BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN, M.Pd.
BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN, M.Pd.
Hak Cipta @ Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd., 2018 Hak cipta dilindungi Undang-undang. Dilarang memerbanyak atau memindahkan sebagian atau seluruh isi buku dalam bentuk apapun, secara elekronik atau mekanik termasuk memotokopi, merekam atau dengan teknik perekaman lain, tanpa izin tertulis. Diperbanyak Oleh: Barometer Mediatama Kompleks Sembawa Azhar Permai Blok AF/05, RT/RW 31/7, Lalang Sembawa, Sembawa, Banyuasin, Sumatera Selatan 30953 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman iii
DAFTAR HALAMAN I. BAGIAN I BIOGRAFI Biografi Irwan P. Ratu Bangsawan 1 2 II. BAGIAN II PORTOFOLIO A. BUKU & BOOKLET 1. Aku Ingin Berdusta Padamu 2. Wanita Muda di Rumah Rakit 3. Telah Kucuri Rembulan Itu 4. Bianglala 5. Fascinating Banyuasin: Destinasi Wisata Unggulan Kabupaten Banyuasin 6. Direktori Tarian Kabupaten Banyuasin Sumatera Selatan 7. Revitalisasi Sastra Daerah Kabupaten Banyuasin 6 7 8 10 12 14 15 17 19 B. ARTIKEL OPINI 1. Terorisme Masih Mengancam Indonesia 2. Memaknai Pengakuan Susno Duadji 3. Megawati, Koalisi, dan Oposisi 4. Quo Vadis Penuntasan Kasus Century 5. Mengusut Pelaku Mafia Pajak Sistemik 6. Nyanyian Sumbang Susno dan Dilema Polri 7. Menimbang Masa Depan Partai Demokrat 8. Kondominium Super Mewah Anggota DPR 9. Studi Banding Vs Pelesiran Ke Luar Negeri 10. Dampak Sistemik Kasus Gayus 11. Presiden Versus Gayus 12. Revitalisasi Sastra Tutur 13. Menyoal Pakta Kejujuran dan Kredibilitas Ujian Nasional 14. Jerat Suap Aparat Penegak Hukum 15. Mengukur Akseptabilitas Bakal Calon Bupati Banyuasin 16. Refleksi Sembilan Tahun Banyuasin: Menjauh dari Predikat Daerah Otonom Gagal 21 22 24 26 28 30 32 34 36 38 40 42 44 46 48 50 17. Ketika Koruptor Menjadi Pesohor 18. Gerobak Sapi dan Landmark Kota Pangkalan Balai 52 54 56 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman iv
C. KOLOM "WARUNG KOPI" 1. Budaya Kisruh 2. Budaya Kekerasan 3. KTP yang Bikin Pusing 4. Semrawutnya Pasar Kami 5. 6. Sampah di Sepanjang Jalan Kenangan 7. Kota Minim Fasilitas Publik 8. Terminal Liar 9. Adipura 10. Mobil Dinas 11. HUT Banyuasin 12. Salon Ilegal 13. Selingkuh Politik 14. Puasa dan Tarawihan 15. Shodaqoh dan Harta Karun 16. Jujur 17. Merdeka 18. Lebaran yang Sepi 19. Open House 20. Tebaran Korupsi 21. Menggadaikan Keadilan dan Kebenaran 22. Adu Kuat KPK vs DPR 23. Mengarak Pengantin 24. Uniknya Sungsang 25. Susahnya SEA Games 26. Papua adalah Indonesia 27. e-KTP 28. SEA Games dan Keindonesian 29. Nonton SEA Games 30. Makelar 31. Norman Kamaru 32. Hutang Jalan Lingkarku Sayang, Jalan Lingkarku Malang D. ARTIKEL JURNAL ILMIAH Hubungan Antara Peran Orangtua, Keteraksesan Bahan Bacaan di Perpustakaan Sekolah, dan Minat Baca Siswa SLTP Negeri di Banyuasin III Kabupaten Banyuasin 92 E. ARTIKEL BLOG 1. Anak Tidak Cerdas 2. Segepok Uang di dalam Laci Meja 3. Arogansi Intelektual Kita 4. Rutinitas Puasa 5. Menanti Telpon Presiden Terpilih 6. Bangun Tidur 7. Maria Ozawa 8. Bencana dan Bencana Lagi 9. Membidik KPK 10. Ketika Musim Bencana Tiba BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman v 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 103 104 106 107 108 109 111 112 113 114 115
11. Belajar Mengaji 12. Hari Raya Qurban 13. Layar Tancap 14. Seberapa Cepat Anda Lupa? Wah! 15. Paradigma Pendidikan dan Parameter Kecerdasan Anak 16. Kontroversi Pendidikan Karakter 17. Tradisi Kuliner Banyuasin 18. Pendekatan dalam Kajian Sastra 19. Karya Sastra dan Sosiologi Sastra 20. Selayang Pandang Korupsi 21. Biografi dan Kepengarangan Ramadhan KH 22. Karakteristik Buku dan Sinopsis Novel Ladang Perminus 23. Novel Ladang Perminus dalam Ketegangan antara Kenyataan dan Rekaan 24. Ramadhan KH dan Pandangannya tentang Korupsi 25. Korupsi dalam Novel Ladang Perminus 26. Batu Akik F. MAKALAH 1. Tujuan Analisis Kesalahan (Error Anaysis) 2. Hipotesis Analisis Kontrastif 3. Bahasa Komputer dan Implikasinya Bagi Perkembangan Bahasa Indonesia 4. Profil Sosiolinguistik di Indonesia 5. Bilingualisme, Diglosia, Interferensi, dan Integrasi 6. Analisis Wacana "Lagu-lagu Kebangsaan" Karya Jaya Suprana 7. Mengenal Pemerolehan Bahasa G. ARTIKEL FEATURE KORAN 1. Sastra Banyuasin dan Bahasa Daerah 2. Sastra Tutur dan Bahasa Daerah 3. Permainan Tradisional yang Tak Populer Lagi 4. Dongeng dan Imajinasi Anak 5. Musik Melayu yang Mulai Terlupakan 6. Keunikan Sastra Daerah 7. Pendokumentasian Folklor Banyuasin 8. Seni Pantun yang Memrihatinkan 9. Fungsi Cerita Rakyat bagi Masyarakat 10. Tips Berpikir Kreatif 11. Syahwat Kekuasaan dan Politik Tanpa Keteladanan 12. Uang, Bank, dan Kekuasaan 13. Politik Anggaran Minus Harga Diri 14. Prasangka Tidak Bersalah 15. Korupsi, Politisi, dan Bunglon 16. Politisi Minus Pengaruh 17. Nazaruddin Nasibmu Kini 18. Menumbuhkan Minat Baca Siswa 19. Peranan Keluarga dalam Pembentukan Minat Baca 20. Nazaruddin: Antara Jakarta dan Cartagena 21. Musang di Tengah Konflik ` BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman vi 116 117 118 119 120 122 124 126 130 134 138 142 145 150 153 160 161 162 164 168 171 174 181 187 192 193 194 195 197 199 200 201 202 203 205 206 208 210 212 214 216 218 220 222 224 226
H. SYAIR 1. Syair Cik Nona 2. Syair Tepian Musi I. ANDE-ANDE PANJANG 1. Putri Biyuku 2. Si Tampok Pinang J. CERPEN 1. Warti 2. Rajiman Pergi ke Kota 3. Cik Nona 4. Wanita Bertubuh Mungil 5. Wanita Muda di Rumah Rakit 6. Suami Keempat 7. Marfuah Ingin Kawin Lari K. CERITA RAKYAT 1. Burong Kuau 2. Mok-mok Buntum 3. Due Beredek Ngebet Beruge 4. Putri Berenak Udang 5. Putri Biyuku 6. Putri Serapah 7. Tige Bungkol 8. Si Tampok Pinang 9. Lanang Penyungkan 10. Nage Kepala Tujoh L. PUISI 1. Luluhkan hatimu 2. Ah ... dinda 3. Wanita di Seberang Jalan 4. Aku Ingin Berdusta Padamu 5. Tasawuf Cinta 6. Cintaku sungguh aneh 7. Soulmate 8. Yeisha 9. 10. Purnama di Jogja 11. Kutunggu Engkau di Dermaga Ini 12. Senyummu Abadi Rara Jonggrang 13. Biarkan aku berbaju ungu 14. Hujan di Ujung Bulan Januari 15. Khayalku Tak terduga 16. Bolehkah Aku Cemburu 17. Namun Aku Tetap Tersenyum 18. Bibirmu Masih Tersenyum 19. Ceritaku Pada Bungaku Jemput aku di terminal ini BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman vii 228 229 231 233 234 237 241 242 244 246 248 250 252 255 257 258 260 262 264 266 268 270 272 274 276 278 279 280 282 284 285 287 288 289 290 291 293 294 295 296 297 298 299 300 301
20. Bolehkah aku jatuh cinta padamu? 21. Jangan Tinggalkan Aku 22. Hujan Telah Menghinaku 23. Mengapa Begitu? 24. Bianglala 25. Suatu Saat di Prambanan 26. Aku Jatuh Cinta Pada Siluetmu Saja 27. Engkau Tetap Bidadariku 28. Ceritaku Pada Angin 29. Keramatmu 30. Engkau adalah Kupu-kupu 31. Embun Napasmu 32. Bunga yang Kucium 33. Telah Kucuri Rembulan Itu 34. Sensasimu 35. Pria Tirus Itu Ingin Membakar Sang Durjana 36. Setelah Terbenam Matahari 37. Janji Angin Pada Serumpun Bambu 38. Imajiner 39. Aku Memang Rindu 40. Cemburumu 41. Nyanyian Pagi 42. Wajahmu Cahayamu 43. Rinduku Untukmu 44. Kudengar Suaramu dari Sini 45. Hatimu Jiwamu di Hatiku Jiwaku 46. Maaf 47. Telah Kau Ucapkan Salam Perpisahan 48. Telah Kau Hilangkan Ingatan Masa Laluku 49. Cintaku Cintamu, Bencimu Benciku 50. Bukan Salah Kanda Memanggilmu Dinda 51. Mengapa Cinta 52. Sekejap Aku Bisa Melupakanmu 53. Salahkah Bila Aku Jatuh Cinta 54. Hujan di Pagi Hari Bertahun yang Lalu 55. Jangan Kau Paksakan Tersenyum 56. Bulan Berwarna Ungu 57. Aku Punya Rindu 58. Ketika Presiden Minta Naik Gaji 59. Negeri Antah Berantah 60. Cilukba 61. Mawar 62. Burung Malam 63. Halusinasi 64. Refleksi 65. Wanita 66. Wanitaku 67. Atas Nama 68. Setelah Fajar 69. Padang Kurusetra di Suatu Ketika 70. Gamang 71. Bulan Bercumbu 72. Lengang 73. Sang Guru 74. Tanjung BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman viii 302 303 304 305 306 329 330 331 332 333 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 350 351 352 353 354 355 356 357 358 359 360 361 362 363 364 365 366 367 368 369 370 371 372 373 374 375 376 377 379
75. Takziah 76. Salamku pada Sedapmalam 77. Edelweis 78. Absurd 79. Aku dalam Duka 80. Senja Merah di Selokan Mataram 81. Burung Malam 82. Melati 83. Ketika Pohon Randu Berbunga 84. Lavender, di manakah Engkau Sekarang 85. Aku Takkan Merana Lagi 86. Segelas Es Teh di atasMeja Kerjaku 87. Cintaku di Sungai Banyuasin 88. Telah Lama Lagu ini Kusenandungkan 89. Ketika Terbangun di Penghujung Malam 90. Nyanyian Pagi 91. Ambilkan Bulan, Bu 92. Di Bawah Hujan Lebat 93. Ini Negeri 94. Lupe Pernah Cinte 95. Ujen 96. Gen M. PANTUN 1. Pantun Percintaan 2. Pantun Kias 3. Pantun Sedulang Setudung N. LOGO 1. Logo Fascinating Banyuasin 2. Logo Banyuasin Expo 3. Logo Akademi Komunitas Negeri Banyuasin BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman ix 380 381 382 383 384 385 386 387 388 390 391 392 393 394 395 396 397 398 400 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412
BAGIAN I BIOGRAFI BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 1
BIOGRAFI IRWAN P. RATU BANGSAWAN Blog: Twitter: Irwan_PRB Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd., dilahirkan di Pangkalan Balai, Banyuasin, Sumatera Selatan tanggal 7 Februari 1968, dengan nama kecil suku Irwan Pachrozi. Sebagai keturunan Lampung, setelah menikah dengan Istiqomah, M.Pd., Irwan mendapat gelar Ratu Bangsawan, Irwan sehingga nama (Irwan P. Ratu Pachrozi Ratu Bangsawan Bangsawan). lengkapnya adalah Pendidikan dasar dan menengah ditempuh Irwan di SDN Sembawa (1976-1977), MI Nurul Iman Palembang (1977-1982), SMP Negeri Musi Landas (1982-1985), dan SMA (1985-1988). Muhammadiyah 1 Yogyakarta Pendidikan strata satu (S1) diselesaikannya di IKIP Muhammadiyah Yogyakarta (sekarang Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta) (1994). (S2) Sedangkan diselesaikannya di Pascasarjana Universitas Sriwijaya (2004). pendidikan strata dua Program Semasa pelajar dan mahasiswa, Irwan aktif di organisasi pelajar dan mahasiswa, yaitu di OSIS (1983-1984), IPM (1986-1993), IRM (1993- 1995), dan IMM (1990-1992). Di kampus ia pernah menjadi ketua Badan Perwakilan Mahasiswa Fakultas (1991-1992). Irwan PD pernah Muhammadiyah Kabupaten Banyuasin (2004- 2006) dan Ketua Majelis Dikdasmen PD Muhammadiyah Kabupaten Banyuasin (2006- 2011). Di lingkungan masyarakat, Ketua menjadi Wakil kajian politik, perilaku aparatur negara, serta seni dan budaya. Buku/booklet yang telah ditulis adalah: 1. Aku (Dewan Kesenian Banyuasin, 2010) (Antologi Puisi); Ingin Berdusta Padamu 2. Wanita Muda di Rumah Rakit (Dewan Kesenian Banyuasin, 2011) (Antologi Cerpen); 3. Telah Kucuri Rembulan Itu 3. Telah Kucuri Rembulan Itu 4. Bianglala (Dewan Kesenian Banyuasin, Selain menulis puisi dan cerpen, Irwan P. Ratu Bangsawan juga merupakan peminat 2013) (Buku Puisi Panjang); BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 2
5. Fascinating Banyuasin: Destinasi Wisata Unggulan Kabupaten Banyuasin (Dinas Dikporapar Kabupaten Banyuasin, 2017) (booklet); Irwan juga pernah menjadi kolomnis di Harian Banyuasin Pangkalan Balai dengan kolom yang berjudul "Warung Kopi". Tulisannya antara lain: 6. Direktori Tarian Kabupaten Banyuasin (Dinas Dikporapar Sumatera Selatan Kabupaten Banyuasin, 2018); 7. Buku Revitalisasi Sastra Daerah Kabupaten Banyuasin (Dinas Dikporapar Kabupaten Banyuasin, 2018). Selain itu, ia juga menyunting buku: 1. Puteri Berenak Udang (Dinas Pendidikan Kabupaten Banyuasin, 2011); 2. Si Tampok Pinang Banyuasin, 2011) Sirih). (Dewan Kesenian (memberi Sekapur Artikel Opini (Koran) yang telah ditulis, antara lain: 1. Terorisme Masih Mengancam Indonesia 2. Memaknai Pengakuan Susno Duadji 3. Megawati, Koalisi, dan Oposisi 4. Quo Vadis Penuntasan Kasus Century 5. Mengusut Pelaku Mafia Pajak Sistemik 6. Nyanyian Sumbang Susno dan Dilema Polri 7. Menimbang Masa Depan Partai Demokrat 8. Kondominium Super Mewah Anggota DPR 9. Studi Banding Vs Pelesiran Ke Luar Negeri 10. Dampak Sistemik Kasus Gayus 11. Presiden Versus Gayus 12. Revitalisasi Sastra Tutur 13. Menyoal Pakta Kejujuran Kredibilitas Ujian Nasional 10. Dampak Sistemik Kasus Gayus 11. Presiden Versus Gayus 12. Revitalisasi Sastra Tutur 13. Menyoal Pakta Kejujuran Kredibilitas Ujian Nasional 1. Budaya Kisruh; 2. Budaya Kekerasan; 3. KTP yang Bikin Pusing; 4. Semrawutnya Pasar Kami; 5. Jalan Lingkarku Sayang, Jalan Lingkarku Malang; 6. Sampah di Sepanjang Jalan Kenangan; 7. Kota Minim Fasilitas Publik; 8. Terminal Liar; 9. Adipura; 10. Mobil Dinas; 11. HUT Banyuasin; 12. Salon Ilegal; 13. Selingkuh Politik; 14. Puasa dan Tarawihan; 15. Shodaqoh dan Harta Karun; 16. Jujur; 17. Merdeka; 18. Lebaran yang Sepi; 19. Open House; 20. Tebaran Korupsi; 21. Menggadaikan Keadilan dan Kebenaran; 22. Adu Kuat KPK vs DPR; 23. Mengarak Pengantin; 24. Uniknya Sungsang; 25. Susahnya SEA Games; 26. Papua adalah Indonesia; 27. e-KTP; 28. SEA Games dan Keindonesian; 29. Nonton SEA Games; 30. Makelar; 31. Norman Kamaru; 32. Hutang; 14. Jerat Suap Aparat Penegak Hukum 15. Mengukur Akseptabilitas Bakal Calon Bupati Banyuasin 16. Refleksi Sembilan Tahun Banyuasin: Daerah Predikat dari Menjauh Otonom Gagal Tulisan lainnya, antara lain: Jurnal Ilmiah: Hubungan Antara Peran Orangtua, Keteraksesan Bahan Bacaan di Perpustakaan Sekolah, dan Minat Baca Siswa SLTP Negeri di Banyuasin III Kabupaten Banyuasin; 17. Ketika Koruptor Menjadi Pesohor 18. Gerobak Sapi dan Landmark Kota Pangkalan Balai Blog: 1. Anak Tidak Cerdas; 2. Segepok Uang di dalam Laci Meja; BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 3
3. Arogansi Intelektual Kita; 4. Rutinitas Puasa; 5. Menanti Telpon Presiden Terpilih; 6. Bangun Tidur; 7. Maria Ozawa; 8. Bencana dan Bencana Lagi; 9. Membidik KPK; 10. Ketika Musim Bencana Tiba; 11. Belajar Mengaji; 12. Hari Raya Qurban; 13. Layar Tancap; 14. Seberapa Cepat Anda Lupa? Wah! 15. Paradigma Pendidikan dan Parameter Kecerdasan Anak; 16. Kontroversi Pendidikan Karakter; 17. Tradisi Kuliner Banyuasin; 18. Pendekatan dalam Kajian Sastra; 19. Karya Sastra dan Sosiologi Sastra; 20. Selayang Pandang Korupsi; 21. Biografi dan Kepengarangan Ramadhan 3. Dongeng dan Imajinasi Anak; 4. Musik Melayu yang Mulai Terlupakan; 5. Sastra Tutur dan Bahasa Daerah; 6. Keunikan Sastra Daerah; 7. Pendokumentasian Folklor Banyuasin; 8. Seni Pantun yang Memrihatinkan; 9. Fungsi Cerita Rakyat Bagi Masyarakat; 10. Tips Berpikir Kreatif; 11. Syahwat Kekuasaan dan Politik Tanpa Keteladanan; 12. Uang, Bank, dan Kekuasaan; 13. Politik Anggaran Minus Harga Diri; 14. Prasangka Tidak Bersalah; 15. Korupsi, Politisi, dan Bunglon; 16. Politisi Minus Pengaruh; 17. Nazaruddin Nasibmu Kini; 18. Menumbuhkan Minat Baca Siswa; 19. Peranan Keluarga dalam Pembentukan Minat Baca; 20. Nazaruddin: Antara Jakarta dan KH; Cartagena; 22. Karakteristik Buku dan Sinopsis Novel 21. Musang di Tengah Konflik; Ladang Perminus; Ladang 23. Novel dalam antara Kenyataan dan Perminus Ketegangan Rekaan; 24. Ramadhan KH dan Pandangannya Selain menulis buku dan artikel untuk koran/majalah, Irwan juga menulis beberapa lagu serta syair, ande-ande panjang, dan merancang logo. tentang Korupsi; 25. Korupsi dalam Novel Ladang Perminus; 26. Batu Akik. Syair: 1. Syair Cik Nona; 2. Syair Tepian Musi. Makalah: 1. Tujuan Analisis Kesalahan (Error Ande-ande Panjang: Anaysis); 2. Hipotesis Analisis Kontrastif; 3. Bahasa Komputer dan Implikasinya Bagi Perkembangan Bahasa Indonesia; 4. Profil Sosiolinguistik di Indonesia; 5. Bilingualisme, Diglosia, Interferensi, dan Integrasi; 1. Ande-ande Panjang Putri Biyuku; 2. Ande-ande Panjang Si Tampok Pinang. Lagu: 1. Bujang Lapuk; 2. Jenji Kakak; 3. Berlayar di Sungai Banyuasin (bersama 6. Analisis Wacana "Lagu-lagu Yanto Wijaya dan Sofran Nurozi); Kebangsaan" Karya Jaya Suprana; 4. Di Tepian Sungsang (bersama Yanto 7. Mengenal Pemerolehan Bahasa; Wijaya); Artikel Feature Koran: 1. Sastra Banyuasin dan Bahasa Daerah; 2. Permainan Tradisional yang Tak Populer Lagi; 5. Nuguk Udang (bersama Yanto Wijaya); 6. Semua Telah Berlalu (bersama Yanto Wijaya); 7. Sambatan (bersama Yanto Wijaya); 8. Genre (bersama Yanto Wijaya); BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 4
9. Say No to Drug (bersama Yanto Wijaya); 10. Pangkalan Balai Kota Betuah (Bersama Lili Hambali); 11. Zapin Banyuasin (bersama Raden 3. Sebatas Obrolan Warung Kopi (Bunga Rampai Kolom) 4. Korupsi di Ladang Perminus Gunawan); Penghargaan: 12. Joget Melayu Banyuasin (bersama Raden
Satyalancana Karya Satya X Gunawan); 13. Banyuasin Memukau (bersama Raden Pekerjaan: Gunawan); 1. Guru SMP/SMA Sanudin Pangkalan 14. Mars Akademi Komunitas Negeri (bersama Sofran (AKN) Banyuasin Nurozi dan Sudirman Samosir); 15. Himne Akademi Komunitas Negeri (bersama Sofran (AKN) Banyuasin Nurozi dan Sudirman Samosir); Balai (1994-1996); 2. Guru SMA Karya Sembawa (1994-1995); 3. Kepala SMP Muhammadiyah Pangkalan Balai (1995-1997); 4. Guru SMPN 4 Bayung Lencir (1997- 2002); 16. Mars SMA Plus Negeri 2 Banyuasin III (bersama Rukanto dan Benny Ramolino); 17. Himne SMA Plus Negeri 2 Banyuasin III (bersama Rukanto dan Benny Ramolino). 5. Wakasek Urusan Sarana dan Prasarana SMPN 4 Bayung Lencir (2000-2002); 6. Guru SMPN 2 Banyuasin III (2002-2005); 7. Pelaksana Tata Usaha SMA Plus Negeri 2 Banyuasin III (2005-2007); Logo: 8. Kepala TU SMA Plus Negeri 2 1. Logo Fascinating Banyuasin (bersama Banyuasin III (2007-2011); Joko Martono); 2. Logo Banyuasin Expo (bersama Joko Martono); 9. Kasi Promosi dan Bimas Bidang Pariwisata dan Promosi Dinas Parsenpor Kab Banyuasin (2011-2015); 3. Logo Akademi Komunitas Negeri (AKN) Banyuasin. 10. Kasubbag Umum, Perlengkapan, dan Kepegawaian Dinas Parsenpor Kab Banyuasin (2015-2017); Skripsi dan Tesis: 1. Novel Karya Ramadhan KH: Tinjauan Struktural dan Sosiologis (Skripsi IKIP Muhammadiyah Yogyakarta, 1993); Ladang Perminus 11. Kasi Sejarah dan Tradisi Bidang Kebudayaan Dinas Dikporapar Kab Banyuasin(2017-sekarang). Keluarga: 2. Hubungan Antara Peran Orangtua, Keteraksesan di Bahan Perpustakaan Sekolah, dan Minat Baca Siswa SLTP Negeri di Banyuasin III Kabupaten Banyuasin (Tesis Universitas Sriwijaya, 2004). Bacaan Saat ini Irwan sedang memersiapkan penerbitan buku: 1. Ayah : H. Jurni Syukri MA bin H (Gunung Terang, Ngadiko Syukur Tulang Bawang Barat, Lampung) Ibu Chobir Sumsel) : Istiqomah Ratu Permai, M.Pd. Istri bt Hasan Dum (Ketanggungan, Brebes, Jawa Tengah) 2. : Hj. Husniaty bt KH Choirul (Pangkalan Balai, Banyuasin, 3. 1. Direktori Kuliner Kabupaten Banyuasin 4. Anak : Muhammad Iqbal Ratu - Sumatera Selatan Bangsawan 2. Burong Kuau (Kumpulan Cerita Rakyat Kabupaten Banyuasin) Saat ini Irwan P. Ratu Bangsawan merupakan anggota Dewan Penyunting Jurnal Guru ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 5
BAGIAN II PORTOFOLIO BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 6
A. BUKU & BOOKLET 1. Aku Ingin Berdusta Padamu (Dewan Kesenian Banyuasin, 2010) (Antologi Puisi); 2. Wanita Muda di Rumah Rakit (Dewan Kesenian Banyuasin, 2011) (Antologi Cerpen); 3. Telah Kucuri Rembulan Itu (Dewan Kesenian Banyuasin, 2013) (Antologi Puisi); 4. Bianglala (Dewan Kesenian Banyuasin, 2013) (Buku Puisi Panjang); 5. Fascinating Banyuasin: Destinasi Wisata Unggulan Kabupaten Banyuasin (Dinas Dikporapar Kabupaten Banyuasin, 2017) (booklet); 6. Direktori Tarian Kabupaten Banyuasin Sumatera Selatan (Dinas Dikporapar Kabupaten Banyuasin, 2018); 7. Buku Revitalisasi Sastra Daerah Kabupaten Banyuasin (Dinas Dikporapar Kabupaten Banyuasin, 2018). BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 7
AKU INGIN BERDUSTA PADAMU Judul Buku Penulis Tata Sampul dan Isi Cetakan I Penerbit Isi 1. Luluhkan hatimu 2. Ah ... dinda 3. Wanita di Seberang Jalan 4. Aku Ingin Berdusta Padamu 5. Tasawuf Cinta 6. Cintaku sungguh aneh 7. : Aku Ingin Berdusta Padamu (Antologi Puisi) : Irwan P. Ratu Bangsawan : Joko Martono : Desember 2010 : Dewan Kesenian Banyuasin : Soulmate BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 8
8. Yeisha 9. 10. Purnama di Jogja 11. Kutunggu Engkau di Dermaga Ini 12. Senyummu Abadi Rara Jonggrang 13. Biarkan aku berbaju ungu 14. Hujan di Ujung Bulan Januari 15. Khayalku Tak terduga 16. Bolehkah Aku Cemburu 17. Namun Aku Tetap Tersenyum 18. Bibirmu Masih Tersenyum 19. Ceritaku Pada Bungaku 20. Bolehkah aku jatuh cinta padamu? 21. Jangan Tinggalkan Aku 22. Hujan Telah Menghin 23. Mengapa Begitu? Jemput aku di terminal ini BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 9
WANITA MUDA DI RUMAH RAKIT Judul Buku Penulis Sekapur Sirih Penyunting Pemeriksa Aksara Desain Sampul dan Isi Cetakan I Cetakan II Penerbit Isi : Wanita Muda di Rumah Rakit (Antologi Cerpen) : Irwan P. Ratu Bangsawan : Istiqomah, S.Pd., M.Pd. : Istiqomah, S.Pd., M.Pd. : Irma Pheraliesa, S.Kom. : Joko Martono : Mei 2011 : Juni 2013 : Dewan Kesenian Banyuasin : BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 10
1. Warti 2. Rajiman Pergi ke Kota 3. Cik Nona 4. Wanita Bertubuh Mungil 5. Wanita Muda di Rumah Rakit 6. Suami Keempat 7. Marfuah Ingin Kawin Lari BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 11
TELAH KUCURI REMBULAN ITU Judul Buku Penulis Penyunting Desain Sampul dan Isi Cetakan I Penerbit Isi 1. 2. Aku Jatuh Cinta Pada Siluetmu Saja 3. Engkau Tetap Bidadariku 4. Ceritaku Pada Angin 5. Keramatmu 6. Engkau adalah Kupu-kupu : Telah Kucuri Rembulan Itu (Antologi Puisi) : Irwan P. Ratu Bangsawan : Istiqomah, S.Pd., M.Pd. : Joko Martono : Juni 2013 : Dewan Kesenian Banyuasin : Suatu Saat di Prambanan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 12
7. Embun Napasmu 8. Bunga yang Kucium 9. Telah Kucuri Rembulan Itu 10. Sensasimu 11. Pria Tirus Itu Ingin Membakar Sang Durjana 12. Setelah Terbenam Matahari 13. Janji Angin Pada Serumpun Bambu 14. Imajiner 15. Aku Memang Rindu 16. Cemburumu 17. Nyanyian Pagi 18. Wajahmu Cahayamu 19. Rinduku Untukmu 20. Kudengar Suaramu dari Sini 21. Hatimu Jiwamu di Hatiku Jiwaku 22. Maaf 23. Telah Kau Ucapkan Salam Perpisahan 24. Telah Kau Hilangkan Ingatan Masa Laluku 25. Cintaku Cintamu, Bencimu Benciku 26. Bukan Salah Kanda Memanggilmu Dinda 27. Mengapa Cinta 28. Sekejap Aku Bisa Melupakanmu 29. Salahkah Bila Aku Jatuh Cinta 30. Hujan di Pagi Hari Bertahun yang Lalu 31. Jangan Kau Paksakan Tersenyum 32. Bulan Berwarna Ungu 33. Aku Punya Rindu BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 13
Judul Buku Penulis Penyunting Desain Sampul dan Isi Cetakan I Penerbit Isi : Bianglala (Puisi Panjang) : Irwan P. Ratu Bangsawan : Istiqomah, S.Pd., M.Pd. : Joko Martono : Juli 2013 : Dewan Kesenian Banyuasin : Bianglala (Buku Puisi Panjang); BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN BIANGLALA Halaman 14
FASCINATING BANYUASIN: DESTINASI WISATA UNGGULAN KABUPATEN BANYUASIN Judul Booklet Penulis Penyunting Desain Sampul dan Isi Cetakan I Penerbit ISBN : Fascinating Banyuasin: Destinasi Wisata Unggulan Kabupaten Banyuasin : Irwan P. Ratu Bangsawan : Julita, S.Sos., M.Si. : Joko Martono : 2017 : Dinas Pendidikan, Pemuda, Olahraga, dan Pariwisata Kab Banyuasin : 978-602-71721-2-8 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 15
Isi 1. Taman Nasional Sembilang 2. Danau Tanah Mas 3. Agrowisata Balai Penelitian Sembawa 4. Desa Wisata Lalang Sembawa 5. Desa Wisata Sungsang 6. Objek Wisata Lainnya : BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 16
DIREKTORI TARIAN KABUPATEN BANYUASIN SUMATERA SELATAN Judul Buku Penulis Penyunting Desain Sampul Cetakan I Penerbit ISBN Isi A. Selayang Pandang Banyuasin B. Makna Logo Fascinating Banyuasin C. Seni Tari : Direktori Tarian Kabupaten Banyuasin Sumatera Selatan : Irwan P. Ratu Bangsawan : Raden Gunawan, S.Sos. : Joko Martono : 2018 : Dinas Pendidikan, Pemuda, Olahraga, dan Pariwisata Kab Banyuasin : 978-602-71721-3-5 : BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 17
D. Karakteristik Tari Daerah Kabupaten Banyuasin E. Tari Persembahan Tari Persembahan Sedulang Setudung F. Tari Tradisi 1. Tari Betangas 2. Tari Pinggan 28 3. Tari Sentuduk 4. Tari Seluang Mudik G. Tari Kreasi 1. Tari Pegi Mantang 2. Tari Kepok-kepok Betepak 3. Tari Kembang Pedede 4. Tari Ngundang 5. Tari Berenggok 6. Tari Belera 7. Tari Manyau 8. Tari Munai Serapah 9. Tari Sawit Mas 10. Tari Milok Sambatan 11. Tari Burung Kuau 12. Tari Bebere 13. Tari Kipas Serumpun 14. Tari Keruntung Hoye 15. Tari Burung Migran 16. Tari Taboan 17. Tari Rambut Selutut 18. Tari Bejaje Bergo 19. Tari Ningku"an 20. Tari Antu Aek 21. Tari Jukung Kemang Bejalu H. Sendratari 1. Sendratari Muning Munai 2. Sendratari Besangi 3. Sendratari Akar Serekan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 18
REVITALISASI SASTRA DAERAH KABUPATEN BANYUASIN Judul Buku Penulis Penyunting Desain Sampul Cetakan I Penerbit ISBN Isi 1. Revitalisasi Sastra Daerah : Revitalisasi Sastra Daerah Kabupaten Banyuasin : Irwan P. Ratu Bangsawan : Raden Gunawan, S.Sos. : Joko Martono : 2018 : Dinas Pendidikan, Pemuda, Olahraga, dan Pariwisata Kab Banyuasin : 978-602-71721-4-2 : BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 19
2. Sastra Tutur dan Bahasa Daerah 3. Sastra Banyuasin dan Bahasa Daerah 4. Keunikan Sastra Daerah 5. Fungsi Cerita Rakyat Bagi Masyarakat 6. Dongeng dan Imajinasi Anak 7. Tips Mendongeng 8. Pendokumentasian Folklor Banyuasin 9. Seni Pantun yang Memprihatinkan Lampiran BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 20
B. ARTIKEL OPINI 1. Terorisme Masih Mengancam Indonesia 2. Memaknai Pengakuan Susno Duadji 3. Megawati, Koalisi, dan Oposisi 4. Quo Vadis Penuntasan Kasus Century 5. Mengusut Pelaku Mafia Pajak Sistemik 6. Nyanyian Sumbang Susno dan Dilema Polri 7. Menimbang Masa Depan Partai Demokrat 8. Kondominium Super Mewah Anggota DPR 9. Studi Banding Vs Pelesiran Ke Luar Negeri 10. Dampak Sistemik Kasus Gayus 11. Presiden Versus Gayus 12. Revitalisasi Sastra Tutur 13. Menyoal Pakta Kejujuran dan Kredibilitas Ujian Nasional 14. Jerat Suap Aparat Penegak Hukum 15. Mengukur Akseptabilitas Bakal Calon Bupati Banyuasin 16. Refleksi Sembilan Tahun Banyuasin: Menjauh dari Predikat Daerah Otonom Gagal 17. Ketika Koruptor Menjadi Pesohor 18. Gerobak Sapi dan Landmark Kota Pangkalan Balai BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 21
TERORISME MASIH MENGANCAM INDONESIA Sumber Harian Banyuasin, 17 Maret 2010 mengancam-indonesia.html Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. terorisme papan atas Dr. Azahari, Noordin M. Top, Syaifudin Zuhri, dan Syahrir ternyata aktivitas terorisme masih menggeliat. Ini ditandai dengan penggrebekan pusat latihan teroris di Aceh. Belum juga kontroversi penggerebekan teroris di Aceh mereda, Selasa (9/3) lalu, pihak kepolisian (Densus 88) tiba-tiba kembali melakukan penggrebekan, tepatnya di Warnet Multiplus, Pamulang, Tangerang. Dalam penggrebekan itu, Densus 88 berhasil menewaskan 3 orang teroris, satu di antaranya dipastikan adalah Dulmatin alias Joko Pitono yang merupakan gembong teroris yang dicari-cari oleh Pemerintah Amerika bahkan Serikat. Kematian Dulmatin dikonfirmasikan Presiden langsung Yudhoyono di sela-sela pidatonya di Parlemen Australia pada Rabu kemarin (10/3). PASCA-tewasnya tokoh ini oleh Fenomena terorisme sejatinya bukanlah hal yang baru. Setidaknya, terorisme modern meningkat sejak dasawarsa 1970-an. Terorisme dan teror telah berkembang dalam sengketa ideologi, perjuangan kemerdekaan, pemberontakan, gerilya, bahkan juga oleh pemerintah sebagai cara dan sarana menegakkan kekuasaannya. Menurut Amien Rais, terorisme modern mengandung beberapa karakteristik, yaitu 1) ada maksimalisasi korban secara sangat mengerikan, 2) keinginan untuk mendapatkan liputan di media massa secara fanatisme agama, internasional secepat mungkin, 3) tidak pernah ada yang membuat klaim terhadap terorisme yang sudah dilakukan, 4) serangan terorisme itu tidak pernah bisa diduga karena sasarannya sama dengan luasnya seluruh permukaan bumi. Munculnya terorisme tak terlepas dari kecenderungan sejarah yang semakin menentang tumbuhnya kolonialisme/liberalisme gerakan-gerakan demokrasi serta HAM, di samping munculnya kebangkitan fundamentalis agama. dan Terorisme yang terjadi di Indonesia pada dasawarsa terakhir ini tidak terlepas dari adanya kebangkitan fundamentalis Islam yang dimotori Jamaah Islamiyah (JI). Jamaah Islamiyah berarti "Kelompok Islam" atau "Masyarakat Islam". Menurut JI mendapat bantuan keuangan dari kelompok teroris lain seperti Abu Sayyaf dan al-Qaeda. JI dicurigai melakukan aksi pengeboman Bali 2002 pada tanggal 12 Oktober 2002. Dalam serangan ini, pelaku bom bunuh diri dari JI disebut-sebut menewaskan 202 orang dan melukai beberapa lainnya di sebuah nightclub. Setelah serangan ini, Departemen Luar Negeri Amerika Serikat menyatakan dan sebagai menyatakannya sebagai Organisasi Teroris Asing. JI juga dicurigai melakukan pengeboman Zamboanga, pemboman Metro Manila, dan pemboman kedutaan Australia 2004 di Jakarta. informasi intelijen, JI pelakunya BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 22
Aceh dan Tanzim Qhoidatul Jihad Pada 2005 JI mengalami perpecahan. Sempalan JI diduga menjalin hubungan dan menjadi kepanjangan tangan jaringan teroris Al Qaeda di Asia Tenggara. Teroris Aceh yang digrebek Densus 88 Selasa kemarin patut diduga bukanlah pemain baru, mereka kelompok lama yang masih ada hubungan dengan kelompok Noordin M. Top dan Al Qaeda. Menurut pengamat terorisme Al Chaidar kelompok Aceh merupakan pecahan JI, mereka JI, terpecah karena masalah keorganisaian. menurut dia, tidak mau mengakui setiap sepak terjang kelompok yang dinamai Tanzim Qhoidatul Jihad ini. Banyak dari anggota mereka yang tertangkap tidak pernah diakui sebagai anggota tersebut. Kelompok sempalan ini mempunyai agenda sendiri yang terlepas dari JI. Menurut Al Chaidar, kesulitan memperoleh dana untuk membiayai kegiatan mereka. Oleh karena itu, selain pembiayaan gerakan mereka diperoleh dari sumbangan jamaah mereka, mereka juga tak segan-segan melakukan perampokan guna melanjutkan aktivitas gerakan mereka JI sejak konflik internal selama ini mereka Walau terkesan dipaksakan, pasalnya isu ini muncul saat antiklimaks kasus skandal Bank Century yang dibawa ke Sidang Paripurna DPR dan menghasilkan keputusan melalui bailout Century (bahwa voting bermasalah), tetap terorisme diwaspadai oleh masyarakat. Terlepas dari permainan politik yang mungkin menunggangi kemunculan isu tersebut, faktanya masyarakat sangat dirugikan dengan adanya aktivitas terorisme tersebut. Terorisme, nampaknya belum mau angkat kaki dan masih mengancam sendi-sendi kehidupan negara ini. Oleh sebab itu, semakin teroris diintensifkan oleh pihak kepolisian. "Opsi C" isu patut perburuan harus tersebut, sebagaimana dikatakan anggota DPR dari Fraksi PKS Nasir Djamil, seharusnya untuk melindungi rakyat dan bukan cenderung bersifat politis serta didikte Amerika dan negara Barat Menurut anggota Dewan asal Aceh ini, jika perburuan teroris ini terus dipolitisasi guna mendapatkan pencitraan, maka terorisme akhirnya hanya menjadi permainan yang tak kunjung selesai ☼ Namun, perburuan lainnya. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 23
MEMAKNAI PENGAKUAN SUSNO DUADJI Sumber Harian Banyuasin, 24 Maret 2010 susno-duadji_28.html Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. PENGAKUAN Komisaris Jendral Pol Susno Duadji, mantan Kabareskrim Polri, tentang adanya makelar kasus (markus) di lingkungan Mabes Polri menyentak banyak pihak. Markus memang sudah sering dibahas, tetapi dibuktikan. Dengan munculnya pengakuan tersebut, maka dugaan yang selama ini hanya sebatas gosip warung kopi, menjadi terbuka dan mengundang banyak pro kontra. sulit untuk Sinyalemen dugaan markus di Mabes Polri yang diungkap Susno terkait kasus pajak Rp 25 miliar tersebut harus diungkap secara tuntas. Untuk itu, Mabes Polri harus membentuk tim investigasi supaya tidak menjadi polemik berkepanjangan. Jangan sampai masalah ini didiamkan dan dijadikan sekedar masalah internal Polri saja sebab sewaktu-waktu dapat menjadi bom waktu yang dapat membahayakan institusi Polri. supaya hasil investigasi tersebut bisa diterima masyarakat. Tim investigasi yang dibentuk tersebut nantinya tidak hanya mengusut pernyataan Susno soal markus terkait kasus penggelapan pajak Rp 25 miliar yang melibatkan beberapa jenderal, juga bisa mengusut tuduhan markus yang dialamatkan kepada Susno. Pembentukan tim investigasi tersebut menjadi sangat penting karena menyangkut citra dan nama baik kepolisian serta nama baik aparat penegak hukum di Indonesia secara keseluruhan. juga harus memanggil dan menggelar sidang disiplin dan kode etik terhadap Susno. Sidang disiplin dan kode etik secara harus dilakukan sehingga masyarakat tindakan yang apakah tahu dilakukan Susno adalah tindakan melanggar disipilin dan kode etik ataukah tidak. Polri terbuka Institute, Hendardi, Polri harus segera membentuk tim investigasi untuk membuktikan keterangan yang objektif dan diungkapkan terbukti apakah berimbang, sehingga akan pernyataan Susno merupakan fakta hukum atau hanya sangkaan saja. Hendardi juga meminta tim investigasi yang dibentuk tidak hanya internal melainkan berasal dari kalangan melibatkan pihak luar seperti KPK. Alasannya, Menurut Direktur Setara Susno secara Selain itu, ke depan kita patut berharap bahwa jangan sampai terulang lagi kejadian seorang aparat penegak hukum berkomentar kepada publik tentang masalah di institusinya setelah tidak lagi menjabat posisi tertentu. Sementara ketika ia masih menjabat berdiam diri dan bahkan melindungi kesalahan institusi. Soliditas dan Kemandirian Polri Terlepas pro kontra dan polemik atas pengakuan Susno ini, setidaknya ada dua makna BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 24
yang patut dicatat dan dicermati dari pengakuan Susno yang kontroversial ini: Propram penyelidikan. untuk menghentikan proses ini memberi makna bahwa soliditas Polri sudah mulai mengendur. Sesama anggota Polri saling serang secara terbuka tanpa ada yang dapat mencegahnya. Hal ini sangat merisaukan sebab pimpinan Polri seharusnya mampu menjaga soliditas internal kepolisian. Jika tidak, maka 400 ribu anggota Polri dan PNS Polri se-Indonesia menjadi taruhannya. Menjaga soliditas Polri tidak berarti setiap kasus yang menimpa memetieskan anggota kepolisian, seperti saat Susno diduga melanggar kode etik pada saat memberikan kesaksian yang meringankan Antasari Azhar dalam kasus pembunuhan Nasrudin beberapa waktu yang lalu. Sekedar mengingatkan bahwa hasil penyelidikan Propram Mabes Polri menyimpulkan Susno Duadji melanggar disiplin dan kode etik karena telah menyampaikan kesaksian tanpa izin dari Kapolri. Sebaliknya Tim Klarifikasi yang dipimpin Kaba Intelkam Irjen Pol Saleh Saaf tidak menemukan adanya pelanggaran disiplin atau kode etik oleh Susno ini meminta Duadji. Tim bentukan khusus Pertama, kasus Kedua, kasus ini juga memberi makna bahwa ada dugaan pihak luar berusaha yang Para mengintervensi berkepentingan berusaha untuk mengatur kasus yang sedang ditangani Polri. Polri sudah seharusnya menjadi polisi yang mandiri yang terbebas dari intervensi para pihak manapun. Mengingat urgennya keberadaan polisi, maka sudah diberikan jika kemandirian dalam menjalankan tugas, baik sebagai pemelihara kamtibmas maupun sebagai aparat penegak hukum. Tanpa kemandirian, polisi tidak akan dapat menjalankan tugas dengan sangat baik. Kemandirian Polri diperlukan terutama dalam pelaksanaan tugas sebagai penegak hukum. Dalam rangka pelaksanaan penyelidikan dan penyidikan terhadap pelaku tindak pidana, polisi mutlak memiliki kemandirian agar bebas dari intervensi kekuasaan ekstra yudisial. Tanpa kemandirian, mustahil polisi mampu menjalankan tugas dengan baik sebagai aparat penegak hukum ☼ Polri. pihak selayaknya polisi BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 25
MEGAWATI, KOALISI, DAN OPOSISI Sumber Harian Banyuasin, 20 April 2010 dan-oposisi/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. PASCA-Kongres ke-3 Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan (PDI Perjuangan) pada 6-9 April 2010 yang lalu, Megawati yang terpilih kembali menjadi ketua Umum PDI Perjuangan untuk lima tahun ke depan harus menuntaskan isu dikotomi koalisi dan oposisi PDI Perjuangan terhadap pemerintahan Presiden Yudhoyono. Walaupun pada kongres tersebut Megawati berkali-kali menegaskan sikap oposisi partainya, masuknya Tjahyo Kumolo (sekretaris jendral) dan Emir Moeis struktur kepengurusan partai, menimbulkan tanda tanya besar. Pasalnya, di kalangan internal partai kedua nama tersebut dikenal dekat dengan tokoh senior partai yang Taufik Kiemas, menggadang-gadang koalisi PDI Perjuangan dan Partai Demokrat. Walaupun rencana tersebut ditentang keras Megawati, Kiemas tetap bergeming dan terus melontarkan wacana koalisi tersebut. (ketua) dalam rencana Soekarnoputri, ideologis, tak tertarik wacana tersebut. yang mewakili kelompok Pertentangan ini memang tidak akan dilakukan secara terbuka ke publik, tetapi akan membentuk faksi-faksi yang akan menggerogoti terus mencermati partai. Megawati harus perkembangan internal partai ini dan perlu memperbaiki keruwetan internal tersebut. Ilmu Ikrar Nusa Bhakti, Pengetahuan mengatakan pertentangan antara kelompok pragmatis dan ideologis itu perlu diselesaikan. Cara ekstrim menekan pertentangan antar kelompok di internal PDI Perjuangan adalah dengan memperkuat kewenangan Ketua Umum PDI Perjuangan. Penguatan wewenang itu untuk tersebut. mengatasi konflik Apalagi, kelompok ideologis dengan pragmatis kian memuncak. Tujuannya jelas, untuk mempertahankan garis politik partai hingga 5 tahun mendatang. Pengamat Lembaga politik Indonesia, internal partai pertentangan antara Pilihan antara harus berkoalisi atau tetap mempertahankan oposisi merupakan pilihan yang sulit bagi PDI Perjuangan di masa ini bakal mendatang. Partainya wong cilik kesulitan membangun soliditas partai sebab pengurus yang baru saja dilantik, belum lagi bekerja telah terpolarisasi dalam dua kutub yang secara diametral bertentangan, yaitu kutub ideologis dan pragmatis. Bagi kelompok pragmatis, sikap oposisi bukanlah harga mati sebab mereka tak menutup jalan bagi koalisi dengan pemerintah yang berkuasa. Namun, Ketua Umum PDI Perjuangan, Megawati Partai Penyeimbang Bagi rakyat, pilihan antara koalisi dan oposisi bukanlah hal yang istimewa dan harus diributkan. Tuntutan mereka adalah PDI Perjuangan memiliki program yang jelas dan mampu menyejahterakan mereka. Namun, patut juga dicatat bahwa politik cenderung korup, apalagi jika politik tersebut cenderung monolitik dan tidak ada kontrol dari oposisi. Pilihan PDI Perjuangan untuk tetap menjadi oposisi, misalnya, harus didukung BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 26
penuh oleh anggota dan pengurus. Keberadaan oposisi dapat memperkuat sistem keseimbangan dalam kekuasaan dan juga dapat memperkuat sistem kontrol dalam pelaksanaan pemerintahan. sebagian Pragmatisme yang diusung oleh pengurus, dapat diduga karena mereka lebih mementingkan syahwat kekuasaan belaka. Hanya saja ke depan, sikap oposisi PDI Perjuangan harus dibarengi dengan kematangan dalam memahami budaya politik Indonesia sebab hingga saat ini posisi sebagai oposisi masih sangat tidak menguntungkan partai yang mengklaim mewarisi ajaran Bung Karno ini. Hal ini disebabkan karena pluralisme di Indonesia tidak didukung dengan matangnya dalam berdemokrasi. Sikap oposisi akan berjalan efektif dalam mengontrol pemerintahan yang berkuasa jika sistem demokrasinya sudah berjalan bagus dan matang. Oleh sebab itu, PDI Perjuangan harus mendorong agar Indonesia yang pluralis, juga matang dalam berdemokrasi, sehingga penerapan sistem oposisi di negara ini tidak bersifat setengah-setengah. Untuk itu, ada beberapa hal yang harus dilakukan PDI Perjuangan, yaitu: Pertama, PDI Perjuangan harus mampu merumuskan posisi dan langkah strategis mereka sebagai partai oposisi, sebab pilihan sebagai oposisi sama jika dibanding pentingnya bagi negara dengan posisi sebagai penguasa. Kedua, harus mampu menghasilkan program-program yang pro rakyat dan terlepas dari kepentingan pribadi para pengurusnya. Ketiga, harus memperkuat landasan dan mengaplikasikannya dalam pengelolaan partai dan pengelolaan negara. Keempat, harus mengedepankan sistem kepemimpinan yang baik untuk menghasilkan pemimpin yang berbobot; Kelima, harus mampu menghasilkan kader-kader yang potensial dan memiliki militansi yang tinggi ☼ ini ideologi partai BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 27
QUO VADIS PENUNTASAN KASUS CENTURY Sumber Sumatera Ekspress, 20 April 2010 penuntasan-kasus-century/ Oleh Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. KASUS talangan (bail out) Bank Century nampaknya belum titik terang penuntasannya. Hiruk pikuk politik dan hukum carut menyumbang dalam menghambat upaya penuntasan kasus tersebut. Rakyat hanya bisa menonton dan terperangah melihat pertunjukan yang nampaknya bagai telenovela saja: sebuah cerita yang panjang dan tak tahu kapan akan berakhirnya. Konstitusi kita juga menunjukkan marutnya penegakkan bagian terbesar lembaga hukum merekomendasikan kepada untuk menindaklanjuti penyimpangan dalam pelaksanaan kebijakan kepada Bank Century. lanjut dan rekomendasi DPR tersebut sekarang berada di tangan Presiden Yudhoyono. Langkah-langkah presiden saat ini sedang ditunggu rakyat. Jangan sampai terjadi presiden melakukan blunder (mistake) yang akan mencederai rasa keadilan yang dianut rakyat. Sayangnya Tindak kesimpulan telah menggariskan bahwa adalah panglima dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Namun, sekali lagi, rakyat disuguhi hal yang sebaliknya. lebih Kepentingan politik dan kelompok mendominasi dan mengalahkan sistem hukum yang telah dengan susah payah kita bangun bersama. hukum Sebagaimana telah kita ketahui bahwa telah menyimpulkan pemberian dana DPR yang talangan menggunakan uang negara patut diduga telah terjadi penyimpangan dalam pelaksanaan kebijakan pada seluruh tahapan, mulai dari fasilitas akuisisi dan merger, pemberian pendanaan jangka pendek (FPJP), penyertaan modal sementara (PMS), hingga aliran dana. juga telah menyimpulkan bahwa ada DPR lembaga dan pimpinannya yang sejumlah juga bertanggungjawab. kepada Bank Century untuk Presiden menanggapi Yodhoyono telah melakukan blunder yang memalukan. Menurut aktivitis Kompak, Ray Rangkuti, setidaknya ada lima parameter bahwa pidato presiden tersebut memalukan. Pertama, presiden penjelasan mendahulukan penyelamatan dirinya sebagai presiden yang tidak menerima sepeser pun dana aliran Bank Century. Kedua, amat dangkal dan keseluruhan argumentasi serta bangunan logikanya telah dibantah selama dua bulan kerja Pansus Century. Ketiga, perilaku buruk yang mengklaim inisiatif dan hasil pekerjaan orang lain yang pada tidak dilaksanakan, awalnya sebagai keberhasilan dirinya. Keempat, terlalu banyak menggurui tentang etika, sopan santun dan adab berdemokrasi yang justru luluh lantak di hadapan kekuasaannya. Kelima, sebagai salah satu adab dan ketaatan berdemokrasi itu hancur adalah, sikapnya yang saat berpidato rekomendasi DPR, justru hampir Selain itu, DPR contoh betapa BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 28
sama sekali tidak memperlihatkan kemauan untuk tunduk pada hasil ketetapan Paripurna DPR akan mempertimbangkan pemunduran Boediono dan pemberhentian Sri Mulyani. Sebagai pengingat, pidato lalu presiden talangan Century menyatakan, pelaksanaan pemerintah, dan prosedur telah Yudhoyono mendukung serta membenarkan kebijakan penyelamatan bank Century yang telah dilakukan Boediono dan Sri Mulyani tersebut. dengan menyatakan, beberapa waktu sesuai Supremasi Hukum Kesiapan proses hukum sebagai tindak lanjut dari kasus Century seperti yang telah dinyatakan oleh Jaksa Agung dan Mabes Polri beberapa waktu layak diberikan lalu tentu langkah KPK yang apresiasi. Selain melakukan gelar perkara kasus Century juga perlu mendapat sama. Masyarakat berharap ketiga lembaga penegak hukum tersebut dapat bergerak cepat dan bekerjasama menuntaskan kasus ini. itu, apresiasi yang Untuk diingat, supremasi hukum harus jika dibanding dengan lebih diutamakan kepentingan politik dan kelompok tertentu. Upaya penegakan hukum tidak boleh digembosi oleh pihak manapun. Untuk itu, setidaknya ada tiga hal yang harus dilakukan Kejaksaan Agung, Mabes Polri, dan KPK dalam penuntasan kasus Century ini, yaitu: Pertama, ketiga lembaga penegak segera menuntaskan pengusutan kasus Century dan memberi kepastian hukum yang bebas dari politik manapun. Kedua, agenda perlu membuktikan apakah terjadi atau tidak terjadi terhadap pejabat-pejabat pengambil suap keputusan sehingga dapat ditindak secara hukum. Ketiga, juga perlu membuktikan implementasi penyimpangan sehingga kebijakan menguntungkan pihak-pihak tertentu dan merugikan publik. hukum harus tersebut hal dalam talangan Century Di lain pihak, masyarakat sipil perlu mendorong dan terus mengawal proses hukum oleh Kejaksaan Agung, Mabes Polri, dan KPK. Desakan publik berguna untuk memastikan proses hukum berjalan cepat dan dilakukan atas prinsip-prinsip mencari kebenaran dan keadilan serta menjamin kepastian hukum ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 29
MENGUSUT PELAKU MAFIA PAJAK SISTEMIK Sumber Harian Banyuasin, 23 April 2010 mafia-pajak-sistemik/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. BOM waktu yang diungkap Komjen Pol Susno Duadji tentang Mafia Pajak sungguh dahsyat. Mabes Polri dan Kejaksaan Agung menjadi kalang kabut dibuatnya. Semua mata sekarang tertuju ke kasus penggelapan pajak senilai lebih dari Rp 25 milyar yang dilakukan oleh Gayus H. Tambunan ini. Ironi memang terjadi dalam kasus ini. Bagaimana mungkin seorang PNS golongan IIIA dengan masa kerja 10 tahun memiliki rekening yang begitu luar biasa dan properti yang juga tak kalah luar biasanya. Tak ada logika yang dapat digunakan dan menganalisis perbandingan antara gaji yang diterima Gayus sebagai PNS dengan uang dan properti yang dimilikinya. untuk membenarkan melainkan juga terkait dengan aparat penegak hukum lainnya, seperti kepolisian dan kejaksaan. Di sisi lain, dampak besar dari kasus ini adalah dari sisi penerimaan negara. Padahal, penerimaan negara selama ini sebagian besar disumbang dari pajak. Karena itu, kata Denny, Satgas membantu kepolisian untuk mengungkap telah menghimpun kasus informasi sangat penting dan strategis dari Gayus guna menginvestigasi kasus ini lebih lanjut. Informasi itu terkait dengan mafia yang bukan sekedar melibatkan orang pajak, tetapi juga terkait dengan mafia peradilan, yakni mencakup institusi penegak hukum lainnya. tersebut. Satgas Mafia Sistemik Kasus Gayus ini ke depan nampaknya akan semakin berkembang dan akan menyeret banyak tersebut, sebagaimana yang telah diungkap Susno Duadji, dapat muncul dari lingkungan Polri, kejaksaan, pengadilan, Ditjen Pajak, maupun dari kantor akuntan publik. nama. Nama-nama Apa yang pernah diungkap oleh Susno Duadji ternyata bukan isapan jempol belaka. Meski ada indikasi kasus ini akan dibelokkan menjadi kasus pencemaran nama baik, tapi desakan yang kuat dari publik, membuat aparat penegak hukum harus berpikir ulang jika ingin mengabaikan kasus yang terlanjur membesar ini. sudah Sekretaris Satuan Tugas Pemberantas Mafia Hukum Denny Indrayana sebagaimana ditulis VIVAnews mengungkapkan bahwa kasus Gayus merupakan kasus mafia yang tergolong berat. Dampak kerusakannya juga sangat besar. Dia menekankan kategori beratnya kasus ini karena bukan hanya menyangkut aparat pajak, Kasus mafia pajak ini sekarang telah bergulir bagai bola salju, semakin lama semakin membesar dan dapat menghantam siapa saja yang terlibat di dalamnya. Komisi Yudisial (KY) menilai ada hal yang aneh dalam berkas tuntutan jaksa penuntut umum (JPU) pada pegawai Pajak Gayus. Tuntutan 1 tahun penjara BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 30
dan 1 tahun percobaan dinilai sebagai hal yang tidak serius dan lemah moral hukumnya, di samping ada mafia yang sistemik dan sinergis terkait penanganan kasus ini. Mulai dari Polri, berlanjut ke kejaksaan, kemudian pengadilan. Pengusutan secara tuntas terhadap para pelaku mafia kasus pajak sudah tidak dapat dalam ditawar-tawar penanganan dapat menurunkan kredibilitas pemerintahan Presiden Yudhoyono secara keseluruhan. lagi. Kesalahan ini menyebabkan Munculnya kasus sistem terhadap kepercayaan masyarakat perpajakan kita menurun ini dibuktikan dengan munculnya boikot membayar pajak yang digalang di dunia maya melalui "Gerakan 1.000.000 Facebookers Dukung Boikot Bayar Pajak untuk Keadilan". Grup tersebut dinilai sebagai bentuk protes dan kekecewaan masyarakat atas kinerja petugas pajak. tajam. Hal Momentum mengemukanya kasus mafia pajak ini harus digunakan sebaik-baiknya oleh Mabes Polri, Kejaksaan Agung, dan Ditjen Pajak untuk membersihkan institusi mereka dari para mafia kasus. Jangan sampai momentum ini terlewat sia-sia dan terpendam menjadi bom waktu yang memiliki daya ledak lebih dahsyat lagi. Untuk itu, ada beberapa catatan yang dapat kemukakan berkaitan dengan penuntasan kasus mafia pajak ini, yaitu: Pertama, perlunya segera mengembalikan kepercayaan antara aparatur pajak dan pengusaha/rakyat. Adanya kasus Gayus telah merusak kepercayaan yang selama ini sudah terbangun. Kedua, momen evaluasi diri, bukan hanya di tubuh polisi, kejaksaan, dan pengadilan, tapi juga di lembaga pajak. Kebusukan yang selama ini dikeluhkan harus segera disingkirkan. Ketiga, meningkatkan moralitas aparat penegak hukum. Masyarakat sudah jenuh dengan demoralisasi aparat penegak hukum sebab semua kasus nampaknya dapat dinegosiasikan. Keempat, melakukan paradigma perubahan pendidikan di sekolah kepolisian negara, dan pendidian kedinasan di bawah Kementerian Keuangan. Kelima, perlu ada perubahan besar-besaran tentang kurikulum seleksi polisi, jaksa, dan hakim. Proses seleksinya harus dilakukan secara transparan ☼ kurikulum dan fakultas hukum, BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 31
NYANYIAN SUMBANG SUSNO DAN DILEMA POLRI Sumber Harian Banyuasin, 26 April 2010 dilema-polri/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. NYANYIAN sumbang Komjen Pol Susno Duadji sungguh sangat nyaring sehingga membuat sakit telinga para petinggi Polri. Nyanyian Susno tentang makelar kasus (markus) yang beroperasi di Mabes Polri telah bergema ke mana-mana dan menyeret banyak nama, seperti Gayus HP Tambunan, Andi Kosasih, Haposan Hutagalung, dan Sjahril Djohan. Bahkan, di internal Polri tersebut memakan korban Brigjen Pol Edmond Ilyas dan sejumlah perwira pertama dan perwira menengah. Akibatnya, Susno dimusuhi para koleganya sendiri yang menuduhnya telah menistakan institusi Polri. sendiri nyanyian Tuduhan bahwa Susno telah menistakan institusi Polri bukanlah tuduhan main-main. Tuduhan ini merupakan tuduhan serius yang dapat membawa konsekuensi yang dapat mengakhiri karier panjang Susno di kepolisian. Seolah Susno malah takut mati, bermanuver ke Satgas Pemberantasan Mafia Hukum dan Komisi III DPR. tidak Saat di Komisi III DPR, Susno menyebut bahwa Sjahril Djohan diduga kuat ikut terlibat dalam proses Makelar kasus di tubuh Mabes Polri, yang melibatkan mantan pegawai Ditjen Pajak, Gayus HP Tambunan. Sjahril Djohan yang merupakan mantan pegawai Kementerian Luar Negeri ini mempunyai hubungan dekat dengan mantan pejabat tinggi Polri, yang berinisial MP. Nama MP ini patut diduga adalah mantan Wakapolri Komjen (Purn) Makbul Padmanegara. Dilema Polri Pol Harus kita akui, bahwa keberanian mantan Kabareskrim ini untuk mengungkap kasus markus di tubuh Polri ini harus kita beri apresiasi, walaupun kita tidak tahu persis, apa motivasi dari Susno untuk membongkar kasus markus ini. Susno sendiri telah menuai hasil dari keberaniannya tersebut, yaitu secara mendadak ia ditangkap di Bandara Soekarno Hatta saat akan berpergian ke Singapura untuk berobat. Peristiwa ini tentu saja mengundang kritik pedas dari masyarakat. Walaupun Polri berdalih bahwa Susno telah melanggar kode etik profesi dan disiplin anggota Polri yaitu bepergian ke luar negeri tanpa izin atasan, masyarakat seakan tak ambil peduli dan telah apriori terhadap semua langkah kepolisian. Penangkapan Susno dibaca masyarakat rekayasa kepolisian untuk sebagai hasil menghambat pembongkaran kasus markus di tubuh Polri, karena memang hanya Susno yang berani membongkarnya. Jika Susno ditahan, sangat mungkin pembongkaran kasus markus ini pun akan terpendam. Kasus penangkapan Susno oleh Divisi Profesi dan Pengamanan (Propam) Mabes Polri menghadirkan dilema antara mengungkap secara tuntas kasus markus yang diungkap BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 32
Susno dengan upaya menegakkan kode etik profesi. Masyarakat sebagaimana diungkapkan Rahmad Budi Lestari, seorang anggota Polres Boyolali, sebenarnya berharap agar kasus yang sebatas menimpa pelanggaran kode etik yang kemungkinannya melibatkan konflik kepentingan antarsesama anggota Polri. Berkaca pada pengalaman sebelumnya, diperlukan keseriusan untuk betul- betul mengungkap berbagai kasus di tubuh Polri dengan dilandasi prinsip tata kelola yang baik (good governance). Sinyalemen yang berkembang tentang adanya semangat membela institusi (esprit de corps) yang terkesan sebagai "kultur", belum bisa dihilangkan sama sekali. Apalagi instruksi pimpinan yang berdasarkan garis komando. Padahal, kultur tersebut merugikan reputasi Polri sebagai institusi penegak hukum. Susno, tidak hanya Paradigma Kepolisian Sipil Sebagai langkah ke depan, reformasi telah lembaga kepolisian yang selama digulirkan, senantiasa mengikuti harus perkembangan masyarakat dan perkembangan tuntutan masyarakat. tugas sejalan dengan Sebab, secara filosofis pemberlakuan Kode Etik Profesi Kepolisian merupakan suatu cita-cita dan ini keinginan untuk mewujudkan kepolisian yang bersih dan baik. Oleh karena itu, perubahan Polri secara kelembagaan maupun perilaku anggota Polri sangat diperlukan sejalan dengan paradigma kepolisian sipil. Paradigma kepolisian sipil mengandung pengertian polisi yang jauh dari karakteristik militer. Pengertian ini sesuai dengan definisi yang diangkat dalam perjanjian hukum internasional. Dalam perjanjian ini kedudukan polisi sebagai kekuatan yang tidak terlibat perang (non-combatant), sementara kedudukan militer sebagai kekuatan yang didesain untuk berperang (combatant). Fungsi kepolisian juga fungsi militer. Secara berbeda tradisional, fungsi kepolisian ditujukan untuk menciptakan negeri, ketertiban dalam masyarakat, pelayanan dan bantuan kepada masyarakat, penegakan hukum, dan pemolisian masyarakat (community policing). Sementara itu fungsi militer berkaitan dengan perwujudan keamanan dari ancaman eksternal (external operasi dan perdamaian dan operasi kemanusiaan. Kualitas polisi sipil akhirnya diukur dari kemampuannya untuk mendekatkan diri kepada masyarakat dan menjauhkan diri dari karakter militer yang serba menggunakan komando ☼ jauh dari keamanan dalam threat), berbagai BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 33
MENIMBANG MASA DEPAN PARTAI DEMOKRAT Sumber Harian Banyuasin, 31 Mei 2010 Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. KONGRES ke-2 Partai Demokrat pada 21-23 Mei 2010 yang lalu benar-benar dramatis. Kongres yang konon merupakan kongresnya Andi A. Malarangeng untuk menjadi Demokrat Satu telah memutarbalikkan berbagai berbagai perkiraan para analis dan pengamat politik. Hasil pemungutan suara ternyata membuat Andi harus menelan pil pahit, ia terjungkal dengan hanya mengantongi 82 suara, sementara Anas meraup suara, Marzuki Alie 236 menangguk 209 suara. Mantan Ketua Umum PB HMI Mahasiswa Anas (Himpunan Urbaningrum telah berhasil menunjukkan kelasnya sebagai pemain politik kawakan, mengalahkan Andi dan Marzuki yang memang terbang politiknya. Andi yang kalah Ibas, yang didukung Edhie Baskoro atau merupakan putra Ketua Dewan Pembina Partai Demokrat Susilo Bambang Yudhoyono, tak mampu membendung keinginan peserta kongres yang menghendaki Anas untuk menjadi ketua umum partai lima tahun ke depan. Padahal semua sumber daya telah dikeluarkan Andi, termasuk jor-joran dalam beriklan di televisi dan media masa lainnya. Namun, Andi mungkin lupa bahwa arena kongres jelas berbeda dengan arena Pemilu Kepada Daerah (Pemilukada). Dalam Pemilukada, para pemilihnya masih kabur dan pilihannya masih mengambang (swing votter), sedangkan pada kongres para pemilihnya Islam) jam sudah jelas. Jadi, langkah Anas yang terkesan adem ayem tetapi intensif mendekati para pemilik suara (grassroot) sudah tepat. Hal inilah yang ditegaskan tim sukses Anas, Adjie Massaid bahwa saat ini situasi politik sudah berubah meski tujuannya sama. Suara bukan lagi top down, tapi bottom up. Kemenangan Anas berdasarkan kekuatannya di grassroot. Sementara kekalahan Marzuki, diduga lebih karena faktor Andi yang mendukung Marzuki pada pemilihan tidak putaran kedua. Marzuki dipandang memiliki terhadap kepercayaan kemampuannya sendiri ketika membawa Andi ke podium sesaat setelah Andi menyatakan dukungan kepadanya. diri Masa Depan Partai Demokrat Menurut Advokat Asmar Oemar Saleh kehadiran Partai Demokrat memang fenomenal. Berdiri pada tahun 2002, Demokrat berhasil meraup 7,6 persen suara pada Pemilu 2004 dalam usia yang belum genap dua tahun. Pada pemilu legislatif 8 April 2009, suara Demokrat meningkat hingga tiga kali lipat, 21 persen. Hal ini mengantarkan Yudhoyono terpilih untuk kedua kalinya dalam pemilihan presiden pada 8 Juli 2009. Dari semula partai kecil, Demokrat menjelma menjadi partai besar, mengalahkan rival seniornya, Partai Golkar dan Partai Demokrasi Indonesia Perjuangan. Sebagai partai besar, Demokrat tentu menjadi kendaraan politik BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 34
efektif bagi para politikusnya untuk mencapai tujuan-tujuan politik. Kursi ketua umum adalah yang paling menjanjikan. Menjadi ketua umum partai ini pastinya akan melapangkan jalan bagi ke depan, pencapaian-pencapaian terutama kursi kepresidenan. Dalam tradisi politik Indonesia, di mana figur pemimpin sangat menentukan, wajar bila posisi ketua umum menjadi yang paling diperebutkan. politik Pada sisi lain, kelangsungan hidup partai pada besar memang kepemimpinan dan manajemen yang baik. Artinya, dengan kondisi Partai Demokrat yang kini besar, makin besar pula tantangan dan jawab yang diemban oleh para tanggung pemimpinnya. Maka, menjadi ketua umum Partai Demokrat bukanlah perkara mudah. bersandar sesungguhnya Pengalaman Anas sebagai mantan Ketua HMI dan pimpinan KAHMI jadi modal penting yang memperlihatkan luasnya jaringan sosialnya, khususnya dengan organisasi dan masyarakat Islam sebagai konstituen terbesar masyarakat Indonesia. Anas merupakan sosok inklusif yang bisa menerima perbedaan dan kemajemukan. Demokrat Yudhoyono, yang saat ini terpilih kembali sebagai Ketua Dewan Pembina. Saat mendirikan Partai Demokrat. Yudhoyono mendambakan tengah yang lahimya partai modern, maju, terbuka, dengan basis ideologi nasionalis religius. Anas dipandang memiliki visi yang agenda jelas terlihat institusionalisasi partai. Menurut Anas, demi masa depan partai, peran sentral Yudhoyono sebagai figur penting dalam Partai Demokrat harus ditransformasikan menjadi pelembagaan partai yang kuat. Ia juga menekankan perlunya konsolidasi internal dan kaderisasi partai. Tak kalah pentingnya, Anas secara tegas berorientasi pada pembangunan budaya politik yang bersih, santun, dan akuntabel. Meski masih di atas kertas, semua visi tersebut memang sesuai dengan tantangan besar Partai Demokrat ke depan. Berbekal pada kiprah politik Anas selama ini serta budaya politik yang dikembangkannya, bolehlah kita berharap masa depan Partai Demokrat kehadiran Anas Urbaningrum di pucuk pimpinan tertinggi Partai Demokrat ☼ yaitu mengusung ini dengan Anas memiliki kemampuan untuk ide besar pendiri Partai menerjemahkan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 35
KONDOMINIUM SUPER MEWAH ANGGOTA DPR Sumber Harian Banyuasin, 3 September 2010 mewah-anggota-dpr.html Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. RENCANA DPR membangun kantor baru bagi 560 anggotanya sedang menuai kritik tajam dari masyarakat dan sebagian internal DPR. Kantor 36 lantai tersebut berdasarkan perencanaan dan maket gedung, dapat diibaratkan sebuah kondominium super mewah milik selebritis Hollywood. Tidak tanggung-tanggung, gedung wakil rakyat yang desainnya berbentuk gerbang tersebut akan menelan anggaran sebesar 1,16 trilyun rupiah. orang-orang kaya dan Para anggota dewan yang terhormat tersebut, selain masing-masing mendapat kantor seluas 120 m2 yang terdiri dari ruang kantor, ruang rapat kecil, kamar istirahat, KM/WC, dan ruang tamu, mereka juga mendapat fasilitas serba wah berupa kolam renang berstandar internasional dan perawatan spa. Sungguh fantastik dan menggoda, bukan? Alasan pembangunan tersebut menurut jumlah laman (website) resmi DPR, karena anggota dewan yang tiap periode bertambah, sementara Gedung Nusantara I tidak mencukupi menampung aktivitas anggota DPR. Saat ini tiap anggota DPR yang berkantor di Gedung Nusantara I menempati ruang seluas 32 meter persegi yang diisi 1 anggota, 1 sekretaris, dan 2 staf ahli. Kondisi ini dianggap tidak optimal untuk kinerja dewan. Disebutkan juga bahwa ada keinginan penambahan jumlah staf ahli yang semula 2 menjadi 5. Sehingga berdasarkan perhitungan baru, ruang masing-masing anggota diisi 7 orang, meliputi 1 anggota dewan, 5 staf ahli, dan 1 asisten pribadi, maka didapatlah angka seluas 120 meter persegi sebagaimana telah disebutkan di atas. Pertanyaan yang muncul berkaitan dengan pembangunan tersebut adalah apakah anggota DPR memang benar-benar perlu kantor baru yang serba mewah tersebut? Benarkah gedung yang ada saat ini sudah tidak sesuai lagi dengan kinerja dan kapasitas anggota dewan? Jangan-jangan pembangunan tersebut lebih pada sikap hedonistik dan gaya anggota dewan yang ingin gagah-gagahan. Menanggapi rencana itu, Ketua Mahkamah Konstitusi, Mahfud MD meminta DPR melakukan tinjauan ulang untuk ini melanggar itu. Sebab, gedung baru kepantasan. Mahfud yang pernah menjadi anggota DPR Fraksi PKB menilai fasilitas yang ada di DPR saat ini sudah mencukupi. Bahkan, kata dia, ada beberapa anggota dewan yang masih gagap dengan teknologi yang ada saat ini. Menurut Mahfud, banyak kebutuhan lain lebih mendesak untuk dipenuhi, seperti mengatasi bencana alam, perbaikan kantor pengadilan di daerah, dan rumah prajurit. Politik Anggaran Rencana pembangunan gedung baru DPR merupakan bukti bahwa politik anggaran BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 36
yang dijalankan Pemerintah dan DPR belum mendahulukan kepentingan rakyat. Terlebih, sampai kini belum ada argumentasi yang jelas tentang keluarnya angka Rp1,16 triliun untuk pembangunan gedung baru tersebut. Forum Indonesia Masyarakat Peduli tersebut (Formappi) Sebastian Salang hal menggambarkan tidak politik prorakyat. Dia menilai, alasan DPR seperti Gedung Nusantara I mengalami kemiringan tujuh derajat dan kelebihan daya tampung, lebih terkesan sebagai bentuk kepanikan untuk menjawab tekanan publik. Untuk alasan miring terbukti. Sedangkan kelebihan daya tidak tampung, buktinya sampai saat ini tidak ada apa-apa. Ini lebih kepada kepanikan DPR. Menurut Koordinator Parlemen anggaran Menurut Sebastian, kalaupun DPR membutuhkan gedung baru maka harus didasari atas argumentasi kuat, termasuk soal anggaran yang diperlukan. Sebastian menilai anggaran sebesar Rp1,16 triliun sangat besar. Bahkan bisa setara anggaran pendapatan dan belanja daerah (APBD) di lima kabupaten. Ketua DPR Marzuki Alie, menanggapi kritik yang diajukan masyarakat, seperti biasa tidak memiliki naluri politisi yang prorakyat. Dia dengan gayanya yang jauh dari sikap simpatik hanya berkata bahwa pembangunan gedung baru DPR akan terus dilanjutkan, meski ada kritikan dari masyarakat karena memang sudah menjadi kebutuhan mengingat kapasitas gedung lama sudah tidak memadai lagi. Proyek tersebut, masih berjalan. Pembangunan gedung baru itu, mau tidak mau, suka tidak suka, harus tetap dilanjutkan. Kalau ada kritik, diterima saja. kata Marzuki, harus seperti yang dipertontonkan Marzuki Alie, sekali lagi membuktikan bahwa politisi Senayan tidak peka dengan penderitaan rakyat. Mereka hanya peduli dengan kebutuhan mereka sendiri. Mereka tidak peduli bahwa rencana pembangunan gedung DPR yang baru tersebut tidak sebanding dengan kinerja anggota DPR saat ini, baik dari segi pengawasan, anggaran maupun legislasi ☼ Sikap BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 37
STUDI BANDING VS PELESIRAN KE LUAR NEGERI Sumber Harian Banyuasin, 17 Sepember 2010 pelesiran-ke-luar.html Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. tidak terkendali lagi walau berbagai kritik tajam dari berbagai bertubi-tubi diarahkan ke wajah mereka. Setelah hiruk pikuk rencana aspirasi masalah pembangunan gedung baru, episode drama baru dengan tajuk "studi banding ke luar negeri" pun di mulai. ANGGOTA DPR semakin elemen masyarakat dana dan Anggapan bahwa anggota DPR RI tidak memiliki naluri prorakyat dan memahami penderitaan menemukan konstituennya pembenaran dengan mengemukanya rencana studi banding tersebut. Menurut rencana, Komisi IV akan berkunjung ke Belanda dan Norwegia berkaitan penyusunan RUU Hortikulkura. Sementara Komisi X akan studi banding ke Afrika Selatan, Korea Selatan, dan Jepang dalam rangka penyusunan RUU Pramuka. Studi banding anggota Komisi IV dan X DPR RI ke luar negeri pada September hingga Oktober ini ditengarai menelan biaya tidak tanggung-tanggung yaitu sebesar Rp 3,7 milyar dengan rincian studi banding ke Belanda menghabiskan Rp 766.102.400, Norwegia Rp 877.054.400, Afrika Selatan Rp 795.064.000, 640.504.000, dan Korsel Rp Jepang Rp 611.662.000. Studi banding dirasa memang adalah sebuah hal yang perlu untuk dilakukan. Apalagi bagi sebuah negara yang masih berkembang seperti Indonesia, studi banding dapat dijadikan momentum untuk belajar dari negara-negara maju bagaimana mereka mengelola berbagai bidang sehingga dapat mencapai kesuksesan dan kemajuan dalam bidang tersebut. Secara hukum, memang tidak ada yang salah dengan kegiatan tersebut. Apalagi jika kunjungan tersebut dikaitkan dalam rangka legislatif dan menjalankan program kerja dilakukan keperluan legislatif yang terkait dengan kepentingan rakyat dan negara. Namun, dalam banyak kasus terkadang kita dibuat miris dan kesal sebab studi banding DPR ternyata dilakukan tidak dalam kebutuhan yang benar-benar mendesak dan lebih terkesan jalan-jalan atau pelesir semata. tersebut semata-mata untuk Pelesiran yang Mahal Tudingan bahwa kunjungan DPR ke luar negeri lebih ke pelesirannya dari pada ke studi bandingnya dapat dilihat dari tidak adanya akuntabilitas dan tranparansi hasil kunjungan anggota DPR tersebut. Padahal rakyat berharap bahwa studi banding tersebut dilaksanakan dengan harapan ketika mereka kembali, mereka akan melakukan sesuatu yang bermanfaat dan membangun untuk bidang yang telah dilakukan studi bandingnya. Harapannya adalah negara kita bisa meniru manajemen untuk mencapai kesuksesan yang telah diaplikasikan oleh negara-negara lain. Namun nampaknya, harapan nampak hanya tinggal harapan belaka. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 38
itu mengungkapkan bahwa harapan seperti hanyalah sebuah utopia untuk sebuah negara sekelas Indonesia dengan wakil rakyatnya. Wakil rakyat memang selalu dengan mudah mengajukan wacana untuk melakukan studi banding, entah itu untuk pengurusan haji, pendidikan, ataupun pramuka seperti sekarang. Namun, apa hasilnya hingga sekarang? Adakah peningkatan dalam berbagai bidang tersebut yang telah dilakukan studi bandingnya? banding tidak studi menghasilkan apa-apa, kecuali kesenangan semu yang digapai oleh wakil rakyat karena bisa jalan- jalan keluar negeri dengan gratis karena itu semua dibiayai dari pajak dan juga utang luar negeri. Lalu ketika mereka kembali, yang dibawa hanyalah sejuta cerita tentang negeri tetangga tanpa adanya tindak lanjut yang jelas terhadap bidang yang dilakukan studi bandingnya. Ketika hal ini terjadi, maka akan timbul pertanyaan, studi banding masih bermanfaat? apakah itu hanyalah sebuah pemborosan Tidakkah anggaran? Akhirnya, dapatlah kita simpulkan bahwa inilah drama pelesiran yang mahal yang dibiayai dengan uang rakyat yang diperankan oleh anggota dewan yang terhormat tersebut. Nyatanya Ketua DPR RI Marzuki Alie boleh saja membantah tudingan miring di atas. Boleh saja dia berkilah bahwa studi banding yang dilakukan anggota DPR ke lima negara di Asia, Eropa, dan Afrika harus dilihat dari sisi pelaksanaan tugas-tugas kenegaraan bukan dari sisi biayanya. Namun, faktanya rakyat telah penghambur- dengan tersakiti hamburan uang negara tersebut. perilaku telah DPR mengabaikan spirit dan komitmen sebagaimana yang telah digariskan oleh pimpinan DPR, terkait dengan optimalisasi waktu anggota DPR untuk fungsi legislasi. Untuk diingat pada tahun 2010 ini DPR menargetkan menghasilkan 70 Undang-undang, tapi kenyataannya DPR baru merelealisasikannya kurang dari 10 persen. Belum lagi UU yang dihasilkan tersebut masih sangat jauh dari maksimal. Banyaknya RUU yang belum terselesaikan menjadikan utang parlemen terhadap proses legislasi itu makin lama makin menumpuk. Seharusnya, dengan waktu tersisa yang sangat sempit ini DPR lebih fokus membahas RUU daripada melakukan studi banding yang menghabiskan waktu dan anggaran ☼ Anggota sejatinya BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 39
DAMPAK SISTEMIK KASUS GAYUS Sumber Harian Banyuasin, 13 Januari 2011 gayus.html Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. GAYUS HP Tambunan memang fenomenal. Mantan pegawai Ditjen Pajak ini memang piawai dalam memainkan perannya sebagai tokoh sentral drama mafia pajak dan mafia hukum di Indonesia. Selain memiliki kekayaan yang sangat fantastik sebesar lebih juga sangat dari 100 milyar rupiah, Gayus fantastik dalam mengobok-obok lembaga penegak hukum kita. Mulai dari polisi, jaksa, hakim, imigrasi sampai pengacara bertekuk lutut di hadapan Gayus. Terungkapnya pelesiran Gayus ke Bali bahkan ke Singapura, Makau, dan Malaysia di saat ia masih berada dalam tahanan Rutan Mako Brimob semakin menguatkan betapa Gayus memang berhasil meluluhlantakkan lembaga penegak hukum kita. Walaupun kasus Gayus telah bergulir di sepanjang tahun 2010 lalu, hingga awal 2011 ini kasus tersebut belum menunjukkan titik terang simpul mafia pajak maupun mafia hukum yang ada di balik kasus Gayus. Belum terangnya kasus tersebut tentu saja menimbulkan berbagai spekulasi di kalangan masyarakat. Masyarakat akhirnya harus menelan berbagai rumor, fitnah, maupun intrik yang tidak jelas ke mana arah tujuannya. telah Rumitnya Kasus Gayus Menurut Ketua Komisi III DPR Benny K. Harman kasus Gayus memiliki dampak sistemik ke depan dan ke belakang, bisa secara horisontal dan melibatkan sejumlah kalangan yang memiliki kekuatan politik. Selain rumitnya kasus Gayus, Benny juga mengatakan jika pengungkapan kasus Gayus menjadi rumit karena terbentur dengan UU Perpajakan. Artinya, institusi kepolisian tidak bisa melakukan penyelidikan lebih jauh karena bertentangan dengan UU perpajakan yang tidak memberikan peluang bagi institusi kepolisan melakukan pemeriksaan ke dalam institusi perpajakan. juga diingat bahwa rumitnya sebagaimana diungkapkan Benny K. Harman di atas, bukan semata-mata terkait dengan masalah perpajakan belaka, tapi juga terkait dengan permasalahan mafia hukum. Oleh sebab itu, pemerintahan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) jangan hanya sibuk dengan wacana antikorupsi, tetapi lagi SBY harus menjadi panglima terdepan dalam memberantas mafia pajak maupun mafia hukum. Presiden SBY seharusnya menjadikan kasus Gayus ini sebagai salah satu ujian pemerintahannya. Namun perlu kasus Gayus lebih jauh Menurut Wakil Ketua DPR Anis Matta, kasus pajak Gayus Tambunan merupakan ujian berat bagi pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono, setidaknya dalam dua hal. Pertama, apakah pemerintah punya political will untuk menyelesaikan masalah ini. Kedua, menyangkut kapasitas negara yang diperbandingkan dengan kapasitas Gayus. Maksudnya, kepercayaan masyarakat bukan hanya menurun kepada pemerintah, tapi juga otoritas negara sendiri. Ada orang yang punya otoritas, tapi tak bisa BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 40
dipakai karena kapasitas rendah. Hal ini akan membuat masyarakat tidak percaya bukan saja kepada pemerintah, tapi juga negara secara keseluruhan. Terkait kasus Gayus, yang disebut-sebut bisa menimbulkan goncangan politik bila diungkap tuntas, menurut Anis, tidak ada yang bisa membuktikan hal itu kecuali faktanya nanti. Namun andaikan tidak diusut tuntas, maka persepsi masyarakat sudah hasil akhir dan tuduhan itu pun menjadi kenyataan. Parameter Penuntasan Kasus Gayus yang Penuntasan kasus Gayus merupakan hal lagi. Ada tidak dapat ditawar-tawar beberapa parameter yang dapat digunakan untuk menilai keberhasilan penuntasan kasus tersebut, antara lain: Pertama, harus ada kemauan yang sungguh-sungguh dari Presiden SBY dalam menuntaskan kasus Gayus ini, yang melibatkan para penegak hukum, aparat birokrasi pajak, dan perusahaan besar yang merugikan negara triliunan rupiah. Kedua, polisi harus profesional dalam menangani kolusi mafia hukum dan mafia pajak sentralnya dengan Gayus sehingga rasa keadilan publik ☼ sebagai tokoh BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 41
PRESIDEN VERSUS GAYUS Sumber Harian Banyuasin, 27 Januari 2011 gayus.html Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. VONIS tujuh tahun penjara plus denda tiga ratus juta rupiah yang dijatuhkan oleh majelis hakim atas Gayus HP Tambunan dinilai banyak kalangan telah mengusik rasa keadilan yang dianut masyarakat. Rasa keadilan tersebut semakin terusik mana kala Gayus ternyata masih belum bisa menerima vonis tersebut dan menyatakan banding. Padahal, vonis tersebut hanya sepertiga dari tuntutan jaksa penuntut umum yang meminta majelis hakim menjatuhi Gayus hukuman 20 tahun penjara plus denda 500 juta rupiah. Gayus memang manusia super. Langkah pertama setelah mendapat vonis tersebut, ia langsung "menembak" Satgas Pemberantas Mafia Hukum (PMH). Sasaran tembak utama adalah sekretaris Satgas Denny Indrayana. Ada beberapa poin yang diungkap Gayus yang menjadi alasannya untuk menyerang Denny, antara lain: 1) Gayus mengungkapkan bahwa kepergiannya ke Singapura pada tanggal 24 Maret 2010, setelah bertemu Satgas PMH karena disuruh Denny Indrayana. Alasan Denny, agar Gayus tidak dijadikan korban bersama Andi Kosasih, menunggu sampai Haposan ditangkap terlebih dahulu. Jika Haposan sudah ditangkap maka Denny akan menjemput Gayus di Singapura dan membawanya kembali ke Indonesia, 2) Pada saat bertemu di Singapura, Gayus memberitahu Denny dan Ota (panggilan Mas Ahmad Santosa) tentang uang lebih dari Rp 50 miliar yang ada di safe deposit box. Namun Gayus tidak pernah beritahu uang itu dari mana, 3) Satgas yang mengarahkan dan mengalihkan isu dari mafia pajak yang kemungkinan melibatkan direktur dan Dirjen Pajak, atau mafia hukum yang kemungkinan melibatkan Cirus Sinaga namun ditakutkan membongkar kasus Antasari, 4) Gayus menduga, Denny yang sempat mengunggah paspor milik Gayus ke twitter Denny adalah dalam rangka pengalihan perhatian sehingga perhatian orang tidak ke pejabat pajak, yaitu Direktur dan Dirjen ataupun Cirus Sinaga, dan 5) Denny tidak hanya berkomunikasi ke istri Gayus untuk berkata ingin mengintimidasi jujur, istrinya. Menurut Gayus, Denny bukan berempati terhadap wanita yang sedang sedih dan tertekan, suami yang dipenjara, dan mengurus anak yang masih kecil seorang diri, malah memaksa istrinya untuk jujur apakah bertemu Ical di Bali. tetapi memang seperti hukum lainnya Langkah Gayus menyerang Satgas PMH merupakan langkah untuk tetap menjadi pusat perhatian dan menaikkan posisi tawarnya, sebab Gayus masih harus menghadapi banyak kasus tuntutan penyuapan petugas polisi dan imigrasi dan kasus utamanya yaitu kasus mafia pajak yang sampai saat ini belum juga terungkap secara terang benderang. Masyarakat harus jeli menghadapi berbagai manuver Gayus sebab ia sering kali mementahkan kesaksiannya sendiri di saat masyarakat sudah mulai melupakan berbagai testimoninya. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 42
Ketegasan Presiden Menurut Sholehudin A Aziz, peneliti CSRC UIN Jakarta, Presiden Susilo Bambang Yudhoyono paling dan secara moral melihat bertanggungjawab pembantunya ketidakmampuan mengimplementasikan petunjuk penegakan hukum dan pemberantasan korupsi yang telah dicanangkannya. Jangan salahkan masyarakat bila mereka sangat mengandalkan keseriusan seorang Presiden yang memang memiliki segala wewenang dan kekuasaan untuk melakukan segalanya termasuk bersikap tegas dan keras terhadap siapapun yang "melecehkan" hukum di negara yang kita cintai ini. harus malu para semua Ketegasan dimaksud bukan dengan keprihatinan semata tetapi dengan "tindakan tegas" meminta seluruh aparat penegak hukum menuntaskan kasus ini dengan cepat. Bila perlu "ganti" semua pembantunya yang tidak mampu mengemban tugas dengan baik. Dalam situasi yang serba tidak menentu dan jelas ini, Presiden harus mampu hadir menjadi pemimpin yang ideal seperti harapan Jim Collins dalam bukunya Good to Great, dimana senantiasa tidak merasa puas atas keberhasilan yang telah dicapainya, apalagi dalam konteks kegagalan. Sejatinya, kegagalan adalah barang "haram" yang tidak akan pernah dilakukan oleh semua pembantunya. Negara ini tidak boleh kalah oleh seorang Gayus dan para pihak yang mendukungnya. Negara harus menunjukkan "kedigjayaannya" demi rakyat yang terkhianati oleh sepak terjang mereka. ini merupakan kasus mafia pajak dan peradilan yang beromzet ratusan milyar yang sangat merugikan negara dan telah secara vulgar ditonton publik dari semenjak awal kemunculannya dan benar-benar sangat menyakiti perasaan masyarakat. Seluruh "tabir" kasus ini wajib dibuka selebar-lebarnya dan dituntaskan tanpa meninggalkan setitik sisa sedikitpun ☼ Apalagi kasus BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 43
REVITALISASI SASTRA TUTUR Sumber Harian Banyuasin, 11 Maret 2011 Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. SAAT ini sastra tutur seperti serambe di Banyuasin sudah sangat jarang ditampilkan. Serambe adalah seni bercerita di mana sang penutur bercerita dengan menggunakan syair sambil duduk di atas panggung. Cabang seni tradisional khas Banyuasin ini dapat dikatakan sudah hampir punah. Sebagai contoh, di Kota Pangkalanbalai, yang masih bisa ber-serambe adalah Saudara Affanul Z. Khair. tersingkirnya tutur sebenarnya bukan hanya dialami serambe saja, melainkan hampir di semua cabang sastra tutur lainnya yang ada di Sumatera Selatan. Bermacam-macam sastra tutur itu, antara lain Njang Panjang dan Bujang Jelihim yang berkembang di daerah Ogan Komering Ulu, Jelihiman di Ogan Ilir, dan Senjang di Musi Banyuasin. Sementara seperti Geguritan, Tangis Ayam berkembang di Lahat, dan Nyanyian Panjang dan Bujang Jemaran berkembang di Ogan Komering Ilir. Semakin sastra sastra dan tutur Betadur, sastra dari Universitas Sriwijaya Latifah Ratnawati, mengungkapkan bahwa saat ini guru-guru sekolah sudah jarang yang memahami tradisi sastra lisan (tutur), seperti pitutur Bujang Jelihim dari daerah Ogan Komering Ilir, pertunjukan cerita Putri Dayang Merindu asal Palembang, dan dongeng Putri Pinang Masak. Dari survei yang pernah dilakukan, hanya 40 persen dari sekitar 100 guru SD di Sumatera Selatan yang mengetahui nama- nama sastra tradisi itu. Padahal, karya-karya itu Pengamat telah hidup di masyarakat Sumsel sejak ratusan tahun silam. Jika kekayaan tradisi itu benar- akan benar punah, masyarakat kehilangan akar budaya yang membentuk karakternya. Nilai-nilai yang terkandung dalam sastra tutur dapat digunakan untuk menularkan kearifan lokal kepada generasi muda. Sumsel Revitalisasi Sekarang Juga Terpuruknya sastra tutur mau tidak mau harus segera mendapat perhatian dari semua pihak, terutama di Kabupaten Banyuasin, seperti Dinas Pendidikan, Dinas Pariwisata Seni Budaya Pemuda dan Olahraha, dan Dewan Kesenian Banyuasin. segera direvitalisasi. Secara leksikon, revitalisasi sastra atau tutur menggiatkan kegiatan kesenian sastra tutur. Sastra harus tutur menghidupkan berbagai bermakna kembali Menurut praktisi seni Sumatera Selatan Vebri Al Lintani makna revitalisasi sastra tutur tutur adalah tradisional dengan nilai masa kini yang modern. Nilai-nilai masa kini adalah dinamis. Nilai masa lalu yang ada pada sastra tutur berubah. Pada masa lalu sastra tutur masih punya penggemar karena tidak ada alternatif hiburan lain. Sekarang dengan perkembangan teknologi, sastra tutur jadi tidak laku. Vebri juga mengatakan bahwa sastra tutur hanya bisa revitalisasi. Caranya, dihidupkan melalui teknologi dan memanfaatkan perkembangan tutur multimedia dalam pertunjukan sastra penyesuaian nilai sastra BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 44
tanpa mengurangi unsur sastra tutur. Seni teater juga bisa dipakai sebagai sarana revitalisasi sastra tutur. Hasilnya bukan teaterisasi sastra tutur, tapi teater sebagai pendukung sastra tutur. Revitalisasi tidak hanya menyangkut dipentaskannya kembali sastra tutur dalam berbagai festival, tetapi juga harus menyentuh aspek bagaimana mengemas kembali sastra tutur tersebut dalam lebih atraktif format yang sehingga layak untuk bersaing dengan berbagai budaya pop yang saat ini sudah sangat menggurita. Seperti kata pepatah, sastra tutur saat ini "ibarat kerakap tumbuh di batu, hidup enggan mati tak mau". Geliat sastra tutur yang semakin menyuram bukan tak mungkin suatu saat ia benar-benar mati dan tinggal cerita indah saja untuk dikenang. Sudah mulai berkurangnya orang yang bisa bersastra tutur juga bisa menjadi lampu kuning bagi kelangsungan hidup sastra tutur ini. Para pelakunya sudah rata-rata sudah berusia di atas 50 tahun dan mereka tidak memiliki kader yang akan menggantikan mereka kelak. terutama kamu muda, harus dikenalkan kembali dengan khasanah kesenian tradisional semacam sastra tutur ini. Dalam berbagai kegiatan pribadi maupun tutur sudah harus kembali publik, sastra ditampilkan, walaupun mungkin untuk tahap awal hanya merupakan selingan. Dengan berbagai modifikasi dan pelatihan yang memadai, sastra tutur masih bisa berharap untuk eksis di tengah masyarakat. Masyarakat sesungguhnya masih memiliki memori tentang masa lalu mereka. Namun, karena kesibukan dan perubahan zaman, masyarakat menjadi abai dengan warisan leluhur yang sesungguhnya memiliki begitu banyak ajaran moral dan tuntunan kehidupan. Dekadensi moral seperti saat ini, salah satunya disebabkan karena masyarakat sudah "kehilangan" nilai-nilai moral yang harus mereka anut. Sastra tutur Banyuasin yang berbasis budaya Melayu Islam, dapat merupakan penawar dahaga di tengah lautan kehidupan yang semakin gersang seperti saat ini Masyarakat, BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 45
MENYOAL PAKTA KEJUJURAN DAN KREDIBILITAS UJIAN NASIONAL Sumber Harian Banyuasin, 11 Maret 2011 Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. MULAI 22 Maret 2010 ini rangkaian pelaksanaan Ujian Nasional (UN) akan segera dimulai. Sebagaimana tahun-tahun sebelumnya, mengundang UN pelaksanaan kontroversi. Terakhir, kontroversi tersebut menyangkut keputusan Mahkamah Agung (MA) melarang UN yang digelar Kemdiknas. Kasasi gugatan UN yang diajukan pemerintah ditolak MA. Seperti tertuang dalam situs MA.go.id, MA memutuskan menolak kasasi perkara itu dengan nomor register 2596 K/PDT/2008 itu diputus pada 14 September 2009. selalu itu menguatkan tinggi dan pengadilan putusan pengadilan negeri yang meminta agar UN dilakukan dengan peningkatan sarana prasarana belajar. Atas dikabulkan gugatan itu, penggugat yang menamakan diri Tim Advokasi Korban UN (Tekun) dan Eduvation Forum mendesak pemerintah untuk mematuhi putusan MA. Hasil putusan MA kualitas guru serta juga dan sarana prasarana belajar. Perlu dipahami bahwa putusan pengadilan tersebut harus dibaca bahwa pemerintah dianggap telah lalai dalam meningkatkan kualitas guru baik sarana maupun prasarana, hingga pemerintah diminta untuk memperhatikan terjadinya gangguan psikologis dan mental para siswa sebagai dampak dari penyelenggaran UN. Pakta Kejujuran dan Kredibilitas UN ini selalu diwarnai dengan berbagai kecurangan. Hal yang mencolok adalah munculnya istilah Tim Sukses. Tim sukses ini adalah tim siluman di tingkat sekolah yang bertugas untuk membantu siswa mengerjakan soal-soal UN tanpa terpantau pihak pengawas. Tujuannya selain membantu siswa, juga untuk mempertahankan pamor dan nama baik sekolah. Selama ini kegiatan ilegal ini bukannya tapi pemerintah hanya tutup mata dan telinga saja. Pelaksanaan UN selama tidak diketahui pemerintah, Sikap pemerintah sendiri acuh tak acuh terhadap putusan kasasi tersebut. Pelaksanaan tetap dilaksanakan. Sikap pengabaian UN putusan hukum ini sesungguhnya sangat tidak elegan dilakukan sebab dapat menciptakan preseden buruk bagi penegakkan hukum di Indonesia. Mestinya pemerintah legowo untuk tidak melaksanakan UN ini sampai dengan terpenuhinya peningkatan kualitas guru tahun Guna menjamin pelaksanaan ujian nasional (UN) 2010 berlangsung aman tanpa kasus kecurangan, Kemdiknas mengawalinya dengan mengadakan penandatanganan Pakta Kejujuran dan Kredibilitas dengan 33 kepala Dinas se-Indonesia. Pelanggar Pakta tersebut akan dikenakan sanksi sesuai dengan tingkat kesalahannya. Pendidikan provinsi Menurut Mendiknas M. Nuh, pakta tersebut nantinya akan dibawa ke provinsi untuk BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 46
ditandatangani bersama dengan kepala dinas pendidikan terus tingkat kecamatan hingga ke kepala sekolah. Dengan demikian, masing-masing pihak diminta untuk menjaga pelaksanaan UN dengan integritas tinggi. tingkat kabupaten/kota, Pertanyaan yang mengemuka terkait dengan Pakta Kejujuran dan Kredibilitas ini adalah apakah pemerintah sudah benar-benar membuka mata dan telinga terhadap realitas pelaksanaan UN kita? Ataukah sekedar program pencitraan sebagaimana yang selama ini menjadi kebiasaan pemerintah kita? Himbauan, adanya siswa secara akademik, menurut nilai sehari-hari dan kemampuan yang mampu ditunjukkannya di hadapan guru, bahkan menjadi juara dalam lomba karya ilmiah tingkat lulus dalam ujian tidak nasional nasional. Sementara itu, seorang siswa atau banyak siswa lain yang selalu membuat onar dan hampir tidak pernah belajar di sekolah dan di rumahnya terbukti lulus di ujian nasional. Bukan itu saja, banyak lagi siswa yang kemampuan tidak sehari-harinya dibilang justru mendapati nilai-nilai menggembirakan ujiannya mendekati sempurna. ternyata bisa "Pakta Kejujuran dan Kredibilitas", seperti di atas bukanlah yang sewajarnya. Menurut Jaringan Guru Online, sebagian besar kita menyaksikan sendiri bagaimana terkait dengan sistem pendidikan di negeri ini. Banyak di antara kita yang mengelus dada. Perasaan tidak puas sudah terlontar di sana sini. Paling tidak, Kemalawati dalam sebuah artikel yang muncul sempat mempertanyakan: "Jujurkah Pendidikan Kita?" Dalam artikelnya, dia memaparkan dua kondisi yang kontras, dan membuat para pendidik menjadi prihatin. Kondisi pertama menyebutkan dengan label fakta sebenarnya PakGuruOnline di Sistem pendidikan nasional di negeri ini dijalankan oleh birokrat yang tidak terlalu fakta-fakta pendidikan di cermat dengan negerinya semua memang mengikuti berbagai macam perubahan di kurikulum, berbagai misalnya. Tetapi, benarkah kurikulum yang sempat disodorkan di masyarakat pendidikan nasional berjalan dan berfungsi secara efektif? Belum sempat dibuktikan. Kalaupun belum efektif, mengapa disodorkan lagi bentuk kurikulum lain? Nampaknya, adagium ganti menteri, ganti juga kebijakan masih menjadi bagian dari kehidupan birokrasi pendidikan kita. sendiri. Kita kebijakan termasuk BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 47
JERAT SUAP APARAT PENEGAK HUKUM Sumber Sumatera Ekspres, 23 Maret 2011 penegak-hukum/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. MASIH segar dalam ingatan kita kasus suap yang menjerat mantan Kabareskrim Polri Komjen Pol Suyitno Landung dan mantan Jaksa Urip Tri Gunawan. Keduanya akhirnya mengakhiri karir mereka di balik jeruji penjara. Karir gemilang yang pernah mereka rintis dengan susah payah akhirnya sirna karena terjerat kasus suap. Suyitno tersandung kasus penyuapan dalam perkara pembobolan Bank BNI melalui Letter of Credit (L/C) fiktif senilai 1,7 triliun rupiah, sedangkan Urip tertangkap tangan Komisi Pemberantasa Korupsi (KPK) menerima uang suap Arthalyta Suryani senilai US$ 660 ribu atau Rp 6 miliar. KPK menengarai dugaan kasus suap oknum hakim Ibrahim dan pengacara Adner berpangkal pada sengketa tanah. Sengketa itu melibatkan Pemerintah Provinsi DKI Jakarta dengan seb\uah perusahaan berinisial PT SG. Ibrahim diduga menerima suap sebesar Rp 300 juta dari Adner terkait kasus yang bergulir di PTTUN, Jakarta. KPK menjerat Ibrahim dengan pasal 6 ayat (2) dan/atau pasal 12 Undang- undang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi. Sedangkan Adner dijerat pasal 6 ayat (1) dan/atau Undang-undang Pemberantasan Tindak Pidana Korupsi. pasal 15 Kasus Suyitno dan Urip hanyalah puncak gunung es dari kasus suap aparat terungkapnya penegak hukum. berbagai kasus tersebut dapat memberikan efek jera kepada aparat penegak hukum yang masih mencoba-coba untuk bermain api suap. Namun, kenyataannya hari demi hari publik selalu disuguhi perilaku menyimpang aparat yang dipercaya untuk mengawal dan menegakkan hukum tersebut. Sejatinya, dengan terungkapnya Kegagalan Pemberantasan Korupsi Korupsi merupakan penyalahgunaan kekuasaan dan kewenangan untuk memperkaya diri sendiri dan/atau orang lain. Korupsi selain telah merugikan negara, juga telah merugikan rakyat. Kerugian tersebut mencakup hak-hak konstitusional bangsa, seperti bidang ekonomi, sipil, politik, sosial hingga budaya. Moralitas dan masa depan bangsa dipertaruhkan, jika kerupsi terus menggurita dan tak dapat dituntaskan. Para penegak hukum yang berperilaku tidak menyimpang tertangkap mengenal kata kapok. Terakhir, tangannya hakim Pengadilan Tinggi Tata Usaha Negara (PTTUN) Jakarta Ibrahim dan pengacara Adner Sirait oleh Komisi Pemberantasan (KPK) menjadi pembenar bahwa Korupsi tindakan keras terhadap pelaku dan penerima suap tidak membuat mereka jera dan malu. tersebut nampaknya tiga masalah mendasar yaitu regulasi, penegakan hukum, dan sumber daya manusia. Regulasi yang buruk dan sistem birokrasi yang cenderung tidak akuntabel merupakan celah terjadinya korupsi. Sedangkan penegakan hukum yang masih tebang pilih (diskriminatif) juga tidak bisa diharapkan untuk memberantas masih dikendalikan oleh penguasa yang tidak tegas Korupsi berawal dari korupsi karena BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 48
dan belum tentu bersih dari kasus korupsi. Di sisi lain, moralitas aparatur negara yang lemah dan tidak tahan godaan untuk hidup mewah menyumbang kalah signifikannya dalam tumbuh suburnya perilaku korup. bagian yang tak Ismail berpendapat bahwa upaya pemberantasan korupsi tidak akan pernah berhasil jika aparat penegak hukum yang menangani kasus-kasus korupsi justru melakukan korupsi. Sepanjang aparat penegak hukum bisa korupsi dalam penanganan kasus korupsi maka korupsi tidak bisa diberantas. Praktisi hukum Maqdir Berdasarkan pengalaman, penanganan perkara-perkara korupsi yang parsial atau dilakukan mudah dibandingkan jika korupsi itu dilakukan secara berjamaah yang melibatkan aparat penegak hukum. Oleh sebab itu, guna mengefektifkan penanganan kasus-kasus korupsi, apakah itu yang dilakukan oleh kejaksaan atau KPK maka fungsi pengawasan di internal institusi tersebut harus bekerja optimal. Fungsi pengawasan terhadap penanganan kasus per kasus harus perorangan lebih diperketat sebab tidak menutup kemungkinan dalam proses penanganan kasus korupsi itu, masuk pengaruh pihak-pihak tertentu yang sebenarnya memiliki kasus yang lebih besar. Selain dengan langkah itu, untuk menutup peluang terjadinya kolusi dalam penanganan perkara, sudah seharusnya budaya dalam berperkara mulai diubah dari yang selama ini hanya mencari menang dengan budaya mencari keadilan. korupsi, termasuk suap, bukanlah perkara mudah sebab korupsi sudah menjadi bagian dari budaya masyarakat kita. Budaya korupsi seakan memperoleh lahan yang subur karena sifat masyarakat kita sendiri yang lunak sehingga permisif terhadap berbagai penyimpangan perilaku dalam kehidupan masyarakat. Oleh sebab itu, korupsi senantiasa dianggap sebagai perkara biasa yang wajar terjadi dalam kehidupan para penguasa dan pengelola kekuasaan yang ada. Singkat kata, sejak dahulu memang para penguasa dan pengelola kekuasaan selalu cenderung korup ☼ Upaya pemberantasan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 49
MENGUKUR AKSEPTABILITAS BAKAL CALON BUPATI BANYUASIN Sumber Harian Banyuasin, 1 Juni 2011 Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. WALAUPUN pemilihan umum kepala daerah (Pemilukada) Kabupaten Banyuasin relatif masih lama, namun suhu politik di Bumi terasa mulai Sedulang menghangat. Nama-nama seperti Rachman Hasan, Slamet Sumosentono, Sofran Nurozi, Indra Hadi, dan Hazuar Bidui sudah mulai santer dibicarakan di tengah masyarakat. Setudung sudah tersebut tentunya masih sangat cair dan sewaktu-waktu dapat berubah sesuai dengan konstelasi politik yang ada. Partai politik tentu saja harus benar- benar cermat untuk menentukan bakal calon mana yang akan diusung dalam pemilukada tersebut. Walaupun bukan merupakan satu- satunya kendaraan untuk menjadi bakal calon kepala daerah, jalur independen, namun posisi partai politik tetap menduduki posisi sentral dalam pertarungan memerebutkan kursi empuk kepala daerah. Munculnya nama-nama sebab masih ada Dalam proses pencalonan bakal calon kepala daerah, selain memerhatikan kapabilitas calon, partai politik juga perlu memerhatikan akseptabilitasnya, Penyebabnya adalah karena seorang kepala daerah bukan hanya pimpinan pemerintah yang di dalamnya terdapat ilmu, seni, dan teknis pemerintahan, tetapi juga pemimpin politik yang harus dapat diterima oleh semua lapisan masyarakat. Dalam era globalisasi, penyelenggaraan pemerintahan itu tidak terlepas dari kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi. Oleh karena itu seorang calon kepala daerah juga harus memiliki basis tingkat sesuai dengan kecerdasan masyarakat dan lingkungan. ilmu yang Sementara itu, menurut Menteri Dalam Negeri Gamawan Fauzi seorang calon kepala daerah pengalaman berorganisasi. Persyaratan itu akan dicantumkan tentang dalam draf Pemerintahan Daerah yang tengah dimatangkan pemerintah. Organisasi yang dimaksud bisa partai politik, bisa organisasi kemasyarakatan atau pernah jadi anggota legislatif. Gamawan menegaskan bahwa pengalaman terlibat aktif dalam organisasi mutlak diperlukan oleh tugas seorang kepala daerah mengingat pemerintahan yang akan diemban. Sebab semenjak pelantikannya secara resmi sebagai kepala daerah, maka setiap pernyataan dan bersangkutan mempunyai tindakan tanggung jawab hukum, moril dan politis. harus memiliki revisi UU 32/2004 yang Akseptabilitas vs Politik Transaksional Akseptabilitas atau keberterimaan bakal calon Bupati Banyuasin pada Pemilukada 2013 mendatang bukan semata-mata ditentukan oleh banyaknya modal yang dimiliknya dan partai besar yang mendukungnya. Namun lebih dari itu, seorang bakal calon mesti seorang tokoh BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 50
yang dikenal luas telah mengabdikan dirinya bagi perkembangan dan kemajuan Banyuasin. Tokoh sangat hijau pengalaman politiknya, misalnya, akan sangat sulit memenangkan pertarungan yang bakal sengit dan menguras banyak tenaga dan pikiran tersebut. instan dan masih telah mendatang tersandera oleh berbagai transaksi politik yang ditawarkan oleh broker politik maupun partai politik. Politik transaksional harus dipahami trading". Artinya, politik sebagai "political dilihat jual beli sebagai wujud dagang; kesempatan antara pemimpin dengan politisi. bukanlah sosok yang Masyarakat Banyuasin yang semakin cerdas telah dengan arif mengambil hikmah dari dua kali pemilihan kepala daerah yang telah dilalui. Tentu saja masyarakat Banyuasin berharap pemimpin mereka mendatang adalah pemimpin yang mampu mengartikulasikan dan mengaktualisasikan berbagai program yang bertujuan menyejahterakan masyarakat. Selain itu, pemimpin Banyuasin ke depan adalah pemimpin yang harus visioner, proaktif menghadapi berbagai problem yang muncul, mendahulukan kepentingan rakyat di atas segala-galanya, mampu berpikir win-win solution, dan mampu membangun sinergi terhadap keragaman potensi yang ada di Banyuasin. Namun, perlu juga menjadi perhatikan kita semua bahwa bakal calon Bupati Banyuasin Menurut Muchammad Yuliyanto, politik transaksional ini berlangsung karena saling memahami dan "suka sama suka" sebagai akibat runtuhnya keyakinan bahwa politik adalah entitas yang sejatinya sarat virtualisme: bahwa politik adalah sarana untuk menyejahterakan masyarakat lewat produk-produknya. Bakal calon kepala daerah yang terjebak dalam politik transaksional akan dengan mudah dikendalikan oleh broker politik sebab proses tersebut pasti transaksi yang padat modal untuk berdampak pernah pengembalian modal diinvestasikan. Akibatnya bisa ditebak, jika bakal calon tersebut terpilih sebagai Bupati Banyuasin maka dan penyalahgunaan jabatan akan terbuka dengan sangat lebar dan terang benderang. ☼ pada logika dagang yang pintu korupsi BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 51
REFLEKSI SEMBILAN TAHUN BANYUASIN: MENJAUH DARI PREDIKAT DAERAH OTONOM GAGAL Sumber Harian Banyuasin, 2 Juli 2011 Oleh : Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. PADA tanggal 2 Juli 2011 ini Kabupaten Banyuasin genap berusia sembilan tahun. Bila ditilik dari sisi usia, kabupaten yang berjuluk Bumi Sedulang Setudung ini relatif masih sangat hijau. Ibarat manusia, ia adalah bayi yang masih lemah dari semua sisi. Walaupun sangat demikian, terbentuk berdasarkan UU No. 2 Tahun 2002 ini terus halnya memacu pembentukan daerah otonom lainnya di Indonesia, pembentukan Kabupaten Banyuasin dihajatkan untuk kesejahteraan masyarakat, di tentu saja, untuk memperpendek samping, rentang kendali antarkecamatan dan desa dengan pemerintah kabupaten. kabupaten yang pembangunan. Sama Sebagaimana banyak diberitakan, di lapangan ternyata tidak sedikit daerah otonomi baru yang dinilai gagal dalam mengemban hajat pembentukannya. Daerah otonomi baru tersebut banyak yang ibarat kerakap tumbuh di batu, hidup enggan mati tak mau. Daerah tersebut bahkan kesulitan membiayai keberlangsungan hidupnya dan terjebak hutang untuk mengisi kas daerah. Itu pun habis terkuras untuk belanja pegawai dan pejabat yang jumlahnya bejibun. Ciri-ciri Daerah Otonom Gagal dan Angka Kemiskinan Secara umum ciri-ciri sebuah daerah otonom dapat dikatakan gagal didasarkan pada faktor sosial, ekonomi, dan politik. Secara sosial, pertumbuhan penduduk tak bisa dikendalikan. Secara ekonomi, kesenjangan ekonomi makin melebar, kemunduran ekonomi membayang dalam melambungnya harga-harga, cadangan pangan menipis, kemiskinan dan serta pengangguran tinggi. Secara politik, keterlibatan pejabat daerah dalam berbagai tindak korupsi serta memburuknya pelayanan publik. Berdasarkan faktor itu, secara umum perkembangan Banyuasin bertolak belakang dari ciri-ciri daerah otonom gagal. Secara sosial, pertumbuhan bisa penduduk dikendalikan. Secara ekonomi, kesenjangan dan kemunduran dapat dikendalikan, walaupun masih dibayangi dengan tingginya angka kemiskinan. Sedangkan cadangan pangan relatif aman sebab Banyuasin adalah salah satu lumbung pangan di Sumatera Selatan. Secara politik, kondisi perpolitikan di Banyuasin bisa dikatakan cukup stabil. Tidak ada yang menyebabkan tersendatnya program-program yang telah disusun melalui mekanisme APBD dan belum adanya pejabat daerah yang terjerat kasus hukum. masih masih ekonomi antarelit persaingan politik BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 52
Lebih lanjut tentang angka kemiskinan, Kabupaten Banyuasin sebenarnya sudah dalam ambang yang cukup mengkhawatirkan sebab tingkat kemiskinan terbilang masih tinggi, yaitu mencapai angka 12% sehingga masyarakat tidak mampu memenuhi kebutuhan primer. Inoed yang mengungkapkan, dipimpinnya masih terdapat masyarakat yang hidup di bawah garis kemiskinan. Lebih lanjut diungkapkan bahwa memang 12% masih miskin, struktural. tapi miskinnya bukan miskin Keterisolasian wilayah mengakibatkan mereka tidak mampu memenuhi kebutuhan. Beberapa ditemui kawasan masyarakat miskin di antaranya Karang Agung, Kecamatan Pulau Rimau, kawasan perairan, termasuk Sungsang dan sekitarnya. Bupati Banyuasin Amiruddin di kabupaten yang masih banyak terisolasi karena kondisi infrastruktur, yakni Kecamatan Tungkal Ilir dan sebagian Pulau Rimau. Karena kondisi jalan, jembatan, dan fasilitas lainnya itulah, mereka tidak mampu memenuhi kebutuhan primer. Amiruddin juga mengakui bahwa tingkat kemiskinan yang masih dialami juga berimbas terhadap masyarakat perairan indeks pembangunan Sedangkan kawasan yang kemajuan Masih banyaknya penduduk miskin di Banyuasin, apapun alasan terjadinya kemiskinan tersebut, mau tidak mau harus dilihat sebagai "lampu kuning" dari belum berhasilnya tujuan pemekaran Banyuasin dari Kabupaten Musi Banyuasin kabupaten peningkatan kesejahteraan masyarakat. dahulu. ini Karena pemekaran bagi dahulu dihajatkan Kita tentu saja tidak ingin Banyuasin akan mengalami nasib yang "kurang beruntung" seperti di beberapa kabupaten di Nangroe Aceh Darussalam (NAD). Di provinsi berjuluk Serambi Mekah tersebut berdasarkan hasil audit Badan Pemeriksa Keuangan (BPK) ternyata ada 10 daerah yang bangkrut dan bermasalah; Aceh Utara, Aceh Timur, Aceh Barat Daya, Pidie, Bireuen, Aceh Tenggara, Simeulue, Nagan Raya, Aceh Barat, dan Aceh Besar. Di samping itu, tingkat pengangguran juga cukup tinggi, terlebih lagi pascaselesainya tugas Badan Rehabilitasi dan Rekonstruksi (BRR) yang sempat menyerap tenaga tempatan Aceh dalam proses pelaksanaan program-programnya. Pertumbuhan penduduk lampu kuning dari juga pemerintah pusat, meskipun masalah ini (keluarga berencana) masih debatable. telah mendapat Berkaitan dengan peringatan sembilan tahun berdirinya Kabupaten Banyuasin pada tahun 2011 ini, kita semua tentu saja berharap Banyuasin dapat menjauh dari ciri-ciri sebagai daerah otonom gagal. Kita semua juga berharap agar semua program-program yang disusun dapat menyentuh semua lapisan masyarakat Banyuasin, baik di wilayah daratan maupun perairan. Semua sekat penghalang kemakmuran seperti ketiadaan infrastruktur yang memadai dan birokrasi yang berbelit dapat dieliminasi oleh pemerintah ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 53
KETIKA KORUPTOR MENJADI PESOHOR Sumber Harian Banyuasin, 10 Oktober 2013 menjadi-pesohor/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. KORUPSI dari hari ke hari bukannya semakin terkikis, malah sebaliknya, korupsi semakin menjadi dan berkembang biak. Kasus tangannya Ketua Mahkamah tertangkap Konstitusi (MK) M. Akil Mochtar adalah salah satu contohnya. Tertangkapnya sang ketua menjadikan catatan buram bagi penegakan hukum di negeri ini.. Saat ini ada hal menarik yang terasa menyesakkan dada yaitu ada semacam gejala yang menganggap koruptor bukannya penjahat melainkan orang yang terjebak dalam sistem dan menjadi korban dari sistem tersebut. Mereka yang berpredikat sebagai koruptor bahkan dengan langkah ringan dapat kembali menjalani kehidupan sosialnya tanpa sedikit pun merasa bersalah. Bahkan ada kasus seorang koruptor saja menyelesaikan masa yang hukumannya ketika keluar dari pintu penjara langsung disambut dengan meriah selayaknya seorang pahlawan yang baru kembali dari medan perang. Sang koruptor itu pun akhirnya bagai seorang pesohor (selebrity) yang selalu dikejar-kejar wartawan untuk dikutip pendapat dan ide-idenya. baru kehilangan acuan untuk menilai sebuah kasus korupsi. Sebagai masyarakat yang faternalistik, kita terbiasa menjadikan pemimpin dan pejabat sebagai acuan bertindak. Jadi, ketika pemimpin mereka yang suatu menyimpang, sadar masyarakat menerjemahkannya sebagai sesuatu yang wajar dan bisa dimaklumi. Sebagai contoh, kasus korupsi yang dilakukan Akil Mochtar di atas dimaknai sebagai akibat wajar dari besarnya wewenang dan kekuasaan yang dimiliki sang ketua MK. berbuat tindakan tanpa Di sisi lain, para koruptor seperti telah putus urat malunya. Sebelum KPK menerapkan tersangka, mereka baju bahkan selalu berpakaian parlente, wajah berbinar-binar, dan tangan yang selalu melambai mengarah ke sorotan lampu kamera. Tak ada sedikit pun guratan rasa malu di wajah mereka. Persoalan urat malu adalah persoalan integritas diri kita sebagai manusia, apalagi memegang jawab besar sebagai pejabat yang tanggung memiliki tugas memerjuangkan kesejahteraan rakyat. Oleh sebab itu, semestinya para pejabat tidak bermain-main dengan persoalan urat malu, karena itu menyangkut integritas diri yang di dalamnya ada beban kepercayaan rakyat. tahanan bagi para Masyarakat yang Sakit Fenomena di atas merupakan bukti awal yang cukup menarik untuk dikaji dalam kaitannya dengan dugaan bahwa sesungguhnya masyarakat kita sedang sakit. Masyarakat seperti Putusnya urat malu tersebut sebenarnya bermula dari putusnya urat takut mereka saat masih menjadi pejabat. Acaman hukuman yang lama dan pemiskinan dengan menyita harta BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 54
hasil korupsi tidak dipedulikan. Hal ini bisa terjadi suburnya keserakahan alias ketamakan di kalangan sebagian pejabat. sebagai akibat tumbuh Masyarakat kita adalah masyarakat yang mudah pernah melakukan kejahatan kemanusiaan semacam korupsi. Karakter seperti ini juga merupakan salah satu ciri dari masyarakat yang sakit. Menurut Suara Karya Online masyarakat yang sakit adalah masyarakat yang kehilangan jati diri. Masyarakat yang menghancurkan diri sendiri. Masyarakat punya daya. Masyarakat yang tidak memiliki pegangan. Masyarakat yang tidak menyimpan rujukan. Masyarakat yang tidak mendapat pijakan. Masyarakat yang teralienasi. lupa bahwa seseorang tidak refleksi rusaknya tatanan sosial. Masyarakat kehilangan nilai-nilai sulit menemukan keteladanan. Nilai-nilai yang lagi mengagungkan berkembang keluhuran. Masyarakat tidak berdaya oleh kemunafikan dan kebobrokan. Entah sebagai korban maupun sebagai pelaku. Gejala tersebut merupakan luhur. Masyarakat juga tidak Kenyataan itu sekaligus merefleksikan kegagalan kepemimpinan di berbagai tingkatan maupun di berbagai bidang kehidupan. Figur- fungsi-fungsi melakukan figur kepemimpinan gagal memaknai arti pemimpin. Sikap-tindak mereka sebagai pemimpin sedikit sekali membawa kemaslahatan bagi kehidupan orang banyak, bahkan buat diri mereka sendiri. yang Jelas, fenomena masyarakat sakit ini tak boleh dibiarkan terus berkembang. Jika terus meluas, fenomena tersebut sangat berbahaya bagi kehidupan secara keseluruhan kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Oleh sebab langkah-langkah perbaikan wajib segera dilakukan dalam berbagai aspek: sosial, politik, ekonomi, hukum, dan lain-lain. Intinya, moralitas harus ditegakkan. Nilai-nilai luhur harus kembali diagungkan. itu, keteladanan menjadi kebutuhan mendesak. Terutama di kalangan pemimpin: keteladanan harus menjadi falsafah hidup atau sekaligus menjadi semacam gaya hidup. Untuk itu, Dalam kepemimpinan kekuasaan. sepatutnya pengabdian. Tanpa semangat masyarakat niscaya semakin sakit rekrutmen itu, jangan lagi lebih berorientasi kepemimpinan Rekutmen lebih merupakan ajang menuju itu, konteks seperti Gerakan Antimasyarakat Sakit Saat ini sudah saatnya dipikirkan untuk membentuk gerakan sosial antimasyarakat sakit. Masyarakat untuk mengedepankan kembali nilai-nilai luhur untuk menyembuhkan sakit seperti korupsi dan perilaku masyarakat menyimpang ini harus lainnya. Gerakan menyasar ke semua komponen masyarakat, mulai dari orangtua, anak, guru, pejabat, anggota dewan, hakim, jaksa, sampai advokat. saling membahu berbagai macam Sama dengan tubuh, masyarakat yang sakit juga harus disembuhkan. Bila tubuh ingin sehat dan kuat, maka tubuh perlu nutrisi yang sistem memadai yang kekebalan juga dengan masyarakat. Menurut Fika M. Komara agar sehat, masyarakat perlu nutrisi yang berupa 1) pemikiran-pemikiran untuk membangun fondasi peradaban masyarakat dan jelas bagi warna menjadi masyarakat, 2) perasaan kolektif masyarakat yang berperan sebagai kontrol sosial dan sistem suka dan benci rasa kekebalan karena masyarakat akan menentukan sikap kolektif yang benar terhadap berbagai peristiwa dalam kehidupan, dan 3) bagaimana kualitas sistem kehidupan yang ada mampu mengatur berbagai interaksi sosial tersebut sehingga menyelesaikan berbagai masalah dengan tuntas ☼ akan membentuk tubuh. Demikian yang cerdas identitas yang BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 55
GEROBAK SAPI DAN LANDMARK KOTA PANGKALAN BALAI Sumber Harian Banyuasin, 12 Mei 2014 landmark-kota-pangkalan-balai/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. BAGI kita yang suka melancong, istilah landmark rasanya sudah tidak asing lagi. Secara sederhana landmark dapat diartikan sebagai segala sesuatu yang memudahkan untuk dikenali, dikenang, dan dikagumi, biasanya berkaitan monumen, bangunan, dan struktur tugu Monumen contoh, lainnya. Sebagai Nasional (Monas) di Jakarta dan Jembatan Ampera di Palembang merupakan landmark yang terkenal hingga ke seluruh dunia. Ketika orang membicarakan tentang kunjungan mereka ke Jakarta atau ke Palembang, mereka pasti akan menyempatkan diri untuk berkunjung ke Monas Jembatan Ampera, baik untuk atau ke mengagumi bangunannya maupun sekedar berfoto untuk kemudian diposting di media sosial. sosok Prihastomo kawasan keberadaan dipengaruhi oleh tersebut. Manusia secara alami akan mengingat suatu tempat di mana mereka merasa nyaman. Hal terjadinya tersebut yang menyebabkan dunia. persebaran manusia Persebaran yang terjadi berkembang menjadi suatu berbeda-beda dipengaruhi beberapa faktor sehingga setiap tersendiri kawasan mempunyai dibanding kawasan lainnya. Menurut Bondan kota suatu atau citra kawasan di seluruh kebudayaan yang ciri khas justru manusia membuat perbedaan kawasan secara sengaja untuk menunjukkan eksistensi dan karakter dari kawasan tersebut. Keadaan geografis masing- masing berbeda-beda menyebabkan ciri khas suatu kawasan tidak hanya dapat dilihat dari unsur alam, namun juga tata kota dan bangunan. Pada masa modern, kawasan yang ini dikenal unsur-unsur yang membentuk ciri suatu kawasan. Meskipun terkadang mempunyai sedikit kesamaan dengan kawasan berdekatan. Unsur pembentuk karakter kawasan diantaranya adalah landmarks. Saat lain yang Prihastomo mengungkapkan bahwa landmark secara umum dapat diartikan sebagai penanda. Dalam suatu kawasan keberadaan suatu landmark berfungsi untuk orientasi diri bagi pengunjung. Landmark dapat berupa bentuk alam seperti bukit, gunung, danau, sebagainya. Dalam landmark dapat berupa perkembangannya, gedung, monumen, sculpture, tata kota, alur jalan, dan vegetasi. Lebih lanjut lembah, dan Sedangkan menurut buku Perancangan Kota Secara Terpadu (Markus Zahnd, 2006) disebutkan bahwa titik landmark adalah referensi seperti elemen node (titik simpul), tetapi orang tidak masuk ke dalamnya karena bisa dilihat dari luar letaknya. Landmark adalah BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 56
elemen eksternal dan merupakan bentuk visual yang menonjol dari kota. Keberadaan landmark suatu kawasan sangat penting saat ini. Di tengah maraknya kebebasan perkembangan informasi, gaya bangunan dan tata kota menjadi serupa satu sama lain. Gaya bangunan secara arsitektural merupakan gaya yang berlaku di seluruh dunia. Meskipun dalam aplikasinya saat ini mulai dikembalikan pada kearifan lokal, namun sedikit mengaburkan ciri khas dari suatu kawasan. global lewat kemiripan gaya tersebut Gerobak Sapi Setelah ibukota Kabupaten Banyuasin hampir 12 tahun, Kota Pangkalan Balai belum banyak berubah. Kini, sepertinya sudah saatnya Pangkalan Balai untuk berbenah dengan menyiapkan diri untuk menjadi kota modern yang mampu mencukupi berbagai kebutuhan hidup penduduknya. lainnya, Sebagaimana Pangkalan Balai sudah selayaknya memiliki infrastruktur yang memadai, seperti lampu jalan, pasar taman kota, rakyat yang modern, pedestrian, dan landmark kota. resmi menjadi kota-kota modern Bupati Banyuasin Yan Anton Ferdian memiliki gagasan unik untuk pembenahan Kota satunya dengan salah Pangkalan Balai, mengadakan kota. landmark sayembara Gagasan tersebut kemudian diadopsi oleh Dinas Pariwisata, Seni Budaya, Pemuda dan Olahraga (Disparsenpor) Kabupaten Banyuasin dengan mengadakan Workshop Landmark Kota Pagkalan Balai. Dalam workshop yang dihadiri berbagai tokoh tersebut disimpulkan bahwa landmark Kota Pangkalan Balai adalah gerobak sapi. Menurut Drs Nur Muhammad, gerobak sapi diharapkan mampu mengingatkan kembali kepada generasi muda Pangkalan Balai tentang arti penting gerobak sapi bagi perjuangan di wilayah yang sekarang dikenal sebagai ibukota Kabupaten Banyuasin ini, Disparsenpor Kabupaten Banyuasin sedang menyelenggarakan Sayembara Landmark Kota Pangkalan Balai dengan ketentuan sayembara yang berdasarkan hasil dari workshop yang telah diadakan sebelumnya. Kita berharap sayembara tersebut dapat menghasilkan karya- karya yang memang sesuai dengan karakter dan sejarah Kota Pangkalan Balai. Pembangunan tersebut. Saat Kota Pangkalan Balai yang digagas Bupati Banyuasin Yan Anton Ferdian tersebut sudah selayaknya kita dukung bersama. Landmarkak "Gerobak Sapi" yang akan dibangun nanti diharapkan mempunyai nilai seni, filosofi, karakter, dan cita- cita yang mencerminkan keberadaan, dinamika, dan orientasi futuristik, baik bagi Kota Pangkalan Balai maupun bagi warga kotanya. landmark Keberadaan landmark "Gerobak Sapi" bagi warga Kota Pangkalan Balai diharapkan dapat menimbulkan rasa bangga dan cinta kotanya, serta menimbulkan apresiasi, inspirasi, dan daya tarik bagi para pemangku kepentingan dalam beraktivitas membangun Kota Pangkalan Balai. Landmark diarahkan juga bisa berfungsi untuk membantu orang dalam mengarahkan diri pada titik orientasi tertentu pada sebuah lokasi di Kota Pangkalan Balai, yang harmonis dengan situasi lokasi tersebut ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 57
5. C. KOLOM "WARUNG KOPI" 1. Budaya Kisruh 2. Budaya Kekerasan 3. KTP yang Bikin Pusing 4. Semrawutnya Pasar Kami Jalan Lingkarku Sayang, Jalan Lingkarku Malang 6. Sampah di Sepanjang Jalan Kenangan 7. Kota Minim Fasilitas Publik 8. Terminal Liar 9. Adipura 10. Mobil Dinas 11. HUT Banyuasin 12. Salon Ilegal 13. Selingkuh Politik 14. Puasa dan Tarawihan 15. Shodaqoh dan Harta Karun 16. Jujur 17. Merdeka 18. Lebaran yang Sepi 19. Open House 20. Tebaran Korupsi 21. Menggadaikan Keadilan dan Kebenaran 22. Adu Kuat KPK vs DPR 23. Mengarak Pengantin 24. Uniknya Sungsang 25. Susahnya SEA Games 26. Papua adalah Indonesia 27. e-KTP 28. SEA Games dan Keindonesian 29. Nonton SEA Games 30. Makelar 31. Norman Kamaru 32. Hutang Halaman 58 1. Budaya Kisruh 2. Budaya Kekerasan 3. KTP yang Bikin Pusing 4. Semrawutnya Pasar Kami Jalan Lingkarku Sayang, Jalan Lingkarku Malang 6. Sampah di Sepanjang Jalan Kenangan 7. Kota Minim Fasilitas Publik 8. Terminal Liar 9. Adipura 10. Mobil Dinas 11. HUT Banyuasin 12. Salon Ilegal 13. Selingkuh Politik 14. Puasa dan Tarawihan 15. Shodaqoh dan Harta Karun 16. Jujur 17. Merdeka 18. Lebaran yang Sepi 19. Open House 20. Tebaran Korupsi 21. Menggadaikan Keadilan dan Kebenaran 22. Adu Kuat KPK vs DPR 23. Mengarak Pengantin 24. Uniknya Sungsang 25. Susahnya SEA Games 26. Papua adalah Indonesia 27. e-KTP 28. SEA Games dan Keindonesian 29. Nonton SEA Games 30. Makelar 31. Norman Kamaru 32. Hutang Halaman 58
BUDAYA KISRUH Sumber Harian Banyuasin, 23 April 2011 budaya-kisruh/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. KISRUH nampaknya sudah menjadi budaya kita sehari-hari. Mulai dari kisruh sepakbola sampai kisruh pembangunan gedung DPR di Senayan. Belum lagi kisruh pemilukada, peradilan sesat, dan mafia pajak. Di warung kopi, para pengunjung biasanya selain menikmati sedapnya kopi panas yang manis-manis pahit, juga menikmati pertunjukan para penguasa negara yang selalu berkecenderungan menguras harta negara. Walaupun obrolan tersebut bukan di panggung talk show, namun kalau soal kekritisan menilai perilaku pejabat publik kita, para pecandu kafein tersebut tak kalah tajamnya jika dibandingkan dengan para pengamat politik. rendahnya moralitas politisi kita. Mereka bahkan sampai pada kesimpulan bahwa negara ini akan tetap jalan di tempat bila para politisi tetap mementingkan diri sendiri dan partainya. para bersenda pengunjung sepakat bahwa selama budaya kisruh masih tetap bercokol di bumi Nusantara, maka warung kopi akan tetap ramai. Tentu saja karena di warung kopilah tempat yang paling nikmat untuk mempergunjingkan apa saja yang ada di sekitar kita. Bagi para pejabat yang ingin tahu apa yang sebenarnya menjadi perhatian masyarakat, maka perlulah sekali-kali mampir ke warung kopi. Eh, siapa tahu diri sendiri yang sedang dipergunjingkan rakyat jelata tersebut ☼ Sambil gurau, Bagi mereka, budaya kisruh di Indonesia yang indah permai ini merupakan efek dari BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 59
BUDAYA KEKERASAN Sumber Harian Banyuasin, 30 April 2011 budaya-kekerasan/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. DI WARUNG-WARUNG kopi saat ini sedang hangat dibahas kekerasan yang menelan tujuh orang meninggal dunia di korban Kabupaten OKI sebagai akibat dari perseteruan antara warga perusahaan perkebunan. Dari pagi hingga tengah malam, para penikmat sejati kopi tersebut tak henti- hentinya membincangkan peristiwa yang sesungguhnya sangat memalukan tersebut. dan sebuah Sangat memalukan sebab sesungguhnya budaya kekerasan bukanlah budaya kita sebagai masyarakat Melayu kita mengajarkan agar semua silang sengketa harus diselesaikan musyawarah, berdasarkan kekeluargaan, dan keadilan. Tak ada dalam sejarah masyarakat Melayu menyelesaikan suatu Islam. Budaya pertikaian melalui kekerasan, apalagi sampai memakan korban jiwa. Ketika silang sengketa, pertikaian, atau perselisihan dengan pertumpahan darah, para pengunjung warung jadi bertanya-tanya: kemanakah aparat kopi pemerintahan dan aparat keamanan saat itu? Padahal sejatinya para aparatur yang terhormat tersebut harus mampu menciptakan dan menjaga rasa aman di tengah masyarakat. Mestinya juga mereka mampu mengelola perselisihan menjadi perdamaian. Jangan sampai mereka malah lempar batu sembunyi tangan. Bila aparatur hanya bisa diam dan menjadi penonton yang manis, maka tak ada kata lain yang lebih tepat selain: Sungguh Terlalu!! ☼ kemudian berakhir BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 60
KTP YANG BIKIN PUSING Sumber Harian Banyuasin, 7 Mei 2011 pusing/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. SEJAK pembuatan KTP di Kabupaten Banyuasin dipusatkan di Dinas Kependudukan dan Catatan Sipil, sudah banyak warga yang pusing bila ingin memperpanjang KTP-nya. Konon, demikianlah gosip yang beredar di warung kopi, untuk membuat kartu yang ukurannya secuil itu perlu waktu berbulan- bulan. Bagi warga, mereka tak peduli apakah KTP harus eletronik atau tidak, atau apakah harus berbasis teknologi atau sekedar diketik secara manual saja. Yang penting bagi mereka adalah untuk membuat kartu tersebut tidak perlu ribet dan waktunya tidak lebih dari seminggu saja. KTP, bagi warga sangat penting artinya, sebab dengan kartu identitas tersebut mereka akan dengan mudah membuat SIM, berobat gratis, atau periksa kehamilan di RSUD Banyuasin secara gratis dan menyenangkan. Bisa kita bayangkan pusingnya bila KTP sudah kedaluarsa. Bila sakit, maka kematian sudah pasti mulai membayang di depan mata. Bahkan keluar rumah pun warga jadi khawatir sebab takut kalau-kalau terjaring operasi yustisi. juga kata para pengunjung Mungkin, benar warung bahwa yang mengatakan pemerintah mestinya harus sering-sering turun ke lapangan untuk mengetahui kesulitan warganya. Mereka juga harus tahu bahwa warga sangat menjunjung peraturan yang mewajibkan setiap warga negara memiliki KTP. Nah, kalau peraturan, mengapa warga pemerintah masih juga mempersulitnya? Ternyata, sungguh repot jadi warga di negara ini ☼ kopi sudah taat BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 61
SEMRAWUTNYA PASAR KAMI Sumber Harian Banyuasin, 14 Mei 2011 semrawutnya-pasar-kami/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. Pasar Pangkalanbalai bukanlah cerita kemarin sore. Sejak Kabupaten Banyuasin didirikan hingga saat ini wacana dan usulan penataan pasar tersebut sudah tak terhitung lagi jumlahnya. Banyak pejabat daerah dan anggota DPRD yang sudah berkunjung dan menyaksikan kacau balaunya pasar, tapi semuanya ibarat angin yang berlalu tanpa kesan. CERITA kesemrawutan Pasar sebenarnya adalah etalase sebuah kota. Ia bisa menjadi ikon yang membanggakan, bisa juga menjadi aib yan g memalukan. Para pengunjung warung kopi tahu bahwa pasarlah yang menjadi perhatian setiap kali ada tamu yang datang, sebab pasar adalah pusat keramaian di suatu tempat. Namun, mereka tidak paham mengapa pemerintah kurang peduli dengan keberadaan pasar yang mereka cintai tersebut. Terang saja mereka sangat ingin pasar mereka cantik dan bersih, sebab di sanalah mereka sering berkumpul untuk menyeruput secangkir kopi yang segar di pagi hari. Kapankah pasar ini akan segera ditata? Tak ada yang tahu. Yang mereka tahu hanyalah bahwa para pejabat dan anggota DPRD sering berkunjung untuk melihat kondisi pasar yang semakin tidak nyaman tersebut. Mereka tidak habis pikir mengapa para terhormat tersebut hanya datang berkunjung tanpa ada tindak lanjutnya. Para peminum kopi tersebut hanya bisa menggosipkan perilaku para pejabat tanpa tahu harus berbuat apa. Sungguh aneh bin ajaib ☼ tamu BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 62
JALAN LINGKARKU SAYANG, JALAN LINGKARKU MALANG Sumber Harian Banyuasin, 21 Mei 2011 Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. SUDAH lagi kalinya tak kecelakaan terjadi di lingkar Kayuara Kuning-Seterio. Kecelakaan karena rusaknya jalan tersebut lebih sering terjadi pada malam hari pada saat jalan tersebut gelap gulita karena minimnya penerangan jalan. terhitung jalan kota Pangkalanbalai. Sebagai kota kabupaten yang umurnya baru seumur jagung, Pangkalanbalai telah memiliki jalan lingkar yang begitu indah taman-taman yang menghijau dan dengan dihiasi tiga buah tugu berwarna emas. Konon, tugu itu merupakan tugu ketahanan pangan. Luar biasa! Sungguh berbahagia warga Namun, para pengunjung warung kopi tak habis pikir mengapa jalan yang demikian indah dan berbiaya mahal tersebut cepat sekali rusak. Mereka juga merasa aneh mengapa jalan tersebut sangat kotor dan seperti tidak pernah dibersihkan dari pasir dan koral yang berhamburan menghias jalan. Nampak sekali jalan tersebut kurang terawat. Begitu malang nasib jalan lingkar. sepanjang jalan tersebut selalu basah berhari-hari setelah turun hujan. Walau pun pengunjung warung kopi adalah rakyat jelata, mereka tahu bahwa penyebabnya adalah drainase yang buruk dan air yang menggenangi taman yang begitu luas. Mereka berpendapat ada perbaikan drainase, seharusnya di taman-taman tersebut dibuat pori-pori yang dapat menyimpan air hujan. Selain menjadi deposit air, pori-pori tersebut dapat mencegah air menggenangi jalan raya warga Pangkalanbalai ☼ Yang lebih aneh lagi, selain harus yang begitu disayangi BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 63
SAMPAH DI SEPANJANG JALAN KENANGAN Sumber Harian Banyuasin, 28 Mei 2011 Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. SAMPAH rumah tangga nampaknya masih akan menjadi momok yang menakutkan bagi siapa saja yang diberi tanggung jawab mengelolanya. Para ibu rumah tangga yang sudah kebingungan ke mana sampah-sampah domestik tersebut harus dibuang, biasanya dengan gampang mengemasnya dalam plastik warna hitam dan membuangnya di pinggiran jalan lintas timur. Sampah-sampah tersebut bisa kita lihat mulai dari kawasan perkebunan PTPN VII Musi Landas hingga ke arah kota Betung. Sungguh ajaib tempat pembuangan sampah di kabupaten kita ini sebab ia bisa memecahkan rekor sebagai tempat pembuangan sampah terpanjang se-Indonesia, bahkan masih ada kemungkinan terpanjang sedunia. Lebih ajaib lagi, tak ada satu instansi tergerak hatinya untuk secara pun yang sungguh-sungguh menyelesaikan permasalahan tersebut. Sampah yang berserakan tersebut seakan-akan memang sudah wajar demikian adanya. Seakan-akan juga sampah adalah hiasan alami sudah kenangan indah di sepanjang jalan lintas timur yang selalu menghijau tersebut. Sungguh aneh! sebuah kehidupan. Hilang kopi sebenarnya tak terlalu peduli amat tentang pengelolaan sampah yang masih semrawut tersebut. Mereka cuma merasa takjub melihat ada tempat pembuangan sampah di samping sebuah sekolah di kawasan jalan Bukit Indah Pangkalanbalai. Bagi mereka, sangat tidak wajar dan kebablasan jika pemerintah membiarkan tempat sampah di dekat sekolah. adanya Alangkah tidak nyamannya pemandangan tersebut. Aneh!! ☼ Para pengunjung warung BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 64
KOTA MINIM FASILITAS PUBLIK Sumber Harian Banyuasin, 4 Juni 2011 kota-minim-fasilitas-publik/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. kabupaten, Pangkalanbalai sangat sederhana. Sangat berbeda dengan kota-kota kabupaten lainnya yang memang secara kasat mata telah terlihat sebagai sebuah kota. SEBAGAI kota adalah kota yang Para pengunjung warung kopi sering sekali bergosip fasilitas tentang kurangnya publik di kota yang berjuluk "Kota Betuah" ini. Sebagaimana sebuah kota, menurut mereka, fasilitas publik merupakan salah satu parameter sebuah wilayah layak disebut sebagai sebuah kota atau lihatlah Pangkalanbalai ini. Agak malu juga sebenarnya menyebut pusat pemerintahan Kabupaten Banyuasin ini sebagai sebuah kota. layak tidak. Namun, hanyalah rumput yang menghijau di sepanjang jalan tersebut. Taman ini, sayangnya, tidak bisa dikunjungi warga kota karena terletak di tengah dua sisi jalan lingkar tersebut. Kalau pun nekad bermain di taman tersebut memang bisa-bisa tanggung sendiri risikonya bila saja, terserempet mobil yang lalu lalang di sana. Taman yang aneh! tapi Pangkalanbalai memang sudah memiliki sebuah pasar, tapi pasar ini lebih tepat disebut sebagai "kalangan" alias pasar pekan seperti yang biasa ada di desa-desa. Belum lagi pasar ini sangat kumuh, semrawut, dan berantakan. Sungguh sebuah pemandangan yang tidak elok di mata. Sebagai sebuah kota, Pangkalanbalai memang memunyai sebuah rumah sakit, tapi rumah sakit yang masih sederhana juga. Belum banyak fasilitas canggih yang dimiliki rumah sakit ini. Kota ini juga memiliki taman kota di jalan lingkar. Taman ini mungkin adalah taman terpanjang di Indonesia sebab membentang dari Kayuara Kuning hingga Seterio. fasilitas publik tersebut dapat saja semakin panjang dibuat oleh para pengunjung warung kopi, tapi karena suasana pasar yang tidak sedap aromanya, mereka lebih memilih cepat-cepat menghabiskan kopi hangat mereka daripada terus menerus nongkrong di warung kopi yang terdapat di pinggiran pasar Pangkalanbalai yang kumuh tersebut. Sungguh aneh! ☼ Daftar kekurangan Namun, taman tersebut terlalu sulit isinya untuk disebut sebagai taman sebab BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 65
TERMINAL LIAR Sumber Harian Banyuasin, 11 Juni 2011 terminal-liar/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. DI WARUNG kopi ada gosip baru terkait dengan pusing tujuh kelilingnya Dinas Perhubungan Banyuasin akibat ulah sopir yang suka ngetem di gerbang masuk Banyuasin. Akibatnya, jalan lintas timur poros Palembang- Jambi sering macet total akibat para sopir enggan masuk ke Terminal Alang-alang Lebar dan memilih mencari penumpang di terminal liar tersebut. Aparat terkait seperti Satlantas dan Dinas Perhubungan memang telah berupaya untuk menertibkan kesemrawutan tersebut. Bahkan, Polres Banyuasin telah membuat Poslantas untuk mencegah kesemrawutan semakin menjadi. Namun, sebagaimana biasa, semangat 1945 sudah lama berlalu. Yang tinggal adalah semangat sepoi-sepoi angin berlalu. Artinya, semuanya tergantung pada situasi dan kondisi. Bila memang diperlukan, ketegasan akan ditegakkan, tapi bila lagi sungkan, maka biarlah para sopir tersebut ngetem sesukanya sampai tersebut benar-benar macet jalanan semacet-macetnya. Aneh! Sambil minum kopi ditambah pisang goreng hangat, gosip di warung kopi berlanjut terus. Para peminum kopi tersebut bernostalgia bahwa dua atau tiga tahun yang lalu jalanan tersebut belumlah semacet seperti saat ini. Mereka berusaha memahami bahwa dunia memang sudah berubah. Mereka juga berusaha memahami bahwa sopir juga manusia yang butuh mencari uang tanpa harus terpuruk menunggu penumpang datang ke terminal. Bagi kita yang pernah mencoba masuk terminal, kita tahu betapa lamanya waktu yang diperlukan para sopir untuk mengisi angdes yang penumpangnya hanya 12-14 orang tersebut. Nah, dari pada pusing tujuh putaran, lebih baik ngetem di batas kota dan penumpang langsung memenuhi angdes warna hijau cendol tersebut: praktis dan tidak ribet. Kapankah jalan tersebut akan lancar dan nyaman dilalui? Wallahu a"lam bishawwab. Para pengunjung warung kopi hanya berharap bahwa pemerintah bisa semakin cerdas dan tangkas dalam bekerja. Mereka juga juga sempat berkhayal tentang adanya jalan alternatif agar beban jalan lintas timur dapat berkurang dan kemacetan dapat segera terurai. Mimpi kale!! ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 66
ADIPURA Sumber Harian Banyuasin, 18 Juni 2011 terminal-liar/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. untuk memberi alasan mengapa Pangkalanbalai gagal mendapat sertifikat dan plakat Adipura pada tahun ini. Masyarakat tentu tidak ingin alasan pembenaran, yang sesungguhnya mengapa Pangkalanbalai tidak mampu meraih predikat sebagai kota bersih d Indonesia tersebut. ADA banyak pembenaran melainkan alasan Masyarakat dan pengunjung warung kopi juga tidak ingin gagalnya Pangkalanbalai meraih Adipura menyebabkan munculnya ide konyol untuk melakukan moratorium alias penangguhan. Apapun bentuk moratorium tersebut, baik moratorium pelaksanaan Adipura keikutsertaan maupun Pangkalanbalai/Banyuasin dalam penilaian Adipura, tetap saja ide tersebut merupakan bentuk ketidakberdayaan dan keputusasaan moratorium sang politisi. Anehnya, mestinya ia tak perlu mengeluarkan ide konyol tersebut sebab ia bukanlah pemangku kepentingan di kota Pangkalanbalai. Terlepas tersebut, dari Pangkalanbalai sudah semestinya mendapat perhatian lebih dari Pemerintah Kabupaten Banyuasin sebab sebagai pusat pemerintahan, kota berjuluk Kota Betuah ini merupakan ikon Banyuasin. Betapa tidak lucunya bila kita harus menyaksikan kota ini selalu kotor dan semrawut. Betapa sedihnya bila harus melihat kota ini selalu tertinggal dengan kota-kota lain. Sudah selayaknya pemerintah kabupaten memberikan perhatian yang ekstra terhadap kota ini. Jangan sampai terjadi Pangkalanbalai menjadi asing dan terpinggirkan di negerinya sendiri ☼ ide BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 67
MOBIL DINAS Sumber Harian Banyuasin, 27 Juni 2011 mobil-dinas/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. ini di warung kopi sedang hangat diperbincangan tentang seorang belum mantan mengembalikan mobil dinas walaupun dia telah cukup lama meninggalkan jabatannya tersebut. Para pengunjung warung kopi tidak habis pikir mengapa mobil dinas bisa dipakai dan dipinjam dalam waktu yang relatif lama oleh seseorang yang sudah tidak berhak lagi menggunakannya. Namun, apa mau dikata, demikianlah budaya di negeri yang betuah ini. AKHIR-AKHIR pejabat daerah yang Perbincangan yang sedikit dibumbui gosip itu semakin menghangat manakala ada salah seorang pengunjung warung kopi yang mengatakan bahwa dia tidak aneh lagi bila ada mantan pejabat yang belum rela melepaskan fasilitas yang selama ini menyertai kehidupan mewahnya. Justru yang aneh adalah jika ada sekonyong-konyong mantan pejabat yang sudah ia mengembalikan meninggalkan kursi empuknya. Wah.... fasilitasnya jika Benarkah sudah sedemikian apatisnya masyarakat kita sehingga mereka tidak terlalu peduli lagi dengan harta negara yang dipakai secara tidak sah oleh seseorang yang sudah tidak punya hak lagi? Entahlah, tapi yang pasti kita semakin memahami bahwa mentalitas para pejabat dan mantan pejabat kita memang harus dibedah dan dikembalikan dalam posisi yang benar sehingga mereka menjadi sehat wal afiat. Bila mentalitas mereka sehat tentu saja mereka bisa membedakan mana yang merupakan hak pribadi dan mana yang merupakan hak negara alias milik rakyat. Masyarakat juga harus diedukasi agar memahami hak-hak mereka. Sikap apatis yang masa bodoh terhadap penyalahgunaan kekayaan negara merupakan ciri dari masyarakat yang juga sakit. Nah, jika masyarakat sudah sakit, alamat negara dan bangsa tercinta ini akan semakin terpuruk dan terperosok dalam lubang- lubang gelap kehidupan. Naudzubilah min dzalik!! ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 68
HUT BANYUASIN Sumber Harian Banyuasin, 2 Juli 2011 hut-banyuasin/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. KABUPATEN Banyuasin hari ini tepat berusia sembilan tahun. Bila menilik dari sisi usia, tentu saja usia sembilan tahun adalah usia yang masih relatif muda belia. Namun, bagi masyarakat, mereka tidak peduli berapa usia sebuah kabupaten, sebab bagi mereka kehadiran Banyuasin sebagai hasil pemekaran dari Kabupaten Musi Banyuasin (Muba) haruslah membawa perubahan yang lebih baik bagi kehidupan mereka. Para pengunjung warung kopi mulai menerawang ke masa lalu saat Banyuasin belum berpisah secara baik-baik dengan Muba. Saat itu, Pangkalanbalai masih sangat sepi walaupun terletak di jalan lintas timur. Pangkalanbalai hanyalah sekedar kota kecamatan yang sepi di saat siang dan sunyi di saat malam. Semua mengalir dengan alami tanpa ketergesa-gesaan. Semua nyaman dan menyenangkan. Namun sekarang semua telah banyak berubah. Walaupun Pangkalanbalai tetap saja menjadi kota yang kecil seperti dulu, ada-ada saja yang telah berubah. Sekarang, kota berjuluk Kota Betuah ini selalu ramai baik siang maupun malam. berubah menyesuaikan diri dengan status sbagai warga ibukota kabupaten. Semuanya serba tergesa-gesa dan sudah mulai berprinsip waktu adalah uang alias time is money. Pangkalanbalai sudah tidak senyaman dahulu lagi. Penduduknya telah Setelah Banyuasin berusia sembilan tahun, tentu saja warga berharap pemerintah akan semakin eksis dalam membangun negeri Sedulang Setudung ini. Pembangunan wajib menyentuh tanpa terkecuali. Pembangunan adalah harga mati yang harus dibayar oleh pemerintah kabupaten ini. Tak ada alasan kurang dana dan sejenisnya. Pemerintah telah dipilih secara demokratis oleh rakyat. Jadi, sudah tugas mereka untuk menggali semua potensi yang ada di Banyuasin untuk dijadikan sebagai sumber pendapatan asli daerah. Banyuasin kita ini sangat kaya dan tangan-tangan menunggu terampil untuk mengelola dan mengolahnya. Dirgahayu Banyuasin!! ☼ seluruh pelosok negeri BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 69
SALON ILEGAL Sumber Harian Banyuasin, 16 Juli 2011 salon-ilegal/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. sering dibincangkan di warung kopi dalam satu minggu ini yaitu tentang maraknya salon ilegal yang konon merangkap jabatan sebagai tempat esek-esek di Kecamatan Talang Kelapa Banyuasin. Para pengunjung warung kopi beranggapan bahwa pihak kecamatan yang bagai kebakaran jenggot itu agak aneh bin ajaib sebab salon ilegal sebenarnya sejak setahun yang lalu sudah marak, tapi kok baru sekarang hebohnya. ADA gosip seru yang Menurut mereka, munculnya istilah ilegal merupakan salah satu bentuk salon pengalihan isu yang kurang cerdas. Bila istilah "ilegal" yang dikedepankan, tentu masalahnya hanyalah sebatas masalah administratif belaka, yaitu belum adanya izin usaha dari Pemkab Banyuasin. Padahal, yang diributkan masyarakat adalah masalah adanya praktik prostitusi terselubung alias esek-esek di salon kecantikan bagi para pria doyan bertualang tersebut. Nah, loh. Karena pengunjung warung kopi sebagian besar adalah laki-laki, maka mereka tentu saja sangat sensitif dengan isu salon-salon "ilegal" tersebut. Sambil tertawa-tawa mereka cuma bisa berharap pihak Polres dan Satpol PP Banyuasin dapat segera menutup salon-salon penjual kenikmatan tersebut. Namun, ada-ada saja diantara para pengunjung warung kopi yang tidak setuju jika salon tersebut ditutup, alasannya karena sungguh asyik bila potong rambut dilayani cewek-cewek cantik yang semlohai dan aduhai. Sudah potong rambut kemudian dapat layanan pijat urut yang membuai sukma, sungguh luar biasa. Nah, kalau yang begini pasti sudah pernah ke sana kayaknya. Wah...! ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 70
SELINGKUH POLITIK Sumber Harian Banyuasin, 23 Juli 2011 selingkuh-politik/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. DI WARUNG kopi sedang ramai dibicarakan tentang carut-marut politik nasional yang saat ini benar-benar telah menelanjangi perselingkuhan politik yang dilakukan oleh para politisi dan birokrasi pemerintahan kita. Rakyat disuguhi dengan aneka tayangan para selebritas politik bak menonton drama telenovela yang panjang dan tak diketahui sampai kapan akan tuntasnya. selalu sejatinya menampilkan sisi gelap kehidupan anak manusia. Di dalam perselingkuhan tersebut terkandung makna kerakusan dan menghalalkan segala cara untuk mencapai keinginan duniawi yang cenderung hedonistik. Perselingkuhan Ketika kasus yang membelit politisi Partai Demokrat M. Nazaruddin mulai terkuak rakyat dibuat terbelalak, termasuk juga para pengunjung warung kopi tentunya, melihat dikeruk bagaimana sedemikian rakusnya oleh mafia anggaran yang melibatkan banyak pihak, mulai dari pengusaha, pundi-pundi APBN birokrat. anggota Pertanyaannya sedemikian parahnyakah mentalitas para penyelenggara negara kita? Entahlah! parlemen hingga sudah adalah Panasnya atmosfer Indonesia saat ini penyebab utamanya adalah berselingkuhnya antara politik dan bisnis hingga menimbulkan praktik kolusi. Akibatnya sebagian besar tender pemerintah sudah diatur siapa pemenangnya. tidak dapat Anggaran negara digunakan secara optimal karena 15-20 persen dari anggaran yang ada dialokasikan sebagai "succes fee". akhirnya Di sisi lain, bukan rahasia lagi bila seorang politisi berambisi untuk menduduki suatu jabatan, maka ia akan disokong oleh kalangan bisnis untuk merengkuh cita-citanya. Bila ia berhasil maka sang penyokong tinggal menunggu waktu untuk memetik buah dari perselingkuhan tersebut. Namun, bila gagal, anggap saja resiko bisnis. Wah! ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 71
PUASA DAN TARAWIHAN Sumber Harian Banyuasin, 30 Juli 2011 tarawihan/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. KEBIASAAN warung kopi yang buka nonstop 24 jam akan segera berubah seiring dengan dimulainya bulan Ramadhan pada Senin mendatang. Warung tempat nongkrong para pecinta kopi sejati tersebut biasanya baru akan buka selepas tarawihan. Nah, di sinilah asyiknya ngobrol di warung kopi saat Ramadhan tiba yaitu minum kopi panas dan manis sambil menunggu sahur tiba. Bapak-bapak pengunjung warung kopi biasanya asyik menggosipkan imam sholat tarawih, mulai dari imam yang terlalu panjang membaca ayat-ayat Quran sampai yang lupa saat membaca ayat-ayat yang pendek. Yang paling seru adalah gosip para anak mudanya. Biasanya, bila ada cewek-cewek cantik yang "turun" ke masjid saat tarawih, banyak sekali kaum jejaka kesepian yang datang ke masjid untuk menghibur hatinya yang sedang luka. Nah, loh! Ibadah tarawih memang selalu punya cerita. Penulis sendiri saat masih kanak-kanak di Sembawa, sering sholat tarawih di Masjid Al Muhajirin. Ketika itu, suasana pedesaan masih sangat terasa. Ketika Ramadhan tiba, di depan tiap-tiap rumah pasti dipasang lampu kelap- kelip yang ditutupi ember warna-warni. Suasana desa yang gelap gulita karena belum ada PLN- nya pun menjadi meriah dan menyenangkan. Masjid Al Muhajirin saat itu masih sangat kecil. Jadi, ketika tarawihan, masjid itu selalu penuh sesak. Lucunya, ketika awal Ramadhan tiba, selalu didahului dengan perdebatan panjang lebar tentang jumlah rokaat tarawihnya, mau 11 atau 23 rokaat. Lucu bin ajaib sekali saat itu, tapi sungguh guyub. Sebagai kanak-kanak, sholat tarawih selalu menyenangkan, apa lagi saat membaca sholawat. Selalu meriah, ramai, dan sering diplesetkan. Tentu saja orang-orang tua kami marah melihat kelakuan kami tersebut. Namun, apa mau di kata sebab toh mereka juga demikian saat masih kanak-kanak, kan? Marhaban Ya Ramadhan!! ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 72
SHODAQOH DAN HARTA KARUN Sumber Harian Banyuasin, 6 Agustus 2011 shodaqoh-dan-harta-karun/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. BULAN Ramadhan adalah bulan yang identik dengan seribu kebaikan. Di bulan yang sangat dianjurkan Islam mulia melakukan berbagai kebaikan yang akan diganjar dengan berlipat-lipat pahala dari Allah SWT. Salah satu yang sangat dianjurkan di bulan ini adalah ber-shodaqoh atau bersedekah. ini umat melarang umatnya untuk "pelit" alias mau enak sendiri. Dalam sejarah, kita mengenal kisah tentang si Karun yang ditenggelamkan Allah beserta harta-hartanya sebagai akibat kemurkaan Allah karena kepelitannya. Kisah si Karun ini membekas sampai sekarang, sehingga bila kita menemukan jelas juntrungannya disebut sebagai "Harta Karun". harta yang tidak Kata sedekah adalah kata yang sangat familier di telinga kita. Sejak kita masih kanak- kanak, orangtua kita selalu mengajarkan tentang pentingnya bersedekah kepada sesama. Walaupun makna sedekah kemudian mengalami penyempitan makna hanya sekedar memberi makan saat ada hajatan, bukan berarti makna bersedekah mulai terkikis dalam kehidupan umat Islam. Hanya saja, sudah waktunya umat Islam mengangkat kembali nilai- nilai luhur ajaran sedekah dalam kehidupan sehari-hari. Mungkin saat kita menemukan harta karun, kita akan tertawa terkekeh-kekeh sampai terbahak-bahak sebagai pelampiasan rasa senang karena berhasil mendapatkan harta si Karun. Kita tentu saja menjadi kaya mendadak alias menjadi orang kaya baru (OKB). Namun, di balik semua itu, mungkin kita sudah lupa tentang asal-usul harta tersebut. Juga tentang betapa pelitnya si Karun hingga dia diazab oleh Allah. Bila sudah seperti itu, masih bisakah kita tertawa senang bila ingat azab tersebut? Wallahua"lam bi shawwab ☼ Hal yang paling penting di balik Islam perintah bersedekah adalah bahwa BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 73
JUJUR Sumber Harian Banyuasin, 13 Agustus 2011 jujur/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. yang mudah diucapkan tapi sulit untuk diimplementasikan adalah kata "jujur". Secara semantik, kata jujur bermakna selarasnya antara kata dan perbuatan. Sebaliknya, orang yang tidak dapat dipegang perkataannya dapat dikategorikan sebagai orang yang munafik. Nah loh! SALAH satu kata Jujur dan kejujuran sejatinya diajarkan oleh agama manapun. Namun, implementasinya sulitnya bukan alang kepalang. Orang awam maupun para pemuka agama tak sedikit yang terjebak dalam ketidakjujuran yang satu menuju ketidakjujuran yang berikutnya. Ketidakjujuran alias bohong sudah beranak pinak bagai virus yang dapat berkembang biak dengan cepat dalam tempo yang sesingkat-singkatnya. Jujur saat ini nampaknya hanyalah milik anak-anak yang masih polos dan tak tahu apa- apa. Orang-orang dewasa, apalagi para politisi, sudah sulit untuk jujur sebab mereka sudah berkalang kebohongan detik demi detik. Sudah sedemikian parahnyakah kita? Wallahua"lam bi showwab! Ketidakberdayaan kita untuk menentang merupakan ketidakjujuran mekanisme alami dari kehidupan yang semakin hedonistik dan materialistik. Hidup yang terlalu menghambakan diri pada kenikmatan duniawi dan hal-hal yang bersifat kebendaan memang mensyaratkan kita untuk meninggalkan aspek transendental alias nilai-nilai ilahiah dari kehidupan. Padahal, dalam kaca mata Islam, hidup dan kehidupan semestinya didedikasikan untuk beribadah dalam pengertian yang seluas- luasnya. Dalam Islam, anak, istri, rumah, mobil, pekerjaan, juga kekuasaan hanyalah perhiasan yang cenderung menimbulkan fitnah. Nah, bagaimana dengan Anda? ☼ sebenarnya BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 74
MERDEKA Sumber Harian Banyuasin, 20 Agustus 2011 merdeka/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. BULAN Agustus, bagi bangsa Indonesia adalah bulan yang dipandang penuh keberkahan sebab di bulan inilah Soekarno dan Hatta atas Indonesia memproklamasikan nama bangsa kemerdekaan Indonesia. Proklamasi yang dikumandangkan 66 tahun yang lalu tersebut merupakan antara masa penindasan bangsa asing dengan kesadaran baru untuk hadir sebagai bangsa yang bermartabat. Bangsa yang bermartabat merupakan kata kunci untuk memaknai kemerdekaan yang telah berlangsung lebih dari setengah abad tersebut. Mengapa kata tersebut merupakan kata kunci? Penyebabnya tak lain karena hadirnya penjajah telah menyebabkan rontoknya banyak sendi- sendi kehidupan bangsa ini yang terbang jauh entah ke mana. Kemandirian sebagai sebuah entitas bangsa dan budaya, misalnya, menjadi tergadaikan dan bangsa ini mengalami kesulitan telah untuk menebus untuk hal-hal yang tergadai tersebut. batas pemisah tersebut membuka pintu bagi bangsa Indonesia untuk menyatu kembali dalam sebuah komunitas yang Proklamasi kemerdekaan utuh dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI) yang membentang dari Sabang sampai Merauke. Bangsa besar yang pernah tercabik-cabik ini akhirnya menemukan kesadaran baru sebagai bangsa yang memahami secara utuh makna persatuan dan kesatuan sebuah kemerdekaan bangsa. Indonesia tahun ini berlangsung di tengah khusuknya kaum muslim menunaikan ibadah puasa Ramadhan. Renungan yang dapat kita ambil dari dua even yang penuh keberkahan ini adalah sejauh mana bangsa Indonesia mampu ini bagi mengimplementasikan kemerdekaan sebesar-besarnya kemakmuran rakyat. Rakyat masih setia menanti janji-janji yang terlanjur diucapkan oleh pemimpin negeri ini. Kalaupun pemimpin negeri ini masih suka bohong, rakyat masih juga dengan setia menanti sadarnya para pemimpin tersebut. Kalaupun masih juga belum sadar, rakyat tetap berharap ke depan masih ada pemimpin yang mampu membuat rakyat negeri yang loh jinawi". Walaupun langit akan runtuh, rakyat akan tetap setia menanti ☼ Peringatan indah ini menjadi "gemah ripah BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 75
LEBARAN YANG SEPI Sumber Harian Banyuasin, 27 Agustus 2011 lebaran-yang-sepi/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. INSYA ALLAH pada hari Selasa (30/8) nanti segenap umat Islam akan merayakan hari raya Idul Fitri 1432 H. Insya Allah juga pada tahun ini tidak ada perbedaan dalam penetapan kapan hari raya yang ditunggu-tunggu tersebut tiba (Eh, ternyata masih beda juga...). Lebaran bagi umat Islam identik dengan silaturahmi. Silaturahmi tersebut dilakukan dengan kerabat maupun jiran, baik jauh maupun dekat. Di dalam masyarakat yang masih guyub, silaturahmi tersebut dimanifestasikan dengan berkunjung ke rumah-rumah. Penulis masih ingat pada tahun 1970-an hingga 1980-an, saat lebaran adalah saat di mana rumah menjadi sangat ramai oleh kunjungan para kerabat dan jiran. Tetamu tak henti-hentinya berkunjung. Betapa indah dan syahdunya saat itu. Saat ini, ketika teknologi informasi telah merambah ke semua lapisan masyarakat, lebaran seperti kehilangan "greget"-nya. Silaturahmi tidak lagi mengharuskan hadirnya fisik secara langsung. Silaturahmi akhirnya cukup dilakukan dengan ucapan selamat lebaran melalui ponsel ataupun melalui situs jejaring sosial semacam whatsapp, facebook dan twiter. Terus ke mana para kerabat dan jiran kita lebaran yang agung tersebut? Sebagian dari mereka ternyata lebih memilih menghabiskan hari yang begitu mulia tersebut di tempat-tempat hiburan dan tempat peristirahatan. Nampaknya, lebaran bagi mereka hanyalah sekedar "tanggal merah" di kalender yang harus dimanfaatkan sebaik-baiknya. tersebut di saat Lebaran saat ini adalah lebaran yang sunyi. Tak ada lagi kesibukan memasak kue kering, karena semuanya tersedia di warung-warung. Tak ada lagi juga keruwetan membuat dodol, sebab dodol telah disingkirkan dari meja-meja tamu. Lebaran sebagai hari raya saat ini hanya dimaknai sebagai saat semua kaum muslim boleh lagi makan dan minum di siang hari. Ternyata, sudah sulit menemukan suasana original di lebaran kita. Lebaran..... oh lebaran.... ☼ telah BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 76
OPEN HOUSE Sumber Harian Banyuasin, 10 Oktober 2011 open-house/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. WALAUPUN lebaran Idul Fitri tahun ini diwarnai dengan perbedaan penentuan 1 Syawal 1432, tapi masyarakat sudah cukup dewasa dan bijaksana dalam menyikapi adanya perbedaan tersebut. Masyarakat sudah tidak gampang terprovokasi lagi. pelaksanaan lebaran Masyarakat sudah sangat paham bahwa perbedaan adalah rahmat yang diberikan Allah yang harus disikapi sebagai sebuah sunnatullah yang tak dapat dihindari oleh umat manusia. Adanya perbedaan hanyalah pengejawantahan indah dan pelangi kehidupan yang begitu menawan. Setiap kali lebaran tiba, semua lapisan masyarakat membuka pintu rumahnya (open house) seluas-luasnya untuk melaksanakan ritual silaturahmi. Baik dengan kerabat maupun para jiran, baik yang dekat maupun yang jauh. Silaturahmi selalu saja meninggalkan kesan mendalam bagi setiap kerabat yang kita kunjungi. Mereka selalu senang dan bahagia bila segala macam makanan dan minuman yang mereka hidangkan habis tak bersisa oleh para kerabat dan jiran yang datang. Indonesia silaturahmi merupakan paduan sempurna antara ajaran Islam dan budaya lokal yang kaya dengan nilai- nilai persaudaraan. Budaya ini sudah sepatutnya senantiasa kita jaga agar tidak hilang dari khasanah pergaulan masyarakat kita. Kita tentu saja tidak ingin budaya ini menjadi hilang seiring dengan semakin modernnya kehidupan kita. Budaya di terlalu mengandalkan jejaring sosial semacam facebook dan ponsel untuk menjalin silaturahmi. Namun, mungkin lupa bahwa facebook dan ponsel hanyalah alat yang tidak berjiwa dan tidak dapat mewakili watak, karakter, dan emosi kita sebagai sebuah individu yang utuh. Jadi, mungkin sudah saatnya bagi kita untuk memaknai kembali Jangan hakikat silaturahmi dalam sampai lebaran hanyalah ritual tahunan yang tak bermakna dan hampa ☼ Kita sepertinya mulai lebaran. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 77
TEBARAN KORUPSI Sumber Harian Banyuasin, 17 September 2011 tebaran-korupsi/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. jambrut di khatulistiwa ini nampaknya tidak ada kata matinya. Ia terus menyala dan membesar serta membakar ke mana-mana. Semua institusi terkena sambaran panasnya api korupsi. Belum tuntas kasus Nazaruddin yang membuat banyak pihak susah tidur dan tak sedap makan, muncul pula kasus yang membuat Menakertrans Muhaimin Iskandar cenut-cenut kepalanya. Pusing sekali nampaknya "Sang Menteri". KORUPSI negeri Korupsi telah bertebaran di muka bumi Indonesia bagaikan tebaran kapuk yang ditiup angin. Melayang dan hinggap di mana-mana. Korupsi yang bertebaran tersebut telah membuat masyarakat sakit hati dan tak tahu harus berkata apa lagi. Rakyat hanya bisa membisu dan akhirnya bersikap apatis alias masa bodoh. Tak ada lagi empati terhadap pejabat dan birokrat. Rakyat hanya tahu bahwa pejabat dan birokrat hanyalah sekelompok manusia yang suka bertindak "manis di mulut tapi pahit di tindakan (action)". Korupsi telah bertebaran di mana-mana. Ibarat kanker, korupsi di negeri tercinta ini telah memasuki fase akut. Artinya, perlu tindakan luar biasa untuk menyembuhkannya, yaitu harus dengan melakukan operasi. Tak ada jalan lain untuk menyembuhkan penyakit korupsi yang ada saat ini. Memang negeri kita telah memiliki KPK yang merupakan kamar bedah bagi para koruptor. Hanya sayangnya, kamar bedah tersebut, saat ini, selain kurang steril, juga tidak memiliki dokter yang cukup terampil untuk melakukan tindakan operasi. Akibatnya, operasi kanker yang sudah dengan susah payah dilakukan, hanya menyisakan kegagalan dan operasi harus diulang kembali. Perlukah kita membuat kamar bedah baru yang steril dan memiliki dokter yang sangat terampil? Nampaknya memang perlu dan sangat perlu di saat negeri ini sering sekali mengalami Namun, kegawatdaruratan mungkinkah? Wallahu a"lam bi shawwab ☼ korupsi. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 78
MENGGADAIKAN KEADILAN DAN KEBENARAN Sumber Harian Banyuasin, 24 September 2011 Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. BILA kita melihat sosok Dewi Keadian yang ada dalam mitos klasik, kita akan melihat sosok wanita yang memegang neraca keadilan dengan mata yang ditutup rapat dengan sehelai kain hitam. Para praktisi hukum seperti hakim, jaksa, dan advokat sangat memahami makna dari penggambaran Sang Dewi Keadilan tersebut. Mereka paham sekali bahwa dalam menegakkan keadilan kita harus menutup mata tentang siapa sosok yang harus diberi keadilan, tidak peduli apakah dia adalah kerabat ataupun pejabat, keadilan harus ditegakkan seadil-adilnya. Tidak ada pilih bulu ataupun pilih kasih sebab semua harus sama di depan hukum dan keadilan. semakin maraknya kehidupan yang berdasarkan aspek meterialisme dan hedonisme, manusia mengejar kesenangan tanpa memedulikan lagi nurani mereka. Bagi sebagian kita, kesuksesan harus diukur dari seberapa banyak harta yang dimiliki dan seberapa mudah mereguk kenikmatan hidup di dunia. Celakanya, sikap hidup seperti Namun, seiring dengan ini akhirnya meniadakan aspek-aspek dasar kehidupan manusia seperti keadilan dan kebenaran. Semuanya dilibas dan disikat. Akibatnya, keadilan dan kebenaran hanyalah menjadi slogan dan wacana semata. Ia hanya menjadi konsumsi saat kampanye dan saat rating sang pejabat anjlok di muka publik. Ia akhirnya tersandera dan tergadaikan. Keadilan dan kebenaran yang telah tergadaikan oleh para pejabat dan penegak hukum merupakan konsekuensi logis dari sikap hidup yang instan dan tak memahami filosofi negara yakni Pancasila. Pancasila yang sudah mulai terkubur sudah semestinya digali lagi dan ditempatkan sebagaimana para bapak bangsa kita merumuskannya lebih dari enam dekade yang lalu. Sudah terlalu lama negeri ini terpuruk dalam ketidakpastian hukum dan keadilan. Sudah sepantasnya kita menebus kembali keadilan dan kebenaran yang telah tergadaikan tersebut. Mampukah? Wallahua"lam bi shawwab! ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 79
ADU KUAT DPR VERSUS KPK Sumber Harian Banyuasin, 1 Oktober 2011 adu-kuat-kpk-vs-dpr/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. EPISODE tak terpuji kembali dengan terang benderang dipertontonkan oleh politisi Senayan. Pasalnya, karena perasaan tersinggung para pimpinan Badan Anggaran DPR RI tatkala diperiksa oleh penyidik KPK. Ketersinggungan tersebut membuat pimpinan DPR berang dan memanggil pimpinan KPK untuk "rapat konsultasi". Tindakan politisi tingkat atas tersebut tentu saja ditolak KPK sebab adalah hal yang "haram" bila KPK bertemu secara terbuka maupun seseorang atau sekelompok orang yang sedang dalam proses penyidikan KPK. Episode ini nampaknya masih akan berlanjut dalam beberapa babak dan rakyat, sekali lagi, harus menelan rasa kecewa yang mendalam dengan tindakan orang-orang yang diberi kekuasaan oleh rakyat untuk mengelola negara ini. tertutup dengan hukum yang "banci" dan tidak memiliki daya untuk memaksa seseorang untuk tunduk dan patuh pada kekuasaan hukum. Nah, loh! Perseteruan antara DPR dan KPK nampaknya semakin membuat ruwet hubungan antarlembaga negara. Kita mungkin masih ingat peristiwa perseteruan antara Mahkamah Agung (MA) dengan Komisi Yudisial (KY) beberapa tahun yang lalu. Perseteruan tersebut masih membekas sampai detik ini. Hubungan antara MA dan KY hingga saat ini masih tetap tak dapat mesra lagi. Ada semacam kebencian di pihak MA terhadap kinerja dan sepak terjang KY. Namun, semuanya sudah terlanjur terjadi, ibarat nasi telah menjadi bubur. Kejadian ini menyisakan PR untuk semua anak bangsa bahwa masih terlalu banyak problem dalam tata hubungan antarlembaga negara. Pertanyaannya, Para politisi Senayan memang sudah kebablasan dalam menggunakan hak dan wewenang mereka. Dengan alasan tugas pengawasan, mereka dengan enteng dan tanpa merasa bersalah memanggil KPK untuk klarifikasi. Semestinya sebagai badan yang menelurkan UU tentang KPK mereka tahu persis bahwa KPK tidak dapat diintervensi dalam proses penyelidikan dan penyidikannya. Mereka juga harusnya tahu persis bahwa hukum yang diintervensi oleh kepentingan politik adalah mungkinkah perseteruan antara DPR dan KPK akan terus berlanjut dan menimbulkan kebencian yang ibarat api tak kunjung padam? Entahlah! Kita hanya bisa mengingatkan bahwa rakyat berharap banyak dengan DPR dan KPK. Kinerja mereka sebagai pengabdi kepentingan rakyat harus di atas segala-galanya. Jangan sampai karena kepentingan segelintir oknum di DPR dan KPK, rakyat menjadi terabaikan. Semoga!! ☼ kepentingan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 80
MENGARAK PENGANTIN Sumber Harian Banyuasin, 8 Oktober 2011 mengarak-pengantin/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. ingat sekitar dekade 80-an hingga 90-an tatkala ada ritual ada prosesi mengarak pernikahan, pasti pengantin. Biasanya sepasang pengantin yang sedang berbahagia tersebut berada di barisan depan, barisan tengah. serombongan penabuh "terbangan" (sejenis sarofal anam) mendendangkan lagu-lagu pujia- pujian dalam bahasa Arab. Tak ketinggalan, para pendekar dengan penuh semangat memainkan berbagai jurus pencak silatnya. Sementara di belakang sang pengantin, para kerabat dan jiran membawa berbagai "bawaan" mempelai pria ke mempelai wanita, Prosesi mengarak pengantin ini biasa melalui jalan utama di dusun mempelai wanita. Para jiran yang tidak ikut mengarak biasanya menonton di pinggir jalanan tersebut. Bahkan, ada yang menonton dari atas rumah panggung sesekali mengeluarkan celetukan yang menggoda sang pengantin baru. jadilah prosesi mengarak pengantin Maka, sebagai atraksi budaya lokal yang sangat memikat dan menyegarkan. KITA mungkin masih Pada paling sambil Seiring dengan perubahan waktu, maka budaya mengarak pengantin pun mulai pudar. ritual Sudah pernikahan yang masih setia menggelar prosesi mengarak pengantin. Ritual pernikahan saat ini sudah sangat kering dengan sentuhan budaya lokal dan budaya agamis. Semuanya sudah sangat instan. Nah! sangat sulit menemukan pengantin sesungguhnya merupakan salah satu bentuk kearifan lokal kita. Agama Islam sebagai pilar budaya masyarakat Melayu Banyuasin mengajarkan bahwa sebuah pernikahan harus diketahui oleh masyarakat banyak. Tujuannya tentu selain untuk memerkenalkan sepasang pengantin yang telah mengikat janji sehidup semati, juga untuk menghindari fitnah. Budaya mengarak saja, Mungkin sudah saatnya para tetua adat dan alim ulama kita membincangkan kembali revitalisasi dan reaktualisasi budaya mengarak pengantin ini. Para tetua adat jangan cuma bisa diam saja tatkala melihat mulai surutnya budaya lokal kita ditelan zaman. Tapi, mungkinkah? Wallahua"lam bi shawwab ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 81
UNIKNYA SUNGSANG Sumber Harian Banyuasin, 15 Oktober 2011 uniknya-sungsang/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. DI BUMI tempat kita tinggal ini selalu saja ada hal-hal yang unik dan menarik. Keunikan tersebut bisa saja tercatat di buku rekor dunia semacam "Guinness Book of Records" ataupun di buku rekor nasional semacam MURI (Museum Rekor Indonesia). Namun, tak sedikit berbagai keunikan yang ada belum tercatat di berbagai buku rekor yang ada tersebut. Kembali ke keunikan Sungsang. Desa cantik di muara sungai tersebut merupakan pusat pemerintahan Kecamatan Banyuasin II Kabupaten Banyuasin (Sumatera Selatanl). Kota kecamatan yang konon berdiri sejak abad ke-17 ini terdiri atas empat desa, yaitu Desa Sungsang I sampai Sungsang IV. Keempat desa tersebut terletak memanjang di tepian sungai dengan rentang 3,5 km saja. Unik, kan? Keunikan semakin bertambah bila kita menyusuri jalanan yang terbuat dari cor beton di atas sungai tersebut. Kita hanya perlu waktu 15- 20 menit saja berjalan santai untuk melewati keempat desa tersebut. Adakah di tempat lain di muka bumi ini kita bisa menemukan desa yang seperti di Sungsang, yang dalam waktu yang sedemikian singkat bisa melalui empat desa sekaligus? Bahkan, konon, Desa Sungsang II panjangnya hanya 250 m dan hanya perlu waktu kurang dari lima menit untuk melaluinya. Unik, kan? Keempat desa di Sungsang tersebut penuh sesak dengan ruko-ruko di kanan kiri jalan cor beton tersebut. Fasilitas yang ada di sini relatif lengkap, mulai dari kantor polisi, bank, dermaga megah Dinas Perhubungan, hingga telpon seluler. Bila kita mau ke luar dari Sungsang, ke Palembang misalnya, kita cukup memanggil pengemudi speed boat melalui ponsel dan sang pengemudi pun akan menjemput kita di depan rumah. Unik, kan? Sebagai desa nelayan, Sungsang terkenal dengan oleh-oleh hasil lautnya. Dengan uang 25 ribu dapat sekilo.kempelang/kerupuk udang mentah alias yang belum digoreng. Harga sekilo pempek udang lenjer 20 ribu dan sebiji pempek kapal selam hanya 5 ribu saja. Murah, kan? Jadi, kapan Anda mau ke Sungsang? ☼ saja kita sudah BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 82
SUSAHNYA SEA GAMES Sumber Harian Banyuasin, 22 Oktober 2011 susahnya-sea-games/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. HIRUK PIKUK persiapan SEA Games 2011 sudah terasa sejak beberapa bulan terakhir ini. Perhelatan akbar para olahragawan se-Asia Tenggara telah menyita perhatian banyak pihak. Betapa tidak, waktu yang tersisa untuk persiapan dan sentuhan akhir arena (venues) olahraga sangatlah singkat, tapi begitu banyak hal yang belum tuntas, seperti arena yang belum selesai dan belum diujicoba sampai jalan akses yang masih belepotan penuh dengan kubangan yang sungguh tidak enak dipandang. tersebut Banyak pejabat yang ketar-ketir mulai dari presiden, menteri olahraga hingga gubernur sudah sulit tidur siang maupun malam. Namun, apa mau dikata: nafsu untuk meraih penghargaan memang menuntut pengorbanan yang tinggi, bukan? Suksesnya pelaksanaan SEA Games sesungguhnya tidak bisa ditawar-tawar lagi sebab hal ini menyangkut harga diri bangsa Indonesia. Namun, bangsa ini selalu saja berusaha "menegakkan benang basah". Semua sudah bagai nasi telah menjadi bubur. Jadi, tak ada kata lain selain harus bekerja keras untuk menuntaskan semua hal yang belum selesai. Sudah selayaknya tidak ada kata menyerah untuk saat ini. Harga diri bangsa kita terlalu besar untuk dikorbankan untuk sesuatu yang terlanjur dijalani. Betapapun susahnya untuk menyukseskan SEA Games, kita harus selalu berusaha untuk menjadi yang terbaik. Jadi, jangan sampai ada istilah menyerah di tengah jalan. Bukankah begitu? ☼ sudah BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 83
PAPUA ADALAH INDONESIA Sumber Harian Banyuasin, 30 Oktober 2011 papua-adalah-indonesia/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. JUDUL di atas sengaja saya buat sedemikian provokatif sebab walaupun sudah tahun menjadi bagian hampir integral Indonesia, Papua tetap bergolak dan seperti kesulitan mengidentifikasikan diri sebagai bagian dari bangsa besar ini. lima puluh Tak ada yang salah ketika Papua meminta agar diperlakukan secara adil dalam konteks keindonesiaan. Karena sejarah Indonesia (sebagian besar) memang penuh dengan warna abu-abu tentang keadilan, terutama jika kita berbicara tentang ketimpangan pembangunan antara Jawa dan luar Jawa atau antara kawasan barat Indonesia dengan kawasan timur. tatkala berbicara Indonesia merupakan suatu kenyataan bahwa tanpa Papua, Indonesia bukanlah NKRI lagi. Mungkinkah kita harus mengorbankan keutuhan NKRI hanya karena Papua adalah keegoisan dan ketamakan para politisi Jakarta? Mungkinkah para politisi tersebut sadar bahwa keadilan dalam pembangunan harus menyentuh hingga ke pelosok Papua? sering dikorbankan hanya karena ada segelintir oknum yang kepentingan Amerika berusaha untuk mengeruk sedalam-dalamnya potensi ekonomi yang ada di Papua. Papua yang menjadi terabaikan merupakan bom waktu yang setiap saat siap meledak. Amerika, tentu saja seperti keadaan memojokkannya, ia akan lempar batu sembunyi tangan. Cukuplah Irak, Afghanistan, dan terakhir Libya yang menjadi korban permainan kotor kepentingan politik dan ekonomi Amerika. Akankah Indonesia akan tercabik-cabik karena kita mau didikte oleh Negeri Paman Sam tersebut? Wallahua"lam bi shawwab! ☼ Papua memang terlalu ditunggangi biasanya, tatkala BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 84
E-KTP Sumber Harian Banyuasin, 5 Oktober 2011 e-ktp/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. ADA aktivitas baru yang sedang dilakoni oleh sebagian rakyat Indonesia saat ini, yaitu berduyun-duyun dan mengikuti antrian membuat Kartu Tanda Penduduk Elektronik alias e-KTP (mestinya KTPE, kan?). Sebagaimana biasa, rakyat kita adalah rakyat yang taat pada pemimpinnya. Termasuk ketika diminta mengganti KTP manualnya menjadi KTPE. Walaupun KTP-nya baru dibuat enam bulan yang lalu, mereka tetap patuh, taat, dan siap ketika harus antri dan berdesak- desakkan program guna menyukseskan pemerintah tersebut. Nah, bukankah pemerintah harus yang sedemikian antusiasnya menyukseskan program tersebut? bersyukur memiliki rakyat pada akhir 2012 ini. Sudah banyak yang pesimis target ini akan tercapai, termasuk dari parlemen. Benarkah target tersebut akan gagal dicapai? Tentu saja semua terpulang pada kondisi lapangan dan para operator serta dukungan dari pemerintah pusat dan daerah. Sebagai contoh, di Kecamatan Sembawa Banyuasin, pelayanan para operator sudah sangat optimal, bahkan camat dan stafnya bekerja berpeluh-peluh hingga Sambil menunggu nama tengah malam. dipanggil oleh petugas, kita boleh karaokean dulu di Balai Desa. Penulis sendiri, misalnya, mendapat giliran sekitar pukul 22.00 WIB. Hebat, kan? Namun, sayangnya pasokan listrik dari PLN nampaknya selalu tak terduga alias byar pet. Nah! Namun sayangnya, ada-ada saja yang menciderai antusiasme rakyat tersebut. Mulai dari bau tidak sedap alias adanya dugaan korupsi pada kegiatan lelang sarana prasarana KTPE sampai dengan layanan yang belum prima para pelaksana di lapangan. Menurut Kementerian Dalam Negeri (Kemendagri), program KTPE ini harus tuntas Konon, byar pet tersebut disebabkan sebagian besar pasokan listrik dialihkan ke Jakabaring Sport City (JSC) guna uji coba arena (venue). Terkait dengan hal ini, penulis sangat setuju dengan pernyataan Wali Kota Palembang Ir Eddy Santana Putra yang mengatakan bahwa bukan cuma JSC yang butuh listrik. Nah, loh! ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 85
SEA GAMES DAN KEINDONESIAAN Sumber Harian Banyuasin, 12 November 2011 sea-games-dan-keindonesiaan/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. (11/11) perhelatan olahraga terbesar di Asia Tenggara (SEA Games) secara resmi dibuka oleh Presiden Susilo Bambang Yudhoyono (SBY). SEA Games yang ke-26 ini dilaksanakan di dua kota besar, yaitu di Palembang. Jakarta Sebagai telah ditanamkan dalam setiap diri atlet Indonesia, yaitu harus menjadi yang terbaik dan Indonesia harus menjadi juara umum. Mungkinkah? SEJAK kemarin dan rumah, tuan tekad besar bahu membahu bila sudah menyangkut nasionalisme. Keindonesiaan rakyat kita adalah reserve. Mereka nasionalisme yang mencintai Indonesia "tanpa ada udang di balik batu". SEA Games adalah wahana yang tepat untuk, sekali lagi, mengukur keindonesiaan kita. Mungkinkah keindonesiaan kita masih pekat ataukah sudah mulai meluntur? tanpa Sebagaimana biasa, setiap kali ada kegiatan yang menyangkut nama besar bangsa, pasti ada semacam mobilisasi untuk mendukung secara masif Indonesia. Slogan seperti "Ayo Indonesia Bisa" adalah contoh mobilisasi dukungan tersebut. Efektifkah mobilisasi tersebut? Biasanya, rakyat Indonesia adalah rakyat yang sangat cinta bangsa dan negaranya. Mereka biasanya akan ini, sesungguhnya bukan ditujukan kepada rakyat kita yang memang sudah tidak diragukan lagi keindonesiaannya, melainkan lebih tepat jika ditujukan kepada para pejabat dan politisi kita. Mengapa? Sebab para pejabat dan politisi biasanya adalah pihak yang paling rentan "terganggu" keindonesiaannya jika sudah berhadapan dengan tahta, wanita, dan harta. Benarkah? Wallahua"lam bi shawwab! ☼ Pertanyaan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 86
NONTON SEA GAMES Sumber Harian Banyuasin, 19 November 2011 nonton-sea-games/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. RASANYA ada yang kurang bila sebagai warga Sumatera Selatan kita tidak menyaksikan alias nonton bareng secara "live" perhelatan akbar sekelas SEA Games. Kurang mantap rasanya bila cuma nonton di teve yang layar layarnya hanya secuil. Apa tevenya hanya 14". Mata jadi sakit dan cepat lelah, kan? lagi bila Namun nonton secara langsung ternyata membawa konsekuensi yang luar biasa beratnya. Mulai dari jauh dan tempat parkir yang gelanggang yang juga jauh dari pintu masuk (JSC). Saya sendiri Jakabaring Sport City sebenarnya susahnya mencapai arena (venues) tersebut. Tapi, karena anak semata wayang saya merengek mau minta nonton bareng, mau tidak mau saya harus melalui semua kesulitan itu. sudah tahu betapa ide membuat gelanggang JSC memiliki olahraga kelemahan yang baru dirasakan setelah perhelatan tersebut dimulai, yaitu warga jadi langsung tidak "bernafsu" menonton secara karena mereka tahu betapa sulitnya menuju ke Ternyata terpadu seperti lokasi yang menggelar beberapa pertandingan sekaligus. Aturan yang terlalu kaku seperti tidak boleh membawa rokok dan harus berjalan kaki menuju arena merupakan juga menyebabkan arena SEA Games Jakabaring seperti "kota setengah mati" yang sulit dikunjungi. Penonton yang hadir di JSC kebanyakan para pelajar yang diberi baju suporter negara peserta SEA Games dan mendapat honor setelah nonton. Ini mirip dengan kegiatan para "alay" (anak layangan) yang sering nongol di pentas-pentas musik teve swasta. Masak nonton acara olahraga harus dibayar? Nah, loh! Hal berbeda bila kita nonton di arena bola voli. Selain cabang olahraga voli memang sangat menarik, arenanya juga tidak berada di JSC. Jadi, warga tidak harus bersusah payah menuju sini penontonnya membludak hingga ada yang tidak bisa masuk arena. Hebat, kan? Nah, siapa berani bilang bahwa membuat gelanggang terpadu seperti JSC merupakan ide brilian dan oke punya? Wallahua"lam bi shawwab ☼ arenanya. Di BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 87
MAKELAR Sumber Harian Banyuasin, 3 Desember 2011 makelar/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. ISTILAH makelar biasanya selalu berkaitan dengan proses jual beli. Istilah ini yang menjadi seseorang mengacu pada perantara antara pihak penjual dengan pembeli. Yang dijual bisa mobil, tanah, rumah, bahkan sampai pada hal-hal yang bersifat rahasia dan melanggar hukum. Uang negara yang dikumpulkan dari pajak rakyat akhirnya hanya menjadi barang dagangan bagi mereka yang mengaku dirinya bermartabat dan memiliki kedudukan tinggi. Rakyat yang harus memeras keringat untuk membayar pajak kepada negara hanyalah menjadi objek untuk dinegosiasikan nasib dan kehidupannya oleh para makelar tersebut. Dalam perkembangannya sang makelar ternyata tidak hanya bergerak dalam dunia jual beli dalam konotasi ekonomi saja, tapi melebar sampai pada dunia politik dan hukum. Kasus Nazaruddin yang mengungkap jual beli suara dalam Kongres Partai Demokrat dan kasus Gayus yang mengungkap hilangnya pasal pencucian uang (money laundry) dalam surat dakwaan (JPU) penuntut merupakan contoh-contoh yang paling aktual adanya praktik makelarisme dalam dunia politik dan hukum kita. jaksa umum Praktik makelarisme dalam dunia politik dan hukum kita makin hari ternyata makin menjadi. Nampaknya, tiada hari tanpa praktik negosiasi dalam rangka mencari keuntungan pribadi maupun kelompoknya masing-masing. Apakah mungkin praktik makelarisme tersebut diberantas? Nampaknya agak sulit menjawab pertanyaan ini. Sebab keuntungan yang diraih dari makelarisme sungguh terlalu sayang untuk diibuang. Keuntungan tersebut dapat digunakan untuk mengejar kesedapan kehidupan duniawi alias hedonis. Bukankah hedonisme sudah menjadi acuan umat saat ini. Keberhasilan alias kesuksesan selalu diukur dari sisi materialisme. Seseorang belum bisa dikatakan sukses bila belum memiliki harta benda yang melimpah serta belum pernah mencicipi hal-hal keduniawian. Sungguh sebuah pandangan yang sesat dan menyesatkan, bukan? ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 88
NORMAN KAMARU Sumber Harian Banyuasin, 10 Desember 2011 norman-kamaru/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. KARIER Briptu Norman Kamaru di Polri berakhir sudah. Ia dipecat dari institusinya tersebut dengan menyandang predikat yang tidak sedap, yaitu berhenti tidak dengan hormat. Dari pihak Norman sendiri nampaknya tidak mempersalahkan pemecatan tersebut. Hal ini tidak lain karena mereka sudah terlanjur kecewa dengan Polri. Mengapa? Konon, inilah alasannya: 1) Norman dijanjikan menjadi ikon Polri sebab ia telah membawa dampak positif dalam pencitraan Polri. Namun, janji tersebut tak ditepati, 2) Norman merasa terkekang untuk mengembangkan dan mengekspresikan bakat musik dan tari yang dimilikinya. Ia malah beberapa kali ditangkap dan digelandang Provos kembali ke Gorontalo saat manggung di Jakarta. Padahal Norman dijanjikan kalau weekend diberi waktu, 3) Norman ternyata telah terikat kontrak kerja dengan satu label musik di Jakarta, Falcon. Namun, ia kesulitan menjalankan isi kontrak itu lantaran terkekang aturan anggota kepolisian. konsekuensi terhapusnya sebagian hak-hak sipil seseorang. Norman, misalnya, ke depan sudah tidak mungkin lagi menjadi pegawai, apa lagi jadi pejabat seperti menjadi anggota DPR dan Bupati (seperti yang saat ini menjadi trend di dunia selebritas). Nah, loh! Polri memang punya alasan tersendiri sebagai pembenarnya, seperti Norman yang sudah desersi dan angkuh alias lagi tak juga menghormati atasannya. Namun, perlu dipahami bahwa Norman hanyalah anak yang sedang mendapat mainan baru. Jadi, ia memang sedang senang dengan sesuatu yang baru di luar kehidupannya yang monoton dan disiplin selama ini. Norman semestinya bukan dipecat tapi lebih humanis) (yang dijadikan sebagaimana yang pernah dijanjikan. Ia, mungkin sudah tidak tepat lagi menjadi anggota Brimob, tapi bukankah di Polri masih ada institusi seperti Polisi Pariwisata yang sangat paham tentang dunia hiburan? ikon Polri Soal diberhentikan bekerja dari suatu institusi sebenarnya merupakan hal yang biasa. Namun, diberhentikan tidak dengan hormat, adalah hal yang berbeda. Sebab diberhentikan tersebut mengandung dengan predikat Nasi sudah menjadi bubur. Demikian pula nasib Norman. Bagaimanakah nasib Norman di dunia hiburan dan selebritas ke depan? Wallahua"lam bi shawwab ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 89
HUTANG Sumber Harian Banyuasin, 9 Desember 2011 hutang/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. lubang ternyata bukan cuma monopoli orang miskin dan tak punya saja. Hampir di semua lini kehidupan, dapat menemukan kata "kredit" alias hutang. Mulai dari belanja keperluan dapur, alat-alat rumah tangga, barang elektronik sampai pada gaya hidup dengan menggunakan kartu kredit alias kartu hutang. Khusus untuk kartu kredit, sang pemiliknya bahkan dengan bangga dan suka cita menggunakan dan memamerkannya sebagai sebuah gaya hidup yang "wah". Sungguh aneh bin ajaib ada orang dengan bangganya berhutang ke sana ke mari hanya dengan iming- iming punya kartu serba bisa seperti kartu kredit tersebut. PRINSIP gali tutup lubang dengan mudah kita Kabar terakhir yang tak kalah eloknya adalah ternyata gejala hutang di bayar dengan hutang sudah merambah sampai ke tingkat kabupaten. Sebagai contoh, nasib yang "kurang beruntung" seperti di beberapa kabupaten di Nangroe Aceh Darussalam (NAD). Di provinsi berjuluk Serambi Mekah tersebut berdasarkan hasil audit Badan Pemeriksa Keuangan (BPK) ternyata ada 10 daerah yang bangkrut dan bermasalah; Aceh Utara, Aceh Timur, Aceh Barat Daya, Pidie, Bireuen, Aceh Tenggara, Simeulue, Nagan Raya, Aceh Barat, dan Aceh Besar. Di samping itu, tingkat pengangguran juga cukup tinggi, Ke-10 daerah tersebut merupakan daerah yang terjebak dalam gali lubang tutup lubang alias hutang ditutup dengan hutang. Benarkah hutang sudah merupakan gaya hidup? Bahkan, konon kabarnya, negara kita merupakan salah satu negara yang dengan senang hati mengikuti gaya hidup ini. Sebagian pendapatan negara kita ternyata bersumber dari hutang pada negara lain atau dari lembaga donor semacam Bank Dunia. Hutang ini dikemas dalam label "bantuan". Lucunya, hutang kok bisa merupakan pendapatan ya? Bagaimana dengan Banyuasin? Sudah beberapa tahun terakhir kita sering mendengar gosip bahwa setiap akhir tahun anggaran Banyuasin selalu mengalami defisit anggaran. Terakhir, terdengar kabar bahwa kabupaten yang berjuluk Bumi Sedulang Setudung ini defisit Rp 32,5 miliar. Benarkah? Wallahua"lam bi shawwab. Kita cuma berharap Banyuasin akan terus maju dan tidak terjebak dalam gaya hidup mewah para pengguna kartu kredit. Nah, loh! ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 90
D. ARTIKEL JURNAL ILMIAH
.Hubungan Antara Peran Orangtua, Keteraksesan Bahan Bacaan di Perpustakaan Sekolah, dan Minat Baca Siswa SLTP Negeri di Banyuasin III Kabupaten Banyuasin BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 91
HUBUNGAN ANTARA PERAN ORANGTUA, KETERAKSESAN BAHAN BACAAN DI PERPUSTAKAAN SEKOLAH, DAN MINAT BACA SISWA SLTP NEGERI DI BANYUASIN III KABUPATEN BANYUASIN 1 Jurnal Bahasa dan Sastra LINGUA Volume 6, Nomor 2, Juni 2005 Sumber Oleh : Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd.2 dan Prof. Chuzaimah D. Diem, Ed.D.3 ABSTRACT The purpose of the study is to describe the relationship among the parents" role, the accesibility of reading sources in the school library, and the reading interest of the students of public junior high school at the district of Banyuasin III, Banyuasin Regency. Based on the result of the data analysis, there was a significant relationship between the parents" role and the accessibility of reading sources in the school library and reading interest of public junior high school students in the district of Banyuasin III, Banyuasin Regency. The contribution of this study is that the parents" role may be used to predict the students" reading interest. Its contribution is greater than that of the accessible of reading sources in the school library. It can be concluded that the more the students" role the better or the higher the students" reading interest will be or vice versa. Kata Kunci : peran orangtua, keteraksesan bahan bacaan, minat baca siswa, membaca. 1 Jurnal Bahasa dan Sastra LINGUA Volume 6, Nomor 2, Juni 2005, ISSN 1411-2388, Penerbit JPBS- FKIP, PSPB-PPS Unsri, MLI Cabang Unsri, dan Balai Bahasa Palembang, hlm. 136-156. 2 Alumni Program Studi Pendidikan Bahasa Program Pascasarjana Universitas Sriwijaya 3 Dosen Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra FKIP dan Program Studi Pendidikan Bahasa Program Pascasarjana Universitas Sriwijaya BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 92
A. Pendahuluan Pesatnya teknologi informasi saat ini memungkinkan setiap orang yang mendapatkan diinginkannya. Agar perkembangan informasi yang ada dapat senantiasa tertampung, maka minat dan kemampuan membaca menjadi sangat penting. perkembangan akses informasi Menurut laporan Bank Dunia No. 16369- IND dan studi IAEA (International Achievement Education Association) tahun 1992 di Asia Timur, tingkat terendah membaca anak-anak dipegang oleh Indonesia dengan skor 51,7, di bawah (skor 65,1), Filipina Singapura (skor 74,0) dan Hongkong (skor 75,5). Bukan itu saja, kemampuan anak-anak Indonesia dalam menguasai bahan bacaan juga rendah, hanya 30 persen. (skor 52,6), Thailand faktor penyebab rendahnya kemampuan membaca telah siswa diuraikan lain: 1) tersebut di atas antara kemampuan berbahasa Indonesia yang kurang, 2) minat baca yang lemah, 3) kondisi perpustakaan sekolah yang kurang menunjang, dan 4) dorongan orangtua yang juga lemah. Menurut Masduki (1997: 36) Indonesia sebagaimana yang Jika dibandingkan dengan masyarakat Barat dan Jepang, minat dan kebiasaan membaca masyarakat lebih rendah. Kebiasaan membaca dan menulis masih belum berkembang sepenuhnya pada anggota- Kecenderungan anggota mendapatkan informasi melalui percakapan (dengan lisan) tampaknya masih lebih kuat daripada melalui bacaan (dengan tulisan). Indonesia memang relatif masyarakat. membina minat dan kebiasaan membaca yang telah dikembangkan di rumah. penelitian, kegiatan membaca anak dan remaja antara lain sangat dipengaruhi oleh keteraksesan mereka terhadap bahan bacaan. Menurut Grey (1980) dan Morrow (1998), dikutip oleh Diem (2000:25) akses telah dapat menambah khazanah ilmu pengetahuan yang akhirnya akan melahirkan anak dan remaja yang berpenampilan tinggi dalam berbagai prestasi bidang ilmu di sekolahnya masing-masing. Dalam berbagai hasil terhadap bahan bacaan Menurut Krashen (1996) dikutip oleh tidak hanya berarti (2000:27) akses Diem ketersediaan buku-buku dan berbagai bahan cetak lainnya, tetapi juga waktu yang tersedia bagi termasuk dan penyediaan menyenangkan untuk membaca. Oleh karena itu, waktu untuk membaca secara mandiri (bebas) perlu disediakan secara periodik. tentang siswa untuk membaca tempat yang tenang akses terhadap bahan bacaan adalah pustakawan dan guru yang mempunyai pengetahuan yang cukup tentang anak dan remaja serta tentang buku dan bahan bacaan lainnya. Mereka adalah orang- orang dapat memberikan rekomendasi tentang isi bahan bacaan yang sesuai dengan minat anak. Anak dan remaja akan menjadi pembaca yang mahir apabila mereka mendapat kesempatan melakukan aktivitas membaca. (Diem, 2000:27). Pengertian lainnya yang harus B. Kajian Pustaka 1. Hakikat Membaca Pengembangan minat dan kebiasaan membaca yang baik harus dimulai sedini mungkin pada masa anak-anak. Orang tua, terutama ibu, dan guru-guru, terutama guru Kelompok Bermain, Taman Kanak-kanak, dan Sekolah Dasar kelas satu hingga kelas tiga, mempunyai peranan yang sangat menentukan dalam ini. Pengembangan minat dan kebiasaan membaca harus dimulai dari rumah (Tampubolon, 1993: v- vi). Sementara sekolah berkewajiban untuk usaha-usaha pengembangan Membaca menduduki posisi serta peran yang sangat penting dalam konteks kehidupan umat manusia, terlebih pada era informasi dan komunikasi seperti sekarang ini. Membaca juga merupakan sebuah jembatan bagi siapa saja dan di mana saja yang berkeinginan meraih kemajuan dan kesuksesan, baik di lingkungan dunia persekolahan maupun di dunia pekerjaan. Oleh karena itu para pakar sepakat bahwa kemahiran membaca (reading literacy) merupakan conditio sine quanon (prasyarat mutlat) bagi setiap insan yang ingin beroleh kemajuan (Harras & Sulistianingsih, 1997:1.1) BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 93
(1993:4) membaca adalah aktivitas yang kompleks dengan mengerahkan sejumlah besar tindakan yang terpisah-pisah. Kita harus menggunakan pengertian dan khayalan, mengamati dan mengingat-ingat. Kita tidak dapat membaca tanpa menggerakkan mata tanpa menggunakan pikiran kita. Pemahaman dan kecepatan membaca menjadi amat tergantung pada kecakapan dalam menjalankan setiap organ tubuh yang diperlukan untuk itu. Pendapat tersebut senada dengan pendapat Soedarso Tampubolon (1993:41) yang mengatakan bahwa membaca adalah suatu kegiatan fisik dan mental. Menurut Sudarso atau 2. Peran Orangtua Keluarga merupakan lingkungan yang pertama dikenal anak. Sebagian besar waktunya dihabiskan bersama keluarga. Oleh karena itu, tidaklah mengherankan jika anggota keluarga merupakan orang yang paling berarti bagi kehidupan anak. Dengan demikian, maka jelas keluarga mempunyai peranan yang besar dalam pembentukan minat baca. Menurut Martini (1995: 5) kegiatan membaca merupakan suatu bentuk komunikasi yang dapat menciptakan hubungan yang akrab antaranggota keluarga. Membacakan cerita atau mendengarkan cerita anak merupakan bentuk perhatian yang diberikan orangtua pada anaknya. Perhatian dan kasih sayang orangtua membuat anak merasa aman. Selain itu kegiatan tersebut merangsang anak mengutarakan pikirannya pada orangtua. Anak mengetahui bahwa orangtua pun mau mendengarkannya. Hal ini baik untuk perkembangan emosi dan kepribadian anak. Memberikan contoh pada anak juga merupa metode yang efektif untuk meningkatkan minat baca. Dari penelitian- penelitian yang pernah dilakukan ditemukan bahwa anak-anak yang tidak suka membaca biasanya berasal dari keluarga yang tidak gemar membaca. Sebaliknya, jika orangtuanya pencinta buku biasanya anak pun gemar membaca. Hal ini teori modeling yang dikemukakan oleh A. Bandura dan Welters, psikolog dari Amerika. Pada masa kecil terutama sesuai dengan sebelum anak mulai bersekolah, orangtua merupakan tokoh yang paling dikagumi anak. Mereka seperti orangtuanya. Anak perempuan ingin seperti ibunya dan anak laki- laki ingin seperti ayahnya. Orangtua merupakan tokoh identifikasi bagi anak. Maka tidaklah mengherankan jika anak meniru hal-hal yang dilakukan orangtuanya. Memang pada mulanya mereka hanya mencontoh orangtua, tetapi lama kelamaan mereka mendapatkan kesenangan dari membaca. Akhirnya bacaan merupakan bagian dari kehidupan anak. ingin Untuk mengenalkan buku pada anak, Hernowo (Mustakim, 2003) berpendapat bahwa ada tiga petunjuk paling awal yang dijadikan sebagai bahan rujukan untuk menjadikan anak keranjingan membaca. Pertama, memberikan kesempatan seluas-luasnya kepada anak agar mereka benar-benar dapat melihat orangtuanya sedang membaca buku. Kedua, orangtua harus membagikan yang bermanfaat yang diperoleh dari kegiatan membaca. Ketiga, pada saat membaca buku di rumah sesekali orangtua harus membacanya supaya anak dapat dengan mendengar suara bacaan yang sedang dibaca. informasi-informasi suara keras Di samping keteladanan di atas, orangtua yang harus membangun juga menyenangkan dalam memperkenalkan buku kepada anak. Ini dapat dilakukan dengan mengajak anak jalan-jalan mengunjungi tempat- tempat yang berkaitan dengan buku. Misalnya, dua minggu sekali anak diajak untuk merasakan dan melihat jajaran buku yang ada di toko buku dengan atau membiasakan anak untuk memilih buku bacaan secara bebas sesuai dengan keinginannya. suasana perpustakaan. Bisa juga 3. Perpustakaan Sekolah Bagi dunia pendidikan, keberadaan perpustakaan tidak bisa terlepas dari dunia pendidikan. Keduanya punya misi yang sama yaitu mencerdaskan kehidupan bangsa sehingga banyak ahli menyatakan bahwa perpustakaan adalah denyut jantung bagi sekolah. seharusnya dapat dijadikan tempat atau sarana untuk membantu belajar, menggairahkan Perpustakaan semangat BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 94
menumbuhkan minat baca, dan mendorong membiasakan siswa belajar secara mandiri, karena perpustakaan berfungsi sebagai sarana edukatif, informatif, riset, dan rekreatif. Namun kenyataannya belum semua sekolah memiliki perpustakaan. Sementara sekolah yang telah mempunyai perpustakaan belum sepenuhnya tersebut, yang dapat memenuhi harapan disebabkan oleh berbagai kendala, antara lain 1) lokasi perpustakaan yang kurang nyaman (kondusif), jam buka yang sangat terbatas (hanya pada saat jam istirahat sekolah), koleksi buku fasilitas kurang memadai, dana terbatas, terbatas; kurang 2) pengelolalaan profesional; 3) guru kurang berpartisipasi dalam pemanfaatan perpustakaan bagi siswa, dan 4) kurangnya antarperpustakaan koordinasi (Departemen Pendidikan Nasional, 2003). yang Walau semua orang sepakat bahwa keberadaan perpustakaan penting bagi dunia pendidikan, keberadaan kenyataannya perpustakaan yang memadai masih menjadi impian bagi kebanyakan sekolah di negeri ini. Hanya sedikit sekolah yang punya perpustakaan yang memadai, itu pun kebanyakan sekolah negeri yang favorit dan sekolah unggulan serta sekolah swasta yang mampu yang sebagian besar berada di daerah perkotaan. berkembangnya pola pikir kritis pada siswa sebagai modal bagi terciptanya kondisi berpikir ilmiah di lingkungan sekolah. Hal ini terjadi karena guru sarana untuk tidak punya merangsang tumbuhnya minat baca siswa yang seharusnya terus dipupuk agar kemampuan membacanya terus meningkat dan berkembang menjadi budaya membaca (Hermawam, 2003). (1997:18-19) perpustakaan sekolah memiliki beberapa peran yang diharapkan dapat mengembangkan minat dan kegemaran membaca siswa. Peran tersebut antara lain: a. membantu Menurut Wahadaniah melaksanakan penyelidikan dan mencari keterangan- keterangan yang luas daripada pelajaran yang didapatnya di dalam kelas; b. meningkatkan minat baca siswa, karena siswa mengadakan pengetahuan siswa lebih adanya kebutuhan eksploitasi/penimbaan sebagaimana pada butir di atas; koleksi perpustakaan yang beraneka ragam dapat melatih daya kritis siswa, apalagi kalau dia menemukan informasi yang bertentangan mengenai masalah yang sama dalam buku-buku yang berbeda judul dan pengarangnya. 4. Minat Baca itu, masih banyak kalangan pendidik yang belum memahami pentingnya keberadaan perpustakaan bagi sekolah. Mereka masih beranggapan perpustakaan hanyalah gudang buku bukan gudang ilmu. Jadi, tidak heran jika ada di antara guru atau tenaga administrasi sekolah yang enggan ditugaskan sebagai pustakawan karena menganggap tugas tersebut hanyalah buangan atau pengucilan. Anggapan tersebut berakibat pada rendahnya rasa kepedulian guru dan petugas administrasi koleksi sekolah perpustakaan koleksi perpustakaan yang dimiliki sekolah menjadi banyak yang hilang atau hancur karena tidak terawat. Selain terhadap keberadaan yang menyebabkan Keberadaan perpustakaan sekolah yang memprihatinkan akan berakibat pada rendahnya pertumbuhan minat baca siswa dan guru yang pada akhirnya akan menghambat tumbuh dan Dari waktu ke waktu keluhan tentang minat baca masyarakat kita masih sama, yaitu masih sangat mengecewakan dan sangat rendah. Kegiatan membaca sebenarnya merupakan kegiatan belajar dan bagian integral dari dunia pendidikan. Oleh sebab itu, kegiatan membaca keluarga, merupakan (Kartosedono, masyarakat, dan pemerintah. 1978: 14). tanggung jawab tidak mengharapkan bahwa setiap individu di dalam masyarakat harus memiliki dan membeli setiap buku yang diterbitkan. Yang kita harapkan adalah tumbuhnya minat baca dan adanya individu dalam setiap kesempatan bagi masyarakat untuk dapat membaca dan membaca. mengembangkan Kesempatan oleh penyelenggaraan pemerintah perpustakaan yang cukup memadai sehingga Menurut Kartosedono kita kegiatan ini dapat diusahakan dengan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 95
dapat dijangkau oleh setiap individu dalam masyarakat. tinggi mutlak perlu adanya layanan perpustakaan sekolah. Demikian pun di desa-desa perlu adanya umum perpustakaan-perpustakaan tingkat desa. Meningkatkan kegiatan membaca untuk membina kebiasaan membaca bagi penyelenggaraan masyarakat perpustakaan yang mencukupi ini kiranya merupakan cara yang paling efisien bagi pemerintah (Kartosedono, 1978:14-15). Di sekolah-sekolah/perguruan melalui (1997:16) menjelaskan bahwa minat baca adalah keinginan yang kuat disertai usaha-usaha seseorang untuk membaca. Sementara Tinker (Alwi, 1995: 34) mengatakan bahwa minat baca adalah kecenderungan yang diperoleh secara bertahap untuk merespon rasa puas secara selektif, positif, disertai terhadap hal-hal khusus yang dibaca. Minat cenderung memberikan yang menyenangkan yang diikuti oleh tindakan, yang selanjutnya memberikan rasa senang yang lebih besar. Wahadaniah antisipasi sekolah, dan minat baca siswa dihitung dengan menggunakan persentase. Sementara korelasi dan kontribusi anatara variabel bebas dan variabel terikat dianalisis dan dihitung dengan menggunanakan program statistik SPSS versi 10,0. Hasil dan Pembahasan perhitungan ditemukan bahwa korelasi antara minat baca siswa SLTP Negeri dan peran orangtua lebih besar, jika dibandingkan dengan korelasi antara minat baca siswa dan keteraksesan bahan bacaan di perpustakaan sekolah. Secara teoretis, karena korelasi antara minat baca siswa SLTP Negeri dan peran orangtua lebih besar, maka variabel lebih berpengaruh terhadap peran orangtua minat variabel siswa keteraksesan bahan bacaan di perpustakaan sekolah. Berdasarkan hasil baca dibanding Variabel peran orangtua jika dilihat dari angka koefisien determinasi atau r kuadrat (r2) menyumbang kontribusi sebesar 0,390. Berarti bahwa peran orangtua dapat menjelaskan minat baca siswa SLTP Negeri sebesar 39 persen. Metode Penelitian Secara eksplisit, penelitan ini bertujuan untuk menjawab beberapa pertanyaan berikut: 1. Apakah terdapat hubungan antara peran orangtua dan minat baca siswa? 2. Apakah antara keteraksesan bahan bacaan di perpustakaan sekolah dan minat baca siswa? terdapat hubungan terdapat 3. Apakah hubungan orangtua, keteraksesan bahan bacaan di perpustakaan sekolah dan minat baca siswa? secara bersama-sama antara peran Populasi penelitian ini berjumlah 2349 jumlah keseluruhan subjek yang merupakan siswa di SLTP Negeri 1, SLTP Negeri 2, SLTP Negeri 3, dan SLTP Negeri 4 Kecamatan Banyuasin III, Kabupaten Banyuasin, Sumatera Selatan. Sampel penelitian sebanyak 10 % dari jumlah populasi, yaitu 234 siswa, yang dijaring dengan menggunakan teknik proporsional random sampling. Distribusi data tentang peran orangtua, keteraksesan bahan bacaan di perpustakaan antara keteraksesan bahan bacaan di perpustakaan sekolah dan minat baca siswa SLTP Negeri sebesar 0,365. Berarti bahwa keteraksesan bahan bacaan dapat menjelaskan minat baca siswa SLTP Negeri sebesar 36,5 persen. Selanjutnya r2 koefisien perpustakaan di sekolah jika dilihat dari angka koefisien determinasi atau r kuadrat (r2) kedua variabel tersebut secara bersama-sama, maka ditemukan angka 0,540. Hal ini berarti 54% minat baca siswa dapat dijelaskan oleh variabel peran orangtua dan keteraksesan bahan bacaan di perpustakaan sekolah. Sementara sisanya (100%-54% = 46%) dijelaskan oleh sebab-sebab yang lain. Di sisi lain BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 96
Tabel : Ringkasan Kontribusi Variabel Bebas (X1 + X2) terhadap Variabel Terikat (Y) Variabel X1 (Peran Orangtua) X2 (Keteraksesan Bahan Bacaan di Perpustakaan Sekolah) X1 + X2 r (Korelasi) 0,624 0,604 0,735 r2 (Koefisien Determinasi) 0,390 0,365 0,540 1. Hubungan Antara Peran Orangtua (X1) dan Minat Baca Siswa SLTP Negeri (Y) Berdasar perhitungan uji linieritas data variabel peran orangtua dan minat baca siswa SLTP Negeri diperoleh persamaan regresi linier Y atas X1 adalah Ŷ = 13,744 + 0,582 X1. Dengan demikian koefisien 0,582 merupakan koefisien arah perubahan rata-rata minat baca siswa SLTP Negeri untuk setiap tahap perubahan peran orangtua. Dengan kata lain bahwa semakin tinggi peran orangtua, semakin bertambah minat baca siswa. (52%) lebih tinggi daripada kontribusi faktor orangtua yang membangun suasana yang menyenangkan dalam memperkenalkan buku kepada anak (48%). Secara keseluruhan hasil tersebut dapat menjadi cerminan bahwa peran orangtua dalam menumbuhkan minat baca di kalangan siswa di SLTP Negeri di Kecamatan Banyuasin III Kabupaten Banyuasin tergolong rendah. Penjelasan yang dapat dikemukakan dari rendahnya kontribusi peran orangtua dalam menumbuhkan minat baca siswa ini disebabkan hal-hal sebagai berikut. 2. Hubungan antara Variabel Keteraksesan Bahan Bacaan di Perpustakaan Sekolah (X2) dan Variabel Minat Baca Siswa SLTP Negeri (Y) Berdasar perhitungan uji linieritas data variabel di perpustakaan sekolah dan minat baca siswa SLTP Negeri diperoleh persamaan regresi linier Y atas X2 adalah Ŷ = 12,049 + 0,642 X2. Dengan demikian koefisien 0,642 merupakan koefisien arah perubahan rata-rata minat baca siswa SLTP Negeri perubahan keteraksesan bahan bacaan di perpustakaan sekolah. Ini berarti semakin terakses bahan bacaan di perpustakaan sekolah, maka semakin tinggi minat baca siswa. keteraksesan bacaan bahan setiap untuk tahap 3. Peran Orangtua Hasil skor rata-rata perhitungan variabel peran orangtua sebesar sebesar 40,95, sedangkan yang berhasil mencapai skor di atas rata-rata lain hanya 93 siswa atau 39,8%. Di sisi teridentifikasi bahwa persentase kontribusi faktor orangtua sebagai tokoh anutan bagi anak Pertama, menurut responden, orangtua mereka belum mampu berbuat secara konsisten untuk memberikan motivasi agar mereka memiliki minat baca. Dari penelitian ini ada hal yang menarik untuk dicermati bahwa walaupun para orangtua responden membaca di depan anak, memberi tahu tentang isi bacaan yang sedang dibaca, mengajak berdiskusi tentang isi bacaan yang sedang dibaca, serta mendongeng ketika mereka masih kanak-kanak, ternyata para responden melaporkan bahwa orangtua mereka sebagian besar hanya kadang-kadang memberi tahu tentang pentingnya membaca. Agar minat baca siswa tumbuh maka orangtua dan guru perlu terus menerus mengembangkan motivasi untuk belajar. Oleh karena itu lingkungan rumah dan sekolah perlu dirancang anak terangsang rasa ingin tahunya dan terdorong untuk belajar. Orangtua dan guru harus pandai dan kreatif mengaitkan bahan pelajaran dengan kenyataan sehari-hari agar terasa relevansinya dan manfaatnya. sedemikian rupa agar Menurut Martini (1995:6) memberikan contoh pada anak merupakan metode yang BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 97
efektif untuk meningkatkan minat baca. Dari penelitian-penelitian yang pernah dilakukan ditemukan bahwa anak yang tidak suka membaca biasanya berasal dari keluarga yang tidak gemar membaca. Bagi anak, orangtua merupakan tokoh identifikasi. Oleh sebab itu tidaklah mengherankan jika mereka meniru hal- hal yang dilakukan orangtuanya. Memberi tahu isi bacaan yang sedang dibaca orangtua merupakan salah satu cara untuk menumbuhkan minat anak untuk membaca. Orangtua dapat berbagi informasi tentang bacaan yang sedang dibaca serta memberikan motivasi tentang pentingnya membaca. Dengan demikian orangtua telah bertindak sebagai motivator. Anak jangan sampai merasa bahwa kegiatan membaca merupakan suatu kegiatan yang melelahkan baik fisik maupun mental. Anak yang secara mengalami kelelahan fisik dan mental akan berusaha untuk menjauhi kegiatan membaca, yang pada gilirannya minat membaca mereka akan layu sebelum berkembang. Kedua, kurang tersedianya buku-buku bacaan (bukan buku paket) di rumah. Kunci penting yang harus dicatat bagi tumbuhnya minat baca adalah ketersediaan buku-buku di rumah. selalu saja menekankan tentang pentingnya membaca jika ternyata di rumah anak kesulitan untuk mendapatkan sumber bacaan. Percuma orangtua Kurangnya perhatian orangtua terhadap ketersediaan bahan bacaan di rumah tercermin dari jawaban responden yang melaporkan bahwa orangtua mereka hanya kadang-kadang saja membelikan buku bacaan. Para responden juga mengaku bahwa mereka hanya memiliki buku bacaan antara satu hingga lima buah. Demikian juga dengan bahan cetakan lainnya. telah Jawaban diungkapkan di atas dapat dikonfirmasikan lebih lanjut dengan jawaban mereka ketika ditanyakan apakah orangtua mereka mengajak toko buku. Sebagian besar, mereka ke mengungkapkan orangtua mereka kadang-kadang saja membawa mereka ke toko buku. responden sebagaimana bahwa Orangtua responden nampaknya belum menyadari sepenuhnya bahwa orangtua perlu menjadi tokoh anutan atau model yang juga senang membaca dan memancarkan kegemaran membaca tersebut pada anak, bukan cuma menyuruh anak membaca. Anak belum sepenuhnya mendapat bimbingan membaca dari orangtua. Bagi anak, buku-buku saja tidak cukup sebab mereka juga perlu bimbingan baik secara eksplisit maupun secara implisit dari orangtua. Anak harus mendapat pembelajaran dari orangtua mereka. Hasil akhir yang diharapkan dari minat dan kegemaran membaca siswa adalah keberhasilan dalam pendidikan. sering menolak membelikan buku bacaan. Penyebab utama rendahnya dalam menumbuhkan minat baca siswa adalah karena orangtua sering menolak ketika mereka meminta ini cukup dibelikan buku bacaan. Temuan mengejutkan dengan jika dibandingkan jawaban di depan. Ada beberapa beberapa asumsi mengapa hal tersebut terjadi, antara lain: 1) kemungkinan belum tumbuh kesadaran yang sebenarnya dalam diri orangtua para responden tentang arti penting membaca, 2) kemungkinan contoh yang selalu diberikan orangtua baru sebatas "bibir" saja, dan 3) faktor ekonomi yang belum memadai. Ketiga, orangtua kontribusi orangtua 4. Keteraksesan Bahan Bacaan di Perpustakaan Sekolah Hasil rata-rata perhitungan variabel keteraksesan bahan bacaan di perpustakaan sekolah sebesar 39,76, sedangkan yang berhasil mencapai skor di atas rata-rata hanya 88 siswa atau 37,6%. Di sisi lain teridentifikasi bahwa persentase kontribusi faktor ketersediaan buku- buku dan berbagai bahan cetak lainnya yang diperlukan siswa lebih tinggi (26,90), diikuti secara berturut-turut faktor ketersediaan tempat yang tenang dan menyenangkan untuk membaca (26,70%), faktor ketersediaan waktu untuk membaca faktor para pustakawan sekolah mudah diakses (21%). Di sini secara transparan kita dapat melihat bahwa dalam yang menumbuhkembangkan minat baca siswa adalah ketersediaan buku-buku dan berbagai (25,40%), dan paling utama BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 98
bahan cetak lainnya. Secara keseluruhan hasil tersebut dapat menjadi cerminan bahwa keteraksesan bahan bacaan di perpustakaan sekolah untuk menumbuhkan minat baca di kalangan siswa di SLTP Negeri di Kecamatan Banyuasin III Kabupaten Banyuasin tergolong rendah. 1:30 judul. Jumlah eksemplarnya minimal dua eksemplar, atau lebih untuk setiap judulnya. Penyediaan yang cukup akan membuka seluas- luasnya kesempatan minat baca siswa/anak. Lebih-lebih lagi kalau jenis bukunya bervariasi sehingga merangsang siswa mengadakan penelitian walau secara sederhana. keteraksesan bahan bacaan di perpustakaan sekolah dalam menumbuhkan minat baca siswa ini disebabkan hal-hal sebagai berikut. Rendahnya kontribusi Pertama, perpustakaan sekolah belum mampu menyediakan koleksi buku dan bahan cetak lainnya dalam jumlah dan judul yang responden memadai. menganggap bahwa koleksi buku dan bahan cetakan lainnya di perpustakaan sekolah mereka belum memadai. Ini mungkin yang menjadi penyebab mengapa mereka hanya kadang- kadang saja mengunjungi perpustakaan sekolah mereka. yang diungkapkan Diem (2000a: 2) akses terhadap bahan bacaan berarti perpustakaan sekolah harus memiliki bahan bacaan yang jumlahnya memadai untuk setiap anak, sehingga tercipta keseimbangan yang adil antara anak-anak yang mendapat akses terhadap buku di luar sekolah dan mereka yang tidak. Perpustakaan sekolah harus menyediakan sedikitnya 20 (dua puluh) buku per anak agar masing-masing anak dapat meminjam beberapa buku untuk dibawa pulang pada setiap kunjungan. Untuk itu, disarankan kepada sekolah agar dapat menambahkan sebuah buku per siswa ke dalam koleksi perpustakaan setiap tahunnya agar judul-judul baru yang penting dapat tersedia dan buku- buku yang sudah kedaluarsa dapat tereliminasi. Buku-buku dan bahan-bahan kepustakaan lainnya harus setiap tahun diperbaharui. Bahan bacaan yang usang dan kedaluarsa harus diganti dengan yang mutakhir dan dengan karya-karya baru yang bermutu dan dapat memperkaya cakrawala ilmu pengetahuan. Sebagian besar Padahal sebagaimana Kedua, jam buka perpustakaan sekolah yang terbatas dan tempat membaca yang tidak nyaman. Jam buka yang terbatas menyebabkan sebagian besar responden hanya membaca di jam pelajaran yang perpustakaan kosong saja. Sementara setiap kali kunjungan, mereka hanya membaca lebih kurang 15 menit. frekuensi membaca di Diduga perpustakaan ini selain karena waktu yang terbatas, juga karena tempat membaca yang belum sepenuhnya belum dapat memenuhi harapan sebagai tempat untuk menggairahkan semangat belajar. Para responden sebagian besar sepakat perlu pihak menyediakan waktu khusus bagi siswa untuk membaca di perpustakaan sekolah. jika ada rendahnya bahwa sekolah Temuan lain yang cukup mengejutkan adalah bahwa walaupun jam buka perpustakaan terbatas, ternyata sebagian besar responden menjawab bahwa waktu yang tersedia sudah cukup memadai. Ini dapat dijadikan petunjuk awal bahwa minat siswa untuk mengunjungi rendah, perpustakaan sehingga walaupun terbatas, mereka menganggap waktu yang tersedia untuk membaca di perpustakaan sudah cukup. sekolah tergolong jam bukanya Ketiga, kemampuan pustakawan yang masih responden rendah. Sebagian besar menganggap bahwa pustakawan di sekolah mereka belum melayani mereka secara baik. Pustakawan sekolah juga dianggap kurang menguasai informasi tentang bahan bacaan yang mereka tanyakan. Fakta di Sementara Masduki (1997: 40) menilai bahwa tingkat rasio siswa dan ketersediaan buku jenjang pendidikan. Idealnya, rasio seorang siswa SD berbanding 20 judul, sedang SMP 1:25, dan SMU bergantung pada setiap lapangan mengungkapkan bahwa tenaga perpustakaan yang ada memang tenaga profesional perpustakaan. bukanlah Mereka tenaga adalah administrasi yang diberi tugas tambahan sebagai pengelola perpustakaan. Hal ini menyebabkan dapat tugas-tugas tenaga dilaksanakan guru-guru dan belum kepustakaan secara baik. Padahal BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 99
tugas pustakawan jasa, membantu pemakai dengan berbagai seperti jasa penelusuran, informasi, pendidikan pemakai, dan membantu penelitian (Sulistyo-Basuki, 2000:2). seharusnya mempunyai jasa 5. Minat Baca Siswa SLTP Negeri Hasil skor rata-rata perhitungan variabel minat baca siswa SLTP negeri di Kecamatan Banyuasin III Kabupaten Banyuasin sebesar 37,58, sedangkan yang berhasil mencapai skor di atas rata-rata hanya 81 siswa atau 34,6%. Di sisi lain teridentifikasi bahwa persentase kontribusi faktor eksternal (51%) lebih tinggi daripada Secara faktor kontribusi (49%). internal keseluruhan hasil tersebut dapat menjadi cerminan bahwa minat baca di kalangan siswa di SLTP Negeri di Kecamatan Banyuasin III Kabupaten Banyuasin tergolong rendah. Rendahnya minat baca siswa SLTP Negeri di Kecamatan Banyuasin III Kabupaten Banyuasin disebabkan hal-hal sebagai berikut. Pertama, motivasi membaca yang belum mendukung. Jika melihat dari sisi motivasi, kondisi motivasi membaca responden memang masih dalam taraf yang belum menggembirakan. Sebagian besar responden mengaku bahwa motivasi mereka membaca hanya sekedar untuk taraf awal mencari hiburan pembinaan minat dan kegemaran membaca apa yang telah dikemukakan responden tersebut memang dapat dipahami. Akan tetapi jika dikaitkan dengan status mereka sebagai pelajar mestinya motivasi utama mereka membaca adalah dalam rangka memenuhi kebutuhan informasi. saja. Dalam Kedua, frekuensi membaca yang rendah. Sebagian besar responden melaporkan bahwa waktu yang mereka gunakan untuk membaca setiap hari hari lebih kurang 30 menit. Diduga salah satu faktor penyebab frekuensi membaca yang rendah ini disebabkan oleh kemampuan itu bahasa diperlukan guna mengungkapkan hubungan antara kemampuan bahasa Indonesia dengan frekuensi membaca siswa. Indonesia yang kurang. Untuk penelitian lanjutan Ketiga, motivasi dari orangtua yang masih rendah. Para responden sebagian besar mengaku bahwa yang paling mendorong mereka agar membaca adalah guru mereka. Jawaban ini relevan dengan temuan tentang peran orangtua yang mengungkapkan bahwa orangtua secara konsisten untuk memotivasi anaknya agar memiliki minat baca. belum mampu berbuat Temuan di atas berarti menguatkan hasil penelitian yang dilakukan oleh Thorndike. Berdasarkan hasil penelitian tahun 1986 yang dilakukannya di lima belas negara, termasuk di dalamnya berkembang, ditemukan bahwa di antara berbagai faktor eksternal faktor sosiologis) yang ada maka faktor pengaruh keluargalah yang sangat tinggi kontribusinya dalam mempengaruhi terbentuknya minat serta kemahiran membaca pada anak-anak. Bahkan Thorndike menyatakan bahwa tidak terdapat indikasi bahwa anak-anak yang memiliki minat serta kemahiran membaca unggul sebagai akibat langsung (pengaruh) dari pengajaran membaca yang diselenggarakan di sekolah-sekolah. Sebaliknya berkat pengaruh serta dukungan keluargalah minat serta keterampilan membaca mereka terbentuk (Harkas & Sulistianingsih, 1997: 1.29). negara-negara (Thorndike menyebutnya Kesimpulan dan Saran Rendahnya minat baca siswa SLTP Negeri di Kecamatan Banyuasin III Kabupaten lain: Pertama, Banyuasin disebabkan, antara orangtua belum tinggi kontribusinya dalam mempengaruhi terbentuknya minat baca pada anak-anak. Kesimpulan yang dapat diambil dari penelitian ini adalah bahwa secara linier minat baca siswa berbanding lurus dengan peran orangtua. Semakin tinggi peran orangtua maka semakin siswa. tinggi pula minat baca Sebaliknya, semakin rendah peran orangtua maka semakin rendah pula minat baca siswa. Kedua, perpustakaan sekolah belum mampu secara optimal memainkan perannya sebagai agen informasi di lingkungan sekolah, terutama belum mampu menyediakaan berbagai macam lainnya yang buku dan bahan cetakan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 100
dibutuhkan siswa. Hal ini mencerminkan bahwa peran perpustakaan sekolah belum dapat terlaksana sebagaimana seharusnya. Setelah beberapa pembahasan di atas, ini diajukan beberapa saran yang berikut berkaitan dengan peran orangtua, keteraksesan bahan bacaan di perpustakaan sekolah, dan minat baca siswa SLTP Negeri di Kecamatan Banyuasin III Kabupaten Banyuasin: Pertama, dengan temuan tentang peran orangtua dan keteraksesan bahan bacaan di perpustakaan sekolah terhadap minat baca siswa SLTP Negeri di Kecamatan Banyuasin III Kabupaten Banyuasin, disarankan agar peran orangtua dan keteraksesan bahan bacaan di perpustakaan sekolah dapat ditingkatkan kualitasnya. Kedua, dipandang perlu untuk melibatkan secara aktif orangtua melalui komite sekolah atau dewan sekolah guna pengembangan perpustakaan sekolah. Orangtua jangan semata-mata menjadi sumber finansial bagi sekolah saja, tapi lebih dari itu, orangtua harus dipandang sebagai rekan sejajar yang sama-sama berkepentingan dalam meningkatkan minat baca siswa. Ketiga, menumbuhkembangkan apresiasi masyarakat terhadap kegiatan membaca. Bagi sebagian besar masyarakat, termasuk peserta didik, membaca belum merupakan kebiasaan bahkan masih ada yang menganggap bahwa tanpa membaca sekali pun seseorang dapat mencapai dinginkannya. Kurangnya motivasi ini berkaitan dengan masih lembaga kurangnya pendidikan dan masyarakat terhadap orang yang membaca, sehingga bagi mereka yang tidak membaca maupun menimbulkan perbedaan yang berarti dalam masyarakat. Masyarakat harus memahami bahwa pendidikan berkorelasi dengan kegemaran membaca karena diperkirakan 50-60 persen pengetahuan harus dimantapkan anak melalui bacaan. Persentase tersebut semakin meningkat sejalan dengan semakin tingginya tingkat pendidikan yang dijalani seseorang. sesuatu yang apresiasi keluarga, tidak membaca keberhasilan dalam secara umum. Akan tetapi perbedaan-perbedaan kondisional antara SLTP satu dengan SLTP lain, menyebabkan pemikiran yang disarankan dalam penelitian ini perlu dikaji kembali sebelum dijadikan pemecahan masalah di SLTP lain. DAFTAR RUJUKAN Alwi, Zahra. 1995. Peranan Minat Baca dalam Membaca Meningkatkan Seseorang. Forum Kependidikan, 12 (1), 33-40. Anggraika, Ike. 2003. Dunia Anak: Anakku Sudah Siap (online), Kemampuan Sekolah? k-anak.html, diakses 11 Februari 2004). Arifin, M.T. 1991. Nasionalitas Bikultural: Studi Sikap Sintetik Kebangsaan Mahasiswa Universitas Muhammadiyah Surakarta 5). Surakarta: Lembaga Penelitian Universitas Muhammadiyah Surakarta. (Monograf Arikunto, Suharsimi. 1992. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta. sebagai Budiyanta. Pusat Sekolah Pengembangan Minat dan Kegemaran Membaca Siswa. Dalam Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Laporan Lokakarya Pengembangan Minat dan Kegemaran Membaca (hlm. 35-42) Jakarta: dan Kebudayaan. 1997. Departemen Pendidikan BPK Penabur. 2003. Perpustakaan, (online), // jkt/p4/ava/cetak2.htm, 2004). diakses 10 Februari Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1997a. Petunjuk Pengembangan Minat dan Kegemaran Membaca Siswa (Buku 1). Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1997b. Model-model Pengembangan Minat dan Kegemaran Membaca Siswa (Buku 2). Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1997c. Laporan Lokakarya Pengembangan Minat dan Kegemaran Membaca Siswa (Buku 3). Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Departemen Pendidikan Nasional. 2003. Pengembangan Perpustakaan Sebagai Sumber Belajar, (online), Issue/ SENTRAL /F37.html, diakses10 Februari 2004). Keempat, pemikiran yang dijadikan saran dalam penelitian dapat dijadikan pertimbangan pula untuk memperbaiki minat baca siswa SLTP Diem, C. D. 1998. Peran Orangtua dalam Menumbuhkembangkan Minat Baca Anak. Forum Kependidikan, 17 (2), 21-27. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 101
Diem, C.D. 1999. "Budaya Baca dalam Masyarakat Modern. Lingua 1(1), 82-90. Diem, C.D. 2000a. Peran Buku, Pendidik, dan Pustakawan dalam Menciptakan Masyarakat Gemar Membaca, (online), /ka004.htm, diakses 11 Februari 2004). Diem, C.D. 2000b. Keteraksesan Bahan Bacaan: Salah Satu Upaya Meningkatkan Minat Baca Siswa. Mimbar Pendidikan Bahasa dan Seni, 28, 25-30. Diem, C.D. 2000c. Kebiasaan Membaca dan Kemampuan Berbahasa Inggris Guru SMU se- Provinsi Sumatera Selatan. Forum Pendidikan, 25 (3), 257-268. Diem, C.D. 2002. Kepala Sekolah yang Peduli dan Guru yang Berkualitas: Dapatkah Terwujud di Sekolah Kita? Makalah disajikan pada Seminar Pembelajaran Bahasa yang Berlandaskan Kurikulum Berbasis Kompetensi, 2 November 2003 yang diselenggarakan JPBS FKIP Unsri bekerjasama dengan Program Pascasarjana Unsri dan Masyarakat Linguistik Indonesia Cabang Unsri, Palembang. Mustakim, Bagus. 2003. Melejitkan Diri dengan Buku. Gerbang, III, Artikel/kodeart/490). (online), Edisi 4, Tahun Rifameutia, Tjut. 2003. Kegemaran Membaca Sebagai Faktor Pendukung Meningkatnya Kreativitas, (online), // /article /articleview/31/1/2/, diakses 11 Februari 2004). S., Masduki. 1997. "Perpustakaan Sekolah sebagai Sumber Pengembangan Minat dan Kegemaran Membaca". Dalam Departemen Pendidikan dan Lokakarya Kebudayaan. Pengembangan Minat dan Kegemaran Membaca (hlm. 35-42) Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. 1997. Laporan Santoso, Singgih. 2002. SPSS Versi 10: Mengolah Data Statistik Secara Profesional. Jakarta: Elex Media Komputindo. Santoso, Singgih. 2002. Buku Latihan SPSS: Statistik Parametrik: Elex Media Komputindo. Soedarso. 1993. Sistem Membaca Cepat dan Efektif. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Drajat. 9 Agustus 2002. Peranan dan Fungsi Sudjana, Nana. 1991. Tuntunan Penyusunan Karya Perpustakaan. Pikiran Rakyat, hlm. 4. Ilmiah. Bandung: Sinar Baru. Geocities. 2003. Anak dan Buku dan Gemar Membaca, (online), ~eunike- net/15/buku15.html, diakses 12 Februari 2004). Hadi, Dwi Winanto, 1998. Kebijakan Kepala Sekolah dalam Mengembangkan Kemampuan Membaca di Sekolah Dasar. Kajian Pendidikan dan Kebudayaan, 13 (4), 86-98. Sulistyo-Basuki. 2000. Peranan Pustakawan pada Abad Elektronik: Pandangan Seorang Guru, (online), wireless/aplikasi/pendidikan/. Tampubolon, D.P. 1993. Mengembangkan Minat dan Bandung: KebiasaanMemabaca Angkasa. pada Anak. Harras, Kholidan dan Lilis Sulistianingsih. 1997. Membaca 1. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Hermawam, Iwan. 2003. Potret Perpustakaan Sekolah Pikiran (online), Rakyat Dewasa diakses 11 Februari 2004). Ini, Kartosedono, Soekarman. 1978. Faedah Perpustakaan Sekolah untuk Meningkatkan Minat Baca dan Kebiasaan Membaca. Majalah Ikatan Pustakawan Indonesia, 2 (1-2), hlm.13-18. Martini, Nina Aryani. 1995. Peranan Keluarga dalam Menumbuhkan Minat Baca Anak. Simposium Peran Serta Perpustakaan dalam Upaya Membangun Keluarga Sejahtera, yang diselenggarakan oleh Perpustakaan Umum Jakarta Pusat tanggal 16 September 1995 di Jakarta. Tarigan, Henry Guntur. 1986. Membaca: Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa. Bandung: Angkasa. Utama, Rizki Resa. 2003. Minimnya Pengunjung Jendela Dunia Pengaruhi Kemajuan Bangsa, Pikiran Rakyat (online), diakses 11 Februari 2004). Yardi, Lidus. 2003. Harry Potter, Tony Blair, dan (online), 10 Revolusi Februari 2004). Bacaan, diakses Wahadaniah, Herman. 1997. Perpustakaan Sekolah sebagai Sarana Pengembangan Minat dan Kegemaran Membaca. Dalam Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Laporan Lokakarya Pengembangan Minat dan Kegemaran Membaca (hlm. 15-22) Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 102
E. ARTIKEL BLOG 1. Anak Tidak Cerdas 2. Segepok Uang di dalam Laci Meja 3. Arogansi Intelektual Kita 4. Rutinitas Puasa 5. Menanti Telpon Presiden Terpilih 6. Bangun Tidur 7. Maria Ozawa 8. Bencana dan Bencana Lagi 9. Membidik KPK 10. Ketika Musim Bencana Tiba 11. Belajar Mengaji 12. Hari Raya Qurban 13. Layar Tancap 14. Seberapa Cepat Anda Lupa? Wah! 15. Paradigma Pendidikan dan Parameter Kecerdasan Anak 16. Kontroversi Pendidikan Karakter 17. Tradisi Kuliner Banyuasin 18. Pendekatan dalam Kajian Sastra 19. Karya Sastra dan Sosiologi Sastra 20. Selayang Pandang Korupsi 21. Biografi dan Kepengarangan Ramadhan KH 22. Karakteristik Buku dan Sinopsis Novel Ladang Perminus 23. Novel Ladang Perminus dalam Ketegangan antara Kenyataan dan Rekaan 24. Ramadhan KH dan Pandangannya tentang Korupsi 25. Korupsi dalam Novel Ladang Perminus 26. Batu Akik BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 103
ANAK TIDAK CERDAS Sumber Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. ANDA punya anak tidak cerdas? Siapa yang berani-beraninya mengatakan bahwa anak tidak cerdas? Guru anak Andakah? Anda Ataukah pemerintah? Ataukah Mendiknas? Sungguh merupakan sebuah aib bagi keluarga bila anak yang kita cintai dan kasihi ternyata tidak naik kelas atau tidak lulus ujian nasional. Dunia rasanya mau runtuh. Kasihan si buah hati. Sedih dan malu harus mereka tanggung. Kasus anak didik yang tidak lulus ujian hingga mencapai angka 100% di suatu sekolah, bukanlah gosip belaka. Dalam kurun lima tahun terakhir, hampir tiap tahun pelaksanaan ujian nasional, ada-ada saja sekolah yang mengalami nasib apes seperti tersebut di depan. Padahal, para guru telah membanting tulang memeras keringat, kaki menjadi kepala dan kepala entah di mana. Ada apa dengan dunia pendidikan kita? Kok bisa ya kerja keras guru tidak menghasilkan sesuatu yang signifikan? (Ya, kok bisa, ya?) Apakah kualitas guru sudah sedemikian rendah sehingga tidak mampu membuat para siswa mereka tersenyum sumringah karena lulus ujian nasional? Entahlah!! mulai dari matematika, kimia, fisika, biologi, ekonomi, sosiologi, hingga bahasa Indonesia dan bahasa Inggris. Singkat kata, siswa kita adalah siswa yang harus multitalenta, serba bisa dan superman (Apa nggak keblinger para siswa tersebut). harus pendidikan mengadakan revolusi dalam memandang arti kecerdasan yang diintroduksi Prof. Howard Gardner yang memperkenalkan delapan teori kecerdasan nampaknya dapat menjadi alternatif revolusi tersebut. Intisari teori ini adalah bahwa tak ada seorang anak pun yang memiliki berbagai macam kecerdasan. Kecerdasan satu orang berbeda dengan orang lain. Sepanjang seseorang potensi mengoptimalkan tersebut kecerdasannya, maka ia berhak disebut sebagai anak yang cerdas. Adapan pun kedelapan kecerdasan tersebut adalah sebagai berikut. 1.Kecerdasan linguistik (bahasa): Kemampuan dan berkomunikas dengan kataa-kata ataau bahasa. Penulis, jurnalis, penyair, orator, dan pelawak adalah contoh nyata orang yang memiliki kecerdasan linguistik. Contoh: Chairil Anwar, Soekarno, dan WS Rendra. Dunia kita seorang Teori anak. membaca, menulis Konon, salah satu penyebab banyaknya siswa yang tidak lulus ujian karena para siswa tersebut bukanlah anak yang cerdas. Karena tidak cerdas, maka mereka tidak layak dan tidak pantas untuk lulus dari almamaternya. Seorang anak baru bisa dikatakan cerdas jika ia mampu mengusai semua ilmu yang diajarkan guru, 2.Kecerdasan logis-matematis: Kemampuan berpikir dan menghitung, berpikir logis dan sistematis. Para insinyur, ekonom, dan akuntan adalah contoh-contoh orang yang memiliki kecerdasan ini. Contoh: Albert Enstein dan Thomas Alfa Edison BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 104
3.Kecerdasan visual-spasial: Kemampuan berpikir menggunakan gambar, memvisualisasikan hasil masa depan Orang yang menggunakan kecerdasan ini antara lain arsitk, seniman, pemahat, pelaut, fotografer, dan perencana strategis. Contoh: Afandi, Picaso, dan Colombus. 6.Kecerdasan interpersonal (sosial): Kemampuan bekerja secara efektif dengan orang lain dan lain, berhubungan dengan orang memperlihatkan perharian, empati memperhatikan motivasi dan tujuan mereka. Kemampuan ini dimiliki para guru, fasilitator, pemuka agama dan politisi. Contoh Buya Hamka dan Abdurrahman Wahid (Gus Dur). dan 4.Kecerdasan musikal: Kemampuan menggubah atau mencipta msik, dapat bernyanyi dengan baik, atau memahami dan mengapresiasi musik, serta menjaga ritme. Ini merupakan bakat yang dimiliki oleh para musisi, komposer, dan perekayasa rekaman. Contoh: Ismail Marzuki dan Iwan Fals. 7.Kecerdasan intrapersonal: Kemampuan dan menganalisis merenungkan diri dan menilai prestasi seseorang, meninjau perilaku seseorang dan perasaan terdalamnya. Kemampuan ini dimiliki oleh para filosof, penyuluh dan pembimbing. Contoh Plato. diri 5.Kecerdasan kinestetik-tubuh: Kemampuan menggunakan secara untuk memecahkan masalah, terampil menciptakan produk atau mengemukakan gagasan dan emosi. Kemampuan ini dimiliki oleh para olahragawan, seniman akting dan tari, ahli kontruksi, serta ahli bedah. Contoh: Maradona dan Charli Chaplin. tubuh 8.Kecerdasan naturalis: fauna, Kemampuan mengenal melakukan pemilahan runtut dalam dunia kealaman, dan menggunakan kemampuan ini tersebut secara produktif. Kemampuan dimiliki oleh para petani, botanis, dan ahli konservasi. Contoh: Charles Darwin. Nah, berdasarkan cerdaskah anak Anda? ☼ flora dan teori Gardner di atas, BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 105
SEGEPOK UANG DI DALAM LACI MEJA KERJA Sumber Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. TAK ada yang salah jika di dalam laci meja kerja kita ada segepok uang. Boleh rupiah, boleh dolar, boleh juga ringgit. Benar, benar- benar tak ada yang salah. Lah, kalau nggak ada yang salah, terus bagaimana? juga bingung, kok. Saya ini sebenarnya mau berbicara tentang asal- usul segepok uang itu. Hanya saja saya bingung harus dari mana memulainya. He! Bagaimana? Saya Begini, segepok uang di laci meja kerja itu asal-usulnya bisa dari mana saja. Bisa uang proyek, bisa uang pribadi, bisa juga uang yang entah dari mana asal usulnya. Maksudnya, uang itu bisa macam-macam asal-usulnya. Alaah, kok tambah membingungkan, seh? Terus terang, saya agak kesulitan untuk meneruskan tulisan ini. Yah, saya takut ada yang tersinggung dan melaporkan saya ke polisi di kantor polsek. Apa lagi sampai ke KPK. Lah, apa nggak berabe tuh? Saya juga takut mengalami nasib apes saat harus seperti Bu Prita berhadapan dengan arogansi RS Omni Internasional. tentang Maksud saya membicarakan segepok uang di laci meja kerja, tak lain dan tak bukan adalah siapa tahu saya bisa pinjam uang tersebut untuk menghadapi lebaran Idul Fitri nanti. Hah? ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 106
AROGANSI INTELEKTUAL KITA Sumber kita_5757a265d67a61a2047fb53a Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. sempat menyambung tali pertemanan via facebook dengan seorang tokoh nasional yang pernah jadi menteri. Dalam satu ketika saya mengeritik beberapa hal yang menjadi acuan perpolitikan si tokoh kita. Kritik yang saya sampaikan tidak lebih dari sekedar sharing ide, siapa tahu saya bisa mengunduh ide-ide segar dari seorang intelektual ternama. SUATU ketika saya Tapi, harapan ternyata sekedar harapan belaka. Saya kecewa karena di"marahi" dengan menyebut saya sebagai orang yang tidak tahu apa-apa tapi berani mengeritik. Saya disuruh membaca lebih banyak, baru boleh ngomong. Masih banyak kata-kata lain yang "tidak enak" yang saya terima dan rasanya tidak layak saya ungkapkan di sini. Saya hanya sempat bertanya, saya?" "Lho, Heheheheee..... kok Bapak sewot sama sungguh membawa dampak yang luar biasa bagi saya. Pertama, saya segera mendelet tuh mantan menteri dari pertemanan saya. Kedua, saya jadi alergi dengan hal-hal yang berbau politik. Ketiga, saya jadi memahami bahwa seorang intelektual ternama dan mantan menteri, ternyata masih ada yang nggak bisa dikritik alias jadi teringat bahwa tuh alergi kritik. Saya Pengalaman tersebut mantan menteri nggak sampai dua tahun jadi menteri. Alhamdulillah tahun. Bagaimana jika jadi menteri lima atau sepuluh tahun? Wah, pasti luar biasa arogannya beliau. cuma dua intelektual macam mantan menteri tersebut, sungguh membuat saya sebagai orang awam jadi merasa aneh bin aneh. Aneh rasanya, sebab mestinya semakin tinggi ilmu seseorang, maka ia harus semakin merendah diri. Tidak pantas manusia yang hanya diberi Tuhan ilmu hanya secuil thok til, kok bisa arogan dengan keilmuan yang dimilikinya. Arogansi para Mungkin ada benarnya bila ada yang mengatakan bahwa arogansi hanya akan membawa pada malapetaka. Tidak ada dalam cerita akan membawa arogansi kesuksesan. Nah, saya sebagai orang awam, sungguh berharap bahwa para intelektual kita bisa mengayomi masyarakat kita yang masih banyak berkubang dalam lumpur kebodohan. Ajarilah mereka dengan lembut. Motivasilah mereka dengan kata-kata yang membangkitkan. Jangan hina dan jerumuskan dan mereka menyakitkan. Kalaupun ada pertanyaan yang bersifat mengeritik, bukan berarti orang bodoh dan hina benar-benar tidak tahu apa-apa, kan? ☼ sejarah, lemah dengan kata-kata pedas BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 107
RUTINITAS PUASA Sumber puasa_5757795a0123bd0c048b4582 Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. lagi. Artinya puasa pun dilaksanakan sebulan penuh lagi. Dalam sejarah agama-agama samawi, puasa telah lama disyariatkan Allah. Mulai dari umat rasul-rasul Allah yang paling awal hingga ke Rasulullah Muhammad SAW. Tujuannya Cuma satu, yaitu agar umat manusia bertakwa sebagaimana difirmankan Allah Swt dalam surah Al Baqoroh ayat 18: RAMADHAN datang Puasa Ramadhan, sepertinya (sekali lagi se-per-ti-nya), telah menjadi rutinitas tahunan kaum muslim. Puasa menjadi kehilangan ruh. Puasa sebatas menahan haus dan dahaga belaka. Lho, kok serius bener ini? Ya nggak apa-apa. Sekali-kali ngomong yang serius atau pun yang agak serius dan dengan bahasa yang juga agak berat dan serius, kan nggak apa-apa. Maksud saya sih, puasa bukan sesuatu yang main-main. Jadi harus serius membahasnya. Iya, kan? "Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang- orang sebelum kamu agar kamu bertakwa." Puasa adalah kewajiban. Itu sudah pasti. Tapi, bagaimana dengan kita? Benarkan puasa masih terasa sebagai sebuah syariat yang kepada umat manusia. diberikan Allah Masihkan puasa terasa indah seperti saat kita masih kanak-kanak dahulu? Nah, kalau puasa sudah dianggap sebagai rutinitas tahunan, maka puasa sebagai wahana menuju ketakwaan menjadi sia-sia. Apakah mungkin ketakwaan dapat dibangun di rutinitas? Puasa baru dapat atas fondasi dikategorikan sebagai wahana menuju ketakwaan, jika kaum muslimin menjalankan puasa karena kecintaan dan patuh pada Allah dan bukan karena sejak kecil kita telah berpuasa ..... berpuasa ..... dan berpuasa. Selanjutnya? Terserah Anda!!! Nah, lo !!☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 108
MENANTI TELPON PRESIDEN TERPILIH Sumber presiden-terpilih.html Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. AKHIRNYA lega rasanya setelah kantor kepresidenan mengumumkan bahwa yang ditugaskan untuk menelpon para calon menteri adalah Mensesneg Hatta Rajasa dan Menseskab Sudi Silalahi. Mengapa lega? Yah, artinya kejadian seperti lima tahun yang lalu, yaitu banyaknya para "calon" menteri yang datang ke Cikeas, karena mendapat telpon - yang katanya dari presiden terpilih - tidak akan terulang kembali. Saya ingat benar ada satu kejadian di mana incumbent menteri kabinet Megawati datang ke Cikeas karena "ditipu" seseorang yang tidak bertanggung jawab. Ia datang ke Cikeas, padahal SBY nggak ngundang-ngundang dia. Kan, berabe jadinya. seorang Konon kabarnya tradisi menelpon para calon menteri dimulai pada era Presiden Soeharto. Ketika itu, setelah Sidang Umum MPR, banyak tokoh-tokoh politik ternama berdebar- debar jantungnya apakah akan ditelpon Soeharto ataukah tidak. Yang mendapat telpon segera berbunga-bunga hatinya, sedangkan yang tidak tahun kebagian ditelpon, berharap setidak- mendatang akan ditelpon. Atau, tidaknya Soeharto akan mengeluarkan keppres tentang pengangkatan sebagai anggota DPA, anggota ini, dan anggota itu, atau anggota apa saja. Pokoknya asal pakai keppres sudah senanglah hatinya. Nah, lo! tersebut lima oleh Soeharto. Nah, setelah presiden-presiden sebelum tanggal 20 Oktober 2009 ini diharapkan telah Presiden Tradisi diteruskan Terpilih Yudhoyono merampungkan proses telpon-menelpon dengan para calon menteri, baik yang dari koalisi maupun yang dari kalangan profesional, atau apa pun deh namanya. dari kalangan Yudhoyono akan mengadakan fit dan proper test. Kok, bisa ya calon menteri harus dites segala kayak mau jadi CPNS saja. Kalau mau jadi CPNS, pada bulan Oktober ini memang sedang getol-getolnya dikobarkan semangat berani dites. Kalau mau jadi anggota KPK, ya harus berani dites juga, Mau jadi anggota BPK sami mawon. Lah, kalau mau jadi menteri kok harus dites. Saya dalam hati jadi bertanya-tanya sebenarnya syarat jadi menteri itu apa sih? Apakah harus S1 dan memiliki indeks prestasi kumulatif lebih dari harus atau berpengalaman dan cakap? Atau, atau apa seh? Menurut UUD 1945, baik edisi standar maupun edisi perubahan I, II, III, dan IV, menteri adalah pembantu presiden. Sekali lagi : PEMBANTU PRESIDEN. Silahkan Anda terjemahkan sendiri arti kata yang ditulis dengan huruf kapital tersebut. juga dijadwalkaqn sama dengan 3.00? Atau Jadi? Ya sudahlah, presiden nggak usah neko-neko pake ngetes calon menteri segala. Gunakan hak prerogatif yang telah diberikan konstitusi dengan sebaik-baiknya dan sebijak- bijaknya. Kalau hak prerogatif tersebut telah digunakan, maka presiden terpilih tidak perlu tidak takut untuk mengangkat atau untuk mengangkat seseorang pada jabatan menteri. juga tidak perlu takut Sebaliknya, presiden BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 109
untuk memberhentikan menteri. Toh, konstitusi telah menjaminnya. memberhentikan atau pada seseorang tidak jabatan jadinya kalau Yudhoyono sapi. menggunakan pratik politik dagang Artinya Yudhoyono masih harus tarik menarik dengan kepentingan. Padahal, langkah tersebut sangat riskan bagi keberhasilan pembangunan pada lima tahun ke depan. Sebaiknya, presiden terpilih harus lebih independen dalam menentukan elegan dan Nah, lain berbagai kelompok siapa-siapa pembantunya. saja yang akan menjadi Jadi? Jangan matikan ponsel atau telpon Anda dan pastikan bahwa yang menelpon adalah Hatta Rajasa dan Sudi Silalahi. Anda tertarik mau jadi menteri? Saya sendiri sudah beberapa hari ini selalu memastikan bahwa ponsel saya selalu on dan bersinyal oke. Saya sedang menunggu telpon teman yang mau menjual beberapa bidang kebunnya. Kok? ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 110
BANGUN TIDUR Sumber Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. PERNAHKAH ketika bangun tidur di pagi hari kita langsung berpikir? Kok aneh ya pertanyaannya? Begini asal muasal pertanyaan tersebut muncul: Ketika bangun pagi biasanya kita selalu bermalas-malasan dan ogah-ogahan. Badan rasanya kaku-kaku dan cuaca rasanya sangat dingin. Belum lagi kalau sebelum tidur pintu rumah sempat diketuk debt collector alias penagih uang. Wah, jadinya tambah berabe dan malas berpikir. Jadi, pernahkah ketika bangun tidur tersebut kita langsung berpikir? Apa gunanya berpikir pagi? Menurut bangun selentingan, berpikir di saat tersebut sangat ampuh untuk merestorasi dan merekontruksi ketika pikiran dan ide-ide kita sehari sebelumnya. Benarkah? Entahlah. Yang pasti, yang ingin saya ungkap bukan hal tersebut. Kok? Ya! Sebenarnya pertanyaan awal di atas adalah pertanyaan yang tertulis secara nggak sengaja. Jadi, diteruskan saja biar tidak bingung. Padahal, saya ingin bertanya begini: Pernahkah Anda ketika bangun di pagi hari langsung berdoa? Apakah Anda benar-benar berdoa sebelum menggeliat dan duduk di tepi tempat tidur? Artinya, berdoa sesudah tidur merupakan suatu kebutuhan dan bukan suatu refleks. Hapal dan ikhlaskah Anda berdoa di pagi hari? Mari, kita bertanya pada rumput yang bergoyang!! ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 111
MARIA OZAWA Sumber Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. APAKAH Anda penonton setia acara gosip di TV? Kalau ya, maka Anda pasti tahu bahwa akhir-akhir ini nama Maria Ozawa alias Miyabi sangat sering diberitakan. Kok bisa? Siapa sih si Miyabi itu? Konon kabarnya wanita cantik keturunan Negara Matahari Terbit atawa Jepang itu adalah seorang bintang top blue film alias bintang BF. Nah, lo! Kalau Miyabi adalah bintang BF, kenapa kita mesti sinilah masalahnya. Kata berita gosip. Miyabi ini akan bermain film di Indonesia dan film tersebut diproduksi di oleh produser Indonesia, Indonesia, bermain bersama bintang-bintang Indonesia, serta akan diedarkan di Indonesia. ribut-ribut? Nah, di Hah? Sungguh? Asyik dong bisa nonton adegan panas Miyabi bersama bintang lokal. Eit, nanti dulu! Bukan adegan panas yang akan dimainkan Miyabi, melainkan adegan komedi. Bener, nih? Ya, kalau film komedi modelnya Warkop DKI mah sama juga boong. kita. lanskap Masyarakat ketidakjujuran dan mudah latah. Dikatakan tidak jujur, sebab kita menolak segala macam kedurjanaan, tapi secara diam-diam bermain api dengan kemaksiatan. Dikatakan latah, sebab kita sering mengikuti ada dan tren mengikutinya secara asal saja. Tapi, apa iya? Entahlah, nggak usah dibahas terlalu serius lah! Maria Ozawa, ......... Oh, Maria! ☼ Beginilah potret masyarakat merupakan kita yang BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 112
BENCANA DAN BENCANA LAGI Sumber oleh-irwan.html Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. MASYA ALLAH, bencana terjadi lagi! Kali ini yang tertimpa musibah adalah Sumatera Barat, tepatnya di Padang Pariaman dan Kota Padang. Mungkin, ada diantara kita yang tertegun dan tidak habis pikir, mengapa begitu banyak ini. Sepertinya, bencana sudah begitu akrab bersama kita, lengket seperti prangko dan amplop. bencana menimpa bangsa Menurut BMKG (Badan Meteorologi, Klimatologi dan Geofisika), gempa terjadi pada episentrum 0,84 LS dan 99,65 BT. Pusat gempa berada pada 57 km barat laut kota Padang Pariaman pada kedalaman 71 km. Gempa tercatat terjadi pada pukul 17.16 WIB pada hari Rabu, 30 September 2009. Kata para ahli kegempaan, bencana di 7,6 SR di pesisir barat Pulau Sumatera ini adalah sebagai akibat dari pertemuan lempeng tektonik Samudra Hindia, di bawah lempeng Asia di Pantai Barat Sumatera. Celakanya, P. Sumatera adalah salah satu pulau yang ada di Indonesia yang dilewati lempeng tersebut. Jadi, bencana gempa bumi tektonik tersebut adalah suatu keniscayaan yang tak dapat dihindari. Dengan kata lain, terima aja deh apa pun yang terjadi. Wah!! Nah, di sinilah susahnya jadi rakyat di negeri yang gemah ripah loh jinawi ini. Setiap kali bencana, rakyat begitu keteteran dan pontang panting. Harta hancur dan ditambah dengan berbagai isu tak sedap menerpa tiap detik. Sebagai contoh, di Padang setelah gempa 7,6 SR tersebut, rakyat diterpa isu bahwa akan terjadi gempa yang lebih dahsyat alias mahadahsyat lagi. Maka, rakyat pun berlarian bagai daun di tiup angin kencang di musim kemarau panjang. Melayang tak tentu arah diliputi rasa penuh takut. Rakyat lagi yang susah, kan? Kata orang yang beriman, bencana adalah cobaan. Jadi, kita harus pasrah dan memohon ampunan dari Allah, Tuhan seru sekalian alam dan pemilik semua cobaan yang ada. Kata para ahli kegempaan, bencana ini adalah hal yang alami alias sunnatullah yang tak dapat dihindari. Bagaimana kata rakyat? Jawab mereka: "Mengapa kami harus mengalami bencana ini terus menerus? Kapan bencana akan pergi dari kehidupan kami?" Kata saya: "Tidakkah bencana dapat dideteksi satu jam sebelum kejadian?" Jawab para ahli dan penguasa: "Ya, tidak mungkinlah. Mustahil seperti menegakkan benang basah. Ah, sampeyan ini ada-ada saja!" itu, So? Terima saja deh dengan tawakal ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 113
MEMBIDIK KPK Sumber and-polri.html Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. SEPERTINYA, tak ada seorang warga masyarakat yang tidak tahu dengan konflik yang terjadi antara KPK dan Polri. Semua mata tertuju pada konflik tersebut dan bertanya-tanya kapan dan bagaimana endingnya: menyedihkan atau menggembirakan. Sejak berdirinya KPK diplot untuk menjadi lembaga yang aduhai kuatnya alias super body. Kuatnya posisi KPK ini adalah sebagai salah satu amanat reformasi satu lalu. Para pendukung dan dasawarsa yang penggiat reformasi sungguh sudah mendelik-delik matanya alias sudah kesal melihat geliat korupsi, kolusi, dan nepotisme (KKN) di semua lini kehidupan bernegara kita. Para mendukung reformasi yakin bahwa dengan KPK yang kuat, maka siapapun dapat disidik sampai ke pengadilan, tanpa pandang bulu. Tapi, itu dulu. What next? Setelah satu dasawarsa, baru disadari kinerja KPK sungguh sangat excelence, sehingga begitu banyak pejabat dan mantan pejabat masuk bui. Lah, apa ini tidak dimulailah perlawanan secara masif dari berbagai elemen kaum pendukung dan penggiat KKN untuk menistakan KPK dari segala penjuru mata angin. Lah, apa ini tidak tambah keblinger? Lah, iya toh? keblinger? Akibatnya, dan keterlaluan. KPK terancam kehilangan napas dan sekarat. Apalagi para anggota DPR RI periode 2004-2009 pada masa sidang terakhir telah menyetujui pengesahan RUU mereka, Tipikor untuk disahkan menjadi UU Tipikor. UU ini menurut para ahli hukum akan semakin membuat KPK yang tadinya superbody menjadi invalid karena di sana sini wewenangnya telah diamputasi. Heh! Ada adagium agama yang berbunyi bahwa Tuhan tidak suka pada hal-hal yang berlebihan dan melampaui batas. Jika tetap dilakukan, maka siksa Tuhan sungguh sangat pedih. So? Yah, tak ada rumah yang tak retak, apa lagi di musim bencana seperti sekarang ini. Presiden, sebagai kepala negara, mestinya dapat merekonsiliasi hubungan antarlembaga penegak hukum seperti KPK dan Polri. Selamatkanlah KPK dan jangan permalukan Polri. Jangan diam dan cuek saja. Toh, pada waktu musim kampanye pilpres yang lalu SBY telah berhutang budi pada KPK dengan menggunakan isu pemberantasan korupsi untuk memenangkan suara hati rakyat. SBY juga telah berhutang budi pada Polri karena telah tewasnya gembong teroris Noordin M. Top. Akibatnya, citra SBY di mata dunia sungguh sangat mulia. Iya, kan? Jadi, sekali lagi jangan hanya diam saja dan tebar pesona di mana-mana. Tanpa perlu menyebutkan siapa saja yang mencoba menggerus kekuasaan KPK, sungguh pilu rasanya melihat kondisi KPK saat ini. KPK yang sekarang disebut sebagai cicak, malah akan ditembak dengan peluru yang terkendali alias rudal dari jarak jauh maupun dekat. Suatu kondisi yang sungguh berlebihan So, Save our KPK and Polri! ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 114
KETIKA MUSIM BENCANA TIBA Sumber oleh-irwan.html Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. DULU, Indonesia lama dikenal sebagai negeri yang "gemah ripa loh jinawi". Sebuah negeri yang sangat makmur. Ibarat kata, kayu pun jika diletakkan di atas tanah akan tumbuh menjadi tanaman. Air tinggal diambil, bumi ditinggal diolah. Pokoknya, semua serba ada, semua tinggal dimanfaatkan. Tapi, itu dulu, bahkan duluuuu sekali. So what, bagaimana sekarang? Ya, nggak usah terlalu banyak berdebat, semua orang seperti sepakat bahwa ada yang salah dengan Indonesia masa kini. Coba kita data sedikit saja yang ada: 1. banyak pejabat yang ditangkap KPK karena korupsi; Kembali ke judul catatan di atas, rupanya Indonesia yang Indonesia sekarang adalah terlalu Saking seringnya seperti sedang musim-musimnya saja. Lah, apa ndak celaka itu itu namanya? Bencana kok ada musimnya. sering tertimpa bencana. Tapi, terlepas suka atau tidak, bencana nampaknya sudah menjadi bagian keseharian dari rakyat Indonesia. Kita mencatat ada bencana tsunami Aceh, gempa Yogya, sampai yang terakhir gempa Jawa Selatan. Pertanda apa ini? Kata Ebiet G. Ade, kita harus telanjang dan benar-benar .... (apa ya terusannya?) Ah, nggak penting itu. Yang penting adalah istighfar dan meningkatkan kepedulian sosial yang sudah mulai terkoyak (alaaah kok terkoyak sih?) 2. banyak pengusaha yang dijebloskan dipenjara atau banyak juga yang ngekos di Singapura karena ketahuan menjarah duit rakyat; 3. banyak rakyat yang tidak peduli dengan kehidupan sekitarnya, sehingga teroris yang paling terkenal seperti Noordin M. Top pun dengan mudah berkeloiaran di sekitar kita. Kepedulian sosial dapat menjadi kunci untuk mengatasi trauma pascagempa. Rakyat jangan dibiarkan seakan-akan mereka sendirian menghadapi kesulitan akibat gempa. Rakyat harus diberi ruh untuk bangkit dari kesulitan dan kesusahan akibat gempa. Musim gempa akan segera berlalu jika kita cepat sadar (terutama para pemimpin) untuk kembali ke jalan ....... (jalan apa ya? kok jadi lupa) ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 115
BELAJAR MENGAJI Sumber Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. DULU, saat kita masih kanak-kanak, semuanya begitu indah. Semuanya, nampaknya, serba boleh! Kita boleh bangun kesiangan, boleh tidak puasa di bulan Ramadhan, dan boleh ini serta boleh itu. Asyik, kan? Tetapi, orangtua kita dulu, walaupun kita belum akil baligh, mereka selalu menanamkan perilaku keagamaan kepada kita. Hal yang paling menarik saat kanak- kanak adalah saat belajar ngaji. Aku sudah tidak ingat lagi sudah berapa banyak guru ngaji yang kudatangi. Semuanya mempunyai karakter yang sama: bengis dan selalu menyiapkan ranting kayu untuk memukul murid-murid yang nakal dan suka mengganggu. Mengaji biasanya dilakukan di surau- surau atau langsung ke rumah ustadz. Belajar lakukan setelah sholat mengaji biasanya di Maghrib hingga menjelang Isya. Dengan murid yang demikian banyak, bisa Anda bayangkan kemeriahan mengaji saat itu. Ustadz biasanya langsung memanggil beberapa murid untuk mengaji di depannya. Wah, asyik sekali. Di dusunku yang sunyi belum ada listrik seperti sekarang. Semuanya serba temaram (kayaknya syahdu banget, ya?). Murid-murid biasanya nggak membayar uang mengaji kepada ustadz melainkan patungan membawa minyak tanah untuk penerangan mengaji. Wajah ustadz kami yang sudah memasuki usia senja sungguh mengandung magnet yang luar biasa jika dalam suasana yang temaram tersebut. Suaranya yang sudah mulai parau terdengar indah seperti suara : TERLALU.....! Rhoma Irama saat berkata Singkat kata mengaji setelah sholat Maghrib: Sungguh menakjubkan! Aku sendiri sungguh ingin sekali sekali terima lagi mengucapkan berbanyak-banyak kasih kepada semua ustadz ngajiku. Walau suaraku tidak indah, berkat mereka, aku jadi bisa mengaji. Walau suaraku parau seperti burung malam yang terbang tinggi, aku tetap bersyukur sebab aku bisa mengaji. Singkat kata belajar mengaji di surau-surau yang temaram: Sungguh menakjubkan! Bagaimana dengan pengalaman Anda? ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 116
HARI RAYA QURBAN Sumber hari-raya-qurban/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. AKU tidak ingat persis tahun kejadian yang aneh ini kualami. Tapi, rekonstruksi kejadiannya masih membayang jelas, seperti nonton sinetron layaknya. di Sebagaimana layaknya Hari Raya Idul Adha, maka di Islam, disembelih kambing, kerbau, sapi, dan hewan- lainnya yang diperkenankan syariat hewan Islam. Lah, Idul Adha tahun itu sungguh kunantikan, sebab, sebagaimana layaknya anak- anak kos di Jogja, mendapat sejumput daging sapi atau kambing sungguh membahagiakan. Ini berarti makan enak tanpa harus merogoh kocek yang memang nggak bisa dirogoh lagi. Sekedar mengingat, harga nasi saat itu adalah sebagai berikut: 300 1. Nasi 450 2. 3. 500 4. Nasi rendang : Tidak ingat (karena jarang membelinya) Aku dan Istiqomah (istriku saat ini) sudah sejak usai sholat "id menunggu pembagian daging qurban. Nasi telah dimasak, bumbu pun telah disiapkan. Angan-angan makan enak pun sudah di bayangkan. Pokoknya asyik kayaknya........... Jam sudah menunjukan pukul 11.00, 12.00, 13.00, Indosiar saja segenap pelosok dunia atau tempe : Rp Rp Rp tahu : : ikan ayam Nasi Nasi 14.00, 15.00. Perut semakin lapar, daging tak kunjung datang. Padahal, masjid tempat penyembelihan hewan qurban terletak persis di depan kamar kos-kosanku. Padahal juga, aku sering sholat di masjid yang aku sudah lupa namanya itu. Jam sudah menunjukkan pukul 16.00. Apa boleh buat, perut nggak bisa diajak kompromi lagi. Skuter Vespa Spesialku segera kustarter, tancap gas, dan cari utangan baru. Alhamdulillah, seorang temen, namanya Endang Wigati, mau meminjamkan uang sebesar Rp 10.000, sebuah jumlah yang cukup besar untuk ukuran saat itu. Uang sudah dapat, skuter segera menuju ke rumah makan padang di samping terminal Umbul Harjo Jogja. Beli sebungkus nasi rendang, tentunya. Pulang ke kos-kosan Isty, ambil nasi yang sudah dingin karena telah dimasak tadi pagi, buka bungkus nasi rendang, dan ...... dicampurkan jadi satu agar banyak dan bisa asyik, dimakan ditambahkan ikan asin goreng yang maknyus. Alhamdulillah, walau nggak dapat jatah daging qurban, berkat pengorbanan Endang Wigati, kami akhirnya makan nasi + daging di Hari Raya Qurban tahun itu. Terima kasih Ya Allah, terima kasih Endang! berdua. Agar tsemakin BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 117
LAYAR TANCAP Sumber Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. DULU, di dusunku yang sepi, kalo ada pertunjukkan tua maupun muda berboyong-boyong keluar rumah untuk nonton. Ibu-ibu menggendong anaknya yang masih bayi, bapak-bapak nonkrong sambil merokok, dan muda-mudi tertawa kerkekeh- kekeh, entah membicarakan apa. Singkat kata:sungguh romantik. layar tancap, maka baik Film yang paling disukai adalah film- film laga, terutama yang diperankan George Rudi atau Barry Prima. Sebelum film diputar, biasanya ada prosesi jual-jual produk dulu. Ada yang jual rokok, ada juga yang jual jamu. Setelah cukup, maka film akan diputar. Biasanya film diputar dalam dua babak dengan diselingi jual- jual lagi. Masa itu rasanya sangat indah. Ada-ada saja kejadian yang lucu. Ada yang tikar untuk duduk-duduk santai tertinggal saat bubaran tengah film. Ada juga yang ketiduran di secara diam-diam ditinggal lapangan dan temennya pulang. Maka, orangtua pun kelabakan mencari ke mana si buah hati hilang di malam yang sesunyi itu ..... Pernahkah Anda merasakan saat-saat itu? Kalau pernah, maka Anda pasti akan teringat lagi ketika masih muda saat Anda menjemput si kekasih hati untuk ngajak nonton layar tancap. Dalam perspektif sekarang, nonton layar tancap sungguh sangat primitif. Yang oke, tentu saja nonton di bioskop 21. Tapi, sekali lagi, masa itu adalah masa- masa yang indah. Walau harus tepuk sana-tepuk sini (nepuk nyamuk, tentunya) nonton layar tancap sungguh meriah, oke, asyik, apalagi sambil makan kacang goreng yang disangrai di pasir panas. Wuuiiih, singkat kata: sungguh romantik. Kemana lagi ya bisa nonton layar tancap? ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 118
SEBERAPA CEPAT ANDA LUPA? WAH! Sumber lupa-wah/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. lupa? So pasti pernah, dong! Pernahkah Anda berpikir apa saja yang telah Anda bicarakan dan/atau lakukan pada hari ini, tapi Anda lupa apa saja yang telah dibicarakan dan/atau lakukan. Loh? PERNAHKAH Anda 1. Sebutkan 5 teman SD Anda dalam 15 hitungan! 2. Sebutkan 10 teman SMP Anda dalam 10 hitungan! 3. Sebukan 15 teman SMA Anda dalam 5 Menurut penelitian, 70% apa yang telah kita lakukan dalam waktu 24 jam akan hilang dari memori jika kita tidak melakukan upaya khusus untuk mengingatnya. Nah, itu baru dalam waktu 24 jam. Sekarang, berapa sih usia kita? 30 tahun? 40 tahun? 50 tahun? Jadi, berapa banyak hal yang telah hilang dari dari memori kita, ya? Mengapa saya kok membicarakan hal yang 70% itu? Kayaknya mau nakut-nakuti saja. Bukan begitu maksud saya. Maksud saya begini: saya ingin menjelaskan mengapa begitu banyak orang yang telah melakukan kesalahan, tetapi masih bisa diterima masyarakat. Bahkan, ada yang jadi ketua RT, Ketua RW, kepala desa, lurah, camat, bupati, gubernur, menteri, anggota dan dan DPR/DPD/DPRD, sebagainya. seterusnya, Hal tersebut terjadi karena 70% memori kita dan memori anggota masyarakat telah hilang karena faktor lupa. Jadi, kita tetap memilih dan percaya pada orang yang track recordnya nggak oke. Iya, kan? Tapi, seberapa cepat memori kita hilang? Mari kita mengeceknya: hitungan! 4. Apa yang Anda lakukan pertama kali ketika bangun tadi pagi? Anda bisa menjawabnya dengan cepat dan tepat? Saya nggak yakin, tuh! Saudara-saudara, oleh sebab itulah kita perlu untuk mencegah upaya keroposnya memori kita. Caranya? Banyak berpikir, berdiskusi, melihat, mendengar, dan mendokumentasikan kegiatan Anda. khusus Pertanyaan berikutnya: bagaimana cara mengatasi keroposnya memori masyarakat? Gampang, libatkan saja institusi masyarakat yang layak dipercaya, seperti ICW dan YLKI. Dengan memberikan kepercayaan kepada atas, maka institusi masyarakat akan selalu direcall ingatannya record calon anggota DPR, tentang sampai karena memori misalnya. masyarakat keropos, orang-orang yang jelas-jelas tidak amanah, malah terpilih menjadi menteri pada kabinet Pak SBY nanti. Bisa berabe, kan? Wah!!! ☼ seperti tersebut di track Jangan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 119
PARADIGMA PENDIDIKAN DAN PARAMETER KECERDASAN ANAK Sumber Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. DALAM wacana sehari-hari, kita sering menjumpai fakta bahwa ada anak yang cerdas, sementara ada anak yang lainnya disebut anak yang bodoh. Secara pedagogis, sebenarnya, tidak dikenal kategorisasi yang secara diametral bertentangan tersebut. Siapakah yang paling pantas dan layak menjustifikasi bahwa seorang anak cerdas ataukah tidak? Apakah guru, kepala sekolah, kepala Dinas Pendidikan, Badan Nasional Standar ataukah Mendiknas? Sungguh merupakan sebuah aib bagi keluarga bila anak yang dicintai dan kasihi ternyata tidak naik kelas atau tidak lulus ujian nasional. Sedih dan malu harus mereka tanggung. Pendidikan (BNSP), Kasus anak didik yang tidak lulus ujian hingga mencapai angka 100% di suatu sekolah, bukanlah gosip belaka. Dalam kurun lima tahun terakhir, hampir tiap tahun pelaksanaan ujian nasional, ada-ada saja sekolah yang mengalami nasib apes seperti tersebut di depan. Padahal, para guru telah membanting tulang memeras keringat, kaki menjadi kepala dan kepala entah di mana. Menurut sebagian kalangan, salah satu penyebab banyaknya siswa yang tidak lulus ujian karena para siswa tersebut bukanlah anak yang cerdas. Karena tidak cerdas, maka mereka tidak layak dan tidak pantas untuk lulus dari almamaternya. Seorang anak baru bisa dikatakan cerdas jika ia mampu mengusai semua ilmu yang diajarkan guru, mulai dari matematika, kimia, fisika, biologi, ekonomi, sosiologi, hingga bahasa Indonesia dan bahasa Inggris. Singkat kata, siswa kita adalah siswa yang harus multitalenta, serba bisa, dan tampil layaknya seorang superman. harus mengadakan revolusi dalam memandang pendidikan dan arti kecerdasan seorang anak. Pendidikan dalam paradigma baru harus dilihat sebagai proses mematangkan intelektualitas anak sesuai dengan bakat dan minat anak. Sementara kecerdasan seorang anak tidak dapat digeneralisasi dengan menggunakan parameter yang sama, parameter kognitif, misalnya. Seorang anak adalah individu yang unik yang berbeda dengan anak yang lainnya. Demikian juga dengan kecerdasannya. Dunia pendidikan kita Ada apa dengan dunia pendidikan kita? Apakah ada yang salah sehingga kerja keras yang guru sesuatu tidak menghasilkan signifikan? Apakah kualitas guru sudah tidak mampu sedemikian rendah sehingga membuat para tersenyum sumringah karena lulus ujian nasional? siswa mereka Teori Kecerdasan Gardner Teori yang diintroduksi Prof. Howard Gardner yang memperkenalkan delapan teori kecerdasan, sebagai parameter baru menilai kecerdasan anak, nampaknya dapat menjadi alternatif revolusi tersebut. Intisari teori ini BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 120
adalah bahwa tak ada seorang anak pun yang memiliki kecerdasan. Kecerdasan satu orang berbeda dengan orang lain. tersebut mengoptimalkan potensi kecerdasannya, maka ia berhak disebut sebagai anak yang cerdas. Adapan pun kedelapan kecerdasan tersebut adalah sebagai berikut: berbagai macam Sepanjang seseorang Kelima, Kecerdasan kinestetik-tubuh. secara Kemampuan menggunakan terampil untuk memecahkan masalah, menciptakan produk atau mengemukakan gagasan dan emosi. Kemampuan ini dimiliki oleh para olahragawan, seniman akting dan tari, ahli kontruksi, serta ahli bedah. Contoh: Maradona dan Charli Chaplin. Kecerdasan tubuh Pertama, Kecerdasan linguistik (bahasa). Kemampuan dan berkomunikas dengan kata-kata atau bahasa. Penulis, jurnalis, penyair, orator, dan pelawak adalah contoh nyata orang yang memiliki kecerdasan linguistik. Contoh: Chairil Anwar, Soekarno, dan WS Rendra. membaca, menulis interpersonal (sosial). Kemampuan bekerja secara efektif dengan orang lain, berhubungan dengan orang lain dan memperlihatkan empati dan perhartian, memperhatikan motivasi dan tujuan mereka. Kemampuan ini dimiliki para guru, fasilitator, pemuka agama dan politisi. Contoh Buya Hamka dan Abdurrahman Wahid (Gus Dur). Keenam, logis-matematis. Kemampuan berpikir dan menghitung, berpikir logis dan sistematis. Para insinyur, ekonom, dan akuntan adalah contoh-contoh orang yang memiliki kecerdasan ini. Contoh: Albert Enstein dan Thomas Alfa Edison Ketiga, Kedua, Kecerdasan visual-spasial. Kecerdasan Kemampuan berpikir menggunakan gambar, memvisualisasikan hasil masa depan Orang yang menggunakan kecerdasan ini antara lain arsitk, seniman, pemahat, pelaut, fotografer, dan perencana strategis. Contoh: Afandi, Picaso, dan Colombus. musikal. Kemampuan menggubah atau mencipta msik, dapat bernyanyi dengan baik, atau memahami dan mengapresiasi musik, serta menjaga ritme. Ini merupakan bakat yang dimiliki oleh para musisi, komposer, dan perekayasa rekaman. Contoh: Ismail Marzuki dan Iwan Fals. Keempat, Kecerdasan intrapersonal. Kecerdasan Kemampuan dan menganalisis merenungkan diri dan menilai prestasi seseorang, meninjau perilaku seseorang dan perasaan terdalamnya. Kemampuan ini dimiliki oleh para filosof, penyuluh dan pembimbing. Contoh Plato. Ketujuh, diri Kedelapan, naturalis. Kemampuan mengenal fauna, melakukan pemilahan runtut dalam dunia kealaman, dan menggunakan kemampuan tersebut secara produktif. Kemampuan ini dimiliki oleh para petani, botanis, dan ahli konservasi. Contoh: Charles Darwin. Kecerdasan flora dan Berdasarkan parameter di atas, maka sudah selayaknya stigma cerdas dan bodoh tidak digunakan lagi dalam dunia pendidikan kita. Implikasinya, semua pemangku kepentingan (stake holder) harus mampu mentransformasikan diri dalam paradigma baru tersebut. ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 121
KONTROVERSI PENDIDIKAN KARAKTER Sumber pendidikan-karakter/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. ini ada semacam keresahan di kalangan orangtua dan pendidik tentang perilaku para anak/siswa mereka. Keresahan tersebut dimulai dari semakin surutnya rasa hormat anak terhadap orangtua, kenakalan remaja, penyalahgunaan narkoba, hingga anak terlalu asyik dengan gawai (gadget). SUDAH beberapa dekade pendidikan itu sendiri, yaitu isi kurikulum, proses pembelajaran dan penilaian, penanganan atau pengelolaan mata pelajaran, pengelolaan sekolah, pelaksanaan aktivitas atau kegiatan kokurikuler, pemberdayaan sarana prasarana, pembiayaan, dan ethos kerja seluruh warga sekolah/lingkungan. Salah satu sasaran tembak penyebab buruknya perilaku anak tersebut adalah dunia pendidikan. Ada anggapan bahwa dunia pendidikan terlalu menekankan ranah kognitif dan mengabaikan dan psikomotorik. Kecerdasan dan keberhasilan anak diukur dari nilai ulangan/tes tertulis. Tak jarang tertentu, siswa yang memiliki keterampilan seperti menjadi pesepakbola dan penari, tetap diberi stempel sebagai anak "bodoh" manakala tes tak mampu menyelesaikan sederet ia Matematika dan Bahasa Inggris, ranah afektif Kontroversi Pendidikan Karakter Pendidikan Karakter sesungguhnya bukanlah merupakan sesuatu yang benar-benar baru. Pada masa lalu kita pernah mengenal Pendidikan Budi Pekerti dan Pendidikan Moral Pancasila. Namun, kedua tersebut hadir sebagai macam pendidikan sebagaimana mata sebuah mata pelajaran pelajaran Sebaliknya, Pendidikan Karakter hadir bukan sebagai sebuah mata pelajaran melainkan inheren dalam semua aspek pembelajaran di lingkungan sekolah. Kehadiran lainnya. semakin memburuknya perilaku anak, pemerintah mulai serius memerbaikinya dengan mengintroduksi "Pendidikan Karakter". Pendidikan Karakter dipahami sebagai suatu sistem penanaman nilai- nilai karakter kepada warga sekolah yang meliputi komponen pengetahuan, kesadaran tindakan atau untuk dan nilai-nilai tersebut. Dalam melaksanakan semua karakter di sekolah, pendidikan (pemangku pendidikan) harus komponen komponen-komponen termasuk dilibatkan, Untuk mengeliminasi kemauan, Dalam pelaksanaannya, Pendidikan Karakter tidaklah semudah membayangkannya. Guru-guru yang sudah sangat sibuk dengan kewajiban mengajar 24 jam harus benar-benar ekstra keras mengaplikasikan Pendidikan Karakter dalam berbagai sendi kehidupan di sekolah, termasuk di mata pelajaran yang mereka ampu. Di sinilah kontroversi mulai muncul. Bagi kaum rasionalitas, kesadaran untuk rasional menumbuhkembangkan karakter yang baik. Sementara bagi kaum spiritualis, pendidikan sudah cukup BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 122
karakter harus terkait dengan agama yang dianut seseorang. Menurut dalam Bagir, pandangan dunia ini, moralitas bersifat deontologis, bukan pragmatis atau transaksional. Sampai di sini, tampak jelas bahwa persoalan pendidikan karakter sangat terkait dengan aliran pemikiran yang dianut. Bagi aliran rasional, tak diperlukan upaya pendidikan karakter secara khusus. Jika orang sudah memiliki rasionalitas, dia akan terdorong untuk bertindak etis. Bagi lain, diperlukan semacam kelompok yang latihan spiritual khusus dalam pusat-pusat pendidikan, bahkan kerohanian agar seseorang bertindak etis. Haidar mengajar di sekolah. Pentingnya pengorientasian pendidikan karakter kepada ranah afektif dan psikomotorik, sebagai bagian proses habituasi ini, lebih terkait dengan penciptaan atmosfer role- lingkungan modelling, yang kondusif dan pelibatan secara praktis dan langsung peserta didik ke dalam berbagai kegiatan praktis dan kontekstual. Lebih dari itu, bahkan bagi para penganut mazhab pendidikan karakter secara menyatu pendidikan karakter dan moralitas ke dalam sekujur kegiatan kurikuler, kokurikuler, dan ekstrakurikuler yang relevan, bukan hanya dalam pelajaran semacam Pendidikan Agama. pendidikan. Termasuk ini, pemuatan Malah, bagi kelompok yang pertama, menurut Bagir, pendidikan karakter secara khusus justru dipandang bisa kontraproduktif pribadi-pribadi dalam berkarakter. Karena ada kecenderungan-sifatnya yang bisa justru mendistorsi rasionalitas. Bagi yang lain, tanpa latihan-latihan spiritual sulit untuk menjadikan orang berkarakter. Sudah sejak Aristoteles, pendidikan karakter diidentikkan dengan upaya-upaya habituas pembiasaan yang akan dapat potensi mengaktualkan karakter/moral/budi pekerti itu. menghasilkan subjektif alias bias-ia Aktualisasi Pendidikan Karakter narkoba, perkelahian antarpelajar, dan pergaulan bebas dapat sebagai gejala memudarnya diterjemahkan pemahaman, penghayatan, dan pengamalan nilai-nilai luhur budaya bangsa. Untuk itu, ada fokus baiknya mengaktualisasikan Karakter. Pendidikan Karakter jangan terjebak pada unjuk kerja yang menekankan ranah kognitif, tetapi secara inheren juga memasukkan ranah afektif dan psikomotorik dalam kegiatan proses belajar Kasus-kasus pemerintah harus Pendidikan lebih Akhirnya, perlu juga dipahami bahwa Pendidikan Karakter juga diharapkan mampu untuk melakukan upaya untuk meningkatkan pemahaman masyarakat terhadap pentingnya karakter siswa dan jati diri bangsa yang berbasis pada keragaman dan kearifan lokal serta penerapannya dalam kehidupan sehari-hari. Pendidikan Karakter harus mampu menghadapi berbagai permasalahan yang masih dihadapi antara 1) menurunnya pemahaman, penghayatan, dan dalam pengamalan kehidupan sehari-hari; 2) menurunnya kualitas penggunaan bahasa Indonesia dan rasa cinta terhadap produk dalam negeri; 3) rendahnya kesadaran akan keberagaman budaya, nilai-nilai sejarah dan kearifan lokal serta penghormatan terhadap adat, tradisi, dan kepercayaan; 4) menurunnya daya juang dan budaya kerja (etos kerja) serta sikap tenggang rasa dan toleransi terhadap perbedaan yang dapat memicu terjadinya konflik sosial; dan 5) menguatnya nilai-nilai dan fundamentalisme yang dapat mengancam disintegrasi bangsa (Renstra Kemendikbud 2015- 2019) ☼ lain, adanya kecenderungan: nilai-nilai Pancasila priomordialisme BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 123
TRADISI KULINER BANYUASIN Sumber banyuasin/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. A. Kuliner Banyuasin Versus Kuliner Impor merupakan Kuliner perwujudan beragam tradisi budaya yang dimiliki masyarakat Banyuasin. Tradisi tersebut merupakan setempat dengan masyarakat dari beragam suku yang ada di Banyuasin. Secara Banyuasin interaksi masyarakat kuliner Banyuasin memiliki bentuk dan citarasa yang mirip dengan beberapa masakan lainnnya yang ada di Sumatera Selatan. Masakan pindang, misalnya, hampir di seluruh Sumatera Selatan memiliki masakan sejenis ini. Sebagaimana kita ketahui, kita mengenal pindang Pegagan, pindang Meranjat, pindang Sekayu, dan pindang Musi lokal Rawas. Dari segi citarasa, masakan Banyuasin dan Sumatera Selatan adalah masakan yang kaya dengan berbagai rempah, seperti cabai, kunyit, merica, dan laos. umum, unggul daripada hamburger atau sushi karena segmen bawah masih lebih mengutamakan makanan berbasis nasi/mie atau yang harus dimakan sebagai lauk nasi. Persaingan yang sesungguhnya terjadi adalah antarmasakan lokal Banyuasin dan lokal lainya, terutama dengan masakan pecel lele dari Pulau Jawa. Hampir di setiap pelosok Banyuasin beragam warung lele hadir memanjakan para pecinta masakan tradisional. Hal ini jauh berbeda dengan masakan gengan ikan gabus, misalnya, yang hanya ada di tempat- tempat tertentu, terutama di Pangkalan Balai. Itu pun jam bukanya menyesuaikan dengan jam perkantoran. Hal ini kontras dengan warung tenda pecel lele yang bahkan ada yang buka 24 jam. tenda pecel B. Kuliner Banyuasin terbukanya Banyuasin bagi masyarakat luar, masakan dari luar, terutama masakan asing juga mulai masuk ke Banyuasin. Kedai fried chiken, fizza, dan burger juga telah hadir di Bumi Sedulang Setudung ini. Persaingan yang begitu terbuka antara kuliner lokal dan asing kadang kala menimbulkan kehadiran tersendiri. Namun, kecemasan sampai tersebut masakan mengganggu bisnis kuliner masyarakat lokal. Seiring dengan semakin impor belum Kuliner Banyuasin, sebagaimana kuliner tradisi Sumatera Selatan kuliner yang penuh dengan cita rasa yang kuat. Hampir seluruh masakan Banyuasin kaya dengan bumbu yang berasal dari rempah- rempah seperti kemiri, cabai, lengkuas, jahe, kunyit, dan merica dengan diikuti penggunaan teknik-teknik memasak menurut bahan dan tradisi yang dipengaruhi oleh India dan Timur Tengah. lainnya, memiliki kita menghadapi kuliner asing, terutama waralaba asing yang telah begitu terkenal? Jawabannya tentu tergantung pada segmen pasarnya. Di segmen bawah, masakan lokal masih jauh lebih Mampukah kuliner lokal banyak dipengaruhi oleh kuliner Palembang. Hal ini disebabkan Banyuasin adalah daerah yang berbatasan langsung dengan kota Palembang. Selain itu, bila dilihat dari sisi sejarah Banyuasin Kuliner asli Banyuasin BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 124
dalam Karesidenan termasuk dahulunya Palembang. Dengan pengaruh demikian Palembang dalam perkembangan kuliner di Banyuasin sangat kuat. Beberapa kuliner yang dipengaruhi Palembang antara lain: pindang, beragam sambal, beragam pempek, tekwan, model, kue rangi, kue engkok, bolu kojo, dan bolu maksuba. Kedua jenis masakan yang kaya dengan rempah tersebut sesungguhnya memiliki resep yang relatif sama. Perbedaannya hanyalah pada penggunaan kunyit. Bila masakan tersebut menggunakan kunyit maka ia disebut "gengan" dan bila tanpa kunyit ia disebut "pindang". Gengan yang terkenal di Banyuasin antara lain gengan rampai talang dan gengan iwak ruan (ikan gabus) ☼ Dalam tradisi kuliner Banyuasin juga berkembang masakan gengan dan pindang. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 125
PENDEKATAN DALAM KAJIAN SASTRA Sumber kajian-sastra/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. KAJIAN terhadap sebuah karya sastra secara garis besar terbagi dalam dua pendekatan, intrinsik dan ekstrinsik. yaitu pendekatan Menurut Wellek dan Warren (1990: 157) pendekatan intrinsik adalah pendekatan yang bertolak dari interpretasi dan analisis karya sendiri. Sedangkan pendekatan itu sastra ekstrinsik adalah suatu pendekatan yang bertolak belakang dari latar (setting), lingkungan (environment) dan hal-hal yang bersifat eksternal (ibid: 79). Pembagian ini menurut Jiwa Atmaja (1986: 9) bukan dimaksudkan sebagai suatu yang harus dilawan, namun diharapkan dan dipertahankan keterkaitannya, sehingga satu sama lain saling memperjelas keadaannya. Pemikiran ini sejalan dengan pemikiran para ahli sosiologi sastra, yang pada dasarnya masih menaruh perhatian akan hubungan suatu lingkungan budaya, atau peradaban yang melatari suatu karya sastra dalam rangka pemahaman atas dirinya. dengan apa saja yang secara formal dapat diperhatikan pada sebuah sajak; atau dalam hal roman pun tidak cukup semacam enumerasi gejala-gejala yang berhubungan dengan aspek waktu, aspek ruang, perwatakan, point of view, sorot balik, dan apa saja. Namun, menurut Teeuw, yang penting justru membangun yang diberikan oleh semua gejala semacam ini pada keseluruhan makna, dalam keterkaitan dan keterjalinannya, juga dan justru antara berbagai tataran (fonik, morfologis, sintaksis, semantik). Gejala bunyi dalam analisis struktural sajak disemantikkan, diberi makna lewat interaksinya dengan gejala makna kata dan sebaliknya. Selanjutnya ditegaskan oleh Teeuw bahwa dalam visi struktural yang sungguh-sungguh pembedaan bentuk dan isi tidak mungkin lagi: yang biasanya disebut bentuk diberi makna dalam kaitannya dengan yang disebut isi, dan sebaliknya yang disebut isi baru diberi pencerahan yang sungguh oleh gejala bentuk yang terpadu dengannya. Wujud dari pendekatan intrinsik adalah analisis struktural adalah analisis yang bertujuan untuk membongkar dan memaparkan secermat, seteliti, semenditel mungkin keterkaitan dan keterjalinan semua anasir dan aspek karya sastra yang bersama-sama menghasilkan makna menyeluruh. Teeuw menegaskan bahwa analisis struktural bukanlah penjumlahan anasir-anasir itu, misalnya tidak cukup didaftarkan semua kasus aliterasi, asonansi, rima akhir, rima dalam, inversi sintaktik, metafor dan metonimi dengan gejala macam peristilahan yang muluk-muluk, Sedangkan pendekatan ekstriksik dapat historis, menggunakan sosiologis, psikologis, filologis, dan sebagainya. kerangka analisis Buku ini nantinya akan menganalisis novel Ladang Perminus karya Ramadhan KH dan pendekatan dengan menggunakan kerangka analisis sosiologis. Penelaahan sebuah karya sastra berdasarkan telah pendekatan melewati masa yang panjang. Dalam buku Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas (1988), ekstriksik sosiologis sesungguhnya BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 126
Sapardi Djoko Damono menyatakan bahwa Plato, seorang filsuf yang hidup pada abad kelima sebelum Masehi menulis buku yang berjudul Ion dan Republik, yang menyinggung- nyinggung tentang hubungan yang ada antara sastra terutama diungkapkannya dalam Republik pada Bab II dan X. dan masyarakat, Ada anggapan bahwa sebuah karya sastra adalah cermin dari suatu masyarakat. Novel Sitti Nurbaya karya Marah Rusli, misalnya, adalah cerminan masyarakat Minangkabau pada awal abad ke-20. Sementara novel Harimau! Harimau! karya Mochtar Lubis adalah cerminan dari kondisi sosial politik masyarakat Indonesia pada dekade 1960-an. Adanya anggapan seperti itu, diingatkan oleh Swingewood (Damono, 1988: 12-13) bahwa kritikus harus berhati-hati mengartikan slogan "sastra adalah cermin masyarakat". Selanjutnya tersebut diingatkannya dan melupakan tujuannya. Swingood menyadari bahwa sastra diciptakan pengarang dengan menggunakan seperangkat peralatan tertentu dan seandainya cermin sastra masyarakatnya, apakah pencerminan itu tidak rusak oleh penggunaan alat-alat itu secara murni? bahwa pengarang, slogan kesadaran, memang merupakan disampaikan Swingewood itu merupakan suatu yang wajar. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) cerminan berarti bayangan; gambaran. Padahal pengarang menggunakan seperangkat peralatan tertentu: perangkat ideologi, misalnya. Sebagai dan contoh Leninisme. Para pengarang penganut ideologi tersebut dalam berkarya menganut aliran realisme sosialis. Peringatan yang adalah ideologi Marxisme 26) menjelaskan bahwa aliran ini, sesuai pandangan Lenin, mengandaikan adanya suatu hubungan dialektik antara sastra dan kenyataan. Dari satu pihak kenyataan sastra sehingga sastra dianggap menyajikan suatu tafsiran yang tepat mengenai hubungan- hubungan di dalam masyarakat (realisme), di lain pihak sastra juga mempengaruhi kenyataan tercermin dalam Jan van Luxemburg (1986: sehingga mempunyai tugas mendampingi partai komunis dalam perjuangannya membangun suatu masyarakat baru yang lebih baik (sosialistik). Prinsip-prinsip tersebut sejajar dengan tulisan Lenin yang berjudul Organisasi Partai dan Sastra Partai. Dikatakannya bahwa ada tiga syarat bagi sastra: 1) sastra harus mempunyai fungsi sosial, 2) sastra harus mengabdi kepada rakyat banyak, dan 3) sastra harus merupakan suatu bagian dalam partai komunis. Karya sastra, yang dihasilkan kaum tersebut di atas, dalam realisme menggambarkan akan suatu masyarakat dipengaruhi oleh ideologi yang dianutnya. Bila hal ini terjadi, maka sastra sebagai cerminan atau bayangan atau gambaran suatu masyarakat menjadi Inilah yang dimaksudkan Swingewood bahwa kita harus berhati-hati mengartikan sastra adalah cerminan masyarakat. Akibat adanya anggapan bahwa sebuah karya sastra merupakan cermin masyarakat maka timbul anggapan bahwa sastra merupakan dokumen sosial masyarakat tersebut. Anggapan tersebut menurut Teeuw, dari segi-segi tertentu ada benarnya, hal ini tidak berarti bahwa roman manapun juga dapat dipergunakan langsung sebagai dokumen seperti laporan wartawan, kumpulan data statistik, dan lain-lain. Justru karena dalam ada keterpaduan mimesis dan antara kenyataan dan khayalan orang harus hati-hati dalam usaha mengambil data faktual dari tulisan rekaan, walaupun tulisan itu nampaknya sangat realistik. sosialis rusak. setiap karya sastra creatio, Pengarang adalah anggota dari suatu masyarakat. Oleh sebab itu apa yang dirasakan oleh masyarakat, juga dirasakan oleh pengarang. Jakob Sumardjo menjelaskan bahwa kegelisahan masyarakat menjadi kegelisahan pengarangnya. Begitu pula harapan-harapan, penderitaan- penderitaan, aspirasi mereka menjadi bagian pula dari pribadi pengarangnya. Inilah sebabnya sifat-sifat dan persoalan suatu zaman dapat dibaca dalam karya-karyanya. Ignas Kleden (Atar Semi, 1989: 59) mencoba untuk mengingatkan bahwa karya sastra tetaplah karya individual yang didasarkan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 127
pada kebebasan mencipta dan dikembangkan lewat imajinasi. Dia pertama-tama, karena, merupakan cermin diri sang pengarang itu sendiri, persoalan dan motif-motif pribadinya. sesuatu Bila dia kebetulan mengucapkan keadaan masyarakat, maka hanyalah lantaran persoalan umum itu sendiri kini terasa sebagai masalah pribadinya sendiri. Hal kedua ialah, karena kemampuannya menembus suatu kurun waktu, dia juga tidak terikat dengan masa kininya. Persoalan yang digarapnya mungkin belum terasa aktual sementara ini. Tentu saja dengan itu tidak dapat dikatakan bahwa sastra seharusnya sesuatu yang serba asing dari juga kehidupan masyarakat. Dia dapat menyampaikan beberapa keluhan masyarakat masanya, tetapi itu tanpa pretensi mau menjadi juru bicara jamannya dalam arti kata yang lengkap. Dari sejumlah uraian di atas terlihat bahwa ada kaitan antara sastra dan realitas sosial. Dari sekian banyak realitas sosial, salah satunya adalah tindakan korupsi. Novel Ladang Perminus karya Ramadhan KH adalah salah satu karya sastra yang mencoba mengungkapkan realitas sosial tentang korupsi. ini beranjak dari peristiwa korupsi di perusahaan minyak negara Pertamina pada era 1970-an. Ramadhan KH dalam novelnya ini mencoba menggambarkan pejabat- pejabat yang korup. Novel Faruk HT. 1988. Strukturalisme Genetik dan Epistemologi Sastra. Yogyakarta: Lukman Offset. Hasan Shadily. 1958. Sosiologi untuk Masyarakat Yayasan Indonesia. Pembangunan. 1988. Jakarta: Jabrohim. dan Paradigmatik dalam Novel "Siklus" Karya (Laporan Mohammad Penelitian). Yogyakarta: FPBS IKIP Muhammadiyah. Relasi Sintagmatik Diponegoro Jakob Sumardjo. 1982. Masyarakat dan Sastra Indonesia. Yogyakarta: Nur Cahaya. Jakob Sumardjo. 1983. Pengantar Novel Indonesia. Jakarta: Karya Unipress. Jakob Sumardjo dan Saini KM. 1986. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: Gramedia. Kasijanto dan Sapardi Djoko Damono (ed). 1981. Tifa Budaya: Sebuah Bunga Rampai. Jakarta: Leppenas. Pengantar 1986. Antropologi. Jakarta: Aksara Baru. Lubis, Mochtar. 1986. Manusia Indonesia: Sebuah Pertanggungjawaban. Jakarta: Inti Idayu Press. Koentjaraningrat. Ilmu Lubis, Mochtar dan James C. Scott (ed). 1986. Bunga Rampai Korupsi. Jakarta: LP3ES. Luxemburg, Jan van (et.al). 1986. Pengantar Ilmu Jakarta: Sastra Gramedia. (terj. Dick Hartoo). M. Munandar Soeleman. 1990. Ilmu Budaya Dasar. Bandung: Eresco. DAFTAR PUSTAKA Pamusuk Eneste. 1983. Leksikon Kesusastraan Indonesia Modern. Jakarta: Gramedia. Ajip Rosidi. 1986. Ikhtisar Sejarah Sastra Indonesia. Putu Arya Tirtawirya. 1987. Antologi Esai dan Bandung: Bina Cipta. Kritik Sastra. Ende-Flores: Nusa Indah. Ajip Rosidi. 1988. Kapankah Kesusastraan Indonesia Lahir. Jakarta: Haji Masagung. Alatas, Syed Hussein. 1986. Sosiologi Korupsi: dengan Data Penjelajahan Sebuah Kontemporer. Jakarta: LP3ES. Rachmat Djoko Pradopo. 1988. Beberapa Gagasan dalam Bidang Kritik Sastra. Yogyakarta: Lukman. Ramadhan KH. 1990. Ladang Perminus. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Anton M. Moeliono (ed). 1988. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Atar Semi. 1989. Kritik Sastra. Bandung: Angkasa. Budi Darma. 1984. Sejumlah Esai Sastra. Jakarta: Karya Unipress. Darmanto Jatman. 1985. Sastra, Psikologi, dan Selden, Raman. 1991. Panduan Pembaca Teori Sastra Masakini. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Siregar, Ashadi. 1987. "Aspek-aspek dalam Komunikasi Sastra". Dalam Bahastra Edisi 2. Masyarakat. Bandung: Alumni. Soerjono Soekamto. 1990. Sosiologi: Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 128
S. Suharianto. 1982. Dasar-dasar Teori Sastra. Surakarta: Widya Duta. Suminto A. Sayuti. 1988. Dasar-dasar Analisis Umar Junus. 1983. Dari Peristiwa ke Imajinasi: Indonesia. Wajah Sastra dan Budaya Jakarta: Gramedia. Fiksi. Yogyakarta: LP3S. Tarigan, Henry Guntur. 1986a. Menulis: Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa. Bandung: Angkasa. Tarigan, Henry Guntur. 1986b. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa. Teeuw, A. 1978. Sastra Baru Indonesia I. Ende- Flores: Nusa Indah. Vredenbregt. 1980. Metode dan Teknik Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia. Wahyu dan Muhammad Masduki. tt. Petunjuk Praktis Membuat Skripsi. Surabaya: Usaha Nasional. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990. Teori (terj. Melani Budianta). Kesusastraan Jakarta: Gramedia. Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya - Giri Pasaka. Majalah Kiblat. No. 50. 22 Februari 1991/10 Sya"ban 1411. Teeuw, A. 1989. Sastra Indonesia Modern. Jakarta: Majalah Tempo. No. 52 Tahun XXI. 22 Februari Pustaka Jaya. 1992. Majalah Tempo. No. 53 Tahun XXI. 29 Februari 1992. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 129
KARYA SASTRA DAN SOSIOLOGI SASTRA Sumber sosiologi-sastra/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. sastra merupakan ungkapan pribadi manusia yang berupa pengalaman, ide, semangat, keyakinan dalam suatu bentuk gambaran kongkret yang membangkitkan pesona dengan alat bahasa (Sumardjo dan Saini, 1986: 3). Walaupun sebagai ungkapan pribadi, karya sastra tetap berkaitan dengan realitas sosial yang ada di sekitar diri pengarang. SECARA umum pemikiran, perasaan, Sejalan dengan hal tersebut, Ashadi Siregar menyatakan bahwa tidak ada manusia yang sepenuhnya memiliki kediriannya sebagai suatu subjek yang murni. Tidak pernah ada manusia yang berada dalam ruang hampa. Ia selamanya berada dalam suatu lingkungan sosial (1987: 69-70). Dari uraian di atas timbul persoalan bagaimanakah dalam kaitannya sastra sebagai ungkapan pribadi dengan lingkungannya. Menurut Siregar ada tiga hal pokok yang mendasari kapasitas seorang pengarang untuk bisa menciptakan karya- karyanya, yaitu persepsi, sikap, dan teknik. posisi pengarang Pertama, kapasitas persepsi. Persepsi seorang pengarang terdiri atas persepsinya terhadap dunia luar dan situasi sastra, yaitu wawasan yang dimilikinya mengenai realitas hidup manusia; dan wawasannya mengenai situasi sastra atau kesenian umumnya. Kedua wawasan itu, menurut Siregar menumbuhkan memiliki sehingga kepekaannya, penghayatan. Dari mana diperoleh wawasan ini itu Siregar menjelaskan bahwa wawasan intelektual, diperoleh melalui pengembaraan karenanya tidak yang dapat membaca mempertajam kepekaannya, tidak mungkin dapat mengarang sastra. Mungkin ada pengarang yang memiliki "bakat alam" untuk menyadap pengembaraan intelektual orang lain melalui obrolan dalam kehidupan sehari-hari. Tapi pada masa yang sudah semakin sibuk ini, kiranya kesempatan semacam itu sudah semakin langka. Pengarang semacam ini pasti akan mengalami kekeringan kalau sudah tidak ada lagi komunitas pergaulan yang disadapnya. seorang pengarang yang sumber berbagai rasanya Kedua, kapasitas sikap. Sama halnya dengan persepsi, sikap juga tertuju kepada dunia luar dan terhadap dunia sastra. Dikatakan Siregar bahwa kalau kita membicarakan sikap, di dalamnya tercakup dasar, orientasi dan tujuan eksistensial si pengarang. Tentang hal ini Siregar menjelaskan bahwa dengan dasar eksistensialnya, seorang pengarang akan eksistensinya dalam menghadapi domain orientasinya nonsubjektifnya. dicerminkan dengan kesadarannya akan dunia luar yang dipihakinya, sedang tujuan akan fungsinya tercermin dari kesadaran akan terhadap dunia luar tadi. Secara sederhana sikap ini dapat dilihat dari jawaban atas: mengapa, ini selamanya memiliki kesadaran Sedang ia BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 130
bagaimana, dan untuk apa seorang dalam kehadiran (eksistensinya) sebagai pengarang. Ketiga, kapasitas teknik. Kapasitas ini berkaitan harus bahasa dikelolanya. Kapasitas teknis dalam berbahasa ini tidak ada hubungannya dengan isi (content) dari karya yang dihasilkan. dengan yang Dari ketiga kapasitas di atas, kapasitas persepsi dan sikap adalah yang paling penting. Siregar menjelaskan bahwa kedua kapasitas itu adalah yang paling penting karena keduanyalah yang akan berproses sebagai isi sastra. Bahasa adalah alat untuk menyampaikan isi. Jika Anda hanya menggunakan kebahasaan mendekati karya (teks), banyak aspek lain yang tidak akan Anda temukan isi karya sastra tersebut. Bahasa itu penting, sebab tanpa bahasa yang memadai, tentu isi tersebut tidak dapat diwujudkan. Tapi, ada aspek-aspek yang lain yang perlu didekati dalam setiap karya sastra. kaidah sosialnya yang ada menyebabkan lapisan yang lebih atas memiliki akses pada kekuasaan kemapanan berlebihan, struktural bawah menganggap itu wajar. Meskipun akibat posisi strukturalnya si pengarang sebenarnya dapat ikut menikmati akses pada kekuasaan dalam struktur yang ada itu, namun ia memiliki sikap yang menolak kemapanan struktur tersebut, dan lebih jauh ia berpihak pada lapisan yang tidak memiliki akses tersebut. Sikapnya ini akan tercermin dalam karya-karyanya. sementara lapisan akibat yang lebih Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa sebuah karya sastra merupkan refleksi sikap pengarang dalam menghadapi lapisan sosial dan struktur sosial yang ada. Kajian tentang bagaimana karya sastra sebagai refleksi sikap seorang pengarang dalam menghadapi lapisan dan struktur sosialnya dilakukan oleh sosiologi sastra, yaitu telaah secara sosiologis terhadap suatu karya sastra. Di depan telah dikemukakan bahwa faktor yang persepsi dan siap merupakan terpenting dalam proses kerja kepengarangan. Dari persepsinya terhadap dunia luar dan dunia sastra maka lahir suatu sikap yang kemudian diimplementasikannya ke dalam sebuah karya sastra. Persepsi dan sikap seorang pengarang terhadap lapis sosial (social stratification) dan (social struktur yang melingkunginya berbeda-beda. Ada pengarang yang menghasilkan yang menunjukkan keberpihakannya terhadap lapisan sosial dan struktur sosialnya sendiri. Misalnya pengarang yang berasal dari dari kelas menengah ke atas, akan menghasilkan karya yang mencerminkan struktur sosialnya. Sebaliknya, ada juga pengarang yang karena intelektualnya menghasilkan karya-karya yang tidak berpihak kepada lapisan dan struktur sosialnya sendiri. Mengulas masalah ini Siregar mengemukakan pengembaraan bahwa intelektualnya (pengarang) memperoleh persepsi bahwa struktur sosial yang melingkunginya tidak baik (secara etis). Dari persepsi ini muncul suatu sikap yang tidak menerima struktur itu. misalnya saja ia memiliki persepsi bawa struktur sosial structure) karya-karya lapisan dan pengembaraan sebagai akibat telah objektif dan ilmiah tentang manusia dalam masyarakat dan tentang sosial dan proses sosial. Sosiologi menelaah tentang bagaimana masyarakat itu timbul (Atar Semi, 1989: 52). Sementara sastra, sebagaimana halnya sosiologi, berurusan dengan manusia, bahkan sastra diciptakan oleh anggota masyarakat untuk dinikmati, dipahami, dan dimanfaatkan oleh masyarakat. Perbedaan keduanya menurut Sapardi Djoko Damono adalah bahwa sosiologi melakukan analisis ilmiah yang objektif, sedangkan novel menyusup menembus permukaan kehidupan sosial dan menunjukkan cara-cara manusia menghayati masyarakat dengan perasaannya. Sosiologi adalah Menurut Rene Wellek dan Austin Warren (1990: 111-112) sebagaimana yang mereka kemukakan di bawah Bab Sastra dan Masyarakat dari buku Teori Kesusastraan bahwa hubungan yang bersifat deskriptif (bukan normatif) antara sastra dan masyarakat dapat diklasifikasikan menjadi tiga, yaitu: Pertama, sosiologi pengarang, profesi pengarang, dan institusi sastra. Masalah yang berkaitan di sini adalah dasar ekonomi produksi sastra, latar belakang sosial, status pengarang, terlihat dari dan ideologi pengarang yang BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 131
berbagai kegiatan pengarang di sastra. luar karya Kedua, isi karya sastra, tujuan serta hal- hal lain yang tersirat dalam karya sastra itu sendiri dan yang berkaitan dengan masalah sosial. Ketiga, permasalahan pembaca dan dampak sosial karya sastra. Sejauh mana sastra ditentukan atau tergantung dari latar sosial, perubahan, dan perkembangan sosial adalah pertanyaan yang termasuk dalam ketiga jenis permasalahan di atas: sosiologi pengarang, isi karya sastra yang bersifat terhadap masyarakat. sosial, dan dampak fokus pembahasan secara ekstrinsik dibatasi hanya berdasarkan klasifikasi kedua dari pengklasifikasian Wellek dan Warren tersebut di atas, yaitu sosiologi isi karya sastra, tujuan, serta hal-hal lain yang tersirat dalam karya sastra itu sendiri dan yang berkaitan dengan masalah sosial. Buku ini, karena kalau dibandingkan dengan jenis-jenis sastra lainnya seperti puisi, drama, dan lain-lain, maka jenis novel ini muncul kemudian (Tarigan, 1986: 164). Virginia Wolf mengatakan bahwa "sebuah roman atau novel adalah eksplorasi atau suatu kronik penghidupan; merenungkan dan tertentu, melukiskan dalam bentuk yang pengaruh, ikatan, hasil, kehancuran atau tercapainya gerak-gerik manusia (Tarigan, 1986: 164). Sementara itu dalam KBBI (1988:618) dirumuskan bahwa novel adalah karangan prosa yang panjang mengandung rangkaian cerita kehidupan seorang dengan orang-orang di sekelilingnya dengan menonjolkan watak dan sifat pelaku. Sebagai karya manusia, novel tidaklah diciptakan dalam ruang hampa, sebab manusia terikat dalam suatu lingkungan sosial. Hal ini berarti novel berkaitan dengan realitas sosial yang ada di sekitar diri pengarang. Di depan telah disinggung bahwa karya sastra merupakan perpaduan antara mimesis dan creatio, khayalan. tersebut melahirkan ketegangan Perpaduan antara kenyataan dan khayalan atau rekaan. Ketegangan tersebut terjadi karena pengarang tidak secara konsisten menggambarkan dunia nyata yang dihadapinya. Hal ini dimungkinkan karena kenyataan tersebut bagi manusia - termasuk pengarang - dalam sehari-hari adalah kenyataan yang telah ditafsirkan sebelumnya, dan yang dialaminya secara subjektif sebagai dunia yang bermakna, sebagaimana yang dikemukakan oleh Peter Berger dan Thomas Luckmann dalam buku The Social Construction of Reality bahwa kehidupan sehari-hari menyajikan dirinya sebagai kenyataan yang ditafsirkan oleh manusia dan yang bermakna secara subjektif bagi mereka sebagai dunia yang koheren (Teeuw, 1988: 226). antara kenyataan dan Salah satu realitas sosial yang ada dalam masyarakat adalah korupsi. Sebagai gejala sosial korupsi tidak lepas dari pengamatan pengarang. Sebagai contoh gejala korupsi yang berhasil ditangkap pengarang adalah novel-novel karya Ramadhan KH, seperti Royan Revolusi (1970), Kemelut Hidup (1976), dan Ladang Perminus (1990). Gejala korupsi yang berhasil masuk dalam novel inilah yang merupakan objek garapan sosiologi sastra. DAFTAR PUSTAKA Ajip Rosidi. 1986. Ikhtisar Sejarah Sastra Indonesia. Bandung: Bina Cipta. Ajip Rosidi. 1988. Kapankah Kesusastraan Indonesia Lahir. Jakarta: Haji Masagung. Alatas, Syed Hussein. 1986. Sosiologi Korupsi: dengan Data Penjelajahan Sebuah Kontemporer. Jakarta: LP3ES. Salah satu genre sastra yang ada sebagai alat untuk mengungkapkan pengalaman, pemikiran, perasaan, semangat, dan keyakinan pengarang adalah novel. Kata novel berasal dari kata novellus yang diturunkan dari kata novies yang berarti baru. Dikatakan baru ide, Anton M. Moeliono (ed). 1988. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Atar Semi. 1989. Kritik Sastra. Bandung: Angkasa. Budi Darma. 1984. Sejumlah Esai Sastra. Jakarta: Karya Unipress. Darmanto Jatman. 1985. Sastra, Psikologi, dan Masyarakat. Bandung: Alumni. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 132
Faruk HT. 1988. Strukturalisme Genetik dan Epistemologi Sastra. Yogyakarta: Lukman Offset. Selden, Raman. 1991. Panduan Pembaca Teori Sastra Masakini. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Hasan Shadily. 1958. Sosiologi untuk Masyarakat Yayasan Indonesia. Pembangunan. 1988. Jakarta: Jabrohim. dan Paradigmatik dalam Novel "Siklus" Karya (Laporan Mohammad Penelitian). Yogyakarta: FPBS IKIP Muhammadiyah. Relasi Sintagmatik Diponegoro Siregar, Ashadi. 1987. "Aspek-aspek dalam Komunikasi Sastra". Dalam Bahastra Edisi 2. Soerjono Soekamto. 1990. Sosiologi: Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali. S. Suharianto. 1982. Dasar-dasar Teori Sastra. Surakarta: Widya Duta. Suminto A. Sayuti. 1988. Dasar-dasar Analisis Jakob Sumardjo. 1982. Masyarakat dan Sastra Indonesia. Yogyakarta: Nur Cahaya. Jakob Sumardjo. 1983. Pengantar Novel Indonesia. Jakarta: Karya Unipress. Fiksi. Yogyakarta: LP3S. Tarigan, Henry Guntur. 1986a. Menulis: Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa. Bandung: Angkasa. Jakob Sumardjo dan Saini KM. 1986. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: Gramedia. Kasijanto dan Sapardi Djoko Damono (ed). 1981. Tifa Budaya: Sebuah Bunga Rampai. Jakarta: Leppenas. Pengantar 1986. Antropologi. Jakarta: Aksara Baru. Lubis, Mochtar. 1986. Manusia Indonesia: Sebuah Pertanggungjawaban. Jakarta: Inti Idayu Press. Koentjaraningrat. Ilmu Tarigan, Henry Guntur. 1986b. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa. Teeuw, A. 1978. Sastra Baru Indonesia I. Ende- Flores: Nusa Indah. Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya - Giri Pasaka. Teeuw, A. 1989. Sastra Indonesia Modern. Jakarta: Pustaka Jaya. Lubis, Mochtar dan James C. Scott (ed). 1986. Bunga Rampai Korupsi. Jakarta: LP3ES. Umar Junus. 1983. Dari Peristiwa ke Imajinasi: Indonesia. Wajah Sastra dan Budaya Jakarta: Gramedia. Luxemburg, Jan van (et.al). 1986. Pengantar Ilmu Jakarta: Sastra Gramedia. (terj. Dick Hartoo). M. Munandar Soeleman. 1990. Ilmu Budaya Dasar. Bandung: Eresco. Vredenbregt. 1980. Metode dan Teknik Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia. Wahyu dan Muhammad Masduki. tt. Petunjuk Praktis Membuat Skripsi. Surabaya: Usaha Nasional. Pamusuk Eneste. 1983. Leksikon Kesusastraan Indonesia Modern. Jakarta: Gramedia. Putu Arya Tirtawirya. 1987. Antologi Esai dan Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990. Teori (terj. Melani Budianta). Kesusastraan Jakarta: Gramedia. Kritik Sastra. Ende-Flores: Nusa Indah. Rachmat Djoko Pradopo. 1988. Beberapa Gagasan dalam Bidang Kritik Sastra. Yogyakarta: Lukman. Majalah Kiblat. No. 50. 22 Februari 1991/10 Sya"ban 1411. Majalah Tempo. No. 52 Tahun XXI. 22 Februari Ramadhan KH. 1990. Ladang Perminus. Jakarta: 1992. Pustaka Utama Grafiti. Majalah Tempo. No. 53 Tahun XXI. 29 Februari 1992. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 133
SELAYANG PANDANG TENTANG KORUPSI Sumber korupsi/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. A. Pengertian Korupsi adalah penyelewengan atau penggelapan (uang Negara atau perusahaan dsb) untuk kepentingan pribadi atau orang lain (KBBI, 1988: 462). Dalam pengertian yang lebih luas korupsi adalah istilah yang mencakup hal- hal yang informal, tidak sah, atau mekanisme tersembunyi ekonomi, penekanan, hal memperoleh dan membagi-bagi kedudukan-kedudukan yang menguntungkan, yang berlaku pada tingkat tinggi atau dalam semua lapisan masyarakat (Jaspan, 1988: 26). tentang manipulasi seperti yang diinginkan pemberi, kepentingan-kepenting si pemberi. terhadap jika seseorang meminta pemberian-pemberian atau hadiah-hadiah dalam pelaksanaan tugas-tugas publik yang menjadi tanggung jawabnya. Sedangkan nepotisme Sementara pemerasan terjadi terjadi karena seseorang mengangkat sanak saudara, teman- teman, atau rekan-rekan politik pada jabatan- jabatan publik tanpa memandang jasa mereka maupun konsekuensinya pada kesejahteraan publik. Dalam buku Sosiologi Sastra, Profesor SH Alatas menyebutkan bahwa ada tipe fenomena yang tercakup dalam istilah korupsi: penyuapan (bribery), pemerasan (extortion), dan nepotisme. Semua itu tidak sama sekali sama, namun mereka tidak diklarifikasikan di bawah satu judul. Pada pokoknya, lanjut Alatas, ada suatu benang merah yang menghubungkan tiga tipe fenomena itu - penempatan kepentingan publik di bawah tujuan-tujuan privat dengan dan norma-norma pelanggaran kesejahteraan, dengan yang keserbarahasiaan, pengkhianatan, penipuan, dan pengabaian yang kejam atas setiap konsekuensi yang diderita oleh publik (Alatas, 1986: 12). tiga tugas dibarengan terjadi apabila seseorang yang menduduki posisi tertentu, seperti pegawai negeri, menerima pemberian dari orang lain dengan maksud memberikan perhatian khusus, Penyuapan B. Ciri-ciri Korupsi apakah tindakan yang dilakukan oleh seseorang dapat diklasifikasikan sebagai tindak korupsi, Alatas (ibid: 12-14) memberikan ciri-ciri korupsi, yaitu: Untuk dapat mengetahui 1. Korupsi senantasa melibatkan lebih dari satu orang; 2. Korupsi pada umumnya melibatkan keserbarahasiaan, kecuali di mana ia telah begitu berurat berakar sehingga individu-individu yang berkuasa atau mereka dalam tergoda untuk tak lingkungannya menyembunyikan perbuatan mereka. Namun, sekalipun demikian, bahkan di sini pun motif korupsi tetap dijaga kerahasiaannya; berada yang 3. Korupsi senantiasa melibatkan elemen- elemen kewajiban dan keuntungan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 134
timbal balik. Kewajiban atau keuntungan itu tidaklah senantiasa berupa uang. 4. Mereka yang mempraktekkan cara-cara korupsi berusaha untuk menyelubungi perbuatannya dengan berlindung di balik pembenaran hukum; 5. Mereka yang terlibat korupsi adalah mereka yang menginginkan keputusan- keputusan yang tegas dan mereka yang mampu mempengaruhi keputusan-keputusan itu; biasanya untuk 6. Setiap tindakan korupsi mengandung penipuan, biasanya pada badan publik atau masyarakat; yang mampu memberikan ilham dan mempengaruhi laku yang menjinakkan korupsi; tingkah 2. Kelemahan pengajaran-pengajaran agama dan etika; 3. Kolonialisme. Suatu pemerintah asing tidaklah menggugah kesetiaan dan kepatguhan yang diperlukan untuk membendung korupsi; 4. Kurangnya pendidikan; 5. Kemiskinan; 6. Tiadanya hukuman yang keras; 7. Kelangkaan lingkungan yang subur untuk perilaku antikorupsi; 7. Setiap bentuk korupsi adalah suatu pengkhianatan kepercayaan; 8. Setiap bentuk korupsi melibatkan fungsi ganda yang kontradiktif dari mereka yang melakukan tindakan itu. Ketika seorang untuk mengeluarkan suatu lisensi bisnis oleh pihak yang menawarkan "pemberian", lisensi perbuatan mengeluarkan itu merupakan jabatannya fungsi dari maupun kepentingannya sendiri. Dia fungsi kontradiktif berbuat dalam ganda. Hal yang sama dikatakan terhadap pihak yang memberikan suap. lisensi Pemberian dan penerimaan adalah fungsi kepentingan bisnisnya yang sesuai dengan hukum, namun perlindungannya terhadap suap jelas tidak; tugas pejabat disuap 8. Struktur pemerintahan; 9. Perubahan radikal. Tatkala suatu sistem nilai mengalami perubahan radikal, korupsi muncul sebagai suatu penyakit tradisonal; 10. Keadaan Masyarakat. Korupsi dalam bisa memberikan masyarakat birokrasi keadaan suatu cerminan keseluruhan. Sementara Mochtar Lubis (Lubis dan sebab-sebab Scott, 1988: xvi-xviii) melihat terjadinya korupsi dari perfektif sejarah. Dikatakannya bahwa korupsi akan senantiasa timbul jika budaya suatu masyarakat tidak ada nilai yang memisahkan secara tajam antara milik masyarakat dengan milik pribadi. Yang dapat melakukan pengaburan antara milik masyarakat dan milik pribadi ini tentulah para penguasa. 9. Suatu perbuatan korupsi melanggar dan norma-norma tatanan pertanggungjawaban dalam masyarakat. Ia didasarkan atas niat untuk menempatkan kesengajaan kepentingan bawah di umum kepentingan khusus. C. Penyebab Korupsi Korupsi ada penyebabnya. 46-47) mengungkapkan bahwa ada 10 faktor yang menyebabkan terjadinya korupsi, yaitu: yang Alatas terjadi tentu (ibid: 1. Ketiadaan kelemahan atau kepemimpinan dalam posisi-posisi kunci Lebih lanjut Lubis menegaskan bahwa di masa feudal di Eropa dan Asia, termasuk negeri kita, tanah-tanah luas adalah milik raja, dan raja menyerahkan pada para pangeran kaum bangsawan pengawasan berbagai kawasan. Para pangeran ditugaskan untuk memungut pajak, sewa, upeti dari rakyat yang menduduki dan mengerjakan tanah. Sebagian yang ditentukan harus diserahkan oleh para pangeran dan pembesar pada sang raja dan selebihnya untuk para pangeran dan pembesar. Di samping membayar dalam bentuk uang atau in natura, sering kali rakyat harus membayar dalam bentuk "tenaga kasar", bekerja untuk memenuhi berbagai keperluan sang pembesar dan raja. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 135
itu, kewajiban-kewajiban demikian, yang dibebankan pada masyarakat, dilakukan dalam kerangka adat, budaya, kebiasaan temurun, dan apa yang dilakukan oleh raja dan sang pembesar dianggap "patut", "hak mereka" (meskipun si pemberi upeti menggerutu, dan merasa berat dan tertindas); akan tetapi praktek-praktek para pembesar (yang kini dianggap korup) pada masa itu, dalam nilai budaya dan masyarakat yang berlaku, dianggap sebagai hal yang wajar saja. Di masa turun Korupsi yang kini merajalela di Republik Indonesia, tegas Lubis, berakar pada masa tersebut, ketika kekuasaan bertumpu pada apa yang disebut kekuasaan "birokrasi patrimonial" (Max Weber, Wirschaft und geselschaft) yang berkembang dalam kerangka kekuasaan feodal. Dalam birokrasi patrimonial jabatan dipegang seseorang merupakan jabatan yang turun temurun. ini tidak akan menjinakkan korupsi, sekalipun memberantasnya, Alatas menyebutkan enam kondisi yang dapat dilakukan, yaitu: 1. Suatu pada pemerintahan dan keterlibatan spiritual dalam tugas kemajuan nasional dari publik maupun birokrasi; keterikatan positif 2. Administrasi dan yang penyesuaian struktural yang layak dari pemerintahan mesin aturan sehingga menghindari penciptaan sumber-sumber korupsi; efisien dan 3. Kondisi-kondisi sejarah dan sosiologis yang menguntungkan; 4. Berfungsinya suatu sistem nilai yang antikorupsi; 5. Kepemimpinan kelompok yang standar-standar berpengaruh dengan moral dan intelektual yang tinggi; Nilai budaya lain yang menyebabkan timbulnya korupsi adalah nilai solidaritas, seperti diungkapkan Lubis bahwa yang memiliki nilai solidaritas utama pada sanak saudara dahulu, baru kemudian teman-teman (yang masih tetap berlaku di sebagian besar kalangan anggota masyarakat hingga kini), maka unsur- unsur yang mendorong seseorang (pejabat birokrasi maupun swasta) melakukan korupsi dalam segala bentuknya, masih bekerja dengan kuat dalam diri manusia hari ini. Seorang pejabat tinggi, lanjut Lubis, tidak mau mengindahkan seandainya dia permintaan bantuan keluarganya atau kawan- kawannya untuk menolong memberi pekerjaan, fasilitas, dan sebagainya, akan dianggap seakan telah menjadi angkuh, menjadi kacang lupa kulitnya, mentang-mentang telah jadi penguasa. Sebaliknya, mereka yang suka membantu dalam segala bentuk, dianggap sebagai keluarga yang baik, berbudi luhur, suka menolong, tidak berubah meskipun telah menjadi pejabat tinggi, dsb, dsb. 6. Publik yang terdidik dengan intelegensi cukup untuk menilai dan yang mengikuti tingkah laku peristiwa. Sementara Lubis memberikan solusi pencegahan korupsi berdasarkan pandangannya telah dari perfektif dikemukakan di depan. Ada pun menurutnya, pembasmian korupsi yang berakar pada kebudayaan lama dan berasal dari birokrasi patrimonial dari masa feodal yang lampau, tetapi nilai-nilainya masih ada hingga saat ini, adalah dengan transformasi budaya. Setelah teridentifikasi nilai budaya mana yang harus harus dibuang dan yang mana dikembangkan, maka kita lewat melakukan pendidikan, pemberian teladan, dan sebagainya. Lubis Lubis dan Scott, 1988: xx) menekankan bahwa yang penting kita lakukan ialah umpamanya mengembangkan: sejarah seperti yang yang sadar secara transformasi budaya, 1. Kemampuan untuk mmisahkan antara kepentingan pribadi dengan umum (masyarakat, Negara, dan bangsa); nilai secara budaya tegas D. Pencegahan Korupsi yang Korupsi dapat meresahkan masyarakat tersebut tidak dapat terus dibiarkan. Artinya, tindak korupsi harus diberantas. Untuk 2. Kemampuan untuk memisahkan dengan tegas antara milik pribadi dengan umum (bangsa, negara, dan masyarakat); nilai budaya BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 136
3. Kemampuan membedakan di mana letak solidaritas pegawai negeri dengan keluarga (masalah pribadi, tanggung jawab tidak melibatkan kedinasan pada kepentingan umum. pribadi Anton M. Moeliono (ed). 1988. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Hasan Shadily. 1958. Sosiologi untuk Masyarakat Yayasan Indonesia. Pembangunan. Jakarta: Akhirnya, ditegaskan Lubis bahwa dalam masyarakat kita sekarang, sebenarnya kunci pemberantasan korupsi berada di tangan pemerintah sendiri. Koentjaraningrat. Pengantar 1986. Antropologi. Jakarta: Aksara Baru. Lubis, Mochtar. 1986. Manusia Indonesia: Sebuah Pertanggungjawaban. Jakarta: Inti Idayu Press. Ilmu Lubis, Mochtar dan James C. Scott (ed). 1986. DAFTAR PUSTAKA Bunga Rampai Korupsi. Jakarta: LP3ES. M. Munandar Soeleman. 1990. Ilmu Budaya Alatas, Syed Hussein. 1986. Sosiologi Korupsi: dengan Data Penjelajahan Sebuah Kontemporer. Jakarta: LP3ES. Dasar. Bandung: Eresco. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 137
BIOGRAFI DAN KEPENGARANGAN RAMADHAN KH Sumber kepengarangan-ramadhan-kh/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. A. Riwayat Hidup Ramadhan KH Ramadhan KH (Karta Hadimaja) lahir di Bandung, Jawa Barat, tapi dibesarkan di Cianjur, pada 16 Maret 1927. Ia baru muncul sebagai pengarang pada tahun 1952. Ia memulai karirnya dengan menulis cerita pendek, kemudian menulis puisi. Pengarang dan penyair yang merupakan adik kandung pengarang Aoh K. Hadimaja ini pernah belajar di Institut Teknologi Bandung (ITB) dan Akademi Dinas Luar Negeri (ADLN), karena tetapi ketertarikannya pada dunia olahraga, ia melibatkan diri sebagai wartawan kantor berita Antara selama 13 tahun pada dekade 1950-an hingga 1960-an. Akibatnya ia sering melanglang buana ke manca negara untuk meliput berbagai peristiwa olahraga internasional, seperti ke India dan Helsinski. Pengalaman-pengalamannya ini memerkaya dirinya yang ternyata menjadi bahan dalam novelnya Royan Revolusi yang ditulisnya dalam tahun 1960-an. Novel ini telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Prancis oleh Monique Lajoubert dengan judul Sequelles d"une Revolution. tidak tamat. Disebabkan waktu itu. Buku ini telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris, Prancis, dan Rusia. Pengarang yang pernah tinggal di Spanyol (1953-1954) ini namanya melambung sebagai pengarang berkat novel-novelnya Royan Revolusi, Kemelut Hidup, dan Keluarga Permana. Novelnya Royan Revolusi, mendapat hadiah IKAPI-UNESCO tahun 1968. Sedangkan novel Kemelut Hidup dan Keluarga Permana mendapat hadiah dalam Sayembara Mengarang Roman Dewan Kesenian Jakarta (DKJ), masing- masing tahun 1974 dan 1976. juga dikenal sebagai seorang menerjemah. Ia sangat berjasa dalam menerjemahkan karya-karya Federico Garcia Lorca (1896-1936), seorang penyair dari Spanyol, ke dalam Bahasa Indonesia langsung dari bahasa aslinya Spanyol. Buku-buku yang ia terjemahkan adalah Rumah Bernarda Alba, Yerma, Perkawinan Berdarah, saja Romansa Kaum Gitana. Selain juga Indonesia menerbitkan mutakhir dalam dua bahasa, yaitu Bahasa Indonesia berjudul Anthologie Prancis dan Biblingue de la Posie Indonesienne Contemporainre (Kumpulan Puisi Indonesia Mutakhir). Ramadhan KH telah serta kumpulan ia itu, kumpulan puisi Pada tahun 1957 kumpulan puisinya Periangan Si Jelita mendapat penghargaan sebagai pemenang pertama hadia dari Badan Musyawarah Kebudayaan Nasional (BMKN). Puisi yang ditujukan kepada Tien, calon istrinya perjalanan kediplomatan istrinya ke Prancis, Swiss, dan Amerika, Ramadhan KH meluaskan cakrawala kepenulisannya ke roman biografis, antara lain riwayat hidup Inggit Ganarsih dan Bung Karno Selama mengikuti BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 138
dengan judul Kuantar Ke Gerbang, yang telah diterjemahkan ke dalam Bahasa Inggris, dan riwayat hidup Dewi Dja, bekas primadona kelompok sandiwara Dardanela, yang berjudul Gelombang Hidupku. Namanya lebih luas dikenal ketika ia bersama G. Dwipayana menulis otobiografi Preside Soeharto yang berjudul Soeharto: Ucapan, Pikiran, dan Tindakan Saya. Selain juga menulis biografi AE Kawilarang dan otobiografi Ali Sadikin, masing- masing berjudul AE Kawilarang: Untuk Sang Merah Putih dan Bang Ali: Demi Jakarta 1966-1977. dunia kepengarangan, Ramadhan KH yang pada tahun 1973 mewakili Indonesia ke Kongres Penyair Sedunia di Taipei juga terlibat dalam ini, berbagai aktivitas kebudayaan Indonesia, yaitu sebagai redaktur berbagai majalah budaya, Kisah, Siasat, Siasat Baru, Kompas, dan Budaya Jaya (1972-1978). Pada tahun 1971 hingga 1974 ia menjadi Sekretaris Dewan Kesenian Jakarta sebagai Direktur (DKJ), dan Pelaksana-nya. itu, ia Di samping giat di tahun 1977 B. Karangan-karangan Ramadhan KH Karangan-karangan yang dihasilkan Ramadhan KH meliputi karangan orisinal maupun terjemahan, yaitu: 1. Karangan orisinal/asli: 2. Karangan terjemahan: a. Rumah Bernarda Alba (drama, 1957); b. Yerma (drama, 1959); c. Perkawinan Berdarah (drama); d. Romansa Kaum Gitana (kumpulan sajak, 1973); e. Anthologie Biblingue la Posie Indonesienne Contemporainre (Kumpulan Puisi Indonesia Mutakhir, 1991). de C. Corak Karangan seorang Ramadhan KH merupakan pengarang yang banyak memerhatikan masalah- masalah sosial masyarakat Indonesia. Kumpulan Jelita, misalnya. Dalam sajak Priangan Si tanah kumpulan kelahirannya penuh kekacauan oleh gerombolan antipemerintah. Demikian juga dengan novel-novelnya. Jakob Sumardjo (1986: 151) mengemukakan bahwa sebagai novelis Ramadhan KH terlalu banyak sosial perhatiannya pada masalah-masalah bangsanya. tipe dari kaum menengah terpelajar Indonesia yang selalu dipojokkan sebagai golongan yang tidak pernah puas, akibat dominasi kaum politisi dan penguasa yang belum berhasil benar membina kestabilan ekonomis. Novel-novel Ramadhan KH adalah novel-novel sosial dengan memasang simbol golongan menengah tokoh-tokoh utamanya. sajak ia meratapi ini indah yang tetapi Ini a. Periangan Si Jelita (Kumpulan sajak, pada 1958); b. Royan Revolusi (novel, 1970); c. Kemelut Hidup (novel, 1976); d. Keluarga Permana (novel, 1978); e. Kuantar Ke Gerbang: Kisah Cinta Ibu Inggit Garnasih dengan Bung Karno (roman biografi, 1981); f. Gelombang Hidupku: Dewi Dja dari Dardanella (roman biografi, 1982); g. Soeharto: Ucapan, Pikiran, dan Tindakan Saya (otobiografi, 1986); h. AE Kawilarang: Untuk Sang Merah Putih (biografi, 1988); i. Ladang Perminus (novel, 1990); j. Bang Ali: Demi (otobiografi, 1992); Jakarta 1966-1977 Lebih lanjut Sumardjo mengungkapkan bahwa ciri lain yang menarik dari karya-karya Ramadhan KH adalah kecintaannya pada daerah sebagai orang Sunda. Meskipun ia membahas masalah nasionalisme, tanpa disadari ia juga membawa warna daerah ke dalam novel- novelnya. Masalah-masalah yang dikupasnya adalah khas Indonesia, novel-novel itu tetap akan hangat dan diperlukan selama kondisi sosial Indonesia belum berubah. Ini berarti bahwa keterlibatan sosialnya mengatasi keterlibatan manusiawinya dalam novel-novel tersebut. Akhirnya diungkapkan Sumardjo bahwa barangkali 30 atau 50 tahun lagi novel- novelnya hanya merupakan dokumen sosial dan politk saja dan bukan dokumen kemanusiaan. sosial k. Beberapa cerpen yang tersebar (belum dibukukan). Dari uraian di atas maka dapat disimpulkan bahwa karya-karya Ramadhan KH BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 139
bercorak sosial kemasyarakatan, di samping ada warna kedaerahannya, yaitu warna Sunda. D. Peranan Karya Ramadhan KH dalam Dunia Sastra Indonesia Indonesia, Dalam tipe pengarang yang Ramadhan bukanlah Ia nampak pemberang dan pemberontak. moralis dan moderat. Dari segi tema, menurut Sumardjo, Ramadhan dapat digolongkan sebagai sisa-sisa pengarang 1950-an yang terlalu asyik dengan tema sosial. Sementara itu, Ramadhan sendiri dalam sebuah wawancara dengan Majalah Kiblat (No 50, 22 Februari 1991) menjelaskan bahwa novelnya memang realistis, jadi berdekatan sekali dengan roman biografi. Misalnya, jelas Ramadhan, Kemelut Hidup dan Keluarga Permana, tokoh-tokohnya memang ada dalam kenyataan. dunia sastra Dari pernyataan Ramadhan di atas dapat diungkapkan bahwa pengarang mengakui bahwa dalam proses kreatifnya, ia ternyata bertopang pada realitas yang ada di sekitarnya. Hal lanjut ditegaskannya bahwa baginya tidak susah mencari tema-tema, sebab sudah ada di depan hidung. Baginya Indonesia adalah ladang yang hebat bagi sastrawan. Betapa tidak, penderitaan rakyat luar biasa, pelanggaran di bidang hukum luar biasa, yang ditangkap begitu banyak. ini lebih Ramadhan mempunyai bakat kuat dalam membangun adegan dan menyusun dialog. Selanjutnya mengomentari secara menyeluruh Teeuw menilai bahwa secara keseluruhan novel berhasil. Kurang tersebut mencekam - "pemberontakan" rakyat di kota kecil Priangan itu - tidak masuk akal dan juga tidak padu dalam novel sebagai keutuhan. Dan kebanyakan di atara tokoh-tokoh pembantu yang jumlahnya sangat banyak itu tetap sebagai boneka-boneka kabur yang bertindak menurut kehendak si tidak hidup. pencerita Bahkan sang pahlawan pun, tidak berkembang dan menjadi tokoh tokoh yang tergambar jelas. tidak sangat dan klimaksnya pun serta semata-mata, Idrus Sementara menanggapi novel Kemelut Hidup, Teeuw menyayangkan, sebab novel tersebut selangkah mundur dibandingkan Royan Revolusi. Sedangkan untuk novel Keluarga Permana, Teeuw mengatakan bahwa novel tersebut sangat menarik, walaupun kelemahan- kelemahan teknik yang terdapat pada karya- karya terdahulu masih belum teratasi. Hal yang membuat buku ini istimewa dan penting, papar Teeuw, adalah temanya: perkawinan campuran Kristen-Islam, dan ketegangan-ketegangan yang timbul darinya di dalam masyarakat Islam tradisional. Dalam dunia sastra Indonesia, selain Ramadhan juga pengarang mengungkapkan realita sosial yang ada, antara lain Idrus, Mochtar Lubis, Aoh K. Hadimaja, dan Ahmad Tohari. Karya-karya Ramadhan sendiri mendapat sambutan dari masyarakat; selain mendapat penghargaan sebagai pemenang pertama BMKN untuk kumpulan sajak Priangan Si Jelita tahun 1957, hadiah IKAPI-UNESCO untuk novel Royan Revolusi tahun 1968, dan hadiah Sayembara Mengarang Roman DKJ untuk novel Kemelut Hidup (1974) dan Keluarga Permana (1976), juga mendapat tanggapan dari para kritisi sastra, seperti Prof. Andries Teeuw dan Jakob Sumardjo. Sementara novel Ladang Perminus mendapat SEA Write Award di Thailand (1993). para yang Teeuw Menanggapi novel Royan Revolusi, (1989: 188) mengemukakan bahwa itu, mengulas novel-novel Ramadhan KH, Jakob Sumardjo (1983: 85) memberi komentar bahwa novel ini (Kemelut Hidup) dikisahkan dengan gaya yang sederhana. Kesederhanaannya amat memikat, karena orang perlu mengedepankan tentang apa yang dia katakan. Kesederhanaan gaya yang kaya. Penuturan yang seperti kita dapatkan dalam novelnya yang pertama, Royan Revolusi, ada. Ramadhan bermaksud mengisahkan ceritanya secara ringkas, jelas, dan lengkap. Dan itu dicapainya lewat novel ini (juga novelnya yang kemudian Keluarga Permana). Sementara bertele-tele tak Khusus untuk novel Keluarga Permana, Sumardjo mengemukakan bahwa novel tersebut adalah salah satu novel penting Indonesia, mungkin sama pentingnya dengan novel Atheis yang telah menggoncangkan masyarakat sekitar tahun 1950. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 140
Selain kumpulan sajak dan novel-novel tersebut di atas, Ramadhan juga berjasa dalam mengenalkan karya-karya penyair besar Spanyol Federico Garcia Lorca, yang terdiri dari kumpulan sajak dan drama. Penerjemahan drama langsung dari Bahasa Spanyol tersebut dapat dikatakan merupakan usaha Ramadhan dalam mengenalkan drama-drama Lorca dalam sejarah teater Indonesia. Lubis, Mochtar. 1986. Manusia Indonesia: Sebuah Pertanggungjawaban. Jakarta: Inti Idayu Press. Lubis, Mochtar dan James C. Scott (ed). 1986. Bunga Rampai Korupsi. Jakarta: LP3ES. Luxemburg, Jan van (et.al). 1986. Pengantar Ilmu Jakarta: Sastra Gramedia. (terj. Dick Hartoo). Pamusuk Eneste. 1983. Leksikon Kesusastraan Ramadhan tidak hanya menulis sajak dan novel saja, tapi juga menulis roman biografi, yang biografi. biografi, dilakukannya semakin tentu menyemarakkan dunia penulisan genre tersebut di Indonesia. serta Usaha saja ini Indonesia Modern. Jakarta: Gramedia. Putu Arya Tirtawirya. 1987. Antologi Esai dan Kritik Sastra. Ende-Flores: Nusa Indah. Rachmat Djoko Pradopo. 1988. Beberapa Gagasan dalam Bidang Kritik Sastra. Yogyakarta: Lukman. Ramadhan KH. 1990. Ladang Perminus. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. DAFTAR PUSTAKA Ajip Rosidi. 1986. Ikhtisar Sejarah Sastra Indonesia. Selden, Raman. 1991. Panduan Pembaca Teori Sastra Masakini. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Bandung: Bina Cipta. Alatas, Syed Hussein. 1986. Sosiologi Korupsi: dengan Data Penjelajahan Sebuah Kontemporer. Jakarta: LP3ES. Siregar, Ashadi. 1987. "Aspek-aspek dalam Komunikasi Sastra". Dalam Bahastra Edisi 2. Soerjono Soekamto. 1990. Sosiologi: Suatu Anton M. Moeliono (ed). 1988. Kamus Besar Pengantar. Jakarta: Rajawali. Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. S. Suharianto. 1982. Dasar-dasar Teori Sastra. Atar Semi. 1989. Kritik Sastra. Bandung: Angkasa. Faruk HT. 1988. Strukturalisme Genetik dan Epistemologi Sastra. Yogyakarta: Lukman Offset. Hasan Shadily. 1958. Sosiologi untuk Masyarakat Yayasan Indonesia. Pembangunan. 1988. Jakarta: Jabrohim. dan Paradigmatik dalam Novel "Siklus" Karya (Laporan Mohammad Penelitian). Yogyakarta: FPBS IKIP Muhammadiyah. Relasi Sintagmatik Diponegoro Surakarta: Widya Duta. Teeuw, A. 1978. Sastra Baru Indonesia I. Ende- Flores: Nusa Indah. Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya - Giri Pasaka. Teeuw, A. 1989. Sastra Indonesia Modern. Jakarta: Pustaka Jaya. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990. Teori (terj. Melani Budianta). Kesusastraan Jakarta: Gramedia. Jakob Sumardjo. 1982. Masyarakat dan Sastra Indonesia. Yogyakarta: Nur Cahaya. Jakob Sumardjo. 1983. Pengantar Novel Indonesia. Majalah Kiblat. No. 50. 22 Februari 1991/10 Sya"ban 1411. Majalah Tempo. No. 52 Tahun XXI. 22 Februari Jakarta: Karya Unipress. 1992. Jakob Sumardjo dan Saini KM. 1986. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: Gramedia. Pengantar 1986. Antropologi. Jakarta: Aksara Baru. Koentjaraningrat. Ilmu Majalah Tempo. No. 53 Tahun XXI. 29 Februari 1992. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 141
KARAKTERISTIK BUKU DAN SINOPSIS NOVEL LADANG PERMINUS Sumber Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. A. Karakteristik Buku Buku novel Ladang Perminus karya Ramadhan KH pertama kali diterbitkan oleh PT Pustaka Utama Grafiti Jakarta pada tahun 1990. Buku yang memiliki ISBN (International Standard Book Number) 979-444-093-0 ini berukuran panjang 19 cm dan lebar 14 cm dengan tebal vi + 328 halaman yang tersebar dalam 32 bab. Novel yang dipersembahkan kepada Ines - ini dipengaruhi oleh buah pikiran Prof. Dr. Syed Hussein Alatas - seorang ahli Sosiologi Korupsi dari Universitas Malaya, Kuala Lumpur, Malaysia - sebagaiman ditulisnya pada halaman vi: istrinya - dan Herna-Bagio itu pada halaman vi dituliskan sebuah puisi yang diperuntukkan kepada Adang dan Ida: Sementara Kepada Adang dan Ida suka takut melihat yang kusut suka risau kalau-kalau tidak jadi dewasa suka pilu kalau sampai harus nunggu keajaiban (dampak surat Ida tertanggal 26 September 1982) Buah pikiran Prof. Hussein Alatas tentang korupsi ibarat alur deras sungai di mana saya arah hilir. Tak ke berkelebihan jika saya mengucapkan terima kasih kepadanya. berdayung Novel ini pada halaman v diberi catatan oleh pengarang sebagaimana berikut: Para tokoh dalam cerita ini adalah fiktif semata, dan nama-nama mereka pun termasuk nama tempat, bangunan, atau nama perusahaan dipilih hanya berdasarkan kebetulan. Segala kemiripan yang ada antara peristiwa dalam cerita ini dengan peristiwa yang (mungkin) nyata terjadi juga semata- mata merupakan suatu kebetulan. Sampul novel ini terbagi dua bagian, yaitu: a. Sampul tipis (jaket/di bagian luar) dengan warna dasar kuning. Sampul bagian depan berisi: nama pengarang, judul novel, dan komentar dari majalah Tempo (Jakarta) yang seorang bertuliskan, Angkatan 45 yang jujur di tengah rekan- rekannya yang korup. Novel memihak yang konvensional." Sampul depan bagian dalam berisi riwayat singkat tentang pengarang beserta fotonya. Sedangkan sampul belakang berisi sinopsis novel. "Cerita teladan b. Sampul tebal (di bagian dalam) dengan warna dasar hitam. Sampul depan berisi: nama pengarang, judul novel, dan lukisan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 142
latar abstrak kepala manusia dengan belakang menara pengeboran minyak. Sedangkan sampul belakang berisi sinopsis novel dan riwayat singkat pengarang beserta fotonya. Kedua sampul tersebut merupakan hasil reka cipta dari Eddie Jambul. B. Sinopsis Novel Ladang Perminus Hidayat adalah staf kepercayaan pada Perusahaan Minyak Nusantara (Perminus). Di tengah suasana korup dan manipulatif di kantornya, ia mencoba untuk tetap bertahan dengan tidak ikut-ikutan terbawa arus. Sebagai bekas pejuang 45, ia berusaha untuk tetap jujur dan idealis. Akibatnya ia terpental dengan tidak diperbolehkan masuk ke kantornya oleh direktur utamanya. Ketika ia sudah diperbolehkan untuk masuk ke kantornya lagi, ia - yang bekerja di bawah Kahar, tangan kanan direktur utama - mendapat lebih berat, yaitu mengadakan negosiasi dengan perusahaan- perusahaan asing dan kedutaan-kedutaan negara asing. Dengan tugasnya yang baru itu ia harus berhadapan lagi dengan peluang-peluang korupsi dan manipulasi. Tapi, ia bersikeras untuk tetap menuruti perintah hati nuraninya tindak korupsi dan manipulasi menjauhi tersebut. ia Ia menjalani kehidupan dan kariernya dengan tegar dan tabah. tugas yang temani istrinya, Ikhlasari, Suatu ketika Hidayat diberi tugas untuk mengadakan negosiasi dengan perusahaan patungan antara Belgia, Belanda, dan Jerman untuk menggarap proyek pembuatan pelabuhan untuk pabrik baja di Cilegon. Pihak perusahaan patungan tersebut mengajukan penawaran DM agar Hidayat 632 memperjuangkan penurunan biaya proyek tersebut. juta. Kahar meminta Menanggapi tugas tersebut, berulang kali Hidayat berbicara kepada dirinya sendiri bahwa tugas tersebut merupakan pertarungan kehormatan bagi dirinya. Untuk menyukseskan tugas tersebut ia memerintahkan stafnya untuk mempelajari proyek tersebut. Hidayat tidak ingin gagal, di samping ia tak ingin dicemooh para pembantunya karena kesalahan-kesalahan yang dibuatnya. sengit dilakukan timnya. Segala anggota Hidayat dengan pengetahuan dan ilmu dikeluarkan oleh tim yang berjumlah tujuh orang tersebut. Akhirnya, usahanya berhasil dengan turunnya penawaran dari DM 632 juta menjadi DM 567 juta. Akan tetapi usahanya tersebut sia-sia sebab anggaran proyek yang sedianya DM 567 juta dinaikkan lagi menjadi DM 617 juta. Hidayat tentu saja merasa terhina dan dihina. Ia merasa telah melaksanakan tugasnya dengan sebaik-baiknya, dengan gambaran ia telah membela sesuatu. Ia merasa telah menyelamatkan kekayaan rakyat, kekayaan orang banyak, kekayaan negara. Ia kemudiaan mempertanyakan ke mana selisih uang tersebut; menjadi milik siapa dan jadi keuntungan siapa. Ia mempertanyakan hal itu kepada Kahar, tetapi ia mendapat kemarahan dari Kahar. Kahar mengatakan bahwa Hidayat tidak pantas bertanya tentang hal itu sebab bukan urusan Hidayat. Perjuangan yang Sejak kejadian tersebut, hubungan antara Hidayat dan Kahar menjadi memburuk. Kahar sendiri berusaha mencari-cari kemudia kesalahan Hidayat. Ketika Hidayat dicalonkan untuk menjadi Gubernur Barat, Kahar Jawa memanfaatkannya untuk memojokkan Hidayat. Hidayat dituduh telah bermain politik. Ia juga dituduh tidak disiplin sebab tidak minta izin kepada atasan. Untuk itu Kahar memberikan alternatif kepada Hidayat agar ia minta pensiun sedang berusaha saja. menyingkirkan Hidayat. juga memojokkan Hidayat Selain itu Kahar dengan menyebarkan foto Hidayat berdua dengan Ita, seorang pramugari yang pernah menyukai Hidayat. Foto yang dibuat di sebuah kamar tersebut, diinterpretasikan sebagai sebuah skandal yang dilakukan Hidayat. Akibatnya Hidayat terpaksa harus mundur dari pencalonannya sebagai Gubernur Jawa Barat. Ini berarti Kahar hotel di Singapura Puncaknya Hidayat harus masuk rumah jantung, sakit karena menderita penyakit BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 143
sementara Kahar meninggal dunia karena penyakit yang sama. Kahar meninggalkan uang sebesar AS $ 36 juta yang kemudian diperebutkan oleh Perminus, istri kedua Kahar yang bernama Devi Widuri, dan ahli waris Kahar dari istri pertama. Sedangkan Direktur Utama (Dirut) akhirnya dipecat dari jabatannya dan digantikan oleh orang lain dari lingkungan perusahaan itu juga. Pamusuk Eneste. 1983. Leksikon Kesusastraan Indonesia Modern. Jakarta: Gramedia. Putu Arya Tirtawirya. 1987. Antologi Esai dan Kritik Sastra. Ende-Flores: Nusa Indah. Rachmat Djoko Pradopo. 1988. Beberapa Gagasan dalam Bidang Kritik Sastra. Yogyakarta: Lukman. Ramadhan KH. 1990. Ladang Perminus. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. DAFTAR PUSTAKA Selden, Raman. 1991. Panduan Pembaca Teori Sastra Masakini. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Ajip Rosidi. 1986. Ikhtisar Sejarah Sastra Indonesia. Bandung: Bina Cipta. Siregar, Ashadi. 1987. "Aspek-aspek dalam Komunikasi Sastra". Dalam Bahastra Edisi 2. Ajip Rosidi. 1988. Kapankah Kesusastraan Indonesia S. Suharianto. 1982. Dasar-dasar Teori Sastra. Lahir. Jakarta: Haji Masagung. Surakarta: Widya Duta. Alatas, Syed Hussein. 1986. Sosiologi Korupsi: dengan Data Penjelajahan Sebuah Kontemporer. Jakarta: LP3ES. Anton M. Moeliono (ed). 1988. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Suminto A. Sayuti. 1988. Dasar-dasar Analisis Fiksi. Yogyakarta: LP3S. Tarigan, Henry Guntur. 1986a. Menulis: Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa. Bandung: Angkasa. Atar Semi. 1989. Kritik Sastra. Bandung: Angkasa. Budi Darma. 1984. Sejumlah Esai Sastra. Jakarta: Karya Unipress. Tarigan, Henry Guntur. 1986b. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa. Teeuw, A. 1978. Sastra Baru Indonesia I. Ende- Darmanto Jatman. 1985. Sastra, Psikologi, dan Flores: Nusa Indah. Masyarakat. Bandung: Alumni. Faruk HT. 1988. Strukturalisme Genetik dan Epistemologi Sastra. Yogyakarta: Lukman Offset. Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya - Giri Pasaka. Teeuw, A. 1989. Sastra Indonesia Modern. Jakarta: Hasan Shadily. 1958. Sosiologi untuk Masyarakat Yayasan Indonesia. Pembangunan. 1988. Jakarta: Jabrohim. dan Paradigmatik dalam Novel "Siklus" Karya (Laporan Mohammad Penelitian). Yogyakarta: FPBS IKIP Muhammadiyah. Relasi Sintagmatik Diponegoro Pustaka Jaya. Umar Junus. 1983. Dari Peristiwa ke Imajinasi: Indonesia. Wajah Sastra dan Budaya Jakarta: Gramedia. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990. Teori (terj. Melani Budianta). Kesusastraan Jakarta: Gramedia. Jakob Sumardjo. 1982. Masyarakat dan Sastra Indonesia. Yogyakarta: Nur Cahaya. Jakob Sumardjo. 1983. Pengantar Novel Indonesia. Majalah Kiblat. No. 50. 22 Februari 1991/10 Sya"ban 1411. Majalah Tempo. No. 52 Tahun XXI. 22 Februari Jakarta: Karya Unipress. 1992. Jakob Sumardjo dan Saini KM. 1986. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: Gramedia. Luxemburg, Jan van (et.al). 1986. Pengantar Ilmu Jakarta: Sastra Gramedia. (terj. Dick Hartoo). Majalah Tempo. No. 53 Tahun XXI. 29 Februari 1992. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 144
NOVEL LADANG PERMINUS DALAM KETEGANGAN ANTARA KENYATAAN DAN REKAAN Sumber Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. Pendahuluan Pada makalah ini kita akan membahas bagaimana realitas sosial yang ada di sekitar diri pengarang produk imajinatif. Pembahasan hal tersebut akan dibatasi hanya pada elemen tokoh (character) dan latar (setting) sebab kedua hal tersebutlah yang dapat secara nyata dikaitkan dengan realitas sosial. diekspresikan dalam Dalam teori sastra disebutkan bahwa tokoh adalah individu rekaan yang mengalami peristiwa dalam cerita. Menurut Panuti Sudjiman dalam buku Memahami Cerita Rekaan agar ia hendaklah memiliki sifat (-sifat) yang dikenal pembaca, yang tidak asing baginya, bahkan yang mungkin ada pada diri pembaca itu sendiri. Dengan kata lain, tegas Panuti, harus ada relevansi tokoh itu dengan pembaca. Tokoh dengan atau relevan pengalaman pembaca jika tokoh itu seperti pembaca atau seperti seseorang yang dikenal pembaca (1988: 16). tokoh dapat diterima pembaca, dengan pembaca artifisial sebagai hasil imajinasi pengarang. Ia, dalam bentuknya yang utuh sebagaimana yang digambarkan dalam novel ini, hanya ada daam dunia fiksi. Akan tetapi, Ramadhan KH sendiri mengakui bahwa tokoh ini sesungguhnya ada dalam dunia nyata. Secara pribadi, tokoh yang disamarkan sebagai Hidayat tersebut dekat sekali dengan pengarang, sebagaimana yang diungkapkannya kepada majalah Kiblat: ".... Begitu pun novel Ladang Perminus, orangnya dekat sekali." (Kiblat No. 50/1991, h. 14-15). Di dalam novel Ladang Perminus tokoh Hidayat digambarkan mendapatkan serangan jantung, sebagaimana kutipan (01) berikut: (01) "Ayo, kita ke rumah sakit saja. Antar saya," kata Hidayat seraya mencoba bangkit. Ia merasa sakit lagi pada dadanya sebelah kiri, di dalam. Ia merasa lemas, lemah. Sekarang ia tambah yakin, apa sakitnya. Tidak berbeda dengan pernah yang dulu-dulu, dirasakannya dulu. Dan itu pada jantungnya. (Ladang Perminus, Bab 31, h. 305) yang Penokohan Tokoh yang pertama-tama penting untuk disoroti dalam novel Ladang Perminus adalah tokoh protagonis Hidayat. Tokoh ini di dalam novel Ladang Perminus memang tokoh Sementara dalam dunia nyata tokoh tersebut memang menderita serangan jantung sebagaimana diungkapkan Ramadhan KH: ".... Dalam Ladang Perminus memang terjadinya BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 145
demikian dalam kenyataan bahwa akhirnya si tokoh terkena serangan jantung." (Kiblat, No 50, 22 Februari 1991, h. 15). Kedua, tokoh Kahar dan tokoh H. Thahir sama-sama bertanggung jawab terhadap proyek di Cilegon. Selain tokoh Hidayat, tokoh lain yang perlu mendapat sorotan adalah tokoh antagonis Kahar. Tokoh yang merupakan tangan kanan Dirut Perminus ini menarik untuk dibandingkan dengan salah satu tokoh Pertamina di tahun 1970-an. Tokoh tersebut adalah H. Thahir yang di Pertamina menjabat sebagai Asisten Umum Direktur Utama Pertamina. Perbandingan yang dilakukan meliputi persamaan dan perbedaan. Ketiga, tokoh Kahar dan tokoh H. Thahir sama-sama memiliki dua istri, bersama-sama istrinya mempunyai simpanan bersama di bank Jepang yang berkedudukan di Singapura. Keempat, keduanya meninggal dunia karena serangan jantung dan di makamkan di taman makam pahlawan. Sementara perbedaan antara keduanya adalah sebagai berikut: Pertama, Kahar merupakan tangan kanan Dirut Perminus (tanpa menyebutkan nama jabatan), sedangkan H. Thahir merupakan Asisten Umum Dirut Pertamina. Pertama, tokoh Kahar tidak disebutkan secara jelas jabatannya di Perminus, sedangkan tokoh H. Thahir merupakan Asisten Umum Direktur Utama Pertamina. Kedua, Kahar merupakan tokoh yang bertanggung pelaksanaan dalam pembangunan pelabuhan untuk pabrik baja di Cilegon, sedangkan H. Thahir merupakan tokoh yang jawab dalam proyek pembangunan Krakatau Steel di Cilegon. jawab bertanggung Kedua, tokoh Kahar disebutkan hanya bertanggung pembangunan jawab dalam pelabuhan untuk pabrik baja di Cilegon, sedangkan tokoh H. Thahir bertanggung jawab secara keseluruhan pembangunan proyek baja Krakatau Steel di Cilegon. Ketiga, tokoh Kahar mempunyai istri kedua bernama Devi Widuri, wanita asal Pontianak (h. 296), sedangkan H. Thahir juga mempunyai istri kedua yang bernama Kartika Ratna, wanita asal Nganjuk Jawa Timur (Tempo, No 52, 22 Februari 1992, h. 76). Keempat, tokoh Kahar dan Devi Widuri mempunyai simpanan bersama di Bank Simbashi Singapura sebesar AS $ 36 juta (h. 317- 318), sedangkan tokoh H. Thahir dan Kartika Ratna memiliki simpanan bersama di Bank Sumitomo Singapura sebesar AS $ 35 juta (Tempo, ibid, h. 71). Kelima, tokoh Kahar meninggal dunia dan dimakamkan di taman makam pahlawan (h. 301), sedangkan tokoh H. Thahir juga meninggal dunia dan dimakamkan di Taman Makam Pahlawan Kalibata Jakarta (Tempo, ibid, h. 72). Dari uraian di atas maka dapat disimpulkan persamaan dan perbedaan antara tokoh Kahar dan tokoh H. Thahir, yaitu: tokoh Kahar maupun tokoh H. Thahir kedua-duanya merupakan orang yang dekat dan menjadi kepercayaan Direktur Utama di tempat di mana mereka bekerja. Pertama, baik Ketiga, tokoh Kahar mempunyai istri kedua asal Pontianak, sementara tokoh H. Thahir mempunyai istri kedua asal Nganjuk Jawa Timur. tokoh Kahar mempunyai simpanan di Bank Simbashi sebesar AS $ 36 juta, tokoh H. Thahir mempunyai sedangkan simpanan di Bank Sumitomo sebesar AS $ 35 juta. Keempat, Tokoh berikutnya yang menarik adalah tokoh Dirut. Dalam novel Ladang Perminus ini tokoh Dirut tidak pernah secara eksplisit disebutkan siapa namanya. Ia hanya disebut ini digambarkan dengan Dirut saja. Tokoh sebagai seorang yang mempunyai kekuasaan yang besar, tetapi akhirnya tumbang juga: (02) .... Berita pertama dibacakan, tentang kegiatan di kedua menyentakkan hati Hidayat sejenak. Dirut Perusahaan Minyak Nusantara diberhentikan, diganti oleh yang lain yang lingkungan perusahaan minyak yang sama. (Ladang Perminus, Bab 32, h. 326) istana. Berita juga berasal dari BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 146
Sementara kalau kita menengok ke Pertamina maka kita akan menemukan sosok yang hampir sama, yaitu Direktur Utama Pertamina Letjen (Pur) Ibnu Sutowo. Tokoh ini bahkan digambarkan oleh pers barat sebagai orang kedua terkuat di Indonesia (Tempo, No 53, 29 Februari 1992). Sama dengan tokoh Dirut Perminus, maka tokoh Dirut Pertamina ini juga akhirnya diberhentikan oleh pemerintah pada tahun 1976, dan digantia oleh Piet Harjono. Persamaan lain yang menyolok antara itu adalah dalam hal kedua tokoh Dirut production sharing. Baik Dirut Perminus maupun yang Dirut orang sharing memperkenalkan konsep production tersebut. Untuk lebih jelasnya, berikut kutipan (03): Pertamina adalah (04) "Kalau si Devi tidak serakah, barang kali uang hasil korupsi itu tidak akan terbongkar di depan umum," kata Pena. Hidayat manggut-manggut. Sedikit banyak ia kenal kepada tabiat janda Kahar tersebut. "Di sini juga disebutkan,"kata Hasan sambil membaca guntingan koran itu. "Katanya, semula Devi dan ahli waris Kahar dari istrinya yang pertama sudah sepakat untuk membagi dua uang sebanyak itu. Tapi kemudian si Devi berubah pikiran dan tidak memenuhi janjinya, demikian menurut pihak keluarga istri Kahar yang pertama." (Ladang Perminus, Bab 32, h. 320) (03) Ia tidak suka berurusan dengan kelas teri.... Tapi dia hebat dalam soal usaha. Ia benar-benar entrepreneur. Itu mesti dengan kita ketentuan bagi hasil, dengan production sharing, itu luar biasa. (Ladang Perminus, Bab 16, h. 165) akui. Tindakannya, tentang Dirut Pertamina Sementara Tempo menulis: "Dialah jenderal pengusaha yang mulai memperkenalkan sistem kontrak bagi hasil (production sharing) dalam dunia perminyakan, yang lebih menguntungkan buat Indonesia ketimbang sistem kontrak karya (Tempo, ibid, h. 27). Sementara tokoh terakhir yang perlu mendapat sorotan adalah tokoh Devi Widuri. Tokoh ini dalam Ladang Perminus disebutkan bersama-sama dengan suaminya mempunyai simpanan di Bank Simbashi sebesar AS $ 36 juta. Demikian juga halnya dengan tokoh Kartika Ratna, istri H. Thahir. Tokoh ini bersama-sama dengan suaminya mempunyai simpanan di Bank Sumitomo sebesar AS $ 35 juta. Baik Devi Widuri maupun Kartika Ratna setelah masing-masing suaminya meninggal dunia, mengalami sengketa dengan anak-anak mereka dari istri pertama. Tentang hubungan antara Devi Widuri dengan anak-anak tirinya, novel Ladang Perminus menceritakan sebagai berikut: Sama halnya dengan Devi Widuri, Kartika Ratna semula sepakat dengan ahli waris H. Thahir dari istrinya yang pertama untuk membagi dua warisan tersebut, tapi kemudian Kartika Ratna ingkar dan mengklaim uang tersebut sebagai miliknya. Tentang hal ini majalah Tempo terbitan 22 Februari 1992 menulis bahwa pertengkaran antara Kartika dan anak- anak tirinya itu sempat mereda. Pada 13 Agustus 1976, kedua pihak sepakat membagi dua simpanan tanpa sepengetahuan Ibrahim Thahir dkk, Kartika diam-diam mengklaim simpanan itu langsung ke kantor pusat Bank Sumitomo di Tokyo. Bahkan ini ke pengadilan setempat. Dalam tuntutannya, ia minta agar semua uang yang tersimpan di Sumitomo Singapura dserahkan padanya. Di sinilah kelirunya Kartika, Pengadilan Tokyo terpaksa memanggil almarhum melalui KBRI Tokyo. tersebut. Ternyata ia juga membawa perkara anak-anak Selain pembahasan tentang tokoh-tokoh di dalam novel Ladang Perminus ini, juga akan dibahas tentang latarnya (Setting). Suminto A. Sayuti (1988: 70) mengungkapkan bahwa karya fiksi harus terjadi pada suatu tempat dalam suatu waktu, seperti halnya kehidupan ini yang juga berlangsung dalam ruang dan waktu. latar tempat maka hal pertama yang mencolok persamaan antara latar dalam Ladang Perminus dan dunia nyata adalah tempat kedudukan Perminus (dalam dunia fiksi) Dilihat dari BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 147
dan Pertamina (dalam dunia nyata). Kedua perusahaan itu sama-sama berpusat di Jakarta. Latar berikutnya yang juga mencolok adalah tempat kedudukan pabrik baja. Baik dalam Ladang Perminus maupun dalam dunia nyata, pabrik baja tersebut terdapat di Cilegon. Perbedaanya jika dalam Ladang Perminus tidak secara eksplisit disebutkan apa nama pabrik baja tersebut. Sementara dalam dunia nyata pabrik baja tersebut bernama Krakatau Steel. tersebut akhirnya memang mendapat serangan jantung. Ini berarti secara eksplisit Ramadhan KH mengakui bahwa ada unsur mimesis di dalam karya tersebut. Perpaduan antara mimesis dan creation tersebut karena pengarang memiliki kapasitas atas persepsi. Persepsi terbagi dan terhadap persepsinya luar persepsinya mengenai sastra dan kesenian pada umumnya. tersebut dunia situasi Latar lain dalam Ladang Perminus yang menarik, walau hanya disebut sekali adalah latar tentang Menara Perminus. Dalam novel ini Ramadhan KH bertutur melalui tokoh Hidayat sebagai berikut: Persepsi pengarang mengenai dunia luar berarti wawasan pengarang mengenai realitas hidup manusia. Sedangkan persepsi pengarang terhadap sastra berarti wawasan pengarang mengenai situasi sastra atau kesenian pada umumnya. situasi (05) "Puluhan juta apa? juta! Puluhan Puluh juta dolar! Ingat, puluh juta tidak akan bisa dolar! Kami menghitungnya. Menara Perminus saja 19 juta dolar. (Ladang Perminus, Bab 16, h. 150) sih Dalam dunia nyata, menara tersebut dapat dikaitkan dengan menara yang dimiliki jika dalam Ladang Pertamina. Hanya saja Perminus menara tersebut bernama Menara Perminus, sementara dalam dunia nyata bernama Pertamina Tower. Dilihat dari latar waktu, latar Ladang Perminus dilihat dari kejadian-kejadian yang ada di dalamnya yang ternyata ada relevansinya dengan kejadian-kejadian yang ada dalam Pertamina, dapatlah dikemukakan bahwa latar waktu dalam Ladang Perminu adalah sekitar era 1970-an. Pada masa itu di Indonesia terjadi gejolak perekonomian akibat harga minyak dunia yang melambung tinggi, di samping terjadinya yang tersebut dililit mengakibatkan perusahaan hutang sebesar AS $ 10,5 juta (Tempo No 52, 22 Februari 1992, h. 27). korupsi di Pertamina Dari uraian di atas, kita dapat melihat perpaduan antara mimesis dan creatio. Ramadhan pernah KH sebagaimana Kiblat diungkapkannya mengatakan bahwa tokoh yang disamarkan sebagai Hidayat tersebut secara pribadi dekat dengannya. Dikemukakannya juga bahwa tokoh sendiri yang kepada majalah Kedua wawasan tersebut menumbuhkan ia memiliki kepekaan pengarang sehingga timbul karena penghayatan. Wawasan pengembaraan pengarang. Ramadhan KH sendiri mengakui secara eksplisit tentang hal ini. Diungkapkannya bahwa buah pikiran Prof. Hussein Alatas tentang korupsi ibarat alur deras sungai di mana saya berdayung ke arah hilir. Tak berlebihan saya mengucapkan terima kasih kepadanya (1990: vi). itu, mengutip pendapat Ashadi Siregar, seorang pengarang yang tidak yang dapat membaca mempertajam kepekaannya, tidak mungkin dapat mengarang sastra (1987: 74). Demikian juga halnya dengan Ramadhan KH. Ia mengakui bahwa buah pikiran Prof. Hussein Alatas ia berdayung ke hilir. Dengan kata lain, Ramadhan KH mengakui bahwa novelnya yang berbicara mengenai korupsi ini mendapat pengaruh dari guru besar Universitas Malaya, Kuala Lumpur itu. ini intelektual jika Oleh sebab sumber berbagai rasanya ibarat alur deras sungai tempat Selain memiliki kapasitas persepsi, pengarang juga memiliki kapasitas sikap. Sama halnya dengan kapasistas persepsi, kapasitas sikap ini juga selamanya tertuju kepada dunia luar dan dunia sastra. Sementara kapasitas berikutnya adalah kapasitas teknik, yaitu kapasitas yang berkaitan dengan bahasa yang dikelolanya. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 148
Persepsi dan sikap seorang pengarang terhadap lapisan dan struktur sosial yang melingkunginya berbeda-beda. Ramadhan KH sendiri berasal dari kelas menengah ke atas, oleh sebab itu novelnya ini bercerita tentang lapisan dan struktur sosial masyarakatnya. Akan tetapi, nyata sekali bahwa Ramadhan KH tidak memihak kepada lapisan dan struktur sosialnya sendiri. Ia mengkritik perilaku kelasnya sendiri yang cenderung korup tersebut. Pandangan semacam yang diyakini oleh pengarang tersebut muncul disebabkan karena pengembaraan intelekual pengarang. Ramadhan KH baik dalam Royan Revolusi, Kemelut Hidup, maupun dalam Ladang Perminus ini secara umum menentang adanya tindak korupsi. Namun, penentangan tersebut tidak dilakukan dengan memberontak. Itulah sebabnya Jakob Sumardjo menilai Ramadhan KH bukanlah tipe pengarang yang pemberang dan pemberontak. Ia cenderung moralis dan moderat (Jakob Sumardjo, 1983: 86). Jakob Sumardjo. 1983. Pengantar Novel Indonesia. Jakarta: Karya Unipress. Jakob Sumardjo dan Saini KM. 1986. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: Gramedia. Luxemburg, Jan van (et.al). 1986. Pengantar Ilmu Jakarta: Sastra Gramedia. (terj. Dick Hartoo). Pamusuk Eneste. 1983. Leksikon Kesusastraan Indonesia Modern. Jakarta: Gramedia. Putu Arya Tirtawirya. 1987. Antologi Esai dan Kritik Sastra. Ende-Flores: Nusa Indah. Rachmat Djoko Pradopo. 1988. Beberapa Gagasan dalam Bidang Kritik Sastra. Yogyakarta: Lukman. Ramadhan KH. 1990. Ladang Perminus. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Selden, Raman. 1991. Panduan Pembaca Teori Sastra Masakini. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Siregar, Ashadi. 1987. "Aspek-aspek dalam Komunikasi Sastra". Dalam Bahastra Edisi 2. Suminto A. Sayuti. 1988. Dasar-dasar Analisis Fiksi. Yogyakarta: LP3S. DAFTAR PUSTAKA Ajip Rosidi. 1986. Ikhtisar Sejarah Sastra Indonesia. Tarigan, Henry Guntur. 1986a. Menulis: Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa. Bandung: Angkasa. Bandung: Bina Cipta. Ajip Rosidi. 1988. Kapankah Kesusastraan Indonesia Lahir. Jakarta: Haji Masagung. Tarigan, Henry Guntur. 1986b. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa. Teeuw, A. 1978. Sastra Baru Indonesia I. Ende- Alatas, Syed Hussein. 1986. Sosiologi Korupsi: dengan Data Penjelajahan Sebuah Kontemporer. Jakarta: LP3ES. Anton M. Moeliono (ed). 1988. Kamus Besar Flores: Nusa Indah. Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya - Giri Pasaka. Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Teeuw, A. 1989. Sastra Indonesia Modern. Jakarta: Atar Semi. 1989. Kritik Sastra. Bandung: Angkasa. Faruk HT. 1988. Strukturalisme Genetik dan Epistemologi Sastra. Yogyakarta: Lukman Offset. Pustaka Jaya. Umar Junus. 1983. Dari Peristiwa ke Imajinasi: Indonesia. Wajah Sastra dan Budaya Jakarta: Gramedia. Hasan Shadily. 1958. Sosiologi untuk Masyarakat Yayasan Indonesia. Pembangunan. 1988. Jakarta: Jabrohim. dan Paradigmatik dalam Novel "Siklus" Karya (Laporan Mohammad Penelitian). Yogyakarta: FPBS IKIP Muhammadiyah. Relasi Sintagmatik Diponegoro Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990. Teori (terj. Melani Budianta). Kesusastraan Jakarta: Gramedia. Majalah Kiblat. No. 50. 22 Februari 1991/10 Sya"ban 1411. Majalah Tempo. No. 52 Tahun XXI. 22 Februari 1992. Jakob Sumardjo. 1982. Masyarakat dan Sastra Indonesia. Yogyakarta: Nur Cahaya. Majalah Tempo. No. 53 Tahun XXI. 29 Februari 1992. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 149
RAMADHAN KH DAN PANDANGANNYA TENTANG KORUPSI Sumber pandangannya-tentang-korupsi/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. Ramadhan KH dan Novel Ladang Perminus Pertama, korupsi berawal dari hadiah- Secara umum sastra merupakan hadiah, pemberian-pemberian, dan pelayanan- ungkapan pribadi manusia yang berupa pengalaman, pemikiran, perasaan, ide, pelayanan yang diberikan oleh mitra bisnis. semangat, keyakinan dalam suatu bentuk Untuk lebih jelasnya berikut kutipan (01): gambaran kongkret yang membangkitkan pesona dengan alat bahasa. Demikian juga halnya dengan novel Ladang Perminus. Ia merupakan ekspresi dari pengalaman, pemikiran, perasaan, ide, semangat, dan keyakinan yang dianut Ramadhan KH. (01) "Aku sadar, hadiah-hadiah, pemberian- pemberian itu, pelayanan-pelayanan mereka ini seperti racun bagi kita.... Tentu aku bertanya-tanya kepada diriku sendiri, apa maksud mereka memberi hadiah dan pelayanan itu. Aku tahu, dalam bahasa Jerman kuno juga, kata "pemberian" itu bisa berarti racun." (Ladang Perminus, Bab 16, h. 162) Berkaitan dengan hal tersebut, maka bagaimanakah pandangan Ramadhan KH Kedua, betapa pintarnya seseorang, jika tentang korupsi yang merupakan inti persoalan ia memiliki perilaku korup, sesungguhnya Ladang Perminus? sangat berbahaya bagi negara. Untuk menjawab pertanyaan tersebut, pada bab ini akan dibahas pandangan pengarang tentang korupsi yang dikemukakan secara eksplisit melalui cakapan tokoh-tokohnya. Sedangkan pandangan yang dikemukakan secara implisit akan dibahas pada bagian-bagian berikutnya. (02) "Betapa hebatnya pun kepintaran seseorang, bagiku kalau pribadinya korup, Ia cuma mencelakakan orang banyak saja. Benar, tambah pintar seseorang, tapi kalau ia tambah bahaya bagi sebuah korup, negara yang baru bangun seperti negara kita," kata Pena menyerocos, berapi-api. (Ladang Perminus, Bab 16, h. 16) tenggelamlah dia. Pandangan Ramadhan Kh Adapun pandangan Ramadhan KH Ketiga, kaum intelektual yang tentang korupsi yang tercermin dalam novel ini mengkhianati tugasnya demi keuntungan- setidaknya ada delapan, yaitu: keuntungan praktis adalah kaum yang telah melacurkan ilmu pengetahuan yang dimilikinya. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 150
Pandangan ini merupakan produk dari yang harus dimiliki dalam melawan korupsi pengembaraan intelektual Ramadhan KH. Ia adalah pemegang kekuasaan yang bermoral memasukkan pandangan J. Benda ke dalam tinggi dan hukum yang efisien dan rasional. novel ang ditulisnya, sebagaimana kutipan (03) Untuk lebih jelasnya berikut kutipan (05): berikut: (03) Selesai makan malam Pena sempat masuk ke kamar Hidayat dengan membawa buku karangan Benda.... kaum Pengarang dengan intelektual menyebutkan, bahwa kaum intelektual negeri ilmu pengetahuannya bagi kedudukan dan kemenangan politik. Kalimat-kalimat pengarang itu mencekamnya, "... orang-orang yang tugasnya membela nilai-nilai abadi tanpa pamrih, seperti keadilan dan rasio, yaitu yang saya telah namakan demi mengkhianati keuntungan-keuntungan praktis." Membaca kalimat-kalimat itu Hidayat tergugah mengadakan perbandingan dengan keadaan di tanah airnya seperti yang dirasakannya. (Ladang Perminus, Bab 16, h. 176-177) itu mengecam Prancis itu telah mlacurkan kaum intelektual, tugasnya dan (05) .... Cepat Pena menyela, "Keserakahan itu hasil dari sistem moral yang ada. sosialnya harus itu Sebab dibongkar. "Dibongkar seperti apa?Sudah seluas seperti begini! Mau revolusi lagi? Mau bunuh-bunuhan lagi? tanya Sadikin.... Pena baca, pembaharu China abad kesebelas, Wang An Shih, dalam usahanya memberantas terkesan oleh dua sumber korupsi korupsi yang selalu berulang. Buruknya hukum dan buruknya manusia. Tapi ia berhasil melawan dan mengekang korupsi. Katanya, dua prasyarat yang harus kita miliki dalam melawan korupsi. Pemegang kekuasaan yang bermoral tinggi dan hukum yang fisien dan rasional. Masing-masing tidak bisa berfungsi tanpa yang lainnya. (Ladang Perminus, Bab 24, h. 251) sistem bertanya lagi, "Aku Keempat, keserakahan sebagai pangkal Keenam, yang paling berbahaya adalah korupsi dapat dihalau dengan pendidikan, mereka yang tidak bermoral memegang kendali terutama pendidikan moral, sebagaimana pemerintahan, sebab dapat menyebabkan kutipan cakapan berikut: korupsi di seluruh hirarki pemerintahan: (04) "Betul, betul juga," kata Pena merasa tersindir. "Berat, berat... Tapi kalau sampai harus korupsi, nanti dulu." .... .... "Bisa jadi serakah, yah?" kata Sadikin. "Benar. Bisa jadi tamak," kata Hidayat "Keserakahan manusia bisa diubah dengan pendidikan," kata Sadikin. "Yang serakah itu, manusia yang lupa diri dan lupa Tuhan," sambung Hasan. "Kita harus menyadarkan orang-orang seperti itu dengan pendidikan moral," timpal Sadikin. (Ladang Perminus, Bab 24, h. 250-251) Kelima, keserakahan merupakan hasil dari sistem moral yang ada. Sementara prasyarat (06) Yang paling berbahaya, kalau mereka yang tidak bermoral memegang kendali pemerintahan," sambung Hidayat. "Perbuatan mereka akan bisa melepas segala jenis kekuatan korupsi yang akan menjalar ke seluruh hierarki." (Ladang Perminus, Bab 24, h. 251) Ketujuh, sebab utama korupsi adalah nafsu untuk hidup mewah pada kelompok yang memerintah, sebagaimana kutipan (07) berkut: (07) "Ibnu Khaldun juga tangguh berjuang melawan korupsi," kata Hasan. "Dan ia bilang, sebab utama korupsi, nafsu untuk hidup mewah pada kelompok yang memerintah. Untuk memenuhi belanja kemewahan itulah kelompok terpikat korupsi. yang memerintah BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 151
Sebab-sebab lanjutan korupsi kelompok kesulitan-kesulitan ekonomi." (Ladang Perminus, Bab 24, h. 251) efek itu saja. Korupsi penguasa menyebabkan lain merupakan Kedelapan, korupsi adalah bahaya paling utama bagi pembangunan. Jakob Sumardjo. 1983. Pengantar Novel Indonesia. Jakarta: Karya Unipress. Jakob Sumardjo dan Saini KM. 1986. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: Gramedia. Luxemburg, Jan van (et.al). 1986. Pengantar Ilmu Jakarta: Sastra Gramedia. (terj. Dick Hartoo). Pamusuk Eneste. 1983. Leksikon Kesusastraan (08) .... Keterangan-keterangan para ahli kita, negeri berkembang seperti kita, keterangan seperti yang dikemukakan Myrdal, Gunnar Myrdal, bagiku masih bicara. Ia katakan, korupsi adalah bahaya paling utama bagi pembangunan. Aku percaya itu. Mengenai pada pandangannya tentang hal yang lain, aku masih was-was. Tapi mengenai pernyataannya bahwa korupsi adalah bahaya utama bagi pembangunan, itu aku percaya. (Ladang Perminus, Bab 24, h. 283) mengenai banyak keyakinan Indonesia Modern. Jakarta: Gramedia. Putu Arya Tirtawirya. 1987. Antologi Esai dan Kritik Sastra. Ende-Flores: Nusa Indah. Rachmat Djoko Pradopo. 1988. Beberapa Gagasan dalam Bidang Kritik Sastra. Yogyakarta: Lukman. Ramadhan KH. 1990. Ladang Perminus. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Selden, Raman. 1991. Panduan Pembaca Teori Sastra Masakini. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. DAFTAR PUSTAKA Ajip Rosidi. 1986. Ikhtisar Sejarah Sastra Indonesia. Siregar, Ashadi. 1987. "Aspek-aspek dalam Komunikasi Sastra". Dalam Bahastra Edisi 2. S. Suharianto. 1982. Dasar-dasar Teori Sastra. Bandung: Bina Cipta. Surakarta: Widya Duta. Ajip Rosidi. 1988. Kapankah Kesusastraan Indonesia Suminto A. Sayuti. 1988. Dasar-dasar Analisis Lahir. Jakarta: Haji Masagung. Fiksi. Yogyakarta: LP3S. Alatas, Syed Hussein. 1986. Sosiologi Korupsi: dengan Data Penjelajahan Sebuah Kontemporer. Jakarta: LP3ES. Tarigan, Henry Guntur. 1986b. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa. Teeuw, A. 1978. Sastra Baru Indonesia I. Ende- Anton M. Moeliono (ed). 1988. Kamus Besar Flores: Nusa Indah. Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Atar Semi. 1989. Kritik Sastra. Bandung: Angkasa. Budi Darma. 1984. Sejumlah Esai Sastra. Jakarta: Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya - Giri Pasaka. Karya Unipress. Teeuw, A. 1989. Sastra Indonesia Modern. Jakarta: Darmanto Jatman. 1985. Sastra, Psikologi, dan Pustaka Jaya. Masyarakat. Bandung: Alumni. Faruk HT. 1988. Strukturalisme Genetik dan Epistemologi Sastra. Yogyakarta: Lukman Offset. Hasan Shadily. 1958. Sosiologi untuk Masyarakat Yayasan Indonesia. Pembangunan. 1988. Jakarta: Jabrohim. dan Paradigmatik dalam Novel "Siklus" Karya (Laporan Mohammad Penelitian). Yogyakarta: FPBS IKIP Muhammadiyah. Relasi Sintagmatik Diponegoro Umar Junus. 1983. Dari Peristiwa ke Imajinasi: Indonesia. Wajah Sastra dan Budaya Jakarta: Gramedia. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990. Teori (terj. Melani Budianta). Kesusastraan Jakarta: Gramedia. Majalah Kiblat. No. 50. 22 Februari 1991/10 Sya"ban 1411. Majalah Tempo. No. 52 Tahun XXI. 22 Februari 1992. Majalah Tempo. No. 53 Tahun XXI. 29 Februari Jakob Sumardjo. 1982. Masyarakat dan Sastra Indonesia. Yogyakarta: Nur Cahaya. 1992. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 152
KORUPSI DALAM NOVEL LADANG PERMINUS Sumber ladang-perminus/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. KORUPSI adalah istilah yang mencakup atau hal-hal yang mekanisme tentang manipulasi ekonomi, penekanan, hal memperoleh dan membagi-bagi yang menguntungkan, yang berlaku pada tingkat tinggi atau dalam semua lapisan masyarakat (Jaspan, 1988: 26). informal, tersembunyi tidak sah, kedudukan-kedudukan Sedangkan Alatas menyebutkan bahwa ada tiga tipe fenomena yang tercakup dalam istilah korupsi: penyuapan (bribery), pemerasan (extortion), dan nepotisme. Semua itu tidak sama tidak sekali diklarifikasikan di bawah satu judul. Pada pokoknya, lanjut Alatas, ada suatu benang merah yang menghubungkan tiga tipe fenomena itu - penempatan kepentingan publik di bawah tujuan-tujuan privat dengan pelanggaran norma- norma tugas dan kesejahteraan, yang dibarengan pengkhianatan, dengan penipuan, dan pengabaian yang kejam atas setiap konsekuensi yang diderita oleh publik (Alatas, 1986: 12). sama, namun mereka keserbarahasiaan, Di antara ketiga tipe fenomena tersebut, dalam novel Ladang Perminus ini hanya ada dua fenomena yang secara nyata diungkap, yaitu nepotisme. dan penyuapan fenomena Penyuapan terjadi apabila seseorang yang menduduki posisi tertentu, menerima pemberian lain dengan aksud memberikan dari orang perhatian khusus, seperti yang diinginkan si pemberi, terhadap kepentingan-kepentingannya sebagaimana kutipan (01) dan (02) berikut: (01) "Ini untuk Bapak," katanya dengan suara rendah sambil tersenyum. "Dari Mr. Tong," kata lak-laki itu (Yu Tek Tjang, pen) sambil terus tersenyum menenangkan hati yang menerimanya. Hidayat menerima amplop itu dengan heran. Sungguh ia merasa heran. Baru pertama kali ini ia mengalami kejadian serupa ini. (Ladang Perminus, Bab 8, h. 66) (02) .... Cepat Tong kembali kepada soal yang jadi perhatiannya. "Jadi belum tahu yah, Pak Hidayat, kapan Oil Centre itu harus mulai dibangun. Pak Hidayat belum tahu?" Ia selalu ingat, waktu mengambil peranan penting. Dan kesempatan harus pandai ia pergunakan. Hidayat tidak memberi jawaban atas pertanyaan itu. Ia berkata, "Tidak lama lagi. Pasti dalam tahun ini. Barangkali setelah Agustus." (Ladang Perminus, Bab 16, h. 148) tidak mau terjadi karena seseorang mengangkat sanak saudara, teman- teman, atau rekan-rekan pada jabatan publik tanpa memandang jasa mereka maupun konsekuensinya pada kesejahteraan publik. Sementara nepotisme bahwa Dalam Ladang Perminus ini digambarkan terjebak dalam juga tokoh Hidayat BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 153
nepotisme ini. Ia mengangkat sahabat (h. 127- 138) dan anak kenalannya (h. 117-121) untuk bekerja di lingkungan Perminus. Toha adalah salah satu sahabat Hidayat yang diangkat Hidayat bekerja di lingkungan Perminus, yaitu di sebuah anak perusahaan Perminus yang bergerak di bidang cleaning service. Toha ini sebenarnya tidak memiliki keahlian tertentu yang berhubungan dengan jabatan baru yang akan dipangkunya itu. Akan tetapi karena hubungannya dengan Hidayat, maka ia dapat juga diangkat sebagai pemimpin. A. Ciri-ciri Korupsi dalam Novel Ladang Perminus Setelah melihat fenomena korupsi di Ladang Perminus, timbul pertanyaan bagaimana ciri-ciri korupsi yang terjadi dalam novel ini? Untuk melihat ciri-ciri korupsi yang terdapat dalam Ladang Perminus, penulis menggunakan kerangka teori Alatas, sebab seperti yang diakui Ramadhan KH sendiri, bahwa ia dipengaruhi pemikiran Alatas ketika menyingkap persoalan korupsi. Adapun ciri-ciri korupsi di Ladang Perminus adalah sebagai berikut. Akibat pengangkatan yang tidak melihat pada keahlian dari yang diangkat, akhirnya suatu ketika Hidayat kecewa kepada Toha. Untuk lebih jelasnya, berikut kutipan (03) dan (04) yang berkaitan dengan nepotisme tersebut. (03) "Kan sebuah perusahaan service yang melayani gedung Granada di Semanggi. Tahu kamu gedung-gedung di Jembatan Semanggi itu? "Tahu," jawab Toha dengan menarik muka cerah, gembira. "Yang tadi kita lalui, bukan?" .... "Nah, kalau kamu sedia, kamu datang lagi kemari nanti jam satu. Kita sama- sama pergi ke sana untuk berkenalan dengan semua tenaga yang ada di sana." (Ladang Perminus, Bab 15, h. 132) kamu memimpin cleaning (04) .... Lalu ia berkata, "Bukan sudah kukatakan kepadamu sejak dulu-dulu, aku titip orang itu, aku titip perempuan itu. Dan sekarang... sekarang kamu makan dia." Toha merasakan naga kata- kata yang diucapkan temannya. Tetapi harus ia mesti menelannya. menerimanya. Ia tunduk. Ia merasa bersalah. "Cis!" kata Hidayat menunjukkan bencinya. "Aku merasa sangat kecewa dengan kejadian ini, Ha. Aku merasa dihina." (Ladang Perminus, Bab 21, h. 213) Ia Pertama, korupsi senantiasa melibatkan lebih dari satu orang. Dalam kasus penyuapan yang dilakukan Mr. Tong terhadap Hidayat sebagaimana kutipan (01) dan (02) di atas, dapat dilihat bahwa di sana setidaknya ada tiga orang yang terlibat, yaitu: 1) Hidayat sebagai pihak penerima, 2) Mr. Tong sebagai pihak pemberi, dan 3) Yu Tek Tjang sebagai perantara Hidayat dan Mr. Tong. Kedua, korupsi umumnya melibatkan (05) keserbarahasiaan, sebagaimana kutipan berikut. (05) .... "Katanya, dengan surat ini saya bisa mengambil uang. Tapi saya ditolak kasir. Padahal, "kan ini sudah ada tanda tangan Pak Dirut. Lihat saja." Maka Hidayat memperhatikan kertas yang disodorkan oleh kontraktor Ia melihat, benar di kertas itu ada tanda tangan Dirut. Ditulis dengan tinta (garis bawah oleh penulis). merah Hidayat segera ingat kepada cerita atasannya,bahwa tidak semua tanda tangan Dirut bisa diuangkan dengan segera. Katanya, ada yang ditulis dengan tinta hitam, biru, dan ada yang ditulis dengan tinta hijau. Semua itu mempunyai arti sendiri-sendiri. Hidayat sendiri tidak tahu arti pasti apa arti warna-warna itu. (Ladang Perminus, Bab 12, h. 102) itu. Dari kutipan (05) tersebut dapat dilihat bahwa Dirut Perminus menggunakan lambang- lambang tertentu yang serba rahasia, yaitu dengan menggunakan tinta yang berbeda-beda BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 154
warnanya ketika menandatangani suatu kontrak. Warna tinta tersebut mempunyai makna yang berbeda-beda yang hanya diketahui oleh orang- orang tertentu saja. Bahkan Hidayat sendiri, tidak mengetahui sebagai orang Perminus, secara yang digunakankan Dirut Perminus tersebut. pasti makna warna-warna Ketiga, korupsi senantiasa melibatkan elemen-elemen kewajiban dan keuntungan timbal balik. Ciri-ciri ketiga ini juga dapat dilihat dari kasus penyuapan terhadap Hidayat sebagaimana kutipan (01) dan (02) di atas, Hidayat mendapat keuntungan tertentu yaitu berupa sejumlah uang, sementara Mr. Tong mendapat keuntungan akses informasi yang sangat diperlukannya bagi proyek-proyeknya yang berkaitan dengan Perminus. (06) ".... Dan siapa yang bisa menolak keinginan Bapak Dirut kita, "kan?" Ia yakin, sangat yakin, Dirut sahabatnya itu, adalah tetap orang yang berkuasa, yang sangat besar kekuasannya. Hidayat tersenyum. Dalam hatinya ia berkata, mengapa pula ia harus menyebut Dirut dengan kita. Ia mengerti. Tapi tak urung ia jengkel. "Kalau menara itu, kapan akan mulai direncanakan?" Tong beralih ke proyek yang lain. Ia tak sabar. "Juga tak lama` lagi," jawab Hidayat. "Lokasinya tetap?" "Tetap," jawab Hidayat. "Tetap di tambah tak sabar. "Ya, tetap," Hidayat meyakinkan. (Ladang Perminus, Bab 16, h. 148) Jalan Thamrin?" Tong Keempat, mereka yang mempraktikkan berusaha cara-cara menyelubungi perbuatannya dengan berlindung di balik pembenaran hukum. Kasus tanda tangan Dirut Perminus yang berlain-lainan warnanya seperti yang telah diungkapkan pada kutipan (05) di atas merupakan salah satu contoh yang dapat dikemukakan berkaitan dengan proposisi bahwa pelaku korupsi biasanya menyelubungi perbuatannya dengan berlindung di balik pembenaran hukum. Secara hukum, Dirut mempunyai hak untuk menandatangani suatu dokumen, tapi bahwa kemudian tanda tangan tersebut menggunakan warna-warna tertentu, dengan arti yang tertentu pula, yang lain, maka tidak diketahui oleh orang sebenarnya tindakan Dirut tersebut bertentangan dengan hukum. Hal ini berkaitan dengan ciri kelima berikut di bawah ini. korupsi biasanya korupsi mengandung Tindakan Dirut Perminus sebagaimana yang telah dibahas pada ciri keempat di atas, sebenarnya secara hukum dapat dikategorikan sebagai penipuan. Kelima, setiap penipuan. tindakan Keenam, mereka yang terlibat korupsi adalah mereka yang menginginkan keputusan- keputusan yang tegas dan mereka yang mampu untuk mempengaruhi keputusan-keputusan tersebut. Tentang hal ini, pembicaraan antara Hidayat dan Mr. Tong di bawah ini menarik untuk dikaji Dari kutipan (06) tersebut terlihat bahwa Mr. Tong menginginkan ketegasan dari Hidayat tentang proyek-proyek Perminus. Bahkan Mr. Tong tidak sabar mendengar penuturan Hidayat. Lebih dari itu Mr. Tong juga ingin mengesankan dekat dengan Dirut Perminus dengan sebutan "Direktur Kita". Upaya yang dilakukan Mr. Tong tersebut karena ia tahu bahwa Hidayat mempunyai peranan untuk mempengaruhi sebuah keputusan yang ada di Perminus. Ketujuh, setiap bentuk korupsi adalah suatu pengkhiatan kepercayaan. Pada suatu ketika Hidayat mendapat hadiah mobil merek Holden dari seorang pemimpin perusahaan minyak asing yang bernama Michel. Namun, hadiah diambil Hidayat tidak melainkan diberikan kepada Kahar, atasannya (h. 87-91). Hal itu dilakukannya karena ia merasa bersalah bila mana menerima hadiah tersebut, di samping karena ia adalah pegawai Perminus yang memang harus bekerja sesuai dengan amanat yang diembannya. Hidayat tak mau mengkhianati kepercayaan yang telah diberikan pernah merasa kepadanya, dirumahkan tanpa terbukti bersalah. Kutipan (07) di bawah ini memperjelas hal tersebut: tersebut apalagi ia (07) Ia merasakan pernah pengalamanku, pikir Hidayat yang terus tidak BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 155
ingat saat-saat ia dirumahkan. Dan hati nuraninya bahwa, menerima hadiah begitu besar itu salah. Lebih-lebih lagi karena bagaimanapun ia pegawai Perminus. Hidaya yang biasa bicara lugu kepada kawannya, berkata: "Orang macam aku, dan yang baru dipekerjakan kembali setelah diketahui tidak bersalah apa-apa, takkan mungkin menerima hadiah seperti itu. Lagi pula, bagaimanapun juga, aku ini pegawai di sini. (Ladang Perminus, Bab 11, h. 93). tetap berkata Kesembilan, suatu perbuatan korupsi melanggar dan norma-normatugas pertanggungjawaban dalam tatanan masyarakat. Ia didasarkan atas niat kesengajaan untuk menempatkan kepentingan umum di bawah kepentingan pribadi. Dalam novel Ladang Perminus ini, tokoh Kahar melalui Subarkah meminta kepada Onkelix untuk menaikkan nilai kontrak dari DM 567 juta menjadi DM 617 juta. Namun, yang dibayarkan kepada Onkelix hanya DM 567 juta. Untuk lebih jelasnya berikut kutipan (09): Kedelapan, setiap korupsi melibatkan fungsi ganda yang kontradiktif dari mereka yang melakukan tindakan itu. Tentang hal ini Alatas menjelaskan bahwa ketika seorang pejabat yang menawarkan disuap "pemberian", perbuatan mengeluarkan lisensi itu merupakan fungsi dari jabatannya maupun kepentingannya sendiri. Dia berbuat dalam fungsi ganda. Lebih lanjut Alatas menerangkan bahwa hal yang sama bisa dikatakan terhadap pihak yang memberikan suap. Pemberian dan penerimaan lisensi adalah fungsi kepentingan namun bisnisnya sesuai yang perlindungannya tidak (Alatas, ibid: 14). oleh pihak hukum, terhadap suap jelas Apa yang dikemukakan Alatas tersebut juga dianut Ramadhan KH. Melalui tokoh rekaannya, Ramadhan mengungkapkan: yaitu Hidayat, (09) "Ya, 567 juta DM harus diubah lagi menjadi 617 juta DM. Benar, harus dijadikan 617 juta DM," kata Subarkah sambil tersenyum. "Kujelaskan saja, bahwa yang harus dibayarkan kepada Onkelix ialah cuma 567 Itu keinginan Pak Kahar." Hidayat tercengang-cengang sebentar, menatap Subarkah. (Ladang Perminus, Bab 29, h. 286) juta DM. Dari kutipan (09) tersebut di atas, maka dapat disimpulkan bahwa Kahar telah dengan sengaja menempatkan kepentingan pribadinya di atas kepentingan umum. Ia dengan sengaja juta menaikkan nilai kontrak dari DM 567 menjadi DM 617 juta. Selisih sebesar DM 50 juta patut diduga diambil Kahar untuk kepentingan pribadinya. Ini jelas merugikan keuangan negara sebab biaya kontrak sebesar DM 617 juta tersebut diambil dari keuangan atau devisa negara. (08) .... Yang jadi pikirannya selama satu ia kedatangan Michel malam sejak adalah bahwa ia takut dipersalahkan oleh atasannya. Bukankah pegawai Perminus? Bukankah ia telah berbuat baik, memberi nasihat-nasihat itu kepada perusahaan-perusahaan asing itu juga sebagai tugas pegawai Perminus? Sedikitnya ia merasa demikian. Ia tidak mau dituduh telah menerima sogokan atau hadiah yang bersangkutan dengan tugasnya. (Ladang Perminus, Bab 11 h. 91) ia B. Sebab-sebab Korupsi dalam Novel Ladang Perminus terjadinya korupsi berdasarkan alur cerita novel Ladang Perminus, yaitu: Ada beberapa penyebab Pertama, ketiadaann atau kelemahan kepemimpinan dalam posisi-posisi kunci yang mampu mempengaruhi laku yang menjinakkan korupsi. tingkah tangan kanannya, Kahar, merupakan contoh yang nyata berkaian dengan sebab pertama ini. Kedua tokoh tersebut mendudui posisi kunci di perusahaannya. Akan Tokoh Dirut dan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 156
lemah dalam tetapi, menghadapi harta, sehingga mereka secara bersama-sama melakukan tindak korupsi. Akibatnya, para bawahannya pun ikut-ikutan korupsi, setidaknya mereka permisif terhadap korupsi. Tokoh Herman, misalnya. Tokoh ini bahkan mengatakan Hidayat sebagai gila dan bodoh sebab memberikan hadiah mobil yang diterimanya kepada Kahar. Berikut kutipan yang dapat menjelaskan hal tersebut: keduanya ternyata Keempat, kelangkaan lingkungan yang subur untuk perilaku antikorupsi. (13) .... "Suasana di lingkunganku, di kantorku, bisa menyebabkan kejatuhan manusia, menghalau iman kita. Kaki kita harus kuat di kantorku." (Ladang Perminus, Bab 24, h. 250) (10) .... Dengan perlahan-lahan Hidayat menceritakan apa yang sudah ia lakukan berkenaan dengan mobil hadiah dari Michel itu. Herman hamper berteriak kalau tidak ditahan ole Hidayat."Kamu gila!" kata Herman sambil memukulkan tangannya dada Hidayat. "Bodoh benar. Masakan kamu harus lakukan itu. Tentu saja ia keenakan. Dan pasti dia tidak akan serahkan mobil itu kepada kantor. Mana pula bisa! Ah, dasar penakut. Tolol kamu!" (Ladang Perminus, Bab 11, h. 53) Kedua, kelemahan pengajaran agama dan etika. Berbicara tentang sebab yang kedua ini, Ramadhan KH mengungkapkan sebagai berikut: kepada (11) "Yang serakah itu, manusia yang lupa diri dan lupa Tuhan," sambung Hasan. "Kita harus menyadarkan orang-orang seperti itu dengan pendidikan moral," timal Sadikin. (Ladang Perminus, Bab 24, h. 250-251) Ketiga, kemiskinan. Tentang penyebab yang ketiga ini Ramadhan KH menulis: Perilaku pemimpin yang korup tersebut - meminjam istilah Lubis - dianggap "patut", atau dengan perkataan lain, perilaku tersebu dianggap sebagai hal yang wajar saja (1986: xvii). C. Pencegahan Korupsi S. Suharianto mengemukakan bahwa karya sastra diciptakan bukan sekedar untuk menghibur. Sebaliknya ia pun bukanlah alat untuk menyampaikan wejangan-wejangan atau pendidikan semata. Ia merupakan jalinan atau perpaduan antara keduanya. Lebih lanjut Suharianto menjelaskan bahwa dengan karyanya seorang pengarang bermaksud menyampaikan gagasan-gagasannya, pandangan hidupnya, tanggapannya atas kehidupan sekitar dan sebagainya dengan cara yang diusahakan menarik atau menyenangkan. Atau dengan kata lain, dengan menghibur seorang pengarang bermaksud pula menyampaikn nilai-nilai yang menurut keyakinannya bermanfaat bagi para penikmat karyanya (1982: 19). Bagi Ramadhan KH, ciri-ciri dan sebab- sebab korupsi yang telah diungkapnya dalam Ladang Perminus harus dicegah akan tidak terus menjalar dalam kehidupan masyarakat. Untuk itu, ia telah menawarkan beberapa alternatif untuk mencegah korupsi ada di tengah masyarakat. (12) "Sementara membicarakan kemiskinan dan pembangunan, korupsi berjalan terus di sini, menjalar ke mana- mana," kata Pena mendongkol. "Habis, kecenderungan untuk meniru tata laksana hidup asing yang serba konsumtif dan juga semakin menonjol. Ini tidak sejalan dengan hakikat pembangunan," kata Hasan. (Ladang Perminus, Bab 24, h. 250) kita serba mewah Alternatif pencegahan tersebut adalah sebagaimana di bawah ini: Pertama, korupsi dapat dicegah dengan melaksanakan pendidikan moral, seperti dalam kutipan (14) berikut: (14) "Kita harus menyadarkan orang-orang seperti itu dengan pendidikan moral," timpal Sadikin. (Ladang Perminus, Bab 24, h. 251) BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 157
Kedua, pembongkaran sistem sosial: (15) .... Cepat Pena menyela,"Keserakahan itu hasil dari sistim moral yang ada. Sebab itu sistim sosialnya yang harus dibongkar. "Bongkar seperti apa? Sudah seluas seperti begini! Mau revolusi lagi? Mau Tanya bunuh-bunuhan Sadikin.... Pena bertana lagi, "Aku baca, pembaharu Cina abad kesebelas, Wang An Shih, dalam usahanya memberantas korupsi terkesan oleh dua sumber korupsi yang selalu berulang. Buruknya buruknya manusia. Tapi ia berhasil melawan dan mengekang korupsi. Katanya, dua prasyarat yang harus kita miliki dalam perang melawan korupsi. Pemegang kekuasaan yang bermoral tinggi dan hukum yang efisien dan rasional. Masing-masing tidak berfungsi tanpa lainnya." (Ladang Perminus, Bab 24, h. 251) lagi?" hukum dan Ketiga, ingat diri dan ingat Tuhan: (16) "Yang serakah itu, manusia yang lupa diri dan lupa Tuhan, sambung Hasan. (Ladang Perminus, Bab 24, h. 250) DAFTAR PUSTAKA Ajip Rosidi. 1986. Ikhtisar Sejarah Sastra Indonesia. Bandung: Bina Cipta. Ajip Rosidi. 1988. Kapankah Kesusastraan Indonesia Lahir. Jakarta: Haji Masagung. Alatas, Syed Hussein. 1986. Sosiologi Korupsi: dengan Data Penjelajahan Sebuah Kontemporer. Jakarta: LP3ES. Anton M. Moeliono (ed). 1988. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Atar Semi. 1989. Kritik Sastra. Bandung: Angkasa. Budi Darma. 1984. Sejumlah Esai Sastra. Jakarta: Karya Unipress. Darmanto Jatman. 1985. Sastra, Psikologi, dan Masyarakat. Bandung: Alumni. Faruk HT. 1988. Strukturalisme Genetik dan Epistemologi Sastra. Yogyakarta: Lukman Offset. Hasan Shadily. 1958. Sosiologi untuk Masyarakat Yayasan Indonesia. Pembangunan. 1988. Jakarta: Jabrohim. dan Paradigmatik dalam Novel "Siklus" Karya (Laporan Mohammad Penelitian). Yogyakarta: FPBS IKIP Muhammadiyah. Relasi Sintagmatik Diponegoro Keempat, dengan menjauhkan diri dari nafsu untuk hidup mewah pada kelompok yang memerintah. Hal ini sebagaimana diungkapkan oleh Ramadhan KH dengan mengutip pendapat Ibnu Khaldun: (17) "Ibnu Khaldun juga tangguh berjuang melawan korupsi," kata Hasan. "Dan dia bilang, sebab utama korupsi, nafsu untuk hidup mewah pada kelompok yang memerintah. Untuk memenuhi itulah kelompok belanja kemewahan terpikat korupsi. yang memerintah Sebab-sebab efek itu saja. Korupsi lanjutan korupsi kelompok penguasa menyebabkan kesulitan-kesulitan ekonomi." (Ladang Perminus, Bab 24, h. 251) lain merupakan Jakob Sumardjo. 1982. Masyarakat dan Sastra Indonesia. Yogyakarta: Nur Cahaya. Jakob Sumardjo. 1983. Pengantar Novel Indonesia. Jakarta: Karya Unipress. Jakob Sumardjo dan Saini KM. 1986. Apresiasi Kesusastraan. Jakarta: Gramedia. Luxemburg, Jan van (et.al). 1986. Pengantar Ilmu Jakarta: Sastra Gramedia. (terj. Dick Hartoo). Pamusuk Eneste. 1983. Leksikon Kesusastraan Indonesia Modern. Jakarta: Gramedia. Putu Arya Tirtawirya. 1987. Antologi Esai dan Kritik Sastra. Ende-Flores: Nusa Indah. Rachmat Djoko Pradopo. 1988. Beberapa Gagasan dalam Bidang Kritik Sastra. Yogyakarta: Lukman. Ramadhan KH. 1990. Ladang Perminus. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Selden, Raman. 1991. Panduan Pembaca Teori Sastra Masakini. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 158
Siregar, Ashadi. 1987. "Aspek-aspek dalam Komunikasi Sastra". Dalam Bahastra Edisi 2. S. Suharianto. 1982. Dasar-dasar Teori Sastra. Surakarta: Widya Duta. Teeuw, A. 1989. Sastra Indonesia Modern. Jakarta: Pustaka Jaya. Umar Junus. 1983. Dari Peristiwa ke Imajinasi: Indonesia. Wajah Sastra dan Budaya Jakarta: Gramedia. Suminto A. Sayuti. 1988. Dasar-dasar Analisis Fiksi. Yogyakarta: LP3S. Tarigan, Henry Guntur. 1986a. Menulis: Sebagai Suatu Keterampilan Berbahasa. Bandung: Angkasa. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990. Teori (terj. Melani Budianta). Kesusastraan Jakarta: Gramedia. Majalah Kiblat. No. 50. 22 Februari 1991/10 Tarigan, Henry Guntur. 1986b. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa. Teeuw, A. 1978. Sastra Baru Indonesia I. Ende- Sya"ban 1411. Majalah Tempo. No. 52 Tahun XXI. 22 Februari 1992. Flores: Nusa Indah. Majalah Tempo. No. 53 Tahun XXI. 29 Februari Teeuw, A. 1988. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya - Giri Pasaka. 1992. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 159
BATU AKIK Sumber Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. AKHIR-AKHIR ini di kalangan kaum Adam sedang demam batu akik. Berbagai macam batu akik diserbu para penggila perhiasan. Ada batu bacan, tumerlin, kecubung wulung, sampai batu spritus yang berwarna biru dan berasal dari Baturaja. Batu-batuan tersebut dikoleksi bukan sekedar karena keindahan juga karena diyakini warna-warninya, tetapi memiliki kekuatan supranatural. asyik memandangi kecubung wulung itu, tiba-tiba Wak Uban datang dan mengagetkan Wak Barap. "Oi, Rap. Ngape pule tu pecak sibuk nian mandangi batu kau cincinmu tuh?" tanya Wak Uban. Saat Dengan malu-malu Wak Barap menjawab, "Ini noh Ban. Kau tu tau dak ape nian name batu cincinku ini?" Wak Barap pun tak ketinggalan terkena tabungan yang demam batu akik. Dengan dimilikinya, ia membeli batu kecubung wulung. Konon, menurut sang penjual, batu tersebut berkhasiat dapat menjadi pemikat kaum hawa. Soal khasiat kecubung wulung inilah yang membuat Wak Barap rela "menjebol" tabungannya. Sebagai seorang yang selalu mengagumi arti kecantikan seorang wanita, Wak Barap perlu piranti yang dapat mempermudah dirinya mendekati seseorang yang disukainya. "Nah, kalu be betu ni pacak nolongi aku maraki Odah, si jande bahenol tu," ucap Wang Barap dalam hati. Sepanjang pagi ini di teras rumahnya, ia selalu memandangi batu akik berwarna ungu tersebut. Ada rasa puas dalam hatinya memiliki batu akik tersebut, apa lagi bila sudah terbayang-bayang pada wajah dan body semlohai si Odah. Bila sudah begitu, Wak Unah lewat di depannya pun, Wak Barap tidak bakalan tahu. "Oh, itu kecubung wulung," jawab Wak Uban setelah melihat sejenak batu cincin Wak Uban. "Ngape pule dengan cincin kau tu?" tanya Wak Uban tersenyum genit. Sebagai sohib Wak Barap, Wak Uban sudah sangat paham akan perilaku sohibnya itu. Melihat Wak Uban tersenyum, Wak Barap jadi salah tingkah. Dia menganggap senyuman Wak Uban sudah menelanjangi dirinya. Sambil setengah berbisik Wak Barap berkata, "Ban, kau percaye dak dengan khasiat batu ini? Ujinye batu ini pacak jadi jimat kalu nak dekati cewek." tersenyum Wak Uban menjawab, "Rap... Rap... Kau nih lah tuwe. Cubelah banyak-banyak bedoa. Betobatlah... Pastilah kau meli batu itu supaye pacak ndekati si Odah, ken?" Sambil tetap Mendapati serangan tak terduga seperti itu, Wak Barap mati kutu. Dia langsung berdiri dari duduknya dan meninggalkan Wak Uban sendirian di teras rumah ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 160
F. MAKALAH 1. Tujuan Analisis Kesalahan (Error Anaysis) 2. Hipotesis Analisis Kontrastif 3. Bahasa Komputer dan Implikasinya Bagi Perkembangan Bahasa Indonesia 4. Profil Sosiolinguistik di Indonesia 5. Bilingualisme, Diglosia, Interferensi, dan Integrasi 6. Analisis Wacana "Lagu-lagu Kebangsaan" Karya Jaya Suprana 7. Mengenal Pemerolehan Bahasa BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 161
TUJUAN ANALISIS KESALAHAN (ERROR ANALYSIS) Sumber kesalahan-error-analysis/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. A. Pendahuluan tujuan Sebelum kita membicarakan Analisis Kesalahan (anakes), ada baiknya kita singgung sedikit tentang apa yang dimaksud dengan Anakes. Anakes adalah pengkajian segala aspek kesalahan (berbahasa) (Tarigan & Tarigan, 1990:67). Sementara Dulay, dkk menyebutkan bahwa kesalahan (errors) adalah sisi kesalahan pada tulisan dan bicara siswa. Kesalahan-kesalahn tersebut merupakan bagian dari yang atau menyimpanjg dari norma performansi bahasa (Dulay, dkk, yang matang atau dewasa 1982:138). percakapan karangan peneliti membedakan antara kesalahan yang disebabkan keletihan dan (Chomsky menyebutnya performance), dan kesalahan- kesalahan yang disebabkan karena kurangnya tentang aturan-aturan bahasa pengetahuan (COMPETENCE). Dalam banyak literatur B2, kesalahan-kesalahan karena performansi disebut misstakes, sedankan istilah errors mengacu pada penyimpangan-penjyimpanagan sistematis karena pengetahuan siswa tentang sistem B2 yang masih berkembang (Dulay, dkk, 1982:139). Kadang-kadang para tidak perhatian Analisis Kesalahan timbul sebagai akibat dari sering terjadinya kesalahan yang dilakukan siswa pada saat belajar bahasa, baik bahasa pertama (B1) maupun bahasa kedua (B2). Harus diakui bahwa kesalahan yang timbul tersebut, tidak suka, menghambat dalam suka atau pencapaian tujuan pembelajaran bahasa. Oleh sebab itu, maka kesalahan yang timbul harus dikurangi jika memungkinkan ditiadakan sama sekali. bahkan B. Tujuan Analisis Kesalahan Dulay, et.al menyebutkan bahwa Anakes mempunyai dua tujuan utama, yaitu 1) memberikan data yang dari data-data tersebut inferensi tentang hakikat proses belajar bahasa akan dapat 2) dapat dibuat, dan memperlihatkan dan kepada pengembang kurikulum bagian mana dari bahasa sasaran yang paling sukar dipelajari oleh si pembelajar secara tepat dan jenis kesalahan apa yang paling mengganggu si pembelajar untuk mampu secara efektif (Dulay, dkk, 1982:183). ia guru-guru sebagaimana yang dirumuskan Dulay, dkk tersebut menurut Sridar (1975) yang dikutip Diah pada intinya adalah pragmatik yang bermuara pada perancangan bahan-bahan pengajaran dan strategi belajar mengajar yang secara pedagogis lebih baik karena dengan mengidentifikasi hal-hal yang sukar bagi si pembelajar guru dan/atau 1) pengembang menentukan urutan penyajian butir-butir kebahasaan yang akan diajarkan di dalam buku teks dan/atau di dalam kelas dengan menempatkan butir-butir yang sukar setelah butir-butir yang lebih mudah, 2) menentukan Tujuan Anakes kurikulum akan dapat: BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 162
tingkat penekanan yang diberikan, bentuk penyajian dan latihan yang kesemuanya akan membantu si pembelajar memahami berbagai butir kebahasaan bahasa sasaran, 3) merancang latihan-latihan yang pelajaran-pelajaran dan bersifat remedial, dan 4) menyeleksi butir-butir untuk keperluan menguji kemampuan si pembelajar (Diah, tt:3). pula dilihat dari sudut pandang siswa. Dengan perkataan tujuan Anakes reorientasi menghasilkan rumusan bahwa tujuan Anakes haruslah meliputi 1) tujuan yang bersifat teoritis,dan 2) tujuan yang bersifat aplikatif (1990:77). lain, C. Penutup Tujuan Anakes versi Dulay, dkk tersebut cenderung bersifat aplikatif, yakni memperbaiki dan mengurangi kesalahan berbahasa siswa dan mengabaikan tujuan yang bersifat teoritis, yaitu berupa tujuan atau yang pengembangan teori penjelasan mengenai performansi siswa. Padahal menurut Tarigan dan Tarigan tujuan Anakes seharusnya tidak hanya bersifat aplikatif tetapi juga bersifat teoritis. penyusunan Kesalahan maupun kekeliruan yang dilakukan si pembelajar pada saat belajar bahasa target merupakan hal yang wajar karena tidak ada proses belajar yang tanpa ada hambatan sama sekali. Menyikapi hal ini Saryono (dalam Nurhadi, 1987:247), misalnya, menganggap adalah kurang bijaksana apabila seorang guru langsung menyuruh untuk memperbaiki kesalahan yang dibuatnya tanpa memberikan pembelajar mempergunakan ranah kognitifnya. pembelajar kesempatan si Pengkajian kesalahan para siswa dalam B2 yang sedang dipelajarinya menghasilkan pemahaman mendalam tentang: a. b. c. hakikat strategis belajar bahasa hipotesis yang digunakan oleh siswa hakikat sistem komunikasi fungsional atau bahasa yang disusun siswa Oleh karena itu, aspek teoritis Anakes sama pentingnya dengan pengkajian itu sendiri, yakni pemerolehan bahasa anak-anak tersebut pada gilirannya dapat memberikan pemahaman ke arah proses pemerolehan bahasa secara umum. Para pakar sependapat bahwa tujuan Anakes yang bersifat aplikatif kurang memadai. Tujuan ini memang cocok dengan konsep yang memandang pengajaran bahasa dari sudut pandang guru. Kini pengajaran bahasa harus Daftar Pustaka Mohammad Diah. tt. Analisis Kesalahan (Bahan Program Kuliah). Pascasarjana Universitas Sriwijaya. Dulay, Heidy, dkk. 1982. Language Two. New Palembang: York: Oxford University. Tarigan, Henry Guntur dan Djago Tarigan. 1990. Pengajaran Analisis Kesalahan Berbahasa. Bandung: Angkasa. Djoko Saryono. 1987."Urutan Pemerolehan Bahasa Kedua dan Implikasinya dalam Pengajaran Bahasa Kedua". Dalam Nurhadi, Ed. Kapita Selekta Kajian Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya. Malang: IKIP Malang. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 163
HIPOTESIS ANALISIS KONTRASTIF Sumber analisi.html Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. A. Pendahuluan Analisis kontrastif adalah analisis yang biasa digunakan dalam pengajaran bahasa asing maupun bahasa kedua. Analisis ini penting untuk diketahui oleh tenaga pengajar bahasa Indonesia sebab bagi sebagian pelajar, bahasa Indonesia merupakan bahasa kedua. Analisis kontrastif merupakan analisis kesalahan berbahasa yang dipengaruhi oleh paham behavioris, yaitu paham psikologi yang beranggapan bahwa tingkah laku dipengaruhi oleh kebiasaan dan kesalahan. Secara spesifik, ini berpendapat bahwa kesalahan analisis transfer berbahasa disebabkan oleh negative. Artinya, pemakai bahasa asing atau bahasa kedua menggunakan aturan yang berlaku dalam bahasa pertama ke dalam bahasa kedua, padahal aturannya berbeda. Menurut Tarigan & Tarigan (1990:23) kesalahan berbahasa tersebut dapat dihilangkan dengan cara menanamkan kebiasaan bahasa kedua melalui latihan, pengulangan, dan penguatan (hukuman dan hadiah). suatu analisis prosedur kontrastif adalah aktivitas atau kegiatan yang mencoba membandingkan struktur bahasa pertama dengan struktur bahasa kedua untuk mengidentifikasi perbedaan-perbedaan di antara kedua bahasa. Perbedaan antara dua bahasa yang diperoleh melalui analisis kontrastif, dapat digunakan sebagai landasan dalam meramalkan atau memprediksi kesulitan-kesulitan belajar bahasa yang akan dihadapi para siswa di sekolah, terlebih-lebih dalam belajar bahasa Sebagai kerja, kedua (Tarigan & Tarigan, 1990: 23). Senada dengan pendapat di atas, Diah mengemukakan bahawa analisis kontrastif adalah metode yang dan untuk membandingkan digunakan mempertentangkan dua bahasa atau lebih (bahasa pertama dan bahasa kedua/asing) atas ilmiah dari kedua bahasa dasar deskripsi tersebut untuk mengetahui sejauh mana terdapat kesamaan dan perbedaan antara keduanya (Diah, tt:1). B. Hipotesis Analisis Kontrastif dan Asumsi yang Mendasarinya Hipotesis Analisis Kontrastif muncul sebab para ahli berusaha memperkirakan kesulitan-kesulitan yang dihadapi oleh para pelajar dalam mempelajari bahasa kedua (B2). Hipotesis yang muncul kemudian mengkristal menjadi dua kubu, yaitu kubu garis keras dan kubu garis lunak. Hipotesis garis keras beranggapan bahwa semua kesalahan dalam B2 dapat diramalkan dengan mengidentifikasi perbedaan anatara B1 dan B2 yang dipelajari oleh para siswa (Ellis dalam Tarigan & Tarigan, 1990: 24). Sebaliknya hipotesis garis lunak beranggapan bahwa Analisis Kontrastif hanyalah bersifat diagnostik belaka. Hipotesis garis keras di atas didasarkan kepada asumsi-asumsi sebagai berikut. 1. Bahwa penyebab utama atau bahkan satu-satunya penyebab, dari kesukaran dan kesalahan dalam belajar bahasa BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 164
asing adalah interferensi dari bahasa pertama si pembelajar; 2. Bahwa kesukaran terutama, atau secara keseluruhan, disebabkan oleh adanya perbedaan antara kedua bahasa; 3. Bahwa perbedaan tersebut akan semakin besar kesukaran belajar yang dialami; semakin besar 4. Bahwa hasil perbendingan antara kedua bahasa dimaksud diperlukan untuk memperkirakan kesukaran-kesukaran serta kesalahan-kesalahan apa yang dialami dalam belajar bahasa asing tersebut; 5. Bahwa apa-apa yang akan diajarkan itu melalui diperoleh sebaiknya perbandingan dan kedua kemudian dipisahkan mana unsur-unsur yang sama, sehingga apa yang harus dipelajari oleh si pembelajar adalah kesemua unsur-unsur yang berbeda yang diperoleh dari Analisis Kontrastif (Diah, tt: 3) bahasa C. Tingkat Kesulitan dalam Mempelajari Bahasa Asing/Bahasa Kedua Berdasarkan lima asumsi di atas, analisis kontrastif (ankon) garis keras menyatakan bahwa kesalaham si pembelajar bahasa asing/B2 dapat diprediksi dari besar kecilnya perbedaan antara B1 dan B2. Artinya, jika struktur B1 berbeda dengan struktur B2, maka kesalahan akibat pengaruh B1 (interferensi) akan terjadi. Proses ini disebut transfer yang bersifat negatif. Sebaliknya, jika struktur B1 dan B2 sama akan transfer yang bersifat positif. Si terjadi pembelajar di prediksi tidak akan mengalami kesulitan dalam mempelajari B2. Berdasarkan perbedaan dan persamaan antara B1 dan B2, para ahli kemudian mengidentifikasi tingkat kesulitan yang dihadapi oleh si pembelajar dalam mempelajari bahasa asing/B2. Clifford Prator mengidentifikasi enam tingkat kesulitan tersebut, yaitu: 1. Tingkat Nol Pada tingkat ini tidak terdapat perbedaan atau kontras antara bahasa pertamaq dan bahasa kedua. Si pembelajar cukup membawa alih (positive transfer) bunyi, struktur, atau butir leksikal dari bahasa pertama ke bahasa kedua. Transfer seperti ini tidak menimbulkan kesulitan aapapun, diberikan label tingkat kesulitan nol. terhadapnya, yakni Contoh-contoh dalam bahasa Inggris dan bahasa Spanyol misalnya mencakup bunyi-bunyi vokal utama, bunyi-bunyi konsonan seperti /s/, /z/, /m/, /n/, urutan kata dalam kalimat pada umumnya, atau kata-kata cognate (yang asal usulnya sama) seperti mortal, intelegente, dan americanos. seperti yang 2. Tingkat Pertama (coalescence) ini dua unsur dalam bahasa Pada tingkat pertama menyatu menjadi satu unsur dalam bahasa kedua. Si pembelajar diharapkan akan melupakan kebiasaannya untuk membedakan terdapat dalam bahasa kedua unsur yang pertama. Sebagai contoh, kata ganti orang ketiga tunggal untuk membedakan antara laki-laki dan perempuan (his/her) dalam bahasa Inggris yang dalam bahasa Spanyol tidak terdapat perbedaan tersebut. Untuk kedua kata ganti itu hanya ada satu kata ganti, yaitu /su/ dalam bahasa Spanyol. Dalam bidang fonologi misalnya, dapat diambil contoh dari bahasa Inggris sebagai bahasa pertama dan bahasa Jepang sebagai bahasa kedua. Dalam bahasa Inggris, bunyi / r / dan / l / adalah dua fonem yang berbeda, sedangkan dalam bahasa Jepang, kedua fonem itu mnenjadi satu, yaitu / r bahasa 3. Tingkat Kedua (underdifferentiation) Pada tingkat ini, untuk butir yang terdapat tidak menemui pertama dalam padanannya dalam bahasa kedua. Justru itu, kesulitannya terletak pada upaya yang harus dilakukan oleh si pembelajar untuk melupakan butir tersebut ketika ia mempelajari bahasa kedua. Salah satu contohnya adalah bahasa Inggris sebagai bahasa pertama dan bahasa Spanyol sebagai bahasa kedua. Dalam bahasa Inggris terdapat kata bantu do sebagai penanda tenses, kata ganti penunjuk tak tentu (other, certain), bentuk posesif dari kata tanya (whose), atau penggunaan kata some di muka kata benda dalam terdapat Spanyol padanannya. bahasa tidak Halaman 165 3. Tingkat Kedua (underdifferentiation) Pada tingkat ini, untuk butir yang terdapat tidak menemui pertama dalam padanannya dalam bahasa kedua. Justru itu, kesulitannya terletak pada upaya yang harus dilakukan oleh si pembelajar untuk melupakan butir tersebut ketika ia mempelajari bahasa kedua. Salah satu contohnya adalah bahasa Inggris sebagai bahasa pertama dan bahasa Spanyol sebagai bahasa kedua. Dalam bahasa Inggris terdapat kata bantu do sebagai penanda tenses, kata ganti penunjuk tak tentu (other, certain), bentuk posesif dari kata tanya (whose), atau penggunaan kata some di muka kata benda dalam terdapat Spanyol padanannya. bahasa tidak Halaman 165
4. Tingkat Ketiga (reinterpretation) Pada tingkat ini, sebuah butir yang terdapat dalam bahasa pertama diberikan interpretasi baru dalam bahasa kedua. Sebagai contoh, dalam bahasa Inggris, kata tugas a dan an dalam kalimat seperti "He is a philosopher" adalah unsure wajib, sedangkan dalan bahasa Spanyol adalah unsure pilihan seperti dalam kalimat "El us (un) filosofo". 5. Tingkat Keempat (overdifferentiation) Pada tingkat ini, terdapat suatu unsur dalam bahasa kedua yang benar-benar baru dan tidak memiliki kesamaan sama sekali dengan unsur dalam bahasa pertama. Kesulitannya terletak pada upaya mempelajari sesuatu yang benar- benar baru. Sebagai contoh, bahasa Inggris sebagai bahasa pertama dan bahasa Spanyol sebagai bahasa kedua. Dalam bahasa Spanyol untuk menyatakan generalized nominals (nominal dalam bentuk tak tentu) dalam suatu kalimat diperlukan determiner / e l seperti "El hombre es mortal" dan unsur se yang mendahului kata kerja intransitif untuk subjek kalimat yang indifinite (tak tentu) seperti dalam "Se come bien aqui", sedangkan dalam bahasa Inggris hal ditemui. tidak tersebut kebalikan 6. Tingkat Kelima (split) Satu unsur dalam bahasa pertama menjaqdi dua unsur atau lebih dalam bahasa kedua. Split ini merupakan dari coalescence. Kesulitannya terletak pada upaya yang harus dilakukan oleh si pembelajar untuk dengan sengaja membuat suatu pembedaan baru. Sebagai contoh bahasa Indonesia nsebagai bahasa pertama dan bahasa Arab sebagai bahasa kedua. Dalam bahasa Arab terdapat empat buah bunyi desis, yaitu sin, syin, tsa, dan shad, sedangkan dalam bahasa Indonesia hanya ada satu bunyi desis / s /, sehingga penutur bahasa Indonesia mengalami kesulitan melafalkan kata- kata yang berasal dari bahasa Arab yang mengandung keempat bunyi tersebut (Diah, tt : 4-6). D. Hipotesis Garis Lunak Menurut Wardaugh, sebagaimana dikutip Diah, versi garis keras seperti yang telah dibicarakan di atas, tidak realistik dan tidak praktis. Dikatakan Wardaugh bahwa para guru telah memanfaatkan dan pengetahuan untuk menjelaskan kesukaran yang ditemui dalam mempelajari B2. Pemanfaat ankon seperti ini, yakni sebagai posteriori explanation disebutkan sebagai versi si pembelajar mempelajari B2 tersebut dan kesalahan-kesalahan terjadi, para guru dapat menggunakan pengetahuan mereka tentang B1 si pembelajar dan B2 untuk memahami sumber- sumber Interferensi merupakan salah satu penyebab kesalahan si (dikutip pembelaajar. Namun menurut Lee Baraja), interferensi B1 bukanlah satu-satunya penyebab kesalahan berbahasa si pembelajar. Faktor lain yang mempengaruhi kesalahan adalah 1) tingkat penguasaan bahasa yang dimiliki si pembelajar, 2) kejelasan dan ketepatan keterangan dan bimbingan yang diberikan guru, 3) faktor lingkungan si pembelajar termasuk di dalamnya penggunaan bahasa yang dijadikan model seperti penggunaan bahasa oleh para kelompok panutan masyarkat dan media masa (Diah, tt : 6) ahli bahasa linguistik mereka (moderat). Ketika lunak kesalahan dimaksud. E. Kelemahan Hipotesis Garis Keras keras mempunyai beberapa yang sebagaimana diungkapkan oleh Dulay, dkk (1982:97). Hipotesis garis kelemahan, 1. Dalam penggunaan B2 baik oleh penutu anak-anak atau pun penutur dewasa, kebanyakan kesalahan gramatikal yang ditemui tidak mencerminkan pengaruh B1. 2. Pembelajar B2 membuat kesalahan dalam bidang ketatabahasaan yang padahal antara B1 dan B2 terdapat kesejajaran, yakni kesalahan-kesalahan terjadi yang seharusnya apabila positif) memang berfungsi. tidak akan (secara "transfer" 3. Penilaian si pembelajar atas kebenaran kalimat-kalimat dalam B2 dari segi tatabahasa lebih terkait dengan tipe-tipe kalimat dalam B2 tersebut daripada dengan struktur B1-nya. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 166
4. Pengaruh B1 lebih banyak terlihat pada fonologis kesalahan-kesalahan ketimbang kesalahan-kesalahan gramatikal, walaupun banyak diantara yang kesalhan-kesalahan dibuat oleh penutur anak-anak mirip yang dengan yang dibuat monolingual, dan sedikit sekali dari kesalahan-kesalahan yang terdapat dalam membaca yang dapat ditelusuri dari sisi B1 si pembelajar. kesalahan-kesalahan B1 penutur fonologis oleh fonologis Daftar Pustaka Muhammad Diah. tt. Analisis Kesalahan (Bahan Program Kuliah). Pascasarjana Universitas Sriwijaya. Dulay, Heidi,et.al. 1982. Language Two. New Palembang. York: Oxford University. Tarigan, Henry Guntur dan Djago Tarigan. 1980. Pengajaran Analisis Kesalahan Berbahasa. Bandung: Angkasa. Djoko Saryono. 1987. "Urutan Pemerolehan Bahasa Kedua dan Implikasinya dalam Pengajaran Bahasa Kedua". Dalam Nurhadi, Ed.Kapita Selekta Kajian Bahasa dan Sastra, dan Pengajarannya, Malang: IKIP Malang. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 167
BAHASA KOMPUTER DAN IMPLIKASINYA BAGI PERKEMBANGAN BAHASA INDONESIA Sumber Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. A. Pendahuluan Pengertian orang tentang bahasa sangat bervariasi sangat bergantung pada teori apa yang dianut. Setiap teori tentu mempunyai batasan yang berbeda-beda. Akan tetapi untuk keperluan makalah ini, kiranya perlu tentang juga untuk memberi batasan hakikat bahasa tersebut. Penulis mengutip batasan tentang hakikat bahasa dari aliran struktural, yaitu sebuah aliran yang tidak terlalu usang tetapi bukan termasuk yang mutakhir. Aliran struktural mendefinisikan bahasa sebagai suatu sistem tanda arbitrer yang konvensional. Berkaitan dengan ciri sistem, bahasa bersifat sistematik dan sistemik. Bahasa bersifat sistematik karena mengikuti ketentuan-ketentuan atau kaidah-kaidah yang teratur. Bahasa juga bersifat sistemik karena bahasa itu sendiri merupakan suatu sistem dan subsistem-subsistem. Misalnya, subsistem fonologi, morfologi, sistaksis, semantik, dan leksikon (Soeparno, 1988:1). B. Bahasa Komputer Sama halnya dengan bahasa-bahasa yang digunakan dalam kehidupan sehari- hari, bahasa yang digunakan dalam dunia komputer juga mempunyai fungsi yang sama, yaitu sebagai alat komunikasi. Dilihat dari bahasa komputer dapat diklasifikasikan sebagai variasi bahasa. Menurut Soeparno, variasi bahasa adalah keanekaragaman bahasa yang disebabkan faktor tertentu (Soeparno, 1988 55). segi linguistik, termasuk dalam ini variasi adanya muncul fungsi pemakaian bahasa. perbedaan Pemakain pokok dengan bahasa pembicaraan khusus dan dengan modus atau cara yang khusus di dalam dunia sosiolinguistik dikenal dengan istilah regster (Soeparno, bahasa komputer, beberapa contoh register lainnya antara lain: bahasa tukang obat, bahasa layanan pesan ingkat pada ponsel (SMS), dan bahasa media sosial. Bahasa komputer fungsional. Artinya, bahasa sebagai akibat dari 1988: 57). Selain Munculnya komputer dalam khazanah tidak mau teknologi masa kini mau membawa implikasi bagi perkembangan peradaban manusia, termasuk di dalamnya adalah perkembangan dunia bahasa. Randy misalnya, menggambarkan bagaimana perkembangan bahasa yang ada dalam dunia komputer. Bahasa yang digunakan ini semakin berkembang, dalam dunia semakin dan canggih.Bahasa tersebut misalnya "bahasa" bertambah rumit BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 168
C. Basic, Cobol, Fotran, RPG atau "bahasa" mesin, kini mulai digeser olh UNIX. Otomatis "bahasa-bahasa" komputer sebelumnya lantas menjadi usang dan ketinggalan zaman (Randy dalam Sakri, 1993: 55). penguasaan Masuknya komputer ke Indonesia juga implikasi masuknya bahasa membawa komputer ke dalam khazanah Bahasa Indonesia. Ambilnya contoh istilah acces, system, dan disc. Ketiga istilah tersebut diadopsi menjadi akses, sistem, dan disket. Pengadopsian tersebut harus dilakukan karena komputer memang berasal dari bene peradaban dipengaruhi Bahasa Inggris. Selain tentu saja karena Bahasa Indonesia belum mampu untuk menyediakan padanan yang tepat untuk kata-kata yang berasal dari dunia komputer tersebut. barat, yang nota lmplikasi Pertanyaan pertama yang muncul dengan masuknya bahasa ke dalam perbendaharaan adalah Indonesia Bahasa bagi berkaitan komputer kosakata bagaimana perkembangan Bahasa Indonesia. implikasinya Bahasa Indonesia adalah bahasa yang jika dibandingkan relatif masih muda dengan bahasa-bahas Inggris, Peancis, maupun Arab. Dengan demikian Bahasa tahap Indonesia perkembangan dan belum mantap. Akibat logisnya, bahasa kita ini kadang kala tidak cukup untuk menyediakan mampu kosakata untuk menghadapi perkembangan ilmu dan teknologi dewasa ini. masih dalam (STA) Sutan memunyai yang menarik berkaitan dengan upaya mengembangkan Bahasa Indonesia. STA menegaskan bahwa Indonesia menghendaki apabila bangsa kemajuan dunia modern merata kepada rakyatnya, seperti kelihatan kepada kita di negara Jepang atau Eropa Barat, maka tidak boleh Indonesia mesti dikembangkan ke tingkat Bahasa Inggris (STA dalam Halim, 1989: 45). Takdir Alisyahbana pendapat tidak Bahasa STA juga menegaska bahwa perubahan kebudayaan bangsa pramodern, yaitu prakemajuan ilmu, ekonomi, dan teknologi, sejarah modern, menjadi bangsa yang hidup dalam menghendaki kebudayaan modern perubahan yang sangat besar tentang Bahasa Indonesia, seperti kita alami setiap hari pada perguruan tinggi, di lingkungan perundang-undangan, pada administrasi pemerintahan dan sebagainya. Untuk itu, menurut STA, diperlukan bukan saja banyak kata untuk benda-benda dan perbuatan-perbuatan yang tak ada dalam tetapi kebudayaan kehidupan kita pun menghendaki juga konsep-konsep yang berbeda. Perasaan kekurangan kata-kata, keluh kesah tentang susah merumuskan sesuatu pengertian modern dalam Bahasa Indonesia, dan teristimewa kesulitan yang amat sangat besar yang dialamatkan oleh segala orang yang bekerja dalam lapangan terjemahan sekarang ini adalah bukti bahwa masih banyak sekali pekerjaan yang harus kita lakukan untuk mendapat suatu Bahasa Indonesia yang sesungguhnya merupakan alat pergaulan, alat pengucapan, dan alat Indonesia berpikir dalam kebudayaan modern (STA dalam Halim, 1989: 49). Indonesia dari kita yang lama, Badan Pengembangan dan Pembinaan telah menyediakan Bahasa seperangkat aturan untuk memerkaya Bahasa Indonesia. Sumber-sumber yan diharapkan dapat memerkaya Bahasa Indonesia tersebut berasal dari kosakata Indonesia bahasa serumpun, dan kosakata bahasa asing, terutama Bahasa Inggris sebagai bahasa internasional yang utama. sendiri sendiri, kosakata Dari apa yang teah diperbincangkan di muka maka setidaknya ada tiga implikasi masuknya bahasa komputer ke tengah- tengah Bahasa Indonesia, yaitu: Pertama, bahasa yang digunakan dalam tidak harus diterim sebagai komputer BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 169
kenyatataan bahwa Bahasa memang harus memerkaya diri; Kedua, bahasa komputer dapat menjadi alat untuk mempermodern Bahasa Indonesia; Ketiga, Bahasa Indonesia dapat digunakan sebagai alat berpikir dan berekspresi dalam budaya Indonesia yang modern. Indonesia D. Penutup Bahasa Indonesia sebagai bahasa yang relatif muda arus senantiasa dikembangkan agar dapat digunakan dalam dunia yang semakin modern saat ini. Sumber masukan pengembangan Bahasa Indonesia tersebut berasal dari mana pun, seperti dari dunia teknologi, perdagangan, dan perbankan. Indonesia menjadi saja diharapan mampu menjadi alat berpikir dan berekspresi bagi masyarakat Indonesia. Pengembangan Bahasa bahasa modern tentu Bahasa yang modern sangat mambantu untuk mencapai suatu bangsa yang juga modern. SENARAI PUSTAKA Sutan Takdir Alisyahbana. 1989. "Politik Bahasa Bahasa Nasional Nasional" dalam Amran Halim. 1989. Politik Bahasa Nasional. Jakarta: Balai Pustaka. dan Pembinaan Anton M. Muliono. Ed. 1988. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. Jusuf Randy. 1993. "Bahasa Indonesia di Dunia Komputer" dalam Adjat Sakri. 1993. Ilmuwan dan Bahasa Indonesia. Bandung: IPB. Soeparno. 1988. Dasar-dasar Linguistik. Yogyakarta: DW Candi Gebang. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 170
PROFIL SOSIOLINGUISTIK DI INDONESIA Sumber di-indonesia/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan A. Bahasa: Indonesia, Daerah dan Asing Secara faktual dewasa ini di Indonesia ditandai dengan, pertama, adanya sebuah bahasa nasional yang sekaligus juga menjadi bahasa negara, yaitu bahasa Indonesia Kedua, adanya ratusan bahasa daerah yang memiliki jumlah penutur mulai dari sekitar 100 orang (seperti kasus di Papua) hingga mencapai puluhan juta penutur seperti bahasa Jawa dan Sunda di Pulau Jawa. Ketiga, adanya sejumlah bahasa asing, seperti bahasa Inggris dan Arab yang diajarkan di dalam pendidikan formal di Indonesia. pengembangan kebudayaan dan pemanfaatan ilmu pengetahuan dan teknologi modern. Indonesia, di dalam masyarakat kita juga tumbuh dan berkembang bahasa-bahasa yang lain yang berkedudukan sebagai bahasa daerah, seperti bahasa Jawa dan bahasa Sunda. Sebagai bahasa daerah, bahasa Jawa misalnya, mempunyai tugas yang tidak lambang sebagai: ringan, antara lain kebanggaan daerah, identitas (2) daerah, dan (3) sarana perhubungan di dalam keluarga dan masyarakat daerah. serta (4) sarana pengembangan serta pendukung kebudayaan daerah. Selain bahasa (1) lambang Bahasa Indonesia dewasa ini menduduki posisi sebagai bahasa nasioanal sekaligus sebagai bahasa negara. Sebagai bahasa nasional, bahasa Indonesia mulai digunakan sejak adanya Sumpah Pemuda tanggal 28 Oktober 1928. Indonesia Sebagai bahasa nasional bahasa lambang mempunyai (1) tugas identitas kebanggaan nasional, nasional, dan (3) sarana penyatuan bangsa, serta (4) sarana perhubungan antarbudaya dan daerah. sebagai (2) lambang bahasa negara sebagai ditandai dengan masuknya bahasa Indonesia ke dalam UUD 1945 Bab XV pasal 36 yang menyatakan bahasa negara adalah bahasa Indonesia Sebagai bahasa negara bahasa Indonesia mempunyai tugas (1) bahasa resmi kenegaraan, (2) bahasa pengantar resmi di sarana lembaga-lembaga perencanaan dan pelaksanaan pembangunan sarana serta Sementara pendidikan, (3) Dalam kaitannya dengan pengembangan bahasa juga bahasa mempunyai tugas yang tak kalah beratnya, yaitu sebagai (1) penunjang bahasa nasional, (2) sumber bahan pengembangan bahasa nasional, dan (3) bahasa pengantar pembantu pada tingkat awal pendidikan di sekoah dasar di daerah- daerah tertentu, tertutama di luar Pulau Jawa. Indonesia, daerah itu bahasa-bahasa yang bukan asli milik pribumi, semacam bahasa Arab dan Inggris menduduki kedudukan sebagai bahasa asing. Bahasa-bahasa tersebut tentu saja harus mempunyai tertentu sebagaimana bahasa-bahasa daerah di Indonesia. Tugas-tugas tersebut antara lain: (1) sarana perhubungan antarbangsa, (2) sarana pembantu pengembangan bahasa Indonesia, dan (3) alat untuk memanfaatkan ilmu pengetahuan dan teknologi kepentingan pembangunan nasional. Sementara tugas-tugas modern bagi pemerintahan, dan (4) BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 171
Dewasa ini semakin banyak penduduk Indonesia yang menggunakan bahasa Indonesia dalam kehidupan sehari-hari. Ada beberapa alasan yang dapat dikemukakan. Pertama, karena abahasa Indonesia memiliki status sosial yang tinggi, yaitu sebagai bahasa nasional dan bahasa resmi kenegaraan. Kedua, semakin banyak keluarga, terutama di kota-kota besar, yang langsung menggunakan bahasa Indonesia sebagai alat komunikasi dengan anak-anak mereka. Ketiga, dapat berbahasa Indonesia mempunyai kesempatan sosial yang lebih bila dibandingkan hanya dapat berbahasa daerah. Keempat, bahasa Indonesia sering dijadikan alternatif pilihan menghindar dari keharusan berundan-usuk bila harus menggunakan bahasa daerah. kosakata dalam setiap bahasa dapat dikatakan terjadi sepanjang masa. C. Pengajaran Bahasa Dalam pendidikan formal, pendidikan bahasa Indonesia mempunyai dua muka, yaitu sebagai bahasa pengantar di dalam pendidikan dan sebagai mata pelajaran yang wajib diikuti oleh semua siswa. Sebagai bahasa pengantar dalam dunia pendidikan, bahasa Indonesia baru digunakan setelah siswa berada di kelas empat sekolah dasar. Sementara sejak kelas satu hingga kelas tiga, guru diperkenankan menggunakan bahasa daerah setempat dalam proses belajar mengajar. Penggunaan bahasa daerah ini dengan satu tujuan, yaitu untuk memperlancar pengajaran bahasa Indonesia dan mata pelajaran lainnya. B. Pembakuan Bahasa Indonesia Pembakuan bahasa mencakup banyak aspek dalam suatu bahasa, antara lain fonologi, ejaan, morfologi, sintaksis, kosakatya, dan peristilahan. Dalam bahasa Indonesia ada pembakuan yang telah dituntaskan, ada juga yang belum tuntas. Pembakuan dalam bidang ejaan telah dimulai sejak era Ch. A. Van Ophuijsen pada 1901, kemudian diteruskan dengan ejaan Suwandi atau ejaan Republik pada tahun 1947. Terakhir kita menggunakan Ejaan Yang Disempurnakan (EYD) sejak 17 Agustus 1972. Pembakuan dalam bidang lafal belum pernah dilakukan, padahal dari segi kebahasaan masalah lafal ini sangat penting dan dari segi sosial politik cukup rawan. Seringkali lafal seseorang dari daerah tertentu menjadi bahan olok-olok dari penutur bahasa Indonesia lainnya. Sebagai mata pelajaran di sekolah, guru bahasa Indonesia kadang kala menghadapi dilema dengan adanya ketentuan nilai bahasa tidak boleh kurang dari enam. Indonesia Keadaan ini menyebabkan posisi guru bahasa Indonesia berada dalam posisi yang sulit. Guru- guru mata tidak mau membedakan antara mampu dan tidaknya si anak berbahasa Indonesia dengan penguasaan dan kemampuan si anak dalam menyerap dan Indonesia sebagai mata menguasai bahasa pelajaran. Setiap anak mungkin mampu berbahasa Indonesia, tetapi belum tentu mampu menguasai bahasa Indonesia sebagai mata pelajaran, karena mata pelajaran bahasa Indonesia tidak hanya berbicara, melainkan juga mencakup menyimak, membaca dan menulis. pelajaran lain D. Sikap dan Kemampuan Berbahasa Indonesia Pembakuan dalam bidang gramatika, baik morfologi maupun sintaksis telah berhasil dilakukan dengan terbitnya buku Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia pada tahun 1988 dan telah direvisi pada tahun 1993. Sementara pembakuan dalam bidang kosakata dan istilah sudah dan sedang berjalan. Pengembangan, pemekaran (dan pembakuan kosakata memang tidak bisa titik, sebab perubahan berhenti pada satu Secara nasional kedudukan bahasa Indonesia berada pada peringkat pertama kemudian disusul bahasa daerah dan bahasa asing. Namun secara emosional, bahasa daerah menempati posisi pertama, kemudian berturut- turut diikuti bahasa daerah dan bahasa asing. Di sisi lain adalah sebagian kecil orang Indonesia yang kecanduan berbahasa asing bahasa Inggris, misalnya. Mereka lebih senang menggunakan nama Sun Taylor dari pada lebih senang Amat Penjahit Matahari atau BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 172
Barbershop dari pada Pangkas Rambut Amat. Kelompok yang senang berbahasa asing ini menempatkan bahasa Indonesia di bawah bahasa asing dan bukan sebaliknya. (1995: 317) Menurut Chaer dan Agustina penggunaan bahasa Inggris dalam kiat kiat berbisnis tidaklah perlu dirisaukan. Yang perlu justru penggunaan bahasa amankan adalah Inggris di kantor-kantor instansi pemerintahan. Lihat saja di kantor-kantor tidak ada ruang rapat, ruang kerja, atau ruang pertemuan; yang ada adalah operation room atau meeting room. dapat tentulah dalam porsi yang tidak cukup, Akan tetapi kurangnya kemampuan berbahasa Indonesia pada golongan atas dan kelompok intelektual adalah sangat tidak biasa, sebab mereka rata-rata mendapat pendidikan yang cukup, Apalagi untuk kelompok intelektual. Oleh sebab itu, kalau dicari sebabnya, mengapa mereka kurang mampu berbahasa Indonesia, tentu yang meremehkan dan kurang menghargai serta tidak punya rasa bangga terhadap bahasa Indonesia, adalah pada alasan sikap Sikap terhadap bahasa Indonesia seperti yang dibicarakan di atas memberi dampak kurang baik terhadap kemampuan berbahasa lndonesia di kalangan banyak orang Indonesia, baik lapisan bawah, menengah, maupun atas, Kurangnya kemampuan berbahasa Indonesia pada anggota masyarakat kelas bawah dan menengah dapat dimengerti sebab umumnya mereka tidak pemah secara formal mendapat pendidikan bahasa Indonesia; atau kalaupun DAFTAR BACAAN A Chaedar Alwasilah. 1993. Pengantar Sosiologi Bahasa. Bandung: Angkasa. Abdul Chaer dan Leonie Agustina, 1995. Sosiolinguistik: Perkenalan Awal. Jakarta: Rineka Cipta. Ohoiwutun, Paul, 2002. Sosiolinguistik: Memahami Bahasa dalam Konteks Masyarakat dan Kebudavaan. Jakarta: Visimo, BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 173
BILINGUALISME, DIGLOSIA, INTERFERENSI DAN INTEGRASI Sumber Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan A. PENDAHULUAN Manusia secara kodrati telah dianugrahi bahasa oleh Allah. Dengan bahasa tersebut manusia dengan neurologis, manusia sesamanya. dikaruniai otak yang berbeda dengan binatang. Pada binatang, seperti simpanse dan kera, tidak memiliki daerah-daerah yang mereka dapat dipakai untuk memroduksi bahasa. Pada binatang, sebagian besar otaknya digunakan untuk kebutuhan-kebutiuhan fisik. Sementara besar otaknya pada manusia, digunakan untuk proses mental, termasuk di dalamnya untuk memroses bahasa. Pernbedaan- perbedaan seperti itulah yang menyebabkan manusia dapat berbicara, sedangkan binatang tidak. dapat berkomunikasi Secara sebagian Pengertian orang tentang bahasa sangat beraneka ragam bergantung kepada teori apa yang dipakai. Setiap teori memunyai definisi yang berbeda antara yang satu dengan yang lain. Menurut teori struktural bahasa adalah suatu sistem yang konvensional. Berkaitan dengan ciri sistem, bahasa bersifat sistematik dan sistemik. Bahasa bersifat sistematik karena mengikuti ketentuan- ketentuan atau kaidah-kaidah yang teratur. Bahasa juga bersifat sistemik karena bahasa itu sendiri merupakan suatu sistem dan subsistem- fonologis, subsistem. Misalnya tanda arbitrer (manasuka) morfologis, sistaksis, semantik, dan leksikon (Soeparno, 1988: 1). Para linguis, menurut Herriot, mengkaji bahasa sebagai sebuah sistem suara dan simbol. fonemik, Kajian fonologi, sintaksis, dan semantik (Herriot, 1970: 11-12). Sementara Dardjowidjojo mendefinisikan bahwa bahasa adalah suatu sisem simbol lisan yang arbitrer yang dipakai oleh anggota suatu masyarakat dan berinteraksi antarsesamanya, berlandaskan pada bersama yang mereka miliki budaya (Dardjowodjojo, 2003: 16). tersebut meliputi fonetik, untuk berkomunikasi Sebagai sebuah sistem sosial, bahasa terbuka untuk digunakan oleh siapa pun yang menguasai bahasa tersebut. Dalam dunia yang semakin mengglobal seperti saat ini, suatu bahasa ternyata tidak hanya digunakan oleh jika penutur asli bahasa penutur asli bahasa tersebut menduduki posisi penting baik secara politik maupun ekonomi. Bahasa Inggris, misalnya, banyak dikuasai oleh bukan penutur asli karena penutur asli bahasa tersebut, seperti Inggris dan Amerika, saat ini menempati posisi penting dalam percaturan politik dan ekonomi global. Akan tetapi, hal tersebut bukan satu-satunya alasan seseorang menjadi penutur bilingual (dwibahasa). Dalam Indonesia, misalnya, masyarakat kasus di Indonesia menjadi masyarakat yang bilingual karena Bahasa Indonesia merupakan bahasa tersebut. Apalagi subsistem BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 174
resmi negara, berdampingan dengan bahasa daerah yang masih tetap dipergunakan dalam lingkungan yang terbatas, seperti di lingkungan keluarga dan lingkungan tidak resmi lainnya. lebih terbuka cenderung akan menjadi masyarakat juga terbuka terhadap kontak bahasa dengan segala peristiwa akibatnya. Peristiwa-peristiwa kebahasaan yang muncul tersebut antara lain bilingualisme, diglosia, interferensi, dan integrasi. Masyarakat yang tutur yang kebahasaan sebagai B. Bilingualisme Bilingualisme merupakan penggunaan dua bahasa atau dua kode (Chaer dan Agustina, 1995: 12). Untuk dapat menggunakan dua bahasa tentunya seseorang harus menguasai kedua bahasa tersebut. Pertama, bahasa ibunya sendiri atau bahasa pertamanya (B1), dan yang kedua adalah bahasa lain yang menjadi bahasa keduanya (B2). Orang yang dapat menggunakan kedua bahasa itu disebut orang yang bilingual atau dwibahasawan, sedangkan kemampuan untuk menggunakan dua bahasa disebut bilingualitas atau kedwibahasawanan. Ferguson menggunakan istilah diglosia untuk menyebut (bilingualisme), sedangkan praktik bilingual Fishman menggunakan diglosia dan bilingualism untuk membedakan kebiasaan menggunakan dua bahasa (bilingualisme) dan kemampuan untuk menggunakan dua bahasa (bilingualitas). Menurut Nababan, tidak semua orang bilingualitas memraktikkan bilingualism dalam kehidupan sehari-harinya, sebab ini tergantung pada situasi kebahasaan di lingkungannya. Dapat saja orang yang tahu dua bahasa menggunakan hanya satu bahasa selama dia di satu tempat/keadaan (dalam waktu pendek atau pun lama), dan memakai bahasa yang kedua kalau dia berada di tempat atau keadaan yang lain (dalam jangka waktu lama). Bilingualisme seperti ini dilaksanakan secara berurutan yang dapat berjarak waktu yang lama, umpamanya berjarak beberapa tahun. Namun, dapat juga kita mengerti bahwa tidak dapat Ahli sosiolinguistik konsep memunyai yang yang pendek atau pun seseorang mengerjakan bilingualisme tanpa dia memunyai bilingualitas. Dengan kata lain, secara logika, bilingualisme berimplikasi bilingualitas; atau seseorang harus memunyai dahulu bilingualitas sebelum dia dapat mengerjakan bilingualism (Nababan, 1993: 28). Menurut Wardhaugh di banyak bagian dunia adalah normalbila dalam kehidupan sehari-hari ada anggota masyarakat yang menggunakan beberapa bahasa, baik di rumah, di desa, ataupun untuk tujuan perdagangan dan kontak dengan lingkungan sosial yang lebih luas (Wardhaugh, 1990: 95). Lebih lanjut Wardhaugh menjelaskan bahwa beberapa percobaan yang yang berusaha membedakan masyarakat bilingual dari yang bidialek (dwidialek) telah gagal. Ada keraguan bahwa sangat banyak orang sebenarnya bidialek bahkan multidialek. Mereka berbicara dalam beberapa ragam yang sangat berbeda tetapi apakah setiap ragam tersebut asli sebuah ragam dialek tergantung seseorang mendefinisikan pada bagaimana dialek. Sebagai contoh, apakah seseorang yang menggunakan Bahasa Hindi dan Urdu, Serbia dan Kroasia, Nurmosk dan Bokmal, serta Rusia dan Ukraina adalah bilingual? Di sisi lain bila orang Cina berbicara dalam Bahasa Mandarin dan Kanton hampir dapat dipastikan bahwa mereka menggunakan dua dialek sebagaimana orang Arab yang tahu ragam bahasa sehari-hari, ragam klasik, dan ragam sastra Arab merupakan ragam dari bahasa yang sama. Dalam beberapa kasus perbedaan antara bilingual dan bidialek yang pembicara gunakan akan merefleksikan aspirasi sosial, budaya, dan politik atau realitas- realitas dari pada realitas bahasa. Konsep umum bahwa bilingualisme adalah digunakannya dua buah bahasa oleh seorang penutur dalam pergaulannya dengan orang lain secara bergantian telah menimbulkan sejumlah masalah yang biasa dibahas kalau orang membicarakan bilingualisme. Masalah- masalah tersebut adalah: 1. Sejauh mana taraf kemampuan seseorang akan B2 sehingga dia dapat disebut sebagai seorang yang bilingual? BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 175
bilingualisme adalah kemampuan seorang penutur untuk menggunakan dua bahasa dengan sama baiknya (Chaer dan Agustina, 1995: 113). Jadi menurut Bloomfield seseorang disebut bilingual apabila dapat menggunakan konsep B1 dan B2 dengan derajat yang sama baiknya. Pendapat Bloomfield ini banyak dipertanyakan orang karena hampir mustahil penutur dapat menggunakan dua bahasa dengan sama baiknya. Oleh sebab itu batasan Bloomfield tentang bilingualisme ini banyak dimodifikasi, antara lain oleh Lado yang mengemukakan bahwa bilingualisme adalah kemampuan menggunakan oleh seseorang dengan sama baik atau hampir sama baiknya, teknis mengacu pengetahuan bagaimanapun tingkatnya. Jadi, menurut Lado pengetahuan terhadap bahasa itu tidak perlu sama baiknya. Menurut Bloomfield, bahasa secara yang dua bahasa secara bebas menggunakan B1-nya atau B2- nya? Penggunaan B1 dan B2 tergantung pada lawan bicara, topik pembicaraan, dan situasi sosial pembicaraan. Jadi, penggunaan B1 dan B2 ini tidaklah bebas. Oleh sebab itu, pertanyaan berikutnya dari masalah ketiga, "kapan seseorang penutur bilingual dapat secara bebas menggunaakan B1 dan B2" agak sulit dijawab. Dalam catatan sosiolinguistik hanya didapati adanya satu masyarakat tutur bilingual yang dapat secara bebas menggunakan salah satu bahasa yang terdapat dalam masyarakat tutur tersebut, (Kanada). Masyarakat tutur di Montreal menggunakan Bahasa Inggris dan Prancis secara bersama-sama, tanpa ada aturan kapan harus menggunakan Bahasa Inggris dan kapan harus menggunakan Bahasa Prancis. yaitu di Montreal 2. Apa yang dimaksud dengan bahasa dalam ini? Apakah bahasa dalam bilingualisme pengertian langue, atau sebuah kode, sehingga bisa termasuk sebuah dialek atau sosiolek. telah dikemukakan bahwa bilingualisme berarti seorang penutur mampu menggunakanbahasa dengan sama baik atau hampir sama baiknya. Pengertian bahasa dalam diglosia sempat mengundang perdebatan, yaitu bahasa dalam pengertian langue ataukah dalam pengertian parole. Bila dalam pengertian yang pertama maka bahasa adalah dalam pengertian yang Inggris, Prancis, Indonesia, Sunda hingga berupa dialek-dialek. Sementara bila dalam pengertian kedua maka bahasa adalah dalam pengertian kode yang berupada dialek dan ragam. Sebagian ahli sepakat bahwa bahasa yang dimaksud adalah luas. Weinrich, bahasa dalam pengertian misalnya, memberi pengertian bahasa dalam arti luas, yakni tanpa membedakan tingkat-tingkat yang ada di dalamnya. Bagi Weinrich menguasai dua bahasa dapat berarti menguasai dua sistem kode, dua dialek atau ragam bahasa yang sama. Di atas luas, seperti Bahasa 3. Kapan seorang bilingual menggunakan kedua bahasa itu secara bergantian? Kapan dia harus menggunakan B1-nya, dan kapan pula dia dapat 4. Sejauh mana B1-nya dapat memengaruhi B2- nya, atau sebaliknya meengaruhi B1-nya? Mungkin B2 seseorang penutur bilingual akan memengaruhi B1-nya? Kemungkinan itu akan ada kalau si penutur bilingual itu dalam cukup jangka waktu yang tidak lama tetapi erus menerus menggunakan B1-nya, seorang menggunakan penutur bilingual Indonesia (B1) - Inggris B2) untuk jangka waktu yang cukup lama tinggal dalam masyarakat tutur monolingual Bahasa Inggris, dan tidak memunyai kesempatan untuk menggunakan B1-nya. Pada waktu ia memunyai kesempatan menggunakan B1-nya, pasti B1-nya akan tercampur dengan B2-nya, Bahasa Inggris. B2-nya. Misalnya 5. Apakah pada perseorangan ataukah juga berlaku pada satu kelompok masyarakat tutur? bilingualisme itu berlaku (1968) berpendapat bahwa bilingualisme bukan merupakan gejala bahasa, melainkan sifat penggunaan bahasa yang dilakukan penutur bilingual secara berganti- ganti. Berbeda dengan Mackey, Okasaar (1972) berpendapat bahwa bilinguallisme bukan hanya milik individu, tetapi juga milik kelompok sebab bahasa itu penggunaannya tidak terbatas antara Mackey BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 176
juga individu dan individu saja, melainkan digunakan komunikasi antakelompok. Malah bahasa itu bukan sekedar alat juga saja, melainkan identitas kelompok. Konsep menunjukkan bahwa bahasa merupakan identitas kelompok memberi peluang untuk menyatakan adanya yang yang masyarakat menggunakan dua buah bahasa sebagai alat komunikasinya. Masyarakat yang demikian tidak hanya terbatas pada sekelompok orang, malah bisa juga meluas meliputi satu negara, umpamanya yang menggunakan Bahasa Belanda dan Prancis. sebagai alat komunikasi tutur bilinguak, masyarakat Belgia C. Diglosia Kata diglosia berasal dari Bahasa Prancil diglossie, yang pernah digunakan oleh Marcais. terkenal ketika Istilah dignakan oleh C.A. Ferguson, seorang sarjana dari Stanford University. tersebut kemudia Situasi diglosia hadir dalam sebuah masyarakat ketika ada dua kode yang berbeda yang menunjukkan pemisahan fungsi yang jelas (Wardaugh, 1986: 87). Mengutip pendapat Ferguson (1959), Wardaugh menjelaskan definisi diglosia, yaitu suatu situasi bahasa yang relatif stabil, di mana selain terdapat sejumlah dialek- dialek utama (yang mungkin mencakup satu bahas baku atau bahasa-bahasa baku regional), ada ragam bahasa yang sangat berbeda, sangat terkodifikasi (seringkali secara gramatik lebih kompleks) dan lebih tinggi, sebagai wahana dalam keseluruhan kesusastraan tertulis yang luas dan dihormati, baik pada kurun waktu terdahulu maupun pada masyarakat ujaran lain yang banyak dipelajari lewat pendidikan formal dan banyak dipergunakan dalam tujuan-tujuan tertulis dan ujaran resmi, tetapi dapat dipakai oleh bagian masyarakat apa pun dalam pembicaraan-pembicaraan biasa. Ferguson mengidentifikasi ada empat situasi yang menunjukkan karakteristik utama dalam fenomena diglosia, yaitu Arab, Swis Jerman, Haiti, dan Yunani. Dalam setiap situasi ada variasi bahasa tinggi (T/high) dan variasi rendah (R/low). Setiap variasi memiliki fungsi- fungsi khusus tersendiri. Dalam Bahasa Arab ada dua variasi yaitu Bahasa Arab Klasik (T) dan variasi regional (R). Di Swis, mereka menggunakan Bahasa Jerman Standar (T) dan Jerman Swis (R). Di Haiti ada Bahasa Prancis Standar (T) dan Kreol Haiti (R). variasi Khatarevousa (T) dan Dhimotiki atau Demotik (R). Dalam setiap kasus kedua variasi tersebut hidup secara bersama untuk waktu yang panjang, kadang-kadang, seperti dalam kasus Bahasa Arab, hidup secara bersama dalam bilangan abad. Sementara di Yunani ada Distribusi fungsional dialek T dan Dialek R memunyai arti bahwa terdapat situasi di mana dialek T yang sesuai untuk digunakan, dan dalam situasi lain hanya dialek R yang bisa digunakan. Fungsi T hanya pada situasi resmi atau formal, sedangkan fungsi R hanya pada situasi informal dan santai. Bagan berikut memerlihatkan kapan digunakan dialek T dan kapan digunakan dialek R (Chaer dan Agustina, 1995: 124). SITUASI 1. Kebaktian di gereja 2. Perintah kepada pekerja, pelayan, dan tukang 3. 4. Pembicaraan di parlemen 5. Perkuliahan di universitas 6. Percakapan dengan keluarga dan teman sejawat 7. Siaran berita 8. Sandiwara radio 9. Editorial surat kabar 10. Komentar kartun politik 11. Puisi 12. Sastra rakyat Surat pribadi DIGUNAKAN T √ - - √ √ - √ - √ - √ - R - √ √ - - √ - √ - √ - √ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 177
Penggunaan dialek T atau R yang tidak cocok dengan si penutur bisa disoroti, mungkin menimbulkan ejekan, cemoohan, atau tertawaan orang lain. Di dalam Bahasa Indonesia juga ada pembedaan ragam T dan ragam R. Ragam T digunakan dalam situasi formal seperti dalam pendidikan, sedangkan ragam R digunakan dalam situasi nonformal seperti dalam pembicaraan dengan teman karib. situasinya menyebabkan kebiasaan-kebiasaan ujaran bahasa atau dialek ibu ke dalam bahasa atau dialek kedua ini (Alwasilah, 1993114). pertama kali diperkenalkan oleh Weinreich pada tahun 1953 dalam bukunya yang berjudul Language in Contact. Istilah tersebut merujuk pada adanya peristiwa pertukaran dari norma- norma bahasa yang terjadi dalam percakapan dua bahasa sebagai akibat kekerabatan dengan lebih dari satu bahasa (Dulay, Burt dan Krashen, 1982:99). Istilah interferensi tentang diglosia, bahwa ada pembedaan ragam bahasa T dan R dengan fungsinya masing-masing dimodifikasi dan diperluas oleh Fisham. Menurut Fisham, diglosia tidak hanya berlaku pada adanya pembedaan ragam T dan R pada bahasa yang sama, melainkan juga berlaku pada bahasa yang sama sekali tidak serumpun, atau pada dua bahasa yang berlainan. Jadi, yang menjadi tekanan bagi Fisham adalah adanya pembedaan fungsi kedua bahasa atau variasi bahasa yang bersangkutan (Chaer dan Agustina, 1995: 129). Menurut tidak hanya dalam Fisham, diglosia ada masyarakat yang multilingual yang mengenal beberapa bahasa, dan tidak hanya di dalam masyarakat yang memiliki perbedaan dialek, register, atau bahasa fungsional yang berbeda. Konsep Ferguson dalam masyarakat diglosis Sebagai contoh Fishman mengemukakan kasus di Paraguay yang mengenal dua bahasa, yaitu bahasa Guarani (yang termasuk rumpun bahasa (yang Indian) dan bahasa Spanyol termasuk rumpun bahasa Roman). Di Paraguay bahasa Spanyol dianggap sebagai bahasa T, sedangkan bahasa Guarani adalah bahasa R. Kalau Ferguson melihat diglosia hanya sebagai pembedaan fungsi ragam T dan ragam R dalam sebuah bahasa, maka Fishman melihat diglosia sebagai adanya perbedaan fungsi, mulai dari perbedaan stilistik dari sebuah bahasa sampai adanya perbedaan fungsi dari dua bahasa yang berbeda Jadi, di dalamnya termasuk perbedaan yang terdapat antara dialek, register, atau variasi bahasa secara fungsional. D. Interferensi Menurut Hartman dan Stork interferensi adalah kekeliruan yang disebabkan terbawanya Interferensi digunakan untuk merujuk pada dua fenomena linguistik yang sangat berbeda, yang satu berkaitan dengan aspek psikologis, sedangkan yang lainnya berkaitan dengan aspek sosiolinguistik. Secara psikologis, pengertian interferensi merujuk pada pengaruh kebiasaan lama ketika kebiasaan baru sedang dipelajari, sosiolinguistik interferensi merujuk pada interaksi bahasa, seperti peminjaman linguistik dan pertukaran bahasa yang terjadi ketika dua komunitas. bahasa berhubungan (Dulay, Burt dan Krashen, 1982: 99). sedangkan secara Menurut Nababan ada kemungkinan terdapat pengacauan atau interferensi, baik yang produktif maupun yang reseptif, pada orang (Nababan, yang 1993:35). Selanjutnya Nababan mengemukakan bahwa interferensi seperti ini, yang terdapat dalam tindak laku bahasa perorangan, disebut interferensi perlakuan (performance interference). Lebih sering lagi terdapat interferensi perlakuan ini sewaktu orang masih belajar suatu bahasa kedua/asing. Dalam hal ini, gejala tersebut interferensi perkembangan dapat dinamakan (developmental atau atau learning interference). berdwibahasa (bilingual) interferensi belajar Ada satu lagi macam interferensi yang kelihatan dalam bentuk perubahan dalam satu bahasa dengan unsur-unsur, bunyi, atau struktur dari bahasa yang lain. Hal ini dapat terjadi oleh pertemuan atau persentuhan antara dua bahasa melalui interferensi perlakuan dari penutur- penutur yang berdwibahasa. Perubahan yang dihasilkan ialah perubahan dalam sistem bahasa, dan oleh karena itu gejala ini disebut interferensi BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 178
Interferensi sistemik seperti sebutan "interferensi" sebagaimana yang diberikan oleh Weinreich pada tahun 1953. Mekanisme (systemic inilah interference). yang menerima kebahasaan dalam interferensi sistemik ialah yang disebut pungutan (bernaung) yang berhubungan erat dengan pungutan budaya (cultural diffusion). Haugen pungutan (1953) mendefinisikan (linguistik) sebagai sebuah contoh dari pungutan budaya, penyebaran budaya dari masyarakat lain. Pungutan satu ke masyarakat yang (linguistik) merupakan gesekan bahasa dan dapat diterjemahkan suatu usaha penutur untuk mereproduksi dalam bahasa seseorang pola-pola yang sudah ia pelajari (Dulay, Burt dan Krashen, 1982: 99). Sebagai sebuah contoh dalam bahasa Indonesia terdapat kata pinsil dari kata pencil (bahasa Inggris) dan kata huruf yang berasal dari kata harfun (bahasa Arab). Selain pada tingkat kata, interferensi sistemik juga terjadi pada tataran-tataran yang lainnya, seperti struktur dan fonologi. Pada tataran struktur, sebagai contoh, dapat dilihat -isasi pada kata pada pengintaian akhiran neonisasi, kuningisasi, dan aspalisasi yang tidak terdapat dalam bahasa Inggris. Pada tataran fonologis, dapat dilihat penggunaan bunyi /x/ dan /f/ dalam bahasa Indonesia. perubahan sebagai pinjaman, tetapi kemudian tidak lagi karena kosakata itu telah berintegrasi menjadi bagian dari bahasa resepien. Dalam hal ini Mackey (1968) menjelaskan bahwa integrasi adalah unsur-unsur bahasa lain yang digunakan dalam bahasa tertentu dan dianggap sudah menjadi warga bahasa tersebut serta tidak dipandang lagi sebagai unsur pinjaman. Proses penerimaan unsur bahasa asing, khususnya unsur kosakata, di dalam bahasa Indonesia pada awalnya dilakukan secara audial, Indonesia Artinya, mula-mula mendengar butir-butir leksikal yang dituturkan oleh penutur aslinya lalu mencoba menggunakannya. Apa yang didengar telinga, itulah yang kemudian diujarkan dan setelah itu dituliskan. Oleh sebab itu kosakata yang diterima secara audial tersebut seringkali bila menampakkan dibandingkan dengan kosakata aslinya. Sebagai contoh kata klonyo yang berasal dari eau de cologne atau kata porsekot yang berasal dari kata voorscot. Setelah ada Pedoman Umum Pembentukan Istilah dan Pedoman Umum Ejaan Bahaya Yang Disempurnakan, penerimaan dan penyerapan kata asing dilakukan secara visual. Artinya, penyerapan itu dilakukan melalui bentuk tulisan lalu tulisan tersebut dalam bahasa aslinya, terdapat disesuaikan menurut aturan yang dalam kedua aturan di atas tersebut. penutur (native speaker), ketidakteraturan D. Integrasi Agustina Chaer interferensi di satu sisi dapat dipandang sebagai "pengacauan" karena "merusak" sistem suatu bahasa, interferensi dipandang sebagai mekanisme yang paling penting dan dominan untuk mengembangkan suatu bahasa yang masih perlu pengembangan (Chaer dan Agustina, 1995:168). Lebih lanjut Chaer dan Agustina mengemukakan bahwa pada fonologi, morfologi, dan sintaksis memang interferensi lebih dekat untuk disebut "pengacauan", tetapi pada subsistem kosakata dan semantik interferensi mempunyai andil besar dalam pengembangan suatu bahasa. Dengan interferensi kosakata bahasa resepien menjadi diperkaya oleh kosakata bahasa donor, yang pada mulanya dianggap sebagai unsur Menurut dan tetapi pada lain sisi subsistem Penyerapan unsur asing dalam rangka pengembangan bahasa Indonesia bukan hanya melalui penyerapan kata asing itu yang disertai lafal dan ejaan, tetapi dengan penyesuaian banyak pula dilakukan dengan cara 1) penerjemahan langsung, artinya kosakata itu dicarikan padanannya dalam bahasa Indonesia. Misal kata airport diterjemahkan menjadi badar udara; 2) penerjemahan konsep, artinya kosakata lalu itu diteliti baik-baik konsepnya asing Indonesia yang dicarikan kosakata bahasa konsepnya dekat dengan kosakata asing tersebut. Misal kata network menjadi kata jaringan. E. Penutup Berdasarkan beberapa pembahasan di atas maka dapatlah disimpulkan bahwa persentuhan seseorang dengan bahasa lain selain BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 179
(Bl) melahirkan berbagai bahasa fenomena, antara lain bilingualisme, diglosia, interferensi, dan integrasi: ibunya 1. Bilingualisme merupakan penggunaan dua bahasa atau dua kode bahasa. Untuk dapat menggunakan dua bahasa tentunya seseorang harus menguasai kedua bahasa tersebut. Pertama, bahasa ibunya sendiri atau bahasa pertamanya (Bl), dan yang kedua adalah bahasa lain yang menjadi bahasa keduanya (B2). Orang yang dapat menggunakan kedua bahasa itu disebut orang yang bilingual sedangkan atau kemampuan untuk mcnggtmakan dua bahasa atau kedwibahasawanan; dwibahasawan, bilingualitas disebut tahun 1953 dalam bukunya yang berjudul Language in Contact. Istilah tersebut merujuk pada adanya peristiwa pertukaran dari norma-norma bahasa yang terjadi dalam percakapan dua bahasa akibat kekerabatan dengan lebih dari satu bahasa; sebagai 4. Mackey (1968) menjelaskan bahwa integrasi adalah unsur-unsur bahasa lain yang digunakan dalam bahasa tertentu dan dianggap sudah menjadi warga bahasa tersebut serta tidak dipandang lagi sebagai unsur pinjaman. DAFTAR PUSTAKA 2. Diglosia adalah suatu situasi bahasa yang relatif stabil, di mana selain terdapat sejumlah dialek-dialek utama (yang mungkin mencakup satu bahasa baku atau bahasa-bahasa baku regional), ada ragam bahasa yang sangat berbeda, sangat terkodifikasi (seringkali secara lebih gramatik tinggi, dalam keseluruhan kesusastraan tertulis yang luas dan dihormati, baik pada kurun waktu pada terdahulu maupun masyarakat ujaran lain yang banyak dipelajari lewat pendidikan formal dan tujuan- banyak dipergunakan dalam tujuan tertulis dan ujaran resmi, tetapi dapat dipakai oleh bagian masyarakat apa pun dalam pembicaraan-pembicaan biasa; Istilah ini pertama kali diperkenalkan oleh Weinreich pada interferensi 3. lebih kompleks) dan sebagai wahana A. Chaedar Alwasilah. 1993. Pengantar Sosiologi Bahasa. Bandung: Angkasa. Abdul Chaer dan Leonie Agustina. 1995. Sosiolinguistik: Perkenalan Awal. Jakarta: PT Rineka Cipta. Dulay, Heidi, Mariana Burt, dan Stephen Krashen. 1982. Language Two. New York: Oxford University Press. Herriot, Peter. 1970. An Introduction to the Language. London: of Psychplogy Methuen & Co Ltd. Nababan, PWJ. 1993. Sosiolinguistik: Suatu Pengantar. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Soenjono Dardjowodjojo. 2003. Psikolinguistik: Pengantar Pemahaman Bahasa Manusia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Soeparno. 1988. Dasar-dasar Linguistik. Yogyakarta: DW Candi Gebang. An Wardaugh. 1986. Introduction to Sosiolinguistic. Oxford: Basil Blackwell. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 180
ANALISIS WACANA "LAGU-LAGU KEBANGSAAN" KARYA JAYA SUPRANA Sumber Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan A. Pendahuluan teratas dalam kesatuan-kesatuan lingual. Adapun tataran lingual di bawah wacana ialah kalimat, klausa, frasa, leksikon, morfem, dan fonem (Cook dalam Siswomartono, l98911). Sementara menurut Anton M. Moeliono dkk (1988: 334-335) wacana adalah rentetan kalimat yamg saling berkaitan yang menghubungkan proposisi yang satu dengan yang lain. Pembicaraan tentang tentang wacana memerlukan pengetahuan kalimat dan segala sesuatu yang berhubungan dengan kalimat. Apapun bentuknya, wacana mengandaikan adanya penyapa dan pesapa lisan (orang yang disapa). Dalam wacana penyapa ialah ialah pembicara dan pesapa pendengar. Dalam wacana tulisan penyapa ialah penulis, sedangkan pesapa ialah pembaca. Wacana merupakan tataran ini penulis akan menganalisis salah satu tulisan yang ditulis Jaya Suprana, seorang kelirumolog asal Semarang yang juga dikenal sebagai seorang pengusaha jamu dan pianis terkemuka di Indonesia, yang dimuat dalam kolom "Kelirumologi" di majalah Intisari. Tulisan Jaya Suprana tersebut secara rutin muncul di Intisari sejak nomor 438 bulan Januari 2000 sampai nomor 484 bulan November Jaya 2003. Tulisan-tulisan yang dihasilkan Suprana sangat menarik karena senantiasa tidak menghadirkan kejutan-kejutan yang Dalam makalah terduga dan terasa baru. Salah satunya adalah wacana yang akan dianalisis dalam makalah ini yang berjudul "Lagu-lagu Kebangsaan" yang dimuat dalam Intisari nomor 445 bulan Agustus 2000. B. Landasan Teori 1. Konteks Wacana Secara kontekstual, wacana terdiri atas berbagai unsur situasi, pembicara, topik, pendengar, waktu, peristiwa, bentuk amanat, kode, dan saluran (Moeliono dkk, 1983:336). Dari unsur-unsur itu agaknya tiga yang terakhir, yaitu bentuk amanat, kode dan saluran perlu mendapat penjelasan. Bentuk amanat dapat berupa surat, esai, iklan, pemberitahuan, pengumuman, dan sebagainya. Kode adalah bahasa yang dipakai seperti bahasa Indonesia baku, bahasa Indonesia logat, dan bahasa daerah. Saluran ialah saluran komunikasi yang dapat berwujud pembicaraan bersemuka atau lewat telepon, surat, dan televisi. Sementara Suwito yang mendasarkan pendapatnya atas pendapat Dell Hyme, mengatakan bahwa komponen tutur meliputi delapan komponen, yaitu (1) penutur, (2) pendengar, (3) pokok pembicaraan, (4) suasana pembicaraan, (5) alat atau media, (6) tujuan, (7) tempat pembicaraan, dan (8) gaya atau ragam penutur (Siswomartono, 1989: 15). seperti tempat, adegan, BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 181
2. Metode Pendekatan Bila kita mengkaji suatu wacana dalam konteks komunikasi sosial, maka kita akan mengaitkannya dengan istilah pragmatik. Pragmatik tidak berhubungan dengan bahasa sebagai suatu system. Menururt Nababan, bila dihubungkan dengan dikotomi Chomsky yaitu kompeten dan performen, pragmatik lebih dekat termasuk ke dengan performen. Pragmatik dalam semiotik atau tanda, Semiotik meliputi tiga bidang kajian, yaitu (1) sintaktik ialah bagian semiotik yang mengkaji hubungan antara isyarat dengan isyarat, (2) semantik ialah bagian semiotik yang menkaji hubungan antara isyarat dengan maknanya, dan (3) pragmatik ialah bagian semiotik yang mengkaji hubungan antara isyarat dengan pemakainya, Pragmatik dalam hubungan ini juga disebut sosiolinguistik yang mengkaji aspek-aspek sosial penuturnya dan aturan-aturan pemakaian bahasa itu (Siswomartono, 1989: 6). ilmu itu yang melatarbelakangi struktur wacana berbeda dengan struktur wacana yang lain. Oleh karena sosiolinguistik mampu menjawab pertanyaan mengapa konstruksi yang demikian muncul dalam komunikasi sosial. Komponen bahasa tidak hanya meliputi komponen linguistik, melainkan juga komponen nonverbal yang kadang-kadang membuat komunikasi yang dilakukan menjadi lebih efektif, akrab, dan santai. Adapun unsur-unsur itu meliputi unsur kinesik, paralinguistik, dan progsemik. Unsur kinesik ialah unsur nonverbal yang berujud perilaku berbahasa yang meliputi gerakan-gerakan kepala, mimik, tangan, senyum, dan sebagainya, sedangkan yang dimaksud unsur paralinguistik ialah perubahan tekanan, intonasi, lagu, dan irama. Unsur-unsur ini suprasegmental. Sementara unsur progsemik berujud jarak antara partisipan. itu, kajian juga disebut unsur Wacana, menurut Siswomatono (1989: 1) tepat dianalisis dengan pendekatan lebih sosiolinguistik bila dibandingkan dengan pendekatan linguistik murni, sebab hasil analisis linguistik murni berujud kesatuan-kesatuan linguistik yang terlepas dari konteksnya, baik konteks situasi maupun konteks dengan teksnya sendiri. Di sisi lain, analisis sosiolinguistik akan menghasilkan komponen- komponen linguistik yang sistemik, melainkan juga komponen-komponen linguistik yang peka konteks. Hal ini penting sekali untuk dapat menginterpretasikan satuan atau komponen linguistik itu secara tepat sesuai dengan situasi dan kondisi situasionalnya. Di samping itu juga dihasilkan komponen-komponen nonlingual tidak hanya C. Metodologi terhadap wacana "Lagu-Lagu Kebangsaan" karya Jaya Suprana ini adalah sebagai berikut: 1. Analisis dilakukan dengan menggunakan komponen tutur yang terdiri dari penyapa, pesapa, pokok masalah, alat/media/saluran, bentuk amanat, suasana, ragam wacana, tempat, kode, dan tujuan. 2. Setelah analisis di atas selesai, wacana yang telah dianalisis konstruksi kalimatnya. 3. Tahap terakhir adalah penafsiran. Dalam tahap ini, wacana yang telah dianalisis akan ditafsirkan dalam konteks sosiolinguistik. Metodologi pembahasan akan dicatat D. Pembahasan 1. Teks Wacana: Lagu-Lagu Kebangsaan Kita layak bersyukur, melodi dan teks Indonesia Raya kita benar-benar orisinal swakarya bangsa sendiri yang langsung mantap ditetapkan sebagai lagu kebangsaan Republik kita! Tidak bingung ganti ini-itu, comot sana-sini, berlatar belakang serba meragukan, seperti lagu kebangsaan beberapa bangsa lain. Kekeliruan selama ini, orang menganggap sebuah lagu kebangsaan adalah BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 182
mutlak hanya dimiliki oleh bangsa tersebut. Kerajaan lnggris memang punya lagu kebangsaan, God Save the Queen (atau King. tergantung jenis kelamin) bertumpu di atas melodi karya solo-instrumental komponis lnggris John Bull, untuk virginal, alat musik gamitan abad XVI. Namun, melodi yang sama juga sempat digunakan sebagai lagu kebangsaan Jerman (Heil Dir im Siegerkranz, l870-l922), di samping Swiss (Ruffs du, mein Vaterland sampai 1961). Setelah deklarasi kemerdekaannya, Amerika Serikat juga pernah mencomot melodi yang sama sebagai iringan anthem nasional mereka, God Save George Washington, lalu diganti teks menjadi God Save the Thirteen States disusul berbagai teks versi lain sampai dengan tahun 1931 kongres resmi menetapkan The Star Spangled Banner sebagai lagu kebangsaan USA! Denmark, Swedia, bahkan Rusia juga pernah menggunakan melodi yang sama sebagai lagu kebangsaan mereka masing-masing. Bahkan sampai kini, apabila kebangsaan Kerajaan Inggris itu diperdengarkan tanpa teks di suatu upacara resmi, jangan kaget bila warga Liechtenstein yang kebetulan hadir langsung berdiri tanda hormat! Sebab melodinya persis sama dengan lagu kebangsaan kerajaan mungil di daratan Eropa itu, sampai sekarang! Lagu kebangsaan Prancis, La Marseillaise, tidak dinyanyikan kaum revolusioner ketika turun ke jalan Paris, 14 Juli 1789, malah sebenarnya tidak terlalu langsung berurusan dengan revolusi Prancis. Lagu itu baru ditulis Rouget de Lisle tahun 1792 atas pesanan walikota Strasberg, P.F. Dietrich, sebagai lagu pengobar semangat juang -- bukan revolusi -- tentang Prancis melawan Austria. Judul yang asli sebenarnya Lagu Perang Serdadu Rhine. Akibat batalion sukarelawan Marseille berderap masuk kota Paris pada 10 Agustus 1792, dengan penuh semangat berpadu-suara lagu patriotik itu, sejak itu disebut sebagai La Marseillaise. Berdasarkan dekrit 14 Juli 1795, La Marseillaise, ditetapkan sebagai Lagu Kebangsaan Prancis, namun di masa Napoleon berkuasa, dicekal sampai revoluisi 1830. Kemudian dilarang kembali oleh Napoleon III dan baru direhabilitasi sebagai Lagu Kebangsaan pada 1879. Sementara sang pemesan lagu, P.F. Dietrich, seperti halnya kaum aristokrat Prancis malah dipenggal guillotiene kaum revolusioner. Sang pencipta sendiri, yang memang dekat dengan kaum ningrat, nyaris di-guillotiene akibat dicurigai sebagai pengkhianat Republik Prancis ! Latar belakang lagu The Star Spangled Banner nan menggetarkan sukma itu, sebenarnya kurang meyakinkan dinobatkan menjadi lagu kebangsaan. Syair megah itu digubah Francis Scott Key di masa Perang Kemerdekaan Amerika Serikat, 1812. Perdana dipublikasikan pada September 1814 dengan judul The Defense of Port McHenry. Lagu syair Key dinyanyikan dengan iringan lagu populer Inggris (musuh AS di Perang Kemerdekaan mereka!) To Anacreon in Heaven karya John Stafford Smith yang populer didendangkan warga Kota London sebagai driking-song, lagu minum-minum. Meskipun kalangan militer telah de facto menganggapnya sebagai national anthem, namun baru setelah lebih dari seabad (!) kemudian, resmi sebagai Lagu Kebangsaan AS. 2. Analisis Komponen tutur wacana di atas tersebut: Penyapa/penulis Pesapa/pembaca Pokok masalah a b c Jaya Suprana kita (masyarakat umum) sejarah lagu kebangsaan beberapa negara BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 183
d Kode e f g h i j Bentuk amanat Suasana Ragam wacana Tempat Alat/media/saluran Tujuan Bahasa Indonesia baku Esai santai ragam wacana santai/intim - majalah (media cetak) memberi gambaran betapa kita layak bersyukur memiliki lagu kebangsaan orisonal dan langsung mantap. Hal ini berbeda dengan lagu kebangsaan lain. Bahkan ada yang sering gonta ganti lagu judulnya, atau kebangsaan atau pun sekedar sejarahnya kurang meyakinkan untuk diangkat sebagai lagu kebangsaan. Dari segi penuturan dapat dicatat beberapa konstruksi, sebagai berikut: No 1 2 3 4 5 6 7 8 Paragraf ke 1 2 3 4 5 6 7 8 Kutipan Kita layak bersyukur,... Kekeliruan selama lagu kebangsaan adalah mutlak hanya dimiliki oleh bangsa tersebut. Kerajaan lnggris memang punya lagu kebangsaan, God Save the Queen ... Namun, melodi yang sama juga sempat digunakan sebagai lagu kebangsaan Jerman.... Swiss .... Setelah deklarasi kemerdekaannya, Amerika Serikat juga pernah mencomot melodi yang sama sebagai iringan anthem nasional mereka,.... Denmark, Swedia, bahkan Rusia juga pernah menggunakan melodi yang sama sebagai lagu kebangsaan.... Bahkan sampai kini, .... warga Liechtenstein.... Sebab melodinya persis sama dengan lagu kebangsaan kerajaan mungil di daratan Eropa itu, sampai sekarang! Lagu kebangsaan Prancis, La Marseillaise, .... Judul yang asli sebenarnya Lagu Perang Serdadu Rhine. ..., La Marseillaise,..., namun di masa Napoleon berkuasa, dicekal sampai revoluisi 1830. Latar belakang lagu The Star Spangled Banner .., sebenarnya kurang meyakinkan .... Perdana dipublikasikan pada September 1814 dengan judul The Defense of Port McHenry. Lagu syair Key dinyanyikan dengan iringan lagu populer Inggris (musuh AS di Perang Kemerdekaan mereka!) To Anacreon in Heaven ... didendangkan warga Kota London sebagai driking-song, lagu minum-minum. Meskipun kalangan militer telah de facto ..., namun baru setelah lebih dari seabad (!) kemudian, resmi sebagai Lagu Kebangsaan AS. ini, orang menganggap sebuah 9 9 Pada paragraf pertama, Jaya Suprana ingin mengajak kita (pembaca) untuk bersyukur. Kata syukur merupakan kata kunci pada paragraf ini. Dalam konteks agama, syukur BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 184
berarti berterima kasih kepada Allah atas semua nikmat yang telah diberikan-Nya kepada kita. Sementara dalam konteks syukur mengandung makna kelegaan dan rasa senang, seperti dallam kalimat "Syukurlah, akhirnya engkau...datang rasa syukur yang harus kita renungkan dalam konteks paragraf pertama ini, yaitu (1) syukur karena melodi dan teks Indonesia Raya benar- benar orisinal swakarya bangsa sendiri, (2) syukur karena Indonesia Raya resmi mantap ditetapkan sebagai lagu kebangsaan, (3) syukur karena kita tidak gonta-ganti lagu kebangsaan, dan (4) syukur karena latar belakang Indonesia Raya tidak serba meragukan. sosial juga!" Ada beberapa Pada paragraf kedua, Jaya Suprana ingin menegaskan bahwa keliru jika menganggap bahwa suatu lagu kebangsaan merupakan milik mutlak suatu negara. Dalam beberapa contoh yang diungkapkan dalam paragraf-paragraf berikutnya, Jaya Suprana membuktikan tesisnya tersebut. Dalam paragraf ketiga, keempat, dan kelima Jaya Suprana mencontohkan beberapa negara yang mencomot. Lagu Kebangsaan Inggris God Save the Queen sebagai lagu kebangsaan mereka, yaitu Jerman (1870-1922), Swiss (sampai 1961), (sampai 1931), Denmark, Amerika Serikat Bahkan kerajaan Swedia, masih Liechtenstein sekarang menggunakan melodi kebangsaan Inggris tersebut. dan Rusia. hingga Lagu kebangsaan Prancis La Marsellaise (paragraf keenam dan ketujuh) malah diciptakan lagu kebangsaan, melainkan bukan sebagai lagu pengobar semangat diciptakan sebagai perang. Ironisnya, lagu kebangsaan ini pernah dicekal sebanyak dua kali oleh Kaisar Prancis Napoleon dan Napoleon III. Lebih ironis lagi pemesan lagu tersebut D.F. Dietrich dihukum guillotine, nyaris mengalami hal yang sama. Dari contoh ini, Jaya ingin mengemukakan bahwa tidak Suprana semua lagu kebangsaan mengalami perlakukan istimewa dan penciptanya pahlawan nasional. Lagu kebangsaan Prancis bahkan (oleh pernah dicekal sedangkan penciptanya seperti Raya Indonesia diangkat sebagai sebanyak dua kali sedangkan pemimpin negaranya pemesannya dihukum mati dan penciptanya nyaris dihukum mati juga. sendiri), Kisah lagu kebangsaan AS, The Star Spangled Banner, malah kurang meyakinkan. Jaya Suprana mencontohkan bahwa lagu kebangsaa tersebut pernah dinyanyikan dengan melodi lagu To Anacreon in Heaven oleh Inggris sebagai lagu untuk mengiringi minum-minum. Bangsa AS harus menunggu lebih dari seabad untuk memiliki lagu kebangsaan sebuah (paragraf kedelapan dan kesembilan). syair Tulisan Jaya Suprana ini dimuat di Intisari pada bulan Agustus, sebuah bulan yang sangat berharga bagi bangsa Indonesia. Dengan mengangkat lagu-lagu kebangsaan negara lain, Jaya Suprana ingin mengajak kita (pembaca) bangsa indonesia untuk mensyukuri keberadaan Indonesia Raya. sejarah D. Penutup 1. Kesimpulan Dari pembahasan terhadap tulisan Jaya Suprana di atas, dapatlah kita ambil beberapa kesimpulan, yaitu: a. Sebagai bangsa Indonesia kita harus: (1) bersyukur karena melodi dan teks Indonesia Raya benar-benar orisinal swakarya bangsa sendiri, (2) bersyukur karena Indonesia Raya resmi mantap ditetapkan sebagai lagu kebangsaan, (3) bersyukur karena kita tidak gontaganti lagu kebangsaan, dan (4) bersyukur karena latar belakang Indonesia Raya tidak serba meragukan. b. Rasa syukur tersebut menjadi penting manakala kita melihat ternyata banyak negara lain yang menggunakan lagu kebangsaan yang sama dengan lagu kebangsaan negara lain. Di samping itu, ada negara yang harus menunggu berabad-abad untuk mempunyai sebuah lagu kebangsaan sendiri. 2. Saran a. Analisis wacana dengan pendekatan terus sosiolinguistik dikembangkan sebab dapat membantu perlu BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 185
mengembangkan teori wacana dengan pendekatan yang lebih manusiawi, yang tidak melulu berdasarkan pendekatan linguistik murni. b. Analisis terhadap sebuah wacana perlu sebuah terus dikembangkan sesungguhnya merupakan wacana pikiran- ide-ide, pengejawantahan pikiran, cita-cita, maupun harapan dan kehendak seseorang. Analisis yang tepat akan terhadap sebuah membantu komunikasi yang harmonis dan jauh dari prasangka. sebab sebuah wacana menciptakan Daftar Pustaka Anton M. Moeliono, dkk. 1988. Tata Bahasa Baku Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka. A Sardju Siswomartono. 1989. "Kajian Wacana dengan Sosiotinguistik Pragmatik: Suatu Pendekatan Pemfungsian Bahasa Indonesia dalam Pembangunan". Makalah Pertemuan Ilmiah Bahasa dan Sastra Indonesia XI PTN-PTS se-Jawa Tengah dan Daerah Istimewa Yogyakarta, 16-17 Oktober 1989. Pendekatan Jaya Suprana. 2000. "Lagu-Lagu Kebangsaan". Dalam Intisari No. 445, Agustus 2000. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 186
MENGENAL PEMEROLEHAN BAHASA Sumber pemerolehan-bahasa/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan A. Pendahuluan Secara alamiah manusia dikaruniai Tuhan dengan seperangkat alat komunikasi yangl dinamakan bahasa. Bahasa yang secara alamiah diperoleh oleh seorang anak dari lingkungannya dikenal sebagai bahasa pertama (first language). Bahasa pertama ini dikuasai oleh seorang anak melalui interaksi dengan masyarakat pemakai bahasa tersebut, seperti dengan kedua orang tuanya. Dalam terminologi ilmu bahasa proses tersebut disebut pemerolehan bahasa (language acquisition). itu lanjut Purnomo menjelaskan bahwa pemerolehan bahasa pertama adalah pemerolehan bahasa pada anak yang belum itu menguasai bahasa apapun. Dalam hal pemerolehan bahasa pertama biasanya terjadi pada awal kehidupan anak. Dapat juga dikatakan bahwa pemerolehan bahasa pertama merupakan pemerolehan bahasa yang dialami oleh anak-anak pada awal kehidupan mereka. Pada Umumnya, pemerolehan bahasa pertama terjadi pada bayi sampai usia kurang lebih enam tahun (Purnomo, 1996:1). Lebih Menurut Lumbanbatu pemerolehan adalah proses penguasaan bahasa yang berjalan alami secara otomatis dalam pergaulan di dalam rumah tangga dan masyarakat tanpa disengaja dan disadari (Lumbabatu, tt: 9). Senada dengan Lumbanbatu, Purnomo menegaskan bahwa pemerolehan bahasa adalah proses penguasaan bahasa secara alamiah. Yang dimaksudkan secara adalah proses penguasaan bahasa langsung melalui interaksi atau komunikasi dengan masyarakat pemakai bahasa itu. Dengan cara itu pemeroleh (acquirer) bahasa menerima masukan dari masyarakat bahasa sasaran dan berusaha melakukan komunikasi dengan masyarakat bahasa itu. Dapat juga dikatakan bahwa pemerolehan bahasa merupakan proses penguasaan bahasa yang berlangsung secara alamiah berusaha berkomunikasi dengan menggunakan bahasa sasaran dalam masyarakat bahasa yang sesungguhnya (Purnomo, 1996: 1). karena pemeroleh B. Sejarah Kajian Pemerolehan Bahasa Kajian terhadap pemerolehan bahasa anak sekali sudah sesungguhnya dilakukan. Menurut data sejarah, konon raja Mesir Psammetichus I pernah mengisolasi dua orang anaknya untuk mengetahui bahasa apa yang mereka kuasai. Sementara Charles Darwin pada 1877 telah berusaha mencatat perkembangan bahasa anak lelakinya. lama juga Menurut Ingram, perkembangan kajian tentang pemerolehan bahasa dapat dibagi menjadi tiga periode, yaitu: 1) periode buku harian, 2) periode sampel besar, dan 3) periode kajian longitudinal. 1. Periode Buku Harian Periode tahun1876 sampai 1926. Pada masa ini kajian pemerolehan bahasa dilakukan dengan peneliti mencatat apa pun yang diujarkan anak dalarn suatu buku ini dimulai dari BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 187
harian. Data ini kemudian dianalisis untuk disimpulkan hasil-hasilnya. Tulisan H. Taine tahun 1876 yang berjudul On the Acquisition of Language by Children merupakan contoh tulisan pada periode ini. 2. Periode Sampel Besar Periode ini dimulai dari tahun 1926 sampai 1957. Periode ini berkaitan dengan munculnya aliran baru dalam ilmu iiwa yang bemama behaviorisme yang peran lingkungan termasuk dalam pemerolehan pengetahuan, pengetahuan bahasa. Dalam pandangan aliran ini metode kuantitatif merupakan metode yang benar. Oleh sebab itu peneliti untuk dapat memeroleh hasil yang sahih dan akurat harus menggunakan sampel yang besar. 3. Periode Longitudinal Ciri utama periode ini adalah bahwa kajian pemerolehan bahasa memerlukan yang: waktu yang panjang karena yang yang diteliti adalah perkembangan sesuatu yang sedang dikaji dari satu waktu sampai ke waktu yang lain. Penelitian Dardjowidjojo terhadap cucunya bernama Echa yang memakan waktu sekitar lima tahun adalah contoh penelitian pada periode ini. C. Metode Penelitian dalam Pemerolehan Bahasa Metode penelitian pemerolehan bahasa yang lazim digunakan setidak-tidaknya ada tiga, yaitu 1) metode observasi. 2) metode wawancara, dan 3) metode eksprimen. 1. Metode Observasi ini peneliti merekam perkembangan bahasa anak dan juga tingkah laku anak saat berujar, baik secara visual maupun kemudian ditranskripsikan dan diamati bentuk visualnya akhimya diolah untuk ditemukan kesimpulan- kesimpulannya. Penelitian Dardjowodjojo (2000) dan Yulianto (2001) adalah dua contoh yang menggunakan metode ini. Pada metode auditori. Data yang 2. Metode Wawancara Metode ini biasanya digunakan untuk mengecek atau mengecek ulang sesuatu yang ingin diketahui oleh peneliti. Temuan yang kadang mengejutkan, dihasilkan misalnya penelitian yang dilakukan oleh Brown dan Bellugi (1964). Mereka bertanya kepada seorang responden yang bernama Adam, yaitu mana yang lebih baik - some water atau a water - jawaban Adam sangat jauh menyimpang, yaitu pop go weasel. peneliti 3. Metode Eksprimen Metode ini dipakai kalau peneliti ingin jawaban terhadap suatu masalah. Dalam hal ini peneliti memilih topik yang akan diteliti, misalnya apakah ujaran ibu pada anak berbeda dengan ujaran ayah pada anak. Peneliti kemudian membuat eksprirnen terhadap topik tersebut. D. Universal Bahasa Teori universal bahasa beranggapan bahwa jika anak dapat memeroleh bahasa apapun yanga disajikan kepada, pastilah ada sesuatu yang sifatnya universal pada bahasa. Pertanyaannya mana adalah keuniversalan tersebut? Menurut Greenberg (1963) konsep universal bahasa bukanlah sesuatu yang mutlak tetapi relatif. Artinya ada fitur-fitur yang terdapat pada semua bahasa, ada fitur-fitur yang terdapat pada banyak bahasa, dan ada fitur-fitur yang hanya terdapat pada beberapa bahasa. sejauh Chomsky membedakan universal bahasa menjadi dua, yaitu unversal substantif dan universal formal. Universal substantif berupa unsur atau elemen yang membentuk bahasa. Jadi, nomina, verba, dan adjektiva, misalnya, adalah contoh dari universal substantif. Di mana pun juga bahasa pasti mempunyai apa yang dinamakan nomina, verba, dan adiektiva. Universal formal berkaitan dengan cara bagaimana universal substantif itu diatur. Pengaturan elemen-elemen ini berbeda dari satu bahasa ke bahasa yang lain. Oleh sebab itulah, itu sama, meskipun pada dasarnya bahasa wujud lahiriahnya berbeda-beda. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 188
1. Kontroversi antara Nurture dan Nature behaviorisme pemerolehan bahasa bersifat nurture, yaitu pemerolehan ditentukan oleh alam ini lingkungan. Salah satu penganut aliran adalah Skinner. Menurut Skinner pemerolehan pengetahuan, termasuk pengetahuan pemakaian bahasa, didasarkan pada adanya stimulus, kemudian diikuti oleh respon. Bila respon itu benar maka diberi hadiah; bila salah dihukum. Dari proses pengulangan seperti ini akan muncullah kebiasaan. Bahasa, menurut Skinner, tidak lain hanyalah merupakan seperangkat kebiasaan. Menurut teori itu tersebut ditentang oleh Chomsky. Menurut Chomsky, pemerolehan bahasa bukanlah didasarkan pada nurture tetapi pada nature. Anak memperoleh kemampuan untuk berbahasa sama seperti ia memperoleh kemampuan untuk berdiri dan berjalan. Anak telah dibekali dengan sebuah alat yang dinamakan Piranti Pemerolehan Bahasa. Piranti ini bersifat universal, artinya, anak manapun memiliki piranti ini. Ini terbukti dengan adanya kesamaan antara anak satu dengan anak yang lain dalam proses pemerolehan bahasa mereka; di manapun juga anak melewati seperangkat proses yang sama dalam bahasa mereka masing- masing. Pendapat Skinner 2. Universal dalam Pemerolehan Bahasa a. Universal pada Komponen Fonologi Menurut Roman Jakobson, pemerolehan bunyi berjalan selaras dengan kodrat bunyi itu sendiri. Bunyi pertama yang keluar waktu anak mulai bicara adalah kontras antara konsonan dari; vokal. Dalam hal vokal, hanya bunyi /a/, /i/ dan /u/ yang akan keluar duluan. Dari ketiga bunyi ini /a/ akan keluar lebih dariawal . jika dibandingkan dengan /i/ dan /u/ Penyebabnya adalah bahwa ketiga bunyi tersebut membentuk apa yang dinamakan Jakobson sebagai Sistem Vokal Minimal: bahasa apapun di dunia memiliki ketiga vokal tersebut. Dari ketiga bunyi tersebut, bunyi /a/ yang paling mudah diucapkan. Mengenai Jakobson mengatakan bahwa kontras pertama yang muncul adalah oposisi antara bunyi oral dengan konsonan bunyi nasal (/p-b/ dan /m-n/ ) dan kemudian disusul oleh kontras antara bilabial dengan dental (/p/ / t/). Sistem kontras ini dinamakan Sistem Konsonantal Minimal. Jakobson mengajukan hukum yang dinamakan Law of Irreversible Solidarity yang esensinya dirumuskan sebagai berikut: 1) Apabila suatu bahasa memiliki konsonan hambat velar, bahasa tersebut pasti memiliki konsonan hambat dental dan bilabial. Contoh: jika bahasa X memiliki bunyi /k/ dan /g/, bahasa tersebut pasti memiliki /t/-/d/ dan /p/- /b/. 2) Apabila suatu bahasa memiliki konsonan frikatif, bahasa tersebut pasti memiliki konsonan hambat. Contoh: jika bahasa X memiliki /f/ dan /V/ , bahasa tersebut pasti memiliki .p.-/b/, /t/-/d/, dan /k/-/g/. 3) Apabila suatu bahasa memiliki konsonan afrikatif, bahasa tersebut pasti memiliki konsonan frikatif dan konsonan hambat. Contoh: jika bahasa X memiliki /c/-/j/, bahasa tersebut pasti memiliki /S/,/t/, dan /d/. b. Universal pada komponen Sintaktik dan Semantik Berbeda dengan komponen fonologi, komponen sintaktik dan semantik memiliki derajat keuniversalan yang lebih rendah. Pada komponen fonologi, urutan pemunculan bunyi terkait langsung dengan pertumbuhan biologi dan neurologi anak. Pada komponen sintaktik dan semantik kaitan ini tidak langsung. Namun demikian, pada komponen sintaktik ada pola-pola kalimat yang diperoleh secara universal. Anak di manapun juga selalu mulai dengan ujaran yang berupa satu kata, kemudian berkembang menjadi dua kata dan seterusnya. Pada komponen semantik, ada pula urutan universal yang umumnya diikuti anak. sini dan kini Prinsip yang di namakan tampaknya universal. Artinya, di manapun juga kosakata yang dikuasai anak pertama-tama adalah kosakata dari objek yang ada di sekelilingnya (= sini) dan yang saat itu ada (= kini). Anak belum bisa membayangkan benda yang tidak ada, atau peristiwa yang sudah atau belum terjadi. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 189
E. Rerata Panjang Ujaran untuk mengukur perkembangan sintaksis anak yang Brown memperkenal alat dinamakan Mean Length of Utterance (MLU) yang dalam bahasa Indonesianya dapat diterjemahkan menjadi Rerata Panjang Ujaran (RPU). Cara menghitung Rerata Panjang Ujaran (RPU) anak adalah: 1) ambil sampel sebanyak 100 ujaran; 2) hitung jumlah morfemnya, dan 3) bagilah jumlah morfem tersebut dengan jumlah ujaran. Contoh: ada 253 morfem, maka RPU adalah 253 : 100 = 2,5. Oleh Brown RPU ini dipakai untuk menentukan tahap pemerolehan, yaitu: 1) tahap I = RPU antara 1,0 - 2,0, sekitar umur 12-26 bulan; 2) tahap II = RPU antara 2,0 - 2,5, sekitar umur 27-30 bulan, dan seterusnya. F. Bahasa Ibu Versus Bahasa Sang Ibu Bahasa ibu adalah bahasa pertama yang dikuasai atau diperoleh anak. Bahasa Jawa untuk anak dan orang ibu. Demikian juga jika anak Sunda yang dilahirkan dan dibesarkan di Jawa, sedari kecil ia berbahasa Jawa, maka bahasa ibunya adalah bahasa Jawa. Sementara bahasa sang ibu adalah bahasa yang dipakai oleh orang dewasa pada waktu berbicara dengan anak yang sedang dalam proses memeroleh bahasa ibunya. Misalnya ada anak anak usia 15 tahun berbicara dengan anak yang bersia 2 tahun, maka bahasa yang digunakannya adalah bahasa sang ibu. Bahasa khusus, yaitu: 1) kalimatnya umumnya pendek-pendek; 2) nada suaranya biasanya tinggi; 3) intonasinya agak berlebihan; 4) laju ujarannya agak lambat; 5) banyak redudansisi atau pengulangan, dan 6) banyak memakai kata sapaan. jawa adalah bahasa sang ibu memiliki ciri-ciri Garman (1981) bahkan lebih radikal lagi, ia mengatakan bahwa komprehensi anak sebelas kali dengan produksinya. Misal, seorang anak menguasai 10 kata, maka kompresensinya adalah 110 kata. lipat jika dibandingkan Ketidakseimbangan antara komprehensi dengan produksi ini tampak pada perilaku bahasa anak sehari-hari. Ia dapat melakukan sesuatu perintah walaupun ia belum dapat mengucapkan satu kata pun. H. Proses Pemerolehan Bahasa 1. Pemerolehan dalam Bidang Fonologi Pada umur sekitar 6 minggu anak sudah mulai mengeluarkan bunyi-bunyi yang mirip dengan bunyi konsonan atau vokal. Pada umur sekitar 6 bulan anak mulai mencampur konsonan dengan vokal sehingga membentuk apa yang dinamakan celotehan. Sementara pada umur sekitar 1 tahun (untuk anak barat) atau 1;6 (untuk anak Indonesia) kata mulai muncul, dan seterusnya. ibu umumnya amburadul. Artrinya, bahasa yang kita pakai tidak selamanya baik. Akan tetapi, dari masukan yang amburadul tersebut anak akan dapat menyaringnya menjadi sistem yang baik. Menurut Chomsky bahasa sang G. Komprehensi dan Produksi Menurut sebagian peneliti kemampuan anak dalam komprehensi lima kali lipat jika dibandingkan dengan produksinya. Fletcher dan Patokan usia di atas sifatnya sangat relatif. Ukurannya bukan tahun kalender, melainkan umur neurobiologis. Artinya, pada tahap perkembangan neurobiologis mana seorang anak dapat mengucapkan bunyi-bunyi tertentu. Keuniversalan dalam bidang fonologi bukanlah pada bilangan tahunnya, tetapi pada urutan pemunculan bunyi-bunyi itu. Misalnya seorang anak dapat mengucapkan bunyi /r/ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 190
pada usia 3 tahun, maka dapat diramalkan bahwa ia telah menguasai bunyi hambat, bunyi frikatif, dan bunyi afrikatif. 2. Pemerolehan dalam Bidang Sintaksis Dalam bidang sintaksis, mulai berbicara dengan mengucapkan satu kata (atau bagian kata). Bagi anak, kata tersebut merupakan kalimat penuh, tetapi karena ia belum mampu membuat sebuah kalimat secara utuh, maka ia mengambil bagiannya saja. Misalnya seorang anak pada saat pergi ke pasar bersama ibunya, kemudian ia minta dibelikan sebuah mobil- mobilan, maka ia cukup mengatakan /bi/ atau /bil/ (untuk kata mobil) sambil menunjuk mobil-mobilan tersebut. Pada umur sekitar 2 tahun anak mulai dapat memproduksi ujaran dua kata. Anak jeda mulai dengan dua kata yang diselingi sehingga seolah-olah dua kata itu terpisah. Misalnya untuk menyatakan bahwa lampunya anak bukan mengatakan telah menyala, /lampunala/ nyala", melainkan /lampu/ /nala/ dengan jeda antara lampu dan nyala. "lampu Dalam bahasa Indonesia atau berbagai bahasa daerah, tata krama dalam berbahasa sangat diperhatikan. Seorang anak tidak diperkenankan mengucapkan kata engkau atau kamu kepada orang yang lebih tua. Akibatnya mereka kesulitan dalam menguasai aspek pragmatik ini. Hal ini berbeda dengan anak Inggris, pada usia 2;3 - 2;5 mereka sudah dapat mengusai aspek pragmatik kata you sebab. kata you dapat diucapkan untuk siapan dan kapanpun juga. 5. Pengembangan Piranti Wacana Pada anak wacana umumnya berbentuk percakapan antara anak dengan orang dewasa atau dengan anak lain. Percakapan seperti ini dapat berjalan cukup lancar karena interlokutor anak adalah orang-orang dekat yang umumnya kalimat-kalimat memberikan penyambung. Misalnya: Habis itu, ke mana Kancil pergi? dan seterusnya. Hal yang dibicarakan adalah hal-hal yang dikenal anak. dukungan 6. Waktu Pemerolehan Bahasa Dimulai 3. Pemerolehan dalam Bidang Leksikon Sebelum anak dapat mengucapkan kata, dia memakai cara lain untuk berkomunikasi; dia tangis dan gestur. Dengan cara memakai demikian anak sebenarnya memakai "kalimat" yang prodeklaratif. anak mulai Kapan berbahasa mencakup berbahasa? Karena komprehensi maupun produksi maka sebenarnya anak mulai berbahasa sebelum ia intrauterine anak dilahirkan. Melalui saluran telah terekspos pada bahasa manusia waktu ia masih janin. sebenarnya Anak barat umumnya mulai memakai kata pada umur 1 tahun. Sekitar umur 1;7 anak telah memperoleh 50 kata dan mulai umur sekitar 1;8 anak makin cepat pemerolehan katanya. Pada umur 2;0 anak diperkirakan telah menguasai 200-300 kata. 4. Pemerolehan dalam Bidang Pragmatik tentang penggunaan hubungannya bahasa dalam dengan orang lain dalam masyarakat. Pragmatik bukan merupakan komponen keempat (di samping fonologi, sintaksis, dan leksikon) pada bahasa tetapi memberikan persfektif yang berbeda mengenai bahasa. Pragmatik adalah studi Daftar Pustaka Soenjono Dardiowidjojo. 2003. Psikolinguistik: Pengantar Pemahaman Bahasa Manusia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Mulyadi Eko Purnomo. 1996. Teori Pemerolehan Bahasa Kedua. Palembang: Universitas Sriwijaya. Lumbanbatu, Leonardus. tt. Keberaksaraan Landasan Peradaban. Palembang: tanpa penerbit. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 191
G. ARTIKEL FEATURE KORAN 1. Sastra Banyuasin dan Bahasa Daerah 2. Permainan Tradisional yang Tak Populer Lagi 3. Dongeng dan Imajinasi Anak 4. Musik Melayu yang Mulai Terlupakan 5. Sastra Tutur dan Bahasa Daerah 6. Keunikan Sastra Daerah 7. Pendokumentasian Folklor Banyuasin 8. Seni Pantun yang Memrihatinkan 9. Fungsi Cerita Rakyat Bagi Masyarakat 10. Tips Berpikir Kreatif 11. Syahwat Kekuasaan dan Politik Tanpa Keteladanan 12. Uang, Bank, dan Kekuasaan 13. Politik Anggaran Minus Harga Diri 14. Prasangka Tidak Bersalah 15. Korupsi, Politisi, dan Bunglon 16. Politisi Minus Pengaruh 17. Nazaruddin Nasibmu Kini 18. Menumbuhkan Minat Baca Siswa 19. Peranan Keluarga dalam Pembentukan Minat Baca 20. Nazaruddin: Antara Jakarta dan Cartagena 21. Musang di Tengah Konflik BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 192
SASTRA BANYUASIN DAN BAHASA DAERAH Sumber Harian Banyuasin, 26 Februari 2011 bahasa-daerah/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. SASTRA yang ditulis dalam Bahasa Melayu Banyuasin hingga saat ini dapat dikatakan belum ada yang dipublikasikan. untuk kita Akibatnya, mendokumentasikan sastra daerah Banyuasin. kesulitan perkembangan perkembangan saja merupakan kerugian tersebut tersendiri bagi kita sastra daerah merupakan salah satu bentuk kearifan lokal dari bahasa. dalam suatu Kemunduran sastra daerah merupakan salah satu bentuk kemunduran bahasa daerah juga. Tidak terdeteksinya tentu sebab daerah bentuk Secara genealogis, sastra Banyuasin merupakan rumpun sastra Melayu Islam. Di Banyuasin, pernah berkembang adalah teater rakyat Dul Muluk. Dalam Dul Muluk, syiar Islam sangat kental sebab biasanya hanya ditampilkan dalam acara- acara yang sangat sakral semacam acara sastra daerah yang khitanan. Pantun dan seloka Melayu mengalir deras dalam pentas Dul Muluk. Menurut sejarahnya Dul Muluk merupakan sastra tutur yang dibacakan Ahmad Bakar atau akrab dipanggil Wan Bakar, warga keturunan Arab. Walaupun seperti menegakkan benang basah, sastra daerah Banyuasin harus sudah sudah mulai diperhatikan. Sekolah-sekolah harus mengajarkan Bahasa Melayu Banyuasin dalam kurikulum muatan lokal mereka. Selain itu, perlu juga diajarkan kembali huruf arab pegon (arab jawi atau arab gundul). Penguasaan bahasa daerah yang baik akan sangat membantu dalam produksi sastra daerah. Sebaliknya, perkembangan sastra daerah akan sangat menunjang tetap terpeliharanya bahasa daerah dalam warisan lokal kita. Kita tentu tidak ingin bahasa daerah kita akan punah pada suatu hari nanti ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 193
SASTRA TUTUR DAN BAHASA DAERAH Sumber Harian Banyuasin, 12 Maret 2011 daerah/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan DI TAHUN 1970-an hingga awal 1980- an, penulis biasa berbicara dalam Bahasa Melayu dialek Lalang. Ketika itu, penduduk Desa Lalang Sembawa, Kecamatan Banyuasin III, Banyuasin sebagian menggunakan bahasa lokal Melayu dialek Lalang dan sebagian menggunakan Jawa dipakai oleh Bahasa Jawa. Bahasa Jawa yang memang masyarakat keturunan banyak di sana. Namun, turut menyaksikan punahnya tersebut. Bahasa Melayu dialek Lalang Penyebabnya adalah migrasi penduduk dari berbagai daerah yang menyebabkan perlunya lingua franca (bahasa penghubung) baru. Pilihan lingua franca jatuh pada Bahasa Melayu dialek Palembang. Akibatnya bisa ditebak, Bahasa saat ini penulis berangsur-angsur Melayu dialek Lalang menjadi tersingkir dan bukan mustahil 10-15 mendatang, dialek tersebut akan benar-benar punah. Sastra tutur merupakan media yang tepat untuk melestarikan bahasa daerah maupun dialeknya sebab sastra tutur merupakan sastra tradisional yang menggunakan media bahasa daerah. Upaya merevitalisasi sastra tutur juga untuk upaya dapat melestarikan daerah bahasa ataupun dialeknya dalam masyarakat. diartikan sebagai penggunaan Revitalisasi sastra tutur saat ini sudah merupakan keharusan yang tak dapat ditunda- tunda lagi. Pemerintah dan masyarakat harus saling membahu untuk melestarikan sastra tutur dan juga bahasa daerah BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 194
PERMAINAN TRADISIONAL YANG TAK POPULER LAGI Sumber Harian Banyuasin, 12 Maret 2011 daerah/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan ingat ketika masih kanak-kanak, kita sering bermain pantak lele, enggrang, mobil-mobilan, atau perahu- perahuan yang terbuat dari kayu pulai. Penulis sendiri pernah merasakan betapa nikmatnya memainkan berbagai permainan tersebut. Ketika masih kanak-kanak, saat sore hari seusai sekolah, kami sering memainkan permainan tradisional, seperti pantak lele, di halaman sekolah penulis di Sembawa. Hari-hari nampaknya selalu dipenuhi dengan keceriaan. MUNGKIN kita masih Saat ini, sudah sulit untuk menemukan anak-anak memainkan berbagai permainan (dolanan) tradisional tradisonal sudah semakin tergeser oleh berbagai permainan modern yang serba canggih dan lebih menantang. Anak-anak kita sudah sangat akrab dengan PS3 atau berbagai game online. Anak- anak tidak lagi bertemu di halaman sekolah atau tanah lapang lainnya, melainkan di persewaan PS3 atau di warung internet (warnet). tersebut. Permainan bahwa anak mereka lebih sering menghabiskan waktu mereka dengan bermain games. Anak- anak mereka cenderung kurang bersosialisasi dengan teman sebaya mereka. Hal ini berbeda jika mereka bermain permainan tradisional. Dalam permainan ini, selain anak-anak menjadi lebih guyub, juga bisa menjadi sangat sehat karena banyak bergerak sehingga bisa sekaligus berolahraga. Menurut Made Taro, yang merupakan salah satu seniman Bali, permainan modern kehadirannya. dipungkiri tidak Menurutnya, permainan tradisional memiliki beberapa kelebihan. Permainan tradisional itu bersifat kolektif. Dengan kata lain, permainan tradisional itu harus dimainkan oleh banyak orang. Tentunya hal ini akan mendidik anak- anak untuk bergaul, bersosialisasi dengan teman sebayanya, dan mencari teman bahkan melatih anak untuk berdemokrasi. bisa Kehadiran permainan modern tersebut, memang harus dipahami sebagai bagian dari perkembangan zaman yang menuntut sesuatu yang serba instan. Hal ini berbeda dengan permainan tradisional yang dinilai tidak praktis dan kurang menantang. Bersosialisasi Melalui Permainan terlalu sering kita mendengar banyak orangtua yang mengeluhkan Saat ini, sudah Keunggulan yang kedua adalah proses tradisional permainan di mana menonjolkan proses permainannya. Mulai dari proses mencari teman-teman yang diajak untuk bermain, berdemokrasi memilih permainan hingga membuat aturan permainan. dalam adalah permainan pernah berhubungan dengan barang jadi. Permainan tradisional biasanya dibuat langsung oleh para keterbatasan media pemainnya. Dengan Keunggulan yang ketiga tidak tradisional BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 195
tersebut, para pelaku permainan akan berpikir lebih kreatif dalam menciptakan alat-alat permainan. Selain itu, permainan tradisional tidak memiliki aturan secara tertulis. Biasanya, aturan yang berlaku, selain yang sudah umum digunakan, ditambah dengan aturan yang disesuaikan dengan kesepakatan para pemain. Di sini juga terlihat bahwa para pemain dituntut untuk kreatif menciptakan aturan-aturan yang sesuai dengan keadaan mereka. Sedangkan PS, masih menurut Made Taro, kurang mengasah kreativitas anak-anak karena mereka bermain diatur oleh program, kemudian dapat menimbulkan kecanduan bagi para pemainnya. Bila anak-anak kecanduan games maka anak tersebut akan terus menerus meminta uang kepada orang tuanya hanya untuk bermain games. Bagi kalangan menengah ini menjadi masalah besar ke bawah, hal merupakan pemborosan dalam keuangan keluarga. Senada dengan hal tersebut, Made Merta menambahkan permainan lebih kreatif karena menyangkut semua gerakan fisik. Selain juga menekankan pada kebersamaan, sportivitas dan solidaritas yang terjalin antarpemain. Hal ini berbeda dengan game modern yang mengacu jauh dari rasa pada sifat kebersamaan. tradisional permainan itu, tradisional individual dan Melestarikan Permainan Tradisional Tak populernya permainan tradisional menyisakan kekhawatiran tentang kelangsungan permainan tersebut. Bahkan bisa dikatakan permainan tradisional akan memasuki masa kepunahannya. Sebagai sebuah tradisi yang diwariskan permainan tradisional pada saat ini telah dikalahkan oleh perkembangan teknologi. Harus kita akui bahwa pada saat ini, sulit sekali menemukan permainan tradisional. Bahkan mungkin sebentar lagi permainan tradisional tinggal nama belaka. turun temurun, untuk melestarikan permainan tradisional harus segera dilakukan. Berbagai pihak, seperti orangtua, guru, sekolah, bahkan Dinas Pendidikan dan Dinas Pariwisata, Seni Budaya, Pemuda dan Olahraga harus mulai mengenalkan kembali berbagai permainan tradisional kepada anak- anak. Orangtua sudah harus menyediakan waktu untuk berinteraksi dengan anak-anaknya. permainan Terutama tradisional ini. Sementara tugas pemerintah lebih ditekankan pada pemberdayaan kembali para terutama guru TK dan SD, untuk guru, tentang meningkatkan pengetahuan mereka permainan nantinya tradisional pengetahuan ini dapat disalurkan kepada murid- murid ☼ Untuk itu upaya-upaya untuk pengenalan sehingga BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 196
DONGENG DAN IMAJINASI ANAK Sumber Harian Banyuasin, 12 Maret 2011 imajinasi-anak/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. ingat ketika masih kanak-kanak, menjelang tidur ayah atau ibu kita sering menceritakan sebuah dongeng untuk kita. Dongeng menjadi bagian yang sangat kita tunggu-tunggu sebelum kita tidur. Harap diingat juga bahwa dahulu anak-anak memang belum memiliki banyak pilihan untuk mengisi malam-malam menjelang tidur. Hal ini berbeda dengat saat ini ketika saluran televisi sudah tayang yang sangat beragam dengan mencapai 24 jam per harinya. Akibatnya, anak- anak menjadi kecanduan menonton tv dan menjadi asing dengan berbagai cerita dongeng. MUNGKIN kita masih jam mendongeng bagi anak-anak mereka. Padahal tradisi mendongeng merupakan tradisi yang dapat membantu perkembangan moralitas anak. Anak dapat diajarkan bagaimana menghormati orangtua, rekan sebaya, dan orang lain melalui dongeng. Dongeng yang diceritakan dapat dipilih berdasarkan pesan moral yang ingin disampaikan. Ketika ingin mengajarkan pesan tentang menghormati ibu, kita bisa mendongeng tentang Legenda Malin Kundang. Sebaliknya jika ingin menyampaikan pesan tentang makna kecerdikan, kita bisa memilih dongeng fabel Si Kancil. lisan yang diwariskan oleh leluhur kita, biasanya berisi tentang ajaran moral yang dianut oleh komunitas pemilik dongeng tersebut. Tradisi ini diperkirakan telah muncul ketika tradisi tulis menulis belum muncul. Melalui dongeng, leluhur kita mengajarkan pengalaman dan pandangan hidup mereka melalui tradisi tutur. Dongeng adalah tradisi Sebagai cerita yang dianggap hanya rekaan belaka, dongeng merupakan milik kolektif suatu komunitas. Ia hanya dianggap sebagai para cerita pendengarnya. untuk menghibur Tradisi Mendongeng Tradisi mendongeng disadari ataupun tidak, semakin akhir-akhir berkurang intensitasnya. Hal ini seiring dengan semakin sibuknya orangtua sehingga mereka untuk seperti ini dirasakan kehilangan kesempatan Tradisi mendongeng sudah seharusnya digalakkan lagi, terutama di sekolah-sekolah, seperti di TK dan SD. Guru-guru perlu mendapatkan pelatihan mendongeng sehingga kegiatan mendongeng yang mengasyikkan bagi anak-anak dapat dikedepankan lagi. Kegiatan mendongeng di sekolah tidak harus mengubah kurikulum yang telah ada. Namun, dapat dilakukan ketika pelajaran baru akan dimulai atau ketika siswa akan pulang sekolah. Dongeng dan Imajinasi Anak Anak-anak yang dibesarkan dalam mampu tradisi mengembangkan imajinasinya secara optimal. Perkembangan jiwa mereka akan melaju dengan pesat, terutama di saat mereka berusia sekitar enam tahun. mendongeng akan ingin mengetahui apa saja yang ada di sekitar mereka Kebiasaan anak yang selalu BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 197
akan menemukan "lautan jawaban" di dalam dongeng. Imajinasi mereka akan mengalir deras dan memberikan efek kreativitas anak. Inilah saat di mana anak akan menjadi seorang penjelajah imajinasi. (2008), sebagai wahana pengembangan imajinasi, dongeng bisa menjadi wahana untuk mengasah imajinasi dan alat pembuka bagi cakrawala pemahaman seorang anak. Ia akan belajar pada pengalaman-pengalaman sang tokoh dalam dongeng tersebut, setelah itu memilah mana yang dapat dijadikan panutan olehnya sehingga membentuknya menjadi moralitas yang dipegang sampai dewasa. Karena itulah, peran pendongeng atau orang tua dalam menjelaskan atau merangkum seluruh kisah dalam cerita kepada anak-anak mesti menjadi seorang penjelas yang pasih. Alhasil, seorang anak akan mengerti intisari dari cerita yang didongengkan tersebut. Menurut Sitti R. Muslimah Maka, agar tidak terjadi penanaman tua bibit moral yang paradoksal, orang selayaknya memberikan penafsiran secara rasional, konstruktif, dan tidak terjebak pada pengisahan yang klenik. Selain itu, sebaiknya kegiatan mendongeng juga dilakukan sebelum seorang anak hendak tidur, supaya sang anak bisa lebih menyerap materi cerita yang berisi keteladanan sang tokoh dalam cerita itu. Misalnya, ketika kita menceritakan dongeng Malin Kundang, kita menyelipkan ajaran moral bahwa kita harus menghormati orangtua, terutama ibu. Tujuannya agar seorang anak dapat membentuk kepribadiannya secara positif dan menentang sikap durhaka seorang anak yang menyebabkan anak tersebut dikutuk menjadi batu. Kisah tentang "terkena kutukan" si Malin Kundang terlalu dilebih- lebihkan, melainkan hikmah yang dapat diambil anak yang perlu lebih ditekankan ☼ jangan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 198
MUSIK MELAYU YANG MULAI TERLUPAKAN Sumber Harian Banyuasin, 12 Maret 2011 mulai-terlupakan/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. BEBERAPA waktu lalu Dewan Kesenian Banyuasin mengadakan "Festival Lagu Melayu dan Dangdut" tingkat kabupaten. Festival yang diikuti utusan dari 15 kecamatan yang ada di Banyuasin tersebut jika ditilik dari jumlah dan kualitas vokal peserta dapat dikatakan cukup sukses. Festival yang membebaskan peserta untuk menyanyikan lagu yang bergenre melayu ataukah dangdut ini menyisakan catatan yang cukup mengusik, yaitu fakta bahwa sebagian besar peserta lebih memilih menyanyikan lagu dangdut dengan menyanyikan lagu melayu. Penyebab utama bila dibandingkan tidak banyaknya ternyata peserta memilih disebabkan sudah kurang populernya genre lagu melayu di tengah masyarakat. Hal ini tentu saja lagu melayu cukup memrihatinkan sebab sebagai komunitas Melayu Islam, masyarakat Banyuasin sudah mulai meninggalkan warisan budaya leluhur kita sendiri. Lagu melayu Banyuasin bila melihat coraknya mirip dengan lagu melayu Deli. Menurut beberapa kalangan, yang membedakan antara lagu melayu Banyuasin dan melayu Deli adalah adanya instrumen gong dan kenong di dalam lagu melayu Banyuasin. Ke depan, upaya untuk membangkitkan kembali lagu melayu Banyuasin harus benar-benar dilakukan secara terprogram, bukan hanya secara sporadis belaka. Perlu juga diupayakan adanya workshop untuk mendeskripsikan ciri-ciri lagu melayu Banyuasin ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 199
KEUNIKAN SASTRA DAERAH Sumber Harian Banyuasin, 19 Maret 2011 daerah/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. Upaya untuk melestarikan sastra daerah, yaitu sastra yang berbahasa daerah di Banyuasin masih ibarat "jauh panggang dari api". Sastra daerah belum dapat berkembang di rahim ibu kandungnya sendiri. Kalaupun ada, baru berupa cerita-cerita rakyat yang telah ditulis ulang dalam Bahasa Indonesia dan bukan dalam bahasa Melayu Banyuasin. Menurut Mulawati (2009), sastra daerah baik lisan maupun tulisan merupakan kekayaan budaya daerah yang kelestariannya ditentukan oleh yang bersangkutan. Sastra daerah menyimpan nilai- akan memberikan nilai kedaerahan dan sumbangsih bagi besar perkembangan sastra di daerah dan Indonesia pada umumnya. Masalah yang ada saat ini pendukung budaya daerah yang sangat adalah kurangnya perhatian masyarakat dan pemerintah terhadap sastra daerah. Sastra telah berada diambang kepunahan daerah karena hanya segelintir orang yang punya kepedulian terhadapnya. Pada umumnya masyarakat kita belum menyadari nilai pendidikan yang dapat diperoleh dari sastra daerah. Kenyataan ini adalah pertanda terpinggirkannya semakin sastra daerah yang ada d Banyuasin. Padahal, sastra daerah sangat unik sebab dengan sastra daerah kita dapat mengetahui asal-usul suatu yang berbagai daerah dengan dicurahkan legenda, lewat berbagai mitos, dongeng, dan riwayat termasuk di dalamnya permainan rakyat dan nyayian sakral ☼ kearifan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 200
PENDOKUMENTASIAN FOLKLOR BANYUASIN Sumber Harian Banyuasin, 4 April 2011 folklor-banyuasin/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. ini mungkin sudah semakin jarang kita menemukan kebudayaan tradisional Banyuasin dipentaskan. Seni tutur serambe dan senjang, misalnya, sudah banyak yang tidak mengenalnya lagi. Hal ini bila dibiarkan, maka di masa depan masyarakat Banyuasin akan kehilangan budaya adiluhung peninggalan para leluhurnya. Oleh sebab itu, para pemangku kepentingan seperti Dinas Pariwisata Seni Budaya Pemuda dan Olahraga Banyuasin harus turun tangan dengan mengalokasikan dana untuk mendokumentasikan semua cabang seni rakyat yang ada. SAAT Upaya dokumentasi tersebut, tentu saja harus melibatkan para ahli yang benar-benar teknik mendokumentasikan folklor mengerti sebagian yaitu kebudayaan suatu masyarakat, yang tersebar dan diwariskan turun temurun, baik dalam bentuk lisan maupun contoh. Pelibatan ahli tersebut dimaksudkan agar upaya folklor dokumentasi dapat menghasilkan produk yang bermutu jika dilihat dari sisi keilmuan. ilmu yang mempelajari yang dilakukan Upaya pendokumentasian tersebut juga harus melibatkan tokoh-tokoh adat yang memahami akar budaya Banyuasin. Hasil tersebut nantinya dapat pendokumentasian karakter untuk memahami digunakan dapat masyarakat Banyuasin digunakan untuk pengembangan budaya Banyuasin ke depan ☼ dan juga BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 201
SENI PANTUN YANG MEMRIHATINKAN Sumber Harian Banyuasin, 9 April 2011 Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. SALAH satu cabang seni warisan leluhur yang saat ini dalam kondisi yang cukup memrihatinkan adalah seni berpantun. Pada masa keemasannya, pantun digunakan dalam berbagai aktivitas kehidupan masyarakat di semua bidang kehidupan. Dari situ kemudian dikenallah pantun muda mudi, pantun jenaka, pantun agama dan seterusnya. ini penggunaan pantun sudah sangat terbatas. Ia hanya digunakan hanya saat ada upacara adat dan agama saja. Sebagai ilustrasi, pantun masih digunakan saat ada acara lamaran dan pernikahan. Biasanya, para tetua adat akan berpantun di rumah calon mempelai wanita. Saat frekuensi penggunaan kehidupan masyarakat pantun indikasi bahwa masyarakat kita merupakan terhadap pelestarian sudah kurang peduli warisan Padahal dari berpantun kita dapat mengungkapkan berbagai aspirasi lain menjadi tersinggung. Selain itu, pantun juga dapat menjadi media untuk mengasah kehalusan budi masyarakat. Menurunnya dalam leluhur tersebut. tanpa harus membuat orang Para tetua adat sudah seharusnya mulai memperkenalkan dan mengakrabkan kembali tidak boleh seni berpantun melakukan pembiaran terhadap kondisi pantun yang cukup memrihatinkan tersebut ☼ tersebut. Kita BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 202
FUNGSI CERITA RAKYAT BAGI MASYARAKAT Sumber Harian Banyuasin, 16 April 2011 bagi-masyarakat/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. CERITA rakyat merupakan bagian yang tak terpisahkan dari perkembangan budaya suatu komunitas. Hampir dapat dipastikan bahwa tak ada satu pun komunitas yang tidak memiliki cerita rakyat, baik yang berupa legenda, mitos, atau pun sekedar dongeng belaka. Bila digali secara mendalam, cerita rakyat akan semakin memperkaya khasanah budaya dan sejarah peradaban suatu bangsa. Pada umumnya cerita rakyat menceritakan asal- usul suatu masyarakat beserta nilai-nilai budaya yang mereka anut. Di Kabupaten Banyuasin, cerita rakyat seperti Si Tampok Pinang, Burung Kuwaw, Putri Biyuku, dan Ario Bajung masih dikenal masyarakat. Cerita sering dinikmati oleh warga masyarakat karena dapat dijadikan sebagai contoh dan pelipur lara, serta bersifat jenaka. Oleh karena itu, cerita rakyat biasanya mengandung ajaran budi pekerti atau pendidikan moral dan hiburan bagi masyarakat. Menurut Izy Prasetya bila mempelajari dengan seksama, ternyata cerita rakyat yang hidup di kalangan masyarakat itu memiliki fungsi bermacam-macam. Setidaknya cerita rakyat memiliki tiga fungsi, yaitu 1) fungsi hiburan, 2) fungsi pendidikan, dan 3) fungsi sosial. penggalang Cerita rakyat jelas merupakan suatu bentuk hiburan. Dengan mendengarkan cerita rakyat rakyat masih kesetiakawanan sepeti dongeng, mite atau legenda, kita sekan- akan diajak berkelana ke alam lain yang tidak kita jumpai dalam pengalaman hidup sehari- hari. Para penuturnya pun sering mempunyai kecenderungan untuk mengembangkan cerita yang pernah didengarnya dengan jalan menuturkan sendiri. Dengan fantasinya demikian cerita itu pada satu pihak menyebar secara luas di kalangan masyarakat dalam bentuk dan isi yang relatif tetap karena kuatnya si penutur pada tradisi, tetapi pada lain pihak juga banyak mengalami perubahan, karena hasratnya untuk menyalurkan angan-angannya serta gaya penuturan sendiri pula. Hal yang terakhir inilah yang menjadi salah satu sebab lahirnya versi- versi baru dari cerita rakyat. Dan justru perubahan dari para penutur yang kemudian itulah cerita rakyat dapat mempertahankan kelestarian hidupnya. citarasanya sendiri. Dengan Perubahan versi sering pula terjadi bila cerita rakyat itu menyebar ke daerah lain yang masyarakatnya memiliki lingkungan budaya yang berbeda. Dengan perubahan versi itu, cerita seolah-olah rakyat mengalami revisi. yang menyebar tadi Unsur-unsur yang tidak sesuai dengan pola kebudayaan dari masyarakat yang itu ditanggalkan, rakyat menerima sedangkan unsur-unsur yang bersesuaian pola kebudayaan diserap dan dipadukan, sehingga cerita BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 203
pada akhirnya cerita rakyat tersebut tidak lagi dirasakan sebagai sesuatu yang dating dari luar, melainkan telah dirasakan sebagai miliknya sendiri. ini unsur hiburan yang terkandung dalam cerita rakyat versi baru tersebut makin dapat dirasakan secara akrab. Unsur hiburan cerita rakyat dapat pula terlihat pada saat apa cerita rakyat itu dituturkan. Biasanya penuturan cerita rakyat memilih waktu-waktu senggang, seperti pada malam hari sesudah orang bekerja berat atau sibuk dengan berbagai tugasnya di siang hari. Lebih-lebih di kalangan khususnya didaerah pedalaman yang belum memiliki penerangan listrik, bagi mereka penuturan cerita rakyat sangatlah mengasyikkan. Pada malam hari tak ada tempat bermain di luar rumah karena tidak ada listrik sehingga sangat gelap, jadi bila ada orang tua yang mendongeng diserambi atau di surau-surau, berkerumun anak-anak mendengarkannya. Dalam hal anak-anak, Fungsi Cerita rakyat selain sebagai hiburan sarana berfungsi pendidikan. Sesungguhnya orang yang bercerita pada dasaranya ingin menyampaikan pesan atau amanat yang dapat bermanfaat bagi watak dan jika kepribadian para pendengarnya. Tetapi juga sebagai pesan itu disampaikan secara langsung kepada orang yang hendak dituju sebagai nasehat, maka daya pukau dari apa yang disampaikan itu menjadi hilang. Jadi pesan atau nasehat itu akan lebih mudah diterima jika dijalin dalam cerita yang mengasyikkan, sehingga tanpa terasa para pendengarnya dapat menyerap ajaran-ajaran yang terkandung dalam cerita itu sesuai dengan taraf dan tingkat kedewasaan jiwanya masing- masing. fungsi kesetiakawanan sebagai diantara warga masyarakat yang menjadi pemilik cerita rakyat tersebut. Di atas telah dijelaskan bahwa cerita rakyat itu lahir ditengah masyarakat tanpa diketahui lagi siapa yang menciptakan pertama kali. Cerita rakyat penggalang juga memiliki rasa Fungsi lain lagi dari cerita rakyat adalah sebagai pengokoh nilai-nilai sosial budaya yang berlaku dalam masyarakat. Dalam cerita rakyat terkadang ajaran-ajaran etika dan moral bisa dipakai sebagai pedoman bagi masyarakat. Di samping itu di dalamnya juga terdapat larangan dan pantangan yang perlu dihindari. Cerita rakyat bagi warga masyarakat pendukungnya bisa menjadi tuntunan tingkah laku dalam pergaulan sosial ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 204
TIPS BERPIKIR KREATIF Sumber Harian Banyuasin, 16 April 2011 Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. BERPIKIR kreatif pada sebagian orang bukanlah hal yang baru. Para seniman, pebisnis, dan penulis merupakan contoh orang-orang yang terbiasa berpikir kreatif. Berikut beberapa hal yang dapat menjadi pertimbangan, jika kita ingin berpikir kreatif. 1. Cobalah untuk mengeksplorasi berbagai pemikiran yang ada untuk membuat sebuah tidak harus membuat pemikiran yang benar-benar baru untuk berpikir kreatif. elaborasi. Kita 2. Untuk menghasilkan sebuah karya kreatif, seseorang tidak harus cerdas di segala bidang. Yang paling utama adalah ketekunan dalam mengeksplorasi karya kreatif yang akan dihasilkan serta jangan terburu-buru untuk mempublikasikannya. 3. Berpikir kreatif sejatinya tidaklah berada ruangan yang hampa yang dalam teralienasi dari lingkungan. Berpikir kreatif hanya memerlukan kepekaan dalam menafsir lingkungan yang ada di sekitar kita. 5. Tidak ada kebenaran absolut dalam berpikir kreatif 6. Jangan takut untuk berdiskusi dengan lain. Cobalah untuk menerima orang berbagai masukan dari berbagai pihak. 7. Cobalah dan mengendapkan hasil berpikir kreatif. Hasil berpikir kreatif yang telah melalui proses tersebut akan lebih berbobot dan mengkristal dalam pola pikir kita. untuk merenungkan 8. Cobalah hindari proses plagiasi dan duplikasi dalam menghasilkan karya kreatif. 9. Jangan monoton dalam berpikir kreatif sebab akan menghasilkan karya yang tidak berjiwa. 10. Cobalah untuk selalu konsisten dan kuntinyu dalam proses berpikir kreatif. 11. Karya kreatif sejatinya didedikasikan untuk kemaslahatan umat manusia. Tidak yang berpikir ada produk kreatif ditujukan menimbulkan untuk kemudharatan bagi kehidupan. 4. Jangan takut mencoba sesuatu yang baru, walau pada awalnya mungkin terasa aneh dan menggelikan. 12. Jangan takut untuk mempublikasikan hasil berpikir, baik melalui teman sejawat, media massa, maupun melalui media yang lainnya ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 205
SYAHWAT KEKUASAAN DAN POLITIK TANPA KETELADANAN Sumber Harian Banyuasin, 7 Mei 2011 dan-politik-tanpa-keteladanan/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. DALAM perspektif budaya, politik merupakan pertarungan gelanggang antarkekuatan yang cenderung menghalalkan segala cara dan mengabaikan nilai-nilai moral yang ada. Dari masa awal perpolitikan di Nusantara, kita menyaksikan, misalnya, pertumpahan darah terjadi di kerajaan Singosari maupun di Mataram Islam. perseteruan darah, antarklan, hingga perebutan tahta dalam kerajaan di Nusantara merupakan contoh-contoh klasik yang sering kali diungkapkan dalam pelajaran Sejarah di sekolah-sekolah. Celakanya, tersebut kita hanya mampu dari di yang fakta-fakta menangkap permukaan saja. Kita belum mampu mencerna mengapa hal tersebut terjadi dan mengambil "pelajaran" dari kejadian tersebut. Pertumpahan sejarah terjadi Ketika Indonesia merdeka, bangsa kita belum juga mampu melepaskan dirinya dari perilaku para punggawa yang cenderung destruktif tersebut. Bahkan semakin parah sebab perilaku destruktif tidak hanya diamini oleh para penguasa saja, tapi telah menjalar hingga lapisan terbawah masyarakat kita. kerajaan kekuasaan, maka kekuasaan merupakan cara untuk tetap eksis dalam dunia politik. Tanpa kekuasaan, politik ibarat sayur tanpa garam dan bumbu penyedap. Sangat hambar dan tidak enak. Dengan demikian, kita sangat memaklumi bila para politisi selalu berbondong-bondong mendirikan partai politik baru setiap kali ada pendaftaran partai untuk menjadi kontestan pemilihan umum (pemilu) lima tahunan. Melalui pemilu inilah syahwat kekuasaan para politisi mendapatkan jalan untuk disalurkan. Namun, ironi selalu terjadi di mana- mana. Demikian juga dalam politik. Politik kita yang berbasis demokrasi Pancasila ternyata belum mampu mengendalikan syahwat partai politik dan para politisinya. Bukan omong kosong atau gosip lagi bila kita mendengar adanya penggelembungan suara salah satu kontestan dan pengurangan suara kontestan yang lain. Tujuannya adalah berkuasa tanpa harus bersusah payah mendapatkan dukungan rakyat. Tentu saja untuk itu ada harga yang harus dibayar. Maka politik uang (money politics) merupakan saluran yang dipilih untuk bercokol dalam kekuasaan. Ironi Politik Dunia politik adalah dunia yang erat kaitannya dengan kekuasaan. Bila politik berkaitan dengan seni merebut dan mengelola Ironi berikutnya terjadi ketika kekuasaan telah dalam genggaman. Para politisi tersebut dengan cepat melupakan rakyat yang (tidak) tersebut. Mereka begitu asyik memilihnya dengan dirinya sendiri, kelompoknya, dan jadinya menempatkan partainya. Agak sulit BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 206
posisi rakyat dalam hati para politisi tersebut. Makanya tidak aneh ketika satu politisi berbicara atas nama rakyat, politisi yang lain bersuara lantang: "Rakyat yang mana?" Pertanyaan tersebut muncul sebab mereka sadar dengan sesadar-sadarnya bahwa memang tidak ada rakyat yang mereka wakili. Politisi kita juga sering menyakiti hati rakyat. Mereka sering mengumbar janji, tapi tak ditepati. Mereka sesukanya, padahal hati rakyat terlukai. juga berbuat Nafsu mengumbar syahwat kekuasaan para politisi akhirnya mencapai klimaksnya ketika mereka sudah mulai mengabaikan rakyat lebih senang dan aspirasi rakyat. Mereka pelesiran ke luar negeri dari pada pergi ke pelosok Nusantara yang elok rupawan. Atau lebih senang memiliki gedung yang berbiaya Rp 1,2 triliun dari pada membangunkan rumah- rumah susun untuk rakyatnya yang masih kekurangan tempat tinggal yang layak huni. Carut marut politik kita tersebut merupakan gambaran betapa politik kita adalah politik yang minus keteladanan. Politisi kita mungkin lupa bahwa masyarakat kita adalah masyarakat patrilineal yang masih menganggap bahwa pemimpin adalah anutan yang harus selalu diikuti dan ditiru. Tanpa keteladanan dari politisi, maka carut marut panggung politik akan semakin meriah dan penuh dengan intrik dan fitnah. Intrik dan fitnah tersebut kemudian akan melebar dan menjadi anutan negatif bagi masyarakat. Jadi, jangan aneh jika masyarakat kita sudah mulai alergi dengan musyawarah dan cenderung curiga dengan orang lain, karena memang hal itulah yang mereka tiru dari pemimpin mereka. hadirnya semestinya mampu menghadirkan kesejahteraan bagi rakyat, karena memang sejatinya di sanalah esensi perpolitikan. Politik tidak hanya berhenti di kekuasaan belaka, tapi harus diupayakan membawa kehidupan yang lebih baik bagi masyarakatnya. Tanpa itu semua, politik hanya akan menjadi buldoser yang akan menggilas semua yang tidak sejalan dan meluluhlantakkan semua yang dilewatinya ☼ Politik sudah BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 207
UANG, BANK, DAN KEKUASAAN Sumber Harian Banyuasin, 21 Mei 2011 kekuasaan/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. CERITA pembobolan bank oleh pejabat bank maupun oleh nasabah hari-hari terakhir ini dibuat terjadi. semakin terperangah dengan besarnya uang yang digondol penjahat berdasi tersebut. Hampir semua bank besar dan ternama sudah berhasil mereka bobol. Tanpa harus menyebut nama- nama bank tersebut, publik mafhum bahwa bank-bank kita, baik yang BUMN maupun yang swasta, ternyata sangat rentan dengan berbagai modus kejahatan kerah putih. sering Publik maka kehancuran dunia perbankan hanya soal waktu saja. Kekuasaan yang Destruktif Salah satu penyebab semakin mudahnya bank dibobol adalah adanya kolaborasi antara pejabat kekuasaan. Kekuasaan menjadi pintu masuk untuk mencuri uang dan mencucinya menjadi uang yang bersih dan bisa direinvestasi. bank, nasabah, dan Uang dan penjahat kerah putih memang ibarat gula dan semut. Di mana ada uang, di situ pasti ada-ada saja yang melihat sisi lemah manajemen bank untuk bermain api dan akhirnya membawa kabur sejumlah uang yang jumlahnya sungguh sangat luar biasa jumlahnya. Masyarakat jadi ragu dengan perlindungan bank terhadap dana nasabah. Bank memang bisa berkilah bahwa dana nasabah dijamin oleh pemerintah. Artinya, bila bank kemudian menjadi kolaps dan kesulitan likuiditas karena salah urus, maka pemerintah akan mengganti kerugian yang ditanggung nasabah. Ujung- juga yang harus ujungnya, uang rakyat digunakan akrobat pengelolaan dana nasabah tersebut. Padahal mestinya para pelaku dunia perbankan memahami betul bahwa bisnis perbankan adalah bisnis yang bertumpu pada saling ternyata memercayai. Nah, nasabah kehilangan rasa percaya terhadap bank, untuk mengganti rasa jika kemudian Bank nampaknya masih sangat rikuh bila berhadapan dengan kekuasaan. Kasus dibobolnya salah satu bank swasta yang dikait- kaitkan dengan anggota DPR RI yang sekaligus pejabat di sebuah partai yang berkuasa, semakin menguatkan tesis di atas. Walaupun perlu pembuktian lebih lanjut di depan hukum, tapi masyarakat terlanjur percaya dengan suara- suara burung yang mengaitkan pembobolan tersebut dengan bobroknya mentalitas pejabat bank dan politisi kita. Pihak bank semestinya mampu menjaga jarak aman dengan dengan kekuasaan. Bila bank jarak tersebut, maka tidak mempu menjaga kekuasaan yang cenderung destruktif tentu akan dengan leluasa bermain "simsalabim" dengan cara menekan bank untuk mengikuti alur permainan mereka. Lebih parah lagi jika dunia perbankan tergiur untuk ikut bermain dalam dunia politik, misalnya dengan secara diam-diam menjadi penyokong dana bagi kekuatan politik tertentu. Bila hal ini terjadi, maka bank akan menjadi BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 208
bulan-bulanan kekuatan politik lainnya. Bank akan berada dalam jarak tembak meriam lawan yang dapat membunuh kehidupan bank itu sendiri. sewaktu-waktu Sokoguru Ekonomi Dalam dunia modern seperti saat ini, bank merupakan sokoguru alias tiang utama dalam perekonomian nasional maupun dunia. Sulit kita membayangkan betapa semrawut dan sulitnya melakukan transaksi baik lokal maupun regional/internasional bila kita tidak mengenal bank. Sudah menjadi tuntutan zaman bahwa bank harus selalu hadir dalam setiap bentuk transaksi bisnis global. Pentingnya bank dalam setiap transaksi tersebut meliputi banyak hal, seperti untuk mengkover permodalan, transfer, hingga kemudahan dalam melakukan berbagai transaksi. Sebagai soko guru perekonomian, sudah sepantasnya pemerintah dan Bank Indonesia lebih memberikan perhatian yang benar-benar maksimal untuk mensterilkan dunia perbankan Indonesia dari pengaruh kekuasaan. Bank harus sebagai kekuatan penyangga ditempatkan aktivitas ekonomi yang mandiri dan tidak memihak kepada kekuatan politik mana pun juga. Bank Indonesia juga harus benar-benar menempatkan dirinya sebagai regulator yang tegas yang mampu memberikan arahan dan sanksi setiap kali sebuah bank melenceng dari regulasi yang telah ditetapkan. Bank Indonesia juga tidak boleh pilih kasih dalam menerapkan setiap regulasi yang dibuatnya. Namun, di atas semuanya itu, dalam perspektif budaya kita mengenal pepatah yang mengatakan bahwa "Man behind the gun". Pepatah ini harus selalu di kedepankan dan dipahami secara utuh oleh semua pemangku kepentingan (stake holder) dalam perbankan. Artinya, regulasi yang telah dibuat oleh Bank bila Indonesia dijalankan oleh banker yang berkualitas dan kredibel. Akhirnya, sudah selayaknya Bank Indonesia menjadwalkan secara nasional sebuah uji kelayakan dan kepatutan untuk semua tingkatan pejabat perbankan, baik bank BUMN maupun swasta. Dengan demikian diharapkan semua pejabat bank harus benar- benar cakap dan dapat dipercaya dalam mengelola dana masyarakat yang diserahkan kepada mereka. Bank Indonesia juga harus tegas dengan tidak mengizinkan kepada siapapun yang tidak lulus uji kelayakan dan kepatutan untuk menjadi pejabat bank di semua tingkatan ☼ akan benar-benar efektif kembali BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 209
POLITIK ANGGARAN MINUS HARGA DIRI Sumber Harian Banyuasin, 28 Mei 2011 minus-harga-diri/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. SEMAKIN dekat tahun 2014, semakin panas suhu di Senayan. Nampaknya, tiada hari tanpa kekisruhan di antara para pemain sandiwara politik tersebut. Publik dengan terang benderang disuguhi pertunjukan dagelan politik busuk para politisi Senayan. Mereka sudah tidak memedulikan lagi rakyat yang sudah jenuh dengan permainan buruk mereka di atas panggung sandiwara itu. keuntungan penyusunan dan pengucuran dana APBN. sebanyak-banyaknya Akibat politik anggaran yang berbasis percaloan tersebut maka pembangunan sulit untuk merata ke segela penjuru tanah air yang gemah ripah loh jinawi ini. Basis penyusunan anggaran kita adalah siapa cepat dia dapat dan siapa paling intensif melobi, ia yang dapat kucuran dana yang menggunung. dari Politik sejatinya untuk memerjuangkan kesejahteraan rakyat. Mustahil jika ada sebuah ideologi politik yang meniadakan aspek kesejahteraan rakyat. Bila hal itu terjadi, maka ideologi tersebut merupakan ideologi sampah yang busuk dan tak dapat didaur ulang kembali adalah Permasalahannya seharusnya mengapa para politisi merupakan agen penyejahtera rakyat malah menjadi agen bagi berbagai kepentingan diri sendiri dan kelompoknya. Politik kita sudah menjadi politik lipstik yang merah merona di bibir, namun tak sedap saat berbicara. saat yang ini Para kepala daerah yang duduk manis di belakang meja kerjanya tidak akan mendapat porsi kue pembangunan. Akibatnya, daerahnya akan tetap terbelakang dan terancam akan dilikuidasi dan dimerjer dengan daerah lainnya. Tentu saja para kepala daerah tidak mau hal tersebut terjadi sebab ia dapat kehilangan kursi empuk yang sudah didudukinya. Oleh sebab itulah mereka kemudian berlomba-lomba melobi politisi Senayan untuk mengegolkan usulan anggaran mereka. Segala trik dan angpau mereka siapkan. Celakanya, kegiatan lobi melobi tersebut cenderung mengabaikan harga diri mereka sendiri. Minus Harga Diri yang mengemukan hari-hari terakhir ini menunjukkan kepada kita bahwa politik anggaran kita memang belum sepenuhnya memihak kepada rakyat. Politik anggaran kita masih memihak kepada segelintir orang yang ingin menangguk Kasus percaloan anggaran Sebagai pejabat, para kepala daerah dan politisi Senayan telah bertindak seperti pelaku pasar lelang saja. Artinya, siapa yang berani memberikan harga tertinggi akan mendapatkan anggaran yang mereka inginkan. Harga diri sebagai kepala daerah dan politisi telah mereka gadaikan hanya karena rumitnya (angpau) BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 210
proses untuk mendapatkan anggaran untuk pembangunan daerah. Pemerintah seharusnya pusat mereformasi politik anggaran kita. Politik pada anggaran "kebutuhan dan kinerja" dan bukan berbasis pada "keinginan dan kerakusan kepala daerah dan politisi". sudah kita mestinya berbasis tersebut harus mampu membagi secara adil anggaran negara yang ada ke seluruh Nusantara. Dengan demikian, tak lagi istilah lobi melobi dalam memerebukan nilai anggaran, melainkan kelayakan dan kemanfaatan suatu program yang diajukan ☼ Reformasi berdasarkan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 211
PRASANGKA TIDAK BERSALAH Sumber Harian Banyuasin, 11 Juni 2011 bersalah/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. DALAM perspektif hukum, seorang tidak boleh divonis bersalah sebelum hakim mengetukkan palunya. Ajaibnya, asas tersebut tidak memandang bulu dalam penerapannya. Sebagai misal, seseorang yang tertangkap basah sedang mencuri, membunuh, menyuap, maupun sedang berpesta narkoba, tetap saja belum bisa divonis bersalah oleh masyarakat sebelum ada kekuatan hukum yang sudah tetap. Sungguh ajaib sebab pesakitan tersebut tertangkap basah bahkan mungkin tertangkap basah kuyup, tapi masih bisa tersenyum manis sebab belum divonis oleh majelis hakim yang mulia. Bahkan mereka bisa saja mengumbar ancaman ke mana-mana dengan tuduhan "mencemarkan nama baik" kepada siapa saja yang mencoba untuk mengutik-utik status hukum mereka. Aroma tak sedap dalam penegakkan hukum di negeri kita salah satunya dimulai dari asas tersebut di atas. Padahal, sudah banyak para agar diberlakukan asas pembuktian terbalik, terutama dalam kejahatan yang berkaitan dengan korupsi dan mencucian uang (money laundry). pakar hukum mengusulkan Asas pembuktian terbalik mewajibkan seseorang yang memiliki kekayaan yang "naudzubillah" untuk membuktikan asal-usul kekayaannya tersebut. Bila ia ternyata kemudian tidak mampu membuktikannya, maka ia bisa didakwa telah melakukan korupsi atau yang sejenisnya. Sedangkan kekayaannya yang tidak akan habis selama tujuh keturunan tersebut, akan disita negara dan dapat digunakan untuk menambal defisit APBN kita. Akibatnya, orang tersebut akan menjadi "orang miskin baru". Salah Kaprah Sebagai orang yang awam dalam bidang hukum, penulis berpendapat bahwa adalah kurang tepat alias salah kaprah jika kita harus dipaksa menggunakan asas praduga tak bersalah bila terkait dengan kasus tertangkap tangan alias tertangkap basah. Mustahil kita mengikuti asas tersebut bila secara kasat mata kita melihat telah terjadi adanya tindakan melawan hukum yang dilakukan oleh seseorang. Mungkin yang masih bisa kita lakukan adalah berusaha memahami mengapa tindakan melawan hukum tersebut dapat terjadi. Sebagai misal, seseorang yang tertangkap basah sedang mencuri sepasang sandal butut di mushola, tetaplah bersalah walaupun belum divonis hakim. Namun, secara sosiologis harus dicari tahu mengapa orang tersebut mencuri sandal tersebut. Apakah penyebabnya karena faktor kemiskinan ataukah memang ia adalah seorang kleptomania yang hobinya mencuri walaupun ia memiliki banyak uang. Bila hal ini terjadi, penasihat hukum seharusnya faktor sosiologis seperti tersebut di atas, ketimbang berteriak-teriak menuntut penerapan asas praduga tak bersalah. Hakim tentu akan lebih lebih mengedepakan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 212
bijaksana dalam memberikan hukuman bila melihat latar belakang seseorang melakukan tindakan melawan hukum tersebut. Reformasi Hukum Pemerintah dan legislatif harus segera menyusun cetak biru (blue print) reformasi hukum nasional. Reformasi hukum merupakan jalan masuk dalam menegakkan keadilan hukum dan ekonomi kita. bosan menyaksikan ada. ketidakadilan Masyarakat juga sudah mulai bosan bagaimana Masyarakat sudah mulai yang para elit politik memelintir hukum dan mengangkanginya sesuka hati. Bila diyakini bahwa suara rakyat adalah juga suara Tuhan, maka kebosanan rakyat sudah pasti adalah kebosanan Tuhan juga. Nah, jika Tuhan sudah mulai bosan maka bangsa ini tinggal menunggu waktu untuk mendapatkan sentilan-Nya. Tentu saja kita tidak berharap Tuhan menyentil kita. Sungguh tidak adil bila kita harus menanggung derita akibat perbuatan orang lain. Namun, apa hendak dikata, rakyat kecil memang selalu harus menanggung nestapa, entah sampai kapan ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 213
KORUPSI, POLITISI, DAN BUNGLON Sumber Harian Banyuasin, 18 Juni 2011 bunglon/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. Tamat kuliah, bunglon berwarna politisi lalu mubalig kemudian pengusaha terakhir wali kota. - Akbar Kasmiati - KETIKA Orde Reformasi dimulai pada 1998, ada satu kata yang paling banyak digunakan oleh media massa, yaitu kata korupsi. Kata ini sedemikian populernya sehingga tiada hari dilalui tanpa menggunakan kata "korupsi". bermakna Secara penyelewengan atau penyalahgunaan uang negara (perusahaan dsb) untuk keuntungan pribadi atau orang lain. Dengan demikian, korupsi merupakan bentuk dari keculasan dari penyelenggara negara (perusahan dsb) dalam penggunaan keuangan yang dipercayakan kepadanya. semantik, korupsi seluruh sendi kehidupan bernegara. Akibatnya, orde ini banyak ditunggangi oleh eks kekuatan Orde Baru yang menyulap dirinya menjadi kekuatan suci, ibarat iblis yang berubah menjadi malaikat. Mereka adalah bunglon yang bisa berubah warna dan bentuk sesuai dengan situasi dan kondisi yang ada. Para koruptor sekarang telah berada di mana-mana. Sudah sulit membedakan mana yang koruptor dan mana yang tidak sebab semuanya telah berwajah sama dan pandai menjaga citra. Salah satu penyebab runtuhnya rezim Orde Baru yang dipimpin Soeharto pada masa lalu adalah karena maraknya korupsi di kalangan pejabat pemerintahan. Huru hara yang terjadi menghendaki dimusnahkannya perilaku penyimpang tersebut dan menggantinya dengan sebuah rezim yang lebih mampu mengedepankan aspek ketulusan dalam bekerja dengan meniadakan perilaku tak terpuji tersebut. pada 1998 Celakanya, saat rezim Orde Reformasi dibangun, ia dibangun di atas puing-puing telah berurat berakar ke kebobrokan yang telah Darah dan air mata yang dikeluarkan oleh rakyat saat mendirikan Orde Reformasi dahulu, kini hanyalah cerita sedih yang tak kunjung usai. Rakyat telah berkorban banyak, sementara orang lain, terutama politisi, yang mengambil keuntungan. Mau dibawa ke mana negara ini? Entahlah, cuma Tuhanlah yang bisa menjawabnya. sekarang sungguh sangat berbeda dengan politisi pada masa awal Indonesia merdeka. Para pendiri negara kita seperti Bung Hatta dan Bung Syahrir adalah berani mengorbankan apa saja demi kemajuan dan Para politisi pada masa orang-orang ikhlas yang BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 214
ini keutuhan bangsa dan negaranya. Hal sungguh berbeda 180 derajat dengan para politisi masa kini. Hampir sulit kita menemukan politisi yang benar-benar bersih dan mampu secara konsisten menjaga ritme perjuangannya. Tak sedikit dari mereka yang hanya mencari keuntungan finansial semata dari kedudukan terhormat mereka. Untuk membuktikan tesis ini tidaklah sulit sebab hampir setiap hari kita live panangkapan dan menyaksikan secara persidangan para politisi sial yang tertangkap tangan oleh Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK). Rakyat sesungguhnya sudah sangat frustrasi dengan perilaku para politisi korup tersebut. Namun, hati rakyat kita seluas samudra. Mereka masih bisa menahan diri dan tidak melakukan tindakan destruktif terhadap penjarah uang rakyat tersebut. Pertanyaannya adalah sampai kapankah rakyat bisa bersabar? Wallahu a"lam bi shawwab. Para politisi kita di masa sekarang sebagian besar adala para bunglon yang sangat pandai menyamarkan dirinya. Sehari-hari dia bisa berkali-kali berubah wujud sesuai dengan situasi dan kondisi yang ada. Mungkin saat ini ia adalah saat kemudian mungkin ia akan menjadi seorang pengusaha. Demikian seterusnya ia berubah terkendali. Padahal wujud wujud sesungguhnya ia adalah seorang koruptor yang menghisap darah kering kerontang. seorang mubalig, beberapa tanpa rakyat hingga Dalam perspektif budaya, korupsi dan politisi telah berkelindan sejak masa lalu. Rakyat secara berkala menilai kinerja para politisi. Bila rakyat menilai telah cukup sebuah kerusakan dibuat oleh akan menghukumnya dengan melakukan revolusi reformasi. Kita bisa melihat bentuk dan hukuman rakyat tersebut sejak masa kerajaan hingga masa kemerdekaan. Runtuhnya rezim Orde Lama dan Orde Baru merupakan contoh terhadap bentuk penguasa. Bagaimana dengan rezim Orde Reformasi? Masihkah dipercaya rakyat? Kita cuma bisa berharap bahwa para penguasa dan politisi segera mereposisi dirinya dan berhenti menjadi bunglon ☼ suatu rezim, mereka penghukuman rakyat BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 215
POLITISI MINUS PENGARUH Sumber Harian Banyuasin, 27 Juni 2011 pengaruh/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. MANUSIA memang ditakdirkan untuk menjadi homo politicus alias makhluk sosial yang suka bermain peran bak selebritis. Yah, demikianlah kondisi nyata politisi kita. Mereka adalah sekelompok orang yang bernasib mujur sehingga dapat tampil sebagai pesohor yang dikagumi oleh banyak pihak. Ke mana-mana mereka harus selalu dikawal dan dielu-elukan. Belum lagi kalau bicara soal fasilitas. Para politisi biasanya selalu ingin mendapat fasilitis VIP. mereka menawan dan energik sehingga harapan rakyat kepadanya lebih mudah terpenuhi. Akan tetapi, masih kata Bambang W. Soeharto, akan tiba waktunya seorang politisi lagi punya pengaruh. Pekerjaan dan tidak tidak menghasilkan dentuman. profesinya Karirnya tidak didengar, komentarnya tidak dikutip dan tindakannya tidak menghasilkan perubahan. tidak menanjak. Ucapannya Kemanjaan politisi kita sebenar adalah sesuatu yang menjijikkan. Mereka seharusnya berlaku sebagai hamba rakyat dan bukan sebagai majikan atas rakyat yang telah memilihnya. Pesta demokrasi yang dinamakan dengan pemilu memang menghasilkan politisi yang menganut paham aji mumpung. Artinya mumpung masih pejabat maka manfaatkanlah jabatan tersebut sebesar-besarnya untuk kepentingan dan keuntungan pribadi. jadi Sifat dan Sikap Politisi Siapakah politisi yang akan mengalami proses tersebut. Menurut penelitian yang dilakukan oleh lembaga independen (2004) para politisi yang akan menikmati masa-masa itu adalah: Pertama, politisi playboy. Sifat politisi ini adalah mudah ke lain hati. Tindakannya suka berpindah-pindah (hati dan pikiran) pada ideologi/institusi/partai yang berbeda. Orang loncat. Praktik banyak menyebutnya kutu politiknya ikut yang menang, membela yang bayar dan berkarya dalam S3: sluman, slumun, selamet. Saya jadi teringat dengan artikel yang ditulis oleh Bambang W. Soeharto seorang politisi senior Indonesia. Dia mengatakan bahwa demokrasi baru akan berbuah jika dijalankan oleh politisi yang bertanggungjawab, bukan hanya dibicarakan. Nah, untuk menjalankan dan mempraktikkannya diperlukan pemain-pemain jujur, aktor-aktor cerdas bahkan pemimpin- pemimpin asketis. Tentu saja akan lebih baik jika Kedua, politisi yang mudah ditebak. Sifat politisi ini adalah "lugu" Keluguannya bukan karena kejujuran yang dimiliki melainkan karena tidak memiliki amunisi intelektual yang cukup. Tindakannya tidak melakukan inovasi-improvisasi politik. Investasi politiknya juga macet. Posisi dan pembelaannya tidak jelas. Tidak memihak pemerintah tetapi tidak berada bersama rakyat. Politik juga biasa-biasa saja dan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 216
baginya menjadi "biasa-biasa saja" dan tidak merupakan panggilan kejuangan yang istimewa. Ketiga, politisi manja. Sifat politisi ini adalah kompromis. Ia bukan petarung yang ada di tangguh hadapannya. Tindakannya hanya menuntut pada agar menghargainya. Meminta pelayanan dan service berlebihan tanpa tahu problem bangsa secara lebih luas. Politisi ini biasanya sangat emosional dan selalu mengeluh atau mengutarakan kemauannya kepada orang lain karena tidak percaya diri. Seringkali tidak mampu mengendalikan perasaannya ketika menghadapi persoalan. bagi persoalan yang pemerintah dan rakyat ia Keempat, politisi yang pelit. Sifat politisi ini adalah hidup untuk diri sendiri. Politisi jenis ini hampir tidak pernah membuang uangnya berlebihan untuk orang lain. Bahkan terkadang ia lebih suka meminta orang lain mengongkosi kegiatannya agar mendapat nilai di masyarakat dan atasannya. Tak ada waktu buat hal-hal yang menurutnya tidak menguntungkan diri sendiri. Tak ada dana buat kegiatan-kegiatan yang tidak bermanfaat bagi diri sendiri. Semua orientasi politiknya hanya untuk diri dan keluarganya saja. Kelima, politisi yang membuat masalah. Sifat politisi ini adalah anti problem solver. Ia selalu mengubah hal-hal biasa menjadi problem selalu membuat kecewa yang berat dan pemilihnya. Tindakannya suka membesar- besarkan masalah, menghadirkan masalah, mempersulit yang mudah dan bersikap sangat birokratis. Kelima sifat dan sikap politisi inilah yang menjauhkan kita dari demokrasi. Walau demokrasi masih konsep memerlukan pemaknaan yang lebih riil melebihi tetapi kebutuhan akan kebebasan politik harus kepribadian meniscayakan bahwa tugas utama konsolidasi demokrasi adalah mendesain kepribadian yang terbuka, akomodatif dan responsif. Maksudnya, walaupun dalam keadaan transisi demokrasi, kita memerlukan pribadi yang berbasis pada 3M: merdeka, mandiri dan modern. Tiga sikap ini adalah sikap yang berupaya memberikan kenyamanan umum bagi seluruh kegiatan demokrasi di berbagai golongan masyarakat. Dari sikap ini produktivitas dan kegairahan demokrasi bisa ditingkatkan serta kepastian menikmati hasilnya akan bisa diciptakan. kepribadian demokrasi sendiri Karena itu, dalam hal politisi di zaman yang transisi demokrasi, model politisi dibutuhkan bangsa ini adalah politisi yang kuat pilihan dan kesetiaannya, berkarakter sikap dan visi-misinya, mendengar keluh dan problem rakyatnya dan bekerja keras siang malam sambil menggalang lingkup internasional. Dialah politisi yang tebar kerja, bukan hanya tebar pesona. Dialah politisi yang bekerja cepat, tepat, terkordinasi dan sampai pada targetnya. Dialah sumber inspirasi rakyat untuk bekerja dan berprestas ☼ kerjasama dengan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 217
NAZARUDDIN NASIBMU KINI Sumber Harian Banyuasin, 9 Juli 2011 kini/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. KISAH politik M. Nazaruddin sungguh heboh dan membuat banyak orang pusing tujuh keliling. Politisi muda yang hobi pindah partai ini konon dalam usianya yang baru 32 tahun ini memiliki harta bejibun yang dikumpulkannya melalui patgulipat politik papan atas. Sungguh beruntung Nazaruddin, tidak semua politisi memiliki kesempatan luar biasa seperti dia: kaya dan dekat dengan kekuasaan. Namun, sama seperti kisah-kisah politisi yang cepat naik daun lainnya, kisah Nazaruddin adalah kisah kejatuhan yang sangat sakit dan menyakitkan setelah naik daun yang terlalu cepat. Konon, Nazaruddin adalah politisi royal yang suka membagi-bagi rezeki kepada para koleganya. Tentu saja keroyalannya tersebut adalah keroyalan yang "ada udang di balik batu". Nah, ketika ia sedang terjepit seperti saat ini, maka ingin semua batu yang ada dibongkar dan tidak menjepitnya lagi. ia Bongkarlah Nazar Dalam sistem politik kita yang masih sangat korup seperti saat ini, apa yang menimpa Nazaruddin sebenarnya bukanlah hal baru yang mengejutkan. Kasus yang menimpa Nazar adalah konsekuensi logis dari kongkalikong politik yang serba abu-abu dalam praktik politik kita. Politik kita juga adalah politik yang berbiaya tinggi. Oleh sebab itu, politisi yang "bokek" eksis dan menduduki posisi mulia sebagai anggota dewan tidak mungkin bisa yang terhormat ataupun posisi politik lainnya seperti bupati. gubernur, walikota, dan Kedudukan politik seperti yang tersebut di atas adalah kedudukan yang hanya bisa dimiliki dan dibeli oleh para politisi yang berduit dan memiliki jaringan yang mau menalangi kegiatan politiknya. Kembali ke kisah Nazar, kita tentu saja tidak ingin negara ini terus menerus dikelola oleh politisi "busuk" yang dapat menghalalkan semua cara dengan uang dan kekuasaan yang dimilikinya. Kisah ini menyadarkan kita bahwa kita selama ini terlalu larut dengan sepak terjang tak terpuji para politisi kita. Nazaruddin yang dulu begitu dibela oleh rekan-rekan dan Partai Demokrat, sekarang adalah buronan interpol yang terancam dipecat dari posisinya sebagai anggota DPR RI dan anggota partainya. Nazar tentu saja meradang dan tidak bisa menerima serangan-serangan yang tak henti-hentinya diarahkan kepadanya. Melalui pesan BBM (blackberry mesengger) dan pengacaranya, secara perlahan tapi pasti Nazar berusaha menyeimbangkan kedudukannya. Ia mulai menyerang dan menyerang kawan dan lawannya. Kita tentu berharap Nazar menyerang bukannya dengan serangan yang membabi buta dan tidak mengenai sasarannya. Serangan Nazar seharusnya adalah serangan balik yang dahsyat dan dapat meluluhlantakkan semua orang yang BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 218
bersekongkol dengannya dalam melakukan kejahatan korupsi di Indonesia. Nazar juga seharusnya jangan bergerilya ke berbagai negara dan menjadi terbuang di sudah mulai negeri orang. Nazar harus memikirkan secara gamblang siapa saja yang terlibat dalam berbagai kasus korupsi yang membelitnya. Benarkah Ketua Umum Partai Demokrat Anas Urbaningrum dan Menpora Andi A. Mallarangeng terlibat, harus dapat dijelaskan secara tanpa jelas dan utuh oleh Nazar berpretensi sebagai fitnah. untuk membongkar Kasus yang menimpa Nazaruddin ini merupakan pintu masuk untuk membuka aib yang dilakukan oleh para politisi busuk untuk meraup uang rakyat. Kebiasaan mereka untuk menjadi makelar dalam berbagai proyek yang ada di lembaga pemerintahan harus segera dipotong. Uang yang disetor oleh rakyat dalam bentuk pajak tidak boleh lagi dikompas oleh preman politik tersebut. Jadi, saat ini bola panas sedang di tangan Nazar dan menjadi kewajibannya untuk memainkan bola tersebut secara cantik agar semua patgulipat para penyelenggara negara tersebut dapat terbongkar dan keadilan dapat ditegakkan Badai Demokrat Belum Berlalu saat Badai yang menyapu Partai Demokrat ini nampaknya belum akan berlalu. Terjangan badai tersebut telah membuat banyak pihak ketar-ketir. Salah satu yang terkena imbasnya adalah sang ketua umum partai Anas Urbaningrum. Anas yang tidak terima dituduh balik membalas melaporkan Nazar ke Mabes Polri dengan tuduhan pencemaran nama baik. Sementara secara institusi, Partai Demokrat berencana akan mensomasi Nazar. Partai Demokrat nampaknya semakin kesulitan untuk menampilkan diri sebagai partai yang bersih dan solid. Badai yang ditebar Nazar ini membuat banyak elit partai menyandang status sebagai orang yang "patut diduga" terlibat dalam perbuatan yang melawan hukum. Publik seperti kehilangan kepercayaan kepada partai yang dibentuk oleh Susilo Bambang Yudhoyono (SBY) ini. Sebagaimana kita ketahui bahwa ini memposisikan dirinya sebagai partai yang propemberantasan korupsi. Partai Demokrat selama Sementara di sisi lain soliditas partai menjadi menguap karena sesama elit partai saling SBY nampaknya sudah semakin sulit meredam pertentangan terjadi. Sangat disayangkan bila Partai Demokrat semakin terpuruk dan terus-menerus diterjang badai yang entah kapan akan segera berlalu sebab partai ini adalah aset bangsa dalam upaya menegakkan demokrasi di bangsa yang sedang sakit ini ☼ serang dan saling hantam. internal yang BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 219
MENUMBUHKAN MINAT BACA SISWA Sumber Harian Banyuasin, 30 Juli 2011 minat-baca-siswa/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. DARI waktu ke waktu keluhan tentang minat baca masyarakat kita masih sama, yaitu masih sangat mengecewakan dan sangat rendah. Kegiatan membaca sebenarnya merupakan kegiatan belajar dan bagian integral dari dunia pendidikan. Oleh sebab itu, kegiatan membaca merupakan keluarga, masyarakat, dan pemerintah. Dalam situasi sekarang saat kemauan dan kemampuan beli masyarakat sangat rendah, sudah wajar pula bahwa peranan pemerintah sangat menentukan berhasil tidaknya pengembangan kegiatan dan minat baca ini. tanggung jawab akan tidak mengharapkan bahwa setiap individu di dalam masyarakat harus memiliki dan membeli setiap buku yang diterbitkan. Yang kita harapkan adalah tumbuhnya minat baca dan adanya kesempatan bagi individu dalam setiap masyarakat untuk dapat membaca dan membaca. mengembangkan Kesempatan oleh pemerintah penyelenggaraan perpustakaan yang cukup memadai sehingga dapat dijangkau oleh setiap individu dalam masyarakat. Menurut Kartosedono kita kegiatan ini dapat diusahakan dengan mencukupi ini kiranya merupakan cara yang paling efisien bagi pemerintah. Minat Baca Siswa di Banyuasin Wahadaniah (1997) menjelaskan bahwa minat baca adalah keinginan yang kuat disertai usaha-usaha seseorang untuk membaca. Apa yang diungkapkan oleh Wahadaniah tersebut menggambarkan bahwa minat pertama-tama individu yang muncul dari dalam diri bersangkutan. Orang yang mempunyai minat baca yang baik umumnya akan berusaha melahap aneka bacaan atau bacaannya akan sangat variatif. Mereka bukan hanya akan membaca jenis-jenis bacaan yang ada hubungan langsung dengan pekerjaan atau profesi dirinya saja, tetapi juga akan membaca lain. Bagaimana dengan minat baca siswa di Banyuasin? Banyuasin sebagai daerah yang relatif masih baru, berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh penulis (2004) minat baca siswa tergolong masih rendah. Rendahnya minat baca siswa di Banyuasin disebabkan hal-hal sebagai berikut. jenis-jenis bacaan Di sekolah-sekolah mutlak perlu adanya layanan perpustakaan sekolah. Demikian pun di perpustakaan- desa-desa perpustakaan desa. untuk Meningkatkan membina kebiasaan membaca bagi masyarakat melalui penyelenggaraan perpustakaan yang perlu adanya umum tingkat kegiatan membaca Pertama, motivasi membaca yang belum mendukung. Jika melihat dari sisi motivasi, kondisi motivasi membaca responden memang masih dalam taraf yang belum menggembirakan. Sebagian besar responden mengaku bahwa motivasi mereka membaca hanya sekedar untuk mencari hiburan taraf awal pembinaan minat dan kegemaran membaca apa saja. Dalam BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 220
yang telah dikemukakan responden tersebut memang dapat dipahami. Akan tetapi jika dikaitkan dengan status mereka sebagai pelajar mestinya motivasi utama mereka membaca adalah dalam rangka memenuhi kebutuhan informasi. Kedua, frekuensi membaca yang rendah. Sebagian besar responden melaporkan bahwa waktu yang mereka gunakan untuk membaca setiap hari hari lebih kurang 30 menit. Diduga salah satu faktor penyebab frekuensi membaca yang rendah ini disebabkan oleh kemampuan itu bahasa diperlukan guna mengungkapkan hubungan antara kemampuan bahasa Indonesia dan frekuensi membaca siswa. Frekuensi membaca dapat dijadikan parameter untuk mengetahui apakah seseorang telah memiliki minat baca yang tinggi atau rendah. Indonesia yang kurang. Untuk penelitian lanjutan Ketiga, motivasi dari orangtua yang masih rendah. Para responden sebagian besar mengaku bahwa yang paling mendorong mereka agar membaca adalah guru mereka. Jawaban ini relevan dengan temuan tentang peran orangtua yang mengungkapkan bahwa secara orangtua konsisten untuk memotivasi anaknya agar memiliki minat baca. belum mampu berbuat Temuan di atas berarti menguatkan hasil penelitian yang dilakukan oleh Thorndike. Berdasarkan hasil penelitian tahun 1986 yang dilakukannya di lima belas negara, termasuk di berkembang, dalamnya ditemukan bahwa di antara berbagai faktor faktor eksternal negara-negara (Thorndike menyebutnya sosiologis) yang ada maka faktor pengaruh keluargalah yang sangat tinggi kontribusinya dalam mempengaruhi terbentuknya minat serta kemahiran membaca pada anak-anak. Bahkan Thorndike menyatakan bahwa tidak terdapat indikasi bahwa anak-anak yang memiliki minat serta kemahiran membaca unggul sebagai akibat langsung (pengaruh) dari pengajaran membaca yang diselenggarakan di sekolah-sekolah. Sebaliknya berkat pengaruh serta dukungan keluargalah minat serta keterampilan membaca mereka terbentuk (Harkas & Sulistianingsih, 1997: 1.29). Pendapat senada dengan Thorndike juga laporan penelitian direkomendasikan dalam (International Achievement Education IAEA Association) tahun 1988. Menurut badan dunia tersebut, analisis lebih jauh di negara-negara serta yang anak-anaknya memiliki minat keterampilan membaca seperti Finlandia, Amerika Serikat, dan negara-negara Eropa, pada umumnya mereka memiliki akses kemudahan dalam mendapatkan berbagai bahan bacaan yang berkualitas, baik di perpustakaan sekolah, dan rumah-rumah. terutama di Sehubungan dengan kenyataan tersebut IAEA merekomendasikan bahwa faktor dukungan keluarga merupakan salah satu kunci dalam keterampilan pembentukan minat membaca pada anak-anak. Wujud dukungan keluarga tersebut antara lain penciptaan tradisi membaca di dalam lingkungan keluarga serta penyediaan bahan-bahan bacaan sesuai dengan anak-anak ☼ unggul, serta BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 221
PERAN KELUARGA DALAM PEMBENTUKAN MINAT BACA Sumber Harian Banyuasin, 6 Agustus 2011 dalam-pembentukan-minat-baca/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. MEMBACA menduduki posisi serta peran yang sangat penting dalam konteks kehidupan umat manusia, terlebih pada era informasi dan komunikasi seperti sekarang ini. Membaca juga merupakan sebuah jembatan bagi siapa saja dan di mana saja yang berkeinginan meraih kemajuan dan kesuksesan, baik di lingkungan dunia persekolahan maupun di dunia pekerjaan. Oleh karena itu para pakar sepakat bahwa kemahiran membaca (reading quanon literacy) merupakan (prasyarat mutlat) bagi setiap insan yang ingin beroleh kemajuan. Menurut Sudarso (1993:4) membaca adalah aktivitas yang kompleks dengan mengerahkan sejumlah besar tindakan yang terpisah-pisah. Kita harus menggunakan pengertian dan merupakan orang yang paling berarti bagi kehidupan anak. Dengan demikian, maka jelas keluarga mempunyai peranan yang besar dalam pembentukan minat baca. conditio sine Kegiatan membaca merupakan suatu bentuk komunikasi yang dapat menciptakan hubungan yang akrab antaranggota keluarga. Membacakan cerita atau mendengarkan cerita anak merupakan bentuk perhatian yang diberikan orangtua pada anaknya. Perhatian dan kasih sayang orangtua membuat anak merasa aman. Selain itu kegiatan tersebut merangsang anak mengutarakan pikirannya pada orangtua. Anak mengetahui bahwa orangtua pun mau khayalan, mengamati dan mengingat-ingat. Kita tidak dapat membaca tanpa menggerakkan mata atau kita. Pemahaman dan kecepatan membaca menjadi tergantung pada kecakapan dalam amat menjalankan yang organ diperlukan untuk itu. Pendapat Soedarso tersebut senada dengan pendapat Tampubolon (1993:41) yang mengatakan bahwa membaca adalah suatu kegiatan fisik dan mental. tanpa menggunakan pikiran setiap tubuh Peran Keluarga Keluarga merupakan lingkungan yang pertama dikenal anak. Sebagian besar waktunya dihabiskan bersama keluarga. Oleh karena itu, tidaklah mengherankan jika anggota keluarga untuk mendengarkannya. Hal perkembangan emosi dan kepribadian anak. Memberikan contoh pada anak juga merupa metode yang efektif untuk meningkatkan minat baca. ini baik Dari penelitian-penelitian yang pernah dilakukan ditemukan bahwa anak-anak yang tidak suka membaca biasanya berasal dari keluarga gemar membaca. Sebaliknya, jika orangtuanya pencinta buku biasanya anak pun gemar membaca. Hal ini yang sesuai dikemukakan oleh A. Bandura dan Welters, psikolog dari Amerika. Pada masa kecil terutama yang tidak dengan teori modeling BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 222
sebelum anak mulai bersekolah, orangtua merupakan tokoh yang paling dikagumi anak. Mereka seperti orangtuanya. Anak perempuan ingin seperti ibunya dan anak laki- laki ingin seperti ayahnya. Orangtua merupakan tokoh identifikasi bagi anak. Maka tidaklah mengherankan jika anak meniru hal-hal yang dilakukan orangtuanya. Memang pada mulanya mereka hanya mencontoh orangtua, tetapi lama kelamaan mereka mendapatkan kesenangan dari membaca. Akhirnya bacaan merupakan bagian dari kehidupan anak. ingin Untuk mengenalkan buku pada anak, setidaknya ada tiga petunjuk paling awal yang rujukan untuk dijadikan menjadikan anak keranjingan membaca. Pertama, memberikan sebagai bahan kesempatan seluas-luasnya kepada anak agar mereka benar- sedang benar dapat melihat orangtuanya membaca buku. Kedua, orangtua harus membagikan informasi-informasi yang bermanfaat yang diperoleh dari kegiatan membaca. Ketiga, pada saat membaca buku di rumah sesekali orangtua harus membacanya dengan supaya anak dapat mendengar suara bacaan yang sedang dibaca. suara keras atas, orangtua juga harus membangun suasana yang menyenangkan dalam memperkenalkan buku kepada anak. Ini dapat dilakukan dengan mengajak anak jalan-jalan mengunjungi tempat- tempat yang berkaitan dengan buku. Misalnya, dua minggu sekali anak diajak untuk merasakan dan melihat jajaran buku yang ada di toko buku atau dengan membiasakan anak untuk memilih buku bacaan secara bebas sesuai dengan keinginannya ☼ Di samping keteladanan di perpustakaan. Bisa juga BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 223
NAZARUDDIN: ANTARA JAKARTA DAN CARTAGENA Sumber Harian Banyuasin, 13 Agustus 2011 jakarta-dan-cartagena/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. TERTANGKAPNYA M. Nazaruddin di Cartagena Kolombia mengakhiri drama panjang yang dilakoninya pasca-terungkapnya skandal Wisma Atlet di Jakabaring Palembang. Pelarian yang dilakukakan Nazaruddin sungguh telah membuat Indonesia terpanah dengan segala macam carut marut relasi antara politik dan mafia ekonomi di Indonesia. Belum pernah dalam sejarah korupsi di negara ini, seorang buronan telah membuat banyak pihak menjadi terhuyung-huyung dan kesulitan untuk berdiri tegar. Ibarat badai, hantaman badai Nazaruddin telah menyapu ketegaran seorang presiden, ketua partai berkuasa, hingga para aparat penegak hukum dari sebuah komisi antikorupsi. Dalam pelariannya yang membentang antara Jakarta hingga Cartagena tersebut, Nazaruddin tanpa malu dan sungkan dengan bebas menuduh kesana kemari. Begitu banyak nama tokoh terkenal di Indonesia yang diseret oleh Si Nazar. Masyarakat jadi bingung dan resah: benarkah semua tuduhan Nazaruddin tersebut? Sudah sedemikian bobroknyakah para elit negara tersebut? terebut Puncak Gunung Es Kebohongan Politisi kita adalah politisi yang lahir rezim yang penuh dengan dari rahim kebohongan. Rezim yang dengan susah payah ini didirikan rakyat pascakerusuhan 1998 ternyata hanyalah rezim yang penuh dengan kebohongan yang tak pernah berhenti walau sehari pun. Makanya, ketika kemudian para pemuka agama di Indonesia merilis pernyataan bahwa rezim sekarang kebohongan, rakyat hanya bisa mengamini dan berharap berakhir. Munculnya kasus Nazaruddin sesungguhnya hanyalah puncak gunung es kebohongan di Indonesia. Pertanyaannya sekarang adalah mau dibawa kemana negara yang besar ini jika rezim yang berkuasa adalah rezim yang bergelimang kebohongan? rezim adalah semuanya segera Dalam perspektif budaya, rezim yang tidak suka berbohong adalah rezim yang memiliki prestasi, tapi selalu ingin dipuja-puja sebagai rezim yang berhasil. Dengan kata lain, rezim ini adalah rezim yang tidak berkualitas dan kredibel. Untuk itu, bangsa kita yang besar ini memerlukan seorang pemimpin yang dapat jurang menyelamatkan Indonesia dari tubir kehancuran. Mengacu yang apa diungkapkan oleh Result Consultat Kevin Wu, untuk yang menyelamatkan negaranya dari kehancuran adalah pemimpin yang benar-benar memiliki kualitas dan mampu mengimplementasikan setiap kebijakan secara berkualitas. pada dibutuhkan bangsa ini bahwa kesalahan bangsa kita selama ini adalah, kalau Lebih lanjut diungkapkan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 224
memilih presiden bersandar pada kriteria tertentu, tapi bukan mengacu pada kriteria pemimpin yang berkualitas, melainkan karena figurnya pernah teraniaya, ganteng, dan sebagainya. hukum di Indonesia harus segera dikembalikan kepada khitahnya agar negara ini tidak terjerumus ke jurang kehancuran. Karenanya, ke depan, pilihlah pemimpin yang benar-benar dapat menjadi pemimpin yang berkualitas. Bukan Selain itu, penanganan pemimpin yang memiliki kharisma karena cakep, ganteng, dan pernah teraniaya. Yang juga perlu kita sadari adalah, saat ini, akibat penegak hukum yang memble, negara kita telah hancur dari segi citra, karena memblenya penegakkan hukum membuat negara kita tak hanya dijuluki sebagai negara dengan bangsa yang gampang dengan mengamuk, negara yang paling korup di dunia dan negara dengan iklim investasi yang paling buruk di dunia ☼ tapi juga bangsa BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 225
MUSANG DI TENGAH KONFLIK Sumber Harian Banyuasin, 8 Oktober 2011 konflik/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. DALAM khazanah kearifan lokal, kita mengenal pepatah yang berbunyi "bagai musang ini mengandung berbulu domba". Pepatah makna adanya seseorang atau sekelompok orang yang berhati culas yang rela berubah jati diri demi terwujudnya agenda tersembunyi yang ingin dicapainya. bahwa musang adalah hewan nocturnal alias hewan yang hanya keluar untuk mencari makan di malam hari yang gelap dan dingin. Demikian juga dengan hiruk pikuk politik dan penegakkan hukum di negeri kita akhir-akhir ini. Begitu banyak musang yang berkeliaran di tengah konflik yang ada dan berkeliaran digelapnya agenda politik dan hukum kita.Konon, sebelum bulan Sebagaimana kita ketahui Waktu yang dimiliki SBY untuk merealisasikan kampanyenya janji-janji sesungguhnya sudah semakin sempit. Ia hanya memiliki waktu kurang dari tiga tahun lagi. Artinya, momentum untuk melakukan perombakan kabinet pada Oktober ini jangan sampai takut terlepas hanya karena SBY tersandera oleh kepentingan para musang politik yang saat ini sudah mulai bergerilya di sekitar istana dan Cikeas. tentu saja akan mendukung presiden bila presiden memang berkeinginan kuat untuk menyejahterakan rakyat. Rakyat sebenarnya hanya ingin kabinet fokus dengan pekerjaannya dan tidak nyeleneh melakukan manuver politik yang tidak perlu. Rakyat ini berakhir, Presiden Oktober 2012 Susilo Bambang Yudhoyono akan merombak kabinetnya yang sudah kelimpungan dan tidak jelas lagi arah yang mau dituju. Seiring dengan tersebut, musang- musang pun berkeliaran di tengah kemelut politik Indonesia yang memang selalu begitu pascareformasi 1998. Akankah Presiden SBY mampu menangkal musang politik yang merupakan parasit bagi kabinetnya? Jawaban yang pasti tentu saja terpulang kepada SBY sendiri. Namun, bila melihat pada perilaku SBY selama ini, nampaknya terlalu mengada-ada bila kita berharap pada sang presiden untuk bersikap tegas dan mau menepiskan keinginan para musang politik tersebut. (SBY) isu perombakan Politik yang Bermartabat Presiden SBY sudah semestinya mampu mengajak para koleganya di partai politik koalisinya untuk menegakkan sikap politik yang bermartabat. bermartabat mengandung makna bahwa politik senantiasa diabdikan untuk kemakmuran rakyat dan bukan untuk kemakmuran seseorang atau sekelompok orang dari partai politik dan pendukung politik lainnya. Politik yang Menurut Eep Saefulloh untuk membuat politik yang bermartabat adalah kalau setiap orang ikhlas dan rela membentuk dirinya sebagai warga negara yang baik. Warga Negara yang dimaksud Eep bukan hanya sekadar BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 226
memiliki KTP, namun harus mempunyai lima kriteria. orang itu tahu persis hak- haknya dan pandai menjaga haknya sendiri, Kedua, orang yang tahu persis hak-hak orang lain dan pandai menghargai kewajiban atas hak orang lain. Ketiga, bertumpu pada diri sendiri dan tidak bertumpu pada orang lain. Keempat, tidak pasif harus aktif, kelima mereka yang melawan dengan cara elegan tanpa mencederai hak orang lain. Pertama, juga berkeyakinan masa depan bangsa Indonesia akan cerah dan gemilang. Indonesia akan menjadi bangsa yang besar. Masa depan sebuah bangsa tergantung pada setiap orang di negeri tersebut, bukan hanya tergantung pada pimpinannya. Masa depan tidak bisa ditunggu tapi harus dijemput. Mereka yang mau menjemput masa depan itulah warga Eep negara. Warga negara adalah orang yang tidak menganggap masa depan itu sebagai hadiah. Kita harus yakin dapat merebut masa depan. Dengan keyakinan kita dapat melipatgandakan energi, berpikir sebanyak-banyaknya, bekerja sekeras-kerasnya untuk menggapai kemajuan dan tujuan itu tercapai. ahli semiotika, yang mengatakan bahwa jika dalam tidak ada yang yakin bahwa masyarakat perubahan besar sedang tengah mereka, maka perubahan itu tidak akan pernah terjadi. "Kitalah yang merebut masa depan, dan tidak menitipkannya pada yang lain!" demikian ungkap Eep. Jadi, mungkinkah Presiden SBY berani mengusir parasit musang politik dari lingkarannya agar masa depan negara kita dapat gilang gemilang? Entahlah! ☼ Mengutip Noam Chomski, terjadi di BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 227
BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN H. SYAIR 1. Syair Cik Nona 2. Syair Tepian Musi Halaman 228
SYAIR CIK NONA Sumber Buku "Revitalisasi Sastra Daerah Kabupaten Banyuasin Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. I Ati Cik Nona disayat sembilu Selalu melamun hatinye pilu Bekerudung itam die selalu Bebeju kurung di depan pintu Cik Nona tebeyang mase lalu Kiseh cinte berakhir pilu Hatinye selalu betalu-talu Kiseh asmara sudeh belalu Becerite Cik Nona tentang rase Urangtue tak setuju sang tecinte Cak mane lagi die nak bekate Die harus milu putusan urangtue II Cik Nona gedis kuning langsat Temenung selalu setiap saat Idupnye terase jedi lambat Kiseh asmara jedi penghambat Ini syair kiseh cinte Memang cinte selalu bute Selalu muet kite lupe Sebenarnye siape pemilik cinte Pemilik cinte Allah Pengasih Jengan kite selalu beselisih Supaye selalu ade kasih Jegelah ati supaye bersih BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 229
III Sungguh cinte tiade betepi Luas sangat melebihi neg"ri Jengan lupe jegelah ati Supaye cinte luas tiade teperi Cik Nona selalu meratap pedih Atinye selalu terase sedih Ingin die bekate lebih Mulut tekunci atinye putih Sebagai gedis apelah deye Nurut ape kate urangtue Walaupun ati jedi luke Jalani nasib ape yang ade BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 230
SYAIR TEPIAN MUSI Sumber Buku "Revitalisasi Sastra Daerah Kabupaten Banyuasin Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. I Alkiseh di suatu ketike Betemu hamba dengan gedis cinde Berambut panjang beparas jelite Aduhai hamba jedi nak mak mane Beperahu kajang nyeberang sungai Sungguh angin sudeh membelai Meliat gedis cinde ati tebuai Senyum cemerlang sungguh aduhai Belayar kite menuju tepi Ati semarak nyusuri Musi Gedis idaman selalu di ati Siang ngan malam selalu temimpi II Di tepian Musi kite bejenji Nak selalu sehidup semati Gedis cinde lah tetaut di ati Hanye adinde yang hamba nanti Kalu jiwe sudeh tetaut Idek lah tepisah kecuali maut cinte kite sedelem laut ideklah mungkin sebatas lutut Aduhai hamba sungguhlah bersyukur Betemu gedis sudeh cukup umur Kapan lagi kite nak beguyur Payolah menikah supaye akur BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 231
III Aduhai dinde inilah takdir Idup kite cumalah begilir Ibarat Musi aeknye ngalir Nuju Sungsang yang ade di ilir Aduhai dinde dengarke ini kate Tugas hamba muat dikau bahagie Idup selalu besuke cite Hamba bejenji ideklah lupe Aduhai dinde Sungai Musi jedi saksi Idup semati buken cuma jenji Ape lagi yang nak dijedike bukti Payo kite ngucapke jenji suci BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 232
I. ANDE-ANDE PANJANG 1. Ande-ande Panjang Putri Biyuku 2. Ande-ande Panjang Si Tampok Pinang BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 233
PUTRI BIYUKU CERITA TUTUR ANDE-ANDE PANJANG (BANYUASIN) Sumber Buku "Revitalisasi Sastra Daerah Kabupaten Banyuasin" putri-biyuku/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. Assalamu"alaikum Wr. Wb. Hadirin jiron tetangge yang hamba hormati Izinke hamba becerite tentang kiseh di ini neg"ri Kiseh ini tentang seorang putri Die dikutuk karne tak pacak jege diri ooOoo Tesebutlah kiseh ade sebueh kerajaan Yang sangatlah megah di tengah hutan Tapi sayang rajenye bengis buken buatan Rakyatnye sengsare kurang gizi kurang makan Raje tu selalu bebuet idek adil ngan selalu mentingke dirinye dewek. Karne tu, rakyat sangat menci rajenye. Tapi, rupenye raje tu punye permaisuri yang be"ek atinye, idek milok-milok care lakinye. Sang permaisuri tau bahwe penyebab raje beperangai jehet karne raje belum ade keturunan. Kalu bahase kite mek ini ari, raje tu lagi "stress". Permasuri susah tidok susah makan rainye masam cak cuke makan Permaisuri perasaannye idek keruan Hatinye kosong cak idek betuan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 234
Jedi, setelah sekian lame kawin, raje belum ade sikok pun anak keturunan. Sang permaisuri merase besalah karne die lum pacak ngenjuk anak ke lakinye. Alkiseh, suatu ari permaisuri jedi sakit. Raje sedih idek tetahanke karne raje sayang sangat dengan permaisurinye. Raje pun manggil tabib kerajaan. Sang tabib merikse permaisuri dengan seksame. Ape kate tabib? Duhai raje mohon ampun hamba ucapke Alhamdulillah selamat hamba sampaike Junjungan hamba haruslah besuke cite Permaisuri mengandung itulah sebabnye Raje senang sangat nengar kabar bahwa permaisuri hamil. Raje lalu ngumumke bahwa kerajaan nak ngadeke pesta besak-besakan. Rakyat bahagie sangat karne kerajaan nak punye penerus tahta kerajaan. Raje senang bukan kepalang Permaisuri pun disayang-sayang Perutnye dipegang-pegang Putra mahkota ade dibayang-bayang Alkiseh, akhirnye permaisuri pun melahirke. Seluruh rakyat lah bekumpul. Senanglah ati rakyat sekalian karne penerus tahta sudahlah lahir. Tapi, sayang seribu kali sayang raje kecewa buken kepalang Raje merase sangatlah malang Putra mahkota ideklah detang Raje tekejut ngan kecewa sangat karne yang lahir rupenye putri, tapi raje idek nak ngerusak kebahagian permaisuri ngan rakyatnye. Raje nyadari harus besyukur walaupun anak yang dilahirke permaisurinye bukenlah cak yang dikendakinye. Putri tu dinjuk name Putri Biyuku. Putri Biyuku artinye putri kure-kure karne pade waktu putri dilahirke muncul segerombolan kure-kure yang besak sangat di depan istana raje. Kure-kure tu milu nunggu kelahiran Putri Biyuku. Setelah Putri Biyuku lahir, segerombolan kure-kure itu pun pegi ninggalke kerajaan. Sekarang raje jedi raje bijaksane raje senang punye putri cantik jelite Putri Biyuku hidup bahagie Rakyat jedi makmur seneg"ri raye Wahai hadirin bijak bestari, cerite ini rupenye idek selalu bahagie. Rupenye, saat lah gedis, Putri Biyuku berubeh perangainye. Sang putri jedi sombong ngan angkuh. Raje sedih siang ngan malam. Raje nak ngubah perilaku sang putri supaye putrinye jedi putri yang santun ngan be"ek perangainye. Raje ngadeke sayembare ke seluruh neg"ri Barang siape yang pacak ngubeh perilaku putri Kalu bujang jedi laki sang putri Kalu tue jedi dulur penguase negeri BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 235
Benyak lanang yang milu seyembara itu. Tapi, Putri Biyuku selalu menghine peserta sayembare. Alkiseh, detanglah bujang yang buruk rupenye lagi pule miskin. Bujang tu rupenye depat hinaan cak peserta yang lainnye. Die dikateke idek tau diri. Lah buruk rupe ngan miskin, tapi bereni milu sayembara. Alkiseh diceriteke bahwe bujang itu tau-tau berubeh jedi bujang tampan. Rupenye, bujang tu merupeke pangeran deri langit yang detang ke bumi untuk nyadarke sang putri. Sang pangeran akhirnye mutuske untuk ngukum sang putri jedi seekor biyuku alias kure-kure. Sang Putri pun jedi kure-kure Bejelen lambet idek tekire Masuk sungai idup sengsare Akibet die idek pacak dimaafke Sang Putri masuk sungai di tengah hutan Menanggung derite seluas lautan Raje sedih bukan buatan Hutan Biyuku disebut dalam ingatan Sanak dulur, jiron tetangge, be"ek jeoh maupun dekat, mek tulah kiseh deri Putri Biyuku. Hutan tempat sang putri masuk ke sungai tu lame-lame jedi dusun yang disebut Dusun Biyuku. Semoge cerite ini pacak jedi pelajaran untuk kite gele-gele. Sebelum hamba menutup ini cerite, izinke hamba sedikit bepantun: Mantang para di tengah utan Pegi ke dusun betemu kerie Kiseh ini jedike panutan Supaye kite jedi manusie mulie Akhirnye, izinke hamba menutup ini cerite. Mohon maaf kalu ade salah kate. Kite manusie pasti ade khilaf dan lupe. Semoge kite kite betemu lagi di lain cerite. Wassalamu"alaikum warohmatullahi wa barokaatuh BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 236
SI TAMPOK PINANG CERITA TUTUR ANDE-ANDE PANJANG (BANYUASIN) Sumber Buku "Revitalisasi Sastra Daerah Kabupaten Banyuasin" si-tampok-pinang-2/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. Assalamu"alaikum Wr. Wb. Hadirin yang bebahagie Inilah cerite tentang anak manusie Yang t"lah bejenji tapi tak nepati kate Itulah manusie yang tempat khilaf dan lupe ooOoo Alkiseh pade zaman dahulu kale hiduplah seorang jande hidup dewekan ditinggal lakinye Die kesepian katik kantinye Sang jande kepengen punye keturunan Siang malam jedi lamunan Sang anak hanye impian Tak ade penghibur di kale kesepian Pade suatu ari, sang jande pegi ke belekang rumahnye. Teliatlah olehnye tampok pinang. Die bekateke dalam atinye: Ya Tuhan Yang Maha Penyayang Berilah hamba anak tesayang Walau cuma setampok pinang Idup bahagie sudeh tebayang BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 237
Alkiseh cerite, rupenye idek diduge idek sangke, arapan jendela itu tekabul. Die hamil walaupun katik laki. Die merase bahagie nian. Die nganggap bahwe doanye lah tekabul. Namun, die tekejut buken kepalang. Waktu die melahirke, rupenye anak lanang yang dilahirkenye cuma sebesak tampok pinang. Sang anak rupenye kecik nian persis cak yang diucapkenye di delem ati dulu. Akhirnye, anak itu pun dinjuk name Si Tampok Pinang. Tesebutlah kate yang punye cerite Si Tampok Pinang idupnye jedi menderite Karne die diusir oleh embiknye Embiknye malu punye anak cak dirinye Masih kate yang punye cerite Si Tampok Pinang pegi telunte-lunte Dek tau nak ke mane tujuannye Nurutke kaki ke mane peginye Alkiseh, di tengah jelen, Si Tampok Pinang meliat sebuah tenunan yang tecampak dari atas mahligai. Rupenye, tenunan itu punye seorang Putri yang cantik sangat tiade tanding. Si Tampok Pinang rupenye benasib be"ek. Sebeb Sang Putri sudeh bejenji. Ape jenji Sang Putri? Wahai sekalian umat manusie Barang siape nemuke tenunan cinde Kalu gedis jedi saudare Kalu bujang jedi suami tecinte Alangke tekejutnye Si Putri ketike meliat bahwe bujang yang nemuke tenunan cindenye tu rupenye cuma sebesak tampok pinang. Diusapkelah Si Tampok Pinang ke rambut Si Putri yang panjang sangat tu. Ajaib nian Si Tampok Pinang berubeh jedi pangeran yang belagak nian. Awaknye jedi normal cak urang lainnye. Alkiseh sang putri pun jatuh cinte Si Tampok Pinang pun cak itu juge Kalu ati sudeh bekate Jenji setie diucapke pule Sebelum jenji diucapke Si Tampok Pinang pegi ke rumah embiknye Walau pernah teusir dirinye Idek katik dendam di delem ati keciknye Si Tampok Pinang pegi dengan sang pujaan Nemui embiknye nak ngomong hal perkawinan Siang malam mereka di perjalanan Akhirnye sampai juge di kediaman Alkiseh, embiknye idek pecaye bahwe bujang belagak tu adelah anaknya dewek, Si Tampok Pinang. Sesudeh dijelaske Si Putri, embiknye pun pecaye ngan merase bahagie sangat. Embiknye setuju rencane pernikahan anaknye tu. Die pun nyiapke segala hal untuk pernikahan Si Tampok Pinang. Selame persiapan tu, Si Putri naik ke atas mahligai untuk nunggu hingge hari BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 238
pernikahan kagek. Embiknye ngundang jiron tetangge untuk sambetan dengan masak makanan untuk acara pesta pernikahan anaknye. Konon uji yang punye cerite Adelah Kenam gedis yang jatuh cinte Die jehet atinye ngan burok rupenye Die kepengen Si Tampok Pinang jedi miliknye Si Kenam jehet ditugaske ngembek aek ke sungai itulah gewenye tapi die mecahke embernye Aek dek didepat itulah katenye Alkiseh, urang-urang idek ngenjuknye ember lagi. Die dinjuk sebuah kelingan. Kelingan adalah wadah yang tebuet dari kulit sapi yang idek pacak pecah, kecuali kalu digigit anjing. Si Kenam idek keilangan akal. Die manggil anjing untuk ngigit kelingan tu. Secare idek sengaje, Si Putri meliat kelakuan tu dari atas mahligai. Die tetawe geli ngeliat ape yang dilakuke oleh Si Kenam tu. Rupenye, itulah awal dari bencane. Konon, Si Kenam tekene sinaran cahaye dari Si Putri yang laju tibe-tibe muetnye jedi gedis yang cantik sangat. Tapi, sayang seribu kali sayang, sebaliknye, Si Putri malah jedi gedis yang burok rupe cak Si Kenam. Si Kenam senang nian perasaanye Cantik nian cak seorang puteri rupenye Die jedi sombong ngan lupe siape dirinye Sang Putri diperintahke turun dari mahligainye Singkat kate singkat cerite, Si Kenam betukar jedi Sang Putri, Sang Putri pun betukar jedi Si Kenam. Setelah beberape waktu, urang-urang sekitar merase aneh dengan perilaku Si Kenam yang sekarang. Die jedi gedis yang penurut dan be"ek ati. Padahal itu buken Si Kenam, tapi Si Putri yang betukar tempat. Akhirnye ari perkawinan lah dekat. Si "Putri" Kenam dikongkon turun sebeb die lah nak kawin. Sebeb kebiasean, kalu seorang putri yang dudok di mahligai nak kawin, die harus manggil angin supaye nyeberangke kapal nuju ke dusun seberang. Idek tau ape sebebnye, waktu si "Putri" Kenam manggil angin, tecium mambu yang busok sangat. Sementare waktu si Putri yang asli manggil angin, tecium mambu yang wangi sangat. Akhirnye, seluruh rombongan naik kapal nuju ke dusun seberang. Setelah sampai, seluruhnye turun, temasuk juge si "Putri" alias si Kenam. Sudeh kawin, si "Putri" alias si Kenam tinggal dengan Si Tampok Pinang. Si Putri asli sudeh bejenji Njage padi dengan senang ati Sambil nenun meliatlah diri Cinde ati, cinde sekali Si Putri betembang. Tembangnye merdu sangat. Burong detang nak makan padi Kalu berani idek takut mati BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 239
Pemilik sawah gagah berani Si Tampok Pinang pemilik sejati Sudeh betembang tu, tibe-tibe Si Putri jedi belek ke rupenye yang sebenarnye. Die jedi cinde cantik jelite lagi. Di saat yang same, Si Kenam juge berubeh jedi burok lagi rainye. Rupenye, tembang yang dinyanyike si Putri tu didengar oleh Si Tampok Pinang. Die kenal nian dengan suare itu. Laju, Si Tampok Pinang akhirnye sadar bahwa yang dikawininye itu buken si Putri yang asli, melainke si Kenam yang jehet atinye. Si Kenam pun akhirnye diusir dari dusun akibet perbuetan jehetnye. Alkiseh kate yang punye cerite Si Tampok Pinang akhirnye bahagie Idup dengan putri yang cantik jelite deri mude sampai ke tue Akhir kalam hamba sampaike, ini cerite sudeh selesai. Mohon maaf hamba haturke, kepada Allah hamba mohon ampunan. Sebelum hamba berucap salam, mohon dengarke ini pantun. Nak ke kalangan naek kerete Di tengah jelen hati pun gundah Dari tadi hamba becerite Kalu salah jenganlah marah Wassalamu"alaikum warohmatullahi wa barokaatuh BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 240
J. CERPEN 1. Warti 2. Rajiman Pergi ke Kota 3. Cik Nona 4. Wanita Bertubuh Mungil 5. Wanita Muda di Rumah Rakit 6. Suami Keempat 7. Marfuah Ingin Kawin Lari BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 241
WARTI Sumber Buku "Wanita Muda di Rumah Rakit" Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. SEBENARNYA wanita muda itu cukup cantik. Namun, karena selalu bekerja di bawah terik matahari, wajahnya menjadi terlalu gelap dan berflek. Aku sering menyapanya bila bertemu di Simpang Kedondong, tak jauh dari rumahnya. Senyum wanita itu terlalu kaku. Ia tak akan tersenyum bila aku tidak tersenyum dulu padanya. Ia juga tak akan menyapa bila aku tidak menyapanya dulu. Suaranya yang agak parau akan membuat siapapun menjadi terkaget- kaget dan tak tahu harus berkata apa lagi. Nama wanita itu adalah Warti. Aku tak tahu siapa nama lengkapnya. Yang kutahu hanya Warti itu saja. Nama itu pun aku ketahui dari penjual es puter yang biasa mangkal di simpang jalan yang sangat semrawut tersebut. Pernah aku bertemu Warti di kalangan (pasar pekan) Pangkalanbalai. Ketika kusapa, seperti biasa, ia tersenyum kaku. Aku cuma bertanya hal yang lumrah seperti layaknya seseorang bertemu kenalannya di pasar, seperti beli apa, harga cabe berapa, harga beras naik apa tidak. Singkat kata, semua serba basa-basi. Padahal, sebenarnya aku ingin berbicara banyak dengannya. Bagiku Warti adalah wanita yang tanya. misterius dan mengundang banyak Namun, aku tak tahu harus berkata apa bila sudah bertemu muka dengannya. Ia, walaupun wajahnya terlalu gelap, selalu membuat malam- malamku menjadi serba susah. Aku sering mimpi buruk tentangnya. Entah mengapa. Yang pasti, jadwal tidurku menjadi sangat terganggu. truk ketika menyeberang di Simpang Kedondong. Aku tak tahu pasti kejadiannya. Yang aku tahu bahwa aku tak pernah bertemu dengannya selama hampir satu bulan. Penjual es puter di Simpang Kedondonglah yang memberi tahuku bahwa Warti masuk rumah sakit karena tertabrak truk. Sebenarnya aku ingin membesuknya, tapi karena ia, masih kata si penjual es puter, telah pulang dari rumah sakit, aku menjadi sungkan. Ada perasaan malu karena baru sekarang tahu bahwa Warti kecelakaan. Warti pernah tertabrak Sejak kejadian tersebut, bila bertemu Warti, aku selalu menundukkan muka dan tak pernah menyapanya lagi. Warti pun kulihat juga tak peduli dengan perubahan sikapku tersebut. Ada rasa masygul juga melihat Warti tak peduli denganku. Padahal, telah bertahun-tahun setiap pagi kami selalu bertegur sapa. Ada rasa kehilangan Warti di hatiku. Akibatnya, malam- malamku semakin buruk dan aku semakin susah untuk tidur. Warti bagiku adalah ucapan selamat pagi dari alam. Aku selalu pergi ke kantorku sedang di Simpang tepat ketika Warti selalu begitu. Aku Selalu Kedondong. memperkirakan waktunya dengan baik. Jadi, setelah kami tidak bertegur sapa lagi, aku mulai malas-malasan pergi ke kantor. Aku baru akan menghidupkan motor bututku setelah aku BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 242
memperkirakan bahwa Warti sudah tidak di simpang yang semrawut itu lagi. Bagaimanakah kabar Warti sekarang? Ada rasa penasaran dalam hatiku. Aku ingin sekali tahu kondisi Warti. Namun, aku terlalu egois alias jaga gengsi. Aku hanya diam dan tak melakukan apapun. Walaupun hatiku sulit kukendalikan, aku tetap tak peduli bagaimana kabar Warti saat ini. Siang kemarin, secara tak sengaja aku bertemu si penjual es puter. Tanpa kutanya, ia bercerita bahwa Warti masuk rumah sakit lagi. Katanya, Warti masuk rumah sakit karena tertabrak angkutan pedesaan dari arah Betung. Seminggu Warti dirawat dan meninggal dunia dua hari yang lalu. Wajahku memerah mendengar cerita si penjual es puter tersebut. Seperti ada godam yang sangat besar menghantam kepalaku yang sombong rasa penyesalan, dan ada rasa kehilangan yang sangat mendalam di hatiku. ini. Ada rasa malu, ada Warti, wanita cantik yang berwajah gelap itu telah pergi dan tak akan pernah bertegur sapa lagi denganku. Kepergiannya merupakan mimpi buruk bagiku. Dia pergi ketika aku belum sempat meminta maaf karena tak membesuknya ketika ia tertabrak truk tempo hari. Sekarang ia tertabrak lagi dan nyawanya tak tertolong lagi. akan semakin sulit kulalui. Aku pasti akan semakin sering bermimpi buruk tentang Warti. Aku termenung dan mencoba menarik napas dalam- dalam. Berat dan sakit ☼ Aku tahu, malam-malamku BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 243
RAJIMAN PERGI KE KOTA Sumber Buku "Wanita Muda di Rumah Rakit" kota/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. lagi bahwa Rajiman begitu terobsesi dengan lampu-lampu yang gemerlap yang biasa dilihatnya di layar teve tetangga yang memiliki genset sendiri. Sebagai warga transmigran, ia memang belum pernah ke kota. Sejak kecil ia di besarkan di wilayah perairan. Begitu keluar dari kelas empat sekolah dasar, ia langsung turun ke sawah membantu renta. tidak pernah memiliki Rajiman, memang kesempatan untuk pergi ke kota, walau hanya sekedar untuk jalan-jalan saja. Bagi Rajiman, membantu simboknya di sawah adalah segala- galanya. Sawah adalah sumber penghidupan mereka. SUDAH bukan rahasia simbok4nya yang telah ingin dilihatnya adalah kendaraan roda empat yang dinamakan dengan mobil. Sejak lahir hingga usianya sudah mencapai lebih dari 25 tahun, belum ia melihat mobil. Di kampungnya yang nun jauh di sana, mobil memang belum ada. Ia tahu mobil hanya melalui sinetron yang sering ditontonnya di teve. Rajiman terobsesi dengan mobil. Di benaknya mobil adalah benda mewah yang begitu ingin dicobanya. Ia sudah bosan nunggang sepeda kumbangnya. Ia sebel dan tidak mau mengayuh pedal sepeda lagi. Baginya, sepeda adalah benda yang memalukan dan harus ditinggalkan. Satu hal yang sangat juga sekali pun juga Namun, sejak tetangganya mengganti teve hitam putih menjadi teve berwarna dua bulan yang lalu, pandangan Rajiman tentang sawahnya berubah total. Melalui layar teve berwarna, Rajiman jadi tahu betapa gemerlapnya kota. Sementara sawah, baginya saat ini, merupakan sesuatu yang kotor dan menjijikkan. Ia menjadi enggan ke sawah. Rajiman menjadi murung dan gampang uring-uringan. Ia begitu ingin ke kota. Ia ingin ke Palembang dan melihat lampu-lampu di bundaran air mancur. Ia juga ingin melihat lampu-lampu di Taman Kambang Iwak. Singkat cerita, ia ingin ke tempat-tempat yang banyak lampunya. "Mbok, aku pengen ke kota," kata Rajiman pelan kepada simboknya di sore itu. Simboknya hanya diam dan menghela napas dalam. Ada bulir-bulir air mata di pelupuk matanya yang sudah mulai rabun tersebut. Ingin ditahannya perasaannya yang ngilu mendengar keinginan anak lelaki semata wayangnya itu. Ia ingin kelihatan tegar. Namun, ia terlalu sedih. Akhirnya, ia menangis tanpa bersuara. Rajiman bukannya tidak tahu bahwa tangisan simboknya menangis. simboknya tak ada artinya bila dibandingkan dengan keinginannya yang sangat kuat untuk pergi ke kota. Ia sudah membulatkan tekadnya. Ia harus ke kota, apapun risikonya. Baginya, 4 Simbok (Jawa): ibu BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 244
"Mbok, aku pengen ke kota!" ulang Rajiman. Kali ini dengan intonasi yang tegas. Ada kesan bahwa ia tidak mau dihalangi. tetap diam dan tetap menangis tanpa bersuara. Matanya yang rabun itu semakin meredup. Ia ingin berkata tapi tak mampu. Ia terlalu sayang dengan Rajiman sanggup untuk melepaskan tak sehingga kepergian Rajiman ke kota. Simboknya "Mbok, aku pengen ke kota besok!" tegas Rajiman dengan berapi-api. Sementara air mata simboknya sudah tak dapat ditahan-tahan lagi. Pertahanannya jebol. Ia menangis meraung- raung dan berguling-guling di lantai rumah panggungnya. "Mbok, aku mau pamit ke kota!" ucap Rajiman acuh tak acuh. Simboknya cuma diam. "Mbok.....!" Tak ada jawaban "Mbok....!" Simboknya tetap diam. Rajiman dongkol dan tanpa berkata-kata lagi ia segera menenteng tasnya dan pergi menuju dermaga speedboat di muara sungai. Cuaca sebenarnya kurang mendukung. Langit terlihat gelap, pertanda akan turun hujan lebat. Namun, Rajiman tak peduli. Ia naik speedboat dan meninggalkan dermaga yang sudah terlihat mulai reot. Melihat kondisi simboknya yang begitu histeris, Rajiman cuma tersenyum aneh. Ia berdiri dari duduknya dan menuju ke belakang. Ia ingin mandi dan menyegarkan badannya yang terasa letih. Ia ingin cepat-cepat tidur sebab besok pagi ia akan pergi ke kota. Esoknya, subuh-subuh Rajiman sudah bangun. Dilihatnya simboknya sudah di dapur menjerang air. Setelah selesai mandi dan berpakaian, ia sarapan semangkuk mi instan dan yang dibuatkan secangkir wedang simboknya. jahe Hujan lebat akhirnya benar-benar turun. Angin sambar kencang. menyambar. Ombak di Sungai Musi meninggi. Akhirnya, speedboat yang dinaiki Rajiman karam. Rajiman tenggelam dan hilang terbawa arus Sungai Musi yang deras. Hingga saat ini, juga ditemukan. Sementara jasadnya belum simboknya cuma bisa terdiam dan menangis tanpa bersuara ketika dikabari bahwa Rajiman mengalami kecelakaan dan jasadnya belum ditemukan ☼ bertiup Petir BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 245
CIK NONA Sumber Buku "Wanita Muda di Rumah Rakit" kota/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. WARGA Pangkalanbalai tak ada yang tahu persis sejak kapan Cik Nona selalu melamun di teras rumah panggungnya. Setiap bakda Asyar, ia duduk dengan mengenakan baju kurung warna hitam dan berkerudung warna yang sama juga. Ia baru akan masuk ke rumah bila waktu sholat maghrib akan tiba. Selalu begitu sepanjang tahun. aku dan teman-teman merasa kehilangan teman yang kami cintai. Sebagai teman baiknya, aku juga tidak tahu penyebab perubahan sikap Cik Nona tersebut. Pernah sekali kutanyakan padanya tentang hal tersebut. Namun, Cik Nona hanya diam, tersenyum, dan melamun lagi. "Ada apa, Cik?" tanyaku dengan Cik Nona tak pernah peduli dengan aktivitas yang ada di sekitarnya. Walau pun anak-anak ramai bermain di halaman rumahnya yang luas itu, ia tetap tak peduli. Ia hanya duduk melamun ke arah Jalan Merdeka dengan tatapan yang sulit untuk digambarkan. rumah panggungnya itu sekedar untuk bertegur sapa dengannya. Cik Nona adalah teman baikku semasa masih di SD. Dulu, kami berdua bisa dikatakan sangat akrab. Sepulang sekolah, kami sering mandi di sungai di Suakbara. Orangtua kami sering memarahi kami sebab badan kami sampai menggigil karena terlalu lama mandi. Aku sesekali mampir ke lembut. Cik Nona menatapku sebentar dan kembali melamun. Matanya terlihat kosong dan mengarah ke Jalan Merdeka. Jalan Lintas Timur Sumatera itu semakin padat dan semrawut saja. Namun, Cik Nona tak peduli dengan kesemrawutan tersebut. Mobil-mobil pribadi dan truk-truk besar saling menyalip seakan tak sabar tujuannya. Asap knalpot untuk mencapai membumbung angkasa menimbulkan suasana gersang di kota kecil itu. Akan tetapi, Cik Nona tetap tak peduli. Ia tetap menatap kosong ke arah jalan hingga menjelang azan Maghrib. ke Bila aku mampir, Cik Nona cuma tersenyum saja. Tak ada kata-kata yang keluar dari bibir tipisnya itu. Cik Nona sesungguhnya adalah gadis yang cantik. Kulitnya kuning langsat, hidungnya mancung, pipinya kemerah- merahan lengkap dengan lesung pipi di kanan kirinya. Sehari-hari Cik Nona adalah gadis yang ceria dan suka guyon dengan teman-temannya. Makanya, ketika kemudian Cik Nona menjadi pendiam dan suka melamun setiap bakda Asyar, Banyak gosip yang beredar seputar penyebab suka melamunnya Cik Nona. Ada yang mengatakan bahwa penyebabnya karena ia gagal masuk Unsri setamat SMA di Palembang. Cik Nona ingin sekali jadi guru. Namun, ia tidak lulus masuk FKIP Unsri. Konon, berhari-hari Cik Nona meratap dan menyesali kegagalannya tersebut. Ia meratapi nasibnya dan meratapi kegagalannya untuk menjadi guru Fisika yang diidam-idamkannya. Cik Nona memang jago Fisika dan selalu menjadi juara kelas. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 246
Gosip lainnya mengatakan bahwa Cik Nona mulai suka melamun sejak ia putus cinta dengan Mat Halil, mantan ketua OSIS semasa ia SMA. Kabarnya, Mat Halil ini memutuskan Cik Nona hanya gara-gara ia tidak kuliah. malah kegelian. Akibatnya aku menjadi tertawa terbahak-bahak. Guru kelas kami sangat marah dan menghukum kami berdiri di depan tiang bendera hingga lonceng tanda usai sekolah berbunyi. Tak ada yang dapat dipastikan apakah gosip-gosip tersebut memang benar adanya, belaka. sekedar ataukah Penyebabnya tentu saja karena Cik Nona tak pernah mau bercerita ataupun berkeluh kesah. Ia hanya melamun dan menutup mulutnya rapat- rapat. hanya gosip "Ceritalah, Cik!" kataku suatu sore ketika aku mampir karena hujan turun sangat lebat. Kutatap wajahnya yang masih tetap cantik dan kemerah-merahan. aku membantu sahabatku ini. Bila memandang wajahnya, aku selalu ingat ketika kami dihukum guru kelas kami gara-gara mandi hujan saat jam istirahat. Kami dihukum berdiri berhadap- hadapan dan saling menjewer. Cik Nona hanya tersenyum-senyum dan memainkan telunjuknya di telingaku. Bukannya sakit yang kudapat, aku Ingin sekali "Cik, ceritalah!" kataku saat kulihat Cik Nona tak menjawab tetap diam dan pertanyaanku. Namun, hingga menjelang azan Maghrib, Cik Nona dan mengarahkan pandangannya yang kosong ke arah jalan raya yang masih juga semrawut. Azan terdengar dari Maghrib sayup-sayup mulai Masjid Jumhuriyah. Cik Nona merapikan kerudung hitamnya, lalu berdiri, dan tanpa terpaku berkata-kata meninggalkanku yang melihat sikapnya. Baju kurung hitamnya terlihat mulai lusuh di keremangan petang yang dingin tersebut. Aku mengarahkan pandanganku ke Jalan Merdeka dan melihat sepasang muda-mudi melaju kencang di atas motor RX King-nya yang bersuara memekakkan. Perlahan aku berdiri lalu menuruni tangga rumah panggungnya. Ah, Cik Nona! ☼ tetap diam BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 247
WANITA BERTUBUH MUNGIL Sumber Buku "Wanita Muda di Rumah Rakit" mungil/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. AKU pertama kali mengenal wanita bertubuh mungil itu bulan lalu. Ketika itu, kami sama-sama berteduh dari terpaan hujan yang sangat deras di depan sebuah ruko di kawasan Kayuara Kuning. Awalnya aku tak terlalu peduli sibuk dengan kehadirannya. Aku menghisap rokok dan menghembuskannya kembali. Asap rokok itu cepat sekali hilang tertiup angin. terlalu tenggelam dalam hisapan rokokku. Ada rasa hangat yang menjalar ke seluruh tubuhku. rokok kuhabiskan selama menunggu hujan reda. Namun, tak ada tanda-tanda hujan akan segera semakin gelisah. Pandanganku reda. Aku mengarah ke jalanan di depan ruko. Tak ada motor atau pun mobil yang melintas. Jalanan tertutup air yang berwarna kecoklatan. Sudah setengah bungkus Hujan yang sangat deras ini sungguh membuatku tersiksa. Tempias hujan sesekali menerpa wajahku. Aku menggerutu dalam hati. Seandainya saja tadi aku tidak pergi bekerja, saat ini aku pasti sudah meringkuk tidur di kamarku yang hangat. Sebenarnya, aku sudah menduga bahwa pagi ini akan turun hujan sebab sejak subuh awan hitam sudah menggelayut di langit. Sekali lagi aku menghembuskan asap rokokku. Asapnya, lagi-lagi, segera hilang tertiup angin. Secara tak sengaja aku melirik ke arah wanita itu. Tubuhnya yang mungil itu menggigil. Seluruh pakaiannya basah kuyup. Kulihat bibirnya telah membiru. Wanita itu tubuhnya dengan berusaha menghangatkan menggosok-gosokkan kedua tangannya. "Mau ke mana, Dik?" tanyaku ragu. Wanita itu diam. Bibirnya bergetar dan mengeluarkan lenguhan yang tak jelas. Ada keraguan di matanya untuk menjawab pertanyaanku. Aku yang memang tak terlalu peduli dengan kehadirannya di teras ruko itu hanya bisa menghela napas. Aku kembali "Kak!" tiba-tiba aku dikagetkan suara gemetar wanita bertubuh mungil itu. "Ya?" sahutku acuh tak acuh. "Minta rokoknya, Kak!" katanya ragu. Walaupun dengan permintaannya, segera mengulurkan bungkusan rokokku. Wanita itu dengan tergesa- gesa mengambil sebatang dan menyulutnya. Dihisapnya rokok itu dalam-dalam dan dengan terbatuk-batuk ia menghembuskan asapnya. Sejenak kulihat wajahnya memerah. agak kaget aku "Belum terbiasa merokok, ya?" tanyaku pelan. "Iya, Kak!" "Kok, merokok?" "Dingin!" "Oh...." kataku tersenyum. Ada cara dia memegang rokok. Apalagi melihat dia terbatuk- batuk ketika menghisap barang bercandu tersebut. Namun, wanita bertubuh mungil itu tetap menghisap rokoknya hingga habis. rasa geli melihat *** BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 248
lagi dengan wanita bertubuh mungil itu seminggu setelah hujan deras tersebut. Aku bertemu dengannya di depan pasar baru Pangkalanbalai. Aku bertemu "Rokok?" kataku sembari menyodorkan tersenyum. Matanya sebungkus rokok. Dia menatap tajam, tapi tak ada ketersinggungan. "Apa kabar, Kak?" "Beginilah..." "Apanya?" "Kabar kakak, kan? "Iya!" "Kabar baik!" "Kak...!" "Kenapa?" "Minta rokoknya, Kak." katanya tersenyum. Aku tak tahu pasti wanita bertubuh mungil itu berasal dari mana. Namun, aku merasa ada yang aneh setiap ia tersenyum. Matanya terlalu kosong saat tersenyum. Wanita bertubuh mungil tersebut tak peduli dengan keadaan di sekitarnya. Asap rokoknya mengepul bebas ke udara. Walaupun banyak yang memerhatikannya, ia tak peduli. Kulihat sangat mahir menghisap dan menghembuskan asap rokoknya, itu memejamkan matanya. sedang menanggung beban Sepertinya kehidupan yang sangat berat. Lama juga ia memejamkan matanya. Ketika akhirnya ia tersebut membuka matanya, kulihat mata berkabut. Tak sedikit pun ada keceriaan. ia sekarang sudah Wanita ia "Ada apa?" kataku. "Apanya?" jawabnya sendu. "Sepertinya adik sedang ada masalah," sahutku sekenanya. jawabnya. "Ah, tiba-tiba Pembicaraan kami serombongan polisi pamong praja lewat di depan kami. Ia yang terkejut melihat rombongan tersebut, tiba-tiba berlari menuju ke seberang jalan. Ia menyetop angkutan pedesaan arah Palembang dan menghilang. Aku tak pernah lagi bertemu dengan wanita bertubuh mungil tersebut. Ada rasa kangen juga dengan wanita yang matanya berkabut tersebut ☼ nggak juga!" terhenti ketika BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 249
WANITA MUDA DI RUMAH RAKIT Sumber Buku "Wanita Muda di Rumah Rakit" rumah-rakit/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. WANITA muda berambut panjang itu tinggal di rumah rakit. Aku bertemu dengannya ketika menghadiri resepsi pernikahan kerabatku beberapa waktu lalu. Resepsi yang dilaksanakan malam hari itu mementaskan orkes dangdut dari Palembang. Bagi orang desa seperti kami, orkes dangdut dari kota Palembang merupakan jaminan suksesnya sebuah resepsi. Orang-orang yang hadir pasti banyak sekali, baik yang sudah menikah, maupun yang bujang gadis. Itu artinya acara lelangan juga akan menghasilkan uang yang banyak. Bagi sebagian masyarakat yang tinggal di pinggiran Sungai Musi, acara lelangan merupakan ajang untuk unjuk diri. Dalam lelangan, selain dihajatkan untuk membantu tuan rumah membiayai resepsi, juga menjadi ajang untuk "adu hebat". Peserta lelangan akan berlomba-lomba menaikkan nilai lelangan, padahal yang dilelang biasanya hanya ayam goreng dan bolu. Namun, nilai gengsinya sangat tinggi. berani tinggi menawar untuk sepotong ayam goreng maka semakin terpandanglah ia di mata masyarakat. Masyarakat akan mengenalnya sebagai seorang tauke atau bos. Tauke yang menang lelangan akan mendapat kesempatan untuk menyanyi bersama biduan-biduan yang biasanya berani tampil super seksi. Semakin seseorang untuk sepotong ayam goreng yang dipegang seorang biduan. Kerabatku yang lain menawar terpaksa seratus menaikkan menjadi dua ratus ribu. Aku tidak boleh kalah lelangan bila tidak ingin dicemooh sebagai seorang pecundang. lima puluh ribu. Aku Nilai lelangan terus melangit, sampai aku harus merogoh kocekku sebesar sejuta lima ratus lelangan. Belakangan aku baru tahu bahwa kerabat yang menjadi kompetitorku dalam lelangan tersebut, memang sudah diatur sedemikian rupa untuk memancingku terus menawar hingga mencapai harga tertinggi sesuai dengan yang mereka inginkan. Aku yang memang sudah terbawa arus tidak lelangan sengitnya menyadari hal tersebut. ribu untuk memenangkan tentunya Sebagai pemenang lelang, aku dipanggil ke atas panggung untuk menyanyi bersama para biduan yang memang aduhai. Sungguh tidak mudah bagiku untuk memilih menyanyi bersama biduan yang mana. Setelah penonton ramai menyorakiku, tanpa berpikir panjang aku menarik biduan yang berdiri di dekatku. "Mau nyanyi apa, Kak? katanya tersenyum lebar. "Gadis atau Janda!" kataku mantap. *** Aku yang merasa tidak enak dengan kerabat yang telah mengundangku, juga ikut acara tersebut. Aku memberi penawaran perdana sebesar seratus ribu rupiah lelangan Beberapa hari kemudian aku bertemu lagi dengan biduan tersebut. Namun, aku telah lupa dengannya. "Mau ke mana, Kak?" "Ke Pangkalanbalai. Siapa, ya?" BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 250
"Sudah lupa ya, Kak?" "Iya!" "Masak, sih?" "Bener!" "Ya, sudah deh kalau begitu!" Wanita muda berambut panjang itu langsung meninggalkanku tanpa berkata-kata lagi. Wajahnya sangat datar. Tak ada kesan tersinggung karena aku lupa siapa dia. Aku yang memang sedang terburu-buru mau ke kota kabupaten, juga tak terlalu ambil pusing dengan kejadian tersebut. Sekilas kulihat wanita itu menuju ke arah Sungai Musi dan memasuki sebuah rumah rakit. *** Seminggu kemudian aku bertemu lagi dengan wanita muda itu. Kali ini aku baru ingat bahwa dia adalah biduan yang bernyanyi lelangan kerabatku denganku dalam acara tempo hari. "Mau ke mana, Dik?" sapaku "Siapa, ya?" katanya sambil tersenyum dikulum. "Marah, ya?" "Kenapa?" "Yah, karena tempo hari kakak lupa sama adik!" "Kenapa harus marah?" "Mungkin saja!" "Begitu, ya? Wanita bergegas meninggalkanku. Aku hanya bisa terpanah melihat sikapnya. Namun, angin pagi hari dari Sungai Musi yang bertiup kencang ke arahku segera menghilangkan keterpanahanku tersebut. Sungguh kontras kehidupan wanita muda itu. Sehari-hari ia adalah penghuni rumah rakit yang ada di tepi Sungai Musi. Sementara pada saat ada kondangan, ia adalah biduan cantik bak selebritas papan atas. Ia akan menyapa penonton dengan genit, menyanyi bagai Dewi Perssik, dan bergoyang bagai Inul Daratista. muda itu melainkan memoles wajahnya dengan bedak yang terbuat dari bubuk beras. Bedak alami tersebut diyakini akan menjadi tabir surya yang efektif saat sedang memancing di siang hari di tepian Sungai Musi. Beberapa kali bertemu dengannya, aku aku mulai bahwa mulai menyadari pegawai menyukainya. Namun, kantoran, terus terang aku agak malu juga bila jatuh cinta dengan seorang biduan harus dangdut. Jadi, aku cuma bisa menyimpan perasaanku itu dalam-dalam. Aku tidak ingin orang lain tahu. Biarlah aku menikmati sendiri perasaan yang aneh bin ajaib ini. Walaupun akan dunia mengungkapkan perasaanku padanya. Aku akan menyimpannya rapat-rapat. sebagai runtuh, akan aku tidak tahu bahwa aku menyukainya. Ia sering menggodaku bila bertemu saat aku akan pergi ke kantor. Matanya sering menatapku tajam. Anehnya, aku bukannya senang digoda seperti itu, melainkan malu yang kurasa. Aku malu digoda seorang biduan. Wanita muda itu nampaknya *** Ada yang aneh ketika aku pergi ke kantor Senin yang lalu. Lama aku berdiri di tepian sungai, aku baru menyadari bahwa rumah rakit wanita muda itu sudah tak ada lagi di tempatnya. Di dalam angkutan pedesaan yang membawaku ke Pangkalanbalai, penumpang yang duduk di belakangku bercerita dengan penumpang di sebelahnya bahwa rumah rakit wanita muda itu terbawa arus Sungai Musi tadi malam. Konon, rumah rakit tersebut terbawa arus hingga berkilo-kilo meter jauhnya. Wanita muda itu selamat dan, masih kata penumpang di belakangku itu, wanita tersebut memutuskan tidak akan membawa rumah rakitnya ke tempatnya semula. Bila sedang di atas panggung, tak ada yang menyangka bahwa ia adalah pemancing ikan sungai nomor satu. Bila sedang memancing, wanita muda itu akan lupa segala-galanya. Ia tak akan memakai make up seperti di atas panggung, Sejak hanyutnya rumah rakit tersebut, aku tak pernah lagi bertemu dengan wanita muda tersebut. Terus terang, aku menjadi tak habis pikir mengapa aku tak pernah benar-benar peduli dengannya. Padahal, aku sesungguhnya sangat menyukainya ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 251
SUAMI KEEMPAT Sumber Buku "Wanita Muda di Rumah Rakit" keempat/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. MARKONAH adalah janda kembang yang paling banyak dipergunjingkan di kampung kami. Pergunjingan tersebut selalu berkisar di sekitar penyebab matinya para suami Markonah yang pernah menikah tiga kali. Tiga kali menikah, tiga kali pula Markonah harus menahan kegetiran karena kematian suaminya. tidak pernah lebih dari satu bulan. Ketika menikah dengan suami pertamanya yang bernama Abdullah bin Abdul Somad, Markonah hanya mengecap manisnya bulan madu selama dua puluh satu hari. Penyebabnya karena Abdullah terpeleset di tangga belakang rumah yang menghadap ke sungai setelah selesai mandi pagi. Abdullah tercebur ke sungai dan terbawa arus. Mayatnya baru ditemukan ketika azan maghrib bergema di surau kampung. Pernikahan Markonah Setahun setelah kematian Abdullah, jejaka desa Markonah menikah lagi dengan tetangga yang bernama Mat Senen. Pernikahan kedua ini dilangsungkan dengan sangat meriah. Maklum, Mat Senen adalah anak tauke getah yang sangat kaya. Kenduri digelar selama satu hari satu malam dengan menghadirkan orkes dangdut terkenal dari kota Pangkalanbalai. Wajah Markonah berseri-seri saat berada di atas pelaminan. Tidak ada lagi sisa-sisa kesedihan di wajahnya yang cantik tersebut. Namun, wajah Markonah yang berseri- seri tersebut tidak berlangsung lama. Baru dua minggu menikah, ia sudah harus bersedih lagi. Suaminya yang kaya raya tersebut meninggal dunia karena mengalami kecelakaan. Perahu jukungnya yang sarat muatan bertabrakan dengan tanker di perairan Sungai Musi di dekat Pulau Kemaro. keduanya tersebut, lama Markonah menutup dirinya. Ia tak pernah lagi terlihat berbicara dengan lelaki lain selain dengan ayah dan adik-adiknya. Nampak sekali Markonah berusaha untuk tidak terlibat lagi dengan urusan asmara. Sementara itu, pergunjingan bahwa ia adalah wanita yang menjadi sumber malapetaka bagi setiap lelaki yang menikahinya sudah mulai muncul. Di warung-warung kopi, para pengunjungnya yang sebagian sibuk menggunjingkan perihal matinya dua suami Markonah. Mulai dari pagi hingga malam, para lelaki itu tak henti-hentinya membahas tentang nasib Markonah, nasib nahas suami-suaminya, sampai ada yang menuduh bahwa Markonah memiliki ilmu hitam. Para penggunjing itu mengatakan bahwa Markonah harus menikah dengan tujuh lelaki bila ingin ilmu hitamnya juga mengatakan bahwa sempurna. Mereka hanya suami ketujuh saja yang dapat berumur panjang. Sejak kematian suami besar adalah lelaki tahun menjanda, masyarakat kampung kami sudah mulai melupakan kisah tragis Markonah. Pergunjingan pun sudah mulai reda. Tak ada lagi yang peduli dengan masa lalu Markonah. Demikian juga ketika tersebar kabar bahwa Markonah akan menikah lagi dengan Yayat Hidayat, seorang Setelah lima BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 252
guru SD dari Pulau Rimau, masyarakat menganggap bahwa hal tersebut sebagai sesuatu yang wajar. Tak ada lagi kecurigaan atau pun kecemasan kalau-kalau suami ketiga Markonah akan mengalami nasib yang sama seperti dua suaminya yang terdahulu. Pernikahan Markonah dilaksanakan dengan sangat sederhana. Tak ada pesta yang meriah. Keluarga Markonah hanya menggelar acara Yasinan malam Jumat saja untuk resepsi pernikahan Markonah. Aku yang hadir dalam Yasinan tersebut sungguh terpanah dengan kecantikan Markonah. Walaupun hanya berkebaya sederhana, Markonah tetap cantik seperti saat masih gadis dahulu. Tak sedikit pun ada tanda-tanda bahwa ia telah berkepala tiga. Markonah yang kulihat malam itu adalah Markonah yang kukenal saat kami masih sama- sama SMA di Pangkalanbalai bertahun-tahun yang lalu. Wajahnya masih tetap cantik dan kulitnya masih terlihat kencang. ketiga aku mendengar kabar bahwa suami ketiga Markonah meninggal dunia. Kematian suami Markonah kali ini lebih tragis bila dibandingkan dengan kematian para suaminya yang terdahulu. Guru SD tersebut diterkam buaya muara saat sedang mandi sore di tepi sungai di belakang rumah Markonah. Pria malang tersebut diterkam dan dicabik-cabik buaya di depan Markonah. Kabarnya, Markonah terpingsan-pingsan saat melihat tubuh malang suaminya hilang dibawa buaya di sore yang mulai gelap tersebut. Tujuh hari setelah menikah, Masyarakat kampung kami gempar. Sejak kampung kami ada, belum sekali pun ada penduduk yang dimakan buaya. Bahkan, kami belum pernah melihat ada buaya yang berkeliaran di sungai yang ada di kampung kami tersebut. menikah lagi. Mereka tidak ingin Markonah memakan korban kembali. Bagiku semua pergunjingan tentang Markonah hanyalah isapan jempol belaka. Aku tahu persis bahwa Markonah adalah wanita yang baik dan rajin beribadah. Bahkan aku tahu persis ia selalu puasa Senin-Kamis sejak masih sekolah. ini, mungkin hanya aku satu- satunya lelaki di kampung kami yang masih berani bertegur sapa dengan Markonah. Sebagai teman lamanya, aku tidak ingin ia divonis untuk sesuatu yang tidak mungkin menjadi pemuja setan, iblis, dedemit, genderuwo atau yang lainnya. Kematian para suaminya merupakan takdir dari Tuhan yang harus diterima. Tak ada satu pun kekuatan yang dapat mengintervensi Tuhan dalam menentukan panjang-pendeknya umur manusia. Saat tidak diperbuatnya. Ia sangat mengkhawatirkan dengan Markonah. Mereka tentu saja tidak ingin melihat anak semata wayangnya harus mati muda. Aku cuma bisa tersenyum mendengar kekhawatiran tersebut. Kedua orangtuaku kedekatanku Terus terang, sejak SMA sebenarnya aku sudah suka dengan Markonah. Namun, aku selalu takut untuk mengungkapkannya. Aku sangat takut bila ia menolakku. Ketika kemudian kami menjadi semakin dekat sejak kematian suami ketiganya, aku mencoba menguatkan hatiku untuk mengungkapkan perasaanku. Bagiku, inilah kesempatan terakhir bagiku untuk memiliki Markonah. Kalau memang jodoh, aku ingin segera menikah dengannya. Ketika kemudian aku benar-benar mengungkapkan rasa cintaku pada Markonah, ia menolakku. "Tidak mungkin, Imran," ungkapnya Pergunjingan tentang Markonah marak kembali. Ada yang berpendapat bahwa Markonah adalah pemuja iblis. Ada juga yang mengatakan bahwa wanita yang malang tersebut terkena kutukan arwah para leluhur. Siang dan malam penduduk kampung kami, baik tua maupun muda, lelaki maupun wanita sibuk Mereka mempergunjingkan berpendapat bahwa Markonah harus dilarang Markonah. lemah. "Kenapa, Mar?" tanyaku mendesak. "Engkau tahu sendiri bahwa masyarakat kampung kita menuduhku terkena kutukan para leluhur kita. Aku sendiri sudah mulai percaya bahwa aku memang pembawa malapetaka bagi setiap yang menikah denganku," jawabnya. lelaki "Tapi, aku tidak percaya, Mar!" BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 253
"Aku tahu. Tapi, orangtuamu pasti sangat tidak setuju kita menikah." "Aku tidak peduli." "Terserah!" jawab Markonah ketus. Aku akhirnya benar-benar bisa menikahi Markonah setahun setelah meninggalnya Yayat Hidayat. Walaupun orangtuaku menentang keras pilihanku, aku tetap menikahi Markonah. Semua penduduk kampungku tak ada yang menghadiri undangan pernikahan kami. Kedua orangtuaku juga menolak hadir. Hanya kedua orangtua Markonah, adik-adiknya, dan dua yang menyaksikan ijab kabul pernikahan kami. Setelah ijab kabul, aku akhirnya menjadi suami keempat Markonah. Aku kedua orang pamannya saja setelah menikah, tiba-tiba aku terkena penyakit aneh. Aku tidak bisa bangun dari ranjang dan sekujur tubuhku melepuh seperti habis tersiram air panas. Terbersit juga rasa takut dalam hatiku bahwa aku akan mati di hari pertama kehidupan rumah tanggaku. Markonah menangis meratapi nasibnya. telah Ia memohon maaf padaku karena menyebabkan aku menderita penyakit aneh ini. Aku cuma bisa tersenyum menahan rasa sakit yang luar biasa. Kukatakan pada Markonah bahwa aku tidak akan mati. Aku akan selalu bersamanya dan mencintainya selamanya. Aku juga meminta dia untuk tidak menangis lagi. Markonah yang terlanjur bersedih, terus saja menangis. bahwa Markonah bukanlah pembawa malapetaka. Aku juga ingin membuktikan bahwa urusan mati adalah urusan Tuhan. Tak ada sedikit pun kesalahan Markonah dalam peristiwa matinya para suaminya. ingin membuktikan Namun, keyakinanku tersebut ternyata tidak mudah untuk membuktikannya. Sehari Hingga saat ini, sudah dua bulan aku sakit dan belum juga mati. Walaupun sakitku juga menunjukkan tanda-tanda akan belum sembuh, aku sangat bersyukur sebab aku bisa mengarungi kehidupan rumah tangga lebih dari sebulan bersama Markonah. Aku sungguh beruntung ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 254
MARFUAH INGIN KAWIN LARI Sumber Buku "Wanita Muda di Rumah Rakit" ingin-kawin-lari/ Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. MARFUAH ingin segera menikah, itu sudah pasti. Hanya saja kedua orangtuanya tidak setuju jika ia menikah dengan Windhu. Yang membuat Marfuah semakin pusing tujuh keliling, orangtuanya tidak pernah memberi alasan yang jelas mengapa mereka tidak setuju jika ia menikah dengan Windhu. Marfuah masih ingat benar bagaimana dua minggu yang lalu Windhu datang menemui orangtuanya dan mengutarakan maksudnya ingin melamar dirinya. Ayahnya dengan suara yang dibuat sedikit berwibawa menolak maksud kedatangan Windhu tersebut. Marfuah masih ingat benar perbincangan tersebut sebab ia menguping dari balik pintu kamarnya. "Nak Windhu, kami dengan berat hati lamaranmu. Marfuah belum bisa menerima masih terlalu muda untuk menikah. Ia anak tunggal di keluarga ini," kata ayah Marfuah suara berat. Selanjutnya ayahnya dengan berkata, "Kami masih ingin Marfuah berbakti dulu untuk keluarga. Kami ingin ia membantu dulu keluarga ini." "Pak, saya sangat mencintai Marfuah," kata Windhu sambil menyapukan pandangan matanya ke lantai . "Begini Nak....., begini saja, saat ini sudah tidak akan mengizinkan jelas saya Marfuah menikah. Kalau kalian berdua memang berjodoh, pasti suatu saat akan menikah juga," jelas lelaki berkumis yang masih terlihat gagah diusianya yang sudah berkepala lima tersebut. ayah Marfuah tersebut, bagi Windhu dunia seperti akan runtuh. Matanya berkunang-kunang. Bibirnya bergetar keras. Ia seperti ingin pingsan. Namun, demi menjaga kehormatan dirinya, Windhu berusaha untuk tetap tegar. Ia hanya bisa tersenyum dan segera mohon pamit kepada kedua orangtua Marfuah. Mendengar ucapan Sementara itu, di kamarnya Marfuah sedih mendengar penolakan menangis. sedih membayangkan juga ayahnya. bagaimana perasaan Windhu saat ini. Sampai menjelang fajar, Marfuah masih tetap menangis hingga matanya menjadi sembab. Ia Ia "Tapi, Pak.... Kami berdua sudah sepakat untuk segera menikah," jawab Windhu dengan suara yang begitu pelan. "Yah....," kata ayah Marfuah sambil menghela napas dalam, "Tapi, saya yang berhak untuk menentukan kapan Marfuah menikah dan dengan siapa ia harus menikah," ucap ayahnya sambil menatap tajam ke arah Windhu. tak habis pikir mengapa ayahnya menolak lamaran Windhu. Padahal, selama ia berpacaran dengan Windhu, belum pernah sekalipun ayahnya melarang hubungan mereka. Namun, ketika hubungan mereka telah sedemikian serius dan akan melanjutkan ke arah pernikahan, ayahnya tanpa alasan yang jelas telah menolak Windhu. Marfuah jelas terpukul dan bersedih. Marfuah BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 255
tidak Dua minggu sudah Marfuah bertemu Windhu. Marfuah bisa memahami perasaan tambatan hatinya tersebut. Ia paham betul betapa hancurnya perasaan Windhu karena penolakan ayahnya tersebut. Marfuah mencoba berbicara dengan ibunya. Namun, ibunya setali tiga uang dengan ayahnya. Wanita yang telah melahirkannya tersebut juga menolak berbicara tentang lamaran Windhu. "Sudahlah, Mar. Ibu tak mau lagi kamu melanjutkan hubunganmu dengan Windhu. Titik!!" jawab ibunya dengan tegas. "Tapi, mengapa, Bu?" tanya Marfuah. Ibunya hanya menggelengkan kepala dan beranjak dari duduknya meninggalkan Marfuah menangis tersedu. Ingin sekali Marfuah berteriak sekeras-kerasnya. Ia ingin menggugat keputusan orangtuanya. Namun, Marfuah tahu persis bahwa hal tersebut percuma. Pikiran Marfuah jadi buntu. Ia tak tahu untuk bertindak harus menyatukan cintanya dengan cinta Windhu. Ia ingin sekali menjadi istri lelaki yang sehari- harinya bekerja sebagai guru tersebut. Windhu selalu perhatian yang memanjakannya, membuat ia merasa bagai seorang putri kraton yang selalu dilayani para tersanjung abdi dalem. Marfuah dengan sikap Windhu selama ini. Ia merasa tak bagaimana lagi begitu dan sungguh akan ada lagi lelaki yang dapat menggantikan posisi Windhu. Sudah bulat tekad Marfuah bahwa ia harus menjadi istri Windhu walau bagaimana pun caranya. Dalam benaknya, tak ada cara yang paling tepat untuk merealisasikan tekadnya tersebut selain kawin lari. Ia ingin mengajak Windhu kawin lari. Ia ingin mengajak Windhu pergi ke mana pun asal dapat menikah secara sah. Namun, Marfuah masih ragu untuk mengungkapkan rencananya tersebut. Ia takut Windhu akan menolak ajakannya tersebut. Marfuah ingin sekali kawin lari, itu ia sungguh bingung jelas. Namun, sudah ke bagaimana Windhu. Ia juga bingung, jika memang jadi kawin lari, ia harus pergi ke mana dan siapa yang akan mengurus rencana tersebut. harus menyampaikannya Sudah berkali-kali Marfuah menulis SMS di ponselnya yang intinya mengajak Windhu kawin lari. Tapi, berkali-kali pula SMA tersebut dihapusnya. Ia belum dapat menyusun kata-kata yang tepat untuk menyakinkan Windhu bahwa kawin lari adalah solusi yang paling realistik atas rencana menikah mereka. Marfuah sungguh tersiksa. Ia selalu memikirkan Windhu berhari-hari, tapi kabar dari Windhu tak juga datang. Mungkinkah Windhu telah melupakannya? Marfuah tak tahu pasti. Ia hanya bisa melamun menunggu Windhu menghubunginya ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 256
K. CERITA RAKYAT 1. Burong Kuau 2. Mok-mok Buntum 3. Due Beredek Ngebet Beruge 4. Putri Berenak Udang 5. Putri Biyuku 6. Putri Serapah 7. Tige Bungkol 8. Si Tampok Pinang 9. Lanang Penyungkan 10. Nage Kepala Tujoh BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 257
BURONG KUAU Sumber Buku "Revitalisasi Sastra Daerah Kabupaten Banyuasin" Diceritakan Kembali Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. SYAHDAN uji yang punye cerite, di zaman perini iduplah sikok gedis dengan embiknye. Budek gedis itu namenye Siti Gelembong. Sungguh malang nian nasib si Gelembong. Ngape mek itu? Idek lain idek buken karne die selalu ditinggalke embiknye di rumah dewekan. Embiknye tiap ari pegi ke ume, sudeh tu beleknye petang ari pule. Sebelum pegi, biesenye embik si Gelembong pasti ngenjuk omongan supaye si Gelembong idek bejelen ke mane-mane. Karne itu die idek katik kawan sebeb die idek pernah keluar rumahnye. Kesian nian nasib si Gelembong kalu mektu, ken? Tiap Gelembong bengun pasti nyiapke sarapan untuk embiknye. Kalu lah siap gele, beru die mengunke embiknye. subuh-subuh, si "Mbik, ari ni nak ngembek tebu, "Nah, ini die," uji embik si Gelembong sambil ngenjukke tebu-tebu yang jehet rupenye tu. "Mbik, ngape jehet gele tebu, nih?" "Aidah, mbik salah ngembek rupenye, Bong." Si Gelembong sedih buken buetan. Die lah kepengen nian makan tebu. Sok paginye die ngomong lagi dengan embiknye. "Mbik, aku milu ke ume, ye?" "Idek usah, Bong. Di ume benyak gewe. Gek kau sakit." "Idek ape mbik, gek aku nolong embik di ume," uji si Gelembong. Tapi, embik si Gelembong tetap bee idek ngajek anak gedisnye tu ke ume. Embiknye takut kalu si Gelembong sampai tau kalu dia bepujaan di ume. yak?" uji Gelembong. "Iye," uji embiknye, "Ngape kau betanye mek itu?" uji embiknye pule. "Embik, aku kepengen nian makan tebu, koh. Belek gek bewekke tebu ye, Mbik!" "Iye, gek kalu embik teringat, ye?!" Pagi si Gelembong pegi ke ume. Rupenye, embik si Gelembong punye pujaan ati. Saking ladasnye lupe dengan si bepujaan, si embik sampai begus- tebu Gelembong. begus dienjukkenye dengan pujaannye. Sudeh tu, tebu yang jehet rupenye beru dibeweknye belek. tu mek biesenye, embik Seluruh yang "Nah, embik belek," uji si Gelembong, "Mane mbik tebunye?" tanyenye. Waktu embiknye nak berengkat, si Gelembong nitip supaye embiknye mewekke die tebu lagi. Embiknye ngiyeke bee ape kendek si belek Gelembong embiknye anak gedisnye itu. tu. Petangnye, waktu pesanan ngenjukke tebu "Nah, ini tebumu!" uji embiknye. ""Ngape tebunye jehet lagi, Mbik?" Embiknye diem bee, laju pegi ke laju sedeh tu belekang. Sudeh betembang. Tembangnye terase pilu, buken kepalang. si Gelembong Tebu sebetang embik sayang Anak sikok embik tak sayang Anak sikok jedi burong Burong kuau di pajer ari BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 258
Sok paginye si Gelembong mesan lagi dengan embiknye supaye dibewekke tebu lagi. Tapi, embiknye maseh juge mewekke tebu yang jehet-jehet. Kalu lah mektu, si Gelembong laju betembang lagi. Die bedoa ke Tuhan supaye ditumbuhke punggungnye. Die kepengen terbang jeoh. sayap di Tebu seberang embik sayang Anak sikok embik tak sayang Anak sikok jedi burong Burong kuau di pajer ari Tebu sebetang embik sayang Anak sikok embik tak sayang Anak sikok jedi burong Burong kuau di pajer ari betembang, Gelembong laju berubeh jedi burong. Embiknye tekejut buken buetan waktu meliat si Gelembong berubeh jedi burong. Dikejarnye anaknye itu. terbang deri sikok Tapi, si Gelembong ranting pohon ke lainnye. Si Gelembong akhirnye terbang tinggi ninggalke embiknye yang cuma pacak nangis. Setelah bekali-kali lah ranting yang Suatu malam, si Gelembong bemimpi betemu dengan ubaknye. Ubaknye nasihati die. Uji ubaknye, "Bong, kalu kau nak terbang, kau harus berenti sebelum kau berubeh jedi burong." benyak betembang. Jengan Gelembong lah terbang tinggi. Tinggi nian sampai idek keliatan lagi. Gelembong lah terbang nembus awan. Atinye sudeh senang sebeb lah pacak meliat dunie luas yang selame ini lum pernah diliatnye. Gelembong tebengun deri tidoknye. Die lagi. Die nak cepat-cepat idek nak betembang kalu pagi gek lah detang. tidok lah detang, Gelembong nian eloknye. Merdu betembang dengan suarenye. Serase nengar suare bidederi deri surge bee. Waktu pagi Di ujung cerite, akhirnye embiknye cuma pacak nyesali dirinye dewek. Sudeh itu, embiknye laju betembang. Tebu sebetang aku sayang Anak sikok aku tak sayang Anak sikok jedi burong Burong kuau di pajer ari Tebu sebetang embik sayang Anak sikok embik tak sayang Anak sikok jedi burong Burong kuau di pajer ari Gelembong akhirnya jedi burong kuau. Die disebut burong kuau sebeb tiap pagi die selalu ngeluarke "kuauuuu..... kuauuuu......" ☼ bunyi Bekali-kali betembang, tumbuhlah sayap mek yang diarapkenye. Die laju betembang lagi. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 259
MOK-MOK BUNTUM Sumber Buku "Revitalisasi Sastra Daerah Kabupaten Banyuasin" Diceritakan Kembali Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. cerite tentang sikok keluarge miskin yang idup di tengah utan. Keluarge tuh tinggel di pondok ume yang sudeh burok nian. Di pondok itulah Mak Bo idup dengan due anaknye yang bename Hiju ngan Hanur. ALKISEH tesebutlah sebueh Keluarge miskin itu idup dengan beume talang ngan nanggok iwak di sungai. Keluarge itu walau sederhane tapi bahagie. "Kak, mek manelah kalu buntut si Mok- mok kite jedike bekasam bee, ken?" uji Hanur ke Hiju. "Jedi juge kalu mek itu. Kite bewek belek bee buntut, tuh." jeweb Hiju. Akhirnye, buntut Mok-mok dibewek belek. Sampai di pondok, buntut itu laju bee dibuet bekasam. Waktu lah jedi, bekasam buntut Mok-mok langsung nak dijuel ke kalangan. Suatu ketike Mak Bo ninggel dunie. Hiju ngan Hanur sedeh nian. Kedue bedulor itu mek ini ari laju jedi yatim piatu, katik ubak juge katik embik. sudeh ditinggal juge embiknye, neruske meliare umenye, laju nanggok Iwak yang ditanggok itu dijuel ke dijedike bekasam. Bekasam kalangan yang tempatnye jeoh nian. Keduenye arus bejelen tujoh ari tujoh malam beru sampai ke kalangan. Hiju ngan Hanur iwak. Sikok ari Hiju ngan Hanur begewe nanggok iwak cak biase tuh lah. Tapi, sayang seribu kali sayang, keduenye idek depat iwak sikok bee. Beleknye, di tengah jelen Hiju ngan Hanur betemu dengan ular yang besak nian yang bename Mok-mok. Hiju pegi dewekan ke kalangan. Si Hanur disuroh nunggu pondok. Rupenye, waktu malam Mok-mok detang. Die nak mintak buntutnye yang disebut buntum yang sudeh ditetak tuh. Setiap malam Mok-mok detang nak mintak buntumnye. Suatu malam, Hanur nangis meratap. Die takut nian kalu si Mok-mok detang lagi. "Cak mericak murai di kebon kakak, pesan ke belek aku takut antu Mok-mok," ratap Hanur. Rupenye Hanur ngarapke kalu pacak burong murai yang biese betengger di betang duku di belekang pondoknye nolong die nyampaike pesannye ke Hiju. "Cak mericak murai di kebon kakak, pesan ke belek aku takut antu Mok-mok," uji Hanur. Tibe-tibe Mok-mok detang, "Buntumku- Hanur ketakutan nian meliat Mok-mok. Tapi, Hiju sang kakak bereni melawan Mok- mok. Hiju akhirnye begulet dengan Mok-mok. Butut Mok-mok kene ditetak Hiju dengan parang tajem. Karne ketakutan, laju Mok-mok pegi ninggalke Hiju. buntumku," uji Mok-mok. Nengar omongan itu, Hanur jedi takut nian. Burong murai yang selalu bekicau di dekat pondok langsung terbang nyampaike pesan Hanur ke Hiju. Hiju marah nian nengar cerite burong murai. Die langsung belek nak munoh Mok-mok. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 260
Malam tu, Mok-mok detang lagi. Die idek tau lah ditunggu Hiju. Hiju lah nunggu Mok-mok di belekang lawang. Waktu Mok-mok liwat, langsung bee kepalaknye ditebas Hiju. Mok-mok mati, laju awaknye dibekar. Sejek itu, Hiju ngan Hanur hidup bahagie selamenye, idek katik lagi yang nganggu budek due beredek tuh ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 261
DUE BEREDEK NGEBET BERUGE Sumber beruge-2/ Diceritakan Kembali Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. ALKISEH nurut uji urang-urang tue, pade zaman perini ade sikok rande. Die idup dengan due anaknye. Yang besak namenye si Badar, kalu yang kecik namenye si Badui. Sejek ditinggal mati lakinye, cuma due anaknye tuh lah yang pacak nyenangke ati rande itu. Walaupun atinye sedih nian, kalu lah meliat si Badar ngan si Badui lagi kejar-kejaran di tengah laman, ati si rande jedi bebunga-bunga. "Peh, belek, Kak," uji si Badui. "Gek dulu, kite tunggu ke sampai matehari tinggi," uji si Badar. "Ye," jeweb si Badui. Rupenye, sampai tepetak petang ari, budek due beredek tuh lum juge depat beruge. Nak belek, rumah jeoh. Nak nginap di tengah utan, takut. Mek itulah nasib budek due beredek itu. Budek due beredek itu juge beek nian perangainye, idek ngeringamke ati. Tiap pagi due beredek itu mantu embiknye di ume. Kalu petang pegi ke utan nyari kayu bekar. "Mbik, aku nak ke utan, nak nyari beruge untuk laok malam gek," uji si Badar, "Aku nak ngajek si Badui juge, Mbik. Boleh idek, Mbik?" tanye si Badar. "Iye, Jege adekmu tuh. Jengan jeoh-jeoh dari kau, ye?" uji embiknye si Badar. lajulah. Ati-ati jang, ye? "Iye, Mbik!" Si Badar ngan si Badui laju lah itu pegi ke utan nak nyari beruge. Utan itu jeoh juge rupenye. Kire-kire jeohnye same dengan urang kalu lagi nanak nasi lamenye. Sampai di tengah utan yang lebet itu, si Badar langsung masang perangkap beruge. Die mewek beruge pikat supaye banyak beruge yang detang waktu beruge pikat itu lah bekokok. Si Badar ngan si Badui besembunyi di semak- semak sambil nunggu beruge detang. Tapi, sial nian nasib budek due beredek tuh, lah lame nunggu tapi katik sikok bee beruge yang nekati perangkap yang sudeh dipasang tuh. Si Badui takut nian. Die merase sudeh tesesat di tengah utan rimbe yang lebet. "Jengan takut, Dek. Gek kakak manjet betang. Sape tau ade pondok urang di parak sini," uji si Badar nenangke perasaan takut adeknye. laju manjet betang kayu. Sebelum manjet, si Badar betembang dulu. Pecak inilah bunyi tembangnye. Si Badar Allahu lillahi Robbi kayu rendah jedilah tinggi tunjokke lah jelen ke kami kami bedue nak keluar deri sini Sudeh betembang tuh, si Badar dan si Badui laju manjet betang. Waktu lah di ujung betang, si Badar meliat cahaye di tempat yang jeoh nian. "Dek, pecaknye di ujong sane ade cahaye, koh? Tapi aku idek tau itu cahaye dusun ape cahaye bulan." uji si Badar ragu. "Payo kak kite jingok ke sane, kalu-kalu bee ade pondok tempat kite numpang nginap malam nih," uji si Badui senang. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 262
Waktu turun deri betang tu, budek due beredek itu betemu dengan urang tue yang berambut putih ngan bejenggut panjang. "Cung, sape kamu nih, yak? Ngape pule kamu bedue nih tengah malam mek ini ade di tengah utan?" tanye yaik berambut putih itu "Payo cung.... Kamu pacak nginap malam ini. Tapi, ade syaratnye. Kamu harus ngucapke salam sekali lagi," tedengar suare urang tue deri delem pondok. "Assalamu"alaikum....." uji si Badar ngan si Badui same-same. "Yaik, kami due beredek nih lagi nyari beruge tapi kami tesesat," jeweb si Badar. "Lah, yak?! Jedi kamu nak tidok di mane?" tanye yaik itu. "Idek tau, yaik," uji si Badar pule. "Nah, kamu nginap di dusun yang ade di ujung sane, tuh. Tapi, ade syaratnye koh, Cung!"uji yaik itu. "Ape yaik syaratnye?" tanye si Badar. "Gek, kalu nak masuk dusun tuh kamu bedue harus ngucapke assalamu"alaikum," uji yaik itu. Sudeh ngomong pecak itu, yaik itu tau- tau ngilang. Budek due beredek itu tekejut nian. Laju mereka cepat-cepat pegi ninggalke utan itu nuju ke dusun yang ade cahayenye itu. Akhirnye, sampailah budek due beredek itu ke dusun yang di tuju. "Assalamualaikum. Wahai yaik nyaik, kami due beredek nih tesesat di tengah utan. Kami nak numpang nginap malam ini," uji si Badar. Akhirnye, si Badar ngan si Badui masuk ke delem pondok tu. Mereka dinjuk majoh ngan minum yang lemak-lemak. Puas nian keduenye majoh minum. Sudeh tu keduenye tetidok. Lah siang beru budek due beredek itu tebengun. Waktu tebegun, budek due beredek tuh tekejut sebeb rupenye keduenye lagi di tengah kuburan. Sise-sise makanan semalam rupenye lah jedi ulat gele. Budek due beredek tuh takut nian. Idek lame sudeh tuh, detanglah urang tue semalam. Ngomonglah urang tue itu. "Oi cucungku, alhamdulillah kamu bedue selamat deri penunggu dusun itu. Kalu kamu nak belek, bejelenlah kamu bedue ke arah sane," uji urang tue itu sambil nunjuk ke arah mateari nimbul. Sudeh tuh, urang tue itu ilang lagi pecak malam sebelumnye. Laju, bejelenlah budek due beredek itu ke arah mateari nimbul. Akhirnye, sampai juge keduenye di rumah. Senang nian ati si Badar dan si Badui pacak betemu lagi dengan embiknye ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 263
PUTRI BERENAK UDANG Sumber Diceritakan Kembali Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. SYAHDAN, uji urang zaman perini, adelah sikok putri yang idup di sikok dusun. Putri tuh cinde nian, idek katik tandingannye. Rainye cantik, idungnye mancung, alisnye pecak semut lagi bejelen beiringan, rambutnye itam panjang. Trus, kulitnye kuning pecak bueh langsat. Singgehnye, cinde nian. Ari tuh, si Putri meli udang di kalangan. Udang yang dibelinye tuh begus-begus nian. Sampai-sampai si Putri ngomong dewek delem atinye. "Bew, udang nih begus-begus nian. Alangke lucunye udang ini. Mek rase-rasenye aku pengen nian punye anak pecak udang ini," uji si Putri diem-diem delem atinye. Rupenye, ape yang diucapke oleh si Putri delem ati tuh didengar oleh Yang Mahakuase. Si Putri tau-tau bunting. Die jedi bingung idek tau nak ngomong ape. Tapi, si Putri tetap tabah ngan nerime kendek Yang Mahakuase tuh. Sambil nangis pilu si Putri melepaske anak-anak udangnye tuh ke laut. Sebagai urang tue, si Putri merase besalah idek pacak merawat anak-anaknye yang sudeh dikandungnye itu. Tapi, ape boleh buet, untuk keselamatan anak- anaknye, si Putri arus rela melepaskenye. Sok paginye, sehari sudeh dilepaske embiknye, due beles beredek udang tuh belek lagi ke pinggir laut. Ade ape kirenye? Rupenye, Tuhan bekendek lain. Due beles udang itu rupe- rupenye jedi manusie biese, sebeles lanang, sikok betine. Due beles beredek itu akhirnye naek ke deret. Budek-budek tuh betekad nak nyari embiknye. Kedue beles beredek itu laju bejelen masuk utan ke luar utan, nyeberang sungai sikok ke sungai yang lainnye. Pokoknye jeoh nian bejelennye. Suatu ketike, budek-budek malang tuh betemu dengan sikok rimau yang pacak ngomong. "Oi, cung, lagi ngape kamu ade di Akhirnye, suatu ari si Putri pun melahirke. Tapi, alangke tekejutnye si Putri rupenye die melahirke anak yang bewujud udang. Benyak pule jumlahnye, ade due beles ikok udang. Si Putri malu buken kepalang. Die takut kalu-kalu urang sedusunnye menghine die ngan anak udangnye. Laju die bejelen jeoh nak muang anaknye. Suatu ketike, sampailah die di pinggir laut. tengah utan, nih?" tanye si rimau. "Aih yaik, mek inilah nasib cucongmu nih. Kami due beles beredek nih dibuang embik kami. Kami bejelen jeoh masuk utan ke luar utan nih nak nyari embik kami," jeweb budek yang paling tue. "Lah, kalu mek itu, kamu milu yaik bee. Gelek idek?" tanye si rimau. "Jedi juge, Yaik!" jeweb budek-budek "Nak, di sinilah tempat tinggel kamu. Kamu harus tinggel di laut," uji si Putri sambil nangis, "Kalu kamu milu mbik, gek kamu mati. Kamu idek pacak idup di deret. Jedi, kamu arus idup di laut." tuh serempak. Akhirnye, due beles beredek manusie udang itu diem serumah dengan si rimau. Mereka beume untuk nyukupi keperluan idupnye. Ade padi, cabe kecik, cung talang, cung BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 264
kediro, ubi kayu, pisang bakaran, ngan masih benyak yang lainnye yang ditanam di ume itu. panjang nian sampai ke perahu mereka di seberang lautan. "Cung," uji si rimau, "lah besak lum ati kamu, tuh?" Ketike si rimau belek, rumah lah sepi. "Cung.... Oi, Cung.... Ke mane kamu, "Lum, yaik. Beru sebesak biji padi," tuh? Ngape sepi nian?" teriak si rimau. jeweb yang paling tue. Rupenye teriakan si rimau didengar si "Oh, cak itu, yak? Cube kamu tuh benyak-benyak makan supaye ati kamu tuh cepat besak," uji si rimau. manusie udang. "Oi, yaik..... Kami ade di sini.... Di atas perahu." "Iye, yaik," jeweb budek-budek tuh "Lah, ngape kamu ade di sane. Gek serempak. kamu tuh tenggelam, Cung." Si rimau akhirnye makin sering beburu ke delem utan. Segale macam binatang yang lemak-lemak rasenye diburunye. Dagingnye digulai, dibekar, juge digoreng supaye pacak dimakan budek due beles beredek udang itu. Trus sudeh itu, arapannye supaye ati budek tuh cepat besak gele. "Idek, yaik.... Kami pacak berenang." "Payo, Cung... turunlah...." "Idek yaik. Payo yaik nak milu idek?" "Iye.... ye... ye... aku milu kalu mek itu." "Nah, yaik. Kalu nak milu, yaik masuk ke delem guci tuh. Gek kami tarik." "Cak mane, cung? Lah, besak lum ati Si rimau pun nyube nak masuk ke delem kamu, tuh? uji si rimau betanye. guci. Tapi, idek muat. "Lum, yaik. Beru sebesak cung kediro." "Lah, yak? Lame pule besaknye ken, ini." "Cung, idek muat aku di delem guci Cung?" "Iye, yaik." "Lah, mek mane pule itu, Cung?" "Idek tau, Yaik." Budek due beles beredek udang itu jedi curige ngape si rimau itu betanye terus soal ati lah besak ape belum. Mereka nerke pasti si rimau ade kendek tesembunyi, yaitu nak makan ati mereka. "Muat yaik. Cube bee lagi." Akhirnye si rimau nyube lagi nak masuk ke delem guci. Sekali nih, si rimau pacak juge masuk ke delem guci. Guci itu laju cepat-cepat ditarik oleh si manusie udang ke tengah laut. Si rimau takut nian. Die beteriak idek keruan. Die nak mintak tolong. Tapi, budek due beles beredek itu diem bee. Si rimau akhinye mati tenggelem di tengah laut. berunding. Kesimpulannye mereka nak melarike diri. Carenye dengan muet perahu yang besak. Mereka muet perahu kalu si rimau lagi beburu di delem utan. Sudeh perahu dibuet, perahu itu disembunyike di pinggir laut. Akhirnye mereka Si rimau masih juge betanye soal ati lah besak ape belum. Cak biese, mereka masih jeweb bahwe ati mereka masih kecik. Sudeh si rimau mati tenggelem, manusie udang itu laju belayar. Suatu ari mereka sampai juge di sikok dusun yang bename Pengumbuk. Mereka mendarat dan memperkenalke diri. Akhinye ketauan juge bahwe mereka adelah jelmaan deri due beles udang yang pernah dilahirke si Putri. Si Putri waktu nengar bahwe due beles anaknye yang dulu jedi udang mek ini lagi ade di Pengumbuk laju bee nemui anak- anaknye tuh. Suatu ketike, akhirnye budek-budek tuh pegi melarike diri. Sebelum berengkat, mereka ninggalke guci yang dikebetke ke tali. Tali itu Akhir cerite, anak ngan embiknye betemu. Trus anak berenak tuh idup bahagie selamenye ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 265
PUTRI BIYUKU Sumber Diceritakan Kembali Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. sebueh kerajaan yang sangatlah megah di tengah hutan. Tapi sayang seribu kali sayang, rajenye bengis buken buetan. Rakyatnye sengsare kuranglah gizi kuranglah makan. TESEBUTLAH kiseh ade Raje tu selalu bebuet idek adil ngan selalu mentingke dirinye dewek. Karne tuh, rakyat sangat menci rajenye. Tetapi, rupenye raje tuh punye permaisuri yang beek atinye, idek milok-milok care lakinye. Sang permaisuri tau bahwe penyebab raje beperangai jehet karne raje belum ade keturunan. Permasuri pun sedih, susah tidok susah makan. Idek siang idek malam, rainye masam cak cuke makan. Permaisuri yang malang, perasaannye idek keruan. Hatinye kosong pecak idek betuan. Jedi, setelah sekian lame kawin, raje belum ade sikok pun anak keturunan. Sang permaisuri merase besalah karne die lum pacak ngenjuk anak ke lakinye. Raje senang nian nengar kabar bahwe permaisuri hamil. Raje laju ngumumke bahwe kerajaan nak ngadeke pesta besak-besakan. Rakyat bahagie nian sebeb kerajaan nak punye penerus tahte. Raje senang buken kepalang, permaisuri disayang-sayang. Saban ari perut sang Putra mahkota penerus tahta kerajaan ade dibeyang- beyang. Seluruh kendek permaisuri disiapke oleh dayang-dayang. permaisuri dipegang-pegang. akhirnye permaisuri pun lah bekumpul. melahirke. Seluruh Senanglah ati rakyat sekalian karne penerus tahta sudahlah lahir. Tapi, sayang seribu kali sayang. Raje kecewa buken kepalang. Raje merase sangatlah malang. Calon putra mahkota ideklah detang. Raje tekejut ngan kecewa sangat karne yang lahir rupenye putri, tapi raje idek nak ngan ngerusak rakyatnye. Raje besyukur nyadari walaupun anak yang dilahirke permaisurinye bukenlah mek yang dikendakinye. Alkiseh, rakyat kebahagian permaisuri arus Alkiseh, suatu ari permaisuri jedi sakit. Raje sedih idek tetahanke karne raje sayang sangat dengan permaisurinye. Raje pun manggil tabib kerajaan. Sang tabib merikse permaisuri dengan seksame. Ape kate tabib? "Duhai duli junjungan hamba, mohon ampun hamba ucapke Alhamdulillah puji ngan syukur, selamat hamba sampaike Junjungan hamba jenganlah sedih, jenganlah beduke Sang permaisuri sudeh mengandung, payo kite besuke cite." Putri tuh dinjuk name Putri Biyuku. Putri Biyuku artinye putri kure-kure karne pade waktu putri dilahirke muncul segerombolan kure-kure yang besak sangat di depan istana raje. Kure-kure tuh milu nunggu kelahiran Putri Biyuku. Sudeh Putri Biyuku lahir, segerombolan kure-kure itu pun pegi ninggalke kerajaan. Sekarang raje lah jedi raje yang adil ngan bijaksane. Karne raje bahagie punye putri cantik jelite. Ssng Putri Biyuku idup bahagie. Rakyat jedi makmur senegri raye. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 266
Rupenye, saat lah gedis, Putri Biyuku berubeh perangainye. Sang putri jedi sombong ngan angkuh. Raje sedih siang ngan malam. Raje nak ngubah perilaku sang putri supaye putrinye jedi putri yang santun ngan beek perangainye. Raje pun ngadeke sayembara ke seluruh negeri. Barang siape yang pacak ngubeh perilaku putri, kalu bujang yang menang nak dijedike laki sang putri. Tapi, kalu tue yang menang nak dijadike dulur raje. Benyak lanang yang milu seyembara itu. Tapi, Putri Biyuku selalu menghine peserta sayembara. Alkiseh, detanglah bujang yang buruk rupenye ngan miskin keluargenye. Bujang tuh rupenye depat hinaan cak peserta yang lainnye. Die dikateke idek tau diri. Lah buruk rupe ngan miskin, tapi bereni milu sayembara. Alkiseh diceriteke bahwe bujang itu tau- tau berubeh jedi bujang tampan. Rupenye, bujang itu merupeke pangeran dari langit yang detang ke bumi untuk nyadarke sang putri. Sang pangeran akhirnye mutuske untuk ngukum sang putri jedi seekor biyuku alias kure-kure. Sang Putri pun akhinye jedi kure-kure. Putri Biyuku akhirnye ngilang masuk sungai di tengah hutan. Die nanggung derite tak teperike. Raje sedih bukan buatan, tapi ape deye, nasi lah jedi bubur. Konon, utan tempat Putri Biyuku ngilang tuh sekarang jedi desa yang bename shawwab ☼ Desa Biyuku. Wallahua"lam bi BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 267
PUTRI SERAPAH Sumber Diceritakan Kembali Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. sebueh zaman perini kerajean. Kerajeaan tuh dipimpin oleh raje yang arif ngan bijeksane. Raje punye seorang permaisuri yang beek nian. Die juge punye sikok putri yang cantik jelite tiade tandingannye. PADE ade Raje tuh sayang nian dengan anak bininye. Die selalu manjake anak gedisnye yang beek ati juge cantik. Mek rase-rasenye, idek katik gedis lain yang pacak nandingi putri itu. Oleh sebeb itu benyak pangeran ngan bujang yang jatuh cinte dengannye. Pokoknye, bujang-bujang berebut nak narik peratiannye. Seluruhnye berusahe supaye si putri gelek dipersunting. idek katik manusie tuh yang sempurne, pecak tiu juge dengan sang putri. Die gelek nian kalu bebuet sesuatu gelek idek dipikir-pikir dulu. Die selalu bee tegesah-gesah ngembek keputusan. Tapi, Rakyat senang nian dengan hajatan raje tuh. Rakyat bearap bahwe putri pacak depat kebahagiean delem keidupan pernikahannye. Sikok ari raje tibe-tibe ninggel dunie. Idek katik yang tau ape penyebeb raje ninggel tibe-tibe. Padahal sebenarnye raje tuh ninggel karne diracun oleh mantunye sebeb mantunye jedi raje ngan merebut harte tuh kepengen warisan putri. Tapi, sepintar-pintarnye nutupi bengkai, suatu ketike pasti tecium juge mambunye. Pecak itu juge dengan lakinye si putri. Si Putri akhirnye tau kalu raje ninggel karne diracun lakinye. Akhirnye si putri nyuroh prajurit nangkap lakinye. "Prajurit, cube kamu sekalian tangkap lakiku sebeb die lah munoh raje kite," uji si Putri. jeweb prajurit dengan "Siap, Putri!!" Ari tuh, sang putri betemu dengan sikok bujang yang belagak nian. Pokoknye si bujang tuh sudeh belagak, pinter pule ngomong ngan ngembek ati sang putri. Nah, kalu lah pecak itu, sang putri pun laju jatuh cinte dengan bujang belagak tuh. gagahnye. Sudeh tuh prajurit kerajean langsung begerek nak nangkap laki si putri. Tapi, waktu lah ketemu dengan laki si putri, prajurit-prajurit tuh berasil diasut laki si putri. Prajurit dijenjike harte bende kalu gelek nurut kendeknye. Akhirnye, raje pun setuju kalu sang putri dipersunting si bujang. Pernikahan pun dilaksaneke dengan besak-besakan. Lamenye kire-kire tujoh ari tujoh malam. Seluruh pajohan tesedie melimpah. Ade gengan, pindang, bekasam, pede, iwak berumbung, sambel paoh, sambel kemang, sambel petis ngan segale macam lalapan ade tesedie. Lum lagi makanan pecak gule kelape, rangi, ragit, kince ketan, ngan masih benyak yang lainnye. "Prajurit, kamu jengan nangkap aku," uji laki si putri, "kamu agek ku enjuk emas permate kalu kamu nuruti aku. Cube kamu tangkap si putri bee," uji si laki putri. Sudeh tuh, prajurit setuju dengan syarat yang diajuke laki si putri. Laju bee prajurit- prajurit itu bekhianat dengan imbalan emas laju nak permate. Putri berasil ditangkap dibunoh lakinye. Si Putri tetap tegar, idek takut dengan ancaman lakinye. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 268
marah. "Cubelah bunoh aku," tantang si putri tuh, merintahke prajurit munoh si putri. Sudeh laki si putri langsung "Iye nian, kau tuh nak ku bunoh. Kerajean ngan hartemu agek ku ambek kalu kau lah mati," jeweb si laki putri. "Payo bunohlah.... Kalu aku mati, kerajean ini pasti ancur jedi serapah," sumpah si putri. "Aku idek pecaye omonganmu." "Terserah...!!" "Prajurit, cepat bunoh si putri!" perintah laki si putri. "Siap, Tuan...,"jeweb prajurit. Akhirnye si putri pun dibunoh. Sudeh tuh, sumpah si putri akhirnye tebukti nian. Kerajean itu akhirnye jedi ancur. Seluruh harte bende peninggelan raje ilang idek bebekas. Kerajean itu laju jedi betu gele. Konon, laki si putri pun jedi betu juge ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 269
TIGE BONGKOL Sumber Diceritakan Kembali Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. DI SEBUEH negeri ante berante iduplah sikok keluarge. Keluarge tuh terdiri deri ubak, embik, dengan tige anaknye. Sikok ari, si ubak belek mewek beras ketan. Die nyuroh bininye muet bongkol ketan. care die majoh bungkol tuh, cak urang lah lame idek betemu pajohan bee. Sudeh majoh bongkol tuh, si anak tue belek lagi ke kamarnye. Die meliat adeknye beru bengun tidok. Waktu lakinye pegi ke ume, si embik langsung bee muet bongkol. Karne beras ketannye dikit nian, make waktu dibuet rupenye cuma depat tige bongkol. Bongkol yang lah masak tuh wangi nian sebeb dibungkus deri deun panden wangi. "Dek, mbik masak bongkol, koh. Lemak nian." uji si anak tue. Die lah lupe bahwe die lah bejenji dengan embiknye supaye idek becerite soal bongkol tuh. Nengar omongan kakaknye tuh, si anak kedue langsung ke depor pule. Sudeh masak, bongkol tuh disimpanlah di grobok. Waktu anaknye yang paling tue bengun deri tidoknye die langsung ke depor sebeb die nyium ade mambu wangi deri depor tuh. "Aih Mbik, ade bongkol, yak?" uji anak yang paling tue tuh. "Idek katik, nak," uji embiknye mudike. Tapi budek itu makse embiknye. Die merase pasti ade bongkol di depor sebeb mambunye yang wangi lah tecium di idungnye. Idungnye lah temenge-menge nyium mambu wangi bongkol. "Mbik, mintak bongkol," ujinye. "Idek katik, Nak," uji embiknye. Laju nangislah budek itu. Die nangis sambil dudok di gerang depor. Tangisnye pilu. Trus, kakinye disentak-sentakkenye ke geler gerang tuh. Gedebuk... Gedebuk... Pecak itulah kire-kirenye bunyinye. Karne kesian ngenjuk bongkol juge. akhirnye embiknye "Setengah bee ye, Jang?" uji embiknye. "Gen aku. Aku nak sikok nian." "Lah, Jang setengah bee...." "Geeeen....!" uji budek itu nangis kuat akhirnye ngenjuk si anak tue sikok bongkol. Karne kesian, embiknye nian. Akhirnye mbiknye ngenjuk sikok "Jang, jengan cerite ke adek-adekmu ye bongkol. kalu kau embik njuk bongkol?!" "Tapi, kau jengan becerite dengan "Ye, Mbik!" jeweb si anak tue. Die majoh bongkol tuh cepat-cepat. Mulutnye ngunyah bongkol ketan itu dengan lagi. Lemak nian idek nyingok kanan kiri pecaknye die majoh bongkol itu. Kalu ngeliat ujumu ye, Jang?" uji embiknye pule. "Iye, Mbik." Anak kedue itu majoh bongkol tuh di gerang. Terase nian die senang karne pacak majoh bongkol. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 270
Sudeh majoh bongkol, anak kedue tuh belek lagi ke kamar. Die idek nepati jenjinye dengan embiknye sebeb die ngenjuk tau adek ujunye. "Ju, embik ade bongkol, koh," ujinye. "Aih, yak...?!" uji si uju. Si uji laju bee ke depor. Waktu betemu embiknye di depor si uju langsung mintak bongkol. beredek tuh nyungkil tanah dikit-dikit. Akhirnye ketigenye berasil keluar deri itu. Ketigenye idek bereni belek ke rumah sebeb takut kene marah ubaknye. Laju ketigenye luar utan. Sampai bejelen masuk utan ke akhirnye betemu dengan sebueh pondok yang ditunggui nyaik gergesi. "Nyaik, boleh lubang idek kami numpang tinggel di pondok, Nyaik?" uji yang paling tue. "Mbik, mane bongkolnye?" "Katik lagi, Ju. Lah abis dimakan kakakmu gele." "Boleh bee," uji gergesi tuh, "tapi, ade syaratnye. Kamu betige harus nyari tume nyaik tiap ari." Si Uju laju nangis. Die nangis tesedu- sedu. Karne kesian, akhirnye embiknye ngenjuk juge. "Setengah bee ye, Ju?!" uji embiknye. "Gen, aku. Aku nak sikok nian, Mbik." "Tapi, kalu kau pajoh gele, agek ubakmu idek kebagian, Ju." "Iye, Nyaik. Kami nurut uji nyaik bee." Akhinye budek tige beredek itu diem di pondok si gergesi. Tiap ari ketigenye nyari tume. Tapi, tumenye buken pecak tume manusie biese sebeb tumenye rupenye bebentuk kelabang. Sudeh tuh, rambutnye rupenye tebuet deri kawat. "Geeeeen....!" Akhirnye bongkol yang tinggel sikok- Tiap nak tidok si gergesi nanye ke budek tige beredek. sikoknye tuh dienjukke embiknye ke si uju. Petangnye si ubak belek deri ume. Die langsung nanyeke bongkol yang lah dipesannye. "Mane mbik bongkol tuh?" tanye si ubak. "Anu koh, Bak," uji si embik takut-takut, "Bongkolnye lah abis dipajoh anak-anakmu." "Cung, atimu lah besak lum?" "Lum, nyaik. Masih kecik nian." Karne tiap malam selalu ditanya pecak itu, budek tige beredek itu laju takut. Sebeb ketigenya tau kalu yang namenye gergesi tuh gelek makan ati manusie. Laju, ketigenye berencana nak munoh si gergesi tuh. Karne marah, si ubak laju nak munoh ketige anaknye itu. Die laju ngajak ketigenye ke utan. "Payo kite ke utan," uji si ubak. "Nak, nanam ape bak di utan?" uji si "Kau agek masak aek dan kau ecak-ecak ngembek suri di beweh. Kagek aku nyari tume," uji anak yang paling tue ngenjuk tuges ke adek- adeknye. Sudeh tuh, si uju masak aek, anak kedue nyampakke suri ke tanah. uju. "Nyaik, aku nak ngembek suri yang campak "Kite nak nanam mango," jeweb si ubak. Akhinye ubak ngan anak-anaknye tuh sampai juge di utan. Sudeh tuh si ubak laju nggeli lubang delem-delem. Waktu lubang lah jedi, si ubak langsung nyampakke ketige lubang. Laju bee anaknye ditimbunnye anak-anaknye tuh. Sudeh tuh die belek ke rumahnye. tuh ke delem tuh," uji anak ke due. Sampai di beweh anak kedue narik rambut si gergesi yang teselip di antare papan geler. Anak ketige nyiramke aek panas yang sudeh dimasak ke awak si gergasi. Si gergasi itu laju mati. Sudeh si gergasi mati, budek tige beredek itu akhirye tinggel di pondok gergesi tulah ☼ Rupenye anak yang paling tue mewek itulah budek ketige lading. Dengan lading BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 271
SI TAMPOK PINANG Sumber Diceritakan Kembali Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. ALKISEH pade zaman perini iduplah "Wahai sekalian umat manusie. Barang sikok rande yang tinggel dewekan karne siape nemuke tenunan cindeku. Kalu die gedis ditinggel mati lakinye. Die kesepian katik jedi dulurku. Kalu die bujang jedi lakiku kantinye. Sang rande kepengen punye tecinte." uji si Putri bejenji. keturunan. Ari tuh, sang rande pegi ke belekang Alangke tekejutnye Si Putri ketike meliat rumahnye. Teliatlah olehnye tampok pinang. Die bahwe bujang yang nemuke tenunan cindenye bekate delem atinye bahwe kepengen punye tu rupenye cuma sebesak tampok pinang. anak walaupun cuma sebesak tampok pinang. Diusapkelah Si Tampok Pinang ke rambut Si Alkiseh cerite, rupenye idek diduge idek Putri yang panjang nian itu. Ajaib nian Si disangke, arapan rande itu tekabul. Die hamil Tampok Pinang berubeh jedi pangeran yang walaupun katik laki. Die merase bahagie nian. belagak nian. Awaknye jedi cak urang lainnye. Die nganggap bahwe doanye lah tekabul. Si Putri pun jatuh cinte. Si Tampok Namun, die tekejut buken kepalang. Waktu die Pinang pun mek itu juge. Sebelum ngawinini Si melahirke, rupenye anak lanang yang Putri, Si Tampok Pinang betekad nak nemui dilahirkenye cuma sebesak tampok pinang. Sang embiknye. Die nak mintak doa restu deri anak rupenye kecik nian persis mek yang mbiknye. Walau die pernah diusir, tapi Si diucapkenye di delem ati dulu. Akhirnye, anak Tampok Pinang tetap ingat ngan sayang dengan itu pun dinjuk name Si Tampok Pinang. embiknye. Rupenye sang rande malu punye anak Akhirnye si Tampok Pinang ngajek si mek itu. Si Tampok Pinang akhirnye diusir deri Putri nemui embiknye. Embiknye idek pecaye rumah. Die bejelen idek tau rimbe. Pokoknye ke bahwe bujang belagak tu adelah anaknye dewek, mane arah kaki melangkah, ke situlah tujuan si Si Tampok Pinang. Sesudeh dijelaske Si Putri, Tampok Pinang. embiknye pun pecaye ngan merase bahagie nian. Alkiseh, di tengah jelen, Si Tampok Embiknye setuju rencane pernikahan anaknye Pinang meliat sebuah tenunan yang tecampak tu. Die pun nyiapke segala hal untuk pernikahan deri atas mahligai. Rupenye, tenunan itu punye Si Tampok Pinang. Selame persiapan tuh, Si seorang Putri yang cantik nan tiade tanding. Si Putri naik ke atas mahligai untuk nunggu hingge Tampok Pinang rupenye benasib be"ek. Sebeb hari pernikahan kagek. Embiknye ngundang Sang Putri sudeh bejenji. Ape jenji Sang Putri? jiron tetangge untuk sambetan dengan masak makanan untuk acara pesta pernikahan anaknye. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 272
Konon uji yang punye cerite, adelah yang dudok di mahligai nak kawin, die harus Kenam gedis yang jatuh cinte dengan si Tampok manggil angin supaye nyeberangke kapal nuju Pinang. Die jehet ati ngan burok rupe. Rupenye ke dusun seberang. Idek tau ape sebebnye, die jatuh cinte dengan Si Tampok Pinang. waktu si "Putri" Kenam manggil angin, tecium Waktu lagi sambetan nak ngadeke acara mambu yang busok nian. Sementare waktu si hajatan perkawinan si Tampok Pinang, Si Kenam Putri yang asli manggil angin, tecium mambu yang jehet muet care supaye si Tampok Pinang yang wangi nian. jedi lakinye. Die gen kalu disuroh begewe. Akhirnye, seluruh rombongan naik Waktu disuroh ngembek aek, ember yang kapal nak nuju ke dusun seberang. Setelah dibeweknye dipecahkenye. Akibetnye, urang- sampai, seluruhnye turun, temasuk juge si urang idek ngenjuknye ember lagi. Die dinjuk "Putri" alias si Kenam. sikok kelingan. Kelingan adalah wadah yang Sudeh kawin, si "Putri" alias si Kenam tebuet dari kulit sapi yang idek pacak pecah, tinggal dengan Si Tampok Pinang. Sementare si kecuali kalu digigit anjing. Putri yang asli sudeh bejenji nak njege padi Si Kenam idek keilangan akal. Die dengan senang ati. Die njege padi sambil nenun manggil anjing untuk ngigit kelingan tuh. Secare desar. Suatu ketike si Putri betembang. Mek ini idek sengaje, Si Putri meliat kelakuan tuh dari bunyi tembangnye yang merdu nian itu. atas mahligai. Die tetawe geli meliat ape yang Burong detang nak makan padi dilakuke oleh Si Kenam tu. Rupenye, itulah awal Kalu berani idek takut mati dari bencane. Pemilik sawah gagah berani Konon, Si Kenam tekene sinaran cahaye Si Tampok Pinang pemilik sejati dari Si Putri yang laju tibe-tibe muetnye jedi gedis yang cantik sangat. Tapi, sayang seribu Sudeh betembang tu, tibe-tibe Si Putri kali sayang, sebaliknye, Si Putri malah jedi gedis jedi belek ke rupenye yang sebenarnye. Die jedi yang burok rupe mek Si Kenam. Si Kenam cinde cantik jelite lagi. Di saat yang same, Si perasaanye senang nian. Cantik rupenye Kenam juge berubeh jedi burok lagi rainye. sangatlah menawan. Die jedi sombong ngan lupe Rupenye, tembang yang dinyanyike si daratan. Die ke mahligai nak ngenti si Putri. Putri tu didengar oleh Si Tampok Pinang. Die Singkat kate singkat cerite, Si Kenam kenal nian dengan suare itu. Laju, Si Tampok betukar jedi Sang Putri, Sang Putri pun betukar Pinang akhirnye sadar bahwa yang dikawininye jedi Si Kenam. Setelah beberape waktu, urang- itu buken si Putri yang asli, melainke si Kenam urang sekitar merase aneh dengan perilaku Si yang jehet atinye. Si Kenam pun akhirnye diusir Kenam yang sekarang. Die jedi gedis yang dari dusun akibet perbuetan jehetnye. Alkiseh penurut dan be"ek ati. Padahal itu buken Si masih uji yang punye cerite, Si Tampok Pinang Kenam, tapi Si Putri yang betukar tempat. akhirnye bahagie idup dengan putri yang cantik Akhirnye ari perkawinan lah dekat. Si jelite deri mude sampai ke tue selame-lamenye "Putri" Kenam dikongkon turun sebeb die lah ☼ nak kawin. Sebeb kebiasean, kalu seorang putri BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 273
LANANG PENYUNGKAN Sumber 2/ Diceritakan Kembali Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. KONON adelah sikok keluarge yang idupnye miskin pape nian. Keluarge itu begawe dengan care beume. Keluarge itu tediri deri ubak, embik, dengan tujoh urang anaknye. Seluruh anaknye rajin mantu urangtuenye, kecuali yang uju. Si uju agek lain perangainye. Die pemalas, trus idupnye nak lemak dewek tulah. Die idek gelek begewe, juge pacaknye cuma nak tidok tulah seari-arinye. Oleh sebeb itulah si ujung depat cepangan "Lanang Penyungkan". Sudeh pemalas, si uju juge nakalnye tekelabit. Idek katik tandingannye pokoknye. Jedi, urang sedusun idek katik yang senang dengannye. Kalu ubaknye ngenjuk nasehat, die icak-icak idek tau bee. Singkat kate, omongan ubaknye pecak masuk telinge kanan, keluar telinge kiri. "Aman muang-muang pecak itu, mudeh lah itu. Kite anyutke bee die ke sungai. Hehehhhh.....," uji si kakak tetawe tekekeh- kekeh. Sudeh tuh, budek enam beredek tuh laju muet rakit. Rencanenye rakit tuh nak dijedike sebagai alat untuk nganyutke di uju. lemak-lemaknye tetidok petang ari, die langsung bee diangkat, trus diletakke di atas rakit. Waktu lah dianyutke, si uju maseh bee tetidok. Die idek tau kalu die lah dianyutke oleh dulor-dulornye. Sambil nganyutke si uju, dulor-dulornye betembang. Pecak ini bunyi tembang tuh. Waktu si uju lagi Betuah kau kesek Dak bebuah labu parang Aman masih betuah, masih belek Aman idek betuah di jelen ilang Rupenye, care si uju yang penyungkan tuh laju muet keenam dulornye jedi iri ati. "Lur, pecaknye si uju nih makin lame makin muet aku jedi luwat,"uji salah sikok dulur si uju. "Ye, koh...," jeweb dulor yang lainnye. Tau-tau ade yang ngusulke supaye si uju Akhirnye si uju anyut jeoh. Waktu ari lah ampir gelep, rakit si uju tesangkut di akar betang kayu bayur yang besak nian yang ade di pinggir sungai. Si uju tekejut nian waktu tau bahwe die ade di rakit. Die idek ngerti ngape pacak ade di sungai itu. Sambil nangis die laju betembang. dibuangke jeoh-jeoh bee deri dusun. "Kite buang bee die deri dusun nih. Nyemak-nyemakke bee die tuh. Ngeringamke ati pule," usul deri salah sikok dulor si uju marah. Akhirnye keenam bedulor itu setuju Betang bayur di Sungai Musi Jedi saksi idupku ini Betang bayur di Sungai Musi Alangke malang nasibku ini kalu si uju dibuang deri dusunnye. "Lah, pecak mane carenye, kak?" uji sikok dulor ke kakak yang paling tue. Si uju sudeh tuh tediem. Die idek tau lagi nak bubuet ape. Die tebangnye tadi tuh. laju ngulangi BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 274
Betang bayur di Sungai Musi Jedi saksi idupku ini Betang bayur di Sungai Musi Alangke malang nasibku ini Si uju akhirnye turun ke deret. Sambil nyesali nasibnye, si uju mulai sadar bahwe kemalangan nasibnye tuh disebebke oleh laju betekad nak kesalahannye dewek. Die ngubah perangainye yang penyungkan tuh. Die mulai mukak ume, begewe idek kenal ari. Singkat kate, si uju lah berubeh nian sekarang tuh. Sedikit-demi sedikit umenye mulai ade hasilnye. Die akhirnye pacak muet rumah panggung yang besak nian, sudeh tuh berisi benyak harte bende. Rumah si uju nih, konon menurut cerite urang-urang tue, akhirnye dinjuk name "Rumah Lame"oleh urang di sane, yaitu urang Rantau Bayur ☼ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 275
NAGE KEPALAK TUJOH Sumber Diceritakan Kembali Oleh: Irwan P. Ratu Bangsawan, M.Pd. ALKISEH iduplah due beredek bujang ngan gedis yang miskin nian di sikok dusun. Keduenye diem di sebueh pondok yang lah reot nian. Papan-papannye lah lapok gele. Atap nipahnye lah benyak yang rusak. Kalu ari pas ujen, pondok itu pasti basah karne atapnye lah bocor. Suatu ari si kakak nemuke sikok telok di laman pondok. Telok tuh besak ngan panjang nian. Belum pernah die nemuke telok semacam itu sebelumnye. Jedi, die idek tau itu telok ape. "Nah, kebetulan nian idek katik laok ari nih. Jedi, telok ini lemaknye dijedike laok bee," uji si kakak, "tapi telok ape ken ini?" tanye si kakak pule. Die jedi ragu. Tapi, karne katik laok, die jedi idek mikirke lagi telok itu telok ape. Waktu lah malam si kakak masih bee keausan. Tau-tau kepalak si kakak jedi panjang pecak kepalak bueye. Awaknye jedi besisik. Die masih bee nak minum tuh lah. Seluruh aek yang ade di pondok lah abis diminumnye gele. "Dek, kakak nak ke sungai. Kakak keausan terus. Kakak nak minum aek di sungai bee," uji si kakak dengan rai yang sedih. Mulutnye pecak nak tebekar bee nahan rase keausan tuh. Akhirnye si kakak pegi ke sungai. Die langsung nyebur ke sungai untuk minum sepuasnye. Aek sungai itu pun akhirnye abis juge diminumnye. Si kakak laju bepikir kalu sebaiknye die pegi ke Lubuk Cindewali. "Dek, kakak nak ke Lubuk Cindewali "Jengan kalu kak," uji si adek, "kalu- bee," uji si kakak. kalu ini telok nage." uji si adek pule. "Ais sudehlah dek. Yang penting kite ade laok ari nih. Kalu kau takut, kau idek usah makan dengan laok telok nih." uji si kakak, "Nah, gek kalu ade ape-ape, biar kakak bee yang merasekenye." "Milu kak!" uji si adek. "Idek usah. Kau nunggu pondok kite bee, dek." "Gen aku kak. Aku takut dewekan di pondok." "Payo kalu pecak itu. Cube kau dudok Sudeh tuh si kakak langsung merebus telok tuh. Sudeh masak, si kakak langsung makan. Lemak nian die makan dengan laok telok yang besak nian tuh. Kenyang nian die rasenye. Sudeh makan si kakak minum aek benyak nian. Die merase keausan pecak urang abis bejelen jeoh. Sudeh minum sekendi, nambah sekendi lagi. Sudeh tuh minum lagi. Si kakak idek berenti nak minum tuh lah. Die selalu merase keausan. di atas kepalakku." Laju si adek langsung naik ke atas kepalak si kakak. Keduenye langsung bee pegi ke arah Lubuk Cindewali. Sepanjang perjalanan si adek selalu manggil-manggil. Waktu betemu dengan urang yang lagi nebet sungai, si adek ngomong kuat-kuat. Ujinye: Oi, mamang yang lagi nebet Kami nak ke Lubuk Cindewali Kakakku lah jedi nage Nage kepalak tujoh BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 276
Sudeh tuh, tau-tau kepalak si kakak berubeh jedi kepalak nage, jumlehnye tujoh. Di jelen nuju ke Lubuk Cindewali keduenye betemu dengan sikok urang yang lagi nebang betang beluluk. Oi, mamang yang lagi nebang betang beluluk kami nak ke Lubuk Cindewali Kakakku lah jedi nage Nage kepalak tujoh tige kali. Suare ayam tuh sampai juge ke telinge Sira Panji. Die akhirnye nyari suare ayamnye. Sudeh tuh die nemuke ayamnye di rumah adek si nage. Sira Panji laju minang adek si nage. Di bawaknye adek si nage ke istana. Laju istana ngundang warge untuk ngadiri pernikahan Sira Panji. Meriah nian. Warge begembire nyaksike pernikahan itu. Sudeh tuh keduenye betemu dengan sikok urang yang lagi nebang betang kayu. Sudeh lame kawin, akhirnye Sira Panji depat anak deri adek si nage. Mereka dikaruniai due urang anak. Oi, mamang yang lagi nutoi Kami nak ke Lubuk Cindewali Kakakku lah jedi nage Nage kepalak tujoh Suatu ketike Sira Panji campak deri betang nangke. "Embik, ubak campak deri betang nangke," uji anaknye ngomong ke adek si nage. Sepanjang jelen adeknye terus manggil- manggil. Setahun sudeh akhirnye keduenye sampai juge di Lubuk Cindewali. Di sane si kakak mangun mahligai untuk tempat tinggel adeknye. Mahligai tuh tinggi nian dengan tiang yang jumlehnye empat untuk tempat tinggel adeknye. selasih nih. Kalu tanaman ini layu, artinye kakak sakit. Kalu mati, artinye kakak juge lah mati." uji kakaknye bepesan. Sudeh tuh kakaknye pegi. Tige ari sudeh tuh, kakaknye detang nak nyingok keadaan adeknye. Sudeh tuh, kakaknye pegi lagi idek pernah belek lagi. "Dek, tanamlah Suatu ari si adek meliat bahwe tanaman selasih yang dinjukke kakaknye dulu lah mati. Si adek sedih nian. Die sedih sebeb itu artinye kakaknya yang jedi nage kepalak tujoh tuh lah mati pecak selasih itu. ***** "Idek ape-ape, Nak. Kakak mbik mati di Lubuk Cindewali." Rupenye, omongan adek si nage tuh didengar oleh lakinye. "Lah, dek. Rupenye kau ade kakak, yak?" "Iye, kak..." "Ngape adek idek pernah ngenjuk tau?" "Aih, untuk ape pule kak. Kakakku tuh sudeh mati di Lubuk Cindewali." Sira Panji kesian nian ngeliat bininye. Die ngumpulke 40 ikok anjing kumbang. Anjing- anjing tuh dinjuknye makan uyah bee. Sudeh makan uyah tuh, anjing-anjing tuh dibewek ke Lubuk Cindewali. Sampai di Lubuk Cindewali, laut itu pun kering sebeb aeknye abis diminum anjing-anjing yang keausan gara-gara makan uyah. Di delem Lubuk Cindewali, adek si nage cuma nemuke tulang-tulang. Die pecaye nian bahwe tulang kakaknye. tulang-tulang tuh adelah Ade sikok bujang yang bename Sira Panji. Sira Panji nih suatu ari melepaske ayamnye. Tujuannye tak lain tak buken nak nyari jodoh. Ayam tuh disuruh bejelen. Gek kalu die bekokok, artinye di situ ade gedis yang pacak trus berenti di tuh pegi, dipinang. Ayam mahligai adek si nage kepalak tujoh. Tulang itu akhirnye dibeweknye belek tulang yang ke ditemuke tadi digebuk dengan kelape ijo. Sudeh digebuk, tulang tadi tau-tau jedi manusie lagi yaitu jedi si kakak waktu lum jedi nage. Akhir cerite, due beredek ini senang nian sebeb mereka pacak betemu lagi ☼ istana. Sampai di istana, ...," tedengar ayam Sira Panji bekokok sebenyak BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 277
1. Luluhkan hatimu 2. Ah ... dinda 3. Wanita di Seberang Jalan 4. Aku Ingin Berdusta Padamu 5. Tasawuf Cinta 6. Cintaku sungguh aneh 7. Soulmate 8. Yeisha 9. Jemput aku di terminal ini 10. Purnama di Jogja 11. Kutunggu Engkau di Dermaga Ini 12. Senyummu Abadi Rara Jonggrang 13. Biarkan aku berbaju ungu 14. Hujan di Ujung Bulan Januari 15. Khayalku Tak terduga 16. Bolehkah Aku Cemburu 17. Namun Aku Tetap Tersenyum 18. Bibirmu Masih Tersenyum 19. Ceritaku Pada Bungaku 20. Bolehkah aku jatuh cinta padamu? 21. Jangan Tinggalkan Aku 22. Hujan Telah Menghinaku 23. Mengapa Begitu 24. Bianglala 25. Suatu Saat di Prambanan 26. Aku Jatuh Cinta Pada Siluetmu Saja 27. Engkau Tetap Bidadariku 28. Ceritaku Pada Angin 29. Keramatmu 30. Engkau adalah Kupu-kupu 31. Embun Napasmu 32. Bunga yang Kucium 33. Telah Kucuri Rembulan Itu 34. Sensasimu 35. Pria Tirus Itu Ingin Membakar Sang Durjana 36. Setelah Terbenam Matahari 37. Janji Angin Pada Serumpun Bambu 38. Imajiner 39. Aku Memang Rindu 40. Cemburumu 41. Nyanyian Pagi 42. Wajahmu Cahayamu 43. Rinduku Untukmu 44. Kudengar Suaramu dari Sini 45. Hatimu Jiwamu di Hatiku Jiwaku 46. Maaf 47. Telah Kau Ucapkan Salam Perpisahan 48. Telah Kau Hilangkan Ingatan Masa Laluku 49. Cintaku Cintamu, Bencimu Benciku 50. Bukan Salah Kanda Memanggilmu Dinda 51. Mengapa Cinta 52. Sekejap Aku Bisa Melupakanmu 53. Salahkah Bila Aku Jatuh Cinta 54. Hujan di Pagi Hari Bertahun yang Lalu 55. Jangan Kau Paksakan Tersenyum 56. Bulan Berwarna Ungu 57. Aku Punya Rindu 58. Ketika Presiden Minta Naik Gaji 59. Negeri Antah Berantah 60. Cilukba 61. Mawar 62. Burung Malam L. PUISI 63. Halusinasi 64. Refleksi 65. Wanita 66. Wanitaku 67. Atas Nama 68. Setelah Fajar 69. Padang Kurusetra di Suatu Ketika 70. Gamang 71. Bulan Bercumbu 72. Lengang 73. Sang Guru 74. Tanjung 75. Takziah 76. Salamku pada Sedapmalam 77. Edelweis 78. Absurd 79. Aku dalam Duka 80. Senja Merah di Selokan Mataram 81. Burung Malam 82. Melati 83. Ketika Pohon Randu Berbunga 84. Lavender, di manakah Engkau Sekarang 85. Aku Takkan Merana Lagi 86. Segelas Es Teh di atas Meja Kerjaku 87. Cintaku di Sungai Banyuasin 88. Telah Lama Lagu ini Kusenandungkan 89. Ketika Terbangun di Penghujung Malam 90. Nyanyian Pagi 91. Ambilkan Bulan, Bu 92. Di Bawah Hujan Lebat 93. Ini Negeri 94. Lupe Pernah Cinte 95. Ujen 96. Gen Halaman 278 90. Nyanyian Pagi 91. Ambilkan Bulan, Bu 92. Di Bawah Hujan Lebat 93. Ini Negeri 94. Lupe Pernah Cinte 95. Ujen 96. Gen Halaman 278
Luluhkan hatimu Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" luluhkan hatimu biarkan angin membawamu melayang melintas dedaunan, sungai-sungai, danau-danau, gunung-gunung, lautan dan samudra biarkan hatimu memilih jangan kau pikirkan hujan dan debu silih berganti panas dan dingin adalah keniscayaan biarkan hatimu tersenyum rasakan dan rasakan cinta adalah kesempatan merasakan getaran-getaran dari pembuluh darahmu alirannya berdetak waktu demi waktu biarkan hatimu menikmatinya cinta adalah aroma surga semerbak bunga-bunga tersebar di pojok-pojok hati berpikir dan bercanda tak ada bedanya biarkan hatimu terhangatkan api asmara luluhkan hatimu jadilah pecinta yang dicintai katakan, "Wahai engkau hati yang selalu berubah-ubah. Teguhkan cintaku sedalam gunung yang tertancap di punggung bumi. Biarkan aku mengungkapkan perasaanku. Jangan dibolak-balik perasaanku. Biarkan kimia cintaku menyebar hingga ke pori-pori." luluhkan hatimu ungkapkan, "Wahai engkau yang kucintai. Biarkan hatiku menembus sudut-sudut hatimu. Izinkan, walau engkau tak sudi. Aku hanya seorang pecinta yang sederhana. Yang kutahu hanyalah bahwa hatiku telah menuntunku untuk mencintaimu. Izinkan, walau engkau tak suka. Biarkan, walau kuharus berkhayal bahwa engkau mengizinkanku untuk mencintaimu." BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 279
Ah ... dinda Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" bukan ... bukan senyummu yang membuatku membayangkan berlari-lari di padang savana memetik bunga-bunga liar bernyanyi-nyanyi kecil bersiul-siul gembira dan membasuh mukaku di dinginnya air sungai yang mengalir dari pegunungan bukan ... bukan tawamu yang membuatku membayangkan menyusuri Parangtritis mengumpulkan kerang-kerang kecil menulis kata cinta di pasir memandang matahari tenggelam dan membasuh mukaku di hangatnya lair laut pantai selatan bukan ... bukan matamu yang membuatku membayangkan mendaki Tangkuban Perahu menghirup udara segar membeli seikat edelweis mencicipi stoberi yang asam-asam manis dan membasuh mukaku di segarnya air pancuran yang mengalir tak beratur Ah ... dinda izinkan aku izinkan aku izinkan aku merasakan getaran ini walau tanpa alasan walau engkau enggan walau engkau tak percaya Ah ... dinda engkau tertawa geli tatkala aku berkata, "Dinda, aku jatuh cinta!" engkau tersenyum aneh tatkala aku berkata, "Dinda, aku jatuh cinta!" engkau hanya berkata dengan suara sengau, "Kok, bisa?" Ah ... dinda ingin aku berkuda sembrani melintas awang-awang menebar senyum pada burung-burung yang menatapku BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 280
janggal aku tentu tak peduli, dinda aku ingin tersenyum pada awan-awan yang membentuk mozaik dirimu tapi, angin tak bersahabat, dinda mozaikmu hancur menjadi awan yang berbentuk aneh Ah ... dinda aku teringat lagi saat kau tertawa geli ketika aku berkata, "Dinda, aku jatuh cinta!" aku tertawa geli juga, dinda ketika kuingat lagi kau tersenyum aneh dan berkata sengau, "Kok, bisa?" Banyuasin, 6 November 2009 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 281
Wanita di Seberang Jalan Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" jalan/ setiap pagi wanita di seberang jalan itu duduk dengan anggun di teras rumah panggungnya ia tak peduli dengan kokok ayam jantan atau kicau burung prenjak di dahan pohon rambutan ia hanya diam dengan anggun ia tak peduli dengan lebah-lebah yang menghisap nektar bunga mawar ungunya atau lincahnya kupu-kupu yang terbang rendah ia hanya diam dengan anggun walau hujan, wanita di seberang jalan itu tetap duduk dengan anggun di teras rumah panggungnya segelas teh selalu ada di atas meja jatinya ia minum dengan gerakan yang teratur sungguh anggun! wanita di seberang jalan itu memejamkan matanya dengan perlahan rambutnya tertiup angin pagi dan bergerak dengan anggun di telinganya terselip bunga melati sungguh anggun! wanita di seberang jalan itu berdiri dengan perlahan berjalan ke arah tangga rumahnya dengan anggun menatap ke arah jalan dengan anggun entah apa yang dicarinya sungguh anggun! wanita di seberang jalan itu tak pernah berbicara denganku tapi, pagi itu tiba-tiba kepalanya menoleh dengan anggun ia berkata berkata padaku dari kejauhan tanpa bersuara mulutnya yang anggun bergerak lambat: "Ja-ngan-u-sil!" aku tertawa senang bertahun-tahun aku mengenalnya tak pernah sekalipun ia berbicara denganku kecuali pagi ini BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 282
walau tanpa bersuara, tapi ia telah berkata dari kejauhan "Ja-ngan-u-sil!" Banyuasin, 7 November 2009 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 283
Aku Ingin Berdusta Padamu Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" padamu-2/ ingin kudustai dirimu sebab setiap lelaki suka berdusta tapi, perlukah aku berdusta padamu padahal wajahmu terlalu indah aku ingin berdusta padamu di sore yang gerimis ini kubayangkan dustaku ini adalah dusta yang puitis ingin kususun kata-kataku dalam rangkaian kalimat yang menakjubkan engkau terpukau padaku padahal aku sedang berdusta! engkau merengek padaku padahal aku sedang berdusta! ah, sungguh dusta yang indah! gerimis semakin tipis tapi aku belum juga berdusta padamu kubayangkan dustaku ini adalah dusta yang indah engkau begitu gembira mendengar dustaku engkau begitu bersemangat mendengar dustaku engkau begitu terasuki dusta-dustaku padahal aku sedang berdusta! gerimis telah berhenti tapi aku belum juga berdusta padamu padahal setiap lelaki suka berdusta! Banyuasin, 8 November 2009 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 284
Tasawuf Cinta Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" I Rinduku padamu adalah rindu malam pada siang rinduku padamu adalah rindu sungai pada muara rinduku padamu adalah rindu kemarau pada hujan tapi, mengapa engkau masih sangsi? Kasihku padamu adalah kasih Adam pada Hawa kasihku padamu adalah kasih Sulaiman pada Balqis kasihku padamu adalah kasih Yusuf pada Zulaikha tapi, mengapa engkau masih ragu? II. "Aku tak ingin bersamamu!" ungkapmu ketus di pagi itu bibirku tersenyum rapuh tetes embun pagi kulihat telah membeku di ujung dahan menggigil tubuhku tapi, engkau tak peduli "Aku tak ingin melihatmu lagi!" ungkapmu ketus di sore itu mataku meredup hampa debu berterbangan di tiup angin sore sesak napasku tapi, engkau tak peduli III Duhai engkau yang kurindu bencilah aku walau hatiku luka walau hatiku perih Duhai engkau yang kukasihi sakitilah aku BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 285
walau hatiku lebam walau hatiku membiru IV "Duh, mengapa aku tetap merindu dan mengasihimu?" kataku tersenyum pada bianglala : sore pun menghening : senyap Banyuasin, 9 November 2009 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 286
Cintaku sungguh aneh Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" aneh.html Kutulis namamu dengan tinta cina di cawan anggur merah kuukir doa-doa cinta Nabi Sulaiman : Ah sungguh aneh! tapi, aku tetap terpanah kutuang air dari sumur tak bertuan di ujung desa namamu dan doa-doa bercampur dalam cawan anggur merah : Ah sungguh aneh! tapi, aku tak peduli buku ajaib yang kugenggam menitahkan agar aku meminum air dari cawan yang telah bertulis namamu dan doa-doa cinta : Ah sungguh aneh! cintakulah yang menuntunku meminum ramuan ajaib mujarobat kubayangkan engkau esok hari di pagi yang dingin mengetuk pintu rumah panggungku dan berkata, "Kanda ... Kanda .... lamarlah aku. bawa aku dalam rengkuhan asmaramu!!" Banyuasin, 4 Januari 2010 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 287
Soulmate Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" Bulan tersaput awan gelap bahkan kunang-kunang pun berhenti bersinar angin membawa embun menapaki bumi membasahi jalan-jalan berdebu bau tanah tertiup hingga jauh aku menggigil berdiri kaku berusaha menapaktilasi hari-hari kita tapi, hatiku tak berbulan kunang-kunang pun terbang menjauh kucoba mengingatmu lagi tapi, tubuhku menggigil wajahmu tak berhasil kuingat hanya bibirmu yang sering bergerak lucu yang masih kuingat senyummu aku lupa aku juga lupa apakah ada tahi lalat penghias di wajahmu malam makin dingin embun makin cair aku masih cinta padamu walau aku sudah lupa siapa dirimu tapi, apakah aku salah? Banyuasin, 7 Januari 2010 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 288
Yeisha Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" Yeisha, gadis mungil bermata jernih tersenyum ramah padaku bibirnya bergerak lucu selalu begitu Yeisha, bercerita bahwa hujan telah mengguyur kota kecilnya hatinya selalu luka bila ingat hujan wajahnya yang imut bergetar bibirnya yang biasanya disaput lipstik warna merah bata sudah berubah menjadi putih pucat Yeisha, pernah kukatakan padanya tak ada luka yang tak dapat dibilas dengan air mata tak ada kesedihan yang tak dapat dihanyutkan dengan air mata tak ada kepedihan yang tak dapat dibersihkan dengan air mata jadi, menangislah menangislah menangislah menangislah Yeisha, pernah kau berkata padaku tentang arti senyummu tapi, aku hanya tersenyum saja mendengarnya senyummu bagiku: selalu ramah bibirmu bagiku: selalu bergerak lucu selalu begitu Banyuasin, 12/02/10 untuk Yeisha yang selalu baik hatinya BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 289
Jemput aku di terminal ini Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" terminal-ini/ Jangan tinggalkan aku di terminal tak berpenghuni ini tikus-tikus berkejar-kejaran tak mempedulikanku aku terduduk tak bergerak aku ingat saat kau pergi meninggalkanku kau diam dingin tak melambaikan tangan tak berkata tak terduga aku cuma ingin berbisik padamu tapi kau tak mendengarkannya kucoba berteriak kau hanya melirik dan terdiam seperti biasa jangan tinggalkan aku di terminal ini jemput aku kau boleh tetap diam kau boleh tidak minta maaf padaku tapi, jemputlah aku di terminal ini. bila sampai sore kau tak menjemputku mungkin aku akan menangis sendiri mungkin menangis sendu mungkin menangis sedih mungkin menangis aneh mungkin menangis sambil tertawa jadi, tolonglah jemput aku di terminal aneh ini aku tak kenal engkau aku hanya mengikuti langkahmu aku hanya ingin berbisik padamu jadi, mengapa kau tinggalkan aku di terminal ini? Banyuasin, 17 Januari 2010 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 290
Purnama di Jogja Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" Kubayangkan purnama di Jogja akan selalu indah bintang terang benderang bagai matahari angin bertiup sepoi-sepoi suara jangkrik terdengar sayup-sayup Kubayangkan purnama di Jogja adalah purnama terindah di negeriku anak-anak bermain di halaman rumah gadis-gadis bercengkrama di teras rumah jejaka tertawa-tawa senang melihat para gadis bersenda gurau Kubayangkan purnama di Jogja adalah saat bagiku mengungkapkan rasa kasihku mandi bersih di sore hari berkeramas berbaju yang disetrika rapi berminyak wangi merek inoui berminyak rambut merek tancho warna hijau bersepatu yang dibersihkan dengan kain basah sungguh sempurna! Kubayangkan purnama di Jogja akan membahagiakanku kudatangi rumah kekasihku berbasa-basi cerita sana-sini sampailah pada saat kasihku berkata, "Mas, kita putus saja!" Kubayangkan purnama di Jogja tiba-tiba tertutup awan tebal hujan turun lebat petir sambar-menyambar pohon tumbang di mana-mana jalan-jaan tergenang banjir Jogja banjir rumah kekasihku banjir terbawa arus terbawa hingga ke laut "Mas, kita putus!" tiba-tiba suaramu meninggi Kubayangkan aku bertanya dengan sengit, "Atas dasar apa kita putus?" tapi, aku tak bertanya BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 291
Jogja mengajarkanku untuk diam walau aku harus sakit walau aku harus dikhianati Kubayangkan purnama di Jogja dari tempatku saat ini dingin sedikit ngilu tapi, tak apalah!!! Banyuasin, 18 Januari 2010 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 292
Kutunggu Engkau di Dermaga Ini Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" dermaga-ini/ walau dermaga ini semakin renta aku tetap ada di sini sebab selalu ada rinduku untukmu walau engkau entah kapan akan kembali aku tetap di dermaga ini menanti senyummu seperti yang dulu kutulis namamu di tiang-tiang dermaga ada rasa senang bila ingat senyummu walau tak ada yang tahu aku selalu ingat senyummu bila sedang menatapku indah! kunanti engkau di dermaga ini Banyuasin, 19 Januari 2010 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 293
Senyummu Abadi Rara Jonggrang Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" rara-jonggrang/ sudah kuduga kita kan bertemu malam ini, Rara Jonggrang sudah kuduga .... walau telah lama terpekur di Prambanan senyummu masih anggun seperti dulu duhai putri Prabu Boko, aku Bandung Bondowoso dari Pengging sumur Jalatunda yang engkau pinta telah kubuatkan tapi, jangan kau pinta aku memeriksa kedalaman sumur dan menguburku di dalamnya duhai putri Prabu Boko, aku Bandung Bondowoso dari Pengging seribu candi yang engkau pinta telah kulaksanakan tapi, jangan kau bakar jerami-jerami di ladang-ladang desa jangan kau tumbuk padi-padi di kegelapan malam sudah kuduga kita kan bertemu malam ini, Rara Jonggrang sudah kuduga .... sudah kugenapkan seribu candi dengan engkau di tengahnya, duhai Durgaku sudah kuduga kita kan bertemu malam ini, Rara Jonggrang walau senyummu terasa aneh tapi jangan kau pinta aku menyesali jangan kau pinta .... aku Bandung Bondowoso tak kusesali tak kusesali ... Banyuasin, 22 Januari 2010 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 294
Biarkan aku berbaju ungu Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" ungu/ jangan katakan hal yang aneh bila aku berbaju ungu jangan katakan berbagai tafsir bila aku berbaju ungu jadi, biarkan aku berbaju ungu jangan katakan aku memiliki kekuatan spiritual jangan katakan aku memiliki keajaiban jangan katakan aku memilki pengetahuan tersembunyi jangan katakan aku memiliki arogansi jangan katakan aku memiliki ambisi sebab aku hanya memiliki empati dan intuisi jadi, biarkan aku berbaju ungu aku ingin berlari menuruni bukit-bukit dengan berbaju ungu aku ingin menyusuri sungai-sungai dengan berbaju ungu aku ingin melalui malam-malam yang tanpa bintang dengan berbaju ungu jadi, biarkan aku berbaju ungu aku ingin menikmati kesendirianku aku ingin diam tanpa berkata aku ingin tidak ragu-ragu aku ingin kekuatan hati dalam cinta jadi, biarkan aku berbaju ungu Banyuasin, 23 Januari 2010 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 295
Hujan di Ujung Bulan Januari Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" januari-2/ hujan di ujung bulan Januari yang basah: mentari bangun siang-siang sedangkan pelangi turun malu-malu hujan di ujung bulan Januari yang basah: tak ada tawa tak ada juga tangis hanya ada perselingkuhan yang membawa luka hujan di ujung bulan Januari yang basah: lindap hatiku aku tertegun sedangkan kau mendesah hujan di ujung bulan Januari yang basah: tahukah engkau aku hanyalah lelaki tirus yang kesepian hujan di ujung bulan Januari yang basah: kujelajah pelangi hingga ke ujung sungai berjeram dan menceburkan diriku di air terjun yang tak bernama ini kutemukan para bidadari yang sedang bercengkrama wajah cantik nan rupawan berkilau diterpa mentari bulan Januari aku lupa perselingkuhan kita aku terbang bersama para bidadari menuju angkasa meninggalkanmu merana! Banyuasin, 17/02/2010 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 296
Khayalku Tak terduga Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" terduga/ khayalku tentangmu sungguh tak terduga kata-katamu memabukkanku napas kasturimu menghangatkan tubuhku linglung aku menghirup duniamu terhuyung menuju nirwana tak bertepimu terhempas ... tak terduga! [kau hanya diam dan tak terduga] Banyuasin 18/02/10 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 297
Bolehkah Aku Cemburu Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" cemburu/ Bolehkah aku cemburu padamu? Aku cuma bisa tersenyum getir waktu kau katakan, "Tidak!" Bolehkah aku cemburu padamu? Kau tersenyum sinis "Aku bukan siapa-siapamu!" katamu Jadi, bolehkah aku cemburu padamu? "Aku tidak mau semua mata menatap curiga padaku" suaramu meninggi Jadi, aku tetap tidak boleh cemburu? "Tidak!" Aku terdiam tertuduk ada luka perih pedih sedangkan engkau selalu begitu Bolehkah aku cemburu padamu? : Jangan kau jawab aku hanya menginggau tersedak dalam impian tak berbatas biarlah Banyuasin, 7/4/10 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 298
Namun Aku Tetap Tersenyum Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" angin menghembus ulam jantungku berkabut dan meneteskan embun dukaku namun aku tetap tersenyum walau jantungku berdetak tak beratur menggebu dan perlahan tak terdengar detaknya namun aku tetap tersenyum angin telah membawa aroma tubuhmu jauh hingga ke sudut-sudut kota tua ini namun aku tetap tersenyum tak bolehkah aku jatuh cinta walau cintaku ini adalah cinta platonik tak bolehkah aku jatuh cinta padahal cintaku ini berselimut suka cita pahamkah engkau: walau cintakuku ini "kan melintas sahara namun aku tetap tersenyum lihatlah mataku walau letih dan tak berair mata lagi namun aku tetap tersenyum bolehkah aku jatuh cinta walau cintaku ini adalah cinta terakhirku walau tak ada yang peduli walau kau pergi walau semua pergi dan aku kesepian namun aku tetap tersenyum dan berharap besok malam kau mengetuk pintu rumahku tersenyum tersenyum tersenyum Banyuasin, 5 Juni 2012 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 299
Bibirmu Masih Tersenyum Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" maafkan aku bila masih mencintaimu bibirmu yang selalu tersenyum menghalangiku untuk melupakanmu maafkan aku, bila bibirmu masih tersenyum aku tak dapat mengabaikanmu cemberut dan marahlah sekali saja mungkin aku akan pergi dan mengalami amnesia bila senyum manismu masih seperti dulu aku akan selalu terpanah dan menggilaimu selamanya maafkan aku bila masih mencintaimu bibirmu yang selalu bergerak indah membuatku s"lalu mengenangmu buang senyummu lampiaskan amarahmu mungkin aku akan pergi dan menghilang tak hadir lagi tak hadir lagi maafkan aku Banyuasin, 10/06/10 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 300
Ceritaku Pada Bungaku Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" tak pernah lagi kudengar sapamu tak pernah lagi kulihat senyummu tapi tak mengapa tak pernah lagi kudengar nyanyian kecilmu tak pernah lagi kulihat wajah sumringahmu tapi tak mengapa tapi, lihatlah mataku masihkah tersisa amarahku? lihatlah bibirku masihkah tersisa sinisku? lihatlah wajahku masihkah tersisa benciku tak mengapa semua berlalu tak mengapa semua tetap terluka tak mengapa semua tetap berduka tak mengapa tapi, masihkah serpihan cinta itu? jika tidak, katakan, "Semua t"lah berlalu". dan aku pun dapat tetap melanjutkan hidupku wahai bungaku walau tertatih dan terluka ........... Banyuasin, 12 Juni 2010 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 301
Bolehkah aku jatuh cinta padamu? Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" cinta-padamu/ pernah kuungkapkan rasa cintaku padanya tapi, seperti biasa dia selalu tersenyum pernah kukatakan rasa sayangku padanya tapi, seperti biasa dia hanya tersenyum hatiku bukanlah pualam hatiku bukanlah mutiara hatiku seperti hati manusia lainnya ada rasa perih jika diabaikan ada rasa sakit jika ditiadakan ada rasa linu jika dilupakan jadi, bolehkah aku jatuh cinta padamu? ingin ku katakan padamu aku hanya ingin memilihmu ingin sekali ku katakan ingin sekali tapi, sudahlah....... ingin kulupakan dirimu dan terbang melayang bersama bidadari di sore gerimis ini aku ingin tersenyum seperti senyum yang sering kau pamerkan padaku tapi, jiwaku jadi linglung dan perih sementara gerimis semakin melebat dan aku cuma terpekur menatap langit yang semakin gelap jadi, bolehkah aku jatuh cinta padamu? Banyuasin, 23/07/2010 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 302
Jangan Tinggalkan Aku Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" aku/ Jangan tinggalkan aku walau syak wasangka ada di hatimu jangan tinggalkan aku walau rasa sakit masih bersamamu ini aku sang pemuja setiamu tapi, hatiku rapuh jangan tinggalkan aku melepuh dalam memujamu datanglah selalu padaku cukup dalam mimpi tapi, jangan tinggalkan aku tertinggal dalam alam mimpiku bila engkau memang membenciku aku memahamimu bila engkau ingin meninggalkanku tolong .......... jangan tinggalkan aku hati ini terlalu rawan dan tak dapat membayangkan bila hidup tanpa dirimu jadi, jangan tinggalkan aku tersenyumlah selalu padaku cukup satu kali sehari jadi, jangan bermuram durja dan berniat meninggalkanku Banyuasin, 25 Juli 2010 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 303
Hujan Telah Menghinaku Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" menghinaku/ Untuk seseorang yang hatinya beku ingin tersenyum di saat hujan menderas ingin bercerita di saat hujan masih menderas ingin menumpahkan semua rasa di saat hujan makin menderas ini bukan soal cinta ini bukan soal memendam rasa ini juga bukan soal engkau yang semakin mendiam ini soal hujan yang semakin menghanyutkan perasaanku yang terhina katakanlah engkau tidak sengaja katakanlah engkau tidak bermaksud menyakitiku katakanlah engkau tidak berniat menghinaku namun, jelaskan padaku mengapa hujan semakin menyiksaku namun, terangkan padaku mengapa hujan semakin membuatku terhuyung namun, ungkapkan padaku mengapa hujan semakin membuatku terhina berandailah semua akan berlalu berandailah semua tak pernah terjadi berandailah semua adalah kesalahan tapi, katakan padaku mengapa hatiku tak dapat melupakanmu tapi, katakan padaku mengapa hatiku tak dapat melepaskanmu tapi, katakan padaku mengapa hatiku tak dapat menghindarimu kalaupun hujan tak mau mereda biarlah biarlah aku akan tetap di sini menatap senyummu yang sinis aku akan tetap di sini menanti senyummu semakin sinis aku akan tetap di sini Banyuasin, 26/07/10 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 304
Mengapa Begitu? Sumber Buku Antologi Puisi "Aku Ingin Berdusta Padamu" awan tak terlihat indah lagi sungai tak terlihat jernih lagi padang rumput tak terlihat hijau lagi matamu yang kukagumi tak bercahaya lagi mengapa begitu? bertahun aku selalu mengagumi awan awan selalu berhasil menghiburku kutemukan malaikat sedang tersenyum padaku para bidadari sedang berlari-lari senang dan beribu-ribu bentuk lainnya tapi, semuanya kini telah sirna bertahun aku hidup bersama jernihnya sungai terhanyut dalam tenangnya sungai yang mengalir dari hulu ke hilir bermain kecipak air berenang dengan teman-teman masa kecilku atau terjun dari pohon yang doyong ke sungai dan tertawa-tawa gembira tapi, semuanya kini telah sirna bertahun aku menghirup aroma rumput padang hijau di belakang rumahku bermain layang-layang berkejar-kejaran berlari tak tentu arah tertidur penuh senyum di bawah pohon beringin tua dan terbangun menjelang azan maghrib tiba tapi, semuanya kini telah sirna bertahun aku mengagumi mata jernihmu sudut matamu sungguh selalu tak terduga bila mengerling matamu mengerjap lucu bila sedang senang matamu mengerjap aneh bila sedang marah sungguh aku selalu mengagumi mata jernihmu tak pernah mata itu tak bersahabat selalu jernih tapi, semuanya kini telah sirna mengapa, Dinda? Banyuasin, 12/7-27/8-2010 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 305
BIANGLALA Sumber Buku "Bianglala" BAGIAN I DALAM TANYA 1 sejak kau taburkan beribu aroma cinta hanya ada engkau di terang dan gelapnya jalanku aku selalu bergairah bila ingat namamu ingat senyumanmu ingat lirikanmu tak ada lagi yang kupikirkan selain engkau engkau engkau dan engkau tahukah engkau? 2 setiap malam aku selalu bermimpi engkau melambaikan tanganmu memanggilku menyuruhku mendekat mendekat lagi kau pegang tanganku menggenggam erat mencondongkan tubuhmu ke arahku dan membisikkan bahwa aku lelaki idamannya sungguhkah? 3 dari jendela tak berkaca ini setiap hari aku memandang ke arah engkau duduk memalingkan muka sebentar BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 306
untuk melihat apa yang kau lakukan memandangmu dari sini membuatku serasa memandang seribu bintang di langit asyik dan tak terjangkau mengertikah engkau? 4 di setiap malam selalu kukirimkan doa cinta untukmu dari urat nadiku mengalir darah yang terus bergemuruh dalam senyapnya malam kuuntai berbait-bait doa ingin kudikte Tuhan agar engkaulah yang dipilihkan-Nya untukku kuungkapkan dengan lirih doaku Ya Allah, bila dia baik bagi-Mu bagi agama-Mu bagiku bagi masa depanku pilihkanlah dia untukku tapi, Ya Allah, aku tidak punya "tapi" untuknya jadi, pilihkanlah dia untukku mungkinkah? 5 aku selalu rindu padamu di siang dan malamku di pagi dan soreku di sini di taman mungilku aku duduk sendiri menghadap ke jalan di depan rumahku menikmati kerinduanku mengucap namamu perlahan sangat perlahan mengulangnya berkali-kali memejamkan mata tak ingin salah menyebut namamu kerinduanku abadi bagai bunga edelwies di tingginya gunung Merapi percayakah engkau? 6 engkau begitu bersemangat bila bercerita aku mendengarkannya tak ingin satu kata pun hilang dari ingatanku bila ceritamu lucu BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 307
engkau tertawa renyah bagiku, tawamu sungguh memukau takkan kulewatkan kesempatan mengingat bagaimana engkau tertawa senangkah engkau? 7 pernah kuminta pada Tuhan agar hanya ada engkau di hatiku sebab Tuhanlah yang mempertemukan aku dan engkau aku ingin bisakah? 8 membaca hatimu ternyata tak semudah membaca buku kuliah tak pernah habis dibaca tak pernah memahami sepenuhnya selalu harus mengulang benarkah? 9 menunggumu pulang melalui jalan berdebu menanti engkau muncul dari lengkung bianglala berjalan sendiri berbaju kurung warna kuning gading hanya membuat jantungku berdebar melebihi kadar yang diperbolehkan dunia kedokteran semakin engkau mendekat semakin kuat jantungku memompa darah aku lunglai tak berdaya tak tahukan engkau? BAGIAN II AKU PERGI JAUH 10 saat sang waktu tak mau berkompromi aku harus pergi meninggalkan engkau yang hanya menjadi bunga tidurku bertahun aku tak pernah bermimpi indah selalu terbangun tengah malam selalu saja engkau menertawakanku mengejekku bahkan engkau pernah meludahiku BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 308
aku telah diperdaya mimpi 11 beribu bait puisi kususun semua beraroma cinta bertahun aku menunggu semua karena cinta dari sini aku menanti engkau hadir menjawab cinta 12 tak ada kabar yang kuterima tentangmu engkau hilang bagai ditelan kabut pernahkah engkau merasa hati yang kesepian? kedinginan? sendirian? aku telah bertahun melaluinya 13 di sini aku menyesali telah mengabaikanmu engkau tahu tak sekali pun aku menyatakan perasaanku padamu aku hanya menyampaian sinyal lemah mungkin engkau tak memahaminya mungkin saja 14 di tempatku ini aku rindu melihatmu berkerudung kuning gading mematutnya di cermin kecil Fanbo-mu tersenyum kecil memoleskan bedak tersenyum lagi mematut lagi dan tersenyum malu ketika tak sengaja kau menoleh ke arahku sungguh memesona 15 kepergianku tak pernah kuduga 16 aku ingat pernah menyapamu kupanggil engkau diajeng engkau mendelik marah aku malu tersenyum pucat BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 309
dan pergi tanpa mengucapkan maaf padamu mungkin engkau sudah lupa tapi, aku masih ingat rasa malu itu walaupun aku tetap menyukaimu engkau tak pernah lagi mau tersenyum padaku 17 seminggu yang lalu, kutemukan lagi surat yang pernah ingin kusampaikan padamu kusam suram kuning berdebu sungguh lucu caraku mengungkapkannya "Diajeng, aku mencintaimu sejak dulu, sekarang, besok, lusa, dan esok." 18 aku ingin kembali menemuimu sekedar ngobrol ringan dan bertanya kabar sekedar ingin memastikan engkau bahagia tapi, bila ingat matamu yang mendelik marah biarlah aku tetap di sini bermimpi setiap malam walaupun bukan mimpi yang indah BAGIAN III ANGIN BERCERITA 19 deru angin membawa cerita tentangmu benarkah? aku hanya diam deru angin semakin membesar cerita tentangmu semakin sering kudengar aku tetap diam membayangkan mata sipitmu wajah priayimu selalu terasa menyenangkan mengingatmu! 20 angin kadang bertiup perlahan sangat perlahan bahkan dedaunan pun tak bergerak senyap tapi, BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 310
dengarlah dengarlah suara angin yang bertiup perlahan di pucuk pohon tanjung ia membisikkan cerita yang diterimanya ah, mustikah aku percaya bahwa engkau masih mengingatku? entahlah 21 jangan selalu percaya cerita angin 22 angin bercerita lagi tentangmu: engkau berkerudung kuning gading berbaju kurung kuning gading memakai rok coklat tua berjalan di tengah gurun pasir tertiup angin kencang kerudungmu berkibar berjalan slow motion fantastik!!! engkau meneriakkan namaku tapi, aku tak percaya cerita angin 23 sudahlah, biarkanlah angin bercerita sudahlah, aku ingin diam dan, mendengarkan ceritanya tapi, angin hanya diam dan, pergi sangat kencang 24 angin berkata lupakanlah tentang cinta lupakanlah tentang rindu rasakan desiranku menyatulah dalam jiwaku melayang menuju laut lepas terbang di antara camar-camar BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 311
berkejaran menuju kehangatan hingga matahari terbenam dan kita beristirahat sebentar menanti pagi dan melayang lagi menuju pantai terbang bersama camar-camar melihat kau tersenyum menyambut pagi di tepi pantai sendiri ! 25 hari ini angin membawa kabar bahwa engkau berkerudung biru berbaju biru menulis kata rindu di pasir pantai yang basah tapi, kepada siapa engkau memendam rindu ? 26 aku ingin membiarkan angin meninabobokkanmu dan bangun dengan mendekap cintamu 27 aku tak ingin angin meninabobokkanku dan bangun tanpa engkau ! BAGIAN IV MENCARI KABARMU 28 sudah kupikirkan untuk menulis beribu kata cinta dan memasukkannya ke dalam botol anggur menghanyutkannya di pantai membiarkannya dibawa ombak dan angin kutunggu engkau membacanya BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 312
dan mencariku di sini 29 akhirnya, kutulis juga kata cinta kutulis juga nomor ponselku kumasukkan dalam botol air mineral dan menghanyutkannya di tepian Sungai Musi menuju muara menuju laut menuju samudra setelah itu, tak kudengar lagi kabarnya ia hanyut ke arah yang tak kuketahui lagi 30 kuterima SMS pada pukul 02.02 dini hari "Telah kuterima kabar darimu. Maaf, aku tak mengenalmu." 31 kerinduanku padamu berjalan melalui detik-detik yang melelahkan aku tak bisa melampiaskan rinduku lagi foto 4 x 4-mu sudah usang dan menguning sudah bertahun kupandangi memburam dan aku kehilangan wajahmu 32 aku lelah merindukanmu tak ada lagi kabar tentangmu 33 mencari kabar tentangmu bagai mencari jarum di tumpukan jerami 34 aku akan datang ke kotamu menapaki kembali jalan-jalan yang pernah kau lalui menunggumu lagi di tempat kau pernah mendelik (bagaimanakah engkau sekarang?) BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 313
35 mencarimu dalam bayang-bayang rembulan berlari penuh kalut tak juga menemukanmu hanya kabut yang yang semakin menebal yang kutemukan bayanganmu menghilang di kegelapan tak dapat diraih.... 36 bila aku tak bisa memilikimu aku ingin engkau menjadi dewi cintaku menaburkan berkah cinta dari langit dan selalu membahagiakanku BAGIAN V KIDUNG ASMARA 37 hatiku selalu bernyanyi menyanyikan kidung-kidung asmara menembangkan kerinduan hati walau kidungku tak menyayat hati namun, hanya ada engkau di setiap nada-nada yang kunyanyikan dengarkanlah aku bernyanyi adakah aku berdusta? 38 jangan pergi kalau engkau ingin menyakitiku tetaplah di sini katakan bahwa engkau membenciku dan tak ingin bersamaku lagi dan aku pun akan bernyanyi bagai bintang Bollywood dengan para penari yang menari gemulai meneteskan air mata duka bernyanyi lagi dan tiba-tiba para penari pun menghilang maka hanya ada engkau dan aku yang terdiam karena engkau telah menyakitiku BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 314
dengan anggun 39 bila bernyanyi belum membuatmu tersenyum pandanglah aku pasti kau akan tersenyum bila bersenandung belum membuatmu tertawa berceritalah denganku pasti kau akan tertawa sebab aku adalah sang penghiburmu 40 sunyi ini membuatku ingin menulis sebuah lagu tapi, tak satu nada pun tercipta tak satu syair pun tertulis sunyi ini membuatku ingin bersenandung tapi, tak satu lagu pun yang terlintas sunyi ini membuatku ingin bersamamu tapi, aku tak tahu di manakah engkau sekarang sunyi ini membuatku kesepian tanpa nada tanpa syair lagu tanpa engkau 41 beginilah jadinya bila cinta hanyalah impian tak dapat menjangkau hanya ada senandung kerinduan hanya ada kidung yang tak pernah usai beginilah jadinya bila cinta hanyalah keinginan tak dapat mewujud hanya ada cerita tentang ketidakmungkinan hanya ada kisah tentang kegamangan bagaimana denganmu? 42 aku ingin menyenandungkan namamu di setiap malamku aku ingin namamu menjadi tembang kasmaran aku ingin engkau ada dalam senandung mimpiku aku ingin 43 semua lagu tentang cinta BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 315
adalah lagu tentang dirimu sebab akulah yang menyanyikannya senangkah engkau? 44 aku ingin engkau juga menyanyikan semua lagu tentang cinta dan semua lagu itu tentang diriku 45 tembang kasmaran sudah lama tak terdengar syahdu tembang kasmaran telah menjadi nada-nada kecemasan tak lagi indah tak lagi menghanyutkan tak lagi menggetarkan tembang kasmaran tak ingin kunyanyikan lagi BAGIAN VI MENARI DENGANMU 46 tarian gemulaimu adalah tarian kegigihan engkau adalah Srikandi melenggak-lenggok indah sampur warna-warni hentakkan kaki santun engkau adalah Srikandi sampurmu mengibas Suradewati lenggak-lenggokmu bukanlah sang pragawati sebab engkau adalah Sang Srikandi 47 lelah engkau menari di bawah bayang-bayang rembulan aroma minuman keras ada di mana-mana obor telah ditancapkan awan tipis menutupi rembulan engkau menari genit sangat genit lirikan matamu menggoda sangat menggoda bibirmu bergincu merah sangat merah engkau menari hingga rembulan tertutup awan tebal dan engkau beristirahat kembali di bilik kecilmu sendiri dan kesepian 48 engkau adalah angsa yang sedang menarikan tarian asmara BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 316
menggerakkan leher jenjangmu mengibaskan sayap putihmu dan menari indah di tengah danau yang sepi di puncak gunung tarianmu adalah tarian asmara hanya berdua di tengah dinginnya danau tapi engkau tetap menarikan tarian asmaramu 49 aku adalah Jaka Tarub yang jatuh cinta padamu Nawangwulan aku mengintipmu mandi di pancuran bidadari mengambil baju indahmu agar engkau tak pergi menuju kahyangan ingin kutarikan tarian burung merak agar engkau datang dari persembunyianmu dan menari denganku di sini di pancuran bidadari 50 mencintaimu bagaikan menari di atas panggung 51 aku ingin menari denganmu di tepi pantai di ngarai di puncak bukit di padang-padang hijau di gumuk pasir Parangtritis di tepi Sungai Musi di Selat Sunda aku ingin melintas samudra denganmu mendekapmu dan membisikkan kalimat pendek engkau tersenyum dan mencubit pinggangku aku ingin mengakhiri hari ini denganmu BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 317
52 menari membuatku kerasukan melayang bersama pasukan pengawal berderap berpakaian warna-warni bergincu berbedak merah merona aku adalah panglima perang pasukanku melayaniku lihatlah mereka patuh penurut walau gagah mereka tetap lemah lembut aku bergincu berbedak merah merona aku adalah panglima perang 53 tarianmu semakin tak kupahami 54 untuk terakhir kalinya aku akan menari tarianku adalah tarian moksa hadir dan menghilang di antara rintik hujan menjelang maghrib melayang menuju kahyangan BAGIAN VII MIMPI 55 selalu terbangun di padang savanna bunga liar warna-warni awan tipis di ujung cakrawala ada gadis berambut panjang berbaju terusan panjang warna putih ketika terbangun aku sudah lupa wajah gadis itu setiap malam selalu bertemu dengannya di garis cakrawala tak pernah benar-benar dekat sebab sang gadis segera menjadi merpati bila aku mendekatinya selalu terbangun di padang savanna berlari mengejarmu BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 318
sedangkan engkau segera terbang meninggalkanku 56 aku sudah terlalu sering bermimpi tentangmu! bahkan tidur siang pun aku masih juga bermimpi tentangmu! 57 dengan malu kau bercerita tentang mimpimu bertemu denganku di balik dinding kraton di bulan Suro dengan malu kau bercerita tentang mimpimu melihatku berkain panjang bersurjan berblangkon berebut air bekas jamasan dengan malu kau bercerita tentang mimpimu mendengar aku berkata: aku mencari berkah mencari keselamatan mencari kesehatan mencari tolak bala mencari sarana sawah subur makmur dan mencari dirimu 58 kemarin malam aku bermimpi dipatuk ular malam ini aku bermimpi tentangmu berkain dodot paes hitam bersisi keemasan bersanggul bokor bersumping tapi aku tak mengenal siapa yang berkuluk dan berukel ngore di sampingmu bukan aku 59 bila mencintaimu adalah mimpi aku ingin terus tidur bila engkau adalah penghibur aku ingin terus bersedih bila engkau adalah penari aku ingin terus di sisi panggung bila engkau adalah politisi aku ingin terus memilihmu BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 319
bila engkau adalah adalah siang aku ingin terus menjadi matahari bila engkau adalah malam aku ingin terus menjadi rembulan bila engkau adalah gunung aku ingin terus menjadi awan bila engkau adalah pantai aku ingin terus menjadi ombak bila engkau adalah sungai aku ingin terus menjadi mata air bila engkau adalah aku maukah engkau terus dipuja seperti ini? 60 belum sempat kurekam mimpiku aku telah terbangun dengan siapa aku bertemu semalam? belum sempat kunikmati mimpiku aku telah terjaga dengan siapa aku berbicara semalam? bolehkah aku bermimpi sepanjang malam dan mengingatnya selamanya? 61 ingin bergegas menuju ranjang putihku ingin memesan mimpi ingin tidur lelap namun, gelisahku tak juga membuatku tertidur ingin memesan mimpi sekali saja bolehkah ? 62 harusnya ada engkau di setiap mimpiku di siang dan malamku 63 kusimpan mimpi ini akan kuceritakan nanti ketika kau sudah menua berjalan tertatih-tatih rambut sudah memutih akan kukejutkan engkau dengan cerita dari mimpi-mimpiku BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 320
BAGIAN VIII EKSISTENSI 64 sudah lama bertanya tentangmu: bertanya tentangmu berarti aku mengingatmu mengingatmu berarti menyusuri kembali lorong-lorong kota yang pernah kita lalui mengingatmu berarti memandang dengan takjub foto-fotomu membayangkan ginsulmu mendengar tawa renyahmu mengingatmu berarti aku tetap seperti dulu merindukan tarian cintamu lirikanmu tarikan napasmu gerak bibirmu lenturnya jemarimu bertanya tentangmu berarti semua tak akan kembali lagi 65 sudah lama aku tak memercayai cintaku bila aku menyatakan cinta percayakah engkau? sudah lama aku tak memercayai cinta bila aku jatuh cinta percayakah engkau? sudah lama aku meninggalkan cinta bila aku memendam cinta percayakah engkau? sudah lama aku tak bercinta percayakah engkau? 66 bila menangis bisa membuatmu hadir di sini aku akan menangis bila memejamkan mata bisa membuatmu hadir di sini aku akan memejamkan mata BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 321
bila hanya doa yang bisa menghadirkanmu di sini aku akan berdoa di sini di sepanjang hidupku 67 bila cintaku selalu engkau ragukan dengan siapakah aku harus bercinta di pagi di siang di sore di malam dan di fajarku bila cintaku selalu engkau tiadakan kepada siapakah aku harus bertanya ketika aku ragu ketika aku sepi ketika aku sendiri bila engkau selalu mengabaikanku kepada siapakah aku menunjukkan diriku? 68 kau katakan tak peduli aku akan menua dengan siapa kau hanya peduli aku tetap mencintaimu saat ini dan selamanya 69 mengingatmu berarti memasukkan namamu di bilik hatiku bilik hatiku sangat luas untukmu kau bisa bercengkrama di dalamnya bernyanyi menari tertawa riang di hatiku ada taman ada namamu di dalamnya maukah engkau menghuni bilik hatiku? 70 lihatlah aku terbang menuju rembulan ingin menjemputmu dan mengajakmu kembali ke bumi melanjutkan cinta yang pernah kita yakini jadi terbanglah bersamaku kita akan menetap di kaki gunung membangun kembali cinta kita waktu yang tersisa tinggal sedikit BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 322
jadi, mari kita bergegas 71 waktu tak pernah gagal mempertemukan dan memisahkan kita 72 tetaplah di sini jangan pergi jauh sebab kisah kita belum juga usai! BAGIAN IX AKU ADA DI SINI 73 kulihat engkau dengan mata lelakiku kumaknai engkau dengan pikiran lelakiku kuhargai engkau dengan nilai lelakiku kuharap engkau dengan hasrat lelakiku kumimpi engkau dengan angan lelakiku kukejar engkau dengan langkah lelakiku kucium engkau dengan napas lelakiku kugapai engkau dengan tangan lelakiku kurengkuh engkau dengan citarasa lelakiku sebab aku adalah sang lelaki yang menghargai kelelakianku 74 ketika hujan bermatahari engkau berjalan di bawah payung warna-warni melambaikan tangan berselampai tersenyum dengan lesung pipi berjalan ke arahku bertanya dengan tetap menebar senyum "Engkaukah yang kucari?" 75 kau katakan sekiranya cinta dapat melukis bahagiaku malam ini kau ingin cinta selalu mendampingi di setiap jejakku menjagaku dari luka yang mencoba mengecupku ! 76 aku ada di sini jadi mengapa engkau masih juga mencariku aku selalu ada di sisimu jadi mengapa engkau masih juga mencariku BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 323
aku selalu ada untukmu jadi mengapa engkau masih juga mencariku aku ada di sini 77 ketika senja hadir engkau datang tiba-tiba dan memelukku hingga aku tak bisa bernapas kau katakan: "Aku gemas dan selalu merindukanmu!" 78 aku tetap ada di sini walau aku tahu engkau tak ada walau bilikmu kosong walau embun dini hari telah turun aku tetap ada di sini menunggumu hadir kapan pun engkau mau 79 bila engkau menungguku dengan gelisah kemarin pagi begitulah gelisahku di pagi hingga malam ini engkau menolak bertemu denganku sementara aku hanya merintih memendam rindu dan gelisahku bila engkau gelisah esok begitulah gelisahku di hari-hari di sepanjang penantianku 80 aku akan bertahun menantimu mulai hari ini hingga entah kapan 81 harusnya engkau ada di sini entah mengapa engkau tak muncul padahal aku ingin sekali engkau melihat bunga-bunga bermekaran lebah-lebah berterbangan setelah menghisap nektar kupu-kupu berkejaran di antara ranting perdu di manakah engkau sekarang padahal aku ingin sekali memelukmu dan mengecup keningmu serta membisikkan bahwa telah kukabulkan keinginanmu tapi, engkau tak ada padahal aku ingin sekali meremas tanganmu dan membuatmu merasa nyaman tapi, engkau tak juga muncul BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 324
BAGIAN X CEMBURU 82 di kaki gunung kita akan bangun rumah kecil kita dengan bunga-bunga dan kolam di taman kita akan duduk berdua di kursi goyang kita bercerita tentang masa lalu kita tentang cinta dan cemburu tentang cinta yang datang tiba-tiba tentang cemburu yang tak terduga kita akan berpegangan tangan untuk saling menghangatkan di kaki gunung kita akan menua bersama 83 kau hentakkan kakimu debu berterbangan cemberut wajahmu menyisakan kemarahan kau hentakkan lagi kakimu debu-debu menutupi wajah cantikmu kau gelengkan kepalamu sedangkan tanganmu dingin berkeringat rambut panjangmu tertiup angin kotor berdebu engkau kemudian pergi dan tak mau menemuiku lagi 84 kau katakan bahwa kau tak selalu tangguh kau ingin mencintaiku tanpa cemburu tapi kau gagal total padahal kau tahu cemburu akan membakar cintamu 85 telah kau hanguskan cintaku dengan sorot tajam matamu hangus menjadi debu terbang tertiup angin sore hilang tak bersisa 86 maukah engkau menatap mataku dan melihat apakah aku berdusta engkau akan temukan bahwa cemburu telah menghanguskan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 325
sebagian hatiku 87 aku ingin hidup denganmu dengan cintamu juga dengan cemburumu cemburumu kadang menghangatkan kadang membakar kadang menghanguskan tapi, aku ingin cemburu yang menghangatkan 88 suatu pagi kau bisikkan bahwa kau menyesal dengan kecemburuanmu aku hanya bisa memelukmu erat dan membisikkan: "Tak ada yang perlu disesali sebab cemburumu akan mendewasakanmu." 89 mari kita bicara soal cemburumu mari jelaskan beda cemburu dan protesmu mari jelaskan apa arti cemburumu mari jelaskan apa makna protesmu mari jelaskan makna wajah cemburumu mari jelaskan makna wajah protesmu mari duduk di sini mari kita bahas cemburumu mari kita tuntaskan ah, tapi aku suka engkau cemburu 90 aku selalu bisa menikmati kecemburuanmu sekarang atau pun esok ! BAGIAN X AKHIRNYA 91 akhirnya, aku bagai Jaka Tarub yang menyesal ketika akhirnya Nawang Wulan kembali ke kahyangan tertinggal di bumi dan memandangmu pergi BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 326
menembus awan 92 akhirnya, terucap juga kemarahanmu di penghujung hari aku yang terduduk di kursi reotku hanya bisa terpanah tak menduga kemarahanmu suaramu tak lagi menggemaskan tak lagi mendayu aku yang tetap terpaku di kursiku menatapmu merasa bukan engkau hari ini yang berucap padaku 93 akhirnya, tak semua kata mampu mewakili bahkan hati pun tak sanggup menampungnya terlalu luas tak berbatas tak bertepi masihkah engkau ragu? 94 akhirnya, ketika senja turun di ujung jalan kuremas tanganmu hingga malam berembun ketika malam menjadi berkabut engkau telah di pundakku dan berbisik, "Aku ingin cinta yang terus terbarukan." 95 akhirnya, kutemukan engkau sedang memulas bibir dengan gincu warna marun kau tersenyum melihatku dan mengedip genit takjub 96 akhirnya, engkau datang padaku di temaram senja berbaju kotak-kotak hitam putih mengaku sebagai Dewi Durga dan memanggilku Kangmas Bandung Bondowoso meminta maaf padaku "Aku memang salah telah membakar jerami di tengah malam. Aku juga salah telah menguburmu di sumur jalatunda, Kangmas!" BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 327
97 akhirnya, gelisahmu menemui muaranya gamangmu menemui oasenya sedihmu menemui cerminnya kau katakan: "Aku memiliki cinta yang aneh!" 98 akhirnya, gumammu semakin tak terdengar Aku yang menunggumu berbicara hanya terdiam kau terus bergumam hingga aku tertidur dan bermimpi engkau berteriak menyebut namaku : kapankah engkau akan berhenti bergumam? 99 akhirnya, dunia tak berbatas kita sirna kau tersadar dari mimpimu dan menolakku berbaring di ranjangmu ! BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 328
Suatu Saat di Prambanan Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" prambanan/ Sudah lama kudengar cerita tentang pamali di Prambanan Tapi, apa peduliku bila aku terlanjur cinta pada gadisku dan berkencan di Prambanan Suatu saat di Prambanan kupetikkan dawai-dawai smaradhahana kualunkan cintaku melalui gemerisik angin yang menghampiri dahan-dahan aku tak pedul tentang pamali di Prambanan gadisku yang bermata cerah tersenyum hambar tertegun terisak menangis pilu berlari-lari menuju taman sorgaloka : ah, bagai drama Hindustan! Suatu saat di Prambanan teringat pada Dewi Durgaku kumaafkan engkau yang berusaha menguburku di sumur tak bertuan kumaafkan.... kumaafkan engkau yang telah mengingkari janjimu kumaafkan.... Namun, aku tak ingin kembali, Durgaku........ BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 329
Aku Jatuh Cinta Pada Siluetmu Saja Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" siluetmu-saja/ di temaram senja kubisikkan tentang rasaku kukatakan bahwa aku tak mampu bersamanya tanpa rindu dan cemburu engkau marah dan tak mau mendengar bisikkanku lagi padahal masih ada seribu bisikkan yang ingin kusampaikan engkau ingin menggugat rasaku tanpa peduli ada cinta, rindu, dan cemburu dalam setiap kata yang kubisikkan. Ahai, engkau marah dan meninggalkanku di senja yang semakin menggelap. Aku hanya bisa terpaku memandangi kepergianmu. Engkau berjalan tergesa-gesa menuju matahari tenggelam. Siluetmu sungguh cantik, bahkan melebihi dirimu sendiri. Ahai, aku jatuh cinta pada siluetmu saja kar"na tak mungkin ia menolakku. BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 330
Engkau Tetap Bidadariku Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" bidadariku/ Jika engkau bukan bidadari - lantas siapakah aku Jika engkau terbaring dalam jasad rentamu - lantas dengan siapakah aku Engkau tetap bidadariku walau aku harus sendiri memandang bintang-bintang di ujung langit walau aku harus berdiri sepanjang malam walau aku harus meratapi tubuh rentamu Engkau tetap bidadariku di sepanjang hidup di sepanjang asa di sepanjang engkau menungguku di pintu surga-Nya BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 331
Ceritaku Pada Angin Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" Pada angin aku bercerita tentang rinduku padamu tentang matamu yang s"lalu berkilau indah tentang jemari lentikmu tentang bibir merahmu Pada angin aku bercerita tentang nestapaku merindumu tentang sikap tak acuhmu tentang kemarahanmu tentang kecemburuanmu tentang suara sengaumu Pada angin aku bercerita "tolonglahlah aku, bawalah ceritaku ini di malam-malam dingin sampaikan padanya melalui mimpi-mimpi yang menggugah kalbu ungkapkan kerinduanku ungkapkan nestapaku sentuhlah hatinya." Pada angin aku bercerita "Sudahkah kau sampaikan kabar dariku padanya?" Namun, angin hanya diam dan berdesah panjang BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 332
Keramatmu Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" selalu kunanti engkau berbicara telah kurasakan manjurnya kata-katamu pagi kau ucapkan, siang berwujud siang kau ungkapkan, malam pun ada malam kau katakan, paginya terlihat katakan yang baik-baik tentangku aku ingin ada dalam keramatmu engkau ada dalam keinginanku BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 333
Engkau adalah Kupu-Kupu Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" kupu/ bagiku engkau adalah kupu-kupu bagiku engkau adalah kepompong bagiku engkau adalah metamorfosis yang sempurna bagiku engkau adalah kupu-kupu indah yang terbang di pagi yang hangat hinggap di pucuk-pucuk bunga dan menghirup nektar abadi bagiku engkau adalah kupu-kupu cantik yang tak bisa kujangkau melintas di depanku berwarna-warni bagiku engkau adalah kupu-kupu surga yang menghiasi taman abadi hadir dalam wangi bunga bagiku engkau adalah kupu-kupu di atas angin hinggap sejenak dan terbang kembali tinggi melintas awan dan menghilang sementara aku tetap di sini menunggumu mengulangi kembali metamorfosismu BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 334
Embun Napasmu Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" Sudah kuambil napasmu yang tertinggal kemarin kusimpan di botol bening dan kujaga semalaman pagi ini kulihat napasmu mengembun ingin kubuka tutup botol untuk menghirup kesegaran napasmu tapi, aku takut napasmu menguap dan meninggalkanku masih kupandangi embun napasmu semakin siang semakin menghilang tapi, aku yakin esok pagi napasmu akan mengembun lagi dan menyapaku: "Selamat pagi" BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 335
Bunga yang Kucium Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" Pada setiap bunga yang kupetik kucium wangi rambutmu kucium harum tubuhmu Pada setiap bunga yang kucium selalu wajahmu yang membayang: tersenyum manis berambut panjang menatap manja Engkau memang bagai bunga harum dan menjadi candu bagiku menghirup wangimu sampai ke ubun-ubun membuatku mabuk terhuyung Aku hilang dalam wangi tubuhmu tak berarti aku bukanlah kumbang aku hanyalah lelaki yang setia mencium bunga setiap pagi BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 336
Telah Kucuri Rembulan Itu Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" itu.html untuk Meta Nuci ingin kupinjam rembulan semalam saja tapi, tak seorang pun mau meminjamkannya padahal kuingin bercanda dengan rembulan di teras rumah mungilku semua tak peduli bolehkah kupinjam rembulan semalam saja? semuanya diam dan berwajah kaku akhirnya, kucuri rembulan itu di tengah malam yang dingin dan menyembunyikannya di tengah hutan nun jauh di sana aku tersenyum : senangnya memiliki rembulan selamanya Banyuasin, Blue Moon 31:08:2012 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 337
Sensasimu Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" kau lewat di depanku bau tubuhmu bagai tanah gersang yang tersiram air hujan segar dan memabukkan kutarik napasku dalam-dalam semakin memabukkan kutarik lagi napasku dalam-dalam aku mabuk dan berhalusisasi bercengkrama denganmu aku bergetar semakin bergetar menggigil semakin menggigil hm, sungguh aku menikmatinya BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 338
Pria Tirus Itu Ingin Membakar Sang Durjana Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" membakar-sang-durjana/ Pria tirus itu sesenggukkan di pagi gerimis ia ingin menangisi sang shinta yang telah mengkhianatinya pria tirus itu menghakimi dirinya karena gagal menjadi pejantan tangguh sang shinta sekarang telah menjadi sang durjana pria tirus itu ingin membakar habis sang durjana tapi, ia bukanlah sang rama yang memiliki kekuasaan untuk membabat habis alengka pria tirus itu hanya bisa sesenggukan dan berharap gerimis segera berakhir dan pergi menuju bianglala BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 339
Setelah Terbenam Matahari Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" terbenam-matahari/ : untukmu yang aku rindu Setelah terbenam matahari gelisah menunggumu bersolek di balik bilikmu aroma wangimu menembus hingga di sini di tempatku termangu menantimu kuingin mengajakmu menembus malam menuju sekumpulan kunang-kunang di tanah lapang merasakan kehangatan kerlap-kerlip cahya sang penerang Setelah terbenam matahari masihkah engkau membayangkan bersampan menyusuri sungai-sungai bersamaku? masihkah engkau ingin bersenandung tentang gemerlap bintang saat aku mendayung sampan kecil kita? Setelah terbenam matahari kutunggu engkau menepati janjimu BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 340
Janji Angin Pada Serumpun Bambu Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" serumpun-bambu/ Serumpun bambu di pinggir jalan desa yang sunyi telah menerima janji sang angin yang akan bertiup sepanjang waktu Serumpun bambu bergairah ketika sang angin membelainya tak didengarkannya lagi kecipak air terjun kecil yang jatuh di sela bebatuan ia terlalu bergairah meliuk menari pasrah dan mendesah parau Serumpun bambu telah menerima janji sang angin tak ingin berpaling walau sepasang bangau putih bertengger di pucuk-pucuknya di ujung desa ini serumpun bambu memegang janji sang angin menunggu sepanjang hari mendesah pasrah walau sepi walau sepi BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 341
Imajiner Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" membayangkanmu merindukanku membuatku tak bisa beranjak dari ranjang putihku ngobrol imajiner denganmu membuat duniaku tanpa sekat semua bisa dikatakan semua ada jawabannya kau tertawa senang bisa menggodaku (sementara dalam hati aku berkata, "kau rindu aku, kan?") : tapi, aku tetap sendiri tanpa kehadiranmu : bertanya sendiri tentang rindumu : menjawab sendiri tentang rindumu : tersenyum sendiri bila jawabanmu menyenangkan : merengut sendiri bila jawabanmu menyakitkan : imajinasiku tentangmu selalu tak terbatas : dan, selalu sendiri! BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 342
Aku Memang Rindu Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" ketika melintas di kelamnya malam ada terlintas rasa rindu ah, mungkin bukan rindu mungkin hanya getar-getar yang tak jelas bentuknya ketika malam semakin mendingin lintasan rindu semakin mengganggu apa rindu, ya? pasti ini bukan rindu bukan rindu tapi, mengapa wajahmu mendadak muncul samar-samar ah, mungkin aku hanya mengantuk saja tapi, mengapa hatiku jadi bergetar dan semakin kencang degupnya? mungkin memang aku rindu padamu hanya rindu saja dan rindu saja bukan lain-lain selain rindu ya, mungkin ini hanya rindu saja bukan lain-lain selain rindu bukan lain-lain selain rindu ah, mengapa aku menghibur diriku seperti ini? padahal aku memang benar-benar rindu dan rindu dan rindu sudahlah, aku memang benar-benar rindu ternyata.... BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 343
Cemburumu Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" ketika akhirnya kau katakan bahwa kau cemburu padaku seketika itu juga bunga-bunga berjatuhan dari angkasa menebarkan aroma wangi dari surga membawa pesan dari langit untuk mengingatmu lagi cemburumu sungguh tak kuduga kau abaikan aku dalam penantian sepanjang tahun mungkinkah kau cemburu tidak mungkin jadi, mengapa kau katakan bahwa kau cemburu padaku hatiku terlalu rapuh bila mengingatmu hatiku terlalu rawan bila mendengar suaramu jadi, jangan katakan bahwa kau cemburu padaku cemburumu padaku hanyalah khayalmu aku pun hanya fatamorgana bagimu jadi, jangan katakan lagi bahwa kau cemburu padaku aku tak pernah membuatmu cemburu jadi, mengapa kau katakan bahwa kau cemburu padaku cemburumu padaku hanyalah wangi bunga yang memabukkan kepalaku memancarkan bintang-bintang yang berkeliling berkali-kali pusing memabukkan hilang akal jadi, jangan katakan lagi bahwa kau cemburu padaku BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 344
Nyanyian Pagi Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" bertemu denganmu di tepian Musi setiap pagi menggairahkan hasrat asmaraku walau engkau hanya tersenyum kecil darahku tak hentinya berpacu dengan desir angin pagi hari dengarlah aku bernyanyi sebait lagu dangdut kugumamkan "Melodi-melodi cinta, melodinya cinta melodi-melodi cinta, selamanya indah" Aha.... Betapa syahdunya lagu itu bila kunyanyikan di tepian Musi Engkau tersenyum mendengar suara sumbangku bernyanyi riang begitulah aku bernyanyi untukmu di pagi hari saat engkau membasahi tubuhmu membasahi rambut panjangmu Aha... Betapa indahnya dirimu Aku ingin memikatmu dengan suara sumbangku dengarkanlah lagi lagu Bang Rhoma ini: "Bila si dia berpolah, ku tak pernah marah Bila si dia yang marah, itu hanya manja, sayang Supaya disayang-sayang, inginnya disayang" BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 345
Wajahmu Cahayamu Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" Pernahkah kau menatap rembulan bersinar sempurna di hari ke-14? Wajahmu lebih dari itu Wajahmu bercahaya Pernahkah kau mendengar kekaguman sepasang kekasih tentang sang rembulan? Wajahmu lebih mengagumkan Berlebihankah aku? Tidak Cobalah kau menatap wajahmu di cermin catatlah apa yang pernah kubisikkan di telingamu lihatlah wajahmu itu: lesung pipimu hidung bangirmu mata tajammu alis hitammu bulu mata lentikmu dan, wajahmu yang bercahaya sempurna berkali kubisikkan tentang wajahmu namun, kau hanya mencubitku padahal aku ingin ciumanmu kubisikkan sekali lagi kau mencubitku lagi padahal aku ingin pelukkanmu BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 346
Rinduku Untukmu Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" Rindu abadimu adalah rinduku juga pernahkah engkau menyisiri malam dan mendengar jerit nestapa bidadari yang tersesat di danau tak bernama? dengarkanlah.... Rindu abadimu adalah rinduku juga pernahkah engkau berkaca di cermin retak dan melihat aku menggigil kedinginan kar"na merindumu lihatlah.... Rindu abadimu adalah rinduku juga Rinduku padamu sederas air menuju muara secepat angin menuju ke pantai tapi, pahamkah engkau duhai engkau yang selalu kurindu? Bisikkan rasa rindumu padaku dan biarkan angin menyampaikannya padaku katakan dengan mesra dan biarkan angin mendesahkannya bila rindumu selalu abadi, maka rinduku akan semakin menggunung dan membelah angkasa katakanlah sekali lagi..... duhai engkau yang rindunya abadi BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 347
Kudengar Suaramu dari Sini Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" dari-sini/ Dari sini kudengar engkau membaca geguritan Melayangkan kata-kata syahdu tentang cinta yang tak mengenal batas Suaramu terdengar parau Mungkinkah engkau habis menangis setelah memendam cinta bertahun-tahun? Dari sini kudengar engkau melantunkan tembang kasmaran Mendayu-dayu bagai angin malam di musim kemarau Suaramu semakin parau Mungkinkah engkau semakin tertekan dengan cintamu? Dari sini kudengar engkau merintih lirih Engkau ingin segera menyatu dalam hakikat cinta Suaramu bergetar menahan rasa yang tak terpahami Mungkinkah engkau semakin dekat dengan cintamu? Dari sini kudengar engkau menutup pintu kamarmu Engkau segera tertidur dan bermimpi tentang lautan asmara di negeri yang tanpa batas dan tanpa awan tertiup angin hingga ke segala penjuru mimpi BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 348
Hatimu Jiwamu di Hatiku Jiwaku Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" kukuasai jiwamu \ kukuasai hatimu kuambil jiwamu \ kuambil hatimu kugenggam jiwamu \ kugenggam hatimu kusimpan jiwamu \ kusimpan hatimu kupoles jiwamu \ kupoles hatimu kuangkat jiwamu \ kuangkat hatimu kujaga jiwamu \ kujaga hatimu jiwamu di sini di hatiku \ hatimu di sini di jiwaku jiwaku di sini di hatimu \ hatiku di sini di jiwamu BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 349
Maaf Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" bukan aku tak mau melupakanmu jika hingga hari ini aku masih bermimpi tentangmu maaf, aku marah pada diriku bukan padamu maaf, engkau tak bersalah sedikit pun maaf, aku tersiksa tak dapat melupakanmu maaf, aku tersiksa karna ada engkau di sisi-sisi hatiku maaf, aku minta izin untuk menyimpan namamu di sini (kutunjuk sisi kanan dadaku) BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 350
Telah Kau Ucapkan Salam Perpisahan Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" salam-perpisahan/ Telah kau ucapkan salam perpisahan telah kudengar pesanmu di temaram malam yang sunyi tak ada jangkrik yang mengerik di bawah dedaun layu tak ada tokek yang membawa pertanda semuanya terdiam seakan tahu makna sebuah salam perpisahan Ingin kutukar syahwatku dengan kekhusyukan asal kau tetap di sini ingin juga kutukar gairahku dengan keistiqomahan asal kau jangan mengucapkan salam perpisahan ingin kutukar kegenitanku dengan dirimu Tapi, kau tetap pergi dengan salam yang semakin terdengar menjauh haruskah kau pergi dan meninggalkanku? BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 351
Telah Kau Hilangkan Ingatan Masa Laluku Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" Aku hanya ada di masa kini selalu di masa kini sebab tak ada masa lalu dalam kehidupanku bila kau bertanya siapa sesungguhnya diriku tentu saja aku tak tahu bila kau bertanya mengapa aku begini aku hanya bisa menjawab: "Engkaulah yang telah menghilangkan ingatan masa laluku." aku selalu berdiri di hari ini aku bahkan tak tahu kemarin aku pergi ke mana Engkaulah yang telah menghilangkan ingatan masa laluku selalu engkau yang kuingat sepanjang hari kar"na hanya ada engkau di sepanjang hariku bila kemarin aku terlanjur lupa maka pagi ini ada engkau di sini siapa yang lain? aku tak tahu sebab telah engkau hilangkan ingatan masa laluku BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 352
Cintaku Cintamu, Bencimu Benciku Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" Bila aku membencimu, bukan berarti aku tak bisa mencintaimu sebab batas benci dan cinta hanya angin yang segera berlalu Bila aku mencintaimu, bukan berarti aku tak bisa membencimu sebab batas cinta dan benci hanya desahan napas yang silih berganti bila engkau mencintaiku, katakan dengan mengerjapkan matamu tiga kali bila engkau membenciku, katakan dengan mengerjapkan matamu secara tak beratur bila aku masih mencintaimu, akan kukatakan dengan mengerjapkan mataku sekali bila aku mulai membencimu, aku akan hilang dalam sekali hitungan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 353
Bukan Salah Kanda Memanggilmu Dinda Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" memanggilmu-dinda.html Bukan salah kanda bila memanggilmu dinda sejak dulu memang sudah begitu sudah ditakdirkan begitu sudah disuratkan begitu bukan mau kanda bila memanggilmu dinda sejak dulu memang harus begitu kanda dinda bukan kutukan kanda dinda bukan dusta kanda dinda bukan nista kanda dinda bukan nestapa bukan kanda tidak mau memanggilmu selain dinda sejak dulu memang digariskan begitu kalau saja tak ada dinda, tak "kan ada kanda kalau saja tak ada kanda, dinda dengan siapa kalau saja dinda kanda bukan kita tak "kan ada kita berdua bukan salah kanda bila memanggilmu dinda bukan salah kanda, dinda BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 354
Mengapa Cinta Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" di manakah cinta ini harus kusandarkan sementara tak ada lagi pelabuhan yang sepi ke manakah cinta ini harus kujangkarkan sementara semua laut telah mendangkal mengapa cinta ini menjadi beban padahal cinta harusnya menjadi kenikmatan mengapa cinta ini memabukkan padahal cinta harusnya menenangkan mengapa cinta ini membuatku terkapar padahal cinta harusnya mengasyikkan mengapa cinta ini membuatku menjadi resah padahal cinta harusnya menjadi anugerah mengapa cinta harus ada di hatiku padahal cinta harusnya telah terbang jauh meninggalkanku dalam sendiri yang menenangkan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 355
Sekejap Aku Bisa Melupakanmu Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" aku tersesat dalam labirin mimpi berkelana dari waktu yang tak tentu ke waktu yang tak kumengerti bertemu dengan sosok yang kukenal ke sosok yang entah siapa dia sekejap aku bisa melupakanmu aku tersesat semakin jauh dan tak sanggup bangun dari mimpi ini aku berlari mengejar orang-orang yang semakin menjauh meninggalkanku ketakutan hingga aku terkencing-kencing walau ini hanya mimpi, tapi kasurku tetap basah sekejap aku terbangun dan ingat dirimu ketika mimpiku semakin menguasaiku aku hanya melihat bintang warna-warni berputar di angkasa kudengar suara-suara yang semakin dekat ke telingaku namun, suara itu tak kumengerti bahasanya ganjil tertawanya aneh sekejap aku bisa melupakanmu BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 356
Salahkah Bila Aku Jatuh Cinta Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" jatuh-cinta.html bertanya seorang pria setengah baya pada Tuhannya salahkah bila aku jatuh cinta? bukankah cinta adalah hal terindah yang Engkau ciptakan? walaupun aku tahu cinta juga rumit tapi, salahkah bila aku jatuh cinta? bertanya seorang pria muda pada Tuhannya salahkah bila aku jatuh cinta? bukankah telah Engkau ciptakan cinta untuk umat-Mu? walaupun aku tahu cinta tak dapat memilih tapi, salahkah bila aku jatuh cinta? bertanya seorang pria yang baru akil baligh pada Tuhannya salahkah bila aku jatuh cinta? bukankah cinta tak memandang usia? walaupun aku tahu aku masih terlalu hijau tapi salahkah bila aku jatuh cinta? Tuhan ternyata tak menjawab dengan kata-kata Ia bekerja dengan cara-Nya sendiri dan setiap pria hanya bisa bertanya, "Salahkah bila aku jatuh cinta, Tuhan?" BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 357
Hujan di Pagi Hari Bertahun yang Lalu Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" Hujan di pagi hari bertahun yang lalu hanya bisa memejamkan mata membayangkan engkau yang berjalan perlahan di antara ombak Pantai Parangtritis memejamkan mata di pagi berhujan membayang jelas tawa nyaringmu di antara ombak pantai Selatan tawamu mengalahkan debur ombak bila pagi selalu berhujan seluruh jiwamu hadir di sini bersamaku menyelami laut Selatan menyinggahi keraton sang ratu bersilaturahmi dalam kegaiban dalam mata hati hanya engkau yang selalu muncul BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 358
Jangan Kau Paksakan Tersenyum Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" jangan kau paksakan tersenyum bila memang ada kabut di hatimu jangan kau tukar hatimu aku akan mengembalikan hatimu bila memang engkau ingin mengambilnya kembali lihatlah, inilah hatimu yang t"lah lama kumiliki masih kujaga seperti dulu bila engkau kecewa jangan kau paksakan tersenyum ambilah hatimu ini lihatlah, aku telah membungkusnya dengan indah ambillah dan simpanlah di tempat terbaik tapi, jangan kau tukar hatimu BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 359
Bulan Berwarna Ungu Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" untuk Isty kumamah bulan tanpa seorang pun tahu kumuntahkan lagi di penghujung malam bulan itu berwarna ungu mengigil dan kedinginan tak peduli dengan bintang-bintang yang pucat pasi ketika dini hari menjelang kujilati lagi bulan terasa asin dan berbau kuludahkan dan kutinggalkan bulan berwarna ungu itu sendiri BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 360
Aku Punya Rindu Sumber Buku Antologi Puisi "Telah Kucuri Rembulan Itu" Bukan cuma engkau yang punya rindu, aku juga punya rindu bahkan rinduku tak berbilang Bukan cuma engkau yang punya detak tak beraturan aku juga punya bahkan detakku telah menjadi gemuruh Tunggulah aku, kita getarkan rindu-rindu kita hingga berdenting ke semua arah mendayu meninggi merendah bergemuruh menyusun simfoni kerinduan kita BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 361
KETIKA PRESIDEN MINTA NAIK GAJI Sumber naik-gaji.html Untuk Presiden SBY Tersayang Presiden juga manusia ia perlu penghargaan yang pantas atas kinerjanya ia perlu dihargai atas kerjanya Presiden juga manusia ia juga perlu gaji yang layak sebagai kepala negara ia juga perlu gaji yang banyak sebagai kepala pemerintahan Presiden juga manusia ada rasa malu jika gajinya lebih kecil dari pada gaji Gubernur Bank Indonesia ada rasa rendah diri jika gajinya di bawah Presiden Direktur BUMN Presiden juga manusia ada rasa sungkan untuk berterus terang minta naik gaji jadi ia hanya bisa curhat di depan keluarga tentaranya Di manakah nurani kita sebagai rakyat jelata? Tidak malukah kita melihat gaji kecil presiden kita? Tidak malukah kita melihat presiden harus curhat di tengah-tengah keluarganya? Ketika presiden curhat tentang gaji kecilnya sudahlah tepat reaksi sang menteri keuangan yang segera menaikkan gaji presiden sudah sangat tepat, malah! Ketika presiden curhat tentang gaji secuilnya mari kita berbagi kasih mari kita menyumbang sedikit rezeki kita kepada sang presiden Ketika presiden curhat tentang gajinya yang sudah tujuh tahun tidak naik mari kita berbagi rezeki bukankah di dalam rezeki kita ada hak milik orang lain? : Walaupun ia seorang presiden sekali pun! BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 362
NEGERI ANTAH BERANTAH Sumber berantah/ Di negeri antah berantah hukum bisa diatur mafia merajalela siang dan malam di rumah maupun di kantor di jalan maupun di pasar Di negeri yang gemah rimah loh jinawi tersebut hukum bukanlah segala-galanya hukum adalah penghias bibir para pejabat untuk tebar pesona di mana-mana Di negeri para koruptor tersebut aparat bisa tidur dengan nyaman tersenyum dengan manis berkata tanpa beban Di negeri antah berantah tak ada yang tak dapat dibeli di register lapas ia bisa tercatat sebagai napi binaan tapi, ia bisa saja ada di Bali, Makau, Singapura, atau Malaysia semua bisa asal ada saling kesepahaman Di negeri jambrut khatulistiwa tersebut koruptor adalah warga kelas satu tak ada koruptor yang terbuang ia adalah tokoh masyarakat yang dipuja-puja sepanjang masa Di negeri yang santun tersebut ada banyak maaf yang tersebar di mana-mana koruptor tinggal memungutnya dan berkata, "Saya dizalimi!" masyarakat pun mengamininya semua sungguh santun dan beradab semua sungguh santun dan menyenangkan semua sungguh santun dan membuat koruptor menjadi kecanduan!! BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 363
CILUKBA Sumber Cilukba..... bukan sulap bukan sihir negeri ini negeri yang makmur sawah membentang tak alang kepalang sungai mengalir membelah nusantara laut membiru menghubungkan Asia-Australia sungguh negeri impian kaum borjuis Cilukba.... bukan sulap bukan sihir negeri ini berhasil membangun: angka kemiskinan semakin menurun (KATANYA) negeri ini negeri yang sukses: jurang si kaya dan si miskin semakin menyempit (KATANYA) tak ada lagi kesengsaraan tak ada lagi kelaparan tak ada lagi yang putus sekolah tak ada lagi kecemburuan sosial tak ada lagi ........ (KATANYA.....) Cilukba.... kalau pun ada yang mengritik itu hanya gerakan politik kalau pun ada yang membantah kesuksesan itu hanya rasa tak suka (KATANYA.....) Cilukba.... negeri ini sudah lama begini kritik bukan budaya membantah bukan solusi : Ini baru benar BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 364
Mawar Sumber sekali.html "Pagi ini cerah sekali." katamu Tapi, mawar diam saja "Cerah sekali. Bukan?" ulangmu Tapi, mawar membisu Kau pegang ranting-ranting mawar "Akh!" Kau melirih Darah menetes dari ujung ibu jarimu. Segar kau kecup darah mengucur tak henti mengalir deras Katamu, "Cerahkah hari ini?" BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 365
burung malam Sumber turun-membasahi-bumi.html hujan turun membasahi bumi tadi malam burung malam terbang basah-basah mendesah parau hembusan angin membungkam paruhnya tertegun galau burung malam terbang basah-basah terguguk pasah : hinggap di pikat sang pemburu pasrah! BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 366
Halusinasi Sumber dirimu-dalam.html Kujangkau dirimu dalam lorong malam kusapa dirimu dengan dawai tak berdenting lelaki malam berwajah malam dingin berlari kencang angan tak sampai diam tak bergerak mengeluh dalam diam menangis tak bersuara menggigil dalam hujan tak berair lelaki malm menatap hampa : tak TERJANGKAU bandaragung, 140200 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 367
Refleksi Sumber ada-senyum-sedang.html Pagi ini tak ada senyum sedang kau begitu santun Tapi, apa iya? wajahku kaku kerikil-kerikil beku tertancap berdarah di dadaku Tapi, apa iya? dadaku mengental darah aku berlari ini bukan fatamorgana angin bertiup kencang debu-debu terbang tinggi ini jelas nyata Pagi ini tak ada senyum sedang kau begitu santun Tapi, apa iya? aku masih melayang diantara gedung-gedung tinggi mencakar Tapi, apa iya? Cipayung, 040505 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 368
WANITA Sumber bertiup-disini-masih.html Angin yang bertiup di sini masih angin yang kemarin dahan yang meliuk lemah masih dahan yang kemarin : cinta yang kuhembuskan masih cinta yang kemarin juga "Aku sangsi, Mas!" : Padahal air liurku sudah habis kusemburkan. "Aku ingin kepastian, Mas!" : Padahal beribu kalimat telah Kuhamburkan. Angin! Biarlah semua berlalu -- dan wanita itu pun tetap nestapa bandaragung, 071099 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 369
WANITAKU Sumber cemara-bergerak-lemah.html dahan cemara bergerak lemah ketika angin yang membawa gerimis berhenti bertiup mendung membawa rasa ngilu ketika kuingat wajahmu berhenti tersenyum rumput hijau, lumut hijau tak mampu sejukkan hati ketika kuingat dustaku, wanitaku capung terbang rendah, kapankah kau tiba di kotaku? Cipayung, 230405 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 370
Atas Nama Sumber atas nama keadilan ada hukum yang menjerat atas nama kasih sayang ada cinta yang memabukkan atas nama agama ada kebencian antarumat atas nama beda pendapat ada fitnah yang menggunjing atas nama pesta demokrasi ada politik uang sampai ke pelosok desa atas nama presiden ada menteri yang korupsi atas nama gubernur ada bupati ingkar janji atas nama camat ada kades yang menerbitkan surat tanah fiktif atas nama siapa ada apa di mana-mana atas nama apa ada siapa di mana-mana atas nama di atas ada siapa di bawah Banyuasin, 05072013 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 371
Setelah Fajar Sumber Setelah fajar, ada yang ingin kutemui di sini dt tempatku berdiri sendiri tanpa baju hanya berpiyama warna ungu tapi, hingga matahari sampai ke ubun-ubun tak juga ada yang ingin kutemui masih tanpa baju dan, hanya berpiyama warna ungu aku tetap menunggu hingga fajar esok hari di sini di tempatku berdiri sendiri Banyuasin, 05072013 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 372
Padang Kurusetra di Suatu Ketika Sumber suatu-ketika.html gemuruh genderang perang yang telah ditabuh membangkitkan nafsu membunuh padang kurusetra telah disiapkan parit-parit darah tlah digali kuda-kuda perang telah dikenyangkan senjata-senjata telah dibersihkan perasaan-perasaan telah dicuci yang ada hanya satu tekad: perang dan hancurkan perang kurusetra di suatu ketika bergemuruh tak ada yang tahu berapa nyawa telah melayang nyawa! bukan yang lain, panglima! nyawa manusia!! bukan yang lain, senopati!! ketika padang kurusetra telah disiapkan tak ada kata lain selain perang dan hancurkan perang adalah suci perang adalah sabda Tuhan perang untuk menegakkan kebenaran (seorang prajurit keroco berkata dalam hati, "Tapi, apa benar, Panglima?) bandaragung, 201099 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 373
gamang Sumber melenguh-kecil-tatkala.html kau melenguh kecil tatkala kukatakan bahwa aku mencintaimu "Ini terlarang, Mas!" ujarmu lemah aku terdiam aku gelisah hari semakin larut cubitanmu semakin lemah burung gagak semakin sering melintas kau dan aku tergagap kita gamang hidup tidak sekedar untuk dinikmati "Ini terlarang, Mas!" bandarang, 071099 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 374
Bulan Bercumbu Sumber paparkan-padaku-tentang.html Paparkan padaku tentang bulan yang bercumbu tadi malam kau tahu, kabut tebal, bulan nikmati elusan semilir malam bulan terlena; bulan terpukau; kau terpukau tapi, dengan siapa bulan tadi malam? 30/8/95 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 375
Lengang Sumber kegelapan-malam-kutatapi.html dalam kegelapan malam kutatapi wajah malam kuukir bayanganmu namun tak sempurna "Jangan mengigau!" katamu lama kita tak bicara lengang "Kemarau akan panjang!" kau mencoba tuk bicara lengang Kita memang sering mengigau BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 376
Sang Guru Sumber 1. sang guru terjerembab dalam lumpur para siswa tertawa-tawa cekikikan mereka mengejek kedunguan sang guru ada yang membawa ketapel dan meluncurlah sebuah batu kecil hinggap di pantat kegembiraan membahanaa sang guru bangkit berlari sepatunya copot para siswa tertawa sebuah batu ketapel hinggap lagi di pantat sang guru ia menoleh sebuah tomat mampir di mukanya para siswa berha .. hu .. ha .. hu siang makin membara sang guru makin terhina ia bangkit untuk duel ia terhina safari tuanya telah robek pantatnya telah bengkak sepatunya telah copot ia terhina para siswa cuma tertawa mereka melemparkan telur busuk sang guru menangis para siswa jadi beringas mereka mendekat mereka mencabik safari BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 377
mereka menggigit pantat mereka mencakar sang guru para siswa membuta sang guru melengking dan menyanyikan lagu himne "terpujilah wahai engkau ibu bapak guru ...." para siswa terbahak-bahak disumpalnya mulut sang guru 2. sang guru terbangun dari mimpi yang panjang berkeringat dingin segelas air putih dingin disiapkan sang istri ia hanya menatap diam pada mata kalut suaminya perlahan sang guru menyanyi: "namamu akan selalu hidup dalam sanubarimu ... " bandaragung, 140200 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 378
tanjung Sumber lembar-demi-lembar.html Kau kelupas lembar demi lembar kuntum bunga tanjung kau tiup dan kini terlempar oleh angin yang tiba-tiba datang - entah kemana bau wanginya tak sempat kau rekam kau cuma tahu bahwa sudah kau kelupas lembar demi lembar bunga tanjung itu. Titik air matamu bila ingat bunga tanjung. Tadi pagi, nenek tua tetanggamu menyapa halus: "Mau kemana kau, Tanjung?" 22/8/95 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 379
Takziah Sumber telah-usai-dinda.html senda gurau telah usai, dinda takziahku telah sempurna ratapan hanyalah kenangan kini, semua telah usai, dinda berganti kelengangan yang azali 22/8/95 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 380
Salamku pada Sedapmalam Sumber sedapmalam-dingin-malam.html dingin malam, sampaikan salamku pada sedapmalam jangan cacimaki ungkapkan kerinduanku bukan kedustaan : waktu ternyata makin menyemu jarak adalah kedurjanaan : sampaikan, jangan lupakan! 23/11/95 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 381
EDELWEIS Sumber bunga-edelweis-lirih.html "Kutitip bunga edelweis," lirih kau berucap Tapi, aku tak pernah sampai ke puncak pendakian edelweis, gadis molek pemuja dingin. Bahkan dinginmu Abadi "Kutitip bungan edelweis," lirih kau berucap 18/9/95 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 382
Absurd Sumber pertama-kalinya.html 1 "Ah, ini bukan pertama kalinya Kau berdusta" (aku Cuma bisa terdiam) 2 Kau berwajah kuyu terduduk di suduk kamar ingin kau menyesal tapi kau hanya terdiam ragu 3 Aku tak sungguhsungguh mencintaimu tapi kau terlalu naif kau kejar bayanganku hingga di dalam kamar pengantin ini saat lampu kau padamkan kau tak menemukan diriku aku hanya bayangan yang kau kejar 4 (dalam tidurku yang gelisah perselingkuhan kita merajalela pesonamu membayangiku aku terpuruk) bandaragung, 110100 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 383
Aku dalam duka Sumber jangan-tersenyum-pintamu.html jangan tersenyum pintamu aku dalam duka taburi aku dengan butir-butir menyan" jangan dengan dupa pintamu BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 384
Senja Merah di Selokan Mataram Sumber selokan-mataram-gadis.html gadis manis bermata sendu gadis manis bergigi gingsul mengalir air diselokan jauh hingga ke sawah duduk kita berdua kau kecipakkan tanganmu keruh air di selokan capung terbang terkejut "Senja telah memerah, Bang!" Mari kita pulang!" Bandaragung, 150200 Cat. Sekedar ingatan di Yogya BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 385
burung malam Sumber turun-membasahi-bumi.html hujan turun membasahi bumi tadi malam burung malam terbang basah-basah mendesah parau hembusan angin membungkam paruhnya tertegun galau burung malam terbang basah-basah terguguk pasah : hinggap di pikat sang pemburu pasrah! Bandaragung, 150200 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 386
Melati Sumber tadi-pagi-melati.html kau bertutur: tadi pagi melati mekar; melati putih pupuskan batin-batin lelah wajah-wajah usang jejak-jejak gulita kau bertutur: ini adalah hari ketujuh melati mekar di pojok halaman melati tersipu ketika kukatakan "Melati-melati wajah putih simbol kasih!" 4/9/95 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 387
Ketika Pohon Randu Berbunga Sumber berbunga.html Ketika pohon randu berbunga Klimin bercita-cita ingin pergi ke kota ingin cari kerja katanya ingin membahagiakan simbok Ketika pohon randu berbunga Klimin pagi-pagi telah bangun dari tidurnya yang lelah mandi dan minum wedang jahe pamit sama simbok naik dokar ke jalan raya naik angdes ke stasiun kereta api dan naik kereta api ekonomi yang kumuh menuju kota Jakarta Ketika pohon randu berbunga Klimin terkatung-katung di Jakarta cari kerja ternyata tak gampang katanya wajah telah berpeluh rambut telah kotor berdebu entah harus ke mana lagi Klimin harus melangkah cari kerja ternyata susah katanya modal tak ada ijazah tak punya tampang tak meyakinkan Ketika pohon randu berbunga Kilimin tiba di Jakarta yang sedang gerah demo setiap hari kerusuhan siap menghadap peluru siap meletus serdadu siap menumpas Ketika pohon randu berbunga Klimin termenung di Jembatan Semanggi mahasiswa meronta serdadu merangsek mahasiswa melempar serdadu membalas dengan peluru karet gas air mata semburan air BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 388
Ketika pohon randu berbunga Klimin tertembak peluru nyasar tersungkur menggelepar mengejang lemas dan tak bernyawa Ketika pohon randu berbunga simbok meraung marah Klimin telah pergi katanya Klimin ... Klimin ... apa kata simbok? apa, Min? aduh, Min! simbok sama siapa sekarang? Ketika pohon randu berbunga Klimin membujur kaku di kuburannya yang sepi di ujung desa sendiri Klimin sendiri simbok Ketika pohon randu berbunga desa tak lagi ceria Klimin telah pergi kuburan merahnya merana (Simbok tak tahu bahwa di Jakarta ada REFORMASI) Bandaragung, 19-20 Oktober 1999 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 389
Lavender, di manakah engkau sekarang Sumber engkau-sekarang.html "Ah, sudah lama aku ingin bertemu denganmu." lirih kau berujar di pagi yang gerimis itu kau gemetar aku terpana "Ah, di mana engkau sekarang lavenderku." detak jantung ini tak mampu kuredam rinduku ini hanya Tuhan yang tahu gemuruh hatiku tak ada yang mengerti "Ah, di mana engkau sekarang lavenderku." lelah tanganku menengadah berbusa bibirku berdoa melayang doaku ke angkasa terbang tertiup angin "Tak juga kurasakan doa itu terijabah." "Ah, di manakah engkau lavenderku." merintih hatiku meremang kudukku menetes keringat dinginku tapi, tak kujumpai kau di mana-mana haruskah aku menantimu terus? padahal angin malam telah berlalu? padahal embun pagi telah mengering? padahal kicau burung telah senyap? "Ah, di manakah engkau lavenderku : pagi ini aku terbangun dari tidurku gemeretak gigiku kusobek suratmu yang terakhir (perih hatiku yang tertinggal) Lavender, di mana engkau sekarang? bandaragung, 111199 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 390
aku takkan merana lagi Sumber lagi.html hamburkan katakatamu tiupkan harum napasmu bacakan mantramantramu tidurkan aku dalam dekapmu beri aku mimpimimpi memabukkan hantarkan aku dalam dunia mayamu bukakan aku tabir gaibmu dunia tak berbatas ilmu tak bertepi wadag tak berwujud hamburkan katakatamu tiupkan wangi tubuhmu larutkan aku dalam dirimu biarkan aku merayumu kekalkan aku dengan dirimu biarkan kita menyatu hamburkan katakatamu satukan aku dalam wujudmu hilangkan aku tinggal dirimu aku takkan merana aku takkan menyesal aku ada dalam dirimu aku hanya tinggal kenangan hamburkan katakatamu hamburkan katakatamu hamburkan katakatamu! bandaragung, 250100 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 391
Segelas es teh di atas meja kerjaku Sumber meja-kerjaku.html ada segelas es teh di atas meja kerjaku gelas mengembun teh memucat air menggenang di kaca meja kerjaku pendingin ruang bergemuruh mendinginkan ruang kerjaku hujan mulai menderas menggigil gelas tersentuh pecah membasahi kertas-kertas : siapa sih yang meletakkan segelas es teh di atas meja kerjaku? Banyuasin, 24 Januari 2010 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 392
Cintaku di Sungai Banyuasin Sumber banyuasin.html bukan cuma kali ini aku jatuh cinta padamu bukan cuma kali ini kubuat puisi cinta tentangmu tapi,mengapa engkau cuma tersenyum saja padaku berperahu kita menyusuri Sungai Banyuasin air berkecipak, angin berdesir tapi, mengapa engkau cuma tersenyum saja padaku aku jatuh cinta padamu pada tangan mungilmu, pada binar matamu tapi, mengapa engkau cuma tersenyum saja padaku aku jatuh cinta padamu pada harum tubuhmu, pada aroma napasmu tapi, mengapa engkau cuma tersenyum saja padaku ah, cintaku padamu mengalir deras bagai Sungai Banyuasin mengalir tiada henti menuju laut menuju samudra menguap menjadi titik air menjadi hujan mengalir lagi menuju Sungai Banyuasin mengalir lagi lagi lagi cintaku tiada henti Banyuasin, 07/02/2010 untuk hari lahirku BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 393
Telah lama lagu ini kusenandungkan Sumber kusenandungkan.html telah lama lagu ini kusenandungkan di malam gulita di malam dingin di malam gerimis telah lama lagu ini kusenandungkan semakin lirih semakin pedih semakin miris telah lama lagu ini kusenandungkan tak ada yang mendengar tak ada yang meresapi tak ada yang menangis telah lama lagu ini kusenandungkan Banyuasin, 12/02/10 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 394
KETIKA TERBANGUN DI PENGHUJUNG MALAM Sumber penghujung-malam.html di penghujung malam, kau tersenyum aneh di penghujung mimpiku, kau menghilang kalaulah malam ini ingin segera berlalu berlalulah ketika dingin malam tetap membalutku aku hanya bisa pasrah ketika terbangun di penghujung malam gerimis semakin berlalu dan, gerimis itu telah membasuh separuh hatiku di perhentian sementara ini, aku tetap mengenangmu yang semakin menjauh dariku Banyuasin, 02112011 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 395
Nyanyian Pagi Sumber bertemu denganmu di tepian Musi setiap pagi menggairahkan hasrat asmaraku walau engkau hanya tersenyum kecil darahku tak hentinya berpacu dengan desir angin pagi hari dengarlah aku bernyanyi sebait lagu dangdut kugumamkan "Melodi-melodi cinta, melodinya cinta melodi-melodi cinta, selamanya indah" Aha.... Betapa syahdunya lagu itu bila kunyanyikan di tepian Musi Engkau tersenyum mendengar suara sumbangku bernyanyi riang begitulah aku bernyanyi untukmu di pagi hari saat engkau membasahi tubuhmu membasahi rambut panjangmu Aha... Betapa indahnya dirimu Aku ingin memikatmu dengan suara sumbangku dengarkanlah lagi lagu Bang Rhoma ini: "Bila si dia berpolah, ku tak pernah marah Bila si dia yang marah, itu hanya manja, sayang Supaya disayang-sayang, inginnya disayang" Banyuasin, 28:09:2012 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 396
Ambilkan Bulan Bu Sumber Ambilkan bulan, Bu untuk menemaniku di malam gelap - jangan nak, nanti orang-orang marah - mereka juga butuh sang rembulan Tapi, aku tidak bisa tidur, Bu - tidurlah nak, nanti ibu temani - ibu akan ada di sini sepanjang malam Ambilkan bulan, Bu - nak, bulan akan pergi sebentar lagi - ia akan berkelana menembus malam - mengabarkan nestapa dewi ke penjuru bumi Ambilkan bulan, Bu - anakku, tak selamanya kehidupan sang dewi bahagia - ia juga bisa berduka - ia ingin selalu bersama sang baskara Siapa sang baskara, Bu? - anakku sang baskara adalah kekasih sang rembulan - tapi, mereka tak pernah bisa menyatu - suratan takdir telah memisahkan mereka Ambilkan bulan, Bu biarkanlah aku yang akan menemaninya - tidak anakku, sang rembulan bukan milikmu - biarkanlah dia tetap di sana - biarkanlah dia menginspirasi kita semua Ambilkan bulan, Bu - anakku, tidakkah kau dengar kata ibu tadi? Banyuasin, 15:10:2012 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 397
DI BAWAH HUJAN LEBAT Sumber lebat.html Aku berdiri di bawah hujan lebat di sore ini menatap ke segala penjuru menatap orang-orang yang lewat tapi tak seorang pun yang kukenal di bawah hujan lebat aku kesepian sendiri terpaku tak seorang pun yang menyapaku di bawah hujan lebat aku terpaku berdiri kaku kapankah hujan ini akan berhenti dan aku bisa mengeringkan badanku mencari kehangatan dan tertidur lelap di sisa hari tapi aku tetap berdiri hingga sekarang dan hujan tetap turun dengan lebat dan aku tetap berdiri di bawah hujan itu di bawah hujan lebat aku seperti dicaci aku seperti dihina aku seperti dihakimi atas kebodohanku di bawah hujan lebat aku seperti pesakitan yang harus menerima hukuman atas semua kesalahan yang pernah kubuat tapi, mestikah aku dihukum padahal aku tidak benar-benar salah aku bukanlah pendusta ketika aku mengatakan aku tidak terlibat ketika aku mengatakan aku tidak tahu ketika aku mengatakan aku benar-benar tidak tahu aku hanya berusaha menolong diriku salahkah bila aku menolong diriku sendiri dengan meniadakan semuanya? di bawah hujan lebat BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 398
aku tetap berdiri kaku terpekur sepi sendirian dan dikucilkan Banyuasin, 12022013 (kado untuk Anas Urbaningrum atas peristiwa pakta integritas) BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 399
INI NEGERI Sumber Ini negeri penuh bencana ada korupsi di mana-mana ada dusta di mana-mana ada perkosaan di mana-mana ada teroris di mana-mana ada banjir di mana-mana ada gempa di mana-mana Ini negeri penuh nestapa ada ketidakadilan di mana-mana ada kemiskinan di mana-mana ada kebodohan di mana-mana ada pemimpin maniak di mana-mana Ini negeri penuh ketimpangan ada yang berkuasa tidur di atas kekuasaannya ada yang kaya tidur di atas kekayaannya ada yang lupa di mana daratan ada yang lupa di mana dia berdiri ada yang lupa siapa dirinya ada yang lupa dengan siapa dia berdiri ada yang lupa dengan apa dia berdiri ada yang lupa dengan kerakusannya ada yang lupa kalau dia rakus ada yang lupa siapa yang rakus ada yang lupa selupa-lupanya Ini negeri memang aneh ada presiden yang sibuk dengan partainya ada menteri yang tidak tahu apa pekerjaannya ada anggota dewan yang tidak bisa berdebat ada polisi yang tidak bisa menyidik ada jaksa yang tidak bisa menuntut ada hakim yang tidak bisa memberI keadilan atas nama Tuhan Yang Maha Esa Ini negeri anomali banyak orang miskin yang rajin sedekah banyak orang kaya yang merasa masih miskin banyak pejabat yang rajin mengejar jabatan banyak rakyat yang sibuk menjadi pengamat banyak pengamat yang menerima pesanan pengamatan banyak peneliti yang mengubah hasil penelitiannya Ini negeri kami BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 400
kapan ini negeri menjadi negeri kapan lagi ini negeri menjadi negeri kapan lagi Banyuasin, 11022013 untuk anakku Muhammad Iqbak Ratu Bangsawan di usianya yang ke-15 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 401
Lupe Pernah Cinte Sumber Buken aku dek gelek ade cinte Buken Dinde lah lupe kite ade jenji Buken aku dek gelek ade cinte Buken Dinde lah ingkar ape kendek kite Cube Dinde piker Cubelah Ape lemaknye cinte terase besi Dingin, juge idek lemak Tapi, ngape Dinde diem Idek katik rase Tapi, ngape Dinde idek nak jujor Jedi Dinde, nasip lah ade di depan mate Jelenilah nasip yang Dinde pileh Aku nak tetap di sini nyusun idup yang beru 4/1/18 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 402
Ujen Sumber Lime taun yang sudeh Ujen di petang ari lah muetku sare Dikau yang ku cinte pegi idek tau rimbe Pegi Katik bekas Ilang Katik kabar Duhai dikau kekasih ati Jengan tega Aku sare di sini Pedih Nak ke mane dikau ku cari Idek tau jelen yang mane harus ku meloki Lurus Ape mereget Ujen lime taun yang liwat hanye ade duke Dikau yang ku cinte Beleklah Aku ade di sini di rumah panggung kite 5/1/18 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 403
GEN Sumber aku gen ngongkonmu aku gen aku gen ngingatkemu aku gen aku gen ngawasimu aku gen aku gen dekat denganmu aku gen gen gen gen lajulah telaju dewek laju belaju telaju-laju kalu lah telaju lajuke laju aku gen milu telaju 5/1/18 BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 404
M. PANTUN 1. Pantun Percintaan 2. Pantun Kias 3. Pantun Sedulang Setudung BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 405
Pantun Percintaan Sumber percintaan/ Pulau Penyengat, Pulau Pinang Kedua pulau jalannya berkelok siang teringat, malam terkenang membayangkan dinda yang sangatlah elok Membeli pecut di Muaradua tak disangka bersua denganmu juga Bukan maksud hati ingin mendua semuanya datang tanpa diduga Duduk di taman sambil berbincang Rusa putih lewat di depan Bukan aku berbuat lancang Rasa hati tak dapat kutahan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 406
Pantun Kias Sumber kias/ Membeli madu di Cileunyi membeli gula di parahyangan betapa syahdunya engkau bernyanyi laksana suara dari kahyangan BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 407
Pantun Sedulang Setudung Sumber setudung/ Pergi ke surau memakai kerudung berbaju batik anak perawan Indahnya Bumi Sedulang Setudung Parasnya cantik selalu menawan Hari yang elok berseri-seri Tak ada hari bermuram durja Mari bersama membangun neg"ri Aman sejahtera kita semua Mari menari bersuka-suka Anaklah bujang menjaga budi Banyuasin Memukau milik semua Sentosa negeri bukanlah mimpi Mencari ikan di kota Sungsang Mencari baju di kota Betung Janganlah ragu janganlah bimbang Sejahteralah Bumi Sedulang Sedutung BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 408
N. LOGO 1. Logo Fascinating Banyuasin 2. Logo Banyuasin Expo 3. Logo Akademi Komunitas Negeri Banyuasin BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 409
LOGO "FASCINATING BANYUASIN" BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 410
LOGO "BANYUASIN EXPO" BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 411
LOGO "AKADEMI KOMUNITAS NEGERI (AKN) BANYUASIN" BIOGRAFI DAN PORTOFOLIO IRWAN P. RATU BANGSAWAN Halaman 412
2018