REPUBLIK INDONESIA KEMENTERIAN HUKUM DAN HAK ASASI MANUSIASURAT PENCATATAN CIPTAAN Menteri Hukum dan Hak Asasi Manusia Republik Indonesia, berdasarkan Undang-Undang Nomor 28 Tahun 2014 tentang Hak Cipta yaitu Undang-Undang tentang pelindungan ciptaan di bidang ilmu pengetahuan, seni dan sastra (tidak melindungi hak kekayaan intelektual lainnya), dengan ini menerangkan bahwa hal-hal tersebut di bawah ini telah tercatat dalam Daftar Umum Ciptaan:I.Nomor dan tanggal permohonan:EC00201706502, 12 Desember 2017II.Pencipta Nama:Dr.R.M. Pramutomo,M.Hum Alamat:Kadipaten Kidul Nomor 44 RT 09/RW 03 Yogyakarta, Yogyakarta, Di Yogyakarta, 55132 Hak Cipta Nama:Dr.R.M. Pramutomo,M.Hum Alamat:Kadipaten Kidul Nomor 44 RT 09/RW 03 Yogyakarta, Yogyakarta, Di Yogyakarta, 55132 Ciptaan:BukuV.Judul Ciptaan:JEJAK SOSIO-HISTORIS PENCIPTAAN DRAMATARI JAWAVI.Tanggal dan tempat diumumkan untuk pertama kali di wilayah Indonesia atau di luar wilayah Indonesia:1 November 2015, di SurakartaVII.Jangka waktu pelindungan:Berlaku selama hidup Pencipta dan terus berlangsung selama 70 (tujuh puluh) tahun setelah Pencipta meninggal dunia, terhitung mulai tanggal 1 Januari tahun berikutnya.VIII.Nomor pencatatan:05780 Pencatatan Ciptaan atau produk Hak Terkait dalam Daftar Umum Ciptaan bukan merupakan pengesahan atas isi, arti, maksud, atau bentuk dari Ciptaan atau produk Hak Terkait yang dicatat. Menteri tidak bertanggung jawab atas isi, arti, maksud, atau bentuk dari Ciptaan atau produk Hak Terkait yang terdaftar. (Pasal 72 dan Penjelasan Pasal 72 Undang-undang Nomor 28 Tahun 2014 Tentang Hak Cipta) a.n. MENTERI HUKUM DAN HAK ASASI MANUSIA DIREKTUR HAKCIPTA DAN DESAIN INDUSTRI Powered by TCPDF Dr. Dra. Erni Widhyastari, Apt., M.Si.NIP. 196003181991032001
DISKRIPSI Gambaran umum buku ini dapat diacu dari sebuah pola status lokasi penciptaan dramatari yang muncul dalam jalur politik birokrasi di Kraton Yogyakarta. Hal ini sudah diindikasikan dari kemunculan genre-genre dramatari di tiga buah lokasi penting yaitu; 1) Kraton Yogyakarta, tempat kelahiran dramatari Wayang Wong, 2) Kadipaten Anom, tempat dilahirkan dramatari opera Langendriya, dan 3) Kepatihan Danurejan, tempat munculnya dramatari opera Langen Mandra Wanara dan jenis penyajian tari yang disebut "beksan Kepatihanâ€ÂÂÂ. Namun demikian karakter stilistik dramatari yang lahir di atas tidak jauh berbeda dari kategori umum bentuk-bentuk komposisi tari. Jika ketiga pusat lokasi ini dijadikan sebagai peta jalur secara sosiologis, maka ketiga pusat lokasi di atas sekaligus menjadi pusat perkembangan dramatari gaya Yogyakarta. Alasan penulisan buku ini dalam fokus wilayah Yogyakarta, disebabkan karena awal mula terciptanya dramatari Jawa bersumber dari wilayah Yogyakarta. Penciptaan genre dramatari Wayang Wong di Yogyakarta adalah bentuk karya dramatari Jawa yang paling tua. Terciptanya genre Wayang Wong ditandai dengan pertunjukan secara besar-besaran pada tahun 1756. Arti penting dengan pembuktian data ini bisa diasumsikan bahwa sejak Perjanjian Giyanti 1755, maka Sultan Pertama Yogyakarta telah menyiapkan selama satu tahun bagi genre dramatari Wayang Wong untuk kepentingan proses artistik. Buku ini memberi gambaran luas pada perjalanan peta artistik yang disempurnakan secara terus menerus genre Wayang Wong di Yogyakarta hingga saat ini. Pengaruh yang diakibatkan dengan efek estetis kemegahan dramatari Wayang Wong ditandai dengan pola peniruan bentuk dramatari yang diciptakan oleh para elite bangsawan di wilayah Yogyakarta pada akhir abad XIX. Bangsawan Yogyakarta yang terinspirasi dengan penciptaan seni dramatari adalah Pangeran Mangkubumi, seorang putra Sultan Hamengku Buwana VI (1855 - 1877). Karya dramatari ciptaannya dikenal dengan nama Langendriya. Dramatari Langendriya adalah jenis dramatari opera yang pertama diciptakan di Jawa Tengah. Buku ini juga berupaya memberi gambaran historis ciri-ciri Langendriya gaya Yogyakarta yang kemudian ditiru di Istana Mangkunegaran Surakarta dengan nama Langendriyan Mandraswaran. Tidak hanya sampai di sini, bahasan dalam buku ini juga mengeksplorasi aspek sosio-historis dari dampak status elite birokrasi yang menjadi pusat penciptaan dramatari Jawa. Pengaruh lain yang kemudian muncul adalah kawasan birokrasi tertinggi pemerintahan tradisional Kepatihan. Lembaga Kepatihan atau di Yogyakarta disebut sebagai Kepatihan Danurejan merupakan simbol birokrasi tertinggi pelaksdana pemerintahan tradisional di bawah Sultan Yogyakarta. Pada domain artistik, lembaga
Kepatihan melalui Patih Danureja VII menciptakan dramatari opera Langen Mandra Wanara yang bersumber dari cerita Ramayana dengan pola penyajian mengikuti pola Langendriya yang diciptakan Pangeran Mangkubumi. Jika Langendriya dikenal sebagai joged jongkok, maka Langen Mandra Wanara dikenal sebagai joged jengkeng. Perbedaan khusus pada posisi lutut ini adalah simbol gradasi sosial elite penciptanya. Dalam hierarki status elite tradisional posisi Kepatihan Danurejan meskipun sebagai birokrasi pelaksana pemerintahan adalah tertinggi, namun status sosial di dalam istana masih di bawah Kadipaten Anom, tempat tinggal Pangeran Mangkubumi. Oleh sebab itu buku ini selain berbicara banyak tentang simbol estetis, namun juga simbol status yang melekat pada diri tempat kelahiran genre dramatari Jawa di Yogyakarta. Pola hierarki status dalam lokasi juga mempengaruhi pola penyajian pokok yang ditunjukan dengan pola adeg atau sikap pokok badan bagian bawah torso. Jika posisi pokok torso dalam dramatari Wayang Wong dilakukan dengan kaki berdiri tancep tegak lurus dan pola gerak tari pokok dilakukan dengan level tinggi, maka ini yang kemudian mengakibatkan pola status menurun pada genre dramatari Langendriya. Posisi kaki jongkok dengan lutut tidak menyentuh lantai adalah level sedang yang ditunjukkan dari kaki penyanga. Lebih jelas lagi dalam pola kaki penyangga dengan lutu menyentuh lantai bagi genre Langen Mandra Wanara yang disebut dengan kaki jengkeng. Demikianlah pola status elite tradisional menggunakan tradisi penyajian sebagai implikasi status sosial dan simbol sekaligus.
ISI Press Penerbit PengantariJEJAK SOSIO-HISTORISPENCIPTAAN DRAMATARI JAWAR.M. PramutomoPenerbit:ISI PRESSJl. Ki Hadjar Dewantara 19, Surakarta 57126Telp. (0271) 647658, Fax. (0271) 646175, E-mail:direct@isi-ska.ac.id
Sanksi pelanggaran pasal 72 Undang-undang Hak Cipta (UU No. 19 Tahun 2002)1.Barang siapa dengan sengaja dan tanpa hak melakukan perbuatan sebagaimanadimaksudkan dalam Pasal 2 ayat (1) atau Pasal 49 ayat (1) dan ayat (2)dipidana dengan pidana penjara masing-masing paling singkat 1 (satu) bulandan/atau denda paling sedikit Rp. 1.000.000,00 (satu juta rupiah), atau pidanapaling lama 7 (tujuh) tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 5.000.000.000,00(lima milyar rupiah).2.Barang siapa dengan sengaja menyiarkan, memamerkan, mengedarkan, ataumenjual kepada umum suatu ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Ciptasebagaimana diumumkan dalam ayat (1), dipidana dengan pidana penjarapaling lama 5 tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 500.000.000,00 (limaratus juta rupiah).Cetakan I, 2015. ISI Pressxii+175 HalamanUkuran: 15,5 X 23 cmJEJAK SOSIO-HISTORIS PENCIPTAANDRAMATARI JAWA iiPengantarPenulisR.M. PramutomoTata letak/LayoutJosef Tedjo S.Desain sampulNur RokhimISBN 978-602-73270-7-8PenerbitISI PressJl. Ki Hadjar Dewantara 19, Kentingan, Jebres, Surakarta 57126Telp (0271) 647658, Fax. (0271) 646175All rights reserved© 2015, Hak Cipta dilindungi Undang-undang.Dilarang keras menterjemahkan, memfotokopi, atau memperbanyaksebagian atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari penulis.
PengantariiiPENGANTARPuji syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan Yang MahaKuasa atas segala rahmat dan hidayahNya yang diberikan kepadakami, sehingga penyusunan buku ini dapat terwujud sepertiharapan penulis. Penulisan buku berjudul JEJAK SOSIO-HISTORIS PENCIPTAAN DRAMATARI JAWA ini didorongoleh sebuah kebutuhan para mahasiswa bidang seni pertunjukanyang jarang memperolah sumber informasi atau rujukan yangmemenuhi pengkajian dramatari Jawa secara mendalam. Tentusaja kebutuhan itu adalah penting dikarenakan jejak sosio historisdramatari Jawa merupakan sejenis kajian genre yang menjadispesialisasi para pengkaji seni pertunjukan. Untuk itu padakesempatan ini perkenankan penulis menyampaikan ucapanterima kasih kepada beberapa pihak yang telah mendorongmewujudkan penerbitan buku ini.Ucapan terima kasih itu terutama disampaikan kepadaBapak Dr. Ana Rosmiati, M.Pd. selaku Kepala Pusat PengembanganAnalisis Instruksional (P2AI), atas kepercayaannya untukmenyusun buku teks, khususnya sebagai pengayaan atau referensibagi kajian-kajian bidang seni pertunjukan. Ucapan terima kasihjuga disampaikan kepada Els Bogaerts Ph.D. (Leiden University,Netherland), yang telah berkenan membaca beberapa bagian draftdari buku ini, dan juga Jaap Anten (KITLV, Leiden, Netherlands)yang telah mengusahakan dokumen fotografi. Terima kasih jugadiucapkan kepada pihak Penerbit. Kepada istriku DwiRahayuningsih dan kedua anakku Nestasharaji dan Dwityatamaterima kasih telah menginspirasi penulis untuk terus berkarya.Terima kasih dan penghargaan juga disampaikan kepada beberapateman, sahabat, para mahasiswa, rekan pengajar, dan kolega diProgram Studi Seni Tari, Fakultas Seni Pertunjukan ISI Surakarta.Tanpa motivasi mereka buku ini juga tidak mungkin terwujud.Tentu saja, pengantar buku ini diilhami oleh sebuah polastatus lokasi penciptaan dramatari yang muncul di dalam jalurpolitik birokrasi Kraton Yogyakarta. Hal ini sudah diindikasikandari kemunculan genre-genre dramatari di tiga lokasi penting yaitu:1) Kraton Yogyakarta, tempat kelahiran dramatari Wayang Wong;
ivPengantar2) Kadipatèn Anom, tempat kelahiran dramatari opera JawaLangendriya maupun genre tari Golèk Tunggal; dan 3) KepatihanDanurejan, tempat kemunculan genre dramatari opera JawaLangen Mandra Wanara dan genre-genre "beksan kepatihan",termasuk dramatari wayang topeng yang mendapatkanpersemaiannya di lingkungan Kepatihan.Tentang lokasi Kraton sebagai pusat pembentukan budayaseni pertunjukan Jawa menurut hemat penulis tidak terlalu banyakdijelaskan dalam pengantar buku ini. Justru penjelasan yang lebihkrusial akan ditekankan pada keberadaan status Kadipaten Anomdan Kepatihan Danurejan. Status lokasi Kadipaten Anom dalamkonsep geopolitik Kraton Jawa merupakan rumah tinggal calonraja atau Putra Mahkota. Pada situasi Kraton Yogyakarta periodeSultan Hamengku Buwana VII (1877 - 1921) hal ini melekat padasebuah bangunan di bagian barat Kraton menghadap ke selatan.Bangunan yang sekarang bernama nDalem Mangkubumen ) inidibangun sejak masa pemerintahan Sultan Hamengku Buwana V(1823 - 1855). Maksud didirikannya bangunan ini sebagai rumahtinggal K.G.P.A. Mangkubumi, adik Sultan Hamengku Buwana Vyang kelak menggantikannya sebagai Sultan keenam Yogyakarta.Alasan kenyataan historis diketahui Hamengku Buwana V tidakmempunyai Putra Mahkota sampai wafatnya pada tahun 1855.Dengan demikian ketika K.G.P.A. Mangkubumi naik tahtamenggantikan kakaknya pada tahun 1855 itu pula, maka rumahtinggal di nDalem Mangkubumen dilestarikan sebagai kediamanresmi Putra Mahkota. Ketika Putra Mahkota K.G.P.A. Hamngabehinaik tahta sebagai Sultan Hamengku Buwana VII pada tahun 1877rumah kediaman nDalem Mangkubumen ditempati oleh adiknyayang menjadi Lurah Pangeran Ajudan Residen yaitu K.G.P.A.A.Mangkubumi.Pada saat itu justru nDalem Kadipaten Anom yangkemudian dikenal sebagai nDalem Mangkubumen mengambil peransebagai salah satu pusat pembentukan genre tari Jawa gayaYogyakarta. Genre seni pertunjukan tari gaya Yogyakarta yangmula-mula diciptakan di lingkungan Kadipaten Anom adalah genredramatari opera Jawa Langendriya. Dikarenakan setiap akhirpertunjukan Langendriya selalu ditampilkan sejenis genre tari putritunggal yang kemudian dikenal sebagai tari golek, maka lahir pula
Pengantarvberbagai genre tari golek tunggal di lingkungan Kadipaten Anom.Di antara genre tari golek tersebut antara lain: golek gambyong,golek pocung kethoprak, golek layung seta, golek gambir sawit,golek jangkung kuning, golek damarkeli, golek sekar gadungpepuletan, golek ngreni, golek gagar mayang, golek surengrana,golek calunthang, serta golek kutut manggung.Sementara itu kedudukan Kepatihan Danurejan adalahkedudukan dalam arti jabatan seorang birokrat tertinggi dalamtata laksana pemerintahan kerajaan Jawa di Kraton Yogyakarta.Status seorang kepala pemerintahan dalam diri Patihmemungkinkannya sebagai penentu selera estetis yang tidak samadengan selera estetis yang ada di Kraton maupun di KadipatenAnom. Oleh sebab itu dalam statusnya sebagai penentu seleraestetis itu seorang Patih mampu berkreasi dalam kualifikasinyayang lain daripada kedua pusat seni pertunjukan gaya Yogyakarta,yaitu Kraton dan Kadipaten Anom. Dari sinilah gradasi statusdalam birokrasi akan menentukan pula standar estetis yang telahditentukan terlebih dahulu secara geopolitik. Alasan historisterpenting dalam status hasil-hasil kreasi seni pertunjukanKepatihan sudah terjadi sejak masa kepeminpinan Patih DanurejaV, yang mempersembahkan kepada korps keprajuritannya BregadaBugis dengan memberi nama karya masterpiece-nya denganBeksan Bugis. Hal ini mencapai puncaknya pada periodekepemimpinan Patih Danureja VII yang kemudian bergelar K.P.A.A.Yudanegara III. Dari era puncak ini lahir sebuah dramatari operaJawa lainnya yang disebut Langen Mandra Wanara. Mengambilcerita epos Ramayana dan diperagakan oleh sejumlah besar perankera dan raksana, maka Langen Mandra Wanara muncul sebagaisalah satu genre dramatari opera yang mengikuti kepopuleranLangendriya di Kadipaten Anom.Namun demikian karakter stilistik dramatari yang lahir diatas tidak jauh berbeda dari kategori umum bentuk-bentukkomposisi tari. Pertimbangan kategori komposisi tari ini menjadialasan utama sebuah ciri khusus dari genre dramatari yang dapatdicermati secara sosiologis. Pada alasan yang lain, maka dramatarisebagai objek material memerlukan sebuah kupasan dari dimensisosiologis, tempat kelahiran komposisi tari akan selalu mengandungtiga pola gerakan pokok (pola gerakan dalam Wayang Wong Kraton,
viPengantarLangendriya Kadipaten Anom, dan Langen Mandra WanaraKepatihan).Melalui acuan dramatari opera seperti Langendriya atauLangen Mandra Wanara, kiranya alasan bentuk sajian di antaraketiga genre dramatari di Yogyakarta ini, dapat dicermati segi-segi pembentukan karakter gerak yang dihadirkan dari pola adegatau sikap penyangga kaki. Hal ini dikarenakan pola adeg yangdicirikan dalam bentuk sajiannya merupakan ciri stilistik yangmenjadi sistem penanda dalam aspek sosiologis. Untuk alasansebuah bukti keagungbinataraan Sultan Yogyakarta, maka duabentuk dramatari di luar tembok istana mengacu dari seni operaLangendriya dan seni opera Langen Mandra Wanara.Kajian dalam buku ini bersifat kualitatif, denganmenggunakan metode sejarah seni. Sebagaimana metode sejarah,maka di dalam sejarah seni sifat data kualitatif itu dicermati denganmelalui kritik sumber. Langkah kritis ini lazim disebut sebagailangkah heuristik pada metode sejarah. Hal ini dilakukan untukmendapatkan sebuah objektivitas pada kajian. Selain itupendekatan utama dalam pengkajian ini adalah pendekatanetnokoreologi. Pendekatan ini lazim dilakukan dalam spesifikasimetode sejarah seni yang agak berbeda dengan metode sejarah.Pendekatan etnokoreologi adalah pendekatan denganmenempatkan kedudukan tari sebagai objek multidimensional.Dikarenakan objek tari adalah multidemensi, maka diperlukanpengkajian setiap sisi dimensi yang ada pada objeknya. Padaakhirnya paparan dalam buku ini sengaja dikemas dalam formatyang tidak begitu ketat, namun juga tidak meninggalkan kaidah-kaidah metodologis yang standar. Atas dasar itu setiap kupasandalam bagian per bagian dari buku ini ingin mengajak pembacamengakrabi kembali sebuah fenomena kreatif yang telah menjadikenyataan historis dari sebuah era pembentukan genre dramatariJawa gaya Yogyakarta di awal abad ke-19. Bagian akhir kajiangenre dramatari yang disemaikan di lingkungan Kepatihantermasuk dramatari wayang topeng Panji. Salah satu bagian daribuku ini juga memuat sekilas bentuk dramatari yang muncul diparuh pertama abad ke-20 yakni, dramatari Wayang Golek Menak.Genre dramatari ini diciptakan oleh Sultan Hamengku BuwanaIX (1940 - 1988). Bagian khusus ini hanya disisipkan sebagai
Pengantarviisebuah periode historis pertumbuhan genre dramatari yang munculdi Yogyakarta.Jawa. Pada akhirnya buku ini telah hadir di tengah sidang pembacadengan segala kekurangannya. Sudah barang tentu segala kritik,komentar, tanggapan yang bersifat konstruktif akan selalu diterimadengan senang hati. Penulis sangat menyadari kehadiran buku inisangat jauh dari kesempurnaan. Namun demikian buku inidiharapkan turut melengkapi sumber rujukan bagi kajian senipertunjukan Jawa, khususnya dalam bidang sejarah dramatariJawa. Akhir kata silakan membuka lembar demi lembar danselamat membaca. Yogyakarta, November 2015 R.M.P.
viiiPengantarDAFTAR ISI HalamanPENGANTAR... iiiDAFTAR ISI... viiiDAFTAR GAMBAR... xBAB ISEKILAS KESEJARAHAN DRAMATARI GAYAYOGYAKARTA... 1A.Wayang Wong Gaya Yogyakarta... 2B.Wayang Wong Era Sultan Hamengku Buwana V... 10BAB IIFENOMENA KELAS PENARI ZAMAN SULTANHAMENGKU BUWANA V... 39A.Ringgit Gupermen... 46B.Ringgit Encik... 48C.Ringgit Cina... 50BAB IIIDRAMATARI OPERA JAWA: EKSPRESI KAUMBANGSAWAN... 53A.Langendriya Gaya Yogyakarta... 531.Tipe Karakter Pada Dramatari Langendriya... 662.Tipe Karakter Langendriya berdasarkan VarianVisualisasi Ragam Gerak... 693.Lakon Damarwulan... 73B.Dramatari Opera Langen Mandra Wanara GayaYogyakarta... 771.Tipe Karakter Langen Mandra Wanara GayaYogyakarta... 84
Daftar Isi Pengantarix2.Tipe Karakter Langen Mandra WanaraBerdasarkan Varian Visual Gerak Tari... 85C.Dramatari Pertunjukan Topeng GayaYogyakarta... 911.Kehidupan Seni Wayang Topeng di YogyakartaSaat Ini... 992.Penyajian Wayang Topeng Gaya dan Gerak Tari Wayang TopengGaya Yogyakarta... 110D.Dramatari Wayang Golek Menak: Dramatari JawaAbad XX... 113BAB IVSIMPULAN... 120DAFTAR PUSTAKA... 122GLOSARIUM... 126LAMPIRAN-LAMPIRANLampiran I:Frahmen Ringgit Tiyang Lampahan "Rama Nitis"Kanggem Semuan, Surya Kaping14 Nopember '81... 137Lampiran II:Frahmen Langendriya Lampahan DamarwulanJumeneng Nata... 163
DAFTAR GAMBAR HalamanGambar 1.Sultan Hamengku Buwana VII, busanaantrakusuma tahun 1899(Foto KITLV Image Collection)... 7Gambar 2.Adegan Wayang Wong 1899 antaraRaden Irawan dengan Dewi Titisari(Foto: KITLV Collection, Leiden)... 8Gambar 3.Adegan Kerajaan Dwarawati dalampertunjukan Wayang Wong 1899(Foto: KITLV Collection, Leiden)... 8Gambar 4.Sultan Hamengku Buwana VIII tahun 1921(Foto Koleksi KITLV Special Collection)... 9Gambar 5.Adegan Perangan Wayang Wong tahun 1937di Tratag Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta(Foto Koleksi R.M. Kaswardja)... 10Gambar 6.KGPAA. Mangkubumi, pencipta Langendriyagaya Yogyakarta(Foto: KITLV Collection, Leiden)... 61Gambar 7.Adegan dalam Langendriya gaya Yogyakarta1885 (Foto: KITLV Collection, Leiden)... 62Gambar 8.Adegan dalam Langendriya gaya Yogyakarta1885 (Foto: KITLV Collection, Leiden)... 62Gambar 9.Adegan Menak Jingga nglana dalamLangendriya gaya Yogyakarta, 1895(Foto: KITLV Collection, Leiden)... 63Gambar 10.Duduk di sebelah kanan adalah K.R.T.Wiroguno yang berperan sebagai AdipatiSindhura pada pertunjukan Langendriyatahun 1907 (Foto Koleksi Pusat Kajian Arsipdan Dokumen Seni K.R.T. Wiroguno,Yogyakarta, 1907)... 63 xPengantar
Gambar 11.Salah satu adegan jejer dramatari operaLangendriya gaya Yogyakarta tahun 1907(Foto Koleksi Pusat Kajian Arsip danDokumen Seni K.R.T. Wiroguno,Yogyakarta)... 64Gambar 12.Kangjeng Raden Tumenggung Wiraguna,salah seorang putra KGPAA. Mangkubumiyang turut menyempurnakan tata busanaLangendriya gaya Yogyakarta 1904(Foto: Koleksi Center of Arts Archives andDocuments Studies Yogyakrta)... 65Gambar 13.Kangjeng Raden Adipati Danureja VII,Patih Kasultanan Yogyakarta 1924(Foto: KITLV Collection,)... 80Gambar 14.Adegan Kumbakarna Gugur dalamLangen Mandra Wanara tahun 1900di Ndalem Yudanegaran(Foto: KITLV Collection, Leiden)... 81Gambar 15.Prabu Rama berperang dengan Prabu Rahwanadalam Langen Mandra Wanara tahun 1900(Foto: KITLV Collection, Leiden)... 82Gambar 16.Gamelan K.P.H. Yudanegara III tahun 1911,yang kemudian bergelar K.P.A.Ad. Danureja VII,sebagai Patih Yogyakarta(Foto: KITLV Collection, Leiden)... 82Gambar 17.Bagan penciptaan dramatari Jawa... 89Gambar 18.Bagan hierarki status elite dalam lokasipenciptaan dramatari Jawa... 90Gambar 19Figur penari topeng gaya Yogyakartadalam ragam gerak Kalang kinantang alus... 103Gambar 20Ciri khas gerak tendangan wirondalam tari topeng gaya Yogyakarta... 103Gambar 21Gerak jun jungan kaki pada gaya penampilantopeng Pedalangan dari Dusun Ngajeg,Kalasan... 104Daftar Gambar Pengantarxi
Daftar Gambar xiiPengantarGambar 22Pola kaki berdiri sejajar adu tungkaksebelum melakukan junjungan dalamtari topeng pedalangan Dusun Ngajeg... 104Gambar 23.Gerak sembahan sila pada wayang topengpedalangan Dusun Ngajeg, Kalasan... 105Gambar 24.Pola adegan jejer dalam dramatari topengpedalangan Dusun Ngajeg... 105Gambar 25.Adegan Dramatari Golek Menak(Foto Koleksi Yayasan Siswa Among Beksa,2015)... 117Gambar 26.Beksan Pethilan Golek Menak Adaninggar-Kelaswara (Foto Koleksi: KHP. Kridha MardawaKraton Yogyakarta, 2014)... 117
1 1Periksa Alma M. Hawkins, 1988, 139 dan 145; periksa juga AnnHutchinson, Labanotation: The System of Analizing and Recording Movement .Edisi etiga (New York: A Theatre Arts Book, 1977), 90.2 Periksa R.M. Soedarsono, Seni Pertunjukan Indonesia dan Pariwisata(Bandung: Artiline dan Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia, 1999), 160;periksa juga Desmond Morris, Manwatching: A Field Guide to Human Behavior(New York: Harry's and Abrahms, 1977), 56. Sekilas Kesejarahan Dramatari Gaya Yogyakarta1R.M. PramutomoBAB ISEKILAS KESEJARAHAN DRAMATARIGAYA YOGYAKARTAPengantar tulisan ini dapat diacu dari sebuah pola statuslokasi penciptaan dramatari yang muncul di dalam jalur politikbirokrasi Kraton Yogyakarta. Hal ini sudah diindikasikan darikemunculan genre-genre dramatari di tiga lokasi penting yaitu: 1)Kraton Yogyakarta, tempat kelahiran dramatari Wayang Wong; 2)Kadipatèn Anom, tempat kelahiran dramatari opera JawaLangendriya maupun genre tari Golèk Tunggal; dan 3) KepatihanDanurejan, tempat kemunculan genre dramatari opera JawaLangen Mandra Wanara dan genre-genre "beksan kepatihan".Namun demikian karakter stilistik dramatari yang lahir diatas tidak jauh berbeda dari kategori umum bentuk-bentukkomposisi tari. Kategori umum yang dimaksud dalam komposisitari akan selalu mengandung tiga pola gerakan pokok, yakni polagerak berpindah tempat (locomotion), pola gerak murni (puremovement), dan pola gerak maknawi (gesture).1 Oleh Soedarsono,hal ini dilengkapi dalam konteks dramatari di Indonesia, yangdianggap mempunyai spesifikasi tradisi naratif, yakni denganpenempatan unsur pola gerak penguat ekspresi atau baton signalyang diacu dari Desmond Morris.2 Bentuk acuan pada konteksdramatari Jawa gaya Yogyakarta memang dapat diamati daripentingnya sebuah pola gerak penguat ekspresi atau baton signal.Untuk alasan ini, kiranya penambahan aspek estetis yangdisampaikan oleh Soedarsono boleh dijadikan rujukan pada bentukdramatari yang berkembang di masa pemerintahan HamengkuBuwana VII, baik yang di dalam Kraton, Kadipatèn, maupunKepatihan. Jika ketiga pusat lokasi ini diacu sebagai pemetaan
3Periksa Soedarsono, Wayang Wong, 1997, 324 - 329. 2Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomosecara sosiologis, maka ketiga-tiganya menjadi pusatperkembangan dramatari gaya Yogyakarta. Hal ini jugamenunjukkan sebuah indikasi langsung sifat pembawaan yangditampilkan dari setiap tipe karakter dalam genre dramatari tertentu.Melalui acuan dramatari opera seperti Langendriya atau LangenMandra Wanara, kiranya bentuk-bentuk baton signal sangatmembantu penonjolan karakter yang ditampilkan.A. Wayang Wong Gaya YogyakartaPada bagian terdahulu telah diuraikan sejumlah aspek yangmenyertakan pengaruh mode penyajian dan aspek teknis-formalitaspada pergelaran-pergelaran tari gaya Yogyakarta di beberapa lantaipentas. Dari pengaruh mode penyajian tersebut, diketahui adanyasebuah kepentingan aspek artistik yang memuat visi batin dan idekreator di balik penampilan sebuah genre tari gaya Yogyakarta.Uraian berikut akan mencermati tiga jenis sajian senidramatari gaya Yogyakarta yang mempunyai relasi kausalitasdengan status adat dan status politik Sultan Yogyakarta. Kausalitasyang dimaksud tentu saja mengacu pada aspek pseudoabsolutismebentuk pemerintahan dan kualifikasi teknis formalitas pada periodehistoris tertentu. Untuk pencermatan ini, kehadiran dramatariWayang Wong merupakan akibat langsung yang muncul palingawal sejak pendiri dinasti Hamengku Buwana memegang otoritaspemerintahan kerajaan pasca Perjanjian Giyanti 1755. Diketahui,bahwa dramatari Wayang Wong merupakan genre seni pertunjukanlelangen dalem pusaka, sebagaimana telah dimuat dalam serat-serat maupun babad-babad kraton. Pengertian genre Wayang Wongsebagai jenis sajian seni pertunjukan dramatari telah diuraikansecara lengkap oleh Soedarsono dalam Wayang Wong. Paling tidakbentuk sajian genre ini telah memuat 21 karakterisasi yangditampilkan melalui ragam gerak tari peran-peran yang ada.3Mengacu pada pandangan tersebut, kiranya menjadi jelas adanyafaktor kausalitas teknis pada karakter wayang sebagai pembentukkualifikasi teknis ragam gerak tarinya. Hal ini menyerupai faktorideografi pada visualisasi tipe karakter yang ditunjukkan dalam
4J. Groneman De Wajang Orang Pregiwo In den Kraton te Jogjakartain Juni 1899; lihat juga Soedarsono, Wayang Wong, 1997.5Periksa Groneman, 1899, 44.6Adegan nglana biasanya dilakukan seorang raja yang sedang jatuhcinta pada seorang putri. Sekilas Kesejarahan Dramatari Gaya Yogyakarta3R.M. Pramutomoteknis tari yang membawakan karakter tertentu. Salah satu akibatpenting dari cara membawakan tipe karakter tertentu dalamWayang Wong akan mengundang kekaguman dari penikmat senipertunjukan tersebut.Atas dasar itu, kiranya perlu dijelaskan dulu beberapakomentar yang diacu dari sejumlah penonton asing yangmenyaksikan pertunjukan Wayang Wong selama periodeHamengku Buwana VII (1877 - 1921) dan Hamengku BuwanaVIII (1921 - 1939). Tulisan J. Groneman pada tahun 1899, DeWajang Orang Pregiwo in den Kraton te Jogjakarta in Juni 1899tentu saja sangat penting. Kepentingan mengungkapkan uraianGroneman didasarkan pada sebuah alasan adanya pengaruh statusadat dan status politik Sultan Yogyakarta dalam peristiwapertunjukan yang disaksikannya pada saat itu. Hal ini dapat dilihatindikasinya melalui rakyat biasa yang menyaksikan seni WayangWong dengan sebuah syarat sebatang lidi sebagai bukti berapabanyak rakyat dalam sehari yang masuk ke dalam kraton.4 Padabagian lain Groneman lebih banyak berkomentar tentang aspekkeindahan penari memainkan peran dalam pertunjukan WayangWong di saat itu.Dalam salah satu pernyataannya disebutkan, bahwa diEropa orang tentu tidak mengira jika di Yogyakarta ada bentukseni seperti ini. Tetapi orang Barat menurut Groneman tidakmengira betapa tinggi taraf perkembangan seni dramatari di sini(di Yogyakarta). Secara agak lebih rinci dikatakan oleh Groneman,bahwa setiap sikap adalah pikiran yang indah, setiap gerak adalahsuatu kalimat yang utuh.5 Pandangan metaforis ini jelas sebuahdugaan penting bagi bentuk penilaian orang Barat terhadap mutuestetis yang tampil dalam bentuk visualisasi dramatari di ataspanggung. Penilaian rinci juga disampaikan Groneman padaadegan nglana.6 Segmen ini dibawakan oleh putra Sultan ketujuhyang bernama G.P.H. Mangkukusuma, yang saat itu memegangperan sebagai Prabu Dasa Lengkara (peran seorang raja berkarakter
4Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomoalus tetapi dinamis, menggunakan ragam tari kalang kinantangalus). Dikatakan, bahwa setiap gerak dari kepala sampai jari-jaritangan dan kaki adalah suatu kalimat penuh arti, suatu angan-angan yang berbicara. Iringan gamelan juga merupakan kalimat-kalimat yang bersuara. Bahkan dikatakan oleh Groneman, bahwairingan mampu melukis dengan suara dan berbicara dengan tari,langkah, gerak, dan sikap.7 Barangkali salah satu penilaian mutuestetis yang terpenting disampaikan oleh Groneman, bahwasegmen adegan cinta antara Irawan dengan Dèwi Titisari tak dapatdibandingkan dengan segmen sejenis dari genre yang ada di senibalet klasik dan pantomim Eropa.8 Pandangan Groneman di atasmerupakan awal bentuk penilaian yang berkenaan dengan standarkualitas teknis-formalitas seni Wayang Wong di Kraton Yogyakarta.Pada uraian penulis Barat yang lebih akhir, kiranya jugaperlu disampaikan pula pendapat Brandt Buijs-van Zijp dalamMajalah Djawa tahun 1923. Era ini adalah era pemerintahanHamengku Buwana VIII ketika mempergelarkan lakon WayangWong Jaya Pusaka dan Sri Suwéla. Dikatakan, bahwa ada beberapaunsur yang tak dapat dipuji dalam visualisasi sajian tari yangdisaksikannya saat itu. Termasuk nama sutradara tidak disebutkan,dan nama-nama pelaku juga tidak disebut-sebut sebelumpertunjukan. Kritik juga disampaikan terhadap penampilan hewan-hewan yang realistis, sebagai hal bertentangan dengan komentarawalnya terhadap unsur abstrak pada adegan cinta. Kritik serupajuga ditujukan kepada busana baju rompi untuk sajian Bedhaya-Srimpi yang dianggap lebih buruk dibandingkan model mekakan.9Pandangan ini jelas menyoroti aspek visual padapenampilan bentuk sajian utuh. Hanya saja visi orang Barat dalampandangan Brandts Buijs-van Zijp kurang didukung denganpengalaman estetis menonton, sebagaimana yang diuraikan olehGroneman tentang keindahan seni dramatari Eropa. KomentarBuijs-van Zijp yang lain terasa lebih kepada hal-hal yang bersifatawam. Termasuk anggapannya terhadap penampilan jumlah penari7Periksa Groneman, 1899, 65.8Groneman, 1899, 73.9Brandts Buijs-van Zijp, "Het Wajang Feestspel te Jogjakarta", dalamMajalah Djawa, tahun 1923, 133.
Sekilas Kesejarahan Dramatari Gaya Yogyakarta5R.M. Pramutomoyang secara massal penuh sesak, dan ruwet, serta tatanan aluryang dinilai kurang runtut.10 Mencermati komentar dan kritik penulisBarat, kiranya acuan terakhir pada jumlah pemain yang secaramassal dianggap ruwet, maka hal ini lebih kepada perbedaan carapandang dalam penempatan status adat pribadi Sultan yangmenghendaki sendiri bentuk-bentuk kultus kemegahan yangdipancarkan melalui seni pertunjukan. Sementara pertimbangansifat massal dalam acuan penulis Barat lebih kepada persepsi bentukteater Barat yang selama ini diacu sebagai bentuk acuan standar.Atas dasar itu, kiranya sangat tidak proporsional menempatkanpersepsi sajian seni pertunjukan yang dilekatkan dalam kerangkastatus adat dan status politik, dengan cara pandang yang diacudari penulis-penulis Barat.Satu penulis Barat lain adalah Prof. B. Schrieke, dalamMajalah Djawa No. 9 tahun 1929. Tulisan ini diberi judul "WajangWong" dan kiranya perlu dijadikan sumber rujukan persepsi penulisBarat terhadap genre yang menjadi pusaka kerajaan di atas.11 Palingtidak uraian yang sempat dimuat dalam salah satu bagian tulisanSchrieke menyangkut klarifikasi perbedaan cara pandang tentangdramatari dengan Th. Pigeaud. Hal ini dianggapnya sebagaipembuktian yang diperlukan dalam peranan individu-individuseperti Mangkunegara V, Mangkunegara VI di Surakarta, Paku AlamVII, Pangeran Mangkubumi (putra Hamengku Buwana VI),Danureja V, VI, dan VII, dan Hamengku Buwana VIII.12 Mengacupada tiga nama (Pangeran Mangkubumi, Danureja VII, danHamengku Buwana VIII), kiranya jelas sekali arah klasifikasi bentukdramatari yang disampaikan Schrieke terhadap Th. Pigeaud. Halini karena tiga nama di atas merupakan pelindung dan penciptadramatari terpenting di Yogyakarta saat itu. Untuk alasan di atas,Schrieke memberi bukti pada genre dramatari Wayang Wong yangtelah menemukan basis sosial, kemungkinan hidup (danberkembang), dan status istimewa kepadanya.13 Tak dapatdipungkiri, bahwa Sultan Hamengku Buwana VIII sebagai pewarisdinasti adalah seorang pelindung seni Wayang Wong yang terbesar10Periksa Buijs-van Zijp, 1923.11B. Schrieke, "Wajang Wong", dalam Majalah Djawa No. 9 tahun 1929.12Periksa Schrieke, 1929, 1 - 2.13Periksa Schrieke, 1929. 2.
6Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomodi Kraton Yogyakarta. Mangkubumi, selain seorang pangéran lurahdan Ajudan Residen di Yogyakarta adalah putra HamengkuBuwana VI yang menjadi pencipta sekaligus pelindung dramatariopera Jawa Langendriya di Kadipatèn. Sementara itu, DanurejaVII selain seorang Perdana Menteri dan kepala pemerintahanadalah pencipta dan pelindung seni dramatari Langen MandraWanara di Kepatihan. Bukti-bukti tersebut merupakan carapendekatan Schrieke yang utama dalam menjembatani perbedaanpendapatnya secara bahasa dan sosiologis dengan Pigeaud.Pada visi sosiologi politik, kiranya proses kemunculan genredramatari yang mengikuti Wayang Wong, baik Langendriya danLangen Mandra Wanara merupakan sebuah fenomena yang bersifatkategoris. Pengertian aspek kategoris sosiologis ini juga menjadibentuk inherensi gradasi sosial dan status yang mengikuti padakreasi seni yang diciptakan dari kalangan bangsawan tinggi saatitu. Untuk alasan ini, pola adeg yang diacu dari ketiga jenispenyajian dramatari di atas, tak dapat disangkal lagi merupakancara mempertinggi gengsi absolutisme elite tradisional Jawa.
Sekilas Kesejarahan Dramatari Gaya Yogyakarta7R.M. PramutomoGambar 1. Sultan Hamengku Buwana VII,busana antrakusuma tahun 1899(Foto KITLV Image Collection)
8Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoGambar 2. Adegan Wayang Wong 1899antara Raden Irawan dengan Dewi Titisari(Foto: KITLV Collection, Leiden)Gambar 3. Adegan Kerajaan Dwarawatidalam pertunjukan Wayang Wong 1899(Foto: KITLV Collection, Leiden)
Sekilas Kesejarahan Dramatari Gaya Yogyakarta9R.M. PramutomoGambar 4. Sultan Hamengku Buwana VIII tahun 1921(Foto Koleksi KITLV Special Collection)
10Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo Gambar 5. Adegan Perangan Wayang Wong tahun 1937di Tratag Bangsal Kencana Kraton Yogyakarta(Foto Koleksi R.M. Kaswardja)B. Wayang Wong Era Sultan Hamengku Buwana V Sampai saat ini, perhatian terhadap seni pertunjukanWayang Wong istana masih merupakan bidang yang sangatmenarik untuk dikaji. Wayang Wong Kraton Yogyakarta merupakanwilayah artistik yang selalu menyita pengkajian tersendiri dalamkedudukannya sebagai seni pertunjukan. Salah satu aspekterpenting dalam seni pertunjukan tradisi istana ini adalah aspekpenari sebagai aktor manusia yang berperanan dalam menafsirkansetiap adegan di atas panggung. Arti pentingnya faktor manusiasebagai interpretator adegan dalam Wayang Wong tersebutmerupakan kerangka tersendiri yang menarik untuk dicermatisecara lebih mendalam. Kajian perspektif sosiologis yang dimaksuddalam buku ini akan membatasi pada sebuah fenomena unik tradisiseni Wayang Wayang pada zaman Sultan Hamengku Buwana V(1823 - 1855).
Sekilas Kesejarahan Dramatari Gaya Yogyakarta11R.M. PramutomoPada masa Sultan Hamengku Buwana V telah diketahuiterdapat klasifikasi penari Wayang Wong menjadi tiga kelas penariyang dibedakan menurut kemampuan teknik menari mereka.Namun demikian fakta historis ini sebagai fenomena sosiologiskurang mendapat perhatian dari peneliti terdahulu yang mencobamencermati seni Wayang Wong di Kraton Yogyakarta. Buku iniingin mengungkap kemungkinan atau dugaan adanya fenomenayang dimungkinkan melahirkan alasan-alasan hierarkis padaklasifikasi yang dipertimbangkan sebagai kemampuan teknikmenari. Selain itu buku ini juga ingin mencermati alasan-alasannon teknis yang menjadi dasar pembagian kelas penari dilakukanpada saat situasi politis Kraton Yogyakarta terganggu intrik diseputar Perang Diponegoro (1825 - 1830). Dengan demikiansungguh sesuatu yang sedikit kontroversi ketika gradasi kelas penaridilakukan dalam sebuah model mobilisasi sumber daya penarisezaman dengan situasi pasca Perang Diponegoro. Alasan-alasantersebut akan digunakan sebagai dasar pemikiran mengungkapkansebuah fenomena sosio-kultural yang telah terjadi di masa lampau.Dalam sejarah Kraton Yogyakarta, salah seorang Sultanyang memiliki perhatian besar terhadap seni Wayang Wong adalahSultan Hamengku Buwana V. Raja ini dikenal dalam sejarahsebagai Sultan yang paling muda saat dinobatkan tahun 1823,karena pada saat ayahnya wafat tahun 1822 ia masih berusia 2tahun, sehingga ketika dinobatkan tahun 1823 ia baru berusia 3tahun. Oleh sebab itu setelah dinobatkan ia harus didampingi olehsebuah Dewan Perwalian yang berfungsi sebagai penasehat danpenentu kebijakan pemerintahan yang dibentuk olah PemerintahKolonial Belanda. Dewan Perwalian ini terdiri dari ibunya,neneknya, serta dua orang pamannya.14 Masa pemerintahanHamengku Buwana V (1823 - 1855) menyisakan sejarah peristiwaintrik politik. Namun demikian,perhatian Hamengku Buwana Vterhadap seni pertunjukan istana masa itu sungguh sangat luarbiasa. Suatu bukti data seni pertunjukan Wayang Wong selamapemerintahannya telah dipergelarkan tidak kurang sebanyak limalakon, yaitu: Pragolamurti, Petruk Dados Ratu, Rabinipun14Noto Suroto, Kasultanan Yogyakarta, (Yogyakarta: Balai KajianSejarah dan Nilai Tradisional, Depdikbud DIY, 1985).
12Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoAngkawijaya Angsal Dewi Utari, Jaya Semadi, dan Pregiwa-Pregiwati.15 Hal ini membuktikan, bahwa selamapemerintahannya, Hamengku B\uwana V tergolong produktifdalam menciptakan lakon Wayang Wong. Dari kelima lakontersebut di atas, empat diantaranya adalah bentuk gubahan baru.Artinya lakon tersebut belum pernah dipertunjukkan pada masapemerintahan Sultan sebelumnya.Ternyata perhatian Hamengku Buwana V tidak hanyaterbatas pada produktivitasnya dalam menggubah lakon WayangWong saja. Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh Soeryobrongtoyang menyebut, bahwa perhatian Hamengku Buwana V terhadapgenre tari tertentu juga sangat besar. Fenomena pembentukan kelas-kelas penari Wayang Wong zaman Sultan kelima juga bagian daribentuk kreasi yang bersifat gradasi teknis. Ketiga kelas penarimenurut Soeryobrongto dinyatakan sebagai berikut: ringgitgupermen, ringgit encik, dan ringgit cina.16 Ketiga kelompok penariini menurut penuturan Soeryobrongto mengadakan latihan danpergelaran di tiga tempat yang berbeda. Secara tegas dinyatakan,bahwa dasar perbedaan dari ketiga kelas penari di atas ditekankanpada kemampuan teknik menari. Pengelompokan tiga kelas penaripada masa pemerintahan Hamengku Buwana V di KratonYogyakarta menjadi sebuah fenomena estetik yang menarik. Halini disebabkan saat itu Sultan kelima telah berinisiatif membuatklasifikasi bagi para penari Wayang Wong di dalam istananya.Beberapa uraian di atas sangat mendorong ide sertakeinginan dalam sebuah pengkajian berperspektif sosiologistentang pembagian kelas penari yang tercetus di masapemerintahan Hamengku Buwana V. Hal lain yang turut mendasarisebuah gagasan pengkajian sistem kelas bagi penari di masa lampauadalah pernyataan peneliti Indonesianis asal Australia JenniferLindsay. Diterangkan dalam pandangan Lindsay, bahwa15G.B.P.H. Soeryobrongto,"Wayang Wong Gagrag Mataram",dalam Fred Wibowo, ed., Mengenal Tari Klasik Gaya Yogyakarta,(Yogyakarta: Dewan Kesenian Propinsi DIY, 1981), 46. 16G.B.P.H. Soeryobrongto, "Cara Berlatih Tari Klasik GayaYogyakarta" dalam Fred Wibowo, ed., Mengenal Tari Klasik GayaYogyakarta, (Yogyakarta: Dewan Kesenian Propinsi DIY, 1981), 101 - 102.
17Jennifer Lindsay, Klasik Kitsch, Kontemporer: Sebuah StudiTentang Seni Pertunjukan Jawa, (Yogyakarta: Gadjah mada UniversityPress, 1991), 96.18R,M, Soedarsono, Wayang Wong The State Ritual Dance Dramain the Court of Yogyakarta, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press,1984), 23. Sekilas Kesejarahan Dramatari Gaya Yogyakarta13R.M. Pramutomopembagian derajat kelas penari zaman Hamengku Buwana Vberdasarkan sudut pandang orang Jawa saat itu yang sezaman.Jadi menurut Lindsay, ringgit cina seperti orang etnik Cina danketurunannya berada dalam strata paling bawah, tetapi ringgitgupermen seperti halnya penduduk bangsa Belanda dan Eropalainnya yang berada di strata paling atas.17 Pendapat Lindsaydiakuinya sangat dipengaruhi pendapat R.M. Soedarsono.18 Daripernyataan itu pula turut mendasari berbagai spekulasi adanyadugaan sementara tentang klasifikasi penari Wayang Wong diKraton Yogyakarta. Atas dasar berbagai spekulasi maupun dugaansementara itu, maka di samping klasifikasi itu berdasarkankemampuan teknik menari, dimungkinkan pula istilah yangdigunakan dalam sebutan kelas sangat dipengaruhi oleh stratifikasisosial penduduk Kasultanan Yogyakarta pada saat itu.Pemikiran lain yang turut berkembang yakni, adanyaklasifikasi berpengaruh pada segi kualitas pertunjukan WayangWong pada saat itu. Hal ini juga turut melatarbelakangi suatupengkajian terhadap pembagian kelas penari yang berkaitan eratdengan kualitas pertunjukan seni Wayang Wong di masapemerintahan Hamengku Buwana V. Kenyataan menunjukkan,bahwa pada masa Sultan kelima fenomena penamaan kelas penariWayang Wong menyerupai tingkat stratifikasi sosial pendudukKasultanan Yogyakarta masa itu. Golongan penduduk Eropatermasuk orang Belanda disebut sebagai orang gupermen,penduduk golongan Timur asing (termasuk orang Arab dan India)disebut dengan ringgit encik, dan penduduk golongan Cina besertaperanakan Cina. Berkaitan dengan nilai kualitas yang diakibatkandari klasifikasi berdasarkan teknik menari, maka fakta ini menjadisebuah fenomena estetis. Sebagai sebuah kenyataan historis,diketahui, bahwa masih ada suatu aspek aktor manusia yangbelum diungkapkan dalam seni pertunjukan Wayang Wong Kraton
14Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoYogyakarta, yakni aspek penari. Untuk alasan ini pencermatanbuku ini juga ingin mengkaji fokus sebuah fenomena klasifikasipenari Wayang Wong yang telah dilakukan oleh Sultan kelima sertakaitannya dengan kualitas seni pertunjukan Wayang Wong itusendiri.Seni Wayang Wong bagi masyarakat Yogyakarta adalahbentuk kesenian Kraton yang sangat istimewa. Pada kedudukanini nilai estetik seni Wayang Wong melekat dalam statusnya sebagaisebuah piranti kultus kemegahan. Bahasan berikut ingin melihatdalam kedudukan tersebut. Telah diketahui bahwa penciptan seniWayang Wong adalah Sultan Hamengku Buwana I (1756 - 1792).Kesenian ini dianggap melambangkan nilai-nilai keagungaan yangdiciptakannya. Sultan Hamengku Buwana I juga dinyatakansebagai orang yang pertama merancang sebuah pergelaran lakonyang berasal dari cerita Wayang Purwa dengan aktor manusiamenggantikan boneka wayang. Bahkan dinyatakan HamengkuBuwana I ingin melegitimasi sebagai penguasa sah atas tanah Jawadengan mengacu genre dramatari yang menjadi tradisi kesenianzaman Majapahit.19 Pertunjukan perdana yang dirancang sendirioleh Hamengku Buwana I itu mengambil lakon Gandawerdaya.Beberapa sumber, baik berupa sumber manuskrip maupun tulisantercetak menjelaskan dengan cermat, bahwa tradisi pertunjukanWayang Wong tidak dapat dilepaskan dari masa pemerintahanSultan yang bertahta, keterkaitan kehidupan negara, serta nilai-nilai simbolik yang melekat dalam pertunjukan Wayang Wong itusendiri.Sudah semestinya jika pencermatan terhadap salah satujenis seni pertunjukan istana Yogyakarta ini harus didahului denganpenelusuran terhadap latar belakang Wayang Wong sertakedudukan Sultan dalam setiap pertunjukan berlangsung. Untukmemperkuat kerangka teoretik pada pengkajian buku ini sebuahuraian yang turut mendasari pembahasan nanti denganmenempatkan Wayang Wong sebagai perangkat kultus kemegahan.Namun demikian sebelum dibicarakan tema-tema sentral secara 19Soedarsono, Darusuprapto, dan Harjana Hardjawijana,Hamengku Buwana IX: Pengembang dan Pembaharu Tari Jawa GayaYogyakarta,(Yogyakarta: Pemerintah Daerah Propinsi DIY, 1989), 3.
20M.C. Ricklefs, Jogjakarta Under Sultan Mangkubumi, 1749 - 1792: A History of the Divison of Java, (London: Oxford University Press,1974), 73.21Ricklefs, 1974, 74.22Soedarsono, Wayang Wong: The State Ritual Dance Drama inthe Court of Yogyakarta, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press,1984), 167 - 179.23Soedarsono, 1991, 167 - 179. Sekilas Kesejarahan Dramatari Gaya Yogyakarta15R.M. Pramutomolebih rinci, mungkin sebuah pembahasan perlu didahului dengaansebuah catatan singkat tentang arti pentingnya Wayang Wong danpengaruh-pengaruh yang timbulkan terhadap lakon atau jalancerita bagi orang Jawa. Pandangan seperti ini diperkuat denganadanya naskah-naskah Babad, yang mendukung pendapat bahwapara Sultan Yogyakarta dan para bangsawan di Jawa umumnyasangat memahami benar arti penting wayang. Perumusan daripandangan ini dapat dilihat pada diri Sultan Yogyakarta yangdiidentifikasikan dengan perlambangan dan mitologi yang berasaldari dunia pewayangan. M.C. Ricklefs dengan menyitir BabadMangkubumi menyebutkan bahwa Pangeran Mangkubumi (SultanHamengku Buwana I) digambarkan menyerupai Dewa Wisnu.20Hal ini berarti bahwa Sultan pertama Yogyakarta tersebutdigambarkan menyerupai Dewa Wisnu. Kemudian masih menyitirdari Babad, yaitu Babad Mentawis Ngayogyakarta, dinyatakanbahwa Hamengku Buwana I bagaikan Dewa Wisnu yang turun kedunia.21 Dari pernyataan ini kiranya lebih memperjelas kedudukanSultan Yogyakarta yang sering disamakan dengan dewa-dewa.Dengan demikian konsepsi seni pertunjukan Wayang Wongmerupakan bagian yang sangat penting dalam nilai kultuskemegahan. Soedarsono menyebutkan sebagai state ritual.22Dinyatakan olehnya bahwa ketika pertama kali dipertunjukanWayang Wong di istana Yogyakarta, dengan mengambil ceritaGandawerdaya, maka cerita tersebut tak lain adalah penggambarandiri Hamengku Buwana I sebagai penguasa pertama KratonYogyakarta.23 Pertunjukan perdana itu dimaksudkan untukmemperingati jumenengan dalem Hamengku Buwana I sejakmenjadi raja di Kraton Yogyakarta. Oleh sebab itu tidaklahmengherankan jika para dinasti Hamengku Buwana berikutnyasecara naluriah melanjutkan tradisi seni pertunjukan Wayang Wong
24Lindsay, 1991, 9425Lindsay, 94.26Babad Ngayogyakarta, Vol. I. SB. Ms. A 135 Canto 48; 36-39, Megatruh. 16Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomotersebut. Jennifer Lindsay sambil mengutip Babad BedhahNgayogyakarta yang juga diberi judul Serat Babad NgrengrengKaping Kalih yang memuat penurunan tahta Hamengku BuwanaII dan Hamengku Buwana III naik tahta dengan mempergelarkanWayang Wong Gandawerdaya pula.24 Berikut ini kutipan dalamacuan Lindsay:ringgit jalma wondene lampahipunmangun duk Eyang kang swargilakyan gandawerdayekupatrap lenggah den ewahilan saben jeng Rama Katong.25(lakon wayang wong itudisusun oleh [mendiang] Kakek [Hamengku Buwana I]lakonnya Gandawerdayatata aturan duduk nya diubahdari [masa] kebiasaan ayahnya Sultan [dulu]Sementara itu Babad Ngayogyakarta menyebutkan bahwapada waktu berlangsungnya pesta untuk merayakan pernikahanSultan Hamengku Buwana IV (1814 - 1822) dengan anakperempuan Patih Danureja II dalam bulan Mei 1816, maka tidakkurang dari tiga buah pertunjukan penuh Wayang Kulit telahdipergelarkan di dalam Kraton bersama-sama dengan WayangWong dan tujuh jenis pertunjukan wayang berbeda lainnya.26 PadaBabad yang sama juga disebutkan pula bermacam-macamkegemaran yang paling diminati oleh Sultan Hamengku BuwanaIV. Hal ini secara jelas sekali diterangkan melalui tembangAsmaradana sebagai berikut:limpating bausastra Jawitembung Mlayu sastra Arabolah gendhing lan beksanebedhaya myang ringgit tiyangsinambi remen kuda
27Babad Ngayogyakarta Vol. I. SB, Ms. A 135 Canto 387 - 388:21 Asmaradana.28Peter Carey, Ekologi Kebudayaan Jawa dan Kitab Kedung Kebo,(Jakarta: Pustaka Azet, 1985), 18.29Carey, 1985, 68. Sekilas Kesejarahan Dramatari Gaya Yogyakarta17R.M. Pramutomosaben senen kemis ikupinapak ing pasewakan.27(kemahiran dalam olah sastra Jawaberbahasa Melayu dan [membaca] huruf Arabketerampilan karawitan dan tarisambil menyukai kudasetiap [hari] Senin dan Kamis[diikutkan] di tempat audiensi.Berkenaan dengan uraian ini, Peter Carey memberikankomentar yang cukup menarik, khususnya tentang kultuskemegahan yang diemban oleh seni Wayang Wong. Dalamgambaran Carey, saat itu Jawa merupakan sebuah masyarakat yangsedang tenggelam dalam pelukan-pelukan hikayat dan cerita-ceritawayang. Babad-babad koleksi Kraton misalnya, mengandungbanyak sekali pengacauan-pengacauan kepada beraneka ragamataupun jenis pertunjukan wayang yang diselenggarakan di dalamKraton tersebut. Dari semua pertunjukan itu menurut Carey seniWayang Wong dianggap yang paling populer.28 Kesanmendiskreditkan agak samar diungkapkan oleh Carey denganmenyertakan ketenggelaman alam pikir Jawa saat itu. Pada babini tampaknya Carey kurang begitu memahami seluk-beluk budipekerti dan transformasi pengatahuan orang Jawa yangdidapatkan melalui cara mengidolakan figur ideal di dunia wayang.Kenyataan yang juga menjadi kebingungan Carey teruraidari informasi naskah Sedjarah Danurejan koleksi UniversitasIndonesia, Jakarta. Dari sumber ini Carey menulis satu jenispertunjukan Wayang Wong yang paling digemari oleh SultanHamengku Buwana V adalah Wayang Wong Trunajaya, yangmenceritakan kembali sebuah peristiwa pemberontakan termasyurdalam sejarah Mataram pada Abad XVIII, yang telah dilakukanoleh seorang pemberontak berdarah Madura.29 Dari uraian tersebut
30Soemarsaid Murtono, Negara dan Usaha Bina Negara di JawaMasa Lampau, (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1985), 73. 18Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomodi atas kiranya sangat aneh dengan kemunculan pernyataan Carey.Mengacu pada penelusuran kembali tradisi teks sastra lakon yangpaling gigih adalah Sultan Hamengku Buwana V. Jika fakta inidirujuk, maka koleksi dari zaman Sultan kelima tidak ditemukannaskah seni Wayang Wong bertutur tentang struktur heroikTrunajaya. Dengan kanyataan ini mungkin Carey juga tidak begitupaham terhadap upaya menjembatani nilai tafsir pada teks SedjarahDanurejan koleksi UI Jakarta. Bentuk teks narasi yang bertuturtentang Trunajaya bahkan juga tidak diketemukan dalam tekssastra genre tarian lepas di zaman Sultan kelima. Akan tetapigagasan adanya semangat pahlawan pemberontak asal Madurabanyak disebut dalam tradisi keprajuritan Kraton Yogyakarta,termasuk nama sebuah seksi dari Bregada Prajurit Nyutra yangbernama seksi Trunajaya. Kemungkinan dikarenakan seksi inianggotanya sebagian besar adalah penari istana, makadimungkinkan sekali jika pelaku seni Wayang Wong di zamanSultan kelima barasal dari seksi keprajuritan ini. Jadi anggapanCarey dalam membaca teks koleksi UI Jakarta kurang lengkap darisudut interpretasi dan eksplanasi sejarah.Satu hal sudah dijelaskan dengan baik, bahwa seni WayangWong telah menjadi bagian dari sebuah pelangsungan nilai kultuskemegahan istana. Soemarsaid Murtono dalam bukunya Negaradan Usaha Bina Negara di Jawa Masa Lampau memberikan uraianyang cukup lengkap. Menurutnya ada dua jenis sarana bagi kultuskemegahan, yang satu bersifat bukan materi atau abstrak,sedangkan yang lain bersifat lebih kongkret, lebih dapat dilihat.30Akan tetapi sarana tadi tidaklah begitu berbeda sebagaimanatampaknya bila dilihat sekilas pintas. Kedua-duanya adalahpengungkapan dari hubungan mikrokosmos-makrokosmos yangmenjadikan kedudukan raja suatu replika pemerintahan dikahyangan dan dengan demikian telah memberinya aspek duasisi, yaitu keunggulan spiritual (kesempurnaan batin) dan material(kelimpahan harta). Lebih jauh dikatakan Murtono pula, bahwadalam kultus kemegahan yang bersifat spiritual maupaun materialitu, meliputi bidang-bidang keagamaan, silsilah, persekutuan raja
Sekilas Kesejarahan Dramatari Gaya Yogyakarta19R.M. Pramutomodengan makhluk gaib, kekayaan harta benda, kekayaan dalamarti keluarga raja, pejabat raja, maupun rakyat banyak, pusaka-pusaka, dan terakhir angkatan bersenjata.31Sehubungan dengan uraian di atas, maka perumusannyadalam konteks Wayang Wong adalah dimanakah letak kultuskemegahannya. Apakah kesemarakan dan kebesaran upacaranyasaja, tentu saja tidak seperti ini. Seni Wayang Wong sangatmungkin mampu memenuhi kedua aspek tersebut baik yang bersifatbukan materi ataupun yang lebih kongkret. Jadi melaluipertunjukan Wayang Wong sarana kultus kemegahan tersebutdapat dipandang secara lebih lengkap dan kompleks. Bidang-bidang yang disebutkan oleh Murtono tidak mencantumkan senipertunjukan sebagai sarana kultus kemegahan. Jika memang benardemikian, maka Soedarsono dalam disertasinya telahmengindikasikan Wayang Wong sebagai pusaka.32 Lebih jauhditerangkan dalam disertasi Soedarsono, bahwa pernyataan inimengacu pada beberapa koleksi Serat Kandha atau teks narasiyang ada di dalam Kraton dengan menyebutkan Wayang Wongsebagai suatu lelangen dalem pusaka. Kedudukan Wayang wongyang demikian tinggi itu dikarenakan Wayang Wong dianggapsebagai seni pertunjukan yang memberi berkah bagi kawula dalem,rakyat banyak yang turut menyaksikan seni pertunjukan tersebut.33Asumsinya adalah bentuk partisipasi dalam wujud kehadiranrakyat banyak tersebut sebenarnya hanya ingin menyatakan secarakolektif persetujuan mereka atas legitimasi raja.Sejalan dengan hal tersebut dapat dikemukakan disinibahwa penelusuran kedudukan Wayang Wong sebagai saranakultus kemegahan mengandung dua aspek pokok. Di satu sisi aspekspiritual yang menempatkan Wayang Wong dalam dimensi tertentu,hal mana hanya diketahui melalui maksud serta makna pertunjukanitu, serta aspek material yang lebih tampak dilihat. Pada aspek yangterakhir ini terwadahi pula faktor-faktor fisik, misalnya lantai pentas,perlengkapan, serta faktor pelaku manusia. Tentang faktor manusia 31Murtono, 1985, 74 - 81.32Soedarsono, "Wayang Wong in Yogyakarta Kraton". Disertasipada Program Doktor Studi Sejarah Kebudayaan Asia Tenggara,University of Michigan Ann Arbor, 1983, 177.33Soedarsono, 1983, 179.
20Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomoini dapat dijelaskan bahwa penari Wayang Wong serta penikmatyang di dalamnya termasuk para pejabat istana, dan kawula dalem,mereka semua adalah kekayaan yang tak terelakkan bagi raja dankerajaannya.Tentang seni Wayang itu sendiri, aspek ritual yangterkandung di dalmnya dapat dijelaskan dalam fungsi sejarahnya.Wayang Wong bila dikatakan sebagai istilah dapat mengacu kepadasemua dramatari Jawa. Dalam kenyataan, asumsi ini mengarahkepada Wayang Wong yang berkembang sekarang ini.Bagaimanapun, sebagai seni pertunjukan yang berkembang sampaisekarang ini, Wayang Wong yang dikenal sekarang adalah WayangWong panggung (komersial), meskipun antara Wayang Wongpanggung dengan Wayang Wong Kraton Yogyakarta sama-samadimainkan oleh aktor manusia, tetapi keduanya berbeda sekali jikaddipandang dari segi formalitas, baik dalam hal tarian, pemakaiankostum, dialog, skala pertunjukan dan kaitannya dengan strukturdramatik Wayang Kulit.34 Seperti telah diketahui bersama, bahwaWayang Wong gaya Yogyakarta diciptakan dan dipergelarkanpertama kali oleh Sultan Hamengku Buwana I dengan mengambilcerita Gandawerdaya.Sehubungan dengan hal itu Soedarsono menerangkanbahwa pertunjukan yang pertama kali pada tahun 1756 itudimaksudkan sebagai upacara peringatan satu tahun bertahtanyaSultan di Yogyakarta yang biasa disebut jumenengan dalemsekaligus tumbuk dalem atau hari ulang tahun Sultan (berkelipatandelapan menurut kalender Jawa).35 Dijelaskan pula, bahwa lakontersebut merupakan lakon sempalan dari epik Mahabarata yangmenceritakan pertarungan antara dua bersaudara tiri putra Arjuna.Menurutnya kedua saudara tiri itu tidak saling mengenal dankemudian keduanya berusaha menemukan ayahnya, namun ketikabertemu keduanya dalam situasi pertempuran yang tak habis-habisnya. Akhirnya keduanya dilerai oleh Semar, seorang abdipunakawan Pandawa yang juga penasehat pandawa. Oleh semarkeduanya dihampiri dan dijelaskan bahwa keduanya bersaudarakarena ayahnya sama yakni Arjuna.36 34Lindsay, 1991, 8435Soedarsono, 1983, 168.36Soedarsono, 117.
37Lindsay, 1991, 94 - 95. Sekilas Kesejarahan Dramatari Gaya Yogyakarta21R.M. PramutomoDari pertunjukan perdana Wayang Wong ini Soedarsonomemberikan komentar yang sangat menarik tentangGandawerdaya. Dikatakan bahwa lakon ini tak lain menyimbolkanperang sipilyang terjadi antara Sunan Paku Buwana III denganPangeran Mangkubumi (calon Sultan Hamengku Buwana I) yangberakhir setelah ditengahi oleh Belanda dengan mengaturnya kedalam Perjanjian Giyanti 1755. Perlu diketahui pula bahwa orangBelanda menurut pandangan saat itu sering dianggap oleh orangJawa sebagai punakawan, atau pelayan, yang nasehatnya kepadakedua ksatria putra Arjuna disini mengandung kebijaksanaan yangtinggi.Berdasarkan itu pula, maka pertunjukan serupa denganmengambil lakon yang sama seperti telah dikemukakan olehLindsay, pada masa Sultan Hamengku Buwana III, yangkemungkinan besar mempunyai maksud yang hampir sama pula.Dikatakan oleh Lindsay bahwa pertunjukan lebih akhir denganlakon yang sama (Gandawerdaya masa Sultan Hamengku BuwanaIII), aslinya adalah ciptaan Sultan Hamengku Buwana I. Mengacupada Babad Bedhah Ngayogyakarta, Lindsay menyatakan bahwaBabad ini banyak sekali memperbincangkan sekitar intrik politikserta nuansa konflik di dalam Kraton. Akibat penting dari sejumlahkonflik adalah penurunan tahta Sultan Hamengku Buwana II (tahun1812) dan digantikan oleh Kangjeng Raja (putra mahkota yangmenggantikan ayahnya menjadi Sultan Hamengku Buwana III).Saat dipertunjukan Wayang Wong dengan lakon yang sama sepertizaman kakeknya dulu, digambarkan tentang pengaturan tempatduduk yang sedikit diubah dari aturan zaman Sultan sebelumnya,meskipun lantai pentasnya tetap di Bangsal Kencana (BabadBedhah Ngayogyakarta yang dikutip Lindsay menyebutnya sebagaiBangsal Rukmi). Dinyatakan pula tempat para penari, tempatduduk para pangeran, putra Sultan yang belum bergelar pangeran,para kerabat dekat tempat duduk para bupati, serta abdi dalemtingkat kliwon.37 Perlu dicatat bahwa dalam hal ini seperti padamasa Sultan Hamengku Buwana III yang sudah diuraikan didepan, kalau tidak disebut apakah para bangsawan sendiri benar-
22Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomobenar menghendaki ikut serta ambil bagian dalam pertunjukantersebut.Ketika pertunjukan digambarkan dalam acuan di atasmerupakan pertunjukan di luar Kraton, kenyataannya bahwa tidakdisebut-sebut tentang para bangsawan turut ambil bagian sebagaipemain , maka tidaklah mengerankan. Oleh karena hingga sampaidengan tahun 1920-an dan 1930-an para bangsawan hanyamelakukan pertunjukan di dalam Kraton itu sendiri. Jika sepertikadang-kadang terjadi, Wayang Wong gaya Yogyakartadipentaskan di tempat lain, seperti misalnya diadakan pertunjukandi Kraton Surakarta, maka para bangsawan tidak ikut serta menari.Akan tetapi dalam acuan Babad terdahulu terhadap pertunjukanWayang Wong yang bahkan dimainkan di dalam Kraton, makapertunjukan tersebut diinginkan atas kehendak Sultan sendiri danbukan oleh orang Belanda. Pertunjukan ini digambarkan olehLindsay sebagai bentuk semuan atau hiburan bagi para bupatibawahan Sultan. Mereka datang untuk menonton hiburan danbukan untuk menari.38 Sejurus dengan pandangan tersebut, kiranyadapat diperbandingkan di sini, terutama segi fungsi pertunjukanWayang Wong yang hendak diuraikan pada pembahasan berikut.Secara kultural dapat diacu dari Ruth Benedict yang pernahmengemukakan, bahwa kegiatan-kegiatan ritual merupakan aspekyang sangat penting dalam kehidupan manusia. Pendapat ini jugadiacu oleh Soedarsono yang menyatakan adanya penyelenggaraanupacara ritual bagi orang Timur yang introvert (mementingkankehidupan ruhani) selain menjadi perhatian keluarga juga menjadiperhatian masyarakat setempat dan orang lain.39 Denganmemperhatikan pendapat di atas, maka bagaimana pun juga fungsiritual mencakup jaringan yang sangat luas, yakni tentang kehidupanitu sendiri.Jadi jika pertunjukan Wayang Wong lakon Gandawerdayazaman Sultan Hamengku Buwana III dikatakan Lindsay sebagai 38Lindsay, 1991, 94.39Soedarsono, "Upacara Perkawinan Agung KratonNgayogyakarta Hadiningrat : Makna, Tatanan, dan Fungsi Simboliknya",Makalah Lokakarya Perkawinan Agung Kraton NgayogyakartaHadiningrat, tanggal 28 Juli 1990, 1.
Sekilas Kesejarahan Dramatari Gaya Yogyakarta23R.M. Pramutomohiburan untuk para bupati bawahan Sultan, maka hal itusebenarnya belum dapat dipastikan. Dalam bab alasan dan tujuanpertunjukan tulisan ini kurang sependapat dengan pernyataanLindsay, meskipun telah diajukan sebuah isyarat jika Sultanmenghendaki sendiri pertunjukan itu dan bukan untuk disaksikanoleh orang Belanda. Dari pandangan ini, apakah tidak begitudipikirkan sebuah ritual bagi orang Timur (baca:Jawa) yangmencakup pula sebuah penandaan terhadap garis hidupnya,Apalagi aspek kultus kemegahan dalam perangkat inti tidak pernahdipertimbangkan oleh Lindsay sebagai isyarat substansial. Untukalasan ini sebuah pendekatan historis diperlukan sebagai bentukeksplanasi kesejarahan yang berkaitan langsung dengan intrik politikistana di Kraton Yogyakarta sejak sebelum hingga selama menjelangpemerintahan Sultan Hamengku Buwana V.Pada bagian ini Noto Suroto menguraikan secara ringkastentang seputar peristiwa yang berlangsung di Kraton Yogyakartamenjelang jatuhnya tahta Sultan Hamengku Buwana II padatanggal 28 Juli 1812. Dikatakan bahwa Sultan Hamengku BuwanaII merupakan Sultan yang sangat anti pemerintahan Eropa. Padasaat itu dinyatakan daerah Jawa telah jatuh ke tangan Inggris.Sultan Hamengku Buwana II juga dikenal sebagai pribadi yangtidak begitu senang dengan sikap-sikap Putra Mahkota (PangeranAdipati/calon Hamengku Buwana III). Menurut Sultan kedua sifat-sifat Putra Mahkota sangat mendekati Patih Danureja. PatihYogyakarta ini bahkan sampai dihukum mati. Beberapa pelayanPutra Mahkota yang berhubungan dekat dengan Patih jugadihukum mati. Sementara itu Putra Mahkota sendiri sempat dicopotgelarnya sebagai pewaris tahta utama dan digantikan oleh saudaratirinya yang bernama Pangeran Mangkuduningrat. Sampaikemudian pada saat telah dicopot gelarnya Putra Mahkotaberlindung kepada Residen hingga akhirnya membuat konspirasiyang bersifat muslihat dengan tentara Inggris. Dengan bantuantentara Inggris pula, Putra Mahkota (yang telah dicopot gelarnya)melakukan gerakan militer yang menyebabkan jatuhnya kekuasaanSultan Hamengku Buwana II yang akhirnya dibuang ke PulauPinang. Kemudian Putra mahkota direhabilitasi oleh kolonialismeInggris bahkan diangkat sebagai Sultan Hamengku Buwana III
40Noto Suroto, Kasultanan Yogyakarta, (Yogyakarta: Balai KajianSejarah dan Nilai Tradisional, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan,1985-1986), 28 - 29.41Babad Ngayogyakarta Vol. I, SB Ms. No. A 135, Sinom canto104 - 105, dan canto 214 - 215, 95, 188. 24Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomopada tahun 1812.40 Pernyataan tersebut didukung oleh sumbertradisional Babad Ngayogyakarta yang intinya menjelaskankesesuaian peristiwa seperti dalam ilustrasi yang diuraikan olehNoto Suroto. Bentuk penggambaran itu antara lain, sepertiketidakcocokan hubungan antara Sultan kedua dengan PutraMahkota yang dituliskan sebagai hubungan tata lair, tentangkemiripan sifat-sifat Putra Mahkota dengan Patih Danureja yangdiilustrasikan sebagai kadya jambe sinigar.41 Selain itu juga soalpengangkatan Putra Mahkota menjadi Kangjeng Raja oleh Residenyang menyebabkan gelarnya dicopot oleh Sultan HamengkuBuwana II dan diberikannya gelar Pangeran Adipati (PutraMahkota) kepada Pangeran Mangkudiningrat, sampai puncaknyapada peristiwa penurunan tahta terhadap diri Sultan HamengkuBuwana II.Sehubungan dengan keterkaitan penyajian Wayang Wonglakon Gandawerdaya yang dilakukan oleh Sultan HamengkuBuwana III, maka dugaan yang paling kuat adalah denganpertunjukan tersebut, Sultan ketiga ingin memperkuat bentukpernyataan kolektif perangkat-perangkat kultus kemegahan didalam legitimasinya. Dugaan ini semakin diperkuat denganhadirnya keluarga dekat raja, serta masyarakat istana sekaligus jugapara pejabat istana dan kawula dalem. Kesemuanya hadir dandiatur menurut aturan tempat duduk masing-masing. Perhatianyang diberikan oleh sanak keluarga, para pejabat istana, dan kawuladalem ini sekaligus sebagai elemen paling signifikan bagi kedudukanraja dan kerajaannya.Dalam konsep kultus kemegahan pun telah diuraikanbetapa kekayaan yang sesungguhnya menjadi sarana kultuskemegahan tidak hanya berarti harta benda, tetapi juga sanakkeluarga raja dalam jumlah besar, serta rakyat yang begitumelimpah menjaga loyalitas dengan berharap mendapatperlindungan lahir dan batin dari rajanya. Jadi kedatangan merekatidak semata-mata menikmati hiburan saja, melainkan sangat jelas
42Umar Kayam, "Transformasi Budaya Kita". Pidato PengukuhanGuru Besar pada Fakultas Sasatra, Universitas Gadjah Mada Yogyakarta,tanggal 19 Mei 1989, 16. 43Periksa Soedarsono, Wayang Wong: Dramatari RitualKenegaraan di Kraton Yogyakarta, (Yogyakarta: Gadjah Mada UniversityPress, 1997). Sekilas Kesejarahan Dramatari Gaya Yogyakarta25R.M. Pramutomobahwa keberadaannya sekaligus melengkapi sebuah konsep kultuskemegahan pada diri Sultan Hamengku Buwana III di awalpemerintahannya.Dengan begitu menjadi jelas kedudukan dan fungsi stateritual sebagai konsep. Sultan Hamengku Buwana IIImempergelarkan Wayang Wong di tahun 1812 untuk memperingatiawal pemerintahannya di dalam Kraton. Oleh sebab itu denganmengacu pendapat Umar Kayam, bila diingat bahwa fungsi Kratonadalah semuanya, bukan sekedar inti mesin atau sumbu baginegara, melainkan negara itu sendiri. Sambil menyitir pendapatGeertz dijelaskan lebih lanjut bahwa kekuasaan mengabdi padakemegahan, bukan kemegahan mengabdi pada kekuasaan.42Implementasinya dapat dibuktikan dari realitas artistik koleksi teksnarasi maupun teks dialog yang sekarang ini masih tersimpandengan baik di dalam Kraton.Jejak sejarah penulisan teks narasi Wayang Wong KratonYogyakarta telah dituliskan dalam sebuah naskah yang disebutsebagai Serat Kandha.43 Setelah masa Sultan Hamengku BuwanaV buku itu akhirnya ditulis dalam dua bagian teks, yakni teks narasiatau Serat Kandha, dan teks dialog atau Serat Pocapan. Pada saatitu digambarkan cara penulisannya masih sangat sederhana. Duajenis teks yang merupak naskah cerita itu digunakan pada saatlatihan maupun pergelaran. Serat Kandha dibaca secara keras olehseorang pembaca yang disebut pemaos kandha atau pembacanarasi. Konon salah satu persyaratan seorang pembaca narasi harusbersuara keras, dalam dan berkarakter. Oleh sebab itu harus mampumemproduksi vokal dengan intonasi-intonasi khusus yangdibutuhkan untuk menciptakan suasana dramatik dari setiapadegan di atas pentas. Pada masa ini, seorang penari WayangWong harus mengingat-ingat setiap dialog yang dicontohkan dalamSerat Pocapan. Pada lalu juga diperlukan seorang pembaca teksdialog atau Serat Pocapan. Jadi tugas utamanya adalah membaca
26Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomoteks dialog dan ditirukan oleh para penari selama latihan. Namundemikian seorang pembaca dialog harus mampu menyuarakansetiap dialog dari peran-peran tertentu yang berbeda, dengandisertai karakter suara dari setiap peran tersebut. Tempat dudukseorang pembaca narasi dan pembaca dialog berada paling depandalam barisan pengrawit atau pemain gamelan.Koleksi Serat Kandha dan naskah lain yang ada di dalamKraton Yogyakarta paling tua berasal dari masa pemerintahanSultan Hamengku Buwana V (1823 - 1855). Hal ini jugadibenarkan oleh beberapa ahli kebudayaan Kraton yangmenyebutnya demikian.44 Khusus mengenai Serat Kandha RinggitTiyang, koleksi paling tua berjudul Pragolamurti.45 Sementara ituSoedarsono berpendapat, bahwa tradisi penulisan Serat Kandhasebenarnya sudah dirintis sejak zaman pemerintahan SultanHamengku Buwana I (1755 - 1792), yang mana hal inidiungkapkannya ketika berkesempatan membaca naskahmanuskrip berjudul Serat Kandha Ringgit Purwa pada bulanNovember 1984 di India Office Library, London, Inggris.46Dinyatakan pada saat itu bahwa manuskrip tersebut bernomor MSIOL Jav. 19. Menurutnya pula sekalipun lakon yang diceritakanpada halaman judul tidak begitu jelas, tetapi sesuai dengan apayang dibacanya terungkap sebuah kisah tentang Arjuna yangmenghilang dari keluarga Pandawa dan berganti nama menjadiBegawan Endra Sampurna.47 Dari manuskrip temuan Soedarsonodapat diketahui bahwa Serat Kandha Ringgit Purwa ditulis atasperintah Putra Mahkota (calon Sultan Hamengku Buwana II).Dinyatakan pula bahwa pada kantor India Office Library, Londonkemungkinan besar masih ada lebih dari enam judul manuskriplain yang berkepala judul Serat Kandha. 44Mudjanattistomo, Katalogus Manuskrip Kraton Yogyakarta,(Yogyakarta: Lembaga Bahasa Nasional Cabang II, Departemen P danK, 1971), 53.45Lindsay, 1991, 119.46Soedarsono, Serat Kandha Ringgit Tiyang LampahanMintaraga Buku I, (Yogyakarta: Proyek Penelitian dan PengkajianKebudayaan Nusantara, Depdikbud DIY, 1986), 647Soedarsono, 1986, 7.
48M.C. Ricklefs, A History of Modern Indonesia, Bloomington:Indiana Unversity Press, 1981), 109.49R.M. Dinusatomo "Kandha" dalam Fred Wibowo ed. MengenalTari Klasik Gaya Yogyakarta, (Yogyakarta: Dewan Kesenian PropinsiDIY, 1981), 143. Sekilas Kesejarahan Dramatari Gaya Yogyakarta27R.M. PramutomoKeenam judul naskah bertitel Serat Kandha tersebutsemestinya dikaji dalam bentuk penelitian naskah dramatari yangmasih terbuka kesempatan bagi peneliti seni untuk mempelajarinya.Hal ini diperlukan pengelolaan sebuah proyek riset yang melibatkanpara ahli di bidang seni pertunjukan, sastra, dan sejarahkebudayaan.Tidak adanya Serat Kandha dan koleksi naskah tertua lainsebelum tahun 1845 di Kraton Yogyakarta bukan merupakan halyang bukan kebetulan. Menurut penjelasan M.C. Ricklefsdikarenakan bahwa Thomas Stamford Raffles, selaku LetnanGubernur Inggris yang pada saat itu menduduki Jawa berhasilmerampas kekayaan istana Yogyakarta, baik berupa uang, benda-benda berharga termasuk pusaka, serta benda-benda koleksiperpustakaan di dalam Kraton.48 Perlu dijelaskan pula di sinitentang peranan Serat Kandha dalam pertunjukan Wayang WongKraton Yogyakarta. Hal ini paling tidak untuk menunjukkan salahsatu ciri khas yang ada dalam sajian Wayang Wong istana yangberbeda dengan di luar istana.Telah diketahui bersama bahwa di dalam Serat Kandhamaupun Serat Pocapan, hampir semua elemen dramatik terpentingdari pertunjukan tersebut telah diilustrasikan secara implisit maupunsimbolis, seperti adanya wangsalan atau sasmita verbal. Sementaraitu R.M. Dinusatomo atau sekarang bergelar K.R.T. Pujaningratdikatakan, bahwa di dalam Wayang Wong gaya Yogyakarta dikenaladanya tiga istilah yang berhubungan dengan naskah narasi, yaitu;kandha, cerita, dan janturan.49 Lebih rinci diterangkan, bahwakandha adalah susunan kalimat yang berisi tentang kejadiandalamsuatu adegan atau keadaan sesuatu di atas pentas. Sementara itucerita adalah susunan kalimat yang berisi keadaan atau kejadianyang telah berlalu ataupun yang terjadi tanpa diwujudkan di dalampentas. Kemudian yang dinamakan janturan adalah kandha ataucerita yang dilakukan di dalam gendhing (gamelan berbunyi) yangdimainkan secara lunak (Jw: sirep).
28Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoTentu saja keterangan ini bersifat teknis dan praktis, namunlayak dikedepankan sebagai sebuah substansi ciri khas dalam genreWayang Wong Kraton Yogyakarta. Pada segi bahasa, maka bahasadalam Serat Kandha lazimnya adalah bahasa Jawa krama danbahasa Kawi atau Jawa Kuna. Dengan demikian dapatdipaparkan di sini bahwa peranan Serat Kandha dalam WayangWong adalah memberikan penjelasan kepada para penonton danmembantu kepada penari (pembawa peran) untuk mengisipenjiwaan dalam setiap adegan. Pada masa Sultan HamengkuBuwana V ada seorang pembaca narasi atau pemaos kandha yangsangat terkenal dengan suara yang bagus, mantap, dan dalam sertamampu menyuarakan berbagai tipe karakter tokoh wayang, yaituM.L. Sudirowicitro.50 Kemahiran seperti ini menyebabkannya sulitdicari penggantinya pada saat itu.Beberapa ulasan terdahulu dalam bagian buku ini telahmenyatakan genre dramatari Wayang Wong Kraton Yogyakartamerupakan sebuah bentuk seni pertunjukan yang melekat dalamperangkat kultus kemegahan pada setiap Sultan yang berkuasa.Bagian ini akan lebih menitikberatkan konsentrasi kajian pada masaSultan Hamengku Buwana V. Hal ini diketahui adanya tingkatpartisipasi aktif yang tinggi pada diri pribadi Sultan kelimaYogyakarta dalam mewujudkan seni Wayang Wong sebagai tradisikenegaraan. Anggapan ini kiranya tidak begitu berlebihan, denganmenempatkan Sultan Hamengku Buwana V sebagai salah seorangpeletak dasar pertumbuhan seni pertunjukan istananya. Sepertidinyatakan oleh Ben Suharto bahwa periode pertumbuhan tariklasik gaya Yogyakarta dimulai sejak zaman Sultan HamengkuBuwana I (1755 - 1792) hingga masa Sultan Hamengku BuwanaVII (1877 - 1921).51 Sudah barang tentu selama periode tersebutWayang Wong telah mengalami beberapa perubahan baik yangberupa teknis maupun fisik. Asumsinya adalah para Sultan yangbertahta bertanggung jawab dalam mekanisme artistikpenyempurnaan secara partisipasi langsung dan aktif mengikutidalam kapasitas otoritas estetis melalui proses tersebut. 50G.B.P.H. Soerjobrongto dalam Fred Wibowo ed. 1981, 48.51Ben Suharto "Perkembangan Tari Klasik Gaya Yogyakarta"dalam Fred Wibowo ed., 1981, 111.
52K.R.T. Mandoyokusumo, Serat Raja Putra NgayogyakartaHadiningrat. (Yogyakarta: Bebadan Museum Kraton, 1988), 41.53K.R.T. Mandoyokusumo, 1988, periksa juga Noto Suroto, 1985,33. Sekilas Kesejarahan Dramatari Gaya Yogyakarta29R.M. PramutomoBagian ini adalah segmen terpenting dalam mencermatisecara khusus Wayang Wong sebagai karya seni para SultanYogyakarta dan telah dimantapkan selama periode pemerintahanSultan Hamengku Buwana V sebagai perangkat kultuskemegahan. Sejak menggunakan gelar resmi kenegaraannya SultanHamengku Buwana V sangat memahami peran kultural yangmelekat dalam peran politis sebagaimana status adat dan statuspolitik yang dilekatkan pada periode kolonial. Ngarsa DalemSampeyan Dalem Ingkang Sinuwun Kangjeng Sultan HamengkuBuwana Senapati ing Ngalaga Ngabdurrahman Sayidin PanatagamaKalifatulah ingkang jumemeng kaping gangsal, atau disingkat SultanHamengku Buwana V, sebelumnya memiliki nama kecil Gusti RadenMas (G.R.M.) Gathot Menol. Ia merupakan putra keenam SultanHamengku Buwana IV yang dilahirkan dari garwa padmi ataupermaisuri Gusti Kangjeng Ratu (G.K.R.) Kencana yang kemudianmenjadi G.K.R. Ageng.52 Serat Raja Putra menuliskan kenaikantahta Sultan Hamengku Buwana V pada tahun 1823, tepat satutahun setelah ayahnya wafat pada tahun 1822. Ketika itu Sultanmasih berusia masih sangat muda yakni sekitar tiga tahun, sehinggapada saat dinobatkan harus didampingi oleh sebuah DewanPerwalian.53 Sementara itu Babad Ngayogyakarta juga memberikanilustrasi secara jelas suasana menjelang penobatan, sejak darisebelum upacara, saat upacara berlangsung, hingga selesainyaupacara. Dinyatakan, bahwa situasi politik di dalam Kraton saatitu penuh intrik dan menyimpan rahasia-rahasia yang sangat pelik.Dario sumber babad pula diperoleh keterangan tentang dua orangpejabat istana yang berpengaruh sangat kuat dalam menentukankebijakan Kraton, yakni Patih Danureja dan Mayor Wiranegara.Keduanya selalu berseberangan dengan salah seorang pamanSultan yang juga anggota Dewan Perwalian, yakni PangeranDiponegoro. Akibat puncak konflik tersebut turut menjadi apipenyulut Perang Jawa yang terkenal meletus tahun 1825. Penuturandi dalam babad yang sama cukup jelas, terutama saat menjelangjumenengan dalem nata. Dituturkan dalam sumber Babad, bahwa
54Babad Ngayogyakarta Vol. II, sekar Asmaradana, canto: 132 - 133, 50.55Babad Ngayogyakarta Vol. II, sekar Asmaradana, 60. 30Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomosaat menjelang penobatan Patih Danureja secara sengaja tidakmemberitahu kepada Pangeran Diponegoro yang seharusnyabertindak sebagai wali Sultan. Namun pada akhirnya kedatanganPangeran Diponegoro disebabkan karena pemberitahuan salahseorang pelayan istana yang bertugas saat itu. Berikut kutipandalam sumber Babad seperti dibawah ini.... meriyem loji miranti,Ratu Geng jumeneng ngemban,neng wuri dhamparing KatongTuwan Residen mangagnya,... Mring Tuwan Jurubasa.54(... meriam di loji telah terdengar,Ratu Ageng berdiri menggendong,di belakang singgasana raja,Tuan Residen menyaksikan,... bersama Tuan Juru Bahasa).Dari Babad yang sama pula diterangkan persoalanketataprajaan yang dijalankan oleh sebuah Dewan Perwaliansebagai berikut.Rehning Sultan maksih alit,ingkang amakili wewenang,ing Tanah Jawa prekare rehe,Pengran Diponegoro,lan Mangkubumi Pangran.55( karena Sultan masih kanak-kanak,(maka) yang mewakili kekuasaan,bidang ketataprajaan di Jawa,Pengran Diponegoro,dan Pangeran Mangkubumi).
Sekilas Kesejarahan Dramatari Gaya Yogyakarta31R.M. PramutomoSelanjutnya Sultan hamengku Buwana V kecilmenjalanimasa-masa perwaliannya dengan didampingi ibunya,G.K.R. Ageng, neneknya, G.K.R. Kencana, serta kedua orangpamannya tersebut. Masa perwalian tersebut memang cukup lamadan selama itu pula sebenarnya Sultan kelima telah belajarmemahami kehidupan yang sesungguhnya. Apabila diperhatikanmasa perwalian Sultan yang lama itu sesungguhnya jugamerupakan dasar pembentukan kepribadiannya sebagaimanahalnya pemahamannya tentang karakter manusia dari orang-orangdi sekelilingnya. Hal itu juga sekaligus pemahaman yangdiperolehnya dari otentisitas suatu masa yang lebih dari setengahhidupnya. Pendek kata Sultan Hamengku Buwana V turutdibesarkan dalam lingkungan istana yang pada saat itu penuh intrikpolitik.Terlepas dari beberapa peristiwa selama masapemerintahan perwalian Sultan kelima, maka dapat diuraikansejumlah peristiwa penting yang menjadi kegemaran pribadinyasejak kecil, yang salah satunya adalah boneka wayang. BabadNgayogyakarta juga menguraikan tentang kegemaran Sultan kelimawaktu masih kanak-kanak, yaitu permainan boneka wayang kulit.Dikatakan bahwa sewaktu memainkan wayang kulit tersebut,ternyata tidak diperhatikan oleh para abdi dalem, maka akanmarahlah ia, bahkan jika terganggu oleh pertunjukan lain makinmarahlan ia. Berikut penuturan Babad Ngayogyakarta.Nutug denya langen topeng nguni,Sultan Timure sru kawlas arsa,Wayang lulang p[amengane,Neng Bangsal Kencana Gung,Pra sambita ingkang ngerteni,Myang lare punakawan,Kerep bubar dalu,Wayang topeng kepatihan,Sultan Timure temah kerep muring-muring,Jer kurang kang nyambita,Pangran Suryawijaya miyarsi,Yen jeng Sultan Timur kerep mular,Karentenira kasepen,
56Babad Ngayogyakarta Vol. II. SB. Ms. A 136. Canto 185 - 186, 23 - 25 sekar Dandhanggula. 32Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoRehing pidalemipun,Maksih celak kalawan puri,Ing tyas sumarmanira,Gya manjing kedhaton,Laju marek mring Jeng ratu Geng ngaturi,Geladhi wayang janma.Amrih jenak punakawan alit,Denya sami nyambita Jeng Sultan,Jeng Ratu Geng rumojong,Wektu punika laju,Anggeladhi kang ringgit janmi,Satemah punakawan, Alit sami junun,Pamongira mring Jeng Sultan,Jer kagendheng suka mulat ringgit janma,Jeng Sultan tyas karenan.56(setelah usai [puas] melihat wayang topeng,Sultan Timur sangat sedih [prihatin],Wayang kulit permainan kegemarannya,Di Bangsal Kencana yang agung,Yang melihat dan mengenalHanya abdi pelayannya,Sering berakhir malam hari,Wayang topeng dari Kepatihan,Sultan Timur lalu sering marah-marahBahwa yang melihat kurang).Pangeran Suryawijaya mendengar,Bahwa Jeng Sultan Timur sering istirahat,Merasa sepi di tempat tinggalnya,Karena rumahnya [Pangeran Suryawijaya],Masih dekat dengan Kraton,Dalam hatinya ingin,Segera menuju istana,
Sekilas Kesejarahan Dramatari Gaya Yogyakarta33R.M. Pramutomo[karena] Sultan ternyata benar-benar mengeluh,Segera [Pangeran Suryawijaya] mengehadap Ratu Agengdan mohon,[dilakukan] latihan Wayang Wong.Supaya para abdi merasa senang [tenang],Dalam menemani Sultan,Ratu [Ageng] menyetujui,Saat itu juga segera,Melatih Wayang Wong,Sehingga para pelayan,Yang masih kecil-kecil itu merasa senang,Menemani diri Sultan,Karna dengan melihat Wayang Wong hatinya suka,Sultan merasa berkenan.Berdasarkan keterangan yang dipaparkan di dalam Babadtersebut, kiranya tidak begitu mengherankan jika sudah sejak usiabelia Sultan Hamengku Buwana V mengenal dan memahamiWayang Wong. Berawal dari kegemarannya kepada Wayang Kulit,sampai kemudian melihat dan mengenal seni pertunjukan WayangWong untuk pertama kalinya dari ibunya G.K.R. Ageng. Kenyataanmenunjukkan, bahwa sejak itu pula sebenarnya Sultan HamengkuBuwana V sudah begitu berminat dan menaruh perhatian besarterhadap seni dramatari Wayang Wong.Oleh sebab itu tidak dapat diabaikan begitu saja perananG.K.R. Ageng, Pangeran Suryawijaya dan beberapa orang yangturut mengelilingi masa kecil Sultan kelima Yogyakarta. Dengandemikian, sejalan dengan pendapat Lindsay, kiranya SultanHamengku Buwana V memang pertama kali menerima senidramatari Wayang Wong sebagai bentuk hiiburan istanaya sendiri.Setelah ia berpartisipasi aktif serta memimpin Kraton, satu tipekhusus Wayang Wong telah diperbaiki sebagai seni istana.57 SumberBabad Ngayogyakarta juga menuturkan keterlibatan SultanHamengku Buwana V dalam sebuah pertunjukan besar dramatariWayang Wong di tahun 1845. Saat itu Sultan ditemani adikkandungnya Pangeran Mangkubumi (calon Hamengku Buwana 57Lindsay, 1991, 98.
34Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoVI) memainkan peran raja Astina Prabu Suyudana, sedangkanadiknya berperan sebagai Resi Seta putra Wirata.58 Pada saatmenjadi penari usia Sultan diperkirakan 25 tahun.Dengan demikian bukan suatu hal yang mengherankan,jika ternyata Sultan sangat piawai dalam pertunjukan tersebut.Hal ini dikarenakan Sultan kelima telah mengalami dan dibesarkandalam periodesasi pertumbuhan seni dramatari Wayang Wong.Berdasarkan fakta ini maka setelah Sultan kelima memimpin sendiriia turut menjalankan proses artistik selanjutnya. Di sini sangatlahwajar jika penelusuran terhadap sosok Sultan Hamengku BuwanaV telah menempatkan dirinya sebagai salah satu peletak dasarpertumbuhan seni dramatari Wayang Wong.Suatu hal yang tak bisa dipungkiri, bahwa perhatian SultanHamengku Buwana V terhadap jagat tari di istana Yogyakartabegitu mengesankan tiada terkecuali genre dramatari WayangWong. Mengambil salah satu lakon fenomenal saat itu WayangWong Petruk Dados Ratu adalah sebuah kreasi dramatik yang layakdicermati. Dinyatakan bahwa lakon tersebut berkisah tantangpenggambaran dengan nama seorang pelayan Pandawa bernamaPetruk yang berlagak seperti raja dengan nama PrabuBelgeduwelbeh.59 Komentar terhadap lakon ini pernah diuraikanoleh Soedarsono. Menurutnya lakon tersebut dimaksudkan sebagaibentuk sindiran kepada seorang Komisaris Belanda yang berlagakseperti raja Jawa yang ingin menguasai istana sebagai layaknyaraja, padahal jelas sekali kalau ia bukan seorang raja apalagi seorangJawa. Berkenaan dengan varian tafsir yang berkembang darikemunculan lakon di atas, disinyalir kehadirannya sebagai sastralakon ditujukan untuk menyindir Mayor Wiranegara, seorangpejabat tinggi Kraton Yogyakarta yang pernah berselisih denganPangeran Diponegoro dan bahkan pernah meminta kepadaBelanda agar dinaikkan pangkatnya menjadi kolonel.60 Dikatakanpula, bahwa tabiat Mayor Wironegoro ini sangat menyerupai 58Babad Ngayogyakarta Vol. III SB, Ms. A 144 canto 69, 47 - 50sekar Asmaradana.59Soedarsono, 1984, 1991, 95.60R.M. Pramutomo, "Ringgit Gupermen, Ringgit Encik, RinggitCina: Studi Tentang Kelas Penari dan Kaitannya dengan KualitasPertunjukan Wayang Wong di Istana Yogyakarta" Skripsi untukmemenuhi derajat Sarjana S 1 pada Fakultas Kesenian, ISI Yogyakartatahun 1992, 37.
Sekilas Kesejarahan Dramatari Gaya Yogyakarta35R.M. Pramutomopribadi orang Belanda. Dari pernyataan ini tampaknyaWironegoro adalah seseorang yang gila status. Hal ini lebihdipertegas dalam sebuah ilustrasi sumber Babad yang sempatdituliskan sebagai .... duk maksih mayor pangakatnya, sok sidhasarwignya apangkat kolonil, dyan wironegroro... apangkat mayor tanana labetannya, ... . Jika memang benar demikian terlepas dariadanya dua versi keberadaan tokoh Wironegoro, secara fakta iaadalah tokoh historis yang pernah mewarnai sebuah intrik birokrasidi zaman Sultan kelima. Mengacu pada lakon Petruk Dados Ratudapat dinyatakan, bahwa masa-masa pertumbuhan yang diawalidengan produktivitas Wayang Wong telah diperkaya dengankehadiran materi dramatik yang berupaya memberikan refleksikondisi sosial dan politis tertentu. Sudah semestinya hal ini tidakdapat dihindarkan dari sifat magis dan sugestif pada pertunjukanWayang Wong itu sendiri. Sejurus dengan pernyataan ini pula,maka lakon wayang dapat melukiskan bukan hanya kehidupanyang diidam-idamkan, tetapi juga kebijaksanaan-kebijaksanaandan kebiasaan-kebiasaan negara. Perumusannya menjadi begitukental di dalam sifat sugestif lakon Wayang Wong yang dianggapsebagai simbol verbal dan memiliki peranan sesuai dengan maksuddan makna dari visualisasi yang ada di atas panggung pertunjukanitu sendiri.Selain daripada itu, telah diketahui sebuah pola mobilisasiyang pernah terjadi di zaman Sultan kelima. Hal ini pun sebagaisalah satu dampak yang dipicu dari pertumbuhan seni pertunjukanyang berlangsung di dalam Kraton. Pada masa Sultan kelimakemuculan gejala mobilitas sosial juga sangat tinggi. Suatu buktinyata dilukiskan dalam Petruk Dados Ratu. Sebagai teks naskahsastra lakon kehadirannya merupakan bentuk satire. Dari sisi proseskreatif naskah tersebut merupakan wujud kontemplasi terhadapkenyataan pahit yang telah dialami Sultan kelima sejak dirinyadinobatkan sebagai raja Yogyakarta. Terlepas kepada siapa lakontersebut ditujukan, maka tidak dapat disangkal bahwa kedudukanpujangga pada waktu itu mempengaruhi kemunculan sebuah lakontertentu. Proses kemunculan naskah itu sendiri secara otomatis tidakdapat dilepaskan dari Sultan sebagai pemegang otoritas estetis.Akan tetapi mengapa status pujangga begitu kuat, hal ini yangmenjadikan arti proses kemunculan menjadi menarik dicermati.
36Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoDiketahui, bahwa posisi pujangga saat itu di dalam sebuahpola kemasyarakatan patrimonial masuk ke dalam birokrasi.Dengan demikian golongan pujangga masuk dalam struktur eliteistana. Status yang demikian menurut Kuntowijoyo menempatkanpujangga dalam posisi ganda. Di satu sisi ia menjadi juru bicaradari sistem sosial, di lain pihak pujangga menjadi penanggungjawab sistem pengawasan.61 Mengacu pada anggapan inimenjadikan status pujangga memiliki kedudukan yang sangat khasdi mata elite maupun masyarakat. Periode pemerintahan SultanHamengku Buwana V telah membuktikan sebuah fakta historistempat golongan pujangga telah dimobilisasi oleh Sultan sendiri.Dampak mobilisasi sosial ini mempengaruhi elemen masyarakatpenari yang juga mengalami proses mobilisasi luar biasa, tetaapidengan pola yang agak unik. Keunikan itu dibedakan dari dampakyang melekat pada mobilisasi pujangga begitu besar, sedangkandampak mobilisasi penari tidak memiliki dampak politis. Dampakestetis dan kultus kemegahan lebih dipertaruhkan dalam polamobilisasi penari saat itu.Salah satu bentuk mobilisasi penari telah diawali oleh Sultankelima saat mengambil keputusan dengan mengganti penari putrayang masih remaja sebagai penari khusus Bedhaya Semang.62Dengan keputusan tersebut, Sultan Hamengku Buwana Vmembentuk pola rekrutmen dalam wadah abdi dalem bedhayakakung sebagai alasan yang bersifat logis. Alasan yang diajukanyakni dikarenakan persyaratan sangat berat harus dilalui para penariputri Bedhaya Semang saat itu. Dikatakan bahwa setiap penariputri yang akan menjalani latihan maupun pertunjukan ritual harusdalam keadaan tidak sedang menstruasi atau haid. Syarat inidianggap sering mengacaukan persiapan pertunjukan ritual saatitu dengan sumber daya penari perempuan yang sangat terbatas.Untuk menghindari situasi tersebut, maka dibentuklah sebuahgolongan abdi dalem bedhaya kakung sebagai wadahnya. Dalamwadah ini termasuk pula para kerabat Sultan yang masih remaja 61Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat. (Yogyakarta: TiaraWacana, 1987), 129 - 141.62Periksa G.B.P.H. Soerjobrongto dalam Fred Wibowo, ed., 1981100.
63Periksa Soerjobrongto dalam Fred Wiboeo ed., 1981, 101.64Periksa Soerjobrongto dalam Fred Wibowo, ed., 1981, 102. Sekilas Kesejarahan Dramatari Gaya Yogyakarta37R.M. Pramutomodimasukkan sebagai pemegang tokoh pemeran putri di dalampertunjukan Wayang Wong.Berkaitan dengan pola mobilisasi sosial yang telahberlangsung di awal abad ke-19 di dalam istana Yogyakarta, makaseperti dalam pernyataan di depan adanya perbedaan dampakdari setiap pemberlakuan mobilisasi. Jika mobilitas yang dialamimasyarakat penari lebih berdampak praktis dan taktis, makadampak mobilitas dalam masyarakat pujangga lebih berdampakpolitis. Kiranya ini juga menjadi sebuah fenomena menarik ketikamobilitas masyarakat penari juga bersifat klasifikasi. TindakanSultan Hamengku Buwana V dalam membuat golongan penariWayang Wong menjadi tiga kelas penari merupakan fenomenasosio historis yang dapat diindikasikan dari status sosial penariditempatkan sangat tinggi. Pembagian tiga kelas penari itudinyatakan sebagai ringgit gupermen, ringgit encik, dan ringgitcina.63 Menurut Soerjobrongto, dasar pembagian kelas penariadalah kemampuan teknik menari. Hal ini tampak pula dengandibedakannya tiga tempat untuk berlatih dan pergelaran bagi ketigakelas yang berbeda. Jika ringgit gupermen mengadakan latihandan pergelaran di Tratag Bangsal Kencana (istana pusat), makaringgit encik berlatih dan mnyajikan pertunjukannya di BangsalSri Panganti (sebelah Timur/bagian utara istana pusat), sedangkanringgit cina berlatih dan menyajikan pertunjukannya di BangsalKemagangan (bagian selatan istana pusat).64 Pemikiran Sultankelima dalam menentukan penggolongan masyarakat penari kedalam tiga kelas merupakan sumbangan pemikirannya yang telahmelampaui zamannya.Pertimbangan teknik menari sebagai ukuran perbedaankelas penari dapat inheren dengan orientasi status yang didapatkanakibat perbedaan kelas tersebut. Sebagai fakta kesejarahan,fenomena pembentukan kelas penari Wayang Wong ke dalam tigakelas jelas sekali mengandung implikasi sosiologis. Dalampandangan sosiologi politik cara mengkaitkan fakta atau fenomenasosial tertentu bagi Sultan Hamengku Buwana V sangat didasarioleh penglihatannya terhadap fakta bukan kepada sifat fenomena
38Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomoyang terjadi saat itu. Hal ini yang menjadikannya lebihberpandangan pragmatis, sehingga pola adopsi yang tercetaksebagai nama sebuah kelas tertentu terkesan halus dan tidakdipaksakan, walaupun itu sebenarnya tidak pernahdipertimbangkan akibat politisnya.
39 1Lindsay, 1991, 96.2Babad Ngayogyakarta Vol. III, SB, Ms. A 144, canto 69:49, sekarAsmaradana. Fenomena Kelas Penari Zaman Sultan Hamengku Buwana V39R.M. PramutomoBAB IIFENOMENA KELAS PENARIZAMAN SULTAN HAMENGKU BUWANA VKenyataan telah dibuktikan sebuah fenomena sosio-politikturut mempengaruhi kemunculan sebuah tipe organisasi yangdisebut sebagai kelas sosial penari Wayang Wong pada masapemerintahan Sultan Hamengku Buwana V (1823 - 1855). Salahsatu indikasi langsung yang dapat dicermati, bahwa aspek penarisebagai aktor atau pelaku utama dalam menafsirkan setiap adegandi atas panggung menjadi sangat vital. Hal ini harus disadari dengansungguh-sungguh, betapa aspek penari adalah bagian integraldalam sebuah sajian Wayang Wong.Bukan suatu yang bersifat kebetulan, jika gejalapembentukan kelas penari Wayang Wong di Kraton Yogyakartadimungkinkan kehadirannya terdorong oleh faktor situasionaldalam intrik politik serta moobilisasi besar-besaran yang dilakukanoleh Sultan kelima. Sejalan dengan pembagian kelas penari di atas,perlu disampaikan sebuah dugaan yang pernah dikemukakan olehLindsay. Asumsi Lindsay didasarkan pada sistem penamaan kelaspenari yang menyerupai nama golongan penduduk (stratifikasisosial) asing di Yogyakarta dan itu bukanlah sebuah pembagianmenurut sistem ras.1 Namun demikian sangat diakuinya, bahwapembagian penari Wayang Wong dan perbedaan tempat latihanmaupun pertunjukan sangat mungkin ditimbulkan oleh partisipasiaktif dari Sultan kelima pribadi beserta bangsawan tinggi lainnya.Babad Ngayogyakarta dengan tegas mendeskripsikan adanyapembagian kelas penari dalam tiga tempat yang berbeda sebagaiberikut, ... denya semuwan wayang wong, ing pura myangkemagangan, tanapi Sri Pangantya,...2
40Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoKeterangan tersebut terdapat beberapa perbedaan bagisebutan yang pernah diuraikan oleh Soerjobrongto. Satu tempatyang memiliki kesamaan sebutan hanya kemagangan. Sementaraitu yang dimaksudkan dengan ing pura besar kemungkinan adalahBangsal Kencana, sedangkan sebuatn Trajumas yang disebut dalamuraian Soerjobrongto ditulis dengan Sri Pangantya atau SriManganti, yaitu sebuah bangsal yang berada dalam satu kompleksdengan Bangsal Trajumas yang terletak di sebelah barat. Jikadirunut kemungkinan kedua-duanya sangat mungkin diterima. Halini disebabkan, bahwa yang dimaksud dengan istilah Sri Mangantiatau Sri Pangantya menurut konsep arsitektur bangunan istanaadalah keseluruhan isi halaman yang berada di sebelah utara istanapusat. Hanya saja di dalam kompleks halaman tersebut terdapatdua bangsal, yaitu Trajumas di sisi timur halaman dan Sri Mangantidi sisi barat halaman.3 Penjelasan tentang maksud dimana posisikelas ringgit encik yang ditempatkan di Bangsal Sri Mangantikiranya harus dicermati dari kedua sisi lokasi bangsal yang beradadi dalam satu kompleks yang sama.Tidak ada alasan lain yang dapat menyangkal kekuasaanpemerintah kolonial di istana saat itu telah sedikit menggeser strukturlama (tradisional) yang berdampak sosial pada sistem hukumkolonial saat itu. Pergeseran ini termasuk hukum pembagiangolongan penduduk asing yang tinggal di wilayah kerajaan Sultan.Dari faktor sosial, masuknya sebuah struktur baru (kolonialisme)disertai pula dengan pengaruh peradabannya. Sejalan dengan halitu salah satu gejala yang terjadi pada masyarakat penarikemungkinan besar sangat dipengaruhi oleh faktor di atas.Perumusan terhadap gejala itu menjadi sangat kental denganadanya partisipasi langsung dari Sultan kelima dan beberapabangsawan maupun birokrat tinggi lainnya. Hal ini sudahdibuktikan lebih dulu ketika terjadi mobilisasi besar-besaran dalammasyarakat pujangga dalam karya yang dihasilkan mampumengejar eksistensi struktur baru (kolonial), walaupun dalam bentuksatire atau sindiran. Keterbatasan menandingi dalam jalur strukturlama dimungkinkan hanya dapat terjadi dalam kelompok 3Mintobudaya, R.Ng. Bangunan Pokok Arsitektur Perumahan Jawadi Indonesia Dari Abad XIII. (Yogyakarta: Bebadan Museum Kraton, 1972).
Fenomena Kelas Penari Zaman Sultan Hamengku Buwana V41R.M. Pramutomomasyarakat pujangga saat itu, dan ini oleh Sultan kelima dilanjutkandengan melibatkan masyarakat penari melalui pembentukan kelas.Penilaian Lindsay tentang kredibilitas sebuah kelas penari diuraikandengan deskripsi yang menarik. Dinyatakan, bahwa ringgitgupermen adalah penari pemerintah atau penari-penari terbaik,sedangkan ringgit encik dipandang sebagai penari asing atauberkemampuan memengah. Sementara itu penilaiannya terhadapringgit cina sebagai penari yang kurang mampu.4 Kiranya Lindsaysangat berkeyakinan bahwa dasar pembagian ini menyerupaistratifikasi sosial penduduk asing di Yogyakarta saat itu. Arti darikeyakinan Lindsay sangat mungkin jika memang telah diketahuisebuah fakta historis pembagian golongan penduduk asing diYogyakarta yang diatur dalam sistem hukum kolonial seperti diatas. Dengan demikian suatu fakta sosiologis telah turut mengilhamisetiap sebutan nama diri kelas penari seperti dalam acuan Lindsay.Namun demikian juga perlu dikathui, bahwa hal yang tak dapatdikesampingkan bila proses sosial pembentukan sistem kelas sangatdipengaruhi oleh sistem stratifikasi sosial.Kelas sosial itu sendiri menurut Marvin Olsen dinyatakansebagai salah satu tipe organisasi sosial.5 Sebagai salah satu tipeorganisasi sosial, maka faktor utama di dalam kelas adalahperbedaan-perbedaan dengan kelas lainnya. Hal ini berarti pulaadanya kesamaan-kesamaan dalam suatu kelas. Lebih jauh Olsenmenyatakan, bahwa kelas merupakan salah satu dari konsep-konsep ambiguitas dalam sosiologi dan hampir setiap orangmemberikan suatu arti yang jelas berbeda satu sama lain. Arti yangdiberikan setiap orang itu biasanya diasosiasikan dengan gejalastratifikasi sosial. Akan tetapi dalam pelaksanaannya kadang-kadang selalu dihubungkan dengan kondisi ekonomi, dan gengsi,kekuatan sosial (kekuasaan), orang-orang yang memiliki nilai lebihdari biasanya, sekelompok orang yang secara individual seringberinteraksi, dan kadang-kadang juga dikaitkan dengan kombinasidari orang-orang yang sering mempunyai kesamaan ide serta 4Lindsay, 1991, 96.5Marvin E. Olsen, The Process of Social Organization, (New Delhi,Bombay, and Calcutta: Oxford University Press and IBH Publishing Co.,1975), 85.
6Olsen, 1975, 88.7Lindsay, 1991, 96.8Olsen, 1975.9Maurice Duverger, Sosiologi Politik. Terj. Daniel Dhakidae,(Jakarta: C.V. Rajawali, 1985), 216.10Duverger, 1985, 217. 42Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomogambaran abstrak dari kategori-kategori statistik.6 Sehubungandengan sistem penamaan terhadap kelas penari Wayang Wong dizaman Sultan Hamengku Buwana V, maka pernah dinyatakan olehLindsay bahwa istilah-istilah tersebut tidak menggambarkanpembagian ras, tetapi sekedar penggambaran derajat kemampuanmenari. Pemakaian istilah ras itu hanya menunjukkan derajatkemampuan, menggambarkan betapa pembagian sosial menurutras sudah penting pada pemerintahan Sultan Hamengku BuwanaV.7Dengan memperhatikan pernyataan tersebut di atas,semakin memperkuat anggapan adanya pembentukan kelas penarikemungkinan besar adalah sebagai refleksi kehidupan sosial padawaktu itu. Sudah barang tentu pandangan ini masih harusdilengkapi dengan perkiraan seberapa jauh tingkat stratifikasi sosialpenduduk saat itu mampu mempengaruhi sistem penamaanmasing-masing kelas penari Wayang Wong di Kraton Yogyakarta.Mengacu pandangan Marvin E. Olsen buku ini ingin menjawabrumusan sistem kelas penari dengan asumsi kelas sosial adalahsalah satu tipe organisasi sosial yang disatukan dan diikat secaraagak longgar dan didasarkan pada kekuasaan yang sama, privilegesyang sama, dan prestise yang samadari para anggotanya.8 Atasdasar itu maka konsep kelas mengandung perbedaan-perbedaandan standar hidup. Sudah barang tentu adanya perbedaan-perbedaan itu tidaklah mutlak. Oleh karena itu perlu dikemukakanpula salah satu pernyataan Maurice Duverger tentang adanyaperbedaan-perbedaan yang tidak bersifat mutlak. MenurutDuverger dalam soal-soal tertentu kelas-kelas itu saling melengkapi.9Dinyatakan lebih lanjut oleh Duverger, bahwa cara hidup tertentudianggap lebih tinggi dari yang lain karena keuntungan materialatau prestise sosial yang dinikmatinya.10 Dari beberapa pernyataantersebut di atas, dapat dikemukakan sebuah uraian pokok,dimungkinkan terdapat sebuah korelasi antara konsep kelas sosial
11Lindsay, 1991.12Peter Carey, Orang Jawa dan Masyarakat Cina, (Jakarta:Pustaka Azet, 1985), 38.13Carey, 1985, 39. Fenomena Kelas Penari Zaman Sultan Hamengku Buwana V43R.M. Pramutomodengan stratifikasi sosial penduduk Yogyakarta pada masa SultanHamengku Buwana V, serta dimungkinkan pula sebuah pengaruhyang berdampak pada sistem penamaan kelas penari WayangWong saat itu.Jika memang benar demikian, dasar-dasar apakah yangturut mendukung pendapat Lindsay tentang anggapan orang Jawayang menempatkan orang Cina berada dalam strata paling rendah,orang encik (golongan Timur asing) berada dalam strata tengah,dan orang-orang gupermen (golongan Eropa) berada dalam strataatas.11 Untuk memperjelas asumsi di atas maka studi sejarah sosialpenduduk asing di Yogyakarta menjadi acuan utama penelusuranjejak sosio historis tersebut. Telah diketahui, bahwa dalam sejarahKasultananYogyakarta ada sejumlah penduduk asing yang tinggalmenetap di wilayah kerajaan Sultan. Golongan penduduk Cinadiketahui telah memiliki pola-pola pekerjaan yang tetap danbervariasi. Orang yang bertanggungjawab atas seluruh masyarakatCina di wilayah tersebut adalah dua orang bersaudara dan masing-masing diberi pangkat sebagai Kapiten. Tan Jin Sing di daerahYogyakarta serta Tan Tin Sing di daerah Paduresa yang terletakdisekitar Temanggung.12 Di bawah mereka terdapat sebanyak 48orang penjaga gerbang tol, 219 kuli yang dikaitkan denganpelaksanaan pekerjaan pada gerbang-gerbang tol tersebut, 397orang pedagang serta pedagang perantara, 36 orang yangmenyewakan tanah, 10 orang juru tulis, 3 orang guru, 3 orangpemilik pabrik gula, dua orang tukang gambar, 2 orang tukangkayu, tukang jagal, dan beberapa anak usia akil baliq yang masihtinggal bersama orang tua mereka.13 Dengan memperhatikan haltersebut di atas, maka sangat tidak mungkin memandang segiekonomi dengan menempatkan orang Cina berada dalam stratapaling bawah, karena pola pekerjaan yang sangat bervariasi itusungguh mustahil dikatakan bahwa orang Cina itu melarat.Dari penelitian Peter Carey diperoleh keterangan bahwaorang-orang Cina tersebut akhirnya tampil sebagai pembayar pajakyang patuh. Dinyatakan pula oleh Carey bahwa sampai dengan
44Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomomasa pemerintahan Sultan Hamengku Buwana III orang-orangCina semakin bertambah kuat secara ekonomi.14 Namun demikianCarey berpendapat, bahwa kemungkinan besar serangan Inggris(tentara Sepoy) di zaman Sultan Hamengku Buwana II serta warisankhusus sebagai akibat serangan tersebut merupakan awal kebencianorang-orang Jawa, terutama kalangan atas terhadap orang-orangCina. Untuk memperkuat pandangan ini, kiranya akan lebihmenarik jika menempatkan seorang tokoh Kapiten Cina yangbernama Tan Jin Sing sebagai figur sentral kajian penempatan kelassosial penduduk asing Yogyakarta dan kaitannya dengan sistempenamaan kelas penari di dalam Kraton saat itu.Carey menggambarkan sosok Tan Jin Sing sebagai figurorang Cina yang mampu mengalami mobilitas sosial tinggi daanlangsung terlibat dalam persaingan-persaingan internal dan politikdalam istana menjelang penyerbuan Inggris tahun 1811.15Dikatakan pula, bahwa keahliannya berbahasa Hokkian, Melayu,dan Jawa serta sedikit bahasa Belanda dan Inggrismenyebabkannya bertindak sebagai perantara antara pegawaibangsa Eropa dengan istana. Salah satu yang membuat dirinyaberperan besar dalam pentas politik istana tersebut adalahtindakannya sebagai salah seorang utusan dari Putra Mahkota(calon Hamengku Buwana III) dalam perundingan-perundinganrahasia dengan orang-orang Inggris yang menimbulkan perjanjianrahasia 12 Juni 1812 dan memberikan jaminan kepada PutraMahkota untuk dapat menaiki tahta kerajaan Yogyakarta.16 SetelahSultan Hamengku III naik tahta Tan Jin Sing mendapat kedudukansebagai bupati dengan nama Raden Tumenggung Secadiningrat,yang bertugas sebagai pembantu khusus Raden TumenggungReksadiningrat di Kantor Wedana Bandar.Dengan demikian dapat dikatakan bahwa Tan Jin Sing telahmengalami mobilitas vertikal dalam kehidupan sosialnya, statusnyaberubah secara drastis naik dalam elite birokrasi istana orang Jawa.Kenaikan seorang Cina dalam kedudukan tinggi pada birokrasiorang-orang Jawa ternyata sama sekali tidak mempunyaipendahuluannya di Kraton Yogyakarta. Sudah barang tentu 14Carey, 1985, 54.15Carey, 1985, 55.16Carey, 1985,55.
Fenomena Kelas Penari Zaman Sultan Hamengku Buwana V45R.M. Pramutomokejadian tersebut membangkitkan kekesalan dan kemarahan padabeberapa kelompok pangeran dan pejabat istana. Hal tersebutdiperhebat dengan sifat keangkuhan dan kecongkakannya yangsecara khusus menuntut atas diberikannya hak-hak istimewa.Beberapa tuntutan yang telah yang telah dikemukakan olehSecadiningrat antara lain agar diperkenankan mempunyaisekelompok penari bedhaya, duduk di atas kursi bersama-samadengan para pangeran senior pada resepsi-resepsi di dalam Kraton,memberi gelar raden ayu kepada istrinya (seorang perempuan Jawayang berasal dari kalangan rakyat biasa), serta menuntut agar parautusan Kraton melaksanakan sikap hormat (sembah) kepadanyakalau mereka menemuinya. Tentu saja beberapa celaan segeradilontarkan oleh beberapa kalangan Jawa atas untukmencerminkan tanda-tanda dari sebuah perasaan tidak senangyang ditumpahkan kepada Tan Jin Sing.Banyak para bupati nayaka Kraton Yogyakarta secaraterang-terangan merasa muak dengan sikap Tumenggung Cina itu.Setelah Sultan Hamengku Buwana III wafat, posisi Secadiningratsangat terancam karena sudah tidak ada lagi pelindung yang selamaini dijadikannya payung. Akhirnya kedudukannya menjaditerkatung-katung sampai masa tuanya. Kenyataan menunjukkan,bahwa sampai dengan masa-masa awal Perang Jawa, tampak pulaada kecenderungan rasa benci terhadap orang-orang Cina semakinmeluas. Tidak lagi para pangeran ataupun pejabat istana, melainkanpara pegawai desa (demang) dan para pengumpul pajak (bekel),mereka mengikuti sikap para kalangan atas dengan menumpahkanrasa kebencian kepada orang-orang Cina yang dianggapnya telahmenjadi tuan-tuan baru.Dengan memperhatikan kejadian-kejadian tersebut di atas,maka dapat dinyatakan, bahwa landasan pemikiran tentangpenempatan orang-orang Cina dalam strata paling bawah menurutorang Jawa pada saat itu lebih diakibatkan oleh alasan-alasanpolitis. Oleh sebab itu kedudukan penamaan kelas penari yangdiacu dari stratifikasi penduduk asing di wilayah Yogyakarta lebihmerupakan cara lain dalam menciptakan imbangan sistem dansivilisasi yang ditempuh Sultan kelima. Sebuah analogi dapatdirujuk dari kategori kelas lenong Betawi yang pernah diungkapkanoleh Umar Kayam. Dinyatakan bahwa di era kolonialisme
17Umar Kayam, The Soul of Indonesia: A Cultural Journey. (BatonRouge, Louisiana: Louisiana State University Press, 1985), 62. 46Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomomemasuki wilayah gaya penampilan sebuah genre senipertunjukan, maka keberadaan lenong turut terkontaminasi dalamsistem klasifikasi genre menjadi dua jenis. Pertama lenong dines,adalah sebuah genre seni drama tradisional Betawi yang diproduksidengan biaya mahal dan menampilkan lakon-lakon yang dipesanoleh pemerintahan kolonial. Kedua adalah lenong preman, sebagaipredikat bagi genre seni drama tradisional Betawi dengan biayaproduksi rendah, dan biasanya menampilkan lakon-lakon pahlawanlokal.17 Perbedaan materi dramatik serta biaya produksi dalam lakonlenong ternyata dapat menimbulkan sistem klasifikasi yang pernahmengemuka di abad ke-19).Dengan memperhatikan faktor arsitektural bangunan lantailatihan dan faktor teknis, kiranya analogi di atas menjadi elemenpenempatan tiga kelas penari di zaman Sultan kelima di Yogyakarta.Hal ini juga mengandung sebuah obsesi monumental yangmenempatkan kelas penari padakedudukan ganda, yakni sebagaiimbangan struktur sekaligus imbangan sivilisasi. Penjelasan berikutadalah kelas penari Wayang Wong yang ditempatkan dalam statusimbangan sivilisasi.A.Ringgit GupermenTelah dinyatakan, bahwa ringgit gupermen adalah sebutanyang diperuntukkan bagi golongan penari utama dalampertunjukan Wayang Wong di Kraton Yogyakarta pada masapemerintahan Sultan Hamengku Buwana V. Golongan inimengadakan latihan dan pertunjukan di Tratag Bangsal Kencana.Lindsay menyebutnya sebagai penari pemerintahan. Indikatornyabahwa penari dari golongan ini menyajikan pertunjukannya hanyauntuk para penonton bangsa Eropa. Penonton dari kalanganpenduduk bangsa Eropa dulunya lazim disebut sebagai golongangupermen. Namun demikian dalam perwujudannya sebagai bentukimbangan struktural pandangan Lindsay mempunyai korelasi yangkuat dengan elite penguasa atau kelas elite yang menurut orangJawa adalah para pejabat kolonial maupun beberapa petinggiistana yang secara nyata masuk dalam elite birokrasi gupermen.
Fenomena Kelas Penari Zaman Sultan Hamengku Buwana V47R.M. PramutomoDengan membandingkan elite kelas dalam birokrasi gupermendengan elite kelas penari ringgit gupermen, maka dapat dinyatakanbahwa simbol status merupakan orientasi nilai yang dianggappenting. Hal ini didasarkan pada tanda-tanda kebesaran status yangditerima akan menambah prestise anggota dalam kelas yang sama.Berkenaan dengan orientasi status, Adolph S. Tomarspernah mengemukakan sebuah konsep tentang kesadaran kelas.Pertama adalah coorporate class consciousness atau kesadaran kelasberdasarkan kelahiran dan kedua, competitive class consciousnessatau kesadaran kelas berdasarkan kompetisi/persaingan.18 Padajenis yang kedua ini pencapaian status dilakukan dengan usahakarena persaingan individu dalam tujuan yang sama. Namundemikian perlu dicermati ungkapan tradisional yang menyatakan,bahwa meskipun kraton menganut faham senioritas, tetaoi statusberdasarkan kelahiran dianggap lebih penting dalampenempatannya sebagai elite birokrasi. Jika premis ini turutmenentukan pembagian kelas penari Wayang Wong, maka benarsekali seperti yang diuraikan dalam pernyataan di atas.Masih berkenaan dengan unsur imbangan strukturalkedudukan kelas penari, maka penamaan sebutan kelas ringgitgupermen cenderung mempertimbangkan kaitan dan tingkatkorelasi dengan orientasi nilai status elite kelas (birokrat) gupermendalam pandangan Jawa. Hal ini diperkuat dengan fakta keterlibatanlangsung para bangsawan tinggi dalam sebuah produksi pergelaranWayang Wong. Asumsinya seperti dalam acuan Lindsay, bahwaringgit gupermen beranggotakan para bangsawan tinggi sertapegawai-pegawai tinggi istana.Dengan demikian dapat dikatakan bahwa kesadaran kelasbagi ringgit gupermen yang berasal dari kelas bangsawan lebihcondong kepada coorporate class consciousness, sedangkan bagiringgit gupermen yang berasal dari kelas pegawai tinggi istana (nonbangsawan tetapi setingkat bupati) lebih condong kepadacompetitive class consciousness. Hal ini dikarenakan penempatansebuah status dalam suatu elite kelas ditentukan dengan usahakarena persaingan antar individu dalam tujuan yang sama. Bentuk 18Adolph S. Tomars, " Class Systems and the Arts" dalam WernerJ. Cahnman dan Alvin Boskoff ed. Sociology and History: Theory andResearch. (London: The Free Press of Glencoe, 1964), 473.
48Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomoini juga menyiratkan adanya imbangan sivilisasi karena antarasimbol status dalam elite kelas (birokrat) dengan simbol status dalamringgit gupermen dibuat sedemikian rupa sehingga tampak melekatbegitu saja.B. Ringgit EncikSebutan bagi golongan penari dalam strata kedua disebutdengan istilah ringgit encik. Kelompok ini mengadakan latihan danpertunjukan di bangsal Sri Manganti sebelah barat. Keterangan inimengacu pada dua sumber Babad Ngayogyakarta danNgayugyakarta Pagelaran.19 Penamaan golongan penari ini jugadidasarkan pada pengaruh stratifikasi sosial penduduk asing diYogyakarta di zaman Sultan kelima. Di pandang dari sudutimbangan struktural maka penamaan tersebut lebih dekat dengananggapan orang Jawa terhadap seberapa jauh keterlibatanpenduduk golongan ini memainkan peranan politik dan persainganinternal di dalam Kraton. Seperti diketahui bersama, bahwa orangorang encik terutama golongan Arab dan India kemungkinan besarjuga turut mengabdi di dalam Kraton sebagai abdi dalempunakawan encik atau pelayan pribadi Sultan. Keterangan tentang38 orang dari golongan ini masih ada sampai dengan tahun 1909.20Keterangan dalam sumber tradisional ini membuktikan, bahwaposisi sosial orang-orang dari golongan ini lebih baik dibandingkandengan golongan orang-orang Cina beserta peranakannya. Untukitu sangat mungkin jika sebuah alasan menempatkan ringgit enciksebagai kelas menengah dalam pembagian kelas penari WayangWong di Kraton Yogyakarta diacu dari bukti di atas.Berkenaan dengan konsepsi Tomars, maka para penariyang tergabung dalam ringgit encik cenderung pada competitiveclass consciousness.21 Dalam pandangan Tomars, penempatanstatus dalam ringgit encik melalui persaingan individu dalam kelastersebut untuk mencapai tujuan yang lebih tinggi. Hal ini juga berarti 19Lokasi Sri Manganti secara tradisional merujuk pada namakompleks bangunan di sebelah utara Bangsal Kencana yang di dalamnyaterdapat dua bangsal, yakni Trajumas di sebelah timur (pada tanggal 26Mei 2006 terkena gempa bumi) serta Sri Manganti di sebelah barat. 20B.P.H. Soerjonagoro, Serat Babad Momana, terj. WibatsuHarianto, Koleksi Soemododjojo Mahadewa, t.t. 103. 21Tomars dalam Cahnman dan Boskoff ed., 1964, 473.
Fenomena Kelas Penari Zaman Sultan Hamengku Buwana V49R.M. Pramutomopula dalam kaitannya sebagai imbangan sivilisasi, maka proseskenaikan kelas dari ringgit encik ke dalam kelas ringgit gupermenberdasarkan pada pertimbangan birokrasi yang berorientasi padastatus kepangkatan maupun pertimbangan kompetisi individualatas kemampuan teknik menari. Pernyataan ini juga sebagaiantitesis dari anggapan bahwa ringgit encik adalah orang-orangdari golongan penduduk timur asing.Dengan demikian dapat dinyatakan, bahwa ringgit enciksebagai tipe organisasi kelas penari mempunyai ikatan agak longgar,sebagaimana sejurus dengan pandangan Marvin E. Olsen tentangkonsepsi kelas yang dianggap mempunyai ikatan agak longgar.22Kenyataan menunjukkan, bahwa diperlukan dua macampertimbangan untuk berpindah kelas dari ringgit encik ke dalamkelas ringgit gupermen. Menyadari hal ini maka bagi penari ringgitencik yang secara kebetulan adalah juga pegawai istana, untukberpindah ke kelas di atasnya dapat menyesuaikan diri dari jenjangstatus kepangkatannya dalam birokrasi. Hal ini menunjukkan pulasifat ekstensinya sebagai bentuk imbangan struktural.Sementara itu bagi penari ringgit encik jika ia bukan seorangabdi dalem atau pegawai istana, maka kemampuan teknik menarimereka sabagai syarat untuk menjadi anggota kelas penari diatasnya. Namun demikian, perlu disadari, bahwa biasanya seorangpenari juga seorang abdi dalem punakawan. Oleh karena itu dalamkonsep seni elite istana perlu diacu pendapat Arnold Hauser.Dinyatakan bahwa produktivitas artistik dan penerimaan artistikberkaitan erat dengan ekstensi dari strata, akan tetapi kemampuanartistik dan privileges sosial tidaklah sama antara satu denganlainnya.23 Dari pendapat tersebut lebih diperjelas sifat kenaikankelas penari menuju tingkatan di atasnya tidak ditentukan secaraeksklusif, tetapi ada indikasi simbol status turut menyertai prosestersebut. Sejalan dengan hal di atas, kiranya sangat mungkindiketahui bagi siapa pertunjukan yang disajikan oleh kelompokringgit encik. Asumsi yang paling memungkinkan, bahwapertunjukan Wayang Wong dengan penampilan kelas penari ringgit 22Olsen, 1993.23Arnold Hauser, The Sociology of of Arts. Terj. Kenneth J.Northcott ( Chicago dan London: The University of Chicago Press, 1979),549.
50Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomoencik cenderung untuk berfungsi sebagai hiburan warga golongantimur asing termasuk orang Arab dan India.C.Ringgit CinaKelas paling bawah dalam pembagian kelas penari di dalamKraton disebut ringgit cina. Dinyatakan, bahwa golongan ringgitcina mengadakan latihan dan pertunjukan di bagian paling selatanbangunan utama Kraton yang disebut Bangsal Kemagangan.Keterangan ini juga mengacu pada sumber tradisional BabadNgayogyakarta serta Ngayugyakarta Pagelaran.24 Bukti dari sejarahsosial Yogyakarta menunjukkan adanya indikasi pengaruhpandangan orang Jawa terhadap penduduk golongan Cina yangdianggap dalam strata paling bawah atas dasar politis. Visi yangberdasarkan alasan politis juga menjadi argumen Lindsay dalammengidentifikasikan ringgit cina sebagai penari Cina.25 Namunsebenarnya anggapan ini hanya sebatas istilah. Tentang bagaimanasebutan istilah itu kemudian menjadi sebutan bagi penari stratapaling bawah, kiranya ada unsur pelibatan yang sama seperti dalamimbangan struktural maupun imbangan sivilisasi.Pada bukti sejarah sosial kenaikan status seorang Tan JinSing menjadi petinggi atau birokrat istana hal ini telah dijelaskandalam penelitian Peter Carey.26 Dalam kasus warisan kebencianyang ditumpahkan pada golongan penduduk Cina, maka sebutanringgit cina lebih merupakan bentuk sindiran atau satire yangdidasarkan karena alasan politis. Alasan ini juga untuk memenuhiimbangan struktural dalam klasifikasi golongan penari ditempatkanpada strata paling rendah.Ekstensinya ke dalam bentuk imbangan sivilisasi sebagaisimbol kualitas teknis paling rendah bagi sekelompok anggotanya.Sejalan dengan hal tersebut, Soeryobrongto menyebutnya sebagaikelas penari beginners.27 Agak berbeda di sini sebuah asumsi dariSoedarsono dalam melihat kedudukan ringgit cina sebagai kelaspenari yang mempertunjukan khusus sajian Wayang Wong bagiwarga Cina yang tinggal di wilayah kerajaan Sultan. Pernyataan 24Periksa R.Ng. Kartahasmara t.t. 189.25Lindsay, 1991, 9626Carey, 1985, 54 - 60.27Soeryobrongto dalam Fred Wibowo, 1981.
28Tomars dalam Cahnman dan Boskoff ed. 1964, 473.29Doyle Paul Johnson, Teori Sosiologi Klasik dan Moderen,(Jakarta: P.T. Gramedia, 1987), 35.30Johnson, 1987, 35 - 36. Fenomena Kelas Penari Zaman Sultan Hamengku Buwana V51R.M. Pramutomoini juga menyiratkan fungsi pertunjukan dari kelas ringgit cinasebagai seni hiburan. Jika benar demikian, seberapa banyak jumlahpenduduk golongan Cina yang pada abad ke 19 menetap diwilayah kerajaan Sultan. Bukti penelitian Carey pada tahun 1815telah lebih dari 2000 orang Cina dan peranakannya menetap diYogyakarta. Namun suatu hal yang pasti, tidak dapat diketahuidari jumlah tersebut yang mengabdi sebagai pegawai istanakerajaan Sultan. Satu hal yang dapat dipastikan, bahwa ringgitcina sebagai kelas penari Wayang Wong bukanlah orang-orangdari golongan penduduk Cina maupun peranakannya. Mengacu pada konsepsi Tomars maka dapat dinyatakan,bahwa dalam kelas ringgit cina, kesadaran kelas yang berorientasipada nilai status cenderung competitive class consciousness.28Artinya penempatan status diperoleh melalui persaingan antarindividu dalam kelas tersebut untuk mencapai tujuan kelas diatasnya. Dengan demikian sifat persaingan dalam kelas ringgit cinadapat dikatakan lebih bebas dibandingkan dengan dua kelas diatasnya.Menurut pandangan sosiologi, apa yang telah dilakukanSultan Hamengku Buwana V merupakan keunggulannya dalammengaitkan konsep kelas dengan variabel-variabel yang terdapatdalam fakta sosial. Pandangan ini aslinya berasal dari pendapatDoyle Paul Johnson. Dinyatakan, bahwa menghubungkan suatunama tertentu dengan suatu benda, pengalaman, atau kejadianadalah langkah yang sangat penting untuk menganalisis danmemahaminya.29 Cara yang sama dapat dilihat dari para ahli yangmenemukan gejala baru, apakah itu bahan campuran kimia,bintang, atau proses atomis, maka reaksi yang pertama adalahmenentukan nama yang berhubungan dengannya. Lebih lanjutmenurut Johnson, cara ini mengandung kemungkinan sebuahkreativitas intelektual.30 Pada akhirnya argumen terakhir Johnsondalam menentukan sebuah nama sistem kelas, yakni istilah-istilahyang dilahirkan tersebut lebih merupakan cara memandang tertentuterhadap data kehidupan sosial daripada sifat data itu sendiri.
52Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoPandangan Sultan kelima dalam menentukan nama sebuahkelas kiranya lebih memiliki kesesuaian dalam cara menangkapgejala sosial politik dari pada sifat gejala itu sendiri. Pada gilirannyadapat dipertegas, bahwa pembagian golongan penari ke dalamnama kelas sosial penari pada saat itu bertendensi ganda. Di satusisi ia merupakan simbol kelas yang bersifat politis, esensi dari sistemimbangan struktural. Hal ini karena is juga merupakan sindiranbagi gupermen, meskipun dalam keterbatasan-keterbatasan teknis.Di sisi yang lain ia sebagai kerangka artistik, karena tidak dapatdielakkan bahwa masing-masing kelas penari tersebut telahditentukan kualitas estetiknya.
53 Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan53R.M. PramutomoBAB IIIDRAMATARI OPERA JAWA:EKSPRESI KAUM BANGSAWANA. Langendriya Gaya YogyakartaSalah satu genre penting tari gaya Yogyakarta dalam kajianpseudoabsolutisme adalah Langendriya. Seni dramatariLangendriya dinyatakan sebagai seni opera tari Jawa yang pertamadiciptakan di Indonesia. Pencipta dramatari opera ini adalahK.G.P.A.A. Mangkubumi, seorang putra Sultan Hamengku BuwanaVI dan menjabat sebagai lurah pangéran serta Ajudan GubernurJenderal di Yogyakarta saat itu. Bentuk opera tari ini diciptakansemula bukan untuk tujuan seni pertunjukan. Bahkan K.G.P.A.A.Mangkubumi selain dikenal mencipta Langendriya juga banyakmenciptakan genre tari golek tunggal putri yang menjadi prototipetari golek gaya Yogyakarta.1 Tarian golek ini diciptakan bersamaaneranya dengan pembentukan dramatari opera Jawa Langendriya,karena fungsi utama tari golek saat itu sebagai bagian penutuppertunjukan Langendriya di Kadipaten.Dalam tulisan B. Sularto dijelaskan salah satu bagianpembentukan seni dramatari opera Jawa yang lahir di rumahseorang bangsawan tinggi, yang disebut nDalem Kadipatèn.2Secara prinsip sebenarnya karya dramatari opera Lengendriyalebih tepat dikatakan sebagai bentuk kreativitas keluargabangsawan tinggi yang memenuhi standar inovasi daneksperimentasi, baik secara fisik maupun teknis-artistik. Untukalasan ini, dapat dikemukakan, bahwa semula ide penyusunandramatari opera Langendriya bukan hanya dari K.G.P.A.A. 1Tidak kurang dari berbagai genre tari golek tunggal putri diciptakanselama hidupnya, antara lain: Golek Gambyong, Golek Gegar Mayang,Golek Pocung Kethoprak, Golek Surengrana, Golek Layung Seta, GolekNgreni, Golek Jangkung Kuning, Golek Gambir Sawit, Golek Calunthang,Golek Kutut Manggung, dan sebagainya.2B. Sularto, K.G.P.A. Mangkubumi: Hasil Karya dan Pengabdiannya(Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1982), 46 - 47.
54Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoMangkubumi sendiri. Beranjak dari tradisi macapatan di nDalemKadipatèn setiap bulan Ramadhan atau Puasa, sebagai penggantikegiatan latihan menari. Hal ini merupakan kelaziman yang sudahdiberlakukan secara tradisional di rumah-rumah para bangsawantinggi. Salah satu putra Mangkubumi, yakni R.M. Sutandarmengajukan usulan memilih salah satu sastra tulis SeratDamarwulan untuk dibaca bersama-sama saat itu. Langkah inimenumbuhkan ide untuk dilakukan pula dengan caramenggerakkan tangan dan bagian kepala sebagai penambahekspresi artistik dalam membaca teks tembang dari SeratDamarwulan. Usulan menggerakkan tangan dan bagian kepala iniditangkap ayahnya agar dikembangkan pada karakter-karaktertertentu sebagai daya hidup muatan cerita Damarwulan.R.M. Sutandar yang kemudian bergelar K.R.T. Kertanegaraini memohon ayahnya untuk menyaksikan perubahan yangdiwujudkan dalam bentuk teks dialog tembang dan gerakan tanganmaupun leher. Mangkubumi memenuhi permintaan putranya itudengan menyaksikan peraga tembang memainkan sebuah lakondari ceritera Damarwulan berjudul Jumenengan Nata DewiKencanawungu.3 Setelah menyaksikan pertunjukan tembangdengan cerita yang mengambil dari Serat Damarwulan di atas,Mangkubumi segera menyampaikan koreksi dan kritiknya.Pengamatan Mangkubumi terkonsentrasi kepada kesadaran aspekseni pertunjukan, dalam pengertian sebuah sajian genre. Hal initerutama disampaikan adanya kelemahan pada bentuk gerak dantata busana serta rincian adegan yang memerlukan penonjolandramatik tertentu. Atas dasar itu, ia kemudian memerintahkankepada salah satu putranya yang lain, yakni K.R.T. Wiraguna agarmenyusun desain tata busana dan sejumlah properti maupunaksesori.4 Sebuah isyarat disarankan oleh Mangkubumi, agardesain busana genre baru tersebut tidak boleh sama dengan desainyang ada di Kraton Yogyakarta.Untuk memenuhi permintaan ayahnya, itu, Wiragunasegera mengeluarkan ide perpaduan desain gaya Eropa dengandesain bergaya Jawa. Hal ini terutama pada bentuk baju dan 3Periksa Sularto, 1982, 47 - 49.4Periksa Sularto, 1982, 48.
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan55R.M. Pramutomohiasan kepala, seperti bulu-bulu dan jamang, atau ikat kepala.Beberapa desain penari peran pria banyak menggunakan desaintopi Eropa. Sementara pada busana penari peran putri perpaduanwarna Eropa dan Jawa khas Mataraman masih terlihatproporsional. Demikianlah kerja kreatif K.G.P.A.A. Mangkubumiyang dipadukan dengan ide-ide artistik K.R.T. Kertanegara dansumbangan desain inovatif K.R.T. Wiraguna menjadikankelengkapan bentuk sajian Langendriya sebagai sebuah genredrama tari opera Jawa mendekati sempurna. Sularto dalamkomentarnya menyatakan, bahwa Langendriya sebagai bentukdramatari opera Jawa merupakan salah satu produk berbobotdalam sejarah teater tradisional Nusantara.5Hal ini juga sangat sesuai dengan tulisan tentang tari-tariangaya Yogyakarta yang lahir di Kadipatèn maupun di Kepatihandan dimuat dalam manuskrip Ngayugyakarta Pagelaran, koleksiWidya Budaya Kraton Yogyakarta.6 Acuan dari sumber ini jelasmenjadi bentuk pengesahan yang sejajar dengan statuskebangsawanan penciptanya saat itu. Secara umum, di awalperkembangannya seluruh peran dalam Langendriya dibawakanoleh penari pria.7 Dalam tulisan Sularto diterangkan sebagaiberikut.5Periksa Sularto, 1982, 48.6Ngayugyakarta Pagelaran, No. Ms W 77/ D 34, 194. Transleiterasidan Terj. R.M. Pramutomo, Koleksi Widya Budaya. "Langendriya punikabeksa katindakaken kanthi ndhodhok, pupu megar jengku mboten tumapaking jobin, iyasanipun K.G.P.A.A. Mangkubumi, pocapan mawi sekarmendhet cariyos Damarwulan Pakem Mangkubumen, Pakem ringgit tiyang".(Langendriya adalah tari yang diperagakan secara berjongkok, posisi pahaterbuka, lutut [pada saat menari] tidak menyentuh lantai, hasil ciptaanK.G.P.A.A. Mangkubumi, mengambil ceritera Damarwulan, PakemMangkubumen, Pakem Wayang Wong).7Bandingkan dengan Langendriyan di Mangkunegaran yangdiciptakan oleh R.M.T. Tandhakusuma yang seluruh peraganya adalah kaumwanita. Penciptaan Langendriyan di Mangkunegaran terjadi lebih akhir,sebab R.M.T. Tandhakusuma merupakan salah satu tamu yang diundangpada pertunjukan perdana Langendriya di nDalem Kadipaten saat itu, danmendapatkan izin dari Mangkunegara VII untuk berguru kepada K.G.P.A.A.Mangkubumi tentang seni Langendriya, bahkan babon lakon PakemMangkubumen sempat dipinjamkan kepada Mangkunegara VII untukkemudian diterbitkaan P.N. Balai Pustaka dengan judul sama SeratDamarwulan pada tahun 1932; periksa juga Sularto, 1982, 48 - 52.
8Periksa Sularto, 1982, 51. 56Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoLaporan Tandhakusuma yang terperinci kepadaMangkunegara VII telah mengilhaminya untuk menciptakansuatu bentuk opera tari. Mangkunegara VII adalah jugaseorang pecinta teater tradisional dan seorang senimanyang kreatif, yang bisa menghargai gagasan-gagasan baruuntuk lebih memperkaya perbendaharaan teater Jawa.Namun untuk memperoleh gambaran lengkap dari segilakon, ia ingin mempelajari buku-buku lakon Langendriya.Melalui Tandhakusuma, Mangkunegara VII meminjambuku-buku lakon serial Damarwulan kepada Mangkubumi.Selanjutnya Mangkunegara VII memerintahkanTandhakusuma untuk membuat turunan tujuh buah bukulakon tersebut. Berdasarkan turunan itu, Mangkunegara VIIdengan bantuan Tandhakusuma menciptakanLangendriya. Perbedaan dengan Langendriya hanyalahgaya bahasa berupa penyesuaian gaya bahasa Surakarta,gaya tari dibawakan dengan sikap berdiri, dan para pelakuterdiri dari kaum perempuan.8Satu hal yang menarik, yakni tradisi lisan dalam sebutandrama tari opera yang lahir di Istana Mangkunegaran dikatakansebagai Langendriyan. Sebuah kiasan yang menyiratkanperubahan makna dengan adanya imbuhan 'an' di akhir katapokok 'langendriya'. Atas dasar itu, elemen pembentuk istilah tradisilisan dengan imbuhan 'an' menjadikan makna 'tiruan' atau'melakukan'. Seperti pada elemen pembentuk istilah 'kethoprakan','kendhangan', atau pun 'tendangan'. Tidak diketahui secara pastikapan bentuk kelaziman terminologis pada imbuhan 'an' ini mulaiberlangsung. Namun demikian, jika benar begitu menjadi sangatlogis, karena ini menjadi akibat penghormatan status padapencipta awal Langendriya di nDalem Kadipatèn Yogyakarta diakhir abad XIX. Sebuah buku tentang dramatari opera Jawa mungkindapat menjadi perbandingan. Buku ini berjudul Langen MandraWanara: Sebuah Opera Jawa, ditulis oleh Ben Suharto, N.Supardjan, dan Redjomulyo diterbitkan tahun 1999. Pustaka inimerupakan sebuah penelitian kelompok yang berupayamengungkapkan sebuah genre dramatari opera Jawa LangenMandra Wanara. Secara menarik Ben Suharto bersama-samadengan N. Supardjan dan Redjomulyo menyajikan sebuahkupasan lengkap pembentukan dan perkembangan seni dramatari
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan57R.M. Pramutomoopera yang diciptakan oleh K.P.H. Yudanegara III sekitar tahun1890-an.9 Kepentingan pustaka ini untuk menjadi pembandingsuatu tinjauan historis penciptaan seni dramatari opera Jawa yangmemang lahir di akhir abad ke-19.Uraian tentang munculnya era seni dramatari opera Jawasempat diungkapkan melalui kehadiran dramatari opera yang lain,yaitu Langendriya. Hanya saja acuan penciptaan yang lebihmemungkinkan dirujuk dari sumber lisan. Buku ini sangat meyakiniawal penciptaan dramatari opera Jawa yang lahir di sekitar tahun1860 - 1863.10 Sementara itu acuan tentang angka tahun tersebutdidapatkan dari prototipe dramatari opera Jawa yang lahir lebihdulu, yakni Langendriya yang disebut-sebut penulis Belanda Th.B. Van Lelyveld.11 Selain itu data pendukung yang menyatakankemunculan Langen Mandra Wanara lebih akhir dari Langendriyadiuraikan dari hasil wawancara salah satu keturunan K.P.H.Yudanegara III.12 9Ben Suharto et al.,Langen Mandra Wanara: Sebuah Opera Jawa(Yogyakarta: Yayasan Untuk Indonesia, 1999), 18 - 19. Dalam keterangantambahan dijelaskan waktu antara penciptaan seni dramatari opera LangenMandra Wanara antara tahun 1890 - 1895.10 Periksa Ben Suharto et al., 1999, 16 - 8. Tentang tokoh yangdisebut-sebut oleh Ben Suharto sebagai Raden Tumenggung Purwadiningratsebagai pencipta dramatari opera Langendriya, lalu penyempurnaannyadiambil alih oleh iparnya yang bernama K.G.P.A.A. Mangkubumi, hal inisangat tidak bisa diterima. Sebuah alasan, bahwa pernyataan itu terkesantanpa data otentik, sebab justru Purwadiningrat ini adalah putra sulungMangkubumi, putra Hamengku Buwana VI. Nama Purwadiningratsebelumnya adalah Kertanegara, setelah diambil menantu HamengkuBuwana VII bergelar K.P.H. Purwadiningrat, sedangkan nama kecilnyaadalah R.M. Sutandar. Tentang penyempurnaan yang dilakukan olehWiraguna, kiranya tidak diberi penjelasan, bahwa tokoh terakhir ini berperanbesar baik di dalam penulisan notasi gendhing maupun desain tata busanaLangendriya; periksa Sarasilah Paguyuban Kadangkadeyan Mangkubumen,2004.11Periksa Ben Suharto et al., 1999. Lelyveld menggunakan angkatahun 1876 untuk acuan penciptaan Langendriya gaya Yogyakarta.Kemungkinan besar tahun ini paling dekat dengan angka tahun yang ditulisdalam naskah teks Serat Kandha Langendriya Babon Mangkubumen yangberangka tahun 1870. Teks naskah Langendriya Babon Mangkubumen inisekarang masih tersimpan di kediaman R.M. Dinusatomo., KadipatenWetan, Yogyakarta.12Periksa Ben Suharto et al., 1999, 19. Diterangkan, bahwa salahsatu keturunan K.P.H. Yudanegara adalah K.R.T. Yudakusuma.
58Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoAtas dasar itu, buku ini merupakan sumber penting untukmencermati sebuah era pembentukan seni dramatari opera Jawayang diawali sejak kelahiran Langendriya hingga kelahiran LangenMandra Wanara gaya Yogyakarta. Jika diperhatikan, kedua genredramatari opera di atas secara bersamaan muncul dalam sebuahperiode pemerintahan Sultan Hamengku Buwana VII (1877 - 1921). Era ini diyakini sebagai era kelanjutan dari peletakan dasarperkembangan tari gaya Yogyakarta. Pengkajian seni pertunjukantari Jawa gaya Yogyakarta tidak mungkin mengabaikan erapemerintahan Sultan Hamengku Buwana VII sebagai era yangunik. Salah satu data keunikan itu dapat dibuktikan dari proseskemunculan dua buah genre seni dramatari opera Jawa yang lahirdi luar tembok Kraton. Seperti diketahui, bahwa Langendriyadiciptakan di Kadipatèn Anom, yang menjadi rumah dinasK.G.P.A.A. Mangkubumi (adik Sultan Hamengku Buwana VII).Sementara itu Langen Mandra Wanara diciptakan di rumah dinasPatih Yogyakarta, yang semula bernama K.P.H. Yudanegara III,dan setelah menjadi Patih diberi nama Danureja VII.13 Padagilirannya manfaat penting lainnya dapat diperoleh dari buku iniuntuk mencermati status lokasi penciptaan genre dramatari operagaya Yogyakarta, dan kaitannya dengan status politik Sultan.Sebuah buku penting lainnya pernah pula ditulis oleh SriRochana Widyastutieningrum, berjudul LangendriyanMangkunegaran: Pembentukan dan Perkembangan BentukPenyajiannya yang terbit tahun 2005. Buku ini aslinya merupakansebuah hasil penelitian sebuah genre seni dramatari opera Jawayang lahir di Istana Mangkunegaran, Surakarta. Kepentingan acuanbuku ini dapat dicermati dari fenomena kelahirannya yang sezamandengan era dramatari opera di Yogyakarta. Bahkan sangatdimungkinkan dapat terjadi saling pengaruh di antara kemunculandan pembentukannya. Asumsi yang terlontar dalam pustaka inijuga didukung oleh data sejarah yang valid. 13Patih Danureja VII ini akhirnya juga diambil menantu olehHamengku Buwana VII dan diberi nama baru K.P.H. Cakraningrat. BukuBen Suharto hanya menyebut tiga nama ini tanpa menjelaskan perubahannama yang mengikuti perubahan status tokoh pemilik nama tersebut. Dataini diperoleh dari manuskrip Ngayugyakarta Pagelaran No. D 34/W 77, (KoleksiWidya Budaya Kraton Yogyakarta).
14Sri Rochana W, Langendriyan Mangkunegaran: Pembentukan danPerkembangan Bentuk Penyajiannya (Surakarta: ISI Press, 2005), 6 - 7.15Proses kelahiran Langendriya gaya Yogyakarta berangkat daritradisi macapatan di bulan Ramadhan sebagai peristiwa rutin di rumahpara bangsawan, sedangkan proses kelahiran Langendriyan Mangkunegaranberangkat dari ide Godlieb, seorang pengusaha batik yang mendengarkanburuh atau pekerja wanita pembatik di lingkungan usahanya, kemudianide ini disampaikan kepada Tandakusuma untuk melaksanakannya.Keberangkatan awal prosess pembentukan ini dibuktikan dengan perjalananTandakusuma ( yang merupakan salah seorang menantu MangkunegaraIV) ke Yogyakarta untuk menyaksikan Langendriya di rumah K.G.P.A.A.Mangkubumi; periksa juga B. Sularto, 1983, 34 - 42.16Periksa Sri Rochana W, 2005, 7.17Periksa Sri Rochana W, 2005, 7. Keterangan yang dapatditambahkan dalam catatan ini, bahwa pola jèngkèng dan laku dhodhokhanya memungkinkan di tempatkan dalam suatu konsep formal yang lazimdilakukan di rumah-rumah bangsawan, sedangkan keberadaan pola inidimiliki dalam skala rutinitas buruh pembatik wanita di rumah Godlieb,akan sangat diragukan. Jadi asumsi Koentjaraningrat dan perjalananTandakusuma ke Yogyakarta untuk menyaksikan Langendriya di nDalemMangkubumen masih memungkinkan untuk diterima. Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan59R.M. PramutomoPada bagian awal buku ini, Rochana mengacu pada figurR.M.T. Tandakusuma yang merupakan tokoh penting di balikdramatari opera Langendriyan Mangkunegaran. Tokoh ini pulayang semula menuliskan teks lakon berdasarkan ceritaDamarwulan dengan nama Langendriyan Mandraswara.14 Salahsatu pandangan menarik dari buku ini diacu dari pernyataanKoentjaraningrat tentang hubungan Langendriyan Mangkunegarandengan Langendriya di Yogyakarta. Dinyatakan, bahwa kehadiranLangendriyan Mangkunegaran mempunyai keterkaitan denganLangendriya yang lebih dulu berkembang di Yogyakarta di akhirabad ke-19.15 Bahkan genre yang dikembangkan diMangkunegaran ini diduga berasal dari Yogyakarta.16Memperhatikan data sejarah dan angka tahun penulisan naskahLangendriya Babon Mangkubumen dengan teks naskahLangendriyan Mandraswara yang disusun oleh Tandakusuma,kiranya dugaan di atas dapat diterima. Hal ini juga dapat dilacakdari prototip Langendriyan Mangkunegaran semula disajikandengan cara jèngkèng, dan diakhiri dengan laku dhodhok.17 Caraini seperti yang dilakukan dalam keberangkatan awal Langendriyagaya Yogyakarta sewaktu dilakukan di rumah K.G.P.A.A.Mangkubumi.
60Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoPada gilirannya sebagai pembentuk identitas genre seniIstana Mangkunegaran, Langendriyan yang disusun oleh R.M.T.Tandakusuma ini disajikan dalam posisi berdiri dengan keseluruhanperaganya adalah wanita.18 Tulisan Rochana ini secara lengkapmenyajikan unsur-unsur bentuk penyajian LangendriyanMangkunegaran. Bahkan urutan naskah yang diacu dari tekssusunan Tandakusuma tahun 1881 itu pun disajikan lengkapdengan empat seri.19 Asumsinya dapat dibandingkan denganbentuk penghormatan status pada pilihan menggunakan sikapberdiri yang ada pada genre drama tari opera Langendriyan diIstana Mangkunegaran. Hanya saja tulisan Rochana tidak banyakmenampilkan data fotografi Langendriyan Mangkunegaran yangrepresentatif dari awal tahun 1900-an.Selain hal itu, melalui data fotografi yang ada di Yogyakartadiketahui, bahwa data fotografi tertua pada dramatari opera JawaLangendriya gaya Yogyakarta berasal dari tahun 1895.20 Sumbervisual yang lebih akhir berasal dari data fotografi tahun 1907memperlihatkan ketika K.R.T. Wiraguna memerankan AdipatiSindhura dalam pergelaran Langendriya untuk pernikahan PutraMahkota III Hamengku Buwana VII (G.R.M. Putra) dengan adikkandungnya, R.Aj. Siti Katinah, di Kraton Yogyakarta. Waktu itutelah ditata sebuah setting simbol bendera kerajaan Belanda warnamerah, putih, dan biru di latar belakang pertunjukan. 18Suatu hal yang kontradiktif dengan prototip genre dramatari operaLangedriya gaya Yogyakarta, yang keseluruhan peraganya adalah kaumpria. Bahkan untuk peran tokoh wanita pun dilakukan oleh peraga pria.Keterangan ini diperoleh dari R.M. Dinusatomo tanggal 15 November 2005berdasarkan catatan harian K.P.H. Brongtodiningrat. Yang disebut terakhirini dulu selalu memerankan tokoh Ratu Ayu Kencanwungu dalam dramatariopera Langendriya gaya Yogyakarta.19Urutan empat seri ini merupakan format padat dari tujuh serilakon Damarwulan yang menjadi teks Langendriya Babon Mangkubumengaya Yogyakarta, yang berangka tahun 1870; periksa juga Sri Rochana W,2005, 34 - 35.20Keterangan berdasarkan tanggal pengambilan gambar olehKassian Chepas selama tahun 1885 hingga 1895 di Kraton Yogyakarta.Kemungkinan besar Langendriya gaya Yogyakarta sangat berkesan di hatiSultan Hamengku Buwana VII saat itu. hal ini banyak tersimpan dalamkoleksi fotografi KITLV Leiden, Negeri Belanda.
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan61R.M. PramutomoGambar 6. KGPAA. Mangkubumi, pencipta Langendriyagaya Yogyakarta (Foto: KITLV Collection, Leiden)
Gambar 7. Adegan dalam Langendriya gaya Yogyakarta 1885(Foto: KITLV Collection, Leiden) 62Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo Gambar 8. Adegan dalam Langendriya gaya Yogyakarta 1885(Foto: KITLV Collection, Leiden)
Gambar 9. Adegan Menak Jingga nglana dalam Langendriya gayaYogyakarta, 1895 (Foto: KITLV Collection, Leiden) Gambar 10. Duduk di sebelah kanan adalah K.R.T. Wirogunoyang berperan sebagai Adipati Sindhura pada pertunjukan Langendriyatahun 1907(Foto Koleksi Pusat Kajian Arsip DanDokumen Seni K.R.T. Wiroguno,Yogyakarta, 1907). Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan63R.M. Pramutomo
64Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo Gambar 11. Salah satu adegan jejer dramatari opera Langendriya gayaYogyakarta tahun 1907 (Foto Koleksi Pusat Kajian Arsip dan DokumenSeni K.R.T. Wiroguno, Yogyakarta)
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan65R.M. PramutomoGambar 12. Kangjeng Raden Tumenggung Wiraguna, salah seorangputra KGPAA. Mangkubumi yang turut menyempurnakan tata busanaLangendriya gaya Yogyakarta 1904(Foto: Koleksi Center of Arts Archives and Documents Studies Yogyakrta)
21Penulis sangat berterima kasih kepada R.M. Dinusatomo, yangtelah menjelaskan sejarah karakterisasi ini berdasarkan babon naskahLangendriya, karya K.G.P.A.A. Mangkubumi, serta beberapa penjelasandari catatan pribadi K.P.H. Brongtodiningrat yang waktu itu pernahmemerankan Ratu Ayu Kencanawungu dalam lakon Ménak Jingga Léna. 66Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo1.Tipe Karakter Pada Drama Tari Opera LangendriyaSalah satu faktor pembentuk identitas dramatari Jawaadalah pembentukan tipe karakter dalam dramatari tersebut. Inijuga menjadi indikasi langsung sifat tradisi naratif pada sumber-sumber materi dramatik yang mengakar di hati masyarakat Jawa.Jika dramatari Wayang Wong telah menemukan 21 tipe karakterdan visualisasi ragam gerak yang dimilikinya, maka Langendriyajuga memiliki hal yang sama. Hanya saja terdapat perbedaanjumlah ragam gerak yang mengungkapkan sebuah visualisasikarakter di dalam genre Langendriya. Keterangan tentang tipologikarakter dan visualisasi ragam gerak drama tari opera Langendriyasangat penting diuraikan sebagai kajian analisis asal usul gerakyang dipresentasikan dalam setiap tipe karakter tokoh yangdibawakan.Selain itu, diketahui pula adanya sedikit perbedaan dalamcara memberi interpretasi pada peran tokoh yang diacu darikarakterisasi Wayang Purwa. Berikut ini, acuan tipologi karakterdidasarkan pada satu lakon penuh Ménak Jingga Léna (GugurnyaAdipati Ménak Jingga), yang disalin dari babon naskah koleksiK.G.P.A.A. Mangkubumi.211.Ratu Ayu Kencanawungu:putri luruh2.Damarwulan:alus luruh3.Anjasmara:putri luruh4.Patih Logender:gagah tumanduk5.Menak Koncar:alus mbranyak6.Ranggalawe:alus tumanduk7.Layang Seta:alus mbranyak8.Layang Kumitir:alus mbranyak9.Raden Buntaran:alus mbranyak10. Raden Watangan:alus mbranyak11. Juwitawati:putri luruh12. Juwitaningrum:putri luruh
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan67R.M. Pramutomo13. Juwitaningsih:putri luruh14. Susilawati:putri luruh15. Sasmintaningrum:putri mbranyak16. Banowati:putri mbranyak17. Sekapti:putri mbranyak18. Citrawati:putri luruh19. Widarsi:putri luruh20. Widasmara:putri mbranyak21. Prabu Hurubisma:gagah kasar22. Patih Angkatbuta:gagah kasar23. Patih Ongkotbuta:gagah kasar24. Adipati Carangwaspa:gagah dinamis25. Adipati Bahudendha:gagah dinamis26. Adipati Walikrama:gagah dinamis27. Mraja Dewasraya:gagah dinamis28. Mraja Dewantaka:gagah dinamis29. Raden Sarijana:gagah kasar30. Raden Wijanarka:gagah dinamis31. Raden Panatasron:gagah dinamis32. Raden Gajah Dhungkul:gagah dinamis33. Menak Kalingking:gagah dinamis34. Menak Pangseng:gagah dinamis35. Menak Premangsul:gagah dinamis36. Raden Jayalelana:gagah dinamis37. Raden Harya Tiron:gagah dinamis38. Dewi Larasati:putri mbranyak39. Patih Maudara:gagah tumandukSelain beberapa peran-peran di atas juga terdapat perankarakter gecul atau punakawan, yakni peran Sabdapalon danNoyogénggong di pihak Majapahit, serta peran Dayun di pihakBlambangan. Beberapa tokoh memiliki kemiripan karakter, namundalam visualisasi ragam gerak pokok yang direpresentasikan hanyasedikit varian visual gerak. Bentuk acuan tipe karakter dalamLangendriya juga banyak dipengaruhi tipe karakter dalam WayangPurwa. Sebagaimana yang diacu dari babon naskah lakon MénakJingga Léna, maka dapat disampaikan sejumlah tipe karakter yangdapat dirujuk sebagai perbandingan karakterisasi sebagai berikut.
68Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoLangendriyaWayang Wong1. Ratu Ayu Kencanawungu:Dewi Suprabawati2. Damarwulan:Arjuna3. Anjasmara:Larasati4. Patih Logender:Udawa5. Menak Koncar:Sumantri6. Ranggalawe:Prabu Salya/Norasoma7. Layang Seta:Somba8. Layang Kumitir:Somba9. Raden Buntaran:Nakula10. Raden Watangan:Sadewa11. Juwitawati:Utari12. Juwitaningrum:Utari13. Juwitaningsih:Utari14. Susilawati:Siti Sendari15. Sasmintaningrum:Dursilawati16. Banowati:Banowati17. Sekapti:Lesmanawati18. Citrawati:Citrawati19. Widarsi:Wilutama20. Widasmara:Widasmara21. Prabu Hurubisma:Burisrawa22. Patih Angkatbuta:Dursasana23. Patih Ongkotbuta:Dursasana24. Adipati Carangwaspa: Trisirah25. Adipati Bahudendha: Trinetra26. Adipati Walikrama:Trikaya27. Mraja Dewasraya:Narantaka28. Mraja Dewantaka:Dewantaka29. Raden Sarijana:Durjaya30. Raden Wijanarka:Jayadrata31. Raden Panatasron:Gagak Bongkol32. Raden Gajah Dhungkul:Udakawana33. Menak Kalingking:Utara34. Menak Pangseng:Wratsangka35. Menak Premangsul:Pratalamaryam36. Raden Jayalelana:Kartamarma37. Raden Harya Tiron:Setyaki
22Keterangan dari R.M. Dinusatomo tanggal 16 Agustus 2005berdasarkan catatan pribadi yang didapatkan dari K.P.H. Brongtodiningrat,seorang bekas penari pemeran Ratu Ayu Kencanawungu di awal tahun1910. Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan69R.M. Pramutomo38. Dewi Larawati:Larasati39. Patih Maudara:Gandamana2. Tipe Karakter Langendriya Berdasarkan VarianVisualisasi Ragam Gerak.Mengacu pada perbandingan tipe karakter di atas, kiranyadapat disampaikan sejumlah varian visual gerak yang hanyadiberlakukan secara tidak utuh. Pengertian ini didasarkan padapandangan tradisional, bahwa peran tokoh dalam Langendriyatidak mempunyai ragam utuh dalam adegan jejer sebagaimanahalnya dalam seni Wayang Wong di Kraton Yogyakarta.22 Olehsebab itu, bentuk gerak yang paling dapat diamati adalah polatayungan yang masih dapat dicermati ciri ragam pokoknya.Seperti telah disampaikan di bagian depan, bahwa varianvisual pola gerak tayungan yang mengacu pada ragam pokok sangatsedikit. Berikut akan diurutkan sejumlah pola gerak tayungan yangdimiliki setiap tipe karakter berdasarkan acuan ragam pokok dariWayang Wong.1. Ratu Ayu Kencana:lampah pocong2. Damarwulan:impur alus3. Anjasmara:lampah pocong4. Patih Logendèr:kalang kinantang gagah5. Ménak Koncar:impur alus6. Ranggalawé:impur alus7. Layang Séta:impur alus8. Layang Kumitir:impur alus9. Radèn Buntaran:impur alus10. Radèn Watangan:impur alus11. Juwitawati:lampah pocong12. Juwitaningrum:lampah pocong13. Juwitaningsih:lampah pocong14. Susilawati:lampah pocong
23Keterangan tentang "lampah mégol semar" seperti dalam polagerak tayungan yang digunakan tokoh Gambyong dalam Tari GolèkGambyong, yang juga diciptakan oleh K.G.P.A.A. Mangkubumi. Istilahkhusus lain diciptakan pada tokoh Prabu Hurubisma, yakni "lampahngesot", hanya pada adegan nglana jejer di Kadipatèn Prabalingga. Waktuitu diketahui penari terkenal Prabu Hurubisma yang dapat melakukangerakan ini sangat piawai adalah K.R.T. Wiryakusuma, menantu SultanHamengku Buwana VII yang sering mendapat pujian karena kehebatannyamelakukan "lampah ngesot". Hal ini didasarkan pada penuturan R.M.Dinusatomo tanggal 16 Agustus 2005, yang mengacu dari catatan pribadiK.P.H. Brongtodiningrat. 70Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo15. Sasmintaningrum:lampah pocong16. Banowati:lampah pocong17. Sekapti:lampah pocong18. Citrawati:lampah pocong19. Widarsi:lampah pocong20. Widasmara:lampah pocong21. Prabu Hurubisma:gagah bapang22. Patih Angkatbuta:gagah bapang23. Patih Ongkotbuta:gagah bapang24. Adipati Carangwaspa:gagah kalang kinantang25. Adipati Bahudendha:gagah kalang kinantang26. Adipati Walikrama:gagah kalang kinantang27. Mraja Déwasraya:gagah kalang kinantang28. Mraja Déwantaka:gagah kalang kinantang29. Radèn Sarijana:gagah bapang30. Radèn Wijanarka:gagah kalang kinantang31. Radèn Panatasron:gagah kalang kinantang32. Radèn Gajah Dhungkul:gagah kalang kinantang33. Ménak Kalingking:gagah kalang kinantang34. Ménak Pangsèng:gagah kalang kinantang35. Ménak Premangsul:gagah kalang kinantang36. Radèn Jayalelana:gagah kalang kinantang37. Radèn Harya Tiron:gagah kalang kinantang38. Dèwi Larasati:lampah pocong39. Patih Maudara:gagah kalang kinantang.Sementara sejumlah kecil karakter gecul yang ada, tidakmempunyai varian ragam pokok. Hal ini hanya dijelaskan sepertidalam "lampah mégol semar jengkeng" untuk tayungan.23
alis sebelah kiri alis sebelah kanan godhèg Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan71R.M. PramutomoMencermati varian yang begitu minim dari sejumlah varian polatayungan berdasarkan ragam gerak pokok, maka dapat dinyatakanpola tayungan berdasarkan ragam pokok untuk genre Langendriyagaya Yogyakarta hanya terdiri dari pola-pola tayungan impur alus,kalang kinantang gagah, bapang gagah, dan lampah pocong putri.Jika dirinci dalam sifat pembawaan keempat pola varian visualgerak itu dapat dibagi lagi ke dalam enam tipe karakter sebagaiberikut.1. Tipe karakter putri halus dan rendah hati,2. Tipe karakter putri halus dan dinamis,3. Tipe karakter putra halus dan rendah hati,4. Tipe karakter putra halus dan dinamis,5. Tipe karakter putra gagah dan dinamis,6. Tipe karakter putra gagah, agresif, dan kasar.Kajian ini akan menjadi lebih jelas jika dianalisis melaluisistem perekaman gerak berdasarkan Labanotation bagi keempatpola gerak tayungan yang telah disebut di atas. Pada tingkat analisisetnografi tari atau dance ethnography, maka unsur Labanotationmenjadi bentuk eksplanasi dari sebuah graphic presentation. Selainitu tak kalah penting juga digunakannya tata rias dalamLangendriya yang juga sedikit banyak mengacu pada seni WayangWong. Hanya saja, dikarenakan karakter khusus sepertiHurubisma, Patih Angkatbuta dan Ongkotbuta tidak ditampilkansecara seram dan kejam, maka bentuk rias yang diacu sesuaidengan varian tipe karakter yang dimilikinya. Peran Menak Koncar,misalnya termasuk karakter khusus, karena selain mempunyairagam impur alus, tetapi ditampilkan dengan kumis di dalam riaswajahnya. Berikut bentuk rias wajah yang dapat diacu dari tipekarakter drama tari opera Langendriya gaya Yogyakarta.1. Bentuk rias wajah tipe karakter putri halus dan rendah hati
bentuk kumis godhèg5. Bentuk rias wajah tipe karakter putra gagah dan dinamis alis sebelah kirialis sebelah kanan alis sebelah kiri alis sebelah kanan godhèg4. Bentuk rias wajah tipe karakter putra halus dan dinamis alis sebelah kiri alis sebelah kanan godhèg3. Bentuk risa wajah tipe karakter putra halus dan rendah hati 72Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo2. Bentuk rias wajah tipe karakter putri halus dan dinamis alis sebelah kiri alis sebelah kanan
bentuk kumis godhèg6. Bentuk rias wajah tipe karakter putra gagah, agresif dan kasar 24B. Sularto, K.G.P.A.A. Mangkubumi: Hasil Karya danPengabdiannya (Yogyakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, DIY,1982/1983), 40 - 43. Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan73R.M. Pramutomo bentuk kumis godhèg3.Lakon DamarwulanPenulisan teks lakon Langendriya di Yogyakarta adalahsalah satu upaya penyempurnaan dalam bentuk seni pertunjukanyang disempurnakan sesuai dengan format penyajian yangdiinginkan kreatornya. Dalam hal ini K.G.P.A.A. Mangkubumi telahmendapatkan izin khusus dari Sultan Hamengku Buwana VII untukmengadaptasi Serat Damarwulan yang menjadi koleksi KratonYogyakarta.24 Penyusunan naskah dipercayakan kepada K.P.H.Purwodiningrat yang telah merencanakan dalam bentuk tujuh judulepisode dari sumber aslinya. Tiap episode merupakan sebuah lakonutuh yang dapat dipertunjukkan selam berjam-jam. Gagasan inidiilhami oleh buku serial Mahabarata dan Ramayana untuk Alis sebelah kiri Alis sebelah kanan
25Sularto, 1982/1983, 42. 74Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomopertunjukan wayang kulit. Judul-judul yang digunakan menurutepisode adalah sebagai berikut:Lakon pertama, Jumenengan Nata Dewi Kencanawungu,Lakon kedua, Pejahipun Ranggalawe,Lakon ketiga, Gunjaran,Lakon keempat, Pejahipun Menak Jingga,Lakon kelima, Damarwulan Jumeneng Nata,Lakon keenam, Ratu Wandan Dateng Majapahit,Lakon ketujuh, Panji Wulung Dateng Majapahit.Perlu diketahui pula, dalam penulisan pertama dibagidalam beberapa babak, dan setiap babak terdiri dari beberaparangkaian adegan. Teks lakon juga dilengkapi dengan peragadalang, para pemeran, dan peraga musik iringannya. Menariksekali bahwa menurut Sularto, di dalam teks asli lakon yang disusunoleh Purwodiningrat ini, telah dilakukan rincian sebagai berikut.rakit, yaitu susunan pelaku,lagon, yaitu lagu-lagi instrumental yang diperdengarkan,sekar,yaitu lagu-lagu yang dibawakan oleh peraga dandalang,kandha, yaitu teks narasi monolog yang dibawakan olehdalang,pocapan, yaitu teks dialog yang dibawakan oleh peragadalam nyanyian tembang macapat.25Taks lakon lengkap juga dilengkapi dengan balungan lakonatau skema posisi adegan dalam bentuk lampiran atau kerangkalakon, termasuk posisi setiap pelaku di dalam adegan tertentu.Dikarenakan terdorong rasa terima kasihnya yang besar, makaPurwodiningrat mencantumkan di dalam sampul teks lakonmiliknya sebagai bentuk penghargaan seni Langendriya adalahciptaan ayahnya yakni, K.G.P.A.A. Mangkubumi.Syair lagu Dandanggula:"Kangjeng Gusti Pangeran Adipati,Mangkubumi Opsir pana Oranye,Nas Opsir krun Siyeme,Litnan Kolonel mungguh,Ajidannya Sang Onderkoning,Mangun Srat Damarwulan,
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan75R.M. PramutomoWinayang ing lagu,Sekar Gendhing winastanan,Langendriya saha pinaringan idi,Dalem Sri Naranata.26(Kangjeng Gusti Pangeran Adipati,Mangkubumi Officier van Oranje,Nassau, Officier Kroon SiamSesungguhnya juga Letnan KolonelAjudan Sang Onder KoningMencipta Serat Damarwulan,Dalam bentuk lagu/nyayian,Dengan tembang iringannya namanya,Langendriya dan mendapatkan izin,Sri Sultan (Hamengku Buwana VII).Mengenai istilah yang kemudian disebut sebagai opera tariatau dramatari opera dalam buku akan dijelaskan sebagai berikut.Opera dalam perspektif Barat merupakan salah satu genre dramamusikal yang didalamnya menampilkan sebuah lakon dengandialog menggunakan lagu dan diiringi sebuah orkes lengkap.27 Istilahini jelas tidak seratus persen tepat jika penggunaanya dalam konteksLangendriya mengacu dalam istilah opera menurut perspektif Barat.Namun demikian setidaknya dapat dirujuk dari penggunaan unsurdialog yang menggunakan nyanyian, hal ini dapat disejajarkandalam pengertian dramatari opera. Jika di dalam perkembanganopera Barat kemudian muncul genre ballet opera, maka hal inimungkin lebih dapat mendekati istilah dramatari opera jawa padagenre Langendriya. Dalam arti yang demikian, maka dramatariopera Langendriya merupakan sebuah sandiwara yangpercakapan-percakapannya dinyanyikan dan gerak-gerikpelakunya ditarikan. Menurut Sularto, Langendriya merupakanbentuk genre pertama opera tari Jawa dalam perbendaharaanteater tradisional Jawa.28 Anggapan ini jelas tidak mempunyairujukan yang dapat dipertanggungjawabkan menurut perspektifyang digunakan. Sebagaimana perspektif seni opera menurutpandangan Barat jelas tidak dapat disepadankan dengan 26Sularto, 1982/1983, 41.27Richard Sommerset-Ward, The Story of Opera, (New York andLondon: Henry Abrahms, 1998), 79 - 8128Sularto, 44 - 45.
76Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoLangendriya, namun jika itu menunjuk pada seni ballet opera,maka masih agak dekat dalam unsur penyajian dialog yangdinyanyikan. Satu hal yang menunjukkan sifaat kemiripan dalambentuk realitas estetis, bahwa kedua tipologi opera baik di dalamperspektif Barat maupun Timur, kedua-duanya merupakan suatuseni pertunjukan elite.Sebuah konsepsi produk seni dan 'gengsi' strata telahdigambarkan oleh Arnold Hauser sebagai berikut.Artistic productivity and receptivity, it is true, closely linkedwith the existence of privilliged strata, but artistic abilityand social privilleges are not the same as one another.29(benar sekali, bahwa penerimaan artistik dan produktivitasartistik sangat dekat dengan eksistensi gengsi strata, tetapikemampuan artistik dan gengsi sosial tidak sepadan sepertisatu sama lainnya).Hauser menyertakan faktor 'gengsi' sebagai salah satu polaproduktivitas artistik yang berasal dari status elite.30 KonsepsiHauser di atas juga terkait erat dengan pembagian kategori budayatinggi yang diistilahkan sebagai high culture. Kategori ini diajukanHauser sebagai ciri khas genre seni pertunjukan istana di masalampau.31 Status yang demikian ini dapat pula memiliki maknateks kebudayaan. Salah satu alasan utama penempatan maknatersebut, bahwa bentuk karya seni yang diciptakan dari lingkunganbangsawan Jawa menjadi kontekstualitas nilai orang Jawaterhadap kekuasaan.Untuk alasan ini ketika genre Langendriyan Mandraswaradi Pura Mangkunegaran muncul kemudian posisi adeg yangdigunakan tidak berpola joged jengkeng, melainkan ditarikandengan berdiri. Pada konsepsi sebuah 'gengsi strata' menurutHauser kehadirannya dalam sebuah genre bukan untuk tujuanstereotipisasi genre yang lebih dulu lahir di Yogyakarta. Dalamsuatu sebab 'gengsi strata' Langendriyan Mandraswara di Pura 29Arnold Hauser, The Sociology of Art. Terj. Kenneth J. Northcott(Chicago and London: The University of Chicago Press, 1979), 549.30Tanda petik "..." diperlukan untuk menyampaikan makna 'gengsi'yang diartikan secara khusus untuk raja Jawa.31Pada penggunaan istilah yang sejajar Hauser juga menyatakankategori ini dengan art of the cultural elite; periksa Hauser. Terj. Northcott,1979, 549 - 550.
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan77R.M. PramutomoMangkunegaran tetap menempati sebuah prototipe genre yanghadir di suatu wilayah gaya tari. Atas dasar itu persoalan jejaksosio historis dalam kajian buku ini membuktikan bahwakedudukan otoritas estetis menjadi sangat penting bagi kelahiransebuah genre seni pertunjukan di lingkungan bangsawan Jawa.Pada periode awal pembentukan genre Langendriya dinDalem Mangkubumen, ternyata selain kaum elite bangsawan yanghadir terdapat pula beberapa kalangan seniman dari mayarakatumum yang begitu tertarik dengan genre dramatari opera ini.Kebanyakan dari mereka berasal dari desa-desa di seputarYogyakarta. Namun demikian kalangan seniman ini yang palingbanyak terinspirasi berasal dari Desa Banguntapan. MenurutSularto, mereka secara sepakat membuat susunan genre yangmenyerupai Langendriya tetapi dengan penyajian yang sangatsederhana.32 Kesederhanaan yang ditunjukkan dari segala segipenampilan tidak mengubah kesepakatan mereka untuk tetapmenyebut kreasi mereka sebagai Langendriya.Tak ayal lagi justru kepopuleran Langendriya dariBanguntapan ini telah merambah kalangan pedesaan di seputarkota Yogyakarta.B.Dramatari Opera Langen Mandra Wanara GayaYogyakartaSalah satu jenis penyajian dramatari penting lainnyaadalah Langen Mandra Wanara yang diciptakan oleh K.R.Ad. A.Danureja VII atau K.P.H. Yudanegara III atau setelah menjadimenantu Sultan bernama K.P.H. Cakraningrat. Pada saatdipertunjukkan secara perdana di rumah K.G.P.A.A. Mangkubumi,selain R.M.T. Tandhakusuma juga diundang Patih Yogyakarta saatitu, yakni K.R.Ad.A. Danureja VII. Pertunjukan Langendriya dinDalem Kadipatèn berhasil menggelitik pemikiran Patih Yogyakartauntuk menyusun sebuah opera tari yang bersumber dari wiracaritaRamayana, sehingga lahirlah drama tari opera gaya Yogyakartayang kedua bernama Langen Mandra Wanara di KepatihanYogyakarta. 32Sularto, 1982/1983, 51 - 53.
33Ngayugyakarta Pagelaran, No. Ms W 77/ D 34, 194. Transliterasidan Terj. R.M. Pramutomo, Koleksi Widya Budaya. 78Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoRumah pribadi Patih sendiri di nDalem Yudanegaransebelumnya telah menjadi pusat berkreasi sang Patih dalam karyatari. Tidak kurang beberapa genre yang kemudian disebut genretari Kepatihan dulu memiliki spesifikasi tersendiri dalam wilayahsub gaya tari Yogyakarta. Gaya yang kemudian dikenal sebagaigenre seni tari Kepatihan ini dapat diketahui memiliki ciri khas,baik dari segi nama dan penyajiannya. Sumber-sumber di LeidenUniversity, Negeri Belanda memiliki banyak informasi tentangkekayaan karya tari Kepatihan ini. Pada bab ini, sebuah sumbertradisional manuskrip Kraton Yogyakarta yakni, NgayugyakartaPagelaran menginformasikan keterangan tentang kedudukannDalem Yudanegaran sebagai salah satu pusat pembentukan gayapenampilan tari yang berbeda dengan gaya penampilan di dalamistana sebagai berikut.Langen Mandra Wanara punika beksa jèngkèng, pocapanmawi sekar, karengga senggakan, methik serat Ramayanasarta serat Lokapala, iyasan dalem K.P.H. Cakraningrat utawiK.R.Ad.A. Danureja VII, pangyasanipun sakdèrèngipunLangen Asmarasupi sarta Langen Wiraga.33(Langen Mandra Wanara adalah tari dengan gerakjèngkèng, dialog menggunakan tembang, disertai denganhiasan senggakan, mengambil cerita Ramayana sertaceritera Lokapala, diciptakan oleh K.P.H. Cakraningrat atauK.R.Ad.A. Danureja VII, penciptaannya sebelum LangenAsmarasupi dan Langen Wiraga).Mengacu pada sumber Ngayugyakarta Pagelaran, kiranyaterminologi Jawa pada kata jogèd ndhodhok dengan jogèd jèngkèngmenjadi format kajian level posisi penyangga dalam ragam geraktari yang mewujudkan visualisasi karakter peraganya.Pencermatan ini menjadi menarik dalam skala pengkajian yangmencakup batasan gradasi status dan produksi artistik genresajiannya. Dengan kata lain posisi jogèd ndhodhok padaLangendriya dapat dikaji dalam skala di atas, dengan jogèdjèngkèng pada Langen Mandra Wanara.Kenyataan menunjukkan, bahwa kemunculan dramatariopera Langen Mandra Wanara sangat terinspirasi oleh kehadirandrama tari opera Langendriya di rumah K.G.P.A.A. Mangkubumi
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan79R.M. Pramutomodi akhir abad XIX. Sularto dengan jelas menuturkan adanyapengaruh ide penciptaan drama tari opera Jawa yang semuladigagas di nDalem Kadipatèn yang ditempati oleh Mangkubumihingga awal abad XX itu. Patih Danureja VII sangat terkesandengan pertunjukan Langendriya di rumah K.G.P.A.A.Mangkubumi, sehingga timbul gagasannya untuk menyusun sebuahopera tari yang mengambil ceritera Ramayana dan dilakukandengan cara jèngkèng, sebagaimana larangan untuk menyamailevel posisi penyangga tubuh peraga genre Wayang Wong di KratonYogyakarta saat itu.34 Kesamaan penting di antara kedua genreLangendriya dan Langen Mandra Wanara saat itu, bahwa keduadrama tari opera ini diperagakan oleh penari pria, dan dilakukandengan cara menyerupai sikap berjongkok. Hanya saja, jika posisilutut pada Langendriya tidak menyentuh lantai, maka di dalamLangen Mandra Wanara posisi lutut diperbolehkan menyentuhlantai.Pada gilirannya kedua genre opera tari, baik Langendriyamaupun Langen Mandra Wanara menjadi genre penting dalamkaitannya dengan status politik penciptanya, serta status lokasilantai pentas yang melahirkannya. Kajian terhadap kaitan antarastatus politik dan lantai pentas akan menjadi hal yang menarik,jika didekati dari kehadiran sajian genre pertunjukannya. Atasdasar itu, kepentingan menyelidiki keterkaitan di atas sangatmendorong pembahasan yang lebih mendalam.Dalam hal ide penciptaan, Langen Mandra Wanara dapatdikatakan tidak serumit Langendriya. Secara materi dramatik,sumber cerita masih bersumber pada wiracarita Ramayana. Darisegi busana masih dapat diacu dari tata busana dalam WayangWong, walaupun perbedaan pemakaian topeng telah dimodifikasidi dalam Langen Mandra Wanara. Kemudian dalam hal teknispresentasi sajian genre ini hanya merubah sedikit level yang adadalam posisi penyangga (kaki) agar tidak sama dengan pola adegdalam dramatari Wayang Wong. Jika terjadi adegan perang, makadi dalam Langen Mandra Wanara juga lebih memperlihatkankeluwesan dalam hal teknis penyangga atau kaki. Artinyadiperbolehkan menggunakan pola-pola perang seperti dalamWayang Wong. 34Periksa Sularto, 1982, 52.
80Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoGambar 13. Kangjeng Raden Adipati Danureja VII,Patih Kasultanan Yogyakarta 1924 (Foto: KITLV Collection,)
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan81R.M. PramutomoGambar 14. Adegan Kumbakarna Gugur dalam LangenMandra Wanara tahun 1900 di Ndalem Yudanegaran(Foto: KITLV Collection, Leiden)
82Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoGambar 15. Prabu Rama berperang dengan Prabu Rahwanadalam Langen Mandra Wanara tahun 1900(Foto: KITLV Collection, Leiden)Gambar 16. Gamelan K.P.H. Yudanegara III tahun 1911,yang kemudian bergelar K.P.A.Ad. Danureja VII, sebagai PatihYogyakarta (Foto: KITLV Collection, Leiden)
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan83R.M. PramutomoBelum lagi dalam hal tipologi karakter peran yangditampilkan. Dapat dikatakan sepenuhnya acuan tipe karakterdalam Langen Mandra Wanara sama seperti di dalam Wayang Wonggaya Yogyakarta. Atas dasar itu bentuk gerak yang ditampilkandalam visualisasi varian ragam pokoknya sama seperti di dalamWayang Wong, tetapi dengan posisi jèngkèng. Jika seandainyadialog di dalam Langen Mandra Wanara dilakukan tanpa tembangmacapat, maka genre ini hanya mempunyai satu perbedaan pokokdari Wayang Wong, yakni level pada posisi penyangga (kaki) saja.Satu hal yang jarang dapat dilacak dari pencarian tipekarakter drama tari opera Langen Mandra Wanara adalah perankera. Dalam tulisan Soedarsono tentang Wayang Wong, hanyadisebutkan dua tipe karakter kera, yakni kera gagah, tenang, danrendah hati, serta karakter kera gagah agresif dan dinamis.35 Jikaini diterapkan pada tipe karakter Langen Mandra Wanara menjadikurang lengkap, sebab salah satu ciri terpenting dari LangenMandra Wanara adalah sejumlah besar peran kera ditampilkan didalam sebuah lakon utuh. Pada karakter kera berjenis kapi (ataukera kecil) tidak disebutkan dalam pernyataan Soedarsono di atas.Tipe khusus dalam karakter kera kecil barangkali tidak begitupenting di dalam dramatari Wayang Wong, namun sangat berartipenting bagi genre Langen Mandra Wanara. Berikut ini sebuahacuan tipe karakter kera kecil atau jenis kapi-kapi yang dirujukdari lakon Kumbakarna Gugur pada tahun 1915.361. Jaya Suséna2. Jaya Anala3. Kapi Ménda4. Kapi Kingkin5. Kapi Cucak Rawun 35Paling tidak Soedarsono menyebutkan kedua tipe karakter di ataspada sejumlah tokoh seperti Anoman untuk karakter kera gagah, tenangdan rendah hati, serta Sugriwa, Subali, atau Anggada untuk karakter keragagah agresif dan dinamis. Sebagai rujukan tipe visual gerak tarinya,Anoman ditarikan dalam ragam kambeng dhengklik, dan Sugriwa, Subali,atau Anggada ditarikan dengan ragam kalang-kinantang dhengklik; periksaSoedarsono, 1997, 356.36Disalin dari daftar sejumlah kera kapi yang dikoleksi oleh KantorArsip dan Dokumen Notasi Gamelan K.R.T. Wiraguna, tahun 1915.
84Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo 37Keterangan ini diperoleh dari R.M. Dinusatomo dalam sebuahwawancara tanggal 11 Agustus 2005. Asumsi adanya visualisasi ragamgerak kera kapi dimungkinkan berpengaruh besar bagi kemunculan variasiragam gerak yang digunakan dalam pertunjukan Wayang Wong tahun1934 - 1935. Pada tahun-tahun itu Kraton Yogyakarta mulai menggubahmateri dramatik campuran Mahabarata dan Ramayana dalam bentuk lakonSemar Boyong, Rama Nitik, dan Rama Nitis (ketiga-tiganya digubah semasapemerintahan Sultan Hamengku Buwana VIII.6. Kapi Suraba7. Kapi Pramujabahu8. Kapi Harimuka9. Kapi Truwelun10. Kapi Jago11, Kapi Cacing12. Kapi Kumbang.Dalam acuan lakon yang dipergelarkan tahun 1915 itu,kiranya keduabelas tokoh ini dimiliki pada karakter kera kecil ataukapi. Oleh sebab itu, acuan varian visual gerak pada tipe karakterkera berjenis kapi menjadi penting diungkapkan dalam kajiananalisis tipe karakter dramatari opera Langen Mandra Wanara.Dinyatakan, bahwa dalam tradisi gaya Yogyakarta, pola gerakvarian visual untuk kera kecil hanya menggunakan ragam miwirasta dhengklik.37 Mengikuti periode sejarah pembentukan LangenMandra Wanara selama dekade awal abad ke-20 maka bisa diduga,bahwa kehadiran karakter kera dalam setiap lakon pertunjukannyamempengaruhi penciptaan lakon-lakon gabungan Ramayana danMahabarata di dalam genre seni Wayang Wong di awal tahun1930an. Hal ini merupakan bukti transmisi yang ditunjukkanmelalui proses kreasi pada penciptaan lakon Semar Boyong, RamaNitik, serta Rama Nitis yang diciptakan dalam masa pemerintahanSultan Hamengku Buwana VIII (1934-1936). Selama periodepemerintahan Sultan sebelumnya seni Wayang Wong di KratonYogyakarta belum pernah menampilkan tipe karakter kera kapisebagaimana yang terjadi dalam pertunjukan Wayang Wong lakonSemar Boyong, Rama Nitik, maupun Rama Nitis.1. Tipe Karakter Langen Mandra Wanara Gaya Yogyakarta.Atas dasar pembentukan karakter yang diacu dari WayangWong, kiranya dapat dicermati dalam analisis tipe karakter dan
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan85R.M. Pramutomovisualisasi ragam tari Langen Mandra Wanara, bahwa terdapattiga pola gerak varian visual ragam gerak untuk tipe karakter kera.Ketiga varian itu antara lain: kambeng dhengklik, kalang kinantangdhengklik, serta miwir asta dhengklik. Tentang sifat pembawaanpada peran tokoh lainnya dapat diacu dari dramatari WayangWong. Hal ini bahkan lebih sedikit jumlah tipe karakter yang hadirdalam dramatari Langen Mandra Wanara, karena jumlah tokohyang ada juga lebih sedikit dibandingkan dengan seni dramatariWayang Wong (tradisi gaya Yogyakarta mengacu pada ceritaMahabarata).Atas dasar itu, dalam acuan sifat pembawaan peran tokohdalam dramatari opera Langen Mandra Wanara dapat diuraikansebagai berikut.1. Tipe karakter putri halus dan rendah hati2. Tipe karakter putri halus dan dinamis3. Tipe karakter putra halus dan rendah hati4. Tipe karakter putra halus dan dinamis5. Tipe karakter putra gagah dan dinamis6. Tipe karakter putra raksasa raja7. Tipe karakter putra raksasa patih8. Tipe karakter putra raksasa prajurit9. Tipe karakter putra kera tenang dan rendah hati10. Tipe karakter putra kera agresif dan dinamis11. Tipe karakter putra kera rucah.2.Tipe Karakter Langen Mandra Wanara BerdasarkanVarian Visual Gerak TariSedikit berbeda dengan jenis penyajian opera taripendahulunya, maka dalam Langen Mandra Wanara acuan tipekarakter pada visual gerak sangat dekat dengan Wayang Wong.Paling tidak, telah diketahui sebelas tipe karakter yang dapatdijadikan varian visual ragam gerak pada drama tari opera LangenMandra Wanara. Jika kesebelas tipe karakter ini diuraikan dalampola varian visual ragam gerak pokok, maka dapat dipaparkansebagai berikut.1. Ragam pokok putri nggrodha ngenceng2. Ragam pokok putra impur alus3. Ragam pokok putra kalang kinantang alus
4. Ragam pokok putra kalang kinantang gagah5. Ragam pokok putra bapang sekar suwun dhengklik6. Ragam pokok putra bapang dhengklik7. Ragam pokok putra kambeng dhengklik8. Ragam pokok putra kalang kinantang dhengklik9. Ragam pokok putra miwir asta dhengklik.3. Dramatari Gaya Yogyakarta dan Status KreatornyaKajian tentang status seorang kreator dalam era'pseudoabsolutisme' Pasca Perjanjian Giyanti 1755, dapatdicermati secara lebih jelas di akhir abad XIX. Hal ini tentudidasarkan pada kemunculan dramatari gaya Yogyakarta yangbersumber dari aspek lokasi adat, tempat dilahirkannya genredramatari gaya Yogyakarta. Paling tidak, dalam sejarah senipertunjukan gaya Yogyakarta, telah muncul tiga pusat lokasi adat,yakni: Kraton, Kadipatèn, dan Kepatihan. Jika ketiga lokasi adatdi atas dicermati dalam kerangka pola status, maka selain statusadat, ketiga-tiganya memuat status politik dan birokrasi.Kraton merupakan pusat status, tempat Sultan menjadipemuncak hierarki elite monarki. Kadipatèn merupakan kediamanresmi Putra Mahkota atau pangéran lurah.38 Sementara ituKepatihan merupakan rumah dinas Patih Yogyakarta, dan menjadipusat administrasi maupun birokrasi pemerintahan luar. Melalui38Sampai dengan akhir pemerintahan Sultan Hamengku BuwanaV (1823 - 1855) Putra Mahkota yang tinggal di nDalem Kadipatèn semulaadalah adik kandung Sultan yakni, K.G.P.A.A. Mangkubumi yang kemudianmenggantikan tahta sebagai Sultan Hamengku Buwana VI. Setelah itu,Putra Mahkota Hamengku Buwana VI, K.G.P.A.A. Hangabehi (calon SultanHamengku Buwana VII) tinggal di Kasatriyan, di lingkungan Kraton.Sementara itu nDalem Kadipatèn ditempati oleh adiknya yang bernamaK.G.P.A.A. Mangkubumi yang menjabat sebagai lurah pangéran dan AjudanResiden. Ketika era Sultan Hamengku Buwana VII, K.G.P.A. Juminahpernah menempati nDalem Kadipatèn sebelum dicopot gelarnya sebagaiPutra Mahkota, karena alasan gangguan kesehatan. Selanjutnya ada duaorang Putra Mahkota Sultan Hamengku Buwana VII yang pernah tinggaldi nDalem Kadipatèn, yakni G.R.M. Akhadiyat dan G.R.M. Putra, namunkeduanya wafat sebelum dinobatkan sebagai pengganti ayahnya. PutraMahkota terakhir bernama G.R.M. Sujadi yang kemudian menggantikantahta sebagai Sultan Hamengku Buwana VIII belum pernah menempatinDalem Kadipatèn, karena sejak sebelum menjadi Putra Mahkota sudahtingggal di nDalem Purubayan ; periksa juga Serat Babad Momana, t.t.23 - 28, Koleksi Soemadidjojo Mahadewa. 86Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan87R.M. Pramutomokajian ini akan dipaparkan perspektif sosio-historis keterkaitan polastatus elite pada genre seni dramatari gaya Yogyakarta.Sebagai landasan penempatan pola status seorang kreatordengan tempat berkreasi genre seni pertunjukannya, kiranya perludisampaikan sebuah konsepsi strata dan produktivitas artistik dariArnold Hauser. Dinyatakan oleh Hauser, bahwa produktivitasartistik adalah melekat dengan strata, yang berarti gradasi sosialitu telah tersedia dalam menempatkan penerimaan artistik. Namundemikian, atas kepentingan eksistensi strata tadi kemampuanartistik dan privileges sosial tidaklah sama antara satu kreatordengan yang lainnya.39 Pandangan ini membawa akibattersedianya sebuah gradasi artistik yang dimunculkan dari sebuahgenre seni pertunjukan tertentu. Jika demikian, kiranya dapatdiuraikan sebuah pola status menurun yang didasarkan olehperbedaan lokasi adat yang menunjuk langsung kepada statusKraton, Kadipatèn, dan Kepatihan yang menjadi tempat lahirnyagenre dramatari terpenting di Yogyakarta saat itu.Bentuk perumusan pertama yang dapat dijadikan indikasilangsung sifat gradasi status elite dapat dirujuk dari genre yangpernah juga muncul di Kepatihan sebagai bentuk lain daridramatari berdialog tetapi tidak menggunakan tembang yangdiciptakan oleh Patih Danureja VI. Sumber tradisional kitabNgayugyakarta Pagelaran menjelaskan posisi khas sebuah lokasiKepatihan selain sebagai bentuk gradasi status juga merupakansebuah inkubasi dari genre gradasi artistik sebagimana diacu dalampernyataan Hauser.Kangjeng Raden Hadipati Danureja kaping enem yasa beksajengkeng Langen Wiraga, mendhet cariyos ringgit gedhoginggih lampahanipun Raden Panji manut pakempedhalangan. Pasamuwanipun mawi dipun antali donga-donga hutawi mantram-mantram tumuju karaharjaningsasami. Kacariyos punika piwulang dalem bab kawruh Yogaamrih sumebar lumuber dhateng sagung para kawula.Minggahipun para narapraja. Suluk janturan katindakakendening dhalang, mboten mawi topeng, pocapanipun wantahcara pedhalangan.4039Arnold Hauser,The Sociology of Art. Terj. Kenneth J Northcott(Chicago and London: The University of Chicago Press, 1979), 549.40R.Ng. Kartahasmara. Ngayugyakarta Pagelaran, t.t. KoleksiSoemadidjojo Mahadewa, Yogyakarta.
41Periksa S. Margana, Kraton Surakarta dan Yogyakarta (1769 - 1874). Cetakan pertama. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004, 94. 88Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo(Patih Danureja VI menciptakan tari jengkeng LangenWiraga, mengambil cerita wayang gedhog tentang kisahRaden Panji mengacu cara pedhalangan. Pertunjukannyadisertai dengan awalan doa-doa atau mantra-mantra yangditujukan bagi kesejahteraan rakyat bahkan untukketentraman para, pegawai kerajaan. Menggunakan suluk[narasi] janturan yang dibawakan seorang dalang, tidakmenggunakan topeng, dan dialog dilakukan seperti carapedhalangan).Bukti perumusan tentang sebuah penerimaan status melekatdalam gradasi artistik tampaknya telah dilakukan lebih dulu dalamgenre Langen Wiraga. Genre seni pertunjukan ini meruapakan jenispenyajian dramatari dari simbol status Kepatihan yang lebih dululahir dari Langen Mandra Wanara di zaman Patih Danureja VII.Atas dasar itu sangat mungkin periode penciptaannya hampirsezaman dengan Langendriya yang muncul lebih dulu di Kadipaten.Perumusan yang sama juga dapat ditunjukkan melaluidenah yang terlihat sebagai pola status lokasi dan penciptaan genredramatari Wayang Wong, Langendriya, maupun Langen MandraWanara. Tampak sekali jika pola status ini menyerupai pola statusmeminggir. Artinya semakin keluar dari baluwarti atau bentengKraton, maka status artistik itu semakin rendah dibanding yanglebih dekat dengan baluwarti atau benteng Kraton. Bukti lain darigradasi status kreator dengan status seni ini dapat diacu dariurutan doa kundhi (untuk doa seusai khitanan Putra Mahkota),yang diilustrasikan oleh Margana dalam sebuah tulisannya di tahun2004, yakni ketika doa keselamatan 9 kali kundhi nama PangeranMangkubumi (adik Sultan Hamengku Buwana VII) disebut lebihdulu daripada Patih Danureja.41 Salah satu bentuk simbol verbaldalam doa kundhi merupakan bentuk hierarki status elite yangdimaksud pada maknanya.
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan89R.M. PramutomoDenah Lokasi Penciptaan Dramatari Gaya YogyakartaKepatihan Kadipaten Kraton Sawojajar (Kadipaten Lama)42Gambar 17. Bagan diseminasi penciptaan dramatari Jawa 42Istilah Kadipatèn Lama merupakan bukti lokasi adat kediamanresmi Putra Mahkota sebelum era pemerintahan Hamengku Buwana V(1823 - 1855). Hal ini diuraikan dalam sumber Arsip yang menyebutkannDalem Sawojajar sebagai rumah kediaman resmi Putra Mahkota sampaidengan era Hamengku Buwana IV (1811 - 1814); lihat juga Margana,Kraton Surakarta dan Yogyakarta, 2004, 94.
KRATONKADIPATENKEPATIHAN 90Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoGambar 18. Bagan hierarki status elite dalam lokasipenciptaan dramatari JawaPerspektif sejarah penempatan hierarki status dapat dicermati darisejak kedatangan Daendels di Jawa awal tahun 1800an. Pengaruhkedatangan Daendels memberi dampak birokrasi administrasi dilingkungan istana Jawa. Termasuk Yogyakarta. Era 'perlindungan'dalam otoritas tradisional istana Jawa benar-benar ditempatkansebagai negara vasal. Pada kedudukannya itu birokrasi tradisionalmenjadi bagian dari birokrasi administrasi kolonialisme. Salahsatu indikator utama adalah posisi Patih mengalami degradasistatus yang sangat tajam dalam sistem birokrasi kolonial. PosisiPatih menampakkan sebuah desain status elite yang semakindirendahkan.Oleh sebab itu ketika penerimaan artistik diidentifikasidalam gradasi strata di wilayah status elite, saat itu pula produkseni yang dihasilkan elite akan mencerminkan setiap gradasisosialnya atau bahkan bisa dikatakan gradasi politis. Denganperkataan lain jika status Patih bukan dari kalangan bangsawantinggi, maka diberikan kenaikan status sosial melalui bentukperkawinan. Artinya perkawinan seorang Patih dengan putri raja
43R.M. Pramutomo. Tari, Seremoni, dan Politik Kolonial (I).(Surakarta: ISI Solo Press, 2009).44Sal Murgiyanto "Pertunjukan Topeng di Jawa" dalam AnalisisKebudayaan, Tahun ke III-Nomor 2, 1983. Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan91R.M. Pramutomoakan otomatis menaikkan status sosialnya. Akan tetapi sangatdimungkinkan pula, pada saat yang sama terjadi sebuah situasidegradasi politik. Penjelasan formal yang dapat dirunut dalamaspek lokasi tiga poros simbol status, bahwa karya seni dramatariyang dilahirkan dari luar Kraton menunjukkan pola adeg yangsemakin merendahC. Dramatari Wayang Topeng Gaya YogyakartaPerjanjian Giyanti pada tahun 1755 yang diadakan didusun Giyanti oleh Gubernur Belanda Nicholas Hartinghmengakibatkan kerajaan Mataram dibagi menjadi dua.Pertama wilayah Mataram dibawah kekuasaan Sri SusuhunanPaku Buwono III dengan nama Kasunanan surakarta. Keduawilayah Mataram dibawah kekuasaan Pangeran Mangkubumiyang kemudian bertahta sebagai raja dengan gelar Sri SultanHamengku Buwono I di kerajaan Kasultanan Yogyakarta.Perjanjian Giyanti 1755 merupakan tonggak sejarah lahirnyaseni budaya Mataram dalam dua gaya yang berbeda yaitugaya Yogyakarta dan Surakarta. Kerajaan Yogyakarta tetapmelestarikan seni buadaya Mataram dan kerajaan Surakartamencari corak dan identitas baru seni budaya baru.43Perbedaan gaya tersebut masih berlanjut sampai sekarang.Perbedaan itu tidak hanya di bidang kesenian saja tetapi jugaadat istiadat.Keberadaan seni pertunjukan dramatari topeng Panji diwilayah Yogyakarta muncul kira-kira sekitar pertengahan abadXIX. Kemunculan dramatari topeng tersebut dipelopori oleh paradalang yang ada di sikitar wilayah Yogyakarta. Terkait dengankemunculan dramatari topeng Panji di Yogyakarta ini, SalMurgiyanto mengetengahkan pendapat bahwa di sekitar tahun1850 di Yogyakarta telah ada seni pertunjukan topeng Panji yangdilakukan oleh dalang-dalang Yogyakarta.44 Seni pertunjukan
45Soedarsono, Seni Pertunjukan di Era Globalisasi Yogyakarta:MSPI 1990), 90.46Ngayugyakarta Pagelaran, t.t. 195. 92Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomotopeng ini kemudian dikenal dengan sebutan Wayang TopengPedalangan Yogyakarta. Berdasarkan informasi dan data yangbersangkut paut dengan sejarah perkembangan tari klasik gayaYogyakarta, maka diduga kemungkinan besar bahwa senipertunjukan Wayang topeng Pedalangan yang ada di wilayahYogyakarta bukan berasal dari kerjaan Kasultanan Yogyakarta.Istana Kasultanan Yogyakarta lebih memelihara tari klasik Bedaya,Srimpi, Lawung dan tari-tarian lainnya. Istana KasultananYogyakarta tidak memiliki sejarah di dalam konteks kehidupandan perkembangan wayang topeng. Sebagai data yang adamenunjukkan bahwa masterpiece seni dramatari di KratonYogyakarta adalah Wayang Wong. R.M. Soedarsono menjelaskansecara panjang lebar bahwa keberadaan wayang wong di kratonYogyakarta terkait dengan upacara ritus kenegaraan.45Namun demikian sumber tertulis yang paling dapatdipercaya tentang tinjauan historis keberadaan wayang topeng dikalangan bangsawan justru akan memberi kejelasan lain dalamwilayah pengkajian seni wayang topeng di Yogyakarta. Senipertunjukan topeng tradisional di Yogyakarta memang berawal daritradisi pedhalangan. Sumber tertulis yang paling akurat dapatdisebutkan dalam sumber Ngayugyakarta Pagelaran. Kitab iniberasal dari Babon Kepatihan, karena ditulis oleh K.P.H.Cakraningrat, yang sewaktu menjadi Patih Yogyakarta bernamaK.R.Ad. Danureja VII. Disebutkan dalam sumber ini sebagaiberikut:Kangjeng Raden hadipati Yudanegara Kaping kalih (II), yasalelangen dalem ringgit tiyang lampahan topeng, mendhetcariyos serat Panji sarta pakemipun pedhalangan.46(K.R.Ad. Yudanegara II, menciptakan kesukaan beliaudramatari wayang orang topeng, mengambil cerita SeratPanji dan menggunakan pakem pedhalangan).Keterangan pustaka ini menjadi bukti kesejarahan pentingbagi genre seni pertunjukan topeng gaya Yogyakarta. Kenyataanmenunjukkan, bahwa seni wayang topeng Kepatihan di Yogyakarta
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan93R.M. Pramutomotelah mengakar sebagai wujud patron gaya seni pedhalangan diYogyakarta. Wayang topeng Kepatihan berlanjut sebagai tradisiseni pertunjukan ketika penguasa pemerintahan kepatihan beradadi tangan Patih Danureja III. Dramatari topeng gaya Yogyakartayang dikembangkan di Kepatihan bahkan mengalamiperkembangan fungsi dalam masyarakat. Lebih jauh diterangkandalam pustaka ini kedudukan dramatari topeng di Kepatihanzaman Patih Danureja III sebagai berikut.... ringgit gedhog utawi lelangen ringgit topeng pakempedhalangan sadaya wau yasan dalem Patih danureja kapingtiga (III) kagem sudiyan menawi para prabot dusunumpaminipun bekel, lurah, mantu sarta ngundhuh lelangenwau dipun keparengaken.47(... wayang gedhog atau wayang topeng pakempedhalangan semua itu karya cipta Patih Danureja III untukpersediaan apabila para perangkat desa seperti bekel, lurahmempunyai hajatan menikahkan anaknya keseniantersebut diperuntukkan [sebagai pertunjukan]).Mengacu dari keterangan di atas, maka sebenarnya fungsihiburan pada dramatari topeng gaya pedhalangan sangat lazimpada waktu itu. Bentuk patronase kesenian topeng pedhalangandi Kepatihan mencapai puncaknya pada masa Patih Danureja III.Berikut penuturan Babad Ngayogyakarta.Nutug denya langen topeng nguni,Sultan Timure sru kawlas arsa,Wayang lulang p[amengane,Neng Bangsal Kencana Gung,Pra sambita ingkang ngerteni,Myang lare punakawan,Kerep bubar dalu,Wayang topeng kepatihan,Sultan Timure temah kerep muring-muring,Jer kurang kang nyambita,Pangran Suryawijaya miyarsi,Yen jeng Sultan Timur kerep mular,Karentenira kasepen,Rehing pidalemipun,Maksih celak kalawan puri,Ing tyas sumarmanira,Gya manjing kedhaton, 47Ngayugyakarta Pagelaran, t.t. 194 - 195.
48Babad Ngayogyakarta Vol. II, SB, Ms. 136, Dandhanggula: 185 - 186. 94Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoLaju marek mring Jeng ratu Geng ngaturi,Geladhi wayang janma.Amrih jenak punakawan alit,Denya sami nyambita Jeng Sultan,Jeng Ratu Geng rumojong,Wektu punika laju,Anggeladhi kang ringgit janmi,Satemah punakawan, Alit sami junun,Pamongira mring Jeng Sultan,Jer kagendheng suka mulat ringgit janma,Jeng Sultan tyas karenan.48(setelah usai [puas] melihat wayang topeng,Sultan Timur sangat sedih [prihatin],Wayang kulit permainan kegemarannya,Di Bangsal Kencana yang agung,Yang melihat dan mengenalHanya abdi pelayannya,Sering berakhir malam hari,Wayang topeng dari Kepatihan,Sultan Timur lalu sering marah-marahBahwa yang melihat kurang).Pangeran Suryawijaya mendengar,Bahwa Jeng Sultan Timur sering istirahat,Merasa sepi di tempat tinggalnya,Karena rumahnya [Pangeran Suryawijaya],Masih dekat dengan Kraton,Dalam hatinya ingin,Segera menuju istana,[karena] Sultan ternyata benar-benar mengeluh,Segera [Pangeran Suryawijaya] mengehadap Ratu Agengdan mohon,[dilakukan] latihan Wayang Wong.Supaya para abdi merasa senang [tenang],Dalam menemani Sultan,Ratu [Ageng] menyetujui,Saat itu juga segera,Melatih Wayang Wong,Sehingga para pelayan,Yang masih kecil-kecil itu merasa senang,Menemani diri Sultan,Karna dengan melihat Wayang Wong hatinya suka,Sultan merasa berkenan.
49Ki Cerma Handoko, wawancara 3 Desember 2011. Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan95R.M. PramutomoBerdasarkan keterangan yang dipaparkan di dalam Babadtersebut, kiranya menjadi jelas era Patih Danureja III sezamandengan pemerintahan Sultan Hamengku Buwana V (1823 - 1855). Indikator penting dalam era ini terdapat persaingan merebuthati masyarakat dengan kepopuleran genre dramatari yang secarakebetulan di bawah patronase kaum bangsawan. Jika wayangtopeng dilindungi oleh Kepatihan di satu sisi, maka wayang wongmenjadi kesukaan para Sultan Yogyakarta. Keterangan sumberkesejarahan ini sekaligus dapat mengabaikan perkiraan adanyakehadiran genre wayang topeng yang telah disebut-sebut olehMurgiyanto di pertengahan abad XIX hingga tahun 1850-an. Olehkarena menurut sumber terakhir yang dipaparkan dalam kajianini sudah sejak awal 1820-an seni wayang topeng menjadi tradisiseni pertunjukan di Kepatihan Yogyakarta.Menurut seorang dalang senior Yogyakarta Ki GunardiHadiprayitno dan juga dikenal sebagai seniman topeng, bahwaasal mula adanya wayang topeng pedalangan di Yogyakarta karenaseringnya dalang-dalang Yogyakarta menyaksikan pertunjukanwayang topeng di daerah Klaten. Hal ini juga diperkuat olehketerangan Ki Sugeng Widodo (Cermo Handaka), salah seorangpewaris seni topeng pedalangan yang bertempat tinggal di desaNgajeg Minamartani Sleman Yogyakarata. Dikatakan, bahwakeluarga dalang-dalang di Yogyakarta dalam sejarahnya memilikihubungan darah atau hubungan keluarga dengan sejumlahkeluarga dalang di Klaten. Tradisi saling bertemu dan salingmengunjungi terutama apabila di saat masing-masing keluargadalang mempunyai hajat baik itu sunatan, perkawinan maupunselamatan bagi anggota keluarga dalang yang meninggal. Merekasaling mengunjungi dan saling menyerap perkembangan senipertunjukan baik itu yang ada di Yogyakarta maupun yang adadi Klaten. Dalam hal ini dalang-dalang Yogyakarta menyerap senipertunjukan wayang topeng yang ada di Klaten.49Dalang-dalang Yogyakarta kemudian berinisiatif untukmenciptakan dan menggarap wayang topeng dengan merujuk padaseni pertunjukan wayang purwa gaya Yogyakarta. Semenjak awalkemunculannya sampai dengan tahun 1970-an Wayang Topeng
96Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoPedalangan lebih sering dipentaskan mana kala di antarakeluarga-keluarga dalang di wilayah Yogyakarta, seperti di Bantul,Sleman, Gunungkidul, Kulon Progo, dan Yogyakartamenyelenggarakan perayaan atau suatu hajatan. Keberadaandalang sebagai tokoh masyarakat di masing-masing lingkunganmasyarakat menjadi daya dorong bagi perkembangan wayangtopeng di lingkungannya. Oleh masyarakat pedesaan senipertunjukan topeng pedalangan sangat diapresiasi secara baikdisebabkan pelakunya para dalang-dalang yang dalam pandanganmasyarakat pedesaan dianggap sebagai tokoh masyarakat sagaipanutan dan tuntunan.Keberadaan seni pertunjukan topeng justru berada danberkembang di desa-desa di wilayah Yogyakarta, terutama dikalangan seniman dalang. Hal lain diduga berkaitan dengan tempattinggal para dalang dan keluarganya yang banyak bermukim dilingkungan pedesaan seperti di daerah Bantul, Kulon Progo,Gunungkidul, dan Sleman. Empat daerah itu merupakan wilayahkabupaten dan satu wilayah kota (KotaYogyakarta). Yogyakartasebagai wilayah budaya memiliki ciri khas budaya lokal yangdikenal budaya Yogyakarta dan ragam keseniannya disebutkesenian gaya Yogyakarta. Walaupun topeng hidup di desa tetapibeberapa hal tetap merujuk pada seni gaya Yogyakarta yangberbeda dengan seni pertunjukan topeng Klaten atau gaya topenglainnya. Sebagai wujud keseniannya para dalang maka lebihbanyak dipentaskan di pedesaan. Suasana pertunjukan wayangtopeng tersebut bernuansa kerakyatan.Seni pertunjukan Wayang Topeng Pedalangan Yogyakartadapat berkembang di masyarakat pedesaan dan dapat menemukanbentuknya yang khas karena tidak terikat oleh aturan-aturanpertunjukan Wayang Wong yang ada di istana Yogyakarta. WayangTopeng merupakan ekspresi seni masyarakat pedesaan yangmemiliki kebebasan dalam bentuk sajiannya. Wayang TopengPedalangan tumbuh dan berkembang sesuai dengan selera, citarasa, dan persepsi artistik para dalang itu sendiri sebagai ekspresiseni masyarakat pedesaan. Keunikan, kekhasan suasanapertunjukan dan ekspresi para dalang ketika menari menjadi sangatmenarik bagi para bangsawan atau kaum priyayi di Yogyakarta.Tulisan Pigeaud dalam bukunya Javaansche Volksvertoningen
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan97R.M. Pramutomo(1938), mengutarakan bahwa pada sekitar tahun 1923 di kediamanR.M. Suwardi Suryaningrat (Ki Hajar Dewantara) diadakanwayang topeng oleh rombongan dalang yang dipimpin oleh KiGandasana dengan lakon Kudanarawangsa.50 Perkembanganwayang topeng pedalangan di Yogyakarta terasa mengalami banyakkemunduran tetapi tidak dapat dikatakan mati. Wayang topengpedalangan masih ada karena para dalang masih melestarikannyadan juga mementaskannya.Pementasan sekarang tidak banyak jumlahnya seperti dulukarena keadaan ekonomi dan kemajuan zaman serta teknologi.Sekarang telah banyak hiburan melalui tayangan televisi dankeluarga dalang apabila mempunyai hajat juga tidak banyakmementaskannya. Selain itu sejumlah dalang masih memilikitopeng sebagai koleksi pribadinya. Ki Gunardi Hadiprayitna yangberdomisili di Kweni, Panggungharja, Sewon , Bantul, bahkanmemiliki koleksi topeng cukup banyak yang dapat dimainkan untukbeberapa lakon. Selain itu cucu-cucunya Ki Warnawaskita yaituMas Wedana Warsanawiguna dan Mas Lurah Panawiguna yangtinggal di desa Kranthil Sewon, Bantul Sebagai pengrajin topengsampai sekarang ini masih memproduksi topeng. Koleksi topengKi Gunardi Hadiprayitna dan topeng-topeng buatanWarsanawiguna dan Panawiguna ini sering digunakan dalampementasan wayang topeng dikalangan dalang-dalang Yogyakarta.Serangkaian data pementasan wayang topeng di luarkepentingan keluarga dalang dapat dipaparkan sebagai berikut.1).Tahun 1974 pementasan malam hari di Museum SonoBudaya Yogyakarta dengan lakon Jatipitutur-Pituturjatisebagai pimpinan adalah Ki Widiregut (Widiprayitno).2).Tahun 1975 Di Taman Budaya Yogyakartamempergelarkan dan mendokumentasi wayang topengdalam bentuk pasangan antara lain Tari Klono Sewandana-Sembunglangu, Bancak-Doyok bersama PanjiAsmarabangun dan Regol-[Gunungsari.3).Tahun 1978 Pementasan wayang topeng pedalangandengan lakon Dewi Sekartaji Kembar dalam acara Festival 50Th. Pigeaud, Javaansche Volksvertoningen (Batavia: Volkslectuur,1962 ), 89.
51Soedarsono. Living Traditional Theater in Indonesia (Yogyakarta:Gadjah Mada University Press, 1976), 12.Topeng se-Jawa dan Bali di Yogyakarta. Pada kesempatanini perkumpulan tari Kridha Beksa Wirama menampilkanBeksan Dewandini-Sih Pi oleh RM. Yudayono dan RM.Yamawidura.4).Tahun 1981 di Taman Ismail Marzuki Jakarta, dipentaskanwayang topeng pedalangan dengan lakon Kethek Ogleng,dipimpin oleh Ki Warnawaskita seorang pengrajin topengdari desa Kranthil Panggungharjo, Sewon, Bantul.Sementara itu tari-tarian bertopeng walaupun tidak lengkapjuga bermunculan dalam berbagai jenis kesenian rakyat yangtersebar di wilayah Sleman, Kulonprogo, Bantul, Gunungkidulseperti misalnya topeng dengan karakter lucu atau punakawanyang disebut Penthul dan Tembem. Tokoh Penthul adalah topengdengan warna putih dalam tradisi topeng Panji disebut Bancak,Tembem adalah tokoh topeng dengan warna hitam dalam tradisiPanji disebut Dhoyok. Tarian Penthul dan Tembem yang dapatdianalogikan sebagai Bancak dan Dhoyok dalam cerita Panjibanyak muncul dalam berbagai seni pertunjukan rakyat di wilayahYogyakarta, seperti dalam Jathilan, Incling, dan reog. Dalampementasannya mereka saling bergantian melantunkan tembang-tembang mocopat. Kemunculan Penthul dan Tembem dalamberbagai seni pertunjukan rakyat di wilayah Yogyakarta menjadiciri khas. Hal itu dapat dimaknai dalam pertunjukan Jathilan danReog bahwa para penari kuda kepang menggunakan tutup kepalaatau irah-irahan tekes sebagai prajurit kerajaan Jenggala yangnaik kuda dalam perjalanannya mencari Dewi Sekartaji yang telahmenghilang dari kerajaan Jenggala. Kesenian Jathilan di wilayahYogyakarta sampai dengan tahun 1970-an masih menggunakantutup kepala atau irah-irahan tekes, hal ini mengindikasikanadanya hubungannya dengan cerita Panji.51Tonggak sejarah berkembangnya seni pertunjukan topengdi Yogyakarta juga tidak dapat dipisahkan dengan sekolah tariKridha Beksa Wirama (KBW). Dalam sejarah dunia pendidikantari Klasik gaya Yogyakarta, KBW merupakan organisasi tari yang 98Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan99R.M. Pramutomopertama kali menyelenggarakan pendidikan tari klasik gayaYogyakarta yang berada di luar tembok istana Yogyakarta. Atasrestu Sri Sultan Hamengku Buwono VII, saat itu dua bangsawanyaitu G.B.P.H. Tejakusuma dan B.P.H. Soeryadiningrat mendirikanorganisasi tari Kridha Beksa Wirama pada tanggal 17 Agustus 1918yang tempat kegiatannya di Pendapa Tejakusuman Yogyakarta.Banyak tokoh-tokoh tari terkenal mengenyam pendidikan tari diKBW Yogyakarta. Tokoh-tokoh tersebut antara lain; R.M. WisnuWardana, R.M. Bagong Kusudiarjo, R.M. Soedarsono, WasistaSuryodiningrat, Sudarsa Pringgabrata, Sutamba Jagabrata, FB.Suharto, S. Karjono, Sunartomo, Ben Suharto, Sumandiya Hadidan lain sebagainya.Di Surakarta pada perempat pertama abad XX terdapatkegiatan pengembangan topeng di pendapa Prajalukitan, makadi Yogyakarta pada pertengahan abad XX terdapat pengembangantari topeng bertempat di pendapa Tejakusuman. Seni pertunjukantopeng di wilayah Yogyakarta dihadapkan suatu fakta bahwa diYogyakarta terdapat dua gaya tari topeng. Pertama adalah taritopeng gaya pedalangan dan ke dua tari topeng gaya klasikYogyakarta. Wayang topeng pedalangan dipolopori oleh paradalang yang tumbuh berkembang di pedesaan karena dalang-dalang hidup di pedesaan, yang masih kental dengan senikerakyatan.1.Kehidupan Seni Pertunjukan Topeng di YogyakartaSaat IniWayang topeng pedalangan sampai saat ini juga masihhidup walaupun frekuensi pertunjukannya tak sebanyak padawaktu kemunculannya. Hal ini karena beberapa sebab.Diantaranya, pertama tentu saja karena keluarga dalang sekarangjika mempunyai hajatan jarang mementaskan wayang topeng.Kedua, keturunan dalang atau trah dalang sekarang banyak yangtidak meneruskan darah seni orang tuanya. Sungguhpun demikiandi wilayah Yogyakarta masih ada beberapa kelompok wayangtopeng pedalangan yaitu di Kulonprogo tepatnya di desa KenthengKi Cermowidi dengan dalang dan trah-nya masih tetap melestarikanpertunjukan wayang topeng. Kelompok ini setiap tahun sekali padabulan Syawal tahun Jawa mengadakan pertunjukan. Ki GunardiHadiprayitno bersama dalang - dalang Bantul juga masih sering
52Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa (Jakarta: P.N. Balai Pustaka,1984), 18. 100Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomomementaskan wayang topeng pedalangan. Di Sleman tepatnya didusun Ngajeg Minamartani, Kalasan, Ki Sugeng Widodo(Cermohandaka) bersama trahnya dan dalang-dalang Slemanmasih sering mengadakan latihan dan pentas.Bahkan belum lama ini kelompoknya mementaskanwayang topeng dengan lakon Jatipitutur-Pituturjati di Pendapandalem Kaneman pada bulan Oktober 2010. Wayang topenggaya klasik atau istana di dukung oleh kaum bangsawan danbeberapa perkumpulan tari klasik gaya Yogyakarta yang ada dikota Yogyakarta. Lahirnya tari topeng gaya klasik Yogyakarta inidipelopori oleh Kridha Beksa Wirama. Terkait dengan hal iniKoentjaraningrat menjelaskan terjadinya penghalusan tarian topeng(gaya pedalangan) oleh seniman-seniman keraton Yogyakarta padatahun 1938 melalui sekolah tari KBW.52R.M. Wasista Suryaningrat juga menjelaskan bahwa gayatari topeng klasik Yogyakarta yang dikembangkan oleh KBWmengambil unsur-unsur pada wayang topeng pedalangan yangada didesa-desa di luar kota Yogyakarta. Namun demikian unsur-unsur pada wayang topeng pedalangan tersebut sudah mengalamipenghalusan. Hal ini dapat dicermati dan diamati dari aspek tekniktari topeng klasik ciri-ciri khusus yang ada didalamnya. Penghalusanmengandung pengertian pembentukan bentuk dan gaya tari topengklasik Yogyakarta oleh KBW didasarkan pada norma-norma danteknik tari klasik gaya Yogyakarta. Ciri-ciri khusus yangmenunjukan orisionalitas sebagai tari topeng gaya pedalangan,terletak pada gerak tendangan wiron, ogek lambung dan jalinanfrase-frase gerak yang lebih dinamis yang disebut dengan tregelandan miraga. Seiring dengan perjalanan waktu serta dengantumbuhnya berbagai perkumpulan tari klasik gaya Yogyakarta,maka jenis tari topeng gaya klasik Yogyakarta banyak mengalamipenyempurnaan dan pengembangan yang dilakukan oleh seniman-seniman tari Yogyakarta. Apalagi setelah banyak berdiri lembaga-lembaga pendidikan formal seperti Sekolah Menengah KarawitanIndonesia Yogyakarta (SMKI) Institut Seni Indonesia (ISI) taritopeng dipakai sebagai salah satu materi pembelajaran di kelastari Yogyakarta.
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan101R.M. PramutomoPerkembangan tari topeng klasik gaya Yogyakartakemudian tersebar dan banyak dipelajari oleh para penari klasikgaya Yogyakarta. Seiring dengan perkembangan zaman tari topengklasik gaya Yogyakarta memiliki frekuensi pementasan lebihbanyak dari pada wayang topeng pedalangan. Hal ini dapatdibuktikan pada seniman-seniman tari dari perkumpulan tariSiswa Among Beksa dan Mardawa Budaya, dua organisasi taridi Yogyakarta yang secara konsisten menyelenggarakan pendidikandan melestarikan serta mengembangkan kesenian tari dankarawitan gaya Yogyakarta. Selain mementaskan wayang wonggaya Yogyakarta, kedua perkumpulan tari ini juga beberapa kalimementaskan wayang topeng dengan cerita Panji. Sebagai contohSiswa Among Beksa sekarang menjadi Yayasan Siswa AmongBeksa (YASAB) pada tahun 2001 di pendapa SMKI Yogyakartamementaskan wayang topeng dengan lakon Bancak Nagih Janjidalam rangka Festival Kesenian Yogyakarta. KRT Sasmintadipuramelalui perkumpulan tarinya Mardawa Budaya yang sekarangmenjadi Yayasan Pamulangan Beksa Sasminta Mardawa(YPBSM) telah berulang kali mementaskan wayang topeng baikdalam rangka hari ulang tahun perkumpulan tarinya maupun padaforum -forum pergelaran lain. Selain itu wayang topengdipergelarkan pada pentas paket wisata baik dalam bentuk fragmen,tari tunggal, maupun bentuk tari pasangan. Materi-materi taritopeng dalam bentuk tari topeng tunggal, pasangan dan fragmen,merupakan hasil gubahan KRT Sasmintadipura sendiri. Tercatatbeberapa tari topeng hasil gubahannya adalah;1) Tari Klana topeng Gunungsari (1976 ),2) Tari Topeng Kenakawulan (1978),3) Klana topeng Gagah Sewandana (1978),4) Beksan Gunungsari - Klana Surawasesa (1981),5) Beksan Regol-Gunungsari (1982),6) Beberapa Fragmen wayang topeng yaitu SekartajiBoyong tahun 1985, Ragilkuning Murca tahun 1986,Asmarabangun Krama tahun 1987.53 53Joan Suyenaga, Brosur Pergelaran Wayang Topeng,(Yogyakarta: Yayasan Pamulangan Beksa Sasminta Mardawa, 1999),35 - 38.
102Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoAdanya lembaga-lembaga pendidikan kesenian formalseperti Konservatori Tari Indonesia yang kemudian berubahmenjadi Sekolah Menengah Karawitan Indonesia (SMKI), dansekarang menjadi Sekolah Menengah Kejuruan I (SMK I Kasihan),Akademi Seni Tari Indonesia (ASTI) sekarang menjadi FakultasSeni Pertunjukan ISI Yogyakarta, serta Jurusan Sendratasik IKIPNegeri Yogyakarta sekarang UNY, perkembangan tari topeng klasikmendapat tempat di tengah masyarakat. Hal ini dikarenakandimasukkannya tari-tari topeng klasik gaya Yogyakarta sebagaisalah satu mata pelajaran atau mata kuliah praktik pada kelas taritradisi gaya Yogyakarta, pada lembaga-lembaga pendidikankesenian tersebut. Para siswa dan mahasiswa itulah yang seringmenari tari topeng klasik gaya Yogyakara di luar kampus.Perkembangan tari topeng gaya Yogyakarta lebih banyakdalam bentuk tarian tunggal dan pasangan terutama pada beksanperangan. Sementara pementasan dramatari topeng klasik gayaYogyakarta dapat dikategorikan jarang dipentaskan. Adapunbentuk tari topeng tunggal dan pasangan yang sampai sekarangmasih dipentaskan adalah tari Klana Topeng Alus Gunungsari,Klana Topeng Gagah Sewandana, Regol Gunungsari dan beksanGunungsari melawan Klana Surawasesa. Berdasarkan uraian diatas dapat ditarik kesimpulan bahwa seni pertunjukan topeng diJawa sampai pada dasawarsa pertama abad XXI telah banyakmengalami pertumbuhan dan perkembangan.Seni pertunjukan topeng dalam sejarah perkembangannyasenantiasa menjadi bagian dari perkembangan peradapanmasyarakat dari periode satu ke periode berikutnya secaraberkesinambungan. Dalam konteks itulah fungsi dan peran senipertunjukan topeng juga mengalami perubahan. Pada periodetertentu tari topeng menjadi tumbuh dan berkembang di pedesaansebagai seni pertunjukan rakyat yang di dukung oleh para dalangyang hidup d pedesaan. Di dalam periode tertentu tari topengmenjadi seni istana yang ditarikan kaum bangsawan dan priyayiyang didukung oleh kaum bangsawan dan beberapa perkumpulantari klasik gaya Yogyakarta lembaga pendidikan kesenian formal.
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan103R.M. Pramutomo Gambar 20. Ciri khas gerak tendangan wironpada gaya penampilan topeng Yogyakarta(Foto Koleksi RM. Pramutomo, 2011) Gambar 19. Figur penari topeng gaya Yogyakartadengan ragam tari kalang kinantang alus(Foto Koleksi RM. Pramutomo, 2011)
104Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo Gambar 21. Gerak junjungan kaki pada gaya penampilantopeng pedalangan Ngajeg, Kalasan(Foto Koleksi RM. Pramutomo, 2011) Gambar 22. Pola kaki berdiri sejajar adu tungkak sebelummelakukan junjungan kaki menjadi ciri khas gayapenampilan topeng Ngajeg, Kalasan
Gambar 23. Gerak sembahan sila pada wayang topeng pedalanganNgajeg, Kalasan. Ciri aksesoris juga ada pada jenis dedaunan dalamirah-irahan topeng pedalangan Kalasan Yogyakarta(Foto Koleksi Supriyanto, 2011) Gambar 24. Pola adegan jejer posisi kaki junjungangaya pedalangan Yogyakarta (Foto Koleksi Supriyanto, 2011) Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan105R.M. Pramutomo(Foto Koleksi RM, Pramutomo, 2011)
106Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo2. Penyajian Wayang Topeng Gaya YogyakartaStruktur sajian wayang topeng gaya Yogyakarta tetapmengacu pada pertunjukkan wayang kulit purwa, yang terbagidalam tiga bagian. Pembagian ini ada hubungannya dengan strukturpathet dalam karawitan pengiringnya. Struktur pathet tersebutmeliputi, pathet nem bagian pertama, pathet sanga bagian kedua,dan pathet manyura bagian ketiga. Struktur adegan, selain terkaitdengan struktur pathet juga menggambarkan alur cerita dari suatulakon. Teks cerita lakon wayang topeng mencakup tokoh, alurdan latar keberadaan masing-masing tokoh yang memilikiketerkaitan dengan jalinan cerita maupun segala persoalannya.Tokoh di dalam suatu cerita dapat diidentifikasi berdasarkan peranyang dimainkan serta keterkaitannya dengan cerita. Tokoh-tokohitu dapat dikategorikan sebagai tokoh utama, tokoh pembantu, dantokoh pendukung.Penampilan tokoh-tokoh cerita Panji dalam pertunjukanwayang topeng Yogyakarta berdasar konvensi-konvensipertunjukan wayang kulit dan sistem alur penceritaannya.Pengurutan masalah cerita lakon juga tetap mengacu pada tigapembagian struktur adegan berdasar pathet karawitan iringannya.Bagian pathet nem merupakan munculnya suatu masalah, bagianpathet sanga adalah arah dan proses untuk menyelesaikanmasalah, dan bagian pathet menyura merupakan penyelesaianmasalah atau selesainya suatu cerita lakon.Perirtiwa adegan di setiap pathet memiliki latar belakangmasalah sendiri-sendiri tetapi saling berkaitan. Munculnya masalahdi bagian pertama (pathet nem) biasanya dilatarbelakangi olehsuatu kejadian tertentu. Latar belakang munculnya arah danpetunjuk di bagian kedua (pathet sanga) adalah persoalan yangmuncul pada pathet nem. Bagian terakhir adalah untukmenyelesaikan masalah yang didasari persoalan di bagianpertama dan arah serta petunjuk di bagian kedua.Contoh berikut akan memperjelas pengertian tentang latarbelakang disetiap bagian pathet, khususnya pada lakonKudanarawangsa. Latar belakang munculnya masalah pada pathetnem adalah :1).Hilangnya Dewi Sekartaji dari istana Jenggala,
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan107R.M. Pramutomo2). Datangnya duta prabu Klana Sewandana yang melamarDewi Sekartaji dan3).Datangnya Sekartaji palsu di Jenggala. Adapun pathet sangamerupakan arah, petunjuk dan proses untuk penyelesaianpersoalan yang timbul di bagian pertama. Sebagai contohdatangnya Dewa Narada untuk menemui Sekartaji agarmenyamar sebagai seorang laki-laki bernamaKudanarawangsa dan mengabdi kepada PanjiAsmarabangun sebab Panji telah melangsungkanperkawinan dengan Sekartaji palsu. Penyamaran Sekartajisebagai Kudanarawangsa merupakan proses penyelesaianmasalah. Bagian pathet manyura adalah penyelesaianmasalah samapai selesainya lakon yang ditandaibertemunya kembali Panji Asmarabangun dengan DewiSekartaji yang asli.Struktur adegan wayang topeng di Yogyakarta lakonKudanarawangsa.A.Bagian Pathet Nem1. Jejer JenggalaTopik pembicaraan hilangnya Dewi Sekartajia.Datangnya seorang abdi pecalan bernama DemangWirongrong melapor bahwa ada tamu dari kerajaanseberang yang ingin menghadap raja, pecalan mundurmempersilahkan tamu menghadap raja.b.Datangnya Surapremuja sebagai raja tamumenyampaikan lamaran agar Dewi Sekartaji bolehdi jadikan istri Prabu Klana Sewandana.c.Brajanata memberikan jawaban kepada Surapremujauntuk menunggu di alun-alun untuk memberikankepastian jawaban. Surapremuja menuju alun-alundan diikuti Brajanata bersama prajurit Jenggala.d.Bodolan. Jejeran pertama selesai.2). Adegan Paseban JawiBrajanata mengumpulkan segenap prajurit dan segenapkesatriya Jenggala untuk kesiapan memberikan jawabanpenolakan tamu dari kerajaan Bantarangin bernama
108Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoSurapermuja. Para prajurit dan kesatria bersiap untukperang apabila Surapremuja tidak menerimapenolakannya.3). Adegan Alun-aluna.Surapermuja bersama prajurit Bantaranginberkumpul di Alun- alun menunggu jawaban yangsegera diberikan dan rencana merebut DewiSekartaji dengan paksa apabila jawabannyaditolak.b. Brajanata dan segenap prajurit datang menemuiSurapermuja untuk memberikan jawabanpenolakan, membuat Surapermuja marah terdesak dan kembali ke Bantarangindan Brajanata kembali melapor ke Jenggala.B.Bagian Pathet Sanga1.Adegan Pandansurata.Punakawan Regal Patrajasa menari disertai dia-log dengan dalang dan para penggrawit.b.Gunungsari datang menemui Regol membicarakankeinginannya pergi ke Jenggala.2. Adegan Tengah Hutana.Sekartaji bertapa memohon agar dapat kembalidan bertemu Panji Asnmarabangun ,.b.Bethara Narada datang memberikan petunjuk agarSekartaji menyamar seorang laki-laki bernamaKudanarawangsa dan mengabdi kepadaAsmarabangun.C.Bagian Pathet Manyura1). Jejer Bantarangina.Para prajurit dan para bupati menghadapb.Prabu Klana Sewandana datang dengan kiprahatau nglana. Kemudian pocapan dengan temaPprabu Klana Sewandana jatuh cinta terhadapSekartaji, dan menanti kedatangan Surapermujayang disuruh melamar ke Jenggala.
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan109R.M. Pramutomoc.Surapermuja datang melaporkan lamarannyaditolak Klana Sewandana marah dan murka, sertaberkehendak sendiri ke Jenggala untuk merebutDewi Sekartaji. 2). Adegan Taman Jenggalaa.Bancak menari sambil bergurau dengan parapengrawit, dan kemudian datang Doyok. Keduanyabergurau dengan kelucuan-kelucuannya.b.Panji Asmarabangun datang menemui Bancak danDoyok. Topik pembicaraan tentang Dewi Sekartajiyang merasa bosan berada di Taman, dan memintadiadakan suatu hiburan.c.Raden Gunungsari disertai Regol datang bersamaKuda Narawangsa. Topik pembicaraan tentangkeinginan Kuda Narawangsa mengabdi kepadaPanji Asmarabangun. Kuda Narawangsa dikatakanmemiliki keterampilan mendalang. PanjiAsmarabangun menerima keinginan KudaNarawangsa. Kuda Narawangsa diminta segeramemamerkan keterampilannya mendalang.d.Kuda Narawangsa dan para punakawan segerabersiap-siap untuk mendalang, dan sementara ituAsmarabangun menjemput Sekartaji untukmenyaksikan Kuda Narawangsa mendalang.e.Pertunjukan wayang menjadi kacau karenaSekartaji tidak suka dengan cara mendalang KudaNarawangsa yang selalu menyindir dirinya. KudaNarawangsa diseret oleh Sekartaji dibawa keluar.Asmarabangun segera mengikuti. 3. Adegan Alun-aluna.Perang terjadi antara Sekartaji asli denganSekartaji palsu, datanglah Panji bersamaGunungsari, kemudian Panji melepaskan panah kearah Sekartaji palsu, dan berubah menjadi raseksidan lari meninggalkan Sekartaji asli.b.Prabu Klana Sewandana datang untuk merebutSekartaji, terjadilah peperangan Panji dengan
110Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoKlana Sewanana dan akhirnya Klana Sewandanakalah.c.Panji ketemu Sekartaji kemudian menghadap rajaJenggala untuk melapokan seluruh kejadian.Tancep kayon selesai (Sumaryono, 2010 : 473-476).3.Karakterisasi dan Gerak Tari Wayang TopengYogyakartaKarakterisasi gerak di dalam tari Jawa gaya Yogyakartapada dasarnya mengacu pada perwatakan tokoh-tokoh wayangkulit yang bersumber pada cerita Mahabarata dan Ramayana.Wayang topeng di Yogyakarta yang bersumber pada cerita Panjikarakterisasi gerak tarinya juga merujuk pada perwatakan tokoh-tokoh dalam wayang kulit. Perwatakan tokoh-tokoh dalamwayang kulit pada umumnya dapat dikelompokkan menjadi tigayaitu:(1) Alus,(2) gagah,(3) Kasar.Karakter halus di bagi menjadi dua yaitu halus luruh danhalus branyak pada peran putra maupun peran putri. Karaktergagah juga terdiri dari gagah lugu (jujur, sederhana, dan kesatriya)dan gagah kongas (ada unsur kesombongan). Adapun karakterkasar meliputi kasar kesatriya dan kasar raksasa.Karakter-karakter gerak tari dan perwatakan di dalamwayang topeng mengacu pada wayang kulit maupun wayangwong gaya Yogyakarta. Contohnya seperti Panji Asmarabangundengan karakter putra halus luruh dapat dianalogikan pada tokohHarjuna, Dewi Sekartaji dengan karakter putri luruh dapatdianalogikan dengan Dewi Wara Sembadra. Adapun untukkarakter gagah lugu seperti Brajanata dapat dianalogikan sebagaiBima. Surapermuja sebagai tokoh gagah kongas dapatdianalogikan dengan Bogadenta dari keluarga kurawa. Untuktokoh Prabu Klana Sewandana menggunakan gerak tari gagahkasar dapat dianalogikan dengan Rahwana pada cerita
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan111R.M. PramutomoRamayana. Demikian halnya pada tokoh punakawan jugamamiliki padanan pada tokoh punakawan pada wayang kulit,seperti misalnya: Bancak dapat disamakan dengan Petruk danDoyok karakternya dapat dipadankan dengan Bagong. Analogikarakter dan perwatakan antara wayang topeng dan wayang wongdengan wayang kulit semakin menunjukkan bahwa wayang topengdan wayang wong gaya Yogyakarta merupakan personifikasi daripertunjukan wayang kulit. Analogi-analogi tersebut tidak saja padakarakterisasi gerak tari dan penokohan peran, namun juga padaunsur-unsur yang lain yang ada di dalam wayang topeng sepertitata busananya.Karakterisasi gerak dalam tari Jawa dapat dibedakanberdasarkan kualitas dan volume gerak dan aspek keruangannya,Volume gerak yang terbuka memiliki watak kelaki-lakian,sebaliknya volume gerak kecil atau tertutup memiliki watakkewanitaan. Untuk volume gerak sedang berwatak laki-laki halusatau putri agak kelaki-lakian ( Soedarsono, 1977 : 39 ). Geraktari dengan volume sedang adalah Panji Asmarabangun sebagaitokoh putra halus luruh, dan Gunungsari sebagai tokoh putra halusbranyak. Gerak-gerak tari putra gagah cenderung menggunakanruang terbuka, lebar dan lebih bebas dari pada pada tokoh putrahalus. Garis vertikal dan horizontal pada tari putra gagahmemberikan kesan kuat, kokoh, dan dinamis. Sebaliknya padagerak tari putra halus dan gerak putri cenderung lebih kecil, tertutupdan mengalir yang memberikan kesan lembut dan mengalir.Penggunaan ragam tari pada pertunjukan wayang topengtidak selengkap pada pertunjukan wayang wong gaya Yogyakarta,Wayang topeng hanya menggunakan ragam gerak baku, yaituragam tari impur, kalangkinantang, kambeng, dan bapang sedanguntuk putri dengan menggunakan ragam ngruda topeng. Ragamtari impur untuk karakter putra halus yang menggambarkan wataksederhana, tidak banyak tingkah, percaya diri. Ragam gerak tarikambeng adalah untuk karakter tari putra gagah, berwatak jujur,bares, sederhana, tidak banyak tingkah dan percaya pada dirisendiri. Ragam tari kalang kinantang adalah untuk karakter tariputra gagah dan halus, yang berwatak keras, kongas, banyaktingkah, angkuh, agak sombong, dan dinamis.
112Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoAdapun ragam tari bapang adalah untuk karakter putragagah yang berwatak kasar, sombong, banyak tingkah yangkasar (Soeryobrongto, 1981 : 83). Motif-motif gerak tari putragagah antara tokoh satu dengan yang lain hampir samaperbedaannya pada tipe tari gagah lugu, brangasan dan kasar.Sebagai contoh tokoh Brajanata dengan Surapremuja. TokohSurapermuja digambarkan dengan volume gerak yang lebihbertingkah dan sombong dari pada Brajanata. Penggunaan ragamtari di dalam Wayang topeng pedalangan walaupun tidak seketatdalam wayang wong gaya Yogyakarta tetapi sikap dan pose tarinyatetap mengacu pada ragam tari Jawa Yogyakarta. Sikap dasardalam tari Yogyakarta masih sangat nampak seperti sikap badantegap jaja mungal, bahu rata, tulang belakang berdiri tegak. Haldemikian juga tampak pada sikap kaki dengan paha terbuka, (pupu mlumah), jari-jari kaki diangkat (nylekenthing). Sedangkansikap tangan nyempurit, ngithing, ngepel dan ngruji juga masihdilakukan oleh para penari. Di dalam pola perangan juga adanyajebosan, kantaran bahu, prapatan, nglantak, nglmbung, nyriwingdan abur-aburan atau trisik sama dengan tari klasik gayaYogyakarta.Pada adegan Klana Sewandana kiprah atau nglana wayangtopeng gaya istana, maka ragam gerak yang digunakan telahditata menurut aturan tari klasik Yogyakarta. Akan tetapi padawayang topeng pedalangan pola gerak ragam gerak tari yang digunakan lebih banyak. Hal ini juga tergantung kemampuan danketrampilan seorang penari klana. Gerakan-gerakan kiprahan adayang menyimbulkan sedang ngadi salira dan ngadi busana, danada juga sekaran gerak yang sedang bermain. Contoh gerakseperti, mandi, memakai sabun (sabunan, kosokan), membatik,ngundha layangan, dan lain sebagainya. Selesai kiprahandilanjutkan dengan pola gerak gambyongan.Penggunaan ragam tari dalam pertunjukan wayang topengYogyakarta berdasar pada karakter tokoh dan juga karakterisasitopeng. Tipe karakter topeng Panji di Yogyakarta pada umumnyasama dengan karakter wayang topeng Jawa Tengah, Malang danCirebon. Menurut Ki Sugeng Widada kategori karakter topengada empat yaitu,1).Topeng putri,
54Periksa R.M. Soedarsono, Darusuprapta, Harjana Hardjawijana,Sultan Hamengku Buwana IX: Pengembang dan Pembaharu Tari Jawa GayaYogyakarta. Cetakan pertama ((Yogyakarta: Pemerintah Propinsi DIY, 1989),46.55Soedarsono et al., ed., 1989, 47. Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan113R.M. Pramutomo3).Topeng putra alus,4). Topeng putra gagah, dan5).Topeng gecul atau punakawanTipe-tipe karakter topeng tersebut ada hubungannya dengan geraktari (Ki Sugeng Widodo, wawancara, 3 Desember 2011). Figurtopeng itu juga masih dapat dibedakan antara tipe luruh danbranyak. Dua contoh karakter luruh putri dan putra pada topengPanji adalah figur Sekartaji dan Panji Asmarabangun. Untukkarakter branyak adalah figur Gunungsari dan putri DewiRetnawulan. Karakter gagah dapat dibedakan pada tipe karaktergagah lugu atau antep, gagah brasak (kasar), dan gagah tanggung.Perbedaan tipe karakter pada masing-masing topeng putra gagahtersebut terletak pada aspek-aspek ikonografi dan sistempewarnaan topeng itu. Tipe karakter terakhir adalah topeng-topeng untuk peran komikal yang dikenal sebagai topengpunakawan. Bentuk figur topeng punakawan biasanya berbentuklucu aneh dan ada yang memiliki kesan menderita. Topengpunakawan dalam cerita Panji yang menonjol adalah Bancak,Doyok , Regol Patrajasa, dan Sembunglangu.D. Dramatari Wayang Golek Menak: Dramatari JawaAbad XXSebuah genre baru seni pertunjukan Wayang Golèk munculsebagaimana inspirasi Sultan Hamengku Buwana IX (1940 - 1988) setelah menyaksikan pertunjukan Wayang Golèk Kayuseorang dalang asal Kedu di tahun 1941.54 Dalam proses penciptaanitu, Sultan kesembilan masih sempat mengawasi langsungpembentukan tiga tipe karakter, yakni tipe karakter tari putri untuktokoh Dèwi Sudarawerti dan Dèwi Sirtupélahèli, serta dua karakterputra gagah untuk Prabu Dirgamaruta dan putra alus untuk RadènMaktal.55 Setelah itu tidak diketahui pengawasan pembentukan tipekarakter dramatari Wayang Golèk Ménak, yang ceriteranya
114Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomomengambil kisah Amir Ambyah dalam Serat Ménak karyaYasadipura I. Mengenai awal pemerintahan Hamengku BuwanaIX ini menarik sekali komentar Soedarsono, Darusuprapta,Hardjawijana sebagai berikut.Sebenarnya Sultan menghendaki suatu karya besar yangbisa menandingi wayang wong. Tetapi karena keadaan politik danekonomi saat itu belum memungkinkan, maka ciptaan yang telahdiawali dengan penampilan dua beksan itu dibiarkan oleh Sultantanpa mendapat tuntunan dan pengawasan secara langsung lagi.56Mencermati komentar di atas, kiranya dua pandangan inti sangattepat dijadikan acuan era pemerintahan Sultan kesembilan.Pertama-tama, tentu mengacu pada keadaan politik dan ekonomi,sedang kedua mengacu pada bentuk pengawasan dan tuntunanyang tidak langsung. Kedua sifat acuan ini secara sepintas tidakberhubungan sama sekali. Namun demikian, jika dikaitkan denganpemikiran demokratis Hamengku Buwana IX akan terdapat benangmerah yang menghubungkan kedua sifat acuan di atas.Untuk kepentingan kajian seni pertunjukan masa awalSultan Hamengku Buwana IX, 1940 - 1945 perlu dikemukakansebuah visi demokratis Sultan kesembilan dalam penciptaan genretari baru yang disebut Beksan Golèk Ménak.57 Dari segi kategorigaya penampilan, maka Beksan Golèk Ménak ciptaan SultanHamengku Buwana IX hanya akan direntang hingga pembentukanprototipe sajian di era Bebadan Hamong Beksa (BHB), yang masihberkenaan dengan masa-masa awal pemerintahan SultanHamengku Buwana IX, yakni sekitar tahun 1941 hingga 1945.Penuturan Soedarsono juga dapat diacu dari penciptaan prototipeBeksan Pethilan Golèk Ménak di tahun 1941. Dikatakan olehnya,bahwa pada tahun 1941, Sultan Hamengku Buwana IX berkenanmemanggil para pakar tari di Kraton Yogyakarta dengan dipimpinoleh K.R.T. Purbaningrat. Langkah ini ditindaklanjuti denganpemanggilan para penari terbaik saat itu. Cara memanggil ini sama 56Periksa Soedarsono, Darusuprapto, Hardjana Hardjawijana, ed.,1989, 47.57Proses penciptaan genre Beksan Golèk Ménak dianggap sebagaisalah satu visi demokratis dikarenakan penggunaan dialog menggunakanbahasa bagongan, yakni sebuah jenis bahasa Jawa yang tidak mengenaltingkatan status penggunanya.
Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan115R.M. Pramutomoseperti dalam pola perintah di zaman ayahnya dulu, yakni melaluisurat perintah resmi. Tidak disebutkan peran apa yang dilatihkepadanya. Agaknya bentuk latihan ini belum dapat dilihat sebagaiprototipe genre Golèk Ménak yang sebenarnya, walaupun hal itutermuat di dalam Arsip bernomor MS E 42, 1, KawontenanipunSerat-serat Ingkang Sami Konjuk ing Ngarsa Dalem Saklebetingtahun 1941. Sangat dimungkinkan jika kurun waktu 1941 dansesudahnya dapat terwadahi pula dalam koleksi kumpulan suratperintah di atas.58Jadi sampai dengan tahun 1943 pola-pola latihan di bawahperintah langsung Sultan kesembilan belum dapat disebut sebagaiprototipe genre tari Golèk Ménak gaya Yogyakarta. Datapertunjukan Golèk Ménak dalam pengertian genre seni pertunjukantari gaya Yogyakarta mungkin baru bisa dikatakan pada awal tahun1944. Ketika itu dipertunjukan dua repertoar berbentuk beksanpethilan. Penampilan perdana tersebut berupa perangan antaraDèwi Sudarawerti dengan Dèwi Sirtupélahèli, dan perangan antaraRadèn Maktal dengan Prabu Dirgamaruta.59 Kutipan berikut dariSerat Kondha untuk pertunjukan tahun 1944, yangmenggambarkan perang antara Prabu Dirgamaruta dengan RadenMaktal.Sébetbyar wahuta, anenggih ingkang rinenggèng gupitapuniki, methik cariyosira Serat Ménak, rikala yudanira PrabuDirgamaruta, utusanira Prabu Banakamsi Naréndra hingKrendhabumi, mengsah satriya hing Ngalabani Radèn HaryaMaktal, minangka pepatih hira Wong Agung Ménak 58Periksa Sumandiyo Hadi, "Seni Tari Gaya Yogyakarta Pada MasaSultan Hamengku Buwana IX: Pembentukan dan Perkembangannya", Tesisuntuk menempuh derajat Sarjana Utama di Fakultas Sastra UniversitasGadjah mada Yogyakarta 1988, 84; juga dikutip Soedarsono, SultanHamengku Buwana IX, 1989, 46.59Kagungan Dalem Serat Kondha Lan Pocapan Beksan Golèk sahaBeksan Pethilan, No. K 243/ T 57, (Koleksi Kridha Mardawa), 5 - 9. Dalamhalaman muka dituliskan keterangan tanggal pementasan dan keterangantambahan "kagem tingalan dalem taunan, lenggahan para bendara kakungputri sarta para bupati ing dinten malem Kemis Paing kaping 26 -4 Alip1875 A.J., juga terdapat tahun Jepang 19/20-4-2604', atau pada tahun1944 A.D. Disebutkan dua orang penari peran pria adalah R.L Atmakintakasebagai Maktal dan R.L. Atmanetya sebagai Dirgamaruta. Peran putri tidakdiketahui dengan pasti, namun diperoleh keterangan, bahwa R.B.Sasmintamardawa berperan sebagai Dèwi Sudarawerti pada saat itu.
60Serat Kondha Beksan Pethilan Dirgamaruta Mengsah HaryaMaktal, No. T 58 (Koleksi Kridha Mardawa), 1. Transliterasi dan terj.Pramutomo.61Serat Kondha Ringgit Golèk Pethilan Perangipun Radèn HaryaMaktal kaliyan Prabu Dirgamaruta, No. T 58, (Koleksi Kridha Mardawa), 5. 116Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomohanenggih Sang Jayèngrana, risang kalih sami dinutanglamar Sangdyah Marpinjung, putri hing nagari Medayin,putranira Prabu Nurséwan. Wahuta, Kocapa Sang PrabuDirgamaruta sareng mulat warnanira Radèn Maktal gyamajeng hing rananggana ....60(Syahdan, yang digubah dalam cerita ini mengambil ceritaMénak, ketika terjadi perang antara Prabu Dirgamaruta,utusan raja Banakamsi dari kerajaan Krendhabumi,melawan ksatria Ngalabani Harya Maktal, yang menjadiPatih Wong Agung Ménak Jayèngrana, kedua ksatria inisama-sama ingin melamar Dewi Marpinjung putri darikerajaan Medayin yang merupakan anak Prabu Nurséwan.Syahdan terlihat Prabu Dirgamaruta begitu tahu raut mukaRaden Maktal segera menuju medan perang....).Beksan pethilan ini merupakan jenis penyajian yangdiambilkan dari cerita Ménak. Pengambilan tema tari dari sumbermateri dramatik ini juga merupakan periode perkembangan genretari gaya Yogyakarta sejak Sultan Hamengku Buwana IX bertahtadi tahun 1940. Keterangan ini berdasarkan Serat Kondha RinggitGolèk Pethilan yang tersimpan di Kridha Mardawa KratonYogyakarta berangka tahun 1943. Pada teks narasi di atasdisebutkan kisah peperangan antara Radèn Harya Maktal denganPrabu Dirgamaruta salah seorang raja utusan Prabu Banakamsi.61Radèn Harya Maktal adalah Patih di negara Koparman, danmerupakan salah seorang panglima perang yang tangguh bagiWong Agung Ménak Jayèngrana atau juga dikenal sebagai BagindaAmir.
Gambar 25. Adegan Dramatari Golek Menak(Foto Koleksi Yayasan Siswa Among Beksa, 2015) Gambar 26. Beksan Pethilan Golek Menak Adaninggar-Kelaswara(Foto Koleksi: KHP. Kridha Mardawa Kraton Yogyakarta, 2014) Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan117R.M. Pramutomo
118Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoMengenai acuan Serat Ménak dalam genre pethilan ringgitgolèk ini Soedarsono telah menguraikan dengan sangat lengkap.62Pada waktu penampilan perdana genre ini di hadapan Sultankesembilan, turut pula dipertunjukan genre pethilan bagi tipekarakter tari Golèk Ménak putri. Kisahnya diambil dari perangantara Dèwi Sudarawerti melawan Dèwi Sirtupélahèli. Dengandemikian pada awal penciptaan genre baru yang didasarkan padacerita Serat Ménak, telah ada tiga tipe karakter yangdivisualisasikan ke dalam ragam tari Ménak Gagah, Ménak Alus,dan Ménak Putri.Ketiga tipe karakter itulah yang secara langsung prosespenciptaannya berada di bawah petunjuk langsung danpengawasan Sultan kesembilan.63 Di antara penari yang turutberproses langsung dalam penciptaan di atas, antara lain, R.L.Atmanetya (K.R.T. Wiradipraja), yang berperan sebagai PrabuDirgamaruta, R.L. Atmakintaka (K.P.H. Purbaningrat), yangberperan sebagai Radèn Harya Maktal, serta R.B.Sasmintamardawa (K.R.T. Sasmintadipura), yang berperansebagai Dèwi Sudarawerti.Perbedaan pokok pada teknik gerak beksan Golèk Ménakdengan teknik gerak tari beksan purwa terutama ada pada polaadeg.64 Pengetahuan tentang pola adeg pada suatu genre seni tarisangat penting didahulukan sebelum memahami aspek lainnya.Pola adeg dapat dicermati dalam posisi statis atau istilah tari gayaYogyakarta menyebutnya sebagai sikap tancep. Selain itu, mengacupada konsep Morris tentang kategori gerak tari Tati Narawatiparnah membandingkan kategori gerak tari Sunda yangdipengaruhi oleh tari Jawa. Kenyataan memang kedua-duanyadapat diperbandingkan dari aspek-aspek gerak berpindah tempat(locomotion), gerak murni (pure movement), dan gerak maknawi 62Periksa Soedarsono, Darusuprapta, Hardjawijana, 1989, 99 - 106.63Periksa Soedarsono, Darusuprapta, Hardjawijana, 1989, 47.64Pengertian perbedaan pola adeg berdasarkan penuturan R.M.Dinusatomo dalam sebuah wawancara tanggal 2 Desember 2010 diYogyakarta. Sementara itu dijelaskan pula untuk pola gerak yang didasarkandari wayang wong tradisi lisan sering menyebutnya sebagai beksan purwauntuk membedakannya dengan beksan Golèk Ménak.
65Periksa Tati Narawati, Wajah Tari Sunda Dari Masa ke Masa,(Bandung: P4ST Universitas Pendidikan Indonesia, 2003), 118.66Periksa Narawati, 2003, 118. Dramatari Opera Jawa: Ekspresi Kaum Bangsawan119R.M. Pramutomo(gesture).65 Kemudian dengan mengacu pernyataan Soedarsonoditerangkan pula bahwa, pada kasus tari Jawa hal ini diperlukansatu kategori gerak yang disebut sebagai baton signal.Gerak baton signal dinyatakan oleh Soedarsono sebagai'gerak penguat ekspresi'.66 Tentu saja alasan penambahan inidirujuk dari jenis dramatari dan tari dramatik di wilayah Asia danAsia Tenggara yang sangat dominan unsur dialog maupunkepentingan yang menjelaskan kekuatan dialog itu sendiri. Daripenempatan kategori gerak yang diacu dari konsepsi DesmondMorris ini maka kehadiran beksan Golèk Ménak sebagai genrebaru yang diciptakan Sultan Hamengku Buwana IX awal tahun1941 dapat dicermati ciri-ciri spesifikasinya. Contoh yang palingdominan dari presentasi grafis ini pada sikap tangan yangdidominasi unsur ngruji. Alasan paling masuk akal dari dominasiunsur ngruji dapat dibandingkan dengan personifikasi visual bentukwayang golèk thengul yang selalu dalam sikap ngruji. Bentuk polaadeg menyerupai Wayang Wong tetapi sikap badan atau torso agakcondong ke depan, atau dalam istilah di dalam tari Jawa disebutsikap mayuk. Hal ini untuk memperkuat spesifikasi yang ada padagenre seni tari ciptaan Sultan kesembilan. Berdasarkan pengertiandi atas, maka ciri karakterisasi dramatari Wayang Golek Menaktetap mengacu pada dramatari Wayang Wong di dalam Kratonnamun ciri karakteristik gerakan tarinya telah dielaborasikan darititik berat gerakan lambung dan gerakan kaki yang diperingan.Dalam prinsip ciri stilistik yang demikian filosofi ragam gerak genreGolek Menak diistilahkan dengan 'hanjoged golek' dan bukannya'golek hanjoged'. Filosofi demikian menghendaki sebuahpemahaman makna gerakan tari yang dijiwai oleh Joged Mataramdan bukan pada bentuk thengul atau golek kayunya.
120BAB IVSIMPULANMengacu pada uraian di atas, jelas pengaruh bentukpemerintahan birokrasi pemerintahan tradisional terhadapperkembangan genre seni pertunjukan gaya Yogyakarta turutmemicu kekayaan gradasi artistik yang dihasilkan dalam pola statusmenurun pada lokasi adat. Secara politis penerimaan artistik dalampernyataan Hauser telah diperbaharui ke dalam bentuk sajian yangdipresentasikan dalam sikap atau pola adeg yang tidak bolehmenyamai genre Wayang Wong. Pada bab penerimaan artistik yangmelekat dengan gradasi strata ini, kiranya selain mendeskripsikanke dalam bentuk deskripsi ragam gerak dan tipe karakter, makapenting pula model presentasi grafis seperti dalam Labanotation.Cara analisis ini harus ditindaklanjuti dengan penelitian yang cermatuntuk menunjukkan bukti kongkret kajian analisis kesejarahan diatas. Paling tidak, kajian dalam dance ethnography seperti ini akandapat menjelaskan visualisasi sikap dan gerak yang menganut polastatus.Pola status yang dapat diimplementasikan dari realitasestetis ketiga genre dramatari Wayang Wong, Langendriya, danLangen Mandrawanara gaya Yogyakarta merupakan produkotoritas estetis. Arti lain dari otoritas estetis adalah elite bangsawanyang menciptakan nilai kepatutan dari wujud karya seninya.Perumusannya ke dalam makna ekspresi seperti halnya denganproses mode. Gaya penampilan dari setiap genre bukan sajadibedakan menurut aspek konsepsi koreografis, melainkan jugagradasi status yang menjadi penyebab otoritas estatisnya.Pada akhirnya buku ini telah sampai kepada pendapat,bahwa fenomena pola status menurun dalam gradasi status danproduktivitas artistik dapat membuktikan kajian sosio-historis genredramatari Jawa, yakni Langendriya, Langen Mandra Wanara, dandramatari Wayang Wong milik Kraton. Cara ini sama sepertimencermati sebuah perbedaan eksistensi strata dalam simbolartistik. Salah satu bukti lain pernyataan perbedaan dalam gayapenampilan yang melibatkan eksistensi strata diperkuat dengankehadiran genre dramatari Wayang Topeng dari Kepatihan 120Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo
Simpulan121R.M. PramutomoDanurejan dan dramatari Wayang Golek Menak yang diciptakanoleh Sultan Hamengku Buwana IX pada tahun 1941. Posisi adegdalam kaki penyangga dibuat sama seperti dalam dramatariWayang Wong. Hal ini mewadahi pula sebuah pola status yangdibawa serta dari genre penciptaannya yang berasal dari dalamKraton dan bukan mewakili sebuah ekspresi kaum bangsawan.Atas dasar itu kiranya menjadi jelas adanya sebuahpengaruh perbedaan status dalam elite tradisional sebagaipemegang otoritas estetis, akan menentukan pula pernyataanperbedaan dalam bentuk gaya penampilan genre kreasinya. Sampaidengan pandangan ini, sebuah pola status meminggir sebagaimanapaham exemplary centered yang diacu dari Clifford Geertz tetapmasih relevan sebagai bentuk kajian dalam penciptaan dramatariJawa gaya Yogyakarta.
122Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo 122KEPUSTAKAANArsip No. W 25 angka 298, Koleksi Puraraksa Kraton Yogyakarta.Arsip No. W 289, Koleksi Widya Budaya Kraton Yogyakarta.Arsip No. 99, Koleksi Kantor Pusat Kajian Arsip dan DokumenSeni K.R.T. Wiraguna Yogyakarta.Bendhelan Nawala Dalem Ingkang Mboten Miyos Kori, No. WBDn. 282, Koleksi Puraraksa Kraton Yogyakarta.B.P.H. Soerjonegoro. Serat Babad Momana, t.t. KoleksiSoemadidjojo Mahadewa Yogyakarta.Babad Ngayogyakarta Volume I-III No. PBA 135, Koleksi MuseumSono Budaya Yogyakarta.Buijs-van Zijp. Brandts. "Het Wajang Feestapel te Jogjakarta"dalam Djawa, 1923, 113.Carey. Peter, Ekologi Kebudayaan Jawa. Jakarta: Pustaka Azet,1985._________, Orang Jawa dan Masyarakat Cina. Jakarta: PustakaAzet 1985.Duverger. Maurice, Sosiologi Politik. Terj. Daniel Dhakidae. Jakarta:C.V. Rajawali, 1986.Groeneman.J, De Wajang Orang Pregiwa in den Kraton teJogjakarta in 1899. Semarang: G.C.T. van Dorp & Co.,1899.Hauser, Arnold. The Sociology of Art. Terj. Kenneth J. Northcott.Chicago London: The University of Chicago Press, 1979.Hawkins, Alma M. Creating Through Dance. Princeton, New Jersey:A Dance Horizon Books, 1988Johnson. Doyle Paul, Teori Sosiologi Klasik dan Moderen. Jakarta:P.T. Gramedia, 1987.
Kepustakaan123R.M. PramutomoK.R.T. Mandoyokusumo. Serat Raja Putra Bebadan Museum KratonYogyakarta, 1988.Kartahasmara. R.Ng. Ngayugyakarta Pagelaran, t.t. KoleksiSoemadidjojo Mahadewa, Yogyakarta.Kayam. Umar, The Soul of Indonesia: A Cultural Journey. BatonRouge dan Louisiana: The Louisiana University Press,1985.___________, "Transformasi Budaya Kita", Pidato PengukuhanGuru Besar Fakultas Sastra, Universitas Gadjah MadaYogyakarta, 1989.Kuntowijoyo, Budaya dan Masyarakat. Yogyakarta: P.T. TiaraWacana, 1987.Lindsay. Jennifer, Klasik, Kitsch, Kontemporer: Sebuah StudiTentang Seni Pertunjukan Jawa. Terj. Nin Bakdi Soemanto.Yogyakarta: Gadjah Mada Universityb Press, 1991.Morris, Desmond, Manwatching: A Field Guide t o HumanBehavior. New York: Harry's and Abrhams, 1977.Murtono, Sumarsaid. Negara dan Usaha Bina Negara di Jawa MasaLampau. Jakarta: Yayasan Obor Yogyakarta, 1986.Mudjanattistomo. Katalogus Manuskrip Kraton Yogyakarta.Yogyakarta: Lembaga Bahasa Cabang II DepartemenPendidikan dan Kebudayaan, DIY, 1971. Narawati Tati, Wajah Tari Sunda Dari Masa ke Masa. Bandung:P4ST Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung, 2003.Noto Suroto. Kasultanan Yogyakarta. Yogyakarta: ProyekInventarisasi Depdikbud, DIY, 1982 - 1983.Olsen, Marvin E. The Process of Social Organization. Bombay, NewDelhi, Calcutta: Oxford University Press and IBH PublidhingInc., 1993.Pramutomo.R.M., "Ringgit Gupermen, Ringgit Encik, Ringgit Cina:Studi Tentang Kelas Penari dan Kaitannya dengan KualitasPertunjukan Wayang Wong di Istana Yogyakarta". Skripsi
124Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoTingkat Sarjana S1 Jurusan Tari Fakultas Kesenian, ISIYogyakarta, 1992.__________ . "Fenomena Kelas Penari Wayang Wong di KratonYogyakarta pada Masa Lampau (1823 - 1855)" dalamJurnal HUMANIORA, Fakultas Ilmu Budaya, UniversitasGadjah Mada Yogyakarta, No. 03 Vol. 17, Oktober 2005,243 - 251.Ricklefs, M.C. Jogjakarta Under Sultan Mangkubumi (1749 - 1792): A History of the Division of Java. London: OxfordUniversity Press, 1974.__________ . Jogjakarta di Bawah Sultan Mangkubumi (1749 - 1792): Sejarah Pembagian Jawa. Terj. HartonoHadikusuma dan dan Setyawati Alkhatab. Yogyakarta:Matabangsa, 2003.__________ . Sejarah Indonesia Modern. Terj. DharmonoHardjowidjono. Cetakan kedelapan. Yogyakarta: GadjahMada University Press, 2005.Schrieke, B. "Wajang Wong". dalam Djawa, No. 09 tahun 1929.__________ . Indonesian Sociological Studies, Vol. II. The Hague:Van Houve, 1957.Serat Kondha Ringgit Golèk Pethilan Perangipun Radèn HaryaMaktal Kaliyan Prabu Dirgamaruta, No. T 58 Koleksi KridhaMardawa Kraton Yogyakarta.Soedarsono. R.M., Wayang Wong: The State Ritual Dance Dramain the Court of Yogyakarta. Yogyakarta : Gadjah MadaUniversity Press, 1984.__________ . Wayang Wong: Dramatari Ritual Kenegaraan diKraton Yogyakarta. Yogyakarta: Gadjah Mada UniversityPress, 1997.__________ . Transliterasi Serat Kandha Ringgit Tiyang LampahanMintaraga Buku I Yogyakarta: Departemen Pendidikandan Kebudayaan DIY, 1986.
Kepustakaan125R.M. Pramutomo__________ . Sultan Hamengku Buwana IX: Pengembang danPembaharu Tari Jawa Gaya Yogyakarta. Yogyakarta:Pemerintah Propinsi Daerah Istimewa Yogyakarta,1989.Soerjobrongto, G.B.P.H. "Pendidikan Tari di dalam KratonYogyakarta" Makalah disampaikan di kampus AkademiSeni Tari Indonesia Yogyakarta, 1979._____________ , "Penjiwaan Tari Klasik Gaya Yogyakarta", dalamFred Wibowo ed., Mengenal Tari Klasik Gaya Yogyakarta.Yogyakarta: Dewan Kesenian Propinsi DIY, 1981, 88 - 93.____________ , "Wayang Wong Gagrag Mataraman", dalam FredWibowo ed., Mengenal Tari Klasik Gaya Yogyakarta.Yogyakarta: Dewan Kesenian Propinsi DIY, 1981, 45 - 56.Sularto, B. Kangjeng Gusti Pangeran Adipati Mangkubumi: Riwayatdan Pengabdiannya. Yogyakarta: Departemen Pendidikandan Kebudayaan, 1981.Widyastutieningrum. Sri Rochana, Langendriyan Mangkunegaran:Pembentukan dan Perkembangan Bentuk Penyajiannya.Surakarta: ISI Press Solo, 2006.Wibowo, Fred ed. Mengenal Tari Klasik Gaya Yogyakarta.Yogyakarta: Dewan Kesenian Propinsi DIY, 1981.
126GLOSARIAabdi dalem (J):pelayan raja, pegawai istana.adiluhung (J):sesuatu yang sangat baik, danberkualitas tinggi, biasanyadigunakan untuk memberi predikatbagi karya seni dari budaya tinggi ataudari lingkungan istana.adeg (J):posisi sikap atau gerak yang menjadiciri khusus dan menunjukkan kualitasteknis yang mengindikasikan gaya.Bbabad (J):tulisan sejarah yang secara tradisionalmempunyai nilai kebenaran historisoleh pemilik budaya tulisan babadtersebut.bangun tulak (J):nama motif dengan ciri-ciri warnaputih dengan tepian ungu yang lazimdigunakan dalamn kesatuan PrajuritNyutra.bapang (J):nama ragam gerak tari gagah dankasar pada tari gaya Yogyakarta,biasanya di dalam seni pertunjukanWayang Wong untuk peranan sepertiDursasana, Burisrawa, dan Dursala.bedhaya kakung (J):sekelompok penari bedhaya laki-lakidi dalam Kraton. Pada masapemerintahan Sultan HamengkuBuwana V (1823 - 1855) kelompok inisangat berperanan dalampertunjukan-pertunjukan bedhayasaat itu.bedhaya sanga (J):nama sembilan penari putri yangmenjadi peraga genre bedhaya. 126Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo
Glosari127R.M. Pramutomobeksa sekawanan (J):sebuah genre tari yang diperagakanoleh empat penari atau kelipatannya(bisa delapan atau enam belas penari).Genre-genre tari yang diciptakanHamengku Buwana I di awalpemerintahannya sebagian besarmerupakan jenis penyajian beksasekawanan.bregada (J):sebutan bagi suatu kelompok ataukesatuan satu peleton prajurit diKraton Yogyakarta.bupati (J):sebuah pangkat pegawai istanadalam hierarki yang agak tinggi, ataujuga sebuah jabatan yang diberikanbagi kepala wilayah tertentu dalambirokrasi tradisional.bulu-bulu (J):nama aksesori atau hiasan padadesain kepala penari Bedhaya sertaSrimpi di Kraton Yogyakarta, padamasa pemerintahan Sultan kedelapan(1921 - 1939) aksesori ini merupakanfavorit yang mendominasipertunjukan tari Bedhaya Srimpi.Ccarangan (J):bentuk lakon yang mendasarkankerangka alur tidak lagi seperti padapakem, namun masih dapatmenggunakan nama tokohyangberasal dari pakem.Ddawuh dalem (J):perintah raja.devaraja (Skt):sebutan bagi raja yang memilikikarisma sebagai raja yang didewakan,sebuah konsepsi kenegaraan klasikraja yang didewakan dalampandangan von Heine-Geldern.
128Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomodampar dalem (J): singgasana raja Jawa.Eènjèran (J):jenis penyajian tari gaya Yogyakartadengan tema peperangan, penyajianini menampilkan tokoh dengankarakter berlainan, sehingga akanmenarik sebagai sebuah gayapenampilan genre seni pertunjukantari gaya Yogyakarta, misalnya di eraHamengku Buwana VIII banyakditampilkan genre seperti ini sekedaruntuk memenuhi kebutuhan carakemas dalam upacara perjamuanprotokoler dan nama istilah untuk karya kreasipertunjukan tari yang mendasarkandiri pada penjelajahan wilayah ide-idesimbolis dan pandangan etnisitasnya,istilah ini semula digunakan GertrudeP Kurath serta diacu juga oleh MadeBandem untuk melandasi bentukkreasi karya budaya tari etnik nonBarat.Ggadhung mlathi (J):nama motif pada busana prajuritNyutra dengan ciri-ciri kain dominasiwarna putih dan di sepanjangtepiannya berwarna hijau tua, arti laindari sebutan untuk nama pintugerbang di bagian selatan istanapusat (dekat Kemandungan selatan)disebut dengan Regol GadhungMlathi.
Glosari129R.M. Pramutomogelas sloki (Ind.):sejenis gelas yang secara khusus lazimdipergunakan untuk minumanberkadar alkohol.gendéra (J):nama lagu untuk prosesi jalanprajurit Jagakarya sewaktu sedangberlangsung upacara Grebeg.gladhèn (J):latihan secara tradisional dalamrangka kepentingan tradisi, upacara,seremonial, dan protokoler kerajaandi zaman dulu, dalam bab ini dapatdicontohkan seperti gladhèn perang,gladhèn prajurit, atau pun gladhènbeksan.gupernemen (J):istilah bagi orang Jawa untukmenyebut pemerintahan kolonialBelanda atau pegawai pemerinyahanBelanda.gupernuran (J): rumah dinas Gubernur Belanda diwilayah kolonial.Hhajad dalem (J):sedekah raja Jawa diwujudkansimbolis, dalam usaha-usahanyamenjalin hubungan keseimbanganvertikal maupun horizontal. Contohdalam pelaksanaan hajad dalemyakni dalam prosesi upacara Grebeg,sedekah raja berupa hajad dalempareden atau gunungan diperebutkanoleh sejumlah rakyat banyak.Hamengku Buwana (J):pemelihara dunia.high culture (Ingg.):budaya tinggi, kualitas budayatinggi, atau dalam konteks seringdiacu sebagai budaya yang munculdari istana.
130Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoIimpur alus (J):nama ragam gerak tari gayaYogyakarta untuk karakter halus, danrendah hati.impur kagok (J):nama ragam gerak tari gayaYogyakarta untuk karakter gagahdanrendah hati.in cognito (Lt):berlaku menyamar.Jjajar (J):pangkat terendah dalam hierarkipegawai istana, nama peran dalam tariLawung gaya Yogyakarta.jogèd jèngkèng (J):istilah tradisional untuk sebutan ciripenampilan dramatari opera JawaLangen Mandrawanara yangdiciptakan oleh K.R.Ad. A. DanurejaVI.jogèd ndhodhok (J):istilah tradisional untuk sebutan ciripenampilan dramatari opera JawaLangendriya, yang diciptakan olehK.G.P.A.A. Mangkubumi.Jogèd Mataram (J):konsep filsafat dan estetika tari Jawagaya Yogyakarta, yang termuatdalam dialog antara Tirtakusumadengan Sultan Hamengku Buwana Ipada Babad Giyanti Pungkasan atauBabad Prayud.jumenengan dalem (J):peringatan ulang tahun kenaikan tahtaraja Jawa (menurut tahun Jawa).jurubasa (J):penterjemah, translator, sepertitertulis dalam sumber-sumbertradisional lama, seringkali dituliskanposisi atau tempat duduk seorangjurubasa di sebuah pertemuan resmiantara Sultan dengan Residen ataupun Sultan dengan Gubernur/Gubernur Jendral.
Glosari131R.M. PramutomoKkagungan dalem (J):milik raja.kalang kinantang alus (J):nama ragam gerak tari alus untukkarakter halus dan dinamis dalam halini dapat dicontohkan antara lainPrabu Dasalengkara, PrabuJungkung Mardeya, dan Prabu SriSuwela.kalang kinantang gagah (J):nama ragam gerak tari gagah untukkarakter gagah dan dinamis dalamtari gaya Yogyakarta, dapatdicontohkan dalam hal ini antara lain,Prabu Baladewa, Prabu Salya, sertaPrabu Seteja.kalifatulah (Arb.):bahasa Arab yang berarti seorangwakil Tuhan di bumi.kangjeng eyang (J):neneknda yang terhormat.kangjeng rama (J):ayahanda yang terhormat.kangjeng tuwan residen (J):paduka tuan residen yang terhormat.kangjeng tuwan sekotaris (J):paduka sekretaris yang terhormat.kanigaran (J):sebutan bagi busana yang dikenakanSultan berupa baju resmi berdesainlengan panjang warna hitam, danbersulam benang emas serta mengacupada desain kepala nama kulukkanigara.kapang-kapang (J):pola gerak kaki melangkah gontaipada genre tari Bedhaya atau tariSrimpi gaya Yogyakarta.kapi (J):sebutan untuk kera kecil.karesidenan (J):rumah dinas seorang residen.karsa dalem (J):kehendak raja.klangenan dalem(J):istri tidak resmi, selir, yang berartisangat disenangi oleh raja.kethèk rucah (J):kera kecil agak liar.kuluk (J):desain penutup kepala asli Jawaseperti pot terbalik.
132Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomokuncungan (J):desain arsitektur berupa rumahpersegi empat di depan bangunanutama joglo.Llampah macak (J):pola gerakan kaki untuk prosesiprajurit Kraton dalam mengawalhajad dalem paredèn di sepanjangPagelaran hingga Alun-alun Utara.lampah mares (J):pola gerakan kaki untuk prosesiprajurit Kraton dalam mengawalhajad dalem paredèn, tetapidilakukan dalam tempo yang cepat.lurah (J):pangkat ketiga (di atas jajar danbekel) dari bawah dalam hierarkipegawai istana.MMangkunegara (J):penyangga negaramiwir asta dhengklik (J):ragam khusus untuk karakter kerakecil yang masih agak liar.Nngabektèn (J):sejenis upacara adat bersujuddisertai mencium lutut raja/orang yangdituakan.nDalem (J):rumah bangsawan tinggi, biasanyarumah seorang putra-putri raja,pegawai tinggi istana setingkat Bupatiatau Nayaka.Oondhar-andhir (J):nama lagu iringan kesatuan prajuritDhahèng di Kraton Yogyakarta.ongkek (J):gerak tari yang biasa dilakukan setalahgerak nggrudha .
Glosari133R.M. PramutomoPPagongan (J):bangunan arsitektur di dalam MasjidBesar, dan biasa digunakan untukmenempatkan dua perangkat gamelanpusaka dalam upacara Sekaten atauperingatan Maulud Nabi MuhammadSAW.pakem (J):pola alur resmi/standar ceritera.Paku Alam (J):poros alam.Paku Buwana (J):poros bumi.palilah dalem (J):izin raja.pamengkang (J):ruas jalan yang memisahkan jarak diantara Regol Brajanala denganRegol Srimanganti.pancatan (J):sejenis kursi berkaki pendek berfungsisebagai alas kaki seorang raja.pangéran lurah (J):seorang putra raja yang bertugassebagai pimpinan dari semuaputra laki-laki raja, kecuali putramahkota.pangéran sentana (J):pangkat tertinggi dalam karir bagipegawai istana.parang rusak (J):motif kain hanya untuk raja, atau putramahkota.pepatih dalem (J):perdana menteri.plangkiran (J):nama lagu iringan kesatuan prajuritSurakarsa di Kadipatèn Anom.pusaka dalem (J):senjata andalan raja.putra dalem (J):putra raja.Rraja keputrèn (J):koleksi perhiasan dan aksesori.rangsang (J):nama lagu iringan kesatuan prajuritBugis di Kepatihan Danurejan.ringgit cina (J):kelas penari Wayang Wong terendahdi masa pemerintahan HamengkuBuwana V.
134Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomoringgit encik (J):kelas penari menengah di zamanpemerintahan Hamengku Buwan V diKraton Yogyakarta.ringgit gupermen (J):kelas penari tertinggi di zamanHamengku Buwana V.Ssampéyan dalem (J):kaki raja.sekar suwun (J):nama pola gerak tari gaya Yogyakartauntuk peran wayang berhati keras,raksasa, dan penampilan.selir (J):(lihat klangenan di bagiansebelumnya).sentana dalem (J): kerabat raja, mulai dari putra raja,cucu, cicit, piut, anak piut, hingga cucupiut, dan seterusnya.sikepan (J):jenis baju tradisional Jawa untukpegawai istana dalam kepentinganformal, dengan warna dasar hitamumumnya dibuat dari bahan lakenatau kain bludru hitam.sikepan antrakusuma (J):sama seperti sikepan biasa, tetapibahan kain bermotif kotak-kotak tigawarna.songsong (J):payung kebesaran lambang status.standing occasion (Ingg.):bertepuk tangan sambil disertaidengan berdiri secara agak lama.Ttakwa (Arb):dari kata Arab berarti berbaktiatau patuh, tetapi dalam konsepsidesain baju tradisional Jawa menjadisebuah model baju tradisional lenganpanjang, dengan penutup leher ataugulon dan berkancing 6 buah, sebagaisimbol Rukun Iman, dan ujunglengan atas tertutup dengan kancingberjumlah 5 di masing-masing ujung
Glosari135R.M. Pramutomolengan yang disebut dengan belahbanten. Secara tradisional perancangawal baju takwa adalah SunanKalijaga. Kemudian diperbaharui olehSultan Hamengku Buwana I.tayungan (J):pola gerak langkah kaki pada tari alusgaya Yogyakarta.timbalan dalem (J):ungkapan perintah resmi Sultankepada para bawahannya, ini berlakutidak terkecuali bagi para pangeranhingga abdi dalem.tingalan dalem (J):hari ulang tahun Sultan, biasanya jugamengacu pada tanggal Jawa.tumbuk dalem (J):ulang tahun raja dengan kelipatan 8tahun.Uudheng gilig (J):desain topi tradisional dan masihmenyisakan bagian atas kepala sepertiyang digunakan Prajurit Nyutra diKraton Yogyakarta.udheng nyekok (J):desain topi bagian dalam untukprajurit Dhaèng dan Bugisupacara dalem (J):beberapa fasilitas fisik yangmendukung kenaikan tahta seorangraja, termasuk di sini adalahsinggasana raja, dan Masjid Pathoknegara.Vvan arcken (Bl):Nama Toko di Surabaya dan Jakartayang sering mendapat pesanan dariKraton Yogyakarta dan parabangsawan tinggi Yogyakarta. Seringjuga digunakan untuk memudahkansebuah koleksi perhiasan danbeberapa set atau perangkatpendukung perhiasan termasuk
136Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomoaksesori untuk tari yang dipesan daritoko tersebut.Vorstenlanden (Bl):nama lain untuk daerah swapraja.Wwasiyat dalem (J):pesan atau wasiat raja.wayah dalem (J):cucu rajawiyosan dalem J):ulang tahun raja dalam hitungankalender Jawa.Yyasan dalem (J):hasil ciptaan atau keasi.
1.Pageya kakang Semar, prapta-1.Enggih kulo tampa,nira sengana ana negaraHlakok kula adoh adohPancawatidi gawa Sengana tekanmriki niku onten wigatinapa Rama Lampiran I137R.M. Pramutomo 137FRAGMEN RINGGIT TIYANGLAMPAHAN "RAMA NITIS"KANGGEM SEMUANSURYA KAPING 14 NOPEMBER 81 - - - - - - - - - - - - L a g o n Jugag Slendro Nem."Sumbaga kinara wistha - Sang murdeng langening beksa - Yunlumekas ring mataya manganti swareng pradangga".K a n d h a Sebetbyar Wahuta! Hanenggih kapintontonaken punika, lelangenringgit tiyang, methik saking carios Purwa, lampahan "RAMANITIS".Wahuta! Kocapa hingkang wonten Kraton Pancawati, sanga PrabuRamawijaya, hingkang karsa lenggah siniwaka, kadhep sagung parasentana, miwah wadya bala.Mangkana wiyosira Sri Narendra, binarung krawitan swarengpradangga.Gendhing "KRAWITAN" Sld.6 - ringgit majengbeksa gentosan sami kendel gawang - Gangsakalajengaken - P l a y o n -Sawanipun R Sengga lan Ki Lurah Semar -dumugi - tengah - SUWUK -Lagon Jugag Sld. 6"Langkung sukaning wardaya - sira Prabu Ramawijaya - mulatpraptanya Senggana - miwah ki Lurah Semar - 0 -P o c a p a n Semar
Rama 138Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo2.E hla, beja temen awakkudene isih ethuk kaperca-yan kang gede B a r a t a 1.Kawula nuwun Kakaprabukeparenga kula matur u-ningga manawi dimasLeksmana sak sampuni-pun batang cangkrimani-pun diajeng Antraka-wulan, lajeng samilambang asmaraLeksmana 1.Mangke ta Kakaprabu Baratapunapa dene KakaprabuRamawijaya, babar pisan kulamboten tumindak culika malahsak sampunipun kula ngatur-aken werdining Sastrajendrayu-ningrat, kakangmbok Antraka-wulan ingkang motha-mothadateng kula, pramila kula lajenglumajar sowan wonten ngarsani-pun Kakaprabu punika.Leksmana-Barata- Trugna Sareng 2... Hiya jagad dewa Bathara,yen mangkono TamanBanjarwiduri kalebonduratmaka DimasLeksmana inggal cekelenduratmaka, Yayi Brata lanDimas Trugno tutnolakune yayimas Leksmana
1.Kisanak ingkang nembe praptakeparenga kula anila krama,sinten sinambating wangi lanpundi ingkang pinangka1.Kula dinuta Kaka PrabuBegasuro saking nagarimBikukung, nama KulaPrabu Dewantaka2.Punapa wigatinipun rawuhjengandika2.Kula kautus Kaka PrabuBegasuro, kinen angebun-ebun ingkang, anjejawahsonten, Dewi Antraka-wulan dadoso tetimbang-an mukti KratonmBikukung Prabu Dewantaka Lampiran I139R.M. sareng 2.Kawula nuwun inggih dateng sendikaGangsa Playon Sld. 6 - Lesmana - Barata -Trugna - bidal nengen - Gangsa Suwuk. -K a n d h a "Wahuta sak pengkerira Raden Leksmana, katalika gegeringpaseban njawi, sowanira duta nata hing nagari Mbikukung, PrabuDewantaka tindakira hakarya gegering kang samaya sumewa".Gendhing "GEGER SAKUTHA" PrabuDewantaka saking tengen - beksa maju gending- pendapan majeng - tancep - S u w u k -Lagon Jugag Sld. Nem."Mulat ingkang nembe prapta - Prabu Sri Batara Rama - langkungkagyat ing wardaya arum wijiling wacana"Rama
Rama 140Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo3.nDadosna kawuningan manawidiajeng Antrakawulan sampunkagarwa Yayi Prabu Barata3.Senadyan mekatena,Dewi Antrakawulankedah kula suwun,menawi dewajimboten merengakenNegari Pancawati badekula damel sungsangbuwana balikGangsa Plajaran Senggana Gino-terus nglarakDewantaka - Gangsa - Rep -Rama Senggana Sadaya Sareng 1.Senggana, sun waspadakake,jenengsira bisa unggulingyuda1.Kurnon kanjeng dewajiinggih2.Yen kaya mangkono Senggana,mlapata lakune yayi Leksmanayen ana baya pakewuh ajanganti nguciwani2.Kawulo nuwun inggihdateng sendika 1.Yayi Narpati Sugriwa, sartakabeh wae ayo padha metunjaba, aja kalayatan1.Inggih dateng sendikaGangsa Gesang - Sedaya bidal nengen - lajenganmedalipun Prabu Dewantaka lan Sengganasaking kiwa - Trus Perang - Raja Pejah - RamaCs. sami nungka - Rep -Pocapan
3.Kawula nuwun inggihdhateng sendikaGangsa Gesang - senggana bidal nengen - RamaCs. ngiwa - Gangsa Suwuk -Lagon Jugag Sld. NemGegancangan tindakira - Sira dyan Bambang Senggana - daya-daya inggal putra prapta - sinigeg ingkang winursita - a -Kandha Lampiran I141R.M. Pramutomo3.Yayi Narpati Sugriwa, yayi PrabuWibisono sarta kabeh waedherekna lakuku manjing ingkadhatonSadaya sareng Wahuta! Laris tindakira Raden Bambang Senggana ingkang arsamlapat tindakana Raden Leksmana mring Taman Banjarwiduri.Sabetbyar Wahuta! Kocapa ingkang wonten Taman Banjarwiduri,sagung para putri, hingkang harsa mengenggar-enggaringpanggalih. Dhasar samya sulistyaning warna, yen sinawang sakingmandrawa, lir kusuma kengis sunaring ywang diwangkara.Gendhing "Onang-onang manis" Pelog 6 -medalipun putri-putri saking kiwa - beksadumugi tengan - sak telasipun beksa Gangsakalajengaken Plajaran - putri-putri sami lumebet- Medalipun Dewi Antrakawulan lan Janakasaking kiwa - dumugi tengan kendel - GangsaRep - Rambangan - Kinanti Plg. Nem -"Yayi Dewi pujan ingsun - Tuhu sulistyaning warni Sunemban sun lela-lela - Timbangana brangta mami Dadsyajatu kramaning wong - Nganti tumekaning lalis.Gangsa Playon Leksmana saking tengen -Janaka kalarak - Pancakara - R. Senggananimbrung Janaka kabuncang maruta kentasnengen - Medalipun Prabu Barata, Trugna,Antrakawulan saha putri-putri saking tengenLeksmana Senggana mapan wonten sisi kiwa -Gangsa Rep -
Barata "Wahuta"! ing Lepas tindakira Sang Prabu Barata sak kadang, harsasowan Sang Prabu Ramawijaya hing Nagari Pancawati.Sebetbyar Wahuta! Kocapa hing Kahyangan Jugringsalaka, SangYwang Jagadnata hingkang arsa mahya sinewaka, hamepaksagung para Jawata, tanapi para Yang-yang. Mangkana sakingagenging kang samya sumewa, lir mega mendhung ywantiningalan".Gendhing "MEGA MENDHUNG" Plg. 6 BeksaGentosan - Guru majeng - Gangsa Rep -Kandha 2.Kawula nuwun inggihdateng sumangga.Gangsa Gesang - sadaya bidal ngiwa - Suwuk -Lagon Jugag Plg. Nem"Lepas tindakira radyan - Babo - daya-daya, inggal prapta - Aeanahing Nagari Pancawatya"Kandha sareng 142Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoPocapan "Hanenggih punika warnanira pasewakan hing Jungringsalaka,Sang Ywan Girinata, kang harsa lenggah sinewaka, mungwing BaleMarcukundha, sinogga Sapi Gumarang, ingayap sagung paraWidadari.Lenggahira Sang Ywang Girinata, kadhep Sang UwangKanekaputra, kang nganti sagung para Jawa. Sajroning lenggahsinewaka, tansah menggalih gara-garaning marcapada kangsumunduling Suralaya Titi mang kana yitnarira Sang YwangJagatpratingkah." Leksmana 1.Yayimas Leksamana, jenengirabias ungguling yuda1.Kakaprabu inggih2.Yen kaya mangkono, kabeh wae,ayo inggal sowan kaka PrabuRama Wijaya matur saniskara-ning karyaLeksmana/Senggana
Guru 1.Kakang Narada, para Jawa hingKayangan Jungringsalaka, napipepak samya mangarsa nrapsila1.Ohok! Yoga parajawata, enggeh pepaksamya mangarsa nrap-sila kapya2.Dahat kacaryan tyas ulun ywankadya mangkana. Kejawi punikuKakang Narada punapi kang karyagara-garaning Marcapada denengantya sumunduling Suralaya2.Ohok Enggeh AdGuru, Kang Karyagara-garaning Marca-pada, mboya wontensanes para wanaraPancawati kang wusndungkap wangsulmring kasidan jati sahaKaki Prabu Rama-wijaya, Leksmana,miwah Sinta wus tekaptiti mangsa, manuksmamring Kaki PrabuKresna, Janaka miwahnini Sembadra. Pra-mila, sumangga AdiGuru Narada Lampiran I143R.M. PramutomoGangsa Seseg lajeng Suwuk - Kawin SekarAgeng KILAYUNEDHENG Plg. Bem."Hiwigna mas - tuhu nama sidhem - Sang Ywang Jagadnata -Narpa Jawata pantes ingayap - sagung waranggana - DewiHariwanda - Swara Laksmindah - riwusnya tekap - ing Lokabawana- menggep Bale Marcu - Kundha mrakata - Surapsara YwangSangkep neng byantara - ing Junggringsalakata - Surapsara YwangSangkep neng byantara - ing Junggringsalaka - abra winulat".Pocapan
1.Yoga ulun para jawata, sanis-karaning karya ulun pasrahmring kita kapya.1.Enggeh dhateng sendikaGangsa Gesang - Bathara Guru wangsul ngiwapara Dewa sami nengen sadaya - Gangsa Suwuk-Kandha 144Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo3.Kang dadya kawismaya ulun,Kakang Narada miwah KakiBrama tumurun mring Marca-pada anggobong sagung parawanara, kejawi Kaki Senggana,miwah Jaya Anggodo3.Enggeh dhateng sendika4.Kejawi puniku, kita seksenipanitising Kaki Prabu Rama-wijaya, Leksmana miwahSinta, maring Kaki Prabu Kresna,Janaka miwah Sembadra4.Adi Guru enggeh5.Ywan kadya mangkana, haywakalayatan5.Enggeh dhateng sendikaGangsa Plajaran Plg. 6 - Narada lan Brama bidalnengen - Gangsa Rep -Pocapan Wahuta! Lepas tindaknya Sang Ywang, Bathara Narada, miwahSang Ywang Bathara Brama, kang harsa hanekseni panitisira PrabuRamawijaya sak kadang, tanapi keng ngobong para wanara hingNagari Pancawati Bawanira Ratu Gung, Binatara sakalahandhatengaken pangaribawa gara-gara. Hapata pratandane gara-gara, bumi goncang-ganjing, lindhu kaping pitu sadina, obahingjagad prakempa, samodra kadya kinocak, kopat-kapit pethiteYwang Anantoboga, Gunung tarung pada Gunung akeh kayu solkaprapal, ambelasah katempuh ing latu mangalad-alad, swaranira
1.Giro! iki ana satriya bagus,dedege angringin sungsang,apengawak banyu, guwayateja, nganti wanita ayu. Hehngakua sapa jenengmu1.Aku saka pertapanNgendrakila aranBegawan Suciptaheninghiya Mintaraga. Dene ikicalonku ning takonanadewe2.Babo-babo. Heh cah ayu,enggal ngakua sapa kang dadiaranmuBagong Petruk 3.Besuk ora oleh saiki oraoleh4.Ehae! klakon mati dening aku4.Katokna sak budimu Gareng Lampiran I145R.M. Pramutomogumuruh tekap ing ondar-andir bawana, kawah Candradimuka lirkinebur, udan barat salah mangsa, bledheg thatit aliweran, mobyar-mobyar pindha dhedhet era wati.Gangsa "SAMPAK GARA-GARA" Sld. 9 -Medalipun Prepat Panakawan - sami gegujengansawatawis - Gangsa SuwukPocapan 2.Aku widadari sakaKayangan Junggring-salaka Wara Suprabaaranku. Hla kowe butasapa jenengmu3.Aku nata ing nagara Ngiman-taka, jejuluk Prabu NewatakacaHeh Mintaraga, tak jaluk diajengWara Supraba, arep tak garwaGareng
146Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoGangsa "SAMPAK GARA-GARA" Peranggentosan pejah lajeng Gangsa Suwukkalajengaken - gegujegan tetembangan sawataris- telasipun pocapan kados ngandap punikaPetruk Gareng/Bagong 1.Kang Gareng, Bagong, ajaenak-enal kelingan kuwajib-ane lan wektu iki ndara Janakaora katon sowan, mulane ayopada sowan ana negaraNgamarta1.Hiya ayo truk sowan alon-alonanPETRUK Bawa sekar Ageng"CITRAMENGENG" Sld. 9"Risang maha yekti"(Jineman: Sareng) :Riwus sing semadi - mungkwing pacrabaab -dangu aningali wijiling sasongka - sangkinggraning ardi -Karenan tyas ira - alon angandikaKatampan Gending "UDAN SEJATI" Sld. 9Jejer Ngamarta - majeng sareng - endel - Suwuk-Kawin Sekar Ageng "BANGSAPATRA" Sld. 9"Risedhengnya - Sri Darmakusuma - pinarak ing dhampar mas -amanggihi - Sri Bhatara Kresna - pepek wadya sumewa - ambelabar- lir samodra bena - busana warna-warna - risang Bima - NangkulaSadewa - nyandhang Wimbaning sabda - O"
1.Kaka Prabu Bathara Kresnasanget bingahing manah kula,dene Kaka Prabu rawuh wontenning Negari Ngamarta1.Yayi Samiaji inggih2.Kaka Prabu ndadosna kawu-ningan, bilih Kakang Semarsarta adimas Janaka kendransaking Negari Ngamarta2.Yayi Samiaji inggih.Saking panginten kulakakang Semar du-mung wonten NegariPancawati, dene KaipeJanaka wonten TamanWidurisabda3.Yen kados makaten, wangsul-ipun kakang Semar sarta adimasJanaka kulasumanggakakenKaka Prabu3.Yayi Samiaji inggih.Yen kados makaten,keparenga kula nyu-wun pamit ngupadikakang Semar punapadene kaipe Madukara,nganthi sadaya kadangPandhawa Dwarawati4.Inggih dhateng sumangga, kula-kula ngaturi raharja tindak jengsendika4.Inggih dhateng anu-wun. Ayo AdimasWerkudara, sartakabeh wae ayo kala-yatan Kresna Ngamarta Lampiran I147R.M. PramutomoPocapan
1.Kaipe Janaka, dene jenengparatiba ana ngrasaningsun, ana apainggal sira matura1.nDadosna kawuning-an, nalika kula wontenTaman Banjarwiduripepanggihan lan DewiAntrakawulan kulakalarak sak tunggalingsatriya, temah dadosPancakara, wekasankulo kabucal deningwanara Seta, dhawahwonten ngarsa PadukaKaka Prabu2.Yen kaya mangkono, kulupKucanegara, sira aja wedikangelan rebuten kakang Semarkang ana Negara Pancawati,dene ingsun sak kadang ugangodhol lakuniraGathutkaca 148Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoGangsa plajaran Sld. 9 - Kresna kadang nengen- Prabu Puntadewa ngiwa piyambak dhawahkantun - Lajengan medalipun Kresna Cs. Sakingkiwa - Janaka saking tengen - Kresna dumugitengah nampi dhawuhipun Janaka - tata lenggah- Gangsa Suwuk -Lagon Sld. 9 Jugag Kresna Janaka "Kraton gumbiraning driya - Prabu Kresna myang pra kadang -panggyalan radyan Janaka"Pocapan 2.Kuron inggih dhatengsendika
BENGASURA Lampiran I149R.M. PramutomoGangsa Plajaran - Sld. 9 Gatutkaca ngrumiyini -nengen - kasusul Kresna Cs. ugi nengen -Lajengan medalipun Prabu Begasura sak kadangsaking tengan - Garuda putri lan jim saking kiwa- dumugi tengah kendel - katungka sowanipunTogog lan Sorohito - Gangsa Suwuk -Ada-ada 1.Iku kulo Rudraksa - kala Birawatekamu agita-gita ana apa inggalmatura1.Kulo non kanjengdewji, kula inggalnyaosi priksa, yenutusan dalem PrabuDewantoko, dumugu-ning pralaya deningwanara seta Pancawati2.Giro! Ora patut Wanara Seta,wani merjaya kongkonangku,iya diayonana ora wurung sidasirna dening aku Giro!Patih Dirgamadenda, Kaka PrabuYayi Dewi kabeh wae, sumanggasami nglurug dhateng negariWiduridsabda ngrebat diajengAntrakawulanSadaya sareng Gurawalan praptanira - cingak sagung kang sumewa - garhita yenana karyaPocapan Jim kalih sareng 2.Kawula nuwun inggihdhateng sendikaGendhing lurungan "DHANDANG GULAKENTAR" Sld. 9Lurungan - Gangsa plajaran Sld. 9 - terus bodolngiwa - Suwuk -
Rama Barata 150Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoKandha Wahuta! Lara tindakira Prabu Begasura sawadya balanira, karsanirakarsa ngrebaseng yuda mring negari Widurisabda, ngrebat SangDyah Dewi Antrakawulan.Sabetbyar Wahuta! Sigeg gentya ingkang kocapa, Sang PrabuRamawijaya, harsa mapakaken sowanira ingkang Rayi PrabuBarata ingkang mentas ngulati Raden Leksmana anggeniranyepeng duratmaka, wonten hing Taman Banjarwiduri, yatamangkana tindakira inggal-inggalan.Gangsa Plajaran Pelog Barang - Prabu Rama lanWanara saking kiwa - Prabu Barata, Leksmana,Trugna Senggana lan putri saking tengen -dumugi tengah kendel - Gangsa Suwuk -Lagon jugag Plg. Barang "Pepanggihan mring pra kadang - Babo - Sang Prabu Ramawijaya- Prabu Barata myang kadang - Sri Rama arum ngandika."Pocapan 1.Yayi Prabu Barata, kaya kapriyeanggo nira ngulat DimasLeksmana, nyekel duratmaka1.nDadosna kawuning-an, yekti duratmakapunika memper adhi-mas Leksmana ngakennama Janaka sakingNgamarta, nangingduratmaka sagetangoncati2.Yen kaya mangkono, yayiNarpati Sugriwa, yayi PrabuBarata, apadene kabeh waemangertiya, iki kang dadi lantaran
Rama 2.Kurnon inggih dhatengsendika 2.Punapa makatenKanjeng Dewaji/KakaPrabu3.Hiya mangkono yayi.Kandha 1.Iki Jaya Anala, dene lumayukaping andem ana apa inggalsira matura1.Kurnoknon. Nonkanjeng Dewaji kulainggal nyaosi priksa,yen Ki Lurah Semarical dinusta duratmakasaking NegariNgamarta2.Hiya Jagad Dewa Bathara,Senggana, sira aja wedi kangelan,cekelan duratmaka kang ndustaKakang SemarSenggana Lampiran I151R.M. Pramutomomanukmaku mring Nata Dwara-wati sarta kadang Pandawa. Sugriwa/Barata sareng Anala Wahuta! Deneng dumugi anggenira amya wawan sabda, katungkasowanira Raden Jaya Anala. Yata mangkana plajarira asigra-sigra.Gangsa Plajaran Plg. Barang Jaya Anala sakingtengen - dumugi ngajeng kendel - Gangsa Suwuk-Ada-ada Gunawalan praptanira - radian Jaya Anala - karya cingak kangsumewa.Pocapan
Rama Senggana 1.Kaya kapriye Senggana anggon-ira nyekel duratmaka1.Kornon kanjengDewaji, duratmakasaget ngoncati sarwimbekta Kakang Semar2.Yen kaya mangkono, ayo kabehwae, inggal ngrebaseng prang,mring kadang Pandhawa2.Inggih dhateng sendikaGesang Geseng - sedaya bidal nengen - GangsaRep -Kandha 3.Kawula nuwun inggihdhateng sendikaGangsa Plajaran Pelog. Br. - Sadaya sareng bidalnengen - Lajengan medalipun R. Gatutkacambekta Semar - Senggana ngetutaken - prangrebatan Semar - Senggana kawon - Gatutkacangoncati Rama Cs. mrepeki saking kiwa - GangsaRep.Pocapan Wahuta! Yatamangkana para wadya wanara Pancawati, wus samyaayun-ayunan yuda mring wadya Pandhawa Dwarawati.Campuhing yuda reg binereg tan ana kang ngeman pati. Parawadya Pancawati katon kabyatan lawan, mendhelong barisannira.Kocapo Raden Jaya Susena lan Raden Jaya Anala Hanulya/mangsah ing rana, kapethukaken Raden Harya Sentayaki. lahingkana nyat nulya majeng. 152Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo3.Yayi Narpati Sugriwa, sarta kabehwae sira padha tata-tata sak sumek-taning ngayuda, yen ana bayapakewuh aja nganti nguciwaniSedaya sareng
Gya pinapak sang prawara tandya wang-wang kalih pisan wang-wang sura kalih pisanPocapan Anggada Lampiran I153R.M. PramutomoGangsa gesang - Sentyaki saking kiwa -Jayasusena anala saking tengen - dumugi tengahterus perang-Raden Jaya Susena sami keplajar - Sentyaki nglantak-Terusan wedalipun R. Ontosena mengsah Raden Suwida -Suwida kaseser ngocapati - R. Triyonggo nimbrung nangingugi kawon-Raden Jaya Anggada majeng kepapak R. Ontoreja dumugitengah kendel Gangsa SuwukAda-ada 1.Prajurit sapa aranmu maju surangadilaga.1.Satriya Jangkarbumi,Ontoreja aranku, lhakowe kethek sapaaranmu2.Aku Jaya Anggada, Ontorejadak jaluk Kyai Semar2.Giro! Ora oleh apa sakgendhingmu daktadahi3.Giro! Babo Ontoreja klakon sirnadening aku3.Mara cobanenGangsa Gangsaran - Perang - Anggada keplajar- Rewanda rucah majeng ugi sami keplajarsadayaGangsa Plajaran - Ontoreja nglantak nengen - Ontoreja
1.Satriya gagah pideksa, ngakuasapa kang dadi aranmu, majusura ngadilaga1.Aku satriya JodipatiWerkudara aranku,hla sapa jenengmu2.Aku pepatihing Negara Pancawatiaran Narpati Sugriwa. Werkudaradak jaluk kakang Semar2.Gira! aja watonngucap, dak kukuhiKadang Semar3.Giro! ora patut Werkudara, ayoprang arep3.Hiya mayo4.Ora talah Werkudara, pupune di-alang-alangkeGanjur - Perang - Sugriwa keplajar - Bimanglantak nengen - Gangsa Suwuk -Kandha 154Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoTerusan wedalipun Narpati Sugriwa mengsah RadenWerkudara saking sembahan ulap-ulap - terusndawahaken majeng gendhing Gendhing SUMIRATPlg. Barang - dumugi tengah - Suwuk -Ada-ada Sugriwa Werkudara "Eling pra senapati Pancawati keplajar. Nyata, nyata. Wahuta,dhadal larut tan manggga puliha para wadya Pancawati, ngantyalir bendungan bedhah, hamung kantun lajerira, datan sanes kajawihamung Prabu Ramawijaya. Sareng mulat risaking wadyanira, "Hu madeg suraning driya sira - Narpati Sugriwa - lawan HaryaWerkudara."Pocapan
2.Sang Ywang pukuluninggih2.Kaki Kresna, Harjuna, Sembadradhawuh timbalanya Adhi Guru, Rama Cs. lan Kresna Cs. Narada 1.Hong Sang YwangKanekaputra, ngastatangastuti, dewata,dewati suruping netraprayogi, hong mangas-tuti Sang Ywangpukulun1.Ohok! Hong nirdah pinara sabdahiya ulun trima, kita mangastutimarang ulun. Kaki Prabu Rama-wijaya, dadya sumurup kita, ulundinuta Adhi Guru kinen ndhawuh-ake mring kita, ywan kita sakkadang wus tekan titi mangsa,manukma mring kaki Kresnasak kadang.Rama Alon tata langgahira - Babo - Sira Ywang Bathara Narada - Mulatsagung kang sumawa alon wijiling pangandika.Pocapan Lampiran I155R.M. Pramutomosigra mangsahing rana, kadherekaken dyah ayu Wara Shinta miwahRaden Leksmanawidagda. Kocapa Sri Bathara Kresna sareng mulatPrabu Ramawijaya mangsahing rana, mulya den papakaken,nganthi Dewi Wara Sumbadra lan Raden Janaka. Hlahing rikuyen sinawang mandrawa, nyata pantes dadya Prabu Tamaningngadilaga."Gendhing Prabu Manukma Plg. Barang - MajengGendhing Gangsa nDawah Plajaran Narada lanBrama dhateng Gangsa Suwuk -Lagon Plg. Br. Jugag.
Barata 1.Kaki Prabu Barata, dadya kawruhankita ywan kadang kita kaki PrabuRamawijaya, Leksmana, miwahWara Sinta, wus manukma mringkaki Kresna, Harjuna, miwahSembadra. Kang puniku kaki Baratkita sawadya praja Widuri sabda,prayoga samya kekadangan lawanpra kadang Pandhawa Dwarawati1.Kawula nuwuninggih dhatengsendika2.Kaki Prabu Kunta Wibisanakita baliya mring Praja Singgelamadek nata, ngerhake sagung parawadya2.Kurnun inggihdhateng sendika3.Kaki Brama, kita gya lumawat prakadang rewanda sarana pati obongBrama Narada 156Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomokita mampu panukmanya KakiPrabu Ramawijaya Leksamanalan Wara SintaTiga sareng 3.Ulun inggihdhateng sendika 3.Kawula nuwun inggihdhateng sendika3.Ywa kadya mangkono, sumawi4.Kawula nuwun inggihkita samya murani panukmarinadhateng sendikaLagon ilustrasi REBAB - Kresna, Janaka, Sembadra -tata Rakit lenggah - Rama, Leksmana - Sinta trisikwonten sak wingkingipun - jengkeng - terus trisik -mundur - jengkeng - mlebet ngiwa - Gangsa Plajaran- Barata Cs. saking tengen, dumugi tengah kendel -Gangsa Suwuk -Pocapan
Lampiran I157R.M. Pramutomo4.Ywan kadya mangkana, reh wussampating karya, ulun pamit arsamakayangan4.Inggih dhatengsumanggaGangsa Plajaran Plg. Br. Narada lan Wibisanamabur ngiwa - sanesipun bodolan nengen -Brama mabur nengen - Lajengan Brama sakingkiwa - Sugriwa Cs. saking tengen gangsa Suwuk-Pocapan 2.Kurnon inggihdhateng sendika3.Ywan kadya mangana, Senggana lanAnggada, sumawi kita budhak laksitaing ri semakin3.Kurnon inggihdhateng sendikaGangsa Plavon Plg. Br. Senggana Anggada bidalnengen Gangsa Rep. Sugriwa 1.Kaki Narpati Sugriwa, sarta parawanara kapya dhawuh timbalannyakanjeng Rama pukulun Sang YwangJagadnata, kita wus tekap titi mangsabali maring kasidan jati, sarana urupingdahana1.Kurnon inggihdhateng sendika2.Kaki Senggana miwah kaki Anggadamaksih laju ngamban sarana mertapamring Kendhalisada lan Anggadamadek nata mring Kraton AnggristinaSenggana/ Anggada sareng Brama
"Sidhem premanem tan sabawa - babo - pra wanara - mring swargamulya - dadya garising jawata.Kandha Sadaya sareng 158Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. PramutomoPocapan "Wahuta! Para wanara Pancawati, riwusnya nampi dhawuhya SangHyang Bathara Brama, hanulya nyaketi Ywang Bathara Brama,Yata mangkana Ywang Bathara Brama hanulya sedhakep salukitunggal, nutupi babahan hawa sanga mandeng pucuking grana,ngekes pancadriyanira. Sakala miji dhana mengalat-alat nempuhangganira para rewanda, sakala sami siran kapisanan.Gangsa GANGSARAN Plg. Br. Wanara kaobongkabekta minggir nengen sadaya - Gangsa SuwukLagon Jugag Plg. Br. 1.Sumawi kaki Sugriwa, miwahpara wanara caket mringangga ulun1.Kurnon inggihdhateng sendikaKandha "Wahuta riwusnya para wanara den obong, wangsul dhatengkasidan jati, katon sidhem premanem data nana sabawa.Sebetbyar Wahuta! Sigeg gentya ingkang kocapa Prabu Sri BatharaKresna sak kadang Pandhawa Dwarawati, kang samya mesanggrahwonten ing Nagari Pancawati. Wanci punapa wayahira samangke,wanci nggagat bangun kang rahina."Gendhing "RINA-RINA" Sld. Mny. Beksa sareng- Gangsa Suwuk,Sowanipun Garudha Wildata - Gangsa REP -Sekar Ageng Lebda Jiwa Brama
Lampiran I159R.M. Pramutomo"Risedheng pra kadang Bratapandhawa - Miwah pra kadangDwarawati samya.Masanggarah mring Nagari Poncowati, Tan pegat mringkaprayitnaning kewuh."Pocapan Wildata Kresna 1.Iki Garudha Wildata, tekamusigra-sigra, ana apa inggal matura1.Kurnon kanjengDewaji, kula inggalnyaosi priksa yenwonten mengsahandhatengi sakingnegari Bikukungdedamel sak-langkung ageng,damel risaking parakawulo. Kurnoknon2.Yayi Prabu Barata, Dimas - DimasWerkudara sarta kabeh wae, je-ngandika sampun mring piyambakaturipun Wildata2.Wangsul karsani-pun kaka Prabukados pundi/saikikarepmu kepriye3.Sumangga sami kapapakaken,sampun kalayatan3.Inggih dhatengsumangga/hiya sakkarepmu waeGangsa plajaran Sld. Mny 1/2 sadaya bodholan- nengen --Lajengan medalipun Jim Kala Rudraksa - KalaBirawa saking tengen - kapapak R. Gatutkaca
Kala Angkara "Eling para senopati Pikukung sami kapara tiwas, nyata. KocapaPrabu Kala Angkara sareng priksa risaking wadya sigra mangsahhing ngayuda kapapak Raden Sentyaki. Lahing riku risang kalihnyat hanulya majeng."Gangsa Plajaran Sld. Mny. Prabu Kala Angkarasaking tengan.Gangsa Plajaran - Prabu Kala Angkara sakingtengen - Sentyaki saking kiwa - dumugi tengah -Gangsa Rep. -Pocapan Sentyaki 1.E hae, sapa satriya mapakakekang dadi yudaku1.Satriya GarbaruciSentyaki aranku.Hla kowe sapajenengmu2.Aku Prabu Kala Angkara.Setyaki, tak jalukj Dewi Antraka-wulan 160Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomosaking kiwa - mabur perang - jim kalih pejah -Gatutkaca terus nengen-Pati Dirgamadhenda saking tengen mengsahOntoreja saking kiwa - perang - patih pejah -Bapang kaling ugi nimbrung ugi kawaon.-Ontosena mengsah buron wana 3, Buronwana pejah sedaya.-Putri Tiga Banjarwiduri mengsah Putri TigaBikukung - sami ngasta jemparing - perang -putri Bikukung kawon sadaya - PrabuJayalengkara nimbrung - putri Banjarwidurikeplajar R. Ongkowijaya tetulung - PrabuJayalengkara kawon - SuwukKandha
Kresna Janaka Lampiran I161R.M. Pramutomo2.Giro! Ora oleh, apasak gendhingmutak tadhahi.3.E hae klakon dak rimah-rimahbalungmu3.Hiya mara cobanenGangsa Gesang Perang - ala Angkara pejah - Prabu Begasurangamuk - Sentyaki mire - Werkudara majeng - Gangsa Gansaran -Prabu Barata ngasta jemparing nrambul - Begasura kajemparingtiwas - Bima lan Batara nglandak nengen - Dewi Nilawati lan DewiCandrawati nitih Garuda saking kiwa lan R. Gatutkaca perangsawatawis - medak saking garuda - Srikandhi mengsah putri kalih- garuda Yaksa mengsah - Garuda Wildata, Garuda Briawanmengsah Gatutkaca - mlebet - nengen -nDawuh Ketawang-: Sld. Mny. Enyer putri tiga - GangsaPlajaran malih - Perang - R. Janaka nimbrung - putri kali samitelu- Gangsa GALONG - Garuda tiga lan Gatutkaca medal Perang -Wusana Garuda Yaksa lan Briawan sami manungkul - Gangsa Rep.-Prabu Kresna sak kadang sami mrepegi - dumugi tengah SuwukLagon Jugag Sld. Mny.Kalangkung sukaning driya - Prabu Sri Bathara Kresna - mulatkang ungguling yuda.Pocapan 1.Kaipe Janaka, ingsun waspadak-ake jenengpara bisa ungguling yuda1.Kaka Prabu inggih2.Yayi Prabu Barata, DhimasWerkudara, Kaipe Janaka, apadene kabeh wae, rehne wus manggihraharja, sumangga sami manjingdhatulaya, bujana andrawina
162Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo2.Kawula nuwuninggih dhatengsumangga/Hiyasakarepmu wae.Gangsa AYAK-AYAK Sld. Mny. Tancep Kayon.Sadaya bodholan ngiwa - Cengkeng sarengSuwuk - Lagon Jugag Sld. Mny."Purna lelangen ringgit purwa-titising reh kawiragan - widada nirbayeng karya."Sinerat hing Ngayogyakarta 8 Oktober 1981 K.P.H. Pujaningrat
Lampiran II163R.M. Pramutomo 163FRAGMEN LANGENDRIYA LAMPAHANDAMARWULAN JUMENENG NATA
164Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo
Lampiran II165R.M. Pramutomo
166Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo
Lampiran II167R.M. Pramutomo
168Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo
Lampiran II169R.M. Pramutomo
170Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo
Lampiran II171R.M. Pramutomo
172Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo
Lampiran II173R.M. Pramutomo
174Jejak Sosio-Historis Penciptaan Dramatari JawaR.M. Pramutomo
Lampiran II175R.M. Pramutomo