JALADRI (Vol. 9 No. 2) (Tahun 2023) Hal. 79-87 Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah Diterbitkan Oleh : Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah STKIP Muhammadiyah Kuningan KAJIAN ETNOPEDAGOGI PADA KESENIAN BANGRENG DI KECAMATAN CILAWU KABUPATEN GARUT Yanti Tianawati1, Dedi Koswara2, Yayat Sudaryat3 1, 2 ,3Prodi S2 Pendidikan Bahasa dan Budaya Sunda, Fakultas Pendidikan Bahasa dan Sastra, Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, Jawa Barat, Indonesia yantitianawati@upi.edu1 , dedi.koswara@upi.edu2,, yayat.sudaryat@upi.edu3 Info Artikel Abstrak Sejarah Artikel: Diterima : 05 Oktober 2023 Direvisi: 06 Oktober 2023 Disetujui : 07 Oktober 2023 Dipublikasikan :30 Oktober 2023 Kata Kunci: bangreng, etnopedagogi, kesenian Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji nilai etnopedagogi yang terdapat pada kesenian Bangreng di Kecamatan Cilawu, Kabupaten Garut. Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif deskriptif. Data diperloleh dari hasil observasi, wawancara langsung ke lapangan dan dokumentasi. Instrumen yang digunakan dalam proses untuk menginterpretsikan nilai-nilai etnopedagogik yang terdapat pada kesenian Bangreng.. Penelitian ini dilakukan di Kecamatan Cilawu, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat. Hasil penelitian ini menujukkan bahwa etnopedagogi Sunda muncul dalam kesenian Bangreng. Bagaimanapun, hal-hal yang ditemukan merupakan hasil interpretasi oleh peneliti. Etnopedagogi Sunda dalam seni bangreng diinterpretasikan berdasarkan rangkaiannya. Hal ini dikarenakan etnopedagogi Sunda dapat dilihat melalui aktivitas yang dimunculkan, ketika dijelaskan makna dari setiap rangkaiannya. Walaupun dalam seni bangreng mencakup tiga struktur yaitu rangkaian, alat, dan pelengkap, namun dari ketiga struktur tersebut rangkaian seni bangreng lebih tepat tersebut. pengumpulan data adalah kartu data Abstrack Key Words: Bangreng; ethno pedagogy; art. This research aims to examine the ethno pedagogical values found in Bangreng art in Cilawu District, Garut Regency. The research method used is a descriptive qualitative method. Data was obtained from observations, direct interviews in the field and documentation. The instrument used in the data collection process was a data card to interpret the ethno pedagogical values found in Bangreng art. This research was conducted in Cilawu District, Garut Regency, West Java Province. The results of this research show that Sundanese ethno pedagogy appears in Bangreng art. However, the things found are the result of interpretation by the researcher. Sundanese ethno pedagogy in Bangreng art is interpreted based on its series. This is because Sundanese ethno pedagogy can be seen through the activities that arise, when the meaning of each series is explained. Even though Bangreng art includes three structures, namely series, tools and accessories, of these three structures, the series of Bangreng art is more precise. 79
PENDAHULUAN Kebudayaan mencakup seluruh kehidupan manusia di seluruh dunia, mulai dari kehidupan manusia yang diwujudkan dalam kebiasaan-kebiasaan manusia dalam cara hidupnya. Menurut Sumardjo (2011), kebudayaan Sunda dapat diartikan sebagai suatu sistem nilai, kolektif masyarakat Sunda yang dirancang dari bahasa, perilaku, artefak, dan seni. Seni merupakan salah satu hasil kebudayaan yang umumnya dimiliki oleh seluruh umat manusia kebiasaan yang mengungkapkan atau mengungkapkan keinginan dalam mencapai tujuan untuk memberikan kepuasan batin, dan media untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. primitif hingga modern, diwujudkan dalam Kesenian tradisional ada dan berkembang secara alami dalam kaitannya dengan tujuan, aktivitas, dan budaya yang melatarbelakangi masyarakat pendukungnya. Selain tuntutan dunia global, pewarisan tradisi untuk mendukung dan melestarikan kolektivitas sosial menghadapi kendala yang signifikan. Salah satu kendala dalam proses adopsi tradisi era postmodern adalah memudarnya identitas budaya yang terkait dengan masyarakat pendukungnya. Kabupaten Garut dikenal sebagai daerah yang kaya akan nilai budaya. Garut tidak pernah gagal menghadirkan berbagai bentuk kesenian yang erat kaitannya dengan unsur kearifan lokal dan memiliki filosofi yang sangat kuat. Salah satunya kesenian Bangreng yang populer di masyarakat Cilawu, Kabupaten Garut. Ritual pertanian berfungsi dalam masyarakat agraris sebagai bentuk rasa syukur kepada penguasa alam yang telah menyumbangkan kenikmatan berupa hasil pertanian. Di Desa Mekarmukti Kecamatan Cilawu Kabupaten Garut terdapat kesenian tradisional bernama Bangreng yang erat kaitannya dengan ritual pertanian. Kesenian Bangreng merupakan salah satu bentuk kesenian rakyat yang kental dengan nilai religi. Itulah mengapa masyarakat Cilawu masih simbol mempercayai kesenian kepercayaan nenek moyang mereka. Sebagian besar penduduk setempat masih belum mengakui keberadaan kesenian ini. Kesenian Bangréng merupakan ekspresi kehidupan masyarakat Sunda yang berkaitan dengan penyebaran agama Islam di wilayah Sunda. Selain itu kesenian Bangréng menjadi salah satu cara untuk mengoreksi masyarakat Sunda pada masa itu. Istilah Bangréng berasal dari kata "terbang" dan "ronggéng". Ada nilai moral yang ditampilkan dalam setiap acara ini sebagai yang awalnya diselenggarakan di Kabupaten Sumedang hingga berdampak pada daerah lain seperti Bangréng di Kabupaten Garut (Ria Intani T: 2020). Kesenian Sunda di Jawa Barat relatif kaya dan mempunyai ciri khas tersendiri pada setiap keseniannya, baik yang berkaitan dengan tradisi Sunda, baik yang dipengaruhi oleh budaya lain maupun kesenian yang berkaitan dengan Islam atau agama lain. Salah satu kesenian yang masih eksis di wilayah Sunda khususnya di Kecamatan Cilawu Kabupaten Garut adalah kesenian Bangréng. Adanya perubahan dan kemajuan di era globalisasi, banyak dampak yang dirasakan secara langsung, baik itu dampak positif maupun dampak negatif. Positifnya, dengan kemajuan zaman di era revolusi 5.0, akses di segala bidang bisa semakin mudah. Mendengarnya saja, dampak yang relatif besar dan yang terlintas dibenak kita adalah dampak negatif yang timbul dari aibnya revolusi ini. . Kesenian Bangreng sebagai salah satu bagian dari lisan yang merupakan bagian dari warisan budaya tentunya meninggalkan maksud dari diadakannya kesenian Bangreng ini, seperti telah diulas sebelumnya, bahwa kesenian Bangreng merupakan sarana dalam penyebaran agama Islam. Mahmud (Erdlanda, 2014) menyatakan bahwa kepunahan atau kemunduran seni tradisional ternyata yang paling jelas menimpa atau pagelarannya, unsur sedangkan unsur sastranya umumnya masih dapat dipertahankan melalui tulisan atau melalui rekaman elektronik. Mengingat hal tersebut dan juga mengingat bahwa pencipta dan pewaris seni tradisional sering kali tak dikenal lagi seiring lamanya ia beredar, maka dari itu kita harus bersikap proaktif agar pengaruh negatif dari perkembangan zaman tidak mempengaruhi apalagi sampai mengubah ide dasar dan landasan filosofis kesenian Bangreng yang sarat dengan kandungan nilai-nilai budaya, estetika, pendidikan, religi (agama), dan nilai- nilai lain yang ada dalam kehidupan. Oleh sebab itu, salah satu upaya yang bisa dilakukan untuk menghadang dan menpertahankan kebudayaan sendiri setidaknya dapat dilakukan melalui upaya penelitian kesenian Bangreng dengan mengkajinya berdasarkan kajian etnopedagogi. sendiri berasal dari dua gabungan kata etno dan kata pedagogi.Kata etno berasal dari bahasa Yunani etos yang memiliki folklore setengah dan tujuan pertunjukkan tradisional bangsa Etnopedagogi 80
arti suku bangsa atau lokal. Sementara kata pedagogi memiliki arti ilmu pendidikan dan lain pengajaran Sudaryat Kartadinata bahwa mengemukakan etnopedagogi merupakan pendidikan berbasis etnografis. Pendidikan etnografi merupakan pendidikan berbasis budaya (dalam Sudaryat, 2015). (2015). Di sisi lokal Menurut Suryalaga (dalam Sudaryat, 2015) etnopedagogi kesundaan berorientasi pada nilai-nilai budaya Sunda yakni: 1) catur diri insan yang terdiri dari pengkuh agamana, jembar budayana, luhur élmuna, dan rancage gawéna; 2) moral kemanusiaan yang merupakan merupakan pandangan hidup manusia Sunda, yaitu (a) pandangan hidup manusia terhadap dirinya sendiri, (b) pandangan hidup terhadap manusia dan lingkungannya, (c) pandangan hidup manusia terhadap alam, (d) pandangan hidup manusia terhadap Tuhannya, (e) pandangan manusia dalam mengejar kepuasan lahiriah dan kepuasan batin; 3) gapura panca waluya, yang meliputi cageur, bageur, bener, pinter, jeung singer; dan 4) prilaku nyunda tri silas yang merupakan tiga sistem berinteraksi dalam lingkungan masyarakat yang mengandung kebersamaan yakni silih asih, silih asah dan silih asuh. Dari beberapa literatur review yang penulis baca, ditemukan beberapa penelitian yang menjadikan kesenian Bangreng sebagai objek penelitiannya, baik yang berasal dari Garut, Sumedang, Tasikmalaya dan tempat lainnya, seperti penelitian Hadi dan Suparli (2021), Sofian (2019), Badrutamam (2021), dan Noer (2019), namun tidak ada satupun penelitian yang membahas nilai etnopedagogi yang terdapat pada demikian, kesenian Bangreng. Meskipun penelitian yang membahas mengenai nilai etnopedagogi seperti yang sudah banyak, dilakukan oleh Ningsih dan Erlanda (2019), Haerudin dan Koswara (2017), Rohaedi dan Nurjanah (2023) akan tetapi, dalam hal ini penulis belum menemukan penelitian yang mendalam dalam mengupas nilai etnopedagogi yang terkandung pada kesenian Bangreng. Untuk itu penulis nilai etnopedagogi yang terkandung dalam kesenian Bangreng yang ada di kecamatan Cilawu Kabupaten Garut. tertarik untuk menggali METODE PENELITIAN jenis kualitatif, oleh (Endraswara, 2020), bahwa kualitatif erat Penelitian ini sebagaimana termasuk pada dijelaskan kaitannya dengan data yang tidak menggunakan hitung-hitungan, statistik tetapi merupakan kata- kata. Adapun metode yang digunakan adalah desriptif, metode deskriptif bukan hanya sekedar menjelaskan saja, tetapi memberi pemahaman dan pertelaan yang cukup, sesuai dengan tujuan yang akan dicapai pada penelitian (Ratna, 2012). penelitian merupakan kesenian Bangreng yang ada di Kecamatan Cilawu Kabupaten Garut. Data mengenai kesenian Bangreng merupakan data yang diperoleh dari lapangan, dengan teknik observasi, wawancara dan dokumentasi dilengkapi dengan instrumen dan pedoman wawancara. Selanjutnya, data ditranskripsi dari bentuk lisan ke bentuk tulisan. Data yang sudah ditrankripsi menjadi tulisan selanjutnya dianalisis menggunakan teknik interpretasi nilai etnopedagogik sunda dengan menggunakan kartu data sebagai instrumen analisisnya. Sumber data dengan menerapkan HASIL DAN PEMBAHASAN Unsur etnopedagogi yang terdapat dalam kesenian Bangreng terfokus pada etnopedagogi Sunda. Etnopedagogi Sunda meliputi tri-silas, catur diri insan, gapura panca waluya, dan nilai- nilai moral. Etnopedagogi Sunda merupakan suatu sistem pengajaran yang berkaitan dengan kearifan lokal yang menitikberatkan pada istilah Sunda. Unsur-unsur tersebut satu sama lain membentuk suatu kesempurnaan bagi manusia. mendatangkan Artinya, kesempurnaan atau bisa disebut manusia setelah unsur etnopedagogi Sunanda dimilikinya. Dalam tri-silas, manusia akan membawa nilai sebagai makhluk sosial dan makhluk yang diyakini sebagai pemimpin di dunia ini. Setelah melakukan tri-silas manusia akan memunculkan kualitas yang disebut catur jati diri insan. setelah itu manusia akan melewati gerbang kesempurnaan yang disebut dengan gapura panca waluya, gerbang ini memuat lima unsur yang harus dimiliki mewujudkan kesempurnaan. Setelah melewati pintu gerbang, manusia sempurna akan mempunyai nilai-nilai akhlak tertentu yang meliputi akhlak manusia terhadap dirinya sendiri, akhlak manusia terhadap Tuhannya, akhlak manusia terhadap sesamanya, akhlak manusia terhadap alam, dan akhlak manusia dalam mengejar kepuasan lahir dan batin. manusia akan manusia untuk Dalam seni Bangreng etnopedagogi dipecah dalam rangkaian acara seni bangreg. Peneliti seni mendeskripsikan etnopedagogi dalam 81
Bangreng dengan pembahasan setiap unsurnya. Sebelum memaparkan hasil analisis disajikan melalui tabel yang dipisahkan menurut unsur etnopedagogi Sunda. Makna tersebut merupakan unsur etnopedagogi Sunda dalam rangkaian kesenian Bangreng. Data unsur etnopedagogi Sunda yang terdapat dalam seni Bangreng antara lain tri silas, catur jati diri, gerbang panca waluya, dan nilai moral. tabel Tri Silas dalam Kesenian Bangreng Tabél 1.1 Unsur Tri Silas dalam Kesenian Bangreng Unsur tri-silas yang pertama kali ditemukan terdapat pada bagian tatalu yang menitikberatkan pada latihan gotong royong. Yang kedua adalah bagian lempar selendang yang dititikberatkan pada rasa saling mencintai. Selanjutnya bagian ronggéng yang unsur-unsurnya terfokus pada rasa silih asuh. Pada bagian tatalu tri silas yang ketiga mengacu pada saling melatih, hal ini dikarenakan saling melatih merupakan arti lain dari pendidikan. Artinya dalam pelatihan ini terjadi proses penajaman ilmu. Makna menimba ilmu sama dengan makna orang yang berilmu memberikan ilmu kepada orang yang tidak berilmu. Silih Asah merupakan perilaku manusia Sunda yang menitikberatkan pada kualitas berpikir manusia. Saling membina adalah saling menambah ilmu, mengasah ilmu, menambah pengalaman untuk meningkatkan kualitas berpikir dalam menghadapi tantangan atau permasalahan yang dihadapi. Pproses tatalu merupakan tanda akan terjadinya seni Bangreng. Tatalu adalah pesan yang disampaikan dengan menggunakan alat musik, atau alat musik yang biasa digunakan untuk tatalu adalah goong, atau bunyi lain yang dapat didengar. Pada bagian ini terdapat proses pemberian nasehat atau pemberian informasi bahwa akan diadakan acara kesenian Bangreng. Dengan hadirnya proses pemberian ilmu inilah yang menyebabkan guru masuk dalam unsur saling melatih. Selain itu tatalu merupakan gabungan dua jenis benda yang artinya dapat dilambangkan dengan kegiatan saling melatih. Hal alasan Tatalu memasukkan unsur saling melatih di Tri-Silas. inilah yang menjadi Pada bagian pelemparan selendang terdapat simbol yang menunjukkan bahwa selendang Sambil merupakan mendengarkan itu, selendang ini dilemparkan ke arah wanita tersebut. Artinya dalam proses ini terdapat makna dengan yang keistimewaan perempuan, yaitu menempatkan perempuan terhormat. posisi yang Berdasarkan hal tersebut, bagian melempar selendang erat kaitannya dengan sikap saling mencintai. Sebab, dalam unsur saling mencintai menitikberatkan pada perilaku saling mencintai yang diusung melalui tata cara menghargai perempuan. Selain itu, selendang merupakan simbol dari ideologi feminisme yang dikenakan oleh para ronggeng. Dengan adanya konsep feminisme yang diterapkan bertekad mewakili sikap sesama perempuan. Selain itu dalam seni Bangreng, ronggeng sebagai perempuan sangat dihormati karena di dalam ronggengnya terdapat gerakan- gerakan yang bersifat erotis, selain sentuhan dan kejantanannya. Hal ini menunjukkan kesenian Bangreng tubuh perempuan. Berdasarkan uraian tersebut, bagian melempar selendang ke dalam ruangan masuk dalam unsur saling mencintai. Saling mencintai mempunyai arti saling menyayangi, saling terfokus pada kehidupan mengasihi hal individu dan individu dan kelompok, kelompok dan kelompok. gambaran keindahan. berkaitan pada saling mencintai terhadap jauh objektifikasi dari ini individu lain, ini seni Bangreng mulai menampilkan bagian seni gerak yaitu ronggeng. Biasanya seni ronggeng erat kaitannya dengan erotisme, seksualitas, dan objektifikasi tubuh. Yang ada dalam seni Bangreng hanyalah penonton yang ikut menggerakan bagian tubuhnya, bahkan gerakannya pun akan dibuat erotis. Hal ini dilakukan untuk menjauhkan penari dari hal-hal yang tidak terduga, atau lebih jauh lagi untuk melindungi penari dari resiko buruk. Selain itu, aturan ini juga dimasukkan sebagai prinsip dalam seni bangrêng, karena berkaitan dengan unsur religi yang dibawa dalam seni Bangreng. karena adanya aturan-aturan yang melindungi hal tersebut secara tidak langsung, maka perbuatan yang ada dalam unsur tri silas adalah silih asuh. Hal ini dikarenakan adanya aturan tersebut untuk menjaga atau melindungi penari ronggeng dari hal-hal yang bersifat buruk. Prinsip silih asuh adalah saling memberikan rasa aman terhadap sesama manusia, sehingga prinsip memberi rasa aman sesuai dengan kaidah rongeng dalam seni Bangreng. Pada tahap 82
Catur Diri Insan dalam Rangkaian Bangreng Tabél 1.2 Catur Jati Diri Insan dalam Kesenian Bangreng Ijab kobul merupakan unsur budaya yang luas, hal ini dikarenakan proses ijab kobul merupakan proses meminta izin cara membakar dupa untuk para leluhur. Adanya proses tersebut membuat kelompok kesenian Bangreng tidak melupakan bahwa adanya kesenian Bangreg di zaman sekarang merupakan jasa leluhur. Arti leleuhur atau nenek moyang mengacu pada manusia pada zaman dahulu. Meski terdengar mistis, namun masyarakat mempunyai cara untuk menghormati produk budaya yang dihasilkan manusia di masa lalu. Selain itu, Bangreng merupakan produk budaya yang dihasilkan melalui pola pikir manusia. Oleh karena itu kelompok kesenian Bangreng perlu menerapkan kobul ini agar tidak melupakan pemikiran yang telah menciptakan kesenian bangreg ini. Berdasarkan pembahasan tersebut, bagian Ijab Kobul masuk ke dalam unsur catur jati diri manusia yang menitik beratkan pada keluasan keluasan kebudayaan ditandai dengan kesadaran manusia yang menghargai produk budaya dan siapa yang memulainya. Keluasan kebudayaan adalah kualitas kecerdasan emosional, mempunyai wawasan yang luas, bijaksana, manusiawi, religius (religius). Artinya seni Bangreng sesuai dengan orientasi etnpedagogi Sunda yang menitikberatkan pada catur diri insan melalui ijab kobul. kebudayaan. Sebab, Tatalu merupakan kegiatan yang menunjukkan adanya akan dilaksanakan. Makna dalam teks ini memberi arti 'peringatan', kecepatan 'peringatan' ini diartikan pada hal lain seperti peringatan akan adanya waktu. Orang yang mempunyai kesadaran terhadap waktu adalah orang yang mempunyai kecerdasan kognitif, hal ini karena dapat benar, mempunyai mengukur kedisiplinan, mempunyai peran dalam bidang ilmu pengetahuan. Manusia yang mempunyai kedudukan berilmu biasanya mempunyai tata cara mengatur waktunya sendiri, karena waktu yang digunakannya digunakan untuk hal-hal yang bermanfaat. Oleh karena itu, kata yang memberi kesenian Bangreng yang baik dan arti 'peringatan' ini sesuai dengan unsur ilmu yang unggul, karena manusia yang unggul ilmunya ditandai dengan adanya kesadaran akan waktu. Selain itu, orang-orang yang mempunyai peran di bidang ilmu pengetahuan biasanya mempunyai peringatan tersendiri Débaan adalah suatu proses puji-pujian yang ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW, ini dilakukan dengan sedangkan puji-pujian tempo cepat diiringi alat-alat musik yang ada dalam seni Bangreng. Terkait dengan itu, sebagian wilayah ini sudah masuk ke dalam agama yang persisten. Sebab dalam débaan ini menyangkut hubungan batin antara manusia dengan Nabinya. Adapun débaan ini sebenarnya bertujuan untuk mengetahui sejarah Nabi Muhammad SAW. Artinya, bagian perdebatan ini mendekatkan hubungan antara manusia dan Nabi. Salah satu hal yang menunjukkan keimanan terhadap Islam adalah mengetahui riwayat Nabi Muhammad SAW, menjadikannya dalam menjalani kehidupan. Melalui Nabi Muhammad SAW, umat Islam dalam menjalankan kehidupan sehari-hari yang sesuai dengan aturan Allah. Oleh karena itu, melalui Nabi Muhammad, manusia dapat melaksanakan ibadahnya. Berdasarkan hal tersebut, proses débaan ini masuk dalam unsur agama yang persisten karena erat kaitannya dengan keimanan umat Islam kepada Nabi Muhammad SAW. spiritualitas teladan mempunyai kemampuan ronggeng kesenian Bangreng, merupakan struktur penting dalam membangun kesenian ini. Ronggéng merupakan seni gerak yang dibawakan oleh para penari, artinya penari tersebut merupakan sebuah profesi. Citra penari dalam seni Ronggéng erat kaitannya dengan objektifikasi terhadap perempuan. Namun dalam kesenian Bangreng, citra seksisme dibenahi karena aturan-aturan yang berlaku dalam kesenian bangreg. Disebutnya penari sebagai suatu profesi, hal ini sesuai dengan kaidah struktur kerja, hal ini karena berkaitan dengan perilaku manusia yang mempunyai dan mempunyai peranan dalam etos kerja. Selain itu, ronggeng merupakan seni gerak yang artinya memerlukan kekuatan tubuh. Oleh karena itu, peran rongeng dalam seni Bangreng termasuk dalam unsur karyanya. Dalam kemampuan emosional, 83
Gapura Panca Waluya dalam Rangkaian Bangreng Tabél 1.3 Gapura Panca Waluya dalam Rangkaian Bangréng Dalam prosesi ijab kabul, terdapat unsur cageur, hal ini berkaitan dengan kesadaran manusia yang sehat secara lahir batin. Ijab kobul merupakan proses permohonan ijin terhadap para karuhun, dengan maksud bahwa rombongan keseniang Bangreng memiliki kesadaran lahir batin melalui prosesi ini menggambarkan manusia yang sehat (cageur) memiliki kesadaran adanya jaman dahulu yang ditandai oleh adanya karuhun. Oleh sebab itu, sebelum melaksanakan pagelaran Bangreng, perlu menerapkan proses ijab kabu karena menjadi salsh satu bentuk kesadaran manusia terhadap pentingnya menghormati para leluhur yang telah mewariskan suatu kebudayaan salah satunya Bangreng. ijab kabul. Hal Tatalu merupakan ciri atau tanda manusia yang pinter, berkaitan dengan intelektualitas manusia bisa jadi pengingat dari keburukan menjadi kebaikan. Tatalu merupakan tanda akan dimulainya pagelaran Bangreng yang berarti ada manusia yang mau menjadi pengingat orang lain agar dapat menyaksikan acara kesenian Bangreng. Bener merupakan keadaan manusia yang taat terhadap aturan, baik aturan agama, aturan yang mengikat di kehidupan masyarakat. Hal ini ditandai dengan adanya prilaku manusia yang disiplin. Proses bubuka ini menandakan struktur yang jelas dalam kesenian Bangreng, bagian bubuka termasuk pada unsur bener sebab bubuka menandakan struktur yang jelas untuk membuka kesenian Bangreng. Selain itu, dalam bubuka ada persembahan lagu atau tembang dengan judul kembang dadung yang ditujukan untuk para leluhur yang memiliki niat untuk menghormati para leluhur. Pengalungan selendang merupakan simbol bageur dari penampilan penari, dalam hal ini kaidah tari telah ditaati dengan kaidah seperti yang telah dijelaskan sebelumnya. Pengalungan lemparan selendang ini dilakukan oleh ketua kesenian Bangreng kepada para penari ronggeng. Karena selendang ini penarinya menjadi ronggeng yang dilindungi oleh ugeran, ada sikap manusia yang baik yang ditunjukkan oleh kelompok kesenian bangreg. Hal ini juga dititikberatkan pada aturan-aturan yang bermanfaat bagi para penari ronggeng, karena ciri-ciri laki-laki dan perempuan, serta gerak-geriknya juga erotis. Hal ini menjadi suatu keuntungan bagi penari ronggeng karena dengan maksud penari ronggeng akan terhindar dari hal-hal buruk, selain itu juga termasuk dalam menjalankan suguhan agar laki- laki dan perempuan yang asing tidak dapat bersentuhan. Rangkaian kesenian Bangreng bagian kedua ini menitikberatkan pada unsur singer. Singer merupakan prilaku manusia yang berperilaku aktif dan kreatif, manusia yang memiliki keterampilan emosional. Pada bagian kesenian ronggeng ronggeng ini dipastikan penari memerlukan kemampuan dalam menciptakan gerakan-gerakan yang sesuai dengan musik pengiringnya. Singer ditandai dengan pola manusia yang kreatif. Dalam hal ini ronggeng tidak sembarangan bergoyang, ia harus meresapi dengan iringan musik. Oleh karena itu, ronggeng merupakan tanda perilaku manusia yang aktif dan kreatif. Artinya dalam kesenian Bangreng ini, ronggeng masuk unsur singer karena singer tersebut dibawakan oleh seorang penari yang mampu bergerak dengan gemulai dan meresapi alunan musik Pada unsur Gapura Panca Waluya, bagian debaan ini memiliki nilai bener. Hal ini karena debaan merupakan puji-pujian yang diberikan kepada nabi kita Muhammad SAW. Makna lainnya adalah memuji Nabi lebih dari pada Tuhannya, namun puji-pujian ini dimaksudkan bukan riwayat Nabi Muhammad SAW, karena teladan yang patut ditiru umat manusia dalam kaitannya dengan sikap hidup sebagai seorang muslim adalah Nabi Muhammad SAW. Artinya, dengan memberikan pujian, secara tidak langsung ia telah bertemu dengan salah satu unsur Gapura Panca Waluya yang bener. Unsur bener pada Gapura Panca Waluya ditandai dengan perilaku manusia yang mengikuti aturan yang berlaku, serta melakukan ritual keagamaan. Bagian doa ini termasuk dalam perbuatan seseorang yang menganut agama Islam karena sama dengan makna membaca riwayat Nabi Muhammad untuk dijadikan teladan dalam kehidupan. untuk mendoakan Pada segmen hiburan ini, penonton didorong untuk berpartisipasi, artinya penonton bisa menunjukkan kepiawaiannya dalam seni gerak. 84
Meski pendengar yang menggigit tidak bisa disebut penari, namun berarti ada respon yang unggul ketika mendengar musik yang bertekad menyerap gerakan dan musik tersebut. Dari situlah kreativitas penonton akan lebih unggul yang memperlihatkan sikap singer. Oleh karena itu, dalam segmen hiburan ini, unsur singer masuk dalam Gapura Panca Waluya. Apalagi acara ini merupakan hasil pengembangan hiburan periodisasi seni Bangreng. Kesenian Bangreng yang awalnya digunakan sebagai alat penyebaran agama Islam, disisipkan dalam bentuk hiburan untuk menarik perhatian masyarakat, sehingga kelak dapat meneruskan kesenian bangreg. Hal ini merupakan perwujudan unsur singer karena menyisipkan hiburan dalam pertunjukan seni yang didukung untuk menyebarkan agama Islam merupakan lagi, keuntungan dari penambahan bagian hiburan ini adalah untuk membantu masyarakat, dan salah satu upaya untuk mengatasi era saat ini adalah dengan lebih mengutamakan hiburan. suatu kreativitas. Sekali Berdasarkan uraian di atas berarti kesenian Bangreng telah bertemu dengan wujud manusia yang ditandai dengan hadirnya Gapura Panca Waluya. Artinya seni Bangreng mengandung nilai-nilai yang muncul dalam pendidikan Sunda yang menitikberatkan pada etnopedagogi Sunda. Oleh karena itu seni Bangreng dapat dikaji dengan penelitian etnopedagogi Sunda, hal ini dilakukan setelah strukturnya sudah ditetapkan, kecepatan mempelajari semiotikanya karena dari semiotika juga akan ditarik makna yang akan diterapkan dalam etnopedagogi Sunda. Nilai Moral dalam Rangkaian Bangreng Tabél 1.4 Ajén Moral dalam Rangkaian Kesenian Bangreng Katerangan: MMT MMP MML Manusia/ Manusia Lainnya MMA MMW MMLB mengejar Kepuasan Lahir Batin : Moral Manusa kepada Tuhan : Moral Manusa kepada Pribadi : Moral Manusa kepada sesama : Moral Manusa kepada Alam : Moral Manusa kepada Waktu : Moral Manusa kepadadalam Ijab kabul termasuk dalam nilai moral ini manusia terhadap alam (MMA), hal dikarenakan seperti telah dijelaskan bahwa ijab kabul merupakan proses meminta izin kepada leluhur. berkaitan dengan itu, nenek moyang ini berkaitan dengan sistem kebudayaan yang secara tidak langsung akan menjaga keadaan alam. Hal ini berkaitan dengan nenek moyang sendiri yang ditentukan oleh tradisi yang telah berbudaya. Misalnya saja pada istilah hutan larangan yang artinya ada hutan yang tidak boleh diinjak manusia. Kalau dilihat, istilah hutan larangan erat dengan ilmu kebatinan. Namun jika dinilai dengan teori ekologi budaya, maka hutan larangan termasuk dalam strategi budaya menjaga alam melalui dogma yang diturunkan dari generasi ke generasi. Oleh karena itu, proses meminta izin kepada leluhur juga merupakan salah satu bentuk terhadap alam, karena moralitas manusia berkaitan dengan sistem kebudayaan manusia secara keseluruhan, yang mencakup unsur menjaga dan menjaga alam. Kembali ke hutan terlarang sendiri dilihat dari ilmu kebatinan ya, namun terlepas dari itu, jika alam dalam hal ini diwakili oleh hutan yang tidak bisa diinjak manusia, maka bisa dipastikan alam itu sendiri akan terlindungi. Hal ini juga berkaitan dengan kajian ekologi budaya yang fokus pada perilaku budaya manusia. oleh sebab itu, ijab kabul merupakan tanda adanya nilai moral manusia terhadap alam (MMA) dalam seni Bangreng. Kegiatan tatalu ini dikaitkan dengan penanda waktu akan berlangsungnya kesenian Bangreng. Makna dari tatalu ini adalah sebagai pengingat waktu, waktu yang dimaksud adalah saat pertama kali akan diadakan proses pembukaan dalam seni Bangreng. Berdasarkan hal itu, tatalu masuk ke dalam nilai-nilai moral umat manusia seiring berjalannya waktu (MMW). Sebab dalam tatalu terdapat unsur yang menyadarkan masyarakat bahwa waktu akan terus berjalan. Selain itu, makna tatalu ini adalah untuk memberi semangat kepada orang-orang yang mungkin sedang hanyut agar mereka dunia, dalam mempunyai tertentu. dan Disimbolkan dengan tatalu yang menggairahkan penonton yang datang menyaksikan kesenian bangreg, namun fokusnya terbagi pada hal lain sehingga perlu adanya bagian dari tatalu. Berdasarkan hal tersebut, sebagai tanda bahwa seni Bangreng akan tetap memenuhi maknanya yang menitikberatkan pada nilai moral umat manusia seiring berjalannya waktu (MMW). kenikmatan fokus sasaran Dalam bubuka, proses yang dilakukan adalah menyanyikan lagu kembang kawung untuk para leluhur. Sama halnya dengan bagian ijab kabul, pada bagian bubuka ini juga mempunyai makna 85
penghormatan kepada para leluhur yang telah menjadi pegangan kokoh dalam menjalankan kebudayaan. Hubungan moral manusia dengan alam sama halnya dengan bagian ijab kabul. Adanya rasa hormat terhadap leluhur yang sudah menjadi standar kebudayaan berarti sudah termasuk dalam hubungan manusia dengan alam. Selain itu, manusia yang menghormati leluhurnya adalah manusia yang mempunyai kesadaran terhadap wilayah kekuasaannya. Oleh karena itu, pada bagian bubuka ini ditandai dengan hadirnya moral manusia terhadap alam (MMA). Moralitas alam, ditandai dengan terhadap manusia kesadaran manusia terhadap keadaan alam, ekologi/ekosistem, dan sistem wilayah, suatu sikap yang menunjukkan kepedulian terhadap alam, peningkatan kualitas wilayah. ini melempar selendang merupakan tanda akhlak manusia kepada manusia lainnya (MML). Sebab, dalam melempar selendang terdapat makna yang berkaitan dengan nilai-nilai moral umat manusia. Pada bagian lempar selendang ini mempunyai beberapa lapisan yang mengacu pada nilai moral manusia terhadap papada (MML). Lapisan pertama dari proses melempar itu sendiri, kecepatan lapisan kedua adalah lambang selendang. Kedua lapisan ini menghubungkan penari sebagai profesi yang proses disegani. Lapisan pelemparan, proses ini memberi makna pada para penari yang dilindungi oleh kelompok seni Bangreng dalam menjalankan tugasnya sebagai ronggeng. Lapisan kedua adalah makna yang diambil dari selendang itu sendiri yang memberi makna pada peran perempuan. Kedua lapisan ini merupakan benang merah yang menghubungkan nilai moral manusia dengan manusia lainnya (MML). Moral manusia terhadap manusia lainnya (MML) ditandai dengan adanya sikap atau perilaku manusia yang menghargai, dan mempunyai rasa kepedulian terhadap sesama manusia. Dalam konteks kesenian Bangreng khususnya bagian melempar selendang telah membentuk image baru bagi penari ronggeng. Seperti yang telah dibahas sebelumnya bahwa penari ronggeng mempunyai image buruk, dekat dengan seksualitas, akan menjadi suatu hal yang besar bagi penari. Sedangkan dalam kesenian Bangreng, ronggeng dilindungi oleh kata-kata yang penting, sesuatu yang akan menimbulkan objektifikasi tubuh penarinya. Dari sini seni Bangreng telah memenuhi salah satu nilai moral yaitu akhlak manusia terhadap manusia lainnya (MML). Pada bagian pertama pada Setelah penari dibalut selendang, barulah proses seni ronggeng dimulai. Dalam seni ronggeng menunjukkan adanya nilai moral manusia terhadap pribadinya. Hal ini dibuktikan oleh sang penari itu sendiri. Ronggéng merupakan seni tari yang dibawakan oleh penari profesional, dari profesi ini menjadi bukti bahwa Ronggéng mengandung nilai moral manusia hingga kepribadiannya (MMP). Moral manusia terhadap dirinya berkaitan dengan sikap atau watak manusia yang dikaitkan dengan manusia sebagai individu. Hal ini mempunyai ciri-ciri manusia yang sederhana, jujur, berani, santun, baik hati, pintar, adil, dan mencintai air. Akhlak manusia terhadap dirinya juga ditandai dengan adanya sikap manusia yang tidak segan-segan belajar untuk meningkatkan kualitas SDM (Sumber Daya Manusia), dan SDI (Sumber Daya Insani). Penari yang menjalankan profesinya merupakan ciri-ciri orang yang pemberani dan cerdas, artinya penari sikap gagah tersebut beraninya karena rela menjalani hidupnya melalui profesinya sebagai penari dengan penuh tanggung jawab telah menunjukkan Nilai moral manusia terhadap Tuhan (MT) terdapat pada bagian débaan, hal ini dikarenakan débaan merupakan suatu proses pendekatan terhadap perbuatan hidup yang sama dengan Nabi Muhammad SAW. Artinya bagi umat Islam, standar perilaku yang benar dan sesuai dengan ajaran Islam adalah perilaku Nabi Muhammad SAW. Oleh karena itu, dengan mempelajari sejarah nabi melalui débaan ini, maka sudah masuk dalam nilai moral manusia terhadap Tuhannya. Sebab dalam beribadah kepada Allah sudah menjadi kewajiban untuk menjadikan Nabi Muhammad SAW sebagai tolak ukur dalam beribadahnya. Hal inilah yang membuktikan bahwa bagian débaan dalam rangkaian kesenian Bangreng lebih bertumpu pada nilai-nilai moral manusia terhadap Tuhannya. Akhlak manusia terhadap Tuhannya adalah sikap atau perilaku manusia yang terhadap perilakunya, terhadap perilaku Tuhannya, mempunyai sikap multikulturalisme. setia Pada segmen hiburan ini, penonton yang menonton kesenian Bangreng dipacu untuk ikut menari. Artinya, para penonton yang mengikuti gigitan mengeluarkan sebaiknya kemampuannya dari segi estetika. Sebab dalam menari, meskipun bukan seorang penari, namun tetap perlu menyerap gerakan dan alunan musik untuk menciptakan sebuah seni yang indah. Secara ikut mempunyai menggoyangkan ini tidak langsung, penonton yang tubuhnya 86
kecerdasan estetis. Selain itu, karena hadirnya gerak-gerik eksotik, objektifikasi tubuh penari yang diikuti aturan-aturan penonton, telah menumbuhkan kesadaran etis. Artinya secara tidak langsung para penonton yang mengikuti gerakan ini memiliki kesadaran etis. Berdasarkan hal tersebut, hiburan bagian ini masuk ke dalam nilai moral manusia dalam memenuhi kepuasan batin dan lahiriahnya. Moral manusia dalam memenuhi kepuasan lahir dan batin adalah sikap atau perbuatan manusia yang memenuhi kebutuhan lahir dan batin, hal ini ditunjukkan melalui sikap kesadaran etis dan estetis. KESIMPULAN ini etnopedagogi Sunda membuktikan Bangreng. muncul ditemukan Bagaimanapun, merupakan peneliti. Etnopedagogi Sunda dalam seni bangreng diinterpretasikan berdasarkan rangkaiiannya. Hal ini dikarenakan etnopedagogi Sunda dapat dilihat melalui aktivitas yang dimunculkan, ketika dijelaskan makna dari setiap rangkaiannya. Walaupun dalam seni bangreng mencakup tiga struktur yaitu rangkaian, alat, dan pelengkap, namun dari ketiga struktur tersebut rangkaian seni bangreng lebih tepat. Selain itu, dua struktur lainnya merupakan alat dan aksesoris yang berbentuk benda, maknanya juga dapat dilihat dengan menggunakan kacamata semiotika yang peneliti analisa dengan menggunakan pandangan Piercean. Sedangkan dalam rangkaiannya, maknanya ditonjolkan melalui lakon, karena etnopedagogi itu sendiri seringkali dinarasikan sebagai tindakan atau gerak tubuh manusia. Berdasarkan uraian di atas, hal bahwa dalam kesenian hal-hal interpretasi yang oleh REFERENSI Badrutamam A.F. (2021) Kesenian Bangreng Dalam Upacara Ngaruat Bumi Di Desa Sukatani Tanjungkerta Kabupaten Sumedang Jawa Barat. Skripsi thesis, Institut Seni Indonesia Yogyakarta. Kecamatan Endraswara, S. (2020). Metodologi Penelitian Antropologi Sastra. Ombak. Hadi.S dan Suparli.L (2019) Estetika Tari Pada Jenis Kesenian Bangreng Di Sumedang. Jurnal Seni Makalangan, Vol. 6 No. 1 Haerudin, D., & Koswara, D. (2017). Transformasi dan Kajian Etnopedagogi Naskah Wawacan Sulanjana. Jurnal Lektur Keagamaan, 1-20. 15(1), Ningsih, D. N., & Erdlanda, F. M. (2019). Nilai Pendidikan Dalam Kesenian Rengkong Di Cianjur Jawa Barat: Kajian Etnopedagogi. Jurnal Edukasi, 11i01.201 Ilmiah Bina Nur, A.G - (2019) Perubahan Struktur Penyajian Dan Fungsi Seni Bangreng Pada Lingkung Seni Giri Asih Di Kecamatan Salawu .Skripsi, Universitas Muhammadiyah Tasikmalaya. Ratna, (2010). Metodologi Penelitian Kajian Budaya dan Sosial HumanioraPada Umumnya. Pustaka Pelajar N. K. Ria I. T., dkk, (2018). "Kesenian Bangreng di Kabupaten Laporan Perekaman Peristiwa Sejarah dan Budaya, Bandung: BPNB Jabar. Sumedang", Rohaedi, E. Nurjanah, N. (2023) Upacara Serentaun dalam perspektif Etnopedagogi. Ilmiah Program Studi Jaladri, Jurnal Bahasa (01). 9 Sunda, Sofian, N (2019) Bangreng As A Means Of Spreading Islam. HUNAFA, Jurnal Studi Islamika, Vol. 16 No. 1 tahun 2019). 19- jsi.v16i1.503.19-32 Sudaryat, Y. (2015). Wawasan Kesundaan.: Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah UPI Bandung. 87