Ke-NU-an LP MA'ARIF NU Ahlussunnah Waljama'ah n-NahdliyyahA Kurikulum 2013 Pengurus Wilayah NULembaga Pendidikan Ma'arif Nahdlatul Ulama DIYJln. Ibu Ruswo 60 Yudonegaran Yogyakarta 55121, Tlp./Fax. (0274) 484391, 382865, 7481399. Email :
Ke-NU-an LP MA'ARIF NU Ahlussunnah Waljama'ah n-NahdliyyahA Kurikulum 2013 Pengurus Wilayah NULembaga Pendidikan Ma'arif Nahdlatul Ulama DIYJln. Ibu Ruswo 60 Yudonegaran Yogyakarta 55121, Tlp./Fax. (0274) 484391, 382865, 7481399. Email : Untuk Kelas 10 MA/SMA/SMK
Hak Cipta © 2017 pada Pengurus Wilayah NU Lembaga Pendidikan Ma'arif Nahdlatul Ulama Daerah Istimewa Yogyakarta Dilindungi Undang-Undang Disklaimer: Buku ini merupakan buku siswa yang dipersiapkan oleh Lembaga Pendidikan Ma'arif Nahdlatul Ulama Daerah Istimewa Yogyakarta dalam rangka implementasi Kurikulum 2013. Buku ini disusun dan ditelaah oleh berbagai pihak yang tergabung dalam tim penyusunan buku Ke-NU-An Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah LP Ma'arif NU DIY. Buku ini merupakan "Dokumen Hidup" yang senantiasa diperbaiki, diperbaharui, dan dimutakhirkan sesuai dengan manhaj Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah. Masukan dari berbagai kalangan diharapkan dapat meningkatkan kualitas buku ini. Ke-NU-An, Ahlussunah Waljama'ah An-Nahdliyyah Untuk Kelas 10 Madrasah Aliyah (MA), Sekolah Menengan Atas (SMA) dan Sekolah Menengah Kejuruan (SMK) Halaman: xvi +154 Ukuran: 18x26cm Cetakan 1: 2017 ISBN: Koordinator Penyusun: Dr. Imam Machali, M.Pd, Achmad Fauzi, M.S.I Tim Penyusun: Sukarja Salam, M.Pd., Dr. Sigit Purnama, M.Pd., Drs. Ponijo, dkk Penyelaras: Dr. Tadkiroatun Musfiroh, Drs. KH. Syakir Ali, MSI Layout: Onie Creativa Ilustrator: Nian Indah Desain Sampul: A. Jamroni Kontributor Gambar: Elik Ragil, Andi Erik, Nabila Gyatri, Ahmad Romzi, Hamzah Sahal © Copyright 2017 Diterbitkan oleh : Lembaga Pendidikan Ma'arif Nahdlatul Ulama Daerah Istimewa Yogyakarta Jln. Ibu Ruswo 60 Yudonegaran Yogyakarta 55121 Tlp./Fax. (0274) 484391, 382865, 7481399. Email : web:
KATA PENGANTAR هتكاربو الله ةحمرو كميلع ملاسلا Syukur Alhamdulillah, kita panjatkan kepada Ilahi Robbil Izzati, Dzat yang Maha Tinggi menuntun hati kami untuk meniti, menggali, dan menyusuri inti kehidupan duniawi dan ukhrowi guna menggapai kebahagiaan sejati dengan limpahan rohmah dan maghfiroh Illahi. Sholawat serta salam juga kita haturkan kepada Nabi Agung Muhammad Saw, panutan dan penerang kehidupan menuju jalan kebijaksanaan sepanjang zaman. Buku yang ada di tangan pembaca ini merupakan salah satu referensi wajib bagi guru dan siswa di lingkungan sekolah yang bernaung di bawah Lembaga Pendidikan Ma'arif NU Daerah Istimewa Yogyakarta. Buku ini berisi tentang nilai keyakinan dan ajaran aqidah Ahlussunnah Wal Jama'ah An-Nahdliyyah (Aswaja An-Nahdliyah) beserta praktik amaliyah ibadah yang dimiliki oleh jamaah Nahdlatul Ulama. Buku merupakan rangkuman dari aneka pemikiran para ulama salaf dan kholaf dalam madzhab Ahlussunnah Wal Jama'ah An-Nahdliyyah yang tertulis di berbagai kitab klasik maupun kitab Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | v
masa kini. Untuk itu, diharapkan hadirnya buku ini dapat memberikan arah dan panduan yang jelas bagi proses pembelajaran di sekolah- sekolah Ma'arif di lingkungan Lembaga Pendidikan Ma'arif NU Daerah Istimewa Yogyakarta. Selaku Ketua LP Maarif NU DIY, kami ucapan terima kasih kepada penulis dan semua pihak yang telah secara bersama-sama mewujudkan terbitkan buku ini. Semoga Allah Subkhanahu Wata'ala menerima semua amal baik dan memberikan imbalan pahala yang melimpah kepada kita semua. Aamiin ya Robbal alamiin. قيرطلا موقأ� لىإا قفولما اللهو هتكاربو الله ةحمرو كميلع ملاسلاو Yogyakarta, 15 Juni 2017 Ketua LP Maarif NU DIY Prof. Dr. H. Sugiyono, M.Pd. vi | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
KATA SAMBUTAN KETUA PWNU DIY هتكاربو الله ةحمرو كميلع ملاسلا Alhamdulillaah wa syukrulillaah alaa ni'matillah... kami panjatkan syukur ke hadirat Allah subhanahu wa ta'ala atas limpahan berkah, rahmah, hidayah, maunah, dan inayah-Nya semoga tercurah melimpah kepada kita semua, aamin. Buku ke-NU-an (Ahlussunnah Wal Jama'ah An-Nahdliyyah) yang ada di tangan pembaca ini merupakan buku yang sudah disiapkan oleh Pengurus Wilayah LP Maarif NU Daerah Istimewa Yogyakarta, buku ini selanjutnya kita tetapkan sebagai buku yang amat penting sebagai salah satu referensi wajib bagi guru dan siswa di lingkungan sekolah-sekolah Ma'arif NU di provinsi Daerah Istimewa Yogyakarta. Secara strategis buku ini dirancang mampu memuat tentang nilai keyakinan, prinsip, karakteristik, dan ajaran aqidah Ahlussunnah Wal Jama'ah An-Nahdliyyah beserta praktek amaliyah ibadah yang dimiliki oleh jamaah Nahdlatul Ulama. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | vii
ini diharapkan dapat memberikan pelayanan yang terbaik kepada komunitas masyarakat pendidikan NU khususnya para guru dan siswa sekolah-sekolah Maarif NU di Daerah Istimewa Yogyakarta dalam membantu tentang pemahaman aqidah yang benar sesuai ajaran Rasulullah SAW yang disebut Ahlus Sunnah wal Jama'ah An-Nahdliyah dengan cara memberikan motivasi dalam membangun pendidikan yang lebih berkualitas dan berakhlaq. Dengan demikian buku Kami selaku Ketua Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama Daerah Istimewa Yogyakarta, menyampaikan selamat dan sukses atas terbitnya buku ini, semoga buku ini dapat memberikan manfaat dan keberkahan seluas-luasnya. Semoga Allah Subkhanahu Wata'ala menerima semua amal baik dan memberikan imbalan pahala yang melimpah kepada kita semua. Amin ya robbal alamiin. قيرطلا موقأ� لىإا قفولما اللهو هتكاربو الله ةحمرو كميلع ملاسلاو Yogyakarta, 1 Juni 2017 Ketua PWNU DIY Prof. Dr. H. Nizar Ali, MA. viii | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
MARS SYUBBANUL WATHON (Cinta Tanah Air) Pencipta: KH. Abdul Wahab Chasbullah Pusaka hati wahai tanah airku Cintamu dalam imanku Jangan halangkan nasibmu Bangkitlah, hai bangsaku! Indonesia negriku Engkau Panji Martabatku S'yapa datang mengancammu ن َطَوْلَل َي ن َطَوْلَل َي ن َطَوْلَل َي ْلا َنِم ن َطَوْلا ُّب ُح ناَمْيإِ ناَمْر ِحْلا َنِم ْن ُكَت َلَو ن َطَوْلا َل ْهأ� اْو ُضَ ْنِا ْيِد َلاْيِب اَيسسْيَنو ُدْنإِا اَما َخَفْلا ُناَوْن ُع َتْنأ� ُك اَمْوَي َكْيِتأ�َي ْنَم ُّ ِحم َقْلَي ا ًحِما َط اَماَ 'Kan binasa di bawah dulimu! Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | ix vii
MARS MA'ARIF NAHDLATUL ULAMA (NU) Marilah kita bangkit dengan segera Majulah terus ke muka Kobarkan semangat belajar giat Membangun jiwa raga Marilah kita tegakkan cita-cita Menuju masa yang jaya Berilmu beramal serta bertaqwa Pada Allah Yang Esa Lembaga Pendidikan Ma'arif NU Tempat menuntut ilmu Bersiap sedia mencerdaskan bangsa Di persada bunda Mengembangkan Islam yang berhaluan Ahlussunah Wal Jama'ah Jayalah Ma'arif Nahdhatul Ulama' viii x | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ... KATA SAMBUTAN PWNU DIY ... MARS SUBBANUL WATHON ... MARS MA'ARIF NU ... DAFTAR ISI ... SEMESTER 1 BAB 1 PONDOK PESANTREN ... A. Pengertian Pondok Pesantren ... B. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren ... C. Klasifikasi Pondok Pesantren ... D. Peranan Pondok Pesantren Terhadap Lahirnya Nahdatul Ulama ... E. Kegiatan Menyimpulkan ... F. Kegiatan Mengkomunikasikan ... G. Evaluasi ... BAB 2 ORGANISASI IPNU DAN IPPNU ... A. Sejarah Pembentukan IPNU-IPPNU ... B. Wawasan dan Nilai Dasar IPNU-IPPNU ... Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | xi v vii ix x xi 1 4 5 10 13 15 16 17 19 22 24
C. Struktur Organisasi IPNU-IPPNU ... D. Sistem Pengkaderan IPNU-IPPNU ... E. Kesimpulan ... F. Evaluasi ... BAB 3 HUKUM QUNUT ... A. Memahami Qunut dan Dalilnya ... B. Hukum Membaca Doa Qunut ... C. Bacaan Qunut Shalat Subuh, Witir dan Nazilah ... D. Mempraktekkan Doa Qunut Shalat Subuh, Witir dan Nazilah ... E. Kesimpulan ... F. Evaluasi ... BAB 4 MASUKNYA AGAMA ISLAM DAN PERKEMBANGANNYA DI INDONESIA ... A. Sejarah Masuknya Islam ke Indonesia ... B. Faham Keislaman yang Berkembang di Indonesia ... C. Tokoh-tokoh Penyebar Islam di Indonesia ... D. Kesimpulan ... SEMESTER 2 BAB 5 STRATEGI PENYEBARAN ISLAM DI INDONESIA ... A. Strategi Dakwah Islamiyah ... B. Melalui Kegiatan Perekonomian ... C. Melalui Perkawinan ... D. Melalui Jalur Politik ... E. Melalui Pendekatan Kultural ... F. Latihan ... BAB 6 LAHIRNYA NAHDLATUL ULAMA ... A. Latar Belakang Berdirinya Nahdlatul Ulama ... B. Tokoh-tokoh Pendiri NU... xii | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK 27 28 30 32 33 35 43 43 46 47 48 49 51 57 60 71 75 77 78 80 81 82 83 85 87 88
96 C. Perjuangan NU ... D. Jawablah pertanyaan-pertanyaan di bawah ini! ... 100 BAB 7 ORGANISASI (JAM'IYYAH) NU ... 101 A. Angaran Dasar NU ... 103 B. Sistem Keorganisasian Nahdlatul Ulama ... 105 C. Perangkat Organisasi dan Sistem Permusyawaratannya... 110 D. Sistem Permusyawaratan dalam NU ... 113 E. Keanggotaan dalam Nahdlatul Ulama ... 118 F. Latihan ... 122 BAB 8 PERAN, POSISI, DAN PERJUANGAN NU DALAM DINAMIKA SEJARAH BANGSA ... 125 A. NU di Masa Kelahiran dan Masa Penjajahan ... 127 B. NU Pada Masa Jepang ... 129 C. NU Pada Masa Persiapan Menuju Kemerdekaan ... 132 D. Peranan NU Pasca Kemerdekaan Indonesia ... 133 E. NU dan Peranannya dalam Bidang Politik dan Peme rintahan ... 135 F. NU Pada Masa Pemerintahan Suharto ... 138 G. Perjuangan NU dalam Bidang Pemikiran Keagamaan ... 140 H. Perjuangan NU di Bidang Ekonomi, Sosial, dan Budaya ... 142 I. Perjuangan NU di Bidang Pendidikan ... 145 J. NU di Masa Reformasi ... 147 k. Latihan ... 150 DAFTAR PUSTAKA ... 153 Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | xiii
xiv | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
SEMESTER 1
BAB 1 PONDOK PESANTREN Kompetensi Inti (KI) KI-1 Meyakini, menghayati, dan mengamalkan ajaran Ahlussunnah WalJamaah Annahdliyyah KI-2 menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri, dan menunjukkan sikap tawasuth, tawazun, ta'adul dan tasammuh dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia. KI-3 Memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan, factual, konseptual, procedural berdasarkan rasa ingin tahu nya tentang tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaaan, kebangsaan, kenegaraan, dan perdaban terkait penyebab fenomena dan kejadian serta menerapkan pengetahuan procedural pada bidang kajiannya spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah dalam persepektif Ahlussunnah Wal Jamaah Annahdliyyah KI-4 Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrfak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di madrasah/sekolah secara mandiri dan mampu menggunakan metode sesuai dengan kaidah keilmuan dalam persepektif Ahlussunnah Wal Jamaah Annahdliyyah Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 1
Kompetensi Dasar (KD) 1 Mendeskripsikan pondok pesantren dan hubungannya dengan NU 2 Menceritakan kembali pondok pesantren dan hubungannya dengan NU 2 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
PETA KONSEP Sebelum kalian melanjutkan kegiatan belajar tentang pondok pesantren, amatilah gambar berikut ini ! Gambar 1.1: Suasana di Pondok Pesantren Asrama Perguruan Islam Tegalrejo Magelang saat pemakaman Mbah Dur Sumber: Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 3
Berdasarkan pengamatan terhadap gambar di atas cobalah berimajinasi dan buatlah pertanyaan yang menyangkut pengertian pesantren, sejarah berdirinya, dasar dan tujuan, prinsip-prinsip pendidikan pesantren, serta hubungan pondok pesantren dengan NU. Dari beberapa pertanyaan tersebut carilah jawabannya dan tuangkan pada kolom berikut: No. Kata Kunci Pertanyaan Jawaban 1 Pengertian pesantren 2 Sejarah berdirinya pesantren 3 Dasar dan pesantren tujuan didirikannya 4 Prinsip-prinsip pendidikan pesantren 5 Hubungan pesantren dengan NU Untuk mempermudah dalam menjawab beberapa pertanyaan di atas, baca dan pahami uraian matteri berikut ! A. PENGERTIAN PONDOK PESANTREN Frasa pondok pesantren merupakan dua kata yang saling berkaitan dan mempunyai tujuan yang sama yaitu sebagai tempat tinggal sementara untuk belajar agama Islam. Kata pondok berasal dari bahasa arab funduq yang berarti ruang tidur, wisma, hotel sederhana. Sedangkan pesantren berasal dari kata santri dengan awalan 'pe' akhiran 'an' yang berarti tempat tinggal santri. Menurut istilah, pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional Islam, tempat para santri belajar agama Islam dan menerapkan ajaran Islam menjadi bentuk perilaku yang Islami. Menurut Imam Bawani M, pesantren adalah lembaga pendidikan dan pengajaran agama Islam, umumnya dilakukan dengan cara nonklasikal. Pada umumnya, sistem pendidikan dan pengajaran di pondok pesantren dibagi menjadi dua yaitu: bandongan (sistem weton) dan sorogan. Pertama, sistem bandongan atau sistem weton diajarkan dengan cara kiai membacakan, menerjemahkan, menerangkan dan mengulas kitab-kitab klasik, sedangkan santri menulis hal-hal 4 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
penting petuah kiai. Cara bandongan juga disebut cara halaqoh, yang berarti lingkungan murid. Sebab para santri berkelompok belajar di bawah bimbingan seorang guru. Kedua, sistem sorogan, yaitu santri membaca ulang teks yang telah dipelajari, baik dihadapan kiai maupun dihadapan sesama santri. Pengajian sorogan biasanya hanya diberikan kepada santri-santri yang cukup maju, khususnya yang berminat untuk menjadi kiai. Santri Tegalrejo bersiap-siap melakukan salat Sumber: B. SEJARAH BERDIRINYA PONDOK PESANTREN 1. Asal Usul Pondok Pesantren Pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan Islam pertama kali didirikan oleh Syekh Maulana Malik Ibrahim (Syekh Maghribi) yang berasal dari Gujarat. Beliau terkenal dengan julukan Spiritual Father atau Bapak Spiritual Walisongo. Disebut demikian, karena Syekh Maghribi menurunkan generasi yang ahli dalam agama Islam yang dikenal dengan sebutan "Walisongo" serta berperan besar dalam menyebarkan agama Islam di tanah Jawa. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 5
Syekh Maghribi disebut juga sebagai Sunan Gresik, karena padepokannya yang dipergunakan sebagai tempat tinggal dan sekaligus tempat mengajarkan ilmu agama Islam ada di wilayah Gresik, Jawa Timur. Pada awalnya rintisan pesantren tidak hanya menekankan misi pendidikan, melainkan juga misi dakwah. Dan misi dakwah lebih menonjol daripada misi pendidikan. Lembaga dakwah merupakan lembaga tertua di Indonesia. Lembaga ini selalu mencari lokasi baru agar dapat mengembangkan misinya. Dalam perjalanannya, lembaga pendidikan agama Islam diteruskan oleh para kiai. Para kiai ini biasanya menyediakan tempat tinggal untuk para santri yang ingin menelaah kitab-kitab klasik dan kemudian dikenal dengan nama "pondok pesantren". Seorang kiai adalah figur teladan dan memiliki ilmu yang mendalam, baik secara teori maupun pengalaman dalam kehidupan sehari-hari. Pondok pesantren yang didirikan oleh seorang kiai mendapatkan sambutan positif dari kalangan masyarakat. Hal ini dibuktikan dengan ketika awal berdirinya pesantren, seorang kiai memilih tempat atau lokasi pesantren dari hasil wakaf para dermawan. Biasanya pesantren berdiri ketika kehidupan masyarakatnya banyak bertentangan dengan syariat Islam. Oleh karena itu, misi pesantren di samping membentuk santri agar menjadi orang yang berilmu dan berakhlakul karimah, juga menyebarkan syiar agama Islam agar taat dan patuh terhadap perintah Allah dan menjauhi larangan- Nya. Pondok Pesantren menekankan pada misi pendidikan dan misi dakwah 6 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
2. Dasar dan Tujuan Didirikan Pondok Pesantren Pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan, didirikan atas dasar tafaqqohu fiddin, yakni kepentingan umat Islam untuk memperdalam ilmu pengetahuan agama Islam. Dasar yang digunakan adalah firman Allah dalam Q.S At Taubah: 122 ُك ْنِم َرَفَن َل ْوَلَف ۚ ًةَّف َكا اوُرِفْنَيِل َنوُنِمْؤُمْلا َن َكا اَمَو ّلدا ِف اوُهَّقَفَتَيِل ٌةَفِئا َط ْيَلإا اوُع َجَر اَذإا ْمُهَمْوَق اوُر ِذْنُيِلَو ِنيِ َنوُر َذْ َي ّ ْنِم ٍةَقْرِف ِ ْمُ ْمُهَّلَعَل ْمِ Artinya: "Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam penge- tahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya." ( Q.S At Taubah: 122). Dari ayat di atas, dijelaskan bahwa untuk mendalami ilmu agama Islam seseorang dapat mencari ilmu tersebut di pondok pesantren. Tujuan pondok pesantren ada dua, yaitu: tujuan umum dan tujuan khusus. a. Tujuan umum pesantren adalah untuk membina warga negara agar berkepribadian muslim sesuai dengan ajaran agama Islam dan menanamkan rasa keagamaan tersebut pada semua segi kehidupan dan mempersiapkan seseorang untuk menjadi manusia yang berguna bagi agama, masyarakat, bangsa dan negara. b. Tujuan khusus pesantren yaitu: 1. Mendidik santri untuk menjadi seorang muslim yang bertakwa kepada Allah, berakhlak mulia, memiliki Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 7
kecerdasan, keterampilan, dan sehat lahir batin sebagai warga negara yang berdasarkan Pancasila. 2. Mendidik santri agar menjadi kader-kader ulama dan mubalig yang berjiwa ikhlas, tabah, tangguh, wiraswasta, dan mengamalkan syariat Islam secara utuh dan dinamis. 3. Mendidik santri memiliki kepribadian dan semangat kebang saan agar dapat menumbuhkan manusia-manusia pem bangunan yang dapat membangun dirinya sendiri dan ber tanggung jawab terhadap pembangunan bangsa dan negara. 4. Mendidik santri agar menjadi tenaga-tenaga yang cakap dalam berbagai sektor pembangunan, khususnya pem- bangunan material spiritual. 5. Mendidik santri agar dapat membantu peningkatan kesejah teraan sosial masyarakat dalam mensukseskan terwujud nya pembangunan bangsa dan negara. 3. Prinsip-prinsip Pendidikan Pondok Pesantren Prinsip-prinsip pendidikan pondok pesantren terlihat dalam lima elemen dan pola hidup santri yang memperlihatkan ciri-ciri pendidikan pondok pesantren. Lima elemen pendidikan pondok pesantren tersebut adalah: a. Adanya kiai sebagai figure central, yaitu seseorang yang memiliki ilmu pengetahuan ilmu agama yang tinggi, menjadi panutan, memiliki peran dan tugas untuk membimbing serta mengajarakan ilmu agama kepada para santri. Di samping itu, seorang kiai juga berperan sebagai pusat penyelesain berbagai persoalan dan penentu kebijakan yang berkaitan dengan pendidikan dan pembelajaran. Dalam menjalankan tugas sehari-hari kiai biasanya dibantu oleh para khadamnya; b. Adanya masjid. Masjid tidak hanya berfungsi sebagai tempat ibadah umat Islam dan para santri, juga sebagai tempat pembelajaran para santri; 8 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
c. Adanya santri, yaitu mereka sebagai peserta didik yang menuntut ilmu pengetahuan agama kepada para kiainya dan mereka tinggal berdekatan dengan rumah kiai: d. Adanya asrama, yaitu tempat para santri melepaskan lelah setelah seharian melakukan kegiatan pembelajaran; e. Adanya kitab kuning atau kitab klasik yang menjadi sumber pembelajaran para santri. Belaar Kitab Kuning Sumber: tmpo.co Selain terdapat lima elemen pendidikan pondok pesantren di atas, terdapat juga beberapa pola hidup santri sehari-hari, yaitu: a. Hidup seadanya, baik dalam memenuhi kebutuhan hidup, maupun fasilitas belajar; b. Berjiwa ikhlas, yakni: jiwa yang tidak di dorong oleh ambisi apapun untuk memperoleh keuntungan tertentu, tetapi semata-mata hanya untuk beribadah kepada Allah; c. Berjiwa sederhana, namun tidak berarti miskin. Sederhana mengandung unsur kekuatan dan ketahanan hati, penguasaan diri dalam menghadapi berbagai persoalan dan tetap berjiwa besar. Berani maju dan pantang menyerah dalam menghadapi dinamika perkembangan sosial; Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 9
d. Berjiwa ukhuwah Islamiyah, yaitu; berjiwa demokratis yang tergambar dalam dialogis dan akrab antar komunitas pondok pesantren yang dipraktikkan dalam kehi dupan sehari- hari. Keadaan tersebut akan mewujudkan suasana damai, senasib sepenanggungan dalam proses pembentukan dan pembangunan idealisme santri; e. Dididik untuk mandiri dengan tujuan untuk mem bentuk kondisi pondok pesantren sebagai institusi pen didikan Isslam yang merdeka, mandiri, dan tidak meng gantung kan diri kepada bantuan dari pihak lain; f. Berjiwa bebas dalam memilih alternatif jalan hidup untuk masa depannya dengan jiwa bbesar dan sikap optimisme dalam menghadapi segala problematik hidup berdasarfkan nilai-nilai islam; g. Tergantung pada restu kiai; h. Kebiasaan untuk melakukan amal shaleh, puasa, shalat, dan taqarub pada Allah; i. Kedisplinan sangat ditekankan dalam kehidupan pondok pesantren. C. KLASIFIKASI PONDOK PESANTREN Secara garis besar, pondok pesantren dibagi menjadi 3 yaitu salaf, khalaf dan perpaduan salaf dengan khalaf. Pesantren salaf adalah pesantren yang tetap mempertahankan pengajaran kitab-kitab klasik (kitab kuning) sebagai inti pendidikan pesantren tanpa mengenalkan pengajaran pengetahuan umum. Pesantren khalaf adalah pesantren yang telah memasukan pelajaran-pelajaran umum dalam madrasah yang dikembangkan secara klasikal. Sedangkan pondok pesantren perpaduan salaf dan khalaf adalah pondok pesantren yang tetap mengajarkan kitab kuning, juga mengajarkan mata pelajaran umum kepada para santri. Secara garis besar dapat dilihat dari table berikut ini: 10 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
f a l a S k o d n o P n a u d a p r e P f a l a h K n a d f a l a h K k o d n o P f a l a S k o d n o P u m l i n a k r a j a g n e m g n i p m a s i D . 1 u m l i n a k r a a g n e m n e r t n a s e p j k o d n o P . 1 u m l i - u m l i n a k r a a g n e m a y n a h s a t a b r e T j . 1 b a t i k i r a d r e b m u s r e b g n a y a m a g a m u m u n a u h a t e g n e p n a d a m a g a ­ r e b g n a y ) n i d d fi u h o q a f a t ( a m a g a u m l i n a k r a j a g n e m a g u j , g n i n u k . l a m r o f n a k d d n e p m e t s i s n a g n e d i i / k i s a l k m a l s I e r u t a r e t i l a d a p r e b m u s . m u m u n a u h a t e g n e p . b a t i k g n e m n a r a j a l e b m e p g n p m a s i i D / n a g n o d n a b e d o t e m n a k a n u g g n e m a g u j , n a l a f a h , n a g o r o s m e p e d o t e m e d o t e m n a k a n u g , i s u k s i d : i t r e p e s n r e d o m n a r a a e b j l . b s d , i s a t n e s e r p , h a m a r e c r e b n a k a s a b d i i i r t n a s g n p m a s i D i a g u j , l a u d i v i d n i l a u t i r n a h e a s e k t a f i s l . l a a i s o s n a h e a s e k n a k h u b m u n e m l b a t i k - b a t i k i r a d n a u m l i e k i k i l i m e M n a p u d h g n e p i i r a c n e m n a d g n n u k i ) S N P i d a n e m j ( h a t n i r e m e p i r a d i l a b m e k h e l o b i r t n a s i n m u l A k u t n u ) l a s a t a p m e t ( h a r e a d e k , n a p u d h e k i n a u r a b m e p n a k u k a e m l i d a n e m j t u b e s r e t h a r e a d a g g n h e s i . u a m j i a g . . . . 2 3 4 5 n a k a n u g g n e m i a k a p d i g n a y e d o t e M , ) h a s a r d a m ( l a k i s a l k m e t s i s n a d m u m u n a r a a e p a t a m m u u k i r u k j l l n a g n e d n a k u d a p d g n a y n a i l i p m a r e t e k . a m a g a n a g n e d n a k a u s e s i d i i r t n a s n a p u d h e K i n e p / l a n o i s a n n a k d d n e p m a r g o r p i i . l a m r o f n a k d d i i n a k t u n a e m k u t n u j l n a k u l r e p d i h a z a j I h i b e l g n a y n a k i d i d n e p g n a j n e j e k . i g g n i t u p m a m n a k p a r a h d n e r t n a s e p n a s u u L i l g n a y m i l s u m n a w a i k e d n e c i d a n e m j a m a g a , t a k a r a y s a m i g a b t a a f n a m r e b . a r a g e n n a d . . . . 2 3 4 5 / n a g n o d n a b i a k a p i d g n a y e d o t e M m a a d l n a a f a h l n a d n a g o r o s n a n o t e w . m o z d a n k u t n e b h e a s e k m a a d p u d h n a k a s a b d i i i i r t n a S . 3 l l a s a u p , l i a l t a a s l , h a a m a j t a a s ( l l a u t i r n a ) b s d , h a n u s e m k u t n u h a z a j i n a k p a r a h g n e m k a d T i i g g n i t h b e i l g n a y g n a n e j j e k n a k t u n a j l . i r e g e n i a w a g e p i d a n e m u a t a j e k i l a b m e k a y n a s a i b i r t n a a s a r a P i j a g n u r u g i d a n e m n a d j l a s a t a p m e t . a y n a i l n a a m a g a e k n a r e p a t r e s . . . 2 4 5 Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 11
n a k u k a l i d n e r t n a s e p n a n p m m e p e K i i p a t e t n a g n e d , f i t k e l o k a r a c e s g n i l a p ( h u p e s i a i k n a k t a p m e n e m . a m a t u n a u c a i a g a b e s ) a u t n a k i d i d n e p a n a r a s a r p a n a r a S n a h u t u b e k n a g n e d n a k i a u s e s i d p i s n i r p r e b p a t e t n a g n e d . n a t a m e h e k n a d n a a n a h r e d e s e k h e o l i s a t a b d i n a k d d n e p i i g n a n e J j n a k i r e b m e m i p a t e t , l a m n m u t k a w i i s e s o r p g n a y i g a b n a t a p m e s e k . d r a d n a t s g n a r u k a y n r a a e b j l . . . 6 7 8 f a i s n o p s e r g n a y n e r t n a s e p n p m m e P i i p i s n i r p a d a p e k g n a g e p r e b u l a l e s a g a b m e l n a k a p u r e m n e r t n a s e p a w h a b a d a p e k n a n a y a e p n a k i r e b m e m k u t n u l . t a k a r a y s a m n a d n e r t n a s e p s a t i n u m o k n a k i a u s e s i d h b e i l a n a r a s a r p a n a r a S M B K r a g a i r t n a s n a h u t u b e k n a g n e d n a k i t a h r e p m e m n a d r e c n a l n a l a j r e b . n a t a h e s e k n a g n e d i s a t a b d i n a k d d n e p i i g n a n e J j . a i s u n a d u t k a w . . . 6 7 8 s i r a h k n p m m e p s i r a h k n p m m e p i i a g a b e s i a k i k o s o S i a g a b e s n a k d a i j i d t a p a d g n a y k i t a m i l u d e p n a d i r t n a s a r a p n a t u n a p a t r e s t a k a r a y s a m n a p u d h e k p a d a h r e t i l a n o g e r i l a c o l t a k g n k i t k a b m o y a g n e p i . l a b o g n u p u a m l n a d a n a h r e d e s a n a r a s a r p a n a r a S . a y n a d a e s i s a t a b i d k a d i t n a k i d i d n e p g n a j n e J b a t i k n a a a s a u g n e p i p a t e t a i s u , u t k a w i a p m a s h a d n e r g n a y i r a d n a k u t n e t i d . i g g n i t g n i l a p . . . 6 7 8 12 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
Contoh pondok pesantren salaf, khalaf dan oerpaduan antara salaf dengan khalaf, dapat dilihat dalam table berikut ini: Pondok Pesantren Salaf Pondok Pesantren Khalaf Perpaduan Pondok Salaf dan Khalaf Pondok Pesantren Blok Agung Banyuwangi Jawa Timur Pondok Pesantren Gontor Pondok Pesantren Tebuireng Tambakberas Jombang Jawa Timur Pondok Pesantren Al Itqon Bugen Semarang Pondok Pesantren As Salam Surakarta Pondok Pesantren Krapyak Yogyakarta Pondok Pesantren Darussalam Watucongol Muntilan Magelang Jawa Tengah Pondok Pesantren Pabelan Magelang Pondok Pesantren Darussalam Watucongol Muntilan Magelang Jawa Tengah Pondok Pesantren API Tegalrejo Magelang Jawa Tengah Pondok Pesantren Al Muayyad Mangkuyudan Solo Pondok Pesantren Futuhiyyah Mranggen Demak D. PERANAN PONDOK PESANTREN TERHADAP LAHIRNYA NAHDATUL ULAMA Hubungan pondok pesantren dengan NU Menurut KH. Muchid Muzadi ibarat antara ikan dengan air. Keduanya tidak dapat dipisahkan, karena sebelum NU lahir para ulama telah membentuk organisasi untuk mewadahi diri dan kiprahnya di pondok pesantren. Pondok pesantren berperan sebagai alat transformasi kultural yang menyebar dalam kehidupan masyarakat. Pesantren berupaya memberikan pola kehidupan yang sesuai dengan agama dan masyarakat. Oleh karena itu, sebelum NU terbentuk, pesantren telah memegang peranan penting dalam lembaga pendidikan, lembaga dakwah, dan pengabdian masyarakat. 1. Peranan Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan Pesantren sebagai lembaga pendidikan, secara umum bertang- gung jawab terhadap proses pencerdasan bangsa sebagai seorang mukmin sejati yang mempunyai kualitas moral dan Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 13
intelektual. Secara khusus pesantren bertanggungjawab terhadap kelangsungan tradisi agama Islam. Pesantren sebagai lembaga pendidikan memiliki kadar intelektual yang tinggi, karena model-model pendidikan yang dilakukan tidak terikat secara psikologis oleh waktu serta para santri bebas belajar menurut materi yang disuguhkan di pesantren, juga kitab-kitab yang dikaji tidak kalah dengan materi yang dipelajari di perguruan tinggi. 2. Pondok Pesantren sebagai Lembaga Pendidikan Dakwah Pondok pesantren sebagai lembaga pendidikan bertugas melaksanakan Amar Makruf Nahi Munkar. Pendidikan pesantren mampu mencetak santri yang menguasai agama dan dapat memberikan ajaran agama melalui dakwah. Pondok pesantren juga mampu mempersiapkan dan mencetak para santri berkepribadian muslim, yaitu berkpribadian yang beriman dan bertakwa kepada Allah SWT. Berakhlak mulia, bermanfaat bagi masyarakat, dan berkhidmat kepada masyarakat. 3. Pesantren sebagai Tempat Pengabdian dan Pelayanan Masyarakat lembaga pengabdiaan Pesantren dapat berfungsi sebagai masyarakat, karena: a. Memiliki cara pandang tentang kehidupan yaitu untuk melakukan ritual keagamaan murni dan untuk melakukan pengabdian kepada masyarakat. b. Kecintaan yang mendalam terhadap peribadatan dan pengabdian kepada masyarakat; c. Sanggup memberikan pengabdian dalam bentuk apapun demi kepentingan masyarakat di atas kep;entingan perseorangan; d. Mampu menjadi tempat pelayanan masyarakat, karena pesantren mampu membantu kebutuhan masyarakat, baik yang bersifat material maupun spiritual. 4. Peran Pondok Pesantren terhadap Lahirnya Nahdatul Ulama Sejarah lahirnya NU tidak dapat dipisahkan dari peran pesantren. Sebelum NU lahir, para ulama pesantren telah membentuk organisasi 14 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
atau jamiah untuk mewadahi diri dalam kiprahnya. Organisasi itu antara lain Nahdatul Tujjar, yaitu organisasi yang bertujuan untuk memperbaiki ekonomi umat. Nahdatul Wathon (1918) adalah sebuah organisasi pendidikan yang didirikan di kampong kawatan Surabaya dan Nahdatul syubban adalah organisasi kepemudaan. Kiai, ustadz, santri, dan berbagai unsur dalam pesantren merupakan rumah bagi NU. NU lahir dari gagasan para kiai pesantren. Hampir sebagian besar pesantren yang ada di Indonesia berafiliasi dengan NU. Keanggotaan NU tidak hanya dari kalangan para ulama, namun anggotanya terdiri dari berbagai lapisan masyarakat dan selalu terbuka untuk siapapun. E. KEGIATAN MENYIMPULKAN Kesimpulan ini merupakan bentuk rangkaian kegiatan belajar di atas, setelah melakukan kegiatan pengamatan, bertanya dan men- jawab. Dari uraian materi di atas, dapat diambil kesimpulan hal-hal sebagai berikut: 1. Pondok pesantren adalah pendidikan pengajaran agama Islam di mana kiai merupakan figur sentral bagi santrinya dan santrinya tinggal di asrama untuk mengkaji kitab kuning. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 15
2. Metode pembelajaran di pesantren menggunakan sistem bandongan dan sorogan. 3. Pondok pesantren didirikan atas dasar tafakkahu fiddin yang bertujuan memperdalam agama Islam agar terbentuk manusia yang bertaqwa kepada Allah SWT , berkepribadian bangsa sebagai kader-kader ulama yang berguna dalam masyarakat, bangsa, negara, dan agama demi kesejahteraan umat. 4. Di dalam pondok pesantren terdapat lima elemen yang tidak dapat dipisahkan yaitu: kiai, santri, masjid, asrama, dan kitab kuning. 5. Pola hidup para santri: hidup seadanya, ikhlas, tabah, ukhuwah islamiyah, mandiri, optimis, tawadhu', amal shaleh, dan disiplin. 6. Pondok pesantren diklasifikasikan menjadi tiga yakni: salaf, khalaf, perpaduan salaf dan khalaf. Pesantren salaf merupakan pesantren yang tetap mempertahankan pengajaran kitab- kitab klasik tanpa mengenal pengetahuan umum. Pesantren khalaf merupakan pesantren yang telah melakukan pelajaran umum di madrasahnya. Sedangkan perpaduan salaf dan khalaf adalah pondok pesantren yang tetap mengajarkan kitab kuning, juga mengajarkan mata pelajaran umum kepada para santrinya. 7. Peran pondok pesantren adalah sebagai lembaga dakwah, pengabdian, dan pelayan masyarakat. F. KEGIATAN MENGKOMUNIKASIKAN Setelah melakukan, mengamati, bertanya, mengeksplor dan mengasosiasi maka lakukan presentasi sebagai bentuk kegiatan mengkomunikasikan hasil kerja di hadapan teman-teman satu kelas secara bergiliran antar kelompok dengan difasilitatori oleh Bapak/ Ibu guru dcan setelah selesai kerjakan evaluasi dari kegiatan proses pembelajaran ini melalui uji kompetensi berikut secara mandiri dan penuh kejujuran! 16 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
G. EVALUASI Jawablah beberapa pertanyaan di bawah ini dengan baik dan benar! 1. Sebutkan 3 tujuan khusus pondok pesantren! 2. Berikan 3 contoh pondok pesantren salaf dan khalaf yang ada di Indonesia! 3. Jelaskan peranan pesantren sebagai lembaga pendidikan! 4. Apakah pondok pesantren pada saat ini masih diperlukan? jelaskan! 5. Sebutkan Lima elemen pondok pesantren yang dapat membedakan dengan lembaga pendidikan lainnya? Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 17
18 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
BAB 2 ORGANISASI IPNU DAN IPPNU Kompetensi Inti (KI) KI-1 Meyakini, menghayati, dan mengamalkan ajaran Ahlussunnah WalJamaah Annahdliyyah KI-2 menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggung- jawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri, dan menunjukkan sikap tawasuth, tawazun, ta'adul dan tasammuh dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia. KI-3 Memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan, factual, konseptual, procedural berdasarkan rasa ingin tahu nya tentang tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaaan, kebangsaan, kenegaraan, dan perdaban terkait penyebab fenomena dan kejadian serta menerapkan pengetahuan procedural pada bidang kajiannya spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah dalam persepektif Ahlussunnah Wal Jamaah Annahdliyyah Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 19
KI-4 Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrfak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di madrasah/sekolah secara mandiri dan mampu menggunakan metode sesuai dengan kaidah keilmuan dalam persepektif Ahlussunnah Wal Jamaah Annahdliyyah Kompetensi Dasar (KD) 1 Menjelaskan sejarah berdirinya, wawasan, nilai dasar, struktur organisasi dan jenjang pengkaderan IPNU-IPPNU 2 Menjadi anggota IPNU-IPPNU 20 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
PETA KONSEP Pada awal kegiatan belajar tentang IPNU-IPPNU, amatilah gambar berikut ini: IPNU-IPPNU menggelar Malam Kesetiaan Anggota (Makesta) sebagai wadah pengkaderan anggotanya Sumber: Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 21
Berdasarkan pengamatan terhadap gambar di atas cobalah berimajinasi dan buatlah pertanyaan yang meliputi: sejarah lahirnya IPNU-IPPNU, wawasan, nilai-nilai dasar, struktur organisasi, dan jenjang pengkaderan IPNU-IPPNU. Dari beberapa pertanyaan tersebut carilah jawabannya dan tuangkan pada kolom berikut: No. Kata Kunci Pertanyaan Jawaban 1 Sejarah lahirnya IPNU-IPPNU 2 Wawasan IPNU-IPPNU 3 Nilai-nilai dasar IPNU-IPPNU 4 Struktur organisasi IPNU-IPPNU 5 Jenjang penngkaderan IPNU-IPPNU Untuk mempermudah dalam menjawab beberapa pertanyaan di atas, baca dan pahami uraian matteri berikut! A. SEJARAH PEMBENTUKAN IPNU-IPPNU Tahun 1373 H, atau bertepatan dengan 1954 M merupakan titik awal perjalanan generasi muda NU yang tergabung dalam IPNU. Sebelum terbentuknya IPNU kegiatan pemuda NU terbagi di tempat yang berbeda-beda. Kalangan pemuda NU di pesantren dan pedesaan melakukan rutinitas keagamaan seperti tahlilan, yasinan, diba', atau barjanzi, dan lain sebagainya. Sedangkan kelompok anak muda NU yang lain mengadakan kegiatan di sekolah umum, dan perguruan tinggi, sekalipun tergolong masih kecil jumlahya. Kegiatan anak muda tersebut seperti tergabung dalam tsamratul mustafidin di Surabaya tahun 1936, PERSANU (Persatuan Santri Nahdlotul Oelama) tahun 1945, Persatuan Murid NU tahun 1945 di Malang, Ijtima-Ulth Tholabiyyah tahun 1945 di Madura, ITNO (Ijtimatul Tholabah NO) tahun 1946 di Sumbawa, PERPENO (Persatuan Pelajar NO) di Kediri 1953, IPINO (Ikatan Pelajar NO) dan IPENO tahun 1954 di Medan, dan lain sebagainya. Mengingat perkumpulan tersebut satu sama lain kurang saling mengenal, berdasarkan inisiatif dan kreativitas mereka sendiri, maka 22 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
dibutuhkan wadah yang sama dan satu induk, berdasar kebersamaan, dan persatuan antara umat Islam yang memegang tradisi ahlussunah waljamaah. Organisasi itu adalah IPNU dan IPPNU dengan lambang gambar seperti berikut: Lambang IPNU/IPPNU Ikatan Pelajar Nahdatul Ulama (IPNU) dan Ikatan Pelajar Putri Nahdatul Ulama (IPPNU) adalah organisasi kepemudaan yang beranggotakan pelajar, santri dan remaja yang berada di bawah naungan Nahdatul Ulama. IPNU berdiri pada tanggal 24 Februari 1954 bertepatan dengan tanggal 20 Jumadil Akhir 1373 H dalam penyelenggaraan konferensi Besar Ma'arif Seluruh Indonesia di Semarang. Tokoh-tokoh pendiri IPNU adalah para pelajar Yogyakarta, Semarang, dan Surakarta yang dipelopori oleh Tholha Mansyur, M. Sofyan Cholil, Mustahal Achmad Masyhud dan A.Ghoni Farida, M. Uda. Dalam konferensi tersebut di proklamirkan berdirinya IPNU dan berhasil menetapkan Tholhah Mansur sebagai pendiri dan Ketua Umum pertama Pimpinan Pusat IPNU. Sedangkan IPPNU berdiri pada tanggal 2 Maret 1955 bertepatan dengan tanggal 8 Rajab 1374 H dalam penyelenggaraan kongres pertama IPNU di Malang. Dalam konggres Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 23
tersebut, dikukuhkan sebagai Ketua Umum pertama Pimpinan Pusat IPPNU. Sebagai anak organisasi dari Nahdatul Ulama, IPNU-IPPNU mengemban amanat bagi tersosialisasikannya garis perjuangan dan kebijakan NU di kalangan pelajar dan santri NU serta menjamin tetap eksisnya NU untuk jangka waktu yang panjang. Sebagai komunitas umat, IPNU bertanggungjawab bagi terciptanya khaira ummah dan 'adbullah. IPNU dihadapkan pada tugas menempa pribadi pelajar dan santri Islam agar mencapai derajat kemanusiaan yang tinggi. Tholhah Mansur dan Umroh Mahfudzoh merupakan pendiri dan Ketua Umum pertama Pimpinan Pusat IPNU dan IPPNU. B. WAWASAN DAN NILAI DASAR IPNU-IPPNU Fungsi organisasi IPNU-IPPNU sebagai badan Otonom NU adalah wadah berhimpunnya para pelajar NU untuk melanjutkan semangat NU, menjalin hubungan dan menggalang ukhuwah islamiyah dalam mengembangkan syariat Islam serta menjadi tempat kaderisasi pelajar NU sebagai kader-kader bangsa di masa yang akan datang. Sebagai badan otonom NU yang bergerak dalam dunia kepelajaran, IPNU-IPPNU mempunyai peran yang penting dan strategis dalam membangun kader-kader NU yang berkualitas, berakhlakul kharimah, 24 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
demokratis, mampu mengamalkan dan mengembangbkan ajaran Islam ahlussunah wal jamaah dalam kehidupan bermasyarakat. Peran dan fungsi IPNU-IPPNU yang strategis dalam pembinaan kader NU karena IPNU-IPPNU mempunyai arah tujuan dan wawasan perjuangan yang jelas. Beberapa arah perjuangan dan wawasan IPNU- IPPNU antara lain adalah: 1. Wawasan Kebangsaan Wawasan kebangsaan adalah pandangan IPNU-IPPNU yang dijiwai oleh asas demokratis, mengakui keanekaragaman sosial budaya, menjujung tinggi persatuan dan kesatuan, menghargai harkat dan martabat manusia, serta memiliki sikap dan kepedulian terhadap nasib bangsa dan negara, berdasarkan pada prinsip keadilaan persamaan dan demokrasi. 2. Wawasan Keislaman Wawasan keislaman adalah pandangan IPNU-IPPNU yang menempatkan ajaran agama Islam ahlussunah wal jamaah sebagai sumber motivasi dan inspirasi dalam memberikan makna dan arah pembangunan manusia. Wawasan ini menjadi dasar bagi IPNU- IPPNU dalam bersikap dan bertindak untuk selalu tawasuth, i'tidal, tasamuh, tawazun, serta amar makruf nahi munkar. IPNU-IPPNU juga bersikap mandiri, bebas terbuka, serta bertanggung jawab dalam bersikap, berfikir, dan bertindak. 3. Wawasan Keilmuan Wawasan IPNU-IPPNU keilmuan yang menempatkan ilmu pengetahuan sebagai alat untuk mengembangkan kecerdasan bagi kader dan anggota, sehingga mampu menjadi manusia yang utuh dan tidak menjadi beban sosial di lngkungannya. adalah cara pandang 4. Wawasan Kekaderan Wawasan kekaderan yang dimiliki IPNU-IPPNU adalah cara pandang yang menempatkan organisasi sebagai wadah untuk membina kader yang memiliki idiologi Islam ahlussunah wal jamaah, memiliki wawasan kebangsaan yang luas serta pribadi Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 25
yang seimbang antara ideology islam ahlussunah wal jamaah dengan semangat kebangsaaan. 5. Wawasan Keterpelajaran Wawasan keterpelajaran adalah wawasan yang menempatkan organisasi dan anggota pada pemantapan diri sebagai pusat keutamaan pemberdayaan sumber daya manusia yang terdidik. Wawasan ini mensyaratkan watak organisasi dan anggotanya untuk senantiasa memiliki hasrfat untuk belajar terus menerus untuk memahami segala segi kehidupan, sehingga anggota dan kader IPNU-IPPNU mempunyai pandangan dan wawasan yang luas. Arah perjuangan dan wawasan IPNU-IPPNU sebagaimana tersebut di atas menjadi landasan dalam turut berpartisipasi membangun bangsa Indonesia menuju manusia Indonesia seutuhnya yang memiliki keseimbangan lahir dan batin serta dunia akhirat. Di samping arah perjuangan dan wawasan dalam menjalankan fungsinya sebagai organisasi kader NU, IPNU-IPPNU juga memiliki tatanan sikap dan nlai yang harus dimiliki oleh setiap kader IPNU- IPPNU. Tatanan nilai keagamaan dan sikap dasar tersebut adalah: 1. Menjunjung tinggi nilai dan norma ajaran Islam 2. Mendahulukan kepentingan bersama dari pada kepentingan pribadi 3. Menjunjung tinggi sifat keikhlasan dalam berjuang 4. Menjunjung tinggi persaudaraan, persatuan, serta kasih saying 5. Meluhurkan akhlakul karimah dan menjunjung tinggi kejujuran dalam berpikir, bersikap dan bertingkah laku 6. Menjunjung tinggi kesetiaan kepada agama, bangsa dan negara 7. Menjunjung tinggi nilai amal, kerja, dan prestasi sebagai bagian ibadah kepada Allah SWT 8. Selalu siap menyesuaikan diri dengan setiap perubahan yang membawa manfaat bagi seluruh kehidupan 26 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
9. Menjunjung tinggi kepeloporan dalam usaha mendorong, memacu, dan mempercepat perkembangan masyarakat yang lebih baik C. STRUKTUR ORGANISASI IPNU-IPPNU Keberadaan IPNU-IPPNU sebagaimana organisasi Badan Otonom NU lainnya, sudah menyebar di seluruh Indonesia. Oleh karena itu struktur kepemimpinan IPNU-IPPNU ada di seluruh Indonesia dari tingkat pusat sampai ke daerah-daerah. Adapun struktur kepemimpinan IPNU-IPPNU adalah sebagai berikut: 1. Pimpinan Pusat (PP IPNU/ PP IPPNU) adalah tingkat kepemim- pinan IPNU dan IPPNU di tingkat nasional yang berkedudukan di ibukota negara yaitu di Jakarta dengan masa khidmah 3 tahun 2. Pimpinan Wilayah (PW IPNU / PW IPPNU) adalah tingkat kepe- mimpinan IPNU dan IPPNU di tingkat Provinsi dan berkedudukan di ibukota provinsi dengan masa khidmah 2 tahun 3. Pimpinan Cabang (PC IPNU/ PC IPPNU) adalah tingkat kepemimpinan IPNU dan IPPNU di tingkat kabupaten dan berkedudukan di ibukota kabupaten dengan masa khidmah 2 tahun 4. Pimpinan Anak Cabang (PAC IPNU / PAC IPPNU) adalah tingkat kepemimpinan IPNU dan IPPNU di tingkat kecamatan dan ber- kedu dukan di kecamatan dengan masa khidmah 2 tahun 5. Pimpinan Ranting (PR IPNU / PR IPPNU) adalah tingkat kepemim- pinan IPNU dan IPPNU di tingkat desa dan berkedudukan di desa dengan masa khidmah 1 tahun 6. Pimpinan komisariat (PK IPNU/ PK IPPNU) adalah tingkat kepemim pinan di sekolah/madrasah NU dan pondok pesantren NU serta sekolah/madrasah yang dibina oleh Lembaga Pendidi- kan Ma'arif NU. Pimpinan komisariat juga dapat didirikan di perguruan tinggi dengan masa khidmah 1 tahun. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 27
Pada setiap tingkat kepemimpinan terdapat struktur organisasi yang menunjukkan kedudukan, jabatan, dan tugas perangkat organisasi. Adapun struktur organisasi IPNU-IPPNU di tingkat Pimpinan Pusat jabatan tertinggi adalah Ketua Umum dibantu oleh beberapa ketua. Kemudian Sekretaris Jenderal, Bendahara, dan beberapa bidang. Di tingkat Pimpinan Wilayah, Pimpinan Cabang, Pimpinan Anak Cabang, Pimpinan Ranting dan Pimpinan Komisariat jabatan tertinggi adalah ketua dibantu oleh wakil-wakil ketua kemudian sekretaris, bendaharadan koordinator bidang. Penetapan bidang-bidang pada tingkatan tertentu disesuaikan dengan kebutuhan pembinaan di daerah atau lokal tersebut. Bisa saja, bidang-bidang binaan di suatu daerah yang berbeda dengan daerah yang lain. Untuk menetapkan jabatan serta mengevaluasi dan merumuskan program kerja pada setiap tingkatan kepemimpinan dilakukan melalui permusyawaratan yang diselenggarakan sesuai dengan tingkatannya. Permusyawaratan dalam IPNU-IPNU sesuai dengan tingkatannya sebagai berikut: 1. Kongres adalah permusyawaratan tertinggi di tingkat pusat/ nasional 2. Konferensi Wilayah adalah permusyawaratan tertinggi di tingkat provinsi 3. Konferensi Cabang adalah permusyawaratan tertinggi di tingkat kabupaten/kota 4. Konferensi Anak Cabang adalah permusyawaratan tertinggi di tingkat kecamatan 5. Rapat Anggota adalah permusyawaratan tertinggi di tingkat ranting (untuk desa) dan tingkat komisariat (untuk lembaga pendidikan dan pondok pesantren) D. SISTEM PENGKADERAN IPNU-IPPNU Untuk menjamin keberlangsungan suatu organisasi diperlukan pengkaderan yang bertujuan untuk mencetak kader-kader yang akan melanjutkan perjuangan organisasi. Demikian pula IPNU-IPPNU telah 28 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
memiliki jenjang pengkaderan sesuai dengan tingkat kekaderannya. Semakin tinggi jenjang pengkaderan yang diikuti seorang anggota, menunjukkan kemampuan yang semakin tinggi pula dalam berjuang dan berkhidmah untuk organisasi. Adapun jenjang pengkaderan dalam IPNU-IPPNU adalah sebagai berikut: 1. Masa Kesetiaan Anggota (Makesta) Makesta adalah jenjang pengkaderan sebagai wahana untuk mengantar calon anggota IPNU-IPPNU untuk belajar dari hidup secara individual menuju kehidupan sosial. Makesta adalah gerbang awal untuk menjadi anggota IPNU-IPPNU. Melalui makesta seorang calon anggota akan diperkenalkan dengan kehidupan berorganisasi, memahami dan menerima perbedaan pendapat secara terbuka serta dasar-dasar organisasi NU, paham ahlussunah wal jamaah dan ke IPNU-IPPNUan. Selain itu melalui makesta para pemuda mulai dipahamkan tentang pentingnya berorganisasi dan penanaman ajaran Islam ahlussunah wal jamaah akan menjadi bekal bagi para iswa untuk mengembangkan ajaran Islam ahlussunah wal jamaah di masa yang akan datang. Karena pada para santri dan pelajarlah kaderisasi Nahdatul Ulama dan kelestarian ajaran Islam ahlussunah wal jamaah dipertaruhkan. 2. Latihan Kader Muda (Lakmud) Lakmud merupakan latihan kader tingkat pertama yang ditekankan pada pembentukan watak, dorongan untuk mengembangkan diri dan meningkatkan rasa memiliki organisasi. Lakmud bersifat penggalian bakat dan penyaringan kader yang diharapkan dapat menghasilkan calon pemimpin dan aktivis organisasi untuk mendukung program organisasi di berbagai sektor. 3. Latihan Kader Madya (Lakmad) Lakmad adalah latihan kader tingkat kedua yang bertujuan mengolah idealisme kader dalam mengembangkan sikap, pengetahuan, dan keterampilan mengelola kegiatan-kegiatan organisasi. Melalui Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 29
lakmad diharapkan menghasilkan calon-calon pemimpin dan aktivis organisasi yang mempunyai keterampilan merancang dan mengelola program organisasi secara lebih matang. 4. Latihan Kader Utama (Lakut) Lakut merupakan latihan kader tingkat ketiga yang berbentuk Lokakarya Pelatihan yang mengolah idealisme kader-kader utama dalam merancang dan mengembangkan sistem pelatihan IPNU- IPPNU. Lakut juga bertujuan untuk mencetak tenaga-tenaga terampil dengan kualifikasi manajer dan sekaligus pelatih serba guna pada semua latihan, khususnya Lakmad, Latihan Pelatih dan Latihan Pengem- bangan Bakat dan Minat. Dalam penyelenggaranya, lakut melibatkan Lakpesdam NU sebagai lajnah khusus dalam pengelolaan sumber daya manusia NU. 5. Latihan Pelatih Latihan pelatih merupakan latihan kader tingkat kedua dan merupakan latihan pelatih tingkat dasar bagi Kader Muda (yaitu yang telah mengikuti Lakmad) yang memiliki kecenderungan untuk menjadi pelatih. Latihan Pelatih diharapkan mampu melahirkan kader pelatih yang memiliki kemampuan dan keterampilan dalam menjalankan tugas sebagai pelatih pada Makesta dan Lakmad. 6. Latihan Pengembangan Minat dan Bakat Latihan pengembangan bakat dan minat juga merupakan latihan kader tingkat kedua dan merupakan pelatihan yang bersifat khusus, untuk mengembangkan minat dan bakat kader muda IPNU-IPPNU dalam bidang-bidang tertentu. Melalui pelatihan ini diharapkan kader IPNU-IPPNU memiliki keterampilan dan mandiri serta mampu mengem bangkan kreativitasnya dalam menekuni profesinya, mem- punyai wawasan kemasyarakatan yang luas dengan di dasari oleh ajaran Islam ahlussunah wal jamaah. E. KESIMPULAN Kesimpulan ini merupakan bentuk rangkaian kegiatan belajar di atas, setelah melakukan kegiatan pengamatan, bertanya, dan men- 30 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
jawab. Dari uraian materi di atas dapat diambil kesimpulan hal-hal sebagai berikut: 1. 2. IPNU-IPPNU merupakan salah satu Badan Otonom yang dibentuk oleh NU untuk melaksanakan kaderisasi di kalangan pelajar dan santri di sekolah, perguruan tinggi dan pesantren. IPNU-IPPNU memiliki kewajiban melakukan kaderisasi untuk remaja yang ada di desa atau kelurahan 3. Kepemimpinan IPNU-IPPNU ada di seluruh tingkatan dapat bekerja bersama untuk membantu mensukseskan program- program NU. Kepemimpinan IPNU-IPPNU yaitu Pimpinan Pusat (ibukota negara), Pimpinan Wilayah (Provinsi), Pimpinan Cabang (Kabupaten), Pimpinan Anak Cabang (Kecamatan), Pimpinan Ranting (Desa/Kelurahan), Pimpinan Komisariat (Sekolah/Madrasah/Pondok Pesantren) IPNU-IPPNU memiliki wawasan pemikiran ke depan angtgara lain wawasan keislaman, kebangsaan, keterpelajaran, dan kekaderan IPNU-IPPNU juga memiliki nilai dasar pergerakan yang harus ditaati dan dijunjung tinggi, antara lain: a. Menjunjung tinggi nilai dan norma ajaran Islam b. Mendahulukan kepentingan bersama dari pada kepentingan 5. 4. pribadi c. Menjunjung tinggi sifat keikhlasan dalam berjuang d. Menjunjung tinggi persaudaraan, persatuan, serta kasih saying e. Meluhurkan akhlakul karimah dan menjunjung tinggi kejujuran dalam berpikir, bersikap dan bertingkah laku f. Menjunjung tinggi kesetiaan kepada agama, bangsa dan negara g. Menjunjung tinggi nilai amal, kerja, dan prestasi sebagai bagian ibadah kepada Allah SWT h. Selalu siap menyesuaikan diri dengan setiap perubahan yang membawa manfaat bagi seluruh kehidupan Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 31
i. Menjunjung tinggi kepeloporan dalam usaha mendorong, memacu, dan mempercepat perkembangan masyarakat yang lebih baik F. EVALUASI Essay Jawablah pertanyaan di bawah ini ddengan benar! 1. Sebutkan tokoh-tokoh NU yang mempelopori berdirinya IPNU! 2. Sebelum menjadi nama IPNU-IPPNU terdapat banyak organisasi kepemudaan yang berhaluan ahlussunah wal jamaah. Sebutkan organisasi-organisasi kepemudaan tersebut ! 3. Kepengurusan IPNU-IPPNU pada setiap tingkatan kepemimpinan mempunyai masa khidmah tertentu. Sebutkan masa khidmah kepengurusan IPNU-IPPNU dari tingkat pusat sampai daerah ! 4. Jelaskan maksud wawasan keilmuan IPNU-IPPNU ! 5. Sebelum menjadi anggota IPNU-IPPNU seorang calon anggota harus mengikuti Makesta. Sebutkan tujuan Makesta ! 32 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
BAB 3 HUKUM QUNUT Kompetensi Inti (KI) KI-1 Meyakini, menghayati, dan mengamalkan ajaran Ahlussunnah WalJamaah Annahdliyyah KI-2 menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri, dan menun- jukkan sikap tawasuth, tawazun, ta'adul dan tasammuh dalam berinter- aksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia. KI-3 Memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan, factual, konsep- tual, procedural berdasarkan rasa ingin tahu nya tentang tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaaan, kebangsaan, kenegaraan, dan perdaban terkait penyebab fenomena dan kejadian serta menerapkan pengetahuan procedural pada bidang kajiannya spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah dalam persepektif Ahlussunnah Wal Jamaah Annahdliyyah KI-4 Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrfak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di madrasah/sekolah secara mandiri dan mampu menggunakan metode sesuai dengan kaidah keilmuan dalam persepektif Ahlussunnah Wal Jamaah Annahdliyyah Kompetensi Dasar (KD) 1 Memahami doa qunut subuh dan rujukan dalilnya 2 Mempraktekkan doa qunut shalat subuh Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 33
PETA KONSEP Sebelum kalian melanjutkan kegiatan belajar tentang qunut subuh, amatilah gambar berikut ini! Pembacaan doa qunut dalam shalat subuh Sumber: republika.co.id 34 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
Dari pengamatan terhadap gambar di atas, buatlah pertanyaan yang menyangkut pengertian, sejarah, dalil qunut shalat subuh yang menjadi dasar pelaksanaan qunut shalat subuh, hukum melaksanakan qunut shalat subuh, bacaan qunut shalat subuh dan praktek pelaksanaan qunut shalat subuh. Dari beberapa pertanyaan tersebut, carilah jawabannya dan tuangkan pada kolom berikut: No. Kata Kunci Pertanyaan Jawaban 1 Pengertian qunut shalat subuh 2 Sejarah qunut shalat subuh 3 Dalil qunut shalat subuh 4 Hukum qunut shalat subuh 5 Bacaan qunut shalat subuh 6 Praktek qunut shalat subuh Untuk mempermudah dalam menjawab beberapa pertanyaan di atas, baca dan pahami uraian matteri berikut ! A. MEMAHAMI QUNUT DAN DALILNYA 1. Pengertian qunut Menurut bahasa qunut berasal dari bahasa Arab تونق yang berarti merendahkan diri, tunduk atau ta'at kepada Allah SWT. Selain itu qunut juga dapat diartikan sebagai berdiri tegak, diam. Adapun pengertian Qunut menurut istilah (terminology), adalah Dzikir-dzikir khusus yang mencakup atas doa dan pujian kepada Allah SWT. Syeikh Nawawi al-Bantani menambahkan dalam kitab al-Tsimar al-Yani'ah bahwa Qunut adalah dzikir-dzikir khusus yang mencakup atas doa dan pujian kepada Allah SWT. Istilah qunut di dalam ajaran Islam terbagi menjadi 3 macam, yaitu: a. Qunut Subuh Menurut istilah, qunut shalat subuh adalah bacaan doa yang dibaca oleh musalli (orang yang shalat) setelah iktidal dan sebelum sujud pada rakaat kedua dalam shalat subuh. Tidak ada qunut dalam shalat lima waktu, kecuali hanya pada shalat subuh saja. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 35
b. Qunut Witir Qunut witir adalah qunut yang dibaca pada akhir rakaat shalat witir. Tentang membaca qunut witir ada 3 pendapat, yaitu: 1. Sebagian ulama berpendapat bahwa qunut witir dapat dilakukan dalam setiap shalat witir, baik pada bulan suci ramadhan maupun di luar bulan ramadhan. Selama bulan suci ramadhan bagi warga NU membaca qunut witir semenjak tanggal 15 ramadhan sampai akhir bulan ramadhan. 2. Menurut ulama Syafi'iyah mengatakan bahwa qunut witir hanya dapat dilakukan selama shalat witir pada bulan suci ramadhan saja. Sehingga tidak ada shalat witir di luar bulan suci ramadhan. 3. Sebagian ulama Hanfiyah mengatakan bahwa qunut witir sudah tidak lagi disyariatkan, sehingga qunut witir sudah tidak dilakukan dalam shalat witir, baik dalam bulan suci ramadhan maupun bulan lainnya. c. Qunut Nazilah Qunut nazilah adalah qunut yang dibaca oleh umat Islam tatkala ada marabahaya atau musibah yang melanda umat Islam seperti menyebarnya penyakit menular, umat Islam dilanda kelaparan secara berkepanjangan atau umat Islam sedang dalam pembantaian orang kafir dan jenis lainnya. Tujuan dibacanya qunut nazilah adalah memohon kepada Allah SWT semoga marabahaya bencana musibah dan sejenisnya segera berakhir. Qunut nazilah ini dibaca setiap rakaat terakhir setelah iktidal dalam shalat lima waktu. 36 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
Musibah/Bencana Alam Erupsi Gunung Berapi Sumber: Qunut adalah dzikir-dzikir khusus yang mencakup doa dan pujian kepada Allah SWT. 2. Sejarah qunut shalat subuh Bacaan qunut shalat subuh pertama kali dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW. Bacaan qunut ini dibaca pada waktu sedang melaksanakan shalat subuh pada rakaat terakhir setelah iktidal dan sebelum sujud. Membaca doa qunut pada shalat subuh adalah bentuk keutamaan sebagaimana hadis nabi: ِتْوُنُقْلا ُلْو ُط ِةَلا َّصلا ُل َضْفأ� Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 37
Artinya: shalat yang lebih utama adalah memanjangkan qunut (HR.Bukhari) Nabi di dalam shalat subuh pernah membaca doa qunut tetapi tidak selalu. Dari perilaku inilah umat Islam khususnya warga Nahdatul Ulama(NU) selalu melakukannya. 3. Dalil doa qunut Umat Islam warga NU membaca doa qunut, baik doa qunut shalat subuh, doa qunut witir maupun doa qunut nazilah adalah berdasarkan dalil. Sehingga tidak dapat dikatakan sebagai kegiatan mengada-ada dalam ibadah. Dalil qunut tersebut meliputi tiga dalil, yaitu: a. Dalil qunut shalat subuh Ada beberapa hadis Nabi Muhammad SAW yang menjelaskan tentang doa qunut dalam shalat subuh. Diantara hadist Nabi Muhammad SAW tersebut adalah: 1. Hadis dari Anas bin Malik ِر ْجَفْلا ِف ُتُنْقَي ِالله ُلو ُسَر َلاَز اَم : َلاَق ٍ ِلاَم ِنْب ِسَنأ� ْنَع .)نيطقرالداو دحمأ� هاور( اَيْنُّلدا َقَراَف َّت َح Artinya: Rasullah SAW senantiasa membaca qunut pada shalat subuh hingga beliau wafat. (HR. Ahmad bin Hambal) 2. Hadis dari Ibnu Sirrin Berbunyi: dari Ibnu Sirrin berkata, "Pernah aku bertanya kepada Anas, Pernahkah Rasullah SAW qunut di sembahyang subuh? Ia menjawab: Ya, yaitu sesudah rukuk sebentar. (HR. Bukhari dan Muslim) 3. Hadis dari Ibnu Abbas Berbunyi: dari Ibnu Abbas RA bahwasannya Nabi Muhammad SAW pernah mengajarkan kepada mereka akan doa ini, yakni: 38 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
Allahumahdini hingga akhirnya, supaya mereka membacanya di waktu subuh. (HR. Baihaqi) 4. Hadis dari Abu Hurairah RA Berbunyi: Dari Abu Hurairah RA bahwasannya Rasulullah SAW, adalah ia bila mengangkat kepalanya dari rukuk dari sembahyang subuh di rakaat yang kedua, ia angkat dua belah tangannya lalu Ia berdoa dengan doa ini: Allahumahdinii fii man hadaita wa aafinii fii man aafaita (hingga akhir). (HR. Hakim) b. Dalil qunut witir Yang menjadi dalil pelaksanaan doa qunut dalam shalat witir adalah hadis Nabi Muhammad SAW: َك لمسو هيلع الله لىص ِالله ُلْو ُسَر ْ ِنيِفاَعَو ، َتْي َدَه ْنَمْيِف ْ ِف َّنُهُلْوُقأ� ٍتاَمِ َتْيَفاَع ْنَمْيِف ْ ِنيِقَو ، َتْي َط ْعأ� اَمْيِف ْ َش ْ َّ ْنَم ُّل ِذُي َل ُهَّنإا َو ، َكْيَلَع ِنيَمَّلَع ِن ِد ْها َّمُهَّللا :ِرْتِوْلا ِتوُنُق ِل ْكِر َبَو ، َتْيَّلَوَت ْنَمْيِف ْ ِنيَّلَوَتَو ، َضْقُي َلَو ْ ِضْقَت َكَّنإا ؛ َتْي َضَق اَم َتْيَلاَعَتَو اَنَّبَر َتْكَراَبَت َتْيَداَع ْنَم ُّزِعَي َلَو ، َتْيَلاَو Rasulullah SAW, tellah mengajariku doa yang aku ucapkan pada witir, Wahai Allah, berilah petunjuk padaku sebagaimana Engkau berikan petunjuk (kepada selainku), berilah keselamatan kepadaku sebagaimana Engkau berikan keselamatan (kepada jadikanlah aku wali-Mu sebagaimana Engkau selainku), jadikan (selainku) sebagai wali, berilah berkah kepadaku pada semua pemberian-Mu, lindungilah aku dari kejelekan takdir- Mu, sesungguhnya Engkau menakdirkan dan tidak ada yang menentu kan takdir bagimu, dan orang yang Engkau musuhi Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 39
tidak akan mulia. Maha suci dan Maha tinggi Engkau, wahai Rabb kami. (HR. Abu Daud) Membaca doa qunut pada saat shalat witir adalah sesuatu yang disyariatkan. Hal ini berdasarkan jumhur ulama, berdasarkan dalil- dalil yang sahih dan sarih. Hanya mereka berbeda pendapat dalam bacaan dan tata caranya. Di bawah ini merupakan pendapat empat mazhab. 1. Mazhab Hanafi Menurut kalangan Hanafiyah berpendapat bahwa doa qunut dalam shalat witir dibaca sepanjang tahun, tidak hanya pada waktu bulan ramadhan saja. Hal ini juga didukung oleh pendapat 'Abdullah bin Mas'uud, Sufyaan Ats-Tsauriy, Ibnul Mubaarak, Ishaaq, dan penduduk Kuufah. Sedangkan tempat membaca qunut adalah pada rakaat ketiga sebelum rukuk pada shalat magrib, isya, zuhur dan asar. Tata caranya dengan membaca takbir sambil mengangkat kedua tangan lalu membaca doa qunut witir. Hal ini didasarkan kepada pendapat Imam Ali yang melihat Nabi jika hendak membaca doa qunut memulainya dengan bertakbir terlebih dahulu. Pendapat ini sama dengan pendapat Malikiyah, namun bukan pada shalat witir melainkan untuk shalat subuh (karena Mahzab Maliki termasuk yang berpendapat qunut hanya ada pada shalat subuh dan nazilah). 2. Mazhab Maliki Mahzab ini masyhur diketahui menganggap bahwa qunut di waktu shalat witir tidak disyariatkan dan hukumnya makruh untuk dikerjakan. Ini didasarkan kepada riwayat Ibnu Umar yang tidak membaca qunut pada semua shalat sunah. 3. Mazhab Imam Syafi'i Ulama Syafi'iyah berpendapat bahwa qunut itu dibaca setelah rukuk pada akhir shalat witir pada pertengahan bulan ramadhan. Pendapat Syafi'iyah ini bersumber dari hadis riwayat Abu Dawud 40 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
dan Baihaqi bahwa Ubay bin Ka'ab dan juga riwayat lain dari para sahabat dan Tabi'in. dari 'Amr bin Hasan, bahwasannya 'Umar menyuruhUbay bin Ka'ab untuk mengimami shalat (tarawih) pada bulan ramadhan dan beliau menyuruh Ubay bin Ka'ab untuk melakukan qunut pada pertengahan ramadhan yang dimulai pada malam 16 ramadhan. Namun dalam kitab Al-Mausu'ah Fiqhiyah al Kuwaitiyah jilid ke 34 pada halaman 64 disebutkan adanya pendapat sebagian ulama Syafi'iyah yang mengatakan bahwa qunut witir dilakukan sejak awal bulan ramadhan. Mengenai tata caranya menurut mazhab Syafi'i qunut witir sebagaimana qunut subuh dibaca pada waktu setelah bangkit dari rukuk pada rakaat terakhir. 4. Mazhab Hambali Para ulama Hanbauliah berpendapat seperti ulama Hanafiyah yakni mengatakan bahwa doa qunut dalam shalat witir dibaca sepanjang tahun tidak hanya pada waktu bulan ramadhan saja. Ulama membolehkan menambahkan dengan bacaan doa-doa lain bahkan dengan redaksi buatan sendiri yakni yang tidak diriwayatkan dari Nabi (ghairu ma'tsur). Dan tentu doa ma'tsur lebih utama untuk digunakan. Kebolehan ini pun disertai syarat bahwa doa itu tidak bolah menyalahi Alqur'an dan hadis Nabi Muhammad SAW. c. Dalil qunut nazilah Yang menjadi dalil pelaksanaan doa qunut nazilah adalah hadis Nabi Muhammad SAW berikut: ِنيَبَو َةَّي َص ُعَو َناَوْكَذَو ًلاْعِر َّنأ� : َلاَق ٍ َّلم َسَو ِهْيَلَع ُ ٍو ُدَع َلىَع َ ّ ِناَمَز ِف َءاَّرُقْلا ُمِيّ ْمِ ِلاَم ِنْب ِسَنأ� ْنَع سسا َناَي ْحَل ُهَّدَمأ�َف سسِب ْ َّللا َّلى َص ِ ِم َسُن اَّنُك ِرا َصْنأ َّللا َلو ُسَر اوُّدَمَت ْلا َنِم َينِعْب ْ َ Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 41
َكا َةَنوُعَم ِ َي اوُن ُهوُلَتَق َتَنَقَف َ ٍلْعِر َلىَع ِبَرَعْلا ِءاَي ْحأ� ْنِم ٍءاَي ْحأ� َلىَع ِحْب ُّصلا ِف و ُع ْدَي اًرْه َش َناَي ْحَل ِنيَبَو َةَّي َص ُعَو َناَوْكَذَو َكا َّت َح ِلْيَّلل ِب َنوُّل َصُيَو ِراَ ِبَّنلا َغَلَبَف ْمِ َّللا َّلى َص َّ ْئِبِب اوُن َّلم َسَو ِهْيَلَع ُ َّنل ِب َنوُب ِطَتْ ِب اوُر َدَغَو ْ Artinya: Dari Anas bin Malik RA berkata: bahwa Bani Ri'lin, Zakwan, Usaiyah dan Bani Lahyan pernah meminta pertolongan dari Rasulullah SAW untuk menghadapi musuh mereka. Maka baginda menghantar bantuan seramai 70 orang sahabat dari golongan Ansar. Kami menamakan mereka sebagai Al-Qurra, mereka dahulunya mengedarkan makanan untuk orang-orang yang memerlukan pada siang hari dan banyak menunaikan shalat pada malam hari. Sehinggalah mereka sampai di Bi'ri Mau'nah tiba-tiba mereka dibunuh dan dikhianati oleh kabilah- kabilah. Apabila berita itu sampai kepada Nabi Muhammad SAW, baginda membaca qunut (nazilah) selama sebulan dan berdoa dalam shalat subuh untuk dikenakan balasan ke atas jenazah dan pengkhianatan Bani Ri'lin, Zakwan, 'Usayyah dan Bani Lahyan. (HR. Al-Bukhari) Rasullah SAW senantiasa membaca qunut pada shalat subuh hingga beliau wafat. (HR. Ahmad bin Hambal) 42 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
B. HUKUM MEMBACA DOA QUNUT Dari beberapa hadis di atas yang menjadi dalil pelaksanaan qunut baik qunut shalat subuh, witikr dan nazilah umat Islam sebagai warga NU membaca tersebut qunut, menurut Imam Syafi'I adalah sumah. Sunah berarti ketika umat Islam melakukan akan memperoleh pahala dan apabila tidak melakukan tidak berdosa. Umat Islam sebagai warga NU selalu melakukan doa qunut dalam shalat subuh. Karena mengikuti perilaku Rasulullah SAW dalam beribadah. Perilaku sunah ini menjadi bukti bahwa kita meneladani dan setia kepada Rasulullah SAW. Karena hanya Rasulullah lah yang menjadi sumber teladan dalam setiap aspek kehidupan termasuk di dalam pelaksanaan shalat lima waktu. Sebagaimana firman Allah SWT dalam QS. Al Ahzab (33):21; َّللا و ُجْرَي َن َكا ْنَمِل ٌةَن َ َّللا ِلو ُسَر ِف ْ سس َح ٌةَو ْسأ� ِ اًيرِثَك َ َّللا َرَكَذَو َر ِخآ َ ُكمَل َن َكا ْدَقَل ْلا َمْوَيْلاَو Artinya: Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah. (QS. Al Ahzab 33:21). C. BACAAN QUNUT SHALAT SUBUH, WITIR DAN NAZILAH Pada umumnya yang menjadi bacaan qunut bagi umat Islam khususnya bagi warga NU dalam shalat subuh dan shalat witir adalah sebagaimana yang pernah dibaca oleh Nabi Muhammad SAW adalah: ِنَّلَوَتَو َتْيَفاَع ْنَمْيِف ِنِفاَعَو َتْي َدَه ْنَمْيِف ْ ِن ِد ْها َّمُهّللَا ِلى ْكِر َبَو َتْيَّلَوَت ْنَمْيِف ْ َكَّنِاَف َتْي َضَق اَمَّ ِنيِقَو َتْي َط ْعَا اَمْيِف ْ َش ْ Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 43
ْنَم ُّزِعَي َلَو َتْيَلاَو ْنَم ُّل ِذَي َل ُهَّن ِاَو َكْيَلَع ِضْقَت َلَف َتْيَلاَعَتَو اَنَّبَر َتْكَراَبَت َتْيَداَع َتْي َضَق اَم َلىَع ُدْم َحْلا َ سس َلىَع ُالله َّلى َصَو َكْيَلِا ُبْوُتَاَو َكُرِفْغَت ِبَّنلا ٍدَّم َحُم َن َدّ سسَاَو ِي َ ّ ِمُلْا ِلآ� َلىَعَو ّ َّلم َسَو ِهِب ْ ِيّ َضْقُي َلَو ْ ِ َ َصَو ِ Artinya: Ya Allah berilah aku petunjuk seperti orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk. Berilah aku kesehatan seperti orang-orang yang telah Engkau beri kesehatan. Pimpinlah aku bersama-sama orang-orang yang telah Engkau pimpin. Berilah berkah pada segala apa yang telah Engkau berikan kepadaku. Dan peliharalah aku dari kejahatan yang Engkau pastikan. Karena sesungguhnya Engkaulah yang menentukan dan tidak ada yang menghukum (menentukan) atas Engkau. Sesungguhnya tidaklah akan hina orang-orang yang telah Engkau beri kekuasaan. Dan tidak akan mulia orang-orang yang Engkau musuhi. Maha berkahlah Engkau dan Maha luhurlah Engkau. Segala puji bagi Mu atas yang telah Engkau pastikan. Semoga Allah memberi rahmat, berkah, dan salam atas Nabi Muhammad SAW beserta keluarganya dan sahabatnya. Gambar 3.3 Orang (Sendiri) Berdoa dengan Berdiri (qunut) Sedangkan bacaan doa qunut dalam shalat witir menurut Mahzab Hanafi dan Syafi'i adalah sebagai berikut: ، َكْيَلإا ُبوُتَنَو ، َكُرِفْغَت سسَنَو ، َكُنيِعَت سسَن َّنإا َّمُهَّلل َت ْ َكُر ُك ْشَن ،ُهَّ ُك َ ْير َخْلا َكْيَلَع ِنيْثُنَو ، َكْيَلَع َّكَوَتَنَو ، َكِب ُنِمْؤُنَو سسَنَو ، َكي ِدْ ْ ْ 44 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
َلَو ، ُدُبْعَن َك َّيإا َّمُهَّللا ، َكُرُف ْكَن َلَو َكْيَلإاَو ، ُد ُج ْسَنَو ِ ّل َصُن َ َنَو ، َكَتَ َكَبا َذَع َّنإا ، َكَبا َذَع َنَو ىَع ْسَن ْحمَر و ُجْرَن ، ُدِفْ َشْ ْنَيمِف اَنِفاَعَو ، َتْي َدَه ْنَيمِف َن ِد ْها َّمُهَّللا ، ٌق َحْلُم ِراَّف ُكْل ِب َّد ِجْلا َش اَنِقَو ، َتْي َط ْعأ� اَيمِف اَنَل ْكِر َبَو ، َتْيَّلَوَت ْنَيمِف اَنَّلَوَتَو ، َتْيَفاَع َّ ْنَم ل ِذَي َل ُهَّنإاَو ، َكْيَلَع َضْقُي َلَو ِضْقَت َكَّنإا ، َتْي َضَق اَم َّنإا َّمُهَّللا ، َتْيَلاَعَتَو اَنَّبَر َتْكَراَبَت ، َتْيَداَع ْنَم ُّزِعَي َلَو ، َتْيَلاَو ، َكْنِم َكِبَو ، َكِتَبوُق ُع ْنِم َكِوْفَعِبَو ، َك ِطَ َس ْنِم َكا َضِرِب ُذوُعَن َك ِسْفَن َلىَع َتْيَنْثأ� َ ُن َل َصْ َك َتْنأ� َكْيَلَع ًءاَنَث Artinya: Ya Allah, sesungguhnya kami memohon pertolongan Mu, kami memohon petunjuk dari Mu, kami meminta ampun kepada Mu, kami beriman kepada Mu, kami berserah kepada Mu dan kami memuji Mu dengan segala kebaikan, kami mensyukuri dan tidak mengkufuri Mu. Ya Allah, Engkau yang kami sembah dan kepada Engkau kami shalat dan sujud, dan kepada Engkau jualah kami datang bergegas, kami mengharap rahmat Mu dan kami takut akan azab Mu karena azab Mu yang sebenarnya akan menyusul mereka yang kufur. Ya Allah, berilah kami petunjuk sebagaimana orang-orang yang telah Engkau beri petunjuk. Selamatkanlah kami dalam golongan orang-orang yang Engkau telah pelihara. Uruslah kami diantara orang-orang yang telah Engkau urus. Berkahilah kami dalam segala sesuatu yang Engkau telah berikan. Hindarkanlah kami dari segala bahaya yang telah Engkau tetapkan. Sesungguuhnya Engkau lah yang menentukan Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 45
dan bukan yang ditentukan. Sesungguhnya tidak akan jadi hina orang yang telah Engkau lindungi. Engkau wahai Rabb kami adalah Maha Mulia dan Maha Tinggi. Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung dengan keridhaan Mu dari kemarahan Mu, dengan keselamatan Mu dari ancaman Mu. Aku tidak mampu menghitung pujian dan sanjungan pada diri Mu. Hukum melakukan doa qunut dalam shalat subuh, witir dan nazilah yaitu sunah sehingga memperoleh jaminan pahala bagi yang melakukan. D. MEMPRAKTEKKAN DOA QUNUT SHALAT SUBUH, WITIR DAN NAZILAH 1. Tata cara pelaksanaan membaca qunut shalat subuh, witir dan nazilah Ada beberapa cara yang perlu dilakukan oleh umat Islam dalam melaksanakan doa qunut, baik qunut shalat subuh, witir maupun nazilah yaitu: a. Mengangkat kedua tangan b. Membaca doa qunut setelah selesai membaca doa iktidal secara sempurna c. Apabila doa qunut dibaca dalam shalat subuh sendirian, maka semua lafal dibaca "ni " 46 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
d. Dan apabila doa qunut shalat subuh dibaca oleh seorang imam, maka semua lafal yang dibaca "ni" dirubah menjadi "na" e. Ketika doa qunut salat subuh dibaca oleh imam, maka jamaah mengucapkan "amin" f. Setelah selesai membaca doa qunut shalat subuh, baik imam maupun makmum mengusapkan kedua tangan ke muka 2. Manfaat doa qunut shalat subuh, witir dan nazilah Setiap umat Islam yang membaca doa qunut dalam shalat subuh, maka akan memperoleh banyak manfaat antara lain: Dapat memperoleh pahala, karena membaca qunut adalah perbuatan sunah. a. Dapat memperoleh ketentraman hati, karena diantara keinginan manusia telah disampaikan kepada Allah melalui doa qunut b. Dapat melestarikan sunah Nabi, karena doa qunut subuh merupakan amalan Nabi E. KESIMPULAN Doa qunut shalat subuh adalah doa yang dibaca oleh Musalli setelah iktidal sempurna dan sebelum sujud pada rakaat kedua dalam shalat subuh. Doa qunut witir adalah doa qunut yang dibaca oleh umat Islam pada shalat witir rakaat terakhir setelah memasuki tanggal 15 sampai akhir bulan suci Ramadhan. Sedangkan doa qunut nazilah adalah doa qunut yang dibaca umat Islam ketika terjadi musibah atau bencana yang melanda umat Islam. Sejarah qunut shalat subuh, witir dan nazilah pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW, dalam shalat subuh, tarawih atau ketika ada musibah yang menimpa umat Islam. Kebiasaan itu selanjutnya dilakukan oleh para sahabat dan diteladani oleh umat Islam warga NU. Hukum melakukan doa qunut dalam shalat subuh, witir dan nazilah yaitu sunah sehingga memperoleh jaminan pahala bagi yang melakukan. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 47
Bacaan doa qunut, witir dan nazilah sudah ditentukan seperti yang dibaca oleh Nabi Muhammad SAW dan bagi umat Islam warga NU harus hafal dengan baik dan sempurna. Tata cara melakukan doa qunut dalam shalat subuh, witir dan nazilah adalah dilakukan pada rakaat terakhir dalam shalat subuh setelah iktidal dan sebelum sujud, ketika membaca dengan mengangkat kedua tangan secara sempurna . Apabila doa qunut dibaca dalam shalat subuh sendirian, maka semua lafal dibaca "ni ". Dan apabila doa qunut shalat subuh dibaca oleh seorang imam, maka semua lafal yang dibaca "ni" dirubah menjadi "na" bagi jamah shalat subuh membaca "amin" dan setelah berdoa mengusapkan kedua tangan ke muka. F. EVALUASI Essay Jawablah pertanyaan di bawah ini ddengan benar ! 1. Jelaskan pengertian qunut secara bahasa dan istilah! 2. Tulislah hadis yang berkaitan dengan qunut! 3. Bagaimana tata cara melaksanakan qunut pada saat shalat! 4. Tulislah bacaan qunut bagi warga NU berserta artinya! 5. Jelaskan manfaat dengan mengamalkan qunut pada saat shalat! 48 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
BAB 4 MASUKNYA AGAMA ISLAM DAN PERKEMBANGANNYA DI INDONESIA Kompetensi Inti (KI) KI-1 Meyakini, menghayati, dan mengamalkan ajaran Ahlussunnah WalJamaah Annahdliyyah KI-2 menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri, dan menunjukkan sikap tawasuth, tawazun, ta'adul dan tasammuh dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia. KI-3 Memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan, factual, ingin tahu nya konseptual, procedural berdasarkan rasa tentang tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaaan, kebangsaan, kenegaraan, dan perdaban terkait penyebab fenomena dan kejadian serta menerapkan pengetahuan procedural pada bidang kajiannya spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah dalam persepektif Ahlussunnah Wal Jamaah Annahdliyyah Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 49
KI-4 Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrfak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di madrasah/sekolah secara mandiri dan mampu menggunakan metode sesuai dengan kaidah keilmuan dalam persepektif Ahlussunnah Wal Jamaah Annahdliyyah Kompetensi Dasar (KD) 1 Memahami sejarah perkembangan Islam di Indonesia 2 Melakukan rekonstruksi sejarah perkembangan Islam di Indonesia 3 Menceritakan sejarah tradisi Islam Indonesia 50 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
A. SEJARAH MASUKNYA ISLAM KE INDONESIA Peta Indonesia Para ahli sejarah mencatat bahwa Islam masuk di Indonesia melalui jalur perdaganagn. Masuknya agama Islam di Nusantara melalui jalur perdagangan berlangsung dengan cara-cara damai. Berbagai sumber sejarah mengatakan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad ke-7 M. Namun keberadaan para pemeluk ajaran Islam menjadi jelas pada abad ke-13 yang ditandai dengan berdirinya kerajaan Samudra Pasai di Aceh sebagai kerajaan Islam yang pertama. Dalam perkembangannya terdapat perbedaan pendapat terkait teori kedatangan Islam ke Indonesia. Setidaknya ada tiga masalah pokok yang diperdebatkan, yaitu, tempat kedatangan Islam, para pembawanya, dan waktu kedatangannya. Ada beberapa teori tentang kedatangan Islam ke Indonesia yaitu sebagai berikut: Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 51
Aktivitas Perdagangan Sumber: Teori Gujarat Teori Gujarat dianut oleh para ahli dari Belanda. Penganut teori ini berkeyakinan bahwa Islam masuk ke Indonesia karena dibawa oleh para pedagang dari Gujarat (India). Pencetus teori ini adalah Pijnappel dari Universitas Leiden, Belanda. Teori ini diikuti oleh Snouck Horgronje, Stuterheim, dan Moquette. Menurut Pijnappel, orang-orang Arab yang bermadzhab Syafi'i bermigrasi dan menetap di wilayah India kemudian membawa Islam ke Indonesia. Snouk Horgronje menitikberatkan pandangannya ke Gujarat sebagai asal berdasarkan tiga hal, yaitu; 1. kurangnya fakta yang menjelaskan bangsa Arab dalam penyebaran agama Islam di Indonesia. 2. hubungan dagang Indonesia-India telah terjalin. 3. inskripsi tertua tentang Islam yang terdapat di Sumatera memberikan gambaran hubungan antara Sumatera dengan Gujarat. 52 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
Moquette mendasarkan pandangannya pada batu nisan yang ditemukan di Samudera Pasai yang merupakan nisan Malik As-Shaleh mirip dengan batu nisan yang ditemukan di Gresik yang merupakan makam Maulana Malik Ibrahim. Ia berpendapat bahwa orang-orang Indonesia mengimport batu nisan dari Gujarat dan mengambil ajaran agama Islam dari sana. Stuterheim, salah seorang sarjana Belanda juga, menyatakan masuknya agama Islam di Indonesia pada abad 13 berdasarkan bukti batu nisan yang pertama kali ditemukan, yaitu nisan Malik As-Shaleh yang wafat pada tahun 1297. Menurutnya Islam disebarkan melalui jalur perdagangan Indonesia- Cabay (India)- Timur Tengah-Eropa. Selain itu ia mendasarkan pada relief batu nisan Malik As Shaleh mempunyai kesamaan dengan batu nisan dari Gujarat. Dengan demikian baik menurut Pijneppel, Hurgronje, Moquette, maupun Stutterheim, dapat disimpulkan bahwa Islam masuk ke Indonesia dari Gujarat, India pada abad 13-14Masehi melalui jalur perdagangan. Berbeda dengan keempat tokoh di atas, J.C. Van Leur yang juga termasuk tokoh teori Gujarat berpendapat pada tahun 674 Masehi di pantai barat Sumatera telah terdapat perkampungan Islam. Dengan pertimbangan bahwa Bangsa Arab sudah membuat perkampungan di Kanton (Tiongkok) pada abad IV M. Perkampungan ini mulai dibicarakan lagi pada tahun 618 dan 626. pada perkembangan selanjutnya, ternyata perkampungan ini telah mempraktekkan ajaran agama Islam seperti yang terdapat di sepanjang jalur perdagangan Asia Tenggara. Berdasarkan keterangan Van Leur di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa masuknya Islam ke Nusantara tidaklah terjadi pada abad XIII melainkan pada abad 7. Abad 13adalah masa perkembangan Islam. Perluasan lebih lanjut terjadi pada abad 16 sebagai akibat perubahan politik di India. Teori Guajarat ini menuai kritik dari ahli yang lain yaitu Morisson. Menurutnya meskipun batu nisan yang ada di Indonesia berasal dari Gujarat, namun bukan berarti Islam berasal dari sana. Sebab Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 53
Raja Samudera Pasai wafat pada tahun 1297 padahal pada saat itu Gujarat masih merupakan kerajaan Hindu. Menurutnya, Islam masuk ke Indonesia pada abad 13 dari Corromandel, (India timur) Peta Penyebaran Islam di Indonesia Sumber: Teori Persia Teori kedua tentang masuknya Islam di Indonesia adalah Teori Persia. Pembangun teori ini adalah Hoesin Djajaningrat. Teori ini menyatakan bahwa proses kedatangan Islam ke Indonesia berasal dari daerah Persia atau Parsi (sekarang Iran). Teori ini menitikberatkan kepada kesamaan kebudayaan Indonesia dengan Persia. Kesamaan kebudayaan tersebut di antaranya adalah: 1. Kesamaan peringatan 10 Muharram sebagai hari peringatan Syi'ah terhadap syahidnya Husain. 2. Kesamaan ajaran wahdatul wujud (manunggaling kawula gusti) Hamzah Fansuri dan Syekh Siti Jenar dengan ajaran Sufi Persia, Al-Hallaj. 54 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
3. Penggunaan istilah dalam tanda bunyi harakat dalam pengajian Al-Quran seperti jabar (Arab: Fathah). 4. Nisan Malik As-Shaleh dipesan dari Gujarat. Argumen ini sama persis dengan argument teori Gujarat. 5. Pengakuan umat Islam Indonesia yang mayoritas bermadzhab Syafi'i sama dengan madzhab Muslim Malabar. Pandangan ini agak ambigu karena di satu sisi menekankan persamaannya dengan budaya Persia namun di sisi lain, dalam hal madzhab hanya berhenti di Malabar tidak sampai ke Makkah. K.H. Saifudin Zuhri, salah seorang intelektual muslim dan mantan menteri agama menyatakan sukar untuk menerima pendapat ini. Sebab jika Islam masuk Indonesia pada abad VII berarti saat itu masih dalam pemerintahan Dinasti Umayyah. Pada saat itu tampuk kekuasaan dipimpin oleh bangsa Arab yang berpusat di Makkah, Madinah, Damaskus, dan Baghdad. Tidak mungkin Islam Indonesia berasal dari Persia mengingat pada zaman itu Islam juga baru masuk Persia. Teori Arabia Teori ketiga adalah teori Arabia. Teori ini merupakan koreksi terhadap teori Gujarat dan bantahan terhadap teori Persia. Teori ini menyatakan bahwa proses masuknya Islam ke Indonesia adalah langsung dari Mekah atau Arab. Terjadi pada abad pertama Hijriyah atau abad ke-7 Masehi. Di antara para ahli yang mengikuti teori ini adalah Arnold, Crawfurd, Keijzer, Niemann, De Holander, Naquib Al- Attas, A. Hisyami, dan Hamka. Arnold menyatakan bahwa para pedagang Arab yang menyebarkan Islam ke Indonesia pada saat mereka menguasai perdagangan pada awal abad Hijriah. Crawfurd menyatakan bahwa Islam Indonesia dibawa langsung dari Arabia meskipun interaksi penduduk Nusantara dengan muslim di timur India juga merupakan faktor penting dalam penyebaran Islam di Nusantara. Sementara Keijzer memandang bahwa Islam Indonesia dibawa dari Mesir berdasarkan kesamaan kedua madzhab pada saat itu, yaitu madzhab Syafi'i. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 55
Naquib Al­Attas menolak temuan epigrafis yang menyamakan batu nisan Indonesia dengan Gujarat sebagai titik tolak penyebaran Islam di Indonesia. Menurutnya, bukti paling penting yang harus dikaji dalam membahas kedatangan Islam di Indonesia adalah karakteristik Islam di Nusantara yang ia sebut dengan "Teori Umum tentang Islamisasi di Nusantara" yang didasarkan kepada literatur Nusantara dan pandangan dunia Melayu. Menurut Al-Attas sebelum abad 17 seluruh literatur Islam yang relevan tidak mencatat satupun penulis dari India. Pengarang yang oleh barat dianggap sebagai orang India ternyata ia adalah orang Persia atau Arabia. Bahkan ada pengarang yang dianggap orang Persia ternyata ia orang Arab. Nama dan gelar para pembawa Islam menunjukkan bahwa mereka adalah orang Arab atau Persia. Tokoh lain pembela teori ini adalah Hamka. Hamka mendasarkan teorinya pada peranan bangsa Arab dalam penyebaran Islam di Indonesia. Menurutnya, Gujarat hanyalah merupakan tempat singgah dan Makkah adalah pusat Islam sedangkan Mesir adalah tempat pengambilan pelajaran. Hamka menekankan pengamatannya kepada masalah madzhab Syafi'i yang istimewa di Makkah dan mempunyai penagruh yang besar di Indonesia. Hamka juga menolak anggapan bahwa Islam masuk ke Indonesia pada abad 13. Islam sudah masuk Nusantara pada abad 7. Hamka juga menolak teori Persia yang mendasarkan pada persamaan budaya antara Indonesia dengan Persia. Menurutnya tradisi Tabut bukan berarti Islam Indonesia bercorak Syi'ah karena Muslim Indonesia yang bukan Syi'ah pun juga menghormati Hasan dan Husain. Namun bukan berarti ia menafikan pengaruh Syi'ah atau Persia di Indonesia, terutama dalam bidang tasawuf. Menilik dari ketiga tori di atas, dapat diambil kesimpulan bahwa Islam sudah ada di Indonesia sejak abad 7 M atau abad 1 H. Namun perkembangannya yang signifikan baru terlihat pada abad 12 dan 16 M. Penyebar agama Islam adalah orang-orang Arab, kemudian baru orang Persia dan India. Begitu pula asalnya, adalah Arabia yang kemudian dibumbui oleh warna India dan Persia. Penyebaran 56 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
itu pertama kali dilakukan di pesisir utara Suamatera (Aceh) karena posisi selat Malaka merupakan jalur perdagangan penting dunia, dan kemudian menyebar ke daerah yang lebih timur dan utara seperti Jawa (1450), Maluku (1490), Sulawesi (1600), Sulu (1450), dan Filipina selatan (1480). Terdapat teori besar tentang perioded an alur masuknya Islam ke Indonesia, yaitu: teori Gujarat, teori Persia dan teori Arabia B. FAHAM KEISLAMAN YANG BERKEMBANG DI INDONESIA Telah dikemukakan di awal bahwa Islam sudah diperkenalkan di Indonesia sejak abad 7 namun baru berkembang pada abad 12. Ketika itu pengaruh Islam menjadi nyata sejak berdirinya kerajaan Islam pertama, Samudera Pasai yang kemudian diikuti oleh kerajaan- kerajaan Islam yang lain. Kebanyakan pakar berpendapat bahwa faham keagamaan yang dianut oleh para penyebar Islam pertama adalah Sunni yang menon- jolkan aspek­aspek sufistik. Meskipun demikian, ada pula varian faham Syi'ah dalam faham keagamaan di Nusantara. Ada banyak hal yang menandai bahwa Islam di Indonesia ber- fahamkan sunni. Dalam primbon Sunan Bonang, Sunan Bonang menyebut berbagai kitab dan nama pengarangnya, antara lain Ihya Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 57
Ulumuddin karya Imam Al-Ghazali, Talkhishul Minhaj ringkasan karya Imam An-Nawawi, Qutul Qulub karya Abu Talib Al-Makki, Abu Yazid Al-Busthami, Ibnu 'Arabi, Syekh Abdul Qadir Al-Jailani, dan lain sebagainya. Dalam Pirmbon Sunan Bonang juga terdapat ilmu fikih, tauhid, dan tasawuf yang disusun berdasarkan faham Sunni dan bermadzhab Syafi'i. Hendaklah perjalanan lahir batinnmu menurut jalan-jalan syari'at, cinta, dan meneladani Rasulullah Di antara ulama-ulama besar yang menulis kitab tasawuf adalah, Syekh Yusuf Al-Makasari yang menulis kitab Zubdatul Asrar, Tajul Asrar, Mathalibus Salikin dan lain sebagainya. Lalu muncul tokoh-tokoh sufi seperti Nuruddin Ar­Raniri, Abdurrauf Singkel, Hamzah Fansuri, Syamsuddin As-Sumatrani. Martin Van Brunessen, seorang peneliti asal Jerman, menyatakan bahwa Islam, yang diajarkan di Asia Tenggara, termasuk Indonesia sangat diwarnai oleh ajaran sufi. Para sejarahwan mencatat bahwa sufistik menjadi daya tarik tersendiri bagi orang­orang Asia Tenggara Islam sehingga menjadi salah satu faktor proses penyebaran berlangsung cepat. Corak tasawuf ini terus berkembang di Indonesia sampai saat ini, di mana sikap­sikap sufistik dan kegemaran kepada hal­hal yang keramat masih meliputi orang Indonesia. Corak ini semakin kental ketika organisasi­organisasi sufi yang biasa disebut tarekat telah 58 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
memperoleh pengikut yang tersebar di Indonesia. Orang-orang yang baru kembali dari Makkah dan Madinah menyebarkan tarekat Syattariyyah, seringkali perpaduan antara Naqasyabandiyah dan Khalwatiyah. Tarekat Rifa'iyyah dan Qadiriyyah juga tersebar. Syekh Yusuf Makasar dikenal sebagai pengikut tarekat Khalwatiyah. Abdurrauf Singkel dikenal sebagai pengikut tarekat Syatariyah, dan sebagainya. Selain corak tasawuf yang begitu kental, dalam lapangan fikih, Islam di Indonesia juga sangat kental diwarnai oleh madzhab Syafi'i. Madzhab Syafii dipakai oleh mayoritas muslim di Indonesia sejak zaman Samudera Pasai hingga saat ini. Selain data-data sejarah di atas, fakta di lapangan yang membuktikan bahwa madzhab Syafi'i mendominasi di Indonesia adalah dari kitab­ kitab rujukannya. Kitab­kitab bermadzhab Syafi'i menjadi literatur wajib di pesantren, baik itu karya Imam Syafi'i maupun karya para ulama yang lain yang menganut madzhab beliau. Di antara karya-karya besar Imam Syafi'i adalah kitab Al-Umm yang menjadi kitab induk fikih madzhab Syafi'i. Kitab ini berisi qaul jadid Imam Syafi'i. Karya beliau yang lain adalah Ar-Risalah (tentang Ushul Fikih), Jami'u Ulumil Qur'an (tentang Al-Qur'an), Musnad Imam Syafi'i (hadits), Diwan Imam Asy- Syafi'i dan masih banyak lagi. Sedangkan karya-karya ulama yang bermadzhab Syafi'i adalah karya Imam Nawawi (Riyadhus Shalihin, Al- Adzkar, Arba'in Nawawi, dan lain-lain), karya Ibnu Hajar Al-Asqalani (Fathul Bari), karya Ibnu Katsir (Tafsir Ibnu Katsir), karya Jalaluddin As- Suyuthi (Tafsir Jalalain dan ratusan kitab yang lain). Dari berbagai judul kitab rujukan di atas, menandakan bahwa karya para ulama madzhab Syafi'i yang dijadikan rujukan para ulama bukan hanya sebatas dalam ilmu fikih semata namun juga ilmu­ilmu yang lain seperti tafsir, hadits, ushul fikih, dan sebagainya. Dalam bidang tasawuf yang dikaji adalah karya-karya Imam Al- Ghazali seperti Ihya' 'Ulumuddin, Al Munqidz minadl Dlalal, Bidayatul Hidayah, Minhajul Abidin, dan lain-lain. Sedangkan dalam akidah, kitab-kitab yang dipelajari adalah kitab-kitab Asy'ariyah, seperti Aqidatul Awam, Kifayatul Awam, Umul Bahrain, dan sebagainya. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 59
Faham keagamaan yang berkembang di Indonesia adalah Ahlussunnah Waljama'ah atau biasa dikenal dengan Aswaja atau Sunni yang kental dengan tasawuf dan dalam lapangan fikih bermadzhabkan Imam Syafii. C. TOKOH-TOKOH PENYEBAR ISLAM DI INDONESIA Tokoh-tokoh yang mula-mula menyebarkan agama Islam di Indonesia adalah para pedagang. Selain membawa dan menawarkan dagangan, mereka juga membawa dan menyiarkan agama. Artinya, mereka juga memperkenalkan agama Islam dan menyebarkannya kepada penduduk. Meskipun Islam telah masuk Indonesia pada abad 7 tetapi penye- barannya baru berjalan secara massif pada abad 12 dan 13. Menurut A. Jons, para penyebar agama Islam pada abad 12 dan 13 adalah para dai dari kalangan sufi. Dalam catatan A. Hasyimi, berdasarkan naskah Izhhar al-Haq fi Mamlakat Ferlah wal Fasi karangan Abu Ishaq Al-Makarani Al-Fasi, Tadzkirat Thabaqat Jumu Sulthanus Salathin karya Syekh Samsul Bahri Abdullah Al-Asyi dan Silsilah Raja-raja Perlak dan Pasai, menyatakan 60 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
bahwa kerajaan Perlak, Aceh adalah kerajaan Islam pertama di Indonesia yang didirikan pada tanggal 1 Muharram 225 H (840 M) dengan raja pertamanya Sultan Alaudin Sayyid Maulana Abdul Aziz Syah. Tokoh penting yang menyebarkan agama Islam di Perlak adalah Nahkoda Khalifah. Sekitar abad 9 Nahkoda Khalifah membawa anak buahnya dan mendarat di Perlak. Di samping kapal dagang, kapal yang dikendarainya juga mengangkut para juru dakwah yang terdiri dari orang Arab, Persia, dan India. Dalam kurun waktu kurang dari setengah abad, raja dan rakyat Perlak secara sukarela mengganti agama mereka dari Hindu-Budha menjadi Islam. Salah satu anak buah Nahkoda Khalifah kemudian mengawini Putri Raja Perlak dan kemudian melahirkan putra yang bernama Sayyid Abdul Aziz yang kemudian memproklamerkan Kerajaan Perlak. Ibu kotanya yang semula bernama Bandar Perlak diubah menjadi Bandar Khalifah sebagai penghargaan terhadap Nahkoda Khalifah. Sementara itu, menurut Hikayat Raja-raja Pasai seorang ulama bernama Syekh Ismail datang dari Makkah melalui Malabar ke Pasai. Ia berhasil mengislamkan Merah Silu, raja Samudera Pasai yang kemudian bergelar Merah Silu (wafat 1297). Seabad kemudian sekitar tahun 1414, menurut Sejarah Melayu, penguasa Malaka juga telah diislamkan oleh Sayyid Abdul Aziz, seorang Arab dari Jeddah. Raja Malaka yang bernama Parameswara berganti nama dan gelar menjadi Sultan Mahmud Syah. Dalam Hikayat Merong Mahawangsa, seorang dai bernama Syekh Abdullah Al-Yamani dari Makkah telah mengislamkan Phra Ong Mahawangsa, penguasa Kedah yang kemudian berganti nama menjadi Sultan Muzhafar Syah. Sebuah histtoriografi dari Aceh yang lain menyebutkan bahwa seorang dai bernama Syekh Jamalul Alam dikirim Sultan Usmani (Ottoman) di Turki untuk mengislamkan penduduk Aceh. Riwayat lain mengatakan bahwa Islam diperkenalkan ke kawasan Aceh oleh Syekh Abdullah Arif sekitar tahun 1111 M. Dalam riwayat lain disebutkan bahwa terdapat sekumpulan juru dakwah yang dipimpin oleh Abdullah Al-Malik Al-Mubin. Para juru Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 61
dakwah ini dibagi menurut daerah masing-masing. Syekh Sayid Muhammad Said untuk daerah daerah Campa (Indo-Cina), Syekh Sayid At-Tawawi, dan Sayyid Abdul Wahhab ke Kedah (Malaysia), Syekh Sayyid Muhammad Dawud ke Patani (Thailand), Syekh Sayyid Muhammad untuk Ranah Minangkabau (Indonesia) dan Syekh Abdullah bin Abdul Malik Al-Mubin untuk daerah Aceh sendiri. Tokoh lain yang berperan dalam Islamisasi di Pulau Sumatera adalah Said Mahmud Al-Hadlramaut yang telah mengislamkan Raja Guru Marsakot dan rakyatnya di wilayah Sumatera Utara. Seorang pelancong bernama Mabel Cook Cole menyatakan bahwa seorang muslim Sulaiman telah brada di Nias sejak tahun 851 . Al-Mubin berada di Aceh pada masa pemerintahan Sultan Alaudin Inayat Syah. Sedangkan penyebar Islam di Deli adalah Imam Shadiq bin Abdullah. Sementara itu, tokoh sentral penyebaran Islam di Pulau Jawa yang kemudian dikenal dengan julukan Wali Sanga (Wali Sembilan). Para ahli berbeda pendapat mengenai pengertian wali sanga ini. Ada yang berpendapat bahwa Wali Sanga itu hanya sebagai istilah sejumlah wali dalam satu dewan. Jadi, jumlah wali sanga tidak mesti sembilan. Bahkan konon Syekh Siti Jenar dahulunya sebelum menyebarkan ajaran Ittihad (Manunggaling Kawula Gusti) adalah juga anggota wali sanga. Pendapat lain mengatakan berpendapat bahwa wali sanga itu adalah nama satu dewan yang berisi Sembilan wali. Jika ada satu wali yang pergi atau meninggal dunia, maka digantikan wali yang lain. Namun, jika ada istilah Wali Sanga, maka secara umum yang dimaksud adalah Maulana Malik Ibrahim (Sunan Gresik), Sunan Ampel, Sunan Giri, Sunan Bonang, Sunan Kudus, Sunan Drajat, Sunan Gunung Jati, Sunan Kalijaga, dan Sunan Muria. Inilah yang dimaksud dengan istilah Wali Sanga dalam pandangan umum. Adapun peranan mereka dalam menyebarkan agama Islam adalah: 62 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
Islam datang bukan untuk mengubah budaya leluhur kita jadi budaya Arab. Bukan untuk aku jadi ana, sampeyan jadi antum, sedelur jadi akh. Kita pertahankan milik kita, kita harus filtrasi budayanya, tapi bukan ajarannya. 1. Sunan Gresik Sunan Gresik Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 63
Beliau juga biasa disebut Maulana Malik Ibrahim, tercatat sebagai penyebar Islam pertama di Jawa. Ia berhasil mengislamkan wilayah pesisir Pulau Jawa dan beberapa kali membujuk Raja Wikramawardana, penguasa Majapahit untuk masuk Islam. Nama lainnya adalah Maulana Maghribi, seorang ulama dari Arab keturunan Imam Ali Zainal Abidin, cicit Nabi Muhammad. Makam Maulana Malik Ibrahim ada di Gresik. Hingga saat ini makam Maulana Malik Ibrahim masih senantiasa dikunjungi oleh banyak peziarah. 2. Sunan Ampel Sunan Ampel Sunan Ampel disebut juga Raden Rahmat, putra seorang Arab dari Campa. Peranannya dalam menyebarkan agama Islam di Jawa sangat signifikan. Dia dipandang sebagai pemimpin Wali Sanga. Di Ampel (Surabaya) dia mendirikan pondok pesantren. Ayahnya bernama Ibrahim Asmoro, seorang tokoh penyebar agama Islam di Campa (Indo- Cina) yang menikah dengan putri Raja Campa. Makamnya di Tuban dan dikenal sebagai Sunan Nggesik. Putri Raja Campa yang lain yang bernama Dwarawati menikah dengan Wikramawardana. Meskipun Sunan Ampel belum berhasil membujuk Wikramawardana namun ia diberi kebebasan untuk menyebarkan agama Islam di Ampel. Sunan 64 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
Ampel wafat dan dimakamkan di Ampel. Hingga saat ini makamnya masih senantiasa diziarahi oleh banyak orang. Nama Sunan Ampel diabadikan untuk memberi nama Institut Agama Islam Negeri di Jawa Timur (IAIN SUnan Ampel). 3. Sunan Giri Sunan Giri Sunan Giri juga disebut Raden Paku, alias Jaka Samudra, putra Maulana Ishak. Jasa Sunan Giri dalam menyiarkan agama Islam adalah mengirimkan murid-muridnya untuk menyiarkan Islam ke seluruh pelosok Nusantara seperti Madura, Bawean, Kangean, bahkan sampai Ternate. Beliau wafat dan dimakamkan di Giri, Gresik. Hingga saat ini makamnya masih diziarahi oleh banyak orang. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 65
4. Sunan Kudus Sunan Kudus Nama lain Sunan alias Ja'far Shadik adalah penyebar agama Islam di Kudus, Jawa Tengah. Menurut penelitian Syamsu, ia adalah putra Sunan Ampel. Salah satu peninggalan Sunan Kudus adalah Masjid Al- Aqsha di Kudus dan Menara Kudus yang hingga saat ini masih berdiri dengan Makkah. Makam beliau di Kudus dan hingga saat ini masih dikunjungi banyak orang. 5. Sunan Bonang Sunan Bonang 66 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
Putra Sunan Ampel yang lain adalah Sunan Bonang. Nama lainnya adalah Makhdum Ibrahim, merupakan putra Sunan Ampel dengan Nyi Ageng Manila, putri Adipati Tuban. Saudara-saudaranya adalah Nyi Ageng Maloka, Syarifuddin Hisyam (Sunan Drajat) dan seorang putri lagi yang menjadi istri Sunan Kalijaga. 6. Sunan Gunung Djati Gambar. 4.9. Sunan Gunung Djati Beliau adalah putra seorang anak Sultan dari Mesir yang menikah dengan Nyi Larasantang, putri Raja Siliwangi. Nama aslinya adalah Syarif Hidayatullah. Beliau mengislamkan penduduk Jawa Barat. menaklukkan Sunda Kelapa dan mengusir Portugis dari sana serta mengganti nama Sunda Kelapa menjadi Jayakarta. Ia berhasil mendirikan kesultanan Banten antara tahun 1521-1524. tahun 1526 berhasil merebut Cirebon dan Sumedang. Tahun 1530 seluruh Galuh telah masuk Islam kecuali Ibukota Pajajaran yang masih memeluk agama Hindu. Keturunannya menjadi Sultan Banten dan Cirebon. Namanya diabadikan menjadi UIN Syarif Hidayatullah di Jakarta dan juga UIN Sunan Gunung Djati di Bandung. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 67
7. Sunan Kalijaga Sunan Kalijaga Beliau adalah wali yang berhasil memberikan ruh Islam dalam adat dan tradisi di Jawa, di antaranya adalah wayang dan tembang. Ada beberapa versi mengenai asal usul Sunan Kalijaga ini. Ada yang berpendapat bahwa ia adalah keturunan Arab asli yang silsilahnya sampai kepada Rasulullah. Ada yang berpendapat bahwa ia adalah keturunan Jawa asli. Sunan Kalijaga memiliki tiga orang putra. Salah satunya adalah Umar Said atau Sunan Muria. Sunan Kalijaga dimakamkan di Kadilangu, dan hingga kini masih diziarahi banyak orang. Namanya diabadikan menjadi Universitas Sunan Kalijaga di Yogyakarta. 68 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
8. Sunan Muria Sunan Muria Beliau disebut juga Raden Prawoto adalah seorang Sufi yang memiliki pesantren di kaki Gunung Muria, Jawa Tengah. Beliau adalah putra dari Sunan Kalijaga dengan istrinya yang bernama Dewi Saroh. Beliau dimakamkan di gunung Muria. Hingga saat ini makamnya masih diziarahi banyak orang. 9. Sunan Drajat Sunan Drajat Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 69
Sunan Drajat disebut juga Syarifuddin Hisyam, putra Sunan Ampel dengan istrinya yang bernama Nyi Ageng Manila. Beliaulah yang menciptakan tembang pangkur. Makamnya berada desa Drajat di Lamongan dan hingga kini masih banyak peziarah yang datang ke sana. Selain itu masih banyak tokoh-tokoh lain yang menyebarkan agama Islam di Jawa ini. Di antaranya adalah Sunan Bayat, Sunan Geseng, Syekh Jumadil Kubra, Maulana Maghribi, dan lain sebagainya. Sementara itu, para dai yang berhasil mengislamkan Madura adalah Sunan Padusan alias Raden Bandoro Diwiryono alias Usman Haji yang mengislamkan penguasa Sumenep, Pangeran Secodiningrat III pada pada tahun 1415. Sedangkan yang menyiarkan Islam di Sampang adalah Buyut Syekh, seorang keturunan Sayyidina Husain, cucu baginda Nabi. Sedangkan Empu Bageno, murid Sunan Kudus berhasil mengislamkan Raja Arosbaya. Sementara itu di Indonesia timur, di Ternate raja yang mula-mula memeluk agama Islam adalah Raja Gapi Buta. Ia berhasil diislamkan oleh Maulana Husain. Raja Gapi Buta mengganti namanya menjadi Sultan Zainal Abidin dan setelah wafat dikenal dengan Raja Marhum. Menurut catatan Pires, raja Maluku memeluk Islam kira-kira tahun 1465. Syekh Mansur berhasil mengajak raja Tidore yang bernama Kolano Cirliyati untuk memeluk agama Islam kemudian berganti nama menjadi Sultan Jamaludin. Sedangkan penyiar agama Islam di Seram adalah Maulana Zainal Abidin dan muridnya, Kapiten lho Lussy. Raja Sulawesi yang pertama kali memeluk agama Islam adalah Raja Talo atau Mangkubumi Goa yang bernama I Mallingkang Daeng Manyonri yang kemudian bergelar Sultan Abdullah Awalul Islam. Kemudian disusul oleh Raja Goa yang bernama I Managarangi Daeng Manrabia yang bergelar Sultan Alaudin. Ulama yang berjasa mengislamkan Goa adalah tiga ulama dari Minangkabau, yaitu Katib Tunggal atau Datuk Ri Bandang, Katib Sulung atau Datuk Ri Patimang, dan Katib Bungsu atau Datuk Ri Tiro pada tahun 1603. Pada tahun 70 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
yang sama ketiganya juga berhasil mengislamkan Luwu dan Wajo/ raja Luwu La Patiware memeluk agama Islam dan bergelar Sultan Waliyullah Mudharudin. Ulama yang berjasa menyebarkan Islam di Sulawesi Tengah adalah Sayid Zen Al-Aydrus dan Syarif Ali. Di Sulawesi Utara Raja Jacob Manopo masuk Islam melalui Sayid Husain bin Ahmad bin Jindan dari Sulawesi Selatan. Sementara itu di Kalimantan Barat Islam disyiarkan oleh Syekh Husain yang mengislamkan Raja Giri Kusuma. Tokoh lain yang berjasa dalam berdakwah di sana adalah Syarif Idrus dan Syarif Husain. Sementara muballigh yang mengislamkan Kalimantan Timur adalah Datuk Ri Bandang dan Tuan Tunggang Parangan. Sementara itu, tokoh yang berjasa dalam penyebaran Islam di Lombok adalah Sunan Prapen, putra Sunan Giri. Selain itu ada juga Habib Husain bin Umar dan Habib Abdullah Abbas. Keduanya dari Hadhramaut. Syekh Abdurrahman dari Benggali menyebarkan di Sumbawa dan Timor. Tokoh lainnya lagi adalah Pangeran Suryo Mataram, pejuang perang Pangeran Diponegoro. D. KESIMPULAN Essay 1. Ada tiga teori tentang masuknya Islam ke Indonesia, yaitu teori Gujarat, teori Persia, dan Teori Arabia. Jelaskan secara singkat! 2. Sebutkan kerajaan-kerajaan Islam yang berdiri di Nusantara! 3. Sebutkan para ulama pembawa agama Islam! 4. Jelaskan bagaimana cara penyebaran Islam di Indonesia! 5. Jelaskan bagaimana faham keislaman yang berkembang di Indonesia! 6. Apa yang kau ketahui tentang Ahlussunnah wal Jama'ah? 7. Sebutkan nama-nama Wali Sanga! 8. Sebutkan pembawa agama Islam di Indonesia. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 71
72 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
SEMESTER 2 Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 73
74 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
BAB 5 STRATEGI PENYEBARAN ISLAM DI INDONESIA Kompetensi Inti: 1. Meyakini, menghayati, dan mengamalkan ajaran Ahlussunnah WalJamaah Annahdliyyah 2. menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri, dan menunjukkan sikap tawasuth, tawazun, ta'adul dan tasammuh dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia. 3. Memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan, factual, konseptual, procedural berdasarkan rasa ingin tahu nya tentang tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaaan, kebangsaan, kenegaraan, dan perdaban terkait penyebab fenomena dan kejadian serta menerapkan pengetahuan procedural pada bidang kajiannya spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah dalam persepektif Ahlussunnah Wal Jamaah Annahdliyyah Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 75
4. Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrfak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di madrasah/sekolah secara mandiri dan mampu menggunakan metode sesuai dengan kaidah keilmuan dalam persepektif Ahlussunnah Wal Jamaah Annahdliyyah Kompetensi Dasar: 1. Mengetahui strategi dakwah islamiyah. 2. Mengetahui strategi dakwah melalui perekonomian. 3. Mengetahui strategi dakwah melalui perkawinan. 4. Mengetahui strategi dakwah melalui politik. 5. Mengetahui strategi dakwah melalui kultural. 76 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
A. STRATEGI DAKWAH ISLAMIYAH Islam adalah agama yang membawa rahmat kepada alam semesta, bukan hanya kepada umat Islam semata. Hal ini ditegaskan oleh firman Allah dalam Al-Qur'an: ْحمَر َّلإا َكاَنْل َسْرأ� اَمَو َينِمَلاَعْلِ ّل ًةَ dan Tiadalah Kami mengutus kamu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam. Jadi, Islam bukan hanya untuk orang Arab saja sebagaimana agama yang dibawa oleh para Rasul terdahulu yang dikhususkan untuk umat tertentu. Namun Islam diperuntukkan seluruh umat manusia. Setiap umat Islam diwajibkan menyerukan kepada agama agama Allah ini. Jadi perintah berdakwah itu tidak hanya ditujukan kepada para kiai, ustadz, dan para alim-ulama. Akan tetapi, perintah berdakwah ditujukan kepada semua umat Islam apapun profesinya, baik itu ustadz, pedagang, petani, dan lain sebagainya. Dalam mengemban dakwah Islamiyah, para dai atau para muballigh tidak menempuh jalan kekerasan. Namun mereka lebih memilih jalan damai. Jadi tidak benar jika beranggapan bahwa Agama Islam disebarluaskan dengan jalan kekerasan sehingga digambarkan bahwa di tangan kanan Nabi memegang pedang sedang tangan kirinya memegang Al-Qur'an. Metode dakwah yang dilaksanakan dengan cara kekerasan hanya akan membawa dampak negatif baik dari dai itu sendiri maupun dari segi dakwah Islamiyah itu. Karena berdakwah Islamiyah itu adalah tugas setiap umat Islam, maka kegiatan Islamisasi itupun dilaksanakan oleh semua pihak dengan berbagai kegiatan masing-masing. Para pedagang melaksanakan aktifitas dakwah dengan kegiatan perdagangannya, para seniman dan budayawan melaksanakan aktifitas dakwah dengan seni dan Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 77
budayanya, dan para penguasa melaksanakan aktifitas dakwah dengan kekuasaannya. B. MELALUI KEGIATAN PEREKONOMIAN Saluran Islamisasi yang pertama di Indonesia adalah perdagangan. Hal ini karena Islam di Indonesia, sebagaimana telah dikemukakan di depan, dibawa oleh para pedagang. Hal itu sesuai dengan kesibukan lalu lintas perdagangan pada abad VII sampai abad XVI Masehi melalui jalur perairan selat Malaka. ini sangat menguntungkan karena golongan raja dan bangsawan banyak yang ikut serta dalam kegiatan perdagangan. Dengan demikian para pedagang muslim dapat berinteraksi dengan para penguasa di Indonesia. Kesempatan berinteraksi dengan penguasa ini dijadikan sarana untuk memperkenalkan ajaran agama Islam. Mereka berdagang sambil berdakwah dan sebaliknya, berdakwah sambil berdagang. Hal ini sangat mungkin dilakukan karena dalam Islam tidak ada pemisahan antara pedagang dengan agamanya dan kesajiban sebagai seorang muslim untuk menyampaikan ajaran agamanya kepada pihak-pihak lain. Perintah berdakwah ini tersurat di dalam Al-Qur'an: Dakwah Islamisasi melalui jalan perdagangan سس َحْلا ِة َظِعْوَمْلاَو ِةَ ْك ِحْل ِب َكّ َلمْعأ� َو ُه َكَّبَر َّنإا ُن َس ْحأ� َ ْمُهْلِدا َجَو ِةَن َو ُهَو ِ ِبَر ِليِب َس َلىإا ُعْدا ِه ِتَّل ِب َني ِدَتْهُمْل ِب ُ َلمْعأ� َ ِليِب َس ْنَع َّل َض ْنَمِب ُ Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan Dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk. 78 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
Sementara itu dalam hadits Nabi disebutkan bahwa beliau bersabda: ًةَيآ� ْوَلَو ِ ّلَب ّنيِم اْوُغِ "Sampaikanlah dariku meskipun hanya satu ayat!" Para pedagang yang berasal dari Gujarat, Persia, dan Arab, Bengala dan lain-lain karena faktor musim yang menentukan pelayaran, maka mereka harus tinggal di bandar-bandar yang mereka datangi. Mereka diberi tempat oleh penguasa lokal sehingga membentuk komunitasnya yang sering disebut dengan perkampungan Pakojan, yaitu kampung yang khusus untuk pedagang muslim. Lama-kelamaan bukan hanya ada satu kampung Pakojan namun ada banyak kampung Pakojan, Di antara pedagang tersebut ada yang kaya dan pandai bahkan ada yang dipercaya sebagai syahbandar pelabuhan dalam suatu kerajaan. Dari sudut ekonomi mereka mempunyai status sosial yang lumayan tinggi. Dengan kedudukannya sebagai syahbandar tentu mereka dapat menempati kedudukan golongan elite birokrat dalam suatu kerajaan. Posisi ini dimanfaatkan sebaik-baiknya untuk berdakwah di pusat-pusat pemerintahan. Para muballigh awal menye- barkan islam dengan berdagang. Dari perdagangan ini terbentuk kelompok-kelompok yang beragama islam. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 79
C. MELALUI PERKAWINAN Beberapa faktor yang mendorong terjadinya proses perkawinan antara pendatang muslim dan wanita setempat, antara lain karena Islam tidak membedakan status masyarakat. Dan pandangan rakyat pribumi dan lebih-lebih bagi orang yang menganut agama Hindu yang mengenal pembedaan kasta, hal ini lebih mendorong mereka untuk memeluk agama Islam. Bangsa pribumi yang masuk Islam bukan saja rakyat jelata. Para bangsawan yang merupakan raja-raja kecil yang ada di pesisir memisahkan diri dari kekuasaan pusat untuk memeluk agama Islam. Di antara kerajaan kecil yang memisahkan diri dari kekuasaan pusat untuk masuk Islam adalah Demak. Dengan masuk Islam para raja tersebut memiliki keuntungan melakukan kegiatan ekspor dan impor berbagai kebutuhan masyarakat muslim. Para muballigh ini menikahi gadis pribumi. Dari pernikahan ini kemudian menarik masyarakat pribumi untuk memeluk agama islam. Faktor lain yang menyebabkan mudahnya perkawinan antara pedagang muslim dan penduduk pribumi adalah faktor biologis. Para pedagang muslim menikahi penduduk pribumi karena kebutuhan biologis yang harus dipenuhi. Dari pernikahan itu kemudian menarik para penduduk pribumi untuk memeluk islam. 80 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
Beberapa contoh perkawinan ini antara lain seperti putri Kerajaan Pasai menikah dengan Raja Malaka sehingga Malaka menjadi Kerajaan Islam. Selain itu Putri Campa menikah dengan raja Majapahit, Maulana Ishak menikahi Putri Sekardadu, anak Raja Blambangan, yang kemudian melahirkan Sunan Giri. Raden Rahmat atau Sunan Ampel menikah dengan Nyi Gede Manila, putri Temenggung Wilatikta. Syekh Ngabdurrahman (pendatang Arab) menikah dengan putri Adipati Tuban, Raden Ayu Tejo. D. MELALUI JALUR POLITIK Di antara para muballigh Islam ada yang mengambil peran untuk berdakwah di lingkungan istana. Sasaran utamanya adalah para raja, keluarga raja, para pembesar kerajaan dan keluarga istana lainnya. Target yang dituju adalah "apabila sang raja telah masuk Islam, maka rakyatnya akan dengan setia mengikutnya." Dakwah Islamiyah di lingkungan kerajaan seperti yang dilaksanakan oleh Raden Rahmatullah atau Sunan Ampel. Beliau adalah cucu Raja Campa. Dengan bahasa yang sopan beliau mengajak Prabu Brawijaya Kerajaan Majapahit untuk masuk agama Islam. Meskipun Prabu Brawijaya menolak, namun ia memberi kebebasan dan keleluasaan kepada Sunan Ampel untuk tetap berdakwah. Berkat ketekunan, kegigihan, dan keuletan beliau dalam berdakwah, akhirnya banyak keluarga istana kerajaan yang secara diam-diam memeluk agama Islam. Salah satu murid Sunan Ampel atau Raden Rahmatullah adalah Raden Patah yang pada kemudian hari dijadikan raja di Kerajaan Demak Bintoro. Setelah Sunan Ampel wafat, para wali bertakziyah ke Ampel, Surabaya. Dalam kesempatan itu, mereka bermusyawarah dipimpin oleh Sunan Giri. Dalam permusyawaratan tersebut disepakati pengangkatan Raden Patah sebagai Sultan di Demak. Maka sejak saat itu berdirilah kerajaan Islam pertama di Jawa. Meskipun demikian strategi dan pola dakwah tetap bertumpu pada "da'wah bil hikmah wal mau'izhatil hasanah" (Dakwah dengan bijaksana dan nasehat yang baik). Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 81
E. MELALUI PENDEKATAN KULTURAL Para ulama membawa agama Islam tidak dengan memperlihatkan Islam sebagai agama yang sulit. Para ulama menggunakan pendekatan kultural atau pendekatan budaya. Para wali yang menyampaikan ajaran Islam menggunakan budaya-budaya setempat sebagai sarana dakwah. Dengan demikian masyarakat bisa menerima Islam. Salah satu budaya yang digunakan oleh Islam adalah tembang. sunan Bonang menggunakan bonang (alat musik) dan menciptakan tembang darma yang liriknya berisi petuah-petuah agama. Sunan Kudus menciptakan gending Maskumambang dan Mijil, Sunan Drajat dengan Pangkur-nya dan Sunan Muria dengan Sinom dan Kinanti-nya. Sementara itu Sunan Kalijaga menggunakan media wayang sebagai sarana dakwahnya. Cerita wayang tersebut dirubah dan dimasuki nilai- nilai agama islam. Sebagai contoh, senjata yang paling ampuh dalam wayang versi Sunan Kalijaga adalah Jamus Kalimasada yang dimiliki oleh Yudistira atau Puntadewa. Senjata tersebut tidak ada dalam cerita Mahabarata. Sebab kata 'kalimasada' artinya kalimat syahadat. Itulah senjata yang paling ampuh di dunia ini karena bisa memasukkan seseorang ke dalam surga. Orang-orang yang menonton wayang tidak ditarik biaya, namun hanya diminta mengucapkan kalimat syahadat. Budaya lain yang dijadikan sarana dakwah adalah seni ukir dan arsitektur. Ragam hias yang berkembang di masyarakat dikembangkan dengan menampilkan motif-motif hias yang tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam. Bangunan-bangunan masjid disesuaikan dengan corak ragam bangunan yang ada di masyarakat sekitar, tidak dirancang seperti masjid-masjid di Arab. Bahkan jika kita perhatikan bentuk bangunan Menara kudus itu mirip dengan bentuk bangunan candi. Adat kebiasaan yang berlaku di masyarakat pun tidak serta merta dihilangkan begitu saja. Hanya saja, hal-hal yang bertentangan dengan syari'at Islam diganti dengan unsur-unsur Islami. Misalnya, adat kenduri dalam selamatan tidak lagi menggunakan mantra-mantra dan hidangannya pun tidak lagi diberikan kepada roh-roh halus. Mantra- 82 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
mantra tersebut diubah dengan doa-doa Islami (yang sebagian besar dikutip dari Al-Qur'an dan hadits) dan hidangannya tidak lagi diberikan kepada roh leluhur tetapi dibagikan kepada sanak saudara, kerabat dekat, dan tetangga sekitar. Dengan demikian Islam bisa diterima masyarakat setempat tanpa menimbulkan tindakan-tindakan kekerasan. Bahkan Islam telah membawa beberapa perubahan di bidang sosial, seni, dan budaya, memperhalus serta mengembangkan kebudayaan Indonesia. Dalam berdakwah, Adat kebiasaan masyarakat tidak dihilangkan begitu saja. Akan tetapi tradisi yang ada disisipi nilai-nilai ajaran agama islam. F. LATIHAN Jawablah pertanyaan di bawah ini! 1. Bagaimanakah strategi penyebaran Islam ke Indonesia? 2. Bagaimanakah keadaan perekonomian masyarakat ketika Islam datang? 3. Kebudayaan lokal apa saja yang digunakan sebagai mediasi penyebaran agama Islam? 4. Bagaimanakah pendekatan politik yang dilakukan demi penyebaran Islam di Indonesia? Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 83
84 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
BAB 6 LAHIRNYA NAHDLATUL ULAMA Kompetensi Inti: 1. Meyakini, menghayati, dan mengamalkan ajaran Ahlussunnah WalJamaah Annahdliyyah 2. menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri, dan menunjukkan sikap tawasuth, tawazun, ta'adul dan tasammuh dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia. 3. Memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan, factual, konseptual, procedural berdasarkan rasa ingin tahu nya tentang tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaaan, kebangsaan, kenegaraan, dan perdaban terkait penyebab fenomena dan kejadian serta menerapkan pengetahuan procedural pada bidang kajiannya spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah dalam persepektif Ahlussunnah Wal Jamaah Annahdliyyah 4. Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrfak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di madrasah/sekolah secara mandiri dan mampu menggunakan metode sesuai dengan kaidah keilmuan dalam persepektif Ahlussunnah Wal Jamaah Annahdliyyah Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 85
Kompetensi Dasar: 1. Mengetahui pola kehidupan beragama dan kondisi sosial ekonomi masyarakat Indonesia sebelum lahirnya NU 2. Memahami latar belakang berdirinya NU 3. Mengetahui tahun berdirinya NU 4. memahami politik kebangsaan NU, bentuk pemberdayaan ekonomi NU dan strategi peningkatan sumber daya masnusia yang dikembangkan ooleh para ulama 86 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
A. LATAR BELAKANG BERDIRINYA NAHDLATUL ULAMA Islam masuk ke Indonesia disebarkan oleh para pedagang, bukan oleh para tentara. Sudah menjadi sifat para pedagang bahwa mereka terbiasa melakukan tawar menawar harga. Tawar menawar yang dilakukan oleh para muballigh pada zaman dahulu bukan hanya mengenai harga komoditi dagangan semata. Namun tawar-menawar juga dilakukan dalam kehidupan beragama yang mereka dakwahkan kepada penduduk setempat. Sebagai contoh tawar menawar yang dilakukan oleh para muballigh adalah untuk tidak menghilangkan tradisi yang ada. Maksudnya, para muballigh sadar bahwa kebudayaan seperti sesaji, selamatan, dan sebagainya adalah bagian dari masyarakat Indonesia, khususnya Jawa. Menolak tradisi ini berarti menutup celah mereka untuk tertarik kepada ajaran agama Islam. Sebab yang namanya tradisi itu tidak mudah untuk dihapus. Oleh karena itu, para muballigh memiliki jalan tengah. Upacara-upacara ritual seperti selamatan itu masih tetap dilakukan. Akan tetapi, ruhnya diganti dari ruh animisme, dinamisme, Hindu dan Buda menjadi ruh Islam. Nasi yang biasa digunakan untuk sesaji diberikan kepada masyarakat sebagai perwujudan dari shadaqah yang kemudian dikenal dengan istilah sedekah. Mantra-mantra yang dahulu digunakan untuk mendoakan orang yang sudah meninggal diganti oleh para ulama dengan doa-doa yang berasal dari Al-Qur'an dan Hadits. Ziarah kubur untuk meminta berkah kepada roh penghuni kubur pada masa pra Islam diganti dengan ziarah kubur untuk mendoakan orang yang sudah meninggal. Demikianlah gambaran ringkas kehidupan sosial beragama di masyarakat pada zaman dahulu. Demikianlah pola kehidupan yang melatarbelakangi berdirinya jam'iyah Nahdhatul Ulama. Juga peran Nahdlatul Ulama dalam mempertahankan akidah Ahlussunnah wal Jama'ah. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 87
Para mubaligh sadar, kebudayaan seperti selamatan, sesaji adalah bagian dari tradisi masyarakat Indonesia yang susah untuk dirubah. Untuk itu kemudia para mubaligh memasukkan nilai-nilai islami dalam tradisi-tradisi tersebut. B. TOKOH-TOKOH PENDIRI NU Pilar pendiri NU adalah KH Hasyim Asy'ari dan KH Wahab Hasbullah. KH Hasyim Asy'ari adalah sumber legitimasi dalam pendirian organisasi ini dan sekaligus Rais Akbar pertama. Sedangkan KH Wahab adalah inspirator, motor penggerak, dan fasilitator pendirian organisasi ini. Dua tokoh tersebut menjadi semakin kuat mana kala para kiai lain yang ternama ikut bergabung untuk bertemu di rumah Kiai Wahab di Kertopaten, Surabaya pada tanggal 31 Januari 1926 dan bersepakat mendirikan jam'iyyah Nahdlatul Ulama. para kiai yang menjadi pendiri Nahdlatul Ulama adalah sebagai berikut: 88 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
No 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Nama K.H. Muhammad Hasyim Asy`ari K.H. Abdul Wahab Hashbullah K.H. Bisri Syamsuri K.H. Raden Haji Asnawi K.H. Ma`sum K.H. Ridwan K.H. Nawawi K.H. Nahrowi K.H. Ridwan K.H. Alwi Abdul Aziz K. Abdullah Ubaid K.H. Abdul Halim K.H. Doro Munthaha K.H. Dahlan `Abdulqahar K.H. Abdullah Faqih Asal Jombang Surabaya Jombang Kudus Lasem Semarang Pasuruan Malang Surabaya Malang Surabaya Cirebon Madura Kertosono Gresik 1. KH Hasyim Asy'ari. Beliau lahir di desa Gedeng, kira-kira 2 km kira-kira sebelah utara kota Jombang Jawa Timur pada tanggal 24 Dzulhijjah 1287 H atau 14 Pebruari 1871 M Ayahnya bernama KH Asy'ari dari Demak yang Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 89
masih keturunan dari trah Majapahit sementara ibunya, Halimah bin K Utsman berasal dari desa setempat. Sislilah keturunan beliau berasal dari Raja Brawijaya VI yang juga dikenal dengan nama Lembu Peteng. Salah seorang dari keturunan Lembu Peteng yang dikenal dengan Jaka Tingkir atau Mas Karebet adalah salah satu kakeknya. Jaka Tingkir menjadi raja Pajang dengan gelar Sultan Hadiwijaya dan menurunkan putra Pangeran Benowo. Pangeran Benowo memiliki anak bernama Muhammad alias Pangeran Sambo. Pangeran Sambo menurunkan Kiai Sikhah di Nggedang, Jombang. Kiai Sikhah adalah cicit Pangeran Sambo. Putri Kiai Sikhah yang bernama Layinah dinikahkan dengan santrinya sendiri yang bernama Utsman, asal Jepara. Pasangan antara Utsman dan Layinah memiliki putri bernama Halimah alias Winih. Halimah dinikahkan dengan Asy'ari, salah seorang santri Kiai Utsman. Ketika masih kecil (umur 6-12 tahun beliau belajar di beberapa pesantren, yaitu Pondok Wonoboyo, Probolinggo, kemudian ke Pondok Langitan, Trenggalis, dan Bangkalan Madura. Pada usia 15 tahun beliau menjadi santri di Siwalan Sidoarjo yang diasuh oleh Kiai Ya'kub. Hasyim dikenal sebagai santri yang tekun, cerdas, dan shaleh. Ketekunan dan bakatnya membuat kiai Ya'kub kagum dan berminat untuk menjodohkannya dengan putri beliau. Perjodohan ini terlaksana ketika Hasyim berusia 21 tahun. Kemudian Hasyim dan istrinya diajak pergi untuk menunaikkan ibadah haji ke tanah suci. Sesudah menunaikan haji, Hasyim diperintahkan untuk menetap di Makkah guna memperdalam ilmu pengetahuan. Beliau memperdalam fiqih madzhab Syafi'i dan kumpulan hadits Bukhari­Muslim. Tidak lama setelah melahirkan putra pertamanya, istrinya dan sekaligus putranya yang bernama Abdullah wafat. Pada tahun 1900 Hasyim pulang ke Indonesia dan kembali lagi ke tanah suci. dan menetap selama 7 tahun untuk mendalami ajaran agama Islam. Waktu yang demikian lama beliau manfaatkan sebaik- baiknya untuk menimba ilmu. Beliau berguru kepada Syeikh Mahfuzh 90 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
At-Tarmasi (berasal dari Termas, Jawa Timur yang mengajar di Makkah), kemudian kepada Syekh Khatib Al-Mingkabaui. Ulama lain yang berguru kepada Syaikh Khathib adalah KH Wahab Hasbullah, KH Bisri Sansuri, dan KH Ahmad Dahlan (pendiri Muhammadiyah). Pada tahun 1906 Hasyim mendirikan pondok pesantren Tebuireng dengan jumlah santri 28 orang. Berkat ketekunannya maka pondok pesantren berkembang pesat, apalagi dengan bantuan dari Muhammad Ilyas, anak angkat KH Hasyim. Kh hasyim asy'ari adalah pendiri dari organisasi Nahdlatul Ulama. Beliau diberi gelar hadratusy syaikh. Pada masa penjajahan Belanda KH Hasyim pernah menolak bintang jasa yang terbuat dari emas yang akan dianugrahkan kepadanya pada tahun 1937. Beliau juga memfatwakan haram melaksanakan ibadah haji dengan kapal-kapal milik Belanda pada masa revolusi. Pada masa pendudukan Jepang beliau dijebloskan di penjara selama berbulan- bulan lalu diasingkan ke Mojokerto. Pada tahun 1926 bersama KH Wahab Hasbullah, Kiai Bisri Sansuri dan beberapa Kiai lainnya beliau mendirikan jam'iyah Nahdlatul Ulama sebagai wadah aspirasi kalangan Islam tradisionalis yang terpinggirkan oleh kalangan Islam modernis dalam Konggres Al- Islam di Bandung. Pada tahun 1945 beliau mengeluarkan Resolusi Jihad untuk melawan Sekutu (NICA) yang ingin mendarat di Surabaya yang kemudian dikenal dengan pertempuran 10 November dan diperingati sebagai hari pahlawan. Beliau pula yang merumuskan doktrin ajaran Ahlussunnah wal Jama'ah Annahdliyyah. Di antara putra-putra beliau adalah Abdul Wahid Hasyim (Menteri Agama) dan Yusuf Hasyim. Abdurrahman Wahid (Gus Dur) cucu beliau dari KH Abdul Wahid Hasyim pernah menjadi presiden Republik Indinesia. Pada tahun 1947 beliau meninggal dunia. Beliau dimakamkan di pemakaman keluarga di Tebuireng. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 91
Jasa-jasanya: 1. Sebagai Bapak Pendiri NU 2. Tokoh pemersatu Umat Islam 3. Pembaharu sistem Pondok dan Madrasah. 4. Ketua tim tanda gambar NU. 2. KH Abdul Wahab Hasbullah (1888-1971) Lahir di Tambak Beras, Jombang Jawa Timur pada bulan Maret 1888. ayahnya bernama Hasbullah dan ibunya bernama Fatimah binti K. Sichah, paman K Haji Hasyim Asy'ari. Keluarga Hasbullah adalah pengasuh pondok pesantren Tambak Beras dan masih memiliki hubungan dengan KH Hasyim Asy'ari. Sejak kecil dididik ayahnya membaca Al-Qur'an, Fikih, Tauhid, Tasawuf, dan Bahasa Arab. Pada usia 13 tahun mondok di Langitan, Tuban selama 4 tahun kemudian ke pesantren Cempaka selama setengah tahun, di Tawangsari selama 3 tahun, dan belajar kepada Kiai Khalil Bangkalan Madura selama satu tahun, di Tebuireng selama empat tahun dan di Makkah selama 5 tahun kepada KH Mahfuz At- Tarmasi dan Syekh Al-Yamani. Di Makkah beliau mendapatkan nilai istimewa dari para gurunya. Sepeninggal istri pertamanya setelah wafat saat menunaikan ibadah haji pada tahun 1921 Kiai Wahab menikah lagi dengan Alawiyah putri Kiai Alwi. Istri keduapun meninggal setelah dikaruniai anak. Sesudah itu Kiai Wahab pernah menikah tiga kali namun tidak berlangsung lama dan tidak dikaruniai putra. Kemudian menikah lagi dengan Asnah, putri Kiai Said dari Surabaya dan dikaruniai empat orang anak. Salah satu dari putranya adalah KH Wahib Wahab yang pernah menjadi Menteri Agama. Setelah Asnah meninggal, KH Wahab menikah dengan Fatimah tetapi tidak dikaruniai seorang putra. Namun Fatimah membawa seorang anak yang bernama KH Syaikhu. Setelah itu beliau menikah kembali dengan Masnah dan memperoleh seorang putra. Kemudian beliau menikah lagi dengan Ashlikhah, putri Kiai Abdul Majid Bangil dan memperoleh empat orang putra. Terakhir, Kiai Wahab 92 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
memperistri Sa'diyah (kakak Aslikhah setelah Aslikhah meninggal dan mempunyai lima orang putra sampai akhir hayatnya pada tahun 1971. Beliau berhasil membentuk berbagai organisai masa. Pada tahun 1914 beliau mendirikan kelompok diskusi Tashwirul Afkar. Pada tahun 1916 beliau mendirikan madrasah Nahdlatul Wathan. Keduanya didirkan bersama Kiai Mas Manshur. Di kalangan pemuda beliau mendirikan Syubanul Wathan. Ia juga berhubungan dengan tokoh- tokoh nasional lain seperti Soetomo dalam Islamic Studies Club yang didirikan bersama kaum terpelajar. Peranan yang terbesar adalah saat menjelang pendirian NU pada tanggal 31 Januari 1926 ia mengajak para ulama dan komite Hijaz untuk bermusyawarah bersama. Perteuan ini akhirnya menorehkan sejarah berdirinya Jam'iyyah Nadlatul Ulama yang mempertahankan akidah Ahlussunnah wal Jama'ah. Nama Nahdlatul Ulama sendiri adalah usulan dari Kiai Alwi Abdul Aziz dari Surabaya. Sementara pencipta lambangnya adalah Kiai Ridlwan dari Surabaya. Selanjutnya KH Wahab sebagai Katib 'Am di NU dan KH Hasyim Asy'ari sebagai Rais Akbar. Jasa-jasa KH Abdul Wahhab: 1. Pendiri NU 2. Pahlawan Kemerdekaan 3. Anggota DPA bersama Ki Hajar Dewantoro 4. Pendiri Taswirul Afkar 5. Pendiri Nahdlatul Waton 6. Ketua team Komite Hijaz 7. Pencetus badan Syuriyah dan Tanfidziyah Masih banyak jasa beliau yang lain baik yang berhubungan dengan organisasi politik negara, maupun agama, terutama keseriusan beliau dalam mengembangkan agama Islam Ahlussunnah wal Jama'ah. Abdul Wahab Hasbullah meninggal dunia jam 10.00 hari Rabu tanggal 12 Dzulqa'idah 1391 atau tanggal 29 Desember 1971 M. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 93
Kh wahab Hasbullah adalah salah satu pendiri NU yang sangat aktif dalam memperjuangkan nilai-nilai ahlussunnah waljama'ah an-nahdliyyah 3. KH Abdul Wahid Hasyim Kiai Haji Abdul Wahid Hasyim adalah putra dari pasangan KH Hasyim Asy'ari­Nafiqoh lahir pada hari Jum'at Legi tanggal 5 Rabi'ul Awwal1333 H atai 1 Juni 1914. Sejak kecil sudah dididik agama oleh ayahnya sendiri, yaitu diajari ilmu-ilmu agama setiap selesai shalat Maghrib dan shalat zhuhur. Pada saat usia sekolah, beliau masuk madrasah salafiyah. Tebuireng. Setelah berumur 13 tahun belajar di Pondok Siwalan Sidoharjo dan Pondok Lirboyo Kediri. Sedangkan kemahiran membaca dan menulis latin, bahkan penguasaan pengetahuan umum lainnya diperoleh dengan cara belajar sendiri. Pada tahun 1932 beliau naik haji, kemudian meneruskan mem- pelajari ilmu agama di kota Makkah. Sepulang dari tanah air beliau mendirikan madrasah sekaligus menjadi guru di tempat baru tersebut. Pada tahun 1938 beliau mulai aktif di organisasi NU sebagai pengurus ranting di desanya. Tidak lama kemudian diangkat menjadi pengurus Cabang di Jombang dan kemudian sebagai pengurus besar NU di Surabaya. Dalam setiap kegiatan beliau selalu mendapat dukungan dari 94 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
istrinya yang bernama Sholehah binti Bisri Sansuri. Dari perkawinannya inilah lahir Abdurrahman Ad-Dakhil atau yang lebih dikenal dengan Abdurrahman Wahid (Gus Dur), ketua PBNU periode 1984-1989 dan 1989-1994. Jasa-jasa beliau adalah: 1. Pendiri lembaga pendidikan Ma'arif (1938) 2. Anggota BPUPKI 3. Anggota PPKI 4. 5. Menteri Negara tahun 1945 6. Menteri Agama Masa Bakti 1949-1953 7. Memprakarsai berdirinya IAIN Ikut menandatangani Piagam Jakarta Pesan yang sering beliau sampaikan adalah "Giatkan pendidikan bagi tunas muda NU karena tanpa pendidikan, NU akan kehilangan generasi penerus." Beliau wafat pada hari Ahad tanggal 4 Sya'ban 1370 H atau 15 April 1953. 4. KH Bisri Sansuri Beliau lahir di Tayu Wetan kabupaten Pati pada tanggal 28 Dzulhijjah 1304 H atau pada tanggal 18 September 1886. pada usia 9 tahun beliau sudah pandai dan fasih membaca Al-Qur'an. Beliau pernah belajar agama di Pondok Kajen, Margoyoso, terutama belajar kitab kuning sampai berumur 19 tahun. Setelah itu melanjutkan pendidikan di Pondok Pesantren Tebuireng Jombang untuk mendalami Al-Qur'an. Al-Hadits, Balaghah, dan Nahwu selama kurang lebih empat tahun. Menjelang usia 23 tahun beliau pergi ke Makkah untuk belajar agama Islam pada sumber pertamanya selama empat tahun. Jasa-jasanya adalah: 1. Pengurus Pusat Masyumi tahun 1943. 2. Rois 'Am PB NU tahun 1971 3. Rois PPP tahun 1973. 4. Kepala Markaz pertahanan Hisbullah-Sabilillah (MPHS) Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 95
5. Pengasuh Pondok Pesantren Denanyar. 6. Anggota DPR-MPR RI C. PERJUANGAN NU Selaku organisasi sosial keagamaan NU sejak dahulu sampai sekarang dan sampai kapanpun akan senantiasa berjuang demi kepentingan umat. Dalam perjuangannya NU masuk ke dalam berbagai segi, di antaranya adalah melalui politik kebangsaan, pemberdayaan ekonomi, dan peningkatan sumber daya manusia. Adapun penjelasan lebih lanjutnya adalah sebagai berikut: 1. Politik Kebangsaan Sejak kedatangan penjajah, (Portugis dan Belanda) bangsa Indonesia selalu menyambutnya dengan perlawanan dan peperangan. Peperangan tersebut di pelopori oleh para ulama dengan barisan santrinya. Para ulama menanamkan rasa cinta tanah air dengan ungkapan Hubbul wathan minal iman (Cinta tanah air itu adalah bagian dari iman). Untuk memperkuat kebencian kepada para penjajah, maka para ulama saat itu melarang keras umat untuk meniru pola hidup para penjajah. Bukan hanya dari aspek keyakinan dan agama saja, bahkan sampai pada taraf berpakaian sekalipun. Hingga para ulama pada saat itu memfatwakan bahwa memakai dasi, memakai jas, dan celana panjang itu haram. Mereka mengutip sebuah hadits dari Rasulullah: ْنِم َوُهَف ٍمْوَقِب َهَّب ْمُ سشَت ْنَم َ Barangsiapa menyerupai suatu kaum maka ia termasuk golongan kaum itu. Berdasarkan prinsip tersebut para ulama memilih mendirikian pesantren sebagai basis perjuangan melawan kolonial di tempat-tempat yang jauh dari pengaruh kolonial Belanda. Dan pondok pesantren 96 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
bisa menjadi tempat menanamkan jiwa patriotisme dan nasionalisme disamping menyalakan semangat berjihad di dada para santri. Pada awal abad XX adalah awal adanya satu kesadaran bahwa penjajah tidak mungkin dikalahkan dengan tekat yang membara. Oleh karena itu perlu adanya manajemen dalam perjuangan sehingga kemudian muncul berbagai organisasi-organisasi dalam berbagai bidang baik bidang pendidikan, kebudayaan, ekonomi, sosial, politik, maupun budaya. Di kalangan pesantren, hasrat untuk mendirikan organisasi tumbuh sejak KH Wahab Hasbullah pulang dari menuntut ilmu di Makkah. Pada tahun 1914 beliau membentuk sebuah majlis disukusi yang diberi nama Tashwirul Afkar. Forum ini menjadi sarana mendiskusikan berbagai aspek kehidupan baik yang bersifat keagamaan maupun masalah-masalah politik perjuangan melawan penjajah, Untuk memberdayakan umat, maka Tashwirul Afkar mendirikan kelompok kerja yang diberinama Nahdhatul Wathan (Kebangkitan tanah air) dengan program utama di bidang pendidikan dan pelatihan kader-kader muda untuk kegiatan dakwah. Dari kelompok ini lahirlah Jam'iyah Nasihin dan madrasah Khithabul Wathan (Mimbar Tanah Air) di Pacarkeling Surabaya. Menyusul kemudian madrasah Ahlul Wathan (Keluarga tanah air) di Wonokromo, Far'ul Wathan (Cabang Tanah Air) di Gresik dan Malang, dan Hidayatul Wathan (Pemandu Tanah Air) di Jombang dan Jagalan Surabaya. Dilihat dari segi nama-nama yang lahir dalam forum diskusi Tashwirul Afkar yang semuanya memakai predikat wathan yang berarti tanah air, maka jelaslah bahwa semangat nasionalisme merupakan api yang mewarnai pemikiran para ulama pesantren dalam mengikuti perkembangan dan pergerakan Nasional Indonesia. Karena aktifitas­ aktifitas yang dilakukan Tashwirul Afkar merupakan embrio bagi berdirinya Nahdlatul Ulama, maka dapat difahami bahwa kelahiran Nahdlatul Ulama juga didorong oleh semangat membela tanah air. Membela tanah air berarti membela tuntutan rakyat untuk merdeka dan melawan segala bentuk penjajahan. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 97
2. Pemberdayaan Ekonomi Kepedulian para ulama NU tidak saja dalam masalah-masalah agama saja. Akan tetapi, juga masalah-masalah lain, termasuk di dalamnya masalah ekonomi. Pada tahun 1918 Nahdlatul Ulama mendirikan perkumpulan 'Inan Murabathah Nahdlatut Tujar. Motifasi- motifasi untuk mendirikan perkumpulan tersebut adalah sebagai berikut: 1. Banyak pengikut Ahlussunnah wal Jama'ah bahkan sebagian ulama pada waktu itu memaksakan dirinya untuk bertawakal total tapa berikhtiar untuk peningkatan kualitas hidupnya (orang-orang kaya). 2. Banyak ulama dan aghniya' (orang kaya) Ahlussunnah wal Jama'ah yang tidak memperdulikan tetangganya yang lemah agamanya terutama di kalangan yang lemah pendidikan ekonominya. 3. Sebagian besar santri dan kiai hanya mencukupkan pergumulannya terhadap aktifitas tafaquh fiddin dalam batas tertentu dan tidak menghiraukan ilmu-ilmu lain sehingga ada kesenjagan antara ulamauddin dengan cendekiawan Ahlussunnah wal Jama'ah. tersebut adalah untuk menggugah semangat keikhlasan, persaudaraan, kebersamaan, dan kepedulian seluruh pengikut Islam Ahlussunnah wal Jama'ah dalam memabangun kehidupan yang bermanfaat dan bermashlahah, terutama dalam bidang perekonomian. Dalam waktu relatif singkat, syirkah tersebut memiliki banyak anggota dengan iuran wajib setiap anggotanya 25 golden. Prioritas pembangunan pada saat itu diutamakan pada sektor pertanian. Tujuan pembentukan perkumpulan Demikianlah kepedulian ulama dan pesantren sehingga kehadiran ulama dan pesantren bukan saja bermanfaat dalam bidang agama saja, namun juga bisa memberi kemanfaatan yang umum bagi umat Islam. 98 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
3. Peningkatan Suber Daya Manusia (SDM) Pondok pesantren sebagai basis NU dalam menggembleng para santri untuk memperdalam ilmu agama (tafaqquh fid din) tidak hanya berorientasi agar santri menjadi orang yang shaleh namun juga berusaha untuk meningkatkan kualitas sumber daya manusia. Langkah pertama yang dilakukan oleh pondok pesantren adalah dengan mendirikan madrasah. Dengan demikian, di Pesantren tidak hanya dipelajari ilmu­ilmu agama seperti aqidah, akhlak, fiqih, sirah, dan sejenisnya. Namun di sana juga dipelajari ilmu-ilmu umum seperti matematika, biologi, fisika, geografi, dan sebagainya. Lebih jauh dari itu, pada saat ini pondok pesantren bukan hanya juga mendirikan sekolah-sekolah mendirikan madrasah, namun baik umum maupun kejuruan, bahkan mendirikan perguruan tinggi. Pendidikan yang dikembangkan di pesantren juga bukan hanya pendidikan formal namun juga pendidikan non formal. Ada banyak kursus dan pelatihan yang diselenggarakan oleh pesantren. Ada kursus bahasa asing seperti Bahasa Inggiris, Perancis, Jerman, dan sebagainya. Ada pula kursus-kursus ketrampilan seperti ketrampilan menjahit, membordir, servis elektronik, dan sebagainya. Ada pula pelatihan-pelatihan seperti pelatihan pidato dengan bahasa Asing, jurnalistik, dan masih banyak lagi. Dengan bekal yang diberikan oleh pesantren kepada para santri, diharapkan saat mereka meninggalkan pondok pesantren mereka tidak lagi bingung untuk mencari pekerjaan, namun justri bisa menciptakan lapangan pekerjaan sehingga bisa tidak tergantung kepada orang lain bahkan bisa memberi manfaat kepada orang lain. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 99
Dalam perjuangannya NU masuk ke dalam berbagai segi, di antaranya adalah melalui politik kebangsaan, pemberdayaan ekonomi, dan peningkatan sumber daya manusia. D. JAWABLAH PERTANYAAN-PERTANYAAN DI BAWAH INI! 1. Bagaimanakah pola kehidupan beragama dan kondisi sosial ekonomi masyarakat Indonesia sebelum didirikannya NU? 2. Kapan NU berdiri? Jelaskan latar belakang didirikannya NU dan jelaskan urgensi didirikannya! 3. Sebutkan beberapa tokoh pendiri NU dan biografi singkatnya! 4. Bagaimana peran akitf NU dalam bidang politik? 5. Apa yang telah dilakukan oleh NU berkaitan dengan pemberdayaan ekonomi dan pemberdayaan manusia? 100 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
BAB 7 ORGANISASI (JAM'IYYAH) NU Kompetensi Inti: 1. Meyakini, menghayati, dan mengamalkan ajaran Ahlussunnah WalJamaah Annahdliyyah 2. menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri, dan menunjukkan sikap tawasuth, tawazun, ta'adul dan tasammuh dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia. 3. Memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan, factual, konseptual, procedural berdasarkan rasa ingin tahu nya tentang tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaaan, kebangsaan, kenegaraan, dan perdaban terkait penyebab fenomena dan kejadian serta menerapkan pengetahuan procedural pada bidang kajiannya spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah dalam persepektif Ahlussunnah Wal Jamaah Annahdliyyah 4. Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrfak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di madrasah/sekolah secara mandiri dan mampu menggunakan metode sesuai dengan kaidah keilmuan dalam persepektif Ahlussunnah Wal Jamaah Annahdliyyah Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 101
Kompetensi Dasar: 1. menjelaskan secara sederhana Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga NU 2. menyebutkan tahun diakuinya NU sebagai organisasi yang berbadan hukum 3. menyebutkan poin-poin pokok Anggaran Dasar NU. 4. menyebutkan pembagian tugas dalam keorganisasian NU 5. menyebutkan sistem dan kepengurusan NU 6. menyebutkan system organisasi dan perangkat organisasi NU 7. menyebutkan permusyawaratan jenis-jenis dan cara permusyawaratan NU 102 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
Lambang NU A. ANGARAN DASAR NU Anggaran Dasar Nahdlatul Ulama disusun berdasarkan Muqaddimah Qanun Asasi yang ditulis oleh Hadratus Syekh Hasyim Asy'ari. Fatwa-fatwa yang terdapat di dalamnya menjadi acuan untuk merumuskan secara rinci Anggaran Dasar Nahdlatul Ulama yang kemudian disepakati dan ditetapkan dalam muktamar III pada tanggal 23-25 Rabi'uts Tsani 1347 H bertepatan dengan 28-30 September 1928 di Surabaya. Penuangan dalam bentuk rumusan secara sistematis sebagaimana layaknya sebuah Anggaran Dasar sebuah organisasi itu dipandang penting untuk memenuhi persyaratan memperoleh pengakuan secara hukum dari pemerintah Hindia Belanda. Setelah Muktamat ketiga perngurus Nahdlatul Ulama mengajukan permohonan rechtspersoon kepada Pemerintah Hindia Belanda diwakili oleh tiga orang pengurus yang dipilih, yaitu KH Said bin Shalih (Wakil Rais), H Hasan Gipo (Presiden Tanfidziyah), dan Muhammad Shadiq (Sekretaris). Ketiganya diberi mandat untuk mengajukan surat permohonan tertanggal 5 September 1929 kepada Gubernur Jendral Hindia Belanda di Batavia (sekaran telah menjadi Jakarta). Jawaban resmi dari Gubernur Hinda Belanda baru diberikan pada tanggal 6 Februari 1930. Sejak saat itu Nahdlatul Ulama diakui sebagai organisasi Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 103
Berdasarkan Badan Hukum berdasarkan Besluit Rechtspersoon nomor IX untuk masa 29 tahun. Anggaran Dasar suatu organisasi secara eksplisit memberi gambaran mengenai tujuan yang jelas dan ikhtiar yang dilakukan oleh organisasi yang bersangkutan. Dari uraian yang terdapat dalam Muqadimah Qanun Asasi, maka tujuan Nahdlatul Ulama dirumuskan sebagai upaya mengembangkan dan melestarikan ajaran Islam Ahlussunnah wal Jama'ah. Rumusan tersebut tertulis dalam Statuten (Anggaran Dasar) Nahdlatul Ulama pasal 2 yang berbunyi: Adapun maksud perkumpulan ini yaitu: memegang teguh pada salah satu dari madzhabnya Imam Empat, yaitu Imam Muhammad bin Idris As­Syafi'i, Imam Malik bin Anas, Imam Abu Hanifah An­ Nu'man atau Imam Ahmad bin Hanbal dan mengerjakan apa saja yang menjadikan kemashlahatan Agama Islam. Sedangkan ikhtiar yang dilakukan untuk mencapai tujuan tersebut tertulis dalam pasal 3 yang berbunyi: "Untuk mencapai maksud perkumpulan diadakan ikhtiar: 1. Mengadakan hubungan di antara ulama-ulama yang bermadzhab tersebut dalam pasal 2. 2. Memeriksa kitab-kitab, sebelum dipakai untuk mengajar, supaya diketahui apakah kitab-kitabnya Ahlussunnah wal Jama'ah ataukah kitab-kitabnya Ahli Bid'ah. 3. Menyiarkan Agama Islam dengan berpegang teguh salah satu dari madzhab sebagai tersebut dalam pasal 2 dengan jalan apa saja yang terbaik. 4. Berikhtiar memperbanyak madrasah-madrasah yang berdasar Agama Islam. 5. memperhatikan hal-hal yang berhubungan dengan masjid- masjid, langgar-langgar, dan pondok-pondok, begitu juga dengan ikhwalnya anak-anak yatim dan orang-orang fakir miskin. 6. Mendirikan badan-badan untuk memajukan urusan pertanian, perniagaan, dan perusahaan yang tiada dilarang oleh Syara' Agama Islam. 104 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
Dengan memperhatikan poin-poin di atas, jelaslah bahwa jati diri NU adalah pembela ajaran Ahlussunnah wal Jama'ah dengan mempertahankan ajaran empat madzhab sebagaimana telah tersebut di atas. NU juga menangkis serangan bahwa dirinya adalah pembela ahli bid'ah dan khurafat. Namun di sisi lain NU juga menyerap aspirasi kaum modernis seperti memberikan perhatian terhadap bidang-bidang sosial kemasyarakatan seperti bidang ekonomi, memperhatikan nasib fakir miskin, dan memajukan bidang pendidikan. Jadi, sejak berdiri NU sudah menyadari bahwa persatuan dan kesatuan ulama pesantren, dakwah, pendidikan, perhatian terhadap nasib orang-orang lemah, dan pemberdayaan ekonomi kerakyatan adalah masalah dasar yang tidak dapat dipisahkan dari upaya pem- berdayaan umat menuju tatanan kehidupan yang maju, sejahtera, dan berakhlakul karimah. Pilihan kegiatan tersebut menumbuhkan sikap partisipatif terhadap setiap usaha untuk mewujudkan al-mashlahatul 'ammah (kemashlahatan umum). B. SISTEM KEORGANISASIAN NAHDLATUL ULAMA Nahdlatul Ulama memiliki pola organisasi yang menjadi ciri khasnya. Pola organiasi ini belum pernah mengalami perubahan. Namun penambahan dan penyempurnaan selalu dilakukan sesuai dengan kebutuhan dan tuntutan zaman. Materi perubahan tersebut diambil dari evaluasi yang dilakukan setiap kali Muktamar yang diselenggarakan setiap lima tahun sekali. Pola organisasi yang disepakati dalam Nahdlatul Ulama terpusat pada hubungan kerja, wewenang dan tanggung jawab antara Syuriyah dan Tanfidziyah mulai dari Pengurus Besar hingga Pengurus Ranting. Pengurus Syuriyah dalam berbagai tingkatnya adalah perumus dan pengendali program-program Nahdlatul Ulama. Sedangkan pengurus Tanfidziyah adalah pelaksana dari seluruh program. Oleh karena itu, dalam kepengurusan Nahdlatul Ulama perngurus Syuriyah merupakan pimpinan tertinggi yang semua petunjuk dan pendapatnya mengikat seluruh jajaran kepengurusan sampai ke tingkat yang paling bawah. Dalam terminologi organisasi modern pola semacam ini disebut Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 105
sebagai bentuk organisasi lini. Akan tetapi, dilihat dari tugas dan fungsi (Tupoksi) ketua Tanfidziyah yang karena jabatannya termasuk anggota pleno pengurus Syuriyah, maka ketua Tanfidziyah dapat mengambil keputusan. Dengan demikian NU dapat dikategorikan sebagai organisasi staf. Kemudian jika dilihat dari sisi pembagian tugas ( job description) sesuai bidangnya, sehingga melahirkan badan otonom yang diberi wewenang mengatur rumah tangganya sendiri, maka NU disebut sebagai organisasi fungsional. Dengan demikian pola organisasi NU merupakan pola gabungan antara bentuk organisasi lini, staf, dan fungsional. Kepengurusan NU terdiri atas. 1. Mustasyar yang bertugas menyelenggarakan pertemuan setiap kali dianggap perlu untuk secara kolektif memberikan nasehat kepada pengurus NU menurut tingkatannya, dalam rangka menjaga kemurnian Khithah Nahdliyah dan ishlahu dzati bain (arbitrase). 2. Syuriyah sebagai pimpinan tertinggi yang berfungsi sebagai Pembina, pengendali, pengawas dan penentu kebijaksanaan NU. Secara rinci tugas pokok Syuriyah adalah: a. Menentukan arah kebijakan NU dalam melakukan usaha dan tindakan untuk mencapai tujuan NU b. Memberikan petunjuk, bimbingan, dan pembinaan, memahami, mengamalkan, dan mengembangkan ajaran Islam menurut paham Ahlussunnah wal Jama'ah, baik di bidang akidah, syari'ah, maupun akhlak/tasawuf c. Mengendalikan, mengawasi, dan memberi koreksi terhadap semua perangkat NU agar berjalan di atas ketentuan Jam'iyah dan agama Islam d. Membimbing, mengarahkan dan mengawasi badan otonom, lembaga, dan lajnah yang langsung berada di bawah Syuriyah. e. Jika keputusan suatu perangkat organisasi NU dinilai bertentangan dengan ajaran Islam menurut faham Ahlussunnah wal Jama'ah, maka pengurus Syuriyah yang berdasarkan ketua 106 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
rapat dapat membatalkan keputusan atau langkah perangkat tersebut. 3. Tanfidziyah sebagai pelaksana tugas sehari­hari mempunyai kewajiban tugas-tugas sebagai berikut: a. Mempimpin jalannya organisasi sehari-hari sesuai dengan kebijakan yang ditentukan oleh pengurus Syuriyah b. Melaksanakan program Jam'iyah Nahdlatul Ulama c. Membina dan mengawasi kegiatan semua perangkat Jam'iyah yang berada di bawahnya d. Menyampaikan laporan secara periodik kepada pengurus Syuriyah tentang pelaksanaan tugasnya. Sebagai organisasi yang berskala nasional, struktur organisasi Nahdlatul Ulama diatur berdasarkan pembagian wilayah sesuai undang-undang yang berlaku. Untuk tingkat pusat digunakan istilah Pengurus Besar (PBNU) yang berkedudukan di ibu kota negara. Untuk tingkat propinsi digunakan istilah Pengurus Wilayah (PWNU) yang berkedudukan di Ibu kota propinsi. Ditingkak kabupaten/kotamadya digunakan istilah Pengurus Cabang (PCNU). Di tingkat kecamatan digunakan istilah Majelis Wakil Cabang (MWCNU) dan ditingkat desa/ kelurahan dipergunakan istilah Pengurus Ranting (PRNU). Pengurus Besar Nahdlatul Ulama terdiri atas: 1. Mustasyar Pengurus Besar terdiri atas sebanyak-banyaknya sembilan orang 2. Pengurus Besar Harian Syuriyah, terdiri: Rais 'Aam, Wakil Rais 'Aam, beberapa Rais, Katib 'Aam, dan beberapa Katib. Jumlah Rais dan Katib disesuaikan dengan kebutuhan tugas dan tenaga yang tersedia. 3. Pengurus Besar Lengkap Syuriyah, terdiri atas Pengurus Besar harian Syuriyah dan beberapa A'wan. 4. Pengurus Besar Harian Tanfidziyah terdiri atas Ketua Umum, Wakil Ketua Umum, beberapa Ketua, Sekretaris Jendral, beberapa Wakil Sekretaris Jendral, Bendahara, dan beberapa Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 107
Wakil Bendahara. Jumlah Ketua, Wakil Sekretaris, dan Wakil Bendahara disesuaikan dengan kebutuhan tugas dan tenaga yang tersedia. 5. Pengurus Besar Lengkap Tanfidziyah terdiri atas: Pengurus Besar Harian Tanfidziyah ditambah dengan ketua­ketua Lembaga dan ketua-ketua Lajnah Pusat. 6. Pengurus Besar Pleno, terdiri atas: Mustasyar, Pengurus Lengkap Syuriyah, Pengurus Besar Lengkap Tanfidziyah ditambah Ketua­ ketua Umum Badan Otonom Tingkat Pusat. Pengurus Wilayah Nahdlatul Ulama terdiri atas: 1. Mustasyar Pengurus Wilayah, terdiri atas sebanyak-banyaknya 7 (tujuh) orang. 2. Pengurus Wilayah Harian Syuriyah, terdiri atas: Rais, beberapa wakil Rais, Katib, dan beberapa Wakil Katib 3. Pengurus Wilayah Syuriyah, terdiri atas: Pengurus Wilayah Harian Syuriyah, ditambah beberapa A'wan. 4. Pengurus Wilayah Harian Tanfidziyah terdiri atas: Ketua, beberapa Wakil Ketua, Sekretaris, beberapa Wakil Sekretaris, Bendahara, dan beberapa Wakil Bendahara. 5. Pengurus Wilayah Lengkap Tanfidziyah terdiri atas: Pengurus Wilayah Harian Tanfidziyah ditambah Ketua­ketua Lembaga dan Ketua-ketua dan Ketua-ketua Lajnah tingkat wilayah. 6. Pengurus Wilayah Pleno, terdiri atas: Mustasyar Wilayah, Pengurus Wilayah Lengkap Syuriyah, Pengurus Wilayah lengkap Tanfidziyah, dan Ketua­ketua Badan Otonom tingkat Wilayah. Pengurus Cabang terdiri atas: 1. Mustasyar Pengurus Cabang, terdiri atas sebanyak-banyaknya 5 orang. 2. Pengurus Cabang Harian Syuriyah, terdiri atas: Rais, beberapa Wakil Rais, Katib dan beberapa Wakil Katib. 108 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
3. Pengurus Cabang Lengkap Syuriyah, terdiri atas: Pengurus Cabang Harian Syuriyah ditambah dengan beberapa A'wan. 4. Pengurus Cabang Harian Tanfidziyah, terdiri atas: Ketua, beberapa Wakil Ketua, Sekretaris, beberapa Wakil Sekretaris, Bendahara dan beberapa Wakil Bendahara. 5. Pengurus Cabang Lengkap Tanfidziyah, terdiri atas: Pengurus Cabang Harian Tanfidziyah ditambah Ketua­ketua Lembaga dan Ketua-ketua Lajnah Tingkat Cabang. 6. Pengurus Cabang Pleno, terdiri atas: Mustasyar Cabang, Pengurus Cabang Lengkap Syuriyah, Pengurus Cabang Tanfidziyah, dan Ketua­ketua Badan Otonom Tingkat Cabang. Pengurus Majelis Wakil Cabang Nahdlatul Ulama terdiri atas: 1. Mustasyar Wakil Cabang, terdiri sebanyak-banyaknya tiga orang 2. Pengurus Majelis Wakil Cabang Harian Syuriyah terdiri atas: Rais, beberapa Wakil Rais, Katib, dan beberapa Wakil Katib. 3. Pengurus Majelis Wakil Cabang Lengkap Syuriah terdiri atas: Pengurus Majelis Wakil Cabang Harian Syuriyah ditambah beberapa A'wan. 4. Pengurus Majelis Wakil Cabang Harian Tanfidziyah terdiri atas: Ketua, beberapa Wakil Ketua, Sekretaris, beberapa Wakil sekretaris, Bendahara dan Wakil Bendahara. 5. Pengurus Majelis Wakil Cabang Lengkap Tanfidziyah terdiri atas: Pengurus Majelis Wakil Cabang Harian Tanfidziyah, serta ketua-ketua lembaga dan lajnah yang diangkatnya. 6. Pengurus Majelis Wakil Cabang Pleno terdiri atas: Mustasyar, Pengurus Majelis Wakil Cabang Lengkap Tanfidziyah serta Ketua-ketua Badan Otonom dan Lembaga yang diangkatnya. Sedangkan Pengurus Ranting Nahdlatul Ulama terdiri atas: a. Pengurus Ranting Harian Syuriyah terdiri atas: Rais, beberapa Wakil Rais, Katib, dan beberapa Wakil Katib. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 109
b. Pengurus Ranting Lengkap Syuriyah terdiri atas: Pengurus Ranting Harian Syuriyah dan A'wan. c. Pengurus Ranting Harian Tanfidziyah terdiri atas: Ketua, beberapa wakil Ketua, Sekretaris, dan Bendahara d. Pengurus Ranting Lengkap Tanfidziyah terdiri atas: Pengurus Harian Tanfidziyah ditambah beberapa pembantu dan ketua lembaga-lembaga di tingkatannya. e. Pengurus Ranting Pleno terdiri atas: Pengurus Ranting lengkap Syuriyah, Pengurus Ranting Lengkap Tanfidziyah, dan KEtua­ ketua Lembaga dan Ketua-ketua Badan Otonom. C. PERANGKAT ORGANISASI DAN SISTEM PERMUSYAWARATANNYA 1. Perangkat Organisasi NU. Untuk melaksanakan tugas, selain pengurus inti telah dibentuk pula perangkat organisasi yang meliputi: Lembaga, Lajnah, dan Badan Otonom yang merupakan bagian dari kesatuan organisasi yang me- rupakan bagian dari kesatuan organisatoris Jam'iyah Nahdlatul Ulama. Lembaga adalah perangkat departemenisasi organisasi Nahdlatul Ulama yang berfungsi sebagai pelaksana kebijaksanaan NU, khususnya yang berkaitan dengan bidang tertentu. Sedangkan Lajnah adalah perangkat organisasi Nahdlatul Ulama untuk melaksanakan program NU yang memerlukan penanganan khusus. Lembaga dapat dibentuk di semua tingkatan kepengurusan NU sesuai kebutuhan penanganan program dan ditetapkan oleh permusya- waratan tertinggi. Di tingkat Pengurus Besar, lembaga-lembaga yang ditetapkan oleh Muktamar NU adalah sebagai berikut: No Nama Lembaga Fungsi 1 Lembaga Dakwan Nadlatul Ulama (LDNU) melaksanakan kebijakan NU di bidang Penyiaran Agama Islam Ahlussunnah wal Jama'ah. 2 Lembaga Pendidikan Ma'arif Nahdlatul Ulama (LP Ma'arif NU) melaksanakan kebijakan NU di bidang pendidikan dan pengajaran baik formal maupun non formal selain pondok pesantren. 110 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 Lembaga Sosial Mabarrot Nahdlatul Ulama (LS Mabarrot NU) melaksankana kebijaksanaan NU di bidang sosial dan kesehatan. Lembaga Perekonomian Nahdlatul Ulama (LPNU) melaksanakan kebijakan NU di bidang pengembangan ekonomi warga NU. Lembaga Pengembangan Pertanian Nahdlatul Ulama (LP2NU) melaksanakan kebijakan NU di bidang pengermabangan pertanian dalam arti luas, termasuk eksploitasi kelautan. Rabithah Ma'ahid Al- Islamiyah (RMI) melaksanakan kebijakan NU di bidang pengembangan pondok pesantren. Lembaga Kemashlahatan keluarga Nahdlatul Ulama (LKKNU) kebijakan NU di melaksanakan bidang keluarga, kemashlahatan kependudukan, dan lingkungan hidup. Haiah Ta'miril Masajid Indonesia (HTMI) melaksanakan kebijakan NU di bidang pengembangan kemakmuran masjid. Lembaga Kajian Pengembangan Sumberdaya Manusia (Lakpesdam) melaksanakan kebijakan NU di bidang pengkajian pengembangan sumberdaya manusia. dan Lembaga Seni Budaya Nahdlatul Ulama (LSBNU) melaksanakan kebijakan NU di bidang pengembangan seni dan budaya, termasuk seni hadrah. Lembaga Pengembangan Tenaga Kerja (LPTK) melaksanakan kebijakan NU di bidang pengembangan ketenagakerjaan. Lembaga Penyuluhan dan Bantuan Hukum (LPBH NU) melaksanakan memberikan bantuan hukum. penyuluhan dan Lembaga Pencak Silat (LPS Pagar Nusa) melaksanakan kebijakan NU di bidang pengembangan seni bela diri pencak silat. Jam'iyah Qura wal Hufazh (JQH) melaksanakan kebijakan NU di bidang pengembangan tilawah, metode pengajaran dan hafalan Al-Qur'an. Lembaga Amil Zakat, Infaq dan Sodaqoh ( LAZIZ) Lembaga Wakaf ( LWNU) Lajnah Tsaqitah Lajnah Ta'lif wa nasr (LTN) Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 111
Lajnah dapat dibentuk di tingkat Pengurus Besar, Wilayah, Cabang, dan Majelis Wakil Cabang dan ditetapkan oleh perusyawaratan tertinggi pada masing-masing tingkat kepengurusan. Lajnah yang dibentuk di tingkat Pengurus Besar pada Muktamar ketigapuluh adalah: No Nama Lajnah Fungsi 1 Lajnah Falakiyah mengurusi masalah hisab dan ru>yah. 2 Lajnah Ta'lif wan Nasyr bidang penerjemahan, penyusunan, dan penyebaran kitab-kitab menurut faham Ahlussunnah wal Jama>ah. 3 Lajnah Auqaf Nahdlatul Ulama menghimpun, mengurus, dan mengelola tanah serta bangunan yang diwakafkan kepada NU. 4 Lajnah Zakat, Infak, dan Shadaqah menghimpun, mentasarufkan zakat, infaq, dan shadaqah. 5 Lajnah Bahtsul Masail menghimpun, membahas, dan memecahkan masalah-masalah maudlu>iyyah dan waqiiyyah yang harus segera mendapatkan kepastian hukum. Badan Otonom berhak mengatur rumah tangganya sendiri sesuai dengan Peraturan Dasar dan Peraturan Rumah Tangga masing- masing. Namun sebagai bagian interal dari NU, maka keberadaan Badan Otonom harus sesuai dengan NU, baik akidah, asas, maupun tujuannya. Jika terdapat penyimpangan atau ada hal-hal yang bertentangan dengan garis kebijakan NU, maka pengurus NU dapat mengadakan perubahan-perubahan. Badan Otonom dapat dibentuk di masing-masing tingkat kepengurusan. Adapun Badan Otonom yang ditetapkan adalah sebagai berikut: No Nama Badan Otonom Fungsi 1 Jami'iyyah Ahli Thariqat Al- Mu'tabarah An-Nahdliyyah (JATMAN) menghimpun pengikut aliran tarekat yang Mu'tabar di lingkungan NU. 2 Muslimat Nahdlatul Ulama menghimpun anggota perempuan NU. (Muslimat NU) 112 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
3 Fatayat Nahdlatul Ulama (Fatayat NU) menghimpun muda NU. anggota perempuan 4 Gerakan Pemuda Ansor (GP Ansor) menghimpun anggota pemuda NU. 5 Ikatan Ulama (IPNU) Putra Nahdlatul menghimpun pelajar laki-laki dan santri laki-laki 6 Ikatan Putri-putri Nahdlatul Ulama (IPPNU) menghimpun pelajar perempuan dan santri perempuan 7 Pergerakan Islam Indonesia (PMII) Mahasiswa Menggerakkan mahasiswa NU yang ada di Kampus/Universitas. 8 Ikatan Sarjana Nahdlatul Ulama (ISNU) menghimpun para sarjana dan kaum intelektual di kalangan NU. 9 Persatuan (PERGUNU) Guru NU Menghimpun para Guru di kalangan NU Di dalam NU, selain pengurus inti dibentuk pula perangkat organisasi yang meliputi: Lembaga, Lajnah, dan Badan Otonom. D. SISTEM PERMUSYAWARATAN DALAM NU Meskipun dalam Nahdlatul Ulama lambaga Syuriyah adalah lembaga tertinggi dalam kepengurusan, namun di atas lembaga tersebut masih terdapat sistem permusyawaratan sebagai forum pengambil keputusan. Ada tiga permusyawaratan di lingkungan Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 113
NU, meliputi: Permusyawaratan Tingkat Nasional, Permusyawaratan Tingkat Daerah, dan Permusyawaratan bagi perangkat organisasi Nahdlatul Ulama. Permusyawaratan Tingkat Nasional meliputi: Muktamar, Konferensi Besar, Muktamar Luar Biasa, dan Musyawarah nasional Alim Ulama. Sedangkan permusyawaratan Tingkat Daerah meliputi Konferensi Wilayah, Musyawarah Kerja Wilayah, Konferensi Cabang, Musyawarah Kerja Cabang, Konferensi Majelis Wakil Cabang, Musyawarah Kerja Majelis Wakil Cabang, dan Rapat Anggota. Uraian lengkapnya mengenai berbagai jenis permusyawaratan di dalam organisasi Nahdlatul Ulama adalah sebagai berikut. 1. Muktamar adalah instansi permusyawaratan tertinggi dalam Nahdlatul Ulaa, diselenggarakan oleh Pengurus Besar NU, sekali dalam 5 (lima) tahun. Muktamar dipimpin oleh Pengurus Besar NU dan dihadiri oleh: Pengurus Besar, Pengurus Wilayah, dan Pengurus Cabang. Muktamar membicarakan dan memutuskan masail diniyah, pertanggungjawaban kebijaksanaan Pengurus Besar, Program Dasar NU untuk jangka waktu lima tahun, masalah- masalah yang bertalian dengan agama, umat, dan mashlahatul 'ammah, menetapkan perubahan Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga serta memilih Pemimpin Besar. 2. Konferensi Besar merupakan instansi permusyawaratan tertinggi setelah Muktamar, diadakan oleh Pengurus Besar dan dihadiri oleh anggota Pengurus Besar dan Utusan Pengurus Wilayah. Konferensi Besar dapat juga diselenggarakan atas permintaan sekurang- kurangnya separoh dari jumlah Wilayah yang sah. Agenda utama dalam konferensi besar adalah membicarakan pelaksanaan keputusan-keputusan Muktamar, mengkaji perkembangan organisasi serta peranannya di tengah masyarakat, membahas masalah-masalah kegamaan dan kemasyarakatan. Meskipun demikian, Konferensi Besar tidak dapat merubah Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga, Keputusan Muktamar dan tidak memilih Pengurus Baru. Konferensi Besar dinyatakan sah apabila 114 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
dihadiri oleh lebih dari separoh jumlah peserta Konferensi Besar dan dalam pengambilan keputusan setiap peserta mempunyai 1 (satu) suara. 3. Muktamar Luar Biasa dapat diselenggarakan dengan ketentuan: 1) diselenggarakan untuk menyelesaikan masalah-masalah kepen- tingan umum secara nasional atau mengenai keberadaan jam'iyyah Nahdlatul Ulama, 2) penyelesaian masalah-masalah dimaksud tidak diselesaikan dalam permusyawaratan lain, dan 3) permintaan rekomendasi Pengurus Besar Musyawarah Nasional Alim-ulama. lengkap Syuriyah atau atas 4. Musyawaran Nasional Alim-ulama adalah Musyawarah Alim-ulama yang diselenggarakan oleh Pengurus Besar Syuriyah, sekurang- kurangnya satu kali dalam 1 (satu) periode kepengurusan untuk membiacarakan masalah keagamaan. Musyawarah tersebut dapat mengundang tokoh-tokoh alim-ulama Ahlussunnah wal Jama'ah dari dalam maupun dari luar pengurus Nahdlatul Ulama, terutama ulama pengasuh pondok pesantren, dan dapat pula mengundang tenaga ahli yang diperlukan. Sebagaimana Konferensi Besar, Munas Alim-ulama tidak dapat merubah Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga, keputusan Muktamar, dan tidak mengadakan pemilihan pengurus. 5. Konferensi Wilayah adalah instansi permusyawaratan tetinggi untuk tingkat wilayah, dihadiri oleh Pengurus Wilayah dan utusan Pengurus Cabang yang ada di daerahnya, terdiri dari Syuriyah dan Tanfidziyah. Konferensi Wilayah diadakan 5 (lima) tahun sekali atas undangan Pengurus Wilayah atau atas permintaan sekurang- kurangnya separoh jumlah cabang yang ada di daerahnya. Konferensi Wilayah membicarakan pertanggungjawaban Pengurus Wilayah, dan membahas masalah-masalah keagamaan dan kemasyarakatan pada umumnya terutama yang terjadi di daerah wilayah yang bersangkutan. Konferensi Wilayah adalah sah apabila dihadiri lebih dari separoh jumlah Cabang di daerahnya dan dalam pengambilan keputusan perngurus Wilayah sebagai satu kesatuan dan tiap-tiap Cabang yang hadir mempunyai hak 1 (satu) suara. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 115
6. Musyawarah Kerja Wilayah dapat diselenggarakan oleh Pengurus Wilayah sewaktu-waktu dianggap perlu dan sekurang-kurangnya sekali dalam 2 (dua) tahun. Agenda yang dibicarakan dalam Musyawarah Kerja Wilayah adalah: membicarakan pelaksanaan keputusan-keputusan Konferensi Wilayah, mengkaji perkembangan organisasi dan peranannya di tengah masyarakat, membahas masalah keagamaan dan kemasyarakatan. Dalam Musyawarah Kerja Wilayah tidak diadakan pemilihan pengurus. 7. Konferensi Cabang adalah instansi permusyawaratan tertinggi pada tingkat Cabang, dihadiri oleh utusan-utusan Syuriyah dan Tanfidziyah Majelis Wakil Cabang dan Ranting di daerahnya. Konferensi ini diadakan atas undangan Pengurus Cabang atau atas permintaan sekurang-kurangnya 1/2 (separoh) dari jumlah Majelis Wakil Cabang dan Ranting di daerahnya. Konferensi Cabang diadakan sekali dalam 5 (lima) tahun untuk membicarakan pertanggungjawaban Pengurus Cabang, menyusun rencana kerja, memilih Pengurus Cabang dan membahas masalah-masalah keagamaan dan kemasyarakatan pada umumnya, terutama yang terjadi di daerah Cabang yang bersangkutan. Konferensi Cabang adalah sah apabila dihadiri oleh lebih dari 1/2 (setengah) jumlah Majelis Wakil Cabang dan Ranting di daerahnya. Dalam setiap pengambilan keputusan, Pengurus Cabang sebagai satu kesatuan dan setiap Majelis Wakil Cabang dan Ranting yang hadir mempunyai hak 1 (satu) suara. 8. Rapat Kerja Cabang diadakan oleh Cabang sewaktu-waktu dianggap perlu dan sekurang-kurangnya dua tahun sekali untuk membicarakan perlaksanaan hasil keputusan Konferensi Cabang, mengkaji perkembangan organisasi dan peranannya di tengah masyarakat, membahas masalah keagamaan dan kemasyarakatan. Dalam Rapat Kerja Cabang tidak diadakan acara pemilihan pengurus. 9. Konferensi Majelis Wakil Cabang adalah isntansi permusyawaratan tertinggi pada tingkat Majelis Wakil Cabang yang dihadiri oleh 116 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
utusan­utusan Syuriyah dan Tanfidziyah Ranting di daerahnya. Konferensi ini diadakan sekali dalam 5 (lima) tahun atas undangan pengurus Majelis Wakil Cabang atau atas permintaan sekurang- kurangnya setengah dari jumlah Ranting di daerahnya. Yang menjadi agenda dalam konferensi ini adalah: membiacarakan pertanggungjawaban Pengurus Majelis Wakil Cabang, menyusun rencana kerja, dan membahas masalah-masalah keagamaan dan kemasyarakatan pada umumnya, terutama yang terjadi di daerahnya. Konferensi Majelis Wakil Cabang adalah sah apabila dihadiri oleh lebih dari 1/2 (setengah) dari jumlah Ranting di daereahnya. Dalam setiap pengambilan keputusan, Pengurus Majelis Wakil Cabang sebagai satu kesatuan dan tiap-tiap ranting yang hadir masing-masing mempunyai 1 (satu) suara. Selain itu, Pengurus MWC sewaktu-waktu dianggap perlu dan sekurang- kurangnya sekali dalam dua setengah tahun dapat mengadakan Rapat Kerja untuk membicarakan pelaksanaan hasil konferensi Mejelis Wakil Cabang, mengkaji perkembangan organisasi dan peranannya di masyarakat, membahas masalah keagamaan dan kemasyarakatan. Dalam rapat kerja, tidak diadakan acara pemilihan pengurus. 10. Rapat Anggota adalah isntansi permusyawaratan tetinggi pada tingkat Ranting yang diselenggarakan tiap 5 (lima) tahun sekali, dihadiri oleh anggota-anggota Nahdlatul Ulama di daerah Ranting, atas undangan Pengurus Ranting atau atas permintaan sekurang- kurangnya separoh dari jumlah anggota Nahdlatul Ulama di Ranting yang bersangkutan. Rapat anggota membicarakan laporan pertanggungjawaban Pengurus Ranting, menyusun rencana kerja, memilih Pengurus Ranting, dan membahas masalah-masalah kemasyarakatan pada umumnya, terutaa yang terjadi di daerah Ranting. Rapat anggota adalah sah apabila dihadiri lebih dari separoh anggota Nahdlatul Ulama di Ranting tersebut. Setiap anggota memiliki 1 (satu) suara. Selain itu, Pengurus Ranting sewaktu-waktu dianggap perlu dan sekurang-kurangnya sekali Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 117
dalam dua setengah tahun dapat menyelenggarakan forum musyawarah yang tidak dilakukan untuk memilih pengurus. Sedangkan permusyawaratan untuk Lembaga dan Badan Otonom diatur dalam ketentuan intern. Lembaga Badan Otonom yang bersangkutan dapat memenuhi ketentuan sebagai berikut: 1. Permusyawaratan tertinggi Badan Otonom diselenggarakan segera sesudah Muktamar Nahdlatul Ulama berlangsung dan selambat- lambatnya 1 (Satu) tahun setelah Muktamar berakhir. 2. Permusyawaratan Tertinggi Badan Otonom merujuk kepada Anggaran Dasar, Anggaran Rumah Tangga, dan program-program Nahdlatul Ulama. 3. Segala hasil permusyawaratan dan kebijakan Lembaga, Lajnah atau Badan Otonom dinyatakan tidak sah dan tidak berlaku jika bertentangan dengan keputusan Muktamar, Musyawarah Alim- ulama dan konferensi Besar. E. KEANGGOTAAN DALAM NAHDLATUL ULAMA Keanggotaan Nahdlatul Ulama terbuka bagi setiap warga Negara Republik Indonesia yang beragama Islam dan sudah akil baligh serta menyatakan keinginannya untuk menjadi anggota NU dan sanggup mentaati Anggaran Dasar NU. Setiap anggota wajib mendukung usaha- usaha yang dijalankan oleh NU dan berhak mendapatkan manfaatnya. Keanggotaan NU dibedakan menjadi tiga, yaitu anggota biasa, anggota luar biasa dan anggota kehormatan. Anggota biasa (selanjutnya disebut anggota) adalah setiap warga Negara Indoensia yang beragama Islam, menganut salah satu dari empat madzhab, sudah aqil baligh, menyetujui aqidah, asas, tujuan, dan usaha-usaha Nahdlatul Ulama. Anggota luar biasa adalah setiap orang yang beragama Islam, sudah akil baligh, menyetujui aqidah, asas, tujuan, dan usaha-usaha Nahdlatul Ulama namun yang bersangkutan berdomisili secara bertahap di wilayah Negara Republik Indonesia. 118 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
Anggota kehormatan adalah setiap orang yang bukan anggota biasa dan bukan anggota luar biasa yang dianggap berjasa kepada NU dan ditetapkan dalam keputusan Pengurus Besar. Keanggotaan dalam organisasi NU dibagi menjadi 3: anggota biasa, anggota luar biasa dan anggota kehormatan. Anggota biasa pada dasarnya diterima melalui Ranting di tempat tinggalnya. Namun dalam keadaan khusus, pengelolaan administrasi anggota yang tidak diterima melalui Ranting diserahkan kepada Pengurus Ranting di tempat tinggalnya atau Ranting terdekat bila di tempat tinggalnya belum ada Ranting. Sedangkan anggota luar biasa bisa diterima melalui Cabang dengan persetujuan Pengurus Besar. Tata cara penerimaan anggota bisa maupun luar biasa menganut cara aktif dan diatur dengan cara: a. Mengajukan permintaan menjadi anggota disertai pernyataan setuju pada aqidah, asas, tujuan, dan usaha-usaha NU secara tertulis atau lisan dan membayar uang pangkal sebesar Rp 500,00 (lima ratus rupiah) b. Jika permintaan ini diluluskan, maka yang bersangkutan menjadi calong anggota selama 6 (enam) bulan dengan hak menghadiri kegiatan-kegiatan NU yang dilaksanakan secara terbuka. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 119
c. Apabila selama menjadi calon anggota yang bersangkutan menunjukkan hal-hal yang positif, maka ia diterima menjadi anggota penuh dan kepadanya diberikan kartu anggota d. Permintaan menjadi anggota dapat ditolak apabila terdapat alasan yang kuat, baik syar'i maupun organisatoris Anggota kehormatan dapat diusulkan oleh Pengurus Cabang atau Wilayah dengan mempertimbangkakn kesediaan yang bersangkutan. Setelah memperoleh persetujuan Pengurus Besar NU, kepadanya diberikan surat pengesahan. Setiap anggota Nahdlatul Ulama mempunyai kewajiban dan hak yang telah diatur oleh organisasi. Kewajiban anggota NU adalah: a. Setia, tunduk, dan taat kepada Jam'iyyah Nahdlatul Ulama. b. Bersungguh-sungguh mendukung dan membantu segala langkah NU, serta bertanggung jawab atas segala sesuatu yang telah diamanatkan kepadanya. c. Membayar i'anah syahriyah (iuran wajib) atau i'anah sanawiyah (iuran tahunan) yang jumlahnya ditetapkan oleh Pengurus Besar NU. d. Memupuk dan memelihara ukhuwah Islamiyah serta persatuan nasional. Mengenai hak anggota, dibedakan antara anggota biasa, luar biasa, dan anggota kehormatan. Anggota biasa berhak: a. Menghadiri Rapat Anggota Ranting, mengemukakan pendapat dan memberikan suara. b. Memilih dan dipilih menjadi pengurus atau jabatan lain yang ditetapkan baginya. c. Menghadiri ceramah, kursus, latihan, pengajian, dan lain-lain majelis yang diadakan oleh NU. d. Memberikan peringatan dan koreksi kepada pengurus dengan cara dan tujuan yang baik. e. Mendapatkan pembelaan dan pelayanan 120 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
f. Mengadakan pembelaan atas keputusan NU terhadap dirinya g. Mendapatkan manfaat dari kegiatan-kegiatan NU. Anggota luar biasa berhak: a. Menghadiri ceramah, kursus, latihan, pengajian dan lain-lain majelis yang diadakan oleh NU. b. Memberikan peringatan dan koreksi kepada Pengurus dengan cara dan tujuan yang baik c. Mendapatkan pelayanan informasi tentang program kegiatan NU d. Mengadakan pembelaan atas keputusan NU terhadap dirinya Anggota kehormatan berhak menghadiri kegiatan-kegiatan NU atas undangan pengurus dan dapat memberikan saran-saran/ pendapatnya, namun tidak memiliki hak suara maupun hak memilih dan dipilih. Untuk menjaga citra dan nama baik NU, setiap anggota biasa dan luar biasa tidak diperkenankan merangkap menjadi anggota organisasi social kemasyarakatan lain yang mempunyai aqidah, asas, dan tujuan yang bertentangan dengan aqidah, asas, dan atau tujuan NU yang dapat merugikan NU. Seseorang dinyatakan berhenti dari keanggotaan NU karena permintaannya sendiri, dipecat, atau tidak lagi memenuhi syarat keanggotaan NU. Anggota yang berhenti karena permintaan sendiri dapat mengajukan permohonan pengunduran dirinya kepada Pengurus Ranting secara tertulis atau jika dinyatakan secara lisan perlu disaksikan oleh sedikitnya 2 (dua) orang anggota Pengurus. Adapun hal-hal yang menyebabkan seseorang dipecat dari keanggotaan NU adalah; dengan sengaja tidak memenuhi kewajiban sebagai anggota atau melakukan perbuatan yang mencemarkan dan menodai nama NU, baik ditinjau dari segi syar'i, kemashlahatan umum, maupun organisasi, dengan prosedur sebagai berikut: Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 121
a. Pada dasarnya pemecatan dilakukan berdasarkan keputusan rapat pengurus Cabang Pleno setelah menerima usul dari Pengurus Ranting berdasarkan Rapat Pengurus Ranting Pleno. b. Sebelum dipecat, anggota yang bersangkutan diberi peringatan oleh pengurus Ranting c. Jika setelah 15 (lima belas) hari peringatan itu tidak diperhatikan, maka Pengurus Cabang dapat memberhentikan sementara selama 3 (tiga) bulan. d. Anggota yang diberhentikan sementara atau dipecat dapat membela diri dalam Konperensi Cabang atau naik banding ke Pengurus Wilayah. e. Surat pemberhentian atau pemecatan sebagai anggota dikeluarkan oleh Pengurus Cabang bersangkutan atas Keputusan Rapat Pengurus Cabang Pleno. Surat keputusan kemudian diserahkan kepada anggota yang dipecat. Jika selama pemberhentian sementara yang bersangkutan tidak rujuk ilal haq maka keanggotaannya gugur dengan sendirinya. g. Pengurus Besar mempunyai wewenang memecat seorang anggota secara langsung. Surat keputusan pemecatan itu dikirimkan kepada Cabang dan anggota yang bersangkutan. h. Pemecatan kepada seorang anggota yang dilakukan langsung oleh Pengurus Besar merupakan hasil Rapat Pengurus Besar Pleno. f. i. Anggota yang dipecat oleh Pengurus Besar dapat membela diri dalam Konferensi Besar atau Muktamar. Pertimbangan dan prosedur pemecatan anggota seperti terurai di atas juga berlaku terhadap anggota luar biasa dan anggota kehormatan dengan sebutan pencabutan keanggotaan. 122 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
F. LATIHAN Jawablah pertanyaan-pertanyaan Berikut! 1. Bagaimanakah prinsip-prinsip keagaaan dan pemikiran NU? 2. Jelaskanlah Anggaran Dasar (AD) dan Anggaran Rumah Tangga (ART) NU! 3. Apa yang kau ketahui tentang Syuriyah dan Tanfidziyah? 4. Gambarkan secara singkat struktur organisasi NU! 5. Apa yang kau ketahui tentang anggota biasa, anggota luar biasa, dan anggota kehormatan? Jelaskan! 6. Sebutkan beberapa Badan Otonom yang dimiliki NU! 7. Apa syarat-syarat menjadi anggota NU? 8. Sebutkan hak dan kewajiban anggota NU! 9. Bilakah keanggotaan NU bisa dicabut? Bagaimana prosedur pen- cabutannya. 10. Apa yang kau ketahui tentang 'hak membela diri.' Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 123
124 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
BAB 8 PERAN, POSISI, DAN PERJUANGAN NU DALAM DINAMIKA SEJARAH BANGSA Kompetensi Inti: 1. Meyakini, menghayati, dan mengamalkan ajaran Ahlussunnah WalJamaah Annahdliyyah 2. menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli (toleransi, gotong royong), santun, percaya diri, dan menunjukkan sikap tawasuth, tawazun, ta'adul dan tasammuh dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia. 3. Memahami, menerapkan, menganalisis pengetahuan, factual, konseptual, procedural berdasarkan rasa ingin tahu nya tentang tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaaan, kebangsaan, kenegaraan, dan perdaban terkait penyebab fenomena dan kejadian serta menerapkan pengetahuan procedural pada bidang kajiannya spesifik sesuai dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan masalah dalam persepektif Ahlussunnah Wal Jamaah Annahdliyyah Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 125
4. Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrfak terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di madrasah/sekolah secara mandiri dan mampu menggunakan metode sesuai dengan kaidah keilmuan dalam persepektif Ahlussunnah Wal Jamaah Annahdliyyah Kompetensi Dasar: 1. Mengetahui sejarah NU dari masa ke masa 2. Mengetahui peran NU dalam bidang politik dan Pemerintahan 3. Mengetahui peran NU dalam bidang Pemikiran Keagamaan 4. Mengetahui peran NU dalam bidang Ekonomi, Sosial, dan Budaya 126 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
A. NU DI MASA KELAHIRAN DAN MASA PENJAJAHAN Nahdlatul Ulama didirikan pada tanggal 16 Rajab 1344 H/31 Januari 1926 M di Surabaya. Akan tetapi baru memperoleh ketetapan sebagai organisasi yang resmi dan berbadan hukum dari Gubernur Jendral Hindia Belanda bernomor IX/1930. Sejak itu pengurus besar Nahdlatul Ulama berusaha dengan sungguh-sungguh memasyarakatkan dan menyebarluaskan keberadaan Nahdlatul Ulama. Untuk keperluan tersebut dibentuk Lajnah Nashihin sebuah komisi yang bertugas mensosialisasikan dan membentuk cabang-cabang Nahdlatul Ulama. Dengan kerja keras, dalam waktu yang tidak begitu lama hampir di seluruh Pulau Jawa sudah terbentuk cabang NU. Bahkan ketika Belanda menyerah kalah kepada Jepang NU sudah memiliki cabang 120 di Jawa dan Kalimantan. Pada tahun 1935 sebagai Jam'iyah Diniyah Islamiyah NU membuat kegiatan ekonomi Mabadi Khairu Ummah. Gerakan ini diarahkan pada semangat tolong menolong dalam bidang ekonomi dan meningkatkan pendidikan moral yang bertumpu pada tiga prinsip, ash-shidqu (kejujuran), al-amanah (dapat dipercaya), dan at-ta'awun (tolong menolong). tidak menyebutkan kemerdekaan sebagai salah satu tujuannya, sama seperti misalnya Sarekat Islam yang berdiri pada tahun 1912. Baru dikemudian hari, anti kolonialisme disebut di dalam buku-buku pegangan sekolah kaum tradisional dan dalam historiografi NU. Dalam Anggaran Dasarnya, NU sebagai organisasi Sebagai organisasi, NU mengambil sikap tegas terhadap kolonial. NU menolak mentah-mentah campur tangan kolonial Belanda dalam hal agama. NU menolak ketika pemerintah mengembalikan hukum warisan dari wewenang Pengadilan Agama dan mengembalikan kepada hukum adat. NU juga tidak setuju dengan rencana undang- undang perkawinan yang dibuat oleh pemerintah. Ketidakpuasan NU kepada kolonial menyebabkan NU mendekat kepada pembaharu. Pada tahun 1935 KH Hasyim Asy'ari mengajak seluruh umat untuk bersatu dan menganjurkan perilaku moderat. Beliau menganjurkan agar ada toleransi antara kaum pembaharu dan Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 127
kaum tradisionalis. Kaum pembaharupun tampaknya ingin berbaikan juga. Pada tahun 1937 organisasi Islam brsatu di bawah konfederasi MIAI (Majlis Islam A'la Indonesia). NU baru bergabung setelah merasa yakin bahwa kalangan pembaharu tidak mendominasi dalam penggabungan ini. Pada tahun 1938 NU menerima Hindia Belanda sebagai Darul Islam, artinya negeri yang dapat diterima oleh umat Islam. Alasannya penduduk Indonesia bisa menjalankan syari'at Islam. Selain itu dahulu raja-rajanya juga beragama Islam. Namun, dalam muktamar yang sama usulan beberapa aktifis untuk masuk Volksard ditolak. NU memutuskan untuk tetap berada di luar bidang politik. Pada tahun 1935 KH Hasyim Asy'ari mengajak seluruh umat untuk bersatu dan menganjurkan perilaku moderat. Pada tahun 1939 parta-partai politik membentuk federasi yang diberi nama GAPI (Gabungan Politik Indonesia). Para aktifis muda seperti Mahfuzh Shidiq dan Wahid Hasyim terbawa juga ke panggung politik sebagai wakil NU di MIAI yang mendukung seruan GAPI agar "Indoensia berparlemen". Selain itu, MIAI melarang pemuda Indonesia ikut serta dalam pertahanan rakyat yang diorganisir Belanda atau mendonorkan darahnya bagi tentara kolonial. 128 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
B. NU PADA MASA JEPANG tonggak-tonggak penjajahannya di Indonesia setelah berhasil mengalahkan Belanda. Pada awalnya mereka menyebarkan jani-janji palsu. Diantara janji-janjinya adalah "Nipon cahaya Asia, Nipon pelindung Asia, Nipon cahaya Asia". Dengan janji-janjinya tersebut bangsa rakyat Indonesia berharap bahwa Jepang akan menjadi sang penyelamat bagi negeri ini. Akan tetapi, kenyataannya tidaklah demikian. Penjajahan Jepang membuat rakyat Indonesia semakin tersiksa. Jepang menancapkan Pada tahun 1943 dengan Undang-undang No. 3/1943 tentang pemberlakukan keadaan perang di seluruh wilayah Indonesia Jepang membubarkan semua organisasi Pergerakan Nasional dan melarang seluruh aktifitasnya. Meskipun secara formal jaringan keorganisasian dibekukan namun hubungan silaturrahmi antara ulama tetap bisa dilakukan melalui berbagai pranata dan institusi sosial seperti pondok pesantren. Katika Jepang mewajibkan bangsa Indonesia menghormati kaisar Jepang dengan membungkukkan badan ke arah timur dalam waktu- waktu tertentu, NU dengan tegas menolak karena hal itu merupakan perbuatan syirik. Hal itu menyebabkan KH Hasyim Asy'ari dan KH Mahfuzh Shidiq dijebloskan ke dalam penjara. Untuk mengantisipasi kesewenang-wenangan Jepang ini, NU melakukan pembenahan. Urusan NU internal diserahkan kepada KH Nahrawi Thahir sedangkan urusan eksternalnya diserahkan kepada KH Abdul Wahid Hasyim, dan KH Abdul Wahab Hasbullah diserahi jabatan Ketua Besar. Disamping itu, disepakati beberapa program untuk memenuhi tiga sasaran utama, yaitu: 1. Menyelamatakan akidah Islam dari Sintoisme, terutama ajaran Shikerei yang dipaksakan oleh Jepang. 2. Menanggulangi krisis ekonomi sebagai akibat Perang Asia Timur Raya Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 129
3. Bekerja sama dengan seluruh komponen Pergerakan Nasional untuk melepaskan diri dari segala bentuk penjajahan. Jepang pun akhirnya menyadari kesalahannya. Ia berbelolok haluan. Jepang lebih condong untuk bekerja sama dengan para pemimpin Islam Baik para pemimpin tradisionalis ataupun pemimpin nasionalis. Sebab Jepang menganggap bahwa para kiai yang memimpin pondok pesantren yang merupakan pendidikan masyarakat pedesaaan sehingga dapat dijadikan alat propaganda yang efektif. Sebagai imabalan- nya, pemimpin-pemimpin Islam diberi kemudahan dalam urusan keagamaan. Kecondongan Jepang ini dimanfaatkan oleh para kiai NU, bukan untuk mengambil keuntungan dari Jepang, namun bertujuan untuk memasyarakatkan tujuan bangsa untuk meraih kemerdekaan. Pada bulan Oktober dibentuklah federasi umat Islam yang diberi nama Majlis Syura Muslimin Indonesia (Masyumi) dan jabatan ketua diserahkan kepada KH Hasyim Asy'ari namun karena kesibukan beliau, tugas itu diserahkan kepada KH Wahid Hasyim. Pada tahun 1944 dibentuk Shumbu Kantor Urusan Agama untuk tingkat pusat dan Shumuka untuk tingkat daerah. Shumbu dipimpin oleh KH Hasyim Asy'ari yang pelaksanaannya diserahkan kepada KH Wahid Hasyim dan Kahar Muzakir. Jepang memberi pelatihan kepada para kiai dengan mengajarkan sejarah, kewarganegaraan, olahraga, senam, dan bahasa Jepang. Pada tahun yang sama KH Abdul Wahid Hasyim diijinkan membuat laskar Hizbullah dan Sabilillah. Untuk memperkuat kekuatan militernya Jepang juga membentuk kekuatan sukarela yakni PETA. PETA diikuti oleh berbagai kalangan, termasuk di dalamnya para kiai. Tujuan bangsa Indonesia masuk PETA bukan untuk membantu Jepang dalam perang namun untuk belajar militer guna dan mengangankan mendapat politik yang lebih besar. Baik PETA, Hizbullah, maupun Sabilillah yang diharapkan dapat membantu Jepang dalam Perang Asia Timur Raya ternyata malah berbuat sebaliknya. Latihan perang yang mereka terima dari Jepang mereka gunakan untuk melawan Jepang. 130 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
Di era penjajahan jepang, jepang lebih condong bekerja sama dengan umat islam dengan membentuk shubumu (kantor urusan agama) yang dipimpin oleh KH hasyim asy'ari. Pada tanggal 7 September 1944 Perdana Menteri Jepang Kuaki Kasio menjanjikan kemerdekaan untuk Indonesa. Janji itu diberikan karena di beberapa peperangan Jepang kalah melawan sekutu. Janji itu direspon positif oleh Pimpinan Konggres Umat Islam sedunia, Syekh Muhammad Al-Husaini dari Palestina.dengan mengirimkan surat kepada pemerintah Jepang melalui Duta Besar. Surat itu juga ditembuskan kepada KH Hasyim Asy'ari (Raisy Am Masyumi). Dengan cepat KH Hasyim Asy'ari menyelenggarakan rapat khusus pada tanggal 12 Oktober 1944 yang menghasilkan resolusi ditujukan kepada pemerintah Jepang. Resolusi tersebut berisi: 1. Mempersiapkan rakyat Indonesia agar mampu dan siap menerima kemerdekaan Indonesia dan agama Islam. 2. Mengaktifkan kekuatan umat Isalm Indonesia untuk memastikan terlaksananya kemenangan finial dan mengatasi setiap rintangan dan serangan musuh yang mungkin berusaha menghalangi kemajuan kemerdekaan Indonesia dan agama Islam. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 131
3. Bertempur dengan sekuat tenaga bersama Jepang raya di jalan Allah untuk mengalahkan musuh, menyebarkan seluruh resolusi ini kepada seluruh tentara Jepang dan segenap bangsa Indonesia. Meskipun pada zaman Jepang NU mendapatkan posisi strategis, namun tetap tidak mengubah sikap kritisnya terhadap pemerintah. NU tetap berjuang demi mencapai izzul Islam wal Muslimin. Dan Izzul Islam wal Muslimin itu tidak dapat tercapai kecuali dengan kemerdekaan. Sebelum meraih kemerdekaan umat Islam tidak akan merasa bebas dan leluasa untuk melaksanakan ajaran agama. Berbagai fasilitas dan kemudahan yang diberikan oleh Jepang digunakan untuk menanamkan kesadaran berpolitik kepada rakyat. C. NU PADA MASA PERSIAPAN MENUJU KEMERDEKAAN Jauh sebelum persiapan kemerdekaan dilakukan, NU pada Muktamarnya yang kelimabelas diadakan rapat tertutup yang dihadiri sebelas orang ulama yang dipimpin oleh KH Mahfuzh Shidik, untuk membicarakan calon yang paling pantas untuk menjadi presiden pertama RI. Kesebelas tokoh tersebut menentukan dua nama, yaitu Sukarno dan Hata. Ternyata Sukarno menang atas Hatta dengan perbandingan 10:1. Pada tanggal 19 April 1945 dibentuklah Badap Penyelidik Usaha- usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI) yang beranggotakan 62 orang yang diketuai oleh Sukarno dan Hatta sebagai wakilnya KH Wahid Hasyim juga menjadi anggota BPUPKI saat itu. Selain menyusun UUD bakal Republik, BPUPKI juga membiacarakan tentang bentuk Negara. Apakah Indonesia akan berbentuk Kesatuan yang memisahkan antara state (Negara) dan agama ataukah akan menjadi Negara Islam. Di BPUPKI inilah Sukarno meletakkan dasar-dasar Pancasila. Sebagian pihak ada yang bersikukuh agar Indonesia menjadi Negara Islam. Dengan demikian syari'at Islam bisa dilaksanakan di sini. Tetapi sebagian yang lain tidak setuju karena di Indonesia ini ada bermacam-macam agama. Sukarno lebih condong kepada opsi bahwa Indonesia menjadi Negara Kesatuan yang memisahkan antara agama 132 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
dan Negara. Jika umat Islam menginginkan agar hukum Islam masuk ke dalam hukum Negara boleh saja asalkan melalui prosedur yang tepat. Jadi pemikiran Sukarno lebih bersifat substansialistik, artinya substansinyalah yang dikedepankan bukan sekedar namanya. Sukarno setuju dilaksanakannya agama Islam tetapi tidak setuju dengan diformalkannya ajaran agama Islam. Pada tanggal 1 Juni 1945 mengusulkan agar Negara Indonesia didasarkan pada Pancasila atau lima dasar, yakni; 1) Kebangsaan, 2) Internasionalisme, 3) Perusyawaratan, 4) Kesejahteraan, 5) Ketuhanan. Perdebatan muncul kembali ketika golongan nasionalis-sekuler- kristen menolak tujuh kalimat dalam Piagam Jakarta 'dengan kewajiban Islam bagi pemeluk-pemeluknya'. melaksanakan syari'at agama Perdebatan itu menurun setelah tokoh nasionalis-muslim, di antaranya KH Abul Wahid Hasyim, Kasman Singodimejo, dan Bagus Hadikusumo melakukan pertemuan dengan Hatta menjelang sidang PPKI (Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia) untuk sepakat mencabut ketujuh kata tersebut dari Piagam Jakarta. Piagam Jakarta yang kemudian menjadi Pembukaan Undang-undang Dasar 45 adalah hasil rumusan dari team IX, di antaranya adalah KH Abdul Wahid Hasyim, putra dari KH Hasyim Asy'ari, pendiri NU. Sikap ketiga pemimpin nasionalis- muslim tersebut merupakan kelanjutan dari diskusi antara KH. Wahid Hasyim, KH Masykur (NU), dan Kahar Muzakir (PII) dengan Sukarno pada akhir Mei 1945. D. PERANAN NU PASCA KEMERDEKAAN INDONESIA Pada tanggal 17 Agustus 1945 Sukarno membacakan Proklamasi Kemerdekaan Indonesia. Meskipun demikian, bukan berarti Indonesia sudah aman dari ancaman penjajahan. Sebab, setelah Jepang menyerah kalah kepada Sekutu, Sekutu datang ke Indonesia untuk melucuti senjata Jepang. Kedatangan Sekutu tersebut diboncengi oleh tentara Belanda (NICA). NICA adalah kependekan dari Netherlands Indies Civil Administration. Kedatangan Belanda tersebut bisa diindikasikan bahwa Belanda ingin kembali menjajah Indonesia. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 133
Para Kiai dan para pengikutnya yang sangat besar aktif dalam peperangan mempertahankan kemerdekaan. Mereka berada dalam barisan Hisbullah dan Sabilillah. Komandan Hisbullah adalah Zainul Arifin, tokoh NU dari Sumatera sedangkan komandan Sabilillah adalah KH Masykur, tokoh NU yang kelak akan menjadi Menteri Agama. Karena pemerintah telihat menahan diri ketika bendera Belanda dikibarkan di Indonesia, maka kondisi ini membakar api kemarahan para pemimpin Indonesia, tidak terkecuali dari NU. Oleh karena itu, NU mengeluarkan resolusi Jihad. Resolusi Jihad ini meminta pemerintah untuk mendeklarasikan perang suci. Isi resolusi itu adalah memutuskan: 1. Memohon dengan sangat kepada Pemerintah Republik Indonesia supaya menentukan satu sikap dan tindakan yang nyata serta sepadan terhadap usaha-usaha yang membahayakan Kemerdekaan, dan Agama, dan Negara Indonesia terutama terhadap Belanda dan kaki tangannya. 2. Supaya memerintahkan melanutkan perjuangan bersifat sabilillah untuk tegaknya Republik Indonesia Merdeka dan Agama Islam. Resolusi ini berdampak besar bagi umat Islam, khususnya santri NU. Pada tanggal 10 November banyak santri NU yang terlibat dalam perang tersebut. Bung Tomo yang menggerakkan masa melalui pidato radio, mungkin tidak pernah menjadi santri, tetapi diketahui meminta nasehat kepada KH Hasyim Asy'ari. Tanggal 10 November pun akhirnya menjadi Hari Pahlawan yang masih diperingati sampai sekarang. Dengan resolusi Jihad ini NU membuktikan jati dirinya yang cinta tanah air. NU terus mengkritik pemerintah yang bersedia menandatangani "Perjanian Linggarjati" dan "Renville". Perubahan sikap yang kadang moderat dan kadang radikal ini dipicu oleh kaidah fikih yang menjadi dasar berfikir. Jadi meskipun pada masa Belanda dan asa Jepang NU taat kepada pemerintah, maksudnya pemerintah Belanda dan Jepang pada masa itu, namun setelah proklamasi kemerdekaan NU sudah menganggap Belanda sebagai kafir yang harus diusir. 134 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
Resolusi jihad NU dikeluarkan pada tanggal 22 oktober 1945, pada tanggal tersebut diperingati sebagai hari santri nasional. Pada bulan Maret 1946 NU juga mengeluarkan resolusi yang memutuskan: 1. Berperang menolak dan melawan penjajah itu fardhu 'ain (yang harus dikerjakan oleh tiap-tiap orang Islam, laki-laki, perempuan, anak-anak, yang brsenjata dan tidak) bagi yang berada dalam jarak 94 km dari tempat masuk dan kedudukan musuh. 2. Bagi orang yang berada di luar jarak lingkaran tadi kewajiban itu menjadi fardhu kifayah (yang cukup kalau dikerjakan sebagian saja). 3. Apabila kekuatan dalam no 1 belum dapat mengalahkan musuh, maka orang-orang yang berada di luar jarak lingkaran 94 km wajib juga membantu No 1 sehingga musuh kalah. 4. Kaki tangan musuh adalah pemecah yang harus dibinasakan menurut hukum Islam sabda hadits. E. NU DAN PERANANNYA DALAM BIDANG POLITIK DAN PEME- RINTAHAN Sebagai organisasi sosial kemasyarakatan, baik secara langsung maupun tidak langsung juga terlibat dalam pemerintahan. Pada Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 135
bulan Oktober 1943 MIAI membubarkan diri dan sebagai gantinya dibentuklah Masyumi (Majlis Syura Muslimin Indonesia) yang pada bulan 1943 mendapatkan status hukum dari pemerintah Jepang. Pada awalnya NU mendukung penuh berdirinya Masyumi ini dan ini dibuktikan dengan himbauan NU kepada warganya untuk masuk menjadi anggota Masyumi. Hubungan harmonis NU dan Masyumi tidak berjalan lama. Hubungan ini menjadi retak sejak kelompok modernis yang dipipin oleh M. Natsir berhasil memenangkan kepemimpinan dan mengubah peraturan-peraturan untuk membatasi peran majlis syuro yang dipimpin oleh KH Wahab Hasbullah dan para ulama NU yang lain. NU dilecehkan oleh kaum modernis sehingga menyebabkan NU walk out. Kecenderungan yang berkembang bahwa NU anti tradisional. Sehingga pada tahun 1950 komisi organisasi mengusulkan agar NU keluar dari Masyumi. Pertikaian ini semakin memuncak ketika Masyumi menolak usulan NU untuk menjadikan orang NU duduk di menjabat menteri Agama di dalam kabinet Wiloppo. Sebab terlepasnya jabatan ini berarti terlepas pula posisi strategis NU dalam pemerintahan. pada tahun 1952 terjadi perdebatan sengit tentang status NU di Masyumi. KH Abdul Wahab mengusulkan agar NU keluar dari Masyumi dan usul ini diterima jika memang sudah tidak ada jalan negoisasi. Dan pada tanggal 1 Agustus 1952 NU resmi keluar dari Masyumi dan mendirikan partai sendiri. Tahun 1952-1955 adalah masa-masa NU memperkenalkan diri kepada masyarakat luas tentang jati dirinya. Dengan cepat NU mendapat suara banyak. Sebab selain NU berbasis masa banyak, karena diperkirakan 70% suara Masyumi berasal dari NU, juga karena saat itu Masyumi dengan Sukarno ada ketidakharmonisan. Hal itu menyebabkan NU bisa lebih dekat dan lebih diterima oleh Sukarno karena dianggap sebagai partai moderat. Ketidakharmonisan NU-Masyumi terulang lagi ketika Kabinet Sastro Amijoyo terbentuk. Hal itu karena NU memiliki wakil yang duduk sebagai menteri Agama. Hal ini dikecam habis oleh Masyumi 136 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
sebab NU dianggap berjalan sendiri karena sebelumnya sudah akan berkoalisi dengan Masyumi. Hanya saja negosiasi antara Masyumi-NU mengenai kabinet baru telah gagal. Meskpun demikian, NU bersikeras terlibat dengan didasarkan pada kaidah amar ma'ruf nahi munkar dan mashlahah. Alasannya adalah, pertama, mencegah bahaya terhadap bangsa dan sistem politiknya serta untuk menebus kebuntuan berkepanjangan tentang kabinet pemerintahan, dan kedua, untuk melindungi kepentingan NU dan para pemilih muslimnya. Pada tahun 1955, NU muncul sebagai partai terbesar ketiga dengan peroleh suara 18.4 % atau perolehan 45 kursi meningkat dari 8 kursi. Pada tahun 1957 Indoensia sistem demokrasi terpimpin dari demokrasi parlementer. Ada tiga hal yang dicermati dalam transisi dari demokrasi parlementer menuju demokrasi terpimpin ini. Pertama, beralihnya kekuasaan dari parlemen dan partai yang dipilih secara demokratis ke tangan eksekutif, terutama presiden. Kedua, marginalisasi Masyumi akibat keterlibatannya dalam pemberontakan daerah yang gagal dan menentang kukuh terhadap reformasi politik Sukarno. Ketiga, meluasnya peran dan pengaruh PKI dan kelompok sayap kiri lainnya. Dalam mensikapi perubahan politik tersebut NU terpecah menjadi dua golongan. Golongan pertama secara keras menolak semua kebijaksaan itu sedangkan golongan keduanya menerima. Alasan golongan yang menentang karena demokrasi yang dijalankan tidak sesuai dengan Islam serta dianggap telah bertentangan dengan prinsip-prinsip demokrasi dan di sisi lain menerima PKI. Sementara golongan yang menerima beralasan bahwa melakukan oposisi adalah pekerjaan sia-sia saja, bahkan akan mengundang bahaya besar karena kedudukan Sukarno sangat kuat. Dengan masuk ke dalam pemerintahan diharapkan bisa memiliki pengaruh atas Sukarno dan dapat menandingi aktifitas PKI. Ada dua hal membuat NU terdesak, apakah harus bersifat radikal ataukah moderat terkait dengan keikutsertaannya dengan lembaga yang dibentuk pada masa transisi ini. Pertama, pada tahun 1957 adanya Kabinet Ekstra Parlementer sedangkan yang kedua, pada tahun 1960 Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 137
Sukarno membentuk Kabinet Gotong Royong. KH Wahab yang saat itu menjadi Rais 'Am memilih untuk masuk ke dalam kabinet bentukan pemerintah dengan istilah "masuk dulu keluar gampang" dengan satu komitmen tidak akan bekerja sama dengan PKI. Demikianlah, NU masuk ke dalam kabinet bukan untuk bekerja sama dengan PKI namun beusaha untuk menjadi rivalnya, apalagi setelah PKI mengeluarkan jargon anti agama. Itulah sebabnya ketika terjadi pembubaran dan pembunuhan PKI secara besar-besaran, para pemimpin NU bersama dengan jama'ahnya berada di garda depan. F. NU PADA MASA PEMERINTAHAN SUHARTO Ketika rezim Sukarno jatuh dan digantikan oleh Rezim Suharto dan saat itu NU masih memiliki posisi yang bagus. Terbukti pada tahun 1971 NU masih bisa mendapatkan suara 18.7%. Pada tahun 1973 Suharto menerbitkan kebijaksanaan fusi partai untuk menata kehidupan politik. Empat partai melebur menjadi satu ke dalam Partai Persatuan Pembangunan, sementara partai nasionalis dan partai non Islam masuk ke dalam PDI. Kebijaksanaan ini langsung diterima oleh Idam Khalid (Ketua Umum PBNU saat itu). Hal ini menimbulkan ketidakpuasan di antara warga NU sendiri. Namun semuanya sepakat bahwa mereka harus melakukan sesuatu yang terbaik. Selama sepuluh tahun NU tidak bisa berbuat banyak di PPP sebab NU sebagai penyumbang suara terbesar justru malah dipinggirkan. Pada awalnya peleburan ini tidak menjadi masalah serius dalam partai karena jabatan-jabatan politik strategis masih di tangan NU. Dalam perjalanan politiknya, Golkar melakukan tekanan-tekanan kepada rakyat agar memilih partai gambar pohon beringin tersebut. Hal ini memicu KH Bisri untuk mengeluarkan fatwa wajib memilih PPP. Dalam perjalanannya NU semakin termarjinalkan di PPP. Terutama setelah Jaelani Naro menobatkan dirinya menjadi Ketua Umum. Dia membuat draft sepihak tentang calon DPR dari PPP dan menempatkan para tokoh NU yang vocal di nomor akhir pada akhirnya tidak bisa menjadi anggota legislatif. Meskipun ada protes keras dari anggota 138 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
namun pemerintah menerima usulan Naro sebagai satu-satunya daftar yang bisa diterima. Pada awal tahun 1980-an Suharto menjadikan Pancasila sebagai satu-satunya ideologi (menjadi asas tunggal) dan menolak ideologi- ideologi lain seperti agama, komunis, dan lainnya. Semua orang yang tidak setuju dianggap melakukan tindakan subversif sehingga terjadi banyak pelanggaran seperti penembakan ratusan demonstran di Tanjung Priok. Pada tahun 1980 KH Bisri Samsuri wafat dan digantikan oleh KH Ali Maksum dari Krapyak Yogyakarta. Pada tahun 1983 diadakan Munas di Situbondo dan menghasilkan keputusan penting dalam sejarah NU, yaitu NU keluar dari PPP, yang artinya NU sudah terlepas dari politik praktis dan kembali kepada khithahnya, yaitu organisasi sosial keagamaan. Nahdlatul Ulama sudah bukan menjadi wadah bagi politik praktis. Dan seluruh warga NU dipersilakan memilih parpol secara bebas. Pada tanggal 8-12 Desember tahun 1984 diadakan Muktamar NU di Situbondo. Ada empat keputusan penting dalam Muktamar tersebut, yaitu: 1. Penerimaan Pancasila sebagai asas tunggal dan landasan dasar NU. 2. Pemulihan kepemimpinan ulama dengan menegaskan supremasi Syuriyah dan Tanfidziyah dalam status hukum. keutamaan 3. Penarikan diri dari 'politik praktis' dengan cara melarang pengurus NU secara bersamaan memegang kepengurusan di dalam partai politik. 4. Pemilihan pengurus baru dengan usulan program baru yang lebih menekankan pada bidang-bidang non-politik. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 139
Dalam sejarahnya, NU pernah menjadi organisasi partai politik, dan menjadi organisasi sosial keagamaan. G. PERJUANGAN NU DALAM BIDANG PEMIKIRAN KEAGAMAAN Sejak lahir NU menegaskan dirinya sebagai organisasi keagamaan yang menganut, mengemban, dan mengembangkan agama Islam ala Ahlussunnah wal Jama'ah. Prinsip ini tidak pernah luntur meskipun kadang ada perubahan Anggaran Dasar dalam setiap Muktamar. Pada Muktamar XXX yang diselenggaraan pada tanggal 21-26 November 1999 di Lirboyo, Kediri dinyatakan bahwa: Nahdlatul Ulama sebagai Jam'iyah Diniyah Islamiyah berakidah atau berasas Islam menurut faham Ahlussunnah wal Jama'ah dengan menganut salah satu dari madzhab empat, Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali. Islam, bagi NU, bukan diturunkan untuk menghapus segala yang sudah ada dan mentradisi dalam satu masyarakat. Islam datang hanya menghapuskan kebathilan, kemungkaran, kemusyrikan, kebiadaban, dan segala prilaku yang menyimpang dari syari'at Allah. Sedangkan tradisi atau budaya tidak pernah dihapuskan oleh Islam selagi tradisi atau budaya itu tidak melanggar ajaran agama. Islam memang lahir dari Jazirah Arab namun Islam berarti Arab dan Arab bukan berarti Islam. Nilai-nilai kultural yang ada dalam masyarakat tetap bisa dipertahankan selagi tidak melanggar norma-norma agama. Sebagai satu contoh, dalam ajaran agama Islam diwajibkan untuk berpakaian 140 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
untuk menutup aurat. Adapun bentuk pakaiannya apakah memakai jubah dan serban, ataukah memakai kain sarung dan baju koko, atau memakai sorjan, semuanya itu sah-sah saja asalkan menutup aurat. Jadi yang dipentingkan bukan semata-mata bentuknya namun lebih kepada nilai yang dikandungnya. Sikap toleransi dan akomodatif NU ini akan berbubah menjadi sangat radikal ketika ternyata ada persoalah yang dihadapi tidak selaras dengan nilai-nilai ajaran agama Islam. Misalnya, ketika Jepang menginstruksikan seluruh bangsa Indonesia menghormat pada kaisar tiap pagi dan sore atau menghormat kepada dewa matahari, maka para Kiai NU menjadi garda depan untuk menentangnya. Begitu pula ketika Belanda hendak turut campur dalam masalah hukum agama seperti hukum waris dan hukum perkawinan, NU menolak dengan keras. Dalam hal politik dan pemerintahan NU juga bersikap moderat. Pada masa pemerintahan Hindia Belanda NU menyatakan bahwa Hindia Belanda adalah Darul Islam yang artinya negeri yang dapat diterima oleh umat Islam. Sebab umat Islam bebas menjalankan syari'at Islam pada masa itu. Begitu pula pada zaman pemerintahan Sukarno, KH Masyur selaku Menteri Agama memprakarsai Muktamar Alim Ulama Seindonesia di Cipanas, Jawa Barat yang menghasilkan keputusan untuk memberi gelar Presiden Sukarno dengan gelar Waliyul Amri Dlaruri Bisysyauati. Dengan gelar tersebut Presiden Sukarno adalah pemerintah yang sah dan harus ditaati. Juga pada masa Suharto, pada saat situasi politik memanas, melalui Muktamar di Sirtubondo NU menerima Pancasila sebagai asas tunggal dalam organisasi. Semua keputusan NU di atas bukan sekedar untuk kepentingan sesaat, apalagi hanya untuk menjilat kepada pemerintah. Namun, untuk satu tujuan yang lebih luhur, yaitu demi keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia. Bagi NU Pancasila sebagai dasar Negara adalah kesepakatan seluruh Bangsa dan tidak bertentangan dengan Ahlussunnah walJama'ah. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 141
Sejak lahir NU menegaskan dirinya sebagai organisasi keagamaan yang menganut, mengemban, dan mengem- bangkan agama Islam ala Ahlussunnah wal Jama'ah. Beberapa prestasi yang dihasilkan oleh NU adalah sebagai berikut: 1. Penyelenggaraan ibadah haji yang melibatkan partisispasi masyarakat melalui Yayasan Haji Indonesia 2. Pendirian Masjid Istiqlal 3. Pendirian Institut Agama Islam Negeri 4. Penerjemahan Kitab Suci Al-Qur'an ke dalam Bahasa Indonesia 5. Penyelenggaraan Musabaqah Tilawatil Qur'an. H. PERJUANGAN NU DI BIDANG EKONOMI, SOSIAL, DAN BUDAYA Kelahiran NU yang diawali oleh Nahdlatut Tujar adalah lambang gerakan ekonomi, Taswirul Afkar adalah lambing gerakan keilmuan dan kebudayaan, dan Nahdlatul Wathan adalah gerakan dalam bidang politik dalam bentuk pendidikan. Dengan demikian, bangunan NU didukung oleh tiga pilar utama yang bertumpu pada kesadaran keagamaan sesuai paham Islam Ahlussunnah wal Jama'ah. Tiga pilar itu adalah 1) wawasan ekonomi kerakyatan, 2) wawasan keilmuan, 3) dan wawasan kebangsaan. Ketiga pilar ini yang menentukan arah dan 142 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
bentuk perjuangan NU dari masa ke masa untuk mewujudkan misi utama, yakni, menjadikan Islam sebagai agama rahmatan lil 'alamin. Gerakan perekonomian yang dibuat oleh NU bertumpu pada semangat tolong menolong (mu'awanah) dengan prinsip kejujuran (shidqu), dan dapat dipercaya (amanah). Dari gerakan inilah pada tahun 1937 berhasil didirikan badan koperasi yang disebut syirkah mu'awanah di beberapa cabang NU. NU menitikberatkan kepada pemberdayaan potensi perekonomian rakyat, terutama pada sektor pertanian, perikanan, kerajinan, dan industri kecil. Adapun organisasi- organisasi perekonomian yang didirikan oleh NU adalah Pertanu (Persatuan Tani NU) di bidang pertanian dan Sernemi (Serikat Nelayan Muslim Indonesia) yang membantu para nelayan Muslim. Organisasi tersebut bisa menghambat organisasi yang dibentuk oleh PKI seperti BTI (Barisan Tani). Hingga saat ini pemberdayaan ekonomi kerakyatan yang telah dibentuk adalah Lembaga Perekonomian NU (LPNU) yang bertugas melaksanakan kebijaksanaan NU di bidang pengembangan ekonomi dan Lembaga Pengembangan Pertanian NU (LP2NU) yang bertugas melaksanakan kebijaksanaan NU di bidang pertanian dalam arti luas, termasuk eksplorasi kelautan. Di samping didirikan koperasi seperti KOPTANU (Koperasi Petani NU), koperasi An-Nisa' yang dikelola oleh Muslimat dan Fatayat NU, dan Kopontren (Koperasi Pondok Pesantren) yang dikelola oleh pondok-pondok pesantren yang bergabung dalam Rabithatul Ma'hadi Islamiyah (RMI). Bahkan di beberapa wilayah, telah dibentuk Bank Perkreditan (BPR) Nusuma yang bergerak dalam pemberian dana pinjaman untuk modal usaha dan pengembangan perekonomian rakyat. Selain bergerak di bidang perekonomian, NU juga bergerak di bidang sosial. Tujuannya adalah untuk menolong dan membantu orang-orang yang tidak mampu seperti fakir miskin, korban bencana alam, anak yatim, anak terlantar dan sebagainya. Untuk keperluan itulah kemudian didirikan panti asuhan, balai pengobatan, rumah sakit, dan lain-lain yang didirikan hampir di seluruh cabang NU. Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 143
lembaga yang telah dibentuk di seluruh tingkat kepengurusan NU untuk mengurus masalah sosial adalah sebagai berikut: Berbagai 1. Lembaga Sosial Mabarrat NU (LS Mabarrat NU) yang bertugas melaksanakan kebijaksanaan NU dalam bidang sosial dan kesehatan. 2. Lembaga Kemashlahatan Keluarga Nahdlatul Ulama (LKKNU) yang bertugas melaksanakan kebijakan NU di bidang kemashla- hatan keluarga, kependudukan, dan lingkungan hidup. 3. Lembaga Pengembangan Tenaga Kerja (LPTK) yang bertugas melaksanakan kebijakan NU di bidang pengembangan ketenagakerjaan. Dalam bidang budaya, NU berusaha melestarikan nilai-nilai budaya bangsa sesuai dengan kaidah ushul fiqih: ِحَل ْصألْا ِدْي ِد َجْل ِب ُذ ْخألْاَو ِحِلا َّصلا ِ ْي ِدَق َلىَع ُة َظَفا َحُمْلَا Menjaga tradisi lama yang baik dan mengambil tradusu baru yang lebih baik. Dengan kaidah di atas NU mencoba mempertahankan dan melestarikan warisan budaya nenek moyang yang baik dan tetap akomodatif menerima hasil -hasil kebudayaan baru atau modern yang lebih baik. Salah satu warisan leluhur yang dikembangkan oleh NU adalah seni bela diri pencak silat. Lembaga yang mendapat tugas untuk melestarikan seni bela diri ini adalah Lembaga Pencak Silat Pagar Nusa yang dibentuk di seluruh tingkat kepengurusan NU sejak dari Pengurus Besar, Wilayah, Cabang, hingga ranting. Selain itu Pagar Nusa juga dikembangkan di instansi-instansi milik NU seperti madrasah, sekolah maupun Perguruan Tinggi yang bernaung di bawah yayasan NU. 144 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
NU juga mengembangkan tradisi shalawatan seperti hadhrah, pembacaan shalawat Barzanji, Simthud Durar, pembacaan Manaqib dan lain sebagainya. Bahkan dalam perkebangannya, pembacaan shalawat ini diiringi oleh alat kesenian tradisional dan modern. Seni dan kebudayaan yang berkaitan dengan kitab suci Al-Qur'an juga dikembangkan oleh NU. Oleh karena itu, NU membuat sarana- saran penyaluran hobi dan bakat yang bernilai seni Islami seperti kaligrafi dan pembacaan (tilawah) Al­Qur'an yang dibacakan dengan lagu yang indah dan berfariasi. Sebagai wujud kepedulian terhadap kelestaria Al-Quran NU membentuk satu lembaga yang diberi nama Jam'iyatul Qira' wal Hufazh. Untuk melestarikan karya-karya seni yang bernafaskan Islami ini NU membentuk LESBUMI (Lembaga Seni Budaya Muslimin Indonesia). Adapun seni-seni yang bertentangan dengan ajaran agama Islam, seperti ledhek dan tayub NU tidak mengakomodasinya. I. PERJUANGAN NU DI BIDANG PENDIDIKAN Telah dikemukakan sebelumnya, tujuan didirikannya Nahdlatul Ulama adalah memegang teguh salah satu dari empat madzhab, yaitu madzhab Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hanbali. Untuk mencapai tujuan­ tujuan tersebut, maka diperlukan usaha-usaha yang diantaranya; 1. Menjalin hubungan yang baik dengan para ulama yang bermadzhab, baik dalam satu madzhab maupun lintas madzhab. 2. Memeriksa kitab-kitab yang hendak digunakan untuk mengajar, apakah memang berasal dari kitab Ahlussunnah atau berasal dari kitab Ahlilbid'ah. 3. Menyiarkan agama Islam sesuai madzhab yang dipegang dengan cara yang baik 4. Berusaha memperbanyak madrasah, sekolah, dan perguruan tinggi Islam serta pondok pesantren. Sebagai organisasi yang mengemban misi Ahlussunnah wal Jama'ah, perjuangan NU dalam bidang pendidikan lebih ditekankan pada transfer of value (mentranser nilai) bukan sekedar transfer of Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 145
knowledge (mentransfer pengetahuan. Artinya, siswa didik bukan hanya dididik agar menjadi orang yang intelek saja tetapi juga harus berbudi luhur. Ilmu yang diberikan tidak sekedar difahami dan dihafalkan tetapi harus diaplikasikan dalam wujud tindakan nyata. Sebab, ilmu yang tidak diamalkan bagaikan pohon rindang yang tak berbuah. Perubahan-perubahan yang ada dalam masyarakat senantiasa disikapi terbuka oleh NU, tentu saja dengan catatan tidak melanggar norma-norma agama. NU tidak anti modernitas dan tidak anti iptek. NU juga tidak anti tradisi. Semua perkembangan zaman akan disikapi dengan terbuka selama tidak melanggar ketentuan agama. Konsep pendidikan NU telah teraplikasikan sejak dahulu. Pada awalnya pendidikan NU didominasi oleh pesantren. Materi pokoknya berkisar seputar akidah, akhlak, fiqih, tasawuf, nahwu sharaf, dan sejenisnya. Aplikasi keilmuan di pesantren pun langsung diawasi. Kebersamaan antara kiai dengan santri selama duapuluh empat jam membuat hubungan antara keduanya sangat erat. Kiai sangat sayang kepada santrinya dan santri sangat hormat kepada kiainya. Pelaku tindak pelanggaran baik itu pelanggaran norma agama dan susila maupun pelanggaran terhadap peraturan pesantren akan ditindak tegas. Hukum selalu ditegakkan. Tujuannya bukan sekedar menghukum santri yang bersalah namun lebih jauh dari itu untuk membina dan membentuk karakter santri agar berakhlakul karimah. Selain mendirikan pesantren, untuk menyesuaikan dengan perkembangan zaman, NU juga mendirikan madrasah-madrasah. Kurikulum di madrasah sama dengan kurikulum di sekolah umum. Hanya pendidikan agamanya saja yang ditambah jam pelajarannya. Kini hampir setiap pondok pesantren yang besar memiliki madrasah. Selain madrasah, NU juga mendirikan SD, SMP, SMA, SMK, dan bahkan Perguruan Tinggi dengan berbagai fakultas dan program studi. Apapun Lembaga Pendidikan yang dimiliki NU, pasti memiliki ciri khas yang sama, yaitu menanamkan nilai-nilai Keislaman ala Ahlussunnah wal Jama'ah sedangkan lembaga lain belum tentu. Begitulah usaha NU untuk membela akidah Ahlussunnah wal Jama;'ah. 146 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
Pada tanggal 11 Juni sampai 16 Juni diadakan Muktamar di Menes, Banten didirikan Lembaga Al-Ma'arif. Lembaga Al-Ma'arif adalah lembaga pendidikan yang dimiliki oleh NU. Tujuan didirikannya Al- Ma'arif adalah untuk melaksanakan kebijakan NU di bidang pendidikan. LP Ma'arif memiliki fungsi ganda. Di satu sisi ia menyelenggarakan pendidikan sebagaimana lembaga pendidikan yang lainnya dan di sisi lain ia memiliki watak sebagai lembaga yang mengembangkan pendidikan Ahlussunnah wal Jama'ah. Sementara untuk mengorganisasikan kebijakan NU di bidang pengembangan pesantren pada Muktamar NU XXII pada bulan Desember 1954 dibentuk Rabithah Ma'ahidil Islamiyah (RMI) yang artinya "Ikatan Pondok-pondok pesantren" Tujuan didirikannya adalah agar kemampuan pondok pesantren dalam menegakkan syari'at Islam Ahlussunnah wal jama'ah dan menganut satu dari empat madzhab dan demi meningkatnya kemampuan pondok pesantren dalam melaksanakan fungsinya sebagai pusat pengembangan pendidikan Islam, keilmuan, dakwah, dan kemasyarakatan. J. NU DI MASA REFORMASI Pada tanggal 21 Mei 1998 Suharto menyerahkan kembali jabatan presiden yang diembannya kepada MPR. Penyerahan ini disebabkan adanya tuntutan rakyat yang tidak bisa dibendung sejak krisisi ekonomi melanda negeri ini. Sesuai dengan UUD 45, jika Presiden mengundurkan diri maka akan digantikan oleh wakil presiden. BJ Habibi yang sebelumnya menjadi wakil presiden pun akhirnya menjadi orang nomor satu di negeri ini. Dengan demikian berakhirlah Orde Baru dibawah kepemimpinan Rezim Suharto dan berganti menjadi Era Reformasi. Era Reformasi benar-benar membawa perubahan di negeri ini. Semua kekangan dan pasungan yang dirasakan oleh rakyat seolah menjadi terlepas seketika. Rakyat menuntut adanya perubahan atau perbaikan di segala sektor yang meliputi politik, sosial, budaya, pertahanan, dan keamanan. Demokrasi harus dilaksanakan dengan Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 147
seutuhnya. Pemerintahan harus benar-benar dari rakyat oleh rakyat dan untuk rakyat. Perubahan peta politik di Indonesia benar­benar signifikan. Parta­ partai yang pada masa Suharto difusikan menjadi tiga, pecah hingga terdapat 48 partai yang ikut pemilu. Sebagai pihak yang selama Orba termarjinalkan, NU bangkit untuk mengambil bagian dari hak-hak politiknya. Akhirnya warga NU pun mendirikan partai. Ada beberapa partai yang sempat berdiri. Ada Partai Suni, ada Partai Kebangkitan Umat (PKU), ada Partai Nahdlatul Umat (PNU) dan ada Partai Kebangkitan Bangsa (PKB). Dari berbagai partai yang didirikan oleh tokoh-tokoh NU di atas, PKB adalah partai yang terbesar dan terbanyak pemilihnya. Ini disebabkan karena PKB bukan saja partai yang dididirikan oleh warga NU namun juga karena PKB didirikan melalui rapat tim lima dan tim sembilan yang dibentuk oleh PBNU. Akhirnya pada tanggal 23 Juli 1998 atau 29 Rabiul Awal 1419 PKB dideklarasikan oleh lima orang tokoh NU, yaitu KH Moh Ilyas, Rukhiyat, KH Abdurrahman Wahid (Gus Dur), KH Munasir, KH Mushtofa Bosri (Gus Mus), dan KH Abdul Muhith Muzadi. Meskipun PKB adalah partai yang dididrikan oleh warga NU dan sebagai wadah penyalur aspirasi warga NU, namun PKB bersifat terbuka. Artinya, siapapun boleh ikut PKB. Adapun hubungan PKB dengan NU, ada tiga pola hubungan, yaitu: 1. Hubungan histories (kesejarahan), artinya setiap pendukung dan warga PKB harus menyadari sepenuhnya bahwa partai ini dirintis, didirikan, dan direstui oleh NU. 2. Hubungan kultural (budaya), artinya pola pikir, dasar berpijak bagi sikap dan perilaku pendukung ini harus senantiasa didasarkan pada nilai-nilai dan norma-norma yang berlaku di kalangan NU. 3. Hubungan aspiratif yang berarti cita-cita, keinginan, program perjuangan dan semua langkah kebijakan partai ini harus seirama dengan aspirasi, cita-cita, dan keinginan NU. 148 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
Dengan kerja keras dan dukungan dari warga NU PKB bisa mendapatkan posisi termasuk empat besar, setelah PDI, Golkar, dan PPP. Yang lebih mengejutkan adalah PKB yang hanya memperoleh 51 kursi dari 500 kursi yang ada ternyata mampu mengantarkan salah satu pendirinya menjadi presiden RI dengan jalan pemilihan secara demokratis dan terbuka karena prosesnya disiarkan melalui televisi yang dipancarkan ke seluruh penjuru negeri. Dalam pembentukan kabinet Gus Dur melibatkan partai-partai lain. Penyusunan kabinetnya pun melibatkan Amin Rais (Ketua MPR yang juga ketua PAN), Megawati (Wakil Presiden yang juga ketua PDI P), dan Akbar Tanjung (Ketua DPR yang juga ketua Golkar), dan Wiranto (Panglima TNI). Kabinet yang dihasilkannya pun berasal dari bermacam partai agar setiap elemen berpartisipasi dalam memecahkan berbagai masalah yang dihadapi bangsa. Pemerintahan Abdurrahman Wahid ingin memberantas KKN. Akan tetapi, ternyata usaha ini tidaklah mudah. Skandal Bank Bali yang melibatkan beberapa menteri diusut. Kasus KKN keluarga Suharto dan sekutunya juga akan diusut. Begitu pula dengan berbagai kasus lain seperti pelanggaran HAM dan sebagainya. Hal ini menyebabkan lawan- lawan politiknya, terutama mereka yang tersangka sebagai pelaku, merasa tidak senang. Apalagi bongkar pasang kabinet yang semakin membuat orang atau partai yang merasa dirugikan bertambah benci. Akhirnya mereka mencari berbagai alasan untuk menumbangkan kekuasaan Abdurrahman Wahid. Anggota dewan mempertanyakan likudasi terhadap dua departeman yang dilakukan pemerintah. Lalu mereka juga menanyakan tentang Bulong Gate dan Beunai Gate. Politik Indonesia benar-benar dalam keadaan kritis karena tidak ada lagi kata sepakat antara legislatif dan eksekutif. Menghadapi krisis sosial dan politik yang demikian PBNU mengeluarkan tausiyah hasil rapat pleno yang dilaksanakan pada tanggal 13-15 April 2001 di Cilegon. di Cilegon yang berisi: Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 149
1. Hentikan efouria kebebasan pendapat di kalangan elite politik, fokuskan perhatian pada penataan kehidupan berbangsa- bernegara agar lebih bermanfaat. 2. Kalangan yudikatif, legislatif, dan eksekutif segera menghentikan pertikaian dan harus rela berkorban demi kemashlahatan bangsa. 3. PBNU tidak mentolerir tindak kekerasan karena selain di larang agama juga akan menghasilkan kenestapaan bagi bangsa. 4. Dalam perbedaan pendapat setajam apapun, harus dicari solusi dengan semangat kebersamaan. Menghimbau media masa membantu rakyat dengan mengurangi pemberitaan pertikaian antar elit. 5. Perbaiki kinerja pemerintahan lebih fokus perbaikan koordinasi, namun upaya itu akan sia-sia jika tidak ada saling bahu membahu antar lembaga. 6. Mendukung pemberantasan dengan pembuktian terbalik. Tausiyah tersebut diberikan demi menjaga persatuan dan kesatuan bangsa dan Negara Indonesia. K. LATIHAN Jawablah pertanyaan-pertanyaan berikut! 1. Apa saja yang telah dilakukan NU setelah organisasi tersebut terbentuk? 2. Sebutkan beberapa pembinaan yang dilakukan NU pada masa Belanda! 3. Gerakan apa yang dilakukan oleh NU dan apa program prioritasnya? Ide apa yang telah disumbangkan oleh para ulama dalam penentuan 4. dasar Negara? 5. Bagaimana pola pemikiran NU dal;am menentukan bentuk Negara Kesatuan? 6. Bagaimana konsepsi NU tentang pergantian isi piagam Jakarta? Apa tujuh kata yang dihapuskan dalam piagam Jakarta tersebut? 150 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
7. Apa yang telah disumbangkan oleh NU dalam proses berdirinya NKRI? 8. Sebutkanlah isi resolusi jihad! 9. Jelaskan peranan NU dalam bidang politik dan pemerintahan! 10. Jelaskan bagaimana bentuk-bentuk perjuangan NU dalam bidang pemikiran keagamaan, ekonomi, sosial, dan budaya! 11. Jelaskan peran dan sumbangan NU dalam bidang memperjuangkan pendidikan di Indonesia ! 12. Apa peran NU pada masa reformasi? 13. Apa tujuan dibentuknya partai politik NU? 14. Sebutkanlah isi tausiah PBNU yang dikeluarkan di Cilegon! Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 151
152 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK
Daftar Pustaka Nasution, Harun. Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandinga. Surabaya: Penerbit Universitas Indonesia (UI Press). cet. Ke-5, 1986. Abdul Hamid Hakim As-Sulam Jakarta: Sa'adiyah Putra tt, Abdul Wahab Khalaf. Ilmu Ushul Fiqih. Kuwait: Darul Qalam. Cet XIV. 1981. Abu Bakar Ar-Razi Mukhtarush Shihah Damaskus: Maktabah An-Nuri, Abu Hamid, Muhammad bin Muhammad bin Ahmad Al-Ghazali, Al- Mushtashfa, Mesir: Matha'ah Al-Amiriyah. Aceng Abdul Aziz Dy dkk,. Islam Ahlussunnah wal Jama'ah di Indonesia, Sejarah Pemikiran dan Dinamika Nahdhatul Ulama. Jakarta: Pustaka Ma'arif NU, Cet. II, 2007. AH Rofik dkk,. Pelajaran Ke-NU-an Ahlussunnah wal Jama'ah, Yogyakarta: LTN-NU (Lajnah Ta'lif wan Nasyr). 1994. Ahmad Siddiq. Khitthah Nahdliyah. Jawa Timur: Khalista. Cet III. 2005. Asmuni Rahman. Ushul Fiqih Imamiyah. Yogyakarta: Bina Usaha. 1985. Ibrahim Hosein. Fiqh Perbandingan Masalah Pernikahan. Jakarta: Pustaka Firdaus. 2003 Jamaluddin bin Muhammad Al-Muharram. Lisanul 'Arab, Mesir: Darul Mishriyah, at-Ta'lif wal Lajnah: tt Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK | 153
KH Ahad Sidiq. Khitthan Nahdliyyah. Surabaya: Pustaka Khalista. Cet V. 2005. KH Muchit Muzadi. NU dalam Perspektif dan Ajaran. Surabaya: Khalista. Cer III. 2008. Masyhudi Muchtar dkk,. Aswaja An-Nahdliyah. Surabaya: Khalista. 2007. Muhammad Syaltout dan Muhammad Ali As-Sayis. Perbandingan Madzhab dalam Masalah, terj. Ismuha. Jakarta, Bulan Bintang. 1978. Saifuddin Al-Amidi. Al-Ihkam fi Ushulil Ahka. Beirut: Darul Fikr. 1996. 154 | Ke-NU-an Ahlussunnah Waljama'ah An-Nahdliyyah ~ Kelas 10 MA/SMA/SMK