PENERJEMAHAN ADAPTASI CERITA ANAK AL-BAITU AL-JADÎDU KARYA KAMIL KAILANI KE BAHASA DAERAH SUNDA Skripsi Diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S.Hum) Disusun oleh: Puspa NIM : 11180240000070 PROGRAM STUDI TARJAMAH FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2022 M/ 1444 H
PENERJEMAHAN ADAPTASI CERITA ANAK AL-BAITU AL-JADIDU KARYA KAMIL KAILANI KE DALAM BAHASA DAERAH SUNDA Skripsi Diajukan kepada Fakultas Adab dan Humaniora untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Humaniora (S.Hum) Oleh: Puspa NIM : 11180240000070 Pembimbing Prof. Dr. H. Ahmad Satori Ismail NIP: 1955120 6199203 1 001 PROGRAM STUDI TARJAMAH FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2022 M/ 1444 H
SURAT PERNYATAAN SKRIPSI Saya yang bertanda tangan di bawah ini: Nama Mahasiswa : PUSPA NIM : 11180240000070 Program Studi : Tarjamah Dengan ini menyatakan bahwa Skripsi ini adalah hasil karya sendiri yang merupakan hasil penelitian, pengolahan dan analisis saya sendiri serta bukan merupakan replikasi maupun saduran dari hasil karya atau hasil penelitian orang lain. Apabila terbukti skripsi ini merupakan plagiat atau replikasi maka skripsi ini dianggap gugur dan harus melakukakan penelitian ulang untuk menyusun skripsi baru dan kelulusan serta gelarnya akan dibatalkan. Demikian pernyataan ini dibuat dengan segala akibat yang timbul dikemudian hari menjadi tanggung jawab saya. Jakarta, 15 Desember 2022 Puspa NIM. 11180240000070
ABSTRAK Puspa, NIM (11180240000070), Penerjemahan Adaptasi Cerita Anak Al-Baitu Al-Jadidu ke Bahasa Daerah Sunda, Skripsi Program Studi Tarjamah, Fakultas Adab dan Humaniora Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta 2022. Penelitian ini bertujuan untuk menghasilkan terjemahan baru dan khazanah karya sastra berupa cerita anak ke bahasa daerah Sunda. Penerjemahan ini dilakukan dengan menggunakan metode penerjemahan adaptasi. Sumber penelitian adalah cerita anak Al- Baitu Al-Jadidu karya Kamil Kailani, dengan metode penelitian kualitatif-deskriptif. Tujuannya adalah untuk mengetahui bagaimana penerapan strategi penerjemahan adaptasi dalam menerjemahkan cerita anak. Hasil penelitian ini mengungkapkan bahwa: pertama, metode penerjemahan adaptasi efektif untuk menerjemahkan karya sastra. Kedua, ada beberapa strategi yang digunakan dalam menerjemahkan Tsu ke dalam Bahasa Sunda, yaitu mengedepankan dan mengakhirkan, menambahkan, mengurangi dan mengganti. Serta kata-kata yang bermuatan budaya disesuaikan dengan kebudayaan Bsa. Kata kunci: Terjemahan, Metode Adaptasi, Cerita Anak, Al-Baitu Al-Jadidu, Bahasa Daerah Sunda, Kata Bermuatan Budaya. i
KATA PENGANTAR Alhamdulillah, segala puji dan syukur hanya bagi Allah SWT, atas berkat dan karunia-Nya, peneliti diberi kesehatan jasmani maupun rohani nan diridai. Selawat dan salam baik yang tersurat dan tersirat semoga tetap tercurah limpahkan kepada Nabi Muhammad SAW yang telah memberikan petunjuk dan menjadi suri teladan bagi umatnya, sehingga peneliti dapat menyelesaikan penyusunan skripsi ini. Dalam pengerjaan skripsi ini, peneliti mendapat dukungan dari berbagai pihak yang sangat membantu dalam segala hal. Maka dari itu, peneliti sampaikan terima kasih kepada: 1. Drs. Saiful Umam, M. A., Ph. D., selaku dosen Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Dr. Darsita S, M. Hum., selaku Ketua Program Studi Tarjamah. 3. Dr. Ulil Abshar, S. S., M. Hum., M. A., selaku Sekretaris Program Studi Tarjamah. 4. Prof. Dr. H. Ahmad Satori Ismail, selaku dosen pembimbing skripsi yang telah meluangkan waktunya untuk memberi bimbingan, motivasi, juga arahan kepada peneliti dalam mengoreksi, sehingga peneliti dapat menyelesaikan skripsi ini. 5. Drs. Ikhwan Azizi, M.A., selaku dosen pembimbing akademik dari semester satu hingga akhir. ii
6. Seluruh dosen Program Studi Tarjamah UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang banyak memberikan ilmu yang bermanfaat hingga peneliti dapat mencapai ke tahap sekarang ini. 7. Uma Roipah, Bapak Umardi dan Aa tercinta Muhammad Fahri Lutfian yang selalu menyemangati, memotivasi agar tidak menyerah dan terus belajar, yang senantiasa mendoakan agar mendapat rida ilahi serta meraih cita-cita yang diinginkan peneliti. Serta teman-teman yang silih asah asuh dan asihnya selama ini. Semoga skripsi yang masih jauh dari kata sempurna ini dapat memberikan manfaat untuk masyarakat, khususnya bagi peneliti serta para akademisi di dunia linguistik dan penerjemahan. Jakarta, 15 Desember 2022 iii
DAFTAR ISI ABSTRAK... .. KATA PENGANTAR... ... DAFTAR ISI... .. DAFTAR SINGKATAN... ... PEDOMAN TRANSLITERASI... ... BAB I PENDAHULUAN... .. A. Latar Belakang Masalah... .. B. Batasan dan Rumusan Masalah... ... C. Tujuan Penelitian... . D. Manfaat Penelitian... ... E. Penelitian Terdahulu... F. Sistematika Penulisan... .. BAB II KERANGKA TEORI... .. A. Linguistik... . B. Metode Penerjemahan Adaptasi... ... C. Penerjemahan Sastra Anak... .. D. Bahasa Sunda... ... E. Proses Penerjemahan... ... iv i ii iv vi vii 1 1 6 6 6 10 7 13 13 18 21 25 32
BAB III METODOLOGI PENELITIAN DAN GAMBARAN UMUM TENTANG BUKU DAN PENULIS... A. Metodologi Penelitian... .. B. Cerita Anak al-Baitu al-Jadîdu karya Kamil Kailani... .. C. Biografi Kamil Kailani... BAB IV PERTANGGUNG JAWABAN TERJEMAHAN CERITA ANAK AL-BAITU AL- JADIDU... .. A. Pengantar Penerjemah... . B. Pertanggungjawaban Hasil Terjemahan... .. BAB V PENUTUP A. Kesimpulan... . B. Rekomendasi... ... v 38 38 42 43 46 46 47 75 75
DAFTAR SINGKATAN Berikut daftar singkatan yang terdapat dalam skripsi ini: 1. Bsu : Bahasa sumber 2. Bsa : Bahasa sasaran 3. Tsu : Teks sumber 4. Tsa : Teks sasaran 5. Daring : Dalam jaringan 6. Luring : Luar jaringan 7. KBBI : Kamus Besar Bahasa Indonesia 8. T : Tambahan 9. S : Subjek 10. P : Predikat 11. O : Objek 12. Ket : Keterangan 13. Pel : Pelengkap vi
PEDOMAN TRANSLITERASI Skripsi ini merujuk pada Keputusan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Nomor: 507 Tahun 2017 tentang "Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta". Transliterasi adalah mengalihaksarakan suatu tulisan ke dalam aksara lain. Misalnya, dari aksara Arab ke aksara latin. Adapun transliterasi aksara yang digunakan dalam penulisan skripsi ini. A. Konsonan Huruf Arab Huruf Latin Keterangan ا tidak dilambangkan ب B Be ت T Te ث Ts te dan es ج J Je ح H ha dengan garis di bawah خ Kh ka dan ha د D De ذ Dz de dan zet ر R Er ز Z Zet س S Es ش Sy es dan ye ص S es dengan garis di bawah vii
ض D de dengan garis di bawah ط T te dengan garis di bawah ظ Z zet dengan garis di bawah ع ' koma terbalik di atas hadap kanan غ Gh ge dengan ha ف F Ef ق Q Qi ك K Ka ل L El م M Em ن N En و W Wa ـه H Ha ء ꜥ Apostrof ي Y Ye B. Vokal Vokal bahasa Arab sama seperti vokal dalam bahasa Indonesia, terdiri dari vokal tunggal (monoftong) dan vokal rangkap (diftong). Vokal tunggal dalam bahasa Arab berlambang harakat, memiliki transliterasi sebagai berikut: Huruf Latin Tanda Diakritik Keterangan A َ --- - Fathah I َ --- - Kasrah viii
U َ --- - Dammah Sedangkan vokal rangkap (diftong) dalam bahasa Arab berlambang gabungan antara harakat dan huruf, transliterasinya adalah: Huruf Latin Tanda Diakritik Keterangan Ai َ--- ي
a dan i Au
و
َ---
a dan u C. Vokal Panjang Vokal Panjang atau yang sering disebut madd. Dalam bahasa Arab dilambnagkan dengan harakat dan huruf, yaitu: Huruf Latin Tanda Diakritik Keterangan Â َ--- ا
a dengan topi di atas Î َ--- ي
i dengan topi di atas Û و َ---
u dengan topi di atas D. Tanwin Huruf Latin Tanda Diakritik Keterangan An َ --- - a dan n In َ --- - u dan n Un َ --- - u dan n E. Kata Sandang Kata sandang dalam aksara Arab dilambangkan dengan "لا" alif lam ma'rifah. Namun dalam transliterasi ini, kata sandang ix
dibedakan atas kata sandang yang diikuti huruf syamsiyah dan kata sandang yang diikuti huruf qomariyah. 1. Kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyah Kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyah ditransliterasikan sesuai dengan bunyi yaitu diganti menjadi huruf yang sama dengan huruf yang mengikuti kata sandang tersebut. 2. Kata sandang yang diikuti oleh huruf qomariyah Kata sandang yang diikuti oleh huruf qomariyah ditransliterasikan sesuai dengan aturan yang digariskan di depan dan sesuai pula dengan bunyinya. Huruf sandang ditulis terpisah dengan kata yang mengikutinya dan dihubungkan dengan tanda sambung (-). Aturan ini berlaku untuk kata sandang yang diikuti oleh huruf syamsiyah maupun oleh huruf qomariyah. Contoh: نمح ّرلا : al-rahmân bukan ar-rahmân باتكلا : al-kitâb F. Syaddah (Tasydîd) Tanda tasydid dalam aksara Arab dilambangkan dengan (- َّ-) yang ditransliterasikan menjadi konsonan rangkap dalam aksara latin. Contoh: دّمحم : Muhammad x
Apabila tanda tasydid terletak setelah kata sandang dan diikuti oleh huruf-huruf syamsiyyah, maka penulisannya tetap mengikuti transliterasi pada kata sandang. Contoh: ءامّسلا : al-samâ' bukan as-samâ' G. Ta Marbûtah Berkaitan dengan pengalihan aksara, jika huruf ta marbûtah terdapat pada kata yang berdiri sendiri, maka dialihaksarakan menjadi huruf /h/, contoh: ةروبس : saburah Hal yang sama juga berlaku jika ta marbûtah diikuti oleh kata sifat (na't), contoh: ةيملاسلإا ةيبرتلا : al-tarbiyyah al-islâmiyyah Namun jika ta marbûtah diikuti kata benda (ism), maka huruf tersebut dialihaksarakan menjadi /t/, contoh: تاناويحلا ةقييدح : Hadîqat al-hayawânât H. Huruf Kapital Meskipun tulisan Arab tidak mengenal huruf kapital, tetapi dalam transliterasi huruf kapital digunakan untuk awal kalimat, nama diri, dan sebagainya seperti keterangan-keterangan dalam EYD. Awal kata sandang pada nama diri tidak menggunakan huruf kapital kecuali jika terletak di awal kalimat. I. Cara Penulisan Kata Setiap kata, baik kata kerja (fi'il), kata benda (ism) maupun harf ditulis secara terpisah. Berikut contoh tranliterasinya: فيظنلا ناتسبلا : al-Bustân al-nazîf xi
دّمحم بهذ : Dzahaba Muhammad Penulisan nama orang harus sesuai dengan tulisan nama diri mereka. Nama orang berbahasa Arab tetapi bukan asli orang Arab tidak perlu ditransliterasikan. Contoh: Nurcholis Madjid tidak ditulis Nûr Khâlis Majîd xii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Banyak budaya yang seharusnya dilestarikan justru tergerus waktu, terutama dunia anak. Anak-anak meniru apa yang dilakukan oleh orang dewasa, terutama kebiasaan orang tua mulai dari cara berbicara, bahasa yang digunakan hingga perilaku sosial.1 Orang tua yang sibuk dengan gadgetnya padahal urusan pekerjaan, tidak menutup kemungkinan membuat anak ingin menirunya. Seorang anak seringkali dimanjakan dengan bermain gadget sebelum tidur, budaya membaca atau dibacakan cerita anak sebelum tidur pun mulai ditinggalkan. Bahasa merupakan suatu cara untuk merespon orang lain dalam bersosialisasi.2 Usia 3-5 tahun (masa TK atau preschool) penting bagi anak dalam menambah kemampuan menuturkan kosakata. Lingkungan memiliki dampak signifikan untuk perkembangan kemampuan berbahasa mereka. Sayangnya, banyak orang tua yang cenderung menuntut anak hanya mempelajari 1 Rizki Tamin, Hati-hati, Ini Kebiasaan Buruk Orang Tua yang Mungkin Ditiru Anak, dalam diakses tanggal 14 April 2022. 2 Dhieni, Metode Pengembangan Bahasa, (Jakarta: Universitas Terbuka, 2008), h. 19. 1
bahasa Asing, sehingga anak kurang menguasai bahasa daerahnya sendiri. Berdasarkan Data Tahun 2018-2019 Ethnologi melansir bahwa pengguna bahasa Sunda ada sekitar 32,4 juta jiwa dan merupakan bahasa dengan penutur terbanyak kedua setelah bahasa Jawa. Bahasa Sunda paling banyak dituturkan dengan beragam dialek.3 Salah satunya di provinsi Banten. Pada September 2021, presentase penduduk miskin di provinsi Banten lebih rendah 6,50 persen dari pada bulan September 2020. Hal ini berpengaruh pada tingkat pendidikan. Dengan didirikannya TK atau preschool, IPM (Indeks Pembangunan Manusia) per tahun 2021 mengalami peningkatan sebesar 0,27 poin.4 Dengan adanya pendidikan sejak dini, anak mendapat banyak penguasaan kosa kata Bahasa. Sayangnya, pengajaran bahasa daerah yang biasanya dimuat sebagai mata pelajaran pokok di tiap sekolah. Namun sejak diberlakukannya kurikulum 2013, mata pelajaran bahasa Daerah tidak lagi tercantum secara eksplisit dalam muatan lokal, melainkan secara implisit terintegrasi dalam Seni Budaya dan Prakarya. Untuk itu peneliti merasa penting 3 "Kemendikbud Turut Peringati Bahasa Ibu Internasional" dalam portal diakses pada tanggal 27 April 2022 4 "Provinsi Banten dalam Angka 2022" dalam katalog BPS Povinsi Banten 2022, diakses pada tanggal 20 Desember 2022 2
meningkatkan implementasi bahasa daerah yaitu bahasa Sunda terhadap anak usia dini.5 Adapun upaya yang menarik perhatian anak dalam mempelajari bahasa, yaitu dengan membaca atau dibacakan cerita, dan bernyanyi. Seperti lagu "uih sakola" yang diimplementasikan oleh yanah kholilah di kabupaten Pandeglang PAUD Rahmatul Ibtida. Bernyanyi menjadi alternatif penguasaan kosa kata bahasa Sunda yang interaktif bagi anak usia dini.6 Selain bernyanyi, juga bisa dengan membaca dan dibacakan cerita anak. Cerita anak merupakan salah satu bentuk hasil cipta seni yang disebut sebagai karya sastra.7 Nilai-nilai yang tertera dalam karya sastra terutama sastra anak, selain memberi hiburan juga wawasan terhadap cerita yang disuguhkan, pendidikan karakter anak pun dapat diajarkan melalui membaca atau dibacakan cerita anak.8 Karya sastra mempresentasikan manusia dengan permasalahan kehidupannya. Dunia sastra meliputi dunia yang 5 "Bahasa Daerah dan Sistem Pendidikan Indonesia" dalam portal tanggal 20 diakses pada Desember 2022 6 Yanah Kholilah, "Implementasi Metode Bernyanyi Untuk Menambah Kosakata Bahasa Sunda Anak Usia 4-6 Tahun", (Skripsi S1 UPI Serang, 2017), h. 2. 7 Darsita Suparno, "Deiksis" dalam Cerpen Al-Kabuus Tinjauan Sosiopragmatik, Buletin Al-Turas, Vol. 21, No. 2, 2015, h. 1. 8 Siti Anifiah, Sastra Anak Sebagai Media Penanaman Pendidikan Karakter, (Pendidikan Guru Sekolah Dasar Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa), h. 6. 3
penuh dengan keunikan menggambarkannya penuh unsur imajinatif yang ditulis oleh pengarangnya.9 Ada berbagai faktor yang membuat sebuah sastra anak diminati, diantaranya tema yang menarik, alur yang dapat mewakili perasaan pembaca. Untuk memunculkan menariknya suatu karya sastra, tentu dibutuhkan pemahaman secara utuh terhadap cerita yang disajikan. Dalam memahami suatu karya sastra, khususnya karya sastra asing maka diperlukan proses penerjemahan.10 Hal ini dilakukan agar apa yang disampaikan pengarang melalui karyanya dapat dinikmati dan tersampaikan dengan baik kepada para penikmat sastra dari berbagai negara yang bahasa nasionalnya berbeda. Kegiatan menerjemahkan merupakan penyambung lidah antara penulis atau pembicara dengan pembaca atau pendengar.11 Kategori terjemahan yang baik ini akan terpenuhi apabila hasil terjemahan sebuah karya sastra tidak hanya menerjemahkan dari segi bahasanya saja namun juga dari segi makna, baik makna 9 Darsita Suparno. "Film Indonesia "Doa Untuk Ayah" Tinjauan Unsur Intrinsik dan Ekstrinsik". Jurnal Al-Turas Mimbar sejarah, sastra, budaya dan agama. Vol 21, No. 01, Januari 2015, h. 16. 10 Yuliani Rahmah, Metode dan Teknik Penerjemahan Karya Sastra, Kiryoku, Vol. 2, No. 3, 2018, h. 127. 11 Moch. Syarif Hidayatullah, Seluk Beluk Penerjemahan Arab- Indonesia, (Jakarta: PT. Grasindo, 2017), h. 4. 4 ingin
tersurat maupun tersirat yang terdapat dalam berbagai latar yang disajikan, khususnya latar budaya.12 Buku-buku hasil terjemahan dari bahasa asing tidak luput dari kontribusi para penerjemah. Notabenenya buku terjemahan cerita anak berasal dari dongeng-dongeng budaya barat yang bahasa sumbernya bahasa Inggris. Tidak hanya dalam bentuk cetak, cerita anak bahasa Inggris yang berbentuk e-book, bahkan film juga sangat mudah diunduh di internet. Tidak demikian dengan buku-buku terjemahan cerita anak yang bahasa sumbernya bahasa Arab, kebanyakan tentang kisah-kisah Nabi. Untuk itu peneliti semakin merasa perlu menerjemahkan cerita anak bahasa Arab, agar menjadi karya yang meningkatkan literasi sastra anak. Adapun metode penerjemahan cerita anak yang peneliti gunakan yaitu metode adaptasi. Peneliti memilih metode ini sebab, pertama metode ini dianggap bebas tidak terikat oleh unsur gramatika bahasa sumber, kedua metode ini sangat cocok untuk kegiatan penerjemahan karya sastra yang cenderung memiliki unsur-unsur budaya, terutama cerita anak. Selain agar mudah dipahami juga tidak berkhianat menghilangkan unsur budaya dalam Bsu. Sehubungan dengan itu, peneliti memilih menerjemahkan cerita anak karya Kamil Kailani dengan judul al-Baitu al-Jadîdu 12 Yuliani Rahmah, Metode dan Teknik Penerjemahan Karya Sastra, h. 128. 5
ke dalam bahasa Sunda menggunakan metode adaptasi sebagai korpus penelitian dengan alasan, pertama meningkatkan implementasi kosakata bahasa daerah dan bahasa Arab pada anak usia dini, kedua, memudahkan masyarakat sunda khususnya dalam memahami cerita anak ini. Cerita anak al-Baitu al-Jadîdu yang bahasa sumbernya bahasa Arab, mengisahkan tentang kisah kerja sama sekelompok hewan yang berbahagia sebab memiliki tempat tinggal dari hasil saling membantu dan bertukar kasih sayang. Cerita ini cukup ringan untuk dipahami, selain mendapat unsur hiburan juga menambah wawasan mengenai kerjasama. Kamil Kailani adalah seorang pelopor sastra anak. Dia menghadirkan banyak karya yang ditujukan untuk anak-anak. Dalam penulisan karya sastranya, Kailani mencampurkan kurikulum pendidikan dan diktatik, sebab ingin menyoroti aspek etika dan normatif.13 Salah satu karyanya ini yaitu al-Baitu al-Jadîdu yang peneliti akan terjemahkan. Dengan demikian, peneliti memberi judul penelitian ini "Penerjemahan Adaptasi Cerita Anak al-Baitu al-Jadîdu Karya Kamil Kailani Ke Bahasa Daerah Sunda". Melalui penelitian ini akan diketahui bagaimana proses penerjemahan karya sastra dengan metode adaptasi untuk mendapat karya tulis baru. 13 dalam diakses pada tanggal 23 April 2022 Hindawi, "فلؤملا نع", 6
B. Batasan dan Rumusan Masalah Peneliti memberikan batasan dan rumusan masalah agar tidak meluasnya pokok permasalahan yang diteliti. Dalam penelitian ini peneliti hanya menerjemahkan cerita anak al-Baitu al-Jadîdu karya Kamil Kailani yang terdiri dari 7 sub tema cerita pendek yang berkesinambungan, dengan metode penerjemahan adaptasi ke bahasa daerah Sunda. Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini sebagai berikut: 1. Bagaimana terjemahan adaptasi cerita anak al-Baitu al- Jadîdu karya Kamil Kailani ke bahasa daerah Sunda? 2. Bagaimana penerapan strategi penerjemahan cerita anak al-Baitu al-Jadîdu karya Kamil Kailani ke bahasa daerah Sunda? C. Tujuan Penelitian Berdasarkan batasan masalah yang peneliti kemukakan di atas, maka tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Mendekripsikan terjemahan adaptasi cerita anak al-Baitu al-Jadîdu karya Kamil Kailani dalam bahasa daerah Sunda; 2. Mendeskripsikan penerapan strategi penerjemahan cerita anak al-Baitu al-Jadîdu karya Kamil Kailani ke bahasa daerah Sunda. D. Manfaat Penelitian 7
Dari penelitian tersebut, penelitian ini diharapkan dapat memberikan manfaat sebanyak-banyaknya bagi pihak yang berkepentingan baik secara teoretis maupun praktis. Secara teoretis, hasil penelitian ini mempunyai manfaat, di antaranya: 1. Sebagai bentuk kontribusi dalam bidang sosiolinguistik. Khususnya pada bidang pertahanan bahasa dan pergeseran bahasa. 2. Memudahkan para pembaca untuk mengetahui penerapan teori penerjemahan pada tataran makna yang dipengaruhi budaya khususnya budaya Sunda dalam menerjemahkan sastra anak. 3. Meningkatkan daya hidup bahasa Sunda di Kab. Tangerang atau revitalisasi bahasa daerah untuk dipelajari semua orang. Secara praktis, hasil penelitian ini pun diharapkan memberikan manfaat, di antaranya: 1. Sebagai motivasi bagi mahasiswa jurusan Tarjamah untuk meningkatkan kompetensi dalam penerjemahan khususnya pada variable penelitian yang sama dengan tujuan yang berbeda. 2. Meningkatkan kosa kata bahasa Sunda dan bahasa Arab khususnya masyarakat sunda dengan membiasakan kembali budaya anak membaca atau dibacakan cerita anak sebelum tidur. 8
9 3. Menjadi salah satu pilihan metode belajar dengan cara yang tidak membosankan namun mengandung tuntunan moral di dalamnya. E. Penelitian Terdahulu Setelah mencari dan memilah-milih berbagai macam literatur sebagai bahan rujukan. Berikut ini ada penelitian terdahulu yang telah diteliti oleh mahasiswa sebelumnya. Penelitian terdahulu yang dipilih ialah yang memiliki keterkaitan dengan penelitian ini. Adapun di antaranya sebagai berikut: Pertama, oleh Mushdalifah (2017) mahasiwa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang meneliti tentang "Penerjemahan Bahasa Sunda Kitab Al-Ma'surat Hasan Al-Banna (Sebuah Pertanggungjawaban Akademik Penerjemahan Berbasis Semantik)". Penelitian ini membahas tentang penerjemahan semantik teks keagamaan yaitu Al-Ma'surat ke dalam bahasa daerah Sunda. Perbedaannya terletak pada metode dan objek kajiannya. Jika Mushdalifah (2017) mengkaji tentang teks keagamaan dengan metode penerjemahan semantik dan prespektif penerjemahan bahasa Sunda, sedangkan peneliti mengkaji tentang menerjemahkan sastra anak dengan metode adaptasi ke dalam bahasa Sunda. Kedua, oleh Faisal Busyro (2020) mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang meneliti tentang "Penerjemahan
Adaptasi Dongeng Anak Asir Al-Jabal Karangan Nadia Diab". Penelitian ini membahas tentang penerjemahan dongeng anak Asir Al-Jabal karangan Nadia Diab. Peneliti menemukan perbedaan pada objek kajian dan bahasa sasaran pada kajian yang dilakukannya. Jika Faisal Busyro (2020) mengkaji tentang penerjemahan adaptasi dongeng Asir Al-Jabal karya Nadia Diab dengan bahasa sasarannya adalah bahasa Indonesia, sedangkan peneliti mengkaji tentang penerjemahan adaptasi cerita anak Arnabu Al-Dzakiyyu karya Kamil Kailani ke dalam bahasa daerah Sunda. Ketiga, oleh Dasmayanti (2021) mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang meneliti tentang "Penerjemahan Komunikatif Cerita Anak Habbatu Tuut Karya Kamil Kailani". Peneliti menemukan objek kajian yang senada yaitu cerita anak karya Kamil Kailani. Penelitian ini mempunyai perbedaan pada metode penerjemahan yang digunakan. Jika, Dasmayanti (2021) mengkaji tentang penerjemahan metode komunikatif, maka peneliti mengkaji metode penerjemahan adaptasi. Keempat, oleh Salma Hafizh (2018) mahasiswa UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dengan skripsi yang berjudul "Penerjemahan Metafora Antologi Puisi 'Asy'ar Kharijah Ala al-Qanun Karya Nizar Qabbani (Metode Adaptasi)". Peneliti menemukan metode penerjemahan yang sama yaitu metode adaptasi. Perbedaan penelitian ini adalah objek kajiannya. Jika Salma Hafizh (2018) 10
mengkaji tentang penerjemahan antologi puisi, maka peneliti mengkaji tentang penerjemahan cerita anak. Kelima, oleh Asri Wardini (2011) mahasiswa Universitas Indonesia dengan skripsi yang berjudul "Problematika Penerjemahan Cerita Rakyat Lokal Indonesia dari Bahasa Indonesia ke dalam Bahasa Inggris". Dalam penelitiannya diungkapkan bahwa seorang penerjemah yang ideal, bukan hanya memahami aspek bahasa namun juga perlu memahami aspek budaya, sehingga dapat menghasilkan terjemahan yang baik. Jika Asri (2011) lebih memaparkan kendala penerjemahan aspek budaya yang terdapat dari korpus tersebut, maka peneliti fokus kepada penerjemahan cerita anak yang menggunakan metode adaptasi. Dari kelima penelitian terdahulu ini karena belum ada yang menerjemahkan cerita anak ke dalam bahasa daerah Sunda. Khususnya dengan memakai metode penerjemahan adaptasi. Peneliti merasa penting melakukan penelitian ini agar menjadi sebuah karya. Penelitian ini selain dapat meningkatkan kembali literasi budaya membaca atau dibacakan cerita, juga dapat merevitalisasikan bahasa daerah. F. Sistematika Penulisan 11
12 Untuk mempermudah pembahasan, sistematika penulisan skripsi ini terdiri dari lima bab, yang akan dirincikan sebagai berikut: Bab I adalah pendahuluan. Bagian pendahuluan ini berisi satu bab yang terdiri dari enam sub-bab, yang meliputi latar belakang masalah, batasan dan rumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penelitian, penelitian terdahulu, dan sistematika penulisan. Bab II adalah kerangka teori. Bagian pembahasan ini terdiri dari empat sub-bab yang menguraikan tentang metode penerjemahan adaptasi, penerjemahan sastra anak, prespektif bahasa Sunda, dan metode penerjemahan Bab III adalah memaparkan metodologi dan korpus penelitian. Bagian ini membahas sekilas tentang cerita anak al- Baitu al-Jadîdu karya Kamil Kailani, dan biografi Kamil Kailani. Bab IV merupakan pokok penelitian yang membahas tentang pertanggungjawaban hasil terjemahan cerita anak al-Baitu al-Jadîdu ke dalam bahasa daerah Sunda Bab V adalah penutup. Di bagian ini, ada dua hal yang dikemukakan, yakni kesimpulan dan saran.
BAB II KERANGKA TEORI A. Linguistik Bahasa salah satunya sebagai sistem dari lambang yang dipakai orang untuk melahirkan pikiran dan perasaan. Jadi, secara sederhana dapat dikatakan bahwa ilmu bahasa adalah ilmu pengetahuan yang digunakan untuk berkomunikasi.1 Menurut Chaer ilmu bahasa ini di Indonesia dikenal juga dikenal juga dengan nama lingustik. Istilah lingusitik sepadan dengan istilah linguistics (Inggris), linguistique (Prancis) dan ilmu al-lughah (Arab).2 Kata linguistik berasal dari kata latin lingua 'bahasa', yang dalam bahasa Prancis menjadi langue dan langage. Bahasa Inggris mengambil dari bahasa Prancis kata yang kini menjadi language. Istilah linguistik dalam bahasa Inggris selain berarti ilmu yang mengkaji bahasa (linguistics), juga berarti 'bahasa'.3 Secara terminologi, menurut Chaer linguistik didefinisikan sebagai ilmu tentang bahasa; atau ilmu yang menjadikan bahasa sebagai objek kajiannya.4 Sementara itu, Lyons berpendapat bahwa linguistik mungkin bisa didefinisikan sebagai pengkajian 1 Ahmad Royani, Kajian Linguistik Bahasa Arab, (Jakarta: PUBLICA INSTITUTE JAKARTA, 2020), h. 6. 2 Abdul Chaer, Linguistik Umum, (Jakarta: Rineka Cipta, 1994), h. 2. 3 Moch. Syarif Hidayatullah, Cakrawala Linguistik Arab, (Jakarta: PT Grasindo, 2017), h. 9. 4 Abdul Chaer, Linguistik Umum, h. 1. 13
bahasa secara ilmiah.5 Senada dengan itu, seorang linguis Arab Fahmi Hijazi memberikan pengertian linguistik (ilmu lughah) sebagai ilmu yang membahas hakikat dari fenomena bahasa dengan pembahasan secara ilmiah.6 Menurut Fahmi, kajian bahasa dalam prespektif ilmu lughah menyangkut Fonetik/ Fonologi, Morfologi, Sintaksis, dan Semantik. Lebih lengkap ilmu lughah didefinisikan sebagai ilmu yang mengkaji bahasa dari berbagai aspeknya, mulai dari aspek bunyi, tata kata, tata kalimat, kosakata, makna, psikologi, sosiologi, perkamusan dan terapan. Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa linguistic adalah pengetahuan yang mempunyai objek forma bahasa lisan dan tulisan, yang mengkaji bahasa secara ilmiah. Ini berarti kajian bahasa itu objektif. Objektivitas yang dituntut ini membawa ke stabilnya fakta.7 Setiap ilmu pengetahuan lazim mempunyai ruang lingkupnya; atau dibagi atas cabang-cabang. Demikian pula ilmu linguistik, di antaranya sebagai berikut: 1. Fonetik - Fonologi Fonologi adalah bidang linguistik mempelajari, menganalisis dan membicarakan runtutan bunyi-bunyi bahasa. Fonologi terbentuk dari fon = bunyi 5 Jhon Lyons, Introduction to Theoritical Linguistic, (Cambridge: Cambridge University Press, 1975), h. 1. 6 M. Fahmi Hijazi, al-Madkhal 'Ila: 'ilm al-Lughah, (Kairo: Dar al- Tsaqafah, 1982), h.15. 7 Ahmad Royani, Kajian Linguistik Bahasa Arab, h. 6. 14 yang
15 dan logi = ilmu.8 Tataran fonologi dipahami sebagai cabang ilmu linguistik yang mempelajari dan meneliti dasar-dasar fisik bunyi-bunyi bahasa.9 Berdasarkan hierarki satuan bunyi sebagai objek kajian, fonologi dibedakan menjadi: (1) Fonetik yaitu artikulasi bunyi maksudany mempelajari bunyi bahasa tanpa memperhatikan apakah bunyi tersebut mempunyai fungsi sebagai pembeda makna atau tidak. (2) Fonemik yaitu mempelajari bunyi bahasa dengan memperhatikan fungsi bunyi sebagai pembeda makna.10 Sementara itu, alofon adalah keseluruhan realisasi pengucapan fonem. Contoh: alofon /ق/ yang bisa berdistribusi menjadi bunyi [g] kata qa:la 'mengatakan' dan bunyi [q] pada kata maqtal 'pembunuhan'. 2. Morfologi Morfologi adalah tataran linguistik berupa tata bentukan kata setiap bahasa melalui proses penambahan imbuhan pada kata dasar.11 Dengan demikian morfologi mempelajari perubahan bentuk kata serta makna yang 8 Ahmad Royani, Kajian Linguistik Bahasa Arab, h. 89. 9 Darsita Suparno, "Sounds Correspondences of Modern Standard Arabic Morroccan Arabic and Najdi Arabic", dalam International Journal of Islamic Civilization, Vol.3 No.2, September 2020, h. 173. 10 Ahmad Royani, Kajian Linguistik Bahasa Arab, h. 89. 11 Darsita Suparno, Morfologi Bahasa Indonesia, (Jakarta: UIN Press, 2014), h. 10.
16 muncul akibat perubahan itu.12 Dengan adanya kontruksi prefiks dan sufiks satuan terkecil dari morfologi disebut morfem. Contoh pada kata 'tertidur', kata 'tertidur' memiliki dua morfem yaitu ter dan morfem tidur.13 Morfem mempunyai beberapa jenis, di antaranya: (1) Morfem bebas adalah morfem yang berdiri sendiri dan tidak bergantung pada morfem lain. Contoh: 'ilm. (2) Morfem terikat yaitu morfem yang tidak dapat berdiri sendiri dan hanya bisa meleburkan morfem lain, misalnya partikel al-. 3. Sintaksis Jika dalam morfologi, morfem sebagai satuan terkecil dan kata sebagai satuan terbesarnya. Dalam sintaksis, kata sebagai satuan terkecil yang membentuk satuan-satuan gramatikal yang lebih besar.14 Ramlan mengatakan bahwa sintaksis adalah bagian dari ilmu bahasa yang membicarakan seluk beluk kalimat, klausa, dan frasa.15 Dapat disimpulkan bahwa satuan gramatikal terkecil sintaksis dimulai dari kata, yaitu bersendiri dan dapat berpindah dalam kalimat, contoh: 'mau'. Frasa yaitu pembentuk klausa, yang terdiri dari dua atau lebih dari dua 12 Ade Nanang S dan Abdul Qasim, Pengantar Linguistik Arab, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2018), h. 45. 13 J.W.M Verhaar, Asas-asas Linguistik Umum, (Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2016), h. 11. 14 Ahmad Royani, Kajian Linguistik Bahasa Arab, h. 119. 15 Muhammad Ramlan, Sintaksis, (Yogyakarta: CV. Karyono, 1981), h. 1.
17 kata, contoh: 'Kemarin petang'. Kemudian klausa yaitu kata dan atau frasa yang mempunyai satu predikat, contoh: Rizal Politikus... (dan seterusnya). Satuan terbesar yaitu kalimat biasanya disusun oleh konstituen dasar berupa klausa dengan partikel penghubung dan intonasi final.16 4. Semantik Semantik dalam bahasa Indonesia atau 'ilm al-dilalah dalam bahasa Arab dan semantics dalam bahasa Inggris. Kata semantik berasal dari bahasa Yunani 'sema' (kata benda) yang berarti 'tanda' atau 'lambang'. Dalam bahasa Arab, 'ilm yang berarti ilmu pengetahuan dan al-dilalah berarti penunjuk atau makna.17 Jadi, secara bahasa semantik adalah ilmu pengetahuan tentang makna. Dalam arti luas semantik membahas tentang makna, baik makna yang terdapat dalam morfem, kata, kalimat maupun dalam wacana. Dalam penelitian ini, peneliti membahas ke-empat cabang linguistik ini. Khususnya, sintaksis dan morfologi dalam penerjemahan adaptasi. Analisis dari penerjemahan adaptasi ini menggunakan pendekatan sintaksis, dengan strategi mnegdepankan dan mengakhirkan, menambah, mengurangi, dan mengganti. 16 Ahmad Royani, Kajian Linguistik Bahasa Arab, h. 122-125. 17 Ahmad Royani, Kajian Linguistik Bahasa Arab, h. 142.
B. Penerjemahan Adaptasi Secara terminologis, Newmark berpendapat mengenai pengertian penerjemahan yaitu keterampilan berupa usaha untuk mengalihkan pesan atau pernyataan tertulis dengan pesan atau pernyataan yang sama ke dalam bahasa lain.18 Adapun menurut Catford penerjemahan didefnisikan sebagai penggantian suatu teks dalam satu bahasa (bahasa sumber) dengan teks dalam bahasa yang lain (bahasa sasaran).19 Tahap awal untuk memulai proses penerjemahan yaitu mengetahui ideologi penerjemahan yang dirasa sesuai dengan teks sumber.20 Mengutip pendapat Hoed dari Venuti, bahwa ideologi penerjemahan itu saling tarik-menarik antara dua kutub yang berlawanan, yaitu penerjemahan yang beriorientasi pada bahasa sumber (foreignisasi) dan penerjemahan yang berorientasi pada bahasa sasaran (domestikasi).21 Domestikasi, agar pesan keseluruhan terjemahan hadir sebagai bagian dari bahasa sasaran. Dalam proses penerjemahan yang berideologi domestikasi perlu dihadirkan padanan sedekat mungkin mengenai unsur-unsur bahasa sumber ke dalam bahasa sasaran, sehingga terjemahannya memenuhi selera pembaca dan 18 Petter Newmark, Approaches to Translation, (Oxford: Pergamon Press, 2001), h. 1. 19 Emzir, Teori dan Pengajaran Penerjemahan, (Jakarta: Rajawali Press, 2015), h. 3. 20 Benny Hoedoro Hoed, Penerjemahan dan Kebudayaan, (Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya, 2006), h. 86. 21 Benny Hoedoro Hoed, Penerjemahan dan Kebudayaan, h. 84. 18
19 tidak dirasakan sebagai karya asing. Adapun metode penerjemahan yang menerapkan ideologi domestikasi dalam proses penerjamahannya yaitu penerjemahan adaptasi, penerjemahan bebas dan penerjemahan komunikatif. Dalam penelitian ini, peneliti memfokuskan pada metode penerjemahan adaptasi. Adaptasi secara leksikal berarti penyesuaian terhadap lingkungan, pekerjaan, dan pelajaran.22 Molina secara terminologis mengemukakan penerjemahan adaptasi yaitu metode penerjemahan yang menggantikan unsur budaya bahasa sumber ke dalam unsur budaya bahasa sasaran dengan syarat memiliki karakteristik yang serupa.23 Sementara itu Newmark mengatakan bahwa penerjemahan adaptasi adalah bentuk terjemahan yang 'paling bebas' yang lazimnya digunakan dalam teks sastra (drama dan puisi).24 Serupa dengan pendapat Alfarisi dalam bukunya, ia mengemukakan bahwa adaptasi yaitu proses penerjemahan yang berusaha menyeleraskan budaya bahasa sumber pada bahasa sasaran. Budaya bahasa sumber dikonversi ke dalam bahasa sasaran, kemudian teks tersebut ditulis ulang dalam bahasa sasaran. 22 diakses pada tanggal 23 September 2022, pada pukul 19:23 WIB. 23 Anita Rahma, dkk, "Analisis Teknik Penerjemahan Adaptasi dan Variasi Pada Subtittle Film Batman Versi Jawa Mataram", Prasasti: Journal of Linguistics, Vol. 3, No. 1, 2018, h. 17. 24 Kardimin, "Ragam Penerjemahan", Jurnal Studi Islam, Vol. 2, No. 1, 2017, h. 197.
Hasil terjemahan adaptasi dipandang sebagai penulisan kembali pesan. Pesan yang terkandung dari bahasa sumber ditulis kembali ke bahasa sasaran menggunakan gaya bahasa yang paling wajar dan mudah dipahami.25 Jadi dapat disimpulkan bahwa penerjemahan adaptasi adalah penerjemahan yang berorientasi ke dalam Bsa dan keterbacaan Tsa. Dalam prosesnya, penerjemah dapat memperbaiki, menambah, dan mengurangi Bsu di dalam Bsa tanpa menghilangkan tujuan atau pesan.26 Adapun prinsip-prinsip terjemahan yang berorientasi pada bahasa sasaran, sebagai berikut: 1. Terjemahan harus memberikan ide Tsu 2. Terjemahan harus terasa seperti Tsu dalam keluwesannya 3. Terjemahan boleh memiliki gayanya sendiri 4. Terjemahan harus mempertahankan unsur intrinsik Tsu berupa tema, karakter dan alur 5. Terjemahan boleh menambah dan mengurangi Bsu 6. Terjemahan tidak harus mempertahankan genre Tsu27 25 M. Zaka Al-Farisi, Pedoman Penerjemahan Arab-Indonesia, (Bandung: Remaja Rosydakarya, 2011), h. 56. 26 Frans Sayogie, Teori dan Praktik Penerjemahan Inggris-Indonesia, (Tangerang Selatan: Transpustaka, 2014), h. 80. 27 Zuchridin Suryawinata dan Sugeng Hariyanto, Translation: Bahasaan Teori dan Penuntun Praktis Menerjemahkan, (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 2003), h. 61. 20
21 Berikut contoh penerapan metode adaptasi dalam penerjemahan teks bahasa Arab ke dalam bahasa Indonesia. مدق وطخت لا ثيح اديعب تشاع رهنلا يلعأب عيبانيلا دنع Dia hidup jauh dari jangkauan Di atas gemercik air sungai yang terdengar jernih Terjemahan ini telah melepaskan diri dari kukungan struktur gramatikal, dia ingin memunculkan corak baru dalam pemaknaan terhadap Tsu tanpa menghilangkan pesan yang hendak disampaikan oleh penulis Tsu. Bila tidak demikian terjemahan di atas bisa saja menjadi sebagai berikut. Dia hidup jauh sehingga kaki tidak bisa menjangkaunya Pada mata air di bagian sungai paling atas 28 C. Penerjemahan Sastra Anak Teeuw berpendapat bahwa pengetahuan mengenai kebudayaan yang melatarbelakangi suatu karya. Pengetahuan budaya yang terungkapkan secara tidak langsung dalam sistem tanda bahasanya merupakan cara dasar untuk memahami karya sastra.29 Quinn mengungkapkan, teks sastra adalah tulisan yang 28 Moch. Syarif Hidayatullah, Jembatan Kata: Seluk-Beluk Penerjemahan Arab-Indonesia, (Jakarta: PT. Grasindo, 2017), h. 41. 29 A. Teeuw, Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1984), h. 99-100.
22 khas, dengan pemanfaatan kata yang khas dan menuntut pembacaan yang khas pula.30 Teks sastra dapat berupa teks puisi, teks cerita fiksi, teks fabel, teks cerita pendek inspiraif dan lainnya. Sebuah karya sastra yang berisi teks kesastraan baik fiksi maupun puisi dapat dikatakan sastra anak apabila isinya cocok diperuntukan untuk anak-anak. Secara teoritis sastra anak merupakan teks sastra yang mudah dibaca oleh anak-anak. Serupa dengan itu, sastra anak ditulis berdasarkan sudut pandang anak yang mencerminkan perasaan dan pengalaman anak-anak.31 Sastra anak ditulis dari cerminan nilai-nilai kehidupan yang disinggung pada cerita, serta mengandung nasihat di dalamnya. Biasanya karya sastra lahir dari cerminan kehidupan sosial yang saling mengikat satu sama lain.32 Adapun hal terkait sastra anak, di antaranya: Pertama, sastra ini ditujukan untuk anak-anak. Kedua, sastra ini berisi nilai moral atau pendidikan yang bermanfaat untuk anak. Dapat disimpulkan bahwa sastra anak adalah karya imajinatif atau tulisan dengan gaya yang khas mencerminkan perasaan anak-anak. Karya imajinatif ini selain bisa dibaca oleh anak-anak juga bisa dibacakan 30 Eko Setyo Humainika, Mesin Penerjemahan Suatu Tinjauan Linguistik, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2002), h. 17. 31 Burhan Nurgiyantoro, Sastra Anak Pengantar Pemahaman Dunia Anak, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 2013), h. 2. 32 Darsita Suparno. "Nilai-Nilai Budaya dalam Novel Terjemahan Al- Bahst 'An Imra'ah Mafqudah". Prosing Seminar Nasional Penerjemahan Revilitasi Peran Penerjemahan di Era Global. (Ciputat: Tarjamah Center, 2013), h.180.
oleh orang dewasa. Dengan tujuan untuk mendidik melalui kisah atau cerita yang mengandung pesan moral.33 Sastra anak bisa berupa cerita bergambar, komik, cerita fantasi, biografi, kisah klasik atau dongeng.34 Ciri-ciri sastra anak, di antaranya: memberikan pemahaman, kesenangan, bersifat mendidik. Ciri yang paling khusus biasanya berupa metafora kehidupan.35 Menurut Lukens, terdapat enam jenis sastra anak, di antaranya36: Pertama, Realisme. Jenis sastra berupa narasi yang mungkin tidak benar terjadi atau bisa saja terjadi. Kategori cerita ini adalah realistic stories, animal realism, sport realism, dan historical realism. Kedua, Fiksi formula. Jenis sastra yang bersifat imajinatif dan memiliki pola yang mebatasi. Kategori cerita ini, yaitu cerita detektif, cerita romantis dan novel serial. 33 Purbarani Jatining Panglipur, Eka Listiyang, Sastra Anak Sebagai Sarana Pembelajaran Bahasa dan Sastra untuk Menumbuhkan Berbagai Karakter di Era Global, (Seminar Nasional University Jember, 2017), h. 688. 34 Riris K Toha dan Sarumpaet, Pedoman Penelitian Sastra Anak, (Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia, 2009), h. 2. 35 Burhan Nurgiyantoro, Sastra Anak Pengantar Pemahaman Dunia Anak, h. 2. 36 Burhan Nurgiyantoro, Sastra Anak Pengantar Pemahaman Dunia Anak, h. 15. 23
Ketiga, Fantasi. Cerita fantasi merupakan hasil imajinasi penulis yang memunculkan dunia lain namun dapat diterima oleh pembaca. Contohnya: fiksi sain Keempat, Sastra tradisional, yaitu cerita yang tidak diketahui permulaannya. Contoh kategori ini: fabel, dongeng rakyat, mitos, legenda. Kelima, Puisi, merupakan struktur penulisan yang menggunakan majas, bahasa yang indah dari segi pemilihan diksi. Keenam, nonfiksi, yaitu digunakan untuk kepentingan praktis, contohnya: biografi. Dari keenam jenis sastra di atas beserta kategorinya, peneliti memfokuskan pada sastra anak berupa fabel. Fabel adalah cerita dengan tokoh binatang yang menggambarkan karakter manusia. Tokoh binatang ini saling berbicara, dan berperilaku seperti sedang menjalani kehidupan manusia. Untuk memahami karya sastra anak yang bahasa sumbernya bahasa asing, baik bahasa Inggris maupun bahasa Arab, diperlukan penerjemahan. Menerjemahkan karya sastra adalah usaha untuk menjembatani dua kultur yang berbeda dengan dua bahasa yang berbeda pula. Secara tidak langsung penerjemahan adaptasi telah memperkenalkan budaya suatu bangsa ke bangsa lain, seperti cara hidup, nilai-nilai atau kepercayaan. Penerjemah karya sastra harus memiliki pengetahuan tentang sastra dan keindahan, dalam hal ini 24
penerjemah harus memperhatikan aspek-aspek yang berhubungan dengan gaya dan tata kalimatnya.37 Sebab melalui kegiatan penerjemahan, penerjemah menyampaikan kembali, bukan sekedar melakukan kegiatan penggantian. Dalam metode penerjemahan adaptasi terjadi peralihan budaya Bsu ke budaya Bsa, serta penyesuaian struktur kebahasaan.38 Mengingat adanya perbedaan struktur kebahasaan antara Bsu (bahasa Arab) dan Bsa (bahasa Indonesia). Struktur Bsa menggunakan pola dasar P(V) + S(N), sedangkan Bsa sebaliknya yaitu S(N) + P(V).39 Tidak hanya menyampaikan kembali penerjemah juga perlu mengupayakan padanan yag sesuai dengan budaya Bsa agar hasil terjemahan berterima dan dipahami pembaca. D. Bahasa Sunda Sunda, nama suku yang warganya terkenal akan keramahan dan toleransinya. Reinout van Bammelen pada 1949, mengungkapkan bahwa istilah Sunda berasal dari bahasa Sansekerta, yaitu 'Cuddha'. Kata 'Cuddha' berarti putih. Konon di zaman pleistosen di utara Bandung (saat ini) terbentuk gunung api 37 Zuchridin Suryawinata dan Sugeng Hariyanto, Translation: Bahasaan Teori dan Penuntun Praktis Menerjemahkan, h. 158. 38 Moch. Syarif Hidayatullah, Jembatan Kata: Seluk-Beluk Penerjemahan Arab-Indonesia, h. 41. 39 Moch. Syarif Hidayatullah, Jembatan Kata: Seluk-Beluk Penerjemahan Arab-Indonesia, h. 22. 25
raksasa yang mengalami erupsi dahsyat, sehingga wilayahnya tertutupi abu vulkanik berwarna putih. Daerah yang tertutupi abu tersebut diyakini sudah berpenduduk, maka daerah ini dijuluki negeri putih 'Cuddha' yang menjadi cikal bakal "Sunda".40 Tidak diketahui pasti kapan bahasa Sunda mulai dipergunakan dan menjadi keperluan komunikasi. Namun, pada masa prabu Niskala Wastukanca (1397-1475) ditemukan tulisan menggunakan aksara sunda kuno dalam prasasti Kaawali Ciamis. Melansir buku "Sejarah Banten: Membangun Tradisi dan Peradaban" dijelaskan bahwa bahasa sunda adalah bahasa yang dipakai oleh masyarakat Tatar Sunda bersifat egaliter.41 Jauh sebelum adanya pengaruh budaya Jawa, bahasa Sunda tidak mengenal tingkatan-tingkatan bahasa. Setelah masuknya budaya Jawa, ketika Mataram berkuasa di Priangan, masyarakat sunda mulai menggunakan tingkatan-tingkatan bahasa dalam bertutur di kehidupan sehari-seharinya. Unduk-usuk basa (tingkatan-tingkatan bahasa) sunda ini dibedakan oleh status sosial. Tingkat terhalus biasa digunakan untuk bangsawan, tingkatan halus untuk berbicara kepada keluarga, tingkatan sedang untuk pertemuan umum yang 40 Ahmad Faiz Ibnu Sani, "Berawal dari Gunung Purba, Begini Asal Usul Nama Sunda", dalam diakses pada tanggal 22 April 2022. 41 Ken Supriyono, "Sejarah Asal-Usul Bahasa Sunda, Benarkan Bahasa dalam daripada Sunda Banten diakses pada tanggal 20 April 2022. Lebih Kasar Jawa Barat?" 26
27 pendengarnya beragam status, dan tingkatan kasar untuk pelayan bahkan mencaci maki orang.42 Perbedaan unduk-usuk basa ini juga didukung oleh letak wilayah kekuasaan Mataram. Salah satunya adalah Sunda-Banten yang tetap dengan sifat egaliternya sebagaimana sebelum Priangan dipengaruhi budaya Mataram.43 Peristiwa-peristiwa sosial masing-masing daerah yang digunakan juga berpengaruh pada variasi bahasa yang dipakai di daerah tersebut. Variasi bahasa yang paling kentara di antaranya idiolek, dialek dan tingkat tutur. Idiolek berkaitan dengan ciri khas logat seseorang. Dialek berkaitan dengan kekhasan variasi bahasa menurut pemakai. Kemudian tingkat tutur berkaitan dengan keasantunan atau tata krama berbahasa. Berikut ini dialek bahasa sunda yang terlihat dari beberapa struktur linguistik,44 di antaranya: a. Fonologi untuk membuktikan fonem vokal dan konsonan tiap daerah, misalnya pengalihan vokal /a/ pada kata sabaraha "berapa" dalam bahasa Sunda Cirebon menjadi 'sabraha' 42 J. Kats dan M. Soeriadiradja, Tata Bahasa dan Ungkapan Bahasa Sunda, (Jakarta: Djambatan, 1982), h. 1. 43 Jajang A. Rohmana, Alqur'an, Bahasa Sunda, dan Moderasi Islam, (Jakarta Pusat: LITBANGDIKLAT PRESS, 2017), h. 44. 44 Alfi Fadlilah, "Bahasa Sunda dan Penggunaannya dalam Interaksi Jual Beli di Pasar Sindang Kabupaten Cirebon", SASADAYA: Gadjah Mada Journal of Humanities, No. 2, 2016, h. 71.
28 b. Morfologi untuk afiksasi saja memiliki banyak perbedaan, misal prefiks pa- dalam patani 'petani', sufiks -keun dalam leutiken 'kecilkan', simulfiks pang- /-na dalam pangpinterna 'terpintar', infiks -ar- dalam barudak 'anak-anak' (bentuk jamak) asal kata budak c. Kalimat aktif bahasa Sunda ditandai dengan predikat yang berawalan ku- dalam kukumpul. Ng- dalam ngical, nga-/-bo- dalam kata ngabobodo d. Kalimat pasif ditandai dengan verba berafiks di-, di-an, dan di-keun. Contoh: dikembalikeun Setiap bahasa memiliki keunikan masing-masing, termasuk bahasa Sunda, baik dari sisi sintaksis, semantik maupun pragmatik.45 Kekhasan karakter bahasa Sunda menjadi perspektif berbahasa yang harus diperhatikan dalam menerjemahkan. Sebagaimana tampak pada masalah berikut: 1. Pola Kalimat Dalam bahasa Sunda, serupa dengan bahasa Indonesia mengenal pola kalimat salancar yang terdiri dari urutan (SPOK) dengan hukum DM (Diterangkan- Menerangkan)46. Ini berbeda dengan bahasa Arab yang 45 Cece Sobarna, Preposisi Bahasa Sunda, (Bandung: Syabas Book, 2012), h. 2. 46 Budi Rahayu Tamsyah, Galuring Basa Sunda, (Bandung: Pustaka Setia, 2001), h. 105.
sebaliknya, yaitu PSOK dengan hukum MD. Hukum DM sendiri merupakan salah satu sifat bahasa Indonesia, yaitu sebuah frasa yang terdiri dari unsur utama dan unsur penjelas.47 Contoh: Rumah besar (NAdj), Rumah makan (NV).48 Contoh lainnya hukum DM, pada potongan ayat 4 surah al-Baqarah, sebagai berikut: َن اومناقاومي ا مهُ اةَراخ الْ ابِ َو wa bi al-akhirah hum yuqinun Jeung kana poe akhir aranjeunna yakin MD Dan pada hari akhir mereka yakin Jeung aranjeunna yakin kana poe akhir DM Dan mereka yakin pada hari akhir 2. Penulisan Transkripsi Fonetik Umumnya fonetik biasa dijelaskan sebagai ilmu yang mempelajari bunyi bahasa tanpa memperhatikan ada atau tidak adanya fungsi pembeda makna dalam bunyi tersebut.49 Hal ini terkait dengan pengucapan ejaan huruf konsonan "f, q, v, x, z, kh, sy" yang berasal 47 Sry Satriya Tjatur Wisnu Sasangka, Seri Penyuluhan Bahasa Indonesia: KALIMAT, (Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, 2015), h. 4. 48 Jajang A Rohmana, dkk, Alqur'an, Bahasa Sunda, dan Moderasi Islam, h. 74. 49 Kridalaksana, Kamus Linguistik, (Jakarta: Penerbit Gramedia, 2001), h. 56-57. 29
h. 75. h. 76. 30 dari kosa kata bahasa asing akan mengalami perubahan suara dalam pengucapan ejaan bahasa Sunda.50 Kecenderungan orang Sunda dalam pengucapan dengan penulisannya yang berbeda, menyebabkan beragamnya transkripsi fonetik. Sebagai contoh: ketika menuliskan kata fitnah atau pitnah, Yusuf atau Yusup, zakat atau jakat. Penerjemah harus memiliki rujukan saat memilih transkrip fonetik dalam bahasa Sunda seperti Lembaga Basa dan Sastra Sunda. Ini dilakukan untuk mendapat padanan yang berterima oleh pembaca.51 3. Tingkatan Bahasa Sebelumnya telah disinggung sedikit mengenai undak usuk basa (speech levels) bahwa tingkatan tutur dalam bahasa Sunda biasanya terkait dengan perbedaan umur, kedudukan, tingkat keakraban dan lainnya. Secara umum undak usuk basa dibagi menjadi dua yaitu hormat (halus) dan kurang hormat (kasar).52 Penggunaan kata biasanya ditentukan oleh kedudukan pembicara dan objek yang diajak berbicara. Misalnya: pada kata mantenna (untuk Allah); 50 Budi Rahayu Tamsyah, Galuring Basa Sunda, h. 19. 51 Jajang A. Rohmana, Alqur'an, Bahasa Sunda, dan Moderasi Islam, 52 Jajang A. Rohmana, Alqur'an, Bahasa Sunda, dan Moderasi Islam,
31 anjeunna/aranjeunna (untuk orang beriman); manehna/maranehna (untuk orang kafir). Begitu juga dengan ngadawuh (Allah berfirman), nyarios (Nabi bersabda), dan nyarita (orang biasa mengatakan; mengucapkan). Berikut contoh tingkatan bahasa Sunda, yang dirujuk dari ungkapan Yayat Sudaryat53: Bahasa Indonesia Kasar Bahasa Sunda Sedang Halus Beritahu (be)beja wartos (wa)wartos Kasihan Hawatir watir hawatos Selesai Anggeus rengse parantos Dalam penelitian ini, peneliti memfokuskan bahasa sasaran yang dituju adalah bahasa Sunda daerah Legok-Kabupaten Tangerang provinsi Banten. Peneliti berharap terjemahannya ini dapat dijadikan referensi dalam menghidupkan kembali Bahasa daerah dan budaya membaca dongeng sebelum tidur. Bahasa Sunda ini dinilai sedang bahkan kasar dalam tingkatan bahasanya. Adanya pengaruh kecil budaya Mataram yang masuk ke provinsi Banten menyebabkan tingkatan sunda daerah peneliti ini dinilai sedang. 53 Yayat Sudaryat, Pedaran Bahasa Sunda, (Bandung: Geger Sunten, 1991), h. 136.
32 E. Proses Penerjemahan Bahasa dan budaya memiliki hubungan yang erat dan saling berpengaruh, namun tidak setiap istilah dalam sebuah bahasa mempunyai padanan dalam bahasa lain. Sehingga untuk mengatasi kendala budaya tersebut seorang penerjemah harus memilih prosedur penerjemahan yang sesuai.54 Proses penerjemahan menuntut penerjemah untuk memahami beberapa aspek penerjemahan. Salah satu aspek penerjemahan adaptasi adalah adanya kata bermuatan budaya, yaitu berupa ekologi, budaya material, budaya sosial, tradisi/ istilah serta bahasa tubuh dan kebiasaan.55 Berikut ini contoh kategori kata bermuatan budaya yang harus diperhatikan saat hendak menerjemahkan.56 1. Perangkat Mental, ini berkaitan dengan unsur yang kita pikirkan saat dihadapkan dengan suatu hal. Singkatnya, kata yang ada di kepala kita saat menghadapi suatu hal. Sebagai contoh: موي memiliki padanan hari, namun jika frasa دحأ موي pada konteks tertentu tidak bisa semborono diartikan 'hari uhud' bahkan 'hari ahad'. Jadi, ketika 54 Iriany Kesuma Wijaya, "Penerjemahan Teks Sastra dan Budaya", TARBAWIYAH, Vol. 12, No. 01, Januari 2015, h. 98-99. 55 Peter Newmark, A textbook of translation, (Newyork: Prentice Hall, 1988), h. 95. 56 Moch. Syarif Hidayatullah, Jembatan Kata: Seluk-Beluk Penerjemahan Arab-Indonesia, h. 59.
33 konteksnya tentang perang tentu bisa diterjemahkan menjadi 'perang uhud'. Ini terkait dengan perangkat mental tentang kata hari, dalm budaya Indonesia sering digambarkan sebagai peristiwa bersejarah, seperti Hari Pahlawan. 2. Peristiwa Budaya, yaitu segala sesuatu yang terjadi yang berhubungan dengan kebudayaan. Misalnya, dalam konteks ibadah haji, seringkali jamaah haji yang berjalan sekitaran Masjidilharam menemukan orang- orang yang meneriakan "!للاح...للاح" ini bukan diterjemahkan 'halal' namun 'silahkan diambil'. Dikarenakan adanya budaya saling berbagi dan bersedekah di sekitar Tanah Haram.57 3. Ekologi, yaitu hubungan timbal balik antara makhluk hidup dengan lingkungannya, biasanya terkait dengan flora, fauna, daratan. Sebagai contoh yaitu unta. Dalam budaya Indonesia hanya mengenal satu kata 'unta' tanpa ada sebutan yang menandakan ciri pembeda. Berbeda dengan budaya Arab, bahasa untuk kata 'unta' mengenal banyak sebutan sesuai umur unta itu. Misalnya: bintu makhad, yaitu unta yang genap setahun dan memasuki usia dua tahun. 57 Moch. Syarif Hidayatullah, Jembatan Kata: Seluk-Beluk Penerjemahan Arab-Indonesia, h. 61.
34 4. Konsep Agama, ini terkait dengan ajaran dalam agama, seperti aspek akidah, ibadah dan muamalah. Contoh; kata بنج ،فاوط penerjemah perlu menginformasikan secara detail makna istilah tersebut. 5. Metafora, yaitu pemakaian kata yang bukan dengan arti sebenarnya, melainkan sebagai lukisan yang berdasarkan persamaan atau perbandingan. Singkatnya, metafora adalah kata yang berhubungan dengan majas (balaghah). Misalnya, metafora serapan dari bahasa Arab ناميلإا نم ةفاظنلا diterjemahkan menjadi bersih pangkal sehat padahal secara harfia memiliki padanan kebersihan adalah bagian dari iman. 6. Budaya Material, berarti segala bentuk hasil karya dan karsa manusia berupa benda, meliputi makanan, pakaian dan lainnya. Misalnya, kata بابلج secara bahasa diartikan sebagai pakaian yang menutup seluruh badan, sedangkan di Indonesia pakaian yang menutup seluruh badan disebut jubah. Untuk itu penerjemah perlu memahami secara jelas bentuk, kegunaan, ciri benda tersebut agar terjemahannya sepadan dengan budaya sasaran. Dengan pendekatan sintaksis, penerjemahan adaptasi dalam prosesnya tidak luput dari strategi yang digunakan. Strategi merupakan rencana yang cermat mengenai kegiatan untuk
35 mencapai sasaran khusus58. Ada beberapa strategi yang bisa dimanfaatkan oleh penerjamah saat menghadapi perbedaan konstruksi dan pemaknaan antara Tsu dan Tsa59. Strategi tersebut di antaranya: 1. Mengedepankan dan Mengakhirkan (taqdim-takhir) Penerjemah mengedepankan kata yang dalam Tsu di akhir, dan sebaliknya. Hal ini dimungkinkan terjadi jika memiliki struktur gramatika yang berbeda, seperti bahasa Arab dan bahasa Indonesia. Misalnya, semula 123456 menjadi 312456: جاوزلبِ ددعتلا 456 ملاسإلْا 3 menjadi, ددح 2 دق 1 Islam 3 telah 1 membatasi 2 poligami 456 2. Menambahkan (ziyadah) Penerjemah menambahkan beberapa kata dalam terjemahannya. Ini mungkin terjadi karena dalam struktur bahasa Arab terkadang pemarkah predikat tidak ditampakan sebab terwakili oleh gramatikanya. Misalnya, dalam Tsu berjumlah 4 kata, sementara dalam Tsa bertambah menjadi 6 kata: 58 59 Moch. Syarif Hidayatullah, Jembatan Kata: Seluk-Beluk Penerjemahan Arab-Indonesia, h. 33-35.
36 منهم 4 رم أ 3 ن أرقلا 2 menjadi, مهف 1 Memahami Alquran Merupakan Hal 3 T 1 2 (yang) Penting T 4 3. Membuang (hadzf) Penerjemah membuang atau mengurangi beberapa kata yang seharusnya ada dalam Tsu. Hal ini terjadi karena tidak dibutuhkan dalam pengalihan pesannya, jika tetap digunakan dapat menimbulkan pemborosan Tsa. Misalnya, semula 9 menjadi 5 kata: ديصل كمسلا 87 9 ميا لا دحم أ بهذ 5 6 4 menjadi, نم 3 موي في 1 2 Suatu hari, Ahmad (pergi) memancing 1234 6 5 789 4. Mengganti (tabdil) Strategi ini mengharuskan penerjemah untuk mengganti hasil terjemahan dengan memperhatikan ketepatan makna dalam Bsa. Misalnya, عابيلاو اناجم عزوي diterjemahkan tidak diperjual belikan, namun dengan menerapkan strategi mengganti, maka terjemahannya menjadi gratis.60 Melalui strategi yang digunakan dalam penerjemahan, seorang 60 Moch. Syarif Hidayatullah, Jembatan Kata: Seluk-Beluk Penerjemahan Arab-Indonesia, h. 35.
penerjemah diharuskan dapat menyampaikan pesan sebuah Tsu ke dalam Bsa dengan tetap memperhatikan aspek- aspek penerjemahan. 37
BAB III METODOLOGI DAN KORPUS PENELITIAN A. Metodologi Penelitian 1. Metode Penelitian Penelitian ini menggunakan metode kualitatif-deskriptif, yaitu prosedur yang menghasilkan data deskriptif. Penelitian kualitatif bergantung pada pengamatan manusia dalam kawasannya sendiri dan berhubungan dengan masyarakat tersebut melalui bahasanya.1 Sedangkan deskriptif adalah metode pencarian fakta dengan menelusuri, mengumpulkan dan menelaah literatur-literatur primer dan sekunder. Untuk menerapkan metode kualitatif, semua yang dikumpulkan (dengan metode deskriptif) berkemungkinan menjadi kunci terhadap apa yang akan/ sudah diteliti.2 a) Sumber Data Selaras dengan jenis penelitian yang digunakan, bantuan kepustakaan (library research) digunakan sebagai acuan data primer ataupun sekunder oleh peneliti. Caranya dengan 1 T. Fatimah Djajasudarma, Ancangan Metode Penelitian dan Kajian, (Bandung: Refika Aditama, 2006), h. 11. 2 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012), h. 21. 38
mencari dan mempelajari berbagai literatur dan buku yang berhubungan dengan korpus penelitian. Berdasarkan hal tersebut terdapat dua jenis data yang digunakan yaitu: a. Sumber primer terkait dengan data utama yang langsung digunakan oleh peneliti. Adapun sumber data dalam penelitian ini adalah cerita anak yang berjudul al-Baitu al-Jadîdu karya Kamil Kailani dengan Tsu yaitu bahasa Arab. b. Sumber sekunder terkait dengan data pendukung yang dikumpulkan oleh peneliti sebagai penunjang dari sumber primer. Dalam penelitian ini peneliti mengambil dari literatur buku yang berhubungan dengan teori penerjemahan, buku Tata Bahasa dan Ungkapan Bahasa Sunda karya J. Kats & M. Soeriadiradja, skripsi yang memiliki kesamaan, kamus pendukung dan internet sebagai penunjang. b) Fokus Penelitian Penelitian ini fokus pada penerjemahan adaptasi. Hal yang diasumsikan adalah cerita anak al-Baitu al-Jadîdu karya Kamil Kailani sesuai kaidah penerjemahan, bahasa sasaran adalah bahasa Sunda dialek daerah peneliti yaitu Sunda Legok- Tangerang (Sunda-Banten).
c) Teknik Pengumpulan Data Dalam metode kualitatif ada tiga metode untuk menyediakan data, yaitu metode simak, metode cakap, dan metode introspeksi. Penelitian ini lebih dekat dengan metode introspeksi. Penyediaan data dengan metode introspeksi, yaitu mengumpulkan data dan menggunakan dokumen3. Satu alternatif untuk memilah dan menata data adalah dengan mengelompokannya berdasarkan konteks data yang berkaitan langsung dengan masalah penelitian. Penggunaan metode ini juga banyak memanfaatkan kemampuan intuisi membaca4. Terlihat dari penjabaran di atas, setidaknya ada beberapa tahap yang akan dilakukan, yaitu menentukan objek kajian sebagai teks sumber yang berupa cerita anak (karya sastra). Objek yang diambil kemudian dipilah dengan membaca dan memahami Tsu. Setelah Tsu dipahami kemudian menganalisis Tsu dengan cara menandai kata, frasa, klausa atau kalimat yang berpotensi menjadi data penelitian. Adapun salah satu kata yang dapat menjadi data penelitian yaitu kata bermuatan budaya. Setelah melalui tahapan tersebut, peneliti 3 Suwarto, Dasar-Dasar Metodologi Penelitian (Yogyakarta: CV Andi Offset. 2014). h. 41. 4 Muhammad, Metode Penelitian Bahasa (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2011), h. 200.
mengaplikasikan teori penerjemahan ke dalam Tsu untuk mencapai target Tsa. Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan pada bagan berikut: Tahap I Mencari Tsu berupa cerita anak Tahap II Memahami dan membaca Tsu Tahap III Menandai kata, frasa atau kalimat yang berpotensi menjadi data penelitian Tahap IV Mengaplikasikan teori penerjemahan d) Analisis Data Dalam metode penelitian kualitatif ini, sebagai rujukan untuk menganalisis peneliti menerapkan penerjemahannya dengan metode penerjemahan adaptasi. Peneliti akan memaparkan Langkah analisis agar penelitian ini berjalan secara sistematis dan bertahap. Adapun tahapan yang peneliti gunakan, sebagai berikut:
a. Menerjemahkan cerita anak al-Baitu al-Jadîdu karya Kamil Kailani ke dalam bahasa Indonesia terlebih dahulu yang didukung beberapa kamus sebagai rujukan untuk mendapat makna leksikal. b. Membandingkan Tsa leksikal yang berbahasa Indonesia dengan terjemahan metode penerjemahan adaptasi c. Menerjemahkan cerita anak al-Baitu al-Jadîdu dalam bahasa Sunda dengan metode penerjemahan adaptasi. d. Memaparkan strategi dalam proses menerjemahkan cerita anak al-Baitu al-Jadîdu e) Teknik Penulisan Teknik penulisan ini berpedoman pada buku "Pedoman Penulisan Karya Ilmiah (Skripsi, Tesis, dan Disertasi) UIN Syarif Hidayatullah Jakarta" berdasarkan surat keputusan Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Nomor. 507 Tahun 2017. B. Cerita Anak Al-Baitu Al-Jadîdu Cerita anak al-Baitu al-Jadîdu ini peneliti dapatkan dari hasil terbitan Hindawi secara daring. Hindawi merupakan penerbitan literatur ilmiah dari Kairo, Mesir. Penerbitan ini berkembang pesat dengan akses terbuka (open access). Semua
artikelnya dipublikasikan menggunakan lisensi Creative Common Attribution License, yang mengijinkan penggunaan, distribusi, dan reproduksi tanpa batas dalam media apapun, dengan catatan bahwa karya aslinya disertakan dalam kutipan yang sesuai.5 Berikut sinopsis cerita anak al-Baitu al-Jadîdu yang akan menjadi korpus penelitian ini: Sebuah kisah kerja sama, dengan karakter hewan yang berbeda - beda. Bermula dari Babi yang mengeluh kepada Domba, sebab dia hidup di jalanan terus - menerus tanpa adanya tempat untuk pulang. Tidur di satu tempat ke tempat lain. Ternyata sang Domba pun merasakan hal yang sama, Babi menemukan ide untuk membuat tempat tinggal. Saat sedang memilih tempat yang cocok untuk dijadikan tempat tinggal, banyak hewan yang bertanya, dan mereka mulai ikut serta. Mereka saling bekerja sama membangun rumah itu sampai selesai. Pada akhirnya mereka tinggal bersama di rumah tersebut dan hidup bahagia dengan saling berbagi kasih sayang. C. Biografi Kamil Kailani Kamil Kailani Ibrahim Kailani adalah seorang penulis dari Mesir, dia lahir dan besar di Kairo, pada 20 Oktober 1897 M. 5 Hindawi, "Kamil Kailani" dalam diakses pada tanggal 20 April 2022.
Setelah menyelesaikan Sekolah Menengah Kairo. Dia bergabung di Universitas Mesir pada tahun 1917. Dia juga ikut menghadiri pelajaran di Universitas Al-Azhar dalam tata bahasa, morfologi dan logika. 6 Awalnya Kailani bekerja sebagai pers, kemudian mengkhususkan diri fokus kepada sastra dan seni. Pada tahun 1927 dia mengerahkan perhatiannya untuk menulis sastra anak, sehingga menjadi pelopor sastra anak. Karya pertamanya berjudul "Sinbad the Sailor". Dia menghadirkan banyak karya yang ditujukan untuk anak-anak, ada lebih dari 1000 cerita anak yang telah diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa. Berikut di antaranya karya Kailani yang diterjemahkan dari kumpulan cerita Inggris dan Arab, yaitu: Lampu Aladin, Seribu Malam dan Robinson Crusoe.7 Dalam penulisan karya sastranya, Kailani mengadopsi pendekatan dengan gaya yang menekankan pada klasik agar tidak menciptakan perpecahan budaya secara historis. Dia mencampurkan kurikulum pendidikan sebab ingin menyoroti aspek etika dan normatif. Setiap karyanya berbasis pengetahuan edukatif. Dia telah berpartisipasi dalam mewarnai budaya tiap negara, termasuk budaya sastra Persia, India, Arab dan Barat. Serupa dengan itu, dia juga menulis literatur sejarah. Dia wafat 6 Maha Daham, "Kamil Kailani", dalam , diakses tanggal 26 April 2022 7 Hindawi, "فلؤملا نع", dalam diakses pada tanggal 26 April 2022
pada tahun 1959 dengan meninggalkan warisan sastra yang bermanfaat.
BAB IV PERTANGGUNGJAWABAN PENERJEMAHAN CERITA ANAK AL-BAITU AL-JADÎDU KARYA KAMIL KAILANI A. Pengantar Penerjemah Bab ini peneliti memaparkan pertanggungjawaban hasil terjemahan buku al-Baitu al-Jadîdu karya Kamil Kailani ke bahasa Sunda. Merujuk pada teori Newmark tentang kata bermuatan budaya, berikut ini beberapa kata bermuatan budaya sebagai sample dari hasil penerjemahan cerita anak ini. Kata Bermuatan Budaya Tsa 'remahan' (merupakan sisa Makanan sisa biji-bijian setelah Budaya sebagian dimakan) Material 'saung; kandang' (rumah Nama Tempat yang biasa digunakan untuk hewan) 'punten; wilujeng enjing' Kata Sapaan (kata sapa sebelum bertanya seperti permisi; selamat Budaya pagi) Sosial 'oh alus alus; ih alus pisan' Pujian (kata untuk memuji kelebihan orang lain) 46
'nunjuk' (memberi arah Aktivitas terhadap suatu benda menggunakan jari) 'paribasa ka cai jadi saleuwi ka darat jadi sa lebak' (pribahasa atau quotes yang mencerminkan kehidupan di budaya Bsa) 'alarm' (jam sebagai acuan Istilah penentu waktu untuk beraktivitas, seperti waktu bangun tidur, waktu makan) 'hawa' (perasaan tubuh terhadap keadaan udara di sekitar) Hasil pertanggungjawaban ini juga memaparkan beberapa kalimat disertai analisis penerjemahan yang akan mewakili penerapan penerjemahan adaptasi. Hasil pertanggungjawaban berfokus pada pendekatan sintaksis. Dalam setiap analisisnya berupa strategi penerjemahan. Di antaranya ada mengedepankan dan mengakhirkan (Taqdim dan Ta'khir), menambahkan (Ziyadah), membuang (Hadzf), dan mengganti (Tabdil). B. Pertanggungjawaban Penerjemahan Kalimat 1
اباحا َص َيا اعَ اسْاا :م َلَ َلاَق ، افو مرمخالا اه اباحا َص َعَم مرايانزالخا َثَّدَ َتَ Terjemahan Leksikal Terjemahan Adaptasi Berbicara Babi dengan Aya hiji bagong nyarita ka temannya Domba, berkata kepadanya: Dengarkanlah hai babaturana: "Domba dengekeun temanku... kuring... a. Kalimat ini merupakan jumlah fi'liyah. Dalam bahasa Sunda ada unsur ziyadah, yaitu penambahan "aya hiji" terjemahan ini diambil dari kata رْي زن خلا yang merupakan bentuk tunggal dan berkedudukan sebagai fa'il (S), sehingga artinya menjadi seekor Babi.1 Aya dalam Bahasa Indonesia sepadan dengan "ada". Aya hiji lazim digunakan di awal sebuah dongeng berbahasa Sunda. b. Kata ثَّد ح ت merupakan bentuk fiil madhi yang memiliki arti (telah) berbicara; berpidato; menceritakan,2 terjemahan ini sepadan dengan لا ق mengandung dhomir mustatir yang merujuk pada kata رْي زن خلا. Kata لا ق artinya mengatakan; memberitahukan; berijtihad; berpendapat.3 Dalam kamus almaany daring kata لا ق artinya berkata; mengucapkan; 1 Kamus al-Ma'any Arab-Indonesia Daring, diakses pada tanggal 13 September 2022, pukul 23:55 WIB. 2 Basuni Imamuddin dan Nashiroh Ishaq, Kamus Kontekstual Arab- Indonesia, (Jakarta: Gema Insani, 2012), h. 146. 3 Basuni Imamuddin dan Nashiroh Ishaq, Kamus Kontekstual Arab- Indonesia, h. 454.
menceritakan. Kata yang sepadan dalam terjemahan ini yaitu kata 'berbicara' dan 'berkata'. Dalam bahasa Sunda berbicara dan berkata disesuaikan dengan tingkatan bahasa, yaitu kedudukan pembicara, ngadawuh (Allah berfirman), nyarios (Nabi bersabda), nyarita (orang biasa).4 Sebab itu peneliti memilih diartikan nyarita. Dengan mengurangi (hadzf) salah satu terjemahannya agar tidak mengalami pemborosan kata. Selain strategi itu, kalimat ini juga menggunakan strategi taqdim dan takhir. اباحا َص َيا 10 9 اسْاا اعَ 8 َلَ م 7 َلاَق 6 افو مرمخالا 5 اهاباحا َص 4 َعَم 3 مرايانزالخا 2 َتَ َثَّدَ 1 menjadi Aya hiji Bagong nyarita ka Babaturana ziyadah 2 1 3 4 Domba dengekeun kuring 5 8 10 Kalimat 2 هَنمك اسَ ال اًتايَب َيماقُأ انَأ َلََع متامَزَع َو ، ًلااياو َط َ الَِذ افي مت ارَّكَف ادَقَل 4 Jajang A. Rohmana, Alqur'an, Bahasa Sunda, dan Moderasi Islam, h. 76.
Terjemahan Leksikal Terjemahan Adaptasi Telah memikirkan aku dalam itu lama, dan bertekad aku Kuring enggeus lila ngemutan ieu perkara sarta aya inisiatif pada untuk membangun rumah untuk ditinggalinya ngawangun hiji imah a. Penerjemahan kata ْد ق ل merupakan hurf yang hanya bisa masuk ke kalimat fiil, diterjemahkan 'telah' memiliki makna pasti pernah terjadi. Kata ت ْرَّك ف diterjemahkan 'memikirkan',5 ت merupakan isim dhomir kedudukannya sebagai fa'il, untuk itu لاْي و ط diterjemahkan yang lama.7 Dalam terjemahan bahasa Sunda 'kuring'6 dan kata peneliti menerjemahkannya menjadi Kuring enggeus lila ngemutan (Saya telah lama memikirkan) terjemahan mengalami penukaran posisi. Peneliti memilih kata ngemutan sebab memiliki makna meniatkan; bersungguh-sungguh memikirkan; bersungguh sungguh mengingat. b. Kata تْم ز ع memiliki arti bertekad; bermaksud; memutuskan; berniat. Peneliti merasa kurang pas jika diartikan menjadi ngamaksud; ngayakinkeun; ngamanahan,8 untuk itu peneliti 5 Basuni Imamuddin dan Nashiroh Ishaq, Kamus Kontekstual Arab- Indonesia, h. 447. 6 Kamus Sunda Indonesia Daring, diakses pada tanggal 14 September 2022, pukul 20:23 WIB. 7 Kamus al-Ma'any Arab- Indonesia Daring, diakses pada tanggal 14 September 2022, pukul 20:55 WIB. 8 Kamus Sunda Indonesia Daring, diakses pada tanggal 14 September 2022, pukul 21:00 WIB.
mengadaptasinya menjadi aya inisiatif atau dalam bahasa Indonesia disebut berinisiatif. Kalimat 3 َضَ ارَت الَه .مهمنمك اسَت ٍتٍتايَب اةَماَق اةَماَقإا افي َك َداعا َسُأ انَأ ا افي اياكافَّتلا َلَ اشِمنومكَيانَأ َو ، اتايَبلا Terjemahan Adaptasi س ادَقَل انَِتاقَب َ ا ِ ِ اًعَم مهمنمك اسَن ، َكَنايَب َو انِايَب ًةَكا Terjemahan Leksikal Telah mendahuluiku ke gagasan dalam membangun rumah kamu menghuninya. Gagasan maneh miheulaan Apakah kamu puas untuk kuring, maneh seneng teu lamun kuring ngabantuan? membantumu dalam mendirikan rumah, dan Urang migawe bareng dina menjadi bekerja sama antara pangawangunana, sarta cicing aku dan kamu, kita di ditu babarengan menghuninya bersama-sama a. Penerjemahan kalimat ini menggunakan strategi taqdim dan takhir serta hadzf. Mengedepankan ري كْفَّتلا dengan pola DM. Kata ري كْفَّتلا artinya pemikiran; pertimbangan; perenungan.9 9 Kamus al-Ma'any Arab- Indonesia Daring, diakses pada tanggal 15 September 2022, pukul 20:55 WIB.
Peneliti adaptasi menjadi gagasan.10 Semula "telah mendahuluiku gagasan" dengan pola DM menjadi gagasan maneh miheulaan kuring (gagasanmu telah mendahuluiku). b. Terjemahan dari ه ن كْس ت ت تْي ب ة ما ق إ ي ف "membangun rumah menghuninya" dihilangkan, sebab di terjemahan berikutnya ك د عا س أ yang mengandung isim dhomir yang berkedudukan sebagai fail انا dan maf'ul bih ك. Diterjemahkan pada kata oleh Bsa menjadi ngabantu-an, adanya penambahan -an sudah mewakili maf'ul bih (rumah menghuninya) yang menunjukan pekerjaan aktif transitif.11 Kata تْي بلا ة ما قإ ada tambahan -ana dalam kata pangwangun-ana juga sudah mewakili 'rumah'. Selain itu di kalimat sebelumnya juga masih menjelaskan tentang "membangun rumah". Untuk itu peneliti mengurangi Tsa agar tidak menjadi kalimat berulang. c. ك نْي ب و ي نْي ب "antara aku dan kamu"12 peneliti mengadaptasinya menjadi urang atau dalam bahasa Indonesia disebut kita; kami. Posisi terjemahannya menjadi dikedepankan sebab mengikuti kaidah Bsa pola SPOK. Kalimat 4 10 Kamus Sunda Indonesia Daring, diakses pada tanggal 15 September 2022, pukul 20:23 WIB. 11 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Bahasa Sunda-Indonesia, h. 26. 12 Kamus al-Ma'any Arab- Indonesia Daring, diakses pada tanggal 14 September 2022, pukul 23:45 WIB.
َنَ أ...اهياف ياعَم َيماقمت انَأ َو ، اتايَبالااةَماَقإا افي انِ َداعا َسمت انَأ مضمفارَأ َلْ َنََأ ! ٌ َجَ ٌةَراكاف َليا ٌقافاَومم Terjemahan Leksikal Terjemahan Adaptasi Ide cantik! Aku tidak menolakmu untuk membantuku dalam Oh alus alus, kuring satuju membangun rumah, dan maneh ngabantuan kuring sarta hirup bareng di ditu tinggal bersamaku di sana.... Saya menyetujui a. ! ة لي م ج ة رْك ف sering diterjemahkan dengan "ide bagus".13 Peneliti merasa tidak pas jika diterjemahkan secara leksikal ke Bsa, sebab akan menjadi "gagasan geulis". Untuk itu ! ة لي م ج ة رْك ف diadaptasi sesuai konteks kalimat sebelumnya tentang memberikan saran, maka ! ة لي م ج ة رْك ف menjadi "oh alus alus". Hal ini biasa digunakan untuk menanggapi hal-hal yang menakjubkan atau mendengar saran yang baik, dalam bahasa Inggris dikenal dengan compliment seperti ucapan a great idea! Good job! Perfect! 14 b. Kalimat ke-4 ini menggunakan strategi hadzf yaitu membuang terjemahan تْي بْلا ة ما قإ ي ف sebab sudah diwakili oleh -an pada kata 13 ةليمج ةركف Kamus Reverso Daring, diakses tanggal 16 September 2022, pukul 13:42 WIB. 14 Retno Susanti, e modul Congratulation and Complimenting, (Kemendikbud 2019), h. 18.
ngabantu-an. Peneliti juga membuang terjemahan ض ف ْر أ لا artinya "tidak menolak" dalam bahasa Sunda disebut "teu nampik", terjemahan ini sepadan dengan kata ق فا و م artinya "setuju; menyetujui; menyepakati"15 dalam bahasa Sunda "satuju; sapuk". Jika keduanya tetap diterjemahkan akan terjadi pemborosan kata. Sebab ض ف ْر أ لا dan kata ق فا و م sama- sama memiliki makna menyetujui. Jadi, peneliti memilih menerjemahkan "satuju maneh ngabantuan...". Kalimat 5 ؟ َباومل اطَمالا َتايَبلا اَ Terjemahan Leksikal ابِ ميماقمن اتَِّلا مةَقيار َّطلا َ Terjemahan Adaptasi اهِ اَم Apa dia jalan yang kami bangun dengannya rumah Kumaha carana ngawangun imah nu ku urang hayang eta? yang diinginkan? a. Terjemahan kata tanya ي ه ا م yang berarti "apa dia" peneliti adaptasi menjadi "kumaha" yang sepadan dengan kata tanya "bagaimana". Sebab kalimat ini mengenai keingintahuan proses pembangunan rumah. Kata tanya apa atau "naon" dalam bahasa Sunda biasa digunakan dalam menanyakan kata benda, jenis, sifat. 15 Basuni Imamuddin dan Nashiroh Ishaq, Kamus Kontekstual Arab- Indonesia, h. 575.
b. Kata ة قي رَّطلا memiliki arti jalan; metode; prosedur; cara; doktrin16 peneliti menerjemahkannya menjadi carana atau dalam bahasa Indonesia "caranya". Untuk itu peneliti mengadaptasinya menjadi "kumaha". Adapun penggunaan strategi taqdim dan ta'khir, serta ziyadah, sebagai berikut: َباومل اطَمالا 7 َتايَبلا 6 ابِ اَ 5 ميماقمن 4 اتَِّلا 3 مةَقيار َّطلا 2 اهِ اَم َ 1 menjadi Kumaha carana ngawangun Imah 1 2 4 6 Adaptasi nu 3 ku urang hayang 7 eta? ziyadah Ziyadah c. Ziyadah terjemahan ku urang diambil dari kata مي ق ن merupakan artinya kami مي ق ن fiil mudhari dengan dhomir نحن. ا ه ب membangun dengannya, dalam Bsa jika secara leksikal menjadi urang ngawangun atau diwangun ku urang. Kata ku urang bermakna oleh kami. Adapun penambahan eta17 yang sepadan dengan 'itu', peneliti gunakan untuk menegaskan 16 Kamus al-Ma'any Arab-Indonesia Daring, diakses pada tanggal 15 September 2022, pukul 20:55 WIB. 17 J. Kats dan M. Soeriadiradja, Tata Bahasa dan Ungkapan Bahasa Sunda, (Jakarta: Djambatan, 1982), h. 18.
konteks membangun rumah, sebagai kata tunjuk pada hal yang jauh dari pembicara. Kalimat 6 " اتيَبلا َسا َسَأ اَيهاف َع َضَنال ، َضارَ الْا مراف احَأ َنََأ" Terjemahan Leksikal Terjemahan Adaptasi Aku menggali tanah, untuk Kuring ngagali taneuh supaya kita meletakan kepadanya tiasa keur ngajieun pondasi pondasi rumah imah a. Kata ع ض ن memiliki arti "meletakan; menempatkan; menaruh; menyusun".18 Peneliti mengadaptasinya menjadi "ngajieun" (membuat), sebab jika diterjemahkan "neundeun" (meletakan), maknanya kurang pas. Kata "neundeun" biasa digunakan untuk menyimpan sesuatu yang sudah terbentuk, contoh: neundeun artos maknanya "menyimpan uang", neundeun omongan maknanya "memegang janji".19 Dikarenakan "pondasi" adalah dasar rumah yang terbentuk melalui proses pembuatan, maka peneliti memilih terjemahan "ngajieun" kata ini sepadan dengan "menyusun", ditambah kata "keur" yang artinya "untuk; sedang" yang berasal dari preposisi ى ل dari kata ع ض ن ل 18 Kamus al-Ma'any Arab- Indonesia Daring, diakses pada tanggal 15 September 2022, pukul 21:55 WIB. 19 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Bahasa Indonesia-Bahasa Sunda, h. 38.
Kalimat 7 اهايَتَف َش ُّطممَي َومهَو ،ارايا انزالخا اهاباحا َصال َلاَق مفو مرَخالا Terjemahan Leksikal Terjemahan Adaptasi Domba berkata kepada Domba tuluy ka si bagong temannya Babi, sambil sabari ngamantengkeun menggeliat kedua bibirnya lambeyna a. Kata ط م ي diadaptasi menjadi "ngamanteungkeun" yang artinya sepadan dengan 'meregangkan', sebab jika tetap diartikan 'menggeliat' atau dalam bahasa Sunda 'ngulet' maknanya akan tidak pas, sebab kata 'ngulet' seringkali disandingkan dengan tidur yaitu meregangkan badan selepas tiduran atau bangun tidur. Untuk itu peneliti memilih kata 'ngamanteungkeun' sebagai sandingan kata 'lambey'20 (bibir; mulut untuk berucap), maksudnya bersiap-siap meregangkan bibirnya. b. Kata هْي ت ف ش merupakan bentuk isim tasniyah, berarti kedua bibirnya asal kata ة ف ش bibir. Dalam Bsa peneliti memilih mengurangi terjemahan 'kedua' sebab pada kata lambey sudah memiliki makna dua bibir. Kalimat 8 20 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Bahasa Sunda-Indonesia, h. 241.
الاَّتلا اماوَيالا احاَب َص افي Terjemahan Leksikal Terjemahan Adaptasi Di pagi hari selanjutnya Isuk-isukna a. Kata "isuk" memiliki padanan "pagi hari".21 Bahasa Sunda mengenal akhiran -an yang mempunyai alomorf -ana dan - nana. Fungsi dan makna dari akhiran -an menyatakan "milik; waktu; hal tertentu yang terencana". Akhiran -an pada kata isuk - isukna sepadan dengan "pagi - pagi-nya; keesokan hari- nya". Jadi, pada kalimat ini kata ي لاَّتلا berarti "berikutnya; selanjutnya; yang akan datang" dalam bahasa Sunda tidak diterjemahkan secara leksikal, melainkan dikaitkan dengan konteks yang melingkupinya. Kapan diterjemahkan menjadi teras dan kapan diterjemahkan saterusna, bahkan kapan terjemahan itu cukup diganti oleh akhiran -an.22 Kalimat 9 شلا افي اداياد َّشلا ءاَوَهالالَو ، افاي َّصلا افي اةَيامااحالا ءاَت ِّ ا اسام َّشلال متايَبلا َضَّرَعَت Terjemahan Adaptasi Terjemahan Leksikal 21 Kamus Reverso Daring, diakses tanggal 16 September 2022, pukul 13:00 WIB. 22 J. Kats dan M. Soeriadiradja, Tata Bahasa dan Ungkapan Bahasa Sunda, (Jakarta: Djambatan, 1982), h. 54.
bertemu rumah ke matahari Imah urang bakal kakenaan terik di musim panas, dan dari panas panonpoe nalika halodo udara ekstrim di musim dingin sarta hawa ekstrim nalika usum hujan a. ة ي ما حْلا سْمَّشل ل تْي بلا ض َّر ع ت diterjemahkan menggunakan teknik transposisi yaitu menyesuaikan struktur gramatika. Awalnya gramatika Bsu berpola PSO, bertemu rumah ke matahari terik. Kemudian disesuaikan ke gramatika Bsa menjadi pola SPO Imah bakal kakenaan panas panonpoe (rumah bertemu terik matahari). b. Peneliti menggunakan strategi tabdil mengganti arti kata ض َّر ع ت bertemu; menimpa; menghadapi; menjadi sasaran23 menjadi "bakal kakenaan" atau dalam bahasa Indonesia sepadan dengan "akan terkena". Fungsi awalan ka- di kaidah Bsa pada kata kerja kakenaan artinya tanpa sengaja. Jadi maksudnya "rumah itu tanpa sengaja pun pasti kena panas matahari". c. Penambahan kata urang diambil dari لا pada kata تْي بلا dalam bahasa Inggris artinya the house. Meskipun di Bsu tidak ada dhomir namun dalam Bsa juga mengenal partisipan the. Di Bsa terjemahan لا atau the menyesuaikan dengan konteks kalimat sebelum atau sesudahnya menjadi imah urang (rumah kita). Ini dilakukan agar terjemahan lebih komunikatif. 23 Basuni Imamuddin dan Nashiroh Ishaq, Kamus Kontekstual Arab- Indonesia, h. 157.
d. Kata فْيَّصلا yang berarti musim panas dan kata ءا تّ شلا berarti musim dingin, peneliti adaptasi menjadi usum halodo24 (musim kemarau) dan usum hujan (musim penghujan) karena budaya Bsa tidak mengenal musim dingin. Dalam budaya Sunda kata ْلا ءا و ه merupakan kata serapan, "hawa" yang berarti keadaan udara.25 Kalimat 10 َلْ ، اتايَبالا الاخاَد افي منا متَُف :اة َسا َنََو ،اَنم اجَاَ َيماقمنان أ من َس اح أ .اةَباَغالا َماَّدمق اَنَتايَب م ايماقمن َلْ ! ٍة َدَي اصام افي اوَا اةَباَغالا اط َسَو افي َتيَبلا ، َتَافثمالا ات َنَاَوَيَحالال اًفو مشاكَم متايَبالا َحَب اصَأ ٍصَفَق افي اَّنَّنَ َكَ، َّرافَن انَأ معاي اطَت ا سَن Terjemahan Leksikal Terjemahan Adaptasi Terlihat rumah buas untuk Imahna bakal katingali ku sato hewan-hewan yang buringhas, anu bisa nerkam menyerang, ketika ada di urang. Nalika urang aya di dalam rumah kita, tidak kami jero imah, urang teu bisa kabur berpaling, seolah kami kabur sabab aya dina dalam sangkar atau dalam jebakanana. Jadi, urang perangkap! Jangan mending ngawangun imah di membangun rumah di depan tengah leuweung 24 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Bahasa Sunda-Indonesia, h. 153. 25 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Bahasa Indonesia-Sunda, h. 455.
hutan. terbaik membangun rumah di tengah hutan a. Penerjemahan kalimat ini juga menggunakan teknik transposisi dari pola PSO menjadi SPO imahna bakal katingali26 ku sato buringhas. Kata تا نا و ي حْلا merupakan bentuk jamak dari kata ناويح yang berarti hewan. Dalam penulisan Bsa bentuk tunggal dan jamak disesuaikan dengan konteks, maka kata تا نا و ي حْلا cukup diterjemahkan sato (tunggal) bukan sato - sato (jamak) atau sasatoan karena sasatoan (jamak) memiliki makna hewan-hewan yang sudah jinak yang bisa diajak bermain atau biasa disebut hewan peliharaan.27 b. ة د يْص م ي ف ْو ا ص ف ق ي ف peneliti membuang terjemahan ص ف ق kandang, karena selain mengikuti pola pikir anak di Bsa yang sederhana juga dapat menimbulkan kekeliruan pesan. Kata kandang mempunyai makna tempat untuk memelihara hewan, sedangkan dalam Bsu kata ص ف ق kandang merupakan kata konotasi yang bermakna tempat perangkap. Untuk itu peneliti hanya menerjemahkan kata ة د يْص م artinya jerat; perangkap; jarring; jebakan. Dalam Tsa sunda kata 'perangkap' padanannya menjadi jebakan. Pada kalimat ini menjadi jebakanana. Alomorf -ana pada kata jebakanana berfungsi 26 Tata Bahasa dan Ungkapan Bahasa Sunda, (Jakarta: Djambatan, 1982), h. 139. 27 Tata Bahasa dan Ungkapan Bahasa Sunda, (Jakarta: Djambatan, 1982), h. 55.
sebagai milik. Maksudnya, jebakan ini milik dari sato buringhas (hewan buas). c. Adapun strategi tabdil sebagai berikut: َيماقمنان أ من َس اح أ ، اةَباَغالا َباَغالا افي َتيَبلا 4 5 6 اط َسَو 10 9 8 7 َماَّدمق 3 اة اَنَتايَب 2 ايماقمن َلْ م 1 menjadi Jadi, Urang mending ngawangun Imah 1234 Ziyadah 5 6 7 Di 8 Tengah Leuweung 9 10 d. Terjemahan 1234 diadaptasi jadi karena merujuk pada pola pikir anak yang sederhana, tidak berulang-ulang. Bsa memiliki banyak makna pada kata jadi diantaranya "tumbuh; terlaksana; kesimpulan; penegasan". Dengan adanya kata ن س ْحأ mending yang merupakan bentuk comparative, maka dalam konteks kalimat ini kata jadi bermakna kesimpulan yang diambil untuk menegaskan kalimat selanjutnya. Sama halnya dengan makna jadi dalam bahasa Indonesia. Kalimat 11 ِّرَح انام اَنَياماحَيالَو ،اة َسا ، اسام َّشلا ا اشَْلا َنام م اراَ َتَافممالا ات َنَاَوَيَحالا انوميمع انَع ا ًرومت ا َلَ اوَح اَم ال اضَفاب ،اراَبمغالا ابومبمهَو ،اءاَوَهالا احافَلَو سَم َنومكَيال Terjemahan Leksikal Terjemahan Adaptasi
Untuk disembunyikan dari mata hewan-hewan buas dan Supaya teu katingali ku sato untuk melindungi kita dari buringhas sarta nangtayungan panasnya matahari, udara yang urang ti panas panon poe, menyengat, dan tiupan debu hawa ekstrem sareng kekebul berkat apa disekitarnya dari tatangkalan pohon-pohon a. Kata ا ر ْو تْس م berasal dari kata ر ت س memiliki arti menutupi, menyembunyikan, merahasiakan, menyamarkan. Di bahasa Sunda berarti sumput.28 Kata 'bersembunyi' dalam KBBI merupakan berlindung atau melindungkan diri supaya tidak terlihat, untuk itu dalam Bsa peneliti menggantinya menjadi teu katingali agar terjemahan lebih komunikatif. b. Kata را جْش لأا merupakan bentuk jamak dari kata ة ر ج ش tangkal menjadi tatangkalan (bentuk jamak). Di Bsa bentuk jamak terlihat jika ada awalan dari dua huruf di awal kata tersebut, misalnya jujukutan (jukut - jukut). Hanya saja tidak semua bermakna jamak, bisa juga bermakna sedang bermain (iimahan), sedang mengimitasi (gegelutan). Peneliti menggunakan strategi hadzf, yaitu membuang terjemahan را جْش لأا ن م ه ل ْو ح ا م لْض ف ب berkat disekitaran dari, yang sudah 28 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Bahasa Indonesia-Sunda, h. 291.
terwakili oleh makna imbuhan ka- pada kata kakebul tatangkalan (debu yang tanpa sengaja menempel di pohon).29 Kalimat 12 اهاعَب اص اي اشميَومهَو ،اةَّياكَّلذا اة َّزَوالال َلاَق مريا ابِ م ِ انزاخالا Terjemahan Leksikal Terjemahan Adaptasi Babi berkata ke angsa yang Bagong ngajawabna bari cerdas, menunjuk arah dengan jarinya nunjuk Peneliti menggunakan strategi hadzf yaitu membuang terjemahan ه ع بْص إ ب yaitu dengan jarinya karena dalam Bsa kata menunjuk; nunjuk sudah dikenali adanya makna dengan jari.30 Jika tidak dibuang maka akan terjadi pemborosan pesan. Kalimat 13 قومق ُّشلا اهاذَه انَم ر َطَلماَو ادا َبَالا َلومخمد معَنامَن َ الَِذابَو Terjemahan Leksikal Terjemahan Adaptasi 29 Tata Bahasa dan Ungkapan Bahasa Sunda, (Jakarta: Djambatan, 1982), h. 139. 30 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Bahasa Indonesia-Sunda, h. 451.
Dan dengan itu kita bisa Jadi, urang moal katirisan mencegah masuk dingin dan sarta kaasupan cai hujan ti hujan melalui ini celah-celah sela-sela kayi Kata ك ل ذ ب و peneliti terjemahkan menjadi jadi agar lebih mudah dipahami oleh anak-anak. شر ط ملا و د ْر بْلا لو خ د masuk dingin dan hujan diganti menjadi katirisan sarta kaasupan cai hujan, awalan ka pada katirisan bermakna mengalami atau merasakan, sedangkan pada kaasupan memiliki makna tidak sengaja melalui atau dengan sendirinya. Kalimat 14 هاياف ٌباي اصَن اَّنام ِّ مكالَو ، الَمَعالا افي منَواَعَتَن اَنُّ ٍ Terjemahan Leksikal ال امبيا مكُ" : َبَنارَ ميُ ، مهَتاو َص َعَفَر مريا Terjemahan Adaptasi انزاخالا Babi meninggikan suaranya, menjawab kelinci: Kami "Urang kabehan, urang silih semua kami bekerjasama ngabantuan sarta turut andil dalam pekerjaan, dan setiap dina pangwangunana" teges dari kami kami memiliki bagong nu lantang bagian di dalamnya a. Penerjemahan kalimat ini menggunakan strategi taqdim dan takhir, sebagai berikut: منَواَعَتَن 6 ، الَمَعالا افي 7 ال اَنُّ مكُ" : َبَنارَ 4 5 ميُ امبيا 3 مهَتاو َص َعَفَر 2 انزاخالا مريا 1
هاياف ٌباي اصَن 10 مكال اَّنام ِّ 9 ٍ َو 8 menjadi, "Urang kabehan, urang silih ngabantuan sarta 5 6 8 turut andil 10 dina pangwangunana". 7 (tabdil) Teges 3 Bagong 1 nu lantang 2 b. Selain itu ه ت ْو ص ع ف ر ري زْن خْلا peneliti mengadaptasi terjemahan "Babi meninggikan suaranya" menjadi teges bagong nu lantang. Dalam budaya Bsa padanan kata meninggikan memiliki banyak pesan. Diantaranya ngaluhurkeun (untuk derajat), jangkungna (tinggi badan), babancong (tinggi bangunan), sedangkan kata tinggi di Tsu berkaitan dengan suara, seperti bunyi hujan yang terdengar di Bsa menyebutnya lantang.31 Kata ا بي ج ي artinya 'jawaban'32 di Bsa diadaptasi terjemahannya menjadi teges agar senada dengan nu lantang, juga pesannya tersampaikan yaitu dia menjawabnya dengan sungguh-sungguh. Kalimat 15 31 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Bahasa Sunda-Indonesia, h. 246. 32 ابيجي diakses tanggal 12 Oktober 2022, pukul 14:42 WIB.
َسايَل ،اًفاي اظَن متايَبلا ىَقابَيَف :اهياف مطمق اسَت ٍةَّبَح َّ مكُ مطاقَتالا : اتايَباا اةَم اداخ افي ا مكُ مداعا َسُأ ة َداحاَو ٌة َّشَق اهياف Terjemahan Leksikal Terjemahan Adaptasi Aku membantumu dalam Kuring rek jadi palayan imah, layanan rumah: aku ambil sapertos nyokot siki anu ragag setiap biji jatuh di dalamnya: supaya imah tetap bersih sarta jadi tetap rumah bersih, tidak teu aya remahan saetik-etik di dalamnya jerami satupun acan a. Peneliti mengadaptasi terjemahan تْي بْا ة مْد خ ي ف ْم ك د عا س أ yang semula dalam bahasa Indonesia aku membantumu dalam melayani rumah menjadi kuring rek jadi palayan imah. Kata د عا س memiliki arti membantu; menonolong; mendukung; berperan untuk dan kata ة مْد خ layanan; pelayanan; tugas.33 Pada budaya Bsa anak-anak sudah mengenal maksud dari palayan imah sebagai suatu profesi membantu pekerjaan rumah. Dengan itu peneliti mengganti د عا س dengan rek jadi. Kalimat selanjutnya pun memberi penjelasan yang cukup tentang tugas atau bantuan sebagai palayan imah. Imbuhan pa- dalam kata palayan berfungsi membentuk kata kerja yang artinya yang melakukan.34 33 Kamus al-Ma'any Arab-Indonesia Daring, diakses pada tanggal 15 September 2022, pukul 21:55 WIB 34 Tata Bahasa dan Ungkapan Bahasa Sunda, (Jakarta: Djambatan, 1982), h. 99.
b. Kata ةَّش ق jika diartikan secara leksikal menjadi "jerami; rumput kering; tangkai tanaman; sekam". Dalam budaya Bsa kata jerami merupakan sebutan untuk rumput bekas pohon padi yang sudah ditebang. Peneliti mengganti terjemahan tersebut menjadi remahan karena di Bsa merupakan sebutan untuk berbagai macam kotoran kering baik itu biji-bijian, tanaman kering bahkan bubuk-bubuk sisa makanan. Kalimat 16 اتَِّلا َةَعا َّسلا منومكَأ َس ا ًضايَأ مكُ َظاقوُ ال اراجَفالا افي محي اصَأ : َتاقَوالا م ايَِبمت ا اومبَه اذَتال مكُالاَ Terjemahan Adaptasi اتِ او َصاب ا ِّ ، ان َّنَ َّرلا َ اكَبمم ا Terjemahan Leksikal ايارِّ َن اعَْأ َلَ ِ Juga aku akan menjadi jam Kuring rek jadi alarm, kuring ti yang menunjukan waktu, aku sada ngahudangkeun maraneh berteriak di fajar untuk nalika fajar kalawan sora membangunkan kalian dengan nyaring kuring, supaya suaraku nyaring, untuk pergi maraneh tiasa angkat damel kalian ke pekerjaan kalian leuwih awal dengan cepat ي ب ت ي تَّلا ة عاَّسلا secara leksikal diterjemahkan jam yang menunjukan waktu,35 terjemahan ini peneliti adaptasi menjadi تْق وْلا نّ 35 diakses pada tanggal 15 Oktober 2022, pukul 13:56 WIB.
alarm, karena secara harfiah dalam budaya Bsa alarm merupakan sebutan untuk bunyi peringatan waktu yang telah dijadwalkan. Hal ini berbeda dengan makna alarm dalam KBBI aplikasi daring versi 0.5.0 yaitu tanda bahaya berupa sinyal atau bunyi, nah tanda yang berupa sinyal ini dalam Bsa lebih dikenal sebagai sirene harus atau ngadengek.36 Selain strategi tabdil juga menggunakan taqdim dan takhir, sebagai berikut: ان َّنَ َّرلا اتِ او َصاب َ مكُ َظاقوُ ا ال اراجَفالا افي محي اصَأ 5 4 3 2 1 menjadi, Kuring tisada37 ngahudangkeun maraneh 1 3 nalika fajar kalawan sora nyaring Kuring 2 4 5 4 Kalimat 17 36 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Bahasa Indonesia-Sunda, h. 380. 37 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Bahasa Indonesia-Sunda, h. 342.
اتايَبلا اةَفا َظَن افي اهاتَنَواَعمماب اتَبَّح َرَو ،احي اصَفلا اكي ِّ ابِ مفياراعَّتلاَو تاقَوال الا اةَباح مصاب اتَحارَف مةَقافُّرلا Terjemahan Leksikal Terjemahan Adaptasi Rombongan bersuka cita dengan pertemanan ayam jago Maraneh bagja kalawan yang fasih, dan menyambut ngabatur sareng hayam jago dengan bantuannya dalam sarta ngabageakeun membersihkan rumah dan bantuanana memberitahu dengan waktu.38 a. Peneliti mengurangi terjemahan تْق وْلا ب في رْعَّتلا و تْي بلا ة فا ظ ن ي ف yang berkedudukan sebagai pelengkap, diganti menjadi akhiran -ana. Akhiran -ana dalam budaya Bsa berfungsi sebagai 'milik',39 maksudnya semua bantuan yang dimiliki oleh ayam jago yang telah disebutkan sebelumnya. Dalam Bahasa Indonesia dikenal dengan kata ganti -nya. Peneliti memilihnya agar terjemahan lebih komunikatif dan tidak disebutkan berulang kali karena pemborosan. Kalimat 18 38 diakses pada tanggal 16 Oktober 2022, pukul 14:45 WIB. 39 Tata Bahasa dan Ungkapan Bahasa Sunda, (Jakarta: Djambatan, 1982), h. 56.
َّنهلا اءاَناثَأ افي اَهالَمَعاب مماومقَت َ راَ اهِ َو ،اةَعاَمَجالال ِّ انَِغمي َن َكََو Terjemahan Leksikal Terjemahan Adaptasi Dulu bernyanyi untuk Dinten kabeurangna, manehna kelompok, dan dia nyanyi dina riweuh migawe membangun dengan keur babaturana pekerjaannya di sepanjang siang hari a. Penerjemahan kalimat ini menggunakan teknik transposisi, sebagai berikut: اَهالَمَعاب َّنهلا اءاَناثَأ افي راَ 6 987 مماومقَت 5 اهِ َو ،اةَعاَمَجالال َ 32 4 انَِغمي َن َكََو ِّ 1 K O P S O SP menjadi, Dinten kabeurangna, Maranehna nyanyi dina 789 K 1 SP Ziyadah Riweuh Migawe keur babaturana 5 O 6 O 23 Pel b. Kata م ْو ق ت berasal dari موقي
ماق artinya bangun; berdiri; berangkat; mulai40 diadaptasi menjadi riweuh. Makna dari kata riweuh adalah sebutan untuk sedang berlangsungnya suatu 40 Basuni Imamuddin dan Nashiroh Ishaq, Kamus Kontekstual Arab- Indonesia, h. 455.
keadaan yang sibuk, khususnya berkaitan dengan sibuk pekerjaan. Hal ini peneliti lakukan sebab adanya kata ءا نْث أ sepanjang yang menandakan keadaan itu terus-menerus dilakukan. Terjemahan di sepanjang siang hari tidak diterjemahkan secara kata perkata namun diubah menjadi dinten kabeurangna,41 karena menyesuaikan budaya Bsa yang mengenalnya dengan dinten yaitu seharian. Kalimat 19 ، ان مواَعَّتلا افي ا ايَخالا َّ ايَخالا َّنَأ : مةَحالا َّصلا مةَقافُّرلاَو ،مةَبِّ َّتَالْاَو اقاَفَّتالْا افي َةَداَع َّسلا َّنَأو داَ مكُ َ اي َّطلا مةَعاَمَجالا اتَفَرَع ا َذَ ابِ Terjemahan Leksikal Terjemahan Adaptasi Dengan ini diketahui kelompok baik, dan Kalawan ieu oge dipikanyaho, persahabatan baik: rombongan anu hade sarta sesungguhnya kebaikan semua rerencangan anu saleh eta hal baik ada di kerjasama, dan saperti paribasa ka cai jadi bahwa kebahagiaan ada di saleuwi ka darat jadi sa lebak kesepakatan dan persatuan 41 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Bahasa Indonesia-Sunda, h. 306.
a. Kata ة عا م جْلا artinya kelompok, badan, masyarakat, komunitas.42 Peneliti menerjemahkan secara leksikal menjadi rombongan. Kata ة قْف رلا artinya sahabat; rekan; teman; perusahaan; asosiasi,43 dalam Bsa menjadi rerencangan, يَّطلا dan ة ح لاَّصلا keduanya diterjemahkan sabahat, silah. Kata ة بّ 'yang baik' dalam bahasa Indonesia, sedangkan dalam Bsa kata lebih familier menjadi kata serapan soleh. Kata soleh berdasarkan budaya Bsa bermakna orang yang baik dan senantiasa patuh akan aturan. ي ف رْي خْلا َّل ك رْي خْلا َّن أو ، ن وا عَّتلا "sesungguhnya kebaikan semua hal baik ada di kerjasama, dan b. دا حَّت لاا و قا فَّت لاا ي ف ة دا عَّسلا َّن أ kebahagiaan ada di kesepakatan dan persatuan" peneliti memilih menerjemahkan secara adaptasi, sebab mengandung istilah bahwa hidup itu harus saling menolong, bekerja sama. Jika secara leksikal akan menjadi saenyana kebaikan sadaya perkawis sae aya dina migawe bareng, sarta yen kabagjaan aya ti kasapukan sareng persatuan.44 Alasannya agar terjemahan ini lebih menyatu dalam budaya Bsa, sehingga terasa oleh pembaca. 42 Kamus Mutarjim Aplikasi Offline v.1. 2, diakses pada tanggal 24 Oktober 2022, pukul 10:54 WIB. 43 Kamus al-Ma'any Arab-Indonesia Daring, diakses pada tanggal 15 September 2022, pukul 21:55 WIB. 44 Kamus Sunda Indonesia Daring, diakses pada tanggal 15 Oktober 2022, pukul 20:23 WIB.
Kalimat 20 ومكمكومكومك اومكم اتََت ان أ مكَُلاَ ومكمكومكومك ا اعَْأ Terjemahan Leksikal Terjemahan Adaptasi Keur damel maraneh Untuk meninggalkan kukuku kukuruyuk Pekerjaan kalian kukuku Pagawean maraneh kukuruyuk a. Kata او ك رْت ت berasal dari kata كرت artinya meninggalkan; melewatkan; membiarkan,45 dalam bing translator menjadi 'berangkat'. Terjemahan ini peneliti ubah menjadi keur damel karena adanya نأ yang diikuti fiil mudhari maka artinya menjadi 'akan meninggalkan'. Ketika dibantu oleh terjemahan hasil google translate menjadi untuk pergi, oleh karena itu peneliti memilihnya menjadi damel46 atau dalam bahasa Indonesia sepadan dengan 'pergi'. Pesannya adalah meninggalkan yang lampau (tidur) mengerjakan yang akan datang (pekerjaan). 45 diakses pada tanggal 15 Oktober 2022, pukul 21/:23 WIB. 46 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Bahasa Sunda-Indonesia, h. 125.
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Setelah menerjemahkan cerita anak al-Baitu al-Jadîdu karya Kamil Kailani, penulis dapat menyimpulkan bahwa metode penerjemahan adaptasi cocok dipakai dalam menerjemahkan cerita ini. Dengan adanya unsur-unsur budaya Tsu (Arab) yang diterjemahkan ke budaya Tsa (Sunda). Apabila Tsa tetap sesuai makna Tsu, maka akan kesulitan memahami isi pesan yang terkandung dari cerita ini khususnya bagi anak-anak Sunda. Metode adaptasi dapat mengatasi hal ini, sehingga peneliti dapat mengubah kata-kata yang menyangkut kata bermuatan budaya dengan cara mengadaptasikannya dengan budaya Tsa. Peneliti menggunakan empat strategi penerjemahan dalam penerjemahan ini. Keempat strategi itu adalah strategi mengedepankan dan mengakhirkan (taqdim dan ta'khir), mengganti (tabdil), membuang (hadzf), dan menambahkan (ziyadah). B. Rekomendasi Perlu dilakukan penelitian berikutnya untuk mengembangkan tentang penerjemahan adaptasi terutama dalam genre sastra anak. Hasil terjemahan cerita anak ini bisa dibuat menjadi format buku saku dengan menambahkan glosarium. Buku 75
cerita anak al-Baitu al-Jadîdu merupakan salah satu karya dari seorang sastrawan Mesir yang memiliki banyak karya, yaitu Kamil Kailani. Diharapkan khususnya bagi jurusan Tarjamah agar turut serta dalam melengkapi terjemahan buku-buku karya Kamil Kailani. Serta bagi para pembaca yang bergelut dalam bidang penerjemahan dapat menghadirkan sumber bacaan baru bagi anak- anak melalui karya terjemahan.
DAFTAR PUSTAKA Buku Cece Sobarna, Cece. 2012. Preposisi Bahasa Sunda. Bandung: Syabas Book. Chaer, Abdul. 1994. Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta. Emzir. 2015. Teori dan Pengajaran Penerjemahan. Jakarta: Rajawali Press. Fatimah Djajasudarma, T. 2006. Ancangan Metode Penelitian dan Kajian. Bandung: Refika Aditama. Hijazi, M. Fahmi. 1982. al-Madkhal 'Ila: 'ilm al-Lughah. Kairo: Dar al-Tsaqafah. Hoed, Benny. 2006. Penerjemahan dan Kebudayaan. Jakarta: PT. Dunia Pustaka Jaya. K Toha, Riris. 2009. Pedoman Penelitian Sastra Anak. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Kats, J dan Soeriadiradja. 1982. Tata Bahasa dan Ungkapan Bahasa Sunda. Jakarta: Djambatan. Listiyang, Eka. dkk. 2017. Sastra Anak Sebagai Sarana Pembelajaran Bahasa dan Sastra untuk Menumbuhkan Berbagai Karakter di Era Global. Seminar Nasional University Jember. Lyons, Jhon. 1975. Introduction to Theoritical Linguistic. Cambridge: Cambridge University Press. Moleong, Lexy J. 2012. Metodologi Penelitian Kualitatif.
Bandung: Remaja Rosdakarya. Muhammad. 2011. Metode Penelitian Bahasa. Jogjakarta: Ar Ruzz Media. Newmark, Peter. 1988. A textbook of translation. Newyork: Prentice Hall. ______________2001. Approaches to Translation. Oxford: Pergamon Press. Nurgiyantoro, Burhan. 2013. Sastra Anak Pengantar Pemahaman Dunia Anak.Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Ramlan, Muhammad. 1981. Sintaksis. Yogyakarta: CV. Karyono. Rohmana, Jajang A. 2017. Alqur'an, Bahasa Sunda, dan Moderasi Islam. Jakarta Pusat: LITBANGDIKLAT PRESS. Royani, Ahmad dan Erta Mahyudin. 2020. Kajian Linguistik Jakarta: Bahasa Arab. JAKARTA. PUBLICA INSTITUTE S, Ade Nandang dan Abdul Kosim. 2018. Pengantar Linguistik Arab. Bandung: PT Remaja Rosdakarya. Sasangka, Wisnu. 2015. Seri Penyuluhan Bahasa Indonesia: KALIMAT. Jakarta: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan. Sayogie, Frans. 2014. Teori dan Praktik Penerjemahan Inggris- Indonesia.Tangerang Selatan: Transpustaka. Setyo Humainika, Eko. 2002. Mesin Penerjemahan Suatu
Tinjauan Linguistik.Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Sudaryat, Yayat. 1991. Pedaran Bahasa Sunda. Bandung: Geger Sunten. Suryawinata, Zuchridin. dkk. 2003. Translation: Bahasaan Teori dan Penuntun Praktis Menerjemahkan. Yogyakarta: Penerbit Kanisius. Suwarto. 2014. Dasar-Dasar Metodologi Penelitian. Yogyakarta: CV Andi Offset. Syarif Hidayatullah, Moch. 2017. Jembatan Kata: Seluk-Beluk Penerjemahan Arab-Indonesia. Jakarta: PT. Grasindo. Syarif Hidayatullah, Moch. 2017. Cakrawala Linguistik Arab. Jakarta: PT. Grasindo. Tamsyah, Budi R. 2001. Galuring Basa Sunda. Bandung: Pustaka Setia. Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Zaka Al-Farisi, M. 2011. Pedoman Penerjemahan Arab- Indonesia. Bandung: Remaja Rosydakarya. Jurnal dan Artikel Anifiah, Siti. Sastra Anak Sebagai Media Penanaman Pendidikan Karakter. Universitas Sarjanawiyata Tamansiswa: Pendidikan Guru Sekolah Dasar.
Fadlilah, Alfi. 2016. Bahasa Sunda dan Penggunaannya dalam Interaksi Jual Beli di Pasar Sindang Kabupaten Cirebon. SASADAYA: Gadjah Mada Journal of Humanities. No. 2. Kardimin. 2017. Ragam Penerjemahan. Jurnal Studi Islam. Vol. 2. No. 1. Kesuma Wijaya, Iriany. 2015. Penerjemahan Teks Sastra dan Budaya. TARBAWIYAH. Vol. 12. No. 01. Rahma, Anita. 2018. Analisis Teknik Penerjemahan Adaptasi dan Variasi Pada Subtittle Film Batman Versi Jawa Mataram. Prasasti: Journal of Linguistics. Vol. 3. No. 1. Rahmah, Yuliani. 2018. Metode dan Teknik Penerjemahan Karya Sastra. Kiryoku. Vol. 2. No. 3. Suparno, Darsita. 2014. Morfologi Bahasa Arab. Jakarta: UIN Press. Suparno, Darsita. 2015. "Deiksis" dalam Cerpen Al-Kabuus Tinjauan Sosiopragmatik. Buletin Al-Turas. Vol. 21. No. 2. Suparno, Darsita. 2015. "Film Indonesia Doa untuk Ayah Tinjauan Unsur Isntrinsik dan Ekstrinsik". Jurnal Al-Turas Mimbar sejarah, sastra budaya dan agama. Vol 21, No. 01. Suparno, Darsita. 2013. "Nilai-Nilai Budaya dalam Novel Terjemahan Al-Bahst 'An Imra'ah Mafqudah". Prosing Seminar Nasional Penerjemahan Revilitasi Peran Penerjemahan di Era Global. Ciputat: Tarjamah Center. Suparno, Darsita. 2020. "Sounds Correspondences of Modern
Standard Arabic Morroccan Arabic and Najdi Arabic". International Journal of Islamic Civilization. Vol.3 No.2. Kamus Kridalaksana. 2001. Kamus Linguistik. Jakarta: Penerbit Gramedia. Imaddudin, Basuni dan Nashiroh Ishaq. 2012. Kamus Kontekstual Arab-Indonesia. Jakarta: Gema Insani. Sopyan Umsari, Oyon dll. 1993. Kamus Bahasa Indonesia-Sunda II. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Sumantri, Maman dll. 1985. Kamus Sunda-Indonesia. Jakarta: Pusat Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Skripsi dan Tesis Busyro, Faisal. 2020. Penerjemahan Adaptasi Dongeng Anak Asir Al-Jabal Karangan Nadia Diab. Skripsi S1 Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah. Website Ahmad Faiz Ibnu Sani. Berawal dari Gunung Purba, Begini Asal Usul Nama Sunda, dalam Hindawi. فلؤملا نعdalam
Ken Supriyono. Selain Bahasa Sunda, Ini Ragam Bahasa Daerah yang Digunakan Masyarakat Banten dalam Sehari-hari, dalam Rizki Tamin, Hati-hati, Ini Kebiasaan Buruk Orang Tua yang Mungkin Ditiru Anak, dalam
Lampiran Bahasa Sunda (Tsa) Bagong sarta Domba Aya hiji Bagong nyarios ka babaturana "Domba dengekeun kuring. Nepi iraha kuring arek cicing di jalanan hanteu ngabogaan tempat tingal?! Kuring enggeus lila ngemutan ieu perkara sarta aya inisiatif ngawangun hiji imah". Si Domba ngemutan sakedap, laju nyarios "Kuring sepertos maneh, kuring oge teu boga imah. Gagasan maneh miheulaan kuring. Maneh seneng teu lamun kuring ngabantuan? urang migawe bareng dina pangwangunan ieu imah, sarta cicing di ditu babarengan." Bahasa Arab (Tsu) لا َو ُريِ زن ِخ فو ُر خ لا ِهِب ِحا َص َع َم ُريِ د َح زن ِخ لا ث " : ُ ا َي ْع َم ْس ِا ل َلا ق ، ِفو ُر ه زف ُشي ِع َب َم لَ ِإ . ي أ ي لَ َو ، ِقي ِر !؟ى ًو أ َم ي أ د ِج ِلَ زف ت ْر ك لًي ِو ل ق د ف ذ ي ك ِل ط ، ت ْم َز َع َو لَ َع ت ْي َب َمي ِق أ ن أ ا ك ْس " ه ن ِلِ ظ ْح ل َر فو ُر ث ، ة ك ف خ لا لا ِهِب ِحا َص ِل أ َو" : ِريِ زن ِخ ث ِم ا ل ك ن ب ِحا َص ا َي ِلَ ى َو أ َم ل . ي لَ ، ي د ق زف ِ ق َب َس ِة َما زب ق ِإ ي ت لَ ِإ ي تلا ف رن ِك ه . ُ ت ٍت ْي َب ت ْل ك ْس زض ْر ن ن أ ه زف د ِعا َس لا ِة َما ، ِت ْي َب أ ك ق ِإ ي ك َي زب ْي َب ن ْي َب َو ي أ َو ِش كْ ن نو ة ك "ا ًع َم ك ْس ه ْ ْ ْ َ ُ ز َ ْ َ َّ ْ ز ت َ َ ْ َ خ لا ب ِحا َص طلا َ َ َ ِ ِ ْ َ َ ُ َّ َّ ً َ َ َ َ ْ َ ُ َ ِ ُ َ َ ْ ً ُ َ ُ ُ َ ْ َ ً َ ُ َ َ َّ َ ُ َلا ق َّم َ َ ْ ُ ْ ْ َ ز ْ َ َ َ ْ ِ َ َ ْ ْ َ َّ ِ ِ َ ُ َ َ ْ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ ِ َ ً ُ َ َ ْ َ َ ، ِ ِ ُ ن َ ن 1
Bagong ngahuleng sakedap, terus nyarios "oh alus alus, kuring satuju maneh ngabantuan kuring sarta hirup sareng di ditu" Domba seneng ngadenge jawabanna, laju nanya "Kumaha carana ngawangun imah nu ku urang hayang eta?" Bagong eta ngajawab sareng ngahentakeun sukuna kana taneuh "Kuring ngagali taneuh supaya tiasa keur ngajieun fondasi imah" Domba tuluy ka si Bagong sabari ngamantengkeun lambey na "Kuring arek motong kayi supaya tiasa nyien tihang imah" ْ َ َ ْ ْ َ ً ق َو زن ِخ ك َس ُريِ ،ا ً رن ِص ق ا لا ت ت لا ِهِب ِحا َص ِل َلا ق َّم : ِفو ُر لي ِم َج ف ْر ُض ة َر أ ! ة ن لَ ا أ زف ي زن لا ِة َما د ِعا َس ، ِت ْي َب ق ِإ ي أ ن ت أ َو ِع َم َمي ِق أ ... ِهي ِف ي ن ا ن ت ق ِفا َو ُم " ذِب َح ِر ق َو ، َلا فو ُر ا ل خ ف ك ِل لا ِهِب ِحا َص ِل زن ِخ ِه ا َم" : ِريِ َ ا َه ِب ُمي ِق ت ْي َب َب لا طلا قي ِر ة لا ن ي "؟ َبو ط َم لا ل زن ِخ ق ُريِ قِب َض ْر لِا د ن ِل ، َض ْر لِا ". ِت ْي َب ِهِب ِحا َص ِل َلا فو ُر ق خ ط ُم َي َو ه َو ، ِريِ زن ِخ : ِه ْي ت ف ش لا أ َو" َل َع ْج لا ُع ن ِل ، َب ن أ ا ق ط ش خ كْر " ِت ْي َب ه أ ز َ ُ ْ َ ث خ َ َ ٌ َ ُ ْ ٌ َ َ ك ِف" َ َ ْ ُ ْ َ ِ ِ َ َ َ ُ ْ ٌ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ ْ ز ي ُ َّ ْ ُ َ َّ َ ِ ْ ُ ْ َ ْ ْ ُ ْ زض َي َو ُبِ ُر ِف ْح أ" : ِه ِم ن أ ا ا َهي ِف َع َسا َس أ ه َو ، َلا ز لا َ َ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ ض ْ لا ْ َ َ ُ لا ْ َ ْ َ َ ُ ُّ ز َ َ ْ ْ َ َ َ َ َ ْ لا َ نا ْ ن ِم
Di Tengah Leuweung Isuk-isukna, Bagong sarta Domba mapah di leuweung. Mariksa saban sudut leuweung, sanggeus duanana mariksa, eta Bagong masihan uninga ka Domba "Mana tempat anu merenah keur ngawangun imah?" Domba eta ningali ka sekeliling sareng nyarios "Lamun urang ngawangun imah di payunan leuweung, sedengkeun ditukangeunana tatangkalan, imah urang bakal ka keunaan panas panonpoe nalika halodo sarta hawa ekstrem nalika usum hujan. Urang moal hirup tengtrem serta merenah!". ْ َ زف ِة َبا لا ِط َس َو ي غ زف لا ِحا َب َص ي تلا ِم ْو َي ِشّ َم ِلَا ت ، ي زف ، ِة َبا لا َو ُريِ زن ِخ فو ُر لا خ لا ي غ ت َي لا َو ن َّي َب ك ِلاس َم ق ُر ... طلا ِنا زف ا َم ُه د ْع َب َو ن ِم ٌّل ِّل ك َر أ ن ن ظ ك ي ِهِب ِحا َص ِل ُريِ زن ِخ لا َلا ق ، ٍة َي ِحا ك َم ُّي أ" : ِفو ُر ه ن ا ٍنا لا خ ل ْص َي لا ِة َما ؟ ِت ْي َب " ح ِلِ ق ِ ،ا ًرا َس َي َو ا ني ِم َي َر فو ُر ن ظ لا خ ق َو لا ِهِب ِحا َص ِل َلا زن ِخ ن ِإ" : ِريِ لا َما ِة َبا ن ْم ت ْي َب د - أ ق لا ا ق غ ُه َءا َر َو ُرا َج لِا َو َض َّر َع ت ش - زف ِة َي ِما َح لا ِس ْم ت ْي َب ي شل ِل لا زف ِدي ِد شلا ِءا َو َه ل ِل َو ، ِف ْي َّصل ي َش ْي َع لا ُعي ِط ت ْس ف . ِءا شلا ت لً ن زف طا َو ٍة َحا َر ي ن ٍنا ْ َ َّ َّ ْ ْ ْ َ َ ُ ز ِ ْ َ ُّ َ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ ْ ِ ْ َ ْ ز َ َ ُ َ ُ ْ َ ُ َ َ ُ ً ْ ْ ْ ز ُ ْ ْ َّ َ َ َ َ َ ْ ْ َّ ُ ِ ْ َّ ِ ْ َ َ َ َ َ ْ ئ ِم َ ن ا
Bagong eta terkesan kalawan cariosan si Domba, "Bener oge, lamun urang ngawangun imah di payunan leuweung, imahna bakal katingali ku sato buringhas, anu bisa nerkam urang. Nalika urang aya di jero imah, urang teu bisa kabur sabab aya dina jebakanana. Jadi, mending urang ngawangun imah di tengah leuweung, supaya teu katingali ku sato buringhas sarta nangtayungan urang ti panas panonpoe, hawa ekstrem, sareng kekebul tatangkalan. ُ ْ َ ْ قِب َب ِج ْع زن ِخ ِل ْو أ ُريِ لا ق َو ، ِهِب ِحا َص ه" : َلا ذ ا أ َو ! ٌ ض ْي حي ِح َص أ ْو ن ْم ا ق ل ا لا َما أ ، ِة َبا ح َب ْص ت ْي َب غ د لا ق نا َو َي َح ك َم ت ْي َب ل ِل ا لا فو ش ن ُم ِجا َه ن َو ،ا َن ف ؛ ِة َسِ ف ُم لا ت زف ت ْس لَ ، ِت ْي َب د ي لا ِل ِخا ن زف ا ك ، َّر ِف ن ف أ ن أ ن ن ق ي ت ْي َب ُمي ِق د َي ْص ِم لَ ! ٍة ن . ِة َبا لا غ أ ُن َس ْح لا َمي ِق أ ن ن ك َي ِل ، ِة َبا لا ِط َس َو غ لا ِنو ُي ُع ْن َع نا َو َي َح ِتا ن َي ِم ْح َي ِل َو ، ِة َسِ ِّر َح ْن ِم ا َن ف ُم لا ، ِءا َو َه ل َو ، ِس ْم لا ِح ف ا َم ِل لا ِبو ُب فِب ، ِرا َب غ ض ِرا َج لِا َن ِم ه ش ز َ َ َ َ َ َ َ َ ً َ ُ ْ ْ َ َّ َ َ ْ ْ ْ ً َ ُ ُ ِتا ُن ْح ُعي ِط زف ْو ي أ ٍص َما ن ق ا د ْ َ َ ْ َ َ ُ َ ْ َ َ َ َ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ِ ِ ُ َ ُ َ َ َّ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ زف ي ا ًرو ت ْس َم ت ْي َب ِ ُ ْ َ َ ُ نو ْ َ ْ ْ َ َ ْ َ َّ ْ شلا ه َو ل ْو َح ْ ُ َ ُ ْ َ ْ َ ْ ُ
Soang anu calakan Bagong sareng Domba nuluykeun lalampahan, duanana pada satuju ngawangun imah di tengah leuweung tukangeun tatangkalan. Soang eta naros maranehna, "wilujeng enjing, duaan palay angkat kamana?" kedal si Soang. Bagong ngajawab na bari nunjuk, "arek ka tengah leuweung Sa, Urang pada satuju ngawangun imah di ditu" Soang mikir sakedap, tuluy naros "Maraneh keursa teu nampi kuring cicing babarengan?" َّ ْ ُ َّ ُ ة َّي ِك ِهِب ِحا َص َع َم زن ِخ ِشّ َم ُريِ زف ، ِفو ُر ق ُر لا خ ط ي لا ِتا غ لَ َع ا َم ُه ُي ق َو أ َر ن ف تا ِد ق أ لا ا َمي ِق ُي ِرا َج َءا َر َو تي َب ل َبا ز َو ة َّي ِك ت لا ة ذلا ق ل َع ق َو ،ا َم ِه ْي ل َس ت َم لا ت ل لا ُحا َب َص" َن ْي لَ ِإ . ِ خ رن أ ؟ا ًع َم ِنا َب ه ذ زن ِخ ل ِل َلا ز َو ، ِة َّي ِك ق ُريِ لا ذلا ِة رن ِش ُي َو لَ ِإ" : ِه ِع ُب ْص ه َو أِب ُ لَ َع ا تا . ِة َبا لا ِط َس َو غ ف ق ن أ ن ت ْي َب ا ل َمي ِق ن ن هي ِف ا ز َو ة َّي ِك ف لا ة ذلا ه" : ْ ت ْل ق ق لا ت زف ِش ا َم كيِ ة لا ي ل ك ز َو لا ة ذلا ْ ْ َ ز لا ْ ْ َ َ َ ُ ، ِة َبا ِ َ ْ َ َّ َ ْ َ َ َ ْ ْ ْ َ ش لِا ،ا َم ُه ُ َ َّ َ ْ ُ َّ ْ َ َ َ َّ َ ْ ْ :ا َم ُه َ ْ َ َ ْ ْ َ َ ت ْ ْ َّ َ ْ َّ ز ُ َ ُ َ ْ َّ َ ْ َ ْ َ َ َ ُ ً َ َّ ً َ ُ َ ُ َّ ْ َّ ُ ْ َّم ت َر ك ق لً َب أ ِن ن أ ؟ ِت ْي َب لًي ِل ث ، َ َ ُ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ك نو َ َ ْ ً ُ َ ِ
Bagong sarta Domba kapitengengeun, si bagong tuluy nyarios "Soang nu lembut maneh ulah milu kajabi ngusulkeun bantuan. Jadi, peran maneh naon kanggo ngawangun imah anyar eta?" Si soang ngageudebeurkeun jangjang na,"Kuring rek mere bantuan nu ageung. Kuring ngumpulkeun jukut ku pamatuk kuring ajang nambal celah imah. Jadi, urang moal katirisan sarta kaasupan cai hujan. Bagong sarta Domba oge nyatujuan "Oh alus alus! Mangga miluan jeung urang ngawangun imah ْ ْ َ ْ لا َب َّج َع لا َو ُريِ زن ِخ ت ق َو زن ِخ لا َلا ز َو ل ِل ُريِ لَ" : ِة لً َم َع ِت ْم . ني ِكِرا ش لَ ِإ ا ذ ِإ ق ا د زف ِك ل َم َع َو ن ِت ْي َب ِة َما ا َم ق ِإ ي ا ه ف أ ا َي ، ِدي ِد َج ز َو ة َ لا رن ِم في ِط ؟ " للا ة ت َّز ق َو ،ا َه ْي َحا ن َج ز َو لا ة ه لا ت أ" :ا َم ُه ل ُم أ َس ا ا َم ل ن ق د ك د َعا َس ُم ة َمي ِظ َع ة ش َح ن ِمِب َش ِئا طلا يِرا ، ِلي ِو ق شلا ا َه ِب ري َب أ َ ِحا َو د ُس ق قو ل زف ِب ذِب َو . ِت ْي َب ِل ك ش لا ي خ لا لا َو ِد ْ ْن ِم ِر د ُع لا َلو ن ْم ط َم ن خ ن ُ فو ُر ز خ ، ْ َ ْ ْ َّ ز َّ ً َ َ َّ َ ُ َ َ ُ ِ َ ْ َ ِّ َ َ َ َ ُ ْ ْ َ َّ َ ُ َ َ َ َ ُ ِّ َ ْ ً َ ً ُ َ أ : ل ت ط ِق َ ْ َ َّ َ ْ َّ َ ُ ُّ ْ ز َ ْ َ َ ِ ْ ْ ُ ُ َ َ ُ ُّ ه شلا ِه ِذ ق ِقو لا َو ُريِ فا َو زن ِخ فو ُر ، خ ق لا د ِج ٌن َس َح" ق َو زن ِخ لا َلا : ُريِ !ا زنو ن َع َم ي لا َمي ِق ت ْي َب ك ن ِل ا ، ن َو ا ًعي ِم َج ك ْس ن ه ْ ْ ْ َ ُ َ ز ْ ْ ًّ ز ْ ُ َ َ ِ ُ ُ َ ُ ت ْ لا ْ لا َ ن ِل
bareng,sarta urang sadaya cicing di ditu." Kelinci Bodas Sadayana netepkeun yen arek ngawangun imah babarengan Di tengah lalampahan, aya hiji Kelinci bodas leutik wedal. "Punten rombongan anu bageur, maraneh rek angkat kamana?" taros si Kelinci Soang menjawabnya: "Arurang bade angkat ka tempat caket dieu, ka tengah leuweung" Kelinci naros: "keur naon maraneh angkat ka tengah leuweung?" َ ْ َ ُض َي ْب ن ْر لِا ُب لِا لا َو ُريِ زن ِخ ِشّ َم لا ري ِمِزا َع ، لا َو ز َو ة ِت ْي َب لا زف لِا َر َه ظ ، ِقي ِر طلا ي رن ِغ َّصلا ُض َي ْب ق . ُ لِا ة َب ِّي ف ُّرلا ق ة طلا لا أ َن ْي ة َب ِها أ ن ذ ِت لِا ِت َبا َج ن ْر ز َو لِا َب لا ة أ رن ِغ َّصلا ك َم زض ْم ن" : َ لَ ِإ ي زف ، ٍبي ِر ِة َبا لا ِط َس َو ي غ ق رن ِغ َّصلا ُض َي ْب ن ْر لِا ُب ق ُ لِا َن ِم ُض َر ز َو لا ا َم" : ِة غ ل ِل لا ِط َس َو ه لَ ِإ ِبا غ ْ ْ َ ْ ُ فو ُر ز خ لَ َع َ َ َ ُ َّ ِة َما ز ق ِإ َ ْ َ َ َّ ن ْر ُب ت َّي أ" : َلا ة َم ي ِر ك َ َ ُ ا َه ْ َ ُ ُ ُ َ ْ َ َّ لَ ِإ ، َ ٌ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ ُ َّ َض َي ْب َ َ َ ٍنا ِ ْ َ ِ َ ْ َ َ َلا ْ َ َّ !" ؟ ِة َبا َّ ذلا
Domba ngajawab gesit: "Urang rek ngawangun imah di itu Ci" Kelinci bodas eta naros kapitengeungeun,"Saha anu nanggung jawab dina pangwangunan eta imah?" Urang kabehan! Urang silih ngabantuan sarta turut andil dina pangwangunana" teges Bagong lantang Kelinci oge nawarkeun bantuan na, Kuring rek ngegel kayi make huntu kuring sarta ngabawa sabisana" Sararea mapag ramah kana bantuan Kelinci sarta partisipasina, terus maranehna balik deui َ ْ َ َ ُ َ ُ ق َي ْش ُلو عَ لا ف أ ت ْي َب َمي ِق ن ْر : ِب ن" دي ِر أ ن ن ا لِا ا َه ُّي ُفي ِط ن ْر للا ُب أ ، ه ن كا رن ِغ َّصلا ُض َي ْب أ َس ُ ن ْر لِا ُب لِا زف َو ه َو لا ِن َم" : ٍة د ي ه ش زف َل َم َع ت َي لَ َو لا ُم ن ِم ك ق ِإ ي ِت ْي َب ُبي ِج ُي ، زن ِخ ف َر ُريِ ه زف ن َوا َع ن ْر ك" : َب ت ي ن ا ن ل لِا ك ِل َو ، ِل َم َع ِهي ِف ٌبي ِص ن ِم ٍّل لا ا ن ُضِر ْع َي ُب لِا َلا ن ْر ق أ" : ُ د َعا َس ُم ُضِر ه ن أ ا ق ت زنا أ َو ، ي ُل ِم ْح ن ْس أِب َب ش ُعي ِط ت ْس أ ا َم ه فو ُر خ َ َ ْ ُ ُ َ ُ ً ْ لْ ِل َ َ ْ َ َّ ُ َ َ َ َ َ ْ ْ َ ، َل َّ َ َ ُ ْ ي ِذ ِة َما ِ ُ َّ ْ َ ْ َ ِ ْ لا ْ َ ْ َ ُ ت ْو َص َع ز لا َ ُّ ْ َ َ ُ ُ َ َ ِ ُ َ ْ َّ َ ْ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ خ لا ِ َ ْ ُ َ ن ِم ُ َ ْ د َعا َس ُمِب ت َب َّح َر ِة ث .ا َه َع َم ِه ِكا َ َن َّم ة َعا َم َج شا َو ، ِب ن ْر ُ َ ْ ِ ْ لا َ ْ لِا
leumpang sabari joget kabungahan. Hayam jago nu bentes Hayam jago anu bentes ningali rombongan tadi nalika maranehna leumpang. "Punten, Maraneh rek angkat ka mana? Aya hal anu darurat ta naon?" kedal na "Ka tengah leuweung, urang rek ngawangun imah diitu ajang tempat tinggal kabehan" jawab si Soang kuring seneng lamun jadi bagean ti maraneh. Kuring bakal miluan" saur Hayam jago Kuring rek jadi palayan imah, sepertos nyokot siki anu ragag supaya imah tetep beresih sarta teu aya remahan ُ ْ َ َ ُ ه َو ، ُعي ِم َج ِحَر ف لا ِة حي ِص أ َر دلا كي حي ِص ى ف لا ة َعا َم َج ِه َو ، ة َي ِشا َم َ ة َعا َم َج ا َي َن ْي لَ ِإ" أ ه ؟ ن د ُب لَ ، ٌّم ِه ُم ٌء ْ ِش ز َو ة َّي ِك دل ِل ت لا لا ة ذلا ق لا ِط َس َو لَ ِإ" : ِحي ِص غ ف لا َ ت ْي َب ك ُّسل ِل ا ُمي ِق زب ه ن كا ن ل ِل َلا ز َو ق ِة حي ِص ف لا كي دلا أ ُّب ِح أ" : ِة َّي ِك نو ن أ ك ل َو . ْم أ ْن ك َع َم لًِب ْم ك نو ق ْر َي ْم نو ُص ِشّ َم لا د ِش ْن ِم دلا كي لا ف ْ َ َّ ْ َ ِّ ُ ُ َ ْ َ ِّ ُ ُ َ ٌ ْ َ : َلا . ق لا ي َ َ ُ َ َ ُ كا َ َ َّ ي ْ ُ َّ َ َ ُ َّ ِّ ْ ِكي ، ِة َبا ْ ْ َ َ َ ْ ُ َ ُ ً َ َ ْ ْ َّ َ ُ ِّ ُ َ َ ُ َّ ُ ْ َ ذلا ك َع َم َ َ ُ َ ُ ُ َ َ َ ف د ِئا ٍة َ َ ْ َ َ ِّ ُ ُ لَ ِإ َر ظ حي ِص ن زف ْم د ِعا َس أ" : َلا ي ك ٍة َّب َح َّل أ ؛ ِت ْي َب ت ل ط ِق ك ف لا كي دلا ق َو ، ِريِ زن ِخ لا ِة َم د ِخ ُ ْ َ ُ ْ ُ ز لا ِ َ ْ ْ ُ ْ َ ُ
saetik etik acan" teras Hayam jago Bagong nyarios kalawan sora lirih: ieu teh bantuan anu alus tapi ieu perkara anu sederhana" Hayam jago ngajawab teges "Kuring rek jadi alarm, ngahudangkeun maraneh nalika fajar kalawan sora nyaring kuring, supaya maraneh tiasa angkat damel leuwih awal" Maranehna bersuka ria sabab bantuan Hayam jago, anu jadi palayan sarta alarm. Maranehna oge joget dibarengan sora hayam jago anu endah َ ْ َ ُ ُ ُ َق ْب َي ت ْي َب ف ؛ ِهي ِف لا د ِحا َو ق ِهي ِف َس ْي ة ة ش دل ِل َلا ، ِحي ِص لا ِكي ف ه" : ٍض ِف خ ِه ِذ ِش ا َه ل َو ، ٌء ْ ن ِك ق ْس ط َ َ ٌ ً ٌ َ َّ ن في ِظ ل ،ا زن ِخ ق ُريِ لا زف ن ُم ٍت ْو َص ي ن َس َح ة َم د ِخ ة ط ْي ِس َب ت ْو َص َع ف َر حي ِص ف دلا كي لا ق َي ض ْي زن ِخ أ َس ا ل ِل ُلو أ" : ِريِ ك نو : َ ة َعا َّسلا لا ُ ق َو ري َب َب لا ت ي ت زف ِلِ ِر ْج ْم ف لا ي ظ ِقو ك حي ِص أ َن ْو َصِب لَ ِإ او ُب ن َّرلا َ ت ِل ، ِنا ذ ه ك ِلا َم ْع َني ِر ك َب ُم ْم أ ." دلا ِة َب ْح ُصِب ت َحِر ف ُّرلا ق ة ف ن َوا َع ُمِب ت َب َّح َر َو ، ِحي ِص ِه ِت لا ف زف تلا َو ، ِت ْي َب ِفي ِر ْع لا ِة ن ي ظ فا لَ َع ُعي ِم َج ق َر َو . ِت ق َو لا َص لاِب لا ِه ِت ْو َص ِتا َم ِلي ِم َج ن غ ْ َ ْ َ ِّ ز ْ َ َ ٌ ٌ َ َ ْ َّ َ ي ٌ َ َ ْ ِّ َ ُ ُ ُ ه ، َ َ ُ ْ ُ ُ ْ ً ز ْ ْ َّ َ ُ ِّ ز ِ ُ ُ ْ َ َ ُ ِ ْ َ َّ َ َ ي ِ ِّ ُ ُ َ ْ َ ْ ِّ ِكي َ َ ْ َ ْ َ َ َّ ْ َ ْ َ ْ َ ت
Ngawangun Imah Maranehna oge neruskeun lalampahan, nepi ka tengah leuweung. Maranehna ngamimitian ngawangun imah anyar anu dilakonan ku lekeun bener-bener Tiap sato ngalakukeun pagawean na tanpa kudu diparentah. Maranehna ngawangun imah sasuai peran na masing-masing. ku kituna maranehna ngajalankeun tugas sabab tiasa dipercaya, jujur jeung setia Bagong ngali taneuh anu jeuro ameh pondasi imah ajeug sarta kuat supaya nyieun merenah nu nyicingana Domba nyiaran tangkal anu bisa ditebang jang ngawangun tembok imah. ْ ُ ِت ْي َب ل َصا َو ة َما لا ق ِإ ة َعا َم َج رن َس ه َ ،ا ت لا ِط َس َو ل َص َو َب َح لَ ِإ ت ت َع َ ِش .ة َبا لا ُمي ِق ت ْي َب ت غ لا زف ، دي ِد َج ها َو ٍما َم ِت د ِج ي لا ف ُّرلا َن ِم ٍد ِحا َو ُّل ق ك نا غ ْن ِم ِه ِل َم َعِب ُمو ق َي ن ُي ه َّب رن أ ِ ن ل َع ِح ُي ٍد ِحا َو َّل ِلِ ؛ ِه ْي ُّس ك ن زب ْب َي ت ْي َب ي ، ٌبي ِص ه ن ِهي ِف ل ا ه أِب ، ْم ِه ِتا َب ِجا َو ا ْو نا َم د ٍة أ ف ٍة َّم ِذ َو ٍص خِإ َو لً ف َح ُريِ زن ِخ ا ًر لِا َر لا قي ِم َع د ِّي َج ا ُسا َس ك َي ِل ،ا أ نو ط ُي ،ا ًّي ِو ُ ي ْم ني ِت َم ِت ْي َب لا ق ا ك ُس ِت ْي َب لا نا لِا ِن َع ث َح َب ِرا َج فو ُر خ لا ش ت ْس َي ت َو ،ا َه َع ل ْص ق ُعي ِط َب لا ط ي ح َ ُ َ ْ ْ َ َ ْ ْ َ ُ َ ْ ْ َ ٍّ ِ ْ َ َ َ ك ، ِة َ َ ْ َ َ ْ َ ُ َّ َ َ ً ُ ِ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ ف َح َض ْر ز َ ُ ً َ ً َ ً َ ز ِ ْ َ َ ْ ْ َ ُ َ َّ أ ن
Manehna teu eureun ngawangun nepi ka pagaweanna anggeus Kelinci ngagorogotan kayi anu bengkok ku huntu na anu seukeut supaya sisi imah jadi rata sarta teratur Soang ngumpulkeun jukut anu luwes jang nambal celah- celah kayi, supaya ngajagi imah ti hawa ekstrim, ti debu tatangkalan sarta hujan gede Hayam jago ngabersihkeun imah ti jukut liar anu acak- acakan ku pamatuk na. Dinten ka beurangna, manehna nyanyi sarta migawe keur babaturana. Terus, tisada nalika datang َ ْ ُ ل َو . ِت ْي َب ْم َب َح ِل َم َع ا َم َّم أ ت لا َب ِنا َو َج َمي ِق ن أ ت لا ِن َع َّف ك َي دي ِر ُي َبا ن ْر ق ُب لِا َض َر خ لِا دا َح ة َج ِّو َع ن ْس ت ُم لا ِه ِنا أِب ، لا ة َي ِو ح ِب ْص ن ُم ت ْس ُم ة َم ِظ ت ، لا ُب ِنا َو َج ا َه ن َّو ِت ْي َب ت ك ن ِم ش َح ز َو ، َش ِئا ة ت لا ِت ق ط ل ِا لا ا َه ِب ة َّي ِر ِه َو د َس َو ، ط َ ت ري َب أ َ لا ِحا َو قو شلا ق ل خ ش د ْن ِم ِم ْح ت ْي َب لا َ ِلو خ ت ِل شلا ِءا َو َه لا َو ، ِدي ِد ِرا َب لا غ لا َو ،ي ِذ ؤ ُم ط َم رن ِث ِ لا لا ِر ك ش ْع لِا َّم دلا كي لا ف حي ِص ل ن َو ، ِهِرا َف َن ْع َب ُم ة َ ن ِمِب ق ظ لا ك َو . َ ، ِة َعا َم َج غ ُي ت ْي َب زب ل ِل ي نا لا زف ا َه ِل َم َعِب ُمو ِه َو ت َ ق أ ي ث ن ِءا ث .را َه ن ِع ا َه ؤ ُي َّم نلا ذ ن ل َ ْ َ َّ ُ َ َ ْ َ َ ْ ش َ َ ْ َ َ َّ ، ِة ً ً ْ َ َ َ ْ ْ ُ ْ ْ ُ َّ َ َ َ َ ٌ ْ َّ َ ي َ ْ ْ َ ُ َ َ ْ ز ، ِب ْ ُ َ ُ ي ْ ُ َّ ْ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ُ ُ َبا َ َ ً َّ َ ْ ْ َ َ َ ِّ َ ْ ُ َ َ ِ ي ِّ َ ُ َ ُ َ ْ د ُ ت ِل َ ت
subuh supaya baturna hudang ti sare anu tibra Nyanyian pagawean Saeungges imah rengse diwangun, maranehna bungah pisan, aya bagong, domba, soang nu calakan, kelinci bodas, sarta hayam jago nu bentes, anu papada puas cicing di imah anyar Tiap nunyicingan imah ngarasa manehna nu bogana, sabab tiap nunyicingan ngabogaan peran di jerona, maranehna ilu biyung sabisana, tanpa kelalaian atawa silih ngaremehkeun َ َ ظ ِقو ُي ِل ، ِر ْج ف لا ِح ي ِر ُم لا ِل َم َع لا ن دي ِش ة َما ، ِت ْي َب ت ا َّم ت َّم لا ل ق ِإ ة َعا َم َج ا ًح َر لا ِت َحِر ف ِهِب ف لا َشا َع َو ،ا زن ِخ ، ُريِ دي ِد ش لا َو لا َو ، ز َو ة َّي ِك فو ُر خ ة ذلا ، رن ِغ َّصلا ُض َي ْب لِا َو ن ْر لِا ُب ، ُ دلا َو ة حي ِص شي ِع لا ف كي زف ، ِدي ِد َج ة َي ِضا َر لا ِت ْي َب لا ي زف ٍن ِكا َس ُّل أ َر َع ش ، ِت ْي َب لا ي ك ن ه لا ُب ِحا َص َو َّل ِلِ ؛ ِت ْي َب ه ن ك ل ٍن ِكا َس ف ؛ ِهي ِف ٌبي ِص ن د ق ه زف ْن ِم ُه ك َرا ن ِع ا َمِب ِه ِت َما ش ق ِإ ي د د ، ٍدو ُه ْج َم ْو ن ِم ٍ نو ت ق رن ِص ه أ ٍن ُوا َه ن ْن ِم ا َه ا َه ِم ْو ْ ُ ُ َ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ ْ ً ز َّ ُ ْ ُ َ َّ ُ َ َ ْ َ ْ ً َ َ ِّ ُ ُ ْ ْ ً ِ َ ْ َّ َ ُ ِ َ ْ ُ َّ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ ِ َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ ت
Kalawan ieu oge dipikanyaho, rombongan anu hade sarta rerencangan anu saleh eta ka cai jadi saleuwi ka darat jadi salebak Unggal poe, ti mimiti jol panonpoe hayam jago tisada nyaring ngahudangkeun baturna, make ieu lagu: Harudang-harudang kukuruyuk Tina sare maraneh kukuruyuk Sing salamet kukuruyuk Dina unggal poe Lakonan ku maraneh kukuruyuk Pagawean maraneh kukuruyuk Carita gawe babarengan ُ َ ُ ْ َ ف َر َع ا ذ َه ِب لا ِت ف ُّرلا َو ة َح ِلا َّصلا أ : ق ة ن زف لا َّل - رن ِ - تلا ي ك خ زف أ َو دا َع َّسلا ن ة ت ِلِا ي ف ت ِلِا َو ِدا َح زف َو ن ِع ، ٍدي ِد َج ٍم ْو َي ِّل ك ي ك ، ِر ْج دلا كي ط ل لا ِعو ف نا لِا ِه ِذ َه ِب ُع ف ْر َي حي ِص ن ظ ِقو ُي ِل ، ن َّرلا ه نا نا َو َّ ة َعا َم َج ة َب ِّي َ رن خ لا ، ِن ُوا َع ِقا ، طلا َ ْ ُ ْ ُ َ َ َّ ْ ْ ُ َ َّ ْ ِ َ َ ِّ َ َّ َ ِ ِّ ُ َ ْ د ِ ْ َ ُ َ ِّ َ ُ ُ ُ ْ ْ َ َ ْ ُ َ ُ لا ف ت ْو َص ش دو ِة َّ َ َ َ ُ ْ َ لِا خ ِ ت ْسا ظ ِق ْي ن ْن ِم ك ِم ْو كا َّي ِإ ك ُم كو ك ،و زف ك ِم ْو َي ي ك ْم َن كُ أ ن ت ك او لا َم ْع ك ْم ك كو أ ة َّص ِق ِن ُوا َع ُ ُ ُ ُ ُ َ ك ،و ك و كو ك او ك ْم ُ ُ ُ ُ َ ُ ك ،و كو ك و ُ ُ ُ ُ ُ ك و ُ ُ ُ ُ ُ كو ك ،و ك و ُ ُ ُ ُ ُ َ ْ ْ ك ،و كو ك و ُ ُ ُ َ ُ ُ ك ،و ك و ُ َّ تلا
Rombongan sato barungah, maranehna seneng boga tempat cicing, beberes imah nu endah, masak nu hade, silih ngabantuan dina kahirupan, nganaklukeun tiap kasusahan Silih asuh, silih asah, silih asih, maranehna satia, sareng ngabogaan hate nu harade, hirup dina karukunan, nurut dina sagala perkara kajabi cariosan. َ ْ ْ ق ِنا َو َي َح لا َن ِم ٌع ْم َج د ق ُم ْم ُه ط َو ،او ل َبا د ِع ُس أ َو ، َلي ِم َج ت َر لا او ُب ت ْي َب لا او ت ق ن لَ َع َ ت ُم ما َع َع خ ْب ري ِن ِوا ا طل ط كِب ِة ا َي َح ها َو ِج ِّل ق ما َم ِت د د ، ِبا َع ِّصلا َّل ل ك او ذ ل ت َو ما َر َم أ َو َض كَر دا َب ل او لا د أ او ق ما َس ِت ْباِب ا ًما َس ِت ْبا َو د ُو د ُو ِبا ت َو ف ْن ِم او ِّـب ُح ِط ْر ُم ِه دا َب ل ،او ُص َن ْحا َن ْحاِب ا ًما َ ق ما َ أ د خ ل زف او ف ، ُم ُه ُب و ف َص َو شا َع ت ق ل ي زف ما ِش ِّل ق ٍء ْ ك ي ل زف نا َس لَ ِإ ، لا ي ك َ َ َ ُ ْ َ ق ما د َ ْ ْ َّ ْ َ َ ُ َ َ َّ َ َ ز ْ َ ُ ٍّ ْ ْ لا َّ ُ َ ُ َ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ َ ٍّ ًّ ُ َ َ َ َ َ َ ْ ْ ِ ِ َ ُ ُ َ ُ ْ ِ ُ َ َّ َ َ ُ د ئ ِو لِا ن ِ او ِ ي ْ َّ َ َ ْ ْ َ لً ِم ِ