BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN A. Pandangan Pemerintah Desa tentang Kepedulian Pedagang Kaki Lima di Desa Maleber, Desa Kutaraja dan Desa Kutamandarakan Kec. Maleber Kab. Kuningan terhadap Kehidupan Sosial Pandangan Aparat terkait terhadap kehidupan sosial Pedagang Kaki Lima khususnya yang merantau di Ibu Kota Jakarta atau kota besar lainnya bahwa berprofesi sebagai Pedagang Kaki Lima ini terhadap kehidupan sosial mereka sudah sangat baik karena dengan melihat pada kondisi hidup sehari-hari di lingkungan tempat tinggal mereka. Terbukti dengan pernyataan Kepala Desa Kutamandarakan yang bernama Bapak Sanen : "Keberadaan Pedagang Kaki Lima ini, sangat membantu setiap ada keperluan pembangunan desa, karena pembangunan banyak menyumbangkan dana, dan mereka juga sangat empati, bahkan ikut andil dalam pelaksanaan kerja bakti yang setiap kami menyelenggarakan pembangunan...140". di desa kami, mereka Para Pedagang Kaki Lima yang merantau ke Ibu Kota Jakarta yang merupakan pedagang berlokasi di tempat keramaian dan kebanyakan mendapat hasil yang cukup. Bekerja sebagai Pedagang Kaki Lima khususnya penjual gado-gado dan lainnya ini juga bisa mengurangi tingkat pengangguran di Kec. Maleber Kab. Kuningan. Harus diketahui para Pedagang Kaki Lima adalah merupakan realita perekonomian kota dan perlu mendapat perhatian secara memadai dalam proses pembangunan. Tidak dipungkiri bahwa keberadaan Pedagang Kaki Lima sering menimbulkan suatu permasalahan dalam pembangunan kota, 140 Hasil Wawancara bersama Bapak Sanen (Kepala Desa Kutamandarakan), 18 Januari 2016. 109
misalnya menimbulkan permasalahan kebersihan lingkungan dan keindahan, kesemrawutan lalu-lintas, potensi konflik yang relatif besar dan sebagainya. Namun demikian, Pedagang Kaki Lima mempunyai kontribusi yang berarti bagi perekonomian masyarakat di kampungnya masing-masing, terutama pada saat semakin sempitnya lapangan kerja. dengan Kepala Desa Maleber mengungkapkan sebuah harapannya terhadap Pedagang Kaki Lima sebagai berikut : Lain halnya "Harapan saya terhadap Pedagang Kaki Lima adalah tetap untuk dapat menjaga dan mempertahankan para Pedagang Kaki Lima untuk mendapatkan kehidupan sosial bagi mereka, tidak ada larangan tetapi menyesuaikan atau mengkondisikan saja untuk jualannya kerena seperti diketahui para Pedagang Kaki Lima yang berada di kota- kota besar ini tidak ada yang bisa menetap ataupun bertempat tinggal membangun pondok untuk berjualan yang tetap, para pedagang yang berada di kota besar ini semuanya bongkar pasang, pulang dan pergi setiap harinya, tetapi harus saja melapor untuk berjualan karena para Pedagang Kaki Lima biasanya menggagu ketertiban umum apabila tidak beraturan141". Ujar Endang Damiri. Dijelaskan dalam Undang-Undang No. 26 tahun 2007 tentang Penataan Ruang Pedagang Kaki Lima, kegiatan-kegiatan yang termasuk kedalam sektor informal juga harus ditata sedemikian rupa sehingga keberadaanya tidak mengganggu komposisi penataan ruang-ruang tertentu. Sebelum lahirnya UU No. 26 Tahun 2007 tersebut, sektor informal termasuk kedalam kegiatan yang dikembangkan sehingga keberadaannya selalu menimbulkan permasalahan. Pedagang Kaki Lima merupakan salah satu kegiatan sektor informal yang tidak diakomodir dalam dokumen- selalu tidak 141 Hasil Wawancara bersama Bapak Endang Damiri (Kepala Desa Maleber), 06 Januari 2016. 110
dokumen penataan ruang-ruang kota yang ada, khususnya dokumen perencanaan tata ruang sebelum adanya UU No. 26 Tahun 2007. B. Kontribusi Pedagang Kaki Lima Dalam Meningkatkan Kesejahteraan Keluarga Dalam mengetahui kondisi kesejahteraan sosial ekonomi keluarga Pedagang Kaki Lima di Desa Maleber, Desa Kutaraja dan Desa Kumandarakan Kec. Maleber Kab. Kuningan, akan digambarkan dengan tingkat pemenuhan kebutuhan hidupnya meliputi sandang, pangan, papan, pendidikan, kesehatan, dan sosial. Populasi yang diambil dalam penelitian ini berjumlah 15 orang dilakukan secara purposive sample. Pengumpulan data dilakukan dengan wawancara dan observasi. Selanjutnya akan diuraikan tentang aspek kesejahteraan keluarga Pedagang Kaki Lima di Desa Maleber, Desa Kutaraja dan Desa Kumandarakan Kec. Maleber Kab. Kuningan pada tabel berikut ini : Tabel 4. Tingkat Pemenuhan Kebutuhan Sandang PKL No 1. 2. 3. Keterangan Pakaian sudah terpenuhi sesuai kebutuhan, kerapian, dan kesehatan. Semua jenis pakaian terpenuhi, tapi belum memenuhi kerapian dan kesehatan. Pakaian seadanya dan masih jumlahnya. sedikit Jumlah 12 2 1 (Sumber : Hasil Observasi dan Wawancara 6 Januari 2016) Berdasarkan tabel 4 di atas, dapat dimaknai bahwa mayoritas Pedagang Kaki Lima sebanyak 12 keluarga Pedagang Kaki Lima dapat memenuhi kebutuhan sandang dengan sangat baik, mereka sesuai dengan sudah mampu berpakaian kebutuhannya, seperti pakaian untuk bekerja, pakaian harian, juga pakaian pakaian ibadah, dan lainnya. Mereka 111
memperhatikan unsur kerapian dengan menyeterika pakaian serta memberi pengharum pakaian, sehingga penampilannya sudah baik. Hal ini menunjukkan bahwa tingkat kesejahteraan PKL sudah baik dan termasuk keluarga yang terpandang di masyarakat tersebut. Sedangkan sebagian kecil Pedagang Kaki Lima ada yang belum berhasil dalam mengembangkan usahanya, yakni 3 keluarga Pedagang Kaki Lima belum dapat memenuhi kebutuhan sandang dengan baik. Pakaian mereka masih terbatas jumlahnya dan belum beragam, seperti pakaian harian untuk bekerja dan untuk ibadah, serta kurang memperhatikan unsur kerapian dan kesehatan. Jadi, keberhasilan Pedagang Kaki Lima dapat dilihat tingkat juga pada aspek penampilan yang menunjukkan pemenuhan kebutuhan sandang. Hanya 1 keluarga Pedagang Kaki Lima yang hanya memiliki pakaian seadanya dan masih sedikit jumlahnya. Tabel 5. Tingkat Pemenuhan Pangan PKL No. Keterangan Jumlah 1. Makan 3x sehari dan 4 sehat 5 sempurna. 2. Makan 3x sehari kurang bergizi. 3. Makan 2x sehari seadanya. 11 3 1 (Sumber : Hasil Observasi dan Wawancara 6 Januari 2016) Berdasarkan tabel 5 diatas menunjukkan bahwa tingkat pemenuhan kebutuhan pangan dari keluarga mayoritas 11 keluarga Pedagang Kaki Lima sudah memenuhi kebutuhan pangan yang baik, mereka sudah mampu menyediakan makan sehari 3 kali dengan makanan yang bergizi, baik menggunakan lauk dari protein hewani seperti daging ayam, telur, kambing, sapi, maupun protein nabati seperti tempe dan sayuran, bahkan sudah ada yang memenuhi kebutuhan pangan 4 sehat 5 sempurna, yakni dengan pemenuhan kebutuhan susu serta buah-buahan, sehingga kondisi tersebut menunjukkan tingkat kesejahteraan keluarga yang tinggi. Hal tersebut dimungkinkan karena keluarga 112
mempunyai penghasilan cukup dari hasil pekerjaan Pedagang Kaki Lima. Namun demikian, masih ada sebagian kecil keluarga Pedagang Kaki Lima yaitu 3 keluarga yang belum mampu memenuhi kebutuhan pangan dengan baik. Mereka belum mampu menyediakan makanan untuk keluarga yang bergizi, karena masih kesulitan ekonomi (pendapatan ekonomi masih rendah), sehingga kurang memperhatikan kebutuhan pangan yang bergizi dan hanya sekedar mengisi perut agar kenyang, bahkan ditemukan dalam penelitian ada keluarga yang hanya mampu memenuhi kebutuhan pangan 2 kali sehari meskipun jumlahnya sangat kecil, yakni 1 keluarga Pedagang Kaki Lima. Hal tersebut karena Pedagang Kaki Lima tidak dapat berkembang dengan baik, sehingga pendapatannya pun kecil. Jadi, kondisi pemenuhan kebutuhan pangan yang baik dari keluarga Pedagang Kaki Lima menunjukkan bahwa tingkat kesejahteraan keluarganya juga baik. Tabel 6. Kondisi Papan PKL No. 1. Rumah permanen, bersih, sehat, dan indah . Keterangan Jumlah 11 2. 3. Rumah permanen, kurang bersih, kurang sehat, dan kurang indah . Rumah semi permanen, tidak bersih, tidak sehat, dan tidak indah . 3 2 (Sumber : Hasil Observasi dan Wawancara 6 Januari 2016) tabel 6 diatas menggambarkan bahwa mayoritas keluarga Pedagang Kaki Lima sebanyak 11 keluarga sudah memiliki rumah tempat tinggal yang baik, yaitu sudah permanen dan memenuhi unsur kebersihan dan kesehatan, seperti jendela, pintu, ventilasi udara yang cukup banyak, serta MCK (Mandi, Cuci, Kamar kecil) yang baik. Disamping sudah juga sudah memenuhi unsur memenuhi unsur kesehatan, keindahan dengan membuat taman di depan rumah serta pengecatan dinding rumah yang indah. Hal tersebut menunjukkan bahwa tingkat kesejahteraan keluarga Pedagang Kaki Lima sudah Berdasarkan 113
cukup baik, karena untuk membangun dan memelihara rumah tempat tinggal yang baik, bersih, sehat, dan indah memerlukan biaya yang banyak, sehingga perlu dukungan ekonomi atau penghasilan yang banyak pula. Sedangkan sebagian kecil kondisi rumah Pedagang Kaki Lima permanen tetapi belum memenuhi unsur kebersihan, kesehatan, dan keindahan, yaitu sebanyak 3 rumah, bahkan ada juga yang rumahnya semi permanen, yakni sebagian dinding rumahnya masih dari papan kayu meskipun hanya ada 2 rumah. Hal ini menunjukkan bahwa tidak semua Pedagang Kaki Lima dapat mengembangkan usahanya, sehingga bagi Pedagang Kaki Lima yang kurang berhasil, kondisi rumah serta ekonominya masih tergolong masih rendah. Jadi kondisi rumah yang memenuhi unsur kebersihan, kesehatan, dan keindahan menunjukkan bahwa kesejahteraan keluarga pengrajin termasuk kategori baik. Tabel 7. Tingkat Pendidikan Anggota Keluarga PKL Jumlah 3 10 2 1 No. 1. 2. 3. 4. (Sumber : Hasil Observasi dan Wawancara 6 Januari 2016) Keterangan Sarjana SMA SMP SD Berdasarkan tabel 7 di atas, menunjukan bahwa mayoritas pendidikan anggota keluarga Pedagang Kaki Lima sudah cukup baik, terlihat sebanyak 10 orang sudah menyelesaikan pendidikan tingkat SMA bahkan ada 3 orang yang sudah menjadi sarjana. Hal tersebut menunjukkan tingkat kesejahteraan keluarga yang baik, karena untuk mencapai pendidikan tersebut membutuhkan biaya, motivasi, dan bimbingan orang tua yang baik, sehingga keberhasilan anggota keluarga dalam menempuh pendidikan merupakan keberhasilan orang tua dalam mendidik anaknya. Dari 15 anggota keluarga Pedagang Kaki Lima ternyata masih ada 2 orang yang berpendidikan SMP dan bahkan ada 1 orang yang hanya lulus SD. Kondisi tersebut disebabkan karena kemampuan 114
keluarga Pedagang Kaki Lima dalam membiayai, memotivasi, serta membimbing anak masih rendah, karena penghasilan orang tua yang rendah, sehingga orang tua lebih mengutamakan untuk memenuhi kebutuhan pangan, sandang, dan papan. Jadi, tingkat kesejahteraan keluarga Pedagang Kaki Lima dapat juga dilihat dari tingkat pendidikan anggota keluarganya. Tabel 8. Upaya Mengatasi Kesehatan PKL No. 1. Dokter, Mantri, Bidan, Medis 2. Paranormal/dukun atau obat tradisional 3. Diobati sendiri membeli obat di warung (Sumber : Hasil Observasi dan Wawancara 6 Januari 2016) Keterangan Jumlah 11 3 2 Berdasarkan tabel 8 di atas, dapat diketahui bahwa mayoritas anggota keluarga sebanyak 11 orang, apabila mengalami sakit mereka akan berobat ke dokter, mantri, bidan atau pengobatan secara medis. Hal ini menunjukkan bahwa keluarga Pedagang Kaki Lima sudah memperhatikan masalah kesehatan dan berpikir secara rasional dalam mengatasi penyakit. Kondisi tersebut juga menunjukkan tingkat kesejateraan keluarga Pedagang Kaki Lima yang baik pula. Karena untuk berobat ke dokter atau ke rumah sakit membutuhkan biaya yang besar, sehingga hanya keluarga yang mampu saja yang dapat mengupayakan kesehatan dengan baik. Sebagian anggota keluarga Pedagang Kaki Lima, yakni 3 orang masih ada yang mengusahakan penyembuhan anggota keluarganya melalui paranormal, dukun, serta obat-obatan ini disebabkan kemampuan keluarga dalam membiayai masalah kesehatan masih rendah serta pola pikir mereka yang masih mempercayai adanya kekuatan gaib yang irrasional. Kondisi tersebut menunjukkan bahwa tingkat kesejahteraan keluarga masih rendah. Sebagian anggota keluarga Pedagang Kaki Lima yakni 2 orang mengusahakan kesehatan hanya dengan membeli obat-obatan di warung atau toko obat apabila mengalami sakit. tradisional. Hal 115
Jadi, upaya yang ditempuh oleh keluarga Pedagang Kaki Lima dalam menjaga kesehatannya menunjukkan tingkat kesejahteraan keluarga. Tabel 9. Tingkat Keharmonisan Hubungan Sosial PKL Keterangan No. Jumlah 1. 2. 3. Hubungan antar masyarakat terjalin harmonis . antar Hubungan masyarakat terjalin kurang harmonis. Hubungan masyarakat terjalin tidak harmonis. anggota keluarga dan anggota keluarga dan antar anggota keluarga dan 11 3 1 (Sumber : Hasil Observasi dan Wawancara 6 Januari 2016) Berdasarkan tabel 9 diatas, hasil observasi dan wawancara terhadap keluarga Pedagang Kaki Lima dapat diketahui bahwa mayoritas keluarga P Pedagang Kaki Lima yakni sebanyak 11 keluarga dapat menjalin hubungan antar anggota keluarga maupun anggota keluarga dengan masyarakat dapat berjalan secara harmonis dan lancar. Aktivitas hubungan sosial yang baik dalam keluarga ditandai dengan adanya penghormatan anak kepada orang tuanya dengan bahasa yang santun atau tatakrama yang baik, sedangkan aktivitas sosial yang baik dapat dilihat dari keramah tamahan dan tolong menolong, kerja bakti kampung atau gotong royong, dan sumbangan orang yang punya hajat. Akan tetapi masih ada juga hubungan antar anggota keluarga maupun anggota keluarga dengan masyarakat yang kurang harmonis, yaitu sebanyak 3 keluarga dikarenakan orang tua tidak dapat membimbing anggota keluarganya dengan baik, sehingga sering terjadi pertengkaran dalam keluarga maupun dengan warga masyarakat. Kondisi keluarga yang kurang harmonis tersebut memicu atau mempergunjingkan keburukan keluarga lain, sehingga dapat menimbulkan masalah sosial. Bahkan ada juga hubungan antar anggota keluarga maupun masyarakat yang tidak harmonis, tetangga untuk saling menjelekan 116
disebabkan pengaruh modernisasi yang tidak sesuai dengan judi, budaya bangsa pergaulan bebas yang dapat merusak moral generasi muda, sehingga mereka tidak peduli terhadap orang tuanya maupun masyarakat sekitar, meskipun jumlah mereka kecil, yakni 1 keluarga. Jadi, keharmonisan keluarga Pedagang Kaki Lima merupakan salah satu indikator hubungan sosial yang baik dan merupakan tingkat kesejahteraan keluarga yang baik. Indonesia, seperti mabuk-mabukan, Berdasarkan hasil penelitian diatas menunjukkan bahwa Pedagang Kaki Lima di Desa Maleber, Desa Kutaraja dan Desa Kutamandarakan Kec. Maleber Kab. Kuningan dapat meningkatkan kesejahteraan keluarga yang berupa pemenuhan kebutuhan hidup seperti sandang, pangan, papan, pendidikan, kesehatan, dan sosial dengan baik. Hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa kegiatan berdagang sebagai Pedagang Kaki Lima di Desa Maleber, Desa Kutaraja dan Desa Kutamandarakan Kec. Maleber Kab. Kuningan dapat memberi kontribusi dalam meningkatkan kesejahteraan keluarga. Kebutuhan sandang, pangan, papan, pendidikan, kesehatan, dan kehidupan sosial yang baik pada Pedagang Kaki Lima di Desa Maleber, Desa Kutaraja dan Desa Kutamandarakan Kec. Maleber Kab. Kuningan dapat terpenuhi karena didukung dengan penghasilan yang diperoleh dari hasil dari berjualan sebagai Pedagang Kaki Lima. Hal tersebut dapat terwujud karena penghasilan Pedagang Kaki Lima cukup memadai untuk memenuhi kebutuhan hidup keluarganya. Mereka juga dapat membuka kesempatan kerja, serta dapat mengembangkan Pedagang Kaki Lima dengan memanfaatkan sumber dan potensi yang ada disekitarnya, sehingga kegiatan Pedagang Kaki Lima di Desa Maleber, Desa Kutaraja dan Desa Kutamandarakan Kec. Maleber Kab. Kuningan dapat memperbaiki kesejahteraan sosial ekonomi keluarga dan masyarakat. 117
C. Dimensi Religiulitas Pedagang Kaki Lima Desa Maleber, Kutaraja dan Kutamandarakan Kec. Maleber Kab. Kuningan Dalam penelitian ini diasumsikan bahwa Pedagang Kaki Lima yang berada di Desa Maleber, Desa Kutaraja dan Desa Kutamandarakan Kec. Maleber Kab. Kuningan yang mayoritas muslim merupakan refleksi dari homo islamicus, sehingga sudah menjadi konsekuensi seorang muslim untuk memperbaiki keislamannya serta berdagang sesuai dengan nilai-nilai Islam. Self-Interest pada homo islamicus yang disebut nafs akan bertransformasi menuju tingkatan yang tertinggi jika mengiringi kegiatan ekonominya dengan nilai-nilai ihsan, yakni selalu di dalam pengawasan Allah Swt sehingga selalu menyesuaikan diri untuk berperilaku sesuai dengan syari'at Islam. Dengan demikian, tingkat religiusitas yang di dalamnya juga terdapat indikator untuk mengukur nilai iman, islam dan ihsan seharusnya memiliki korelasi dengan praktik berdagang yang dilakukan Pedagang Kaki Lima yang berada di Desa Maleber, Desa Kutaraja dan Desa Kutamandarakan Kec. Maleber Kab. Kuningan kesejahteraan keluarganya. sehingga dapat meningkatkan Adapun pengukuran tingkat religiusitas para Pedagang Kaki Lima dalam pembahasan lima dimensi religiusitas, menurut teori yang dikemukakan Glock dan Stark (Djamaludin, 2005)142 yaitu : dimensi keyakinan (ideologis), (ritualistik), dimensi pengalaman dimensi praktik agama (konsekuensial), dimensi pengetahuan agama (intelektual), Penghayatan (eksperensial). ini menggunakan 142 Djamaludin Ancok dan Suroso, Fuad Nashori. 2005. Psikologi Islam : Solusi Islam Atas problem-Problem Psikologi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hlm. 76-78 118
1. Dimensi Keyakinan Pedagang Kaki Lima di Desa Maleber, Desa Kutaraja dan Desa Kutamandarakan Kec. Maleber Kab. Kuningan Dimensi ini melihat pada seberapa tinggi seorang muslim meyakini kebenaran ajaran-ajaran yang bersifat fundamental dan dogmatik yang merupakan ajaran dasar dari agama Islam. Setiap muslim harus meyakini agamanya dengan benar. Dalam peneltian ini, dimensi keyakinan diukur pada perasaan terus diawasi oleh Allah sebagaimana firman- Nya dalam Al-Qur'an : ٥٢ اٗبيلقَر ٖء ۡ َ شَ َ ُ ه َ ك ٰ عَل ل َ ه للّٱ "Dan Allah Maha Mengawasi segala sesuatu" (QS. Al-Ahzab : 52).143 Dalam salah satu Asma-ul Husna, Allah memiliki nama Ar-Raqiib yang Maha memperhatikan dan mengawasi semua hamba-Nya ketika mereka beraktifitas maupun ketika mereka diam, mengetahui apa yang tersimpan dalam hati dan apa yang ditampakkan, dan mengawasi semua keadaan semua hamba-Nya. Jika seorang pedagang mengimani hal ini, maka ia akan selalu merasa diawasi oleh Allah sehingga mereka tidak serta merta berbuat sesuatu yang dilarang oleh Allah.144 yang artinya Dzat Selain itu, seorang muslim juga berkewajiban hanya meminta rezeki kepada Allah. Seorang pedagang muslim harus memohon rezeki hanya kepada Allah. Sebagaimana firman Allah Swt dalam Al-Quran : 143 Al-Qur'an, 2010. Syaamil Al-Qur'an Terjemah Tafsir Per Kata. Bandung : Sygma Publishing. Hlm. 425 144 Abdullah Taslim. 2011. Ridha dan Yakin bahwa Pilihan Allah adalah yang Terbaik bagi Hamba. Majalah Pengusaha Muslim. Edisi 17. Volume 2/Mei 2011 Hlm. 23 119 َ ن َ كََو
َ لَ َ للّٱ ل َ ْ ۡ ُ ه َ ه َتَمۡعلن او ُّدهع ُم أ َس اَم ل ههوهمه تاَءَو كٰى ك نل لۡ هو هص ك ٞمو َنٰ ل ظ ل سنل تُ ا "Dan Dia telah Memberikan kepadamu segala apa yang kamu mohonkan kepada-Nya. Dan jika kamu menghitung nikmat Allah, niscaya kamu tidak akan mampu menghitungnya. Sungguh, manusia itu sangat zalim dan sangat mengingkari (nikmat Allah)." (QS. Ibrahim : 34).145 ت نوَإِ ُۚ ٞرا ف م ۡ َ ه َ َ َ َ َ َ ٣٤ نلإ ٓۗ لۡٱ Karena seorang muslim harus meyakini dengan sepenuh hati bahwa rezeki datangnya hanya dari Allah, sebagaimana dengan firman-Nya dalam Al-Qur'an : ۡ ۡ ه ه ه ه َ هيلتَم َ للّٱ قاَز َرلٱ َو ه لةَو لٱ و ق نلإ "Sesungguhnya Allah Dialah yang Maha Pemberi lagi Sangat Rezeki yang mempunyai kekuatan Kokoh" (QS. Adz-Dzariyat : 58).146 ٥٨ لٱ ذ a Pandangan Pedagang Kaki Lima tentang keyakinan terhadap Tuhan dalam memberikan rizki. Berbicara tentang Tuhan, tidak bisa lepas dari pembahasan arti sakral oleh Nottingham dalam tentang Sosiologi Agama. Didalamnya bukunya menyebutkan bahwasanya sesuatu yang sakral juga mempunyai aspek yang tidak kelihatan atau ghaib. Di dalamnya menyebutkan salah satu yang sakral dan disembah adalah Tuhan. Tuhan itu sakral dan tidak bisa dilihat panca indera manusia. Ketika peneliti mewawancarai Asep, ada di antara mereka yang mengatakan: 145 Al-Qur'an, 2010. Syaamil Al-Qur'an Terjemah Tafsir Per Kata. Bandung : Sygma Publishing. Hlm. 260 146 Ibid., Hlm. 523 120
"Abdi percaya pak yen gusti Allah teh aya ngan abdi nte terang kumaha rupana (Saya ini percaya kalau Allah itu ada pak tapi saya tidak tahu bagaimana wujudnya Allah).147 Berbicara tentang Tuhan, banyak pandangan bervariasi mengenai Tuhan dalam perspektif Pedagang Kaki Lima. Seperti penuturan ujang148 laki-laki usia 25 tahun yang dari sejak kecil sudah berprofesi sebagai Pedagang Kaki Lima. Dia mengatakan bahwa Tuhan itu sangat baik dengan dirinya, dia bisa berbicara demikian karena selama ini dia mengaku tidak pernah susah. Dengan berpakaian rapih layaknya pegawai Ujang mengatakan saat mewawancarai Ujang, tidak tergores sedikitpun garis kesedihan di wajahnya. Selama dia menjadi seorang penjual pedegang kaki lima di jalanan, dia merasakan hidup yang bahagia dan tidak pernah susah dengan berpenghasilan rata-rata 200 ribu perhari menandakan bahwa Tuhan itu sangat baik pada dia. demikian. Memang Hal senada juga dikatakan oleh Indra seorang anak jalanan yang berumur 35 tahun. Dia adalah pedagang kaki yang biasanya mangkal di kemayoran Jakarta. Udin mengatakan bahwasanya dirinya pernah ngaji disalah satu pesantren di Kutaraja. Tidak ada rasa kekecewaan terhadap Tuhan walaupun Indra sendiri harus bekerja keras dari pagi sampai sore. Hasil dari dia berjualan sebagai Pedagang Kaki Lima bisa membiayai sekolah anaknya hingga ke perguruan tinggi. Anaknya bersekolah di salah satu uninversita Islam Negeri di Jakarta dan pada saat ini anaknya sudah semester 6. Anaknya tidak pernah iri pada kehidupan yang teman sekelasnya rata-rata 147 Hasil Wawancara bersama Asep (PKL Desa Kutaraja), 20 Januari 2016. 148 Hasil Wawancara bersama Ujang (PKL Desa Maleber), 20 Januari 2016 121
ekonominya sudah menengah keatas. Dia juga mengatakan bahwasanya dia tidak pernah melihat keatas melainkan selalu melihat kebawah. Sehingga dia selalu bersyukur dengan keadaannya sekarang. "sampai saat ini saya masih bisa tersenyum saya pak.... memandang Tuhan itu baik sama saya dan adil terhadap saya pak..."tutur Indra kepada peneliti dengan balutan senyum yang ikhlas dari balik wajahnya149. Itulah yang menyebabkan Rangga anak yang usianya masih 23 tahun ini biasanya berjualan sebagai Pedagang Kaki Lima dengan berjualan gado-gado. Rangga biasanya hanya mangkal di terminal lebak bulus. Dia juga menuturkan pandangannya tentang Tuhan. Dengan keceriaannya, seolah-olah tidak ada beban dalam dirinya, Rangga dengan lantang mengatakan: "Gusti Allah maha adil pak, sampe ayena jalmi jalmi anu narakal oge masih dipasihah rijki ku gusti, abdi oge unggal poe dipasihan artos ku gusti sok sanajan abdi jalmi anu seer dosa. (Allah itu adil pak, buktinya sekarang pak orang-orang yang nakal saja dikasih uang oleh Allah. Berarti Allah kan dermawan pak! Aku juga tiap hari pasti dikasih uang oleh Allah)"150 Dari pernyataan yang dikatakan oleh Rangga dapat dijelaskan bahwa pandangan dia terhadap Tuhan begitu bagus. Tuhan bagi Rangga tidak akan pilih kasih terhadap makhluknya. Sejelek-jelek dan senakal- nakalnya makhluknya pasti diberikan oleh Allah rizki. ingin mendapatkan Namun menurut Rangga kebaikan Tuhan maka harus menjadi orang yang baik. jika 149 Hasil Wawancara bersama Indra (PKL Desa Kutaraja), 20 Januari 2016. 150 Hasil Wawancara bersama Rangga (PKL Desa Kutaraja), 20 Januari 2016. 122
Karena kebaikan Tuhan kepada orang yang baik dan orang yang nakal itu berbeda. Seperti pernyataannya Rangga : "Tapi jalma anu nakal eta rijkina ngan saetik henteu kawas anu jujur, tapi bener pak jalmi anu tara jujur mah sok saetik wae karasana teh beda jeng jalmi anu jujur mah151 (Tapi orang yang nakal itu rizkinya sedikit pak tidak seperti orang yang baik, memang benar mbak orang yang nakal itu dikasih rizki oleh Allah tapi masih banyakan orang yang baik)". Dia juga tidak pernah berputus asa dengan kehidupannya sekarang karena tiap hari selalu diberi uang oleh Allah lewat berjualan sebagai Pedagang Kaki Lima. Lain Rangga lain juga dengan Ria. Perempuan yang sekarang berusia 20 tahun ini yang suka berdandan menggunakan kerudung. Dengan berpakaian layaknya seorang wanita yang sholihah. Ria tiap harinya berdagang sambil berdandan seperti itu. Saat wawancara, suasana di antara peneliti dan Ria begitu asyik karena Ria selalu tersenyum. Gadis yang cantik tentang Tuhan bahwasanya menurut dia : ini mempunyai pandangan "Tuhan itu tidak pernah diam, karena setiap saat Tuhan itu selalu memberikan orang-orang rizki pak... Tuhan juga selalu adil pak, Tuhan tidak akan memberikan orang itu uang jika dia tidak bekerja. Orang kaya juga kerja, makanya diberi Tuhan rizki. Jadi menurutku pak, kaya miskin itu sama saja karena keduanya mendapatkan uang juga dengan bekerja dulu". Kata Ria pada peneliti152. 151 Hasil Wawancara bersama Rangga (PKL Desa Kutaraja), 20 Januari 2016 152 Hasil Wawancara bersama Ria (PKL Desa Kutaraja), 20 Januari 2016 123
Dari pernyataannya Ria, jelas bisa disimpulkan bahwasanya pandangan Ria tentang Tuhan tidaklah buruk. Orang kaya juga harus kerja agar mendapat uang. Jadi menurut Ria, jelas terlihat bahwa sikap Tuhan jelas adil bagi makhluknya. Siapa yang ingin bekerja. Pernyataan harus dapat bahwasanya Tuhan itu adil juga disampaikan oleh Agus, anak laki-laki yang berusia 28 tahun ini tinggal ngekost di Jakarta. Ibunya sendiri telah meninggal dunia. Dia mengatakan bahwa Tuhan itu adil pada dirinya karena setiap hari dia masih bisa untuk membeli kebutuhannya hasil dari jualan gado-gado dapat menyisihkan untuk ditabungkan. Sampai detik ini dia belum pernah merasakan rasa kelaparan dari sinilah Agus memberikan pandangan yang positif terhadap Tuhannya. Hal senada juga disampaikan oleh Dani Pedagang Kaki Lima ini beragama Islam. Jika diperhatikan, dia adalah tipe anak yang pendiam jika dibandingkan dengan teman-temannya. Dani termasuk yang paling pendiam sendiri. Perspektif dia tentang Tuhan adalah baik. Hal ini dikarenakan setiap dia berjualan, tidak pernah sekalipun dia pulang dengan tangan kosong biarpun hanya mendapat sedikit sekali. Dari sinilah yang meyebabkan pandangan Dani terhadap Tuhan itu bagus. uang maka Dari hasil wawancara di atas tentang pandangan bahwa Tuhan itu baik pada mereka, semua menomor satukan aspek materi dalam menjawabnya seolah-olah ukuran Tuhan baik pada mereka adalah disaat mereka mendapatkan rizki saja. Namun pandangan ini tidak serta merta hanya pada urusan materi saja seperti yang dikatakan oleh Rangga, anak ini jika dilihat tidak akan terlihat bahwa anak ini adalah berjualan sebagai Pedagang Kaki Lima karena fisiknya yang gemuk dan 124
begitu sehat. Dia menganggap kondisi kesehatan dia juga adalah bagian dari kebaikan Tuhan kepadanya. "aku itu tidak pernah sakit yang parah pak... paling ya cuma flu saja, jadi Tuhan itu baik kan pak... Tuhan itu mengerti kalau aku itu tidak punya uang jadi tidak diberi penyakit yang parah)"153 Pandangan bahwa Tuhan itu baik bukan hanya pada urusan materi saja juga dinyatakan oleh Dani, anak yang pendiam ini mengatakan Tuhan baik pada dia tidak pada aspek materi saja atau rizki yang diberikan Tuhan kepada dirinya. Keadaan fisik yang lengkap tidak ada kekurangan satupun pada dirinya adalah sebuah tanda bahwa Tuhan itu sudah adil pada sinilah dia bisa bersyukur dirinya. Dan dari bahwasanya banyak diluar sana yang mengalami cacat fisik. Pendapat yang mengatakan seperti apa yang dikatakan oleh Dani tentang kondisi fisik yang lengkap dan tidak terjadi cacat pada tubuhnya adalah bagian dari kebaikan Tuhan pada dirinya juga disampaikan oleh beberapa informan seperti Ujang, Indra dan juga Ria. Ketika peneliti bertanya tentang hal-hal buruk yang pernah menimpa mereka seperti terkena razia Satpol PP apakah akan membuat perspektif kepada Tuhan informan menyatakan bahwa itu semua adalah apes kalau ditangkap Satpol PP : itu menjadi buruk. Dari semua "Ya sering pak... tapi menurutku kalau terjadi demikian ya memang sudah sialnya diriku pak154." 153 Hasil Wawancara bersama Dani (PKL Desa Kutamandarakan), 22 Juli 2016. 154 Hasil Wawancara bersama Ujang (PKL Desa Maleber), 20 Januari 2016. 125
Namun ketika peneliti membahas tentang nasib mereka yang menjadi seorang Pedagang Kaki Lima salah satu diantara mereka sebut saja namanya Agus dia langsung mengatakan disinilah letak ketidakadilan Tuhan bahwasanya nasibnya tidak seperti anak seusia dia yang ada dirumah gedong-gedong sana. Jadi menurut Agus, ada dua perspektif tentang Tuhan disatu sisi Tuhan tak pernah henti-hentinya memberikan rizki kepadanya sehingga menyebabkan dia berpandangan baik tentang Tuhan tapi dalam segi nasib menjadi Pedagang Kaki Lima, menyebabkan dia berpandangan buruk tentang Tuhannya. Dari pertanyaan tentang nasib mereka yang menjadi Pedagang Kaki Lima tidak banyak dari mereka yang menutup mulut atau tidak ingin memberikan jawabannya kepada peneliti. Ada yang hanya bilang : "(ya gitu lah pak gitu...)155" seperti penuturan Andi kepada peneliti. Ada juga yang hanya tersenyum dan tidak mau menjawab pertanyaannya peneliti. Tapi lain halnya dengan Indra anak yang dulunya pernah mengenal pesantren ini menyatakan bahwa nasib dia menjadi Pedagang Kaki Lima adalah takdir dia. Jadi menurut terjadi pada dirinya harus Andi semuanya yang diterima. Setelah peneliti melakukan penelitian yang lebih mendalam lagi kepada Pedagang Kaki Lima inginan mereka untuk menjawab tentang ketidak pertanyaan yang berhubungan dengan nasib mereka didapatkan sebuah jawaban dari mereka bahwasanya ingin menjawab pertanyaan kenapa mereka tidak tersebut alasannya adalah bahwasanya mereka malu dan takut jika mengatakan Tuhan itu tidak adil. Mereka 155 Hasil Wawancara bersama Andi (PKL Desa Kutamandarakan), 22 Juli 2016 126
malu dan takut kepada Tuhan jika mereka mengatakan bahwasanya Tuhan itu tidak adil pada mereka. Mereka mengakui bahwa di dalam dirinya terjadi pergolakan antara dua pendapat. Disatu sisi mereka yakin bahwa Allah itu adil semua makhuknya dan mereka mengerti pada bahwasanya mereka tidak boleh berprasangka buruk tentang Tuhan. Namun pada sisi yang lain dia menemukan ketidak adilan Tuhan pada dirinya juga. Hal inilah yang menyebabkan mereka sulit utuk menjawab Jika mereka mengatakan Tuhan itu tidak adil, mereka takut jika akan mendapat balasan dari Tuhan. Tetapi mereka juga tidak bisa memungkiri perasaan mereka yang merasakan ketidak adilan Tuhan pada mereka. pertanyaan peneliti. Hasil penelitian menunjukkan bahwa keyakinan dapat memberikan pengaruh terhadap peningkatan kesejahteraan pada Pedagang Kaki Lima, artinya rasa keimanan dan kepercayaan kepada Allah sepenuhnya dapat membuat seseorang meyakini apa yang diperintahkan dan dijanjikan oleh Allah. Konsep keyakinan ini juga tidak lepas dari kondisi mental, lingkungan, pendidikan seseorang dalam memahami ajaran-ajaran agamanya. Hal ini sesuai dengan yang disimpulkan Al-Munawar (2003) bahwa agama terdiri atas empat unsur utama, yaitu: 1) Keyakinan atau kepercayaan terhadap adanya Tuhan atau kekuatan gaib tempat berlindung dan memohon pertolongan. 2) Melakukan hubungan yang sebaik-baiknya dengan Tuhan guna mencapai kesejahteraan hidup di dunia dan akhirat; 3) Mencintai dan melaksanakan perintah Tuhan, serta menjauhi larangannya, dengan jalan beribadah 127
yang setulus-tulusnya dan meninggalkan segala hal yang tidak diizinkan-Nya; 4) Meyakini adanya hal-hal yang dianggap suci dan sakral, seperti kitab suci, tempat ibadah dan sebagainya156. 2. Dimensi Peribadatan Pedagang Kaki Lima di Desa Maleber, Desa Kutaraja dan Desa Kutamandarakan Kec. Maleber Kab. Kuningan Keberagamaan atau religiusitas diwujudkan dalam berbagai sisi kehidupan manusia. Aktivitas beragama bukan hanya terjadi ketika seseorang melakukan peribadatan (ritual), tetapi juga ketika melakukan aktivitas lain yang didorong oleh kekuatan supranatural. Agama sebagai ajaran moral membentuk pribadi-pribadi yang kokoh dalam berperilaku, seperti kejujuran, kedisiplinan, kesetiakawanan, keoptimisan, semangat, dan toleran. Rasa keberagamaan seseorang (religiusitas) memiliki peran yang tidak kecil untuk memompa semangatnya dalam aktivitas berdagang. Menurut Ancok & Suroso (2001), dimensi ini melihat seberapa seorang muslim dalam menjalankan ritual-ritualnya. Penelitian ini akan mengukur bagaimana seorang pedagang muslim menjalankan ritual ibadah seperti shalat, membayar zakat dan juga membaca Al- Quran157. Ada beberapa ayat Al-Qur'an yang memerintah umat Islam untuk melaksanakan shalat dan membayar zakat, sebagaimana firman Allah Swt dalam Al-Qur'an : tingkat kepatuhan ٤٥ َيلع لشٰ َ َ ۡ َ َ ْ َ َ َ َ ل َصلٱ َو لةٰو لٱ خ "Dan mohonlah pertolongan (kepada Allah) dengan sabar dan shalat. Dan (shalat) itu sungguh berat, لَلإ ٌةَيرلب ۡب َصلٱ ل لب اوهنيلعَت ۡسٱَو ل اَه ك عَل نوَإِ 156 Said Agil Husin Al Munawar. 2003. Aktualisasi Nilai-Nilai Qur'ani: Dalam Sistem Pendidikan Islam. Jakarta: Ciputat Press. Hlm 29 157 Djamaludin Ancok dan Suroso, F.N. 2001. Psikologi Islami. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Hlm. 35 128
kecuali bagi orang-orang yang khusyuk". (QS Al- Baqarah : 45)158 Dalam ayat lain Allah menggandengkan perintah shalat dan zakat, sebagaimana firman Allah Swt dalam Al- Qur'an: ٤٣ َيلعلكٰ َرلٱ َعَم اوهع َ كۡرٱ َو َ َ كَزلٱ ةٰو ه تاَءَو او َ َ ل َصلٱ ةٰو َ أَو اوهميلق "Dan laksanakanlah shalat, tunaikanlah zakat, dan rukuklah beserta orang yang ruku'. (QS Al-Baqarah : 43)159 Allah juga memerintahkan seorang muslim untuk membaca Al-Qur'an, sebagaimana firman Allah Swt dalam Al-Qur'an : ل َصلٱ ل َصلٱ ةٰو ةٰو نلإ لملق َب ه َو ٓۗ هر للّٱ َ ه َ َ ۡ َ َ ه َ َ َ َ اَم أَو لََو كل َنلم َو لٱ كۡ لَلإ َ ش ۡح ٰ لء ه لن لٱ ا ف ع ن ت لۡعَي نوهعَن ۡص ت اَم هم لبٰ أ ل لحِو تلك لٱ كنهم َ َ ۡ ۡ ۡ َ َ ۡ َ َ ۡ َ َ َ ه أ ك لر للّٱ ل َ َ َ ٤٥ ۡ تٱ "Bacalah Kitab (al-Quran) yang telah diwahyukan kepadamu (Muhammad) dan laksanakanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan) keji dan mungkar. Dan (ketahuilah) mengingat Allah (shalat) itu lebih besar (keutamaannya dari ibadah yang lain). Allah Mengetahui apa yang kamu kerjakan." (QS Al-Ankabut : 45)160 Tingkat religiusitas yang baik akan ditunjukkan dengan semakin baik intensitas seorang muslim melakukan 158 Al-Qur'an, 2010. Syaamil Al-Qur'an Terjemah Tafsir Per Kata. Bandung : Sygma Publishing. Hlm 7 159 Ibid. Hlm 7 160 Ibid. Hlm 401 129
ritualnya. Berbicara mengenai Tuhan tentu ada hubungannya ajaran-ajaranNya. Agama adalah bentuk dari ajaran-ajaran Tuhan yang didalamnya terdapat aturan-aturan bagi manusia untuk mengerjakan perintah Tuhan dan meninggalkan semua larangan. Perintah-perintah Tuhan misalnya saja Sholat, Puasa dan lain sebagainya yang ada dalam ajaran agama Islam. Namun tidak semua umat Islam menjalankan ajaran- ajaran Tuhannya. Sholat, Puasa, Zakat, Infak dan sebagainya adalah bentuk peribadatan kepada Tuhan sebagai wujud memuja-Nya dan mempercai-Nya. Ciri yang tampak dari religiusitas seorang Muslim adalah dari perilaku ibadahnya kepada Allah. Dimensi ibadah ini dapat diketahui dari sejauh mana tingkat kepatuhan seseorang dalam mengerjakan kegiatan-kegiatan ibadah sebagaimana yang diperintahkan oleh agamanya. Dimensi ibadah berkaitan dengan intensitas dan frekuensi, ibadah seseorang. Seorang Muslim yang pelaksanaan jam-jam yang beribadah dengan baik menggunakan dimilikinya untuk beribadah kepada Allah dengan shalat, banyak berzikir, berdoa, rajin berpuasa dan zakat serta ibadah-ibadah lainnya. Konsep ibadah berpusat pada prinsip dasar penting bahwa manusia diciptakan untuk menjadi khalifah Allah di muka bumi. Allah berkehendak menciptakan manusia untuk menjadi khalifahnya yang memikul amanat risalah dan menjalankan syariatnya. Makna ini dapat disimak dalam Firman Allah pada surah Al-Dzariyat (51) ayat 56: ۡ َ ۡ َ ۡ َ اَمَو لنو هدهبۡعَ َسنل َو لۡٱ لَلإ للَ tidak menciptakan َنل لۡٱ هت ق jin dan manusia ٥٦ "Dan aku melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku161." خ ل 161 Al-Qur'an, 2010. Syaamil Al-Qur'an Terjemah Tafsir Per Kata. Bandung : Sygma Publishing. Hlm. 523 130
Yang dimaksud dengan ibadah adalah secara luas, meliputi kehidupan dengan segala kepentingannya. Dalam kerangka ini, ibadahi-badah fardu seperti shalat, zakat, puasa, dan haji mengandung maksud mendidik ruh dan mengarahkan pendidikan kepada orientasi akhlaki. Pada waktu yang sama, ibadah-ibadah tersebut merupakan daya pendorong bagi individu untuk menghadapi kehidupan nyata dengan segala problem dan rintangannya, di samping merupakan daya penggerak untuk merealisasikan kebaikan bagi dirinya dan masyarakatnya162. Dalam Islam ibadah sendiri dibagi dalam ibadah mahdhah dan ibadah gairu mahdhah. Ibadah mahdhah dipahami sebagai ibadah yang aturan dan tata caranya sudah baku. Syarat dan rukunnya sudah diatur secara pasti oleh ajaran Islam. Yang temasuk ibadah ini adalah shalat, puasa, zakat, haji, I'tikaf di masjid, doa, dzikir, ibadah qurban dan lain-lain. Sedangkan ibadah ghairu mahdhah merupakan kegiatan ibadah yang bersifat umum dan pelaksanaannya tidak seluruhnya diberikan contohnya secara langsung oleh tentang peribadatan Nabi. Pedagang Kaki Lima : Berikut adalah gambaran Ibadah yang dilakukan oleh Pedagang Kaki Lima. Terdapat banyak pernyataan yang dilontarkan oleh Pedagang Kaki Lima tentang perwujudan ibadah mereka. Seperti yang diutarakan Demah, ketika peneliti menanyai tentang Ibadahnya, dia mengatakan bahwa sekarang dia kadang- kadang menjalankan skolat di akhir waktu karena kesibukan dalam melayani dagangannya. Hal ini berbeda ketika usianya masih kecil dulu yang rutin beribadah. Hal ini disebabkan karena sewaktu kecil dia hidup bersama dengan kedua orangtuanya. Orang tua Demah selalu mengajarkan agama kepada Demah. Semenjak berpisah dengan orang tuanya 162 Aly Hery Noer dan Munzier, S.2003. Watak Pendidikan Islam. Jakarta: Friska Agung Insani. Hlm. 159 131
kemudian merantau ke Surabaya dan tinggal bersama orang teman sebayanya dia mengakui sudah tidak rajin sholat di awal waktu akan tetapi dia mengatakan shalatnya selalu dilakukan. Demah berpisah dengan orangtuanya semenjak umur sebelas tahun. Orangtuanya merantau ke kota Kalimantan sampai sekarang Demah tidak pernah tahu kabar orangtuanya. Bahkan ketika peneliti menanyai tentang ada berapa rukun Islam dan iman, diapun tidak menjawabnya. Wujud praktek ibadah Pedagang Kaki Lima yang lainnya tidak jauh berbeda dengan Demah. Amel, yang pekerjaannya sebagai penjual gado-gado dia mengakui bahwa untuk sholat lima waktu sangat jarang dilakukannya dan untuk puasa juga jarang sekali. Dia mengerti dan bisa menyebutkan rukun Islam dan rukun iman. Namun dia juga sangat jarang sekali pergi ke mesjid untuk melaksnakan shalat bersama, hanya saja dia suka melakukan di tempat kostsannya. Hampir dari seluruh informan yang peneliti wawancarai, tingkat ibadah mereka masih kurang. Hal ini bisa dilihat dari banyaknya pernyataan dari tidak informan yang melalaikan sholat dengan melaksanakan di awal waktu dan ada juga yang sekali-kali tapi sangat jarang sekali.163 Andik adalah salah satu informan yang menyatakan secara tegas bahwa dia suka lupa Sholat, sehingga suka mengqodhoinya. Tapi dia mengatakan kalau sholat Jum'at tidak pernah dia tinggalkan. Saat peneliti balik bertanya mengapa dia tidak rajin untuk menjalankan sholat lima waktu, jawabannya singkat sekali : "Sibuk pak, kalau sholat lima waktu gitu soalnya kadang ketika jualan keliling jauh dari masjid, gak kaya sholat Jum'at itulah sebabnya saya suka kalau ikut sholat jum'at pak.164" 163 Hasil Wawancara bersama Demah (PKL Desa Kutamandarakan), 27 Juli 2016. 164 Ibid. 132
Andi mengakui bahwa dirinya melalaikan sholat lima waktu tapi rutin untuk sholat Jum'at. Agus juga menyatakan seperti apa yang dikatakan oleh Andik bahwa dirinya selama ini jarang sholat lima waktu tapi dia mengikuti sholat Jum'at. Dani juga mengakui bahwa dirinya memang selalu tidak sholat lima waktu dalam awal waktu tapi rajin untuk sholat Jum'at dan tarawih. Tapi menurut Dani, ketika dia melakukan sholat tarawih di bulan Ramadhan bersama dengan teman-temannya tidaklah mereka lakukan dengan serius. Puasapun demikian tidak pernah sebulan penuh melakukan puasa paling hanya 15 hari saja. Terkadang dia juga puasa tapi hanya diluar saja ketika didalam rumah langsung makan dan minum. Dari hasil pengamatan peneliti selama melakukan penelitian, mereka sebagai Pedagang Kaki Lima dalam menjalankan ibadah memang sangat minim sekali. Hal ini dilihat ketika waktunya menjalankan sholat Maghrib misalnya, mereka tidak ada yang melakukannya. Mereka lebih asyik untuk meneruskan berjualan daripada sholatnya. Membahas tentang ibadah-ibadah yang diperintahkan oleh Allah tentu tidak bisa lepas dari yang namanya dosa. Dimana dalam Islam sendiri jika tidak menjalankan perintah Allah maka akan mendapatkan dosa. Dari pertanyaan peneliti tentang apakah mereka tidak takut akan mendapatkan dosa, mereka semua menyatakan takut akan mendapatkan dosa namun ketakutan mereka akan mendapatkan dosa ini tidak lantas membuat mereka untuk melakukan perintah Tuhan dan mereka sendiri tidak tahu apa alasannya. Ibadah formal Pedagang Kaki Lima masih tergolong dalam taraf rendah. Mereka jarang sholat di waktunya, puasapun juga kadang-kadang. Pandangan tentang kebaikan Tuhan kepada mereka dimana Tuhan selalu memberikan mereka rizki dan lain sebagainya mempengaruhi mereka dalam hal tingkat bersyukurnya. Diakui oleh mereka semua 133
kalau mereka lantas dengan tidak pernah bersyukur menjalankan ibadah sholat lima waktu tapi yang mereka lakukan hanyalah mengucapkan syukur dalam hati setiap kali ada yang membeli jualannya ketika berdagang. Seperti penuturan Agus : "Abdi mah setiap aya anu maser langsung bersyukur dina jero hate ka gusti (aku setiap ada yang membeli pasti langsung bersyukur ngucap Alhamdulillah dalam hati pak... yang isinya aku berterimakasih kepada Allah dan aku juga tidak pernah jika tidak mengucapkan terimakasih).165" Dani menambahi pernyataannya Agus bahwa setiap mereka bersyukur, rizki yang Allah berikan itu juga semakin banyak. Mereka juga menganggap bahwa menolong adalah bagian dari ibadah mereka kepada Tuhan. Menolong sesama teman bagi mereka adalah hal yang sangat wajib mereka lakukan dibanding dengan ibadah yang lainnya seperti sholat. Seperti yang dikatakan oleh Agus bahwa menolong adalah kewajiban yang menjadi priopritas utama dalam hidupnya. Dia menyakini bahwa jika mereka suka menolong, Tuhan pasti akan menolong dia juga. Dari sini dia menjadikan menolong sesama manusia sebagai wujud ibadahnya kepada Tuhannya. Di dalam aktivitas berdagang Pedagang Kaki Lima juga terdapat nilai religiusitas. Dalam agama Islam, setiap di antara manusia yang mendapatkan rizki baik itu sedikit ataupun banyak maka diwajibkan untuk selalu bersyukur. Inilah hal yang sudah dilakukan oleh Pedagang Kaki Lima. Dimana setiap mereka mendapatkan rizki pasti tidak luput mengucapkan syukur kepada Tuhan mereka. Karakter religiusitas Pedagang Kaki Lima jika dilihat dari penuturan di atas, karakter religiusitas mereka adalah informal. Dimana kegiatan religiusitas formal seperti sholat, 165 Hasil Wawancara bersama Agus (PKL Desa Kutamandarakan), 27 Juli 2016. 134
puasa dan sebagainya tidak mereka jalankan karena mereka seberapa penting menganggap dibandingkan seperti ibadah formal seperti saling menolong sesama teman. Saling menolong sesama teman, mereka anggap adalah ibadah mereka kepada Tuhan. Jika terdapat pilihan menjalankan sholat dan menolong teman, hal yang mereka utamakan adalah menolong sesama teman. ibadah tersebut tidak ini membuktikan bahwa ritual mempunyai peranan dan signifikan terhadap kesejahteraan sosial pada Pedagang Kaki Lima yang barasal dari Desa Maleber, Desa Kutaraja dan Desa Kutamandarakan. Seorang yang selalu taat melakukan ritual keagamaannya, misalnya sholatnya khusyu' akan berimplikasi terhadap aktivitas kerjanya, salah satunya adalah disiplin. Memiliki keyakinan akan terhadap menumbuhkan sikap optimis dalam bekerja. Hasil penelitian keberadaan sang maha pencipta Agustian mengemukakan bahwa manusia terdiri atas dua alam, yaitu alam sadar (fisik) dan alam bawah sadar (psikis). Wilayah fisik manusia hanya mampu menangkap apa yang dapat dilihat saja dan hanya melakukan aktivitas untuk mengikuti keadaan ling-kungannya. Wilayah psikis erat hubungannya dengan mentalitas, sehingga kalau ada fenomena orang rajin sembahyang tetapi perbuatannya tidak sesuai dengan yang telah digariskan oleh agama, maka dapat diruntut akar persoalannya bahwa mereka melakukan sholat hanya pada wilayah fisik saja atau belum masuk ke dalam wilayah psikis. Oleh karena itu meskipun mereka telah melakukan sholat, zakat, korban, haji dan kegiatan ritual lainnya (fisik), tetapi hal tersebut masih belum cukup karena masih ada satu wilayah lagi yang harus dilaksanakan, yaitu psikis. Wilayah psikis ini arahnya adalah spiritual166. 166 Ary Ginanjar Agustian. 2001, Rahasia Sukses Membangun Kecerdasan Emosi dan Spiritual- ESQ, Jakarta: Penerbit Arga. Hlm. 86 135
3. Dimensi Pengetahuan Agama Pedagang Kaki Lima Desa Maleber, Desa Kutaraja dan Desa Kutamandarakan Kec. Maleber Kab. Kuningan Dimensi ini memuat konsep-konsep yang terdapat dalam suatu agama, baik berkaitan dengan sistem keyakinan, sistem norma dan nilai, mekanisme peribadatan, dan bagaimana caranya seorang beragama memiliki penghayatan yang kuat terhadap agamanya. Dimensi ini akan sangat mendukung bagi munculnya kesadaran keagamaan dalam diri seseorang yang beragama. Memperhatikan pembahasan di muka, pengetahuan keagamaan memiliki signifikansi yang kuat terhadap lahirnya kesadaran keagamaan dalam diri seseorang. Oleh karena itu, kurangnya pengetahuan agama berakibat negatif terhadap perkembangan keagamaan (religiusitas) seseorang. Dalam menuju kesadaran beragama ini, usaha yang mesti dilakukan adalah bagaimana caranya menempatkan pengetahuan keagamaan pada posisi yang fundamental-substantial. Kesan yang muncul dalam kehidupan manusia secara umum memperlihatkan adanya dikotomi di antara posisi ilmu agama dan ilmu umum. Di satu pihak ada yang lebih memperhatikan perkembangan ilmu agama, tetapi di sisi lain mengutamakan perkembangan ilmu umum. Cara pandang yang dikotomis ini hendaknya segera dihilangkan, karena sebenarnya kedua sangat diperlukan bagi kelangsungan hidup manusia di dunia ini. jenis pengetahuan tersebut Dengan demikian pengetahuan keagamaan sekalipun sudah dipandang fundamental tetapi masih ada pada posisi pinggiran (peripheral). Barangkali tepat apa yang dikatakan para ulama semacam al-Ghazali, yang menyatakan perlunya penekanan yang kuat terhadap kewajiban untuk mendalami 136
ilmu agama dengan mengatakannya sebagai fardlu 'ain, artinya wajib.167 Pemilikan pengetahuan keagamaan yang dimaksud adalah, bukan pada banyaknya disiplin ilmu keagamaan yang dikembangkan di lembaga-lembaga Islam seperti pesantren atau perguruan tinggi Islam. Pengetahuan keagamaan di sini terutama pengetahuan keagamaan yang mendasar, yang akan mengarahkan seseorang pada tujuan hidupnya. Misalnya terkait dengan unsur-unsur aqidah, pengetahuan yang syari'ah dan akhlaq. Jika pengetahuan keagamaan yang dasar ini melengkapi kehidupan seseorang, disertai dengan penggunaan rasionalitas dalam memahami agamanya, maka peluang bagi lahirnya kesadaran beragama menjadi sangat mungkin. Femonena demikian inilah yang sebenarnya diharapkan dari disampaikannya pendidikan agama di lingkungan diharapkan melahirkan kaum intelektual yang tidak saja mahir dalam disiplin keilmuannya, melainkan juga memahami secara tepat kedudukan agama dalam kehidupannya tersebut. Harapan ideal inilah yang selama ini belum terpenuhi sepenuhnya. pendidikan tinggi. Nantinya Berdasarkan temuan yang ada di lapangan dapat diketahui bahwa pengetahuan agama Pedagang Kaki Lima yang berasal dari Desa Maleber, Desa Kutaraja dan Desa Kutamandarakan Kecamatan Maleber Kabupaten Kuningan adalah sebagai berikut : Pertama, yang dialami oleh Ujang, berdasarkan hasil wawancara di lapangan, pemahaman agama dari Ujang terbilang bagus, hal ini bisa dilihat dari pengetahuan dan pemahaman agama yang dimiliki oleh Ujang. Dari lima pertanyaan yang diajukan oleh peneliti yang terkait dengan pemahaman agama secara umum, Ujang bisa menjawab dengan benar . seperti 167 Al-Ghazali. 1977. Psikologi dan Beberapa Aspek Kehidupan Rohaniyah Manusia. Jakarta : Bulan Bintang. Hlm. 39-73 137
Semisal, pada saat peneliti menanyakan tentang rukun Islam dan rukun iman, dia bisa menjawabnya dengan tepat, lalu peneliti juga menanyakan mengenai apa saja akhlak yang baik dan juga akhlak yang buruk yang ada di dalam agama Islam, dia juga bisa memberikan jawaban cukup baik. Saat di tanya peneliti darimana bapak mendapat pengetahuan atau pemahaman agama tersebut, Ujang menjawab ; "Kalau pengetahuan agama, saat kecil saya sudah saya mendapatkannya Pak, memperoleh pengetahuan agama itu dari guru ngaji, lalu ketika beranjak remaja, saya mendapatkan sekolah itu pengetahuan madrasah"168 saat masih kecil, agama dari guru Berbeda dengan hasil temuan yang ada di lapangan terkait dengan pemahaman dan pengetahuan agama yang dimiliki oleh Pedagang Kaki Lima yang bernama Rangga, melalui hasil wawancara dengan peneliti, terlihat bahwa pengetahuan dan pemahaman agamanya agak kurang bagus, hal ini bisa dilihat dari hasil wawancara yang dilakukan oleh peneliti terhadap dia. Saat peneliti memberikan pertanyaan tentang rukun iman dan rukun Islam, Rangga menjawab : " Ooh Rukun Islam ya? Apa saja ya pak? Yang saya tahu sih Sholat, Puasa, Zakat, ya cuman itu saja pak yang saya tahu. Lalu, untuk rukun imannya itu Iman kepada Allah, Nabi- nabinya lalu kitab-kitabnya, terus sama hari akhir, kurang lebih seperti itu yang saya tahu pak.169" Kemudian saat ditanya peneliti mengenai syarat sah sholat, dia juga kurang banyak memberikan jawaban, semua pertanyaan yang diberikan oleh peneliti terhadapnya di jawab dengan singkat dan apa adanya. Setelah itu, peneliti menanyakan mengenai darimana dia mendapat pengetahuan agama tersebut dan siapa saja yang paling berperan dalam 168 Hasil Wawancara bersama Bapak Ujang (PKL Desa Maleber), 20 Januari 2016. 169 Hasil Wawancara bersama Bapak Rangga (PKL Desa Kutaraja), 20 Juli 2016 138
memberikan pengetahuan dan pemahaman agama yang dia peroleh selama ini, Rangga menjawab : "Kalau belajar agama ya pada mulanya dari kedua orang tua saya pak, lalu kalau pada saat di sekolah, guru agama saya yang memberikan pengetahuan agama. Jadi, kalau di rumah itu belajar agama dari orang tua, sedangkan kalau disekolah itu ya dari guru."170 informan yang bernama Asep Saefullah, pemuda pedagang asongan rokok yang biasa di panggil oleh teman-temannya dengan panggilan eful ini, berdasarkan temuan penelitian yang ada di lapangan terkait dengan pemahaman dan pengetahuan agamanya, dapat dilihat bahwa pengetahuan dan pemahaman agama dari Eful ini cukup baik. Hal ini terlihat ketika peneliti memberikan serangkaian pertanyaan yang berkaitan dengan pengetahuan agama, ketika peneliti menanyakan kepada saudara maman mengenai apa saja rukun Islam dan rukun Iman yang dia tahu, Eful menjawab : Selanjutnya dari "Rukun Islam ya mas? Yang pertama sholat abis itu zakat, nggak urut nggak apa-apa kan mas ? lalu syahadat, habis itu puasa lalu naik haji bagi yang mampu, sedangkan untuk rukun iman yang aku tahu sih, yang pertama iman kepada Allah, nabi nabinya, lalu malaikatnya terus kitabnya, qada dan qadar dan yang terakhir percaya pada hari kiamat, itu aja sih mas setahuku"171 Kemudian ketika peneliti menanyakan mengenai apa saja akhlak terpuji dan tercela dalam Islam dan juga ketika peneliti menanyakan apa saja syarat sah sholat, maman bisa menjawab semua pertanyaan itu dengan baik. Lalu ketika 170 Ibid. 171 Hasil Wawancara bersama Asep Saefullah (PKL Desa Maleber), 05 Agustus 2016. 139
ditanya oleh peneliti pengetahuan agama tersebut, Eful menjawab : tentang darimana dia mendapat "Kalau pengetahuan agama itu saya dapat mulai dari kecil mas, yang pertama dari kedua orang tua saya, kemudian dari mbah saya , lalu bu umi guru agama saya, dulu waktu mata saya masih kanak-kanak, sempat juga pernah ikut remas atau remaja masjid jadi kurang lebih ya dapat ilmu juga dari sana, tapi yang paling banyak memberikan ilmu agama kepada saya sih yang pertama orang tua, lalu kemudian bu guru agama saya.172" Kemudian berdasarkan hasil temuan yang ada di lapangan terkait dengan pemahaman dan pengetahuan agama pada Pedagang Kaki Lima bernama Demah sebagai pedagang warung gado-gado, dapat dilihat bahwa pengetahuan dan pemahaman keagamaan pada pedagang ini cukup baik. Peneliti pertama kali mengamati pemahaman dan sedang pengetahuan agama dari menghafalkan doa setelah sholat Maghrib. Dari kejauhan peneliti mendengarkan dan mencoba menyimak doa sholat Dhuha yang dihafalkan oleh Demah tadi apakah ada kesalahan dalam lafalnya maupun bacaannya, dan ternyata doa yang dihafalkan oleh Demah tadi lancar dan tidak ada kesalahan. Setelah itu, peneliti berkenalan dengan Demah dan mencoba menanyakan kepadanya tentang doa setelah sholat fardu yang dihafalkannya tersebut, Demah menjawab : "Oh iya kak, mengenai setelah sholat doa biasa membaca seapalnya saja, hanya yang biasa umum di gunakan sebagai do'a, semacam robbana aatina fidunnya hasanah wafi akhiroti hasannah...173" Hal tesebut menunjukkan bahwa pemahaman dan juga pengetahuan agama dari saudari Demah cukup baik, itu, untuk menguatkan bahwa pemahaman dan selain ibu demah yang 172 Ibid. 173 Hasil Wawancara bersama Demah (PKL Desa Kutamandarakan), 27 Januari 2016. 140
pengetahuan agama dari bu Demah cukup baik maka peneliti juga memberikan serangkaian pertanyaan yang sama dengan pertanyaan yang di berikan peneliti kepada kawan-kawannya yang sebelumnya, seperti Ujang, Rangga dan Asep, dan hasilnya, dari kelima pertanyaan yang diberikan peneliti yang terkait dengan aspek pemahaman dan keagamaan, Demah bisa menjawab pertanyaan tersebut dengan cukup baik. Selain peneliti bertanya kepada 4 pedagang Kakil lima tersebut terkait dengan pemahaman agama mereka. Disini peneliti juga bertanya kepada Pedagang Kaki Lima yang ada di di daerahnya tersebut yaitu Maman, beliau, ketika peneliti memberikan pertanyaan kepada para Pedagang Kaki Lima mengenai pemahaman agama apa saja yang telah diberikan kepadanya, beliau menjawab : "Pemahaman agama yang saya terima waktu masa kecil adalah pemahaman agama yang sesuai dengan tingkat kemampuan dan lingkungan kami mencerna dan memahami mengenai agama. Semisal, kalau Pedagang Kaki Lima yang masih belum sukses atau belum habis dagangannya, pemahaman agama yang saya inti keyakinan seperti rukun iman dan rukun Islam. Sedangkan untuk pemahaman agama yang saya terima kebanyakan ketika masa kecil adalah mengenai peribadatan atau tata cara dalam beribadah, semisal sholat, wudlu dsb, lalu untuk masa remaja, pemahaman agama saya perdalam, melalui kegiatan madrasah dan mengaji ke pesantren menjadi santri kalong akan tetapi pada tingkat ini saya menambahkan pelajaran mengenai masalah-masalah etika didalam agama, semisal pemahaman mereka mengenai akhlak yang baik dan buruk dalam islam.174" tanamkan adalah mengenai 174 Hasil Wawancara bersama Maman (PKL Desa Kutamandarakan), 05 Agustus 2016. 141
4. Dimensi Penghayatan Pedagang Kaki Lima Desa Maleber, Desa Kutaraja dan Desa Kutamandarakan Kec. Maleber. Kab. Kuningan Dimensi penghayatan menunjuk pada seberapa jauh tingkat seorang muslim merasakan dan mengalami perasaan- perasaan dan pengalaman-pengalaman religius. Perasaan tawakal seorang muslim kepada Allah merupakan tanda bahwa seorang muslim telah merasakan dimensi ini. Tawakal adalah menggantungkan segala usaha kepada Allah setelah melakukan usaha/ikhtiar. Allah berjanji akan mencukupkan hamba yang bertawakal : َ َ ۡد لهلرۡم ق ُۚۦ أ ه َب غللٰ َ َ للّٱ َ نلإ َ َ ۡ َ َ َ هههب ۡس َح َوهه ۥ ل للّٱ ف ُۚ ا ٗر ۡد ق ٖء ۡ كََّوَتَي نَمَو لَع َج ه للّٱ عَل ُ َ َ ه َ َ ٣ كلل شَ ل "...Dan barangsiapa bertawakal kepada Allah, niscaya Allah akan Mencukupkan (keperluan) Nya..." (QS. At-Thalaq : 3)175 jika seseorang bertakwa dengan sebenar-benarnya, maka Allah akan melimpahkan rezeki kepadanya : "Seandainya kalian bertawakal kepada Allah dengan tawakal yang sebenarnya, maka sungguh Dia akan melimpahkan rezeki kepada kalian, sebagaimana Dia melimpahkan rezeki kepada burung yang pergi (mencari makan) dalam keadaan lapar dan kembali sore harinya dalam keadaan kenyang" (HR. Ahmad). Selain tawakal, perasaan tenang seorang muslim ketika menjalankan ibadah shalat, dzikir dan doa juga merupakan implikasi dari dimensi penghayatan ini. Rasulullah mengatakan, 175 Al-Qur'an, 2010. Syaamil Al-Qur'an Terjemah Tafsir Per Kata. Bandung : Sygma Publishing. Hlm. 558 142
Adapun pengukuran praktik berdagang pedagang kali lima yang baik dalam penelitian ini sesuai dengan norma perdagangan yang telah dijelaskan oleh Qaradhawi, yaitu : a. Pedagang barang dagangannya. Qaradhawi menjelaskan bahwa seorang pedagang harus amanah, yaitu menjaga hak pembeli untuk mendapatkan barang yang sesuai dengan apa yang diinginkannya dengan cara bertanggung jawab. Sebagaimana di ungkapkan salah satu informan (Bapak Aceng) : "Abdi ari nagadamel gado-gado sok tiap dinten nyiapken bahan ti wengi.. teras ari sisa anu kamari teh sok di picen atanapi di tuang ku nyalira da bilih asem tea, abdi mah mentingken kualitasna pak..." (saya kalau biking ado-gado setiap hari disiapkan bahannya dari malam, kemudian barang sisa kemarin selalu di buang atau di makan sendiri karena kewatir basi, saya mementingkan kualitas)176 bertanggung jawab atas Berdasarkan hasil wawancara di atas dalam hal tanggung sangat jawab Pedagang Kaki Lima diperioritaskan dengan mementingkan kualitas. Allah juga memerintahkan kaum muslimin berjual beli dengan syarat diantara pembeli dan penjual saling meridhoi, : "Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil (tidak benar), kecuali dalam perdagangan yang berlaku atas dasar suka sama suka di antara kamu." 176 Hasil Wawancara bersama Aceng (PKL Desa Kutaraja), 15 Agustus 2016. 143
٢٩ َ ْ ه َ ه َ َ َ ۡ َ ه ه ا ٗميلحَر ۡم َ للّٱ ك َس ۡم نلإ ُۚ " ...Dan janganlah kamu membunuh dirimu. Sungguh, Allah Maha Penyayang kepadamu". (QS An-Nisa : 29)177 لهت ا و أ كلب ن كَ فن ق ت Menjual sesuai dengan harga pasar. Sebagaimana makna kejujuran yang dijelaskan oleh Imam al-Ghazali bahwa kejujuran itu adalah sikap seseorang yang tidak rela terhadap apa yang menimpa orang lain kecuali yang ia rela jika hal itu menimpa dirinya sendiri. Karena tidak ada pembeli yang ingin membeli barang dengan harga yang diatas harga pasar. Begitu halnya dengan Pedagang Kaki Lima, mereka rata-rata menjual makanan atau barang disesuaikan dengan harga pasar. Hal ini sesuai apa yang dikatakan informan (Bapak Aceng) : "Ya... saya kalau jualan itu tidak suka ngagetok pak... walaupun kapada pembeli yang baru, menjual ya sesuaikan saja seperti harga biasa...178" b. Menjelaskan ciri-ciri barang dan kualitas barang sebenarnya agar pembeli tidak kecewa. Sebagaimana sabda Nabi Muhammad : suatu seseorang "Tidak perdagangan,melainkan dia harus menjelaskan ciri perdagangannya itu dan tidak halal seseorang yang mengetahuinya, melainkan dia harus menjelaskannya.' (Riwayat Hakim dan Baihaqi). halal menjual Dalam hal ini kebanyakan para Pedagang Kaki Lima tidak menjelaskan barang atau makanannya karena 177 Al-Qur'an, 2010. Syaamil Al-Qur'an Terjemah Tafsir Per Kata. Bandung : Sygma Publishing. Hlm. 83 178 Hasil Wawancara bersama Aceng (PKL Desa Kutaraja), 15 Februari 2016. 144 َ لََو
barang dagangan sudah diketahui langsung oleh pembeli. c. Menyisihkan atau memisahkan barang dagangan yang sudah jelek/kadaluarsa agar tidak dibeli oleh pembeli karena seorang pedagang yang jujur adalah mereka yang tidak ingin pembelinya merasa dirugikan. Hal tersebut sebagaimana perintah dari Nabi Muhammad yang bersabda : jual beli "Dua orang yang sedang melakukan dibolehkan tawar-menawar selama belum berpisah, jika mereka itu berlaku jujur dan menjelaskan (ciri dagangannya), maka mereka akan diberi barakah dalam perdagangannya itu, tetapi jika mereka berdusta dan menyembunyikan (ciri dagangannya), barakah dagangannya itu akan dihapus." (Riwayat Bukhari) Demikian pula para Pedagang Kaki Lima yang selalu mengedepankan kualitas (Bapak Aceng) : ".....teras ari nu Kamari mah sok anu sesa teh sok di picen atanapi di tuang ku nyalira da bilih asem tea, abdi mah mentingken kualitasna.179" b. Menjelaskan harga barang apa adanya jika ditanyakan oleh pembeli, karena hal itu juga merupakan bentuk kejujuran seorang pedagang. c. Adil ketika berdagang, yaitu adil dalam berdagang adalah adil ketika menimbang. Hal ini telah dijelaskan dalam banyak ayat dalam Al-Qur'an, yaitu : اَهَع ۡسهو َ َ ۡ ُ ْ ۡ ۡ َ ۡ َ ه َ ه ه َ لط ۡسلق َ لَلإ ا ًس َو لٱ ناَيزلم لٱ لب takaran dan فۡو لٱ ك او timbangan tidak membebani seseorang لۡي ن ف ن ك ل فل "...Dan sempurnakanlah dengan adil. Kami لَ 179 Ibid. 145 أَو
melainkan menurut kesanggupannya..." (Al-An'am : 152)180 ۡ ۡ ۡ ْ َ ْ ۡ َ َ ه ه نلزَو ۡمهت او كللٰ ذ أ لٗيلو "Dan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar, dan timbanglah dengan timbangan yang benar. Itulah yang lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya." (Al-Isra' : 35)181 لسا َط ۡسلق لميلقَت ۡسهم فۡو او لۡي ذلإ لكِ ا ك لٱ ۡير ت هن َس ۡح أَو ٞ لٱ لب لٱ ۡ َ ٗ َ َ َ ٣٥ خ َ أَو َ َ ه ْ ۡ ُ َ َ ٞ ُ ۡ َيلفل لاَت او يُ ۡم مۡوَ للَ لۡيَو ل فۡوَت ۡسَ ي نو ظَي أ ُّن لَ أ قَي َمۡوَي همو َنيل ذلإ ا كٱ نَزَو و أ ۡم هو ل كَ ا ثوهعۡبَم مهه نو َيلم عَل لساَلنٱ نو ه ف َطهم لَٱ ١ لل َ ه َ َ ه ۡ ه َ ه َ ه ه ذوَإِ لسِ هو ٢ لْو كلئَٰٓ هساَلنٱ ٣ َ ه َ َ ه َ َ َ َ ه ٥ ٤ ن أ ُبَرلل لٱ ل ع ٖميلظ ۡ َ ه َ لٰ ع "Celakalah bagi orang-orang yang curang (dalam menakar dan menimbang)! (yaitu) orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain mereka minta dicukupkan, dan apabila mereka menakar atau menimbang (untuk orang lain), mereka mengurangi. Tidakkah mereka itu mengira, bahwa sesungguhnya mereka akan dibangkitkan, pada suatu hari yang besar, (yaitu) pada hari (ketika) semua orang bangkit menghadap Tuhan seluruh alam." (Al-Muthaffifin : 1- 6)182 ٦ 180 Al-Qur'an, 2010. Syaamil Al-Qur'an Terjemah Tafsir Per Kata. Bandung : Sygma Publishing. Hlm. 149 181 Ibid. Hlm. 287 182 Ibid. Hlm. 587 146
Hal ini, juga dapat dilihat dari pernyataan salah seorang lainnya berkaitan dengan Pedagang Kaki Lima bersikap adil dalam timbangan : "..Kudu ari adil mah dosa lamun henteu adil, ngurangan timbangan ya dosa " (harus, dosa kalau nggak adil, timbangan kurang ya dosa)"183. d. Memiliki sikap toleransi kepada orang lain dengan memberikan perpanjangan waktu kepada orang yang mempunyai hutang. Hal tersebut sejalan dengan firman Allah : َ َ َ ه َ ه َ َ لَلإ ٌةَرلظَن ف ٖةَ لۡع ت ۡمهتن نوهم ۡسِهع و ذ ك نلإ ۡم َسِۡيَم ٰ أَو ٖةَ ق َد َص او نوَإِ كَ ۡير ل ٞ ك ت ن ن ه َ َ َ َ ه َ خ "Dan jika (orang berutang itu) dalam kesulitan, maka berilah tenggang waktu sampai dia memperoleh kelapangan. Dan jika kamu menyedekahkan, itu lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui. (Al-Baqarah : 280)184 ٢٨٠ e. Menyempatkan berdoa kepada Allah sebelum berdagang sebagai tanda bahwa seorang pedagang tidak lupa kepada Allah dalam hal ini berkaitan dengan norma perdagangan yaitu menjadikan perdagangan sebagai bekal menuju akhirat dengan senantiasa mengingat Allah.185 Mengenai dengan menyempatkan berdoa sebelum berdagang Pedagang Kaki Lima kebanyakan lupa. Hal ini dapat dilihat dari hasil wawancara bersama Bapak Aceng: "Iya pak... kita juga perlu untuk berdoa tidak hanya ikhtiar saja, sebagai tanda kita sebagai manusia yang 183 Hasil Wawancara bersama Rangga (PKL Desa Kutaraja), 20 Januari 2016. 184 Ibid. Hlm. 48 185 Yusuf Qardhawi. 1997. Norma dan Etika Ekonomi Islam. Jakarta: Gema Insani Press. Hlm. 36 147
lemah, yang butuh bantuan dari sang maha pencipta... tapi saya kadang-kadang suka lupa berdoa.186" 5. Dimensi Pengamalan Pedagang Kaki Lima Desa Maleber, Desa Kutaraja dan Desa Kutamandarakan Kec. Maleber. Kab. Kuningan Dimensi ini melihat pada seberapa kuat motivasi seorang muslim dari ajaran-ajaran Islam dalam berperilaku di kehidupan sehari-hari yang berhubungan dengan sesama manusia.187 Bukti seorang muslim berperilaku dalam kehidupan refleksi dari religusitasnya pada dimensi pengamalan agaknya dapat dilihat dari seberapa sering seorang muslim mudah menolong orang lain yang dalam keadaan sulit, sebagaimana perintah Allah dalam firman-Nya : sehari-hari sebagai bentuk لم ۡ ۡ ث ل لۡٱ َ َ َ ْ ْ ۡ ۡ َ َ ه َ ه نَواَع او ُ نَواَع او َو ۡدهع ٰىَو َ للّٱ قَلۡٱ َو لََو هديلد لٱ قلع ش نلإ tolong-menolonglah َو َو ٢ لٱ "...Dan dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong-menolong dan permusuhan. Bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah sangat berat siksa-Nya". (QS Al-Maidah : 2)188 عَل َو تٱ ق او kamu لٱ لب ل ت عَل ْ ۡ َ َ ه َ َ َ َ َ لنٰ للّٱ لبا dalam berbuat dosa Memegang amanat atau bertanggung jawab terhadap apa yang dilakukan oleh seorang muslim juga merupakan bagian dalam dimensi ini. Dalam Al-Qur'an, Allah juga memerintahkan tiap manusia untuk bertanggung jawab : 186 Hasil Wawancara bersama Aceng (PKL Desa Kutaraja), 15 Agustus 2016. 187 Djamaludin Ancok dan FN Suroso. 2001. Psikologi Islami. Yogyakarta : Pustaka Pelajar. Hlm. 64 188 Al-Qur'an, 2010. Syaamil Al-Qur'an Terjemah Tafsir Per Kata. Bandung : Sygma Publishing. Hlm. 106 148 َ ت
٣٨ ٌ ةَنيلهَر ۡتَب َس َ ك اَملب سِۢ ۡ ف َ ن ُّ ه ك "Setiap orang bertanggung jawab atas apa yang telah dilakukannya". (QS Al-Muddatsir : 38)189 Selain itu, berkata jujur dalam kehidupannya sehari- hari juga merupakan bagian dari dimensi ini yang tak kalah penting sebagaimana firman Allah : ْ ه فۡو ُۚ او أ ه ۡ َ ْ َ َ َ ه َ ه َ َ ۡ َ ف ۡمهت للد او ل ق ا عٱ كٰى َصَو ۡم لدۡهَعلبَو ٰ بۡر نوهر ١٥٢ لَو كَ ۡو لَع ك للّٱ ل ق ا ذ ت ۡم ذ ذوَإِ ن َ َ َ َ َ َ َ ه ه ه كللٰ ل ۦ لهلب م ذ "...Apabila kamu berbicara, bicaralah sejujurnya, sekalipun dia kerabat(mu) dan penuhilah janji Allah. Demikianlah Dia Memerintahkan kepadamu agar kamu ingat." (Al-An'am : 152)190 ك ini menunjuk pada seberapa jauh seseorang dalam berperilaku dimotivasi oleh ajaran-ajaran agamanya. Perilaku yang dimaksud adalah bagaimana individu berhubungan dengan dunianya, terutama dengan sesama manusia, karena ajaran Islam memiliki sasaran pembentukan kesalehan individu dan masyarakat, maka amal Islam memiliki sasaran bagi kebaikan individu dan sosial. Amal dalam hal ini diartikan bagaimana akhlak atau perilaku seseorang dengan dilandasi ajaran agama yang dianutnya. Akhlak sebenarnya (Husni, 2001) adalah buah dari keyakinan dan ibadah seseorang191. Dalam rumusan Glock dan Stark, dimensi Berikut ini dimensi pengamalan Pedagang Kaki Lima Desa Maleber, Desa Kutaraja dan Desa Kutamandarakan Kecamatan Maleber: 189 Ibid. Hlm. 574 190 Ibid. Hlm. 149 191 Husni Rahim, 2001, Arah Baru Pendidikan Islam Di Indonesia, Jakarta: Logos. Hlm. 39 149
1. Pola Interaksi Pedagang Kaki Lima dengan pembeli : Sebagaimana hasil analisis penelitian bahwa dimensi religiusitas dalam praktik berdagang pedagang muslim memiliki peranan yang kuat. Dengan kata lain, jika religiustas sangat baik maka praktik berdagang Pedagang Kaki Lima juga sangat baik, begitu juga jika praktik berdagang Pedagang Kaki Lima sangat baik, maka hal tersebut menandakan bahwa religiusitas para pedagang juga sangat baik. Adanya keterkaitan antara religiusitas dengan praktik berdagang Pedagang Kaki Lima yang berasal dari desa Maleber, Kutajara dan Kutamandarakan ini menunjukkan bahwa Pedagang Kaki Lima merupakan cerminan dari homo Islamicus. Sebagaimana yang telah (2007) dijelaskan mengemukakan bahwa self-interest yang terdapat pada Homo Islamicus tidak dapat disamakan dengan self- interest dalam konsep homo economicus yang menyatakan bahwa motif ekonomi pelaku ekonomi hanyalah untuk memenuhi kepuasan material.192 sebelumnya, Hoetoro Dalam homo islamicus terdapat tiga tingkatan self-interest yang disebut nafs¸ yaitu al-nafs al- ammarah, al-nafs al-lawwamah, dan al-nafs al- muthmainnah yang pada dasarnya self-interest tersebut bertransformasi dari tingkatan terendah (al-nafs al- ammarah) menuju tingkatan tertinggi (al-nafs al- muthmainnah) ketika seseorang mengiringi kegiatan ekonominya dengan perasaan bahwa aktivitasnya diawasi oleh Allah sehingga dapat menyesuaikan perilakunya dengan ketentuan syari'at Islam.193 192 Arif Hoetoro. 2007. Ekonomi Islam : Pengantar Analisis Sejarah dan Metodologi Ekonomi Islam. Malang : Badan Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Brawijaya. Hlm. 22 193 Ibid. Hlm. 23 150
Berkaitan dengan hal tersebut, dalam penelitian ini menunjukkan bahwa religiusitas ada dorongan kuat dengan praktik berdagang Pedagang Kaki Lima yang membuktikan bahwa tidak hanya mengiringi kegiatan ekonomi dengan perasaan ihsan atau merasa diawasi oleh Allah, namun tingkat religiusitas seseorang juga dapat menyesuaikan perilaku seorang muslim ketika berdagang sehingga sesuai dengan moral perdagangan dalam Islam sehingga kedua faktor tersebut terbukti memiliki korelasi yang kuat. Dengan demikian, diketahui bahwa hubungan antara religiusitas dengan praktik berdagang pedagang muslim dapat menentukan tingkatan nafs para pedagang. Pada tingkat al-nafs al-ammarah yang berarti bahwa pemuasan nafsu ini untuk hal-hal buruk yang dipandang negatif oleh agama dan norma sosial seperti keserakahan, kecurangan dan hanya berorientasi dengan materi. Pedagang yang memiliki al-nafs al- amarah kemungkinan besar akan berperilaku buruk ketika berdagang, jauh dari kejujuran dan hanya memikirkan keuntungan sendiri. Seorang pedagang yang agaknya bisa disebut masih memiliki nafs pada tingkatan ini terlihat dari pernyataan salah seorang pedagang yang berkaitan dengan kejujuran, Pedagang tersebut berpendapat bahwa yang namanya berdagang di pasar sudah pasti banyak berbohong : "terkadang pak, jualan tos kalolobaan seer bohongna di pasar teh"194 Pada tingkatan Al-nafs al-lawwamah manusia memiliki jiwa yang menyesali karena kesadaran untuk berbuat kebaikan juga diiringi oleh seringkali perbuatan yang buruk, sehingga jiwanya selalu dalam 194 Hasil Wawancara bersama Maman (PKL Desa Kutamandarakan), 05 Agustus 2016. 151
kedaaan yang resah dan menyesal terhadap keburukan- keburukan yang telah dilakukan. Tingkatan ini lebih tinggi dari al-nafs al-ammarah karena merasakan menyesal terhadap keburukan-keburukan perilaku berdagangnya, meskipun terkadang nafs pada tingkatan ini juga kembali kepada perilaku buruknya. Sedangkan tingkatan paling tinggi, yaitu al-nafs al-muthmainnah adalah tertinggi dari self-interest homo islamicus yang mencerminkan kecendrungan jiwa yang tenang dan suci. Pada tingkatan ini, seseorang telah mencapai kesadaran tauhid sehinnga mendapatkan tingkat kesempurnaan diri. Sehingga tindakan-tindakan ekonomi yang dilakukan tidak lagi untuk memenuhi kepuasan materi duniawi saja akan tetapi diarahkan untuk mencapai falah, yaitu kesejahteraan dunia dan akhirat. Tingkatan al-nafs al-muthmainnah agaknya bisa dilihat dari pernyataan salah seorang informan Pedagang Kaki Lima yang berkaitan dengan tanggung jawab, yaitu : tingkat "Ya ialah harus bertanggung jawab itu, itu amanah kan, beban, tanggung itu sama Allah kok, tiap hari.195" Selain itu, juga dapat dilihat dari pernyataan salah seorang Pedagang Kaki Lima lainnya berkaitan dengan bersikap adil dalam timbangan : "...Kudu ari adil mah dosa lamun henteu adil, ngurangan timbangan ya dosa " (harus, dosa kalau nggak adil, timbangan kurang ya dosa).196" Dalam hal kejujuran pun, salah seorang Pedagang Kaki Lima memberikan pernyataan : 195 Hasil Wawancara bersama Ujang (PKL Desa Maleber), 20 Juli 2016. 196 Hasil Wawancara bersama Rangga (PKL Desa Kutaraja), 20 Juli 2016. 152
"Kudu jujur ulah nipu eta dosa, Allah oge uninga (Harus jujur, jangan nipu itu dosa, Allah tau ).197" tersebut dapat dilihat bahwa aktivitasnya dalam berdagang dikaitkan dengan yang menggambarkan al-nafs al-muthmainnah. Sehingga dapat disimpulkan bahwa ada kecendrungan sebagian besar jawabab hasil wawancara dalam penelitian ini, yaitu Pedagang Kaki Lima yang berasal dari desa Maleber, Kutaraja dan Kutamandarakan memiliki tingkatan nafs yang paling tinggi, yaitu al-nafs al- muthmainnah jika dilihat dari dimensi religiusitas dalam pengamalan atau praktik berdagang Pedagang Kaki Lima yang memiliki tingkatan yang tinggi. Dari pernyataan-pernyataan urusan akhiratnya, hal inilah 2 Faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku sosial keagamaan Pedagang Kaki Lima. Manusia adalah makhluk sosial dimana mereka hidup bersama dalam sebuah hubungan interaksi. Interaksi dengan sesama teman, guru, orang tua akan membentuk kepribadian seseorang. Orang yang awalnya sangat alim kemudian berhubungan dengan orang yang akhlaknya kurang baik, besa kemungkinan orang tersebut yang awalnya alim akan berubah menjadi seperti temannya. Hal ini disebabkan karena manusia adalah makhluk yang dinamis, yang selalu berubah sangat faktor mempengaruhi pembentukan perilaku manusia. sehingga lingkungan Hal ini juga berlaku untuk Pedagang Kaki Lima yang sebagian besar hidupnya mereka gunakan di perkotaan yang ramai. Mereka berjualan di sudut-sudut 197 Hasil Wawancara bersama Maman (PKL Desa Kutamandarakan), 05 Agustus 2016. 153
keramaian seperti di terminal, depan Mall, taman- jelas akan taman dan berpengaruh pada kepribadian mereka khususnya adalah keagamaan mereka. Seperti yang dinyatakan oleh Demah yang hidup di Kuningan hanya bersama masyarakat yang satu budaya. Demah mengakui bahwa dirinya tidak rajin menjalankan ibadah kepada Allah seperti sholat dan puasa. Dia pun lupa Rukun iman dan Rukun Islam. Faktor apakah yang ada di dalam sikapnya Demah ini adalah akibat dari lingkungannya Demah sendiri. Seperti yang dinyatakan oleh Demah : lain sebagainya. Hal ini saat "Aku gak jarang sholat ya gara-gara lihat lingkunganku semua gak ada yang rajin sholat langsung ketika adzan berkumandang pak, malah masih terus melayani dagangannya tidak langsung pergi ke masjid, terus kalau aku gak sholat juga gak ada yang negur tapi waktu aku hidup bersama orangtuaku disaat aku masih kecil, sholatku rajin (lima waktu) pak198" Dari sini jelas terlihat bagaimana besarnya peranan mempengaruhi dalam keberagamaan Demah. Teman sepropesi pun ada yang tidak pernah menjalankan ibadah, menjadi sebab dia juga lalai melaksanakan sholat. Indra juga menyatakan seperti Demah, ketika keluar dari pondok dan merantau sebagai Pedagang Kaki Lima dia mengaku bahwa ada perubahan dalam tingkat ibadahnya dia. Dulu ketika waktu di pondok, dia mengaku bahwa dia selalu menjalankan sholat lima waktu di awal waktu. Namun semenjak dia menjadi Pedagang Kaki Lima dan sering berkumpul dengan sesama pedagang lain, dia mengaku bahwa sekarang dia sangat jarang sekali untuk sholat. lingkungan 198 Hasil Wawancara bersama Demah (PKL Desa Kutamandarakan), 27 Juli 2016. 154
Dia juga juga mengaku bahwa pekerjaannya mempengaruhi tingkat ibadahnya. Ketika sedang asyik berjualan dan pada saat itu ada adzan, Indra sangat jarang sekali menghiraukan adzan tersebut. Ketika sedang asyik berdagang, Indra pun melalaikan kewajibannya. Ada 2 faktor yang mempengaruhi tingkat faktor ibadahnya. Yang pertama adalah lingkungan dan yang kedua adalah faktor dari pekerjaannya. Dani juga mengatakan demikian, lingkungan adalah nomor satu pembentukan perilaku dia. Dia mengatakan : "Walah pak babaturan abdi walah eta kawas kieu kabeh jarang anu taat teh, aya anu sampe henteu sholat sama sekali (Waduh Pak, semua teman-temanku ya gini semua tidak ada yang bagus blas. Ya tidak ada yang melakukan sholat jadi aku ya ikut-ikutan mereka pak).199" Lingkungan Pedagang Kaki Lima terutama di tempat tersirat sedikit pun keagamaan mereka hal ini diperoleh dari pengamatan peneliti dari bagaimana cara berpakaian mereka dan juga pengamalan ibadah mereka. Dilingkungan mereka tinggal tidak ada kegiatan agama seperti yang ada di masyarakat umum lainnya. Kegiatan yang sering ada di lingkungan mereka adalah orkesan. tinggal mereka tidak D. Analisis Dimensi Religiulitas Pedagang Kaki Lima di Desa Maleber, Kutaraja dan Kutamandarakan Kec. Maleber Kab. Kuningan Menganilisis dari hasil penelitian yang telah dilakukan oleh peneliti terdapat temuan-temuan seputar religiusitas Pedagang. 199 Hasil Wawancara bersama Dani (PKL Desa Kutamandarakan), 20 Juli 2016. 155
1. Pandangan Pedagang Kaki Lima tentang Tuhan. a Pedagang Kaki Lima memiliki pandangan positif tentang Tuhan. Menurut Pedagang Kaki Lima bahwasanya Tuhan selama ini sudah baik dengan mereka dan Tuhan sudah adil terhadap semua makhluknya. Pandangan positif seperti ini dengan alasan bahwa mereka selalu mendapatkan kebaikan dari Tuhan berupa rizki dan juga kebaikan Tuhan yang berupa selalu memberikan kesehatan dan kelengkapan fisik mereka sehingga mereka menjadi orang bersyukur. Dari beberapa pernyataan yang disampaikan oleh informan, hampir semua tantang informan mengatakan pandangan Tuhan bahwasanya Tuhan sangat baik dengan mereka. Hal ini bisa dilihat dari hasil wawancara peneliti dengan informan. Pertama, bahwasanya Tuhan itu baik dengan mereka karena hidup mereka tidak pernah susah. Kedua, bahwasanya Tuhan sudah adil terhadap mereka mereka masih bisa tersenyum. Ketiga, Tuhan selalu memberikan kemudahan rizki kepada mereka semua. Keempat, Tuhan sudah adil terhadap semua makhluknya karena menurut mereka Tuhan memberikan rizki kepadaa semua makhluk- Nya dan tidak memandang jelek atau tidaknya makhluk-Nya. Kelima, Tuhan bersifat adil kepada mereka yang mau bekerja. Siapa yang ingin mendapat uang maka harus bekerja karena baik orang yang kaya pun masih bekerja agar mendapatkan uang. Tuhan juga adil bukan hanya pada aspek materil saja. Kesehatan yang mereka miliki yang tidak pernah terkena penyakit parah, juga termasuk dari kebaikan Tuhan pada mereka. Terlahir dengan sempurna tidak ada kekurangan sedikit pun juga termasuk kebaikan dari Tuhan kepada mereka. 156
b Pedagang Kaki Lima mempunyai pandangan yang negatif tentang Tuhan. Nasib mereka yang menjadi Pedagang Kaki Lima adalah bentuk dari ketidak adilan. Mereka juga tentang Tuhan. mempunyai pandangan negatif Mereka menganggap bahwa nasib mereka yang harus menjadi Pedagang Kaki Lima adalah sebuah ketidakadilan Tuhan kepada mereka. Mereka mempunyai rasa takut dan malu ketika harus mengatakan bahwasanya Tuhan itu tidak adil pada mereka. Karena mereka tahu bahwasanya semua makhluk Tuhan tidak boleh berprasangka buruk kepada Tuhan. Tetapi mereka tidak bisa memungkiri apa yang mereka rasakan tersebut. juga 2. Tingkat ibadah formal. Ajaran- ajaran agama yang berupa wujud ibadah formal kepada Tuhan misalnya seperti sholat dan puasa jarang mereka jalankan bahkan ada yang tidak menjalankan sama sekali biarpun sebenarnya mereka takut akan berdosa jika tidak menjalankannya. intensitas dalam menjalankan 3. Cara Pedagang Kaki Lima dalam mensyukuri kebaikan Allah yang berupa rizki. Pemaknaan mereka terhadap syukur nikmat yang diberikan oleh Allah kepada mereka sekedar diucapkan dalam hati dan mengucapkan terimakasih. Selalu mengucapkan syukur atas rizki dari Tuhan bagi mereka adalah termasuk dari bentuk ibadah kepada Tuhan karena kebaikanNya. 4. Solidaritas antar sesama Pedagang Kaki Lima menjadi ikatan utama yang menjadi dasar bagi religiusitas mereka. Solidaritas mereka antar sesama teman seperti menolong adalah hal yang sangat mereka prioritaskan daripada seperti Sholat. Mereka menjalankan menganggap menolong teman lebih penting dari pada formal ibadah 157
sholat. Menolong adalah ibadah kepada Tuhan karena dengan menolong orang lain maka akan memperoleh kebaikan dari Tuhan. 5. Interaksi saling menghormati antar teman yang berbeda jualannya. Ketika ada teman yang berbeda macam makanannya, mereka tidak pernah untuk membenci atau mengejek mereka. Melainkan mereka akan rela membantu dalam setiap aktivitas itu. Ikatan persaudaraan yang begitu kuat membuat mereka tidak pernah memandang perbedaan. Jika ada temannya yang kesusahan maka mereka lansung membantunya tanpa perbedaan. dengan pedagang lain. Mereka 6. Faktor yang mempengaruhi perilaku sosial keagamaan Pedagang Kaki Lima : a. Teman-teman yang tidak pernah menjalankan sholat tidak mengakibatkan menjalankan perintah Tuhan. terpengaruhnya mereka b. Pekerjaan yang selalu ada di tempat keramaian. Pekerjaan Pedagang Kaki Lima yang selalu ada di jalanan membuat mereka jarang melakukan ibadah sholat. Ketika mereka berada di dalam bus, mereka sudah tidak lagi menghiraukan ibadah sholat yang menjadi kewajibannya. Pedagang Kaki Lima yang sebagaian besar waktunya mereka gunakan untuk berada di jalan dan mengais rizki juga mempengaruhi mereka dalam melaksanakan ibadah. Ketika sudah asyik mengamen dan mengerti waktunya sholat, mereka lebih memilih untuk meneruskan mengamen. Faktor pekerjaan yang selalu di juga berpengaruh terhadap perilaku keagamaan mereka. Ketika mereka berada di jalanan, maka tidak akan kenal waktu sehingga kewajiban-kewajiban yang harus mereka jalankan tidak akan mereka jalankan. c. Kurangnya kegiatan agama di lingkungan perantauan. Kurang adanya kegiatan agama juga mempengaruhi jalanan 158
perilaku social keagamaan mereka semua. Kegiatan yang berupa siraman-siraman rohani tidak pernah mereka dapatkan kecuali jika mereka mengikuti ibadah sholat Jum'at. Yang paling sering diadakan di lingkungan mereka tinggal adalah orkesan. Jadi ketika ada orkesan disana bukanlah hal yang mustahil yang terjadi disana. tentang Teori Kontruksi sosial Berger adalah dialektika dimana menurut Berger, masyarakat adalah suatu fenomena dialektik dalam pengertian bahwa masyarakat adalah suatu produk manusia. Realitas sosial tak terpisah dari manusia, sehingga dapat dipastikan bahwa manusia adalah suatu produk dari masyarakat. Dalam proses religiusitas Pedagang Kaki Lima ini, terdapat proses dialektika. Proses dialektika fundamental dari masyarakat terdiri dari tiga momentum yaitu obyektivasi, internalisasi. Nilai-nilai, kebiasaan, eksternalisasi, dan budaya dan tradisi yang ada dalam kehidupan sehari-hari Pedagang Kaki Lima dalam kaitannya dengan religiusitas dan bagaimana (dengan cara apa, melalui apa) itu semua dapat menentukan (obyektivasi), bagaimana nilai-nilai, kebiasaan, budaya dan tradisi itu dilestarikan dan disosialisasikan pada Pedagang Kaki Lima (internalisasi) sehinggap tertanam dalam diri mereka sebagai suatu kesadaran religius, dan bagaimana ekspresi kesadaran religius itu dalam kehidupan sehari-hari (eksternalisasi). perilaku individu Dalam tahap obyektivasi Pedagang Kaki Lima secara bersama-sama membangun simbol-simbol dalam kehidupan mereka. Dimana simbol-simbol tidak tersebut secara individu untuk menerimanya. langsung akan memaksa Simbol-simbol tersebut berupa nilai-nilai, kebiasaan, budaya dan tradisi yang ada dalam kehidupan sehari-hari Pedagang religiusitas dan Kaki Lima dalam kaitannya dengan bagaimana itu semua dapat menentukan perilaku individu. 159
Bentuk nilai-nilai religius yang hidup di kalangan Pedagang Kaki Lima seperti keyakinan adanya peran Tuhan dalam kehidupan mereka dengan memberi rizki dan memberi mereka kesehatan, pandangan mereka tentang Tuhan bahawasanya Tuhan itu baik, adil dan juga pandangan bahwa Tuhan itu tidak adil. Kebiasan-kebiasaan religius yang ada dikehidupan mereka seperti pengabaian formalitas agama yang artinya mereka mengabaikan ibadah-ibadah yang berbentuk formalitas seperti sholat, puasa dan sebagainya. Kebiasaan religius yang lain seperti solidaritas antar teman dengan bentuk saling menolong sesama teman. Saling menolong sesama teman adalah bentuk ibadah yang mereka anggap penting dari pada sholat. Selalu mengucapkan syukur dengan bentuk ucapan dalam jika diberi rizki oleh Allah juga merupakan kebiasaan mereka. Menyampingkan ibadah yang berbentuk formal seperti sholat dan mengedepankan ibadah yang berbentuk informal seperti sikap solidaritas yang berbentuk saling menolong merupakan simbol yang telah dibangun oleh komunitas Pedagang Kaki Lima dan lain sebagainya. Simbol ini secara langsung akan memaksa tersebut individu untuk menerimanya. Simbol-simbol memaksa individu untuk menerimanya hal ini bisa dilihat bagaimana keengganan mereka mengatakan Tuhan tidak adil, kesediaan untuk menerima nasib dan lain-lain. Nilai- nilai yang menyatakan tentang keyakinan adanya peran Tuhan dalam kehidupan mereka dengan memberi rizki dan memberi mereka kesehatan, pandangan mereka tentang Tuhan bahwasanya Tuhan itu baik akan memaksa individu untuk menerimanya sehingga ketika harus menyatakan bahwa Tuhan tidak adil, mereka enggan untuk menjawabnya walaupun di dalam dirinya ada pandangan demikian. Nilai- nilai, kebiasaan, budaya dan tradisi itu dilestarikan dan disosialisasikan pada Pedagang Kaki Lima sehingga tertanam dalam diri mereka sebagai suatu kesadaran religius disinilah terjadi proses internalisasi. 160
Kebiasaan yang bersifat religius berupa sikap saling menolong sudah tertanam dalam diri mereka hal ini terjadi karena orang-orang yang ada disekitar mereka bersikap demikian. Hal tersebut mempengaruhi fikiran mereka akan tindakan-tindakan yang dilakukan oleh orang-orang yang ada disamping mereka. Disinilah terjadi proses internalisasi dari simbol yang sudah ada disekitar mereka. Dari sinilah manusia merupakan produk dari masyarakat. terdapat suatu roses internalisasi peresapan kembali segala apa yang terjadi disekitarnya. Teori "I" dan "Me" yang dikemukakan oleh Mead terjadi dalam proses internalisasi ini. Ketika Pedagang Kaki Lima hidup dalam dunia "I" mereka akan bisa merubah orang lain. Namun dari hasil penelitian yang telah peneliti lakukan, Pedagang Kaki Lima lebih banyak hidup pada dunia "Me" dimana pada dunia "Me" mereka akan lebih nyaman dengan segala peraturan yang ada dilingkungan mereka. Lingkungan yang terdapat simbol tentang ibadah informal yang harus mereka jalankan adalah dunia "Me" mereka. Jadi mereka akan lebih nyaman jika hidup dalam dunia tersebut. Apa yang mereka dapat dari luar diri mereka, akan dicerna dalam diri mereka dan kemudian mereka ekspresikan dalam tindakan. Kebiasan-kebiasaan seperti saling menolong sesama teman adalah bentuk pengekspresian diri anak jalanan atas apa yang sudah dicerna mereka. Jika dianalisis menggunakan teori kontruksi sosial hal ini termasuk dalam proses ekternalisasi. Eksternalisasi sendiri merupakan suatu bentuk pencurahan diri manusia secara terus menerus ke dalam dunia baik dalam aktivitas fisik maupun mentalnya. Kedirian manusia bagaimanapun tidak bisa tetap tinggal diam di dalam dirinya sendiri, dalam suatu lingkup tertentu dan kemudian dia bergerak keluar untuk mengekspresikan diri dalam dunia sekelilingnya. Dalam proses Melalui eksternalisasi, maka masyarakat adalah produk dari manusia. Proses pencurahan bentuk ibadah yang 161
berupa saling menolong sesama teman merupakan proses eksternalisasi yang ada pada diri Pedagang Kaki Lima. Apa yang ada dalam pikiran, mereka curahkan dengan mengekspresikan menjadi perilaku seperti tersebut. E. Dinamika Psikologis Religiusitas Pedagang Kaki Lima Desa Maleber, Desa Desa Kutaraja dan Desa Kutamandarakan Kec. Maleber Kab.Kuningan Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan muncul dinamika psikologis yang menunjukkan religiusitas Pedagang Kaki Lima Desa Maleber, Desa Kutaraja dan Desa Kutamandarakan. Pedagang Kaki Lima memiliki religiusitas sangat bagus ditandai oleh beberapa aspek, yaitu aspek keyakinan agama, di mana Pedagang Kaki Lima ini meyakini keberadaan Allah dengan kekuasaan melalui penciptaan alam semesta sampai kekentuan dalam memberikan rizki manusia. Aspek pelaksanaan ibadah menunjukkan bahwa intensitas ibadah yang dilakukan oleh Pedagang Kaki Lima cukup lumayan baik, dengan beribadah Pedagang Kaki Lima merasa tenang, lebih mendekatkan diri kepada Allah dan bersyukur. Aspek perilaku dalam lingkungan cenderung biasa, yaitu berperilaku baik terhadap orang lain, namun dalam hal perilaku kepada masyarakat cenderung meningkat karena terbukti dengan berperan aktif dalam setiap ada pembangunan di desanya dan hampir semua Pedagang Kaki Lima ikut menyumbang dana. Aspek pengetahuan agama, mengenai ajaran-ajaran agama yang telah diperoleh sejak kecil. Aspek-aspek tersebut menuju pada aspek perasaan dekat dengan tuhan, keempat aspek tersebut membuat Pedagang Kaki Lima merasakan kedekatan dengan Allah. Keyakinan terhadap agama yang dianutnya membuat Pedagang Kaki Lima merasakan kebesaran Allah, menerima ketentuan Allah, merasakan kasih sayang Allah dengan diberi kebutuhan hidupnya, sehingga padagang kaki lima merasakan kedekatannya dengan Allah untuk menjadi lebih baik. Intensitas 162
ibadah, seperti shalat, puasa membuat padang kaki lima merasa tenang, lega, mengingat Allah, dapat mengendalikan diri dari hawa nafsu. Kekhasan yang muncul pada padangan kaki lima adalah karena adanya bardagang membuat jauh dari keluarganya, ada ketakutan kapan ajal akan menjemputnya sehingga ketika Pedagang Kaki Lima melakukan kesalahan atau melanggar aturan-aturan agama akan merasa menyesal dan memohon ampunan, insaf, bertawakkal dan tabah pada kehendak Allah. ini menunjukkan bahwa Dengan demikian aspek-aspek religiusitas Pedagang Kaki Lima cukup baik. Pada dasarnya religiusitas yang dimiliki oleh Pedagang Kaki Lima dipengaruhi oleh pendidikan keluarga ketika masa kecil, dukungan lingkungan masyarakat di desanya yang bernuansa agaamis, pengalaman mengatasi akan kemiskinan. Sebelum merantau jauh dari kampungnya Pendidikan keluarga sangat mempengaruhi keyakinan Pedagang Kaki Lima terhadap agama yang menunjukkan intensitas melaksanakan ibadah dan mengimplementasikan dalam kehidupan sehari-hari. Namun ketika menjadi Pedagang Kaki Lima agak menurun delam melaksanakan ibadahnya, hingga shalat suka di akhirkan karena kesibukan dalam berdagang sehingga lupa akan waktu, akan tetapi tidak terlalu sampai tidak melaksanakan sama sekali. Kekhasan yang muncul pada religiusitas Pedagang Kaki Lima adalah pola asuh orang tua terhadap Pedagang Kaki Lima yang mulai semenjak kecil di desanya. Pendidikan agama yang diterapkan sejak kecil dengan sistem otoriter dan keras dikarenakan agama adalah sesuatu yang sakral sehingga agama tidak boleh dimain-mainkan dan benar-benar ditekankan sehingga agama terbentuk dalam unsur kepribadian Pedagang Kaki Lima. Hal ini sesuai dengan teori belajar Skinner tentang reward dan punishment ketika melakukan kebenaran akan mendapat penghargaan (reward) tapi jika melakukan kesalahan akan mendapat hukuman (punishment). Pada saat masih kecil, ketika melakukan kesalahan seperti tidak melaksanakan shalat akan dipukul, ketika tidak berpuasa akan mendapatkan jatah sedikit 163
pada hari raya. Dengan demikian proses belajar melalui pendidikan keluarga yang diperoleh sejak kecil menjadikan Pedagang Kaki Lima meyakini ajaran agama yang dianutnya, lalu melaksanakan ajaran-ajaran agama seperti shalat, puasa, zakat, bertingkah laku baik terhadap orang tua, lingkungan sekitarnya dan guru. Pedagang Kaki Lima juga lebih memperdalam pengetahuan tentang agama untuk mendukung keyakinannya terhadap agama dan pendidikan keluarga juga membuat Pedagang Kaki Lima lebih merasakan kedekatan dengan Allah. lingkungan masyarakat ketika di kampungnya sangat mempengaruhi religiusitas Pedagang Kaki Lima, hubungan yang terjalin antara Pedagang Kaki Lima dengan lingkungan masyarakat membuat subjek yakin kepada Allah bahwa manusia tidak bisa hidup sendiri, manusia saling saling membutuhkan pertolongan. kemudian bergantung, Pedagang Kaki Lima. Faktor dukungan Hal ini sesuai dengan pendapat Darajat (2003) bahwa dalam menjalankan aktivitas aktivitas agama, beribadah biasanya Pedagang Kaki Lima sangat dipengaruhi oleh lingkungannya. Dengan demikian membuat Pedagang Kaki Lima dekat dengan Allah karena bersyukur berada dalam lingkungan yang benar dan baik. Pengalaman berdagang yang dialami oleh Pedagang Kaki Lima membuat dirinya kurang mendekatkan diri kepada Allah,. Maka pedagang kaki kurang dalam menyempurnakan ibadah- ibadah untuk merasakan ketenangan dan dapat mengendalikan diri serta sebagai wujud syukur kepada Allah. Akan tetapi Pedagang Kaki Lima masih berbuat baik kepada orng lain yang ada di lingkungannya, baik terhadap tetangga, teman. Sehingga Pedagang Kaki Lima merasakan lebih bersabar, pasrah dan tawakkal, karena mereka telah mengalami hidup dengan penuh tantangan yaitu pergi merantau jauh dari kampungnya demi mencari nafkah. Begitu juga halnya dengan ketakutan yang muncul karena ancaman penggusuran, kebutuhan rasa aman dan selamat membuat Pedagang Kaki Lima ingin mendekatkan diri kepada Allah dengan meyakini semua kehendak Allah, 164
melakukan perintahNya dan meninggalkan laranganNya, baik dalam ibadah maupun lingkungan sosial yang didukung oleh pengetahuan agama yang dimilikinya. Berdasarkan dinamika psikologis Pedagang Kaki Lima dapat diketahui bahwa setelah berdagang religiusitas Pedagang Kaki Lima meningkat. Hal ini disebabkan oleh hubungan antara Pedagang Kaki Lima dan masyarakat terjalin semakin baik. Sebelum berdagang perkembangan hubungan pedagang dan masyarakat kurang baik. Salah satu ciri yang menonjol dari Pedagang Kaki Lima yang mempengaruhi relasinya dengan mayarakat adalah perjuangan untuk memperoleh otonomi, baik secara fisik dan psikologis karena Pedagang Kaki Lima meluangkan lebih sedikit waktunya bersama keluarga dan lebih banyak menghabiskan waktu untuk mencari kebutuhan dengan berdagang sebagai Pedagang Kaki Lima. Maka masalah yang dihadapi oleh pedagang dengan keluarganya adalah sulitnya mengadakan komunikasi, sebagian Pedagang Kaki Lima lebih lainnya dengan cara menceritakan terbuka pada pedagang masalahnya. Selain itu, dengan adanya proses belajar dari pengalaman masa lalu yang dialami oleh Pedagang Kaki Lima menjadikan pedagang kuat dan tabah menghadapi cobaan yang menimpa dirinya. 165