9 POTRET WILAYAH ADAT i
LASTI NOOR FADILA ARIA SAKTI HANDOKO CINDY JULIANTY LULUK ULIYAH JOISMAN TANDURU SYAFRUDDIN "SHAVE" ALEXANDER MERING UNTUNG WIDYANTO AGUNG WIRAWAN ARIYA DWI CAHYA ARIE SUBEKTI ANGELICA AMANDA SO TIM BRWA NUR FAADHILAH FAHMI PULO JKMA ACEH AMAN SULSEL PD AMAN TANO BATAK JOISMAN TANDURU JOISMAN
TONDOK MARENA
KATA PENGANTAR Sampai dengan awal Agustus 2019, Badan Registrasi Wilayah Adat (BRWA) telah mendaftar 833 peta wilayah adat dengan luas mencapai 10,56 juta hektar. Peta- peta wilayah adat dan informasi sosial menunjukkan keberadaan dan hubungan masyarakat adat dengan ruang hidupnya. Sebuah gambaran ruang hidup dan perjalanan kesejarahan masyarakat adat yang diekspresikan melalui perlindungan, pengelolaan dan pemanfaatan tanah, air, hutan, laut, pesisir dan sumber-sumber alam lainnya. Hubungan dinamis masyarakat adat dengan ruang hidupnya berasas pada pengaturan sosial dan kelembagaan yang memiliki peran kunci dalam menata hubungan sosial dan juga spasialnya (ruang hidup). Menghadirkan keberadaan masyarakat melalui penyediaan data dan informasi untuk pembentukan atau implementasi kebijakan pemerintah pusat dan daerah yang mengakui keberadaan masyarakat adat dan wilayah adatnya menjadi kunci di tengah ketiadaan sistem pendaftaran wilayah adat yang dikelola oleh pemerintah. Ketiadaan data keberadaan masyarakat adat dan wilayah adat yang komprehensif berimplikasi pada ketiadaan ruang-ruang pengambilan keputusan yang dapat menghormati, melindungi dan mengakui keberadaan masyarakat adat dan hak-haknya. Dalam proses registrasi dan verifikasi wilayah adat, BRWA melakukan kajian dan dokumentasi beberapa aspek penting yang menunjukkan keberadaan masyarakat adat dan wilayah adatnya, di antaranya sejarah, demografi dan geografi, sistem tenurial dan pengelolaan wilayah adat, kelembagaan dan hukum adat, serta keanekaragaman hayati. Data tabular, spasial dan narasi inilah yang ditulis kembali dan disajikan menjadi buku "9 POTRET WILAYAH ADAT". Buku ini merupakan Seri Pertama narasi profil wilayah adat yang disajikan berdasarkan dokumen hasil verifikasi BRWA. Sembilan profil wilayah adat dalam buku ini meliputi wilayah adat Ammatoa Kajang (Kabupaten Bulukumba), Ngata Ona (Kabupaten Sigi), Huta Sihaporas (Kabupaten Simalungun), Wewengkon Pasir Eurih (Kabupaten Lebak), Ngata Lindu (Kabupaten Sigi), Mukim Kunyit (Kabupaten Pidie), Ngata Marena (Kabupaten Enrekang), Kenegerian Gajah Bertalut (Kabupaten Kampar), Gelarang Colol (Kabupaten Manggarai Timur). Beberapa wilayah adat tersebut sudah mendapat pengakuan dari pemerintah daerah dan juga pengakuan hutan adat oleh Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan. Sebagian yang lain masih dalam proses rekognisi atas wilayah adat dan hutan adatnya. Semoga buku ini dapat menambah rujukan untuk mengenal lebih dekat keberadaan masyarakat adat dan ruang hidupnya. Bogor, 1 Agustus 2019 KASMITA WIDODO Kepala BRWA iv
01 WILAYAH ADAT AMMATOA KAJANG 1
9 POTRET WILAYAH ADAT 3
Wilayah adat tersebut dihuni 16.567 kepala keluarga (KK), terdiri dari 39.275 laki-laki dan 43.483 perempuan, yang sehari-harinya menggunakan bahasa Konjo. Saat ini sudah banyak di antara mereka yang fasih berbahasa Indonesia ketika berkomunikasi dengan masyarakat luar Kajang. Batas wilayah adat Ammattoa Kajang adalah Teluk Bone di sebelah timur. Sebelah utara dengan Sinjai dan sebelah selatan dengan Desa Jojjolo, Desa Bonto Mangiring, Kecamatan Bulukumba. Meski ada yang menekuni berbagai jenis pekerjaan, tetapi sebagian besar warganya masih hidup sebagai petani, yaitu menggarap lahan untuk menanam padi, jagung dan ubi. 5
02 Sejarah Masyarakat Adat Ammatoa Kajang Rumah Adat, Masyarakat Adat Ammatoa Kajang (Sumber foto : Google) Masyarakat adat Kajang memegang teguh prinsip hidup "Anjariya tau pare sanua hajikna, mingka labbipaya porena punna jiriki tau hajik". Artinya menjadi orang penting sangat baik, tapi lebih penting kalau kita menjadi orang baik. Ammentengko nu kamase-mase, accidongko nu kamase-mase, a'dakkako nu kamase-mase, a'meako nu kamase-mase. Artinya berdiri engkau sederhana, duduk engkau sederhana, melangkah engkau sederhana, dan berbicara engkau sederhana. Anre kalumannyang kalupepeang, rie kamase-masea, angnganre na rie, care-care na rie, pammalli juku na rie, koko na rie, bola situju-tuju. Artinya; tidak ada kekayaan yang kekal, yang ada hanya kesederhanaan, makan secukupnya, pakaian secukupnya, membeli ikan secukupnya, kebun secukupnya, rumah seadanya. 6
Warga Ammatoa Kajang sudah bermukim di wilayah adatnya melebar seiring perkembangan waktu dan manusia yang menghuninya. secara turun temurun, di tanah warisan leluhur yang disebut tana toa atau Masyarakat adat Ammatoa Kajang kampung tua. Berdasarkan sejarah yang dituturkan dari generasi ke generasi, penyebutan nama Ammatoa Kajang berasal dari dua kata yaitu: ammatoa dan kajang. Ammatoa adalah sebutan untuk pemimpin adat yang diwariskan secara mempercayai bahwa Ammatoa pertama menunggangi sejenis burung rajawali, yang di dalam bahasa setempat disebut koajang atau akkoajang. Burung itulah yang pertama kali membawanya tiba di tombolo dan menetap di sana. Dari istrinya yang disebut dengan Ando atau Anrongta, Ammatoa pertama turun temurun. Amma artinya bapak, sedangkan toa berarti yang dituakan. memiliki lima anak, empat perempuan Nama kajang memiliki kaitan erat dan satu laki-laki. Masing-masing dengan burung koajang, akkoajang, bernama Dalanjo ri Balagana, dan assajang. Dangempa ri Tuli, Damangung Salam ri Balambina, Dakodo ri Sobbu dan Banyak versi mitologi asal-usul Tamutung ri Sobbu. masyarakat adat Ammatoa Kajang, yang dikisahkan oleh Ammatoa, pengurus adat, dan tokoh masyarakat. Salah satunya adalah tentang kemunculan manusia pertama di Kajang yang kemudian menjadi Ammatoa pertama, yaitu pemimpin (adat) pertama. Namanya adalah To Manurung ri Kajang sebagai Tau Mariolo. Konon wilayah masyarakat adat Ammatoa Kajang berawal dari gundukan tanah yang menyembul di antara air atau yang dikenal sebagai tombolo. Tanah tersebut kemudian 7
Diceritakan pula bahwa kelima anak Kajang percaya bahwa To Manurung tersebut dikenal sebagai lima Gallarang. masih hidup sampai sekarang dan hanya Yaitu Galla' Pantama, Galla' Anjuru, Galla dapat dilihat dengan mata batin saja Kajang, Galla' Puto dan Galla Lombok. (Adhan: 2015). Masing-masing anak memerintah satu wilayah di Kajang. Setelah memiliki lima keturunan, To Manurung kemudian assajang (raib atau menghilang) alias tak kasat mata. Akan tetapi masyarakat adat Dikisahkan juga bahwa asal-usul Ammatoa berkaitan dengan kisah Datu Manila, putri dari Kerajaan Luwu yang menikah dengan Galla' Puto. Mas Kisah Sejarah Ammatoa Kajang 1 8
kawinnya (sunrang) berupa tanah di Sampo ri Pangi, Puto' Palli ri Tambolo, daerah Gallarang Puto', bagian pesisir Soba ri Tambolo, Puto' Sembang, Puto' timur Possi' Tana (pusat bumi) Kajang. Cacong, dan Puto' Nyonya (Adhan: 2005). Mereka mempunyai anak yang disebut Selain itu, cerita kemunculan Ammatoa Tau Kentarang atau orang yang juga diungkapkan dalam kisah Putri bercahaya ibarat bulan purnama. Dari Tau Kentarang inilah lahir Ammatoa, diantaranya ialah Bohe Ta'bo, Puto' Batara Daeng ri Langi yang muncul dari seruas pettung (jenis bambu). Putri tersebut kemudian menikah dengan Kisah Sejarah Ammatoa Kajang 2 9
Tamparang Daeng Maloang atau Tau Ala Lembang Lohe yang telah beristri pesan dari leluhur mereka yang disebut pasang ri kajang. Anak keempat, Pu'binanga yang mandul. Tau Kadatili Simbolenna, dipercaya Dari isteri kedua lahirlah Tau Kale Bojo, Tau Sapa Lilana, Tau setelah menghilang bersama ibunya. Kemudian turun di Tukku Bassi-Gowa. Di sana dia dinobatkan menjadi raja Tentaya Matanna, dan Tau Kadatili Bate Salapang (sembilan wilayah Simbolenna. Anak kedua, Tau Sapa kekuasaan) di bawah pimpinan Lilana merupakan pemula dalam Paccalaya. silsilah Karaeng Kajang atau Karaeng Ilau di Posisi Tana yang mewarisi Masyarakat adat Ammatoa Kajang kemampuan menyampaikan pesan- dibedakan menjadi dua kelompok. Silsilah Kisah Sejarah Ammatoa Kajang 3 10
Pertama, 'Rilalang Embayya' (Tanah Kamase-masea) atau Kajang Dalam yang dikenal sebagai kawasan adat Ammatoa. Kedua, Ipantarang Embayya (Tanah Kausayya) atau lebih dikenal dengan nama Kajang Luar. Meskipun terbagi menjadi dua wilayah, tidak ada perbedaan mendasar antara keduanya. Sejak dulu hingga sekarang, mereka selalu berpegang teguh pada ajaran nenek moyang seperti menjaga keseimbangan hidup dengan alam dan Amatoa Kajang Laki-laki para leluhur. Sejak dahulu masyarakat adat Ammatoa Kajang hidup dalam kelompok-kelompok yang menyebar di berbagai tempat. Sejarah wilayah adat Kajang dibuktikan dengan adanya warga masyarakat yang berpakaian hitam yang menyebar dalam "Sulapa Appa", yaitu segi empat batas wilayah adat. Batas-batas tersebut melintasi Amatoa Kajang Perempuan Batu Nilamung, Batu Kincing, Tana Illi, Tukasi, Batu Lapisi, Bukia, Pallangisang, Tanuntung, Pulau Sembilan, Laha Laha, Tallu Limpoa dan Rarang Ejayya (Data Tim Terpadu Penyusun Ranperda Pengakuan Masyarakat Adat Ammatoa Kajang, 2013). 11
03 Hak Atas Tanah dan Pengelolaan Wilayah Ammatoa Kajang Pembagian ruang menurut aturan adat Sebaliknya warga Kajang Luar, sebagian besar tidak lagi melaksanakan Pasang ri Kajang secara utuh. Hanya beberapa Ada dua kelompok masyarakat adat upacara adat yang masih dilaksanakan, yaitu Ilalang Embayya (Tanah Kamase- masea) atau Kajang Dalam dan Ipantarang Embayya (Tanah Kausayya) antara lain upacara akkalomba (upacara ritrual bagi anak), akkattere (upacara ritual haji), dan andingingi (upacara atau lebih dikenal dengan nama Kajang minta keselamatan). Luar. Meskipun ada dua kelompok, mereka tetap berdasarkan aturan adat Sebagian besar warga di Pantarang yang diturunkan oleh para leluhur. Embayya tidak lagi mengamalkan hidup kamase-mase. Mereka telah Perbedaannya hanya pada aspek berada dalam lingkungan kehidupan bagaimana mereka dalam menjalani kehidupan di Ilalang Embaya dan kehidupan di Pantarang Embayya. Warga di Ilalang Embayya masih berpegang teguh pada tradisi hidup modern menggunakan berbagai produk teknologi informasi dan transportasi, membangun berbagai tipe rumah modern, dan membuka kebun dan sawah. kamase-mase dan kebudayaannya. Pembagian Kelompok Masyarakat Adat Ammatoa Kajang 12
Sistem Pengelolaan Wilayah masyarakat adat selama dia mampu Masyarakat adat Ammatoa Kajang memiliki empat bentuk kepemilikan tanah. Pertama, tanah milik rumpun keturunan, di mana tanah dikelola mengelolanya kecuali dia tinggalkan selama tiga tahun. Keempat, tanah individu (pribadi), yaitu jenis tanah yang diserahkan dari rumpun keluarga berdasarkan kebutuhan atas secara bergiliran dari keturunan rumpun masyarakat adat. Kedua, tanah kalompoan (kebesaran), yaitu tanah yang dikelola oleh yang menjabat kesepakatan rumpun keluarga yang bersangkutan. Sementara itu kepemilikan tanah yang sebagai pemangku adat (tanah diatur oleh lembaga adat ialah tanah minoritas) untuk setiap pemangku adat yang terpilih. Ketiga, tanah adat, yaitu tanah yang dikelola oleh giliran atas kesepakatan pada rumpun yang bersangkutan, tanah kalompoan, dan tanah adat. 13
04 Kelembagaan Adat Ammatoa Kajang Struktur kelembagaan adat Ammatoa Kajang disebut dengan pangngadakkang (struktur adat). Aturan mengenai peran dan fungsi lembaga adat bersumber dari pasang ri Kajang. Dalam susunan kelembagaan adat Ammatoa Kajang, Ammatoa ditempatkan sebagai puncak pimpinan dalam adat dan pemerintahan yang di bawahnya terdapat apa yang disebut anrong. Anrong ini terdiri dari dua pejabat, yakni anrongta ri pangi dan anrongta ri bongkina. Jika dilihat secara keseluruhan, kelembagaan adat masyarakat Ammatoa Kajang memiliki struktur dan fungsi yang berbeda-beda. Rumah Adat (Sumber : Google) 14
Struktur kelembagaan adat Ammatoa Kajang 15
mendatangkan bencana manakala tidak dijaga kelestariannya. Untuk itu mereka senantiasa memelihara hutan agar terhindar dari marabahaya yang dapat mengancam kehidupan. Selain ajaran pasang, mereka juga memiliki aturan adat yang disebut patuntung. Yaitu sebuah aturan adat yang berhubungan dengan upaya- upaya untuk mempertahankan pengelolaan hutan secara lestari. Hal tersebut tidak terlepas dari keyakinan masyarakat adat Kajang bahwa hutan adalah merupakan bagian yang tidak bisa dipisahkan dalam melangsungkan kehidupan. Terbukanya akses Aturan Adat Terkait Sumber Daya Alam dengan masyarakat luar, patuntung menjadi sangat penting dalam menjaga kelestarian ekosistem dan Aturan adat yang berkaitan dengan pengelolaan wilayah dan sumber daya alam (SDA) ialah pemahaman masyarakat Ammatoa Kajang terhadap hutan yang dilandasi oleh prinsip hidup tallasa kamase-masea (kesederhanaan) dan ajaran pasang sebagai suatu nilai yang dipegang erat. mempertahankan fungsi-fungsi hutan adat Kajang karena di samping pengaturannya yang terkait dengan pengelolaan hutan, patuntung juga memiliki nilai ritual. Oleh karena itu, perlakuan masyarakat adat Kajang terhadap hutan tidak semata-mata hanya untuk memenuhi Masyarakat Adat Ammatoa Kajang meyakini, bahwa merawat hutan merupakan bagian dari ajaran pasang. Karena hutan memiliki kekuatan gaib kebutuhan sehari-hari, tapi untuk kepentingan menjaga keseimbangan ekosistem dan kepentingan ritualnya (Andi Buyung Saputra; 2014). yang dapat menyejahterakan, sekaligus 18
Perempuan Adat Kajang membawa perlengkapan ritual Appanganro (Sumber: Google) Sistem Nilai dan Kepercayaan Pengambilan keputusan dari penerapan hukum adat. Sistem tata nilai dan pranata masyarakat adat Ammatoa Kajang Pengambilan keputusan adat dalam bersumber pada kepercayaan dan masyarakat Adat Ammatoa Kajang ketaatan pada pasang ri kajang. Sistem ini mencakup kepercayaan kepada adanya Tuhan yang mereka dilakukan dengan musyawarah mufakat yang dikenal dengan istilah a'borong. Pengambilan keputusan sebut Tau Rie A'ra'na, kepercayaan kepada pasang ri kajang, kepercayaan kepada allo riboko (hari kemudian), dan kepercayaan kepada nasib. dalam hukum adat Kajang selalu harus mengacu pada pasang, yang berarti juga pesan yang disampaikan secara turun temurun dalam komunitas. 19
06 Potensi Hayati yang telah bersalin. Untuk pewarna kain tenun yang mereka buat, masyarakat Kajang mengolah daun tarung (Indigofera tinctoria) yang banyak tumbuh di wilayah adat mereka. Terdapat pula beberapa jenis kayu dan bambu yang dijadikan bahan infastruktur serta gula aren yang menjadi sumber pendapatan ekonomi mereka dan dijual ke warga setempat. Wilayah adat Ammatoa Kajang cukup kaya akan keanekaragaman hayati, mulai dari flora, fauna dan berbagai plasmanutfah. Antara lain adalah padi, jagung dan ubi- umbian sebagai sumber pangan. Untuk bahan obat-obatan mereka menanam tammu (temulawak) guna mengobati sakit perut (diare), jammu bo'dong (jambu biji) untuk pengobatan penyakit perut (diare), pohon kuma-kuma untuk pengobatan luka (menghentikan pendarahan), pohon biccoro' untuk menghilangkan bau mulut, daun tangeng-tangeng (jarak) untuk pengobatan penyakit demam, daun pisang untuk pengobatan perempuan 20
02 WILAYAH ADAT NGATA ONA 21
9 POTRET WILAYAH ADAT 22
9 POTRET WILAYAH ADAT 23
01 Demografi dan Geografi Wilayah Adat Ngata Ona Masyarakat adat Ona bermukim di pegunungan Kamalisi, Desa Lewara, Kecamatan Marawola Barat, Kabupaten Sigi, pembangkit listrik tenaga air (mikro hidro) dan generator skala kecil yang hanya mampu menerangi desa kurang dari 12 jam. Provinsi Sulawesi Tengah. Meskipun telah menjadi desa sejak 1970-an, akses Penduduk Lewara berjumlah 851 jiwa, transportasi menuju Lewara masih dengan 242 kepala keluarga dimana sulit. Jalannya berbatu dan terjal. Jalan laki-laki ada 413 orang dan perempuan setapak berlubang-lubang. 438 jiwa. Desa ini memiliki lima dusun dengan tujuh rukun tetangga Butuh waktu dua setengah jam tiba di (Marawola dalam Angka, 2017). Fasilitas Lewara dari kota terdekat. Itupun harus umum tersebar di desa ini seperti menggunakan sepeda motor (ojek tempat ibadah, pendidikan, olah raga lokal) yang sudah dimodifikasi. Untuk dan lainnya. penerangan, warga bergantung pada 24
"To Ulujadi, Ulunggatoka Pinandu- Ongunja Poamaya, Tananilemo Nggari Tanah Pinandu" (Masyarakat Adat Ona yang diciptakan dari tanah yang digenggam-dibentuk dan dijadikan manusia pertama) 25
Tabel 1 : Fasilitas Umum Masyarakat Adat Ngata Ona Sumber: Sebaran Titik Fasilitas Umum Masyarakat Adat Ngata Ona Tahun 2018 26
02 Sejarah Singkat Masyarakat Adat Ngata Ona Masyarakat Ngata Ona adalah komunitas adat tertua di pegunungan Kamalisi yang berasal dari rumpun suku Kaili Da'a. yang diturunkan oleh sang pencipta dan tobaraka yaitu orang sakti dan memiliki pengetahuan yang tinggi. Sebelumnya disebut Gunung Kamasili Dengan hadirnya tomanuru dan atau Ulujadi. Ketika zaman penjajahan, tobaraka, sistem dan aturan adat Belanda menyebutnya Gunung mulai berkembang yang kemudian Gawalise. Mata pencaharian nenek dimantapkan oleh para Ntina, yaitu moyang orang Ona adalah pemburu sebutan bagi tetua-tetua (totua) yang dan petani ladang padi koyo dan pulut memimpin komunitas adat. Para tetua di sekitar pegunungan tersebut. tadi dalam menjalankan sistem adat dan aturannya berpusat pada rumah Mereka percaya awal mula manusia adat yang disebut bantaya. berasal dari puncak Gunung Ulujadi, karena itu ulujadi berarti orang Sebelum tinggal di Lewara, komunitas pertama yang diciptakan. Sementara adat Ngata Ona bermukim di kampung arti ulunggatoka pinandu-ongunja tua bernama Bantaya Ntina Ona atau poamaya, tananilemo nggari tanah tempat tinggal pemimpin adat. Kini pinandu dalam bahasa Ona yaitu kawasan tersebut menjadi kebun atau diciptakan dari tanah, adalah tanah ladang di tanah Lumbu, Tamoli, Ngge'a yang digenggam dibentuk dan dan Vavutolo. dijadikan manusia pertama. Pemberian nama lokasi-lokasi Masyarakat adat Ngata Ona percaya ini tujuannya untuk melindungi bahwa Pinandu itu nama manusia keberadaan komunitas adat Ngata Ona. pertama yang diciptakan dari tanah. Terlebih lagi wilayah adat yang lahannya Kemudian dari tulang rusuk Pinandu subur merupakan tanah kehidupan diciptakan perempuan pertama sehingga harus terus dijaga dengan yang disebut Usukei, yang berarti selalu menjalankan nilai-nilai kearifan tulang rusuk kiri. Sehingga pada lokalnya. Demikianlah baik relasi antar perkembangannya, masyarakat manusia dengan manusia, manusia dan Ngata Ona mempercayai bahwa alam, diatur dan dipimpin oleh Ntina sistem dan aturan adat diciptakan oleh orang-orang yang mereka sebut yang tak bisa dilepaskan dari tanah Lumbu, Tamoli, Ngge'a dan Vavutolo. sebagai tomanuru atau orang suci 27
Pada tahun 1865, pemerintah kolonial diyakini sebagai tahun terakhir masa Belanda melantik seorang kepala suku ladang berpindah dan mulai beralih Ngata Ona yang bernama Sangabaja kepada ke tanaman tahunan seperti Sabinggalangi di Palu. Wilayah kopi, kemiri, cokelat dan jagung. kekuasaannya mulai dari Kampung Lere, Towulu hingga Kulawi dan Di masa itu, masyarakat Adat Ona Parampasi Simantana sebagai Kepala masih terlibat perang antar-suku. Raja Kaili. Kemudian sesuai kesepakatan bersama para tetua adat digantilah nama Ngata Jika Parampasi Simantana dilantik Ona menjadi Ngata Lewara untuk menjadi Madika untuk tanah Kaili, maka melindungi seluruh masyarakat suku Sangabaja Sabinggalangi memimpin Da'a yang berdiam di Ngata Ona. suku Kaili yang berpusat di wilayah yang disebut sebagai Ngata Ona. Kepala Di era pemerintahan Presiden suku Ngata Ona juga diberi tugas untuk Soeharto, tahun 1971, Ngata Lewara mengawasi kerja paksa yang dilakukan berubah menjadi Desa Lewara yang sekitar 700 orang yang tersebar di 30 terdiri dari lima dusun yaitu: Kalantaro, desa untuk pembangunan jalan dari Vuntunono (Lumbu), Ngge'a, Tamoli, Palu ke Kulawi. dan Vatumpolelo. Sekitar tahun 1950-an komunitas Ngata Menurut sejarah perkembangannya, Ona didatangi misionaris asal Inggris banyak dari masyarakat adat Kaili Da'a yang mereka kenal dengan sebutan Ona yang menyebar ke wilayah lain dan Tuan Geus. Misinya untuk menyebarkan membentuk kampung atau desa baru agama. Pada saat yang sama, melalui serta berbaur dengan suku lain. Korps Bala Keselamatan, orang- orang Inggris itu juga memberikan akses pendidikan kepada masyarakat setempat dengan membangun sekolah-sekolah berbasis agama Kristen. Perubahan pemerintahan lokal komunitas adat Ngata Ona terjadi pada tahun 1968, yaitu dari konsep ngata berubah menjadi kampung. Tahun 1969 28
motovo sambulugana
mantalu oma
motovo sambulugana
mantalu oma
04 Kelembagaan Adat Ngata Ona Masyarakat adat Ngata Ona memiliki dua jenis pemangku adat utama yaitu Ntina dan Galara. Pertama, Ntina (setingkat ketua rukun warga/RW) yakni orang yang ditunjuk sebagai pimpinan tertinggi BAGAN STRUKTUR PEMANGKU ADAT NGATA ONA di komunitas adat suku Da'a. Ntina berfungsi untuk menyelesaikan perkara yang tidak selesai di tingkat rukun tetangga (RT). Sedangkan Galara (setingkat ketua RT) yaitu pemimpin (sakti) yang ditugaskan oleh Ntina untuk menyelesaikan perkara di tingkat RT serta memantau situasi apabila ada serangan oleh pihak lawan. Jumlah dari Ntina dan Gelara saat ini mengikuti perkembangan atau pertambahan pemukiman di Desa Lewara. 31
Proses penunjukkan Ntina dan Galara dilakukan oleh seluruh warga Ona. Mereka menimbang sejumlah givu terpenuhi dan kondisi dimana pelaku menyesal tak mengulangi lagi dan korban memaafkan untuk persyaratan seperti pengetahuan terkait kasus yang menimbulkan rasa malu adat, ketokohan dan lain sebagainya. bagi korban. Selain diartikan sebagai musyawarah dalam menyelesiakan Untuk mengatur pengambilan keputusan, Lembaga Adat Ngata Ona memiliki proses yang disebut masalah, ada juga tujuan lain dari molibu. Misalnya molibu mponika yang bertujuan untuk membicarakan proses molibu atau musyawarah. Secara pernikahan. Molibu mpovati/mpokeso umum biasanya digunakan untuk yang bertujuan untuk membicarakan menyelesaikan masalah adat dan prosesi adat peralihan anak ke remaja. memiliki dua tingkatan. Kemudian molibu kamate untuk upacara duka di hari ke-14. Pertama, jika permasalahan terjadi antar-keluarga dalam tingkat RT, maka Ada beberapa givu yang secara turun- masalah dimediasi oleh Galara. Jika selesai di tingkat ini maka tidak akan diberikan givu atau sanksi. Apabila masalah yang terjadi melibatkan antar keluarga dari RT/RW/dusun yang temurun masih berlaku di willayah adat Ngata Ona. Pertama, jika melakukan pencurian dikenakan givu sebesar Rp 100.000/buah. Kedua, menggarap lahan orang lain (ada tanda tanaman berbeda, maka pejabat adat dari RT/RW/ keras) tanpa izin maka dikenakan givu dusun terkait wajib menghadiri molibu. Kedua, jika masalah tidak dapat selesaikan di tingkat RT oleh Galara, maka masalah tersebut akan dibawa ke tingkat Ntina dengan konsekuensi pemberian givu atau sanksi. Givu sendiri disertai vonis dalam bentuk sanksi baik berat maupun ringan. Vaya adalah status givu terpenuhi dan kondisi di mana pelaku menyesal tak mengulangi lagi (efek jera) dan korban memaafkan. Sompo status berupa 9 dula (baki) dan 1 ekor babi besar. Ketiga, mengajak selingkuh istri orang lain, maka dikenakan givu berupa 2 x mahar yang dikeluarkan suami. Keempat, mengancam (untuk membunuh dan lainnya) orang lain, maka dikenakan givu 9 dula, 1 ekor babi 100 kg, 12 meter kain putih, 1 doke (tombak), dan 1 huma (parang). Kelima, salah ucap pun (sala sumba) akan dikenakan givu. 32
04 Aturan Adat dan Budaya Ngata Ona Kelembagaan adat di Ngata Ona memiliki beberapa aturan yang berasal dari warisan nilai dan norma adat yang hingga kini tetap Aturan Adat Terkait Sumber Daya Alam Selain aturan yang berkaitan dengan dipelihara. Sebelum agama datang pranata sosial, Lembaga Adat Ngata ke Ngata Ona, masyarakat telah lebih Ona juga mengatur bagaimana dahulu mengenal prinsip adat dari 10 penggunaan lahan di dalam wilayah norma kehidupan manusia yaitu: adat. Dimana prinsip dalam masyarakat Tidak boleh mencuri adat Ngata Ona, tanah adat yang telah Tidak boleh berdusta diwariskan dan diberikan oleh leluhur Tidak boleh berzinah untuk todea (masyarakat) adalah untuk Tidak boleh mempermalukan dikelola, dijaga dengan baik serta tidak perempuan boleh dijual. Hal itu tercermin dalam Tidak boleh membunuh ujaran: Tidak boleh mengolok-olok atau menghina orang lain Tidak boleh berbohong Tidak boleh menyalahgunakan wewenang Tidak boleh mendahului orang tua Tidak boleh ingkar janji, dan Tidak boleh mengambil hasil kebun/ tanaman orang lain tanpa izin. Prinsip-prinsip di atas hampir memiliki kesamaan nilai dengan ajaran agama Kristen, khususnya yang diajarkan oleh Korps Bala Keselamatan. Karena itu pula ajaran tersebut masih berlaku hingga kini. "Menjual tanah adat sama dengan menjual adat, menjual adat berarti menjual rakyat dan menjual rakyat adalah mendustai dan menyakiti leluhur" 34
Prinsip-prinsip tadi menunjukkan nilai- Sebagai contoh, saat lahan tersebut nilai yang terkandung dalam lahan telah selesai digunakan oleh peminjam adat tidak dapat dipisahkan dari entitas lahan karena alasan migrasi keluar masyarakat adat Ngata Ona. Selain itu mereka juga tidak boleh menjual hasil hutan berupa kayu, kecuali kampung atau telah memiliki lahan, pemilik lahan wajib memberikan ganti rugi kepada peminjam atas biaya yang dipergunakan secara terbatas untuk dikeluarkan saat menggarap lahan. bahan membangun rumah. Orang dari luar masyarakat adat Ada semacam kesepakatan bersama Ngata Ona, tidak dapat memiliki dan di antara orang-orang Ngata Ona yaitu menggarap lahan di wilayah adat tidak boleh menggarap beberapa mereka. Meskipun demikian, tanah lahan tanpa terlebih dahulu mendapat leluhur untuk todea (masyarakat) tetap persetujuan secara adat. Pertama adalah pangale viata (Gunung Ulujadi) yang terdapat pemakaman dan bekas kampung tua. Kedua lahan olo (sumber mata air) untuk menjaga ketersediaan sumber air bagi warga. Ketiga, Lahan miring dekat binangga (sungai), dan terakhir yang disebut dapat dimanfaatkan oleh individu yang ada di dalam kelompok atau orang lain di luar kelompok garapan melalui beberapa persyaratan. Pertama, dengan meminta izin dan memperoleh persetujuan sara'ah atau air terjun. dari kelompok yang memiliki hak penguasaan/kepemilikan. Kedua, harus memberikan sedikit hasil pertanian Prinsip kepemilikan lahan ditentukan dari tanah tersebut sesuai dengan pada keberadaan tanaman keras (kopi, cengkeh, kemiri, jagung dll) dan bukan pada mereka yang pertama kali membuka lahan. Masyarakat adat Ngata Ona dapat mengelola/ kerelaan kepada kelompok pemiliknya. Ketiga, tidak diperbolehkan menanam tanaman jangka panjang, dan keempat, tanah tersebut tidak dalam masa istirahat. menggarap lahan milik orang lain selama meminta izin kepada pemilik lahan tanaman keras di kebun yang diwariskan. 35
05 Potensi Hayati dan Aspek Ekonomi Salah satu faktor utama peralihan tanaman orang Ona dari padi ladang ke tanaman keras kopi, cengkeh, kemiri, jagung dan lain- lain adalah karena alasan waktu dan proses produksi. Untuk menaman padi ladang membutuhkan waktu panjang yaitu sekitar 7 bulan baru bisa panen. Sedangkan dari tanaman keras tahunan lebih cepat yakni sekitar 4 bulan sekali. Peralihan pola produksi ini juga didorong kemudahan mendapatkan uang tunai saat panen berlangsung. Ini menyebabkan masyarakat adat Ona tidak lagi memproduksi beras, tetapi membeli beras dari Porame ataupun Komoditas utama yang mereka jual ke Kota Palu. Untuk memenuhi kebutuhan pasar adalah coklat, jagung, cengkeh, karbohidrat lainnya, selain tetap makan alpukat, kopi, kentang, kacang merah, nasi, orang Ona juga mengkonsumsi kemiri, pinang, tomat, sirih, dan lain sagu, ubi, talas, keladi, singkong, sebagainya yang berasal dari kebun kentang, dan jagung. Tanaman- atau ladangnya. Beberapa komoditas tanaman itu dibudidayakan di kebun- seperti biji kopi, cengkeh, dan biji kebun masyarakat secara mandiri. cokelat biasanya dijual dengan kondisi kering setelah dikeringkan. Interaksi ekonomi masyarakat adat Ona dengan pihak luar terjadi saat mereka Guna memenuhi kebutuhan pangan menjual hasil panen ke pasar di kota lain seperti ikan, tempe, dan tahu, Palu. Baik itu secara langsung maupun orang Ona harus membeli melalui melalui perantara pengumpul hasil penjual keliling yang menggunakan panen (penampung) di desa. Selain sepeda motor tiga kali dalam ke Palu mereka juga menjual hasil seminggu. Namun ada juga beberapa panen kebunnya ke pasar mingguan Matantimali di Desa Wayu. sumber protein masyarakat Ona yang diperoleh dari keanekaragaman hayati yang adaa di alam sekitarnya seperti 36
kacang tanah dan kacang merah untuk sumber protein nabati. Sumber protein menggunakan getah dan pucuk daun tanaman lokal yang disebut kulalo. hewani mereka peroleh dari budidaya ayam, babi, mencari kodok, ikan segili, Hasil hutan berupa kayu mereka kepiting, dan udang di sungai dalam gunakan untuk mendirikan rumah. wilayah adat mereka. Ladang dan Rumah-rumah adat di wilayah Ngata kebun masyarakat Ngata Ona juga banyak ditanami tumbuhan buah- buahan seperti pisang, papaya, langsat, manga, durian, alpukat, nangka, jambu Ona berbentuk panggung dengan bahan papan dari tanaman kayu uru (cempaka) atau palio (pakanangi). Atap rumah terbuat dari alang-alang Jono, air, jambu biji, dan lain-lain. rumbia Nanga, atau rumbia Tabaro (Sagu). Pemanfaatan hasil kayu sebagai Hutan dan kebun masyarakat adat hasil hutan diatur pengelolaannya Ngata Ona kaya akan bumbu dan secara adat untuk menjaganya tetap rempah. Beberapa tanaman rempah lestari. Karena masyarakat adat Ngata yang dibudidayakan antara lain kunyit, Ona pun menyadari bahwa kelestarian jahe, serai, lengkuas, cabe, daun hutan harus tetap dipertahankan demi pandan, jeruk nipis, kemiri, merica, dan keberlangsungan generasi selanjutnya. lain sebagainya. Jahe, sirih, dan kunyit tak hanya dikonsumsi sebagai bahan rempah- rempah atau bumbu, tetapi juga digunakan untuk ramuan obat-obatan. Tanaman lokal mirip kunyit yang disebut tomalawa dan sikuri dijadikan bedak kecantikan dengan cara ditumbuk halus bersama beras. Tanaman obat lainnya yang dimanfaatkan dan dibudidayakan oleh masyarakat Ngata Ona yaitu daun ava, daun dama, daun srikaya untuk obat asma. Sedangkan untuk obat luka dan serak tenggorokan, mereka 37
03 BRWA bersama masyarakat adat Huta Sihaporas WILAYAH ADAT HUTA SIHAPORAS 39
9 POTRET WILAYAH ADAT
(Copyright: BRWA)
40 40
9 POTRET WILAYAH ADAT 41
01 Demografi dan Geografi Wilayah Adat Huta Sihaporas WILAYAH ADAT Huta Lumban Ambarita Sihaporas membentang seluas 1948,40 hektare (ha) Masyarakat adat Ompu Mamontang Laut Ambarita Sihaporas bermukim di Desa Sihaporas, Kecamatan Pematang Sidamanik, Kabupaten Simalungun, Sumatera Utara. Wilayah adat ini hanya 5 kilometer dari Danau Toba.
Sebelah utara Huta Lamtoras Sihaporas berbatasan dengan Bah Bangun, sebelah selatan dengan Nagori Dolok, sebelah timur dengan Gunung Pariama - Nagasaribu, dan di sebelah barat berbatasan dengan Repa. 42
(Copyright: BRWA)
KEPENDUDUKAN DAN SOSIAL
Jumlah penduduknya 618 orang dengan 120 kepala keluarga, dimana laki-laki sebanyak 288 jiwa dan perempuan ada 330 orang. Dalam interaksi sehari-hari, masyarakat Sihaporas memakai bahasa Batak Toba. Mereka sebagian besar memenuhi kebutuhan hidupnya dengan bertani dan berkebun. 43
Masyarakat adat Ompu Mamontang Laut Ambarita Sihaporas secara turun-temurun tinggal di Desa Sihaporas. Mereka menyebut wilayahnya sebagai Huta Lumban Ambarita Sihaporas. Dalam bahasa Batak, huta merujuk pada kesatuan perkampungan dan seluruh wilayahnya dikelola secara terstruktur oleh masyarakat.Wilayah adatnya dikelilingi perbukitan sehingga udaranya sejuk dan dingin pada malam hari. Sayangnya, ketenangan warga terusik oleh konsesi hutan tanaman industri (HTI) pohon ekaliptus milik PT Toba Pulp Lestari. 44
02 Sejarah Masyarakat Adat Huta Sihaporas Masyarakat adat Sihaporas merupakan keturunan dari Martua Boni Raja Ambarita, generasi kesembilan Raja Batak. hewan pengganggu lainnya. Menjaga padi yang ada di ladang Galunggung Nabolak yang terletak di Parhobanan Lumban Pea Ambarita. Berdasarkan legenda, Raja Batak berasal dari langit yang kemudian Peristiwa tragis terjadi. Naera Boru diturunkan ke Bumi, di Pusuk Buhit, Ambarita yang kelaparan pergi Pulau Samosir. meninggalkan ladang. Sementara Martua Boni Raja Ambarita mencari Raja Batak memiliki dua anak yaitu kayu hau junjungan, yaitu kayu Guru Tatea Bulan dan Raja Isumbaon. langka untuk borotan (tambatan) Guru Tatea Bulan memiliki anak, salah pada mangalahat horbo (ritual satunya seorang pria dengan nama mengorbankan kerbau di lapangan). Silau Raja. Dari pernikahannya, Silau Ketika Naera kembali ternyata padinya Raja mendapatkan keturunan, yaitu habis dimakan kawanan burung pipit Ambarita Lumban Pea. Ambarita Pea dan kera. ini merupakan bapak dari Martua Boni Raja Ambarita, leluhur masyarakat Sang Ayah, Juangni Huta, naik pitam. Ia Lamtoras Sihaporas. membuat lubang dan memerintahkan Naera masuk ke dalamnya. Kemudian Saat Martua Boni Raja Ambarita berusia ditimbun dengan tanah hingga remaja, berlangsung pesta besar tujuh setinggi dagu Naera Boru Ambarita. hari tujuh malam di Huta Lumban Pea Ini hukuman kejam yang diberikan Ambarita. Pesta ini diadakan Bapak Juangni Huta kepada anaknya, yaitu Udanya (adik sepupu dari ayah), yaitu mengubur hidup-hidup dalam kondisi keturunan Ompu Juangni Huta. berdiri. Sementara yang lain menikmati pesta, "Begini cara mamuro ya, harus bersiaga Martua Boni Raja Ambarita ditugaskan di tempat. Tidak pergi kemana- menemani adik sepupunya yang mana. Jadi, bertahanlah kau di sini!," bernama Naera Boru Ambarita (anak kata Ayahnya, meninggalkan Naera dari Juangni Huta) untuk "mamuro" sendirian. atau menjaga padi yang menguning dari serangan hama burung pipit dan 45
Selang beberapa hari, Martua Boni disepakatilah bahwa Martua Ambarita Raja Ambarita kembali dari hutan. Dia harus merantau jauh. terkejut dan berupaya menolong Naera Ambarita. Namun dilarang. Naera Martua Boni Raja Ambarita membuat menjelaskan sebagian tubuhnya telah sumpah tentang tradisi dan ruhut- membusuk di dalam tanah dan merasa ruhut yang harus disepakati di ajalnya telah sampai. Dia berpesan perantauannya. Ketiga Ompu itu kepada Martua Boni Raja Ambarita menyerahkan enam benda pusaka untuk segera meninggalkan kampung kepada Martua, yaitu: hujur (tongkat) karena Ayahnya juga punya niat jahat siringis tonggo mual, piso halasan, terhadap Martua, yang merupakan lage-lage (tikar anyaman) sibabiat, anak tertua pewaris tahta. parulos (selendang) sande huliman parkaen tuntungan siang malam, Dengan penuh kesedihan, Martua Boni golang harajon, dan selembar bulung meninggalkan Lumban Pea Ambaria. sukkit. Dia bertemu dengan seorang kakek renta yang ternyata jelmaan Raja Uti, Namboru Nantinjo Nabolon yaitu anak sulung dari Ompu Guru mengerahkan kekuatannya dan berdoa Tatea Bulan yang memiliki kesaktian. kepada Mulajadi Nabolon (dalam Raja Uti, melalui Raja Sisimangaraja kepercayaan orang Batak, dianggap membawa Martua Boni Raja Ambarita sebagai Tuhan) agar angin kencang ke Dolok Pusuk Buhit, sebuah bukit yang terkenal sebagai dolok partonggoan atau tempat untuk dapat menggerakkan solu bulung sukkit Martua Boni Raja Ambarita. Solu adalah perahu sementara, bulung berdoa dan bertapa. adalah daun. Jadi dengan kesaktian dan mukjizat dari Mulajadi Nabolon, Martua Boni Raja Ambarita bertapa selembar daun sukkit dapat digunakan selama tujuh hari tujuh malam dibawah oleh Martua Boni Raja Ambarita sebagai bimbingan Raja Uti, Namboru Nantijo perahu untuk menyeberangi Danau Nabolon dan Raja Sisimangaraja. Tiga Toba yang luas dan dalam. Ompu ini sangat dihormati oleh orang Batak Toba hingga hari ini. Setelah ilmu yang mereka berikan kepada Martua Boni Raja Ambarita cukup, kemudian 46
Benda-benda pusaka milik Ompu Mamontang Laut Ambarita sangat berharga dan keramat bagi masyarakat Sihaporas. Setiap kegiatan adat yang melibatkan benda- benda pusaka tersebut maka para tetua-tetua adat melakukan ritual terlebih dahulu untuk memohon izin kepada leluhur. Dalam ritual ini para tetua adat akan membakar kemenyenan dan merapalkan doa. Copyright: BRWA 47
Ritual sebelum mengeluarkan benda pusaka Copyright: Fardillasti-BRWA Pattar tempat menaruh sesaji Pattar atau bisa juga disebut Pandayangan andalah tempat menaruh sesaji yang akan dipersembahkan kepada leluhur Copyright: BRWA 48
Tanah Pijakan Pertama Martua Boni Raja Ambarita berlayar ke arah tenggara menyeberangi Danau Toba. Sesampainya di daratan, dia mengubah namanya menjadi Mamontang Laut Ambarita yang Dolok Mauli. Lae-nya kemudian ditugasi sebagai Pangulu Balang atau panglima dan Napitu, bekas tawanan, dijadikan suru-suroan atau pesuruh dan mereka pun berangkat bersama-sama ke Dolok Mauli. berarti si Penyebrang Laut. Hingga saat Merasa sudah cukup dewasa dan ini masyarakat Sihaporas menyebut tidak lengkap hidup tanpa seorang leluhurnya sebagai Ompu Mamontang istri, Ompu Mamontang Laut pergilah Laut Ambarita. menyusuri tepian Danau Toba ke arah Sibaganding. Kurang lebih 3 kilometer Ketika mendarat dekat Sipolha, dia dari Kota Parapat sekarang ini. terkesan pada keindahan bukit di tepian Danau Toba. Secara spontan dia bergumam "uli nai dolok on" yang artinya "wah, betapa indah bukit ini." Dia jatuh hati pada putri Boru Sinaga dan menikah. Sayangnya, setelah sekian lama berkeluarga, keduanya belum Kemudian tempat tersebut ia namai sebagai Dolok Mauli atau bukit yang indah. Dia memutuskan tinggal di juga dikaruniai keturunan. Dengan restu istrinya, Ompu Mamontang Laut Ambarita kemudian menikah lagi tempat itu. dengan Boru Sitio dari Simanindo dan dikaruniai 3 orang anak. Setelah sekian lama, dia rindu kampung halamannya. Karena tidak memiliki Asal Mula Nama Sihaporas sampan untuk menyeberang, Ompu Mamontang Laut Ambarita pergi Lama tinggal di Dolok Mauli, Ompu menemui Raja Sipolha bermarga Manik Mamontang Laut pun menjelajahi untuk meminjam perkakas. wilayah sekitar. Ia pergi ke balik bukit ujung Mauli, yang sekarang dikenal Dia membuat sampan yang diberi dengan nama Bukit Simaringga. nama Solu Sibulung Sukkit, sesuai dengan nama perahu daun sukkit Dia merintis jalan di hutan lebat dan ditumbuhi banyak rotan. Ketika sampai pertamanya. Dia pulang ke Ambarita dan menjemput Lae-nya yang bermarga Siallagan untuk diajak ke di suatu tempat di bukit tersebut, ia bersorak "Horas ma, nungga sahat ahu di luat on. Sai hubolonna ma harajaon" 49
yang artinga "Horas. Saya sudah tiba Lumban Ambarita. Semua tempat di tempat ini, semoga semakin besar tersebut merupakan wilayah Sihaporas. kerajaan." Tempat tersebut juga Saat ini di wilayah adat Sihaporas warisan Ompu Mamontang Laut mengingatkannya akan lokasi Ambarita terbagi menjadi tiga3 bagian, pertapaannya di Pusuk Buhit, di yaitu Sihaporas Aek Batu, Sihaporas Samosir. Selanjutnya ia menemukan Bolon, dan Sihaporas Lumban sungai yang diketahui mengalir ke arah Ambarita. Masing-masing kampung Pemantang Siantar hingga ke laut. ini dirintis oleh ketiga anak Ompu Sungai ini berisi ikan-ikan kecil bercorak Mamontang Laut Ambarita. Sampai putih dan hitam mengkilap, bernama dengan tahun 2018, keturunan Ompu Pora-pora. Inilah yang menjadi asal Mamotang Laut sudah 11 generasi muasal nama Sihaporas. yang tinggal secara turun-termurun di Sihaporas. Di tempat inilah dia mamukka huta atau merintis perkampungan Sihaporas pertama kali, yang sering disebut sebagai Panantanan Sada. Semenjak saat itu ia dan anak-anaknya kerap hilir- mudik antara Dolok Mauli dan Huta Sihaporas. Masyarakat Sihaporas semakin berkembang dan beberapa kali berpindah kampung. Panantanan Sada dirasakan memiliki kemiringan yang cukup terjal untuk dijadikan pemukiman sehingga mereka pindah dan mendirikan kampung kedua yang diberi nama Panantanan Dua. Selanjutnya mereka pindah ke Huta Aek Batu. Lalu mereka pindah dan mendirikan perkampungan bernama Huta Adia Koting lalu ke Sihaporas 50
Legenda Batu Sidua-dua Ada kisah bahwa Ompu Mamontang Laut Ambarita sebagai Tuan Sihaporas menyepakati 'padan' atau sumpah-janji batas tanah dengan tiga raja atau tuan, yaitu Raja Siantar, Tuan Sipolha dan Tuan Tanah Jawa. Pertemuan empat raja ini untuk menentukan batas-batas wilayah "Tanah Urung Siantar" dan "Tanah Urung Tanah Jawa". Sebelumnya, Ompu Mamontang Laut yang sering menjelajahi wilayahnya, terpikir untuk membuat batas wilayah. Di sekitar wilayah Sihaporas sudah terdapat tuan tanah dan raja-raja lainnya. Ia lantas menemui Tuan Sipolha bermarga Manik untuk membuat batas tanah ke arah selatan, barat, hingga barat laut Sihaporas. Kemudian dia menemui Raja Siantar yang juga bermarga Manik di Pematang Siantar untuk mendiskusikan batas wilayah barat laut, utara, timur laut, hingga timur. Langkah selanjutnya adalah menemui Raja Tanah Jawa bermarga Sinaga untuk menyepakati wilayah bagian tenggara hingga selatan Sihaporas. Kemudian diselenggarakan pertemuan empat raja tersebut. Ketika mereka semua berdoa kepada Debata Mulajadi Nabolon, 'Sahala Raja', 'Rajani Desa' dan 'Rajani Sombaon', suatu peristiwa ajaib terjadi. Yaitu kerbau yang mereka beli dari hasil patungan bersama untuk sesembahan, tiba-tiba mengeras dan berubah menjadi batu. Seketika itu pula kerbau- batu ini terbelah menjadi dua sehingga diberi nama Batu Sidua-dua. Mereka menyakini ini adalah petunjuk dari Debata Mulajadi Nabolon. Sejak saat itu Batu Sidua-dua dianggap menjadi batas yang sah antara wilayah Tuan Tanah Jawa dan Tuan Tanah Sihaporas atau batas-batas wilayah "Tanah Urung Siantar" dan "Tanah Urung Tanah Jawa". 51
Melalui penuturan tetua adat Sihaporas, Batu Sidua-dua dalam legenda tersebut sebelumnya tidak pernah ditemukan keberadaannya. Konon, batu ini akan muncul sendiri pada waktu yang tepat dan tanggal perjanjian para raja tersebut akan tertera di badan batu. Pada suatu ketika, sang tetua adat mendapatkan wangsit bahwa batu ini akan ditemukan di hutan. Beberapa tahun lalu, masyarakat Sihaporas menemukan dua batu besar yang saling bersebelahan di tengah hutan adatnya. Batu ini kemudian menjadi salah satu bukti sejarah sekaligus menjadi batas wilayah adat Sihaporas sampai sekarang. 52 52 (Copyright: BRWA)
03 Hak Atas Tanah dan Pengelolaan Wilayah Adat Huta Sihaporas Pembagian ruang menurut aturan adat Parjampalan adalah area untuk menggembalakan ternak. Parhamuan merupakan tempat untuk berkebun Ada kesamaan dalam sistem sayur, buah, dan umbi-umbian. pengelolaan wilayah adat di Batak Toba yaitu terdapat parhutanan, parjampalan, parhamuan, kolam ikan dan tombak raja. Parhutaan atau kampung difungsikan sebagai Masyarakat di Huta Lumban Ambarita sebagian besar tidak menanam padi sehingga kebutuhan berasnya diperoleh dengan membeli, sehingga sedikit sekali area persawahan. tempat bermukim dan beraktivitas. Kemudian tombak raja adalah areal Perkampungan di Batak Toba dahulu memiliki ciri khas dipagari dengan parik, semacam benteng berbentuk parit yang dalam dan berisi air. hutan dan wilayah yang sangat penting bagi masyarakat Lumban Ambarita Sihaporas. Kawasan hutan ini dimanfaatkan dan difungsikan oleh Perkampungan dengan Parik 53
warga sebagai sumber air, spiritualitas Ripe-ripe adalah tanah yang dan sumber pemenuhan kebutuhan dimiliki secara komunal, sedangkan harian. Setiap penyelenggaraan ritual panguppolon adalah kepemilikan tanah adat, keperluan sumber air suci harus secara keturunan. Panguppolon terbagi diperoleh dari mata air yang berada di menjadi dua yaitu panjaean (tanah tombak raja. yang diwariskan kepada anak laki-laki) dan pauseang (tanah yang diwariskan Bagi masyarakat Lumban Ambarita kepada anak perempuan). Sihaporas bentuk kepemilikan tanah terdiri dari ripe-ripe dan panguppolon. "Kini kami dilarang berkebun di tanah sendiri dan pohon hamijon kami juga banyak yang dibabat dan diganti dengan eukaliptus oleh PT. Toba Pulp Lestari" 54 54 (Copyright: BRWA)
Pada tahun 1913 Belanda meminjam tanah Sihaporas untuk ditanami pinus. Tiga puluh tahun kemudian, tanah tersebut dikembalikan ke Indonesia karena Belanda kalah perang dan kembali ke negerinya. Tanah Sihaporas kemudian dikuasai oleh negara dan pada masa Orde Baru diberikan izin seluas-luasnya untuk investor. Lebih dari setengah wilayah adat Sihaporas diberikan kepada PT Indorayon. Semenjak itu masyarakat tidak lagi bebas mengelola wilayahnya hingga tahun 2000. Ketika Izin perusahaan sempat dibekukan, warga memanfaatkan kesempatan ini untuk mulai mengelola wilayahnya. Namun PT Indorayon kembali beroperasi dengan berganti nama menjadi PT Toba Pulp Lestari. Kehadiran perusahaan tersebut menuai penolakan dari masyarakat dan konflik pun terjadi. Warga dituduh melakukan perambahan hutan, kebun-kebun dan hasil panen mereka dihancurkan. Begitu pun pohon haminjon atau kemenyan yang memiliki fungsi dan nilai dalam ritus adat dan spritualitas mereka. Tombak raja merupakan hutan terakhir yang dimiliki masyarakat adat Sihaporas, yang dulunya berguna dalam menjaga sumber air, namun kini menjadi area konsesi perusahan. 55
04 Kelembagaan Adat Huta Sihaporas Kelembagaan adat Sihaporas disebut sebagai huta sihaporas. Dalam struktur kelembagaan adat Batak Toba, marga pertama yang membuka kampung akan disebut sebagai Marga Sipukka Huta atau Marga Pembuka. Keturunan dari marga inilah yang akan menjadi Raja Huta yang memiliki hak atas wilayah adat. Raja Huta berperan mengatur pengelolaan sumber daya alam dan pengambil keputusan yang terkait kehidupan di kampung. Selain Raja Huta juga terdapat Hula- hula, Dongan Tubu, Boru dan Raja Jolo atau Pangulu. Keterangan:
Hula-Hula bertugas memberikan pertimbangan atau nasehat pada saat musyawarah, acara adat atau peradilan adat.
Dongan Tubu bertugas mengatur pelaksanaan kegiatan adat. Boru bertugas untuk mempersiapkan segala sesuatu keperluan dalam acara adat/ritual adat.
Sementara, Raja Jolo/ Pangulu bertugas memimpin upacara pelaksanaan ritual maupun upacara adat. Dalam struktur masyarakat Batak, Pangulu atau Jolo bertindak seperti pendeta. 56
Setiap keputusan adat diputuskan setiap marga yang menjadi Sipukka dalam musyawarah adat. Mereka Huta diwajibkan hadir dalam setiap akan berkumpul di rumah adat yang musyawarah dan pengambilan berbentuk panggung dan terbuat dari keputusan. kayu, untuk melakukan musyawarah adat. Untuk tatanan di Batak Toba, Musyawarah adat yang berlangsung di rumah adat (copyright: BRWA) 57
05 Hukum Adat Huta Sihaporas Masyarakat Sihaporas sangat sadar bahwa tanah leluhur harus dijaga dan tidak boleh diperjual belikan kepada siapapun, ini Masyarakat adat Sihaporas masih mempertahankan nilai leluhur dan aturan adat. Dalam sebuah ritual adat, ada aturan keras untuk tidak memakan merupakan bentuk penghormatan daging, baik daging babi ternak bagi leluhur. Dalam tatanan masyarakat maupun babi hutan selama sepekan Batak Toba, tanah atau wilayah juga menjelang maupun setelah ritual adat. menjadi identitas marga. Dilarang keras bekerja di ladang maupun pergi ke hutan selama tiga hari sebelum pelaksanaan ritual adat manganjap. Jika musim panen tiba, harus dilakukan acara ritual adat sebagai bentuk ucapan syukur kepada Tuhan Yang Maha Esa. Ada berbagai macam ritual adat dalam masyarakat Sihaporas yang diwariskan oleh leluhur mereka sejak zaman dulu, antara lain: 1. Ulaon Hu Pattar Debata Merupakan puncak dari berbagai ritual yang dilaksanakan masyarakat adat Sihaporas di Rumah Adat Lumban Ambarita, Sihaporas. Acara ini dilakukan setiap tanggal 13 (Sikkorapurasa), sesuai kalender masyarakat Batak. Tujuannya Proses Verifikasi "Tanah adalah identitas dan merupakan warisan leluhur yang harus dijaga. Bagi untuk memuja Tuhan. masyarakat adat Sihaporas melakukan pangoromon (puasa 7 hari) sebelum dan sesudah kami, tanah tidak dapat dijualbelikan ritual ulaon hu pattar debata dilakukan. kepada orang lain" (Copyright: Aldya-BRWA) 58
Biasanya ritual ini diiringi dengan dilaksanakan di pintu masuk kampung. bondang Batak selama 2 hari 2 malam sekaligus memberikan sitarippar harajaon kepada popparan raja sumba. Acaranya diisi dengan upacara Ritual dimulai pagi hari dan tidak boleh dilaksanakan melewati jam 11 siang. Diisi dengan upacara memanjatkan doa oleh seluruh masyarakat yang Manektek Angir yaitu upacara doa dilakukan dengan cara mengumpulkan dengan menggunakan martanak satu lembar demban (daun sirih) dan (minyak kelapa) di dalam cawan putih ditempelkan ke janur berbentuk bulat yang bertujuan untuk mengetahui terbuat dari daun aren. terkabul atau tidak terkabulnya harapan masyarakat. Setiap lembar daun sirih tersebut mewakili harapan para pendoa. Janur 2. Raga-raga Na Bolak Parsilaonan berbentuk bulat dan ubat (ramuan- ramuan tradisional) ini merupakan Yaitu ritual masyarakat adat Sihaporas bagian dari persembahan yang setelah yang bertujuan menyembah dan ritual dilaksanakan akan diletakkan meminta keselamatan, berkah dan di ladang. Besoknya, masyarakat rezeki dari Ompu Mamontang Laut. menjalankan pantangan (robu) selama Ritual ini dilaksanakan di rumah adat 3 hari tidak ke ladang dan setelahnya 3 Aek Batu, Sihaporas setiap tanggal hari tidak ke hutan. Lalu esok harinya, 13 (Sikkorapurasa) sesuai kalender masyarakat terbebas dari pantangan masyarakat Batak. Ritual dimulai (manangsang robu). malam hari sampai terbitnya Matahari diiringi oleh gondang batak selama 1 Sebagaimana pada upacara adat hari 1 malam sekaligus memberikan sitarippar harajaon kepada popparan Raja Sumba. Mereka juga melakukan lainnya mereka juga melakukan pangoromon (puasa 7 hari) sebelum dan sesudah ritual. pangoromon (puasa 7 hari) sebelum dan sesudah ritual dilaksanakan. 4. Ulaon Baringin/Partukkoan (Habonaran) 3. Mombang Boru Sipitu Suddut Merupakan ritual yang bertujuan Adalah ritual yang bertujuan meminta untuk menyembah Habonaran keselamatan, rezeki, dan kesuburan (penjaga kampung) agar dilindungi bagi juma (lahan pertanian) yang dari segala marabahaya. Habonaran 59
yakni Tappahon Ni Huta, Bautan Ni Huta, Ondolan Ni Huta, dan Junjungan Ni Huta. Ritual dilaksanakan di pohon beringin yang berada di dalam Ritual ini bisa dilakukan perorangan maupun berkelompok. Seperti pelaksana ritual lainnya, masyarakat adat Sihaporas juga melakukan puasa kampung. Masyarakat adat Sihaporas selama 7 hari sebelum dan sesudah meyakini bahwa pohon beringin ritual dilaksanakan. Ritual ini juga tersebut adalah tempat bernaungnya dimulai pagi hari dan tidak boleh Habonaran. Mereka melakukan puasa dilaksanakan melewati jam 11 siang 7 hari sebelum dan sesudah ritual. pada tanggal 13 (Sikkorapurasa) di Kegiatan dimulai pagi hari dan tidak Kalender Batak. boleh dilaksanakan melewati jam 11 siang pada tanggal 13 (Sikkorapurasa) sesuai kalender Batak. 5. Pangulu Balang Parorot Ritual ini dilakukan apabila ritual Ulaon Baringin/Partukkon (Habonaran) tidak dapat dilaksanakan dalam kurun waktu satu tahun. Ritual ini bertujuan dan dilakukan seperti ritual Ulaon Baringin/ Partukkon (Habonaran). Namun dilaksanakan di gerbang kampung. Apabila ritual Pangulu Balang Parorot dilaksanakan maka masyarakat harus Para ibu-ibu menumbuk beras untuk menaruh sirih di pohon beringin dijadikan makanan istimewa yang akan sebagai pengganti penghormatan disajikan pada acara ritual adat terhadap Habonaran. (Copyright PD AMAN Tanobatak) 6. Manjuluk Ritual ini bertujuan untuk meminta kesuburan bagi tanaman dan hasil panen. Biasanya dilakukan setiap penanaman pertama di awal tahun. 60
Kue tepung beras dan ayam jantan pilihan yang dipanggang adalah makanan istimewa yang disajikan pada ritual adat. Biasanya ini disajikan untuk tamu-tamu istimewa (Copyright: BRWA) Sirih adalah salah satu sesaji untuk Persiapan jamuan makan dalam ritual dipersembahkan kepada leluhur adat (Copyright PD AMAN Tanobatak) (Copyright PD AMAN Tanobatak) 61
Jeruk purut dan tuak merupakan bahan utama sesaji untuk dipersembahkan kepada leluhur (Copyright Wilson Sagala & Rogganda Simajuntak PD AMAN Tanobatak)) Mereka juga memiliki aturan adat yang berkaitan dengan pranata sosial. Antara lain, jika seseorang ketahuan mencuri maka akan disidang oleh para tetua Hanya orang-orang tertentu yang dapat kampung/mardemban. Andaikata dan diperbolehkan memainkan godang ada yang kehilangan akan dibuat (Copyright PD AMAN Tanobatak) pengumuman ke seluruh wilayah atau huta, disebut dengan istilah marpalu ting-ting. Pengembalaan kerbau tidak boleh dekat dengan areal perkebunan atau pertanian. Ada juga yang disebut marsidapari atau gotong royong yang dilakukan untuk pertanian maupun kegiatan lainnya. 62
06 Potensi Hayati dan Ekonomi Bagi masyarakat Sihaporas, hutan merupakan sumber kehidupan. Hutan menyediakan berbagai kebutuhan dalam Pohon ini memiliki nilai ekonomi tinggi dan juga sangat berperan dalam menjaga kelangsungan mata air. Karena fungsinya yang fundamental, menopang kehidupannya. Tak hanya Tombak Raja seharusnya tidak boleh secara ekonomi semata, tetapi juga dirusak untuk kepentingan pemodal. terkait dengan adat istiadat dan spiritualitasnya. Beberapa kayu dari hutan digunakan untuk kebutuhan bahan bangunan Dahulu di Tombak Raja banyak seperti kayu pinus, meranti, ingul dan dijumpai pohon kemenyan atau lebih rotan. Sementara kebutuhan sandang sering disebut dengan haminjon. yang didapatkan dari hutan adalah Biji Andaliman (Copyright: BRWA) 63
Bunga Andaliman (Copyright: BRWA) kapas, bayon pandan, dan raso (jenis tanaman rawa). Di sekitar hutan buah bulat yang sangat kecil berwarna merah. Buah inilah yang menjadi ada juga masyarakat berkebun dan bumbu masakan. Rasanya seperti berladang padi, jagung, ubi, cengkeh, campuran lada dan cengkeh. kopi dan petai. Salah satu tumbuhan khas di Batak Toba yang juga ada di Sihaporas adalah attararasa dan andaliman. Bagi orang Batak masakan dan sambal tidak akan sedap jika tidak ditambahkan andaliman sebagai bumbunya. Andaliman adalah pohon perdu dengan 64
04 WILAYAH ADAT WEWENGKON PASIR EURIH 65
9 POTRET WILAYAH ADAT
(Copyright: BRWA)
66 66
9 POTRET WILAYAH ADAT 67
01 Demografi dan Geografi Wilayah Adat Wewengkon Pasir Eurih 68
Kasepuhan Pasir Eurih berada di dalam wilayah administrasi Desa Sindanglaya, Kecamatan Sobang, Kabupaten Lebak, Provinsi Banten. Pasir Eurih berbatasan dengan Desa Sukajaya di sebelah Barat, Kasepuhan Bongkok (Sungai Cisimeut) di sebalah Timur, Kasepuhan Sindang Agung (Sungai Cisalak) di sebelah Utara dan Kasepuhan Cirompang dan Cibedug (Gunung Kendeng) di sebelah Selatan. Untuk mencapai Desa Sidanglaya dibutuhkan waktu sekitar 5-6 Jam dari Jakarta atau sekitar 130 Km. Kondisi jalannya berkelok, berlubang dan berbatu khas wilayah pegunungan dan perbukitan. Monumen rumah adat Kasepuhan Pasir Eurih (Copyright: Nur Faadhilah) Dengan kondisi wilayah yang pegunungan dan perbukitan membuat Kampung-kampung ini amat suhu di Kasepuhan Pasir Eurih terbilang dingin sekitar 25-32oC pada siang hari, dan 20-25oC pada malam dan pagi hari, curah hujannya pun terbilang tinggi. bergantung pada sumber air yang berada di Gunung Bongkok yang merupakan Gunung yang dilindungi oleh masyarakat Kasepuhan Pasir Eurih yang sebagian areanya adalah bagian Masyarakat Kasepuhan Pasir Eurih dari wilayah Konservasi Taman Nasional tinggal di Wilayah Adat dengan Luas Gunung Halimun- Salak . 1145,64 Ha, menyebar di beberapa kampung yakni di Kampung Pasir Berdasarkan data kependudukan Eurih yang merupakan pusat kegiatan tahun 2015, ada 955 Kepala Keluarga kelembagaan adat dan sisanya tersebar di Kampung Hegarsari, Cileler, Saning (KK) dengan 1424 orang laki-laki dan 1175 perempuan yang tinggal di Desa Catang, Sigoyot, Nyomplong, Cibece, Citujah, Sindanglayung dan Cibeas. Sindanglaya. Masyarakat Kasepuhan mayoritas bekerja sebagai petani dan buruh. 69
Suasana Wewengkon Pasir Eurih
(Copyright: Nur Fadhila)
02 Sejarah Singkat Masyarakat Adat Wewengkon Pasir Eurih Kasepuhan sendiri berasal dari kata "sepuh" yang artinya "yang dituakan". Secara historis, salah satu Kasepuhan di wilayah Lebak, yakni Kasepuhan Pasir Eurih, meyakini asal mula mereka dari Bogor. Masyarakat Adat Kasepuhan Pasir Eurih mengartikan Bogor sebagai "Bongol" atau "Canir" yang artinya pusat atau asal muasal. Wewengkon Pasir Eurih dapat dikatakan sebagai miniatur Kerajaan Sunda Padjajaran dan Kesultanan Banten karena merupakan perpaduan dari keduanya. Ketika Kerajaan Sunda Padjajaran diserang oleh tentara Kerajaan Banten pada tahun 1570, banyak anggota kerajaan yang melarikan diri ke sekitar Kawasan Gunung Halimun, kemudian tentara yang melarikan diri ini menyebar dan membentuk kelompok yang dinamakan pancer pangawinan. Pancer pangawinan berasal dari bareusan pengawinan, yaitu pasukan khusus pada masa pemerintahan Prabu Siliwangi, tetapi kemudian terpecah menjadi tiga keturunan, dan masing- masing menyebar ke sekitar kawasan Gunung Halimun dan menjalankan Ladang Huma (Copyright: BRWA) tradisi Kasepuhan dengan tugas masing-masing. 71
Para keturunan tetap memegang wilayah Selatan yang merupakan perjanjian untuk menjalankan cikal bakal dari Kasepuhan Cicarucub, tatali paranti karuhun. Salah satu sedangkan rombongan kedua perwujudan untuk menjalankan menetap di Pasir Eurih. Mereka tatali paranti karuhun adalah dalam mendapat mandat untuk menjaga ritual pertanian padi ladang. Dalam Gunung Bongkok sebagai titipan perjalanannya, di antara ketiga untuk keturunan (Hermawati 2016). keturunan ini ada yang melakukan Berdasarkan data tahun 2017, jumlah perkawinan dengan keturunan kerajaan pengikut Kasepuhan Pasir Eurih ada Islam Kesultanan Banten (RMI, 2014). sekitar 2,056 orang. Berdasarkan kesejarahan migrasi, masyarakat Kasepuhan meyakini bahwa nenek moyang (Karuhun) yang ada di Pasir Eurih berasal dari Cipatat yang melakukan perjalanan melalui jalur tengah. Perjalanan menuju Pasir Eurih melewati wilayah Cibarani (sekarang Desa Pasirmadang Bogor) kemudian Leuwijamang-Cisalak-Sarongge (Desa Cisarua Bogor)-Sampay-Cibanung (Desa Lebaksitu Lebak) dan berakhir di Muhara Cirompang (Desa Cirompang Lebak) hingga Pasir Eurih (Desa Sindanglaya saat ini). (Referensi Infografis RMI, 2018) Wilayah yang dilalui oleh karuhun merupakan bekas permukiman (patilasan) dan saat ini menjadi rendangan dari Kasepuhan Cipatat, sebelum pada akhirnya menetap di Pasir Eurih. Rombongan dibagi dua di Muhara Cirompang, rombongan pertama melanjutkan perjalanan ke 72
03 Hak Atas Tanah dan Wilayah Adat Wewengkon Pasir Eurih Pembagian Wilayah Adat Kasepuhan Erih, ada zona hutan dan wilayah penduduk. Untuk wilayah Sama halnya dengan Komunitas Kasepuhan lain yang menyebar di Banten dan Jawa Barat. Kasepuhan Pasir Eurih juga membagi penduduk masyakat Kasepuhan Pasir Eurih tinggal di dalam areal produksi yang mereka sebut sebagai garapan artinya zona yang diperuntukan untuk wilayah adat mereka kedalam beberapa tempat tinggal dan melakukan aktivitas zonasi. Zonasi tersebut diperuntukan pertanian; dan area atau zona hutan untuk mengakomodasi kebutuhan yang terletak di Gunung Bongkok. dan kepentingan hidup masyarakat Gunung Bongkok "Kahirupan Jeung Kahirupan": Untuk Kehidupan dan Penghidupan (Copyright: Nur Fadhila) "Zaman dulu kalau kata kokolot ada Garuda yang tinggal di gunung ini (Gunung Bongkok) si Garudanya ngelemparin batu ke itu Gunung Rompang tapi gak ancur ancur gunungnya sampe si Garudanya jadi bongkok jadi weh keliatan rorompang (tidak beraturan), kalau mau lihat itu ada di sindaglayung sama di cirompang namanya batu kepeul bekas garuda dulu.. kalau nama Pasir Eurih mah katanya karena dulu ada keluarga yang cari tempat tinggal, sampai anaknya naik seseugukan (tersedu-sedu) karena dia nangis seseugukan kaya gitu di Pasir artinya teh Atas jadi weh di sebut Pasir Eurih." Abah Uding, (Doc ICCAs, 2017). 73
Gunung Bongkok sendiri sebagai sebuah area hutan yang dikelola oleh masyarakat Kasepuhan Pasir Eurih secara turun temurun memiliki arti yang sangat penting bagi kehidupan dan sumber penghidupan mereka. Gunung Bongkok sendiri merupakan area yang dikonservasi oleh masyarakat adat Kasepuhan Pasir Eurih melalui praktik kearifan lokal yang masih dipertahakan sampai saat ini atau dikenal dengan KKMA (Areal Konservasi Kelola Masyarakat Adat)/ ICCA (Indigenous peoples and local communities conserved areas). Gunung bongkok dibagi kedalam dua area penting yang disebut sebagai Leuweung Titipan (Hutan Titipan) dan Leweung Cawisan (Hutan Cadangan)- "Hutan titipan itu maksudnya Leuweung Garapan (Hutan Garapan). adalah hutan yang dititipkan oleh lehuhur, para sesepuhan Titipan dimanfaatkan untuk untuk kahirupan (kehidupan) menunjang dua hal yaitu Kahirupan jeung Kahuripan (mempertahankan dan kahuripan (penghidupan) masyarakat, dititipkan artinya keberlangsungan hidup). Maka titipan dimanfaatkan untuk bekal hidup harus dijaga makanya ditutup hutan titipannya karena isinya menuju kesejahteraan. Pertama, titipan dimanfaatkan untuk lahan garapan, ada sumber air yang diperlukan untuk kebutuhan masyarakat, yakni untuk kebun, huma, sawah dan sedangkan Cawisan itu lembur. Kedua, titipan dimanfaatkan untuk dilindungi, kahuripan bermakna bahwa kehidupan manusia tak terlepas dari ketersediaan air, cuaca yang sejuk dititipkan sebagai cadangan untuk masa depan incuputu (keturunan kasepuhan)" dan terhindar dari malapetaka. (Abah Maman, 2017) 74
Maka memaknai titipan sebagai Saheng, Batu Sadang, Monggor Cakar, sumber kahuripan adalah menjaga Cadas Cenang, Cakar Maung dan Batu kelestarian alam, kayu alam, mata air Patapaan. dan situs yang dititipkan oleh para Karuhun. Status tanah adat adalah Sementara, Cawisan adalah area titipan, tidak boleh dirusak dan tidak atau lahan yang dicadangkan untuk boleh menjadi hak milik individu. kepentingan dan hak incuputu. Karuhun pun sudah memiliki batas Cawisan Masyarakat Adat Kasepuhan antara hutan yang dilindungi dengan terdapat di Blok Ranca ki Arjali. Menurut lahan garapan masyarakat. Situs yang keyakinan Masyarakat Adat Kasepuhan berada di Gunung Bongkok yang yang didasarkan atas pesan para merupakan titipan, yaitu Sumur Tujuh, karuhun yang disampaikan secara Batu Pilar, Batu Haji, Batu Karut, Batu turun temurun lahan Cawisan dapat Situs Batu Haji (Copyright: Nur Fadhila) 75
digunakan setelah ditemukannya Galih tersebut maka akan terkena tulah atau Capeu. Lahan Cawisan kini dikuasai oleh kabendon dalam bahasa setempat. pemerintah. Galih adalah inti atau cikal- Dipercaya seseorang yang terkena bakal, sedangkan Capeu adalah jenis Kabedon akan mengalami sakit dan tanaman yang berupa sayuran yang harus diobati melalui Kasepuhan. Orang dijadikan lalaban. yang memasuki hutan titipan secara sembarangan tanpa izin Abah juga bisa Makna dari filosofi ini adalah lahan Cawisan dikuasai pemerintah, lahan dapat dimanfaatkan setelah ada terkena Kabedon. Namun belakangan sudah banyak masyarakat yang tidak berpegang pada pantangan tersebut pengakuan dari pemerintah. CAPEU dan tidak percaya kabendon untuk adalah akronim atau singkatan dari yang mengambil kayu tanpa izin Abah, Cap Pemerintah yang mengakui serta mereka meyakini kalau kabendon akan menghormati hak Masyarakat Adat datang jika tidak melakukan seren Kasepuhan. Selain Blok Ranca Ki Arjali taun dan rangkaian rukun tujuh bukan terdapat pula Cawisan yang lainya, yaitu persoalan mengambil kayu di hutan. Mongorkilana dan Situ Seuseupan. (Nurfadhila, 2018). (BRWA, 2015) Salah satu bentuk kearifan dalam mengelola kawasan hutan, adalah adanya aturan adat tertentu ketika akan memasuki hutan titipan. Sebab sudah ada batasan mengenai lahan garapan dan hutan yang dilindungi di Gunung Bongkok. Batas tersebut jelas dan kelihatan berupa pohon hanjuang berdaun merah seperti palem yang ditanam oleh leluhur sepanjang sisian punggungan gunung. Batas itulah yang menunjukkan hutan yang dilindungi dan tidak boleh digarap sama sekali. Apabila ada yang menggarap melebihi batas 76
04 Aturan-aturan Adat Wewengkon Pasir Eurih Memaknai "Tatali Paranti Karuhun" dimaknai sebagai pranata hukum yang di pegang teguh oleh masyarakat Kasepuhan, Tatali Paranti Karuhun Di dalam pengelolaan hutan kawasan mengatur berbagai aspek dalam Gunung Bongkok, masyarakat relasi sosial, baik dalam konteks relasi Kasepuhan Pasir Eurih masih masyarakat dengan masyarakat, menjalankan pengelolaan berdasarkan dengan alam, maupun dengan hal-hal aturan adat yang salah satu dasar yang bersifat kosmos. nilai kehidupan yang mereka pegang berdasarkan filosofi hidup "bakti ka Sebagai contoh, Masyarakat Adat indung anu teu ngandung, ka bapa Kasepuhan Pasir Eurih menerapkan anu teu ngayuga" yang meyakini bahwa Tatali Paranti Karuhun dalam proses bumi adalah ibu dan langit adalah pengelolaan hutan mereka. Bahwa hutan bapak. Hal ini mereka taati sehingga dan sumber mata air harus dilindungi tercermin pada tata-cara mereka dalam dari segala hal yang mengancam, apabila berinteraksi dengan alam. hutan dirusak oleh aktivitas masyarakat, seperti perambahan maupun pencurian Lokasi mereka yang berada di pegunungan, membuat mereka sangat bertumpu pada pemanfaatan kayu yang dilindungi masyarakat maka akan terjadinya kabendon atau "kualat" yang membuat orang yang sumberdaya hutan di sekitarnya melakukannya akan tertimpa hal buruk untuk memenuhi kebutuhan tempat dalam kehidupannya. tinggal, memasak, untuk ritual dan juga pangan dalam mempertahankan kebutuhan hidupnya. Namun selain Begitu pula dengan aspek sosial Tatali Paranti Karuhun tergambarkan dari memanfaatkannya, mereka memiliki siloka-siloka (pepatah) yang dimaknai aturan adat dalam mengatur pemanfaatan dan pengelolaan hutan secara turun-temurun ada dan masyarakat sebagai petunjuk yang harus diikuti seperti "Mipit Kudu Amit Ngala Kudu Menta" (kurang diturunkan secara lisan kepada generasi lebih artinya adalah melakukan selanjutnya. sesuatu 'tindakan' harus permisi, dan mengambil sesuatu harus meminta Tatali Paranti Karuhun berasal dari nilai-nilai yang diturunkan secara 'izin'). Nilai nilai ini masih diyakini dan dijalakan oleh Masyarakat Adat turun temurun dan bersifat lisan, bisa Kasepuhan Pasir Eurih. 77
Tak telepas dari kegiatan pertanian mereka, Tatali Paranti Karuhun juga dituangkan didalam aturan adat yang mereka sebut sebagai Rujun Tujuh yakni ritual-ritual dalam bertani huma satu tahun sekali, melakukan ladang gilir balik, tidak boleh memakai alat penggiling padi untuk padi huma, aturan rumah menggunakan kayu di sekitar imah gede, merupakan nilai- nilai Tatali Paranti Karuhun tadi. Salah satu cara mereka dalam berinteraksi dengan alamnya melalui kegiatan bercocok tanam yang beririsan dengan hutan. Terutama pada padi Ladang Huma di Leuweung Garapan ladang atau mereka sebut dengan (Copyright: Nur Fadhila) padi huma. Yaitu dengan membuka ladang yang berada di dalam hutan, juga melakukan ritual rukun tujuh yang wajib dijalankan sesuai Tatali Paranti Karuhun tadi. Huma bagi masyarakat Kasepuhan pun menjadi patokan masyarakat dalam bertani yang disebut dengan pupuhu dan masyarakat hanya tinggal melihat saja. Huma yang biasa dibuka dengan bergotong royong dan dikerjakan oleh 115 orang ini bernama huma gebrugan yang artinya huma berbarengan. Kegiatan Gebrugan Sawah (Copyright: Nur Fadhila) 78
Berikut adalah Rangkaian Kegiatan dalam pertanian warga Kasepuhan Pasir Eurih 79
05 Kelembagaan Adat Wewengkon Pasir Eurih Peran Abah dan Para Pagawe Kolot Abah atau Olot adalah sebutan untuk Kepala Adat bagi sebagian besar Kasepuhan. Abah memiliki peran sebagai pemimpin dan pembina hubungan sosial antar Incuptu melalui prinsip dan nilai-nilai yang dipercayai secara turun menurun. Pemilihan seorang Abah didasarkan pada keturunan atau melalui wangsit. Saat ini Kasepuhan Pasir Eurih sudah melewati enam generasi yaitu mulai dari Olot Sarmali, Abah Murja, Abah Murta, Abah Jasura, Abah Epeng dan terakhir Abah Aden. Kasepuhan dalam menghadiri acara atau undangan di luar daerah. Yang Abah biasanya akan bekerja di dalam kedua disebut Pagawe Jero atau lingkungan Kasepuhan saja, sehingga Inti, bertugas membantu Kasepuhan apabila ada kepentingan di luar wilayah dalam rangkaian adat dan membantu Kasepuhan, Abah akan menunjuk Juru Basa sebagai perwakilan Kasepuhan dalam rumah tangga kasepuhan. Baik Pagawe Jero maupun Abah, Juru Basa memiliki peran Pagawe Luar keduanya tidak dipilih untuk mengkomunikasikan urusan oleh Kasepuhan, melainkan tugas Kasepuhan dengan Pihak Luar. yang sudah diturunkan secara turun- temurun. Abah dalam menjalankan tugasnya sehari-hari dibantu oleh Pagawe Kasepuhan atau Pagawe Kolot. Para Pagawe ini terbagi ke dalam dua bagian, yang pertama disebut Pagawe Luar Kasepuhan yang tugasnya mewakili pemimpin 81
Berikut adalah Susunan Kepengurusan Adat Wewengkon Pasir Eurih Berikut adalah beberapa perangkat dalam Kasepuhan Pasir Eurih berdasarkan tugasnya masing-masing: 1. Palu bertugas untuk memper- 4. Juru Basa bertugas menyampaikan informasi tentang sejarah serta hal-hal yang berkaitan dengan keberadaan Kasepuhan baik di dalam maupun ke pihak luar; 5. Juru Masak bertugas untuk mengatur mempersiapkan masakan untuk kepentingan ritual; timbangkan keputusan sekaligus memberikan masukan kepada Abah sebagai ketua Kasepuhan; 6. Canoli bertugas menjadi juru gowah atau mempersiapkan sesajen; 7. Lukun bertugas untuk memper- 2. Lajer bertugas memberikan nasihat atau peringatan kepada Kasepuhan; siapkan alat Seren Taun terutama yang berkaitan dengan ritual; 3. Juru Serat/Surat bertugas untuk 8. Ronda Kokolot bertanggung menyampaikan informasi kepada incuputu dan menjadi penyampai kepentingan dari incuputu ke pada Kasepuhan; jawab untuk urusan keamanan di Kasepuhan; 9. Palawari bertugas untuk melayani tamu dan mempersiapkan tempat. 82
Protokol Komunitas Abah di bantu Pagawe Kolot konteks mengatur dan membina incuputu dan masyarakat Pasir Eurih. Adat akan bekerja pada hal-hal yang memegang otoritas untuk menentukan perlu diisi oleh Kasepuhan, sementara kebijakan di Kasepuhan Pasir Eurih. Pemerintah Desa terus mendorong Dalam setiap aktivitas sosial yang dan mengupayakan peningkatan dilakukan oleh masyarakat biasanya kesejahteraan bagi masyarakat. akan ditanyakan kepada Abah terlebih dahulu, seperti membangun Bahkan dalam hal penentuan rumah, sunatan, berpergian dan lain kepala desa contohnya, Abah akan sebagainya. memberikan dukungan bagi calon yang dianggap mampu dalam Didalam konteks penegakan hukum berkompeten dalam mengurus dan apabila ada incuputu yang melanggar aturan adat "Tatali Paranti Karuhun" sampai 3 kali, mereka harus berjanji melayani masyarakat. Begitupun dengan pemerintah desa yang mendukung kegiatan-kegiatan adat untuk tidak akan mengulangi yang dilakukan oleh Kasepuhan. lagi. Tetapi apabila ternyara masih melanggar, maka akan di serahkan kepada Kasepuhan untuk diberikan Mengembalikan Gunung Bongkok ke Adat sanksi seperti diserahkan kepada yang berwajib untuk dibina. "Muncang rubuh ka canirna, kebo balik ka kandangna, Dalam pelaksanaan sistem anak balik ka kolotna." pemerintahan, lembaga adat Kasepuhan Pasir Eurih juga beriringan Apa yang sudah dimiliki sebagai hak dengan Pemerintah Desa. Hal ini harus dikembalikan, dan kemanapun dipahami sebagai salah satu prinsip yang dipegang oleh komunitas dengan ungkapan "nyanghulu ka hukum, manusia pergi pasti akan pulang kerumahnya. ngahunjar ka nagara, mufakat jeung balarea" (berpatokan pada Adanya Kebijakan pemerintah Indonesia yang memperluas kawasan hukum, bersandar pada negara dan Taman Nasional Gunung Halimun-Salak bermufakat dengan orang banyak). Sehingga ada pembagian peran dalam (TNGHS) membuat sebagian wilayah Kasepuhan Pasir Eurih masuk ke dalam 83
kawasan konservasi. Padahal mereka Sama dengan kasus-kasus yang sudah tinggal di wilayah adatnya terjadi pada masyarakat adat yang tersebut secara turun temurun sejak tinggal di kawasan konservasi lainnya, ratusan tahun yang lalu. masyarakat Pasir Eurih menjadi takut bahkan trauma karena beberapa kali Berdasarkan penuturan warga, sekitar menjadi korban diskriminasi bahkan 374 Ha wilayah kelola masyarakat kriminalisasi oleh aparat pemerintah. masuk dan ditetapkan sebagai area konservasi TNGHS. Hal ini menimbulkan Karena itulah salah satu aktivitas ma- konflik tenurial yang berkepanjangan. syarakat yang aktif dilakukan di wilayah Quote dari Jaro Jaku (Kepala Desa Sindang Laya) "Boro- boro mau ngambil kayu, masuk aja kita gak boleh..,padahal kita kan dari jaman dahulu juga sudah menjaga itu gunung Bongkok... kalau kaya sekarang mah gimana.. masyarakat juga takut ngurusnya.. takut ditangkep terus dimasukan ke penjara" Jaro Jaku (Doc WGII, 2017). Dari persoalan inilah, Masyarakat Kasepuhan Pasir Eurih saat ini mengajukan Penetapan Hutan Adat. Kini Masyarakat Adat Kasepuhan Pasir Eurih sedang menunggu negara mengembalikan Hutan Adat kepada mereka. 84
Kronologis Proses Usulan Hutan Adat Pasir Eurih kepada Pemerintah Sumber : infografis RMI, 2018 85
06 Potensi Hayati dan Aspek Ekonomi Sebagai sebuah area yang dilindungi oleh Masyarakat. Di kawasan hutan tutupan di Gunung Bongkok masih bisa ditemukan berbagai macam spesies flora seperti pohon rasamala, puspa tamanan obat dsb. Begitupula dengan spesies fauna seperti monyet, oak maupun burung-burung. Pohon Rasamala (Copyright: Nur Fadhila) 86
Tabel Potensi & Manfaat Keanekaragaman Hayati di Wewengkon Pasir Eurih: *Sumber: BRWA, 2015 No. Jenis Potensi dan Manfaat Bahan 1 Sumber Pangan Padi, talas,jagung, umbi- umbian, aren 2 Sumber Kesehatan & Saralang kawung Kecantikan 3 Papan dan Bahan Bambu dan kayu kimaung Infrastruktur 4 Sumber Sandang Bambu 5 Sumber Rempah-rempah Kuncay, salaja, jahe, asem dan Bumbu romeh 6 Sumber Pendapatan Duren, padi, kakao, kayu, gula Ekonomi aren 7 Kayu tanam/Kebun Jengjeng, Afrika, Kiamon, Duren, Mangga Pisaitan, Ki ara 8 Kayu Alam/Dilindungi Meranti, Mahoni, Rasamala, Puspa, Huru, Picung 9 Satwa Burung Solidi, Burung Tekukur, Burung Walik, Burung Kacanda, Monyet, Oak 87
Pohon Aren Memasak Nira (Copyright: Nur Fadhila) (Copyright: Nur Fadhila) Cawisan Pasir Eurih atau kawasan itu harus seperti pohon aren. Sebab garapan adalah menyadap aren, Gula Aren menjadi salah satu komoditi di Kasepuhan sendiri, masyarakat menggunakan pohon aren untuk terbaik yang dimiliki oleh Kasepuhan berbagai macam kebutuhan, seperti Pasir Eurih, mereka biasanya menjual daunnya yang dibuat ateup atau atap gula aren di sekitar Kecamatan Sobang untuk menutupi bagian atas rumah, ataupun dijual ke pasar- pasar di sekitar airnya digunakan sebagai nira dan gula Banten dan Bogor. aren, batang pohonnya yang muda dapat dimasak dan dijadikan sayuran Selain sebagai kudapan, pohon aren sendiri memiliki nilai manfaat dan batang pohon tuanya yang bisa dipakai untuk membuat sesuatu seperti tersendiri bagi masyarakat Kasepuhan, kayu bakar, kerajinan, dsb. bahkan ada pribahasa "hirup mah kudu kos tangkal kawung" hidup 88
05 WILAYAH ADAT NGATA LINDU 89
motovo sambulugana
mantalu oma
9 POTRET WILAYAH ADAT 91
"Ada pemahaman lokal To Lindu soal hutan, yaitu LINOKU TUVUKU yang artinya adalah, hutan itu tempat tinggal dan kehidupanku, ini juga menjadi prinsip dasar kami dalam mengelola sumber daya alam yang ada." Sebagian besar mata pencaharian masyarakat adat To Lindu adalah petani dan nelayan air tawar (danau). Ada juga penduduk yang bekerja sebagai pegawai negeri sipil, yaitu sekitar 53 orang. Sisanya bekerja di sektor perdagangan (pedagang), jasa ojek darat dan danau. Meski bekerja di sektor lain, mereka juga tetap melakukan kegiatan pertanian. 93
Mendengar berita tersebut, Raja Luwu bersedia meminjamkan liliwana demi persahabatan yang sudah terjalin. Dia berpesan agar anjing pemburu itu diperlakukan dengan baik, seperti Lindu hingga saat ini. Kisahnya berawal halnya memperlakukan anak sendiri. dari hubungan baik antara Kerajaan Sigi (khususnya Madika To Lindu) dengan kerajaan Luwu, Gowa dan berikut kerajaan-kerajaan lain di Sulawesi Pada versi lainnya lainnya, ada cerita yang mengisahkan legenda seekor anjing peliharaan bernama Selatan. Hubungan itu antara lain Sawerigading yang berasal dari terjalin melalui kerja sama di bidang perdagangan. Pada suatu hari Raja Luwu menerima Sulawesi Selatan. Anjing ini kemudian berkelahi dengan belut besar yang ada di dataran Lindu. Sesampainya di Sigi, liliwana diistirahatkan dua hari. utusan dari Kerajaan Sigi. Sang Setelah itu barulah anjing pemburu utusan menceritakan ganasnya lindu yang perkasa tersebut meneruskan (belut) raksasa di Ngata Lindu. Untuk perjalanan ke dataran Lindu. Dengan mengatasinya, Raja Sigi bermaksud meminjam liliwana yaitu seekor anjing indera penciumannya yang tajam, liliwana berhasil melacak keberadaan pemburu, peliharaan Raja Luwu. lindu yang telah meresahkan rakyat 95
Sigi. Dengan gagah berani Liliwana Kemenangan itu disambut dengan segera bertarung melawan belut penuh suka cita oleh seluruh raksasa tersebut. penduduk Lindu. Mereka bersorak dan bersyukur, sambil mengucapkan Kedua hewan saling menyerang, terima kasih kepada liliwana, anjing menggigit dan bergumul. Suatu waktu pemburu yang perkasa. Liliwana terlilit dan berada di bawah, tetapi pada saat yang lain, lindu yang berada di bawah. Demikianlah terjadi berulang kali dalam waktu yang lama. Sejak itu, masyarakat Lindu menjalani lembaran baru dalam hidupnya, yaitu membuka pemukiman baru di sekitar rawa, di atas tanah-tanah yang Pertarungan antara lindu dan liliwana disaksikan oleh masyarakat dari tujuh pemukiman yang berada di perbukitan landai, tanpa rasa takut lagi terhadap ancaman belut raksasa. Di tempat ini mereka mulai mencetak sawah, dan dan pegunungan di sekeliling rawa. membuka perkebunan yang luas. Mereka khawatir belut raksasa yang Apalagi tanah di sekitar rawa adalah selama ini mengancam penduduk kawasan yang subur, karena dibentuk akan menang. melalui pelapisan humus yang dibawa aliran sungai yang berhulu di gunung- Beruntung, pada suatu kesempatan gunung sekelilingnya. liliwana berhasil menggigit kepala lindu. Taring-taringnya yang tajam Akibat pertarungan dahsyat antara menghunjam ke dalam daging Lindu dan Liliwana, permukaan hingga tengkorak kepala belut raksasa rawa yang luas terkuak, membentuk tersebut. Belut menggeliatkan dan sebidang danau yang besar. Orang- meronta-ronta. Ekornya memukul- orang yang tinggal di sekitarnya mukul, menghantam tumbuhan dan menamakannya sebagai Rano Lindu. pepohonan yang ada di permukaan rawa yang berlumpur. Namun Meskipun mengandung beberapa per- cengkeraman liliwana terlalu kuat, bedaan, namun pada intinya ada dua sehingga ia tak bisa meloloskan diri. versi cerita rakyat di atas yang sama, yaitu bahwa pembentukan Danau Pada akhir cerita, lindu menjadi lemah dan akhirnya menemui ajal. Lindu, akibat terjadinya pertarungan maha dahsyat antara seekor anjing Liliwana keluar sebagai pemenang. dengan lindu, si belut raksasa. 96
Mengakses manfaat di Lore Lindu (Copyright: BRWA) Menurut Whitten (1987), yang Sawerigading adalah tokoh legendaris menghubungkan dengan analisa dalam cerita rakyat tanah Kaili. Tokoh binatang moluska, menyatakan ini dihubungkan dengan kedudukan bahwa Danau Lindu terbentuk pada Kerajaan Bone, sebagai Kerajaan Bugis masa 5 sampai 1,6 juta tahun yang di Sulawesi Selatan yang mempunyai lalu. Versi ini mengkaitkan riwayat hubungan persaudaraan dengan pembentukan pemukiman di sekitar Danau Lindu dengan Kerajaan Sigi kerajaan-kerajaan di tanah Kaili. dan bangsawan-bangsawan dari Dapat diperkirakan bahwa hubungan Sulawesi Selatan, yaitu Sawerigading yang akrab antara Kerajaan Bone dari Bone dan Payung Ri Luwu dari dengan kerajaan-kerajaan di Tanah Kerajaan Luwu, melalui intermediasi kaili berlangsung pada abad ke-17. raja perempuan Sigi. Adapun tokoh Sawerigading di Sulawesi Selatan tersebut terdapat dalam epos Keterkaitan itu dijalinkan melalui kepemilikan mereka terhadap anjing la-galigo, yang dipandang sebagai peletak dasar dan cikal bakal raja-raja pemburu yang perkasa (Liliwana Bugis, khusunya di Kerajaan Luwu yang versi Tampilangi atau La Bolong versi terletak di sebelah utara Kerajaan Bone Matulada). (Matulada, 1976). 97
Dermaga tempat perahu nelayan (Copyright: BRWA) Dari beberapa penuturan totua ngata 3. Keturunan dari Ngata Anca dan (orang tua) yang mengetahui sejarah Paku membentuk satu kampung silsilah keturunan, menyatakan bahwa: dengan nama Ngata Anca saat ini 1. Beberapa marga keturunan dari Wongkodono dan Langko yang adalah: Pegia, Betanabi, Tentenabi, longku, Natoua, Tojuna, dan Todapa. turun temurun berkembang hingga sekarang ini adalah: Tikulando, Lapabija, Toraoe, Lakese, Tambaga, Sekowani, Ndolo, Ronjonabi, Tarese, Mpijala, dan Kaende. Pada tahun 1908, Pemerintahan Kolonial Belanda membentuk tiga pemukiman baru secara permanen dari tujuh pemukiman (pitu ngata) tersebut. Mereka menggabungkan 2. Keturunan dari Luo, Palili, Olu penduduknya pada tiga desa membentuk satu kampung saat ini yaitu Ngata Tomado adalah permanen yaitu Langko, Tomado (genta) dan Anca (kalendu) sebagai dengan marga: Rataleko, Terampe, Sempaoge, Magero, Mposede, dan cara untuk melokalisir penduduk saat itu sehingga memudahkan Santika. pemerintahannya berjalan, dengan 98
membangun rumah tinggal penduduk kampung Langko, yang ditempatkan dan membuka areal persawahan pemerintah Kecamatan Kulawi yang penduduk di sekitar wilayah Langko. dijabat oleh Ibrahim Bandu B.A. Adapun Pitu Ngata (7 kampung) Akibat masalah tersebut di atas, yang digabungkan menjadi 3 wilayah pemukiman yaitu : maka warga tiga desa itu semakin sulit dikendalikan oleh pemerintah 1. Penduduk yang bermukim di Langko dan Wongkodono dikumpulkan menjadi satu di Langko. Kecamatan Kulawi sehingga masyarakat Lindu diembargo perekonomiannya oleh pemerintah selama 3 bulan. Lantaran diembargo, masyarakat Lindu mengeluarkan 2. Penduduk yang bermukim di Olu, ancaman untuk bergabung dengan Luo, Palili dikumpulkan menjadi Kecamatan Sigi Biromaru. Ancaman satu tempat pemukiman di Tomado. masyarakat Lindu ditanggapi serius pemerintah Kecamatan Kulawi dan 3. Penduduk yang bermukim di Paku sanksi ekonomi itu pun dicabut. Anca, dikumpulkan menjadi satu tempat pemukiman di Anca. Setelah keadaaan masyarakat Lindu Untuk mengatur tempat pemukiman baru tersebut, pada tahun 1960 sesuai dengan perkembangan penduduk di Kecamatan Kulawi, sebagian penduduk desa Lonca dan Winatu Kecamatan menjadi tenang, mulai Puroo pun menjadi desa definitif, dan menjadi satu kesatuan dengan wilayah dataran Lindu. Pemukiman tersebut kini telah bertambah lagi menjadi lima desa, Kulawi di-resetlemen ke wilayah bagian selatan Desa Langko yang disebut Puroo. dengan adanya pemekaran satu desa baru lagi yaitu Olu. Selengkapnya lima desa tersebut adalah Puroo, Langko, Hal ini memicu berbagai reaksi keras Tomado dan Anca dan Olu. dari masyarakat Lindu karena merasa integritas wilayahnya terganggu. Masalah yang memicu keadaan pada waktu itu terjadi penembakan hewan kerbau dan sapi secara brutal yang dilakukan oleh Londora Kodu, mantan Tentara KNIL sebagai pejabat kepala 99
03 Sistem Tata Kelola Wilayah Adat Ngata Lindu Tata Ruang Wilayah Adat Ngata To Lindu Masyarakat adat To Lindu masih menjaga keberlangsungan wana (hutan) dan tongo (danau), po ngata Masyarakat adat To Lindu masih menjaga kearifan lokal yang diwariskan oleh nenek moyang mereka. Termasuk totua ngkolu (kampung tua), dan beberapa wilayah yang dikeramatkan dan dikelola sesuai peruntukan berdasarkan pengetahuan lokal. dalam hal tata kelola wilayah adat dan Demikian juga ketika mengelola berhubungan dengan alam maupun kawasan yang disebut pangale (hutan antar sesama (sosial). Misalnya prosesi dengan fungsinya), pobondea (tempat adat pemberian givu (sanksi adat) apabila terjadi pelanggaran aturan. Aturan lain tentang sikap menghormati berkebun), posoua (pemukiman), polambara (pengembalaan), polida (persawahan) dan sompoa (wilayah dan menghargai para leluhur. kelola di danau). Salah satunya adalah masih tegaknya bangunan tua yang berada di sebuah pulau yang dikeramatkan di Lindu. Di dalamnya terdapat makam tua yang diperkirakan berumur sekitar 500 tahun. Banguan tersebut dipercaya sebagai makam leluhur yang bernama Maradindo, yaitu Madika atau Totua Ngata yang sangat dihormati oleh masyarakat adat To Lindu. Kini tempat itu telah ditetapkan menjadi salah satu cagar budaya di dataran Lindu. Selain itu masih menjadi tempat warga melakukan upacara/ritual adat besar yang melibatkan seluruh rumpun keluarga yang mendiami ngata di dataran Lindu. "Ada pemahaman lokal To Lindu soal hutan, yaitu LINOKU TUVUKU yang artinya adalah, hutan itu tempat tinggal dan kehidupanku, ini juga menjadi prinsip dasar kami dalam mengelola sumber daya alam yang ada." 100
Warga To Lindu telah melakukan dikelola tanpa izin khusus. Selain praktik-praktik konservasi sejak dahulu itu juga terdapat suaka lainnya dan tradisi ini terus dilakukan sampai seperti suaka Lambara (Lambara saat ini. Tujuannya agar ketiga kawasan Nu Maradika, di Wanangkiki, dan yang merupakan tempat keramat itu Sompoa di wilayah danau); terlindungi, mengingat fungsinya bagi kehidupan banyak orang. 3. Suaka Nu Wiata Wiata dalam bahasa Lindu berarti Kawasan itu juga merupakan habitat roh orang yang sudah meninggal hidup satwa dan zona perlindungan dunia atau makhluk "halus". Di tanaman untuk obat, ritual adat dan kalangan orang Lindu yang masih kebutuhan lainnya, selain itu juga memegang teguh tradisinya, banyak tempat sakral dan situs budaya terdapat kepercayaan bahwa roh yang menjadi sejarah dan kebanggaan orang yang sudah meninggal dunia To Lindu. sebenarnya mendiami daerah- daerah tertentu. Pada waktu-waktu Berdasarkan kearifan lokal To Lindu khusus roh tersebut akan datang telah mengenal pembagian zona ke tempat sanak keluarganya yang pemanfaatan dan perlindungan masih hidup. Misalnya pada saat terhadap wilayah adatnya yang upacara adat panen. ditetapkan oleh nenek moyang mereka dan dijalankan hingga saat ini, yaitu : Dalam tradisi masyarakt adat Lindu, Suaka Nu Wiata adalah wilayah 1. Ngata konservasi yang mutlak. Di tempat Adalah keseluruhan wilayah adat yang dibatasi puncak gunung ini, seseorang tidak diperbolahkan masuk apalagi sampai menebang yang berbatasan dengan wilayah kayu atau kegiatan yang sifatnya hukum adat atau wilayah negara merusak hutan atau membuka secara administratif dan berbatasan lahan tanpa seizin oleh totua ngata. dengan wilayah hukum adat Ngata Pelanggaran terhadap ketentuan To Lindu. ini akan memperoleh sanksi adat yang berat. 2. Suaka Maradika Adalah tempat yang pengelolaan- nya sangat dibatasi dan tidak dapat 101
Suaka Nu Wiata tidak hanya Lahirnya hak perorangan dimulai terletak di tempat yang jauh dari ketika seseorang membuka pemukiman penduduk, tetapi juga pangale (hutan produksi) untuk terdapat di tempat yang dekat dijadikan ladang. dengan perkampungan. Sehingga Dahulu masyarakat Lindu masih di tepi jalan antara desa Langko, menggunakan sistim perladangan Tomado dan Anca terdapat hutan gilir-balik. Masyarakat mengelolah yang terletak jauh dari tapal batas lahan selama dua atau tiga musim, taman nasional yang ditetapkan kemudian diistirahatkan dan pemerintah. membuka ladang di tempat lain atau menghentikan sementara 4. Suaka Lambara mengolah ladang tersebut untuk Adalah sebutan bagi wilayah adat menyuburkan kembali tanah. dalam bentuk hamparan lahan kosong atau padang atau berupa 6. Ngurah semak belukar yang menjadi Yaitu kawasan ladang yang tempat hewan berkumpul mencari diistirahatkan. Namun apabila makan (pengembalaan). Dalam seseorang membuka pangale dan keseharian warga Ngata To Lindu, menjadikan ladang, tetapi orang wilayah-wilayah ini dibiarkan itu mengurungkan pengolahannya kosong dan berumput. Wilayah karena sesuatu pertimbangan, tersebut berada di Walatana maka Ladang ini sebut Taluboo. (dekat Langko), Bulu Jara (dekat Namun tanah itu sudah merupakan Tomado), Tongombone (dekat Olu), milik si pembuka pangale tersebut. Kana (dekat Luo/Palili), Bamba (dekat Paku), Malapi (dekat Anca), 7. Bonde dan Keratambe (dekat Tomado); Adalah kebun yang ditanami tanaman tahunan seperti kakao, 5. Suaka Ntodea Kopi, cengkeh dan lain sebagainya. Suaka Ntodea adalah wilayah pemanfaatan yang dapat 8. Pampa dikonversi menjadi sawah Adalah ladang atau kebun yang atau tempat pemukiman. Hak pemanfaatan Suaka Ntodea dibatasi oleh hak-hak perorangan. lahannya ditanami tanaman palawija seperti buah-buahan, sayuran dan lain sebagainya untuk 102
04 Kelembagaan Adat Ngata Lindu Sistim pemerintahan adat di wilayah to Lindu telah ada sejak lama dan dijalankan secara turun temurun. Lembaga adat Ngata Lindu sampai di kecamatan, walaupun fungsi dan pranata adatnya tetap mengikuti sistem dan aturan adat yang telah berjalan sejak dulu. adalah lembaga sosial yang mengatur rangkaian tata cara melakukan Lembaga adat ini temasuk hubungan antar manusia dan manusia juga menjalankan kapotia libu dengan alam sekitar, serta ketika (kesepakatan adat) dan Totua Ngata menjalani kehidupan dengan tujuan yang menetapkan sanksi-sanksi atas mendapatkan keteraturan hidup. berbagai pelanggaran yang dilakukan oleh siapa saja di wilayah adat, baik Kelembagaan adat yang ada di masyarakat asli maupun pendatang masyarakat adat To Lindu pada tanpa memandang bulu. Bahkan telah masa lampau masih menggunakan beberapa kali memberikan sanksi adat sebutan totua ngata yang pada saat kepada pejabat pemerintahan yang itu lingkup pemerintahannya berada salah dalam melakukan interaksi sosial di tujuh wilayah yang menjadi tempat di wilayah adat To Lindu. pemukiman dan dipimpin oleh Lakese sebagai Kapala Ngata. Pemerintahan adat saat itu yaitu Jogugu sebagai ketua, Kapita sebagai hakim/dewan pertimbangan hukum, Pabisara sebagai pembela/pembicara, dan Galara sebagai orang yang menggelar perkara/penuntut. Namun masyarakat adat To Lindu juga tidak lepas dari perubahan, termasuk dominasi kekuasaan pemerintahan negara. Sehingga pemerintahan adat yang berlaku sebelumnya kemudian mengikuti model pemerintahan sekarang. Dimana masyarakat adat To Lindu saat ini juga membentuk pemerintahan adat mulai dari desa Totua Ngata ri Lindu 104
STRUKTUR KELEMBAGAAN ADAT (TOTUA NGATA LINDU) 105
04 Potensi Hayati dan Aspek Ekonomi Secara umum ekosistem wilayah adat Toa Lindu saat ini adalah berupa rano (danau), wana (hutan), salu (sungai), lida (lahan basah), mangga, jambu, durian, nanas, kelapa, jeruk, pia (bawang), kula (jahe), timpowane (daun serai), gonato (daun ganemo), marisa jawa (lada), kanino dan bonde (lahan kering). Namun (kayu manis), cabai dan berbagai jenis ketujuh wilayah pemukiman mereka tanaman palawija. sejak dulu telah dikelilingi oleh hutan dengan berbagai macam keragaman Untuk bahan obat-obatan, mereka hayatinya. menanam jenis rumput mayana: wiyoa, tambajara, lamba ntomate, laoene Secara keseluruhan corak produksi (obat penyakit dalam/luka, usus buntu, warga To Lindu adalah petani karena tanahnya datar dan subur. Namun ada juga yang menjadi nelayan pada musim tertentu, dengan memanfaatkan danau paru-paru, mimisan, diabetes, dan maag). Sedangkan untuk kecantikan mereka menanam pelo (kemiri), kayu manis, palio (kayu harum), dan gaharu. yang merupakan habitat bermacam- macam ikan air tawar seperti mujei (ikan mujair), masapi (belut), sumi-sumi (ikan mas), lele (ikan lele), uru (gabus), kosa, pojanggo, tawes, gurami. Sesekali mereka juga berburu ke hutan yang masih terdapat, babi, babi rusa, anoa dan berbagai hewan liar lainnya. Di sekitar danau juga terdapat berbagai jenis unggas, terutama burung bangau putih dan hitam, renggong, pecuh ular, gagak, belibis yang memang endemik di wilayah tersebut. Pertanian dan perkebunan yang mereka lakukan menghasilkan padi kamba, kakao, kopi, ubi kayu, singkong, jagung, kacang-kacangan, sayuran, dan buah-buahan seperti mentimun, 106
Sejak dulu kala masyarakat adat To Lindu membuat perabot rumah tangganya sendiri, yaitu dengan mengolah hasil hutan di sekitarnya. Misalnya daun pandila, tuu dan naso yaitu jenis rumput atau pandan hutan untuk dianyam menjadi tikar. Tetumbuhan ini banyak hidup di pingiran danau sebelah selatan Danau Lindu atau sepanjang kawasan hutan di wilayah adat Nto Lindu. Mereka juga mengolah pohon kayu, bambu, kapuk dan lain sebagainya untuk bahan dasar utama rumah dan perkakas. Daun rumbia dijadikan atap rumah, walo (bambu) untuk dinding rumah, pagar, dan kursi. Rotan dianyam menjadi berbagai peralatan rumah tangga dan juga digunakan untuk membuat alat tangkap ikan di danau dan sungai terdekat. Sebelum mengenal industri tekstil, nenek moyang To Lindu mengolah kulit pohon yang disebut tea dan nunu untuk dijadikan pakaian sehari-hari. 107
9 POTRET WILAYAH ADAT
(Copyright: BRWA)
108 108
MUKIM KUNYET
mana permukiman MHA desa, di mana satu gampong biasanya Keka masa peperangan dengan Belanda, pengelolaan sumber daya alam dan menggalakkan penanaman lada yang
masih tersebar di 14 gampong bertani Kunyet meyakini bahwa seap
14 Setelah masa peperangan dengan
lahan baru untuk perkebunan. Hasil tanaman buah industri
mukim
gampong.
Islam Chik juga dapat disebut
kenduri
dikoordinir oleh kepala desa,
7.271 ha.
(tanah wakaf)
Waduk
WILAYAH ADAT TONDOK MARENA
9 POTRET WILAYAH ADAT
(Copyright: BRWA)
126 126
9 POTRET WILAYAH ADAT 127
Tondok Marena
Tondok Marena
Tondok Marena
Tondok Marena
Tondok Marena
maka pemangku adat, yakni Sorong, Pemangku Adat menyampaikan akan Ada' dan To Mentaun menentukan diadakan acara maka seluruh warga kapan waktu tepat untuk menanam. harus ikut serta. Tujuannya memohon kepada Tuhan untuk menyembuhkan Dalam perencanaan menanam terlebih penyakit ataupun membuang kesialan dulu diawali dengan mangramme alias tolak bala. (merendam benih dalam air) sesuai petunjuk To Mentaun yang menetukan Ada pantangan dalam melakukan ritual waktu sesuai dengan pengetahuannya adat. Yaitu tidak boleh ada beras hitam, tak tentang cuaca dan perbintangan. Setelah boleh berpakaian hitam dan tidak boleh waktunya ditetapkan dan diumumkan, dilakukan kalau ada orang meninggal di perendamannya sebanyak tiga kali. kampong. Acara ritual dilakukan sebelum jam 12 siang atau dalam bahasa Marena Mangpallin yaitu allo tuka (saat Matahari naik) dan tidak boleh dilakukan kalau allo solo (saat Dilakukan ketika padi mulai tumbuh, Matahari turun). kegiatan dimaksudkan untuk memohon kepada Allah Swt agar tanaman tidak terserang hama. Tidak Aturan Adat yang Berkaitan Pranata Sosial ada pembuatan la'pa atau potong ayam, hanya membuat tepung padi Hukum atau aturan yang menjadi yang dicampur dengan santan dan panduan masyarakat dalam telur untuk dimakan bersama. berinteraksi sosial muncul berdasarkan atas pengalaman, bukan diadopsi dari Mangrundun Banne luar. Misalnya warga Marena dilarang mengayunkan pedang ke arah tubuh Semua petani harus turun pada acara sendiri (mang ba'ta sapah) karena ini. Upacara dilakukan di kepala sawah dapat melukai diri. atau permulaan sawah yang pertama kali dialiri air. Biasanya disertai acara Sebelumnya, kebiasaan tersebut mangkarerang, la'pa' juga dan memotong ayam. sering dilakukan. Tetapi, karena ada yang sudah terluka maka kemudian menjadi aturan adat. Inilah yang oleh Dalam hal Lolo Tau dikenal acara masyarakat adat Marena disebut bukti mangnganta'/mantanan bubun. Ketika dulu baru aturan dibuat dan harus 133
benar-benar terbukti bahwa perbuatan si pelaku disuruh membawa kurungan yang berakibat buruk barulah kemudian ayam kelililing kampung sambil bisa dibuatkan larangan atau aturannya. berteriak tiga kali dengan ucapan "aku mencuri ayam". Dalam hukum adat Marena dikenal istilah pemali (larangan atau tabu) dan sapa' (pantangan). Walau kedua istilah Pengambilan Keputusan dari Penerapan Hukum Adat ini bermakna larangan akan tetapi dibedakan dalam tingkat aplikasinya. Bagaimana menyelesaikan sengketa Pemali belum masuk kategori tanah warisan antara dua keluarga haram, karena masih dalam kadar yang masing-masing merasa berhak? larangan dan tidak boleh dilakukan Pemangku adat mempertemukan dan pelanggarnya tetap dihukum. kedua keluarga yang bersengketa dan Tetapi ketika sudah masuk kategori bermusyawarah. Pemangku Adat harus haram maka itu disebut tengkai sapa' memutuskan secara benar dan adil, (melangkahi larangan). Hukumannya walaupun yang bersengketa berasal adalah mati. dari keluarganya sendiri. Dalam kategori pemali masih bisa Bagaimana dengan kasus yang dimusyawarakan untuk mencari berkaitan dengan tindak kriminal jalan terbaik atau penyelesaian. seperti pembunuhan? Pemangku adat Contoh penerapan hukum yang tidak pernah lagi memberlakukan berat yaitu ketika ada yang ketahuan hukum adat, namun menggunakan berzina dengan saudaranya ataupun hukum negara. mengawini saudaranya atau pawe- pawe. Maka aturan adat yang diterapakan adalah dibandang mamata'i atau hukuman mati dengan tidak meneteskan darah, caranya adalah dengan dicekik sampai mati. Dalam hal pemali yang kategorinya ringan seperti mencuri ayam, hukumannya masih bisa dibicarakan, tidak dengan hukuman mati. Biasanya 134
06 Potensi Hayati dan Aspek Ekonomi Potensi keanekaragaman hayati yang terdapat di wilayah adat Marena cukup beragam. Baik yang diambil untuk memenuhi ditumbuk atau diparut lalu dioleskan pada bagian yang sakit. Papaya digunakan sebagai obat cacing. Yaitu getah papaya dicampur gula merah kebutuhan sehari-har, maupun lalu diminum. pendapatan ekonomi rumah tangga. Untuk bahan bangunan, di hutan Antara lain jagung, ubi jalar, wortel, Marena terdapat berbagai jenis kayu, kentang, kacang merah, kecang tanah, koll, bawang prei, daun seledri, yaitu suren, belalang, bitti, jati, dan kelapa. Ada juga bambu pattung, kajao. sawi, cabe, pisang, tomat, dan lainnya. Sumber rempah-rempah dan bumbu juga banyak ditanam warga seperti bawang, jahe, lengkuas, cabe, kunyit, serai merica dan lain sebagainya. Untuk kesehatan dan kecantikan, warga Marena menanam paria, bawang merah, kunyit untuk obat cacar air. Untuk obat rematik, 135
9 POTRET WILAYAH ADAT 136
08 WILAYAH ADAT KENEGERIAN GAJAH BERTALUT 137
9 POTRET WILAYAH ADAT
(Copyright: BRWA)
138 138
9 POTRET WILAYAH ADAT 139
01 Demografi dan Geografi Wilayah Adat Kenegerian Gajah Bertalut Kenegerian Gajah Bertalut terletak di Desa Gajah Bertalut, Kecamatan Kampar Kiri Hulu, Kabupaten Kampar, Propinsi Riau. Luas wilayah adat Kenegerian ini 4.414 Ha yang di dalamnya bermukim sekitar 487 jiwa atau 135 Kepala Keluarga (KK) yang terdiri dari 245 perempuan dan 242 laki-laki. Topografi sebagian besar wilayah Kenegerian Gajah Bertalut adalah pegunungan dan perbukitan. Ia berada di hulu Sungai Subayang, Kabupaten Kampar, sebelah Barat Riau. Untuk mencapainya, harus menyusuri sungai dengan menggunakan perahu ukuran Kenegerian Miring dan Kenegerian sedang atau kecil. Batu Sanggan (Ikugh Doghe Nyongek, Mandaki Bukik Nilai) di sebelah Timur Sungai Subayang membelah kawasan dan wilayah adat Kenegerian Miring suaka margasatwa Bukit Rimbang dan Kenegerian Terusan (Simpang Baling. Kawasan ini ditetapkan pemerintah Republik Indonesia menjadi Suaka Margasatwa pada tahun Tigo Ulu Sungai Jalan Pulang, Bukik Tolang dengan Kenegerian Miring) di sebelah utara. 1984 (WRI Indonesia, 2018). Wilayah Adat Kenegerian Gajah Bertalut berbatasan langsung dengan wilayah adat Kenegerian Aur Kuning (Panti Sungai Kombuik, Pamatang Bukik Goduik) di sebelah Barat, wilayah adat Kuansing, khususnya kawasan Bukik Sambilan Tingkek, Ulu Sungai Tikun arah kiri dan Bukik Baombun. Di sebelah Selatan, wilayah adat 140
02 Sejarah Singkat Kenegerian Gajah Bertalut Asal Muasal Nama Gajah Bertalut Asal muasal nama Gajah Bertalut diambil dari cerita seekor gajah dan ular besar di suatu lughan (parit) Di sebelah barat kenegerian Gajah Bertalut ada sebatang pohong beringin yang rindang. Pohon beringin tersebut didiami oleh seekor ular yang sangat besar. Kemudian ada masyarakat yang menanam kelapa di Kenegerian Terusan (salah satu kenegerian/kampung di hulu sungai Subayang). Orang tersebut menantang gajah untuk datang ke pohon kelapa yang ditanamnya. Dengan sombong ia berkata, "Apabila pohon kelapa yang ditanam ini tumbuh sampai setinggi uar besar dari atas pohon beringin. Maka terjadilah perkelahian yang sengit antara gajah dan ular. Gajah kepala gajah, maka wahai gajah, datanglah untuk menghampiri pohon kelapaku ini kalau kalian mampu". Ia berkeyakinan kalau gajah tidak akan mampu untuk datang, karena lokasi menghentak ke bawah dan ular menarik ke atas, sampai gajah berkutat ke seberang lughan (parit), dan ular bersekuat ke pohon beringin, hingga gajah sampai ke dekat pohon beringin. menanam jauh di perbukitan dan susah dijangkau oleh gajah, sementara daerah Subayang bukan habitat gajah. Begitu seterusnya hingga tidak ada yang mengalah dan matilah ketiganya. Pohon beringin mati, ular mati, dan gajah pun mati. Gajah tidak sampai Setelah pohon kelapa yang ditanam tumbuh besar dan setinggi gajah, datanglah gajah dari hilir. Sesampai di lughan (parit) di dekat Kepala Koto (kampung) Gajah Bertalut, gajah yang hendak menghampiri pohon kelapa tersebut dihadang oleh seekor ke negeri Terusan. Jadi nama Gajah Bertalut memiliki arti gajah bergelut atau berkelahi. (Profil Masyarakat Adat Kekhalifahan Batu Sanggan Kampar- Riau, 2017). 141
Dahulu kala turunlah lima orang Kota Tuo berkembang dan bersaudara dari Minangkabau banyak masyarakat yang menetap Pagaruyung, Sumatera Barat hingga menjadi padat. Namun melakukan perjalanan. Mereka datang musibah. Banyak orang melewati koto ampalu (Minang) yang meninggal. Karena korban dan jalan Bukit Tanduak (tanduk), meninggal semakin banyak, para kemudian meniti pematang pemimpin pemuka adat di kampung punggung Ladiang (parang) Malintang bermusyawarah "berembuk mufakat" (menyeberangi) Pematang Asau dan untuk mencari jalan keluar. Akhirnya menuruni Sungai Muku. Perjalanan disepakati untuk meninggalkan dilanjutkan dengan mandaki Bukik kampung Koto Tuo dan berpindah ke Talang dan sampailah ke hulu Sungai seberang kampung, yaitu Koto Tongah. Lumbuang (nama anak sungai Natang Sesampainya di Koto Tongah, dibuat Subayang). Dan perjalanan dilanjutkan keputusan, di concang laghe, batu ke arah hilir Sungai Lumbuang sampai diguliak, tupian alah di mandisi, adat ke kebun sungai pawuang kemudian di isi limbago di tuang maka Koto perjalanan dilanjutkan ke simpang Tongah resmi dihuni dan menjadi sungai lumbuang. Melalui palipigh tempat menetap yang baru. (melipir) nan ampek (nama satu tempat) maka sampailah ke Pangkalan Beberapa tahun kemudian nasib Serai (salah satu kenegerian di malang kembali menimpa masyarakat Kekhalifahan Batu Sanggan). di Koto Tongah. Masyarakat tidak dapat mandi di sungai karena banyak ikan Perjalanan kemudian dilanjutkan besar yang menyerang masyarakat. ke arah hilir Sungai Subayang dan berhenti di Koto Tuo. Di Koto Tuo, habis Untuk mengatasi masalah tersebut, para pemuka adat berembuk dan hari berganti hari, minggu berganti bermusyawarah mufakat mencari bulan, maka di concang laghe, batu jalan keluar. Hasil musyawarah di guliak, tupian alah di mandisi adat disepati untuk meninggalkan di isi limbago di tuang, (cara menata nagari (kampung) Koto Tongah dan ruang satu tempat/kampung secara berpindah ke mudik (arah ke atas adat untuk dijadikan tempat untuk menetap), maka dihunilah Koto Tuo tersebut untuk dijadikan tepat menetap. kampuang) yaitu ranah Koto Baru. Sesampai di Koto Baru, dilakukan cancan laghe, diguliak batu tupian la 142
di mandisi, adat diisi limbago dituang SangganKampar-Riau, 2017). maka ranah Koto Baru resmi menjadi kampung baru untuk menetap. Dalam catatan sejaran, sejarah Kenegerian Gajah Bertalut juga tidak Setelah berkembangnya Koto Baru, bisa lepas dari sejarah Kekhalifahan dan masyarakat telah menetap lama, Batu Sanggan. Kekhalifahan Batu kembali musibah datang. Masyarakat diserang hama nyamuk. Masyarakat Sanggan terletak di Kecamatan Kampar Kiri Hulu, Kabupaten Kampar, mulai tidak nyaman untuk menetap di Riau. Masyarakat adat Kekhalifahan kampung ranah Koto Baru. Tetua adat Batu Sanggan menetap secara turun kembali bermusyawarah untuk mencari temurun di desa-desa yang dialiri tempat yang aman bagi warganya Sungai Subayang, yang menjadi bagian yang jauh dari mala petaka. Setelah dari DAS Kampar. bermusyawarah yang cukup panjang, disepakati untuk meninggalkan kampung ranah Koto Baru dan berpindah ke seberang kampung yaitu ke Gajah Bertalut, kampung masyarakat adar Gajah Bertalut saat ini. (Profil Masyarakat Adat Kekhalifahan Batu Kekhalifahan Batu Sanggan terikat pada struktur adat di aliran wilayah Sungai Kampar atau disebut Rantau Kampar Kiri. Kerajaan Gunung Sahilan menjadi pusat pemerintahan yang memimpin wilayah di aliran Sungai Landscape Wilayah Gajah Bertalut (Copyright: BRWA) 143
Kampar atau Rantau Kampar Kiri. 3. Khalifah Ujung Bukit Gelar Datuk Wilayah Kerajaan Gunung Sahilan Bendaharo berkedudukan di Ujung berdasarkan hukum adat terbentang Bukit. "dari Pangkalan yang Duo Laras, 4. Khalifah Batu Sanggan Gelar Datuk Pangkalan Serai di laras kiri dan Godang berkedudukan di Batu Pangkalan Kapas di laras kanan hulu Sanggan. Sungai Subayang dan Sungai Batang 5. Khalifah Ludai Gelar Datuk Marajo Bio sampai ke Muara Langgai". Wilayah Besar berkedudukan di Ludai. Rantau Kampar Kiri terdiri dari dua aliran sungai, yaitu Sungai Subayang (Profil Masyarakat Adat Kekhalifahan dan Sungai Batang Bio. Batu Sanggan Kampar-Riau, 2017). Wilayah Rantau Kampar Kiri terdiri dari Rantau Daulat dan Rantau Andiko, dua otoritas penting dalam hukum adat yang berlaku. Rantau Daulat adalah Kerajaan Kampar Kiri Sistem Kekhalifahan Batu Sanggan sudah ada sejak tahun 1750. Pada waktu itu Raja Kerajaan Gunung Sahilan menetapkan 4 (empat) kekhalifahan yang mencakup wilayah hutan Bukit yang berada di Gunung Sahilan yang Rimbang Baling, wilayah di sepanjang mengatur penghulu-penghulu adat tepi daratan Sungai Subayang, Sungai di sepanjang Rantau Kampar Kiri. Bio dan Sungai Sungingi. Sedangkan Rantau Andiko merupakan wilayah kerajaan yang terdiri dari empat Kekhalifahan Batu Sanggan kekhalifahan dan bersifat otonom. Kekhalifahan dipimpin oleh seorang membawahi 7 kenegerian di antaranya Batu Sanggan, Muara Bio, Tanjung Khalifah, yaitu Kekhalifahan Kuntu, Beringin, Gajah Bertalut, Aur Kuning, Kekhalifahan Ujung Bukit, Kekhalifahan Terusan dan Pangkalan Sertai. Batu Sanggan dan Kekhalifahan Ludai. Kenegerian-kenegerian tersebut kini telah ditetapkan sebagai desa- Wilayah di sepanjang Rantau Kampar desa definitive. Jejak peradabannya Kiri dipimpin oleh lima penguasa, yaitu : juga dapat dilihat dari catatan situs 1. Khalifah Gunung Sahilan Gelar Gajah Bertalut yang berupa tangga Datuk Besar Gunung Sahilan yang berkedudukan di Gunung Sahilan. 2. Khalifah Kuntu Gelar Datuk yang masih ada sampai saat ini yang diperkirakan dibuat pada 1841 (Arif Rahman dan Thomas Oni Veriasa, 2017). Bendaharo yang berkedudukan di Kuntu. 144
03 Tata Kelola Wilayah Adat Kenegerian Gajah Bertalut Saat acara penobatan Khalifa Batu Songgan (Copyright: BRWA) Dalam Aturan adat yang berkaitan dengan pengelolaan wilayah dan Sumber Daya Alam (SDA), wilayah adat merupakan milik persukuan, yang dapat dikelola oleh masyarakat namun tidak boleh diperjual belikan. Hak Atas Tanah dan Pengelolaan Wilayah Sistem Penguasaan dan Pengelolaan Wilayah Kenegerian Gajah Bertalut membagi Penguasaan dan pengelolaan wilayah ruang menjadi beberapa bagian, yatu: juga terbagi dalam beberapa bagian,
Rimbo adalah hutan lebat yang belum terjamah. yaitu: • Kawasan hutan adalah kawasan Hutan Karet adalah kebun karet dengan kepemilikan Komunal dan dan bekas kebun / ladang yang individu. sudah mempunyai hak milik
Kawasan pemukiman dan individu.
perkebunan adalah kawasan
Pemukiman dengan kepemilikan pribadi yang
Lubuk Larangan adalah areal diturunkan berdasarkan keturunan sungai yang dimanfaatkan untuk
Kawasan sungai adalah kawasan kebutuhan pembangunan masjid yang kepemilikannya berkelompok dan kebutuhan masyarakat umum atau komunal, seperti lubuk larangan yang diinisiasi oleh para pemuda dan ninik mamak. 145
04 Kelembagaan Adat Kenegerian Gajah Bertalut Struktur Masyarakat Adat Kenegerian Gajah Bertalut dikepalai oleh Datuk Pucuk yang berasal dari suku Melayu yang menguasai adat di kenegerian tersebut. Di bawah Datuk Pucuk adalah Struktur Masyarakat Adat Kenegerian Gajah Bertalut adalah sebagai berikut: Sumber: Profil Masyarakat Adat Kekhalifahan Batu Sanggan Kampar- Riau, 2017). Datuk Parapatia yang berasal dari suku Fungsi dan peran Ninik Mamak dalam Caniago di kenegerian Gajah Bertalut. Kenegerian Gajah Bertalut, yaitu: Bandaro Mangkuto dan Mandaro 1. Datuk Pucuk Godang Kanagoghi Mudo merupakan bawahan dari Datuk (datuk besar dalam suatu negeri Pucuk dan Datuk Prapatia yang berasal tersebut), fungsinya yaitu kombuik dari Suku Domo Ulak dan Suku Domo bonia kandang pisoko, berarti Mudiak, dan di dalamnya terdapat menampung pengaduan dari dubalang-dubalang yang enugaskan Datuk Prapatia, seperti kusut yang para mamak kampung dan malin di tidak bisa selesai (kotor) yang suatu kenegerian (Profil Masyarakat tak bisa jernih oleh mereka beri Adat Kekhalifahan Batu Sanggan tiga, maka datuk pucuk lah yang Kampar-Riau, 2017). menyelesaikan masalah tersebut. Pengukuhan Pimpinan Kenegerian Gajah Bertalut 146
Pakaian Adat di Kenegerian Gajah Bertalut (Copyright: BRWA) 2. Datuk Prapatia Godang Karantau Suluah bendang comin towi, ka (Besar kerantau atau sungai yang aiu menjadi suluah kadaghek tenang), fungsinya yaitu batu 'kan manjadi comin mamogang diguliat caikan diconcang, artinya sopir jo guntiang, artinya jika ada orang yang berhak menjaga kakak banta (permasalahan dalam sungai dan menari perkampungan kenegerian) maka datuk yang baru, seperti membuka Lubuk dua itulah yang menyelesaikan, Larangan dia yang pertama. dan kalau belum terselesaikan Lubuk Larangan adalah panen juga maka Datuk Pucuk lah yang ikan satu kali dalam satu tahun, menyelesaikan masalahnya. yang merupakan tradisi di Sungai Subayang yang turun temurun. 3. Bandaro nan Kuto Bandaro nan Kuto dan Bandaro nan Mudo keempat suku dalam nagari. 147
05 Aturan Adat dan Budaya Kenegerian Gajah Bertalut Jauh sebelum agama Islam masuk, adat istiadat dan kebudayaan masyarakat adat Gajah Bertalut yang termasuk Kekhalifahan Batu Sanggan sudah ada dan berkembang. Islam masuk di tahun 1900an dan diterima baik oleh masyarakat adat Gajah Bertalut karena dinilai sejalan dengan aturan adat yang ada, baik dari segi kelestarian alam dan pranata sosial. Semenjak itu, islam memberikan corak tersendiri bagi kebudayaan dan adat istiadat di Gajah Bertalut. Salah satu yang terlihat adalah adanya Udunan (yasinan), yaitu aturan sakral yang berlaku dalam praktek Lubuk Larangan. Salah satu kearifan pengelolaan SDA masyarakat adat di Kekalifafan Batu Sanggan, termasuk di dalamnya Kenegerian Gajah Bertalut adalah adanya Lubuk Larangan. Yang dimaksud Lubuk Larangan adalah bagian aliran air sungai di mana ikannya tidak boleh ditangkap dalam jangka waktu tertentu, atau hanya boleh diambil berdasarkan kata sepakat masyarakat adat. Penangkapan ikan yang dilakukan pun dibatasi, kemudian ditutup kembali. Ikan yang dikumpulkan biasanya akan dilelang yang diikuti oleh masyarakat kenegerian sekitar bahkan orang luar. Saat ini hasil lelang ikan tangkapan dari Lubuk Larangan menjadi uang kas bagi Kelembagaan Adat, Mesjid, Kelompok Pemuda dan Pemerintah Desa. Terkait dengan aturan Udunan (yasinan) yang berlaku dalam praktek Lubuk Larangan adalah pembacaan yasin untuk mengetahui pelanggaran di Lubuk Larangan yang dilakukan masyarakat. Jika ada pelanggaran, maka si pelanggar akan terkena sanksi seperti sakit, gila atau bahkan meninggal dunia. Aturan adat yang terkait dengan pranata sosial, disebutkan bahwa tidak diperbolehkan adanya perkawinan di dalam satu suku. Jika ada yang melanggar aturan dan keputusan hukum adat, maka yang bersangkutan akan dibuang dan dikucilkan dari kampung, yang mereka sebut dengan: dilotakkan dibukik indak ba angina di 148
Sema Antau : Mengantar kepala kerbau ke perbatasan sebagai tanda rasa syukur kepada tuhan atas hasil panen (Copyright: BRWA) lugha nan indak ba ayiu yang artinya di letakkan di bukit yang tidak ada angin, di jurang yang tidak ada air. Dalam menjalankan norma adatnya, Masyarakat Gajah Bertalut menjalankan mengatur bahwa silsilah keturunan, kesatuan suku dan pemimpin suku didasarkan pada garis keturunan ibu. Ini mengukuhkan perempuan sebagai pemegang hak ekonomi yang diwariskan secara turun temurun kepada anak perempuan, sedangkan hal yang ketiga mengukuhkan laki- laki sebagai pemimpin politik yang diwariskan turun temurun kepada kemenakan laki-laki. Dengan kata lain, perempuan adalah sentral kekuatan ekonomi dan sumber kekuasaan politik masyarakat saat itu; dalam memutuskan suatu perkara dan masa depan anak-kemenakan, baik internal maupun eksternal, maka Bundo Kanduang (perempuan) dan Mamak Suku (penghulu, dubalang dan orang tua laki-laki) memiliki posisi setara dan berwenang dalam musyawarah di rumah gadang. Ini juga menjadi struktur organisasi persukuan mula- mula yang menempatkan perempuan dalam urusan publik sesuai norma adat yang dijalaninya. (Perempuan dan Maket 3D, WRI, 2018) 149
06 Keanekaragaman Hayati Wilayah Adat Kenegerian Gajah Bertalut berada di hulu Sungai Subayang yang membelah kawasan suaka margasatwa Bukit Rimbang Baling. Kawasan ini masih telah menjadi suaka spesies satwa penting di Indonesia, antara lain beruang madu (helarctos malayanus) dan tapir (tapirus indicus), juga babi berjenggot atau Nangui (sus barbatus) dan tentu saja harimau Sumatra (panthera tigris sumatrae). Sumber pangan utama masyarakat Kenegerian Gajah Bertalut adalah padi, jagung, ubi dan pisang. Di wilayah Kenegerian Gajah Bertalut banyak ditemukan bahan-bahan yang dapat digunakan untuk ramuan kesehatan dan kecantikan, antara lain daun mpik ladang, daun capo (untuk obat demam), sirih (obat sakit perut), daun sonam (obat sesak nafas). Selain itu juga bahan rempah-rempah dan bumbu, seperti daun salam, lengkuas, kunyit, asam kandis, jeruk purut, jahe, jeruk nipis dan lain sebagainya. Di hutan, warga Gajah Bertalut juga mencari rumbio (untuk atap rumah ladang), daun pandan (untuk membuat tikar), rotan untuk membuat berbagai perkakas rumah tangga. Pohon damar serta kulit kayu torok digunakan untuk membuat paken sampan agar tidak 150
bocor. Selain itu di hutan mereka kulai, lelen, juaro, cangga, pantau, terdapat banyak kayu gaharu, madu, salimang, luang, pitulu, dan lonjeng. kulit merdang, atau sayuran dan buah seperti pucuk nibung, rebung atau siminyak. Namun untuk pendapatan sehari-hari, warga Gajah Bertalut juga Ikan-ikan yang ditangkap dari sungai maupun di Lubuk Larangan dalam wilayah adat mereka untuk dikonsumsi menanam dan menyadap karet yang sendiri maupun dijual. Lubuk Larangan hasilnya di jual ke pasar terdekat. biasanya berlokasi di sungai dalam dan tenang, diorganisir oleh pemuka Dalam sungai mereka terdapat adat atau pemuda desa. Ia dibuka beragam ikan air tawar yang indemik pada waktu tertentu, biasanya dua kali di wilayah tersebut, yang dalam nama setahun atau pada saat acara khusus. lokal disebut ikan baung, barau, kipi, Gajah Bertalut dari atas bukit (Copyright: BRWA) 151
9 POTRET WILAYAH ADAT
(Copyright: BRWA)
152 152
09 WILAYAH ADAT GELARANG COLOL 153
9 POTRET WILAYAH ADAT
(Copyright: BRWA)
154 154
9 POTRET WILAYAH ADAT 155
01 Demografi dan Geografi Wilayah Adat Gelarang Colol Gelarang Colol secara administratif terletak di Kecamatan Poco Ranaka Timur, Kabupaten Manggarai Timur, Provinsi Nusa Tenggara Timur. Satuan wilayah dari masyarakat adat Colol disebut dengan Gelarang yang terdiri dari beberapa Gendang yaitu Gendang Colol, Gendang Welu, Gendang Biting, dan Gendang Tangkul. Wilayah dari keempat Gendang itu juga secara administratif masuk menjadi desa yang disebut secara berurutan adalah Desa Colol, Desa Wejang Mali, Desa Ulu Wae, dan Desa Rende Nao yang terletak di kecamatan yang sama. Sebelah barat Gelarang Colol berbatasan dengan wilayah adat Lamba, Desa Golo Nderu, Kecamatan Poco Ranaka yaitu: Golo Tenda Gagus, Sorok (rawa-rawa) Wangka, Sano (danau dangkal) Goro, & Wae Nggerang. Berbatasan juga dengan Wilayah Adat Rewung, Desa Tango Molas, yaitu: Rumah Gendang dan Pusat Ritual (Copyright: BRWA) Tango Lerong & Golo Tango Molas. Kemudian di sebelah timur berbatasan Rakas, & Cunga Wae Rae. Berbatasan dengan wilayah adat Ngkiong yaitu: juga dengan wilayah adat Wuas yaitu: Wae (air/sungai) Dangkung, Wae Lui, Watu (Batu) Tokol, Wejang (sumber Bea/Rana (bekas danau) Galang, Gola mata air) Wuas, Watu tenda Gereg, & Kotang, Golo Nenes, & Tango (bukit Liang (gua) Lor. Dan sebelah selatan tempat memandang) Colol. Sebelah utara berbatasan dengan wilayah adat berbatasan dengan wilayah adat Desa Waling, Kecamatan Borong, yaitu: Golo Racang yaitu: Cuncang Dange, Golo (bukit/gunung) Poco Nembu, Golo Lobo 156
di dalamnya beberapa sungai yang berasal dari resapan mata air di hutan- hutannya. Masyarakat adat Colol secara demografi juga termasuk penduduk dari keempat desa di atas dengan jumlah sekitar 1.364 kepala keluarga. Dari sejumlah tersebut, jumlah laki-lakinya 2.787 jiwa, sedangkan perempuannya berjumlah 3.009 jiwa. Masyarakat adat Colol sehari- hari menggunakan bahasa Manggarai dan bekerja sebagai petani, peladang, maupun berkebun untuk memenuhi kebutuhan sehari-harinya. Masyarakat adat Colol tidak berasal dari satu keturunan, melainkan satu kesatuan dari beberapa klan atau yang disebut dalam istilah lokal adalah panga. Setidaknya ada 14 panga yang saat ini membentuk peradaban dan melakukan perjuangan hidup dalam identitas yang sama yaitu masyarakat adat Colol. Wa'I, Golo Wore, Golo Lalong, Golo Sa'I, Golo Tungga Lewang, Golo Mese, dan Dangka (cabang Jalan) Mangkang. Secara topografi, wilayah Gelarang Colol berupa perbukitan dengan kemiringan yang bervariatif dan dikelilingi beberapa gunung serta mengalir 157
02 Sejarah Singkat Asal Usul Panga-Panga Masyarakat adat Colol saat ini merupakan orang-orang dari 14 panga (suku/klen) yang berasal dari banyak tempat yang utara Gunung Golo Lalong, Panga Waling datang dari sebelah selatan Gunung Golo Lalong, Panga Ngkiong dan Panga Urung berasal dari sebelah kemudian dalam perkembangannya utara Gunung Poco Nembu, sedangkan hidup bersama di sebelah utara Panga-panga yang lain datang dari Gunung Golo Lalong dan Gunung Poco daerah Manggarai lainnya. Nembu. Mereka saling berinteraksi dan hidup berdampingan berdasarkan Pemilihan "colol" sebagai nama aturan adat istiadat setempat. masyarakat adat yang berlokasi di utara Gunung Golo Lalong berhubungan Dalam bercocok tanam padi dengan dengan dinamika perkembangan cara gilir-balik di dalam lingko/ Panga Colol dan ketigabelas panga lading, dilakukan melalui sistem tata lainnya dengan masyarakat adat pembagian khas berbentuk jaring maupun kerajaan lain di sekitarnya. laba-laba. Keempatbelas panga itu adalah Ongga, Colol, Maro, Paleng Dituturkan bahwa sejarah awal mula Cibal, Raci, Pupung, Nggari, Ngkiong, Panga Colol, berasal dari wilayah Gowa. Waling, Urung, Cabo, Ngaung Wae, Dibawa oleh leluhur mereka bernama Taga, dan Weli. Ranggarok pada sekitar tahun 1600- an. Ranggarok menetap di sebelah Panga-panga tadi memiliki asal- usul yang beragam, di antara panga yang dipercaya berasal dari luar pulau barat Gendang Racang yang saat itu diberi nama Golo Meka (tamu). Ranggarok kemudian menikah dengan Flores adalah Panga Paleng Cibal dari putri Racang bernama Pote Dondeng. Minangkabau, Sumatera Barat serta Ranggarok dan Pote Dondeng dua Panga yang dipercaya berasal dari kemudian memiliki anak bernama Sulawesi Selatan yaitu Panga Colol dari Mondo dan tinggal di Golo Mondo Gowa dan Panga Maro dari Maros. (Lingko Lowo saat ini). Mondo memiliki tiga keturunan yaitu: Tepa Ameneras, Adapun Panga Ongga dipercaya Tambur Amelaju, dan Dai Amebangkis. sebagai orang-orang pertama yang tinggal di gua yang disebut Liang Dai Amebangkis kemudian juga Karung di Roga Rungkus sebelah melahirkan tiga anak yaitu: Timur yang 158
menikah dengan Banir dari Panga pasukan Kerajaan Bima. Pada perang Paleng Cibal, Iye yang menikah dengan itu Pasukan Kerajaan Bima dikalahkan Jangu (orang Panga Maro pertama Pasukan Kerajaan Langa. Namun, walau yang tinggal di Beo Pumpung), dan mengalami kekalahan, Mumbung Mumbung Amelebe putra satu- Amelebe dapat kembali ke Beo-nya satunya dari Dai Amebangkis. Pada dengan selamat. Nama Mumbung saat itu, pemukiman Beo Mondo sudah Amelebe saat itu menjadi lebih terkenal berpindah ke sebelah selatan menjadi setelah selamat dari perang. Beo baru dan dinamakan Pumpung (Lingko Pumpung saat ini) dibuktikan Kerajaan Bima dikemudian hari ingin dengan adanya pekuburan leluhur Boa memperluas wilayah kekuasaannya Ala di sebelah selatannya. hingga ke wilayah di sekitar Beo Pumpung tempat Mumbung Beo Pumpung masa itu berlokasi tidak Amelebe tinggal. Mendengar itu, jauh dengan wilayah Gelarang-satuan Mumbung Amelebe kemudian wilayah di atas Beo-Racang yang mendirikan benteng di sebelah berada di bawah kekuasaan Kerajaan selatan Beo-nya dan dinamakan Bima. Hal itu menyebabkan adanya Benteng Pipit untuk menahan interaksi yang dinamis antara orang- gempuran pasukan Kerajaan Bima. orang Beo Pumpung dan orang-orang dari Gelarang Racang. Sampai pada Ia dibantu oleh Wakecera Tunggul suatu saat, Kerajaan Bima meminta utusan pada Gelarang Racang untuk membantu perang melawan Kerajaan Amenus dari Beo Ncegak dan berhasil mempertahankan wilayahnya. Saat itu, pasukan Kerajaan Bima menderita Langa di Bajawa. kekalahan dengan jumlah korban yang tidak sedikit dan dimakamkan di Saat itu Gelarang Racang meminta sebuah tempat yang dinamakan Boa seorang ksatria Panga Colol bernama Ala (dekat Goa Maria Colol saat ini). Sisa Mumbung Amelebe dari Beo pasukan Kerajaan Bima dikejar hingga Pumpung untuk menjadi utusan dari terdesak di Golo Leda. Panglima Gelarang Racang. Gayung bersambut, perang Bima saat itu kemudian berangkatlah Mumbung Amelebe memberikan sumpah/wada kepada menjadi perwakilan Gelarang Racang Mumbung Amelebe dan pasukannya dengan membawa jimat acuhindos yang berbunyi: milik Racang, berperang bersama 159
"Iyoo.... ngong ite kraeng, wangka leso ho'o nang wa empo anak dami, toe weda kole lami tanah Pumpung. Eme brani kigm naigm ami ko keturunan dami, kude te pura mukang wajo kampong, dara dami cama wae wa'a, ulu dami cama watu rutup." "Saat ini kami bersumpah kepada tuan-tuan, ketika kami atau keturunan kami datang lagi ke Pumpung untuk berperang, maka darah kami mengalir bagaikan air dan kepala kami bertumpuk bagaikan tumpukan batu." 160
Peristiwa deklarasi wada itu diabadikan yang dinamakan Gendang Biting. dengan dibuatnya mesbah/tumpukan batu di Golo Leda (Beo Leda di wilayah Adapun Tua Teno dipilih dari Panga adat Racang saat ini). Pasca perang Pupung. Pasca Gendang Biting mekar, itu, banyak darah mengalir sampai tidak lama kemudian dibentuk lagi ke wilayah Beo Pumpung sehingga Gendang Tangkul dengan Tua Golo membuat orang-orang memutuskan pertama bernama Carong dari Panga untuk pindah ke sebelah utara. Colol. Namun, karena Corong lebih sering bermukim di Lingko-nya, maka Pemukiman baru di utara Beo ditugaskanlah Canggung dari Panga Pumpung itulah yang kemudian Maro sebagai pelaksana tugas Tua Golo berkembang menjadi Gendang Colol di Gendang Tangkul. yang dipimpin oleh Tua Golo (ketua adat) dan Tua Teno (pemangku adat Adapun Tua Tenonya dipilih dari urusan tanah dan ritual) dari Panga Panga Taga yang berasal-usul dari Colol. Kata Colol sendiri dipercaya daerah Manggarai. Saat ini Tua Golo sebagai kata suci yang diberikan Tangkul masih tetap berasal dari Panga Tuhan dan dituturkan pertama oleh Colol. Keempat gendang itulah yang Mumbung Amelebe. merupakan perkembangan wilayah dalam sebuah Gelarang Colol yang Pada tahun 1700-an, keturunan Tepa dikepalai oleh seorang kepala Gelarang Ameneras berpindah dari Gendang dengan wakil di setiap Gendang-nya. Colol membentuk pemukiman baru di sebelah barat dan terbentuklah Gendang Bele. Pemukiman di Gendang Bele itu kemudian pindah ke arah selatan dan menjadi Gendang Welu sampai saat ini. Penamaan "welu" dikisahkan karena adanya pohon kemiri (pohon welu) yang tumbuh di sana. Setelah Gendang Biting mekar, oleh karena perkembangan jumlah penduduk di Gendang Colol, Tua Golo saat itu menugaskan Suru untuk menjadi Tua Golo di pemukiman baru 161
Legenda Rakyat Colol: Watu Tokol Kisah tentang kemunculan Watu Tokol di Gendang Welu (Desa Wejang Mali saat ini), diyakini berasal dari sebuah kampung purbakala bernama Bealeda. Konon saat hujan lebat, warga kampung itu kesulitan untuk mendatangi rumah yang memiliki api. Terpaksa warga rumah yang apinya masih hidup mengikatkan batangan kayu berapi di ekor anjing. Anjing yang merasa kepanasan itu akhirnya panik dan menari-nari di halaman rumah. Roh penjaga kampung marah dan memberikan hukuman dengan menenggelamkan kampung itu. Banyak dari warga yang selamat berlarian ke luar kampung menuju bukit. Sesampainya di atas bukit, warga menoleh ke arah kampung mereka yang tenggelam. Tiba-tiba mereka berubah menjadi batu yang dikenal dengan Watu Tokol yang memuat gambaran-gambaran ekspresi warga saat itu. Pada zaman kolonial, terjadi interaksi Pada sekitar tahun 1920-an Belanda antara masyarakat adat Colol dengan mencanangkan wilayah Colol sebagai bangsa asing. Pada tahun 1927 Pater pusat pengembangan kopi. Sejak saat Yansen, SVD dari Jerman membangun itu kopi menjadi tanaman mayoritas, gereja pertama di Lengko Ajang (di mengalahkan padi, jagung, ubi jalar, Kelurahan Golo Wangkung, Kecamatan kentang, singkong, keladi, dan lain- Sambi Rampas saat ini) dan membawa lain. Belanda pernah mengadakan ajaran Katolik yang diterima masyarakat sayembara kopi terbaik Pada tahun adat Colol. Ajaran Katolik berkembang 1937, sayembara itu dimenangkan oleh berdampingan dengan nilai-nilai dan Bernadus Ojong dari Colol. Ia dihadiahi tradisi warisan leluhur mereka. Kemudian yang datanglah bangsa Belanda sebilah parang dan bendera Belanda dengan gambar daun kopi arabika dan membawa tanaman baru seperti kopi untuk ditanam masyarakat. tulisan Manggarai" di tengahnya. "Pertandingan Keboen Kopi 162
Pada tahun yang sama Belanda secara Pemerintah Kabupaten (Pemkab) sepihak mengambil alih 29 lingko di Manggarai. Sepuluh pemilik lingko Colol dan menetapkannya sebagai pertama dijatuhi hukuman 1 bulan kawasan hutan. Masyarakat adat Colol, penjara dan 3 lainnya dengan putusan warga Gendang Tangkul menolak. denda Rp 500. Belanda kemudian menetapkan enclave (PAL OKA). Pengambilalihan 29 Sekitar tahun 1970-an Pemerintah lingko oleh Belanda itu menjadi awal Kabupaten Manggarai menetapkan dari masa suram masyarakat adat Colol "pungutan bagi hasil" atas 29 lingko di kemudian hari. yang diambilalih Belanda sebesar 60% milik pemerintah dan 40% milik Pasca kemerdekaan Indonesia, tahun warga. Saat itu, tokoh muda bernama 1969, wilayah Gelarang Colol masuk ke Nobertus Jerabu dari Colol mengajukan dalam Desa Ulu Wae yang mencakup keberatan ke Panglima Komando 4 gendang di Colol dan 2 gendang lain Operasi Tertib (Pangkobkabtib) di yaitu Gendang Racang dan Gendang Jakarta dan membuat Pemkab Wuas. Desa Ulu Wae kemudian mekar Manggarai menghentikan pungutan menjadi Desa Rende Nau pada tahun bagi hasil pada tahun 1977. 1996. Pada akhir 2010, Desa Rende Nau mekar lagi menjadi Desa Wejang Mali. Di tahun yang sama Desa Ulu Wae mekar menjadi Desa Colol. Saat ini 4 desa itu memiliki wilayah yang sesuai dengan 4 gendang yaitu, Gendang Induk Colol-dan Gendang Racang- secara administratif masuk ke Desa Colol, Gendang Welu adalah Desa Wejang Mali, Gendang Biting adalah Desa Ulu Wae, dan Gendang Tangkul adalah Desa Rende Nau. Tahun 1960-an terjadi dua kali penangkapan dengan total jumlah 13 orang pemilik lingko (yang dulunya diklaim oleh Belanda) diambil alih oleh 163
03 Ikatan Antar Ruang Hidup Masyarakat Adat Gelarang Colol Masyarakat adat Colol memiliki gagasan tentang hubungan antar-ruang hidup mereka dalam ujaran "Gendang One Lingko Peang" yang berarti kampung di dalam dan ladang di luar. Nilai dari ujaran tersebut menunjukkan masyarakat Colol terikat dengan wilayah adat yaitu kampung atau "gendang" sebagai tempat mereka bernaung dan ladang atau "lingko" sebagai tempat mencari penghidupan. Selain ujaran itu, mereka juga memiliki sebuah sistem nilai tentang pembentukan ruang hidup yang berlandas pada lima unsur, yaitu: 1. Mbaru bate kaeng yaitu rumah sebagai tempat tinggal. 2. Natas bate labar yaitu halaman Tahapan Ritual Adat Hang Woja (Copyright: BRWA) untuk bermain, juga untuk melakukan ritus-ritus adat dan aktivitas lainnya. 3. Compang bate takung/dari yaitu mengalir bersatu dari beberapa mata air bergabung menjadi sungai, untuk keperluan minum, MCK, dan pengairan, dan mesbah di tengah halaman yang merupakan tempat melakukan ritual adat yang menghubungkan manusia dengan alam, manusia dengan sang pencipta, dan 5. Uma bate duat yaitu lahan garapan dalam arti lingko (tanah persekutuan adat) sebagai sumber kehidupan. manusia dengan sesama manusia serta tempat memberikan sesaji kepada roh leluhur. 4. Wae bate teku yaitu sumber air Melalui sistem nilai tersebut, diketahui bahwa ruang-ruang hidup yang dimiliki masyarakat adat Colol tidak hanya berkaitan dengan pemenuhan berasal dari hutan (ulung wae) yang kebutuhan hidup secara fisik 164
kebun dibagi secara sistem tenurialnya menjadi tanah lingko dan tanah tobok. Untuk tanah lingko dapat dibagi menjadi dua yaitu lingko rame dan lingko randang sebagai yang utama serta lingko saung cue dan lingko saung neol sebagai lingko di luar yang utama itu. Sistem pembagian lingko rame atau lingko randang berdasarkan pada bentuk bulat yang berpusat pada satu titik seperti "jaring laba-laba". Adapun bagian-bagian itu sesuai dengan panga yang bermukim di masing- masing gendang dengan ukuran yang sama besar menggunakan ukuran jari telunjuk (moso toso) dari titik pusat lingko, kecuali yang menjadi hak bagi keturunan Tua Golo (kepala pemangku saja, tetapi juga tempat mereka adat) dan Tua Teno (pemangku adat memenuhi kebutuhan rohani dengan mengekspresikan spiritualitasnya urusan tanah, upeti dan ritual adat) yang memiliki besaran ibu jari (moso ende). turun-temurun. Di setiap ruang-ruang hidup itu juga menjadi wadah mereka Lingko itu dibuka dengan ritual adat secara sosial memapankan identitas budaya dalam bentuk ritual-ritual adat. dengan sesembahan korban seekor kerbau (disebut lingko rona) atau dengan seekor babi merah (disebut Adapun sistem penguasaan dan lingko wina). Di antara salah satu tanah pembagian hak atas tanah adat di Colol lingko ini ditetapkan sebagai ranah tidak berbeda dengan konsep dan ritual Pesta Syukur Tahunan (Hang sistem tenurial di wilayah Manggarai Woja/Penti) dengan mengorbankan pada umumnya. Dalam hal ini lahan garapan atau juga disebut uma yang terdiri dari sawah, ladang, maupun satu ekor babi. Selain itu, di lingko utama ini masyarakat adat Colol membentuk pemukiman-pemukiman 165
barunya. Selain itu terdapat pula lingko di luar yang utama itu yang sering biasanya diakses hak kepemilikannya oleh masyarakat adat Colol yang belum disebut dengan saung cue. memiliki tanah garapan dengan seizin Lahan-lahan dalam lingko itu dibagikan kepada panga yang kemudian dibagi Tua Golo dan Tua Teno. Tiap-tiap tanah garapan itu juga dikenakan wono (upeti/ pajak) dengan besaran/jenis ternak lagi kepada tiap-tiap kilo (keluarga yang berbeda yang terkait dengan ritual besar). Lingko saung cue/neol yang telah ditetapkan sejak dulu. dibuka dengan ritual adat dengan mengorbankan seekor babi. Untuk memperoleh bagian atas lingko ini warga dapat memintanya kepada Tua Pada masa kini, ruang-ruang dalam wilayah adat Colol dapat dibagi secara tutupan vegetasi dan fungsinya Golo dan Tua Teno. Bagi warga yang memperoleh tanah lingko saung cue diwajibkan melakukan ritual adat menjadi empat bagian. Yang pertama adalah pong yaitu tahunan dengan mengorbankan satu kawasan hutan terlarang yang ekor ayam. dilindungi secara adat dengan tutupan vegetasi pohon-pohon besar dan Mekanisme untuk memperoleh atau memiliki banyak sumber (mata) air. membagi hak penguasaan/kepemilikan Kedua, puar yang merupakan kawasan di lingko-Lingko yaitu lodok, pembagian hutan yang dapat dimanfaatkan untuk tanah dengan bentuk segitiga oleh Tua kebutuhan hidup secara terbatas Teno. Berpusat di tengah (mangka) dan dengan tutupan vegetasi berupa dibagi dari dalam ke luar menuju batas pohon kayu, pohon dengan madu luar (cicing lingko) secara arif. hutan, tumbuhan pangan, dan obat- obatan. Ketiga, uma adalah wilayah Adapun tanah tobok adalah tanah lain di luar dua lingko di atas dengan bentuk pembagian tanah sisa yang menjadi kebun aktif warga dengan tutupan vegetasi berupa tanaman komoditas seperti kopi dan pembagian dari lingko lodok oleh tanaman pangan masyarakat. Uma beberapa warga di luar batas tanah inilah yang secara sistem tenurial adat (cicing lingko) dengan luasan yang tradisional masuk ke dalam konsep bervariatif. Letak tanah tobok biasanya amat sulit diakses atau berada tidak dekat dengan pemukiman. Tanah tobok lingko dan tobok. Adapun yang keempat, beo yaitu wilayah yang menjadi pemukiman warga. 166
04 Kelembagaan Adat Gelarang Colol Untuk menaungi kesatuan dari seluruh masyarakat adat Colol diperlukan orang-orang yang dapat memimpin keempatbelas panga. panga yang berada di masing-masing gendang (desa) atau yang disebut sebagai "Tua Panga". Adapun Tua Panga sebagai pemimpin suatu Panga Selain itu, masyarakat sebagai subjek juga membawahi beberapa kepala tiap hukum tentu terikat pada seperangkat keluarga besar dari panganya yang juga nilai, norma, dan aturan (hukum) adat disebut sebagai "Tua Kilo". atau yang dibaca dalam bahasa lokal sebagai "adak" yang dibangun melalui Tua Golo dan Tua Teno di tiap-tiap kesadaran bersama dan dimapankan gendang ditentukan sejak awal oleh secara turun temurun. panga Colol dan diwariskan kepada keturunan panga terpilih. Adapun Oleh karenanya, tatanan kehidupan untuk Tua Golo dan Tua Teno di bermasyarakat yang terikat pada Gendang Colol dan Gendang Welu seperangkat produk hukum adat berasal dari panga Colol. Untuk itu dipelihara oleh beberapa orang Gendang Biting Tua Golo dipilih dari yang dianggap dapat memimpin dan panga Colol sedangkan Tua Tenonya menjalankan peran serta fungsi terkait. berasal dari panga Pupung. Untuk Dalam konteks masyarakat adat Colol, Gendang Tangkul Tua Golo diturunkan beberapa orang itu disebut sebagai dari panga Colol sedangkan Tua "Tua Mukang Lalong Kampong/Adak" Tenonya diturunkan dari panga Taga. atau yang diartikan secara harfiah Periode jabatan Tua Golo dan Tua Teno sebagai "Para Tetua Kampung/Adat". adalah sampai yang besangkutan tidak mampu lagi mengemban peran itu Adapun pemangku-pemangku adat ataupun karena sebab lain. yang terdapat dalam masyarakat adat Colol yaitu "Tua Golo" dan "Tua Tiap-tiap Tua Golo dan Tua Teno Teno". Jika Tua Golo berarti Ketua bertugas untuk masyarakat di tiap-tiap Pemangku Adat yang berperan sebagai gendangnya. Untuk menyelesaikan pemimpin masyarakat, Tua Teno adalah permasalahan antar-gendang dan/ pemangku adat yang mengurusi atau pengambilan keputusan yang perihal tanah adat (lingko), upeti adat berkaitan dengan kepentingan (wono) dan ritual adat. Tua Golo dan Tua Teno bekerja berdampingan dan seluruh masyarakat/wilayah adat Colol, dikembalikan ke Tua Golo dan Tua dibantu oleh ketua-ketua dari setiap Teno yang berada di Gendang Colol. 167
Beberapa tugas dari Tua Golo antara lain, memimpin masyarakat adat Colol di wilayah Gendangnya, menjalankan roda pemerintahan adat, dan bersama Tua Teno dan Tua Panga melakukan pengambilan keputusan terkait kepentingan umum, permasalahan antar-masyarakat, hingga peradilan adat. Adapun tugas dari Tua Teno selain di atas adalah memimpin pelaksanaan ritual adat, menentukan pembagian lahan adat (di masa lalu), dan mengumpulkan wono atau upeti dari lahan adat. Menabuh Gendang di rumah Gendang untuk Ritual Adat (Copyright: BRWA) Tari Sanda (Copyright: BRWA) 168
Di sisi lain, kepala di tiap panga atau dengan pertimbangan adat. Nilai utama Tua Panga dipilih dalam musyawarah yang menjadi acuan dalam lonto leok tingkat panga maupun penunjukan bukanlah persoalan "menang" atau dari Tua Panga sebelumnya kepada "kalah", tetapi mencari "benar" dan "salah" anaknya. Periode jabatannya adalah dari setiap tujuan lonto leok itu diadakan. sampai yang besangkutan tidak mampu lagi mengemban peran itu Adapun tujuan dari lonto leok antara ataupun karena sebab lain. Sedangkan lain: 1. Menyelesaikan sengketa Tua Kilo di masing-masing keluarga dan permasalahan secara adat; 2. besar dipilih dari anak sulung laki-laki Membicarakan pelaksanaan suatu dari garis keturunan laki-laki yang hajatan; 3. Mengadakan suatu peradilan memiliki kemampuan berbahasa adat. adat; 4. Mendiskusikan kepentingan Periode jabatannya adalah sampai masyarakat adat; 5. Membahas yang besangkutan tidak mampu lagi pernikahan (di tingkat kilo), dan lain- mengemban peran itu ataupun karena lain. Setiap melaksanakan lonto leok sebab lain. diawali oleh pembicaraaan awal dengan memegang tuak. Setiap keputusan Selain memimpin masyarakat di yang diambil harus berdasarkan "iso masing-masing tingkatannya, baik poli wa lencar, toe nganceng lait Tua Panga maupun Tua Kilo bertugas kole" atau apa yang telah diputuskan untuk membantu tugas dari Tua bersama tidak boleh digugat kembali. Golo maupun Tua Teno yang lain seperti membantu urusan ritual adat terkait siklus kehidupan bagi Tua Kilo, menerima mandate (tugas) dari Tua Golo dan Tua Teno bagi Tua Panga, dan menghadiri lonto leok (musyawarah adat) bilamana diperlukan. Pengambilan keputusan dilakukan melalui mekanisme lonto leok yang dihadiri oleh unsur-unsur adat sesuai dengan tingkatan lonto leok yang dilakukan (gendang, panga, kilo) dan Melihat hati babi untuk prediksi panen pihak-pihak yang berkepentingan sesuai tahun berikutnya. Copyright: BRWA 169
Ritual Hang Woja agar Panen Baik Hang Woja dilakukan setelah beberapa ritual lain selesai, seperti ritual tanam padi atau "kalok/weri woja", ritual Masyarakat Colol memiliki serangkaian panen jagung dan sayur atau "hang ritual adat yang berkaitan dengan kehidupannya, seperti siklus kehidupan (kelahiran, pernikahan, kematian) dan radang". Ritual panen padi atau "ako woja", dan ritual saat makan padi yang baru dipanen atau "hang woja kegiatan bercocok tanam dari mulai weru/hang rani". Sederetan ritual itu tanam hingga panen. Salah satunya dilakukan dalam lingkup keluarga besar adalah "hang woja" yang menjadi (kilo) maupun suku/klen (panga), dan puncak rangkaian ritual panen dalam dilaksanakan di rumah warga maupun budaya bercocok tanam masyarakat di lingko masing-masing. adat Colol. Ritual di pusat Lingko (Copyright: BRWA) 170
Adapun ritual hang woja sebagai puncak dilaksanakan dalam lingkup gendang (beberapa panga) dan berlokasi di beberapa tempat yaitu rumah gendang (rumah adat), pusat lingko utama dan halaman gendang. Oleh karena dilaksanakan di tingkat gendang, maka terdapat empat ritual hang woja di empat gendang yang ada di Gelarang Colol. Jadwal keempat ritual hang woja itu disusun menjelang akhir tahun secara berurutan dengan jarak waktu antar-ritual sekitar Di dalam Rumah Gendang, Tepok Tuak. Copyright: BRWA dua minggu. Hal itu ditujukan agar masyarakat seluruh Gelarang Colol dapat meramaikan dan menikmati seperti rokok atau dupa, sebotol tuak, setiap hang woja itu. dan sepiring sirih kapur pinang. Sebelum ritual puncak hang woja Asap rokok ataupun dupa dipercaya dilangsungkan di rumah gendang, dapat menghadirkan roh, botol tuak pusat lingko, dan halaman kampung digunakan sebagai tanda orang yang terlebih dahulu akan diadakan prosesi ritual barong wae. Ritual ini dilaksanakan dengan mengundang roh dapat berbicara dalam ritual itu, sedangkan sirih pinang dan kapur untuk dikunyah oleh mereka yang hadir penjaga mata air untuk hadir dalam acara hang woja. Lalu dilanjutkan sore di dalam ritual. Ujaran "tepok tuak!" seringkali terdengar saat seseorang atau malamnya acara torok ela hang woja dengan bahan persembahan babi ingin berbicara dengan isyarat mengangkat botol yang kemudian di rumah gendang. Setiap rangkaian ritual dilaksanakan dengan rapalan- rapalan doa maupun ujaran dalam bahasa lokal yang diucapkan melalui beberapa irama yang diikuti suara alat berbicara dengan tetap memegang botol. Prosesi torok ela hang woja dimulai dengan pemanggilan roh-roh leluhur. Lalu dialog antara pemimpin ritual dengan para tua panga untuk musik gendang. Setiap ritual itu juga kemudian memberikan upeti/wono harus dilengkapi dengan beberapa hal secara bergiliran, dan merapalkan doa 171
Tarian Sada Lima di dalam rumah Gendang (Copyright: BRWA) syukur panen dan pengharapan atas Setelah itu, daging babi itu dimasak panen yang baik di masa depan. dan dimakan bersama-sama dalam rumah gendang. Acara kemudian Pada saat perapalan doa itu, sesaji dilanjutkan dengan menari sanda berupa babi disembelih dan diambil hingga malam hari dengan memutari hatinya untuk kemudian dilihat oleh tiang rumah gendang oleh seluruh para para pemangku adat. Masyarakat adat hadirin. Rapalan doa maupun nyanyian Colol sering menggunakan hati binatang diiringi dengan alat musik gendang untuk melihat pertanda tentang banyak dan kenong diiringi dengan hentakan- hal, seperti maksud kedatangan tamu hentakan dengan pola tertentu maupun pertanda kejadian di masa menjadi penutup agenda ritual torok depan. Dalam hal ini, hati babi itu diamati ela hang woja. apakah baik atau tidak untuk menjadi penanda tentang hasil panen di musim tanam selanjutnya. Keesokan harinya ada ritual karong woja wole yaitu penjemputan hasil 172
panen berupa padi maupun kopi yang Pada saat ritual karong woja wole disimpan di asa (tiang) tengah lingko. dimulai dari rumah gendang, Sebelum karong woja wole dilakukan rombongan lelaki dan perempuan digelarlah tarian caci yang diperagakan berpakaian adat dilepas oleh Tua Golo oleh beberapa lelaki dengan kostum untuk berjalan beriringan menuju ke khusus bersenjatakan tameng dan pusat lingko rame/randang yang telah cambuk yang kemudian saling ditentukan. Di tengah jalan, rombongan beradu. Tarian caci itu diadakan di perempuan berpisah dari rombongan sebuah gelanggang yang diputari oleh laki-laki yang melanjutkan perjalanan sekelompok orang yang menarikan dengan menanjak ke pusat Lingko. Di tarian dendek serta kaum wanita yang pusat lingko, rangkaian ritual yang mirip melakukan tarian jai. Tarian caci itu seperti di ritual torok ela hang woja dilaksanakan hingga sore harinya. juga dilakukan kecuali menari sanda. Setelah itu, beberapa peserta ritual mengambil hasil panen seperti kopi Tarian Caci Sumber: Google 173
Tarian Caci Copyright: BRWA maupun padi untuk kemudian dibawa berlokasi di halaman rumah gendang. turun kembali dan diletakkan di tiang tengah rumah gendang. Pada saat Keesokan hari dilakukan ritual adat turun ke bawah, para peserta ritual itu paki kaba naka woja weru, dengan berjalan beriringan dengan membawa menyembelih kerbau. Sebelum kerbau tanaman dan merapalkan doa dan tersebut disembelih, tokoh adat nyanyian secara bersama-sama. merapalkan doa syukur atas panen dalam bahasa lokal. Saat perapalan doa, Para perempuan yang menunggu kerbau tersebut disembelih oleh Tua juga bergabung ke barisan setelah Golo sebagai kepala wilayah adat dalam memberikan sirih pinang ke peserta gendang tersebut. laki-laki yang naik ke pusat lingko. Mereka bersama-sama melanjutkan Dengan demikian selesailah rangkaian perjalanan hingga diterima kembali oleh Tua Golo di rumah gendang. Setelah ritual puncak hang woja. Pelaksanaan ritual di tiga tempat penting itu padi atau kopi tersebut sampai di rumah gendang maka dibuat ritual dengan menandakan ikatan erat antara masyarakat adat Colol, leluhur dan bahan persembahan seekor babi yang roh penjaga, serta ruang-ruang hidup 174
mereka. Adapun ketiga tempat itu lingko sebagai tempat mencari juga memiliki fungsinya masing- penghidupan, dan halaman sebagai masing yaitu rumah gendang untuk tempat masyarakat saling berinteraksi. memapankan kebudayaan, pusat Tabel 1.1. Contoh Aturan Adat di Gelarang Colol Fungsi Aturan Adat Mekanisme Kontrol Pengamanan Tanah Proses jual-beli lahan adat Colol dilakukan dengan sepengetahuan dari Tua Golo dan Tua Teno Transaksi jual-beli dianggap batas jika tanpa sepengetahuan Tua Golo dan Tua Teno. Pelindungan dan Pemanfaatan SDA Larangan ambil kayu dan tanaman lain di wilayah hutan adat (Pong) "Ela wase lima" Sekali ketahuan akan ditegur dan jika diulangi selama 3 x maka didenda adat berupa tuak dan 1 ekor ayam sampai 1 ekor babi besar Larangan ambil kayu dan tanaman lain di Puar untuk dijual. Hasil hutan dari Puar hanya untuk kebutuhan papan atau rumahtangga dan harus seizin Tua Teno dengan membawa Ayam dan Tuak. Jika ketahuan tidak izin, maka akan ditindaklanjuti oleh Tua Panganya. Setiap Lahan Adat Colol dikenakan Upeti dan Wono Setiap masyarakat mengumpulkan iuran secara rutin sebagai upeti dari Lingko untuk dibelikan ternak untuk keperluan ritual. Pranata Tenurial Antar- Warga Tidak boleh tanaman di suatu uma (kebun) menyebabkan kerugian di uma yang lain. Jika tebukti merugikan, maka pihak pemilik tanaman/uma melakukan Waeng Wake Lebo Saung dengan menyerahkan 1 ekor ayam sebagai permintaan maaf dan membicarakan ganti-rugi. Jika pihak yang dirugikan tidak puas, maka dapat dibawa ke pemangku adat. Tidak boleh memindahkan batas Uma secara sengaja sehingga melanggar batas Uma orang lain. Jika terbukti bersalah, diselesaikan secara berjenjang dari tingkat Kilo dengan mengecek langsung dan mendengarkan keterangan. Jika tidak selesai dibawa ke tingkat Panga dan terakhir dibawa ke Tua Teno. 175
Pranata Sosial Antar-Warga Larangan perkelahian fisik antar- warga maupun antar-kelompok. Dilakukan mediasi oleh pihak ketiga agar berdamai dan diwujudkan dengan pemotongan 1 ekor babi dan 1 ekor kambing yang dimakan bersama. Jika ada korban luka, pelaku disanksi dengan Wunis Peheng atau menanggung pengobatan. Larangan membuat keributan dan bekerja menyiang rumput selama dua hari saat ada warga satu Gendang dan/atau satu Lingko yang meninggal. Warga boleh ambil hasil kebun tetapi ditutupi oleh daun kering. Jika melanggar maka didenda 1 ekor ayam dan tuak. Jika diulangi kesalahan itu hingga tiga kali maka disanksi denda 1 ekor babi untuk kebutuhan pesta kenduri orang yang meninggal. Sumber: Formulir BRWA F021 yang diolah kembali oleh Aria Sakti Handoko Masyarakat Colol memiliki produk- adat dan penyelesaian sengketa melalui produk hukum adat dengan lonto leok adalah sebesar Rp 1.000.000 mekanisme kontrolnya sendiri yang yang dibayar di awal oleh masing- mereka akui sebagai landasan untuk masing pihak dan dicatat oleh Tua hidup baik dengan manusia maupun alam. Apabila terjadi pelanggaran aturan adat maupun sengketa antar- Golo dan Tua Teno. Bilamana terjadi ketidakpuasan atas hasil dari lonto leok, pihak tersebut dapat meneruskannya masyarakat, dilakukanlah musyawarah adat atau lonto leok sebagai proses pengambilan keputusan. ke ranah hukum positif. Namun, jika terdapat unsur anggota masyarakat adat Colol yang terbukti melangkahi hukum adat, maka para pemangku Hal yang diutamakan untuk dicari dari adat dan masyarakat pada umumnya proses musyawarah adalah tentang akan memberikan sanksi berupa 1 benar dan salah bukanlah menang atau kalah dari suatu perkara. Hukum adat bagi masyarakat di Gelaran Colol masih ekor kambing, uang Rp. 500.000 dan 1 bonggo tuak. dianggap penting untuk ditegakkan telebih dahulu daripada hukum positif. Biaya mengadakan proses peradilan 176
05 Potensi Hayati dan Aspek Ekonomi Kopi menjadi komoditi utama sejak zaman penjajahan Belanda. Bangsa asing itu dipercaya sebagai yang mengenalkan tanaman sendiri. Rata-rata lahan garapan atau lingko dari orang-orang Colol itu berjarak jauh dari tempat tinggal. Namun, mereka tetap setiap hari kopi di wilayah Gelarang Colol. Sejak berjalan ke kebunnya hingga berjam- saat itu, kopi dan minum kopi menjadi jam untuk membudidayakan tanaman bagian yang tak terpisahkan dari budaya baik untuk dijual maupun untuk masyarakat adat Colol. Bahkan, sejak kebutuhan pangan. siklus kehidupan pertama, bayi-bayi Colol yang baru lahir pun disesapkan Untuk memenuhi karbohidrat, kopi pahit ke dalam mulutnya. Begitu mereka menanam woja (padi), daeng pula dengan ibunya, juga diminumkan kopi pasca melahirkan. Mereka percaya kopi pahit dapat memberikan kekuatan (singkong), latung (jagung), teko (keladi), tete (ubi jalar), kentang, dan lainnya. Adapun hasil bumi yang baru kepada ibu dan bayinya pasca diusahakan sebagai sumber protein menjalani proses kelahiran yang antara lain koja (kacang tanah), wua menguras tenaga. Oleh karena itu, tuang (brendi bon), dan kedele untuk secara turun-temurun orang-orang colol jenis protein nabati. Adapaun protein telah membuat catatan atas rasa kopi yang berasal dari hewan antara lain pahit di dalam DNA keturunan mereka. babi, ayam, kambing, kuda, kerbau, sapi, anjing, ikan, belut, udang, kepiting air Selain kopi, adapula hasil bumi lain tawar, katak, tikus, dll. Untuk sayuran, yang menjadi komoditasnya seperti ibu-ibu di wilayah Gelarang Colol juga cengkeh, bawang merah, bawang putih, menguasahakan beragam jenis sayuran vanili, coklat, lacimek, mangga, kemiri, seperti buncis, tago (kacang panjang), kayu, kentang, dan lain-lain. labu, daun singkong, saung sawe Selain ragam hasil bumi yang dijual, warga juga memanfaatkan lahan (bayam), selada, kangkung, daun ara, daun markis, daun pepaya, kol, pecai (semacam lol), saung munang, milos, garapannya untuk memenuhi kenti, saung radang (daun kastela), dan kebutuhan pangan sehari-hari. lain-lain. Kekayaan atas tanah yang subur dan ketangguhan mereka dalam mengusahakan tanah itu, membuat Adapun kebutuhan vitamin dan mineral dari jenis buah-buahan dapat mereka berdaulat atas gizi mereka diserap dari padut (pepaya), muku 177
(pisang), pau (mangga), nenas, nderu merica, kemiri, jeruk nipis, daun salam, (jeruk), mok (nangka), markis (markisa), suna bakok (bawang putih), suna wara jembu (jambu biji & jambu air), wokat (bawang merah), lacimek, daun seledri, (alpukat), dan lain sebagainya. selasi, dan lainnya. Untuk kebutuhan papan dan membangun ruma Tidak hanya untuk bahan pangan, mereka memiliki pohon uwu, pohon masyarakat adat Colol juga memiliki dora, pohon wuhar, pohon worok, pengetahuan lokal tentang tanaman- pohon mpui, pohon meni'i, pohon tanaman yang dapat digunakan sureng, pohon jati, pohon mahoni dan untuk kebutuhan obat-obatan. Di sebagainya. Untuk material dinding antaranya adalah wunis (kunyit) untuk rumah digunakan pohon ajang, pohon menyembuhkan luka dalam, halia (jahe) ngancar, pohon pinis (pinus), pohon untuk demam dan hangatkan badan, lumu, pohon waek, pohon redong, welu (kemiri) untuk minyak urut, sakit pohon sengon, dan pohon leba. perut, minyak rambut, dan haluskan wajah, pucuk daun jambu untuk diare dan sakit perut, daun pacuacu untuk susah baung air besar, legi untuk obati luka, rebusan daun sereh untuk kolesterol, daun binahong untuk menghaluskan wajah dan menurunkan Atap rumah mereka buat dari ijuk, alang-alang, sante dari anyaman bambu. Namun kini penggunaan kayu sebagai bahan utama untuk membuat rumah perlahan-lahan sudah diubah dengan bahan dari beton. Pengambilan panas, saung tongkak & saung legi untuk sakit lambung, kulit kayu lui, sita, dan kejoli (jarak) untuk mencuci perut, kulit kayu ajang & uwu untuk mencuci perut setelah melahirkan, daun kopi manfaat dari hasil hutan berupa kayu itu juga diatur secara adat agar tidak berlebihan. robusta & kulit kayu dadap berduri untuk obat luka luar, kulit kayu lasang untuk luka dan penyakit luar dan dalam, saung rea dicampur madu untuk obati batuk, tambar untuk obati sakit perut, dan lainnya. Untuk bumbu dapur mereka memiliki kunyit, jahe, lengkuas, daun serai, 178
TIM PENYUSUN 179 179
9 POTRET WILAYAH ADAT 180
PROFIL PENYUSUN LASTI NOOR FADILA TIM PENYUSUN BUKU Bekerja di Badan Registrasi Wilayah Adat (2016-2019). Wanita pemilik nama lengkap Lasti Fardilla Noor lahir di Jakarta, tanggal 1 Juli 1990. Semasa kuliah di Institut Pertanian Bogor, aktif di organisasi Pecinta Alam Lawalata IPB dengan fokus pada pengembangan penelusuran gua serta kegiatan kajian Biospeleologi, sosial-budaya dan lingkungan. Selepas kuliah, Ia berkesempatan menjadi pendamping teknis untuk pengembangan Kebun Raya Lemor, Lombok melalui program PTT Pusat Konservasi Tumbuhan Kebun Raya Bogor, LIPI Ketertarikannya terhadap alam, budaya, dan pengetahuan, membuatnya berinisiatif menyusun Buku Profil Wilayah Adat. Buku ini mencoba menyajikan ragam sejarah kebudayaan, kearifan lokal, dan sistem tenurial beberapa masyarakat adat berdasarkan data dan informasi dari dokumen BRWA. Diharapkan buku ini menjadi sumbangan pengetahuan yang lebih luas tentang keberadaan masyarakat adat dan perjuangan mereka dalam mempertahankan wilayah adatnya. ARIA SAKTI HANDOKO TIM PENYUSUN BUKU Lahir di Kota Tepian, Samarinda 29 tahun lalu tepatnya pada hari Ahad, 15 April 1990. Lulusan Antropologi UI tahun 2015 yang menyukai traveling ke tempat baru, bertemu orang baru, dan belajar hal baru, menyelami keberagaman baik sebagai individu yang sedang berlibur maupun sebagai bagian dari pekerjaan yang menyenangkan. Saat ini bekerja di divisi registrasi dan verifikasi di Badan Registrasi Wilayah Adat setelah sekian tahun berkutat sebagai peneliti lepas. Kesan menuliskan temuan dan pengalaman di lapangan selalu amat menyenangkan, merangkum kembali cerita tentang tempat dan manusia yang belum pernah dikunjungi juga menantang. Selalu berusaha menjadi gelas dengan setengah air dan setengah kosong, tidak penuh sehingga dapat terus diisi, dan tidak kosong sehingga bisa jadi masuk angin. Selamat Membaca! Semoga menambah makna kemanusiaan dan khazanah kebudayaan. 181
PROFIL PENYUSUN CINDY JULIANTY TIM PENYUSUN BUKU Cindy Julianty , lahir di Bogor pada 3 Juli 1995, menamatkan sekolah hukum di Universitas Pancasila pada tahun 2017. Semasa kuliah, saya aktif mengorganisir organisasi yang memiliki focus untuk melakukan kegiatan kompetisi dan riset di bidang hukum, karenanya beberapa kali menjadi asisten peneiliti dosen di kampus. Saat ini, saya bekerja di Working Group ICCAs Indonesia (WGII) sebagai Project Officer, melalui kerja-kerja di WGII, saya juga sedang mendalami isu social- environmental justice berkaitan dengan masyarakat adat, wilayah konservasi kelola masyarakat, reforma agraria dan perhutanan sosial (RAPS), dan isu perempuan. Saya memiliki hobi yang beragam dimulai dari menulis, membaca sampai dengan bermain musik. Melalui buku ini saya berharap, agar setiap pembaca dapat melihat gambaran kekayaan masyarakat adat melalui system tenurial, dan kearifan lokalnya. Semoga buku ini dapat memberikan cakrawala baru dan sekaligus menjadi rujukan untuk mengadvokasi kebijakan yang pro masyarakat adat. LULUK ULIYAH TIM PENYUSUN BUKU Luluk Uliyah, lahir di Lumajang pada 16 Mei 1976, menamatkan studi magister di Program Pascasarjana Ilmu Komunikasi Universitas Mercu Buana (UMB) Jakarta pada akhir 2017. Mulai berkiprah di isu lingkungan sejak masih mahasiswa S1 tahun 1994 dengan menjadi anggota pecinta alam MAPENSA di Fakultas Pertanian Universitas Jember dan mengikuti pendidikan Kader Konservasi MBSC di Taman Nasional Meru Betiri pada tahun 1997. Pengalaman di Jaringan Advokasi Tambang (JATAM), SatuDunia dan Epistema Institute telah menempa menjadi pengkampanye publik untuk isu lingkungan hidup, dan sering menjadi pembicara untuk pengelolaan pengetahuan, media advokasi, kehumasan dan sosial media. Saat ini bekerja sebagai Senior Media Communication di Madani Berkelanjutan. Dengan buku ini harapannya dapat mebambahkan referensi, pengetahuan dan gambaran tentang masyarakat adat, kearifan lokal, kelembagaan serta tata kelola wilayah adat. 182
PROFIL PENYUSUN SYAFRUDDIN "SHAVE" TIM PENYUSUN BUKU SYAFRUDDIN "SHAVE" anak kedua dari enam bersaudara, lahir di Siwa pada tanggal 11 februari 1978, aktif berorganisasi sejak menempuh pendidikan di Sekolah Tehnik Menengah (STM) di Kota Sengkang Kabupaten Wajo, Mengenal dunia NGO sejak tahun 1999 di salah satu NGO di Kota Makassar, yaitu Yayasan Tumbuh Mandiri Indonesia (YTMI) dan aktif sampai tahun 2009, pasca di YTMI, bergabung dengan Institusi Penelitian dan Pengembangan Masyarakat (IPPM), salah satu NGO yang bergerak di pemberdayaan masyarakat khususnya Pesisir laut dan Danau, tahun 2012 bergabung di Aliansi Masyarakat Adat Nusantara (AMAN) Sulawesi Selatan dan focus pada Pemetaan Partisipatif, selain menjadi staf di AMAN Sulsel, juga menjadi anggota Individu Jaringan Kerja Pemetaan Partsipatif (JKPP), Buku ini bisa memberi gambaran tentang kekayaan masyarakat adat dan bisa menjadi salah satu referensi dalam melakukan advokasi yang berkaitan dengan Masyarakat Adat JOISMAN TANDURU TIM PENYUSUN BUKU Nama : Joisman Tanduru Tempat, tanggal lahir : Palu, 22 Juni 1978 Kegemaran : Musik dan Olah Raga Lembaga : - Kepala Wilayah BRWA Sulawesi Tengah Direktur Yayasan Pendidikan Rakyat Joisman Tanduru, atau yang biasa akrab dikenal sebagai "Bang Oyi" adalah pria kelahiran Palu, 22 Juni 1978 yang gemar bermusik dan berolahraga. Saat ini menjabat sebagai Kepala Kantor BRWA Wilayah Sulawesi Tengah dan juga Direktur Yayasan Pendidikan Rakyat. Selain itu, juga memiliki kesibukan sebagai Anggota Gugus Tugas Reforma Agraria, Kab. Sigi serta Koordinator POKJA-Reforma Agraria dan Anggota POKJA Perhutanan Sosial di Provinsi Sulawesi Tengah. 183
PROFIL PENYUSUN ALEXANDER MERING EDITOR Jurnalis cum blogger. Mering bekerja di Kemitraan (Partnership for Governance Reform) di Jakarta. Hoby menulis sajak, catatan perjalanan, mendesign web dan apps, dan mengajarkan Jurnalisme kampong dan literasi media kepada anak-anak muda di berbagai pelosok nusantara. Karya-karya Mering lainnya dapat dibaca di Dia dapat dihubungi di twitter: @alexandermering. Keberagaman bahasa, adat dan budaya dus minimnya informasi merupakan tantangan dalam menyelesaikan pembuatan buku yang sangat berharga ini. UNTUNG WIDYANTO EDITOR Nama: Untung Widyanto Tempat/Tgl Lahir: Jakarta, 27 April 1964 Alamat: Perumahan Depok Maharaja Blok O4/ 17, Rangkepan Jaya, Pancoran Mas, Depok 16435 Telepon (WA) :0878-7856-0144 Email: | Pria kelahiran Jakarta, 27 April 1964 yang juga lulusan Magister Sosiologi, Universitas Indonesia. Bekerja sebagai Wartawan Tempo (majalah, koran, dan tempo.co) setelah pengalaman Panjang di Majalah Tajuk, Majalah Tiras, dan Majalah Editor untuk posisi yang sama. Sebagai seorang jurnalis, isu-isu tentang perubahan iklim, lingkungan hidup, keanekaragaman hayati dan pembangunan berkelanjutan merupakan peminatannya. Beberapa pencapaian dari pengalaman panjangnya di bidang jurnalisme antara lain penerima fellowship Climate Change Media Partnership dari Earth Journalism Network di Prancis 2015 dan Peliputan UN Summit on Sustainable Development Goals di New York, Amerika Serikat di tahun yang sama. Pria yang juga memiliki aktivitas sebagai peneliti, konsultan ini juga memiliki kesibukan di Gerakan Pramuka sebagai Andalan Nasional Kwartir Nasional bidang Hubungan Masyarakat setelah mengikuti banyak pengalaman di dunia kepramukaan Indonesia. 184