REBAB TILU WANDA Skripsi Karya Penyajian Karawitan Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Mencapai Derajat Sarjana (S1) Dalam Bidang Seni Karawitan Disusun oleh: Agus Heri NIM. 1022221 KEMENTRIAN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN SEKOLAH TINGGI SENI INDONESIA (STSI) BANDUNG 2013
LEMBAR PERSETUJUAN Skripsi Karya Penyajian Karawitan REBAB TILU WANDA Disusun oleh: Agus Heri NIM. 1022221 TELAH DISETUJUI Pembimbing I Caca Sopandi S.Sen., M.Sn. NIP. 19650309 199002 1 002 Pembimbing II Tarjo Sudarsono S.Kar., M.Sn NIP. 19611120 198901 1 001
LEMBAR PENGESAHAN Skripsi Penyajian karya Karawitan REBAB TILU WANDA Oleh : Agus Heri NIM. 1022221 TELAH DIPERTANGGUNGJAWABKAN DI HADAPAN DEWAN PENGUJI Pada tanggal, 24 Mei 2014 Dewan Penguji 1. Dr. H. RM. Yusuf Wiradiredja, S.Kar., M.Hum., (... ) NIP. 19600405 198711 1 001 2. 2. Ucu Mulya Santosa, S.Kar., M.Sn., NIP. 195810301988031002 3. Oman Resmana, S.Kar., M.Sn., NIP. 19590403 198703 1 001 (... ) (... ) 4. Soleh, S.Sen., M.Sn., (... ) NIP. 19630607 199202 1 001 5. A. Uhana Nandarsa, S.Kar., M.Sn., (... ) NIP. 196706201997031002 Skripsi Karya Penyajian Karawitan ini telah diterima sebagai persyaratan untuk memperoleh gelar Sarjana Seni Pada Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI) Bandung Mengesahkan, Bandung, Mei 2014 Ketua STSI Bandung Ketua Jurusan Karawitan Dr. Hj. Een Herdiani, S.Sen., M.Hum Ucu Mulya Santosa, S.Kar., M.Sn NIP. 19561225 198103 2 001 NIP. 19581030 198803 1 002
KATA PENGANTAR Rebab Tilu Wanda merupakan penyajian rebab dalam mengiringi lagu- lagu tiga jenis genre, yaitu tembang sunda cianjuran, celempungan, dan ketuk tilu. Hal yang menginspirasi penulis untuk menyajikan materi tersebut ialah adanya perbedaan dari aspek musikal yang dihasilkan, baik dalam mengiringi lagu-lagu Tembang Sunda Cianjuran, Celempungan Dan Ketuk Tilu. Perbedaan aspek tersebut bisa dilihat dari teknik menggesek, teknik menekan pada dawai dan surupan (nada dasar) yang digunakan, sehingga karakter suara rebab yang dihasilkan memiliki ciri khas masing-masing. Akan tetapi, tidak sedikit para pemain rebab yang kurang memahami serta menguasai bagaimana teknik memainkan rebab dalam mengiringi lagu-lagu Tembang Sunda Cianjuran, Celempungan, Dan Ketuk Tilu supaya menghasilkan harmonisasi yang baik antara melodi rebab dengan vokal yang dibawakan. Oleh karena itu, isi dari karya penyajian ini merupakan pembahasan tentang bagaimana teknik memainkan rebab dalam wanda tembang sunda cianjuran? Bagaimana teknik memainkan rebab dalam wanda celempungan? Serta bagaimana teknik memainkan rebab dalam wanda Ketuk Tilu?
Dalam melakukan penelitian ini, tidak lupa penulis ucapkan terimakasih banyak kepada: 1. Orang tua yang selalu mendukung baik dari segi material maupun spiritual. 2. Dosen pembimbing yang selalu memberikan pengarahan dan bimbingan, dan 3. Semua pihak yang telah memberikan kontribusi terhadap materi penyajian "Rebab Tilu Wanda". Dengan segala kerendahan hati, penulis menyadari bahwa Allah lah yang mempunyai segala kesempurnaan. Oleh karena itu penulis mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari para pembaca. Sehingga pada akhirnya karya penyajian ataupun karya tulis ini dapat lebih disempurnakan lagi di masa yang akan datang. Semoga karya penyajian ini dapat bermanfaat khususnya bagi penulis, umumnya bagi para pembaca. Bandung, 28 Mei 2014 Penyaji
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ... i DAFTAR ISI ... iii BAB I PENDAHULUAN ... 8 Latar belakang penyajian ... 8 1.1 Tujuan Penyajian ... 11 2.1 3.1 Sumber penyajian ... 12 BAB II MATERI PENYAJIAN ... 17 Perangkat Penyajian ... 17 2.1 Tembang Sunda Cianjuran ... 17 2.1.1 Celempungan ... 20 2.1.2 Ketuk Tilu ... 21 2.1.3 2.2 Konsep Penyajian ... 23 Konsep Garap ... 24 2.2.1 2.2.2 Desain Pentas ... 26 2.2.3 Desain Kostum... 27 2.2.4 Daftar Pendukung ... 28 Materi Penyajian ... 30 2.3 Fungsi dan Peranan Rebab ... 31 2.3.1 Teknik Permainan Rebab ... 32 2.3.2 2.3.2.1 Sikap Memainkan dan Penempatan Posisi Rebab ... 33 2.3.2.2 Teknik Gesekan ... 33 2.3.2.3 Teknik Tengkepan ... 34 2.3.2.4 Teknik Ornamentasi ... 39 Struktur Penyajian... 43 2.4 Proses Penyajian ... 44 2.5 Explorasi/Pencarian ... 44 2.5.1 Komposisi/Pembentukan ... 45 2.5.2 Presentasi/Penyajian ... 46 2.5.3 BAB III DESKRIPSI PENYAJIAN ... 49 Bubuka Timbanganten ... 49 1.1 Bentang Kuring ... 51 2.1 iii
3.1 4.1 5.1 6.1 7.1 8.1 BAB IV PENUTUP ... 74 DAFTAR PUSTAKA ... 76 DAFTAR AUDIO/VISUAL ... 78 LAMPIRAN PHOTO-PHOTO ... 79 CURICULUM VITAE ... 84 Ukur Cimata ... 53 Tatalu Banjar Mati ... 56 Torotot Heong... 58 Doblang... 63 Mahoni ... 70 Sulanjana ... 71 iv
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Penyajian Rebab merupakan jenis alat musik gesek tradisional yang biasa kita temukan dalam perangkat kesenian Kiliningan, Jaipongan, Wayang Golek, Ketuk Tilu dan yang lainnya. Selain di daerah Sunda, alat musik gesek seperti rebab juga terdapat di daerah betawi, Jawa, Madura, Bali, Padang, dsb; akan tetapi perbedaannya hanya pada bentuk fisik dan penamaan alat musiknya. Belum ditemukan data-data otentik tentang kapan dan siapa yang menciptakannya. Ada yang berpendapat bahwa rebab berasal dari negri timur tengah, dan juga ada yang berpendapat bahwa rebab diciptakan pada abad ke 16 dalam naskah siksa kanda ng karesian. "Dalam naskah Siksakandang Karesian dari masa Pajajaran abad ke-16, merupakan informasi sangat berharga untuk meyakinkan kita bahwa tradisi bermusik manusia Sunda telah ada sejak lama, misalnya adanya ahli gamelan yang disebut kumbang gending, ahli karawitan yang disebut paraguna, serta berbagai istilah lainnya. Dalam naskah Carita Parahiyangan peristilahan yang langsung berkaitan dengan tanpa musik hanya ada menyebutkan nama bunyi-bunyian dan alat musik yang digunakannya" (Didi Wiardi, 2005 :2) istilah tatabeuhan (bunyi-bunyian),
Kata rebab didefiniskan secara berbeda-beda. Sedemikian beragamnya mengenai definisi rebab tersebut, sehingga definisinya tergantung darimana orang melihatnya. Ada yang memandang rebab dari segi bahasa dan ada juga yang memandangnya dari segi bentuk atau fisiknya. Ditinjau dari segi etimologi, rebab berasal dari bahasa prancis yaitu "rabab" yang artinya sedih. Sebagaimana yang telah dikemukakan oleh Atik Soepandi dalam buku yang berjudul Inleiding tot de Muzeik Gechledenus, kata rebab berasal dari kata rabab (Bahasa Prancis) yang artinya sedih (Casper Howelar, 1975:36). Akan tetapi, menurut penyaji tidak semua waditra rebab yang dimainkan mempunyai karakter sedih, sebab waditra rebab ternyata dapat menghasilkan berbagai karakter seperti sedih, gembira, marah dll; tergantung lagu apa yang dibawakan dan laras apa yang digunakan. Apabila dilihat dari segi wujud/fisik, kata rebab dapat berarti alat musik gesek tradisional yang banyak dijumpai dalam beberapa rumpun gamelan. Terdapat dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), rebab adalah alat musik gesek menyerupai biola bertali dua, biasanya digesek dengan cara ditegakkan di lantai dan penggeseknya berada di belakang rebab. Begitu pula yang telah dinyatakan oleh Jaap Kunst mengenai fisik/bentuk waditra rebab.
"Rebab sunda berbeda dengan rebab jawa yang ruang sumber bunyinya terbuat dari tempurung kelapa atau kayu, biasanya terbuata dari kayu nangka yang berbentuk tipis dan lebar. Secara alami penamaan bagian- bagian tersebut berbeda. Nama-nama bagian rebab itu adalah tiang, bagian paling atas disebut pucuk, penyelaras nada disebut pureut, badan bobokan, wangkis, inang, dan pangeset" (Nama Penulis, tahun:halaman) Sebagian besar masyarakat seni, baik kalangan akademisi maupun non akademisi berpendapat bahwa mempelajari teknik permainan rebab dipandang sebagai salah satu waditra yang sulit untuk dipelajari. Sebab, selain menguasai teknik instrumentasi pada rebab, seorang pemain rebab juga harus peka terhadap laras (tangga nada) yang digunakan, agar suara yang dihasilkan ketika dimainkan tidak miring (fals). Nandang Rusman Barmaya dkk. (1976:3) Dalam Diktat Pembelajaran Rebab, Kokar Bandung menyatakan bahwa "teknik menabuh rebab dipandang sebagai suatu hal yang sukar dan rumit disebabkan improvisasi dan style permainan yang tersendiri" Akan tetapi, hal tersebut tidak membuat masyarakat seni khususnya para generasi menjadi patah semangat untuk mempelajari rebab. Bahkan dari tahun ke tahun masyarakat seni yang mempelajari rebab semakin meningkat, walaupun tidak sampai pada tahap profesional. Hal ini dapat kita buktikan di beberapa kalangan masyarakat seni yang di antaranya seniman akademisi seperti SMKN 10 Bandung, dan STSI Bandung. Maka dari itu penyaji juga
ingin ikut terjun untuk mempelajari lebih jauh tentang permainan waditra rebab sebagai salah satu upaya untuk melestarikan warisan budaya, agar eksistensinya semakin berkembang. Pada kesempatan ini penyaji mencoba menyajikan rebab dalam tiga wanda (genre), yaitu Tembang Sunda Cianjuran, Celempungan dan Ketuk Tilu. Hal yang menjadi ketertarikan penyaji untuk menyajikan ketiga wanda tersebut ialah adanya perbedaan karakter musikal dari masing-masing wanda, baik dari segi surupan serta laras yang digunakan, maupun dari teknik permainan rebab yang digunakan. Selain itu, secara pribadi penyaji termotivasi oleh kata-kata ayah penyaji, "bahwa seorang pemain rebab seharusnya dapat menguasai permainan rebab dalam segala jenis kesenian tradisional sunda, seperti wayang golek, Celempungan, Tembang Sunda Cianjuran, banjet, cirebonan, Ketuk Tilu, dll." Namun, apabila mempelajari semuanya akan memerlukan waktu yang sangat panjang, sehingga penyaji hanya dapat membatasinya ke dalam tiga wanda saja. 2.1 Tujuan Penyajian Tujuan penyajian rebab tilu wanda ini diantaranya ialah:
a) Untuk mengetahui perbedaan teknik memainkan rebab dalam mengiringi lagu-lagu pada Tembang Sunda Cianjuran, Celempungan dan Ketuk Tilu. b) Untuk menyajikan materi Rebab tilu wanda yang didapatkan dari hasil penyadapan, baik secara langsung maupun tidak langsung. 3.1 Sumber Penyajian Sumber penyajian merupakan sumber-sumber yang dijadikan sebagai bahan acuan terhadap materi atau garapan yang akan disajikan. Sumber tersebut berupa dokumentasi dalam bentuk kaset atau CD audio/visual, buku, narasumber, dll. Adapun sumber-sumber yang didapatkan diantaranya: a) Lagu Bentang Kuring naek Ukur Cimata Penyaji mendapatkan lagu ini dari salah satu kaset pita dengan judul album Bentang Kuring Naek Ukur Cimata. Album ini merupakan kumpulan lagu-lagu Tembang Sunda CiTembang Sunda Cianjurananjuran yang dipopulerkan oleh Neneng Dinar, dan Heri Suheryanto pada tahun 2005, dan diterbitkan oleh Dinar Production.
Ketertarikan penyaji terhadap lagu ini dikarenakan banyak terdapat perpindahan laras (modulasi) pada tiap-tiap kalimat lagu, sehingga menurut penyaji hal ini dipandang sulit untuk dipelajari, khususnya dalam rebab Tembang Sunda Cianjuran. Lagu bentang tersebut akan digunakan sebagai lagu pertama setelah gending tatalu disajikan. b) Lagu Torotot Heong Lagu torotot heong juga didapat dari salah satu album yang berjudul Bentang Kuring Ukur Cimata, yang dipopulerkan oleh Neneng Dinar dan Heri Suheryanto. Selain itu, lagu ini telah penyaji dapatkan dari audio CD yang dipopulerkan oleh alm ibu Arliani yang dikemas dalam bentuk penyajian kiliningan, pada tahun 1987. c) Rekaman audio permainan rebab gaya Bah Empi, Rekaman tersebut didapatkan dari rekan penyaji yang bernama Fajar Pirmansyah, S.pd. Beliau merupakan salah satu mahasiswa Universitas Pendidikan Indonesia (UPI), angkatan 2005. Rekaman tersebut diambil pada tahun 2008, dalam bentuk instrumental (tanpa memakai vokal/sinden), Dengan repertoar lagu kulu-kulu gancang, kulu-kulu barang, senggot, dan gendu. Dari audio tersebut penyaji mengapresiasi teknik
permainan rebab gaya Bah Empi yang dinilai sangat atraktif dalam memainkan teknik ornamentasi rebab, kemudian penyaji menginterpretasikan ke dalam materi lagu yang akan dibawakan. d) Lagu doblang Lagu ini merupakan dokumentasi audio cassette yang didapatkan dari Caca Sopandi sebagai salah satu dosen mata kuliah rebab di jurusan karawitan, STSI Bandung. Bentuk penyajian lagu ini yaitu dalam wanda kiliningan yang dinyanyikan oleh seorang juru sinden bernama Cicih Rokaesih, dengan pe-rebab Nandang Barmaya. Lagu ini akan dipergunakan setelah lagu torotot heong disajikan. e) Lagu sinyur reformasi dan kreasi Lagu-lagu tersebut didapat dari salah satu dokumentasi dosen jurusan Karawitan, STSI Bandung dalam mata kuliah praktik keahlian rebab, yang bernama Tarjo Sudarsono. Penyajian lagu-lagu tersebut berbentuk kiliningan yang dinyanyikan oleh Cucu Setiawati, dengan pemain rebab Eutik Muchtar. Lagu-lagu tersebut akan digunakan sebagai lagu penyambung dari lagu doblang, atau biasa juga disebut dengan istilah doblang naek sinyur.
f) Lagu Mahoni Lagu mahoni juga didapatkan dari bapak Tarjo Sudarsono. Bentuk penyajian lagu tersebut berbentuk wanda kiliningan. Lagu ini akan dipergunakan sebagai lagu ketiga setelah lagu doblang disajikan. g) Lagu Sulanjana Penyajian dalam lagu ini yaitu berbentuk wanda Ketuk Tilu, dan akan disajikan pada bagian akhir sajian/lagu penutup dalam sajian rebab tilu wanda. h) Caca Sopandi S.Sn., M.Sn. Beliau merupakan salah satu dosen praktik rebab di jurusan karawitan STSI Bandung. Beliau telah mengajarkan dan membimbing penyaji tentang teknik membunyikan, serta teknik ornamentasi rebab dalam pembelajaran mata kuliah rebab. Dari teknik-teknik yang didapatkan dari hasil pembelajaran ini, penyaji akan mengaplikasikan ke dalam materi lagu yang akan disajikan. i) Lili Suparli S.Sn., M.Sn Beliau merupakan salah satu dosen dari jurusan karawitan, STSI Bandung. Beliau telah banyak mengarahkan penyaji khususnya teknik
permainan rebab dalam mengiri lagu-lagu kepesindenan. Selain itu, penyaji juga banyak mengapresiasi teknik ornamentasi rebab yang dimainkan oleh beliau.
BAB II MATERI PENYAJIAN 2.1 Perangkat Penyajian Pada uraian ini, penyaji akan membahas sekilas tentang perangkat penyajian dari tiga wanda yang akan disajikan, yaitu Tembang Sunda Cianjuran, Celempungan, dan Ketuk Tilu. Isi pembahasan tersebut terdiri dari sejarah, tokoh, dan perkembangannya sampai saat ini. 2.1.1 Tembang Sunda Cianjuran Seni Tembang Sunda Cianjuran ini pada awalnya bernama seni mamaos atau biasa juga disebut dengan seni vokal yang dibawakan oleh seorang laki- laki. Istilah tembang sunda merupakan hasil rumusan dari seminar tembang sunda (1962) yang diikuti oleh para seniman dan budayawan. Seminar ini diprakarsai oleh sastrawan sunda, M.A. Salmun (Muhamad Yusup Wiradireja 2000:14). Mamaos terbentuk pada masa pemerintahan bupati Cianjur RAA. Kusumaningrat (1834 - 1864). Bupati Kusumaningrat dalam membuat lagu
sering bertempat di sebuah bangunan bernama Pancaniti, oleh karena itulah dia terkenal dengan nama Kanjeng Pancaniti. Pada mulanya mamaos dinyanyikan oleh kaum pria. Baru pada perempat pertama abad ke-20 mamaos dipelajari oleh kaum wanita. Hal itu Terbukti dengan munculnya para tokoh juru mamaos wanita, seperti Rd. Siti Sarah, Rd. Anah Ruhanah, Ibu Imong, Ibu O'oh, Ibu Resna, dan Nyi Mas Saodah. Eksistensi atau keberadaan Tembang Sunda Cianjuran saat ini memang cukup eksis. Hal tersebut dapat dibuktikan bahwa kesenian tersebut sering kita jumpai di beberapa pasanggiri, pernikahan, dan acara-acara tertentu di Jawa Barat. Selain itu seni ini juga memiliki komunitas Tembang Sunda Cianjuran yang bernama DAMAS (Daya Mahasiswa Sunda). Para generasi seniman pun semakin banyak yang berminat untuk mempelajarinya, khususnya dalam bidang kacapi, suling, maupun vokal dalam Tembang Sunda Cianjuran. Sehingga, seni Tembang Sunda Cianjuran semakin eksis di kalangan masyarakat, khususnya kalangan akademisi seni. Dari tahun ke tahun kesenian ini mengalami banyak perkembangan, dimulai dari bentuk penyajian, repertoar lagu, perangkat penyajian, dan
teknik iringan lagu yang digunakan, seperti kecapi dan suling. Biasanya seni Tembang Sunda Cianjuran disajikan dengan perangkat kacapi indung, kacapi rincik, suling, dan vokal. Namun sejalan dengan perkembangannya, perangkat penyajian ini mulai ditambahkan dengan alat musik biola. Perkembangan selanjutnya, ditambahkan pula dengan waditra rebab yang fungsinya sebagai pengiring lagu-lagu panambih yang laras salendro. Demikian halnya fungsi rebab dalam Tembang Sunda Cianjuran, meskipun peranannya tidak sedominan dalam Celempungan dan Ketuk Tilu, fungsi rebab dalam Tembang Sunda Cianjuran mampu mendukung penyajiannya dengan baik, dan memiliki ciri khas yang berbeda. Teknik menyajikan rebab dalam Tembang Sunda Cianjuran lebih sederhana, namun dibalik kesederhanaan itu mengandung tuntutan yang berat bagi para pemain rebab yang mengiringinya. Selain menguasai lagu yang dibawakan, pemain rebab dalam Tembang Sunda Cianjuran juga harus mampu memberikan ornamentasi lagu yang sesuai dengan karakter lagu- lagu Tembang Sunda Cianjuran.
2.1.2 Celempungan Kata Celempungan berasal dari kata celempung, yaitu sejenis alat musik bambu yang berfungsi sebagai pengatur tempo dan irama, dengan didukung oleh kacapi, karinding, rebab, goong buyung dan sinden, kemudian kesenian ini disebut seni Celempungan. Menurut Iyar Wiyarsih, pada awalnya Celempungan hanya merupakan seni kalangenan rakyat sunda kalangan menengah ke bawah (Darajat Somantri, 2004:5). Perkembangan seni Celempungan pada saat ini memang kurang diminati oleh masyarakat, terutama masyarakat sunda, dikarenakan seni Celempungan dipandang sebagai kesenian yang kurang menarik untuk dipertunjukan. Bahkan pertunjukan kesenian Celempungan pada saat ini hanya dapat ditonton di tempat dan acara-acara tertentu, seperti di SMKN 10 Bandung, STSI Bandung, dan Taman Budaya Bandung, itu pun kesenian Celempungan sudah mengalami perubahan dari aslinya. Waditra celempung yang dahulu digunakan sebagai pengatur tempo dan birama, kini diganti dengan waditra kendang, kemudian goong buyung digantikan dengan goong yang biasa digunakan dalam kesenian wayang golek. Selain itu waditra suling yang biasa digunakan dalam seni degung dan
Tembang Sunda Cianjuran, kini ditambahkan ke dalam seni Celempungan, akan tetapi suling dalam seni ini menggunakan laras salendro. Lagu-lagu yang biasa disajikan dalam seni Celempungan merupakan adopsi dari lagu-lagu kiliningan, yang terdiri dari embat sawilet, dua wilet, dan lenyepan. 2.1.3 Ketuk Tilu Istilah Ketuk Tilu diambil dari alat musik pengiringnya, yaitu 3 buah ketuk (bonang) yang terdiri dari nada 1 (da), 4 (ti), dan 5 (la), kendang, kecrek, goong, dan rebab untuk mengiringi lagu-lagu dalam Ketuk Tilu. Lagu-lagu yang biasa dibawakan dalam seni Ketuk Tilu diantaraya lagu polostomo, buah kawung, awi ngarambat, sulanjana, dan lain-lain. Pada mulanya, seni Ketuk Tilu merupakan kesenian yang berfungsi sebagai sarana ritual, sebagai mana yang telah ditulis oleh Pandi Upandi dan Dindin Rosidin dalam laporan penelitian kajian wanita. ... tari Ketuk Tilu yang oleh lilis sumiati dipergunakan dalam upacara tiwa (upacara kematian) pada zaman majapahit. Tari Ketuk Tilu juga sebagai upacara perlindungan mata air dan dipergunakan meminta hujan apabila bertepatan dengan musim kemarau (Arthur S. Nalan, 1998:2)
Perkembangan selanjutnya kemudian tari Ketuk Tilu berubah fungsi menjadi tarian pergaulan atau hiburan. Biasanya diselenggarakan pada pesta perkawinan, hiburan penutup suatu kegiatan, atau digelar pada acara-acara khusus. Pertunjukan tari Ketuk Tilu sering dilakukan semalaman suntuk di desa-desa tertentu. Oleh karena itu tari Ketuk Tilu ini banyak disukai oleh masyarakat pedesaan. Pada saat ini, seni Ketuk Tilu memang sudah tidak diminati lagi oleh masyarakat sunda, khususnya di daerah pedesaan. Bahkan dalam acara-acara seperti pernikahan, sunatan atau pegelaran-pegelaran lain yang ada di masyarakat, pertunjukan seni Ketuk Tilu jarang ditemukan. Hal ini terbukti bahwa kesenian ini jarang kita jumpai, dan hanya terdapat pada acara-acara tertentu, seperti dalam acara ujian resital jurusan karawitan atau tari di SMKN 10 Bandung, dan STSI Bandung. Hal yang menjadi penyebab kurang eksisnya seni tradisional termasuk seni Ketuk Tilu ini dikarenakan adanya perubahan gaya hidup di masyarakat, yang tadinya bergaya hidup tradisional, kini berubah menjadi modern. Akibatnya kesenian yang dibutuhkanpun menjadi berubah, yang pada
awalnya kesenian di masyarakat bersifat ritual, kemudian berubah menjadi kesenian yang bersifat provan (hiburan). Berbagai upaya pelestarian telah dilakukan seperti di SMKN 10 Bandung (SMKI), dan STSI Bandung. Namun, upaya tersebut belum tentu membuahkan hasil yang maksimal. Memang, untuk menghidupkan kembali eksistensi seni Ketuk Tilu ini tidaklah mudah. Perlu kerja keras, kerjasama, dan kesadaran dari masyarakat akan pentingnya aset seni budaya, termasuk Ketuk Tilu. 2.2 Konsep Penyajian Konsep penyajian merupakan suatu rancangan yang berhubungan dengan pertunjukan yang akan disajikan. Konsep tersebut di dalamnya terdapat unsur ide/gagasan, kemudian dituangkan ke dalam karya seni, baik secara tekstual maupun kontekstual. Konsep penyajian dalam aspek tekstual yaitu berkaitan dengan artistik, misalnya dekorasi panggung, setting panggung, kostum, dan materi yang disajikan. Sedangkan konsep penyajian dalam aspek kontekstual yaitu metode penyaji dalam menyajikan suatu materi garapan yang akan disajikan, sehingga materi tersebut memiliki isi atau makna yang dapat dipahami oleh apresiator.
2.2.1 Konsep Garap Pada kesempatan ini penyaji mencoba membuat konsep Rebab Tilu Wanda. Artinya, penyaji menyajikan permainan rebab dalam mengiringi lagu- lagu pada Tembang Sunda Cianjuran, Celempungan, dan Ketuk Tilu, kemudian antara ke-tiga wanda tersebut digabungkan menjadi satu pertunjukan dalam bentuk medley. Dalam pertunjukan baik Tembang Sunda Cianjuran, Celempungan, maupun Ketuk Tilu biasanya disajikan dalam durasi pertunjukan selama seharian atau semalam suntuk. Namun, penyaji membatasi pertunjukan tersebut menjadi 35 menit. Hal ini berkaitan dengan waktu sajian yang disesuaikan dengan kepentingan ujian penyajian Tugas Akhir Jurusan Karawitan. Namun, hal tersebut tidak akan mempengaruhi nilai dan esensi pertunjukan dari ketiga wanda tersebut. Selain itu, cara menabuh dan sikapnya pun tetap menggunakan konsep pertunjukan konvensional yang pada umumnya digunakan. Secara musikalitas dari tiap-tiap wanda sebenarnya tidak ada perubahan, baik dalam konsep garap, maupun konsep lagu yang dibawakan. Struktur garap pada umumnya terdiri dari angkatan wirahma, tataran wirahma,
dan pungkasan wirahma. Akan tetapi, penyaji akan menambahkan beberapa intro (interlude) pada bagian-bagian tertentu, termasuk pada saat menyambungkan antara satu lagu ke lagu yang lainnya. Pada bagian bubuka salendro lagu "timbanganten" (wanda Tembang Sunda Cianjuran), ada solois rebab dari penyaji sebagai pemberian kesan pertama di awal sajian. Lagu tersebut disajikan secara instrumental dan dikolaborasikan dengan waditra suling. Hal ini bertujuan untuk memperlihatkan keterampilan penyaji dalam memainkan waditra rebab sunda. Kemudian, setelah lagu dalam wanda Tembang Sunda Cianjuran disajikan, ada permainan melodi dari waditra kacapi tembang yang dibawakan sebagai media penyambung atau jembatan ke wanda Celempungan. Setelah wanda Celempungan disajikan juga, ada media penyambung ke wanda ketuk tilu yang berupa melodi kacapi, dan garap kendang tepak banjetan yang kemudian dilanjutkan dengan permainan rebab secara solois1 sebagai pangkat lagu sulanjanna dalam sajian Ketuk Tilu. 1 Menurut KBBI, solois yaitu penyanyi atau pemusik tunggal (melakukan sesuatu dsb seorang diri).
2.2.2 Desain Pentas Pengaturan letak dari tiap-tiap waditra berdasarkan wanda merupakan salah satu faktor pendukung untuk memberikan kesan nilai estetika terhadap artistik yang terdapat dalam materi penyajian Tembang Sunda Cianjuran, Celempungan dan Ketuk Tilu serta untuk memudahkan para pendukung dalam berkomunikasi antara satu dengan yang lainnya.
Keterangan: 1. Goong 2. Ketuk 3. Kendang 4. Kecrek 5. Suling 6. Kacapi siter (madenda) 7. Kacapi siter (salendro) 8. Kacapi anak (salendro) 9. Kacapi indung (Salendro) 10. Kacapi Rincik (salendro) 11. Kacapi rincik (madenda) 12. Vokal sinden 13. Vokal tembang 14. Alok 15. Penyaji (Rebab) 2.2.3 Desain Kostum Pakaian atau kostum yang digunakan dalam penyajian ini tetap mengguanakan pakaian sesuai dengan pertunjukan kovensional pada umumnya. Kostum yang digunakan oleh para nayaga serta juru alok yaitu memakai pakaian takwa yang berwarna coklat serta iket kepala. Juru sinden dan juru mamaos memakai kebaya putih. Penari wanita Ketuk Tilu memakai kebaya, sinjang (celana panjang) sabuk, dan aksesoris lainnya. Untuk penari pria menggunakan baju kampret warna hitam, celana pangsi, ikat kepala, dan sabuk. Sedangkan penyaji sendiri menggunakan pakaian takwa berwarna hijau.
2.2.4 Daftar Pendukung Pendukung pada penyajian "Rebab tilu wanda" yaitu sebagai berikut: 1. Nama : Fuji Mina Karlina NIM : 11 222 38 Alamat : Jl. Cimanuk, No. 20, Sanding, Lebak, Garut Kota, Kab. Garut Sebagai Pemain : Vokal dalam Tembang Sunda Cianjuran Status : Mahasiswa Karawitan STSI Bandung 2. Nama : Cahya Sumirat NIM : 12 222 29 Alamat : Jl. Sukamenak No. 143 Sebagai Pemain : Kendang Status : Mahasiswa Jurusan Karawitan STSI Bandung 3. Nama : Muhamad Ilyas NIM : 10 222 26 Alamat : Tanjung sari, Sumedang Sebagai Pemain : Suling Status : Mahasiswa Jurusan Karawitan STSI Bandung 4. Nama : Wahidin Lukman NIM : 12 222 69 Alamat : Jl. Cidurian Selatan No.55, RT. 07/11 Sebagai Pemain : Penari
Status : Mahasiswa Jurusan Karawitan STSI Bandung 5. Nama : Cecep Ghandi Nugraha NIM : 12 222 86 Alamat : Baleendah, Kab. Bandung Sebagai Pemain : Bonang, dan Kecrek Status : Mahasiswa Jurusan Karawitan STSI Bandung 6. Nama : Setia Bagja NIM :11 222 03 Alamat : Jl. Dago Atas, Kec. Cidadap, Kab. Bandung Sebagai Pemain : Alok dalam Kepesindenan Status : Mahasiswa Jurusan Karawitan STSI Bandung 7. Nama : Rudi Rosida Alamat : 1222276 Sebagai Pemain : Goong Status : Mahasiswa Jurusan Karawitan STSI Bandung 8. Nama : Sofyan Triyana Alamat : 12 222 16 Sebagai Pemain : Kecapi Indung + Siter Status : Mahasiswa Jurusan Karawitan STSI Bandung 9. Nama : Panji Triyadi M.K NIM : 12 222 20
Alamat : Des. Cibunar RT. 14/03, Kec. Tarogong Kidul, Kab. Garut Sebagai Pemain : Kecapi Siter+Anak Status : Mahasiswa Jurusan Karawitan STSI Bandung 10. Nama : Ira Mariana NIM : 10 222 06 Alamat : Ds. Cipaku, RT. 02/14, Ciparay, Bandung. Sebagai Pemain : Vokal dalam Kepesindenan Status : Mahasiswa Jurusan Karawitan STSI Bandung 11. Nama : Nina Gusmiati NIM : 12222100 Alamat : Jl. Cimareme, Kab. Bandung Barat Sebagai Pemain : Penari Status : Mahasiswa Jurusan Karawitan STSI Bandung 2.3 Materi Penyajian Rebab merupakan alat musik tradisional yang berasal dari Negara Indonesia, dan biasa kita jumpai di provinsi Jawa Barat, Jawa Tengah, dan Jawa Timur. Di jawa barat, Alat musik tradisional rebab dapat kita temukan dalam berbagai macam wanda kesenian, seperti kiliningan, wayang golek, jaipongan, Celempungan, Tembang Sunda Cianjuran, Ketuk Tilu, dll. Terdapat
banyak tokoh-tokoh pemain rebab di sunda yang diantaranya, Eutik Muchtar, Bah Endi, Pa Ulloh, Nandang Rusman Barmaya, dll. 2.3.1 Fungsi dan Peranan Rebab Baik dalam penyajian Tembang Sunda Cianjuran, Celempungan, maupun Ketuk Tilu, rebab berfungsi sebagai pengiring lagu-lagu yang dibawakan. Selain itu, rebab juga berfungsi untuk mendampingi alur melodi pada vokal. Dalam membawakan melodi rebab dibagi menjadi tiga bagian yang diantaranya: 1) Merean Yaitu sebagai pemberi nada awal pada sinden. Artinya, melodi rebab mendahului melodi lagu yang akan dibawakan oleh sinden, kemudian sinden mengikutinya sesuai dengan alur melodi yang berikan oleh rebab. Melodi rebab = Melodi sinden =
2) Marengan Yaitu antara melodi rebab dan melodi pada sinden disajikan dalam struktur melodi secara bersamaan. Melodi rebab = Melodi sinden = 3) Muntutan Artinya rebab mengikuti alur melodi pada sinden, kemudian memberi hiasan-hiasan ornamentasi di bagian akhir melodinya. Melodi rebab = Melodi sinden = 2.3.2 Teknik Permainan Rebab Teknik permainan rebab merupakan metode atau cara memainkan waditra rebab sehingga menghasilkan nilai estetika, baik secara audio maupun visual. Dalam pembahasannya, teknik ini meliputi sikap memainkan rebab dan posisi rebab, teknik gesekan, teknik tengkepan, serta teknik ornamentasi.
2.3.2.1 Sikap Memainkan dan Penempatan Posisi Rebab Apabila berbicara tentang teknik memainkan waditra rebab, tidak hanya membahas tentang bagaimana cara membunyikan saja, melainkan cara duduk, cara menempatkan posisi rebab di depan kita dan cara memegang rebab pun harus diperhatikan. Sebab, hal tersebut juga akan mempengaruhi terhadap kualitas bunyi yang dihasilkan. Posisi badan yang benar di saat memainkan rebab yaitu duduk dengan posisi badan tegak, serta posisi kaki dilipat (sila menurut bahasa Sunda). Kemudian posisi rebab pada umumnya diletakan kira-kira 600 di samping badan, atau rebab diletakan di depan berdekatan dengan lutut kiri. Posisi 4 jari tangan yang terdiri dari jari telunjuk, jari tengah, jari manis, dan kelingking berfungsi sebagai penekan dawai, sedangkan ibu jari berfungsi sebagai penahan batang rebab, agar rebab tidak jatuh atau goyang. 2.3.2.2 Teknik Gesekan Pada dasarnya waditra rebab Sunda dimainkan dengan cara digesek, teknik menggesek pada waditra rebab sunda dibagi menjadi tiga teknik, diantaranya:
a) Digolosor, yaitu teknik menggesek dengan gerakan dari kiri ke kanan dan sebaliknya, gerakan gesekan tersebut dilakukan tidak terputus- putus, dimulai dari pangkal sampai ujung pangeset. Artinya dari kiri ke kanan hanya satu gesekan, begitu pun sebaliknya. b) Disebit sadami, yaitu teknik menggesek dari kiri ke kanan dan sebaliknya dengan gerakan yang terputus-putus (staccato2). Artinya dalam satu gerakan dari ujung ke ujung pangeset, serta gerakan dari kanan ke kiri ada beberapa kali stakato, begitu pun sebaliknya. c) Dikerecek, yaitu teknik gesekan dari kanan ke kiri sampai ke kanan lagi dilakukan dengan gerakan yang cepat. 2.3.2.3 Teknik Tengkepan Teknik tengkepan merupakan teknik membuyikan suara dengan cara ditekan oleh ujung jari tangan di bagian dawai. Teknik tengkepan dalam wanda Tembang Sunda Cianjuran, Celempungan, maupun Ketuk Tilu pada dasarnya menggunakan teknik yang sama, tetapi yang membedakan antara Tembang Sunda Cianjuran dengan yang lainnya yaitu tinggi dan rendahnya surupan yang digunakan. Surupan yang digunakan dalam wanda Tembang 2 Menurut kamus istilah musik (2011), staccato yaitu "Terpotong"; pendek, terpotong, artikulasi pitch cepat, kebalikan dari legato.
Sunda Cianjuran biasanya menggunakan surupan=60, berbeda dengan surupan yang digunakan dalam wanda Celempungan dan Ketuk Tilu lebih tinggi, yaitu menggunakan surupan=503. Selain itu, laras yang digunakan dalam waditra rebab pun menggunakan laras salendro, degung, dan sorog (madenda). Nada dasar pada laras degung maupun sorog dibagi menjadi lima bagian, diantaranya: Tabel 1. Tabel nada laras Sorog/Madenda, dan dasar laras Degung. No Laras Sorog Laras Degung 1 Surupan 4 (ti) = T (Tugu) Surupan 2 (mi) = T (Tugu) 2 Surupan 4 (ti) = S (Singgul) Surupan 2 (mi) = S (Singgul) 3 Surupan 4 (ti) = G (Galimer) Surupan 2 (mi) = G (Galimer) 4 Surupan 4 (ti) = P (Panelu) Surupan 2 (mi) = P (Panelu) 5 Surupan 4 (ti) = L (Loloran) Surupan 2 (mi) = L (Loloran) Keterangan = Nada: 1 (da) (mi) (na) (ti) (la 2 3 4 5 Notasi damina, karya R.M.A. Kusumah Dinata 3 Surupan=60, apabila dibandingkan antara tangga nada pentatonic dengan tangga nada diatonic yaitu nada 1 (Da) "pentatonic" sama dengan nada F "diatonic", sedangkan surupan=50 yaitu nada 1 (Da) "pentatonic" sama dengan nada A "diatonic".
T= Tugu S= Singgul G= Galimer P= Panelu L= Loloran Tabel patet, karya R.M.A. Kusumah Dinata Dari tabel laras yang telah diuraikan diatas, penyaji akan menggunakan empat laras saja. Hal ini disesuaikan dengan lagu yang dibawakan dalam penyajian rebab tilu wanda, yaitu terdiri dari laras Salendro, Madenda 4=T, Madenda 4=P, dan Degung 1=T. Di bawah ini merupakan gambar mengenai teknik tengkepan dari ke-4 laras tersebut. Gambar 1. Teknik tengkepan pada laras salendro
Gambar 2. Teknik tengkepan pada laras madenda 4=Panelu Gambar 3. Teknik tengkepan pada laras madenda 4=Tugu
Keterangan: 1,2,3,4,5 a b c d P1 P2 P3 P4 Gambar 4. Teknik tengkepan pada laras degung 1=t = Tengkepan pada dawai = Tangga nada pentatonic = Jari telunjuk = Jari tengah = Jari manis = Jari kelingking = Posisi 1 (satu) = Posisi 2 (dua) = Posisi 3 (tiga) = Posisi 4 (empat)
2.3.2.4 Teknik Ornamentasi Teknik ornamentasi rebab merupakan teknik menyuarakan rebab dari hasil tengkepan dan gesekan yang di dalamnya terdapat karakter estetika musikal yang berbeda-beda. Setiap tokoh pemain rebab mempunyai cara atau gaya ornamentasi masing-masing. Maka dari itu penyaji mencoba mengumpulkan pembendaharaan teknik ornamentasi dari beberapa tokoh, diantaranya yaitu: 1) Puruluk Yaitu tengkepan yang menggunakan dua jari. Jari yang satu menekan dawai, sedangkan jari yang lainnya menyinggung-nyinggung dawai yang sedang digesek. 2) Pacok Tengkepan untuk membunyikan nada pendek dalam satu kali gesekan menggunakan dua jari. 3) Meujit Yaitu tengkepan untuk membentuk nada yang paling tinggi dengan menggunakan jari kelingking.
4) Getet Yaitu tengkepan yag menggunakan dua jari dengan cara dihimpitkan. Pada nada agak panjang, jari yang kena dawai digetarkan. 5) Malih warni Yaitu tengkepan di mana jari si penengkep di luar posisi yang semestinya. Umpamanya untuk menghasilkan nada 1 (da) laras salendro, menurut aturan posisi jari harus memakai jari telunjuk, tetapi malah ditengkep dengan mengunakan jari tengah. 6) Lelol Yaitu tengkepan yang menggunakan tiga jari yaitu telunjuk, jari tengah dan jari manis. Telunjuk menengkep dawai, sedangkan jari tengah dan jari menis melakukan singgungan-singgungan secara bergantian. 7) Gerentes Yaitu tengkepan untuk menghasilkan nada dengan cara menengkep salah satu dawai menggunakan tiga jari dan masing-masing jari tersebut melepaskan tengkepannya secara bergantian dengan cepat, sesuai dengan nada yang dibutuhkan.
8) Kosod Tengkepan untuk membentuk suatu nada dengan satu jari menekan salah satu dawai dan jari tersebut digerak-gerakan ke atas dan ke bawah sambil digesek. 9) Gedag Adalah tengkepan untuk membunyikan salah satu nada dengan cara menekan dawai dengan satu jari dan jari tersebut sedikit digerakan dari atas ke bawah sambil digesek. 10) Paut Yaitu teknik menengkep dengan cara memindahkan posisi jari yang berada di atas sampai ke bawah tanpa melepaskan jari tersebut dari dawai yang sedang ditekan. 11) Dongkang Yaitu tengkepan telunjuk atau kelingking untuk membunyikan dua nada atau lebih pada dawai yang sama dengan cara menjangkau ke posisi lain atau dengan cara didongkang (sunda).
12) Dengdo Yaitu tengkepan dimana jari telunjuk atau jari tengah dalam keadaan menekan dibintih (sunda) oleh kelingking secara berulang-ulang. 13) Besot Yaitu perpindahan posisi jari dari bawah ke atas atau sebaliknya, dan tempat asal jari itu menengkep kemudian digantikan oleh jari yang lain. Teknik teknik yang dijabarkan diatas merupakan teknik ornamentasi yang biasa digunakan dalam seni Celempungan, Ketuk Tilu, jaipongan, tembang sunda, dll. Teknik ornamentasi pada waditra rebab dalam seni Tembang Sunda Cianjuran, tidak meggunakan semua teknik yang telah diuraikan seperti diatas. Hal ini dikarenakan agar antara teknik rebab dengan teknik vokal yang digunakan tidak berbenturan, ataupun mengganggu konsentrasi mamaos. Teknik ornamentasi yang digunakan dalam seni Tembang Sunda Cianjuran diantaranya teknik geter, gerentes, lelol, leot, meujit, kosod, dan paut. juru
2.4 Struktur Penyajian Struktur penyajian yang akan dibawakan oleh penyaji berawal dari penyajian Tembang Sunda Cianjuran, kemudian disambung ke Celempungan, dan disambung lagi ke penyajian Ketuk Tilu. Repertoar lagu yang dibawakan dalam wanda Tembang Sunda Cianjuran terdiri dari Bubuka Timbanganten, Bentang Kuring (Mamaos), Ukur Cimata (panambih). Lagu yang dibawakan dalam wanda Celempungan diantaranya Torotot Heong, Doblang Naek Sinyur Reformasi dan Kreasi, serta lagu Mahoni. Sedangkan lagu yang dibawakan dalam wanda Ketuk Tilu yaitu lagu Sulanjana. Apabila disusun, repertoar lagu yang dibawakan dalam penyajian rebab tilu wanda ini terdiri dari : Bubuka Timbanganten Bentang Kuring, Ukur Cimata Torotot Heong Doblang Naek Sinyur Reformasi, Kreasi Mahoni Sulanjana
2.5 Proses Penyajian Proses penyajian merupakan rangkaian tindakan dari perencanaan sampai pada tahap pelaksanaan. Begitu pula dengan penyaji, dalam melakukan proses penyajian dibagi menjadi tiga tahapan, yaitu tahap pencarian, pembentukan, dan tahap presentasi penyajian. 2.5.1 Explorasi/Pencarian Pada tahap ini penyaji mencari materi-materi lagu dari dokumentasi audio dan visual kesenian Tembang Sunda Cianjuran, Celempungan, dan Ketuk Tilu sebagai materi yang akan disajikan dalam tugas akhir. Dalam tahap ini penyaji mengalami kesulitan dalam memilah dan memilih lagu, karena lagu yang dipilih harus sesuai dengan konsep yang akan dibawakan. Kemudian penyaji mendapatkan rekomendasi dari dosen mata kuliah rebab, serta dari rekan-rekan untuk memilih lagu yang sudah diuraikan pada struktur penyajian. Setelah itu, penyaji melakukan bimbingan materi lagu yang telah dipilih kepada dosen mata kuliah, kaka kelas, dan pembimbing di luar kampus. Dalam melakukan bimbingan, penyaji mengalami kesulitan, tahap
dikarenakan dalam memainkan teknik ornamentasi setiap pembimbing berbeda-beda, akibatnya penyaji harus beradaptasi dengan pola teknik ornamentasi yang diterima dari setiap pembimbing, terutama dalam lagu Torotot Heong. Lagu Torotot Heong di dalamnya terdapat gending-gending instrumental yang harus diisi dengan solois rebab. Kemudian pada tahap mempelajari permainan rebab dalam Tembang Sunda Cianjuran, kesulitan penyaji terdapat pada cara memainkan ornamentasi yang kesannya kurang harmoni antara rebab dengan vokal. Seiring dengan berjalannya proses pembelajaran ini, kemudian penyaji dapat memahami bagaimana cara memainkan rebab dalam Tembang Sunda Cianjuran, dimulai dari volume suara yang dihasilkan, teknik tengkepan, dan teknik ornamentasi. 2.5.2 Komposisi/Pembentukan Proses pembentukan pada dasarnya merupakan aplikasi dari hasil pembelajaran di kampus, maupun hasil penyadapan di luar kampus. Baik dalam Tembang Sunda Cianjuran, Celempungan maupun Ketuk Tilu, dibentuk menjadi satu kesatuan yang utuh. Akan tetapi dalam tahap pembentukan pun tidak luput dari tahapan-tahapan proses kegiatan yang harus dilakukan.
Adapun skema tahapan-tahapan proses kegiatan yang ditempuh yaitu sebagai berikut. Pelaksanaan/ Pelatihan Individu Pelatihan kelompok evaluasi Membuat konsep, dan mencari data dan sample Proses pembentukan data dan sample 2.5.3 Presentasi/Penyajian Presentasi penyajian merupakan tahap pelaksanaan atau evaluasi akhir dari tahapan-tahapan kegiatan proses yang telah dilakukan sebelumnya. Penyajian tugas akhir ini akan dilaksanakan setelah kolokium jurusan karawitan STSI Bandung, dan pelaksanaanya pun bertempat di gedung Sunan Ambu, kampus STSI Bandung. Sehubungan dengan konsep penyajian yang telah dibahas sebelumnya, bahwa pada saat sebelum tirai pertunjukan dibuka, penyaji dan
para pendukung sudah berada di tempatnya masing-masing, dan siap untuk melaksanakan tugasnya sebagai pendukung pertunjukan, kecuali sinden, dan juru mamaos untuk sementara berada di pinggir panggung. Penyajian ini diawali dengan bubuka Tembang Sunda Cianjuran timbanganten. Seterusnya setelah lagu bubuka selesai, kemudian juru mamaos masuk pentas secara perlahan dengan diiringi oleh instrument suasana Tembang Sunda Cianjuran, dan disambungkan dengan lagu-lagu yang telah di uraikan pada struktur penyajian. Setelah pertunjukan wanda Tembang Sunda Cianjuran berakhir, ada melodi-melodi sebagai jembatan perpindahan dari Tembang Sunda Cianjuran ke wanda Celempungan. Pada saat itu pula juru sinden, pemain kendang, kecrek, serta pemain goong masuk ke stand panggung yang telah disediakan, kemudian menyajikan lagu-lagu dalam wanda Celempungan. Setelah berakhirnya sajian wanda Celempungan, kemudian masuk lagi solois rebab sebagai pangkat lagu Ketuk Tilu, Sulanjana. Pada saat tersebut, para penari Ketuk Tilu kemudian memasuki area panggung. Setelah sajian dalam wanda ketuk tilu selesai, seluruh pendukung yang berada di panggung
memberi hormat kepada para apresiator, kemudian tirai ditutup kembali sebagai tanda selesainya sajian rebab tilu wanda.
BAB III DESKRIPSI PENYAJIAN Pada bab ini penyaji akan menguraikan bahasan-bahasan deskriptif mengenai materi yang akan dibawakan dalam sajian rebab tilu wanda, antara lain: 1.1 Bubuka Timbanganten a. Deskripsi Timbanganten merupakan gending bubuka yang disajikan secara instrumentalia. Konsep dasar dari lagu ini yaitu diambil dari lagu sinyur "Kiliningan", kemudian dituangkan ke dalam sajian Tembang Sunda Cianjuran dalam gending instrument. Peranan rebab dalam sajian ini sebagai pembawa melodi lagu yang menggunakan laras salendro, sedangkan suling sebagai pembawa melodi yang berlaras madenda 4=P. b. Jalannya Sajian Sajian lagu timbanganten berawal dari pangkat kacapi indung, kemudian disusul dengan melodi lagu yang dibawakan rebab sebanyak dua goongan. Setelah itu, kemudian masuk melodi lagu suling sebanyak dua goongan
pula. Kemudian masuk rebab lagi sebanyak satu goongan, dan pada bagian akhir goongan, melodi lagu antara rebab dan suling dimainkan secara bersamaan. Pangkat kacapi: .jtj kjt1j2j t Rebab: laras salendro 1 . j3j 2 j3j 2 3 3 . j3j 2 j3j 2 j1j kj.2 j1j 1 jtj r jtj 1 1 j.j t jrj e jtj kj12 j3j kj.4 j3j 3 j2j 1 j2j jk34 4 . j3j 2 j3j 2 j1j kj.2 j1j 1 jtj r jtj 1 j1j kj.r jej kj.t jrj kj.1 j2j 1 jk2j3jk.4 j3j 3 jk3j2j. j3j 2 3 . j3j 2 j2j 2 j1j kj.2 j3j 4 j5j 4 j!j 5 ! j.j 5 4 j4j 2 j3j kj.3 j4j 4 j2j 1 j2j kj34 4 Suling laras madenda 4=P . . . j.j kj1t 1 j.j 2 j1j kjt1 2 kj.j2kj1t jrj kj.r j4j kj43 j5j kj.1 j2j 3 j4j 4 j2j kj34 4 j.j r jej w jwj kjer t j.j t jrj e jtj jk12 2 j.j kj21 jtj jk.1 j2j 1 jk2j3j. j.j 4 j3j 2 j1j jk34 5 Rebab laras salendro jk5j4kj54 j5j jk.3 j2j kj34 4 j.j 2 j1j 1 jrj jkt1 j1j jk.r jej kj.t jrj kj.1 j2j 1 jk2j3j. j.j 4 j3j 2 j1j jk23 3 Suling laras madenda 4=P
j.j kj!5 j!j jk.@ j!j 5 jk2j3jk.4 j3j 2 j5j jk.! j@j ! @ Suling laras madenda 4=P j.j kj@! j5j jk.4 j3j 5 jk2j3jk.4 j3j 2 jk1jj5j+jk.2 j3j jk45 5 Rebab laras madenda 4=P . . . jj.j jk.4 j3j 2 jk1jj5j+jk.2 j3j jk45 2.1 Bentang Kuring a. Deskripsi Sajian Lagu bentang kuring merupakan salah satu lagu mamaos dalam wanda Tembang Sunda Cianjuran. Jenis sekar yang digunakan pada lagu ini adalah sekar wirahma mardika4. Lagu ini menggunakan laras salendro, tetapi terdapat pula penggunaan laras madenda atau biasa juga disebut dengan laras sorog madenda pada bagian-bagian tertentu atau biasa disebut dengan istilah modulasi. b. Jalannya Sajian Instrument yang terlibat pada sajian lagu ini diantaranya yaitu kecapi indung, rebab, dan suling. Lagu ini dibawakan hanya satu kali balikan, 4 Sekar wirahma mardika yaitu jenis sekar yang dibawakan secara bebas atau tanpa terikat oleh irama/ketukan. 5
kemudian dilanjut dengan lagu panambih yang berjudul "Ukur Cimata". Fungsi rebab pada lagu mamaos ini yaitu untuk menambahkan gelenyu/interlude setelah dua baris lagu di bagian pertama, serta tiga baris lagu dibagian tengah. Rumpaka lagu: Deudeuh teuing bentang kuring Simpe taya ngahariring kamana Gelenyu rebab laras salendro j.j ! j5j jk.! j5jj 4 j3j jk.2 1 j2jj 1 j3jj 4 4 j.j ! j5j 4 j5jj 2 j3j kj.2 1 j2jj 1 j3j kj34 4 Ngawawaas mangsa lawas Kawih asih gening jadi kapeurih Kagandrung deudeuh kasilih Liwung Gelenyu rebab laras salendro .j ! j5j jk.! j5jj 4 j3j jk.2 1 j2jj 1 j3jj 4 4 .j ! j5j 4 j5jj 2 j3j k.2 1 j2jj 1 j3j kj34 4 Mipir wanci ilang lengkah Mangpuluh taun kalangkung
Tawekal sabar miheman Bentang kuring boa keur reumbay cimata, laah.. Reumbay cimata. 3.1 Ukur Cimata a. Deskripsi Sajian Lagu ukur cimata merupakan sekar panambih yang biasa digunakan setelah lagu mamaos bentang kuring disajikan. Laras yang digunakan pada lagu ini pun yaitu menggunakan laras salendro dan madenda. Peranan rebab pada sajian ini yaitu sebagai pengiring lagu, kemudian dikolaborasikan dengan iringan waditra suling pada bagian-bagian tertentu. b. Jalannya Sajian Lagu ukur cimata disajikan sebanyak satu kali sajian, kemudian setelah itu dilanjutkan dengan melodi kacapi sebagai jembatan penyambung dari wanda Tembang Sunda Cianjuran ke wanda Celempungan. Dalam lagu ini, penggunaan teknik memainkan rebab hanya menggunakan getet, gerentes, lelol, leot, meujit, kosod, dan paut. Hal ini dikarenakan peranan rebab dalam mengiringi lagu-lagu khususnya
Tembang Sunda Cianjuran tidak seluas dengan peranan rebab dalam Celempungan maupun Ketuk Tilu. Artinya, penggunaan ornamentasi rebab disajikan secara minimalis, supaya peranan rebab mampu mendukung estetika penyajian Tembang Sunda Cianjuran yang mempunyai karakter suara rendah dan lembut. Rumpaka lagu: Laah alaah.. Kedah ka saha mapalerkeun, mapalerkeun rasa sungkawa Diri diayun ayun kanyeri, dipepende katugenah nu kedal ukur cimata, cimata. Kedah kasaha, kedah kamana nepikeun dareda jiwa, Lah taya tangan pangawasa. Boaa, boaa. Boaa, Boaa.. Lalakon bakal wekasan, lah teu kiat nandsngannana Mugi pageuhkeun kadeudeuh, mugi paheutkeun kanyaah. Mung ka gusti abdi sujud, ka allah abdi sumerah, pasrah. teknik
"Notasi Rebab" Notasi : Agus Heri Laras sorog 0 0 0 0 0 5 j.j 4+ 5 . . j.j kj.5 4+ 5 j5j+5 j5j+5 5 Laras salendro . j.j k.t jrj r r j.j kj.3 . j1j kj23 Laras sorog . . j.j 3- 2 1 4 j5j ! j5j jk!@ Laras salendro . . j.j 2 j2j 1 j.j 2 j2j 1 j2j 3 jk3j2j. . j.j kj.t jrj t jkrjej. . jtj r j1j 2 jk3j4j. Laras sorog kj.j3kj33 kj.j3j3 j3j 1 j2j kj.3 . ! j5j ! . . j.j #- jkj@j!j. . j5j 4 j5j kj!@ @ Laras salendro . . j.j r t 1 2 j2j 1 2 . j.j kj.t jrj r r e j.j kjrr jrj e e Laras sorog j.j r j.j kj.t jtj r 1 j.j 3- 2 kj1jtkj12 Laras salendro . . j.j t jkrjej. r jtj r jtj r r j3j 4 jk!j@j. 2
. . j.j r jktj1j. . j2j 1 j2j kj21 2 . j.j t jrj r r j.j e jtj r j1j kj23 3 Laras sorog 4 5 j5j 3 jk4j5j. j.j 2 j!j 5 j!j kj!@ @ . . j.j #- jkj@j!j. . j5j 4 j5j kj!@ @ Laras salendro . . j.j r t 1 2 j2j 1 2 . j.j kj.t jrj t jkrjej. . jtj r j1j 2 jk3j4j. Laras sorog kj.j3kj33 kj.j3j3 j3j 1 j2j kj.3 . ! jk5j4kj.5 jk!j@j. Melodi kacapi . jk2j2kj21 j2kj.3j43 jk4j4kj45 jk4j3kj43 kj2j2kj21 j2kj.3j43 j4j jk.3 kj2j2kj23 kj2j2kj23 kj2j1kj25 1 4 4.1 Tatalu Banjar Mati a. Deskripsi Sajian Banjar mati merupakan salah satu lagu dalam wanda kiliningan yang termasuk pada jenis embat lalamba atau lagu ageung. Biasanya lagu ini disajikan secara seutuhnya dalam satu lagu, namun penyaji akan menggunakannya pada bagian awal sajian, yaitu pada gending tatalu.
j.j 1 Tatalu tersebut digunakan sebagai media penyambung dari wanda Tembang Sunda Cianjuran ke wanda Celempungan. b. Jalannya Sajian Tatalu banjar mati disajikan sebanyak dua goongan dan berbentuk gending instrumentalia. Peran rebab dalam lagu ini yaitu sebagai pembawa melodi pada tiap-tiap balungan gending5. Pada goongan pertama, rebab membawakan melodi yang menggunakan laras salendro, sedangkan pada goongan kedua membawakan melodi yang menggunakan laras madenda 4=P, kemudian dilanjutkan dengan pangjadi ke lagu Torotot Heong. "Notasi Gending" Laras salendro Notasi: Agus Heri Pangkat kacapi: j3j 2 j3j 3 j3j 3 j3j 3 j1j 1 j3j 3 j4j 4 j4j 4 j3j 2 j1j 3 j5j 5 j5j 5 j1j 1 j2j 2 j1j 1 j1j 1 j3j 2 jtj t j5j 5 j5j 5 j1j t j2j 1 j1j 1 j1j 1 j1j 2 j2j 3 j3j 3 j3j 3 j3j 3 NG j4j 4 j4j 4 j4j 1 5 Yang dimaksud balungan gending yaitu kerangka gending atau lagu pada tiap-tiap kenongan dan goongan.
j3j 2 j3j 3 j1j 1 j3j 3 j3j 2 j1j 3 j1j 1 j2j 2 j3j 2 jtj t j1j t j2j 1 j1j 2 j2j 3 j3j 3 NG j4j 4 Pada bagian goongan terakhir, gerakan atau tempo diperlambat. "Notasi Rebab" Laras salendro . . . . Notasi: Agus Heri . 4 3 4 . j.j jk.2 j2j 1 jk2j1j. j.j 1 kjtjrkj.t jtj r r . j.j jk.t jtj r jktj1j. j.j 2 1 j3j 4 4 j.j 2 1 j.j 1 1 j.j 2 1 j2j 3 3 Madenda 4=P j.j 3 3 j3j 1 2 j.j 2 j1j 2 j3j 4 5 j.j 2 j1j 2 jtj kj12 2 kj.j2kj12 jej kj.r jtj kjtr t j.j t jrj e jtj kj12 2 kj.j2kj12 j3j kj.4 j5j kj34 . j4j 3 j5j jk!@ @ j.j kj54 j3j kj.4 j5j kj34 5 jj.j 2 2 j.j 2 2 . j2j 1 j2j 3 j4j kj.4 j4j kj.4 j4j kj.2 j1j 3 2 j.j 3 j2j 1 j3j kj45 5 5.1 Torotot Heong a. Deskripsi Sajian Lagu torotot heong merupakan lagu yang berbentuk lalamba. Akan tetapi lagu ini termasuk ke dalam lagu yang berkarakter mandiri, karena gerakan atau tempo yang digunakan tidak statis. Artinya ada bagian-bagian lagu yang menggunakan tempo atau gerakan anca 5
(pelan), dan ada juga bagian lagu yang menggunakan tempo atau gerakan gandang (cepat). b. Jalannya Sajian Peran rebab dalam lagu ini sebagai pengiring lagu yang hanya menggunakan laras salendro. Wilayah nada melodi pada rebab yang paling dominan digunakan pada lagu ini yaitu di wiayah nada yang tinggi. Selain itu, berbeda dengan Tembang Sunda Cianjuran, teknik- teknik ornamentasi pada rebab khususnya dalam mengiringi lagu-lagu Celempungan lebih banyak digunakan. Artinya peranan rebab dalam wanda Celempungan lebih dominan daripada peran dalam wanda Tembang Sunda Cianjuran. Rumpaka lagu: Torotot heong torotot heong Suling aing tulang maung, tulang maung Torotot heong torotot heong, suling aing jieung sorangan Ditroktrokan ku caledi, dipasieup ku sirebeun Dipirig ku sora manuk Ungkut, ungkut sada ketuk Sada gugeug nabeuh kendang pacikrak myenggakan merak Tonggeret nu ngeset rebab cangkurileung
Sekar Irama Merdeka: Jeung titiran ngelak ngawih, sor gedoong Ditungtungan ku rangkong nu nakol goong Sorana sumawur kamangkung Lurah sekar kuya anu nungtun Hear sora jeung seuseurian Haha hahaha haha Heuheu heueheuheuy deuh Bari hahaleuangan, euy Ditengah leuweung gerotan. "Notasi Gending" Intro: P P 0 1 5 4 3 3 2 3 4 4 5 4 3 P P 5 4 3 3 2 3 4 4 5 4 3 P P 5 4 3 4 3 5 4 P P P 3234 5321 3234 5 P P 1 2 5 1 1 3321 NG 4
LAGU: . 1 5 4 P 1 1 P 3 4 P 2 2 P 3 3 P 4 3 ... P 5 4 3 3 2 3 4 4 5 4 P 5 4 3 3 2 3 4 4 5 4 P 5 4 3 4 3 P P 3234 5321 3234 5321 0321 0 P 5 P 5 P 1 P 1 P 2 P 3 P 3 P 5 4 P P 1 2 0 4 5 3 1 2 NG 4 5 1 1 3321 3 P
2 5 3 4 5 1 1 5 4 3 P NG 1 2 3 4 "Notasi Pirigan Rebab" Laras: Salendro Pangjadi Notasi: Agus Heri . . . 3 4 j5j 4 kj5j4kj14 . j.j kj.2 j2j 1 jk2j3j. j.j 4 j4j 3 j2j kj23 Lagu . j.j kj.2 j1j 1 1 . jktjqkj.2 j2j 1 j.j 5 j.j kj.1 jtj t t j.j e r kj1jtjkrt . j.j r jej e jej kjee jej e e jwj kjer . j.j r jrj r kjtj1j. jtj r j.j kj12 j1j kj23 j3j 3 j4j kj.4 jej e jk3j2jkj.3 j3j 3 j4j kj.4 jej e . j.j 2 j1j 2 kj2j1j. j.j t jktj1jkj.1 jtj r j.j 1 jk2j3j. j4j 4 jk3j2j. . j3j 3 j2j kj23 j3j 3 j4j kj.4 jej e jk3j2jkj.3 j3j 3 j4j kj.4 jej e . j.j kj.5 j4j 4 j4j jkj5! j.j ! j5j 4 j5j kj43 Sekar irama merdeka: Jeung titiran ngelak ngawiii...h, sor gedoong.. Ditungtungan ku rangkong nu nakol goong... 5 4 jk2j1j. kj1jtj. r j3j kj.3 jk3j2j. jktj1j. j3j kj.3 jk3j2j. 3
. . . . . jej kj.e jwj kj2e j4j kj.4 jtj r jej kj.1 jej kjrt t j.j kj.t jej kj.e jwj kjwe jrj kj.r jtj r jej kj1t jk1jtkjrt j1j kj.1 jtj kjtr jk.jtjr jej kjwe kj.r jej w jk.jtjr j1j kjwe j3j kj.3 j2j 1 jk.j3j2 j3j kj45 kj.5 j4j 3 jk.j4j3 j1j kjwe 3 2 j5j 3 j4j 5 1 1 5 4 3 1 j2j 1 j3j 4 4 6.1 Doblang a. Deskripsi Sajian Doblang merupakan salah satu lagu kiliningan yang mempunyai bentuk embat lenyepan atau biasa disebut sebagai embat opat wilet. Gerakan atau tempo yang digunakan yaitu gerakan anca. Selain itu, isi dari lagu tersebut menceritakan tentang keindahan alam, namun pada bagian rumpaka terakhir menceritakan tentang seseorang yang ditinggalkan. b. Jalannya Sajian Lagu ini disajikan sebanyak satu kali, dua goongan. Pada goongan pertama menggunakan laras salendro, kemudian pada goongan kedua jrj j5j
menggunakan laras madenda 4=P. Fungsi rebab dalam lagu ini yaitu sebagaimana fungsi rebab seutuhnya dalam mengiringi lagu. Rumpaka lagu: Sinden: Mun lakon nitenan sugrih kaendahan, alam sabudeureun urang Upluk aplak pasawahan ting carupluk pilemburan Hejo lembok pakebonan, dilingkup ku pagunungan Alok: Nu garing kembang impian nyangsaya dina impian Sing sering amal jariah supaya nampi kamulyan Sinden: Tuh itu nu ngarunggunung ngagarubrag ngapung Duh jungjunan dina lebakeun mumunggang Lembur matuh padumukan, Duh dunungan, dengdek ngaler bahe ngetan Lah.. hayam raong kongkorongok Bendrong lesung da patembalan Alok: Hayu urang metik kembang Kembaeng anu sisi jalan Mangka urang ulah mangmang ngalakukeun kasaean Sinden:
Lamun tangkal bungur nu di sisi laut Aduh katinggal rek karembangan Hoe manis sarirungan dadao cangkring parucukan Mangsa (mangsa nu rek mengkasan) halodo katinggang hujan halodo katinggang hujan Alok: Ngala kembang-kembang tongkeng pahiliwir jeung malati Lamun urang lampah goreng matak (lebar) kana diri Sinden: Tarate ligar tibeurang dina sisi empang Duh jungjunan caina cangembrang herang warna bodas sareng kayas Duh,, estu ku matak waraas Laah, mun paanggang batin melang Jarang rawuh panineungan "Notasi Rebab" Gerakan: Anca Laras salendro . . . 1 2 j3j 2 kj3j2kj42 4 j.j kj.2 j2j 1 jk2j3j. j.j 4 j4j 3 j2j kj23 3 3
j.j 2 j1j t j1j kj23 . jtj 1 j2j kj34 . j.j 2 j1j kj.1 1 t j.j kj.2 j2j t jk1jtj. j.j kj.t j1j t j3j kj.3 3 j.j 4 j3j kj.4 j3j 2 jk3j2j. Alok . j.j kj.4 j3j 3 jk3j2j. kj1jtjr j.j kjrr jrj 5 jk1j3j. Sinden j.j 2 j1j t j3j kj45 4 5 j1j 1 jk5j4j. . j.j kj.4 j4j 4 4 . 5 j4j 4 jk5j4j. kj4j5jk.5 jk4j3j. j.j 3 jtj r 1 jtj r jk2j3j. Alok Laras madenda . j.j kj.t jrj e t kj.j2jk1t j.j kj.t jtj 1 j.j kj.3 j2j 1 j2j 3 jk3j2j. j.j 2 jk1jtj. jkjrjekjt1 . j.j 3- j2j 2 2 . j.j 3- j2j 1 jk3j-2j. jk1jtj. 4 ! 3 jk2j3j4 jk2j3j. j.j 2 j1j t j1j kj.2 jk1jtjr j.j 4 j3j 2 j1j kj23 j.j 1 1 jtj 1 1 j.j 2 1 jtj r jktjrj. j.j r jtj r j1j kj23 3 j.j 2 1 j2j kj23 3 jkrjtj1 jk.j1j1 j1j 1 jk1jtj. j.j 4 j3j 2 j1j kj23 3 j.j 5 j4j kj.3 j2j 5 jktj1j. j.j 5 j4j kj.3 j5j kj34 4 . 3 jk4j3jk53 4 jk.j!jk54 jk.j5j4 j5j kj34 j2j kj.4 3 j2j 1 1 NG j.j 4 3 j2j kj23 3 j.j t jrj e jej kjrt t j.j 4 j3j 2 j1j kj23 j.j 3 j2j 1 jtj kjt1 2 j.j 4 j3j 2 j1j kj34 j.j 2 j1j t jkj1jtkj12 jk1j2j. kj.j2jk1t jrj kj.t jej kjrt t 4 4 4 5
j.j t jrj kj.r jrj t jkrjej. j.j r jtj kj12 j3j 4 4 j.j ! ! j!j ! jk5j4j. . j2j 3 j1j kj23 4 Alok: . j.j t jrj kjre r j.j r jrj t jrj kjre jkrjtj. kj.j2jk1t jrj kj.r jtj 1 jk1jtj. j.j 3 j2j 1 j2j kj34 Sinden: j.j 3 j2j 1 j3j kj51 @ j.j ! j5j kj.4 j3j 1 jk1j2j. 5 . j!j @ jkj!j5j. j.j 5 j4j 3 j2j kj34 5 . j.j kj.@ j!j 5 5 j.j 5 j4j 3 j3j kj45 5 j5j+5 . j!j @ kj!j5j. j.j 5 j4j 3 j3j kj45 5 j5j 5+ kj!j5j. j.j 3 4 j.j 5 j4j kj.4 j3j 2 jk1j2j. jtj+1 2 jtj+1 2 j3j 3 j2j 1 j2j kj34 4 Catatan: setelah lagu doblang selesai kemudian dinaikan ke embat sawilet satengah, kemudian setelah itu dinaikan ke embat dua wilet, kemudian dinaikan lagi ke lagu sinyur kreasi. Alok: Laras madenda 4=S j3j kj.3 j3j 4 j.j 4 5 tempo dirangkap j4j 3 j.j 3 j5j kj!@ @ j.j 4 j3j kj.3 j2j jk34 5 j.j 3 j4j 3 j5j kj!@ @ laras madenda 4=P j.j 3 3 j3j 3 j.j 3 3 j2j 1 j2j 3 4+ . j.j 3 j3j 3 2 1 j3j 2 j3j 4 5 4
Naek dua wilet . . . . jk2j3jk-jk.3- j2j 1 jk.j3-jk22 jk2j2jk1t j3j-2 kj3j4j. j4j 5 kj4j3j. j4j 4 j4j 4 j.j jkj435 . . . . jk2j3jk-jk.3- j2j 1 jk.j3-jk22 jk2j2jk1t j3j-2 kj4j5j. j.j 5 kj4j3j. jk.j5jk43 j.j kj45 j4j 3 kj4j5j. kj4j5j. . . . . jk.j@jk!5 j5j kj.5 j5j 3 kj5j!j. . . . j.j kj.5 . j.j kj.5 j4j 3 4 . . . . kj5j!j. jk.j@jk!5 j5j kj.5 j5j 3 kj5j!j. . . . j.j kj.4 . j.j ! j5j 4 3 Alok: jk.j3-jk21 j5j+jkj.1 j2j 1 1 j.j kj21 jtj jkj.1 j2j 1 2 jk.j4jk32 j1j jkj.1j2j 3 j2j jkj.4 jk.j4jk32 j.j jkj34j2j jkj34 4 jk.j3-jk21 j5j+jkj.1 j2j 1 1 j.j kj21 jtj jkj.1 j2j 1 2 j.j 3 j3j kj.3 j2j 3 kj4j5j. j.j kj.1 j5j 4 NG j3j kj23 jk.j5jk43 j2j kj.2 j2j 3 kj3j2j. jk.j!jk54 j3j kj.4 j5j kj5! 2 j4j 4 j.j kj44 j3j 3- kj3j4j. j.j 4 j3j 2 j3j kj34 4 jk.j@jk!5 j4j+kj.4+ j4+j 3 jk.j!jk54 j3j kj.4 j5j kj5! @ j3j 3 j3j kj.3 j4j 3 kj4j5j. j.j 3 j2j 1 j3j kj34 5
. . . j.j kj.2 j1j t jtj t jrj e kjrjtjk.5 jrj e j.j kj.3- j2j 1 2 j.j e jrj e jtj kj12 2 j.j 3 kj2j1jk.1 j1j 1 1 j.j 3 1 j1j 1 kjtjrj. . jrj e jtj kj12 3 kj4j3jk.2 j2j kj.3 j4j 3 4 . . . j.j kj.3- j2j 2 j2j kj.2 j2j 1 kj2j3j-. . j.j kj.3- j2j 1 2 j.j e jrj e jtj kj12 2 . j.j kj.t j5j 5 4 jej t j.j 1 jtj kj12 3 . j.j kj.4 j3j 2 1 j5j+ 1 j2j 1 j3j 4 5 Naek Sinyur Kreasi Rebab: . . j.j 2 1 j.j 4 3 j2j 3 j2j 1 Sinden: Hey kembang kembang kumaha j.j @ j!j kj.5 j.j 3 j4j kj.5+ j.j 1 2 jk3j4jk53 Sinden: Da puguh sora sorana peuyeuh Rebab: j.j @ ! 5 4 3 j4j 5 ! j5j @ Sinden: Hey senang senang senang kumaha Rebab: j.j ! j4+jkj.5 j.j 3 j4+jkj.3 j.j 1 2 jk4j5jk43 Sinden: Da puguh sagala euweuh Rebab: j.j 2 j1j kj.3 j.j 2 1 j4j 1 j1j 2 jk3j2jk13 2 Sinden: Aya puyuh da jeung dederu Rebab: 4 5
j.j @ j!j kj.5 j.j 3 j4j kj.5+ j.j 1 2 jk3j4jk53 4 Sinden: Dina rumpun kacapiring Rebab: j.j 1 jrj kj.t j.j e t j1j 2 j3-j 2 jk1j2jk3-1 2 Sinden: Jauh moal burung tunduk j.j 3 j5j 5 j4j 3 . j.j 3 4 5 jk!j5j. Sinden: Ngintun pangabakti hariring . 4+ j4+j4+ j3j 2 1 j2j 1 j3j 4 5 7.1 Mahoni a. Deskripsi Sajian Lagu Mahoni merupakan salah satu lagu kiliningan yang menggunakan embat sawilet, dengan pirigan dirangkep. Laras yang digunakan yaitu salendro, akan tetapi ada satu goongan yang dinyanyikan secara bersamaan, dengan menggunakan laras madenda. b. Jalannya Sajian Lagu mahoni ini disajikan sebanyak tiga kali sajian. Setiap satu kali sajian ada melodi rebab sebanyak satu goongan sebagai pengantar lagu ke bagian selanjutnya. Peran rebab dalam lagu ini yaitu sebagai pembawa melodi pada interlude kacapi, dan pengiring lagu. j.j 2 2 1 j.j 2 1 jtj r jtj 1 1 j.j r jrj t jrj t 1 j.j 2 1 j2j 3 3
j.j 2 2 1 j.j 2 1 jtj r jtj 1 1 j.j 2 1 t r jej t 2 j1j t t . 1 j.j 2 2 . 1 jej r r . 1 j.j 2 2 . 1 j3j 4 5 Setelah lagu mahoni disajikan, kemudian dilanjutkan ke garapan banjetan sebagai salah satu jembatan ke lagu Ketuk Tilu, dan pada saat itu pula para penari masuk ke stage panggung yang telah disediakan. Setelah motif banjetan selesai dan disirep, kemudian masuk solois rebab sebagai pembawa lagu dalam Ketuk Tilu. 8.1 Sulanjana a. Deskripsi Sajian Sulanjana merupakan salah satu lagu dalam wanda Ketuk Tilu yang berasal dari daerah karawang. Laras yang digunakan pada lagu ini yaitu menggunakan Laras degung 1=T. Peranan rebab dalam wanda Ketuk Tilu lebih dominan dari pada dalam wanda Tembang Sunda Cianjuran dan Celempungan, dikarenakan dalam wanda Ketuk Tilu semua teknik memainkan rebab digunakan. Selain itu kebebasan berekspresi dalam memainkan rebab pun lebih luas, sebab dalam
wanda Ketuk Tilu lah para pengrebab dapat memperlihatkan skillnya, salah satunya yaitu lewat arang-arang (Solois). b. Jalannya sajian Lagu Ketuk Tilu disajikan sebanyak lima kali balikan, yang diawali dengan motif arang2. Pada penyajian Ketuk Tilu tidak hanya unsur musikalitas yang disajikan, tetapi juga menggunakan unsur visual seperti penari. Hal ini dikarenakan bahwa sebenarnya musikalitas dalam wanda Ketuk Tilu hanya berfungsi sebagai pengiring tarian. Rumpaka lagu: Rincik rincang da rincik rincang Badawang manuk baduri Sedih pisan sedih pisan Ka abdi mah si bapa sok nganyenyeri 2x Rincik rincang da rincik rincang Badawel ka ranca manyar Sedih pisan da sedih pisan Direret mah si bapa mawa nu anyar 2x
j.j 1 j2j t+ jrj r jej e j.j 1 . jtj r . j.j 1 . "Notasi Rebab" r e t r j1j jk.2 j2j t+ j1j jk.2 j1j t jrj jk.t jrj r jrj jk.t jrj e jej jk.e jej e jwj jk.t jrj e t jtj r t j.j 1 j.j t jrj e j.j r t jtj q jtj r jej jk.r jrjj e j.j kj.2 j2j t+ 1 j2j 1 t e r t j.j jk.2 j2j t+ 1 j2j 1 1 2 jrj e jrj t j.j jktr j1j 2 j.j jkre jrj t jtj jk.1 jtj r jrj e jrj t j.j jkre jrj e j.j jk21 j2j 1 1 j2j 3 j.j jk21 j2j 1 j3j jk.2 j1j jk.t j3j jk.e 1 e t e 1 3 1
BAB IV PENUTUP Puji syukur penyaji panjatkan kepada Allah SWT, karena berkat izin dan karuniaNya, penyajian proposal penyajian ini dapat diselesaikan dengan waktu yang tepat. Penyaji menyadari bahwa karya tulis ini masih terdapat banyak kekurangan, baik dari segi pembahasan maupun teknik penyajian yang perlu dibenahi. Maka dari itu penyaji mengharapkan kritik dan saran yang membangun dari para pembaca, demi kemajuan penyaji dalam meningkatkan kualitas baik dari segi kepenyajian, maupun kekaryaan. Kesimpulan yang dapat diambil dari semua pembahasan yang telah diuraikan diatas, bahwa waditra rebab memiliki peran dan kedudukan yang sangat penting, baik dalam wanda Tembang Sunda Cianjuran, Celempungan, maupun Ketuk Tilu. Hal ini terbukti bahwa rebab selain berfungsi sebagai pengiring lagu-lagu yang dibawakan oleh vokal, rebab juga sebagai barometer nada dasar atau keutuhan laras bagi juru sinden, atau juru mamaos. Terkadang, fals atau tidaknya lagu yang dibawakan oleh vokal, tergantung pada pemain rebab yang mengiringinya.
Berdasarkan kepentingan musikal, teknik permainan rebab dalam Tembang Sunda Cianjuran, Celempungan, maupun Ketuk Tilu tidak jauh berbeda, namun hal yang membedakannya terletak pada teknik ornamentasi, teknik gesekan, dan tinggi rendahnya surupan yang digunakan. Akan tetapi hal tersebut sangat mempengaruhi terhadap keutuhan estetika musik yang akan dihasilkan. Sebenarnya dalam memberikan hiasan-hiasan ornamentasi rebab pada lagu yang dibawakan, tergantung pada interpretasi para pemain rebab. Demikianlah pembahasan mengenai rebab tilu wanda yang dapat penyaji sampaikan. Mohon maaf atas segala kelebihan dan kekurangannya, serta tak lupa penyaji ucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam kelancaran proses ini.
DAFTAR PUSTAKA Barmaya, Rusman, Nandang, dkk 1976 Diktat Pelajaran Rebab. Bandung: Konservatori Karawitan. Dindin Rosidin, Pandi Upandi 2008 "Gagasan Keperempuanan Dari Tari-Tarian Karya RD. Tjetje Somantri." Laporan Penelitian Kajian Wanita. Bandung: STSI Bandung. Kusumadinata, Machyar, Raden 1969 Ilmu Seni Laras. Ilmu Music Indonesia Asli. Djakarta: Pradinja Paramita Safaat, Koko 1978 "Peranan Rebab Dalam Gending Pengiring Tari Sunda Khususnya Tari Gawil." Skripsi. Bandung: STSI Bandung. Soepandi, atik 1975 Dasar-Dasar Teori Karawitan. Bandung: Lembaga Kesenian Bandung Somantri, Darajat 2004 "Rebab Dalam Celempungan" Skripsi. Bandung: STSI Bandung. Upandi, Pandi 1986 "Senggol-Senggol Rebab Pada Kiliningan Karawitan Sunda Di Bandung." Skripsi. Bandung: STSI Bandung. Wiardi, Didi 2005 "Gamelan Sunda: Kondisi masa lalu - masa kini".Makalah Makalah disampaikan pada acara Workshop & Festival Kesenian Tradisional (tema: "Revitalisasi Kesenian
Tradisional") Daerah Jawa Barat, DKI Jakarta, Banten, dan Lampung di Balai Kajian Sejarah dan Nilai-nilai Tradisional. Wiradireja, Yusup, Muhamad 2000 "Peranan Tembang Sunda Cianjuran Dalam Gending Karemen Lutung Kasarung." Tesis. Yogyakarta.
DAFTAR AUDIO/VISUAL Bentang Kuring Naek Ukur Cimata, Tembang Sunda Cianjuran, produksi Dinar Production, tahun 2005. Torotot Heong, Tembang Sunda Cianjuran, produksi Dinar Production, tahun 2005. Karang Setra naek Serakan Pangbalikan, Tembang Sunda Cianjuran, produksi Dinar Production, tahun 2005. Rancag, Instrumen kilingan, rebab gaya Bah Empi, rekaman hasil penyadapan, tahun 2013.
LAMPIRAN PHOTO-PHOTO Gambar 01. Pelaksanaan Gladi Bersih (Penyajian Tembang Sunda Cianjuran) Dokumen Jaja DM Gambar 02. Pelaksanaan Gladi Bersih (Penyajian Tembang Sunda Cianjuran) Dokumen Jaja DM
Gambar 04. Pelaksanaan Gladi Bersih (Penyajian Celempungan) Dokumen Jaja DM Gambar 05. Pelaksanaan Gladi Bersih (Penyajian Tembang Sunda Cianjuran) Dokumen Jaja DM
Gambar 06. Pelaksanaan Gladi Bersih (Penyajian Ketuk Tilu) Dokumen Jaja DM Gambar 07. Pelaksanaan Gladi Bersih (Penyajian Ketuk Tilu) Dokumen Jaja DM
Gambar 08. Pelaksanaan Resital (Penyajian Tembang Sunda Cianjuran) Dokumen Jaja DM Gambar 09. Pelaksanaan Resital (Penyajian Tembang Sunda Cianjuran) Dokumen Jaja DM
Gambar 09. Pelaksanaan Resital (Penyajian Celempungan) Dokumen Jaja DM Gambar 09. Pelaksanaan Resital (Penyajian Ketuk Tilu) Dokumen Jaja DM
CURICULUM VITAE Nama : Agus Heri Tempat, Tanggal Lahir : Bandung, 25 Agustus 1991 Jenis Kelamin : Laki-laki Agama : Islam Alamat Asal : Jl. Raya Pangguh RT. 01/07. Desa Lampegan, Kec. Ibun, Kab. Bandung. Email : Pendidikan: SDN Talaga. Masuk tahun 1999, lulus tahun 2006 SMP KP. Cieuri. Masuk tahun 2006, lulus tahun 2008 SMKN 10 Bandung. Masuk tahun 2008, lulus tahun 2010. Sekolah Tinggi Seni Indonesia (STSI)Bandung. Masuk tahun 2010, lulus Tahun 2014
Pengalaman Berkesenian/Prestasi: 2004 Pemusik dalam garapan drama "Sangkuriang Kabeurangan" pada acara festival teater nusantara, Banten. 2006 Pengisi acara pada "Pentas Kreativitas Musik Ethnic" Jakarta. Juara 2 pada "Lomba Pupuh tingkat Kecamatan" Majalaya 2009 Pengisi acara dalam "Duta Seni Pelajar" Bandung. 2010 Juara 1 pada "Festival Lomba Seni Siswa Nasional" di Surabaya, Jawa Timur. Pamirig (pemusik) pada acara "Pasanggiri Kawih tingkat Provinsi Jawa Barat" di Bandung. 2011 Pamirig (pemusik) pada acara "Pasanggiri Pupuh tingkat Provinsi Jawa Barat" UPI Bandung. 2012 Pengisi acara pada "Pentas Kolaborasi dalang Apep As. Hudaya (Sunda) dengan dalang kangko (Jawa)" Kalimantan. 2013 Pamirig (pemusik) pada acara "Pasanggiri Pupuh tingkat Provinsi Jawa Barat" UPI Bandung. Pengisi acara pada "Kuliner Sunda" UNPAD Bandung. Pengisi acara pada "Penganugrahan Gelar Doktor Honoris Kausal kepada Chairul Tanjung" UNPAD Bandung. 2014 Pengisi acara pada "Katineung Nu Kungsi Manggung, Nu Mulang Nu Kungsi Midang" UNPAD Bandung.