KAJIAN TENUN BADUY DI DESA KANEKES PROVINSI BANTEN Ari Arini Putri Megantari Program Studi Kriya Tekstil Fakultas Seni Rupa dan Desain Universitas Sebelas Maret Setyawan Dosen Program Studi Kriya Tekstil Fakultas Seni Rupa dan Desain Universitas Sebelas Maret Email: setyawan@staff.uns.ac.id ABSTRACT Baduy weaving is one of commodity in the Baduy tribe which has an important role and meaning for the life of it's people. The formulation of the problems in this research are: 1) How was the cultural background of the Baduy tribe that influences the Baduy weaving in Kanekes Village? 2) What is the meaning of Baduy weaving in Kanekes Village? This research uses a qualitative research method with an anthropology of art approach and Clifford Geertz's interpretation theory. Data obtained by passive role observation tech- niques, in-depth interviews, and literature study. This study focused on cultural background of the Baduy tribe that influenced the Baduy weaving, including the Baduy community, and the arts in Baduy tribe, as well as the analysis of the meaning contained in the Baduy weaving. The research location is in Kanekes Village, precisely in Kampung Gajeboh, Banten Province. The results showed that: 1). Baduy weaving is a traditional cloth that was influenced by the elements of Baduy culture in everyday life, including community governance, their beliefs, government systems, economy and art. 2). The meaning and procedure for mak- ing Baduy weaving is a mandate from the ancestors incarnated in their way of life (pikukuh) and the buyut who become the life guidelines for it's people. Keywords: Baduy Weaving, Kanekes, Anthropology of Art. ABSTRAK Tenun Baduy merupakan salah satu komoditas di suku Baduy yang memiliki peranan dan arti yang penting bagi kehidupan masyarakatnya. Rumusan permasalahan dalam penelitian ini adalah: 1) Bagaimana latar belakang kebudayaan Suku Baduy yang mempengaruhi tenun Baduy di Desa Kanekes? 2) Bagaimana mak- na yang terkandung dalam tenun Baduy di Desa Kanekes? Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan antropologi seni dan teori interpretasi Clifford Geertz. Data diperoleh dengan teknik observasi berperan pasif, wawancara mendalam, dan studi pustaka. Penelitian ini terfokus pada latar kebudayaan Suku Baduy yang mempengaruhi tenun Baduy, meliputi masyarakat Baduy, dan kesenian yang ada di Suku Baduy, serta analisis makna yang terkandung di dalam tenun Baduy. Lokasi penelitian berada di Desa Kanekes, tepatnya di Kampung Gajeboh, Provinsi Banten. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: 1). Tenun Baduy merupakan kain tradisional yang banyak dipengaruhi oleh unsur kebudayaan masyarakat Baduy dalam kehidupan sehari-hari, meliputi tata masyarakat, kepercayaan, sistem pemerintahan, pere- konomian dan kesenian. 2). Makna dan tata cara pembuatan tenun Baduy merupakan amanat dari leluhur yang terjelma dalam pikukuh dan buyut yang menjadi pedoman hidup bagi masyarakatnya. Kata kunci: Tenun Baduy, Kanekes, Antropologi Seni. 107
PENDAHULUAN Suku Baduy merupakan suku pedala- man yang menetap di pegunungan Kendeng di wilayah Banten. Secara umum suku Baduy terbagi menjadi dua, yaitu suku Baduy Luar dan suku Baduy Dalam. Kedua kelompok ini terbentuk karena perbedaan ketaatan dalam memegang aturan hidup yang sudah ditetap- kan oleh leluhurnya. Masyarakat Baduy Da- lam merupakan kelompok yang masih sangat taat terhadap aturan yang berlaku. Sementara, masyarakat Baduy Luar adalah kelompok yang dikeluarkan dari Baduy Dalam karena telah melanggar aturan tertentu. Tenun Baduy merupakan kain tradisional yang dibuat oleh Suku Baduy. Meskipun kain ini lahir dalam komunitas masyarakat yang sama, namun baik dari visual maupun penggu- naannya tenun ini memiki beberapa perbedaan. Suku Baduy memiliki dua jenis tenun yang membedakan masyarakat Baduy Luar dengan masyarakat Baduy Dalam. Perbedaan ini dapat terlihat dari bentuk motifnya dan tentunya memiliki makna yang berbeda pula. daya serta sejarah masyarakat Baduy dengan mengaitkan aspek kehidupan manusia seperti sistem organisasi sosial, bahasa, ekonomi, ke- percayaan, kesenian, teknologi dan ilmu peng- etahuan, yang semuanya terangkum dalam ke- budayaan. Seperti pendapat Heddy (2000:413) bahwa proses kreatif dalam simbolisasi ide dan perasaan ke dalam berbagai bentuk kesenian ti- dak dapat lepas dari konteks sosial dan budaya tempat individu berada dan dibesarkan. Penelitian ini menjadi penting karena suku Baduy seringkali dijadikan sebagai objek pe- nelitian kebudayaan, namun belum banyak pe- nelitian yang mengkaji lebih dalam mengenai tenun Baduy. Penelitian mengenai suku Baduy biasanya hanya mencakup tentang budaya, sistem pertanian, tata masyarakat dan keper- cayaan yang mereka anut saja, sehingga infor- masi terkait tenun Baduy ini masih terbatas dan belum banyak yang mengkaji. Karena itulah penelitian mengenai tenun Baduy ini penting dilakukan guna menambah pengetahuan dan memberikan informasi yang lebih jelas tentang pengaruh kebudayaan masyarakat Baduy pada tenun Baduy serta makna yang terkandung di dalamnya. Tenun Baduy Dalam hanya meliputi war- na sederhana dan lebih polos, sedangkan Tenun Baduy Luar memiliki lebih banyak ragam hias. Perbedaan ini muncul karena adanya pakem yang turut ikut andil dalam memberikan karek- teristik tenun Baduy serta adanya perkemban- gan tenun yang dipicu oleh interaksi sosial an- tara Suku Baduy dengan masyarakat luar. Penelitian ini didasarkan atas ketertarikan peneliti pada kebudayaan yang mempengaruhi tenun Baduy beserta maknanya. Kemudian, dari fakta-fakta yang telah diuraikan sebelumnya, maka penelitian ini dimaksudkan untuk meng- kaji lebih dalam mengenai tenun suku Baduy yang ada di Desa Kanekes dengan pendekatan antropologi seni. Pendekatan ini meletakkan tenun Baduy sebagai sebuah produk budaya yang keberadaannya dipengaruhi oleh bu- Metode Penelitian Penelitian ini menggunakan metode pene- litian kualitatif dengan pendekatan antropolo- gi seni dan teori interpretasi Clifford Geertz. Pendekatan ini memandang kehidupan suku Baduy dengan menyoroti aspek-aspek kebu- dayaan yang ada di Desa Kanekes, Provinsi Banten. Tenun Baduy muncul sebagai hasil dari kebudayaan dalam pola kehidupan masyarakat Baduy. Nilai yang terkandung dalam tenun ini merupakan cerminan dari kehidupan mas- yarakatnya dalam berbagai macam aspek. Karena itu pendekatan antropologi seni den- gan teori interpretasi Geertz dirasa tepat untuk menguraikan pengaruh kebudayaan masyarakat Baduy terhadap tenun Baduy. 108
Metode kerja penelitian antropologi seni tidak jauh berbeda dengan penelitian antropolo- gi secara umum. Peneliti dituntut untuk terjun langsung ke lapangan (masyarakat) untuk dapat melakukan pengamatan terlibat guna mendapa- tkan data yang detail dan analisis yang tajam. Maka dari itu untuk memahami kebiasaan masyarakat Baduy sebagai pelaku seni dalam pembuatan kain tenun digunakan teknik "ob- servatory participant", yakni sebuah teknik di- mana peneliti diharuskan berpartisipasi secara langsung dalam sebuah masyarakat atau komu- nitas sosial tertentu. Data diperoleh melalui wawancara secara mendalam dengan narasumber yang dianggap paling tahu mengenai kebudayaan masyarakat Baduy dan tenun Baduy. Kemudian setelah data terkumpul dilakukan analisis hasil wawancara, observasi dan dokumentasi yang dilanjutkan dengan memeriksa keabsahan data melalui tri- angulasi data. Penelitian ini difokuskan untuk mengetahui kebudayaan yang mempengaruhi motif tenun Baduy di Desa Kanekes serta me- mahami makna yang terkandung dalam tenun Baduy. Pembahasan Masyarakat Baduy di Desa Kanekes gian utara), tanah endapan (di bagian tengah), dan tanah campuran (di bagian selatan) dengan suhu rata-rata 20oC (Astuti, 2012:34). Di Suku Baduy bahasa yang digunakan untuk berkomunikasi sehari-hari adalah Ba- hasa Sunda dengan dialek Banten. Meskipun demikian, beberapa dari mereka juga ada yang lancar menggunakan Bahasa Indonesia untuk berkomunikasi dengan penduduk luar. Asal Usul Suku Baduy Secara akademis keberadaan suku ini su- dah diketahui sejak lama. Sebut saja informasi mengenai keadaan masyarakat Baduy yang per- nah ditulis oleh C.L. Blume setelah melakukan ekspedisi botani ke daerah Kanekes pada tahun 1822 dan peneliti dari Indonesia yang mulai bermunculan pada paruh terakhir abad 20. Sumber lain menyebutkan bahwa Baduy adalah masyarakat setempat yang dijadikan mandala (kawasan suci) secara resmi oleh raja, sebab masyarakatnya berkewajiban memeli- hara kabuyutan bukan Hindu atau Budha. Ka- buyutan di Desa Kanekes dikenal dengan ka- buyutan Jati Sunda atau Sunda Wiwitan. Dari sinilah, masyarakat Baduy sendiri menyebut agamanya adalah Sunda Wiwitan, Sunda Perta- ma (Wahid, 2012: 4-5). Suku Baduy merupakan salah satu suku pedalaman asli di Indonesia yang menetap di Desa Kanekes, provinsi Banten. Desa ini ber- jarak kurang lebih 65 km sebelah selatan ibu- kota provinsi Banten, dan 172 km dari ibukota Jakarta. Berdasarkan letak geografisnya wilayah Kanekes terletak pada koordinat 6o27'27"- 6o30'0" LU dan 108o3'9"-106o4'55" BT. Seperti yang telah disebutkan sebelumnya mer- eka tinggal di daerah yang terpencil di Gunung Kendeng, dengan ketinggian berkisar antara 500-1200 meter di atas permukaan air laut, mempunyai topografi berbukit dan bergelom- bang dengan kemiringan tanah rata-rata menca- pai 45o, yang merupakan tanah vulkanik (di ba- Menurut kepercayaan masyarakat Baduy sendiri, mereka beranggapan bahwa mereka adalah keturunan Batara Cikal, yakni salah satu dari tujuh dewa yang diutus turun ke bumi un- tuk menjaga harmoni dunia. Mereka percaya bahwa tanah kediaman mereka disebut sebagai Pancer Bumi adalah pusat dunia, tempat manu- sia pertama kali diturunkan ke bumi. Sehingga menjadikan mereka sebagai penjaga keseim- bangan bumi. Kepercayaan Suku Baduy Kepercayaan yang dianut oleh suku Baduy adalah Sunda Wiwitan. Mereka tidak memili- ki kitab suci, tetapi ajarannya terjelma dalam 109
tapa, yakni bekerja sehari-hari di ladang. Pe- mahaman agama ini langsung dipraktikkan dalam interaksi mereka dengan alam. Mereka melakukan praktik ritual keagamaan dengan berpedoman pada pikukuh, dan ketaatan mere- ka kepada buyut. demikian, dalam pelaksanaan pemerintahann- ya, keputusan adat, serta hukum pidana semua mutlak dari keputusan Puun. Baik itu merupa- kan urusan masyarakat Baduy Dalam ataupun Baduy Luar. Tuhan yang dipercayai oleh pengikut aja- ran Sunda Wiwitan adalah Allah, hal ini diketa- hui dari kalimat yang diucapkan pada syahadat Baduy. Masyarakat Baduy menyebut-Nya den- gan Batara Tunggal (Tuhan Yang Maha Esa) atau Batara Jagat (Penguasa Alam). Kemudi- an, Nabi yang diimani oleh masyarakat Baduy adalah Nabi Adam dan Nabi Muhammad. Nabi Adam diyakini oleh umat Sunda Wiwitan se- bagai simbol penciptaan manusia pertama yang berada di Sasaka Domas, sedangkan untuk iba- dah, selain tapa mereka juga menjalankan iba- dah sunah Rasul, yakni sunat atau khitan. segiperekonomian, masyarakat Baduy merupakan masyarakat yang mandiri dalam memenuhi kebutuhan sandang, pangan, dan papannya. Mereka tidak membeli beras, melainkan menanamnya sendiri. Mereka juga tidak membeli baju, tetapi menenun kain sendi- ri. Dalam Aktivitas utama masyarakat Baduy untuk menunjang kehidupannya adalah dengan ber- cocok tanam di huma atau bisa disebut juga sebagai ladang. Hasil yang diutamakan dalam bercocok tanam di ladang ini adalah yang me- menuhi kebutuhan sehari-hari seperti padi. Pandangan hidup masyarakat Baduy ber- pedoman pada pikukuh, yakni aturan dan cara bagaimana seharusnya melakukan perjala- nan hidup sesuai dengan yang diamanatkan karuhun/nenek moyang. Sistem Pemerintahan dan Ekonomi Masyarakat Baduy pada dasarnya tidak mengenal sistem pendidikan formal, akan teta- pi untuk tata pemerintahan dan perekonomian mereka memiliki sistem yang cukup baik. Aktivitas sampingan yang dilakukan oleh kaum laki-laki adalah membuat tas Koja dan Jarog. Bahan tas biasanya terbuat dari kulit kayu tereub yang biasa diambil dari hutan, na- mun ada juga yang dibuat dari tali sintetis. Se- lain membuat tas, untuk pendapatan tambahan sekarang ini kaum lelaki di Suku Baduy juga menawarkan jasa angkut barang atau porter ke- pada wisatawan yang datang. Jasa ini banyak dijumpai di Ciboleger pada hari sabtu, minggu ataupun ketika masa liburan berlangsung. Dalam sistem pemerintahan, jabatan tert- inggi yang ada pada suku Baduy adalah Puun. Puun harus berasal dari orang Baduy Dalam, mereka adalah orang yang menetapkan hukum, dan semua hal yang terkait dengan adat mer- eka. Masing-masing kelompok Baduy Dalam memiliki Puun yang memimpin kelompoknya. Wanita suku Baduy sendiri, ketika sedang tidak berladang mereka menenun. Hasil tenun- annya berupa selendang, ikat kepala, serta kain dengan ukuran yang bervariasi. Hasil tenunan ini kemudian akan dijual ataupun digunakan sendiri. Dinamika Masyarakat Baduy Pemerintahan masyarakat Baduy memiliki dua jalur yakni pemerintahan adat dan pemer- intahan formal yang mengatur hubungan an- tara masyarakat Baduy dengan masyarakat luar serta perangkat pemerintahan formal. Meski Masyarakat Baduy seperti yang sudah di- jelaskan sebelumnya merupakan masyarakat yang masih tergolong tradisional dan masih memegang prinsip kehidupan yang ditetapkan oleh leluhurnya. Namun bukan berarti mere- 110
ka tidak menerima perubahan. Karena sejalan dengan interaksi yang dilakukan dengan mas- yarakat luar maka perubahan budaya pun per- lahan mulai muncul dan agaknya merubah ke- biasaan masyarakatnya. mereka. Hal ini juga berlaku pada masyarakat adat Baduy di desa Kanekes. Kesenian yang ada pada masyarakat ini terbentuk dari keper- cayaan mereka terhadap pikukuh dari karuhun yang diwariskan dari generasi ke generasi. Perubahan budaya ini masih terus berkem- bang dan dapat ditemukan dengan mudah teruta- ma pada masyarakat Baduy Luar. Baduy Dalam diketahui masih sangat rigid (tidak mudah be- rubah) dan tegas terhadap aturan yang berlaku. Mereka tidak terkontaminasi oleh teknologi modern dan perkembangan zaman. Bepergian dengan berjalan kaki dan tanpa menggunakan alas kaki, tidak menggunakan gawai dan tidak menggunakan alat transportasi dalam bentuk apapun. Berbeda dengan masyarakat Baduy Luar yang saat ini sudah mengenal teknologi bahkan menggunakan alat transportasi umum untuk bepergian. Seni Bangunan di Suku Baduy Rumah adat Baduy merupakan rumah et- nik yang kurang lebih strukturnya sama dengan rumah etnik sunda lainnya. Menurut Anwar dan Nugraha (2013:30), rumah etnik Sunda dibangun dengan sistem panggung mengiku- ti kepercayaan mereka. Konsep Buana Panca Tengah yang direpresentasikan sebagai bumi menyebabkan rumah tidak langsung berada di permukaan tanah. Rumah diberi jarak den- gan tanah sebagai bentuk rasa hormat terhadap buana larang, yaitu tempat orang yang sudah meninggal. Saat ini perubahan yang paling terlihat ada- lah interaksi Suku Baduy terhadap masyarakat luar. Diketahui pada masa lalu pemukiman Baduy tidak begitu terbuka seperti sekarang. Namun seiring dengan interaksi yang dilakukan dengan masyarakat luar, pemukiman Baduy su- dah terbuka untuk umum dan statusnya pun su- dah menjadi salah satu destinasi wisata di Leb- ak, Banten. Bahan atau material rumah tidak boleh ter- buat dari tanah, seperti batu bata dan genteng tanah liat, karena tanah merupakan tempat ting- gal orang yang sudah meninggal. Sususanan rumah-rumah di suku Baduy diatur sedemikian rupa sehingga semuanya berkiblat ke arah Sela- tan, tempat dimana Sasaka Domas atau tempat tersuci atau tempat dimana roh-roh leluhur ber- kumpul, terletak di hulu Sungai Ciujung. Perubahan lain yang dapat ditemui ialah dalam penggunaan bahasa. Hal ini bisa terlihat dari orang Baduy yang sudah sangat terbiasa berinteraksi dengan orang luar. Mereka sering- kali terdengar menggunakan kata slang seperti "elu, gue, kepo" dan sebagainya. Kata tersebut mengindikasikan perubahan bahasa yang diaki- batkan oleh interaksi sosial dengan masyarakat luar. Kemudian, bangunan lain yang menjadi ciri khas masyarakat Baduy adalah lumbung padi atau biasa disebut dengan Leuit. Leuit ber- fungsi untuk menyimpan hasil panen seperti padi, kacang, dan buah-buahan. Hasil panen tersebut dimanfaatkan untuk kebutuhan pangan sehari-hari selama satu musim (satu tahun) dan akan digunakan pada saat terdapat upacara-up- acara adat seperti pernikahan atau khitanan dan upacara lainnya. Kesenian Masyarakat Baduy Mantun dan Kesenian Musik Kesenian dalam sebuah masyarakat adat biasanya sangat kental dengan tradisi yang telah turun menurun dilakukan sehingga menjadi se- buah kebiasaan yang kemudian menjadi budaya Masyarakat Baduy dalam rangka mewari- si pengetahuan, aturan dan adat istiadatnya, dilakukan secara lisan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Dimulai dari Puun kepada 111
perangkat adat di bawahnya, dari tokoh mas- yarakat (Kokolot) kepada warganya, maupun dari orang tua kepada anaknya. Penyampaian ini biasanya disampaikan le- wat tuturan yang disebut pantun. Pantun yang dimaksud bukan berbentuk karya sastra, me- lainkan lebih kepada penuturan, ajaran adat, doa dan puja pada Yang Kuasa, serta aturan dan ajaran tentang kehidupan. Pantun dilantunkan oleh sorang ahli yang disebut Juru Pantun atau Tukang Mantun. Dalam praktiknya, Juru Pan- tun tidak dapat menuturkan pantun-nya diluar upacara atau ritual yang bersangkutan. berdasarkan kelompok masyarakatnya yakni tenun Baduy Dalam dan tenun Baduy Luar. Kedua tenun ini tidak hanya memiliki makna yang berbeda tetapi juga teknik yang berbeda dalam pembuatannya. Beberapa jenis tenun ada yang dibuat melalui teknik songket seper- ti tenun Jangkawari dan tenun Adu Mancung. Teknik songket ini biasanya hanya digunakan pada tenun Baduy Luar, karena kainnya yang lebih banyak memiliki variasi. Sedangkan tenun Baduy Dalam yang cenderung lebih sederhana hanya menggunakan teknik tenun biasa. Berbeda dengan mantun, untuk seni ber- musik di suku Baduy sendiri biasanya dilaku- kan ketika waktu sedang senggang ataupun ketika sedang ada acara adat yang berlangsung seperti pernikahan, dan upacara adat lainnya. Sama seperti juru pantun, kebiasaan bermusik ini biasanya dilakukan oleh kaum laki-laki suku Baduy. Alat musik yang seringkali dimainkan oleh masyarakat Baduy adalah Kecapi, Celem- pung dan Angklung Buhun. Membuat tenun merupakan sebuah kewa- jiban bagi perempuan di suku Baduy. Karena selain memenuhi kebutuhan, menenun adalah sebuah adat dan budaya yang harus selalu di- jaga dan dilestarikan. Dengan demikian, men- gajarkan generasi muda pada tenun sejak usia dini merupakan salah satu bentuk transisi bu- daya yang membuat kegiatan ini tetap hidup dan berkembang. Sejarah Tenun di Suku Baduy Kerajinan di Suku Baduy Dalam mengisi waktu luang setelah pergi berladang, selain bermusik masyarakat Baduy tetap melakukan kegiatan yang produktif. Hal ini merupakan cara mereka dalam mematuhi pikukuh yang sudah ditetapkan oleh karuhun mereka. Kegiatan ini biasanya diisi dengan membuat kerajinan tangan khas suku Baduy. Beberapa diantaranya adalah tas jarog dan koja, parang, tenun, dan aksesoris lain seperti gelang. Semua kerajinan tersebut nantinya akan digunakan untuk keperluan sandang ataupun dijual sebagai cinderamata kepada wisatawan yang berkunjung. Jaro Saijah (Kepala Desa Kanekes), men- gatakan bahwa masyarakat Baduy sudah mem- buat pakaiannya sendiri jauh sebelum masa penjajahan Belanda dimulai. Saat itu pakaian Baduy dibuat dari daun pelah yang biasa tum- buh di hutan. Pakaian dari daun pelah ini tek- sturnya agak kaku dan lebih kasar bila diband- ingkan dengan kain yang berasal dari serat kapas. Kemudian setelah mereka mulai menanam kapas, masyarakat Baduy mulai meninggalkan serat pelah dan menggantinya dengan kapas. Pada awalnya, orang Baduy menanam dan me- mintal kapasnya sendiri. Namun seiring ber- jalannya waktu mereka mulai membeli benang kapas yang diproduksi di wilayah barat Gunung Beuled. Tenun Baduy di Desa Kanekes Tenun Baduy seperti yang telah disebutkan sebelumnya memiliki 2 jenis yang dibedakan Saat masa penjajahan Belanda ber- langsung, kapas dan bahan tekstil lain lebih mu- dah didapatkan. Beberapa pedagang tekstil dari 112
kota akan datang ke Ciboleger untuk menjual benang dan kain batik. Benang ini juga tersedia di Pasar Tanah Abang Jakarta dimana pria suku Baduy dapat membelinya (sampai saat ini). Cancangan yaitu tempat untuk memasukkan totogan. Berfungsi sebagai dudukan (pen- ahan) agar totogan tetap berada di tempat- nya. Ketersediaan benang sendiri seringka- li mengalami kenaikan dan penurunan pada masa penjajahan terutama pada masa pen- dudukan Jepang (1942-1945). Mulai dari menanam sampai membeli benang pada ped- agang tekstil di Ciboleger, hingga saat ini mu- dahnya mendapatkan bahan baku untuk tenun membuat banyak penenun di suku Baduy leb- ih memilih membeli benang sintetis. Totogan yaitu tempat untuk melipat benang lungsi pada saat proses menenun. Dodogan adalah alat yang diletakan di belakang pinggang penenun, berguna untuk menjaga kekencangan benang lungsi. Hapit yaitu tempat untuk menggulung hasil tenun yang sudah jadi. Penenun di suku Baduy kembali membeli benang katun dari Tanah Abang dan sampai saat ini stok benang yang mereka gunakan didapat dari Majalaya, Bandung. Teknik dan Proses Pembuatan Ketika mulai menenun ada beberapa hal yang perlu dipersiapkan sebelumnya. Lang- kah pertama ialah menyiapkan alat dan bahan yang diperlukan. Alat yang digunakan mas- yarakat Baduy untuk membuat tenun adalah alat tenun gendong. Masyarakat Baduy sendi- ri menyebutnya dengan pakara tinun. Pakara tinun biasanya dibuat sendiri oleh suku Baduy Panamping. Menurut masyarakat Baduy, alat ini sudah ada sejak nenek moyang mereka men- diami Suku Baduy. Pakara tinun terdiri dari: Sisir yaitu alat yang dibuat dari pelepah honje yang berbentuk seperti sisir. Panjang sisir menentukan ukuran kain yang diinginkan. Limbuhan dan jinjingan berfungsi untuk menar- ik benang yang akan ditenun agar longgar. jumlah limbuhan dan jinjingan disesuaikan dengan jumlah warna pada tenun untuk membedakan warnanya agar tidak tertukar saat menjijing benang setelah memasukan pakan. Barera adalah kayu yang digunakan untuk me- nekan benang pakan supaya rapih dan ra- pat. Rongrogan berguna untuk mengganjal barera dan mempermudah memasukan barera ke dalam lungsi. Taropong adalah alat yang digunakan untuk tempat benang saat proses menenun Kincir adalah alat yang digunakan untuk memi- lin benang.. Kerekan adalah alat yang berfungsi untuk menggulung benang. Gambar 1. Pakara Tinun (Alat Tenun) (Foto: Ari Arini, 2018) Setelah mempersiapkan alat tenun yang diperlukan selanjutnya adalah mempersiapkan bahan tenun. Seperti yang telah disebutkan se- belumnya, masyarakat Baduy saat ini sudah be- ranjak menggunakan benang sintetis. Sehingga saat ini bahan yang diperlukan hanya benang sintetis dengan bermacam warna. 113
Proses pembuatan tenun Baduy melewa- ti beberapa tahapan yakni; 1) Menggulung benang, proses ini adalah proses memindahkan benang dari kelosan ke sebilah bambu kecil yang nantinya akan digunakan sebagai pakan; 2) Mihane, yaitu mempersiapkan benang untuk membuat lungsi. Di sini benang diatur sesuai dengan desain tenun yang akan dibuat. Tahap ini juga menentukan lebar dan panjang lungsi sebagai perkiraan untuk membuat beberapa he- lai kain tenun; 3) Nyorokan, yaitu memasukan benang ke dalam sisir. Kemudian, ujung benan- gnya digulung pada hapit; 4) Ngaliar, yaitu proses meluruskan dan merapihkan benang hasil nyorokan; 5) Ngalingkup, yaitu menggu- lung benang yang sudah rapih di hapit agar siap ditenun; proses selanjutnya adalah 6) Ninun atau menenun. Teknik menenun pada alat tenun Baduy ada dua, pertama, yaitu ujung benang lungsi diikatkan dan digulungkan pada can- cangan. Kemudian ujung benang yang satunya lagi diikatkan pada hapit yang juga berfungsi sebagai penggulung kain hasil menenun. Cara kedua, ujung benang lungsi disambung menja- di satu, sehingga kain hasil tenunannya berupa tabung (Maftukha, et. al. 2017:59); 7) Dilarak, atau proses finishing yakni proses menyimpul sisa benang tenun. ni seorang pengusaha tenun Baduy yang juga warga asli Baduy dijelaskan bahwa masyarakat Baduy sejatinya hanya memperhatikan war- na sebagai esensi utama dari tenun yang mer- eka kenakan. Hal ini terkait dengan peraturan Benang Saba Warna dan pikukuh yang bersifat mengikat, sehingga bentuk motifnya dibuat dengan sederhana. Meskipun demikian, tenun Baduy nyatan- ya tetap memiliki nilai-nilai yang terlahir dari hasil kebudayaan masyarakatnya. Tenun ini muncul sebagai representasi dari sistem budaya dan terhubung dengan semua aspek kehidupan masyarakat Baduy. Adapun ragam hias tenun yang akan dianalisis berasal dari tenun Baduy Dalam yakni; tenun Aros, dan tenun Baduy Luar yakni; Adu Mancung, Suat Songket, dan Poleng. Tenun Aros atau Samping Aros Tenun Aros atau biasa disebut Samping Aros merupakan salah satu tenun Baduy Dalam yang sampai saat ini masih digunakan dan tidak tersentuh perubahan baik dari segi warna mau- pun motifnya. Tenun ini hanya boleh digunakan oleh kaum pria di Baduy Dalam. Secara keseluruhan proses pembuatan tenun suku Baduy tidak terlalu berbeda dengan tenun tradisional pada umumnya. Tenun Baduy menggunakan alat tenun yang masih sederha- na, dan menggunakan tubuh sebagai pengatur tegangan benang lungsi. Rata-rata tenun sudah diperjual belikan kepada masyarakat umum se- bagai salah satu cinderamata khas suku Baduy. Motif Samping Aros terdiri dari warna hi- tam dengan garis-garis putih yang tipis. Jarak dan ukuran antara garis satu dengan yang lain berbeda-beda setiap kainnya. Ini menandakan hirarki kaum pria Baduy Dalam. Semakin reng- gang jaraknya maka semakin tinggi posisi yang diduduki. Analisis Tenun Baduy Tenun Baduy sejatinya merupakan tenun yang lebih memperhatikan citra warna diband- ingkan dengan perupaannya. Ciri ini bisa terli- hat dengan jelas dari visualnya yang konsisten dengan bentuk geometris dan garis saja. Dalam kesempatan wawancara dengan Arsid, yak- Gambar 2. Tenun Aros (Foto: Ari Arini, 2018) 114
Tenun Aros mengandung arti satu kesatu- an kehidupan. Mengindikasikan warna hitam sebagai waktu sebelum ada cahaya, dan putih setelah ada cahaya. Warna putih ini juga diar- tikan sebagai suci, dan kejujuran. Makna dari tenun Aros ini sendiri bisa dikaitkan dengan penggalan dalam naskah Buyut tentang tinda- kan masyarakat Baduy yang berbunyi: "Negara gugung teu meunang dilebur | lebak teu meunang diruksak | larangan teu meunang ditempak | buyut teu meunang dirobah | lojor teu meunang dipotong | pondok teu meunang disambung" Terjemahan: terlebih dahulu kepada yang punya, tidak boleh langsung mengambil tanpa izin karena itu art- inya mencuri dan mencuri merupakan tindakan yang 'tidak jujur'. Perilaku masyarakat Baduy ini berjalan lurus dengan filosofi hidup dalam kepercayaan Sunda Wiwitan, yakni "kehidupan manusia itu telah ditentukan kedudukannya dan tempatnya masing-masing". filosofi hidup ini menekankan bahwa hidup berarti "narimakeun kana kadar" yang artinya "menerima yang sudah ditentukan dan jauh dari hawa nafsu". Dengan kata lain, hirup narimakeun atau hidup menerima apa yang sudah menjadi bagiannya, sehingga tidak berani berbuat atau hidup di luar yang ditentu- kan. "gunung tak boleh dihancur | lembah tak boleh dirusak | larangan tak boleh dilang- gar | buyut tak boleh diubah | panjang tak boleh dipotong | pendek tak boleh disam- bung" Dalam penggalan buyut di atas menjelas- kan bahwa semua yang ada di tanah Baduy ti- dak boleh di langgar, tidak boleh dirusak dan tidak boleh dirubah, menandakan 'kesucian' dari tanah Baduy yang telah dititipkan oleh le- luhur. Kemudian, dalam penggalan kedua yang berbunyi: "nu enya kudu dienyakeun | mipit kudu amit | ngala kudu menta | ngeduk cikur kudu mihatur | nyokel jahe kudu micarek | ngagedag kudu beware Terjemahan: "yang benar harus dibenarkan | mengam- bil harus pamit | mengambil harus minta | mengambil kencur harus memberitahukan yang punya | mencungkil jahe harus mem- beri tahu | mengguncang pohon supaya buahnya berjatuhan harus memberi tahu terlebih dulu Tenun Adu Mancung Adu Mancung adalah tenun berbentuk selendang yang motifnya hanya berada di kedua ujung kain (atas dan bawah). Tenun ini biasanya digunakan oleh kaum pria Baduy di acara adat seperti pernikahan dan upacara menanam padi. Kain ini berfungsi sebagai ikat pinggang untuk menahan Samping Hideung atau Poleng yang disampirkan sebagai sarung. Di acara nanyaan (lamaran), kain ini merupakan salah satu motif tenun yang harus diberikan oleh pihak wanita kepada pihak pria sebagai syarat wajib mahar pernikahan. Menurut Rukayah (39), Adu Mancung merupakan tenun yang motifnya paling sulit dibuat. Di kampung Gajeboh sendiri hanya ada 6 orang yang bisa membuat tenun ini. Waktu yang diperlukan untuk membuat satu selendang Adu Mancung pun lebih lama bila dibanding- kan dengan tenun lain, yakni bisa mencapai 20 hari dalam sekali produksi. Karena itu tenun ini tidak banyak dibuat oleh penenun di suku Baduy. Penggalan naskah di atas menjelaskan bah- wa sesuatu yang diinginkan harus meminta izin 115
Mancung kepada mempelai pria sebagai mahar. Pihak pria sendiri nantinya akan memberikan seperangkat alat dapur. Tenun Suat Songket Gambar 3. Tenun Adu Mancung (Foto: Ari Arini, 2019) Tenun Adu Mancung memiliki arti "ujung ke ujung", mengindikasikan pada bentuk se- gitiga yang ujungnya saling bertemu. Sejalan dengan arti motifnnya, selendang ini mengand- ung makna harapan agar kedua mempelai dapat bersatu dalam ikatan rumah tangga yang damai dan langgeng. Tenun Suat Songket merupakan sebuah kain berbentuk selendang. Kain ini banyak di- gunakan oleh kaum pria di suku Baduy Luar ketika upacara adat. Seperti Adu Mancung, tenun Suat Songket berfungsi sebagai ikat ping- gang untuk menahan kain poleng yang dipakai sebagai bawahan. Adapun ukuran yang lebih lebar biasanya digunakan sebagai kain untuk menggendong bayi atau kayu bakar. Warna tenun Suat Songket yang digunakan untuk up- acara adat biasanya hitam dan putih, atau biru dongker dan putih. Bagi masyarakat Baduy, rumah tangga yang damai dan langgeng merupakan salah satu faktor yang menunjukkan kesejahteraan sebuah keluarga. Mereka tidak melihat harta sebagai penentu kesejahteraan dalam hubungan kelu- arga, melainkan kesetiaan terhadap pasangan dan bagaimana mereka mengatur urusan rumah tangganya. Pandangan ini nampaknya terlahir dari gaya hidup mereka yang sederhana dan apa adanya. Sekarang ini kain tenun motif Suat Songket sudah memiliki variasi yang sangat berag- am baik dari segi warna maupun ukurannya. Karena tenun Suat Songket merupakan salah satu tenun yang paling banyak diminati oleh wisatawan sebagai cinderamata dari kampung Baduy sehingga ragam hiasnya pun semakin banyak. Kemudian, dengan banyaknya ragam hias yang terlahir. Kesetiaan terhadap pasangan sudah dia- tur dalam pikukuh Baduy yang ada sejak dulu. Pikukuh ini menerangkan bahwa dalam ke- hidupannya masyarakat Baduy merupakan pen- ganut aliran monogami, dengan kata lain hanya memiliki 1 pasangan dalam pernikahan. Bagi mereka, pasangan harus setia, saling memper- cayai dan menyayangi. Sehingga rumah tangga yang mereka bina akan kekal dan menjadi ber- kah. Gambar 4. Tenun Suat Songket (Foto: Ari Arini, 2019) Terkait hubungan antara pernikahan den- gan tenun Baduy, mereka menggunakan tenun- nya sebagai mahar dan jimat. Ini sudah men- jadi tradisi secara turun menurun, bahwa calon mempelai wanita harus memberikan tenun Adu Dalam wawancara dengan Arsid (41), ia mengatakan bahwa tenun Suat Songket tidak memiliki makna khusus. Tenun ini hanya di- gunakan untuk keperluan sehari-hari. Penggu- naannya pun dibuat secara universal, baik pria maupun wanita bisa menggunakan kain ini. 116
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa kain ini lebih mengarah ke fungsional daripada sim- bolik. Tenun Suat Songket ini memang tidak memiliki makna khusus pada motifnya, namun bila ditelisik lagi, terdapat nilai yang terkand- ung dalam kain ini. Warna tenun Suat Songket tradisional sama seperti tenun Aros, yaitu hitam dan putih. Jika dikaitkan dengan tenun Aros maka maknanya kurang lebih hampir sama, art- inya tenun ini merupakan presentasi dari satu kesatuan hidup. Namun tenun ini lebih meng- gambarkan masa gelap sebelum adanya cahaya. Tenun Poleng Tenun dengan motif Poleng merupakan kain yang paling sering digunakan oleh mas- yarakat Baduy. Tenun ini sejatinya digunakan untuk keperluan sehari-hari dan upacara adat, namun sekarang hanya digunakan sebagai pelengkap untuk upacara adat dan sebagai pa- kaian jika ingin bertemu dengan Puun. Poleng memiliki beragam jenis motif ko- tak dengan berbagai macam ukuran. Warna dari tenun ini cenderung gelap, seperti warna hitam dan hijau atau hitam dan biru dan hitam mer- ah. Warna tersebut mengindikasikan fungsi dari masing-masing tenun. Misalnya, tenun Poleng yang digunakan untuk pakaian sehari-hari ada- lah Poleng yang berwarna hitam biru sedang- kan untuk upacara kematian adalah tenun Po- leng yang lebih condong ke warna merah. Hal ini disebabkan oleh aturan yang sudah ada sejak dulu dan harus diikuti. Tenun Poleng Kacang Hereng tidak diper- jualbelikan secara bebas dan biasanya hanya digunakan untuk kepentingan pribadi. Menurut kang Arsid tenun ini tidak memiliki arti khusus, hanya saja termasuk tenun yang paling sering digunakan oleh masyarakat Baduy Luar teruta- ma ketika hendak pergi ke Baduy Dalam dan pada upacara adat. Ketika hendak berkunjung ke Baduy Da- lam, ada peraturan tidak tertulis yang ditetap- kan untuk orang Baduy, yakni mereka harus menggunakan pakaian dari tenun dan masih baru. Kondisi tersebut juga berlaku ketika hen- dak melaksanakan upacara adat. Ketetapan ini berlaku karena menurut kepercayaan orang Baduy ketika mengunjungi Baduy Dalam art- inya mereka "Pulang ke Ambuan", sehingga pakaian yang mereka kenakan harus rapih dan layak. Selain tenun Poleng Kacang Hereng, ada jenis tenun Poleng yang memiliki spesifika- si dalam penggunaannya, yakni tenun Poleng Manggriib. Seperti kebanyakan tenun di Suku Baduy Luar, kain ini tidak memiliki arti khusus, hanya saja memiliki warna yang menandakan sebuah peristiwa, yakni warna merah. Tenun ini digunakan untuk upacara kematian karena ber- warna merah. Upacara kematian sangat erat kaitannya dengan tenun Poleng karena kain ini merupa- kan kain yang sudah digunakan secara turun temurun pada saat upacara kematian. Selain berfungsi untuk menutupi keranda jenazah, tenun Poleng juga digunakan sebagai seserahan ke kepala suku sebagai salah satu prosesi dalam upacara kematian. Gambar 5. Poleng Kacang Hereng dan Manggriib (Foto: Ari Arini, 2019) Tenun merupakan esensi yang sangat pent- ing di kehidupan masyarakat Baduy. Mereka percaya tenun merupakan hal yang sangat pent- ing di kehidupan, sehingga sejak lahir sampai meninggal akan selalu dibalut dengan tenun. Bagi masyarakat Baduy, tenun bukan hanya 117
berfungsi sebagai kebutuhan sandang tetapi juga sudah menjadi budaya yang melekat pada diri mereka. Analisis Warna Tenun Baduy Analisis pada warna tenun Baduy dilaku- kan untuk mengetahui hubungan antara pera- turan Benang Saba Warna pada tenun Baduy dan kaitannya dengan budaya masyarakat Baduy. Warna yang meliputi Benang Saba War- na akan dijelaskan dengan karakteristik warna dalam bahasa Sunda. Karena warna dalam ba- hasa sunda memiliki makna tertentu dan masih serumpun dengan bahasa yang digunakan oleh masyarakat Baduy. Bahasa Sunda memiliki 5 kosakata warna dasar, yaitu beureum (merah), bodas (putih), hideung (hitam), koneng (kuning), dan hejo (hijau). Sedangkan dalam Benang Saba Warna klasifikasi warna yang digunakan ada 6 yakni hitam, biru, merah, hijau, putih dan kuning. Berikut analisis makna warna dalam Benang Saba Warna yang diartikan dengan bahasa Sun- da: Hideung/hitam bila dikaitkan dengan peralatan hidup yang masyarakat Baduy gunakan, ketika memasak mereka masih menggu- nakan tungku dengan kayu sebagai bahan bakarnya. Bodas/putih pada masyarakat Baduy dapat menggambarkan 'kesucian' yang dijaga oleh masyarakat Baduy Dalam. keasriannya. Bulao/biru seringkali dipadukan dengan warna hitam, seperti yang bisa terlihat pada motif tenun Poleng dan kain motif batik yang se- karang ini banyak digunakan oleh wanita suku Baduy Luar. Penjabaran mengenai warna dalam ko- sakata bahasa sunda agaknya memberikan in- terpretasi peraturan Benang Saba Warna terh- adap tenun Baduy. Bila dilihat kembali, secara tidak langsung warna yang hanya diperboleh- kan dikenakan oleh masyarakat Baduy nyatan- ya memiliki hubungan dengan budaya mereka. Sejauh ini warna tersebut merepresentasikan identitas, sistem masyarakat, teknologi, serta kepercayaan yang semuanya terangkum dalam budaya suku Baduy. KESIMPULAN Suku Baduy merupakan kelompok adat et- nis Sunda yang berlokasi di Desa Kanekes, Ka- bupaten Lebak, Banten. Sebagaimana kelom- pok masyarakatnya, Suku Baduy memiliki dua jenis tenun, yakni tenun Baduy Luar dan tenun Baduy Dalam. Tenun Baduy baik dari segi visual maupun makna pada dasarnya dipengaruhi oleh budaya, pikukuh, kepercayaan, filosofi, dan amanat dari para leluhur. Mencerminkan kesederhanaan masyarakatnya. Makna yang terkandung dari tenun ini sendiri sesuai dengan prinsip dan as- pek kehidupan mereka. Beureum/merah menggambarkan masyarakat Baduy yang tetap berani mempertahankan gaya hidupnya Koneng/kuning menggambarkan kunyit yang pada waktu itu seringkali dibuat sebagai pe- warna alam dalam membuat tenun Baduy. Hejo/hijau Warna ini mendeskripsikan dengan jelas keadaan pemukiman suku Baduy yang saat ini masih sangat hijau dan terjaga Kemudian untuk warna tenun mencer- minkan kebudayaan mereka sebagaimana dia- tur dalam pakem Benang Saba Warna, yakni aturan yang mengikat warna tenun Baduy yang telah ditetapkan dan harus diikuti. Semua war- na memiliki makna masing-masing dan terikat dengan kebudayaan yang meliputi berbagai macam aspek kehidupan di suku Baduy. 118
DAFTAR PUSTAKA Anwar, Hendi dan Hafizh Achmad Nugraha. 2013. Rumah Etnik Sunda. Jakarta: Griya Kreasi. Rusmawari, Pitria Dara. 2010. "Persepsi Masyarakat Bahasa Sunda Terhadap Penamaan Warna". Dalam Skripsi. De- pok: Universitas Indonesia. Astuti, Anita Dwi. 2012. "Tenun Baduy Di Leu- widamar Lebak Banten" dalam Skripsi. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogya- karta. Sam, Suhandi, et al. 1986. Tata Kehidupan Masyarakat Baduy di Propinsi Jawa Barat. Bandung: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Geertz, Clifford. 1992. Tafsir Kebudayaan. Yo- gyakarta: Penerbit Kanisius. Sucipto, Toto dan Julianus Limbeng. 2007. Stu- di Tentang Religi Masyarakat Baduy di Desa Kanekes Provinsi Banten. Jakarta: Departemen kebudayaan dan Pariwisata. Hasman, Don dan Filomena Reiss. 2012. Urang Kanekes: Baduy People. Jakarta: Indone- sian Heritage Society. Sutopo, H.B. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif. Surakarta: Sebelas Maret Uni- versity Press. Maftukha, Nina, Yustiono dan Ira Adriati. 2017. "Visualisasi Tenun Baduy". Dalam J. Vis. Art & Des. Vol. 9, No.2 (hal, 51-56). Bandung: Institut Teknologi Bandung. Wahid, Masykur. 2012. "Sunda Wiwitan Baduy: Agama Penjaga Alam Lindung di Desa Kanekes Banten". Banten: El-Harakah. Rahim, M. A. 2009. "Seni dalam Antropologi Seni". Dalam Imaji. Vol 5, No. 2 (hal, 44- 55). Bandung: Universitas Kristen Ma- ranatha. Warsito, H.R. 2015. Antropologi Budaya. Yog- yakarta: Penerbit Ombak. 119