JURNAL AUDIENS VOL. 5, NO. 2 (2024) Jejak Langkah Selebriti Arek dalam Yowis Ben: Cermin Budaya di Sinema Indonesia Nimas Safira Widhiasti Wibowo Magister Media dan Komunikasi, Universitas Airlangga Diserahkan: 26 Mei; Direvisi: 15 Juni 2024; Diterima: 24 Juni 2024 Abstract This research discusses the representation of celebrities portrayed in the Yowis Ben Tetralogy (2018, 2019, 2021) as part of a new popular culture phenomenon in the Indonesian film industry. The focus of this research is to elucidate the celebrity culture depicted in the lives of characters within the context of Javanese Arek culture, thus, despite being influenced by modernization, it remains closely tied to the concept of local wisdom. The celebrity culture in these films offers dreams of status (fame), charming appearances, wealth, and power that cannot be easily imitated by ordinary people. Based on the analysis of the four Yowis Ben films, it is evident that this tetralogy offers a contextual identity of celebrity, depicting celebrity culture within the context of Javanese Arek culture, specifically in the city of Malang, Indonesia. The Javanese Arek cultural context is observed through the use of language and character traits in the celebrity production process. The depiction of celebrities and their lives can be observed through a narrative exploration of reasons (reason why you want to be a celebrity), strategies (strategy to become a celebrity) and maintaining a celebrity's good image (how to maintain celebrity image) Keywords: Celebrity Production Process, Indonesian Celebrities, Indonesian Film, Javanese Arek Abstrak Penelitian ini berbicara mengenai representasi selebriti yang ditampilkan dalam Tetralogi Yowis Ben (2018, 2019, 2021) sebagai bagian dari budaya populer baru dalam dunia perfilman Indonesia. Fokus penelitian ini berusaha untuk menguraikan budaya selebriti yang digambarkan dalam kehidupan tokoh dalam konteks kultur Jawa Arek, sehingga meskipun telah terpengaruh modernisasi, namun kaitannya tetap erat dengan konsep kearifan lokal. Budaya selebriti dalam film ini menawarkan mimpi status (ketenaran), penampilan menawan, kekayaan, dan kekuasaan yang tidak bisa sembarang ditiru orang kebanyakan. Berdasarkan hasil pembacaan pada keempat film Yowis Ben menunjukkan bahwa tetralogi ini menawarkan contextual identity of celebrity, yakni penggambaran budaya selebriti berkonteks budaya Jawa Arek, tepatnya di Kota Malang, Indonesia. Konteks budaya Jawa Arek ini dilihat dari penggunaan bahasa hingga karakter tokoh dalam rangka celebrity production process. Penggambaran celebrity dan segala kehidupannya ini dapat diamati melalui narasi pembedahan mengenai alasan (reason why you want to be a celebrity), strategi (strategy become celebrity), menjaga citra baik selebriti (how to maintain celebrity image), hingga segala problematika yang dihadapi selebriti (celebrity dilema) dalam tetralogi Yowis Ben (2018, 2019, 2021). Kata Kunci: Film Indonesia, Jawa Arek, Proses Menjadi Selebriti, Selebriti Indonesia Copyright © (2024), Jurnal Audiens This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International (CC BY-SA)
PENDAHULUAN Selebriti yang ditampilkan dalam narasi film merupakan sosok yang tidak bisa dipisahkan dari kehidupan sosial masyarakat, terutama di era konvergensi media saat ini. Pernyataan ini sesuai dengan ungkapan Cashmore (2006: 162) yang melihat bahwa penggambaran selebriti telah menelusup ke dalam kehidupan kita dan membentuk sudut pandang, cara-cara, gaya, dan tata perilaku kita sehari-hari. Selebriti sendiri diartikan oleh Aji (2022: 12) sebagai seseorang atau sesuatu yang eksistensinya diperhatikan senantiasa diawasi oleh publik secara konstan. Dengan kata lain selebriti dikenal sebagai orang atau sesuatu yang terkenal karena publik telah menaruh perhatian yang lebih terhadap sosok selebriti tersebut. Berbagai dinamika yang melingkupi kehidupan selebriti diuraikan dalam pembahasan seputar budaya selebriti (celebrity culture). Aji (2022: 14) mengidentifikasikan makna celebrity culture sebagai sebuah fenomena banjir penggambaran selebriti dalam berbagai lini kehidupan, seperti meningkatnya iklan produk yang dipopulerkan selebriti, kegiatan religi yang mengusung eksistensi selebriti, hingga berbagai proses produksi selebriti secara massal oleh industri media sebagai sebagai bentuk kapitalisasi. Menariknya, keterlibatan media memiliki peran besar dalam upaya penyebaran substansi ini. Tidak bisa dipungkiri, media massa ditengarai secara intensif menyebarkan mimpi narsis tentang ketenaran dan kemewahan kaum selebriti lewat media, sebut saja dalam pemberitaan, baliho-baliho jalan utama, maupun jam tayang utama di televisi. Media seakan mengakrabkan kita dengan selebriti yang mungkin hanya bisa kita lihat melalui media, namun mengemasnya seakan-akan mereka dekat dengan kehidupan kita (Cashmore 2006: 38). Sebagai bagian dari hasil produk industri media massa, di era lalu eksistensi seorang selebriti haruslah telah mendapatkan restu dari stasiun media yang mengorbitkannya (Aji 2022:18). Dalam hal ini, industri media massa memiliki dominasi secara penuh untuk menciptakan sosok yang dipuja oleh khalayak. Selain itu, media memiliki pengaruh yang besar untuk menciptakan tren dan mengatur citra seorang selebriti, entah itu gaya penampilan, pembawaan, maupun ciri khas lainnya. Proses pembentukan citra ketenaran seorang tentu saja membutuhkan waktu yang lama dan panjang sebab seorang selebriti haruslah memenuhi segala tuntutan citra yang dikehendaki oleh media. Meskipun fenomena tersebut masih langgeng dalam industri media Indonesia, namun ada sedikit perbedaan dengan fenomena yang bisa kita temukan saat ini. Perkembangan teknologi informasi dan komunikasi di seluruh dunia membawa berbagai dampak bagi setiap jengkal kehidupan masyarakat. Hadirnya internet dan media sosial seakan-akan membawa pengaruh yang besar terhadap cara lain proses produksi citra selebriti. Hal ini karena media sosial ditengarai mampu menampilkan opini dan imaji yang lebih personal dan bebas dari kekangan aturan industri penyiaran. Saat ini siapapun bisa mendapatkan titel 'selebriti internet', yakni selebriti yang memperoleh status ketenaran secara instan dan mudah melalui media sosial (Aji, 2022: 142-144). Kepopuleran ini bisa digapai dengan membuat konten yang unik dan menarik kemudian mengunggahnya di media sosial, sehingga pengguna media dari berbagai wilayah bisa menonton dan meninggalkan komentar pada konten tersebut. Dengan kehadiran media sosial yang melahirkan banyak selebriti dan influencer jenis baru, tentu saja dapat memengaruhi kehidupan dan nilai-nilai yang berkembang dalam masyarakat. Kemudian, tidak menutup kemungkinan dapat berubah menjadi sebuah obsesi dan tujuan hidup. Wajar rasanya saat kita menemukan tren 'keselebritian' dalam konteksnya budaya remaja. Hal ini terjadi sebab di era networked society saat ini setiap orang punya potensi untuk menjadi seorang selebriti tanpa harus berhijrah ke ibu kota sebagai pusat dunia hiburan. Di Indonesia sendiri, budaya selebriti dan 'keselebritian' seseorang sering dikaitkan dengan gaya hidup mewah masyarakat urban dan metropolitan, seperti Jakarta, Bandung, dan sekitarnya. Tidak aneh lagi 303
rasanya jika realitas yang kita hadapi sekarang ini, bahwa seluruh budaya populer remaja, tren, hingga keberpihakan pemberitaan media kebanyakan membahas fenomena yang berasal dari daerah Jakarta dan sekitarnya. Bukan tanpa sebab, istilah Jakarta sentris budaya selebriti ini ditandai sebagai imbas dari titel Jakarta sebagai pusat pemerintahan, hiburan, bisnis, hingga industri media nasional di Indonesia (Sukirno 2011: 104). Sehingga, seorang selebriti ibu kota tampil sebagai public figure yang memiliki status sosial yang tinggi dan dipuja banyak orang, bahkan sampai ke pelosok negeri (Lestari, 2022: 605). Selebriti juga sering disandingkan dengan status (ketenaran), penampilan, kekayaan, maupun kekuasaan yang sulit digapai oleh orang kebanyakan (Nayar 2009:2). Sebut saja dalam industri televisi, kita terus menerus dijejali berbagai program televisi yang menyuguhkan acara infotainment atau gosip yang memuat berita tentang citra publik dan kehidupan pribadi seorang selebriti. Hampir semua stasiun televisi baik nasional maupun internasional, menyajikan program infotainment dengan berbagai format penayangan. Program-program tersebut seringkali memuat berita yang heboh, sensasional, atau menerobos ruang privasi selebriti. Kemegahan inilah yang menjadikan budaya selebriti bertransformasi menjadi sebuah tren yang dipuja banyak orang. Mendorong orang biasa berbondong-bondong mengidentifikasi dirinya sama dengan selebriti pujaannya. Penggambaran budaya selebriti yang menyusup dalam kehidupan sehari-hari inilah yang coba dikonstruksi ke dalam narasi sinema Indonesia, salah satunya dalam Tetralogi Yowis Ben (2018-2021). Narasi Tetralogi Yowis Ben menawarkan context identity dalam dunia 'keselebritian', dalam konteks ini memasukkan unsur budaya selebriti dalam kehidupan tokoh berbudaya Jawa Arek, wilayah yang jauh dari titel kemewahan ibu kota. Keempat seri film Yowis Ben tersebut mengisahkan alur perjalanan sekelompok band lokal asal Malang dan berbudaya Jawa Arek yang berjuang untuk memperbaiki nasib, yakni berusaha untuk menjadi band papan atas Indonesia. Berbagai narasi konflik dihadirkan untuk yang mendukung cerita, seperti persahabatan, cinta, hingga keluarga. Selain menampilkan perjuangan band lokal yang berambisi menjadi selebriti papan atas (terkenal), keempat film ini juga mengadopsi genre drama-komedi sepanjang narasinya. Menyuguhkan hal menarik dalam dunia perfilman Indonesia, membuat Tetralogi Yowis Ben (2018- 2021) booming di pasaran. Jika ditengok secara keseluruhan, keempat film tersebut cukup mendapat apresiasi besar dari penonton kala pemutarannya di bioskop. Bahkan, film terakhirnya berhasil menjadi '10 film paling laris tahun 2021' dan telah ditonton lebih dari 100.000 penonton di bioskop (Putro, 2021). Secara garis besar keempat film tersebut menyuguhkan alur perjalanan karir tokoh yang berasal dari kota yang jauh dari pengaruh industri media massa ibu kota untuk memperoleh status ketenaran secara nasional. Premis film pertama Yowis Ben (2018), bermula dari Bayu, tokoh utama yang digambarkan lugu, medok, miskin, dan tampang pas-pasan, berusaha membentuk band bersama dengan ketiga temannya, Doni, Nando, dan Yayan. Rencana tersebut berhasil membuat Yowis Ben terkenal. Kesuksesan film pertama, membuat tim produksi melanjutkan produksi Yowis Ben 2 yang mengisahkan tentang perjalanan karir tokoh menjajaki dunia entertainment di Bandung (Jawa Barat) yang dikenal sebagai kota 'musisi' di Indonesia. Kemudian, tim produksi meluncurkan produk seri Yowis Ben 3. Film ini menceritakan kehidupan Yowis Ben setelah sukses menjadi band terkenal. Tur konser mulai diadakan di beberapa kota, seperti Solo, Banyuwangi, dan Kediri. Sebagai penutup, tim produksi meluncurkan seri terakhir dari Tetralogi Yowis Ben, yakni Yowis Ben Finale yang hadir sebagai jawaban dan narasi penyelesaian konflik dari seri sebelumnya. Perjalanan karir Yowis Ben untuk mendapatkan ketenaran dan publisitas inilah yang ditengarai sebagai sebuah celebrity production process atau proses produksi selebriti dalam budaya selebriti. Hal ini diindikasi sebab narasi dalam keempat film tersebut berangkat dari penggambaran pemuda Jawa Arek yang biasa-biasa saja, kemudian berusaha untuk mendapatkan pengakuan dengan berbagai cara, hingga 304
pada akhirnya mereka berhasil terkenal dan dipuja oleh banyak penggemar dari berbagai kalangan. Hal ini ditilik berkat kemampuan Yowis Ben menghadirkan sesuatu yang unik dan fresh, yakni menyanyikan lagu-lagu berbahasa Jawa. Sehingga mereka digolongkan sebagai band lokal yang berhasil menembus pasar nasional. Penelitian ini mengambil sudut pandang baru, yakni mengupas representasi selebriti (celebrity) yang diwacanakan dalam Tetralogi Yowis Ben (2018-2021). Fokus pembahasan ini menjadi menarik karena masih jarang studi atau penelitian yang membahas tentang penggambaran selebriti dan segala budaya yang melingkupinya dalam narasi film Indonesia. Pemilihan film juga didasari karena peneliti berasumsi bahwa keempat film Yowis Ben menawarkan bentuk contextual identity of a celebrity, dimana dalam narasinya mencoba menghadirkan penggambaran perjalanan band lokal Malang (dengan karakter berbudaya Jawa Arek) yang berjuang untuk mendapatkan status keselebritian secara nasional. Disamping itu, keempat seri film tersebut telah berhasil mendapat apresiasi dan perhatian besar dari penonton Indonesia. Sehingga, peneliti tertarik untuk melihat bagaimana budaya selebriti ditampilkan pada kehidupan tokoh berbudaya Jawa Arek sebagai bagian dari narasi sinema Indonesia masa kini. Adapun berdasarkan latar belakang masalah (LBM) yang sudah dipaparkan, maka peneliti merumuskan permasalahan penelitian sebagai berikut : Bagaimana wacana budaya selebriti (celebrity culture) dikonstruksikan dalam narasi tetralogi Yowis Ben (2018-2021)? KAJIAN PUSTAKA Kajian pustaka berisi tentang teori-teori yang relevan dengan penelitian. Kajian pustaka diusahakan dari sumber primer/utama. CELEBRITY CULTURE DAN DUNIA HIBURAN DI INDONESIA Tidak bisa dipungkiri, saat ini kita hidup di antara pengaruh budaya selebriti (celebrity culture). Pernyataan ini ditambahkan Nayar (2009), bahwa budaya selebriti hadir melalui lingkaran hubungan umpan balik yang berulang di sekitar kita. Eksistensi seorang selebriti bisa dikatakan dapat kita temukan dimana-mana, baik dalam gambar, video, maupun tren-tren yang mereka sebarkan di ruang publik. Mereka menjual acara, layanan, produk, karya mereka dengan memenuhi papan reklame di jalan-jalan, majalah, televisi, hingga media online. Selebriti sendiri diidentifikasi oleh Nayar (2009) sebagai seseorang atau sesuatu yang eksistensinya dikenali dan diakui oleh publik secara luas sebagai konsekuensi dari publisitas (ketenaran). Lebih lanjut, mereka dianggap sebagai kelompok komoditas serta efek dari representasi pembuatan citra di media massa. Kemudian, penggambaran selebriti di media massa tersebut dikonsumsi oleh publik yang menaruh ketertarikan dan minat pada cerita pribadi maupun citra publik mereka. Pekerjaan utama seorang selebriti adalah untuk mempromosikan, menjual, memproyeksikan, menampilkan diri mereka secara spektakuler (khusus) dengan tujuan tertentu. Dalam prosesnya akan terjadi konsumsi publik terhadap selebriti melalui media massa sebagai sarana penyebaran informasi. Media ini bisa saja berbentuk konvensional (papan reklame, koran, televisi, dan sebagainya) maupun digital (media online, media sosial, dan sebagainya) yang menghubungkan satu orang dengan yang lain secara global tanpa harus terhambat jarak dan waktu. Sementara, Monaco (1978) dalam Turner (2013), mengidentifikasi tiga kategori selebriti untuk membedakan karakteristiknya, meliputi : (1) pahlawan (hero), yakni figur selebriti yang telah melakukan hal yang spektakuler atau khusus untuk menarik perhatian khalayak; (2) bintang (star), yakni sosok figur selebriti yang lebih mengunggulkan pesona mereka di hadapan publik, ketimbang profil profesional; (3) quasar atau oleh Turner et al. (2000) dalam Turner (2014) disebut sebagai selebriti yang tidak disengaja. Hal ini berkaitan dengan cerita seseorang yang terkenal melalui kekuatan media, namun 305
bukan karena keinginan sendiri. Sehingga disini mereka hanya memiliki sedikit kontrol untuk mengatur publisitas tentang diri mereka. Kemudahan penyebaran informasi melalui media inilah pada akhirnya membentuk budaya selebriti (celebrity culture) yang mengakar kuat di masyarakat. Hal ini sesuai dengan ungkapan Cashmore (2006), bahwa keunikan selebriti sekarang ini adalah ketenarannya banyak bergantung dengan publisitas di media. Kemudian diperdalam Nayar (2009), yang menyatakan bahwa budaya selebriti hanya bisa terjadi di era konvergensi media massa. Selebriti sendiri sebenarnya dibangun melalui proses pertukaran informasi, bicara (forum), dan visibilitas publik sehingga membutuhkan media massa untuk menyebarkan gambar mereka dan membuat bahan diskusi publik. Budaya selebriti tersebut pada akhirnya menembus batas bahasa (linguistik), regional, nasional, dan ikon global. Oleh Nayar (2009) fenomena ini disebut vertikalisasi budaya selebriti, yakni penerimaan selebriti bergerak melalui skala ekonomi maupun pembangunan suatu negara. Hal ini juga berkaitan dengan kekuatannya dapat mengintegrasikan beragam budaya secara global. Dengan begitu, budaya selebriti (celebrity culture) diidetifikasikan sebagai konsekuensi dari ketenaran (pengakuan publik) terhadap kualitas yang dimiliki seseorang. Budaya selebriti juga berkaitan dengan makna, dimana seorang individu bisa menarik perhatian khalayak dan berhasil menemukan kualitas maupun makna tertentu dalam prosesnya (Nayar, 2009). Sehingga, selebriti erat kaitannya dengan budaya maupun kesadaran masyarakat akan suatu karya dan berakar pula dari budaya massa sehari-hari. Selebriti sendiri didefinisikan identik dengan sosok yang melambangkan status (ketenaran), penampilan, kekayaan, maupun kekuasaan, sehingga banyak orang yang tergila-gila pada mereka (Nayar, 2009). Tidak heran, jika dalam pemutaran film yang berkisah tentang dunia keselebritian Indonesia sering mendapat sambutan hangat dari penonton, hal ini terjadi karena film-film tersebut mengangkat tema yang menarik dan dekat dengan impian penonton. Sebut saja tetralogi Yowis Ben (2018-2021) yang dibalut dengan komedi, film tersebut berkisah tentang perjuangan band asal Malang untuk meraih kesuksesan dan popularitas di dunia musik. Dalam narasinya kita tidak hanya disuguhkan konflik tentang band, tetapi juga berkisah tentang keluarga, persahabatan, hingga nilai-nilai budaya. Menariknya, film garapan Bayu Skak ini 80 persen narasinya menggunakan bahasa Jawa, khususnya sebagian besar didominasi oleh bahasa Jawa Arek (Muhammad, 2018). Tidak mengherankan jika film ini mendapatkan antusiasme tinggi dari penonton di bioskop. Bahkan, dalam film keduanya yang berkisah tentang perjalanan Yowis Ben (band) di Bandung berhasil menggaet lebih dari satu juta penonton pada hari ke- 26 penayangannya di bioskop (Khafid, 2019). Hal ini menandakan film-film yang mengangkat budaya selebriti telah mendapat tempat di hati masyarakat Indonesia. BUDAYA JAWA AREK Budaya Jawa Timur memegang keunikan yang menjadi jati dirinya, yakni memiliki etnis yang sangat bervariasi. Jika ditinjau berdasarkan sosial dan budayanya, daerah Jawa Timur bisa diklasifikasikan menjadi budaya masyarakat Jawa Timur bagian Barat (kulon) dan bagian Timur (wetan) (Basuki, 2010). Pembagian ini kemudian diperdalam oleh Sutarto (2004) dalam Basuki (2010) yang mengelompokkan etnis dan sub-etnis yang bertempat tinggal di Jawa Timur. Adapun 10 penggolongan kategori wilayah kebudayaan atau tlatah, diantaranya etnis Jawa Mataraman (bersebelahan dengan Jawa Tengah), Jawa Panaragan (Ponorogo dan sekitarnya), Jawa Arek (bagian tengah Jawa Timur), Samin (Perbatasan Jawa Tengah dan Jawa Timur di barat Kab. Bojonegoro), Tengger (di sekitar Gunung Bromo), Osing (di ujung Timur Jawa Timur), Pandalungan (campuran Jawa dan Madura), Madura Pulau (di Pulau Madura), Madura Bawean (di sekitar Pulau Madura), serta Madura Kangean (di sekitar pulau Madura). 306
Meskipun terdapat penggolongan tlatah, sebenarnya keadaan sosio-kultural di Jawa Timur sudah bercampur, terutama di daerah Kota Surabaya sebagai pusat perekonomian Provinsi Jawa Timur. Di wilayah ini terkenal dengan istilah budaya Jawa Arek (Tinarso, Supartningsih, Hadi, 2018). Kawasan ini meliputi wilayah Gresik, Surabaya, Malang, dan sekitarnya. Pada awalnya, budaya Jawa Arek hanya sebatas sapaan belaka untuk mengidentifikasi masyarakat yang bernaung di wilayah Jawa Timur bagian tengah ini, namun kemudian makna ini berubah menjadi sebuah pondasi kebudayaan karena telah melewati serangkaian kompleksitas budaya, sejarah, sosiologis, filsafat, dan lain sebagainya (Abdillah, n.d.). Tumbuhnya budaya Jawa Arek ini ditengarai karena wilayah di sekitar kota Surabaya merupakan pusat perdagangan dan maritim, sehingga banyak pendatang baru yang datang. Tentu saja fenomena ini berpotensi menghasilkan keberagaman kultur yang terbuka dan saling bertoleransi antar kebudayaan. Hal ini menyebabkan lunturnya kultur masyarakat dalam mempertahankan adat istiadat dan titel asli kebudayaan Jawa. Kemudian pengaruhnya menyebar ke wilayah sekitarnya, termasuk Malang. Senada dengan ungkapan Peacock (1987), yang menyebutkan bahwa budaya Jawa Arek ini hadir karena masyarakatnya lebih mengedepankan nilai politik dan ekonomi, ketimbang daerah-daerah Jawa lainnya. Mulanya, budaya Jawa Arek ini terbentuk dari jejak sejarah di wilayah Surabaya (delta sungai Brantas) sejak zaman kejayaan Mataram Kuno. Faber dalam Abdillah (2007) menjelaskan bahwa wilayah Kota Surabaya merupakan sebuah tempat pengasingan bagi para tahanan pada masa kejayaan Mataram Kuno. Maka dari peristiwa tersebut, para tahanan menjunjung nilai kebersamaan dan kesetaraan yang terbuka akan perubahan. Selain itu, daerah yang dipenuhi rawa-rawa dan topografi alam yang sulit, menjadikan karakter masyarakatnya lebih keras, karena mereka harus berusaha untuk bertahan hidup. Adapun menurut Abdillah (n.d), beberapa konsep dasar karakter masyarakat dalam budaya Jawa Arek, yakni keras, berpengalaman dalam menghadapi permasalahan sehari-hari (pekerja keras, identik dengan buruh), mengedepankan rasa kebersamaan dan keberagaman. Meskipun ditengarai bahwa budaya Jawa Timur bagian timur lebih keras daripada bagian barat, namun dalam pergaulan sehari-hari kebanyakan masyarakat Jawa Timur masih menggunakan bahasa lokal untuk berkomunikasi, yakni bahasa Jawa. Kemudian, mereka juga memperhatikan atau membeda- bedakan orang yang sedang dibicarakan dan siapa yang diajak bicara berdasarkan kriteria tingkatannya. Hal ini disebut undhak-undhuk basa atau tata krama dalam berbahasa bagi masyarakat Jawa (Ngalimun, 2018). Seseorang akan berbicara dengan bahasa Jawa Ngoko kepada orang yang lebih muda, lebih rendah derajatnya, atau sudah dikenal akrab (misalnya digunakan saat berkomunikasi dengan teman sebaya). Sebaliknya, seseorang akan menggunakan bahasa Jawa Krama kepada orang yang lebih tua, lebih tinggi derajat sosialnya, atau tidak dikenal dekat (misalnya digunakan untuk berkomunikasi dengan orang tua dan guru). Penggunaan bahasa Jawa ini merupakan bagian dari pola-pola kebudayaan yang masih dipegang teguh oleh masyarakat etnis Jawa. METODE PENELITIAN Dalam penelitian ini, peneliti akan menggunakan metode kualitatif analisis wacana. Rohana & Syamsuddin (2015) mengacu pada definisi analisis wacana oleh Slembrouck (2003), yang menyatakan bahwa analisis wacana adalah studi linguistik tentang penggunaan bahasa lisan dan tertulis melibatkan komunikator sebagai pengirim dan penerima pesan dalam interaksi, sambil mempertimbangkan konteks sosial. Teks wacana yang digunakan dalam penelitian ini berasal dari percakapan langsung (dialog) dan teks tertulis. Tujuan dari analisis wacana adalah untuk mengeksplorasi pola yang muncul dari sebuah teks. Oleh karena itu, penelitian ini bertujuan untuk menganalisis unit teks dari tetralogi Yowis Ben (2018- 2021) yang tersedia di platform streaming video online. Peneliti akan memetakan wacana budaya selebriti 307
dalam kehidupan karakter Jawa Arek secara budaya, serta menginterpretasikan gambar, suara, gerakan, dan efek kamera yang mempengaruhi alur cerita. Analisis ini akan diintegrasikan dengan konteks sosial yang sesuai untuk mengidentifikasi hubungan antara elemen-elemen dalam adegan. Selain itu, peneliti akan menjelaskan pola pikir logis untuk menyajikan makna dan konteks dalam adegan dalam seri film tetralogi Yowis Ben. HASIL DAN PEMBAHASAN Mengangkat genre film komedi, Yowis Ben menawarkan pada kita penggambaran kisah perjalanan sekelompok pemuda asal Malang yang berjuang untuk meraih titel selebriti dengan bumbu-bumbu humor khas Jawa Arek. Yowis Ben juga secara konsisten menyuguhkan empat film yang didominasi warna mood yang cerah dan alur yang lugas. Menggunakan alur maju, Tetralogi Yowis Ben tersebut juga ditilik secara berkesinambungan menarasikan proses perjalanan karir Yowis Ben yang dibagi dalam beberapa plot keempat film tersebut. Dalam hal ini dapat kita katakan bahwa tim produksi berhasil mengkonstruksi realitas tentang penggambaran selebriti dengan konteks Indonesia dalam membentuk wacana terkait proses produksi selebriti itu sendiri. Penggambaran budaya selebriti yang menyusupi kehidupan Bayu, Doni, Yayan, dan Nando sebagai personil grup band Yowis Ben ini dapat disebut sebagai bentuk kekuatan dan daya tarik kepopuleran yang dimiliki selebriti sebagai tujuan hidup seseorang (fame as a life goals). Premis kehidupan indah selebriti yang ditayangkan di layar kaca, sering digadang-gadang menjadi faktor utama seseorang juga ingin berada di posisi tersebut. Hal ini sejalan dengan ungkapan Aji (2022: 12) yang menyebutkan bahwa seorang selebriti menawarkan citra 'bintang', 'penampilan', hingga 'kharisma' yang luar biasa. Selebriti juga dikatakan mewakili atribut yang didambakan serta simbol imajinasi masyarakat kebanyakan melalui penggambarannya di layar kaca (Aji 2022:22). Dalam hal ini, kapitalisasi media memiliki peran yang sangat penting dalam pembentukan citra selebriti. Media seakan memiliki 'power' untuk mengontrol tayangan tentang selebriti di layar kaca. Aji (2022:128) berpendapat bahwa media memiliki kuasa untuk menyusupkan pengaruh selebriti ke dalam screen time dalam setiap segmen program. Dengan kata lain bahwa kepopuleran seorang selebriti harus mendapat restu dari media, terutama dari media ibu kota sebagai pusat dunia hiburan. Meskipun demikian, di era perkembangan internet saat ini siapapun bisa melompati jurang pembatas antara predikat 'selebriti' dan 'orang biasa', termasuk orang-orang di daerah yang tidak memiliki akses ke media massa di ibu kota. Dengan memanfaatkan media sosial, orang biasa pun bisa mendapatkan popularitas dan perhatian masyarakat dengan cepat. Hal ini terjadi lantaran media sosial memberikan kemudahan akses bagi siapapun untuk menonton konten yang diunggah pengguna lain. Kemudian jika konten yang diunggah tersebut mendapat banyak tanggapan dari pengguna media sosial, dapat dikatakan bahwa peluang 'orang biasa' tersebut semakin besar untuk menjadi seorang selebriti internet. Realitas sosial inilah yang kemudian yang dikonstruksikan pembuat film dalam narasi keempat film Yowis Ben secara berurutan. Dalam proses pembuatan film ini tentu saja ada dinamika internal (misalnya idealis, visi, misi, ideologis, dan sebagainya) dan eksternal (sponsor, pasar, rumah produksi, dan lain sebagainya) yang dekat dengan lingkungan pembuat film turut memengaruhi bagaimana Tetralogi Yowis Ben tersebut diceritakan. Selain itu strategi-strategi lain, seperti penggunaan bahasa dan framing juga memengaruhi penyampaian cerita. MOTIF: AMBISI, POPULARITAS, DAN PEMBUKTIAN PEMUDA MALANG Dapat dikatakan bahwa narasi awal terbentuknya Yowis Ben adalah gagasan Bayu dan Doni untuk membuktikan diri dihadapan orang-orang sekitar mereka. Penggambaran ini tertuang dalam salah satu 308
scene film pertama Yowis Ben. Bagi Bayu, julukan 'Pecel Boy' dengan penampilannya yang udik membuat ia kerap dipandang sebelah mata oleh teman-temannya, ditambah lagi dengan kondisi keluarganya yang berasal dari kalangan kurang mampu. Keadaan ini juga berimbas pada urusan percintaannya, Bayu sering mendapat penolakan dari gadis-gadis di sekolah, salah satunya penolakan dari Stevia. Hal ini lantas membuatnya ingin keluar dari zona 'keterpurukan' itu. Tekadnya semakin besar tatkala Bayu ingin mendekati Susan, gadis cantik yang menjadi incaran barunya. Alasan berbeda diutarakan oleh Doni yang merasa muak jika selalu dibanding-bandingkan dengan kepintaran adiknya. Perlakuan tidak adil dari orang tuanya inilah yang kemudian mendorongnya sepakat dengan Bayu untuk menciptakan sebuah band. Adegan ini tertuang pada film Yowis Ben (menit ke 17.00-17.54). Bagi Bayu, keinginannya untuk mendapatkan atensi semakin besar, lantaran ia merasa sering dipandang sebelah mata oleh teman- temannya. Sebagai anak yang terlahir dari keluarga miskin dan dijuluki sebagai 'Pecel Boy' karena selalu berjualan pecel di sekolah, Bayu tidak memiliki power (kekuatan) untuk menunjukkan posisi dan keberadaannya. Hal ini senada dengan ungkapan Syahriar & Syahriar (2006:134), bahwa permasalahan yang mungkin diterima orang miskin adalah mereka tidak memiliki kesempatan untuk menyuarakan pendapat mereka di lingkungan tempat mereka tinggal, terutama berkenaan dengan pengambilan keputusan institusi-institusi kebijakan. Bahkan, tidak jarang masyarakat kebanyakan merendahkan pengalaman serta pengetahuan orang miskin. Sehingga, dapat dikatakan bahwa situasi permasalahan yang diterima oleh golongan ini adalah eksistensinya seringkali diabaikan. Remaja sekarang beranggapan jika segala permasalahan dapat diselesaikan dengan status 'ketenaran' dan pengakuan dari orang lain, salah satu jalannya dengan menjadi selebriti. Hal ini menjadi salah satu daya tarik seorang selebriti adalah mendapatkan 'respect' atau penghormatan dari masyarakat luas karena ketenaran dan prestasinya. Merujuk pada penuturan Nayar (2009:57), berpendapat bahwa prestasi seorang selebriti tersebut dapat dijadikan penanda dan simbol kekuasaan, daya tarik, serta kredibilitas seorang selebriti. Dengan kata lain ketika seseorang berhasil menjadi terkenal tentu saja akan ia akan lebih dihargai dan dipuja oleh banyak orang. Hal yang sama juga ingin dirasakan Doni. Sebagai seorang kakak yang kerap dibanding-bandingkan dengan adiknya, Doni berusaha mencari pembuktian diri. Hal ini terjadi lantaran orang tua Doni menuntutnya untuk memperoleh prestasi di bidang akademik, sama seperti adiknya. Kondisi ini membuatnya ingin mencari pembuktian diri agar orang tuanya lebih menyayangi dan mengakui keberadaannya. Adanya anggapan bahwa menjadi seseorang yang terkenal, dapat disandingkan sebagai sebuah pencapaian dan prestasi yang patut dibanggakan. Sehingga, kemudian kedua sahabat tersebut sepakat untuk membentuk sebuah band sebagai jalan keluar dari berbagai permasalahan yang mereka hadapi. Yakni agar orang lain memandang dan menghargai mereka. Sejatinya, hal ini menggambarkan realitas yang kita hadapi sekarang. Yaitu, berkaitan dengan daya tarik kepopuleran yang dimiliki selebriti sebagai pencapaian yang ingin didapatkan oleh banyak orang. Hal tersebut ditilik karena selebriti menawarkan citra hidup sebagai bintang yang dipuja banyak orang dan dianggap mampu menyelesaikan berbagai permasalahan dalam kehidupan (Aji 2022:6). Misalnya dengan menjadi populer tentu seseorang akan lebih mudah untuk memperoleh hal yang diinginkannya, mendapatkan atensi dari banyak pihak, eksistensinya diakui oleh masyarakat secara luas, dan dianggap sebagai sebuah prestasi gemilang. Di Indonesia sendiri hadirnya berbagai penggambaran selebriti dalam setiap lini kehidupan, mulai dari advertising, program di televisi, hingga eksistensi selebriti di internet, membuat minat terhadap cita- cita sebagai selebriti semakin meningkat. Apalagi hal ini ditambah dengan hadirnya berbagai kesempatan 309
lebar yang dibuka industri media bagi masyarakat awam untuk bisa menjadi terkenal. Misalnya program audisi untuk menjadi selebriti yang diadakan stasiun selebriti, seperti Indonesian Idol, SUCI, The Voices, Indonesia Mencari Bakat, hingga Dangdut Academy membuka peluang besar bagi orang biasa untuk menampilkan bakat terbaiknya pada khalayak secara luas di layar kaca. Selain itu, citra uang dan kekayaan nampaknya menjadi inti yang paling memengaruhi keinginan orang awam untuk menjadi seorang selebriti. Selebriti dengan segala kemewahan yang ditampilkan di layar kaca membuat orang-orang awam berbondong-bondong untuk mencoba peruntungan sebagai seorang selebriti. Bayaran yang diterima seorang entertainer pun terbilang cukup tinggi. Sebut saja penyanyi kenamaan Indonesia, Tulus yang mendapat bayaran puluhan juta sampai ratusan juta hanya dalam sekali manggung (Danurdana, 2021). Sementara, dalam satu bulan penyanyi yang memiliki genre lagu jazz-pop tersebut bisa manggung di berbagai tempat di berbagai wilayah di Indonesia. Hal inilah yang ingin dinarasikan dalam Tetralogi Yowis Ben. Faktor ekonomi seakan-akan menjadi motif yang mendasari jalan cerita Yowis Ben 2 sampai Yowis Ben Finale. Menjadi seorang musisi terkenal dan memiliki jam terbang tinggi, dianggap dapat menyelesaikan seluruh permasalahan keuangan personil dan anggota rombongan Yowis Ben. Premis motif ekonomi ini sebenarnya baru gamblang disebutkan pada narasi film Yowis Ben 2, kala keluarga Bayu mengalami kesulitan untuk membayar uang sewa rumah kontrakan mereka. Kemudian, terus dibangun dalam narasi film yang memengaruhi setiap pengambilan keputusan personil Yowis Ben Diceritakan bahwa pemilik rumah datang untuk meminta Bu Lukito, Ibu Bayu untuk segera melunasi uang sewa rumah selama tiga tahun dengan alasan membutuhkan uang dengan cepat. Bayu yang mengetahui hal ini, merasa sangat kebingungan. Ia baru saja lulus SMA dan belum memiliki penghasilan dalam jumlah besar. Kegalauan ini kemudian ia sampaikan kepada pamannya, Cak Jon. Pamannya tersebut kemudian memberikan saran untuk mengatasi permasalahan tersebut, yakni dengan menekuni pekerjaan sebagai musisi dengan bersungguh-sungguh. Pada Yowis Ben 2 (menit ke 12.01-13.22), menegaskan bahwa motif Bayu mendalami perannya sebagai musisi bukan lagi hanya sebagai pembuktian semata, melainkan juga untuk mengejar kekayaan dan harta. Sebagai sosok yang menghormati adat istiadat tempat kelahirannya, Bayu berusaha untuk menjadi anak yang berbakti kepada ibunya. Dalam hal ini ia ingin mendapatkan uang untuk melunasi kontrakan agar ibunya bahagia. Hal ini kemudian membuat Bayu dan Cak Jon memutar otak untuk mendapatkan uang dengan cepat dan mudah. Hingga mereka beranggapan bahwa dengan menjadi musisi yang banyak diundang ke berbagai acara, menjadi satu-satunya jalan keluar bagi seluruh permasalahan keluarganya, terutama dalam hal ini untuk membayar uang sewa rumah selama tiga tahun yang belum bisa terbayarkan. Membayangkan konteksnya di Indonesia sebagai salah satu kelompok negara dengan pendapatan per kapita rendah di dunia (Annur, 2022), membuat masyarakat harus bekerja lebih ekstra untuk memperoleh pendapatan yang tinggi. Lebih lanjut, permasalahan ini juga tidak diimbangi dengan kesediaan lapangan kerja yang mumpuni bagi lulusan baru sekolah menengah keatas. Bayu digambarkan sebagai pemuda yang baru lulus dan belum memiliki pengalaman dalam dunia kerja. Hal ini membuat Cak Jon sebagai paman Bayu yang bertanggung jawab atas masa depan keponakannya, harus memutar otak untuk membantu permasalahan keluarga Bayu yang membutuhkan uang cepat. Ide tersebut datang melalui upayanya untuk mendukung karir Bayu sebagai musisi yang didalami secara profesional. Hal ini membuktikan adanya pergeseran paham dalam lini kehidupan masyarakat Indonesia yang menganggap bahwa selebriti dan dunia entertainment sebagai pekerjaan yang menjanjikan dan mendatangkan citra kekayaan (Amalia, 2021). Dalam konteks kebudayaan Jawa Arek yang dipegang teguh oleh Bayu, Cak Jon sebagai paman pengganti posisi ayah merupakan sosok yang sangat dihormati dan diistimewakan kedudukannya 310
(Adhtiya 2015:28). Keluarga menjadi elemen yang sangat penting dalam konteks budaya Jawa Arek. Dalam Adhtiya (2015:29) mengungkapkan bahwa hubungan yang terbentuk dalam keluarga haruslah berdasarkan atas rasa tresna (cinta) satu sama lain. Film ini sedang menggambarkan fenomena modern dalam kehidupan masyarakat kebudayaan Jawa Arek dalam memaknai konsep relasi keluarga. Hubungan kekerabatan inilah yang kemudian membuat Cak Jon dianggap sebagai orang yang tepat untuk mengurus seluruh kegiatan Yowis Ben, mulai dari mengatur jadwal manggung, gaji personil, hingga memenuhi kebutuhan saat tampil. STRATEGI YOWIS BEN: DARI PECEL BOY KE PUNCAK SELEBRITI Tetralogi Yowis Ben dengan gamblang juga mengisahkan bagaimana proses perjuangan keempat pemuda tersebut dalam menggapai mimpi. Penonton seakan diajak menyaksikan perjalanan karir Yowis Ben dari nol hingga pada akhirnya bisa diterima dalam dunia hiburan di Indonesia. Dari penggambaran narasi Yowis Ben, diketahui bahwa perjalanan tersebut tidak mudah dan memerlukan waktu panjang. Selain itu, dibutuhkan keunikan, keterampilan, dan citra baik selebriti agar dapat menarik perhatian khalayak. Hal ini berkaitan dengan kemampuan seorang selebriti untuk menjaga citra baik dirinya. Turner (2014:5), menyatakan bahwa seorang selebriti memiliki kemampuan untuk menciptakan kepribadian yang disukai publik. Salah satunya dengan menyuguhkan suatu hal yang unik atau berbeda. Kemudian, selebriti juga melakukan strategi untuk meningkatkan citra mereka dari serangkaian kegiatan promosi, iklan, publisitas, serta berbagai proses implikasi proses kultural dimana mereka berada (Aji 2022:63). Di Indonesia sendiri, peran industri media massa sangat penting dalam pembentukan citra selebriti yang digemari khalayak. Disini, media juga mempunyai dominasi untuk menciptakan tren dan citra seorang selebriti, entah itu gaya penampilan, pembawaan, maupun ciri khas lainnya yang melekat dalam kehidupan selebriti. Prihatini (2022), menguraikan ada beberapa cara yang bisa ditempuh seseorang agar bisa menjadi selebriti papan atas Indonesia, misalnya dengan bergabung dengan manajemen agensi, meningkatkan jam terbang dengan mencoba pemeran figuran, melakukan casting, mengikuti berbagai audisi pencarian bakat televisi, hingga mencari keunikan diri. Sehingga dapat dikatakan bahwa proses pembentukan citra ketenaran seorang membutuhkan waktu yang panjang dan lama. Hal ini berkaitan dengan kewajiban seorang selebriti yang dituntut harus memenuhi segala citra menghibur yang dikehendaki oleh media. Meskipun demikian, saat ini siapapun bisa mendapatkan titel selebriti internet secara instan dan mudah melalui media sosial (Aji 2022:165). Hal ini karena media sosial ditengarai mampu menyuguhkan opini dan imaji yang lebih personal dan bebas dari kekangan aturan industri penyiaran. Perolehan ketenaran ini bisa digapai dengan membuat konten kemudian mengunggahnya di media sosial, sehingga pengguna media dari berbagai wilayah bisa menonton dan meninggalkan komentar pada konten tersebut. Sejatinya era pertumbuhan internet saat ini telah merubah seluruh lini kehidupan masyarakat, tak terkecuali dalam ranah hiburan. Jika dahulu hiburan dan informasi terbaru hanya ditemukan melalui tayangan di televisi, radio, maupun surat kabar, kini 'hiburan' dapat dengan mudah diakses melalui internet. Melalui media sosial misalnya, pengguna dapat dengan leluasa berekspresi, menunjukkan opininya, hingga bertukar pikiran dengan pengguna lain tanpa terintervensi oleh eksistensi perusahaan media massa. Hal inilah yang kemudian menjadikan banyak orang berlomba-lomba untuk 'memberikan hiburan', dengan harapan bisa mendapatkan perhatian dari pengguna media sosial lain, termasuk memperoleh predikat 'selebriti internet' atau disebut sebagai micro-celebrity. Pernyataan ini sesuai dengan ungkapan Ando & Remond (2020) dalam Aji (2022:166), bahwa internet memiliki kekuatan 311
untuk mengubah masyarakat awam agar mendapat predikat 'selebriti' dengan cara yang mudah, cepat, dan dalam waktu relatif singkat. Di Indonesia sendiri tidak terhitung jumlahnya selebriti yang memperoleh ketenarannya melalui media sosial di internet. Dalam Aji (2022:146), menjelaskan bahwa fenomena selebriti internet di Indonesia mulai populer pada awal tahun 2010-an, kala internet mulai berkembang di Tanah Air. Kemudian, mereka yang terkenal di internet ini dijuluki sebagai : selebriti internet, selebgram, selebtok, influencer, streamer, dan lain sebagainya. Penjulukan ini bisa saja mengikuti aplikasi yang membuatnya terkenal. Dominasi selebriti internet ini perlahan mulai menggeser eksistensi selebriti konvensional, yakni selebriti yang dibangun oleh media massa. Sebut saja Rachel Vennya, Arief Muhammad, Jess No Limit, Muslim Tetran, Ria S.W., dan sebagainya yang berhasil mendapatkan ketenaran melalui media sosial. Atas dasar itulah pembuat film berusaha untuk mengkonstruksikan fenomena yang terjadi di masyarakat ke dalam narasi film. Diceritakan bahwa keberhasilan pengguna lain yang bisa memviralkan videonya di media sosial kemudian menjadi ide yang mendasari keinginan personil Yowis Ben untuk mempopulerkan bandnya melalui Youtube juga. Sebagai band yang lahir jauh dari pengaruh industri media massa, Yowis Ben tentu saja mendapat berbagai kesulitan untuk menjadi populer. Salah satunya tidak adanya kesempatan untuk diliput oleh industri media massa yang notabene-nya berbasis di ibu kota. Sementara, bagi personil Yowis Ben yang masih memimpikan ketenaran, satu-satunya jalan yang bisa dilakukan untuk melebarkan sayapnya adalah dengan mengatur strategi digital yang memudahkan masyarakat dari seluruh belahan dunia untuk terhubung satu sama lain. Dengan mengunggah video melalui platform Youtube, karya Yowis Ben dapat dinikmati pengguna media sosial secara luas. Bisa dipahami mengapa Yowis Ben memilih Youtube sebagai media promosi yang mereka tekuni. Dalam penelitian berjudul YouTube Across the Disciplines: A Review of the Literature, Snelson (2011:159) mengungkapkan bahwa media ini telah tumbuh menjadi aplikasi layanan berbagi video daring terbesar serta paling banyak dikunjungi penonton di seluruh dunia. Adapun video yang tersedia pun sangat beragam, mulai dari konten pendidikan, konten memasak, make up, olahraga, hingga musik. Pantas saja jika kemudian pada tahun 2018, Youtube menjadi salah satu aplikasi berbasis media paling populer di Indonesia (Ayuwuragil, 2018). Adapun Indonesia sebagai negara penyumbang pengguna Youtube nomor tiga paling banyak di dunia, dengan total pengguna lebih dari 127 juta akun dan pangsa pasar mencapai 21,42% pada April 2022 lalu (Widi, 2022). Sehingga dengan menyuguhkan lagu yang unik, berciri khas, berbahasa lokal Jawa, dan 'medok' di Youtube membuat personil Yowis Ben berharap bahwa lagu mereka akan booming karena menyuguhkan sesuatu yang baru dan fresh. Menariknya, lagu berbahasa Jawa yang menjadi identitas Yowis Ben ini ditilik sebagai hasil konstruksi Bayu Skak sebagai pembuat film yang memasukkan unsur budaya yang dianutnya. Bahasa Jawa Arek ditengarai sebagai produk karya yang unik dan masih jarang orang menggunakannya sebagai sebuah lagu. Sementara bahasa Jawa Arek sendiri merupakan bagian dari produk kebudayaan di wilayah administratif Jawa Arek (Surabaya, Malang, Sidoarjo, Gresik, Blitar, dan sekitarnya) yang senantiasa masih digunakan sebagai alat komunikasi sehari-hari (Solihatin 2013: 162). Berbeda dengan masyarakat Jawa di bagian barat (Mataraman) yang lebih halus, penggunaan bahasa pada wilayah Jawa Arek terkesan lebih kasar dan blak-blakan. Kebaruan inilah yang kemudian menjadi ciri khas dari Yowis Ben, yakni band yang menyanyikan lagu berbahasa Jawa, khususnya dipengaruhi bahasa Jawa Arekan. Jika ditilik mendalam, penggambaran ini mungkin saja terinspirasi dari pengalaman Bayu Skak, penulis Tetralogi Yowis Ben. Diketahui Bayu sebagai orang asli Malang, mengawali karirnya sebagai Youtuber yang kerap mengunggah konten-konten jenaka (Suseno, 2017). Konten miliknya meledak dan viral di Youtube karena ia menyuguhkan hal unik, yakni video berbahasa Jawa. Hal inilah yang kemudian 312
ingin ia tuangkan dalam film garapannya dengan mengunggulkan narasi berkisar celebrity production process dengan konteks budaya Jawa Arek, budaya yang dekat dengan kehidupannya. Kemudian, pada film keduanya narasi semakin berkembang, perjalanan Bayu cs tidak berhenti pada keberhasilan band mereka memperoleh viewers di Youtube maupun menyandang titel band terbaik seantero Malang. Mereka menginginkan kepopuleran yang lebih besar, yaitu eksistensi mereka direstui oleh industri media massa ibu kota. Pada film Yowis Ben 2, kehadiran Cak Jim yang menawarkan sejuta iming-iming kemegahan kehidupan selebriti ibu kota, membuat personil Yowis Ben bertekad untuk mengejar impian itu dan memperluas namanya sampai kota kelahiran industri musik, Bandung. Pelabelan Bandung sebagai barometer industri musik di Tanah Air masih disematkan sampai sekarang. Hal tersebut tergambar dari ungkapan pengamat musik, Buky Wikagoe dalam Pramudya (2019). Ia mengidentifikasikan bahwa Bandung layak dianggap sebagai kiblat musik Indonesia lantaran produktivitas dan karya yang dihasilkan oleh musisi asal Bandung tergolong sukses di pasaran. Selain itu, penikmat musik di Bandung terkenal akan kekritisannya. Sehingga jika musik suatu band dapat diterima masyarakat Bandung, maka dianggap musik tersebut dianggap memiliki kualitas yang baik. Citra ini kemudian yang ingin ditonjolkan dalam narasi Yowis Ben 2, bahwa Bandung yang dikenal sebagai 'pusat musik' Indonesia yang lekat dengan pengaruh ibu kota mampu menawarkan mimpi ketenaran bagi para musisi dari berbagai daerah. Disamping citra Bandung yang menawarkan sejuta impian bagi mereka yang ingin mendapatkan titel ketenaran. Sebenarnya, film ini juga ingin mendeklarasikan konsep akulturasi budaya antara Jawa dan Sunda. Bayu sebagai pembuat film juga memiliki misi untuk menyuarakan persatuan yang menjadi ciri khas Tanah Air sebagai negara dengan beraneka ragam kebudayaan. Dalam film ini, persatuan dan akulturasi dapat dilihat dari penggunaan bahasa hingga bagaimana keramahan masyarakat Bandung yang terbuka untuk membantu personil Yowis Ben menggapai mimpinya. Selain itu, penggambaran ini ditilik sejalan dengan ungkapan Abdillah (2022:115), bahwa karakter masyarakat Jawa Arek adalah terbuka dan saling bertoleransi antar kebudayaan. Karakter yang terbuka akan perubahan tersebut membuat personil Yowis Ben dengan mudah dapat menerima tawaran dari Cak Jim untuk berhijrah ke Bandung. MENJAGA CITRA SELEBRITI: KALA MENJADI BAND PAPAN ATAS Jika menilik pada alur cerita Yowis Ben dan Yowis Ben 2, maka akan sangat kentara bahwa kedua film tersebut menyuguhkan narasi tentang perjuangan awal Yowis Ben untuk meraih kepopuleran. Sementara berbeda dengan narasi yang ditawarkan pada seri Yowis Ben 3 dan Yowis Ben Finale. Mengambil latar waktu selang satu tahun dari seri sebelumnya, narasi pada film ketiga dan keempat berkembang saat Yowis Ben telah mendapat perhatian dari publik. Disini jelas terlihat mobilitas status seluruh personil Yowis Ben secara vertikal.Sebagai bagian dari celebrity production process, proses pemeliharaan citra selebriti haruslah terus dilakukan. Tujuannya tidak lain untuk senantiasa mempertahankan citra selebriti di hadapan penggemarnya secara terus menerus. Hal tersebut nampaknya juga ingin dinarasikan pembuat film Yowis Ben. Diceritakan bahwa mereka berhasil memulai tur keliling Pulau Jawa dibawah asuhan Mbak Bondol sebagai penanggung jawab agensi serta Cak Jon sebagai manajer. Meski tidak diceritakan bagaimana cerita perjalanan konser mereka dari satu kota ke kota yang lain, namun sebenarnya dalam berbagai detail background dan percakapan tokoh telah digambarkan secara lugas bahwa mereka telah melakukan berbagai tour concert ke berbagai kota di Pulau Jawa. Diceritakan bahwa Yowis Band telah memiliki banyak penggemar dari berbagai daerah di Indonesia, khususnya di Pulau Jawa. Dukungan penggemar dari berbagai wilayah pada perhelatan konser penutup tur Jawa ini menandakan bahwa Yowis Ben telah memiliki basis kuat sebagai band yang menawarkan 313
suatu hal unik. Yakni membawakan lagu berbahasa Jawa, namun dipadu dengan gaya pembawaan yang kekinian. Dalam setiap penampilannya, Yowis Ben selalu berusaha memberikan penampilan terbaik untuk menghibur para penggemarnya. Gambaran konkritnya bisa dilihat dari adegan menit ke 08.04-11.00 pada film Yowis Ben 3. Dalam adegan tersebut memperlihatkan banyaknya penggemar yang bersemangat untuk datang menonton penampilan band tersebut. Diantara mereka bahkan berbondong-bondong membawa atribut Yowis Ben untuk menyemarakkan suasana, seperti poster, bendera, bahkan ucapan besar bertuliskan 'Nando Aku Gak Iso Turu'. Sejatinya, penggemar atau fans ini merupakan salah satu pembahasan paling penting jika kita membedah akar budaya selebriti. Tidak akan ada titel selebriti, jika tidak diiringi dengan kemunculan pemujaan dari penggemar. Dua hal ini berjalan beriringan dan tidak bisa dipisahkan satu sama lain. Cashmore (2006:79), menyebut penggemar di era modern saat ini diidentifikasikan sebagai sekelompok pengikut, pemuja, atau siapapun yang terobsesi dengan produk dari budaya populer yang berkembang di masyarakat. Jika ditilik melalui kacamata sejarah, penggemar (fans selebriti) dianggap sebagai salah satu bentuk kelompok penggemar (fandom) tertua di dunia. Eksistensi kelompok penggemar ini bisa dikatakan sejalan dengan kelahiran berbagai program populer produk media massa (Aji 2022:45). Dengan munculnya program-program di televisi dan radio tentu saja akan memengaruhi pandangan masyarakat terhadap aktor-aktor yang tampil dalam media tersebut. Mereka mulai menaruh rasa tertarik dan kagum berlebih terhadap citra aktor yang dibentuk industri media. Dari fenomena ini kemudian terciptalah fandom pemuja selebriti. Cara lain untuk memelihara citra baik Yowis Ben adalah menyelesaikan konflik internal yang terjadi dalam grup. Sebenarnya hal ini sesuai dengan penggambaran realita yang kerap terjadi di tubuh dunia hiburan di Indonesia. Selain gosip buruk dari pihak eksternal, hal yang dapat menghancurkan karir sebuah band adalah konflik internal. Berdasarkan penelitian singkat yang telah dilakukan peneliti, terdapat banyak band-band populer di Indonesia yang karirnya kian redup dikarenakan terjerat konflik internal antar personil. Penggambaran ini juga beberapa kali ditampilkan dalam plot di Yowis Ben sampai Yowis Ben Finale. Salah satunya nampak pada adegan menit ke 75.37-76.00 pada film Yowis Ben Finale yang menggambarkan adegan Yowis Ben tertawa bahagia saling merangkul satu sama lain menyadari kesalahan masing-masing. Jika ditilik, permasalahan internal sebenarnya bermula saat Nando ingin melanjutkan sekolah musik di luar negeri, tentu saja hal ini juga berdampak pada karir Yowis Ben yang kehilangan satu personilnya. Kemudian, narasi berkembang pada tahap penerimaan (acceptance) Bayu terhadap keputusan Nando. Antara lain karena ia sudah menganggap personil Yowis Ben seperti saudaranya sendiri dan tidak ingin Yowis Ben bubar begitu saja. Hal inilah yang mendorong personil Yowis Ben untuk selalu mengelola konflik internal. Para personil berusaha untuk menjaga eksistensi Yowis Ben agar selalu utuh. Pada narasi yang dibangun sepanjang film Yowis Ben 3 hingga finale, grup band Yowis Ben bukan lagi dijadikan wadah untuk pembuktian diri, tetapi juga sebagai sumber utama pendapatan personilnya. Sehingga jika Yowis Ben bubar, tentu saja akan berdampak pada ketiadaan sumber ekonomi mereka. Nyatanya hal ini juga merupakan gambaran dari budaya yang dijunjung masyarakat Jawa Arek yang sangat berorientasi pada persaudaraan dan rasa kebersamaan. Tumbuh dan besar bersama-sama sebagai seorang sahabat sejak SMA, membuat personil Yowis Ben merasakan ikatan emosional tumbuh di antara satu sama lain. Kalimat 'dulur saklawase' seakan menjadi pengingat ungkapan yang dipegang teguh masyarakat Jawa, bahwa sekali mereka menganggap seseorang sebagai saudara, maka sampai kapanpun akan tetap dianggap sebagai saudara. Hal ini mungkin saja berkaitan dengan ungkapan Abdillah 314
(2022:116) bahwa masyarakat Jawa Arek mengedepankan rasa kekeluargaan serta kebersamaan satu sama lain. KESIMPULAN Menilik narasi Tetralogi Yowis Ben (2018-2021), bercerita tentang perjuangan sekelompok pemuda yang ingin meraih popularitas sebagai band terkenal di Indonesia. Keempat film tersebut menawarkan sebuah bentuk contextual identity of a celebrity di tengah-tengah industri perfilman Indonesia, yakni menyajikan kehidupan selebriti dalam konteks Jawa Arek. Penggambaran identitas Jawa Arek ini diuraikan dalam penggunaan bahasa, karakter, hingga pemahaman tokoh tentang konsep keluarga dan persaudaraan. Fenomena yang kita temui selama ini selebriti akan dikaitkan dengan penggambaran sosok yang menawarkan mimpi keindahan yang sulit digapai oleh masyarakat biasa. Selebriti sendiri sering dilambangkan dari segi status (ketenaran), penampilan menawan, kekayaan, hingga kekuasaan sehingga banyak orang-orang yang tergila-gila pada eksistensi mereka. Selain itu, pada umumnya selebriti akan dikaitkan dengan penggambaran kehidupan ibu kota yang dilingkupi pengaruh media massa nasional sebagai mesin pemroduksi publik figur. Hal itulah yang membuat Yowis Ben, band asal Malang dan jauh dari pengaruh media massa ibu kota bertekad untuk menembus ketatnya persaingan industri musik nasional. Penggambaran tersebut terlihat dari budaya-budaya selebriti yang muncul secara konsisten dalam empat seri film Yowis Ben (2018-2022). Diantaranya melalui narasi penyampaian alasan (reason why you want to be a celebrity), strategi (strategy become celebrity), hingga menjaga citra baik selebriti (how to maintain celebrity image). REFERENSI Abdillah, Autar. (2019). BONUM COMMUNE DALAM CARA HIDUP MASYARAKAT JAWA: HIBRIDITAS PERTEMUAN BUDAYA JAWA AREK. Arete, 110-119. Adhtiya, Yuni. (2015). KELUARGA DI MASYARAKAT JAWA DALAM PERSPEKTIF CULTURAL STUDIES. (SKRIPSI UNIVERSITAS ISLAM NEGERI WALISONGO SEMARANG). Ahsan, Muhammad. (2022, April 21). Makki Ungu Benarkan Ada Konflik Internal saat Pasha Terjun ke Politik. Retrieved from Detikhot: Aji, Angga. (2022). Buku Manusia Paling Dipuja di Seluruh Dunia. Sleman: EA Books Mojok. Amalia, Riski. (2021, Oktober 17). 5 Pekerjaan Paling Menjanjikan untuk Masa Depan. Retrieved from Amaliyah, Puspita. (2021, Desember 7). Bandung dan Label Kota Musik, Budi Dalton: Potensi Besar yang Kian Redup. Retrieved from Berita Universitas Pasundan: Annur, Cindy. (2022, Juli 4). Meski Pendapatan Nasional Naik, RI Masih Jadi Negara Menengah Bawah. from Databoks: Retrieved Ayuwuragil, Kustin. (2018, April 6). Youtube Jadi Aplikasi Media Paling Populer di Indonesia. Retrieved from CNN Indonesia: Cashmore, Ellis. (2006). Celebrity culture. New York: Routledge. Corrigan, Timothy., & White, Patricia. (2012). The Film Experience : An Introduction (Third Edition). Boston: Palgrave Macmillian. 315
Handayani, Widhi. (2018). Representasi Karakter Masyarakat Jawa Timur Dalam Film Yowis Ben. (Skripsi Universitas Buddhi Dharma). Hasna, Safira. (2022). Selebriti dan Fandom di Era Media Sosial: Fenomena Selebgram. Jurnal Al Azhar Indonesia Seri Ilmu Sosial, 1-7. Khafid, Sirojul. (2019, April 8). Film Yowis Ben 2 Tembus Satu Juta Penonton. Retrieved from Tirto.id: Khoiruddin, Irwan. (2017, April 7). Acara gosip memang memiliki banyak penggemar. Retrieved from Brilio.Net: kenapa-ya-170406z.html Lestari, Yuliana. (2022). Media dan Selebriti di Media Televisi: Analisis Wacana Kritis Norman Fairclough. Edu Society: Jurnal Pendidikan, Ilmu Sosial, dan Pengabdian Kepada Masyarakat, 604- 612. Marshall, David., & Redmond, Sean. (2016). A Companion to Celebrity. Oxford: John Wiley & Sons, Inc,. Muhammad, Imadudin. (2018, Februari 18). Film 'Yowis Ben', Karya Anak Bangsa Lestarikan Bahasa Ibu. Indonesia: from politik-cantik Retrieved Times Nayar, Pramod. (2009). Seeing stars: Spectacle, society and celebrity culture. SAGE Publications: India. Pramudya, Windy (2019, Februari 12). Hari Ini, Bandung Masih Menjadi Barometer Musik. Retrieved from Pikiran Rakyat: Prihatini, Astrid. (2022, Februari 15). Begini Cara Menjadi Artis, Mau Coba? Retrieved from Putro, Amanda. (2021, Desember 2). Retrieved from Sinopsis Yowis Ben 3, Kelanjutan Kisah Band Bayu Skak: Rantung, Revi. (2022, Januari 7). Piyu Ungkap Konflik Internal PADI sampai Akhirnya Vakum, soal Insiden Angkat Meja? Retrieved from Santo & Ghofur (2021). MAKNA KATA JANCOK DALAM FILM "YOWIS BEN2". Jurnal Nomosleca, 67-82. Sarwono, Solita. (2014). Anak Jakarta : A sketch of Indonesian youth identity. Wacana, 41-65. Sholihatin, Endang. (2013). Apakah Pisuhan Selalu Bermakna Negatif?: Fungsi Pisuhan dalam Masyarakat Arek dan Masyarakat Mataraman. Jurnal Mozaik, 158-167. Snelson, Chareen. (2011). YouTube Across the Disciplines: A Review of the Literature. Merlot, 159-169. Sukirno, Zakaria. (2011). Budaya Jakarta: Budaya Metropolitan, Budaya Pop, dan Superkultur. Jurnal AL- AZHAR INDONESIA SERI PRANATA SOSIAL, 103-110. Suseno. (2017, Agustus 15). Edisi 17 Agustus: Youtuber Bayu Skak Muda, Kaya, dan Terkenal . Retrieved from Tempo.co: muda-kaya-dan-terkenal Syahriar, Rizky., & Syahriar, Ary. (2006). Peran Teknologi Informasi Dalam Pengentasan Kemiskinan Di Indonesia. Jurnal Sains dan Teknologi Indonesia, 133-137. Turner, Graeme. (1999). Film as Social Practice. New York: Routledge. 316
Turner, Graeme. (2014). Understanding Celebrity (Second Edition). London: SAGE Publication. Wibisono, Nuran. (2016, December 6). Memangnya Gampang Membuat Kota Musik? Retrieved from Tirto.id: Widi, Shilvina. (2022, Agustus 10). Pengguna Youtube di Dunia Capai 2,41 Miliar pada Kuartal II/2022. Retrieved from DataIndonesia.Id: 317