MODERASI GERAKAN ISLAM
Terakreditasi C No: 362/AU1/P2MBI/07/2011 ISSN : 0126-396X PEMIMPIN UMUM: Prof. Dr. H. Abdul Djamil PEMIMPIN REDAKSI/PENANGGUNG JAWAB Sekretaris Badan Litbang dan Diklat Drs. H. Asmu'i, M.Hum WAKIL PEMIMPIN REDAKSI Kepala Bagian Umum dan Perpustakaan H. Wahyudi, S.Pd SEKRETARIS REDAKSI Dra. Hj. Astuty Nilawati MITRA BESTARI Prof. Dr. H. Komarudin Hidayat, MA Prof. Dr. H. Nasaruddin Umar, MA Prof. Dr. H. Masykuri Abdillah, MA DEWAN REDAKSI Prof. Dr. H. Abdurrahman Mas'ud Dr. H. Amin Haedari Dr. H. Hamdar Arraiyah Drs. H. Asmu'i, M.Hum REDAKTUR EKSEKUTIF M. Nasir, S.Th.I. REDAKTUR PELAKSANA Dra. Hj. Astuty Nilawati M. Nasir, S.Th.I Akmal Salim Ruhana, S.H.I Abas Jauhari, MSi ADMINISTRASI Mulyadi Dra. Hj. Aini Moerad Willa Widdharari, M.Kom ALAMAT REDAKSI Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama Gedung Kementerian Agama Jl. M.H. Thamrin No.6 Jakarta Pusat Telp (021) 31924509 pes.277/271 fax.(021) 3920380 WEBSITE: ii Dialog Vol. 71, No. 1, Tahun. XXXIV, Juli 2011 PENGANTAR REDAKSI MODERASI GERAKAN ISLAM Islam merupakan agama yang me- miliki pengaruh sangat kuat dalam pembentukan karakter suatu bangsa dan individu-individu yang ada di dalamnya. Peran Islam di Indonesia mulai menguat sejak abad 14 M, terutama pasca ber- dirinya kerajaan Samudra Pasai dan Demak. Kehadirannya, diyakini oleh para sejarawan, tidak merusak identitas lokal. Malah konversi penduduk lokal kedalam agama Islam tidak menye- babkan mereka menanggalkan tradisi Jurnal Dialog Diterbitkan oleh Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, sebagai media informasi dalam rangka mengembangkan penelitian dan kajian keagamaan di Indonesia. Dialog berisi tulisan ilmiah dan hasil penelitian dan pengembangan terkait dengan masalah sosial keagamaan. Redaksi mengundang para peneliti agama, cendekiawan, intelektual dan akademisi, untuk berdiskusi dan menulis secara bebas serta kreatif demi pengembangan penelitian maupun kajian keagamaan di Indonesia dalam jurnal ini.
lokal. Padahal dua kerajaan itu berdiri di daerah pesisir, di mana pengaruh pe- nguasa-penguasa lokal tidak kuat. Logikanya, semakin kecil pengaruh kekuasaan elit-elit lokal, maka semakin besar kemungkinan tercabutnya tradisi lokal dalam proses konversi tersebut. Fenomena ini menunjukkan bahwa sejak awal Islam yang tumbuh di Indonesia memiliki karakter yang moderat. Istilah moderat dalam konteks ini dapat di- definisikan toleran dan simpatik. Sebuah bentuk keberagamaan yang menghor- mati identitas kebudayaan dan tradisi pribumi. Karakter toleran dan simpatik, serta menjunjung tinggi budaya lokal itulah yang sebetulnya mengakar kuat dalam perkembangan Islam selanjutnya. Meski pada perkembangan berikutnya muncul karakter lain, yaitu puritan, akibat dari dialektika dan perjumpaan intelektual Muslim Nusantara, terutama yang bera- sal dari daerah Aceh dan Sumatera Barat, dengan Muslim Haramain (Mekah dan Madinah). Kondisi ini terjadi seiring dengan persaingan politik antara Turki Utsmani dengan penguasa-penguasa Eropa di abad ketujuh belas Masehi. Kesamaan identitas agama dan kete- gangan dengan bangsa Eropa men- dorong menguatnya konsolidasi kekua- tan antarpenguasa Muslim. Perkem- bangan Islam yang moderat ini disebut- kan oleh John L Esposito akan menjadi pendorong munculnya kawasan alter- natif bagi kebangkitan Islam (1997). Kecenderungan ini mengeliminasi pan- dangan pesimis yang menyatakan bahwa agama Islam akan menjadi penghambat modernisasi dan demokrasi, seiring dengan tumbuhnya Islam moderat di Indonesia. Gerakan Islam moderat kontem- porer memang dilatari oleh keprihatinan pasca tragedi 11 September 2001. Gera- kan tersebut berupaya untuk meng- klarifikasi opini yang berkembang di masyarakat Barat. Stigma terorisme itu sangat merugikan umat Islam. Padahal kesadaran umat Islam tidak tunggal. Pergulatan dan pengalaman hidup yang beraneka macam itu tidak memung- kinkan munculnya keseragaman sebuah karakter keberagamaan. Kecenderungan aksi teror dilakukan oleh kelompok yang terbiasa dengan kondisi perang. Seba- gaimana tergambar dalam latar belakang Amrozi cs, pelaku peledakan Bom di Bali, sebagian besar dari mereka adalah mantan pejuang dalam perang Afgha- nistan-Uni Soviet di tahun 1980-an. Selain itu harus diakui adanya kekeliruan umat Islam dalam meman- dang konsep jihad. Sejauh ini konsep jihad itu sering digunakan untuk memicu sentimen anti Barat, bahkan kerap digunakan untuk legitimasi aksi teror. Situasi ini mendorong tokoh-tokoh Islam moderat untuk meredam laju "pesona" tafsir jihad yang tidak sejalan dengan misi kedamaian dan kemanusiaan dalam agama Islam. Jadi gerakan Islam moderat kontem- porer mengalami pergeseran concern - jika dibandingkan dengan gerakan Dialog Vol. 71, No. 1, Tahun. XXXIV, Juli 2011 iii
sebelumnya. Namun pergeseran itu tidak serta merta membuatnya berbeda se- penuhnya dengan gerakan Islam mo- derat lainnya. Mereka tetap memiliki titik temu, yakni pada komitmen terhadap kemanusiaan dan perdamaian. Sebelum- nya, istilah Moderat memang tidak pernah menjadi nama formal sebuah kelompok gerakan. Tokoh-tokoh Islam menggunakan istilah Islam moderat setelah memotret adanya kecenderungan baru yang khas, yakni pasca tragedi 11 September itu. Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah adalah dua ormas yang giat mengampanyekan gerakan moderat ini. Dapat dikatakan bahwa NU dan Muhammadiyah adalah dua lem- baga yang paling serius melawan gera- kan terorisme. Oleh karena itu perkem- bangan Islam moderat di Indonesia sangat tergantung pada strategi dan program keduanya. Dalam kajian Jurnal Dialog Edisi ini mencoba menyoroti Moderasi Gerakan Islam di Indonesia yang belakangan gerakannya kian massif. Kajian Jurnal Dialog edisi ini diawali dengan tulisan Wahid Khozin yang menghadirkan tulisan tentang Civil Society Dan Keru- kunan Umat Beragama : Tawaran Pende- katan. Dilanjutkan dengan tulisan Mu- hammad Nurkhoiron tentang Modernitas Nahdlatul Ulama: "Bermain-Main Diantara Tradisi(Onal) dan Ke-Modern-An". Sedang- kan Media Zainul Bahri menghadirkan tulisannya tentang Cinta Kasih Agama- Agama: Hidup Bersama Tuhan Damai iv Dialog Vol. 71, No. 1, Tahun. XXXIV, Juli 2011 Bersama Manusia. Rahmatullah meng- hadirkan tulisan tentang Islam Moderat dalam Perdebatan. Kajian ini dilengkapi dengan tulisan Nanang Tahqiq, yang menulis tentang Refleksi Untuk Moderasi Islam-Indonesia. Evisopandi menghadir- kan tulisan tentang Geliat Pertentangan Fundamentalisme dan Liberalisme. Kajian dalam Jurnal Dialog edisi ini kian lengkap dengan hadirnya tulisan Hima- wan Sutanto tentang Proses Pembumian Konsep Tajdid Muhammadiyah Sebagai Gerakan Islam Modernis. Pada edisi ini juga dihadirkan hasil penelitian Ahmad Suaedy dari Filipina tentang PERGULATAN MINORITAS DALAM NEGARA HEGEMONIC: Studi Kasus Muslim Bangsamoro di Minda- nao, Filipina Selatan dan Akmal Salim Ruhana tentang Gerakan NII di Babakan Cipari dan Empat Pilar Kebangsaan. Kajian ini diakhiri dengan telaah buku yang ber- judul Genealogi Islam Radikal di Indonesia. Buku ini mengulas gerakan Islam radikal yang tumbuh sumbur di Indonesia beberapa tahun belakangan ini. Semoga kajian yang dihadirkan Jurnal Dialog edisi ini memberikan manfaat yang berarti bagi para pembaca, khususnya dalam kajian Gerakan Islam Moderat di Indonesia. Selamat Membaca! Redaksi
DAFTAR ISI TOPIK WAHID KHOZIN CIVIL SOCIETY DAN KERUKUNAN UMAT BERAGAMA : Tawaran Pendekatan --1 MUHAMMAD NURKHOIRON MODERNITAS NAHDLATUL ULAMA: "BERMAIN-MAIN DIANTARA TRADISI(ONAL) DAN KE-MODERN-AN" --17 MEDIA ZAINUL BAHRI CINTA KASIH AGAMA-AGAMA: HIDUP BERSAMA TUHAN DAMAI BERSAMA MANUSIA -- 30 RAHMATULLAH ISLAM MODERAT DALAM PERDEBATAN --40 NANANG TAHQIQ REFLEKSI UNTUK MODERASI ISLAM-INDONESIA --49 EVISOPANDI GELIAT PERTENTANGAN FUNDAMENTALISME DAN LIBERALISME --65 HIMAWAN SUTANTO PROSES PEMBUMIAN KONSEP TAJDID MUHAMMADIYAH SEBAGAI GERAKAN ISLAM MODERNIS --80 PENELITIAN AHMAD SUAEDY PERGULATAN MINORITAS DALAM NEGARA HEGEMONIC: Studi Kasus Muslim Bangsamoro di Mindanao, Filipina Selatan --92 AKMAL SALIM RUHANA GERAKAN NII DI BABAKAN CIPARI DAN EMPAT PILAR KEBANGSAAN --119 BOOK REVIEW FIRDAUS KHALIMI DINAMIKA GERAKAN ISLAM DI INDONESIA --141 Dialog Vol. 71, No. 1, Tahun. XXXIV, Juli 2011 v
TOPIK PROSES PEMBUMIAN KONSEP TAJDID MUHAMMADIYAH SEBAGAI GERAKAN ISLAM MODERNIS O L E H : H I M A W A N S U T A N T O *) ABSTRACT: The article explores the development of Muhammadiyah in historical perspective and focuses more on Tajdid as modern Islamic movement. Tajdid movement of Muhammadiyah is always aimed to solve the problems faced by ummah based on Al-Qur'an and Sunnah. While the circumstance of Ummah is always changed, the Tajdid should be conducted in line with the changes. Due to Tajdid, Muhammadiyah's image as a puritanical and inflexible Islamic movement slowly began to erode. Nowadays, Tajdid continuous and is initiated by Muhammadiyah Young Intelectual Network (JIMM/Jaringan Islam Muda Muhammadiyah) to promote Islam Rahmatan Lil Alamin, to bridge the dispute of religious thoughts, to solve religious, social, cultural and economic problems such as poverty, human rights, democracy, religions harmony and the like. Finally, the article concludes the tajdid movement of Muhammadiyah has made Islam Indonesia as moderate Islam. Artikel ini memaparkan perkembangan Muhammdiyah dalam perspektif sejarah dan memfokuskan pada Tajdid sebagai gerakan Islam modern. Gerakan Tajdid Muhammadiyah selalu bertujuan untuk menyelesaikan masalah-masalah yang dihadapi umat, dengan berdasarkan Al-Qur'an dan sunnah. Ketika kondisi umat berubah, maka tajdid harus dilakukan sesuai dengan perubahan tersebut. Dengan adanya konsep tajdid, imej Muhammadiyah sebagai gerakan Islam yang puritan dan kaku secara berlahan mulai terkikis. Akhir-akhir ini, tajdid terus berlangsung dan diinisiatifi oleh Jaringan Islam Muda Muhammadiyah untuk mengembangkan Islam Rahmatan Lil Alamin, untuk menjembatani perbedaan pemikiran keagamaan, untuk memecahkan persoalan agama, sosial, budaya dan ekonomi seperti kelaparan, hak asasi manusia, demokrasi, kerukunan agama dan sebagainya. Artikel ini pada akhirnya menyimpulkan bahwa gerakan tajdid Muhammadiyah telah menjadikan Islam Indonesia sebagai Islam moderat. KEYWORDS: Muhammadiyah, moderate, tajdid, movement A. Pendahuluan Muhammadiyah didirikan oleh Kyai Haji Ahmad Dahlan sebagai gerakan Islam pembaharu pada masa itu. Tujuan ) Dosen di Universitas Muhammadiyah Malang utama pergerakan Muhammadiyah kala itu adalah pemurnian ajaran Islam yang telah tercampur dengan budaya dan ritual agama sebelum Islam datang, terutama di pulau Jawa. Pada saat itu gerakan kebangkitan Islam di Indonesia 80 Dialog Vol. 71, No. 1, Tahun. XXXIV, Juli 2011
cukup spektakuler dengan ditandai munculnya organisasi Islam (ormas Islam). Organisasi Islam keagamaan ini lahir dari akumulasi produk pemikiran yang berbeda - beda. Gerakan Keaga- maan tersebut diantaranya; seperti Al- Irsyad, Sarekat Islam, Muhammadiyah dan Nahdhatul Ulama. Semua gerakan tersebut memiliki pola gerakan dan orientasi yang agak berbeda satu sama lain. Dari sekian banyak gerakan ter- sebut, Muhammadiyah merupakan salah satu organisasi yang paling diperhitung- kan dalam pentas nasional. Hal ini terbukti dengan banyaknya tokoh Mu- hammadiyah yang terlibat dalam pang- gung politik dan akademis. Tidak diragu- kan lagi, para tokoh pemikir kenamaan yang sekarang muncul banyak dari kalangan Muhammadiyah. Golongan terdidik muhammadiyah telah memberi- kan andil besar terhadap kelangsungan pembangunan. B. Transformasi Budaya Masyarakat Oleh Muhammadiyah Secara historis, lahirnya gerakan keagamaan seperti Muhammadiyah di atas panggung sejarah keagamaan Islam di Indonesia merupakan peristiwa sosial -budaya biasa. Yaitu peristiwa sosial- budaya bernafaskan keagamaan Islam, yang merupakan "eksperimen sejarah" yang cukup spektakuler, khususnya untuk ukuran saat itu. Tantangan yang dihadapi Muham- madiyah saat itu adalah sinkritisasi dan tekanan ideologi luar yang sengaja dipaksakan masuk ke dalam negeri Indonesia. Tantangan intern dalam tubuh Muhammadiyah merupakan represen- tasi dari komitmennya dalam menyua- rakan gerakan amar ma'ruf nahi mung- kar, sedangkan tantangan dari luar atau ekstern pada diri Muhammadiyah meru- pakan sebuah pengesahan terhadap tajdid. Beberapa faktor yang turut melahir- kan gerakan Muhammadiyah kala itu diantaranya adalah: Pertama, faktor internal bahwa kelahiran Muhamma- diyah merupakan sebuah respons ter- hadap tantangan ideologis yang telah berlangsung lama dalam masyarakat Jawa. Kondisi kehidupan keagamaan dalam masyarakat Jawa dipengaruhi oleh budaya keagamaan sebelumnya yaitu Hindu dan Budha, yang merupa- kan warisan budaya yang sangat kuat dalam masyarakat Jawa. Prilaku keaga- maan Jawa terutama di daerah peda- laman masih kental dengan budaya sinkritisme, yakni mencampuradukan dari berbagai unsur nilai agama. Lebih - lebih ada masyarakat yang memistiskan sesuatu ( tahayul dan khurafat ) yang dianggap memiliki kekuatan supra- natural. Selain itu, sebagian umat Islam juga sering menambah- nambahi dalam masalah ibadah atau disebut bid'ah, yaitu praktek keagamaan yang tidak ada dasar yang jelas baik dari Al-Qur'an maupun Sunah. Faktor kedua, yaitu faktor eksternal bahwa kelahiran Muhammadiyah dido- rong oleh tersebarnya pembaharuan Timur Tengah ke Indonesia pada tahun - tahun pertama abad 20.(1) Seperti kita ketahui setelah jatuhnya Baghdad pada abad 13, umat Islam mengalami ke- munduran dalam berbagai persoalan. Menginjak abad 19 umat Islam mulai melahirkan gagasan baru yang men- cerahkan. Para tokoh pembaharu mulai melakukan pembenahan di bidang keagamaan dan pemikiran. Semua ide yang dicetuskan oleh tokoh - tokoh pembaharu tersebut lambat laun menye- bar ke seluruh penjuru dunia, termasuk Indonesia. Dialog Vol. 71, No. 1, Tahun. XXXIV, Juli 2011 81
Muhammadiyah menawarkan sikap keagamaan yang lebih puritan, dan mencoba mendobrak budaya Islam sinkritik dan Islam Tradisional. Gerakan pemurnian ( purifikasi ) berarti rasio- nalisasi yang menghapus sumber - sumber budaya lama untuk digantikan budaya baru, dan menggantikan tradisi lama dengan etos yang baru. Proses Islamisasi yang dilakukan Muhammadiyah tidak henti-hentinya menderukan gerakan dakwah. Me- minjam analisa Kuntowijoyo bahwa Muhammadiyah melakukan bentuk rasionalisasi Islam maupun Jawaisme. Pada waktu itu banyak sekali keper- cayaan masyarakat yang mendekati syirk, bahkan syirk terang-terangan. Kebiasaan masyarakat Islam tradisional berupa meminta-minta restu pada ma- kam-makam keramat, sihir memelihara jin, dan menggunakan berbagai bentuk jimat tidak sesuai dengan gagasan kemurnian Islam. Kepercayaan masya- rakat Jawa waktu itu berupa mbaurekso tempat-tempat keramat berupa gunung, sungai, mata air, pohon, batu, dan gua. Begitu juga kepercayaan pada lelembut penjaga desa, kuburan, rumah, sawah, dan tempat-tempat lain. Sebagian orang Jawa juga percaya pada bermacam primbon, laku misalnya, mutih (berpan- tang garam), dan mendhem (dikubur). dalam kata lain, Muhammadiyah sebagai gejala perkotaaan. Kuntowijoyo menjelaskan bahwa upaya pemurnian yang dilakukan Mu- hammadiyah telah membawa resiko dan biaya sendiri. Misalnya, gejala indivi- dualisme. Hilangnya bentuk budaya yang mengikat masyarakat menjadi unit yang utuh seperti tampak dalam ke- satuan - kesatuan masyarakat desa yang mempunyai sistem pemerataan ekonomi, pemupukan solidaritas, dan kerja sama, telah melonggarkan ikatan sosial ma- syarakat. Tentu pelonggoran ikatan desa bukan hanya akibat rasionalisasi dari gerakan Muhammadiyah saja, meskipun Muhammadiyah justru memberikan sanksi ideologis berupa pembenaran agama terhadap pelonggaran ikatan itu. Individualisme yang sepatutnya menjadi ciri masyarakat kota masuk pula ke desa- desa, kadang-kadang tanpa ganti rugi yang memadahi hingga menimbulkan keretakan desa; individualisme semacam itu juga tampak dalam pola tingkah laku alumni sekolah Muhammadiyah, yaitu tidak adanya ikatan antara guru-murid, sekolah alumni, dan alumni-alumni. Memasuki sekolah Muhammadiyah, seperti juga memasuki sekolah lain, lebih merupakan hubungan berdasarkan kontrak daripada hubungan berdasarkan nilai atau tradisi. ( 2 ) Begitu juga Muhammadiyah menga- jarkan etos kerja, sebagai sebuah upaya konkrit yang dapat dirasakan hasilnya. Upaya inilah yang disebut oleh Clifford Geertz sebagai gerakan transformatif, yakni perubahan dari kondisi masya- rakat yang agraris (desa) menuju masya- rakat modern, plural atau kota. Dari pendapatan ekonomi rendah menuju pendapatan ekonomi yang berkecu- kupan. Karena itu, Muhammadiyah dikenal sebagai gerakan modernis, atau Salah satu tantangan global adalah tingginya tingkat kompetitif (persaingan) disemua lini kehidupan. Untuk itu Muhammadiyah perlu memperkokoh basis Iptek dan Imtaknya. Sebagaimana sejak awal Muhammadiyah sangat getol dengan dunia pendidikan. Letak se- mangat purifikasinya adalah meluruskan Iptek yang sesuai dengan cita-cita dan misi Muhammadiyah khususnya, dan umat manusia pada umumnya. Kerja keras dan etos keilmuan warga per- 82 Dialog Vol. 71, No. 1, Tahun. XXXIV, Juli 2011
syarikatan yang menyatu dalam etos keagamaan umat sangat diperlukan. Pencapaian kemampuan Iptek yang mumpuni membutuhkan sikap mental dan pandangan hidup yang meng- garisbawahi kenyataan bahwa aktivitas keilmuan bukannya berada di luar kesadaran keagamaan.(3). C. Modernisai atau Tajdid Gerakan Muhammadiyah dengan model yang mendobrak dan konsisten dengan cita - cita awal yaitu pem- baharuan ( mordernisasi ). Modernisasi ( tajdid ) adalah gerakan pembaharuan pemikiran Muhammadiyah untuk men- cari pemecahan atas berbagai persoalan yang dihadapi. Yang merujuk pada Al Qur'an dan Sunnah sebagai titik tolak atau landasan yang sekaligus memberi pengarahan, ke arah pemikiran harus dikembangkan. (5 ) berakhir pada diri Rasulullah. Dengan perkataan lain, tidak ada otoritas yang sama bobot dan statusnya dalam soal memahami setiap ajaran yang berasal dari wahyu dengan otoritas Muhammad sebagai Rasul terakhir. Konsekwensi dari pandangan ini ialah bahwa otoritas siapapun di bidang penafsiran terhadap Al-Qur'an dengan bantuan sunah dan sejarah difahami secara putus terhadap masalah yang dipersoalkan. Kedua, Islam bertujuan untuk menciptakan suatu tata sosio-politik di atas landasan etik dan moral yang kuat dalam rangka mengaktualisasikan prinsip rahmatan lilalamin dalam ruang dan waktu. Ketiga, tajdid dalam pemikiran dan pelaksanaan Islam pernah ditunjukkan oleh para sahabat, terutama Umar Ibn Khattab yang telah merubah kebijaksanaan Nabi tentang persoalan tanah di Iraq dan Mesir yang dikuasai setelah perang Prajurit Islam menang perang. ( 7 ) Secara etimologis, tajdid berarti pembaruan, inovasi, restorasi, moder- nisasi penciptaan sesuatu yang baru. Karena jika dihubungkan dengan pe- mikiran tajdid dalam Islam, tajdid adalah upaya atau usaha Intelektual Islam untuk menyegerakan dan memperbaharui pengertian dan penghayatan terhadap agamanya berhadapan dengan peru- bahan dan perkembangan masyarakat. Kerja tajdid adalah ijtihad yang sangat strategis dalam membumikan konteks waktu dan ruang. (6) Gerakan tajdid dalam Muhamma- diyah di dasarkan pada tiga faktor, yaitu pertama, pemahaman atau penafsiran terhadap suatu doktrin transendental tidak pernah bernilai mutlak benar semutlak benarnya doktrin itu sendiri. Dalam Islam, masalah ini berkenaan kepercayaan kepada konsep Nabi ter- akhir pada diri Rasulullah. Menurut konsep ini, otomatis tentang wahyu telah Muhammadiyah sebagai gerakan tajdid diharapkan mampu menyesuai- kan dengan keadaan zaman yang selalu berubah. Tajdid lebih banyak menitik- beratkan pada pemikiran secara konstek- tual, baik itu bidang hukum, maupun bidang lainnya. Karena itu, Muham- madiyah tidak akan sampai kekeringan wacana yang senantiasa setiap waktu berubah. Tajdid dipersiapkan untuk menghadapi atau mengantisipasi ter- jadinya perubahan-perubahan yang seiring dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, yang selain berdampak positif juga berdampak negatif. Rekayasa genetika misalnya, telah menyedot perhatian serius dari kalangan tokoh Muhammadiyah untuk memberikan suatu batasan-batasan atau pemecahan yang dapat dipandang me- nguntungkan bagi kehidupan manusia dengan merujuk pada tujuan hukum Dialog Vol. 71, No. 1, Tahun. XXXIV, Juli 2011 83
(maqasid alsyari'ah). Di dalam tubuh organisasi Muham- madiyah, terdapat lembaga yang khusus menangani masalah - masalah per- kembangan hukum. Lembaga itu adalah Majelis Tarjih, di lembaga ini dibahas mengenai masalah kontemporer yang selalu berkembang dan menuntut ada- nya jawaban yang harus digariskan. Masalah - masalah tersebut tidak hanya yang berbau fikih tetapi juga masalah - masalah yang lebih berdimensi sosial kemasyarakatan. Bahkan karena tun- tutan perkembangan jaman, Majelis Tarjih ditambah dengan Pengembangan Pemikiran Islam. Semula yang hanya mengurusi masalah fikih, sekarang menjadi lembaga yang juga menangani masalah - masalah sosial keagamaan, dialog agama, gender, perburuhan dan sebagainya, saat ini merupakan ladang garap Muhammadiyah. Muhammadiyah dengan tajdidnya akan senantiasa relevan dengan peruba- han jaman. Tajdid bagi Muhammadiyah adalah perangkat yang dipersiapkan untuk mengantisipasi kemajuan ilmu pengentahuan dan teknologi. Tajdid dalam Muhammadiyah diharapkan mampu memberikan penyelesaian setiap persoalan atau masalah yang muncul dalam masyarakat, walaupun masalah tersebut sama sekali baru. Pembaharuan di Muhammadiyah tidak sekedar berpu- tar pada masalah hukum dan konsep semata. Dinamisasi yang ada di orga- nisasi Muhammadiyah selalu berjalan teks normatif dengan teks -teks historis. Sebagaimana di contohkan oleh pendiri Muhammadiyah dalam menafsirkan Al- Qur'an Surat Al-Ma'un kepada santri - santrinya menunjukkan bahwa Muham- madiyah tidak hanya berputar - putar pada wilayah teologis. Tetapi Muham- madiyah juga concern terhadap masalah - masalah sosial, sehingga teologi Mu- hammadiyah merupakan teologi sosial yang bias dilihat secara kasat mata. Oleh karena itu, Muhammadiyah kemudian mendirikan badan amal dan usaha seperti Rumah Sakit PKU, Lembaga Pendidikan, Panti Asuhan, dan bidang sosial lainnya. Jika dilihat dari model pemikiran, Muhammadiyah merupakan gerakan yang sejalan dengan pemikiran moder- nisme dan neo-modernisme. Oleh karena itu, Muhammadiyah dalam hal pemi- kiran lebih mengutamakan rasionalitas, daripada pemikiran normatif semata. Sehingga ciri khas yng terlihat dari Muhammadiyah adAlah sikap kritis ( pemikira kritis ) yang disesuaikan dengan perkembangan jaman. Sikap kritis ini sebenarnya sama halnya dengan aliran modernisme dalam wacana pemi- kiran Islam, Muhammadiyah tetap mengedepankan nilai - nilai spiritualitas serta tetap unggul dalam intelektualitas. Pemurnian atau Purifikasi yang digaung- kan Kyai Haji Ahmad Dahlan saat mendirikan Muhammadiyah telah di- dinamisasi pemahaman dan konteksnya oleh penerus - penerus Muhammadiyah melalui tajdid, yang mana memiliki pemaknaan yang lebih luas dan sesuai konteks serta perkembangan jaman yang dihadapi. Menurut Ketua Umum Muham- madiyah ( Din Syamsudin ), Muham- madiyah bukanlah kelompok Islam minimalis, tetapi Muhammadiyah ialah kelompok Islam proporsionalis. Maksud- nya ialah cara ibadah Muhammadiyah itu sesuai dengan proporsi yang telah diajarkan dan dicontohkan oleh Rasu- lullah saw., termasuk dalam proporsional di sini adalah adanya pemaknaan dan penghayatan yang mendalam ketika melakukan ibadah ritual. Ucapan salam 84 Dialog Vol. 71, No. 1, Tahun. XXXIV, Juli 2011
dalam salat, dalam pandangannya bu- kanlah akhir dari ibadah salat, karena setelah salat seseorang dituntut untuk mengaktualisasikan nilai-nilai salat tersebut dalam realitas kehidupannya (8). Selanjutnya Din Syamsudin juga mengatakan bahwa Muhammadiyah merupakan organisasi dakwah yang tidak pernah lelah dalam mendorong umat Islam agar melembagakan amal saleh yang fungsional dan solutif, sebagai pancaran iman yang sempurna dan untuk merefleksikan ajaran Islam yang memberikan rahmat atau kasih sayang bagi seluruh alam semesta (rahmatan lil 'alamin). Oleh sebab itu, Muhammadiyah harus senantiasa menjaga dan me- megang teguh keseimbangan (tawazun) antara gerakan tajdid (pemurnian akidah dan ibadah mahdhoh) dan tajdid dalam bidang ibadah mu'amalah dunyawiyah, tegasnya. untuk semua makhluk. Terutama ketika stigma negatif telah menempel pada agama Islam akibat aksi - aksi terorisme yang mengatasnamakan Islam di dunia Barat. Islam adalah agama yang menolak segala bentuk kekerasan, mencintai perdamaian dan keadilan, dan menga- jarkan nilai - nilai keutamaan, yakni menghormati kehidupan dan martabat manusia. Pernyataan itu adalah bukti bahwa Islam merupakan agama yang Rahmatan Lil 'alamin. Pernyataan tersebut juga diucapkan dalam deklarasi Jakarta 2001 yang merupakan pertemuan pe- mimpin - pemimpin umat Islam. Per- temuan dan deklarasi tersebut ingin menunjukkan bahwa Islam adalah aga- ma moderat yang cinta damai, anti kekerasan, dan tidak antikemajuan. Muhammadiyah merupakan salah satu organisasi yang tergabung dan berperan aktif di dalamnya. D. Muhammadiyah Kini Saat ini Muhammadiyah bisa dikata- kan sebagai organisasi Internasional. Hal ini dapat terlihat dari tiga ciri yang dimiliki oleh Muhammadiyah yaitu Moderat, Sustainable (bertahan lama), dan mempunyai peran yang kompre- hensif. Diberitakan oleh media Antara bahwa Ketua Pimpinan Wilayah Mu- hammadiyah (PWM) Jawa Timur, Prof. Dr. Syafiq H Mughni MA, mengatakan organisasi Muhammadiyah layak men- jadi model gerakan Islam internasional di negara-negara barat. ( 9 ) Gerakan Muhammadiyah dinilai cocok karena mampu menyeimbangkan perubahan dan perkembangan budaya barat, de- ngan tetap memegang erat nilai - nilai Islam sebagai dasar utamanya. Hal ini sangat diperlukan di dunia Islam, guna memberikan citra yang lebih baik tentang dunia Islam dan ajaran Islam yang ramah Namun, konsep pergerakan Mu- hammadiyah yang selalu mengedepan- kan konteks dan moderasi di antara dunia Timur dan Barat, Sekularisme dan Radikalisme, Spiritualisme dan Mate- rialisme saat ini dihadapkan pada dilema prinsipil dan strategis. Sebab sebagian orang berasumsi bahwa moderasi hanya sebuah strategi untuk survive, prinsip yang gamang, tidak tegas, dan cen- derung kompromistis. Padahal, dalam ranah pemikiran tidak semua hal bisa dikompromikan. Bahkan sebuah prinsip atau cara berpikir fundamental filosofis sejatinya tidak kompromistik, tidak seperti logika berpolitik yang naturenya memang berkompromi. Oleh karena itu, Muhammadiyah sering dianggap terlalu lunak oleh gerakan Islam garis keras fundamentalis, dan tidak tegas dalam bersikap menurut kelompok liberalis di sisi lain. Dialog Vol. 71, No. 1, Tahun. XXXIV, Juli 2011 85
Dilema tersebut tidak cukup hanya disitu, beberapa tokoh Muhammadiyah yang selalu mengarusutakan moderasi Islam, seperti Syafi'i Ma'arif juga tak lepas dari kritik. Ia kerapa diasumsikan sebagai pendukung gerakan liberal karena gagasan - gagasannya tentang pluralisme dan demokrasi yang cen- derung kurang ramah terhadap peng- ganggas gerakan Islamisasi. Tidak sedikit yang sinis dan menyebutnya terlalu terbuka dan cenderung dekat dengan Barat serta cenderung sekuler. Bahkan, bahasa yang sering muncul di lapangan dikatakan bahwa Syafi'i lebih mendu- kung eksistensi komunitas nonmuslim, lebih dekat dengan tokoh - tokoh Kristen daripada membela kepentingan umat Islam. Memang gaya Syafi'i Ma'arif dalam berpidato atau menulis lugas, tegas, polos dan tanpa tedeng aling - aling, bahkan beberapa gagasannya mengenai moderasi Islam banyak yang menentang. nitas; ketiga, kontribusi lain dapat dicer- mati dari aktivitasnya di Muhammadiyah tempat Syafi'i berkontribusi dakwah; keempat, kehadiran Syafi'i membawa iklim dialog diantara para pemimpin umat beragama di Indonesia.( 10 ). Selain Syafi'i Ma'arif, beberapa tokoh Muhammadiyah yang memberikan gagasan sekuler-pluralis-liberalis antara lain : Dawam Raharjo, Amin Abdullah, Munir Mulkhan, Muslim Abdurrahman, Sukidi. Mereka adalah penggagas ide - ide moderasi di tubuh Muhammadiyah di luar konteks tajdid, bahkan tidak sedikit pula kalangan Muhammadiyah sendiri yang menyatakan bahwa mereka merupakan tokoh yang liberal. Bagai- manapun mereka merupakan tokoh Muhammadiyah yang produktif menulis bahkan dalam berbagai media di luar Muhammadiyah, yang menjadikan Mu- hammadiyah tebih terasa pemikirannya di masyarakat. Sebagai tokoh Muhammadiyah dan bahkan pernah memimpin Muham- madiyah di tingkat pusat, Syafii Ma'arif merupakan tokoh yang selalu memberi- kan gagasan dan pemikiran baru teruta- ma mengenai moderasi gerakan Muham- madiyah dan Islam pada umumnya. Dengan adanya Syafi'i Ma'arif maka Muhammadiyah masih dianggap sebagai organisasi yang dinamis dan berkembang dalam pemikiran yang lebih moderat terutama dalam hal permasalahan - permasalahan umat kekinian. Hal ini dapat dilihat dari beberapa hal yaitu : Pertama, Syafi'i sebagai tokoh gerakan Islam yang masih gigih dalam melakukan pengarusutamaan terhadap Islam Mode- rat di Indonesia; kedua, Syafi'i yakin bahwa Islam adalah warna dominan masyarakat Indonesia yang harus mene- mukan kompatibilitas dengan moder- Kegelisahan Pemikiran tersebut berlanjut tidak sekedar berhenti pada tokoh - tokoh tersebut, kaum muda Muhammadiyah mulai bangkit. Sebagai salah satu organisasi masa Islam yang mendasarkan pada semangat pemba- haruan dan puritanisme, Muhammadi- yah telah mengalami pergeseran pergera- kan. Meskipun berhasil memajukan amal usaha untuk kemaslahatan masyarakat secara langsung, seperti rumah sakit, lembaga pendidikan, universitas, panti asuhan dan lain sebagainya, namun Muhammadiyah terkesan melupakan sisi kajian keIslaman. Kemandegan pengembangan wacana Islam dalam beberapa waktu berdirinya organisasi ini mulai dirasakan kalangan intelektual mudanya. Ternyata keberhasilan Mu- hammadiyah di bidang amal usahanaya belum manjadikan kepuasan di kalangan generasi mudanya. Pemunculan gesekan 86 Dialog Vol. 71, No. 1, Tahun. XXXIV, Juli 2011
- gesekan pemikiran kaum muda Mu- hammadiyah terhadap fakta sosial tak terelakkan. Pemicu geliat generasi muda Muhammadiyah ini adalah lambannya kaum tua dalam mengantisipasi. Wacana - wacana baru yang dimunculkan oleh generasi muda Muhammadiyah meru- pakan bentuk kritik tak langsung dan sebagai ekspresi pemberontakan kepada kalangan tua Muhammadiyah. Akhirnya sekitar tahun 2003 para kaum muda muhammadiyah yang ter- gabung dalam JIIM (Jaringan Intelektual Muda Muhammadiyah) menyelenggara- kan Tadarus Pemikiran Islam, yang memiliki tujuan memetakan pemikiran Islam kontemporer, khususnya yang berkaitan dengan dialog Islam- Barat dan memberikan ruang ilmu hermeunetik untuk turut dalam memecahkan masalah kekinian. Di dalamnya muncul tokoh - tokoh : Zuly Qodir, Happy Susanto, A Fuad Fanani, Piet A Khaidir, Zakiyuddin Baidhawy, Pradana Boy , Ai Fatimah Nur Fuad dan lain-lain. Semangat kembali kepada Al-Qur'an dan Sunah Nabi Muhammad Saw (al-ruju' ila al-Qur'an wa al-Sunnah al-Nabawiyah) dalam ranah agama, bagi kalangan muda Muhammadiyah belumlah cukup, tanpa melibatkan diri dalam ranah sosial dan moral. Dalam Musyawarah Nasional XXIV Majelis Tarjih dan Pengembangan Pemikiran Islam di Universitas Muham- madiyah Malang pada bulan Januari 2000 telah diputuskan agar manhaj tarjih dan pemikiran Islam dalam Muham- madiyah tidak hanya didominasi oleh pengkajian masalah-masalah akidah dan fikih yang dianalisa dengan pendekatan tekstual, tetapi harus menembus ke berbagai wilayah pemikiran keIslaman, baik teologi (kalam), falsafah, fikih, tasawuf, dan agenda-agenda sosial kemasyarakatan. Tak pelak, pilihan ini harus dibarengi dengan peninjauan kembali metodologi. Semangat tajdid al din (pembaharuan pemikiran keaga- maan) yang digagas Abduh mendapat- kan tempat. ( 11 ) Jaringan kaum muda Muhammadi- yah ini melakukan dialog - dialog dalam Tadarus Pemikiran Islam yang mem- bedah masalah - masalah sosial, kemis- kinan, keterbelakangan, hak asasi, demokratisasi, hubungan antaragama, krisis multidimensional yang memuncul- kan kegelisahan religius, keprihatinan sosial, dan moral muda Muhammadiyah tergerak untuk melakukan pencerahan dan penyadaran kepada rakyat. Persentuhan anak-anak muda mu- hammadiyah dengan fakta kekinian dan mengangkat isu-isu kontemporer seperti demokratisasi, hubungan antaragama, hak asasi manusia, kesetaraan gender, civil society, globalisasi, dan multi- kulturalisme adalah sebuah sikap kritis dalam memahami persoalan sosial yang memerlukan "penyelesaian agama". Pada tahun yang sama yaitu 2003 angkatan muda NU juga mulai me- ngangkat isu - isu yang sama, dengan adanya JIL ( Jaringan Islam Liberal). Kegelisaahan generasi muda dari dua organisasi Islam terbesar di Indonesia ini dilihat wajar pada stelah masa reformasi 1998, sebab kebangkitan pemikiran da kebebasan dalam berargumentasi telah di buka lebar. Walhasil Muhammadiyah dan NU pun mendapatkan hadiah dari anak - anak muda di dalamnya. Dan akhirnya batas antara Tradisional NU dan modernis Muhammadiyah semakin kabur, kecuali jika kita melihat bahwa anak - anak muda NU mengembangkan wacana keIslaman berangkat dari wari- san tradisi yang ditularkan secara turun temurun, sedangkan angkatan muda Muhammadiyah menggali kajian ke- Dialog Vol. 71, No. 1, Tahun. XXXIV, Juli 2011 87
Islaman dari semangat tajdid al din. Munculnya gerakan kaum muda ini terutama Muhammadiyah memberikan warna tersendiri bagi pergerakan ormas di masa kini. Dengan lahirnya JIMM, mulai membangkitkan khittah Muham- madiyah yang selama ini dianggap telah terkubur. Selama beberapa dasawarsa ini Muhammadiyah terlihat mulai mengi- kuti gerakan - gerakan ikhwanul mus- limin atau kadang dikatakan qutubis, sejak sekitar tahun 80an pemikiran Muhammadiyah cenderung ke ikhwanul muslimin sebagai gerakan sosial (bukan gerakan politik ). Amin Rais termasuk tokoh yang memperkenalkan Ikhwanul Muslimin ini di tengah - tengah Muham- madiyah. Menurut Rizqom Zamami yang mengamati ormas ini mengatakan bahwa semakin lama organisasi ini semakin Qutubis, akibatnya semakin lama Muhammadiyah, minimal di akar rumput semakin ortodok. Maka tidak mengherankan jika kemunculan JIMM menimbulkan perdebatan serius di kalangan Muhammadiyah. Bahkan Su- kidi sebagai salah satu tokoh JIMM mengatakan bahwa JIMM lebih "men- Dahlan" ( sesuai dengan khittah yang diajarkan Kyai Haji ahmad Dahlan ) ketimbang Muhammadiyah sendiri. JIMM melahirkan ideologi baru di dalam tubuh Muhammadiyah setelah sekian lama dianggap tidak memiliki ideologi lagi. Melalui JIMM, Sukidi mencoba menarik gerbong Muhammadiyah ke Barat. Entah bagaimana akhirnya nanti Muhammadiyah menanggapi pembaha- ruan yang dilakukan angkatan mudanya ini, apakah akan membuat sebuah revo- lusi bagi Muhammadiyah atau akan menjadikan sebuah keributan di dalam tubuhnya. Kini, coba kita lihat kondisi umat Islam Indonesia dalam menghadapi berbagai macam problematika keumatan yang semakin hari semakin banyak. Kegalauan generasi muda pergerakan Islam pengusung moderasi ini merupa- kan langkah yang tepat. Namun, sebe- lum langkah yang dilakukan Muham- madiyah dan NU, segala permasalahan keumatan di Indonesia saat ini banyak yang semakin absurd. Sebagai contoh kasus Intimidasi dan pembakaran masjid Ahmadiyah yang dilakukan beberapa kelompok ormas Islam yang belum lama kemunculannya ini, seolah - olah tidak mendapatkan tanggapan dari Muham- madiyah atau NU, malah terkesan beberapa internal dari dalam Muham- madiyah atau NU melakuan pembiaran terhadap kasus ini. Hanya beberapa figure penting yang turun dalam ikut memberikan tentangannya pada bentuk - bentuk intoleransi yang semakin lama semakin menggejala. Disini terlihat bahwa rapuhnya citra Islam moderat yang dibawa Muhamma- diyah sejak dulu dalam menyikapi berbagai permasalah umat. Di tengah mayoritas muslim yang demokratis dan pergerakan Islam yang modern di Indo- nesia, ternyata masih banyak pula terjadi intimidasi dan kekerasan di antara kelompok - kelompok yang mengaku dan mengatasnamakan Islam. Semenjak reformasi, arus demokrasi yang terus bergulir, tak pelak mengantarkan proble- matika umat Islam yang cukup menyita perhatian publik baik di dalam tubuh umat Islam sendiri ataupun antar umat beragama di Indonesia. Beberapa gerakan Islam muncul dan tampil lebih garang dari Muhammadi- yah. Dan tak jarang, pada tingkat wacana dan aksi, mereka tampil lebih nyaring dan leading daripada Muhammadiyah dan NU. Sementara itu Muhammadiyah yang memang dari dulu mendedikasikan 88 Dialog Vol. 71, No. 1, Tahun. XXXIV, Juli 2011
diri sebagai gerakan modernis malah sibuk menjual citra moderasi Islam, bahkan ada yang mengatakan bahwa Muhammadiyah menjadikan Indonesia sebagai proyek percontohan toleransi bagi dunia luar. Dalam beberapa kasus, Muhammadiyah hanya bereaksi sesaat terhadap beberapa kasus dan wacana yang digaungkan oleh kalangan yang biasa dianggap tidak moderat. Jika ini terus terjadi, bisa jadi dalam beberapa tahun ke depan terjadi per- geseran citra. Kita ketahui bersama bahwa kenyataan moderasi Islam diben- tuk oleh pergulatan sejarah Islam Indo- nesia yang cukup panjang. Muhammadi- yah dan NU adalah organisasi Islam yang sudah malang - melintang dalam mem- perjuangkan bentuk - bentuk moderasi Islam, baik melalui institusi pendidikan maupun kiprah sosial-politik-keaga- maan yang mereka mainkan. Oleh ka- rena itu, Muhammadiyah (dan NU ) dapat disebut sebagai dua institusi civil society yang amat penting bagi proses moderasi Islam di negeri ini. Sementara itu di belahan dunia muslim manapun, kita nyaris tidak menemukan organisasi sosial- keaga- maan yang begitu besar, moderat, tua, dan mengakar di kalangan masyarakat sebagaimana Muhammadiyah (dan NU). Karena itu, ketangguhan asset berharga ini dalam menjaga citra moderasi Islam Indonesia tetap tidak dipandang sebelah mata. Namun, ketika organisasi ini (Muhammadiyah dan NU) tidak men- jalankan fungsi pendidikan dan sosialnya sebagaimana mestinya, tidak mustahil peran - peran tersebut akan direbut oleh mereka yang tidak peduli dengan proyek moderasi Islam di Indonesia. Kini, lihatlah, betapa absurd klaim kita tentang moderasi Islam. Dalam kasus Ahmadiyah, intimidasi sistemis yang dilakukan kelompok - kelompok Islam hari ini bukan hanya tidak dapat dibendung, tapi dalam beberapa hal seperti dibiarkan dan mendapat du- kungan moral-teologisdari beberapa internal Muhammadiyah maupun NU. Dan sayangnya tidak ada yang berani meneriakkan kata "cukup!" baik oleh pemerintah maupun ormas - ormas seperti Muhammadiyah dan NU ter- hadap ekspresi intoleransi agama, baik terhadap Ahmadiyah atau yang lain. Kini sudah saatnya untuk melakukan langkah - langkah strategis untuk menghentikan proses ekstrimisme Islam di Indonesia. Sudah banyak bukti bahwa kearifan dalam menyelesaikan persoalan - per- soalan keagamaan telah berganti dengan kericuhan, aksi grebek masal sudah menjadi tradisi dan cara favorit dalam merespon isu agama atau gosip tentang keagamaan murahan sekalipun. Jejaring sosial yang bermusyawarah dan bermufakat seakan tiada berguna lagi. Seperti yang kita lihat, ungkapan - ungkapan sesat terhadap kelompok masa tertentu, kristenisasi atau cap - cap lain, begitu mudah menjadi penyulut bergeraknya masa dalam bertindak anarkis. Bahkan mereka bertindak se- layaknya preman yang tidak punya moral dengan prinsip hancurkan dulu, urusan belakangan. Jika tindakan - tindakan yang ku- rang elok dan tidak bertanggung jawab ini terus berlanjut dan sering tidak diproses secara hukum, lama kelamaan kita akan melihat kekerasan menjadi proyek dan semacam karier. Kenyataan ini lambat laun akan merusak sendi - sendi harmonisasi sosial yang ber- kesesuaian dengan Islam yang hidup di Indonesia menuju negara demokratis, moderat, dan pluralis. Sebenarnya semua organisasi Islam Dialog Vol. 71, No. 1, Tahun. XXXIV, Juli 2011 89
di Indonesia seharusnya ikut merawat dan menjaga citra Islam di Indonesia yang bisa bertoleransi dan demokratis. Muhammadiyah seharusnyalah tertan- tang menjadikan modernitas gerakannya tidak hanya sekedar berjalan melakukan Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga semata dan memperluas amal usaha saja. Namun ranah - ranah pemi- kiran yang bersentuhan dengan kondisi Umat Islam kekinian di Indonesia secara sosial -politik perlu mendapatkan porsi untuk dibahas lebih dalam dan mem- butuhkan campur tangan ormas besar ini ( Muhammadiyah ). Sebab, kondisi ini mirip dengan saat dimana Kyai Ahmad Dahlan memunculkan pemikiran Mu- hammadiyah di Indonesia. Pembaharuan yang tidak sekedar tajdid dan purifikasi, namun modernitas gerakan, demokrasi dan pluralitas dalam pemikiran sangat diperlukan saat ini. Guna membangkit- kan ghirah dan khittah pergerakan yang telah dituntunkan Kyai Haji Ahmad Dahlan. madiyah ditantang untuk terus me- lakukan pembaharuan. Entah apa hasil dari kritik dan gugatan kaum mudanya, yang pasti tantangan modernitas gerakan umat Islam terus berlanjut terutama di era yang semakin menggloblal ini.[] End Note [1] Shihab, Alwi, Membendung Arus, Respons Gerakan Muhammadiyah ter- hadap Penetrasi Misi Kristen di Indo- nesia, Mizan, Bandung, 1998, hal. 125. [2] Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Intrepretasi untuk Aksi, Mizan, Ban- dung, 1998, hal.268. [3] M. Amin Abdullah, Dinamika Islam Kultural, Pemetaan atas Wacana Ke- Islaman Kontemporer, Mizan, Bandung, 2000, hal.147. [4] Ahmad Syafi'i Ma'arif, dalam buku- nya Fathurrahman Djamil, Metode Ijtihad Majlis Tarjih Muhammadiyah, Logos Publishing House, Jakarta, 1995, hal xi. E. Penutup Dari uraian di atas dapat dikatakan bahwa proses yang dilalui Muham- madiyah sebagai sebuah gerakan Islam modernis sudah cukup panjang dan lama. Pembaharuan yang berlangsung selama ini berjalan sesuai dengan di- namika masyarakat yang sedang ber- jalan. Tajdid sebagai sebuah alat Muham- madiyah dalam membumikan nilai- nilai Islam kepada masyarakat membuahkan hasil kegiatan amal usaha yang ber- manfaat bagi banyak kalangan terutama umat Islam. Namun di tingkat pemi- kiran, kaum muda Muhammadiyah mulai menggunggat kejumudan pemiki- ran di tubuh Muhammadiyah. Di tengah kondisi umat yang semakin pelik dan beragam permasalahannya, Muham- [5] Amien Rais, dalam bukunya Fathur- rahman Djamil, Metode Ijtihad Majlis Tarjih Muhammadiyah, Logos Publi- shing House, Jakarta, 1995, hal vii. Lebih lanjut dapat dibaca dalam pengantar buku Dinamika Pemikiran Islam dan Muhammadiyah, diterbitkan oleh Pus- taka dan Dokumentasi Pimpinan Pusat Muhammadiyah, (editor; Nurhadi M. Musawir), 1996. [6] Ahmad Syafi'i Ma'arif, dalam buku- nya Fathurrahman Djamil, Metode Ijtihad Majlis Tarjih Muhammadiyah, Logos Publishing House, Jakarta, 1995, hal xi. [ 7 ] Ibid, hal. Xiii [ 8 ] Din Syamsudin dalam tulisannya di 90 Dialog Vol. 71, No. 1, Tahun. XXXIV, Juli 2011
2011/04/25/din-muhammadiyah-bukan- porsionalis/ [9] Syafiq H Mughni dalam berita Antara News, Rubrik : Warta . & Hot News- Muhammadiyah Dinilai Layak Jadi Model Gerakan Islam di Barat di : [10] Hilman Syarif, dalam tulisannya Syafi'i Ma'arif : Pengarusutamaan Mo- derasi Islam Indonesia, tanggal 16 Januari 2011. [11] Rizqon Khamami, dalam tulisannya Renungan dan Kegelisahan dalam .html D A F T A R P U S T A K A Kuntowijoyo, Paradigma Islam, Intre- pretasi untuk Aksi, Mizan, Ban- dung, 1998. M. Amin Abdullah, Dinamika Islam Kultural, Pemetaan atas Wacana KeIslaman Kontemporer, Mizan, Bandung, 2000, hal. 147. dan Muhammadiyah, Lembaga Pustaka dan Dokumentasi Pim- pinan Pusat Muhammadiyah, Yogyakarta, 1996. Shihab, Alwi, Islam Ingklusif, Menuju Sikap Terbuka dalam Beragama, Mizan, Bandung, 1997. Ma'arif, Ahmad Syafi'i, dalam bukunya Fathurrahman Djamil, Metode Ijtihad Majlis Tarjih Muhammadi- yah, Logos Publishing House, Jakarta, 1995. - - - - - - , Membendung Arus, Res- pons Gerakan Muhammadiyah terhadap Penetrasi Misi Kristen di Indonesia, Mizan, Bandung, 1998 Rais, M. Amien, dalam bukunya Fathur- rahman Djamil, Metode Ijtihad Majlis Tarjih Muhammadiyah, Logos Publishing House, Jakarta, 1995. 2011/04/25/din-muhammadiyah- bukan-kelompok-Islam-minima- lis-tetapi-proporsionalis/ Rais, M. Amin, (dkk), dalam Nurhadi (ed), Dinamika Pemikiran Islam com Dialog Vol. 71, No. 1, Tahun. XXXIV, Juli 2011 91