KEARIFAN LOKAL DALAM MENGELOLAH SUMBER DAYA PERTANIAN MASYARAKAT KABUPATEN MANGGARAI RUTENG, FLORES, PROVINSI NUSA TENGGARA TIMUR DISUSUN OLEH : NAMA : REYNALDA BETRIN MAUBOY KELAS : 1/A NIM : 1.01.2022.0021 ABSTRAK Dalam bidang pertanian, pola perkebunan disebut lingko(kebun komunal) atau system tanah pertanian yang di sebut lodok. Masyarakat manggarai dipisahkan dari kegiatan berkebun dan bertani sehingga mereka mengenal ungkapan "gendang one lingkon peang".
PENDAHULUAN LATAR BELAKANG Nusa Tenggara Timur adalah sebuah provinsi Indonesia yang terletak di tenggara Indonesia. Provinsi ini terdiri dari beberapa pulau, antara lain Flores, Sumba, Timor, Alor, Lembata, Rote, Sabu, Adonara, Solir, Komodo, dan Palue. Ibu kotanya terletak di Kupang. Daerah atau suku Manggarai terletak di ujung barat pulau Flores, Provinsi NTT. Dulu, Manggarai hanya satu kabupaten, tetapi sekarang Manggarai telah dimekarkan menjadi tiga kabupaten. Kabupaten Manggarai Timur, Kabupaten Manggarai , Kabupaten Manggarai Barat. Adapun letak geografis suku Manggarai yaitu bagian timur dibatasi oleh kabupaten Ngada, bagian barat dibatasi oleh selat Sape, bagian utara dibatasi oleh laut Flores, dan bagian selatan dibatasi oleh pulau Sumba. Dari segi Topografis Manggarai adalah daerah yang berbukit, bergunung, dan sebagiannya datar. Dulu moyang Manggarai mendirikan rumah-rumah (kampong) di bukit/gunung, sehingga kampong itu dalam bahasa Manggarainya adalah golo lonto Aktivitas perekonomian atau mata pencaharian sudah sangat lama dikenal oleh masyarakat Manggarai. Sepanjang usia peradaban yang dimilikinya, seusia itu pula pengenalan masyarakat Manggarai terhadap kegiatan mencari nafkah, berdagang, atau bermata pencaharian. Dalam bidang pertanian sangat lama dikenal pola perkebunan yang disebut Lingko (kebun komunal) atau sistem pembagian tanah pertanian yang disebut lodok. Masyarakat Manggarai pada umumnya tidak dapat dipisahkan dari kegiatan bertani dan berkebun. Oleh karena itu, orang Manggarai mengenal ungkapan "gendang one lingkon peang", yang artinya dimana terdapat pemukiman atau kampong yang terpusat dalam mbaru gendang (rumah adat Manggarai) tentu memiliki tanah garapan bagi warga kampong yang disebut dengan lingko. Lingko (tanah milik bersama) yang merupakan tanah ulayat itulah yang dibagikan kepada warga kampung sebagai sumber pemenuhan kebutuhan hidup. Mengenai Lingko, telah dimasukkan sebagai bagian dari tata ruang budaya Manggarai. Kalau sekelompok masyarakat terkecil (kampung = beo) tidak mempunyai lingko, maka masyarakat tersebut tidak diakui keabsahannya sebagai masyarakat terkecil /kampung yang disebut beo/ gololonto, yaitu untuk menggambarkan satu kesatuan. Dalam kaitan ini, muncul istilah Manggarai beo one lingko peang (kampung didalam, kebun bundar di luar). Jadi, kebun bundar atau tanah ulayat (lingko) merupakan salah satu syarat legalitas adat akan kesatuan masyarakat di dalam kampung.
PEMBAHASAN A. Lingko Lingko merupakan tanah/kebun milik bersama yang bagian-bagiannya digarap oleh setiap individu untuk kepentingan individu. Bagian-bagian dari suatu lingko disebut moso. Secara harafiah, moso berarti "jari tangan". Besarnya bagian-bagian dari lingko itu diukur dengan jari tangan : ca moso, sua moso, telu moso, pat moso, dan lima moso atau disebut juga moso-baka atau ca baka "sector kebun lingko yang lebarnya setelempap (selebar telapak tangan). Dalam masyarakat Manggarai pada umumnya dikenal adanya ungkapan "Golo Lonto Uma Duat" .Golo lonto berarti kampung utnuk tempat tinggal bagi sekelompok orang, sedangkan uma duat berarti ladang untuk tempat bekerja bagi sekelompok orang tersebut. Lazimnya uma duat itu dikaveling dengan sebutan lingko. Kelompok orang dalam suatu golo atau beo memiliki belasan atau puluhan lingko. Setiap lingko ada namanya seperti wae kala (lingko wae kala), puni (lingko puni), dan sebagainya. Istilah lingko berarti tanah milik kelompok. Pada waktu cocok tanam dahulu tanah milik umum dikuasai oleh kelompok yang mendiami suatu kampung. Setiap anggota kelompok diberikan kesempatan untuk berpartisipasi pada saat pembagian tanah umum. Anggota tersebut menggarap bagiannya dan hasilnya dipakai untuk keluarganya sendiri. Setelah satu lingko dikerjakan selama beberapa tahun (rata-rata empat tahun), sekelompok petani itu melepaskannya lalu berpindah ke lingko lain. Begitu suatu lingko ditinggalkan/dilepaskan atau tidak digarap lagi maka lingko itu kembali berada di bawah kekuasaan kelompok. Jika lingko yang pernah digarap itu menjadi hutan selama kira-kira delapan tahun, kelompok membaginya kembali untuk dikerjakan para anggotanya. Pada pembagian kembali ini dimungkinkan terjadi bahwa anggota yang dahulu, tidak bergabung lagi dalam lodok weru"pembagian baru" sekarang ini Itulah sistem milik tanah pada masa cocok tanam berpindah-pindah. Individu atau anggota hanya memiliki hak garap atas tanah. Begitu tidak digarap, tanah itu menjadi milik umum kembali. Pada masa lalu cocok tanam dengan sistem pindah- pindah ini dapat dilaksanakan karena penduduk suatu kampung belum berkembang seperti sekarang ini. Seiring dengan perkembangan penduduk dan/atau kemajuan zaman, orang perseorangan tidak lagi meninggalkan tanah bagian garapannya dalam suatu lingko. Seorang individu berupaya untuk tetap mengerjakan tanah sekalipun dengan cara tingkol, yaitu mengerjakan sebagian kebun secara sendirian. Supaya tetap terjalin hubungan seorang individu dengan tanah bagiannya dalam suatu lingko, individu tersebut menanamkan tanaman tahunan atau tanaman berumur panjang seperti kopi, kemiri, kayu ampupu, dan sebagainya. Tanaman ini menjadi bukti kepemilikan tanah secara individual.
Pada beberapa wilayah hamper tidak ada lagi pembagian tanah lingko. Jadi,lingko-lingko sudah dibagikan kepada anggota kelompok dan menjadi hak milik anggota secara individual. Salah satu hal penting dari lingko adalah kebersamaan dan/atau kekompakan. Hal ini terlihat sejak buka kebun sampai dengan saat tinggalkan kembali menjadi hutan. Nilai yang kurang baik, adalah orang tidak mandiri, artinya orang kerja menunggu komando tetua suatu lingko. B. Lodok Lodok memiliki beberapa arti, sebagai berikut : (a). pusat kebun lingko (b). sebatang kayu berukuran tertentu yang ditancapkan di pusat lingko (c). kegiatan membuka kebun lingko Ada lodok pusat dan ada cicing (pinggiran atau batas luar). Umumnya kayu yang dipakai sebagai lodok ialah kayu jenis teno, di Manggarai Barat atau wilayah tertentu digunakan kayu jenis pasa. Kebun yang baru dibuka disebut uma rana atau rana saja dan kebun yang mulai dipakai pada tahun kedua dan seterusnya sampai tahun ke-4 atau ke-5 disebut lokang. Urutan membuka kebun baru dengan sistem lodok, yaitu : 1. Dimulai dengan bantang (berunding) antara tu'a teno atau tu'a tembong. Perundingan ini dasarnya ialah perlunya peningkatan kemakmuran warga kampung. Jika kedua tu'a bersepakat, tu'a teno meminta seseorang untuk mengundang warga hadir dalam pertemuan tahap kedua. 2. Tahap kedua ialah lonto leo (musyawarah- mufakat) berkaitan dengan rencana lodok :lingko yang disetujui dan waktunya. 3. Pada waktu atau hari yang disepakati dimulai dengan acara tudak manuk lalong (pengurbanan ayam jantan) di rumah tambong atau rumah gendang. Setelah itu, warga kampung dengan para tu'a berangkat menuju lingko yang disepakati. Dalam perjalanan dibunyikan gong-gendang sambil memikul sepotong kayu teno yang akan dijadikan landuk (tonggak utama yang ditancapkan di pusat kebun).
4. Sampai di lingko yang dituju, tu'a teno dan tu'a lainnya bantang bersama dengan warga yang hadir untuk menentukan pusat (lodok) dan batas luar (cicing). 5. Langkah berikutnya teing tuak dan pandeng cepa (pemberian tuak dan sirih pinang) kepada arwah leluhur. 6. Upacara tudak ela (doa persembahan dengan kurban babi). Setelah tudak, babi disembelih untuk selanjutnya dimasak sebagai santapan di tempat itu. 7. Tu'a teno mempersembahkan sebutir telur pada titik pusat dan disampingnya dipancangkanlah kayu teno. Disekeliling teno dipatoklah lander (patok berupa lidi yang terbuat dari bambu). Jarak antar patok disesuaikan dengan moso. Pembagian berdasarkan moso ini tidak persis sama setiap orang. 8. Sesudah sor moso (mendapat bagian dengan mengulurkan jari tangan) lalu dipatok dengan lander maka diteruskan dengan werus langang (menentukan batas antar bagian) sampai pada cicing lading tersebut. 9. Pemberian helang (persembahan hati babi yang dicampur dengan nasi sedikit) yang dilanjutkan dengan makan siang bersama sebelum kembali ke kampung. Dalam perjalanan pulang tetap dibunyikan gong-gendang sampai masuk di rumah gendang. 10. Laporan kepada tu'a tembong lalu lonto leo utnuk menentukan waktu/hari pelaksanaan upacara banco raci (upacara sebelum memulai perambahan hutan). 11. Usai pembagian lingko lodok, warga pun mulai membersihkan lahan yang telah dibagikan tersebut untuk ditanami berbagai tanaman yang bisa memberikan kehidupan bagi keluarga masing-masing. Istilah-istilah yang digunakan dan artinya : 1. Tu'a Teno adalah orang yang bertanggung jawab dalam system lodok serta bertugas untuk membagi lingko. 2. Upacara tudak manu di rumah gendang dimaksudkan untuk memberitahukan kepada leluhur tentang rencana lodok sekaligus mohon perlindungan sehingga rencana ini sukses. 3. Dalam pembagian lingko ada orang yang hanya mendapat satu moso da nada juga yang satu baka. Perbedaan ini ditentukan berdasarkan macam-macam pertimbangan, misalnya status dan jasa seseorang dalam masyarakat serta partisipasi aktifnya dalam mensukseskan pembagian kebun baru. C. Nilai-nilai Filosofis dari sitem lodok 1. Filsafat Sosial dan Politik Konstruksi filosofis lodok memberi makna pada system pemerintahan masyarakat Manggarai. Pada zaman dahulu kala, system pemerintahan masyarakat Manggarai bersifat monarki-kerajaan. Dalam perspektif filosofis lodok, raja itu mendiami lodok karena dia adalah pusat atau pemimpin sebuah kerajaan. Langgang diibaratkan camat dan kepala desa yang memimpin komunitas masyarakat tertentu.
Lodok menyumbangkan sebuah pemikiran filosofis bahwa sebuah system pemerintahan akan menjadi kuat dan kokoh jika ada kerjasama di antara setiap elemen pemerintahan termasuk masyarakat itu sendiri. Mengandung makna demokrasi dipahami sebagai kepentingan yang berasal dari rakyat, oleh rakyat, dan untuk rakyat. 2. Filsafat Estetika Design lodok yang memiliki nilai estetis memberi penekanan bahwa Yang Ilahi dan ciptaanNya sungguh indah dan menakjubkan. Yang Ilahi adalah Sang Arsitek agung dari semua ciptaan. Titik sentral sebuah linko lodok diibaratkan sebagai sumber kehidupan atau dikaitkan dengan sang pencipta yang mempunyai kehidupan. 3. Filsafat Manusia Design lodok yang berbentuk bundaran-lingkaran melambangkan relasi diantara sesama manusia yang harus bersatu dan bekerja sama untuk menciptakan keharmonisan. Dalam konteks ini terbangun sebuah solidaritas, sebuah belarasa, sebuah perkumpulan yang ditandai oleh kedekatan. Kedekatan itu menciptakan suasana aman.
PENUTUP Sawah Lodok sangatlah unik, sebab dibentuk berdasarkan kearifan lokal masyarakat adat Manggarai yang menekankan persatuan, kegotongroyongan dan keadilan. Nenek moyang Manggarai telah menggariskan sistem pembagian tanah dalam bentuk lodok dengan titik nol berada di tengah-tengah lahan ulayat yang akan dibagi-bagi. Pengelolaan lahan pertanian milik bersama khas Manggarai ini berlangsung selama berabad-abad. Pembagian ini dilakukan untuk menjamin hak dasar semua warga di wilayah setempat untuk mendapatkan lahan pertanian. Pembagian lahan dilakukan oleh tu'a Teno (ketua adat bagian lahan pertanian) bekerja sama dengan tu'a Panga (yang mengepalai beberapa kumpulan keluarga) dan Tu'a Golo (kepala kampung). Hamparan sawah yang terbentuk menyerupai jaring laba-laba ini dilakukan oleh ketua adat mulai dari satu titik pusat yang ada ditengah area persawahan menuju kearah luar. Proses pembagian sawah lodok ini juga dilakukan secara adil oleh seluruh keluarga yang ada. Polanya dengan menarik garis panjang dari titik tengah (lodok) hingga ke bidang terluar (cicing) sehingga membentuk sarang laba-laba. Dengan demikian, bagian yang kecil berada di bagian dalam (tengah) dan keluarnya makin lama semakin berbentuk lebar. Sampai saat ini kearifan local masyarakat Manggarai dalam mengelola sumber daya pertanian ini masih terus dipertahankan di beberapa wilayah. Selain untuk menjamin kebutuhan pangan masyarakat setempat, sistem ini juga berperan dalam menjaga kelestarian sumber daya alam.
DAFTAR PUSTAKA Iswanto(2020). Etnopedagogis Kristen Pada Ume Kebubu Masyarakat Dawan Di Desa Neononi Kabupaten Timur Tengah Selatan Nusa Tenggara Timur. Kupang Agrixiv Preprints. Barung, Kanis. 2022. Materi Muatan Lokal Budaya Daerah. Manggarai: kantor Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Manggarai. "Sawah Berbentuk Jaring Laba-Laba di Manggarai ini, Hanya Satu-Satunya di Dunia". Mongabay Environmental News (dalam bahasa Inggris). 2017-07-28. Diakses tanggal 2019-03-12.