PROVINSI JATENG CB.D.12 l8
1 rrsl4r69
20tt LLrlGltrtt
ro0 _h/r$_a, fiqt RAGAM PENGANTIN DI JAWA TENGAH Tim Penyusun : lr. Kussunartini Dra. Rina Prayekti
.lr u t( BADAII AFrPii$ PROV. JATEI-IG No.Dafli. Tangga! 'Upoara ,\f,at Qengantin [acrafi lawa (engafi
Kata Pengantar Puji syukur atas rahmat dan karunia-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan sebuah buku yang berjudul Ragam Pengantin Jawa Tengah. Bahagialah kita, bangsa Indonesia bahwa hampir di setiap claerah diseluruh tanah air hingga kini masih tersimpan berbagai ragam kebudayaan, penggantian ragam budaya khususnya Ragam Pengantin Jawa Tengah akan menghasilkan ciri-ciri khas kebudayaan daerah, yang meliputi pula pandangan hidup serta landasan falsafah yang tinggi nilainya. Dengan terbitnya buku ini kami ucapkan terima kasih banyak atas bantuannya kepada berbagai pihak yang terkait, kami sadar bahwa sederhananya buku ini membawa pengharapan besar agar buku inidapat bermanfaat. Semarang, Agustus 2010 Tim Penyusun Upacara fi,fat tPengantin [aerafr Jawa tengafi
Aparztu Z&t eeryarrtit toqd Jawa tengafr
SAMBUTAN KEPALA DINAS KEBUDAYAAN DAN PARIWISATA PROVINSI JAWA TENGAH Jawa Tengah memiliki kekayaan peninggalan sejarah dan budaya (artefak) yang tidak ternilai. Sebagian artefak tersebut tetap tinggal di tempat (in situ), misalnya : Candi Borobudur di Kab. Magelang, Candi Prambanan di Kab. Klaten, Situs Percandian Dieng di Kab.Banjarnegara-Wonosobo, dan situs Gedongsongo di Kab. Semarang. Selain Peninggalan in situ, Jawa Tengah juga lebih kaya dengan peninggalan-peninggalan lepas (fragmentaris) sepefti: arca-arca Siwa, Ganesha, Durqa Mahisasuramardini, sefta lingga yoni; tersebar hampir di seluruh pelosok wilayah. Namun adakalanya aftefak menjadi sulit dipahami secara kontekstual, lebih-lebih oleh kalangan awam yang tidak cukup memiliki bekal pemahaman terhadap makna suatu aftef.:k. Berpijak dari sinilah maka esensi museum, sebagai tempat pengumpulan, menyimpan, merawat, dan melestarikan artefak, sebagaimana tertuang di dalam PerGub Jawa Tengah; Nomor: 4812008, 12 luni 2008, menjadi jelas. Sebagal lembaga pelayanan publik, museum juga berkewajiban mengkaji serta mengkomunikasikan hasil kajian benda budaya agar keberadaan koleksinya dapat difahami oleh masyarakat luas. Mengingat pentingnya arti pengkajian koleksi museum sebagai warisan bagi masyarakat maka Pemerintah Provinsi Jawa Tengah mendukung perlunya pengkajian dan penerbitan hasil-hasil kajian koleksi museum dilakukan secara berkesinambungan.Tahun 2010 ini, melalui DPA L04312009 Museum Jawa Tengah Ranggawarsita melakukan tiga kajian 'Opacara,4,[at cPengantin daerah Jawa (engafi
koleksi dan satu transkipsi (alih aksara) dan transliterasi(alih bahasa) naskah klasik untuk diterbitkan menjadi buku-buku yang berjudul: (1) Seni Terakkota dan Gerabah di Jawa Tengah, (2) Ragam Pengantin di Jawa Tengah, (3) Kesenian Sintren di Jawa Tengah; dan (a) Transkripsi dan Transliterasi Babad Prambanan. Terbitnya buku-buku ini menyusul terbitan-terbitan sebelumnya tentu saja belum mampu memenuhi ketercukupan kebutuhan masyarakat, baik dari sisi oplah maupun pokok bahasannya, namun kesungguhan Pemerintah Provi nsi Jawa Tenga h di dala m meng u payakan penyeba rl uasa n informasi kajian koleksi museum akan senantiasa dilakukan dari tahun ke tahun. Dengan harapan terbitnya buku-buku ini mampu menambah bobot bagi upaya pelestarian nilai-nilai luhur budaya, upaya membentuk karakter, dan memperkokoh jatidiribangsa. Pada kesempatan ini, kami menyampaikan ucapan terima kasih kepada semua pihak yang telah mendukung terbitnya buku-buku kajian koleksi museum ini, semoga bermanfaat bagi masyarakat. Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Tengah \ Tingkat I NrP. 19591123 198503 1014 'Upoara X.f,at angantin [erd ! aua teryil
SAMBUTAN KEPALA MUSEUM JAWA TENGAH RANGGAWARSITA Sebagian tugas museum adalah melakukan pengkajian dan pendokumentasian koleksi serta mempublikasinya untuk kepentingan pelayanan publik. Tahun 2010 ini Museum Jawa Tengah mengkaji empat jenis koleksi, yaitu Terakkota dan Gerabah, Ragam Pengantin, Kesenian Sintren dan Naskah Klasik dan diterbitkan menjadi empat judu! buku: (l).Ragam Terakkota dan Gerabah diJawa Tengah, (2). Ragam Pengantin diJawa Tengah,(3) Kesenian Sintren diJawa Tengah, dan (4). Transkipsi (alih aksara) dan Transliterasi (alih bahasa) Babad Prambanan koleki Museum Jawa Tengah. Baik Terakkota dan Gerabah, Pengantin, maupun Sintren sebagai bagian dari kesenian dan teknologi tradisional masyarakat Jawa Tengah telah berkembang di tengah masyarakat dan tumbuh secara unik dan berkarakter sesuai dengan peftumbuhan karateristik masyarakat, dimana koleksi tersebut berkembang. OIeh sebab itu proses pengkajian dan pendokumentasiannya menjadi bagian yang penting bagi museum, sedangkan publikasinya di tengah masyarakat menjad i penti ng pu Ia d iti njau da ri aspek edukatif cu Itu ra l. Tujuan utama penulisan buku ini adalah untuk memberikan wawasan serta pengetahuan bagaimana adat- adat tradisional Jawa Tengah, khususnya tata upacara dan tata busana. Secara kultur Jawa, pengantin adalah sebagai setatus sosial yang sangat tinggi, maka upacara-upacara yang berkaitan dengan daur hidup, sefta upacara pengantin tidak akan lepas dengan keyakinan-keyakinan yang pada akhirnya Upacara fl[at Qengantin faerah ]awa (ngafi
ingin mewujudkan dan mengharapkan keharmonisan dalam kehidupan dimasa mendatang. Berhubungan dengan judul buku Ragam Pengantin di Jawa Tengah maka buku ini akan mengupas tentang tata upacara dan tata busana pengantin lGbupaten Kudus, Kabupaten Blora, Kabupaten Pekalongan, Kabupaten Semarang dan Kota Semarang. Dengan terbitnya buku Ragam Pengantin Jawa Tengah ini semoga mampu memberikan pengetahuan yang bermanfaat bagi lapisan masyarakat. Semarang, Agush.rs 20 10 PembinaTingkatl NrP. 19580505 198603 1 018 Upuaro fl[at rPaqatth tacrrt fuwa'Iagrt
DAFTAR ISI PEngantar Sambutan Kepala Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jawa Tengah Sambutan Kepala Museum Jawa Tengah Ranggawarsita ........ DaftarIsi BAB I PENDAHULUAN A.I.ATAR BELAKANG. B.MASAI.AH C.MAKSUD DAN TUJUAN D. METODELOGI PENULISAN E. RUANG LINGKUP BAB II PENGANTIN A.FALg\FAH B.PRA NIKAH C.PROSES PERNIKAHAN D.PASCA NIKAH E. SIMBOL JAWATENGAH BAB III MGAM PENGANTIN A. PENGANTIN KABUPATEN BLOM. . KEANMN DAERAH . TATAURUTAN UPACAMDAN . CEIADAIJ hAiI ElI I]'t SEIARAH DAN BUDAYA TATA RI,AS DAN BUSANA 'Uprcara fl[tt tPaqartitr [acrai lowa 'Iagrt ill vil ix 1 3 4 5 6 7 8 t7 22 23 33 33 35 36
B. PENGANTIN KABUPATEN KUDUS . KEADMN DAERAH . SEJARAH DAN BUDAYA 42 42 42 TATA URUTAN UPACARA DAN TATA RIAS DAN BUSANA 43 C. PENGANTIN KOTA SEMARANG . KEADAAN DAERAH . SEJAMH DAN BUDAYA . TATA URUTAN UPACAM . TATA RIAS DAN BUSANA 61 61 64 66 73 D. PENGANTIN KABUPATEN PEKALONGAN... KEADMN DAERAH . SEJARAH DAN BUDAYA . TATA URUTAN UPACARA 90 90 90 91 E. PENGANTIN KABUPATEN SEMARANG...,.. 116 ' KEADMNDAERAH DAN GEOGRAFI ... 116 . SEJARAH DAN BUDAYA 118 . TATA URUTAN UPACARA 127 . TATA RIAS DAN BUSANA.. . TATA RIAS WA]AH DAN RAMBUT.,...,. 131 130 BAB IV. TATA RIAS DAN BUSANA PENGANTIN JAWA A. PENGARUH SURAKARTA B. PENGARUH YOG]AKARTA C. PENGARUH ASING 133 135 .. 135 'Opacara l[at Qengantin [aerafi Jawa'lengafi
BABV PENUTUP A. KESIMPUI.AN ... B. SAMN DAFI'AR ISTII.AH DAFTAR PUSTAKA. 'Uputra Atat Aeryottin frcrafr lawa teryat L37 138 t43 L47
'Upacaro l.tat Qmgantin f,acrafr laua tergafi
BAB I PENDAHULUAN LATAR BELAKANG Perkembangan zaman semakin cepat, akibat pengaruh globalisasi menyebabkan pertukaran teknologi dan budaya tidak bisa dibatasi,secara umum Globalisasi dapat dideflnisikan sebagai mendunianya peradapan manusia. Perkembangan teknologi telekoniunikasi menyebabkan kita semakin mudah untuk melihat dan mendengar secara langsung tentang segala informasi diseluruh rnancanegara, posisi Indonesia yang terletak diantara dua samudera dan dua benua besar seolah menjadi katalisator derasnya arus globalisasi yang melanda Indonesia. Tidak semua budaya berpengaruh baik, terkadang pengaruh budaya yang tidak baik dari Negara asing dapat merusak moral generasi anak muda. Oleh karena itu kita sebagai anak muda penerus bangsa harus mempunyai filter yang baikdalam menerima budaya dari !uar negeri. Indonesia merupakan negara yang kaya akan budaya yang tersebar ditiga puluh tiga (33) Propinsi di Indonesia, kekayaan budaya tersebut dapat dilihat pada keanekaragaman adat istiadat, pakaian, musik, dan makanan. Unsur-unsur budaya tersebut hendaklah dilestarikan agar tidak punah dimakan zaman. Berbagai macam suku bangsa di Indonesia salah satunya etnis Jawa. Secara turun temurun Pulau Jawa dihuni oleh orang Sunda dibelahan barat, orang Jawa ditengah dan bagian barat Jawa dan Timur, orang Madura di belahan timur Jawa Timur dan Pulau Madura. Jawa terbagidalam beberapa wilayah yaitu Jawa Tengah, Jawa Barat,dan Jawa Timur.
Jawa memiliki kekayaan yang beragdffi, Salah satu unsur budaya yang mengandung nilai-nilai luhur adalah upacara pengantin tradisional, setiap suku bangsa di Indonesia mempunyai beragam upacara adat pengantin secara tradisional. Jawa Tengah juga mempunyai adat istiadat tersendiri dalam rangkaian upacara pengantin , baik dalam pakaian , rangkaian prosesi dan bahasa yang digunakan. Jawa Tengah terdiri dari 35 Kabupaten,namun dalam buku ini kami penulis hanya akan membahas lebih lanjut mengenai penganti n adat Kudus, Pu rbalingga, Rembang,da n Semarang. Upacara adat dalam perkawinan sangatlah penting. Setiap rangkaian prosesi adat mempunyai makna dan harapan- harapan yang baik bagi pengantin, selain itu melalui ritual upacara akan tampak kesakralan suatu perkawinan. Tanpa adanya upacara seakan-akan perkawinan tidak mempunyai makna dan tujuan. Dalam kehidupan manusia, perkawinan mertrpakan hal yang penting karena perkawinan merupakan suatu pcrtanda atau memberitahukan ke masyarakat bahwa kedua mempelai telah resmi menjadi pasangan suami istri selarn rtu, suatu perkawinan juga mempunyai tujuan dari kedua individu yang akan memulaigerbang rumah tangga agar bahagia dalam menjalani hubungan suami istri sefta untuk memperoleh keturunan. Melestarikan budaya daerah sangatlah penting terutama didalam memajukan budaya tersebut agar terus dikenal dan berkembang. Pada masa yang akan datang, perkembangan arus globalisasi akan semakin gencar dan pemuda pemudi tentu akan dihadapkan dengan pedukaran budaya. MenuruL Undang Undang Dasar 1945 Pasal 32 jelas disebutkan krua membudidayakan budaya sehingga sebagai warga negdrd yang baik wajib menjunjung tinggi nilai budaya tempat asal mereka. 'Upacara ltat Qengantin [aerafi Jarua'Tetgafi
MASALAH Masyarakat Jawa Tengah pada umumnya menganggap bahwa pusat kebudayaan ada di Keraton. Keraton adalah tempat seorang raja memimpin seluruh aktifitas tradisi yang dilakukan dengan pola dan keteraturan yang dipakai didalamnya, sehingga pusat budaya Jawa ini banyak rnengkiblat ke keraton Surakarta. Dewasa ini pengaruh adat dan tradisi gaya Solo khususnya di bidang tata upacara dan tata rias pengantin sangat rrendominasi di seluruh wilayah Jawa Tengah. Hal ini rnengakibatkan hampir menggeser tradisi-tradisi asli yang dimiliki oleh berbagai etnis yang ada di wilayah Jawa Tengah, lebih dari itu dengan lajunya perkembangan komunikasi dan interaksi masyarakat sekarang cenderung untuk meniru dan nremilih gaya Surakarta sebagai suatu kemasan yang indah, luwes dan menarik. Gejala yang demikian ini akan berakibat sistem upacara pengantin dari etnis-etnis tertentu akan terjadi kepunahan dan lambat laun akan hilang dari masyarakat. Realita ini mengakibatkan kekhawatiran dimasa mendatangnyd, oleh karena itu museum sebagai lembaga yang beftugas untuk menyimpan dan mengkomunikasikan berbagai macam budaya berupaya untuk melestarikan aneka ragam upacara adat pengantin tradisional lawa Tengah, dengan penerbitan buku t' Upacara adat Pengantin daerah Jawa Tengah t' ini diharapkan dapat menambah wawasan kita dalam melihat keanekaragamanan bentuk-bentuk tata upacara, tat arias dan busana pengantin Jawa Tengah. Adapun alasaan penulisan" Upacara adat Pengantin daerah Jawa Tengah " adalah sebagai berikut : 1. Pengantin Jawa Tengah dengan tata upacara, tata rias dan 'Upacara ,4 fat cPengantin [aerafi lawa fengafr
Sehingga perlu adanya rasa kecintaan terhadap budaya untuk melestarikannla 2. Indonesia memiliki beragam budaya adat istiadat yang tersebar di tiga puluh tiga provinsi Jawa Tengah , salah satunya Jawa Tengah. Keanekaragaman ini perlu diturunkan ke generasi penerus. Oleh karena itu kami menerbitkan buku ini sebagai bahan pembelajaran bagi pemuda pemudi dalam mengenal khasanah budaya bangsa. MAI(SUD DAN TUJUAN Museum sebagai lembaga yang bertugas penyimpanan, merawat dan menginformasikan benda-benda budaya dengan segala bentuk nilai-nilai budaya kepada masyarakat luas. Hasil inventarisasi dan dokumentasi merupakan salah satu upaya pelestarian terhadap warisan budaya leluhur oleh karena itu kamimenulis buku ini Penulisan " Upacara adat Pengantin daerah Jawa Tengah " ini dimaksudkan untuk menginformasikan dan menyebarluaskan adat pengantin Jawa Tengah khususnya tata upacara dan tata rias sefta tata busana pengantin, selain itu dalam perkembangannla adat dan upacara perkawinan pada saat ini terlihat kurang dimengerti oleh generasi muda sehingga penelitian dan pencatatan ini bertujuan untuk memperkena I ka n lebi h dala m sefta meng informasikan tentan g keanekaragaman tata upacara , tata rias dan tata busana pengantin Jawa Tengah sebagai kekayaan budaya kita kepada generasimuda. Opaara Mateargantin [aua.fi laan (agafi
METODELOGI PENULISAN Metode pembahasan yang digunakan adalah metode deskriptifi, yaitu menguraikan, memaparkan data-data, baikdata primer maupun data sekunder a. Data Primer 1) Wawancara, dilakukan untuk mendapatkan informasi dari narasumber dan pihakterkait. 2) Suruey Lapangan, dilakukan dengan pengamatan Iangsung pada lokasi atau tapak perencanaan maupun obyek lainnya sebagai studi banding/kasus. b. DataSekunder 1) Studi literatur, diambil dari buku yang berkaitan dengan pengantin Jawa dan literatur lainnya 2) Referensi, didapat dari pengumpulan data, peta dan peraturan dari kantor instansi terkait. Penulisan tentang adapt pengantin di wilayah Jawa Tengah dan koleksi yang ada di Museum Jawa Tengah Ranggawarsita ini dilaksanakan dalam beberapa tahapan tersebutadalah : a. Langkah awal penuliasan dimulai dengan membuat desain proposal sebagai langkah awal penulisan Mencari data sekunder yaitu dengan mengadakan studi atau mengumpulkan pustaka yang ada kaitannya dengan obyek yang akan diteliti, hasil studi pustaka tersebut dapat memudahkan dalam melaksanakan pengumpulan data di Iapangan dan sebagai arah penyusunan dalam penulisan Mengadakan penelitiaan di daerah yang ada hubungannya dengan obyek penelitian upacara Penganten Jawa Tengah U p acara fl fut <Petg atin &nafi t owa tary afi
Melakulon pengamatan atau obseruasi di daerah )ang ada sanggar penganten,pengantin Jawa Tengah dan dilakukan juga wawan@ra dengan pelaku maupun tokoh maqyarakat setempat Data-data yang diperoleh atau terkumpul dari daerah kemudian dirangkum untuk diolah. Hasil pengotahan data tersebut disusu n menjad i tu I isan, dalam bentuknaskah Tahap ini merupakan tahap terakhir, yaitu dari hasil pengolahan data yang telah menjadi naskah diadakan editing oleh pengedit untuk selanjutnya siap dicetak dan digandakan. Selanjutnya hasil pengadaan tersebut disebar luaskan kepada masyarakat dan instansi-instansi terkait. RUANG LINGKUP Ruang lingkup penulisan adapt pengantin Jawa Tengah ini, meliputi daerah-daerah di Jawa Tengah, namun karena keterlibatan waktu maupun dana, kami hanya mengambil daerah-daerah tertentu yaitu Blora, Kudus, Kota Semarang, Pekalongan dan lGbupaten Semarang. Selain daerah-daerah tersebut di Museum juga terdapat beberapa koleksi pakaian adapt pengantin yang perlu kami teliti agar identitas jelas dan bisa menyajikan data yang lengkap bagi pengunjung Museum Ranggawarsita Opatua A[at lPeryattitt [arafi laan tengrt
BAB II PENGANTIN JAWA TENGAH FALSAFAH Pengantin berasal dari kata anti yang mendapat awalan pa-dan akhiran -an/ menjadi pangantian (biasa diucapkan penganten) yang artinya penantian. Penganten merupakan masa penantian yaitu menanti pergantian dari status lajang menjadi status menikah. Penganten dari segi bahasa , sama dengan pangeran. Pangeran berasal dari kata anghera yang artinya menanti, karena seorang pangeran berada dalam masa penantian/ harapan untuk menjadi raja (Penjelasan lisan Drs. Amir Rochkyatmo, dosen Fakultas Sastra Universitas Indonesia, dalam wawancara Maret 1992). Perkawinan adalah suatu yang sakral, dan setiap insan berharap menjalankan perkawinan yang sekali seumur hidup ini sesuai dengan adat daerah asal mereka namun juga disesuaikan dengan keadaan ekonomi kedua calon mempelai. Falsafah sebuah perkawinan adalah suatu keirllinan untuk mewujudkan keluarga yang bahagia (sakinah t mawadah dan waromah). Setiap calon pengantin selalu menginginkan yang indah - indah dalam sebuah perkawinan. Perkawinan yang bahagia bakal terwujud apabila diantara suami dan istri tercipta rasa saling pengeftian, saling percaya , saling menghormati dan tak lupa adalah rasa saling cinta dan menyanyangi, serta rasa saling menerima kekurangan masing-masing pasangan. Apabila semua sudah dijalankan maka, Insya Allah 'I)pacara fl.tat (Pengantin [aerafr Jawa'fengafr
perkawinan akan langgeng dan bahagia. Dalam agama Islam dijelaskan bahwa Allah sangat membenci adanya perceraian walaupun hukumnya halal, oleh karena itu bagi seorang insane yang beragama tentunya tidak ingin menjalaninya. PRA NIKAH 1. Slametan amongtuwuh Slametan among tuwuh diselenggarakan oleh keluarga mempelai wanita. Slametan adalah ritual Jawa yang beftujuan untuk memperoleh keselamatan. Among firutuh mempunyai makna srana untuk mengemban sejarah keluarga.Among berati mengemban dan tuwuh berati tumbuh dan berkembang, dari upacara pernikahan itu diharapkan akan lahir generasi atau keturunan yang dapat menu run ka n perkem ban ga n sebua h dinasti kel uarga. Acara slametan among tuwuh biasanya berlangsung khidmat dengan berkumpulnya tetangga dan kerabat dekat, mereka berdoa dengan tulus dan setelah itu mereka menikmati sajian nasi tumpeng. 2. PasangTarubAgung Adalah salah satu syarat yang biasa dipenuhi oleh orang Jawa. Lewat tarub agung yang dipasang di depan rumah, maka masyarakat umum akan mengetahui bahwa keluarga yang bersangkutan melangsungkan hajat pernikahan. Tarub agung melambangkan yang memasang mempunyai gawe besar. Pemasangan tarub agung adalah semacam tanda utama bagi masyarakat luas, tanda ini Opacaru ntat tterya*in f,erafr I aw a (ag afr
Fungsinya sangat efektif sehingga selama tarub dipasang, maka keluarga yang bersangkutan mempunyai hak-hak istimewa sepefti penggunaan jalan umu!'n. Biasanya sebelum pemasangan tarub, sesaji khusus disiapkan dan sesaji terdiri dari nasi tumpeng, buah-buahan termasuk pisang dan kelapa, berbagai lauk-paulq minuman, bunga, jamu, tempe, daging kerbau, gula kelapa, dan sebuah lentera. Sesaji ini melambangkan sebuah permohonan agar mendapat berkah dariTuhan Yang Maha Esa dan para leluhur selain itu, juga berbagai macam saretna untuk menolak makhluk-makhluk jahat yang diletakkan diberbagai tempat dimana prosesi upacara dilakukan seperti kamar mandi, dapur, pintu depan, dibawah tarub, jalan dekat rumah, dan Iain-lain (Suryo S Negoro,2001). Upacara perkawinan memerlukan perias pengantin, pemaes mempunyai peranan yang sangat pentung karena di dalam proses upacara perkawinan terdapat ritual-ritual tradisional. Pemqes beftugas merias dan mendadani kedua pengantin, memimpin seluruh jalannya upacata perkawinan, beftanggung jawab mengenai sesaji, dan tugas-tugas lainnya. 'Uparu ntat Qengorth f,4errt lasd,Ierrgot
Foto : Memasang Tarub Foto: Sesaji Nganten UpacaraAtat rpengantin [aerafr lawa (engafr
3. Tirakatan malam midodareni Midodareni menurut Suryo S Negoro adalah dewi, midodareni berasal dari kata widodari. Tirakatan malam midodareni berlangsung dimalam hari sebelum pelaksanaan ijab dan panggih di keesokan harinya. Acara malam midodarenisering dilakukan dengan cara tirakatan dan Iek-lekan. Para sesepuh, pinisepuh, dan orang tua sering semalam suntuk tidak tidur. Tujuan dari ritual ini adalah untuk menolak balak keluarga sedang mempunyai gawe besar sehingga, acara pernikahan dapat berjalan dengan lancar. Tradisi lek- kekan ini sebenarnya sudah berlangsung lama dalam perkembangan budaya Jawa. Pada malam ini calon pengantin wanita dirias bak bidadari dan dia akan dikunjungi oleh beberapa dewi kayangan seseuai kepercayaan kuno. Calon pengantin wanita harus tinggal didalam kamar darijam enam sore hingga tengah malam ditemanioleh beberapa ibu yang memberikan nasihat-nasihat berguna, selain itu keluarga dari calon mempelai pria dan teman-teman dekatnya yang wanita juga boleh untuk sejenak menengok calon pengantin wanita. Bersamaan dengan malam tirakatan midodareni. Pada siang harinya dilakukan pula upacara siraman untuk calon pengantin putri. Siraman menggunakan air khusus yang dinamakan tirta perwita sari yang berasal dari 7 sumber mata air. Siraman berati mandi, tujuan dari ritual ini adalah untuk membersihkan sepasang calon pengantin itu Iahir dan batin. Siraman dihkukan dimasing-masing rumah orang tua calon pengantin baik pria maupun wanita. Siraman diadakan dikamar mandi atau ditempat khusus yang dibikin untuk OpaaraA[at rtengantfu [erafr taan ftryafr
maksud tersebut. Dalam ritual tersebut selain orang tua pengantin juga beberapa ibu lanjut usia yang memiliki juga diundang untuk memandikan pengantin termasuk juga nenek dari penganti. Jumlahnya tujuh orang, dalam bagasa Jawa tujuh adalah pitu, maksudnya mereka diharapkan bisa memberi pertolongan (pitulungan). Dalam ritual adat siraman memerlukan barang-barang untuk siraman sepefti tempat air yang besar yang terbuat dari tembaga atau perunggu, air dari tujuh sumber mata air, kembang setaman (terdiri dari mawar, melati, kantil, dan kenanga yang ditaruh didalam air untuk mandi), bedak basah lima warna yang befungsi sebagai sabun, sampo tradisional, dua kelapa yang diikat jadi satu, kursi kecil yang ditutup dengan tikar tua, kain putih, beberapa macam dedaunan, dlingobengle, kain bangun tulak empat pola )Eng berfungsi untuk melawan perbuatan jahat, kain tenun lurikdengan pola yuyu sekandang dan pula watu, selembar kain putih yang dipakai selama siraman, kain batik dengan motif grompol dan nagasari, handu( kendi dan tak lupa gayung (Suryo S. Negoro,2001). Sesaji siraman terdiri dari tumpeng robyong. Tumpeng gundul. Makanan-makanan dingin , pisang dan buah- buahan. telur ayam, kelapa yang kulitnya telah dikupas, gula kelapa, Ientera, kembang telon, kenanga, melati dan kantil, tujuh macam bubur, kue-kue manis, panganan dari beras ketan, dan seekor ayam jago (Adj ied dan Tessa, 2002). Setelah upacara siraman dilanjutkan dengan upacara ngerik rikma, upacara ini dilakukan dengan menggunting sebagian rambut calon pengantin Upataa fl&t tPeryattit f,aaafr t a ta (aqrt
wanita. Ngerik berati mencukur rambut-rambut kecil dimukanya dengan menggunakan pisau cukur, sesaji ngerik sama dengan sesaji untuk siraman dan untuk menghemat biasanya semua sesaji saraman dimasukan ke kamar dan berfungsi sebagai sesajai ngerikjuga. Sesudah upacara siraman selesai calon pengantin wanita duduk diruang pelaminan, perias pengantin kemudian mengeringkan rambut dengan handuk dan mengasapi rambutnya dengan ratus (asap wangi), setelah rambut kering disisir Iurus kebelakang lalu diikat erat-erat untukdigelung dan terakhir wajah calon pengantin dibersihkan dan dirias. 'Upacara Afut tPeryantin [anrt ywa Tetgal
Foto : Dok. Ibu Titik Acara Siraman 'Upacara,A[at cPengantin [aerafi J awa rlengafr
Foto : Dok. Ibu Titik Ngerik Rikma Tradisi dodol dhar^uet (menjual dawet) Konon berasal dari system gotong royong masyarakat Jawa , dahulu jikalau ada yang punya hajat maka tetangga dan handai taulan berdatangan untuk rewang (membantu) tanpa meminta imbalan oleh karena itu yang punya gawe ingin mengungkapkan rasa terima kasih dengan cara yang khusus yaitu dengan acara dodol dhawet, dawet dihidangkan dan yang melayani adalah suami istri yang mangku gawe dan agar semua mendapat pelayanan maka dengan cara jual beli . Jual beli ini hanya pura-pura saja agar mengetahui siapa yang belum dilayani dan karena hanya pura-pura maka uang yang dipakai untuk membelidawet hanya berupa kreweng (pecahan genteng atau periuk belanga dari tanah liat namun sekarang berupa uang-uangan dari tanah liat). Upacara fl[at tPengantin [aerafr lawa'len7afi
Pada acara ini yang melayani menjual dawet adalah ibu dan yang menerima uangnya ayah dari pengantin wanita sambil memayungi istrinya, dengan cara itu maka diharapkan yang punya gawe dapat bertemu muka dengan yang rewang/ yang telah membantu dan dapat mengucapkan rasa terima kasih. Biasanya acara ini dilaksanakan pada siang hari setelah acara siraman. Saat itu dirasa paling tepat karena setelah itu yang punya gawe akan sibuk dengan rangkaian-rangkaian acaranya berikutnya. Foto : Dok. Ibu Titik Acara Dodol Dawet 'Upacara fl.fat cPengantin [aerafi J awa,lengafr
I oto : Dok. Ibu Titik C. PROSES PERNIKAHAN Keesokan harinya calon pengantin bersiap-siap untuk melaksanakan acata ijab qobul. Ijab qobul merupakan acara terpenting dalam sebuah perkawinan, karena menyangkut hukum agama dan hukum negara. Upacara ijab qobul menyangkut hukum negara karena melibatkan aparat-aparat negara (berasal dari KUA). Upacara 'rjab qobul dilaksanakan sesuai dengan agama yang dianut kedua mempelai dan busana yang dipakai disesuaikan dengan pakaian adat daerah pelaksanaan upacara tersebut. Biasanya ritual ini dilaksanakan dirumah mempelai pengantin wanita atau sekarang ada yang melaksanakan di tempat-tempat ibadah. Proses ijab qobul dimulai dengan penjemputan penghulu besefta pejabat pencatat nikah dari KUA. Para saksidiharapkan sudah hadir tiga puluh menit sebelum acara ijab qobul dimulai , saksi 'Upacara,Afat Qengantin faerafi Jawa 'lengafi
berasal dari kalangan keluarga atau orang terdekat dan jumlahnya dua orang. Mempelai pria dengan pengiring Iangsung datang menuju tempat upacara. Selama diadakan upacara Uab qobul pengantin wanita duduk di pelaminan disamping ibu dan perias (Adjied dan Tessa,2002). Pengantin pria datang dengan diapit dua orang pinisepuh. Upacara Ijab Qobul berarti menandai adanya pemindahan kekuasaan seorang wanita daritangan walike pihak pengantin pria. Setelah ijab qobul berarti pernikahan telah sah baik secara agama dan negara, hal ini berarti pengantin wanita telah menjadi hak dan wewenang pengantin pria dan mereka resmi menjadi pasangan suami istri. rjab qobul selesai dilanjutkan dengan upacara panggih (temu pengantin). Prosesi pamggih ini sekaligus untuk menjadi ajang publikasi bagi kedua mempelaibahwa mereka adalah pasangan suami istriyang sah dan untuk memohon doa restu pada hadirin, meski dalakukan secara simbolis. Ritual berikutnya adalah w-rji dadi, yaitu ritual meng- injak sebuah telur ayam hingga pecah dengan kaki kana- nya pengantin pria , dan pengantin wanita jongkok Ialu membersihkan kaki pengantin pria sampai bersih dengan air yang dicampuri beberapa macam bunga setelah itu pengantin pria membantu pengantin wanita berdiri lagi dengan cara mengangkat kedua tangannya. Ritual ini melambangkan bahwa pengantin pria telah siap menjadi ayah yang beftanggung jawab sedangkan pengantin wanita akan mengurusi suaminya dengan setia. Telur melambangkan tekad bulat dari seorang pria sekali sudah Setelah prosesi 'Upactra fi&t rPerya*h daaat t awa fiaqafi
melangkah dengan itikad baik, maka pantang mundur, maju terus untuk meraih kebahagiaan bersama. Sebagai seorang istri berkewajiban mensucikan nama baik suami, agar tetap harum apabila suami salah langkah atau beftindak, dan terakhir membantu istri berdiri melam- bangkan sebagai rasa terima kasih atas kesetiaan yang diberikan. Foto : Dok. Pernikahan Disti dan Ernawan 2010 Ritual Wiji Dadi Upacara l-dat Sengantin faerah Jawa 'lengafi
Sinduran )aitu pengantin berdua bergandengan tangan (kanten) menghadap ke pelaminan. Bapak dari pengantin wanita di depan, kedua pengantin di belakang dan masing-masing pegangan di ujung baju belakang kiri kanan bapaknya dan Ibu berada di belakang mengkerudungkan "sindur" di bahu pengantin, lalu bersama-sama menuju ke pelaminan. Bapak pengantin wanita membawa pengantin pria ke tempat upacarzr untuk melakukan sawatan sadak (lempar sirih atau balangan sirih). Urutan prosesi balangan adalah mempelai pria diapit dua orang pinisepuh pria menuju ketempat bertemu, kemudian berhenti dua langkah dari tempat tersebut. Setelah masing-masing beftemu dan berhenti dua langkah maka dimulailah balang-balangan. Pengantin pria dan wanita melempar sirih yang digulung, maknanya adalah untuk menguji keaslian dari dua pengantin. Menurut keper-cayaan konon sering terjadi pada upacara perkawinan salah satu pengantin bukan aslinp tetapi jadi-jadian, dengan melempar sirih maka yang palsu menjadi )tang sesungguhnya baik menjadi hewan atau orang lain. Setelah sampai di pelaminan mangku/nimbang, sang bapak duduk di kursi dan kedua penganUn dipangku, mempelai pria disebelah kanan dan mempelai wanita di sebelah kiri. Lalu sang ibu mempelai wanita bertanya "berat mana pak?" dalam bahasa Jawa dan sang ayah menjawab "sama $j?', hal ini melambangkan bahwa sebagai seorang ayah tidak boleh membeda-bedakan antara anak sendiri dengan menanhr karena menamtu sudah seperti anak sendiri. Tanem, setelah memutar dan menghadapi kedua mempelai, sang bapak kemudian mernegang bahu kedua mempelai dan mendudukkan mereka diatas pelaminan. Op@a Atat Ocngorth [ocmt tarw tagrt
Setelah, duduk diambillah rucuh kelapa muda lalu dlmlnum sang bapak dan dilanjutkan dan terakhir kedua mempelai meminumnya yang didahului pengantin pria. Rltual ini bermakna kedua orang tua telah mengesahkan dan merestui kedua mempelai sebagai suami istri. Rucuh rasanya seger, dingin dan berkhasiat untuk menguatkan. Mempelai pengantin dengan meminum ini diharapkan pada permulaan perjalanan hidup keluarga, jiwa raganya sehat, segar dan tenang dalam menghadapi tugas-tugas berat menjadi suami istri. Selanjutnya adalah ritual kacar kucuratau tampa l<ap. Mempelai wanita membeberkan, kemudian dilanjutkan dengan ritual dakar klimah atau dahar kembul. Pada ritual lni sepasang pengantin makan bersama dan saling menyuapi. Perias pengantin memberikan sebuah piring, serbet kepada mempelai wanita, dan nasi kuning yang lengkap dengan lauk-pauk berupa telur, kedelai, tempe, abon dan atialam. Mempelai pria membuattiga kepal nasi bersama lauk-pauknya dengan tangan kanan lalu mempelai wanita makan terlebih dahulu baru dilanjutkan mempelai pria, sesudah itu mereka minum teh manis. Ritual ini melambangkan bahwa mereka akan bersama- sama dalam mempergunakan dan menikmati kekayaannya. Setelah prosesi diatas dilanjutkan dengan prosesi sungkeman, sungkemen kepada kedua orang tua menunjukkan darma baKi si anak (kedua mempelai pengantin) kepada kedua orang tuanya dari kedua mempelai. Acara sungkeman ini akan membuat hati kedua omng tua kedua mempelai menjadi mongkog, bombong, bahagia dan gembira, dalam ritual ini biasanya air mata tidak 'Upacara A[tt Aenga*fu [aaafr lawa tagrt
tertahan lagi. Kedua orang tua merelakan anaknya menjadi milik orang lain dan rasa gembira karena berhasil mengentaskan anaknya ke jenjang rumah tangga. Urutan prosesi ini dimulai dengan kedua mempelai hormat dan jongkok menghaturkan sembah untuk memohon doa restu kepada kedua orang tuanla, peftama kepada orang tua mempelai wanita dan dilanjutkan ke mempelai pria. Mempelai pria memulai lebih dulu sungkeman baru dilanjutkan mempelai wanita. Setelai semua prosesi selesai maka dilanjutkan acara ucapan selamat para tamu undangan kepada kedua mempelai dengan didampingi kedua orang tua masing- masing. PASCA NIKAH Setelah upacara adat pengantin selesai, maka ada ritual-ritual pasca menikah seperti sepasaran, ngunduh penganten, dan selapanan. Makna dari berbagai macam ritual tersebut aka n d'rjelaskan lebih la nj ut lag i. Sepasaran Adalah acara selametan untuk mensyukuri telah terlaksananya upacara penganten. Sepasaran dilakukan pada harikelima setelah upacara penganten. Dilakukan pada hari kelima karena mengambiltumbuk hari pancawara, contohnya jika pernikahan dilakukan pada hari wage maka sepasaran juga dilakukan pada hari wage berikutnya. WaKu lima hari dirasa cukup untuk istirahat dari upacara pernikahan yang melelahkan. Selain itu juga rumah sudah dibereskan, barang-barang yang disewa telah dikembalikan, tarub sudah dibongkar sehingga kehidupan sudah kembali normal dan keluarga besan juga tidak terlalu Iama 'Upacoro lf,at lPengattin [acrafi tawa llengai
untuk mengadakan acara ngunduh. Selain untuk mensyukuri telah terlaksananya upacara pengantin juga bermaksud untuk mengganti nama pengantin pria/ memberi nama baru. Pergantian nama dimaksudkan pemberian indentitas baru yang mengandung makna adanya tanggung jawab baru sebagai kepala keluarga dan dengan pergantian nama itu akan mengingatkan si pria bahwa ia sudah tidak Iagi bujang, sudah ada istriyang mendampinginya. Nglunduhpenganten Adalah rangakaian upacara setelah lima hari pernikahan, yaitu dengan datangnya keluarga dari pengantin wanita untuk mengantar kedua mempelai pengantin kerumah pengantin pria untuk dirame- ramekan lagi (diadakan pesta lagi). Namun tidak semua pengantin melakukan ritual adat ini, semua tergantung dari keadaan ekonominp. Selapanan Adalah hitungan hariJawa yang intinla tidak jauh beda dengan ngunduh mantu. SIMBOL . Tantb Adalah bangunan sementara yang beratapkan anyaman daun kelapa yang disebut dengan bleketepe, sedangkan tiangnya dari batang pinang. Orang mantu biasanya mengundang banyak tamu, dan zaman dahulu upacari! penganten biasanya diadakan dirumah sehingga sudah pasti tidak muat menampung banyak tamu di dalam rumah, maka sebagian besar tamu undangan ditampung di luar rumah/halaman. Menurut 'Upaeara fl[at Aengantit [acrrt fuwo fengafi
tata karma orang-orang dahulu apabila menjamu di halaman tanpa atap dianggap kurang etis sehingga dipasanglah tarub. Tata cara pemasangan tarub yaitu dengan meletakkan satu atau dua lembar bleketepe di atap rumah bagian depan atau di atas tenda yang sudah dipasang terlebih dahulu. Pemasangan tarub dilakukan oleh ayah calon pengantin wanita dengan cara memanjat tangga dan sang ibu memegangi tangga tersebut lalu menyerehkan bleketepe kepada suaminya. Acara pemasangan bleketepe mempunyai makna sebagai kegiatan awaldalam rangkaian upacara pengantin adat Jawa, kerjasama antara ayah dan ibu melambangkan bahwa mereka telah siap melaksanakan acara gawe besar ini yang memerlukan kerjasama dan rasa saling pengeftian. il m m n ffi Foto : Dok. Ibu Titik Ritual Memasang Tarub 'Upacara i.[at (Pengdntin daerafi lawa'lengafi
Tlrutuhan Atau dekorasi hiasan khas untuk upacara pengantin yang dibuat dari tanam-tanaman atau tumbuh-tumbuhan berbentuk gerbang sehingga tuwuhan melambangkan gerbang kebahagiaan. Tuwuhan diletakkan di regol atau pintu pagar halaman, jika rego! ada dua maka keduanya harus dipasangi tuwuhan. Tuwuhan terdiri dari dua sisi kanan dan kiri dan masing-masing terdiri dari sebatang pohon pisang raja yang sedang berbuah masak (masih ada tuntut tau jantungnya) lengkap dengan daunnya. Pohon pisang dipasang berdiri tegak , buahnya menghadap keluar beserta tebu arjuna atau tebu wulung (tebu hitam) yang masih berdaun lalu pohon pisang tersebut digantungkan dengan sepasang buah kelapa gading )rang masih muda (cengkir gadhing), seikat padi dan daunan-daunan yaitu daun kluwih, daun alang-alang )rang melambangkan harapan- harapan yang baik kemudian kedua sisi dihubungkan dengan lengkungan bambu yang dihiasi dengan janur (daun kelapa muda) yang sudah dibuang lidinya, hingga terjurai sepanjang lengkungan. Apun nf,it emgattin faerafi 1 arta (aqofi
Berbagai macam bentuk tuwuhan 'Upacara,4.tat eengantin [aerafr Jawa Tengafr
o Tumpeng robyong Adalah tumpeng aneka sayuran mentah, biasanya ada pada saat siraman. Tumpeng robyong melambangkan kepolosan dari seorang pengantin wanita yang belum berpengalaman. . Regol Adalah gerbang di depan rumah tempat ditegakkannya tuwuhan. . Kembar mayang atau gagar mayang Adalah hiasan khas upacara pengantin yang melambangkan kalpataru. Kemba rmayang disimbolkan dengan manuk-manu kan sebagai lambang dunia atas, dunia tengah disimbolkan oleh uler-uleran, dan dunia bawah diwakilioleh keris-kerisan. 'Opacara,4[at Qengantin facrafi ! atua'lengafr
'Upacara l.fat (Peqantin [derafi ldwa tengafi
. Kacar-kucur Adalah merupakan salah satu ritual acara pengantin yaitu berupa beras kuning bercampur dengan kacang tholo dan kedelai yang dituang pengantin pria ke pangkuan ke pangkuan pengantin wanita sebagai lambang kesediaan suami memberi nafkah lahirdan batin. I oto : Dok. Pernikahan Disti dan Ernawan 'Opacara.Adat Qen6antin [aerah lawa 'lengafi
Foto : Dok. Pernikahan Disti dan Ernawan Ritual kacar kucur Jamang 'U p acara,4.dat cPen6 antin [aerafi J awa'lengafi
lulrr:lXrk.RINA c Itsrtiot' Adalah janur kuning dan sebagai tanda petunjuk jalan bahwa ditempat tersebut ada hajatan pengantin atau ada suatu pernikahkan. ' 0 pacara 14 [at tPe ng antin [aerafi J awa'lenga fi
Foto: Dok. RINA Berbagai Foto bentuk Penjor 'l)pacara A[at Qengantin daerafr Jaua Tengafr
BAB III RAGAM PENGANTIN A. PENGANTIN KABUPATEN BLORA . KEADMN DAEMH 1. Lokasi dan Keadaan Geografis Secara administrasi Kabupaten Blora merupakan salah satu dari lGbupaten di Propinsi Jawa Tengah yang terletak di ujung Timur Laut. Secara astronomi lGbupaten Blora terletak antara 1110160'sampai dengan 1110338' BujurTimur dan diantara 60528' sampai dengan 70248' Lintang Selatan. Jarak terjauh wilayah dari barat ke timur sepanjang 87 Km dan utara ke selatan sejauh 58 Kffi, sedangkan batas timur Kabupaten Bojonegoro, batas selatan lGbupaten Ngawi dan batas bagian barat Kabupaten Grobogan, sedangkan batas bagian utara berbatasan dengan Kabupaten Rembang dan Pati. lGbupaten Blora mempunyai jarak dengan Ibukota Propinsi Jawa Tengah (Semarang) + t27 Km. lGbupaten BIora mempunyai luas wilayah hanya seluas 5,59o/o dari luas propinsinya. Blora terbagi menjadi 16 kecamatan,24 kelurahan, dan 295 desa serta terbagi dalam 1204 RW dan 5429 RT (BPS;200a:29-30). Berdasarkan sudut geologi Kabupaten Blora terletak pada Pegunungan Kendeng atau Pegunungan Rembang. Secara mofologi wilayah ini sangat bervariasi yaitu dengan ketinggian antara 25 m hingga 500 m dari Upacara fl[d Angantin facrafr towa'lengrt
permukaan laut, sebagian besar wilayah ini berupa gunung atau pegunungan dan lereng-lerengnya, sebagian Iagi masih merupakan tanah datar dan lembah. Penduduk Berdasarkan data tahun 2005 Kabupaten Blora mempunyai jumlah penduduk 842.642 jiwa. Jumlah penduduk wanita Iebih banyak yaitu 50,51o/o atau sejumlah426.465 jiwa dan penduduk Iaki-laki hanya berjumlah 49,39o/o atau sekitar 4L6.209 jiwa. Berdasa rka n data BPS (2005:69-72) mencatat bahwa peftambahan penduduk secara alami lebih tinggi daripada pertambahan penduduk secara migrasi. Kepadatan penduduk rata-rata mencapai 463 jiwa setiap Km z. Kepadatan pend uduk terti nggi ada di Kecamatan Cepu yaitu befumlah 1543 jiwa, Kecamatan Jati 267 jiwa dan Kecamatan Sambong berjumlah 301 jiwa. Kepadatan penduduk yang tidak merata ini dikarenakan karena pengaruh keadaan geografis daerah ini. Pendidikan Di daerah ini pendidikan berbasis agama sangat diminati pendudu( terutama sekolah berbasis agama Islam. OIeh karena itu hamper disetiap kecamatan terdapat pusat pendidikan agama Islam yaitu berupa pondok pesantren. FaKor-faktor keberhasilan dalam pendidikan antara lain dipengaruhioleh : a) Terpenuhinya sarana pendidikan Seperti jumlah sekolah, tenaga pendidilq dan murid 'Upaaru flttt Angontin [aaafr loruo (agafi
b) Terpenuhinya fasilitas pendidikan. Seperti fasilitas perpustakaan, Iaboratorium. 4. Kegiatan Ekonomi Mata pencarian utama penduduk Kabupaten BIora adalah petani. Hal ini bisa dibuKikan dengan banyaknya penggunaan lahan seperti hutan, sawah dan tegal. Selain bergerak dibidang pertanian, sebagian penduduk yang lain bekerja di bidang per- dagangan dan jasa. Selain itu di daerah ini juga terdapat tambang dan pengolaan minyak, yaitu di Cepu. 5. Agama dan Kepercayaan Penduduk lGbupaten BIora sebagian besar mudim (beragama Islam). Oleh karena itu tempat beribadatan bernuansa Islami juga banyak. Hampir setiap kecamatan memiliki pondok pesantren, hanya tiga kecamatan saja tidak memiliki pondok pesantren. Penduduk lGbupaten Blora juga banyak menganut aliran kepercayaan. SEIAMH DAN BUDAYA Asal mula munculnya lGbupaten BIora Sejarah Kabupaten Blora 1. Tahun 647 M berdasarkan berita cina bahwa raja Jawa Tengah mengirim utusan ke ibukota Cina yang menunjukkan pada masa itu telah ada kerajaan yang kuat dan memilki wilayah yang Iuas yang terdapat di Jawa Tengah dan memerlukan untuk menjalin hubungan baik dengan negara- 'Upacara A&t Qcnganth [aerafi Jowd'lengafr
negarc disekitar Negara Cina. Tahun 674M dari berita Cina disebutkan bahwa yang berkuasa saat itu adalah seorang raja bernama Sima yang memerintah kerajaan dengan b'ljaksana, adil, makmur dan sejahtera dan dibantu oleh 4 orang mahamantri dan memiliki 28 kerajaan didalam kekuasaanya. Abad VII Prasasti Sojomerto ditemukan di Batang, berbahasa Melayu Kuno dan aksara Pallawa yang menyebutkan bahwa daerah tersebut ditemukan sebuah pmsasti. Warisan budaya yang bersifat material dan non material yang berupa tempat peribadatan, bangunan bersejarah, serta artefak seperti patung suci, lingga- yoni, kuburan kuno, dan benda purbakala lain bayak ditemukan di Blora. Adapun peninggalan yang berupa non material berupa adat istiadat, keyakinan dan cerita-cerita mitos. TATA URUTAN UPACAMdAN TATA RI,AS DAN BUSANA U paca ra perni kahan terbag i menjad i empat ta ha p yaitu : 1. Lamaran Yang dibawa untuklamaran adalah : a) Tebu ulung 3 buah dengan panjang 30 cm (afti daritebu adalah mantaping kalbu) b) Jeruk gulung atau jeruk bade (aftinya tekat bulat untukmelamar) c) Jahe, suruh, pisang raja, pisang susu, jambe (dahulu semua dimasukan kedalam baskom. Namun sekarang Iebih dimodifikasi dengan hiasan yang indah) 'Uprcaru Attt <Pengantin [oerrt ]awa'Imgafi
2. 3. d) Gemblong makanan dari ketan sama kelapa diparut dan semuanya ditumbuk halus e) Kerecek makanan dari ketan atau rengginang f) Berbagai macam jenis kerupuk (ada 7 macam) s) Wajik h) Pasung atau apem cingkir i) Kue bugis j) Dumpek dibuat dari tepung beras dengan santan dan gula merah dimasukan di daun kelapa muda yang dibentuk sepefti terompet. (artinya bahwa yang diharapkan bisa mencari rejeki dari bermacam penjuru) k) Teman membawa lididiberi keftas warna-warni yang diletakkan di padi-padi Persiapan dirumah pengantin putri, antara lain : a) Tarub dipasang 7 (tujuh) hari atau 3 hari sebelum hariH b) Tuwuhan yang terdiri dari pisang raja dan pisang pulut yang berbuah dan sudah tua dengan bunganya (jantung pisang), tebu wulung dengan daunnya, daun beringin dan cengkir gading, kelapa hijau 2 buah, daun dadap serep, daun opo-opo, daun alang-alang, daun luwih, padi. Siraman Siraman merupakan pembersihan hati meng- gunakan air bunga tujuh rupa,air yang diambil dari 7 (tujuh) sumber mata air atau dariT (tujuh) sumur, setelah itu rambut kedua mempelai dipotong sedikit dan diletakkan di daun sirih yang bernama 'Upacara,4[at (Pengantin daerafi Jawa'lengafi
suruh wulung temu rose. Acara siraman yang menyirami harus ganjil (3,7,9) yang mengandung arti Allah menyukai angka ganjil. Pada acara siraman tahapannya, meliputi : a) Padang bleketepe besefta tuwuhan oleh Bapak dari penganten putri b) Bapak penganten putri menuangkan air dari 7 (tujuh)sumur ketempat jambang yang diisi bungan manca warna yang terdiri dari bunga mawar,bunga kenanga,bunga melati. c) Mengambil tirto wening untuk penganten laki- laki dan diantar ke rumah penganten laki-laki d) Bapak penganten putri kembali ketempat semula untuk acara sungkeman penganten putri dengan laku ndodok (berjalan jongkok) untuk memohon doa restu kepada orang tua 4. Serah-serahan 5. Jamasan Merupakan upacara penyucian kedua mempelai dengan air kendi, setelah itu kendi dipecah sebagai symbol penyirnaan kegelapan 6. Penyerahan pusaka Setelah ritual selesaitamu undangan berebut janur kembang mayang yang dirangkai dari aneka hasil bumi, bagi yang memperoleh dipercayai akan mendapat berkah. Upacara dilanjutkan dengan Sasana Hangudi Sembah Raosing Gesang yang berati ucapan rasa syukur atas hidup dan kedua mempelai memperoleh pusaka berupa keris dan Garuda Pancasila. Mempelai juga memperoleh Upacara fl[at (Pengantin faerafr Jau,o 'fengaft
pusaka pakarti (budi pekerti) yang merupakan inti hidup relasimanusia, khususnya suamiistri . Pemerintah lGbupaten Blora dan paguyuban penganut kepercayaan kepada Tuhan YME berkomitmen untuk melestarikan pernikahan adat kepercayaan ini. Dahulu Busana pengantin Samin berwarna hitam sekarang dimodifikasi dengan warna lain agar masyarakat bisa tertarik untuk menggunakan busana pengantin tersebut. Ada juga dipilih warna hijau karena lGbupaten Blora terkenal dengan kayu maka h'ljau melambangkan daun jati. Biasa perias pengantin jika akan merias pengantin ada ritualnya demikain juga perias di lGbupaten Blora rih.ralnya : puasa 2 (dua) hari sebelum hari H karena pada upacara ada barongan agar calon pengantin tidak terganggu oleh upacara tersebut. 'Upacara.lltat tPenganth f,acrat tawa tetqafi
Pakaian adat Kabupaten Blora (tampak depan) 'I-)pacara,4,dat tPengantin faerafi lawa,fengafr
Foto : Dok. HARPI MELATI Kab. Blora Pakaian adat Kabupaten Blora (tampak belakang) 'Opacara fi.fat rPengantin [aerafi Jawa (engafi
PENGANTIN KABUPATEN KUDUS . KEADAAN DAEMH Kabupaten Kudus adalah sebuak lGbupaten di Provinsi Jawa Tengah dengan ibukotanp Kudus.Kudus berada di Jalur Pantai Utara Timur Jawa Tengah (diantara Semarang dan Surabaya).Bemda 5lkm disebelah timur Kota Semarang,lGbupaten ini berbatasan dengan lGbupaten Pati di timur, lGbupaten Grobogan dan lGbupaten Demakdi selatan,serta lGbupaten Jepam di barat. Sebagian besar wilayahnya berupa dataran rendah dan sebagian wilayah utara terdapat pegunungan (pegunungn Muria). Sungai terbesar adalah kaliSerang. Letak geografis lGbupaten Kudus diantara 110U36 110U50 BT dan 6U51 7Ul6l5. Luas wilayah sekitar 42.515 Km2 dan merupakan Kabupaten terkecil di Jawa Tengah yang terdiri dari9 Kecamatan. . SEJAMH DAN BUDAYA Masjid Kudus merupakan masjid kebanggaan masyarakat Kudus png berlokasi di alun-alun kota yang merupakan salah satu peninggalan sejarah bukti penyebaran agama Islam. Magid menara Kudus menjadi buKi bagaimana suatu perpaduan antara kebudayaan Islam dengan kebudayaan Hindu. Menurut sejarah masjid ini didirikn oleh Sunan Kudus Sunan Kudus sangat disegani oleh maqBrakat Hindu karena kepeduliannya dan meng hormati sapi sehingga sa mpai dengan sekarang masyarakat Kudus tidak menyembelih sapi. Sejarah penyebaran agama Islam dilakukan oleh para t)puoa rllat eagath f,actafi lasd farg4fi
pedagang yang dipeloporo Maulana Malik Ibrahim atau disebutwali. TATA URUTAN UPACAM dan TATA RIAS DAN BUSANA UMIAN PER- TAHAP UPACAM ADAT PERKAWINAN / PENGANTEN ADAT KUDUS. 1. Tahap""Iomblangano a. Afti dan pangertian Jomblangan. lGta jomblangan berasal dari bahan dialog Jawa yaitu jomblangan : seseofttng ( parago) sebagai perantara dalam rangkaian perjodoha n / perjodoha n. - Pengetian jomblangan inilah tahap awa! dari suatu perjodohan dan merupakan periode penjajagan. Seseorang yang menjadi jomblang biasanya dipilih dari keluarga dekat atau rekan dekat yang cukup berpengaruh, sebab hakekat perana jomblang inilah mengambil inti menekankan suatu keyakinan kepada pihak keluarga dan para personil. Seseorang yang dipercaya oleh pihak keluarga calon penganten pria, melaksanakan ku nj u nga n si Ia htu ra h m i ke pi ha k kel ua rga ca Ion penganten putri. lGta jomblangan berasal dari bahan dialog Jawa yaitu jomblangan : seseofttng ( parago) sebagai perantara dalam rangkaian perjodoha n / perjodoha n. - Pengetian jomblangan inilah tahap awa! dari suatu perjodohan dan merupakan periode penjajagan. Seseorang yang menjadi jomblang biasanya dipilih dari keluarga dekat atau rekan dekat yang cukup berpengaruh, sebab hakekat perana jomblang inilah mengambil inti menekankan suatu keyakinan kepada pihak keluarga dan para personil. Seseorang yang dipercaya oleh pihak keluarga calon penganten pria, melaksanakan ku nj u nga n si Ia htu ra h m i ke pi ha k kel ua rga ca Ion penganten putri. Inti yang dibicarakan berkisar : - Keselamatan / kesejahteraan keluarga. - Mengetahui status gadis / wanita yang dikehendaki guna mendapatkan gambaran 'Upacara Af,at aengantit f,aerafr lawa teagafr
yang jelas tentang sikap keluarga calon penganten putri. Menyampaikan maksud kunjungannya apabila diperhitungkanmenguntungksn pribadi jomblang dan keluarga yang diwakilkanya. Biasanya tahap penjajagan yang diperankan oleh jomblang sebagian besar berhasi!, tetapi ada kalanya mengalami kegagalan dan tidak ada kecocokan. Apabila menurut perhitungan tidak ada kecocokan, sijomblang pasti menghentikan atau membatalkan niatnya u ntu k mela njutka n taha p-ta hap beri kutnya sedangkan hasil penjajagan akan dilaporkan kepada sipembri kepercayan yaitu keluarga penganten pria. 2. Tahap "Nakolcnoo a. Aftidan pengertian nakokno. Secara harafiah kata nakokno berasal dari bahasa jawa : Takon, yang aftinya beftanya. Sehingga nakokno mengandung pengeftain menanyakan secara resmi kepada pihak calon penganten putri, untuk mendapatkan kepastian dan kecocokan atau percetujuan untukdipinang. b. Upacaranakokno 1. Persiapan setelah mendapatkan gambaran secara positive bahwa sudah ada kecocokan kedua belah piha( maka pihak pria secra resmi melaksanakan upacara nakokno. Beberapa hal dan sarana upacara yang perlu disiapkan : Apaara Atat Qawartin [aart ywa tengil
Menentukan sesepuh pemeran nakokno (bisa orang tua sendiri atau menunjukorang lain) - Menyiapkan oleh-oleh / gawan (buah tanga) pelengkap kunjungan, terutama gula, kopi, pisang ambon , juadah, telesan seperti nogosari, bikang dsb yang akan dibawa oleh pinisepuh. - Menyampaikan informasi kepada pihak keluarga calon penganten putri, atas rencana kunjungan tersebut lewat jomblang, agar pihak keluarga pihak calon penganten putri sempat mempersiapkan penerimaan kunju ngan tersebut sebaik-baiknya - Penerimaan calon besan atau yang - Penyerahan gawan (buah tangan) kepada pinisepuh calon besan putri . - Pembicaraan nakokno secara resmi dilaksankan setelah saling bagi binage ( saling menggambarkan keselamatan dsb.) Adapun inti dari upacara nakokno sebagaiberikut: - Anakokno atau menanyakan keadaan orang tua putrinya. - Nakokno atau menanyakan kesediaannya untuk dipinang - Nakokno atau menanyakan haridan mewakilinya. pasaran putrinya. 'Upaeara A[at rPengartia [aerafi tawo'lmgafi 2. Pelaksanaan upacara nakokno
Anakokno atau menanyakan apakan ada permintaan kudangan (bobono) dari putrinya. o Nakokno atau menanyakan status o Nakokno atau menanyakan o Nakoknoatau menanyakan haridan o Nakokno atau menanyakan apakah ada permintaan kudangan (bobono) dariputrinya o Nakokno atau menanyakan apakah putrinya boleh ikut menemui tamunya (nontoni) putrinya kesediaan untuk dipinang pasaran kelahiran putrinya 3. Setelah acara inti selasai, maka pihak pinisepuh pengantin pria berjanji akan segera mempersiapkan pelaksanaan pinangan (lamaran) apabila telah dilaksanakan pengujian petung dan hari yang dipilihmya, selanjutnya selesailah acara na kokno tersebut. 3. Upacara Lamaran. a. Aftidan pengeftian Lamaran. Menurut afti bahasa kata * Lamaran " berasal dari bahasa Jawa yaitu lamar berarti karep (kehendak) sehingga dilamar berafti dikarepke ( dikehendaki ) dan sosok yang menghendaki biasa disebut pelamar. Adapun pangeftian upacara lamaran ialah upacara penyerahan tanda ikatan resmi yang dikehendaki (sing dikarepke) kedua belah pihak yaitu sebagai 'UpacaruAdat rPngontin daaafi tawa tatgrt
tanda resmi bahwa gadis ( putri ) tersebut sudah dalam ikatan seorang pria sebagai calon suami/istri atau biasa disebut pacangan. b. Persiapan Upacara Lamaran. PihakPria: " Mempersiapkan benda-benda lamaran yang akan diserahkan yang secara adat minimal berupa'Sandangan Sepengadeg' yaitu busana komplit bagi seorang wanita. Mutu busana dan lengkap tidaknya busana Iamaran tergantung tingkat sosial ekonomi pelamarnya, namun benda-benda wajib yang harus diadakan yaitu : Jarit, kebaya, selendang dan perhiasan wanita. Kelengkapan busana Iain yaitu : Sandal, udhet, kotang, tusuk konde dsb. Adapun perhiasan wanita biasanya berupa gelang, kalung, cincin, suweng, peniti dsb. " Mempersiapkan gawan Iamaran yaitu berupa bermacam-macam jenis makanan dan buah-buahan Sejodhang (satu jodhang). Jenis makanan yang pasti(wajib) ada beberapa jenis yaitu : Gemblong ketan fiuadah), Puli, Pisang raja, pisang susu dan jubungan. Yang dimaksud jubungan ialah nasi Iengkap dengan ingkung ayamnya (opor ayam panggang) yang ditempatkan pada keranjang sinoman (klandik). Sedangkan makanan pendamping gemblong ketan bebas memilih dan bebas jumlah jenisnya, seperti : kuro, bikang, lapis, ketan salak nagasari dan sebagainya. 'Upretra A[at tPetganth [azrafi Jawa Imgrt
" Mempersiapkan pinisepuh dan perangkat upacara lamaran, termasuk memberikan informasi atas pelaksanaan lamaran kepada keluarga calon pengantin putri (lewatjomblang ). Persiapan Lamaran untuk Pihak Wanita : 1. Mempersiapkan para sesepuh pinisepuh dan keluarga dekat untuk menerima lamaran. 2. Mempersiapkan percngkat dan penata acara pelaksanaan upacarc penyerahan lamaran/ pacangan. Jalannya Upacara Adat Lamaran. Pada hari dan saat yang telah ditentukan maka rombongan kecil keluarga calon pengantin pria )ang dipimpin oleh pinisepuh serimbitan hadir dikediaman calon besannya. Setelah rombongan diterima oleh tuan rumah dan para sesaepuhnya, maka upacara lamaran segera dimulai, dengan urut-urutan upacara sebagai berikut : Asung Pambagyo, yaitu upacara selamat datang oleh sesepuh tuan rumah. Gatining Karso, yaitu penyampaian tujuan pokok pihak rombongan tamu, oleh pinisepuh calon pengantin pria, yaitu pelamar ( peminang ). Penyerahan Pinangan ( lamaran ). Setela h sesepuh menjelaskan penyeraha n la ma ra n dengan lisan kepada pihak keluarga putri, maka diserahkan: 'Upacaru Mtt ttmgattin [terafr lowoteryal
Materi pinangan pokok yang berupa sandangan sapangadeg, perhiasan dan ikrar pinangan Gawan yaitu buah tangan pelengkap lamaran, yang berupa gemblong ketan, pisang raja, pisang susu, nasi jubungan dan ingkung, serta bermacam- macam jenis makanan Iainnya. Sambutan pinisepuh tuan rumah, yang pada intinya telah menerima lamaran tersebut dengan upacara doa serta terimakasih. Keterangan: Pada waktu penyerahan lamaran diiringi penjelasan makna tiap-tiap barang yang diserahkan menurut tradisi kejawen . Pada perkembangan dan kemajuan teknologi, penyerahan lamaran dikembangkan dengan tukar cincin, terutama bagi masyarakat modern (perkotaa n/magersa ri). Khusus benda-benda Iamaran ditempatkan didalam jodhang yang dipikuloleh 4 (empat) orang. Tentu saja tiap jodhang dihias sedemikian rupa sehingga nampak anggun serta saklar. 4. AterTukon. Dengan selesainya upacara lamaran, tahap selanjutnya ialah penentuan waktu hari pernikahan. Kurang lebih 1 bulan sebelum hari pernikahan, pihak orang tua calon penganten pria ha rus melaksa na ka n la ku waj i b yaitu'Xte r T\tkon" . Arti kata Ater berafti memberi atau menyerahkan, Upcara Atat Amgantin [acrafr tawa (engafi
sedangkan tukon berarti pembelian atau nilai pengganti. Sehingga Ater Tukon biasa diartikan nilai pengganti ( Pembelian ) Simbolik bagi calon pengantin putri. Sarana yang dipersiapkan oleh orang tua calon pengantin pria meliputi : Sejumlah uang. Banyak sedikitnya tergantung tingkat sosial ekonomi dan kemampuan orang tua calon pengantin pria, dengan perhitungan minimal mencukupi biaya pern i ka ha n/sela mata n. Gautan. Berupa gula, kopi/teh, pisang rajalambon dan sekedar juadhah Iainnya Mas lGwin. Benda (barang) yang diinginkan oleh calon pengantin pria sebagai tanda ( pemberian ) yang bersifat saklar. Semakin tinggi martabat dan sosial ekonomi semakin tinggi pula nilai mas kawin yang diserahkannya (bisa berwujud A!-quran, bentuk perhiasan dari emas dan sebagainya) d. Pelaksanaan upacarc AterTukon 1. Piniseuh dan keluarga calon besan pengantin proa diterima oleh pinisepuh/keluarga calon pengantin putri. 2. Asung Pambagp (Upacara Selamat Datang dsb) 3. Penyampaian gatining karsa (Maksud Opacoa lfut oenga*in f,anai I awa tagafi
Kehadirannya) yang dilanjutkan : . PenyerahanTukon. . Penyerahan gawan. . Menyampaikan penetuan hari dan tanggal pelaksanaan perkawinan/nikah 4. Selesai. 5. Upacara Pernikahan Pelaksanaan upacara pernikahan terdiri dari 2 kegiatan/acara yaitu : midodareni dan pernikahan. a. Upacara Midodareni : Malam midodareni sebagai pusat kegiatan adalah dikediaman calon pengantin putri yaitu malam menjelang pelaksanaan pernikahan . 1. Sarana yang dipersiapkan : . Air mandikembang setaman . Bedak/mangir dan wangi-wangian . Pembuatandekorasi/pelaminan . Dukun manten (perias pengantin) Sarana yang dipersiapkan pihak calon pengantin pria berupa ubarampe (per- Iengkapan) "Ater Sajen" yang berupa : . Sejumlah ingkung dan nasijubungan . Jodhang-SajenyanEdipikul4orang Pelaksanaan Midodareni Biasanya dimulai sesudah sembahyang Isyakdengan urutan upacara sbb.: - Memanadikan calon penganten putri dengan air kembang setamnan, oleh dukun penganten dan pinisepuh. lainnya. 2. 3. 'Upacma l.[at Qmgattfu [tzrafr lawa (eryafi
Calon penganten dilulur dengan bedak telur/mangir dan wewangian dari baceman kembang. - Memotong rambut penganten putri yaitu rambut halus dibagian kening calon penganten putri ( sinom ) - Merias sepertiwidodari ( sederhana ) - Melekan midodareni ( wungon ) oleh para keluarga, tetangga dan handai taulan, sedangkan calon penganten putri + pk 22.00 harus sudah istirahat agar esok harinya tampak segar menghadapi akhad nikah. 4. Pada waktu upacara midodareniberlangsung secara adat hadirlah utusan dari calon penganten pria nenyampaikan "Ater Sajen" atau jongolan. Seusai penyerahan sajen biasanya para utusan segera kembali pulang dengan jodhang kosong dan berkatan. b . Upacara Akad Nikah . Masyarakat kudus pada umumnya beragama Islam, lebih-lebih dipedesaan sebagian masih murni pemeluk agama Islam. Oleh karena itu pelaksanaan perkawinan juga diatur se@ra Islam, sehingga pengantin adat kudus yang d isebut "Toto lGj i " juga d itata seca ra adat yang tidak beftentangan dengan agama Islam. Khusus upacara pernikahan dipimpin oleh Qadi (naib) kantor urusan agama Islam, yang melibatkan: - Orang tua / wali calon pengantin putri. 'Upuara A[tt cPetgor*in f,aerafr tawa (engafr
Mudin (Lebai) - Saksi 2orang. - Naib/lGntor uruan agama kecamatan . - Calon mempelai putra / Putri. PuncakAcara Penganten Adat Kudus. 1. Sebagai puncak upacara pengantin adat kudus ialah pada saat pelaksanaan boyongan, Y?f,9 terbagimenjadi : 1. Iring-Iringan pengantin pria menuju kediaman pengantin putri secara adat. 2. Penyerahan sasrahan ayam jago (jantan) secara adat 3. Panggih (Temon Pengantin) 4. Sungkeman 5. Andrawina ( Ramah-Tamah) 6. Boyongon Pengantin Putri. Sarana upacara boyongan pengantin adat kudustediridari : a. Persiapan sarana pengantin pria . Gagar MaYang sakembaran o PengaPitSakembaran . PinisePuh Sarimbitan . Patah Sakembaran . Jambe Suruh seikat . Putri Domas ( Keluarga ) . BotohJagosasrahan . AyamJantan(Jago) . Pengiring Penganten . Seperangkat SeniTerbang Jidhur . SeperangkatSeniBarongan 'Upacaro A&l Aaqantin [acrafi laua'lengrt
. SekelompokSeniman pengisi waktu andrawina b. Persiapan Sarana Penganten Putri . Taruban / tratag rambat . Pelaminan / wiwahan . Beras Kuning (kucuran) . Pinisepuh sarinditan o Botog penerima sasrahan jago . Jambe suruh seikat . WUikan kembang setaman . Telurayam . Banyu siwur (air bersih dalam siwur) Urutan Pelaksanaan Upacara Boyongan PengantinAdat Kudus. Iring-iringan Penganten Toto Kaji berangkat menuju kediaman Penganten Putri, dengan susunan urutan sebagai berikut : . Gagar Mayang Sakembaran ( kiri/ . Botoh Pembawa"Jago" Sasrahan . Pinisepuh Sarimbitan . Patah Sakembaran . Pengantin Pria dengan 2 orang . PutriDomas/ keluarga . Keluarga dekat Pengantin Pria . Pengiring SeniJidhur . Pengiring rekan sejawat / handai . Pengiring seni Barongan, dengan kanan jalan ) Pengapitnya tolan berbusana adat Opaura l[at Wngattin f,aeral tawa (agafr
urut-urutan sebagai berikut : Pedawangan Gandruwen sakembaran Bhondhotan/Celengan Penthulflembem - Singo, Barong ( Barongan ) Suasana iring-iringan Pengantin benar-benar megah dan gegap gempita, karena suara terbang dan jidhur berbaur dengan suara gamelan Barongan diselingi gerak- gerik seniman/seniwati sesuai dengan fu ngsinya masing-nasing. Sehingga jarak 1 km sebelum sampai ketempat tujuan, pihak Pengantin Putri sudah men-dengarnya. Suara anak-anak/remaja terdengar menyongsong iring-iringan pengantin, semakin mendirikan bulu roma. 2. Sasrahan Jago. Demikian iring-iringan paling ujung tiba didepan taruban ( tratak berhias janur ), semuanya berhenti dengan posisi berdiri ditempat, tetapi suara terbang jidhur dan gamelan Barongan bahkan semakin menghentak/meningkat, mengiringi upacara sasrahan "Jago" dengan urutan sebagai berikut : . Botoh Jago Penganten Pria tampil kedepan ( arena didepan tarub ) Upacua A[at Qmgafiin laerafi t awa taqafi
Botoh penerima sasrahan jago mengimbangi dengan menebarkan beras kuning ( ngukurijago ) Kobokan beras kuning dibuang dan langsung mendekat botoh jago pria untuk menerima ayam jago sasrahan. Tetapi tidak mudah begitu saja diserahkan (harus direbut), dan terjadilah perebutan dengan ciri pencak silat kejawen. Pada saatnya jago diserahkan karena botoh pihak pria biasanya kalah atau mengalah. Penyerahan jago selesai maka berhenti pulalah gemuruh bunyi musik terbang jidhur dan gamelan Barongan. 3. Upacara Temon Pengantin. Demikian sasrahan jago selesai, kedua Penganten dipertemukan, dengan urutan sebagaiberikut: . Penganten pria yang diapit 2 orang patah sekembaran perlahan-lahan tampil kepintu pelaminan. . Penganten putri dengan dibimbing pinisepuh dan dukun rias berjalan perlahan-lahan menjemput sang suami. . Kedua penganten saling melempar lintingan jambe suruh ( sawat-sawatan jambe suruh ) . Penganten putri segera bersembah sambil jongkok didepan suaminya. 'l)pacara r\[at Qengartin [aerafr Jawa 'Tengafi
4. 5. Sang suami menginjak telur yang di- lanjutkan dengan wijikan kembang taman secara simbolis oleh pengantin putri. Selesai w'rjikan kedua pengantin diberi minum air bersih dengan alat siwur (gayung dari tempurung kelapa) Kedua pengantin duduk dipelaminan dan selesailah upacara temon pengantin. Upacara Wiwahan / Ondrowino Tatkala sepasang Raja sehari duduk disinggasana ( pelamina ) acara selanjutnya ialah ramah tamah / ondrowino, dengan kegiatan sebagai berikut : . Dihidangkan suguhan kepada para tamu/ pengiring pengantin pria. . Sungkeman dan tedak sungging. . Sekapur sirih wakil dari penganten putri/ putra oleh para sesepuh yang telah ditentukan . Hidangan seni/hiburan, yang berupa seni musik/tari rakyat misalnya : seni redatan, jaran kepang, samroh dsb . Sapdotomo ringkes (nasehat singkat) oleh pinisepuh (sesaat sebelum pelepas/ boyongan ) Upacara Boyongan Sesudah pahargian singkat sudah diangap cukup, maka upacara boyongan segera dilaksanakan yaitu penganten putri diboyong 'Upacara,4.[at Qengantin [aerafr Jawa tengafi
oleh penganten pria. Upacara boyongan diatur sebagaiberikut: . Penganten putra/putri berjalan berdampingan, dengan diapit patah sakembaran dan pengarak (putri) . Iring-iringan seperti pada waKu datang, menuju kediaman penganten putra dengan parc pengiring beftambah banyak sebab minimal keluarga penganten putri ikut. Upacara Penutupan [,ralam menyelenggarakan upacara penutupan masih ada 3 kegiatan yaitu : 1. Mbesfitokno Setelah siang hari penganten putri diboyong maka malam harinya sesudah isyak keluarga penganten putri bersama handai tolan mengadakan kunjungan penganten yang disebut "Mbesturokno" ( Membuat hati penganten mantap dan mudah tidur ) Secara adat iring-iringan ker;il Mbesturokno diatursbb: . Paling ujung lampu strilam (petromak) . Paling ujung pembawa lampu strilam (petromak). Setelah dijamu seperlunya dan ditemui sepasang penganten, maka rombonga n mbesfitrolno kembali (pulang) diangkat setinggi manusia 2. Pahargyan / Taqyakuran Upacara pahargyan tasyakuran dilaksanakan Upacara Mat tPagantit &nrt fuwa'Ieryafr
sesuai dengan kehendak dan keadaan sosial ekonomi pihak yang punya kerja. Pelaksana- anya tidak sama, bentuknya tidak sama, antara lain: . Menyelenggarakan pagelaran seni seperti wayang kulit, ludrugan, angguk, gambus dsb. Mengadakan srakalan yang dilanjutkan dengan seni terbang jidhur (redatan) Sekedarwungon dsb. Dsb 3. Sepasaran Yaitu lima harisesudah hari perkawinan dengan bentuk upacara selamatan atau rosulan, yang tidakterikat oleh suatu tata tertib adat. Busana pengantin Kudus yang telah dimodifikasi 't) p ac ar a,4, fat Q e n g antin r{a e r a fi J aw a'le ng a ft
'tJpacara ,A.dot cPengantin faerafi ! awa 'lengafr
PENGANTI N KOTA SE MARANG o KeadaanDaerah Letak Geografis dan Masyarakat Semarang yang kini memilikijulukan Kota ATIAS ( Aman, Teftib, Lancar, Asri dan Sehat ) tumbuh dengan pesat menuju ke kota perniagaan dan pemerintahan. Kegiatan pemerintahan Jawa Tengah berpusat di Semarang, pusat-pusat per-belanjaan, perbankan dan perniagaan berpusat di Semarang. Letak kota Semarang yang ada di pesisir utara pulau Jawa, merupakan modal besar bagi Semarang untuk tumbuh menjadi kota perniagaan. Wilayah kota Semarang yang terus berkembang, pada mulanya hanya terdiri dari Iima kecamatan yaitu Semarang Barat, Semarang Timur, Semarang Utara, Semarang Tengah dengan 99,40 km,. Dengan wilayah perbukitan di sebelah Selatan dan wilayah dataran di sebelah utara. Apabila kita berada di wilayah perbukitan yang sering disebut juga dengan *Kota Atas" dimalam hari, maka kita akan me-mandang wilayah kota bawah yang Iuas dan cantik, dengan latar belakang hamparan laut Jawa yang Iuas membiru. Bila sore hari akan teras hembusan angin dari arah perbukitan ke seluruh penjuru kota. Karena arus urbanisasi dan pesatnya pembangunan, maka pada tahun L979, wilayah kota Semarang yang terdiri dari 5 kecamatan diperluas menjadi 9 kecamatan. Pada tahun 1993, ibu kota Jawa Tengah memperluas kembali wilayah menjadi 16 kecamatan. Daerah yang dahulu masuk dalam wilayah lGbupaten Kendal, Kabupaten Ungaran dan Kabupaten Demak, kini sebagian masuk dalam wilayah Kota 'Upacara A[at Qengantin [aerafi Jaan lletgafr
Semarang. Adapun wilaph kecamatan lang masuk dalam Kota Semarang adalah : 1. Kecamatan SemarangTengah 2. Kecamatan Semarang Timur 3. Kecamatan Semarang Barat 4. Kecamatan Semarang Utara 5. Kecamatan Ngaliyan 6. KecamatanTembalang 7. Kecamatan Banyumanik 8. Kecamatan Gajah Mungkur 9. Kecamatan Semarang Selatan 10. Kecamatan Gunung pati 11. Kecamatan Mq-en 12. Kecamatan Tugu 13. Kecamatan pedurungan 14. Kecamatan Candisari 15. Kecamtan Genuk 16. Kecamatan Gayamsari yang slgat prospeKif. Daerah perbukitan Sampangan yang dahulu sulit dijangkau, kini tumbuh irn 'lhaan n[at tPen{a*h daqal ]ata rla4afi
bermu ncu lan ka m pus-ka m pus pergurua n tingg i swasta yang megah, bisnis persewaan rumah menjamur disana-sini. Jika kita melihat kebelakang, kira-kira 1500 tahun yang lalu, kota Semarang merupakan sebuah pantai dengan hutan disana sini. Wilayah Kota Semarang yang terbatas pada daerah pegisikan atau pesisir meliputi bentangan dari Bubakan, Jurnatan dan sepanjang kaki bukit candi yaitu daerah Tanah Putih, Siranda, Mugas, Bergota, Gunung Brintik, Gunung Sawo, lGrang Kumpuldan Sampangan. Sejak terbentuknya komunitas masyarakat, Semarang terbukti memiliki berbagai potensi untuk berkembang lebih maju. Koloni dan komunitas Muslim Tionghoa dan pribumidi Muara IGligarang, merupakan pelabuhan yang penting pada masa itu, sehingga banyak bangsa yang singgah di pelabuhan Semarang dan juga membangun pemukiman baru, mau tidak mau pada pendatang ini mempengaruhitatanan hidup masyarakat pribumi Semarang. Para pendatang ini tidak saja bertujuan untuk berdagang dan penyiaran agama, namun juga membawa budaya yang mereka miliki. Bangsa Cina pada awal abad ke 15, membentuk daerah pemukiman di sekitar Simongan yang dekat dengan pelabuhan dan daerah perdagangan. Di tempat pemukiman baru, mereka hidup dalam suasana adat istiadat Ieluhurnya. Bangsa Eropa khususnya Belanda mendirikan pemukiman baru daerah Candi, Bojong dan Randusari. Sementara orang Jawa yang merupakan penduduk pribumi tinggal disepanjang kanan kiri kali Semarang. Semarang yang saat ini tumbuh menuju ke kota 'Opacaro n [tt tPengatth [anafr 1awa lletgafr
Metropolitan berpenduduk lebih kurang 1,5 juta jiwa, sebagian besar bermata pencaharian dalam bidang industri dan sebagian lagi sebagai pegawai pemerintah. Terbukti bahwa dalam yang relatif singkat, Semarang tumbuh menjadi kota niaga, maka tumbuhlah kultur budaya yang dibawa oleh masyarakat pendukungnya. Perkembangan penduduknya cepat beftambah, sejalan dengan kecepatan mobilitan masyarakat. SEJARAH DAN BUDAYA Latar Belakang Sejarah dan Budaya Sejarah kota Semarang dimulai sekitar abad ke 16, sejak kerajaan Demak mengutus Maulana Ibnu Abdullah menyiarakn agama Islam, Maulana Ibnu Abdullah kemudian bergelar KyaiAgeng Pandan Arang. Selang beberapa lama, mereka pindah ke daerah Pengisikan (daerah yang terletak di tepi laut), dengan dibukanya daerah ini, banyak pengikut Kyai Ageng Pandan Arang yang menetap disana. lGwasan ini kemudian menjadi Kabupaten Semarang pusat pemerintahan. Nama Semarang dari perkataan Semaran, tempat kediaman Kyai Ageng Pandan Arang. Akhirnya sering diucapkan dhg, maka nama Semaran menjadi Semarang. Pertama tama yang mem-populerkan nama Semarang adalah Syeh Wali Lanang seorang bangsawan dariArab. Kyai Ageng Pandan Arang II menggantikan ayahandanya Kyai Ageng Pandan Arang I, beliau diangkat pemerintah kerajaan Demak sebagai Adipati Semarang pada tanggal 2 Mei 1547 (kelak tanggal, 'Upacora fldat Qengantin f,.aerdfi tawa,Iatgafr
bulan dan tahun ini dijadikan sebagai hari jadi kota Semarang). KyaiAgeng Pandan Arang I dimakamkan di daerah Mugas Atas Semarang, sedangkan putranya Kyai Ageng Pandan Arang II dimakamkan di makam di daerah Bayat Klaten dan terkenal sebagai Sunan Bayat. Pada masa pemberontakan Trunojoyo tahun L678, kota Semarang diserahkan kepada VOC oleh kerajaan Mataram, pada tahun 1705 VOC mem-bangun benteng peftahanan di kota Semarang. Sejak saaat itulah Kota Semarang tumbuh pesat menjadi kawasan pemukiman dan pusat pemerintahan Kolonial Belanda, Dikawasan inilah banyak d'rjumpai bangunan kuno peninggalan orang Eropa. Pada masa kemerdekaan Kota Semarang ditentukan sebagai pusat kedudukan Daerah Propinsi Jawa Tengah. Kini kota Semarang tumbuh dengan pesat menjadi Pusat Pemerintahan, kota Dagang dan Industri, kota Pendidikan dan Kebudayaan dan kota Transit menuju kota wisata. Semarang yang telah merambat menjadi kota metropolitan cukup potensial untuk menjadi kota budaya yang maju. Potensi yang dimiliki kota Semarang antara lain sebagai kota utama dan ibu kota propinsi, Semarang kaya orang pandai/intelek kaya seniman dan budayawan. Semarang memiliki penduduk 1,5 juta, Semarang banyak Lembaga Pendidikan Tinggi mempunyai sarana dan prasarana yang relatif baik. Semarang memiliki mass media printing maupun elektronik yang berpengaruh besar dalam mendukung kemajuan seni budaya. Dari potensi ini Semarang mempunyai prospek dan masa depan yang cerah untuk menjadi kota budaya, 'U p,tcara,4 [aL t?engantin faerafi ! awa'Tengafr
yang disemaraki kemajuan kesenian. Pengaruh budaya asing (Cina, Arab dan Eropa) telah membentuk kebudayaan Semarang dengan karaKeristik unik, misalnya dalam tradisi masyarakat, bentuk arsitektur bengunan dengan menranfaatkan peninggalan bangunan kuno sebaik-baiknya, serta didukung dengan kegiatan budaya yang berciri khas"Semarang" Tradis upacara perkawinan Semarang adalah perpaduan beberapa unsur kebudayaan yaitu Cina, Islam, India, Eropa dan Jawa. adanya interaksi etnis Cina dengan pribumi. Dari kenyataan inilah terjadi akulturasi budaya Cina-Jawa di Kota Semarang hingga sekarang Menurut sejarah, kota Semarang telah mampu berkembang sebagai transformasi budaya yang bersifat religi, tradisi, teknologi maupun aspirasi yang menjadi daya penggerak bernilai besar dalam memberi corak dan memperkaya kebudayaan. Kebudayaan, menurut Selo Soemardjan dan Soelaeman Soemardi (1974 : 16) adalah semua hasil karya, rasa dan cipta masyarakat. Mengacu pendapat tersebut, maka karya masyarakat akan menghasilkan teknologi dan kebudayaan yang berwujud benda, misalnya rumah, makanan, senjata, pakaian dan sebagainya. TATA URUTAN UPACARA Tata Upacara Pengantin Semarangan Pengantin Semarang dengan segala upacara yang menyertainya dengan memadukan beberapa unsur kebudayaan, namun belum ada pembakuan yang pasti, 'Upacara,A[at (Pengartin [aerafr J atua'lenga ft
terlebih dalam hal tata busana. Tata busana sangat tergantung dari satus sosial masyarakat yang menyelenggarakannya, pada intinya ada persamaan antara pengantin gaya semarangan dengan pengatin pada masyarakat pesisiran atau sepanjang pantai utara pulau jawa yang banyak dipengaruhi oleh budaya Islam, Cina dan Eropa. Di semarang terdapat 3 gaya busana yang sering d'rjumpaiantara lain : 1. Pengantin kaji, gaya ini mendapat pengaruh dari unsur kebudayaan Islam, Cina dan Eropa. 2. Pengantin basahan, terpengaruh dari budaya kraton dan kraton Surakafta. 3. Pengantin srimpi, diselenggarakan pada masyarakat ini yang masih terikat adat Jawa dari kalangan umum (kalangan menengah ke bawah). PROSES U PACARA PE RKAWI NAN Upacara lamaran Definisilamaran Menurut arti bahasa "lamaran" berasal dari bahsa Jawa yaitu lamaran yang berarti "karep" (kehendak), sehingga dilamar berarti dikarepkake (dikehendaki) dan sosok yang menghendakinya biasanya disebut lamaran pelamar. Adapun pengertian upacara lamaran ialah, upacara penyerikatan resmi yang dikehendaki oleh kedua pihak yaitu sebagian tanda resrni bahwa gadis (putri) tersebut sudah dalam ikatan seseorang pria sebagai calon suami istri atau biasa disebut "Pacangan" (pasa ngan). 'Upacara r4.[at Qengantin daerafi lawa'lengafi
Persiapan upacara lamaran pihak pria Mempersiapkan sarana dan prasarana lamaran yang akan diserahkan, secara adat minimal berupa "sandang sepengadeg" yaitu busana komplit bagi seorang wanita. Lengkap tidaknya busana lamaran tergantung tingkat sosial ekonomi pelamarnya, namun benda-benda yang wajib diadakan antara lain berupa : jarit, kebaya, selendang, serta perhiasan wanita. Kelengkapan busana lain yaitu : sandal, kutang, tusuk konde dan sebagainya. Adapun perhiasan wanita biasanya berupa : gelang, kalung, cincin, suweng/anting dan sebagainya.mempersiapkan "Gawan" (bawaan) lamaran yaitu berupa bermacam-macam jenis makanan antara lain : gemblong ketan (jadah), pisang raja, pisang susu, lapis, nogosari, dan beberapa macam-macam makanan lainya. Persiapan upacara lamaran Upacara lamaran dilaksanakan pada hari dan saat yang telah ditentukan oleh kedua belah pihak calon pengantin, sebelum upacara lamaran dijalankan pihak calon pengantin wanita mempersiapkan para sesepuh dan pinisepuh (orang-orang yang dituakan oleh pihak wanita) serta keluarga dekat untuk menerima lamaran. Setelah hari dan waktu ditentukan maka datanglah pihak pria ke kediaman wanita untuk melamar. Rombongan keluarga calon pengantin pria yang dipimpin oleh para pinisepuh sarimbitan (orang yang dituakan bersama istri) telah tiba maka berlangsunglah acara lamaran. Proses urut-urutan acara lamaran dapat dijabarkan sebagaiberikut: 'Opacara i[at Qengantin [acrafr Jawa,lengafi
a) Asungpambagio b) c) d) e) Adalah upacara selamat datang oleh sesepuh tuan rumah (pihak wanita). Gantiningkarso Adalah penyampaian tujuan pokok kedatangan rombongan pihak pria oleh pinisepuh calon pengantin pria untuk melamar Penyerahan lamaran Setelah pinisepuh menjelaskan secara lisan maksud kedatangan untuk melamar ke pihak wanita, maka dilanjutkan penyerahan barang- barang pinangan /lamaran yang berupa sandang sepengaded (pakaian putri lengkap), perhiasan, barang-barang pinangan Iain- nya,serta gawan (pelengkap lamaran) berupa makanan dan perlengkapannya. Sambutan pinisepuh tuan rumah Adalah ucapan terima kasih dan tuan rumah telah menerima lamaran tersebutsefta doa. Upacara serah-serahan peningset Acara upacara serah-serahan peningset merupakan acara lanjutan setelah upacara lamaran. Maksud dari acara ini untuk menentukan waKu pernikahan. Upacara serah- serahan piningset paling lama satu bulan sebelum hari pernikahan. Piningset aftinya mengikat calon pengantin wanita agar lebih erat hubungannya dengan calon pengantin pria serta sebagaitanda bukti bahwa siwanita telah mempunyaicalon suami. Sarana yang perlu dipersiapkan oleh calon 'Upacuaflf,it <Pengantin [acrafr lawa letgafi
pengantin pria untukpiningsetantara lain : Sejumlah uang )Eng jumlahnya tergantung dari keadaan sosial ekonomi dan kemampuan orcng tua calon pengantin pria, dengan perhitungan minimal mencukupi biaya pernikahan atau selamatan. Gawan (bawaan) berupa gula, kopi/teh, pisang rajalambon dan sebagainya. Mas kawin, pihr benda/barang yang diberikan penganUn pria kepada pengantin wanita yang bersifat saknl. Semakin tinggi martabat dan keadaan sosial ekonomi seseorang maka akan semakin tinggi pula nilai mas kawin yang diberikan. Mas kawin biasanya berupa Al-Qur'an atau seperangkat alat sholat atau bisa juga berupa perhiasan dariemas dan sebagainya. Upacara perkawinan Adat upacara perkawinan terdiri dari 2 (dua) kegiatan, yaitu : . Upacara midodareni Malam midodareni merupakan pusat kegiatan upacaftt yang diadakan dirumah calon pengantin wanita. Pada malam midodareni biasanya disertai dengan acalzt malam lek-lekan (tidak tidur) khususnya bagi kaum muda untuk mem- persiapkan dekorasi dan pelaminan. Pada malam midodareni biasanya ada acaftt kesenian rebana, menyanyikan lagu-lagu bernafaskan Islami. Pelaksanaan midodareni Opacma nnat Ocngdttit dacrat latn fiaqrt
dimulai setelah sholat Isya'. Sarana dan prasarana yang harus dipersiapkan pada saat malam midodareni adalah : O Air mandi kembang setaman, untuk mandi calon pengantin wanita A Bedak/mangir (lulur) dan wangi-wangian Setelah semua persiapan siap maka prosesi midodareni dilaksanakan, maka dilanjutkan dengan prosesi midodareni dengan urut-urutan sebagaiberikut: A Calon pengantin wanita dimandikan dengan air kembang setaman, oleh dukun pengantin pinisepuh A Calon pengantin wanita Ialu diluluri dengan bedak tradisional diseluruh badannya agar calon pengantin tampak bersih, segar dan wangi O Setelah luluran lalu dilanjutkan dengan pemberian warna kuku dari ramuan tradisional A Upacara ukupan ratu, yaitu memberi aroma wewangian ratus diseluruh badan calon pengantin terutama di rambutnya agar semerbak wangi pada saat pernikahan Setelah semua prosesi dilaksanakan, maka calon pengantin wanita harus istirahat pada pukul22.00 agar keesokan harinya waKu akad pernikahan tampak segar wajahnya. . Acara pernikahan Saatnya akad nikah dilakukan, akad nikah dilakukan dengan menggerlar tikar (secara Upacafi l[at ttaqantit [acrafi t atta'Iagafr
lesehan). Pengantin Semarangan disebut juga pengantin lGji karena unsur Islam sangat kenta! sekali. Pada upacara akad nikah calon penganUn pria hadir dengan didampingi saudara tua atau saudarc muda dariayah pengantin pria, Ialu mereka duduk berhadapan dengan penghulu bersama tamu-tamu lain sebagai penghormatan. Sedangkan calon pengantin wanita berada didalam ruaangan lain sambil menunggu prosesi akad nikah selesai.Calon pengantin wanita menunggu sambil ditemani keluarga dekat. Pada saat upacara pernikahan dipimpin oleh Qodi (Naib) dari lGntor Urusan Agama sefta melibatkan : A Orang tua atau walidaricalon pengantin wanita O Modin atau lebai A Serta saksiberjumlah dua omng O Naib atau pegawai lGntor Urusan Agama dari Kecematan setempat A Dan tentunya tak lupa calon mempelai berdua Setelah prosesi akad maka acarc dilanjutkan dengan upacara panggih atau temon. Panggih merupakan acarc beftemunya peftama kali kedua mempelai setelah resmi menjadi pasangan suami istri. Pada upacara temon pengantin wanita memakai busana lengkap mode! encim. Opura nnat Qcngdttit f,aart I aru lIaUrt
TATA RIAS DAN BUSANA 1. Pakaian pengantin pria gaya haji (bersurban) dan tata rias pengantin pria Pengantin Pria memakai alas kaki Selop-tutup terbuat dari Bludru bersulam Mote, memakai IGos kaki, Celana hitam BIudru bersulam Mote, Bajunya *G A M I S' terbuat dari bahan berkilau, namanya tangan-panjang memakai Kraag Shanghai dan juga memakai baju hitam BIudru bersulam dengan krah Shanghai, memakai Slempang warna ke-emasan. Di bagian Kepala memakai surban namanya O P YA H A L F IA H" dengan Cunduk-Mentul satu buah terletak didepan, disamping kiri Surban memakai Bunga Roncean dari bunga Melati, Mawar, Cempaka kuning dan bunga kantil, serta membawa sebuah P E DA N G PA N JAN G benruarna putih perak. Pengantin Pria waKu di arak dibelakangnya diiringi oleh 3 orang terdiri : K 1 orang pembawa PAYUNG dan hiasanya, 2 orang membawa Kembang Manggar. Pengantin pria memakai baju dasterGamis" yang terbuat dari kain sutra panjang sampai diatas lutut. Daster ini dipakai di dalam jas yang terbuat dari kain beludru warna biru tua, berkrah Shanghai dihiasi payet-payet. Pakaian bagian bawah memakai celana panjang dengan bahan sesuai dengan jas (biru tua), kaki memakai selop, kedua tangan dan kaki memakai kaos berwarna putih. 'Upacaa Atat Aengattit daerafi tdwa'Iengafi
Mengacu pada Album Pakaian Tradisional Jawa Tengah, model pakaian pengantin pria gaya Semarangan (pakaian Kaji) adalah mengenakan daster (gamis) yang terbuat dari kain sutera dalam jas yang dihiasi payet dan berkrah shanghai. Kemudian mengenakan celana panjang sesuai dengan warna jas. Kemudian meng-gunakan selop dan kaos tangan warna putih sefta surban dengan cunduk menthul, bunga melati, mawar, cempaka kuning dan kanthil. Bagian badan mengenakan selempang kuning dan membawa pedang. Perhiasan yang dikenakan adalah : Cincin, Gelang, lGlung Krekang, Subang dan dibagian Kraag- Shanghai memakai lGncing )lang terbuat dari t)puua nfut ecagmtin f,anat tatn teryafr
Emas, dan lengan pakaiKlad -bahu. Pengantin " Semarang " ini dibagian Dahi dihiasi dengan beberapa perhiasan yang namanya a) PILIS yaitu: 1. Pilisemasdengan permata 2. Pilis hitam yang terbuat dari Bludru dengan 3. 4. payet Pilis perak Yang atas sendiri *KROON* sehingga kelihatan bedanya dengan Pengantin yang Iain, di kanan kiri atas telinga memakai Sumping dari emas permata. Untuk Sanggulnya biasa memakai Sisir kecil, Kembang Konde terbuat dari Daun pandan, Sisir besar, Cunduk-Mentul sebanyak kurang lebih 24 buah, dan bunga yang dipakai bunga melati, cempaka kuning yang ditusuk dengan bunga melati (Endok Remek). Pakaian pengantin wanita (gaya haji) dan tata rias pengantin wanita a. Bagian kepala terdiri dari surban (Kopiah Alfiah) dengan cunduk mentul satu buah yang terletak didepan. Pada samping kiri surban terdapat konde bunga melati, mawar, cempaka kuning dan bunga kanthil. Bagian badan terdapat selempang warna kuning dihiasi dengan payet-payet dan tangan kirimemegang pedang. Bagian bawah terdapat ikat pinggang. 'Upacara fl[at Qenganth [derafr tawd'fmgafi
Pakaian Pengantin Wanita (Gaya Encik) Pakaian pengantin putri (encik) pengantin wanita memakai kebaya warna biru fua bersulam gim atau monte dengan hiasan tabor kancing keeemasan, kah model Shanghai. Memakai kain sarung songket, alas kaki memakai selop beludru tertutup dan kaki berkaos kaki warna putih serta sarung tangan warna putih. 4. Tata Rias Pengantin Wanita Selain itu juga mengenakan pada bagian kepala terdapat konde dan kembang konde (irisan pandan wangi) yang dipasang pada bagian tengah. Pada konde (diatas kembang) terdapat sisir permata, di kanan kiri konde dipasang sisir melati perak. Pada konde terdapat kembang goyang (cunduk mentul) berjumlah 30 buah yang terdiri dari3 macam yaitu : besar, sedang, kecil. Kemudian ditambah hiasan lain pada seperti : pilis emas, mahkota (jamang), sumping perak permata di kanan kiritelinga, hiasan bunga cempaka kuning di belakang telinga dan ditusuk bunga melati. Ada juga anting-anting panjang seperti yang dipakai orang Cina (anting-anting tes-tes). (Hardhono Susanto 2007: 34). Pada bagian dahi terdapat pilis emas tengahnya yang terdiri dari dua permata intan dan 1 batu merah. Di atas pilis emas dipasang pilis hitam terbuat dari beludru dengan hiasan payet dan diatasnya dipasang pilis perak dan yang paling atas dipasang krom (mahkota) dengan istilah "jamong". lGnan kiri telinga memakai sumping Opaefia Xlat Ctagdth tacrot taw taqafr
perak permata, dibelakang telinga diberi hiasan "Endok Remek" yaitu hiasan bunga cempaka kuning yang ditusuk bunga melati. Perhiasan yang dipakai yaitu : anting-anting tes-tes (anting-anting panjang seperti yang dipakai pengantin Tionghoa). lGlung terdiri dari 3 bagian yaitu kalung markis (perak), kalung mintoro letaknya ditengahnya kalung dan kalung krekan (emas). Kelat bahu motif burung dipasang di kiri dan kanan lengan, tangan memakiai cincin dan gelang, latar belakang pengantin ini adalah pengaruh beberapa kebudayaan antara lain Arab, Persia dan Cina. ;-;'fi(.tr1 Ftf) ^ (r'ri",a6-,-'r{ ra,.tl^ Gambar Pakaian dan Tata Rias Pengantin Wanita Gaya Semarangan 'Opaczrd trf,at Aagantin f,aerafi lawa (aqafi
Pakaian Kenang Memakai baju surjan dan pada bagian kepala memakai ikat kepala motif modang dengan model jeplakan. Pada bagian bawah memakai kain batik dengan motif laseman, alas kak memakai kasut (sandal) Pada bagian kepala terdapat ikat kepala beserta bros yang terletak di depan, pada baju saku terdapat hiasan jam saku dengan rantainya dan terdapat ikat pinggang yang terbuat dari kulit. Pakaian Denok Memakai baju dengan hiasan kancing uang dinar dan hiasan pinggang berupa sabuk (pending), leher dihiasi dengan kalung tretes serta memakai anting-anting gelang dan cincin. Gelang yang dipakai berbentuk gelang gilik "sigar kangkung". Kepala memakai konde dan menggunakan kembang konde yang disesuaikan dengan warna kebaya yang terbuat dari benang sayet ( dengan tujuan untuk memberbesar konde bilamana rambutnya sedikit). Hiasan tusuk konde (cunduk) ini terbuat dari uang dinar. 5. Perlengkapan Pengantin Semarangan a. Kembar manggar Kembar manggar adalah kelengkapan upacara pengantin Semarangan berupa batang pohon kelapa. Filosofis/kandungan maksud dari pohon kelapa ini yaitu agar kedua pengantin hatinya tidak cabang kesana dan kemari (tidak menyembunyikan suatu masalah), apabila ada Upuatu Aet eerydrtit f,urrt bttt'IcWrt
masalah harus bisa dipecahkan bersama antara suami istri. Sedangkan manggar adalah bahan untuk membuat gula, ini berati agar kedua mempelai selalu merasakan manisnya dunia dan akhirat. Kembang Manggar selain untuk meriahkan suasana "NGAMK PENGANTIN" juga ada maksud teftentu antara lain : 1. Pada jaman dahulu "PENGANTIN SEMAMNGAN* memakai "Kembang Manggar" asli, yaitu kembang atau bunga dan manggaradalah Bunga Kelapa. 2. "Kembang" semua orang pasti menyukai bunga, maksudnya adalah agar kedua mempelai pengantin disenangi o!eh masyarakat. 3. "Manggar"adalah bunga kelapa. Seperti diketahui bahwa Pohon Kelapa disebut * G L U G U ", maksudnya agar Kedua Mempelai berlaku Lugu/Jujur (tidak kesana kemari). Batangnya Pohon Kelapa mesti lurus tidak ada pohon kelapa yang ber-cabang. lGlau ada dikatakan 'A)AIB', maksudnya agar kedua mempelai hatinya tidak cabang kesana kemari, satu pendirian, tidak menyembunyikan sesuatu masalah, dan harus dipecahkan bersama antara suami dan isteri. 4. Manggar adalah juga bahan baku/Utama unfuk membuat Gula-Djawa, maksudnya adalah agar Kedua Mempelai selalu men- dapatkan manisnya dunia dan akhirat. 'Upacaral.[tt tPeryantfu f,acrai tawa (engafr
Gambar Kembang Manggar b. Jodhang Jodhang adalah alat yang digunakan untuk mengangkut barang-barang pada waKu srah- srahan peningset untuk mempelai wanita. Jodhang terbuat dari bahan kayu jati dan plat dari besi , bentuknya berupa wadah tertutup dengan panjang 95cm, Iebar 65cm dan tinggi 110 cm. Pada bagian atas jodhong terdapat lubang yang bertujuan untuk mangangkutnya dan dibagian atas samping terdapat ukir-ukiran dan kelopak bunga. Payung Payung yang berfungsi sebagai pelindung atau pelambang status sosial yang tinggi dari mempelai pria. Payung ini digunakan pada Upacara Atat Adqanth daeral tawa tengol
Upacua Af,t
igontk [atrafr lova taqafi
Ngiring Pengantin disebut "NGAMK PENGANTEN" "Ngarak Pengantin" dengan di-iringi *TERBANGAN" ketentuannya adalah paling sedikit 20 orang_terdiridari 3 unit: Sembilan orang " SINOMAN TERBANGAN " terdiri dari : a. 3 omng PembawaTerbang ( Rebana) 3 orang berjalan mundur (mlaku mundur) 3 orang Fembawakoor(iawaban) 't)pacua ntat Ocng@frn f,iaai tatn,Iaqrt
b. 2. Sembilan orang 'SINOMAN BANTEN' 2 orang FemikulJidur (Gong / Bas) l orang FemikulJidur 1 orang Pembawa/Penabuh Kendang 1 orang Pembawa/Penabuh Kentrung 1 orang Pembawa/Femukul Kenteng 3 onng Pembawa Koor(Jawaban) c. 3. Dua orang Penlbawa * KEMBANG MANGGAR" (ditambah l orang pembawa khusus Payung Pengantin Adapun jumlah banyaknya tidak terbatas. Apuafl nfut eengorrtk f,aaafi tcwa tagrt
5. Didalam mengarak Pengantin dFsyaratkan 2(dua) Kembang Manggar, maKudnya agar Kedua Mempelai hidup Rukun, Damai bagaikan mimi dan mintuna, kemana saja berada Berdua hatinya menjadi satu antara suami dan isteri. 5. Pada Zaman dahulu/tempo doeloe, apabila orang Semarang mempunyai hajad mantu biasanya yang mempunyai kerja mengundang/nanggap "Shalawatan Terbangan" di-iringi Rodatan "Bantenan" di-iringi penca(silat atau nanggap "Kentrung" untuk sekedar mencegah ngantuk (lek- Iek-an) sampai jauh malam. Penabuh "Kentrung" sambil menceritakan/ntendongeng-kan Babat pada Zaman dahulu dengan disertai lagu-lagu. Adapun "Sanirah" hanya sebagai selingan. Dalam "NGAMK PENGANTIN SEMARANGAN' ada beberapa orcng png ber-jalan/mlaku " M U N D U R" itu bermaksud : 1. Menghormati Kedua Mempelai, karena Kedua Mempelai bagaikan "Ratu dau Raja" 2. Beftanggung jawab juga sepenuhnya terhadap Kedua Mempelai, maksudnya jangan sampai ada sesuatu hal yang tidakdiinginkan oleh Kedua Mempelai Opcua Aiat eaqortin taerat latn teryafi
Selain iU ada pakaian harian juga png digunakan oleh keluarga dalam acam pengantin. Seperti : I. Untuk SI M A K (Ibu), M A K - DEE (Mbah Putri) memakai : 1. Alas lGki TRUMPAH Wanita atasnya untaian Montee. 2. Jarit (Npmping) atau Sarong bercorak warna- wamibatikLasem. 3. Kebaya berkancing Dinar(mata uang mas) 4. Suweng (Subang) bermata berlian/intan kecil-2 (Markis) 5. l(ondee (Sanggul) memakai tusuk kondee dari dinar berderet bebempa buah menjadi satu Opccro Atot Qar{arrrk ttetrt fuwd tagdt
II. Untuk Bapak dan Pak Dee (mbah kakung) memakai: 1. Alas kaki TRUMPAII kulit berpaku biasa dan ada pula berpaku barnboo 2. Sarongmya bercorak batik Semarangan wamanya sedikit gelap tidak menyala, Udak seperti yang dihakai wanita. Ada pula )ang memakai sarong pelekat bercorak sedikit gelap. 3. Bajunya Klambi Jas hrtup warna putih atau lurik kehitam-hitaman dengan di Sakunya atas ter- pasa ng "Arloj i Ga nd ul " (Jam-sa ku ) berra ntee perak atau mas dengan diberi mainan keris- kerisa n/hewa n/bed i l-bedi la n da ri gad i ng ata u mas. 4. Tuhrp Kepala lkeflUdeng cara memakainp di- ikatlon (bukan Blangkon) model "semarangan" Na manla iket'Jepla k-ano tfiuuc nfu *qofin [qetrt fuiua tc1Art
Tutup Kepala ada pula png ber-Kopyah/ Songkok atau pecis. fl fli III. Untukanak-anak Untuk" SI N O K* (sebutan anak putri Semamng yang belum menikah) memakai : 1. Kasut/Sandal 2. Jarit (Npmping) batik Lasem / Semarangan 3. Kebaya tanpa Kupu-baru atau Klambi dengan kancing dinar mas juga memakai pending ( il<atpinggang ) Kokok Sabuk 4. Berkalung TRETES bermata intan / berlian Oprcara nrtt *ngattia f,adafr I aeo tngrt
5. Anting-anting bermata 6. 7. Gelang Gilig namanya Sigar Kangkung Kondee/Sauggul bentusuk sanggul dan ditengah- tengahnya sanggul memakai Kembang Kondee yang warnanya mirip warna bajunya ( bahan bajunya mengkilap seperti satijn ) Si nok Opocara nfut Caqo* f,aerufi Tawa taqrt
IV. Untuk SI N A N G (sebutan anak Pria Semarang yang belum menikah) Pakaiannya sebagian besar hampir sama seperti pakaiannya Bapak-Bapak Iainnya warnanya lebih cerah lagi. Opua nfu eengatk ttcrat tawa ftngrt
PENGANTIN KABU PATEN PEKATONGAN O KEADAAN DAERAH LetakGeografis Kota Pekalongan merupakan kota yang sangat strategis karena berada di jalur pantai utara, sehingga banyak orang yang melaluinya. Selain itu kota Pekalongan mempunyai potensi wisata yang sangat besar. Potensi wisata yang terdapat di Kota Pekalongan meliputi wisata belanja, wisata alam, wisata budaya maupun wisata kuliner lGbupaten Pekalongan secara g eog rafi s terleta k pada 6"83 L 7"23'lS, t 0 949' - L09.78' BT. Luas wilayah 652,t9 km2. lGbupaten Pekalongan memiliki 16 Kecamatan dan 284 Desa dan terdiri dari daratan, sungai, dan pegunungan. Secara demografi Kabupaten Pekalongan mempunyai batasan wilayah sebagai berikut : Utara LautJawa Selatan Timur Kabupaten Banyumas Kabupaten Batang Barat Kabupaten Pemalang SEJARAH DAN BUDAYA 1. latarBelakangSejarah Ada beberapa tahapan sejarah, antara lain : a) Masa Prasejarah Ditunjukkan dengan adanya peninggalan megalitik dan Iingga yoni di beberapa tempat di Kabupaten Pekalongan. b) Masa Kerajaan Demak Opuaft n [at Aeagotit daart ytta'Iagafr
Data sejarah periode abad ke-15 dan abad ke- 16, diperoleh melalui sumber-sumber tertulis disamping sumber-sumber tertulis dan bangunan makam kuno. Pada masa abad ke-16 diduga wilayah initelah menjadi daerah yang dilewati oleh hubungan komunikasi dari dua kerajaan Islam. c) Masa Mataram Islam d) Masa Belanda e) Masa Indonesia 2. latar Belakang Budaya Meskipun budaya Jawa masih sangat kental dalam kehidupan masyarakat Pekalongan, namun masyarakat disana sangat akomodatif dalam menerima pengaruh budaya dari luar. Oleh karena itu Kabupaten Pekalongan menjadi sangat maju dan mau menerima dan mengapdopsi budaya luar yang tidak merugikan, tanpa harus meninggalkan budayanya sendiri. TATAURUTAN UPACARA 1. Upacara Lamaran Upacara lamaran adalah prosesi kedatangan keluarga calon pengantin pria ke rumah orang tua calon pengantin wanita. 2. Upacara Midodareni 3. Upacara Perkawinan Upacara pada masa dewasa di masyarakat Kabupaten Pekalongan diantaranya adalah Upuara n[at oaaa*h f,arrat lost fa4afr
pern i ka ha n/perkawi na n, ya itu u paca ra ya ng rT'rer.la nda i berakhirnya masa remaja seseorang, Vtsffig selanjutmya memasuki masa dewasa" FekaEongan adalah wElayah yang mernilikE tata eara dam busana pengantin tradlsionat yang khas" FekalonEan sebaEai salah satu kota pesisEr utana Jawa, tak luput dani penganuh budaya luar yang bercampur dengan budaya asli penduduk setempat. Fengarulh Xslann sanEat besar dalam tatanan upacara tradisisnal di Fekalongdn, terutama dalam upacara pernikahan/perkawinan. Nannun demikian karena latar belakang sejarah bahwa Pekalongan itu pernatr menjadi bagian dari wilayah Kerajaan Mataram, maka tradisi-tradisi adat pengantin gaya Surakarta masih banyak kita jumpai, baik dalam hal tata rias, busana maupun dalam pelaksanaan rangkaian upacara adatnya. Penulisan upacara pernikahan/perkawinan dalam rangka inventarisasi upacara daur hidup, penggalian datanya dilakukan di wilayah Keematan Wonokerto, Doro, Talun, Petungkriyono. Dalam pelaksanaan tata upacara pernikahan di Wonokerto mungkin berbeda dengan kecamatan Iainnya, namun demikian secara garis besar banpk kesamaannya. A. NAMA UPACARA DAN TAHAP-TAHAPNYA Dalam upacara pernikahan dilaksanakan tahapan-tahapan sebagai berikut: 1. Nontoni 2. Takon (panembung) 3. Nangsani (paningset) Opacara "flf,at Qengantin [anafr lawa t*gofr
B. c. 4. PasrahTukon 5. Lamaran 6. Pernikahan 7. BalikKlasa MAIGUD DAN TUJUAN UPACARA Perkawinan ialah ikatan Iahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai zuami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Disamping itu perkawinan juga beftujuan untuk mewujudkan kehidupan rumah tangga )ang sakinah, mawadah, dan rahmah. WAKTU PE NYELE NGGARAAIT Upacara pernikahan diselenggarakan apabila telah ada persetujuan kedua belah pihak serta kebulatan tekad kedua calon mempelai untuk hidup bersama, membina rumah tangga bahagia, hidup rukun damai, harmonis dan ideal, memikul tanggung jawab, baik untuk mereka berdua maupun untuk keturunan mereka sebagai tunas-tunas muda amanatAllah yang harus dipelihara. Untuk menentukan hari pernikahan biasanya dipilihkan hari yang baik menurut perhitungan dengan kalender Jawa. Untuk pelaksanaan akad nikah biasanya pagi hari, sedangkan resepsi pernikahan (pinarakan) pada malam hari. TEM PAT PENYELENGGARAAI{ Menurut tradisi seluruh rangkaian upacam pernikahan Opacan n &t Angarrtitl [acrrt fuwa tmgat
F. G. diselenggarakan di rumah oftlng tua mempelai putri. Sedangkan untuk upacam balik klasa (ngunduh mantu) diselenggarakan di rumah orcng tua mempelai pria. Namun karena perkembangan jaman dan dengan pertimbangan yang lain maka upacara resepsi pernikahan ada kalanya diselenggara ka n di gedu ng pertemua n. PENYELENGGARA TEKNIS U PACARA Penyelenggara teknis upacara pernikahan adalah Pak Penghulu/Kyai untuk upacara akad nikah/Uab kabul, sedangkan untuk pelaksanaan resepsi termasuk tata rias pengantin dilakukan oleh juru rias/juru paes. PIHAK.PIHAK YANG TERLIBAT DALAM UPACARA Pada upacara pernikahan pihak-pihak yang terlibat adalah : kedua orang tua mempelai putra dan putri, juru riasfiuru paes, penghulu, modin/lebe, kyai, sanak saudara, tetangga clan handaitaulan. Untuk keluarga yang mampu biasanya mengundang rombongan kesenian. PERLENGKAPAN UPACARA Dalam melaksanakan upacara pernikahan biasanya pihak orang tua calon pengantin putri mengadakan persiapan-persiapan berupa : 1. Pemasangan Tarub Pemasangan tarub atau tenda dilaksanakan apabila waktu pelaksanaan upacara pernikahan sudah dekat, dua atau tiga hari sebelum pelaksanaan ijab kabul dan upacara adat. Pada jaman dahulu tarub-tarub tersebut dibuat dari anyaman daun kelapa (blarak) yang dianyam secara khusus dan khas. Anyaman tersebut dinamakan 'lJpacara .Afut lPerya*in &eril tatta tengafi
bletepe/betepe. Di daerah yang dekat dengan kerajinan bati( tarub menggunakan mori putih yang direntangkan. Namun untuk jaman sekarang sudah ada tarub khusus yang dinamakan layos. Layos tersebut disediakan oleh orang yang menyewakan lengkap dengan kursi dan perlengkapan lainnya. Anyaman daun kelapa (bletepe) itu dibuat secara gotong royong dengan istilah orang akan mempunyai hajatan mengadakan sambatan (minta peftolongan). Tarub-tarub tersebut dipasang di bagian depan rumah, tempat pentas untuk hiburan, kanan kiri samping rumah. Tarub diberi hiasan janur kuning dengan segala macam bentuk dan model atau motif. Di kanan kiri pintu gerbang dipasang kelapa gading dan kelapa muda, satu tandan pisang r{a yang masih dipohonnya dan sudah hampir matang, pohon tebu wulung, padi dan lain-lainnya. Sesaji untuk pemasangan tarub berupa satu teboVtampah yang dibuat dari pelepah pisang yang dibentuk segi empat dengan sebilah bambu (sujen) diatasnya diisi dengan : a. Satu takir (tempat terbuat dari daun pisang) bubur katul. b. Satu takir bubur merah putih c. Satu takir kembang boreh. d. Satu takir bumbu dapur tidak dengan trasi, telor mentah, kluwe( dan kemiri. e. Duatumpeng-tumpengan. Pemasanga n H iasa n/Dekorasi Pemasangan hiasan/dekorasi dilaksanakan Opua Aet hqafiiil f,urd taua taryfi
setelah pemasangan tarub selesai. Ruang tamu dihias dengan kain plisir memh dan putih mengelilingi dinding bagian atas png mengandung arti nikmat lahir batin dan kesucian hati. dua boneka penganUn yang terbuat dari tanah liat (Lara Blonyoh) diletakkan di dalam kamar pengantin, disertai sepasa ng kembar maA ang, satu baki isi kembang setaman. UnUk jaman sekarang pemasangan dekorasi dilakukan oleh ahli dekorasi, yang meliputi dekorasi interior, eksterior maupun dekorasi untuk pelaminan penganUn, dengan hiasan yang variatif. 3. Sesaji-sesaji yang dipersiapkan a. Sesajitarub b. Sesaji Sarahan/Srah-srahan/lamaran c. SesajiwaKu siraman d. Sesaji kamar pengantin e. Sesajimalammidodareni f. Sesaji paes (pengantin putri dirias) g. Sesajibucalan H. JAI-ANNYA UPACARA MENURUT TAHAP.TAHAPNYA Perkawinan/pernikahan merupakan suatu langkah yang sangat penting dalam proses pengintegrasian manusia dalam tata kehidupan. Hal ini harus memenuhi semua syarat-syarat yang ditetapkan oleh tradisi untuk masuk ke dalam tata kehidupan sakral (suci). Upacara perkawinan bukan saja proses meninggalkan taraf hidup yang lama dan menuju yang baru dalam diri seseorang, melainkan merupakan penegasan dan pembaruan seluruh tata kehidupan. Di masyarakat lGbupaten Pekalongan Apaaru nf,at Aengmtin [acrafi taua ,Iengafr
biasanya tahapan-tahapan dalam proses penikahan seseorang meliputi: 1. Nontoni Nontoni ini dilakukan oleh keluarga calon pengantin pria. Tujuan dari nontoni adalah untuk mengetahu status gadis yang akan dijodohkan, apakah masih sendirian atau sudah ada pilihan sendiri. Disamping itu juga Untuk mengetahui uteton dari si gadis, apakah sesuai dengan anaknya apa tidak. Sebagai bahan pertimbangan jangan sampai kelak menjadi paran tutukan di bela ka n g hari. Dalam nontoni ini biasanya tidak dilakukan sendiri, tetapi dengan mengutus orang lain, supaya jangan sampai menusuk perasaan keluarga atau orang yang dituju. Apabila sudah mendapatkan informasi tentang status gadis tersebut, baru pihak keluarga calon pengantin pria melangkah untuk proses takon Qtanembung). 2. Takon (panembung) Dalam hal takon (panembung) ini, bisa dilakukan sendiri dengan disertai saksi dari keluarEanya, tetapi juga bisa mewakilkan orang lain yang dipercaya dengan diseftai keluarganya, bisa dengan secara langsung menanyakan kesediaan gadis tersebut atau bisa dengan surat. Pada umumnya dalam hal takon ini dikemukakan langsung oleh pihak keluarga pria kepada keluarga pihak wanita. Jawaban dari pihak orang tua gadis tidak langsung pada saat itu, tetapi selang waktu sepasar atau lima hari, karena akan ditanyakan dulu kepada yang bersangkutan (si gadis) dan persetujuan keluarganya. Apabila si gadis telah menyatakan
kesediaan dan para keluarga menyetujui, maka segera diuh.rs seseorang untuk mewakili pihak keluarga wanita men),iampaikan jawaban kepada pihak keluarga pria. Apabila telah ada kejelasan dan kecocokan antara kedua belch piha( maka Iangkah selanjutnya menentukan hari peftunangan. 3. Nangsangi (paningset) Nangsangi (paningset) mempunyai makna sebagai I a m ba n g nying seti arti nya m en g i kat pem bica raa n ya n g telah disepakati bersama antara pihak keluarga calon pengantin pria dengan pihak keluarga calon pengantin wanita. Nangsangi juga beftujuan untuk mengikat calon pengantin wanita karena sudah dipinang oleh calon pengantin pria. Dalam sang-sanganini keluarga calon pengantin pria membawa perlengkapan (bhs. Jawa : uborampe) seperti : a. Cincin yang ditempatkan pada kotak kecil yang indah. Cincin ini selain sebagai tanda kasih setia calon pengantin pria kepada calon pengantin wanita, juga sebagai pengikat calon pengantin wanita. Dengan memakai cincin ini menandakan bahwa si gadis tersebut sudah tidak sendiri lagi. Bentuk cincin itu pada umumnya bulat melingkar, tidak berbentuk sigar penjalin. Cincin bulat melingkar bermakna cinta kedua sejoli yang tiada berakhir sehingga keduanya akan saling mencintai selama-lamanla. b. Perhiasan lain, yaitu gelang, kalung, subang dan sebagainya tergantung dari kemampuan pihak keluarga calon mempelai pria. Pemberian perhiasan ini bermakna calon mempelai pria akan senantiasa memberi cahaya bagi keluarga, cahaya 'Upacara fl,fat rPeryartin f,axafr tawa targafr
9. kebahagiaan, kedamaian dan ketentraman sehingga kehidupan keluarga itu dapat dicontoh yang lain. Pakaian wanita, antara lain kebaya, jari( kutang, selop atau sepatu, sandal, tas dan lain-lain. Pemberian ini bermakna calon mempelai pria beritikad untuk mencukupi kebutuhan sandang calon istri dan keluarga sefta beftekad siap melindungi. Beraneka jajanan misalnya juadah, wajik, lapis, rengginang, poci-poci (tepung ketan berisi gula Jawa), kue bugis dan sebagainya. Pemberian ini bermakna bersatunya calon pengantin wanita dan calon pengantin pria. Makna dari jenis jajanan ini adalah : Juadah dan wajik apabila diolah akan Iuluh menjadi satu dan menyatu dalam rupa dan rasa. Juadah dan wajik ini dibuat dari beras yang sebelum dimasak wujudnya terpisah-pisahnya. Juadah berwarna putih sedangkan wajik ber-warna merah. Hal ini menunjukkan menyatunya dua i nsan. Walaupun pria dan wanita tetapi bila sudah menyatu tekadnya, tidak ada yang dapat memisahkan seperti lengketnya juadah dan wajik. Kue Iapis berwarna merah dan putih, melam- bangkan darah dan sumsum. Hidup manusia ditopang oleh darah dan sumsum, keduanya tidak dapat dipisahkan, hanya kematian saja yang dapat memisahkan mereka berdua. Beraneka buah-buahan, seperti jeru( manggis, nanas, salak dan sebagainya. Hal ini bermakna semoga cinta mereka segera dapat membuahkan UpacaraAdat lPengantin facrafi tawa %ryafi
kemanisan hidup yang berupa kehidupan yang bahagia, tentram dan sejahtera. Buah juga melambangkan cita-cita. Dengan pemberian buah diharapkan hidup mereka dapat menggapai buah yang dicita-citakan. 4. Pasrah Tukon Satu bulan atau tiga puluh lima hari (kapatsasur dino) sebelum upacara pernikahan diadakan pasrah tukon yaitu menyerahkan : a. Uang belanja untuk keperluan pelaksanaan upaera pernikahan diserahkan kepada ibu calon pengantin wanita. b. Uang kultah yaitu uang untuk ongkos nikah ciirerimakan kepada ayah calon pengantin wanita. c. Maskawin yang berupa uang atau barang diserahkan kepada ayah calon pengantin wanita. d. Jajanan ala kadarnya. Pada acara pasrah tukon ini sekaligus merencanakan hari untuk melaksanakan akad nikah dan resepsi. Aum Keluarga calon pengantin putri setelah menerima tukon dan mas kawin, kemudian mengundang sanak famili dan tetangga untuk diajak musyawarah. Pada musyawarah tersebut dibicarakan antara lain a. Tamu yang akan diundang pada saat ijab kabuldan resepsi. b. Hiburan untukmeramaikan acara resepsi c. Pembagian tugas kepada orang-orang yang ditunjuk untuk membantu. 'Upaara trlat thga*h f,acrol latta rlmgrt
Buka pasar Pernikahan kurang seminggu, orang tua calon pengantin putri mengundang orang-orang yang rewang (membantu); bagian dapur, perlengkapan, penerima tamu, (bhs. Jawa : among tamu), dan tetangga sekeliling rumah untuk diajak selamatan bu ka pasar. Sesaji nya terd iri da ri tumpeng, panggang ayam, jajan pasar, bubur merah putih, buah-buahan. Pada saat upacara tersebut semua yang hadir memohon kepada Tuhan Yang Maha Kuasa agar selama hajatan diberi keselamatan tidak ada gangguan apapun, baikyang rewang maupun keluarga pengantin (bhs. Jawa : kalis ing sambilalo) serta banyak tamu yang datang. 5. Lamaran/Sarahan Apabila waktu telah dekat kira-kira dua atau tiga hari sebelum pelaksanaan ijab kabul, orcng tua pihak calon pengantin putra menyerahkan barang barang untuk keperluan pelaksanaan upacam pernikahan yang biasa disebut dengan sarahan/lamamn. Penyerirhan barang- barang tersebut sesuai dengan kemampuan orang tua calon pengantin putra, namun biasanya berupa : a. Beras, bumbu dapur, kelapa, kayu bakar, daun jati/pisang, pisang, roti di dalam blek. b. lGmbing atau kerbau (sesuai dengan kemampuan pihak keluarga calon pengantin putra), pakaian untuk calon pengantin puUi. c. Bahan sayur-sayuran seperti nangka mentah (gori), kobis, kentang dan Iain-lain. d. Jajan berupa nagasari, bongko, bugis dan sebagainya. Apaara Atat aa4drrdt f,acrat taua tagrt
Barang-barang tersebut dibawa oleh bapak-bapak dan ibu-ibu kurang Iebih sebanyakdua puluh orang. lbu-ibu menggendong tenong, sedangkan bapak-bapak memikul dhondhang (semacam peti). Pada saat sarahan ini diseftai pula dengan sesaji srah- srahan yang berupa: a. Ayam jantan dan betina (sepasang), bila salah satu orang tua calon pengantin ada yang hamil (apakah itu ibu calon pengantin putri atau calon besan yang sedang hamil) maka ayam betina yang dibawa adalah ayam betina yang sedang mengeram. b. Nasi tumpeng dengan lauk-pauknya panggang ayam, kupat, lepet, dan sepasang kembang rnayang. Pada acara lamaran ini saat pihak calon pengantin pria memberikan kepada calon pengantin putri, maka calon pengantin putri membalasnya dengan memberikan pakaian kepada calon pengantin pria, acara ini biasa disebut dengan pcp ag cm. 6. Upacara Siraman Upacara siraman ini dilangsungkan sehari sebelum akad nikah lijab kabul, waKunya biasanya ada yang sore hari atau siang hari (kira-kira jam 11.00), dikandung maksud agar pengantin tampak cerah bagaikan sinar matahari. Urut-urutan upacara siraman adalah sebagai berikut: a. Calon pengantin putri sungkem kepada bapak dan ibu mohon doh restu, kemudlan calon pengantin putri digandeng bapak dan ibunya menuju tempat mandi/siraman. 'Upacara fl[at rPmgattin [anafl t awa'leagafi
b. Da tempat mandi/sircman sudah tersedia air kembang setaman dan sebuah gayung. Yang bertugas menyiram calon pengantin yang pertama- tama adalah ibunya dilanjutkan oleh ibu-ibu yang jumlahnya ganjil. Setelah selesai siraman, kemudian juru rias mengambil kendi berisi air untuk wudlu calon pengantin putri, selesai wudlu kendi dibanting oleh juru rias dengan mengucap : "Pengantin wis pecah parmore". Selanjutnya rambut calon pengantin dikeringkan dengan menyan ratus agar wangi baunya. Sesaji waku siraman calon pengantin antara lain berupa : jajan pasar yang terdiri dari pisang raja satu sisir, pisang pulut satu sisir, sedikit buah-buahan sepertijambu biji, jambu air, nangka, sawo, sebungkus kecil singkong rebus, kacang tanah rebus, kembang boreh safu bungkus, bubur nasi tiga warna ),ang dijadikan tiga tempat dengan warna masing-masing merah, putih, dan boro-boro (putih diberi parutan kelapa dan diberi gula kelapa). Tumpengrobyong kecil diletakkan di bakul kecil nasi tumpeng tersebut disertai lauk pauk seperti kuluban (sayuran) mentah yang terdiri dari kobis/kol dan kacang panjang )ang semuanya dalam bentuk utuh, telur ayam kampung yang telah direbus satu butir. Diatas tumpeng robyong ditancapi lidi yang telah ditusuki bawang merah mentah satu b[a, terasi bakar, dan cabai merah. Tumpeng gundhulan yang terbuat dari nasi yang ditempatkan di dalam bakul disertai lauk yang terdiri dari peyek, tempe goreng, entho-entho, telur ayam yang digoreng. Ayam jantan seekor yang masih hidup diikat kakinya supaya tidak lari, cangkir sebanyak dua buah. Upacatu n&t aagutth f,ierafr twt ftryrt
9. Upacara Potong Rambut Setelah selesai upacari siraman, calon pengantin putri dibopong/ digendhong oleh bapaknya menuju ke kamar pengantin dengan mengucap "Wis ngentasake anakku". Kemudian bapak ibu memotong rambut bagian tengkuk (bhs. Jawa : githok) calon pengantin putri, lalu ditanam ditanah. Dengan maksud agar pikirannla tenang selama berlangsungnya upacara pernikahan. Setelah selesai upacarc pemotongan rambut oleh kedua orang tuanya, dilanjutkan dengan mencukur rambut bagian depan pada dahi (kening) secara merata dengan alat khusus olehjuru rias. Upacara DhodolDawet Setelah selesai upacara siraman, kemudian bapak ibu calon pengantin putri melaksanakan upacara dhodol dautet yaitu menjual daweVcend hol di ha la man ru mah. lbu yang jualan sambil dudu( bapqk berdiri di belakangnya sambil memayungi ibu. Pembelinya adalah para rewang dan sanak famili, membayarnya dengari menggunakan kreuteng (pecahan genting). Dikandung maksud agar banyak tamu yang menyumbang, karena genting jumlahnya banyakdan tempahya di atas. Upacara Malam Midodareni Upacara midodareni ini diselenggarakan malam hari sebelum upacara akad nikah. Pada upacaftt midodareni ini calon pengantin putri duduk bersimpuh di atas ternpat tidur dengan kedua tangan di atas paha, kemudian para sesepuh dan tamu undangan Apatua n[at tPmgarth f,acrafr tawa tcngafr
khususnya yang sudah berkeluarga menempelkan daun pacar ditangan calon pengantin putri sefta meneteskan air mawar di kening. Hal ini peftanda bahwa mereka telah mendoakan calon pengantin agar dalam melaksanakan kehidupan berumah tangga akan bahagia dan langgeng. Pada malam midodareni ini pengantin putri tetap di dalam kamar pengantin, setelah pukul 24.00 baru diperbolehkan tidur. Sesaji malam midodareni adalah berupa nasi gurih atau nasi santan satu nampan kecil yang diatasnya diletakkan ayam ingkung jantan dan betina yang telah dimasak di seftai lauk-pauknya. Lauk tersebut terdiri dari sepiring sayur kol diiris-iris kecil, ketimun diiris-iris bergerigi, taoge pendek dan kemangi. 10. UpacaraAkad Nikah/Ijab lGbul Upacara akad nikah/ljab kabul biasanya dilaksanakan pada pagi hari antara jam 07.00-08.00 di rumah orang tua pengantin putri. Pada hari pelaksanaan akad nikah, calon pengantin putra dari rumahnya menuju ke rumah calon pengantin putri, dengan didampingi oleh sesepuh, sanak saudara dan teman-temannya. Selama di perjalanan diiringi musik rebana/ terbang genjring yang menyanyikan sholawat Nabi hingga sampai di rumah caton pengantin putri. Upacara akad nikah ini dilakukan secara lesehan, upacara ini juga disebut dengan walimatul arusy (walimahan). Calon pengantin putra didampingi saudara fua atau saudara muda dari bapak calon pengantin putra, menghadap kepada penghulu disaksikan oleh tamu-tamu undangan Iainnya. 'Oprcard t,f,at <Pcagontir [acrafi ]arua ftngal f
Sebelum dilaksankan Uab kabul terlebih dahulu dibacakan ayat suci Al-Qur?n dilanjutkan dengan khutbah nikah. Setelah khutbah nikah selesai, diteruskan ijab kabul. Pelaksanaan ijab kabul ini ada yang menggunakan bahasa Arab, Indonesia atau Jawa. Ijab oleh orang tua pengantin putri selaku wali nikah (biasanya diwakilkan kepada Pak Penghulu), sedangkan kabu! oleh pengantin putra. Selesai ijab kabul, dilanjutkan dengan pembacaan sighot taklik oleh pengantin putra. Setelah pembacaan sighottaklik kemudian pengantin putra diantar masuk ke kamar pengantin putri. Kedua pengantin bersalaman, pengantin putri mencium tangan pengantin putra sebagai tanda bakti seorang istri kepada suami. Pada saat pengantin temon, upacara walimahan diisi dengan sambutan keluarga pengantin putri, yang biasanya diwakili oleh pak Modin/Lebe. Upacara walimahan diakhiridengan doa yang dipimpin oleh pak Kyai secara khidmad dan diamini oleh seluruh tamu yang hadir. Setelah seluruh rangkaian upacara walimahan selesai, selamatan yang berupa nasi berkat besefta lauk pauknya dibagikan kepada semua tamu undangan. Biasanya sebelum upacara pernikahan berlangsung, keluarga pihak pengantin putri membuat sesaji yang dinamakan sesaji bucalan (buangan). Sesaji ini dibuat menurut jumlah tempat yang diberi sesaji dan disesuaikan dengan keadaan lingkungan setempat. Sesaji ini diletakkan di ancak-ancak yang terbuat dari anyaman bambu yang masih basah atau dari pelepah pohon pisang dengan bentuk segi empat kecil-kecil. Isi tiap ancak itu antara lain : tumpeng kecil-kecil (takir) dengan lima Iembar sirih yang tergulung dan diikat 'Uparaa Atat Qengantin f,acrai lawa fmgafi
dengan benang putih, satu bungkus kembang boreh, satu takir bubur merah putih dan lalaban. 1 1. Upacara Pinarakan/Panggihfl-emon Manten Upacara pinarakan/panggih/temon manten biasanya dilaksanakan pada jam 19.00 (tujuh malam). Pengantin putri duduk di pelarninan diapit oleh dua anak kecil sebagai patah kembar, Di pintu gerbang sudah disiapkan para among tamu dan segala sesuatunya untuk menghormati para tamu yang datang. Kurang lebih pukul20.00 (delapan malam) iring-iringan pengantin putra datang dengan diiringi musik terbang genjring dengan berjalan mundur. Rombongan pengantin putra initerdiridari : a. Rombongan kesenian terbang genjring (ada juga ya ng mengg u na kn qrcttk lampah) b. Pengantin putra, bapak ibu beserta keluarga, serta para putridomas. c. Pembawa rengginang jagong (makanan yang bahannya dari beras ketan dibuat sema@m bunga kelopakempat, tingginya kurang lebih satu meter). d. Pembawa besek yang dihias dengan keftas warna- warni berisijajan e. Sanak saudara, tetangga, dan teman dari pengantin putra. Mengetahui rombongan pengantin putra sudah datang, dengan digandeng oleh juru rias pengantin putri turun dari pelaminan untuk menyambut pengantin putra di pintu gerbang. Pengantin putra dan putri telah siap membawa gantal/sadak. Opacuo nf,at Acngorrth, f,urat taua taqrt
Gantaflsadak adalah daun sirih yang digulung sebanyak tiga gulungan. Gantal atau sadak tersebut dipergunakan untuk upacara balangan sirih. Setelah masing-masing siap, kira-kira jarak dua meter kedua pengantin saling melempar sirih dan biasanya yang mulai melempar adalah pihak pengantin putri. Selanjutnya upacara panggih secam konologis dapat dirangkum sebagai berikut: . Upacara wijidadi Pengantin putra menginjak telur ayam kampung sampai pecah kemudian kakinya dibasuh oleh pengantin putri dengan air yang diberi kembang setaman. Ipacara sindur binayung Kedua pengantin bergandengan tangan dan mengikuti ayah menuju ke pelaminan. Ibu menutup bahu kedua pengantin dengan kain sindurdan ikut mengantar ke pelaminan. Timbang pangkon Kedua pengantin duduk di pangkuan ayah pengantin putri dengan alas kain tumbal seribu (kain yang terdiri dari motif seribu). Atas pertanyaan ibu, "Siapakah diantara kedua pengantin yang lebih berat?" dan ayahpun menjawa b, "sa ma beratnya ". Upacara tanem Ayah pengantin putri mempersilakan kedua pengantin duduk bersanding di pelaminan. Kaca r-kucur (tampa kaya) Pengantin putra menuangan beras dan kacang- Apacan ntat rPengantin [azrrt ywa fagai
kacangan ke pangkuan pengantin putri. Dhahar kembul/dhahar klimah Dhahar kembul aftinya makan bersama secara lahapdengan saling suap menyuap. Sungkeman/ngabeKen Kedua penga nti n berl utut (su ng kem) kepada ked ua belqh pihakorang tua. 12. Pasrah-pasrahan Pengantin Pada acara ini keluarga pengantin putra yang diwakili oleh salah satu keluarga menyerahkan pengantin putra kepada pihak keluarga pengantin putri sehubungan dengan telah diadakannya akad nikah, sehingga pengantin putra telah menjadi anak sendiri. Kemudian penyerahan dari pihak pengantin putra diterima oleh keluarga pengantin putri, yang menyatakan bahwa pengantin putra telah dianggap sebagai anak sendiri dan telah menjadi bagian dari keluarga. 1 3. Ular-Ular/nasehatPengantin Biasanya sesepuh atau pak Kyai yang memberikan nasehat-nasehat untuk pengantin berdua sebagai pedoman dalam membina rumah tangga agar bahagia, sejahtera. 14. Ngirimffilik Pengantin Selang satu hari sejak upacara akad nikah, sanak saudara pengantin putra biasanya setiap hariada yang datang menengok mempelai berdua secara bergantian. Adat ngirim pengantin ada yang dilakukan setelah selang tiga harisejakakad nikah, ada juga yang 'Upacaro fl,ftt Qmgattin [aaa6 lawa'Iengafr
mengarim setiap dua hari sekaligus. Isi kiritn biasanya terdiridari : a. Nasi putih segenclongan atausepikul b. Ingkung ilaffi, telurayam,laukpaukdan lain{fi c. Jajan d. Kembang melatidan mawar Isi kiriman ini selain untuk kedua mempelai keluarganya, juga sebagian dibagi-bagilon keFfi sanakfamiliterdekat. 15. BalikKlasa Upacara balik klasa dilangsungkan seminggu sffi upacara adat di rumah orang tua pengantin gtL Prosesi upacan balik klasa ini adalah sebagai bslot setelah kedua pengantin dirias oleh dukun pq, kemudian diiring menuju ke rumah orlng pengantin putra. Para pengiring terdiri dari keluarga, tetangga dan handai taulan. Iring-iringan inisebelum berangkat, di rumah keluagr pengantin putri diadakan selamatan balik klasa El berupa nasi tumpeng dan panggang ayam dibni bagikan kepada tetangga untuk dimakan bergn sama orcng yang akan mengiring pengantin balikkla ke rumah onng tua penganUn putra. Op@o Atd elptht f,4cart %ab tagd
UPACARAKHUSUS 1. UpacanTumplekPunjen Upacara tumplek punjen adalah upacara apabila salah seonng dari kedua pengantin tersebut anak bungsu (bhs. Jawa : mgil), pelaksanaannya setelah upacara sungkeman. Kedua pengantin berdiri di depan pelaminan dengan memegang sebuah penampan atau baki, kemudian para sanak keluarga clan tamu undangan memberi uang dengan diletakkan di atas penampan tersebut. Dimaksudkan sebagai modalusaha kedua pengantin kelak dikemudian hari. 2, Upacara langkahan Upacara langkahan ini dilaksanakan apabila calon pengantin putri menikah mendahului kakak putri maupun putm. Upacam inidilaksanakan sebelum upacaft! siraman, dengan urut-urutan sebagai berikut : . lGkak perempuan setelah dirias duduk di kursi . Adiknya (calon pengantin putri) sungkem dengan mengucap : "Mbak aku arep mangkat dhisik yo, mbake mengko cepet nusul aku". Kakaknya menjawab, 'Yo, mugo-mugo aku cepet nusul kowe". . Kemudian adiknya menyerahkan pakaian terdiridari baju, jarik, kerudung, sandal kepada kakaknya. . Kakaknya memegang ujung tebu wulung sebagai tongkat berjalan di depan, sedang adiknya memegang ujung sebelahnya berjalan Apaaua net eeryath turil tasa lIaUrt
di belakang, keduanya melangkahi tumpeng sampai tiga kali, kemudian tumpeng tersebut dibagikan kepada tetangga dan orang yang rewang sebagaisesaji buja krama. Apabila yang dilanglohi lGlGk laki-laki, maka dikrinah atau di"syarat" kan kakaknya "dinikahkan" dengan juru rias, tapi sebelum upacara adat pengantin dilaksanakan harus dipisahkan lagi (talak). Bila calon pengantin puta menikah mendahului kakak laki- lakiatau perempuan, maka harus minta'rjin dahulu kepada kakaknya sebelum berangkat ke tempat calon pengantin putri. I. LAM BANG ATAU ]IIAKNA YANG TERKAN DU NG DALA]II UNSURUPACARA 1. Artisimbolistarub Tarub berasal dari kata benda, artinya obangunan' secara darurat png dipakai untuk sementara waKu selama perhelatan berlangsung. Tarub dibangun khusus di sekeliling bangunan rumah orang yang akan mempun),ai hajatan dengan tujuan : . Secara lahiriah : membuat tambahan bangunan agar tempat duduk para tamu yang diundang dan keperluan lain tidak kepanasan atau kehujanan. o $ecara batiniah: agar selama menyelenggamkan upacarc adat selamat, mendapatkan rahmat dan berkat Tuhan Yang Maha Kuasa tanpa ada aral melintang. Apacuo nntt Qtttgdttit f,aerrt fuirt lleigdfr
Makna hiasan-hiasan tarub yang diletakkan di pinhr gerbang: . Sepasang pohon pisang raja yang telah berbuah dan hampir masa( mengandung arti : a. Agar mempelai kelak dapat menjadi pemimpin keluarga, lingkungan keluarga dan masyarakat luas secara baik. b. Seperti pohon pisang )rang tumbuh dan dihidupkan juga serta dapat menghasilkan buah. Diharapkan agar pasangan pegantin kelakdapat membangun keluarga di mana saja dan dapat menyesuaikan diri terhadap lingkungan seperti halnya pohon pisang. . Sepasang tebu wulung yaitu tebu dengan kulit bewarna kemerah-merahan, secara simbolis dapat diaftikan a. Tebu singkatan dari antebingkalbu. Antebing artinya ketekadan/kebulatan, kalbu aftinya hati sanubari. Jadi arti keseluruhan dari antebing kalbu adalah adanya kebulatan tekad dari hati sanubari sehingga tidak mudah dipengaruhi. b. Wulung tebu yang berwarna hitam kemerah- merahan, melambangkan adanya ke- matanganjiwa. Dua tandan buah kelapa gading yang masih muda (cengkir) a. Kelapa gading kelapa yang kulitnya kuning melambangkan kedua pengantin sudah saling
tertarik dan saling mencintai. 3. Upacara Balangan Suruh Syahdan, dahulu kala pernah terjadl bahwt seorang pengantin bukanlah aslinya, manusia jadi-jadian atau orang lain yang Daun sirih merupakan mantra ampuh yrn! menawarkan sihir, sehingga pengantin akan nampak aslinya (badar). 4. Upacara Wiji Dadi WUi dadi bibit yang tumbuh (dadl). menginjak telur, pengantin putra mG kesanggupannya untuk menjadi ayah dengei tanggung jawabnp. pengantin putri kesanggupannya berbakti kepada suaml marang guru laki) Upacara Sindur Binayung Ayah menunjukkan jalan yang baik untuk kebahagiaan berumah tangga, sedangkln mengikuti dan memberi semangat (tut , handayani). Upacara Timbang pang kon Ayah mengatakan kasih sayangnya antara mil menantu sama seperti anaknya sendiri. Upacara Tanem penga ntin Ayah mengesahkan dan meresUi kedua pengtiiln menjadisuamiisffii. Opcua ltat eag@tin &aai larw ta4rt
8. Upacara Kacar-Kucur Pengantin putra sebagai suami menyerahkan gunakaya yaitu segala penghasilan kepada pengantin putri kelak sebagai istri. 9. Upacara Dhahar Kembul/Dhahar KIimah Hasil rejeki dan kekayaan akan dirasakan bersama dengan keluarganya dan dimanfaatkan bersama. 10. Upacara Sungkeman Tanda kedua pengantin tetap berbakti dan hormat kepada orang tua, dan menyampaikan rasa terirna kasih sefta mohon doa restu. 11.Nasi tumpeng kecil dengan dasar telur dadar mengandung makna agar dapat merasa dekat dengan Tuhan. l2.Tumpeng robyong mengandung makna memohon kepada Tuhan Yang Maha Penyayang agar kita diberikan anugerah, selamat sejahtera. 'U porura A[a tbg a*h [aaafi t atta (mg afr
E. PENGANTIN KABUPATEN SEMARANG O KEADAAN DAERAH dan GEOGRAFI Kabupaten Semarang Kabupaten Semarang, adalah sebuah kabupaten di Provinsi Jawa Tengah. Ibukotanya adalah Ungaran. Kabupaten ini berbatasan dengan Kota Semarang di utara; Kabupaten Demak dan Kabupaten Grobogan di timur; Kabupaten Boyolali di timur dan selatan; serta Kabupaten Magelang, Kabupaten Temanggung, dan Kabupaten Kendal di barat. Slogan Kabupaten ini adalah sebagai Bumi Serasi yang merupakan akronim dari "Sehat, Rapi, Aman, Sejahtera, dan Indah" Kabupaten Semarang terdiri atas 19 kecamatan, .yang dibagi lagi atas 208 desa dan 27 kelurahan. Ibukota kabupaten adalah Ungaran. Kecamatan-kecamatan di Kabupaten semarang, yaitu: . Ungaran Barat 6 desa 5 kelurahan . Ungaran Timur 5 desa 5 kelurahan . Bergas 9 desa 4 kelurahan . . . Bringin 16 desa . Tuntang 16desa . Pabelan 17 desa . Bancak9 desa . Suruh 17desa . Susukan 13 desa Pringapus B desa 1 kelurahan Bawen 10 desa 2 kelurahan 'Upacara lf,at Qengaatin laerafi Jatua 'fenga
Kaliwungu 11desa Tengaran 15 desa Getasan 13 desa Banyubiru 10 desa Sumowono 16 desa Ambarawa 7 desa 9 kelurahan lambu 11desa Bandungan 9 desa 1 kelurahan Batas administrasi Kabupaten adalah sebelah Utara berbatasan dengan Kota Semarang, dan Kabuiaten Demak. Sebelah Selatan berbatasan dengan Kabupaten Boyolali dan Kabupaten Magelang, Sebelah Timur berbatasan dengan Kabupaten Boyolali dan Kabupaten Grobogan. Sebelah Barat berbatasan dengan Kabupaten Temanggung dan Kabupaten Kendal. Ditengah-tengah wilayah ini terdapat Kota Salatiga. Rata-rata ketinggian tempat di Kabupaten Semarang 607 meter di atas permukaan laut. Daerah terendah di Desa Candirejo Kecamatan Ungaran. Daerah teftinggidi Desa Batur Kecamatan Getasan. Ungaran, ibukota kabupaten ini, tepat berbatasan dengan Kota Semarang. Bagian timur wilayah kabupaten ini merupakan dataran tinggi dan perbukitan. Sungai besar yang mengalir adalah Kali Tuntang. Di bagian barat wilayahnya berupa pegunungan, dengan puncaknya Gunung Ungaran (2.050 meter) di perbatasan dengan Kabupaten Kendal, serta Gunung Merbabu (3.141 meter) di barat daya. Kabupaten Semarang dilintasi jalan negara 'l)pacara fl.[at cPengantin faerafr ! dwa llqngafi
menghubungkan Yogyakarta dan Surakafta dengan Kota Semarang atau lebih dikenal dengan "JOGLO SEMAR1 Angkutan umum antarkota dilayani dengan bis, yakni di terminal bus Sisemut (Ungaran), Bawen, dan Ambarawa. Beberapa rute angkutan regional adalah: Semarang-Solo, Semarang-Yogyakarta, dan Semarang-Purwokerto, sedang rute angkutan lokal adalah Semarang-Ambarawa dan Semarang-Salatiga, Salatiga -Ambarcwa. Bawen merupakan kota persimpangan jalur menuju Solo dan menuju Yogyakarta atau Purwokefto. Jalur kereta api Semarang-Yogyakafta merupakan salah satu yang teftua di Indonesia, namun saat ini tidak lagi dioperasikan, sejak meletusnya Gunung Merapi yang merusakkan sebagian jalur tersebut. Jalur lain yang kinijuga tidak beroperasi adalah Ambarawa- Tuntang-Kedungjati. Di Ambarawa terdapat Museum Kereta Api. Kereta api uap dengan rel bergerigi kini digunakan sebagai jalur wisata dengan rute Ambarawa-Bedono, di samping itu telah dikembangkan kereta wisata Ambarawa - Tuntang PP. Dengan menyusuri tepian Rawapening. Kota Salatiga terletak di tengah-tengah wilaph Kabupaten Semarang, berada di jalur utama Semarang-Solo. SEJARAH DAN BUDAYA lGbupaten Semarang pertama kali didirikan oleh Raden lGji Kasepuhan (dikenal sebagai Ki Pandan Arang II) pada tanggal 2 Mei t547 dan disahkan oleh Sultan Hadiw-rjaya. lGta "Semarang" konon merupakan pemberian dari Ki Pandan Arang II, ketika dalam 'Upacara flf,zt Qengartin dcral tawa tengafr
perjalanan ia menjumpaideretan pohon asam (Bahasa Jawa: asem) )rang berjajar secara jarang (Bahasa Jawa: arang-arang), sehingga tercipta nama Semarang. Ketika masa pemerintahan Bupati Raden Mas Soeboyono, pada tahun 1906 Pemerintah Hindia Belanda membentuk Kotapraja (gemente) Semarang, sehingga terdapat dua elevi pemerintahan, yaitu kotapraja yang dipimpin oleh burgenmester, dan kabupaten )ang dipimpin oleh bupati. lGbupaten Semarang secara elevise ditetapkan berdasarkan UU Nomor 13 tahun 1950 tentang pem bentu kan kabu paten-ka bu paten da la m I ingku nga n provinsiJawa Tengah. Pada masa pemerintahan Bupati Iswarto (1969-1979), ibukota Kabupaten Semarang secara de ftcto dipindahkan ke Ungaran. Sebelumnya pusat pemerintahan berada didaerah lGnjengan (Kota Semarang). Pada tahun 1983, berdasarkan Peraturan Pemerintah Nomor 29 Tahun 1983 tentang Pemindahan Ibukota lGbupaten Semarang ke Kota Ungaran di Wlayah lGbupaten Daerah Tingkat II Semarang, Ungaran )rang sebelumnya berstatus sebagai kota kawedanan ditetapkan sebagai ibukota lGbupaten Semarang, )ang sebelumnya berada di wilayah Kotamadya Semarang. Sejak itulah setiap tanggal 20 Desember 1983 ditetapkan sebagai harijadi U ngaran sebagai ibukota lGbupaten Semarang Potensi Sumber daya alam lGb. Semamng sangat menunjang kelangsungan hidup dan peftumbuhan kepariwisataan daerah yang secara kompetitif unggul dibandingkan daerah lain. Gunung Ungaran dan 'Upaara flfat rPenga*h da*afi ]awa ,Iagafi
Gunung Merbabu png berpagut erat ditandu Gunung Telomoyo, Gajah Mungkur, Gunung Mergi sefta perbukitan dengan Rawa Pening sebagai sumber inspirasi yang terus mengalir dalam sebaran bola Iampu dan gemercik aliran sungai Tuntang merupakan sumber dap alami )ang mampu memposisikan daerah ini sejajar lebih tinggi dari daerah tujuan wisata lain di Jawa Tengah Didukung oleh kemudahan aksestabilitas jalur lalu Iintas ekonomi menuju semua obyek wisata, menjadikan paket perjalanan wisata dapat mencapai banyakobyekwisata dalam waktu yang singkat. ' GedongSongo Sebuah komplek candi yang berada di kaki Gunung Ungaran, tepatnya di Desa Candi, Kecamatan Bandungan )rang berjarak 9 km dari kota Ambarawa dan 12 km dari kota Ungaran. Ditemukan oleh Raffles pada tahun 1804. Candi Gedongsongo termasuk salah satu peninggalan budap Hindu dari zaman Wangsa Sanjaya pada abad IX (tahun 921 M). Juga merupakan wisata alam dengan hawa yang sejuk dan pemandangan alamnya yang indah juga dilengkapi pula dengan pemandian air panas, area perkemahan, wisata berkuda, Wahana panjat tebing alam dan buatan. Disekitar lokasi juga terdapat Penginapan dan hotel. ' Museum Perjuangan Palagan Ambarawa Sebuah elevise sejarah Bangsa Indonesia yang dilengkapi dengan museum yang mem-punyai koleksi persenjataan kuno peninggalan penjajah. Lokasinya pun mudah dijangkau, karena berada Opacoa Xlat Oengutth &crafr laun tatgot
dipinggir jalan utama Semamng Jogja sefta dekat dengan wisata elevi kerata api karena letaknp dikota Ambamwa. Museum Kereta Api Ambarawa di Pusat Kota Ambamwa Wisata Sejanh sebagai satu-satunya museum peninggalan berteknologi kuno di Indonesia png digunakan sebagai alat transpoftasi Bangsa Indonesia sebelum kemerdekaan sampai dengan tahun t964 Jarak tempuh Meseum Kereta Api dari Kota Ungamn (15 km), dari Kota Semarang : 35 km Dala Tarik Meseum Kereta Api ini berupa Nilai historis dari alat transportasi berupa ketel uap yang merupakan implikasi penemuan mesin uap oleh James Watt. Museum l(A juga menyediakan paket wisata menumpang kereta api tenaga uap melalui re! bergerigi dari Ambanwa menuju Stasiun Jambu PP. Di samping itu pengunjung juga dapat menyusuri tepian Rawa pening dengan menggunakan kercta wisata lori dari Ambarawa menuju Stasiun Tuntang PP Rawa Pening Rawa Pening terletak di cekungan terendah lereng gunung Merbabu, gunung Telomoyo, gunung Ungaran dan gunung Kendali Sodo. Berada diwilayah kecamatan Ambarawa, Bawen, Tuntang dan Banyubiru.Rawa Pening fpening" berasal dari "beningJ adalah danau sekaligus tempat wisata air dengan luas 2.670 helGare. Jarak tempuh : dari Kota Ungaran : 15 km, dari Kota Semarang : 45 km Upacatu A[a Amgmttk [aart Ywa faqafi
dan dariKota Salatiga : 5 km Daya Tarik Rawa peming meliputi :Wisata Tirta dengan perchu tmdisional, area pemancingan alam, Penghasil enceng gondok sebagai bahan kerajinan, Sumber mata pencaharian nelayan dan petaniikan, sebagai sa nlna pembangkit listrik dan Obyek fotog rafi yang sangat mempesona Rawa pening terkenal dengan legendanya Baru Klinthi ng TamanWisata Ria Permai AgroWisataTlogo lGwasan wisata agro tedetak di Desa Delilq Kecamatan Tuntang, Kabupaten Semarang berjarak 1 km dari jalan rap Semarcng - Solo (l-untang). Selain kita bisa menikmati perkebunan kopi )ang ada, Kebun Tlogo juga memiliki pemandangan alam )ang indah yang dilengkapi pula dengan home stay, kolam renang, outbond, area pancing, dan rumah makan. Kebun Tlogo diresmikan oleh Gubernur Jawa Tengah 30 Oktober 1999 sebagai bagian dari Perusahaan Daerah Perkebunan Tlogo. Obyek wisata ini bisa ditempuh dari Semamng (40 km), dariYogplofta (80 km), dari Solo (60 km). Obyek wisata initerletakdi ketinggian 400 -675 m dpl (di atas permukaan laut), dengan dikelilingi oleh pemandangan berbagai obyek seperti Danau Rawa Pening, Gunung Merbabu, Telomoyo dan Ungaran. Kawasan Tlogo didominasi oleh perkebunan kopi seluas 97 ha, perkebunan karet 233 ho, perkebunan cengkeh 64 ha dan per*ebunan buah- buahan tropis 20 ha (pisang, durian, rambutan, dryaa Xfu eagodn &etrt yen taqofr
pepaya dll). Total luas area yang dikuasi pekebunan Tlogo mencakup 414 ha. Suhu udara berkisar 23 - 30 oC, berhawa sejuk dengan panorcma perbukitan. Wisatawan bisa melakukan coffee walk (menyusurijalan setapak di sela-sela perkebunan kopi), melihat kegiatan petani sewakhr bekerja memetik buah kopi, menladap karet. Panen kopi bersifat musiman yaitu pada periode bulan Juli sa mpai Oktober setiap tahun. Bahkan wisatawan diajak berkunjung menpksikan prosesing getah karet menjadi karet. Wisatawan yang ingin bermalam disediakan cottage. Bandungan di Kelurahan Bandungan, Kec. Bandungan Merupakan tempat peristirahatan dengan kesegaran udara dalam suasana alam pegunung- an penuh pesona lengkap dengan fasilitas tempat rekeasi, terdapat pula Pasar tradisional yang menyediakan sayur elev khas Bandungan yang dapat diperoleh langsung dari petani, perhotelan dari hotel melati sampai hotel berbintang yang berjumlah lebih dari50 buah, Taman bermain anak- anak dan taman bagi omng dewasa sefta kolam rena ng den ga n keleng ka pa n berbaga i fasi ! itasnya lGwasan wisata Bandungan dapat ditempuh dari Kota Ungaran dengan jarak 12 km, dari Kota Ambarawa : 7 km dan dari Kota Semarang : 23 km Dala Tarik lGwasan Bandungan berupa Wisata Alam, wisata olah raga (iogging dangan hawa pegunungan, kolam renang dengan mata air alami, Apattrollat *ryattitt f,aaal tawa tengal
lap. Tennis) dengan hawa )ang sejuk sejulq pemandangan alam yang indah bernuansa pedesaan/pegunungan dilengkapi dengan Pasar Bunga, sayur dan Buah segar lGwasan ini juga sering digunakan untuk rapat-rapat, seminar, konferensi dan terdapat pula Area Perkemahaan, Tempat Peristirahatan Sido Mukti di Desa Sidomukti, Kecamatan Bandungan Kolam di Umbu! SidomuKi tergolong unik. Ia terletak di lereng Gunung Ungaran, persis di tepi jurang dan lembah Ungup-ungup. Jadinya kita seakan berada di puncak ketinggian atau kahyangan kalau berenang atau sekadar berendam di sana. Dan air umbul yang mengalir sepanjang tahun itulah sumber air utama untuktaman renang alam Umbul Sidomukti. Limpahan air tersebut meluber ke kolam di bawahnp, selanjutnya menuju kebun dan sawah-sawah. Kesegaran mata air tersebut seolah mampu membasuh jiwa yang sedang penat. Sidomukti merupakan wisata dengan konsep REAL atau Recreation (hiburan), Education (pendidikan), Adventure (petualangan), dan Leisure (pengisian walGu senggang). Di lahan PT PAS seluas 36 helGaretersebut, kinijuga digunakan untuk outbound dan bumi per-kemahan modern. Ada pula sekitar 400 hektare lahan Perhutani yang layak untuk wisata hutan. Janktempuh : dari Kota Ungaran : 12 km, dari Kota Ambanwa : 7 krn, dan dari Kota Semarang : 23 km Opceo nffi Q.rwtit &art fuwo taqofi
Benteng Williem II Bukit Cintadi Desa Kebondowo, Kec. Banyubiru Terletak di Desa Kebondowo, Kecamatan Banyubiru. Berada di kaki Gunung Telomoyo dengan panorama Rawa Pening yang mempunyai hamparan air membiru serta pesona h'rjaunya bukit Brawijaya dan dapat dimanfaatkan sebagai obyek wisata, tempat untuk menikmati pe-mandangan telaga dan pangkalan perahu-perahu wisata yang mengelilingi telaga, dilengkapi tempat elevi dan gardu pandang dan taman bermain anak. Secara umum, berpotensi sebagai kawasan pusat olah raga perairan bagi Rawa Pening seperti dayung, ski air, para sailing dsb. Taman Rekreasi Kaftika Wisata Kopeng Terletak kurang lebih 14 km arah baratdaya dari kota Salatiga yang di kelola oleh Puskopad A Dam IV Diponegoro, terkenal dengan suasana dan panorama alam pegunungan yang menarik, terdapat berbagai fasilitas rekreasi, seperti bungalow, kolam renang, penginapan dan restoran yang dikelilingi taman bunga, kolam pemancingan sefta bumi perkemahan. Pasar sayur elev, buah- buahan dan tanaman hias hasil pertanian masyarakat sekitar serta cinderamata khas Kopeng Taman Pemancingan Blater di Desa Jimbaran Kec. Bawen Taman pemancingan Blater berada dikaki Gunung Ungaran tepatnya di desa Jimbaran, Kecamatan Bawen 15 km dari kota Ungaran. Selain 'Opacara,4.dat tPettgantin daerafi J awa teng afi
tempat pemancingan ikan dan rumah makan siap saji disekitar lokasijuga terdapat kebun sayur dan buah-buahan. Nuansa alam yang indah serta hawa sejuknya menjadikan Blater semakin potensial untuk dikunjungi Pemandian Muncul di Desa Rowo Boni, Kec. Banyubiru Pemandian alam dari sumber air alami yang terletak di Desa Rowoboni. Kawasan Muncul dimanfaatkan sebagi obyek wisata yang menyajikan atraksi kolam renang, pembibitan dan pemacingan ikan. Pesona hamparan sawah yang dibelah oleh sungai kecil dengan panorama alam bukit Muncul. Wana wisata dan Bumi Perkemahan Penggaron (Ungaran) Wanawisata Penggaron merupakan lokasi pengamatan burung (bird watching) yang cukup bagus. Selain lokasinya yang sangat dekat dengan kota, Wanawisata Penggaron juga memiliki koleksi hidupan liar terutama burung yang cukup banyak dan menarik. SBC mencatat setidaknya 97 spesies yang terdapat dalam wanawisata tersebut. Dengan beberapa spesies yang menarik sepefti Merak Hijau, Elang Ular Bido, Kadalan Birah, Kadalan Kembang dan beberapa raptor elevis. Kampung Seni(Lerep Ungaran Barat) Wisata Industri PT Sidomuncul (Bergas) Upacara,4[dt Qengantin dazrafi lawa'fbngafi
Wisata Religi ' Makam Nyatnyono Terletak di Desa Nyatnyono Kec. Ungaran Barat. Merupakan makam keluarga Bambang Keftonadi yang diyakini masyarakat sebagai wali, penyiaran Agama Islam. Mempunyai legenda terjadinya desa Nyatnyono. Air muncul yang ada di sendang Nyatnyono di sekitar makam dipercaya orang dapat menyembuhkan berbagai penyakit dan dikenal dengan nama sendang Kalimah Thoyibah. ' Vihara Gunung Kalong Terletak di Gn. Kalong, Keluruhan Susukan Kec. Ungaran Barat yang dari puncaknya dapat melihat kota Ungaran. Di sini terdapat Vihara Buddha-Gaya yang elevi setiap tahun sekali dikunjungi masyarakat untuk melaksanakan elev/kaul. Mempunyai legenda Pandanaran sebagai terjadinya Desa Susukan. Lokasi wisata ini pada tahun 2003 masuk MURI dengan naga terpanjangnya TATA URUTAN UPACARA Upacara pernikahan terbagi menjadi : 1. Pasang bleketepe 2. Siraman Siraman untuk pengantin di Kabupaten Semarang mengambil airnya dari air tempuran yaitu beftemuan air sungai dari dua sungai atau lebih pada satu titik. Maknanya merupakan 'Upacara ;4,[at Qengantin faerafi Jawa'lengafi
peftemuan dua keluarga antara pengantin putri dan pengantin putra. Atau air siraman ini bisa juga mengambilnya di sungai rawa pening pada pusaran sungai rawa pening yang ada ditengah sungai. 3. Midodareni 4. Pasrah dan tampi Penyerahan sanggan yaitu penyerahan pisang raja setangkep yang diikat benang lawe, makna- nya untuk mengikat kedua pengantin menjadi satu keluarga, suruh ayu yaitu suruh yang ada temu rosnya artinya bertemunya dua hati. Sanggan di serahkan kepada ibu pengantin elevi dari pihak pengantin putra/kakung sebagai tanda tebusan agar pengantin putrl bisa keluar yang sebelumnya d'rjaga emban yang membawa kembar mayang yang nantinya akan disenggol-kan ke pengantin putra/kakung. Kembar mayang yang telah disenggolkan dibuang di perempatan. 5. Balangan Suruh Setelah acara diatas kemudian pengantin putri dan pengantin putra melakukan balangan suruh sejumlah 10 (sepuluh) lembar untuk 5 (lima) lembar pengantin putri dan 5 (lima) pengantin putra/kakung. Caranya pertama pengantin putra/kakung melempar dengan tangan kanan, pengantin putri melempar dengan tangan kiri, kedua melempar dengan tangan sebaliknya dan terakhir 3 lembar dilempar sekaligus bersamaan. Baru setelah itu kedua pengantin bergandengan tangan menuju bangku pelaminan didampingi bapak dan ibu. Bapak disamping pengantin putri dan ibu disamping pengantin putra/kakung. Upaara,4-ftt Amg antin fanafi ]aan (cngafi
6. JilG anak pertama ada upacan bubak kawah jika tidakya tidakada acara ini. 7. Setelah bubak kawah besan datang disambut orcngtuaputri. 8. Sungkeman kepada bapalq ibu kemudian kepada besan. 9. Dulangan/suap-suapan nasi. 10. Jika anakragil memakaitumpak 11. Ngunduh Mantu Ngunduh mantu dilakukan setelah sepasar. Pada saat ngunduh mantu itu cucuk Iampah memakai Anoman, kemudian memakai sekar ayu jumlahnya 4-6 orang. Urutan upacara dimulai dari pasra h (menyerahkan) kemudian ta mpi (d iterima). Dalam upacara iniada ritual gaprokan (daun-daun dirangkai alang-alang dadap serep dll) sebaiknp dilakukan oleh eyang jika masih ada, setelah itu dilanjutkan dengan dengan wijik kupuk (dahi dan tengkok) sama antara putra dan putri. WUik kupuk dilakukan oleh ibu, selanjutnya diminumi air putih dan digendong oleh bapak. Bapak bemda didepan dan ibu mengikuti dibelakang berjalan menuju pelaminan. Anoman berjalan didepan penari, Bapak Ibu kakung dari putri berada dibelakang dan dilanjutkan Ibu-Ibu dari besan. Jika sudah di pelaminan penari dan Anoman turun, sementara Bapak dan lbu dari pengantin mengelilingiAmbang Eyam sebaryak 3x, dan setelah keliling 3x, sigar Ambang Eyam jadi3 (satu diberikan Bapakdan Ibu, satu lagi untuk sendiri dan untuk suap-suapan pengantin) dan dilanjutkan dengan penari. OFc& lAfidudtth f,4dot lasrd'fengdfr
O TATA RIAS DAN BUSANA Busana pengantin Kabupaten Semarang secara keseluruhan mengandung arti suasana bumi serasi. Motif batik pengantin Kabupaten Semarang dengan nama motif naga kraman Baruklinting artinya melambangkan naganya Baruklinting merupakan cerita legenda masyarakat Kabupaten Semarang yang sangat kuat dn dipercaya legendanya dan ada juga motif Sido Mukti Baruklinting untuk pewarnaan pengaruh dari Yogya dan Solo. Untuk busana wanita motifnya sama pada kebayanya, untuk kainnya ada memanjang yang melambangkan ekor ular Baruklinting dibiarkan terurai dilantai. ( Pengantin Kabupaten Semarang ) Ket. : Pengantin berputar dengan kereta kuda keliling kampung 'Upacara A[at cPengantin daerafi Jawa (engafi
Foto : Dok. Ibu Wlloso (Pengantin lGbupaten Semarang) TATA RIASWAIAH DAN RAMBUT Untuk rias wajah bentuk paes pengaruh dari Solo dan godeknya pengaruh dari Yogya. Blangkon yang digunakan pengantin putra/kakung, bentuk depan pengaruh Yogya dan bentuk belakang pengaryh dari Solo. Blangkon inidisebut blangkon Abimayu. Hiasan yang digunakan pengantin putri . Centhung yang berbentu(naga baruklinting ' Cunduk mentul melambangkan bunga kemudian disela-sela bentukan ular atau S. ' Subang bentuk ular atau S. . lGlung samir untuk pengantin putri berbentuk ular, 'Upacara Af,at Qeryantin [4crafr taua tengai
menggunakan tiba dada melati yang kalung itu melambangkan seorang muslim dimana masyarakat Kabupaten Semarang mayoritas muslim. Kalung samir untuk pengantin putra lkakung, menggunakan kalung samir melati ceplok mawar. Suri bentukan standar sama dengan yang lainnya. Rias rambut memakai sanggul teratai dan bunga mawar, bunga tersebut banyak terdapat di daerah tersebut. Dan sanggul berbentuk motif yang ada di foto itu menggambarkan bentuk pusaran sungai rawa pening. Foto : Dok. Ibu Wiloso Penganten Kabupaten Semarang 'l)pacara A[at Qengantin [aerafi tawa tengafi
BAB IV PENGARUH TATA RIAS DAN BUSANA PENGANTIN JAWA PENGARUH SURAKARTA O PENGANTINWANITA Kecantikan pengantin Jawa Solo adalah suatu bentuk karya budaya yang penuh makna dan filosofi tinggi. Tiadisi busana ini terinspirasi dari busana para bangsawan dan r{a elevis Kasunanan Surakarta dan Istana Mangkunegaran, Jawa Tengah. Ada dua gaya busana pengantin Jawa Solo, busana pengantin Solo Putri busana pengantin Solo Basahan. Pada busana pengantin Solo Putri, untuk pengantin wanita terdiri dari kebaya di bagian atas dan kain batik di bagian bawah. Di bagian atas,.pengantin menggunakan kebaya yang terbuat dari beludru berwarna hitam, hijau, biru, merah, ungu atau coklat, Bahan beludru menambah kesan glamor dan elegan bagi sang pengantin. Kebaya yang digunakan adalah kebaya panjang hingga lutut pengantin dan pada bagian depan memakai Bef atau Kutu Baru. Pada Kutu Baru dipasang bros renteng atau susun tiga sehingga terlihat indah. . Pada bagian bawah, menggunakan kain batik dengan motif khusus yaitu Sido Mukti, Sido Mulyo, dan Sido Asih, serta diwiru (lipatan pada bagian depan kain) berkisar 9, 11 atau 13 jumlahnya. Saat 'Upuuo.nf,fi @ngdnrin f,aerafr lawa tryil
pengantin berjalan, wiru akan melambai sepefti ekor burung merak. Sebagai pelengkap busana, selop yang terbuat dari bahan beludru dengan warna senada dengan kebaya pengantin akan membuat penampilan pengantin semakin sempurna. PENGANTIN PRIA Untuk busana pengantin Solo Putri, pengantin pria mengenakan Beskap Langen Harjan, kemeja berkerah dan bermanset yang dipadu dengan batin bermotif sama dengan pengantin wanita yaitu Sido Mukti, Sido Mulyo atau SidoAsih. Perhiasan yang dikenakan pengantin pria berupa bros yang dipakai pada kerah dada sebelah kiri, dan memakai kalung lGrset atau lGlung Ulur dengan bros kecil di bagian tengah yang disebut Singetan. Ujung karset ditarik ke kiri dan diselipkan pada saku beskap sebelah kiri. Di bagian pinggang, terdapat sabuk dan Boro yang terbuat dari bahan cinde. Sebagai perlambang kegagahan, pengantin pria mengenakan keris berbentuk Ladrang dan diberi Bunga Kolong Keris. Keris Ladrang diberi ukiran di tangkai yang disebut Pendok dan diberi perhiasan berbentuk Ingkaran bulat seperti cincin yang disebut Selut dan Mendak. Keris ini diselipkan di bagian belakang sabuk. 'Llpacaro n [at rPengantit [acrrt Javo fien1tfr
B. PENGARUHYOGJAKARTA Pengaruh Yogyakafta terhadap busana penganten Jawa memang ada, sesuai dengan perkembangan jaman. Masyarckat biasanya mengambil budaya luar daerah yang dirasa lebih sesuai dengan masa sekarang, namun masih banyak juga yang memakai adat asli penganten Jawa Tengah. C. PENGARUHASING Budaya merupakan salah sah.r elevi dasar dalam kehidupan manusia. Budap mempun)rai peranan penting dalam membentuk pola pikir dan pola pergaulan dalam masTarakat dan kepribadian. Budaya yang satu berbeda dengan budap )ang lainnya sesuai dengan karakter maupun kebiasaan. Setiap kelompok maqamkat mempunyai tradisi dan kebudayaan yang lebih sempurna dari suatu masyarakat nantinya akan menjadi sebuah peradaban. Namun walaupun masing- masing mempunyai keunikan tersendiri, kebudayaan setia p ba ngsa / masya rakat tetap terdiri dari berbaga i elevi. Suatu kebudayaan asing png berbeda Iambat laun akan mempengaruhi kebudayaan aslinya )ang dinamakan dengan alkultumsi budaya. Contohnya saja penganten gap Semarcngan, kesamaann)ra yang tetap mendasar adalah nuansa bernafas Islam namun kemudian mendapat pengaruh dari Arab, Cina dan Melayu. Tradisi penganten terus bed<embang sesuai dengan perkembangan jaman. Di tengah arus perkembangan Eadisi penganten yang cenderung dipengaruhi budap Opeda ntot htgrth M t arw taqrt
2 -l barat harus disikapi dengan baik agar budap asli tidak hilang. Up rcuo Mzt hngdth [acrrt Jauo teng d
BAB V PENUTUP KESIMPULAN Indonesia mempunlai bercneka ragam budaya. Kira- kira ada 300 budaya dan bahasa daemh. Indonesia terdiri dari 13.577 kepulauan dan menpuyai 200 juta penduduk. Keanekaragaman itu sangat berpangaruh besar dalam upacara perkawinan. Pernikahan dilndonesia itu berpengaruh besar dengan budaya yang melibatkan keluarga. Salah satu budaya itu adalah tradisi perkawinan adat Jawa. Pesta perkawinan di Indonesia itu tidak hanya menyatukan 2 orang, tetapijuga menptukan keluarga di antara kedua belah pihak. Melalui makalah ini penulis mencoba untuk menceritakan upacaraadat pengantin Jawa yang sesungguhnya. Makalah ini akan membahas Perkawinan adat Jawa dari mulai tahap persiapan , Uab Kabul dan pasca perkawinan. Pernikahan di Indonesia itu telah berpengaruh besar terhadap budaya yang melibatkan keluarga. Salah satu budaya itu adalah tradisi perkawinan adatJawa. Orang jawa masih teguh dalam memelihara prinsip dan adat istiadat dari nenek mo)rElngn)ra. Orang Jawa biasanya bicara lahir, menikah dan meninggal adalah takdirTuhan. Upacara pernikahan sesuai dengan pelaksanaan adalah merupakaan peftinjukan dari tradisi seni dan budala, bagian integral dari ciri khas bangsa, di mana simbol dari kehidupan adalah kedudukan Opacua Xfat hqu,th [acrafi tarw taqafi
dengan maftabat dan kebanggaan. Tradisi ini diwarisi sejak dari dahulu kala sampai sekarang. Upacara pemikahan adat Jawa berisi rangkaian upacara yang masih bersifrt tradisional dan pada perkembangannya mengalami pengikisan budaya dan melalui penulisan ini penulis mencoba mengemukakan beberapa saran untuk melestarikan adat-istiadat peninggalan leluhur kita . Penulis berpendapat agar adat-istiadat leluhur kita dapat kita lestarikan kita harus melakukan pembinaan di Ievel paling bawah , pemerintah dan masyarakat harus pro- aktif bersama-sma mengadakan serangkaian program yang bertujuan untuk melestarikan kebudayaan leluhur kita. Seminar-seminar menyangkut kebudayaan dan langkah-langkah pelestariannya harus terus kita galakkan dan satu halyang paling penting yang harus kita catat kita harus bisa menanamkan kesadaran kepada setiap individu bahwa kebudayaan yang kita nikmati sekarcng harus pula dinikmati oleh anak cucu kita kelak dimasa yang akan datang. B. SARAN Keanekaragaman adat perkawinan di Jawa Tengah haruslah dijadikan modal bangsa untuk menarik wisman. Sejauh ini kita tidak mengetahui secarc detail rangkaian adat ini, biasanya kita hanya mengetahui informasi melalui media televisi, sehingga kehadiran buku ini sangatlah membantu khususnya generasi muda untuk mempelajari budaya. Beberapa saran kami sebagai penulis adalah : a) Penyebaran informasi tidak hanya berhenti pada 'U2ncora fltat aeryartin f,acral tawo'lengafr
pembuatan buku ini saja tapi lebih dikembangkan lagi seperti pamemn keliling untuk memperkenalkan khasanah budaya penganten Jawa Tengah B) Generasi muda harus lebih.alGf: dalam mempelajari da n mengenal budayanya dan tftfakha nya menera pka n budaya asing saja. Opua nna eeng ailiin [acrafr t awa'Ieryafr
a { s t Foto Narasumber Narasumber : Ibu Joko (sebelah kiri foto) sekretaris Harpi Melati Kabupaten Kudus 'Upacara A[at Qeqantin daerafr Jawa (engafr
Nara sumber : Hj. Sugiyarni Maryoto ketua Harpi Melati Kabupaten Blora Opacara fl.[at (Pengantin facrafi lawa ,lengafr
a I <t Opcdo Xtd Q.t gdfr. taerrt fueo lIaArt
DAFTAR ISTILAH Slametan among tttutuh Among berati mengemban dan tuwuh berati tumbuh dan berkembang. Tarub Agung melambangkan yang memasang mempunyaiacara besar. Pemaes adalah perias nganten. Hnisepuhada la h ora ng yang d itua kan Sepasaran adalah acara selametan untuk mensyukuri telah terlaksananya upacara penganten. Ngunduh penganten adalah rangakaian upacara setelah lima hari pernikahan, yaitu dengan datangnya keluarga dari pengantin wanita untuk mengantar kedua mempelai pengantin kerumah pengantin pria Bleketepe adalah bangunan sementara yang beratapkan anyaman daun kelapa Tfuwuhan adalah dekorasi hiasan khas urrtuk upacara pengantin yang dibuat dari tanam-tanaman atau tumbuh- tumbuha n berbentuk gerbang Penjor adalah janur kuning yang di hias dan diletakan di gapura acarc pengantin Jamasan adalah upacaft! penyucian kedua mempelai dengan air kendi Jomblangan adalah perantara dalam rangkaian perjodohan / perjodohan Upacatu A[at Qcttgdnth f,acrrt latta ficngafr
Nakolcno aft i nya berta np Sejodhang artinya satu tempat ,Asnng Pambagyo yaitu upacam selamat datang oleh sesepuhtuan rumah Gotining Karso yaitu penpmpaian tujuan pokok pihak rombongan tamu, oleh pinisepuh calon pengantin pria Ater Tukon adalah memberi atau menyerahkan, sedang ka n tu kon bera rti pembelia n ata u ni Iai pengga nti. Gawanadalah bawaan Ub ar ampe ada la h perlen g ka pa n Boyong anadalah pi ndahan Mbesfitrokno adalah membuat hati penganten mantap dan mudah tidur ,4sung pambagio Adalah upacara selamat datang oleh sesepuh tuan rumah (pihakwanita) Jamang adalah mahkota Kembar mang g ar ada I a h kelen g ka pa n u pacara pen ga nti n Semarangan berupa batang pohon kelapa Ngarak penganten artinya menggiring pengantin berputar T'ntmpah adala h alas kul it (sepatu) Nontonf a rti nya melihat Nyingseti aftinp mengikat pembicaraan )Eng telah 'Opuara nfu Aerydrrth toetrt fued fngafr
disepakati bersama antara pihak keluarga calon pengantin pria dengan pihak keluarga calon pengantin wanita Sang -sangcn a ftinya tuka r ci nci n (lama ra n) ub a rampe a rti nya perqya rata n )E n g ha rus d i pen u h i sigarpenjahnadalah hiltahyaitu uang untuk ongkos nikah diterimakan kepada ayah calon pengantin wanita rantang artinya membanhr among tamu arti nya peneri ma tamu kalising samb*olo papagan : saling berjumpa githok: tengkuk lceuseng adalah pecahan genting patahkerrtbar anank lampah a rti nya peng i ri n g nga nten Centhung: hiasan kepala (asesoris ) pengantin wanita Cundukmenhil: hiasan kepala pengantin wanita Subang atau suueng : hiasan telinga pengantin wanita Opac*d ltd k rgotth taaat lcw tcagafr
Opa{lra lt4t @ngutttt f,oaai lawo tengafi
DAFTAR PUSTAKA P Sunar, Dwi,Tata Cara Paes lan Pranatacara, Absolut, Yogjakarta.2003 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan R[, Pandangan Generasi Muda Terhadap Upacam Perkawinan Adat diKotaJakarta, CV Pialamas Permai. Jakarta, 1998 Alfian, Presepsi Masyarakat Tentang Kebudayaan, PTGramedia. Jakafta Penulusuran dan Pengkajian Cerita Rakyat di lGbupaten Blora, lGntor Pariwisata dan Kebudayaan lGbupaten Blora Hudan, AIFAH, Hj. Pengantin Semarangan Tempo Doeloe Sanggar Rias Jelita, Semarang Pemerintah Kabupaten Pekalongan, Kantor Pariwisata dan Kebudayaan, Upacara Tradisional Daur Hidup lGbupaten Fekalongan '. W\rwv.wikipedia.om
' i t '::t Aryaa Aet Ugafiit taetrt bso'Ic4rt
sr0ct( 0filtrEi 2012 Opc6a ltd Qn{ortk f,aetufr J@o t rrgrt
i: L
"<" (:i f\"