Widyadari Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI : 10.5281/zenodo.2655043 TRADISI MEGANTUNG ARI-ARI (PLACENTA) DI DESA ADAT PEKRAMAN TRUNYAN KINTAMANI BANGLI I Nyoman Kartika Yasa (NIP : 1959 12311982011163) ABSTRACT In general, the community maintains the placenta after the mother gives birth to the baby in the front door of the house, Namu to the Pekraman Trunyan traditional village community after the mother gives birth to the baby, Ari-ari (Placenta) is hung on a wooden tree branch in one of the Tantanbuni places . The theory used to dissect the problem The unique tradition of hanging Ari-ari (placenta) is the Sociological Theory of Herbert Spencer with the functional Structural Theory and the Principle Theory of Religion by Kuentjaraningrat. Data were collected by observation, interview and document documents. Based on the results of the study revealed that, the background factors in the beliefs and beliefs of the people of Trunyan Village were received from their ancestors since the descent "Ida Ratu Puserin Jagat" to Earth, Not permitted to pollute the earth (Trunyan Village Land) with the intention of maintaining the sanctity of the earth or land of Trunyan Village. As for the process of maintaining the Arienta (Placenta) after the mother gives birth to one of the places of Tantanbuni, after the placenta is inserted into the coconut shell which is halved by filling the equipment inside and then closed and hung on a wooden tree branch in Tantanbuni. The meaning contained in announcing and begging for the face of "Sang Hyang Akasa" (God of Heaven) Receiving and approving at the same time giving protection and safety to the Baby. Keywords: Tradition hanging, Ari-ari (placenta), Belief, trust. PENDAHULUAN lain, akan lebih mampu untuk Manusia sebagai mahluk utama meningkatkan kwalitas hidup dengan lahir ke alam semesta, dibandingkan berbagai faktor aktivitas kehidupan dengan mahluk lainya, karena manusia mereka. memiliki tiga unsur yang disebut tri Faktor-faktor kehidupan yang pramana yaitu Sabda , Bayu, dan Idep. dipikirkan oleh manusia cukup luas Sedangkan Binatang Memiliki dwi mempengaruhi kehidupan mereka. pramana dua unsur yaitu Sabda Dan Faktor kehidupan manusia yang sangat bayu ,sedangan Tumbuhan hanya mendasar mempengaruhi berupa unsur memiliki eka pramana yaitu satu unsur Jasmani dan Rohani. Unsur Jasmani bayu saja. Kelebihan manusia memiliki memiliki aktivitas yang nyata dalam kemampuan dibidang Idep menata kehidupan fisiknya manusia, (Manah/pikiran,Budhi ) dari mahluk sedangkan unsur rohani manusia 228
Widyadari Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI : 10.5281/zenodo.2655043 menata kehidupan melalui aktivitas perbuatan untuk memperteguh yang berhubungan terhadap keyakinan keimanannya dan menguatkan dirinya. dan kepercayaan bahwa diluar dirinya Perbuatan - perbuatan serupa tersebut, ada yang mengatur,karena manusia juga yang berupa upacara-upacara pada melum mampu untuk memecahkan masa-masa krisis merupakan pangkal pada masa kehidupan yang bersifat dari religi bagi masyarkat kuno ( abstrak diluar kemampuan dirinya. Koentjaraningrat 1981 ; 222) Ketidak mampuan manusia Pelaksanaan masa krisis saat memecahkan suatu persoalan hidup melahirkan terkait dengan prosesi dengan batas akal akan dipecakan upacara setelah melahirkan yang mana dengan cara-cara yang bersifat relegi , setiap kelahiran diikuti dengan ari-ari melakukan kegiatan berdoa kepada (Placenta), dengan proses upacara yang Maha Esa, sebagai pencita alam menempatan baik ditanam maupun beserta isinya dengan cara-cara menggantung ari-ari pada sebuah melakukan upacara-upacara terkait pohon kayu di salah satu tempat bagi masa krisis pada kehidupan terutama masyarakat Hindu Di Bali. pada saat bencana alam , sakit dan Desa Trunyan. Salah satu Desa maut. Manusia pada masa hidupnya Kuno di Bali yang disebut Bali Mula akan tidak terlepas dari suka atau Baliaga, sampai saat ini masih (Kebahagiaan), duka (Kesengsaraan) memelihara tradisi dan nilai-nilai ,lara( Penderitaan) dan mati(akan tradisional yang diwarisi secara turun- Meninggal ). Untuk usaha temurun, oleh masyarakat dengan mengantisipasi dari penderitaan, prosesi menempatkan atau kesengsaraan maupun ingin hidup lebih menggantung ari-ari (Placenta) di panjang umur dan hidup lebih tenang pohon merupakan tradisi unik yang bahagia , maka manusia selalu berusaha terkadang sulit diterima oleh akal sehat, disaat saat mengalami krisis kehidupan apalagi ari-ari setelah melahiran seperti masa kehamilan, masa ditempatkan atau digantung pada pohon kelahiran, masa kanak-kanak, masa kayu pada sebuah tempat. Tradisi peralihan dari anak -anak ke dewasa. langka ini masih tetap dipertahankan Mengadapi masa krisis serupa tersebut oleh masyarakat Trunyan di tengah manusia butuh aktivitas / melakukan gempuran penetrasi budaya oleh Bali 229
Widyadari Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI : 10.5281/zenodo.2655043 Dataran ( Hindu Majapahit) dan organisme biologis dengan kehidupan gempuran globalisasi. sosial. Masyarakat dengan manusia Berdasarkan uraian latar adalah suatu organisme yang belakang di atas, maka dapat mengandung sistem yang diartikan dikemukakan rumusan masalah sebagai sebagai suatu himpunan atau kesatuan berikut: (1) Faktor-faktor apakah yang dari unsur-unsur yang saling berkaitan melatarbelakangi selama jangka waktu tertentu. "Badan Menempatkan/menggantung Ari-ari manusia yang terdiri dari organ-organ (Plasent) setelah melahirkan pada yang memiliki fungsi tertentu saling Pohon di salah satu tempat di Desa berhubungan yang satu dengan lainnya. Adat Trunyan Kintamani Bangli, (2) Organ-organ tersebut merupakan suatu Bagaimanakah tata cara pelaksanaan struktur dari seluruh organisme tubuh. Menempatan/menggantung Ari-ari pada Lembaga-lembaga sosial dalam Pohon setelah melahirkan di Desa Adat masyarakat dianggap sama dengan Trunyan,Kintamani Bangli (3) organ-organ tubuh, oleh sosiologi Bagaimanakah makna ari ari tertentu. (Simanjuntak, 1985 : 70 ). Menempatkan/menggantung dipohon Talcott Parsons menyatakan setelah melahirkan bayi di Desa Adat bahwa ada empat persyaratan mutlak Trunyan Bangli. Penelitian ini berujuan yang harus ada supaya masyarakat bisa untuk mengungkap tentang fakto-fator berfungsi. Keempat fungsi penting yang melatarbelakangi, dan tata cara tersebut dikenal dengan skema AGIL cara pelaksanaan serta makna (Adaptation, Goal Attainment, menempatan/ menggantung Ari-ari ( Integration, dan Latency). Demi Placenta) setelah melahirkan pada keberlangsungan hidupnya, maka pohon disalah satu tempat di Desa masyarakat harus menjalankan fungsi- trunyan Kintamani Bangli. fungsi tersebut yakni : LANDASAN TEORI. a. Adaptasi (adaptation) : 1. Struktural Fungsional, supaya masyarakat bisa bertahan dia Herbert Spencer sebagai ahli harus mampu menyesuaikan dirinya sosiologi abad ke19.Menyatakan bahwa dengan lingkungan dan menyesuaikan sangat terpengaruh oleh persamaan- lingkungan dengan dirinya. Pencapai persamaan yang terdapat antara tujuan (goal attainment) : sebuah sistem 230
Widyadari Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI : 10.5281/zenodo.2655043 harus mampu menentukan tujuannya memecahkan asal usul relegi dan berusaha mencapai tujuan-tujuan (Koentjaraningrat, 1980 ;57) yang telah dirumusakan itu. Agama Hindu dianut b. Integrasi (integration) : masyarakat Bali berpangkal pada kitab masyarakat harus mengatur hubungan suci Weda yang merupakan wahyu dari diantara komponen-komponennya Hyang Widhi atau Tuhan Yang Maha sepaya dia bisa berfungsi secara Esa. Pengaruh agama Hindu dalam maksimal. masyarakat Bali sangat besar terkait Letensi atau pemilihan pola- dengan aktivitas sosio budaya relegi pola yang sudah ada : setiap masyarakat dengan kepercayaan terhadp para harus mempertahankan, memperbaiki, leluhur mereka secara turun murun dan membaharui baik motivasi yang sering disebut oleh orang arif individu-individu maupun pola-pola bijaksana dengan kearipan lokal. Sistem budaya yang menciptakan dan religi merupakan salah satu unsur dari mempertahankan motivasi-motivasi itu kehidupan masyarakat dan suku bangsa (Raho, 2007 : 53) di dunia untuk menuntun suatu perilaku 2. Teori Azas Relegi kehidupan agar tercipta kesejahteraan Memperhatikan perkembangan lahir batin. "Religi berasal dari bahasa teori antropologi sosial sampai abad ke latin yaitu dari kata religare dan 20 han, masih sangat melekat dan relegare, religare memiliki makna mentradisi pada Pemikiran manusia. suatu perbuatan yang memperhatikan Masyarakat memiliki pandangan yang kesungguhan-kesungguhan dalam mengganggap bahwa kebudayaan melakukannya, sedangkan relegare sosiologi suku-suku bangsa dipaparkan memiliki arti perbuatan bersama dalam dalam etnologi adalah kebudayaan ikatan saling mengasihi" (Pujileksono, masyarakat sederhana dan primitif yang 2009 : 63) bersifat kuno atau sisa-sisa kebudayaan Lebih lanjut untuk dapat manusia kuno, terhadap relegi dan memahami suatu sistem religi akan upacara relegi dalam masyarakat seperti dimulai dengan melihat pada itu dianggap sebagai usaha mencari komponen-komponen yang harus ada azas-azas relegi kuna dan usaha yang bersifat universal dalam suatu sistem religi. Adapun komponen- 231
Widyadari Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI : 10.5281/zenodo.2655043 komponen tersebut antara lain: Emosi menjadi tradisi turun temurun bagi keagamaan, Sistem Kepercaan, Sistem masyarakat Desa Trunyan. Ritus dan Upacara, Peralatan atau 2. Metode Pengumpulan dan Perlengkapan uapcara dan Uamat pengolahan Data Agama/Klompok umat agama. Metode yang diproleh dapat Kegiatan keagamaan, dihadapi dikumpulkan dngan menggunakan manusia dengan berbagai macam metode: Observasi, wawancara dan perasaan , ialah cinta,hormat,bakti dan pencatatan dukumen, selanjutnya data juga bisa takut dan ngeri. Perasaan yang telah terkumpul diolag dengan perasaan tersebut mendorong manusia menggunakan teknik deskritif melakukan berbagai perbuatan yang komparatif dan interpretatif,dalam bertujuan mencari hubungan dengan artian peneliti berusaha dunia gaib dengan bentuk -bentuk mendeskripsikan informan dan sumber setiap upacara dapat dilakukan dengan data berupa dukumen yang diproleh empat komponen yaitu tempat sebagai mana adanya dengan cara upacara, saat upacara, ,alat-alat mengkoparasikan antara informan yang upavara, dan orang yang satu dengan imforman lainnya yang mealakukannya. (Koentjaraningrat, memiliki persamaan , selanjutnya 1981 ; 241 ). dibedah dengan teori sebagai dasar untuk membuat suatu penafsiran. MEDODE PENELITIAN HASIL PENELITIAN DAN 1. Penentuan Informan PEMBAHASAN Penelitian ini sangat Gambaran umum daerah membutuhkan data dari imforman dan penelitian, proses perawatan ari-ari data dukumen yang terkait dengan yang digantung pada ranting pohon prosesi pelasanaan tradisi menempatan kayu pada suatu tempat di Desa /menggantung ari-ari (plasenta) setelah Trunyan Kintamani merupakan daerah ibu melahirkan bayi,oleh karena yang cukup subur dari kehidupan kurangnya sumber tertulis yan masyarakat bertani, perternakan dan digunakan sebagai acuan untuk perkebunan serta hidup dengan budi mengetahui tradisi, hal ini juga sudah daya ikan yang ada di Danau Batur. Wilayah Desa Trunan berada di 232
Widyadari Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI : 10.5281/zenodo.2655043 ketinggian 1027 meter dari permukaan pernapasan , pemberian makanan dan laut dengan posisi di pinggir danau pertukaran zat buangan antara janin dan batur dibawah kaki gunung batur yang darah ibu , keluar dari rahim mengikuti begitu indah dan sejuk. janin yang baru lahir ; Tembuni. Kata Penduduk daerah Desa Trunyan Tembuni ini merupakan plasenta atau merupakan penduduk Bali kuno yang ari ari pada ibu yang baru melahirkan, disebut dengan Baliaga yang ada namun bagi masyarakat Desa Trunyan didaerah pegunungan sesuai dengan Jro pasek sebagai Bendesa Adat sejarah Desa Trunyan berdasarkan Trunyan mengatakan bahwa tempat prasasti Trunyan, serta memiliki menggantung ari-ari pada salah satu kebudayaan yang sangat unik yang tempat di pohon kayu disebut dengan jarang ada pada tempat lain. Keunikan Tantanbuni, agak sedikit berbeda dari salah satu kebudayaan memelihara ari- segi kata dari kata Tembuni dengan ari ( Placenta) ibu setelah melahirkan. kata Tantanbuni , mungkin pergeseran Sesuai permasalahan yang diangkat dalam pengucapan dari kata Tembuni pada penelitian ini adalah : menjadi Tantanbuni. Faktor-fator apakah yang Maksud dari kata Tembuni melatarbelakangi dan bagaimana tata sebagai ari-ari /Plsenta saat ibu cara pelaksanaan serta bagaimana melahirkan, bersama dengan bayi makna yang terkandung keluar dari kandungan, tetapi menempatkan/menggantung Ari-ari masyarakat Desa Trunyan mengatakan (Placenta) setelah ibu melahirkan, pada tempat menggantung ari-ari setelah ibu Pohon di salah satu tempat di Desa melahirkan pada pohon kayu disalah Adat Trunyan Kintamani Bamgli,? satu tempat tersendiri. 1. Tatanbuni sebagai tempat Menurut Kamus Bahasa Bali, menggantung ari-ari (Plasenta) ada kata disebut dengan "tadtad " Menurut KKBI Dalam google artinya jijing, ka.Tad.Tad.ang bahwa kata ada disebutkan kata dijinjingkan, na.tad menjingkan / Tembuni adalah sebagai Organ membawa , sedangkan Buni berbentuk cakram yang merupakan nama dari jenis pohon dan menghubungkan janin dengan dinding tantan tersebut memiliki arti rahim yang mejadi jalan peraantara bagi "metantan"(Tad-Tad) atau megantung. 233
Widyadari Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI : 10.5281/zenodo.2655043 Jadi tantan buni adalah pohon jenis buni tantan berarti ditantan yang dimaksud yang digantungkan ari-ari. Kata tatan adalah membawa dengan tangan buni berasal dari Tantan dan buni, megantung di tangan, bukan dipikul. Dukumen N Kartika Yasa ( hari Tgl : Jumat, 13 April 2018) Sehingga kata Tantanbuni di 2. Faktor-fator yang melatar Desa Trunyan merupakan tempat untuk belakangi menempatkan menggantung ari-ari/placenta pada /menggantung ari-ari pohon kayu setelah ibu melahirkan bayi Setelah melahirkan pada pohon dengan prosesi sebagai mana budaya kayu yang unik di Desa Adat Trunyan . Ari- Secara umum setiap ibu yang ari bagi masyarakat desa Trunyan di hamil saatnya meahirkan bayi, sudah gantung pada ranting-ranting pohon pasti disertai dengan beberapa unsur atau pada semak-semak di suatu tempat yang disebut dengan Catur Sanak disebut dengan Tantanbuni. Tepatnya berupa,yaitu : air (yeh Nyom), Darah terletak di selatan desa, di sebelah barat (Getih) , Lamat (lapisan yang pura Kangin Kauh, yang juga membungkus bayi ) dan Ari- ari merupakan pintu masuk ke Desa (Prasenta). Kelahiran seorang bayi ke Trunyan lewat jalur darat dari Desa dunia yang terakhir selalu diikuti Kedisan Kintamani- Bangli. dengan ari-ari. Ari-ari dalam keyakinan masyarakat Hindu, khususnya di Bali merupakan saudara yang diajak lahir, walaupun secara riilnya, ari-ari secara 234
Widyadari Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI : 10.5281/zenodo.2655043 nyata diamati hanyalah segumpalan melahirkan bayi akan di ikuti dengan daging. Namun tata cara perawatan ari- saudara empat nya yang telah menjaga ari dalam keyakinan masyarakat Hindu dari kandungan sampai setelah lahhir khususnya di Bali, sangat perlu dan seterusnya sampai bayi menjadi mendapatkan perhatian secara khusus, dewasa. agar tidaknya akan berdampak dan Prosesi budaya perawatan ari-ari berpengaruh terhadap keselamatan bayi di Desa Trunyan mempunyai proses baik secara sekala dan diskala bagi yang berbeda yang bisa dibilang unik, perkembangan dan pertumbuhan dibandingkan dengan tempat-tempat sibayi. yang lain yang ada di Bali, yang Hal ini dituturkan oleh Jro biasanya di tanam di halaman rumah di Mangku Pasek , ketika ditemui di sebelah kiri atau kanan pintu kamar rumahnya di Desa Trunyan, Kintamani- tidur si bayi, tergantung dari jenis Bangli pada Jumat 13 April 2018. kelamin si bayi yaitu bagi laki-laki menyampaikan bahwa dalam proses ditanam ari-ari sebelah kanan pintu perawatan ari-ari yang berlaku di Desa rumah dan bagi bayi yang lahir Trunyan, tidak sama seperti halnya perempuan akan ditanam disebelah kiri yang beralaku secara umun bagi pintu rumah mereka. Namun bagi masyarakat Hindu di Bali. Setelah si masyarakat desa Trunyan ari-ari bayi lahir segera diletakan di dalam (Plasenta) bagi ibu setelah melahirkan sebuah tempat disebut "besek bambu" , di gantung pada ranting-ranting pohon ayah si bayi akan mengurus "empat atau pada semak-semak di suatu tempat saudara" anaknya yang diajak lahir disebut dengan Tantanbuni, yang yang terdiri dari ari-ari, tali pusat, darah terletak di selatan desa, di sebelah barat dan air ketuban. Jika tubuh-tubuh pura Kangin Kauh, yang juga /Bagian-bagian dari saudara empat merupakan pintu masuk ke Desa mereka ini tidak diurus dengan patut Trunyan lewat jalur darat dari Desa (benar), maka empat mereka untuk Kedisan Kintamani- Bangli. selanjutnya tidak akan mau menjaga a. Kepercayaan terhadap alam keselamat bayi dalam perkembangan (bumi) di Desa Trunyan dan pertumbuhan. Keyakinan Memperhatikan teori masyarakat Hindu Di Bali bila perkembangan antropologi sosial 235
Widyadari Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI : 10.5281/zenodo.2655043 sampai abad ke 20 han dengan sistim didasarkan pada kepercayaan para Relegi masih sangat melekat dan leluhur pada suatu hari turunnya ida mentradisi pada Pemikiran manusia. ratu puserin jagat ke bumi yang Masyarakat memiliki pandangan yang bertepat di Desa Trunyan, agar menjaga mengganggap bahwa kebudayaan kesucian Ibu pertiwi (Bumi/Buana sosiologi suku-suku bangsa dipaparkan agung) atau tidak diperkenankan untuk dalam etnologi adalah kebudayaan mengotori bumi ( Ibu Pertiwi ) masyarakat sederhana dan primitif yang kemudian setelah saat itu agar ari-ari bersifat kuno atau sisa-sisa kebudayaan dari bayi yang baru lahir digantung manusia kuno, terhadap relegi dan pada "tantan buni". Tantan buni upacara relegi dalam masyarakat seperti merupakan tempat yang digunakan itu dianggap sebagai usaha mencari untuk mengantung ari-ari di Br azas-azas relegi kuna dan usaha Trunyan. Hal ini dilaksanakan secara memecahkan asal usul relegi turun temurun yang diterima oleh (Koentjaraningrat, 1980 ;57) generasi penerus bagi masyarakat Desa Desa Trunyan merupakan Trunyan. masyarakat Bali kuno, yang masih b. Keyakinan terhadap mempertahankan tradisi, tentang Keselamatan Bayi pelaksanaan upacara Ari-ari (Plasenta) Jro mangku Agus, megantung pada pohon kayu di salah menambahkan bahwa Setiap ibu yang satu tempat. Pelaksanaan Upacara melahirkan bayi sudah menjadi menggantung Ari-ari ( Placenta) kewajiban, ari-ari dari bayi digantung dilakukan oleh masyarakat Trunyan pada tatan buni, kepercayaan sudah menjadi kebiasaan setiap masyarakat disini bahwa ari-ari bayi melahirkan Bayi Ari-ari (Plasentanya ) yang digantung pada tantan buni sudah dibawa kesalah satu tempat untuk ada penjaganya sehingga tidak akan digantung. Berdasarkan hasil terjadi hal yang negatif terhadap ari-ari wawancara dari salah satu Prajuru Desa dan juga bayinya. Setiap ibu yang Trunyan, Jro puji pasek (bendesa adat melahirkan semasih berada di Bali trunyan) menyatakan, bahwa biarpun melahirkan di rumah sakit Pada awal mula terdapatnya ari- ataupun yang merantau ke kota ari-ari ari tergantung di Br Trunyan, 236
Widyadari Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI : 10.5281/zenodo.2655043 pada bayi tetap di bawa pulang dan digantung di pohon/ranting pada digantung pada tantanbuni. Tantanbuni merupakan kepercayaan / Tantanbuni sebagai tempat dan yakin bahwa ari-ari segai saudara untuk menggantungkan ari-ari, bagi empatnya telah terjaga dengan baik masyarakat Desa Trunyan diyakini tidak diganggu oleh hal-hal yang tidak sebagai tempat yang keramat. Hal dinginkan. inipun diakui oleh Jero Puji Widana. Berdasarkan kepercayaan dan Pengalaman secara niskala-pun banyak keyakinan masyarakat Desa Adat dialami oleh nelayan-nelayan yang Pekraman Trunyan Kintamanai Bangli berada pada Desa tersebut, bahkan ini, dapat diketahui bahwa dalam masyarakat dari luar desa Trunyan-pun kehidupannya manusia tidak dapat meyakini hal tersebut. Ini pernah dilepaskan dari ritual keagamaan dialami oleh tetangganya yang pada demikian juga nanti dalam kaitannya saat tersebut mencari ikan di sekitar untuk mengesahkan hubungan sesama wilayah Tatanbuni pada malam hari. manusia melewati masa krisis saat Ketika menemukan ikan yang besar dan melahirkan bayi. Aspek religi dalam ingin memukul dengan sampan yang seluruh rangkaian yang termasuk digunakan pada saat tersebut, didalamnya. sampannya terasa ada yang memegang, 3. Tata cara pelaksanaan oleh makluk yang tidak kelihatan. menempatan /menggantung Ari- Kejadian-kejadian seperti ini sering ari setelah Melahirkan dialami oleh masyarakat di sekitar Mengenai tata cara merawat tempat tersebut. ari-ari (Plasenta) di desa Trunyan, Dengan adanya Tantanbuni di hampir tidak ada perbedaan jika di perbatasan desa sebagai tempat bandingkan dengan masyarakat Hindu menggantungkan ari-ari, sekaligus pura umumnya di Bali. Seperti Kangin Kauh yang berada di yang diungkapkan oleh Jro mangku sebelahnya, digunakan sebagai tempat Budi bahwa, Ari-ari yang sudah lahir penyengker Desa, atau sebagai batas dibersihkan/dicuci lalu ditaruh pada batas desa, sekaligus sebagai penjaga kelapa yang telah dipotong belah dua, dari ari-ari si bayi. Maka tempat dan diisi dengan abu dapur, dimasukan menggantung Ari-ari ( Placenta) ari-ari, serta diisi duri-durian, sinrong 237
Widyadari Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI : 10.5281/zenodo.2655043 wayah, mesui dan rempah-rempah ari sangat mempengaruhi prilaku lainnya. Secara niskala tujuannya untuk anaknya. Iapun mencontohkan jika menangkal dari gangguan roh-roh jahat. anak yang lahir di malam hari ari-arinya Serta dilengkapi pula dengan potongan harus di bawa pada malam tersebut kain berwarna kuning, yang tujuannya juga, ke tempat mengganung secara gaib akan menyebabkan tubuh /meletakan ari-ari (plasenta) tersebut. dan wajah si bayi menjadi bagus Jika sang Bapak pada malam hari setelah ia tumbuh dan berkembang merasa ketakutan, dan tolah-toleh pada nanti. Di kelapa pada bagian atas ditulis saat menggantung ari-ari tersebut, dengan aksara suci angkara dan pada anaknya juga bisa memiliki rasa bagian bawahnya ditulis aksara suci ah penakut. Begitu pula sewaktu kara, serta bagian atasnya diisi abu membawa ari-ari, tidak diperkenankan dapur lagi lalu ditutup dengan belahan untuk berbicara terlalu banyak, karena kelapa bagian atasnya. Untuk kuatir anaknya kelak setelah besar membungkus kelapa tersebut digunakan menjadi seorang yang bawel atau daun ental yang disulangi /dibungkus, banyak bicara. lalu di bawa ketempat penggantungan Jero pujipun menyarankan, ari-ari digantung tersebut. Prosesi Isi agar tidak berdampak pada anak sang dalam kelapa didalamnya tidak jauh bapak harus memberanikan diri dan berbeda dengan apa yang dilakukan menghilangkan rasa takut, serta bagi umumnya masyarakat Hindu di mengikuti aturan tersebut. Dalam Bali. membawa ari-ari ketempat Bapak empat orang anak ini penggantungan ari-ari sang bapak juga juga menuturkan dalam prosesi dilengkapi dengan senjata. Jika bayi mengantung ari-ari tersebutakan yang dilahirkan laki-laki, sang bapa nampak ada perbedaan dibandingkan harus membawa tah/madik, jika bayi dengan masyarakat Hiandu uamumnya . yang dilahirkan perempuan sang bapak Bagi masyarakat Desa Trunyan saat membawa pisau. Alat ini disamping ibu telah melahirkan yang mana ari-ari digunakan untuk melindungi diri, juga (Plasenta)nya akan diurus oleh sang digunakan untuk mencari daun canging Bapak dari Bayi tersebut. Prilaku yang akan di bawa pulang untuk bapak dalam proses menggantung ari- digunakan sebagai alas kotoran pertama 238
Widyadari Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI : 10.5281/zenodo.2655043 bagi si cabang bayi, yang ditaruh di Trunyan mengatakan bahwa: Setelah bawah tempat tidur, sebagai sesikepan bayi dilahirkan baik itu melahirkan di (penangkal roh-roh jahat). Setelah rumanya maupun dirumah sakit ari-ari menggantungan ari-ari di Tatanbuni, dimasukan dibungkus dengan batok sang bapak harus mandi dengan kelapa kemudin digantung pada tantan menenggelamkan dirinya ke air danau buni. Adapun tali yang digunakan untuk Batur, lengkap dengan pakaian yang megantung ari-ari adalah dengan tali digunakannya. untuk melukat ental, namun seiring dengan jaman membersihkan diri dan mengambil tiga sekarang digantung dengan kantong butir batu krikil. Satu butir batu pelastik. Pada saat menggaantung ari- digunakan untuk melempar kearah daun ari ( Placenta) tersebut dibarengi pintu rumahnya yang sudah berada dengan menghaturkan canang yasa pada dalam keadaaan tertutup, lalu ari-ari yang digantung dan juga dibukakan oleh para wanita yang mengaturkan segehan kuning pada bayi berada dirumah tersebut agar sang dan juga pada ari-ari canang dan bapak dapat masuk. Lemparan batu segehan putih kuning dihaturkan pada tersebut Jero puji mengatakan, sebagai penjaga-penjaga pada tatanbuni, dengan symbol melempar dan menghusir roh doa dengan memohon keselamatan jahat yang berada dalam rumah. kepada semeton catur sanak yang Sejak hari itu sang bapak harus dikenal dengan sebutan "yanda, menyalakan api unggun selama tiga kreta,kala,dengen. hari di muka rumah, untuk mengusir Adapun yang melakukan roh jahat yang mengganggu anaknya. upacara penggantungan ari tersebut Dalam kaitan dengan rangkaian adalah ayah dari bayi tersebut. Pada kelahiran tersebut dilakukan rangkaian saat bayi dilahirkan disetiap pojok upacara tutug telu hari, ketika bayi pekarangan rumah digantungkan ijuk berusia tiga hari, tutug wolu delapan dan pandan berduri hal tersebut hari , tutug dua wasa (12 hari) ,tutug dilakukan sebagai tanda dirumah bulan pitung dina (42 hari) , sampai tersebut mimiliki seorang bayi, Secara satu oton umur ( 6 bulan bali). niskala hal tersebut dipercaya sebagai Senada juga disampaikan oleh I pelindung bayi dari energi-enegi Nyoman lilin, salah satu warga asli br negatif. 239
Widyadari Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI : 10.5281/zenodo.2655043 Prosesi masa krisis disaat permohonan terhadap Hyang Ibu melahikan merupakan komponen emosi pertiwi (bumi) dan Hyang Akasa untuk keagamaan yang sangat utama dari menerima perkenaan memberikan gejala-gejala kehidupan masyarakat perlindungan terhadap bayi agar umur kuno seperti pada masyarakat Desa panjang serta keselamatan sepanjang Trunan yang mana ,masyarakat Desa hidupnya sibayi. Trunyan merupakan masyarakat Bali Makna yang terkandung dari kuno yang disebut bali Aga yang proses perawatan ari-ari(plasenta) ini membedakan suatu relegi dari semua melalui dari membersihan ari-ari sistem sosial budaya yang lain dalam (Plasenta) setelah bersih dimasukan ke masyarakat( Kuntjaraningrat2005;202). dalam batok kelapa yang dibelah dua dengan lalu dimasukan ari-ari tersebut 4. Makna upacara Ari- ari dengan serana berupa meswi, atau (Plasenta) megantung pada anget-anget, sirih lekesan selengkapnya pohon di salah satu Tempat dan beberap jenis duri seperti duri Tantanbuni terung dan duri mawar dan sebagainya. Secara umum masyarakat Hindu Lalu dua belah batok kelapa tersebut di bali, tentang perawatan ari - ari bagian atasnya di isi tulisan aksara Bali (Plasenta) dilakukan setelah ibu Ongkara ( ) sedangkan di bagian melahirkan bayi yang mana akan selalu dibawahnya di Isi tulisan Aksara diikuti dengan saudara empatnya yaitu Ahkara ( ), lalu dicakupkan kembali berupa darah, air ketuban, lamad dan lantas dibungkus dengan ijuk dan kain ari-ari (plasenta) dilakukan dengan putih baru ditanam. menanam dirumahnya mereka tinggal. Penanaman ari-ari (plasenta) Lontar Anggastyaprana yang tersebut dipilih tempatnya, apabila bayi dijelaskan oleh Tim Kantor Dokumen yang lahir itu laki-laki ditanam Budaya Bali menyatakan bahwa, inti disebelah kanan pintu rumah , hakekat yang terkandung pada upacara sedangkan bila perempuan akan perawatan /pembersihan ari- ditanam disebelah kiri rumah. Pada saat ari(plasenta) setelah ibu melahirkan membuat lubang terlebih dahulu patut memiliki tujuan dan makna filosofis memohon kehadapan Shang Hyang Ibu yaitu merupakan permakluman serta pertiwi (Bumi ) supaya beliau berkenan 240
Widyadari Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI : 10.5281/zenodo.2655043 dan menganugrahkan keselamatan binatang terutama anjing dan yang dengan " Om Sang Ibu Pertiwi lainya, jika saudara empatnya sudah rumangga amerta sanjiwani aman ,maka secara niskala bayi angamertanin sarwa tumuwuh si dirumah akan tidak dapat gangguan anu...... (nama si Bayi ) mangda baik dari sekala dan niskala. Tentunya dirghayusa nutugang Tuwuh" . dengan permohonan kehadapan Sang Selanjutnya Ari-ari ( Placenta) tersbut Hyang Akasa (ring luhurinng akasa ) ditanam pada lubang yang telah untuk menerima perkenaan disiapkan sesuai jenis kelamin dengan memberikan perlindungan terhadap mempersebahkan upacara/banten bayi agar umur panjang serta kepada ari-ari berupa : nasi kepel 4 keselamatan sepanjang hidupnya buah berisi lauk pauk bawang jahe sibayi. ,garam, dilengkapi dengan sebuah Senada juga disampaikan oleh canang genten, pada intinya agar bayi Jro Puji Pasek (bendesa adat Trunyan) tidak mendapat gangguan. dan Jro Mangku Agus bahwa , makna Tradisi merawat Ari-ari ( menggantung ari-ari memiliki makna Placenta) setelah Ibu melahirkan ini penting didalamnya yaitu ari-ari yang dibeberapa daerah akan terjadi sedikit digantung setinggi "epangadegan" atau perbedaan walaupun pada primsip setinggi dari orang yang megantungkan makna dan tujuannya sama hanya tersebut agar tidak dimakan hewan- proses yang agak berbeda. Hal ini hewan liar yang ada disana salah terjadi salah satu di Desa Trunyan yang satunya adalah anjing. Juga disebutkan mana merawat ari-ari (placenta) setelah agar tidak dapat gangguang secara Ibu melahirkan bukan ditanam dirumah niskala , agar hubungan antara bayi melainkan di Gantung pada pohon yang dilahirkan dengan saudara disalah satu tempat. empatnya terutama ari-ari( Placenta Hasil wawan cara dengan Jro nya) yang digantung menurut Mangku Budi mengatakan bahwa kepercayaan/keyakinan masyarakat di makna dan tujuan menggantung ari-ari Br Trunyan bila terjadi gangguan secara pada pohon disalah satu tempat tersebut "niskala" pada ari ari tersebut maka adalah agar ari-ari ( Placenta) tersebut bayinya akan merasakan sakit, namun tidak dapat gangguan hewan dan sekian lama sudah megantung ari-ari 241
Widyadari Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI : 10.5281/zenodo.2655043 tidak ada kejadian tersebut disana, yang dunia gaib yang bersifat relegi bagi penting telah melaksanakan proses masyarakat kuno seperti Desa Kuno memelihara Ari-ari ( Placenta ) tersebut yang berada di Desa Trunyan sebagai sesuai dengan tradisi yang berlaku di masyarakat bali kuno yang sering Desa Trunyan seperti , pada saat disebut dengan Baliaga. menggaantung ari-ari ( Placenta) tersebut dibarengi dengan KESIMPULAN menghaturkan canang yasa dan segehan Tradisi menggantung Ari-ari ( putih kuning dihaturkan pada penjaga Placenta) di Desa Trunyan Kinta mani pada tempat menggantung ari-ari ( Bangli , dilata belakangi oleh beberapa Placenta) di tatanbuni, dengan doa faktor dengan proses atau tata cara dengan memohon keselamatan kepada memelihara Ari-ari ( Placenta) di semeton catur saanak yang dikenal gantung pada pohon di salah satu dengan sebutan "yanda, tempat dengan tujuan dan makna yang kreta,kala,dengen. terkandung di dalamnya. Setibanya ayah si bayi, dari 1. Faktor yang melatarbelakangi proses menggantung ari-ari ( Placenta) melaksanakan menggantunga Ari-ari di tatanbuni tersebut dilanjutkan di (Placenta) di salah satu tempat di setiap pojok pekarangan rumah Tantanbudi di Desa Trunyan Bangli digantungkan ijuk dan pandan berduri Desa Trunyan Merupakan Desa hal tersebut dilakukan sebagai tanda Kuno ( Baliaga) memiliki Tradisi dirumah tersebut mimiliki seorang bayi, memlihara Ari-ari ( Placenta) Secara niskala hal tersebut dipercaya megantung tidak ditanam , oleh karena sebagai pelindung bayi dari energi- masyarakat Desa Trunyan memiliki enegi negatif. kepaercayaan dari leluhurnya yang Kegiatan keagamaan, dihadapi diterima secara turun temurun manusia dengan berbagai macam berdasarkan; Kepercayaan terhadap perasaan , ialah cinta,hormat,bakti dan alam (bumi) di Desa Trunyan juga bisa takut dan ngeri. Perasaan diceritakan bahwa perasaan tersebut mendorong manusia Pada awal mula terdapatnya melakukan berbagai perbuatan yang ari-ari tergantung di Br Trunyan, bertujuan mencari hubungan dengan didasarkan pada kepercayaan para 242
Widyadari Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI : 10.5281/zenodo.2655043 leluhur pada suatu hari turunnya ida bagi si cabang bayi, yang ditaruh di ratu puserin jagat ke bumi yang bawah tempat tidur, sebagai sesikepan bertepat di Desa Trunyan, agar menjaga (penangkal roh-roh jahat). kesucian Ibu pertiwi (Bumi/Buana Saat menggaantung ari-ari ( agung) atau tidak diperkenankan untuk Placenta) tersebut dibarengi dengan mengotori bumi ( Ibu Pertiwi ) menghaturkan canang yasa pada ari-ari kemudian setelah saat itu agar ari-ari yang digantung, dan juga mengaturkan dari bayi yang baru lahir digantung segehan putih kuning pada penjaga pada "tantanbuni". Sebagai tempat yang pada Tatanbuni, dengan doa memohon digunakan untuk mengantung ari-ari di keselamatan kepada semeton catur Desa Adat Pekraman Trunyan. Hal ini sanak yang dikenal dengan sebutan dilaksanakan secara turun temurun yang "yanda, kreta,kala,dengen. diterima oleh generasi penerus bagi Setelah selesai menggantungan masyarakat Desa Trunyan. ari-ari di Tatanbuni dan mengaturkan 2. Tata Cara Memelihara Ari-ari sesajen lalu sang bapak harus mandi (Placenta) menggantung di dengan menenggelamkan dirinya ke air Tantanbudi danau Batur, lengkap dengan pakaian di Desa Trunyan Kintamani Bangli yang digunakanny, untuk melukat Prosesi memelihara ari-ari membersihkan diri dan mengambil (Placenta) menggantung di Tantanbudi, batu krikil. Batu tersebut digunakan bahwa sang ayah dari bayi yang baru untuk melempar daun pintu rumahnya lahir telah bersiap untuk membawa ari- yang sudah berada dalam keadaaan ari plasenta ) ke tempat Tantanbuni tertutup, lalu dibukakan oleh para dengan dilengkapi senjata. Jika bayi wanita yang berada dirumah tersebut yang dilahirkan laki-laki, sang bapak agar sang bapak dapat masuk. harus membawa tah / madik, jika bayi Lemparan batu tersebut, sebagai simbol yang dilahirkan perempuan sang bapak menghusir roh jahat yang berada dalam membawa pisau. Alat ini disamping rumah. Sejak hari itu sang bapak harus digunakan untuk melindungi diri, juga menyalakan api unggun dan di setiap digunakan untuk mencari daun canging pojok pekarangan rumah digantungkan yang akan di bawa pulang untuk ijuk dan pandan berduri, hal tersebut digunakan sebagai alas kotoran pertama 243
Widyadari Vol. 20 No. 1 April 2019 e-ISSN 2613-9308 p-ISSN 1907-3232 DOI : 10.5281/zenodo.2655043 dilakukan sebagai tanda dirumah tersebut mimiliki seorang bayi. 3. Makna Menggantung Ari-ari ( Plasenta) di Tantanbuni di Desa Trunyan Bangli Makna yang terkandung 4.Upacara Tingkat - Tingkat Hidup dalam selama manusia kandungan sampai meninggal, tahun 2000, Milik PEMDA Bali Dinas kebudayaan Propinsi Bali Antropologi, , 1980, UI 5.Sejarah Teori Koentjaraningrat Press 6.Pengantar Ilmu Antropologi, memelihara/menggantung Ari-ari ( Koentjaraningrat, 1980, Jakarta Placenta) di Tantanbuni bagi 7.Antropologi Sosial , Koentjaraningrat, 1981 , PT Dian Rakyat masyarakat Desa Trunyan, bahwa hakekat makna yang terkandung pada Daftar Imporman 1. Jro Pasek puji sebagai Bendesa adat upacara saat menggantung Ari-ari ( Placenta), bertujuan Trunyan. 59 tahun 2. Jro Mangku Agus 56 Tahun 3. Ni nyoman Lilin Warga Trunan 42 mempermaklumkan serta memehon Tahun kehadapan Sang Hyang Akasa ( Dewa 4. I wayan Arjana kepala Desa Trunyan 45 Tahun Langit ) untuk menerima, berkenan memberikan perlindungan dan umur panjang serta keselamatan hidup nya si 5. Jro Bau Kesian 75 Tahun 6 . Jro Bau Diana 49 Tahun 7. I Nengah Parman 44 Tahun , Klian Dinas Banjar Trunyan 8. Jro Mangku Budi 58 Tahun bayi. Membuat / menyalakan api unggun dirumah si bayi serta memasang ijuk dan pandan berduri di setiap sudut rumahnya , hal tersebut dilakukan sebagai tanda dirumah tersebut mimiliki seorang bayi, Secara niskala hal tersebut dipercaya sebagai melindungi bayi dari energi-enegi negatif. DAFTAR PUSTAKA 1.Lontar Anggastyaprana koleksi kantor Dokumentasi Budaya Bali 2.Prasati Desa Trunyan milik Desa trunyan ( Alih Aksara ) 3.Catur Yadnaya oleh Nyonya Putra (TT) 244