LITERASI, Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol. 12, No. 1, Januari 2022 e-ISSN 2549-2594 PENGGUNAAN PRINSIP KESOPANAN PADA TUTURAN MASYARAKAT DESA CIKONDANG KABUPATEN CIANJUR Yeni Cania Puspita1, Titin Nurhayatin2, Meity Suratiningsih3 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia FKIP Unpas Surel: yenicaniapuspita@unpas.ac.id1 titin_nurhayatin@unpas.ac.id2 meitysuratiningsih@unpas.ac.id3 Abstrak Tuturan berbahasa di lingkungan pedesaan sebagai potret sederhana penggunaan bahasa yang selalu memperhatikan siapa yang diajak bicara dan dalam konteks apa mereka mempergunakan bahasa tersebut. Sejauh manakah masyarakat pedesaan menerapkan prinsip kesopanan dalam setiap tuturannya. Kajian mengenai penggunaan prinsip kesopanan pada tuturan masyarakat di lingkungan pedesaan ini tidak cukup hanya dengan menganalisis ragam bahasaannya saja, tetapi perlu juga dari aspek sosiopragmatik dan respons para penutur bahasa Indonesia. Berdasarkan latar belakang tersebut, permasalahan dirumuskan sebagai berikut. 1) Bagaimana penggunaan prinsip kesopanan pada tuturan masyarakat Desa Cikondang Kabupaten Cianjur? 2) Sejauhmanakah masyarakat Desa Cikondang menerapkan prinsip kesopanan dalam setiap tuturannya? Metode penelitian yang digunakan adalah metode deskripsi kualitatif. Secara deskriptif penelitian ini dilakukan semata- mata berdasarkan pada fakta yang ada atau fenomena yang memang secara empiris dilakukan oleh penuturnya, sedangkan secara kualitatif dengan pendekatan studi kasus bertujuan untuk mengungkapkan suatu kebenaran secara mendalam terhadap perkembangan tertentu dengan harapan akan dapat membuat suatu kesimpulan. Berdasarkan hasil analisis terhadap kajian prinsip kesopanan tuturan masyarakat Desa Cikondang Kecamatan Cibeber, dapat disimpulkan bahwa prinsip kesopanan terjadi pada setiap penutur dan mitra tuturnya. Adapun maksim yang sering muncul yaitu maksim kebijaksanaan dan kerendahan hati. Kata Kunci: Pragmatik, prinsip kesopanan, tuturan 43
LITERASI, Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Vol. 12, No. 1, Januari 2022 e-ISSN 2549-2594 Abstract Speech in a rural environment is a simple portrait of rural communities in Indonesia, namely people who are friendly helping each other and respecting local cultural traditions including the use of language that always pays attention to who is spoken to and in what context they use the language. To what extent do rural people apply the principle of politeness in each of their speeches? This study on the use of the principle of politeness in public speech in rural areas is not enough just by analyzing the variety of languages, but also from the sociopragmatic aspect and the responses of Indonesian speakers. based on this background, the problem is formulated as follows. 1) How to use the principle of politeness in the speech of the people of Cikondang Village, Cianjur Regency? 2) To what extent do the people of Cikondang Village apply the principle of politeness in each of their speeches? The research method used is a qualitative description method. Descriptively this research is carried out solely based on existing facts or phenomena that are empirically carried out by the speakers, while qualitatively with the case study approach aims to reveal a deep truth about certain developments in the hope of making a conclusion. Based on the results of the analysis of the study of the principle of politeness of speech by the people of Cikondang Village, Cibeber District, it can be concluded that the principle of politeness occurs in every speaker and his interlocutor. The maxims that often appear are the maxims of wisdom and humility. Keywords: Pragmatic, the principle of politeness, speech PENDAHULUAN Esa menciptakan bahasa sebagai sarana bagi manusia dalam berkomunikasi dengan dengan sesamanya, dapat berkomunikasi menyalurkan maupun pendapatnya tentang suatu hal. Setiap bahasa memiliki keunikan tersendiri baik dari sudut internal bahasa itu sendiri maupun dari sudut eksternal bahasa. Tuhan Yang Maha manusia ide Salah satu cabang ilmu bahasa yang memfokuskan pembahasannya terhadap sudut eksternal bahasa ini yaitu pragmatik. Kehadiran pragmatik sebagai wujud perkembangan linguistik yang berangsur-angsur, mulai dari disiplin ilmu yang menangani data fisik tuturan menjadi disiplin ilmu yang luas bersangkutan dengan bentuk, makna, dan konteks. Permasalahan yang diangkat dalam penelitian bagaimana yaitu penggunaan prinsip kesopanan pada pedesaan masyarakat tuturan khususnya di Desa Cikondang Kabupaten Cianjur. Potret sederhana masyarakat desa di Indonesia yaitu saling masyarakat yang tolong-menolong, dan menghormati termasuk tradisi penggunaan bahasa yang selalu memperhatikan siapa yang diajak bicara, dalam konteks apa mereka mempergunakan bahasa tersebut, dan ini ramah, lokal budayanya 44
LITERASI, Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia sampai sejauh manakah masyarakat Desa Cikondang Kecamatan Cibeber Kabupaten Cianjur menerapkan prinsip kesopanan dalam setiap tuturannya. Agar masalah yang diteliti tidak meluas, maka peneliti membuat suatu rumusan masalah yaitu: bagaimana penggunaan prinsip kesopanan pada tuturan masyarakat Desa Cikondang? dan sejauh manakah masyarakat Desa Cikondang menerapkan prinsip kesopanan dalam setiap tuturannya? tulisan Putu Wijana diungkapkan bahwa ilmu pragmatik adalah cabang ilmu bahasa yang menelaah makna makna satuan lingual secara eksternal. Yule (2006, hlm. 3, dalam Subuki), menyebutkan empat definisi pragmatik, yaitu (1) bidang yang mengkaji makna pembicara; (2) bidang yang mengkaji makna menurut konteksnya; (3) bidang yang melebihi kajian tentang makna yang diujarkan, mengkaji yang atau dikomunikasikan terkomunikasikan oleh pembicara; dan (4) bidang yang mengkaji bentuk ekspresi menurut sejarah sosial yang membatasi partisipan yang terlibat dalam percakapan tertentu. Dalam makna Thomas (1995, hlm. 2, dalam dua juga menyebut Subuki), kecenderungan pragmatik dalam terbagi menjadi dua bagian, pertama dengan menggunakan sudut pandang sosial, menghubungkan pragmatik dengan makna pembicara (speaker meaning); dengan menggunakan sudut pandang kognitif, menghubungkan pragmatik dengan interpretasi (utterance ujaran interpretation). Selanjutnya Thomas dan kedua, Vol. 12, No. 1, Januari 2022 e-ISSN 2549-2594 (1995, dengan mengandaikan bahwa pemaknaan merupakan proses dinamis yang melibatkan negosiasi antara pembicara dan pendengar serta antara konteks ujaran (fisik, sosial, dan linguistik) dan makna potensial yang mungkin dari sebuah ujaran-ujaran, mendefinisikan sebagai bidang yang pragmatik mengkaji makna interaksi dan (meaning interaction). hlm. 22), (1983, hlm. 6, dalam Subuki, 2007) melihat pragmatik sebagai bidang kajian dalam linguistik yang mempunyai kaitan dengan semantik. Keterkaitan ini ia sebut semantisisme, yaitu melihat pragmatik semantik; sebagai pragmatisisme yaitu melihat semantik sebagai bagian dari pragmatik dan komplementarisme atau melihat semantik dan pragmatik sebagai dua bidang yang saling melengkapi. Ada beberapa topik pembahasan dalam ilmu pragmatik yaitu teori tindak- tutur, prinsip kerjasama (cooperative implikatur (implicature), principle), teori relevansi, dan kesantunan (politeness). Leech bagian dari Menurut Dewa Putu Wijaya, prinsip kesopanan memiliki beberapa maksimum maksim kebijaksanaan (tact maxim), maksim (generosity maxim), kemurahan maksim penerimaan (approbation maxim), maksim kerendahan hati (modesty maxim), maksim kecocokan (agreement maxim), dan maksim kesimpatian (sympathy maxim). Prinsip kesopanan ini berhubungan dengan dua peserta percakapan, yaitu diri sendiri dan orang lain. Diri sendiri yaitu 45
LITERASI, Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia adalah penutur dan orang lain adalah lawan tutur. Ada beberapa bentuk ujaran yang digunakan untuk mengekspresikan maksim-maksim diatas. Bentuk ujaran yang dimaksud adalah bentuk ujaran impositif, komisif, ekspresif, dan asertif. Bentuk ujaran komisisif adalah bentuk ujaran yang berfungsi untuk janji atau penawaran. menyatakan Ujaran impositif adalah ujaran yang digunakan untuk menyatakan perintah atau suruhan. Ujaran ekspresif adalah digunakan untuk ujaran menyatakan psikologis sikap pembicara terhadap sesuatu keadaan. Dan ujaran asertif adalah ujaran yang lazim digunakan untuk menyatakan kebenaran yang diungkapkan. yang proposisi Berikut ini adalah enam maksim prinsip kesopanan, yaitu: a. Maksim Kebijaksanaan ini diutarakan dalam Maksim tuturan impositif dan komisif, maksim ini menggariskan setiap peserta untuk pertuturan meminimalkan kerugian orang lain atau memaksimalkan keuntungan bagi orang lain. Dalam hal ini (dalam Wijana, 1996) Leech semakin mengatakan panjang tuturan seseorang semakin besar pula keinginan orang itu untuk bersikap sopan kepada lawan bicaranya. Demikian pula tuturan yang diutarakan tidak secara langsung lazimnya lebih sopan dibandingkan dengan tuturan yang diutarakan secara langsung. bahwa b. Maksim Kemurahan Vol. 12, No. 1, Januari 2022 e-ISSN 2549-2594 Maksim kemurahan menuntut setiap peserta pertuturan untuk hormat memaksimalkan kepada dan meminimalkan rasa tidak hormat kepada orang lain. c. Maksim Penerimaan rasa orang lain Maksim penerimaan diutarakan dengan kalimat komisif dan impositif. Maksim ini mewajibkan setiap peserta tindak tutur untuk memaksimalkan kerugian bagi diri sendiri, dan meminimalkan keuntungan diri sendiri. d. Maksim Kerendahan Hati Maksim kerendahan hati berpusat pada diri sendiri. Maksim ini menuntut setiap peserta pertuturan untuk memaksimalkan ketidak hormatan pada diri sendiri, dan meminimalkan rasa hormat pada diri sendiri. e. Maksim Kecocokan Maksim kecocokan menggariskan setiap penutur dan lawan tutur untuk memaksimalkan kecocokan diantara mereka dan meminimalka mereka, dan meminimalkan ketidakcocokan di antara mereka. f. Maksim Kesimpatian Maksim ini diungkapkan dengan tuturan asertif dan ekspresif. Maksim kesimpatian mengharus- kan setiap peserta pertuturan untuk memaksimalkan rasa simpati, dan meminimalkan rasa antipati kepada lawan tuturnya. Jika lawan tutur atau mendapatkan wajib kebahagiaan selamat. memberikan Sebaliknya, bila tutur mendapat kesusahan atau musibah atau penutur mengutarakan sungkawa sebagai tanda kesimpatian. kesuksesan penutur ucapan lawan layak berduka bela 46
LITERASI, Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia teori-teori di atas, dapat disimpulkan bahwa dalam berkomunikasi, prinsip kesopanan sangatlah penting dan menjadi dasar yang dalam berkomunikasi prinsip kesopanan dapat terjalin dengan baik antara penutur dengan mitra tuturnya. Berdasarkan utama. Sehingga METODE Metode penelitian yang digunakan adalah metode deskriptif kualitatif. Secara ini dilakukan semata-mata berdasarkan pada fakta yang ada atau fenomena yang memang empiris dilakukan oleh penuturnya, sedangkan secara kualitatif dengan pendekatan untuk studi bertujuan suatu kebenaran mengungkapkan terhadap secara perkembangan dengan harapan akan dapat membuat suatu kesimpulan. deskriptif penelitian secara kasus mendalam tertentu Data yang akan dianalisis adalah tuturan yang dituturkan oleh penutur asli sunda dialek Cibeber, Cianjur. Langkah-langkah yang saya lakukan ketika mengumpulkan data yaitu dengan cara berdialog langsung (baik disengaja dengan penutur tidak disengaja), dengan maupun memperhatikan mencatat percakapan yang saya alami dan apa yang saya dengar. dan Data yang terkumpul dianalisis dengan cara menyeleksi dialog yang peneliti kemudian catat, mengklasifikasikan jenis tuturan serta analisis jenis tuturan tersebut. HASIL DAN PEMBAHASAN Pada bagian deskripsi data ini, peneliti mengungkapkan hasil temuan Vol. 12, No. 1, Januari 2022 e-ISSN 2549-2594 tuturan dari para penutur di Desa Cikondang, Kecamatan Cibeber, hasil Kabupaten Cianjur. Dari observasi dan pencatatan peristiwa tutur, peneliti mendapatkan data sebagai berikut: Data 1 Tanggal 22 Maret 2021 Tempat di rumah tante Konteks Pemilik rumah (tante) yang meminta tamunya (saya) untuk tidak membantu dalam membuatkan minuman untuk saya, ayah dan om (suami tante). Data (Tuturan) Saya: Ua punten wios ku abdi wae ngadamel teh manisna sareng nyadak ka payun. kuena (Tante, maaf saya saja teh yang membuat manis juga dan membawa kuenya ke depan). Tante: Sawios Neng, janten teu nanaon ngarepotkeun tamu, wios ku ua wae. tidak (Sudah Neng apa-apa, biar tante saja yang buat. Neng kan tamu tidak usah repot-repot membantu tante. Biar tante saja yang bawa). 47
LITERASI, Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Analisis: Dari data di atas, masing-masing peserta tutur (saya dan tante) telah mematuhi prinsip kesopanan dengan menerapkan maksim kebijaksanaan, karena telah meminimalkan kerugian orang lain dan memaksimalkan keuntungan orang lain. (tante) berusaha Pemilik semua makanannya memberikan kepada walaupun kenyataannya (tante) belum mencicipi teh dan kue tersebut. rumah (saya), Data 2 Tanggal 28 Maret 2021 Tempat di rumah teman saya (Mela) Konteks Pemilik rumah (Mela) yang meminta tamunya (saya) untuk tidak membantu dalam membereskan peralatan makan. Data (Tuturan) hatur Saya: Mela, tiasa atos nuhun kempeul dieu, di hapunten abdi sareng rerencangan atos ngabalatakeun sareung ngarepotkeun. (Mela, sudah memperbolehkan kami berkumpul di sini, maafkan saya dan teman-teman juga yang sudah membuat menjadi rumah terima kasih Vol. 12, No. 1, Januari 2022 e-ISSN 2549-2594 berantakan dan juga menyusahkan). Pemilik rumah (Mela): teu sawios, didieu mah nanaon, teu aya mung hapunteun saayana nya . (Tidak apa-apa, di sini tidak ada memang apa-apa, maaf seadanya ya). Analisis: Dari data di atas, masing-masing peserta tutur (Saya dan Mela) telah mematuhi prinsip kesopanan dengan menerapkan maksim kerendahan hati, karena meminimalkan pujian pada diri sendiri dan memaksimalkan cacian pada diri sendiri. Pemilik rumah (Mela) mengatakan bahwa ia tidak memiliki apapun, ia khawatir tidak bisa menjamu tamunya dengan baik. Data 3 Tanggal 4 April 2021 Tempat di jalan rel kereta api yang sudah tidak digunakan lagi (kereta sudah tidak beroperasi) Konteks Percakapan terjadi saat lari pagi dan saya bertemu dengan salah satu masyarakat desa yang juga guru SMP saya. 48
LITERASI, Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Data (Tuturan) Saya: Assalamualaikum Ibu kumaha damang? kapungkur ka bumi ibu, mung ayeuna hilap deui bumi Ibu di palih mana kantos (Assalamualaikum Ibu apa kabar? Dulu saya ibu, sempat ke rumah hanya sekarang lupa lagi sebelah mana rumah ibu) Ibu guru: Eh Eneng lari oge, hayu ka bumi ibu deui ayeuna, mung bumi ibu mah sasaungan alit neng (Eh Neng lari juga, ayo sekarang ke rumah ibu lagi, cuma rumah ibu hanya gubuk kecil) Analisis: Dari data di atas, masing-masing peserta tutur (Saya dan Ibu Guru) mematuhi prinsip kesopanan dengan menerapkan maksim kerendahan hati, karena meminimalkan pujian pada diri sendiri dan memaksimalkan cacian pada diri sendiri. Pemilik rumah (Ibu Guru) mengatakan bahwa rumahnya hanyalah gubuk kecil. Data 4 Tanggal 7 April 2021 Tempat di pasar Konteks Percakapan terjadi saat saya ke pasar Vol. 12, No. 1, Januari 2022 e-ISSN 2549-2594 Data (Tuturan) untuk kerudung/jilbab Saya: Bu, kumaha respon padagang lamun aya anu nawis dagangan bari mapah? membeli ibu salaku (Bu, bagaimana tanggapan ibu selaku jika ada pedagang, calon pembeli yang menawar barang dagangan dengan cara sambil berjalan?) Ibu pedagang: nya teu kunanaon neng, di ibu tos biasa nu mah nawar bari mapah mah (yah tidak apa-apa kalau di saya sudah biasa pembeli menawar sambil jalan pergi) Analisis: Dari data di atas, masing-masing peserta tutur (Saya dan Ibu pedagang) mematuhi prinsip kesopanan dengan menerapkan maksim kebijaksanaan, karena ibu pendagang meminimalkan kerugian atau memaksimalkan keuntungan bagi orang lain (pembeli). orang lain Data 5 Tanggal 7 April 2021 Tempat di pasar Konteks Percakapan terjadi saat saya ke pasar 49
LITERASI, Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia untuk kerudung/jilbab membeli Data (Tuturan) Saya: oh kitu ya bu, teras kumaha perasaan ibu upami aya anu tapi nawis barang henteu janteun meserna? (oh begitu ya bu, lalu bagaimana perasaan ibu sebagai pedagang jika calon pembeli menawar hanya dagangan, barang tetapi jadi tidak membelinya?) Ibu Pedagang: nya teu kunanaon neng, tos biasa (tidak apa-apa, sudah biasa) itu Analisis: Dari data di atas, masing-masing peserta tutur (Saya dan Ibu pedagang) mematuhi prinsip kesopanan dengan menerapkan maksim penerimaan, karena pendagang memaksimalkan kerugian bagi diri meminimalkan sendiri, keuntungan diri sendiri. ibu dan Data 6 Tanggal 18 April 2021 Tempat di rumah Konteks Percakapan terjadi saat adik saya (A) sedang mengerjakan Vol. 12, No. 1, Januari 2022 e-ISSN 2549-2594 Data (Tuturan) PR dengan temannya Asep (S) Asep: A, sigana aku mah moal ngilu ka museum teh, uangna teu cukup masih kurang 100 rebu deui (A, sepertinya saya tidak bisa ikut ke museum, uang saya belum cukup masih kurang) A: ilu we S, kan ieu mah acara ti sakola aya tugasna, kurangna ti abdi heula wae (ikut saja S, soalnya ini program dan ada tugasnya dari sekolah, kamu bisa pakai saya dulu) Analisis: Dari data di atas, masing-masing peserta tutur (A dan S) mematuhi prinsip kesopanan dengan menerapkan maksim karena kesimpatian, memaksimalkan rasa simpati, dan meminimalkan rasa antipati kepada lawan tuturnya. Adik saya (A) memaksimalkan rasa simpatinya kepada temannya (Asep/S) yang sebagai menyampaikan bahwa ia tidak dapat mengikuti study tour ke museum, lawan tuturnya 50
LITERASI, Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia karena uangnya yang dimilikinya saat ini tidak cukup. Data 7 Tanggal 30 April 2021 Tempat di Masjid (selesai solat tarawih) Konteks Percakapan terjadi beberapa antara pemuda dan ibu-ibu yang akan mengagendakan buka puasa bersama setiap hari minggu di bulan ramadhan Data (Tuturan) Ibu A: Tiap dinteun urang minggu kanggo jadwalkeun puasa buka solat babarengan, magrib berjamaah, teraskeun tarawih di masjid (Setiap hari minggu kita agendakan untuk buka puasa bersama, solat kemudian magrib solat dan tarawih berjamaah di masjid). Ibu D: sae, gagasan didinya mah sok cemerlang, abi mah hayu satuju pisan. Kin abi sapertos biasa ngadameul tajilna nya. Kumaha nu sanesna? Satuju? Vol. 12, No. 1, Januari 2022 e-ISSN 2549-2594 idemu (Bagus, saya cemerlang, sangat setuju. Nanti saya yang siapkan untuk takjilnya ya. Bagaimana pendapat ibu-ibu dan pemuda yang lain?) Ibu A: Teu kunanaon bu, anjeun oge hebat tiasa ngalakukeun hal eta (Biasa saja bu, kamu juga bisa hebat melakukan itu) Analisis: Dari data di atas, masing-masing peserta tutur (Ibu A dan Ibu D) telah mematuhi prinsip kesopanan dengan menerapkan maksim kemurahan, karena memaksimalkan pujian kepada orang lain dan meminimalkan cacian kepada orang lain. (Ibu D) memuji (Ibu A) atas ide atau saran yang diberikan untuk melkaukan sesuatu hal, kemudian sebaliknya (Ibu A) juga memberikan pujian kepada (Ibu D) yang telah menyanggupi yang telash disarankan (Ibu A). Data 8 Tanggal 2 Mei 2021 Tempat di pakaian sebuah toko Konteks Percakapan antara adik dan ibu terjadi 51
LITERASI, Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Data (Tuturan) Ibu: De, anu ieu lucu ya (De, yang ini lucu) Adik: Ia mah, bungana teuing lucu nya tapi motif arageung (Ia lucu ya mah, tapi motif bunganya terlalu besar) Ibu: nya oge nya, hanjakal motifna badag pisan kanggo mah. usia ade kanggo Cocokna teteh (ia juga ya, sayang motifnya sekali terlalu besar untuk usia ade. Cocoknya untuk kakak) Analisis: Dari data di atas, masing-masing peserta tutur (Adik dan Ibu) telah mematuhi prinsip kesopanan dengan menerapkan maksim kecocokan, karena memaksimalkan kecocokan diantara mereka, dan meminimalkan ketidakcocokan di antara mereka. (Adik) tetap menyetujui pendapat (Ibu), namun dilanjutkan dengan pendapatnya sendiri yang bermaksud menyampaikan bahwa ia tidak setuju Vol. 12, No. 1, Januari 2022 e-ISSN 2549-2594 kalau baju itu lucu karena motif bunganya yang terlalu besar. Data 9 Tanggal 13 Mei 2021 Tempat di rumah Wita (saat halal bihalal) Konteks Percakapan terjadi antara Wita dan Sifa Data (Tuturan) Wita: emam kuena sadayana Fa, seepkeun we (Makan semua kuenya Fa, habiskan saja) Sifa: Oh wios? Kin nyandak kabumi oge atuh nya hehehe (Oh boleh, semua? Nanti bawa aku pulang semuanya ya hehehe) 52
LITERASI, Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Analisis: Dari data di atas, masing-masing peserta tutur (Wita dan Sifa) telah mematuhi prinsip kesopanan dengan menerapkan maksim kebijaksanaan, karena telah meminimalkan kerugian orang lain dan memaksimalkan keuntungan orang lain. (Wita) berusaha memberikan semua makanannya kepada (Sifa) sebagai mitra walaupun kenyataannya (Wita) belum mencicipi akan dan tersebut kue menghabiskan kue ini dilakukan Wita agar mitra tuturnya dapat merasa yang menikmati dihidangkan oleh (Wita). tuturnya, (Sifa) itu. Hal senang karena kue semua PENUTUP Simpulan Berdasarkan hasil analisis terhadap tuturan kajian prinsip kesopanan penutur masyarakat di Desa Cikondang, Kecamatan Cibeber, peneliti dapat menarik simpulan bahwa prinsip kesopanan terjadi pada setiap penutur dan mitra tuturnya. Adapun jumlah maksim yang muncul pada prinsip kesopanan tuturan penutur masyarakat Desa Cikondang sebanyak 9 maksim, diantaranya Vol. 12, No. 1, Januari 2022 e-ISSN 2549-2594 maksim kebijaksanaan dengan 3 data, maksim kemurahan dengan 1 data, maksim penerimaan dengan 1 data, kerendahan hati dengan 2 data, maksim kecocokan dengan1 data, dan maksim kesimpatian sebanyak 1 data. Berdasarkan data tersebut maksim yang sering muncul yaitu maksim kebijaksanaan maksim kerendahan hati. Sedangkan maksim yang jarang muncul yaitu maksim kemurahan, penerimaan, kecocokan, dan maksim kesimpatian. dan Pada saat berkomunikasi dituntut dan saling menghormati untuk menghargai serta menjungjung tinggi prinsip kesopanan agar penutur dan mitra tuturnya bisa saling mengerti dan memahami makna tuturannya. DAFTAR PUSTAKA Louise, Cummings. 2007. Pragmatik sebuah perspektif multidisipliner. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sugiyono. 2011. Metode penelitian kuantitatif kualitatif dan r&d. Bandung: Alfabeta. Pragmatik. 2010. Singaraja: Universitas Pendidikan Ganesa. Sumarsono. 53
LITERASI, Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Pranowo. 2009. Berbahasa santun. Yogyakarta: Pustaka Belajar. Wijana, I Dewa Putu. 1996. Dasar- pragmatik. dasar Yogyakarta:ANDI. Yule, George. 2006. Pragmatik. Yogyakarta: Pustaka Belajar. Vol. 12, No. 1, Januari 2022 e-ISSN 2549-2594 54