NILAI-NILAI PENDIDIKAN JASMANI (Kajian Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 247) SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd) Oleh SITI MAESAROH NIM : 1110011000055 JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1438 H / 2017 M
LEⅣIBAR PERSETUJUAN DOSEN PEⅣ IBIルIBING NILAI-NILAI PENDIDIKAN JASMANI (Kajian Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat247) Skripsi Diajukan Kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Untuk Memenuhi Syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan Disusun Oleh: Siti ⅣIaesaroh ll10011000055 Dosen Pembilllbillg Dr.Khalimin M.Ag NIP:196505151994031006 JURUSAN PENDIDIKAN AGAⅣ 質A ISLANII FAKULTASILMU TARBIYAⅡ DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAⅣ 質NEGERI(UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1438H/2017Ⅳ質
LEMBAR PENGESAⅡ AN Skripsi beゴ udul Nilai...n■ ai Pendidikan Jasmani(Kttian Tafsir Surat Al... Baqarah Ayat 247)disuStll1 01eh Siti Macs額 Oh ll100H000055,diatllcall kcpada Falrultas IImu Tal‐biyah dala Keglll■lal■ UIN Syarif Hidayan11lah Jalcarta dalll tcl乏 ■l dinyatakan lulus dalal■ Чian Munaqasah pada tal■ ggd 22 Juni 2017 di hadapal■ dewan pcntti.Karcna itu,pcl■ulis bcrllalc memperolell gel征 Sttal■a PCndidikan(S.Pd)dalallll bidallg Pcndidikan Agalna lslal■ ■. Jttkaia,22J■lni 2017 Panitia Ujian Munaqasah Tanggal Tanda Tangan Kctlla Pallitia(Kctua Jul‐ usaゴ Prograll■ Studi) Dro Abdul ⅣIalid Kl■on.ⅣIo Ag NIP:195807071987031005 Sckretaris(SchetdS Jul‐usal■ /Prodi) Marhamah Saleh.Lc,MA NIP:197203132008012010 わ.三 Q6...わ17 Pengu〕 lI Drso Achmad Gholibo M.Ag NIP:195410151979021001 恥 " .%=.あ17 Pengu" l II Dro Abdul Mttid Khon, M.Ag NIP:195807071987031005 N4er-rgctal-iui :
LEルlBAR PERNYATAAN KARYA ILⅣIIAH Yang berlanda tangan dibawah ini Nama :Sitiヽ 4acsaroh NIM :1110011000055 Jurusan :Pendidikan Agalllla lslam ⅣIENYATAKAN DENGAN SESUNGGUⅡ NYA Bahwa skripsi yang berjudul Nilai-Nilai Pendidikan Jasmani (Kajian Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 247) adalah benar hasil karya sendiri di bawah bimbingan dosen Nanra :Dr.01alimi,M Ag NIP : 19650515199403 1 006 Dernikian menenma sutat per-nyataan ini sa1,a br-rat dengan sesungguhnya dan saya siap segala konsekuensi apabila teibukti skripsi ini bukan hasil karya serrcliri . Jakarla. 13 Juni 2017 Mahasislva Siti Maesaroh NINI:1110011000055
ABSTRAK Nama : Siti Maesaroh NIM : 1110011000055 Fak/Jur : Ilmu Tarbiyah dan Keguruan/Pendidikan Agama Islam Judul : Nilai-Nilai Pendidikan Jasmani (Kajian Tafsir Surat Al Baqarah Ayat 247) Al-Qur'an merupakan sumber ilmu pengetahuan, di dalamnya menjelaskan berbagai aspek-aspek kehidupan termasuk mengenai pendidikan. Setiap ayat yang disebutkan di dalam al-Qur'an mempunyai makna dan nilai-nilai yang berarti, dan nilai-nilai yang terkandung adalah sebagai pembelajaran dan pendidikan bagi umat manusia. Sebagai pedoman dan tuntunan hidup, al-Qur'an diturunkan oleh Allah bukan sekedar untuk dibaca tekstual melainkan dipahami dan diamalkan. Penelitian skripsi ini menggunakan penelitian kualitatif melalui penelusuran data-data kepustakaan atau library research. Library research yaitu serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian. Adapun metode yang digunakan dalam pembahasan ayat adalah metode tafsir lili yaitu metode tafsir yang digunakan oleh para mufassir dalam menjelaskan kandungan ayat al-Qur'an dari berbagai seginya dengan memperhatikan ayat-ayat al-Qur'an sebagaimana yang tercantum dalam mushaf. Dimulai dengan menyebutkan ayat-ayat yang akan ditafsirkan, menjelaskan makna lafaz yang terdapat di dalamnya, dan menjelaskan isi kandungan ayat. Sedangkan metode pembahasannya menggunakan metode deskriptif-analisis dengan cara mengumpukan data, analisis data kemudian menarik kesimpulan. Berdasarkan hasil penelitian, menunjukkan bahwa dalam al-Qur'an surat al- Baqarah ayat 247 terdapat nilai-nilai pendidikan jasmani. Meliputi: 1. Pendidikan Olahraga 2. Pendidikan Kebersihan yaitu kebersihan badan, kebersihan pakaian, dan kebersihan lingkungan 3. Pendidikan Kesehatan yaitu olahraga fisik yang proporsional, pola makan, dan pola tidur atau istirahat. Kata Kunci : Nilai, Pendidikan, Jasmani. i
KATA PENGANTAR Alhamdulill ir bbil'âlamin, tidak ada ungkapan yang lebih indah untuk diungkapkan selain rasa syukur yang sedalam-dalamnya kepada Allah SWT, sang pemilik takdir. Yang memberikan nikmat dan hidayahNya sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini sebagai tugas akhir untuk memperoleh gelar sarjana program strata satu (S1) jurusan Pendidikan Agama Islam pada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan di Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. All umm S lli ' l Mu mm d, shalawat beriring salam selalu tercurah kepada junjungan mulia Nabi Muhammad SAW. Seorang inspirator, kreator, proklamator panji-panji Islam, sang pemimpin, sang pencerah bagi umat Islam. Dengan penuh kesadaran dan kerendahan hati, penulis menyadari bahwa penulisan skripsi ini tidak akan terselesaikan tanpa bantuan, dukungan, motivasi dari berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis haturkan terima kasih yang sebesar- besarnya khususnya kepada: 1. Prof. Dr. Ahmad Thib Raya, M.A, Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Dr. Abdul Majid Khon, M.Ag, Ketua Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta sekaligus Dosen Pembimbing Akademik. 3. Marhamah Saleh, Lc. MA, Sekretaris Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 4. Dr. Khalimi, M.Ag, selaku dosen pembimbing skripsi yang telah membimbing, mendidik, memberikan saran dan motivasi, serta mengarahkan penulis sehingga dapat menyelesaikan skripsi ini. 5. Seluruh dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan ilmunya kepada penulis selama di bangku perkuliahan, semoga ilmu yang telah Bapak dan Ibu berikan mendapatkan keberkahan dari Allah SWT. ii
6. Pimpinan dan Staff Perpustakaan Utama dan Perpustakaan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta atas segala kemudahan yang diberikan kepada penulis untuk mendapatkan referensi yang mendukung dalam penyelesaian skripsi ini. 7. Teristimewa untuk kedua Orang Tua penulis yaitu Ayahanda Kasiman dan Ibunda Rukayah yang memberikan kasih sayang, nasehat, semangat, do'a, dan terus mendukung penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. 8. Kakakku Abdul Fallah (Alvi Jamaludin) serta keluarga besar penulis yang telah banyak membantu dan memberikan motivasi selama penulisan skripsi ini. 9. Sahabat seperjuangan Muhannimah, Nur Fitriyani, Albert Ferdinand, Ali Baidurus dan seluruh keluarga besar P20AI, terimakasih atas dukungan, bantuan dan motivasinya kepada penulis. 10. Keluarga besar Bimbel Rangking khususnya Ka Ade dan Ka Neneng yang telah berbaik hati memberikan dukungan, semangat, dan motivasi kepada penulis. Akhirnya penulis berharap semoga amal baik semua pihak yang telah membantu penulis dalam menyelesaikan skripsi ini mendapatkan balasan dan pahala dari Allah SWT. Penulis menyatakan sebagai manusia yang tidak sempurna, dengan senang hati akan menerima kritik dan saran yang bersifat membangun demi kesempurnaan skripsi ini. Semoga apa yang telah ditulis dalam skripsi ini dapat bermanfaat untuk semua pihak. Amin Ya Rabbal 'alamin. Jakarta, Juni 2017 Siti Maesaroh 1110011000055 iii
DAFTAR ISI COVER LEMBAR PERSETUJUAN DOSEN PEMBIMBING LEMBAR PENGESAHAN UJIAN MUNAQASAH SURAT PERNYATAAN KARYA ILMIAH ABSTRAK ... i KATA PENGANTAR ... ii DAFTAR ISI ... iv BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Identifikasi Masalah ... 3 C. Pembatasan Masalah ... 4 D. Rumusan Masalah ... 4 E. Tujuan Penelitian ... 4 F. Manfaat Penelitian ... 5 BAB II KAJIAN TEORI A. Nilai-Nilai Pendidikan Jasmani ... 6 B. Pendidikan Jasmani dan Kesehatan ... 11 C. Hasil Penelitian Yang Relevan ... 19 BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Objek dan Waktu Penelitian ... 20 B. Metode Penulisan ... 20 C. Fokus Penelitian ... 20 D. Prosedur Penelitian ... 20 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Deskripsi Surat Al-Baqarah ayat 247 ... 25 1. Teks dan Terjemah Surat Al-Baqarah ayat 247 ... 25 2. Tafsir Mufradat Surat Al-Baqarah ayat 247 ... 26 3. Pendapat Para Mufassir Tentang Surat Al-Baqarah ayat 247 ... 28 iv
B. Nilai-Nilai Pendidikan Jasmani Yang Terkandung Dalam Surat Al- Baqarah ayat 247 ... 34 1. Pendidikan Olahraga ... 34 a. Memanah ... 34 b. Pacuan Kuda ... 35 c. Renang ... 36 2. Pendidikan Kebersihan ... 37 a. Kebersihan Badan ... 38 b. Kebersihan Pakaian ... 42 c. Kebersihan Lingkungan ... 43 3. Pendidikan Kesehatan ... 44 a. Olahraga Fisik Yang Proporsional ... 46 b. Pola Makan ... 47 c. Pola Tidur Atau Istirahat ... 52 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 56 B. Saran ... 57 DAFTAR PUSTAKA ... 58 LAMPIRAN v
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Islam menghendaki umatnya tumbuh menjadi sosok yang kuat, yaitu kuat secara fisik dan mental. Kekuatan ini cakupannya sangat luas. Yakni dalam bidang kesehatan serta kebugaran jasmani dan kebersihan serta kesucian. Apalagi Allah SWT telah mengingatkan kita untuk tidak menjadi generasi muslim yang lemah jasmani dan rohani baik individu maupun dalam kehidupan bermasyarakat. Pendidikan jasmani pada hakikatnya adalah proses pendidikan yang memanfaatkan aktivitas fisik untuk menghasilkan perubahan holistik dalam kualitas individu, baik dalam hal fisik, mental, serta emosional. Pendidikan jasmani memperlakukan individu sebagai sebuah kesatuan utuh tidak hanya sebagai seseorang yang terpisah antara jasmani dan rohaninya. Pada kenyataannya. Pendidikan jasmani adalah suatu bidang kajian yang luas. Titik perhatiannya adalah aspek fisiologis dan berbagai aktivitasnya. Lebih khusus lagi, pendidikan jasmani berkaitan dengan hubungan antara gerak manusia dan wilayah pendidikan lainnya; hubungan antara perkembangan tubuh-fisik dengan pikiran dan jiwanya. Fokusnya pada pengaruh perkembangan fisik terhadap wilayah pertumbuhan dan perkembangan aspek lain pada diri manusia. Permasalahan tentang jasmani, Islam menegaskan pentingnya olahraga untuk menciptakan generasi Rabbani yang kuat dan sehat. Oleh karenanya, Islam mengajarkan setiap muslim untuk mengajarkan anak-anaknya bagaimana cara memanah, berenang, berkuda, dll jenis olahraga yang bermanfaat untuk kesehatan individu. 1 Olahraga merupakan kebutuhan hidup manusia, apabila seseorang melakukan dengan teratur akan membawa pengaruh yang baik terhadap 1 Muhammad Alim, Pendidikan Agama Islam, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), hal. 219 1
perkembangan jasmaninya. Selain dari berguna bagi pertumbuhan kepada perkembangan jasmani manusia, juga memberi pengaruh kepada perkembangan rohaninya, pengaruh tersebut dapat memberikan efisiensi kerja terhadap alat-alat tubuh, sehingga peredaran darah, pernapasan dan pencernaan menjadi teratur.2 Rasulullah SAW bersabda: "Orang mukmin yang kuat lebih disukai oleh Allah SWT dari pada mukmin yang lemah. Namun begitu, kedua-duanya sama-sama mempunyai kelebihan. Jagalah agar kamu dalam keadaan (situasi) yang bermanfaat bagi dirimu dan mohonlah selalu pertolongan kepada Allah Ta'ala dan jangan bosan. Jika engkau mendapat cobaan, jangan berkata : "Seandainya (tadi) aku perbuat begini dan begitu (tentu tidak akan begini jadinya)." Tetapi ucapkanlah : "Allah Maha Kuasa berbuat sekehendakNya." Karena kata- kata "law" (seandainya) memberi peluang bagi setan."3 Dari hadis di atas dapat dipahami bahwa orang mukmin yang jasmani dan rohaninya kuat akan lebih cinta kepada Allah dari pada orang mukmin yang lemah. Kesehatan juga merupakan salah satu hak bagi tubuh manusia demikian sabda Nabi Muhammad SAW. Karena kesehatan merupakan hak asasi manusia, sesuatu yang sesuai dengan fitrah manusia. Kesehatan dalam Islam sangatlah penting, ayat al-Qur'an dan hadis menunjukan pentingnya masalah kesehatan. Sedemikian pentingnya masalah memelihara kesehatan dijadikan bahan pokok penelitian yaitu teori olah tubuh atau yang dikenal mampu memberikan efek positif akan perubahan 2 John Huocks, (terj), Teori Olah Tubuh dan Efektifitasnya, (Jakarta: Media Pustaka, 1999), Cet 2, hal. 55 3 Ma'mur Daud, Terjemah Hadis Shahih Muslim, (Malaysia: Klang Book Centre, 1995), Cet 2, hal. 244 2
yang signifikan khususnya dalam mengeluarkan toksin-toksin jahat dalam tubuh yang dikeluarkan oleh keringat juga air seni, dan kotoran manusia.4 Banyak cara yang ditempuh manusia untuk menjaga kesehatan dan terhindar dari penyakit dalam hidup sehari-hari antara lain: menjaga pola makan yang sehat juga baik. Sebagaimana dijelaskan dalam al-Qur'an surat al-Maidah ayat 88 berikut:
"Dan makanlah makanan yang halal lagi baik dari apa yang Allah telah rezekikan kepadamu, dan bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman kepada-Nya." Cara lain untuk menuju jasmani yang sehat adalah makan dan minum yang halal dan bergizi, pola makan dan minum yang seimbang tidak berlebihan, istirahat yang cukup, berpakaian yang bersih, serta berperilaku sehat dan bersih agar terhindar dari berbagai penyakit, baik penyakit lahir maupun batin. Berdasarkan pertimbangan di atas, maka penulis mengangkat permasalahan tersebut dan dituangkannya dalam skripsi dengan judul " Nilai-Nilai Pendidikan Jasmani (Kajian Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 247)". B. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang di atas, maka penulis mengidentifikasi beberapa masalah yang berkaitan dengan judul yang akan dibahas dalam tulisan ini yaitu: a. Banyak masyarakat muslim yang belum paham akan nilai-nilai pendidikan jasmani yang terkandung dalam al-Qur'an. b. Sedikit pengetahuan masyarakat muslim tentang nilai-nilai pendidikan jasmani dalam al-Qur'an. 4 John Huocks, (terj), Teori Olah Tubuh dan Efektifitasnya, (Jakarta: Media Pustaka, 1999), Cet 2, hal. 54 3
c. Sedikit masyarakat muslim dalam menerapkan nilai-nilai pendidikan jasmani dalam kehidupan sehari-hari. d. Sedikit pengetahuan masyarakat muslim untuk menjaga kesehatan jasmani dalam kehidupan sehari-hari. C. Pembatasan dan Perumusan Masalah 1. Pembatasan Masalah Dari identifikasi masalah di atas, untuk memperjelas dan memberi arah yang tepat dalam pembahasan skripsi ini, maka penulis membatasi pembahasannya pada masalah tentang banyak masyarakat muslim yang belum paham akan nilai-nilai pendidikan jasmani yang terkandung dalam al-Qur'an, yang dibatasi pada : a. Ayat al-Qur'an yang hanya pada Q.S. Al-Baqarah ayat 247 yang membahas nilai-nilai pendidikan jasmani. b. Pengertian pendidikan jasmani disini adalah bagaimana cara menjaga kesehatan jasmani dalam kehidupan sehari-hari. 2. Perumusan Masalah Berdasarkan pembatasan masalah di atas maka penulis merumuskan masalah yang berkaitan dengan judul yang akan dibahas dalam tulisan ini, yaitu : Apa sajakah nilai-nilai pendidikan jasmani yang terkandung di dalam surat al-Baqarah ayat 247? D. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan jasmani yang terdapat pada Q.S. Al-Baqarah ayat 247. 2. Manfaat Penelitian a. Untuk menambah khazanah ilmu pengetahuan dan wawasan bagi penulis. 4
b. Dapat mempelajari dan memahami al-Qur'an sebagai petunjuk dan pedoman hidup manusia agar ajarannya dapat direalisasikan dalam kehidupan sehari-hari. c. Dapat memberikan konstribusi dalam penulisan khususnya dalam dunia pendidikan Islam. d. Sebagai upaya pengembangan pengetahuan untuk diri penulis maupun bagi orang lain yang memerlukannya. e. Penelitian ini merupakan langkah awal dan dapat ditindaklanjuti oleh penulis berikutnya. 5
BAB II KAJIAN TEORI A. Nilai-Nilai Pendidikan Jasmani 1. Pengertian Nilai Nilai dalam Kamus Bahasa Indonesia diartikan dengan harga dalam arti taksiran harga, harga sesuatu, angka kepandaian, kadar, mutu atau banyak sedikitnya isi.1 Nilai adalah suatu perangkat keyakinan ataupun perasaan yang diyakini sebagai suatu identitas yang memberikan corak yang khusus kepada pola pemikiran, perasaan, keterkaitan maupun perilaku.2 Menurut Hoffmeister, nilai adalah hubungan yang diadakan manusia yang sedang memberi nilai antara suatu benda dengan satu ukuran. Nilai merupakan realitas abstrak. Nilai kita rasakan dalam diri kita masing- masing sebagai daya pendorong atau prinsip-prinsip yang menjadi penting dalam kehidupan, sampai pada suatu tingkat, dimana sementara orang-orang lebih siap untuk mengorbankan hidup mereka daripada pengorbanan nilai.3 Secara filosofis, nilai sangat terkait dengan masalah etika. Etika juga sering disebut dengan filsafat nilai yang mengkaji nilai-nilai moral sebagai tolak ukur tindakan dan perilaku manusia dalam berbagai aspek kehidupannya. Sumber-sumber etika dan moral bisa merupakan hasil pemikiran hasil pemikiran, adat istiadat atau tradisi, ideologi bahkan dari agama. Dalam konteks etika pendidikan Islam, maka sumber etika dan nilai-nilai yang paling shahih adalah al-Qur'an dan as-Sunnah Nabi SAW yang kemudian dikembangkan menjadi hasil ijtihad para ulama. Nilai- nilai yang bersumber dari adat istiadat atau tradisi dan ideologi sangat 1 Muhammad Ali, Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Modern, (Jakarta: Pustaka Amani, 2001), hal. 269 2 Zakiah Darajat, dkk, Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum, (Jakarta: Bulan Bintang, 1996), hal. 260 3 Khoiron Rosyadi, Pendidikan Profetik, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), hal. 114-115 6
7 rentan dan situasional. Sedangkan nilai-nilai Qur'ani yaitu nilai yang bersumber kepada al-Qur'an dan as-Sunnah adalah kuat, karena ajaran al-Qur'an bersifat mutlak dan universal.4 Jadi, dari beberapa definisi diatas, penulis menyimpulkan bahwa nilai adalah sesuatu yang bermanfaat dan berguna bagi kehidupan manusia sebagai acuan tingkah laku dalam kehidupan. 2. Pengertian Pendidikan Menurut M. Ngalim Purwanto, istilah pendidikan semula berasal dari bahasa Yunani yaitu Paedagogie yang berarti bimbingan yang diberikan kepada anak.5 Dalam Kamus Bahasa Inggris istilah ini diterjemahkan dengan Education yang berarti pendidikan.6 Dalam Kamus Bahasa Arab istilah ini sering diterjemahkan dengan tarbiyah yang berarti pendidikan.7 Pendidikan berasal dari kata didik, lalu kata ini mendapat awalan "men-" sehingga menjadi mendidik, artinya memelihara dan memberi latihan. Dalam memelihara dan memberi latihan diperlukan adanya ajaran, tuntunan dan pimpinan mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran. Pendidikan adalah usaha sadar yang dilakukan manusia untuk mengembangkan potensi manusia lain atau memindahkan nilai dan norma yang dimilikinya kepada orang lain dalam dasar masyarakat. Proses pemindahan nilai dan norma itu dapat dilakukan dengan berbagai cara, diantaranya melalui: 4 Said Agil Husin al-Munawar, Aktualitas Nilai-Nilai Qur'ani Dalam Sistem Pendidikan Islam, (Ciputat: PT Ciputat Press, 2005), hal. 3 5 M. Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoritis dan Praktis, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1994), Cet. 3, hal. 3 6 Andreas Halim, Kamus Lengkap 10 Milyar, (Surabaya: Sulita Jaya, 1999), hal. 99 7 Mahmud Yunus, Kamus Arab Indonesia, (Jakarta: PT Mahmud Yunus Wa Dzuriyyah), hal. 137
a. Pengajaran Proses pemindahan nilai dan norma berupa (ilmu) pengetahuan dari seorang guru kepada murid atau murid-muridnya dari suatu generasi ke generasi berikutnya. b. Pelatihan Dilaksanakan dengan jalan membiasakan seseorang melakukan pekerjaan tertentu untuk memperoleh keterampilan mengerjakan suatu pekerjaan.8 Dalam Undang-Undang RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab 1 Pasal 1, dinyatakan bahwa "Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara."9 Dalam pengertian dasar, pendidikan adalah proses menjadi yakni menjadikan seseorang menjadi dirinya sendiri yang tumbuh sejalan dengan bakat, watak, kemampuan dan hati nuraninya secara utuh. Pendidikan tidak dimaksudkan untuk mencetak karakter dan kemampuan peserta didik sama seperti gurunya. Proses pendidikan diarahkan pada proses berfungsinya semua potensi peserta didik secara manusiawi agar mereka menjadi dirinya sendiri yang mempunyai kemampuan dan kepribadian unggul. Oleh karena itu pendidikan tidak boleh menjadikan manusia asing terhadap dirinya dan asing terhadap hati nuraninya. Pendidikan tidak boleh melahirkan sikap, pemikiran dan perilaku semu. Pendidikan tidak 8 Muhammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005), hal. 179-180 9 Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan Nasional RI, Undang- Undang Sistem Pendidikan Nasional;Undang-Undang RI No.20 Tahun 2003, (Jakarta: Sinar Grafika, 2009), hal. 3 8
9 boleh menjadikan manusia berada diluar dirinya. Pendidikan harus mampu menyatukan sikap, pemikiran, perilaku, hati nurani, dan keimanan menjadi satu kesatuan yang utuh.10 Berdasarkan beberapa pengertian tentang pendidikan diatas. Jadi, menurut penulis arti pendidikan adalah usaha yang dilakukan oleh seseorang kepada orang lain untuk mengembang potensi yang dimilikinya, agar tercipta kepribadian yang diharapkan dan proses pendidikan ini dilakukan terus menerus sepanjang masa, agar yang diharapkan tercapai dengan sempurna. 3. Pengertian Pendidikan Jasmani Obyek dari pendidikan yang dimaksud disini adalah jasmani manusia, yang kemudian diharapkan dari hasil usaha yang bersifat bimbingan dan pemeliharaan itu dapat mencapai tujuan yaitu tubuh yang sehat dan kuat (basthah fii al-jismi).11 Sedangkan, pendidikan jasmani adalah pendidikan yang mengutamakan jasmani kita, kekuatan tubuh dan juga kekuatan mental kita dalam menghadapi dunia luar. Pendidikan jasmani adalah pendidikan tingkat lanjut yang tidak bisa sembarangan dilakukan. Pendidikan ini bertujuan untuk membentuk fisik dan mental yang kuat supaya kita bisa menjadi manusia "tahan banting" dan manusia yang bermental kuat. Pendidikan jasmani dapat dicapai dengan cara melatih gerak badan (olahraga, bela diri, dll), pola makan dan minum yang teratur dan bergizi dan juga istirahat yang cukup agar sehat dan berkembang fisik kita. Pendidikan fisik (jasmani) saling terkait dengan pendidikan rohani (spiritual), karena keadaan jasmani tidak terlepas tetapi bahkan saling mempengaruhi dengan keadaan rohani manusia, dan pendidikan itu 10 Dedi Mulyasa, Pendidikan Bermutu dan Berdaya Saing, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), hal. 2 11 Abuddin Nata, Pendidikan dalam Perspektif Hadits, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), hal. 286
sebenarnya merupakan pendidikan keseluruhan atau pendidikan kepribadian, maka tidak mengherankan jika pendidikan jasmani juga besar sekali gunanya bagi pembentukan kerohanian.12 a. Pengembangan Kualitas Fisik (Jasmani) Pengembangan kualitas fisik bagi generasi muda antara lain dengan cukupnya asupan makanan dan minuman yang mengandung gizi, aktif berolah raga dan hal terkait lainnya. Dalam Islam semua makanan dan minuman harus yang halal dan baik (halalan tayyiban). Makanan dan minuman yang masuk ke dalam tubuh manusia sangat mempengaruhi kesehatan dan kebugaran fisiknya, bahkan dalam Islam M. Quraish Shihab mengatakan makanan halal adalah makanan yang tidak haram, yakni yang tidak dilarang oleh agama memakannya. Makanan haram ada dua macam yaitu: yang haram karena zatnya, seperti babi, bangkai, darah, dan yang haram karena sesuatu yang bukan zatnya, seperti makanan yang tidak diizinkan oleh pemiliknya untuk dimakan atau digunakan. Sementara itu yang dimaksud dengan tayyiban menurut Abdurrahman bin Nasir as-Sa'di adalah makanan yang khabis, yakni makanan yang tidak busuk, kadaluarsa atau mengandung bakteri-bakteri yang membahayakan kesehatan bila dikonsumsi. Al-Qur'an sangat menekankan bahwa kualitas makanan yang dikonsumsi manusia itu adalah kualitas makanan yang halal dan baik yang dapat mendatangkan dan menjamin kesehatan. Namun menurut M. Quraish Shihab tidak semua makanan yang halal otomatis tayyib bagi kesehatan setiap orang. Jadi kualitas makanan yang halalan tayyiban yang dipesankan oleh al-Qur'an itu mengharuskan kaum 12 Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoretis dan Praktis, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), Cet 20, hal. 151 10
muslim memahami ilmu gizi dan menjaga kualitas makanan tayyiban dengan cara-cara yang tepat.13 b. Pengembangan Kualitas Spiritual (Rohani) Pengembangan kualitas spiritual anak muda harus selalu terus ditingkatkan, bahkan hal ini merupakan yang terpenting dalam kehidupan anak muda. Seseorang yang keimanannya mengakar semenjak muda tentunya ia akan lebih mudah dalam menjalani kehidupan yang penuh dengan tantangan. Oleh karena itu, Islam amat sangat memperhatikan pendidikan spiritual atau pendidikan agama semenjak usia dini hingga mencapai usia dewasa.14 B. Pendidikan Jasmani dan Kesehatan 1. Pendidikan Jasmani a. Pengertian Pendidikan Jasmani Pendidikan jasmani merupakan suatu proses seseorang sebagai individu maupun anggota masyarakat yang dilakukan secara sadar dan sistematik melalui berbagai kegiatan dalam rangka memperoleh kemampuan dan keterampilan jasmani, pertumbuhan, kecerdasan, dan pembentukan watak. Pendidikan jasmani adalah salah satu tahap dari keseluruhan proses pendidikan yang berkenaan dengan perkembangan dan penggunaan gerak individu yang dilakukan atas kemauan sendiri serta bermanfaat, dan dengan reaksi atau respon yang terkait langsung dengan mental, emosional dan sosial.15 Pendidikan jasmani adalah salah satu segi pendidikan yang sungguh penting, yang tidak dapat terlepas dari segi-segi pendidikan 13 Muchlis M. Hanafi, Pendidikan, Pembangunan Karakter, dan Pengembangan Sumber Daya Manusia, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2010), hal. 355 14 Muchlis M. Hanafi, Pendidikan, Pembangunan Karakter, dan Pengembangan Sumber Daya Manusia, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2010), hal. 357 15 Mahmud, dkk, Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga, (Jakarta: Akademia, 2013), hal. 197 11
12 yang lain. Bahkan, dapat dikatakan bahwa pendidikan jasmani itu merupakan salah satu alat yang utama bagi pendidikan rohani. Pendidikan jasmani yang diutarakan disini bukanlah mata pelajaran gerak badan, melainkan pendidikan yang erat besangkut- paut dengan pertumbuhan dan kesehatan jasmani.16 b. Tujuan Pendidikan Jasmani Tujuan pendidikan jasmani dapat dirumuskan sebagai berikut : 1) Untuk menjaga dan memelihara kesehatan badan, seperti alat- alat pernapasan, peredaran darah, pencernaan makanan, melatih otot-otot dan urat-urat saraf, melatih kecekatan dan ketangkasan. 2) Membentuk budi pekerti anak-anak, seperti melatih kesabaran, keberanian, kejujuran, sportivitas, taat kepada peraturan- peraturan, kesukaan dan kerajinan bekerja. 3) Memupuk perasaan kesosialan, seperti tolong-menolong, bekerja sama, setia kawan (solidaritas), dan yang umumnya dapat dicapai dengan permainan-permainan rombongan, dan bekerja kelompok. 4) Memupuk perkembangan fungsi-fungsi jiwa, seperti kecerdasan, ingatan, perasaan, dan kemauan.17 2. Kesehatan a. Pengertian Kesehatan Organisasi kesehatan dunia (WHO), sebagaimana disebutkan M.K Tadjudin mendefinisikan kesehatan sebagai berikut: Kesehatan adalah sebuah pernyataan tentang keadaan fisik, mental dan sosial yang baik (sejahtera) secara lengkap, tidak hanya semata-mata berkenaan dengan tidak adanya penyakit atau kelemahan. Oleh sebab 16 M. Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoretis dan Praktis, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), hal. 151 17 M. Ngalim Purwanto, Ilmu Pendidikan Teoretis dan Praktis, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011), hal. 152
13 itu secara lebih operasional, kesehatan dirumuskan sebagai berikut: Kesehatan adalah keadaan atau kualitas organisme manusia yang mampu menjalankan fungsinya dengan baik karena faktor genetika atau lingkungan. Dengan demikian, kesehatan adalah totalitas yang menunjukkan tidak adanya penyakit dan organ-organ tubuh berfungsi secara normal.18 Islam menetapkan tujuan pokok kehadirannya untuk memelihara agama, jiwa, akal, jasmani, harta dan keturunan. Setidaknya tiga dari yang disebut di atas berkaitan dengan kesehatan. Tidak heran jika ditemukan bahwa Islam amat kaya dengan tuntunan kesehatan. Paling tidak, ada dua istilah literatur keagamaan yang digunakan untuk menunjuk tentang pentingnya kesehatan dalam pandangan Islam, sehat dan afiat. Keduanya dalam bahasa Indonesia sering menjadi kata majemuk sehat afiat. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, kata afiat dipersamakan dengan sehat. Afiat diartikan sehat dan kuat, sedangkan sehat sendiri antara lain diartikan sebagai keadaan baik segenap badan serta bagian-bagiannya (bebas dari sakit). Tentu pengertian kebahasaan ini berbeda dengan pengertian dalam tinjauan ilmu kesehatan yang memperkenalkan istilah-istilah kesehatan fisik, kesehatan mental, dan kesehatan masyarakat. Walaupun Islam mengenal hal-hal tersebut, namun sejak dini perlu digarisbawahi satu hal pokok berkaitan dengan kesehatan, yaitu melalui pengertian yang dikandung oleh kata afiat. Istilah sehat dan afiat masing-masing digunakan untuk makna yang berbeda, kendati diakui tidak jarang hanya disebut salah satunya (secara berdiri sendiri), karena masing-masing kata tersebut dapat mewakili makna yang terkandung oleh kata yang tidak disebut. 18 Muchlis M. Hanafi, Kesehatan dalam Perspektif al-Qur'an, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2010), hal. 371
14 Pakar bahasa al-Qur'an dapat memahami dari ungkapan sehat wal afiat bahwa kata sehat berbeda dengan kata afiat, karena kata wa yang berarti "dan" adalah kata penghubung yang sekaligus menunjukkan adanya perbedaan antara yang disebut pertama (sehat) dan yang disebut kedua (afiat). Atas dasar itu dipahami adanya perbedaan makna di antara keduanya. Dalam Kamus Bahasa Arab, kata afiat diartikan sebagai perlindungan Allah untuk hambaNya dari segala macam bencana dan tipu daya. Perlindungan itu tentunya tidak dapat diperoleh secara sempurna kecuali bagi mereka yang menjalankan petunjuk- petunjukNya. Maka kata afiat dapat diartikan sebagai berfungsinya anggota tubuh manusia sesuai dengan tujuan penciptaannya. Kalau sehat diartikan sebagai keadaan baik bagi segenap anggota badan, maka agaknya dapat dikatakan bahwa mata yang sehat adalah mata yang dapat melihat maupun membaca tanpa menggunakan kacamata. Tetapi, mata yang afiat adalah yang dapat melihat dan membaca objek-objek yang bermanfaat serta mengalihkan pandangan dari objek-objek yang terlarang, karena itulah fungsi yang diharapkan dari penciptaan mata.19 Dalam pandangan agama, kesehatan merupakan kemaslahatan duniawi yang harus dijaga selagi tidak bertentangan dengan kemaslahatan ukhrawi atau kemaslahatan yang lebih besar. Kesehatan, kedokteran dan semacamnya telah menyangkut kepentingan umum yang dalam pandangan Islam merupakan kewajiban (fardhu kifayah) bagi kaum muslimin. Pada dasarnya, agama sangat menganjurkan kesehatan, sebab apa yang dapat dilakukan oleh seseorang dalam keadaan sehat lebih banyak daripada yang dapat dilakukannya dalam keadaan sakit. Manusia dapat beribadah, berjihad, berdakwah, dan membangun 19 Muhammad Quraish Shihab, Wawasan al-Qur'an: Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2005), hal. 181-182
peradaban dengan baik, jika faktor fisik berada dalam kondisi yang kondusif. Jadi, kesehatan fisik secara tidak langsung merupakan faktor yang cukup menentukan bagi tegaknya kebenaran dan terwujudnya kebaikan. Dengan demikian, maka jelas bahwa agama mengajarkan hidup sehat dan menggunakan kesehatannya itu untuk sesuatu yang baik. Kondisi terbaik yang paling diimpikan oleh agama bagi kehidupan masyarakat adalah kebaikan dalam kesehatan.20 b. Macam-macam Kesehatan 1) Kesehatan Fisik Identitas seorang muslim yang disebut oleh al-Qur'an adalah "al qawiyyul amin" (yang kuat dan sejahtera). Dalam hal ini Rasulullah SAW bersabda: "Seorang mukmin yang kuat lebih baik dan lebih disukai oleh Allah daripada seorang mukmin yang lemah". (HR. Muslim)21 Telah disinggung bahwa dalam tinjauan ilmu kesehatan dikenal berbagai jenis kesehatan, yang diakui pula oleh pakar- pakar Islam. Majelis Ulama Indonesia (MUI) dalam Musyawarah Nasional Ulama tahun 1983 merumuskan kesehatan sebagai "ketahanan jasmaniah, ruhaniah, dan sosial yang dimiliki manusia sebagai karunia Allah yang wajib disyukuri dengan mengamalkan (tuntunanNya) dan memelihara mengembangkannya". Dalam konteks kesehatan fisik, misalnya ditemukan sabda Nabi Muhammad SAW yang artinya "Sesungguhnya badanmu mempunyai hak atas dirimu". (HR. Bukhari) 20 Arif Sumantri, Kesehatan Lingkungan, (Jakarta: Kencana, 2010), hal. 302-303 21 Ahmad Syauqi Al Fanjari, Nilai Kesehatan dalam Syariat Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), hal. 81 15 serta
16 Demikian Nabi SAW menegur beberapa sahabatnya yang bermaksud melampaui batas beribadah, sehingga kebutuhan jasmaniahnya terabaikan dan kesehatannya terganggu. Pembahasan keagamaan tentang kesehatan fisik dimulai dengan meletakkan prinsip "Pencegahan lebih baik daripada pengobatan".22 Karena itu dalam konteks kesehatan ditemukan sekian banyak petunjuk al-Qur'an dan Sunah Nabi SAW yang pada dasarnya mengarah pada upaya pencegahan. Perintah menutup hidangan, mencuci tangan sebelum makan, bersikat gigi, larangan bernafas sambil minum, tidak kencing atau buang air di tempat yang tidak mengalir atau di bawah pohon, adalah contoh-contoh praktis dari sekian banyak tuntunan Islam dalam konteks menjaga kesehatan. Bahkan sebelum dunia mengenal karantina, Nabi Muhammad SAW telah menetapkan dalam satu sabda yang artinya "Apabila kalian mendengar adanya wabah di suatu daerah, janganlah mengunjungi daerah itu, tetapi apabila kalian berada di daerah itu, janganlah meninggalkannya". (HR. Muttafaq Alaihi) Ditemukan juga peringatan bahwa perut merupakan sumber utama penyakit, "Al-ma'idat bait adda". Dan karena itu, ditemukan banyak sekali tuntunan baik dari al-Qur'an maupun hadis Nabi SAW yang berkaitan dengan makanan, jenis maupun kadarnya. Al-Qur'an juga mengingatkan, "Makan dan minumlah, dan jangan berlebih-lebihan. Allah tidak senang kepada orang yang berlebih-lebihan". (QS. Al-A'raf: 31) Perlu pula digarisbawahi bahwa sebagian pakar, baik agamawan maupun ilmuwan berpendapat bahwa jenis makanan 22 Muhammad Quraish Shihab, Wawasan al-Qur'an: Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2005), hal. 183
17 dapat mempengaruhi mental manusia. Al-Harali menyimpulkan hal tersebut setelah membaca firman Allah yang mengharamkan makanan dan minuman tertentu karena makanan dan minuman tersebut rijs.
"Kecuali kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi, karena sesungguhnya semua itu kotor". (QS. Al-An'am: 145) Kata rijs diartikan sebagai keburukan budi pekerti atau kebobrokan mental. Pendapat serupa dikemukakan antara lain oleh seorang ulama kontemporer Syaikh Taqi Falsafi yang mengutip pendapat Alexis Carrel dalam bukunya Man the Unknown. Peraih nobel bidang kedokteran ini menulis bahwa pengaruh campuran kimiawi yang dikandung oleh makanan terhadap aktivitas jiwa dan pikiran manusia belum diketahui secara sempurna, karena belum diadakan eksperimen dalam waktu yang memadai. Namun tidak dapat diragukan bahwa perasaan manusia dipengaruhi oleh kuantitas dan kualitas makanan.23 2) Kesehatan Mental Nabi SAW juga mengisyaratkan bahwa ada keluhan fisik yang terjadi karena gangguan mental. Seseorang datang mengeluhkan penyakit perut yang diderita saudaranya setelah diberi obat berkali-kali tetapi tidak kunjung sembuh, dinyatakan oleh Nabi SAW bahwa "Perut saudaramu berbohong" (HR.Bukhari). 23 Muhammad Quraish Shihab, Wawasan al-Qur'an: Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2005), hal. 184
18 Al-Qur'an memang banyak berbicara tentang penyakit jiwa. Mereka yang lemah iman dinilai oleh al-Qur'an sebagai orang yang memiliki penyakit di dalam dadanya. Dalam al-Qur'an tidak kurang sebelas kali disebut istilah fi qulubihim maradh. Kata qalb atau qulub dipahami dalam dua makna, yaitu akal dan hati. Sedang kata maradh biasa diartikan sebagai penyakit. Secara rinci pakar bahasa Ibnu Faris mendefinisikan kata tersebut sebagai "segala sesuatu yang mengakibatkan manusia melampaui batas keseimbangan atau kewajaran dan mengantar kepada terganggunya fisik, mental, bahkan kepada tidak sempurnanya amal seseorang". Dari sini dapat dikatakan bahwa al-Qur'an memperkenalkan adanya penyakit-penyakit yang menimpa hati dan yang menimpa akal. Penyakit-penyakit akal yang disebabkan bentuk berlebihan adalah semacam kelicikan, sedangkan yang bentuknya karena kekurangan adalah ketidaktahuan akibat kurangnya pendidikan. Seseorang yang tidak tahu serta tidak menyadari ketidaktahuannya pada hakikatnya menderita penyakit akal berganda. Penyakit akal berupa ketidaktahuan mengantarkan penderitanya pada keraguan dan kebimbangan. Penyakit-penyakit kejiwaanpun beraneka ragam dan bertingkat-tingkat. Sikap angkuh, benci, dendam, fanatisme, loba dan kikir yang antara lain disebabkan karena bentuk berlebihan seseorang. Sedangkan rasa takut, cemas, pesimisme, rendah diri dan lain-lain adalah karena kekurangannya. Karena itu Islam mendorong manusia agar memiliki kalbu yang sehat dari segala macam penyakit dengan jalan bertobat, dan mendekatkan diri kepada Allah SWT, karena:
"Sesungguhnya dengan mengingat Allah, jiwa akan memperoleh ketenangan". (QS. Al-Ra'd: 28)24 Adapun ciri-ciri orang yang sehat mental adalah: a) Memiliki iman yang menjadi landasan semua sikap dan tingkah lakunya. b) Mampu membebaskan dirinya dari penyakit-penyakit hati. c) Mampu beradaptasi terhadap kenyataan (kesuksesan dan kegagalan). d) Mampu memperoleh kepuasan dari upaya perjuangan hidupnya. e) Lebih senang memberi daripada menerima. f) Mampu menjalin hubungan dengan orang lain dan saling menguntungkan. g) Bebas dari kecemasan atau ketegangan. h) Memiliki rasa setia kawan terhadap sesama.25 C. Hasil Penelitian yang Relevan Hasil penelitian yang terkait dengan pembahasan nilai-nilai pendidikan jasmani dalam surat al-Baqarah ayat 247 masih belum ditemukan. Setidaknya di kampus UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tidak ditemukan skripsi yang membahas mengenai nilai-nilai pendidikan jasmani, sehingga tidak ada hasil penelitian yang dapat dijadikan perbandingan bagi penelitian ini. 24 Muhammad Quraish Shihab, Wawasan al-Qur'an: Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2005), hal. 188-190 25 Muchlis M. Hanafi, Kesehatan dalam Perspektif al-Qur'an, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2010), hal. 343
BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Objek dan Waktu Penelitian Objek yang dibahas dalam penelitian ini ialah nilai-nilai pendidikan jasmani (kajian tafsir surat al-Baqarah ayat 247). Sedangkan waktu penelitian terhitung dari bulan Januari 2017 B. Metode Penulisan Penulisan skripsi ini berpedoman kepada buku pedoman penulisan skripsi yang diterbitkan oleh Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta tahun 2013. C. Fokus Penelitian Menurut Sugiyono, "batasan masalah dalam penelitian kualitatif disebut fokus yang berisi pokok masalah yang bersifat umum".1 Dengan melihat pendapat Sugiyono maka penulis mencantumkan apa yang terdapat dalam batasan masalah menjadi fokus penelitian dalam penulisan ini. Adapun fokus penelitian tersebut maka penulis memfokuskan pada nilai- nilai pendidikan fisik yang terkandung dalam surat al-Baqarah ayat 247 yang sifatnya mendeskripsikan dan menganalisa tentang nilai-nilai pendidikan jasmani yang terkandung dalam surat al-Baqarah ayat 247. D. Prosedur Penelitian 1. Jenis Penelitian Dalam penulisan skripsi ini penulis menggunakan jenis penelitian kualitatif yaitu penelitian di mana peneliti dalam melakukan penelitiannya menggunakan teknik-teknik observasi, wawancara atau interview, analisis isi, dan metode pengumpulan data lainnya untuk 1 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2008), Cet 4, hal. 285-286 20
menyajikan respons-respons dan perilaku subjek,2 dengan menelusuri data-data kepustakaan atau library research. Menurut Mestika Zed, studi kepustakaan atau library research yaitu serangkaian kegiatan yang berkenaan dengan metode pengumpulan data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian.3 Sementara menurut M. Iqbal Hasan studi kepustakaan atau library research yaitu kegiatan mendalami, mencermati, menelaah dan mengidentifikasi pengetahuan yang ada dalam kepustakaan (sumber bacaan, buku-buku referensi atau hasil penelitian lain) untuk menunjang penelitiannya.4 2. Sumber data Data adalah keterangan yang benar dan nyata yang dapat dipertanggung jawabkan. Dengan kata lain adalah keterangan atau bahan nyata yang dapat dijadikan dasar kajian, analisis atau kesimpulan. Dengan demikian data merupakan bahan mentah yang perlu diolah sehingga menghasilkan informasi atau keterangan tentang fenomena yang terjadi.5 Menurut Lofland sebagaimana yang dikutip oleh Lexy J. Moleong dalam bukunya metodologi penelitian kualitatif mengatakan bahwa sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata dan tindakan selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lainnya. Berkaitan dengan hal itu, pada bagian ini jenis datanya dibagi ke dalam kata-kata dan tindakan, sumber data tertulis, foto dan statistik.6 Adapun sumber data yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah sumber data tertulis dengan menggunakan data informasi yang bersifat literatur kepustakaan, karena metode penelitian yang dipilih 2 Punaji Setyosari, Metode Penelitian Pendidikan dan Pengembangan, (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), Cet. 2, hal. 40 3 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004), hal. 3 4 M. Iqbal Hasan, Pokok-Pokok Metodologi Penelitian dan Aplikasinya, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2002), Cet. 1, hal. 45 5 Sri Yuliawati, Bahan Ajar Proposal Penelitian, (Jakarta: STKIP Purnama, 2009), hal. 19 6 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013), hal. 157 21
adalah library research yang sumber datanya bersumber dari buku-buku tafsir seperti tafsir al-Misbah, Tafsir al-Qurthubi, Tafsir Ath-Thabari, Tafsir al-Qur'an al-Aisar, Tafsir Sya'rawi dan buku-buku pendidikan khususnya yang berhubungan dengan pembahasan. 3. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data adalah teknik atau cara-cara yang dapat digunakan oleh peneliti untuk mengumpulkan data. Teknik ini termasuk penelitian kepustakaan atau library research. Oleh karena itu teknik yang digunakan dalam pengumpulan data adalah study literature (book survey) yaitu bahan-bahan pustaka yang koheren dengan objek pembahasan yang dimaksud,7 yakni mengumpulkan kitab- kitab tafsir yang pembahasannya berkaitan dengan masalah yang akan dikaji, kemudian mengumpulkan bahan-bahan yang terkait dengan masalah nilai-nilai pendidikan fisik. Adapun langkah-langkah yang ditempuh dalam teknik pengumpulan data ini adalah : a. Mengumpulkan data-data yang berkaitan dengan masalah yang akan diteliti, dengan mengambil dari beberapa sumber buku yang saling berhubungan. b. Mengklasifikasi data-data dari sumber tersebut, yakni dengan cara mengelompokkan data-data berdasarkan jenisnya, yaitu: 1) Sumber Data Primer a) Al-Qur'an dan Terjemahnya. b) Lima buku tafsir al-Qur'an: Pertama, Tafsir al-Misbah karya Quraish Shihab. Kedua, Tafsir al-Qurthubi karya Imam al- Qurtubi. Ketiga, Tafsir ath-Thabari karya Abu Muhammad bin Jarir Ath-Thabari. Keempat, Tafsir al-Qur'an 7 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, (Jakarta: Rineka cipta, 1990), hal. 24 22 Ja'far
23 al-Aisar karya Abu Bakar Jabir al-Jazairi. Kelima, Tafsir Sya'rawi karya Muhammad Mutawally Sya'rawi. 2) Sumber Data Sekunder a) Buku-buku yang membahas tentang pengetahuan al-Qur'an. b) Kamus-kamus yang berisikan tentang kosa-kata al-Qur'an yang mana isinya berupa petunjuk praktis untuk mengetahui makna pada setiap kosa-kata al-Qur'an. c) Buku-buku pendidikan yang khususnya membahas tentang masalah yang akan dikaji. d) Buku-buku tentang nilai-nilai pendidikan jasmani yang menunjang dalam penulisan ini. 4. Teknik Analisis Data Analisis data adalah proses penyederhanaan data ke dalam bentuk yang lebih mudah dibaca dan diinterpretasikan. Dalam analisis data kualitatif, metode yang digunakan untuk membahas sekaligus sebagai kerangka berpikir pada penelitian ini adalah analisis konteks, yaitu suatu usaha untuk mengumpulkan dan menyusun data, kemudian diusahakan pula dengan analisa dan interpretasi atau penafsiran terhadap data-data tersebut.8 Teknik analisis data yang penulis gunakan dalam skripsi ini adalah analisis data (content analysis) yaitu suatu usaha metode tafsir yang digunakan oleh para mufasir dalam menjelaskan kandungan ayat al- Qur'an dari berbagai seginya dengan memperhatikan ayat-ayat al-Qur'an sebagaimana yang tercantum di dalam mushaf. Dimulai dengan menyebutkan ayat-ayat yang akan ditafsirkan, menjelaskan makna lafadz yang terdapat di dalamnya. Kemudian ayat-ayat itu dideskripsikan dan dianalisa secara jelas, sehingga dapat diambil kesimpulan. Adapun metode tafsir yang digunakan dalam pembahasan ayat adalah metode tafsir tahlili (analisis), menurut Hamka Hasan metode 8 Sudjana, Metode Statistika, (Bandung: Taristo, 2006), hal. 139
24 tafsir tahlili yaitu suatu metode tafsir yang bermaksud menjelaskan kandungan ayat-ayat al-Qur'an dari seluruh aspeknya. Penafsir memulai uraiannya dengan menyebutkan arti kata-kata diikuti dengan penjelasan mengenai arti ayat. Ia juga mengemukakan munasabah (korelasi) ayat- ayat serta menjelaskan hubungan maksud ayat-ayat tersebut satu sama lain. 9 Menurut Quraish Shihab munasabah yaitu adanya keserupaan dan kedekatan di antara berbagai ayat, surah dan kalimat yang mengakibatkan adanya hubungan. Hubungan tersebut dapat berbentuk keterkaitan makna antar ayat dan macam-macam hubungan atau kemestian dalam pikiran (nalar).10 Penafsir juga membahas mengenai asbabun nuzul, yaitu sesuatu yang melatar belakangi turunnya satu ayat atau lebih, sebagai jawaban terhadap suatu peristiwa atau menceritakan sesuatu peristiwa, atau menjelaskan hukum yang terdapat dalam peristiwa tersebut.11 Dilihat dari segi pendekatannya, metode tafsir tahlili ini ada yang menggunakan sandaran pada hadis-hadis Rasulullah SAW, yang selanjutnya disebut tafsir bi al-ma'tsur dan ada yang menggunakan sandaran pada penalaran atau pendapat akal yang disebut dengan tafsir bi al-ra'yi.12 9 Hamka Hasan, Metodologi Penelitian Tafsir Hadist, (Jakarta: Lembaga Penelitian Uin Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008), hal. 4 10 Abu Anwar, Ulumul Qur'an; Sebuah Pengantar, (Jakarta: Amzah, 2009), Cet. 3, hal. 61 11 Dawud Al-Aţţar, Ilmu Al-Qur'an, (Jakarta: Pustaka Hidayah, 1994), Cet. 1, hal. 127 12 Abuddin Nata, Studi Islam Komprehensif, (Jakarta: Prenada Media Group, 2011), Cet. 1, hal. 169
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Deskripsi Surat Al-Baqarah Ayat 247 1. Teks dan Terjemah Surat al-Baqarah Ayat 247
"Nabi mereka mengatakan kepada mereka: "Sesungguhnya Allah telah mengangkat Thalut menjadi rajamu." mereka menjawab: "Bagaimana Thalut memerintah Kami, Padahal Kami lebih berhak mengendalikan pemerintahan daripadanya, sedang diapun tidak diberi kekayaan yang cukup banyak?" Nabi (mereka) berkata: "Sesungguhnya Allah telah memilih rajamu dan menganugerahinya ilmu yang luas dan tubuh yang perkasa." Allah memberikan pemerintahan kepada siapa yang dikehendaki-Nya. dan Allah Maha Luas pemberian-Nya lagi Maha mengetahui."1 1 Departemen Agama RI, Al-Qur"an dan Terjemahnya Juz 1-30, (Surabaya: Mekar Surabaya, 2004), hal. 33 25
26 2. Tafsir Mufradat Surat al-Baqarah Ayat 247 Kata Nabiy berasal dari naba"a-yanba"u-nab"an. Kata ini jika berdiri sendiri mempunyai banyak pengertian antara lain, berarti "bersuara pelan", "naik" atau "tinggi", dan juga berarti "menghindar dan menjauh". Dari kata ini muncul bentukan yang lain, seperti anba"a- yunbi"u-inba"an yang berarti "memberitakan", "memberitahukan", serta "mengusir dan mengasingkan" dan nabba"a-yunabbi"u-tanbi"an yang berarti "memberitakan dan memberitahukan". Kata an-naba" merupakan bentuk dasar dari kata itu yang mengandung pengertian "kabar, berita, dan keterangan". Kata Malik terdiri dari huruf-huruf mim,lam dan kaf yang rangkaiannya mengandung makna kekuatan dan keshahihan. Kata itu pada mulanya berarti ikatan dan penguatan. Malik mengandung arti penguasaan terhadap sesuatu disebabkan oleh kekuatan pengendalian dan keshahihannya. Malik yang biasa diterjemahkan dengan raja adalah yang menguasai dan menangani perintah dan larangan, anugerah dan pencabutan, dan karena itu biasanya kerajaan terarah kepada manusia dan tidak kepada barang yang sifatnya tidak dapat menerima perintah dan larangan. Kata "Ilm adalah bentuk mashdar dari "alima-ya"lamu-"ilman. Menurut Ibnu Faris, penulis buku Mu"jam Maqayisil-Lughah, kata "ilm mempunyai arti denotatif "bekas sesuatu yang dengannya dapat dibedakan sesuatu dengan sesuatu lain". Menurut Ibnu manzhur, ilmu adalah antonim dari "tidak tahu", sedangkan menurut al-Ashfahani dan al-Anbari, "ilm adalah idrakusy-syai"bi haqiqatih = mengetahui hakikat sesuatu.
27 Kata Jism berarti "badan, tubuh, substansi, dan semua yang mempunyai panjang, lebar dan kedalaman". Kata ini mempunyai akar kata jim, sin, dan mim yang makna dasarnya adalah "berkumpulnya sesuatu". Dari akar kata ini dibentuk kata jasim dan jusam yang berarti "yang besar tubuhnya". Dan jusman yang semakna dengan jism. Kata al-Wasi terambil dari akar kata yang menggunakan huruf- huruf waw, sin, dan ain, yang maknanya berkisar pada antonim kesempitan dan kesulitan. Dari sini lahir makna-makna seperti kaya, mampu, luas, meliputi, langkah panjang dan sebagainya. Allah wasi" dalam arti ilmuNya mencakup segala sesuatu dan rahmatNya pun wasi" dengan keanekaragamannya. Kata Alim terambil dari kata "ilm yang menurut pakar-pakar bahasa berarti "Menjangkau sesuatu sesuai dengan keadaannya yang sebenarnya". Bahasa Arab menggunakan semua kata yang tersusun dari huruf-huruf "ain, lam, dan ,mim dalam berbagai bentuknya untuk menggambarkan sesuatu yang sedemikian jelas sehingga tidak menimbulkan keraguan. Allah SWT dinamai Alim karena pengetahuanNya yang amat jelas sehingga terungkap bagiNya hal-hal yang sekecil apapun.2 2 M. Quraish Shihab, Ensiklopedia al-Qur"an: Kajian Kosakata, (Jakarta: Lentera Hati, 2007), hal. 676
28 3. Pendapat Para Mufassir Tentang Surat al-Baqarah Ayat 247
"Nabi mereka mengatakan kepada mereka: "Sesungguhnya Allah telah mengangkat Thalut menjadi rajamu." mereka menjawab: "Bagaimana Thalut memerintah Kami, Padahal Kami lebih berhak mengendalikan pemerintahan daripadanya, sedang diapun tidak diberi kekayaan yang cukup banyak?" Nabi (mereka) berkata: "Sesungguhnya Allah telah memilih rajamu dan menganugerahinya ilmu yang luas dan tubuh yang perkasa." Allah memberikan pemerintahan kepada siapa yang dikehendaki-Nya. dan Allah Maha Luas pemberian-Nya lagi Maha mengetahui." Surat al-Baqarah (sapi betina) adalah surat kedua dalam al-Qur"an. Surat ini terdiri dari 286 ayat, 6.221 kata dan 25.500 huruf dan tergolong pada surat Madaniyah. Sebagian besar ayat dalam surat ini diturunkan pada permulaan hijrah, kecuali ayat 281 yang diturunkan di Mina saat peristiwa haji wada. Surat ini merupakan surat terpanjang dalam al- Qur"an. Surat ini dinamai al-Baqarah yang artinya sapi betina karena di dalam surah ini terdapat kisah penyembelihan sapi betina yang diperintahkan Allah kepada Bani Israil (ayat 67-74). Surat ini juga dinamai Fustatul Qur"an (puncak al-Qur"an) karena memuat beberapa hukum yang tidak disebutkan dalam surat yang lain. Dinamai juga surat Alif Lam Mim karena surat ini dimulai dengan huruf Arab Alif Lam dan Mim.
29 Kandungan dalam isi surat ini meliputi tiga golongan manusia (mukmin, kafir, munafik) dalam al-Qur"an (ayat 1-20), keesaan dan kekuasaan Allah (ayat 21-39), peringatan Allah kepada Bani Israil (ayat 40-141), Ka"bah adalah kiblat bagi kaum muslimin (ayat 142-214), beberapa hukum syariat (ayat 215-252), tentang Rasul-rasul dan kekuasaan Allah (ayat 253-260) dan lain sebagainya. Ayat ini menerangkan mengenai kisah pengangkatan Thalut sebagai raja Bani Israil. Allah menceritakan kisah ini dengan sangat indah, dimana orang yang berpendidikan dan mempunyai fisik kuatlah yang pantas menjadi pemimpin dan melaksanakan titah sebagai khalifah fil ardl.3 Ayat 247 ini mencakup penolakan para pemuka bani Israel atas terpilihnya Thalut sebagai pemimpin mereka dengan alasan bahwa dia itu seorang yang miskin, berasal dari keluarga yang tidak terpandang, sementara mereka lebih berhak atas posisi itu, Nabi mereka menjawab pernyataan itu dengan firman Allah:
"Sesungguhnya Allah telah memilih rajamu dan menganugerahinya ilmu yang luas dan tubuh yang perkasa." Allah memberikan pemerintahan kepada siapa yang dikehendaki-Nya. dan Allah Maha Luas pemberian- Nya lagi Maha mengetahui.4 Bani Israel meminta kepada Nabi mereka untuk mengutus seorang raja. Sebenarnya Nabi dengan mudah memilih salah satu dari mereka untuk menjadi raja, tapi Nabi ingin menanamkan rasa hormat mereka kepada raja mereka dengan ungkapan, 3 Ahmad Izzan, Tafsir Pendidikan, (Banten: Pustaka Aufa Media), hal. 196-197 4 Syaikh Abu Bakar Jabir Al-Jazairi, Tafsir Al-Qur"an Al-Aisar, (Jakarta: Darus Sunnah, 2006), hal. 413
"Sesungguhnya Allah telah mengangkat Thalut menjadi rajamu." Ungkapan ini sekaligus mengindikasikan bahwa memilih Thalut sebagai raja bukan berasal dari Nabi karena ia manusia seperti mereka yang bisa salah dalam memilih, tapi yang memilihnya adalah Allah, Tuhan yang maha mengetahui. Tapi apa jawaban mereka?
"Bagaimana Thalut memerintah Kami, Padahal Kami lebih berhak mengendalikan pemerintahan daripadanya, sedang diapun tidak diberi kekayaan yang cukup banyak?" Bagaimana ia bisa menjadi raja kami sedangkan kami lebih pantas bila dibandingkan dengan dirinya yang miskin. Pertanyaan ini sangat arogan dan mengalihkan permasalahan dari topik sebenarnya, walaupun tidak sesuai dengan keinginan dan kemaslahatan mereka.5 Muncul kebiasaan mereka dalam pembangkangan terhadap para Nabi dan terhadap perintah Allah SWT. Mereka berkata maksudnya dari segi apa? Dengan demikian berada pada posisi nashab sebagai zharf (menunjukkan tempat), padahal kami dari keturunan raja-raja, sedangkan dia bukan dari keturunan raja-raja dan dia orang yang fakir.6 Mereka menginginkan pemimpin yang kaya sedangkan mereka menghadapi perang yang membutuhkan pemimpin yang arif dan bijaksana serta tidak perlu kaya raya. Allah telah memilihkan seorang raja untuk memenuhi kemaslahatan mereka, tapi mengapa mereka menolak. Selain karena faktor miskin, dari ungkapan: 5 Syekh Muhammad Mutawally Sya"rawi, Tafsir Sya"rawi, (Jakarta: Duta Azhar, 2004), hal. 772-773 6 Syaikh Imam al-Qurtubi, Tafsir al-Qurthubi, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), hal. 530
"Padahal Kami lebih berhak mengendalikan pemerintahan daripadanya" dapat dipahami bahwa Thalut bukan tokoh masyarakat. Biasanya pemimpin dipilih dari tokoh masyarakat terkenal, makanya mereka menduga bahwa satu diantara mereka pasti akan dipilih. Tapi, ternyata sesuatu terjadi diluar dugaan, Thalut yang berasal dari golongan biasa bukan keturunan raja dan bukan pula tokoh masyarakat terpilih sebagai pemimpin. Tokoh masyarakat pada saat itu berasal dari 2 keturunan: Nabi dari keturunan Bunyamin dan raja dari keturunan Lawi bin Yakub. Ketika Allah memilih Thalut, mereka menelusuri 2 nasab ini dan ternyata Thalut bukan keturunan Bunyamin dan Lawi bin Yakub. Hal ini mengindikasikan bahwa bani Israel ketika menempatkan seseorang didasarkan pada keturunan walaupun orang itu tidak cakap dan pantas pada posisi tersebut.
"Allah telah memilih rajamu" Yakni: telah memilihnya dan pilihan Allah itu adalah keputusan yang pasti berlaku. Kemudian Allah menjelaskan kepada mereka tentang alasan pemilihan itu, yaitu bahwa Allah telah memberikan kelebihan padanya dalam hal ilmu yang merupakan kekayaan manusia dan modal kemuliaannya serta merupakan alasan utama pengunggulannya. Apakah raja itu diutus untuk bersikap arogan dan sombong? Pada saat terpilihnya Thalut yang berasal dari rakyat biasa tersirat pesan Allah kepada mukmin agar ketika memilih pemimpin menjauhkan faktor kekayaan, keturunan, dan pangkat, tapi hendaklah dipilih orang yang paling pantas dari orang-orang yang berpengalaman.
32 Dari ayat ini
"Menganugerahinya ilmu yang luas dan tubuh yang perkasa." Maksudnya: Sesungguhnya Allah menganugerahinya ilmu yang luas dan tubuh yang perkasa, dan memberinya ilmu lebih dari orang- orang yang Dia ajak bicara waktu itu. Hal ini karena Allah memberikan wahyu kepadanya. Sedangkan dari sisi tubuh, sesungguhnya Allah melebihkan tingginya dibandingkan yang lain.7 Bani Israel lupa bahwa mereka butuh raja yang memiliki 2 sifat, yaitu gagah dan berwawasan luas. Pilihan Allah atas Thalut sesuai dengan dua sifat itu. Dari redaksi ayat ini terlihat pertama kali Allah mengatakan
Yang artinya Allah mengutus untuk kamu sekalian agar kamu tidak merasa tersinggung bahwa Thalut lebih baik dari mereka.
"Allah memberikan pemerintahan kepada siapa yang dikehendaki-Nya." mengindikasikan, jangan kamu menduga bahwa kamu berhak menjadi calon raja, karena permintaanmu kepada Allah menyebabkan pemilihan mutlak berada di tangan Allah, dan Ia memutuskannya sesuka hati. Maksud ditutupnya ayat dengan
"Dan Allah Maha Luas pemberian-Nya lagi Maha mengetahui." Adalah Allah maha mengetahui orang yang pantas menduduki suatu posisi sesuai dengan kemampuannya. Namun tatkala mereka masih 7 Abu Ja"far Muhammad bin Jarir Ath-Thabari, Tafsir ath-Thabari, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), hal. 333
33 tidak bisa menerima keberadaan Thalut, Allah memberikan mukjizat kepadanya.8 Dari ayat ini dipahami, bahwa wewenang memerintah bukanlah atas dasar keturunan, tetapi atas dasar pengetahuan dan kesehatan jasmani, bahkan disini diisyaratkan bahwa kekuasaan yang direstuiNya adalah yang bersumber dariNya, dalam arti adanya hubungan yang baik antara penguasa dan Allah SWT. Di sisi lain, ayat ini mengisyaratkan bahwa bila anda ingin memilih, janganlah terpedaya oleh keturunan, kedudukan sosial, atau popularitas, tetapi hendaknya atas dasar kepemilikan sifat-sifat dan kualifikasi yang dapat menunjang tugas yang akan dibebankan kepada yang anda pilih itu.9 Raja ataupun pemimpin itu hendaklah mempunyai sifat-sifat sebagai berikut: 1. Kekuatan fisik sehingga mampu untuk melaksanakan tugasnya sebagai kepala negara. 2. Ilmu pengetahuan yang luas, mengetahui dimana letaknya kekuatan umat dan kelemahannya, sehingga dapat memimpinnya dengan penuh kebijaksanaan. 3. Kesehatan jasmani dan kecerdasan pikiran. 4. Bertakwa kepada Allah supaya mendapat taufik dariNya untuk mengatasi segala kesulitan yang tidak mungkin diatasinya sendiri kecuali dengan taufik dan hidayahNya. Manusia sebagai khalifah di bumi bisa melaksanakan amanah memakmurkan bumi jika manusia tersebut mempunyai 4 karakter di atas. Karakter-karakter tersebut hanya bisa diperoleh dengan pendidikan yang baik dan usaha yang terus menerus. Pendidikan jasmani akan menghasilkan raga yang sehat, kuat dan tangguh. Pendidikan rohani akan menghasilkan pengetahuan yang luas, akhlak yang baik dan ketakwaan 8 Syekh Muhammad Mutawally Sya"rawi, Tafsir Sya"rawi, (Jakarta: Duta Azhar, 2004), hal. 772-773 9 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur"an, (Jakarta: Lentera Hati, 2000), Cet I, hal. 364
kepada sang Khalik. Kedua jenis pendidikan ini saling terkait dan sama pentingnya untuk menghasilkan manusia-manusia paripurna yang bisa mengemban amanat sebagai khalifah. Adapun harta kekayaan tidak dimasukkan menjadi syarat untuk menjadi raja (pemimpin) karena bila syarat-syarat yang 4 tersebut telah dipenuhi, maka mudahlah baginya untuk mendapatkan harta yang diperlukan sebab Allah Maha Luas pemberianNya lagi Maha Mengetahui.10 B. Nilai-Nilai Pendidikan Jasmani yang Terkandung dalam Surat al- Baqarah Ayat 247 1. Pendidikan Olahraga Olahraga adalah aktivitas untuk melatih tubuh seseorang agar tetap bugar dan sehat. Olahraga dalam Islam sangat dianjurkan. Nabi Muhammad SAW memerintahkan kepada kaum muslimin untuk tidak mengabaikan aktivitas olahraga.11 Nabi Muhammad SAW sendiri adalah sosok yang senang berolahraga. Beliau menganjurkan para sahabat berlatih memanah, dan beliau sendiri adalah pemanah ulung. Beliau menganjurkan mereka berlatih menunggang kuda, dan beliau sendiri penunggang kuda yang lihai. Beliau menganjurkan mereka berenang, dan beliau perenang yang mahir.12 Ada beberapa jenis olahraga yang disukai oleh Nabi Muhammad SAW sebagaimana disebut berikut ini: a. Memanah Panahan atau memanah adalah suatu kegiatan menggunakan busur panah untuk menembakkan anak panah. Bukti-bukti 10 Ahmad Izzan, Tafsir Pendidikan, (Banten: Pustaka Aufa Media), hal. 197-198 11 Ichwan Fauzi, dkk, Ensiklopedia Nabi Muhammad SAW dalam Ragam Gaya Hidup 1, (Jakarta: PT Lentera Abadi, 2011), hal. 207 12 Ibnu Abdul Khakam Syukry, (terj), Sehat Jasmani Cerdas Ruhani, (Jakarta: Hikmah, 2004), Cet 1, hal. 81 34
menunjukkan bahwa sejarah panahan telah dimulai 5.000 tahun yang lalu yang awalnya digunakan untuk berburu, lalu berkembang sebagai senjata dalam pertempuran dan kemudian sebagai olahraga ketepatan. Seseorang yang gemar atau merupakan ahli dalam memanah disebut juga sebagai pemanah. Olahraga memanah dalam Islam sangat dianjurkan. Sebab olahraga yang satu ini menjadi salah satu cabang olahraga kebanggaan Nabi SAW. Menurut Nabi SAW, kekuatan kaum muslimin selain ditentukan oleh kekuatan iman dan Islam, juga ditentukan dari kekuatan pasukan pemanah. Beberapa riwayat berikut menjelaskan urgensitas olahraga memanah. Uqbah Ibnu Amir ra berkata, Aku mendengar Rasulullah SAW diatas mimbar membaca ayat, "Dan siapkanlah kekuatan dan pasukan berkuda untuk menghadapi mereka sekuat tenagamu, ingatlah bahwa kekuatan itu adalah memanah, ingat bahwa kekuatan itu adalah memanah." (HR. Muslim). "Ajarkan putera-puteramu berenang dan memanah." (HR. Ath- Thahawi).13 b. Pacuan Kuda Pacuan kuda adalah olahraga berkuda yang sudah ada sejak berabad-abad yang lalu. Kuda dilatih untuk berpacu menuju garis akhir (finish) melawan peserta lain. Contohnya adalah balap kereta kuda yang populer di masa Romawi kuno. Nabi SAW sangat menekankan kaum muslimin menekuni olahraga berkuda sebagai simbol kekuatan Islam. Uqbah Ibnu Amir ra berkata, Aku mendengar Rasulullah SAW diatas mimbar membaca ayat, "Dan siapkanlah kekuatan dan pasukan berkuda untuk menghadapi mereka sekuat tenagamu, ingatlah bahwa kekuatan itu 13 Ichwan Fauzi, dkk, Ensiklopedia Nabi Muhammad SAW dalam Ragam Gaya Hidup 1, (Jakarta: PT Lentera Abadi, 2011), hal. 210 35
adalah memanah, ingat bahwa kekuatan itu adalah memanah." (HR. Muslim). Ibnu Umar ra mengatakan bahwa Nabi SAW pernah mengikuti lomba kuda yang dikempiskan. Perlombaan dimulai dari garis Hafaya dan berakhir di garis Tsaniyyatul Wada. Nabi juga pernah mengikuti lomba kuda yang tidak dikempiskan perutnya, dan Ibnu Umar adalah termasuk orang yang ikut berlomba. Mutaffaq"alaihi, Bukhari menambahkan bahwa Abu Sufyan berkata, "Jarak antara Hafaya dan Tsaniyyatul Wada sekitar lima atau enam mil dan dari Tsaniyyah hingga masjid Bani Zuraiq sepanjang satu mil."). Dikatakan bahwa Rasulullah SAW pernah berlomba dengan kuda yang sudah dipersiapkan dari daerah Hafaya dan berakhir di lembah Wada dan pernah juga berlomba dengan kuda yang belum dipersiapkan dari lembah Wada sampai masjid Bani Zuraiq (HR. Muslim).14 c. Renang Berenang adalah gerakan sewaktu bergerak di air, dan biasanya tanpa perlengkapan buatan. Kegiatan ini dapat dimanfaatkan untuk rekreasi dan olahraga. Berenang dipakai sewaktu bergerak dari satu tempat ke tempat lainnya di air, mencari ikan, mandi, atau melakukan olahraga air. Berenang juga sangat bermanfaat untuk keperluan rekreasi dan kompetisi. Manusia juga berenang di sungai, di danau, dan di laut sebagai bentuk rekreasi. Olahraga renang membuat tubuh sehat karena hampir semua otot tubuh dipakai sewaktu berenang. Dalam sejarah disebutkan bahwa manusia sudah dapat berenang sejak zaman prasejarah, bukti tertua mengenai berenang adalah lukisan-lukisan tentang perenang dari zaman batu telah ditemukan di 14 Ichwan Fauzi, dkk, Ensiklopedia Nabi Muhammad SAW dalam Ragam Gaya Hidup 1, (Jakarta: PT Lentera Abadi, 2011), hal. 208 36 (HR.
37 "gua perenang" yang berdekatan dengan Wadi Sora di Gili kebir, Mesir barat daya. Nabi Muhammad SAW menekankan kepada kaum muslimin untuk menekuni olahraga renang dan mengajarkannya kepada segenap putera-puteri mereka dalam rangka melatih ketahanan tubuh. Nabi SAW bersabda, "Ajarkan putera-puteramu berenang dan memanah." (HR. Ath- Thahawi).15 Poin ini sangat penting karena olahraga dapat menjaga kesehatan tubuh dan melatih tubuh untuk mempertahankan kekuatan dan vitalitasnya. Di sisi lain olahraga juga dapat membiasakan tubuh untuk tetap dapat bertahan menghadapi aktifitas yang berat dan keletihan yang kerap menghadap laju hidupnya. Olahraga juga dapat memberi kekuatan dan kemampuan pada tubuh untuk bisa menikmati tugas-tugas baik yang dihalalkan Allah dalam kehidupannya, karena biasanya tubuh yang lemah tidak dapat melakukan hal tersebut.16 2. Pendidikan Kebersihan Al-Ghazali memandang kebersihan sebagai salah satu faktor dalam kesehatan, bahkan ilmu kesehatan modernpun masih tetap berpendirian bahwa kebersihan merupakan pangkal dari kesehatan.17 Kebersihan merupakan syarat utama yang harus terpenuhi dalam setiap bentuk ibadah dalam syariat Islam. Seperti diwajibkannya anak untuk berwudhu sebelum melaksanakan shalat. Juga perintah untuk 15 Ichwan Fauzi, dkk, Ensiklopedia Nabi Muhammad SAW dalam Ragam Gaya Hidup 1, (Jakarta: PT Lentera Abadi, 2011), hal. 209 16 Aan Wahyudin, Mendidik Anak Perempuan di Masa Remaja, (Jakarta: Amzah, 2007), hal. 76 17 Zainuddin, Seluk-Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), hal. 128
38 memakai pakaian yang bersih dan juga tempat shalat yang suci dari najis dan kotoran yang dapat membatalkan sahnya shalat.18 Kebersihan adalah upaya manusia untuk memelihara diri dan lingkungannya dari segala yang kotor dan keji dalam rangka mewujudkan dan melestarikan kehidupan yang sehat dan nyaman. Kebersihan merupakan syarat bagi terwujudnya kesehatan, dan sehat adalah salah satu faktor yang dapat memberikan kebahagiaan. Sebaliknya, kotor tidak hanya merusak keindahan tetapi juga dapat menyebabkan timbulnya berbagai penyakit, dan sakit merupakan salah satu faktor yang mengakibatkan penderitaan. Memelihara kesehatan memerlukan pengetahuan tentang hakekat hidup sehat dan menanamkan kebiasaan yang sehat serta membentuk dasar-dasar psikologis dan semangat untuk hidup sehat. Pendidikan dituntut untuk menumbuhkan manusia diatas prinsip kebersihan jasmani dan bekerja dalam lingkungan yang bersih. Secara garis besar Islam membagi kebersihan menjadi tiga macam yaitu kebersihan badan, kebersihan pakaian dan kebersihan lingkungan19 a. Kebersihan Badan Dalam posisinya sebagai hamba, manusia berkewajiban untuk tunduk dan beribadah kepada Allah, seperti shalat, thawaf, membaca al-Qur"an dan lain-lain. Untuk melaksanakan itu semua manusia harus suci dari hadas, baik hadas besar maupun kecil. Hadas kecil disucikan dengan wudhu dan hadas besar dengan mandi. Kalau dianalisa secara medis kedua-duanya adalah sebagai media membersihkan badan. Posisi bersih (suci) dalam Islam menempati hal yang sangat vital. Rasulullah SAW bersabda: 18 Kuswandani, dkk, Mendidik Anak Bersama Rasulullah, (Bandung: Al-Bayan, 1997), hal. 247 19 Abuddin Nata, Pendidikan dalam Perspektif Hadits, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), hal. 291
39 Artinya : "Kebersihan itu sebagian dari iman". (HR. Ahmad) Adapun jika ditelusuri, hal-hal yang perlu dibersihkan dari wudhu itu adalah sebagai berikut: 1) Kebersihan gigi, gusi dan mulut Artinya : "Dari Aisyah r.a bahwa Nabi SAW bersabda: siwak itu membersihkan mulut dan meredakan Tuhan". (Diriwayatkan oleh Nasai dan Abu Huzaimah dengan sanad yang shahih). Bersiwak atau membersihkan gigi dengan bahan kayu siwak merupakan salah satu bentuk perhatian khusus Nabi SAW dalam rangka meningkatkan kualitas fisik dan kesehatan umatnya.20 Keutamaan siwak pada tiap-tiap shalat fardhu dan sunnah, merupakan anjuran sunnah dengan memakai tangkai kayu arak yang harum baunya, sebagaimana yang dipakai Rasulullah harum baunya, halus seratnya dan membersihkan serat-serat gigi. Siwak juga dapat menghilangkan bau busuk dari mulut. Dengan mulut yang segar maka akan leluasa bergaul dimasyarakat. Manfaat yang nyata secara medis adalah dapat membersihkan sisa-sisa makanan yang ada dalam mulut yang membahayakan kesehatan. Secara medis tak hanya dengan kayu arak tetapi juga dengan pasta gigi, setiap habis makan atau satu hari tiga kali, untuk menjaga kesehatan gigi, gusi dan mulut.21 20 Kuswandani, dkk, Mendidik Anak Bersama Rasulullah, (Bandung: Al-Bayan, 1997), hal. 246 21 Abuddin Nata, Pendidikan dalam Perspektif Hadits, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), hal. 294
40 2) Kebersihan hidung Artinya : "Jika seseorang diantara kamu berwudhu, hendaklah ia membasahi hidungnya..." (HR. Bukhari) Memasukan air kedalam hidung merupakan sunnah wudhu, hal ini mempunyai nilai medis karena penyakit-penyakit seperti influensa, polymiclitis, dan lain-lain, adalah disebabkan oleh bakteri atau virus. Dengan dibasuh berkali-kali akan menarik bakteri keluar dan membebaskan seseorang dari penyakit. 3) Kebersihan wajah Dalam wudhu membasahi muka termasuk rukun wudhu. Dengan wudhu wajah orang Islam berseri-seri, bercahaya, berbeda dengan orang kafir, wajahnya kusut dan seram, karena tensi membasuh mukanya jauh lebih jarang dibanding dengan orang Islam.22 4) Kebersihan tangan Tangan adalah organ tubuh yang paling mudah memindahkan penyakit. Diantara penyakit yang mudah pindah melalui tangan adalah desentri, gastritis, dan lain-lain. Rasulullah SAW bersabda: Artinya : "Dari Abi Hurairah r.a dari Nabi SAW, beliau bersabda: lima perkara dari fitrah (kelakuan yang tetap dari kelakuan para Nabi), yaitu khitan, mencukur rambut kemaluan, 22 Abuddin Nata, Pendidikan dalam Perspektif Hadits, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), hal. 295
hal. 83 41 memotong kuku, mencabut bulu ketiak, dan memotong kumis". (HR. Bukhari Muslim) Kaitannya dengan tangan ini, Islam memberikan petunjuk untuk mencuci tangan sebanyak tiga kali sewaktu berwudhu, membasuh kedua tangan sebelum dan sesudah makan, membersihkan tangan sebelum tidur, mencuci tangan setelah tidur, mencuci tangan sebelum masuk dan keluar menjenguk orang sakit. 5) Kebersihan rambut Jika menengok teori Darwin bahwa manusia adalah hasil evolusi dari binatang yang namanya kera. Maka manusia termasuk makhluk yang berambut. Karena manusia makhluk yang berakal maka rambut yang dimilikinya harus diatur. Perintah tersebut dapat kita temukan dalam hadis riwayat Abu Hurairah, ia berkata, Rasulullah SAW bersabda: "Barang siapa yang memiliki rambut, maka sebaiknya ia memuliakannya". (HR. Abu Daud)23 6) Kebersihan telinga Membasuh telinga termasuk sunnah wudhu, dengan demikian setiap orang Islam berwudhu diharapkan dibasuh telinga bagian luar dan dalam. Karena tanpa teknis demikian maka dimungkinkan telinga mudah terkena kotoran dan sulit untuk dibersihkannya, tetapi dengan wudhu maka telinga bagian dalam senantiasa terjaga kebersihannya. 7) Kebersihan kaki Membasuh kaki dalam wudhu termasuk rukun, sedang menyela-nyela jarinya adalah sunnah. Rasulullah SAW bersabda: 23 Aan Wahyudin, Mendidik Anak Perempuan di Masa Remaja, (Jakarta: Amzah, 2007),
42 Artinya : "Jika kamu berwudhu, maka basuhlah sela-sela jari kedua tangan dan kakimu". (HR. Muslim)24 Disamping media wudhu juga ada instrumen lain yaitu mandi yang merupakan salah satu instrumen untuk membersihkan badan atau jasmani manusia, mandi digunakan Nabi SAW sebagai perumpamaan ketika manusia menjalankan shalat lima waktu. Dengan usaha wudhu dan mandi yang menghasilkan kebersihan, implikasi dari ini semua adalah sehat, rapi dan indah. Maka kiat selanjutnya adalah Rasulullah menyukai pakaian yang indah, dan Allah sendiri menyukai keindahan serta membenci kesombongan.25 b. Kebersihan Pakaian Bersih itu sehat. Artinya jika kita selalu bersih maka badan akan sehat. Kebersihan yang harus kita jaga tidak hanya kebersihan lingkungan kita. Tetapi yang terpenting adalah menjaga kebersihan diri. Begitu pentingnya kebersihan menurut islam, sehingga orang yang membersihkan diri atau mengusahakan kebersihan akan dicintai oleh Allah SWT, sebagaimana firmannya dalam surah Al- Baqarah ayat 222 yang berbunyi :
..... "Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri." Salah satu kebersihan diri yang harus diperhatikan adalah menjaga kebersihan pakaian. Allah juga berfirman dalam surat Al- Muddassir ayat 4 yang berbunyi: 24 Abuddin Nata, Pendidikan dalam Perspektif Hadits, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), hal. 296 25 Abuddin Nata, Pendidikan dalam Perspektif Hadits, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), hal. 297
"Dan pakaianmu bersihkanlah" Pakaian harus bersih karena jika kotor akan menjadi tempat berkembangnya kuman. Kuman-kuman dapat menimbulkan penyakit. Pakaian yang bersih juga akan membuat badan terasa segar. Pakaian merupakan kebutuhan pokok manusia yang mempunyai fungsi sebagai penutup aurat dan pelindung tubuh dari panas dan dinginnya udara. Karena pakaian itu selalu melekat pada tubuh kita maka kebersihan pakaian harus kita jaga baik dari najis maupun kotoran lainnya dengan cara dicuci dengan air yang suci dan mensucikan. Apalagi pakaian yang dipakai untuk beribadah kepada Allah SWT harus suci dari najis.26 c. Kebersihan Lingkungan Islam sangat memperhatikan kebersihan dan keindahan lingkungan, tempat tinggal, sekitar, dan lingkungan luas secara umum. Rasulullah melarang membuang kotoran atau mengotori lingkungan dengan membuang air kecil atau besar disembarang tempat, dan begitu pula membuang kotoran sejenisnya. Islam memberikan petunjuk yang berhubungan dengan hal ini, yaitu: 1) Kebersihan rumah dan pekarangan 2) Menyingkirkan kotoran dan hambatan dari jalan 3) Kebersihan sumber mata air: sungai, sumur dan air laut yang merupakan sumber air. 4) Larangan buang air (kotoran) di tempat umum 5) Larangan meludah disembarang tempat27 26 Wagino, Pendidikan Jasmani Olahraga dan Kesehatan, (Depok: Arya Duta, 2010), hal. 44 27 Abuddin Nata, Pendidikan dalam Perspektif Hadits, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), hal. 302
Al-Ghazali berkata: Thaharah (bersuci) secara lahiriyah itu terbagi menjadi tiga macam, yaitu thaharah dari kotoran (benda- benda najis), thaharah dari hadas, thaharah dari kelebihan-kelebihan anggota tubuh. Teknis membersihkannya dapat dengan wudhu dan mandi. Lebih lanjut al-Ghazali membagi kebersihan menjadi dua: pertama, kotoran-kotoran atau benda basah yang menempel. Kedua, apa-apa yang tumbuh di badan yang berupa kelebihan bagian.28 Dengan demikian al-Ghazali memandang kebersihan sebagai salah satu faktor dalam kesehatan, bahkan kesehatan modernpun masih tetap berpendirian bahwa kebersihan merupakan pangkal kesehatan. Oleh karena itu seharusnya pendidikan jasmani juga menaruh perhatian besar terhadap kebersihan badan, pakaian dan tempat tinggal serta lingkungan sekitar. Oleh karena itu jumhur ulama sepakat bahwa kesehatan yang merupakan implikasi dari kebiasaan, masuk dalam kategori lima pokok, yaitu agama, jiwa, akal, kehormatan (keturunan) dan kesehatan.29 3. Pendidikan Kesehatan Secara filosofis "sehat adalah hidup dan hidup adalah sehat" (Health is life and life is health). Itu sebabnya kesehatan adalah dambaan seluruh manusia. Sakit adalah kejadian yang tidak diinginkan dalam kehidupan manusia. Pengobatan agar orang menjadi sembuh dan untuk menghindari kematian sebagai konsekuensi terakhir dari adanya penyakit merupakan upaya yang selalu dan akan terus menerus dilakukan oleh manusia.30 Secara ilmiah, penyakit (disease) bisa diartikan sebagai gangguan fungsi fisiologis suatu organisme karena infeksi atau tekanan dari lingkungan. Dengan kata lain penyakit bersifat obyektif. Adapun sakit 28 Zainuddin, Seluk-Beluk Pendidikan dari Al-Ghazali, (Jakarta: Bumi Aksara, 1991), hal. 128 29 Abuddin Nata, Pendidikan dalam Perspektif Hadits, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), hal. 304 30 Rusmin Tumanggor, dkk, Wanita dan Kesehatan, (Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta, 2005) hal. 1 44
45 (illness) adalah penilaian individu terhadap pengalaman menderita suatu penyakit dan bersifat subyektif. Gejala subyektif ditandai dengan perasaan yang tidak enak. Konsep "Kesehatan untuk Semua" dapat diartikan sebagai kesehatan merupakan kebutuhan setiap individu, baik orang yang sakit maupun yang sehat atau kebutuhan setiap manusia apapun status dan kedudukannya. Orang sakit membutuhkan penyembuhan (kuratif) dan orang sehat membutuhkan upaya promotif (peningkatan), preventif (pencegahan), rehabilitatif (perbaikan), serta konservatif (pemeliharaan). Seluruh aktifitas manusia dari bangun pagi, beraktifitas, tidur, hingga bangun kembali di waktu berikutnya terkait dan berpengaruh terhadap kesehatan.31 Dari segi keseimbangan, kesehatan juga dapat diartikan sebagai keadaan seimbang yang dinamis, dipengaruhi faktor genetik, lingkungan, pola hidup sehari-hari seperti makan, minum, kerja, istirahat dan emosional. Apabila keadaan keseimbangan terganggu, maka akan menyebabkan munculnya gangguan kesehatan atau status kesehatan terganggu.32 Ajaran Islam sangat memperhatikan tentang kesehatan. Banyak tuntunan dan petunjuk Rasulullah SAW terkait kesehatan yang merupakan penjelasan dan sekaligus merupakan pengamalan pokok- pokok ajaran yang ada dalam Al-Qur"an serta tecermin dalam kehidupan dalam hubungannya dengan keluarga, sahabat, praktek pendidikan dan pengajaran, kehidupan pribadi dan kelompok yang dilakukan Rasulullah. Pendidikan Rasulullah SAW tentang perilaku hidup sehat, diantaranya adalah agar dibiasakan hidup bersih dan sehat, upaya mencegah penyakit, memelihara kesehatan pribadi (kebersihan kulit, 31 Soekidjo Notoatmodjo, Pendidikan dan Perilaku Kesehatan, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2003), hal. 3-4 32 Ade Hashman, Rahasia Kesehatan Rasulullah, (Jakarta: Noura Books, 2012), hal. 46-47
kuku, rambut, mata, pakaian), pengaturan makan dan minum, rumah dan lingkungan, udara, gerak dan istirahat.33 Ada beberapa jenis perilaku hidup sehat yang penulis cantumkan sebagaimana disebut berikut ini: a. Olahraga Fisik Yang Proporsional Sebagaimana telah dikemukakan bahwa Allah sangat mencintai kepada umat muslim/mukmin yang kuat ketimbang yang lemah. Karena hal inilah Islam menganjurkan kepada umatnya untuk membiasakan diri berolahraga. Dengan secara rutin berolahraga maka akan menjaga kebugaran dan kesehatan tubuh kita.34 Salah satu bukti perhatian Islam terhadap olahraga ialah keikutsertaan Rasulullah SAW dalam perlombaan lari dengan Aisyah ra, terkadang Aisyah menang dan terkadang beliau yang menang. Ibadah sendiri, shalat misalnya, juga termasuk olahraga ringan dan enak yang dapat mengaktifkan organ tubuh, dan memperlancar peredaran darah. Tubuh akan kembali bugar dan bersemangat dengan melakukan latihan rutin harian yang ringan dan enak. Ibadah puasa juga sangat berguna untuk menjaga kesehatan badan dan melatih badan sekaligus rohani yang tidak pernah diberikan oleh akal sehat sekalipun. Demikian pula haji dengan segala manasiknya, bekerja memenuhi kebutuhan, mengunjungi saudara, memenuhi hak-hak mereka, menengok orang sakit, gerakan-gerakan wudhu, mandi, semua sangat bermanfaat untuk menjaga kesehatan tubuh. Ibnu al-Qayyim al-Jauziyah mengatakan: gerak tubuh dapat mengaktifkan organ-organ tubuh dan mengalirkan sisa-sisa lemak 33 Mukti Bisri, Pendidikan Agama Bernuansa Kesehatan, (Jakarta: Pilar Media, 2007), hal. 47 34 Mahmud, dkk, Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga, (Jakarta: Akademia, 2013), hal. 200 46
47 sehingga tidak mendiamkan dalam waktu yang lama. Gerak tubuh juga dapat melatih badan untuk tetap bugar dan enerjik, menambah nafsu makan, memperkuat persendian, dan menetralisir semua jenis penyakit fisik, dan sebagian besar penyakit mental jika dilakukan dengan ukuran yang pas dan dalam waktu yang tepat. Adapun waktu yang tepat untuk melakukan olahraga adalah setelah makanan turun ke lambung dan dicerna dengan sempurna. Olahraga yang sedang adalah olahraga yang sebatas memerahkan kulit dan membuat semua organ tubuh basah (mengembun). Sedangkan olahraga yang sampai mencucurkan keringat sudah termasuk olahraga berat. Jika memperhatikan contoh olahraga yang dilakukan Rasulullah SAW, kita akan dapat menemukan bahwa perilaku beliau merupakan model yang paling baik untuk menjaga kesehatan dan kekuatan tubuh serta bermanfaat bagi kehidupan dunia dan akhirat.35 b. Pola Makan Agama Islam adalah agama yang sangat sempurna, ia tidak hanya memperhatikan dalam masalah-masalah ibadah, tetapi juga masalah-masalah lainnya termasuk kesehatan. Maka makan dan minumlah hanya yang halal lagi sehat dan bergizi (thayyiban). Makan dan minum berdasarkan aturan yang sehat, sebagaimana telah banyak ditunjukkan dalam al-Qur"an dan sunah. Firman Allah SWT dalam surat Al-Maidah ayat 88 yang berbunyi:
35 Aan Wahyudin, Mendidik Anak Perempuan di Masa Remaja, (Jakarta: Amzah, 2007), hal. 77-78
48 "Dan makanlah makanan yang halal lagi baik dari apa yang Allah telah rezekikan kepadamu, dan bertakwalah kepada Allah yang kamu beriman kepada-Nya." Rasulullah SAW telah bersabda "Tidak ada suatu tempat yang dipenuhi oleh anak Adam yang lebih buruk dari perutnya. Cukuplah bagi anak Adam beberapa suap saja, asal dapat menegakkan tulang rusuknya. Tetapi apabila ia terpaksa melakukannya, maka hendaklah sepertiga dari perutnya itu diisi dengan makanan, sepertiganya dengan minuman, dan sepertiganya lagi dengan napasnya." (HR. Imam Ahmad dan Tirmidzi). Selain itu, Rasulullah juga telah memberikan bimbingan tentang cara minum yang baik, seperti minum dua tiga kali teguk, serta larangan untuk bernapas dalam bejana ketika sedang minum. Rasulullah SAW bersabda "Janganlah kalian minum dengan sekali teguk seperti minumnya unta, tetapi minumlah dengan dua atau tiga kali teguk. Dan ucapkanlah Bismillah jika kalian minum dan ucapkanlah Alhamdulillah jika kalian selesai minum." (HR. Tirmidzi dari Ibn Abbas). Dalam hadis yang lain yang diriwayatkan oleh Tirmidzi dikatakan bahwa Nabi SAW melarang bernapas dalam bejana atau meniupnya (ketika hendak makan dan minum). Kemudian Nabi bersabda "Janganlah seorang diantara kamu minum sambil berdiri, dan barang siapa yang lupa maka hendaknya dia memuntahkannya." (HR. Abu Hurairah).36 Dalam Islam makanan secara garis besar dibagi menjadi dua, yaitu makanan yang halal karena zatnya, seperti tahu, tempe, kacang, sayur mayur, buah-buahan dan lain-lain, yang termasuk jenis makanan dari tumbuh-tumbuhan. Dan telur, daging, ikan, susu, dan lain-lain yang termasuk jenis makanan dari hewan. 36 Mahmud, dkk, Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga, (Jakarta: Akademia, 2013), hal. 198
49 Kemudian yang haram juga dibagi dua, yaitu pertama haram karena jenis (zatnya) makanan itu seperti daging babi, daging binatang buas yang bertaring, termasuk juga minuman keras. Dan yang kedua adalah diharamkan karena cara memperoleh makanan itu, yaitu dengan cara yang bathil seperti harta riba, harta curian, dan lain-lain. Disamping zat makanan yang menjadi halal dan haram, Islam juga menjelaskan cara memperoleh makanan itu. Allah SWT berfirman: .....
"Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba..." (QS. Al-Baqarah : 275) Untuk mendapatkan fisik yang sehat, maka tubuh tidak hanya diberi makanan secara Islam tetapi juga Thayib yaitu makanan yang bergizi tinggi.37 Berdasarkan konsep kesehatan yang ada, pola hidup sehat ada tiga macam. Pertama, melakukan hal-hal yang berguna untuk kesehatan. Kedua, menghindari hal-hal yang membahayakan kesehatan. Ketiga, melakukan hal-hal yang dapat menghilangkan penyakit yang diderita. Semua pola ini dapat ditemukan dalilnya dalam agama, baik secara jelas atau tersirat, secara khusus atau umum, secara medis maupun nonmedis (rohani). Hal ini dapat dilihat dari firman Allah SWT:
37 Abuddin Nata, Pendidikan dalam Perspektif Hadits, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), hal. 306
"Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di Setiap (memasuki) mesjid, Makan dan minumlah, dan janganlah berlebih- lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan." (QS. Al-A"raf : 31) Menurut mufasir kontemporer, seperti al-Sa"di, ayat tersebut mencakup perintah menjalani pola hidup sehat, seperti mengonsumsi makanan yang bermanfaat untuk tubuh, serta meninggalkan pola makan yang membahayakan. Makan dan minum sangat diperlukan untuk kesehatan, sedangkan berlebih-lebihan harus ditinggalkan untuk menjaga kesehatan.38 Allah SWT telah memberitahukan melalui Nabi kita Muhammad SAW tentang perlunya membatasi makan, jangan rakus. Orang tidak akan dapat menjaga atau melindungi diri dari kelemahan serta kelumpuhan serta berbagai penyakit tanpa menyedikitkan makan, membatasi makan dapat memberikan waktu istirahat bagi tubuh dan akal serta memelihara keduanya dari bahaya penyakit. Penyakit yang paling dikhawatirkan Rasulullah SAW adalah perut besar, yang dimaksud adalah banyak makan. Dan pada realitasnya sudah terjadi pada masa sekarang ini, dikalangan pejabat pemerintah, para pengusaha atau orang-orang kaya, penyakitnya sudah cukup membahayakan seperti jantung, diabetes, kanker, stroke, dan lain-lain.39 Ibnu al-Qayyim al-Jauziyah menjelaskan: penyakit itu ada dua macam: penyakit-penyakit fisik (amradh madiyah) yang terjadi karena kelebhan materi yang masuk kedalam tubuh sehingga dengan sendirinya merusak kesehatan tubuh, dan inilah penyakit yang banyak diderita. Penyakit jenis tersebut disebabkan oleh masuknya makanan sebelum dicerna (dikunyah) terlebih dahulu, bisa juga 38 Arif Sumantri, Kesehatan Lingkungan, (Jakarta: Kencana, 2010), hal. 301 39 Abuddin Nata, Pendidikan dalam Perspektif Hadits, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), hal. 308 50
51 disebabkan porsi makanan yang melebihi kebutuhan tubuh, makanan yang kurang kandungan gizi dan vitamin, sulit dicerna, atau terlalu banyak makan dengan berbagai jenis makanan. Apabila manusia memenuhi perutnya dengan menu makanan ini dan terbiasa dengan pola makan seperti itu, maka ia akan menderita berbagai macam penyakit, seperti susah buang air besar atau terlalu cepat buang air besar. Akan tetapi sebaliknya, jika manusia makan dengan porsi dan menu yang benar serta memiliki kandungan gizi dan vitamin yang seimbang, maka tubuh justru akan lebih bisa mengolahnya dengan baik daripada makanan yang berlebihan. Para pakar kedokteran dan gizi telah memberikan batasan yang harus dipenuhi dalam makanan yang sehat sempurna, yaitu: 1) Mengandung semua unsur pokok yang dibutuhkan tubuh, yaitu karbohidrat, protein, lemak, dan zat besi. 2) Mengandung semua jenis vitamin yang berguna untuk pertumbuhan dan menjaga tubuh. 3) Porsi yang diberikan harus sesuai dengan tingkatan usia dan pekerjaannya. 4) Steril, tidak boleh terjangkiti kuman dan bakteri.40 Jelaslah bahwa Islam menganjurkan pada umatnya supaya mengatur makan dengan hati-hati, jangn sampai terlalu kenyang karena hal itu adalah seperti hewan dan sangat banyak madharatnya. Perlu diingat nasehat Luqman terhadap anaknya: wahai anakku, apabila perutmu penuh tidurlah pikiranmu, bungkamlah kebijaksanaan, dan lemah lunglai seluruh anggota badan sehingga malaslah beribadah. Adapun orang yang suka menyedikitkan makan dan minum hatinya akan jernih, bening, pikirannya terang, 40 Aan Wahyudin, Mendidik Anak Perempuan di Masa Remaja, (Jakarta: Amzah, 2007), hal. 75
pandangannya tajam, syahwat nafsunya dapat dikalahkan dan jiwanya tertuntun serta terbimbing.41 c. Pola Tidur atau Istirahat Dalam perkembangan jasmani seseorang, kelelahan tidak bisa dipisahkan, karena jasmani seseorang setiap harinya difungsikan dan dipergunakan dalam hidup dan kehidupan sehari-hari. Secara garis besar terdapat tiga kelelahan seseorang, yaitu: pertama, kelelahan bagian atau kelelahan salah satu bagian fisik seseorang, kedua, kelelahan seluruh atau kelelahan seluruh fisik seseorang, dan ketiga, kelelahan tambahan, yaitu kelelahan yang diakibatkan dari luar yang mengakibatkan sakit. Salah satu cara dalam memelihara kesehatan fisik manusia, manusia memerlukan istirahat yang cukup. Istirahat merupakan kegiatan yang penting dan sangat berfaedah bagi kesehatan seseorang. Oleh karenanya dianjurkan kepada setiap orang agar istirahat yang cukup. Salah satu istirahat yang baik adalah tidur, karena dengan tidur kita bisa melupakan segalanya dalam kehidupan kita, sehingga fisik kita benar-benar istirahat. Tidur adalah cara istirahat yang paling baik karena dengan tidur akan mengalami perubahan sebagai berikut. 1) Otak dan saraf berkurang kegiatannya. 2) Pancaindra berkurang kegiatannya. 3) Otak yang tadinya tegang menjadi kendur. 4) Organ tubuh akan segar kembali karena telah beristirahat bekerja. Orang yang kurang tidur akan menjadi lemas, mengantuk, dan tidak semangat. Kurang tidur juga menyebabkan daya tahan tubuh menurun, pada akhirnya menyebabkan orang akan sakit. Sebaliknya 41 Abuddin Nata, Pendidikan dalam Perspektif Hadits, (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005), hal. 309 52
46-47 249 orang yang cukup tidur wajahnya ceria dan semangatnya tinggi. Tetapi ingat, tidak boleh terlalu banyak tidur. Lama tidur setiap orang berbeda-beda, biasanya sesuai tingkatan umur. Lama tidur orang dewasa biasanya 6 sampai 8 jam. Adapun lama tidur anak-anak biasanya 8 sampai 10 jam. Anak-anak dianjurkan untuk tidur siang setiap hari. Lamanya tidur siang 1-2 jam.42 Sejak kecil anak mesti dibiasakan untuk selalu shalat shubuh tepat pada waktunya. Karena pada waktu ini terdapat banyak sekali keuntungan yang didapatkan. Baik dari sisi kesehatan tubuh maupun sisi lainnya. Dilihat dari nilai kesehatannya, dengan bangun di pagi buta, udara yang terhisap saat itu merupakan udara yang paling bersih dibandingkan dengan waktu yang lainnya. Lapisan ozon yang berfungsi baik pada kesehatan dan kekuatan tubuh banyak tersebar pada waktu pagi hari. Udara yang saat itu mampu memberikan kekuatan pada tubuh dari serangan penyakit. Fungsi yang kedua dari bangun paginya seseorang dari tidurnya adalah sebagai penambah rezeki. Sebagaimana diriwayatkan oleh Ibnu Abbas ketika melihat anaknya tidur kembali setelah shalat shubuh, lalu berkata "Bangunlah wahai anakku, apakah engkau tidur pada waktu yang di dalamnya Allah sedang membagi rezeki". Diriwayatkan oleh al-Baihaqi yang menceritakan bahwa suatu hari Rasulullah SAW pernah memasuki rumah Fatimah pada pagi hari yang saat itu masih gelap. Ketika melihat bahwa Fatimah tengah tidur, Nabi SAW membangunkannya seraya berkata, "Bangunlah wahai anakku, dan saksikanlah rezeki Tuhanmu yang tersebar di pagi hari". (HR. Baihaqi)43 42 Wagino, Pendidikan Jasmani Olahraga dan Kesehatan, (Depok: Arya Duta, 2010), hal. 43 Kuswandani, dkk, Mendidik Anak Bersama Rasulullah, (Bandung: Al-Bayan, 1997), hal. 53
248 Terkait dengan tidur yang sehat, Rasulullah SAW juga telah memberikan petunjuk. Beliau selalu menganjurkan agar tidur di atas sisi badan sebelah kanan, karena dibalik posisi ini terdapat khasiat untuk menyehatkan badan. Dan posisi ini memang yang terbaik dari segi kesehatan. Nabi SAW menasehati para sahabat beliau, "Apabila engkau hendak tidur, berwudhulah terlebih dahulu sebagaimana wudhu sebelum shalat. Lalu tidurlah dengan posisi berbaring ke kanan, lalu berdoa: Ya Allah, sesungguhnya aku menyerahkan diriku padaMu. Aku hadapkan wajahku padaMu, dan aku titipkan segala urusanku kepadaMu. Aku pasrahkan diriku, aku berharap akan karuniaMu dan cemas akan siksaMu. Tidak ada daya dan upaya selain kekuatan Engkau. Aku beriman kepada kitabMu yang telah Engkau turunkan, dan kepada Nabi yang telah Engkau utus. Jadikanlah kalimat-kalimat ini sebagai ucapan terakhir dalam hidupku ini".44 Ada sebuah riwayat yang menegaskan bahwa tubuh mempunyai hak dari tuannya. Marilah kita perhatikan sabda Rasulullah SAW kepada Abdullah bin Amru bin al-Ash berikut: "Wahai Abdullah bin Amru, benarkah apa yang diinformasikan kepadaku bahwa kamu selalu berpuasa di siang hari dan beribadah di malam hari? Saya (Abdullah bin Amru) jawab, benar, wahai Rasulullah. Beliau menukas, jangan kau lakukan lagi. Berpuasalah dan berbukalah. Beribadah dan juga tidurlah. Sesungguhnya badanmu memiliki hak atas dirimu, kedua matamu memilik hak atas 44 Kuswandani, dkk, Mendidik Anak Bersama Rasulullah, (Bandung: Al-Bayan, 1997), hal. 54
hal. 76 dirimu, dan istrimu memiliki hak atas dirimu". (HR. Muttafaq Alaihi) Orangtua perlu mengingatkan anak-anaknya bahwa hadis tersebut menegaskan betapa pentingnya manusia menjaga kesehatan dan vitalitas tubuhnya. Manusia juga harus memberikan porsi yang cukup bagi tubuh untuk diam dan beristirahat.45 45 Aan Wahyudin, Mendidik Anak Perempuan di Masa Remaja, (Jakarta: Amzah, 2007), 55
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN A. Kesimpulan Nilai-nilai pendidikan jasmani yang terkandung dalam surat al-Baqarah ayat 247 adalah : 1. Pendidikan Olahraga, Olahraga adalah aktivitas untuk melatih tubuh seseorang agar tetap bugar dan sehat. Olahraga dalam Islam sangat dianjurkan. Nabi Muhammad SAW memerintahkan kepada kaum muslimin untuk tidak mengabaikan aktivitas olahraga. Ada beberapa jenis olahraga yang disukai oleh Nabi Muhammad SAW sebagaimana disebut berikut ini: a. Memanah b. Pacuan kuda c. Renang 2. Pendidikan Kebersihan, Kebersihan adalah upaya manusia untuk memelihara diri dan lingkungannya dari segala yang kotor dan keji dalam rangka mewujudkan dan melestarikan kehidupan yang sehat dan nyaman. Kebersihan merupakan syarat bagi terwujudnya kesehatan, dan sehat adalah salah satu faktor yang dapat memberikan kebahagiaan. Sebaliknya, kotor tidak hanya merusak keindahan tetapi juga dapat menyebabkan timbulnya berbagai penyakit, dan sakit merupakan salah satu faktor yang mengakibatkan penderitaan. Secara garis besar Islam membagi kebersihan menjadi tiga macam yaitu kebersihan badan, kebersihan pakaian dan kebersihan lingkungan. 3. Pendidikan Kesehatan, Ajaran Islam sangat memperhatikan tentang kesehatan. Banyak tuntunan dan petunjuk Rasulullah SAW terkait kesehatan yang merupakan penjelasan dan sekaligus merupakan pengamalan pokok- pokok ajaran yang ada dalam Al-Qur'an serta tecermin dalam kehidupan dalam hubungannya dengan keluarga, sahabat, praktek pendidikan dan pengajaran, kehidupan pribadi dan kelompok yang dilakukan Rasulullah. Ada beberapa jenis perilaku hidup sehat yang penulis cantumkan sebagaimana disebut berikut ini: a. Olahraga fisik yang proporsional b. Pola makan c. Pola tidur atau istirahat. 56
B. Saran Berdasarkan pada kesimpulan sebagaimana telah dikemukakan di atas, maka penulis memberikan saran-saran berikut: 1. Al-Qur'an sebagai pedoman umat Islam harus dijadikan landasan dan pandangan hidup dalam semua aspek kehidupan tidak hanya aspek pendidikan Islam saja, namun seluruh aspek termasuk aspek sosial, ekonomi, budaya serta yang lainnya. 2. Orang tua sebagai pendidik utama dalam keluarga serta pendidik pada umumnya berkewajiban menanamkan nilai-nilai pendidikan agama yang bersumber pada Al-Quran dan Hadis, sebagai upaya untuk membentuk kepribadian muslim yang diharapkan. 3. Orang tua disarankan hendaknya mengajarkan pendidikan kesehatan jasmani bagi dirinya dan anak-anaknya agar terhindar dari penyakit yang berbahaya dan selalu menanamkan pola hidup sehat didalam kehidupan sehari-harinya. 4. Bagi para pembaca, hendaklah menjaga kesehatan jasmaninya agar dapat menjalani kehidupan dengan penuh gairah dan semangat dan tentunya sehat jauh dari berbagai macam penyakit yang akan mengganggu aktifitas hidupnya. 57
DAFTAR PUSTAKA Al Attar, Dawud. Ilmu Al-Qur'an. Jakarta: Pustaka Hidayah, Cet. 1, 1994. Al Fanjari, Ahmad Syauqi. Nilai Kesehatan dalam Syariat Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 1996. Al Jazairi, Syaikh Abu Bakar Jabir. Tafsir Al-Qur'an Al-Aisar. Jakarta: Darus Sunnah, 2006. Al Munawar, Said Agil Husin. Aktualitas Nilai-Nilai Qur'ani Dalam Sistem Pendidikan Islam. Ciputat: PT Ciputat Press, 2005. Al Qurtubi, Syaikh Imam. Tafsir al-Qurthubi. Jakarta: Pustaka Azzam, 2008. Ath Thabari, Abu Ja'far Muhammad bin Jarir. Tafsir ath-Thabari. Jakarta: Pustaka Azzam, 2008 Ali, Muhammad Daud. Pendidikan Agama Islam. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005. Ali, Muhammad. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Modern. Jakarta: Pustaka Amani, 2001. Alim, Muhammad. Pendidikan Agama Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011. Anshari, Endang Saifuddin. Ilmu Filsafat dan Agama. Surabaya: Bina Ilmu, 1987. Anwar, Abu. Ulumul Qur'an: Sebuah Pengantar. Jakarta: Amzah, Cet. 3, 2009. Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Jakarta: Rineka cipta, 1990. Bisri, Mukti. Pendidikan Agama Bernuansa Kesehatan. Jakarta: Pilar Media, 2007. Darajat, Zakiah dkk. Pendidikan Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum. Jakarta: Bulan Bintang, 1996. Daud, Ma'mur. Terjemah Hadis Shahih Muslim. Malaysia: Klang Book Centre, 1995. Fauzi, Ichwan dkk. Ensiklopedia Nabi Muhammad SAW dalam Ragam Gaya Hidup 1. Jakarta: PT Lentera Abadi, 2011. Halim, Andreas. Kamus Lengkap 10 Milyar. Surabaya: Sulita Jaya, 1999. Hanafi, Muchlis M. Kesehatan dalam Perspektif al-Qur'an. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2010. 58
____________. Pendidikan, Pembangunan Karakter, dan Pengembangan Sumber Daya Manusia. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an, 2010. Hasan, Hamka. Metodologi Penelitian Tafsir Hadist. Jakarta: Lembaga Penelitian Uin Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008. Hasan, M. Iqbal. Pokok-Pokok Metodologi Penelitian dan Aplikasinya. Bogor: Ghalia Indonesia, 2002. Hashman, Ade. Rahasia Kesehatan Rasulullah. Jakarta: Noura Books, 2012. Huocks, John (terj). Teori Olah Tubuh dan Efektifitasnya. Jakarta: Media Pustaka, Cet 2, 1999. Izzan, Ahmad. Tafsir Pendidikan. Banten: Pustaka Aufa Media. Kuswandani, dkk. Mendidik Anak Bersama Rasulullah. Bandung: Al-Bayan, 1997. Mahmud, dkk. Pendidikan Agama Islam dalam Keluarga. Jakarta: Akademia, 2013. Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2013. Mulyasa, Dedi. Pendidikan Bermutu dan Berdaya Saing. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2011. Nasional RI, Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan. Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional;Undang-Undang RI No.20 Tahun 2003. Jakarta: Sinar Grafika, 2009. Nata, Abuddin. Pendidikan dalam Perspektif Hadits. Jakarta: UIN Jakarta Press, 2005. ___________. Studi Islam Komprehensif. Jakarta: Prenada Media Group, Cet. 1, 2011. Notoatmodjo, Soekidjo. Pendidikan dan Perilaku Kesehatan. Jakarta: PT Rineka Cipta, 2003. Purwanto, M. Ngalim. Ilmu Pendidikan Teoretis dan Praktis. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, Cet 20, 2011. RI, Departemen Agama. Al-Qur'an dan Terjemahnya Juz 1-30. Surabaya: Mekar Surabaya, 2004. Rosyadi, Khoiron. Pendidikan Profetik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Setyosari, Punaji. Metode Penelitian Pendidikan dan Pengembangan. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, Cet. 2, 2012. 59
Shihab, M. Quraish. Ensiklopedia al-Qur'an: Kajian Kosakata. Jakarta: Lentera Hati, 2007. _______________. Tafsir al-Mishbah: Pesan, Kesan, dan Keserasian al-Qur'an. Jakarta: Lentera Hati, 2000. _______________. Wawasan al-Qur'an : Tafsir Maudhu'i atas Pelbagai Persoalan Umat. Bandung: PT Mizan Pustaka, 2005. Siregar, Marasudin. Konsepsi Pendidikan Ibnu Khaldur, Suatu Analisa Fenomenologi. Fak. Tarbiyah IAIN Walisongo Semarang, 1999. Sudjana. Metode Statistika. Bandung: Taristo, 2006. Sugiyono. Metode Penelitian Pendidikan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta, Cet 4, 2008. Sumantri, Arif. Kesehatan Lingkungan. Jakarta: Kencana, 2010. Suriasumarti, Jujun S. Ilmu dalam Perspektif. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2001. Suyitno, Amin dkk. Ilmu Alamiah Dasar. Semarang: Wicaksana, 2002. Sya'rawi, Syekh Muhammad Mutawally. Tafsir Sya'rawi. Jakarta: Duta Azhar, 2004. Syukry, Ibnu Abdul Khakam (terj). Sehat Jasmani Cerdas Ruhani. Jakarta: Hikmah, Cet 1, 2004. Thabari Ath, Abu Ja'far Muhammad bin Jarir. Tafsir ath-Thabari. Jakarta: Pustaka Azzam, 2008. Tumanggor, Rusmin dkk. Wanita dan Kesehatan. Jakarta: Lembaga Penelitian UIN Jakarta, 2005. Wagino. Pendidikan Jasmani Olahraga dan Kesehatan. Depok: Arya Duta, 2010. Wahyudin, Aan. Mendidik Anak Perempuan di Masa Remaja. Jakarta: Amzah, 2007. Yuliawati, Sri. Bahan Ajar Proposal Penelitian. Jakarta: STKIP Purnama, 2009. Yunus, Mahmud. Kamus Arab Indonesia. Jakarta: PT Mahmud Yunus Wa Dzuriyyah. Zainuddin, dkk. Seluk Beluk Pendidikan dari Al Ghazali. Jakarta: Bumi Aksara, 1991. Zed, Mestika. Metode Penelitian Kepustakaan. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2004. 60
LEPIIBAR UJI REFEttNSI Nama NIM Jurusan/Fakultas : Pendidikan Agama Islam/Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Judul Skripsi : Siti Maesaroh : 1110011000055 : Nilai-Nilai Pendidikan Jasmani (Kajian Tafsir Surat Al Baqarah Lyat247) No Nanra Buku dan Halaman Paraf Dosen BABI 1 0 4 Muhamtrad Alirn, Perttliclilicut ,,1gantu Islcnn, (Banclur.ig: PT Rcrnaja Rosdakarya. 201 I ). hal. 219 Jolrr.i Huocks. (terL), Teori Olcrh Tubuh clan Elbl;ti/irusnln. (Jakarla: N'{eclia Pustaka. 1999), Cet 2. hal. 55 1 つ 4 ⊃ / / ‐ う D Ma'inur Daucl. 'l-crf ernoh Hudis Shahih MLslint, (Malaysia: I(lang Book Centre. 199,5). Cet 2. l'ta|.244 つ 4 ι ツ 4 John Huocks, (terj), Teori Olah TLbuh clan Efel;tifitasnya, (Jakarta: Meclia Pustaka. 1999), Cet 2, hal. 54 う 0 BAB II 1 Muhammad Ali, Komus Lengl;op Bohaso Indonesict ltlocle rn. (Jakarla: Pustaka Amani. 2001). hal. 269 6 " つ 4 Zakialr Darajat. clkk. Penditlilton Aganto lslctnt Potlct -['ergrn'trcut Tinggi Ltrnunt, (Jakarla: Bulan Bintang. 1 996). hal. 260 6 / ノ J Klroiron Rosyadi, Pendid ikart Profbtilc, (Yogyakarla: Pustaka Pelajar, 2004), hal. I 14-l l5 6 ー ー ケ 4 Said Agil Husin al-Munar.var. Altttrcrlitrts l,liloi-Niloi Qur cmi Dulun Sistctn Panclitlil;ort [slctn. (Cirutat: PT Ciputat Press, 2005), 1ial. 3 7 リ
5 1 Mo Ngalim Punvanto,ルηッル ηグJグJ肋刀 ル θr′ ″Jsゐ41 7 Prol;tis. (Bandung: PT Rernaja Rosdakarya, 199,+), Cet. 3. hal. 3 6 Anclrcas Halim. KomLLs Lerryl;crp I0 l,liltur'. I (Surabaya: Sulita J aya, 7999), hal. 99 7 Malrnrucl Yunus, Konurs ttrctb Inclonesitl, (Jakarla: PT Mahmud Yunus Wa Dzuriyyah), hal. 137 8 MLrharnrnacl Daud Ali, Pcnditlikcut Agcrntct I.slcutt. (J akal‐ ta:PT Rtta Graindo Persada,2005),ha1 179- 180 9 | Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen | Pencliclikan Nasior-ral RI, Llndang-[-t'nclang Sistent Pettdicliliort Nasiortcrl;Lrndang-Lintlcrng RI iYo.)0 foltrLrt 2003, (Jakarla: Sinar Crafrka, 2009). hai. 3 10 Dedi MIr-rlyasa, I'enclidikcur lJerrrrttltL tlcrn Berclcnct 9 Saing. (Banclr-rng: PT Rcmaja Rosclakarya. 201 1), hal. ) ・ ll l Abuddin Nata,Pθ 刀″′〃′物 ″ あ ′α切 ′θ科 ,θ 加ブ (Jakarta: UIN Jakarla Press, 2005), hal. 286 肋 `′ お ,1 9 12 ]Ngalirn Punvanto, Ilnnt Pencliclil;cut T'eorctis clctn Prcrli.tis, (Bandung: PT Rernaja Rosdakarya, 2011), | I Cet20,hal.151 6 Mtt M hmt翻 偽 4励 綱ν 翻 Kcu"akter, clcm Pengembangon Sttntber . ?r!: ] Mantsio, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur'an, 2010), hal. 355 l,+ N1uchlis M. Hanafi, Pencliclilcort, PerubrulgtLnan Kctrctl;ter, clcrn Pengembcutgcut Strnrbcr Dal a | コИα4ν sJα ,(" akarta Lttnah Pelltashihan Mushaf Al― Qur'an,2010),hal.357 ...... 15 ] Mahmud. dkk, Pendidikctn Agcmtct Islctm clcilcLnr 篤L:葛 ,ご蔦Hi:I正 面話ia,スうる1`菫 hi" 1あ I H 群 柵 r1/貿鑑I鶴撫籍 呪竃 柁 %ML淋 ha1 151 I 7 8 8 10 ,, 1 I \
, 17 0 0 19 20 つ 乙 つ 4 つ 一 一 う 0 24 1 つ 4 J M. Ngalim Purlvanto, Ilmu Pendidikan Teoretis clcLn Proktis, (Bandung: PT Rernaja Rosdakarya. 20l l), hal. 152 Muchlis M. Hanafi, Kesehotcut dolttm I'erspektif-al- Our'on, (Jakarla: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur'an, 2010), hal. 371 MLLhammad Quraish Shihab, lf/ay'ctson ol-Qtn.'an; Tc4/sir tlatdhrL'i cLtas Pelbagcti Persoctlcm LImti, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2005), hal. i 81- 1 82 Aril Surnantri, Kesehatcut LingkLrngcu.t. (Jakarla: I(cncana. 2010), hal. 302-303 Airmad Syauqi A[ Fanjari. Nilai Kesehcian clctlttnt S.t;ctrictt Islant, (Jakarta: Burni Aksara. 1996), hal. 81 Muhatrmad Quraish Sliihab, L[/ott'crscut ci-Ottr'crrt; Ta,fsir MuLrclhLt'i ctttts Pelbogcti PersoctlcLn L.lrnctt, (Bandung: PT Mizan Pustaka. 2005), hal. 1 82-i 84 Muhammacl Quraish Sliihab, Wott'ctscLn al-Om-'crn; Tafsir Matrclhu'i cttcts PelbogcLi Persoctlcm L[rncLt, (Bandung: PT Mizan Pustaka, 2005), hal. 188-190 MLrclrlis M. Hanafi, Kesehcrtctn clalam Perspekti.f'ctl- Qur'an, (Jakarla: Lajnah Pentashihan Mushaf A1- Qur'an, 2010), hal. 343 BAB III Sugiyono, Metode Perrcl it ian Pendidikan Kuantitctti.f, KtLcLlitatif, dort R&D, (Bandung: Alfabeta, 2008), Cet zl, hal. 285-286 Punaji Setyosari, Metode Penelitian Pendidilrcut dan Pengembcntgan. (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012), Cet. 2, hal. ,10 Mestika Zecl, Metode Penelitian Kepustc,trctan, (Jakarla: Yayasan Obor Indonesia, 2004), hal. 3 つ 乙 う D 14 15 17 19 19 20 つ 4 つ 乙 チ ケ ヽ
4 5 6 7 8 9 10 つ 乙 1 つ 4 う 0 4 5 M. Iqbal Hasan, Pokok-Pokok A,letodologi Penelitian clan Aplikasinyo, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2002), Cet. 1. hal. zl5 Sri Yulia.,vati, Bohatt Ajar l'ropos'crl Pcncliticut. (Jakarla: STKIP Purnarna,2009), hal. l9 Lexy .I. Moleong, Metoclologi Pcncliticut KLrciitotif, (Banclung: Remaja Rosdakarya,2013), hal. 157 Suharsimi Arikur"rto. Prosedttr Pcnclitiuu Srnnt Petttlckatart Prol;tek, (Jakarla: Rineka cipta. 1990). hal. 24 Sudjana, lrlctode Stotistilca, (Banciung: Taristo. 2006). hal. 139 Hamka Hasan. Metotlologi Pcnaliticut ktf.iir' Huclist, (Jakarta: Len.rbaga Penelitian Uin Svaril Hiclavatr-rllah Jakafta, 2008), ha1. 4 Abu Anr,var, Lllumti Qur'on; Scbrtcrh Pcngctntcrt', (Jakarta: Amzah, 2009), Cet. 3, hal. 6l Danud Al-A11ar, Ilmtt tll-Our'an, (Jakarla: Pr-rstaka Hidayah, 1991), Cet. I ,hal. 127 Abuddin Nata, Srrdi lslam Kontprehens/, (Jakarla: Prenada Media Gloup, 2011), Cet. l, hal. 169 BAB IV Deparlernen Agama P.I, Al-QLu''an don Terjentahrwa Jtc l-30, (Surabaya: Mekar Surabaya, 2004). hal. 33 M. Quraish Shil-rab, Ensiklopedia al-QLr'ctn: Krtficut Kosakata, (Jakarla: Lentera Hati, 2007) .hal. 676 Ahmad lzzan, Tafsir Pendidikon, (Banten: Pustaka Aufa Media), hal. 196-191 Syaikh Abu Bakar Jabir Al-Jazatri, Tct/sir Al-Qtu"cut Al-Aisar, (Jakarla: Darus Srlnnah. 2006), hal. 413 Syekh Muhammad Mutarvally Sya'ratvi. Tqfsir Sya'rarvi, (Jakarla: Duta Azhar, 2004), hal.112-l13 つ 4 つ 4 つ 4 22 つ 乙 う D 24 24 24 24_ノ 25 27 29 29 30 1 1 1 1 1 1 務 ″ ― ― ノ ノノ " ― ― ノ ー ′ ケ ノ
6 7 0 0 9 10 つ 4 う 0 14 15 16 17 18 Syaikh lrnam al-Qurtubi, Tcllsir ul-Qu'thtrbi. (Jakarla: Pustaka Azzan, 2008), lial. 530 Abu Ja'trLr N'h-rhan'imad bin Jaril Ath-Thabari. Tc4flsir' ctth-7-haburi. (.lakarta: Pustaka Atzlrn. 2008). hal. ]JJ Syekh Nluhaulnad Mutau,'ally Sya'rar,vi, 'l c(sir SycL'rcnri. (Jakarla: Durta Azhar'. 2004), hal.ll2-113 NI. QLrrrrish Shihab, T-t/sir al-tVi.shbtit: I{csurt. tlutt Kcsercrsicut ctl-OtLr''an. (.1 akarta: Hati. 2000). Cet I. hal. 364 I'es cut, Lentera Ahrnacl lzzuo.. I'a/iir Pcntlidil;urt, (Banten: Aufa Nleclia), hal. 197-198 P ustaka Iclrrvan Fauzi, clkk, Ensililopctlia Nabi L,luhamnrcrcl SAltr' dolant llctgttttt Ga1,o gir1r,, l. (Jakarla: PT Lentera Abacli. 201 I ), hal. 2Ol Ibnu Abdul Khakam Syukry, (ter-j), Sc/ra t .lrtsntctni Cerdos Ruhoni, (Jakarta: Hikn-rah. 2004). Cet l, hal.Sl Ichr'van Fauzj, dkk, Eirsiklopedia lVabi Muhantmacl SALI/ dolont Ragom GaycL Hicltry l, (Jakarla: PT Lentera Abadi, 2011), hal. 210 Ichwarr Fauzi, dkk, Ensilrlopedia Nabi illLthammod SALL' tlalant Raplam Gayo HidLtp 1. (Jakarla: PT Lentem Abadi, 201 1), hal. 208 Ichwan Fauzi, clkk, Ensilrlopedia iVobi Nhrhonmtad SALV clcLlom Rctgcr,tt Gaya Hitlup l, (Jakarla: PT Lentera Abadi, 2011), hal. 209 Aan Wahyu,cliq Mendidilr Analc Perentpttclt cli N[ttsct Rentaja, (Jakarla: Amzah, 2001), hat. 76 Zainuddin, Selttk-BelLLk Pendidikan dari .11-(il-azali. (Jakafta: Burni Aksara, 1991), hal. 128 I(usrvandani, dkk, Mendidik Analt IJersomct 30 う 0 つ 乙 う D O D う D う D 34 34 34 ″Dう D 45 46 46 46 ヽ ― ― ― ‐ ― ― ― ― ― ― ― ― ― ‐ ヽ ゝ ケ / ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ‐ ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ―
19 20 つ 4 つ , ニ 一 Dつ 4 う 24 25 26 27 28 29 30 う D つ D つ 4 う D う D Ras ul L r I I a lt (Bandung: Al-Bayan, 1997 ). hal. 247 I(usrvanc'lani. dkk, Menclidik Anak Bersantct l?usri tLllalt. (Banclung: Al-Bayan, 1991), hal. 246 Abucldir"r Nata. Pcrrrlidikan dalont Pcrspektif ilctclits. (Jakarta: LtlN Jakarta Press. 2005), hal. 291 Abr,rclclin Nata. Pcrditlikrn clalant Perspekti.l' Hctclits, (.lakarla: LIIN Jakarta Press. 2005). hal. 2c).1 Abr-rclclirr Nata. Pcrrrlidilian tlalum Pcr.spcltti/ I Icttlits, (Jakarta: LIIN Jakarta Press. 200,5), hal. 29-5 Wagir-ro. ['cntlidil;an Jctsrnani Olohro,qo clcnt IicscltcLtan, (Dcpok: Arya Duta, 2010). hal. 4.1 Abudclirr Nata. 1'crrlidikcLn clolont Pcrspcl;tif Ilcrclits - (Jakarta: UIN Jakarla Press, 2005). hal. 302 Zairrr-Lciclin. Sel Lii-BelLrk Pendidilitn clnri Al-()ha.a/i. (Jakarla: Br-uni Aksara. 1991). hal. 128 Abuclclin Nata, Penrliclikan dolcun Pcrspektif Haclits. (Jakarla: UIN Jakarla Press, 2005). hal. 30,1 Rusrnirr Tumanggor, dkk, Ifanitct clan Kesehutcut, (Jakarla: Lembaga Penelitian UN Jakarla, 2005) hal 1 Soekidjo Notoatmodjc, Pendiclikan clan PerilakLt Keseharcm. (Jakarta: PT Rineka Cipta. 2003). hal. 3-.1 Ade Hashuan, Rahasia Kesehutan RcLsululluh, (J akarta: Noura Books, 2012). ha1. 4(t-41 Mukti Bisri, Pendidikan Aganta Beruttonscr Kesehatan, (Jakarla: Pilar Media, 2007 ), hal. 47 Mahmud, clkk, I)enclidikcut Agontct Islant dolant Kel Lrurga- (Jakarla: Akaclemia. 2013). hal. 200 Aan Wal-ryucltn, Nlenclidik Anak Perunpuan di Mosct RemcLf ct, (Jakarla: Amzah, 2001),hal. 71-78 36 37 う ♪ 0 0 39 40 41 42 43 43 44 45 45 46 46 47 ‐ ‐ ‐ ‐ " ‐ ノ へ ‐ ′ ノ メ ー ‐ ヽ > / ‐ ‐ ι ノ
34 う D 'D 36 う D 7 ′ う 0 0 0 39 40 41 42 43 Mahmud, dkk, Pendidikan Agcmta Islcm dalutt Keluorgo, (Jakarla: Akadernia. 201 3), hal. I 98 48 Abudclirr Nata. Paidiclikon dalam Pcrspektif' HcLdits, (Jakarla: UIN Jakarla Press, 2005), hal. 306 49 Arif Surnantri. I{cschctttut [-irtglitntgcul. (Jakafia: I(encana, 20 I 0). hal. 30 I 50 Abr-rcldin Nata, Pr:rdidikm tlcrlarn Perspel;ti/' Hctclits, (Jakafia: UIN Jakarla Press. 2005), hal. 308 50 Aar-r Wirlryuchrt. lluttlitlik ,,htoJt Perentpucut cli Mctsu Rcntaja. (Jakarta: Anrzah. 2007). hal. 75 51 Abucldin Nata. Pendidil;crn clalcutt Perspelitif- ttaclits. (Jakarla: UIN Jakafia Prcss. 2005). hal. 309 52 Wagirro, Penclidilnrt Jasntani Olcfirogct clon Kcsehctton. (Depok: Arya Duta. 2010). hal. 46-47 'D う D Kusrvanclani. dkk, l,tendiclik ilnol; BersontcL RosulriIcth, (BanCuutg: A[-Bayan, I99]), hal. 249 く リ う 0 Kusrvanclani. dkk, Mendid ik AncLk Bersctnta llasLLltiloh, (Bandung: Al-Bayan, 1997), hal. 24,t 54 Aan Wahyudin, Atlendidik Anuk Perempttun cli McLsa Rentctj ct. (Jakarla: Amzah, 2001), hal. 7 6 55 Jakalta,13 Juni 2017 Pembilnbing Dro Khalillli,M.Ag NIP:19650515199403 1006 " ― ― ― ― ― ― ― ― ―
KEMENTERIAN AGAMA UIN JAKARTA F:TK υたlr H" υanda No 95 Clpυ ra`′ 5`′ 2′ηdonesla FORM(FR) No Dokumen t FITK‐ FR‐ AKD-081 Tgl. Terbit No.Revisi: : 01 : 1 Maret 2010 Hal SURAT BIMBINGAN SKRIPSl Nomor : Un.01/T. 1/I(M .01.3 1........1201 6 Larnp. :- Hal : Bimbingan Skripsi Jakarta,20 Januari 2016 Kepada Yth. Dr. Khalimi, M.Ag Pembimbilg Skripsi Fak-ultas Ilmu Tarbiyah clar.r Kegumar.r UN Syarif Hidayatullah Jakarta. As s ul a mtL' ol oi kL un t rr.v,b Dengan ini diharapkar-r kesediaan Sar.rdara uutr-rk rr-ienjadi pembimbing l/II (nrateri/tekni s) penuli san skripsi mahasisu,a : Naua Siti N{aesaroh NIIVI 1 1 r001 1000055 Jurusar-r Penclidikan Agama Islaur Serrester Empat Belas (XIV) Judul Skripsi Nilai-nilai Pendidikan .Iasmani (Kajian Tafsir Surat Al-Baqarah Ayat 247) Juclul tersebut telah clisetujui oleh Jurusan yang bersanek-utan pada tanggal 20 Januari 2016, abstraksi/oulline terlampir. Sauclara dapat nrelal<lkan pen-rbahan redaksional pada jr-rclul tersebut. Apabila pembahan substansial dianggap perlu, mol-ron pernbimbing nrenghubungi Jurusan terl ebih dahulu. Bimbingan skripsi ini diharapkan selesai dalam waktu 6 (enam) bulan, dan dapat diperpanjang selama 6 (enam) bulan berikutnya tanpa surat perpan;angan. Atas perhatiarr dan kerja sanla Sandara. karni r-tcapkan terinra kasih. Ifas s ct I con t' q I a ikun t t,r.t vb. Kajur Pendidikan Agama Islam Tern busan: I . Dekan FITI( 2 Nlahasisrva i,bs 19580707198703 1 005