SABTU, 9 OKTOBER 2021 RESENSI SALAH satu filsafat yang datang dari Barat yang memiliki kemiri- pan dengan yang selama ini diciri- kan sebagai filsafat Timur adalah Stoisisme. Dibilang begitu, karena stoisisme, atau yang oleh Henry Ma- nampiring disebut sebagai filosofi teras ini, lebih berorientasi kepada aspek internal dari manusia. Terlebih lagi pada aspek bati- niah atau sisi kejiwaan manusia, sebagaimana lazimnya yang dib- ilang filsafat Timur - batiniah, in- tuitif. Sementara itu, filsafat Barat, khususnya setelah renaisans, lebih dikenal dengan ciri rasional - em- piris-nya. Stoisisme bukanlah filsafat so- sial yang digunakan untuk merubah keadaan di luar diri manusia. Justru, filsafat aliran ini dapat dilihat se- bagai "jalan" atau "cara" mengha- dapi gempuran hidup dari luar diri manusia yang tak sedikit merepresi jiwa dan raga manusia. Stoisisme lebih bersifat personal ketimbang sosial. Ia intuitif, batini- ah, dan bersifat psikologis. Olehnya, Henry Manampiring dalam bukun- ya Filosofi Teras ini menekankan bagaimana peran cara berpikir dan cara berperilaku ala kaum Stoa di zaman Yunani dan Romawi kuno ini dipraktikkan untuk mengatasi tekanan hidup manusia yang ber- asal dari luar dirinya melalui "me- kanisme internal". KAUM SToA dI PELATARAN AgoRA Henry Manampiring punya ala- san sendiri mengapa menggunakan istilah filosofi teras. Stoa dalam Bahasa Yunani berarti "teras". Teras-teras ini digunakan oleh Zeno, seorang pembelajar yang banyak belajar dari para filsuf Yunani kala itu, sekitar 300 tahun Sebelum Masehi (sekitar 2.300 tahun lam- pau). Zeno pun mengajarkan filsafa- tnya sendiri setelah lama berguru dengan para filsuf Yunani, salah satunya dengan Crates. Kesenan- gan mengajar di teras-teras agora, yakni semacam ruang publik un- tuk berkumpul dan berdagang atau layaknya alun-alun Kota Athena CERPEN RAMBUTNYA abu-abu. Kisah-kisah yang sudah ia alami membuatnya seperti ombak yang diciptakan laut pada pagi hari. Apakah Bapak bahkan pernah meny- impan air mata di saku celananya sendiri? Senja tenggelam di tubuhnya seper- ti sedang merindukan masa remajanya kembali. Bapak yang bermata cokelat dengan guratan-guratan yang mengingat- kan bahwa hidup tidak sekadar mewarnai tapi harus membuat garis-garis tegas. 72 tahun sepertinya bukan angka muda un- tuk mengulang masa kanak-kanak yang belum selesai di punggungnya. Penyesalannya adalah meninggalkan rumah dan menjadi seutuhnya laki-laki. Tubuhnya sudah berbau rumah sakit sekarang dan dia merindukan rumah terakhirnya. Menjadi tua tampaknya menyebalkan. Sebuah kisah di masa lalu yang membuatnya kesepian. Hal ini menjadikan Bapak tidak pernah ber- kawan dengan pilihan yang membuat ia menyesalinya. "Sudah lalu, Pak. Toh Bapak sudah di tempat ini sekarang." "Tidak sesedarhana itu kalau kamu sudah di usiaku," suaranya terdengar tegas di tengah usianya yang semakin senja. Cepat atau lambat dia akan segera pulang dalam wujud yang bagaimana- pun. Dahulu aku tidak percaya bahwa Bapak akan pergi dengan sayapnya yang patah. Aku pikir Bapak selayaknya la- ki-laki yang tidak pernah merasakan kalah. Tapi lagi-lagi Bapak ternyata hanya seoongok tubuh dengan balutan kulitnya yang menua. Bapak mengajarkan anak-anaknya untuk jangan merangkak tapi harus terbang. Walaupun kemungkinan ka- lah atau pun menang tetap ada. Tapi ia tidak mengajarkan anaknya untuk terbang terlalu tinggi, karena dia ingin anaknya tetap harus kembali ke tem- purung yang ia buat. SASTRA 15 di masanya, membuat pengikut- pengikutnya disebut "kaum Stoa" (hal. 22-24). Ajaran Zeno dengan kaum Stoa-nya pun berkembang hingga belakangan dikenal dengan Stoi- sisme. Artinya, ajaran atau pa- haman kaum Stoa, yaitu mereka yang belajar filsafat di pelataran utara alun-alun Kota Athena. Pe- lataran agora ini lah yang menjadi saksi lahirnya filsuf-filsuf stoic yang ternyata ajarannya mampu bertahan hingga abad ke-21 ini. Luar biasa. Saya pun menjadi ingat akan kebiasan mahasiswa-mahasiswa Indonesia, khususnya di Fakultas Sastra dan Fakultas Filsafat da- lam melakukan "diskusi/ kajian pe- lataran". Namanya memang diskusi/ kajian pelataran untuk membedakan "diskusi ruangan" yang biasanya bersifat resmi dan disertai kegiatan seremonial seperti sambutan peja- bat kampus hingga panitia. Diskusi pelataran lebih bersi- fat informal, santai, terbuka, dan egaliter. Temanya pun beragam dan up to date. Biasanya membahas isu - isu terbaru, atau membedah karya- karya tertentu. Sebuah kebiasaan lama yang sepertinya ber-genealogi dengan tradisi kaum Stoa puluhan abad lampau di Yunani sana. PRAKTIK dAN AjARAN Stoisisme di-Indonesia-kan oleh Henry Manampiring dengan Filoso- fi Teras. Barangkali supaya lebih terdengar Indonesia dan mudah dipahami dan diterima oleh pem- baca Indonesia. Bisa juga, barang- kali untuk "meniru" atau hendak "mengikuti" popularitas buku "Fi- losofi Kopi" yang telah booming duluan. Bisa jadi. Terlepas dari itu, saya sebagai pembaca buku Henry Manampiring ini, dan pembelajar filsafat stoi- sisme belakangan ini, lebih senang menyebutnya "filsafat pelataran". Dinamai demikian, karena berkesesuaian dengan kebiasaan anak muda dan mahasiswa In- donesia yang senang berdiskusi "melantai" di pelataran kampus. Bisa di teras-teras aula, bisa juga fILSAfAT KAUM PELATARAN judul : FILOSOFI TERAS: Filsafat Yunani-Romawi Kuno untuk Mental Tangguh Masa Kini Penulis: Henry Manampiring Penerbit: Penerbit Buku Kompas Tahun Terbit: Cetakan 4, Januari 2019 jumlah Halaman: 344 di pelataran depan kelas sambil "melapak" buku yang dijual atau disediakan untuk dibaca gratis. Stoisisme, atau Filosofi Teras, alias Filsafat Pelataran ini sesung- guhnya mengajarkan cara hidup TENTANg PENULIS NASRULLAH MAPPATANg. Staf pengajar Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman, Samarinda. Bergiat Literasi di Perkumpulan Sko- lastra (Sekolah Sastra). Dapat dikontak di e-mail: dan dikunjungi di laman yang sederhana. Itu intinya. Hidup mesti dijalani dengan ikhlas dan berterima akan apa yang menimpa kita sehari-hari. Karenanya, fil- safat pelataran ini adalah filsafat sehari-hari. Bukan ajaran yang "njelimet" lagi "berat" seperti ke- san orang kebanyakan mengenai filsafat. Filsafat ini mengajarkan agar kita tidak bersusah diri mengubah apa yang di luar kemampuan kita, yang tidak bisa kita ubah. Di sisi lain, kita disarankan untuk berfokus merubah apa yang bisa kita ubah, yakni diri kita, cara kita bersikap, atau mini- mal persepsi kita pada hal yang kita alami dan jalani (hal. 98-111). Sebagai contoh, dalam praktikn- ya, kita tidak bisa memaksa semua orang untuk suka dengan kita. Ke- timbang kita dibikin pusing dengan apa kata orang, ajaran ini menga- jarkan untuk memperbaiki sikap kita saja, bersikap positif kepada orang yang tidak menyukai kita dan terlebih lagi "bersikap baik" kepada orang yang tidak menyukai kita sekalipun (hal. 293). Kedengaran klise, namun sese- derhana itulah ajaran filsafat hid- up satu ini. Namun, jangan dikira kedengaran sederhana, lantas men- gamalkannya juga mudah. Justru disitulah intinya. Melatih diri untuk mempraktikkannya. Jadi, hal - hal positif menjadi prioritas ketimbang "memusingkan" hal-hal negatif yang tak terhing- ga banyaknya di luar sana bersiap menyergap kita kapanpun dan di manapun. Apatah lagi, di era serba kompleks dan serba cepat saat ini. Terlebih lagi hoax dan ujaran keben- cian di media sosial. Subhanallah. Hanya orang yang ingin dibikin pusing saja yang tidak ada. Justru karena itu, buku dan ajaran kaum pelataran ini ditujukan. AjARAN REfLEKTIf Buku Filosofi Teras Henry Mana- mpiring ini sesungguhnya mengajak kita untuk banyak-banyak mere- fleksi diri. Setelah merefleksi, kita diajak untuk memilih dan memilah yang mana mesti ditanggapi, yang mana sudah sepatutnya diikhlaskan dan diterima, bahkan diabaikan saja. Bukan berarti pasrah, namun leb- ih kepada menerima apa yang sudah selayaknya terjadi di luar kendali kita ketimbang kita dibuat stress hingga depresi karenanya, sementara kita juga tak kuasa menahan hal itu terja- di apalagi mengubahnya. Kita diajak untuk fokus pada apa yang bisa kita ubah: diri kita dan cara pandang/ persepsi kita pada persoalan yang dihadapi (hal. 93). Daripada pusing dan stres sam- pai depresi? Ketimbang cemas ber- lebihan, dicengkeram sindrom "andi lau" (antara dilemma dan galau) sampai marah-marah tidak jelas lalu dibilangi 'nanti cepat tua'? Lebih baik belajar mengikhlaskan, mengabaikan, membiarkan, mele- pas, dan menerima "sunnatullah" atau - dalam bahasa filsafat - "logos universal" yang sudah di- gariskan kehidupan itu. Dalam ilmu agama, mungkin ini lah yang disebut "ilmu ikhlas". Atau, dalam bahasa gaul kalangan anak muda sehari-hari, disebut "keteg- aran dan kesabaran revolusioner". Tujuannya, adalah memperkuat mental menjalani hidup yang penuh tantangan dan ujian ini (hal. 127). Super sekali. Maka, bersiaplah anak muda! Rindu tak akan berat (lagi), jika kita bisa ikhlas menerima dan berlatih untuk menjala- ninya. Itu kata kaum Stoa di pelataran - pelataran filosofis-nya. So sweet. Tidak Ada Selamat Tinggal PENULIS ESTY PRATIWI LUBARMAN PENYUNTING AHMAd AgUS ARIfIN Kata yang Sedang dirangkai Senampan harum kamboja PUISI Sedaya datang dan Pergi jadi pengalaman yang layak. Setelah keluar dari rumah ini aku tidak bisa menjanjikan apapun. Selain berusaha agar tetap hidup dan tetap memberikan kebutuhan Bapak agar memiliki label anak berbakti. Mening- galkan Bapak berarti meninggalkan setengah semestaku. Ranum pesan melanda Yang bertaut ranting makna Getaran putik tercipta Dengar lah, relungan asa Sebuah sinar memancar Dari sebuah cerita pada apa yang datang Sinar ini hadir bukan tan- pa alasan TENTANg PENULIS Esty Pratiwi Lubarman lahir di Samarinda, Kalimantan Timur. Mahasiswa Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman. Pada 2019, Esty melahirkan buku kumpulan puisi pertamanya yang berjudul "Perempuan Dikekang Malam". "2 jam lagi aku akan pergi ke ban- dara." "Sejujurnya, Nak, aku tidak rela kamu harus pergi. Kamu tidak harus mengulang kisah Bapak." meninggalkan orang tuanya sendiri, Pak. Tapi bagaimana bisa seorang induk sela- lu menjanjikan dapat melindungi anakn- ya sementara sayap-sayapnya semakin lama sudah tidak bisa terbang lagi." "Aku tidak mengulang kisah Bapak, aku akan membuat kisahku sendiri. Toh bagaimanapun aku memang harus keluar dari sarang ini," Bapak hanya termangu, matanya sedang meratapi segala hal. Guratan cahaya senja masuk lewat sela-sela dinding rumah, keheningan merasuki segala hal di rumah ini "Aku tidak pernah mendidikmu jadi keras kepala, tapi kamu bisa seperti ini dengan bapakmu sendiri." Aku lantas menolehkan pandanganku ke arahnya. "Kalimat ini yang aku tunggu sela- ma 22 tahun. Tidak ada anak yang ingin Aku bahkan tidak terkesan ragu men- yampaikan kalimat itu. Aku yakin dia akan marah setelahnya, tapi kulihat matanya berair dan ia beranjak keluar kamarku. "Cepat rapikan barangmu, periksa kembali. Jangan sampai ada yang ter- tinggal." Sesaat aku meyakini. Bapak semakin tua dan kesepian. Aku mengecek segala hal barangkali ada yang tertinggal. Aku tidak akan menjanjikan kesuksesan atau menawarkan kebahagiaan untuk kelu- arga ini. Aku mencari cerita, mungkin dengan cara memperbaiki penyesalan yang Bapak buat dan membuatnya men- *** Aku sudah tiba di lain kota. Kota kelahiran Bapak, terasa asing tentu. Tinggal di tempat baru dan jauh dari Bapak untuk pertama kalinya. Matahari sudah naik, aku mencium aroma bunga yang ranum dan terlihat malu-malu. Sepasang burung melayang tinggi di langit, suaranya melengking yang akan membangunkan siapa pun. Angin menyelimuti kesepian. Biasanya Bapak jam segini pasti sedang minum kopi. Dering ponselku membuatku sedikit terkejut. "Mbak .... " terdengar suara tangisan di seebrang sana, entah siapa. "Iya, Gil. Ada apa telepon Mbak pagi-pagi?" Aku mendengar suara Ragil sedikit gemetar. Biasanya adik laki-lakikku ini selalu riang ketika ber- bicara denganku. "Bapak meninggal. Bapak terpele- set di toilet, Mbak. Bapak meninggal," setalahnya ia benar-benar menangis. Aku hanya terdiam untuk beberapa saat. Pantulan cahaya dari matahari pagi sangat menyilaukan. Semua hal lantas tidak bersuara sama sekali. Kepalaku diselimuti gelap, air mataku tanpa pamrih keluar dan membasahi segala hal dalam diriku. Bapak sudah sampai pada akhir ceritanya. Ini adalah puncak kehidupan Bapak; tragedi. Kehidupan tampak berkelap-ke- lip. Matahari pagi ini tampak menyedih- kan. Kematian sesaat bisa mengosong- kan segala harapan. Untuk pertama kalinya semesta yang dermawan ini membuka hatiku dengan lebar bahwa aku pernah ada di tahap berbahagia. Beradu penuh mekar bahagia Taburlah, lukisan kata Bersemai hatur alu pesona Raup lah, tuturan aksara Berkelana candu ladang cahaya
TENTANg PENULIS SULTAN MUSA berasal dari Samarinda Kalimantan Timur. Tulisannya tersiar diberbagai platform media daring & luring. Serta karya-karyanya masuk dalam beberapa Antologi bersama penyair Nasional & Internasional. Tercatat pula di buku "Apa & Siapa Penyair Indonesia - Yayasan Hari Puisi Indonesia" Jakarta 2017. Karya tunggal terbarunya bertajuk "TITIK KOMA" (2021). IG : @sultanmu- sa97 Karena bersamanya ada lantunan harapan Sebuah cahaya memantul Sejak kesunyian pada apa yang pergi Cahaya ini ada bukan tanpa jawaban Mungkin dengannya jiwa bebas yang tak terlupakan Sedaya memaknai lebih dalam .... Upaya "berkawan" pada yang datang Dan "menerima" pada yang pergi Mana yang menemanimu pulang .....datang atau pergi ? Mana yang merajut niscayamu ... pergi atau datang ?