Jurnal Paraguna Vol. 4 No.1. 2017 ISSN 240-6716 KACAPI DALAM TEMBANG SUNDA CIANJURAN: KETERKAITANNYA DENGAN GAMELAN DEGUNG Asep Nugraha Prodi Karawitan Fak. Seni Pertunjukan Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Bandung Email: Abstract Kacapi in tembang sunda cianjuran related to gamelan degung. Bonang melodies in gamelan degung were adopted by Kacapi Indung, and peking melodies in gamelan degung were adopted by kacapi rincik. This paper tries to explore the relationship by comparing the melodic between the kacapi instruments and the instruments in the gamelan gamelan degung. The result was kacapi in tembang sunda cianjuran as miniature of the gamelan degung performance. Keywords: degung, kacapi, cianjuran. Pendahuluan Tembang sunda cianjuran merupakan musik yang lahir pada masa Priangan diduduki Belanda.1 Musik ini lahir di kabupatén Cianjur yang ketika itu merupakan ibu kota pemerintahan Karesidenan Priangan (Ace Hasan Su'eb, 1997:26).2 Tokoh seniman lebet, berhasil men- ciptakan suatu bentuk seni baru, yang sumber asalnya dari seni pantun. Bentuk seni baru tersebut berorientasi ke- pada tata cara di lingkungan pedaleman. Dalam penyajian- nya disesuaikan dengan tun- tunan, tata cara, tata tertib, dan sopan santun para bang- sawan pada masa tersebut (Su'eb, 1997:26). di balik kemunculan musik ini adalah bupati Cianjur bernama Ra- Musik tersebut ditransimisi- den Aria Adipati (R.A.A.) Kusuma- ningrat (1834-1864) atau dikenal dengan sebutan Dalem Pancaniti kan secara 'tertutup' di kalangan arstokrat3 Cianjur atau kaum mé- nak4 yang memiliki garis keturunan yang membidani musik ini atas (terah) 'darah biru.' dinamai tembang bantuan para nayaga lebet (Enip Su- pajajaran, sedangkan cara melan- kanda, 1996:7; Su'eb, 1997:26). (menyanyikan) disebut tunkannya mamaos (Su'eb, 1997:28).5 Seiring Setelah kurang lebih enam tahun, R.A.A. Kusumaningrat dengan dibantu oleh para waktu musik ini dapat dinikmati serta dipelajari kaum ménak di luar 68
'tembok istana' Kabupatén Cianjur, pertama kali terjadi pada saat kabu- patén Cianjur dipimpin Bupati De- mang Natakusumah (1910-1912).6 Pada saat jabatan bupati dipegang oleh Demang Nata- kusumah, kurang memperhatikan para seniman 'kadaleman.' Karena itu para seniman mulai membawa seni mamaos ke luar padaleman dan mengajarkan kepada ma- syarakat, meskipun terbatas hanya untuk keturunan ning- rat yang disebut ménak kaum (Su'eb, 1997:52). beliau Natakusumah diganti R.A.A. H. Mucharam Wiranatakusumah yang mememerintah kabupatén Ci- anjur selama delapan tahun (1912- 1920). Wiranatakusumah bukan ke- turunan bupati Cianjur, tetapi ke- turunan bupati Bandung yang me- nikahi puteri Prawiradiredja (bupati Cianjur yang menggantikan Dalem Pancaniti). Wiranatakusumah merupakan sosok pemimpin yang sangat mengayomi dan menggemari kesenian (Natamihardja. 2009:36). Tidak heran, jika pada tahun 1921, ketika dilantik menjadi bupati Ban- dung mengantikan sang ayah, kese- nian yang berada di Kabupatén Cianjur, yakni mamaos dan degung, turut serta dibawa Wiranatakusu- mah ke Bandung untuk dipelihara dan dikembangkan di lingkungan II 69 Kabupatén Bandung (Su'eb, 1997:55; & Natamihardja. 2009:36). Peristiwa itu merupakan mo- mentum, di mana mamaos 'menge- pakan sayap' melewati batas geo- grafis asal kelahirannya, yakni Cian- jur. Di Bandung keberadaan mama- os atau tembang sunda cianjuran semakin populer, karena Wiranata- kusumah memungsikan alat dan teknologi yang memudahkan akses bagi kesenian ini tampil di ruang publik yang luas, di antaranya mela- lui sejumlah rekaman audio dalam piringan hitam. Salah satu media hiburan yang dimiliki pribumi yakni radio (ketika itu masih barang lux), digu- nakan Wiranatakusumah untuk mensosialisasikan musik ini ke ha- dapan khalayak ramai, menyajikan repertoar lagu yang masih 'asing' di telinga menjadi akrab dan menyebar ke berbagai penjuru wilayah keresi- denan Priangan (Garut, Sumedang, Sukapura, Sukabumi, dsb.). Keber- adaan seni mamaos diapresiasi seba- gai seni yang menyajikan musi- kalitas berbeda dengan konvensi tembang yang telah ada (buhun). Semenjak itu musik tersebut mulai dijadikan fokus kajian para intelek- tual Sunda melalui sejumlah tuli- san,7 diklasifikasikan sebagai tem-
bang kaajeunakeun (kaayeunakeun kaayeunakeun), diberi istilah yang merepresen- dan diberi istilah yang merepresen sebagai asal musik tasikan Cianjur sebagai asal musik ini lahir, yakni tjiandjoeran tjiandjoeran (EYD: cianjuran). Penyebutan Cianjuran Cianjuran di- amini Ganjar Kurnia yang menulis amini Ganjar Kurnia yang menulis peranan radio NIROM peranan radio NIROM (Nederland ( Indise Radio Omroep Maskape) Indise Radio Omroep Maskape Bandung pada tahun 1930-an, kerap Bandung pada tahun 1930 dengan menye- menyiarkan mamaos dengan menye Cianjuran but Tembang Cianjuran (Kurnia, 2003:49). Gambar 2.1. Iklan buku tembang Gambar 2.1. Iklan buku pada tahun 1948, sunda cianjuran pada tahun 1948, ada dua istilah untuk menyebut ada dua istilah untuk kesenian yang dibawa R.A.A.H. kesenian yang dibawa R.A.A.H. Mucharam Wiranatakusumah dari Wiranatakusumah dari Cianjur ke Bandung ini, yakni Cianjur ke Bandung ini, yakni dan tembang mamaos cianjuran dan (Dok. Asép Nugraha) cianjuran (Dok. Asép Nugraha) Bandung menjadi Akhirnya Bandung menjadi yokong tempat yang menyokong tembang sunda cianjuran semakin semakin subur komunitas masyarakat membentuk komunitas masyarakat yang menjadi pendukung dukung setia di wi- layah Keresidenan Priangan. Priangan. Istilah cianjuran lebih populer d lebih populer dibanding- kan istilah tembang pajajaran tembang pajajaran atau etika itu R. Emung Pura- mamaos. Ketika itu R. Emung Pura winata dalam pengantar buku Djaja winata dalam pengantar buku 70 Swara Sunda (1948), (1948), menyebutkan bahwa tembang sunda cianjuran tembang sunda cianjuran me- rupakan kesenian yang relatif baru rupakan kesenian yang relatif baru untuk dikenal secara luas masya- untuk dikenal secara luas masya rakat, rakat, sehingga sehingga diklasifikasikan sebagai tembang kaayeunakeun lagu 'sekarang' atau baru): (lagu-lagu 'sekarang' atau baru): Saeutik lagoe lagoe Saeutik Soenda teh aya 6 golongan: (1) Soenda teh aya 6 golongan: (1) golongan lagoe-lagoe tembang golongan lagoe boehoen; (2) golongan lagoe- boehoen; (2) golongan lagoe lagoe tembang kaajeuna- tembang kaajeuna keun (tjiandjoeran); (3) golo- keun (tjiandjoeran) lagoe pantoen; (4) ngan lagoe-lagoe golongan lagoe-lagoe gamelan golongan lagoe (5) golongan (5) golongan (roronggengan); (roronggengan); lagoe degoeng; (6) golo- lagoe-lagoe degoeng; (6) golo lagoe padalangan ngan lagoe-lagoe padalangan (kakawen sapoeratina) (Pura- (kakawen sapoeratina) winata, 1948:4). winata, 1948:4). katerangan katerangan Terjemahan: Sedikit informasi mengenai informasi mengenai Sedikit lagu Sunda yang lagu Sunda yang terdiri atas enam golongan: (1) kelompok enam golongan: (1 lagu tembang boehoen; (2) ke lagu tembang boehoen; (2) ke- tembang lompok tembang lagu lompok lagu kaajeunakeun (tjiandjoeran); kaajeunakeun (tjiandjoeran); (3) golongan lagoe-lagoe pan- (3) golongan lagoe toen; (4) golongan lagoe toen; (4) golongan lagoe-lagoe gamelan (5) (5) gamelan golongan lagoe golongan lagoe-lagoe degoeng; (6) golongan lagoe-lagoe pada- (6) golongan lagoe sapoera- sapoera (kakawen (kakawen langan langan tina)). (roronggengan); (roronggengan); RRI Bandung Memperkenalkan RRI Bandung Memperkenalkan Kacapi Rincik Ke Ke Pelosok Jawa Barat Atas izin bupati bupati Wiranata- tembang sunda cianjuran kusukmah, tembang sunda cianjuran dipancarluaskan NIROM NIROM (sekarang epublik Radio Republik Indonesia (RRI)
Bandung) agar keindahan ) agar keindahan musik ini dinikmati segenap lapisan masyara- dinikmati segenap lapisan masyara . Sedikit demi sedikit, terasa atau kat. Sedikit demi sedikit, terasa atau tidak terasa, hal itu membawa tem- tidak terasa, hal itu membawa bang pajajaran atau mamaos mamaos atau tembang sunda cianjuran cianjuran, yang dulu di tempat asalnya (Cianjur Cianjur) bersifat klusif karena diperuntukkan bagi eksklusif karena diperuntukkan bagi , menjadi kaum ménak, menjadi 'terbuka' dapat dinikmati oleh siapa pun yang dapat dinikmati oleh siapa pun yang menaruh minat terhadapnya. Atmos- menaruh minat terhadapnya. Atmos tersebut diikuti per- fir yang dinamis tersebut diikuti per kembangan kembangan instrumen pengiring instrumen pengiring yang bertambah dengan kehadiran yang bertambah dengan kehadiran kacapi rincik. Kehadiran kacapi rincik kacapi rincik ditelu- suri penulis dengan membandingkan suri penulis dengan membandingkan tembang sunda dua waktu penyajian tembang sunda cianjuran yang berbeda yang berbeda melalui dokumentasi poto yang merekam pe- dokumentasi poto yang merekam pe ristiwa pada dua masa dua masa. Masa yang pertama adalah saat Wiratanaku- pertama adalah saat tembang sunda sumah memboyong tembang sunda dari Cianjur ke Bandung cianjuran dari Cianjur ke Bandung pada tahun 1921, penyajiannya penyajiannya ma- sih diiringi kacapi parahu parahu dan suling (peristiwa tersebut ditem temukan dalam kacapi dan suling bukti poto pemain kacapi di pendopo8 kabupatén Bandung kabupatén Bandung tahun 1930-an).9 71 Gambar 2. Mang Uce, 2. Mang Uce, seniman lebet di kabupatén Bandung. Gambar poto kabupatén Bandung. Gambar poto menunjukan kacapi rincik kacapi rincik belum ada tembang sunda dalam penyajian tembang sunda cianjuran (Dok. Enoch Atmadibrata (Dok. Enoch Atmadibrata) Masa yang kedua adalah Masa yang kedua adalah tatkala RRI Bandung dipimpin R.A. tatkala RRI Bandung dipimpin R.A. Darya yang menggunakan sandi Darya yang menggunakan asma (nama lain atau (nama lain atau nickname) R.A. Mandala Kusumah sebagai ketua Mandala Kusumah sebagai ketua tembang sunda cianjuran rombongan tembang sunda cianjuran mengisi siaran rutin di RRI Bandung mengisi siaran rutin (Sukanda, 1996:8), sajiannya telah dilengkapi dengan penambahan ka- dilengkapi dengan capi rincik. Ketika itu pemain Ketika itu pemain kacapi indung adalah Tarya adalah Tarya (Mang Tarya) kabupatian mang murid juru kacapi kabupatian mang Ucé, pemain kacapi rincik kacapi rincik adalah Uking Sukri (Mang Uking adalah Uking Sukri (Mang Uking murid mang Tarya), dan pemain ), dan pemain su- adalah Mang Ono. ling adalah Mang Ono.
tembang sunda Gambar 3. Siaran tembang sunda RRI Bandung tahun 1955 cianjuran di RRI Bandung tahun 1955 sudah digunakan kacapi rincik kacapi rincik. Dari kiri Mang Tarya pemain kacapi indung, Mang Tarya (murid dari mang Uce), pemain suling (murid dari mang Uce), pemain Mang Ono, penembang ibu Saodah, dan ibu Saodah, dan pemain kacapi rincik adalah Mang Uking adalah Mang Uking (Dok. Enoch Atmadibrata) (Dok. Enoch Atmadibrata) Fenomena kemunculan kacapi Fenomena kemunculan rincik yang sebelumnya tidak perna yang sebelumnya tidak pernah tembang sunda ada dalam penyajian tembang sunda juga ditelusuri Enip Su- cianjuran juga ditelusuri Enip Su Kacapi Sunda kanda dalam buku Kacapi Sunda (1996). Penelusuran Sukanda dila- (1996). Penelusuran Sukanda dila kukan dengan mencermati rekaman kukan dengan mencermati rekaman piringan hitam. Penelusurannya itu piringan hitam. Penelusurannya itu Kacapi Sunda ditulis dalam buku Kacapi Sunda (1996) sebagai berikut: Jika kita mendengarkan reka- Jika kita mendengarkan reka man cianjuran dalam piringan dalam piringan hitam sekitar tahun 20-an, hitam sekitar tahun 20 hanya hanya iringan musiknya iringan musiknya kacapi indung dan terdiri dari kacapi saja. Penambahan ka- suling saja. Penambahan berlangsung sekitar capi rincik berlangsung sekitar tahun 50-an, yaitu tatkala an, yaitu tatkala RRI Bandung dipimpinan RA. RRI Bandung dipimpinan RA. a dengan nama samaran Darya dengan nama samaran untuk kedudukannya sebagai untuk kedudukannya sebagai pimpinan tembang tembang Sunda RA. (Sukanda, (Sukanda, Mandalakusumah Mandalakusumah 1996:8). 72 Keberadaan radio - khusus- Keberadaan radio nya RRI Bandung - signifikan ber- nya RRI Bandung kontribusi dalam m menyebarkan tem- bang sunda cianjuran ke wilayah bang sunda cianjuran perubahan yang Priangan beserta perubahan yang terjadi di dalamnya, terjadi di dalamnya, termasuk termasuk kehadiran kacapi rincik kacapi rincik sebagai ins- trumen yang baru diintegrasi diintegrasikan pa- Seiring waktu setiap da tahun 1950. Seiring waktu setiap seniman daerah yang mengapresiasi seniman daerah yang mengapresiasi RRI Bandung, mulai menginteg- RRI Bandung, mulai menginteg rasikan kacapi rincik kacapi rincik dalam pertun- jukan tembang sunda cianjuran. tembang sunda cianjuran mengkristal dan tersimpan Akhirnya mengkristal dan tersimpan dalam ruang dan waktu, sehingga dalam ruang dan waktu, sehingga kacapi rincik dalam dalam tembang sunda cianjuran eksis hingga sekarang eksis hingga sekarang. Penyajian tembang tembang sunda sunda cianjuran pada lagu ber pada lagu bermetrum tetap (tandak) - seperti seperti panambih dan dedegungan dari repertoar dari repertoar degung tidak dilengkapi melodi ta- klasik - tidak dilengkapi melodi ta buhan kacapi rincik kacapi rincik menimbulkan kesan 'kurang lengkap'. Terasa génj- kesan 'kurang lengkap'. Terasa (timpang) atau ada yang hilang long (timpang) atau ada yang hilang seperti ungkapan paribasa paribasa Sunda: kawas pantun teu jeung kacapi. Kini kawas pantun teu jeung kacapi. musikalisasi kacapi rincik kacapi rincik mendapat sorotan penting karena karena berkontri- nciptakan busi menciptakan jalinan musik jalinan tembang sunda cianjuran menjadi tembang sunda cianjuran lebih indah
Pengakuan tersebut semakin signi-fikan, setelah komunitas masyarakat pendukung tembang sunda cianjuran mengukuhkan keberadaan kacapi rincik dan senimannya untuk 'diper-hitungkan' dan mendapatkan apre-siasi melalui festival atau pasanggiri. Seniman dari kota Bandung yang berhasil mendudukan diri sebagai pemain kacapi rincik terbaik pada pasanggiri tingkat Jawa Barat di antaranya Nana Suhana (Alm), Ah-mad Suwandi (Alm), Dédé Supar-man, dan Galih. Istilah Rincik untuk Kacapi Kecil pada Tembang Sunda Cianjuran Nama rincik untuk instrumen kacapi yang berukuran kecil pada penyajian tembang sunda cianjuran masih 'misteri.' Selama penulis me- ngumpulkan data di lapangan dan studi beberapa literatur belum dite- mukan jawaban memuaskan. Mau tidak mau, suka atau pun tidak su- ka bahasan mengenai istilah rincik dirasakan penting untuk dituliskan dalam kajian. Mudah-mudahan ke- terbatasan uraian penulis ini mem- beri konklusi awal bagi penelusuran selanjutnya, terutama bagi peneliti yang menaruh minat untuk melan- jutkan penelitian kacapi rincik pada tembang sunda cianjuran. 73 Ubun Kubarsah dalam buku Waditra (1994), menafsirkan istilah rincik untuk kacapi yang berukuran kecil dalam penyajian tembang sun- da cianjuran dengan pendekatan kirata (Sunda; dikira-kira tapi nyata), yakni rincik = hujan nu ngaririncik (bahasa Indonesia: hujan rintik rintik) (Kubarsah, 1994:18). Pernya- taan tersebut bagi penulis yang menekuni kacapi rincik dan kacapi indung, dapat menangkap maksud Kubarsah memberikan definisi terse- but. Daya khayal tertuju pada ritmis air hujan yang turun membasahi bumi (biasanya tidak deras) diasosiasikan dengan ritmis tabuhan yang dibawakan kacapi ukuran kecil tersebut. Namun bagi orang awam pendefinisian Kubarsah dapat mem- buat bingung dan mungkin memper- tanyakan hubungan fenomena hujan dengan kacapi ukuran kecil dalam tembang sunda cianjuran. Pendekatan kirata menimbul- kan hasil yang multitafsir karena pendekatan epistemilogis tersebut dilakukan dengan cara dicocok- cocokan. Setiap orang bisa saja berbeda penafsirannya karena kental dengan 'aroma' subjektifitas. Hal ini dicontohkan Asép Wahyudin: "bisa saja saya mendefinisikan rincik ber- dasarkan pengalaman pribadi seba-
gai tukang ngadu jangkrik, sehingga mendefinisikan rincik dengan kirata "ting tirilik jiga sora jangkrik," karena instrumen tersebut menghasilkan bunyi nada pada wilayah oktaf petit (tinggi)" (wawancara Asep Wahyu- din). Pada kesempatan yang sama Heri Heridini menggambarkan pen- dekatan kirata yang harus disikapi peneliti secara hati-hati: Orang memang terbiasa menggunakan kirata dalam memberikan nama: Misro (amis di jero), Combro (oncom dijero), Korsi (cokor disisi). Untuk nama manusia, dan misalnya Misnem yang pada masa lampau berhubungan dengan identitas dan informasi si anak dilahirkan (identifikasi karena banyak anak banyak rejeki), Suhadma = Subuh Ahad jam Lima; Misnem = Kemis Nem. Kirata akan menjadi sesat jika dicocok- cocokkan oleh orang yang tidak paham asal-usul pem- seperti berian nama Rincik = hujan ngaririncik atau tingtirilik jiga sora jangkrik, apakah betul diterjemahkan seperti itu? Penerapan Kirata atau disebut akronim dalam bahasa Indonesia, harus logis dan tidak terbantahkan. Con- toh Kirata yang logis dalam kesenian di Jawa Barat antara lain: Tarling sebagai akronim (kirata) dari gitar dan suling; bangréng dari terbang dan ronggéng; dan bangklung sebagai akronim terbang dan angklung. Pende- finisian tersebut tidak terban- tahkan, karena memang defi- Sunda Suhadma itu, akronim 74 nisi tersebut sesuai dengan realita yang terjadi di lapa- (wawancara ngan Heri tanggal 14 Juni Herdini, 2016). Pernyataan rincik sebagai akronim hujan ngaririncik dibantah oleh Kubarsah dalam buku yang sama. Pada bagian berbeda Ku- barsah menelusuri arti rincik dengan peluruhan kata yakni rincik menjadi 'cilik', atau kacapi rincik adalah ka- capi cilik. Pernyataan kedua Kubar- sah ini mendekati realita, karena ukuran kacapi rincik lebih kecil dibandingkan kacapi parahu (in- dung). Namun pendefinisian tersebut meninggalkan kesan 'pemaksaan' dasar menjadi karena berubah.10 Kesan pemaksaan terse- kata but semakin nyata ketika istilah 'cilik' tidak ditemukan pada sejum- lah buku Kamus Basa Sunda. Penulis mendapat sudut pandang berbeda ketika menanya- kan istilah kacapi rincik kepada Dede Suparman sebagai objek seniman yang dikaji sebagai nara sumber dalam tulisan ini. Sumber informasi dari Suparman dirasakan tepat karena yang bersangkutan bekerja di RRI Bandung, yakni instansi yang menjadi media dalam mensosiali- sasikan kacapi rincik di Jawa Barat melalui siaran tembang sunda cian-
juran pada tahun 1950-an. Di samping itu Suparman belajar kaca- pi rincik kepada mang Uking Sukri, di mana Sukri adalah pemain kacapi rincik RRI Bandung yang menjadi pelaku saat menyosialisasikan kaca- pi rincik pada tahun 1950. Kasauran Mang Uking, mimiti pisan ayana kacapi rincik dimaenkeun dina lagu-lagu ekstra (panambih). Kulantaran lalaguan ekstra teh can jiga ayeuna, masih saperti lagu cimplung atawa Banjaran, nu ngamelodi, nya takol kacapi rincik saukur ngemprangan teu beda tabeuhan jeung waditra rincik dina gamelan. Dumasar kana tabeuhan rincik gamelan nu diterapkeun, nya kaluar babasaan "sok ah rincikan jang." Kabiasaan babasaan eta nu jadi cukang lantaran kunaon eta kacapi disebut kacapi rincik. Terjemahan: Mang Uking pernah menga- takan bahwa pertama kali munculnya kacapi rincik di- mainkan pada lagu ekstra (pa- nambih). Lagu-lagunya belum seperti sekarang, masih seper- ti lagu Cimplung atau Banja- ran yang bermelodi, maka tabuhan kacapi rincik hanya ngemprangan seperti tabuhan waditra rincik pada gamelan. Berdasarkan itu, muncul per- nyataan yang menjadi kebia- saan "ayo rincikan." Kebiasa- an itu yang kemudian menjadi identitas terhadap instrumen tersebut sehingga disebut kacapi rincik. 75 Pernyataan Suparman di atas memberikan gambaran bahwa pe- nyebutan kacapi rincik merupakan dampak dari garap tabuhan instrumen tersebut, yang mengadop- si tabuhan rincik pada gamelan. Akhirnya penyebutan rincik untuk kacapi berukuran kecil tersimpan dalam perjalanan ruang dan waktu. Hal itu bertahan meskipun garap permainan kacapi indung (kacapi berukuran besar) berkembang dengan munculnya tabuhan kait pada lagu panambih, dan permainan kacapi rincik menerapkan tabuhan alternatif lain yang disebut gumekan. Tabuhan ini berbeda dengan garap tabuhan kemprangan yang diterap- kan kacapi rincik pada awal kemun- culannya yang mengadopsi tabuhan rincik pada gamelan. Gumekan mem- berikan keleluasaan bagi pemain ka- capi rincik memainkan melodi de- ngan cara mengikuti kontur melodi vokal jika sajian berbentuk sekar gending, dan mengikuti kontur me- lodi suling jika disajikan instru- mental. Kesimpulan dari bahasan pada Subbab ini, untuk sementara penulis 'condong' megikuti informasi yang diberikan Suparman, karena memberikan alur yang dapat dicer- mati akal dan pikiran (logis). Terle-
pas jika pada perkembangannya per- mainan tabuhan kacapi rincik tidak lagi mengadopsi waditra rincik pada gamelan. Nama rincik pada kacapi ukuran kecil dalam tembang sunda cianjuran melembaga dan mentradisi secara turun-temurun sehingga te- tap digunakan hingga sekarang. Ti- dak ada di antara seniman tembang sunda cianjuran yang mencoba un- tuk merubahnya. Hubungan Kacapi Rincik dan Kacapi Indung dengan Gamelan Degung Bupati Bandung Wiranata- kusumah mensosialisasikan kese- nian selain tembang sunda cianjuran, yang dibawanya dari Kabupatén Cia- njur, yakni gamelan degung. Reper- toar lagu klasik yang dibawa dari Cianjur dikembangkan sehingga jumlahnya semakin bertambah de- ngan adanya seniman lebet yang ak- tif pada masa itu, antara lain Mang Idi yang menjadi lurah nayaganya.11 Keberadaan gamelan degung disenyalir mempengaruhi garap ta- buhan instrumen pada tembang sunda cianjuran, khususnya gending berbentuk sekar alit yang memper- kaya garap tabuhan kacapi indung dan kacapi rincik pada iringan lagu 76 panambih. Perubahan tersebut telah disinggung pada subbab sebelum- nya, yakni munculnya tabuhan kait pada kacapi indung dan tabuhan gu- mekan pada kacapi rincik. Tabuhan kait pada kacapi indung mengadopsi secara percis tabuhan bonang pada gamelan de- gung (seperti dicontohkan notasi di bawah ini). Notasi Tabuhan bonang pada lagu Catrik Notasi tangan kanan Tabuhan kacapi indung pada lagu Catrik Kedua tabuhan di atas (antara bonang dengan kacapi indung) iden- tik memainkan melodi yang sama, meskipun pada matra ke-1 dan ke-4 melodi yang dimainkan berbeda 1
(satu) oktaf. Permainan Permainan bonang me- nerapkan tangan kanan (Ka) dan kiri nerapkan tangan kanan (Ka) dan kiri (Ki), sedangkan kacapi indung indung mene- rapkan tangan kanan dengan penga- rapkan tangan kanan dengan penga ri telunjuk (T) dan jari plikasian jari telunjuk (T) dan jari Pengimplementasian tek- jempol (J). Pengimplementasian tek nik nik yang berbeda dikarenakan yang berbeda dikarenakan ditabuh dengan cara dipu- bonang ditabuh dengan cara dipu kul, sedangkan kacapi indung kacapi indung di- mainkan dengan cara dipetik. Selain mainkan dengan cara dipetik. itu timbre bunyi logam yang diha- itu timbre bunyi logam yang diha silkan bonang dan dawai dan dawai kacapi berbeda intensitasnya. Tabuhan kacapi indung yang mengadopsi bentuk permainan bo- mengadopsi bentuk permainan melahirkan tabuhan nang degung melahirkan tabuhan yang disebut . kait. Penamaan Penamaan tersebut akibat tersebut akibat jari jari jempol dan jempol dan telunjuk yang bergerak bergantian telunjuk yang bergerak bergantian membunyikan nada yang berbeda membunyikan nada yang berbeda oktaf, menghasilkan oktaf, menghasilkan gerak gerak jari jari seperti mencongkel seperti mencongkel (Sunda: kait). (Sunda: Peristiwa Peristiwa itu itu yang mendasari yang mendasari sebagai tabuhan lahirnya istilah kait sebagai tabuhan yang baru pada permainan kacapi yang baru pada permainan , sedangkan cara menabuh- indung, sedangkan cara menabuh nya disebut dikait, digunakan , digunakan untuk iringan lagu panambih hingga seka- rang. 77 4. Permainan tangan kanan Gambar 4. Permainan tangan kanan dan kiri pada tabuhan bonang dan kiri pada tabuhan gamelan degung diadopsi dengan diadopsi dengan penerapan jari jempol dan telunjuk penerapan jari jempol dan telunjuk pada permainan kacapi indung pada permainan dalam iringan lagu panambih. dalam iringan lagu Garap tabuhan bonang pada Garap tabuhan mempengaruhi per- gamelan degung mempengaruhi per mainan kacapi indung kacapi indung dalam sajian , lagu panambih, tentunya diikuti tentunya diikuti penyesuaian instrumen chordophone penyesuaian instrumen lain dalam tembang sunda cianjuran, yakni kacapi rincik yang beradaptasi mengimbangi musikalitas tabuhan mengimbangi musikalitas tabuhan kait dari instrumen dari instrumen kacapi indung. Penulis mengidentifikasi melodi Penulis mengidentifikasi melodi ternyata mirip dengan kacapi rincik ternyata mirip dengan permainan saron saron peking peking pada Hubungan tersebut gamelan degung. Hubungan tersebut diamati melalui perbandingan notasi diamati melalui perbandingan notasi berikut ini. Tabuhan saron peking Catrik saron peking pada lagu Tabuhan Kacapi Rincik pada lagu Tabuhan Kacapi Rincik pada lagu (Dede Suparman) Catrik (Dede Suparman)
Kedua melodi tabuhan di atas Kedua melodi tabuhan di atas dimainkan dengan cara berbeda: dimainkan dengan cara berbeda: ditabuh dengan cara saron peking ditabuh dengan cara dipukul menggunakan alat yang dipukul menggunakan alat yang dipegang dipegang oleh oleh tangan tangan kanan, kanan, sedangkan kacapi rincik kacapi rincik dimainkan dengan menggunakan kedua tangan dengan menggunakan kedua tangan menggunakan teknik disinteruk disinteruk un- tuk tangan kanan dan ditoel untuk tuk tangan kanan dan tangan kiri. Kedua teknik tabuhan tangan kiri. Kedua teknik tabuhan tersebut melembaga kacapi rincik tersebut melembaga dan menjadi konsensus yang belum dan menjadi konsensus yang belum tergantikan hingga sekarang. tergantikan hingga sekarang. Gambar 5. permainan saron peking saron peking pada diadopsi permainan gamelan degung diadopsi permainan kacapi rincik dengan menerapkan dua dengan menerapkan dua jemari tangan yang menerapkan teknik jemari tangan yang menerapkan teknik ditoel disintreuk dan ditoel Perbandingan dua notasi se- Perbandingan dua n hanyalah cuplikan per- belumnya hanyalah cuplikan per mainan saron peking dan kacapi dalam satu periode (1 kali rincik dalam satu periode (1 kali ). Pada praktiknya ada ba- goongan). Pada praktiknya ada ba nyak varian melodi yang dimainkan nyak varian melodi yang dimainkan 78 (khususnya pada kacapi (khususnya pada rincik). Namun untuk contoh notasi tabu- Namun untuk contoh notasi tabu han di atas, penulis di atas, penulis sengaja meng- gambarkan saron peking saron peking dan kacapi gaya Dédé Suparman yang rincik gaya Dédé Suparman yang ternyata memiliki persamaan dalam ternyata memiliki persamaan dalam hal kontur melodi. Adapun Kontur melodi pada Adapun Kontur melodi pada lagu Catrik yang dibawakan yang dibawakan saron peking dan kacapi rincik, kacapi rincik, sesuai yang dituliskan di dengan notasi yang dituliskan di atas, digambarkan notasi tablatur atas, digambarkan notasi tablatur berikut: Notasi tablatur saron peking saron peking lagu Catrik Notasi tablatur kacapi rincik kacapi rincik lagu Catrik Catrik Kontur melodi yang dibangun Kontur melodi yang dibangun kacapi rincik dan saron saron peking pada dua notasi tablatur di atas dalam dua notasi tablatur di atas dalam satu periode (1 goongan goongan), mengha- silkan perbandingan kontur melodi silkan perbandingan kontur melodi berikut ini. . Perbandingan kontur Melodi Gambar 6. Perbandingan kontur Melodi antara saron peking pada lagu Catrik dalam satu dan kacapi rincik dalam satu goongan.
Kontur melodi kacapi rincik memainkan variasi yang lebih kom- pleks. Meskipun berbeda varian de- ngan saron peking, tetapi teriden- tifikasi ada patokan yang senantiasa diikuti oleh kedua instrumen dalam membangun melodi. Patokan terse- but adalah pijakan pada nada keno- ngan dan goongan yang senantiasa ditabuh pada nada yang sama, digambarkan oleh arkuh berikut: Keterangan: N = Kenongan NG= Goongan Penulis menelusuri tabuhan kacapi rincik dan peking degung pada lagu berbentuk sekar ageung, di mana melodi kacapi rincik dan peking degung relatif sama. Hal itu disebabkan melodi kacapi rincik dan saron peking disusun oleh jalinan nada yang dalam satu ketukan, maksimal bisa terdiri atas empat nada. Untuk menunjukkan persa- maan tersebut, penulis mimilih sam- pel lagu Pajajaran Degung yang dinotasikan Entjar Tjarmedi, di mana notasi tabuhan saron peking dibandingkan dengan kacapi rincik 79 gaya Dédé Suparman, untuk kemu- dian diperbandingkan dalam rangka mencari kesamaan melodi yang me- nyusunnya. Adapun dalam tulisan ini lagu Pajajaran Degung yang menjadi contoh dibatasi 6 matra, sebagai sampel yang menunjukan kesamaan melodi saja Notasi Kacapi Rincik pada lagu Pajajaran Degung (matra 1 - 6) Melodi tabuhan kacapi rincik di atas apabila dituliskan ke dalam notasi tablatur akan didapatkan kontur melodi sebagai berikut: Gambar 7. Kontur melodi kacapi rincik lagu Degung Pajajaran dari Matra 1- 6. Penutup Kacapi dalam tembang sunda cianjuran dalam aspek permainan- nya ternyata merupakan pengadop- sian instrumen pada gamelan de- gung, khususnya pada waditra bonang dan peking. Pola perma- inannya relatif sama walaupun ditemukan usaha pengembangan
dari para seniman penyaji kacapi dalam tembang sunda cianjuran. Namun tetap saja ditemukan ensensi dari persamaan kontur melodi yang disajikan antara kacapi dalam tem- bang sunda cianjuran dan instrumen yang diadopsi dari gamelan degung. CATATAN AKHIR 1 Priangan merupakan hadiah Mataram untuk Belanda yang membantu memenangkan perang suksesi. Dalam perebutan tahta kerajaan Mataram, Pangeran Puger dibantu Belanda menang dan dinobatkan sebagai sunan Mataram dengan gelar Susuhunan Paku Buwono I, walau harus membayar mahal atas bantuan Belanda, dengan menyerahkan wilayah Priangan, Cirebon, Madura bagian Timur kepada Belanda (Anhar, 2012:98). 2 Keresidenan Priangan lahir pada era Raffles dan dibentuk melalui resolusi pada tanggal 13 Februari 1813. Cianjur menjdi ibu kota Karesidenan Priangan. Namun pada tahun 1856, ibu kota karesidenan Priangan dipindahkan ke Bandung karena letusan dasyat Gunung Gede yang menghancurkan wilayah Cianjur (Kunto, 1996:55) 3Aristokrat dari golongan bangsawan atau ningrat (Pusat Bahasa, 2008: 90). adalah orang 4 Istilah Ménak dalam Kamus Bahasa Indonesia yang diterbitkan Departemen Pendidikan Nasional adalah orang terhormat, bangsawan, atau keturunan Raja (Pusat Bahasa, 2008:938). 5Masyarakat Sunda yang berada pada (Sunda: level bawah stratifikasi cacah), tidak dapat menikmati apalagi mempelajari musik ini. Kondisi saat itu seperti penggambaran babasan Sunda: cacah rucah atah warah atau dalam bahasa Indonesia: rakyat berbeda kelas dengan kaum ménak (Nugraha, 2012:76). Babasan tersebut memperlihatkan pemilahan antara ménak dengan cacah yang dikondisikan oleh situasional jaman kolonial dan kultur feodal yang mendikotomikan masyarakat ke dalam kasta atas dan bawah, berdampak pada sosial 80 seluruh aspek kehidupan, termasuk jenis musik atau seni yang dapat dinikmati oleh mereka (ménak dan cacah) 6 Demang Natakusumah memerintah Cianjur selama dua tahun, mengisi keva- kuman pemerintahan karena Bupati sebe- lumnya, R.A.A. Prawiradiredja II, tidak (Su'eb, memiliki 1997:52). keturunan laki-laki 7Pada masa intelektual Sunda mulai memberikan perhatian khusus pada tembang sunda cianjuran seperti R. Satjadibrata menelorkan buku Rusiah Tembang dan juga Moech. A. Affande yang menyusun buku Djaya Swara Soenda (1948) yang didalamnya ditemukan iklan mengenai buku cianjuran yang tengah menjadi fokus perhatian pada masa itu. itu kaum 8 Pendopo pada jaman para Bupati Priangan, merupakan bangunan terbuka pada serambi depan dari kabupaten sebagi tempat pusat kebudayaan dan pesta keluarga bangsawan (Wiradiredja, 2014:29). 9 Poto tersebut adalah seniman kacapi bernama Mang Ucé, tuna netra yang menjadi leluhur seniman kacapi dalam tembang sunda cianjuran di kabupatén Bandung, karena keberadaan permainan kacapi pada tembang sunda cianjuran yang teraktualisasikan dewasa ini bersumber dari Mang Ucé yang mentransmisikan skill kepada generasi di bawahnya. Selanjutnya murid-muridnya itu menyebarkan kembali kepada generasi (Nugraha, 2007:97) selanjutnya 10 Dalam bahasa Sunda biasanya peluruhan kata tidak menyebabkan perubahan makna atau arti secara radikal. Contoh colok menjadi nyolok, tonjok menjadi nonjok, cabut menjadi nyabut. Tatanan kata dasarnya tidak berubah drastis seperti rincik dengan ci[l]ik. 11 Penulis mendapatkan informasi dalam perkuliahan bahwa repertoar lagu-lagu degung klasik digunakan sebagai iringan film Lutung Kasarung oleh bupati Wiranatakusumah. Hal itu indikasi bahwa gamelan degung juga menjadi primadona seni yang ditawarkan bupati Bandung ini.
DAFTAR PUSTAKA Affande. Moech. A. 1948. Djaja Swara Soenda. Bandung: Dua D Anhar, Ratnawati. 2012. Untung Surapati. Jakarta: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Budaya. Kunto, Haryoto. 1996. Semerbak di Bandung Raya. Bunga Bandung: PT. Granesia. Pusat Bahasa. 2008. Kamus Besar Jakarta: Pendidikan Bahasa Departemen Nasional. Indonesia. Nugraha, D. 2012. Ngamumule Basa Sunda: 1200 Paribasa jeung Babasan Sunda Pikeun SD jeung SMP. Bandung: Yrama Widya. Su'eb, Ace Hasan. 1996. Wawasan Bandung: Tembang Geger Sunten. Sunda, Sukanda, Enip. Kacapi Sunda. Jakarta: Ditjen Kebudayaan Depdikbud. Wiradiredja, Mohamad Yusuf. 2014. Tembang Sunda Cianjuran di Priangan (1834-2009): Dari Seni Seni Kalangenan Pertunjukan. Bandung: Sunan Ambu Press. sampai 81