518 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 REPRESENTASI FEMINISME PADA TARI SIPATMO (SEMIOTIKA PERSPEKTIF ROLAND BARTHES) Dina Sudarmika, M. Tazul Arifin dinasudarmika@ubk.ac.id, Universitas Bung Karno Abstract This research discusses the feminism contained in Tari Sipatmo . The purpose of this study is to reveal the meanings of feminism contained in the Sipatmo dance. The benefits of this research, the author hopes that the reader will better understand the meaning contained in the Tari Sipatmo . The research method used to analyze the Sipatmo is to use a qualitative approach with semiotic analysis in the perspective of Roland Barthes. The time of the research took from February to July 2019. The data collection technique used documentation and video. The results of this study indicate that there are signs of feminism contained in the Tari Sipatmo . Finally, the author can conclude that the signs of feminism contained in the Sipatmo dance are the crown, earrings, scarf, soja movement, movement, ngawen, thin movement, japin movement, nindak siliwang movement, lenggang overlapping movement, and tapak dua movement. Keywords: Representation of Feminism, Semiotics,Tari Sipatmo. Abstrak Penelitian ini membahas feminisme yang terkandung dalam Tari Sipatmo. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengungkapkan makna feminisme yang terkandung dalam tarian Sipatmo. Manfaat penelitian ini, penulis berharap pembaca akan lebih memahami makna yang terkandung dalam Tari Sipatmo. Metode penelitian yang digunakan untuk menganalisis Sipatmo adalah dengan menggunakan pendekatan kualitatif dengan analisis semiotik dalam perspektif Roland Barthes. Waktu penelitian berlangsung dari Februari hingga Juli 2019. Teknik pengumpulan data menggunakan dokumentasi dan video. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ada tanda-tanda feminisme yang terkandung dalam Tari Sipatmo. Akhirnya, penulis dapat menyimpulkan bahwa tanda-tanda feminisme yang terkandung dalam tarian Sipatmo adalah mahkota,
519 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 anting-anting, syal, gerakan soja, gerakan, ngawen, gerakan tipis, gerakan japin, gerakan nindak siliwang, gerakan lenggang tumpang tindih, dan gerakan tapak dua. Keywords: Representation of Feminism, Semiotics,Tari Sipatmo. Pendahuluan Indonesia adalah negara yang kaya akan seni dan kebudayaan. Beraneka ragam kesenian dan kebudayaan secara fundamental harus mampu mengangkat martabat bangsa di tengah pergaulan dengan bangsa-bangsa lain. Seni sebagai salah satu penyangga dan pemandu kebudayaan nasional menuntut adanya pelestarian yang merata, tidak dapat dipungkiri bahwa seni tidak akan lepas dari kehidupan manusia sehari-hari karena sudah dirasakan sebagai kebutuhan. (Kusumawardani, 2015). Kebudayaan nasional adalah milik sebuah bangsa yang nyata, terikat, kecuali oleh budaya yang satu, juga oleh kesatuan tanah air. (Hidayati, 2016). Setiap warga suku bangsa adalah juga warga bangsa Indonesia, kecuali mereka yang dengan sengaja melepaskan kewarganegaraannya, dan membuat dirinya tidak lagi mengacu kepada nilai-nilai budaya dan tidak lagi menganggap bahasa Indonesia sebagai bahasanya sendiri. (Sedyawati, 2008). "Budaya lokal' merupakan kebudayaan nasional Indonesia, dimana warga "budaya lokal" bukan hanya menjadi terpisah melainkan menyatu menjadi satu. (Hall, 2003). Budaya global hanya didukung oleh orang-orang tertentu dari berbagai bangsa yang dapat digolongkan sebagai bersifat kosmopolitan. Mereka itu adalah orang-orang yang tinggal di kota-kota besar di dunia, yang sama-sama mengacu kepada cara-cara hidup kosmopolitan. (Sedyawati, 2008). Kebudayaan, baik yang lokal/daerah, yang nasional maupun yang global, mempunyai sistem sendiri. Sistem ini terdiri dari komponen-komponen yang saling berkaitan, yaitu tata nilai tertentu, sarana-sarana tertentu untuk menyatakan diri (dari bahasa hingga teknologi), tata cara tertentu, serta kelompok pelaku tertentu. Meskipun masing-masing sistem dapat dilihat sebagai sesuatu yang utuh di dalam dirinya, namun seseorang manusia tidaklah mustahil untuk menjadi warga dari
520 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 lebih satu sistem secara simultan. Dengan kata lain, seseorang dapat merupakan dwi-,tri-budayawan seperti halnya seseorang dapat menjadi penganut kedwibahasaan dan kedwibudayaan. (Sedyawati, 2006). Sedyawati (2006) menyatakan istilah kebudayaan sering diartikan atau dibaurkan dengan kesenian terutama tentang seni tari, seni rupa, seni musik, seni suara dan seni karawitan. Semua itu hanyalah bagian dari kesenian itu sendiri yaitu cabang dari kebudayaan. Kebudayaan sendiri mempunyai pengertian yaitu hasil cipta dan karya manusia yang meliputi ilmu pengetahuan kepercayaan atau agama, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan kemampuan-kemampuan lain serta kebiasaan- kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota masyarakat. (Saimin, 1993). Seni merupakan sesuatu alamiah dalam kehidupan manusia, seperti halnya bernafas dan berjalan. Seni adalah aspek intrinsik dari kehidupan manusia. Sejarah telah menunjukkan bahwa manusia telah menghiasi kehidupannya dengan ornamen, suara bernada, cerita dramatis, dan berbagai bentuk tarian perayaan. Bentuk karya seni seperti itu menjadi kendaraan ekspresi yang sangat penting bagi kehidupan, maka tak pelak bila seni mempunyai peranan yang sangat penting dalam kehidupan manusia, seperti sebagai sarana berkomunikasi kepada orang lain maupun lingkungan budayanya, sarana pengembangan sikap dan kepribadian, memberi peluang terhadap kecerdasan lainnya. (Jazuli, 2016). Istilah 'seni' mungkin sudah lama dikenal orang, meskipun maknanya yang sebenarnya belum ditemukan secara pasti, termasuk asalnya yang tidak jelas. Ada yang berpendapat bahwa seni berasal dari kata 'sani' dari bahasa Sansekerta yang berarti pemujaan, pelayanan, permintaan, dan pencarian dengan hormat dan jujur. Ada juga yang berpendapat bahwa seni berasal dari bahasa Belanda 'genie' atau jenius. Keduanya memberikan gambaran tentang aktivitas macam apa yang termuat dalam istilah tersebut. (Jazuli, 2016). Bahasa Sansekerta sendiri seni disebut 'cilpa' (kata sifat) yang berarti berwarna. Kata jadiannya adalah 'su-cilpa' artinya dilengkapi bentuk yang indah atau dihias dengan indah, sedangkan kata bendanya berarti pewarnaan, yang kemudian berkembang menjadi segala macam kekriyaan yang artistik. (Jazuli, 2016).
521 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Perkembangan berikutnya 'seni' boleh jadi memperlihatkan kekaburan (ambigu) karena keragaman konsep atau pengertian, seperti halnya pengertian 'bahagia', hakekat atau esensinya tidaklah jelas. (Jazuli, 1994). Keragaman konsep 'seni' tidak hanya terjadi di kalangan para pakar, melainkan juga berlangsung di masyarakat. Konsep seni yang berkembang di tengah masyarakat terkait dengan persoalan ekspresi, indah, hiburan, komunikasi, ketermpilan, kerapian, kehalusan, dan kebersihan. Keragaman konsep seni yang muncul di masyarakat tersebut merupakan fenomena yang wajar karena seni adalah produk budaya milik semua warga masyarakat. Setiap warga, siapapun dan apapun latar belakangnya mempunyai hak untuk memberikan pandangan terhadap seni dan memberikan jawaban tentang apa itu seni. (Jazuli, 2016). Proses rekacipta pada dasarnya adalah kekuatan menganalisa sisa peninggaan dalam bentuk teks, sisa sisa bentuk maupun potensi memori dari pelaku dan pengamat pemangku warisan tak-benda sebagai perangkat lunak manusia di masa lampau pada dasarnya berpegang pada kaidah-kaidah sebagaimana terdapat dalam pemanfaatan tradisi lisan sebagai ilmu pengetahuan. (Minarti, 2014). Tari sipatmo mulai diperkenalkan melalui seorang tokoh yang dikenal sebagai Meme Karawang atau nama aslinya adalah Tan Gwat Nio. (Jazuli, 1994). Tarian ini kemudian dikembangkan juga sebagai ekskul di lingkungan mahasiswa tari IKJ. Namun tidak lama, mungkin kurang satu dekade saja, ekskul ini lenyap dan tidak sempat diperkuat menjadi bagian kurikulum seni pertunjukan. Walaupun, di sisi lain, kelihatannya tari betawi dalam kancah nasional maupun internasional dapat berkembang dengan pesat dan mendapat penghargan di mana-mana. (Minarti, 2014). Perkembangan yang demikian mendorong seniman betawi agar senantiasa berkiprah pada nilai budaya yang digali dari tradisi untuk dapat mengangkat kreativitas ke tingkat yang lebih baik. Tidak berputar-putar di tempat saja atau bergerak dalam lingkaran, sedangkan arena pergaulan serta perkembangan seni pertunjukan di Indonesia sudah berkembang ke mana-mana. (Minarti, 2014). Penawaran alternatif terhadap tari sipatmo pada kesempatan ini diharapkan dapat membawa perkembangan baru untuk mengangkat seni betawi. Sipatmo menurut
522 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Pramoedya Ananta Toer adalah lagu yang diiringi Gambang Kromong dan sangat terkenal beberapa puluhan tahun lalu di Jakarta, dan berasal dari pengaruh budaya orang Tionghoa sejak abad lampau (Hoakiau di Indonesia, 1998). Rachmat Ruchiat, pemerhati seni betawi semenjak puluhan tahun, menjelaskan, bahwa sipatmo pada masa dulu merupakan tari upacara klenteng di wilayah budaya betawi (Tari Tradisional Sipatmo, karya tulis kontingen Jakarta pada Festival Tari tingkat nasional tahun 1998). (Minarti, 2014). Tari sipatmo, merupakan peninggalan kesenian yang menggambarkan pengaruh multikultural dari perkembangan sejarah kebudayaan Jakarta. Peninggalan unik dalam budaya betawi yang berkembang di wilayah JABODETABEK masa kini. Kesenian tradisional yang terakomodasi dalam wilayah budaya yang pada masa kini terbagi 'keterpisahan' wilayah administratif dari pemerintah RI pada masa kini. (Minarti, 2014). Dalam kesempatan ini perlu disadari bahwa kepentingan kehidupan budaya yang melahirkan berbagai bentuk kesenian tidak bisa dibatasi secara kaku pemilikannya ke dalam wilayah administratif. Kalaupun pemilikan ini ingin didaftar untuk sekedar mengklarifikasi kategori budaya daerah saja, maka hal tersebut tergantung pada pemangku kesenian yang tinggal sebagai penduduk yang tersebar di mana- mana dalam perbedaan wilayah administratif yang bersangkutan. Kesenian sebagai bagian dari budaya tradisional memang bisa mencair melewati batas wilayah administratif sedangkan kebersamaan pemilikan perlu diperhatikan. (Minarti, 2014). Sipatmo sebagai cikal bakal tari cokek dengan perangkat. Gambang Kromongnya, upaya yang hanya dapat terlaksana jika kita semua memperhatikan makna kebudayaan dalam pembangunan bangsa kita. (Minarti, 2014). Feminisme erat kaitannya dengan gerakan politik yang memperjuangkan kesetaraan hak. Pembahasan mengenai feminisme bukanlah yang baru, baik dikalangan para aktivis gender dan feminism . (Budiman, 1999). Gerakan femenisme mulai memperlihatkan hasil positif sekitar tahun 1960-an. Feminisme menempatkan kedudukan subjek perempuan dalam lingkungan masyarakat. (Haroepoetri, 2004).
523 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Pemikiran feminis sebagian besar meresistensi kategorisasi, terutama kategorisasi berdasarkan label dari "bapak" pemikiran itu. Feminisme bukanlah ideologi yang monopolotik, bahwa feminis tidak berpikiran sama, dan bahwa seperti semua modus berpikir yang dihargai oleh waktu, pemikiran feminis mempunyai masa lalu, masa kini serta masa depan. (Haroepoetri, 2004). Metode Penelitian Metode pendekatan penelitian kualitatif yang digunakan penulis dalam penelitian ini, yang bertujuan untuk menjelaskan realitas sosial yang terjadi secara menetil dan komprehensip. Kriyantono (2007), mengatakan metode kualitatif tidak mengutamakan populasi sampling, sehingga penelitian tersebut bersifat yang hasilnya bukan untuk digeneralisasikan. Adapun teknik pengumpulan data adalah cara-cara yang ditempuh peneliti untuk memperoleh data, adapun teknik pengumpulan data dalam melakukan penelitian ini sebagai berikut: 1. Dokumentasi, yang dilakukan dengan cara mengumpulkan data video "Tari Sipatmo" yang didokemtasikan oleh Dinas Pariwisata DKI Jakarta. 2. Studi Kepustakaan Studi kepustakaan dilakukan dengan cara mempelajari dan mengumpulkan data melalui literatur, buku dan sumber bacaan lainnya yang relevan dan mendukung penelitian serta membantu peneliti untuk memperoleh informasi. Teknik analisis data ingin penulis capai dalam analisis ini yaitu: (1). Menganalisis proses berlangsungnya suatu realitas sosial dan memperoleh suatu gambaran yang tuntas terhadap proses tersebut, (2). Menganalisis makna yang ada di balik informasi data, dan proses suatu realitas sosial itu. Semiotika memecah-mecah kandungan teks menjadi bagian-bagian, dan menghubungkan mereka dengan wacana-wacana yang lebih luas. Analisis semiotika menyediakan cara menguhubungkan teks tertentu dengan sistem pesan dimana ia beroperasi. (Sobur, 2017).
524 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Analisis Leksia dan Analisis Roland Barthes dipilih serta ditentukan berdasarkan pada kebutuhan pemaknaan yang akan dilakukan. Leksia dalam bahasa bisa didasarkan pada kata, frasa, klausa ataupun kalimat. Sedangkan pada gambar, leksia biasanya tanda-tanda (gambar) yang dianggap penting dalam pemaknaan. (Sobur, 2017). Pada analisis Roland Barthes penulis menentukan berdasarkan perspektif teori. Pada penelitian ini, penulis menggunakan teknik (5) kode yang ditinjau Barthes. (Sobur, 2017) yaitu: 1. Kode hermeutik (Kode teka-teki) 2. Kode semik (Makna konotatif) 3. Kode simbolik (Kode fiksi) 4. Kode proaetik (Logika atau tindakan) 5. Kode gnomik (Kode kultural) Pembahasan Pada perayaan Tahun Baru Imlek dan Cap gomeh beserta upacara-upacara di kelenteng lainnya (antara lain shejit) banyak dipergelarkan pertunjukan rakyat, diantaranya tari-tarian yang biasa dipertunjukan adalah Tari Sipatmo. (Suparyono, 1990). Tari Sipatmo bisa disebut dengan "nn" atau "no name" karena tarian ini memang sudah ada sejak zaman nenek moyang untuk memberkahi suatu acara adat yang diadakan oleh mereka. Tari Sipatmo mulai berkembang pada abad ke-18 yang dikembangkan oleh Memeh Karawang. (Minarti, 2014). Memeh Karawang adalah seorang seniman Betawi yang mengembangkan Tari Sipatmo. Beliau terlahir dengan nama Tan Gwat Nio penari Sipatmo dari jembatan dua Jakarta Barat ini mengatakan bahwa pada masa lalu tarian ini ditanggap dari rumah ke rumah pada perayaam Imlek dan Capgomeh, dengan demikian mereka berpindah-pindah tempat. (Suparyono, 1990). Seiring dengan kemajuan teknologi yang semakin modern, tari ini mengalami pasang surut, sehingga pada masa sekarang makin jarang dipertunjukan, dengan demikian seniman pendukungnya yang masih hidup, yang pada umumnya sudah
525 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 berumur lanjut jarang mendapat kesempatan tampil sehingga keakraban komunikasi dengan pendukungnya juga berkurang. (Suparyono, 1990). Tari Sipatmo mulai berkembang lagi pada saat tahun 2004 dengan diciptakannya Tari Shiu Pat Mo oleh Bang Entong Kisam cucu dari Memeh Karawang. Tari Shiu Pat Mo menggunakan fungsi tari sebagai tari pertunjukan di Bali dalam acara Parade Tari yang diselenggarakan oleh Dinas Kebudayaan dan mendapatkan juara umum. (Minarti, 2014). Setelah Memeh Karawang meninggal sekitar tahun 1988 Tari Sipatmo tidak pernah dipertunjukan kembali karena memang sudah termakan oleh zaman dan pasaran juga lebih banyak berminat pada Tari Cokek yang berfungsi sebagai Tari Pergaulan. Tarian ini berhasil diperkenalkan ke dalam lingkungan akademis di Jurusan Tari Institut Kesenian Jakarta dan juga dimasukan ke dalam kurikulum Fakultas Seni Pertunjukan IKJ, paling tidak dalam dekade pertama sebelum ditiadakan. Sangat disayangkan memang jika sebagai warga Jakarta tidak mengetahui asal-usul Tari Cokek adalah Tari Sipatmo. (Minarti, 2014). Tari Sipatmo merupakan tarian pelengkap upacara keagamaan di klenteng-klenteng atau wihara orang yang melambangkan orang Cina atau Tionghoa yang beragama Konghucu. (Minarti, 2014). Berikut fungsi tari Sipatmo dari abad ke-17 sampai tahun 2014:
526 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Tabel 3.1 Tabel Perubahan Fungsi Tari Sipatmo No. Waktu Fungsi Tari Ciri-ciri Menggunakan gerakan yang sederhana yaitu menunjukan 9 lawang atau lubang 1. Abad ke -17 Upacara dalam kehidupan dan tidak Keagamaan mempermasalahkan untuk penggunaan pola lantai. Mulai berkembang dan sudah mulai Upacara banyak peminatnya untuk ditampilkan 2. Abad ke-18 Keagamaan dalam acara-acara hari besar orang Cina atau orang yang beragama Tionghoa. Memeh Karawang mengemas tari Sipatmo sebagai tari pertunjukan dalam acara Festival Rakyat Tahun 1980an. Tarian Sipatmo yang digarap dengan 3. Tahun 1980-an Pertunjukan sama seperti Tari Sipatmo yang di tarikan di klenteng-klenteng saat Memeh menonton pertunjukan tersebut terakhir tahun 1972 namun dengan durasi yang lebih singkat dan pola lantai yang sederhana. Menggunakan gerakan pengembangan 4. Tahun 2004 Pertunjukan dari Tari Sipatmo dan dengan iringan tari yang sudah dikembangkan. Menggunakan gerakan pengembangan 5. Tahun 2014 Pertunjukan dari Tari Sipatmo tetapi iringan tarinya sama dengan iringan Tari Sipatmo. Sumber: (Helly Minarti, Telisik Tari DKI Tari Betawi: Topeng & Cokek, 2014)
527 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Analisis Semiotika Roland Barthes Roland Barthes (1915-1980) menjelaskan konsep denotasi dan konotasi merupakan inti (esensi utama) dari analisisnya. Dalam studinya, Barthes menekankan peran pembaca tanda (the readers). Konotasi yang walaupun merupakan sifat asli tanda, membutuhkan keaktifan pembaca agar dapat berfungsi. (Sobur, 2017). Barthes juga membagi signifikasi kepada dua tahap yaitu denotasi dan konotasi. Denotasi adalah sistem signifikasi tingkat pertama dan konotasi ada sistem signifikasi tingkat kedua. Denotasi merupakan makna paling nyata dari tanda yang dibangun oleh relasi antara signier dan signified di dalam sebuah tanda terhadap kenyataan eksternalnya. (Berger, 2000). Konotasi adalah istilah yang digunakan Barthes untuk menunjukkan signifikansi tahap ke dua. Hal ini menggambarkan interaksi yang terjadi ketika tanda bertemu dengan perasaan atau emosi dari pembaca. Ringkasnya, denotasi adalah apa yang digambarkan tanda terhadap sebuah objek, sedangkan konotasi adalah bagaimana menggambarkannya (Sobur, 2017). Barthes mengatakan dan melihat makna yang lebih dalam tingkatannya, akan tetapi lebih bersifat konvensional, yaitu makna yang berkaitan dengan mitos. Mitos adalah bagaimana kebudayaan menjelaskan atau memahami beberapa aspek tentang realitas atau gejala alam. Mitos dalam pemahaman semiotika Barthes adalah wahana dimana suatu ideologi terwujud.
528 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Gambar 3.1 Gambar Bahasa-Metabahasa Mahkota (a) Bahasa-Metabahasa Penanda Petanda Mahkota Kejayaan Tanda Kejayaan Petanda Penutup Kepala Seorang Ratu Penanda Analisis 1 Tanda Analisis 2 Penanda Penutup Kepala Seorang Ratu Petanda Akseroris Kepala Wanita Tanda Akseroris Kepala Wanita Petanda Perhiasan berwarna emas Penanda Analisis 3 Analisis 4 Tanda Penanda Perhiasan berwarna emas Petanda Keagungan Wanita Feminisme Sumber: Olahan Peneliti
529 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Gambar 3.2 Gambar Denotasi-Konotasi Mahkota (b) Denotasi-Konotasi Penanda Petanda Kejayaan Tanda Kejayaan Petanda Penutup Kepala Seorang Ratu Penanda Analisis 1 Tanda Analisis 2 Penanda Petanda Penutup Kepala Seorang Ratu Akseroris Kepala Wanita Tanda Akseroris Kepala Wanita Petanda Perhiasan berwarna emas Penanda Analisis 3 Tanda Analisis 4 Penanda Perhiasan berwarna emas Petanda Keagungan Wanita Feminisme Sumber: Olahan Peneliti
530 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 (c) Mitos Mahkota Para pendahulu pembuat mahkota adalah orang yang mengerjakan sebuah tutup kepala yang disebut diadem, yang telah dipakai oleh kaisar Persia Achaemenid, diadopsi oleh Konstantinopel I, dan dipakai oleh semua penguasa berikutnya dari Kekaisaran Romawi. Banyak mahkota dari berbagai bentuk yang digunakan dalam Antiquity, seperti mahkota Putih, Mahkota merah, mahkota Pschent gabungan dan mahkota biru Firaun Mesir. mahkota bercahaya yang dikenal terbaik di Patung Liberty, dan mungkin dikenakan oleh Helios yang Colossus dari Rhodes, dipakai oleh kaisar Romawi sebagai bagian dari kelompok pemujaan Sol Invictus sebelum konversi Kekaisaran Romawi untuk Kekristenan. Hal itu disebut sebagai "tasbih bertatahkan sunbeams" oleh Lucian, sekitar 180 AD (dalam Alexander nabi palsu). Mungkin mahkota kristiani tertua di Eropa adalah Mahkota Besi dari Lombardy, usia Romawi dan Longobard, kemudian lagi digunakan untuk mahkota Raja Napoleon modern Austria dan Italia, dan mewakili bersatu Italia setelah 1860. Dalam tradisi Kristen dari budaya Eropa, di mana sanksi gerejawi kekuasaan monarki mengotentikasi, ketika seorang raja baru mengasumsikan tahta pada upacara penobatan, mahkota ditempatkan pada kepala raja baru oleh seorang pejabat agama. Beberapa, meskipun tidak semua Kudus Kaisar Romawi awal perjalanan ke Roma di beberapa titik dalam karier mereka untuk dinobatkan oleh paus. Napoleon, menurut legenda, terkejut ketika ia Pius VII mengulurkan tangan dan dimahkotai dirinya sendiri, meskipun pada kenyataannya urutan upacara telah diatur sebelumnya: lihat penobatan. Mahkota adalah simbol tradisional dalam bentuk tutup kepala yang dikenakan oleh raja, ratu atau dewa. Bagi yang memakainya secara tradisional mahkota merupakan lambang bagi kekuasaan, legitimasi, keabadian, kejayaan, kemakmuran, dan kehidupan setelah kematian. Mahkota dalam seni dapat ditampilkan yang terlepas dari bentuk tradisional, seperti karangan bunga yang terbuat dari bunga, daun, atau duri dan dapat dipakai oleh orang lain, mewakili bagian penobatan yang bertujuan untuk melambangkan
531 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 dengan mahkota yang spesifik. Mahkota yang dikenakan oleh penguasa sering mengandung permata. Mahkota berwarna emas dalam tari Sipatmo menandakan bahwa wanita memiliki keagungan dan kejayaan. Mahkota dapat disebut feminisme karena menandakan perempuan melakukan pembebasan dari penindasan yang telah terjadi, dengan adanya mahkota juga menandakan perempuan mempunyai kekuasaan dan kejayaan. Gambar 3.3 Gambar Bahasa-Metabahasa Anting (a) Bahasa-Metabahasa Penanda Petanda Anting Pemberat Tanda Pemberat Bergantung berayun- ayun Analisis 1 Petanda Penanda Analisis 2 Tanda Penanda Bergantung berayun- ayun Petanda Aksesoris dicuping telinga Tanda Aksesoris dicuping telinga Perhiasan telinga berwarna emas Analisis 3 Petanda Penanda Analisis 4 Tanda Penanda Petanda Perhiasan telinga berwarna emas Melengkapi penampilan seseorang wanita Feminisme Sumber: Olahan Peneliti
532 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Gambar 3.4 Gambar Denotasi-Konotasi Anting (b) Denotasi-Konotasi Penanda Petanda Pemberat Tanda Analisis 1 Pemberat Bergantung berayun- ayun Petanda Penanda Analisis 2 Tanda Penanda Bergantung berayun- ayun Petanda Aksesoris dicuping telinga Tanda Aksesoris dicuping telinga Petanda Perhiasan telinga berwarna emas Penanda Analisis 3 Analisis 4 Tanda Penanda Perhiasan telinga berwarna emas Petanda Melengkapi penampilan seseorang wanita Feminisme Sumber: Olahan Peneliti
533 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 (c) Mitos Anting Diperkirakan anting sudah digunakan oleh manusia sejak 5.000 tahun yang lalu. Salah satu bukti arkeologis yang ditemukan berasal dari reruntuhan situs di Persepolis, Persia Kuno. Sebuah lukisan dinding di situs tersebut menggambarkan tentara kekaisaran Persia yang memakai anting di kedua telinganya. Pada masa itu, anting digunakan oleh kaum pria untuk menunjukan identitasnya sebagai pejuang. Selain itu juga anting dapat menjadi simbol status sosial seseorang dalam sebuah kelompok masyarakat. Oleh para pejuang Persia, anting dianggap sebagai jimat pelindung yang harus selalu dipakai oleh para prajurit yang akan berjuang di medan perang. Sedangkan oleh para pelaut, anting yang terbuat dari emas dipakai untuk menunjukkan kehebatan mereka dalam menaklukan lautan, juga sebagai simbol kekayaan para pelaut yang berhasil memperoleh harta dari perjalanannya. Keduanya, baik prajurit maupun pelaut, menjadikan anting sebagai simbol kekuatan dan keperkasaan kaum pria. Bangsa Yunani mulai mengenal penggunaan anting pada 2.000 SM. Mereka mengenal anting sebagai aksesoris untuk menambah kecantikan kaum hawa. Para pria di Yunani tidak mengenal penggunaan anting, dan menganggap hal itu sebagai simbol kelemahan. Model awal anting yang mereka kenal adalah berbentuk cincin besar dengan pinggirannya yang tipis. Semakin berlimpahnya persediaan emas, membuat model anting muncul dalam berbagai bentuk. Mulai dari bentuknya yang kecil hingga bentuknya yang besar. Dari beberapa bukti sejarah memperlihatkan adanya bentuk bulan sabit hingga bentuk perahu pada anting yang digunakan oleh para perempuan Yunani. Pada abad ke-17, aksesoris kecantikan ini sempat menghilang di tren masyarakat Eropa, tergantikan oleh penggunaan rambut palsu, hiasan kepala yang menutupi telinga, dan baju kerah yang tinggi. Anting kemudian kembali menjadi aksesoris utama di Eropa pada abad ke-20, setelah ditemukannya model anting jepit dan cara melubangi daun telinga yang tidak sakit.
534 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Tahun 1930, sempat muncul model anting yang dipakai dengan cara menjepitnya pada daun telinga. Model anting itu dibuat untuk para wanita yang takut jika harus melubangi daun telinga mereka. Tahun 1970, anting mulai populer dikalangan punk rock sebagai bagian dari gaya hidup mereka. Oleh mereka, anting bahkan ditempelkan di bagian tubuh lain, selain di telinga, seperti di bibir, hidung, perut, dan pelipis. Tahun 1980, anting menjadi trend dikalangan musisi pria di Inggris. Berdasarkan paparan diatas zaman dahulu di banyak tempat di dunia yang memakai anting bisa laki-laki atau perempuan, namun kini kita memakai norma yang datangnya dari barat, di mana anting adalah perhiasan yang dipakai untuk perempuan. Akhir-akhir ini anting dipakai juga oleh sebagian kaum laki-laki, tetapi biasanya laki-laki yang memakai anting dipandang aneh atau nakal. Anting berwarna emas dalam tari Sipatmo menandakan sebagai pemanis dalam penampilan perempuan.
535 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Gambar 3.5 Gambar Bahasa-Metabahasa Selendang (a) Bahasa-Metabahasa Penanda Petanda Selendang Kain yang berukuran persegi panjang Tanda Kain yang berukuran persegi panjang Penutup dada Analisis 1 Petanda Penanda Tanda Analisis 2 Penanda Petanda Penutup dada Selendang berwarna merah Tanda Selendang berwarna merah Petanda Melengkapi penampilan bagi kaum perempuan Penanda Analisis 3 Analisis 4 Tanda Penanda Melengkapi penampilan bagi kaum perempuan Petanda Aksesoris penari perempuan Feminisme Sumber: Olahan Peneliti
536 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Gambar 3.6 Gambar Denotasi-Konotasi Selendang (b) Denotasi-Konotasi Penanda Petanda Kain yang berukuran persegi Panjang Tanda Analisis 1 Kain yang berukuran persegi panjang Penutup dada Petanda Penanda Tanda Analisis 2 Penanda Penutup dada Petanda Selendang berwarna merah Tanda Selendang berwarna merah Petanda Melengkapi penampilan bagi kaum perempuan Penanda Analisis 3 Analisis 4 Tanda Penanda Melengkapi penampilan bagi kaum perempuan Petanda Aksesoris penari perempuan Feminisme Sumber: Olahan Peneliti
537 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 (c) Mitos Selendang Busana atau pakaian yang dikenakan oleh para penari merupakan unsur pendukung tari yang tak kalah penting dengan iringan. Pasalnya busana atau kostum memiliki peran sebagai penyempurna pertunjukan. Secara umum busana dalam sebuah tarian terdiri dari celana, baju, selendang atau kain, ikat kepada hingga mahkota. Beberapa tarian di Indonesia seperti tari klasik memiliki ciri menggunakan pakaian adat setempat dimana tarian terseut berkembang. Selendang adalah secarik kain yang mengikat tubuh pria dan wanita, dalam cerita kuno sebuah selendang dapat digunakan sebagai alat terbang dalam kekuatan Sang Hyang Mahadewa oleh seorang bidadari bernama Ken Sulasih untuk dapat kembali ke kahyangan yang sebagaimana diceritakan. Selendang berbentuk kain panjang. Selendang biasanya digunakan oleh perempuan. Selendang kebanyakan saat ini mempunyai motif batik. Hampir setiap daerah punya selendang tersendiri. Selendang dalam tari Sipatmo menandakan simbol, ciri khas, dan warna merah di percayai oleh suku tionghoa sebagai warna keberuntungan. tata
538 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Gambar 3.7 Gambar Bahasa-Metabahasa Gerakan Soja (a) Bahasa-Metabahasa Penanda Petanda Gerakan Soja Merapatkan kedua tangan, serta merunduk Tanda Analisis 2 Merapatkan kedua tangan, serta merunduk Petanda Kerendahan hati seorang penari Penanda Analisis 1 Tanda Penanda Kerendahan hati seorang penari Petanda Memberi hormat kepada penonton Tanda Memberi hormat kepada penonton Petanda Seorang penari lemah lembut Penanda Analisis 3 Analisis 4 Tanda Penanda Seorang penari lemah lembut Petanda Penari perempuan Feminisme Sumber: Olahan Peneliti
539 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Gambar 3.8 Gambar Denotasi-Konotasi Gerakan Soja (b) Denotasi-Konotasi Penanda Petanda Merapatkan kedua tangan, serta merunduk Tanda Analisis 2 Merapatkan kedua tangan, serta merunduk Petanda Kerendahan hati seorang penari Penanda Tanda Analisis 1 Penanda Kerendahan hati seorang penari Petanda Memberi hormat kepada penonton Tanda Memberi hormat kepada penonton Petanda Seorang penari lemah lembut Penanda Analisis 3 Analisis 4 Tanda Penanda Seorang penari lemah lembut Petanda Penari perempuan Feminisme Sumber: Olahan Peneliti
540 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 (c) Mitos Gerakan Soja Gerakan Soja merupakan isyarat bahwa pertunjukan akan dimulai yang merupakan suatu penghormatan pada tamu atau penonton dan secara spiritual merupakan penghormatan kepada para arwah leluhur atau makhluk super natural lainnya. Alasannya, ada makna kultural dibalik sikap tersebut, dimana tangan kanan adalah tangan yang sering berbuat kesalahan, sehingga perlu ditutupi (oleh tangan kiri) sewaktu bersoja/pai, untuk memberi penekanan kepada rasa hormat sekaligus meminta maaf atas kesalahan selama ini. Sikap kelima yang dimaksud adalah kita semua harus memupuk sifat yang baik.Ada dua teknik soja / pai yang berbasis Konghucu dan Tao. Kalau Tao sikap soja nya ke sistem perhitungan waktu dan jalan darah. Sedangkan yang berbasis KHC diartikan sebagai Yin dan Yang , Ibu dan Ayah , lantas delapan jari tangan itu mengingatkan delapan sifat luhur atau Ba De. Jadi sikap soja / pai dikalangan Tionghoa tidak sesederhana jabat tangan dalam tradisi lain , mengandung pengertian yang luas secara tidak langsung mengajarkan banyak hal terhadap kita. Aturan posisi tangan juga menunjukkan tingkat derajat kekebarabatan dan umur. Posisi tangan dibawah ulu hati untuk ditujukan kepada derajat yang lebih rendah misalkan ponakan , cucu. Sedangkan posisi tangan sejajar untuk yang satu level , seperti sepupu. Posisi tangan sejajar mulut untuk ibu dan ayah, atau posisi kekerabatan yang lebih tinggi seperti paman , kakek dan seterusnya. Posisi tangan sejajar dahi adalah pai untuk dewa atau "Tuhan".
541 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Gambar 3.9 Gambar Bahasa-Metabahasa Gerakan Ngawen (a) Bahasa-Metabahasa Penanda Petanda Gerakan Ngawen Melentikan kedua tangan sejajar dada dan telinga Tanda Melentikan kedua tangan sejajar dada dan telinga Menatap masa depan Analisis 1 Petanda Penanda Analisis 2 Tanda Penanda Menatap masa depan Petanda Menegaskan tujuan kepada penonton Tanda Menegaskan tujuan kepada penonton Petanda Memperlihatkan kelentikan kedua tangan seorang wanita Penanda Analisis 4 Tanda Penanda Memperlihatkan kelentikan kedua tangan seorang wanita Feminisme Analisis 3 Petanda Wanita sedang menari
542 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Sumber: Olahan Peneliti Gambar 4.10 Gambar Konotasi-Denotasi Gerakan Ngawen (b) Denotasi-Konotasi Penanda Petanda Melentika n kedua tangan sejajar dada dan telinga Tanda Melentika n kedua tangan sejajar dada dan telinga Menata p masa depan Analisis 1 Petanda Penanda Tanda Analisis 2 Penanda Menata p masa depan Petanda Menegaska n tujuan kepada penonton Tanda Menegaska n tujuan kepada penonton Petanda Memperlihatka n kelentikan kedua tangan seorang wanita Penanda Analisis 4 Tanda Penanda Memperlihatka n kelentikan kedua tangan seorang wanita Feminisme Analisis 3 Petand a Wanita sedang menari
543 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Sumber: Olahan Peneliti (c) Mitos Gerakan Ngawen Gerakan Ngawen merupakan gerakan yang mengisyaratkan kepada para wanita untuk berpikir jernih dalam melaksanakan kegiatan sehari-hari, dan menginformasikan kepada orang lain untuk berfikir positif. Pada kejernihan dalam berpikir, kejernihan akal dalam memberikan keputusan. Seseorang yang berpikir jernih ketika dihadapkan pada suatu kesulitan, tidak akan menjadikannya masalah karena ia sadar semuanya hanyalah bagian dari kehidupan. Setiap ada masalah diolah sedemikian rupa, sehingga tidak menjadi beban pikiran dan malah memompa semangat hidup untuk terus maju meraih sukses. Seseorang yang memiliki kemampuan berpikir jernih akan tetap bertahan walaupun dahsyatnya terpaan badai. Seseorang tidak mampu menjadi manusia unggul jika tidak memiliki sistem berpikir yang baik. Gerakan dapat disebut feminisme karena menandakan perempuan melakukan aksi dari penindasan yang telah terjadi, dengan adanya gerakan ngawen di tari sipatmo juga menandakan perempuan mempunyai pikiran positif untuk menjalankan suatu kehidupan.
544 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Gambar 3.11 Gambar Bahasa-Metabahasa Gerakan Tipis (a) Bahasa-Metabahasa Penanda Petanda Gerakan Tipis Kedua tangan sejajar dengan mata dan dipinggang dan jari-jari tangan seakan mencubit Tanda Analisis 2 Kedua tangan sejajar dengan mata dan dipinggang dan jari-jari tangan seakan mencubit Petanda Memperli hatkan keindahan mata Penanda Analisis 1 Tanda Penanda Memperli hatkan keindahan mata Petanda Memakai maskara Tanda Memakai maskara Petanda Melirik kanan dan kiri memamerkan bulu mata yang lentik Penanda Analisis 4 Tanda Penanda Melirik kanan dan kiri memamerkan bulu mata yang lentik Analisis 3 Petanda Seorang wanita berbulu mata lentik
545 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Feminisme Sumber: Olahan Peneliti Gambar 3.12 Gambar Denotasi-Konotasi Gerakan Tipis (b) Denotasi-Konotasi Penanda Petanda Kedua tangan sejajar dengan mata dan dipinggang dan jari-jari tangan seakan mencubit Tanda Kedua tangan sejajar dengan mata dan dipinggang dan jari-jari tangan seakan mencubit Memperliha tkan keindahan mata Analisis 1 Petanda Penanda Analisis 2 Tanda Penanda Memperliha tkan keindahan mata Petanda Memakai maskara Tanda Memakai maskara Melirik kanan dan kiri memamerkan bulu mata yang lentik Petanda Penanda Analisis 4 Tanda Penanda Melirik kanan dan kiri memamerkan bulu mata yang lentik Analisis 3 Petanda Seorang wanita berbulu mata lentik
546 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Feminisme Sumber: Olahan Peneliti (c) Mitos Gerakan Tipis Gerakan Tipis mengisyaratkan bahwa wanita harus menjaga pandangan, agar tidak terkontaminasi dengan dunia, dan memberitahu kepada sesama manusia harus tetap menjaga pandangan. Mata adalah jendela hati. Ia juga sahabat sekaligus penuntun hati. Mata mentransfer objek dan berita-berita yang dilihatnya kehati sehingga menggerakkan pikiran lalu berkelana dan berpetualang di ruang hampa imajinasinya. Jika liar tak tertuntun, mata pada akhirnya bisa mengotori, bahkan mengeraskan hati. Namun, jika terjaga, mata bisa membuat hati lapang, hidup- menghidupkan, bersih, dan membeningkan. Karena melihat secara bebas bisa menjadi faktor timbulnya keinginan dalam hati, maka syariat yang mulia ini telah memerintahkan kepada kita untuk menundukkan pandangan terhadap sesuatu yang dikhawatirkan dan menjerumuskan. Katakanlah kepada laki-laki yang beriman, hendaklah mereka menahan pandangannya dan memelihara kemaluannya. Yang demikian itu adalah lebih suci bagi mereka. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui apa yang mereka perbuat.
547 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Gambar 3.13 Gambar Bahasa-Metabahasa Gerakan Japin (a) Bahasa-Metabahasa Penanda Petanda Gerakan Japin Satu tangan dibuka sejajar dengan pipi dan satu tangan lainnya dipinggang Tanda Satu tangan dibuka sejajar dengan rahang dan satu tangan lainnya dipinggang Memperliha tkan kecantikan seorang wanita Analisis 1 Petanda Penanda Tanda Analisis 2 Penanda Memperliha tkan kecantikan seorang wanita Petanda Seseorang sedang berdandan Tanda Seseorang sedang berdandan Petanda Terlihat menawan Penanda Analisis 3 Analisis 4 Tanda Penanda Terlihat menawan Petanda Merasa cantik Feminisme Sumber: Olahan Peneliti
548 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Gambar 3.14 Gambar Denotasi-Konotasi Gerakan Japin (b) Denotasi-Konotasi Penanda Petanda Satu tangan dibuka sejajar dengan pipi dan satu tangan lainnya dipinggang Tanda Satu tangan dibuka sejajar dengan rahang dan satu tangan lainnya dipinggang Memperliha tkan kecantikan seorang wanita Analisis 1 Analisis 2 Petanda Penanda Tanda Penanda Memperliha tkan kecantikan seorang wanita Petanda Seseorang sedang berdandan Tanda Seseorang sedang berdandan Petanda Terlihat menawan Penanda Analisis 3 Analisis 4 Tanda Penanda Terlihat menawan Petanda Merasa cantik Feminisme Sumber: Olahan Peneliti
549 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 (c) Mitos Gerakan Japin Gerakan Japin mengisyaratkan bahwa wanita selalu menjaga penampilan dan selalu menajaga diri dari hal-hal yang negatif. Zapin berasal dari bahasa arab yaitu "Zafn" yang mempunyai arti pergerakan kaki cepat mengikut rentak pukulan. Diperkirakan berasal dari Yaman, Zapin merupakan khazanah tarian rumpun Melayu yang mendapat pengaruh Arab. Tarian tradisional ini bersifat edukatif dan sekaligus menghibur, digunakan sebagai media dakwah Islamiyah melalui syair lagu-lagu zapin yang didendangkan. Musik pengiringnya terdiri atas dua alat yang utama yaitu alat musik petik gambus dan tiga buah alat musik tabuh gendang kecil yang disebut marwas. Sebelum tahun 1960, zapin hanya ditarikan oleh penari laki-laki namun kini sudah biasa ditarikan oleh penari perempuan bahkan penari campuran laki-laki dengan perempuan. Daerah Kalimantan Barat, tari Zapin lebih dikenal dengan nama tari Jepin. Tari Jepin merupakan salah satu dari lima kesenian yang hingga saat ini masih sering dipentaskan oleh masyarakat Kalimantan Barat. Keempat kesenian lainnya adalah Tanjidor, Tari Dayak, Tari Melayu, dan Barongsai. Tari Jepin dapat dibedakan menjadi dua kategori besar, yaitu Jepin tradisional dan Jepin modern. Tari Jepin tradisional sendiri masih dapat dibagi lagi menjadi empat jenis, yaitu Jepin Massal, Jepin Tali, Jepin Tembung, dan Jepin Lembut. Sementara itu, Jepin modern memiliki kreasi yang sangat beragam. Adapun jenis tari Jepin yang lebih sering dipentaskan dan dilombakan hingga saat ini ialah tari Jepin Lembut.
550 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Gambar 3.15 Gambar Bahasa-Metabahasa Gerakan Nindak Siliwang (a) Bahasa-Metabahasa Penanda Petanda Gerakan Nindak Siliwang Kedua tangan seakan mencubit sejajar dengan bibir Tanda Kedua tangan seakan mencubit sejajar dengan bibir Memperlih atkan keindahan bibir Analisis 1 Petanda Penanda Analisis 2 Tanda Penanda Memperlih atkan keindahan bibir Petanda Memberika n senyuman manis kepada orang lain Tanda Memberika n senyuman manis kepada orang lain Petanda Ramah kepada sesama manusia Penanda Analisis 3 Analisis 4 Tanda Penanda Petanda Ramah kepada sesama manusia Wanita yang anggun Feminisme Sumber: Olahan Peneliti
551 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Gambar 3.16 Gambar Denotasi-Konotasi Gerakan Nindak Siliwang (b) Denotasi-Konotasi Penanda Petanda Kedua tangan seakan mencubit sejajar dengan bibir Tanda Kedua tangan seakan mencubit sejajar dengan bibir Memperlihat kan keindahan bibir Analisis 1 Analisis 2 Petanda Tanda Penanda Penanda Memperlihat kan keindahan bibir Petanda Memberikan senyuman manis kepada orang lain Tanda Memberikan senyuman manis kepada orang lain Petanda Ramah kepada sesama manusia Penanda Analisis 3 Analisis 4 Tanda Penanda Ramah kepada sesama manusia Petanda Wanita yang anggun Feminisme Sumber: Olahan Peneliti
552 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 (c) Mitos Gerakan Nindak Siliwang Gerakan Nindak Siliwang mengisyaratkan bahwa perempuan harus menjaga omongan agar tidak berdampak negatif dalam hidupnya. Sesungguhnya kita mengetahui bahwa lisan merupakan salah satu nikmat yang besar, bentuknya kecil dan halus namun disitu terletak kebaikan dan keburukan seseorang. Amat besar pengaruhnya terhadap yang positif maupun yang negatif dalam kehidupan seorang Muslim. Dengan lisan dapat membahagiakan sekaligus menyakiti orang, membuat orang menangis disaat yang sama juga bisa membuat orang tersenyum. Dan tak jarang perdamaian dan permusuhan yang tumbuh di sekitar kita itu sebab akibat dari perbuatan lisan kita. Bicara masalah lisan, juga tak lepas dari hati sebagai objek dari lisan. Karena apa yang kita perbuat dengan lisan kita akan berpengaruh dengan hati seseorang Lisan yang kita miliki bisa membawa kita pada faedah dan petaka bagi kita. Pepatah Arab mengatakan, "Sesungguhnya lisan ibarat binatang buas. Jika engkau ikat, niscaya ia menjagamu. Jika engkau lepas, niscaya ia menerkammu. Karena itu hendaklah engkau berkata sekadarnya dan hendaklah engkau berhati-hati dengannya.". Lisan itu ibaratkan pisau yang apabila salah menggunakannya maka akan melukai banyak orang. Dari pepatah ini juga keselamatan dan kecelakaan seseorang tergantung pada kemampuannya mengendalikan lisannya
553 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Gambar 4.17 Gambar Bahasa-Metabahasa Gerakan Lenggang Tumpang Depan (a) Bahasa-Metabahasa Penanda Petanda Gerakan Lenggang Tumpang Depan Melentikan kedua tangan dan disilang sejajar dengan perut Tanda Melentikan kedua tangan dan disilang sejajar dengan perut Berjalan kedepan Analisis 1 Analisis 2 Petanda Tanda Penanda Penanda Petanda Berjalan kedepan Membantu orang yang dibawah Tanda Membantu orang yang dibawah Petanda Memperlihatka n jari yang diberi kutek Penanda Analisis 3 Analisis 4 Tanda Penanda Memperlihatka n jari yang diberi kutek Petanda Wanita dengan kutek di jari lentiknya Feminisme Sumber: Olahan Peneliti
554 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Gambar 4.18 Gambar Denotasi-Konotasi Gerakan Lenggang Tumpang Depan (b) Denotasi-Konotasi Penanda Petanda Melentikan kedua tangan dan disilang sejajar dengan perut Tanda Melentikan kedua tangan dan disilang sejajar dengan perut Berjalan kedepan Analisis 1 Analisis 2 Petanda Penanda Tanda Penanda Petanda Berjalan kedepan Membantu orang yang dibawah Tanda Membantu orang yang dibawah Petanda Memperlihatka n jari yang diberi kutek Penanda Analisis 3 Analisis 4 Tanda Penanda Memperlihatka n jari yang diberi kutek Petanda Wanita dengan kutek di jari lentiknya Feminisme Sumber: Olahan Peneliti
555 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 (c) Mitos Gerakan Lenggang Tumpang Depan Gerakan Lenggang Tumpang Depan mengisyaratkan bahwa perempuan harus menjaga diri dengan cara menjaga lubang kewanitaan agar tidak dapat dirusak dengan orang lain. Karena sungguh ada yang lebih indah dari sekedar keanggunan fisik, yaitu keanggunan hati yang selalu terpelihara dengan baik dan sesuai aturan- Nya. Ada yang lebih indah dari sekedar paras cantik, yaitu memiliki harga diri dan selalu berjalan sesuai dengan apa yang telah Allah haturkan kepadanya sebagai seorang muslimah. Karena bagaimanapun semua wanita itu sejatinya memang telah tercipta indah, dan dia akan selalu indah bila selalu mengindahkan dirinya dengan segala aturan yang telah sang khaliq tetapkan. Wanita selamanya akan menjadi berharga dan akan selalu dihargai tatkala dia sendiri mampu menjaga harga dirinya dengan baik sesuai dengan yang telah Allah tetapkan dalam islam. Gerakan Lenggang Tumpang Depan dapat disebut feminisme karena menandakan perempuan melakukan pembenaran dari sekian banyak penindasan yang telah terjadi, dengan adanya gerakan lenggang tumpang depan dalam tari sipatmo juga menandakan perempuan harus menjaga lubang kewanitaan agar tidak ada lagi penindasan.
556 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Gambar 4.19 Gambar Bahasa-Metabahasa Gerakan Tapak Dua (a) Bahasa-Metabahasa Penanda Petanda Gerakan Tapak Dua Kedua tangan diletakkan sejajar diatas kepala Tanda Kedua tangan diletakkan sejajar diatas kepala Seeorang memakai mahkota Analisis 1 Analisis 2 Petanda Penanda Tanda Penanda Seeorang memakai mahkota Petanda Memperlihat kan keindahan aksesoris kepala Tanda Memperlihat kan keindahan aksesoris kepala Menghadiri acara pesta Analisis 3 Petanda Penanda Analisis 4 Tanda Penanda Menghadiri acara pesta Petanda Seorang Puteri Feminisme Sumber: Olahan Peneliti
557 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 Gambar 4.20 Giambar Denotasi-Konotasi Gerakan Tapak Dua (b) Denotasi-Konotasi Penanda Petanda Kedua tangan diletakkan sejajar diatas kepala Tanda Kedua tangan diletakkan sejajar diatas kepala Seeorang memakai mahkota Analisis 1 Analisis 2 Petanda Penanda Tanda Penanda Seeorang memakai mahkota Petanda Memperlihat kan keindahan aksesoris kepala Tanda Memperlihat kan keindahan aksesoris kepala Menghadiri acara pesta Analisis 3 Petanda Penanda Analisis 4 Tanda Penanda Menghadiri acara pesta Petanda Seorang Puteri Feminisme Sumber: Olahan Peneliti
558 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 (c) Mitos Gerakan Tapak Dua Gerakan Tapak Dua mengisyaratkan bahwa manusia harus tetap berserah diri dan meminta doa kepada Tuhan YME, agar hidup didunia selalu diberi keberkahan. Karena sungguh ada yang lebih indah dari sekedar keanggunan fisik, yaitu keanggunan hati yang selalu terpelihara dengan baik dan sesuai aturan-Nya. Ada yang lebih indah dari sekedar paras cantik, yaitu memiliki harga diri dan selalu berjalan sesuai dengan apa yang telah Allah haturkan kepadanya sebagai seorang muslimah. Karena bagaimanapun semua wanita itu sejatinya memang telah tercipta indah, dan dia akan selalu indah bila selalu mengindahkan dirinya dengan segala aturan yang telah sang khaliq tetapkan. Wanita selamanya akan menjadi berharga dan akan selalu dihargai tatkala dia sendiri mampu menjaga harga dirinya dengan baik sesuai dengan yang telah Allah tetapkan dalam islam. Kesimpulan Tarian ini diciptakan untuk memberkahi suatu acara adat Tari Sipatmo mulai berkembang pada abad ke-18 yang dikembangkan oleh Memeh Karawang. Setelah Memeh Karawang meninggal sekitar tahun 1988 Tari Sipatmo tidak pernah dipertunjukan kembali karena memang sudah termakan oleh zaman dan pasaran juga lebih banyak berminat pada Tari Cokek yang berfungsi sebagai Tari Pergaulan. Penelitian ini menggunakan semiotika perspektif Roland Barthes, Barthes mengatakan dan melihat makna yang lebih dalam tingkatannya, akan tetapi lebih bersifat konvensional, yaitu makna yang berkaitan dengan mitos. Mitos dalam pemahaman semiotika Barthes adalah pengkodean makna dan nilai-nilai sosial (yang sebetulnya arbiter atau konotatif) sebagai sesuatu yang dianggap alamiah. Berdasarkan analisis yang telah didapatkan, maka kesimpulan feminisme pada tari sipatmo:
559 JURNAL ORATIO DIRECTA VOL. 3 NO. 2, Februari 2022 E-ISSN 2615-07435 1. Mahkota yang berwarna emas menandakan keagungan wanita pada tari sipatmo. 2. Anting di tari sipatmo menandakan pemanis dalam penampilan setiap perempuan. 3. Selendang berwarna merah juga menandakan pemanis dan pelengkap pada tari tersebut . 4. Gerakan Soja menandakan seorang penari perempuan yang memberi hormat kepada penonton saat pementasan. 5. Gerakan Ngawen menandakan seorang perempuan yang sedang menari dan memperlihatkan jari-jari lentiknya. 6. Gerakan Tipis menandakan seorang perempuan memiliki mata yang indah. 7. Gerakan Japin menandakan seorang perempuan yang sedang berdandan. 8. Gerakan Nindak Siliwang menandakan seorang perempuan yang murah senyum kepada orang lain. 9. Gerakan Lenggang Tumpang Depan menandakan seorang perempuan memperlihatkan kutek pada jari lentiknya. 10. Gerakan Tapak Dua menandakan seorang perempuan selalu berpegang teguh dengan ke imanannya.
DAFTAR PUSTAKA Arifin, Zainal. (2017). Evaluasi Pembelajaran. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset Arikunto, Suharsimi. (2010). Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta Berger, Arthur Asa. (2000). Media Analysis Technique. California: Sage Pubication Budiman, Kris. (1999). Feminografi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Hall, Stuart. (2003). Representation: Cultural Representations and Signifying Practices. Ed. Stuart Hall. London: Sage Publication Haroepoetri, Arimbi dan Valentina, R. (2004). Percakapan tentang Feminisme vs Neoliberalisme. Jakarta: DebtWATCH Indonesia Hidayati, Ratih Kurnia. (2016). Makna Tari Bajidor Kahot Ditinjau Dari Teori Semotika Roland Barthes. Jurnal Promedia, Vol. 2, No. 2, Halaman 64-82 Jazuli, M. (1994). Telaah Teoritas Seni Tari. Semarang: IKIP Semarang -----------. (2016). Paradigma Pendidikan Seni. Sukoharjo: CV. Farishma Indonesia Kriyantono, Rachmat. (2007). Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: Kencana Kusumawardani, Dwi. (2015). Pengetahuan Seni Tari. Jakarta: Lembaga Pengembangan Pendidikan Universitas Negeri Jakarta Littlejohn, Stephen W, Foss, Karen A. (2018). Teori Komunikasi: Theories Of Human Communication. Jakarta: Salemba Humanika Miles, Matthew B, Huberman, A. Michael. (2009). Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru. Depok: UI Press Minarti, Helly. (2014). Telisik Tari DKI Tari Betawi: Topeng & Cokek. Jakarta: Komite Tari - Dewan Kesenian Jakarta Mulyana, Deddy. (2017). Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset
Nawawi, Hadari. (2004). Metode Penelitian Bidang Sosial. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press Pujileksono, Sugeng. (2015). Metode Penelitian Komunikasi Kualitatif. Malang: Intrans Publishing Saimin. (1993). Pengantar Pendidikan Seni Tari. Yogyakarta Sedyawati, Edi. (2008). Keindonesiaan Dalam Budaya. Jakarta: Wedatama Widya Sastra Setiawan, Bambang, dkk. (2016). Metode Penelitian Komunikasi. Tangerang Selatan: Universitas Terbuka Sobur, Alex. (2017). Semiotika Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya Offset Sugiyono. (2010). Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif Dan R&D. Bandung: Alfabeta Suparyono. (1990). Diskripsi Tari Sipatmo. Jakarta: Proyek Pembinaan Kesenian DKI Jakarta Tong, Rosemarie Putnam. (2008). Feminist Thought: Pengantar Paling Komprehensif Kepada Arus Utama Pemikiran Feminis. Yogyakarta: Jalasutra Widianto, Ricky, Desie. M.D. Warouw, Johny. J. Senduk. (2015). Analisis Semiotika Pada Film Senyap Karya Joshua Oppenheimer. Jurnal Acta Diurna, Vol 4, No.4.