-16 Naskah Carita Parahiyangan (CP) pada dasarnya menunjuk pada wilayah bagian barat Pulau Jawa, yang terdiri atas kerajaan-kerajaan kecil; dua buah kerajaan daripadanya muncul senantiasa bersaing sepanjang berdirinya, ialah Kera- jaan Galuh dan Kerajaan Sunda. Kadang- kadang kedua kerajaan itu bermusuhan, tetapi acapkali juga dipersatukan di bawah seorang maharaja, kalau dalam keadaan bersatu sebagai sebuah kerajaan biasanya dikenal sebagai Kerajaan Sunda, walaupun maharajanya bersemayan di wilayah Galuh, misalnya, ketika kerajaan itu di bawah Prabu Niskalawastu Kancana (1371-1475 M), dalam pada itu di Sunda dan
Jejak Kepemimpinan Orang Sunda (Agus Heryana) sebagai raja wilayah diperintah oleh Prabu Susuktunggal, di Galuh berkuasa Prabu Dewaniskala, keduanya putra Prabu Niskalawastu Kancana, tetapi berlainan ibunya (Atja,1990: 8). sedangkan Secara garis besar kandungan CP menyangkut keberadaan kerajaan-kera- jaan yaitu Sunda (Bogor), Pakuan Pajajaran (Bogor), Galuh (Kawali), Saung- galah (Kuningan). Kerajaan-kerajaan ini mengalami dinamisasi, jatuh-bangun, yang sama dalam masa pemerintahannya. Dalam arti keruntuhan dan kejayaan sebuah pemerintahan disebabkan pere- pelanggaran butan terhadap pedoman hidup bernegara dan bermasyarakat. Di lain pihak penyatuan kerajaan yang terpisah bisa terjadi tanpa yakni melalui pertumpahan hubungan kekeluargaan dalam bentuk perkawinan. Sebagai contoh, Sri Baduga Maharaja atau Prabu Siliwangi. yang Sri Baduga Maharaja semasa kecilnya bernama Jayadewata, oleh dinikahkan dengan putri Susuktunggal yaitu Kentring Manik Mayang Sunda yang dalam lakon pantun kadang-kadang disebut ini merupakan "garis kebijakan" Wastu Kancana agar wilayah kerajaannya kelak (Danasasmita, tidak 1984:1-2). kekuasaan atau darah Kancana, ayahnya, Wastu Padmawati. Pernikahan terpecah-pecah. 2. Dinamisasi Kerajaan secara Naskah CP 2. Dinamisasi Kerajaan secara Naskah CP sederhana memberi akan penyebab penggantian seorang raja. Keterangannya itu ditandai dengan frase: gering lampah (salah peri-laku), lantaran polahna resep ngarusak nu tapa (sebab kelakuannya senang merusak kebaikan), lantaran salah lampah daek ngala awewe ku awewe (sebab senang mengambil wanita dengan memperalat wanita lain), lantaran ratu lampahna cilaka ku awewe (sebab raja celaka oleh wanita), mindeng maehan jalma tanpa dosa (sering membunuh orang tanpa dosa), ngarampas tanpa rasrasan (merampas hak buruk kelakuannya, 167 orang tanpa perikemanu-siaan), hanteu hormat ka kolot (tidak menghormati orang tua), ngahina pandita (menghina kaum agamawan). Ti dinya Sang Manarah ngadeg ratu di Jawa, mangrupa persembahan. Nurutkeun carita Jawa, Rahiang Tamperan lilana ngadeg raja tujuh taun, lantaran polahna resep nga-rusak nu tapa, mana teu lana nyekel Sang Manarah, lilana jadi ratu dalapanpuluh taun, tabeatna hade. Sang Manisri lilana jadi ratu geneppuluh taun, lantaran pengkuh ngagem Sanghiang Siksa (CP XV) kakawasaanana oge. lantaran (Kemudian Sang Manarah menjadi raja di Jawa Pawatan (nama tem-patnya) menurut ucapan Jawa. Rahiyang Tanperan menjadi raja selama 7 tahun, karena kelakuannya senang membinasakan orang yang sedang bertapa. Oleh karena itu ia tidak lama menjadi raja. Sang Manarah menjadi raja selama 80 tahun, karena sempurna menunaikan kewajiban agama. Sang Manisri menjadi raja selama 60 tahun, karena memerhatikan Sanghiyang Siksa) Rahiang Banga lawasna ngadeg ratu tujuh taun, hanteu didasarkeun kana adat kabiasaan anu bener. Rakean di Medang lilana ngadeg ratu tujuh taun. Rakeanta Diwus lilana jadi ratu opatlikur taun. Rakeanta Wuwus lilana jadi ratu tujuhpuluh dua taun. Nu hilang di Hujung Cariang lilana jadi ratu taun, kaopatna teu cucud, lantaran salah lampah, daek ngala awewe ku awewe. ..... Prebu Datia Maharaja lilana jadi ratu tujuh taun. Nu hilang di winduraja lilana jadi ratu tilulikur taun. Nu hilang di Kreta lawasna jadi ratu salapanpuluhdua taun, lantaran ngukuhan kana lampah anu hade, ngadatangkeun gemah ripah. Diganti deui ku nu hilang di Winduraja, henteu lila ngadegna ratu ngan dalapan welas taun. (CP XVII) lantaran polahna (Rahiyang Banga menjadi raja selama 7 tahun, karena perilakunya tidak mengikuti
168 agama secara benar. Rakeyanta di Medang men-jadi raja selama 7 tahun. Rakeyanta Diwus menjadi raja selama 24 tahun. Rakeyanta Wuwus menjadi raja selama 72 tahun. Sang Lumahing Hujung Cariang menjadi raja selama 3 tahun. Tahun buruk keempat kelakuannya, senang mengambil wanita de-ngan memperalat wanita lain. ..... Sang Lumahing Kreta menjadi raja selama 92 tahun, karena bepegang teguh kepada perbuatan utama, mengalami jaman lagi oleh Sang keemasan. Digantikan Lumahaing Winduraja. Tidak lama bertahta menjadi raja selama 18 tahun). turun tahta Diganti Sang Mangabatan di Tasik. Enya eta anu hilang ka Pengpelengan. Lilana jadi ratu dalapan taun, lantaran ratu lampahna cilaka ku awewe. Larangan ti kaluaran jeung ku indung tere. Mindeng maehan jalma tanpa dosa, ngarampas tanpa rasrasan, hanteu hormat ka kolot, ngahina pandita. Ulah diturut ku nu pandeuri, lampah ratu kitu mah. Tah kitu riwayat sang ratu teh. (CP XXII) ku Sang Ratusakti (Diganti oleh Sang Ratusakti Sang Mangabatan yang di Tasik, dipusarakan ke Pengpelengan. Menjadi raja selama 8 tahun, akibat perilakunya kena bencana oleh wanita larangan dari luar dan oleh ibu tiri. Ia membunuh orang-orang tak bersalah, me-rampas tidak hak orang berbakti kepada orang tua, menghina para pen-deta. Jangan ditiru oleh (ketu- runan) yang kemudian kelakuan raja ini. Itulah riwayat nyata Sang Prabu Ratu. ) yaitu tanpa pera-saan, Sang Nilakendra, dilantarankeun lila teuing dina kasenangan, ngumbar hawa napsu. Bogana anak, kana hatena geus kaancikan ku rekadaya, nya nurunkeun pertapa, incu pateterean. Inuman keras dianggapna saperti cai wujudna godaan Jelema nu ngahuma napsu. rewog teu teu gumbira baranghakan, pepela-kan. Lila ratu ngalajur napsu dina lamun Patanjala Vol. 6 No. 2, Juni 2014: 163-178 teu nurut-keun adat barang dahar, kabiasaan, ngumbar enggoning kasenangan borak borak da nganggap saluyu jeung kabeungharanana. Lilana jadi ratu genep welas taun (CP XXIV). lain tiada (Sang Nilakendra, kerjanya selamanya, bersenang-senang kecuali kemaksiatan. menyebar akhirnya Mempunyai perhatiannya anak, tertimbun dengan kenikmatan dunia. Menurunkan pertapa, cucu saudara tirinya. Air penyebab kemabukan dijadikan pelezat makan dan minum. Peladang rakus akan makanan. Tidak senang bila bercocok tanam. Terlalu lama raja tergoda oleh makanan. yang disenanginya kecuali makanan yang serba ukuran lezat kekayaannya. menjadi raja selama 16 tahun Tidak ilmu ada pantas yang untuk Intisari amanat kutipan CP di atas adalah kerajaan disebabkan pemimpinnya sudah tidak lagi berorintasi akhirat. Mereka lebih mementingkan kesenangan pribadi ketimbang kesejaheraan rakyatnya. Namun demikian, perhatian penuh pada kehidupan akhirat pun bukan hal yang baik. Pada awal keruntuhan kerajaan Pajajaran yang dipimpin oleh Ratu Parahiyangan Dewata, memberikan atas negatif perilakunya yang berdiam diri atas serangan pasukan yang tambuh sangkane identitasnya). Dalam (tidak keadaan negara diancam musuh ia melakukan tapa brata dengan bertarak, (berdiam diri, acuh) padahal tapa seorang raja adalah: memerintah dengan baik. keruntuhan sebuah pada kehidupan Carita catatan dikenal lumaku Tindakan Ratu Dewata ngarajaresi (berlaku seperti petapa) tidak pada tempatnya dalam keadaan negara menghadapi serangan musuh. Karena penulis CP menyindir, Nya itulah iyatnayatna sang kawuri, haywa ta sira kabalik pupuasaan (Ya berhati-hatilah orang-orang yang kemudian, janganlah engkau kalah perang karena rajin puasa) (Danasasmita,1983-1984 Jilid Keempat:
Jejak Kepemimpinan Orang Sunda (Agus Heryana) 27-28). Demikian pula untuk raja-raja yang berperilaku sewenang-wenang, penulis CP memperingatkan kepada generasi penerus dengan ucapan : Ulah diturut ku nu pandeuri, lampah ratu kitu mah (jangan ditiru oleh kita perilaku raja demikian). 3. Syarat Pemimpin 1) Memiliki kekuatan selalu berhubungan dengan kekuasaan yang diperolehnya melalui atau kemampuan dirinya. Dalam hal tertentu, pemimpin harus tampil di garis depan dengan disertai keberanian "mengalirkan darah". Artinya, kekerasan, atau ketegasan bertindak diperlukan untuk mencapai tujuan. Berikut adalah peristiwa Sanjaya membuktikan ditantang kesaktiannya kemampuan mengalahkan kerajaan lain. Seorang pemimpin kekuatan untuk dan Carek Rahiang Sanjaya: "Patih, indit sia, tanyakeun ka Batara Dangiang Guru, saha kituh anu pantes pikeun nyekel pamarentahan di urang ayeuna." Sadatangna patih ka Galunggung, carek Batara Dangiang Guru: "Na aya pibejaeun naon, patih?" "Pangampura, kami teh diutus ku Rahiang Sanjaya, menta nu bakal marentah, adi Rahiang purbasora." Hanteu dibikeun ku Batara dangiang Guru. Carek Batara Dangiang Guru: "Rahiang Sanjaya, indit beunangkeun ku sorangan. Elehkeun Guruhaji Pagerwesi, elehkeun Wulan, Sang Tumanggal, elehkeun Guruhaji Tepus jeung elehkeun Guruhaji Balitar. Jig indit Rahiyang Sanjaya; elehkeun Sang Wulan, Sang Tumanggal, Sang Pandawa di Kuningan. Maranehna meunang kasaktian, nu ngalantarankeun Sang Wulan, Sang Tumanggal, Sang Pandawa di Kuningan henteu kabawah ku dangiang Guru. Lamun kaelehkeun bener maneh sakti." Rahiang Sanjaya tuluy perang ka Kuningan. Eleh Rahiang Sanjaya diuberuber, nepi ka walungan Kuningan. Rahiang Sanjaya undur. (CP IX, Atja:1968) (Kata Rahiyang Sanjaya:"Sang Patih, pergilah engkau ! Tanyakan kepada Batara Dangiyang Guru, siapa yang akan memerintah di sini !" Setiba sang patih di Galunggung, kata Batara Dangiyang Guru: "Apa kabarmu, Sang Patih ?" "Maaf, aku disuruh oleh Rahiyang Sanjaya meminta calon pemegang pemerintahan, yaitu adik Rahiyang Purbasora." Tidak diberikan oleh Batara Dangiyang Guru. Kata Batara Dangiyang Guru: "Rahiyang Sanjaya harus pergi menguji diri. Kalahkan Guru Haji Pagerwesi, kalahkan Guruhaji Mananggul, kalahkan Guru Haji Tepus, kalahkan Guru Haji Balitar. Pergilah Rahiyang Sanjaya, kalahkan Sang Wulan, Sang Tumanggal, Sang Pandawa di Kuningan, tidak dikuasai Dangiyang Guru. Bila mampu 169
170 mengalahkannya, terbuktilah kesaktiannya. Rahiyang Sanjaya pergi ke Kuningan, lalu diperangi. Kalah rahiyang Sanjaya. Dikejar sampai di Sungai Kuningan. Rahiyang Sanjaya mundur). 2) Pemimpin harus sehat jasmani rohani Sehat jasmani dalam pengertian tidak cacat badan dan sehat rohani berarti bisa membedakan baik dan buruk, salah dan benar, merupakan syarat mutlak yang harus dimiliki seorang pemimpin. Naskah CP menginformasikan dua orang raja yang gagal naik tahta disebabkan cacat tubuh, yaitu Rahiang Sempakwaja dan Rahiyang Kidul. Hal itu tergambarkan pada kalimat : (Nelah) Rahiang Wereh, nu matak disebut kitu, waktu ditilar, adi lanceuk masih laleutik keneh.Teu tulus jadi ratu, lantaran (huntuna) rohang, mangkana katelah Rahiang Sempakwaja. Rahiyang Kidul oge hanteu bisa jadi ratu sabab burut, nya jadi Wikuraja. (CP XI,Atja:1968) (Rahiyang Wereh sebab dinamai demikian, sebab pada masa ditinggalkan (oleh ayahnya) sebagai anak kakak- beradik, tidak dapat menjadi raja karena ompong. Karena itulah ia dinamai Sempakwaja. Rahiyang Kidul pun urung menjadi ratu Patanjala Vol. 6 No. 2, Juni 2014: 163-178 karena hernia, lalu menjadi wikuraja. 3) Pendidikan Keberhasilan seorang pemimpin erat kaitannya pendidikannya. sangat pendidikan Keberhasilan bergantung pula kepada kualitas guru yang bersangkutan. Seorang Wastukencana, tidaklah akan menjadi besar dan wangi namanya manakala ia tidak didik oleh seorang guru yang saleh, yaitu Sang Bunisora. Ia ditinggal wafat ayahnya, Prabu Linggabuana, pada usia 9 tahun. Ayahnya meninggal pada peristiwa Bubat tahun 1357 M. dengan tidak kedudukan memungkinkan menjabat itu sebagai Raja Sunda. Oleh karena pemerintahan dipegang oleh pamannya, Sang Bunisora. Sang Bunisora sebagai raja Sunda ia bergelar Prabu Batara Guru la Pangadiparamarta disebut juga Batara Guru di Jampang, bahkan ada pula yang menyebutnya Prabu Kuda Lalean. Usia yang masih muda Janadewabrata. tekun mendalami agama sehingga ia dipandang seorang sebagai raja-pendeta. Penulis Carita Parahiyangan menggelarinya satmata. Satmata adalah tahap kelima dari tujuh tingkatan batin yang merupakan tingkat tertinggi bagi seseorang yang masih ingin mencampuri urusan dunia. Di asuhannya, Wastu Kancana bawah la menerima didikan yang lengkap. mendapat pengetahuan kenegaraan dan keagamaan (Danasasmita, 1983-1984. Jilid Ketiga: 37). Prabu Bunisora sangat bimbingan Menurut kropak 630 tingkat batin manusia dalam pendalaman agama adalah: acara, adigama, gurugama, tuhagama, satmata, surakloka, nirawerah. Satmata adalah tingkat kelima dan tahap tertinggi bagi ingin mencampuri urusan duniawi. Setelah mencapai (surakloka) tingkat keenam orang sudah menertawakan dunia (sinis terhadap kehidupan umum), dan pada tingkat ketujuh (nirawerah) akan padamlah seseorang yang masih
Jejak Kepemimpinan Orang Sunda (Agus Heryana) segala hasrat dan nafsu. Tingkat satmata itulah yang telah dicapai Batara Guru di Jampang. 4) Musyawarah lama berperang. Rahiang Sanjaya sudah merasa lelah dan sudah saatnya untuk berdamai. Oleh karena itulah, ia kemudian bermusyawarah untuk membagikan wilayah kekuasaannya. Carek Rahiang Sanjaya: "Na naon nu jadi karempan teh? Ayeuna aing hayang runtut raut. Aing jeung bapa, Rahiang Kuku, Sang Seuweukarma. Ayeuna aing moal ngalawan. Ayeuna urang tetepkeun: tanah bagian Dangiang Guru di tengah, bagian Rangiang Isora ti Wetan; jauhna nepi ka kalereun Paraga jeung Cilotiran, ti Kulon Tarum, ka Kulon bagian Tohaan di Sunda." Sanggeus Rahiangtang Kuku mulang ka Arile, sadatangna ka Arile, putus hancana di dunya, hilang dina umur nu kacida kolotna. (CP XIV, Atja:1968). Setelah (Ujar Rahiang Sanjaya,"Apa yang menjadi halangan? Sekarang aku ingin berdamai. Aku dan bapak Rahiang Kuku, Sang Seuweukarma. Sekarang aku tidak akan melawan. Mari kita tetapkan tanah bagian Dangiang Guru di tengah, bagian Rangiang Isora dari Timur; luasnya hingga ke utara Paraga dan Cilötiran, dari Barat Tarum, ke Barat bagian Tohaan di Sunda." Setelah Rahiang-tang Kuku kembali ke Arile, setibanya ke Arile, ia wafat, meninggal dunia pada umur tua). 4. Ruh Kepemimpinan: agama atau ajaran Dalam naskah CP tercatat sekurang- yang orang kurangnya dikatakan ajaran Sanghyang Siksa, yaitu: Rahyang Sanjaya, Rahyang Manisri, Prabu Darmasiksa, dan Prabu Jayadewata. Carita Parahiyangan menunjukkan adanya para wiku "nu ngawakan Jati Sunda" yaitu para pendeta yang khusus mengamalkan "agama Sunda" dan memelihara "kabuyutan parahiya- ngan". Sisa dari kabuyutan Jati Sunda atau 4. Ruh Kepemimpinan: agama atau ajaran Dalam naskah CP tercatat sekurang- yang orang kurangnya dikatakan ajaran Sanghyang Siksa, yaitu: Rahyang Sanjaya, Rahyang Manisri, Prabu Darmasiksa, dan Prabu Jayadewata. Carita Parahiyangan menunjukkan adanya para wiku "nu ngawakan Jati Sunda" yaitu para pendeta yang khusus mengamalkan "agama Sunda" dan memelihara "kabuyutan parahiya- ngan". Sisa dari kabuyutan Jati Sunda atau raja kepada 171 Parahiyang seperti itu adalah Mandala Kanekes yang dihuni "orang Baduy" Jilid sekarang Keempat:39-41). (Danasasmita,1983-84. terdapat nama ajaran yang menjadi sumber pedoman dalam menjalankan pemerintahan atau pengabdian kepada manusia, yaitu Watang Ageung, Sanghyang Siksa, Ajaran Prabu- guru Darmasiksa, dan Ajaran Mahaprabu Nila Wastukancana. Dalam pada itu, 1) Watang Ageung Rahiyangta Ngangaranan lumaku ngarajarési Déwaraja. Basa ngangaranan manéh Rahiyangta ri Medangjati, inya Sang Layuwatang, nya nu nyieun Sanghiyang Watang Ageung (CP I, Atja:1968) (Sang Kandiawan kemudian menamakan dirinya Rahiyangta Dewaraja. Ketika ia rajaresi, menamakan dirinya menjadi Rahiyangta di Medangjati, yaitu Sang Layuwatang. Dialah yang menyusun Sanghiyang Watang Ageung) manéh Kutipan bagian awal dari naskah CP menyebutkan adanya nama Sanghiyang Watang Ageung. Nama ini juga terdapat pada naskah Para Putera Rama dan Rawana dan Bujangga Manik, tetapi lain yaitu apus ageung. dengan kata Watang (Ageung) adalah kitab agung atau sejenis teks suci atau teks keagamaan yang dalam cerita Para Putera Rama dan Rawana menjelma menjadi anak bernama Puspalawa dengan kekuatan sihir Hayam Canggong (bait 422,455,503) (Noorduyn, 2009:545). 420 Tucap aki Hayam Canggong Eukeur ngayun-ngayun boncah T(e)her maca Watang Ageung Ruana to(ng)goy /milangan/10/ Dingaranan Bujanggalawa 500 Basa aing ngasuh boncah Horeng nuturkeun ka cai Mantara aing milangan Na sanghiang Watang Ageung Si utun hanteu disiar
172 (Noorduyn,2009:222-223) Tersebutlah Canggong Sedang mengayun-ayun bayi Kemudian membaca Watang Ageung Tampak asyik membaca. Yang namanya Bujanggalawa kakek Hayam Ketika aku mengasuh anak itu Ternyata mengikuti tuan ke sungai Lalu aku membaca mantera Dalam sanghiang Watang Ageung Ananda tidak kucari Uraian lanjut mengenai "kitab suci" Sanghiyang Watang Ageung tidak diketahui, kecuali penulisnya yaitu Sang Kandiawan atau Sang Layuwatang. Di samping itu, beberapa naskah pun hanya mencantumkan namanya saja. lebih 2) Sanghyang Siksa tercatat empat dikatakan berpegang kepada ajaran Sanghyang Siksa, yaitu Rahyang Sanjaya, Rahyang Manisri, Prabu Darmasiksa, dan Prabu Jayadewata. Ketika membicarakan Rahyang Sanjaya, naskah CP antara lain mencatat, /13/ ( ... ) pun rahyang sanjaya, rhyang- tang kuku ti monang tapana, mikukuh sanghyang darma kalawan sanghyang 'Rahyang Sanjaya, dan siksa ( Rahyangtang Kuku dalam berhasil karena mereka menaati tugasnya Sanghyang Darma dan Sanghyang Siksa'. Dalam naskah CP yang orang itu raja ... ) Salah seorang raja Sunda yang cukup lama memerintah adalah Sang Manisri, sebagaimana diberitakan, /15/ ( ... ) sang manistri lawas adêg ratu gênêp puluh tahun, kena isis di sanghyang siksa (...) 'Sang Manisri menjadi raja selama 60 tahun karena ia menguasai Sanghyang Siksa'. sehubungan dengan yang memerintah justru sangat lama (150 tahun menurut CP, 122 tahun menurut Pustaka Rajyarajya i Bhumi Nusantara), /17/ (...) ti Berita berikutnya Prabu Darmasiksa Patanjala Vol. 6 No. 2, Juni 2014: 163-178 sang wiku nu ngawakan jati sunda, miku- kuh sanghyang darma ngawakan sang- hyang siksa (...) 'Dari sang pendeta yang menjalankan ajaran Sunda asli, berpegang teguh kepada Sanghyang Darma dan menjalankan ajaran Sanghyang Siksa'. Akhimya, ketika memberitakan Prabu Jayadewata yang berkuasa selama 39 tahun, CP mencatat, /19/ tan krêta ja laki-bi dina urang reya, ja loba di sanghyang siksa 'Tidak sejahtera (bahagia) kehidupan keluarga orang banyak karena mereka banyak (yang) melanggar (ajaran) Sanghyang Siksa' (Ayatroehaedi 1995:70). Ajaran pertama yang disampaikan naskah SSKK berkenaan dengan fungsi dasaindria, yaitu sepuluh indra utama yang dimiliki setiap orang. Menurut naskah itu, /1/ ( ... ) ini byakta: beuli ulah barang denge mo ma nu sieup didenge kenana dora bancana, sangkan ulah riemu mala na lunas papa naraka; hengan lamun kapahayu ma sinengguh utama ti pan- greungeu. mata ulah barang deulo mo ma nu sieup dideuleu kenana dora bancana, sangkan ulah nemu mala na lunas papa naraka; hengan lamun kapahayu ma sinengguh utama ning deuleu ( ... ) 'Inilah kenyataannya: Telinga jangan mendengar- kan (sesuatu) yang tidak layak didengar karena menjadi pintu bencana, penyebab kita mendapat celaka di dasar kenistaan neraka; namun kalau telinga terpelihara, kita akan mendapat keutamaan dalam pendengaran. Mata jangan sembarang melihat (sesuatu) yang tidak layak dilihat karena menjadi pintu bencana, penyebab kita mendapat celaka di dasar kenistaan neraka, namun bila mata terpelihara, kita dalam akan mendapat penglihatan. keutamaan Setelah telinga dan mata, indra lain yang harus dipelihara dengan baik adalah kulit 'kulit', letah 'lidah', irung 'hidung', sungut 'mulut', leungeun 'lengan, tangan', suku 'kaki', payu 'lubang dubur', dan baga purusa (baga 'kemaluan perempuan' dan purusa 'kemaluan laki-laki). Jika kesepu- luh pintu nafsu itu sudah terpelihara, maka rampes twahna urang reya, maka nguni
Jejak Kepemimpinan Orang Sunda (Agus Heryana) twah 'sempurnalah perbuatan orang banyak, demikian pula perbuatan sang raja'. sang dewa ratu Ajaran yang kedua berkenaan dengan masalah ketaatan dan kewajiban setiap orang sebagaimana diamanatkan oleh sang budiman sejati: /2/ ( ... ) anak bakti di bapa, ewe bakti di laki, hulun bakti di pacandaan, sisya bakti di guru, wang tani bakti di wado, wado bakti di mantri, mantri bakti di nu nangganan, nu nangganan di mangkubumi, mangkubumi bakti di ratu, ratu bakti di dewata, dewata bakti di hyang. 'Anak tunduk kepada bapak, istri tunduk kepada suami, hamba tunduk kepada majikan, siswa tunduk kepada guru, petani tunduk kepada wado, wado tunduk kepada mantri, mantri tunduk kepada "yang menangani", "yang menangani" kepada mangkubumi, mangkubumi tunduk kepada raja, raja tunduk kepada dewata, dewata tunduk kepada hyang'. bakti tunduk Ajaran ketiga berkenaan dengan bagaimana cara melaksanakan tugas atau darma setiap orang. Melaksanakan tugas itu ternyata terdiri atas dua hal, yang keharusan, pertama sedangkan yang kedua berupa larangan. Naskah SSKK menyebutkan bahwa /4/ ( ... ) ini karma ning hulun, saka jalan urang hulun, karma ma ngarana pibudion, tingkah paripolah saka jalan ngaranya. maka takut maka jarot, maka atong maka toang di tingkah di pitwahon, di .ulah di 'Ini pekerjaan hamba untuk pisabdaan jalan kita mengabdi. Pekerjaan itu disebut akal budi, tingkah itu namanya jalan. Hendaknya takut, berhati-hati, hormat sopan dalam tingkah, dalam perbuatan, dalam ulah dan perkataan'. Jika kita tetap setia dalam pengabdian, akan pulih dari noda yang sepuluh, pasti terhapus dosa dan hilang dengan kebahagiaan. yang berupa penderitaan bersua Ajaran keempat berkaitan dengan kriteria pemimpin. Pada naskah yang dimaksud terdapat istilah Parigeuing dan yang menguraikan Dasa bagaimana seorang pemimpin berlaku. Pasanta 173 Parigeuing adalah pemimpin yang bisa memerintah atau menyuruh seseorang dengan ucapan menyejukkan hati dan tidak menjengkelkan orang yang diperintah atau disuruhnya itu. Adapun Dasa Pasanta merupakan uraian atau semacam "juklak" (petunjuk dari Parigeuing. Dasa pelaksaanan) penentram. Pasanta Maksudnya, caranya menentramkan hati orang yang diperintah agar dalam melaksanakan tugas kerjanya itu disertai kerelaan dan semangat kerja yang tinggi. berarti sepuluh bagaimana Sepuluh penentram yang dimaksud adalah sebagai berikut. (1) Guna (berguna) : Perintah harus jelas manfaatnya; (2) Rama / Ramah : Perintah disampaikan dengan kewajaran dan keramahan. (3) Hook (kekaguman) : Perintah harus menimbulkan kekaguman pada diri yang diperintah. (4) Pesok (memikat): Perintah menimbulkan keterpikatan hati. (5) Asih (pengasih): Perintah harus disertai kewelas-asihan. (6) Karunia : Parintah dirasakan sebagai karunia, atau kepercayaan pimpinan. (7) Mupreruk / Mukpruk (membujuk) : bisa pemimpin hati Seorang membujuk bawahannya. harus dan mengambil (8) Ngulas (mengulas): Pemimpin harus pandai baik berkomentar terhadap hasil pekerjaan bawahannya. hati): (menentramkan pemimpin harus menentramkan hati bawahannya. (10) Ngala angen yang (9) Nyecep (mengambil hati): Pemimpin harus dapat mengambil simpati bawahan. Sifat ini tentunya akan melahirkan tanggung jawab yang besar dari orang yang disuruhnya. 3) Ajaran Prabuguru Darmasiksa Diganti ku Sang Rakean Darmasiksa, titisan Sanghiang Wisnu, nya eta nu ngawangun sanghiang binajapanti. Nu ngajadikeun para kabuyutan ti sang rama,
174 ti sang resi, ti sang disri, ti sang tarahan tina parahiangan. "Tina naon berkahna?" Ti sang wiku nu mibanda Sunda pituin, mituhu Sanghiang Darma, ngamalkeun Sanghiang Siksa. (CP XVII, Atja:1968) oleh Sang penjelmaan Rakeyan Sanghyang Wisnu. Dialah yang membuat panti pendidikan, yang menjadikan tempat-tempat suci bagi sang rama, sang resi, sang disri, sang tarahan di tempat- tempat mana mengetahuinya? dari para wiku yang melaksanakan keaslian Sunda, berpegang Sanghyang Darma, teguh mengamalkan Sanghyang Siksa). (Digantikan lagi Darmasiksa, pemujaan. Dari kepada Ada dua tokoh raja dalam naskah CP yang menonjol dan dianggap berhasil dalam melaksanakan ajaran siksa kandang karesian. Kedua tokoh yang dimaksud adalah Prabu Darmasiksa dan Mahaprabu Niskala Wastu Kancana. Tokoh pertama berkaitan dengan kerajaan Saunggalah di tokoh kedua berkaitan Kuningan dan dengan Kerajaan Kawali. Setelah ditelusuri, ternyata Prabuguru Darmasiksa (Danasasmita, 1983-1984 Jilid adalah tokoh yang Ketiga: 18-23). meletakkan Pandangan dasar-dasar Hidup/Visi ajaran hidup secara tertulis berupa nasihat. Naskahnya disebut sebagai Amanat Dari Galunggung, disebut juga sebagai Naskah Ciburuy (nama tempat di Garut Selatan tempat ditemukan naskah Galunggung tsb.) atau disebut pula kropak No.632, ditulis pada daun nipah sebanyak 6 lembar yang terdiri atas 12 halaman; menggunakan Sunda Kuna aksara (Danasasmita,1987: 6). Berikut adalah sebagian rangkuman amanat-amanat Prabuguru Darmasiksa, khususnya amanat yang berkaitan dengan kepemimpinan. a) Perlu kewaspadaan akan kemungkinan direbutnya kemuliaan (kewibawaan dan kekuasaan) serta kejayaan bangsa oleh orang asing. b) Lebih berharga kulit lasun (musang) yang berada di tempat sampah daripada bisa yang raja putra tidak Patanjala Vol. 6 No. 2, Juni 2014: 163-178 mempertahankan airnya kabuyutan/ tanah c) Orang yang keras kepala, yaitu orang yang ingin menang sendiri, tidak mau mendengar nasihat ayah-bunda, tidak mengindahkan moral (patikrama). d) Peliharalah ajaran kesempurnaan agama, pegangan hidup kita semua e) Kejujuran dan kebenaran itu ada pada diri sendiri f) Pengisi neraka itu adalah manusia yang suka mengeluh karena malas beramal; banyak yang diinginkannya tetapi tidak akhirnya tersedia meminta-minta kepada orang lain. di rumahnya; g) Amal yang baik seperti ilmu padi makin lama makin merunduk karena penuh bernas. l) Ada dahulu (masa lampau) maka ada sekarang (masa kini), tidak akan ada masa sekarang kalau tidak ada masa yang terdahulu. Ada pokok (pohon) ada pula batangnya, tidak akan ada batang kalau tidak ada pokoknya. n) Tirulah wujudnya air di sungai, terus mengalir dalam alur yang dilaluinya. tidak sia-sia. Pusatkan Itulah yang perhatian yang cita-cita diinginkan. Itulah yang disebut dengan kesempurnaan dan keindahan. o) Perilaku Positif diantaranya: kepada (1)Harus bersama-sama mengerjakan kemuliaan, melalui: perbuatan, ucapan (2) dan tekad harus Perbuatan, ucapan dan bijaksana; (3) Harus bersifat hakiki, bersungguh-sungguh, memikat hati, suka mengalah, murah senyum, berseri hati dan mantap bicara, (4) Perhatian harus selalu tertuju/terfokus pada alur yang akan (5) keelokan/keindahan. (6) Kuat pen- dirian tidak mudah terpengaruh. (7) Jangan mendengarkan ucapan-ucapan (8) Konsentrasikan yang perhatian pada cita-cita yang ingin dicapai itikad bijaksana; yang Senang dituju. buruk. p) Perilaku Negatif:
Jejak Kepemimpinan Orang Sunda (Agus Heryana) (1) Jangan merasa diri yang paling benar, paling jujur, paling lurus. (2) Jangan menikah dengan saudara.(3) Jangan membunuh yang tidak berdosa. (4) Jangan merampas hak orang lain. (5) Jangan menyakiti orang yang tidak saling bersalah. mencurigai.(7) Jangan memarahi orang yang tidak bersalah. (8) Jangan tidak berbakti kepada telah mampu mempertahankan tanahnya (ka- buyutannya) (9) Jangan berebut kedudukan. (10) Jangan berebut Jangan penghasilan.(11) berebut hadiah. (12) Jangan berkata berteriak, menyindir, menjelekkan sesama orang dan jangan mengada-ada. (13) pemalas, (14) keras kepala, (15) (17) pandir/bodoh, pemalu, tersinggung/ babarian, (19) lamban, (20) kurang semangat, (21) gemar tiduran, (22) lengah, (23) tidak tertib (6) Jangan leluhur yang zamannya. pada (16) perenung, (18) mudah 4) Ajaran Mahaprabu Nila Wastu Kancana Wastu Kancana naik tahta dalam usia 23 tahun menggantikan Bunisora dengan gelar Mahaprabu Niskala Wastu Kancana Praburesi atau (Danasasmita,1983- Buanatunggaldewata 1984 Jilid Ketiga: 38). Ajaran yang ditingggalkanya untuk kita semua adalah membiasakan diri berbuat kebajikan (pakenal gawe rahayu) dan membiasakan diri berbuat kesejahteraan sejati (pakena kereta bener) adalah sumber kejayaan dan tentang kesentosaan kebajikan dan kesejahteraan sejati itu terdapat dalam kropak 632 (Amanat dari Galunggung) dan kropak 630 (Sanghyang Siksakandang Karesian). Salah satu kunci ke arah kesejahteraan sejati itu dalam kropak 630 lembar 26 dan 27 diuraikan sebagai berikut. negara. Uraian Teguhkeun, pageuhkeun sahinga ning tuhu, pepet byakta warta manah, mana kreta na bwana, mana hayu ikang jagat kena twah ning janma kapahayu 175 (Teguhkan, kukuhkan batas-batas kebenaran, penuhkan kenyataan niat baik jiwa, maka akan sejahteralah dalam dunia, maka akan sentosalah jagat ini sebab perbuatan manusia yang penuh kebajikan). ...... Nguni sang pandita kalawan sang dewaratu pageuh ngretakeun ing bwana, nya mana kreta lor kidul kulon wetan sakasangga dening pretiwi sakakurung dening akasa, pahi manghurip ikang sarwo janma kabeh. (Demikianlah seharusnya, pendeta dan raja harus teguh membina kesejah- teraan di dunia, maka akan sejahteralah di utara selatan barat dan timur, di seluruh hamparan bumi dan seluruh naungan langit, sempurnalah kehidupan seluruh umat manusia). Siksakandang Karesian itu memuat inti ajaran bahwa bila tiap orang berpegang teguh kepada kebenaran dalam menjalankan tugasnya masing-masing, tercapailah kesejahteraan sejati. Kesejahteraan batin karena tidak mengingkari kebenaran dan kesejahteraan lahir karena menjalankan tugas dengan penuh kesungguhan akan memberikan prestasi maksimal. Jujur dan sungguh-sungguh pelaksanaan tugas. Itulah yang diwasiatkan Prabu Wastu kepada nu pandeuri (mereka yang hidup sesudah dia). Sanghiyang akan dalam Semua itu perlu agar heubeul jaya dina buana (lama berjaya di dunia) dan agar nanjeur na juritan (tetap unggul dalam perang). Bila konsep "kerta"- nya dijalankan benar-benar tentu akan tercapai ketahanan dalam segala segi kehidupan kenegaraan. Dalam lembar 13 dijelaskan bagi seseorang yang melakukan tugas demi kebajikan dan kesejahteraan harus rela dan bersedia menerima kritik dari orang lain terhadap hasil karyanya. "Lamun aya nu meda urang, aku (kalau ada yang terimalah sapameda sakalih" memberi kritik kepada kita,
176 kritik orang lain itu). Anggaplah hal itu sebagai penawar (obat). Pameda (kritik) itu ibarat air untuk mandi bagi orang yang sedang dekil, ibarat minyak bagi orang yang burik, bagaikan nasi bagi orang yang lapar, bagaikan air minum bagi orang yang sedang haus, dan ibarat sirih-pinang (sepaheun) bagi orang yang sedang kesal. Itulah panca parisuda (lima penawar) yang terdapat dalam kritik. Bila kita bersedia menerimanya budi kita akan makin padat berisi "kangken pare beurat sangga" (seperti padi yang runduk karena berat berisi). telah Masa kemakmuran yang dicontohkan oleh Prabu Wastu itu secara hiperbolis dilukiskan oleh penulis Carita Parahiyangan. Jangankan manusia, apah (air), teja (cahaya), bayu (angin), akasa (langit) serta sang bu (eter) merasa betah berada naungan pemerintahannya. Raja itu dipandang sebagai tokoh teladan karena penulis itu menganjurkan, "sugan aya nu dek nurutan inya twah nu surup ka nusalarang. (Barangkali ada yang hendak meniru perilaku yang mendiang ke Nusalarang). di Wastu Nusalarang. (Danasasmita,1983-1984 Jilid Ketiga: 41). di bawah Kancana dipusarakan Keteladanan Wastu Kancana sangat luar biasa. Inilah gambaran tokoh Wastu Kancana menurut penulis Carita Parahiyangan. Ayana seuweu Prebu Wangi, ngaranna inyana Prebu Niskala Wastu Kancana nu surup di Nusa Larang ring Giri Wanakusuma. Lawasnya ratu saratus opat taliun kena rampes na agama, krêtayuga. Tandang paompo ywa pon kenana ratu eleh ku satmata, nurut nu ngasuh, Hiyang Bunisora nu surup ka Gêgêr Omas, Batara Guru di Jampang. Sakitu nu diturut ku nu mawa lemah-cai. ...... Sakitu, sugan aya nu dek nurutan inya twah nu surup ka Nusa Larang. Daek eleh ku satmata- Manana krêtayuga, eleh ku nu ngasuh. Patanjala Vol. 6 No. 2, Juni 2014: 163-178 rama enak amangan, sang resi enak ngaresianana, ngawakan na purbatisti-purbajati. Sang disri na manusasana, ngaduman alas pari alas. Ku beet hamo diukih, ku gêde hamo diukih. Nya mana sang tarahan enak lalayaran ngawakan manurajasasana. Sanghiyang apah, teja, bayu, akasa, sang bu enak-enak ngalungguh di sanghiyang jagat palaka. Nya mana sang enak masini ngawakan Ngawakan sanghiyang rajasasana, angadêg di sanghiyang linggawêsi, brata siya puja tan palum. Sang wiku enak ngadewasasana, ngawakan sanghiyang watang ageung, enak mangadeg manurajasuniya. (Ada seorang putera Prabu Wangi (Prabu Maharaja) bernama Prabu Niskala Wastu Kancana yang mendiang di Nusa Larang, di Bukit Wanakusuma. la memerintah selama 104 tahun karena sempurna mengamalkan agama, maka tercapailah keadaan yang serba sejahtera. dewasa seperti Tindakannya walaupun usianya masih muda karena raja tunduk satmata (Bunisora), mengikuti (petunjuk) penga- suhnya, yaitu Hiyang Bunisora yang mendiang di Geger Omas alias Batara Guru di Jampang. (Tokoh) itulah yang diikuti oleh penguasa tanah-air. orang (kepada tuntunan) ........... Demikianlah, yang berhasrat meniru perilaku yang mendiang ke Nusa Larang, mau menuruti satmata. serba-sejahtera keadaan Tercapailah karena (raja) mengikuti pengasuhnya. semoga ada rama demikian, (sesepuh desa) dapat leluasa mengemong (membimbing) rakyat, sang resi dapat sebagai leluasa melaksanakan pendeta adat-istiadat warisan leluhur. Sang disri dapat leluasa mengatur wilayah, pembagian mengamalkan hukum Manu, membagikan hutan dan daerah sekitarnya. Yang kecil mau pun yang besar tidak ada yang menggugat. Karena itulah, sang tarahan perairan dapat mengamalkan peraturan raja. Air, cahaya, Dengan sang tugas mengamalkan leluasa mengarungi
Jejak Kepemimpinan Orang Sunda (Agus Heryana) angin, angkasa, "eter" merasa betah berada dalam naungan sang pelindung dunia. (Wastu Kancana) menerapkan undang- undang di kerajaan, menetap sanghiyang linggawesi (nama ajaran atau Astana Gede?). la melakukan tapa dan puja tiada henti-hentinya. (?) Sang Wiku (Wastu Kancana) dengan leluasa melaksanakan undang-undang dewa, mengamalkan sanghiyang watang ageung (ajaran yang disusun oleh Sang Kandiawan, ayahanda Wretikandayun). ia melaksanakan Dengan manurajasuniya (bertapa setelah turun tahta). tenang D. PENUTUP Ajaran kepemimpinan dalam teks naskah Carita Parahiyangan secara tidak langsung mengisyaratkan persyaratan yang harus dipenuhi oleh seorang pemimpin, rohani. yaitu: Kecacatan menyebabkan kewibawaan sebagai raja akan berkurang, tidak mustahil menjadi bahan bahkan tertawaan (2) memiliki kekuatan atau keterampilan yang keunggulan dapat dibandingkan dengan manusia lain; (3) akan memengaruhi pendidikan yang pengambilan sekaligus kebijakan membuktikan kehebatan sang guru dalam mendidik (4) musyawarah sebagai jalan mencapai kesepakatan dalam mengambil keputusan. (1) sehat jasmani dan tubuh sekaligus pelecehan; menunjukkan siswanya; Ajaran Siksakandang Karesian dan Amanat dari Galunggung menjadi rujukan para raja Pra-Islam di Jawa Barat dalam tata cara memimpin. Kedua ajaran dalam tersebut menunjukkan sebuah kerajaannya. menjadi ukuran eksistensi Pemimpin yang baik dan berhasil lebih disebabkan patuh dan taat pada ajaran (agama) yang dianutnya. Ajaran Watang agung walau hanya catatan belaka, namun para ahli meyakini "nama/sebutan watang agung merujuk pada sebuah ajaran tertentu di masa lalu. 177 Dalam ajaran Sanghyang Siksa terdapat (1) dasaindria, yaitu sepuluh indra utama yang dimiliki setiap orang; (2) berkenaan dengan masalah ketaatan dan kewajiban cara melaksanakan tugas atau darma setiap (4) berkaitan dengan kriteria orang, pemimpin yaitu Parigeuing dan Dasa Pasanta yang menguraikan bagaimana seorang pemimpin berperilaku. Dasa Prasanta tersebut, apabila kita cermati, kaidahnya berpijak kepada kuantitas dan kualitas hubungan antarmanusia, tetapi tidak dalam kondisi yang kaku dan tetap otoriter. Proses komunikasinya menggunakan asas silih asih, silih asah, dan silih asuh. setiap orang, (3) Di samping hal di atas, perlu juga Prabu Darmasiksa diselami mengenai karakter-karakter positif dan negatif menjalankan dalam kepemimpinan. Ajaran moral dan agama melarut dan membentuk sebuah karakter yang kemudian merefleksikan diri dalam wujud ajaran kepemimpinan. ajaran di Bentuk konkret pengamalan Siksa- kandang Karesian digambarkan oleh tokoh berhasil yang Wastukancana membangun Kerajaan Sunda di Kawali. Ajaran yang ditingggalkanya untuk kita semua adalah membiasakan diri berbuat kebajikan (pakena gawe rahayu) dan membiasakan diri berbuat kesejahteraan sejati (pakena kereta bener) adalah sumber kejayaan dan kesentosaan negara. lalu masa Catatan atau keruntuhan menggambarkan penggantian tahta kerajaan disebabkan perilaku (ahlak) yang tidak sesuai dengan ajaran, dalam hal ini ajaran siksa kandang. Namun sebaliknya, raja-raja yang sukses mengemban amanat rakyatnya adalah mereka yang mengamalkan ajaran siksa kandang. telah
178 DAFTAR SUMBER Adiwimarta, Sri Sukaesih. 1993. Unsur-unsur Ajaran dalam Kakawin Pārthayajňa. Jakarta: Program Pasca- sarjana Universitas Indonesia. Atja. 1968. Carita Parahiyangan. Titilar Karuhun Sunda. Bandung: Nusalarang. ____. 1990. "Carita Parahiyangan Versi Sumedang dan Cirebon". Pikiran Rakyat, 30- Januari 1990, hlm. 8. Atja dan Saleh Danasasmita. 1981. Transkripsi, Carita Parahiyangan: Terjemahan dan Catatan. Bandung: Proyek Pengembangan Permuseuman Jawa Barat. Ayatrohaedi dan Sri Saadah. 1995. Janiniskala: Kehidupan Kerohanian Islam. Masyarakat Sunda Sebelum Jakarta: dan Proyek Pembinaan Nilai-nilai Budaya Pusat Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Kebudayaan Jenderal Departemen Pendidikan dan Kebu- dayaan. Pengkajian Danadibrata, R., 2006. Kamus Basa Sunda. Bandung: Kiblat. Danasasmita, Saleh; Yoseph Iskandar; Enoch Atmadibrata.1983-1984. Rintisan Penelusuran Masa Silam Sejarah Jawa Barat, Jilid Ketiga- Keempat. Proyek Penerbitan Sejarah Jawa Barat Pemerintah Propinsi Daerah Tingkat I Jawa Barat. Danasasmita, Saleh dan Anis Djatisunda. 1986. Kehidupan Masyarakat Kanekes. Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Sunda Pengkajian (Sundanologi) Ditjen Kebudayaan Depdikbud. Kebudayaan Danasasmita, Wartini; Undang Ahmad Darsa. 1987. Sanghyang Saleh; Ayatrohaedi; Tien Sewakadarma, Siksa kandang Karesian, Amanat Galung- gung: Transkripsi dan Terjemahan. Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Sunda Pengkajian (Sundanologi) Ditjen Kebudayaan Depdikbud. Kebudayaan Patanjala Vol. 6 No. 2, Juni 2014: 163-178 Departemen Pendidikan Nasional. 2013. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Edisi Keempat. Jakarta: Gramedia. Ekajati, Edi S. 1982. Cerita Dipati Ukur: Karya Sastera Sejarah Sunda. Jakarta: Pustaka Jaya. Direktorat Jenderal Nilai Budaya Seni dan Film Terhadap Direktorat Kepercayaan Tuhan Yang Maha Esa. 2010. Ensiklopedi: Kepercayaan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Ikram, Achadiati. 1997. Filologia Nusantara. Jakarta: Pustaka Jaya. LBSS. 1995. Kamus Umum Basa Sunda. Bandung: Tarate. Noorduyn, J. dan A.Teeuw. 2009. Tiga Pesona Sunda Kuna. Jakarta: Pustaka Jaya. Soekanto, Soerjono,1988. Sosiologi: Suatu Pengantar. Jakarta: CV Rajawali. Supardi, Imam. Tt. Metodologi Program Padjadjaran. Bandung: Pascasarjana Universitas Penelitian. Teeuw, A. 1983. Membaca dan Menilai Sastra. Jakarta: Gramedia.