RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 138-156 Available Online at DOI: 10.22225/jr.2.1.241.138-156 LEKSIKON FAUNA MASYARAKATSUNDA: KAJIAN EKOLINGUISTIK WiyaSuktiningsih STIBABumigora Abstrak Hubungan timbal balik antara manusia dan manusia, manusia dan alam disekitarnya yang menghasilkan ragam bahasa termasuk dalam kajian ekolinguistik. Penggunaan leksikon fauna oleh masyarakat Sunda menunjukkan kedekatan hubungan alam dengan masyarakat sunda. Hubungan penutur antar penutur dan hubungannya dengan lingkungan alam dan lingkungan social dapat dilihat dengan menggunakan Metode dialog (Bang & Doors,1993) dengan menganalisa bentuk bakunya dari makna dan fungsi penggunaan leksion fauna dalam suatu metafora. Penelitian ini bersifat deskritif- kualitatif. Teknik pengumpulan data penelitian ini terdiri atas teknik wawancara dan teknik observa- si. Teknik wawancara digunakan untuk mendapatkan data makna dan fungsi fauna dalam budaya masyarakat Sunda . Teknik observasi digunakan untuk mendapatkan data bentuk fauna dalam budaya masyarakat Sunda. Hasil analisis menunjukkan bahwa generasi tua sebagai pembuat teks(S1) sedangkan orang yang lebih muda sebagai mitra tutur(S2) dalam suatu subjek atau kategori anonim yang merupakan konstituen sosiokultural(S3). Pemberian nasehat dan petuah terjadi dalam lingkungan TOPOS ideologis, sosiologis dan biologis yang merujuk pada suatu keadaan(O). Dari analisa ditemukan banyak penggunaan leksikon fauna dalam petuah atau nasehat masyarakat sunda yang masih berpotensi untuk dikaji lebih dalam. . Kata Kunci: lek sikon, m etafora, fauna dan bahasa Sunda Abstract Relationship between human and human, human and environment produce variety of language in- clude in eco linguistic applied. Lexicon off fauna isused by sundanese ethnic and present sundanese ethnic close with the environment. The relationship between the speaker and the speaker's relation- ship with the natural environment and social environment can be viewed using a dialogue model (Bang & Doors,1993) was used to analyze the raw form from the meaning and function lexicon of fauna in metaphor. This a descriptive qualitative research technique, the data were collected by the methods of observation and note-taking techniques. The Result of note-taking techniques find out the meaning and the function lexicon of fauna Sundanese ethnic. Observation technique collected data in the form of fauna in sundanese ethnic. The result of the research shows that the older generation sasa maker of text(S1), where as a younger person as hearer(S2) in a subject or which category of anonymous constituent of sociocultural(S3). Counsel and advice occurs in the environment TOPOS ideological, sociological and biological referring to situation(O). From the analysis seem that's sun- danese ethnic have so many lexicon of fauna in the advice or counsel. Keywords: lexicon, metaphor, fauna dan Sundanese 1. PENDAHULUAN ini, Haugen menggunakan konsep ling- Bahasa berfungsi apabila kungan bahasa secara metaforis, yakni ling- digunakan untuk menghubungkan antarpe- kungan dipahami sebagai masyarakat nutur, dan menghubungkan penutur dengan pengguna bahasa, sebagai salah satu kode lingkungannya, baik lingkungan sosial bahasa. ataupun lingkungan alam. Dalam konteks Kota Sumedang merupakan salah Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 139 satu kabupaten di Jawa Barat yang berbata- perangkat kata dan wacana yang berkaitan san langsung dengan ibu kota provinsi, dengan lingkungannya, baik lingkungan Bandung. Sumedang memiliki luas wilayah sosial maupun lingkungan alam. Dalam 153.124ha dan jumlah penduduk kurang prespektif antropologi kognitif, lebih 1juta jiwa, yang menyimpan cukup seperangkat leksikon yang digunakan banyak potensi sumber daya alam. merupakan obyek peristiwa dan tanda ak- Sumedang memiliki curah hujan yang tivitas yang penting di lingkungannya. cukup tinggi dan kaya akan sumber air Dinamika keberadaan leksikon dipengaruhi menjadikan banyak penduduknya bermata oleh perubahan lingkungan tempat suatu pencaharian sebagai petani. Kondisi geo- bahasa dipakai. Sebagai bukti adanya dina- grafis ini juga membuat jenis flora dan fau- mika leksikon yang disebabkan oleh adan- na yang hidup dan tumbuh diwilayah terse- ya perubahan lingkungan suatu kelompok but sangat beragam sehingga membuat ba- masyarakat petani di pedesaan masih ban- hasa Sunda sangat kaya dengan leksikon- yak mengenal leksikon-leksikon bahasa leksikon lingkungan alam yang mengacu daerah dari pada kelompok masyarakat pada entitas-entitas flora dan fauna. petani diperkotaan yang lebih mengenal Hubungan manusia dan alam di istilah-istilah seperti traktor, pupuk, pestis- sekitarnya menghasilkan ragam bahasa. ida dan lainnya yang merupakan leksikon Secara khusus lingkungan kultural dapat baru yang dibentuk melalui proses pemin- dikaitkan juga dengan mutu dan kondisis jaman (borrowing), inovasi penutur melalui lingkungan hidup kebahasaan. Dalam hal pemajemukan (compounding), maupun me- ini kajian ekolinguistik dibutuhkan, untuk lalui pencampuran bagian unsur sebuah mengkaji hubungan timbal balik antara ala- leksikon dengan unsur/bagian dari m/lingkungan sekitar dengan bahasa atau leksikon yang lain (Halliday dalam Fill dan menyandingkan ekologi dan linguistik. Se- Muhlhausler, ed., 2001). bagai disiplin ilmu, ekologi menjelasakan hubungan timbal balik antara makluk hidup 2. KONSEP DAN KERANGKA TEORI dengan alam disekitarnya. Di sisi lain, lin- KONSEP guistik adalah studi ilmiah atas fenomena KONSEP LEKSIKON bahasa baik secara mikro maupun makro Ada beberapa ahli bahasa yang (kridalaksana, 1985). Dalam suatu mengemukakan konsepnya tentang masyarakat tutur bahasa apapun pasti leksikon dengan berbagai penekanan. Sa- mengenal, menguasai, dan menggunakan lah satunya adalah Spencer (1993: 47), Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 140 yang menyatakan: taktis, dan fonologis. Dalam Kamus Besar "T he term lexicon means simply Bahasa Indonesia (Depdiknas, 2008:805) tionary is a list of words together tercantum bahwa leksikon merupakan with their meaning and other useful kosakata; komponen bahasa yang memuat bits of linguistic information..." semua informasi tentang makna dan pemakaian kata dalam bahasa; kekayaan Pernyataan di atas mengisyaratkan kata yang dimiliki suatu bahasa. bahwa leksikon adalah daftar kata yang Berdasarkan konsep-konsep leksikon yang mengandung makna yang sedikit disertai telah dipaparkan di atas, maka dalam kajian dengan keterangan-keterangan yang ini diterapkan konsep leksikon yang berkaitan dengan informasi linguistik. El- dikemukakan oleh Kridalaksana (1982) son dan Pickett (1987: 1) mendefinisikan karena leksikon yang dimaksud dalam leksikon sebagai kosakata suatu bahasa kajian ini adalah sejumlah daftar kata-kata atau kosakata yang dimiliki oleh seorang tentang lingkungan alam yang disertai penutur bahasa, atau seluruh jumlah dengan penjelasannya dan juga mengacu morfem atau kata-kata sebuah bahasa. Ka- pada kekayaan kata yang dimiliki ta-kata yang dimaksudkan oleh Elson dan seseorang, dalam hal ini responden Picket (1987) bukanlah kata-kata yang penelitian. hanya mengandung makna secara terpisah, melainkan makna yang dipengaruhi oleh KERANGKA TEORI konteks situasi, kata-kata yang menyer- EKOLINGUISTIK tainya, posisinya dalam pola gramatikal, Perubahan bahasa, terutama pada serta cara penggunaannya secara sosial. tataran leksikon, tidak dapat dipisahkan Sementara itu, Martin Haspelmath dari perubahan lingkungan alam karena (2002:39) menjelaskan leksikon sebagai bahasa dan lingkungannya merupakan dua sebuah istilah yang mengacu pada kamus hal yang saling memengaruhi. Fenomena mental dan aturan-aturan gramatikal ten- ini merupakan bidang kajian ekolinguistik, tang bahasanya yang harus dimiliki oleh yaitu suatu disiplin ilmu yang mengkaji penutur suatu bahasa. Selain itu, Crystal bahasa dan lingkungannya dan (1985:78) mengatakan bahwa leksikon menyandingkan ekologi dengan linguistik merupakan komponen yang mengandung (Mbete, 2008:1). Gagasan tentang ekologi informasi tentang ciri-ciri kata dalam sua- bahasa dalam kajian sosiolinguistik tu bahasa, seperti perilaku semantis, sin- sesungguhnya telah disinggung oleh Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 141 Gumperz (1962). Gumperz (1962:137) ment... The ecology of a language is de- berpendapat bahwa sosiolinguistik adalah termined primely by those who learn it, studi mengenai tingkah laku verbal yang use it, and transmit it to others. berhubungan dengan karakteristik sosial Pernyataan Haugen di atas menyiratkan penutur, latar belakang budaya mereka, bahwa lingkungan suatu bahasa adalah pa- dan sifat ekologis lingkungan tempat nutur bahasa yang berbentuk latar sosial mereka berinteraksi. Dengan demikian, dan latar kultural, bukan latar fisik semata ekolinguistik diartikan sebagai interaksi karena tidak mungkin memahami suatu antara bahasa dan lingkungannya lewat bahasa tanpa penuturnya. Perubahan atau penutur bahasa tersebut. pergeseran dan kebertahanan sebuah baha- Pada tahun 1970, Haugen untuk sa (khususnya dalam tataran leksikon) di- pertama kalinya memperkenalkan istilah pengaruhi oleh perubahan lingkungan ecology of language (1972: 325, dalam alam, sosial, dan budaya yang melanda Fill dan Mühlhäusler, 2001: 57). Haugen lingkungan bahasa tersebut. Demikian hal- memaparkan "ecology of language may be nya dengan bahasa yang hidup di tengah- defined as the study of interactions be- tengah masyarakat pendukungnya, tidak tween any given language and its envi- luput dari perubahan, di antaranya karena ronment" . Ekologi bahasa dalam petikan modernisasi dan globalisasi. Perubahan di atas dapat bahasa tertentu dan ling- yang melanda aspek-aspek sosial dan bu- kungannya. Haugen menegaskan bahwa daya pendukungnya juga berpengaruh ter- bahasa berada dalam pikiran penggunanya hadap Penggunaan Bahasa, khususnya da- dan bahasa berfungsi dalam hubungan an- lam tataran leksikon. tar penggunanya satu sama lain dan lingkungan, yaitu lingkungan sosial dan MODEL DIALOG lingkungan alam. Menurut Haugen (dalam Kajian terhadap hubungan dialektika antara Dil, 1972: 325--329), mendefinisikan bahasa dan lingkungannya telah me- lingkungan bahasa sebagai berikut: lahirkan topik-topik penelitian dibawah "The true environment of a lan- payung ekolinguistik, dan sejak saat itu guage is the society that uses it as one of pula cakupan aplikasi konsep ekologi da- its codes. Language exists only in the lam linguistik berkembang dengan pesat, minds of its speaker, and it only func- baik di bidang pragmatik, analisis wacana, tions in relating the users to one another linguistik antropologi, linguistik teoretis, to nature, i.e. their social natural environ- pengajaran bahasa, dan berbagai cabang Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 142 linguistik lainnya (Fill dan Muhlhau- masuk didalamnya aktivitas penggunaan sler,2001:1). Menurut Bang dan Door bahasa maupun aktivitas linguistik. Dalam (1993:2), bahasa dan ekolinguistik merupa- konteks ini, hubungan dialogis melibatkan kan bagian dari budaya, formasi sosial serta empat konstituen, yakni penutur, mitra tu- praksis. Konsep praksis social dalam aliran tur, objek yang diacu atau masalah yang Odense mengacu kepada aktivitas social dibicarakan, dan satu konstituen lain yang manusia yang di anggap merupakan proses bisa saja tidak berada dalam situasi dialogis yang memiliki makna dan didasarkan pada tetapi turut menentukan jalannya komu- niali-nilai dalam konsep ini bahasa diang- nikasi. Model dialog dalam linguistik di- gap sebagai bagian dari aktivitas social alektal dapat digambarkan pada bagan di yang sekaligus berfungsi menginformasi bawah ini, dapat dilihat bahwa ada atau mengritik praktis social. Oleh karena hubungan bahasa dan praksis sosial yang itu, setiap perubahan yang terjadi di dalam dihasilkan dari semua tindakan, aktifitas penggunaan bahasa sekaligus mengindenti- dan perilaku masyarakat antar sesama dan fikasi adaya perubahan praksis sosial. lingkungan sekitar. Praksis sosial ini terdiri atas kontradiksi- kontradiksi inti yang membatasi sekaligus mengkondisikan setiap aktivitas sosial, ter- (Bang dan Door, 1993) Dalam bagan di atas, S1 adalah pembuat juk dalam komunikasi. Dialog dari keem- teks, yakni penutur atau penulis, S2 adalah pat konstituen, yang dinyatakan dengan konsumen teks, yaitu mitra tutur atau pem- tanda "↔", terjadi dalam TOPOS (ruang, baca, S3 adalah subjek atau kategori tempat, dan waktu), dengan latar belakang anonim yang merupakan konstituen so- tiga dimensi praksis sosial, yakni dimensi siokultural, dan O adalah objek yang diru- ideologis, sosiologis, dan biologis. Ketiga Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 143 dimensi praksis sosial ini merupakan dasar dan atau bentuk turunan dari suatu ekologi atau lingkungan dari bahasa yang kata/leksikon. Menurut chaer(2012 : 159) mengacu pada perilaku masyarakat dengan bentuk dasar (base) merupakan sebuah lingkungannya. bentuk yang menjadi dasardalam suatu proses morfologis. Dengan kata lain dapat 3. PEMBAHASAN diberikan afiks-afiks tertentu dalam proses IDENTIFIKASI LEKSIKON YANG afiksasi, bisa di ulang dalam proses TERDAPAT PADA METAFORA reduplikasi, atau bisa digabung dengan MASYARAKAT SUNDA morferm lain dalam suatu proses Identifikasi leksikon yang dimaksud dalam pemajemukan. Semestara itu, terkait artikel ini adalah identifikasi yang bersifat dengan bentuk turunan, menurut gramatikal yang meliputi identifikasi Kridalaksana (1996) bahasa-bahasa yang bentuk, kategori dan fungsi. Bentuk termasuk rumpun Austonesia memiliki gramatikal adalah makna yang sesuai bentuk turunan berafiks, bentuk turunan dengan tata bahasa, kategori gramatikal kata ulang dan bentuk turunan yang berupa adalah golongan satuan bahasa yang kata majemuk. Hasil analisis menunjukan dibedakan atas bentuk, fungsi, dan makna, bahwa leksikon fauna, baik yang misal kelas kata atau jenis kata adapun berkategori biotik dan abitotik. Data fungsi yang di maksud adalah unsur diindetifikasi dan diklarifikasi menjadi 2 struktur yang ada dalam kalimat. Hasil (dua) bagian yaitu leksikon bentuk dasar pengumpulan data menghimpun beberapa dan leksikon bentuk turunan, dasar dan leksikon yang dijabarkan sebagai berikut : leksikon bentuk turunan beserta dengan Gaang, tutut, leuntah, munding, bangkong, kategori klasikasihnya (nomina, verba, beurit, keyeup, oray, hileud dan bueuk. Adjectiva. Untuk lebih jelasnya, dapat dilihat pada data awal di bawah ini. BENTUK GRAMATIKAL Bentuk gramatikal mengacu pada bentuk Tabel 1. Bentuk Gramatikal dan Lingkungan Hidup Leksikon Fauna N o Nama Sunda 1 Gaang 2 Tutut Leksikon Fauna Nama Indonesia Anjing tanah Keong sawah Nama Latin Gryllotalpidae Pila ampullacea Bentuk Gramatikal Bentuk Dasar Bentuk Turunan ˅ ˅ Kategori Lingkungan Abioti k Bioti k ˅ ˅ Kategori N V Ad j ˅ ˅ Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 144 3 Lindung Belut Synbranchidae ˅ ˅ ˅ 4 Leuntah Lintah Hirudinea ˅ ˅ ˅ 5 Munding Bangkon g 7 Beurit 6 Kerbau Kodok Tikus Bubalus bubalis Anura Muridae ˅ ˅ ˅ ˅ ˅ ˅ ˅ ˅ ˅ 8 Keyeup Kepiting Brachyura ˅ ˅ ˅ 9 Oray Ular Serpentes ˅ ˅ ˅ 10 Buek Burung Hantu Strigiformes ˅ ˅ ˅ Dalam metapora masyarakat sunda. Semua leksikon tersebut termasuk kategori nomi- na, yaitu : gaang "anjing tanah" (nomina), tutut " keong sawah" (nomina), lindung "belut" (nomina), leuntah Gambar 1. Gaang/Anjing Tanah (Gryllotalpidae) "lintah" (nomina), munding "kerbau" (nomina), bangkong Gaang disebut juga Anjing tanah "kodok" (nomina), beurit "tikus" (nomina), (Gryllotalpidae) adalah hewan yang agak keuyeup " kepiting" (nomina), oray jarang terlihat karena lebih suka "ular" (nomina), dan Buek "Burung bersembunyi dalam lubang dan aktif pada hantu" (nomina). malam hari mencari makan. Habitat yang disukai adalah di sawah kering dan dapat MODEL DIALOG METAFORA ditemukan di semua tempat, kecuali daerah GUYUP TUTUR SUNDA dekat kutub bumi. Macam jenis hewan (fauna) yang hidup di Pada malam hari gaang mengeluar- daerah Jawa barat sangat beragam dan kan bunyi suara yang tidak ada putusnya memiliki kedekatan hubungan dengan tetapi ketika kita berjalan mendekati sum- masyarakat sunda, sehingga dalam ber suara gaang tiba-tiba suasana menjadi kehidupan masyarakat sunda menggunakan sunyi hal tersebut menjadi ungkapan leksikon fauna dalam metafora yang masyarakat sunda dalam suatu metafora memiliki makna metaforis tersendiri. yang menggambarkan suasana hening/ Berikut adalah makna-makna metaforis sunyi/ diam. Berikut contoh penggunaan yang ada di masyarakat sunda. leksikon gaang dalam suatu metafora:
Bahasa Sunda: "Loba ari pio- mongeun téa mah, ngan beurat rék kedal téh. Jep jempé lir gaang kat- Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 145 incak" (Rahmat Cijulang, Payung konstituen yang muncul, yaitu penutur Butut, 36) (S1), konsumen teks (S2), mitra tutur/
Bahasa Indonesia: banyak hal yang pembaca (S3), objek yang diacu/dirujuk harus dibicarakan, tetapi berat atau masalah yang dibicarakan (O). Dalam rasanya untuk diungkapkan, lebih dialog metafora di atas, konstituen penutur baik diam seperti gaang. (S1) diduduki oleh orang tua (generasi tua) Data di atas merupakan suatu kepada konsumen teks (S2) orang yang ungkapan berwujud metafora dengan lebih muda. Dengan demikian dapat disim- menggunakan leksikon gaang (anjing pulkan bahwa metafora di atas merupakan tanah). Leksikon dimaksud menjadi simbol tuturan yang diujarkan oleh orang tua untuk mengungkapkan metafora Loba ari kepada mitra tutur yang bisa terdiri dari piomongeun téa mah, ngan beurat rék ked- orang yang lebih muda atau setara dengan al téh. Jep jempé lir gaang katincak. Loba Banyak Kalau Ari Piomongeun dibicarakan penutur. Biasanya tuturan ini diujarkan oleh seseorang yang dengan terpaksa memilih untuk tidak membicarakan Ngan Téa mah Penegas Hanya Beurat Susah kejelekan seseorang kepada orang lain. Dengan mengetahui jabaran di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa metafora Loba rék untuk Kedal téh Dikeluarkan dari hati Jep jempe Tertahan diam ari piomongeun téa mah, ngan beurat rék kedal téh. Jep jempé lir gaang katincak lir seperti Gaang Anjing tanah Katincak Terinjak bisa muncul pada 3 (tiga) lingkungan TOP- OS ( ruang, tempat dan waktu), yaitu (1) waktu dimana seseorang yang lebih tua Artinya " banyak kalau mau di bicarakan, mengetahui kejelekan seseorang yang hanya susah untuk dikeluarkan dari hati, seumuran atau lebih muda dari penutur ; tertahan diam seperti anjing tanah (2) tempat dimana penutur berada dalam terinjak". Menyiratkan makna bahwa lebih satu lingkungan bersama dengan orang tua/ baik diam seperti gaang daripada harus seumur dengan penutur dan (3) waktu membicarakan sesuatu yang tidak berkenan dimana penutur merasa kecewa kepada di hati. Dalam analisis model dialog ter- objek pembicaraan. Ungkapan kekecewaan hadap metafora Loba ari piomongeun téa atas perilaku seseorang. mah, ngan beurat rék kedal téh. Jep jempé lir gaang katincak, ditemukan 4 (empat) Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 146
Bahasa Sunda: "Pan aya paribasa jalma eta lungguh jiga tutut " (Kiblat Buku Utama, 2001, Dina kalangkang Panjara, 150). Gambar 2. Tutut/ Keong Sawah/ Pila ampullacea Hewan bercangkang ini dikenal pu- Pan Kan (penega s) aya ada Paribasa peribahasa la sebagai keong sawah/tutut. Bentuk keong sawah agak menyerupai siput Jalma Orang eta itu Lungguh pendiam murbai, masih berkerabat, tetapi keong sawah memiliki warna cangkang hijau pek- at sampai hitam. Tutut termasuk dalam ke- Jiga Seperti Keong sawah Tutut lompok Operculata yang hidup di perairan Artinya " Ada peribahasa orang itu dangkal yang berdasar lumpur serta di- pendiam seperti keong sawah" tumbuhi rerumputan air, dengan aliran air yang lamban, misalnya sawah, rawa-rawa,
Bahasa Indonesia: ada peribahasa pinggir danau dan pinggir sungai kecil. Tutut bagi masyarakat sunda adalah orang itu sifatnya pendiam seperti hama untuk tanaman padi tetapi disisi lain tutut. tutut adalah bahan pangan yang digemari Data di atas merupakan suatu ungkapan berwujud metafora dengan oleh masyarakat sunda. Dalam budaya masyarakat sunda tutut di ibaratkan menggunakan leksikon tutut (keong seseorang yang terlihat pendiam tetapi ken- sawah). Leksikon dimaksud menjadi sim- bol untuk mengungkapkan metafora Pan yataanya prilakunya bertolak belakang karena dalam kenyataan walau tutut aya paribasa lungguh jiga tutut yang me- berjalannya sangat lambat tetapi satu petak nyiratkan makna bahwa orang yang sawah akan dapat dikelilinginya. Leksikon tutut ini termasuk dalam kelompok nomina menjadi objek pembicaraan seseorang yang terlihat pendiam tapi sebenarnya dan ketika digunakan dalam metafora kebalikannya. Dalam analisis model dialog menjadi kelompok adjektiva. Berikut con- terhadap metafora Pan aya paribasa lungguh jiga tutut, ditemukan 4 (empat) toh penggunaan leksikon tutut dalam suatu metafora: konstituen yang muncul, yaitu penutur (S1), konsumen teks (S2), mitra tutur/ pembaca (S3), objek yang diacu/dirujuk Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 147 atau masalah yang dibicarakan (O). Dalam Gambar 3. Belut/ Lindung/ Monopterus dialog metafora di atas, konstituen penutur albus (S1) diduduki oleh orang tua (generasi tua) Belut sawah/ lindung (Monopterus kepada konsumen teks (S2) orang yang albus) adalah sejenis ikan anggota suku lebih muda. Ungkapan ini dituturkan Synbranchidae (belut), ordo Synbranchii- seseorang yang kesal melihat orang muda formes, Secara ekologi, belut bisa dijadikan yang tidak punya inisiatif sendiri hanya indikator pencemaran lingkungan karena menunggu perintah dari orang lain. Dengan hewan ini mudah beradaptasi. Lenyapnya demikian dapat disimpulkan bahwa meta- belut menandakan kerusakan lingkungan fora di atas merupakan tuturan yang yang sangat parah. Belut adalah predator diujarkan oleh orang tua kepada mitra tutur ganas dilingkungan sawah. Bentuk yang bisa terdiri dari orang yang lebih tubuhnya menyerupai tabung yang licin, muda atau setara dengan penutur. Tuturan tanpa sisik ini diujarkan biasanya oleh seseorang yang Belut bagi masyarakat sunda adalah bahan tidak menyukai orang lain karena dia pangan yang digemari oleh masyarakat mengetahui sifat sebenarnya orang yang sunda selain itu juga belut digunakan dijadikan objek pembicaraan . Dengan dalam upacara adat 7(tujuh) bulanan mengetahui jabaran di atas dapat ditarik diharapkan proses kelahiran bayi mereka kesimpulan bahwa metafora Pan aya lancar seperti belut yang memiliki kulit paribasa lungguh jiga tutut bisa muncul yang licin. Leksikon belut ini termasuk da- pada 3 (tiga) lingkungan TOPOS (ruang, lam kelompok nomina dan ketika tempat dan waktu), yaitu (1) waktu dimana digunakan dalam metafora menjadi seseorang yang lebih tua mengetahui kelompok adjektiva. Berikut contoh kejelekan seseorang yang seumuran atau penggunaan leksikon belut dalam suatu lebih muda dari penutur; (2) tempat tinggal metafora penutur berada dalam satu lingkungan bersama dengan orang tua/seumur dengan
Bahasa Sunda: "Nepi ka belut buluan penutur dan (3) waktu dimana penutur oge moal kagantian " (ahmad bakri, tidak menyukai sikap orang kepada objek 1988, Asmaramurka, 128) pembicaraan. Nepi Sampai buluan berbulu kagantian tergantika n ka saat Oge Juga Belut Lindung moal Tidak Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 148
Bahasa Indonesia: sampai belut kagantian bisa muncul pada 3 (tiga) ling- berbulu tidak akan tergantikan. kungan TOPOS ( ruang, tempat dan Data di atas merupakan suatu ungka- waktu), yaitu (1)waktu dimana seseorang pan berwujud metafora dengan mengungkapkan kepercayaanya kepada menggunakan leksikon belut (lindung). seseorang ; (2) tempat dimana penutur Leksikon dimaksud menjadi simbol untuk dihadapkan dalam pilihan dan (3) waktu mengungkapkan metafora Nepi ka belut dimana penutur sangat menyukai dan buluan oge moal kagantian yang menyirat- mempercayai orang yang menjadi objek kan makna bahwa sampai belut berbulu pembicaraan. berarti sesuatu yang tidak mungkin terjadi. Dalam analisis model dialog terhadap met- afora Nepi ka belut buluan oge moal kagantian, ditemukan 4 (empat) konstituen yang muncul, yaitu penutur (S1), kon- Gambar 4. Lentah/ Lintah/ Hirudinea sumen teks (S2), mitra tutur/pembaca (S3), Lintah dan pacet objek yang diacu/dirujuk atau masalah adalah hewan yang tergabung dalam filum yang dibicarakan (O). Dalam dialog meta- Annelida subkelas Hirudinea. Terdapat fora di atas, konstituen penutur (S1) jenis lintah yang dapat hidup di daratan, air diduduki oleh orang dewasa kepada kon- tawar, dan laut. Seperti halnya kerabatnya sumen teks (S2) orang yang seumuran. Oligochaeta, mereka memiliki klitelum un- Ungkapan ini dituturkan untuk meyakinkan tuk menyimpan telur-telur pada segmen- orang lain bahwa dia tidak akan berubah segmen tertentu. Lintah hidup di air, se- pikiran sampai kapan pun. Dengan dangkan pacet melekat pada daun atau ba- demikian dapat disimpulkan bahwa meta- tang pohon (di luar air) . fora di atas merupakan tuturan yang Léntah bagi masyarakat sunda diujarkan oleh seseorang kepada mitra tutur digunakan sebagai pengobatan bagi bahwa dia tidak akan merubah beberapa penyakit. Leksikon léntah ini ter- pendiriannya sampai kapanpun. Tuturan ini masuk dalam kelompok nomina dan ketika diujarkan biasanya oleh seseorang yang digunakan dalam metafora menjadi léntah menyukai orang lain yang menjadi objek (eun) ditambahan suffix - eun menjadi pembicaraan . Dengan mengetahui jabaran bentuk adjektiva. Berikut contoh di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa penggunaan leksikon léntah dalam suatu metafora Nepi ka belut buluan oge moal metafora. Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 149
Bahasa Sunda : "ngadadak ceuli dialog metafora di atas, konstituen penutur léntaheun kuring pasang kuping (S1) diduduki oleh orang dewasa kepada nandean cécérétan caritana konsumen teks (S2) orang yang seumuran. " (Proyek penerbitan buku sastera Dengan demikian dapat disimpulkan bah- indonesia dan daerah, Depdikbud wa metafora di atas merupakan tuturan 1983, Babu Kajajadén, 25). yang diujarkan oleh seseorang kepada Ngadadak mendadak ceuli telinga léntaheu n Seperti lintah mitra tutur bahwa dia sangat ingin mengetahui cerita seseorang. Tuturan ini diujarkan biasanya oleh seseorang yang Kuring saya pasang pasang kuping Telinga mau tau urusan orang lain yang menjadi objek pembicaraan . Dengan mengetahui jabaran di atas dapat ditarik kesimpulan nandean Cécéréta n caritana bahwa metafora ngadadak ceuli léntaheun menampung Percikan ceritanya kuring pasang kuping nandean cécérétan
Bahasa Indonesia: mendadak pasang caritana bisa muncul pada 3 (tiga) ling- telinga (ingin tau) mendengarkan kungan TOPOS ( ruang, tempat dan celotehan ceritanya. waktu), yaitu (1) waktu dimana seseorang Data di atas merupakan suatu ungkapan mengungkapkan yang sangat ingin tau berwujud metafora dengan menggunakan cerita seseorang; (2) tempat dimana leksikon léntah (lintah). Leksikon dimaksud penutur tertarik kepada cerita dari orang menjadi simbol untuk mengungkapkan yang menjadi objek pembicaraan dan (3) metafora ngadadak ceuli léntaheun kuring waktu dimana penutur bersama orang lain pasang kuping nandean cécérétan caritana membicarakan seseorang. Objek yang menyiratkan makna bahwa ingin pembicaraan biasanya bercerita tentang menyerap atau mengetahui alur cerita kejelekan orang lain. seseorang. Dalam analisis model dialog terhadap metafora ngadadak ceuli léntaheun kuring pasang kuping nandean cécérétan caritana, ditemukan 4 (empat) konstituen yang muncul, yaitu penutur Gambar 5. Munding/ Kerbau/ Bubalus bubalis (S1), konsumen teks (S2), mitra tutur/ Kerbau adalah binatang memamah biak pembaca (S3), objek yang diacu/dirujuk yang menjadi ternak bagi banyak negara atau masalah yang dibicarakan (O). Dalam terutama di Asia. Kerbau dapat hidup Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 150 dengan efisien dalam masa kekurangan pa- Leksikon dimaksud menjadi simbol untuk kan, yang menyebabkan hewan ini tahan mengungkapkan metafora munding dicekel hidup. Kerbau biasa digunakan untuk dadungna jalma dicekel omongana yang membajak sawah, karena mereka dapat menyiratkan makna bahwa Orang di bergerak di atas lumpur jauh lebih baik da- pegang janjinya jadi tidak boleh melupakan ripada sapi. janjinya. Dalam analisis model dialog ter- Munding bagi masyarakat sunda hadap metafora munding dicekel dadungna digunakan sebagai penarik alat untuk jalma dicekel omongana, ditemukan 4 membajak sawah juga digunakan sebagai (empat) konstituen yang muncul, yaitu alat transpotasi tradisional. Leksikon penutur (S1), konsumen teks (S2), mitra Munding ini termasuk dalam kelompok tutur/pembaca (S3), objek yang diacu/ nomina dan ketika digunakan dalam dirujuk atau masalah yang dibicarakan (O). metafora menjadi bentuk adjektiva. Berikut Dalam dialog metafora di atas, konstituen contoh penggunaan leksikon léntah dalam penutur (S1) diduduki oleh orang tua kepa- suatu metafora: da konsumen teks (S2) orang yang lebih muda. Dengan demikian dapat disimpulkan
Bahasa Sunda: "munding dicekel bahwa metafora di atas merupakan tuturan dadungna jalma dicekel omonganna yang diujarkan oleh orang tua bahwa kita " (ahmad bakri, 1988, Asmaramurka, sebagai manusia harus bisa menepati janji 40). tidak boleh ingkat. Tuturan ini diujarkan Munding Kerbau dicekel dipegang dadungna tanduknya biasanya nasehat kepada orang yang lebih muda. Dengan mengetahui jabaran di atas dapat disimpulkan bahwa metafora jalma dicekel omongann a munding dicekel dadungna jalma dicekel orang dipegang Omongann omongana bisa muncul pada 3 (tiga) ling- ya kungan TOPOS ( ruang, tempat dan
Bahasa Indonesia: kerbau di pegang waktu), yaitu (1) waktu dimana seseorang dadungna (tali yang di ikatkan di mendapatkan nasehat dari orang yang lebih lubang hidungnya) kalau orang di tua; (2) tempat dimana penutur mengetahui pegang janjinya. bahwa mitra tutur pernah ingkar janji dan Data di atas merupakan suatu ungka- (3) waktu dimana penutur memiliki pan berwujud metafora dengan kedekatan dengan mitra tutur. menggunakan leksikon munding (kerbau). Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 151
Bahasa Indonesia: kalau ingin selamat kita harus seperti kodok ketika mengucapkan sesuatu tidak menarik kembali ucapan kita sendiri. Gambar 6. Bangkong/ Kodok/ Fejervarya Data di atas merupakan suatu ungkapan cancrivora berwujud metafora dengan menggunakan Kodok sawah ialah sejenis katak leksikon bangkong (kodok). Leksikon di- yang banyak hidup di sawah, rawa, parit, maksud menjadi simbol untuk selokan, sampai ke rawa bakau. Nama mengungkapkan metafora Pangsalametna ilmiahnya Fejervarya cancrivora, dalam lamun urang milu ngabuntut bangkong bahasa Inggris dikenal sebagai marsh frog, yang menyiratkan makna bahwa Orang di rice-field frog atau crab eating frog; nama pegang ucapannya jadi tidak boleh menarik yang terakhir diberikan karena kegemaran kembali apa yang sudah diucapkan. Dalam kodok ini memangsa ketam sawah. analisis model dialog terhadap metafora Bangkong adalah hewan yang dikenal Pangsalametna lamun urang milu oleh masyarakat sunda banyak terdapat di ngabuntut bangkong , ditemukan 4 (empat) daerah persawahan. Leksikon bangkong ini konstituen yang muncul, yaitu penutur termasuk dalam kelompok nomina dan (S1), konsumen teks (S2), mitra tutur/ ketika digunakan dalam metafora menjadi pembaca (S3), objek yang diacu/dirujuk bentuk adjektiva. Berikut contoh atau masalah yang dibicarakan (O). Dalam penggunaan leksikon bangkong dalam sua- dialog metafora di atas, konstituen penutur tu metafora (S1) diduduki oleh orang tua kepada kon-
Bahasa Sunda: "Pangsalametna sumen teks (S2) orang yang lebih muda. lamun urang milu ngabuntut Dengan demikian dapat disimpulkan bah- bangkong " (Ajip Rosidi, 1996, wa metafora di atas merupakan tuturan Pancakaki, 202). yang diujarkan oleh orang tua bahwa kita sebagai manusia harus bisa bertanggung Pangsalam etna Paling selamat lamun kalau Urang kita jawab atas apa yang telah di ucapkan. Tuturan ini diujarkan biasanya nasehat kepada orang yang lebih muda. Dengan milu ikut ngabuntu t seperti Bangkong Kodok mengetahui jabaran di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa metafora Pangsalametna lamun urang milu Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 152 pula. Dalam analisis model dialog terhadap metafora angeun sapariuk karagragan tai beurit hiji , ditemukan 4 (empat) konstituen Gambar 7. Beurit/ Tikus/ Rattus argen- yang muncul, yaitu penutur (S1), kon- tiventer sumen teks (S2), mitra tutur/pembaca (S3), Rattus argentiventer adalah tikus objek yang diacu/dirujuk atau masalah yang mudah dijumpai di pedesaan dan yang dibicarakan (O). Dalam dialog meta- perkotaan dipenjuru Asia. Tikus menyukai fora di atas, konstituen penutur (S1) persawahan, ladang, dan padang rumput, diduduki oleh orang tua kepada konsumen tempat ia memperoleh makanan teks (S2) orang yang lebih muda. Dengan kesukaannya yaitu bulir padi, jagung atau demikian dapat disimpulkan bahwa meta- rumput. Ia membuat sarang di tanah, di fora di atas merupakan tuturan yang bawah batu, atau di dalam sisa-sisa kayu. diujarkan oleh orang tua bahwa kita Hewan ini termasuk musuh bagi petani sebagai manusia harus bisa menjaga nama Beurit terkenal sebagai salah satu hama baik keluarga. Tuturan ini diujarkan disawah, masyarakat sunda menjadikan biasanya nasehat kepada orang yang lebih Beurit sebagai sesuatu yang bermakna muda. Dengan mengetahui jabaran di atas negatif. Salah satu metafora yang dapat ditarik kesimpulan bahwa metafora menggunakan leksikon beurit adalah: angeun sapariuk karagragan tai beurit hiji
Bahasa Sunda : "angeun sapariuk bisa muncul pada 3 (tiga) lingkungan TOP- karagragan tai beurit hiji " (Anonim) OS (ruang, tempat dan waktu), yaitu (1) angeung sapariuk Karagrag waktu dimana seseorang mendapatkan Sayur Sepanci an kejatuhan nasehat dari orang yang lebih tua; (2) tempat dimana penutur mengenal mitra tai kotoran beurit tikus hiji Satu tutur suka dengan baik dan (3) waktu dimana penutur memiliki kedekatan dengan mitra tutur.
Bahasa Indonesia : sayur satu panci kejatuhan satu kotoran tikus Leksikon dimaksud menjadi simbol untuk mengungkapkan metafora angeun sapariuk karagragan tai beurit hiji yang menyirat- kan makna bahwa kejelekan dari satu orang Gambar 8. Keyeup/ Kepiting/ Brachyura berakibat seluruh keluarga di pandang jelek Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 153 Kepiting adalah binatang anggota krustasea diacu/dirujuk atau masalah yang berkaki sepuluh dari bangsa (infraordo) dibicarakan (O). Dalam dialog metafora di Brachyura, yang dikenal mempunyai "ekor" atas, konstituen penutur (S1) diduduki oleh yang sangat pendek. Tubuh kepiting dilin- orang tua kepada konsumen teks (S2) dungi oleh cangkang yang sangat keras, orang yang lebih muda. Dengan demikian tersusun dari kitin, dan dipersenjatai dapat disimpulkan bahwa metafora di atas dengan sepasang capit. Ketam adalah nama merupakan tuturan yang diujarkan oleh lain bagi kepiting penghuni perairan tawar. orang tua bahwa kita semua adalah Keuyeup dijadikan masyarakat sunda manusia biasa tidak dibedakan oleh jabatan sebagai salah bahan pangan yang disukai. atau apapun itu. Tuturan ini diujarkan Salah satu metafora yang menggunakan biasanya nasehat kepada orang yang lebih leksikon keuyeup adalah : muda. Dengan mengetahui jabaran di atas
Bahasa Sunda : "Nya di hurang nya dapat ditarik kesimpulan bahwa metafora di keuyeup " (Anonim) . Nya di hurang nya di keuyeup bisa muncul Nya Ada Di hurang Pada udang nya ada pada 3 (tiga) lingkungan TOPOS (ruang, tempat dan waktu), yaitu (1) waktu dimana seseorang mendapatkan nasehat dari orang Di keyeup Pada kepiting yang lebih tua; (2) tempat dimana penutur memiliki dengan mitra tutur dan (3) waktu
Bahasa Indonesia : ada pada udang, dimana penutur berharap untuk merubah ada pada kepiting (sama-sama pola pikir mitra tutur. binatang) Leksikon dimaksud menjadi simbol untuk mengungkapkan metafora Nya di hurang nya di keuyeup yang menyiratkan Gambar 9. Orai/ Ular/ Pythonidae makna bahwa Dalam hal perasaan senang maupun tidak senang, baik rakyat ataupun Oray/ular sawah adalah salah satu pejabat sama saja hanya manusia biasa. Da- hewan dalam kelas Pythonidae yang hidup lam analisis model dialog terhadap meta- di lingkungan sawah. Ular sawah me- fora Nya di hurang nya di keuyeup , mangsa tikus, kadal, kodok bahkan anak ditemukan 4 (empat) konstituen yang mun- kodok/buruy. Ular sawah tidak mempunyai cul, yaitu penutur (S1), konsumen teks racun dalam bisanya beberapa orang (S2), mitra tutur/pembaca (S3), objek yang bahkan mengkonsumsinya sebagai obat ku- Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 154 lit. diujarkan oleh orang tua bahwa kita harus Oray adalah salah satu pembasmi berhati-hati dalam berperilaku dan hama tikus di sawah dan sebagian bertindak. Tuturan ini diujarkan biasanya masyarakat sunda mengkonsumsi oray nasehat kepada orang yang lebih muda. sebagai bahan pangan yang disukai. Salah Dengan mengetahui jabaran di atas dapat satu metafora yang menggunakan leksikon ditarik kesimpulan bahwa metafora oray oray adalah. nyamperkeun paneungeul bisa muncul pa-
Bahasa Sunda : "oray nyamperkeun da 3 (tiga) lingkungan TOPOS ( ruang, paneungeul " (Anonim) tempat dan waktu), yaitu (1) waktu dimana Oray nyampeurkeun seseorang mendapatkan nasehat dari orang yang lebih tua; (2) tempat dimana penutur mengetahui mitra tutur sangat ceroboh Ular Mendekati dalam bertindak dan (3) waktu dimana paneungeul penutur memiliki hubungan dengan dengan Pemukulnya mitra tutur. Leksikon dimaksud menjadi simbol untuk mengungkapkan metafora oray nyamperkeun paneungeul yang menyirat- kan makna bahwa kita harus hati-hati jangan sampai mendekati sesuatu yang Gambar 10. Bueuk/ Burung hantu/ Strigi- membahayakan. Dalam analisis model dia- formes log terhadap metafora oray nyamperkeun paneungeul, ditemukan 4 (empat) konstitu- Burung hantu adalah kelompok en yang muncul, yaitu penutur (S1), kon- burung yang merupakan anggota ordo sumen teks (S2), mitra tutur/pembaca (S3), Strigiformes. Burung ini termasuk golon- objek yang diacu/dirujuk atau masalah gan burung buas (karnivora, pemakan dag- yang dibicarakan (O). Dalam dialog meta- ing) dan merupakan hewan malam fora di atas, konstituen penutur (S1) (nokturnal). Burung hantu berburu aneka diduduki oleh orang tua kepada konsumen binatang seperti serangga, kodok, tikus, dan teks (S2) orang yang lebih muda. Dengan lain-lain yang berada di daerah pertanian demikian dapat disimpulkan bahwa meta- seperti sawah. fora di atas merupakan tuturan yang Bueuk sama seperti Oray adalah salah satu pembasmi hama tikus di sawa. Salah satu Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 155 metafora yang menggunakan leksikon Dengan mengetahui jabaran di atas dapat bueuk adalah: ditarik kesimpulan bahwa metafora ngeluk
Bahasa Sunda : "ngeluk baé kawas baé kawas bueuk beunang mabuk bisa bueuk beunang mabuk " (Ahmad muncul pada 3 (tiga) lingkungan TOPOS Bakri, 2002, Dukun Lepus, 396 ) ( ruang, tempat dan waktu), yaitu (1) waktu ngeluk menundu k bueuk bae saja beunang kawas seperti mabuq dimana seseorang mendapatkan nasehat dari orang yang lebih tua; (2) tempat dimana penutur mengetahui kesalahan dari Burung hatu seperti Kena pukul mitra tutur dan (3) waktu dimana penutur memiliki hubungan dengan dengan mitra
Bahasa Indonesia : menunduk saja tutur. seperti burung terkena pukul Leksikon dimaksud menjadi simbol untuk DIMENSI PRAKSIS SOSIAL mengungkapkan metafora ngeluk baé Dilihat dari analisi model dialog diatas kawas bueuk beunang mabuk yang me- dapat dianalisa bahwa pembentukan meta- nyiratkan makna bahwa seseorang tidak fora yang terdapat dalam bahasa sunda, ter- bisa mengelak dari perbuatannya yang jadi oleh adanya proses pemetaan silang memang salah . Dalam analisis model dia- melalui parameter ekolinguistik. Proses log terhadap metafora ngeluk baé kawas pemetaan silang disebabkan oleh adanya bueuk beunang mabuk , ditemukan 4 kedekatan ciri atau karakter biologis yang (empat) konstituen yang muncul, yaitu dimiliki oleh ranah sumber dan ranah tar- penutur (S1), konsumen teks (S2), mitra get, khususnya antara masyarakat Sunda tutur/pembaca (S3), objek yang diacu/ dengan lingkungan persawahan yang dirujuk atau masalah yang dibicarakan (O). memiliki fauna yang beranekaragam,yang Dalam dialog metafora di atas, konstituen kemudian terekam secara verbal yang se- penutur (S1) diduduki oleh orang tua kepa- terusnya terpola dalam tataran dimensi da konsumen teks (S2) orang yang lebih praksis sosial (ideologis, biologis, dan so- muda. Dengan demikian dapat disimpulkan siologis) dalam pandangan penutur mau- bahwa metafora di atas merupakan tuturan pun mitra tutur dan hubungan antara yang diujarkan oleh orang tua yang marah keduanya. kepada orang muda yang melakukan kesalahan dan tidak bisa membela diri 4. SIMPULAN karena sudah diketahui kesalahannya. Dari pembahasan diatas bias ditarik kes- Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668
RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, Vol. 2, No.1 April 2016, 156 impulan bahwa dalam guyub tutur sunda sangat dekat dengan alam khususnya fauna, hal ini bisa dilihat dari kemunculan leksikon-leksikon fauna dalam metafora Mbete, Aron Meko. 2009. "Refleksi Ringan Tentang Problemantika Keetnikan dan Kebahasaan dalamPerspektif Ekolin- gistik". Makalah Seminar Nasional Budaya Etnik III, USU Medan, 25 April 2009 yang digunakan dalam pepatah ataupun pemberian nasehat orang tua kepada orang yang lebih muda. Metafora yang diungkap- Umiyati, Mirsa. 2011, International seminar "Language maintenance and shift", Juli 02, 2011,Ketahanan khazanah lingual pertanian guyub tutur bahasa bima da- lam perspektif ekolinguistik kritis. kan dapat dianalisa oleh dimensi praksis sosial, dimana dari hasil analisa tersebut kita bisa mengetahui karakter penutur, karakter mitra tutur dan hubungan antara penutur dan mitra tutur dengan lingkungan alam sekitarnya khususnya dalam tulisan ini hubungannya dengan fauna. UCAPAN TERIMA KASIH Terima kasih penulis sampaikan kepada Mitra Bebestari atas masukan-masukan un- tuk perbaikan artikel ini. DAFTAR PUSTAKA Agus Subiyanto, 2013, Ekolinguistik: model analisis dan penerapannya, [online] Dapat diakses lewat situs : por- talgaruda.org Ajip Rosidi, 2004, Babasan & Paribasa Kabeungharan Basa Sunda 1, Kiblat Buku Utama, Bandung Ajip Rosidi, 2009, Babasan & Paribasa Kabeungharan Basa Sunda 2, Kiblat Buku Utama, Bandung Bang, J.Chr. dan Door, J. (1993). Eco- Linguis- tics: A Framework. [online] Dapat Di akses lewat situs: Ecol- ecolinguistics/ ing_AFramework1993.pdf Haugen, E. (1972). "The Ecology of Lan- guage". dalam Dil, A.S. (ed) The Ecolo- gy of Language: Essays by Einar Haugen. Stanford: Stanford University Press Copyright © 2016, RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, P-ISSN: 2406-9019, E-ISSN: 2443-0668