Ruaidah : Ideologi Feminisme dalam Kaba Cindua Mato KAFA'AH JOURNAL, 7 (1), 2017, (15-25) (Print ISSN 2356-0894 Online ISSN 2356-0630) Available online at : Ideologi Feminisme dalam Kaba Cindua Mato Ruaidah Universitas Negeri Malang, Indonesia Abstract Verbal literature becomes one of the national cultural heritages that have worthy values and it still plays a role in people's lives, especially among the youth. As a social product, verbal literature is a reflection of the cultural ideology associated with systems of thought, belief; symbols related to actions prevailed in society. The purpose of the research is to reveal the feminist ideology of Bundo Kanduang in Kaba Cindua Mato. Libarary research was employed where the data taken from document of Kaba Cindua Mato. It was analysis using content analysis. The finding of the research showed that Kaba Cindua Mato represented the role of Minangkabau women. Bundo Kanduang portrays as a woman who is gentle, authoritative, and has a power ideology as aleader in a territory of power. For Minangkabau people, the women play special roles in the domestic and in the local wisdom. Keywords : Verbal literature, cindua mato, kaba, bundo kanduang Abstrak Sastra lisan merupakan salah satu warisan budaya nasional yang memiliki nilai-nilai berharga yang masih berperan dalam kehidupan masyarakat. Namun, gejala penurunan peran sastra lisan dalam masyarakat, terutama kalangan pemuda semakin terlihat. Sebagai produk sosial, sastra lisan merupakan refleksi ideologi budaya yang tercermin dalam kehidupan suatu masyarakat. Ideologi budaya berhubungan dengan sistem berpikir, kepercayaan, simbol-simbol yang berhubungan dengan tindakan yang berlaku dalam masyarakat. Tujuan penelitian ini adalah mengungkap ideologi feminis bundo kanduang dalam kaba Cindua Mato. Penelitian ini adalah penelitian pustaka dengan teknik analisis data menggunakan analisis isi (content Analysis). Temuan penelitian menggambarkan bahwa Kaba Ciduo Mato merupakan representasi peranan perempuan Minangkabau. Bundo kanduang mencitrakan sosok perempuan yang lemah lembut, berwibawa, dan mempunyai ideologi kekuasaan sebagai pemimpin disebuah wilayah kerja/kekuasaan yang luas. Bagi kaum Minangkabau, posisi perempuan mempunyai kedudukan istiemewa di dalam rumah maupun di dalam adat. Kata Kunci: Sastra lisan, Cindua mato, kaba, bundo kanduang PENDAHULUAN Sastra lisan adalah karya sastra yang turun-temurun secara diwariskan secara folklore. lisan, salah Folklore dari kebudayaan kolektif, yang tersebar dan turun-temurun. diwariskan Kebudayaan kolektif secara tradisional memiliki versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun disertai, seperti gerak isyarat pengingat (Endraswara, 2009; Endraswara & Hum, satunya adalah merupakan bagian secara atau alat bantu 2013; Pudentia, 2015; Rafiek, 2010; Roesmawati, 2007; Widyastuti, 2010). Sastra lisan merupakan warisan yang merepresentasikan berbagai bentuk dari masyarakat penuturnya. Sastra lisan sendiri merupakan hasil dari kreativitas manusia yang hidup dalam suatu masyarakat yang memilikinya dan diwariskan secara turun temurun secara lisan dari generasi ke generasi. 2013; Saputra, kebudayaan Sastra lisan lahir dari masyarakat tradisional yang memegang teguh tradisi 15 © 2017 by Kafa"ah All right reserved. This work is licensed under (CC-BY-SA)
Ruaidah : Ideologi Feminisme dalam Kaba Cindua Mato │16 lisan bersifat anonim lisannya. Sastra sehingga sulit untuk diketahui sumber aslinya serta tidak memiliki bentuk yang tetap. Sastra lisan sebagian besar dimiliki oleh masyarakat tertentu yang digunakan sebagai alat untuk menggalang rasa kesetiakawanan dan alat untuk memperkuat nilai-nilai sosial budaya yang berlaku dalam suatu masyarakat. Sebagai produk sosial, sastra lisan merupakan refleksi ideologi budaya yang tercermin dalam kehidupan budaya suatu masyarakat. sistem berpikir, berhubungan dengan kepercayaan, yang berhubungan dengan tindakan yang berlaku dalam masyarakat. Ideologi adalah sistem gagasan yang mempelajari keyakinan dan hal-hal ideal dari sudut filosofis, ekonimis, sosial budaya. Dengan politis, demikian, ideologi budaya dalam hal ini disebut neutral conception (Mubaligh, 2011). Ideologi simbol-simbol dan kondisi bagi laki-laki dan perempuan untuk memperoleh kesempatan dan hak-haknya sebagai manusia agar mampu berperan dan berpartisipasi dalam kegiatan politik, ekonomi, sosial budaya, pertahanan dan keamanan nasional, dan kesamaan dalam menikmati hasil (Marhaeni, 2008). Dalam kesataraan gender sangat penting suatu kondisi yang adil gender, yaitu yang menunjukkan proses untuk menjadi adil terhadap laki-laki dan perempuan. Kondisi adil atau tidak adil gender amat dipengaruhi oleh bagaimana seseorang mengkonstruksi sosok serta laki-laki dan perempuan bagaimana relasi yang harus dibangun oleh laki-laki dan perempuan. Kondisi yang tidak adil gender terjadi apabila dalam hubungan laki-laki dan perempuan terdapat (1) kondisi-kondisi subordinasi, (2) stereotype /stigmatisasi dan pelabelan negatif, (3) marginalisasi atau peminggiran, (4) beban kerja berlebih, dan (5) kekerasan berbasis gender (Khotimah, 2009; Sudarta, 2007; Suhapti, 1995). yang meliputi Berkaitan dengan itulah, ideologi gender yang diekspresikan dalam sastra lisan perlu dikaji. Ideologi gender yang bisa menjadi propaganda ini dapat dikaji melalui unsur-unsur estetik sastra lisan sebagai karya sastra yang diekspresikan dengan bahasa. (Darma, Hikmat, Amalia, Bahasa, & Uhamka, n.d.; Dewi, 2007; Suasana, 2004). Maksudnya, tersebut merupakan gerakan menuju disclosure yang dimulai dengan sebuah kebenaran yang dijanjikan dan berakhir dengan yang disampaikan. narasi suatu sebuah kebenaran Ideologi gender berkaitan dengan penggunaan jenis kelamin sebagai sudut pandang yang akan menentukan konstruksi tentang dan antara perempuan serta peran-peran yang dapat dimainkan oleh masing-masing. Gender jenis kelamin. Jenis kelamin bukanlah (seks) secara umum dipergunakan untuk mengidentifikasi perbedaan laki-laki dan perempuan dari segi anatomi biologis, dengan sedangkan konstruksi sosial budaya tentang laki-laki dan perempuan. Kesetaraan gender adalah relasi laki-laki gender berkaitan sebagai sebuah kawasan budaya, di mana penduduk dan masyarakatnya menganut sistem kekerabatan matrilineal. Sistem matrilineal sistem yang mengatur adalah kehidupan dan ketertiban suatu masyarakat yang jalinan dalam kekerabatan dalam garis ibu. Seorang anak perempuan merupakan atau laki-laki keturunan dari perkauman ibu. Sistem matrilineal mempunyai ciri-ciri: keturunan dihitung menurut garis ibu, suku terbentuk menurut garis ibu, tiap orang diharuskan kawin dengan orang di luar sukunya (eksogami). Minangkabau dipahami suatu terikat suatu Kekuasaan di dalam suku terletak di tangan ibu tetapi jarang sekali dipergunakan sedangkan yang sebenarnya berkuasa adalah saudara laki-lakinya. Masyarakat Minangkabau hidup dengan alam ideologi yang penuh konflik. Konflik itu muncul dari hal yang saling berhubungan, tetapi tidak mengikat, saling berbenturan, tetapi tidak saling melenyapkan. Ini berimplikasi ideologi bahwa keharmonisan dalam © 2017 by Kafa"ah All right reserved. This work is licensed under (CC-BY-SA)
17│ Volume 7, Nomor 1, Januari-Juni 2017, hal.15-25 kehidupan masyarakat Minangkabau yang dinamis, yakni memberikan kebebasan kepada setiap personal atau individu untuk mempertahankan eksistensi dirinya dalam menjalani kehidupan. Hal ini sesuai dengan filsafah adat Minangkabau alam takambang jadi guru. Aplikasi alam takambang jadi ideologi budaya yang guru merupakan tertanam dalam masyarakat Minangkabau, dengan melahirkan bentuk kearifan lokal sebagai pilar budaya mereka. Konsep-konsep kehidupan sosial budaya, seperti konsep harga diri, malu, budi, rasa dan periksa merupakan kearifan lokal yang harus mereka pedomani dan taati dalam tatanan kehidupan sosial budaya mereka. berbagai selalu Minangkabau keberadaan perempuan. mengharapkan Perempuan dalam Minangkabau memiliki tempat dan hak suara di dalam kaum. didengar, pertimbangannya diperlukan. Perempuan benar-benar memiliki nilai. Banyak metafor yang menunjukkan tingginya kedudukan perempuan Minangkabau tidak ditemukan pada laki-laki. Hal ini terdapat dalam gurindam adat Minangkabau tentang bundo kanduang, seperti di bawah ini: Pendapatnya tetapi Bundo kanduang limpapeh rumah nan gadang (Ibu kandung rama- rama rumah gadang). METODE PENELITIAN Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (Library Research). Metode penelitian kepustakaan digunakan untuk menganalisis secara mendalam ideologi feminis dalam Kaba Cindua Mato. Dalam penelitian kepustaan, teknik yang umum digunakan adalah analisis isi (Content Analysis) yang terkandung dalam cerita Kaba Cindua Mato. Amban puruak pagangan kunci (penguasa rumah pemegang kunci). Amban puruak aluang bunian (penguasa pemegang harta pusaka). Pusek jalo kumpulan tali (pusat jala himpunan tali). Sumarak (semarak di dalam kampung). di dalam kampuang HASIL DAN PEMBAHASAN Hiasan dalam nagari (hiasan dalam negeri). Perempuan Minangkabau dalam Tatanan Kaba Budaya Minangkabau, mempunyai pandangan tersendiri terhadap perempuan. Perempuan di Minangkabau mempunyai gambaran yang kuat, kukuh, dan anggun. Pentingnya peranan perempuan tidak terlepas dari kodratnya baik secara agama maupun sebagai seorang penerus keturunan di Minangkabau. Masyarakat Minangkabau sistem yang menganut kekerabatan matrilineal, dimana ikatan kekeluargaan didasarkan atas hubungan darah yang ditarik dari pihak ibu. Perempuan berada dalam posisi yang terhormat sehingga seorang anak mengikuti garis keturunan ibu. Apabila dalam satu keluarga tidak ada lagi perempuan, keluarga itu dianggap punah. Oleh sebab itu, setiap keluarga di Nan gadang basa batuah. Kok hiduik tampek banasa (waktu hidup tempat bernazar). Kok mati tampaik baniaik (waktu mati tempat berniat). Ka unduang-unduang ka Madinah (sebagai pelindung ke Madinah). Ka payuang panji ka sarugo (sebagai payung panji ke dalam surga). (Blackwood, 2001, 2004; Irawati, 2010; Kosasih, 2013) Ungkapan di atas menjelaskan, kehadiran seorang ibu sebagai bundo kanduang merupakan teladan budi bagi masyarakatnya, bagi kaumnya, dan bagi rumah tangganya. Keutamaan seorang ibu © 2017 by Kafa"ah All right reserved. This work is licensed under (CC-BY-SA)
Ruaidah : Ideologi Feminisme dalam Kaba Cindua Mato │18 sebagai bondo kanduang adalah pada budinya, pada kepribadiannya, dan pada kemampuan-nya memberikan tuladan kepada masyarakat. (cerita), juga kaba masyarakat Minangkabau sering menyebut dengan nama gabungan kaba carito (kabar cerita). disebut carito Kaum perempuan Minangkabau bukan saja hanya simbol dalam adat, tetapi juga merupakan perempuan utama yang memegang kehormatan kaum. Perempuan Minangkabau sejalan dengan pandangan feminis, yang mempunyai aktivitas dan inisiatif sendiri untuk memperjuangkan hak dan kepentingan dalam berbagai gerakan. Lebih dari itu, perempuan Minangkabau ditempatkan utama sebagai penentu kontuinitas kehidupan manusia, termasuk dalam hubungannya dengan makhluk lainnya, alam semesta dan Allah Swt. Hal ini bertujuan untuk menjaga keutamaan dan kehormatan perempuan. Begitulah adat Minangkabau mengatur perempuan. kedudukan jelas ini Kedudukan menunjukkan tidak adanya bias jender atau ketidakadilan jender. sebagai makhluk dan peranan peran dan Dalam kesusastraan Minang-kabau juga tentang tercermin perempuan Minangkabau. Karena karya sastra merupakan kehidupan masyarakat yang melatar belakangi karya sastra. Sebagaimana umumnya karya sastra, dalam susastra Minangkabau terdapat dua macam tradisi; lisan dan tulisan. Namun pada kenyataannya, susastra Minangkabau lebih dominan berupa lisan, sedangkan susastra tulisan Minangkabau, hanya berupa salinan langsung dari susastra lisan. Salah satu susastra Minagkabau yang membahas mengenai perempuan adalah kaba. Kaba dalam bahasa Minangkabau sama dengan kabar dalam bahasa Indonesia. Kata ini berasal dari bahasa Arab yang berarti "berita", "pesan", "warta", atau laporan mengenai suatu kejadian (Aimifrina, 2015; Andriani, Hasanuddin, & Nst, 2012; Gozali, 2012; Jamaris, 2002; Primadesi, 2012; Rahmat, 2016). Dengan penyebutan kaba berarti ini mulai digunakan oleh masyarakat Minangkabau setelah mereka memeluk agama Islam. Dalam perkembangannya segala hal refleksi Kaba merupakan karya sastra yang banyak menceritakan realitas kehidupan masyarakat Minangkabau. Jamaris (2002) mendefinisikan kaba adalah cerita prosa berirama, berbentuk narasi, dan tergolong kaba cerita ini panjang. Awalnya lisan oleh disampaikan dalam bentuk seorang (tukang cerita) kepada pendengarnya, dimana proses penyampaiannya cara adalah berdendang, diiringi dengan bunyi-bunyian Minang seperti rabab atau saluang. Cerita kaba dengan mudah dapat didendangkan karena gaya bahasa yang digunakan dalam kaba adalah bahasa prosa berirama. "tukang kaba" dengan hanya membahas kehidupan usul asal keturunannya, juga membahas kehidupan perempuan Minangkabau. Perempuan Minangkabau tidak hanya tetapi suami melayani mempunyai peranan dalam kaumnya seperti menjaga, dan memelihara harta pusaka yang menjadi tanggung jawab perempuan yang Karya Minangkabau. mengungkapkan tentang perempuan dalam kaba Minangkabau sangat banyak. Bahkan tokoh ada beberapa yang diberi perempuan seperti Kaba Siti Risani, Kaba Siti Baheran, Kaba Sabai Nan Aluih, dan Kaba Siti Kalasun. Menurut Ronsi (2011) dilihat dari isi ceritanya, kaba dibagi dalam dua kategori, yaitu yang klasik dan yang baru. Kaba yang dikategorikan klasik ialah kaba yang diangkat dari hikayat. Misalnya, dari hikayat Malin Deman, menjadi kaba Malin Deman, hikayat Anggun Cik Tunggal menjadi kaba Anggun Nan Tongga, kaba Sabai Nan Aluih, kaba Si Umbuik Mudo, kaba Ciduo Mato, dan kaba Siti Jamilah. Kategori kaba baru, terjadi ketika tukang kaba, beralih kepermainan rakyat berupa randai sebagai teater rakyat, muncullah kaba Si Marantang, kaba Siti Rabiatun, Kaba tidak raja dengan tapi semata, akan sastra judul © 2017 by Kafa"ah All right reserved. This work is licensed under (CC-BY-SA)
19│ Volume 7, Nomor 1, Januari-Juni 2017, hal.15-25 kaba Angku Kapalo Sitalang, Si Gadis Ranti, dan kaba Si Jombang. Kaba umumnya bertema cerita sifat perempuan dan laki-laki selalu sebagai objeknya. klasik Minangkabau merupakan suatu karya sastra yang sudah dikenal sejak lama oleh masyarakat Minangkabau, tak ada anak Minangkabau yang tak mengenal kaba klasik. Selain itu, kaba klasik ini juga telah dibukukan. Dengan mengambil teks kaba sebagai dan mengaitkannya dengan aspek budaya, akan memberikan perspektif gambaran feminisme Minang dalam gagasan tentang perjuangan perempuan dalam visi dan misi yang lebih jelas. Kajian ini dilihat sebagai suatu peristiwa budaya yang merupakan reaksi atau aksi fenomena yang terjadi di tengah budaya masyarakat Minangkabau. Selain itu kaba objek pengkajian Kaba Ciduo Mato dipilih karena mewakili perempuan peranan Minangkabau. Kaba ini bercerita tentang pemimpin perempuan bernama bundo kanduang, ia mempunyai seorang anak laki-laki yang bergelar Dang tuanku. Dang Tuanku memiliki seorang kepercayaan yang bernama Cindua Mato. Pada suatu ketika, Bandaharo (salah seorang dari Dewan Empat Menteri yang berkedudukan di menyelenggarakan Sungai jodoh keramaian anaknya, Putri Lenggo Geni. Bundo kanduang menyuruh Dang Tuanku untuk mengikuti sekaligus melamarkan puteri Lenggo Geni untuk Cindua Mato. Tarab) untuk mencarikan keramaian itu, Kisah yang ditampilkan dalam teks menceritakan konflik yang dihadapi bundo kanduang dalam memimpin kerajaan. Kerajaan yang dianggap kuat dan luas, berpegang kepada agama Islam. Tradisi budaya berperan lebih banyak bahkan lebih penting dan dipercaya masyarakat menjadi bagian dari ketentuan agama. Kekuatan peran perempuan tergambar dari sosok bundo kanduang. Istana kerajaan yang megah, kekuasaan yang luas, dan kekuatan magis yang kuat, yang dimiliki bundo kanduang, tidak membuat dirinya sombong. bundo dengan kanduang memimpin bijaksana, memerintah dengan kekuatan dan bahasa menyayangi anak sebagai kodrat alamiah. penguasa yang santun, pribahasa dengan Minangkabau alua-patuik, (alur) adalah sesuai dengan prosedur atau tata cara yang berlaku di dalam adat. Sedangkan pengertian patuik (patut) adalah kepantasan sesuatu terletak pada tempatnya. Dengan demikian pengertian alua jo patuik adalah kesesuaian sesuatu berdasarkan prosedur adat dan terletak pada tempatnya. Norma ini mengkristal di dalam adat Minangkabau, dan berbagai adat. Setiap pemimpin pertimbangan hendaknya memahami dan menguasai norma tersebut, sehingga kepemimpinan adat yang dimilikinya dapat menanamkan rasa keadilan dan kesejahteraan terhadap kaum yang dipimpinnya. Penekanan di sini adalah nilai penting suatu budaya berupa perempuan ideologi kepemimpinan terdapat Minangkabau dahulu. Hal dalam syair kaba: Sesuai alua digunakan dalam ini Kepemimpinan Perempuan dalam Kontestasi Ideologi Gender feminisme pada kritik sastra selama tiga puluh lima tahun terakhir telah mendalam dan luas. Feminisme telah mengubah studi akademis sastra, secara fundamental mengubah apa yang diajarkan dan menempatkan agenda baru untuk analisis sastra. Dampak Olok-oloknyo maso itu, iyo di Ranah Tanjung Bungo, dalam ustano Pagaruyuang, ustano daulat bundo kanduang, ustano tinggi, mahligai gadang baanjuang perak anjuang suaso, tampek bundo sumayam kanduang (Abdullah, 2009). Pada masa itu, di Ranah Tanjung Bungo, dalam istana Pagaruyuang, istana © 2017 by Kafa"ah All right reserved. This work is licensed under (CC-BY-SA)
Ruaidah : Ideologi Feminisme dalam Kaba Cindua Mato │20 istana besar daulat bundo kanduang, bertingkat tinggi megah, belantai tinggi, perak yang bermutu, tempat tinggal bundo kanduang. Mandanga sambah nan bak kian, bajalan sakali bundo kanduang, naiak ka anjuang anak kanduang, dijagokan Si Buyuang Sutan Rumanduang, lalu batitah bundo kanduang. kanduang anak "Manolah jajatan denai, balun bundo, jantuang ujuang pangarang hati, jarek samato sidingin kanduang, bundo sitawa di kapalo, ubek jariah palarai damam, sambahan alam Minangkabau, Maruhum Basa Ampek Balai, Mangkuto Ulak Tanjuang Bungo, Pamenan Buo Sumpu Kuduih, jagolah anak jagolah sayang, mari duaduak ka surambi." Tadanga suaro bundo kanduang, jago sakali Dang Tuanku, hati di dalam tidak sanang, apolah bicaro nan paralu, sadang tidua dijagokan, bajalan surambi, madeh mairiang, maliek anak lah bujang, suko hati nan mamandangi, sajuak pikiran sakutiko. tungga turun ka yang kemampuan menghubungkan individu dikaitkan dalam memimpin dengan aspek biologis yang melekat pada diri sang pemimpin yaitu berdasarkan perbedaan jenis kelamin antara laki-laki dan secara biologis perempuan. Perbedaan antara laki-laki dan perempuan memang sudah jelas. Namun efek perbedaan biologis terhadap perilaku manusia, khususnya dalam perbedaan relasi feminis, masih menjadi wacana yang selalu hangat untuk dibahas hingga saat ini. Perempuan yang identik dengan lembut, cantik, lemah, emosional dan keibuan. Sementara laki-laki dianggap kuat, rasional, jantan dan perkasa. Ukuran, kontur, gaya, nada, ekspresi, Banyak pandangan antara tampilan tubuh perempuan dikontrol benar, baik dalam pelbagai lokus atau oleh perbagai jenis orang. Hal inilah yang ada di masyarakat saat ini, berbeda jauh ketika bundo kanduang memimpin kerajaan yang besar, luas dan megah. Kekuasaan yang menjadi dominasi dianggap dan dipahami saat ini, sebagai model karena mengingkari status perempuan yang lebih jender. banyak dirugikan dalam mata Hubungan antara kekuasaan dan dominasi sangat erat kaitannya dengan maskulinitas. Maka dari itu kekuasaan perlu didefinisikan ulang oleh perempuan sebagai proses untuk mendapatkan kembali kekuasaan yang ia butuhkan dalam dunia yang dicitakan supremasi sebagai maskulinitas militer merupakan contoh paling dominan sebagai penjaga ekonomi kapitalisme. Patriarki adalah representasi identitas maskulin yang memiliki dari kehendak atas kekuasaan. Kekuasaan ini tak serta merta dioperasikan dari laki-laki pada perempuan, tetapi paling pertama adalah, membangun "sistem kekuasaan" yang dapat dipakai siapapun, baik oleh perempuan dan laki-laki untuk melakukan penindasan. eksploitasi kelas, adil. Misalnya, Bundo kanduang mencitrakan sosok perempuan yang lemah lembut, berwibawa, dan mempunyai ideologi kekuasaan sebagai wilayah pemimpin, luas. Bagi kaum kerja/kekuasaan yang Minangkabau, perempuan mempunyai kedudukan isiemewa di dalam rumah maupun di dalam adat. Hal ini jauh dari bias jender. Terciptanya persamaan laki-laki dan perempuan di dominasi adanya Minangkabau, mengakibatkan keharmonisan disegala lini kehidupan. Bagi kaum feminis, akar penyebab ketidakadilan jender berasal sesungguhnya dari pewarisan ideologi patriarki yang mengagungkan kaum laki-laki. Sehingga hal ini tidak mengganggu pewarisan budaya ideologi perempuan di Minangkabau. disebuah posisi Pembaca disuguhi konflik keluarga, antara bundo kanduang dengan adiknya © 2017 by Kafa"ah All right reserved. This work is licensed under (CC-BY-SA)
21│ Volume 7, Nomor 1, Januari-Juni 2017, hal.15-25 Rajo Mudo, yang menjadi raja di Sungai Ngiang. Akibat fitnah, pertunangan Dang Tuanku Sutan Rumanduang, anak bundo kanduang dengan Puti Bungsu diputuskan oleh pihak Rajo Mudo. Hal ini sangat memalukan kerajaan Pagaruang, bundo kanduang besera seluruh keluarga kerajaan. Maka diutuslah Cindua Mato anak dari Kambang Bandahari untuk menyiasati dan menjemput Puti Bungsu. Kemarahan bundo kanduang dikarenakan pelanggaran adat oleh adiknya sendiri. Hukum adat tidak membenarkan memutuskan pertunangan secara sepihak. Walaupun adiknya sendiri bundo kanduang tetap berlaku adil dan tegas, ini terlihat dalam teks kaba. Mandanga kato Cindua Mato, bangih berang bundo kanduang, sirah muko kabahagian, dikapa tangan manahan hati, "Elok lakunyo adiak kanduang, adiak kanduang Si Rajo Mudo, di mano dapek ajaran nangko, siapo manunjuak maajari, laku reco Si Ngiang-ngiang Rimbo, urang di dalam batunangan, barani sajo mangawinkan, denai kacau nagari Sungai Ngiang, denai baka nagari jo kampuang, nak tahu bana Rajo Mudo...!" lado, kok tak jalang Sungai Ngiang, balun ka sanang hati den...!" (Wulandari, 2016) disajikan, Dialog ketegasan menampakkan suatu perempuan kerajaan. kanduang dimunculkan dengan sikap tegas, tegar dan rasional menghadapi konflik-konflik, dan memunculkan peran perempuan yang menolak diskriminatif. Sekarang, kalaupun ada sikap tegas yang muncul dalam suatu kepemimpina sosok perempuan, hanya akan dipasung dan diredupkan. Kalupun ada terhadap nasib perempuan, pembelaan sejauh ini hanya sebagai tingkat wacana, masih bersifat parsial. Gerakan feminism, pusat-pusat studi wanita atau jender masih pada tingkat mencari rumus dan konsep tentang "posisi perempuan", baik dalam kajian normatif maupun sosial-budaya, sementara pada saat yang sama kekerasan dalam segala bentuk, membuat perempuan tidak bisa bertindak dan dimarjinalkan. Sementara itu untuk keluar dari adanya ketimpangan jender yang ada di masyarakat yang di butuhkan adalah pemikiran kritis yang masyarakat membangun sesuatu serta keluar dari sangkar hegemoni tersebut yang diciptakan selama ini. yang gambaran dalam memimpin Tokoh bundo memungkinkan kanduang, Batitah "mano ang Cindua Mato, usah badan di pabinguang, usah waang bapandia-pandia, adat di mano dipakainyo, limbago di mano ajaran disawuaknyo, siapo dipakainyo. Jikok urang karajo jadi diputuihkan, sudi siasek malah agak dahulu, surek kirim sapucuak, baitu adat nan dipakai, baitu limbago Rajo- rajo. Kalau baitu moh ruponyo, den sia baka Sikalawi, den kalamai Sungai Ngiang, tairih bia taganggang, nan lapuak bia patah, nak dicubokannyo masin garam, nak tahu inyo dipadeh bundo Rajo, apo telah memberi pengaruh dalam kehidupan masyarakat Minangkabau. Gambaran sosok perempuan yang tetap berjalan direl kehidupan. Tapi pada saat yang sama sebenarnya, gambaran sosok perempuan telah tertransformasi sosial kepada perempuan- sekarang, dengan perempuan Minang mengubah pandangan dan ideologisnya. Bundo kandung bukan hanya simbol perempuan tegas dan berani, tetapi juga mendokrin perempuan Minang untuk selalu menegakkan nilai-nilai keadilan. Bundo Kanduang sangat yang kuat bundo kanduang sikap Dalam syair kaba Cindua Mato, dikisahkan juga perbuatan Cindua Mato kesalahan. Bundo dalam melakukan © 2017 by Kafa"ah All right reserved. This work is licensed under (CC-BY-SA)
Ruaidah : Ideologi Feminisme dalam Kaba Cindua Mato │22 seadil- kanduang mengambil adilnya, walau Cindua Mato adalah putra angkat kesayangan dan kepercayaannya. tindakan Sanan batitah bundo kanduang, "Turuik parentah dari denai, denai bakato sabuah sadang, lorong kapado Cindua Mato, salahnyo Tuan mahukum, denai indak ahli adat, denai indak ahli alah agamo, denai putiahkan, mamaciakkan, nan batumpuak dapek dijenjeang." kalau Tuan disanan damikian, kato Mandanga tamanuang Basa nan barampek, indak disabuik, manyambah Datuak Bandaharo, "Ampun denai bundo kanduang, ampun baribu kali ampun, bari bapikia kami dahulu, bana balun nan takana, pikiran balun tarangah baok nan dapek, bapikia, baok bamanuang, mananti bundo pikiran malakik sakatiko, timbua pulo, mufakaiklah kami dahulu, lai iyo pahukuman."... tantu ka tasampa kaba ... Lalu manjawab Tuan Kadhi, "Ampun denai bundo kanduang. Daulat Tuanku Pagaruyuang, sambahan rakyat Minagkabau, ampun ambo Bandaharo, pasak kungkuang kota piliang, puro panuah dalam nagari, nan bagala Tuan Titah, ujung lidah hamba rakyat, sabalum kito ka maurak selo, ado takana dalam takalang dipikiran, iyo hati, karano putuih jo mupakaik, handak manjalang. (Wulandari, 2016) cerminan gaya kepemimpinan bundo kanduang. Gaya tersebut bisa berbeda - beda atas dasar motivasi, kuasa ataupun orientasi terhadap tugas atau permasalahan yang terjadi. Dari teks syair di atas, terlihat gaya kepemimpinan bundo kanduang yang positif, dimana perbedaan itu didasarkan pada cara dan upaya untuk memotivasi bawahannya. Dalam gaya kepemimpinan ini, faktor demografi menjadi sebuah perdebatan lagi, yakni keragaman jender. lebih Perempuan mementingkan hubungan interpersonal, komunikasi, motivasi pekerja, berorientasi lebih demokratis tugas, dan bersikap dibandingkan dengan lebih lelaki yang mementingkan aspek perancangan strategik dan analisa. Rata-rata perempuan mendapat nilai lebih tinggi dari segi penilaian kerja dibandingkan lelaki. Secara umum, gaya kepemimpinan lelaki dan perempuan adalah sama tetapi situasinya yang akan mungkin berbeda. Posisi perempuan masih sering dihadapkan laki-laki. Perempuan dinilai belum pantas menduduki dengan jabatan kekuasaan, sehingga peran publik yang seharusnya bisa juga dilakukan oleh perempuan seolah hanya menjadi monopoli laki-laki. Sedangkan perempuan dipojokkan ke dalam urusan urusan reproduksi seperti menjadi ibu rumah tangga. Pembatasan ini yang menjadi dasar keinginan baru bagi perempuan untuk ikut serta terlibat dan berpartisipasi disektor publik, oleh karena itu mereka menuntut hak yang sama dengan laki-laki, seperti memperoleh pengetahuan, keterampilan dan pendidikan tinggi dan sebagainya agar dapat bersaing memasuki wilayah kepemimpinan yang selama ini lebih didominasi oleh laki-laki. Usaha ini nampaknya telah mendapat dukungan dengan adanya berbagai undang-undang yang melarang segala bentuk diskriminasi. selalu posisi pada berhubungan yang Bundo kanduang memperlihat-kan gaya kepemimpinan yang jauh dari arogan. Sikap komunikatif, dan berinteraksi dengan lain dalam mempengaruhi orang orang sesuatu, merupakan untuk melakukan Kekuasaan mutlak ada pada adat, bukan pada orang. Adat matrilineal dianggap suci dan tidak dapat diubah. Adat juga mengatur perihal bagaimana tata cara tempat musyawarah, dan musyawarah, © 2017 by Kafa"ah All right reserved. This work is licensed under (CC-BY-SA)
23│ Volume 7, Nomor 1, Januari-Juni 2017, hal.15-25 posisi bundo kanduang di rumah gadang (rumah besar) adalah seperti uraian di bawah ini: tata cara (sistem) musyawarah mufakat bersama bundo kanduang; menurut adat, seorang pengulu kalau mau rapat di Balai Adat harus turun (berangkat) dari rumah gadang karena apa yang mau harus rapat dibicarakan diberitahukan dan dibicarakan terlebih dahulu dengan bundo kanduang. Setelah rapat di balai adat penghulu tersebut harus kembali lagi ke rumah gadang melaporkan hasil rapat menanyakan apakah hasil rapat tersebut sudah sesuai dengan aspirasi kaum, inilah sebenarnya tata cara yang dmaksud tampek dengan bundo kanduang pai batanyo pulang tampek babarito (pergi tempat bertanya, pulang tempat melapor). dalam Diibaratkan perusahaan; perempuan adalah komisaris dan laki atau penghulu adalah manajernya (Idris, 2010b, 2010a; Sairin, 2007). Paham dan sistem ini sudah tertanam turun-temurun dan telah menjadi bagian dalam hidup mereka sehingga menyebabkan perempuan merasa malu untuk keluar rumah, duduk di balai adat akan menurunkan derajat mereka, karena mereka adalah penentu dan laki laki yang pelaksana. Nilai-nilai adalah dikandung dalam prinsip alam takambang jadi guru dan adat bersendi syarak, syarak bersendi kitabullah adalah kuncinya, hal ini tereksternalisasi dalam sikap perempuan terhadap politik yang mempengaruhi sikap dan pandangannya, seperti telah diuraikan di atas, menyebabkan gerak hati (impuls) terhadap politik menjadi rendah. laki adalah cerita prosa berirama, berbentuk narasi, dan tergolong cerita panjang. Kaba umumnya bertema cerita sifat perempuan dan laki-laki selalu sebagai objeknya. klasik Minangkabau merupakan suatu karya sastra yang sudah dikenal sejak lama oleh masyarakat Minangkabau, tidak ada anak Minangkabau yang tidak mengenal kaba klasik. Selain itu, kaba Cindua Mato ini juga telah dibukukan. Dengan mengambil teks kaba sebagai objek pengkajian dan mengaitkannya dengan aspek budaya, akan memberikan perspektif gambaran feminisme Minang dalam gagasan tentang perjuangan perempuan dalam visi dan misi yang kanduang menceritakan sosok perempuan yang lemah lembut, dan mempunyai ideologi kekuasaan sebagai pemimpin, disebuah wilayah kerja/kekuasaan yang luas. Selain kaba itu jelas. Bundo lebih berwibawa, Ada beberapa rekomendasi yang diberikan beradasarkan hasil penelitian dari ini sudut metode penelitian, penelitian masih menggunakan analisi isi atau ContentAnalysis sebagai teknik analisis data. Sebaiknya untuk penelitian berikutnya trianggulasi data peneliti mengadakan dengan teknik tematisasi untuk wawancara mendalam kepada pihak yang terkait untuk mendapatkan data yang akurat dan dapat dicek kembali antara hasil wawancara dengan hasil analisis isi dokumen. REFERENSI KESIMPULAN DAN REKOMENDASI adat Minangkabau memiliki tempat dan hak suara di dalam kaum. Pendapatnya didengar, pertimbangannya diperlukan. Perempuan benar-benar memiliki nilai. Dalam kesusastraan Minangkabau juga tercermin segala hal tentang perempuan sastra Minangkabau. Karena merupakan refleksi kehidupan masyarakat yang melatar belakangi karya sastra. Kaba Perempuan dalam karya Abdullah, T. (2009). Beberapa catatan tentang kaba Cindua Mato: Satu tadisional contoh Minangkabau. Jurnal Terjemahan Alam & Tamadun Melayu, 1, 117- 137. sastera Aimifrina, A. (2015). Minangkabau dalam kaba Cindua Mato. Widyaparwa, 41(2), 111-122. Andriani, N., Hasanuddin, W. S., & Nst, M. perempuan I. (2012). Citra © 2017 by Kafa"ah All right reserved. This work is licensed under (CC-BY-SA)
Ruaidah : Ideologi Feminisme dalam Kaba Cindua Mato │24 Minangkabau dalam kaba Bujang Piaman jo Puti Payuang Lauik versi Selasih. Pendidikan Bahasa Dan Sastra Indonesia, 1(1), 681-686. Jamaris, E. (2002). Pengantar sastra rakyat Obor Minangkabau. Indonesia. Yayasan Blackwood, E. (2001). Representing women: of politics The Minangkabau adat writings. The Journal of Asian Studies, 60(1), 125-149. Blackwood, E. (2004). Representing women: of politics the Minangkabau adat writings. JSTOR (Vol. 1). Darma, Y. A., Hikmat, A., Amalia, N., Bahasa, P., & Uhamka, S. I. (n.d.). Ideologi gender dalam karya sastra indonesia (penelitian fundamental). Khotimah, K. (2009). Diskriminasi gender terhadap perempuan dalam sektor pekerjaan. Yin Yang, 4(1), 158-180. Kosasih, A. (2013). Upaya penerapan nilai- syarak dalam pemerintahan nilai penyelenggaraan nagari. Humanus, 12(2), 107-119. adat dan Marhaeni, A. (2008). Perkembangan studi perempuan, kritik, dan gagasan studi sebuah perspektif untuk gender ke depan. Piramida, 4(2). Mubaligh, A. (2011). Relasi bahasa dan Ilmu ideologi. Lingua: Bahasa Dan Sastra, 5(2). Jurnal Dewi, K. H. (2007). Demokratisasi dan dekonstruksi ideologi gender orde baru,". Jurnal Penelitian Politik, 4(1), 59-68. Endraswara, (2009). Metodologi penelitian folklor. Media Pressindo. S. Primadesi, Y. (2012). Peran masyarakat lokal dalam usaha pelestarian paseban. naskah-naskah Komposisi: Pendidikan Bahasa, Sastra, dan Seni, 11(2). kuno Jurnal Pudentia, M. (2015). Metodologi kajian tradisi lisan (edisi revisi). Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Endraswara, S., & Hum, M. (2013). Folklor Nusantara. Yogyakarta: Ombak. Rafiek, M. (2010). Teori sastra. Bandung: Aditama. Gozali, (2012). KABA: Sebuah dan penelusuran bibliografi pemetaan kajian. Wacana Etnik, 3(2), 165-182. I. Idris, N. (2010a). Minat perempuan Minangkabau pada politik masih rendah. Jurnal Sosial Politik, 2, 381-390. Idris, N. (2010b). Perempuan Minangkabau dalam politik. Jurnal Humaniora, 22(2), 164-175. Irawati, I. (2010). Bundo kanduang dan tantangan politik dalam Badan Perwakilan Anak Nagari (BPAN). Jurnal Demokrasi, 9(1). Rahmat, W. (2016). Penerapan kaba Minangkabau media sebagai pelestarian bahasa amai (ibu) dan pendidikan dalam kesusastraan literasi di Minangkabau. Jurnal Ipteks Terapan, 10(4), 236-241. Roesmawati, A. (2013). Sistem penamaan kelurahan di kota Probolinggo (kajian tradisi lisan). Ronsi, G. (2011). Citra perempuan dalam peribahasa Minangkabau. Wacana Etnik, 2(1), 39-58. Sairin, S. (2007). Minangkabau yang gelisah: sebuah catatan singkat. persimpangan di Minangkabau © 2017 by Kafa"ah All right reserved. This work is licensed under (CC-BY-SA)
25│ Volume 7, Nomor 1, Januari-Juni 2017, hal.15-25 Studi jalan. Humaniora dan Fakultas Sastra Universitas Andalas. Padang: Pusat Saputra, H. S. P. (2007). Memuja mantra: Sabuk mangir dan jaran goyang masyarakat Using Banyuwangi. PT LKIS Pelangi Aksara. suku Sudarta, W. (2007). Peranan wanita dalam pembangunan berwawasan gender. Jurnal Studi Jender Srikandi, 3(1). Widyastuti, S. (2010). Peribahasa: cerminan lokal dan kepribadian budaya penerapannya di masa kini. In Proceeding of National Seminar of of Yogyakarta Technology. Yogyakarta University of Technology. University Wulandari, Y. (2016). Perempuan minang dalam kaba Cindua Mato karya Syamsuddin St. Rajo Endah dan memang jodoh karya Marah Rusli. Jurnal Penelitian Humaniora, 16(1), 55-60. Suhapti, R. dan permasalahannya. Buletin Psikologi, 3(1), 44-50. (1995). Gender © 2017 by Kafa"ah All right reserved. This work is licensed under (CC-BY-SA)