Andragogi Jurnal Diklat Teknis METODE PENDIDIKAN DALAM AL-QUR'AN Abdul Haris Pito Pusdiklat Tenaga Teknis Pendidikan dan Keagamaan Email: Abstrak Metode adalah seperangkat jalan atau cara yang digunakan pendidik dalam proses pembelajaran agar peserta didik bisa mencapai tujuan pembelajaran dan kompetensi tertentu. Banyak ayat Al-Qur'an yang menggambarkan penggunaan metode dalam pendidikan. Dintaranya dapat kita temukan dalam Surat Ali Imran ayat 159, Al-Maidah ayat 67, An Nahl Ayat125, Al-A'raf Ayat 176-177 dan surat ibrahim ayat 24-25. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif deskriptif dengan kajian literatur kepustakaan. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji metode pembelajaran atau pendidikan dalam al-Qur'an. Berdasarkan pembahasan ditemukan metode pendidikan dalam al-Qur'an di antaranya metode Hiwar, tabligh, Amtsal, Qudwah, Hikmah, Ibrah dan Mau'idzah Kata Kunci: metode, pendidikan, Al-Qur'an Abstract The method is a set of paths or methods used by educators in the learning process so that students can achieve certain learning goals and competencies. Many verses of the Qur'an describe the use of methods in education. We can find the point in Surat Ali Imran verse 159, Al-Maidah verse 67, An Nahl Ayat125, Al-A'raf Verses 176-177 and the letter of ibrahim verses 24-25. This study uses descriptive qualitative methods with literature review literature. This study aims to examine learning or education methods in the Qur'an. Based on the discussion found the methods of education in the Qur'an include the methods of Hiwar, Tabligh, Amtsal, Qudwah, Wisdom, Ibrah and Mau'idzah. Keywords: method, education, Al-Qur'an PENDAHULUAN P merupakan endidikan pembelajaran pengetahuan, keterampilan, dan kebiasaan sekelompok orang yang diturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya melalui pengajaran, pelatihan, atau penelitian. Dengan demikian pendidikan merupakan kegiatan yang terencana dalam meningkatkan kemampuan yang biasanya terjadi di bawah bimbingan orang lain, tetapi juga memungkinkan secara otodidak. Pendidikan Islam adalah suatu sistem pendidikan yang memungkinkan mengarahkan seseorang kehidupannya sesuai dengan cita-cita Islam, sehingga dengan mudah ia dapat membentuk hidupnya sesuai dengan ajaran Islam. Pedididkan islam tersebut mengacu pada perkembangan kehidupan tanpa manusia dapat masa depan Volume: VII No. 1 Januari - Juni 2019 113
Andragogi Jurnal Diklat Teknis menghilangkan prinsip-prinsip islami yang diamanahkan oleh Allah kepada manusia, sehingga manusia mampu memenuhi kebutuhan dan tuntutan hidupnya seiring dengan perkembangan iptek (Sudiyono, 2009:28) memiliki Pendidikan Islam kejelasan tujuan yang ingin dicapai. Akan sulit kita bayangkan, jika suatu kegiatan tanpa memiliki tujuan yang jelas. tujuan Karena jumpai kajian tersebut, banyak kita kajian di yang kalangan para ahli mengenai tujuan tersebut. Berbagai buku yang mengkaji masalah pendidikan Islam senantiasa berusaha merumuskan tujuan yang baik secara umum maupun secara khusus. pentingnya sungguh-sungguh secara fungsional merupakan upaya manusia pembentukan al muslim merekayasa penciptaan insan yang institusi kondusif. yang islam adalah demikian, pendidikan model rekayasa individual dan sosial yang paling efektif untuk menyiapkan dan menciptakan bentuk masyarakat ideal ke masa depan (Omar, 1979). Pendidikan Islam al kamil melalui interaksi Dalam edukatif posisinya dalam pelaksanaannya memerlukan metode pembelajaran untuk yang menghantarkan kegiatan pendidikannya ke arah tujuan yang dicita-citakan. Bagaimanapun baik dan sempurnanya suatu kurikulum pendidikan Islam, tidak akan berarti apa-apa apabila tidak memiliki metode atau cara yang tepat dalam mentransformasikannya kepada peserta didik. Ketidaktepatan dalam penerapan metode secara praktis akan menghambat proses belajar mengajar Pendidikan Islam, tepat 114 Volume: VII No. 1 Januari - Juni 2019 yang akan berakibat terbuangnya waktu Karenanya metode dan efisiensi merupakan aktivitas kepandidikan ini berarti metode merupakan hal yang esensial, karena tujuan pendidikan Islam akan tepat guna secara manakala metode yang ditempuh benar- benar tepat. tenaga. syarat untuk Islam. Hal tercapai hal ini akan tersebut dalam penelitian dibahas tentang metode pendidikan yang terkandung dalam beberapa ayat dalam kitab suci Al-Qurán. Mengingat pentingnya Berdasarkan hal di atas maka rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: Bagaimana penggunaan metode pembelajaran yang terdapat dalam al- Qurán? METODE PENELITIAN ini dalam menggunakan metode deskriptif dengan studi dengan menyajikan dan menganalisis ayat Al- Qur'an beserta kemudian ditarik relevansinya ke dalam dunia pendidikan "mengekstrak" penggunaan metode pembelajaran yang terkandung dalam ayat tersebut. Kajian penelitian kepustakaan. Yaitu tafsirnya dengan HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Metode Pembelajaran a. Pengertian metode secara etimologi dalam pendidikan Kata metode berasal dari bahasa Yunani. Secara etimologi (bahasa), kata metode berasal dari dari dua suku perkataan, yaitu metha dan hodos. Metha artinya melalui atau melewati dan "cara" hodos berarti "jalan" atau
(Ramayulis dan Nizar, 2009:209). Dalam Bahasa Arab metode dikenal dengan istilah thariqah yang berarti langkah- langkah harus dipersiapkan untuk melakukan suatu pekerjaan. Sedangkan dalam bahasa Inggris metode disebut method yang berarti cara dalam bahasa Indonesia (Echol dan Shadily, 1995:379). strategis yang b. Pengertian secara terminologi Menurut terminologi (istilah) para ahli memberikan definisi yang beragam tentang metode, yaitu: Ahmad Tafsir, mendefinisikan bahwa metode mengajar adalah cara yang paling tepat dan cepat dalam mengajarkan mata pelajaran (Tafsir. 1994: 184). Ramayulis mendefinisikan bahwa metode mengajar adalah cara yang dipergunakan guru dalam mengadakan hubungan dengan peserta didik pada saat proses berlangsungnya pembelajaran. Dengan demikian metode alat mengajar merupaka untuk menciptakan pembelajaran proses (Ramayulis, 2010:3) Winarno Surakhmad mendefinisikan bahwa metode adalah cara yang di dalam fungsinya merupakan alat untuk mencapai tujuan (Surakhmad, 1998:96) Omar Mohammad mendefinisikan bahwa metode mengajar bermakna terarah yang segala kegiatan yang dikerjakan oleh guru dalam rangka kemestian-kemestian mata pelajaran yang ciri-ciri diajarkannya, perkembangan muridnya, dan suasana alam sekitarnya dan tujuan menolong murid-muridnya untuk mencapai proses Andragogi Jurnal Diklat Teknis belajar yang diinginkan dan perubahan laku yang dikehendaki pada tingkah mereka (Omar, 1979:553) Ahmadi mendefinisikan suatu adalah bahwa cara-cara pengetahuan mengajar yang dipergunakan oleh seorang guru atau instruktur (Ahmadi, 2005: 52) Abu metode tentang Dari beberapa pendapat di atas dapat diartikan bahwa metode adalah jalan atau cara yang seperangkat digunakan proses dalam pendidik pembelajaran agar peserta didik bisa mencapai tujuan pembelajaran dan kompetensi tertentu. Sementara itu, pendidikan dalam arti umum mencakup segala usaha dan tua untuk perbuatan dari generasi mengalihkan pengalamannya, pengetahuannya, kecakapannya, serta keterampilannya kepada generasi muda untuk memungkinkannya melakukan pergaulan fungsi sebaik-baiknya. bersama, Sedangkan pendidikan Islam dalam arti sempit, yang dilakukan seseorang yang kemudian disebut pendidik., terhadap orang lain yang kemudian disebut peserta didik. Terlepas dari apa dan siapa yang membimbing, yang pasti pendidikan untuk mengembangkan diarahkan manusia dari berbagai aspek dan dimesnsinya, agar ia berkembang secara maksimal. Pendidikan juga adalah usaha serta membimbing untuk bertanggung mengembangkan pribadi anak didik ke arah kedewasaan dan dapat menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. hidupnya dalam dengan adalah bimbingan dan membina jawab intelektual Volume: VII No. 1 Januari - Juni 2019 115
Andragogi Jurnal Diklat Teknis Dengan demikian dapat kita katakan bahwa metode pendidikan islam jalan atau cara untuk adalah suatu mencapai tujuan pendidikan melalui aktivitas dan usaha manusia untuk meningkatkan kepribadiannya dengan jalan membina potensi-potensi pribadi. 2. Ayat-Ayat tentang Metode Pendidikan a. Ali 'Imran [3]: 159 موَلَو ۖ ممَُلَ َتمنِل ِهللَّا َن ِم ٍةَمحَْر ا َمِبَف اوُّضَفم ن َلَ ِبملَقملا َظيِلَغ اًّظَف َتمنُك ممُه م نَع ُفمعاَف ۖ َكِلمو َح من ِم ۖ ِر ممَ ملْا ِفِ ممُهمرِواَشَو ممَُلَ مرِفمغَ ت مساَو هنِإ ۚ ِهللَّا ىَلَع ملهكَوَ تَ ف َت ممَزَع اَذِإَف َيِلِ كَوَ تُمملا ُّبُِيُ َهللَّا Maka disebabkan rahmat dari Allah- lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. itu maafkanlah mereka, Karena mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang- orang yang bertawakkal kepada-Nya kepada Prof Hamka Menjelaskan, dalam ayat ini bertemulah pujian yang tinggi dari Allah terhadap Rasul-Nya, karena sikapnya yang lemah lembut, tidak lekas marah kepada ummatnya yang tengah Sudah dituntun dan dididiknya. 116 Volume: VII No. 1 Januari - Juni 2019 demikian besar kesalah beberapa orang yang meninggalkan tugasnya, karena loba akan harta itu, namun Rasulullah tidaklah saja. Melainkan dengan jiwa besar mereka dipimpin (Hamka, 1980:129). terus marah-marah selalu bermusyawarah dengan mereka dalam segala hal, apalagi dalam urusan itu kaum peperangan. Oleh karena muslimin patuh melaksanakan putusan- putusan musyawarah karena keputusan itu merupakan keputusan mereka sendiri bersama Nabi. Mereka tetap berjuang dan berjihad di jalan Allah dengan tekad yang bulat tanpa takut akan bahaya dan kesulitan yang mereka hadapi. Mereka bertawakal sepenuhnya kepada Allah, karena tidak ada yang dapat membela kaum muslimin selain Allah. Nabi Muhammad itu M. Quraish Shihab di dalam Tafsirnya al-Misbah menyatakan bahwa ayat ini diberikan Allah kepada Nabi dan Muhammad membimbingnya, sambil menyebutkan sikap lemah lembut Nabi kepada kaum muslimin, khususnya mereka yang telah melakukan pelanggaran dan kesalahan dalam Beliau bermusyawarah dengan mereka sebelum memutuskan perang, beliau menerima usukan mayoritas mereka, walau beliau kurang berkenan, beliau tidak memaki dam mempersalahkan para pemanah yang meninggalkan markas mereka, tetapi hanya menegurnya dengan halus, dan lain lain. untuk menuntun perang uhud itu. Adapun kandungan dari QS. Ali 'Imran ayat 159 adalah sebagai berikut: Pertama: Para ulama berkata, "Allah SWT memerintahkan kepada Nabi-Nya
dengan perintah-perintah ini secara berangsur-angsur. Artinya, Allah SWT memerintahkan kepada beliau untuk memaafkan mereka atas kesalahan mereka terhadap beliau. Setelah mereka SWT mendapat memerintahkan untuk memintakan ampun atas kesalahan mereka terhadap Allah SWT. Setelah mereka mendapat hal ini, maka mereka pantas untuk diajak bermusyawarah dalam segala perkara". Kedua: Ibnu maaf, Allah beliau berkata, "Musyawarah termasuk salah satu kaidah syariat dan penetapan hukum-hukum. Tidak ada pertentangan tentang hal ini. Allah SWT memuji orang-orang yang suka beriman bermusyawarah dengan firman Nya "sedang urusan mereka (diputuskan dengan musyawarat antara mereka" 'Athiyah karena mereka Ketiga: Firman Allah SWT: "Dan dengan mereka bermusyawarahlah dalam itu". Menunjukkan kebolehan ijtihad dalam semua perkara dan menentukan perkiraan bersama yang didasari dengan wahyu. Sebab, Allah SWT mengizinkan hal ini kepada Rasul-Nya. Para ulama berbeda pendapat tentang makna perintah Allah SWT kepada Nabi-Nya untuk bermusyawarah dengan para sahabat beliau. urusan Keempat: Para ulama berkata, "Kriteria orang yang layak untuk diajak musyawarah dalam masalah hukum adalah memiliki ilmu dan mengamalkan ajaran agama. Dan kriteria ini jarang sekali ada kecuali pada orang yang "Tidaklah berakal". Hasan berkata, selama sempurna agama akalnya belum sempurna" (Qurthubi, 2008:625). seseorang Andragogi Jurnal Diklat Teknis Kelima: Keriteria orang yang diajak masalah dalam bermusyawarah kehidupan adalah di masyarakat memiliki akal, pengalaman dan santun kepada mengajak orang bermusyawarah.. yang Keenam: Dalam musyawarah pasti ada perbedaan pendapat. Maka, orang yang harus bermusyawarah itu dan memperhatikan perbedaan memperhatikan pendapat yang paling dekat dengan kitabullah dan sunnah, jika memungkinkan. Apabila Allah SWT telah menunjukkan kepada sesuatu yang Dia kehendaki maka hendaklah orang yang tekad bermusyawarah menguatkan sambil untuk inilah bertawakal kepada-Nya, sebab akhir ijtihad yang dikehendaki. melaksanakannya Relevansinya dengan pendidikan 'Imran dengan pendidikan khususnya bagi seorang pendidik yang mempunyai tanggung jawab yang besar untuk mendidik, membimbing, membina, mengarahkan peserta didiknya sesuai dengan fitrah yang telah diberikan Allah kepada mereka. Tanggung jawab pendidikan ini harus dilaksanakan dengan sebaik- baiknya, agar tujuan dari pendidikan yaitu membentuk Insan kamil, menjadi hamba Allah yang selalu taat, tunduk dan patuh kepada-Nya, dan menjadi manusia yang mempunyai wawasan keilmuan yang tinggi sehingga bisa menjadi orang yang bahagia di dunia dan akhirat. Relevansi QS. Ali Beberapa hal yang hendaknya seorang pendidik diperhatikan oleh dalam kegiatan melaksankankan pembelajaran, adalah harus bersikap Volume: VII No. 1 Januari - Juni 2019 117
Andragogi Jurnal Diklat Teknis lemah lembut, menyenagkan untuk anak didiknya, tidak membosankan, menjadi tempat untuk berlindung dan tempat untuk memecahkan masalah. Jangan sampai menjadi seorang pendidik yang tempramental, cepat marah, kasar, keras hati, peserta tidak mempedulikan didiknya. Sikap-sikap itu akan membuat peserta didik jenuh dan menjauhi sang pendidik dan tujuan dari pendidikan kemungkinan besar tidak dapat dicapai. kegiatan pendidikan, seorang guru atau tenaga pendidik juga harus melakukan diskusi dengan peserta didiknya, apa yang menjadi kendali mereka dalam pelajaran, apa yang menjadi keinginan mereka dalam proses pembelajaran misalnya dalam atau penggunaan metode pemberian tugas dan lain sebagainya. Jangan sampai pendidik itu menjadai orang yang otoriter tidak menerima masukan dari muridnya, menganggap ia paling tahu segalanya. Dalam pelakasanaan Ketika menemukan kesalahan dari peserta didik, kekurang mampuan dalam, menyerap pelajaran, bandel dan sebagainya. lantas membeci mereka, memperlakukan mereka dengan kasar dan keras, menghukum mereka secara bahkan mengatakan mereka dengan perkataan yang kotor. Karena hal itu tidak akan menyelesaikan masalah akan tetapi justru akan meimbulkan banyak masalah bagi pendidik itu sendiri lebih-lebih bagi peserta didik yang masih dalam tahap pembelajaran. semua kesalahan mereka seraya menesehati mereka dengan lemah lembut, bukan berarti lemah lembut itu tidak tegas, dalam tetapi Jangan berlebihan atau Maafkanlah lemah lembut 118 Volume: VII No. 1 Januari - Juni 2019 menasihatinya dengan tutur kata yang baik dan tidak menyudutkan mereka, karena mereka adalah tanggung jawab pendidik dan seorang pendidik haru intropeksi diri. Dalam ayat ini juga digambarkan sifat lemah lembut Rasulullah merupakan teladan bagi umatnya. Pada dasarnya, setiap orang membutuhkan panutan dan mampu sosok mengarahkan kepada jalan kebenaran dan sekaligus menjadi perumpamaan yang dinamis yang menjelaskan cara mengamalkan syari'at Allah. Murid-murid cenderung meneladani gurunya dan menjadikannya tokoh identifikasi dalam segala hal, sebab secara psikologis anak adalah seorang peniru yang ulung oleh karena itu Allah mengutus nabiNya Muhammad SAW sebagai seorang murabbi (pendidik) agar dijadikan teladan oleh seluruh manusia dalam melaksanakan syariat- Nya, termasuk di bidang pendidikan. teladan yang sebagai sifat, tingkah dan muamalahnya terhadap sesama manusia, Rasulullah SAW merupakan interpretasi praktis dalam menghidupkan hakikat ajaran, adab, dan syariat al- Qur'an yang melandasi ruh pendidikan Islam penerapan metode pendidikan Qurani yang terdapat di dalamnya. Dengan keperibadian, laku, benar-benar serta Demikianlah, Rasulullah dalam membina dan mendidik sahabat-sahabat menggunakan metode contoh langsung (qudwah mubasyarah) dalam banyak tidak kesempatan. Bahkan terdapat sungkan-sungkan, kesalahan Nabi dalam langsung menegur yang bersangkutan beliau apabila peniruan,
dan membetulkannya, seperti kasus yang diriwayatkan oleh Bukhari dari Abu Hurairah ketika seorang masuk masjid lalu shalat dua rakaat, namun oleh nabi orang tersebut disuruh mengulangi shalatnya sampai tiga kali karena kurang sempurna rukunnya. b. Al-Ma'idah [5]: 67 َكميَلِإ َلِزمنُأ اَم مغِ لَ ب ُلوُسهرلا ا َهُّ يَأ َيَ ا َمَف ملَع مفَ ت مَلَ منِإَو ۖ َكِ بَر من ِم َن ِم َكُم ِصمعَ ي ُهللَّاَو ۚ ُهَتَلاَسِر َتمغهلَ ب َمموَقملا يِد مهَ ي َلَ َهللَّا هنِإ ۗ ِساهنلا َنيِرِفا َكملا Hai Rasul, sampaikanlah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu. Dan jika tidak kamu kerjakan (apa yang diperintahkan itu, berarti) kamu tidak Allah menyampaikan (gangguan) memelihara kamu dari manusia. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang-orang yang kafir Ayat amanat-Nya. juga menganjurkan kepada Nabi Muhammad agar tidak perlu takut menghadapi dari mereka dalam membentangkan rahasia dan keburukan tingkah laku mereka itu karena Allah menjamin akan memelihara Nabi Muhammad dari gangguan orang- orang kafir Quraisy maupun orang-orang Yahudi Agama (Kementrian RI, 2010:437). ini gangguan terdapat kalimat artinya "Sampaikanlah". Balligh berasal dari kata Al-Balagh atau Al-Bulugh yaitu sampai ke tujuan yang dimaksud baik lainnya. berupa tempat, masa atau Dalam ayat "Balligh" tersebut yang Andragogi Jurnal Diklat Teknis Sedangkan masdarnya tabligh berarti jelas dan ajakan atau seruan yang gamblang karena masa awal-awal Islam tabligh tersebut disampaikan secara sembunyi-sembunyi. Secara bahasa, Tabligh berasal dari kata balagha, yuballighu, tablighan, yang berarti menyampaikan. Tabigh adalah kata kerja "transtif", yang berarti sampai, seseorang membuat menyampaikan, atau melaporkan, dalam arti menyampaikan sesuatu kepada orang lain. Dalam bahasa Arab, orang yang menyampaikan disebut Mubaligh. "Memberikan adalah, informasi yang benar, pengetahuan yang berdasarkan fakta, dan hakikat pasti yang bisa membantu seseorang untuk membentuk pendapat yang tepat. Tabligh ini memerintahkan kepada Nabi Muhammad SAW supaya menyampaikan segala yang telah diturunkan tanpa menghiraukan besarnya tantangan yang akan dihadapinya. Dalam melaksanakan tugas tabligh ini, beliau menunjukkan metode langsung, baik berupa contoh, maupun ajakan. Rasulullah QS Al-Maidah ayat 67 kepadanya merupakan teladan terbesar buat umat manusia, beliau adalah seorang pendidik, seorang yang memberi petunjuk kepada manusia dengan tingkah lakunya sendiri terlebih dahulu sebelum dengan kata-kata yang baik. Saw Islam berpendapat, bahwa suri tauladan adalah tehnik pendidikan yang paling baik, dan seorang anak harus memperoleh teladan dari keluarga dan orang tuanya agar ia semenjak kecil sudah menerima norma-norma Islam dan berjalan berdasarkan konsepsi yang Volume: VII No. 1 Januari - Juni 2019 119
Andragogi Jurnal Diklat Teknis tinggi Islam itu. Dengan demikian mendasarkan metodologi pendidikan kepada akan mengendalikan jalan kehidupan dalam masyarakat. Maka bila suatu masyarakat Islam terbentuk, masyarakat itu akan mengisi anak-anaknya dengan norma- norma Islam melalui suri tauladan yang diterapkan dalam masyarakat dan terlaksana didalam keluarga dan oleh orang tua. sesuatu yang Dari uraian diatas bahwa dapat dikatakan bahwa pendidikan adalah jalan untuk menyelamatkan sebagai manusia dalam hal ini anak didik, maka pendidikan harus dibina dan jalankan secara baik, guru yang bertugas sebagai pemberi ilmu atau sebagai orang yang anak didiknya untuk memfasilitasi mendapatkan diharuskan wawasan mengajar sesusai dengan norma-norma pendidikan yang ada. Menyampaikan ilmu pengetahuan secara jelas dan tepat, tidak hanya mentransferkan ilmunya saja tetapi harus diimbangi dengan sikap atau akhlak yang baik yang sesuai dengan aturan Agama dan adat yang ada. Begitupun bagi seorang guru sebagai penyampai ilmu pengetahuan, guru dituntut untuk menyampaikan ilmu pengetahuan secara baik kepada anak didiknya. c. Al-Nahl [16]: 125 ِة َم مكِملْ ِبِ َكِ بَر ِليِب َس َٰلَِإ ُعمدا ممُملَِدا َجَو ۖ ِةَنَسَملْا ِةَظِعمو َمملاَو َوُه َكهبَر هنِإ ۚ ُن َس محَأ َي ِه ِتِهل ِبِ 120 Volume: VII No. 1 Januari - Juni 2019 َوُهَو ۖ ِهِليِبَس منَع هلَض منَِبِ ُمَلمعَأ َنيِدَت مهُممل ِبِ ُمَلمعَأ jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang- orang yang mendapat petunjuk. Serulah (manusia) kepada Dalam tafsir Al-Maroghi dijelaskan bahwa Nabi Muhammad SAW dianjurkan untuk meniru yang Nabi memiliki sifat-sifat mulia, yang telah mencapai puncak derajat ketinggian martabat dalam menyampaikan risalanya (Maraghi, 1987:289). Allah berfirman: Ibrahim َةهلِم معِبهتا ِنَأ َكميَلِإ اَن م يَحموَأ هُثُ َميِهاَرم بِإ wahyukan Kami kepadamu "Ikutilah (Muhammad): agama Ibrahim seorang yang hanif." dan bukanlah dia termasuk orang-orang yang memper-sekutukan Tuhan. Seruan disini dengan macam-macam nasihat telah Allah dan pengajaran yang terangkan untuk menjadi hujjah terhadap mereka, dan debatlah dengan cara yang paling baik (Ash - Shiddieqy, 1969: 157). Kemudian dalam Al-Qur'an Pada awalnya ayat ini berkaitan dengan dakwah Rasulullah SAW. Kalimat yang digunakan adalah fiil amr "ud'u" (asal kata dari da'a-yad'u-da'watan) yang artinya mengajak, menyeru, memanggil (Ismail, 1992: 199). Adapun arah ajakan dan seruan tersebut adalah kepada jalan Tuhan yaitu agama Islam.
Metode Pendidikan Dalam Ayat Ini Adapun cara yang disebutkan adalah dengan hikmah yaitu dengan Al- Qur'an As- Sayuthi, 1995:733). Makna umum dari ayat ini bahwa nabi diperintahkan untuk mengajak kepada umat manusia dengan cara-cara yang telah menjadi tuntunan Al-Qur'an yaitu dengan metode Al- dan hikmah, Mau'izhah Hasanah, Mujadalah. Dengan cara ini Rasulullah telah berhasil mengajak umatnya dengan penuh kesadaran. Ketiga metode ini telah mengilhami berbagai metode penyebaran Islam maupun dalam konteks pendidikan. serta metode pembelajaran dan pengajaran yang lebah (An-Nahl) berorientasi berarti membangun suatu sistem yang kuat "jaring-jaring" yang menyebar ke segala penjuru. Analogi ini bisa menyeluruh ke peserta didik, guru, kepala sekolah, wali murid, komite sekolah dan instasi lain yang terkait. Sehingga menjadi komponen pendidikan yang utuh, menjadi satu sistem yang tidak bisa dipisahkan satu dengan yang lain. (Al-Mahalli dan Proses filsafat dengan 1) Metode Al-Hikmah Dalam bahasa Arab Al-hikmah artinya falsafah, keadilan, kebijaksanaan, dan uraian yang benar. Al-hikmah berarti mengajak kepada jalan dan cara Allah dengan kebijaksanaan, menimbang selalu berbagai faktor dalam proses belajar mengajar, baik faktor subjek, obyek, sarana, media lingkungan pengajaran. Pertimbangan pemilihan metode dengan memperhatikan audiens atau peserta didik diperlukan kearifan ilmu, keadilan dan Andragogi Jurnal Diklat Teknis agar dengan maksimal. tujuan pembelajaran tercapai Imam Al-Qurtubi menafsirkan Al- hikmah dengan "kalimat yang lemah lembut". Nabi diperintahkan untuk kepada umat manusia mengajak "dinullah" dan syariatnya dengan lemah lembut tidak dengan sikap bermusuhan. Hal ini berlaku kepada kaum muslimin sebagai pedoman untuk seterusnya dan berdakwah aspek seluruh penyampaian termasuk di dalamnya proses pembelajaran dan pengajaran. Proses belajar mengajar dapat berjalan dengan baik dan lancar manakala ada interaksi yang kondusif antara didik. dan Komunikasi yang arif dan bijaksana memberikan kesan mendalam kepada para siswa, Guru yang bijaksana akan dan selalu memberikan kesempatan kapada siswanya untuk berkembang. guru peserta peluang At- sesuatu Tobari adalah menyampaikan yang telah diwahyukan kepada nabi (Ath-Thobarii, 1996: 663). Al-Hikmah dalam tafsir Hal ini hampir senada dengan Mustafa Al-Maroghi bahwa Al-Hikmah yaitu perkataan yang kuat disertai dengan yang menjelaskan kebenaran dan menghilangkan kesalah 1992:283). (Maroghi, pahaman Demikian pula dalam tafsir Al-Jalalain Al- hikmah diartikan dengan Al-Qura'nul karim sebagai sesuatu yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW. An Naisaburi menegaskan bahwa yang dimaksud Al-hikmah adalah tanda atau metode yang mengandung argumentasi yang kuat (Qoth'i) sehingga bermanfaat bagi keyakinan. dalil Volume: VII No. 1 Januari - Juni 2019 121
Andragogi Jurnal Diklat Teknis Pelaksanaan realisasi memerlukan itu seperangkat metode, metode memerlukan pedoman untuk bertindak merealisasikan pendidikan. Pedoman itu memang diperlukan karena pendidik tidak dapat bertindak secara alamiah seja agar tindakan pendidikan dapat dilakukan lebih efektif dan lebih efisien. Disinilah teladan merupakan bertindak satu salah (Tafsir, 1994: Guru hanya mampu hendaknya tidak memerintahkan atau memberi teori kepada siswa, tetapi lebih dari itu ia harus mampu menjadi panutan bagi siswanya, dapat mengikutinya tanpa merasakan adanya Arief, unsur M.A. 2002:118-119). bahwa bagi Jelaslah sebenarnya yang dimaksud dengan penyampaian wahyu dengan hikmah ini yaitu penyampaian dengan lemah lembut tetapi juga tegas dengan mengunakan alasan-dalil dan argumentasi yang kuat sehingga dengan proses ini para peserta didik dan kemantapan dalam menerima materi pembelajaran pelajaran. bermanfaat dan berharga bagi dirinya, merasa memperoleh ilmu yang berkesan dan selalu teringat sampai masa yang akan datang. Metode ini fleksibel bisa digunakan diberbagai kondisi, usia dan jenjang pendidikan. Tetapi menurut Quraish Shihab metode ini cenderung kepada memiliki pengetahuan tinggi (cendikiawan) tujuan pedoman 142-143). sehingga siswa (Armai paksaan kita memiliki keyakinan Materi orang yang 2) Metode Mauizhah Hasanah Mau'izhah hasanah terdiri dari dua kata "al-Mauizhah dan Hasanah". Al- tinjauan etimologi mauizhah dalam 122 Volume: VII No. 1 Januari - Juni 2019 berarti pengajaran, pendidikan, sedangkan hasanah berarti baik. Bila dua kata ini digabungkan baik. bermakna Mau'izhah yang menyentuh hati yang mengantar kepada 2002: kebaikan 775). Ibnu al- mauizhah hasanah sebagai pemberian peringatan kepada manusia, mencegah dan menjauhi larangan sehingga dengan proses ini mereka akan mengingat kepada Allah. "wejangan, pengajaran adalah yang uraian (Quraish Shihab, Katsir menafsirkan At-Thobari mengartikan mauizhah hasanah dengan "Al-ibr al-jamilah" yaitu perumpamaan yang indah bersal dari kitab Allah sebagai hujjah, argumentasi dalam proses penyampaian. Pengajaran yang nilai-nilai kebermanfaatan bagi kehidupan para siswa. Mauizhah hasanah sebagai prinsip dasar melekat pada setiap guru sehingga penyampaian kepada para siswa lebih berkesan. Siswa tidak merasa digurui walaupun sebenarnya sedang terjadi penstranferan nilai. baik mengandung Jalaludin Asy-Syuyuti dan Jalaludin Mahali mengidentikan kata dengan "Al-Mau'izhah" kalimat artinya perkataan yang lembut. Pengajaran yang baik disampaikan melalui perkataan yang lembut diikuti dengan perilaku kalimat tersebut bermakna lemah lembut baik lagi baik. Melalui metode mau'idzah hasanah dapat memberikan pendidikan yang menyentuh, meresap dalam kalbu. Metode juga fleksibel dan dapat digunakan pada berbagai kondisi, usia dan jenjang pendidikan. Menurut Quraish Shihab metode ini cocok kepada Al-Imam itu قيقرلا لوقلا وأ هظعا وم berarti sehinga hasanah ini
orang awam, sesuai dengan tingkat pengetahuan mereka. 3) Metode Mujadalah Kata jadilhum (مهلداج) berasal dari kata jidal (لادج) yang bermakna diskusi. Kalimat "jadala" ini banyak terdapat dalam Al-Qur'an. Bahkan ada surat yang bernama "Al-Mujaadilah" (perempuan- perempuan yang mengadakan gugatan). Mujadalah dalam konteks dakwah dan pendidikan diartikan dengan dialog atau diskusi. Mujadalah berarti menggunakan metode diskusi ilmiah yang baik dengan cara lemah lembut serta diiringi dengan wajah penuh persahabatan sedangkan hasilnya diserahkan kepada Allah SWT. ini dicontohkan oleh Nabi Musa dan Nabi Harun ketika berdialog dengan Fir'aun. Sedangkan hasil akhirnya dikembalikan kepada Allah SWT. Sebab hanya Allah- lah yang mengetahui orang tersebut mendapat petunjuk atau tidak. yaitu Metode penyampaian cara diskusi penyampaian bahan pelajaran dengan memberikan kesempatan kepada siswa untuk membicarakan, menganalisa guna pendapat, membuat mengumpulkan kesimpulan atau menyusun berbagai alternative pemecahan masalah. Dalam kajian metode mengajar disebut metode hiwar (dialog). Diskusi memberikan peluang sebesar-besarnya kepada para siswa untuk mengeksplor pengetahuan yang dimilikinya kemudian dipadukan dengan pendapat siswa lain. Satu sisi mendewasakan pemikiran, menghormati pendapat orang lain, sadar bahwa ada pandapat di luar pendapatnya dan disisi lain siswa merasa dihargai sebagai individu potensi, yang memiliki kemampuan dan bakat bawaannya. Metode Andragogi Jurnal Diklat Teknis lebih menekankan kepada pemberian dalil, argumentasi dan alasan yang kuat. Para siswa berusaha untuk menggali potensi yang dimilikinya untuk mencari alasan- alasan yang mendasar dan ilmiyah dalam setiap argumen diskusinya. Guru hanya bertindak sebagai motivator, stimulator, fasilitator instruktur. Sistem ini lebih cenderung ke "Student yang menekankan Center" aspek penghargaan perbedaan terhadap individu para peserta didik (individual differencies) bukan "Teacher Center". Metode ini biasanya digunakan dalam diskusi-diskusi ilmiah untuk mencari kebenaran dari beberapa pendapat yang dunia berbeda, perkuliahan. Metode mujadalah atau sebagai seperti dalam d. al-A'raf [7]: 176-177 ِبِ ُهاَنمعَ فَرَل اَن م ئ ِش موَلَو ُههنِكَٰلَو اَ ۚ ُهاَوَه َعَبه تاَو ِضمرَ ملْا َلَِإ َدَل مخَأ ملِممَتَ منِإ ِبمل َكملا ِلَث َم َك ُهُلَ ث َمَف ۚ مث َهملَ ي ُه مكُمتَْت موَأ مث َهملَ ي ِهميَلَع اوُب هذَك َنيِذهلا ِمموَقملا ُلَثَم َكِل َٰذ ممُههلَعَل َصَص َقملا ِصُصمقاَف ۚ اَنِت َيَ ِبِ َنوُرهكَفَ تَ ي اوُب هذَك َنيِذهلا ُمموَقملا الًَثَم َءاَس نوُمِلمظَي اوُناَك ممُه َسُفم نَأَو اَنِت َيَ ِبِ Dan kalau Kami menghendaki, tinggikan Kami itu, sesungguhnya (derajat)nya dengan ayat-ayat Volume: VII No. 1 Januari - Juni 2019 123
Andragogi Jurnal Diklat Teknis tetapi dia cenderung kepada dunia dan yang menurutkan rendah, maka perumpamaannya seperti anjing kamu menghalaunya diulurkannya lidahnya dan jika kamu mengulurkan membiarkannya itulah lidahnya perumpamaan yang mendustakan ayat-ayat Kami. Maka ceritakanlah (kepada mereka) kisah- kisah itu agar mereka berfikir. hawa nafsunya jika dia (juga). Demikian orang-orang perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat- ayat Kami dan kepada diri mereka sendirilah mereka berbuat zalim. Amat buruklah Quraish shihab menafsirkan surat An Nahl 176 sebagai berikut: Jika Kami mengangkat untuk menghendaki derajatnya ke golongan orang baik, dengan niscaya untuk memberinya mengamalkan ayat-ayat yang Kami turunkan. Akan tetapi dia lebih memilih tersungkur tidak mengangkat derajatnya ke langit. Dia selalu mengikuti hawa nafsunya yang rendah. Keadaannya yang selalu berada dalam gundah gulana dan sibuk mengejar hawa nafsu duniawi, persis seperti anjing yang selalu menjulurkan lidah, baik saat dihalau maupun tidak, karena begitu kuatnya bernafas. Begitu jugalah seorang hamba dunia, selalu tergila-gila dengan kesenangan dan hawa nafsu duniawi. Sesungguhnya ini merupakan perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat yang Kami turunkan. Maka, ceritakanlah, wahai Nabi, kisah ini kepada kaummu, agar mereka berfikir dan beriman." Kami lakukan petunjuk di bumi dan ini mengutarakan suatu fenomena bahwa anjing akan selalu Ayat 124 Volume: VII No. 1 Januari - Juni 2019 menjulurkan lidah, saat dihalau maupun Ilmu pengetahuan dibiarkan. membuktikan tidak bahwa memiliki kelenjar keringat di kaki yang cukup, yang berguna untuk mengatur itulah, untuk suhu badan. Karena membantu mengatur suhu badan, anjing selalu menjulurkan lidah. Sebab, dengan cara membuka mulut bisa yang lidah, dilakukan dengan menjulurkan anjing dapat bernafas lebih banyak dari biasanya. anjing Selanjutnya Allah SWT berfirman seburuk-buruk perumpamaan bahwa adalah perumpamaan orang-orang yang lain, ayat-ayat Kami. Dengan kata seburuk-buruk perumpamaan adalah perumpamaan mereka yang diserupakan dengan anjing, karena anjing tidak ada yang dikejarnya selain mencari makanan dan menyalurkan nafsu syahwat. Barang siapa yang menyimpang dari jalur ilmu dan lalu mengejar kemauan hawa nafsu dan berahinya, maka keadaannya mirip dengan anjing jalan petunjuk, Karena itulah di dalam sebuah hadis sahih disebutkan bahwa Nabi Saw. telah suatu pada bersabda: Tiada perumpamaan yang lebih buruk daripada perumpamaan seseorang yang mencabut kembali hibahnya, perumpamaannya sama dengan anjing, yang memakan kembali muntahnya. (Abdullah,2002: 484:488). kami Metode Pendidikan dalam Ayat Ini Dari ke dua ayat di atas terlihat metode yang dapat dipakai dalam pendidikan yaitu metode perumpamaan dan metode cerita (kisah)
1) Metode Perumpamaan Adapun pengertian dari metode perumpamaan adalah penuturan secara lisan oleh guru terhadap peserta didik yang cara penyampainnya menggunakan pendidik perumpamaan. mengumpamakan seekor anjing yang terus menjulurkan lidahnya. Dalam hal ini seorang pendidik mengajari anak didiknya untuk senantiasa bersyukur atas semua nikmat yang telah diberikan Allah kepada kita. Jangan merasa kekurangan, seperti seekor anjing baik itu ketika ia lapar, haus, berlari, maupun kenyang, ia terus menjulurkan lidahnya. Seorang Kelebihan metode ini diantaranya yaitu: Mempermudah siswa memahami apa yang disampaikan pendidik, dan Perumpamaan dapat merangsang kesan terhadap makna yang tersirat dalam (Sudiyono, perumpamaan 2009:285-286). tersebut 2) Metode cerita (kisah) Dalam hal ini, seorang pendidik mengajarkan kepada muridnya dengan cara menceritakan tentang seseorang yang tidak pernah merasa puas dengan apa yang telah di milikinya. Seperti Qorun yang tamak akan harta sehingga dengan yang dimilikinya, ketamakannya Allah menengglamkannya bersama hartanya tersebut. kisah itu, Dengan demikian, kedua ayat diatas memberikan perempumaan sedemikian tentang dalam pengetahuannya sampai-sampai pengetahuan itu melekat pada dirinya, seperti melekatnya kulit pada daging. ia menguliti dirinya sendiri Namun dengan tuntutan melepaskan pengetahuannya. Ia diibaratkan seekor siapapun yang Andragogi Jurnal Diklat Teknis sambil anjing yang sepanjang lidahnya menjulurkan hidupnya. Hal ini sama seperti seseorang yang memiliki ilmu pengetahuan tetapi ia terjerumus karena mengikuti hawa nafsunya. Ia tidak dapat mengendalikan hawa nafsunya dengan ilmu yang ia miliki. Seharusnya pengetahuan tersebut yang membentengi dari perbuatan buruk, tetapi ternyata baik ia sudah memiliki hiasan dunia ataupun belum, ia terus menerus mengejar dan berusaha mendapatkan dan menambah hiasan duniawi itu karena yang demikian telah menjadi sifat bawaannya seperti keadaan anjing tersebut. terengah-engah dirinya e. Ibrahim [14]: 24-25 الًَثَم ُهللَّا َبَرَض َفميَك َرَ ت مَلََأ اَهُلمصَأ ٍةَبِ يَط ٍةَر َجَشَك اةَبِ يَط اة َمِلَك ِءا َمهسلا ِفِ اَهُعمرَ فَو ٌتِب َثَ ِ بَِر ِنمذِِبِ ٍي ِح هلُك اَهَلُكُأ ِتِمؤُ ت ِساهنلِل َلاَثممَ ملْا ُهللَّا ُبِر مضَيَو َنوُرهكَذَتَ ي ممُههلَعَل ۗ اَ perhatikan telah membuat bagaimana perumpamaan kalimat yang baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit, pohon itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya. Allah membuat perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat. Tidakkah kamu Allah Ayat ini mengajak siapapun yang dapat melihat yakni merenung dan Volume: VII No. 1 Januari - Juni 2019 125
Andragogi Jurnal Diklat Teknis memperhatikan, dengan menyatakan: yakni "Tidakkah memerhatikan, bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang itu seperti pohon yang baik? Kalimat teguh menghujam baik, kebawah dapat angin dan dirobohkan cabangnya tinggi (menjulang) ke langit yakni keatas. kamu melihat, akarnya sehingga tidak oleh Pohon itu memberikan buahnya pada yakni musim, dengan seizin Tuhannya sehingga tidak dapat kekuatan ada menghalangi pertumbuhan dan hasilnya yang memuaskan. Demikianlah Allah membuat perumpamaan- perumpamaan, yakni memberi contoh dan permisalan untuk manusia supaya dengan demikian makna-makna abstrak dapat ditangkap melalui hal-hal konkret sehingga mereka selalu ingat (Quraish Shihab, 2002:365). Setiap waktu, satu yang Perumpamaan yang disebutkan ialah perumpamaan dalam ayat mengenai kata-kata ucapan yang baik, misalnya kata-kata yang mengandung ajaran tauhid, atau kata-kata lain yang mengajak manusia kepada kebajikan dan mencegah mereka dari kemungkaran. Kata-kata semacam itu diumpamakan sebagai pohon yang baik, akarnya teguh menghunjam ke bumi. ini Agama Islam mengajarkan kepada umatnya diri agar membiasakan menggunakan ucapan yang baik, yang berfaedah bagi dirinya, dan bermanfaat bagi orang lain. Ucapan seseorang menunjukkan watak dan kepribadian santunnya. serta adab dan Sebaliknya, harus menjauhi ucapan dan kata-kata yang sopan setiap muslim 126 Volume: VII No. 1 Januari - Juni 2019 jorok, yang dapat menimbulkan rasa jijik bagi yang mendengarnya. ini digambarkan Dalam ayat bahwa pohon yang baik itu selalu memberikan buahnya kepada setiap manusia. Begitu juga halnya dengan manusia, ia juga harus bermanfaat bagi orang yang Setiap lain. memperoleh ilmu pengetahuan dari seorang guru haruslah bersyukur kepada Allah karena pada hakekatnya ilmu pengetahuan yang telah di perolehnya melalui seseorang adalah karunia dan rahmat dari Allah SWT. (Kementerian Agama RI, 2010:144-145) orang Metode Pendidikan Dalam Ayat Ini Garis besar yang dapat ditarik dari penjelasan Q.S. Ibrahim ayat 24-25, dalam pendidikan menggunakan 2 metode, yaitu: 1) Metode perumpamaan ruang lingkup pendidikan, dunia membuat perumpamaan akan membantu mengingatkan dan memahamkan peserta didik terhadap makna perkataan, karena hati lebih mudah di lunakkan perumpamaan-perumpamaan. dengan Dengan perumpamaan, sesuatu yang rasional bisa disesuaikan dengan sesuatu yang tercapailah pengetahuan yang sempurna tentang sesuatu yang diumpamakan. 2) Metode kontemplasi Dalam indrawi. Maka, ini memberikan gambaran kepada kita untuk merenungi dan mentafakuri ciptaan Allah SWT agar dapat diambil hikmah dan pelajarannya. Dengan metode kontemplasi, pendidik dapat mengambil hikmah dan pelajaran dari kandungan ayat-ayat Allah yang memiliki kandungan-kandungan makna Dalam ayat
yang dapat menyampaikannya kepada peserta didik. Metode pendidikan yang baik dalam kegiatan belajar mengajar harus: 1) Menggunakan perumpamaan yang baik-baik saja agar mendapatkan contoh yang baik sehingga peserta didik dapat menirunya. 2) Menggunakan kata-kata yang baik dan benar agar peserta didik mampu menyerap manfaat darinya. 3) tidak diperbolehkan menggunakan kata- kata buruk yang dapat mempengaruhi perilaku senantiasa menggunakan Al-Qur'an dan Hadits sebagai acuan dalam kegiatan belajar mengajar. tersirat, sehingga siswa. 4) PENUTUP 1. Simpulan Al-Qur'an dan Al-Sunnah menjadi rujukan dan sumber ilmu pengetahuan modern, memuat tata nilai dan pokok- pokok ajaran. Sebagai kitab yang bersumber dari wahyu dan diyakini lengkap, keduanya memuat berbagai macam metode dan pengajaran yang dapat menjadi teladan bagi dunia pendidikan modern. pendidikan telah dibahas di atas dapat kita simpulkan beberapa metode pendidikan yang dapat diterapkan yaitu: a. Metode Hiwar Dari beberapa ayat yang Hiwar ialah percakapan silih berganti antara dua pihak atau lebih melalui topik jawab mengenai suatu tanya mengarah kepada suatu tujuan. b. Metode Tabligh Metode Tabligh dimaknai dengan cara yang sistematis teratur dan terukur yang digunakan oleh para mubaligh Andragogi Jurnal Diklat Teknis dalam menyajikan materi tabligh kepada audiennya. c. Metode Amtsal (perumpamaan) Di dalam al-Qur'an dan al-Sunnah banyak seklai kita temukan pendidikan dalam bentuk amtsal (perumpamaan) dalam mendidik umat. d. Metode Qudwah (Keteladanan) Rasulullah SAW dalam membina dan sahabat-sahabatnya mendidik menggunakan qudwah metode mubasyarah (contoh langsung) dalam tidak banyak kesempatan. Bahkan terdapat sungkan-sungkan, kesalahan beliau dalam langsung menegur yang bersangkutan dan membetulkannya. e. Metode Hikmah, apabila peniruan, Ibrah dan Mau'idzah Metode ibrah adalah suatu langkah pendidikan yang dilakukan dengan mengambil pelajaran dari kisah orang- orang dahulu, kejadian di alam sekitar, tegak dan hancurnya suatu bangsa, binasanya suatu kaum, dan seterusnya. secara harfiah berarti tadzkirah, yaitu nasehat. Metode mau'idzah ini dapat dilakukan dan melalui dilakukan dengan penuh kekhusukan, keheningan, menyentuh kalbu, dan pada umumnya diperankan oleh orang yang alim dan berpengetahuan. Metode ini pernah diterapkan Nabi SAW dihadapan para sahabatnya. Sedangkan mau'idzah, ceramah, khutbah, 2. Rekomendasi Pada bagian akhir dari tulisan ini, penulis ingin menyarankan kepada para guru, dosen dan widyaiswara agar dan semakin memahami Volume: VII No. 1 Januari - Juni 2019 127
Andragogi Jurnal Diklat Teknis mengaplikasikan metode pendidikan yang telah ditunjukklan dalam al-Qurán. DAFTAR PUSTAKA Abdullah, 2002, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3, Jakarta: Penebar Sunnah Ahmadi, Abu, 2005, Strategi Belajar Mengajar, Bandung: Pustaka Setia al-Khinn, Mustafa Said, dkk., 1414 h - 1993, Nahatul Muttaqin Syarh Riyadus Shalihin Lin Nawawi, Cet. 21, Baerut: Muassasah Ar Risalah, M. Al-Mahalli, Imam Jalaluddin dan Imam As-Sayuthi, Jalaluddin, 1995, Terjemahan Tafsir Aljalalain jilid 2, Bandung: Sinar Baru Algensindo al-Nawawi, Abdurrahman, 1996, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah, dan Masyarakat, terjemahan Shihabuddin, Cet. 2, Jakarta: Gema Insani Press Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi, 2008, penerjemah Dusi Rosyadi, Nashirul Haq, Fathurrahman, editor, Ahmad Zubairin, Jakarta: Pustaka Azzam Al-Maroghi, Ahmad Mustofa, 1987, Tafsir Al-Maroghi, (terjemah), Semarang: Toha Putra Arief, Armai, Dr. M.A. 2002, Pengantar Ilmu dan Metodologi Pendidikan Islam, Jakarta: Ciputat Pers Ash-Shiddieqy, Hasbi, 1969, Tafsir Al- Qur'anul Madjid"Annur" juz xv, Jakarta: Bulan Bintang Ath-Thobarii, Ja'far Muhmaad ibn Jarir, 1996, Tafsir Ath-Thobari ; Jami'ul BAyan Ta'wilul Qur'an, Bairut-Libanon: Darul kutubul Ilmiuah. Baqi, Muhammad Fuad Abdul, t.t, Al-Lu'lu' wal Marjan fima Ittafaa 'Alaihis Syaikhain, Darul Fikri, Vol. 2 Echol, John M dan Hasan Shadily, 1995, Kamus Inggris Indonesia, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Hamka, 1980, Tafsir Al-Azhar, Jakarta: Pustaka Panjimas Ismail, Faisal, 1992, Dakwah Pembangunan; Metodologi Dakwah, Yogyakarta: Penerbit Prop. DIY Kementerian Agama RI. 2009, Al-Qur'an dan Tafsirnya Jilid 2 Juz 4-5-6. Jakarta: Kementrian Agama RI. Kementrian Agama RI, 2010, Al-Qur'an dan Tafsirnya, Jakarta: Penerbit Lentera Abadi Mohammad, Omar, 1979, Falsafah Pendidikan Islam, Jakarta: Bulan Bintang. Muhammad...., 1810, Al Mushaf Al Mufassir Juz XIV, : Asy - Sya'b 128 Volume: VII No. 1 Januari - Juni 2019
Andragogi Jurnal Diklat Teknis Ramayulis dan Nizar, Samsul, 2009, Filsafat Pendidikan Islam: Telaah Sistem Pendidikan dan Pemikiran Para Tokohnya, Jakarta: Kalam mulia. Ramayulis, 2008, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Kalam Mulia Ramayulis, 2010, Metodologi Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Kalam Mulia, Shihab, M. Quraish, 2002, Tafsir Al-Mishbah, Jakarta: Lentera Hati Sudiyono, M, 2009, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Rineka Cipta Surakhmad, 1998, Pengantar interaksi Belajar Mengajar, Bandung: Tarsito Tafsir, Ahmad, 1994, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Volume: VII No. 1 Januari - Juni 2019 129