PERANCANGAN KARYA BEBER DAN NASKAH WAYANG BEBER PRIANGAN LAKON KAMANDAKA Fujidiana Ignaningrattu, Hanggar Budi Prasetya, Retno Dwi Intarti, Hariyanto Jurusan Seni Pedalangan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta Email: Ringkasan Penelitian ini merupakan untuk membuat perancangan wayang beber Priangan lakon Kamandaka. Wayang ini merupakan alih wahana cerita rakyat Lutung Kasarung kedalam wayang beber. Untuk mewujudkan karya tersebut, perancang menggunakan teori alih wahana dan teori RWD (Ruang Waktu Datar). Teori alih wahana digunakan untuk mewujudkan alih wahana cerita rakyat Lutung Kasarung ke dalam bentuk pertunjukan wayang beber. Teori RWD digunakan untuk mewujudkan karya beber lakon Kamandaka. Berdasarkan kedua teori tersebut berhasil dibuat naskah pertunjukan dan karya beber sebanyak tiga gulungan beber berukuran sembilan meter. Kata Kunci: Wayang Beber Priangan; Kamandaka; Banyak Catra. 1
Abstract. The purpose of this research is to make the design of wayang beber lakon Kamandaka. This design of wayang is a transformation from Lutung Kasarung folklór into wayang beber. To create this design, the creator has used 'alih wahana theory' and 'Ruang Waktu Datar' (flat spacetime) theory. These theories were used to create and transform Lutung Kasarung folklór into wayang beber. As with the final result, the creator could make 3 rolls of wayang beber with total length is 9 meters and also the script show of wayang beber lakon Kamandaka. Keywords: Wayang Beber Priangan; Kamandaka; Banyak Catra. 2
A. PENDAHULUAN 1. Latar Belakang Wayang beber adalah seni pertunjukan wayang yang penyajiannya diwujudkan dalam bentangan lembaran kertas atau kain kanvas bergambar dengan stilisasi wayang disertai narasi oleh seorang dalang. Gambar-gambar adegan pewayangan dilukiskan pada lembaran kertas atau kain, setiap lembar berisi beberapa adegan sesuai dengan urutan cerita. Wayang beber dipentaskan dengan cara membentangkan gulungan lukisan peradegan, kemudian menceritakannya dengan iringan gamelan sebagai ilustrasi. Selesai menceritakan suatu adegan, lukisan tersebut digulung dan dibentangkan kembali untuk memperlihatkan adegan selanjutnya dan diceritakan lagi sampai selesai satu lakon. Wayang beber pada umumnya dibentangkan dengan cara menancapkan kayu yang berada pada ujung kanan dan kiri lukisan, di atas media panggung wayang beber. Panggung wayang beber biasanya menggunakan kotak atau peti yang digunakan sebagai tempat penyimpanan wayang beber. Bagian ujung kanan kiri atas peti wayang beber tersebut terdapat lubang yang digunakan untuk menancapkan batang kayu pada ujung wayang beber agar wayang beber bisa berdiri dan terbentang di atasnya. Seiring berjalannya waktu, wayang beber mengalami kemunduran karena kalah populer dengan wayang kulit purwa. Hingga saat ini wayang beber hanya tinggal dua yang masih ada, yaitu wayang beber lakon Jaka Kembang Kuning di Desa Karang Talun, Kecamatan Gedompol, Kabupaten Pacitan Jawa Timur. Selain itu ada wayang beber lakon Remeng Mangunjaya yang terdapat di Dusun Gelaran, Kelurahan Bejiharjo, Kecamatan Karangmojo, Kabupaten Gunung Kidul Yogyakarta. tahun ketahun semakin mengalami kemunduran, baik dalam frekuensi pementasan maupun regenerasi dalang. Pertunjukan yang ada sejauh ini biasanya hanya ada di acara festival. Di sisi lain, regenarasi dalang tidak berjalan dengan baik sehingga sangat memungkinkan ilmu dalang wayang beber menjadi tidak bisa dengan baik terwariskan. Beberapa faktor penyebab kemunduran wayang beber dituliskan oleh Subagyo Suharyono (2005: 67-74) faktor-faktor tersebut adalah: Pertunjukan wayang beber dari a. Kurangnya ragam lakon. b. Cerita Panji merupakan cerita siklus monoton. c. Pertunjukan wayang beber hanya sebagai sarana ritual dan peringatan saja. d. Pertunjukan wayang beber sulit dikembangkan, hanya dari segi seni rupa saja yang bisa mengembangkan. e. Pertunjukannya membosankan karena dalang menceritakan gambar dengan kata-kata yang monoton. Melihat dinamika perkembangan dunia pewayangan, sebenarnya sudah lama perancang ingin berpartisipasi dalam dunia pewayangan ini. Sejak kecil perancang sudah mulai mengenal dunia kesenian, baik seni gambar maupun seni pertunjukan. Perancang lahir dan besar di Kuningan Jawa Barat, kegemaran perancang terhadap seni timbul dari keluarga yang menyukai seni dan ikut berperan dalam kesenian tersebut. Seiring berjalannya waktu perancang mulai menyukai seni dibidang lukis atau gambar, dengan kemampuannya tersebut perancang ingin membuat karya wayang dengan media kain kanvas atau yang disebut dengan wayang beber. 3
Dengan bakat yang perancang miliki, perancang bereksperimen dengan merancang beberan dengan gaya lukis yang perancang sukai, dengan mengangkat lakon yang belum pernah dibawakan oleh seniman-seniman beber dan seniman Jawa Barat lainnya. Sudah ada beberapa orang yang membuat wayang beber, akan tetapi belum maksimal dan belum bisa meramaikan khazanah dunia pedalangan sendiri. Perancang ingin membuat inovasi baru dalam membuat karya wayang beber dengan ciri khas daerah sendiri, bergaya bahasa yang mudah diterima dikalangan masyarakat Jawa Barat. Dengan menangkap peluang karya wayang beber bahwa di Jawa Barat sendiri belum ada yang mengangkat cerita-cerita pertunjukan wayang. Lakon yang dipilih oleh perancang adalah Wayang Beber Priangan yaitu, lakon Kamandaka salah satu cerita yang populer di daerah Kuningan Jawa Barat meskipun menurut Babad Pasir, cerita Kamandaka ini berasal dari daerah Banyumas. Bagi masyarakat Banyumas cerita ini dianggap kurang cukup baik karena tokoh yang diperankan di sana memiliki karakter yang tidak baik. Akan tetapi bagi masyarakat Kuningan Jawa Brat cerita Kamandaka ini memiliki tanggapan yang berbeda. Tokoh yang diperankan memiliki karakter yang baik dan setia sehingga tidak ada masalah bagi perancang untuk mewujudkan cerita Kamandaka ini dalam bentuk wayang beber Priangan. Dengan adanya Wayang Beber Priangan diharapkan masyarakat yang tadinya hanya sekedar mengetahui cerita Kamandaka melalui sejarah dan tulisan saja, kini perancang mengemasnya dengan konsep berbeda dengan media yang berbeda yaitu diwujudkan dalam bentuk karya wayang beber. Wayang Beber Priangan ini menjadi salah satu dasar untuk mengangkat lokalitas Jawa Barat. 2. Rumusan dan Tinjauan Karya Bagaimana bentuk alih wahana cerita Kamandaka menjadi bentuk pertunjukan Wayang Beber Priangan lakon Kamandaka. Dan, bagaimana proses pembuatan Wayang Beber Priangan lakon Kamandaka. Sejumalah karya dirujuk untuk menjawab rumusan penciptaan, diantaranya; Mahmudi (2014) dan Dani Iswardana Wibowo (2010). Mahmudi (2014) berhasil membuat wayang beber Damarwulan yang dirancang dengan mengalih-wahana pentas ketoprak lakon Damarwulan Menak Jingga menjadi wayang beber lakon Damarwulan. Dani Iswardana Wibowo (2010) merancang dan membuat wayang beber kota. Wayang beber kota menceritakan tentang persoalan sosial terkini dan mengajarkan nilai pendidikan moral. Dengan wayang bebernya. Bersandar pada tinjauan karya di atas, belum ditemukan informasi menyoal Wayang Beber Priangan. Sehingga memberi dasar ide dalam penciptaan Wayang Beber Priangan. 3. Teori dan Metode Penciptaan a. Teori Penciptaan Indiria Maharsi menyatakan bahwa Wayang Beber merupakan salah satu jenis wayang yang memiliki keunikan dalam bentuk visual dan cara presentasinya. Mengupas Wayang Beber dari segi sejarah, visual, hingga hal yang mengunggah rasa penasaran, yakni kemiripannya dengan komik. Marianna Lis menyatakan bahwa Wayang beber merupakan, picture-storytelling from java, is one of the oldest forms of Indonesian theatre and a part. In recent experiments with the form, artists have created two wayang beber contemporary genres/companies, Wayang Beber Kota (Urban Wayang Beber) and Wayang Beber Welingan (Socio-Educational 4
Wayang Beber). These perform a dialogue with the tradition and depart from it, while at the same time presenting wayang beber from a contemporary persepective. The work focuses on social and cultural changes taking place in Indonesian in relation to tangible and intangible heritage. Berdasarkan kutipan di atas dapat diketahui bahwa wayang beber adalah salah satu bentuk teater Indonesia tertua dan bagian dari perayaan ritual Jawa di masa lalu. Salah satu seniman membuat wayang beber menjadi dua genre yaitu Wayang Beber Kota (Perkotaan Wayang Beber) dan Wayang Beber Welingan (Wayang Beber Sosial-Pendidikan). Karya ini berfokus pada perubahan social dan budaya yang terjadi di Indonesia terkait dengan warisan yang berwujud dan tidak berwujud. Hajar Pamadhi meneliti etnografik metamorfosa bentuk tiga dimensi menjadi dua dimensi pada wayang beber (picture scroll theatre). Evolusi metamorphose bentuk disebabkan oleh presentasi seni pertunjukan dan estetika eksperimental. Temuan penelitian menunjukkan bahwa perspektif burung untuk menampilkan cerita komprehensif, persepektif juga position untuk menampilkan dimensi jarak, proyeksi trimetri wayang untuk menampilkan visi ruang, dan gulungan media kertas untuk menampilkan kesatuan cerita secara global. Bentuk tiga dimensi berfungsi untuk menyatakan realis dengan mengubah visi figure dan objek yang lain ke dalam perspektif wayang. Stefanus Bintang Kumara, wayang beber merupakan salah satu artefak budaya Nusantara yang berasal dari Jawa, hingga saat ini wayang beber asli masih dijaga keberadaannya dengan baik. Namun dengan berkembangnya zaman, wayang ini kurang diminati oleh masyarakat dan lebih cenderung memilih produk atau hiburan yang lebih modern. Fenomena tersebut memantik untuk berupaya mempopulerkan dan memperkenalkan kembali wayang beber dengan mengembangkan bentuk visual, tampilan, hingga material. Tujuan penciptaan ini adalah mengembangkan seni tradisi wayang beber melalui media batik dan mewujudkan bentuk visual baru dalam wayang beber. Penciptaan karya dimulai dari pembuatan sketsa perancangan, persiapan alat, bahan, hingga sampai ke proses perwujudan dengan menggunakan teknik tutup celup, lorodan. Tahap berikutnya pemindahan sketsa pada kain, pencantingan, pewarnaan, pelorodan, dan display. Pada proses penciptaan ini diperkuat oleh teori-teori pendukung, yakni teori transformasi dan adaptasi. Karya yang dihasilkan dalam penciptaan ini adalah batik lukis dengan ide wayang beber Pacitan (Joko Kembang Kuning). Karya batik ini mengembangkan bentuk visual dari wayang Pacitan dan mengadopsi adegan cerita pada gulungan gambar. Bentuk figur, warna, komposisi dikembangkan sehingga terdapat bentuk pembeda dari gambar wayang asli. Batik lukis dengan ide wayang beber Pacitan dibuat agar menambah daya tarik masyarakat akan wayang beber, serta memberikan pengetahuan akan pentingnya kesenian budaya Indonesia. b. Metode Penciptaan Wayang Beber Priangan yang perancang buat ini merupakan alih wahana dari buku cerita Lutung Kasarung menjadi pementasan wayang beber. Buku yang ditulis oleh Kustri Sumiyardana yang berjudul "Lutung Kasarung" (2017). Menjadi bahan untuk membuat Wayang Beber Priangan, dalam buku ini menceritakan perjuangan putra sulung Prabu Siliwangi untuk mencari cinta sejatinya. Banyak Catra atau Kamandaka adalah putra sulung dari Prabu Siliwangi, yang mengembara pergi ke Kadipaten Pasirluhur untuk mendapatkan hati putri dari Adipati Kandadaha yang 5
bernama Dewi Ciptarasa. Setelah melalui berbagai macam tantangan dan rintangan, akhirnya Kamandaka bisa mendapatkan Dewi Ciptarasa dan menikahinya, meskipun Kamandaka sendiri tidak bisa menjadi seorang raja di kerajaan Pajajaran namun Kamandaka hidup bahagia dengan Dewi Ciptarasa. Dalam melakukan perancangan ini, perancangan menggunakan teori alih wahana Sapardi Djoko Damono (2012). Mengalih wahanakan sebuah buku cerita yang berjudul Lutung Kasarung ke dalam bentuk Wayang Beber Priangan lakon Kamandaka. Primadi Tabrani (2005), mengatakan bahwa seni rupa dapat digolongkan menjadi dua macam, yaitu seni rupa Ruang Waktu Datar (RWD), dan Naturalis Perspektif Moment Opname (NPM). Ciri-ciri RWD adalah gambar yang dihasilkan aneka tampak (aneka arah, waktu, jarak), imaji yang dihasilkan berupa sekuen yang terdiri dari beberapa adegan, gambar bergerak dalam ruang dan waktu sehingga imaji mampu bercerita. Ciri-ciri NPM adalah gambar yang dihasilkan satu arah, satu jarak, satu waktu. Imaji yang dihasilkan adalah berupa gambar mati (still picture). Pendapat di atas merupakan sebuah teori yang membedakan struktur antara seni rupa tradisi dan seni rupa modern. Wayang beber dalam hal ini termasuk seni rupa tradisi dimana struktur yang digunakan menggunakan sistem RWD. Karena sistem RWD pada wayang beber menjadikan lukisan tersebut imajinatif, sehingga bersifat membangun imajinasi orang yang melihatnya. Sistem RWD juga bermanfaat untuk mencakup cerita yang panjang lebar dengan gambar yang sedikit karena ada beberapa adegan yang hanya dapat dalam satu frame tanpa terikat ruang dan waktu. Perancang akan menggunakan teori di atas untuk menciptakan wayang beber yang lebih menarik dan lebih berwarna. Langkah-langkah yang perancang lakukan, agar mencapai hasil maksimal dalam pembuatan karya ini, di antaranya seperti berikut: 1) Pengumpulan data Ada beberapa jenis data yang dikumpulkan, yaitu data pertunjukan, gambar, dan wawancara. Data pertunjukan diperoleh melalui youtube dan melihat langsung pertunjukan wayang beber. Sedangkan data gambar diperoleh langsung dari dalang wayang beber dengan cara mengunjungi kerumahnya sekaligus untuk mendapatkan data wawancara. 2) Pendalaman Materi Perancang menganalisis gambar-gambar wayang beber dan beberapa gambar yang berkonsep kekinian seperti lukisan modern, komik, dan wayang beber yang sudah ada seperti wayang beber Damarwulan. Perancang membaca juga beberapa informasi tentang wayang beber dan materi lain yang mendukung pembuatan Wayang Beber Priangan. 3) Penyusunan Naskah dan Pembuatan Wayang Beber Priangan Setelah melakukan pendalaman materi, perancang menyusun naskah Wayang Beber Priangan lakon Kamandaka. Naskah yang digunakan diadaptasi dari buku cerita yang berjudul Lutung Kasarung kemudian memperbahasakan menggunakan bahasa Sunda. Yang digunakan adalah diaolog-dialog keseharian daerah Kuningan Jawa Barat. Wayang beber ini dibuat menjadi tiga gulungan, masing-masing gulungan berisi empat sekuen. Sebelum memulai melalui proses membuat wayang beber perancang memilah-milah adegan terlebih dahulu menjadi 12 sekuen. Setelah cerita terbagi menjadi 12 sekuen, proses pembuatan wayang beber segera dilakukan. Bahan yang 6
akan digunakan dalam pembuatan Wayang Beber Priangan lakon Kamandaka adalah akrilik di atas kain kanvas. B. HASIL dan PEMBAHASAN KARYA 1. Hasil a. Tinjauan Lakon Kamandaka Mengisahkan seorang lutung yang mencari cinta sejatinya. Masyarakat mengenal cerita Lutung Kasarung ini sebagai dongeng yang dituturkan secara turun-temurun. Selain itu cerita Lutung Kasarung juga banyak ditemui dalam bentuk teks dan cerita dongeng, baik itu dalam bahasa Sunda, Jawa, maupun Indonesia. Cerita Lutung Kasarung juga menjadi popular di masyarakat sebagai lakon pertunjukan misalnya: pementasan sandiwara dan dunia film. b. Wujud Wayang Beber Priangan Wayang Beber Priangan ini berjumlah tiga gulungan. Gulungan tersebut rata-rata berukuran panjang kurang lebih 300 cm dan lebar kurang lebih 64 cm. ukuran tersebut merupakan ukuran yang tidak jauh beda dari wayang beber Wonosari dan wayang beber Damarwulan. Tiga gulungan yang dibuat menceritakan perjalanan Kamandaka, seorang anak raja Pajajaran menyamar menjadi seorang anak kusir di kerajaan Pasirluhur hingga menemukan sang pujaan hati yaitu Dewi Ciptarasa. Masing-masing gulungan berisi empat sekuen cerita yang berbeda-beda, misalnya adegan pertemuan, berdialog, pertikaian, dan perang. Gambar adegan disebut sekuen karena dalam setiap pembagiannya, satu frame gambar bisa terdapat lebih dari satu adegan (Primadi Tabrani, 2005: 144). Berangkat dari pengertian tersebut maka perancang menyebut pembagian gambar adegan dalam Wayang Beber Priangan ini sebagai sekuen. Pembuatan sekuen wayang beber ini merupakan visualisasi dari buku cerita yang berjudul "Lutung Kasarung". Dari buku tersebut kemudian diambil adegan-adegan yang kiranya bisa mewakili jalannya alur. Adegan yang sudah dipilih kemudian diwujudkan ke dalam bentuk wayang beber menjadi dua belas sekuen yang terbagi dalam tiga gulungan seperti berikut: 1) Gulungan pertama Gambar 2. Gulungan pertama Wayang Beber Priangan (foto: Fujidiana, 2022) Gulungan pertama berupa rangkaian dari empat sekuen lakon Kamandaka yang berurutan dari sekuen satu sampai empat. Urutan sekuen tersebut berawal dari kiri ke kanan. Ornamen yang digunakan dalam gulungan ini berupa bangunan, properti kerajaan, dan stilisasi pohon. Media lukisan ini kain kanvas dengan panjang 310 cm dan lebar 70 cm, sementara panjang lukisan 300 cm serta tinggi lukisan 64 cm. 7
2) Gulungan kedua Gambar 3: Gulungan kedua Wayang Beber Priangan (Foto: Fujidiana, 2022) Gulungan kedua pada dasarnya hampir sama dengan gulungan pertama yang merupakan kelanjutan lakon Kamandaka dari gulungan pertama. Gulungan ini berupa rangkain dari sekuen lima sampai delapan. Urutan sekuen tersebut dari kiri ke kanan dan masing-masing sekuen dibaca dari kiri ke kanan. Ornamen yang digunakan dalam gulungan ini berupa bangunan, properti kerajaan, stilisasi pohon, dan hewan. Media lukisan ini adalah akrilik di atas kain kanvas dengan panjang 310 cm dan lebar 70 cm, sementara panjang lukisan 300 cm serta tinggi 64 cm. 3) Gulungan ketiga Gambar 4: Gulungan ketiga Wayang Beber Priangan (Foto: Fujidiana, 2022) Gulungan ketiga merupakan kelanjutan lakon Kamandaka dari gulungan kedua. Gulungan ketiga ini terdapat empat sekuen yaitu sekuen kesembilan sampai dua belas. Urutan sekuen dari kiri ke kanan dan masing-masing sekuen dibaca dari kiri ke kanan. Ornamen yang digunakan dalam gulungan ini berupa stilisasi pohon, bangunan, dan properti kerajaan. Gulungan ini merupakan gulungan yang terakhir dari Wayang Beber Priangan. 2. Pembahasan Karya a. Sistem Penulisan Naskah Wayang Beber Priangan Bahasa yang digunakan dalam penulisan naskah ini adalah bahasa Sunda, yang bentuk penulisannya terbagi menjadi dua, yaitu: 1) Dialog Penulisan dialog beserta dengan tokohnya ditulis dengan jarak dua spasi. 8
2) Narasi Narasi ditulis dengan jarak satu spasi. b. Naskah Wayang Beber Priangan Lakon Kamandaka Gulungan 1 Sekuen 1 Alam dunya jagat pramudita tempatna mahluk hirup gumelar ngeusian marcapada. Eusina rupa-rupa kahirupan ciciptaning Maha Cipta. Kahirupan para sato, pangeusi leuweung miwah sagara. Kahirupan tutuwuhan pangeusi gunung lingkung lembur. Utamina kahirupan jeung kahuripan manusa, anu miboga catur sajarah, tutur timurun timulai adam ngarunday ngaliwatan jaman ka jaman, ngeusian alam dunya nepi ka kiwari. Di saantero jagat pramudita kawilang aya jutaan sajarah, mitos, jeung dongeng lalakon kahirupan jeung huripna manusa. Ibarat salambar antawis sajuta rambut, hiji carita sepuh baheula anu turun timurun ka kiwari masih lestari.Ujaring carita, di hiji wewengkon aya salah sahiji nagri anu kawilang lega ambahana, loba pangeusi rahayatna, Makmur kahirupanana jeung kaayaan alamna asri dilingkung ku gunung. Hiji waktu janari leutik keur meumeujeuhna simpe, pada talibra mondok dina impian masing-masing kahirupan. Hawar-hawar sora hayam mulai kukuruyuk, tan wande ciri bewara ka papada manusa yen Batara Surya sakedap deui sumping ngemban tugas anu moal bisa dihilian ku naon bae, sanajan sampe tutup alam dunya. Cahayana narabas asup, ibarat anak panah nimbus kana setipa sela-sela wangunan warna pulas emas. Hiji wangunan gede ngajungkiring, satangtung waringin, sagede gunung anakan anu katelahna karaton Pajajaran. : "Banyak Catra, Ama ieu parantos sepuh. Anjeun anu kedah Prabu Siliwangi ngagantikeun ama pikeuen jadi Raja Pajajaran. Minangka saurang raja, anjeun téh kedah ngabogaan permaisuri. Geura énggal anjeun milarian!" Suarana jadi réhe, ibarat kanggo Banyak Catra nampi pamundut ramana éta. Hal sanés. Baé kumargi teu aya istri anu kersaeun ka anjeunna. Tos sabaraha putri di Pajajaran atanapi putri menak ti setiap nagri anu diwawuhkeun ka anjeunna. Nanging putra cikal pangeran calon raja Pajajaran ieu teu kersaeun baé nampina. Tisadaya putri menak bangsawan teu aya anu cocok di haténa. Minurut anjeunna mung ibu Permaisuari raja Pajajaran, alias ibuna anu kasebat Wanita paling sampurna, geulis, lembut, jeung bijak. Tos lami anjeunna ngidamkeun wanoja sageulis sareng salembut ibuna, nanging dugi ka ayeuna teu acan mendakan. Margi teu aya jawaban, ahirna Prabu Siliwangi nyarios: "Banyak Catra, Ama uninga anjeun teu acan keneh tiasa nangtukeun pilihan. Ama pasihan waktos dugi purnama payun. Lamun anjeun teu acan oge kenging calon pamajikan, ama anu nangtungkeun wanoja kanggé anjeun". Gulungan 1 Sekuen 2 Wengina Banyak Catra nagaraos guligah manahna, dupi ka teu tiasa saré. Ahirna dina hiji peuting anjeunna indit ninggalkeun karaton rerencepan. Teu aya saurang ogé anu teurangeun. Peuting harita Banyak Catra indit lempang, sanajan capé teu dirasa ku anjeunna, puser dayeuh Pajajaran tos ditinggalkeun. Banyak Catra 9
ngaléngkah anu dituju gunung tangkuban parahu. Anjeunna dugi ka salah sahiji saung pondok disuku gunung. Didinya aya hiji pini sepuh anu kalintang dihormatina. Hiji pini sepuh kasebat pandita anu kawentar saktina. Jalmi sepuh éta anu janten guruna, namina Ki Ajar Wirangrong. Ki Ajar Wirangrong : "Aki tos paham maksad Ananda ka pondok abdi ieu. Saleresna Mojang anu Ananda pilarian éta sesah pisan, nanging aya. Di belah wétan ditu aya nigari namina Pasirluhur. Coba paluruh kaditu, putri bungsu Adipati Pasirluhur saéstu bakal sapertos sareng manah Ananda, anu di pikahoyong. Dongkapan Patih di Pasirluhur, nyaéta Patih Reksanata. Ananda geura menta jadi anak angkatna terus ganti asma jadi Kamandaka. Ku cara éta kahoyong anjeun pikeun nepangan calon istri anu di pikahoyong pasti bakal tinekanan. Gulungan 1 Sekuen 3 Kupitunjuk éta, wengi éta pisan Banyak Catra pamit undur pikeun lumampah nuju indit ka kadipaten Pasirluhur palih wétan. Banyak Catra menyamun sareng ganti asma jadi Raden Kamandaka. Anjeunna lumampah inditna mung saukur paké pakéan biasa.Sadongkapeuna ka Pasirluhur, turas taros ka unggal jalmi anu kapendak dijalan, ahirna Raden Kamandaka mendakan padumukan patih. Anjeunna calik dipayuneun pager padumukan éta patih, dina ngantosan waktu anu mustari kanggo papendak sareng Patih Reksanata. Aya sababaraha kali anjeunna ningali jalmi anu kaluar asup ka imah éta. Ahirna Raden Kamandaka, uninga jalmi anu kasebat Patih Reksanata, rerencepan nitenan kasibukan patih éta ti kajauhan.Hiji waktu Patih Reksanata naek kuda indit ka kota. Kamandaka leumpang nuturkeun tukangeun rada anggang, ujug-ujug kuda anu ditumpakan ku Patih motah ngamuk salah tingkah. Sakedapan jalma-jalma di sakurilingna kasima, sabab kuda motah teu bisa dikandalikeun ku Patih.Ningali hal eta, Raden Kamandaka rikat nulungan. Kamandaka lantip cekatan loncat nyekel tali kendali kuda, kuda néréjél ngaronta, Kamandaka waspada bisa ngahindar tina panajong kuda. Sakuat tanaga Kamandaka narik tali kuda, dibawa ka tangkal anu deukeut terus ditalikeun kana tangkal gedé, kuda bisa aman jeung teu leupas. Kamandaka :"Hapunteun abdi tuan Patih, saumpami kalakuan abdi dianggap lancang." :"Ah anjeun teu salah, puguhna kaula anu kudu hatur nuhun ka Patih Reksanata anjeun, mun teu aya anjeun kaula bakal cilaka, untung anjeun bisa nyalametkeun kaula. Menggah kenging uninga, saha éta jenengan anjeun? Anjeun asalna timana? Saha jenengan jalmi sepuh anjeun?" Kamandaka :"Daulat Tuan kuring, abdi ieu sabatang kara, salila ieu abdi ngumbara ti hiji tempat ka tempat sanes. Sedengkeun jenengan abdi nyaéta Kamandaka." Patih Reksanata kasima ka nonoman anu calik kalawan bersimpuh dihadapanna. Ngarasa ajrih ka pamuda éta, rasa deudeuh di hatena. Patih nawaran Kamandaka cicing di imahna. Kamandaka nyarita lamun manehna henteu raos manah cicing di bumi Patih Reksanata. Patih ahirna nyedek nonoman éta sarta Kamandaka ogé nampi tawaran Patih Reksanata. 10
Ahirna Kamandaka diajak pulang ka bumi Patih Reksanata, saterusna Kamandaka di aku anak ku Patih Reksanata, sabab Patih rumah tangga tos lami tacam gaduh anak. Ku sabab lacuna sopan santun, Kamandaka dibéré kepercayaan pikeun mimpin prajurit kerajaan di kapatihan. Terus lila-lila ngaran Kamandaka dikenal anak lalaki Patih Reksanata. Makin lila Patih Reksanata makin katarik ku tingkah pari polah Kamandaka, anu setiap laku lampahna pinuh ku sopan santun, tata titi duduga prayoga teu beda ti jalmi menak trah keraton. Pasirluhur nyaéta ngaran kadipaten disisi laut kidul tanah jawa, kadipaten Pasirluhur di parentah ku Adipati Kandadaha. Dilingkup pamarentahanana, rakyat kadipaten Pasirluhur hirupna makmur jeung sejahtera. Adipati Kandadaha miboga sababaraha putri, sadaya putrina tos garaduh caroge, kecuali anu bungsu wastana Dewi Ciptarasa. Dewi Ciptarasa kalintang geulisna, budi pakertina halus, loba pangeran anu boga niat rek ngalamarna, tapi teu acan aya anu cocok. Dina hiji waktu, rahayat kadipaten Pasirluhur saruka bungah, sabab hasil tani rayatna mucekil, hasil lautna oge ngalimpah. Pikeun ngarayakeun kabungahna Adipati Kandadaha ngayakeun pesta rakyat. Terus Adipati Kandadaha nyaksian pesta rakyat dibarengan ku para putrina. Umumna sadaya rakyat nu hadir, ngarasa kayungyun ningali kageulisan putri Dewi Ciptarasa. Teras naraék kareta kuda para putri ngurilingan jalan-jalan ngitaran ibu kota kadipaten. Kamandaka anu dikenal anak Patih Reksanata, mimpin prajurit pangawal rombongan para putri Adipati Kandadaha. Dina munggaran ningali putri Dewi Ciptarasa, hate Kamandaka ngageter, kitu ogé Dewi Ciptarasa sumeblak manahna ningali katampanan Raden Kamandaka, sasakali putri ngintip ningali Kamandaka ku juru panonna. Dewi Ciptarsa Sugan jalmi anyar éta téh?." :"Saha pamuda éta, Bibi? Siga nembé ayeuna abdi ningali? Emban :"Oh éta téh putrana Patih Reksanata, nden." Dewi Ciptarasa Ku naon abdi nembé terang ayeuna?." :"Putra Patih Reksanata? Sugan paman Patih kagungan putra? Emban putra ku Patih Reksanata." :"Daulat nden, nonoman éta saleresna teu acan lami diangkat janten Dewi Ciptarasa henteu kantos uninga." :"Oh janten putra angkatna paman Patih, pantesan sasila ieu abdi Siang éta Dewi Ciptarasa nguriling dayeuh. Kamandaka anu ngandalikeun kareta para rombongan putri karajaan. Di caket pasar dayeuh Dewi Ciptarasa mundut kusir kareta supados liren. Manehna resep kana sababaraha leueuteun anu disajikeun disisi jalan. Geura giru manehna muka panto, nanging waktos ngalengkah dumadakan sukuna tikosewad. Kalawan geubis di pangkuan Kamandaka. Sajongjonan kadua jalma éta ngahuleng. Putri geura balik deui kana jero kareta. Rombongan éta balik ka karaton. Berjuta raraosan ngeunteupan manah Kamandaka. Aya rasa boga salah di hatena, nanging oge kaselip rasa gumbira, kembang- kembang margi cikeneh padeukeut jeung putri pupujaan hate na. perkawis sarupa 11
ngeunteupan Dewi Ciptarasa. Aya rasa lingsem, gumbira, sarta kataji ka nonoman éta. Sababaraha kali manehna ngareret kajabi tapi rasa lingsem ngawasa dirina. Gulungan 1 Sekuen 4 Dina hiji waktu, Kamandaka nuju mendakan Dewi Ciptarasa di kaputren. Pangawal karajaan di kaputren teurangeun yén di kaputren aya saurang lalaki anu kumawani lebet ka kaputren. Pangawal nyangkana ka pamuda éta rek niat maling, terus pangawal ngudag. Kulantaran Kamandaka anu trah menak pasagi ku pangarti, kapeuseuh ku elmu ti ramana, kasaktianna lain tandingeun prajurit. Anjeunna tiasa lolos tina kepungan para prajurit. Anjeunna lumpat ngagunakeun ajian kidang kencana ngan sajorelat lolos tina kepungan kaluar tina kaputren, diluar kaputren Kamandaka susumbar ka para prajurit. Kamandaka : "Hai para prajurit sakabeh, ayo tangkap urang lamun bisa, tandingi kasaktian anak Patih Reksanata." Kajadian peting harita dilaporkeun ku prajurit ka Adipati Kandadaha, kacida amarahna narima laporan di para prajuritna. Harita ogé Patih Reksanata dongkap ngaluuhan pangangkir Adipati, warta ti para pangawal kerajaan, Patih tos paham yen Adipati nuju amarah. Dipayuneun Adipati Kandadaha, Patih Reksanata mungtiasa tungkul anjeunna ngarasa isin ku kalakuan anak angkatna, haténa ngagedur kasulut amarahna. Harita ogé ngahadep Adipati. Patih ahirnya marentah prajurit kudu bisa newak Kamandaka hirup atawa maot. Patih mimpim pasukan prajurit pikeun ngudag Kamandaka, ku kasakten ajian Patih Reksanata apal kamana anak angkatna lumpat. Lumpatna Kamandaka ditungturkeun ku Patih Reksanata anu sarwa ngagunakeun ajian napak sancang. Teu bisa dibendung sanggeus Kamandaka ka udag lumpatna ku Patih Reksanata, terus adu hareupeun gelut antara bapak jeung anak. Amarah Patih Reksanata geus teu kabendung narajang Kamandaka, anu silih begalan pilih tanding duanana sarua saktina. Kamandaka ngan saukur ngahindar tina satiap panarajang kolot sorangan, jadi teu wani males serangan. Ahirna Patih Reksanata kahabisan tanaga, teu wani nyerang deui Kamandaka. Kamandaka ogé ahirna menta di hampura ka Patih Reksanata anu geus nganggap anak angkatna. Patih Reksanata sabenerna nyaah pisan ka Kamandaka, dina jero hatena Patih justru ngarestui mun Kamandaka boga miharep ka putri Dewi Ciptarasa, sabab katingali ku Patih, Dewi Ciptarasa jeung Kamandaka serasi pisan kasep jeung geulis. Sanggeus rereuh tina capena Patih Reksanata nyarita. Patih Reksanata :"Anakku Kamandaka, teu nyangka anjeun anu salila ieu dimumule diajdikeun anak ku ama, kalah anjeun tugeunah ka kolot, anjeun geus mnguciwakeun kolot Kamadaka." Kamandaka Adipati abdi siap nampi hukuman tina kasalahan ieu." :"Mangga abdi pasrah ama, bilih bade dicandak la payuneun Patih Reksanta tebih. Ama bade ngalapor yen ama junun maehan anjeun." :"Henteu anaking, ama bade ngalaan anjeun, sok geura indit anu 12
Patih Reksanata nangkeup Kamandaka kalawan kaasih, deudeuh, kaliwat manehna mayun sarta ngalengkah angkat ka arah samula. Dina lalampahan Patih Reksanata patepang kalawan para prajurit. Sanggeus ngomong yen manehna parantos maehan Kamandaka. Path Reksanata mimpim para prajurit balik ka kadipaten Pasirluhur. Sabot warta éta dugi ka Dewi Ciptarasa, putri éta sedih pisan. Manehna lebet ka kamar na sarta nangis, emban anu satia usaha ngahibur na. samentara éta sapeninggalan Patih Reksanata, Kamandaka calik ngahuleng. Manehna hanjelu pisan kalawan naon anu kaalaman ku manehna. Kabayang keneng bayangan na kalawan Dewi Ciptarasa, sadayana karasa endah. Deudeuh kalintang sadaya kedah lekasan. Gulungan 2 Sekuen 1 Kamandaka ngahuleung dugi henteu karasaeun dinten parantos isuk. Manehna geura-giru ngorejat sarta ngalengkah angkat. Kamandaka henteu uninga kedah angkat kamana. Ahirna, manehna boga maksud milarian walungan haturan siram atawa saukur wawasuh pamenteun. Sababaraha waktos saterusna manehna ngadengé sora cai. Nonoman éta geura-giru nuju ka arah sora éta. Kamandaka boga maksud nyimbeuh pamenteunna. Sabot ditingali na saurang nonoman nuju uplek mincing di sisi walungan, nonoman éta kaget waktos ngadengé sora gemerisik di tukangeunana. Kamandaka Kuring ngan palay nyimbeuh pamenteun di walungan anu herang ieu." :"Punten kisanak, kuring henteu boga maksud ngagetkeun. Rekajaya :"Henteu nanaon, kisanak. Kisanak ieu ti manten sarta palay ka manten? Kasampak kisanak pisan lunges.". Kamandaka sabatang karang teu aya arah tujuan." :"Muhun kuring the bingung bade kamana ieu, kuring hirup Rekajaya :"Oh kitu mun teu kabeuratan mah, abdi bade nawaran kisanak ngiring waé sareng abdi atuh. Nami abdi Rekajaya ti Paniagih." tawaran éta. Manehna geura-giru Kamandaka gumbira pisan ngadenge ngaenyakeun sarta ngeunalkeun ngaranna. Kamandaka ahirna ngiring Rekajaya ka Desa Paniagih. Di desa éta Rekajaya kantun duan kalawan indungna anu namina Mbok Kertasura. Awéwé éta pisan sukacita nampi kadatangan Kamandaka. Sababaraha waktos saterusna Mbok Kertasura anu deudeuh pisan ka Kamandaka ngangkat jadi anakna. Di tempat anyar éta Kamandaka rajin ngabantu kolot angkatna, manehna oge akrab pisan jeung Rekajaya. Salah sahiji kaseneng Kamandaka di desa éta the miara jago manehna ngabogaan hiji jago anu ngaranna mercu. Hayam jago ieu henteu kaelehkeun. Artos kenging pasanggiri hayam éta dipake ngawangun Desa Paniagih. Kumargi teras kenging, jenengan Kamandaka barobah kaayaan kakoncara. Wartos ieu ka dengé ku Adipati Kandadaha. Manehna barobah kaayaan bendu margi Kamandaka anu disangka parantos pupus, tetela jumeneng keneh. Ahirna manehna marentahkeun para prajurit na haturan nyerek Kamandaka dina kaayaan jumeneng atawa pupus. 13
Samentara éta kapergian Banyak Catra ti Pajajaran midamel Prabu Siliwangi barobah kaayaan hanjelu. Manehna marentahkeun penggawa haturan pilarian, nanging teu aya kenging. Prabu Siliwangi ahirna nyauran putra kaduana nyaéta Banyak Ngampar ka karaton. Prabu Siliwangi kadieu." :"Banyak Ngampar, anjeun unginga naha anjeun kuring saur Banyak Ngampar :"Daulat Ama abdi teu acan uninga maksad Ama nyauran abdi." Prabu Siliwangi :"Sabenerna kieu, parantos hiji sasih ieu raka anjeun nyaéta Banyak Catra ninggalkeun karaton tanpa permios. Kumargi kitu ku kuring anjeun parentahkeun pilarian raka anjeun" Banyak Ngampar nyanggupan kahoyong éta, poé éta ogé manehan angkat milarian rakana. Prabu Siliwangi mekelan pusaka Pajajaran anu namina Kujang Pamungkas. Dina lalampahan éta, Banyak Ngampar ngaganti ngaran jadi Silihwarni. Dina paneangan na Silihwarni ngiring waé saur haténa. Manehna nganggo kuda ka arah wetan. Ahirna manehna anjog di Kadipaten Pasirluhur, waktos singgah di hiji warung manehna ngadengé jalmi-jalmi uplek ngomongkeun Kamandaka, saurang nonoman anu kakoncara pisan. Jalmi-jalmi éta ogé nyaritakeun kahebatan Kamandaka anu sok leupas ti sergapan pasukan Adipati Kandadaha. Ahirna Silihwarna tertarik kana caritaan éta, manehna hoyong ngiring milarian pamuda éta anu ayeuna keur jadi inceran prajurit Pasirluhur. Dina perjalanan manehna kapanggih jeung para prajurit Pasirluhur, langsung waé henteu dipikir panjang Silihwarni ngiring rombongan prajurit éta Desa Paniagih. Gulungan 2 Sekuen 2 Singkat carita keur Kamandaka ditempat adu hayam, Silihwarni tos sampe katempat éta. Ahirna Silihwarni nantang Kamandaka haturan pasanggiri katangakasan hayam. Kamandaka nampi tantangan éta. Duanana nyiapkeun hayam jago na. hayam di adu, jalmi-jalmi bingah ningalina. Teu sadar Silihwarni menggok ka arah Kamandaka. Sabot tos caket Silihwarni narajang nonoman éta kalawan Kujang Pamungkas. Kamandaka kaget teu nyangka bakalan diserang. Manehna henteu sempet nyingcet. Kamandaka terus lumpat kabur. Rekajaya anu salila ieu aya di sinjang na geura- giru nyokot si mercu sarta lumpat nyusul Kamandaka. Kadua jalmi éta saterusna liren heula di hiji goa. Teu disangka ahirna Silihwarni ogé ngudag Kamandaka nepi ka goa éta, di tempat éta ahirna gelut deui antara Kamandaka jeung Silihwarni. Kamandaka tos teu kiateun manehna bari nangtung dina babatuan terus nyarios "Sok kadieu lawan kuring anak ti karajaan Pajajaran". Ngadengé kitu Silihwarni langsung cicing, manehna teu nyangka yen nu salila ieu diteangan nyaéta raka na nu ayeuna aya dipayuneunana. Silihwarni :"Kakanda kuring salila ieu milarian anjeun. Ama anu miwarang kuring, geura uih atuh sakumna Pajajaran sedih margi kaleungitan Kakanda." :"Muhun atuh ku kitunamah rayi, kuring bade mulih heula bade Kamandaka ngeceskeun urusan kuring ka Ayahanda. Rayi ngiring kalawan kuring ka Pajajaran nya." 14
Silihwarni :"Kuring mah nyusul Kakanda. Ayeuna kuring bade ka Pasirluhur tiheula haturan ngabereskeun tanggel waler kuring ka Adipati Kandadaha." Gulungan 2 Sekuen 3 Kadua duduluran éta adeg. Maranehanana saterusna ninggalkeun gua éta. Banyak Catra papisah kalawan Banyak Ngampar. Banyak Catra mulih ka Pajajaran, sedengkeun Banyak Ngampar balik ka Pasirluhur. Haturan nyugemakeun Adipati Kandadaha. Gulungan 2 Gulungan 4 Samentara éta Kamandaka kalawan dibaturan Rekajaya anjog di Pajajaran. Gumbirana Prabu Siliwangi sarta permaisuri ningali kadatangan anakna. Sanggeus éta raja nanyakeun kapergian putra na salila ieu kamana bae. Banyak Catra :"Hapunten Ama abdi angkat ti karaton haturan pilari putri minangka pendamping abdi. Ayeuna abdi tos mendakan putri éta. Tapi Ayahanda sarta ibu, deudeuh kalintang abdi tacan junun ngawujudkeun kahayang Ama jeung ibu. Ku margi éta abdi menta widi ninggalkeun karaton deui kanggo pilari cara meunangkeun mojang éta." Prabu Siliwangi sarta permaisuri nyedek Banyak Catra nyaritakeun putri idamanna sarta nawarkeun bantuan kanggo meunangkeun na, tapi Banyak Catra nampik na. maneh na hoyong meunangkeun putri idamanna kalawan usaha na sorangan. Ahirna kalawan abot hate Prabu Siliwangi ngijinkeun Banyak Catra. Gulungan 3 Sekuen 1 Banyak Catra teuacan terang cara kanggo menyunting putri pujaan hate na. manehna megatkeun kanggo balik deui ka éta gua Jatijajar. Di gua kasebat manehna bertapa mengheningkan diri. Rekajaya satia keneh maturan. Wanci Banyak Catra bersemedi, Rekajaya ngajaga-jaga di kira-kira gua. Tujuh dinten saterusna Banyak Catra nagdengé soanten pitunjuk yen manehna bakalan menyunting Dewi Ciptarasa lamun manehna tos meunangkeun baju lutung, sato sarupa kera. Ku kituna manehna dititah bertapa di leuweung Batur Agung. Banyak Catra ngiring soanten kasebat. Manehna ngajak Rekajaya ka leuweung Batur Agung. Hiji wengi wanci manehna bertapa, anjog-anjog meluncur cahaya di hareupeunana. Sanggeus di deukeutan cahya éta redup sarta robih barobah kaayaan hiji bungkusan. Banyak Catra muka bungkusan kasebat di jerona aya dua baju. Hiji nyaéta baju lutung anu saterusna dipake ku Banyak Catra, hiji deui baju keblak sabangsa lalay ageung anu dipake ku Rekajaya. Banyak Catra kalawan tiasa gulawing-ayunan di dahan tangkal sarta nyepeng kalawan sukuna. Samentara éta Rekajaya tiasa ngapung wanci nganggo baju keblak. Duanana terus cicing di leuweung Batur Agung. Gulungan 3 Sekuen 2 15
Hiji dinten Banyak Catra nyerat serat di salembar daun lontar. Keblak diparentahkeun kanggo nepikeun serat ieu ka Dewi Ciptarasa. Rekajaya anu jadi keblak milampah parentah éta. Dewi Ciptarasa sedih pisan. Manehna sesah neda sarta mondok, dinten poena dilebetan kalawan tangis eueuriheun sedan. Wengi éta wanci Dewi Ciptarasa aya di taman anjog-anjog aya hiji lalay ngalewat ngapung dina luhureunana. Lalay éta muragkeun daun lontar anu digulung di pangkuan Dewi Ciptarasa, teras ujug-ujug lalay éta leungit kidu bae dina poékna peuting. Dewi Ciptarasa kaget sabot aya nu murag dina pangkuanna. Manehna geura-giru dangah ka luhur. Nanging manehna henteu ningali naon-naon margi lalay atos ngiles. Sang putri geura-giru nyokot daun lontar éta sarta dibawa ka kamar. Aya sababaraha jajar seratan di ditu. Sang putri huleng, manehna sepertos mikawanoh seratan éta. Nya leres éta seratan tangan Kamandaka kakasih Dewi Ciptarasa. Geura-giru dibaca na na seratan éta, dina serat éta bebene na ngagambarkeun lamun dirina hirup keneh. Manehna miwarang supados Dewi Ciptarasa neda bapana moro ka leuweung Batur Agung di leuweung éta kapanggih hiji lutung, Adipati Kandadaha dipenta miara na. Lutung ieu pisan anu bade masihan pitunjuk ka putri ngeunaan ayana Kamandaka. Dewi Ciptarasa gumbira pisan, sumangat deui hirupna. Di tempat saréna manehna sura seuri bungah nu teu katulungan. Enjing na Dewi Ciptarasa mios manggihan bapana. Adipati Kandadaha kaget kacida ningali putrina nu semangat deui, anu salila ieu murung bae di kamar teu hoyong kamana-kamana. Adipati Kandadaha kadieu?." :"Aya naon geulis, enjing keneh tos manggihan bapa Dewi Ciptarasa mapan jalan ka leuweung Batur Agung." :"Ama abdi the ngabogaan hiji kahoyong. Isuk ieu abdi hoyong Adipati Kandadaha bungah ngadéngé pamenta putrina, geura-giru manehna marentahkeun Patih Reksanata nyiapkeun ponggawa kanggo nyumponan kahoyong anak na. Gulungan 3 Sekuen 3 Isuk éta rombongan Adipati Kandadaha mios ka leuweung Batur Agung. Dina rombongan éta aya Adipati Kandadaha, Dewi Ciptarasa, raka-raka putri, sarta sareng rombongan ti Pasirluhur nu lainna. Maranehanana dipirig para ponggawa anu dipingpin Patih Reksanata. Saparatosna sampe di éta leuweung maranehanana mendak hiji lutung anu lindeuk, tapi lutung éta ngan tiasa di deukeutan ku Dewi Ciptarasa. Dewi Ciptarasa neda ka bapana kanggo miara éta lutung. Saeunggeus miring pamenta putrina kanyaahna éta, Adipati Kandadaha marentahkeun para prajurit na kanggo nyerek lutung éta. Para prajurit ogé teu kenging nyiksa éta lutung éta margi kahoyong putri. Anjog-anjog wedal Rekajaya anu angken minangka nu boga éta lutung. Adipati Kandadaa kaliwat neda lutung éta supados kagaduh ku Dewi Ciptarasa. Rekajaya ngenyakeun kalawan sarat manehna tiasa ngiring ka karaton kanggo ngabantuan ngurus lutung éta. Sarta ngusulkeun yen lutung éta ulah dirante. Saeunggeus aya kasepakatan éta rombongan balik deui ka karaton Pasirluhur. 16
Mani gumbirana putri , dina wanci singget lutung éta barobah kaayaan sato kanyaah Dewi Ciptarasa. Lutung kasebat saterusna kakoncara kalawan kasebat lutung kasarung. Lutung éta diurus sapertos jalmi. Manehna dibere kamar caket kamar Dewi Ciptarasa. Wanci ngan aya Dewi Ciptarasa sareng Emban, lutung éta barobah jadi Kamandaka. Pujaan haténa anu salila ieu diantosan aya di payuneunana. Dina hiji waktu, aya salah sahiji raja ti karajaan Nusakambangan anu rek niat ngalamar putri, dina seratna lamun nolak éta lamaranana, Kadipaten Pasirluhur rek dihancurkeun. Adipati Kandadaha bingung mutuskeun persoalan ieu, manehna sieun putri anu dipikanyaahna sing alimeun narima lamaran raja Nusakambangan. :"Putri bapa anu pang geulisna pang sabarna, tulungan Adipati Kandadaha sepuh anjeun ieu. Lamun anjeun deudeuh ka urang, pek tarima lamaran éta. Nagari ieu bade diancurkeun Prabu Pulebahas lamun urang nampik lamaran éta." :"Muhun bapa, tapi pasihan heula abdi waktos kangge mikiran Dewi Ciptarasa persoalan ieu, wengi ieu abdi bade ngadamel keputusanna. Ke enjing ku abdi wartosan kumaha kedahna." Adipati Kandadaha kumaha-kumaha dina perkawis ieu." :"Muhun atuh geulis, hampura bapa nya teu tiasa Dewi Ciptarasa geura-giru asup ka kamarna bari ceurik, manehna nyaritakeun persoalan ieu ka Lutung Kasarung. Ahirna lutung mere solusi nyaéta dina waktu Prabu Pulebahas ngalamar Dewi Ciptarasa bawa anjeun kaditu. Ahirna solusi éta disampekeun ka bapana. Ahirna wanci anu dicindekkeun anjog. Prabu Pulebahas dongkap kanggo ngalamar Dewi Ciptarasa. Dina wanci pasamoan pangantén, lutung kasarung nyumpingan Prabu Pulebahas sarta nyakar na. Raja Nusakambangan éta rumaos kagamah kalawan kitu kaayaanana lutung kasarung. Manehna oge ambek sarta neunggeul lutung éta. Di jabi dugaan Prabu Pulebahas tetela lutung kasarung langkung kesit sarta tanginas, gelut seru geura-giru lumangsung. Dina gelut na éta ahirna Prabu Pulebahas eleh sarta lungse dina taneuh dina kaayaan henteu bernyawa. Kaayaan barobah Adipati Kandadaha marentahkeun para prajurit na kanggo nyerek sarta maehan éta lutung. Wanci éta pisan lutung ngajanggelek barobah kaayaan jalmi, Adipati Kandadaha henteu kalinglap éta pisan Kamandaka, tapi manehna kasima ningali aura nonoman éta. Wanci éta manehna make baju kabesaran ti Pajajaran. Sabot ningali baju éta Adipati Kandadaha terang yen Kamandaka nyaéta putra makuta Karajaan Pajajaran. :"Adipati Kandadaha abdi nyaéta Pangeran Banyak Catra ti Banyak Catra Pajajaran. Ulah rempan abdi bade tanggel walon. Lamun aya serangan ti Nusakambangan, abdi bade nyanghareupanana." Gulungan 3 Sekuen 4 Adipati Kandadaha ngan unggeuk nyaenyakeun . leres waé henteu sabaraha lami prajurit Nusakambangan dongkap kanggo nungtut bales tiwasna raja na. Banyak Catra mingpin pasukan Pasirluhur dibantuan ku Reksanata. Dina wanci perang ti Pajajaran, rupina Prabu Siliwangi anu lumangsung, dongkap bantuan 17
pikahariwangeun putra na miwarang Banyak Ngampar sarta Banyak Blebur ngabantuan pasukan ka Pasirluhur. Ku kakuatan anu hebat tea prajurit Nusakambangan junun dielehkeun. Adipati Kandadaha ahirna ngarestui hubungan Dewi Ciptarasa sareng Banyak Catra. Rombongan ti Pajajaran geura-giru balik ka karajaan kanggo nyiapkeun lamaran sarta pernikahan putra makuta. Prabu Siliwangi atoh pisan manehna ahirna Banyak Catra bade nikah. Nanging dina ngadeukeutan dinten perkawinan aya kajadian anu ngagetkeun. Wanci éta di ayakeun acara siraman, yaktos ngamandian mempelai sateuacan nikah. Banyak Catra atos calik di bangku, siap nampi guyuran cai ti kadua kolotna. Wanci éta pisan Prabu Siliwangi ningali aya seleret tilas tatu dina beuteung kiwa putra na. Raja sepuh éta barobah kaayaan kaget. Sakanyahona teu aya pakarang dawam anu tiasa melukai putra na éta. Margi henteu sanggem nyumputkeun rarasaan na, Prabu Siliwangi naros ka Banyak Catra. :"Anaking, naon éta anu aya dina patuangan kiwa anjeun éta? Prabu Siliwangi Éta the tilas tatu? Sapangatahuan Ama éta sanes pakarang anu biasa anu ngalukai anjeun." Banyak Ngampar :"Daulat Ama, tatu di lambung kakanda Banyak Catra éta margi lepat abdi. Wanci Ama miwarang abdi pilarian Kakanda Banyak Catra, abdi dugi di Pasirluhur. Margi henteu lami patepang kalawan Kakanda, urang henteu silih mikawanoh sarta gelut. Wanci éta pisan abdi ngalukai Kakanda Banyak Catra ku Kujang Pamungkas." Prabu Siliwangi kaget. Kitu kaget na dugi raja sepuh éta labuh langsung calik. Jalmi-jalmi anu aya di tempat éta henteu eleh kaget na. kalawan tergopoh-gopoh maranehanana nyampeurkeun Prabu Siliwangi. Kanggo sababaraha wanci suasana barobah kaayaan hening. Prabu Siliwangi diuk keneh bari ceurik. Banyak Catra, Banyak Ngampar, sarta Banyak Blebur ngangkong di sinjang bapa maranehanana. Sadaya ngahuleng teu aya anu wanton nyarios. Sanggeus junun ngawasa diri Prabu Siliwangi nyarios. "Aduh anaking Banyak Catra anjeun henteu tiasa barobah kaayaan raja Pajajaran. Kudu terang aya talari ti Karajaan Pajajaran yen jalmi anu meunang tatu margi tusukan ku Kujang Pamungkas henteu kenging janten raja Pajajaran" Sadaya anu nyondong kaget ngadéngé omongan Prabu Siliwangi éta. Banyak Ngampar tungkul manehna rumaos boga salah pisan. Margi perbuatanana raka na atos barobah kaayaan putra makuta gagal barobah kaayaan raja. Banyak Ngampar :"Kakanda hampura kuring, kuring anu nyebabkeun sadaya ieu. Ama ay acara sanes anu tiasa abdi pigawé haturan nebus sadaya èta? Abdi kersa mikeun nyawa abdi sanaos haturan mayar kalepatan abdi." Banyak Catra :"Teu aya anu peryogi dihapuntenkeun adi, Banyak Ngampar. Salira anjeun henteu boga salah, sadaya ieu parantos suratan takdir. Henteu nanaon kuring henteu jadi raja. Kuring parantos gumbira tiasa mendak putri anu kuring hoyong idamkan. Kuring bade ninggalkeun Pajajaran gondeng Dewi Ciptarasa." Sadaya jalmi anu mirengkeun ka iklasan Banyak Catra sedih. Kasunyian éta dipeupeuskeun ku soanten Prabu Siliwangi. 18
:"Ntos tangtos yen Banyak Catra henteu tiasa ngagantikeun Prabu siliwangi kalungguhan kuring janten raja Pajajaran. Banyak Ngampar anjeun minangka anak kadua kersa ngagantikeun raka anjeun janten raja di Pajajaran." Banyak Ngampar :"Ampun abdi Ama, abdi kapaksa henteu tiasa nyumponan parentah Ama. Parantos saprak samula abdi tos bertekad kajabi karaton sarta megatkeun barobah kaayaan pendeta. Sumawonten abdi parantos bersumpah haturan ninggalkeun kahirupan duniawi." Sababaraha waktos saterusna Prabu Siliwangi ngalieuk ka Banyak Blebur. Prabu Siliwangi kaayaan raja. Kantun anjeun harepan kuring." :"Banyak Blebur kadua raka anjeun henteu tiasa barobah Banyak Blebur :"Daulat Ama, abdi ngan tiasa nurutkeun sadaya parentah Ama." Sadaya rumaos bungaheun ngadéngé jawaban Banyak Blebur. Prabu Siliwangi katingali janten semangat deui. Tapi Banyak Blebur neraskeun deui omongan anu tadi "Abdi ogé teu acan nyumponan sarat barobah kaayaan raja Pajajaran margi abdi teu acan nikah." Prabu Siliwangi gumujeng pondok ngadéngé cariosan putra katilu na éta. Manehna nyarios bari nepuk-nepuk Pundak Banyak Blebur. Prabu Siliwangi :"Kaayaan benten kalawan kaayaan Banyak Catra sababaraha sasih anu kaliwat. Waktos éta raka anjeun sami kalintang teu acan bogaeun pamajikan. Tapi, kuring uninga salira anjeun parantos ngabogaan calon pamajikan kantun ngaresmikeun wae." Banyak Blebur henteu tiasa nyingcet deui. Banyak Catra nangkeup rai na éta. Manehna oge ngiring atoh Banyak Blebur bade barobah kaayaan raja Pajajaran ngagantikeun Prabu Siliwangi. Pernikahan antawis Banyak Catra kalawan Dewi Ciptarasa dilaksanakeun kalawan rame pisan. Rahayat Pajajaran sarta Pasirluhur pesta salila opat puluh dinten opat puluh wengi. Banyak Catra sarta Dewi Ciptarasa jumeneng rukun sarta Bahagia. Di poé kahareupnakeun, Banyak Catra diangkat barobah kaayaan adipati di Pasirluhur ngagantikeun Adipati Kandadaha. Manehna barobah kaayaan Adipati di Pasirluhur kalawan gelar Mangku Bumi. Rahayat Kadipaten Pasirluhur jumeneng aman sarta aman santosa. C. SIMPULAN Karya ini bertujuan untuk melengkapi cerita Kamandaka dan melengkapi khazanah pedalangan khususnya di Jawa Barat. Dengan adanya Wayang Beber Priangan ini menjadi versi yang baru dan menjadi media baru bagi masyarakat Jawa Barat untuk menikmati pertunjukan wayang. Pembuatan karya Wayang Beber Priangan ini merupakan sebuah interpretasi tentang wayang beber berdasarkan pengalaman dari perancang. Dalam pembuatan karya ini perancang menggunakan dua teori yaitu teori alih wahana dan teori bahasa rupa tradisional (Ruang Waktu Datar) untuk mendukung jalannya pembuatan karya ini. Karena kedua teori ini dapat memadukan cerita dongeng Kamandaka ke dalam format wayang beber sehingga dapat menghasilkan wayang beber dengan versi baru. Dengan hal tersebut membuat wayang beber ini menjadi lebih unik dan menarik yang bisa menjadi daya tarik untuk masyarakat. Dalam hal melengkapi cerita Kamandaka dan melengkapi khazanah pedalangan ini tentunya perancang tidak mungkin bisa melakukannya sendiri. Perancang membutuhkan dukungan kerjasama dari masyarakat dan berbagai pihak yang bertanggung jawab misalnya, 19
teman terdekat, para seniman dan lain sebagainya. Harapan perancang semoga karya ini dapat menjadi inspirasi dan eksplorasi untuk karya berikutnya. Kemudian bisa memotivasi para anak muda dan masyarakat luasanya agar bisa mencintai budaya sendiri dan bisa terus melestarikannya sehingga bisa menjadi seni pertunjukan yang kembali eksis dan menjadi salah satu tontonan yang ditunggu-tunggu oleh masyarakat. Daftar Pustaka Damono, Sapardi Djoko. 2012. Alih Wahana. Jakarta: Editum. Kumara, Stefanus Bintang. 2020. Transformasi Wayang Beber Dalam Batik Lukis: Jurnal Seni dan Desain, 2 (2), 51-56. Maharsi, Indiria. 2018. Wayang Beber: Dwi-Quantum. Mahmudi. 2014. Wayang Beber Damarwulan: Yogyakarta. Lis, Marianna. 2014. Contemporary "Wayang Beber" in Central Java: Asian Theatre Journal, 505-523. Pamadhi, Hajar. 2018. Wayang Beber: Jurnal Pengkajian Seni Budaya Tradisional, 1 (1), 16-30. Sayid, R M. 1980. Sejarah Wayang Beber. Solo: Reksa Pustaka. Sumiyardana, Kustri. 2017. Lutung Kasarung. Jakarata Timur: Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa. Tabrani, Primadi. 2005. Bahasa Rupa. Yogyakarta: Kelir. Narasumber Hariyanto, 36 tahun, akademisi dan praktisi wayang, Karangnangka, Panggungharjo, Sewon, Bantul. Mahmudi, 34 tahun, seniman wayang beber, Cepor Kidul Rt 07, Pedukuhan Bolon, Palbapang, Bantul. 20