Milik Depdikwd Tidak Diperdagangkan EMPAT SASTRAWAN SUNDA LAMA Pengkaji: Edi S. Ekadjati A. Sobana Hardjasaputra Ade Kosmaya Anggawisastra Aam Masduki Penyempurna: Rosyadi Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jendral Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya 1994/1995
l
' .
SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL KEBUDAYAAN DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN Penerbitan buku sebagai salab satu usaha untuk mempcrluas cakra­ wala budaya masyarakat merupakan usaha yang patut dihargai. Pe­ ngenalan berbagai aspek kcbudayaan dari berbagai dacrab dilndone.­ sia dibarapkan dapat mengikis ctnosentrisme yang scmpit di dalam masyarakat kita yang majcmuk. Oleb karena itu kami dengan gembira menyambut tcrbitnya buku yang merupakan basil dari "Proyek Peng­ kajian dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya" pada Direktorat Sejarab dan Nilai Tradisional, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Pcncrbitan buku ini kami barap akan meningkatkan pengetabuan masyarakat mengcnai eneka ragam kebudayaan di Indonesia. Upaya ini menimbulkan kesaling-kenalan dan dengan demikian dibarapkan tercapai pula tujuan pembinaan dan pcngembangan kebudayaan na­ sional kita. Berkat adanya kerjasama yang baik antarpenulis dcngan para peng­ urus proyek. akhirnya buku ini dapat diselesaikan. Buku ini belum merupakan suatu basil penelitian yang mendalam, scbingga di dalanmya iii
masih mungk.in tcrclapat kckurangan kclemahan, yang diharapkan akan dapat discmpurnakan pada masa yang akan datang. Schagai pcnutup saya sampaikan tcrima kasih kepada pillak yang tclah mcnyumhangkan pikiran dan tcnaga hagi pcncrhitan huku ini. .I akarta Dcsembcr 1994. Direktur Jcnderal Kchudayaan Prof. Dr. Edi. Scdyawati iv
PRAKATA Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya Pusat, Jenderal Ke­ D irektorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Direktorat budayaan telah mengkaji dan menganalisis tokoh-tokoh Sastra Tra­ disional diantaranya tokoh sastrawan tradisional berasal dari dae­ rah Jawa Barat yang berjudul Empat Sastrawan Sunda Lama Ke­ empat sastrawan tradisional itu yaitu : R.H. Muhamad Musa, R.K. Kertinegara, R.A.A. Martanegara, dan H. Hasan Mustapa. Isinya tentang riwayat hidup, riwayat kepengarangan, dan konsep sen­ tralnya dari masing-masing tokoh. Pada hakikatnya konsep-konsep sentral dari K eempat penga­ rang tersebut sangat diperlukan dalam rangka pembentukan manu­ sia Indonesia seutuhnya. Kami menyadari bahwa buku ini masih mempunyai kelema­ han-kelemahan, karena bukan berdasarkan hasil penelitian yang mendalam. karena itu, semua saran untuk perbaikan yang disam­ paikan akan kami terima dengan senang hati H arapan kami, semoga buku ini bermanfaat serta dapat me­ nam bah wawasan budaya bagi para pembaca. v
1 .. Kami sampaikan terima kasih kepada para pengkaji dan se­ mua pihak atas jerih payahnya telah membantu terwujudnya buku ini. Jakarta, Descmher 1994 Pemimpin Proyck, Drs. Soi mun NIP 130 525 911 vi
KATA PENGANTAR Penelitian tentang sastrawan lama (pujangga) dan karya sastranya yang dilakukan oleh peneliti kita mulai merebak sejak pertengahan ta­ hun 1970-an. Pusat perhatian mereka tertuju pada penggarapan karya tulisnya yang banyak di antaranya masih dalam bentuk tulisan tangan (naskah). Umumnya naskah ditulis dalam bahasa dan aksara daerah setempat yang banyak di antaranya sudah tidak dikenal lagi oleh ma­ syarakat sekarang. Dengan demikian, penelitiannya berwujud meng­ garap alih aksara teks, terjemahan teks, dan kadang-kadang disertai pertanggurigjawaban ilmiah atas penggarapan tersebut. Jadi, penggara­ pan secara filologis. Karena penggarapan demikian pun memerlukan waktu, tenaga, keahlian, dan ketekunan sendiri, maka pembahasan dan riwayat terhadap konsep sentral karangan, riwayat hidup pengarang, kepengarangannya masih banyak yang belum terjangkau. Padahal pe­ ngetahuan dan pengungkapan mengenai hal tersebut sangat penting dalam rangka memahami khazanah budaya secara keseluruhan. Penelitian ini dilakukan untuk mengisi kekosongan atau keku­ ranglengkapan pusat perhatian para peneliti di atas. Sengaja yang diam­ bil sebagai sampel penelitian ini adalah empat sastrawan Sunda yang vii
berasal dari wilayah Priangan serta muncul secara beurutan dan ber­ singgungan sejak pertengahan Masehi. Keempat sastrawan dimaksud - R.H. Muhammad Musa, R. dan Haji Hasan Musta­ Kanduruan Kertinagara, abad ke-19 hingga awal abad ke-20 RA.A. Martanagara, pa -memiliki latar belakang sosial budaya yang dapat dikatakan sam�. · tetapi memiliki peranan sebagai sastrawan yang bervariasi. Dengan pemilihan sampel itu, diharapkan akan diperoleh gambaran kehidupan sastra Sunda yang mandiri dan bermakna. Kami menyadari bahwa hasil penelitian ini masih ada kekurang­ annya di sana-sini. Untuk itu dimohon pembaca dapat memberikan kritik dan saran guna memperbaikinya. Bagaimanapun kami persembahan basil penelitian ini, mudah­ mudahan ada guna dan manfaatnya. Bandung, Maret 1994 Tim Peneliti viii
DAFTAR ISi SAMBUTAN DIREKTUR ... 111 PRAKATA... v KATA PENGANTAR... Vll ... DAFTAR ISi ... 1x 1 ... 1 BAB I PENDAHULUAN ... 1.1. Latar Belakang ... 1.2. Masalah ... 1.3. R uang Lingkup... 10 1.4. Tujuan ... 1.4.1 Tujuan Umum... 10 1.4.2 Tujuan Khusus ... 1.5. Pertanggungjawaban 1.5.1 Metode Penelitian 1.5.2 Pendekatan yang Digunakan... 1.5.3 Penyajian Basil Penelitian ... 7 ... 9 ... 10 1 1 ... Ilmiah ... 1 1 ... 1 1 ... 12 BAB II LATAR BELAKANG, RIWAYAT HIDUP, DAN RIWAYAT KEPENGARANGAN EMPAT S AS TR A- ix
··� WAN SUNDA ... 13 .... �... 13 2.1. Latar Bclakang ... 17 ... 2.2. Riwayat Hidup ... 2.2.1 Raden Haji Muhamad Musa... 1 7 19 2.2.2 Raden Kanduruan Kertinagara... 21 2.2.3 Raden Adipati Aria Martanagara 2.2.4 Haji Hasan Mustapa... 2.3. Riwayat Kepengarangan ... 2.3.1 Raden Haji 2.3.2 Raden Kanduruan Kertinagara... 2.3.3 Raden A dipati Aria Martanagara 2.3.4 Haji Hasan Mustapa ... 2 5 ... 30 30 3 5 37 38 Muhamad Musa... BAB III KAR YA-KARY A SASTRA DAN KONSEP-KON- SEP SENTRAL EMPAT SASTRAW AN SUNDA ... 41 3.1. Daftar Karya Tulis ... 41 41 3.1.1 Karya R.H. Muhamad Musa... 42 3.1.2 Raden Kanduruan Kertinagara... 3.1.3 RA.A. Martanagara ... 42 ... 3.1.4 Haji Hasan Mustapa... 43 3.2. Ringkasan Isi dan Konsep Sentral Karangan.. 47 3.2.1 Karangan R.H. Muhamad Musa... 47 3.2.1.1 .. 48 .. 48 ... 52 Carita A bdurahman jeung A bdurahim ... a. Ringkasan Isi ... b. Konsep Sentral Karangan ... 3.2.1.2 5 3 Wawacan Panji Wulung... a. Ringkasan Isi ... 5 3 ... 60 61 ... b. Konsep Sentral Karangan ... 3.2.1.3 Dongeng-dongeng 61 a. Ringkasan Isi ... 61 1) Burung Garuda dan Gagak ... 62 ... 2) Rembetuk dan Singa ... 62 3) Burung Perkutut dan Lebah ... 6 3 4) Memelihara Padi ... 5) Kucing dan Perkutut... 6 3 ... 64 ... 6) Tikus dan Landak ... Pieunteungeun ... x
7) Domba dan Banteng ... 64 8) Keledai, Gagak, dan Penggembala... 64 9) Burung Jalak dan Sarangnya ... 65 IO) Dua Ekor Katak... 65 ... b. Konsep Sentral Karangan ... 66 3.2.2 Karangan Raden Kanduruan Kertinagara 3.2.2.1 Sajarah Sukapura ... 68 68 a. Ringkasan lsi ... b. Konsep Sentral Karangan ... 80 3.2.3 Karangan RA.A. Martanagara ... 81 ... 81 3.2.3.1 Piwulang Barata Sunu ... 81 ... 68 a. Ringkasan lsi ... b. Konsep Sentral Karangan ... 82 3.2.3.2 Babad Sumedang ... 85 a. Ringkasan lsi ... b. Konsep Sentral Karangan ... 8 5 95 ... 3.2.3.3 Babad Raden Adipati Aria Martanagara... 96 96 a. Ringkasan Isi ... 104 ... .,... b. Konsep sentral Karangan 3.2.4 Karangan Haji Hasan Mustapa ... 105 3.2.4.1 Kinanti Ngahurung Balung ... 105 a. Ringkasan Isi ... 107 b. Konsep Sentral Karangan ... 3.2.4.2 Tadina Aing Pidohir ... 110 a. Ringkasan Isi ... 11 O b. Konsep Sentral Karangan ... 1 O 5 ... 115 3.2.4.3 144 Patakonan jeung Jawaban... 116 a. Ringkasan Isi ... b. Konsep Sentral Karangan ... 116 ... 118 3.2.4.4 Bale Bandung ... 119 a. Ringkasan Isi ... b. Konsep Sentral Karangan ... 11 9 ... 120 BAB IV RELEV ANSI KARANGAN DENGAN MASA SE- KARANG ... 125 xi
l BAB V KESIMPULAN DAN SARAN... 129 5.1. Kesimpulan ... 129 5.2. Saran... 130 DAFfAR PUSTAKA... 133 xii
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Jawa Barat termasuk salah satu daerah di Indonesia yang memiliki khazanah naskah yang cukup kaya Naskah adalah hasil karya tulis yang ditulis langsung dengan tangan. Naskah-naskah asal Jawa Barat lazim disebut naskah Sunda. Naskah Sunda yang bermunculan beber­ apa abad yang lampau hingga pertengahan abad ke-20 ini ditulis dalam beberapa bahasa (Sunda, Jawa Melayu, Belanda) dan beberapa aksara (Sunda, Jawa, Arab, Latin). Sebagian na.Skah Sunda telah diinventari­ sasi dan dicatat oleh Ekadjati dkk. (1988) yang jumlahnya 1904 naskah. naskah di dalam Naskah-naskah tersebut berada di beberapa kolektor negeri (Perpustakaan Nasional di Jakarta, Museum Negeri Jawa Barat Sri Baduga di Bandung, Museum Pangeran Geusan Ulun di Sumedang, Museum Cigugur di Kuningan) dan luar negeri (Belanda, Inggris, Swedia) serta tersebar di kalangan masyarakat. Melalui naskah, orang-orang Sunda generasi masa lampau menga­ badikan curahan perasaan, hasil pikiran, dan pengalaman mereka Isi 'ii> naskah-naskah Sunda itu beranekaragam seiring dengan beranekara- gamnya aspek kehidupan manusia Sunda atau kebudayaan Sunda. Se-
2 cara garis besar isi naskah-naskah macam, yaitu tentang mitologi, j arah, dan seni (Ekadjati itu dikelompokkan hukum/aturan, ke dalam 12 agama, bahasa, pengetahuan, primbon, kemasyarakatan, se­ sastra sejarah, pendidikan, sastra, dkk., 1988: 33-34). Di antara kelompok-kelompok naskah tersebut, naskah yang berisi yang tinggi kuantitas­ karya sastra dan karya sastra sejarah nya. Kelompok naskah sastra dan sastra sejarah masing-masing nempati ranking kedua (sekitar naskah) sesudah naskah berisi tama agama kegiatan penciptaan long tinggi intensitasnya Barat). Kegiatan kuantitas pengarang (anonim), sifat dan rasa kebersamaan sezaman. sebaliknya nonjol dalam kehidupan masyarakat, rasa individual karya bersama. termasuk me­ 385 naskah) dan ketiga (sekitar 374 keagamaan dkk., 1988: 551). Dengan demikian, 397 naskah), teru­ (sekitar Islam (Ekadjati karya tulis sastra, termasuk dalam kehidupan demikian menuntut maupun secara kualitas. sastra sejarah, tergo­ Sunda (Jawa baik secaa masyarakat sastrawan keberadaan Walaupun begitu, bagian terbesar identitasnya sastra dalam naskah Sunda tidak diketahui sebagaimana Hal itu disebabkan karya sastra Nusantara pada umumnya yang sangat me­ sangat tipis sifat dan itu dianggap mereka sehingga suatu karya (tulis) sebagai Dengan adanya pelaksanaan kebijakan pemerintah kolonial ten­ bagi orang pribumi (sejak tahun 1848) dan digunakan­ tang pendidikan (dulu Hindia­ secara agak meluas di Indonesia nya teknologi Belanda), abad ke-19 Masehi mulai bermun­ dengan culan karya sastra Sunda dalam bentuk buku yang diterbitkan dicetak. dahulu berbentuk naskah sastra atau sastra sejarah atau naskah lainnya dalam bentuk cetakan, oleh pemerintah an yang diterbitkan rangan (naskah-naskah) yang isinya sesuai kebijakan pemerintah kolonial dalam bidang yaitu manambah pengetahuan dan keterampilan didik dapat membaca, menulis, percetakan maka sejak pertengahan Sudah barang tentu sebelum dicetak, buku-buku itu terlebih itu, tidak seluruh dapat diterbitkan itu dikuasai Karang­ Kantor citak Gupememen). naskah (tulisan tangan). Dalam pada karena pada mulanya percetakan (Landsdrukkery, dengan bentuk cetakan hanyalah karangan-ka­ dengan atau menunjang pendidikan orang pribumi, tertentu anak sehingga berhitung, dan berbudi pekerti baik " serta kebijakan penerbitan ketertiban bahan bacaan yang dapat menciptakan dan keamanan (rust atau en orde) bagi masyara- mempertahankan
3 dkk., 1986: 43-45; Rosidi, 1966: 30-31). Barn sesudah swasta memasuki abad ke-20 dan mulai muncul penerbit-penerbit kat (Ekadjati berbagai jenis karangan berbahasa Sunda diterbitkan pula, termasuk karangan-karangan yang isinya atau temanya tidak sejalan dengan ke­ bijakan pemerintah kolonial. Sehubungan dengan naskah itu, sementara orang bertanya, apa gunanya mempelajari sesuatu yang sudah mati. Naskah itu atau biasa disebut sastra klasik itu memang tidak membawa keuntungan mate: rial, akan tetapi dalam membangun negara yang insyaf akan kepribadian sendiri dan bangga akan prestasinya, orang perlu memperhatikan hal­ hal yang nilai dan gunanya lebih kekal dari barang-barang dunia (Rob­ son, 1978: 7). Sayang sekali belum banyak orang Indonesia yang menginsyafi, bahwa dalam karya-karya ber­ sastra kalsik terkandung bagai warisan rohani bangsa Indonesia, perbendaharaan pikiran dan cita-cita nenek moyang (Robson, 1978: 5). Beberapa buah karya sastra Sunda yang telah diterbitkan dengan sistem cetakan pada masa awal penggunaan teknik percetakan antara lain· ialah "caritana Ibrahim" (ceritanya Nurul Komar'' (Cerita Nurul Komar, 1859), "Jika Miskin" (Wira Tonoe Baya, 1862), "Wawacan Dongeng-dongeng Teladan" Ibrahim, 1853), "Carita (Wawacan dongeng-dongeng Teladan, Prawira Koesoemah, 1863), "Wawacan Carlos Si Miskin" (Wawacan Cerita Si Miskin, Danoekoe­ soemah, 1863), "Wawacan Raja Darma" (Danoekoesoemah, 1863), "Wawacan Raja Sudibya" (Moehamad Moesa, 1862), "Wawacan Wulang Krama" (Wawacan Nasehat Nikah, Moehamad Moesa, 1862), Carita Secana-Ia (Cerita Secanala, Moehamad Moesa, 1863), "WawacanWulang Murid" (Wawacan Nasehat Siswa, Moehamad Moesa, 1865), "Dongeng-dongeng Pieunteungeun" (Dongeng-do­ ngeng Teladan, Moehamad Moesa, 1867), "Carita Erman" (Cerita Erman, Lasminingrat, 1875), "Wawacan Pe"tikan Bidayatussalik" (Bratadiwidjaja, 1864). Karya-karya itu umumnya berisi nasehat, pe­ tunjuk, dan perlambang agar para pembaca berbudi pekerti dan ber­ perilaku baik, rajin bekerja, berbuat jujur, suka tolong-menolong, serta tidak berbuat onar, tidak nakal, dan tidak jahat, tidak suka berbohong, tidak menipu orang lain, dan yang sejenisnya. Dalam kaitan ini karya sastra ditonjolkan mengemban fungsi pendidikan dan yang dituju agar pembaca menjadi orang baik (bageur), sehat jasmani-rohani (cegeur),
4 dan penurut (taat/setia pada nasehat guru, orang tua, dan pemeimtah). Dua karya tulis tersebut pertama tak menyebutkan penga­ identitas rang/penulisnya, sedangkan yang lainnya sudah disebutkan identitas penulis/pengarangnya. Rupanya pertengahan abad ke-19 Masehi terja­ di perubahan dalam kehidupan sastra Sunda secara umum, terutama dalam hal pengungkapan identitas penulis/pengarangannya, yang ta­ dinya anonim. Seiring dengan penerbitan teks-teks naskah Sunda, diawali pula kegiatan penelitian dan pengarapan terhadap naskah-naskah Sunda. Namun penggarapan yang betul-betul secara filologis yang disertai dengan penyusunan dan penyajian teks dari naskah-naskah Sunda bani dimulai awal abad ke-20 ini. Pelopor kegiatan ini ialah Hoesein Dja­ jadiningrat (1913), walaupun tanpa disertai penyajian teks, melainkan hanya ringkasan Sajarah Hanten atau Habad Hanten (Sejarah isi naskah. Dalam hal illi ia meneliti dan memahami Banten, Babad Banten) yang naskahnya berjumlah 10 buah dan kemudian ditinjau dari sudut sejarah dan sastra. Setelah itu banyak studi atas naskah Sunda yang disertai penyajian teks dan terjemahannya (Lihat: Ekadjati, 1988: 17-31 ), baik yang dilakukan oleh peneliti asing maupun yang dilakukan oleh peneliti bangsa Indonesia sendiri. Berdasarkan hasil-hasil penelitian/ studi itu dapat diketahui lagi teksnya secara relatif asli dan lengkap, maknanya, fungsinya, identitas penulis/pengarangnya, serta waktu dan tempat penyusun naskah itu, meskipun tidak seluruhnya, karena kebanyakan naskah sebelum perte­ ngahan abad ke-19 masih anonim identitas penulis/pengarangnya. Sejauh penelusuran kami, nama pengarang naskah Sunda dari masa sebelum abad ke-17 hanya dikenal seorang, yaitu bemama Buyut Ni Dawit. Ia seorang pengarang wanita dari kalangan pertapa di per­ tapaan Ni Teja Puru di Gunung Kumbang dan karangannya berjudul "Sewaka Danna" yang ditulis dan bentuk puisi (Danasasmita dalam bahasa dan aksara Sunda Kuno dkk., 1986). Dalam pada itu, Bujangga Manik menyebut dirinya sebagai penyusun cerita perjalanannya me­ ngelilingi Pulau Jawa dan Pulau Bali dalam bentuk puisi, yaitu pantun (Noorduyn, 1986). Dapat diperkirakan dia adalah seorang laki-laki dari kalangan keraton Sunda di Pakuan Pajajaran yang memilih ke­ giatan agama sebagai jalan hidupnya. Namun masih dipertanyakan, apakah Bujangga Manik itu nama dirinya atau nama julukan semata?
5 Mungkin hal itu merupakan suatu kekecualian, karena karya-karya tu­ lis lainnya yang telah diteliti atau identitas sama sekali tidak mencantumkan nama lainnya dalam karangannya. Dari abad ke-17 hanya dikenal Sandisastra dan Sandimaya dari Banten (Hoesein Djajadiningrat, 1913) serta Pangeran Wangsakerta dari Cirebon (Danasasmita, 1986; Atja, 1986; Ekadjati dkk., 1992). Sandisastra dan Sandimaya cenderung merupakan nama samaran, bu­ karya tulis itu (Sajarah Hanten atau kan nama diri pengarang. Dalam Habad Hanten), dikemukakan bahwa Sandisastra bertanya tentang berbagai hal yang bertalian dengan sejarah Banten; kemudian Sandi­ maya menjawabnya dalam bentuk cerita dan dangding (puisi). Adapun Pangeran Wangsakerta menghasilkan karya tulis sejarah dalam ben­ tuk prosa yang proses penyusunannya (seperti: pengumpulan bahan, penafsiran data) dibantu oleh bawahannya (jaksa pepitu, jaksa tujuh) dan lain-lain. Ruang lingkup isi karangannya meliputi zaman pra­ sejarah, pengaruh kebudayaan Hindu, pengaruh kebudayaan Islam hing­ ga menjelang penyusunan karangannya pada akhir abad ke-17 Masehi serta ruang lingkup wilayahnya meliputi Sunda, Pulau Jawa hingga Kepulauan Nusantara dan hubungannya dengan pusat -pusat kebuda­ yaan/negara lain di kawasan Asia, temtama Cina, Kamboja, Seme­ nanjung Malaya, India, Srilangka, dan Jazirah Arab. Sejauh yang sudah diketahui, ada lima seri karangan yang disusun oleh Pangeran W angsa­ kerta, yaitu "Pustaka Carita Parahiyangan" (Buku Cerita Parahi­ yangan), "Pustaka Nagarakretabhumi" (Buku Negarakretabhumi), "Pustaka Pararatwan i Bhumi Jawadwipa" (Buku tentang Para Raja di Pulau Jawa), "Pustaka Rajya-rajya i Bhumi Nusantara" (Buku tentang Kerajaan-kerajaan di Kepulauan Nusantara), dan "Pustaka Dwipantaraparwwa" (Buku Dwipantaraparwwa). Semua karangan tersebut ditulis di dalam bahasa dan aksara Jawa-Cirebon dan bentuk prosa. Sepanjang abad ke-18 pengarang Sunda yang diketahui identitas namanya ialah Pangeran Arya Carbon yang berasal dari kalangan keraton Cirebon dan menyusun karya tulis berjudul "Carita Purwaka Caruban Nagari" (Cerita Awal-mula Negeri Cirebon) pada tahun 1720(Atja;1974; 1986), serta R. Jayakusumah dari Kabupaten Batu­ layang/Bandung yang menyusun "Sejarah Bandung" (Sejarah Ban­ dung) (Ekadjati, 1982: 249-250). Sedangkan pengarang yang diketahui
6 identitas status sosial dan tempat tinggalnya ialah seorang pertapa di kabuyutan/mandala Gunung Larang Srimanganti yang terletak di lereng Gunung Cikuray, daerah Garut yang mmengarang "Carita Ratu Pakuan" (Cerita Raja Pakuan) dalam bahasa dan aksara Sunda Kuno (Atja, 1970). ini, identitas Mulai abad ke-19, terutama sejak pertengahan abad nama pengarang itu mulai biasa dicantumkan dalam karangannya se­ hingga jumlah para pengarang atau sastrawan yang diketahui identi­ tasnya makin banyak. Sejumlah nama dapat diungkapkan sebagai pe­ nyusun naskah Sunda, yaitu R.A. Sukmandara atau R.A. Natadireja Gaksa di Kabupaten Galuh) yang mengarang fragmen "Sejarah Ga­ luh" pada tahun 1819 (Ekadjati, 1982: 240-241), R.A. Suryalaga (seorang menak Sumedang yang pemah menjadi bupati di Bogor, Ka­ rawang, Kandanghaur, dan Sukapura) yang mengarang "Sejarah Sumedang" antara tahun 1814-1946 (Ekadjati, 1982: 97-99, 267-269), Raden Rangga Sastranagara atau Raden Haji Muhamad Gajali (seorang menak Bandung yang pemah menjadi mantri pulisi dan Kumetir besai · kebun kopi di Bandung serta berkelana tanah ke Talaga (Majalengka), Arab, dan Maluku yang menyusun "Sajarah Bandung" melengkapi karya tulis R. Jayakusumah (Ekadjati, 1982: 251-253), R. Demang Bratadiwijaya (patih Mangunreja), R. Tumenggung Wiratanubaya (bu­ pati Perakanmuncang), R.H. Muhamad Musa, Raden Adiwijaya, r. Kanduran Kertinagara, R.A. Lasminingrat, Raden Prawirakusumah, Karta Legawa, Haji Mas Wangsa di Praja, Raden Surya Hasan Mustapa, R. Kartawinata, R.H. Abdulsalam, R.H. Muhamad Sueb atau Kalipah (Ajip Rosidi, 1966; Ekadjati & Sabana Apo, R.A.A. Martanagara Hardjasaputra, 1987: 108, 115, 123, 126-130, 134-135, 141, 145-147). Memasuki abad ke-20 sekarang ini sudah tumbuh kebiasaan di kalangan para pengarang untuk mencantumkan identitas dirinya (namanya) dalam karya tulisnya, seiring dengan pertumbuhan indivi­ dualistis dalam kehidupan masyarakat Sunda. Karena itu, para penga­ rang/sastrawan Sunda sangat banyak jumlahnya yang diketahui iden­ titasnya. Dalam beberapa penelitian yang telah dilakukan pada masa lalu atas naskah-naskah Sunda belum ada yang menitikberatkan perhatian­ nya pada masalah kepengarangan, yaitu suatu pemahaman terhadap karya sastra dengan meninjau identitas pengarangnya dan konsep-
7 konsep sentral yang terkandung di dalam karangan mereka serta di­ kaitkan dengan situasi sosial budaya masyarakat yang melahirkan karya sastra itu. 1.2 Masalah Sejarah mencatat bahwa masyarakat dan kebudayaan suku-suku bangsa di Nusantara telah banyak melahirkan para pujangga dengan karya-karya tulis mereka yang pengaruhnya cukup besar dan bernilai tinggi. Hal demikian, tentu termasuk pula di dalam masyarakat dan kebudayaan Sunda Para pujangga atau sastrawan Sunda di Jawa Barnt, sebagaimana dikemukakan telah muncul sejak berabad-abad di atas. yang lampau seiring dengan perjalanan sejarah dan perkembangan zaman. Sesuai dengan pergantian para zaman dan pergantian generasi, sastrawan Sunda pun berganti-ganti generasi dan masing-masing berasal dari dan dipengaruhi oleh tiap-tiap zaman dan sosial budaya tempat dan waktu mereka dibesarkan. Pada umumnya karya-karya sastra para pujangga lama hingga kini masih tetap diagungkan, karena selain mengandung nilai seni yang tinggi dan abadi, juga mengan­ dung kekayaan rohani, perbendaharaan pikiran, dan cita-cita nenek moyang yang luhur. Sastra menampilkan gambaran kehidupan yang mencakup hubung­ an antar masyarakat, antara masyarakat dengan seorang, dan antar­ manusia; peristiwa-peristiwa yang terjadi yang dalam batin seseorang, sering menjadi bahan sastra adalah pantulan hubungan ngan orang lain atau dengan masyarakat (Sapardi, 1978: 1). Karya bahan untuk merekon­ sastra klasik dengan demikian dapat dijadikan seseorang de­ struksi tatanan masyarakat, pola-pola hubungan sosial, aspirasi-aspi­ rasi masyarakat, sistem nilai budaya yang didukung oleh masyarakat di mana karya sastra itu lahir, serta situasi-situasi yang berlangsung pada waktu itu. Dengan kata lain, karya-karya sastra lama dapat di­ jadikan sebagai sumber informasi untuk mengetahui dan memahami zaman yang telah lampau. Mengkaji suatu karya sastra dengan tujuan untuk memahami ke­ adaan masyarakat pada masa itu tidak cukup hanya dengan menelaah karya sastra itu dari segi filologi atau kritik teks saja, tetapi perlu juga pendekatan literer antara lain melalui struktur yang akan jelas me­ nampilkan pokok pikiran di seluruh cerita dan di bagian-bagiannya
8 sampai yang paling kecil. Dengan demikian akan muncul fungsi cerita itu, karena tiap teks atau cerita dilahirkan guna memenuhi suatu fungsi 1979: 62). Di samping itu, perlu pendekatan lain di samping itu sendiri, (Sulastin, telaah terhadap karya sastranya yaitu tinjauan terhadap la­ tar belakang atau riwayat kepengarangannya, sehingga dengan dem­ ikian diharapkan akan dapat mengungkapkan atau misi ide-ide sentral Di sinilah arti pentingnya belakang kepengarangan punjangga utama dari karya sastra yang bersangkutan. penelitian dan pengkajian latar sastra lama. Melalui peneiitian riwayat kepengarangan dapat diketahuibilama­ na, bagaimana, katakan oleh Pamusuk Eneste (1982), sampai pada pembaca, tentu dan mengapa karya sastra itu lahir. Sebab, seperti di­ sebelum sebuah karya sastra melalui suatu proses yang panjang. Karena lahimya suatu karya sastra merupakan hasil dari pengaruh timbal-ba­ lik yang rumit dari faktor-faktor sosial budaya. Sangat disayangkan bahwa karya-karya besar para pujangga terse­ but hanya dapat dinikmati dan diapresiasi oleh kalangan tertentu saja, sementara kalangan masyarakat yang lainnya tidak begitu memahami­ nya. Salah satu penyebabnya adalah karena mereka tidak memahami latar belakang kehidupan pengarangnya, di samping tidak memahami bahasa dan latar belakang budayanya. Padahal memahami latar bela: kang kepengarangan dan kehidupan pujangga yang telah melahirkan suatu karya sastra akan sangat membantu untuk dapat memahami dan mengapresiasi karya-karya serta sastra pujangga yang bersangkutan, memahami konsep-konsep sentral yang terkandung di dalamnya. Bertolak dari uraian di atas, maka permasalahan pokok yang muncul dalam rangka penelitian ini adalah sebagai berikut. 1) Bagaimana latar belakang sosial budaya yang melahirkan para pujangga/sastrawan Sunda itu, dan bagaimana proses sosialisasi yang dijalin mereka di dalam keluarga dan masyarakat mereka? 2) Situasi dan kondisi bagaimana yang mendukung lahimya karya­ karya sastra dari para pujangga bersangkutan? 3) Bagaimana kedudukan dan peranan para pujangga dalam tatanan masyarakat mereka? 4) Misi apa yang ingin disampaikan oleh para pujangga itu dalam setiap karya sastra mereka?
9 1.3 Ruang Lingkup Di atas (1.1) telah dikemukakan bahwa jumlah naskah Sunda atau karya tulis Sunda, khususnya karya sastra Sunda, yang dilahirkan di Jawa Barat cukup banyak jumlahnya. Bagian terbesar naskah Sunda itu, khususnya naskah sastra, belum diteliti secara seksama. Dalam pada itu, para penyusun naskah Sunda umumnya tidak diketahui iden­ titas mereka, karena sampai pertengahan abad ke-19 suatu karangan itu dianggap karya bersama (karya masyarakat), bukan karya indivi­ du. Walaupun begitu, ada pula kekecualian, bahwa beberapa naskah diketahui identitas nama penyusunnya. Seorang pengarang sebelum menuangkan ide, gagasan, pikiran­ nya ke atas kertas, terlebih dahulu hams merenung, menghayati gejala­ gejala, peristiwa masya­ yang sedang maupun yang telah terjadi dalam rakat. Jadi, dapat dipastikan bahwa lahirnya karya sastra merupakan manifestasi filsafat (pikiran) yang dihubungkan ter­ dengan kenyataan tentu, sehingga dalam proses pemahaman terhadapnya akan sangat di­ bantu oleh pengetahuan mengenai pribadi pengarangnya, karya sas­ tranya yang lain, serta tradisi sastra dalam masyarakatnya. Oleh sebab itu, apabila ingin memahami karya sastra dan nilai-nilai budaya apa yang terkandung di dalamnya, kita perlu memahami pula riwayat hidup pengarangnya, kode budaya masyarakatnya, di samping kode bahasa­ nya. Seorang pengarang biasanya akan menitipkan pesan-pesan, ama­ nat, peringatan-peringatan, ajaran-ajaran, himbauan-hirnbauan ke dalarn karya sastranya rnclalui konsep-konsep scntral di dalam karangannya. Identitas para pengarang Sunda, latar belakang lingkungan sosial, dan konsep isi karangan-karangan rnereka belum banyak diketahui se­ cara luas oleh rnasyarakat Sunda sendiri, apalagi oleh rnasyarakat In­ donesia. Karena itu, perlu diteliti lebih lanjut, sejauhmana gambaran tentang hal itu. Narnun berhubung jurnlah pengarang dan karangan mereka cukup banyak serta mereka berasal dari zarnan dan lokasi tempat tinggal yang bcrbeda-beda, maka perlu dilakukan pembatasan m.asalah. Atas dasar pertimbangan para pengarang itu saling berhubungan dengan yang lainnya, menyusun karangan dalam bentuk yang sama (dangding, puisi), dilahirkan dan dibesarkan dalam lingkungan sosial budaya yang kurang lebih sarna, dan mereka berkenalan dengan orang belanda yang waktu itu bersifat kolonial, rnaka diputuskan dalarn pe-
10 ini diambil 4 (empat) pengarang Sunda, yaitu R.H. Muhamad RA.A. Martanagara, nelitian Musa, R.K. Kertinagara, tapa. Mereka hidup sebagai menak (bangsawan) ngahan abad ke-19 sampai awal abad ke-20. Karya-karya tulis mereka dan Haji Hasan Mus­ Sunda pada perte­ pun tidak dibahas seluruhnya, melainkan dipilih berdasarkan nilainya yang baik, dapat diperoleh teksnya, dan tidak terlalu banyak kuantitas karangannya. 1.4 Tujuan 1.4.1 Tujuan Umum Sastra Nusantara sebagai wahana untuk menyimpan nilai-nilai budaya Nusantara akan mencerminkan kebudayaan yang dianut dan didukung oleh suku-suku bangsa di Nusantara. Kebudayaan suku-su­ ku bangsa di daerah-daerah Kebudayaan Nasional itu sendiri dalam penjelasan pasal 32 UUD 1945 dinyatakan adalah bagian dari Kebudayaan Nasional. sebagai puncak-puncak kebudayaan daerah. Bertolak . dari kenyataan itu, maka tujuan umum dari kegiatan penelitian ini adalah sebagai salah satu Iangkah dalam upaya melestarikan jasa-jasa para pujangga/sastrawan sastra, dalam rangka pembinaan, pengembangan dan pewarisan maupun dalam bidang kebudayaan, khususnya budaya pelestarian kebudayaan itu sendiri. 1.4.2 Tujuan Khusus Adapun tujuan khusus dari penelitian dan penulisan ini adalah_: 1) Menggali, mempelajari dan memahami riwayat R.H. Muhamad Musa, R. Kanduruan Kertinagara, Haji Hasan Mustapa, dan R.A.A. Martanagara sebagai sastrawan/pujangga Sunda untuk mencapai pemahaman yang utuh dan menyuluruh atas karya-karya sastra yang telah dihasilkan mereka. 2) Sebagai salah satu referensi bagi para peminat kebudayaan, khu­ susnya sastra lama yang dapat membantu mereka dalam upaya mengungkapkan makna karya sastra para pujangga/sastrawan lama bagi masyarakat pada waktu itu dan masa kini. 3) Sebagai upaya untuk memahami pokok-pokok pikiran dari karya­ karya sastra yang bersangkutan dan fungsi karya tersebut dalam
11 tatanan masyarakat pendukungnya. 4) Untuk melengkapi khasanah kepustakaan Nusantara. Ilmiah 1.5 Pertanggungjawaban 1.5.1 Metode Penelitian Pengkajian dan penelitian ini banya dilakukan melalui studi ke­ pustakaan karena bahan dimaksud telab menjadi dokumen tertulis. Adapun wawancara dan kerja lapangan tidak dilakukan, karena jarak waktu masa hidup para pengarang dan waktu penyusunan karangan­ jaub, yaitu lebib dari 60 ta­ nya dengan waktu penelitian bun, bahkan ada yang lebib dari 100 tahun. Studi kepustakaan dila­ sudah terlalu kukan di Perpustakaan Nasional Jakarta, Perpustakaan Ban­ Patanjala dung, Perpustakaan Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran Bandung, Perpustakaan Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung, dan perpustakaan pribadi para peneliti. Pada umumnya penelitian ini merupakan kelanjutan dari basil pe­ nelitian terdahulu itu berupa (1) penelitian disusun oleb para pengarang yang diteliti, Hermansoemantri (1979), Said Raksakusumah terdahulu yang telah dikerjakan oleb peneliti Iain. Penelitian yang filologis atas naskah-naskah Emucb seperti basil penelitian Ajip Rosidi (1989), historis Elis Suryani (1990), & Edi S. Ekadjati (1977); (2) penelitian tentang biografi tokob-tokobnya, Ajip Rosidi (1989), (1982), Nina Herlina dan (3) penelitian sastra yang melakukan inventarisasi (1991); seperti basil penelitian Ekadjati Tini Kartini dkk. (1985), dan pembahasan karya tulis para pengarang yang diteliti secara terpisah­ (1989), pisah, seperti basil penelitian (1985), but sangat membantu dalam proses penelitian Tini Kartini dkk. Ajip Rosidi Emucb Hermansoemantri (1979). Hasil-hasil penelitian terse­ ini .. 1.5.2 Pendekatan yang Digunakan Dengan menelusuri dan memahami latar belakang kepengarang­ an para sastrawan/pujangga yang dijadikan ini di­ obyek penelitian maksudkan untuk mengungkap identitas, perjalanan bidup, dan latar belakang sosial para pengarang yang diteliti, serta perkembangan hasil­ basil karyanya. Dalam kaitan ini metode yang berlaku dalam sejarah 1969; digunakan sepanjang menunjang tujuan penelitian ini (Gottcbalk,
12 1992). Kartodirdjo, Untuk memahami basil karya mereka sebagai karya sastra di­ gunakan pendekatan ekstrinsik dan pendekatan intrinsik sebagaimana oleb Rene �ellek dan Austin Warren (1973, 1989). Se­ disarankan sungguhnya�ndekatan ekstrinsik sejalan dengan pendekatan sejarah, karena pendekatan ekstrinsik mengaitkan pemahaman atas karya sastra dengan meninjau latar belakang sosial-budaya yang melahirkan karya sastra tersebut. Adapun pendekatan intrinsik, cara kerjanya dengan meninjau karya sastra apa adanya, apa yang terkandung di dalam kar­ ya sastra itu sendiri, baik bentuk, motif, tema, dan lain-lain. Namun dalam penelitian ini banya ditelusuri dan dibahas tentang konsep-kon­ sep utama yang dikandung karya-karya sastra Sunda tersebut. 1.5.3 Penyajilln Basil Penelitian Pada umumnya basil penelitian ini disajikan secara deskriptif. W alaupun demikian, di dalamnya terdapat pula analisis, terutama dalam pembahasan basil-basil karya sastranya dan relevansi karya sastra itu dengan masa kini. Kenyataan itu menunjukkan bahwa penyajian basil penelitian ini merupakan perpaduan antara bentuk deskriptif dan ben­ tuk analisis.
BAB II LATAR BELAKANG, RIWAYAT HIDUP, DAN RIWAYAT KEPENGARANGAN EMPAT SASTRA WAN SUNDA 3.1 Latar Belakang Lahirnya empat sastrawan mereka Sunda dan karangan-karangan yang akan dibahas di dalam penelitian ini memiliki latar belakang yang cukup jauh, meliputi latar belakang kehidupan pengarang pada khususnya dan kehidupan sosial budaya masyarakat Sunda waktu itu (masa Hindia Belanda) pada umumnya. Pada dasarnya, munculnya karya-karya sastra tersebut bertolak dari munculnya budaya tulis-me­ nulis. Sebagian anggota masyarakat Jawa Barat pertama-tama mengenal budaya tulis-menulis melalui pendidikan tradisional di pesantren-pe­ santren yang muncul dan berkembang sejalan dengan berkembangnya agama Islam di Jawa Barat sejak abad ke-17 Masei. Kee mpat pengarang yang karya-karyanya dibahas dalam peneliti­ an ini lahir pada abad ke-19 Masehi. Mereka adalah keturunan priyayi Sunda, yaitu elit birokrasi dan atau elit religi. Pada waktu itu, anak­ anak (laki-laki) kalangan elit di Jawa Barat, khususnya di Priangan, biasa dimasukkan ke pesantren untuk mendapat pendidikan agama (Islam), termasuk pengetahuan menulis (huruf Arab). Pengetahuan 13
14 agama itu diperoleh pula dari orang tua mereka, dan dari kiai di luar pesantren, termasuk melalui ibadah haji (Muhamad Musa, Hasan Mus­ tapa dan Raden Kanduruan Kertinagara). Budaya tulis-menulis di kalangan masyarakat pribumi, khususnya anak-anak kalangan elit berkemang setelah Pemerintah Hindia Belan-_ da membuka program pendidikan formal. Mula-mula dibuka sekolah rendah yaitu Europeesche Lagere School (Els) di Batavia (Jakarta) tahun 1817. Sekolah ini terutama disediakan untuk anak-anak orang Belanda/Eropa. Selama puluhan tahun sekolah itu hanya menerima sejumlah kecil anak-anak pribudi kalangan elit dengan persyaratan tertentu, antara lain bayaran yang tinggi (Nasution, 1983: 9). Namun demikian, adanya sekolah tersebut telah mendorong perhatian dan mi­ nat anak-anak elit pribumi untuk memiliki pengetahuan umum, selain pengetahuan agama Islam yang telah mereka peroleh di pesantren dan mereka. di lingkungan keluarga Terdorong oleh kebutuhan akan tenaga pribumi yang cakap dan terdidik untuk calon pegawai rendah, pada pertengahan abad ke-19 (1848) pemerintah untuk pertama kali mengeluarkan dana guna men­ dirikan sekolah-sekolah bagi anak-anak pribumi. Namun pembukaan sekolah pribumi itu baru dilaksanakan pada tahun 1860-a�. Di Jawa Barat, sekolah pribumi terutama berkembang setelah Sekolah an Guru, yaitu Hollandsch-Indlandsche kan di Bandung, ibukota Keresidenan Pendidik­ Kweekschool (HIK), didiri­ Priangan tahun 1866. Berdirinya HIK Bandung tidak terlepas dari perhatian dan peran serta Muham­ mad Musa dan K.F. Holle. Adanya tenaga guru lulusan HIK menye­ babkan berkembangnya sekolah, baik sekolah pemerintah maupun se­ kolah swasta. Sekolah Dadar Kelas Satu untuk anak-anak kalangan pribumi (De Eerste Klasse School) didirikan masyarakat di ibukota keresidenan, kabupaten, dan kota-kota/tempat-tempat lain yang di­ pandang perlu memiliki sekolah tersebut. Bahasa pengantarnya mula­ diubah mula bahasa daerah dan Melayu, kemudian berangsur-angsur menjadi bahasa Belanda. Setelah berpengantar bahasa lahnya diubah menjadi Hollandsch-lnlandsche ini disediakan Sekolah Dasar Kelas Dua (De Tweede Klasse School) dimaksudkan untuk masyarakat umum. Oleh karena itu, sekolah ini didirikan Belanda seko­ School (HIS). Sekolah untuk masyarakat pribumi golongan menengah dan atas. di sehingga disebut pula Sekolah Distrik. ibukota distrik, Untuk anak-
15 anak kalangan masyarakat kecil di desa-desa kemudian dibuka Volkschool (Sekolah Desa). Sejalan dengan perkembangan pendidikan, dibuka pula sekolah-sekolah la11jutan dan sekolah-sekolah kejuruan (Ekadjati et, al., 1986: 44-49). Tumbuh dan berkembangnya pendidikan di kalangan masyarakat pribumi, baik pendidikan tradisional (pesantren) maupun pendidikan formal dan informal (di lingkungan keluarga), telah mendorong terja­ dinya perubahan sosial. Dalam hal ini di kalangan masyarakat pribumi terjadi mobilitas, baik secara horizontal maupun vertikal. Muncul go­ longan elit pribumi baru karena pendidikan. Mereka umumnya menda­ pat pekerjaan yang baik di kalangan pemerintah atau swasta. Perubahan sosial itu terjadi pula karena meningkatnya kehidupan ekonomi masyarakat Jawa Barat, khususnya masyarakat Hal Priangan. ini terjadi akibat kebijakan pemerintah melakukan Reorganisasi Priangan (Preanger-Reorganisatie) tahun 1871. Sejak tahun itu sis­ tem penanaman kopi di Priangan yang semula diwajibkan atau dipak­ sakan kepada penduduk, diubah menjadi sistem penanaman bebas. Pemerintah juga menaikkan harga kopi. Kebijakan tersebut menye­ babkan produksi kopi di Priangan melimpah, dan keuntungan petani pun meningkat. Para pejabat pribumi terutama para bupati mendapat keuntungan besar dari presentase penjualan kopi dan sejak itu mereka pun memperoleh gaji berupa uang. Faktor-faktor lain yang menyebabkan perubahan kehidupan sosial ekonomi masyarakat adalah berkembangnya perkebunan-perkebunan swasta serta sarana dan prasarana transportasi. Akibat dijalankannya Undang-undang Agraria 1870, di daerah Jawa Barnt terutama di Pri­ angan berkembang perkebunan-perkebunan swasta milik orang-orang Eropa, khususnya Belanda. Sementara itu, pembangunan jalan, tidak hanya dilakukan di daerah perkotaan, tetapi jalan ke daerah pedalam­ an pun berangsur-angsur dibuka. Perkembangan transportasi di Jawa Barat semakin meningkat dengan dibangunnya jalan kereta api pada perempat terakhir abad ke-19. Dengan demikian, dan ko­ transportasi munikasi antar daerah, termasuk ke daerah-daerah perkebunan menjadi lancar. Dalam pada itu, bidang kesenian pun, baik seni tari maupun seni tembang dan jenis-jenis kesenian tradisional tertentu turut berkem­ bang. Golongan elit pribumi, khususnya elit birokrasi, umumnya me-
16 miliki bakat seni. Mereka sangat menyukai kesenian, antara lain seni tari, seni karawitan, seni suara, dan juga seni mengarang. Dalam hal ini, mendopo kabupaten berfungsi sebagai sarana tempat pertunjukan berbagai kesenian tradisional. Sebagai keturunan elit birokrasi, keempat pujangga dalam peneliti­ an ini pun pada dasarnya memiliki darah seni. Sesuai dengan status sosial mereka, lebih-lebih mereka pernah menduduki jabatan tinggi dalam pemerintahan pribumi, mereka sering mendapat kesempatan bergaul dengan orang-orang Belanda, terutama dengan para pejabat. Dengan demikian, pengetahuan dan pengalaman mereka pun bertam­ bah luas. Di satu pihak, mereka mengetahui dan melihat langsung kehidupan sosial-budaya masyarakat pribumi. Pada pihak lain, mereka mengenal lebih dekat budaya barat, termasuk pola pikir yang lebih berdasarkan rasional, bahkan mereka menguasai bahasa Belanda. W alaupun orang-orang pribumi sudah banyak yang berpendidikan, terutama kalangan elit, tetapi sampai akhir abad ke-19, kebiasaan me­ nulis karangan dapat dikatakan belum membudaya, padahal sarana untuk menerbitkan abad ke-19 telah berdiri Commissie vour de Volkslectuur karangan itu sudah ada. Pada pertengahan kedua (Panitia Buku Bacaan Rakyat) di Jakarta yang bertugas menerbitkan buku-bu­ ku bacaan rakyat dalam beberapa bahasa daerah, dan perusahaan­ perusahaan percetakan. Namun buku-buku yang boleh diterbitkan itu hanyalah buku-buku yang menguntungkan pihak penjajah, sedangkan naskah-naskah yang masuk ke percetakan/penerbitan diperiksa secara ketat, agar buku-buku yang isinya bertendensi perjuangan nasional ja­ ngan sampai terbit dan beredar di kalangan rakyat (Tjoen dan S. Par­ dede, 1966: 17). Kebijakan/tindakan pemerintah yang disebut terakhir rupanya me­ rupakan salah satu faktor yang telah menghantui sejumlah sastrawan, sehingga mereka segan untuk menulis karangan, padahal memiliki ke­ mampuan atau niat untuk menulis. Tindakan pemerintah tersebut mung­ kin pula merupakan faktor lain yang menyebabkan sebagian besar karya tulis para pujangga masa itu dituangkan dalam bentuk puisi, de­ ngan maksud agar karya-karya mereka lolos dari pemeriksaan. Padahal dalam karangan bertentuk puisi itu banyak terisirat nasehat, falsafah, dan perlambang tentang sifat-sifat kehidupan manusia. Bila diresapi, hal-hal tersebut dapat memperkuat rasa percaya diri dan mendorong
17 sifat serta sikap hidup yang militan. Dengan kata lain, dalam karang­ an berbentuk puisi yang terbit masa itu, terutama sesudah menginjak abad ke-20, sebenarnya terkandung pula unsur-unsur yang bertendensi perjuangan, baik secara langsung maupun tidak langsung. Adapun faktor dasar yang mendorong lahirnya karya-karya tulis berbentuk pu­ isi adalah bakat seni yang dimiliki oJeh para pengarang. Tahun 1908 Commissie voor de volkslectuur berubah menjadi Balai Pustaka, dengan tugas yang sama. Dua tahun kemudian tugas­ nya diperluas dengan menerbi.tkan buku-buku yang bersifat ilrniah populer. Sejak tahun 1917 Balai Pustaka menyelenggarakan terjemah­ an buku-buku ke da1am tiga bahasa daerah, yaitu bahasa Melayu, Ja­ wa, dan Sunda. Selain itu, diterbitkan pula tiga buah majalah, yaitu Panji Pustaka (bahasa Melayu), Kedjawen (bahas Jawa), dan Parahi­ angan (bahasa Sunda) Selanjutnya, Balai Pustaka berkembang pesat, sehingga banyak pengarang pribumi yang bekerja di lembaga tersebut (Tjoen dan S. Pardede, 1966: 17). Dari uraian di atas dapatlah disimpulkan bahwa latar belakang yang mendorong lahirnya sastrawan-sastrawan dan karangan-karangan mereka yang dibahas dalam penelitian ini adalah kondisi yang dimiliki, dialami, dan dihadapi oleh para pengarang, terdiri atas faktor-faktor lingkungan keluarga, pendidikan, pengalaman, ekonomi, politik (ke­ bijaksanaan pemerintah Hindia Belanda), dan budaya pada umumnya. Dengan kata lain, muncu1nya karya-karya sastra dimaksud merupakan basil dari pengaruh timbal-balik dalam arti luas, sesuai antara faktor-faktor sosial budaya dengan situasi dan kondisinya. 2.2 Riwayat Hidup 2.2.1 Raden Haji Muhamad Musa R.H. Muhammad Musa dilahirkan di Garut tahun 1822. ayahnya adalah patih Kabupaten Limbangan (sekarang Kabupaten Garut). Jadi, keluarga menak (bangsawan) ia seorang yang berasal dari lingkungan Sunda, lebih khusus lagi menak Priangan. Ketika masih kanak-kanak,' R.H. Muhammad Musa dibawa oleh ayahnya ke Mekah untuk menunaikan ibadah haji. Selanjutnya, ia be­ lajar agama Islam di pesantren. Pada masa itu belum ada sekolah mo­ del Barat yang diperuntukkan bagi anak-anak bumiputera. Memang
18 anak-anak dari kalangan menak (elit) Sunda masa itu biasa diseko­ lahkan di pesantren sebagai lembaga pendidikan yang ada waktu itu bagi mereka. Mungkin tradisi itu merupakan kelanjutan dari tradisi yaitu mendidik anak kaum elite di mandala, lembaga sebelumnya, pendidikan masa pengaruh kebudayaan Hindu (pra-lslam). Pesantren sebagai lembaga pendidikan yang biasa diikuti oleh anak-anak kalan­ (1928) dalam gane elite digambarkan oleh R. Memed Sastrahadiprawira karangannya "Mantri Djero" dan oleh P.A. Ahmad Djajadiningrat (1936, 1939) dalam otobiografinya berjudul ngeran Aria achmad Djajadiningrat van Pa­ Herinneringen atau Kenang-kenangan P.A.A. Djajadiningrat. Pada waktu-waktu luang, ketika tak ada kegiatan pesantren, Mu­ hamad Musa juga belajar pengetahuan umum, khususnya pengetahuan sosial budaya Sunda, dan keterampilan yang bertalian dengan birokrasi pemerintahan dan cara-cara hidup serta pergaulan kaum menak pada saudaranya yang bertempat tinggal di Purwakarta. Model belajar de­ mikian merupakan pendidikan langsung terhadap anak mengenai ber­ bagai aspek kebudayaan dan juga merupakan media latihan bagi cal on pamongpraja yang disebut magang. Hal itu digambarkan pula oleh R. Memed Sastrahadiprawira (1928) dan "Pangeran Kornel'' (1930). dalam bukunya berjudul "Mantri Jero" Pada usia 30 tahun (1852) R.H. Muhamad Musa diangkat menjadi mantri gudang yang mengurusi soal garam. Pada masa itu garam me­ rupakan kebutuhan penting dalam kehidupan masyarakat yang penga­ daan dan penjualannya diatur gerbang bagi R.H. Muhan1ad Musa untuk Tiga tahun kemudian (1855), mulai memasuki dunia pamongpraja. ia diangkat menjadi penghulu besar (oofd-Penghulu) Kabupaten Lim­ bangan. Penghulu adalah jabatan dalam bidang keagamaan (Islam) yang mengurus hal-hal yang bertalian dengan kegiatan keagamaan; seperti kelahiran, pernikahan, kematian, da'wah. Penghulu besar adalah penghulu di tingkat kabupaten. Pengangkatan R.H. Muhamad Musa menjadi penghulu besar, kiranya dimungkinkan oleh penguasaan ilmu agama Islam yang dinilainya cukup tinggi sebagai santren dan pengalamannya (3 tahun) dalam bidang birokrasi (mantri gudang). hasil belajar di pe­ Dalam perjalanan hidupnya R.H. Muhamad Musa mempunyai kesempatan untuk berkenalan dan kemudian bersallabat dekat dengan
19 K.F. Holle, seorang Belanda yang sejak tahun 1856 bertempat di Cikajang, termasuk daerah tinggal Kabupaten Limbangan bagian selatan. K.F. Holle diangkat menjadi administrateur sebuah perkebunan teh Enam tahun kemudian (1862) ia membuka perkebu­ swasta di Cikajang. nan teh sendiri di lereng utara Gunung Cikuray, masih daerah Lim­ bangan, dan diberi nama Perkebunan Teh Waspada (Nata Legawa, 1897: 3-4; ENI, II, 1918: 102-103). Temyata K.F. Holle adalah seorang yang menaruh perhatian besar terhadap masyarakat dan kebudayaan Sunda. Antara R.H. Muhamad Musa dan K.F. Holle terjalin hubungan intensif dan sangat erat. K.F. Holle sendiri sampai mengontrak rumah di dekat rumah R.H. Muhammad Musa di kota Garut. Ia sering terli­ hat berada lama di rumah R.H. Muhamad Musa dan sebaliknya. Dalam pertemuan-pertemuan yang terjadi itu mereka mengadakan dialog dan diskusi yang saling mengisi tentang berbagai dengan hal yang bertalian kebudayaan. Itulah sebabnya antara keduanya terjadi kerjasama yang saling menguntungkan. Dalam hal ini, R.H. Muhamad Musa memper­ oleh pengetahuan dari K.F. Holle tentang alam pikiran Barat yang bercirikan rasional, di samping tentang cara mengolah tanah, berco­ cok tanam, beraturan pemerintah, dan lain-lain. Sementara itu, K.F. Holle memperoleh pengetahuan dari R.H. Muhamad Musa tentang bahasa Sunda, bahasa Jawa, adat istiadat penduduk pribumi, dan ke­ budayaan Sunda umumnya. Cara-cara berpikir dan bekerja model Barat, tercermin dalam karya tulis R.H. Muhamad Musa yang menjadi ciri khas dan pembeda dengan karya tulis pengarang (sastrawan) Sunda yang sejaman. Pada tanggal 10 Agustus 1886 R.H. Muhamad Musa meninggal dunia di Bogor pada usia 64 tahun, setelah menderita dapat perawatan (titirah) tentu saja atas saran dan jasa baik K.F. Holle yang kemudian menetap sakit dan men­ beberapa waktu lamanya. Ia dirawat di Bogor, di Bogor. R.H. Muhamad Musa memangku jabatan penghulu besar Kabupaten Limbangan sampai akhir hayatnya. 2.2.2 Raden Kanduruan Kertinagara Raden Kanduruan Kertinagara adalah juga berasal dari keluarga menak (barigsawan) Sunda, baik sebagai menak birokrat maupun me­ nak keagamaan (Islam). Leluhumya sendiri, yaitu Syekh Abdulmuhyi sebagai wali kesepuluh di Pulau Jawa, yang menyebarkan agama Islam
20 di daerah Priangan Timur. Makam Syekh Abdulmuhyi dan pening­ galannya berada di Pamijahan, Tasikmalaya Selatan, yang hingga seka­ rang dipercayai rnat. Dilihat dari gelarnya (raden), tarnpaknya keluarga ruan Kertinagara oleh kalangan masyarakat tertentu sebagai tempat kera­ Raden Kandu­ mulai masuk ke dalarn lingkungan menak birokrat sejak generasi ayahnya, sedangkan generasi ke atasnya tergolong ling­ kungan ularna semata-rnata (bergelar syekh, haji, nyai). Ayah Raden Kanduruan Kertinagara bernarna Raden Haji Abdulwajah dan ibunya bernarna Nyai Raden Kombara (Ekadjati, 1982: 242). Raden Kanduruan Kertinagara dilahirkan 1835 di sekitar tahun daerah Sukapura, Tasikrnalaya sekarang. apa Tidak jelas pendidikan yang pernah diternpuh olehnya, walaupun kemungkinan besar dididik dalarn dunia pesantren. Rupanya ia mendapat jalan bagi memasuki keparnongprajaan. Ia pernah menduduki jabatan wedana Manonjaya (Ekadjati, 1982: 241-143) tanpa diketahui kapan mulai rnenjabat dan kapan berhenti dari jabatannya serta apa jabatan-jabatan sebelurnnya. Wedana adalah jabatan kepala daerah di bawah bupati dan di atas carnat. Manonjaya merupakan sebuah kewadana (distrik) di lingkung­ an Kabupaten Sukapura, yang kotanya terletak sekitar 15 km sebelah tenggara kola Tasikrnalaya sekarang. Sepanjang abad ke-19 Manonjaya rnenjadi ibukota Kabupaten Sukapura. Meskipun tidak diketahui kapan berangkatnya, Raden Kandurnan Kertinagara pernah rnenunaikan ibadah haji. Sesudah menjadi haji i� rnernpunyai nama lain, yaitu Haji Abdullah Saleh. Ia mengarang "Sa­ jarah Sukapura" sesudah naik haji dan sesudah pensiun dari jabatan wedana. Sejak mernasuki abad ke-20 di kalangan masyarakat Sukapura, Raden Kanduruan Kertinagara lebih dikenal dengan julukan Eyang Galonggong. Eyang berarti kakek dan Galonggong ( disebut pula Ga­ lunggung) adalah sebutan narna daerah Sukapura (lihat: Herrnansoe­ rnantri, 1979: 188-189). Suatujulukan yang lebih mencerminkan orang yang dipertua dan dihormati. Mernang pada masa tuanya, Raden Kan­ duruan Kertinagara rnenjadi guru tarekat Qadariyah Naqsabandiah. Kegiatannya dilaksanakan di sebelah mesjid agung Manonjaya. Suatu kegiatan yang rnemperkuat dugaan bahwa dia dididik dan dibesarkan di lingkungan pesantren. Selain itu, ia menjadi tempat bertanya orang banyak mengenai berbagai hal kehidupan, termasuk pengobatan pe-
21 nyakit. Ia meninggal dunia pada tahun belasan (1911-1919) makamkan di Tanjungmalaya, kompleks makam menak Sukapura di Manonjaya (Ekadjati, 1982: 242-243; 93-94). dan di­ 1979: Hermansoemantri, 2.2.3 Raden Adipali Aria Martanagara di Sumedang pada tanggal 8 Sapar RA.A. Martanagara dilahirkan 1261 Hijral1, sungguhnya dia adalah putera bungsu dari lima bersaudara, yang sama dengan tanggal 9 Pebruari 1845 Masehi. Se­ tetapi semua saudara kandungnya meninggal dalam usia di bawah satu talmn. Baik dari garis ayah maupun dari garis ibu, pada diri RA.A. Martanagara mengalir darah menak Sumedang, yang bisa disebut pula menak Priangan atau menak Sunda. Ia adalah putera R. Kusumahyuda Nyai Raden Tejamirah. dari isterinya bemama putera Bupati Sumedang Pangeran Kusumadinata (1791-1828) terkenal R. Kusumahyuda itu yang dengan sebutan Pangeran Komel, sedangkan Nyai. R. Tejami­ rah adalah putera Pejabat Bupati Sumedang Tumenggung Suriadilaga (1833-1836). Karena dalam usia 3 tahun pertama ), terns ( "ririwit" yaitu dibeli oleh sakit-sakitan Martanagara dan simbolis, diobati secara tradisional pamannya R.A. Surianagara, yang waktu itu menjadi patih Sumedang, 1923: seharga satu real uang dan tujuh macam makanan (Martanagara, 4). Kepercayaan harapan anak itu akan menjadi sehat dan tumbuh dengan baik (Moes­ tapa, 1913: 36). Di lingkungan suami-isteri, masyarakat ini memang hidup dalam Sunda dengan keluarga pamannya, ia diasuh oleh Sanib dan Enih, yang berasal dari Singaparna, Tasikmala­ ya. Martanagara kecil mendapat perhatian dan simpati Bupati Sume­ Adinata (1836-1882) dang Pangeran Suriakusumah yang adalah uak tirinya dari pihak ayah. Ia bahkan diakui sebagai anaknya sendiri dan kemudian dipertunangkan dengan puterinya yang bemama Armunah. berusia 5 tahun dan Armunah berusia 3 tahun. Waktu itu Martanagara Pertunangan model demikian biasa dilakukan pada masa itu di ka­ yang disebutnya dijodokeun langan masyarakat Sunda (dijodohkan). Karena itu, Martanagara sering bermain di lingkungan pendopo kabu­ paten. Pada usia 7-8 tahun Martanagara terpaksa berpisah jauh dcngan
22 orang tuanya, karena ayahnya yang sedang menjabat wedana Cibeu­ reum diasingkan ke Probolinggo, Jawa Timur. Ayahnya itu dianggap terlibat perselisian dengan kakak tirinya, yaitu bupati Sumedang, me­ ngenai suatu kebijakan pemerintahan. Residen Priangan mengetahui adanya perselisian pandangan itu, kemudian menghukum wedana Ci­ beureum secara administratif. R. Kusumayuda meninggal dunia di 3-4 tahun (Marta­ Probolinggo, nagara, 1923: 9). setelah menjalani pengasingan selama Pada usia 12 tahun (1857) Martanagara disunat bersama dua orang putera bupati Sumedang di pendopo kabupaten. Perayaannya dilakukan kariaan (kenduri). secara besar-besaran yang disebutnya Pada waktu itu ia diberi nama baru, yaitu Raden Kusumaningrat. Sekitar 6 bulan kemudian di pendopo kabupaten Sumedang ke­ datangan tamu seorang pelukis ternama yaitu Raden Saleh. Ia seorang yang berpikiran maju dan beristerikan orang Belanda bernama Ny. Winkel Hagen. Bupati Sumedang mempercayakan puteranya yang ber­ nama R. Durahim dan keponakannya R. Martanagara, untuk dibawa dan dididik oleh Raden Saleh yang bertempat tinggal di Jakarta (dulu Batavia atau Betawi). Sejak itu (1858) Martanagara bersama saudara­ nya menetap di rumah keluarga R. Saleh di kampung Gunungsari, Ja­ karta. Keluarga ini membuka perusahaan pembuatan kain batik, minyak wangi, serta kerajinan dari emas dan perak. Di sini R. Martanagara belajar rnerancang dan menjahit pakaian serta bahasa Belanda pada isteri R. Saleh. Ia belajar bahasa Jawa pada para pekerja dan pelayan di rurnah itu yang umurnnya berasal dari Jawa Tengah. Ia pun belajar menggambar dan rnengukur tanah di sini, mungkin dari R. Saleh sen­ diri. Tentu saja di sini ia mulai mengenal dan belajar bahasa Melayu, bahasa yang urnum digunakan oleh masyarakat Betawi. Atas saran dan usaha R. Saleh, selanjutnya ber­ R. Martanagara sekolah di Semarang. Ia belajar di Sekolah Jawa yang rnengajarkan rnenulis, mernbaca, dan berhitung dengan menggunakan bahasa Jawa sebagai bahasa pengantar. Di sini ia belajar pula teknik pertukangan. Bahkan rnenurut salah seorang puteranya, yakin R. Mahar Martana­ Bandung, 1973: gara (Tim Peneliti 140), ia bersekolah di Arnbachtschool (Sekolah Pertukangan), walaupun kernudian dibantah oleh puteranya (Herlina, 1991: 53). Biasanya di sekolah model Barat diajarkan pula & Penyusun Sejarah Kabupaten yang lain, R. Kanas Martanagara
23 bahasa Melayu yang dianggap sebagai bahasa pergaulan antar etnis/ daerah. Selama dua tahun bersekolah di Semarang, ia sering berkun­ jung ke beberapa pesantren di Tuban dan Gresik atau ke tempat-tem­ pat keramat (Herlina, 1991: 54). Dua bulan sekembalinya ke Jakarta, R. Martanagara dan R. Durahim dijemput untuk pulang ke Sumedang. Setelah menempuh perjalanan dengan naik kuda dan kereta kuda selama 6 harl, mereka tiba di Sumedang pada akhir tahun 1860. Sekembalinya di Sumedang R.A.A. Martanagara dipersiapkan untuk mulai bekerja dalam lingkungan pemerintah. Pertama-tama ia diminta agar setiap hari datang di kantor kabupaten tanpa diberi tugas suatu pekerjaan. guru bantu di sekolah yang ada di Sumedang sebagai tweede onder­ Mela­ wijzer dengan gaji f.10,00 sebulan. Baro pada tanggal 2 Januari 1861 ia diangkat menjadi Ia ditugasi mengajar bahasa yu, berhitung, dan mengukur tanah. Enam atau tujuh bulan kemudian ia diberi tugas tambahan berupa membantu para wedana dalam mem­ buat saluran irigasi guna kepentingan pertanian dengan gaji tambahan f. 6,00 sebulan. Setelah menjadi guru selama lebih dari tiga setengah tahun R.A.A. Martanagara diangkat menjadi camat di Cikadu, masih daerah Kabu­ paten Sumedang. Pengangkatan tersebut tertera dalam surat keputusan Residen Priangan No. 3095 tanggal 31 Agustus 1864. Dengan jabatan tersebut ia mulai memasuki dunia pamongpraja yang mengurus masya­ rakat secara langsung. Dalam pada itu, besar penghasilannya pun ber­ tambah. Sebagai kepala daerah tingkat kecamatan, ia tidak hanya men­ dapat gaji, melainkan juga mendapat persenan darl produksi kopi yang dihasilkan cukai pada sebesar 15% darl padi yang masuk, dan mendapat bagian dari pajak pemotongan temak. di daerahnya (koffie-procenten) sebesar 3,5 duit per pikul, Kedudukan R.A.A. Martanagara di dunia pemerintahan tergolong cepat naik, tampaknya karena kecakapannya dalam menunaikan tu­ gas. Hal itu terlihat darl data-data berikut ini. Pada tahun 1865 ia dipromosikan sebagai kaliwon kota Sumedang, empat tahun kemudi: an ( 1869) diangkat menjadi wedana distrik Sumedang, kemudian dipro­ mosikan menjadi Patih Sumedang (1881). Setelah pemah menjadi pe­ jabat bupatl Sumedang selama 4 bulan (1882), ia dipromosikan menjadi Patih Afdeling Sukapura Kolot (Mangunreja) pada tanggal 10 Mei 1883, serta akhimya diangkat menjadi bupati Bandung (1893-1918).
24 Bupati merupakan jabatan tertinggi yang dapat dicapai oleh orang pri­ bumi pada masa kolonial itu. Kenaikan pangkat dan kedudukan terse­ but secara cepat dimungkinkan oleh sejumlah keberhasilan R.A.A. Martanagara dalam menunaikan tugasnya. I berhasil membantu pe­ merintah dalam melakukan pendataan ekonomi di wilayah Priangan (1870) dalam rangka memperbaharui Preanger Stelsel (peraturan tang pengelolaan wilayah Priangan, terutama mengenai kewajiban ten­ ma­ syarakat menanam kopi dan sistem gaji pamongpraja) menjadi Prea­ nger Reorganisasi (peraturan yang menetapkan pamongpraja sebagai pegawai pemerintah sepenuhnya dan pembebasan masyarakat dari ke­ wajiban menanam kopi). Dalam hal ini ia bekerja siang-malam mem­ bantu Komisaris Otto van Rees. Ia pun dinilai berhasil menggerakkan rakyat di daerahnya untuk menanam dan memelihara tanaman kopi dengan baik sehingga hasilnya memuaskan dan menjadi contoh bagi daerah lain serta ikut aktif dalam kegiatan memberantas wabah penya­ kit ternak (veepest). Atas keberhasilan-keberhasilannya tersebut RA.A. Martanagara mendapat penghargaan medali perak dan gelar demang 1923: 18-24, 26-30). (Martanagara, Tatkala menjadi bupati Bandung, R.A.A. Martanagara melakukan beberapa pembaharuan dalam bidang ekonomi, sosial, dan kebudayaan, seperti mempelopori pembuatan gen- , ting, jembatan, pengeringan rawa menjadi sawah, penanaman ketela pohon beserta pabrik aci, pendukung pembukaan sekolah bagi kaum 1990: 81- wanita, seni musik, seni tari, sandiwara, 94). dan sastra (Herlina, Pertunangan R.A.A. Martanagara dengan Armunah (Ny. R Ratnainten) Cikadu (1865). ninggal dunia karena sakit. Tahun berikutnya diresmikan menjadi pernikahan tatkala dia menjabat camat Namun 6 tahun kemudian (1871) isterinya itu me­ ia menikah Iagi dengan R Ajeng Sangkanningrat, puteri bungsu Bupati Sumedang dari isteri padmi. Dari isteri pertama menurunkan seorang putera, tetapi mening­ gal pada usia 2 tahun. Dari isteri kedua menurunkan 7 orang putera, tetapi isterinya putera ke-7 (1887). ini meninggal tatkala melahirkan menikah lagi (1888) dengan Nyai R Rajani­ RA.A. Martanagara ngrat, puteri bupati Sumedang dari isteri lain dan menurunkan 3 orang 1990: putera. Semua puteranya 57-60). mendapat pendidikan sekolah (Herlina, Patut dicatat bahwa sewaktu RA.A. Martanagara akan dilantik
25 menjadi bupati Bandung (1893) terjadi yaitu ada upaya untuk membunuh para pembesar Bandung (residen, peristiwa yang menggegerkan, asisten residen, bupati). Peristiwa tersebut ternyata berlatarbelakangkan ketidakpuasan sekelompok menak Bandung atas pengangkatan bupati barn itu, karena mereka memiliki calon lain yang berasal dari menak 1923: 34-37; Wiriaatmadja. 1985: 12-15; Bandung (Martanagara, Ekadjati, 1982: 269-270). darijabatan bupati Bandung (1918), RA.A. Mar­ Setelah berhenti tanagara menetap di kota Sumedang. la menempati rumah baru di Bu­ rujul sampai akhir hayatnya (1926). masa pensiun ia menetap di Sumedang selama sekitar 8 tahun. Dengan demikian dalam menikmati 2.2.4 Haji Hasan Mustapa Haji Hasan Mustapa menjalani hidup selama 78 tahun ( 1852- 1930) menurut perhitungan tahun Masehi atau 80 tahun (1268-1348) tahun Hijrah. Ia dilahirkan menurut perhitungan di Cikajang, Garut pada hari Rabu tanggal 15 Syaban 1268 Hijrah; yang jatuh Selatan, pada tanggal 3 Juni 1852 Masehi (Rosidi, 1989: 50; Mayr, 1961: ). pernah menjadi camat Ayahnya bernama Mas Sastramanggala, Cikajang yang waktu itu merupakan daerah kontrakan perkebunan teh. Ayahnya memiliki darah keturunan yaitu bupati Parakanmuncang, Bupati Parakanmuncang IV Tumenggung Wiratanubaya. Ibunya berna­ yang ma Nyi Mas Salpah (Emeh), putera Mas Ngabehi Kartapraja pernah juga menjadi camat Cikajang. Dari garis ibu mengalir darah keturunan menak Suci (Godog) Garut, yang menurut cerita legenda di daerah itu tampil Sunan Godog atau Kean Santang yang menyebarkan agama Islam di tanah Sunda dan menurunkan Sunan Pagerjaya serta daerah keturunan Kartasura (Jawa) dari Mas Guna yang terkenal ke­ turunan seniman pangrawit. Walaupun ayahnya menduduki jabatan di lingkungan pamongpraja, namun suasana lingkungan keluarganya lebih menonjol suasana religius daripada suasana pamongpraja. Dengan de­ mikian, pada diri Hasan Mustapa mangalir darah menak Sunda dan dalam kadar yang sudah kecil mengalir pula darah menak Jawa, se­ dangkan lingkungan keluarganya cenderung bersuasanakan religius. Menurut Wangsaatmadja, sekretaris selama beberapa tahun masa akhir hidup Haji Hasan Mustapa, dari garis ayah Haji Hasan Mustapa ke­ turunan bangsawan dan dari garis ibunya keturunan kiai/ajengan/tokoh
26 1930). agama temama (Wangsaatmadja, Sampai usia remaja Hasan Mustapa dibesarkan di lingkungan ke­ luarga orang tuanya di Cikajang. Ia merupakan putera tunggal, karena itu menjadi satu-satunya harapan masa depan orang tuanya. Dalam hal ini terdapat titik temu antara harapan ayah dan ibunya, yaitu meng­ inginkan anaknya kelak menjadi seorang yang unggul dalam kehidup­ an dan unggul dalam pemahaman ilmu. Ia dididik berdasarkan norma­ norma dan nilai-nilai sosial budaya lilngkungan serta masyarakatnya tuntunan agama Islam. Sejak kecil ia diperkenalkan terhadap dan di­ bimbing untuk melaksanakan ajaran Islam. Mula-mula ia diajari oleh ayahnya sendiri pengenalan huruf-huruf dan cara membaca kitab suci Al-Quran yang menjadi sumber dan dasar ajaran Islam serta bacaan dan cara melakukan solat yang menjadi tiang agama ini. Pada usia 7 tahun pendidikannya diserahkan kepada Kiai Hasan Basri, uaknya sendiri, dari Kiara Koneng untuk belajar lebih jauh tentang cara mem­ baca Al-Quran yang baik. Atas prakarasa K.F. Holle, seorang Belanda administrateur per­ kebunan teh di Cikajang yang menaruh perhatian terhadap kemajuan dan kebudayaan Sunda, pada usia 8 tahun (1860) Hasan masyarakat Mustapa diperkenalkan kepada dasar-dasar pengetahuan model Barat agar memahami pengetahuan umum. Pada waktu itu K.F. Holle sedang berupaya untuk mendorong kalangan menak pribumi agar putera-pu­ teranya disekolahkan ke sekolah-sekolah model Barat yang didirikan pemerintah agar mengalami kemajuan. Sebagai putera menak setem­ pat (camat Cikajang), tentu Hasan Mustapa mendapat perhatian besar (1930), 2-3 orang anak dari K.F. Holle. Menurut Wangsaatmadja Hasan Mustapa di­ didik di rumah K.F. Holle bersama bangsawan lainnya selama 4 bulan. Namun kemudian Hasan Mustapa ditarik kembali oleh ayahnya dari tangan K.F. Holle, karena bermaksud untuk dibawa naik haji dan ziarah ke tanah suci di Mekah serta dididik di pesantren. Di Mekah, Haji Hasan Mustapa sempat belajar pada Syeh Mukri tentang bahasa Arab dan bacaan solat. Pelajaran agama diikuti lagi se.; telah dia berada kembali di kampung halamannya. Ia berguna pada beberapa orang kiai di beberapa tempat (pesantren), mengenai bebera­ antara lain R.H. Y ah ya, seorang pa macam ilmu agama. Guru-gurunya pensiunan penghulu di Garut untuk belajar tata bahasa Arab (nahu dan sorop); Tanjungsari (Sumedang) Kiai Abdul Hasan di Sawahdadap,
27 untuk belajar nahu, sorop, fikih, dan tasripan; Kiai Muhamad dan Mu­ hamad Ijrai yang pemah belajar ilmu agama ke pesantren di Surabaya dan Madura. Suatu keanehan pada diri remaja Hasan Mustapa ialah bahwa ia bukan hanya menyenangi belajar ilmu agama, melainkan juga menyukai sering menonton pertunjukan kesenian ( ketuk tilu, tayu­ kesenian. Ia ban), bahkan ia ikut menari bersama penari wanitanya (ronggeng). Ji­ ka ia menonton pertunjukan kesenian, kitab agamanya ditaruh di pele­ pah pohon pisang yang tidak jauh dari tempat pertunjukan. Demi me­ ngetahui Hasan Mustapa suka menari bersama ronggeng, ayahnya sa­ ngat marah. Agaknya orang tuanya menyadari bahwa darah seni lelu­ hurnya mengalir pada diri Hasan Mustapa. Untuk mengatasi hal itu dan mendorong anaknya agar memusatkan perhatian hanya pada belajar sehingga kelak dapat menjadi orang berilmu, orang tuanya melakukan tirakat, baju terns menerus; suatu sikap dan tindakan dalam rangka mencapai dengan cara ayahnya berpuasa dan ibunya tak mengenakan cita-cita menurut cara budaya Timur (Sunda). Selanjutnya, Haji Hasan Mustapa pergi lagi ke Mekah sampai dua kali. Kepergiannya yang kedua ialah ketika dia sudah melewati masa remaja. la berrnukim di sana selama 3-4 tahun. Pada kepergian­ berrnukim selama 5 nya yang ketiga dia berangkat tahun, dan pulang ke kampung halaman pada tahun 1885. bersama isterinya, Selama dua kali mukim di Mekah yang lamanya tidak kurang da­ ri 8 tahun, Haji Hasan Mustapa selalu belajar berbagai ilmu agama Islam. Ia mempe lajari bahasa Arab lebih jauh, karena bahasa ini meru­ pakan alat untuk memaharni ilmu agama Islam secara luas dan men­ dalam. Berbagai aspek ilmu agama Islam dipelajari sungguh-sungguh pada beberapa ahlinya masing-masing. Disebutkan guru-gurunya di Mekah itu antara lain Syekh Nawawi Banten, Syekh Mustapa al-Afifi, Abdullah al-Zawawi, 1989: 54). Memang selama itu agaknya hanya dunia ilmu agama yang digumuli oleh Haji Hasan Mustapa. Hasbullah, Syekh Abubakar al-Satha (Rosidi, Tentang betapa luas dan dalam penguasaan ilmu agama Islam Haji Hasan Mustapa diakui oleh beberapa orang yang mengenal benar siapa Haji . Hasan Mustapa, diantaranya R. Abubakar Jayadiningrat, 1Tirakat merupakan niat dan perbuatan seseorang untuk mendorong dirinya atau orang lain secara rohaniah agar maksudnya tercapai.
28 menak Banten yang bekerja Dr. C. Snouck Hurgronje, Islam (lslamolog) nial Hindia Belanda untuk nurut R. Abubakar yang serba bisa (masagi) saan ilmunya setingkat Jawa, seperti H. Ahmad Banten. Karena itu R. Abubakar Jayadining­ rat sangat menghormati Haji Hasan Mustapa orang berilmu, lihnya menjadi pendamping sewaktu melakukan Pulau Jawa untuk mengetahui di pesantren-pe Bandung. nah bermukim di Mekah selama 13 tahun untuk belajar dan juga ilmu yang tertera mengajar agama dalam kitab-kitab itu menguasai secara luas dan memiliki visi dan pemahaman mandiri mengenai ke­ adaan dewasa di Kantor Konsulat seorang intelektual Penasehat Belanda di Jedah dan Belanda, ahli agama Kolo­ Pemerintah yang pernah menjabat urusan Bumiputera dan Hukum Islam. Me­ Hasan Mustapa tergolong orang Jayadiningrat, Haji dalam berbagaimacam ilmu agama. Pengua-_ dengan para ulama di Mekah yang berasal dari Haji Hasan Mustapa. Karena mengetahui Dr. C. Snauck Hurgronje memi­ di keliling perjalanan adat-istiadat santren, serta menjadi penghulu besar di Aceh dan dan menemui para ulama Menurut Snouck Haji Hasan Mustapa Hurgronje, yang per­ ini (Rosidi, 1989: 54-55). Haji Hasan Mustapa dari Mekah pulang Besar Kabupaten kembali ke Garut (1885), oleh Penghulu karena diminta hamad Musa yang mengirim utusan H. Jenal Asikin, Garut muncul perdebatan arah pertentangan mengkhawatirkan atasinya ilmu tinggi dan dalam. Limbangan R.H. Mu­ berhubung atau perbedaan pendapat yang menjurus paham keagamaan. di ke tentang Penghulu Hal itu rupanya sangat besar R.H. Muhamad Musa. Untuk meng­ ber­ Haji Hasan Mustapa yang telah dipandang ia memanggil Haji Hasan ke Mekah untuk ketiga kalinya, Mustapa menikah dengan Nyai Mas Liut dan berputra seorang yang kemudian dititipkan lagi yang dinamai Muhammad Subki. Isterinya dalam perjalanan pulang ke tanah air. Kemudian Haji Hasan Mustapa menikah lagi dengan beberapa Isteri-isterinya 6 orang, (2) Ny. R. Ratna yang berputera berputera Nyi Rd. Oyoh rokayah, seorang dkk, 1985, 1985: 14-15). Sebelum berangkat Di Mekah mereka berputera ini meninggal kepada neneknya. dunia orang isteri pada masa yang berlainan. itu ialah (1) Nyi Mas Haji Siti Aisyah yang berputera 2 orang, (3) Ny. R. Jua yang dan (5) (gadis Palembang), 2 orang, (4) Nyayu Pateman dari keluarga menak Bandung (Kartini
.29 Sesungguhnya sejak bermukim di Mekah Haji Hasan Mustapa sudah mulai mengajarkan ilmu yang dimilikinya di masjid Haram yang antara lain diikuti oleh sekitar 1989: 54). Ia mulai bekerja dalam arti sebenarnya ialah sebagai guru agama di Garut sepulangnya 30 orang murid tetap (Rosidi, dari Mekah yang ketiga kalinya (1886). la diminta menjadi guru agama oleh Penghulu Besar R.H. Mohamad Musa, untuk itu ia disediakan rumah di Sindangbarang. Murid-mu­ ridnya ialah para ulama dan tepat mengajarnya di mesjid Agung Garut. Berkat pelajarannya perselisihan paham di antara para ulama Garut Selama 7 tahun (1886-1893) dapat dicegah dan dihentikan. ia menjadi guru agama di Garut. Di samping sebagai 1889 atas permintaan Dr. C. Snouck Hurgronje, sering mendampingi Dr. C. Snouck Hurgronje ling Pulau Jawa dan Madura. Dalam kegiatan ini Dr. C. Snouck Hur­ gronje berupaya mencari tahu tentang adat istiadat pat clan paham keagamaan ulama-ulama bertalian dengan tarekat. guru agama, sejak tahun Haji Hasan Mustapa dalam perjalanan keli­ penduduk setem­ terkemuka, terutama yang Dalam hal ini, Haji Hasan Mustapa bertindak selama 4 tahun (1889- sebagai narasumber. Kegiatan itu berlangsung 1893). Atas usul dan desakan Dr. C. Snouck Hurgronje diangkatlah Haji di Aceh. Hasan Mustapa sebagai penghulu besar (Hoofd-Penghulu) Pada mulanya tawaran Snouck Hurgronje kepada Haji Hasan Musta­ pa untuk bekerja di lingkungan pemerintah selalu ditolaknya. Namun untuk jabatan penghulu besar di Aceh dapat diterimanya (1893), itu pun disertai syarat-syarat bahwa ia harus dipindahkan ji­ jabatan serupa di wilayah itu, dan pemerin­ ke Priangan, ka sudah ada lowongan tah harus menganggap benar segala tindak-tanduk dan ucapan-ucap­ annya selama memangku jabatan itu (Rosidi, 1985: 120). Selama dua tahun menjabat Penghulu di Aceh, Haji Hasan Mustapa memainkan peranan dalam menetralisir perang Aceh yang berkecamuk sejak per­ tengahan abad ke-19. Masyarakat Aceh sendiri yang terkenal kuat, dalam dan fanatik terhadap Islam merasa puas atas keputusan-kepu­ tusan yang diambil oleh Haji Hasan Mustapa dalam mengatasi per­ sengketaana yang sedang timbul. Hal itu disebabkan oleh karena Haji Hasan Mustapa menguasai benar-benar seluk-beluk hukum Islam yang mendasari keputusan-keputusannya. Selain itu, Haji Hasan Mustapa pun menjalin: hubungan baik dengan alim-ulama Aceh, termasuk de-
30 ngan Tengku Umar yang waktu itu telah menyerah bungan baik tersebut sudah tidak di Aceh lagi. pada Belanda. Hu­ berlangsung terns sampai Haji Hasan Mustapa Pada tahun 1895 Haji Hasan Mustapa pulang kembali ke tanah Priangan untuk memangku jabatan Kabupaten Bandung. tapa sebelum menerima jabatan penghulu besar Aceh dipenuhi oleh pemerintah Ia memegang jabatan dung selama 23 tahun (1895-1918). pati Bandung ialah R.A.A. Martanagara, ini. penelitian Penghulu Besar (Hoofd-Penghulu) lni berarti Haji Hasan Mus­ syarat yang diajukan kolonial. penghulu besar di Ban­ Pada masa itu yang menjabat bu­ dalam yang juga dibicarakan dengan Pada usia 66tahun Haji Hasan Mustapa diberhentikan hormat dari jabatananya hentian Bandung itu yang terjadi pada tahun yang sama dengan pemberhen­ tian R.A.A. Martanagara sebagai ngan kebijakan pemerintah kolonial dang R.A.A. Martanagara kurang mampu berbuat sesuatu untuk mengatasi Sarekat Islam di Bandung (Tentang 130). Haji Hasan Mustapa sendiri membuat tulisan Sarekat res Nasional itu yang berjudul pa mengemukakan kritik terhadap paham keagamaan dan pujian dalam hal upayanya memajukan jahteraan diri Sarekat pa menjalani atas permintaan sendiri. Mungkin pember­ peghulu besar sebagai Haji Hasan Mustapa dari jabatannya ada kaitannya bupati Bandung, tentang Sarekat -dalam hal ini juga Haji Hasan Mustapa de­ Islam yang meman­ kegiatan-kegiatan Herlina, mengenai hal ini, lihat: 1990: 115- kegiatan Islam itu, yaitu tatkala Kong­ Sarekat Islam menyelenggarakan 17-24 Juni 1916. Dalam tulisannya di Bandung tanggal "Aji Wiwitan" (Ilmu Permulaan) Haji Hasan Musta­ Sarekat Islam pendidikan dan kese­ yaitu Wigngadisastra Selanjutnya, umat. Menantunya sendiri, adalah pen­ Islam Cabang Bandung. masa pensiun di Bandung sampai akhir hayatnya Haji Hasan Musta­ (1930). 2.3 Riwayat Kepengarangan 2.3.1 Ra.den Haft Muhama.d Musa Sepanjang yang dapat ditelusuri datanya, sebagai pengarang R.H. Muhamad Musa -tahun 1862. Pada tahun berjudul menerbitkan tersebut karangannya untuk pertama kali pada yang empat buah karangannya terbit "Wawacan Raja Sudibya", "Wawacan Wulangkrama",
31 "Wulang Tani" (Nasehat Bertani), "Wawacan Dongeng-dongeng" (�862), tentu sebelum tahun tersebut, apalagai persiapan­ (Ekadjati dkk., 1987: 127). Dilihat dari waktu terbitnya penyusunannya dilakukan nya (mengumpulkan bahan karangan dan mempelajarinya) tentu lebih mundur lagi ke !>elakang. Dapat dipastikan bahwa R.H. Muhamad Musa termasuk seorang yang rajin membaca karya-karya tulis lama dalam bahasa Jawa sebagaimana tampak pada karangan-karangannya yang bersumberkan karya tulis berbahasa Jawa. Pengetahuan bahasa Jawa, dan juga bahasa Arab, diperoleh R.H. Muhamad Musa sejak belajar di pesantren. Pada masa itu, bahkan sampai pertengahan abad ke-20 ini, banyak bahan pelajaran di pesantren-pesantren di Jawa Barat menggunakan bahasa Jawa danjuga bahasa Arab. Dalam pada itu, ba­ hasa Jawa berfungsi sebagai bahasa resmi (dientstaal) pemerintahan dalam birokrasi di wilayah Priangan, Jawa Barat umumnya, sejak abad ke-17 sampai pertengahan abad ke-19 Masehi (Holle, 1869: 336-337). Sehubungan dengan hal itu dapat dipastikan bahwa kegiatan karang.::. mengarang R.H. Muhamad Musa itu dilakukan sesudah dia bertemu, berdiskusi, dan bersahabat dengan K.F. Holle. Hal itu diperkuat oleh pengakuannya sendiri pada kata pengantar karangannya yang lain, ya­ itu "Dongeng-dongeng Pienteungeun" (1867) bahwa: "Teu niat pipinteranan ngan tina ku atah pikir, ngiring kersa nu kawasa, Gupememen anu adil, kersa ngabangun deui, . basa Swula nu kaliput, tanda jen kaliputan, buktina di Sunda sepi, henteu aja buku wungkul basa Sunda. Kawula sukur ka Allah, gusti anu sipat rahim sareh kersa nu kawasa, Sunda dihudangkeun deui, upama anu gering, ayeuna ekeur mama yu, ngan tacan cageur pisan,
32 manawa sakeudeung deui, muga-muga sing tuluy jagjag waringkas". (Moesa, 1867: 4-5) Terjemahannya: (Tidak bermaksud merasa hanya karena merasa gembira, turut bersama penguasa, pemerintah yang adil, hendak membangun lagi,, bahasa Sunda yang tersisih, tanda bahwa tersisih, buktinya tiada buku (yang) husus berbahasa diri pintar, di (tanah) Sunda kosong, Sunda. Bamba bersyukur kepada Allah, Tuhan yang bersipat _ bahwa kehendak (bahasa) seperti sekarang hanya belum sehat benar, barangkali lagi, sebentar semoga terus sehat wal'afiat). rahim, penguasa, lagi, Sunda dihidupkan yang sakit, sedang timbul nafsu makan, Menurut hemat kami, ungkapkan tersebut di atas mengandung ar­ ti bahwa R.H. Muhamad Musa mengarang karya tulis berbahasa itu karena terdorong pemerintah yag dike­ mukakan oleh K.F. Holle untuk menerbitkan karangan-karangan berba­ hasa Sunda dan penerbitnya pun adalah pemerinlah (Kantor Citak Kan­ Sunda oleh kehendak/kebijakan jeng Gupernemen). Memang semua karangan R.H. Muhamad Musa diterbitkan. oleh pemerintah. Dal am pada itu, kebijakan pemerintah kolonial masa itu ialah perlu meneritkan buku-buku bagi masyarakakt pribumi dalam bahasa yang dipahami bacaan yang memenuhi kegemaran orang kepada membaca dan me­ dunia se­ menurut tertib majukan pengetahuannya, karang (Rosidi, 1966: 30). oleh mereka, yaitu buku-buku seboleh-bolehnya
33 di atas (2.1.) Sebagaimana telah dikemukakan bahwa R.H. Mu­ hamad Musa bersahabat erat dengan K.F. Holle yang juga diangkat oleh pemerintah sebagai penasehat pemerintah dalam urusan dalam urusan bumiputera. Dalam persahabatan tersebut mereka sering mela­ kukan pertemuan dan kegiatan bersama, baik di rumah R.H. Muha­ mad Musa, di rumah K.F. Holle maupun di tempat-tempat lain. Ke­ giatan bersama mereka dalam bentuk diskusi, pendidikan, penyuluhan, dan perjalanan. Tentu saja dalam pergaulan itu K.F. Holle menyam­ paikan pikiran, pendapat dan gagasannya menurut alam pikiran Barat yang rasional mengenai upaya memajukan masyarakat pribumi, anta­ ra lain melalui sekolah dan bahan bacaan serta kebijakan pemerintah mengenai berbagai hal yang bertalian dengan masyarakat pribumi. R.H. Muhamad Musa memahami dan menyetujui jakan tersebut, gagasan dan kebi­ bahkan dia pun kemudian berupaya untuk turut serta mewujudkannya, sebagaimana tampak pada tema dan amanat karang­ an-karangannya. pan­ Adapun R.H. Muhamad Musa menyampaikan dangan dan pengetahuannya tentang kebudayaan Sunda, seperti baha­ sa Sunda, adat-istiadat, R.H. Muhamad Musa pun diserap dengan tampak pada isi, tema, dan kedalaman pembahasan mengenai bahasa Jawa. Pandangan dan pengetahuan dari baik oleh K.F. Holle seperti bahasa, sastra, dan budaya Sunda dan Jawa di dalam karangannya yang banyak _jumlahnya. Walaupun dalam penampilan sebagai pengarang/sastrawan cen­ derung lebih banyak didorong oleh pihak luar, dalam hal ini K.F. Hol­ le, namun sudah barang tentu pada dlri R.H. Muhamad Musa sendiri telah memiliki bakat dan kemampuan untuk menjadi pengarang/sas­ trawan. Dalam pada itu, masih ada faktor-faktor lain yang menunjang R.H. Muhamad Musa sehingga dapat tumbuh dan berkembang menjadi seorang pengarang/sastrawan. Faktor-faktor dimaksud adalah: (1) Lingkungan keluaraga (keluarga patih) lingkungan yang tergolong lingkung­ an elite dalam masyarakat Sunda; suatu keluarga yang secara finansial, sosial, dan fungsional menunjang bagi kemun­ culan R.H. Muhamad Musa sebagai seorang intelektual ( dalam ukuran masyarakat waktu itu) dan pengarang, karena kaum menak ini (lebih-lebih ayahnya sebagai patih adalah orang kedua di ka­ bupaten) mendapat sumber penghasilan yang tetap dan besar, di­ hormati masyarakat, dan fungsional mengharuskannya bisa mem-
34 baca dan menulis serta memiliki kecakapan melebihi masyarakat um um. (2) Pendidikan formal di pesantren dan informal pada keluarga sauda­ ranya (elite), memberi jalan bagi R.H. Muhamad Musa untuk me­ ngenal dan mengembangkan pengetahuan, baik pengetahuan aga­ ma Islam maupun pengetahuan kemasyarakatan (kebudayaan). (3) Pengalaman perjalanan jauh ke tanah Arab dalam rangka ziarah dan menunaikan ibadah haji serta perjalanan ke berbagai tempat di Pulau Jawa bersama K.F. Holle, telah memperluas wawasan dan menambah keberaniannya dalam membuat karya tulis. Karya tulis R.H. Muhamad Musa cukup banyak jumlahnya yang apabila diklasifikasikan terdapat beberapa karya dan (2) bukan karya macam. Pertama-tama dapat dibedakan antara ( 1) karya sastra tulisnya sastra atau bahasan. Kemudian karya sastra sendiri dapat dibedakan atas bentuk (1) puisi dan (2) prosa. Bentuk puisi dapat dibedakan atas bentuk (1) waw3:can dan (2) bukan wawacan atau dangding. Karya sastra di sini adalah katya tulis yang mempunyai nilai keindahan. Bentuk puisi yang biasa dipakai dalam sastra Sunda masa itu ialah bentuk dangding, yaitu bentuk puisi tradisional yang jumlah baris pa­ da setiap baitnya tertentu, jumlah baris per bait tertentu pula, jumlah suku-kata setiap baris sudah tertentu, dan bunyi vokal akhir setiap ba­ ris sudah tertentu pula. Dilihat dari sudut temanya, semua karangan R.H. Muhamad Musa _ mengandung tema pendidikan, melalui (1) nasehat secara langsung, (2) nasehat secara tidak langsung, (3) simbol lewat cerita, (4) contoh-conto jelasan atau dapat dibedakan atas (1) kalangan anak-anak, Ruang lingkup temanya (1) ada yang bersifat aspek kehidupan, hanya cara penyampaiannya ada yang dan (5) pen­ h melalui cerita, pun uraian mengenai sesuatu hal. Sasaran yang ditujunya dan (2) kalangan dewasa. umum meliputi'berbagai dan (2) ada yang bersifat khusus, salah satu aspek Dilihat dari status ka­ kehidupan, seperti budi pekerti, cara bertani. karya tulis R.H. Muhamad Musa dapat dibedakan atas (1) rangannya, karangan murni dan (2) karangan terjemahan/sad_uran orang lain dan dari bahasa lain (bahasa Jawa, bahasa dari karangan Melayu, bahasa Arab). Dalam pada itu, karya tulis R.H. Muhamad Musa sendiri ada yang diterjemahkan ke dalam bahasa lain (basa Jawa, bahasa Madura, bahasa Melayu). Semua karangan R.H. Muhamad Musa diteritkan/di-
35 tulis dalam bahasa Sunda, hanya aksara yang digunakannya ada yang menggunakan aksara Sunda-Jawa dan ada yang menggunakan aksara Latin. Dalam penelitian ini karya tulis R.H. Muhamad Musa yang akan dibahas lebih lanjut hanya dipilih 3 buah. Ketiga buah karangan di­ maksud adalah "Wawacan Abdurahman jeung Abdurahim" (Wa­ wacan Abdurahman dan Abdurahim), "Dongeng-dongeng Pieun­ teungeun" (Dongeng-dongeng Teladan), dan "Wawacan Panji Wulung". 2.3.2 Raden Kanduruan Kertinagara Sebagaimana riwayat hidupnya, mengenai riwayat kepengarang­ an Raden Kanduruan Kertinagara pun sangat sedikit dapat diperoleh informasinya. Karya tulisnya sendiri sejauh yang dapat ditelusuri hanya sebuah saja yang diketahui, yaitu "Sajarah Sukapura" (Sejarah Suka­ pura). Sebelum me.ngarang Sajarah Sukapura ia sibuk dalam kegiat­ an pekerjaannya sesudahnya di lingkungan pamongpraja dan cenderung aktif dalam kegiatan mengajarkan ilmu agama Islam, khususnya tare­ kat, dan melayani masyarakat yang menanyakan tentang berbagai masa­ lah kehidupan. Ditinjau dari sudut kuantitas karya tulisnya, Raden Kanduruan Kertinagara tidaklah gitu, sesungguhnya tergolong pengarang profesional. W alaupun be­ menjadi penga­ dia mempunyai kemampuan untuk rang, terbukti karya tulis yang dihasilkannya, yaitu Sajarah Sukapu­ ra, berbentuk cukup panjang sampai mencapai 667 bait. Sajarah Sukapura yang berisi kisah sejarah Kabupaten Sukapura dengan peran utamanya para menak Sukapur3:, wawacan (puisi) dan kuantitas ceritanya terutama para bupati Sukapura dan keluarganya, sejak Kabupaten Sukapura berdiri hingga masa karangan itu disusun. Karangan ini di­ tahun 1886 (Ekadjati, 1982: 18; Herman­ susun di Manonjaya pada 1979: 445, 514). soemantri, Tampaknya dia mengarang "Sajarah Sukapura" karena ada dorongan dari dalam dan dari luar pribadinya berhubung dengan ke­ nyataan-kenyataan sosial yang tidak sesuai dengan harapan dan cita­ citanya. Secara eksplisit dikemukakan alasan dia menyusun karangan yaitu (1) untuk mengisi waktu luang, "Sajarah Sukapura" karena dia sudah pensiun dari jabatan wedana, clan (2) melihat kenya- agaknya
36 taan yang bertolak belakang dengan harapannya, yaitu bahwa di ka­ Iangan generasi muda tumbuh sikap tidak peduli dan tidak mau tahu akan hubungan kekerabatan 1979: 38-39). dan leluhur mereka (Hermansoemantri, Harapan dan nilai ideal seseorang sebagai anggota ma­ syarakatlkeluaraga besar masa itu ialah apabila orang itu mengetahui secara luas hubungan kekerabatan liknya, merupakan sesuatu yang tak terpuji sebagai anak kecil, jika dia tak mengenal kekerabatan keluarganya dengan sanak-saudaranya. Seba­ (negatit) dan dipandangnya dan tak berusaha untuk mengetahui hubungan kerabat keluarganya, Sukapura" dalam "Sajarah diungkapkan sebagaimana berikut ini. "........ mangka cara budak lembut, balilu teu nyaho di wargi, bongan tara daek maos, Pupuh I, bait 3. ........ " sajarah karulzun Terjemahan: " ...... seperti halnya anak kecil, bebal tak tahu kerabat, karena tak mau membaca, " sejarah lelulzur ........ Oleh karena itu, tujuan karangan itu disusun adalah untuk mengi­ ngatkan dan menyediakan media bagi anak-cucu atau generasi men­ datang agar tidak san1pai terjadi putus hubungan kekeluargaan. ''. ..... ngadamel ieu pancakaki, keur anggoeun elingan, para putera-putu, tamba leungit kawargian, ......... " Pupuh I, bait 1. Terjemahan: " ....... menyusun silsilalz ini, untuk dipakai mengingatkan, para anak-cucu, agar jangan putus kekeluargaan.
37 menyusun "Sa­ Dengan demikian Raden Kanduruan Kertinagara jarah Sukapura" itu untuk mengatasi kekosongan atau ketiadaan ca­ tatan tertulis tentang hubungan kekerabatan di antara menak Sukapu­ ra. Penyusunan dalam bentuk puisi tembang, kiranya dimaksudkan agar karya tulis itu menarik bagi calon pembacanya, karena bentuk tersebut sangat digemari masyarakat masa itu. Tidak ada informasi, apakah Raden Kanduruan Kertinagara per­ nah berhubungan dengan K.F. Holle atau tidak. Ditinjau dari lokasi tempat tinggalnya (Manonjaya) dan jabatannya (wedana), kiranya se­ harusnya Raden Kanduruan Kertinagara pemah bertemu dengan K.F. Holle. Soalnya, jarak Manojaya -Cikajang tidak jauh (kurang dari 100 km), daerahnya merupakan kabupaten bertetangga di wilayah Pri­ angan, dan K.F. Holle sering melakukan perjalanan untuk mendatangi sejumlah kota kabupaten penting di Priangan. K.F. Holle pemah me­ nyusun sejumlah karangan yang membahas sejarah Priangan dan meng­ gunakan sumber setempat yang berasal dari kalangan bumiputera, ter­ masuk dari dokumen bupati Sukapura. Karena itu, paling tidak Raden Kanduruan Kertinagara pemah mendengar atau membaca pandangan, saran, nasehat dan karangan K.F. Holle mengenai masalah pemerin­ tahan, pertanian, dan pendidikan. Yang pasti ialah bahwa Raden Kan­ duruan Kertinagara pemah bertemu dengan Dr. C. Snouck Hurgronje pada kesempatan tahun 1889. Bahkan pada kesempatan mesan kopi naskah "Sajarah kunjungan pertama Snouck Hurgronje ke Manonjaya tersebut Snouck Hurgronje me­ Sukapura" 1982: 16-18). (Ekadjati, Karya tulis Raden Kanduruan Kertinagara Sajarah Sukapura akan dibahas lebih jauh dalam bab III di belakang. 2.3.3 Raden Aria Adipati Marta.nagara R.A.A. Martanagara sepanjang hidupnya pemah menduduki be­ berapa jabatan di lingkungan pemerintahan. Di samping itu dia juga menghasilkan sejumlah karya sastra. Karena itu, di samping dikenal sebagai seorang pamongpraja, ia juga termashur sebagai seorang sas- _trawan. Karya tulis R.A.A. Martanagara yang pertama kali terbit ialah "Wawacan Batara Rama" "Serat Rama" yang mula-mula diterbitkan dengan judul pada tahun 1900. Pada waktu itu ia sedang menjabat sejak tahun 1893 dan yang menjabat dipangkunya bupati Bandung yang
38 besar Bandung ialah Haji Hasan Mustapa sejak tahun 1895. penghulu "Wawacan Batara Rama" merupakan karya terjemahan dari "Serat Rama" berbahasa Jawa (tina basa Djawa disoendakeun .. .... ). Agaknya karena Wawacan Batara Rama adalah karya tulis pertama RA.A. Martanagara Tumenggung perlu untuk disetujui seorang yang waktu itu (1900) telah diakui sebagai sastrawan (pu­ jangga) Sunda besar. koe yang diumumkan (namanya masih: Raden Aria Martanangara), merasa maka pada penerbitannya ( disaksikeun) oleh Raden Aria Bratadiwijaya, Kemampuan RA.A. Martanagara untuk menerjemahkan karya lagi, karena sastra Jawa ke dalam bahasa Sunda, tak usah diragukan dia mempelajari Saleh di Jakarta, sekolah di Semarang, tren di Jawa Timur, dan tradisi tulis-menulis tengahan abad ke-19 kinkan RA.A. Martanagara memiliki (2) lingkungan hamad Musa yang adalah pamannya sendiri yang secara fungsional adalah bawahannyaa berupa Sekolah Jawa selama dua tahun di Semarang serta pendidikan Raden Saleh dan kunjungan informal dari keluarga ke pesantren-pesantren, ke Jakarta, Semarang, dan Jawa Timur sewaktu daerah lain di Priangan selama pemerintahan pahit yang pernah di alaminya, bupati Bandung (1893). berkomplot ancam. bahasa Jawa sejak menetap di rumah keluarga Raden mengunjungi pesantren-pesan­ di Priangan sebelum per­ yang memung­ adalah (1) bakat seni seperti tampak sejak berada di rumah Raden Saleh, Adapun faktor-faktor (lihat 2.2.1.). menjadi seorang sastrawan orang dekat yang mempengaruhinya, yaitu R.H. Mu­ dan Haji Hasan Mustapa , (3) pendidikan formal berupa bimbingan (4) pengalaman berupa perjalanan pendidikan, menjalani jabatan dia menduduki serta (5) pengalaman menjadi Pada waktu itu sekelompok menak Bandung pengangkatannya, serta daerah­ di lingkungan yang memperluas wawasannya, tatkala barn saja ia diangkat menentang bahkan nyawanya pun ter­ 2.3.4 Haji Hasan Mustapa tatkala Menurut Abubakar Jayadiningrat, mukim di Mekah untuk ketiga kalinya (1880-1885), dalam bahasa Arab tentang seni gratis. Sedangkan gronje menerangkan berapa buah buku pelajaran Haji Hasan Mustapa telah menulis buku Dr. Snouck Hur­ bahwa Haji Hasan Mustapa pemah menulis be­ dalam bahasa Arab, antara lain tentang
39 puisi Arab. Buku-buku tersebut diterbitkan di Kairo, Mesir. Sayang sekali buku-buku itu belum dapat ditemukan lagi sewaktu Ajip Rosidi menelusurinya 54-55). di Perpustakaan Universitas al-Azhar (Rosidi, 1989: Dengan demikian, Haji Hasan Mustapa sejak awal menaruh perhatian besar dan mend�ami masalah bahasa dan sastra, meskipun mula-pertamanya bahasa dan sastra Arab. Kiranya faktor ini menjadi titik keberangkatan Haji Hasan Mustapa dalam bergumul dengan bahasa dan sastra Sunda di kemudian hari. Berdasarkan informasi tersebut kare­ yang tentu dapat dipercayai na berasal dari orang yang hidupnya sejaman, pemah bertemu, me­ nyaksikan peristiwanya, dan mengerti isi karangannya, dapat diketahui bahwa sejak usia 30-an Haji Hasan Mustapa telah mulai membuat karya tulis, walaupaun dalam bahasa Arab, dan tertarik bukan hanya pada ilmu agama, melainkan juga pada seni sastra walaupun sastra Arab. Sesudah berada di tanah air Haji Hasan Mustapa diketahui menulis lagi dengan menggunakan bahasa Arab dalam bentuk laporan dan su­ rat yang dikirimkan dari Aceh kepada Dr. C. Cnouck Hurgronje tentang keadaan Aceh waktu itu dan berupa bantahan atas tuduhan seseorang terhadap Haji Hasan Mustapa tentang pandangan keagamaannya. Di samping itu, Haji Hasan Mustapa pemah pula menulis dengan menggunakan bahasa Melayu dan huruf Latin yang berisi tanya-jawab tentang keadaan Aceh (Rosidi, 1989: 27-30). Tentu karya tulis terse­ but dibuat sewaktu menjadi Penghulu Besar di Aceh (1893-1895). Haji Hasan Mustapa menulis karya sastra puisi (dang­ Selanjutnya, ding) dalam bahasa Jawa yang mengungkapkan agamaan). masalah tasauf (ke­ Karya sastra berbahasa Jawa dimaksud berjudul "Mila Ning­ sung Mider Anderpati" (Asal-mula Saya berubah Tidak Takut Mati) yang dinilai oleh beberapa orang sastrawan dan ahli sastra Jawa me­ miliki nilai sastra tinggi (Rosidi, 1989: 447-492). Semua karangan Haji Hasan Mustapa yang ditulis dalam bahasa Sunda tampaknya di­ susun pada waktu yang bersangkutan bertempat tinggal di Priangan, sepulangnya dari Aceh (sejak 1893). Jumlah karangannya ini tergolong banyak dibandingkan dengan jumlah hasil karya sastrawan-sastrawan Sunda lainnya yang sejaman. Karangan-karangannya daiam bahasa Sunda itu terdiri atas karangan berbentuk prosa (21 judul) dan karan­ gan berbentuk puisi (71 judul). Karangan berbentuk prosa berupa ba-
40 clan surat menyurat (korespondensi). puisi berupa dangding (puisi tradisional). hasan, paparan, tanya-jawab, Ada­ pun karangan berbentuk Berkat karya-karya tulisnya itu Haji Hasan Mustapa dipandang sebagai sastrawan Sunda. Pemerintah Republik Indonesia sangat meng­ hargai jasa Haji Hasan Mustapa dalam upaya pembinaan dan pengem­ bangan sastra Sunda yang memperkaya khazanah sastra Nusantara. Sehubungan dengan hal itu, Presiden Republik Indonesia telah mem­ berikan Hadiah Hadian Seni nomor 04/Hn7 tertanggal Seni kepada Haji Hasan Mustapa dalam bentuk 2 Mei 1977. Piagam
BAB III KARYA-KARYA SASTRA DAN KONSEP-KONSEP SENTRAL EMPAT SASTRAWAN SUNDA 3.1 DAFTAR KARYA TULIS 3.1.1 Karya R.H. Muhamad Musa Seluruh karya tulis R.H. Muhamad Musa pernah dicetak ulang sarnpai beberapa kali. Secara umum cetak ulang sejak menginjak abad ke-20 disajikan dalarn huruf Latin saja, padahal sebelumnya disajikan dalarn huruf Sunda-Jawa clan hU:ruf Latin. Yang tertera dalarn daftar di bawah adalah yang diterbitkan untulc pertama kalinya. I. Karya Sastra 1. Wawacan Dongeng-dongeng. Batavia: 1862. 41 Landsdrukkerij, halarnan, huruf Sunda-Jawa. 2. Wawacan Raja Sudlbya. Batavia: Landsdrukkerij, 1862, 100 halaman, huruf Sunda-Jawa. Ejaan disesuai kiin dengan Ejaan yang Disempurnakan. 41
42 3. Wawacan Wulangkrama (Wawacan Nasehat Nikah). Batavia: 1862. 66 halaman, huruf Sunda-Jawa. Lanclsdrukkerij, 4. Carita Secanala (Cerita 1863. Batavia: Secanala). Landsdrukkerij, 61 halaman, huruf Sunda-Jawa + Latin� 5. Carita Abdurahman jeung Abdurahlm (Cerita Abdurahman Lanclsdrukkerij, 1863. 191 halaman, 5. Carita Abdurahman jeung Abdurahlm (Cerita Abdurahman Lanclsdrukkerij, 1863. 191 halaman, dan Abdurahim). huruf Sunda-Jawa + Latin. 6. Wawacan Carlos Ali Muhtar (Wawacan Cerita ali Muhtar). Ba­ tavia: Landsdrukerij, 1864. 51 halaman, huruf Sunda-Jawa +Latin. 7. Wawacan Wulang Murld (Wawacan Nasehat Murid). Batavia: 1865, huruf Sunda-Jawa. Landsdrukkerij, 8. Dongeng-dongeng Pleunteungeun (Dongeng-dongeng Teladan). 1867. 158 halaman, huruf Sunda-Jawa. Batavia: Landsdrukkerij, 9. Wawacan Panjl Wulung. Lanclsdrukkerij, 1871, huruf Batavia: 266 halainan. Sunda-Jawa, 10. Kitab Dongeng-dongeng yang Aneh). Batavia: Nu Araneh (Kitab Dongeng-dongeng 1866. 55 halaman, huruf Sunda-Jawa. II. Karya Bahasan 1862. 1. Wulang Tani (Pelajaran 46 halaman, huruf Jawa. Bertani). Batavia: Lanclsdrukkerij, 2. Patokan Melak Pare di Sawah (Pedoman Menanam Padi di Sa­ 1864, huruf Jawa, 165 halaman. 2. Patokan Melak Pare di Sawah (Pedoman Menanam Padi di Sa­ 1864, huruf Jawa, 165 halaman. 3. Katrangan Lampah Sebar (Keterangan Lanclsdrukkerij, 1874. Benih Padi). Batavia: Tentang Cara Menanam 3.1.2. Raden Kanduruan Kertlnagara Karya tulis Raden Kand uruan Kertinagara hanya satu yang di­ ketahui, yaitu "Sajarah Sukapura" (Sejarah Sukapura); diterbitkan dalam disertasi oleh Emuch Hermansoemantri, Jakarta: Universitas 1979. Indo-nesia, 3.1.3. R.A.A. Martanagara (1) Serat Rama. Semarang, 1900.
43 (2) Wawacan Batara Rama. 2 jilid, Bandung, (3) Wawacan Angling Danna. 2 jilid, Bandung, 1906. (4) Piwulang Barata Sunu. Weltevreden: (5) Babad Sumedang. Bandung, 1921. (6) Babad Raden Adipati Aria Martanagara. 1919. Bale Poestaka, 1918. Bandoeng: Aclrora, 1923. 3.1.4. Haji Hasan Mustapa I. Karya tulis prosa: 1. Bab Adat-adat Urang Priangan jeung Urang Sunda Lianna ti Eta (Adat-istiadat Orang Priangan dan Orang Lainnya). (1913; 1946; 1985). 2. Buku Leutlk Pertelaan di Pasundan (Bu­ Adatna Jalma-jalma ku Kecil penjelasan Adat-istiadat (1916). Orang-orang di Pasundan). 3. Bale Bandung (Balai Bandung), ngan Kiai Kurdi (1925). Kumpulan Surat-menyurat de­ 4. Buku Pangapungan (Buku Penerbangan). 1928). 4. Buku Pangapungan (Buku Penerbangan). 1928). 5. Buku Pusaka Kanaga Warna. (t.t). 6. Buku Kasauran Panungtungan (1927?). 5. Buku Pusaka Kanaga Warna. (t.t). 6. Buku Kasauran Panungtungan (1927?). 7. Pamalaten, (t.t). 8. Wawarian (Pesta Terakhir), 9. Aji Saka, 2 jilid, 10. Syeh Nurjaman, 11. Pelikan Qur'an Katut Adah Padikana (Petikan Qur' an Beserta (t.t). (t.t). (tt). Tafsimya), (1937?). 12. Gelaran Sasaka di Kaislaman (Uraian Tentang Keislaman), (1937?). 13. Istilah. (1937?). 14. Martabat Tujuh. (t.t).
44 15. Basa Kolot· (Bahasa Lama) (t.t). 16. Carita Rajaban Nepi ka Puasa (Cerita Rajaban Sampai Puasa). (t.t). 17. Basa Lancaran (Bahasa Prosa). (t.t). 18. Veslag (Laporan) I-III. (t.t). 19. Gurinda Alam. (t.t). 20. Babaran Ngeunaan Basa Sunda (Bahasan Tentang Bahasa Sunda). (1893). II. Karya tulis puisi: 1. Asmarandana Nu Kami (Asmarandana Milikku). 772 bait. 2. Sinom Babaraning Purwa (Sinom Bahasan Awai). 422 bait. 3. Gaduh Pannglipuran Diri). 603 Galuh (Tempat Menyenangkan bait. 4. Hariring nu Hudang Gering (Senandung yang Baru Sembuh 383 bait. 4. Hariring nu Hudang Gering (Senandung yang Baru Sembuh 383 bait. 5. Koleang Kalakay 325 Kondang (Melayanglah Daun Kondang). bait. 6. Nu Pengkuh di Alam Tuku (Yang Teguh di Alam Lahir). 302 bait. Alam Nasi). 222 bait. 7. Alam Cai Alam Sangu (Alam Air 8. Tutur Beula Catur Bator (Perhatikan 92 bait. 8. Tutur Beula Catur Bator (Perhatikan 92 bait. Dahulu Perkataan 9. Sirna Rasa Rasaning Pasti (Lenyap Rasa Rasa yang Kekal). 301 bait. 10. Sinom Lekasan jeung Wawar .. ua \�mom dan Pesta Terakhir). 101 bait. 11. Kukulu di Lalayu (Kukulu Dijadikan Layu). 603 bait. 12. Allahu Dapuring Catur (Tuhan-Iah bait. 1901. 12. Allahu Dapuring Catur (Tuhan-Iah bait. 1901. 13. Jung Indit Deui ti Bandung (Pergi Lagilah dari Bandung). 285 ' . bait. 1901.
45 14. Ayat Faina Tataja'tum (Ayat: Ke mana Saja, Kamu Sekalian Saling Mendatangi) 727 bait. 15. Kidung Pucuk Mega Mendung (Kidung Ujung Mega Mendung). 496 bait. 1901. 16. Elmu Suluk Isuk-isuk (Ilmu Suluk Pagi�pagi): 508 bait. 1901. 400 bait 1901. 17. Nu Mituhu Aya Tilu (Yang Setia Ada·Tiga). 18. Amit Nganggit Bismillahi (Mula Bekerja dengan Bismillahi). 298 bait. 19. Cat Mancat ka Balepulang (Naiklah ke Balepulang). 201 bait. 1901. 20. Ngagurit Kaburu Burit (Menggubah Telah Terlambat): ,123 bait 21. Tungtungna Ngahurun Balung (Akhimya duduk Termenung). 109 bait. 22. Tadina Alng Pidohir (Semula Sikapku Keduniawian). 101 bait. 23. Manis-manis Panudingan Sari (Manis-manis Sebutan Inti). 108 bait. 24. Sinom Pamulang Tarima (Sinom Tanda Terima Kasih). 113 bait. 1900. 25. Pangkuranna Nya Hidayat (Dalam Pangkur Petunjuknya). 103 bait. 26. Kuwung-kuwung Melengkung di Langit (Bianglala Melingkar di Langit). 100 bait. Ibu di Sore Hari). 27. Jung Indung Turun Ngalayung (Turunlah 147 bait. 28. Pupuh Pucung paranti Panglipur Bingung (Pupuh Picung untuk Pelipur Hati). 135 bait. 29. Sari Amis Mun Terusing Sari (Terasa Baik Bila Sampai ke hatinya). 110 bait. 30. Gilisir Jadi Kinanti (Menyisir Jadi Kinanti). 130 bait. 31. Wirahma Kumaha Rasa (lrama Tergantung Rasa). 131 bait. nu Suluk Pamuluk-m uluk (Berlom ba Menggubah 32. Batur-batur Suluk Paling Baik). 180 bait.
46 33. Nu Clik Putlh Ciak Herang ku Ati Sucl (Yang Betul-betul Tu­ lus dart lkhlas Kalbu Bening dari Hati). 170 bait. 34. Puyuh Ngungkung dlna Kurung (Burung Puyuh Mendengkung di dalam Kurung). 181 bait 35. Kasmaran Dening Hakekl (Tertarik Oleh Hakekat). 190 bait. 36. Pangkurang-kurangna Rasa (Serba Kekurangan Rasa). 183 bait. 37. Lutung Buntung Naek Kana Pqer Glntung (Lutung Buntung Naik ke Pagar Gintung). 233 bait. 38. Pup11h Mljll nya). 191 bait. (Pupuh Mijil Sebagai mana Ada­ Nya Samljll-mljil 39. Slnom Pamake Nonoman (Sinom Biasa Dipakai Remaja). 165 bait 40. Kukupu Tllu Sagunduk (Kupu-kupu Tiga Sekawan). 131 bait 41. Taya Tutor Taya Catur (Tiada Nasihat Tiada Cerita). 65 bait. 42. Dumuk Suluk Tllas Tepus (Kumpulan Suluk Terbatas). 100 bait 43. Ngandlka Gusti yang Kawung (Berfirman Gusti Yang Agung). 337 bait. 44. Lesa Xamlsllhl Saun (Tiada yang Menyamai Dirinya). 96 bait. 45. Teu Umum Aya Kabutuh (Tak Biasa Kekurangan). 123 bait. 1901. 46. Dangdanggula nu Jadl Mamanis (Dangdanggula Sebagai Pe­ manis). 100 bait, 1901. 47. Suluk Merul lsuk-lsuk (Suluk Bermunculan Pagi-pagi). 439 bait, 1912. 48. Slnom Barangtanlng 1901. 48. Slnom Barangtanlng 1901. Rasa (Sinom Sedih 49. Kami Boga Kltab Leutlk (Saya Punya Kitab Kecil). 397 bait. 50. Dangdanggula Dangdanggula Deul (Dangdanggula lagi Dang­ danggula lagi). 184 bait. 51. Plwulang SI Runcang Kundang (Nasehat 393 bait. 51. Plwulang SI Runcang Kundang (Nasehat 393 bait.
47 52. Amis Tiis Pentil Majapahlt (Manis Dingin Buah Kecil Majapa­ hit). 301 bait. 53. Kapalang Tembang teu Hayang (Kepalang Tak login Tem­ bang). 100 bait. 54. Dangdanggula nis). 270 bait. Nu Jadi Mamanls (Dangdanggula Sebagai Pema- 55. Lebaran Jatnika Rasa (Lebaran Pembijak Rasa). 73 bait 56. Neda Agung Nya Ma'lum (Amat Mohon Maklum). 162 bait. 57. Biantara Kasinoman (Pidato Kesinoman). 93 bait, 1929. 58. Pambrihna Mu'min (Harapan Mu'min). 176 bait. 59. Sampurna Suluk (Suluk Sempurna). 200 bait. 60. Jadi. 162 bait. 61. Wahdatul Wujud (Wujud Tu nggal). 206 bait. 62. Jung Tangtung Miluruh Suluk (Penclirian Menelusuri Suluk. 23 bait. 63. Tunggul Wujud. 130 bait. 64. Unggul Suluk Nutur Manuk (Tiap Suluk Membicarakan Orang). 130 bait. 65. Boga Umur Tujuh Wlndu (Punya Usia Tujuh Windu). 344 bait. 4 bait. 66 Mipir Bukit Palasari (Menyusuri Bukit Palasari). 67. Disusul Teu Mangglh Tungtung (Disusul 20 bait. 67. Disusul Teu Mangglh Tungtung (Disusul 20 bait. 68. Asal Ge Balung Sabalung (Asal pun Tulang Sepotong). 5 bait. 69. Nya Nyingkur Wujud Ku Bator (Tersembunyi Karena Orang Lain). 3 bait. 70. Dumuk Batur Dumuk Gunung (Tempat Orang Lain Tinggal di Gunung). belasan bait. 3.2 Ringkasan Isi dan Konsep Sentral Karangan 3.2.1 Karangan R.H. Mohamad Musa
48 3.2.1.1 CARITA ABDURAHMAN JEUNG ABDURAHIM a. Ringkasan Isi Karangan ini tampaknya merupakan terjemahan atau saduran dari karangan berbahasa Arab yang ta!<. disebutkan identitas pengarangnya, sebagaimana dijelaskan pada halaman judulnya. Dalam penerbitannya digunakan dua macam aksara, yaitu aksara Latin dan aksara Sunda­ Jawa (Cacarakan). tuk prosa dan cerita. Karangan ini disajikan dalam bahasa Sunda ben­ Adapun ringkasan ceritanya adalah sebagai berikut. Seh Abdurahman adalah seorang saudagar kaya dari negara Sam. Ia mempunyai 4 (empat) orang anak laki-laki, yaitu berturut-turut Seh Japar (anak sulung), Seh Nurudin, Seh Abdulkarim, dan Umar Sanusi (anak bungsu). Keempat anak tersebut tidak dimanjakan oleh Seh Ab­ durahman. Maksud Seh Abdurahman adalah agar kelak mereka·mampu hidup mandiri. Mel.l;llui keprihatinan dan percaya diri mereka bisa hi­ dup maju dan bahagia. Pada suatu waktu keempat putera Seh Abdurahman berkumpul untuk mengadakan musyawarah. Mereka sepakat untuk memohon kepa­ da ayah mereka agar semuanya diberi modal untuk berdagang. Seh Abdurahman merasa kaget atas kedatangan serµua anaknya itu, kare­ na hal itu tidak biasanya. Ia menanyakan maksud mereka. Mereka ke­ mudian mengutarakan maksud mereka, yaitu memohon agar diber1 modal buat berdagang. Dalam rangka menjawab permintaan para pute­ ranya, Seh Abdurahman terlebih dahulu menceritakan riwayat masa lalunya kepada anak-anaknya. Sejak kecil Abdurahman sudah ditinggal mati oleh kedua orang tuanya. Ia hidup miskin dan hina, makan pagi sore tidak. Sejak meng­ injak dewasa Abdurahman bekerja menjadi matros di kapal orang bulan. Mesir, dengan upah tiga ringgit tiap Suatu waktu kapal itu berlayar menuju Bagdad. Di tengah perja­ lanan kapal itu menubruk karang sehingga kapal itu hancur. Untuk menyelamatkan diri, Abdurahman dan mualim niengambil kayu papan yang besar untuk dijadikan pengaman sejumlah penumpang kapal. Sampai hari kelima hanya Abdurahman yang bisa bertahan di atas pa­ pan dan terapung�apung di. lautan. Whlctu sampai di pesisir sebuah pu­ lau, Abdurahman dapat menyelamatkan diri. Ia hidup seorang diri di pulau itu. Ia menemukan bua:ya yang sudah mati, kemudian dagingnya
49 dimakan. Dari dalam perut buaya tersebut ditemukan mayat seorang wanita yang memakai sepasang gelang dan tiga buah cincin emas yang bermata intan. Hiasan yang dipakai oleh mayat wanita itu diambil oleh Abdurahman. Kurang lebih satu bulan Abdurahman berada di tempat itu. Berkat pertolongan awak sebuah kapal yang pemiliknya orang Belanda, Ab­ durahman dibawa ke negeri Bagdad yang diperintah oleh Sultan Harun Alrasid. Ia dirawat di rumah penampungan orang-orang miskin atas tanggungan negara. Ia bermaksud menjual perhiasan temuannya kepada seorang pedagang di pasar. Di luar dugaan, pedagang itu (wanita) ma­ lah menuduh Abdurahman sebagai pencuri perhiasan dan pembunuh anaknya. Abdurahman diikat, lalu dibawa dan dihadapkan ke pengadilan. Hakim memutuskan bahwa Abdurahman dijatuhi hukuman mati. Se­ lama menunggu waktu pelaksanaan hukumannya, ia dimasukkan ke dalam penjara. Pada saat Abdurahman akan dihukum gantung, datang dengan berlari seorang laki-laki yang meminta kan. Kemudian ia menerangkan agar hukum dihenti­ bahwa Abdurahman tidak bersalah dan memohon agar dibebaskan. Temyata laki-laki itu adalah ayah pe­ rempuan yang menjadi mayat itu, namanya Abdurahim. Ia baru saja datang dari Mesir dan rnenerangkan tentang nasib yang menimpa diri dan anaknya karena kapal yang dinaikinya mengalami musibah di te­ ngah perjalanan menuju Mesir. Anaknya tenggelam dan meninggal di laut, sedangkan ia sendiri ditolong oleh kapal yang lewat. Abdurah:­ man hanya menemukan perhiasan anaknya yang telah menjadi mayat, bukan mencurinya, apalagi membunuh anaknya. Sejak itu Abdurahim mengaku saudara dan menyediakan tempat tinggal di rumahnya kepada Abdurahman. Sesudah menjalin hubungan yang akrab, Abdurahim memberi mo­ dal kepada Abdurahman untuk berdagang. kembang pesat sehingga dapat memiliki rumah dan usaha sendiri. 3 tahun, Abdurahman pulang ke negeri Sam dengan Kegiatan dagangnya ber­ Se­ telah bermukim membawa uang mas sebanyak 40.000 ringgit lanjutkan dan me­ basil usahanya, Ia menjadi saudagar usaha dagang di negerinya. yang kaya raya. Baru m·empunyai anak satu, Abdurahman mendapat kabar bahwa di negeri Bagdad kekurangan beras hingga harganya mahal. Abdurah­ man teringat kepada sahabatnya, Abdurahim, di Bagdad. Segera ia
50 berlayar dengan kapal sendiri ke negeri Bagdad sambil membawa ba­ sebanyak 200 koyan seharga 6.000 ringgit. rang dagangan beras Di tengah perjalanan mualim kapalnya meninggal dunia sehingga selan­ jutnya arah perjalanan kapal tidak menentu, perjalanan memakan waktu lebih lama sampai ke negeri Cina. Setelah menjual beras seharga 8.000 ringgit dan ber­ mukim selama 3 bulan, Abdurahman berangkat kapalnya yang qipimpin oleh seorang mualim orang Belanda. Tatkala kehabisan bekal, dan akhirnya kapal tersesat sampai dari negeri Cina dengan kapalnya terserang angin kencang dan sedang buang hajat besar, Ab­ durahman terjatuh ke laut hingga tak bisa ditemukan lagi. Dalam ke­ adaan tak sadarkan diri dia ditolong oleh sebuah kapal yang ternyata di dalamnya terdapat Abdurahim, sahabat karibnya. Mereka berlayar dan mendarat di Mesir. Abdurahman dan Abdurahim menetap beberapa waktu lamanya di Mesir dan menginap di rumah tukang kemasan. Tanpa diduga se­ belumnya Abdurahman bertemu dengan mualim orang Belanda yang menjalankan kapalnya di sebuah warung kopi. Mualim tersebut de­ ngan sungguh-sungguh bermaksud menyerahkan kapal beserta uang emas hasil penjualan beras di negeri Cina sebanyak 8.000 ringgit. De­ ngan rasa terharu atas kejujuran mualim kapal, Seh Abdurahman mem­ berikan kapal kepada mualim orang Belanda itu. Ia sendiri hanya me­ nerima uangnya belaka. Pada suatu hari tukang kemasan bercerita bahwa ada seorang tu­ kang sihir yang sakti. Mendengar perkataan tersebut Abdurahim tidak percaya, dan timbul keinginan dalam hatinya untuk mencoba kesaktian­ nya. Tukang sihir tersebut ditembak, temyata mati juga, Abdurahman man dan Abdurahim ditangkap dan dimasukkan ke penjara. Atas tu­ duhan membunuh orang, Abdurahim dijatuhi hukuman mati, sedangkan Abdurahman hanya dijatuhi hukuman kurungan. Selama menunggu pelaksanaan hukuman mati Abdurahman dan Abdurahim sering bertukar pikiran. Abdurahim mengungkapkan keri­ sauannya atas nasib keluarga yang ditinggalkan di Bagdad, karena be­ lum memberi tahu dan mengafur tentang perdagangannya. Sebelum­ mati, Abdurahim ingin bertemu dulu dengan keluarganya. Berkat do- rongan dan kesediaan Abdurahman menjadi penjamin, permohonan Abdurahim untuk menemui keluarganya di Bagdad dikabulkan oleh hakim. Abdurahman bersedia dihukum mati sebagai pengganti Abdu­ rahim, jika pada waktu pelaksanaan hukuman, Abdurahim belum
51 kemballi di Mesir. Hampir tiba saatnya pelaksanaan hukuman gantung, Abdurahim belum kembali juga. Abdurahman sudah disiapkan akan digantung se­ bagai ganti Abdurahim. Waktu tiang gantungan akan ditarik, Abdura­ him datang tergopoh-gopoh, lalu merangkul Abdurahman serta berkata sambil menangis bahwa untuk dia cepat pulang, kalau tidak kenalan­ nya yang mati digantung. Abdurahman sendiri menyesal tidak dapat menolong jiwa sahabatnya karena keburu datang. Raja yang melihat kejadian tersebut, merasa sangat terharu hingga menangis. Raja me­ nyaksikan kesetiaan dua sahabat yang begitu akrab sampai-sampai mereka saling meminta lebih dulu mati. Akhirnya raja mengampuni dosa Abdurahman dan Abdurahim. Keduanya dibebaskan dari hukuman serta dijadikan contoh suatu per­ sahabatan ternyata yang baik. Selain itu, tukang sihir orang yang me­ mang perlu dibunuh, karena sering menipu dan menyesatkan orang. Selanjutnya, Abdurahim pulang ke Bagdad melalui jalan laut, se­ dangkan Abdurahman pulang ke Sam melalui jalan darat. Di suatu tempat di tengah perjalanan Abdurahman bertemu dengan Abdulkarim yang bersikap ramah dan mau menolong dengan menyedi­ akan tempat bermalam disertai suguhan makan dan minum. Sikap baik Abdulkarim ternyata hanya tipuan semata, karena dengan licik ia sempat menipu harta benda Abdurahman. Berkat pertolongan raja Anom dari Mesir harta benda Abdurahman bisa kembali. Sesampainya di negerinya sendiri Abdurahman mengadakan selamatan yang lama­ nya tujuh hari. Keempat anak Seh Abdurahman terharu mendengar cerita ayahnya itu. Mereka bermaksud mencari ilmu dan pengalaman. Keempat anak sera­ Seh Abdurahman itu diberi uang oleh ayahnya masing-masing tus pasmat sebagai modal. Kecuali Umar Sanusi, ketiga kakaknya mengumpat ayahnya karena pemberiannya dianggap sedikit. Mereka pergi ke negeri Mesir untuk mencari ilmu dan pengalaman. Umar Sanusi memihak dan membela ayahnya, ketika kakak-ka­ kaknya menjelek-jelekkan ayahnya. karena itu, ketiga saudaranya mengasingkan Umar Sanusi. Uang seratus pasmat milik Umar Sanusi pun direbut pula oleh mereka. Seh Japar, Seh Nurudin, dan Abdulkarim berjalan menuju Mesir. Di perjalanan mereka bertemu dengan orang yang mau berguru juga.
52 Mereka pergi bersama-sama ilmu menentukan nasib (petangan) buat seseorang tertidur ke guru keduniawian. Seh Japar berguru seseorang dan ilmu sirep (mem­ lelap atau tak sadar). Seh Nurudin berguru kekuatan lahir lewat mantra, sedangkan Abdulkarim berguru untuk (asihan). menarik perhatian orang lain Karena merasa dirinya sudah merasa berhasil, ketiga bersaudara itu berpisah. Mereka pergi ke kota Mesir untuk mencoba ilmunya masing-masing. Mereka terlalu yakin dan percaya akan keampuhann itu me­ ilmunya yang tak masuk akal itu dan akhirnya tiga bersaudara nemui nasib buruk karena berbuat yang tidak baik. Jasmaninya cacat serta menjadi peminta-minta untuk menyambung hidupnya. Adapun Umar Sanusi menuntut ilmu kebaikan, kebajikan, dan menjadi seorang saudagar besar di negeri Mesir. Ia hidup bahagia dan sejahtera seperti ayahnya. b. Kosep Sentral Karangan Keseluruhan Carita Abdurahman jeung Abdurahim bertemakan pendidikan. bagaimana cara orang tua (Seh Abdurahman) mendidik anak yang baik. Menurut cerita ini yang menggambarkan kehidupan dunia perdagangan, walaupun orang tua itu kaya-raya, tetapi janganlah sekali-kali memanjakan anak. Yang benar adalah mendidik anak agar menjadi manusia mandiri dan maju atas upaya dan jerih payah sendiri dan peran orang tua hanyalah membimbing, memberi petunjuk/nase­ hat, dan menunjang keperluan anak hingga pada batas-batas tertentu. Melalui cerita tentang sejumlah pengalamannya, Seh Abdurahman ber­ maksud mendidik anak-anaknya sesuai dengan pandangan hidup terse­ but di atas. Ada beberapa amanat lain sebagai konsep sentral karangan yang tersirat dan tersurat dalam karangan ini. Amanat-amanat itu mencer­ minkan pandangan hidup yang dianut pengarangnya yang disampai­ kan melalui perkataan, sikap, dan perbuatan tokoh-tokoh ceritanya. Amanat-amanat itu ada yang diungkapkan secara positif dan ada yang diungkapkan secara negatif. Amanat-amanat dimaksud adalah: 1. Tokoh ideal yang digambarkan dalam cerita ini ialah orang yang kaya-raya, berpa- rumahnya berupa gedung yang sekelilingnya
53 garkan tembok, memiliki banyak pembantu dalam menjalankan usahanya, yaitu dagang, bijaksana, dan suka membantu orang lain sehingga banyak didekati orang. 2. Untuk mencapai kemajuan, kesejahteraan, dan kebahagiaan, seseorang hendaknya terlebih dahulu hidup prihatin, rajin beker­ ja, berani menanggung resiko, serta mau dan mampu hidup man­ diri. 3. Seseorang hendaknya bersikap dan berbuat jujur, mau menolong cekatan sesamanya, terutama yang se<lang mengalami kesulltan, dalam berusaha, cerdik memanfaatkan kesempatan yang muncul, serta berusaha memiliki dan menguasai pengetahuan, keterampil­ an, dan pengalaman sesuai dengan bidang kehidupan yang dipilih. 4. Janganlah percaya kepada hal-hal yang bersifat tahayul, tidak masuk akal, dan kekuatan magis seperti sihir mantra, azimat, ke­ saktian, ajian, karena hal demikian tak ada manfaatnya; bahkan sebaliknya dan kecelakaan. bisa menimbulkan kesesatan, kerugian, 5. Jika akan mencari ilmu hendaknya hati-hati dalam mencari guru dan ilmu yang diajarkannya. Janganlah berguru pada orang yang mengajarkan (ilmu yang bisa menimbulkan kuatan fisik secara magis, memupuk kasih sayang orang lain secara magis, mencari sesuatu yang hilang, dan menjadikan orang tak ilmu "kelahiran" ke­ sadar dengan cara menggunakan kekuatan magis), ilmu sihir, dan semacamnya yang sesungguhnya tidak akan mendatangkan man­ faat bagi kehidupan Ieh dan berpikiran maju yang mengajarkan ilmu (agama) yang benar dan melatih keterampilan kita. Hendaklah berguru pada ulama yang so­ kerja tertentu sehingga memper­ oleh ilmu untuk bekal hidup di akhirat kelak dan bekal hidup di dunia sekarang ini. 6. Orang Belanda mendapat gambaran berwatak baik atau positif walaupun berbeda agama. (suka menolong, jujur, kaya, terampil), 3.2.1.2 WAWACAN PANJI WULUNG a. Ringkasan Cerita "Wawacan Panji Wulung" dikarang dalam bentuk puisi dang­ ding dan cerita serta disajikan dalam bahasa Sunda. Karangan ini me-
54 rupakan karangan asli. Adapun ringkasan ceritanya berikut. adalah sebagai Prabu Dewa Keswari menduduld tahta di Kerajaan Sokadana. Di samping mempunyai seorang pr ames wari , baginda juga mempunyai beberapa orang sellr. Salah seorang selir yang sangat dikasihinya adalah Tunjungsari, puterl boyongan dari Balangbangan. Kasih sayang raja terhadap Tunjungsari rnelebihi kasih sayangnya terhadap selir-selir lainnya dan juga prameswari. Hal itu menyebabkan timbulnya rasa iri di hati prameswari, apalagi sesudah Tunjungsari hamil. Prameswari melakukan be rbag ai upaya untuk menyingkirkan jungsari. Usaha-usaha dimaksud selalu berakhir dengan kegagalan. Prameswari semaldn nekad dalam usah anya itu, yaitu dengan menye­ barkan fitnah bahwa kehamilan selir tersebut merupakan hasil hubung­ an gelap dengan seorang mantri yang bernama Panolih. Tun­ Semula raja 1rurang rnempercayai keterangan prameswari, palsu dan kete­ tetapi setelah diajukan beberapa saksi yang sesungguhnya ahli nujuk (ajar) rangan seorang wari, barulah raja rnempercayainya. Ajar mau memberikan keterang­ an yang sesuai dengan keinginan prameswari, karena mendapat upah yang menarik dari prameswari. yang menguatkan keterangan prames­ Selir mencoba membela diri, tetapi usahanya sia-sia. saja marah dan akhimya menjatuhkan hukuman mati kepada Tun­ jungsari dan Mantri Panolih. Pe laks anaan hukumannya diserahkan pada patih bemama Jayengpati Patih tidak mau menghukum sellr ltu, karena ia tahu betul bahwa selir tidak bersalah. Walaupun begltu, perintah raja tidak bisa ditolak. pergi membawa selir dan Ki Panolih. Patlh merasa bingung. Ia tidak bisa menghindari perintah. Bahkan, sebagai tanda bukti bahwa hu­ kuman telah dilaksanakan, patih diharuskan membawa daun telinga selir. Hal itu menambah kebingungan Raja tetap ke­ yang adalah adik raja. Patih Jayengpati hati patih. Di tengah perjalanan, patih menemukan mayat seorang wanita. Penemuan tersebut mendatangkan ide untuk menyelamatkan nyawa selir. Daun telinga mayat itu segera dipotong untuk diperlihatkan sebagai tanda bukti kepada raja. Sellr sendiri tidak dibunuhnya, me­ lainkan disembunyikan di suatu tempat. Pulanglah patih itu dengan Adapun Ki Panolih, disuruh pergi membawa potongan da1in tellnga. Sokadana. meninggalkan
SS Dengan membawa daun telinga, patih menghadap raja. Raja per­ caya bahwa selimya telah dibunuh. Di pengasingan, selir melahirkan. Bayinya laki-laki dan rupanya mirip raja. Bayi itu dinamai Panji W ulung. Patih bersama isterinya se­ ring menengok selir itu tanpa sepenaetahuan raja. Kemudian, Panji Wulung dijadikan anak angkat oleh patih yang sesungguhnya adalah pamannya sendiri. Panji Wulung tumbuh sehat dan cerdas. Setiap saat ia diajari ber­ la berlatih meng­ Untuk mendapat.kan kekuatan, Panji Wulung tumbuh sehat dan cerdas. Setiap saat ia diajari ber­ la berlatih meng­ Untuk mendapat.kan kekuatan, Pada suatu hari Panji Wulung menyatakan keinginann ya untuk mengembara guna mencari pe ngalaman. Ia diizlnkan oleh ayah (�g­ dengan berat hati, dengan sarat terlebih dahulu ha­ kat)nya, walaupun rus mampu mengangkat gada dan melepaskan panah yang keduanya merupakan pusaka negara. Gada dan panah i1U sangat berat sehingga jarang sekali ada orang yang mampu mengangkatnya. Ternyata bagi Panji Wulung sarat itu tldak dirasakan berat. Ia clengan mudah mampu mengangkat gada dan melepaskan panah ltu. Panji Wulung pergi berkelana dengan berbekal sebilah keris pemberian ayah angkatnya. Di perjalanan la meno long orang yang akan diterkam macan. Dengan menggunakan lceris, macan i1U dapat ditlkam dan mati terkapar. Panji Wulung meneruskan perjalanann ya. Ia berhentl di bawah Tiba-tiba munc ullah tiga orang lelaki yang me­ pohon yang rindang. ngaku diri sebagai perampok dan telah memblnasakan beberapa orang. Salah seorang di antara mereka mengaku bernama pemimpin mereka. Jayapati dan men jadi Ketlga perampok itu bermaksud merebut keris milik Panjl Wulung. Panji Wulung sedikit pun tldak merasa takut. Malah, la menantang ketiga perampok untuk mengadu kekuatan dengan cara mengangkat sebatang pohon yang tergeletak tldak jauh darl mereka. Pohon yang tumbang itu berukuran sangat besar. Ternyata para perampok tidak mampu mengangkat pohon itu. Sebaliknya bagi Panji Wulung pohon itu tidak terasa berat. Dengan mudah la blsa mengangkatnya. Para perampok merasa takut. M ere ka menyerah kepada Panji Wu­ lung. Panji Wulung memaat'kan mereka. Akhlrnya ketlganya takluk
56 dan bersumpah setia, akan menjadi pengikut Panji Wulung. Di perjalanan, Panji Wulung mengemukakan maksudnya untuk mencari ilmu. Mendengar maksud Panji Wulung itu, Jayapati menyarankan agar �ajikannya berguru kepada seorang ajar (dukun). bahwa Menurut Jayapati, ada ajar yang sangat sakti. Diceritakannya ajar dimaksud bukan hanya dihormati rakyat biasa, melainkan juga dihormati para pembesar negara. Panji Wulung berguru kepada ajar itu. Ia mempelajari mantera­ mantera yang menurut gurunya akan mendatangkan kesaktian. Panji Wulung ajaran gurunya itu tidak begitu meyakinkan Bagi hatinya. Ia belum percaya bahwa mantera-mantera yang dipelajarinya akan menda­ tangkan ke.kuatan dan kesaktian. Panji Wulung menginginkan gurunya membuktikan kesaktian­ nya. Hal demikian .menyebabkan Ajar gurunya merasa tersinggung. sangat marah. Ia merasa dihina oleh muridnya. Oleh karena itu, ajar bermaksud membinasakan Panji Wulung. Panji Wulung melawan de­ ngan menusukkan kerisnya. Temyata ajar itu tidak kebal sebagaimana pengakuannya� Ajar itu matl. Panji Wulung meneruskan perjalanan dengan diiringi pengikutnya. Ki Janggali - Ki Janggala bercerita bahwa ajar itu pemah diundang ke istana raja Sokadana untuk memperkuat tuduhan prameswari. Karena nama ibunya, yaitu Tunjungsari disebut-sebut, dengan cerita itu dan merasa penasaran. maka Panji Wulung menjadi sangat tertarik Kepenasaran Panji. Wulung tidak mengganggu pengembaraannya. Ia terns melanjutkan perjalanan dengan melintasi nya ke negara Cempa. Di atas perahu, ia bertemu dengan seorang pria keturunan Bugis yang bernama Daheng Bramani. Kemudian, keduanya lautan dan tujuan­ bersahabat. Sampailah mereka di Cempa. Rombongan Panji Wulung berma­ lam di rumah salah seorang petani. Pada tengah malam, kampung itu kedatangan perampok. Beberapa orang penduduk dibunuh oleh peram­ pok-perampok itu. Panji Wulung segera bertlndak untuk mengatasi ulah para perampok itu. Para perampok dapat dikalahkari sehingga tl­ dak sampai menambah korban lagi. Kegiatan Panji Wulung selanjutnya ialah bila slang hart beper­ gian dan bila malam hart tinggal di tempat menetapnya. Pada suatu malam, Panji Wulung memergoki penculik yang membawa puteri.raja Cempa. Sebenarnya, penculik tersebut merupakan abdinya yang biasa
57 mengurus gajah kepunyaan kerajaan. Pertarungan Panji Wulung Wulung. Penculik terpunuh. dengan penculik dimenangkan Lehemya terkena panah Panji Wulung. Puteri dibawa kembali ke rumah petani tempat ia bermalam, sedangkan penculik di�ru;kW! !���ele�.: oleh Panji Hilangnya puteri menyebabkan suasana Kerajaan Cempa menjadi ticlak tentram. Raja mengumumkan sayembara. Barangsiapa yang bisa akan dijadikan raja muda dan akan dijadikan membawa kembali puteri, suami puteri. Banyak yang berharap menemukan penculik dan membawa kem­ bali puteri itu. Rakyat dan pembesar kerajaan banyak yang sengaja mencari penculik. Mayat yang tergeletak ditemukan oleh patih Cempa bernama Andakasura. Ia sangat bergembira, karena ternyata mayat itu si penculik. Ia bermaksud memanfaatkan keadaan dengan cara me­ nyebutkan bahwa si penculik itu berhasil ditaklukkan bahkan dibu­ nuhnya. Patih kerajaan kembali ke istana dengan membawa kepala penculik. Ia mendapat ganjaran dari raja. Selanjutnya, datanglah Panji Wulung beserta puteri ke istana. Pu­ teri menceritakan tentang penculikan dan penyelamatan dirinya kepada ayahnya. Bahwa Panji Wulung yang menyertainya berjasa menyela­ matkan dia dari tangan penculik. Seisi negara ramai membicarakan kegagahan Panji Wulung. Sebagai ganjarannya, sesuai dengan janji raja, Panji Wulung dinobatkan menjadi raja muda dan dinikahkan de­ ngan puteri kerajaan. Sementara itu, Patih Andakasura yang berbuat bohong dijatuhi Panji hukuman mati. Akan tetapi atas kebijaksanaan Wulung, Patih Andakasura dibebaskan dari hukuman itu, hanya tak boleh berada di Kerajaan Cempa. Andakasura yang diusir itu pergi menuju Gilingwesi. Di sana ia kepada mengatakan bahwa raja Cempa telah mengawinkan anaknya orang yang martabatnya lebih rendah dari raja Gilingwesi. Ia sengaja memanas-manasi hati raja Gilingwesi, karena tahu bahwa raja itu per­ nah melamar puteri Cempa tetapi ditolak oleh puteri itu. Raja Gilingwesi beserta balatentaranya menyerang Kerajaan Ce­ mpa. Raja Gilingwesi patlh kerajaan itu, yaitu Ki Sudarma, yang menyimpan dendam kare­ na kakaknya dibunuh oleh raja Gilingwesi. tewas terbunuh. Yang membunuh adalah adik Panji Wulung hidup makmur. Ia ingin membalas budi baik orang­ Untuk itu, ia mengundang petani dan orang yang telah menolongnya.
62 disaksikan oleh seekor burung gagak, yang kemudian tergoda untuk berbuat serupa. Burung gagak melihat seekor domba besar, maka ia bersiap-siap untuk menangkapnya. Tatkala kuku gagak sudah meraih domba besar itu untuk dibawa seperti garuda, kakinya terbelit oleh bulu domba. Sementara gagak berusaha terbang lagi, tetapi selalu ga­ gal, datanglah penggembala domba untuk menangkapnya. Setelah ter­ tangkap, bulu sayap burung gagak itu dipotong oleh penggembala se­ hingga tidak dapat terbang dan dijadikan mainan oleh anak penggem­ bala itu. 2) Rembetuk dan Sillga keluar-masuk Pada suatu hari seekor singa berlari-lari hutan dengan sikap sangat marah sambil mengaum dengan suara keras. Binatang­ binatang Iainnya menghindar karena takut. Seekor rembetuk (bina­ tang sangat kecil) merasa terganggu mendengar auman singa itu dan menyatakan ketidaksenangannya singa. Mendengar ocehan rembetuk itu, singa berkata serta menantang perang terhadap dan tertawa se­ raya diikuti sikap melecehkan. Rembetuk segera terbang menuju singa dan masuk ke dalam hi­ dung serta Iangsung menggigit bagian dalam hidungnya. Singa mera­ sakan sakit dan geli, tetapi tak dapat menghilangkannya, walaupun sudah mencakari kepalanya. Akhirnya singa mengakuikalah dan minta ampun. Rembetuk sangat gembira sekali atas kemenangannya itu. Ia segera keluar dari lubang hidung singa dan dengan angkuh bermaksud mem­ beritahukan kemenangannya Ka­ itu kepada binatang-binatang Iainnya. rena terbangnya tergesa-gesa dan tidak berhati-hati serta didorong ra­ sa takabur, rembetuk terjerat oleh sarang laba-laba hingga mati di si­ tu. 3) Burung Perkutut dan Lebah Seekor lebah yang kehausan bermaksud mau minum di talang air. Barn saja hinggap, dia terpeleset dan terbawa arus air, kemudian jatuh ke dalam kolam dan hampir tenggelam. Kejadian tersebut terlihat oleh seekor burung perkutut. Secara spontan burung perkutut itu ber­ tindak untuk menolong lebah dengan cara menyodorkan sehelai daun. Lebah berpegangan dan lalu merayap ke bagian atas daun itu sehing-
63 ga terhindar dari musibah yang mematikan. Tak lama kemudian burung perkutut itu terlihat oleh seorang pem­ buru dan kemudian akan ditangkap dengan cara dipanah. Tanpa sepe­ ngetahuan burung perkutut, dicarilah jalan oleh lebah untuk menyela­ matkan burung perkutut itu. Lebah menyengat betis pemburu itu hingga terperanjat dan mengaduh kesakitan. Hal itu mengakibatkan burung perkutut menyadari akan bahaya yang sedang mengancamnya. Bu­ rung perkutut s egera terbang jauh sehingga dapat selamat dari anca­ _ man maut. 4) Memelihara Padi! Tersebutlah dua orang anak laki-laki dari keluarga petani sedang mereka berkata, "Lihatlah ada bermain di saw ah. Seorang diantara dua macam batang padi. yang sudah merunduk dan yang masih tegak! Yang sudah merunduk tampak layu, tidak tumbuh subur seperti yang masih tegak" Anak yang seorang lagi berkata, "Kok bapak membiar­ kan saja. Jika saya menjadi Bapak, tentu batang padi yang merunduk itu akmi dicabuti, dibuang semuanya. Yang dibiarkan tumbuh hanyalah batmig padi yang masih tegak." Mendengar percakapan anak, si Bapak berkata, "Bagus, bapak mendengar pembicaraan kamu berdua, tetapi pendapatmu itu salah. Padi yang menurut kamu itu jelek, justru padi yang baik. Batang padi itu merunduk, karena menahan beratnya bemas padi. Adapun batmig padi yang tegak, justru semuanya tak bemas. Hati-hatilah kedua anakku! Watak manusia itu bagaikan padi. Mmzusia tanpa penge­ tahuan, penampilan atau omongannya sering melebihi yang berilmu. 5) Kucing dan Perkutut Seekor burung perkutut sedang memperhatikan perilaku kucing beranak yang tiap hari memindahkan anak-anaknya ke tempat lain. Burung perkutut itu bertanya, "Kucing, kok banyak sekali akal untuk menyelamatkan anak-anakmu itu dari ancaman musuh. Siapa ymig mengajarimu itu? Jawab kucing, "Tak ada yang mengajariku. /tu sih pengetahuanku saja. Sebaliknya, seingatku tak pemah kamu mem­ indahkan anak-anakmu. Karena itu, seringkali anak-anakmu diambil orang atau dicuri oleh bangsaku."
60 Andakasura, karena patih mengaku secara terus terang bahwa kena hasutan Andakasura. Ia hanya diberhentikan dari jabatannya, sedangkan kemu­ Andakasura dihukum matl dengan jalan dipancung kepalanya, dian kepalanya ditancapkan di perempatan jalan. Akhir cerita, kera­ jaan Cempa menjadi negara yang aman, makmur, dan tentram di bawah pimpinan Panji Wulung. b. Konsep Sentral Karangan Dilihat dari sudut nama tokoh utamanya (Panji Wulung, Panji Pa­ mekas) dan jalan ceritanya, "Wawacan Panji Wulung" tampak sepertl mengikutl pola cerita panji dalam sastra Jawa, yang menurut pema­ Rassers ( 1921) mengandung makna pengungkapan haman dan tafsiran upacara inisiasi dalam kebudayaan Nusantara. Dillhat dari judul dan karangan ini merupakan sebuah wawacan (cerita dalam bentuknya, bentuk puisi dangding) ngandung ciri mandiri dibandingkan dalam sastra Sunda, namun di dalamnya me­ dengan wawacan-wawacan lain. Kemandiriannya itu terletak pada dunia yang digambarkan dalam ce­ ritanya, yaitu dunia kehidupan manusia semata-mata yang berdasar­ kan alam pikiran rasional, bukan dunia kehidupan manusia yang tembus jin, dll.) yang diwarnai ke dunia kehidupan mahluk gaib (siluman, oleh kekuatan-kekuatan luar biasa yang bersifat magis (ali ampal, kanjut kundang, binatang bisa bercakap, dll) dan keris bertuah, metaflsik (manusia bisa menghilang, bang, hidup di dasar laut, menikah dengan puteri jin, dll.) sebagaimana wawacan-wawacan Wulung" merupakan rasionalisasi wacan. tak mempan senjata, dapat ter­ lain umumnya. Dapat dikatakan "Wawacan Panji wawacan atau memanusiakan wa­ "Wawacan Panji Wulung" Konsep sentral adalah ajaran ten­ tang kehidupan, bahwa: 1. Kehidupan seseorang tergantung Jika kepada amal perbuatannya. beramal baik (Panji Wulung, Patih Sokadana Jayengpatl), akan memperoleh pahala berupa kehidupan yang baik (menjadi raja, menang perang, naik pangkat). Jika berbuat jahat (prameswari ra­ ja Sokadana, ajar, Patlh Cempa), akan mendapat balasan berupa kehidupan yang sengsara (dikucilkan, kalah perang, dicopot dari jabatan).
61 2. Agar mencapai hidup yang bahagia, sejahtera, dan bermartabat tinggi, seseorang hendaknya mempersiapkan bekal hidup sejak kecil berupa belajar ilmu pengetahuan dan berlatih keterampilan. 3. Kebenaran dan keadilan akhimya akan keluar sebagai pemenang perlu per­ kebatilan, 3. Kebenaran dan keadilan akhimya akan keluar sebagai pemenang perlu per­ kebatilan, dan akan tetap tegak, betapapun untuk mencapainya juangan dan pengorbanan. Sebaliknya, dan fitnah akhimya akan kalah dan tersingkir, walaupun tampaknya dilakukan secara rahasia, rapih, dan menggunakan kekuatan. 4. Suka menolong seseorang yang sedang menderita dan terkena musibah adalah perbuatan terpuji dan kelak akan memperoleh pa­ hala dari manapun datangnya. 5. Dukun (ajar, ahli nujum) dengan ilmu magisnya merupakan sesuatu yang menyesatkan dan sering menipu orang. Oleh karena itu, hin­ darilah percaya kepada hal-hal demikian. 3.2.1.3 DONGENG-DONGENG PIEUNTEUNGEUN Karangan ini merupakan kumpulan dongeng. Tiap dongeng kuan­ titas ceritanya pendek sekali (tidak sampai satu halaman). Dongeng­ dongengnya menceritakan tentang kehidupan binatang, tumbuh-tum­ buhan, dan manusia. Dongeng-dongeng itu dituturkan dalam bentuk prosa Sesungguhnya karangan ini bukanlah karangan asli R.H. Muha­ mad Musa, melainkan terjemahan atau saduran dart karangan berba­ hasa Jawa yang disusun oleh C.F. Winter. C.F. Winter sendiri, orang Belanda yang ahli bahasa Jawa, menerjemahkan atau menyadur ka­ rangan berbahasa Jawa itu dart karangan berbahasa Belanda. Karang­ an ini diterbitkan berulang-kali oleh Pemerintah Kolonial Hindia Be­ landa yang menandakan pentingnya karangan ini dilihat dari kacamata kepentingan pemerint:ah dan atau senang dibaca para pembacanya. a. Ringkasan Isi 1) Burung Garudtz dtzn Burung Gagak Seekor burung garuda berhasil menangkap mangsanya, seekor anak kambing, untuk dijadikan itu bahan makannya. Peristiwa
58 keluarganya yang pernah disinggahi ketika ia mengembara di Cempa. Kemudian, ia bermaksud mengirim hadiah kepada keluarganya yang berada di Sokadana. Yang akan diutus ke Sokadana adalah Daheng Bramani sendiri yang telah menjadi kepercayaan Panji Wulung. Panji Wulung merasakan kerinduan yang sangat mendalam kepada ihu kandung dan kedua orang tua angkatnya di Sokadana, karena se­ jak ia berkelana hingga diangkat menjadi raja muda di Cempa belull! memberi kabar. Maka dad itu, ia mengutus Daheng Bramani untuk yaitu Ki Jang­ menemui ibunya yang ditcmani kedua sahabat setianya. gala-Janggali. Di Sokadana sendiri, scpeninggal Panji Wulung, Patih Jayengpati telah dikanmia anak laki-laki Kedatangan utusan Panji W ulung disambut suka cita oleh serta patih dan isterinya. Tak lama kemudian, yang diberi nama Panji Pamekas. Tunjungsari ketiga utusan tersebut kembali ke Cempa. " .,.. . ... ,. , Daheng Bramani kembali ke Cempa dengan membawa sepucuk surat dari Patih Sokadana. Dalam surat itu diceritakan bahwa ia sebe­ narnya bukan putera patih melainkan putera raja. Patih Sokadana memberitahukan Selanjutnya, lewat utusannya bah­ wa Panji Pamekas yang dibesarkan raja Sokadana, karena raja sendiri ingin mempunyai akan dijadikan raja di kemudian hari. Panji Wulung bergembira mendengar berita it1.L di istana telah diangkat anak oleh keturunan yang Panji Wuhmg diangkat mcnjadi raja Cempa sesaat sebelum ke­ matian raja sepuh. Pengumuman penobatan Panji Wulung dilaksanakan empat puluh hari setelah wafatnya raja sepuh. Derita ini dikabarkan kepada ayah ibuny; . . : · ·" dibalas dengan ucapan bela sungkawa serta bermaksud akan berkun.1u11g ke Cempa. Pada suatu hari raja Sokadana berburu ke hutan bersama patih Ja­ yengpati. Di sana raja terheran-heran melihat perempuan yang sangat mirip dengan selirnya yang telah dibunuh. Akhirnya, patih mencerita­ kan kejadian yang sebcnarnya. Atas saran Ki Patih, Sri Baginda ber­ maksud memboyong Nyi fvfos Tunjungsari kembali ke istana Sokada­ na. Upacara pcnyami:mtan Hal ini m embuat pams h2ti dan malu perasaan permaisurL Apalagi pun dilaksanakan dengan sangat meriah. Tunjungsari akhimya dinobatkan menjadi permaisuri, sedangkan ia (permaisuri terdahulu) dipcnjru·akan atas perbuatannya memfitnah Tun-
59 jungsari. Setelah berkumpul kembali di Sokadana, Sri Baginda bermaksud memboyong Panji Wulung ke negaranya. Maka dari itu, diutuslah Pa­ tih Jayengpati ke kerajaan Cempa. Penemuan antara Panji Wulung dengan ayah angkatnya sangat menghamkan. Suasa:ia gembira menye­ limuti Kerajaan Cempa, hingga kepulang:rnnya ke Sokadana samhil memboyong Panji Wulung serta istrinya. Kedatangan Panji Wulung dengan isterinya dijemput oleh Panji Pamekas sebagai putera mahkota. Pertenman antara Panji Wulung de­ ngan ayah dan ibu kandungnya di Sokadana penuh suka cita. Panji Wulung diserahi kedudukan raj a oleh ayahnya, tetapi merelakan jabatan tersebut kepada Panji Pamekas. Hal itu dilakukan sebagai balas budi kepada ayah angkatnya yang telah menyelamatkan didiknya sejak kecil hingga dewasa. Akhimya, Panji Pamekas dino­ jiwanya dan men­ batkan menjadi raja Sokadana. Setelah dinobatkan m enjadi raja, Panji Pamekas diberi petuah oleh Panji Wulung mcngenai tatacara yang berkaitan dengan masalah pemerintahan. Setelah cukup lama tinggal di Sokadana, Panji Wulung dan permnisuri kemba­ bermaksud pulang li ke negara Cempa. Panji Wulung tiba di Cempa. Ternyata di Ccmpa sedang terjadi kekacauan. Hal itu disebabkan adanya kelompok tertentu maksud mengkudeta kekuasaan. yang ber­ adaiah patih Cempa sen- Pimpinannya diri. Ia kena bujukan Andakasura yang mengipas-ngipasi agar patih Patih menyusun dan mengumpu!kan pengikutnya merebut kekuasaan. dengan maksud melawan Panji Wulung. Persiapan patih beserta peng­ ikutnya itu diketahui membalas budi baik Panji Wulung dengan cara menghadapi patih pihak Gilingwesi. Bala Gilingwesi berkeinginan yang terjadi antara pihak Gilingwesi Cempa. Dalam pertempuran de­ ngan kelompok pemberontak, keluar sebagai pemenang pihak Gi­ lingwesi. Melihat pengikutnya kalah, patih Cempa beserta Andakasura se­ geralah kabur. Mereka berdua menyusup ke hutan. Pengejaaran terns dilakukan sampai akhirnya tertangkap atas petunjuk penduduk desa yang tinggal di pinggir hutan itu. Andakasura. dan Patih Cempa kemu­ kepada raja� Dengan tangan dibe­ dian dibelenggu untuk dihadapkan lenggu, Andakasura dan Patih Cempa me1�jadi tontonan rakyat yang berbaris di sepanjang jalan hingga kc keraton. Hukuman yang dija­ tuhkan oleh raja kepada patih tidak seberat yang dijatuhkan kepada
64 6) Tikus dan lAndak Pada Ada seekor landak dan seekor tikus yang hidup berdekatan. musim dingin landak meminta agar lubang tempat tinggal tikus dipin­ jamkan kepadanya agar tidak kedinginan. Tikus segera mempersi­ lakan landak memasuki sarangnya. Landak merasa keenakan dan tidak mau keluar lagi dari sarang ti­ kus, sedangkan tikus sendiri tidak dapat menempati sarangnya sendiri karena terhalang oleh badan dan duri landak. Karena itu, tikus merasa menyesal dan dia berkata kepada landak, "Sekarang saya merasa ke­ dinginan di luar, tetapi untuk memasuki sarang saya tidak bisa, karena tempat itu tak cukup untuk berdua. Silakan kamu keluar dari sa­ rangku!" Landak menjawab sambil tertawa, "Siapa yang tidak betah tinggal di sini. Untung kamu keluar. Saya tak akan pergi dari tempat ini karena menyenangkan. " 7) Domba dan Banteng Tersebutlah seekor domba yang sangat kuat dan gagah hingga domba-domba lainnya tak mampu menandinginya. Karena itu, domba ini menjadi angkuh. Ia merasa tak ada lagi tandingnya, sehingga meng­ ajak bertanding kepada banteng. Pada waktu bertemu dengan banteng, domba itu bersiap-siapakan mengadu kekuatan. Begitu kepala keduanya beradu, domba jatuh ter­ sungkur dan pingsan serta tanduknya patah berkeping-keping. Begitu sadar, lewatlah domba Iain, sahabatnya. Demi melihat dia, sahabatnya itu bertannya, sedang menjajal kekuatan badan sendiri. "Kenapa kamu berbaring di situ?" Jawabnya: "Saya " 8) Keledai, Gagak, dan Penggembala Di atas punggungnya Seekor keledai sedang merumput di tegalan. hinggap burung gagak sambil mematuki lukanya. Keledai merasa sangat sakit. Dia berupaya mengusir gagak de­ ngan cara tubuhnya digerak-gerakkan, tetapi gagak itu tak mau pergi dari punggungnya. Sebenarnya pengg�mbala keledai berada tak jauh dari situ, tetapi tak berbuat apa-apa. Bahkan penggembala itu kemudian menertawakan gerakan-gerakan keledai yang dianggapnya bermain-main.
65 Keledai berkata, "Rasa sakit saya menjadi dua kali lipat, sebab yang seharusnya menolong, justru menertawakan. " 9) Burung Jalak do.n Sarangnya Di suatu hutan menetap seekor burung jalak pada sebuah sarang berupa lubang di pohon besar. Padahal suatu hari burung jalak itu ti­ dak dapat masuk ke dalam sarangnya, karena sarangnya itu telah di­ tempati oleh burung beo. Burung beo itu bertelur di sarang itu sampai telurnya menetas menjadi anaknya dua ekor. Anak burung beo merasa kesal berada lama di dalam sarangnya dan ingin keluar untuk terbang agak jauh. Induk beo selalu melarang anaknya pergi keluar, karena sayapnya masih pendek dan belum kuat. Pada suatu hari seekor anaknya memaksakan diri keluar sarangnya, tatkala induknya pergi mencari makanan. Anak burung itu mencoba terbang, tetapi tak dapat jauh dan jatuh ke tanah serta ditemukan oleh seorang anak penggembala. Anak burung itu lalu ditangkap oleh anak gembala itu dan dijadikan mainan. Kaki anak burung itu diikat se­ hingga tak dapat pergi jauh. Sesudah sayapnya kuat dan berbulu pan­ jang, anak burung beo terbang sekuat tenaga untuk melepaskan diri dari tali ikatannya. Memang tali pengikatnya itu lepas, tetapi sepotong kakinya pun ikut terlepas pula, karena terpotong. Akibatnya, dia cacat sepanjang hidupnya. 10) Dua Ekor Katak Pada musim kernarau panjang sernua danau kering kerontang. yang tinggal di situ berusaha mencari ternpat lain yan� · Katak-katak cukup aimya, kecuali dua ekor katak yang rnenemukan surnur dalam. yang masih ada airnya di situ. Berkatalah katak itu kepada temannya, "Hai, teman-teman tak usahlah pergi jauh dari sini, kan ini ada sumur. Mari kita masuk ke dalam sumur bersama-sama!" mannya, "Masuk ke dalam sumur itu mudah, tapi harus dipikir dahulu. Jawab te­ Sumur ini dalam dan sekarang aimya banyak. Jika air sumur itu ha­ bis, bagaimana kita keluar dari dalam sumur itu?" Kedua ekor katak itu tidak menurut nasehat ternannya yang benar. Tatkala air sumur masih banyak, mereka tak mau keluar dari dalam sumur, karena merasa enak (dingin) berada di dalam sumur. Tak lama
66 kemudian air sumur menyusut cepat karena musim kemarau sangat kering sampai sumur itu habis aimya. Kedua ekor katak itu tak dapat keluar dari dalam sumur hingga akhimya mati kekeringan. b. Konsep Sentral Karangan Dari judul karangan dan dalam kata pengantar secara tersurat pe­ ngarang mengemukakan bahwa karangan ini mengandung nilai dialog dan meng­ dan perilaku binatang dan tumbuh-tumbuhan pendidikan. Dongeng-dongeng yang mengungkapkan gambarkan sikap secara umum mengandung contoh yang patut ditiru atau selanyaknya dihin­ dari, terutama oleh kalangan anak-anak, agar perjalanan hidup mereka tercegah dari perbuatan tercela da menyesatkan, melainkan selalu ber­ ada pada jalan yang lurus yang mendatangkan keselamatan, kesejah­ teraan, dan kebahagiaan. Sesungguhnya tiap-tiap dongeng mengandung makna dan nilai pendidikan sendiri. Secara ringkas makna dan nilai pendidikan tiap dongeng dimaksud adalal1 sebagai berikut. 1) Burung Garuda dan Gagak Janganlah mengerjakan atau berbuat sesuatu yang sekiranya tidak akan mampu menyelesaikannya. Sebelum mengerjakan atau menggarap (ngukur ka sesuatu itu hendaknya dipertimbangkan kujur nimbang ka awak) dengan kemampuan diri. sesuai-tidaknya 2) Rembetuk dan Singa Orang sombong yang merasa diri tak akan ada yang menandingi (kekuatan, kekuasaan, ilmu, dll), akan cepat atau mudah mendapatkan kecelakaan. Jika berhasil mengerjakan sesuatu atau mengalahkan lawan, janganlah kemudian menjadi sombong atau lengah, melainkan hen­ daknya memikirkan masalah atau lawan berikutnya yang mungkin perlu dihadapi. 3) Burung Perkutut da11 Tawon Hendaknya kita suka menolong orang lain! Karena tanpa diminta pun, jika kita suka menolong, tentu suatu waktu akan ditolong oleh orang lain.
67 4) Memelihara Padi Hati-hati dalam memilih sikap dan perbuatan, karena jika salah pilih akan berakibat kebaikan. Tirulah penampilan dan sikap pohon padi (elmu pare, ilmu buruk; sebaliknya jika benar akan mendatangkan padi). Pohon padi yang buahnya bemas, batangnya merunduk; tetapi padi yang ham pa, batangnya berdiri tegak. W atak manusia pun ada yang begitu pula. Orang yang tak berilmu terkadang sikap angkuhnya melebih orang berilmu. 5) Kucing da,n Perkutut Adalah benar sikap orang yang suka memperhatikan dan mempe­ lajari perkataan, sikap, dan perilaku orang yang yang kemudian di­ jadikan pegangan hidup sendiri. Perkataan, sikap, dan perilaku yang baik untuk ditiru, sedangkan perkataan, sikap, dan perilaku yang jelek untuk dihindari. 6) Tikus da,n Landa,k Jika akan bergaul atau berteman dengan seseorang, hendaknya dipikir dan dipelajari dahulu watak orang tersebut. Soalnya, pengala­ man menunjukkan bahwa banyak orang yang mendapat kesusahan atau kesulitan, akibat gegabah memilih teman bergaul. 7) Domba da,n Banteng Janganlah bersikap dan bertingkah angkuh kepada sesama, kare­ na merasa diri lebih dari yang lain. Soalnya, bisa jadi suatu waktu ada orang yang tanpa diketahui sebelumnya melebihi segala sesuatunya dari diri kita. Jika selalu angkuh, bisa jadi kita akan mendapat malu, bahkan menderita kerugian. 8) Keleda,i, Gagak, da,n Penggembala Adalah sangat sakit hati, jika diperlakukan tak senonoh atau dihina orang. Barangsiapa memperlakukan tak senonoh atau menghina sese­ orang, mentertawakan orang yang sedang mendapat kesusahan, maka orang tersebut pantas tak disenangi oleh orang lain yang baik sekali­ pun.
68 9) Burung Jalak dan Sarangnya Janganlah terlalu banyak menurutkan keinginan hawa nafsu, lebih­ lebih keinginan yang mustahil tercapai, karena jika memaksakan diri, bisa berakibat cacat atau menyesal seumur hidup. 10) Dua Ekor Katak Semua maksud atau hasrat yang akan ditempuh, hendaknya diper­ timbangkan dahulu baik-buruknya, akibat atau hasilnya. Janganlah hanya melihat keuntungannya saja, tanpa mempertimbangkan kerugian atau akibat buruknya. 3.2.2 Karangan Raden Kanduruan Kertlnagara 3.2.2.1 SAJARAH SUKAPURA a. Ringkasan Isi Sejarah Sukapura merupakan karya sastra sejarah yang dituangkan dalam bentuk dangding (puisi). Jenis pupuh yang digunakan ada 8 buah, yaitu Dangdanggula, Asmarandana, Pangkur, Kinanti, Sinom, Maskumambang, Magatru, dan Durma. Kedelapan pupuh itu digunakan secara berselang-seling. Adapun ringkasan isinya adalah sebagai ber­ ikut. Sejarah Sukapura berisi kisah para bupati Sukapura, mulai bupati pertama Raden Wirawanngsa sampai dengan bupati ke-12 Raden Da­ nukusumah. Kisahnya berkisar tentang pengangkatan, kepem­ asal-usul, impinan/pemerintahan, dan peristiwa-peristiwa penting dalam pemerin­ tahan mereka. Kisah pengangkatan Bupati Wirawangsa diawali dengan cerita datangnya seorang bangsawan Jawa yaitu Kangjeng gusti Pangeran Ngabehi Kusumah Hadiningrat yang biasa disebut Kangjeng Tuan Dago Jawa ke tanah Pasundan. Rupanya ia masih keturunan Pengging, cucu Sultan Pajang Jaka Tingkir, putera Pangeran Banawa. Di Pasun: dan, ia menurunkan 5 orang putera yaitu Sareupeun Dawagung, Sa­ reupeun Cibeuti, Sareupeun Mananggel, Sareupeun Cihaurbeuti, dan Sareupeun Cibuniagung. Kelima orang itu masing-masing menurunkan elit penguasa di Saunggatang, Parakanmuncang, Sumedang, Bandung,
69 dan Sukapura. Disebutkan bahwa jauh sebelum Raden Wirawangsa menjadi bupa­ ti, perkampungan di Pasundan masih jarang, dan pemerintahan belum teratur. Waktu itu perhatian para bangsawan terutama pada urusan pe­ perangan, mempelajari ilmu kekebalan, dan menyaktikan senjata tajam, karena keberanian dan kesaktian merupakan syarat utama untuk men­ jadi priyayi. Pada masa itu Pangeran Sumedang dan Dipati Ukur merupakan dua orang priyayi yang kegagahan, kesaktian, dan keberaniannya me­ lainnya. tugas oleh Sultan Mataram untuk memimpin 44 umbul di seluruh daerah Pasundan adalah Pangeran Sumedang. lebihi priyayi-priyayi Walaupun kedua priyayi itu sebanding, namun yang diserahi Suatu ketika Pangeran Sumedang mendapat tugas dari Sultan Ma­ taram untuk menaklukkan ia dilepas dari kedudukannya dan dipencilkan di luar kota, yaitu di Gajahmati dengan mendapat pensiun berupa rakyat sebanyak 100 so­ mah. Kemudian Dipati Ukur ditunjuk Sumenep, tetapi tidak berhasil. Akibatnya oleh sultan menjadi penguasa di daerah Pasundan menggantikan kedudukan Pangeran Sumedang. Waktu itu antara Mataram dan Belanda masih bermusuhan. Sul­ tan bermaksud menyerang orang-orang Belanda di Jakarta. Untuk me­ laksanakan maksudnya itu, sultan menunjuk Dipati Ukur dan Bahureksa selaku pemimpin pasukan. Setelah kedua pejabat itu berunding, mereka berangkat hureksa melalui laut, masing-masing membawa berjanji untuk bertemu di Karawang.Pasukan yaitu Umbul-umbul: menuju Jakarta. Dipati Ukur memakai jalan darat dan Ba­ 10.000 prajurit. Mereka atas 9 umbul, Taraju,, Kahur;ipan, Ukur terdiri Batulayang, Saunggatang, Medangsasigar, Malangbong, Mananggel, Sagaraherang, dan Ukur, selaku kepala pasukan di bawah komando Dipati Ukur. masing-masing Setelah 7 malam menantikan jung datang, Dipati Bahureksa di Karawang, tetapi tak kun­ Ukur memutuskan untuk segera menyerang Jakarta. Pada mulanya pasukan Ukur dapat menarn;lingi tetapi lama kelamaan, karena kurangnya penguasaan teknik berperang melawan senjata api, pasukannya rit banyak yang tewas. Akhirnya Dipati Ukur dan pasukannya me­ loloskan diri dan bersembunyi perlawanan Kompeni, menjadi kacau balau bahkan praju­ di Gunung Pongporang. Bahureksa tiba di Karawang. Ia sangat marah karena Dipati Ukur tidak ada di sana. ia segera menyusul ke Jakarta, tetapi yang dijum-
70 painya hanyalah lapangan yang rusak bekas pe11empuran dan mayat bergelimpangan. Bahureksa memerintahkan tentaranya untuk menyerbu Kompeni. Peperangan berkobar lagi. Walaupun jumlah prajurit Jawa banyak dengan panglima yang gagah, tetapi mereka tak berdaya meng­ hadapi peluru senapan dan meriam pasukan Kompeni. Akhirnya Bahu­ reksa beserta prajuritnya yang masih hidup meninggllJkan medan pcrang menuju Karawang. Di sana Bahureksa memperoleh keterangan bahwa Dipati Ukur bersembunyi di Gunung Pongporang. Bahurcksa beserta pasukannya kembal ke Mataram. Bahureksa melapor kepada Sultan Mataram, bahwa kegagalan menyerang Jakarta disebabkan oleh tindakan Dipati Ukur mendahului menyerbu Kompeni tetapi gagal, kemudian melarikan diri ke Gunung Pongporang karena takut oleh Kompeni. Dilaporkan pula bahwa ke­ mungkinan Dipati Ukur menyesali perbuatannya, tetapi mungkin ia akan memberontak terhadap suJtan. Dipati Ukur dan pengikutnya merasa bingung, karena jika ia mohon ampun kepada sultan atas kegagalannya menyerbu Kompeni, pasti tidak akan dipercayai dan diampuni, sebab Bahureksa tentu telal1 menghianatinya. Oleh karena itu, walaupun sadar tidak menepati jan­ jiny,a, ia mengajak teman-temannya untuk membangkang terhadap sul­ tan, daripada datang ke Mataram untuk mcndapat hukuman mati. Ternyata empat orang priyayi (umhul) bawahan Dipati Ukur, ya­ As­ itu Wirawangsa (dari Sukakerta), Samahita {dari Sindangkasih), tramanggala (dari Indihiang Galunggung) menghianati Dipati Ukur. Mereka menjauhkan diri dan selanjutnya menghadap Sultan Mataram, mengabarkan perbuatan Dipati Ukur. Atas pengabdian mereka, sultan memberi kemerdekaan kepada keempat priyayi terscbut beserta ketu­ runannya. Sultan memerintahkan Bahureksa untuk menumpas Dipati Ukur beserta pengikutnya dan harus membawanya hidup-hidup kalau dia berserah diri. Bahureksa membawa keempat priyayi tadi sebagai penun­ juk jalan ke tempat persembunyian Dipati Ukur, tetapi mereka sendiri tidak ikut berperang karena telah memperoleh kemerdekaan. Dalam waktu s.ingkat Bahureksa dapat mengerahkan prajuritnya. Mereka ber­ gerak menuju tempat persembunyian Dipati Ukur. Sctiba di dekat Gu­ nung Pongporang Bahureksa berkemah un!uk mengistirahatkan praju­ ritnya.
71 Kabar tentang darnngnya scrbuan bala tentara Mataram yang di­ pimpin olch Bahureksa telah sampai kepada Dipati Ukur. Berita itu ti­ dak mcngagetkannya, karena Dipati Ukur sudah menduga bahwa akan diperangi pasukan Mal:aram. Dipati Ukur memanggil para umbul agar mengatur pasukan masing-masing untuk menghadapi peperangan. I3ahureksa mengirimkan utusan kepada Dipati Ukur untuk mena­ nyakan, apakah ia akan menyerah atau tidak. Dipati Ukur menjawab bahwa ia telati bertekad untuk melawan. Terjadilah perang antara pasu­ kan Dipati Ukur mclawan pasukan Bahureksa. Lama-kelamaan pasukan Dipati Ukur terlicsak dan banyak yang tewas. Dipati Ukur dan sisa pasukannya meloloskan diri menuju Gunung Lumbung, kawasan Ba­ tulayang. Kemudian mcreka tinggal di sana membangun perumahan. Anak istri dan keluarga mereka pun pindah ke sana. Setahun kemudian Dipati Ukur mendapat serangan lagi dari pa­ sukan Mataram. Pasukan Dipati Ukur tidak mampu menahan serang­ an lawan. Dipati Ukur dan sejumlah pengikutnya meloloskan diri. Mereka kemudian tinggal di kampung Bungbang, daerah Banten. Bahureksa bersama prajuritnya tidak kembali ke Mataram, tetapi berkemah di Benteng Langgalang untuk menghadang Dipati Ukur. Adapun prajurit Dipati Ukur yang tertawan, dibawah oleh pasukan Bahureksa ke Matarnm dan dijadikan budak belian. Selama dua setengah tahun Dipati Ukur dan pengikutnya tinggal di Bangbang. Hanya kcsengsaraan yang mereka peroleh selama itu, sehingga putus asa selalu menghantui mereka. Segala upaya untuk mcmperbaiki hidup mereka selalu kandas karena sempitnya ruang ge­ rak mereka. Akhirnya pada diri Dipati Ukur timbul keinginan untuk mengabdi kembali kepada sultan Mataram. Ia mengajak pengikutnya untuk menyerah, dengan harapan sultan akan memberikan ampunan. Kepada pengikutnya Dipati Ukur berkata, "Seandainya Kanjeng Sul­ tan tidak rnengampuni kekhilafan hambanya, apa boleh buat, kita ber­ serah saja terhadap takdir. Sekalipun kita dibunuh, tidaklah akan merasa hina tercela karena olch raja kita sendiri, pemilik jiwa dan raga serta yang menentukan hidup mati kita sekalian". Perasaan sehina dan semalu scrta rasa setia terhadap tuannya, tertanan1 dihati mereka. Akhirnya Dipati Ukur rnenyampaikan pcrnyataan kepada Bahureksa, bahwa ia beserta sisa penngikutnya bersedia menyerah. Pemyataan Dipati Ukur itu mendapat sambutan hangat dan luapan
72 kegembiraan dari Bahureksa. Dipati Ukur dan pengikutnya sebagai tawanan kemudian dibawa ke Mataram. Temyata sultan Mataram tidak berkenan mengampuni Dipati Ukur dan pengikutnya, karena mereka telah melanggar adat istiadat. Sultan telah memberi Dipati Ukur pangkat dan kedudukan yang layak, sehingga ia mendapat penghasilan yang lebih dari cukup, tetapi ia tidak tahu membalas budi. Bila sultan mem: beri ampunan, dikhawatirkan tokoh-tokoh kejadian serupa akan terulang lagi pada lain. Akhimya sultan menjatuhkan hukuman mati bagi Dipati Ukur dan para umbul komplotannya. umbul menjalani hukuman mati, bekas daerah ke­ kuasaan mereka menjadi daerah kosong tak bertuan. Kondisi ini mendo­ Setelah para rong timbulnya niat Wirawangsa, Samahita, dan Astramanggala untuk menguasai daerah tak bertuan. Untuk mencapai tujuan tersebut, mereka datang menghadap sultan Mataram, memberikan upeti berupa tiga orang gadis cantik yang pantas dijadikan selir oleh sultan. Sultan Ma­ taram mathum, bahwa mereka ingin memperoleh kedudukan. Dalam sidang yang dihadiri oleh para pembesar Mataram, sultan mengangkat ketiga priyayi tersebut menjadi bupati di tanah Sunda de­ ngan pangkat tumenggung, masing-masing memperoleh seperangkat pakaian kebesaran dan seekor kuda tunggang lengkap dengan perala­ tannya. Nama mereka pun diganti. Wirawangsa menjadi Tumenggung Wiradadaha selaku bupati Sukapura, Samahita menjadi Tumenggung dan Astramanggala menjadi Tanubaya sebagai bupati Parakanmuncang, Tumenggung Wira Angun-angun selaku bupati Bandung. Setelah mereka kembali ke Pasundan, Sultan Mataram mengutus petugas khusus untuk membagi tiga penduduk dan daerah Ukur yang berjumlah 1000 somah dan 9 distrik, kemudian diserahkan tiga bupati baru tersebut. kepada ke­ Tiap bupati memperoleh 300 somah dan tiga buah distrik. Pembagian distrik adalah sebagai berikut. Bupati Sukapu­ ra memperoleh distrik Taraju, Saunggatang, dan Malangbong; bupati dan Parakanmuncang mendapat distrik Batulayang, Medangsasigar, Cihaur M anan ggel; bupati Bandung menguasai distrik Ukur, Sagara­ Sisa penduduk yang berjumlah 100 somah di­ herang, dan Kahuripan. berikan kepada bupati Sumedang, karena ia telah mendapat ampunan dari sultan. Sejak itu, Sultan Mataram memerdekakan Pasundan selama tiga tahun. Beberapa waktu setelah pembagian penduduk, timbul konflik anta­ ra bupati Sukapura dengan · bupati Parakanmuncang mengenai per-
73 soalan penduduk, karena 17 somah yang terdaftar sebagai rakyat Para­ kanmuncang tinggal di Taraju daerah Kabupaten Sukapura. Dalam hal ini, sultan Mataram memutuskan bahwa ke-17 somah itu tetap mi­ lik bupati Parakanmuncang. Bupati Sukapura menerima keputusan tersebut. Peristiwa lain sehubungan dengan pemberontakan Dipati Ukur ialah 31 umbul bawahan Dipati Ukur karena dipecat dari jabatannya tidak setia kepada sultan, walaupun mereka tidak mendukung gerakan Dipati Ukur. Kedudukannya digantikan oleh putera atau saudara masing-masing. Para umbul yang peng­ dipecat kemudian melanjutkan abdian mereka di Bandung, Sukapura, dan Parakanmuncang. Setelah masa kemerdekaan Pasundan berakhir, sultan Mataram mengutus Demang Puspawangsa untuk melakukan sensus penduduk di Kabupaten Sukapura, Bandung, Parakanmuncang, dan Sumedang. Sultan meminta setiap kabupaten mengirimkan 1000 orang laki-laki (somah Jagal) ke Mataram. Permintaan tersebut dapat terpenuhi. Se­ Ianjutnya penduduk Pasundan dikenakan kewajiban-kewajiban seperti pada waktu yang lampau, yaitu kewajiban menjaga keamanan atau menjaga rumah pejabat, tugur tundan (kewajiban mengangkut orang atau barang) ke Mataram, membayar pajak, para bupati tiap tahun wa­ jib datang ke Mataram sebagai tanda setia terhadap sultan sambil me­ nyerahkan upeti, dan kewajiban Iainnya. Setelah 8 tahun Pasundan di bawah pengaruh Mataram, daerah Kompeni sebagai balas jasa. Pasundan diserahkan oleh sultan kepada Sejak itu penduduk Pasundan tidak lagi melakukan kewajiban untuk kepentingan Mataram. tetapi mereka wajib mcmenuhi tuntutan Kom­ peni, antara lain dan terutama kewajiban menanam kopi dan tarum (nila), tetapi hasilnya dibeli oleh Kompeni. Cerita Dipati Ukur dalam babad ini diakhiri dengan kasus terjadi­ nya konflik antara bupati Parakanmuncang dengan bupati Bandung mengenai perebutan daerah Cihaur Mananggel, daerah perbatasan ke­ dua kabupaten tcrsebut. Konflik ini akhirnya diselesaikan oleh Kom­ peni. Selanjutnya mengisahkan bupati di Sukapura. Disebutkan bahwa adanya bupati di Sukapura karena jasa dan kesucian hati Dalem Wira­ wangsa yang dimakamkan di Daganjing, sehingga makamnya dianggap keramat. Jabatan bupati di Sukapura dipegang oleh 12 orang sccara
74 turun-temurun. Bupati yang pertama adalah Tumenggung Wirawangsa, berputera 28 orang dan bersaudara empat orang, masing-masing men­ duduki jabatan patih, jaksa, mantri, dan penghulu besar. Dikisahkan bahwa ayah Bupatl Wirawangsa, Dalem Wiraha, ber­ saudara seorang perempuan bemama Nyi Raden Ageng. Ia suka berta­ pa sehingga dapat melihat hal-hal yang gaib. Pada suatu malam Jum'at, Nyi Ageng bermimpi menunggang gajah sambil dipayungi. Menurut tabir mimpi ia akan menjadi priyayi. Akan tetapi hal itu tak mungkin, karena ia seorang perempuan. Tabir impian itu diserahkan kepada adiknya, Dalem Wiraha disertai pemberiann mantera penerima impian. Nyi Ageng memberi nasihat dan pesan agar Raden Wiraha selalu ber­ tapa dan tafakur supaya impian itu segera terbuktl. Ia berpesan pula agar keturunannyajangan dijadikan penggembala, pelayan, atau peng­ asuh anak oleh keturunan Dalem Wiraha yang kelak menjadi priyayi. tak akan selamat hidupnya. Apabila hal itu dilanggar, niscaya pelakunya Raden Wiraha menyanggupinya dan berpesan agar para keturun­ annya selalu ingat dan mematuhi pesan kakaknya. Oleh karena itu, apabila akan mengambil orang sebagai pelayan atau penggembala, terutama orang-orang yang berasal dari Sukakerta, Karang Luwuk, Bengkok, Cilangkap, dan Dayeuhtengah, harus ditelitl lebih dahulu karena di tempat itu kebanyakan adanya keturunan Nyi Ageng. Impian Nyi Ageng menjadi kenyataan. Para bupati Sukapura adalah keturunan Dalem Wiraha. Menurut riwayat, ibu Wirawangsa yang bemama Nyai Ageng adalah cucu Bupati Banaraga, keturunan Galuh, sedangkan isterinya masih satu keturunan, yaitu sama-sama cucu Sareupeun Cibuniagung. Setelah Wirawangsa memegang jabatan bupati, ia membangun ibukota Kabupaten Sukapura di Leuwipanjang, sekitar Leuwipariuk yang terletak di sebelah barat Pasir Baganjing, sebelah utara Pasirhuni. Ia memerintah sampai meninggal, kemudian digantikan oleh putera­ nya, Dalem Tambela (bupati ke-2) dengan memakai nama keturunan, Wiradadaha. Ia tidak lama menjadi bupati. Menurut cerita, ia mening­ pulang dari Mataram ke Sukapura karena sakit. gal dalam perjalanan Jenazahnya dimasukkan ke dalam tarnbela (peti mati). ltulah sebabnya ia terkenal dengan nama Dalem Tambela. Ia dimakamkan di Pasirhuni, tetapi berita lain menyebutkan dimakamkan di Baganjing. Dalem Tambela digantikan oleh adiknya, Raden Anggadipa (bupati
75 ke-3). Ia dikenal dengan sebutan "Dalem Sawidak", karena berputera lebih dari sawidak (enam puluh). Ia wafat setelah berputera dan dimakamkan di Pasirmuara, 62 orang sehingga almarhum biasa Baganjing, disebut pula Dalem Baganjing. Untuk menentukan penggantinya, permusyawaratan diadakan di antara para putera Dalem Sawidak. Pilihan jatuh kepada Subamanggala, putera kesayangan almarhum dan murid sekaligus anak pungut wali agung Syekh Abdulmuhyi. Semua saudaranya setu.iu serta restu dari sultan. Subamanggala menjadi bupati Sukapura (Bupati ke-4). Beberapa waktu kemudian, Dalem Subamanggala dipanggil oleh gubernur ke Jakarkta, karena jelek terhadap Kompeni. W alaupun bupati tuduhan itu tidak dapat dibuktikan, adanya pengaduan bahwa bupati berhati merasa tidak bersalah dan tetapi Kompeni tetap menahan­ nya. Selama bupati Subamanggala ditahan di Jakarta, tak seorang pun dari saudara-saudaranya yang bersedia rnewakilinya sebagal bupatl Sukapura, sebab Bupati Subamanggala memang tidak bersalah. Ketika berada dalarn tahanan, bupati menyuruh seorang pemban­ tunya untuk ziarah ke Pamijahan dan rninta dibawakan pusaka guru­ nya, tasbih dan sajadah, yang biasa dipakai oleh Syekh Abdulmuhyi. Bupati berjanji bahwa apabila ia dapat kembali lagi ke Sukapura dengan selamat, seluruh penduduk kampung Bandara akan dijadikan orang­ orang perdikan untuk memelihara makam Syekh Abdulmuhyi. Diser­ tai tasbih dan sajadah gurunya, Bupati Subamanggala berdo'a siang malam. Nyai Ageng, ibu Dalem Subamanggala, menyusul ke Jakarta dan menghadap gubernur untuk menyatakan bahwa puteranya sungguh berhati suci terhadap Kompeni. Atas permohonan Nyai Ageng, Kom­ peni membebaskan Dalem Subamanggala dan ia tetap memegang ja­ batan bupati di Sukapura. Ia pun tidak lupa memenuhi janjinya rnen­ jadikan penduduk kampung Bandara sebagai orang perdikan. Beberapa lama kemudian Bupati Subamanggala mendapat informa­ si dari seseorang, bahwa orang yang menfitnah bupati adalah Raden Somanagara, saudaranya sendiri. Bupati Subarnanggala yang sejak se­ rnula rnernang berprasangka dernikian, rnenjadi berang. Kernudian ter­ jadilah kontlik antara Subamanggala dengan Somanagara. Konflik ini akhirnya dapat diselesaikan oleh kakak tertua rnereka, Patih Yudana­ gara, setelah ia rnengeluarkan kutukan, itu bahwa kedua saudaranya
76 akan mendapat kutukan dari para Ieluhur, bila mereka terns berselisih. Mendengar kutukan Patih Yudanagara, kedua saudara yang bertengkar sadar dan bersujud sambil menangis di atas pangkuan kakaknya, me­ mohon maaf. Keduanya bersumpah tidak akan melakukan lagi per­ buatan serupa itu. Yudanagara belum puas jika keduanya belum ber­ sumpah dengan sepenuh hati terhadap Allah di hadapan saksi sejati, yaitu wali Syekh Abdulmuhyi. Mereka kemudian ziarah ke makam Syekh Abdulmuhyi. Memohon kepada Tuhan agar terhindar dari pikir­ an dan perasaan jahil atau dengki di antara saudara atau keluarga yang sama-sama keturunan Wirawangsa. Somanagara menambah sum­ pahnya, bahwa jika ia benar-benar berhati dengki kepada bupati, ia berharap agar keturunannya menderita kemiskinan dan hina, tetapi bi­ Ia tidak terbukti, agar keturunannya menjadi hartawan dan banyak yang menjadi haji. Setelah peristiwa itu ber!alu, pemedntahan berjalan Iancar dalam kehidupan yang rukun dan damai. Dalem Subamanggala kemudian wafat akibat sakit keras. Ia dimakamkan di Pamijahan, sesuai dengan pcsannya ketika masih hidup. Almarhum kemudian terkenal dengan nama Kangjeng Dalem Pamijahan. Oleh karena Bupati Subamanggala tidak berputera, maka untuk memilih penggantinya diadakanlah permusyawaratan. Pilihan jatuh kepada Yudanagara karena ia adalah saudara tertua dan sudah menjabat patih. Yudanagara menolak dengan alasan usia yang sudah tua. Ia berpendapat bahwa yang Iebih Iayak untuk calon bupati adalah Ang­ gadipa alias Raden Abdul karena ia rajin dan akan mampu memegang jabatan tersebut. Anggadipa pun menolak dengan alasan yang sama seperti yang dikemukakan oleh Yudanagara. Akhimya pilihan jatuh kepada Sacapati, putera Anggadipa, dengan pertimbangan ia adalah putera piaraan bupati almarhum, sehingga pantas menjadi penerusnya. Sacapati menerima pemilihan atas dirinya menjadi bupati Sukapura (bupati ke-5). Beberapa waktu kemudian Patih Yudanagara wafat dengan me­ ninggalkan tiga orang putera. Semuanya sudah mendapat kedudukan, seorang menjadi penghulu dan dua orang lainnya menjadi wedana. Oleh karena itu jabatan patih digantikan oleh seorang bangsawan asal Mandala. Ilupati Sacapati memerintah cukup lama. Ia wafat setelah berpute-
77 ra 10 orang. Ia digantikan gadireja (bupati ke-6) yang beristerikan oleh putera sulung bernama Raden Jayang­ putera Bupati Parakanmun­ cang, Raden Tumenggung Tanubaya.Raden Jayanggadireja berputera tiga orang. Putera tertua bemama Raden Jayamanggala. Beberapa waktu kemudian, Bupati Jayanggadireja diberhentikan dari jabatannya dan ditahan di Jakarta, akibat difltnah oleh patihnya yang berambisi untuk menjadi bupati. Bupati Parakanmuncang bukan dan dicemarkan main marahnya mengetahui menantunya dipecat na­ manya oleh patih Sukapura. Ia mengirim surat permohonan kepada gubemur di Jakarta agar cucunya, Raden Jayamanggala, diangkat bupati menggantikan ayahnya. Permohonan manggala menjadi bupati ke-7 di Sukapura. manggala belum cukup umur, maka Dalem Parakanmuncang dampingi cucunya menjalankan roda pemerintahan selama 3 tahun. itu dikabulkan. Raden Jaya­ Oleh karena Raden Jaya­ men­ Di bawah pemerintahan Bupati Jayamanggala, kehidupan di Su­ kapura menjadi lebih aman dan makmur. Atas jasanya, ia mendapat pangkat adipati, dan namanya diganti menjadi Dalem Adipati Wira Tanubaya, nama leluhumya di Parakanmuncang. W aktu itu Sukapura digabungkan dengan Ciamis dan termasuk ke dalam wilayah Keresi­ denan Cirebon. Atas permohonan Bupati Jayamanggala, gubemur membebaskan ayah bupati. Namun Dalem Jayanggadireja tak mau kembali ke Suka­ pura selama patih pengkhianat itu masih berada di sana. Dengan perse­ tujuan gubernur, Bupati Jayamanggala menyingkirkan patihnya ke ne­ geri lain. Dalem Jayanggadireja kembali ke Sukapura dan menetap di Ciwarak sampai waf at, sehingga ia terkenal dengan sebutan Dalem Ciwarak. Setelah patih yang berhianat disingkirkan, di Sukapura terda­ pat dua orang patih, yaitu Raden Yudanagara, putera Patih Yudana­ gara dan Suranggadirja. Beberapa lama kemudian Bupati Jayamanggala wafat dan dima­ kamkan di Pasirtando. Oleh karena itu, ia dikenal dengan sebutan Da­ 37 orang putera. Ia digantikan lem Pasirtando, meninggalkan oleh pu­ teranya yang bemama Raden Demang Anggadipa. Setelah lama me­ merintah, ia dipecat akibat minta dibebaskan dari kewajiban menanam tarum (nila), karena sangat memberatkan rakyatnya. Kabupaten Suka­ pura dihapuskan dan daerahnya dimasukkan ke dalam wilayah Kabu­ paten Garut. Patih Garut waktu itu ialah adik Bupati Anggadipa yang
78 bernama Raden Danuningrat. Patih dan penghulu Garut juga dibuang ke Sumedang, karena mereka memajukan permohonan agar pemerin­ tah Hindia Belanda menghidupkan kembali Kabupaten Sukapura. Pe­ ristiwa tersebut menyebabkan para bangsawan dan rakyat Sukapura menanggung rasa malu dan kehilangan semangat kerja. Rakyat ba­ nyak yang mengungsi sehingga tugas-tugas negara menjadi terham­ bat. Pemerintah Hindia Belanda bermaksud mendirikan gudang di Pa­ ngandaran, Banjar, dan Kalipucung. Waktu termasuk wilayah Sumedang. Gudang-gudang itu ketiga daerah tersebut itu sudah lama dikerja­ kan tetapi belum selesai karena banyak hambatan, termasuk korban ji­ wa. Bupati Sumedang menyarankan kepada residen, agar pekerjaan itu diserahkan ngan), karena ia sangat rajin dan terampil, sepenuhnya kepada patih buangan dari Garut (Limba­ tetapi dengan suatu perjan­ jian, jika gudang itu dapat diselesaikannya, atas 8 distrik, yaitu 2 buah daerah asalnya dan 6 buah dari Galuh Temyata patih dapat menjalan­ (Ciamis), maka wilayah yang terdiri akan diserahkan kepada patih. kan tugasnya dengan baik. Bupati Sumedang atas nama residen me­ nyeral)kan daerah yang dimaksud dalam perjanjian tih, ditambah alat-alat Patih Afdeling. di atas kepada pa­ upacara kabupatian dan pangkat Tumenggung Betita tentang kemunduran daerah Sukapura telah san1pai kepada pembesar negara. Selain itu, belum ada orang yang dapat mengatur daerah tersebut. Oleh karena itu, residen memerintahkan Raden De­ mang Anggadipa, untuk me­ Bupati Sukapura yang dibebastugaskan, ngelola daerah Sukapura dan membangun pabrik-pabrik. itu Perintah dilaksanakan dengan baik oleh Demang Anggadipa. Sesuai dengan perjanjian, Demang Anggadipa diangkat lagi menjadi bupati Sukapu­ ra, kemudian ia memperoleh pangkat adipati. Atas permohonan Tumenggung Patih Afdeling Raden Danuning­ rat, daerah Galuh dimasukkan ke dalam wilayah Sukapura. Ibukota­ nya pindah ke Parispanjang dengan nama Arjawinangun, kemudian menjadi Manonjaya. 14 orang. Setelah wafat, ia oleh adiknya, Tumenggung Patih Afdeling Raden Danu­ Bupati Demang Anggadipa berputera digantikan ningrat yang berganti nama menjadi Tumenggung Wira Tanubaya (bupati ke-9). Ia memerintah dengan bijaksana dan dilandasi ajaran
79 agama (Islam). Penduduk Sukapura makin padat, karena banyak pen­ datang dari daerah lain yang menetap di Sukapura. Tumenggung Wira Tanubaya dimakamkan di Tanjungmalaya. Ia digantikan oleh puteranya bemama Raden Wiradimanggala (bupati ke-10). Ia menjalankan pemerintahan dengan bijaksana dan suka mem­ perhatikan keluhan rakyat kecil. Oleh karena ia tidak memiliki ketu­ (sumeren) runan, maka menjelang ajalnya tiba, ia menyerahkan jabatan bupati kepada adiknya, Raden Tanuwangsa. Itulah sebabnya setelah dengan sebutan Dalem Su­ Bupati Wiradimanggala meren. wafat, ia terkenal Raden Tanuwangsa menjadi bupati Sukapura (bupati ke-11) de­ Di ngan memakai nama ayahnya, yaitu Tumenggung Wira Tanubaya. bawah pemerintahannya, kehidupan ekonomi dan sosial di Sukapura bertambah baik. Dalam bidang bud_aya pun terjadi pembaharuan. Misal­ nya, perombakan dalam adat berbahasa yang berkaitan dengan kata "sahutan" untuk pria dan wanita, perubahan dalam tatacara berpakaian dan bentuk rumah. P�merintah Hindia Belanda mengeluarkan peraturan baru khusus untuk daerah Priangan. Para bupati dan pejabat bawahannya yang se­ mula memiliki kewenangan untuk menarik pajak dari rakyat, sejak ta­ hun 1871 kewenangan itu dicabut dan mereka menerima gaji. Dalam pelaksanaannya secara mental mereka merasa sulit untuk segera meng­ ubah kebiasaan yang telah mendarah daging. Pemerintah yang menya­ dari akan hal itu, mengambil kebijaksanaan dengan menganugerahkan berbagai gelar dan medali dengan maksud menyenangkan hati para b�pati. Sulitnya para bupati meninggalkan kebiasaan lama, antara lain diperlihatkan oleh Bupati Sukapura Tumenggung Tanuwangsa. Bebera­ pa waktu setelah memperoleh gelar adipati, ia diberhentikan dari ja­ batannya, rahasia pribadi. karena ia tetap melakukan kebiasaan lama dan adanya kasus Ia memperoleh pensiun sebanyak 300 rupiah (gulden) setiap bulan. Ketika karangan ini digubah, ia telah berputera 30 orang. Raden Danukusumah Bupati Tanuwangsa oleh adiknya, digantikan yang berganti nama menjadi Dalem Wira Hadiningrat (bupati ke-12). Di bawah pemerintahannya, Sukapura bertambah maju berkat kepe­ mimpinan bupati yang bijaksana, pandai mengatur, taat dan loyal terha­ dap atasan, baik terhadap bawahan dan memperhatikan rakyatnya. Pa-
80 da waktu itu Kabupaten Sukapura belum memiliki pendopo (padale­ man) yang memadai dan megah seperti keraton. Dalem Tumenggung Wira Hadiningrat tidak memiliki putera, me­ lainkan hanya anak pungut sebanyak 6 orang. Anak pungut tertua ber­ nama Raden Sukma Amijaya yang menjadi patih di Sumedang. Pada masa pemerintahan Dalem Tumenggung Wira Hadiningrat inilah Raden Kertinagara menyusun "Sajarah Sukapura". b. Konsep Sentral Karangan Naskah "Sajarah Sukapura" mengandung beberapa konsep, yaitu: a. Konsep Kekuasaan Konsep yang paling menonjol adalah konsep kekuasaan, yaitu kekuasaan Mataram dan Kompeni/Belanda terhadap para bupati di Priangan, khususnya bupati Sukapura. Dalam hal ini, para bupati ber­ usaha melegitimasikan kekuasaan di lingkungan keturunan/keluarga mereka. b. Konsep Kepemimpinan Konsep ini diperlihatkan oleh beberapa orang bupati Sukapura, sehingga mereka dihormati dan disegani, baik oleh atasan dan bawahan serta rakyat, maupun oleh para bupati lain. c. Konsep Hubungan Patron-client Hubungan antara penguasa Belanda dengan para bupati berlang­ sung berdasarkan hubungan patron-client (tuan dan hamba). Para bu­ pati berusaha merighambakan diri dan menunjukkan loyalitas sebaik­ baiknya kepada atasan, untuk mempertahankan kedudukan mereka. Hubungan antara bawahan dan rakyat dengan bupati terjalin berdasar­ kan hubungan "abdi-dalem" yang telah melembaga menjadi tradisi. Rakyat sepenuhnya berada di bawah kekuasaan bupati. Konsep ini te­ lah menunjang kepemimpinan dan kekuasaan para bupati, baik selaku alat birokrasi kolonial maupun sebagai pemimpin tradisional. d. Konsep Musyawarah Adanya konsep musyawarah terutama terlihat dalam pemilihan pengganti pejabat. Di Sukapura, musyawarah sering terjadi dalam pe-
81 milihan pengganti bupati, apabila: putera sulung belum cukup umur atau tidak memenuhi syarat atau tidak berminat untuk menjadi bupati; atau bupati yang meninggal atau diberhentikan, tidak memiliki putera · laki-laki atau sama sekali tidak berputera. e. Konsep Kebenaran "Sejarah Sukapura" juga memperlihatkan konsep yang bersifat umum, yaitu konsep kebenaran dalam kehidupan yang Islami, seperti: Manusia tak akan mampu mengelak dari takdir Tuhan. Oleh kare­ nanya, berserahlah kepada kekuasaan dan keputusan-Nya. Segala musibah atau kemalangan yang menimpa seseorang akan berakhir, apabila orang itu mendekatkan diri kepada Tuhan. Kebajikan dan kedengkian atau kejahatan sama-sama akan menda­ pat balasan setimpal dari Tuhan. Konsep kebenaran itu tidak hanya terlihat dalam kisah para bupati Sukapura, tetapi muncul pula dalam episode Dipati Ukur yang terda­ pat dalam "Sajarah Sukapura". 3.2.3 Karangan R.A.A. Martanagara 3.2.3.1 PIWULANG BARATA SUNU a. Ringkasan Isi "Piwulang Barata Sunu" bukanlah berupa cerita, melainkan be­ rupa uraian tentang ajaran hidup. Dari judul karangannya saja sudah bahwa karangan ini berisi nasehat (piwulang). _terl�hat Pengarang meng­ ungkapkan nasehat-nasehat yang dikemukakannya dapat dipahami dan dipraktekkan oleh para pembacanya dalam kehidupan sehari-hari. Se­ cara keseluruhan karangan ini berbentuk puisi (tembang). Ada 5 (Hrna) jenis pupuh yang digunakan dalam karangan ini. Kelima jenis pupuh dimaksud adalah: (1) Dangdanggula, terdiri (2) Kinanti, terdiri dari 47 bait, dari 50 bait,
82 (3) Asmarandana, ( 4) Sinom, terdiri dari 11 bait, dan dari 21 bait. (5) Pangkur, terdiri terdiri dari 26 bait, Pupuh-pupuh tersebut di atas bukan merupakan bab, tetapi se­ mata-mata hanya membedakan bentuk syair yang dipakai. Dengan de­ mikian pupuh-pupuh tersebut tidak membatasi isi suatu masalah yang diutarakan seperti pengertian bab. Memang penggantian pupuh ka­ dang-kadang ada juga yang menunjukkan batas isi cerita, tetapi keba­ nyakan suatu masalah diutarakan dalam beberapa pupuh. Oleh karena ' pembagi­ atas itu; dalam membuat ringkasan isi ini tidak berdasarkan an urutan pupuh, akan tetapi dibagi menurut masalahnya. Berdasarkan ke dalam tema. Ke-15 tema dimaksud adalah tentang (1) makna (4) ciri­ (6) sifat-sifat isinya, karangan ini dapat dikelompokkan 15 (limabelas) hidup, (2) tipe guru yang baik, (3) nasehat bagi orang muda, ciri orang baik, (5) ciri orang yang tak pantas didekati, jelek yang perlu dijauhi, (7) hal-hal baik yang perlu ditiru, (8) orang buruk, (10) baik selalu berbakti pada semua pihak, (9) sikap-sikap hal-hal yang perlu diperhatikan baik terhadap saudara, (12) sikap terpuji, hindari, (14) sikap tak terpuji, diingat. jika akan berkata, (11) sikap yang (13) sifat yang selalu di­ dan (15) hal-hal baik yang perlu selalu b. Konsep Sentral Karangan 1. Makna Hit/up. Orang hidup harus tahu kehidupannya, agar hidupnya sempuma. Untuk mengetahui hal itu carilah keterangannya di dalam Al-Qur' an. Karena tidak mudah memahami kandungan Al-Qur'an, maka berguru­ lah kepada guru yang baik. 2. Syarat Guru yang Baik: a) baik martabatnya, b) tahu hukum, c) beribadah, d) tahu malu, t) tidak sok tahu, g) selalu e) tidak mementingkan diri sendiri, dicari oleh murid. 3. Nasihat Bagi Orang Muda a). orang muda jangan suka terlalu banyak makan dan tidur, b).
83 rajin membaca, c). tidak membanggakan keturunan dan kekayaan, d). tidak bersifat adigung (tinggi hati), e). tidak adiguna (membanggakan f). rendah hati, g). tidak bergaul rapat • keterampilan dan kesaktiannya), dengan orang yang tidak baik karakter, sikap, dan perilakunya, h). ti­ dak suka minuman keras, i). tidak suka disanjung. 4. Ciri-ciri Orang Baik: c). a). tahu perbuatan baik dan buruk, b). tahu adat dan peraturan, tahu tatakrama, d). selalu waspada. 5. Orang-orang yang Tak Panias Didekati .a). orang yang suka berkata kasar, b). orang yang suka membica­ rakan kejelekan orang lain, c). orang yang suka menjelekkan orang lain, d). orang yang selalu menganggap dirinya paling baik, e). orang yang tidak mau mengakui kepandaian orang lain. 6. Sifat·sifat Buruk yang Perlu Dijauhi: a). Lekas bosan, b). menginginkan yang bukan mestinya, c). tak dapat menyimpan rahasia, d). di depan bilang setuju, di belakang me­ ngomel. 7. Hal-hal yang Perlu Ditiru: a). Ajaran baik dari orang tua, b). hal-hal yang baik meskipun bu­ kan dari orang tua. 8. Orang Baik Barus Berbakti Kepada.: a). Ibu dan bapak, b). kedua mertua, c). saudara tua (kakak), d). guru, e). Tuhan. 9. Sikap Buruk yang Termasuk Dosa: a). Sombong dan suka mencela, b). selalu menilai negatif terha­ dap orang lain, c). menganggap dirinya paling benar, d). meskipun benar bila datang dari orang lain dianggap salah, e). memberikan pu­ jian yang belum tentu kebenarannya.
't� 84 10. Hal-hal yang Perlu Di.perhatikan Jika Berkata a). pikir dulu kebenarannya sebelum berkata, b). jangan sampai mencabut apa yang pemah dikatakan, c). perhatikan situasi dan kondisi sebelum berkata, d). perhatikan siapa yang diajak bicara, e). jangan suka mengutuk diri sendiri, t). jangan suka mengeluarkan kata-kata kotor, g). jangan suka berkata-kata marah. 11. Si/cap yang Baik Terhadap Saudara: a). Rukun sejak muda sampai tua, b). pihak yang tua harus adil dan sabar, c). yang tua wajib memberi nasihat, d) yang muda harus hormat. 12. Si/cap yang Terpuji: a). Tenang dan sabar, b). serba bisa dan tidak sombong, c). perwira dan bertanggung jawab, d). pasrah kepada kehendak Tuhan, tetapi di­ ikuti dengan ikhtiar, e). tidak menonjolkan kepandaian, pangkat, dan kekayaan, t). selalu mensyukuri karunia Tuhan, g). rajin mencari ilmu dan suka bertanya, h). mempelajari syariat agama (Islam), i). mela­ ksanakan rukun Islam yang lima, j). mempelajari Al-Qur' an dan Hadits. 13. Hal-hal yang Perlu Selalu Di.hindari: a). Gemar gemerlapan di dunia, b). tidak menyadari bahwa hidup akan mati, c). sifat angkuh dan bengis, d). suka menghardik dan meng­ hina, e). tidak tahu belas kasihan, dan t). suka memfitnah, bertengkar, mengacau. 14. Sikap yang Menunjukkan Bahwa Orang ltu Bodoh: a). Berlaga seperti orang pandai, b) malu bertanya, c). banyak berkata yang tidak perlu, d). malu disebut orang bodoh, e). tidak memperdulikan nasihat, t). tidak mau mengambil contoh dari cerita. 15. Hal-hal yang Baik untuk Selalu Diingat: baik dari para pengaruh waktu kecil, b). contoh­ c). pelajaran baik dari ayah, d). a). Nasihat-nasihat contoh baik dari dongeng-dongeng, pendidikan tatakrarna dari ibu, e). mengingat contoh baik dari para Ieluhur, t). selalu berusaha agar anak-cucunya mendapat kebahagiaan.
85 3.2.3.2 BABAD SUMEDANG a. Ringkasan Isi Babad ini ditulis dengan huruf Pegon (Arab) bahasa Sunda da­ lam bentuk puisi (dangding). Tulisan ini merupakan karya sastra Sunda karangan R.A.A. Martanagara. 1921. Sifat sastranya terlihat 872 bait, dibagi dalam 6 buah pupuh: Sinom, Kinanti, Di terbitkan di Bandung tahun dari penggunaan bentuk puisi berjurnlah Pangkur. Dang­ danggula, Asmarandana, dan Pucung. Tiap pupuh digunakan bebera­ pa kali secara selang-seling. Pemilik naskah adalah Haji Muhamad Jen, penduduk Cibitung, Padasuka, Sumedang. Adapun ringkasan isinya adalah sebagai berikut. Babad ini berisi berbagai ceritera yang bertalian dengan "sejarah" Sumedang, terutama yang bertalian dengan para bupati Sumedang se­ jak Pangeran Geusan Ulun (pendiri Sumedang) hingga Pangeran Sugih (bupati Sumedang yang memerintah pada waktu babad ini disusun), leluhur dan keluarga mereka, peristiwa-peristiwa yang ter:iadi atau di­ anggap pernah terjadi selama masa itu. Ceritanya dimulai dengan mengungkapkan leluhur para bupati dan menak (elit) Sumedang yang berasal dari Galuh dan kemudian meluas menjadi wilayah Pajajaran. Elit (menak) merintah di daerah setempat berawal dari Sumedang yang me­ Prabu Linggahiang, keturunan Prabu Siliwangi. Diceritakan pula adanya Kutamaya, ibukota negara Sumedang, islamisasi di Sumedang dari Cirebon, dan pengaruh Ma­ taram di Sumedang khususnya dan Priangan umumnya. Pada mulanya Sumedang disebut Sumedang Larang dan merupa­ kan sebuah kerajaan. Pangeran Geusan Ulun beberapa waktu lamanya ... memperdalam agama Islam di Demak. Dalam pe1jalanan pulang dari Demak ke Sumedang, ia singgah di Cirebon dan tinggal di sana selama beberapa hari. Ia bertamu pada Panembahan Ratu atau Panembahan Girilaya, penguasa Kesultanan Cirebon. Ratu Harisbaya, istri Pangeran Girilaya, yang sedang hamil dua bulan, terpikat oleh Pangeran Geusan Ulun. Tanpa sepengetahuan suaminya yang telah berusia tua, Ratu Harisbaya minta dibawa oleh Geusan Ulun ke Sumedang dan diper­ istri. Peristiwa ini menyebabkan timbulnya konflik antara Cirebon dan Sumedang untuk beberapa waktu lamanya. Penyelesaian konflik dilakukan dengan cara Geusan Ulun menyerahkan daerah perbatasan
86 antara Sumedang dan Cirebon kepada Sultan Cirebon sebagai pengganti talaknya kepada Ratu Harisbaya. Daerah dimaksud sekarang bemama .Majalengka. . Geusan Ulun memerintah sampai usia Ianjut. Setelah ia meninggal, pemerintahan di Sumedang dilanjutkan oleh anak tirinya, Raden Su­ riadi wangsa (putra Ratu Haribaya dari Pangeran Girilaya). Setelah ja­ di bupati ia bemama Pangeran Kusumah Dinata dan terkenal dengan sebutan Pangeran Rangga Gempol. Sementara itu, kekuasaan Mata­ ram merasuk dan makin kuat di Sumedang. Rangga Gempol diangkat oleh Sunan Mataram menjadi bupati wedana untuk wilayah Priangan. Sunan Mataram bermaksud menyerang Kompeni yang berkedu­ dukan di Batavia (Jakarta). Untuk tujuan tersebut, Mataram meminta bantuan tenaga kepada para bupati di Priangan. Serangan Mataram ke Batavia mengalami kegagalan karena kekurangan prajurit. Dalam epi­ sode ini, terjadi cerita Dipati Ukur versi Sumedang. Disebutkan, bahwa Dipati Ukur (bupati di Tatar Ukur, daerah Priangan) tidak membantu pasukan Mataram. Sunan Mataram sangat marah terhadap Dipati Ukur. Kemudian, pasukan Mataram dibantu oleh prajurit-prajurit dari Para­ kanmuncang dan Sumedang menyerang Tatar Ukur. Dipati Ukur me­ larikan diri sehingga sulit ditangkap. Melalui sayembara, akhimya Di­ pati ukur dapat ditangkap di Gunung Lumbung oleh Entol Wirawangsa, Umbul Sukakerta. Di tempat ditangkapnya Dipati Ukur langsung di­ bunuh dan kepalanya dipenggal. Wirawangsa dan temannya memba­ wa kepala Dipati Ukur ke Sumedang. Dalam perjalanan, mereka ber­ temu dengan Astamanggala, Kuwu Cihaurbeuti, Distrik Panjalu. Ia ikut dengan Wirawangsa menghadap bupati Sumedang. Bupati Su­ medang memerintahkan agar Wirawangsa dan Astamanggala segera menyerahkan kepala Dipati Ukur ke Mataram. Astamanggala yang berambisi menjadi bupati menghianati Wira­ wangsa, sehingga ia dapat merebut kepala Dipati Ukur dan menye­ rahkannya kepada Sunan Mataram. Astamanggala diangkat oleh Sunan Mataram menjadi bupati di Tatar Ukur dengan gelar Tumenggung (Wira) Angun Angun. Sementara itu, Wirawangsa yang telah menya­ dari bahwa dirinya dihianati oleh Astamanggala, segera menghadap bupati Sumedang untuk menceritakan masalahnya. Dengan membawa surat dari bupati Sumedang yang menyebutkan bahwa sebenarnya Wirawangsalah yang menangkap Dipati Ukur itu, Wirawangsa pergi
87 ke Mataram. Sunan Mataram mengangkat Wirawangsa menjadi bupati di Sukapura dengan gelar Tumenggung Wiradadaha. Selanjutnya ibu­ kota Kabupaten Sukapura berpindah-pindah tempat, yaitu dari Sukaker­ ta ke Manonjaya, dan akhimya ke Tasikmalaya. Diceriterakan pula bahwa Raden Suriadiwangsa pindah ke Ban­ ten, karena masih ada hubungan keluarga dengan Sultan Hasanudin. Kectatangan Raden Suriadiwangsa ke Banten, mendorong Cilikwidara yang merasa masih keturunan Pangeran Geusan Ulun untuk inengua­ sai Sumedang yang waktu itu diperintah oleh Pangeran Panembahan. Pasukan Banten dipimpin Cilikwidara menyerbu Sumedang pada bulan Ramadhan. Serbuan dilancarkan ke mesjid waktu salat idul fltri. penduduk Sumedang yang sedang salat banyak yang menjadi korban, tetapi Bupati Sumedang, Pangeran ri dim mengungsi ke Kandanghaur. Sementara pemberontakan Panembahan, di­ dapat meloloskan itu, di Mataram terjadi Trunojoyo. Untuk merebut kembali Sumedang, Pangeran Panembahan me­ minta bantuan Kompeni. Cilikwidara tewas oleh pasukan Kompeni, kemudian Pangeran Panembahan kembali ke Sumedang. Setelah ke­ jadian itu, sistem pemerintahan di Priangan mengalami perubahan. Tingkatan priyayi diganti dengan aturan pangkat, seperti wedana, ca­ mat, dan pejabat-pejabat di bawahnya. Setelah Panembahan wafat, pemerintahan di Sumedang dipegang secara turun-temurun, Tanumaja (bupati ke-7), Kusumadinata ruhun (bupati ke-8), yaitu oleh Pangeran Kusuma Adinata alias Dalem alias Kangjeng Pangeran Ka­ Dalem Istri Raja Ningrat (bupati ke-9) memerin­ tah 15 tahun, berputra lima orang, yaitu Dalem Anom Ibupati ke-10), Dalem Surianagara (bupati ke-11), Dalem Surialaga yang disebut Da­ lem Pamungkas (bupati ke-12), memerintah 15 tahun. Setelah Dalem Surialaga wafaat, bupati di Sumedang diselingi oleh orang luar. Hal ini terjadi karena Asep Jamu (putra bungsu Dalem Surianagara) berhak atas kedudukan bupati masih kecil (usia 16 tahun). Oleh karena yang itu Kompeni memindahkan Bupati Parakanmuncang Dalem Tanubaya menjadi bupati Sumedang (bupati ke-13). Kemudian Dalem Tanubaya menjodohkan putrinya, Nyi Raden Candra dengan Raden Jamu. Sejak itu Raden Jamu bemama Raden Surianagara. Namun Dalem Tanubaya tidak menghendaki Raden Jamu menjadi bupati Sumedang, melainkan putranyalah yang hams menggantikannya. Setelah Dalem Tanubaya
88 wafat, temyata putranya, Patrakusuma diangkat oleh Kompeni menjadi bupati Sumedang (bupati ke-14), dengan alasan Raden Jamu belum cukup umur. Raden Patrakusuma berhati dengki terhadap Raden Jamu (Raden Surianagara), bahkan merencanakan untuk membunuhnya pada. waktu tiga orang pamatang berburu kijang. Dalem Patrakusuma menyuruh (pemburu) kepercayaannya untuk membunuh Raden Jamu. Usaha pem­ bunuhan itu gagal, karena tindakan salah seorang pemburu tadi di-ke- _tahui oleh Raden Jamu dan ia melarikan diri dari arena perburuan. Hal ini diketahui pula oleh Patinggi Wangsamanggala dan melaporkan­ nya kepada Patih Sumedang Raden Aria Bandayuda, salah seorang paman Raden Jamu. Atas nasehat dan pertolongan pamannya itu, Raden J�u dengan menyamar seperti orang biasa, dapat ke luar dari daerah Sumedang dan pergi menuju Limbangan untuk menemui bupati setem­ Jamu. Setelah pat yang masih ada hubungan keluarga dengan Raden persoalan Raden Jamu diketahuinya, bupati Limbangan menganjur­ kan agar Raden Jamu pergi ke Cianjur, sih termasuk keluarga ( sesepuh) Raden Janm. karena bupati di sana pun ma­ Dalam perjalanan menuju Cianjur, ia tinggal di beberapa tempat, antara lain di Kalapanunggal. Ketika bupati Cianjur berburu ke daerah Raden Jamu yang telah menjadi pamatang tersebut, Raden Astra, ku­ Cianjur kagum akan ketangkasan mentri kopi, turut berburu. Bupati Raden Jamu dalam berburu kijang. Oleh karena itu ia membawanya ke Cianjur dan dijadikan pamatang bupati. Setelah Bupatl Cianjur mengetahui panakawan (pengiring) sekaligus siapa Raden Jamu sebenar­ nya, bupatl menjadikan Raden Jamu sebagai menantunya dan diangkat menjadi Demang/Kepala Distrik Cikalong Kulon. Raden Ema, saudara Raden Jamu, akhirnya mengetahui di mana Raden Jamu berada. Raden Ema pergi meninggalkan Sumedang me­ nyusul saudaranya. panakawan bupati Cianjur, Atas bantuan Raden Jamu, Raden Ema menjadi bahkan menikah dengan keluarga bupati, kemudian diangkat menjadi jurutulis gudang kopi di Bogor, dan na­ manya digantl menjadi Raden Suriakusumah. Ia berputra tiga orang, dua laki-laki dan satu perempuan, yaitu Raden Bratanagara, Raden Empok (Raden Murtinagara), Alit. dan Raden Asep Kompeni mencopot Tumenggung Patrakusumah dari kedudukan­ nya sebagai bupati Sumedang; karena ia melakukan kejahatan (korupsi).
89 Ia dibuang ke Batavia sampai meninggal di sana dan dimakamkan di Kampung Patuakan, sehingga almarhum dikenal dengan sebutan Dalem Patuakan. Dengan terjadinya kekosongan bupati di Sumedang. Patih Su­ medang Raden Aria Bandayuda menghadap bupati Cianjur, memohon agar Demang Cikalong Raden Surianagara (Raden Jamu) diusulkan menjadi bupati Sumedang. Bupati Cianjur menyambut baik usul itu, dan ia mengajukannya kepada Kompeni. Usul tersebut diterima dan Gubernur Jenderal Kompeni mengangkat Raden Surianagara menjadi bupati Sumedang (bupati ke-15). Tak lama kemudian, Patih Sumedang, Raden Aria Bandayuda meninggal. Kedudukannya digantikan oleh Raden Suriakusumah (Ra­ den Ema). Beberapa waktu kemudian, Nyi Raden Lenggang, istri Da­ lem Surianagara dari Cianjur wafat. Selang beberapa waktu lamanya, Dalem Surianagara menikah lagi dengan putra Patih Bandayuda al­ marhum. Untuk mengisi kekosongan bupati di Bogor, bupati Sumedang memohon kepada gubernur jenderal, agar Patih Sumedang, Raden Su­ riakusumah diangkat menjadi bupati Bogor. Permohonan ini dikabul­ kan. Raden Suriakusumah menjadi bupati Bogor dengan gelar Tu­ menggung Surialaga (mengambil nama ayahnya). Sekitar tahun 1790 di Jawa Baral terjadi kekacaua:n akibat tindakan para perampok, terdiri atas orang Banten/Ujung Kulon dan Lampung. Selain merampok, mereka menculik orang untuk dijual, antara lain ke daerah jajahan Inggris. Akibat lain dari munculnya perampok itu, Kompeni memberhentikan bupati Krawang (Ciasem, Purwadadi), Le­ bahan, Pagaden, Pamanukan, dan Imbanagara (Ciamis). karena mereka tidak mampu membendung masuknya perampok ke daera11 mereka. Daerah kekuasaan keempat bupati itu diberikan kepada bupati Sume­ dang yang mendapat tugas untuk menumpas perampok. Sehubungan dengan usaha penumpasan perampok. terjadi mutasi dan pengangkatan beberapa pejabat. Atas usul bupati Sumedang, Tu­ menggung Surialaga dipindahkan dari Bogor menjadi bupati Kara­ wang. Pagaden dan Purwadadi diperintah oleh putra bupati Sumedang, Raden Adiwijaya selaku order regent. Di bawah kordinasi bupati Su­ medang, akhirnya para perampok dapat ditumpas. Atas jasanya, bupati Sumedang mendapat anugrah pangkat adipati, dan namanya menjadi
90 Dalem Adipati Kosomahdinata Tahon 1808 kekuasaan Kompeni beralih ke Pemerintah Hindia Belanda dengan gobemor jenderal pertamanya ialah Daendels. Rakyat menyebotnya "Jenderal Marsakalak" karena tindakannya keras. Salah dico­ satu tindakan tegasnya ialah menghukum bopati Parakanmoncang, pot dari kedodokannya dan diboang ke Betawi (Jakarta)2• Beberapa wakto keniodian ia dibebaskan, tetapi tidak diberi kedodokan lagi. Kekosongan bopati di Parakanmoncang diisi oleh onder regent Sobang Raden Adiwijaya (potra bopati Somedang). Jabatan onder regent Sobang diserahkan kepada Wedana' Conggeang Raden Suriadipraja. Pada jaman Daendels mulai dibangun jalan raya. Menurut babad ini, pembangonan jalan dimolai dari Jakarta sampai dengan Ba- nyowangi3. Di Priangan, pembangonan jalan yang paling berat dan banyak menelan korban jiwa ialah di daerah yang sekarang disebot Cadas Pangeran. Tanggong jawab pembangunan jalan di daerah terse­ bot dibebankan kepada Bopati Somedang Pangeran Kosomahdinata. Pengawasan sehari-hari dilakukan oleh Patih Demang Mangkupraja. Pekerjaan ito berlangsong selama doa tahon yang dllakukan oleh rakyat tiap distrik dari Garut dan Tasikmalaya (selain rakyat Somedang sendiri). Tahon 1812� pemerintahan di Pulao Jawa beralih tangan dari Be­ landa ke pihak lnggris yang diwakili oleh Jenderal Raffles. Di awal pemerintahannya, Rames· mengadakan pertemoan dengan para bopati se-Jawa Barat. Dalam pertemoan itu, komonikasi antara kedoa belah pihak dilakukan dalam doa bahasa, Inggris dan Melayo, melalui joru bahasa. Pertemoan dimaksodkan ontuk menjelaskan kepada para bopati, bahwa sejak itu kekuasaan di tanah Hindia beralih ke pemerintah Ing­ gris, dan para bopati harus taat kepada perintahnya. Dalam pertemoan itu Bopati Somedang Pangeran Kosomahdinata berani menyatakan dokongan terhadap Belanda, karena Ielohomya telah lama mengabdi pada Belanda. Raffles tidak menindak apa-apa terhadap bopati So­ medang itu. Pemerintahan Inggris berlangsong sampai dengan tahon 1816. Sebelom Raffles meninggalkan tiga Pulao Jawa, ia menghadiahkan 2Tidak jelas apa kesalahan bupati Parakanmuncang sehingga mendapat hukuman. 'Seharus11ya dari Anyer sampai dengan Panarukan. tahun 1811. Menurut data sejarah, peristiwa itu terjadi
91 ekor kuda bagus kepada bupati Sumedang sebagai tanda persahabatan yang telah dijalin. Selanjutnya kekuasaan beralih kembali ke Pemerin­ tah Hindia Belanda. Diceritakan pula tentang kerusuhan di Palimanan, Cirebon akibat pajak tanah. Bupati setempat menyewakan tanah kepada orang Cina. Para penyewa menarik pajak terlalu tinggi kepada itu dibiarkan dipimpin oleh Ki Bagus Rangin bangkit untuk berontak. rakyat. Namun hal oleh kepala distrik dan bupati. Rakyat marah dan dengan Ki Bagus Serit, mereka dan putranya, Sasaran kerusuhan adalah membunuh bupati, para priyayi Palimanan, orang-orang Cina, dan asisten residen Cirebon. Bupati dan asisten Cirebon tewas. Selanjutnya para perusuh melakukan aksinya di sekitar Torno dan Bantarjatai, daerah antara Sumedang dan Cirebon. Kerusuhan berlangsung berbulan-bulan. Berita kerusuhan itu tersebar ke mana-mana. Residen Priangan memerfntahkan para bupati di Priangan untuk turut menumpas para perusuh itu, dan menjaga daerah masing-masing sehingga tidak di­ masuki perusuh. Para bupati di Priangan yang berperan langsung me­ numpas kerusuhan ialah bupati Sumedang, Karawang, dan Subang. Bupati Sumedang melaporkan kerusuhan tersebut kepada gubeme­ men. Dengan bantuan Kompeni, akhimya kerusuhan dapat ditumpas. Pemimpin kerusuhan, Bagus Rangin dan Bagus Serit tewas. Setelah peristiwa tersebut, di Torno dan Palimanan dibangun ben­ teng yang dijaga oleh prajurit. Bupati Sumedang Kusumadinata men­ dapat penghargaan berupa pangkat pangeran dan bintang mas. Daerah bekas terjadinya pusat kerusuhan yang berbatasan dengan Sumedang di sebelah selatan, kemudian diberi nama Dermayu dan dijadikan ka­ bupaten. Sebagai penghargaan atas jasa dalam turut menumpas · peram­ pok dan kerusuhan di Palimanan, Bupati Karawang Tumenggung Su­ rialaga mendapat pangkat adipati dan dipindahkan menjadi bupati Der­ mayu. Beberapa waktu kemudian terjadi perubahan aturan akibat per­ gantian pemerintahans. Dermayu menjadi tanah partikelir dan dikua­ sai oleh tuan tanah. Tumenggung Adipati Surialaga dari dipindahkan Dermayu menjadi bupati Sukapura. Tersebutlah terjadi kerusuhan di Yogyakarta yang dipimpin oleh Pangeran Diponegoro. Sehubungan dengan peristiwa ini, para bupati Kompeni (VOC) digantikan 'Yang dimaksud, oleh Pemerintah Hindia Belanda (sejak 1808).
92 di Priangan mendapat pangkat militer. Bupati Sumedang Pangeran Kusumadinata memperoleh pangkat kolonel, sehingga ia disebut Pa­ ngeran Komel. Bupati lainnya mendapat pangkat mayor. Mereka me­ miliki ajudan berpangkat Ietnan. Bupati Sumedang memiliki dua orang ajudan, yaitu Raden Surianagara, Kepala Distrik Cikadu, dan Raden Suriadiningrat, Kepala Distrik Cibeber. Raden Surianagara kelak menjadi patih di Sumedang dan Raden Suriadiningrat kepala ( hoofdjaksa) menjadi jaksa di Limbangan. Khawatir akan masuknya para perusuh ke daerah Priangan, Pa­ ngeran Komel dan empat bupati di Ta­ Priangan lainnya berjaga-jaga Di situ dibangun benteng. Setelah 9 bulan me­ wang (Tasikmalaya). nunggu, temyata hal yang dikhawatirkan itu tidak terjadi. Penjagaan di Tasikmalaya dihentikan. Para bupati Priangan mendapat surat peng­ hargaan dari pemerintah. Selanjutnya menceritakan Bupati Sukapura Adipati Surialaga yang 7 perempuan). berputra 15 orang (8 laki-laki, Oleh karena sudah tua dan sebagian besar putranya telah menjadi pejabat, ia memohon pensiun dan dikabulkan. Identitas beberapa orang puteranya adalah pertama, Raden Suryalegawa waktu itu telah menjadi patih Sumedang; kedua dan ketiga, Raden Surianagara dan Raden Suryadiningrat yang pemah menjadi ajudan Pangeran Komel, keempat, Raden Natapraja menjadi komandan di Sumedang; kelima, Raden Tisnadilaga menjadi kumetir di Garut; kesembilan, R. Ayu Mantri menjadi istri bupati Sumedang; dan adiknya, Raden Siti bersuamikan Raden Haji Yahya, Penghulu Garut. Setelah pensiun dari jabatan bupati Sukapura, Adipati Surialaga pulang kembali ke Sumedang dan menetap di Talun sebelah timur ko­ Dalem Talun. ta Sumedang. Ia kemudian disebut Tahun 1828 Pangeran Komel meninggal. Kedudukannya diganti­ kan oleh Raden Somanagara, Onder Regent Banagara (Ciamis). Sete­ lah menjadi bupati Sumedang, ia bemama Tumenggung Adipati Kusu­ mayuda. Sementara itu, Bupati Garut Dalem Adiwijayajuga meninggal. Ia berputra 10 orang (5 laki-laki, 5 perempuan). Ia digantikan oleh pu­ tra sulungnya, Aria Rajanagara, patih Garut. Putera kedua menjadi kumetir dan putra ketiga, Raden Adi Kusumah menjadi kepala distrik. Putra-putra Iainnya masih kecil. Tahun 1833 Bupati Sumedang Dalem Kusumayuda meninggal.
93 Ia kemudian disebut Dalem Ageung, karena postur tubuhnya besar. Putranya 8 orang, 3 laki-laki (Raden Somanagara, Raden Perwiraku­ sumah, dan Raden Mustopa) dan 5 perempuan (Raden Kusumahnagara, Raden Kusumahningrum, Raden Munigar, Raden Rajaningrum, dan Raden Yoga). Oleh karena semua putra Dalem Kusumahyuda masih kecil, kecuali Raden Somanagara sudah berusia 17 tahun, Bupati Garut merasa khawatir jabatan bupati Sumedang jatuh kepada keturunan lain. Ia mengajukan permohonan kepada gubernur jenderal melalui residen Priangan. Pertama, ia mohon dipindahkan menjadi bupati Su­ medang. Kedua, bila permohonan pertama diterima, menantunya, Ra­ den Wiranagara, patih di Garut, mohon diangkat menjadi bupati Garut. Gubernur Jenderal menyetujui permohonan tersebut. Bupati Garut pin­ dah ke Sumedang. Setelah menjadi bupati Sumedang, ia ganti nama menjadi Kusumadinata dengan pangkat adipati. Patih Garut Raden Wiranagara, putra bupati Cianjur, diangkat menjadi bupati Garut dan berganti nama menjadi Aria Wira Tanudatar. Adipati Kusumadinata tidak lama menjadi bupati Sumedang, kare­ na meninggal. Ia kemudian dikenal dengan sebutan Dalem Leutik, ka­ rena badannya kecil. Ia meninggalkan dua orang putra (perempuan), yaitu Raden Raja Permana, istri Bupati Garut Aria Wira Tanudatar (Raden Wiranagara) dan Raden Raja Nagara, menantu Bupati Ban­ dung Aria Angganagara. Oleh karena Raden Somanagara yang berhak menjadi bupati Su­ medang belum cukup umur, maka atas usul Dalem Talun, Patih Su­ medang Aria Suryalegawa diangkat menjadi bupati Sumedang, me­ wakili Raden Somanagara selama ia belum memenuhi syarat untuk menjadi bupati. Aria Suryalegawa berganti nama menjadi Tumenggung Suryadilaga. Guna kepentingan Raden Somanagara, residen Priangan meminta agar ia menambah pengetahuan dan mencari pengalaman untuk bekal menjadi bupati kelak. Mula-mula Raden Somanagara bekerja di kantor keresidenan di Cianjur. Selanjutnya residen menitipkan Raden Soma­ nagara kepada bupati Bandung, untuk diajari masalah pemerintahan. Raden Somanagara kemudian memperistri putra bupati Bandung ber­ nama Raden Raja Pamerat. Setelah Raden Somanagara dianggap cukup mampu untuk nienjalankan pemerintahan, maka atas usul bupati Ban­ dung dan kesepakatan Somanagara Tumenggung Suryadilaga, Raden
94 diangkat menjadi bupati Sumedang. Tumenggung Suryadilaga mem­ peroleh uang pensiun 250 gulden per bulan ditambah sejumlah pengi­ ring dan tenaga kerja. Walaupun sudah pension, ia tetap dihormati, baik oleh para bupati maupun oleh residen. Tempat tinggalnya di ujung utara kota disebut Sindangraja, sehingga ia pun disebut Dalem Sindangraja. Ia berputra 15 orang, 7 perempuan dan 8 laki-laki. Dalem Bandung. Putra kedua ialah ibunya Adipati Aria Suryanata­ Putra pertama ialah ibunya ningrat, bupati Lebak. Setelah wafat, ia digantikan oleh putranya, Adipati Suryadiputra. Adik Tumenggung Surialaga, yaitu Raden Aria Suryanatalogawa menjadi Patih Sukabumi. la berputra 5 orang (laki-laki dan perempu­ an). Putra sulungnya, Suryakartalogawa menjadi bupati Garut, sedang­ kan putra laki-laki lainnya semua perem­ menjadi wedana. Putra-putra puan hampir semuanya menjadi istri bupati. Kemudian para cucunya pun menjadi pejabat penting (bupati, wedana, dan mantri). Dalam pa­ da itu, Bupati Sumedang Adipati Suryakusumahdinata alias Raden Somanagara banyak melakukan pembangunan, antara Iain memban­ gun/memperbaiki jalan kereta pos dan jembatan. Tahun 1871 di Priangan muncul peraturan baru (Reorganisasi Pajak harus dibayar dengan uang, dan setiap pemilik sawah Priangan). padi 1/10 dari basil panen. Pajak ini digunakan harus membayar pajak untuk gaji bupati dan bawahannya. Di Sumedang ditempatkan komis­ aris, yaitu Tuan Rees6• Dalam tahun itu pula bupati Sumedang mem­ peroleh pangkat pangeran. Tahun 1882 Bupati Sumedang Pangeran waf at. Ia berputra 67 orang, sebagian Adipati Suryakusumahdinata besar telah menjadi pri"yayi (pejabat). Kisah selanjutnya menceritakan adik Pangeran Adipati Surya­ kusumahdinata, yaitu Raden Kusumayuda, Patih Afdeling/Kumetir Balubur. la berputra dua orang laki-laki. Putra sulung bernama Mar­ tanagara yang kemudian menjadi bupati Bandung. Martanagara ber­ pangkat ariadipati dan memperoleh bintang mas serta payung kuning (payung kebesaran). Setelah menjadi bupati Bandung selama 25 tahun, ia pensiun dan kembali ke Sumedang. Putranya 10 orang. 7 laki-laki dan 3 perempuan. 'Orang dimaksud adalah Otto van Rees.
95 Diceritakan, bahwa ketika Sumedang diperintah oleh Tumenggung Suriaatmaja, putra kedua Pangeran Adipati Suriakusumahdinata, di Sumedang merajalela penyakit tipes yang menyerang manusia dan hewan (kerbau dan sapi). Musibah ini berlangsung selama dua tahun. Akibatnya jumlah rakyat Sumedang menjadi berkurang, karena ba­ nyak yang meninggal dan pindah ke daerah lain, dan lahan pertanian terlantar. Berkat usaha bupati, akhirnya musibah tersebut dapat diata­ si, bahkan lama-kelamaan kesejahteraan rakyat meningkat. bupati Sumedang memperoleh bintang mas (1891) Atas jasanya, dan pangkat aria (1893), kemudian mendapat payung kuning. Tahun 1905 ia mendapat tanda kehormatan Rider Oranye Nasau, dan tahun 1910 memperoleh pangkat pangeran. Ia menjadi bupati Sumedang selama 36 tahun. Menjelang pensiun, ia mendapat lagi tanda kehor­ matan, Rider Nederlands Leo. Pangeran Adipati Suriaatmaja digantikan oleh adiknya, yaitu Raden Kusumadilaga, Wedana Plumbon. Dari pihak ibu, ia adalah cucu Bupati Ciarnis Dalem Adipati Aria Kusumaningrat. Pergantian itu terjadi atas usul Pangeran Adipati Suriaatmaja yang kemudian disebut Kangjeng Pangerang Sugih. Keturunannya menyebar di daerah Priangan. Dua orang putranya menjadi bupati, yaitu bupati Sukapura dan bupati Garut. Putra yang lainnya menjadi priyayi di Bandung, Kuningan, dan Cia­ rnis. b. Konsep Sentral Karangan a. Konsep legitimasi kekuasaan. Konsep ini paling menonjol. Setiap bupati Sumedang berusaha agar putra laki-laki mereka dapat mewarisi jabatan bupati, baik di Sumedang maupun di tempat Iain. b. Konsep perkawinan politlk. Perkawinan antar keluarga bupatl selalu diusahakan untuk me­ nunjang konsep pertama. c. Konsep magang. Para bupati mengusahakan putra laki:·laki mereka menduduki ja­ batan tertentu, agar mereka merniliki syarat untuk menjadi bupati atau jabatan tlnggi lainnya.
96 d. Konsep mutasi. Usaha lain untuk melegitimasikan kekuasaan atau memperkuat kedudukan bupati ialah melalui mutasi. Pada dasarnya mutasi ini pun terjadi atas usul bupati. e. Konsep patron-client. Hubungan antara penguasa Belanda dengan bupati berdasarkan hubungan "tu an dan hamba". Para bupati berusaha menghamba­ kan diri sebaik-baiknya kepada atasan untuk memperkuat kedu­ dukan mereka. Hubungan antara rakyat dengan bupati terjalin berdasarkan hubungan "abdi-dalem". Rakyat sepenuhnya berada di bawah kekuasaan bupati. 3.2.3.3 BABAD RADEN ADIPATI ARIA MARTANAGARA Karangan ini merupakan otobiografi yang selesai disusun pada bulan Oktober 1923. Padawaktu itu RA.A. Martanagara orang pensiunan, berumur 78 tahun, dan menetap telah menjadi di Burujul, kota Su­ medang bagian utara. Oleh beliau sendiri karangan ini dipandangnya sebagai benda pusaka bagi anak-cucu generasi selanjutnya (Nya ieu 1925: anu baris jadi pusaka ka anak-incu satuluyna) 51). Memang tiga tahun kemudian (1926), gal dunia di Sumedang dan dimakamkan di kompleks kuburan menak (Martanagara, RA.A. Martanagara mening­ ,Sumedang. Babad ini disusun dalam bentuk prosa dan cerita serta meng­ gunakan bahasa Sunda dan huruf Latin. Cara penyampaiannya gunakan tiga macam, yaitu (1) bercerita dengan rang sebagai orang ketiga (hal. 1-4), (2) berdialog 4-10) di mana dikemukakan kepada pengarang (dawuhan ibuna, dipopoyanan ku ibuna, ibu meng­ menempatkan penga­ dengan ibunya (hal. (dengan kalimat langsung) cerita ibunya mopoyan deui, di sajero 3 taun maneh, waktu maneh, nepi dan (3) cerita pengarang sendiri (hal. ka 10-51) dinya nyariosanana), tentang perjalanan hidupnya (ayeuna rek nyaritakeun lalampahan pribadi). a. Ringkasan Isi Babad Adipati Aria Martanagara diawali dengan menceritakan
97 leluhur R.A.A. Martanagara (hal. 1-4). Bahwa R.A.A. Martanagara itu keturunan menak Sumedang. Baik dari garis ayah maupun dari ga­ ris ibu, leluhur R.A.A. Martanagara itu adalah para bupati Sumedang. Kedua garis keturunan itu bertemu pada Bupati Sumedang ke-8 Raden Ayu Rajaningrat atau Dalem Istri; melalui Raden Tumenggung Suria­ nagara atau Dalem Anom (bupati Sumedang ke-9), Pangeran Kusumah Adinata atau Pangeran Komel (bupati Sumedang ke-11 ), Pangeran Kusumahyuda atau Dalem Ageung (bupati Sumedang ke-12), dan R. Kusumahyuda (terakhir sebagai wedana Cibeureum, Sumedang) dari garis ayah; serta Raden Tumenggung Surialaga atau Dalem Panungtung (bupati Sumedang ke-10), Raden Adipati Surialaga atau Dalem Talun (bupati Bogor, bupati Krawang, bupati Indramayu, Sukapura), Tu­ menggung Suriadilaga atau Dalem Sindangraja (pejabat bupati Su­ medang), dan Nyai Raden Tejamirah dari garis ibu. Pada bagian ini dituturkan pula tentang adanya bupati Sumedang yang berasal dari Parakanmuncang karena keturunan bupati Sumedang sendiri masih belum dewasa, yaitu Asep Jamu yang kelak menjadi Pangeran Kornel dan Asep Ema yang kelak menjadi Dalem Talun. menuturkan Bagian berikutnya (hal. 4-10) tentang saudara-sauda­ ra R.A.A. Martanagara, proses kelahirannya, dan proses dibe.sarkan sampai usia 12-13 tahun. Pada bagian ini dikemukakan berdasarkan informasi dari ibunya bahwa R.A.A. Martanagara tidak mempunyai saudara kandung, karena empat orang kakak kandungnya meninggal dunia sewaktu masih bayi. Ia hanya mempunyai seorang saudara se­ ayah, yaitu Raden Suriadireja, terakhir sebagai wedana Ciheulang. Proses kelahirannya sendiri yang diawali dengan peristiwa gaib yang bertalian dengan mimpi seorang guru garekat berjalan lancar dan mudah, padahal proses kelahiran kakak-kakaknya sangat sulit. Martanagara kecil tergolong seorang anak yang sering sakit-sakitan sampai usia tiga tahun. Tetapi sejak dibeli secara simbolis dan dipeli­ hara oleh pamannya, Patih Sumedang Raden Aria Surianagara, per­ tumbuhan anak itu mulus dan sehat selalu. Ia disunat di pendopo ka­ bupaten bersama putera bupati, karena ia sendiri kemudian diakui anak angkat oleh bupati Sumedang yang adalah uaknya. Bahkan ia di­ 5 tahun pertunangkan dengan puteri bupati pada usia masing-masing dan 3 tahun. Pada usia 7-8 tahun ayah Martanagara bertengkar dengan Bupati
98 Sumedang Pangeran Sugih yang adalah kakaknya sendiri. Berdasar­ kan keputusan Residen Priangan, ayah Martanagara selama 3-4 tahun ayah Martanagara di Probolinggo. dihukum buang ke Probolinggo. Setelah bermukim meninggal dunia dan dikuburkan Enam bulan setelah disunat atas inisiatif uaknya, Bu pa ti Sumedang Pangeran Sugih, Martanagara bersama putera uaknya, R. Durahim, diserahkan bertamu ke pendopo kabupaten Sumedang, untuk dididik dan menda­ kepada Raden Saleh, seorang pelukis tersohor yang datang pat pengalaman. R. Saleh itu yang beristerikan orang Belanda bertem­ pat tinggal di Batawi (Jakarta) di kampung Gunungsari di tepi Sungai Ciliwung. Karena itu, Martanagara pun bermukim di Betawi. Di dalam keluarga R. Saleh kedua anak menak Sumedang itu be­ Jawa yang menjadi tukang pem­ lajar bahasa Jawa dari orang-orang buat batik. Selain itu, mereka pun belajar menggambar dan mengukur tanah. Selanjutnya, keduanya disekolahkan ke Sekolah Jawa di Se­ marang. Perjalanan lama 6 hari. Batawi -Semarang menggunakan kapal layar se­ Atas usaha Nyonya Raden Saleh, Martanagara dan Durahim ditem­ patkan dimmah Ence Dimah, seorang saudagar asal Palembang, di kampung Pakojan. Lokasi sekolahnya di pinggir sebelah utara alun­ alun. Di Semarang, identitas keduanya dijelaskan sebagai keluarga R. Saleh, bukan sebagai keturunan menak. Oleh keluarga Ence Dimah mereka disayangi, walaupun dalarn hal makan disamakan dengan anak­ anak pembantu ruiuah tangga. Tiap hari keduanya masing-masing diberi bekal lima duit. Di Semarang keduanya berada di tengah-tengah masyarakat Jawa dan tak seorang pun orang Sunda di situ. Baru setelah bermukim satu tahun lebih, tiba-tiba untuk pertamakalinya mereka berteman dengan orang Sunda, yaitu R. Kartakusumah Betapa gembiranya waktu itu ! yang sudah kenal sebelumnya. Di Sekolah Jawa mereka belajar menulis, membaca, dan berhi­ tung. Tatkala berada di Semarang (1858), terjadi pergantian mata uang logam dari nilai duit menjadi sen. Mereka menyaksikan betapa sibuknya kegiatan penukaran uang Jama dengan uang barn di beberapa tempat di kota Semarang. Dalarn belajar mereka tidak mengalami kesulitan, karena telah belajar bahasa Jawa di Batawi. Setelah belajar selama dua tahun, keduanya pulang ke Batawi
99 atas permintaan R. Saleh. Mereka pulang ke Betawi dengan naik kapal api yang barn saja ada setelah terusan Suez dibuka bagi pelayaran. perjalanan Semarang-Betawi ditempuh selama dua hari. Di Betawi keduanya bermukim lagi selama dua bulan di rumah R. Saleh yang barn yang lokasinya di Cikini. Kemudian mereka dijem­ put oleh utusan dari Sumedang. Perjalanan Batawi-Sumedang ditem­ puh dengan naik kuda melalui Bogor, Megamendung, dan Bandung. Perjalanan Batawi -Bandung memakan waktu 4 hari. Dari Bandung ke Sumedang memakan waktu hampir 2 hari, karena menginap dahulu di Tanjungsari. Mereka disambut hangat oleh Bupati Bandung Dalem Bintang yang merasa kagum atas kesempatan keduanya belajar di se­ kolah di luar Priangan. Mereka merupakan kaum menak pertama yang belajar di luar daerah kelahiran mereka. Setibanya di pendopo Sumedang (akhir tahun 1860) keduanya se­ gera sembah sungkem dengan mencium kaki Bupati Pangeran Sugih. Sebaliknya, kepala mereka dimanterai dengan bacaan do'a. Hal yang sama terjadi pula pada Martanagara oleh Patih Sumedang, ayah angkat yang lain. Selanjutnya, Martanagara menetap lagi di rumah Patih di Kaparek. Sejak berada kembali di Sumedang, Martanagara disiapkan untuk mulai bekerja. Pada mulanya dia hanya diminta oleh bupati Sumedang agar tiap hari berada di kantor kabupaten. Barn 1862 ia diangkat menjadi guru (meester no. 2) sekolah di Sumedang yang setahap dengan guru bantu dengan gaji sebesar f.10 per bulan. Tugas pokoknya ialah mengajar bahasa Melayu, berhitung pecahan, pada bulan Pebruari dan mengukur tanah dengan ukuran meter. Enam atau tujuh bulan ke­ mudian, ia diberi tugas pula sebagai instruktur air yang dipimpin oleh para wedana dengan tambahan gaji f.6. per bu; dalam pembuatan saluran Ian. Pada tahun 1864 R. Martanagara diangkat menjadi camat Cikadu, (Situraja sekarang) termasuk distrik Sumedang, berdasarkan surat ke­ No. 3092 tanggal 31 Agustus 1864. Tujuh dengan Nyi Armunah putusan Residen Priangan bulan kemudian (Maret 1865), -pernikahannya diresmikan 3095 tanggal 13 Oktober 1865 ia diangkat menjadi kaliwon kota Su­ medang, suatu jabatan setingkat dan difungsikan. Berdasarkan surat keputusan Residen No. Sekretaris Patih dan memang-bekerja di bawah pengawas patih. Dengan jabatan tersebut merupakan pertan­ da akan diprom<?sikan menjadi wedana. Ada tugas khusus patih antara
100 lain (1) pemegang catatan (buku) (2) memelihara dan memperbaiki tannya, dan (3) mengurus sejumlah bangunan pemerintah, seperti pen­ rumah dinas asisten residen, dopo kabupaten, tel)tang sawah di seluruh kabupaten, jalan raya berikut jembatan-jemba­ penjara, rumah dinas kontroleur, oleh tenaga kerja paksa (heerendienst) masyarakat dan wedana. Tahun 1869 ia diangkat menjadi yang berkedudukan gudang garam, gudang kopi. Pemeliharaannya dilakukan dan biayanya dipungut dari (cukai dalam bentuk hasil pertanian) melalui kepala desa wedana distrik Sumedang di Tegalkalong. Pada tahun 1871 terjadi perubahan peraturan di wilayah Priangan yang disebut Preanger Reorganisatie (Reorganisasi Priangan). Me­ nurut Peraturan ini, pungutan cukai dalam bentuk natura (hasil bumi) dihapuskan dan diganti dengan pajak dalam bentuk uang. Selain itu, para pejabat pribumi dari jurutulis ke atas (sampai bupati) di angkat sebagai pegawai negeri dengan diberi gaji tiap bulan. langsung dalam mempersiapkan peruba­ Sejak 1 Juni 1871 ia mendapat tugas dari Re­ siden agar membantu Tuan Edelheer (Komisaris Otto R. Martanagara terlibat han peraturan tersebut. van Rees) dalam persiapan perubahan peraturan di Priangan. Tiap hari siang dan malam ia harus berada di gedung kabupaten untuk meneliti dan mencatat mata pencaharian pokok setiap anggota masyarakat desa, berupa luas sawah dan jumlah penghasilan keluarga (somah) diwajibkan sebanyak antara 50-250 pohon serta diwajibkan raya (kareta) mereka. Berdasarkan catatan itu, setiap menanam dan memelihara tanaman kopi pula memelihara jalan yang luasnya antara 5-25 tumbak per keluarga. Dalam hal rumah tangga, R. Martanagara mempunyai putera (laki­ laki) untuk pertamakalinya tatkala menjadi kaliwon kota Sumedang. Tetapi anak tersebut dunia pada usia 2 tahun. Bahkan isterinya nuari 1871) meninggal dunia karena sakit kolera. yang diberi nama Aom ,Pahrussuhada meninggal pun tak lama kemudian (Ja­ Setelah satu tahun lebih menduda, pada bulan Oktober 1872 ia menikah lagi dengan R. Ajeng Sangkanningrat, masih putera Pangeran Sugih dari isteri padmi bernama R. Ayu Rajapamerat, putera Bupati Bandung Dalem Karanganyar. Pernikahan itu diiringi upacara dan pertunjukan kesenian secara besar-besaran, layaknya pernikahan bujang dan pera�an menak pertama. Soalnya, pengantin wanita adalah pute­ ra bungsu dari isteri padmi dan gadis pertama yang mendapat pen­ didikan model Eropa. Pengantin sendiri berpakaian model lama, yaitu
101 make-up, pakai makuta, gelang, giasan di balm, dan tanpa baju, sehing­ ga tampak seperti wayang orang. Pengantin itu diarak dari pendopo kabupaten ke pendopo kewedanan di Tegalkalong dengan diiringi aneka macam pertunjukan kesenian dan permainan lainnya. Di pendopo ke­ wadanan sendiri disambut oleh para pembesar pribumi dan Belanda yang ada di Sumedang serta dibuka dengan acara minum Champagne bersan1a. Sekolah model Eropa yang disebut Sakola Walanda untuk perta­ makalinya muncul di Priangan adalah di Sumedang. Gurunya seorang Belanda bernama Warnaar dan muridnya ada 12 orang, semuanya pu­ tera bupati dari wilayah Priangan, kecuali dari Kabupaten Cianjur tidak mengirimkan murid, karena masih mengukuhi tradisi lama dan gurunya berlainan agama. R. Martanagara putera 7 orang, yaitu ( 1) Aom Ema (R. Sumanagara). (R. Ayu Tejapamerat), Resmen (Agan Atiah), (5) Muhamad Ishak (Aom Ace Martahadisuria), (6) Aom Onong (R. Martahadiprawira), lan sesudah melahirkan dunia (25 Juni 1897). Dari isterinya R.A. Sangkaningrat, mempunyai (2) Agan Lili (4) Agan (3) Aom Alibasah R. Suriadiharja), dan (7) Aom Singgih. Sebu­ Aom Singgih, R.A. Sangkanningrat meninggal Pada tahun 1873 keluar peraturan pemerintah yang membolehkan penduduk desa menanam kopi pemerintah di tanah rniliknya pribadi (Iadang). kan dari kewajiban membayar pajak. man kopinya diserahkan Tanah yang dipakai untuk menanam kopi itu akan dibebas­ Pengaturan tana­ pemeliharaan kepada pejabat priburni setempat masing­ masing. Temyata penanaman kopi di distrik Sumedang berhasil baik sehingga wedananya (R. Martanagara) mendapat gaan dari pemerintah berupa bintang perak ( 1878) dan daerahnya di­ jadikan daerah percontohan yang sering dikunjungi pujian dan penghar­ oleh pejabat-pejabat priburni lainnya (wedana, camat). Pada tahun 1881 R. Martanagara yang telah mendapat pangkat Rangga ( 1874) diangkat menjadi patih Sumedang (besluit no. 3 tang­ gal 9 Pebruari 1881 dengan gaji f.250 per bulan). Pada tanggal 19 September 1881 Bupati Sumedang Pangeran Sugih meninggal dunia karena sakit panas. R. Demang Martanagara ditunjuk menjadi pejabat selama 4 bulan. Pada bulan Januari bupati Sumedang yang dipangkunya 1881 diangkatlah ja yang semula menjadi Patih Afdeeling Mangunreja. bupati Sumedang baru, yaitu R. Rangga Suriaatma-
102 Pada tahun 1879 muncul wabah penyakit pes terhadap kerbau Barat. Mula pertama dan sapi di wilayah Jawa penyakit itu timbul di Ujung Kulon, kemudian menyebar ke arah timur. Kerbau dan sapi yang kena penyakit itu lehernya bengkak dan tidak mau makan. Tiga hari kemudian binatang piaraan itu mati. Penyebarluasan penyakit itu cepat sekali. Jangankan bersentuhan badan, asal berdekatan saja penya­ kit itu menjangkiti yang lainnya. Untuk mengatasi wabah penyakit itu dokter dari Eropa, tapi tak mempan didatapgkan puluhan ada obatnya. Tatkala wabah penyakit itu sudah sampai di Priangan, pencegahan dengan cara membuat pagar dua lapis maka dilakukan yang jaraknya 3 pal dari pantai selatan ke utara sampai pantai utara Pulau Jawa. Pagar itu dimulai dari muara Sungai Cikandang di sela­ karena belum tan hingga muara Sungai Cimanuk di utara, melalui daerah-daerah Kandangwesi, jangnya 180 pal. Pagar itu terbuat dari bambu gelondongan dengan tinggi 5 meter, dan setiap jarak 12 kaki dipasang kayu sebesar perut orang sebagai tonggak penguatnya. Pembuatan pagar itu memakan Rajamandala, Sirap, Wanayasa, dan Dermayu yang pan­ biaya f.500.000,00 dan dikerjakan banyak 2 batalyon dan penduduk setempat. serta dalam upaya penanggulangan dengan mengerahkan tentara se­ ikut Rangga martanagara penyakit itu. Pada tahun 1880 datang lagi wabah penyakit yang menyerang manusia, yaitu penyakit demam (malaria). Kabupaten Sumedang ter­ masuk yang diserang ngat banyak. Selama hampir dua tahun (1880-1881) ini rnenelan korban sekitar 70% penduduk di daerah-daerah di Sumedang, seperti Tanjungkerta, penyakit ini. Korban dari wabah penyakit ini sa­ wabah penyakit tertentu Conggeang, Cimalaka. Pada bulan Mei 1883 Rangga Martanagara diangkat menjadi Patih no. 18 tanggal 29 April 1883). Ia rneng­ yang diangkat bupati Sumedang. Enam Afdeeling Mangunreja (besluit gantikan Rangga Suriaatmadja no. 212 tanggal tanggal bulan kemudian ia mendapat pangkat demang (besluit 19 April 1884) dan tahun 1892 mendapat pangkat 12 Pebruari 1892). aria (besluit Pada bulan Mei 1893 R. Aria Martanagara diminta oleh Asisten Residen Mangunreja Revenswaal untuk mengajukan permohonan rnengisi jabatan bupati Bandung yang Iowong karena Bupati R. Adipati Kusumadilaga meninggal dunia. Permintaan itu disertai amanat agar pengajuannya dilakukan secara rahasia. oleh Permohonan itu disetujui
103 pada akhir Juni 1893. Pelantikannya pemerintah sebagai bupati Ban­ tanggal 15 Juli 1893. Temyata pengangkatan dung dilaksanakan menimbul�an geger di Bandung, karena ada sebagian menak Ban­ .dung tidak mau menerima kedudukan bupati Bandung dipegang oleh itu orang luar menak Bandung. Terjadilah usaha untuk melakukan keka­ cauan dengan akan membunuh tiga pembesar Bandung, yaitu Residen Priangan, Asisten Residen Bandung, dan Bupati Bandung. Untung ke­ kacauan itu dapat diatasi, sebelum rencana mereka terlaksana. Selama menjadi bupati Bandung, R. Martanagara melakukan upaya-upaya pembaharuan untuk meningkatkan kesejahteraan dan ke­ majuan masyarakat. Upaya-upaya dimaksud ialah membuat industri genting, menyebarluaskan penanaman singkong dan mendirikan pabrik aci, membangun sejumlah jembatan yang terbuat dari besi untuk me­ ningkatkan kelancaran lalulintas, dan lain-lain. Pada waktu itu jalan kereta api dibangun ke berbagai pelosok di Bandung yang berdampak menambah keramaian daerah ini, terutama di kota Bandung. Atas ja­ sa-jasanya mas (1900), pangkat aria (1903), pangkat adipati (1906), dan song­ song kuning (1909). itu, R. Martanagara mendapat penghargaan berupa bintang Pada masa itu ke kota Bandung datang tamu kehormatan (1901), yaitu raja Siem (Siam, Thailand) yang akan mengobati puteranya, Pangeran Dipati. Beliau menginap di Hotel Homan selama 2 bulan. Pada waktu akan pulang meninggalkan kota Bandung, raja Siem itu menganugerahi bintang Officier Kroon Orde van Siam. Atas izin Ratu Belanda, bintang tersebut bisa dipakai. Sepeninggal isterinya (Nyai R. Sangkanningrat), R.A. Martana­ gara hidup menduda selama sekitar satu tahun. Tahun berikutnya ia menikah lagi dengan Nyai Raden Rajaningrat, putera Bupati Sumedang Pangeran Sugih dari isterinya bemama Nyai Raden Muliakusumah, masih menak Sumedang pula. Dari pernikahan ini lahirlah putera, yaitu (1) Aom Mahar (lahir 1899), (2) Agan Juaeni (lahir 1907), dan (3) Aom Kanas (lahir 1912). tiga orang Setelah memerintah di Bandung selama 25 tahun 4 bulan dan di­ 56 tahun, serta usia menca­ nas sebagai pegawai pamongpraja selama pai 74 tahun, R.A.A. Martanagara merasa fisiknya sudah tidak kuat tugas dengan baik. Maka pada tahun 1918 ia lagi untuk menjalankan mengajukan permohonan pensiun. Dengan surat keputusan Gubemur
104 J enderal Pemerintah Hindia Belanda no. 1 tanggal 14 Oktober 1918 permohonan tersebut dikabulkan. Ia mendapat tunjangan pensiun se­ besar f.400 per bulan dan dana tambahan f.160 per bulan. Masa pensiun RA.A. Martanagara dinikmati di tanah kelahiran­ nya di kota Sumedang. Segala barang yang berhasil dikumpulkan se­ lama tugas dan sulit dibawa pindah ke Sumedang dilelang di Ban­ dung. Setelah numpang tinggal di komplek pendopo kabupaten dan menyewa sebuah rumah beberapa bulan lamanya, ia membangun rumah sendiri di Burujul, bagian sebelah utara kota Sumedang. Di situlah ia menetap bersama keluarga sampai akhir hayatnya. Sebelum kisah hidupnya diakhiri, terlebih peris­ dahulu dinuturkan tiwa yang terjadi di kota Bandung yang disebut perkara Munada. Ki­ sahnya diperoleh dari informasi seorang tua bemama Raden Demang Natanagara, pensiunan Kepala Kumetir Kopi Bandung Selatan, yang menyaksikan peristiwanya R.D. pada saat memangku jabatan jurutulis. Natanagara adalah putera Bupati Bandung Dalem Karanganyar yang memegang jabatan pada waktu peristiwa Munada terjadi. Peritiwa itu berupa kekacauan yang dilakukan oleh Munada, seorang Cina peda­ gang kain di pasar Bandung. Ia bersekongkol dengan Jaksa Bandung Raden Naranata yang berambisi menjadi bupati. Munada sendiri terli­ bat hutang lelang kepada Asisten Residen Bandung Nagel dan pemah dimarahi, bahkan dipukul dengan kursi oleh Asisten Residen karena masalah hutangnya. Persekongkolan mereka ditujukan untuk membu­ nuh Asisten Residen Nagel dan Bupati Dalem Karanganyar. Caranya dengan terlebih dahulu menimbulkan kebakaran di pasar Ciguriang sebelah barat pendopo kabupaten. Tatkala Asisten Residen Nagel dan Dalem Karanganyar berjalan menuju tempat kebakaran, mereka dise­ rang oleh Munada. Asisten Residen Nagel berhasil dibunuh dengan ditikam oleh keris, tetapi bupati tidak sempat diserang, karena keburu ketahuan oleh lurah pasar. Peristiwa ini baru terbongkar seluruhnya sesudah dua tahun kemudian berkat upaya Jaksa Bandung R. Suriadi­ laga. b. Konsep Sentral Karangan R.A.A. Martanagara menyusun otobiografinya, kiranya bukan ha­ nya dimaksudkan untuk mengisi waktu luang karena sudah pensiun dan sebagai nostalgia kepada apa yang telah dilakukan dan dicapai
105 prestasinya tai harapan agar otobiografinya umumnya oleh generasi penerusnya. Dengan me­ oleh anak-cucunya, mahami adat-tabiat masa lampau dan pegangan hidup sehingga generasi berikutnya, SWT. memperoleh kemajuan, sebagaimana pengarang pada kata penutup pertama karangannya 45). Dengan demikian, _ berfungsi sebagai Carita Abdurahman jeung Abdurahim di atas. yang telah diuraikan pada masa lalu, namun terutama dimaksudkan dan diser­ itu dibaca dan dipahami maknanya n dapat dijadikan atas rido Allah oleh sendiri (Maruinagara, 1923: contoh diharapka dikemukakan pengarang bermaksud karangannya itu dapat Suatu tujuan yang sejajar dengan media pendidikan. karya R.H. Mohamad Musa Dalam kaitan ini untuk mencapai kesuksesan dalam perjalanan hidup terlebih ilmu (atas asuhan R. Saleh, Sakola ke Batawi dan Semarang), Selanjutnya, pergaulan, dan berdisiplin gala persyaratan bagaimana dialami perjalanan hidup R.A.A. Martanagara hidup. dahulu seseo rang perlu persiapan dalam bentuk mencari Jawa), pengalaman (mengembara dan keterampilan (magang, menjadi guru). luas cerdik, teratur, Se­ hasil kerja yang terbaik. baik se­ berhasil dia perlu kerja keras, tekun, jujur, guna mencapai telah dipenuhi dan temyata tersebut oleh R.A.A. Martanagara. Tegasnya, contohlah kesuksesan agar dapat mencapai 3.2.4 Karangan Haji Hasan Mustapa 3.2.4.1 KINANTI NGAHURUNG BALUNG a. Ringkasan lsi Karangan ini yang diteritkan oleh Jajasan Koedjang di Bandung tahun 1916 dan merupakan bagian pertama dari kumpulan karangan berjudul "Gendlngan Dangdlng Sunda Birahi Katut Wirahma" sesuatu dalam bentuk puisi berupa curahan ungkapan berikut. ringkasan isinya adalah sebagai dangding. Adapun Dangding Kinanti ini menggambarkan adanya perjalanan seseorang Tuhan yang dalam Dangding yang kebingungan kehidupan sehari-hari dibuka pada bait pertama dengan: mencari Tuhan Sang Pencipta selalu menjadi seruan dan sebutan. Tungtungna ngahurun balung
106 gurubukur malar bukti rek nyaba jeung Allah saha kacapangan Ya Jllahi he Allah Gusti kaula di nu negrak di nu suni (bait I, : 1) Akhirnya duduk merenung guru "bukur" agar bukti bersama Allah siapa sesebutan Ya lllahi he Allah Gusti Kaula di terang dan di sembunyi Pencarian terhadap Tuhan bukan makin terang, tetapi malah se­ makin jauh, yang berjalan asal dan memuja yang bukan-bukan. mengembara tidak waspada, Jupa kepada Salah memuja ini mendapat bagian yang agak panjang. Lalu dipermasalahkan kesalahan memuja, sesat, menyeleweng itu disebabkan oleh pribadi yang mengambang, tidak seimbang. Pengetahuan kurang terbuka karena pendidikan yang sempit, pemanjaan yang tidak begitu perlu, menjadikan seseorang menjadi "tukuh mikukuh", fanatik (23). Apa yang harus disadari dan diketahui yaitu asal, Jembaga, tidak tcrjangkau oleh rasa sukmanya. Rasa tidak menemukan asal, rasa susah memahami yang "satu", karena hidup ha­ nya menyebelah, mementingkan yang satu tidak mementingkan yang lain (lahir dan batin), tu. Nyatanya jasad dan nyawa yang kini menjadi bukti (51 s.d 55), merupakan paduan yang hanya satu dalam keutuhan manusia. sendiri-sendiri tidak dapat menjangkau yang sa­ Isi dalam kehidupan tidak akan bermakna, tidak hidup fungsinya, kalau berdiri/mandiri sendiri-sendiri. Hidup mandiri bukan masing­ masing, tetapi tiap-tiap aspek diri harus bertemu. Hidup harmonis, sa­ ling berkomunikasi, sederajat dalan1 keseimbangan, ditembangkan da­ lam dangding di bawah ini: Kudu lawung pada lawung sajajaran pancakaki gumelar lebah alamna maju teuing mundur teuing matak sarosopan rasa
107 pinggan dientep (bait 104: 9) jeung piring Harns temu pada temu setahapan berfamili menggelar pada alamnya maju dan mundur berlebih tak enak di dalam rasa cawan ditutupi (Terjemah piring bebas, bait 104) Lilip bukur moal timu nu layeut terusing ati terah sabdaning rwnasa lain jeung lain bonganna bukti teu nunggang (bait 105: 9) kusumah pasalingsingan jeung sari Kerlip isi takan temu yang karib terns ke hati tcrah sabdaning kesumah terasa bukan dan lain bukti tak kena di sari (Terjemah bebas, bait 105) b. Konsep Sentral Karangan Dalam dangdingan "Kinanti Ngahurun Balung" dikemukakan pengalaman seseorang dalam kehidupan berketuhanan. Keyakinan bagi seseorang dalam berketuhanan, harus dengan pencarian yang menda­ sar dan mendalam. Pengetahuan keimanan harus dialami dalam kehi­ dupan nyata, membaca tanda-tanda, mengerti dan faham, serta pandai mencari yang ada dan tersembunyi. Pelajaran keyakinan akan keimanan dalam kehidupan bagi manusia, harus diusahakan dengan: 1. Tidak diam karena kebingungan. Kebingungan karena kurang pe­ ngetahuan dan pendalaman.
108 2. Harus awas waspada, agar tldak sia-sia; mencari-cari yang lain­ kejauhan yang dekat Iain, yang bukan-bukan,berjalan/memandang tldak terlihat, yang hadir tidak disadari. 3. Harus pandai-pandai mencari awal-mula, mencari asal, mengenali yang kesatu/yang satu kehakekatnya agar tidak salah memilih, menjadi linglung dan tersesat, seperti tergambarkan ding di bawah ini: pada dang­ Mupunjung ka uwung-uwung migusti ka katumbiri mangeran ka awang-awang lain deui lain deui nu aya disaha-saha aling-aling (bait 3: 1) rokh idopi Menjunjung tinggi ke awang-awang bergustl ke pelangi bertuhankan ke angkasa bukan Iagi Iain Iagi yang ada ditanya siapa terhalangi rob idopi (Terjemahan bebas, bait 3) Agar tidak bingung linglung dan tersesat, harus pandai mencari asal dan. dapat mengenali yang pertama: Heug iwung sebutkeun iwung heug awi sebutkeun awi kajeun ceuk deungeun mah loba teu nyahoeun barang hiji hiji dua tilu opat hijina tina mimiti (bait 47: 4) Ya rebung sebutkan rebung Ya bambu sebutkan bambu biar kata orang banyak ·
109 talc tahu barang yang satu satu dua tiga empat, satunya asal memulai (Terjemahan bebas, bait 47) 4. Harus hidup seimbang, rasa dan pafsu tidak sebelah-menyebelah: nyatu Katuhu paranti kenca paranti susuci mulya hina duanana milik aing nu sajati mun aing beurat sabeulah tandaning ngalain-lain (bait 65:5) Kanan peralatan makan kiri peralatan bersuci mulya pada berpasangan milik diri nan sejati kalau hamba berat sebelah tanda membukan dan lain (Terjemahan bebas, bait 65) Demikian konsep kehidupan dalam dangding "Kinanti Ngahurun Balung" menggambarkan sikap prilaku dari pencarian sampai pene­ muan, dari menyebut Allah sekadar pengucapan hingga menemukan sesuatu dengan kenyakinan untuk menamakannya: lraha ngaalandi sintung lamun buktina ngan kitri iraha gumelar hayam lamun jalma sakabeuki endog ulah sina megar da bongan make dipeuncit (bait 106: 9) Kapan menamakan untung kalau bukti hanya kitri
110 kapan menjadikan ayam kalau orang sama suka telur tidak diteteskan malah selalu menyembelih (bait 106) Iraha timbulna lamun taya musim ngijih iraha gumelar supa lamun taya catang kai iraha nelah kaula lamun taya bibit gusti saung Kapan kau muncul cendaran kalau tak musim penghujan kapan timbulkan jamur kalau tak ada batang kayu kapan tersebutkan hamba kalau bukan tunas Gusti (Terjemahan bebas, bait 107) 3.2.4.2 TADINA AING PIDOHIR a. Ringkasan Isi Karangan ini yang diterbitkan oleh Jajasan Koedjang di Bandung pada tahun 1976 dan merupakan bagian kedua dari kumpulan karang­ "Gendingan Dangding Sunda Birahi Katut Wirahma" an berjudul berupa curahan ungkapan sesuatu dalam bentuk puisi dangding. Adapun ringkasan isinya adalah sebagai berikut. Pada dangdingan Asmarandana yang terdiri dari 10 I bait, boleh dianggap sebagai pengulangan dan pengembangan dari dangding "Kinanti Ngahurunbalung". Awai dangdingan menembangkan keadaan tidak seimbang dalam mengisi hidup. Perhatikan pada bagian ini dipusatkan kepada kehidupan (pidohir). lahiriah Namun keberadaan pidohir (mementingkan lahiriah) ini diakui karena adanya laku yang tidak teliti, kurang periksa. Sikap seperti itu menimbulkan keragu-raguan, takut akan menempuh jalan
111 yang sesat. Kemudian setelah itu muncul pemikiran yang lebih mengantar kepada laku perenungan dengan adanya cara bertikir "rangkepan" yang mengarah ke pemikiran yang (cara berfikir mendua). Perenungan mematangkan, tidak tenang, selalu muncul dua-dua kedohiran dan kebatinan; (bait 3). sedang enak kedohiran, sedang tak enak .... kebatinan Perasaan itu temyata karena merenung terlalu jauh sehingga ter­ selubungi batin terhalangi isi. Setelah sadar tahulah bahwa perjalanan renungan menunjukkan, bahwa cerita hidup itu mempunyai alur dua rangkapan, yaitu: l. Kemarin merasa sangsi ( mangmang), sekarang merasa ragu, besok lusa datang keliru. 2. Kemarin kekelahiriahan, sekarang kekebatinan, besok lusa ke pe­ nemuan (bait 6). Selanjutnya merupakan peringatan bahwa dalam laku hidup harus teliti, memeriksa dan kalau menerima, diusahakan dapat menerima dengan sepenuh hati kareria sudah jelas nilai kadarnya. Bila dalam perjalanan hidup sudah dapat menerima sesuatu itu dengan sepenuh keyakinan, tempat bertanya, "jungjungan" maka orang tua akan bijaksana dan menjadi hal kegaiban. Setelah itu waktu akhir akan menjemput dan yang tertinggalhanya cerita (pengertian cerita bi­ la dimaknai dari pilihan kata "cerita", yang sering terdapat pada dang­ dingan, harus disimpulkan yang sebagai sesuatu yang ditinggalkan baik, yang diwariskan dengan kemanfaatannya). Agar sesuatu hal tidak sia-sia dan mempunyai makna berguna, ti­ dak lain selama hidup manusia harus eling (sadar). Karena eling kehi­ dupan akan rapih, tidak saling merasa paling, justru saling menerima saling menghargai itulah yang membuat tugas pribadi-pribadi menjadi jelas, mandiri dalam kebersamaan, seperti tergambar pada bait di bawah ini: Sing eling iraha sumping, jol datang naha jeung saha, gok amprok ngadukeun ulah edek asa-asa, sono,
112 cai urang kejo urang, dusun lipur ku patepung, barangna eling ku tepang (bait 11: 10) Sang eling kapanlah datang, datang mengapa dengan siapa, maka bertemu menemu rindu, jangan ragu sangsi rasa, air kita nasi kita, malupun lenyap dalam bertemu, nyalanya eling karna bersama. (bait, 11) Eling mah keur hayang panggih, melang mah paranti anggang, sono ku bawaning jodo, papacangan lalamaran, duriat sapadama.yan, aing duyung itu duyung, runtag ilang tetelahan (bait 12: 10) Merindu waktu mau bertemu, khawatir berjarak renggang, rindu perbawanya jodoh, bertunangan bersalaman, tresna datang tiba-tiba, aku duyung dia duyung, habis lenyap sapa-sapaan. (bait, 12) Awewe jadi lalaki, rumasa, papulang-pulang lalaki jadi awewe, lalalki mikir dadaran, awewe hayang babanda, tunggu dapur tunggu untung,
113 lalaki nu balangsiar (bait 13: 10) Wanita menjadi lelaki, saling rasa merasakan, lelaki jadi wanita, Ielaki berpikir lega, wanita rindukan harta, tunggu dapur harapkan untung, nafkah dicari lelaki. (bait, 13) Tetapi dalam pencapaian perenungan kepada kehidupan yang men­ dalam lahir batin untuk mencapai keharmonisan, dinamika pertem­ puran lahir dan batin akan terns terjadi. Dalam menghadapi peristiwa demikian digambarkan bahwa seseorang harus mengaji rasa, mewas­ padai bahwa keinginan lahir dan batin itu selalu dilematis kalau terpisah sendiri-sendiri. Dalam mengikuti kehendak dilematis terlihat bahwa adat lahir cepat tersinggung/pundung; perbawa batin ragu dan sangsi (bait, 24); tetapi bagi yang hidup mencapai keyakinan hal itu tidaklah menjadi masalah. sedangkan adat batin memandang musnah yang dohir (bait: 35, 36, 37). Dirasakan dan difahami bahwa adat dunia sengsara, Akhimya ditemukan bahwa dalam kehidupan harus rapi bersama­ sama, tidak boleh bertentangan, tak baik saling seringai-menyeringai, yang akan menghancurkan persatuan, mendatangkan kesialan, seorang ke utara seorang ke selatan, kalau begitu tidak menemukan sesuatu. Hidup tidak damai, tidak rapi membawa bentukan pada diri. Bisi katindih kasapa ku sanekala, ulah reheng matak rnjad duanana, sial gagal pakarangan, ulah ngaler batur ngidul, taya beja papanggihan. (bait 55:13) pamali, jeung pareheng,
114 Ta.kut tertindih pemali, terkutuk oleh sanekala, jangan tengkar dan bertengkar, nanti ancur dua-duanya, sial gagallah halaman, orang ke utara, kita ke selatan, tak terjadi pertemuan. (bait, 55) Digambarkan selanjutnya bahwa dalam mendalami kehidupan ber­ dasarkan keadaan lahir dan batin, harus sampai kepada keyakinan ra­ sa bahwa hal itu asalnya dari yang satu. Untung dan rugi hanya satu, mulya dan hina juga satu. Sampai ke selatan diharapkan tidak tergoda apapun, tidak terbujuk apapun agar sampai kepada kesempurnaan. Se­ perti penulis dangding yang sampai kepada kesempurnaan. Lain jaga-jaga teuing, aing mah geus ti ayeuna, moal ogo ku diolo, tangtu aya pangarahan, pikangeunaheun manehna, eta mah moal kapuluk, lain alamna pambrihan (bait 75) Bukanlah terlalu nanti, aku t'lah mulai sekarang, tak kan maunya diimingi, tentulah ditunggu pengharapan, yang mengenakkan dia, itu tak kan jadi kekal, bukan alamnya berpamrihan (bait, 75) Buktina aing kiwari, dipapay kasampumaan, tara didongdon sabongbrong, etananan-etanana,
115 _majar lillahi ta' ala, dapur ge disusul-susul, ku nu hayangeun (bai 76) pulukna Buktinya aku kini, di jemput kesempurnaan, tidak didatangi yang sembarang, ininyalah-itunyalah kata lillahi ta' ala, dapur pun ditembus susul, oleh yang perlu sarapan. (bait, 76) Tentu saja setelah mendapat kesempurnaan pegangan menjadi tetap, akar kuat memegang keyakinan, tidak ragu dan mencari-cari la­ gi, sebab: Moal matangankeun deui, barang aya diteangan, teu beunang ku ditalengteng, jalan ka mana ka mana, moal meneran ku beja, lamun boga watek linglung, salali sasab sajajalan (bait 99: 17) Tidak kan mencari lagi, barang ada koq dicari, tak kan ketemu diburu-buru, berjalan ke mana-mana, tak kan kena terberita, kalau punya sifat bingung, salah sesat sepanjang (bait 99). jalan. b. Konsep Sentral Karangan 1. Manusia dengan laku pidohir (hanya mementingkan lahiriah) ti-
116 dak akan bertemu kesenangan. 2. Manusia tidak boleh ragu, keraguan dekat ke jalan yang menye- satkan. 3. Manusia harus menjaga keseimbangan lahir batin. 4. Manusia harus waspada dan bijaksana. 5. Manusia sempuma harus faham pada asal. 3.2.4.3 144 PATOKAN JEUNG JA WABNA (144 Pertanyaan dan Jawabannya) a. Ringkasan Isi Karangan ini berbentuk prosa berupa tanya-jawab yang disusun di Bandung tahun 1909. Untuk pembahasan karangan ini digunakan Rahmat Cijulang tahun 1984. Adapun ringkasan isinya adalah terbitan sebagai berikut. Buku tanya jawab yang merupakan 144 pertanyaan dan jawaban­ nya ini, diungkapkan dalam bentuk "gunem catur" (percakapan). Ba­ hasa dan cara· pengungkapannya sangat hidup, akrab dengan pemba­ ca. Justru kekhasan yang membuat perasaan akrab dalam susun dan pilihan kata-katanya, persoalan patakonan menjadikan keberanian di samping kekhasan isi setiap nomor-nomor meringkas akan mengu­ rangi isi dan makna karangan ini. Begitu pula isinya yang mistis filo­ sofis tidak akan menjadi Iebih terang dan jelas apabila dideskripsikan berupa ringkasan. Berdasarkan pertimbangan demikian itu pada bagian ini disertakan beberapa contoh bentuk pertanyaan dimaksud. Adeg-adeg!Dasar: Kalau seseorang harus mematuhi segala tentu kehendak orang lain, repot yang mematuhi, enak yang dipatuhi. Kalau seseorang tidak mau memenuhi kehendak orang enak lain, tentu repot yang ingin dipatuhi, yang tidak mau mematuhi. Karena itu kerapihan terjadi kalau sating penuhi, setengah ditam­ bah setengah, sekedar tidak repot salah seorang. 1. Mana yang benar: Menurut pribadi atau menurut kata orang Iain? Tidak dapat disebut benar, kalau seseorang merasa benar menurut
117 pribadinya, tetapi salah kata orang lain. Tidak dapat disebut benar, orang yang perasaannya dibenarkan oleh orang lain, tetapi salah kata pribadinya. Yang pertama, orang tersebut terlalu berat ke akhirat, terlalu sayang kepada dirinya, walau tak disenangi orang lain. Yang kedua, terlalu berat ke dunia, tidak menyayangi badan dirinya, asal senang orang lain. Nab, inilah justru yang selalu membuat keributan seumur-umur dengan sesama, meributkan perkara ini, banyak yang celaka dunia­ tan­ akhiratnya, semua jelek pertimbangannya. Demikian seumur-umur pa keputusan "memperebutkan benar"; tidak ada yang menjelas­ kan, sampai ke yaomal qiyamah. Barangsiapa yang sudah mencapai yaomal qiyamah, barulah akan dapat bercerita. 2. Apakah manusia ada salahnya? Tidak ada! Ada juga yang menyimpang dari kehendak yang tioak menyetujuinya. 3. Apakah manusia ada benarnya? Tidak ada! Ada juga kebenaran bila sesuai dengan yang setuju. Karena itu orang yang masak pertimbangannya, kerap menyebut benar kepada hal yang tidak diinginkan dirinya. Hanya basa-basi saja, tak baik menyalahkan kehendak orang lain. Bila menyebut salah, hanyalah bahasa saja, kalau-kalau sedang diharapkan orang. Contoh lain tentang cemburu, pintar, dan sifat baik (bageur): 4. Betulkah hidup harus cemburu? Iya, kalau-kalau didahului orang lain! 5. Betulkan harus pintar-memintari? Betul, untuk saling mengakali dengan orang lain! 6. Betulkah harus baik kepada orang lain? Betul, sekadar dapat pujian orang lain! Tentang hams takut celaka dunia dan akhirat bahwa di akhirat tidak ada tipu daya:
118 7. Betulkah, harus takut celaka dunia? Betul, agar tidak disakiti (hati) dan dicemoohkan. b. Konsep Sentral Karangan Dalam "144 Patakon jeung Jawabna" yang terdiri dari seratus empat puluh empat (144) pertanyaan dan jawaban atas pertanyaan jawaban yang memberikan pegang­ yang dimunculkan, timbul berbagai an untuk terapan kehidupan. Persoalan yang muncul berupa pertanyaan dalam kehidupan ma­ nusia dijawab dengan landasan keyakinan pada dasar agama dengan visi yang mandiri secara mistis ala penulisannya, yaitu khas Haji Hasan Mustapa. Landasan yang mendasari visi Haji Hasan Mustapa diteruskan secara jelas justru pada jawaban yang ditempatkan nyaan (no. 144). Bunyi pertanyaan dan jawabannya sebagai berikut. pada akhir perta­ 144. Harita anjeun teh jenengan saha? (Waktu itu nama Anda siapa?) Jawab: Moal bireuk; wasta:Haji Hasan Mustapa tea, terus ngaran jeung eusina, lamun anu nyahoeun Sundana. (Tidak asing; nama: Haji Hasan Mustapa terns nania kepada mak­ na, bagi yang tahu Sundanya). Mengapa konsep utama/landasan visi judul karangan ini diambil pada patakonan nomor 144? Pe­ dari nama pengarang yang diterakan ngarang rupanya sangat menyadari hal itu, menyadari arti dan makna sebuah nama, khususnya bagi orang Sunda (lihat: 1913: 32). Nama Haji Hasan Mustapa, hams dimengerti dengan pertimbangkan Hasan Moestapa mem­ arti berikut. Hasan, artinya cantik, bagus; Mustapa, artinya pilihan, terpilih; nama jelas bagi Nabi Muhammad s.a.w. Dari nama pengarang itulah terbaca konsep yang menunjukkan: 1. Memegang landasan/konsep keislaman, syareat agama Islam, seba­ gai orang yang menerima nikmat Tuhan, terpilih oleh Sang Pen­ cipta. 2. Dari landasan dasar tersebut keluar patokan-patokan yang merupa­ dalam kan ekspresi dari keimanan keislaman untuk diperhatikan hidup dan kehidupan.
119 3. Dalam mengisi hidup dan melaksanakan kehidupan menurut Haji Hasan Mustapa, manusia harus mempunyai adeg-adeg (pedoman, pendirian) dalam mengembangkan/komunikasi, baik komunikasi inter-personal bungan antara manusia menurutnya adalah harus ada keseim­ bangan antara komunikasi yang berkeinginan maupun antar personal. Adeg-adeg dalam berhu­ dan komunikasi Tentang adeg-adeg yang dikirimi dibaca pada pembuka "144 Patokan jeung Jawabna". pesan keinginan. tersebut dapat 4. Keseimbangan dalam bersilaturahmi, dikemukakan melalui baha­ sa khas gunem catur yang akrab mengenai antara lain: a. kepribadian b. benar dan salah (patokan 1-3) manusia harus baik (bageur) c. kecemburuan, d. dunya dan akhirat (patakonan 27) 5. Keseimbangan hidup dalam kehidupan menuntun manusia pada kualitaskemuliaan dan keselamatan (patakonan 115-118). 6. Hidup mulia dan selamat mencapai kualitas tertinggi pada tahap ilia (anging/karena), setelah bertemu nafsu (patakonan 115-125) lalu dapat memahami cerita (patakonan 136) dengan didasari kasih sayang abadi (patakonan 139). 3.2.4.4 BALE BANDUNG a. Ringkasan lsi Karangan ini diterbitkan atas upaya Wangsaatmaja, penerit M.I. Prawira Winata, dan percetakan Sin Hin di Bandung pada tahun 1924. Karangan ini berisi surat menyurat antara Haji Hasan Mustapa (mantan Penghulu Besar Bandung) dengan Kiai Kurdi dari Pesantren Suka­ wargi, Singaparna daerah Tasikmalaya. Dalam karangan ini surat-menyurat dibagi menjadi tiga kelom­ pok, kelompok ke-1, terdiri dari tujuh surat yaitu: empat dari Kiai Kurdi dan tiga dari Haji Hasan Mustapa. Pada kelompok ke-2, terdiri dari tujuh surat juga, yaitu: empat dari Haji Hasan Mustapa dan tiga dari Kiai Kurdi. Sedangkan pada kelompok ke-3, terdiri dari tiga su­ rat, yaitu di.Ia dari Haji Hasan Mustapa dan satu dari Kiai Kurdi. Surat menyurat terjadi tahun 1908, merupakan komunikasi yang efektif antara bulan Juli dan Agustus 1908 (lihat Ajip Rosidi, 1989).
120 Isi surat merupakan pertukaran pikiran dalam bidang keislaman, yang tidak selalu langsung menunjukkan aqidah dan syariat keagatna­ an. Keyakinan masing-masing dalam ketauhidan menyampaikan pi­ kiran-pikiran mendasar melalui cara atau jalan sufistik, melalui baha­ sa-bahasa perlambang atar simbol-simbol. Kehidupan simbol-simbol dalam komunikasi selintas yang digunakan­ menjadi tidak asing, karena nya berdasar pada kehidupan budaya para penyurat, yaitu lingkungan kebudayaan Sunda. Tetapi isi surat, maksud surat oleh pembaca tidak mungkin dapat langsung dicemakan tujuannya. Meskipun pengucapan isi pikiran menggunakan kebiasaan dan kehidupan budaya Sunda, makna keutuhan surat amat susah dipahami dengan jelas maknanya, hal tersebut mung­ kin karena buah pikiran yang dijalin oleh para penyurat melalui jalan pikiran sufi dan dengan alat perlambang, walaupun aqidah dan ketauhi­ dan itu dijabarkan kadang-kadang dalam gambaran perilaku kehidupan yang mendasar dalam hidup sehari-hari (hal etika berprilaku, mencari nafkah, dll). b. Konsep Sentral Karangan U ntuk mendapatkan visi pengarang dalam buku "Bale Bandung" (B-B), secara umum dapat disimak dari pengantar pada awal buku yang diberikan oleh penyampaian isi pikiran melalui perlambang-perlambang, pengarangnya. Seperti disampaikan di depan bahwa pada pe­ ngantarnya pun demikian juga. Isi hati dan pikiran tidak dideskripsi­ kan dengan pengucapan denotatif explisit. Pengarang menjelaskan ke­ terangan-keterangan mengenai arti dan makna kata yang tertera seba­ gai judul buku, yaitu: Bale Bandung. Kata-kata "Bale Bandung", temyata sebagai alat perlambang atau tanda signifikasi yang luas dan mendalam, yang juga nantinya meng­ gambarkan peristiwa surat-menyurat lamnya. Adapun konsep pemaknaan kata "Bale Bandung" itu; sebagai di da­ serta visi yang terkandung berikut. "Bale": arti yang dimaksud adalah tempat pertemuan, tempat bersenang-senang, bersuka-suka. Bale biasa didirikan di tengah-te­ ngah lingkungan air, merupakan taman di. tengah kolam luas atau situ (Sd). Dapat juga/biasa juga dibangun di halaman depan 'rumah, fung­ sinya pun sama yaitu tempat bersuka-suka; tempat yang biaa menjadi
121 tujuan tamu dari jauh untuk beristirahat dan bersenang-senang. Oleh Haji Hasan Mustapa dalam pengantar buku, disebutkan bah­ wa "bale-bandung" ini dalam cerita biasanya dihubungkan secara di­ namis dengan istilah "bale bubut", yang mempunyai arti sebenarnya/ denotatif yaitu: rumah tempat membubut; membulatkan kayu dengan alat khusus. Dalam hubungan struktur konotasi "bale bandung -bale bubut" menunjukkan arti adanya hubungan bale bandung tempat per­ temuan untuk bersuka-suka ke bale bubut, tempat membulatkan sesuatu perjanjian/pembulatan nyungcung", yaitu mesjid, tempat pengesahan walimah perkawinan. Ini merupakan visi sosialisasi tekad) yang akhimya mencapai klimaks di "bale dasar dalam kehidupan, membina ke­ luarga dengan landasan kasih sayang setelah proses yang tertentu. Arti kata yang kedua dari judul buku, yaitu: Bandung, diterangkan oleh Haji Hasan Mustapa sebagai berikut. "Bandung" 1. Kakta 'Bandung' berasal dari 'Bandungan', perahu yang biasa di­ gunakan untuk menebar jala did danau, situ (Sd). 2. Kata Bandung, merupakan ucapan/pujian kepada sesuatu yang berkualitas tinggi, sebagai ungkapan sangat baik, sangat terpuji; dapat dijadikan padanan ungkapan yang berbunyi "Lumbung Ban­ dung", dalam hitungan repok, maksudnya hitungan waktu yang tepat bagi pelaksanaan suatu tujuan baik, seperti perkawinan, men­ dirikan rumah, dll. Lumbung Bandung, menjadi ungkapan seba­ gai metonimi (perluasan) dari keadaan nyata bahwa lumbung di Bandung, sangat kesohor isinya selalu penuh, banyak isinya; dapat juga disejajarkan dengan ungkapan "Sumur Bandung, caina teu saat-saat" (Sumur Bandung aimya tidak pemah kering). 3. "Bandung''; dapat juga berarti tempat menerawang/mengawasi/ memperhatikan. Seperti kata "Bandung", tempat untuk ngaban­ dungan/memeperhatikan ke seberang, yaitu ke Batulayang (Ban­ jaran). 4. Kata Bandung bersinonim dengan Bendung, arti dinotatif yaitu menutup sungai/membendung, arti konotatif: menjaga diri dari kemungkinan resiko mendapat malu, "ngabendung nu kudu kandel bendungan" (Sd), agar tidak terbuka rahasia yang memalukan.
122 pada buku "Bale Bandung" ini Konsepsi dan visi yang tersirat sangat rnendalarn, rnengenai keirnanan dan ketauhidan rnelalui perila­ ku hidup lahir batin, soal dunia dan akhirat yang perlu didalarni atau dijadikan pegangan urnat. Bagi Haji Hasan Mustapa yang rnerasa diri­ nya rnengetahui hakikat, temyata tidak rnudah untuk rnenerangkan pi­ kirannya kepada orang lain. Visi yang sifatnya sufistik rnernang susah dicema oleh orang awarn, tapi bagairnanapun tentu ada orang-orang yang akan rnernpelajari dan berusaha rnernaharninya, seperti di­ ungkapkan surat Kiai Kurdi yang terjernahannya sebagai berikut: " ...... Masa pulang tak menjadi baju sutra, apalagi ada kacamata waris dari Aki Huma Nenek Huma: untuk menengok yang samar, me­ nuju yang tersembunyi, walau sembunyi tertutupi daun congkok, di begitu Tuan. " leuwi sipatahunan; tak kau salah, tertemukan, Melalui tasma (kakcarnata) tertentu itulah pernbaca diajak rne­ ngenal dunia visi Haji Hasan Mustapa. Pengarang rnernunculkan tokoh _cerita antara lain Dewi Asri, seorang puteri pelaku protogonis yang bersifat setia, jujur, sabar, dan arnat cantik rnenarik; di sarnping Mundinglaya, seorang pangeran yang gagah, berani, horrnat rnenjun­ jung orang tua, ulet dan siap berkorban ( cerita "Pantun Mundinglaya di Kusurnah"). Melalui cakapan (dalarn surat pengarang) Dewi Asri dan Mundinglaya inilah visi pengarang terungkap. Inilah yang ter­ ungkap lebiQ rnudah, di balik yang samar, antara lain tentang kewas­ padaan pada asal dan akhir: a) "Masing eling ka wiwitan, mangka awas ka wekasan, sambel serelt di Pakuan, nya jalan ka Cisarage; sareseh urang sing akuan, dadalan urang mah jelema bade" (ha!. JO) Maksudnya kurang lebih: a) Orang yang baik haruslah waspada kepada asal. awas ke hari akhir. Dalarn kehidupan selalu rarnah rnengernbangkan persauda­ raan, sebagai pegangan dan tanda bahwa kita turunan orang baik. b) Kalau hidup tidak baik, terbakar nafsu, lupa kepada asal dan rnencederai/rnenipu/rnerusak hari akhir, rnaka ... " ratu Galuh akan
123 "ripuh", menak Pajajaran akan jadi cacah. Paku Aji malah ngaji, ciamis tunggal piatunya. ... ganduan hilang kawung, tikar kehilang­ an pandan .... ulama kehilangan akhirnya, penderita kehilangan bijak kebahagiaan, usul menghabiskan asal, terbakar oleh sang nafsu. c) Dalam mencari hakikat nilai harns waspada, sebab nilai yang baik biasanya tersembunyi; dicari dikejar tidak seperti yang populer beramai-ramai, mengembara menyusul yang belum tentu akhirnya, sia-sia, sebab nilai yang baik biasanya harns direnungkan menda­ lam, ia tersembunyi: " .... yang cantik tidak tertulis, yang langka (hal. 12) tak dapat diperjual-belikan". (no. VI hal. 115) d) Tidak/jangan menolak silaturahmi e) Harns memegang dan memiliki keyakinan, menentukan pegang­ an agar kita pun dimiliki. dimiliki (hal. 15) Dalam hidup kita saling memiliki dan f) Harns memiliki ilmu, harns bangun (waspada dan kreatif) berja­ lan mencari ilmu yang benar, ilmu yang tinggi tidak membuat ja­ di sombong; mengeratkan adat dunia bersatu dengan yang lain, guyub; di akhirat barn hidup sendiri-sendiri, harns diwaspadai hi­ dup akhirat tidak dapat diulangi.
BAB IV RELEV ANSI KARANGAN DEN GAN MASA SEKARANG Di atas telah dikemukakan bahwa karya-karya sastra Iahir dengan dipengaruhi oleh situasi dan kondisi sosial budaya, politik, dan ekono­ mi lingkungannya. Karangan-kakrangan yang diteliti dan dikaji ini yang lahir antara pertengahan kedua abad ke-19 dan perempatan per­ tama abad ke-20 tentu dipengaruhi oleh situasi dan kondisi sosial bu­ daya, politik, dan ekonomi masyarakat Sunda, khususnya masyarakat Priangan masa itu pula. K.ee mpat sastrawannya sendiri berasal dari lingkungan elit birokrat dan elit agama masyarakat Sunda. Karya-karya sastra yang dikarang oleh keempat pujangga terse­ but di muka ban�ak mengandung nasehat, falsafah, pra-lambang, dan konsep dalam kehidupan, baik yang dikemukakan secara tersirat mau­ pun secara tersurat. Walaupun karya-karya sastra itu disusun dan diter­ bitkan antara pertengahan kedua abad ke-19 dan perempat pertama abad ke-20, namun arti atau makna serta maksud dari nasehat, falsa­ fah, dan pralambang tersebut pada dasamya banyak yang masih rele­ van dengan kehidupan masa kini. Tegasnya, nasehat, falsafah, dan pralambang itu dapat diaplikasikan dalam kehidupan manusia seka­ rang, khususnya manusia Sunda, sebab inti dan sifat dari ketiga hal 125
126 tersebut merupakan salah satu unsur utama etika manusia Sunda, ter­ utama manusia Sunda yang kuat memelihara budaya kesundaannya. Kiranya, nasehat, falsafah, dan pralambang yang mengandung arti dan makna yang dalam itu tidak akan luntur sepanjang masa, selama manusianya beradab, memiliki etika, dan patuh terhadap norma-norma kehidupan beradab. Tidak tertutup kemungkinan norma-norma dan nilai-nilai itu dipakai pula oleh kelompok masyarakat lain di Indone­ sia. Konsep-konsep sentral yang terkandung dalam karya-karya terse­ but, baik konsep yang bersifat umum maupun konsep yang bersifat khusus, adalah konsep-konsep yang dapat dipakai untuk memahami permasalahan masa kini. Misalnya, konsep-konsep kebenaran, konsep keadilan, konsep musyawarah, dan konsep kepemimpinan, merupakan dan ke­ konsep umum yang berlaku dalam kehidupan bermasyarakat hidupan bernegara. Konsep-konsep tersebut tidak bertentangan de­ ngan norma-norma sosial maupun norma-norma agama dan falsafah bangsa dan negara Indonesia. Dengan demikiann, konsep-konsep ter­ sebut, bukan hanya berlaku dalam kehidupan masyarakat Sunda, me­ lainkan berlaku pula dalam kehidupan bangsa Indonesia, baik seka­ rang maupun di masa mendatang. Konsep kekuasaan, konsep patron-client ("tuan dan hamba"), konsep bernafaskan agama (Islam), dan sebagainya, merupakan kon­ sep bersifat khusus yang dapat dipakai sebagai alat untuk mengukur atau mengkaji permasalahan dari aspek-aspek yang bersangkutan. Ma­ salah kekuasaan, hubungan pemerintah dengan rakyat, hubungan atasan dengan bawahan, dan masalah keagamaan, merupakan masalah yang selalu hidup dalam setiap kurun waktu, dan seringkali menimbulkan permasalahan khusus bagi masyarakat atau bangsa yang bersangkutan. Relevansi lainnya dari karya-karya keempat pujangga dimaksud ialah menyangkut bentuk penyajiannya. Karya sastra tersebut sebagian besar berbentuk puisi. Cerita dituangkan dalam bentuk dangding, antara lain menggunakan jenis pupuh-pupuh: danggula, Durma, Kinanti, Magatru, Asmarandana, Dang­ Maskumambang, Pangkur, dan Sinom. Dangding tersebut merupakan salah satu jenis dari seni tem­ bang yang dulu (sampai tahun 1950-an) sangat populer di masyarakat, khususnya masyarakat Sunda. Sampai dengan tahun 1950-an, dang­ ding-dangding itu masih dikenalbaik oleh masyarakat, bahkan diajar­ kan di sekolah rakyat (SR, sekarang SD) di seluruh wilayah Priangan.
127 Selama beberapa puluh tahun lamanya, dangding-dangding itu seolah-olah hilang dari khasanah budaya Sunda. Perhatian terhadapnya baru muncul kembali pada awal tahun 1980-an. Perhatian ini antara lain ditunjukkan oleh sekolah-sekolah dasar dan sekolah-sekolah lan­ jutan pertama di daerah Priangan, karena bahasa dan sasta Sunda me­ rupakan materi muatan lokal dalam kurikulum sekolah-sekolah di wi­ layah tersebut. Dari pengamatan sepintas, ternyata banyak murid yang mendapat kesulitan ma, karena waktu pengajarannya di sekolah sangat terbatas. pada umumnya orang tua murid sudah lupa akan iramanya, dalam mempelajari lagi (irama) dan syair dangding. Perta­ Kedua, atau hanya mengenal judulnya. Ada pula orang tua murid yang samasekali tidak tahu, karena memang mereka tidak pernah mengenalnya. Hal ini memberikan gambaran, bahwa orang Sunda masa kini, pada umum­ nya tidak mengenal budaya tembang. Demikian pula halnya dengan perhatian mereka terhadap karya-karya sastra lama, seperti karya-karya keempat pujangga dalam tulisan ini. Karya-karya itu hanya dikenal oleh sekelompok sastrawan dan orang-orang dalam yang berkecimpung bidang sastra, khususnya sastra Sunda Penerbitan kembali karya sastra lama dan penerbitan hasil peneli­ tian dan pengkajiannya, akan bermanfaat bagi kegiatan pengajaran bahasa dan sastra di sekolah-sekolah tertentu sesuai dengan tingkat pendidikannya (SD, SMTP, SMTA, dan perguruan tinggi) serta bagi kegiatan apresiasi sastra masyarakat pada umumnya Dengan kata lain, penelitian dan pengkajian karya-karya sastra lama akan menunjang kehidupan dan pengembangan sastra khususnya dan kebudayaan pada umumnya, dalam hal ini sastra dan kebudayaan Sunda serta sastra dan kebudayaan Indonesia, baik untuk masa kini maupun untuk masa mendatang. Penerbitan kembali karya-karya sastra lama, baik dalam bentuk aslinya maupun dalam bentuk saduran sesuai dengan selera masyarakat dewasa ini, akan menggugah perhatian masyarakat terha­ dapnya, termasuk bentuk-bentuk, tema-tema, dan konsep-konsep sentral karangannya. Sebagai contoh, pengenalan masyarakkat Sunda terhadap pujangga H. Hasan Mustapa. Sampai dengan tahun 1960-an masyara­ kat Sunda yang mengenal H. Hasan Mustapa hanya dalam lingkungan terbatas, yaitu yang berhimpun dalam perkumpulan Galih Pakuan. Namun setelah bermunculan tulisan dan hasil penelitian yang mem-
128 bahas tentang karya-karya tulis H. Hasan Mustapa, terutama yang di­ dan pe­ sajikan oleh Ajip Rosidi, maka pengenalan akan keberadaan ranan H. Hasan Mustapa sebagai sastrawn Sunda makin meluas dan mendalam. Ia dipandang sebagai pujangga besar dilihat dari kualitas dan kuantitas karya tulisnya. Akhirnya, pemerintah pun menaruh perha­ tian atas kebesaran nama dan ketinggian nilai karya sastranya sehing­ 1977 dianugerahi Hadiah Seni oleh Presiden Republik ga pada tahun Indonesia.
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN 5.1. Kesimpulan Berdasarkan keseluruhan uraian di atas dapat diambil kesimpulan sebagai berikut. 1. Lahirnya para sastrawan erat dan karya tulis mereka berhubungan dengan situasi dan kondisi sosial budaya, politik, dan ekonomi lingkungan tempat mereka berada. Jika situasi dan kondisinya menunjang, maka akan bermunculan para sastrawan beserta karya­ karya tulis mereka. Sebaliknya, jika situasi dan kondisinya tidak mendukung, seretlah para sastrawan lahir dan dengan sendirinya sulit juga tampil karya tulis mereka. 2. Kebijakan Pemerintah Kolonial Hindia Belanda mengenai pen­ didikan masyarakat pribumi dan bacaan umum (volkslektuur) yang dikeluarkan pada pertengahan abad ke-19 Masehi, pada satu pihak mendorong lahirnya sejumlah sastrawan Sunda, termasuk R.H. Muhamad Musa, R. Kanduruan Kertinagara, R.A.A. Martanagara, dan H. Hasan Mustapa, yang menghasilkan sejumlah karya tulis mereka baik karya sastra maupun karya bahasan; pada pihak lain 129
130 tema karangannya umumnya memiliki fungsi pendidikan yang (ca­ mendorong agar para pembaca sehat jasmani dan rohaninya geur), bersikap dan berprilaku baik (bageur), taat dan setia kepada penguasa atau atasan, serta bersedia hidup prihatin guna menca­ . pai kemajuan di masa depan. Pendeknya, suatu tema karangan yang dapat menciptakan, mempertahankan atau menjaga kehidupan masyarakat yang aman, tertib, dan teratur atau menurut konsep Kolonial adalah masyarakat yang rust en orde. Pemerintah 3. R.H. Muhamad Musa yang· berteman dekat dengan K.F. Holle oleh alam pikiran Barat yang bercirikan rasio­ serta terpengaruhi nal memelopori lahimya karya sastra Sunda yang menggunakan alam pikiran rasional, serta menolak alam pikiran magis/mistik, dalam "Wawacan Panji Wulung" dan "Cari­ seperti tercermin ta Abdurahman jeung Abdurahim". 4. R. Kanduruan Kertinagara ("Sajarah menggunakan karya tulisnya Sukapura") bagi kepentingan kelompok sosialnya yang adalah kaum elit birokrat dan elit agama melalui pembinaan hubungan kekerabatan dan etika moral serta informasi ke pihak luar. 5. R.A.A. Martanagara adalah pengarang Sunda pertama yang me­ nyusun otobiografi dengan menggunakan pendekatan sejarah, wa­ laupun di dalamnya terselip alam pikiran mitis. 6. H. Hasan Mustapa menggunakan bentuk sastra (dangding) de­ ngan sangat baik dan kreatif untuk mengungkapkan proses pema­ haman dan pendalaman tentang keimanan dan keislaman menurut ajaran agama Islam dan alam pikiran orang Sunda. 7. Sebagian tema dan konsep sentral yang terkandung dalam karya tulis empat sastrawan Sunda yang ditelitl (R.H. Muhamad Musa, dan H. Hasan R. Kanduruan Kertinagara, R.A.A. Martanagara, Mustapa) masih relevan dengan jiwa dan suasana kehidupan ma­ syarakat Sunda dewasa ini, umumnya masyarakat mun sebagian lagi sudah tldak relevan dengan jiwa Indonesia. Na­ dan suasana sekarang. 5.2 Saran 1. Karya sastra Sunda Jama temyata mengandung nilai dan norma
131 yang masih relevan dengan kehidupan dewasa ini, walaupun tidak seluruhnya. Oleh karena itu, penelitian tentang karya sastra de­ mikian, yang mengungkapkan dan membahas isi karya sastra itu beserta identitas pengarangnya, perlu dilanjutkan dengan karya sastra dan pengarang lain. 2. Karena bentuk dan penyajian karya sastra Sunda lama sudah tidak cocok dengan tingkat apresiasi dan tidak diminati lagi oleh ma­ syarakat dewasa ini, maka karya sastra lama itu perlu disadur lagi dalam bentuk dan penyajian yang menarik dan sesuai dengan mi­ nat masyarakat pembaca zaman sekarang. 3. Norma, nilai, dan konsep sentral yang digali dari karya sastra la­ ma yang masih relevan dengan situasi dan kondisi masyarakat za­ man sekarang perlu disebarluaskan ke kalangan masyarakat luas, melalui penerbitan dan media komunikasi lainnya, agar mereka memiliki acuan atau pedoman hidup yang berakar dari budaya sendiri yang pada gilirannya acuan tersebut akan berfungsi seba­ gai saringan (filter) dalam menerima pengaruh budaya asing.
DAFTAR PUSTAKA Atja. 1970 Tjarita Ratu Pakuan. Bandung: Lembaga Bahasa dan Sejarah. 1974 Tjarita Purwaka Tjaruban Nagari. Jakarta: Ika­ tan Karyawan Museum Pusat. (Edisi ke-2 tahun 1986). Atja & Ayatrohaedi. 1986 1.5. Bandung: Bagian Proyek Nagarakretabhumi Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sun­ danologi) Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Bratadiwidjaja, R. Aria. 1864 Wawatjan Petikan Bidajatoessalik. Batavia: Landsdrukkeri j. 133
134 Danasasmita, Saleh. 1986 Pangeran Wangsakerta. Makalah pada Seminar Kebudayaan Sunda. Bandung: Bagian Proyek Pe­ nelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sunda­ nologi) Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. ---- ,dkk. 1986 & Sewaka Darma. Bandung: Proyek Penelitian Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) & Kebudayaan. De­ partemen Pendidikan Danoekoesoemah. 1863 Wawatjan Tjarios Si Miskin. Batavia: Landsdru­ kerij. 1863 Wawatjan Radja Darma. Batavia: Landsdrukkerij. Djajadiningrat, Hoesein. 1913 Critische Beschouwing van de Sadjarah Ban­ ten. Proefschrift. Haarlem. Djajadiningrat, P.A. Achmad. 1936 Herinneringen van Pangeran Aria Achmad Dja­ jadiningrat. Weltevreden: Balai Poestaka. (Terje­ mahan dalam bahasa Indonesia: Kenang-kenangan P.A.A. Djajadiningrat. Weltevreden: Balai Poesta­ ka, 1939) Djokodamono, Sapardi. 1978 Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas. Ja­ karta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Ekadjati, 1982 Edi S. Ceritera Dipati Ukur: Karya Sastra Sejarah Sunda. Jakarta: Pustaka Jaya.
135 dkk. 1986 Sejarah Pendidikan Daerah Jawa Barat. Ban­ & Dokumentasi Kebu­ dung: Proyek Inventarisasi dayaan Daerah Departemen Pendidikan & Kebu­ dayaan. & Sobana Hardjasaputra. Edi S. 1987 Bibliografi Djawa Barat. Bandung: Universitas Padjadjaran. 'dkk., 1988 Naskah Sunda: Inventarisasi dan Pencatatan. Bandung: Lembaga Penelitian Universitas Padja­ djaran. 'dkk., 1992 Sejarah Cirebon Abad Ketujuhbelas. Bandung: Pemerintah Daerah Tingkat I Propinsi Jawa Barat Universitas Padjadjaran. (ENI). Deel II. Encyclopaedie van Nederlandsch-Indie 1918 's-Gravenhage. Gottschalk. Louis. 1969 Understanding thod. 2nd ed. New York: ALfred A. Knof. History: Primer Historical Me­ Herlina, Nina. 1991 Bupati R.A.A. Martanagara (1893-1918); Studi Kasus Elit Pribumi di Kabupaten Bandung. Te­ sis. Yogyakarta: Program Pascasarjana Universitas Gadjah Mada. Hermansoemantri, Emuch. 1979 Sajarah Sukapura: Kajian Fisiologis. Disertasi. Jakarta: Universitas Indonesia.
136 Holle, K.F. 1869 tot de Geschiedenis "Bijdragen der Preanger-Re­ TBG, XVII, hal. 316-367. gentschappen". Kartodirdjo, Sartono. 1992 Pendekatan llmu Sosial dalam Metodologi Seja- rah. Jakarta: Gramedia. Kartini dkk., Tini. 1985 Biografif dan Karya Pujangga Haji Hasan Mus­ tapa. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembang­ an Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudaya­ an. Lasminingrat, R.Ajoe. 1875 Tjarita Erman. Batavia: Landsdrukkerij. Martanagara, 1918 Piwoelang Barata Soenoe. Weltevreden: Raden Tumenggung Aria. Bale Poestaka. ---------------- ----, Raden Adipati Aria. 1921 Babad Soemedang. Weltevreden: Fa Vrus. 1923 Babad Raden Adipati Aria Martanagara, Re­ gent Pensioen Bandoeng di Soemedang. Bandung: Adrora. Mayr, Joachin. 1961 Wustenfeld Mahlersche Vergleishungs Tabellen. Moesa, R.H. Moehamad. 1862 Wawatjan RAdja Soedibja. Batavia: Landsdruk- kerij. 1862 Wawatjan Woelangkrama. Batavia: Landsdruk­ kerij.
137 1863 Tjarita Setjanala. Batavia: Landsdrukkerij. 1865 Wawatjan Woelang Moerid. Batavia: Landsdruk­ kerij. 1867 Dongeng-dongeng Pientengen. Batavia: Lands­ drukkerij. 1871 Wawatjan Pandji Woeloeng. Batavia: Landsdruk­ kerij. 1863 Tjarita Abdoerahman djeung Abdoerahim. Ba­ tavia: Landsdrukkcrij. Moestapa, Hadji Hasan. 1913- Bab Adat-adat Oerang Priangan djeung Oerang Soenda Lian ti Eta. Batavia: Kantor Tjitak Goepernemen. (Terjemahan oleh R.A Kern, 1946; dalam bahasa Indonesia oleh Maryati S., 1985). dalam hahasa Belanda Nasution, S. 1983 Sejarah Pendidikan Indonesia. Bandung: Jem­ mars. Nata I .egawa, Raden Demang Soerja. 1897 Pangeling-ngeling ka Padoeka Toean Kkarel Frederik Holle. Soekabocmi. Noorduyn, J. 1982 "Bujangga Manik's Joerneys Through Java: Topo­ graphical 138, 4 an., hal. 413-442. Data from an Old Sundanese Source. BKJ. Prawira Koesoemah. 1862 Wawatjan Dongeng-dongengToeladan. Batavia:
138 J ,andsdrukkeri j . Raksakusumah & Edi S. Ekadjati, Said. 1977 Babad Sumedang: Transliterasi dan Pengantar. Bandung: Lembaga Kebudayaan Universitas Padja­ djaran. Robson, S.O. 1978 Filsafat dan Sastra-sastra Klasik Indonesia. Ja­ karta: Pusat Pernbinaan dan Pengernbangan Bahasa. Rosidi, Ajip. 1966 Kesusastraan Sunda Dewasa lni. 'I]irebon: l]upu­ manik. 1989 Haji Hasan Mustapa jeung Karya-karyana. Ban­ dung: Pustaka Salman. Sastrahadiprawira, R. Memed. 1928 Mantri Djero. Weltevreden: Bale Poestaka. 1930 Pangeran Kornel. Weltcvreden: Bale Pocstaka. SuryanL Elis. 1990 Wawacan Panji Wulung: Kajian Filologis. sK Bandung: Program Pascasarjana Tc­ Universitas Pa­ djadjaran. Sutrisno, 1979 Sulastin. Hikayat Hang Tuah; Analisis Struktur dan Fungsi. Disertasi. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada. Tim Peneliti dan Penyusun Sejarah Kabupaten Bandung. 1973 Sejarah K bupaten Bc.ndung. Bandung: Pemerin­ tal1 Daerah Tingkat II Kabupaten Bandung.
139 Tjoen. Mohd. Joesoef dan S. Pardede. 1966 Perpustakaan. di Indonesia dari Zaman ke Za­ man. Jakarta: Kantor Bibliografi Nasional. Wangsaalmaqja. 1930 ka Mar­ Buku Singa Bandung: Nya Eta Kapujian hum Djr. Haji Hasan Mustapa, Hoofd Panghulu Pansiun Marhum Bandung. Bandung: Dachlan Bek­ ti. Wellek & Austin Waren, Rene. 1973 Theory of Literature. London: Penguin Books. dalam bahasa Indonesia (Terjemahan oleh Melani Budianta: Teori Kesusastraan. Jakarkta: Grame� dia. Wira Tanu Baja. 1862 Jaka Miskin. Batavia: Landsdrukkerij. Wiriaatmaja. Rochati. 1985 Dewi Sartika. Jakarta: Dcpancmen Pend1dikan dan Kebudayaan.