NILAI-NILAI BUDAYA MELAYU SAMBAS PADA KITAB TAFSIR SURAH TUJUH KARYA MUHAMMAD BASIUNI IMRAN TESIS Diajukan untuk Memenuhi Sebagai Syarat Memperoleh Gelar Magister dalan Program Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Oleh : ICA FAUZIAH HUSNAINI NIM.F02518194 PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA 2020
PERNYATAAN KEASLIAN III
PERSETUJUAN PEMBIMBING Tesis berjudul NILAI-NILAI BUDAYA MELAYU SAMBAS PADA KITAB TAFSIR SURAH TUJUH KARYA MUHAMMAD BASIUNI IMRAN yang ditulisoleh Ica Fauziah Husnaini ini telah disetujui pada tanggal 23 Juni 2020 Oleh: PEMBIMBING I Dr. H. Abd. Kholid, M. Ag 196502021996031003 PEMBIMBING II Dr. H. Mohammad Arif, MA 19700118200212100 IV
PENGESAHAN TIM PENGUJI UJIAN TESIS V
KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA PERPUSTAKAAN Jl. Jend. A. Yani 117 Surabaya 60237 Telp. 031-8431972 Fax.031-8413300 E-Mail: perpus@uinsby.ac.id LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS Sebagai sivitas akademika UIN Sunan Ampel Surabaya, yang bertanda tangan di bawah ini, saya: Nama : Ica Fauziah Husnaini NIM : F02518194 Fakultas/Jurusan : Pascasarjana /Ilmu Al Qur'an dan Tafsir E-mail address : Demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan kepada Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya, Hak Bebas Royalti Non-Eksklusif atas karya ilmiah : Desertasi Sekripsi Tesis yang berjudul : Lain-lain (... ) Nilai-Nilai Budaya Sambas Pada Kitab Tafsir Surah Tujuh Karya Muhammad Basiuni Imran. beserta perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan Hak Bebas Royalti Non-Ekslusif ini Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya berhak menyimpan, mengalih-media/format-kan, (database), mendistribusikannya, dan mengelolanya dalam bentuk pangkalan data menampilkan/mempublikasikannya di Internet atau media lain secara fulltext untuk kepentingan akademis tanpa perlu meminta ijin dari saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis/pencipta dan atau penerbit yang bersangkutan. Saya bersedia untuk menanggung secara pribadi, tanpa melibatkan pihak Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya, segala bentuk tuntutan hukum yang timbul atas pelanggaran Hak Cipta dalam karya ilmiah saya ini. Demikian pernyataan ini yang saya buat dengan sebenarnya. Surabaya, 10 Agustus 2020 Penulis Ica Fauziah Husnaini
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ABSTRAK Ica Fauziah Husnaini, Nilai-nilai Budaya Sambas pada Kitab Tafsir Surah Tujuh Karya Muhammad Basiuni Imran. Penelitian ini ingin mengelaborasi metode sosial budaya penafsiran Muhammad Basiuni Imran dalam karyanya Tafsir Surah Tujuh. Dalam konteks penafsiran Alquran Penelitian ini menggunakan metode kualitatif yang datanya bersumber dari kepustakaan (library research) dan deskiptif-analisis. Kemudian data tersebut dianalisa dengan mengunakan pendekatan antropologi Budaya Melayu Sambas, yaitu melakukan kontak dengan suatu budaya untuk dipelajari, dan proses asimilasi kepada ajaran Islam yang disampaikan di dalam kitab tafsir. Setelah melewati proses tersebut barulah nilai-niali Budaya Melayu Sambas di dalam karya tafsir ini diungkapkan. Untuk mengungkap budaya yang terdapat pada tafsir Surah Tujuh dengan budaya Melayu Sambas, penelitian ini dikaji dengan kerangka teori enkulturasi budaya dengan pendekatan sosial-budaya (adab ijtimai). Hasil dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa tujuan Muhammad Basiuni Imran menulis tafsir Surah Tujuh adalah dalam rangka mengawal pemahaman masyarakat untuk mempelajari Islam khususnya dalam ibadah shalat yang hanya menafsirkan tujuh surah saja. Nilai-nilai kebudayaan Melayu Sambas yang memperngaruhi tafsir Surah Tujuh adalah bahasa, istilah-istilah Melayu dan aksara Arab-Pegon Melayu yang digunakan dalam penafsiraannya, budaya Melayu Sambas yakni mistisisme (antar anjong, tepung tawar, pantang larang, pernikahan dan peribadatan) . Kata kunci: Kebudayaan, Muhammad Basiuni Imran, Tafsir Surah Tujuh IX
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id صخنلما "Tafsir Surah Tujuh" يرسفلتا با خك في ساتىسب ثيفرػما ثفالذ هيك ,يننسح ثيزِف ايجإ .نارىغ نيِسية دىمح دٌغ دىمح يرسفح في ثيفاللثا ثليرطماو ثيغاىخسلاا ثليرطما باُساة اًٌِػو دحلبا ءاس "Tafsir Surah Tujuh" هيرسفح باخك في نارىغ نيِسية ثييرسفلتا ةديػلما لىإ ارظً .هيركلا نآرلماة ثسارلدا على ٍخًاية تزكحرا يلذا فييكلا زٌُ لما َِ دحلبا اذَ في مدخخسلما زٌُلما ثيرظً على اُنينحخة ثرحالبا جواك ,تاًايلبا عجم ّهح اودػبو .ثينينحلتا ثيفضِلاو ثيبخكلما تاىيلما فاشتكلا تافاللثا ىدحإ ككاخحلااو قيسنلتا ثينىغ هيو عياىخسلاا جاودًلاا يولاسلإا ئدالباو هيلماة الهاطحاو ةدِسِلما تايفاللثا ةدِسِلما تايفاللثا تاىيلما اوأ .ث "Tafsir Surah Tujuh" يرسفلتا باخك في ثبِخكلما ساتىس بػشل ثيفرػما ثفاللثا هيف لخدلماة ٍىيَافو فاشتكاو ٍنينحخة ثرحالبا ٍة جواك تيما نارىغ نيِسية دىمح دٌغ اتىس بػشلا في ثيغاىخسلااو ثيفاللثا ةدالما ريزغ راُظلا عياىخسلاا بدلأا .س يرسفلتا باخك فليأح في نارىغ نيِسية دىمح فدلها نأ جاخٌتسلاا لىإ دحلبا لضو "Tafsir Surah Tujuh" ثيدِتػماو ةديلػما هُف في ثيساتىسلاثولأا ثيعارو داشرا َِ هيلما يرذأح يوو .نآرلما يو رِس عتس يرسفخة ةلاطلا في اضِطخ ثىينسلا ثيولاسلإا "Tafsir Surah Tujuh" دٌغ يرسفلتا باخك فليأح في ينيولالما ساتىس بػشل ثيفاللثا ثيتػشلا ةرِطسلأاو ,ينيولالماطاطلخاو تاحنططلما ,ثغنلا َِ نارىغ نيِسية دىمح (Antar anjong, tepung tawar, pantang larang, pernikahan dan peribadatan) . ِس عتس يرسفح ,نارىغ نيِسية دىمح ,ثفاللثا :ثيحاخفلما تاىكللا ر X
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ABSTRACK Ica FauziahHusnaini, Cultural Values of Sambas in the Tafsir Surah Tujuh by Muhammad Baisuni Imran. This study intends to elaborate on the socio-cultural method of Muhammad Baisuni Imran's interpretation in Tafsir Surah Tujuh, in the context of interpretingAl-Qur'an. This study uses a qualitative method whose data is sourced from libraries (library research) and descriptive-analysis. Then the data is analyzed using the Sambas Malay Cultural anthropological approach, its means contact with a culture to be studied, and the assimilation process to Islamic teachings conveyed in the commentary book. After going through this process, the values of the Sambas Malay Culture in this interpretation work are revealed. To reveal the culture contained in TafsirSurah Tujuh with the Malay culture of Sambas, this study was studied with a cultural enculturation theoretical framework with a socio-cultural approach (adabijtimai). The results of this study can be concluded that the purpose of Muhammad Baisuni Imran in writing the interpretation of TafsirSurah Tujuh was to guard people's understanding of learning Islam, especially for prayer which only interprets the seven surahs. The Sambas Malay cultural values that influence the interpretation of TafsirSurah Tujuh are the language, the Malay terms, the Arabic-Pegon (Melayu script used in its interpretation), mysticism (Antar anjong, tepung tawar, pantang larang, pernikahan dan peribadatan). Key words: Culture, Muhammad Baisuni Imran, Tafsir Surah Tujuh. XI
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR ISI MOTTO ... II PERNYATAAN KEASLIAN ... III PERSETUJUAN PEMBIMBING ... IV PENGESAHAN TIM PENGUJI UJIAN TESIS ... V PENYATAAN KESEDIAAN PERBAIKAN TESIS ... VI PEDOMAN TRANSLITERASI ... VII ABSTRAK ... IX KATA PENGANTAR ... XII DAFTAR ISI ... XIV BAB I ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Identifikasi dan Batasan Masalah... 6 C. Rumusan Masalah ... 7 D. Tujuan ... 8 E. Kegunaan Penelitian... 8 F. Penelitian Terdahulu ... 9 G. Kerangka Teoritik ... 12 H. Metode Penelitian... 15 I. Sistematika Pembahasan ... 20 BAB II ... 23 A. Suku Melayu ... 23 1. Melayu Sambas ... 23 2. Sistem Kepercayaan Masyarakat Melayu Sambas ... 25 B. Tinjauan Umum Tafsir Alquran ... 26 1. Pengertian Tafsir ... 26 2. Syarat-syarat dalam penafsiran Alquran ... 28 C. Teori Kebudayaan ... 30 D. Budaya Dalam Tafsir ... 34 1. Tauhid (kepercayaan) ... 37 2. Etika Politik Masyarakat... 40 BAB III ... 44 XIV
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id A. Biografi Muhammad Basiuri Imran ... 44 1. Kelahiran ... 44 2. Pendidikan (Sambas hingga ke Makkah) ... 45 3. Karir ... 47 4. Pemikiran ... 49 5. Karya dan Evolusi Muhammad Basiuni Imran ... 49 6. Wafat ... 57 B. Tafsir Surah Tujuh ... 58 1. Latar Belakang Penulisan ... 58 2. Metode Penafsiran ... 62 3. Corak Tafsir ... 69 4. Sistematika Penafsiran ... 70 C. Implikasi Kebudayaan Melayu Sambas ... 71 BAB IV ... 72 A. Penafsiran Muhammad Basiuni Imran dalam Surah Tujuh ... 72 B. Implikasi Budaya pada Tafsir Surah Tujuh ... 74 1. Pendidikan ... 75 2. Kepercayaan ... 79 3. Pernikahan ... 84 4. Pantang Larang ... 91 5. Antar Anjong ... 93 BAB V ... 96 A. Simpulan ... 96 B. Saran ... 97 DAFTAR PUSTAKA ... 98 XV
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Alquran adalah kitab suci yang turun menjadi petunjuk kehidupan bagi umat Islam. Fungsi ini terus demikian dari sejak zaman Nabi Muhammad hingga masa umat Islam hidup hari ini. Satu sifat yang selalu lekat dengan Alquran adalah sifatnya yang s}a>lih} li kulli zama>n wa al-maka>n senantiasa kontekstual dalam setiap zaman dan tempat. Universalitas Alquran jadi. Ia perlu ini bukanlah sebuah produk diperjuangkan melalui serangkaian kegiatan ijtiha>dintelektual yang dinamai dengan 'Tafsir'. Ada faktisitas historis yang tidak bisa dipungkiri. Alquran telah turun sekian abad yang lalu kepada audiens Arab yang sudah built-in dengan segala tata sosial-budayanya yang kompleks. Bahasa yang digunakan juga situasi oleh nuansa bahasa masyarakat saat itu. Di sisi lain, umat Islam yang hidup pada hari ini tidak mengalami "akal budaya" tersebut. Lebih dari itu, manusia hari ini memiliki faktisitas historis sendiri. Tafsir yang lahir di abad 20 M umumnya menampilkan ciri kemodernannya, baik dari segi aksara, bahasa dan tipologi penafsirannya. Berbeda dengan tafsir Surat Tujuh karya Muhammad Basiuni Imran, Kalimantan Barat, tafsir ini ditulis pada tahun 1935 M (abad 20 M), sehingga tergolong tafsir modern dari segi kemunculan tafsir.1Walaupun tergolong tafsir modern, namun dari segi aksara, 1Periode modern di Indonesia dimulai dari tahun 1900-1980 M. Lihat, tentangpemetaan periode tafsir al-Qur`an di Indonesia dalam Islah Gusmian, serta Khazanah Islam Indonesia (DariHermeneutikahingga Ideologi), (Yogyakarta, LkiS, 2013); PedersphilHoward M. Kajian Al-Qur`an di Indonesia, terj. (Bandung: Mizan, 1996); M. Nurdin Zuhdi, Pasaraya Tafsir Indonesia: Dari
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2 bahasa dan tipologi penafsirannya masih cenderung menggunakan aksara, bahasa dan tipologi tafsir klasik Nusantara, yaitu dengan menggunakan aksara Jawi bahasa Melayu dan tipologi tafsir yang masih sederhana.2Micheal Feenner mengungkapkan bahwa tafsir dengan aksara Jawi dan bahasa Melayu hanya berkembang sampai abad ke-19 M.3 Tetapi kenyataanya, tafsir Surat Tujuh karya Muhammad Basiuni Imran merupakan tafsir yang ditulis pada tahun 1935 M (abad 20 M)4, namun masih eksis menggunakan aksara Jawi dan bahasa Melayu.5 Di Indonesia sendiri, ragam diversitas aktifitas menafsirkan al-Qur"an juga sangat menarik. Howard M. Federspiel melalui buku Kajian Alquran di Indonesia memotret upaya memahami Alquran dalam bahasa Indonesia.6 Islah Gusmian melanjutkan kajian ini dengan sistematisasi dan periodesasi yang lebih detail. Salah satu tema menarik di dalam buku Khazanah Tafsir Indonesia milik Islah adalah saat mendiskusikan geliat penulisan tafsir al-Qur"an di Indonesia. Lebih (Yogyakarta: Kaukaba, 2014), 66 ;Nashiruddin Baidan, Perkembangan Tafsir Al-Qur`an di Indonesia, (Sol0: Tiga Serangkai, t.th), 31; Abror, Indal. PotretKronologis Tafsir Indonesia, Jurnal Esensial, Vol. 3, No. 2, 2002. ; Rosihon Anwar, dkk. 'Perkembangan Tafsir di Indonesia (Pra Kemerdekaan 1990-1945)', dalam Jurnal Al-Bayan, vol. 2, No. 1, (2017), 25. 2 Bandingkan tafsir Surat Tujuh karya Muhammad Basiuni Imran (abad 20 M) dengan tafsir Tarjuman al-Mustafid karya Abd. ar-Ra'uf as-Singkili (abad 17 M), keduanya cenderung sama baik dari segi aksara, bahasa dan tipologi penafsirannya. 3Michael R. Feener, 'Notes Toward The History of Qur`anic Exegesis In Southeast Asia', dalam Jurnal Islamika, vol. 5, no. 3, (1998), 47. 4 Dibagian pojok kanan atas lembaran muqaddimah tafsir Surah Tujuh ditulis dibawah naskah tafsir ini ditulis pada 3 Maret 1935 M. 5 Perlu dibedakan antara aksara Pegon dan aksara Jawi : aksara Pegon merupakan huruf Arab yang telah dimodifikasi untuk menuliskan bahasa Jawa atau bahasa-bahasa lokal di Nusantara dengan standar-standar dalam menggunakan huruf hijaiyah. Sedangkan aksara Jawi yang biasa digunakan oleh masyarakat Islam di kawasan Sumatra, Kalimantan, Malaysia, Brunai, dan ini memang memiliki kesamaan konsep sebagaimana aksara pegon, hanya saja bahasa yang digunakan adalah bahasa Melayu yang hampir mirip dengan bahasa Indonesia saat ini. Islah Gusmian, 'Bahasa dan Aksara dalam Penulisan Tafsir Al-Qur`an di Indonesia di Era Awal Abad 20 M', dalam jurnal Mutawatir, vol. 5, no. 2, (2015), 224 ; Ibnu Fikri, 'Aksara Pegon : Studi Tentang Simbol Perlawanan Islam Jawa Abad ke-XVIII - XIX', (Artikel Penelitian, UIN Walisongo, Semarang, t.th), 7. 6 Howard M.Feiderspiel, Kajian Al-Qur'an di Indonesia: Dari Mahmud Yunus hinggaQuraishShihab, terj. Tajul ARifin (Bandung: Mizan, 1994), 214 Thailand Selatan (Patani). Pola dasar aksara
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 3 tema "Bahasa Melayu-Jawi dalam Penulisan Tafsir di khususnya pada Nusantara".7 Temuan ini senada dengan penelitian yang dilakukan oleh Moch. Nur Ichwan, ia mengatakan bahwa pada dekade 1920 sampai 1926 M masih ditemukan tafsir yang ditulis dengan menggunakan bahasa Melayu-Jawi.8Namun, penelitian Ichwan hanya sampai pada tahun 1926 M, sedangkan tafsir Surat Tujuh ditulis pada tahun 1935 M. Demikian juga dalam penelitian Islah Gusmian, nampaknya ia tidak terlalu jauh merunut dan melacak keberadaan tafsir Melayu- Jawi di abad 20-an, namun ia mengatakan bahwa pada tahun 1980 M, masih ditemukan tafsir yang menggunakan bahasa non-Melayu dan aksara Pegon, misalnya tafsir al-Ibriz karya Mustafa al-Bisri yang ditulis dengan bahasa Jawa, dan tafsir Al-Qur`an Suci Bahasa Jawi yang ditulis menggunakan bahasa Jawa dan aksara latin dan sejumlah tafsir dengan bahasa daerah lainnya.9 Jadi dalam hal ini, belum ditemukan penjelasan yang lebih mendalam mengapa di abad 20-an masih ditemukan tafsir dengan menggunakan bahasa- bahasa lokal, padahal ideal tafsir yang muncul di abad 20-an seharusnya sudah menampilakan ciri kemodernannya baik dari segi aksara, bahasa dan suguhan wacana penafsirannya, karena di antara ciri abad 20 M adalah sudah digalakannya proses latinisasi atau romanisasi oleh pemerintah Belanda, sehingga hal tersebut menggeser kemajuan aksara pegon dan bahasa Melayu, serta bahasa-bahasa lokal 7 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia dari Hermeneutika hingga Ideologi (Jakarta Selatan: Teraju, 2003), 61-64. 8 Moch. Nur Ichwan, 'Literatur Tafsir Qur`an Melayu-Jawi di Iondonesia : Relasi, Pergeseran, dan Kematian', dalam jurnal Visi Islam, vol. 1, no. 1, (2002), 23 9 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia: Dari Hermeneutika hingga Ideologi, (Yogyakarta : LKiS, 2013), 53.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4 lainnya.10Dengan demikian, munculnya tafsir di abad 20 M yang masih mengusung tipologi tafsir klasik memerlukan eksplorasi lebih jauh mengapa dan bagaimana hal itu bisa terjadi, termasuk tafsir Surat Tujuh karya Muhammad Basiuni Imran, tafsir ini ditulis pada tahun 1935 M (abad 20 M), namun masih eksis menggunakan aksara dan bahasa tafsir klasik Nusantara. Dan hal ini akan dieksplorasi lebih jauh dalam penelitian ini. Karya-karya tafsir mulai bermunculan seperti Keajaiban Ayat-ayat Suci Alquran karya Joesoef Sou"yb pada tahun 1975. Q.A. Dahlan Shaleh dan M.D. Dahlan menyusun buku dengan judul Ayat-ayat Hukum: Tafsir dan Uraian Perintah-perintah Dalam al-Qur"an Pada tahun 1976. Pada tahun itu juga muncul al-Qur"an Dasar Tanya Jawab Ilmiah yang disusun oleh Nazwar Syamsu. Dilanjutkan pada tahun 1977, seorang kritikus sastra H.B. Jassin menulis al- Qur"an al-Karim Bacaan Mulia tanpa disertai catatan kaki. Masih pada tahun yang sama, Muhammad Ali Usman menulis dengan judul Makhluk-makhluk Halus Menurut al-Qur"an. Bachtiar Surin juga menulis sebuah terjemahan yang disisipi tafsir dengan judul Terjemah dan Tafsir al-Qur"an: Huruf Arab dan Latin pada tahun 1978, kemudian Zainal Abidin Ahmad juga menulis Tafsir Surah Yaa-sien pada tahun yang sama. Pada tahun itu juga (1968) Bey Arifin menyusun tafsir denganjudul Samudera al-Fatihah, bahkan sebelumnya, dia juga menyusun buku dengan judul Rangkaian Cerita dalam Alquran yang diterbitkan dua kali yaitu 10 Proses romanisasi atau latinisasi menjadi dominan dari pusat hingga ke daerah- daerah, terutama setelah dihapusnya sistem tanam paksa dan diganti dengan menerapkan politik etis. Di samping itu, munculnya media massa, seperti majalah, surat kabar (koran) pribumi pada dekade 1900-an seperti media massa Medan Prijaji yang terbit pertama kali pada tahun 1906 dan Al- Islam yang terbit pada tahun 1916 M juga mendorong romanisasi lebih jauh. Islah Gusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, 62
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 5 pada tahun 1971 dan1983. Masih pada tahun yang sama (1978) Mafudli Sahli juga ikut menulis dengan judul Kandungan Surat Yasin. Kemudian pada tahun 1979, M. Munir Faurunnama menulis buku dengan judul al-Qur"an dan Perkembangan Alam Raya. Pada tahun 1980, Perguruan Tinggi Ilmu-ilmu al- Qur"an menyusun Pancaran al-Qur"an Terhadap Pola kehidupan Bangsa Indonesia.11 Tafsir yang ditulis oleh ulama Indonesia yang pernah belajar di Timur Tengah adalah tafsir Surat Tujuh karya Muhammad Basiuni Imran, seorang ulama, dari kerajaan Sambas, Kalimantan Barat, Indonesia. Tafsir tersebut masih berbentuk naskah (manuskrip) dan hanya menafsirkan tujuh surat yaitu, surat al- Fatihah, al-'Asr, al-Kauthar, al-Ka>firu>n, al-Ikhla>s, al-Falaq dan an-Na>s dengan menggunakan aksara Jawi dan bahasa Melayu. Dalam penafsiran surat-surat tersebut, Muhammad Basiuni Imran cenderung tekstualis, dan serat dengan nuansa teologis, beliau tidak mengulas penafsirannya secara detail serta tidak mengkoneksikan dengan realitas sosial masyarakat Sambas pada waktu itu. Penafsiran yang beliau lakukan lebih cenderung mirip dengan penafsiran yang dilakukan oleh ulama-ulama Timur Tengah, sehingga boleh jadi tipologi penafsiran yang beliau lakukan ini memang diadopsi dan dipengaruhi oleh beberapa gurunya yang ada di Timur Tengah.12 Tafsir Alquran secara ontologis terkait erat dengan dialektika antara manusia dengan realitas sosial budaya di satu pihak dan dengan Alquran di pihak lain. Terjadinya budaya tersebut merupakan konsekuensi logis dari eksistensi 11Howard M. Federspuel, Kajian Alquran di Indonesia (Bandung: Mizan, 1996), 164 12 Puslitbang Kemenag RI, Ensiklopedi Pemuka Agama Nusantara, cet. I, jilid. 3 (B-I), (Jakarta : Puslitbang Kemenag RI, 2016), 1022.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 6 Alquran sebagai kalam Allah yang telah membumi dan menjelma ke dalam bentuk teks sehingga perlu untuk dipertanyakan bagaimanakah bentuk-bentuk kebudayaan yang dilakukan oleh Muhammad Baisuri Imran ketika membaca teks Alquran dan realitas sosial masyarakat Melayu sambas. Walaupun demikian, tidak dapat di pungkiri bahwa adanya dinamika kebudayaan yang bisa amat pelik di Kalimantan barat di mana dalam sejarah sosial dan budayanya terdapat interaksi antara berbagai suku bangsa: Melayu, dayak, jawa, dan madura. Jati diri masing-masing suku atau sub-suku bangsa selalu berada dalam proses pengembangan. Kebudayaan yang terdapat dalam tafsir ini akan memunculkan sisi kebudayaan dari Maharaja Muhamad Baisuri Imran. B. Identifikasi dan Batasan Masalah Penelitian tentang tafsir Surah Tujuh dapat diidentifikasi ke dalam beberapa bagian yang memungkinkan untuk dilakukannya kajian-kajian mendalam tentangnya. Namun pada penelitian haruslah terdapat batasan masalah untuk membatasi dan memfokuskan penelitian pada bahasan tertentu. Dapat diidentifikasi dari tema penelitian kitab Tafsir Surah Tujuh adalah : 1. Tafsir Indonesia terus menerus tumbuh dan berkembang sepanjang masa dengan metode dan corak yang sesuai dengan nuansa budaya Indonesia. 2. Para pemikir dan intelektual Indonesia berperan aktif dalam pengembangan produk tafsir Indonesia dengan ragam metode dan coraknya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 7 intelektual Indonesia, 3. Tafsir Surah Tujuhmerupakan karya salah satu Muhammad Basiuni Imran yang menggunakan bahasa Arab Melayu dan dikontektualisakikan dengan kebudayaan Melayu. 4. Elektisisme Surah Tujuh diramu oleh Muhammad Basiuni Imran untuk memudahkan masyarakat Melayu Sambas dalam memahami pesan ayat-ayat Alquran. Dari beberapa pokok permasalahan tersebut, ,peneliti ini hanya membatasi permasalahannya pada dua hal, yaitu: 1. Bagaimana kebudayaan Melayu Sambas Provinsi Kalimantan Barat yang ada di Indonesia? 2. Bagaimana penafsiran serta implikasi Muhammad Basiuni Imran terhadab budaya Melayu Sambas? Identifikasi masalah yang terdapat diatas menjadi bahan kajian tentang tema kitab Tafsir Surah Tujuh. Namun dari beberapa masalah yang telah teridentifikasi di atas penulis memberi batasan penelitian ini pada penafsiran budaya pada kitab Tafsir Surah Tujuh. C. Rumusan Masalah Penelitian ini akan membidik dua fokus utama, yaitu tentang konstruk kebudayaan pemikiran Muhammad Basiuni Imran dan implikasi penafsiran Muhammad Basiuni Imran dalam Tafsir Surat Tujuh. Jadi untuk memfokuskan dan mensistematisasi peneliti ini, maka dirumuskan fokus masalah sebagai berikut :
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 8 1. Bagaimana penafsiran Muhammad Basiuni Imran terkait dengan budaya Sambas dalam kitab Tafsir Surah Tujuh? 2. Bagaimana implikasi Kebudayaan Sambas Mumammad Basiuni Imran pada penafsiran Tafsir Surah Tujuh? D. Tujuan Dari judul yang akan dikembangkan dalam tesis ini dan juga dari latar belakang masalah di atas maka tujuan dan signifikansi yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah: 1. Untuk mengetahui kebudayaan Melayu Sambas dalam penafsiran Muhammad Basiuni Imran pada tafsir Surah Tujuh. 2. Untuk mengetahui kebudayaan Melayu Sambas Provinsi Kalimantan Barat ? E. Kegunaan Penelitian Manfaat yang diharapkan dari penelitian ini meliputi beberapa hal yaitu: 1. Secara teoritis, penelitian ini diharapkan dapat memberikan kontribusi dalam ilmu pengetahuan dan khazanah kajian seputar tafsir Alquran khususnya tafsir lokal Nusantara. 2. Secara praktis, penelitian ini diharapkan dapat dibaca pihak-pihak yang meneliti tafsir Nusantara maupun dunia dan khususnya bagi masyarakat di kepulauan Borneo (Kalimatan Barat) harapannya agar dapat memberikan motivasi dalam melahirkan produk-produk tafsir yang bersifat lokalitas dan relevan dengan kodisi sosial nudaya di Kalimantan Barat.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 9 F. Penelitian Terdahulu Beberapa penelitian yang terkait dengan tema penelititan ini di antaranya adalah: 1. Falsafah dan gerakan Pendidikan Islam Maharaja Imam Sambas Mauhammad Baisuri Imran 1885-1976 M (buku) karya Erwin Mahrus dosen Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Pontianak pada tahun 2007 yang fokus pada pendidikan pada masa kerajaan Muhammad Basiuni Imran seorang pembaharu bagi masyarakat Sambas, khususnya dalam bidang pendidikan. Terlihat ketika beliau diberikan kepercayaan oleh Sultan Syaifuddin II untuk mengelola madrasah Sultaniyyah. Ketika mengelola madrasah tersebut Muhammmad Basiuni Imran mulai memasukkan mata pelajaran umum disamping mata pelajaran agama, karena menurutnya Islam tidak hanya mengajarkan dan menuntut untuk memperdalam ilmu agama saja, namun juga harus diimbangi dengan ilmu-ilmu umum. Selain sebagai pengelola sekaligus menjadi tenaga pengajar di madrassah Sultaniyyah, beliau juga aktif memberikan kajian di masjid kesultanan Sambas pada waktu itu, terutama kajian seputar tafsir, fiqih dan sejumlah ilmu agama lainnya.13 Penelitian ini memiliki kesamaan dalam meneliti tokoh Sambas yang berpengaruh pada masa kerajaan Sambas. Peradapan pendidikan pada masa kerajaan yang peniliti lakukan mengunggkap bagimana pendidikan di masa Belanda masih berkeliaran di kehidupan masyarakat Sambas. Namun perbedaan dari penelitian ini dengan penelitian yang akan dilakukan oleh 13 Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam Maharaja Imam Sambas Muhammad ‎ Basiuni Imran 1885-1976 M (Pontianak : STAIN Press, 2007)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 10 peneliti selanjutnya terletak pada kebudayaan masyarakat Sambas yang mempengaruhi penafsiran Basiuni Imran dalam kitab tafsir Surah Tujuh melihat fenomena masyarakat yang ada. 2. Jurnal Tafsir Al-Qur"an Pertama di Kaliamtan Barat (Studi Naskah Kuno Tafsir Tafsir Surah Tujuh karya Muhammad Basiuni Imran pada tahun 2015 terdapat di Jurnal Khatulistiwa, menurut penelitian Luqman Abdul Jabbar adalah murni hasil karya beliau sendiri yang ditulis tangan dan tidak memiliki duplikasi ganda naskah. Naskah tafsir ayat tujuh ini, secara tematis berisi tentang teologi dan amal shaleh, seperti purifikasi akidah (tauh{idiyyah), kepercayaan pada hal yang gaib dan hari kemudian, ketergantungan yang hanya kepada Allah semata, serta berbuat baik. Dalam tema yang lain juga menjelaskan tentang kebutaaksaraan orang Arab pada masa Nabi Muhammad Saw. atau sebelumnya yang kemudian dicerdasakan dengan hadirnya Nabi Muhammad Saw. Adapun pola metodologi yang dibangun oleh Muhammad Basiuni Imran dalam tafsir Surat Tujuh ini terkesan bebas dan tidak terikat dengan pemetaan metodologi yang telah diproklamirkan oleh para ulama jika pun ada beliau hanya mengungkapkan munasabah, itu pun tidak diungkap secara konsisten dan juga sedikit menampakan ciri metode ijmali (global) teks dalam penafsirannya leksikal-linguistik terlihat dalam analisa sebagaimana terdapat dalam kitab-kitab tafsir klasik, seperti tafsir Jalalain karya Jalaluddin al-Mahalli (w. 864 H) dan Jalaluddin as-Suyuti (w. 911 H).14 14 Luqman Abdul Jabbar, 'Tafsir Al-Qur`an Pertama di Kalimantan Barat (Studi Naskah Kuno Tafsir Surat Tujuh Karya Maharaja Imam Kerajaan Sambas 1883-1976 M), Jurnal Khatulistiwa : Journal of Islamic Studies, vol. 5, no. 1, (2015).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 11 Penelitian yang beliau lakukan terfokus pada penafsiran Basiuni Imran dan hanya memaparkan secara umum dalam setiap surah yang telah di tafsirkan. Persamaan dengan penelitian sekarang terletak pada bagaimana penafsirannya dalam memahami makna Alquran, namun perbedaan yang akan dimunculkan pada peneliti nantinya terletak penggambaran budaya Melayu Sambas dalam memahami penafsirannya. 3. Struktur epistimologi naskah tafsir surah al-Fatihah karya Muhammad Baisuri Imran Sambas, Kalimantan Barat pada tahun 2019, Jurnal At-Tibyan dan dalam penelitian Wendi Parwanto terdiri dari tiga variabel utama, yaitu sumber penafsiran yang digunakan, metode penafsiran dan validitas penafsiran. Mengungkap pemikiran Basiuni Imran berawal dari kelahiran, perjalanaan pendidikan, serta peran beliau di Sambas sebagai orang qadhi di dengar masyarakat ketika itu. Sehingga mengarang beberapa kitab sebagai salah satu kecintaan beliau memberikan pengajaran atau berbagi pengetahuan dengan masyarakat.15 Penelitian yang dilakukan sama halnya yang akan peneliti lakukan mempelajari epistimologi Muhammad Basiuni Imran dalam menggambarkan isi Alquran, namun yang membedakan titik fokus peneliti nantinya terletak pada cara kebudayaan yang ada sebagai salah satu cara masyarakat menerima atau tidak kitab tafsir yang beliau tulis. 4. Skirpsi karya Ahmad Zaidanil Kamil di UIN Sunan Ampel Surabaya, Fakultas Ushuluddin dan Filasafat, prodi Ilmu Al-Qur"an dan Tafsir dengan judul 15Wendi Purwanto, "Struktur Epistemologi Naskah Tafsir Surah Al-Fatihah Karya Muhammad Basiuni Imran Sambas, Kalimantan Barat", dalam Jurnal At-Tibyan, Vol. 4, No 1, Juni 2019.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 12 "Dialektika tafsir Al-Qur"an dan Budaya Madura dalam tafsir Al-Qur"an Karim Nurul Huda Karya Mudhar Tamim". Skripsi ini pada tahun 2017 memiliki titik fokus pola dialektika antara tafsir dengan budaya tradisi masyarakat Madura. Dengan pola dialektika yang ada dalam kebudayaan menjadi tiga bagian tahmil, tahri>m dan taghyi>r diperjelas lebih luas dalam menganalisa kebudayaan dengan kitab tafsirnya.16 5. Tesis karya Izzul Fahmi di UIN Sunan Ampel Surabaya Magister program studi Ilmu Al-Qur"an dan Tafsir dengan judul "Lokalitas Tafsir di Indonesia (Studi Tentang Corak Kebudayaan dalam Kitab Tafsir Al-Ibri>z). Bertitik fokus pada kearifan lokal dalam kitab Tafsir al-Ibri>zdengan kebudayaan Jawa serta aksara penafsiranya menggunakan arab pegon.17 G. Kerangka Teoritik Tafsir secara bahasa mengikuti wazantaf'i>l berasal dari akar kata al-Fasr (f,s ,dan r) yang berarti menerangkan (al-Iba>nah}), menyingkap (al-Kashf) dan menampakkan makna yang rasional (iz}ha>r al-Ma'na> al-Ma'qu>l).18 Ibn Manz}u>r dalam Lisan al-'Arab menjelaskan bahwa fasr adalah menyingkap sesuatu yang tertutup dan tafsir adalah menyingkap makna yang dikehendaki dari lafadz yang musykil.19 Sedangkan menurut istilah Al-Zarkashi> mendefinisikan tafsir adalah ilmu untuk memahami kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad 16Ahmad Zaidanil Kamil, "Dialektika Tafsir Al-Quran dan Budaya Madura dalam Tafsir AlQur"an Karim Nurul Huda Karya Mudhar Tamim" (Skripsi - UIN Sunan Ampel, Surabaya, 2017. 17Izzul Fahmi, "Lokalitas Tafsir Di Indonesia (Studi Tentang Corak Kebudayaan dalam Kitab Tafsir al-Ibriz" (Thesis - UIN Sunan Ampel Surabaya, 2017. 18Muhammad Ali al-S}a>bu>ni, Al-Tibya>n fi 'Ulu>m al-Qur'an (Jakarta: Da>r al-Kutub al-Isla>miyyah, 2003), 65. 19Ibnu Manz}u>r, Lisa>n al-'Arab, Bol. 5 (Beirut: Da>r S}a>dir, t.th), 55
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 13 Saw, menerangkan makna-maknanya, mengeluarkan hukum-hukum dan hikmah- hikmahnya.20 Abu> H{ayya>n mendefinisikan tafsir dengan ilmu yang membahas tetang tata (membunyikan) lafazd-lafadz Alquran, sesuatu yang cara mengucapkan terindikasikan darinya, hukum-hukumnya baik mengenai kata-kata tunggal maupun tarkib, makna-makna yang menjadi implikasi keadaan susunannya dan segala sesuatu yang dapat menyempurnakannya (yang termasuk dalam hal ini adalah mengetahui nasakh, sebab-sebab turunnya ayat, kisah-kisah yang dapat menjelaskan sesuatu yang masih samar (mubham) dan segala sesuatu yang berkaitan dengannya).21 Kemudian dalam budaya atau kebudayaan berasal dari bahasa sansekerta yaitu buddhayah, yang merupakan bentuk jamak dari buddhi (budi atau akal) diartikan sebagai hal- hal yang berkaitan dengan budi dan akal manusia, dalam bahasa inggris kebudayaan disebut culture yang berasal dari kata latin colere yaitu mengolah atau mengerjakan dapat diartikan juga sebagai mengolah tanah atau bertani, kata culture juga kadang sering diterjemahkan sebagai "Kultur" dalam bahasa Indonesia.22 Hal yang sama juga diungkapkan oleh Kuntjaraningrat bahwa "kebudayaan" berasal dari kata sansekerta buddhayah bentuk jamak dari buddhi yang berarti 20Badruddi>n Muhammad bin Abdullah al-Zarkashi>, Al-Burha>n fi Ulu>m al-Qur'an, Vol. 1 (Kairo: Maktabah Da>r al-Tura>th, t.th), 13. Lihat juga Muhammad bin Lut}fi al-S{abba>gh, Lamh{a>t fi Ulu>m Al-Qur'a>n wa Ittija>h al-Tafsir (Beirut: al-Maktabah al-Islami, 1990), 187. 21Abu> Al-Hayya>n al-Andalusi>, Tafsi>r al-Bahr al-Muh}i>t, Vol. 1 (Beirut: Da>r al-Kutub al-'Ilmiyah, 1993), 13. 22Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Kebudayaan Pembangunan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993, 9.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 14 budi atau akal, sehingga menurutnya kebudayaan dapat diartikan sebagai hal- hal yang bersangkutan dengan budi dan akal, ada juga yang berpendapat sebagai suatu perkembangan dari majemuk budi- daya yang artinya daya dari budi atau kekuatan dari akal-akal. Kuntjaraningrat berpendapat bahwa kebudayaan mempunyai paling sedikit tiga wujud, yaitu pertama sebagai suatu ide, gaagsan, nilai- nilai norma-norma peraturan dan sebagainya, kedua sebagai suatu aktifitas kelakuan berpila fari manusia dalam sebuah komunitas masyarakat, ketiga benda- benda hasil karya manusi.23 Konsep kebudayaan itu sendiri mencakup aspek yang amat luas karena meliputi hampir seluruh aktivitas manusia dalam kehidupannya. Namun demikian, untuk kepentingan analisis konsep kebudayaan tersebut dapat dibatasi cakupannya pada unsur-unsur universal yang ada dalam setiap kebudayaan. Menurut Koentjarningrat, unsur-unsur universal setiap kebudayaan di dunia meliputi tujuh macam, yaitu sistem religi dan upacara keagamaan, sistem dan organisasi kemasyarakatan, sistem pengetahuan, bahasa, kesenian, sistem mata pencaharian hidup serta sistem teknologi dan peralatan.24 Urutan-urutan ketujuh unsur universal kebudayaan itu sekaligus menggambarkan tingkat kesukarannya dalam menerima perubahan atau pengaruh yang disebabkan oleh kontak dengan budaya lain. Penelitian ini ingin mengungkap budaya lokal tafsir Surah Tujuh dengan budaya Melayu Sambas, maka teori yang digunakan sebagai pisau analisis adalah 23Ibid.,5 24Ibid., 2
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 15 teori inkulturasi budaya.25 Mengapa perlunya meneliti ini, budaya sebagai suatu rasa untuk mengenal nusantara lebih luas dengan mengetahuai atau memahami karya-karya tokoh nusantara terutama dalam bidang penafsiran terhadap Alquran. Untuk menambah lagi sejarah tokoh tafsir yang ada di Indonesia serta mengenalkan budaya yang berada di tempat asal mufasir. Pengaruh sosial budaya dengan nilai-nilai budaya Sambas, maka teori enkulturasi budaya merupakan teori yang tepat untuk menganalisa kitab tafsir tersebut sebagai usaha untuk masuk dalam suatu budaya, meresapi suatu kebudayaan, menjadi senyawa, dan membudaya dengan menjelma dalam suatu kebudayaan. Dengan teori tersebut peneliti dapat mengetahui budaya-budaya Melayu Sambas terdapat pengaruh sosial budaya dalam mempertahankan kebudayaan nenek moyangnya, sebagai salah satu melestarikan kebudayaan yang telah ada sejak duhulu. Peneliti menggunakannya untuk menganalisa budaya yang terdapat dalam penafsiran Muhammad Basiuni Imran dalam kitab tafsir Surah Tujuh. H. Metode Penelitian Metode penelitian adalah bagian penting dalam sebuah proses penelitian. Metode tidak akan dapat menghasilkan sebuah kajian yang keliru, begitupun sebaliknya, jika metodenya benar, maka hasilnya pun akan benar. Oleh karena metodologi sebagai sebuah proses kerja intelektual, maka keilmiahan dan pembahasan yang sistematis menjadi suatu keharusan. Sebagai langkah awal ialah 25Inkulturasi merupakan usaha masuk dalam suatu budaya, meresapi suatu kebudayaan, menjadi senyawa, dan membudaya dengan menjelma dalam suatu kebudayaa. Ali Sodiqin, Antropologi al- Qur'an: Model Dialektika Wahyu dan Budaya (Yogyakarta: Al-Ruzz Media, 2008), 181-182.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 16 pengindentifikasian masalah, dan hal ini telah tuangkan dalam rumusan masalah untuk menjelaskan urgensi dan signifikasni dari penelitian ini. Dan selanjutnya ialah merumuskaan metode dan pendekatan yang digunakan, serta menetapkan urutan langkah pembahasan secara sistematis. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deduktif (deductive method). Metode ini diaplikasikan jika ingin melakukan suatu proses penyimpulan setelah melakukan pengumpulan dan menganalisanya. Proses deduktif dilakukan berdasarkan data-data yang telah dikumpulkan dan dilakukan analisis, yaitu melalui suatu sintesis dan penyimpulan secara induktif aposteriori. Jadi dalam ini, penulis akan mengeksplorasi tesis tentang kebudayaan pengetahuan Muhammad Basiuni Imran dalam konteks penafsirannya di tafsir Surat Tujuh dan juga akan mendeskripsikan tentang pengaruh kebudayaan tafsir Surat Tujuh tersebut, yaitu dengan menganalisa secara kritis dari beberapa karya beliau yang lain, atau literatur terkait lainnya. 1. Jenis penelitian Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library research), yaitu suatu penelitian yang memanfaatkan data-data yang diperoleh melalui studi pustaka, dengan merujuk kepada sumber utama, yakni beberapa karya Muhammad Basiuni Imran. Adapun pendekatan yang akan penulis gunakan dalam penelitian ini adalah dengan menggunakan pendekatan historis- filosofis, yaitu suatu pendekatan yang berusaha menganalisis tiga variabel utama: a) menganalisis teks itu sendiri (dalam penelitian ini teks yang dimaksud adalah tafsir Surat Tujuh, b) merunut akar-akar historis secara kritis
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 17 latar belakang tokoh yang membentuk pola pemikirannya (dalam hal ini akan melihat bagaimana genealogi serta proses transmisi dan transformasi intelektual Muhammad Basiuni Imran), dan c) mengalisa kondisi sosio-budaya yang melingkupi tokoh tersebut. Dan dengan pendekatan historis-filosofis, maka akan terlihat bagaimana struktur bangunan dasar pemikiran Muhammad Basiuni Imran yang sesuai dengan latar sosiohistorisnya. 2. Sumber Data Adapun data-data yang akan diteliti terdiri data primer dan sekunder. Data primer adalah tafsir Surat Tujuh karya Muhammad Basiuni Imran, sedangkan data sekundernya adalah literatur-literatur karya Muhammad Basiuni Imran yang lain baik yang terkait tafsir ataupun tidak, serta buku- buku, artikel dan sumber data sekunder lainnya baik cetak maupun online yang membahas Muhammad Basiuni Imran secara langsung maupun tidak, dan termasuk juga buku-buku lain yang terkait dengan objek kajian ini yang sekiranya dapat digunakan untuk membatu menganalisis problem budaya dalam pemikiran Muhammad Basiuni Imran. 3. Teknik Pengumpulan Data Metode pengumpulan data pada penelitian ini menggunakan metode dokumentasi, yaitu mencari dan mengumpulkan berbagai data berupa catatan buku, kitab, dan lain sebagainya, yang berhubungan dengan hal-hal atau variabel terkait penelitian berdasarkan konsep-konsep kerangka penulisan yang sebelumnya telah dipersiapkan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 18 a. Peneliti akan mengumpulkan dan menganalisa karya-karya Muhammad Basiuni Imran dan literatur lainnya untuk menemukan bagaimana kebudayaan yang ada di kabupaten Sambas. b. Peneliti akan mengiventarisasi data dan menyeleksinya, khususnya Tafsir Surat Tujuh, serta buku-buku karya Muhammad Basiuni Imran yang lain sebagai data pendukung untuk mengeksplorasi struktur kebudayaan sambas dan pengaruah kebudayan di Tafsir Surat Tujuh. c. Peneliti akan membuat kesimpulan-kesimpulan secara cermat sebagai jawaban atas rumusan masalah yang dipaparkan. 4. Teknik Analisis Data Data yang terkumpul, baik primer maupun sekunder diklasifikasi dan dianalisa sesuai dengan sub bahasan masing-masing. Setelah itu dilakukan kajian mendalam atas data-data yang memuat objek penelitian dengan menggunakan content analysis.26 Dalam hal ini content analysis digunakan untuk menganalisa tujuan, langkah-langkah metodis, dialektika tafsir Surah Tujuh dengan nilai-nilai budaya Melayu Sambas, dan ideologi yang tersembunyi dibalik penafsiran Muhammad Baisuri Imran dalam tafsir Surah Tujuh. Metode analisis data yang diterapkan melalui pendekatan hermeneutik. Peran hermenetik untuk mengungkap episteme yang digunakan Muhammad 26Content analysis merupakan teknik sistematis untuk menganalisis isi pesan yang tersirat dari satu atau beberapa pernyataan dan mengelolanya. Selain itu, content analysis dapat juga berarti mengkaji bahan dengan tujuan spesifik yang ada dalamm benak (peneliti). Sementara Holsti mengartikulaiskan content analysis sebagai teknik memebuat inferensi-inferensi secara obyektif dan sistematis dengan mengidentifikasikan kerakteristik-kerakteristik yang spesifik dari pesan. Cole R. Holsti, Content Analysis for the Social Scienes and humanities (Vantower Department of Political Science Univerity of British Columbia, 1969), 14
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 19 Baisuri Imran dalam membangun metode tafsirnya, menujukkan hubungan triadic dalam proses kreatif penafsirannya, serta kondidi-kondisi dimana Muhammad Baisuri Imran memahami teks Alqur"an. selain itu digunakan analisis wacana kritis untuk menyingkap kepentingan dan ideologi yang terselip bahasa yang digunakan dalam penulisan tafsir Surah Tujuh. Analisis ini menentukanpada proses produksi dan reproduksi makna. Artinya, individu tidak dipandang sebagai subjek netral yang bisa menafsirkan secara bebas sesuai dengan pikirannya, sebab proses itu dipengaruhi oleh kekuatan sosial yang ada dalam masyarakat. Selanjutnya untuk memaparkan kondidi objektif latar belakang kultur, pendidikan, dan kondisi sosial-budaya yang melengkapi kehidupan Muhammad Baisuri Imran, terutama yang memberi inspirasi bagi tujuan menulis tafsir Surah Tujuh dan rumusan metode penafsirannya digunakan sebuah pendekatan yang menempatkan nilai- nilai sosial dan budaya kemasyarakatan sebagai acuan dalam mengelaborsi pesan-pesan suci Alqruan sehingga dengan demikian diperoleh pemahaman yang bersifat kultur-kontekstual. Dengan menggunakan pendekatan tersebut dilakukan melalui proses dialektika tripartite antara Alquran sebagai objek yang ditafsirkan, wariskan budaya pengarang, dan kondisi sosial yang melingkupinya.27 Namun demikian, karena tidak semua yang diartikulasikan Muhammad Baisuri Imran bisa dipahami secara mudah, maka perlu dilakukan telaah 27Imam Muhsin, Tafsir Al-Qur'an dan Budaya Lokal (BadanLITBANG dan DIKLAT KEMENAG RI, 2010), 228.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 20 persoalan yang sama dari sumber lain dengan memanfaatkan analisis perbandingan. Analisis perbandingan ini menjadi krusial, terutama dalam membantu memahami di mana Muhammad Baisuri Imran selayaknya ditempatkan dalam sejaran penafsiran Alquran. Selanjutnya, untuk menarik kesimpulan dari analisis data digunakan metode deduksi28 dan induksi29. Dalam menganalisa data maka akan ada pengolahan data yang telah dikumpulkan, penulisan ini menggunakan beberapa kangka, yaitu: a. Verifikasi dan editing, yaitu memeriksa kembali data-data yang diperoleh dari segi kelengkapan, kejelasan, kesesuaian, relevansi dan keragamannya. b. Pengorganisasian data, yaitu meyusun dan mensistematikakan data-data yang diperoleh dalam kerangka paparan yang sudah direncanakan sebelumnya sesuai dengan rumusan masalah. I. Sistematika Pembahasan Penelitian ini, terdiri dari lima bab yang satu dengan yang lainnya saling berkesinambungan dan integral. Untuk itu, agar pembahasan ini tersusun secara sistematis dan tidak keluar dari permasalahan yang telah dirumuskan, maka perlu dijelaskan dan membagi bab-bab sebagai berikut: Bab Pertama, merupakan bab pendahuluan yang merupakan pengantar dalam penelitian ini. Di dalamnya diuraikan latar belakang masalah, rumusan 28Metode deduksi yaitu cara menarik kesimpulan pengetahuan yang didasarkan pada suatu kaidah yang bersifat umum. Sutrisno Hadi, Metodologi Researchi, Vol. 1 (yogyakarta: Yayasan Penerbitan Fakultas Psikolog UGM, 1974), 49 29Metode Induksi yaitu cara menarik kesimpulan yang didasarkan pada pengetahuan-pengetahuan dan fakta-fakta khusus. Ibid., 50
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 21 masalah, tujuan dan kegunaan penelitian, kajian pustaka, kerangka teori, metode penelitian dan sistematikan pembahasan. Bab kedua, merupakan landasan teori yang menjadi asas dalam penelitian ini karena dalam bab ini akan mengulas definisi dan macam-macam tafsir, syarat- syarat dan kebebasan tafsir, serta metode, corak dan pendekatan tafsir. Menjelaskan suku Melayu serta tafsir Surat Tujuh karya Muhammad Basiuni Imran dalam konteks pemetaan periodesasi penafsiran Alquran di Indonesia. Dan sekaligus untuk menjelaskan titik temu antara konteks kemunculan tafsir dan tipologi tafsir dari tafsir Surat Tujuh ini serta contoh-contoh penafsiran budaya dalam pandangan para mufasir Nusantara. Bab Tiga, akan mengeksplorasi tentang setting historis-biografis Muhammad Basiuni Imran, karya-karya beliau, perjalanan studi dan karir intelektual beliau. Jelasnya bab ini merupakan pengembangan dari bab sebelumnya dan sekaligus mempertajam dalam mengungkap konstruk budaya pemikiran Muhammad Basiuni Imran, yaitu dengan menelusuri proses transmisi dan transformasi intelektual beliau dengan menelusuri guru-guru beliau, basis realitas sosio-kultural yang mungkin juga ikut andil dalam membentuk pola pikir beliau dan hal-hal terkait lainnya. Bab Empat, akan membahas tentang kebudayan Melayu Sambas dalam kandungan penafsiran Muhammad Baisuri Imran tafsir Surah Tujuh. Bab Lima, berisi kesimpulan dan saran. Kesimpulan merupakan intisari dari hasil penelitian ini sekaligus merupakan jawaban dari rumusan masalah yang telah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 22 disebutkan dalam bab pendahuluan, sedangkan saran adalah bagian yang memuat beberapa rekomendasi penelitian lanjutan yang bisa dilakukan dan terkait erat dengan penelitian ini baik bersifat legitimasi, elaborasi dan eksplorasi.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB II TELAAH UMUM KEBUDAYAAN MELAYU SAMBAS DAN KAJIAN TAFSIR A. Suku Melayu 1. Melayu Sambas Kata Melayu (Malay) menurut Ronald berakar dari kata "Layu" (yaitu bahasa Melayu Johor: Layar, dan Melayu Minang: Layo) yang berarti berlayar. Selain itu juga Melayu dapat diartikan sebagai Layu/ berkarut (shriveled) atau disalai/diasapi (smoked).1 Pengertian Melayu Ichwan Azhari menyebutkan tiga sudut pandang menjelaskannya yaitu: pertama, antropologis Melayu merupakan kelompok etnik yang terdapat di pesisir Sumatera, pesisir Kalimantan, serta semenanjung Malaya. Kedua, politis; Melayu merupakan komunitas yang tinggal di dalam kerajaan-kerajaan Melayu, umumnya di daerah pesisir dan beragama Islam, berbahasa Melayu dan melaksanakan adat istiadat Melayu dalam kehidupan sehari-hari. Ketiga, sejarah kebudayaan; Melayu melingkupi sebuah kawasan "dunia Melayu" yang menggunakan bahasa Melayu dan tulisan atau aksara Arab.2 Melayu Sambas menurut asal-usul bedasarkan teori bahasa para pakar linguistik, misalnya Collins (2005) bahwa bahasa Melayu salah satu ciri masyarakat Melayu, sudah ada di Nusantara sejak masa purba adalah turunan 1Ronald Provencher, Islam in Malayia and Thailand dalam Raphael Israeli, The Crescent in The East, Islam in Asia Majar (USA: Curzon Press-London & Humanities Press-N, 1982), 142 2KEMENAG RI, Sejarah Sosial Kesultanan Melayu Deli (Jakarta: PUSLITBANG, 2011), 105- 106, dilihat pula Ichwan Azhari, 'Hubungan Kesukuan dan Keagamaan' Jurnal Antropologi Sumatera. Vol. 1, No. 1 (Desember: 2003), 80
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 24 Austronesia Purba. Penutur Bahasa Melayu Purba, nenek moyang dari semua dialek Bahasa Melayu yang masih ada dan yang punah, mendiami daerah- daerah khusus secara ekologis: rawa-rawa, tanha basah, delta, dan pantai dari sistem sungai Kalimantan Barat.3 Melayu dari berbagai macam penafsiran tentang asal usul suku Melayu, diantaranya: pertama, suku melayu pada zaman sejarahnya, dikenal oleh bangsa Eropa adalah bangsa yang mahir dalam berlayar dan mengadakan jual belu dalam pelayaran tersebut. Kedua, suku Melayu disebut sebagai orang Melayu, karena menggunakan bahasa Melayu. Ketiga, sementara Melayu yang tinggal di Malaysia dikaitkan mempunyai kulit coklat atau sawo matang. Keempat, Melayu diartikan sebagai wilayah yang dikelilingi oleh lautan.4 Hingga saat ini identitas ke Islaman atau beragama Islam, jika mereka melepas keislamannya, maka mereka melepaskan juga nama Melayunya. Dimasa berjaya Melayu penakluk danorang yang berhasil memerintah suku-suku lainnya di Nusantara serta dalam berdagang sekaligus membawa Islam dan budaya Melayu ke pelosok Nusantara dan Asia Tenggara, namun telah hilang atau punah tergilas oleh penjajah Belanda. Ada sekitar delapan belas5 sifat orang Melayu sebagai ilustrasi untuk memahami sifat mereka dan hanya di paparkan beberapa dari sifatnya diantara: a. Sifat tahu asal kejadian satria, setia pada agama, taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta kokoh dalam amal ibadah. Sifat ini tercermin dalam 3Haitami Salim dkk, Sejarah Kesultanan Sambas Kalimantan Barat (Jakarta: PUSLITBANG LEKTUR dan Khazanah Keagamaan KEMENAG RI, 2011), 21-22 4Fadlin bin Muhammad Dja"far, "Budaya Melayu Sumatera Utara dan Enkulturasinya," Laporan Hasil Penelitian (Medan: Universitas Sumatera Utara, tth), 16 5Haitami Salim dkk, Sejarah Kesultanan Sambas Kalimantan Barat, 118-119
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 25 ungkapan "yang agama berkelakukan, yang iman berketeguhan, yang sujud berkekalan, yang amal berkepanjangan". b. Sifat hidup memegang amanah, yakni satria, setia serta dapat di percaya. Dalam ungkapan "taat pada petuah, setia pada sumpah, mati pada janji, melarat pada budi". c. Sifat benang, yakni sifat lurus, jujur setara kulit dengan isi, dalam ungkapan " sepadan laku dengan buatnya, sepadan cakap dengan perangainya". d. Sifat tahu kelak dengan elak, yakni sifat arfi bijaksana, dalam ungkapan, "cepat akal laju pikiran, cepat angan laju buatan". e. Sifat yang bersifat, yakni sifat menjunjung tinggi niali-nilai agama, budaya dan norma-norma dalam masyarakat, tercermin dalam ungkapan seperti "menjunjung syara" dengan adatnya, menjunjung undang dengan tuahnya, menjunjung tahu dengan ilmunya"6. f. Sifat membalas utang maksudnya, membalas dan mengenang budi baik seseorang g. Sifat tahu akan bodoh diri, bermaksud menyadari kekurangan serta menghargai kelebihan orang lain. h. Sifat tahu diri, bermaksud sadar hidup di dunia dan di akhirat. 2. Sistem Kepercayaan Masyarakat Melayu Sambas 6T. Amin Ridwan, Budaya Melayu Menghadapi Globalisasi, Cet I (Medan: USU Press, 2005), 7
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 26 Setiap suku-suku yang ada plosok Nusantara ini memiliki kepercayaan mereka serta menjadi simbol keberadaan yang diakuki oleh halayak manusia. Dalam hal ini Melayu memiliki 5 falsafah yaitu: a. Islam yang sifatnya universal dan demokratis bermusyawarah. b. Beradat yang sifatnya regional dalam bhenika tunggal ika dengan tepung tawara, balai pulut kuning dan lain-lain. c. Berbudaya yang sifatnya nasional dalam berbahasa, sastra tari, pakaian, tesusun dalam tingkah laku dan lain sebaginya. d. Berturai, yaitu tersusun dalam kehidupan masyarakat rukun tertib, mengutamakan ketentraman dan kerukunan, hidup berdampingan dengan harga menghargai timbal balik, bebas tapi terikat dalam bermasyarakat. e. Berilmu, yaitu pribadi yang diarahkan kepada ilmu pengetahuan dan ilmu kebatilan (agama dan mistik) agar bermarwah dan disenangi orang untuk kebaikan umum.7 B. Tinjauan Umum Tafsir Alquran Dalam studi Alquran istilah tafsir sering digunakan dalam memahami Alquran dari pengertian dan ruang lingkup objek kajiannya, begitu pula tentang kebebasan dalam menafsirkan kitab suci Alsuran, syart-syarat mufasir, wacana metode, corak, dan pendekatan penafsiran. Oleh karena itu dalam sub bab ini akan tafsir Surah Tujuh karya menjadi pijakan dalam membaca karakteristik Muhammad Basiuni Imran yang menjadi objek penelitian. 1. Pengertian Tafsir 7T.H.M. lah Husny, Lintasan Sejarah Peradaban dan Budaya Penduduk Melayu-Pesisir Deli, Sumatera Timur 1612-1950 (Medan: BP. Huy, 1975), 100.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 27 Kata tafsi>rberasal dari kata benda al-fasr yang berarti keterangan yang memberikan penjelasan (al-baya>n wa al-fasr). Kalimat fassar al-shay' berarti menjelasakan sesuatu. Kata tafsi>rjuga berarti mengungkapkan arti yang dimaksud dari lafal yang sulit.8 Menurut Muhammad Husayn al- Dhahabi kata tafsi>radalah mas}dardari kata kerja fassar - yufassir - tafsi>ranyang bermakna memberikan penjelasan, juga bermakna keterangan dan penjelasan.9 Tafsir berasal dari kata fassara yang berarti menjelaskan, membuka dan menampakkan makna yang ma'qu>l. Secara sederhana tafsir adalah penjelasan hukum dan Alquran, merincinya mengambil ayat-ayat darinya.10SementaraManna> Khali>l al-Qat}t}a>n mengartikan kata tafsi>r dengan menjelaskan dan menyingkap sesuatu yang tertutup.11 Dapat dilihat dari sudut pandang bahasa tidak berlebihan, Roem Rowi menyatakan bahwa tafsi>r berarti tabir atau analisa penjelasan, mentingkap laborat untuk mendapatkan kejelasan, atau dalam pengertian lain tafsir secara bahasa digunakan untuk menyingkap sesuatu baik dari indrawi maupun yang abstrak dan rasional.12 Sedangkan pengertian tafsi>rsecra terminologi dipahami berbeda oleh para ulama. Menurut al-Suyu>t}i berpendapat bahwa tafsi>radalah ilmu yang menerangkan tentang turunnya ayat, hal ikhwalnya, kisah-kisah, sebab-sebab kronologi turunnya makki>yahdan madani>yah, muh}kamdan mutasha>bih, na>sikh dan mansu>kh, kha>sdan 'a>m, mut}lakdan muqayyad, mujma>ldan mufas}s}al, 8Abu> Fa>dl Jama>l al-Di>n Muhammad b. Manzu>r, Lisa>n al-'Arab (Beirut: Da>r al-Fikr, 1990), 55. 9Muhammad H}usayn al-Dhahabi>, al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Vol. 1 (Kairo: Maktabah Wahbah, 2000), 13. 10M. Alfatih Suryadilaga, Metodologi Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Teras, 2010), 27. 11Manna>' Khali>l al-Qat}t}a>n, Maba>hith fi 'Ulu>m al-Qur'a>n (Beirut: Dar al-Fikr, 1973), 323. 12M. Roem Rowi, Pendekatan Teks dan Konteks dalam Tafsir al-Qur'an (Surabaya: IAIN Sunan Ampel Surabaya, 1993), 1.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 28 hala>ldan hara>m, wa"d‎dan wa"id, perintah dan larangannya, tamthi>l,dan lain sebagainya.13 Para pakar ilmu tafsir banyak memberikan pengertian baik secra etimologi maupun terminologi terhadap term tafsir. Secara etimologi kata tafsir berarti menjelaskan dan menyingkap yang tertutup. Dalam kamus Lisa>n al-'Arab, tafsir berarti menyingkap maksud kata yang samar. Hal ini didasarkan pada Surah al-Furqa>n ayat 334. ۡ َ ۡ ا َ ۡ َ َ َ ُ َ َ ت ََ َس ۡح ف َنۡئ ّقَ اًير ِس ثٍَِب أَو ِ م ِج لۡٱِب Dan mereka orang-orang kafir tidak datanag kepadamu (membawa)sesuatu yang aneh, melainkan kami datangkan kepadamu yang benar dan penjelasan yang paling baik.14 أَي ث لََو مَٰ itu لَِإ ٍو ُو Definisi-desinisi di atas memberikan ruang tanpa batas bahwa siapapun bisa menafsirkan Alquran sesuai dengan kemampunnya, karena kepastian arti satu ayat tidak mungki atau tidak mungkin dicapai kalau pandangan hanya setuju kepada kosakata dari ayat tersebut secara berdiri sendiri. Suatu kebenaran yang tidak dapat dibantah seorang mufasir, meskipun mufasir telah tidak mungkin tertinggi dalam kelimuannya, mencapai kedudukan mengatakan secara pasti dan final bahwa pendapatnya itulah yang dimaksud oleh Allah. 2. Syarat-syarat dalam penafsiran Alquran Dalam beberapa ayatnya Alquran secara tegas memerintahkan kepada manusia untuk merenungkan ayat-ayatnya.15 Selain itu Alquran juga 13Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i, al-Itqa>n fi 'Ulu>m al-Qur'anVol. 2 (Beirut:Da>r al-Fikr. t.th), 174 14Depatermen Agama RI, Sygma, 2009), 363. 15Al-Quran surah Al- 'Imra>n: 7, al-Ra'd, 19, Ibra>hi>m: 52 dan S}a>d: 29.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 29 menyatakan bahwa ia diturunkan untuk setiap manusia dan masyarakat kapan dan di manapun,16 sehingga Alquran selalu relevan sepanjang zaman dan dalam kondisi apapun. Disisi lain hasil pemikiran seseorang pasti dipengaruhi oleh tingkat kecerdasannya, kapasitas keilmunnya, kondisi `dan problem pribadinya, situasi tempat tinggalnya, perkembangan sosial-politik yang melatarinya, penemuan-penemuan ilmiah, dan lain sebagainya. Kondidi tersebut bisa seseorang melakukan pembacaan yang bias ketika menyebabkan mendialogkan antara wahyu Alquran, rasio mufasir, dan realitas sebagai konteks. Adapun para pakar tafsir telah memberikan syarat-syarat yang harus dipenuhi dalam penafsiran seperti yang dikemukakan oleh jala>l al-Di>n al- Suyu>t}i menyebutkan lima belas syarat yang harus dipenuhi oleh seseorang yang hendak tampil dalam menafsirkan Alquran, yaitu: penguasaan terhadap ilmu bahasa Arab, 'ilm al-Nahw, 'ilm al-S}arf, 'ilm al-Istiqa>q, 'ilm al-ma'a>ni>, 'ilm al-Baya>n, 'ilm al-Badi>', 'ilm 'Us}u>l al-Di>n, 'ilm al-fiqh, 'ilm us}u>l al-fiqh, 'ilm al-Qira>'ah, 'ilm asba>b an-Nuzu>l, 'ilm al-Na>sikh wa al-Mansu>kh, hadi>th Nabi yang berkaitan dengan penafsiran Alquran dan al-Mawhibah, yaitu ilmu yang dianugrahkan Allah kepada seseorang sehingga ia berpotensi menjadi mufasir.17 Semantara itu Manna>' Khali>l al-Qat}t}a>n menambahkan empat etika yang harus dimilki oleh seseorang yang hendak menafsirkan Alquran, yaitu: a) 16Al-Quran surah al-Nah}l: 44, al-Furqa>n: 1, al-Qas}as}: 87 dan al-Ja>thiyah: 20. 17Jala>l al-Di>n, al-Suyu>t}i, al-Itqa>n fi 'Ulu>m al-Qur'anVol. 2 (Beirut:Da>r al-Fikr. t.th), 174
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 30 harus berkaidah yang benar, b) bersih dari hawa nafsu, sebab hal itu bisa mendorong seseorang untuk membela kepantingan mazhabnya, c) mendahulukan model penafsiran Alquran dengan Alquran , setelah itu mencari penafsiran Nabi, dari sahabat, dan ta>bi'i>n, dan memiliki pemahaman yang mendetail sehingga dapat mengelsborasimakna ayat-ayat Alquran yang sesuai dengan ajaran syariat Islam.18 C. Teori Kebudayaan Teori adalah tindakan kreatif yang lahir dari pikiran yang menggenggam informasi dan berdisiplin. Seperti yang ditekankan oleh Frankel, pada hakikaktnya pemahaman dan kemungkinan dipahami adalah proses psikologis, dan berbeda- beda antara seseorang dengan oraang lain. Yang sedang atau seharusnya kita upayakan dalam antropogi ialah pengetahuan publik (terbuka untuk umum) yang akan mengenai ihwal-ihwal sosiokultur.19 Menurut Koentjaraningrat menyatakan bahwa budaya berasal dari kata buddhaya, bahasa Sanskerta yang merupakan bentuk jamak dari kata buddhi yang berarti budi atau akal. Dengan demikian, kebudayaan dapat dikatakan hal-hal yang berkaitan dengan budi dan akal. Karena berkaitan dengan budi dan akal manusia, maka skupnya pun menjadi demikian luas. Kemudian pernyataannya kebudayaan paling sedikit mempunyai tiga wujud, yaitu: 1. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks dari ide-ide, gagasan , nilai-nilai, norma peraturan dan sebagainya. 18Manna>' Khali>l al-Qat}t}a>n, Maba>hith fi 'Ulu>m al-Qur'a>n (Beirut: Dar al-Fikr, 1973), 414-417. 19David Kaplan dan Albert A. Manners, Teori Budaya (Yogyakarta: Puataka Pelajar, 1999), 37.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 31 2. Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas, kelakuan berpola dari manusia dalam masyarakat. 3. Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia.20 Konsep kebudayaan sulit disusun karena kebudayaan menyangkut segala hal yang berkaitan dengan manusia, yang harus dibiasakan. Sedangkan kerangka kebudayaan menggabungkan satu dalam suatu bagan lingkaran. Ketiga mewujudkan kebudayaan adalah wujud gagasan, wujud aktivitas dan wujud benda (lingkaran konsentrik adalah bahasa, sistem teknologi, sistem mata pencarian hidup, organisasi sosial, sistem pengetahuan, sistem religi dan kesenian).21 Dalam buku The Social System dan Toward a General Theory of Action Parsons melihat persoalan sentral dari sebuah masyarakat adalah tentang integrasi dan alokasi. Dengan sistem ini ada beberapa sistem yang di kembangka. Pertama, sistem sosial yang terbentuk dari interaksi antarmanusia. Ini adalah sebuah wilayah yang potensial menciptaka konflik karena orang berebut sumber daya yang langka dan memperpanjangkan tujuan yang berbeda-beda. Kedua, sistem kepribadian (yang diinspirasikan oleh model Freud) yang tersusun atas sejumlah disposisi kebutuhan. Disposisi kebutuhan dibentuk oleh proses sosialisasi dan sistem nilai dari sebuah masyarakat. Ketiga, sistem budaya membuat orang bisa berkomunikasi dan mengoordinasikan tindakan-tindakan mereka, sebagian dengan cara mempertahankan ekspektasi peran. Ada tiga penerapan sistem budaya ini, sebagai berikut: 20Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Kebudayaan Pembangunan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993), 19, dilihat pula Fathan Mun"in, "Eksistensi tradisi Pembacaan Assalai/Asya"ral‎ dan Makan Besaprah pada Pesta Pernikahan Masyarakat Melayu Kabupaten Sambas Perspektif Ekonomi Islam," Pontianak: IAIN Pontianak, th, 6. 21Abdurrahmat Fathoni, Antropologi Sosial Budaya (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2006), 44-45
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 32 1. Ranah simbol-simbol kognitif (misalnya hitung-hitung matematis dan laporan keuangan) yang berurusan dengan ide dan keyakinan tentang dunia yang bersifat instrumental. 2. Simbol-simbol ekspresif (misalnya seni dan musik) yang biasanya mengomunikasikan emosi. Untuk menilainya dibutuhkanseperangkat kriteria astetis bersifat kreatif dan hal ihwal kenikmatan. 3. Standar dan norma moral yang berurusan dengan benar atau salah. Di sini nilai-nilai memainkan perasaan paling pokok. Tindakan-tikdakan konkret dinilai berdasarkan keselarasan atau ketidak selarasan mereka dengan idel- ideal abstrak.22 Terdapat pula teori model AGIL sebagai berikut: 1. A (Adaptation) adalah cara sistem beradaptasi dengan dunia material dan pemenuhan kebutuhan material untuk bertahan hidup (sandang, pangan, dan papan). Ekonomi teramat penting dalam subsistem ini. 2. G (Goal attainment) adalah penvapaian tujuan dengan menghasilkan sebuah produk dari sistem dan kepemimpinan. Politik menjadi panglima dari subsistem ini. 3. I (Integration) adalah penyatuan subsistem berkenaan dengan menjaga tatanan. sistem hukum dan lembaga-lembaga atau komuniksi-komuikasi yang memperpanjang tatanan sosial termasuk dalam kelompok ini. 4. L (Latent pattern maintenance) adalah mengacu pada kebutuhan masyarakat untuk mempunyai arah panduan yang jelas dan gugu tujuan dari tindakan. 22Mudji Sutrisno dan Hendar Putranto, Teori-Teori Kebudayaan (Yogyakarta: Kanisius, 2005), 57- 58
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 33 Lembaga-lembaga yang bertugas untuk memproduksi nilai-nilai budaya, menjaga solidaritas, dan menyosialisasikan nilai-nilai seperti Gereja, sekolah dan keluarga. Dari budaya yang terjadi dalam sekolompok manusia menghadirkan nilai- nilai kehidupan tersendiri dari setiap ritual atau acara-acara yang telah mereka hadirkan di tengah-tengah masyarakat. Dari nilai tersebut tercipta dari lokalitas budaya tersebut. Sedangkan makna yang terkadung dari budaya-budaya yang telah mereka jaga secara turun temurun oleh anak cucunya. Kebiasaan (adat) masyarakat merupakan warisan leluhur yang diturunkan kepada generasi ke generasi selanjutnya. Konsep kebiasaan yang terdaoat dari suku Melayu berkaitan dengan, diantaranya: a) adat sebagai kebiasaan untuk menghormati yang lebih tua, b) adat yang dikhususkan pada melaksanakan upacra misalnya perkawinan, c) adat yang berkaitan dengan lingkungan yang perlu dihormati dan dilaksanakan dengan ritual-rituak yang sudah melembaga, d) adat sebgai hukuman kepada masyarakat, e) adat sebagai adat istiadat dengan berbagai macam perilaku ritual yang ditampilakan yang dianggap mempunyai nilai magi, f) adat sebagai sistem kelembagaan misaslnya lembaga keluarga, agama, politik, budaya dan lain-lain.23 Nilai adalah sesuatu yang berharga, sehingga menjadi patok dalam kehidupan. Nilai memberi makna dalam hidup, sehingga memberi corak dalam perilaku manusia.24 Diantara nilai tersebut, kearifan lokal adalah budaya 23Dewan Bahasa dan Pustaka, Ensiklopedia Sejarah dan Kebudayaan Melayu (Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pendidikan, 1994), 723. 24Nashihin, "Internalisasi Nilai-Nilai Agama Islam dalam pembinaan Akhlak Mulia," Journal Ummul Qura, Vol. 5. No, 1, 2015, 2.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 34 masyarakat yang telah diciptakan ileh nenek moyang dan menjadi warisan bagi anak cucunya dan sebagai alat kontrol tingkah laku masyarakat. Nilai-nilai sebagai alat kontrol sosial dianggap juga sebagai nilai agama yang menjadi pedoman bagi kehidupan manusia. Sedangkannilai yang tidak sesuai dengan nilai keagamaan dianggap oleh masyarakat sebagai tidak bisa menghargai nilai. D. Budaya Dalam Tafsir Penafsiran pada tafsir Surah Tujuh Muhammad Basiuni Imran dipengaruhi dengan sosial politik dikarenakan kepentingan politik juga mempengaruhi pemikiran beliau, ketika itu menjadi anggota Plaatselijk Fonds pada tahun 1920 selama 14 tahun. Dan menjadi anggota pada Rubbercommissie 1934-1939 di Pontianak serta diangkat menajdi anggota Konstituante RI mewakili partai Masyumi Kalimantan Barat. Beliau berkiprah di dunia politik sebagai wadah untuk mengembangkan daerah yang di pimpinnya sebagai Maharaja Sambas. Dan ia sebut akan nama itu amir atau sulthan karna nama suatu itu dalil dan tidak atasnya maka apabila adalah aku memperbuat akan satu amal pekerjaan tak adalah baginya wujud atau atsar(bekas)kalau tidak itu sulthan yang telah merintahkan itu, aku berkata bahwa pekerjaanku ini dengan nama sulthan yakni bahwa iya ditandakan atau di alamatkan dengan namanya dan kalau tidak diya niscaya tiadalah aku perbuat akandiya maka aku mulai pekerjaanku dengan nama Allah(bismillahirrahmanirrahim) bahwa aku perbuat akandiya dengan perintahknya dan baginya atau karnanya bukan bagiku; dan tiada aku perbuat akandiya dengan namaku bersendiri dengandiya bahwasanya aku si pulan- maka seolah-olah aku berkata bahwa ini amal pekerjaan bagi Allah bukan bagian diriku dan ada padanya wajah yang lain yaitu bahwa qudrat yang aku telah terbitkan atau perbuat dengan diya akan itu amal pekerjaan yaitu dari pada Allah swt maka kalau tiada barang yang telah iya anugerahkan kandaku dari padanya niscaya tiadalah aku perbuat akan suatu maka tiadalah terbit dari pada aku pekerjaan ini melainkan dengan nama Allah dan tak adalah dengan namaku karna kalau tak ada barang yang iya telah datangi atau bermakai kepadaku tiadalah aku atas hendak daripada kekuatan atasnya niscaya mendatangkan atau memperbuat akandiya dan telah sempurna ini arti
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 35 makna dengan lafadz (arrhmanirrahim) seperti yang dzahir dan hasil maknanya bahwa aku memperbuat amal pekerjaanku hal keadaanku berlapis dari pada bahwa ada iya dengan namaku tetapi iya dengan nama Allah ta"ala karena aku mendapat kekuatan dan petunjuk itu dari padanya dan aku harap akan ihsannya diatas maka kalau tidak diya niscaya tidaklah aku kuasai atasnya dan tiadalah aku perbuat akandiya tetapi takkan adalah aku memperbuatannya dengan ditakdirkan qudrat (kuasai) atasnya kalau tidak perintanya dan harap akan kelimpahannya maka lafadz ismun itu (nama) maknanya dikehendaki dan makna lafadz al-jalalah (Allah) dikehendaki jua dan ialah alam atau nama bagi wajibul wujud.25 Demikian penafsiran beliau yang menunjukan bahwa beliau sang raja ketika beliau menafsirkan kitab tafsir Surah Tujuh ini. Penafsiran beliau juga di pengaruhi dengan sosial pendidikan pada masa Maharaja beliau sangat memperhatikan pendidikan dikarenakan pada saat itu masih dalam penjajahan kolonel Belanda sehingga beliau mendiikan sekolah berbasis Islam yang dikenal Tarbiatoel Islamberawal dari nama Madrasah al-Sultaniyah dengan pelajaran tauhid, fiqih, tafsir, hadis, tarikh dan bahasa arab. Seperti halnya dalam contoh penafsiran Mishbah Mushtafa juga menggunakan bahasa Jawa di dalam surat al-'As}r . Penggunaan bahasa Jawa tersebut merupakan ciri ke-lokalitasan tafsir maupun penafsir yang mana pada saat itu berada pada atmosfer Jawa. Bahasa Jawa yang digunakan beliau juga mudah dipahami bagi segenap mayoritas kaum Jawa, karena dari sisi lokal daerah Tuban, tidak diterapkan, akan tetapi beliau secara intensif menggunakan bahasa Jawa umum yang mudah dicerna bagi kalangan santri maupun orang Jawa pada umumnya. Sebagai contoh penerapan bahasa Jawa di dalam surah al-'As}r sebagai berikut: 25Muhammad Basiuni Imran, Tafsir Surah Tujuh (Sambas: Kalimatan Barat, 1935), 19.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 36 نرونجا اوتا هاتنيرف نءانسكلاف وكيإيا .هدابع عوبتم ورك اداف وكيا لمع عوبتم ملس و ويلع الله ىلص محمد بين عجنك عكعس اوتا الله عيكعس Tembung amal iku pada karo tembung ibadah, yaiku pelaksanaan perintah utawa anjuran sangking Allah Swt utawa sangking kanjeng Nabi Muhammad Saw.26 Merujuk contoh di atas, dapat diketahui bahwa aksara pegon tersebut disertai dengan harakat. Pembubuhan petunjuk tanda baca pegon tersebut dapat diasumsikan untuk mempermudah pembaca dalam memahami bahasa tafsir, sehingga dapat disimpulkan bahwa tujuan atau sasaran dari penulisan tersebut tidak terbatas pada kaum santri, melainkan masyarakat tertentu dalam kategori tidak bisa membaca pegon tanpa harakat. Tampilan dalam menafsirkan surah ini menulis penjelasannya secara panjang lebar. Uraian tafsir per ayat tampaknya dirasa kurang sehingga penjabaranpun diperlukan. Dengan tujuan pemahaman atas ayat tersebut diterima secara komprehensif, lalupun demikian hal itu tidak menutup kemungkinan bahwa akan terjadi pendetailan atau perincian olrh guru terhadap penafsiran Mishbah Mushtafa. Sebagaimana Miashbah Mushthafa mengkritisi tradisi yang berlangsung di dalam masyarakat Jawa dalam penafsirannya. Sebagai contoh menafsirkan QS. al- Baqarah ayat 10: Dalam hati mereka ada penyakit lalu ditambah Allah penyakitnya dan bagi mereka siksa yang pedih disebabkan mereka berdusta. Setelah memberikan penjelasan global tentang makna ayat tersebut, beliau memberikan penegasa dalam "tanbih" sebagai berikut: Kelakuane wong munafiq ono ing iki ayat yaiku tuminduk salah nganggo alasan yen dheweke gawe becik, yoiku anut marang wong-wong tuwa- 26Miasbah Mushtafa, Al-Ikli>l fi> Ma'a>n at-Tanzi>l,juz 30 "Tafsir Juz "Amma" (Surabaya: al-Ihsan, t.tp), 143
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 37 tuwa, nanging ora rumangsa keliru. Sebab mendalam olehe tumindak anut- anutan kang tanpa ono dhasare kang mengkene iki akh lumaku ono ing kalangane wong-wong Jowo kang ugo wong Islam kelawan sah. Kadang- kadang ono ing kalangane wong kang dadi pengarepe agama. Koyo ngedekake omah nganggo sajen, kondangan nganggo tumpeng lan liya- liyane kang iku kabeh lakune wong Budha zaman kuno27 Perbuatan orang munafiq dalam ayat adalah perbuatan salahdengan merasa dirinya berbuat kebaikan, yaitu mengikuti nenek moyang tetapi merasa tidak salah, mengikuti perbuatan yang tidak ada dasar agamanya. Hal seperti ini banyak terjadi di kalangan orang Islam di Jawa, termasuk di kalangan pemimpin agama. Seperti mendirikan rumah dengan menggunakan sesaji, kenduri memakai tumpeng dan lain-lain yang sebetulnya merupakan tradisi orang Budha masa lalu. Mengkritik tradisi dalam masyarakat Jawa yang diangapnya mencerminkan unsur-unsur kemunafikan. Tradisi nenek moyang yang tidak ada dasarnya dalam agama sebagaimana dalam pernyataan "anut‎ marang‎ wong-wong tuwa-tuwa, nanging ora rumangsa keliru. Ssbab mendalam olehe tumindak anut-anutan kang tanpa ono dhasare". Ketika itu kebiasaan masyarakat Jawa mendirikan rumah dengan emnggunakan sesaji atau kenduri dengan membuat tumpeng dan lainnya yang dinilainya sebagai tradisi orang Budha masa lalu. 1. Tauhid (kepercayaan) Penafsiran Bisri Mustofa dalam Tafsi>r al-Ibri>z yang menunjukkan hal tersebut di atas adalah dalam menafsirkan surah al-Kahfi> ayat 22 tetang ash}a>bul al-Kahfi>penafsirannya cenderung aspek budaya mistisime: Nanti (ada orang yang akan) mengatakan (jumlah mereka) adalah tiga orang yang keempat adalah anjingnya, dan (yang lain) mengatakan: "(jumlah mereka) adalah lima orang yang keenam adalah anjing nya", sebagai terkaan terhadap barang yang gaib; dan (yang lain lagi) mengatakan: "(jumlah mereka) tujuh orang, yang ke delapan adalah anjingnya". Katakanlah: "Tuhanku lebih mengetahui jumlah mereka; tidak ada orang yang mengetahui (bilangan) mereka kecuali sedikit". karena itu janganlah kamu (Muhammad) bertengkar tentang hal mereka, kecuali 27Mishbah Mushthafa, al-Iklil‎fi‎Ma"ani‎al-Tanzil (Surabaya: Al-Ihsan, t.t), 15
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 38 pertengkaran lahir saja dan jangan kamu menanyakan tentang mereka (pemuda-pemuda itu) kepada seorangpun di antara mereka.28 Bisri Mustofa menafsirkan sebagai berikut: Wong-wong kang podho ngrembuk kisahe ashab al-Kahfi podho sulaya. Bakale ana gololongan kang ngucap yen ashab al-Kahfi iku eong telu nomoer papare asine, (dadi papt karo sune) lan ana golongan kang ngucap lima, nenem karo asune, karo-karone iku namung penyana, nyana- nyana baranf samar. Lan ana golongan kang ngucap (yoiku golongan wong-wong mukmin) pitu, wolu karo asune. Dawuho! Muhammad! Pengeran ingsun dewe kamg luweh perso itungane ashab al-Kahfi ora ana kang weruh ashab al-Kahfi kejobo sithik. Mula siro ojo mbetah perkoro ashab al-Kahfi, kejobo mbetah kang ora jero-jerolan siro ojo njaluk fatwa bab perkarane ashab al-Kahfi marang sapa bae sangking ahli kitab (Yahudi). Faidah Ashab al-Kahfi pitu mau asman-asmane kaya kang kasebut ana ing ngisor iki: 1) Maksalmi>na, 2) Tamli>kha>, 3) Mart}u>nus, 4) Nainu>s, 5) Sa>ra Tu>lus, 6) Dhu>t}uwa>nus, 7) Falyastat}yu>nus, nuli asuni aran, 8) Qimt}i>r. Saweneh ulama' kono ana kang ngendika: (emboh dasare) anak-anak iro wulangaen asma-asmane ashab al-Kahfi jalaran setengah saking kasiate yagn asma-samane ashab al-Kahfi iku ditulis ana ing bondhoaman saking kemalingan, ditulis ana ing perahu aman saking karem kabeh mau bi idhni Allah Ta'ala karamah li ashab al-Kahfi. Sadulur kang kepingin pirsa jembare dak aturi mirsani ana ing jamal tafsir 'ala al-Jala>lain jus s}ahi>fah nomer 17.29 Dari penafsiran di atas dapat digaris bawahi bahwa Bisri Mustofa sangat akomodatif terhadap isu-isu mistisme. Penjelasan tersebut menyuguhkan kepada audiensnya betapa realitas kondisi masyarakat dan kondisi lingkungan Bisri Mustofa saat itu (Indonesia-Jawa) memang kental dengan budaya mistis. Adanya jimat, hizb, do"a-do"a tertentu dan terkadang disertai dengan amalan-amalan khusus seperti puasa, berziarah ke makam wali dan lain sebagainya, merupakan bentuk ekspresi keagamaan yang menjadi khazanah keislaman Indonesia. 28Depatermen Agama RI, Al-Qur"an‎296 29Bisri Mustofa, al-Ibri>s li Ma'rifati Tafsi>r al-Qur'an al-'Aziz bi al-Lughah al-Ja>wiyya,Juz 18 (Rembang: Menara Kudus, 1960), 890-891.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 39 Selain dari contoh di atas, budaya lokal yang ditunjukkan oleh al-Ibri>z adalah pada penafsiran tentang baju Yusuf yang diberikan kepada saudaranya untuk disampaikan kepada ayahnya Ya"qub dalam Yusuf ayat 93. Penafsirannya terlihat sakral terhadap baju Yusuf yang notabenenya mempunyai kekuatan bisa untuk menyembuhkan penyakit: ۡ َ ۡ َ َ َ ۡ ْ ۡ َ َ َ ۡ ُ َ َ ُ ُ أ ِه ۡجَو َٰ َ اوُب لِب ه َينِعَ جۡ عَل ُهو ل أَو اٗير أَي ِصَب ِت ًۡ كِي ذَٰ ه ف ا ى ِصِيٍِ ِبِ ث أِب ِنِو ه ذٱ أ َ ۡ أ Pergilah kamu dengan membawa bajuku ini, lalu usapkan ke wajah ayahku, nanti dia akan melihat kembali; dan bawalah seluruh keluargamu kepadaku".30 Bisri Mustofa menafsirkan sebagai berikut: Nabi Yusuf dawuh: Siro kabeh podho budalo bali nggowo klambi ingsun iki, nuli tibakno ana ing wedanane bapak, mengko bakal bali ningali maneh lan keluarga-keluarga iro kabeh gawanonomrene kabeh. (Qis{sh{) klambi kurang kang digawake iki agemane Nabi Ibrahim kang di agem nalikadi siksa dijegurake ana ing geni dening Raja Namrud. Setengah sangking khasiate klambi kurung iki menawa di uncalake marang wong kang loro, kang loro iku di paringi waras bi idhni Allah31 Penafsiran Bisri Mustofa tersebut tentunya mempunyai fungsi implikatif yang terkait dengan masyarakat atau audiens yang pernah dialami oleh Bisri Mustofa sendiri. Dalam penafsirannya di atas bisa digambarkan bagaimana tradisi orang Jawa yang biasa dilakukan seperti adanya jimat, hizb, dan lain sebagainya. Sebab seperti, lembaran-lembaran yang ditulis nama-nama ash{a>b al-kahfi>dan baju Yusuf tersebut yang mempunyai perumpamaan benda yang bisa mempunyai kekuatan lantaran diberi do"a sehingga mampu menyembuhkan penyakit, atau 30Kementerian Agama RI, (Jakarta: Wali, 2016), 246 31Ibid., 750
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 40 lembaran-lembaran yang ditulis nama-nama ash{a>b al-kahfi> bisa menjadi kekuatan yang menghadirkan karama>h sehingga mampu terhindar dari bala> (bencana). 2. Etika Politik Masyarakat. Penafsiran pada tafsir Nurul Huda dengan kondisi masyarakat Madura saat karya tafsir ini ditulis. Dalam hubungannya dengan wacana politik di Madura, masyarakat Madura dikategorikan sebagai budaya politik parokial. Budaya politik ini ditandai dengan sikap masyarakat Madura yang partisipasi politiknya rendah, apatis dan sulit dibedakan antara yang religius dan politis. Hal ini disebabkan oleh sikap masyarakat Madura yang menempatkan kiai sebagai pemegang otoritas dalam kehidupan sosial mereka, sehingga masyarakat Madura tidak mampu mengorientasikan diri mereka pada sistem politik. Oleh karena itu, melalui tafsirnya, Mudhar Tamim merespon budaya politik Madura tersebut dengan model adoptif-rekonstrutif. Sosialisasi politik yang dilakukan Mudhar Tamim yaitu dengan cara mengajak dialog masyarakat. Dengan gaya bahasa tafsir Nurul Hudadengan bahasa Madura yang menggunakan gaya reportase, Mudhar Tamim mengenalkan kepada masyarakat etika-etika berpolitik melalui ayat al-Qur"an surah al-Baqarah ayat 30 berikut:32 Matorot sebagian pemanggi soal jawab (dialog) anta Allah sareng malaikat paneka nombuwagi atjem-matjem hikmat: Nanda"agi dja" Allah paneka Agung (kebesaran Tuhan), apareng kasempadan/karida"an da" kabulana atanja hal kebidjaksana"anna, lalakona Allah ban tengka-pola se samar (ta" katengal) dari maklok se bekal awudjuda e َ َ َ ۡ َ ٓ َ َ ّ ۡ ُ ْ َ ۡ َ َ ٗ ٞ ُ ۡ َ َ مِف ۡسَ يَو َ ۡ ُ ۡ َُ مُّبَر وِعاَج ِ لٍَ هِئَٰٓ يِل لا ك ذوَإِ جَو َكِدٍَۡ ُسِ ّد ّب َس ِبِ ُحِ أ ٓ ن ل ل م ك ٗۖ لا نِّإ ع ي اَهيِف ُد ِس وَع فُح ٌََ اَهيِف 32 اٌَِ ّلٱ نََو َء آو تَ ك ٗۖ لا لۡٱ ِفِ لَ اٌَ ًُ نِّإ ِة ِضرۡ خ فيِي يۡع نوٍُ ة أ َ ّ ُ َ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َ ۡ ت ِ
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 41 bumi (manossa). Hikmat paneka ka-angguj ngadjari da" manossa, sopadja ngangguja kamardika"anna akal atanja dalem tengka se bekal e-laksana"agija pemimpin; ta" osa tako" atanja noddju da" kasaejan pa-ponapa se elaksana"agija (akadi e alam demokrasi). Ban jawaban se puas dari Allah paneka, agambarragi 'tade" kakobasaan se tenggi se kadi ponapa bisaos e alam dunnja (alam absoluut monarchi, dictator)' se ta" aberri"a djawaban manabi bada pertanja"an; sanaddjan kakobasa"an gella" andi" rentjana (idee)sae se bakal elakona-na. Daddi djawaban gella" kodu aberri" kapuasan se samporna, se nombuwagi kejakinan da" se atanja, ta" osa notop. Hikmat se laen, ngajari da" para manossa sopadja rakjat terros (selalu) noro" mekkere se hasella (succes) rentjana usaha pamerentana, noro" sossa kalamon ta" hasel. Deddi rakjat kodu giat (aktif) ngawasi djalanna usaha pamerentana, sopadja ta" gaggar da" djalan se kalero (njaleweng).33 Dari penafsiran di atas tampak bahwa Mudhar Tamim menggambarkan sifat Allah yang selalu memberikan jawaban yang puas ketika berdialog dengan rezim yang menindas serta terhadap malaikat sebagai kekuatan kritik kepemimpinan yang absolut, monarki dan diktator yang tidak pernah mendengarkan rakyatnya. Beliaumenyarankan perlu adanya perubahan kepada sistem demokrasi. Pada akhirnya, Mudhar Tamim mengajak seluruh mesyarakat ikut berperan aktif serta untuk menggunakan kemerdekaan akalnya dan berpartisipasi dalam rencana pemerintahan agar tidak terjadi penyelewengan. Adanya kritik politik dalam tafsir Nurul Huda setidaknya dapat dilihat dari kesadaran eksistensial penulis dan asal usul tafsirnya. Mudhar Tamim, saat menulis karya ini merupakan politikus yang aktif di patrai Parmusi, sehingga memiliki sensitivitas terhadap isu-isu politik. Selanjutnya, sebagai karya tafsir yang lahir saat masa transisi dari orde Lama ke Orde Baru, Mudhar Tamim menginginkan sebuah perubahan sistem pemerintahan.. beliau berharap etika 33Mudhar Tamim, Tafsir‎Alqur"anul‎al-Karim Nurul Huda (t.k: t.p, t.t), 18-19
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 42 berpolitik pada masa Orde Baru tidak seperti Orde Lama yang dianggapnya telah gagal dan tidak sesuai dengan nilai-nilai keadilan dan kemanusiaan. Adapun rekontruksi politik yang dilakukan Mudhar Tamim terhadap aturan- aturan dalam politik dan Negara dapat dilihat dari penafsirannya terhadap surah al-Baqarah ayat 5: Se anjama badjra (ontong), enggi paneka oreng se ampon partjadja da" petoduna Allah, ban pas ngalakone ponapa pakonna, akadi se etotorragi e ada" .Oreng2 gapaneka andi" bagian bada e sowarga. Dabuna Rasulullah s.a.w."Oreng oreng se badjra iya ariya ahli sowarga" Pertanyaan: kadi ponapa manabi oreng asolat, apasa tape ta; poron abillai agama Islam, ta" poron da" paratoran (undang-undang) islam edjalannagi nagarana? Djawab: se enyamae oreng Islam/mu"min banne sakadar asalat , apoasa malolo. Dalam pangako"enna ebakto solat (do"a iftitah) odi" patena, perdjuanganna, tjoma etojjuwagi ngabekte da" allah. Manabi oreng berdjuang e dalam organisasi/ partai se banne organisasi/partai Islam, mangka e dalem penentuan suara e parlemen/konstituante, organisasi/partai se banne (ta" adasar) islam, ta" poron manabi al-Qur"an paneka ebadi dasar nagarana, pas kadi ponapa oreng se ngako islam/mu"min, seddeng salerressa maste tunduk da" paraturan organisasi/partai se banne organisasi / partai islam? Ponapa ta" menentang peraturan Islam edjalannagi e nagarana? Se andi" arte nolak da" al- Qur"an otaba mongkere da" pangakoanna dibi"? dabuna Allah surah al- Baqarah: 85. Partadja paneka da"sadajana essena al-Qur"an, dja" kala" rosaparo.34 ini Mudhar Tamim tampak mempertanyakan keislaman Dalam hal seseorang yang tidak sepenuhnya melaksanakan nilai-nilai Islam sebagaimana yang terkandung dalam al-Qur"an. Dia mengkritik sikap para muslim yang enggan menjadikan Islam sebagai dasar negara. Lebih dari itu, ia juga tidak segan mengecam para muslim yang berjuang dalam partai politik yang tidak berasaskan Islam. Bagi Mudhar Tamim, sikap muslim yang demikian merupakan sikap yang 34Ibid., 12
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 43 menentang terhadap ajaran Islam. Padahal, dalam ajaran Islam tidak dikenal adanya pemisahan antara Islam dan Negara (scheiding kerk en staat).35 Dari sini tampak bahwa Mudhar Tamim menginginkan masyarakat Islam bersatu untuk melawan kedzaliman dan kemungkaran agar umat muslim kuat dan tidak tertindas. Dalam hal ini ia mencontohkan kejadian di Baitul Makdis yang mengalami kerusakan dan kedzaliman akibat perbuatan kaum Yahudi. Banyak kerusakan, pembunuhan hingga pemerkosaan. Tentunya, bersatunya umat muslim dapat membantu melawan terhadap segala bentuk kedzaliman. Dengan demikian sikap Mudhar Tamim terhadap budaya politik yang berlaku di masyarakat Madura bersifat merekonstruksi dan membenahi. Berbagai ketentuan dalam politik masyarakat Madura dibenahi dan dimodifikasi. Sikap pasif masyarakat Madura dibenahi dengan mengajak masyarakat berpartisipasi mengawal pemerintahan untuk menghasikaNegaradan pemerintahan yang ideal. Bersamaan dengan itu, Mudhar Tamim memberikan aturan-aturan dalam sistem partai politik dan Negara. 35Ibid., 116
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB III KAJIAN TENTANG BIOGRAFI DAN SISTEMATIKA TAFSIR SURAH TUJUAH KARYA MUHAMMAD BASIUNI IMRAN A. Biografi Muhammad Basiuri Imran 1. Kelahiran Basiuni Imran dilahirkan di Sambas pada tanggal 25 Dzulhijjah 1302 H (16 Oktober 1885 M). Dalam penentuan tanggal kelahirannya terjadi perbedaan pendapat. Namun tanggal 25 Dzulhijjah 1302 H, sesuai dengan keterangan yang diberikan oleh Harun Nawawi yang bertindak sebagai sekertaris pribadi Basiuni Imran. Informasi ini juga didukung oleh A. Muis Ismail.1 Ayahnya bernama H. Muhammad Imran memiliki dua istri, yaitu Sa"mi dan Badriyah. Basiuni Imran dari Ibu yang bernama Sa"mi dari empat bersaudara: Muhammad Basiuni Imran (Bashuni atau Basioeni), Ahmad Fauzi, Hamdah dan Aisyah. Kerika masih kecil Muhammad Basiuni Imran ditinggal wafat ibunya (Sa"mi) dan di asuh oleh ibu tirinya Badriyah. Badriyah adalah seorang yang bijak dan mengerti tanggung jawab sebagai penggati ibu kandung Basiuni Imran dan saudara-saudaranya. Ia sangat sayang kepada keempat anak tersebut bahkan menganggap mereka seperti anak kandungnya sendiri. Ketika umurnya sudah menginjak dewasa beliau menikah dengan Muzinah putri dari H. Imam Hamid pada tanggal 8 Rajjab 1326 H bertepatan dengan 16 Agustus 1908 M. Sekitar dua tahun menikah tepatnya pada tanggal 22 Muharram 1328 H bertepatan dengan 3 Februari 1910 M dikaruniai anak yang cantik dan 1Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam (Pontianak: STAIN Press, 2007), 32
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 45 diberi nama Wahajjah2. Beberapa waktu kemudian menyusul lima saudaranya bernama Hasibah, Sabihah, Hanunah, No"ma dan Rasyid. Namun anak putranya yang bernama Rasyid sering sakit-sakitan hingga meninggal dunia. Oleh karena itu Basiuni Imran hilang harapan untuk menyambung garis keturunan keulamaan yang dimiliki oleh keluarga besar Imran dan hanya ada jalan satu-satunya yaitu menikah lagi. Dipernikahan yang kedua dengan seorang perempuan yang bernama Mas Marhana beliau dikaruniai tiga orang anak putri (Muanah, Makinah, dan Dawyah) dan tujuh anak putra yaitu, Sahal, Badran, Nazimi, Taqiuddin, Riyat, Jamaluddin, dan Mustafa Imran. 2. Pendidikan (Sambas hingga ke Makkah) Memasuki umur 6-7 tahun Basiuni Imran mulai belajar di lembaga pendidikan formal dan belajar agama secara informal. Dalam pendidikan formal di Sekolah Rakyat (volkschool) sedangkan informalnya sebagai kompetensi dasar seperti mempelajari baca tulis Alquran dan dasar-dasar nahwu dan sharaf yaitu dari kitab al-Jurumiyah dan Kaylani3 ditempuhnya selama 10 tahun. a. Sekolah Melayu b. Universitas al-Azhar Cairo (1908) c. Dar al-Dakwah wa al-Irsyad (1913) Pada tahun 1319 H atau 1901 M pada umur 17 tahun Basiuni Imran melaksanakan ibadah Haji ke Makkah sekaligus melanjutkan belajarnya selama 5 tahun 1319-1324 H / 1901-1906 M. Beliau mempelajari beberapa disiplin ilmu 2 G.F. Pijper, Beberapa Studi tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950 Terj. Tudjimah (Jakarta: UI Press, 1984), 134 3Ibid,. 35 dan 142
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 46 seperti, ilmu nahwu, sharaf, dan fiqh beliau pelajari dari Tuan Guru Umar Sumbawa dan Tuan Guru Usman Sarawak serta Tuan Syekh Ahmad Khatib, Syekh Ahmad al-Fattani dan Utsman al-Funtiani.4 Beliau juga mempelajari ilmu Bahasa dibidang bahasa Arab (nahwu, s}araf, ma'a>ni, badi>', baya>n),mantiq, ushul fiqh, tafsirdan ilmu tauhid dari Syekh Ali Maliki. Pada tahun 1324 H/1906M, Muhammad Basiuni Imran pulang ke kampung halamannya (Sambas), Kalimantan Barat - untuk memperbaharui dan mengaktualisasikan ilmu yang ia peroleh selama di Makkah. Ketika di kampung halamannya, Muhammad Basiuni Imran sempat mengajar selama dua tahun. Dan selama di Sambas juga beliau berlangganan dengan majalah al-Mana>r dari Mesir yang dipromotori oleh Muhammad Rasyid Ridha. Selain belangganan dengan majalah al-Mana>r, Muhammad Basiuni Imran juga sering membaca literatur- literatur dari Timur Tengah, khususnya literaturliteratur dari Mesir. Dan menurutnya, dari hasil pembacaan beliau terhadap beberapa literatur dari Mesir tersebut, termasuk majalah dari al-Mana>r,beliau merasa menemukan angin segar serta kemurnian ajaran Islam dari sumber aslinya, yaitu berdasarkan al-Qur`an dan sunnah. Dan sejak itulah Muhammad Basiuni Imran mulai terinspirasi serta termotivasi dengan gagasan permurnian dan pembaharuan Islam dari Muhammad Rasyid Ridha.5 4Puslitbang Kemenag RI, Ensiklopedi Pemuda Agama Nusantara, cet I, jilid 3 dan 6 (Jakarta: Puslitbang Kemenag RI, 2016), 1002 5Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam (Pontianak: STAIN Press, 2007), 36-37 ; A. Muis Ismail, Mengenal Muhammad Basiuni Imran (Maharaja Sambas) (Pontianak: FISIP Universitas Tanjungpura, 1993) 143, ; Haitami Salim dkk, Sejarah Kesultanan Sambas Kalimantan Barat ( Puslitbang Kemenang RI: Jakarta, 2011), 110.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 47 3. Karir Setiap tokoh yang berpengaruh pada daerah kelahiranya dan memberikan perubahan besar dari berbagai sudut baik politik, sosial, ekonomi serta pendidikan. Muhammad Basiuni Imran karir yang beliau miliki sangat banyak hingga di akhir hayatnya berperan yaitu: a. Pada tahun 1919-1936 sebagai pengawas Madrasah Al-Sultaniyah yang kurikulumnya terbatas pada muatan pelajaran yang bersifat keagamaan. Ketika Basiuni Imran bersama Ahmad Fauzi dan Abdurrahman Hamid pulang dari menuntut ilmu di Makkah dan Mesir beberapa perubahan kurikulum yang saat itu, disamping memasukkan kurikulum agama yang seluruhnya merupakan kitab standar bahasa Arab yang ditulis oleh pakar dari Timur Tengah seperti kitab al-Isla>m: Shari'ah Wa 'a<>qidah karya Muhammad S}altut,Fath} al-Qari>b karya Muhammad Ibn Qasim, Jawa>hir al-Kala>miyyah karya Husein al-Jisr, H{usn al-Hami>diyyah karya Husein Affandy, Qawa>id al-Lugha>t al- 'ara>biyyahkarya Hefni Beik, dan Kalimah at-tawhi>dkarya Husein Wali. Sedikit demi sedikit Madrasah al-Sultaniyah membuka diri dengan memasukkan mata pelajaran umum seperti berhitung, membaca dan menulis huruf Latin.6 b. Peran di Pendidikan Sambas Gerakan Muhammad Basiuni Imran di bidang pendidikan di bawah otoritas Sultan Sambas. Gerakan ini mengambil wujudnya yang nyata ketika mendirkan perkumpulan Tarbiatoel Islam dan sekaligus mendidirikan sekolah Tarbiatoel 6Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, 83.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 48 Islam7pada tahun 1936. Lembaga ini untuk mengelola Madrasah al-Sultaniyah dengan kemajuan modern ketika pemerintah kolonial Belanda berencana membubarkan HIS menyusul krisis ekonomi di Sambas pada 1993.8 Didirikannya perkumpulan Tarbiatoel Islam dengan sekolah-sekolahnya bertujuan untuk dapat merealisasikan gagasan-gasaan pembaruan dalam pemikiran Basiuni Imran. Statuten perkumpulan Tarbiatoel Islam dengan bertujuan: memajukan dan mengembirakan (menggemarkan) pengajaran dan pelajaran Agama Islam dalam kerajaan Sambas serta memajukan cara kehidupan. Adapun kurikulum yang ada pada saat itu dapat dilihat pada tabel dibawah ini: Tabel 1. Mata pelajaran Madrasah al-Sultaniyah Guru Kitab Rujuakan No Mata pelajaran wa Tauhid Shari>'ah H. M. Basiuni 1 Al-Isla>m 'Aqi>dah Imran H. Muh. Djabir 2 S}ahi>h Bukha>ry Hadis S}ahi>h Muslim Fath} al-Qari>b Fikih 3 H. Abdurrahman H{usn al-H{ami>diyyah Hamid al- 4 Bahasa Arab 1&2 Qawa>'id al-Lughah Muh. Sirri 'Arabiyyah H. Muh. Arif Tarikh 5 T<ari>kh al-Isla>m Al-H{ayyat Adbullah Ali 7Perkumpulan ini memiliki motto, "Nusa dan Bangsa tidak akan lekas majunya jika tidak memiliki perguruan bangsanya sendiri (Schakelschool). Ketika itu Basiuni Imran mengadakan pertemuan dengan beberapa tokoh di Sambas seperti dr. Syahrial dan Ali Imran (seorang guru HIS) yang membicarakan keputusan Madrasah al-Sultaniyah pola pembelajaran seperti sekolah umum Belanda, namun mempertahankan ciri pendidikan Islam. 8Isyatul Mardiyati, "Perkembangan Pendidikan dan Perilaku Keberagamaan pada Masa Kesultanan Sambas," Journal walisongo, Vol. 19, No 02 (November, 2011), 354
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 49 (1-5) 6 Berhitung Abdullah Ali
7 Membaca Huruf
Raden Abdul Muthalib
Raden Abdul
8 Menulis Huruf Latin Muthalib Sumber: Wawancara H. Murad Kasim (7/1/2002)9 4. Pemikiran Ilmu dan wawasan tentang Islam, Mesir tempat yang dilirik Muhammad Basiuni Imran untuk belajar. Namun ketika masih di Makkah pemikiran beliau telah mengenal tokoh pembaru dunia Islam seperti al-Afghani, Muhammad Abduh dan Rasyid Ridha. Dalam hal ini beliau lebih cenderung kepada pemikiran Rasyid Ridha. 5. Karya dan Evolusi Muhammad Basiuni Imran Karya ilmiah pada masa kekuasaan Kesultanan Sambas tidaklah terlalu banyak jika dibandingkan dengan kerajaan-kerajaan Nusantara yang bercorak Melayu. Hal ini disebabkan berbagai persoalan baik letak geografis kerajan Sambas yang tidak bisa ditempuh dengan waktu singkat maupun faktor politik dan ekonomi di mana masa itu penjajahan kolonial Belanda menekankan perkembangan dan kemajuan lebih ditekankan di kepulauan Jawa. Dengan demikian beberapa karya ilmiah di berbagai bidang yang tercatat dalam sejarah perkembangan Kesultanan Sambas khususnya pada 9Ibid,. 355
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 50 masa kekuasaan Maharaja H. Muhammad Baisuri Imran, ketika itu berada di puncak kejayaannya. Adapun beberapa karya-karya diantaranya:10 a. Kitab Nur al-S{ira>j fi Qis}>ath al-Isra>' wal mi'ra>j (Cahaya Pelita pada Ceritera Isra" dan Mi"raj). Kitab setebal 26 halaman ini ditulis bulan Rajab 1334 H/ 1916 M kemudian direvisi pada hari Jum"at 19 Agustus 1938/ 23 Jumadil Akhir 1357 ditulis dengan huruf Jawi (Arab Melayu). Terkesan sederhana namun harus diakui terdapat beberapa pemikiran yang disebutnya "hikmah dari Allah" yang patut dihargai, yaitu pertama menyodorkan konsep malaikat mimpi yang membedakan mimpi dengan Isra" dan mi"raj. Kedua, keberanian Basiuni Imran dalam menetapkan bahwa salat wajib yang dikehendaki Allah sejak semula adalah lima kali. b. Kitab Bida>yyat al-Tawhi>d fi 'Ilm al-Tawhi>d(Dasar-dasar Keesaan Allah dalam Ilmu Tauhid). Kitab setebal 59 halaman ini dicetak oleh penerbit al- Ahmadiyah Singapura pada tanggal 27 Maret 1918/13 Jumadil awwal 1336. Kitab berbahasa Melayu ini merupakan karya pertama Basiuni Imran yang dicetak di suatu penerbitan. Kitabnya setebal 59 halaman ini memuat enam bab yang ditambah dengan daftar ralat, pengantar penulis, pendahuluan dan penutup. Basiun Imran menjelaskan bahwa kitab ini merupakan saduran (rinkasan) dari beberapa kitab, yaitu kitab al-Jawa>hi>r al-Kala>miyyah karya al- 'Allamah Syekh Tahir al-Jawazairi, kitab kalimat al-Tawhi>d karya al- 'Allamah Syekh Husein Waaly al-Mishry, dan kitab Kifayah al-'Awa>m. Beliau mengakui bahwa isi dari kitabnya berasal dari kitab-kitab ini, 10Ibid,. 341-342
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 51 sedangkan sistermatika pembahasannya disesuaikan dengan "perasan" orang Melayu.11 Dasar-dasar ke-Esa-an Allah dalam tawhid Basiuni Imran menegaskan bahwa mempelajari pokok-pokok agama (ushuluddin) secara garis besarnya adalah hukumnya wajib perorangan bagi setiap akil baligh (muslim dewasa) sedangkan mempelajarinya secara rinci hukumnya wajib bagi orang banyak (fardhu kifayah). Kitab ini juga menjelaskan pokok-pokok akidah Islam dan juga menjelasakan untuk memurnikan dan meluruskan keyakinan dan amal keagamaan yang menyimpang dari ajaran-ajaran syariat berdasarkan kepada Alquran serta sunnah yang sahih dan qat"i (bersifat pasti). c. Risalah al-Tadhkira>t Ba>di'ah fi> Ahka>mil Jum'ah(Peringatan bagi yang Mengada-ada dalam Hukum Shalat Jum"at). Tulisan ini merupakan kelanjutan risalah Manhal, ditulis dalam bahasa Arab dan selesai ditulis pada 17 Muharram 1339 H/1920 M. d. Risalah Cahaya Suluh Pada Mendirikan jum"at Kurang daripada Empat Puluh. Pada tanggal 14 Oktober 1920/22 Safar 1339 Maharaja Imam M. Baisuri Imran menulis risalah ini serta dicetak ditahun yang sama oleh al-Ikhwan, Singapura. Risalah Cahaya Suluh juga ditulis dalam edisi bahasa Arab dengan judul Al-Nus{u>s} wa al-Baha>ri>n 'ala> Iqa>mati al-Jum'ah bima> dulal- Arabyyn,"beberapa Nash dan Argumentasi tentang Mendirikan salat Jum"at 11Pabali Musa, H Muhammad Basiuni Imran, Karya tulisan dan pemikiran (Sambas:Naskah, 2002), 22
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 52 yang kurang dari 40 orang. Dicetak di percetakan al-Manar Kairo tahun 1344 H/ 1925 M. e. Kitab al-Nus}u>s} wa'l-Bara>hi>n 'ala> Iqa>mat al-Jum'ah Bima> Duna al-Arba 'in(Beberapa Dalil dan Argmentasi dalam Melaksanakan Shalat Jum"at yang kurang dari Empat Puluh orang). Dicetak oleh percetakan al-Manar, Kairo pada tahun 1925. f. Kitab Tadhki>r, Sabi>l al-Naja>h fi Ta>ri>kh al-S}ala>h(Jalan Kelepasan pada Mengingati Orang yang Meninggalkan Sembahyang). Ditulis pada tanggal 3 September 1930/ 9 Rabiul awwal 1349 serta dicetak oleh percetakan al- Matba"ah al-Ahmadiyah Singapura pada tahun 1931. Beberapa ktab yang dijadikan rujukan resmi dalam menulis karya ini yatu, kitab al-Zawa>jirkarangan Syekh Ibnu Hajar al-Haitam, kitab al-Azhar karangan Imam Nawawi, majalah al-Manna>r, dan kitab Muhazzab. g. Kitab Khula>s}ah S}ira>h al-Muhammadiyah,Kitab sejarah karangan Muhammad Rasyid Ridha. M. Baisuri Imran menambahkan kata-kata Hakikat Seruan Islam pada judul terjemahnya setebal 89 halaman ditulis pada tanggal 18 Januari 1931/ 29 Sya"ban 1349 serta dicetak oleh percetakan al-Matba"ah al- Ahmadiyah, Singapura tahun 1351 H/ 1931 M. Kitab ini adalah karangan Muhammad Rasyid Ridha yang diterjemahkan oleh Basiuni Imran dengan menambahkan kata-kata Hakikat Seruan Islampada judul terjemahannya. Kandungan kitab ini memuat petunjuk bagi orang-orang Islam untuk tetap berada pada jalan kebenaran dan kebaikan, mengajak orang lain untuk
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 53 mesuk Islam. Di samping itu memuat juga tafsir Alquran. Kitab ini juga berbicara masalah ushul (pokok-pokok akidah Islam). Bagian akhir kitab, penulis menambahkan keterangan tentang hukum maulid apakah bid"ah yang baiik atau yang buruk.12 h. Kitab Irsha>d al-Ghilma>n fil Adabi Tila>wah al-Qur'a>n (Petunjuk Praktis untuk anak tentang Adab Membaca al-Qur"an). Ditulis pada tanggal 21 Januari 1934/ 5 Shawal 1352 serta dicetak pada percetakan al-Ahmadiyah, Singapura. Dalam kata pengantar ini beliau menjelaskan: "Dan Quran itu untuk beribadah dengan lafadz-lafadznya yakni dibaca akan dia baik pun di dalam sembahyang atau di luar sembahyang dan paham akan maknanya atau tiada makna semuanya itu diberi pahala atanya adal dengan betul dan ikhlas akan tetapi Quran itu diturunkan ialah supaya dibaca akan dia dengan betul dan dipahamkan maknaya dan maksunya kerena di dalamnya hidayah kepada jalan kebajikan dunia dan akhirat dan cahaya yang sangat terang bagi segala hati dan akal makan orang yang membaca Quran tiada paham akan maknanya dan maksudnya sedikitlah bahagian dari padanya". Sistematika pembahasan kitab ini terdiri beberapa bagian yaitu: Hukum menyentuh Mushaf, adab membaca Alquran antara lain meliputi: suci daripada najis dan hadats (yakni thahir) dan suci batin dari sifat riya",‎ ujub‎ dan sum"ah‎ namun sebaliknya harus ikhlas, khusyu" tawadhu" dan khasyiyah (takut kepada Allah ta"ala), sunnah-sunnah yang berkaitan dengan membaca Alquran dan perihal sujud tilawah. i. Kitab Duru>s al-Tawhi>d(Pelajaran-pelajaran tantang Tauhid). Ditulis pada tanggal 18 Oktober 1935/ 20 Rajab1354, kitab ini kemudian diterbitkan dan dicetak pada percetakan al-Ahmadiyah Singapura. 12Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam (Pontianak: STAIN Press, 2007), 68
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 54 Kitab ini merupakan terjemahan kuliah-kuliah Muhammad Rasyid Ridha. Dalam kata pengantar menjelaskan: (Amma ba"du) adapun daripada itu, maka adalah kira-kira dalam tahun 1329 atau 1330 (tahun Hijriah) saya belajar di Madrasah Dar al-Dakwah wa al-Irsyad13 di Mesir yang telah didirikan oleh Sayyid Muhammad Rasyid Ridha Shib al-Manar. Dan adalah beliua itu mengajarkan Alquran dan pelajaran Tauhid(ushuluddin) daripada barang yang dituliskan sendiri, maka setengah daripda murid-murid madrasah (sekolah itu) ada menyalin pelajaran atau pengajian tauhid itu dan saya dapat satu naskah daripadanya. Maka saya pandang bahwa pelajaran tauhid yang diajarkan oleh tuan guru itu kepada kami sangat perlunya disiarkan di antara orang muslimin sekalipun ia pendek kerena ialah akidah atau I"tiqad yang bersetuju dengan kitabu-llah (Alquran) dan sunnah Rasul-Nya Muhammada Saw lagipula terlalu mudah memahamkannya. Dari dan karena itu saya terjemahkan akan dia dengan bahasa Melayu supaya dicapai faedahnya oleh anak-anak negeri saya (Sambas Borneo Barat) dan sudara-saudara Islam di mana-mana negeri yang mengerti saya akan Bahasa Melayu. Bertambah-tambah kuat kehendak menterjemahkannya ialah bahwa saya dapat kabar bahwa tuan Guru kami ini Syayid Rasyid Ridha telah wafat di Mesir hari Kamis, 23 Jumadil Awwal tahun 1354 ia dapat skait keras terus meninggal dunia di dalam otomobil. Ketika ia kembali dari Nageri Swiss mengantarkan Amir Sa"ud bin Imran Abdullah Azizi raja Hijaz dan Nejd hendak berlayar pulang ke Makkah musyarrafah ialah tidak putus pahala amalnya itu. Dan pelajaran ini teratur atas soal dan jawab, maka saya tulis S artinya soal- pertanyaan - dan saya tulis J artinya jawab. Dan saya namai akan ini risalah "Durus al-Tawhid al-Sayyid‎Muhammad‎Rasyid"‎dan ada jua saya tambah-tambah di hasyiyah itu supaya tetang. Maka saya harap akan ta"ala beri manfaat dengan dia kan orang-orang yang Allah membaacanya dan mempelajarinya dengan ikhlas dan bersih hati "Sesungguhnya Dia maha Mendengar doa". j. Kitab H{usn al-Jawa>b 'an isba>t al-Ahillah bil-H{isa>b (Molek Jawaban tentang Menetapkan Awal Bulan dengan Metode Hitungan), dicetak di Penang Malaysia pada tahun 1938. k. Kitab Al-Jana>iz (Kitab Jenazah). Kitab kecil ini dituis di Sambas pada masa pemerintahan pendudukan Jepang kalender Jepang: 21 Sigitsu 2603. Adapula 13Madrasah yang akan mengeluarkan murid-murid yang cakap menunjukkan orang-orang muslimin kepada agama Islam yang betul lagi bersih daripada khurafat dan bid"ah-bid"ah maka sekalian pelajaran demikian.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 55 yang diterbitkan di Indonesia percetakan Galunggung Tasikmalaya pada tahun 1949. Dalam bahasannya, Basiuni Imran menggunakan tiga pola. Pertama, bersandar kepada keterangan Alquran Sunnah Rasullah Saw, dan pendapat ulama terdahulu terutama ulama mazhab Syafi"i. kedua, merujuk kepada pemikiran-pemikiran kontemporer pada masa itu terutama kepada pemikiran Muhammad Rasyid Ridha. Ketiga, berijtihad sendiri setelah memperhatikan dan membandingkan berbagai pendapat yang ada. l. Kitab Manh{al al-Ghari>bin Fi> Iqa>mah al-Jumu'ah bi dul al-Arabin (Pendapat orang yang asing tentang melaksanakan Salat Jum"at kurang dari Empat Puluh orang ditulis tahun 1914 dan tidak diterbitkan. m. Kitab Tarjamah Duru>s} al-Ta>ri>kh al-Shari'ah(terjemahan Pelajaran Sejarah Hukum Islam) tahun 1916 dan masih berbentuk manuskrip serta tidak diterbitkan. Kitab ini merupakan terjemah ringkasan kitab Duru>s} al-Tarikh karangan Syekh Muhyiddin al-Khayyath seorang ulama Beirut Lebanon. Karyanya setebal 56 halaman serta kitab aslinya masih di luar negeri yakni Mesir. Basiuni Imran dalam latar belakang kitabnya menjelaskan: Kemudian daripada itu maka adalah daripada (sebesar-besar) sebaik- baik amal yaitu amal yang kembali manfaatnya dan faedahnya kepada kaumnya dan anak-anak, agamanya dan bahasanya. Oleh karena itu kepinginlah saya akan amal yang seperti itu maka jika tidak dapat sekaliannya jangan ditingalkan sekaliannya padahal bukanlah saya daripada ahli yang demikian itu karena adalah saya sekarang sedang menuntut ilmu akan tetapi oleh karena yang tersebut itu tiadalah menegahkan oleh besar pekerjaan itu. Apakah adalah ilmu tarikh itu daripada segala ilmu-ilmu yang besar faedahnya bagi tiap menusia tetap ialah ilmu yang wajib atanya ia
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 56 ketahui akan dia istimewanya tarikh Nabi kita sallallahu alaihi wasallam dan tiada saya dapat sebuah kitab demham bahasa Melayu pada tarikh Nabi kita (saw) yang patut bagi anak-anak bangsa kita Melayu memilihlah saya akan menterjemahkan kitab Durus al-Taarikh bagi yang alim Syekh Muhyiddin al-Khayyath daripada ahli Beirut ke bahasa Melayu. Adapun ini kitab empat bahagian yang pertama pada tarikh Nabi (saw). Yang kedua pada tarikh al-Khulafaurrasyidin. Yang ketiga pada tarikh Daulah Amawiyah dan yang keempat pada Daulah Abbasiyah. Dan kata pengarangnya itu dua bahagian lagi akan ia keluarkan. Maka sesunggunhnya pengarangnya saya itu menterjemahkan sekalian bahagian-bahagian kitab itu. Insya Allah akan saya terjemahkan akan bahagian pertama itu melainkan di dalam wkatu yang picik dan menyambar daripada waktu bersenang. telah izinkan kepada Dari pelajaran diatas dapat disimpulkan bagwa motivasi yang mendorong Basiuni imran menterjemahkan kitab ini adalah pertama, adanya keinginan untuk beramal jariyah di bidang ilmu. Kedua, menurutnya ilmu sejarah merupakan ilmu yang wajib dipelajari, terutama sejarah Rasul Muhammaf Saw. Ketiga, kesadaran akan kurannya kitab-kitab sejarah Rasullah yang tertulis dalam bahas Melayu. n. Kitab Dhikr al-Mawlid al-Nabawi (Peringatan Kelahiran Nabi) ditulis pada tahun 1928. Kitab ini adalah karangan Muhammad Rasyid Ridha yang cukup besar. Dengan Basiuni Imran diterjemahkan secara ringkas, kandungan isinya memuat acara peringan kelahran Nabi Muhammad Saw, yaitu apakah hukumnya sebagai suatu inovasi atau mengada-ada yang baik atau inovasi yang tercela.dalam pengantar kitab ini menjelaskan: "maka dalah di dalam bebrapa tahun lalu saya menulis surat ke hadrat al- "allamah‎al-Mushlih al-sayyis Muhammad Rayid Ridha sahib al-Manar di Mesir mohon akan di tunjukkan kepada saya satu kitab atau risalah yang patut dan bagus untuk menunjuki orang-orang muslimin kepada jalan yang kebenaran dna kebagusn agama Islam untuk memanggil akan orang-orang sing, kepada dia apabila ada kitab atai risalah maka saya
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 57 terjemahkan risalah (Dzikr al-Maulid al-Nabawi) ringkasan perjalanan dan ceritera Nabi kita Muhammada Saw, maka saya pun terjemahkan mukhtasar-nya di dalam bulan Ramdan tahun 1374 (sekitar q928) karena hendak mengambil pendeknya". Kandungan ini memuat masalah acara memperingati kelahiran Nabi Muhammad Saw serta beliau menggunakan beberpa rujukan resmi dalam menulis kitab ini adalah: kitab al-Zawa>jirkarya Syekh Ibnu Hajar al-Haitam, kitab al-Azha>rkarya Imam Nawawi, majalah al-anar edisi 31, dan kitab Muhazzab. Kata Tadhkir (memperingati, mengingatkan atau peringatan) di awal judul kitab sudah mengambarkan tem pokok keseluruhan isi kitab. Sasaran kitab ini kepada tiga kelompok orang Islam. Pertama, mengingatkan oranyang tidak mau shalat dengan menunjukkan betapa besarnya dosa orang yang tidak meu salat. Kedua, mengingatkan orang yang tidak tahu salat. mengingatkan orang yang belum sempurna salatnya dengan Ketiga, menjelaskan perlunya tertib, khusuk" dan mengerti serta memehami bacaan salat. o. Kitab Daw' al-Mis}ba>h} fi> Fa>skh al-Nikah(Cahaya Lampu untuk membatalkan Nikah) diterbitkan di percatakan Penang, Malaysia pada tahun 1938. 6. Wafat Muhammad Basiuni Imran wafat di Pontianak pada 29 Rajab 1396 H bertepatan 26 Juli 1976 M dan dimakamkan di Sambas14 14Puslitbang Kemenag RI, Ensiklopedi Pemuka Agama Nusantara, Jilid. 3 (B-I) (Jakarta: Puslitbang Kemenag RI.2016), 1023.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 58 B. Tafsir Surah Tujuh 1. Latar Belakang Penulisan Penulisan tafsir Surah Tujuh menggunakan arab Melayu (tafsir hadir bedasarkan budaya yang ada di situ daerah berasal. a. Aksara Melayu (pegon) Naskah Melayu, satu kata dapat dieja dengan beberapa cara berbeda. Sebagi contoh kata "sapuh" ditulis dengan atautanpa huruf wau, dengan atau tanpa huruf alif, dan satu kali tanpa satu pun huruf vokal. Kata "lihat" ditulis dengan huruf ha biasa atau ha berbentuk huruf jim. Kata "hidung" ditulis dengan huruf hamzah atau ha berbentuk jim sebagai huruf awal. Huruf hamzah digunakan untuk menandai hentakan glotak di akhir kata dalam kata- kata berikut: cacak, hendak, kecik, pendek, pentak, pulak, ringkak, tanduk, tenimpuk, tentarik, tenupuk, yang kami trsankripsikan dengan huruf "k".15 Sebisanya memproduksi ejaan asli naskah, sebagai satu ragam khusus (dialek) bahasa Melayu, namun seperti bahasa tertentu yaitu banyak kesalahan dan kejanggalan naskah dikoreksi dalam transkripsi. b. Aspek Eksternal Naskah Dalam mengindentifikasi aspek eksternal naskah tafsir Surah Tujuh sebagai berikut: pertama, judul naskah dinamakan dengan nama tafsir Surah Tujuh, dengan alasan karena tafsir ini hanya menafsirkan tujuh surah (surah al-Fa>tih}ah}, al-'Asr, al-Kauthar, al-Kafirun, al-Ikhlas, al-Falaqdan an- 15Henri Chmabert-Loir, Sultan, Pahlawan dan Hakim (Bogor: Kepustakaan Populer Gramedia, 2011), 118
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 59 Nas).16Kedua, penulis naskah tafsir ini adalah penulis tunggal, yaitu ditulis oleh Muhammad Basiuni Imran, Ketiga, Tahun penulisan : Dari segi tahun penulisan tafsir, tafsir Surat Tujuh ini ditulis pada tanggal 3 Maret 1935 M, sebagaimana yang tertera di bagian kanan atas muqaddimah tafsirnya, sehingga tafsir ini digolongkan sebagai tafsir modern dari segi era kemunculan tafsir, Keempat, tempat penulisan : Tempat penulisan naskah adalah di rumah Muhammad Basiuni Imran, Sambas, Kalimantan Barat, Kelima, tempat penyimpanan naskah : Biasanya naskah atau manuskrip disimpan di sejumlah tempat, seperti perpustakaan, museum, pesantren, ahli waris, kolektor dan sebagainya.17 Naskah tafsir Surah Tujuh karya Muhammad Basiuni Imran disimpan di museum Tamaddun, Kabupatan Sambas, Kalimantan Barat. Serta museum ini bekas rumah Muhammad Basiuni Imran, Keenam, penomoran naskah : Penomoran yang diberikan kepada sebuah naskah adalah untuk mempermudah mengakses atau menemukan naskah yang dicari, dan naskah tafsir Surat Tujuh tidak diberikan penomoran naskah. Ketujuh, jenis naskah : Jika dilihat dari jenis naskah, khususnya aspek teknik penulisan naskah, yaitu tulis tangan dan ketikan, maka naskah tafsir Surat Tujuh merupakan jenis naskah tafsir tulis tangan, Kedelapan, pemilik naskah : Pemilik naskah tafsir Surat Tujuh adalah Pemerintah Daerah (Pemda) Kabupaten Sambas, Kaliamantan Barat, Kesembilan, publikasi dan duplikasi naskah : Naskah 16Luqman Abdul Jabbar, "Tafsir AL-Qur"an Pertama di Kalimantan Barat (Studi Naskah Kuno Tafsir Surah Tujuh Karya Maharaja Imam Kerajaan Sambas 1883-1976 M)", Jurnal Khatulistiwa: Journal of Islamic Studies, Vol. 5, No. 1, (2015), 102. 17Hamam Faizin, Sejarah Percetakan Al-Qur"an (Yogyakarta: Era Baru Presindo, 2012), 145.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 60 tafsir Surat Tujuh ini dipublikasikan dengan bentuk duplikasi fotografis atau faksimile. Kondisi fisik naskah tafsir surah surah pendek ini secara jelas dapat dideskripsikan sebagai berikut: Fisik No Keterangan 1 (satu) rangkap 1 Jumlah naskah Publikasi Naskah 2 Dipublikasi di Kerajaan Sambas dan sekitarnya 3 Tidak terdapat judul khusus kecuali berdasarkan nama-nama surah yang ditafsirkan H. Muhammd Basiuni Imran Judul naskah Pengarang 4 5 1935 M Tahun Penyalinan 6 Islam, bekas Tempat Penyimpanan Asal Museum Tamadun Muhammad Basiuni Imran Sambas. Sambas rumah 7 Pemda Kabupatan Sambas 8 Pemilik Jenis alas 9 Kertas 10 Kondisi Fisik Tidak lengkap, terlihat pada surah al-Fatihah ditafsirkan hanya sampai ayat kedua. Tidak sebuah terjilidkanselayaknya naskah/buku, terkecuali hanya masih berbentuk lemburan. Tidak terdapat watermark dan coutermark Penjilidan 11 12 Watermark dan Countermark 13 Garis tebal dan tipis Tidak terdapat garis tebal dan tipis 14 Garis Panduan Berbentuk spesi layaknya garis buku tulis yang ada pada abad tersebut dengan warna kebiru- biruan. 2 (dua) Kuras 15 Jumlah Kuras 16 Jumlah Lembar 9 Lembar
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 61 16 Halaman 17 Jumlah Halaman Jumlah Perhalaman Panjang & Lebar Naskah Panjang & Lebar Tulisan Penomoran Halaman Menggunakan penomoran angka Arab 18 Baris Rata-rata utuh 18 Baris 19 17 cm X 21,5 cm 20 13,5 cm X 19 cm 21 22 Huruf Arab Jawi Melayu Bahasa 23 Terkesan sejenis Riq"i Jenis Khat 24 25 Warna Tulisan Hitam Halaman 12 kosong separuh 26 Halaman Kosong 27 Kolofon Tidak terdapat kolofon c. Aspek Internal Naskah Aspek internal naskah yang dimaksud di sini adalah sominasi pada aspek-aspek internal naskah, seperti halaman naskah, garis-gsris dalam naskah jenis aksara serta bahasa, dan lainnya. Bahan atau alas yang digunakan pada naskah tafsir Surah Tujuh adalah dengan menggunakan bahan atau alas dari kertas, cap kertas (watermark)tidak terdapat di naskah ini, bahan sampul depan dan belakang tidak terdapat pula, warna kertas berwarna kuning kecoklatan, panjang dan lebar kertas naskah ini adalah 22,5 cm x 17 cm, dan kondisi bahan yang digunakan cukup baik tidak terdapat sobekan atau rusak pada bagian teks naskah hanya saja bagian pinggir naskah sedikit rusak. Berikut tabel kondisi naskah tafsir :
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 62 Keterangan Kertas Tidak watermark Tidak sampul Kuning kecoklatan 22,5 cm x 17 cm No Kodikologi Naskah Variabel atau Bahan naskah Jenis bahan/alas Cap kertas alas 1 terdapat memiliki Bahan sampul Warna bahan/alas Panjang dan lebar alas Kondisi bahan Sebagian naskah sobek di bagaian pinggir atas 4 halaman hilang 19-22 Ada 21 halaman 1 halaman Aspek kelangkapam dan seputar halaman naskah Kondisi naskah 2 Jumlah halaman Halaman penomoran Halaman setengah Garis pemisah teks dan warna Garis pinggir dan warna Garis surat dan warna Warna penomoran halaman tanpa 2 halaman ditulis Garis-garis dan warna garis pada naskah Ada (garis kertas) berwarna biru Ada (garis kertas) berwarna biru Ada (garis manual) berwarna hitam Berwarna biru 3 penamaan 2. Metode Penafsiran Metode penafsiran Alquran pertama Alquran dengan Alquran, kedua Alquran dengan Hadis. Muhammad Basiuni Imran menafsirkan tafsir Surah Tujuh di lihat dari berapa segi metode ialah: a. Segi Sumber 1) Menafsirakan dengan Alquran
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 63 dengan Alquran Penafsiran Alquran diistilahkan dengan muna>sabah.18Dalam tafsir Surah Tujuh , Muhammad Basiuni Imran menggunakan aspek muna>sabah terlihat ketika beliau menafsirkan surah al- Kafirun, al-Ikhlas dan al-'Alaq, beliau mengkoneksikan penafsiran dari ketiganya yang menekankan pentingnya tauhid atau berusaha membawa umat kembali kepada ajaran Alquran, dan bahkan ketika menafsirkan surah al- Kafirun dan al-Ikhlas, beliau menyinggung makna dari surat al-Lahab, yang menurut beliau surah ini termasuk abtraksi dari pemaknaan pentingnya ibadah tauhid yang terkandung dalm surah al-Kafiru>n dan al-Ikhlas.19 Kemudian di penafsiran berikutnya, dalam menafsirkan surah al-Fa>tihah ayat 7 : َ َ ا ۡ ّ َ َ َ ا ۡ ۡ َ ع َتٍَۡع ج لَّٱ َطَٰ َينِ ۡير غٍَ لٱ ِ ُ َ غ ًِۡهۡي أ ََيِ لََو ًِۡهۡي َر ِص ي ض ىآ ضلٱ ي ع ِبو (Yaitu) jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepadanya bukan (jalan) mereka yang dimurkai, dan bukan (pula jalan) mereka yang sesat.20 Pada potongan (S}ira>t} al-Allazi>na 'an 'amta 'alaihim) 'yaitu jalan orang- orang yang diberi nikmat" beliau menafsirkan bahwa orang -orang yang diberi nikmat adalah para Nabi dan Rasul, orang-orang shaleh, sehingga manusia diperintahkan oleh Allah untuk mengikuti mereka. Dalam memaparkan penafsiran tersebut beliautidak mengungkapkan apakah 18Munasa>bahdari segi etimologi adalah hubungan antara dua pihak atau lebih. Dalam Muqayis al- Lughah dikatakan bahwa kata yang terdiri nun, sin dan ba" maknanya adalah hubungan sesuatu dengan sesuatu lainnya. Diantaranya terdapat kata nasab, yaitu hubungan dan kaitan darah seseorang dengan seorang lain. Munasa>bah dari segi terminologi adalah pengetahuan tentang makna yang terkandung dalam perurutan pernyataan dalam Alquran. Salman Harun, Kaidah- kaidah Tafsir ( Jakarta: PT. Qaf Media Kreativa, 2017), 821 19Muhammad Basiuni Imran, Tafsir Surah Tujuh (Sambas: Kalimatan Barat, 1935), 8. 20Kementrian Agama RI, Alquran dan Terjemah Untuk Wanita (Jakarta: Wali, 2010), 1.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 64 penafsiran dilakukan menggunakan muna>sabah atau tidak, namun dilihat dari tuturan penafsiran yang beliau kemukakan. Dalam penafsiran surah an-Nisa"‎ ayat 69: َ ُ ا َ َ َ َ ۡ َ ا َ َ ا ٌّ ًِهۡي للَّٱ ًََع لو ُسارلٱَو َ للَّٱ ِعِطُي ٌَََو لْو ف أ لَّٱ َعٌَ ع ُ أ ََيِ ِبالنٱ ََِ ن ۧ ِ ّ مِئَٰٓ ي ج ُ َ ٓ ُّ ٗ ا َ ّصلٱَو ّد ِ شلٱَو َينِليِ أ ََ ُس َحَو َۚ لْو َينِحِيَٰ ا َدَه ليِفَر صىٱَو ِء مِئَٰٓ ا Dan barangsiapa yang mentaati Allah dan Rasul(Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah, yaitu: Nabi-nabi, para shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya. Ayat ini sering dijadikan munasa>bah dalam menjelaskan penafsiran bagian awal surah al-Fa>ti>h}ah} ayat 7 di atas. Maka penafsiran yang beliau lakukan mengandung aspek muna>sabah 2) Menafsirkan dengan Hadis Muhammad Basiuni Imran dalam menafsirkan Alquran dengan hadis bisa di lihat dalam menafsirkan surah al-Falaq, mencantumkan yang diriwayatkan oleh al-Bukhari dan Muslim, yaitu teks hadis yang mengatakan bahwaNabi Muhammad Saw pernah disirih oleh seorang Yahudi bernama Labid al-A"sam.21 Beliau berusaha memberikan penjelasan yang rasional 3) Menafsirkan dengan pendapat Ulama Menafsirkan selain denganAlquran dan Hadis Muhammad Basiuni Imran juga menggunakan pendapat para ulama, terutama Rasyid Ridha sebagai sumber utama penafsirannya. Menafsirkan surah al-Fa>tih}ah} beliau 21Muhammad Basiuni Imran, Tafsir Surah Tujuh (Sambas: Kalimatan Barat, 1935), 10-11
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 65 mengatakan bahwa tafsir al-Manna>rkarya Rasyid Ridha sebagai inspirasi dan kutipan dalam menafsirkannya serta ditambah dengan pendapat beliau sendiri. ,رانلما رسفت دف رد لقند غجنف غي رسفت ب اتك نيا لمادد ةتح افلا ىكب ولادا لصا لوصناارقلا )قوجنتف( ويادى عون نىلكس ىكبا نغاترك نادفادا نتروس - نتروس ادف نكليصفت ياس ناد نادف نكلجما ياس غي ملاسلا اةديقع رفد ولت غي غربا ولجم نكا نادف فوك ياس ولت ناد )نيارى( ليصفت يكبس نطا فابرب ,ةحتفلا يرسفت نكا غي يرغم ناد ......ماك خيش ولوا ىدنكا نكاتك "رلانلما يرسفتدفرد نىابتم Adalah bagi al-Fa>tih}ah} di dalam ini kitab tafsir yang panjang dinukil dari pada tafsir al-Manna>r ada padanya keterangan bagi sekalian nawu"‎ hidayah (petunjuk) Alquran usul-asal akidah al-Islam yang saya ijmalkan padanya dan saya tafsil-kan pada surat-surat akan sebagian fasil (huraian), dan telah saya kutip padanya akan jumlah barang yang telah diperkatakan akan dia oleh syaikh kami.......... dan mengiring akan tafisr al-Fatihah beberapa tambahan dari pada tafsir al-Manna>r.22 Berdasarkan kutipan penafsiran di atas, mengindikasikan bahwa konten argumentasi dari tafsir al-Manna>r tersebut beliau jadikan sebagai dasar pijakanargumentasi dalam menafsirkan surat al-Fa>tih}ah}, yang kemudian dilakukan penambahan argumentatif-analisis berdasarkan rasionalitas beliau. Hal ini terlihat ketika beliau menguraikan posisi surat al-Fa>tih}ah} dalam proses turunnya Alquran, beliau mengutip pendapat Muhammad Rasyid Ridha yang mengatakan bahwa surat al-Fa>tih}ah}merupakan surat yang pertama diturunkan berdasarkan legalisasi riwayat dari Ali b. Abi Talib r.a. Termasuk ketika mengungkapkan tentang lima asas utama dari surat al- Fa>tih}ah}beliau juga mengutip pendapat Muhammad Rasyid Ridha yang mengatakan petunjuk dari surat al-Fa>tih}ah}mencakup lima dasar utama, yaitu: 22Ibid., 11
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 66 ketauhidan, kedua, pertama, janji dan ancaman, ketiga, perintah melaksanakan ibadah dan perbuatan dengan berasaskan ketauhidan di dalam hati, keempat, menerangkan tentang jalan kebajikan yang menghantarkan kepada kenikmatan dunia dan akhirat, dan kelima, tentang kisah-kisah orang yang menjaga hudu>d(batasan-batasan) Allah dengan memilih jalan kebajikan yang telah dipedomkan oleh Allah.23 Begitu pula penafsiran pada surah al-"Asr‎ Muhammad Basiuni Imran mengutip tafsir al-Manna>r karya Rasyid Ridha.24 Sebagai berikut: الله وحمر ماملااذاتسلاا ىماك جيش ث ا ث ىكنس ىدنكا نك ترنرتا ولادا غي ىلعت نىتا ث ىكومف - ىكومف نادرنازلجا ىركنءاملعادفك ينج اغف وتا )وتادف( هرض نيا ناد ,قنغ تا نغ د ىدنكا سيل وت ىا ناد ىحيسم هرجى 1092 1231 ةيا وتاس يرسفت
" ....... تياوتا رى اظ ولت غي لجوزع الله ةيا Syaikh kami al-Ustadz al-Imam‎rahumakumullah‎ta"ala yang adalah ia hantarkan akan dia sebagai muhadarah (pidato) atau pengajian kepada ulama di negeri Al-Jazair dan pemuka-pemukanya di tahun 1321 H/1903 M. Dan ia tulis akan dia dengan tangan dan ini tafsir dari satu ayat dari pada ayat-ayat Allah "aza‎ wajalla yang telah zahir atau nyata......" Berdasrkan kutipan tersebut menginfokan bahwa Muhammad Rasyid Ridha pernah menulis tafsir surah pendek, yaitu tafsir surah al-"Asr,‎ namun tidak sampai dibukukan atau diterbitkan, hanya disampaikannya dalam momentum-momentum tertentu. Kemudian dalam menafsirkan al-"Asr‎ 23Bisa dilihat lebih jelas lagi dalam urian pembahasan dikitabnya dalam surah al-Fatihah, 1903. Muhammad Basiuni Imran, Tafsir Surah Tujuh (Sambas: Kalimatan Barat, 1935), 2. 24 Sebuah naskah tafsir yang disampaikan oleh Muhammad Rasyid Ridha ketika memberikan tausiyah atau pengajian kepada sejumlah jamaah di al-Jazar pada tahun 1321 H/1903 M.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 67 tersebut, Muhammad Rasyid Ridha juga mengutip perkataan Imam Syafi>'i yang mengatakan bahwa: Jika hanya diturunkan oleh Allah satu surat saja, yaitu surat al-"Asr, maka cukuplah surat tersebut sebagai pelajaran atas urusan semua manusia.25 Selain mengutip perkataan Imam Syafi>'ibeliau juga mengutip suatu riwayat, tanpa menyebutkan sumber riwayat yang dikutip. Dalam riwayat tersebut dikatakan bahwa jika manusia benar-benar men- tadabburi hakikat dari surah al-"Asr, maka cukuplah pelajaran dalam surah tersebut bagi mereka.26 b. Segi Keluasan Dari segi keluasannya penafsiran beliau menggunakan metode ijmali27 (global) yaitu menjelaskan ayat-ayat Alquran secara ringkas dan populer, sehingga mudah dimengerti dan enak dibaca. Disamping itu penyajian tidak terlalu jauh dari bahasa Alquran sehingga pendengar dan pembacanya seakan- akan masih tetap mendengarkan Alquran. Penggunaan metode ini bisa dilihat setiap surah yang ditafsirkan oleh Basiuni Imran dalam tafsir Surah Tujuh tersebut, beliau tidak memberikan penjelasan secara detail terhadap surat-surat atau ayat yang ditafsirkan, dan hanya mengulas secara global serta tidak memberikan pemisah antara surah satu dengan yang lainnya. Penafsiran secara langsung cenderung sama dengan bahasa terjemahan dan hanya melakukan sedikit penambahan makna 25Muhammad Basiuni Imran, Tafsir Surah Tujuh (Sambas: Kalimatan Barat, 1935), 5. 26Ibid., 5 27Menjelaskan ayat Alquran secara ringkas tapi mencakup dengan bahasa yang populer, mudah dimengerti, dan enak dibaca. Sistematika penulisannya menuruti susunan ayat-ayat di dalam mushaf. Sebagaimana terdapat ciri-cirinya, tidak ada ruang baginya untuk mengemukakan pendapat dan ide-idenya. Nashiruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur"an‎ (Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1998), 15-16
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 68 berdasarkan nalar atau rasionalitas yang tetap berbasis pada makna literal ayat. Seperti dalam menafsirkan surah al-Falaq: نتارجك دفرد ةيا لماع لمادددا غي غربادفك يد نكاكجنم ةيا قلفلا ةروسدف كم ىا ناد غسي ناد لمامرد نوتقو مومعسدف نسادنل وليا غي قولمخ لكس نتارجك فنكسد يا ولتاارم كم نفلك ولتغ اس ولت ليبفا لمام فلك نكا نوبي نك وتنت نلاج نا د ننتارجك قسام ةفتم - - غروا ناد لاج - لاجد غيرحس غكوت - ..... )ىكغد( دسح غي وترس - ناكجنم نلج غي نكقسورم غي غروا ةفتم نادف ولييوبسم رت ناددرخ غكوت نتارجك ناد وترس نتارجك ناد ,غوبميف Maka pada surah al-Falaq itu menjagakan dia kepada barang yang ada di dalam alam itu dari pada kejahatan-kejahatan segala makhluk yang ialah lindasan pada seumum waktunya dari malam dan siang, dan ia tentukan nyebutnya akan gelap malam apabila telah sangatlah gelapnya maka meratalah di segenap jahat (jagat) dan tersembunyilah pada tempat- tempat masuk kejahatannya dan jaln-jalan menjaganya dari kejahatan tukang-tukang sihir yang yang dajal-dajal dan orang-orang yang merusakkan yang penyabung (adu domba), dan kejahatan seteru-seteru yang hasad (dengki)........28
Jadi bersarakan penafsiran di atas jelas menunjukkan bahwa dalam penafsirannya tersebut Muhammad Basiuni Imran menggunakan metode ijma>li, yakni dengan menafsirkan teks Alquran secara sedarhana, global dan dengan makna leteral Alquran. c. Tertib Muhammad Basiuni Imran dalam menafsirkan tafsir Surah Tujuh pada segi tertib penafsiran menggunakan tahli>li>29 sebagai berikut: tafsir ini hanya 28Muhammad Basiuni Imran, Tafsir Surah Tujuh (Sambas: Kalimatan Barat, 1935), 9-10. 29Pengertian tahli>li>adalah metode penafsiran yang secara urutan surahnya berurutan dari surah al- Fatihah hingga an-Nas. Menafsirkan ayat-ayat Alquran dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat yang ditafsirkan itu serta menerangkan makna-makna yang tercakup di dalamnya sesuai dengan keahlian dan kecendrungan mufasir yang menafsirkan ayat- ayat tersebut. Nashiruddin Baidan, Metodologi Penafsiran Al-Qur"an‎(Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset, 1998), 31.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 69 menafsirkan surah al-'Asr, al-Kauthar, al-Kafi>run, al-Ikhlas, al-Falaq dan an- Na>s. Berurutan surahnya dari awal surah dalam Alquran dengan beberapa surah pedek lainnya. 3. Corak Tafsir Tafsir merupakan karya manusia untuk memahami kalam Ilahi. Menafsirkan Alquran berarti manusia berusaha mengungkap ide, gagasan dan makna yang terkandung dalam ayat. Untuk mengungkap maksud dari Alquran bisa mengunakan metode-metode yang telah ada. Dalam hal ini di lihat dari segi corak tafsirnya. Corak tafsir dapat dibagi menjadi lima yaitu, tafsir s}u>fi, tafsir falsafi, tafsir fiqh, tafsir "ilmi,‎ dan tafsir al-Adabi wa ijtima>'i.30 Penafsiran Muhammad Basiuni Imran menggunakan corak tafsir al-Adabi wa ijtima>'i yang bermakna dari dua istilah yaitu al-adabi secara harfiyah bermakna unsur bahasa, sastra, dan kesopanan, sedangkan ijtima>'i adalah sosial yang melibatkan kenyataan perkemabangan di masyarakat. Dengan corak ini mufassir mengungkap keindahan dan keagungan Alquran yang meliputi aspek bahasa, mukjizat, makna, dan tujuannya. Mufassir berusaha mengaitkan terjadi di masyarakat serta berusaha dengan fenomena sosial yang memecahkan persoalan kemanusiaan pada umumnya dan umat Islam khususnya sesuai dengan petunjuk Alquran yang dipahaminya. Penafsiran Muhammad Basiuni Imran dalam menafsirkan kitab tafsir Surah Tujuh yang mengungkap budaya lokal dalam penafsirannya ditandai 30Kadar M. Yusuf, Studi Alquran (Jakarta: Amzah, 2014), 165
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 70 beliau sebagai Maharaja Sambas ketika memimpinnya banyak kitab-kitab yang beliau tulis sesuai dengan kebutuhan masyarakat Sambas sebagai contoh ketika menafsirkan kitab ini dengan menentukan tujuh surah untuk ditafsirkan karena melihat masyarakat saat itu mudah untuk menghafal surah pendek untuk diimplikasikan dalam menjalankan ibdah shalat setiap harinya, serta memudahkan masyarakat memahami isi kandungan tujuh surah tersebut.31 4. Sistematika Penafsiran Muhammad Basiuni Imran dalam menafsirkan Surah Tujuh sebagaimana pendapat Islah Gusmian sistematikan penulisan tafsir di bagi menjadi dua bentuk, yaitu: sietematika penulisan tafsir secara runtut dan tematik. Pertama, sistematika penulisan secara runtut dibagi dua. a. Runtut sesuai dengan urutan surat dalam mushaf b. Runtut sesuai urutan turunnya wahyu. Kedua, sistematika penulisan secara tematik juga dibagi dua. c. Tematik klasik, yaitu mengambil suatu surat atau ayat tertentu lalu kemudian menafsirkannya. d. Tematik kontemporer, yaitu menentukan suatu tema bahasan, kemudian mengumpulkan ayat-ayat terkait tema yang dibahas, lalu menafsirkan ayat- 31Tujuh surah tersebut diantaranya al-Fa>tih}ah}, al-"Asr,‎al-Kauthar, al-Ikhlas, al-Falaq, dan an-Nas yang menurut Luqman Abdul Jabbar alasan Muhammad Basiuni Imran mengambil tujuh surah tersebut untuk ditafsirkan sebagai kebutuhan masyarakat Sambas, budaya yang dimaksud kepercayaan atau tauhid masyarakat Sambas dalam beribadah bahkan terkadang mereka masih menyakini hal-hal mistis untuk melakukan ritual-ritual yang ada sebagai sesembahan kepada makhluk lain dengan berbagai simbol-simbol yang dimiliki. Luqman Abdul Jabbar, 'Tafsir Al- Qur`an Pertama di Kalimantan Barat (Studi Naskah Kuno Tafsir Surat Tujuh Karya Maharaja Imam Kerajaan Sambas 1883-1976 M), Jurnal Khatulistiwa : Journal of Islamic Studies, vol. 5, no. 1, (2015).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 71 ayat tersebut serta kemudian menarik suatu kesimpulan atas tema yang dibahas.32 Berdasarkan pemetaan sistematika diatas, maka penafsiran tafsir surah Tujuh sistematika yang digunakan tergolong pada pemetaan pertama yang secara runtut dalam menafsirkan Alquran sesaui dengan urutan surah dalam mushaf. Namun dalam tafsir ini beliau menafsirkan surah-surah pada surah tertentu dengan tujuan dan maksudnya, yaitu hanya menafsirkan surah al-'Asr, al-Kausar, al-Kafi>run, al-Ikhlas, al-Falaq dan an-Na>s. surah-surah ini sangat familiar di kalangan masyarakat dan sebagian besar masyarakat hafal dengan surah-surah tersebut.33 C. Implikasi Kebudayaan Melayu Sambas Implikasi dari sebuah kebudayaan akan sangat terlihat jelas seiring dengan perkembangan zaman dibahas pada bab IV. 32Islah Dusmian, Khazanah Tafsir Indonesia, 123-131. 33Muhammad Basiuni Imran, Tafsir Surah Tujuh (Sambas: Kalimatan Barat, 1935), 2
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB IV ANALISA PENAFSIRAN MUHAMMAD BASIUNI IMRAN TERHADAP PERSOALAN BUDAYA LOKAL SAMBAS DALAM KITAB TAFSIR SURAH TUJUH telah membuktikan kebesarannya dengan menjawab semua Alquran permasalahan manusia dari hal terkecil hingga besar. Dan semua penafsiran yang dilakukan para mufasir memberikan warna untuk mundah dipahami halayak ramai. Salah satu cara penafsiran yang mudah dipahami dengan menghubungkan sosial budaya tempat beradanya mufasit tersebut yang dikenal dengan metode adab‎ ijtima"i.‎ Berikut budaya yang berimplikasi dalam penafsiran tafsir Surah Tujuh karya Muhammad Basiuni Imran Sambas, Kalimantan Barat. A. Penafsiran Muhammad Basiuni Imran dalam Surah Tujuh Dalam menafsirkan Alquran pada surah al-Fa>tihah , beliau berpandangan bahwa yang pertama-tama turun adalah al-"Alaq sebelum al-Fa>tihah. Surah pertama ini, merupakan awal kenabian Muhammad SAW, dimana beliau merupakan Rasul yang tahu membaca bismi al-la>hi ta'a>la>dan yang akan mengeluarkan orang-orang yang ummi (yang tak tau membaca dan menulis), dan hal ini dipertegas dengan QS. al-Baqarah: 128, yang merupakan doa Nabi Ibrahim yang mengharapkan adanya seorang yang mampu menyelamatkan turunannya dari kebutaaksaraan serta menyelamatkan mereka dari kesesatan. lanjut, Muhammad Basiuni Imran mempertegas, bahwa al- Lebih Fa>tihahmerupakan surah pertama yang utuh turun dalam Alquran, karena itu pula Nabi Muhammad SAW memerintahkan untuk menempatkannya di awal Alquran.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 73 Kemudian barulah setelah al-Fa>tihah turun kelengkapan dari ayat-ayat lain dari surah al-'Alaq secara utuh. Mengutip pandangan Rasyid Ridha serta ditambah dengan pendapat beliau sendiri, bahwa hadirnya Alquran kepada Nabi dan umatnya adalah dengan tujuan yang lima ini, yaitu: 'Adalah bagi Al-Fatihah didalam ini kitab tafsir yang panjang dinukil dari pada tafsir al-Mana>r, ada padanya keterangan bagi sekalian nawu' hidayah (petunjuk) Alquran usul-asal akidah al-Islam yang saya ijmalkan padanya dan saya tafshil-kan pada surah-surah akan sebagai tafshil (huraian), dan telah saya kutip padanya akan jumlah barang yang telah diperkatakan akan dia oleh syaikh kami...... dan mengiring akan tafsir al-Fatihah, beberapa tambahan dari pada tafsir al-Mana>r'. 1. Tauhid, dimana Nabi Muhammad mengajarkan manusia untuk memurnikan aqidah dengan meninggalkan tradisi agama watsaniyyah, yang memiliki tradisi mensekutukan Allah dan menyembah berhala, meski tidak dinafikan ada di antara mereka yang mengaku tauhid. 2. Menjanjikan pahala kepada mereka yang mengikuti ajaran Nabi Muhammad SAW, dan mengancam mereka dengan siksaan kepada mereka yang tidak mengindahkannya. Janji merupakan janji kebahagiaan dan kenikmatan- kenikmatan di dunia dan di akhirat yang diperoleh bagi meraka yang mengikutinya, serta janji yang merupakan ancaman atas sebaliknya. Dimana Allah telah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dengan menjadi khalifah di muka bumi dengan perolehan kemuliaan dan kekuatan. Sebaliknya akan memperoleh kehinaan dan kecelakaan di dunia serta neraka di akhirat. 3. Ibadah, dengan menempatkan hati yang murni melaksanakan ibadah dan perbuatan secara ketauhidan di dalam diri.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 74 4. Menerangkan tentang jalan kebajikan yang menghantarkan kepada kenikmatan dunia dan akhirat. 5. Kisah-kisah tentang orang-orang yang menjaga hudud (batan-batasan) Allah dengan memilih jalan kebajikan sesuai dengan jalan yang dipedomkan Allah B. Implikasi Budaya pada Tafsir Surah Tujuh Apresiatif diartikan sebagai sikap menerima atau membiarkan berlakunya sebuah tradisi Statifikasi Bahasa : Wujud Pelestarian Budaya Melayu Pola adoptive complement pada tafsir Surah Tujuh dapat dijumpai dalambeberapa bentuk ungkapan komunikasi Bahasa Melayu yang digunakan Muhammad Basiuni Imran dalam tafsirnya tidak berbeda dengan bahasa yang biasa digunkan masyarakat Melayu pada umumnya. Namun persoalan muncul katika bahasa Melayu digunakan sebagai sarana untuk mengaktualisasikam kamdumgan ayat-ayat Alquran. Hal ini menjadi menarik karena penggunaan bahasa Melayu tentunya tidak akan pernah lepas dari niali-nilai sosial budaya yang ada. Dalam interaksi sosial masyarakat Melayu memperhatikan dan menentukan tingkat bahasa yang akan digunakan sesuai dengan posisinyadalam stratifikasi sosial. Hal demikian dikarenakan tingkatan bahasa tidak saja menunjuk pada perbedaanlinguisti, tetapi mempunyai relasi yang sangat erat dengan status seseorang dalam stratifikasi dan hiararki sosial. Budaya yang ada di Sambas sebagai salah satu simbul keberagaman budaya yang ada di Indonesia. Dengan mengembangkan dan memperluas penafsir
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 75 Nusantara secara khusus Muhammad Basiuni Imran dalam redaksi atau teks yang ada dalam penafsirannya tidak menjelasakan bagaimana budaya lokal yang ada di Sambas, namun peneliti menggunakan pisau analisa untuk membuktikan bahwa penafsiran ini produk budaya dengan memaparkan bukti-bukti ketika beliau menjabat sebagai Maharaja yang pastinya memberikan pengaruh besar terhadap kebudayaan yang ada saat itu. 1. Pendidikan Ketika beliau diangkat menjadi pengawas Madrasah al-Sultaniyah 1919- 1935, hasil memodernisir menjadi sekolah Tarbiatoel Islam didorang karena situasi pemerintahan kolonial Belanda brencana akan membubarkan HIS menyusul krisi ekonomi di Sambas. Antusias putera-putera saat itu sangat tinggi dan hanya ada satu-satunya sekolah umum milik Katolik yang menarik anak-anak dari lapisan masyarakat atas dan menengah akan berdampak merugikan bagi pendidikan Islam. Terdapat tiga alasan mendasari pertimbangan prubahan madrasah al- Sultaniah menjadi sekolah Tarbiatoel Islam. Pertama, situasi krisis akibat anjloknya harga hasil perkebunhan di pasaran dunia. Pada saat itu kondidi memaksa pemerintah kolonial mengurangi anggaran pendidikan dan akhirnya menguranianggaran pendidikan dan akhirnya menutup beberapa Sekolah Rakyat yang mereka dirikan. Kedua, antusiasme masyarakat terhadap pendidikan khususnya lapisan atan dan menengah di Sambas terhadap pendidikan sebagai konsekuensi dari proses modernisasi yang diperkenalkan oleh pemerintah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 76 kolonial. Ketiga, motif agama. Agama Katolik dengan lembaga-lembaga misinya seperti sekolah, gereja, dan rumah sakit yang berkembang sangat pesat. Adapun salah satu bukti otentik pelaksanaan kegitan pendidikan dan keagamaan yang dilakukan Muhammad Basiuni Imran, terrekam dalam sebuah surat beliau untuk Rasyid Ridha sebagaimana dikutip G.P Pijper dalam Pabali Musa: Segala puji bagi Allah (Alhamdulillah)! Walaupun saya telah meninggalkan guru-guru saya, juga telah meninggalkan bangku sekolah di Dar al-Dakwah wal-Irsyad, saya tetap tanpa henti-hentinya mendalami kitab-kitab Imam Syafi'i, kitab-kitab Mazhab lain kitab- kitab tafsir Qur'an dan hadis, terutama Tafsir al-Mana>r, majalah al- Mana>r dan juga kitab-kitab lain tentang bemacam-macam ilmu pengetahuan. Untuk meningkatkan kemampuan saya pun melatih diri dengan menulis kitab-kitab atau risalah-risalah dalam bahasa Indonesia maupun bahasa Arab, juga mengajukan pertanyaan tantang soal-soal agama, lewat surat kepada Sa>hib al-Mana>r (Rasyid Ridha) pada waktu dia masih hidup. Dan saya membaca tafsir, hadis atau sesuatu yang lain pada hari jum'at di Masjid Jami' Sambas atau kadang-kadang di masjid lain Sambas.1 Dalam penafsiran Muhammad Basiuni Imran dalam tafsir Surah Tujuh dapat dilihat cara beliau menafsirkan surah al-Fatihah yang menjelaskan tarbiyyah sebagai berikut: Yang demikian itu melainkan apabila Allah Swt tempat terbit tiap-tiap nikmat pada kuan atau alam itu yang mewjibkan akan pujian itu dan dari padanya nikmat kholiq (diikat menjadai dan mengadakan) tarbiyah dan (mendidikkan dan mengembangkan, menumbuhkan ) dan tiada iya bernada dengan ...... oleh ibarat itu bagi ini makna maka ditasyrikkan (terangkan) dengan firman-Nya (Robbil‎ "alamin) dan lafadz (rob itu) bukan maknanya malik (yang memiliki) dan sayyid (tuan) sahaja tetapi ada padanya makna tabiyah (mendidik) dan lama" (mengembangkan dan menambah) dan inilah shorih nyata bahwa tiap-tiap nikmat yang dilihat akandiya oleh manusia pada dirinya dan pada segala jahat maka 1Pabali Musa, Sejarah Kesultanan Sambas Kalimantan Barat (Kajian Naskah Asal Raja-Raja dan Silsilah Raja Sambas (Pontianak: STAIN Press, 2003). Dilihat pula Isyatul Mardiyati, "Perkembangan Pendidikn dan Prilaku Keberagamaan Pada Masa Kesultanan Sambas", Journal Walisongo, Vol. 19, No. 2 (November.2011), 347.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 77 iya dari pada Allah Swt maka tiadalah didalam atau alam itu orang yang dan berkuasa memperbaikkan lain dari padanya.2 dengan ...mengadakan dan mencelakakan Beliau menfasirkan bahwa mendidik memberikan pengembangan dalam memberikan kenikmatan dalam menuntut ilmu serta memberikan pendidikan agar manusia bisa membedakan kejahatan dan kebaikan pada dirinya sendiri. Kemudian memberikan kebaikan yang kita miliki untuk berbagi sesama manusia seperti halnya Muhammad Basiuni Imran mengembangkan pendidikan ketika itu dengan memperbaiki mata pelajaran berbasis umum (pelajaran membaca, menulis dan berhitung). Madrasah al-Sultaniyah pada wal berdirinya terbatas pada muatan pelajran yang bersifat keagamaan. Kemudian ada kebijakan kolonial untuk mendirikan lembaga pendidikan kolonial sehingga membuat Muhammad Basiuni Imran memasukkan kurikulum umum seperti berhitung, membaca dan menulis huruf latin.3 Dan jumhur (kebanyakan ulama) bahwa mula2 barang yang turun dari pada al-quran ialah awal surah al-alaq (iqraq....)dan boleh jua dikatakan bahwa aturan awal2 surah al-alaq sebelum al-fatihah tiada menepikan (tiada menolak) akan hikmah2 yang telah iya terangkan akandiya karna iya persediaan bagi wahyu yang dengan ijmal dan yang dengan tafshil itu (uraian) yaitu tertentu dengan hal nabi saw ketika permulaan turunnya dan membertahu baginya bahwa iya akan jadi dengan diya pada hal iya ummi tahu membaca basmalah dan mengeluarkan orang2 yang ummi (yang tak tahu membaca dan menulis) dari pada keummian mereka itu kepada allama bilqalam yakni menulis, dan pada yang demikan memperkatakan bagi doa bapaknya (nabi Ibrahim)........artinya ya tuhan kami bangkitkan atau utuskanlah pada mereka itu akan seorang rosul dari pada mereka itu yang membacakan atas mereka itu akan ayat2mu dan iya mengajar mereka itu akan hikmah (ilmu yang benar)dan iya bersihkan akan mereka itu (dari pada I"tiqad yang sesat dan perbuatan yang jahat).4 2Muhammad Basiuni Imran, Tafsir Surah Tujuh (Sambas: Kalimatan Barat, 1935), 16 3Erwin Mahrus, Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam (Pontianak: STAIN Press, 2007), 82-83 4Muhammad Basiuni Imran, Tafsir Surah Tujuh (Sambas: Kalimatan Barat, 1935), 14.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 78 Berdasarkan kutipan tersebut menunjukkan pendidikan berawal dari iqra" terdapat dalam surah al-"Alaq namun beliau tidak menafsirkan pada surah tersebut. Beliau memberikan penekanan pada penafsirannya untuk mempermudah pemahaman dalam mengaplikasikan dan menginformasikan surah tersebut memberikan pengajaran untuk membaca dan menulis terlebih dahulu dalam ketidak tahuan mereka. Kebudayaan yang terdapat di masyarakat Melayu Sambas seperti halnya pantang larang memberikan sisi pendidikan karakter kepada anak usia dini. Sebagai contoh dilarang bermain pada waktu hujan panas dikhawatirkan terkena hantu hujan panas (antu nyarring), serta memiliki pengkalnya untuk dapat terhindar dari hantu hujan panas biasanya anak-anak menggunakan benda yang diletakkan ditelinga (sumping) bisa berupa bunga, daun dan rumput. Tidak boleh bermain dibawah kolong rumah dan dihutan atau belakang rumah dikhawatirkan dibawa lari hantu (tapokkan antu), bagi laki-laki tidak boleh kencing dibawah pohon besar khawatir diludahi hantu kuntilanak, dilarang membuka pintu pada waktu maghrib dikhawatirkan akan dilempari hantu dengan kotoran.5 Itulah sedikit larangan-larangan yang berkembang di masyarkat Melayu Sambas yang dilakukan orang tua dalam mendidik anak-anaknya. Larangan-larangan yang dikaitkan dengan mistis kerap orang tua lakukan dengan alasan melindungi anak-anak dari bahaya yang dapat melukai mereka. Dengan cara ini dengan harapan anak mereka lebih patuh terhadap orang tua 5Bayu Suratman, " Pendidikan Anank Usia Dini Berbasis Kearifan Lokal pada Suku Melayu Sambas," Journal Noken, Vol. 4, No. 2, 113.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 79 mereka. Walaupun secara syariat Islam tidak dapat dibenarkan dengan kandungan mistis yang mereka yakini. 2. Kepercayaan Kata ikhlas6sebagai kata utama mengambarakan pendidikan yang di kembangkan pada saat beliau menjadi Maharaja kerajaan Sambas. Beliau menegaskan segala perbuatan ada saksi atu tidak, tak pernah luput dari pandangan Tuhan. Kemudian beliau mengutip potongan akhir ayat Alquran pada surah al- Baqarah ayat 256:7 ۡ ۡ ٓ َ َ ۡ َ ا ۡ ُ ا ُ ۡ َ ا اطىٱِب ۡر كَي ٍََ غَٰ غ ف َۚ ف للَّٱَو ۗاَه ع ٌعيٍِ َس ُ ًٌيِي Allah melihat apa yang kamu kerjakan ّلٱ ِفِ َهاَر ىٱِب ؤُيَو ِتو ىٱ ٌََِ ُد شُّرلٱ َ ل َما َصِفُٱ ينَب لَ َٰ ّ للَّٱِب ٌَِۢ نِإ لَ م َسٍَۡج ۡسٱ ِد ك َِِۖيِ ث د لٱ ِةَوۡرُع ثُو ِ ِ ۡ ۡ َ َ ۡ َ َ َ ا َ َ قَ ف ل Tafsir Alquran secara ontologis terkait erat dengan dialektika antara manusia dengan realitas sosial budaya di satu pihak dan dengan Alquran di pihak lain. Terjadinya dialektika tersebut merupakan konsekuensi logis dari eksistensi Alquran sebagai kalam Allah yang telah membumi dan menjelma ke dalam bentuk teks sehingga perlu untuk dipertanyakan bagaimanakah bentuk-bentuk dialektika yang dilakukan oleh Muhammad Baisuri Imran ketika membaca teks Alquran dan realitas sosial masyarakat Melayu sambas. 6Ikhlas berasal dari kata kerja akhlasa, yukhlisu, ikhlasa yang artinya membersihkan, sedangkan secara istilah ikhlas adalah membersihkan hati dari segala kekotoran. Mengerjakan sesuatu semata-mata karena Allah, karena beriman dan mengharap ridha-Nya. Sikap ikhlas bagi Basiuni Imran adalah ruh atau jiwa dari suatu perbuatan. Perbuatan tanpa ikhlas adalah hampa. غَٰ لَ َٰ َ َ ۡ ٓ ۡ ۡ ۡ ۡ َ ۡ َ َ ۡ َ ا ۡ َ َ ا ُ ُ ا َ ينَب شُّرلٱ َ ك َِِۖيِ ث د ع ٌعيٍِ َس ُ ًٌيِي اطىٱِب ۡر كَي ٍََ ف 7 نِإ لَ ل َما َصِفُٱ ىٱ ٌََِ ُد ؤُيَو ِتو م َسٍَۡج ۡسٱ لٱ ِةَو ۡرُع ّلٱ ِفِ َهاَر للَّٱَو ۗاَه ثُو قَ ّ للَّٱِب ٌَِۢ ف َۚ غ ف ِ ل ىٱِب ِد ِ َ ا َ
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 80 Reformasi yang dilakukan oleh Maharaja Imam Sambas ini ditunjukkan kepada pemurnian ajaran Islam (puritanisasi, tajdid), mengembangkan (moderenisasi, islah) institusinya, dan pengembangan kehidupan keduniaan umat Islam Sambas. Berkenaan dengan pemurnian ajaran Islam Muhammad Basiuni Imran bersikap tegas terhadap berbagai penimpangan baik di bidang aqidah, ibadah dan hukum. Menurut beliau, agama Islam memberikan pengertian kepada pemeluknya tentang aqidah, ibadah dan segala hal yang halal fan haram menurut batasan- batasan yang ditentukan oleh Allah Swt. Namun dalam kenyataannya di dalam tiga aspek tersebut justru banyak yang telah dicemari dan diselewengkan oleh berbagai bid"ah. Bid"ah di bidang aqidah muncul dalam bentuk khurafat dan tahayul. Seperti menganggap makhluk tertentu memiliki sifat ketuhanan dan dianggap sebagai Tuhan, ayat-ayat Alquran dijadikan Azimat atau dijadikan obat-obatan bahkan ada yang dikomersilkan di perkebunan. Bid'ah di bidang agama (ibadah khusus) terlihat pada pergantian atau mengubah ketentuan- ketentuan ibadah dengan caranya sendiri atau mengharamkan suatu yang halal yang sudah jelass ketnetuannya fi falam hukum Allah Swt. Menurut Muhammad Basiuni Imran bid'ah-bid'ah tersebut banyak sumbernya, diantaranya yang berasal dari hawa nafsu, fanatisme, dan berbagai tujuan dari keduanya. Beliau meyakini bahwa penyelewengan tersebut Alquran terjadi fanatisme mazhab, karena itulah bid'ah senantiasa melahirkan perpecahan.8 8Isyatul Mardiyati, "Perkembangan Pendidikn dan Prilaku Keberagamaan Pada Masa Kesultanan Sambas", Journal Walisongo, Vol. 19, No. 2 (November.2011), 347-348.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 81 Tafsir Surah Tujuh pda surah al-Kafirun beliau menjelaskan tetang ibadah tauhid yang diajarkan oleh Nabi Muhammad Saw, sebagai penerus sekaligus penyempurnaan ajaran Nabi-nabi sebelumnya, dengan ibadah syirik yang dilakukan oleh orang-orang musyrikin. تاسم غيديحوت ةددابع اراتنا نكيرجنم نغ اترك ثادفدا - بين نى ادسكلهوا ىدنكا فيت- نكغت ادد ولت غي تاسم - ول وا ثست ادا ولت غي غرب نكف درغم وتن وا وتا بين ثساسأ دفرد ةتا وعدب غي كرش ةدابع ناد تنك رم دفد غرؤس فيت بين مكا - ماكا ستاد غتادنم غي وتا )ىلكس ثاكغف( نسافلك ناد , ولوىدغي بين - غروا ناد بين بين- تدابعم دف ردتدنكا ةوكيغم ولتغي غروا - نكتدابعد غيغربا نك ناد ةعفش غكوت غكوت ناد نكافورسدغي لكسدفرد ينكرشم غرا - غرا ولوا )وبسمد( ةقفاوم دف رد تنك رم فراى نكتومم ناد .ينكب تنك رمةدابع مجامدفرد سفل رم ماكا اراتنا نرفسم غينكي رجنم ناد .نستا تنكرم نكفتنم ناد تنك رم نغد
غي الله ولياا غي نم اكا نغد ةيا نك اداد
اداد غي )ينكرشم غروا - غروا( تنك .ةيا نكنروتد Ada padanya keterangan mencirikan antara ibadah tauhid yang sematamata yang telah didatangkan akan dia adalah oleh kesudahan Nabi-nabi untuk menghidupkan barang yang telah ada atasnya oleh tiap-tiap seorang dari pada mereka itu. Dan ibadah syirik yang bid"ah itu dari pada asasnya (pangkal sekali) atau yang mendatang di atas agama-agama Nabi-nabi yang dahulu, dan kelepasan Nabi-nabi dan orang yang telah mengikuti akan dia dari pada me"ibadatkan barang yang diibadatkan (disembah) oleh orang- orang musyrikin dari pada segala yang diserupakan dan tukangtukang syafaat dan lepas dari pada macam ibadah mereka itu baginya. Dan memuatkan harap mereka itu dari pada muwafaqah dengan mereka itu dan menetapkan mereka itu atasnya. Dan mencirikan yang sempurna antara agama mereka itu (orang- orang musyrikin) yang di ada-adakan itu dengan agamanya yang ialah agama Allah yang diturunkan itu.9 Dalam surah al-Ikhlas, dijelaskan tetang tauhid atau kebenaran dari keyakinan agama hanif serta sebagai pembenaran agama-agama terdahulu. 9Muhammad Basiuni Imran, Tafsir Surah Tujuh (Sambas: Kalimatan Barat, 1935), 7
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 82 Kemudian menjelasakan ke Maha kekuasann Allah atas segala makhluk sebagai tempat berlindung dan memohonsegala sesuatu yang diistilahkan dengan as}- S}amad. لكس ىكبا نكنارفمينم غي صلخا غي يننمؤم غروا
غرواديح وت ةروس ولنيا" ناد نكتباثنم نيا ناد وينثو رفك ىكبا نكيفنم ىا كم نورفاكلا ةروس نىعم نريدمص ناد لىاعت الله نءاس أك نكت اينم نغد ويفنح نايما ىكبا نكفتنم ادأد( وعدب ةاوبن غي غربا نكلطبمم نغد و ماكا - لوا )ىدنكا نك ادأد - ........لآاكولوى وينث Inilah surat ikhlas yang tauhid orang-orang mukminin yang menyempurnakan bagi segala makna surat al-Kafirun maka ia menafikan bagi kafir wats|aniyah dan ini mensebutkan dan menetapkan bagi imam h anafiyah (agama hanif) dengan menyatakan keadaan Allah ta'ala dan samadiyah-Nya, dan membetulkan barang yang dibuat bid"ah (di adaadakan akan dia) oleh agama-agama wats|aniyah yang dahulu kala.....10 ماكا و Penafsiran Muhammad Basiuni Imran sebagai contoh budaya menjadi singgungan dalam tafsirannya terdapat pada surah al-Falaq ayat 4: ۡ ا َ َ َ ّ لُع فالنٱ ِ ش ٌََِو beliau menukil hadis riwayat Bukhari dan Muslim yang mengatakan bahwa Nabi ثَٰ ىٱ ِفِ ِتَٰ ِد Muhammad Saw pernah disihir oleh Labid b. al-A's}am kemudian beliau melakukan rasionalisasi dan moderasi antara golongan yang menolak dan menerima riwayat tersebut secara mutlak.11 Dan dalam menafsirkan ayat ini beliau menyinggung sedikit kepercayaan masyarakat lokal tentang adanya sihir, dukun, tenung dan lain sebaginya, dalam realitanya masyarakat hal semacam ini 10Ibid., 7 11Muhammad Basiuni Imran, Tafsir Surah Tujuh (Sambas: Kalimatan Barat, 1935), 11-12
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 83 menjadi tradisi lokalitas Kalimantan Barat bagi sebagian orang bahkan hingga saat ini. Begitu pula beliau menafsirkan surah al-Kafirun juga menjelaskan tentang tukang-tukang syafaat atau patung-patung yang dijadikan sesembahan oleh orang-orang musyrikin, maka kata Esa atau ahad Allah, berarti telah membetulkan dan menggugurkan keyakinan mereka atas segala berhala yang mereka sembah dan menjadikan taukid syafaat, bahwa semua yang mereka yakini tersebut tidak dapat memberikan efek sama sekali, karena kakuasaan hanyalahmutlak milik Allah Swt. ادأ( وعدب ةاوبمم اكيرم غي غربا ناد ..... لكس ليبمارفممدفرد )يد نكا ادأ - نكتد ابغم )وبسم( نكتدابع كيرم غي لجوّزع الله ىكب نغيدنب ناد نكافورسد غي رذن رب ناد وسوس وعاس غي لاح لاح لمادد كغى كيرم ليكمم ءعد نغد ىد نيدمك غي غروا - امنم ناد .نريلبسم لكس نغد نبارقرب ناد تنكيرم ىكب ءاعفش ناد ءايلوا منا نغد تنكيرم نكا تكيرم ةدابعف ةدابعف )نيرخ اتم( ننيك با تنكيرم ةدابع نى امنم ناد )لما( نوك دف ساوكرب غي )ةعفش غكوت غكوت(
غروا ىئ
نيا نكا نكاطبمم ةيا دمص ناد دحا نىعم ناد عافشتسن ناد لسوت منا نغد ...ننيلكس ..... dan barang yang mereka membuat bid"ah (ada-adakan dia) dari pada memperambil segala yang diserupakan dan bandingan bagi Allah "azza wajalla, yang mereka ibadatkan (sembah), seperti mengibadatkan dia dengan doa memanggil mereka hingga di dalam hal-hal yang saat susah dan ber- nadzar bagi mereka itu dan berkurban dengan segala sembelihan dan menamai orang-orang yang kemudian (muta`akhkhirin) dari pada pengibadah- pengibadah mereka itu akan mereka itu dengan nama auliya' dan syufaha (tukang-tukang syafaat) yang berkuasa pada kawan dan menamai ibadah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 84 mereka itu baginya dengan nama tawasul dan isytasytafa dan makna ahad dans}amad itu membetulkan akan ini sekaliannya.12 Dalam hal ini bisa dilihat adat pernikahan Melayu Sambas dalam melaksanakan upacara pernikahan menggunakan simbolik, dalam simbolik budaya selama tidak mengandung unsur syirik, tahayul dan kurafat sebenarnya tidka bertentangandengan syari'at agama tergantung niat dan pemahaman, namun ketika niat sudah riya' dan pemahamannya ada usur kurafat dan tahayul baru bertentangan dengan agama. Simbol-simbol budayauntuk memahamkan kearifan lokal yang sebenarnya dibutuhkan juga untuk Islam silaturahminya itu tidak serta merta bertentangan jadi hanya formulasi lain untuk memahami makna-makna kearifan lokal.13 3. Pernikahan Tradisi budaya Melayu Sambas dalam melestariakan kebudayaan nenek moyang telah ada masyarakat sangat menjaganya turun temurun hingga di masa moderen saat ini. Salah satu budaya Tepung Tawar dilakukan pada kegiatan-kegiatan tertentu seperti khitanan, saat mendirikan rumah baru, hal ini dilakukan tepatnya ketika memasang kerangka atas bagian rumah, sembuh setelah sakit. Tepung Tawar juga dilakukan dengan sebutan betambe ketika sebelum prosesi pernikahan bagi calon pengantin. Menurut tokoh agama masyarakat Melayu Sambas Long Amat (70 tahun) menyatakan bahwa tradisi Tepong Tawar merupakan tradisi memercikan Air 12Ibid., 7 13Taufik dkk, "Pandangan Tokoh Agama Dalam Upacara Adat pernikahan Melayu Sambas," dalam Artikel Penelitian (Pontianak: UNTAN, 2016), 10 dan Pabali Musa, Wawancara, Sambas Kalimantan Barat. Senin, 9 Mei 2016 pukul 19.30.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 85 Kasai Langger, yakni berupa air campuran dari beberapa bahan seperti tpung beras, serbuk langger, sebuk kayu manis dan air tolak bala yang semua bahan tersebut dipapaskan (percikan) dengan menggunkan media tumbuhan daun mali, juang dan antibar dengan tujuan keselamatan.14 Tepung Tawar terdapat media tetentu yang digunakan saat prosesi seperti kelapa muda beserta airnya, air tolak bala, air kasai langger, daun sirihm beras kuning, daun juang, mali dan antibar. Semua media tersebut mengisyaratkan adanya nilai-nilai keutamaan, kemurnian dan kejernihan. Daun sirih memiliki nilai kasih sayang yang sangat kental dan terus dipertahankan dalam aktivitas tertentu. Daub juang seperti terdapat di pemakaman muslim melambangkan adanya nilai perjuangan melawan syitan, daun mali adalah nama tumbuhan yang diambil dari bahasa Arab mal yang berarti harta merupakan simbol kekayaan. Air tolak bala merupakan lambang kesempurnaan sekaligus keselamatan, air kasai langger memiliki nilai kebersihan lahiriyah dan batiniyah diyakini mampu menghapus sifat-sifat jelek dan meminculkan sifat benar dan jujur. Sedangkan Beras Kuning adalah beras biasa yang dilumuri kunyit sehinga berwarna kuning, memiliki nilai kebaikan.15 Tradisi tepung tawar yang masyarakat lakukan dengan meyakini setiap simbol mempunyai makna tersendiri seperti halnya bisa menjauhkan dari suatu yang buruk dan mendekatkan sesuatu yang baik, sedangkan dalam keyakinan seperti ini telah merusak keyakinan mereka terhadap Allah Swt karena msyarakt Melayu Sambas mayoritas beragama Islam. Dalam hal ini sesuai dengan 14Hemafitria, "Nilai karakter Bebasisi Kearifan Lokal Tradisi Tepung Tawar pada Etnis Melayu Sambas," Journal Pendidikan Kewarganegaraan, Vol. 3, No. 2, (Desember, 2019), 124. 15Ibid., 125.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 86 penafsiran Muhammad Basiuni Imran terdapat pada surah al-Kafirun seperti yang telah dipaparkan diatas. Begitu pula dengan budaya pernikahan Melayu Sambas dimulai dari prosesi prapernikahan hingga pascapernikahan, rangkaian prosesi tersebut menghadirkan ritual yang menodai kepercayan mereka dan simbol-simbol yang digunakan dengan makna yang berbeda beda. Namun ada pula ritual yang bernilai agama Islam dengan membaca al-Banzanji untuk berdoa dan momohaon syafaat dari Nabi Muhammad Saw, ini tidak bertentangan syariat Islam yang ada serta melestariakn peninggalan para ulama terdahulu. Tata cara pernikahan Melayu Sambas dengan melakukan tradisi serakalan dan makan besaprah. Serakalan/ nyalai/zikir nazhom adalah istilah lain dari tadisi membaca Kitab al-Barzanji yang dibaca pada pasal-pasal tertentu dalam setiap acara pesta pernikahan pada hari besar sebelum penganten di arak dan disandingkan di atas mempelai. Adapun rangkaian keseluruhan Upacara Pernikahan masyarakat Melayu Sambas sebagai berikut: Melama, cikram, antar pinang, naskah barang antaran, pelangkahan, arti barang-barang antaran, belas baki, pelaksanaan perkawianna, susunan panitia pernikahan, betangas, mulang- mulangkan, balik tikar (mandi belulus), dan upacara menjalankan pengantin. Pembacan kitab al-Barzanji yang telah diringkas dalam ritual palaksanna nyalaidiantaranya adalah sebagai berikut: Pertama, mulai dari Assalamualik 1-2 halaman dimulai dari pasal Hairoman sampai Hisyam. Kedua, pembacaan Rawo sebanyak tiga pasal dimulai dari halamann 105-110 dimulai dati kalimat bada"tu‎ sampai pada kalimat walam tasqufi. Ketiga, pembacaan asyroqol dengan cara
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 87 berdiri dimulai pada halaman 122. Keempat, pembacaan do"a jika dari kitab al- Banzanji dimulai dengan kalimat faya>ma atau do"a yang sudah dimodifikasi anatara bahasa Rab dan Indonesia.16 Dalam melaksanakan pernikahan ini terdapat beberapa macam tahapan sebelum berlangsungnya acara inti dalam pernikahan yang merupaka tahapan prapernikahan, pelaksanna pernikahan dan pascapernikahan. Tahapan yang dimaksud yaitu, bipari-pari, minta, cikram, antar pinang, akad nikah, hari besar, pulang memulangkan, buang-buang dan balik tikar yang merupakan suatu kesatuan dari prapernikahan, pelaksanaan pernikahan, dan pascapernikahan. Selain tahapan pernikahan adapula berbagai macam alat-alat yang dipakai dalam pelaksanaan acara pernikahan. Peralatan tradisonal ini berwujud benda atau fisik yang disebut barang perlengkapan dan perkakas dalam prosesi pernikahan. Peralatan tersebut merupakan sati kesatuan sebagai media pokok dalam pelaksanaan upacara pernikahan, seperti perlengkapan ritual adat, perlangkapan jamuan, dan peralatan pelengkapan lainnya. Peralatan prosesi adat pernikahan masyarakat Melayu Sambas diantarnya: 1) Ceper adalah talam yang berfungsi untuk menyususn sirih kapur. Contoh: segale macam sireh kapor udah disusun lam ceper.segala macam jenis sirih dan kapur sudah didudun di dalam talam. 2) Cambul adalah tempat tembakau atau gambir. Contoh: Nekwan agek mbarsehkan cambok pakai asam jawe supaye mengkilap. Nenek sedang membersihkan cembul menggunakan asam jawa supaya lebih mengkilap. 16Fathan Mun"in, "Eksistensi tradisi Pembacaan Assalai/Asya"ral‎dan Makan Besaprah pada Pesta Pernikahan Masyarakat Melayu Kabupaten Sambas Perspektif Ekonomi Islam," (Pontianak: IAIN Pontianak, th), 10.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 88 3) Kepalakbintang adalah talam khusus yang berisikan barang hantaran yang baik mutunya (yang paling istimewa). Contoh: Mak usu agek merapikan ceper kepalak bintang untok pak along ngantar. Mak usu sedang merapikan talam yang berisikan barang hantaran untuk paman meminang. 4) Pingan saprah adalah pinggan besar yang berfungsi sebagai tempat nasi. Contoh: nasek angat udah tersaji lam pinggan saprah. Nasi hangat sudah tersaji dalam pinggan saprah. 5) Batel adalah tempat mencuci tangan yang terbuat dari tembaga. Contoh: dalam sprahan pasti ade batel untuk cuci tangan. Falam saprahan pasti ada batel untuk mencuci tangan.17 Berdasarkan analisa niali-nilai, simbol dan properti serta proses meupun yang terlibat di dalam tradisi msyarakat Melayu Sambas, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut. Pertama, perspektif unsur-unsur kebudayaan, berdasarkan rumusan Koentjaraningrat.18 Tradisi masyarakat Melayu Sambas memiliki unsur bahasa, sistem pengetahuan, oraganisasi sosial, sistem religi dan inovasi dan kesenian. Kedua, perspektif etnopefagogi sebagai sumber keterampilan yang dapat diberdayakan demi kesejahteran masyarakat karena didalamnya terdapat etnofilosofis. Ketiga, perspektif pendidikan karakter, yakni melahirkan 1) nilai agama dan rasa syukur serta perjuangan melawan syaitan dapat dikontekstualisasikan menjadi karakter cinta Allah dna kebenaran, 2) nilai kesatuan dengan alam dan dikontektualisasikan menjadi karakter tanggung jawab dan disiplin, dan 3) nilai sosial, cinta, dan kasih sayang, serta keselamatan dan 17Uray Eldi Firmansyah dkk, "Medan Makna Peralatan prosesi adat perkawinan Melayu Sambas," (Pontianak: FKIP Universitas Tanjungpura Pontianak, th), 2. 18Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), 165.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 89 kebaikan hidup dapat dikontekstualisasikan menjadi karakter kasih sayang, peduli dan kerja sama.19 Terdapat pula dalam menafsirkan surah al-Ikhlas yang merupakan keterangan tentang ke-Esaan Allah serta segala bentuk Maha Kuasa-Nya. Berikut kutipan penafsirannya: ناد ديىوت نكر - نكر ىكبا نكل اجم ام غي ةيا صلاخاةروس كم ...
مج ام نكرتنورم نت ارجك دفرد الله نغد ةتا دوسقم ةيا ةفصو نغد ىدنك اسارم غي غربا نغودنلرف اتنم( هذاعتسا ةروس اود كم ناوسم ةيا كرش ممج يسن ام نكقنابك ىكبا ىغ اتنيرم غي نت ارجك نغد ينلكس حور ناد )وبوتد دسج دف نءايسونمك غي ن دوسقم
.لجوّزع ينكبا ةين ادحو ةفصو - .... Maka surah Ikhlas itu yang mengijmalkan bagi rukun-rukun tauhid dan meruntuhkan macam-macam syirik itu semuanya maka dua surah istiadzah (minta perlindungan itu dengan Allah dari pada kejahatan- kejahatan yang merintangi bagi kebaikan manusia itu pada maksud- maksudnya yang kemanusiaan pada jasad di tubuh) dan ruh sekaliannya dengan barang yang merasakan dia dengan sifat-sifat wahdaniyah baginya 'Azza wajalla.20 Contoh sederhana dalam kegiatan pelaksanan pernikahan adat Melayu Sambas budaya makan saprahan biasanya melingkar merupakan bahasa arabnya Siprum artinya nol lingkaran, artinya dalam pertemuan dari sejak awal pertemuan sampai akhir makan itu harus tidak ada dendam, tidak ada hal-hal yang menjadi sangkut paut saling membangun kekeluargaan. Sehingga dengan kita memahami bahasa Arab kita akan tahu arti lambang kebersamaan dan ketulusan tidak ada perselisihan jadi tidak ada lagi. 19Hemafitria, "Nilai karakter Bebasisi Kearifan Lokal Tradisi Tepung Tawar pada Etnis Melayu Sambas," Journal Pendidikan Kewarganegaraan, Vol. 3, No. 2, (Desember, 2019), 127. 20Muhammad Basiuni Imran, Tafsir Surah Tujuh (Sambas: Kalimatan Barat, 1935), 9
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 90 Ada pula rentetan pelaksanaan pernikahan dengan mandi belulus (mandi bunga-bunga) mungkin ada upacara tetentu yang khas kegiatan ini termsuk dalam tertentu. Dalam hal ini kami juga ziarah-ziarah perbuatan syirik, ada menyimpulkan kalau syirik besar itu kelihatan orang menyembah patung dan lengsung berinteraksi dengan jin dan menggunakan sihir tapi rentan kegiatan upacara adat setelah pernikahan ini sebenarnya sudah semi syirik besar. Dengan nama Allah yang rahman yakni yang sangat mengasihani akan sekalian hamba-hambanya yang mukmin dan yang kafir dengan melimpahkan segala nikmatnya yang umum bagi mereka itu, lagi rahim yang pengasih tertentu bagi saying dengan melimpahkan nikmat2nya yang khusus hamba2nya yang mukmin. 2 bermula segala puji itu bagi allah tuhan sekalian alam yang mendidik dan memelihara akan mereka itu. 3 yang sangat mengasihani lagi pengasih saying. 4 yang memiliki hari agama (balasan) atau raja hari itu kalau dibaca (maliki yaumiddin) 5 akandikau kami sembah ibadatkan dan akandikau kami minta tolong yakni tiadalah yang kami sembah dan ibadatkan dengan sebenar-benarnya melainkan engkau dan tiadalah yang kami minta tolong pada segala hajat kami yang tak kuasai atasnya seorang makhluk melainkan kepada engkau jua. 6 tunjukkan akan kami jalan yang lurus yakni jalan agama islam yang sebenar-benarnya . 7 jalan mereka yang telah engkau beri nikmat atads mereka itu (dar pada nabi2 yang mengikuti mereka itu dengan kebaikan) bukan orang-orang -orang yang dimurkai diatas mereka itu(yahudi2) dan bukan jua orang-orang yang sesat (sesat-sesat) Kenapa sering dihidangkan lima piring lauk pauk sebagai lambang rukun Islam dan piring enam sebagai lambang rukun iman. Sendoknya dua lambang dua kalimat syahadat. Jidi kalau ada pemahaman yang bertentangan kita luruskan dengan memahami simbol-simbol itu bagian dari memahami pesan-pesan agama jadi kalau tidak bisa lagi dipahami secara luas harus dibuang kalau betul-betul betentangan akan ada solusinya yaitu: Pertama, merekomendasikan nilai adat budaya yang cocok dilanjutkan oleh Agama, Kedua, menambah kesakralan adat budaya yang tadinya ada nilai-nilai sakralnya, Ketiga, membersihkan mungkin dalam adat budaya memang harus
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 91 dibersihkan, Keempat, mengganti jika tidak bisa disempurnakan, dibersihkan, dan dilestariakan diganti, agama memberikan yang baru. 4. Pantang Larang Pantang larang adalah suatu tradisi yang tumbuh dan terus berkembang dalam masyarakat.21 Pantang larang dikenal dengan istilah pamali dalam beberapa istilah daerah merupakan satu di antara jenis ungkapan bersifat larangan baik dituturkan langsung atau tidak langsung. Kehidupan masyarakat suatu daerah berkaitan dengan pantang larang bisa berlaku saat masyarakat melakukan aktivitas di pagi hari hingga menjelang tidur, baik aktivitas rutin maupun aktivitas yang sesekali dilakukan. Klasifikasi pantang larang bisa menjadi lima bagian yaitu berkaitan dengan keselamatan jiwa, jenis kelamin, waktu, tempat, dan saat melakukan aktivitas atau pekerjaan.22 Pantang larang merupakan produk manusia yang dianggap mitos dan diyakini kebenarannya tetapi tidak dapat dibuktikan. Sebuah adat di masyarakat yang perupakan khazanah budaya yang mengandung nilai tradisi di masyarakat. Unsur-unsur pantang larang adalah makna, fungsi, klasifikasi, dan kedudukannya dalam masyarakat. Pada dasarnya mengandung nilai-nilai pendidikan. Contoh sebagai berikut: anak-anak dilarang makan berpindah-pindah tempat, mengusap wajah bayi yang sedang tidur karena dapat menyebabkan bayi tersebut cepat meninggal. Pantang larang bisa dikelompokkan menjadi beberapa kategori diantaranya: 21Ibrahim MS, Yusriadi dan Zaenuddin, Pantang Larang Melayu di Kalimantan Barat (Pontianak: STAIN Pontianak Press, 2012), 12. 22Ibid., 53-54.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 92 Nilai-nilai pendidikan yang dapat diambil dari kejadian ini adalah pertama, anak dilarang melintasi orangtua yang maknanya bahwa orangtua mengajarkan sopan santun melalui metode pembiasaan. Anak dilarang makan berpindah-pindah yang maknanya anak tidak konsisten dalam kepribadiannya, sehingga orangtua melarang anaknya makan secara berpindah-pindah. Mengusap wajah bayi sedang tidur, mengandung makna bahwa seperti orang yang meninggal sehingga diusap wajahnya. Oleh karena itu, orangtua melarang manaknya melakukan hal tersebut.23 Pantang larang berdasarakan keselamatan jiwa, saat tidur jangan tiarap "pas agik tiduk nusah ringkap" uangkapan ini biasanya diungkapkan orang tua kepada orang tua kepada anak-anak, serta memiliki arti bisa menyebabkan kedua orang tua mereka meninggal. Berlaku hanya ketika seseorang masih tidur dengan tiarap. Tidak boleh memukul seseorang dengan menggunakan sapu lidi. Dengan ungkapan "nesik tawu mukol udan pakai punopas", ungkapan ini biasanya untuk seseorang kepada orang lain. Memiliki makna bisa menyebabkan kesialan bago orang yang dipukul. Pantang larang berdasarkan jenis kelamin, anak-anak dilarang bermain di waktu Maghrib sendiri. Masyarakat Sambas kepercayaan tentang keberadaan hantu dan setan masih melekat dalam keseharian mereka. Berdasarkan pada hadis Nabi Muhammad Saw: "Jangan kalian membiarkan anak-anak kalian di saat 23Aslan, "Nilai-Nilai Kearifan Lokal dalam Budaya Patang Larang Suku Melayu Sambas," Journal Ilmu Ushuluddin, Vol. 16, No. 1, (Juni, 2017), 16.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 93 metahari terbenam sampai menghilang kegelapan malam sebab setan berpencar jika matahari terbenam sampai menghilang kegelapan malam." 24 Perempuan yang sedang hamil tidak boleh mencela orang lain. Makna pantang larang tersebut adalah bisa menyebabkan anak yang dikandungnya menjadi seperti apa yang dicela. Saat seorang istri mengandung suaminya tidak boleh membunuh binatang, karena bisa menyebabkan anak yang dikandungnya menjadi cacat. Perempuan yang belum menikah tidak boleh menyukur alis, karena bisa menyebabkan kasialan dan hiang aura kecantikan perempuan tersebut. 5. Antar Anjong Kultur sebuah bahasa adalah arti yang secara khas aspek kebudayaannya. Makna kultur tersendiri adalah makna bahasa yang dimiliki masyarakat dalam hubunhan antar budaya tertentu. Memahami suatu budaya berarti menentukan dan menafsirkan sistem tanda budaya tersebut, tanda tidak mempunyai makna atau konsep tertentu akan tetapi simbol merupakan petunjuak yang semata-mata menghasilkan makna melalui interpretasi. Antar Ajong adalah salah satu upacara adat tradisional yang secara turun menurun dilaksanakan oleh masyarakat Melayu Sambas. Ritual Antar Ajong merupakan kegiatan yang masih dilakukan dengan cara tradisional yang di dalamnya mengandung unsur-unsur tradisi yang mengikutinya yaitu dengan menhanyutkan sebuah Ajong ke laut yang di dalamnya terdapat sesajen untuk memberikan persembahan kepada hantu laut. Ritual ini bertujuan agar hasil panen 24Syamsul Kurniawan, "Pantang Larang Bermain Waktu Magrib: Kajian Living Hadis Tradisi Masyarakat Melayu Sambas," Journal Living Hadis, Vol. 4, No. 1 (Mei 2019), 21.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 94 bagus, terhindar dari serangan-serangan hama yang biasanya merusak tanaman padi, dan hasil panen yang melimpah. Ritual dalam tradisi Antar Anjong diawali dengan musyawarah dan permohonandoa, dilanjutkan dengan uoacara besiak dimalam yang dipimpin oleh seorang pawang dan didampingi oleh peradi (asisten dukun yang menjembatani komunikasi dengan roh). Saat pemanggilan roh-roh jahat dilakukan, peradi dan pawang melantunkan syait yang bersahut-sahitan yang diiringi dengan lagu-lagu khusus dan pukulan gendang-gendang. Ketika pawang dan peradi sudah dimasuki dengan roh-roh tersebut mereka mulai berkomunikasi menyampaikan maksud mereka memanggilnya. itu mereka mengelilingi Ajong sambil Setelah menaburkan ratteh atau mengipasinya dengan mayang pinang. Terkadang meminta hiburan terlebih dahulu dengan nyayian dan tarian. Kemudaian akan ada aba-aba diberikan berupa shalawat Nabi, lalu mereka berlai sejadi-jadinya menuju laut, ajong didorong ke tengah melawan ombak. Mereka akan kembali ke daratan setelah ajong dinilai aman berlayar.25 Dalam ritual ini adapula menggunakan ayunan yang digunakan pawang untuk ritual besiak, ayunan ini bertujuan untuk mengundang makhluk gaib agar darang menyaksikan ritula telah dilaksanakan dengan baik yang di kayangan , di laut, di teluk-teluk dan di daratan. Ayunan ini harus digunakan pada saat ritual besiak dalam antar anjong sampai menhanyutkan perahu ajong ke laut artinya menandakan adanya pesta untuk menyambut kedatangan seseorang dan semua orang dengan suka ria menantikan kehadiran orang (makhluk gaib) tersebut. Di 25Sri Kurnia dkk, "Leksikon Budaya dalam Tradisi Antar Anjongpada Masyarakat Melayu Sambas." Hasil Penelitian, (Pontianak: FKIP UNTAN, th), 2.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 95 setiap pinggir tali ayunan di beri macam-macam kue, pisang, dan tebu masing- masing satu butir. Ritual yang masyarakat lakukan dengan meyakini makhluk gaib yang datang akan memberikan hasil panen yang melimpah kepada mereka. Sehingga mereka yang mayoritas memeluk agama Islam melupakan syariat yang telah Allah Swt tetapkan terhadap hambanya. Kepercayaan yang mereka yakini secara tersebut langsung telah menduakan Allah Swt dengan harapan makhluk memberikan manfaat terhadap kehidupan mereka. Inilah tradisi yang tidak dapat dibenarkan dalam ajaran Islam sendiri, hingga saat ini ritual tersebut kerap dilakukan oleh masyarakat Melayu Sambas.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB V KESIMPULAN A. Simpulan Berdasarkan pembahasan yang telah dilakukan tentang tafsir dengan budaya lokal dalam kajian tafsir Surah Tujuh karya Muhammad Basiuni Imran, maka dapat ditarik beberapa kesimpulan sebagai berikut: Pertama, motif disusunnya tafsir Surah Tujuh adalah dengan melihat tujuh surah yang ditafsirkan sangat sering di hafal masyarakat untuk melaksanakan shalat lima waktu. Dengan menggunkan bahasa penulisan Melayu serta aksaranya Arab Pegon dapat dipahami secara mudah dengan masyarakat sekitar. Konsep yang ditawarkan yaitu kembali kepada Allah Swt. Kedua, tafsir Surah Tujuh merupakan karya tafsir yang berbentuk ra"y. Hal ini dikarenkan porsi akal dalam penafsiran Muhammad Basiuni Imran cenderung dominan dari pada penggunaan riwayat. Penggunakan riwayat hanya sebagai legitimasi dari pada penafsirannya. Adapun metode penafsiran yang digunakan dalam tafsir Surah Tujuh merupakan metode ijmali (global). Ketiga, budaya lokal yang terdapat dalam penafsiran Muhammad Basiuni Imran ini terdapat tiga budaya yang dapat digambarkan oleh masyarakat Sambas ketika itu diantaranya, tauhid, pendidikan, dan politik. Namun beliau lebih banyak menjelaskan terkait tauhid (keparcayaan masyarakat saat itu) dikarenkan mereka masih mempercayaai dengan hal mistis dan masih menggunkan beberapa ritual untuk upacara pernikahan baik dari simbal dan alat-alat yang digunakan untuk berlangsungnya upacara tersebut dan masih di percayai hingga saat ini.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 97 B. Saran Berdasarkan kajianyang lakukan, maka ada beberapa telah penulis rekomendasi atau saran bagi para peminat kajian tafsir Nusantara atau penelitian tafsir sebagai berikut: Pertama, perlunya pengembangan penafsiran Alquran yang berbasisi lokalitas, baik dari segi aksara, bahasa, budaya, dan tipologi tafsir, sehingga pesan-pesan Alquran akan lebih mudah dipahami dan dimengerti oleh masyarakat. Kedua, tafsir lokal merupakan salah satu kahzanah dan kekayaan agama, bangsa, dan negara. Oleh karena itu penelitian seputar tafsir lokal yang mesih perlu dieksplorasi lebih jauh, khususnya di daerah-daerah yang sulit terjamah oleh tangan para peneliti. Serta dapat melihat bagaimana upaya para ulama-ulama Nusantara dahulu dalam menyebarkan Islam, memperlakukan Alquran atau menfsirkan Alquran dalam realitas budaya saat itu. Ketiga, penelitian ini baru dalam mengkaji tafsir Surah Tujuh sebagi objek kajian. Tafsir yang ditulis oleh ulama berkerajaan yakni Maha Raja Basiuni Imran dari kabupaten Sambas, Kalimantan Barat. Oleh karena itu penulis berharap ada kajian lanjutan khususnya dalam mengungkap tafsir lokal di Kalimantan Barat.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 98 DAFTAR PUSTAKA Abror, Indal. "Potret Kronologis Tafsir Indonesia, Jurnal Esensial", Vol. 3, No. 2, 2002. Anwar, Rosihon.dkk. 'Perkembangan Tafsir di Indonesia (Pra Kemerdekaan 1990-1945)', Jurnal Al-Bayan, vol. 2, No. 1, 2017. Andalusi>y (al), Abu> Al-Hayya>n. Tafsi>r al-Bahr al-Muhi>t, Vol. 1, Beirut: Da>r al- Kutub al-'Ilmiyah, 1993. Aslan, "Nilai-Nilai Kearifan Lokal dalam Budaya Patang Larang Suku Melayu Sambas," Journal Ilmu Ushuluddin, Vol. 16, No. 1, Juni, 2017. Azhari, Ichwan. 'Hubungan Kesukuan dan Keagamaan' Jurnal Antropologi Sumatera. Vol. 1, No. 1, Desember: 2003. Baidan, Nashiruddin. Metodologi Penafsiran Al-Qur"an,‎ Yogyakarta: Pustaka pelajar Offset, 1998. Baidan, Nashiruddin.Perkembangan Tafsir Al-Qur`an di Indonesia, Solo: Tiga Serangkai, t.th Chmabert-Loir, Henri.Sultan, Pahlawan dan Hakim, Bogor: Kepustakaan Populer Gramedia, 2011. Dewan Bahasa dan Pustaka, Ensiklopedia Sejarah dan Kebudayaan Melayu, Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka, Kementerian Pendidikan, 1994. Depatermen Agama RI, Sygma, 2009. Dhahabi (al)>, Muhammad H}usayn. al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, Vol. 1, Kairo: Maktabah Wahbah, 2000. Dja"far, Fadlin bin Muhammad. "Budaya Melayu Sumatera Utara dan Enkulturasinya," Laporan Hasil Penelitian, Medan: Universitas Sumatera Utara, tth. Fahmi, Izzul. "Lokalitas Tafsir Di Indonesia (Studi Tentang Corak Kebudayaan dalam Kitab Tafsir al-Ibriz" (Thesis - UIN Sunan Ampel Surabaya, 2017. Faizin, Hamam.Sejarah Percetakab Al-Qur"an, Yogyakarta: Era Baru Presindo, 2012. Fathoni, Abdurrahmat.Antropologi Sosial Budaya, Jakarta: PT Rineka Cipta, 2006 Federspuel, Howard M. Kajian Alquran di Indonesia. Bandung: Mizan, 1996. Fikri, Ibnu. 'Aksara Pegon : Studi Tentang Simbol Perlawanan Islam Jawa Abad ke-XVIII - XIX',Artikel Penelitian, UIN Walisongo: Semarang, t.th. Firmansyah, Uray Eldi. (dkk), "Medan Makna Peralatan prosesi adat perkawinan Melayu Sambas," Pontianak: FKIP Universitas Tanjungpura Pontianak, th.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 99 Gusmian, Islah. Khazanah Islam Indonesia (Dari Hermeneutikahingga Ideologi). Yogyakarta: LkiS, 2013 Gusmian, Islah, 'Bahasa dan Aksara dalam Penulisan Tafsir Al-Qur`an di Indonesia di Era Awal Abad 20 M', dalam Jurnal Mutawatir, vol. 5, no. 2, 2015 Hadi, Sutrisno. Metodologi Researchi, Vol. 1. Yogyakarta: Yayasan Penerbitan Fakultas Psikolog UGM, 1974. Hemafitria, "Nilai karakter Bebasisi Kearifan Lokal Tradisi Tepung Tawar pada Etnis Melayu Sambas," Journal Pendidikan Kewarganegaraan, Vol. 3, No. 2, Desember, 2019. Husny, T.H.M. lah. Lintasan Sejarah Peradaban dan Budaya Penduduk Melayu- Pesisir Deli, Sumatera Timur 1612-1950, Medan: BP. Huy, 1975. Holsti, Cole R. Content Analysis for the Social Scienes and humanities. Vantower Department of Political Science Univerity of British Columbia, 1969. Ibrahim MS, Yusriadi dan Zaenuddin, Pantang Larang Melayu di Kalimantan Barat, Pontianak: STAIN Pontianak Press, 2012. Imran. Muhammad Basiuni, Tafsir Surah Tujuh, Sambas: Kalimatan Barat, 1935. Ismail, A. Muis. Mengenal Muhammad Basiuni Imran (Maharaja Sambas), Pontianak: FISIP Universitas Tanjungpura, 1993. Jabbar, Luqman Abdul. 'Tafsir Al-Qur`an Pertama di Kalimantan Barat (Studi Naskah Kuno Tafsir Surat Tujuh Karya Maharaja Imam Kerajaan Sambas 1883-1976 M), Jurnal Khatulistiwa : Journal of Islamic Studies, vol. 5, no. 1, 2015 Kementerian Agama RI, Al-Qur"an‎ Wanita‎ Ummul‎ Mukminin, Jakarta: Wali, 2016. Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: Rineka Cipta, 2009. Koentjaraningrat, Kebudayaan, Mentalitas dan Kebudayaan Pembangunan, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 1993. Kurniawan, Syamsul. "Pantang Larang Bermain Waktu Magrib: Kajian Living Hadis Tradisi Masyarakat Melayu Sambas," Journal Living Hadis, Vol. 4, No. 1, Mei 2019. Sri Kurnia dkk, "Leksikon Budaya dalam Tradisi Antar Anjongpada Masyarakat Melayu Sambas." Hasil Penelitian, Pontianak: FKIP UNTAN, th. KEMENAG RI, Sejarah Sosial Kesultanan Melayu Deli, Jakarta: PUSLITBANG, 2011.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 100 Mardiyati, Isyatul. "Perkembangan Pendidikan dan Perilaku Keberagamaan pada Masa Kesultanan Sambas," Journal walisongo, Vol. 19, No 02, November, 2011. Mahrus, Erwin.Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam Maharaja Imam Sambas Muhammad ‎ Basiuni Imran 1885-1976 M (Pontianak : STAIN Press, 2007) Mahrus, Erwin. Falsafah dan Gerakan Pendidikan Islam, Pontianak: STAIN Press, 2007 Manz}u>r, Ibnu. Lisa>n al-'Arab, Vol. 5, Beirut: Da>r S}a>dir, t.th. Manz}u>r, Abu> Fa>dl Jama>l al-Di>n Muhammad b. Lisa>n al-'Arab, Beirut: Da>r al- Fikr, 1990. Mun"in, Fathan. "Eksistensi tradisi Pembacaan Assalai/Asya"ral‎ dan Makan Besaprah pada Pesta Pernikahan Masyarakat Melayu Kabupaten Sambas Perspektif Ekonomi Islam," Pontianak: IAIN Pontianak, th. Musa, Pabali. H Muhammad Basiuni Imran, Karya tulisan dan pemikiran. Naskah, 2002 Musa, Pabali.Sejarah Kesultanan Sambas Kalimantan Barat (Kajian Naskah Asal Raja-Raja dan Silsilah Raja Sambas, Pontianak: STAIN Press, 2003. Mushthafa, Mishbah. al-Iklil‎fi‎Ma"ani‎al-Tanzil, Surabaya: Al-Ihsan, t.t. Mustofa, Bisri. al-Ibri>s li Ma'rifati Tafsi>r al-Qur'an al-'Aziz bi al-Lughah al- Ja>wiyya,Juz 18, Rembang: Menara Kudus, 1960. Muhsin, Imam. Tafsir Al-Qur'an dan Budaya Lokal. (BadanLITBANG dan DIKLAT KEMENAG RI, 2010 Moch. Nur Ichwan, 'Literatur Tafsir Qur`an Melayu-Jawi di Iondonesia : Relasi, Pergeseran, dan Kematian', dalam jurnal Visi Islam, vol. 1, no. 1,2002 Nashihin, "Internalisasi Nilai-Nilai Agama Islam dalam pembinaan Akhlak Mulia," Journal Ummul Qura, Vol. 5. No, 1, 2015. Pijper, G.F. Beberapa Studi tentang Sejarah Islam di Indonesia 1900-1950 Terj. Tudjimah, Jakarta: UI Press, 1984. Puslitbang Kemenag RI, Ensiklopedi Pemuka Agama Nusantara, cet. I, jilid. 3 (B-I). Jakarta : Puslitbang Kemenag RI, 2016. Purwanto, Wendi. "Struktur Epistemologi Naskah Tafsir Surah Al-Fatihah Karya Muhammad Basiuni Imran Sambas, Kalimantan Barat", dalam Jurnal At- Tibyan, Vol. 4, No 1, Juni 2019. Provencher, Ronald.Islam in Malayia and Thailand dalam Raphael Israeli, The Crescent in The East, Islam in Asia Majar, USA: Curzon Press-London & Humanities Press-N, 1982.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 101 Qat}t}a>n (al), Manna>' Khali>l. Maba>hith fi 'Ulu>m al-Qur'a>n Beirut: Dar al-Fikr, 1973. Ridwan, T. Amin. Budaya Melayu Menghadapi Globalisasi, Cet I, Medan: USU Press, 2005. Rowi, M. Roem. Pendekatan Teks dan Konteks dalam Tafsir al-Qur'an, Surabaya: IAIN Sunan Ampel Surabaya, 1993. Salim, Haitami dkk, Sejarah Kesultanan Sambas Kalimantan Barat, Puslitbang Kemenang RI: Jakarta, 2011. S{abba>gh (al), Muhammad bin Lut}fi. Lamh{a>t fi Ulu>m Al-Qur'a>n wa Ittija>h al- Tafsir, Beirut: al-Maktabah al-Islami, 1990. S{a>bu>ni (al), Muhammad Ali. Al-Tibya>n fi 'Ulu>m al-Qur'an, Jakarta: Da>r al- Kutub al-Isla>miyyah, 2003. Sodiqin, Ali. Antropologi al-Qur'an: Model Dialektika Wahyu dan Budaya.Yogyakarta: Al-Ruzz Media, 2008. Sutrisno, Mudji. dan Hendar Putranto, Teori-Teori Kebudayaan (Yogyakarta: Kanisius, 2005. Suratman, Bayu. " Pendidikan Anak Usia Dini Berbasis Kearifan Lokal pada Suku Melayu Sambas," Journal Noken, Vol. 4, No. 2. Suryadilaga, M. Alfatih. Metodologi Ilmu Tafsir, Yogyakarta: Teras, 2010. Suyu>t}i (al), Jala>l al-Di>n. al-Itqa>n fi 'Ulu>m al-Qur'an Vol. 2, Beirut:Da>r al-Fikr. t.th Tamim, Mudhar. Tafsir Alqur"anul‎al-Karim Nurul Huda, t.k: t.p, t.t. Taufik dkk, "Pandangan Tokoh Agama Dalam Upacara Adat pernikahan Melayu Sambas," dalam Artikel Penelitian, Pontianak: UNTAN, 2016. Yusuf, Kadar M. Studi Alquran, Jakarta: Amzah, 2014. Zuhdi, M. Nurdin. Pasaraya Tafsir Indonesia: Dari Kontestasi Metodologi hingga Kontekstualisasi, Yogyakarta: Kaukaba, 2014 Zarkashi (al)>, Badruddi>n Muhammad bin Abdullah. Al-Burha>n fi Ulu>m al- Qur'an, Vol. 1, Kairo: Maktabah Da>r al-Tura>th, t.th.