Milik Depdikbud Tidak Diperdagangkan ADAT ISTIADAT DAERAH JAWA TIMUR I HADJAH DAR I I _!!tlfElTOfltllT SfJARAH D.\N NILAITRADtS'tONK. DEPARTEMEN· PENDIDIKAN DAN KEBUDA Y AAN RI JAKARTA 1997
ADAT ISTIADAT DAERAH JAWA TIMUR Tim Penyusun Mudjadi IKetua) M.J. Soejoenoes, Moch. Roosly, Bambang Soedharsono Singgih IAnggota) Penyunting Sagimun M.D., dkk Hale Cipta Dilindungi Oleh Undang-Undang Diterbitkan oleh Proyek Penelitian Buku Bacaan dan Sastra Indonesia dan Daerah. Jakarta 1978 Edisi 11978 Diterbitkan ulang oleh Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya Pusat Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Kebudayaan . . Edisi II 1997 Dicetak oleh CV. EKA DHARMA
SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL KEBUDAY AAN Penerbitan buku sebagai upaya untuk memperluas cakrawala budaya masyarakat patut dihargai. Pengenalan aspek-aspek · kebudayaan dari berbagai daerah .di Indonesia diharapkan dapat mengikis etnossentrisme yang sempit di dalam masyarakat kita yang majemuk. Oleh karena itu, kami dengan gembira menyambut terbitnya buku hasil kegiatan Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Penerbitan buku ini diharapkan dapat meningkatkan pengetahuan masyarakat mengenai aneka rag~m kebudayaan di Indonesia. Upaya ini menimbulkan kesalingkenalan. dengan harapan akan tercapai tujuan pembinaan dari pengembangan kebudayaan nasional. Berkat kerjasama yang baik antara tim penulis dengan para pengurus proyek buku ini dapat diselesaikan. Buku ini belum merupakan basil suatu penelitian yang mendalam sehingga masih terdapat kekurangan-kekurangan. Diharapkan hal tersebut dapat disempumakan pada masa yang akan datang. v
vi Sebagai penutup ka:mi sampaikan terima kasih kepada pihak yang telah menyumbang pikiran dan tenaga bagi penerbitan buku ini. Jakarta. November 1997 Direktur Jenderal Kebudayaan Prof Dr. Edi Sedyawati
' PENGANTAR Buku Adat Istiadat Daerah Jawa Timur adalah satu diantara hasil hasil pelaksanaan kegiatan penulisan Proyek Penelitian Buku Bacaan dan Sastra Indonesia .'dan Daerah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan tahun 1977 ProyekTersebut menerbitkannya pada tahun 1978 sebagai cetakan pertama. Buku ini memuat uraian tentang gambaran umum daerah setempat yaitu lingkungan alam, pemukiman penduduk, bahasa dan kehidupan penduduk yang berdiam di wilayah tersebut, kehidupan penduduk atau adat-istiadatnya meliputi sistem ekonomi dan mata pencahariannya, sistem kemasyarakatan serta ungkapan, pepatah, ukiran dan lain-lain. Berkaitan dengan kandungan isi buku tersebut, masyarakat luas terutama kalangan masyarakat "biasa baca" dan "butuh baca" sangat menaruh minat untuk memperolehnya. Sementara itu, persediaan buku basil cetakan pertama telah habis disebarluaskan secara instansional. Untuk memenuhi permintaan tersebut, Direktur Sejarah dan Nilai Tradisional mempercayai Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai nilai Budaya Pusat untuk melakukan penyeinpumaan, perbanyakan, · dan penyebarluasan buku ini kepada masyarakat dengan jangkauan lebih luas. vii
viii Terbitan ini diharapkan dapat memperkaya khasanah kebudayaan dan memberikan informasi memadai bagi masyarakat peminatnya serta memberi petunjuk bagi kajian selanjutnya. Jakarta, November 1997 Pemimpin Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-~ilai Budaya Pusat, Soejanto, B.Sc. NIP. 130 604 670
DAFTAR ISi Sambutan Direktur Jend~ral Kebudayaan ... Pengantar Daftar Isi Daftara Gambar ... Daftar Lampiran ... Bab I 1.1 1.2. 1.3 1.4 1.5 1.6 Pendahuluan Tujuan Penelitian ... Masalah ... Ruang Lingkup ... Pertanggungjawaban llmiah Prosedur Penelitian .. Hambatan-hambatan ... Hasil akhir ... Bab II 2.1 2.2 2.3 ldentifikasi Suku Bangsa Jawa Lokasi ... Kependudukan ... Latar belakang historis ... Bab III 3.1 Sistem Mata Pencaharian Hid up Suku Bangsa Jawa Berburu ... Hal am an v vii IX x111 xv 1 3 3 4 6 6 13 17 17 27 ix
x 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 Bab IV 4.1 4.2 4.3 4.4 4.5 4.6 Bab V 5.1 5.2 5.3 5.4 5.5 Bab VI 6.1 6.2 6.3 6.4 Bab VII 7.1 7.2 7.3 7.4 7.5 Meramu ... : ... :... Perikanan ... Pertanian ... Peternakan ... Kerajinan ... Sistem Teknologi dan Perlengkapan Hid up Suku Bangsa Jawa Alat-alat produksi ... ,... Alat distribusi dan transpor ... Wadah-wadah atau tempat menaruh ... Makanan dan minuman ... Pakaian dan perhiasan ... Tempat perlindungan dan perumahan ... Sistem Religi dan Sistem Pengetahuan Suku Bangsa Jawa Sistem Kepercayaan ... Kesusasteraan suci ... Sistem upacara kagamaan ... Sistem Pengetahuan ... Sistem nilai dan pandangan hidup ... Sistem Kemasyarakatan dan Kebudayaan Suku Bangsa Jawa Sistem kekerabatan ... Daur hid up ... Adat Upacara Kematian... Sistim Kesatuan Hidup Setempat ... I Ungkapan-ungkapan Suku Bangsa Jawa Pepatah-pepatah... Simbol-simbol ... Kata-kata tabu ... Ukiran-ukiran ... Motif-motif ... 30 32 36 49 51 55 57 57 58 59 61 69 75 77 80 83 89 93 112 117 123 124 125 125 126
Bab VIII 8.1 8.2 8.3 Bab IX 9.1 9.2 9.3 9.4 9.5 9.6 9.7 Bab X 10.1 10.2 10.3 10.4 10.5 10.6 Bab XI 11.1 11.2 11.3 11.4 11.5 Bab XII 12.1 12.2 12.3 12.4 12.5 Ideotifikasi Suku Bangsa Madura Lokasi ... Kependudukan ... Latar historis ... Sistem Mata Pencaharian Hidup Suku Bangsa Madura Berburu ... Meramu ... Perikanan ... Pertanian ... Peternakan ... eraJinan ... K Pengarangan ... 1 Sistem Teknologi dan Perlengkapan Hidup Suku Bangsa Madura Alat-alat produksi ... Alat-alat distribusi dan transpor ... Wadah-wadah atau tempat menaruh ... Makanan dan minuman ... Pakaian dan perhiasan ... Tempat Perlindungan dan Perumahan ... Sistem Religi dan Sistem Penghidupan Suku Bangsa Madura Si stern Kepercayaan ... Kesusasteraan suci ... Sistem upacara keagamaan ... Sistem Pengetahuan· ... Sistem nilai dan pandangan hidup ... Kemasyarakatan dan Kebudayaan Suku Bangsa Madura Sistem kekerabatan ... Kelompok-kelompok Kekerabatan ... Daur hidup ... Adat dan Upacara Menjelang Dewasa ... Upacara-upacara yang lain ... xi 127 130 134 143 144 145 151 156 159 161 165 167 168 169 176 178 187 188 189 192 196 201 205 206 207 213
xii 12.6 Sistim Kesatuan Hidup Setempat ... 12.7 Perkumpulan-perkumpulan berdasarkan Adat ... Bab XIII 13.1 13.2 13.3 13.4 13.5 Ungkapan-ungkapan Suku Bangsa Madura Pepatah-pepatah ... Simbol-simbol ... Kata-kata tabu ... Ukiran-ukiran ... Motif-motif ... : ... Cata tan Kepustakaan ... Indeks Lampiran-lampiran ... 214 216 219 120 121 223 225 225 241 245 261
., DAFTAR GAMBAR ha lam an 1 . 2. 3. 4. Skets gubug dan baran ... Bentuk rum ah beratap "serotong" ... Bentuk rumah beratap "limasan ... Bentuk rumah beratap '~oglo" ... 61 64 64 65 Diagram hubungan kekerabatan (Jawa) ······················'··· 5. Denah perumahan "Pamengkang" ... 6. Denah perumahan "Koren" ... 7. Denah perumahan "Taneyan lanjang" ... 8. 9. Denah perumahan "Kampong meji" ... 10. Model rumah "Slodoran' ... 11. Model rumah "Sedanan" (di desa) ... 12. Model rumah "Sedanan" (di kota)... 13. Bentuk atap "Gadrih" ... 14. Bentuk atap "Sekodan'' ... · 15. Bentuk atap "Pacenanart" ... 16. Diagram hubungan kekerabatan (Madura)... 89 182 182 183 183 183 184 184 185 185 185 185 xiii
DAFT AR LAMPIRAN Hal am an 1. Sal inan Surat Keterangan . Gubernur Kepala Daerah Tingkat I Jawa Timur, Nomer: 682/Sur/Res/ Um. 033/1976 tertanggal 3 Agustus 1976, untuk melakukan survey/research... 261 2. Salinan dari Salinan Surat Keputusan Rektor Institut Keguruan dan Ilmu Pendidikan Surabaya, Nomer: 18211976 tertanggal 20 Agustus 1976, tentang Susunan Personalia Tim Pelaksana Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Jawa Timur ... 267 xv
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Tujuan Penelitian . Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Jawa Timur merupakan salah satu program Pemerintah yang terdapat di dalam Pembangunan, Lima Tahun (PELITA) tahun 1974/1979. Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Jawa Timur baru dimulai pada tahun 1976 dengan tujuan secara umum antara lain ialah : (1) Membina dan memelihara kebudayaan nasional, termasuk di dalamnya usaha-usaha penggalian, pemupukan kebudayaan daerah, serta tradisi dan sejarah daerah yang kesemuanya untuk diwariskan kepada generasi muda. (2) Menyelamatkan warisan budaya bangsa, termasuk di dalamnya usaha-usaha penelitian, pendokumentasian dan penerbitan karya karya seni daerah, sebagai ·usaha dalam pembinaan ketahanan kebudayaan nasional. (3) Membina persatuan dan kesatuan bangsa dalam rangka memperkuat kepribadian bangsa. Dengan adanya tujuan tersebut maka dipandang perlu untuk meningkatkan penelitian dan pencatatan kebudayaan daerah guna pengembangan kebudayaan nasional, khususnya di daerah Jawa Timur. 1
2 Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Jawa Timur mencakup lima masalah (aspek) ialah Sejarah Daerah, Adat-Istiadat Daerah, Ceritera Rakyat daerah, Geografi Budaya Daerah dan · Ensiklopedi Musik dan Tari Daerah. Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah yang kami laksanakan ialah masalah adat istiadat daerah. Adat istiadat daerah merupakan tata cara atau hukum yang telah dilaksanakan sejak jaman dahulu. Tujuan khusus melaksanakan penelitian dan pencatatan terhadap adat istiadat (tradisi) ialah memelihara, menyusun dan bahkan men gem bangkan adat istiadat daerah sebagai aspek dari keseluruhan kepribadian bangsa. Tujuan penelitian dan pencatatan terhadap adat istiadat tersebut tidak dapat dilepaskan dengan tujuan umum Proyek Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Jawa Timur. Dari tujuan tersebut dapat diambil suatu kesimpulan ialah untuk membantu kelangsungan hidup dan perkembangan kebudayaan daerah maupun kebudayaan nasional dengan usaha penggalian dan penyelamatan terhadap adat istiadat daerah. Adat istiadat daerah pada umumnya merupakan hukum atau peraturan yang tidak tertulis tetapi dilaksanakan oleh penduduk setempat, bahkan penduduk setempat nampak segan untuk meninggalkannya. Maka dari itu perlu sekali dilaksanakan penelitian dan pencatatan terhadap adat istiadat untuk diinventarisasikan, sehingga dapat dengan niudah dalam penyelamatan, dan pengetnbangan, terutama di dalam m~wariskan kepada generasi muda. Pada dewasa ini adat istiadat daerah telah banyak mengalami penyederhanaan bentuk dart bahkan ada sebagian kecil yang ditinggalkan. Oleh karena itu dilaksanakan penelitian dan pencatatan terhadap adat istiadat daerah yang telah mengalami penyederhailaan, perubahan bentuk yang telah ditinggalkan. Dengan adanya hal tersebut pada prinsipnya mempunyai tujuan agar supaya adat istiadat daerah jangan sampai hilang tanpa bekas. Adat Istiadat daerah tneskipun telah mengalami penyederhanaan, perubahan bentuk dan sebagian kecil ditinggalkan tetapi telah diinventarisasikan sehingga dapat diketahui oleh generasi muda sekarang dan yang akan datang.
1.2. Masalah Penelitian dan pencatatan kebudayaan daerah pada umumnya dan adat istiadat daerah pada khususnya mempunyai tujuan yang sangat baik dan tinggi martabatnya. Penelitian dan pencatatan dilaksanakan karena terdapat beberapa masalah baik di dalam kebudayaan daerah maupun adat istiadat daerah. Karena beberapa masalah ini mengakibatkan timbulnya suatu kegiatan penelitian dan pencatatan kebudayaan daerah. Masalah-masalah tersebut antara lain : ( 1) Masih banyaknya warisan budaya bangsa, terutama sekali, yang bersumber dan bermukim di daerah, yang belum diteliti dan dikembangkan. (2) Bangsa Indonesia pada umumnya dan rakyat setempat pada khususnya masih belum kenal akan kebudayaannya sendiri, terutama yang bersumber dan hidup di daerah-daerah. (3) Masih kurangnya bahan budaya terutama yang bersumber dan hidup di daerah-daerah, untuk meramu kebudayaan nasional. ( 4) Masih belum tergarapnya secara sempuma mengenai masa lampau bangsa Indonesia, terutama yang berkenaan dengan daerah. Manakala masalah-masalah tersebut belum dapat kita atasi maka tujuan penelitian dan pencatatan kebudayaan daerah sukar dicapai. Oleh karena itulah untuk mencapai tujuan tersebut dilaksanakan penelitian dan pencatatan kebudayaan daerah. Dengan penelitian dan pencatatan tersebut dapat diinventarisasikan sehingga dapat dengan mudah dalam penyelamatan, dan pengembangannya, terutama diwaris- kan kepada generasi muda.
1.3 Ruang Lingkup Penelitian dan pencatatan kebudayaan daerah yang kami laksanakan ialah di bidang adat istiadat daerah Jawa Timur. Ruang · lingkup penelitian dan pencatatan adat istiadat daerah Jawa Timur meliputi beberapa hal yaitu : mengenai identifikasi suku bangsa di mana kami mencoba melukiskan mengenai lokasi, kependudukan serta latar belakang historis dari daerah ini. Kemudian dilukiskan juga 3
4 mengenai Sistem Mata Pencaharian Hidup serta sistem teknologi dan perlengkapan hidup. Di sini dapat diikuti uraian-uraian mengenai beberapajenis mata · pencaharian hidup seperti misalnya berburu, meramu, perikanan, pertanian, kerajinan, dan peternakan, sedangkan untuk teknologi dan perlengkapan hidup dapat dijumpai lukisan mengenai alat-alat produksi, alat distribusi, wadah, pakaian, dan perumahan. Dalam bah berikutnya mengenai sistem religi dan sistem pengetahuan dilukiskan mengenai sistem kepercayaan, · sistem upacara keagamaan kesusasteraan suci, serta sistem nilai dan pandangan hidup. Kemudian dalam bah selanjutnya mengenai sistem kemasyarakatan telah dilukis kan mengenai sistem kekerabatan, daur hidup dan sistem kesatuan hidup setempat. Akhirnya dalam penutup telah dilukiskan mengenai ungkapan-ungkapan seperti pepatah-pepatah, kata-kata tabu, simbol, ukiran dan motif-motif yang terdapat di daerah ini. 1.4 Pertanggungjawahan Ilmiah Prosedur Penelitian Daerah penelitian dan pencatatan kebudayaan daerah Jawa Timur merupakan suatu daerah yang sangat luas. Waktu yang disediakan untuk melaksanakan penelitian dan pencatatan sangat sempit, sehingga mengalami suatu kesukaran untuk mendapatkan data yang lebih banyak. Selain itu waktu pelaksanaan pengumpulan data tepat pada bulan puasa, sehingga waktunya sangat terbatas karena luasnya daerah dari terbatasnya waktu yang disediakan tersebut maka penelitian dan pencatatan kebudayaan daerah dibagi atas rdua daerah kebudayaan. Dua daerah kebudayaan tersebut ialah daerah kebudayaan/adat istiadat Jawa dan Madura. Pembagian atas dua daerah ini didasarkan adanya kebudayaan yang berbeda antara satu daerah kebudayaan dengan daerah kebudayaan yang lain. Antara kebudayaan yang satu dengan yang lainnya sating pengaruh-mempengaruhi sehingga di sana sini timbullah suatu persamaan unsur-unsurnya dan kemungkinan hanya berbeda bentuknya. Penyusunan basil penelitian dan pencatatan mempergunakan metode historis deskripsi analitis dan komperatif. Sedangkan di dalam proses pengumpulan data mempergunakan metode-metode sebagai berikut:
( 1) Observasi terutama untuk memperoleh data lokasi, flora, fauna, bangunan, hasil kebudayaan yang berupa adat dan benda-benda lainnya. (2) Interview, untuk mendapatkan informasi adat istadat secara lisan yang tidak mungkin diperoleh dari sumber tertulis baik perorangan maupun instansi. (3) Dokumentasi, hal-hal yang dapat diperoleh dari dokumen resmi maupun perorangan yang dapat melengkapi data yang belum dan sudah diperoleh dari observasi, interview dan studi literatur. Mendokumentasikan data yang diperoleh di daerah penelitian dan pencatatan. 1 (4) Studi literatur untuk mendapatkan informasi adat istiadat yang sudah diteliti dan ditulis. Dengan metode-metode tersebut kami melaksanakan penelitian dan pencatatan kebudayaan daerah pada umumnya dan adat istiadat pada khususnya. Hasil penelitian dan pencatatan kiranya kurang sempuma karena luasnya daerah dan sempitnya waktu yang disediakan untuk melaksanakan penelitian dan pencatatannya. Berhubung dengan ditelitinya dua macam adat istiadat, maka susunan laporan berisi mengenai adat istiadat Jawa dan adat istiadat Madura. Laporan hasil penelitian dan pencatatan dari suatu daerah yang mempunyai adat istiadat atau kebudayaan Jawa, misalnya daerah Bojonegoro, Gresik, Surabaya, Mojokerto, Malang, Nganjuk, Madiun, Kediri, Tulungagung, Blitar dan masing-masing daerah sekitamya. Daerah-daerah ini banyak terpengaruh oleh basil kebudayaan atau adat istiadat Jawa Tengah, sehingga sebagian besar terdapat persamaan bentuk dan cara-caranya. Oleh karena itulah maka di daerah tersebut beserta sekitamya termasuk daerah yang berkebudayaan/ adat istiadat Jawa. Laporan hasil penelitian dan pencatatan dari suatu daerah yang mempunyai adat istiadat atau kebudayaan Madura. Daerah tersebut antara lain ialah daerah Bangkalan, Sampang, Pamekasan dan·Sumenep serta daerah-daerah sekitamya. 5
6 1.5 Hambatan-hambatan Dalam setiap penelitian pasti akan dijumpai berbagai hambatan terutama dalam masa penelitian di lapangan. Hambatan-hambatan ini · tentu saja sangat berpengaruh terhadap basil penelitian. Berikut ini akan kami berikan gambaran mengenai beberapa hambatan yang telah kami alami selama masa penelitian. Dengan demikian pembaca secara tak langsung dapat mengikuti bagaimanakah kira-kira jalannya penelitian ini : Hambatan pertama yang kami rasakan sangat berpengaruh dalam jalannya penelitian adalah masalah waktu. Selain waktu yang dimiliki untuk operasi di lapangan singkat, kebetulan waktu ini bertepatan pula dengan jatuhnya bulan suci bagi umat Islam yaitu bulan Ramadan. Temyata sulitjuga bagi kami untuk mengaproach penduduk pada saat puasa ini karena banyak dari mereka yang menolak. Hambatan kedua adalah masalah tenaga ahli. Yang kami maksud mengenai tenaga ahli di sini adalah mereka yang mempunyai pengetahuan yang baik dan bekal yang cukup mengenai konsep-konsep adat-istiadat. Misalnya saja adalah orang-orang yang mempunyai pengetahuan tentang antropologi atau sosiologi. Sayang bahwa kami tidak memiliki tenaga tenaga ini. Memang benar tenaga-tenaga kami sempat mengikuti penataran sebelum terjun ke lapangan, tetapi tentunya waktu yang singkat dalam penataran ini tidak memungkinkan untuk menelan begitu banyak pengetahuan yang sama sekali baru ini. I 1.6 Hasil akhir Sesuai dengan rencana penelitian, maka hasil penelitian yang telah dilakukan di daerah-daerah ini tidak dapat langsung diterbitkan. Berdasarkan beberapa pertimbangan-pertimbangan, tim ahli dari pusat harus melakukan perubahan di sana-sini seperti penambahan data, pengurangan atau pembuangan data serta perubahan pada teknik penulisan. Perubahan teknik penulisan dilakukan karena ingin dicapainya keseragaman dari kesepuluh hasil penelitian yang telah dilakukan di sepuluh propinsi di Indonesia. Kadang-kadang dilakukan perubahan yang dapat dikatakan hampir menyeluruh, karena penulisan yang
dilakukan di daerah jauh menyimpang dari Term of Reference yang diminta oleh Pusat. Hal seperti ini misalnya saja telah kami lakukan pada laporan hasil penelitian daerah Jawa Timur ini. Adapvn hasil akhir yang sekarang ini tentunya telah sesuai dengan Term Of Re ference yang diminta oleh Pusat serta telah seragam pula dengan laporan-laporan hasil-hasil penelitian daerah lainnya. Adapun pembuangan data dengan amat sangat terpaksa telah dilakukan karena temyata isinya menyimpang sangat jauh dari apa yang diharapkan oleh pusat atau sama sekali tidak berhubungan dengan masalah yang menjadi topic penulisan. Sedangkan penambahan data dilakukan bila temyata ada hal-hal yang dianggap penting dan perlu tetapi sama sekali belun1 diungkapkan ataupun kalau diungkapkan terlalu singkat dan sedikit; dan kadangkala diungkapkan dengan panjang lebar tetapi sa"ma sekali menyimpang dari topik yang dibicarakan. Dalam kasus seperti ini, data tersebut kami buang seluruhnya dan kami ganti dengan yang baru sama sekali. Hal ini misalnya saja telah terjadi pada sub bab demografi suku bangsa Jawa dalam penulisan ini. Dalam cara penyajian data yang telah dilakukan juga kadang kadang terpaksa dilakukan perubahan. Misalnya saja di dalam hasil penelitian ini data demografi telah disajikan dalam bentuk yang sama sekali tidak praktis dan sulit dimengerti. Maksud kami data kepen dudukan telah disajikan dalam bentuk kata-kata. Tentu saja ini sulit ditangkap dan membutuhkan waktu lama untuk dimengerti. Di sini data tersebut kami ubah dalam bentuk tabel, sehingga lebih mudah dimengerti. Tetapi sayang kami dapat melakukan ini bila data tersebut dapat kami peroleh di Pusat, untuk Madura kami tidak dapat melakukan ini karena tidak adanya data yang tersedia di Pu sat Demikianlah, setelah melalui tahap-tahap tersebut di atas seperti perubahan, penambahan dan pengurangan maka terciptalah hasil penelitian ini. Tentu saja kami tidak dapat berkata puas dengan hasil ini, tetapi ini adalah basil yang terbaik yang dapat dilakukan dengan berdasarkan basil penelitian yang telah dilakukan di daerah. 7
8 Bedkut ini kami mencoba mengungkapkan dengan sangat singkat hasil-hasil yang telah dicapai dalam penelitian ini yang dapatlah dianggap sebagai sari pati hasil penelitian. Sistem ekonomi pedesaan daerah penelitian dan pencatatan kebudayaan daerah terdiri dari berburu, meramu, perikanan, pertanian, petemakan dan, kerajinan. Sistem ekonomi pedesaan tersebut ada yang merupakan mata pencaharian pokok dan ada yang sebagai mata pencaharian tambahan. Sebagian besar pertanian merupakan mata pencaharian pokok dan lainnya merupakan mata pencaharian tambahan bagi daerah penelitian dan pencatatan. Mata pencaharian tersebut ada yang dilaksanakan dengan upacara dan ada yang tidak. Sistem teknologi daerah penelitian dan pencatatan kebudayaan daerah ditinjau dari beberapa macam ialah : Alat-alat produksi untuk pertanian, perburuan, perikanan, petemakan, kerajinan, dan lain-lain. Alat-alat produksi yang bersifat tradisional (sederhana) dan ada pula yang modern. Sebagian besar alat-alat produksi yang dipakai oleh penduduk daerah penelitian dan pencatatan masih bersifat tradisional (sederhana). Alat-alat distribusi dan. transpor daerah penelitian dan pencatatan baik di darat, di air (laut) maupun di udara telah ada dan berjalan sangat lancar. Alat-alat distribusi 'dan tranpor ini ada yang memakai tenaga manusia, binatang, pan mesin atau listrik. Wadah-wadah atau tempat menaruh basil produksi maupun kebutuhan sehari-hari ialah di gudang, di rumah, di lumbung, dikandang, dan tempat-tempat yang dipandang bersih dan baik. Makanan dan minuman bagi rakyat daerah penelitian dan pencatatan terdapat perbedaan jenis makanan pokoknya. Bagi daerah pokok rakyatnya sebagian yang terletak di tanah basah makanan pokok rakyatnya sebagian besar ialah nasi beras dan makanan sampingan ialah gaplek atau jagung. Bagi daerah yang terletak di tanah kering makanan pokok rakyatnya sebagian besar ialah nasi jagung atau gaplek sedangkan makanan sampingan (selingan) ialah nasi beras. Minuman rakyat
daerah di tanah basah dan kering terdapat persamaan yakni : air tawar, air teh, air kopi, air susu, air kopi, susu, air susu coklat. Pakaian dan perhiasan bagi rakyat daerah penelitian dan pencatatan sebagian besar adalah sama dengan daerah-daerah lain. Persamaan tersebut dikarenakan adanya hubungan lalu lintas yang lancar antara kota yang satu dengan desa-desa. Tentang pakaian adat kebanyakan sudah tidak dipakai dan bahkan boleh dikatakan tidak ada di daerah. Tempat perlindungan dan perumahan bagi rakyat daerah penelitian dan pencatatan dibuat dari bahan-bahan sebagai berikut : barn bu, kayu, paku, semen rn,erah, semen blawu, batu, batu merah, pasir, gamping, jerami, daun kelapa, dan genteng. Macam-macam tern pat perlindungan misalnya ialah gubuk, baran, pondok, bangsal, cakrok atau gerdu. Gubuk, baran, dan pohon adalah tern pat perlindungan yang terletak di ladang atau di sawah sawah. Bangal dan cakrok merupakan tempat perlindungan yang terdapat di dalam kampung. Bentuk rumah tempat tinggal didasarkan kepada bentuk atapnya. Macam-macam bentuk rumah tempat tinggal antara lain ialah bentuk limasan, bentuk serotong, bentuk joglo. Sebagian besar beiltuk rumah tempat tinggal rakyat Jawa Timur ialah limasan. Rumah berbentuk limasan kebanyakan merupakan tanda bahwa yang mempunyai adalah penduduk asli. Sedangkan rumah berbentuk joglo adalah menandakan bahwa yaag mem punyai keturunan bangsawan. Hal-ha! demikian ini merupakan keadaan dan kepercayaan n~kyat di daerah. Tempat-tempat upacara misalnya di rumah punden, bale desa, kuburan (tern pat makam), sumber (mata air), bangsal, bukit, laut, dan lain-lain. Kebudayaan Jawa yang ada sekarang ini merupakan hasil percampuran dengan kebudayaan-kebudayaan hiar. Dengan adanya percampuran dari beberapa unsur kebudayaan luar tersebut mengakibatkan timbulnya kebudayaan baru, termasuk keper cayaan. 9
10 Masyarakat Jawa Timur pada umumnya percaya kepada dewa dewa, makhluk halus, dan kekuatan gaib telah berkurang. Kepercayaan tersebut masih ada tetapi sifatnya perorangan tidak secara keseluruhan · dan sebagian besar terdapat di daerah yang terpencil. Berkurangnya kepercayaan ini disebabkan oleh datangnya pengaruh ajaran agama Islam dan Nasrani. Ajaran-ajaran agama baik di tempat-tempat upacara maupun di rumah-rumah selalu diberikan kepada penganutnya. Tetapi meskipun demikian sebagian kecil kepercayaan kepada dewa, kepada kekuatan gaib dan makhluk halus masih ada terutama yang masih berhubungan dengan peri kehidupannya. Kepercayaan itu sukar diterangkan, karena pada umumnya takut untuk meninggalkannya menurut kepercayaan kalau ditinggalkan akan menimbulkan hal-hal yang tidak baik atau menimbulkan mara bahaya. Oleh karena itu maka sampai sekarang kepercayaan kepada dewa kekuatan gaib, dan makhluk. halus tersebut sebagian kecil masih ada. Sistem kekerabatan bagi penduduk Jawa Timur pada umumnya sama dengan sistem kekerabatan penduduk Jawa Tengah. Keluarga batih masyarakat Jawa Timur pada umumnya bila diitinjau dari sudut batas-batas lingkungan hubungan individu termasuk bilateral yang berarti hubungan individu meliputi kerabat dari bapak maupun ibu. Sedangkan, kalau kita lihat dari sudut adat menetap anggota kerabat (suami/isteri) setelah kawin pada umumnya untuk sementara suami bertempat tinggal di tempat isteri setelah kawin yang dinamakan matrilokal. Tetapi pada prinsipnya anggotJ kerabat boleh menetap di rumah suami atau isteri yang dinamakan bilokal. Di dalam sistem kekerabatan terdapat klasifikasi anggota keke rabatan, misalnya : Saudara untuk teman sebaya, Bapak untuk orang laki-laki lebih tua dan lbu untuk orang wanita lebih tua. lstilah-istilah lainnya yang terdapat di masyarakat Jawa Timur misalnya: le, thole, adhi, dhi u~tuk menyebut saudara laki-laki lebih muda umumya - ndhuk, panggilan kepada anak atau saudara perempuan lebih muda umurnya. Untuk memanggil saudara laki-laki lebih tua dipakai istilah kang, kakang, mas, kakangmas dan kakak, sedangkan kepada saudara perempuan lebih tua dipanggil dengan istilah yu, mbakyu atau mbak ayu. Untuk menyebutkan saudara sekandung dari pihak isteri/suami
dipakai istilah ipar atau ipe dalam bahasa Jawa, sedangkan untuk menyebut semua saudara ipar dari isteri/suami dipakai istilah pripean. Demikianjuga untuk menyebut anak saudara laki-laki/perempuan dipakai istilah nak sanak dan untuk menyebutkan semua anak saudara nak sanak (sepupu) dipakai istilah misanan. Prinsip-prinsip kekerabatan didasarkan kepada kegotong-royongan. Adat istiadat dalam perkawinan boleh dikatakan masih kuat dan masih diperhatikan perhitungan sebelum perkawinan. Unsur-unsur upacara adat masih terlihat meski pun disana-sini terdapat perubahan. Demikian juga upacara-upacara adat yang sehubungan dengan daur hidup manusia kebanyakan masih dilaksanakan. Untuk . Iebih jelasnya di bagian belak~ng masalah-masalah tersebut kami uraikan satu persatu sehingga dapat kita ketahui sedalam mungkin. Di bagian belakang pula kami uraikan beberapa pepatah, simbol simbol, kata-kata tabu, ukiran-ukiran serta motif-motifnya yang ada hubungannya dengan kepercayaan, adat-istiadat, dan kehidupan sehari hari. 11
BAB II IDENTIFIKASI SUKU BANGSA JAW A 2.1 Lokasi Lokasi obyek penelitian dan pencatatan kebudayaan daerah ialah Jawa Timur. Jawa Timur ditinjau dari sudut geografisnya terletak pada suatu daerah di antara batas-batas : sebelah barat dibatasi oleh Propinsi Jawa Tengah sebelah utara dibatasi oleh Laut Jawa sebelah timur dibatasi oleh Selat Bali sebelah selatan dibatasi oleh Lautan Indonesia. Jawa Timur adalah merupakan bagian dari Pulau Jawa yang terletak di bagian timur. Jawa Timur kalau ditinjau berdasarkan letak ketinggian daerah dari permukaan air laut terdiri dari daerah dataran rendah, dataran berbukit, dataran menengah, dan dataran tinggi. Sedangkan kalau ditinjau dari keadaan tanahnya terdiri dari tanah pasir, tanah liat, tanah kapur, tanah merah, dan tanah padas. Dari beberapa jenis tanah tersebut dapat digolongkan menjadi dua golongan yakni tanah subur dan tanah tandus atau tanah basah dan tanah kering. Tanah basah ialah tanah yang selalu mendapat air atau berair sehingga · sepanjang tahun dapat ditanami padi. Tanah kering ialah tanah yang sulcar mendapatkan air, sehingga dapat ditanami padi hanya pada waktu 13
14 musim penghujan. Di tanab kering pada masa berakhimya musim penghujan para petani mulai menanam palawija misalnya kedelai atau kacang merupakan tanaman selingan. Daerah pegunungan di Jawa Timur, karena keadaan iklim dan tanahnya banyak dijadikan daerah perkebunan misalnya sayur-sayuran, apel, tomat, anggur, cengkeh, kopi, karet, pious, mente dan sebagai nya. Oleh karena itulah maka Jawa Timur boleh dikatakan kaya akan hasil bumi, baik sebagai bahan untuk memenuhi kebutuhan sendiri maupun untuk bahan ekspor. Jawa Timur kalau ditinjau dari sudut geografisnya adalah sangat strategis, karena Jawa Timur relatif dekat dengan pusat perdagangan di Indonesia bagian timur yang sejak dahulu terkenal ramainya. Jawa Timur merupakan salah satu daerah yang terletak pada jalur per dagangan Nusantara. 3 Selain itu Jawa Timur dekat sekali dengan pulau Bali yang telah dikenal kebudayaannya bagi dunia intemasional. Dengan dekatnya tersebut maka akan mempengaruhi perkembangan Jawa Timur untuk berusaha mengalihkan perhatian dunia dari pulau Bali ke Jawa Timur. Jawa Timur, memungkinkan sekali untuk berkembang ke arah itu, karena terdapat peninggalan-peninggalan kuno, basil kerajinan, hasil bumi dan keindahan alam yang tidak kalah bila dibandingkan dengan daerah lain. Uraian-uraian tersebut merilpakan letak dan keadaan geografis Jawa Timur secara umum, sectpngkan letak dan keadaan geografis secara khusus ialah letak dan keadaan geografis daerah penelitian dan pencatatan adat istiadat Jawa. Daerah penelitian dan pencatatan adat istiadat Jawa berdasarkan kepada pembagian daerah sample sebagian besar terletak di Jawa Timur bagian batat. Daerah penelitian dan pencatatan adat istiadat Jawa misalnya terletak di daerah Bojonegoro, Gresik, Nganjuk, Ponorogo, Kediri, Tulungagung, Blitar dan Magetan. Daerah-daerah tersebut merupakan daerah pantai, daerah dataran rendah, daerah dataran berbukit atau pegunungan. Selain itu daerah-daerah tersebut keadaan tanahnya terdiri dari tanah pasir, tanah liat, tanah kapur, tanah merah, dan tanah padas. Sehingga daerah penelitian dan pencatatan adat istiadat Jawa terdapat
di tanah basah dan di tanah kering. Keadaan letak geografis daerah penelitian dan pencatatan adat istiadat Jawa tersebut akan mempenga ruhi keadaan sosial budaya penduduk yang mendiaminya. Penduduk akan menyesuaikan diri dengan keadaan lingkungannya atau penduduk berusaha merubah keadaan lingkungannya ke tingkat lebih tinggi. Faktor geografis besar sekali pengaruhnya terhadap sosial budaya penduduk yang mendiami, terutama pertumbuhan kebudayaan dan adat istiadat. Keadaan sosial budaya daerah pantai lain dengan yang berdiam di daerah pegunungan dan lain lagi dengan yang berdiam di daerah dataran rendah.4 Daerah pantai yang terletak di tepi laut maka akan mempengaruhi cara berpakaian, mata pencaharian penduduk yang mendiaminya. Pakaian penduduk pantai tidak memerlukan pakaian yang tebal seperti penduduk yang berdiam di daerah pegunungan. Demikian juga halnya dengan mata pencaharian penduduk pantai, karena letaknya dekat dengan laut maka mata pencahariannya sebagian besar sebagai nelayan dan pedagang. Lain halnya dengan mata pencaharian penduduk yang mendiami daerah dataran rendah dan pegunungan. Penduduk yang mendiami daerah dataran rendah sebagian besar mata pencahariannya ialah bercocok tanam baik di tanah basah maupun. kering. Bagi penduduk di daerah pegunungan mata pencahariannyajuga bercocok tanam terutama perkebunan. Letak suatu daerah menentukan sekali terhadap cepat atau lambat nya mendapat pengaruh dalam pertumbuhan kebudayaan dan adat istiadat daerah. Semakin mudah perhubungannya dengan daerah luar semakin cepat pula mendapatkan pengaruh. Sebaliknya semakin sukar perhubungannya dengan luar rriaka semakin lambat mendapatkan pengaruh. Ditinjau dari sudut sosial budaya, daerah-daerah Jawa Timur sebelah barat penduduknya banyak menerima pengaruh kebudayaan dan adat istiadat daerah Jawa Tengah. Daerah-daerah tersebut misalnya · Ngawi, Magetan, Madiun, Nganjuk, Bojonegoro, Blitar, Tulungagung, Kediri dan masing-masing daerah sekitamya. Kebudayaan dan adat istiadat daerah penduduk tersebut mempunyai suatu persamaan dengan kebudayaan serta adat istiadat daerah Jawa Tengah. Kebudayaan dan 15
16 adat istiadat yang diniiliki oleh penduduk Jawa Tengah dan Jawa Timur sebelah barat pada umumnya dinamakan kebudayaan dan adat istiadat Jawa. 5 .. Dengan adanya kesamaan-kesamaan tersebut mengakibatkan pula adanya kesamaan didalam melaksanakan tata cara adat dan kebudayaan-nya. Seh_ingga faktor letak besar sekali pengaruhnya terhadap perkembangan atau pertumbuhan kebudayaan dan adat istiadat daerah. Penduduk akan menyesuaikan dirinya dengan keadaan lingkungannya dan atau berusaha merubah keadaan lingkungan tersebut ke arah lebih tinggi. Selain mendapatkan pengaruh unsur-unsur kebudayaan dan adat istiadat Jawa Tengahjuga mendapat pengaruh unsur-unsur kebudayaan asing (kebudayaan barat, kebudayaan Islam, Kebudayaan Nasrani dan lain-lain). Misalnya daerah pantai utara pulau Jawa pada umumnya dan Jawa Timur pada khususnya dahulu merupakan daerah pusat pertumbuhan dan perkembangan agama Islam, sehingga sampai sekarang kebudayaan dan adat isti adatnya banyak mendapatkan pengaruh dari kebudayaan agama Islam. 6 Perhubungan dengan luar mengakibatkan timbulnya percampuran, perubahan dan bahkan ditinggalkannya dan diganti dengan bentuk dan tata cara yang baru. Sehingga faktor geografis sangat menentukan terhadap pertumbuhan dan perkembangan kebudayaan atau adat istiadat. Dengan seringnya mendapat pen~ruh dari luar, karena letak daerahnya mudah mengadakan hubungan dengan luar maka kebudayaan dan adat istiadat daerah tersebut mudah sekali mengalami percampuran, perubahan, pertumbuhan dan perkembangannya. Lain halnya dengan daerah yang sukar dicapai oleh pengaruh luar, maka keadaan kebudayaan dan adat istiadat daerahnya masih terlihat unsur-unsur keasliannya. Upacara-upacara adat masih tetap dilaksanakan seperti apa yang dilaksanakan oleh para leluhurnya. Sehingga pewarisan kebudayaan dan adat istiadat daerah pada generasi muda lebih dapat dicapai bila dibandingkan dengan daerah-daerah yang telah banyak mendapat pengaruh dari luar. Oleh karena itu faktor geografis memegang peranan panting dalam mempengaruhi perubahan dan perkembangan kebudayaan dan adat istiadat daerah.
2.2 Kependudukan 2. 2. 1 Demografi Banyak hat yang dapat kita bicarakan dalam masalah kependudukan. Di dalam tulisan ini kami akan menyajikan data-data mengenai kependudukan untuk Jawa Timur terbatas pada data-data yang kami anggap sebagai data pokok dan mempunyai hubungan dengan hal-hal yang akan kami uraikan nanti. Di samping itu juga kami anggap sesuai dengan ruang lingkup bab ini yaitu mengenai identifikasi suku bangsa di daerah Jawa Timur. Berdasarkan pertimbangan-pertimbangan ini maka kami telah memilih data seperti yang dapat dibaca dalam ta,bel berikut yaitu tabel mengenai penduduk menurut umur dan jenis kelamin. Penduduk menurut agama, umur dan jenis kelamin. Penduduk menurut pendidikan yang ditamatkan, umur, dan jenis kelamin serta penduduk menurut jenis pekerjaan, kedudukan dan jenis kelamin. 2.3 Latar Belakang Historis 2.3.J Sejarah ringkas penduduk asli Batasan tentang penduduk asli dan pendatang dalam masalah ini kurang begitu jelas. Penduduk yang mendiami suatu daerah pada umumnya mengatakan dirinya sebagai penduduk asli, sedangkan penduduk pendatang adalah penduduk yang tidak dilahirkan di daerah tersebut. Kalau yang dimaksud penduduk asli ialah penduduk yang dilahirkan dan berdiam tetap di suatu daerah sukar untuk menguraikan latar belakang historisnya, karena tiap-tiap dukuh, desa berbeda cikal bakalnya (yang babad). Tetapi kalau yang dimaksud penduduk asli itu adalah manusia purba di daerah penelitian dan pencatatan adat istiadat Jawa terdapat tempat-tempat diketemukannya fossiel-fossiel dan hasil-hasil kebudayaannya. Misalnya di daerah Trinil oleh Dr.E. Dubois diketemukan fossiel yang dinamakan Pithecantropus Erectus. Dinamakan Phitecantropus Erectus karena manusia ini ditafsirkan masih berbentuk kera tetapi telah berdiri tegak. Pithecantropus Erectus ini hidup pada jaman Paleolithicum atau jaman batu tua. Salah satu hasil kebudayaannya ialah kapak genggam yang terbuat dari batu. 7 17
18 Di daerah Jetis (Mojokerto) diketemukan fossiel manusia yang dinamakan Homo Mojokertonis. 8 Manusia purba ini unsur-unsur manusianya lebih besar bila dibandingkan dengan unsur-unsur keranya. Di daerah Wajak, Tulungagung juga diketemukan fossiel manusia purba yang dinamakan Homo Wajakensis. Homo Wajakensis ini unsur unsur manusianya lebih besar bila dibandingkan dengan unsur-unsur keranya.9 Masih banyak lagi daerah-daerah yang didiami oleh penduduk asli antara lain daerah Sampung (Ponorogo) yang dikenal dengan Gua Lawa. Di daerah Sampung 10 diketemukan alat-alat yang dibuat dari batu dan tulang. Juga daerah Pacitan yang terkenal dengan bengkel benda-benda prasejarah. Dengan adanya pendatang-pendatang dari luar dan bercampur dengan penduduk asli berkembanglah penduduk baru yang berdiam sekarang ini. Jadi penduduk yang ada sekarang kemungkinan merupakan basil percampuran dari manusia purba dengan manusia pendatang dan berkembang. Sejarah ringkas kedatangan pendatang ke Indonesia adalah sebagai berikut: Percampuran antara rnanusia purba (penduduk asli) dengan rnanusia pendatang (penduduk pendatang) telah terjadi sejak dahulu salah satu penduduk pendatang yang tertua oleh para antropolog dinarnakan Negrid (= kenegroan). Ras Negrid ini ma~ih dijumpai jejak-jejaknya di Indonesia, dengan ciri-ciri antara lain kulit hitam dan rarnbut ikal (keriting). Ras Negrid kitajumpai di daerah Indonesia sebelah timur, karena kemungkinan terdesak oleh pendatang baru. 11 Pendatang kemudian ialah ras yang dinamakan Weddid. Nama ini berasal dari bangsa Wedda yang hidup di Langka dengan ciri-ciri antara lain ialah : rambut berornbak tegang dan lengkung alis agak rnenjorok ke depan. Di Indonesia kita jumpai di daerah Sulawesi (Toala) dan Sumatera (Kubu). 12 Induk bangsa Indonesia yang banyak dijumpai ialah Palae Mongoloid yang terkenal dengan induk bangsa Melayu.
PENDUDUK MENURUT UMUR DAN JENIS KELAMIN TABEL : I TABLE POPULATION BY SINGLE YEAR OF AGE AND SEX DAERAH KOT A I PEDESAAN URBAN I RURAL DAERAH KOT NURBAN DAERAH PEDESAAN/RURAL UMUR Jumlah Laki-laki Perempuan Jumlah Laki-laki Perempuan Laki-laki Perempuan Jumlah Female Both Sexes Male AGE Female Both Sexes Female Both Sexes Male Male (5) (6) (7) (9) (2) (3) (4) (8) - (10) (I) 32879 21361 20461 15041 165301 31949 12482 8722 5306 151801 0 27288 16580 15941 11111 144408 26481 9980 6441 3709 126424 0 15126 9909 9726 6325 72266 15675 5661 3869 2824 62583 0 17753 11452 10735 8716 93035 16274 6821 4853 2482 89218 0 2879 2273 2117 1591 8211 3097 1122 1119 740 9336 0 2712 2508 2403 + 2339 12682 2371 1380 1162 857 16041 0 12247 7636 7609 4734 64055 12578 4539 2750 2084 + 53247 0 15041 8944 8332 6377 80353 13903 5440 3691 1625 73177 0 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 + 5591 4781 4520 3930 20893 5468 2502 2281 1597 25377 0 Tak terjawab /Not Stated 3694311 10595267 11218809 21814076 12381334 13127053 25508387 1908244 1786067 Jumlah/Total \C BIRO PU SAT ST ATISTIK - REPUBLIK INDONESIA CENTRAL BUREAU OF STATISTICS - REPUBLIC OF INDONESIA L __ -
DAERAH KOT A-PEDESAAN URBAN + RURAL TABEL : 2 TABLE PENDUDUK MENURUT AGAMA, UMUR DAN JENlS KELAMlN . POPULATION BY RELIGION , AGE AND SEX AGAMA I RELIGION UMUR AGE Islam Islam KathoHk Protestan Catholic Protestan ISM ISM Kristen Lainnya Lainnya Buddha Other Hinduism Buddhism Confusius Others Chris- tianity Kong Hu Tju Hindu Jumlah Total (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (IO) 0- 9 IO - 19 20 - 29" 30 - 39 40 - 49 50 - 59 60 - 69 70 + 7403223 4979653 3439595 3704084 2594498 1441728 798886 360432 0 39239 39-I05 30325 17845 12291 7406 2888 1876 0 39807 33402 23860 18936 - 11962 7414 4737 2457 0 36644 33635 25809 19273 12199 7961 4813 2940 0 31267 17434 15014 15317 9657 5225 2500 1741 0 18902 13214 9691 13946 9721 6104 3783 1556 0 328I6 36861 28657 19698 19698 13940 9648 4407 0 8279 1479 653 752 519 281 218 152 0 7610177 5154783 3573604 3809851 2666879 1490059 827473 375561 0 T.T./Not Stated Jumlah/Total 24722099- 150975 142575 1432/4 98155 76917 162059 12333 25508387 BIRO PU SAT ST ATISTIK - REPUBLIK INDONESIA CENTRAL BUREAU OF STATISTICS - REPUBLIC OF INDONESIA N C> I I i I I
TABEL : 3 TABLE PENDUDUK PEREMPUAN BERUMUR JO TAHUN KE ATAS MENURUT UMUR DAN PENDIDIKAN YANG DIT AMATKAN MALE POPULATION IO YEARS OF AGE AND OVER BY AGE AND EDUCATIONAL ATTAINMENT DAERAH KOT A-PEDESAAN URBAN+ RURAL PENDIDIKAN YANG DlT AMATKAN/EDUCA TI ON AL A TI AINMENT UMUR AGE (I) 10 - 14 15 - 19 20 - 24 25 - 29 30 - 34 35 - 39 40 - 44 45 - 49 50 - 54 55 - 59 60 - 64 65 - 69 70 - 74 75 + T T./f.l nt StatP.lf Jumlahffotal S.L.A. Junior High School Senior High School Academy Tinggi S.L.P Bel um Sekolah lfamat SD Dasar Not Yet Elemen Um urn Keruruan Urn um Kejuruan General Vocational General Vocational Tidak Sekolah Perguruan Academy University tary School (4) 169460 417610 255543 282175 204210 201241 145653 117287 73912 39462 25241 13700 9902 5119 0 1960515 No School Finished
E.S (3) (2) 273832 1056753 375751 192593 123904 191363 244729 207089 238985 278538 432560 285454 382200 189536 332487 142225 86167 266661 50284 175229 33762 179574 15397 83393 10346 78380 5679 50961 0 0 2926431 3057401 (9) (I 0) (7) (5) 7662 91559 54599 41807 31492 19623 11936 9055 5007 3998 2394 1304 427 453 0 281226 (6) (8) 0 9607 29962 22339 14650 8831 4703 2412 1664 889 488 300 444 115 0 964111 1827 33780 21085 18775 16012 9440 3I98 3077 2372 2294 ilia 536 531 92 0 116137 0 106 3170 3820 3002 2312 1176 336 187 221 63 21 9 41 0 144M 0 106 8181 17433 12409 8731 4076 2124 1363 1221 422 459 236 118 0 79043 0 17 4454 3288 3078 1371 473 250 252 131 40 20 5 0 15140 Jumlah Total ( 11) 1509534 1129167 703724 842591 802496 971300 746849 609416 437583 273850 243193 115150 100295 62583 0 8546791 BIRO PUSAT STATISTIK - REPUBLIK INDONESIA CENTRAL BUREAU OF STATISTICS - REPUB-l/C OF INDONESIA ------ _____ __....... _____ , __ ~ -~-~~ - N - j
DAERAH KOTA-PEDESAAN TABEL . TABLE . URBAN + RURAL 4 PENDUOUK PEREMPUAN BERUMUR 10 TAHUN KE ATAS MENURUT UMUR DAN PENDIDlKAN YANG DlT AMA TKAN MALE POPULATION JO YEARS OF AGE AND O VER BY AGE AND EDUCATIONAL ATTAINMENT PENDIDJKAN YANG DIT AMATKAN/EDUCA TIONAL ATTAINMENT UMUR AGE (l) lO - 14 15 - 19 20 - 24 25 - 29 30 - 34 35 - 39' 40 - 44 45 - 49 50 - 54 55 - 59 60 - 64 65- 69 70 - 74 75 + 00 T.T/No. Stated Jumlah/Total Tidak Sekolah No School (2} 313694 312580 338025 619362 723183 773506 630904 485926 449128 272331 310372 139209 119291 86781 0 5574292 Sekolah Tamat SD Dasar Not Yet Elemen Finished E.S (3) 921587 396460 250283 270526 173235 135069 72388 40012 21139 9412 7701 3274 2290 1493 0 Bel um tary School (4) 136920 329252 218955 185909 101247 77981 40~5 27374 14538 7130 5039 2178 1706 908 0 23.04869 1149982 6617 72259 41035 268% 15871 8501 . 4441 2648 1571 891 447 284 114 26 0 181601 S.L.P Junior High School Academy Kejuruan Urn um Kejuruan Academy Vocational General Vocational (6) "' 1829 13845 8851 8668 6918 3875 2296 1777 839 381 146 114 16 5 0 . (7) 0 5724 18608 10477 4314 2627 764 600 359 133 89 88 26 0 0 43809 (8) 5 4952 13836 8856 5134 2265 805 470 309 261 137 10 22 0 0 37062 (9) 21 337 2158 1°405 598 302 148 43 21 21 0 0 0 0 0 5054 Perguruan Tinggi University (10) 0 0 1232 2207 1089 340 71 42 115 47 21 21 0 5 0 5190 49560 BIRO PUSAT STATISTIK - REPUBLIK INDONESIA CENTRAL BUREAU OF STATISTICS- REPUBLIC OF INDONESIA Jumlah Total (ll) 1380673 1135409 892983 1134306 1031589 1004466 752662 558892 488019 290607 323951 145179 123465 89218 0 9351419 N N
ANG KAT AN KERJA MEN UR UT JENIS PEKERJAAN KEDUDUKAN DAN JENIS KELAMIN. DAERAH KOT A-PEDESAAN URBAN + RURAL TABEL : 5 TABLE ECONOMICALLY ACTIVE POPULATION BY OCCUPATION, STATUS AND SEX KEDUDUKAN/ST A TUS Mencari pekerjaan untuk per- tama kali Seeking Family work for the first Workers time Jumlah Pekerja Tan pa Buruh OWN Jenis Pekerjaan Occupation Jenis Kelamin Pekerja Pakai Buruh Account Employer Employee Worker Pekerja Keluarga Total Buruh Unpaid Sex (8) (6) (4) (7) (2) (3) ,. 9431 5979 15410 (I) (5) 3676 1968 5644 102956 54219 157175 Profesional Ahli-ahli Teknik Laki-laki/Male Dan Ahli Yang Sejenis. Professsional, Tehnical And Related Workers. Kepemimpinan Dan Ketata- laksanaan. Administrasi And Managerial Workers. Adi:ninistrasi Tata Usaha dan Perempuan/Female lain-lain yang sejenis. Jumlah/Both Sexes 2193 628 2821 87656 45644 133300 0 0 0 Perempuan/Female Jumlah/Both Sexes 2742 532 3274 7298 463 7761 18850 614 19464 553 14·1 694 0 0 0 29443 1750 31193 Laki-laki/Male Perempuan/Female Jumlah/Both Sexes 9509 549 10058 5671 577 6248 218425 25735 244160 3470 434 3994 0 0 0 237075 27295 264370 Laki-laki/Male N (H L
(1) (2) (3) Clerical and Related Work- ers Penjualan Sales Workers. Laki-laki/Male Perempuan/F emale Jumlah/Both Sexes 333889 425351 759240 J as a Services Workers. Laki-laki/Male Perempuan/Female Jumlah/Both Sexes 21601 14947 36546 Pet an i. FARMERS. Laki-Iaki/Male Perempuan/Female Jumlah/Both Sexes Produksi dan sejenis dan op- erator alat-alat pengangkutan. Production And Related Laki-Iaki/Male Workers. Transport Equip- ment Operators. Lain-Iain Others. Perempuan/Female Jumlah/B<J\h Sexes 1839085 2195897 226911 42048 29046 71094 Jumlah I Total Laki-laki/Male Perempuan/Female Jumlah/Both Sexes 2415477 902955 3318432 BIRO- PUSA T ST ATISTIK - REPUBLIK INDONESIA CENTRAL BUREAU OF STATISTICS - REPUBLIC OF INDONESIA (4) 23941 10519 34460 2732 2864 5596 216709 305734 27489 4806 4696 9502 286973 112638 399611 (5) 86445 52569 139014 160439 185209 345648 1287819 2029589 588906 131024 57384 188408 2448869 1239620 3688489 (6) 43065 97350 140415 14737 34191 48928 889810 1716624 633906 85412 131522 21639 1068854 1127685 2196539 (7) 0 0 0 0 0 0 0 0 0 76656 74729 151385 76656 74729 151385 (8) 487340 585789 1073129 199509 237211 4333423 4233423 6247844 906702 33946 297377 63723 62968229 3457627 9754456 ~ ~
Selain itu datanglah penduduk yang berasal dari berbagai daerah dengan membawa kebudayaan dan agama. Misalnya dari India yang datang ke Indonesia untuk berdagang sambil menyebarluaskan kebudayaan dan agama Hindu maupun Budha. Demikian juga bagi bangsa-bangsa yang lain. Dengan datangnya bangsa lain tersebut timbullah percampuran kebudayaan dan adat istiadat. Percampuran bangsa di Indonesia sudah mulai sejak dahulu kala, sebingga bangsa Indonesia itu tidak homogin selain itu cara per campuran di pulau yang satu lain dengan pulau yang lainnya. Hal yang demikian ini terdapat juga di daerah penelitian dan pencatatan adat istiadat Jawa. Penduduk daerah adat istiadat Jawajuga merupakan basil percampuran tersebut, termasuk pula kebudayaan dan adat istiadatnya. Kebudayaan .Jawa boleh dikatakan basil percampuran dengan kaum pendatang. Merupakan basil pengaruh kaum pendatang Hindu pada abad ketujuh timbul kebudayaan baru tidak bersifat Hindu 13 dan tidak pula bersifat Indonesia, tetapi Hindu Jawa. Kemudian pada abad-abad berikutnya bercampur dengan kebu dayaan Islam, dan kebudayaan barat (Eropa). Dengan adanya percampuran ini maka di daerah penelitian dan pencatatan adat istiadat Jawa timbul suatu perubahan, penyederhanaan dan babkan meninggal kan adat istiadat yang telah ada. Pengaruh luar terbadap adat istiadat adalah sangat besar sehingga mengakibatkan timbulnya perubahan, percampuran dan bahkan hilang nya adat istiadat. Percampuran kedua kebudayaan ini mengakibatkan kebudayaan baru. Meskipun terjadi percampuran, dalam kebudayaan baru tersebut masib terlihat juga. unsur-unsur kebudayaan setempat Pada abad-abad pertama sesudab Masehi mendapat pengaruh dari kaum pendatang Hindu, sehingga timbullab kebudayaan baru yang dinamakan kebudayaan Hindu Jawa. Pada abad-abad berikutnya mendapat pengaruh dari kaum pendatang Islam dan kebudayaan Eropa. Dengan adanya pengaruh yang beraneka ragam ini mengakibatkan · kebudayaan Jawa beraneka ragam pula, tetapi unsur kebudayaan Jawa masib terlihat. Pengaruh dari luar tersebut tidak hanya diterima saja tetapi diolah dengan kebudayaan setempat sehingga banya kebudayaan yang baik dan cocok saja yang tinggal. 25
26 Percampuran ini dapat dilihat dengan nyata di dalam upacara upacara dan selamatan. Upacara-upacara adat diikuti oleh tata cara agama Islam, Hindu, Budha maupun Nasrani. Proses percampuran. kebudayaan tersebut berjalan sejalan dengan kebudayaan setempat yang disebut penetration pacifique. 14
BAB III SISTEM MA;fA PENCAHARIAN HIDUP SUKU BANGSA JAWA 3.1 Berburu15 3.1.1 Tujuan Berburu bagi masyarakat Jawa di daerah penelitian pada umumnya bukan merupakan mata pencaharian pokok melainkan pekerjaan tambahan dan kesenangan. Karena berburu merupakan mata pencaharian tambahan maka mempunyai tujuan menambah penghasilan selain basil dari pertanian atau hanya untuk mernenuhi kesenangan saja. 3.1.2 Lokasi Para pemburu melaksanakan tugasnya di hutan di sekitar daerah nya, bahkan sampai ke hutan di luar daerahnya, misalnya bagi pemburu dari desa Sendangharja, Kecamatan Ngasem, Kabupaten Bojonegoro melaksanakan tugasnya hingga ke hutan Ngawi, Cepu, Nganjuk, Blora, dan lain-lain. Perlu diketahui bahwa (daerah-daerah tersebut dekat sekali letaknya dari Bojonegoro dan daerah Bojonegoro sendiri di . bagian selatan merupakan daerah hutan. Selain di hutan terdapat juga lokasi para pernburu melaksanakan tugasnya di ladang-ladang atau perkebunan.
28 3.1.3 jenis binatang yang diburu Di dalam butan-hutan banyak terdapat binatang antara lain bab.i hutan, rusa, kera, harimau, dan jenis burung. Sebagian besar yang diburu oleh para pemburu ialah babi hutan, karena hampir di semua hutan terdapat babi hutan yangjumlahnya besar. Selain itu babi hutan boleh dikatakan sebagai binatang musuh kaum tani, karena merusak tanaman kaum tani. 3.1.4 Waktu pelaksanaan Para pemburu melaksanakan tugasnya manakala pekerjaan pokok bertani sudah selesai atau sawahnya tidak ditanami, karena sawahnya sukar mendapatkan air, akibat musim kemarau yang terlalu panjang. Misalnya para pemburu dari desa Sendangharja tersebut, tanahnya terlalu kering sehingga tidak dapat ditanami. Hal demikian ini mengakibatkan timbulnya kehendak berburu untuk mendapatkan hasil tambahan dan mengisi kegiatan di waktu kosong. Pelaksanaan berburu sebagian besar dilaksanaan pada waktu siang hari, tetapi ada juga yang melaksanakan siang malam atau malam saja. 3.1.5 Tenaga-tenaga pe/aksana Perburuan merupakan mata pencaharian tambahan sehingga tenaga pelaksananya adalah orang-01ang yang sedang tidak mengerjakan pekerjaan pokoknya atau orartg-orang yang mempunyai kesenangan berburu. Para pemburu terdiri dari orang-orang yang telah terlatih dan pemberani. Peralatan yang dipergunakan berburu oleh para pemburu desa Sendangharja tersebut hanya memakai senjata pecok, sambeng, dan cempuling tidak memakai senjata api atau senapan. Sambeng dan cempuling ialah alat yang berbentuk tombak tetapi terdapat perbedaan antara sambeng dengan cempuling. Sambeng ialah alat yang berbentuk tombak mempunyai dua bagian yang tajam, sedangkan cempuling hanya satu bagian dan bentuknya seperti kail. Dengan persenjataan yang sangat sederhana itu membutuhkan orang yang telah terlatih dalam memainkan tombak, pemberani, tangkas lagi kuat. Tanpa adanya keberanian serta ketangkasan sukar
untuk berbarap mendapatkan basil buruan. Para pemburu di dalam melaksanakan tugasnya pada umumnya diikuti oleb beberapa anjing. Anjing ini dijadikan kawan di dalam berburu yakni untuk membantu mengejar binatang yang lari. Jumlah para pemburu tidak tertentu, minimal dua orang dan maksimal tidak terbatas. 3.1.6 Tata cara dan pe/aksaaaan Para pemburu sebelum melaksanakan tugasnya barus memper siapkan perlengkapan-perlengkapan berburu yakni pecok, sambeng, cempuling, sabit, tali, dan lain-lain untuk alat-alat berburu. Selain mempersiapkan alat-alat ~erburu juga ketupat untuk selamatan. Bagi para pemburu ketupat ini boleb dikatakan merupakan barang yang dianggap penting babkan kadang-kadang diutamakan. Menurut kepercayaan para pemburu sebelum berburu atau selama berburu tidak mendapakan basil buruan maka di padang yang luas diadakan selamatan yang disebut "gumbregan". Selamatan gumbregan ini bertujuan agar supaya mendapatkan basil dalam melaksanakan tugasnya. Di dalam selamatan gumbregan yang disebut-sebut ialah nama Nabi Ilyas dan Dadungawuk, serta meminta kepadanya agar diberi binatang yang tidak berguna baginya. Menurut kepercayaan para pemburu, binatang-binatang tersebut di bawab kekuasaan nabi Ilyas dan Dadungawuk. Bilamana permintaan para pemburu dikabulkan oleh Nabi Ilyas dan Dadungawuk maka binatang besarpun dapat dibunub dengan mudah. Tetapi sebaliknya bila tidak dikabulkan beberapa bari tidak mendapatkan hasil bahkan bertemu dengan binatang pun tidak. Demikianlah kepercayaan para pemburu terbadap selamatan gum bregan. Selain mengadakan selamatan yang dianggap penting lagi ialab mengetabui kelemahan-kelemaban binatang yang diburu untuk mempermudah di dalam penangkapannya. Misalnya ada harimau yang sedang istirahat di suatu tempat, para pemburu melepaskan anjingnya . dengan tujuan agar barimau tersebut mengejarnya. Para pemburu tidak mengikuti larinya harimau tersebut tetapi mencari tempat yang strategis di dekat tempat harimau istirahat tadi. Menurut kebiasaannya harimau yang lari tersebut kembali lagi ke tempat peristirahatannya. Pada saat 29
30 harimau kembali para pemburu melemparkan sambeng dan cempulingnya ke arah harimau hingga dapat dibunuh. Demikianlah juga halnya bila ada babi hutan, anjing-anjing di' lepaskan agar mengejamya. Para pemburu bersiap-siap mencari tempat mengelilingi tempat babi hutan tersebut dan melihat ke mana larinya. Menurut kebiasaannya babi hutan tidak dapat berbelok sehingga arahnya selalu lurus. Dengan diketahui kelemahan tersebut para pemburu menyiapkan dirinya aga~ ke kiri atau ke kanan dari tempat jalannya babi hutan yang diperkirakan. Dengan cara demikian dapatlah babi hutan tersebut dibunuh dengan mudah oleh para pemburu memakai alat sambeng, cempuling atau pecok. Demikianlah tata cara dan pelaksanaan dalam berburu dengan harapan mendapatkan basil yang oleh para pemburu hingga saat sekarang masih tetap dilaksanakan. 3.1. 7 Hasil dan kegunaannya Telah kami sebutkan di atas bahwa berburu ini untuk mendapatkan basil tambahan kecuali basil pertanian. Bilamana di dalam berburu mendapatkan harimau, dikupas kulitnya dikeringkan. Dari harimau ini yang diutamakan adalah kulitnya. Ku lit harimau dijual ke Ponorogo yang nantinya dijadikan bahan membuat barongan reyog. Sedangkan dagingnya dibagikan kepada tetangga yang mau. Bilamana di dalam berburu mendapatkan babi hutan, kera, ~sa dan lain-lainnya dijual kepada siapa yang mau dan ada yang sebagian untuk memenuhi kebutuhan sendiri. Jadi dengan berburu para pemburu mendapat basil, selain dari pertanian. Oleh karena itu berburu bukan merupakan mata pencaharian pokok melainkan rnata pencaharian tambahan. 3.2 Meramu 16 3.2.J Tujuan Meramu suatu usaha mengumpulan bahan dengan tujuan untuk dijadikan bahan makanan, obat-obatan, bahan bakar, perumahan.
3.2.2 Lokasi Lokasi meramu di pekarangan, tepi sungai, ladang terdapat di daerah Bojonegoro, Nganjuk, Magetan dengan daerah sekitarnya. Teinpat meramu di tepi hutan dan hutan untuk bahan bakar dan perumahan terdapat di daerah Bojonegoro, Nganjuk. 3.2.3 Jenis ramuan Meramu untuk bahan sayur-sayuran antara lain ialah kobis, tomat, singkong, ubi jalar, kedele, kacang, bayam, kangkung, sawi, kates, luntas, dan lain-lain. Meramu untuk bahan makanan antara lain ialah nangka, mangga, durian, 1manggis, tomat, blonceng, waluh, blewah, semangka, nanas, pete, a~am, lombok dan lain-lain. Meramu untuk bahan obat-obatan antara lain ialah temu lawak, temu ireng, jahe, cabe, kunir, kencur, laos, kelor, adas pula waras dan lain-lain. Meramu untuk bahan perumahan antara lain ialah bambu, kayu. 3.2.4 Tenaga pelaksana Pada umumnya meramu di daerah Bojonegoro, Nganjuk, Magetan dan daerah sekitarnya tenaga pelaksananya perseorangan atau dengan cara bantuan tenaga upah dari tetangganya. 3.2. 5 Tata cara dan pelaksanaan Tata cara dan pelaksanaan meramu pada umumnya tidak didahului oleh upacara atau selamatan. Bilamana orang ingin meramu maka langsung mencari dan setelah dfdapatkan kemudian diolah (dibuat). Pelaksanaan meramu dilakukan sewaktu-waktu tanpa ada ketentuan baik yang dilaksanakan secara perorangan maupun dengan bantuan tenaga upah . . 3.2. 6 Has ii dan kegunaannya Hasil dari meramu untuk bahan obat-obatan, misalnya akar pohon kelor untuk menghilangkan rasa ngilu, daun kelor pada saat memandi kan mayat (jenaz.ah) dicampurkan air yang disediakan untuk memandi- 31
32 kan jenazah. Ada eula waras daeat dijadikan bobok bagi anak yang sedang sakit, kunir dicampur dengan air jeruk dapat digunakan untuk mengobati anak sakit batuk atau panas. Hasil dari meramu bah-an makanan dapat digunakan untuk perlengkapan selamatan atau upacara upacara. Hasil meramu bahan perumahan dapat digunakan sebagai pesanggrahan, tempat pemujaan, mesjid, gereja, rumah dari tempat tempat upacara adat. 3.3 Perikanan 17 3.3.1 Tujuan Perikanan mempunyai tujuan mendapatkan hasil, sebagai mata pencaharian pokok atau tambahan. Tujuan perikanan ini berdasarkan kepada keadaan sosial budaya dan letak daerahnya. 3.3.2 Lokasi Bagi penduduk yang bertempat tinggal dekat pantai maka lokasi perikanannya terletak di pantai dan laut. Misalnya perikanan bagi penduduk Lumpur dan Kroman, Kecamatail Gresik boleh dikatakan sebagai mata pencaharian pokok, karena letaknya di tepi laut Jawa. Dari letak yang dekat dengan laut ini mempengaruhi keadaan sosial budaya penduduk yang mendiaminya. Para.nelayan atau cager menang kap ikan hanya di sepanjang pantai tidak berani jauh ke tengah laut, karena kapal yang dipergunakan ialah kaJ1al layar, kapal bercadik dan kapal bermesin yang hanya terdapat satu dua saja. Selain perikanan taut terdapat juga perikanan darat yang dilaksanakan oleh penduduk yang berdiam di pedalaman. tempat perikanan darat ini diusahakan pada sungai, danau, kolam atau tambak dan rawa-rawa. 3.3.3 Tenaga pelalcsana Sebagian besar penduduk yang bertempat tinggal di dekat laut mata pencahariannya adalah sebagai nelayan. Misalnya desa Lumpur dan Kroman penduduknya sebagian besar nelayan yang dikoordinasi kan oleh seorang kepala dinamakan Lurah Cager. Lurah Cager ini yang mendapat tugas memimpin dan menentukan hari diadakannya upacara sedekah bumi (laut).
Untuk daerah Lumpur dan Kroman para nelayan tidak membentuk organisasi yang berbadan hukum seperti koperasi, akan tetapi me rupakan usaha perorangan berdasarkan pengalaman yang sudah-sudah, di desa Lumpur dan Kroman koperasi tidak pemah berhasil sehingga selalu mengalami kegagalan. 3.3.4 Tata cara dan pelaksanaan Para nelayan pada waktu masa sepuluh dalam bulan Jawa mengadakan sedekah bumi atau sedekah laut. Di desa Lumpur dan Kroman upacara sedekah bumi (laut) pada waktu sebelum timbulnya peristiwa G 30 S/PKI, dilaksanakan selama tiga hari siang malam dengan menyembelih lembu untuk selamatannya. Menurut kepercayaan penduduk Kroman dan Lumpur lembu yang disembelih tidak boleh terdapat wama hitam . Wama hitam adalah menyerupai warna yang dimiliki kerbau. Binatang kerbau bagi rakyat Lumpur dan Kroman merupakanjenis binatang yang dianggap keramat Menurut kepercayaan penduduk Lumpur dan Kroman kerbau adalah tempat Sindujaya bertapa di dalam laut: Sindujaya adalah or ang yang dianggap sebagai cikal bakal desa Lumpur dan Kroman. Oleh karena itu orang Lumpur dan Kroman hingga saat sekarang tidak berani menyembelih kerbau atau lembu yang mempunyai warna hitam. Biaya yang dipergunakan untuk upacara ini didapatkan dari sumbangan, para nelayan. Yang memimpin upacara sedekah bumi (laut) ini ialah lurah cager. Upacara sedekah bumi (laut) sebagai berikut : Acara sedekah bumi pada hari pertama mulai pagi di rumahnya lurah cager telah diadakan masak-masak dengan diikuti gending gending kerawitan. Sedangkan di bangsal agung dipersiapkan untuk pertunjukan wayang purwa pada waktu malamnya. Pada waktu malam harinya sebelum pertunjukan wayang purwa dilaksanakan didahului deagan cara macapat babad Kroman yang isinya menerangkan riwayat hidupnya Sindujaya. Sindujaya adalah murid Sunan Prapen, yang letak makamnya juga terletak di dekat makam Sunan Prapen. Pacla waktu upacara sedekah bumi makam Sindujaya ini oleh penduduk desa 33
-- - - - - -- - - -- --, 34 Kromari dan Lumpur ditaburkan bunga dan memohon keselamat- an. Setelah selesai acara macapat diteruskan pertunjukan wayang purwa dengan ceritera uran-uran atau baratayudha. Ki Dalang pada waktu memainkan wayang tidak memakai baju, badannya hanya diberi warna kuning misalnya diberi bedak manggir. Perlengkapan yang lain ialah memakai kuluk sebagai tutup kepala, sumping dan slempang dari bunga. Keadaan demikian ini kemudian mengalami perubahan yakni badannya ki dalang tidak diberi mangir tetapi memakai baju yang berwarna kuning, sedangkan perlengkapan yang lain masih tetap dipakai. Acara sedekah bumi (laut) pada hari kedua dan ketiga diadakan tayuban yang dilaksanakan oleh para cager bertempat di bangsal agung pula. Kesenian tayuban merupakan kesenian yang disenangi oleh para cager (nelayan). Yang hadir pada acara kesenian tayuban ini selain para nelayan (cager) juga para pemuda sebagai sinoman dan para undangan. Di dalam acara upacara sedekah bumi (laut) selamatan merupakan inti daripada seluruh acara yang dilaksanakan. Pelaksanaan selamatan diadakan di bangsal agungjuga. Selamatan dipimpin oleh lurah cager dan yang mendapat tugas membaca doa ialah pak mod in desa setempat. Setelah selesai selamatan di bangsal agung diteruskan dengan selamatan di kapal yang diikuti oleh pata nelayan dan waranggono (seniman-kerawitan). Perlengkapan selamatan ini antara lain ialah tumpeng, golong dan sesaji yang terdiri d~ri gronggon, kepiting, udang dan lain-lain. Upacara selamatan ini pada intinya memperingati Sindujaya dan rnemohon keselamatan, agar supaya anak cucunya tetap selamat dan dapat berhasil dengan mudah dalam menangkap ikan. Tata cara demikian ini setelah timbulnya peristiwa G 30 S/PKI terheilti yang akhirnya mengalami perubahan bentuk. Perubahan bentuk dari acara macapat, pertunjukan, wayang, tayuban dan selamatan macapat, pengajian suci al-qur'an dan selamatan. Mesikupun telah mengalami perubahan, macapat kabad Kroman masih tetap dibaca. Pembacaan macapat babad Kroman dilaksanakan sebelum acara pengajian ayat suci al-qur'an. Sehingga boleh dikatakan bahwa dalam upacara sedekah bumi (laut) yang dianggap penting oleh para
r - -- -- -- - - -- - - - · ·---·--- --·---·· 35 nelayan ialah macapat babad Kroman dan selamatan, sedangkan yang lain-lain hanyalah sebagai pelengkap saja. Perubahan bentuk acara di dalam sedekah bumi (laut) ini oleh para nelayan dirasakan mempengaruhi kegiatan dalam melaksanakan tugas, sehingga mengakibatkan hasilnya menurun. Dengan adanya keadaan tersebut para nelayan ada kehendak menambahkan acara pertunjukan wayang dan bahkan ingin mengembalikan semua acara seperti waktu yang dahulu. Sehingga ada kecenderungan untuk mengulangi tradisi daerah yang telah ada. Pelaksanaan perikanan,ada yang ailaksanakan di laut dan di- darat. Menangkap ikan di laut dilaksanakan dengan cara naik perahu baik layar, dayung maupun cadik dan alat-alatnya jala, jaring dan seser. Telah kami sebutkan di atas bahwa para nelayan tidak berani berlayar jauh ke tengah laut karena perahu yang dipakai adalah perahu layar, dayung atau perahu cadik. Para nelayan khawatir kalau terbawa oleh gelombang atau angin topan sehingga tidak dapat kembali ke daratan , desanya. Dengan demikian itu mengakibatkan basil penangkapan para nelayan tidak memuaskan, apalagi alat yang dipakai hanyajala,jaring dan seser saja.
Para nelayan apabila lama tidak mendapatkan basil maka memohon kepada Tuhan Allah dan Nabi Khidir agar berhasil mendapatkan ikan di dalam penangkapannya. Nabi Khidir menurut kepercayaan adalah nabi yang masih hidup. Selain penangkapan ikan di laut ada juga yang mengusahakan tambak-tambak di tepi pantai. T~bak-tambak itu aimya didapatkan dengan cara mengalirkan air laut pada masa pasang naik. Dari cara demikian itu mengakibatkan tambak-tambak tersebut dapat diperikan kan ikan taut jenis bandeng dan didapatkan juga kepiting dan udang. Pelaksanaan perikanan darat dilaksanakan oleh orang yang bertempat di pedalaman yang terdapat air hampir sepanjang tahun, ·misalnya di rawa-rawa, sungai-sungai, bendungan-bendungan dan bahkan kolam dan sawah di waktu musim penghujan. Penduduk melaksanakan perintah dari Menteri Pertanian yakni selain pertanian tanahnya sebagian, dijadikan kolam ikan. Dengan demikian para petani
36 selain mendapatkan hasil pertanian juga mendapat panenan, dari perikanannya. 3.3.5 Hasi/ dan kegunaan Para nelayan di dalam penangkapannya mendapatkan hasil antara lain ialah jenis ikan : sumbal, kakap, ruca, kresek, dan udang. Dari tambak dihasilkan bandeng, udang, dan kepiting. Dari perikanan darat dihasilkan bandeng, udang, dan kepiting. Dari perikanan darat dihasilkan lele, ikan gabus, ikan bader, ikan mujahir, ikan sepat siam, dan lain-lain. Hasil-hasil perikanan ini selain untuk memenuhi kebutuhan sendiri juga diperdagangkan, dijual ke pasar ikan atau di pasar umum. 3.4 Pertanian 18 3. 4.1 Bentuk Pertanian Kalau ditinjau dari sudut keadaan tanahnya, dapat kita bagi menjadi dua macam ialah pertanian di tanah basah dan pertanian di tanah kering. Pertanian di tanah basah artinya pertanian itu dilakukan di tanah yang selalu mendapat air atau berair. Pertanian di tanah basah misalnya pertanian di sawah hujan, di sawah pengmran, di sawah lebak dan di sawah bencah. Pertanian di tanah basah ini hampir sepanjang tahun dapat ditanami padi. Sedangkan pertaniln di tanah kering artinya ialah pertanian yang dilakukan di tanah yang sukar mendapatkan air misalnya tanah pekarangan, ladang dan pegunungan. Pertanian di tanah kering hanya dapat ditanami padi pada waktu musim penghujan dan jenis padi yang ditanam ialah padi gogo. Padi gogo adalah jenis padi yang tahan bila tanah tersebut tidak berair, tetapi pada saat tumbuhnya tetap membutuhkan air. Pertanian di tanah kering pada musim kemarau ditanami tanaman selingan palawija misalnya jagung, kedelai, ubi kayu bahkan, ada yang ditanami tembakau dan ada juga yang tidak ditanami. Pertanian. di tanah basah maupun di tanah kering kesemuanya merupakan suatu usaha untuk menghasilkan bahan makanan pokok
dan selingan. Dengan adanya perbedaan bentuk pertanian ini meng akibatkan timbulnya perbedaan bahan makanan pokok di daerah basah dan kering. Di tanah basah sebagai babon makanan pokoknya ialah padi sedangkan bahan makanan selinganjagung dan ubi kayu. Untuk daerah yang terdapat di tanah kering sebagai bahan makanan pokoknya jagung atau ubi kayu sedangkan bahan makanan selingan ialah padi. Hal ini sampai terjadi karena musim kemarau yang sangat panjang sehingga tanah di tanah kering sukar untuk ditanami padi bahkan tidak ditanami karena sangat kerasnya. Bentuk pertanian kalau ditinjau dari sudut hak milik maka dapat dibagi atas pertanian mijik perseorangan dan milik perkumpulan. Pertanian milik persedangan ialah pertanian itu dimiliki oleh orang yang tertentu. Pertanian mi~ik perkumpulan misalnya miliknya koperasi atau pabrik dan perkumpulan lainnya. 3.4.2 Teknik pertanian Dari pengolahan tanah hingga memungut hasil panennya dilakukan secara tradisional yang keadaannya sederhana sekali. Di dalam mengolah tanah alat yang dipergunakan ialah bajak yang terdiri dari luku dan garu secara cangkul. Sebelum ditanami pada mulanya tanah diolah dengan bajak luku, gunanya ialah membalik tanah sehingga dapat dengan mudah ditugali yaitu pekerjaan menghancurkan tanah dengan cangkul. Setelah dibajak dan ditugali tanah dibiarkan lebih kurang seminggu, kemudian diolah dengan garu. Pengolahan tanah dengan garu ini maksudnya agar tanah menjadi lemah dan lumat. Pengolahan tanah menggunakan, alat-alat luku, cangkul dan garu, dibantu oleh pengairan agar dapat dikerjakan dengan mudah. Setelah selesai dengan pengolahan tanah diberi pupuk hijau dan atau pupuk kandang. Tanah dibiarkan lagi selama lebih kurang seminggu kemudian diolah lagi dengan tujuan agar pupuknya merata. Setelah pengolahan tanah selesai, tanah sawah tersebut siap ditanami padi. Dalam pengolahan tanah ini memakan waktu beberapa hari atau minggu. Sebelum pengolahan · tanah para petani telah membuat persemaian di persemaian yang dinamakan gabagan. Bagi tanah kering tidak perlu para petani membuat persemaian. Bilamana bibit padi sudah besar atau dianggap tua dipindahkan ke tanah yang telah diolah tadi ditanami dengan jarak 37
. I 38 yang tertentu. Dalam menanam padi diberi jarak dengan tujuan agar padi di dalam perkembangannya dapat berkembang dengan bebas dan juga dalam saat menyiangi (mematun) dapat dikerjakan dengan mudah. Dalam matun padi bilamana jarak tanamannya teratur dan lurus dapat dijalankan dengan memakai alat yang disebut gosrok. sedangkan bilamana tidak teratur terpaksa tenaga manusia seluruhnya dipakai. Baik memakai alat maupun tidak matun tersebut bertujuan untuk menghilangkan tanaman liar selain padi, agar tidak mengganggu pertumbuhan padinya. Sesudah padi tua atau masak kemudian dituai dengan ani-ani. Ani-ani ini dilaksanakan degan teknik yang sederhana juga yakni dengan alat pemotong pugut dan sistem gepyok. Ani-ani dengan pemotong pungut ialah dengan cara memotong tangkai yang ada buahnya saja tanpa memotong batangnya. Setelah dipugut diikat satu unting yang bilamana dua unting dijadikan satu dinamakan satu agem. Sistem gepyok ialah dilaksanakan dengan cara batang padi dipotong keseluruhan atau ditebang kemudian digepyok-gepyokkan hingga padinya lepas. Teknik menanam padi pada tanah kering: Pada waktu musim penghujan datang para petani mulai mengolah tanah. Setelah taDah diolah kemudian dibuat lubang-lubang atau disebut gejik. Kemudian ke dalam lubang-lubaqg tersebut dimasukkan biji biji padi yang telah disediakan dan, ditunggu hingga tumbuh. Selain ditanami padi juga ada yang menanam palawija terutama kedelai dan kacang. Kedua jenis tanaman ini ditanam pada waktu menjelang datangnya musim kemarau, karena tanaman ini tidak banyak membutuhkan air. Pada saat tumbuhnya memerlukan air sehingga pada saat semi digenangi air dinamakan ngelebi kira-kira selama seminggu. Setelah tanaman agak besar kemudian tanahnya didangir dengan cangkul atau alat lainnya, yakni suatu pekerjaan meninggikan tanah di tepi bawah batang tanaman yang sedang tumbuh. Setelah diadakan perawatan dari keadaannya sudah tua maka buahnya baru dapat dipetik.
Demikiaruah teknik pertanian, baik di tanah basah maupun di tanah kering, yang kesemuanya ini 1terdapat di daerah penetitian. 3.4.3 Tenaga pelaksana Tenaga pelaksana pertanian baik di tanah basah maupun di tanah kering sebagian besar dilaksanakan oleh tenaga manusia. ·Tenaga manusia di sini baik keluarganya sendiri maupun dengan bantuan kaum buruh tani ialah sekelompok orang yang tidak mempunyai sawah tetapi pekerjaannya sebagai buruh mengerjakan sawah, baik pada waktu pengolahan tanah, pemupukan maupun waktu panen. Pada saat pengolahan tanah tenaga pelaksananya terdiri dari tenaga manusia, lembu, dan kerbau. Tenaga kerbau atau lembu didapatkan dari lembu atau kerbaunya sendiri dan ada juga yang didapatkan dengan cara menyewa, karena tidak mempunyainya. . Pada waktu matun dan menuai kebanyakan dilakukan oleh tenaga kaum wanita selain tenaga laki-laki. Manakala memakai alat traktor seperti di Tulungagung, tenaga pelaksananya adalah tenaga manusia dan kebanyakan adalah laki-laki. 3.4. 4 Sistem milik Sawah milik sendiri adalah sawah sanggan dan sawah yasan. Apabila petani membutuhkan uang dapat menjual tanahnya kepada orang lain. Dalam hat ini para petani dapat menjual tanahnya secara adol tahunan, ialah hanya menyewakan sawahnya untuk satu tahun atau secara adol ceplik ialah menjual lepas sawahnya. Banyak orang desa tidak memiliki tanah pertanian yang luas bahkan banyak pula yang tidak mempunyai sama sekali. Orang seperti ini terpaksa menjadi buruh tani, menyewa, bagi basil atau menggadai kan tanah. Para petani apabila menyewakan tanah.nya untuk satu masa panen disebut ado/ ojodan. Orang yang tidak mempunyai tanah (sawah) in.gin mendapatkan basil dengan cara bagi basil artinya memperoleh separo bagian basil panennya maka sistem itu disebut maro. Kalau menerima sepertiga bagian saja sistem itu disebut mertelu. 39
::-:; 40 Bila ada orang hendak menggadaikan, tanah maka ada yang disebut ado/ sende, artinya ia meminjamkan uang kepada orang lain dengan imbalan mendapat tanah pertanian sebagai barang gadaian unruk diolah. Apabila si peminjam telah dapat mengembalikan uangnya maka dikembalikan lagi kepada pemiliknya. Walaupun demikian orang yang menggadaikan tanah itu sudah dapat mengambil basil pertanianinya setidak-tidaknya satu kali masa panen. 3.4.5 Organisasi pengairan Organisasi pengairan adalah suatu organisasi yang bertugas mengatur pengairan, membuat saluran air, mengatur pembagian air, memelihara dan menyelesaikan persoalan bila ada persengketaan yang disebabkan oleh pengairan sawah. Di desa-desa yang diteliti tugas tadi dipegang oleh seorang jagatirta atau reksabumi yang bemama sambong, ulu-ulu, kuwowo yang merup~kan aparat dari Pemerintahan Desa. 3. 4. 6 Upacara-upacara ad at dalam pertanian Para petani di dalam usahanya untuk mendapatkan basil dalam setiap panenan terutama pada tanaman padi maka melalui sarana sarana untuk mencapai tujuan. Sarana-sarana yang dilakukan misalnya upacara-upacara adat dan selamatan. Upacara-upacara dan selamatan merupakan tradisi rakyat dari sejak dahulu telah dijalankan oleh nenek moyang kita. Di samping warisan nenek moyang tersebut para petani kita telahjuga melaksana kan dengan cara-cara modem. Upacara-upacara dan selamatan merupakan sarana penghormatan terhadap roh leluhur (Danyang Desa) yang membuka hutan dan sawah sehingga merupakan amal terbesar . . Menurut kepercayaan par~ petani padi itu mempunya roh seperti halnya manusia. Peristiwa kehidupan padi itu sama dengan peristiwa kehidupan maµusia y.ang dimulai sebelum lahir, lahir kemudian menjadi dewa:sa yang akhimya mati.
Setiap peristiwa dalam proses tersebut selalu diikuti dengan upacara dan selamatan yang tujuannya agar dapat memperoleh keselamatan tidak mendapatkan gangguan dalam kehidupannya. Upacara-upacara dan selamatan yang dilaksanakan antara lain adalah : upacara bubak bumi, nyusumi keleman, selamatan wiwit, dan selamatan padi baru. Bubak bumi artinya ialah membuka atau merusak tanah dengan cara mencangkul atau dalam rangka mengolah tanah. Untuk melakukan bubak bumi ini pada umumnya para petani mencari hari yang baik. Setelah didapatkan hari yang baik menurut pendapatnya maka pada hari tersebut dimulai dengan membakar kemenyan di sudut sudut sawah mula-mula sodut timur laut kemudian sudut-sudut yang lain. Pada saat membakar Is.emenyan dengan membaca niat antara lain sebagai berikut: "Niat saya membakar kemenyan atas nama Allah". Setelah membakar kemenyan kemudian, diteruskan membaca doa dan yang antara lain berbunyi sebagai berikut : "Kun fayakun, gendruwo keluar bumi, Kaki danyang, Nyai danyang saya persembahkan nasi harum bersama sebesar bunga melati, mengembangnya sebesar payung agung, terkabullah permohonan saya ini". Membakar kemenyan ditujukan kepada lbu Pertiwi (lbu Bumi/ Tanah) dan maksudnya adalah minta izin kepada roh-roh halus termasuk roh-roh jahat gendruwo (andharuwa : makhluk setengah dewa) serta danyang desa yang mengganggu serta bahu reksa (yang berkuasa) di desa tersebut agar tidak mengganggu pekerjaan bahkan ikut membantu supaya pekerjaannya dapat berjalan dengan baik. Pembacaan doa tersebut diteruskan lagi dengan doa-doa lain dalam rangka memulai mencangkul, doa tersebut sebagai berikut : "Kaki dengan nini danyang, kaliyan menyingkirlah, garuda mau ceker (mencari makan dengan cara membalik-balikan tanah dengan jari-jari kakinya bismillah niat saya mencangkul, cangkul saya cul wik". Doa tersebut diikuti dengan mencangkul tanah sebanyak tiga kali. Upacara bubak bumi tersebut merupakan tata cara yang agak sempuma dan sangat rumit, karena mendapatpengaruh ajar~ Islam maka timbullah usaha-usaha penyederhanaan. 41
42 Upacara yang rumit tersebut dirubah menjadi selamatan dengan perlengkapan sebagai berikut : Nasi go long dengan !auk pauk pecel ayam, sayur-sayuran sesuka hatinya. Nasi buket, ialah nasi yang padat berbentuk bulat dengan lauk pauk pecel ayam, sayur-sayuran sesuka hatinya. Ketan tawar. Berdasarkan kepercayaannya nasi golong, pecel ayam ditujukan kepada Sunan Giri, nasi buket ditujukan kepada Nyai Ageng Gersik, sedangkan ketan tawar ditujukan kepada Bapa Adam lbu Hawa. Bahan bahan selamatan tersebut lebih sempuma kalau ditambah : Nasi kuning (rasullan), disebut rasullan karena ditujukan untuk menghormati Nabi Muhammad s.a.w. Jenang sengkala, yang ditujukan untuk menolak bahaya dan hantu. Selamatan ini dilakukan di rumah dan setelah selamatan bubak bumi selesai, baru kemudian tanah dapat dikerjakan yakni pembajakan · · pencangkulan dan penggaruan (proses pengolahan tanah). Setelah proses pengolahan tanah ini selesai maka diteruskan dengan penaburan benih. Sebelum pengolahan tanah didahului dengan menabur benih. Proses penaburan benih dan penanaman dilakukan dengan selamatan dan pembacaan doa-doa di sawah. Selamatan horok-horok bahannya ialah : ketan oran, horok-borok (tepung beras dicampur air gula merah 1ang melambangkan merah putih). Nasi ketan, horok-horok ini ditujukan kepada kakijuru among tani, nini juru among tani ialah danyang yang berkuasa memelihara sawah tersebut. Setelah selesai selamatan horok-horok di sawah, setibanya di rumah selamatanjenang lemu. Jenang lemu ialahjenang dari beras yang di atasnya diberi gorengan bibit padi sedikit. Maksud darijenang lemu ini ditujukan pada kaki bodo, nini bodo (danyang yang menjaga rumah), agar tetap selamat tidak mendapat gangguan. Selain itu agar benih yang ditaburkan kelak tumbuh dengan baik menghasilkan buah yang gemuk-gemuk. Demikian selamatan nyebar atau menabur benih. Setelah benih diperkirakan cukup umur benih dipindahkan ke tanah yang telah diolah
untuk ditanam. Di dalam menanam ini pun dicarikan hari yang baik atau cocok untuk menanam agar dapat _berhasil dengan baik. Jumlah padi yang ditanam pertama kali pada saat upacara penanaman harus sama dengan jumlah hari yang telah ditentukan dengan dikalikan dua. Misalnya Minggu legi hari dan pasaran yang telah ditentukan maka jumlah benih padi yang ditanam, pertama kali ialah 20 batang. Jumlah 20 batang ini didapatkan dari Minggu menurut perhitungan nepton bernilai 5 dan Legi nilainya 5. Lima ditambah lima kemudian dikalikan dua. Hasil penambahan kemudian dua tersebut mendapatkan jumlah duapuluh. Maksud dua kali dari jumlah hal ini ialah menggambarkan sepasang mempelai dan memperlambangkan pula dewi Sri dengan Sadana. Menurut kepercayaan para petani pada tangkai-tangkai atau benih ben ih itu terdapat induk atau ibu padi sebagai pelindung padi, dinamakan saning sari. Setelah benih-benih padi ditanami, ibu padi mendapat tempat di tengah dan di sudut-sudut sawah. Pada waktu menanam saning sari dengan membaca doa-doa yang ditujukan · kepada Saning sari dan Tuhan Allah, doa tersebut antara lain ialah : Baba biyung (Saning sari), saya titip benih padi, bila mendapat penyakit sembuhkanlah, bila terdapat hama kembalikanlah, bila terdapat rumput matikanlah, benih menjadi, jadi, jadi, jadi atas kehendak Allah, Allah menuntun, bumi yang memikul, air yang memberi minum dan angin yang memijit-mijit. Setelah selesai doa tersebut ditanam 20 batang dimulai dari sudut timur laut atau tenggara. Kemudian, disusul dengan membakar kemenyan sambil niat dan berdoa.ditujukan kepada danyang-danyang sawah yang berkuasa di situ. Selamatan tandur ini dilengkapi dengan sesaji dua buah takir. Takir pertama berisi cuk bakal terdiri dari : satu buah kemiri, bunga, gantal ialah daun sirih yang diberi potongan pinang sedikit . kemudian digulung kecil diikat dengan benang, bawang, brambang, lombok, ketumbar, kacang tolo dan kemenyan. Kesemuanya sepasang sepasang kecuali kemiri. Takir kedua berisi sebuah nasi tumpeng dan sebutir telur. Kedua takir tersebut ditujukan kepada danyarig sawah 43
44 sebagai pelindung sawah tersebut. Cuk bakal ini menggambarkan bakal ( calon) padi atau calon sandang pangan yang akan diperolehnya kelak. Setelah upacara selesai barulah benih-benih ditanam hingga selesai dan, selesailah sudah upacara menanam padi. Dalam selamatan nyusumi ini tidak ada sesajinya. Selamatan nyusumi dilaksanakan di rumah yakni selamatanjenang sungsum ialah tepung beras dimasak menjadi bubur dibubuhi garam sedikit. Bubur sungsum ini pada umumnya diberi cairan gula atau santan dari kelapa. Bubur sungsum yang berjumlah empat piring ditutup dengan daun pisang bersama dengan dua takir yang nantinya akan diletakkan di sudut sawah. Takir pertama berisi bubur sungsum dan yang ketiga berisi cuk baka/, tetapi tidak disertai telur. Di dalam selamatan nyungsumi ini meminta doa kepada para hadirin dengan menyebutkan niatnya. Niatnya antara lain ialah : "Niat saya menghormati Bapak Kuasa, lbu Pertiwi siang malam hari tujuh pasaran limajatuh hari ( ... ) oleh sebab itu saya hormati agar · yang Maha Kuasa atau (Allah) memberikan keselamatan terhadap saya sekalian setiap harinya. Sehaturan lagi mempunyai niat, niat saya sehubungan dengan sedekah mengembalikan sungsum, sungsum pada sawah, sungsumkan pada pekerja tani yang baru menanam, sungsumkan pada hewan temak agar diberikan keselamatan seterusnya. Sehaturan lagi niat saya menghormati ~ang bahureksa pada sawah saya yang berada di empat kiblat kelima pusat serta menghormati yang bahureksa pada rumah saya. Maka semua saya hormati Allah memberikan keselamatan pada saya sekalian serta selamatlah semua harta benda saya. Sudah cukup hatur saya semoga diberi selamat semuanya saja." Setelah itu bubur sungsurn dihidangkan dan takimya diletakkan di sudut sawah pada tempat pertama kali dinamakan padi. Kesimpulan dari selamatan nyungsumi ialah bertujuan mengembalikan sungsum sungsum yang terdapat di dalam tulang manusia dan binatang agar pulih kernbali serta segar seperti keadaan semula. Nyungsumi ini dikenal juga dengan istilah neloni mbok Sri seperti hainya selamatan 3 bulannya orang hamil dengan tujuan agar anaknya kelak sempuma.
. -, 45 Sedangkan takir tersebut maksudnya memberi makan kepada yang bahureksa sawah di situ, agar selamat tanaman padi dan demikian juga yang menanamnya. Tanam padi yang dewasa dan sudah mulai akan berbunga dikatakan dengan istilah padi sedang hamil atau ada juga yang mengatakan dengan istilah tingkebe mbok Sri. Selamatan keleman ini berupa nasi kuning, lauk pauknya serundeng, sayur cabe (lombok), ikan ayam, dadar telur dan di sampingnya diberi ulat-ulatan (tepung dimasak dibentuk ulat) dan palawija, memakai daun otok dan alang-alang kemudian ditambah dengan nasi kokoh empat,bungkus. Dua bungkus berisi nasi kuning dengan lauk pauk serundeng, ikan ayam, dadar telur, dan yang dua bungkus berisi palawija. · Selamatan keleman dilaksanakan di rumah, setelah selamatan selesai nasi kokoh dibawa ke sawah kemudian diletakkan pada keempat sudut sawah sebagai tulakan (penolak bahaya). Makna dari selamatan tersebut agar tanaman padinya tidak diserang hama, misalnya ulat, dan sebagainya. Dari kata keleman tersebut dapat kita artikan bahwa menenggelam-kan hama-hama padi semuanya agar tidak merusak tanaman padi. Disebutkan dengan istilah tingkebe mbok Sri dan diadakan selamatan agar buah padi yang akan timbul nanti sempurna dan tidak diserang hama. Nasi kokoh diletakkan pada keempat pojok sawah tujuannya memberi makan kepada yang bahureksa sawah tersebut agar menjaga tanamannya dan yang menanam -selamat. Dari kata wiwit kita dapat mengartikan mula-mula berasal dari kata kawitan yang berarti permulaan atau pertama kali. Sedangkan selamatan wiwit ialah upacara pada pemotongan padi yang pertama kali. Sebelum pemotongan padi dilanjutkan mencari hari yang baik . untuk mengambil padi penganten (saning sari). Setelah ketemu harinya, sehari sebelumnya pada pagi hari atau sore hari dilaksanakan upacara ngupeti atau ngideri, maksudnya ialah mengitari sawah. Pada saat mengitari sawah tersebut dengan diikuti merokok, menyan yang
46 dibungkus daun pisang yang kering (klaras) sambil memegangjanur atau rumput yang berada di sudut sawah. Kalaujanur yang di pegang, janumya diikat seperti jerat kemudian ditancapkan di sudut-sudut sawah, dimulai dari sudut timur taut. Setain memegang merang yang telah dibakar, tepat di sudut-sudut sawah berhenti sambil membaca doa, setelah selesai membaca doajanur yang diikat tadi ditancapkan di sudut sawah, kemudian berjalan lagi sambil merokok daun klaras berisi kemenyan tadi serta membawa merang yang terbakar. Perbuatan demikian itu terns berjatan hingga sampai pada tempat yang pertama kati mengerjakan upacara ngideri. Setelah sampai merang yang terbakar padi dihancurkan dan dipergunakan untuk membakar kemenyan diikuti dengan membaca doa. Doa yang dibaca pada saat di sudut-sudut sawah ialah sebagai berikut : Danyang tua guruku nabi Pancawara, bumi tanah, bumi miring buminya ratu. Jangan mengganggu, sudi bekerja padaku ya aku anak cucunya nabi Adam. Pak puteng masuk gampeng, keluar gampeng, Rayulah danyang sawah di sini ketemu tidur bangunkan, ketemu bangun dudukkan, ketemu duduk berdirikan, ketemu berdiri jalankan, ketemu berjatan gelitik-gelitiklah tambung kirinya, gigitlah jarinya ambillah amal besarnya ...... Kaki bengkuyuk nini bengkuyukjangan mengganggu tanamanku, apabila mengganggunya mendapat hukulnan Allah. Cengklang cengkling mengguting satu kendi miring yang meneguk yang melihat datang betas kasih, mbok Sri kasihan daku. Mbok Sri kasih, mbok Sri kasihanilah daku. Mbok Sri yang berada di timur laut, mbok Sri yang berada di tenggara, mbok Sri yang berada di barat daya, mbok Sri yang berada di barat laut, mbok Sri yang berada di tengah yang senang bepergian, pergi pacaran, diambil orang, dimakan burung, dimakan lembing, walang sangit, buta, pincang, lingsuh pulanglah kalian semuanya di hari ini, kalau tidak putang kena hukum Allah. Sangkala melindungi kalian, saya suruh menunggu di sini semalam nanti, kalau ada siluman lewat mintatah zakat fitrahnya kena hukuman Allah, datang pula terikat oleh kehendak Allah.
Demikianlah doa yang dibaca di sudut-sudut sawah pada upacara ngideri, yakni pada waktu sehari sebelum diadakan upacara memetik padi. Pada keesokan harinya dilakukan upacara memotong padi atau mengambil temanten yang dianggap sebagai mbok Sri Sadana (Saning sari). Semua perlengkapan untuk selamatan dibawa ke sawah, perleng kapan itu terdiri dari nasi kokoh beserta cuk bakal, pisang dua sisir, kupat, juadah ( dari ketan), wajik ( dari ketan), ani-ani (alat pemotong padi), minyak wangi serta parem dari kunyit diparut diberi kapur sirih, asem, sisir serit, cermin, bunga padi yang dibuat dari beras dicampur dengan parutan kelapa, lawe, selendang, mori, kendi, semuanya ini diletakkan 'di atas tikar dekat atau di pinggir sawah. Nasi kokoh dengan cuk b~al diambil kemudian diletakkan di bawah padi yang akan dipetik sebagai temanten.Setelah itu diteruskan membakar merang dan ditancapkan di bawah padi atau di dekat cuk bakal dan nasi kokoh tadi. Kemudian membakar kemenyan di atas merang yang menancap di dekat cuk bakal tersebut. Sebelum padi temanten dipetik disiram air kembali sebanyak tiga kali putaran sesuai putaranjarumjam sambil merokok kemenyan yang dibungkus klaras. Ani-ani yang akan dipergunakan untuk memotong dipulasi dengan param dan minyak kelapa dan minyak sambi, demikian juga padi temanten dipulasi dengan param agar bila dipetik tidak terasa sakit. Jumlah padi temanten yang akan dipetik tertentu yakni dua kali jumlah naptu bari dan pasaran pada waktu memotong padi. Misalnya jumlah hari dati pasaran diketemukan 11 maka padi pengantennya berjumlah 22 batang. Padi temanten yang dipotong sebelum berjumlah 22 batang tidak boleh dipindahkan ke tangan kiri. Setelah sampai jumlab yang dikehendaki ani-ani diletakkan dan bekas potongan dipulasi minyak wangi dan param, termasuk juga bekas potongan yang terdapat di batangnya. Padi temanten ini terus diberi bunga dan diberikan kepada wanita yang akan membawa pulang ke rumah. Cara meletakkan padi · temanten, dalam bakul tidak sembarangan, terdapat aturan-aturan tersendiri. Susunannya adalah sebagai berikut : Pertama kali yang terdapat di dalarn bakul ialah lawe, kemudian mori, selendang sesaji dan baru padi temanten dile~an di atas sesaji.
48 Pada waktu dibawa pulang ke rumah padi temanten ini dipayungi. Sehabjs padi temanten diterima oleh orang yang bertugas membawa pulang, selamatan di sawah dimulai dengan meletakkan nasi kokoh di semua sudut sawah, setelah itu padi temanten dibawa pulang. Bunga padi buatan dihambur-hamburkan ke atas sambil berkata : setinggi tingginya taburan bunga padi ini masih tinggi tumpukan padinya (nama yang mempunyai padi). Padi temanten setelah sampai di rumah, yang membawa pura- pura tanya: apakah betul ini rumahnya ........ (nama yang punya). Setelah dijawab "ya betul" kemudian padi penganten itu diserah kan, kepada yang punya rumah. Padi penganten ini kemudian diletakkan di atas meja bersama sesaji di kamar tengah. Setelah beberapa waktu padi terse but dipilin ( dikelabang). Setelah selesai sesajinya diambil oleh yang punya rumah dan padi penganten digantungkan pada tiang atau tembok ruang tengah. Padi penganten belum boleh dimasukkan ke lumbung bila belum panen. Setelah padi kering diadakan selamatan padi baru atau selamatan mernasukkan padi ke dalam lumbung. Dalam upacara ini terdapat sesaji yang terdiri dari : Pisang sepasang (setangkep), Juadah Iara kutil (juadah yang dibentuk bulat gepeng bercampur kacang to lo), jenang dodol, cuk bakal terdiri dari telur, hawang, brambang, kerniri, gantal, bunga, daun kluwih, batok bolu ialah ternpurung yang lubang dibelah menjadi dua, lawe, kelapa utuh, 'gula merah setangkep dan lampu minyak. Selesai sernua ini diletakkan di atas tikar dengan susunan yang pertama kali ialah daun kluwih kemudian cuk bakal dan ditutup dengan batok bolu, setelah itu padi penganten ditidurkan di atasnya atau di sampingnya. Pada waktu menidurkan diikuti dengan membaca doa sebagai berikut : Mok Sri Sadana tidurlah dalam lum salira dhenok dan jangan bangun-bangun sebelum dibangunkan dewi Bumi. Setelah selesai rnembaca doa sesaji yang terletak di dalam . lumbung dikeluarkan, baru padi yang disimpan di lurnbung dinaikkan.Padi penganten bersama-sama sesaji terletak di tengah. Setelah padi masuk sernua dibacakan doa dengan diikuti rnerokok
kemenyan yang dibungkus klaras mengitari pagar atau lumbung dimulai dari' sudut timur laut. Pada tiap-tiap sudut dibacakan doa-doa yang mempunyai maksud memohon keselamatan Dewi Sri yang selalu menderita susah selama hidupnya. Dengan berakhimya upacara selamatan padi baru atau menaikkan/ memasukkan padi ke lumbung ini berakhirlah upacara-upacara adat di dalam pertanian. Upacara-upacara seperti tersebut di atas yang demikian rumitnya ini pada saat sekarang masih ada yang melaksanakan dan ada pula yang tidak atau sama sekali tidak melaksanakan. Upacara-upacara dem'ikian itu mulai terasa di tinggalkan ialah selesainya peristiwa Gestapu PIG. Hanya ada orang yang beranggapan itu · bahwa dengan ditinggalkannya upacara-upacara adat mengakibatkan banyaknya hama atau dewi Sri dan dewi Bumi marah sehingga menyebarkan hama misalnya wereng dan mengakibatkan penghasilan sawahnya semakin merosot. Dan ada pula yang mengatakan bahwa mulai tahun 1971, yakni setelah PEMILU karena keadaan telah stabil upacara adat pertanian ini telah dilaksanakan kembali oleh sebagian para petani. Hanya upacara-upacara adat yang dilaksanakan secara sederhana tidak serumit upacara yang dahulu. 3.5 Peternakan 19 3.5.1 Bentuk Peternakan Petemakan di daerah Jawa Timur antara lain ialah : Petemakan Unggas, Sapi, Kambing, Babi, Kelinci dan lain-lain. Petemakan unggas terdiri dari : a yam baik jenis dalam negeri maupun luar negeri, itik, dan angsa. Petemakan bagi rakyat daerah Jawa Timur merupakan usaha tambahan atau selingan dan belum dapat dikatakan sebagai mata pencaharian pokok. Petemakan di Jawa Timur diusahakan secara kecil kecilan lain halnya dengan petemakan di luar negeri. Yang dimaksud dengan secara kecil-kecilan ialah jumlah binatang yang ditemakkan kecil bila dibandingkan dengan petemakan di luar negeri. Di dalam 49
50 kenyataannya petemakan di Indonesia pada umumnya dilaksanakan secara kecil-kecilan. Teknik petemakan di Indonesia pada umumnya dan Jawa Timur pada khususnya, karena jumlahnya sangat kecil maka dilaksanakan dengan sistem kandang. Bagi daerah Jawa Timur yang telah padat penduduknya dan tidak terdapat padang rumput yang luas maka tidak memungkinkan memakai sistem petemakan lepas. Petemakan lepas hanya dilaksmiakan untuk ternak unggas tertentu, misalnya itik, angsa, dan ayam jenis dalam negeri. Tetapi dalam keadaan yang sebenamya binatang-binatang tersebut masih juga dikandangkan pada waktu malam di tempat yang tertentu. Berbeda dengan peternakan di Nusa Tenggara Timur bagi negara Indonesia dari negara-negara Barat, karena daerah tersebut banyak terdapat padang rumput sehingga ternak-ternak tersebut dilepas secara bebas. 3.5.2 Tenaga pelaksana Sebagian besar petemakan yang terdapat di Jawa Timur dilaksana kan oleh perusahaan swasta atau bersifat perseorangan yang dilaksana kan oleh keluarga sendiri. Untuk mengusahakan dan memberikan makanan biasanya dilaksanakan oleh tenaga upahan. 3.5.4 Sistem milik Peternakan-peternakan yang terdapat di Jawa Timur pada umumnya merupakan usaha swasta atau perorangan, sehingga yang bertanggung jawab atas maju mundurnya perusahaan tersebut tergantung kepada besar kecilnya modal dan ketelitian si pemilik. Se lain itu terdapat juga sistem milik titipan, yang berarti bahwasanya yang memelihara tidak mempunyai hak penuh atas binatang tersebut, tetapi hanya sekedar mendapat tugas memelihara, memberi makan dan mengembangkan keturunan. Hak milik berada di tangan yang menitipkan binatang tersebut. 3.5.5 Hasil dan kegunaan Hasil dari peternakan unggas ialah telur. Telur pada saat dilaksana kan upacara merupakan salah satu benda yang dianggap penting.
Misalnya pada waktu upacara perkawinan atau berpindah tempat tinggal (rumah) pada umumnya diikuti dengan memecah telur dengan maksud agar mara bahaya yang akan mengancam hancur bersama telur tersebut. Selain itu diletakkan di dalam cuk bakal pada waktu selamatan atau upacara, sebagai perlengkapan lauk-pauk pada selamatan. Ayam temak dijadikan ingkung, sajen kepada dukun (terutama yang berwama putih) dan iber-iber pada waktu pemakaman jenazah. Untuk iber-iber selain ayam juga jenis bebek (itik) dan mentok. Hasil temak kambing, sapi dan kerbau digunakan untuk korban pada hari raya ldul Adha, selamatan kematian dan kaul. Kepala kerbau pada umumnya ditanam di dalam tanah pada tempat yang akan didirikan gedung (bangunan gedung) dan jembatan. Tulang babi pada umurnnya dibungkus kain merah digunakan untuk tulak balak (menolak mara bahaya), tulak tuyul. Kulitnya digunakan sebagai bahan wayang, alas tempat duduk anak khitan dan kalau berkorban harus bersama-sama kulitnya. 3.6 Kerajinan 3.6.1 Bentuk kerajinan Di Jawa Timur terdapat banyak sekali kerajinan antara lain ialah anyam-anyaman, keramik, batik, membuat cap batik, membuat game Ian. 3.6.2 Bahan-bahan kerajinan Anyaman-anyaman terbagi atas beberapa jenis kalau kita tinjau dari bahannya, yakni anyam-ariyaman bambu, pandan, rotan dan plastik. Anyam-anyaman bambu bahannya berasal dari bambu, anyam anyaman pandan berasal dari pandan, anyam-any.aman rotan bahan nya dari rotan dan anyam-anyaman plastik berasal dari plastik. Kerajinan keramik bahannyadari tanah liat. Kerajinan batik bahannya . terdiri dari kain, malam, soga dan nila. Kerajinan membuat cap batik bahannya terdiri dari tembaga, besi dan timah, dan kerajinan membuat gamelan bahannya terdiri dari perunggu, timah dan drum. 20 51
52 3.6.3 Teknik kerajinan Kerajinan di daerah Jawa Timur dilaksanakan dengan cara yang sederhana dan tradisional. Kalau kita lihat teknik pelaksanaannya kerajinan-kerajinan yang ada berdasarkan kebudayaan nenek moyang. Baik kerajinan anyam-anyaman, keramik, batik dan gamelan, dasar dasamya telah dimiliki oleh bangsa Indonesia sejakjaman permulaan sejarah. Di dalam mengerjakan kerajinan kegiatan anggota badan terletak pada bagian tangan sehingg~ dapat dikatakan kerajinan tangan. Kerajinan anyam-anyaman baik yang berasal dari bambu, pandan, rotan maupun plastik dikerjakan dengan tangan dan alat pisau atau sabit. Demikian juga halnya batik cap maupun batik tulis, membuat gamelan dikerjakan dengan tangan. Teknik yang dipakai di dalam kerajinan membuat gemelan ialah teknik pengecoran atau tuang yang hal demikian ini telah dikenal oleh bangsa Indonesia sejak jaman perunggu. 3.6.4 Tenaga pelaksana Pelaksana di dalam kerajinan sebagian besar dikerjakan oleh tenaga manusia dengan peralatan-peralatan yang serba sederhana. Perusahaan kerajinan ini ada diusahakan secara perorangan dan ada pula yang secara kerjasama ( organisasi). Misalnya perusahaan mem buat gamelan di desa Kauman Kecamatan Karangrejo, Kabupaten Magetan. Perusahaan game Ian Kauman ini terdiri atas 15 tern pat yang di dalam pelaksanaannya dikoordinir oleil Bapak Atmodihardja yang menjabat sebagai kepala desa Katiman. Modal dan materialnya berasal dari Bapak Atmodihardja sedangkan perusahaan-perusahan tersebut yang membuat. Dengan adanya perusahaan gamelan yang dibentuk secara teratur itulab mengakibatkan mengalami peningkatan yang pesat dan boleh dikatakan terkenal. Demikian juga dalam pembuatan batik tulis, batik cap dan kerajinan membuat cap batik. 22 3.6.5 Hasi/ dan kegunaannya Kerajinan anyam-anyaman mendong, rotan dan plastik terdapat hampir di semua daerah Jawa Timur. Hasil dari kerajinan anyam-
anyaman bambu ialab topi, bakul, nampi, alat-alat perlengkapan dapur. Sebagian besar basil kerajinan anyam-anyaman bambu adalah per lengkapan dapur, sebingga besar sekali kegunaannya. Misalnya bakul . untuk tempat barang-barang perbelanjaan, tompo untuk tempat nasi, kipas (tepas Jawa) untuk membarakan api, nampi (tampah) untuk membersibkan beras dari kotoran atau kerikil. Hasil dari anyam-anyaman mendong antara lain ialah topi, tas, dan tikar, yang oleh penduduk basil tersebut banyak sekali kegunaan nya. Demikian juga balnya anyaman-anyaman rotan dan plasik, hasilnya berguna untuk memenubi perlengkapan rumah tangga. Kerajinan keramik mengbasilkan barang-barang perlengkapan dapur atau rumab tangga, misalnya kendi, maron, kuali, pendaringan, layah, jon, gentong, genteng dan lain-lain. Sebagian besar penduduk Jawa Timur untuk perlengkapan dapumya memakai barang-barang keramik ini. Kendi untuk menyimpan air untuk minum, gentong untuk tempat persediaan air,jon tempat untuk mencari air. Maron, kuali, dan layab untuk peralatan memasak, pendaringan untuk tempat menyimpan beras. Perusahaan Kerajinan Batik mengbasilkan barang-barang ba tik, baikjenis batik tulis maupun batik cap berguna sekali bagi baban pakaian penduduk. Perusahaan kerajinan· membuat gamelan mengbasil kan seperangkat gamelan baik laras pelog maupun slendro. Semua basil kerajinan tersebut di atas bukan banya untuk me menuhi kebutubannya sendiri melainkan dijual kepada siapa saja yang membutuhkan. Misalnya basil kerajinan membuat cap batik dijual ke · daerah Tulungagung, Ponorogo, dan bahkan adajuga yang sampai ke Banyumas. Demikian juga basil kerajinan gamelan dijual di Jawa Timur, luar Jawa Timur dan bahkan ke luar negeri.22 53
... ·--, BAB IV SISTEM TEKNOL(!)GI DAN PERLENGKAPAN HIDUP SUKU BAN GSA JA WA 4.1 Alat-alat Produksi 4. 1. 1 A/at-a/at pertanian Pertanian di Indonesia pada umumnya dan Jawa Timur pada khususnya teknik pertaniannya masih memakai sistem tradisional warisan dari nenek moyang. Karena teknik pertaniannya masih memakai sistem tradisional maka alat-alat pertaniannya terdiri dari, cangkul, sekop, sabit, linggis, wluku, garu, dan gejik. Di beberapa daerah telah dicoba memakai teknik modern yakni dengan alat traktor, tetapi mengalami kesukaran bila dilaksanakan secara umum di daerah. Kesukaran-kesukaran tersebut antara lain ialah jumlah traktor yang masih terbatas dan lagi pengaruh. tradisi masih kuat di hati para petani. Oleh karena itu alat-alat pertanian masih sangat sederhana atau sistem tradisional yang dipakai. 4.1.2 A/at perburuan (berburu) Alat-alat berburu yang dipergunakan ialah pecok, sambeng, · cempuling, tumbak, perangkap, jerat dan ada juga yang memakai senapan. 55
56 4.1.3 A.lat-a/at perikanan Alat-alat perikanan bagi para nelayan di Jawa Timur bole~ dikatakan sangat sederhana yakni jala, jaring dengan memakai perahu dayung, perahu layar dan perahu cadik. Di daerah perahu bermotor dapat dihitung jumlahnya bila dibandingkan dengan perahu jenis dayung dan layar. Untuk perikanan darat memakai alat-alat antara lain pukat,jenuh, kain, wuwu, seser. Alat-alat perikarian ini bila kita bandingkan dengan peralatan perikanan para nelayan bangsa negara lain masih sangat jauh ketinggalan. Dari peralatan yang keadaannya sangat sederhana ini mengakibatkan pendapatannya pun tidak memuaskan, sehingga perlu diadakan peningkatan di bidang perikanan. 4.1.4 A/at-a/at peternakan Peralatan yang dipakai dalam Peternakan antara lain ialah kandang, glodok, glodok sistem kotak, kurungan, padang rumput, halaman, penetasan, dan suntikan. 4.1.5 A/at-a/at kerajinan Kerajinan di Jawa Timur antara lain ialah kerajinan anyam anyaman, pertukangan, keramik, batik, membuat cap batik, membuat gamelan, dan kerajinan dari kulit. Alat yang dipakai dalam kerajinan anyam-anyaman ialah pisau, sabit, gunting dan lain-lain. Alat-alat kerajinan pertukangan ialah gergaji, pahat, palu, obeng, petel, boor, pasrah, sikon, tatah, tang, catut, linggis. Alat-alat kerajinan batik ialah : meja, canting, cap, anglo, panci (ketel), tempat malam, tempat soga, dan tempat nila. Alat-alat kerajinan membuat cap batik antara lain tang, palu, solder dail gunting. Alat-alat kerajinan membuat gamelan antara lain palu, alat pencetak gamelan, alat las, arnril, dan ububan. Alat-alat kerajinan dari kulit ialah gunting, pisau, tatah, palu, benang, jarum, rnalam, mesin jahit, dan alat pembentuk sepatu.
4.2 Alat Distribusi dan Transpor 4.2.1 Alat perhubungan di darat Alat-alat perhubungan di darat terdiri atas kuda, sepeda, dokar (delman), pedati, becak, sepeda motor, truk, mobil, kereta api. Kuda merupakan alat perhubungan bagi daerah pegunungan yang jalannya masih belum dapat dilalui oleh mobil. Sedangkan di daerah lainnya hampir semua dapat dipergunakan kendaraan minimal sepeda di setiap desa ada. 4.2.2 Alat-alat perhubungan di air Alat-alat perhubungap di air ialah perahu dayung, perahu layar, perahu cadik, perahu bermotor, perahu tambang, perahu ferry dan rakit. Perahu-perahu ini dipergunakan untuk menangkap ikan, berdagang, penyeberangan. 4.2.3 Alat-alat perhubungan udara Alat-alat perhubungan udara dilaksanakan dengan pesawat udara. Di Jawa Timur terdapat banyak sekali pangkalan udara misalnya di Maospati, Pacitan, Morokrembangan, Abdul Rakhman Saleh, Juanda, dan Sumenep. 4.3 Wadah-wadah atau Tempat Menaruh 4.3.1 Penyimpanan hasil produksi Hasil produksi pertanian berupa padi untuk jangka waktu yang lama disimpan pada sebuah bangunan yang disebut lumbung. Menaikkan padi ke lumbung irii berdasarkan kepada adat terdapat tata cara tersendiri yang disebut upacara munggah pari anyar (menaikkan padi baru). Selain itu ada juga yang menyimpan basil produksinya di pendopo, di atas dapur, di atas kandang, di gudang. Bahkan masih ada sebagian kecil menyimpan basil produksinya . di dalam grobog. Grobog adalah suatu tempat menyimpan bentuknya persegi panjang bagian tutupnya di atas dipakai untuk tidur (tempat tidur). Untuk basil produksi besar tempat penyimpanannya ialah gudang yakni sebuah bangunan besar yang keadaan dalam'nya luas. 57
58 4.3.2 Penyimpanan kebutuhan sehari-hari Untuk menyimpan kebutuhan sehari-hari yang hampir tiap hari diambil boleh di pondopo, di dapur, di gudang, di pendaringan, di · almari, di besek, di tampah. Di tempat-tempat tersebut hasil produksi kebutuhan sehari-hari dapat diambil dengan mudah. 4.4 Makanan dan Minuman Masalah makanan utama atau pokok ini di beberapa daerah berlainan melihat keadaan tanah atau letak daerah tersebut. Bagi daerah di tanah basah kebanyakan bahan makanan pokoknya ialah nasi beras. Daerah di tanah basah hampir sepanjang tahun dapat ditanami padi, karena tanaman padi membutuhkan pengairan pada saat pertumbuhannya. Sedangkan bagi daerah di tanah kering kebanyakan bahan makanan pokoknya jagung atau ubi kayu (gaplek). Bahkan apabila sawahnya menghasilkan panenan padi, padinya dijual dibelikan jagung atau ubi kayu. Sebagian basil penjualannya dibelikan kebutuhan yang lain, misalnya untuk kebutuhan sandang, dapur, dan rumah tangga. Pada umumnya sebagai bahan makanan pokok di Jawa Timur ialah padi dan jagung. 4. 4.1 Makanan sampingan Untuk makanan sampingan atau selingan di beberapa daerah berlain-lainan melihat keadaan tanah dan letak daerahnya. Bagi daerah yang terletak di tanah basah sebagian besar bahan makan pokoknya ialah beras (padi) dengan makanan sampingannya nasi jagung atau nasi ubi kayu (gaplek) yang pada umumnya dikenal dengan nasi. Lain halnya dengan daerah yang terletak di tanah yang kering, tanaman padi sukar tumbuhnya bahkan tidak dapat hidup sama sekali. Dengan adanya keadaan tersebut mengakibatkan makanan pokoknya nasi jagung atau nasi tiwul dan makanan sampingan ialah nasi beras (padi). Sehingga bagi daerah-daerah tentang makanan sampingan berlainan melihat letak daerahnya, yakni daerah subur atau tandus keadaan tanahnya, di tanah basah atau di tanah kering.
4.4.2 Makanan dan minuman khusus Bagi daerah Jawa Timur secara umum tidak terdapat makanan dan minuman khusus. Makanan khusus ada tetapi kedudukannya hanya sebagai tanda dalam suatu upacara selamatan. Makanan khusus yang terletak pada suatu upacara selamatan misalnya ialah: Di dalam upacara tingkeban selain selamatan nasi tumpeng ditandai juga oleh makanan khusus ialah rujak. Bukan berarti kalau kita diberi makanan rujak yang menghidangkan melaksanakan upacara tingkeban. Di dalam upacara nyhsumi padi terdapat makanan khusus ialah jenang sungsum. Jenang sungsum ini tujuannya ialah agar sungsum-sungsum yang terletak di dalam tulang manusia dan binatang setelah dipakai bekerja kembali lagi sehingga menjadi segar seperti semula. Pada umumnya bagi orang Jawa setelah bekerja berat pasti dibuatkanjenang dengan tujuan seperti tersebut di atas. Di dalam upacara selamatan 1 Syura terdapat makanan khosus yakni nasi bubur yang dinamakan bubur syuran. Di dalam hari raya Syawal terdapat juga makanan khusus ialah ketupat. Makanan-makanan khusus tersebut hanyalah sebagai tanda saja dan bila tidak dilaksanakan upacara makanan-makanan tersebut · diperbolehkanjuga untuk dimakan. Oleh karena itulah maka makanan dan minuman khusus bagi rakyat Jawa Timur boleh dikatakan tidak ada.
4.5 Pakaian dan Perhiasan 4.5.1 Pakaian sehari-hari Yang dimaksud dengan pakaian sehari-hari ialah pakaian yang dipakai setiap hari baik di rumah, bekerja, maupun bepergian. Pakaian sehari-hari bagi penduduk Jawa Timur sama keadaannya dengan daerah-daerah lainnya. Jenis lain yang dijadikan bahan pakaian antara 59
60 lain ialah: kain mori, kain blaco, kain berkulin, kain tetoron, kain tetrex, makrep, kain sutera, kain wol dan lain-lain. Sehingga asal bahan mentahnya antara lain ialah : kapas, sutera, nylon, dan . sebagainya. Cara pengolahan pakaian sehari-hari yang dipakai oleh . penduduk Jawa Timur pada umumnya telah dikerjakan oleh pabrik pabrik tekstil dan hanya beberapa bentuk yang dikerjakan dengan alat tenun. Cara pengolahan di pabrik-pabrik dikerjakan dangan alat yang telah modern selain tenaga manusia. Pola atau motif pakaian sehari-hari rakyat Jawa Timur pada umumnya samajuga dengan daerah-daerah lain. Pola atau motif yang dipakai ada yang polos, garis, kotak-kotak, batik, dan lain-lain. Sehingga po la atau motif pakaiannya beraneka ragam . Demikianjuga tentang warna kainnya yang bercorak aneka ragam. Peralatan untuk membuat pakaian sehari-hari ialah ada yang dikerjakan oleh mesin penjahit yang dilengkapi dengan benangnya. Selain itu masih ada juga yang dikerjakan dengan tangan yang dilengkapi denganjarum dan benang. Selain perlengkapan dan tenaga · tersebut di atas masih dilengkapi pula dengan gunting, rader, skala, dan lain-lain. 4.5.2 Pakaian-pakaian upacara Yang dimaksud dengan pakaian-pakaian upacara ialah pakaian yang khusus dipakai pada waktu upacara dilaksanakan. Pakaian upacara-yang:dipakai oleh rakyat Jawa Tir~ur pada saat sekarang lain dengan dahulu. Keadaan sekarang sama dengan daerah-daerah lain yakni ada yang memakai pakaian sehari-hari, ada yang memakai setelan jas, ada yang · memakai kain panjang, dan ada pula yang memakai pakaian sehari-_hari dengan dilengkapi dasi. Kalau pada saat dahulu bagi kaum laki-laki memakai surjan, blangkon, memakai kain panjang <;iengan sabuk bahkan dilengkapi dengan pusaka keris. 23 Bahan mentahnya seperti yang terdapat pada pakaian sehari-hari yakni kapas, sutera, nil on. 24 Pakaian upacara yang dipakai rakyat Jawa Timur cara pengolahan bahannya dikerjakan di pabrik tekstil dengan alat yang telah modem.25 Peralatan untuk membuat pakaian upacara ialah antara lain gunting, rader, skala, jarum dan benang.
4. 5. 3 Perhiasan-perhiasan upacara Pada umumnya yang memakai perhiasan upacara ialah kaum wanita. Perhiasan-perhiasan upacara misalnya gelang, cunduk mentul, bros, peniti dan lain sebagainya.27 Bahan yang dipergunakan untuk membuat perhiasan-perhiasan upacara ada yang terbuat dari mas dan ada yang imitasi berbentuk seperti mas. 28 Perhiasan-perhiasan upacara tersebut dibuat dengan sistem tuang atau cetak. Bagi barang imitasi setelah dituang atau dicetak kemudian dituakan atau dalam istilah bahasa daerah Jawa disepuh dengan emas, sehingga bentuknya sepefti emas. 29 4.6 Tempat Perlindungan dan Perumalian 4.6.J Tempat Perlindungan Yang dimaksud dengan tern pat perlindungan ialah tern pat untuk berlindung baik untuk manusia, binatang, maupun benda. Tempat perlindungan misalnya ialah gubuk, baran, pondok, bangsal, dan lain lain. Gambar 1. 61
62 Bentuknya berupa gubuk adalah bangunan rum ah panggung yang kecil, tinggi bangunan tersebut lebih kurang : 3 s/d 4 meter, panjang bangunan 2 meter, dan lebar bangunan I meter. Tempat duduk atau· tidur terletak pada ketinggian I Y2 meter sampai 2 meter di atas tanah. Gubuk adalah suatu bangunan berbentuk rurnah yang terletak di ladang atau di sawah untuk menjaga tanaman sebelum panen atau tempat berlindung bilamana hari panas dan hujan. 30 Baran adalah bangunan berbentuk rumah yang terletak di ladang · atau di sawah dengan ukuran lebar 3 meter, panjang 6 s/d 8 meter dan ketinggian 2Y2 s/d 3 meter. Baran adalah suatu kandang tempat ternak-ternak yang tnembantu dalam pengolahan tanah misalnya lembu dan kerbau. Sistern pertanian di Jawa Timur masih memakai sistetn tradisional sehingga tenaga lembu dan kerbau masih dipergunakan. 31 Selain gubuk dan baran di ladang masih dikenal pula bangunan rumah yang dinamakan pondok. Pada umumnya pondok ini dipergunakan untuk menyimpan alat . alat pertanian misalnya luku, garu, gosrok, bahkan untuk sementara digunakan untuk rrtenyimpan basil panenan. Pondok ini bentuknya sama seperti baran hanya berlainan fungsinya. Di daerah desa Lumpur dan Kroman terdapat juga tempat perlindungan yang dinamakan bangsal. Bangsal ini merupakan tempat berkumpulnya para nelayan manakala tidak melaksanakan tugasnya. Selain itu juga untuk tempat memperbai~i alat-alat penangkap ikan dan pada waktu upacara sedekah bumi dipergunakan untuk tempat pertunjukan wayang dan tayuban. 32 Pertunjukan wayang dan tayuban ini dilaksanakan di bangsal agung ialah bangsal yang besar bila dibandingkan dengan bangsal bangsal yang lain. Bangsal ini bentuknya seperti bangunan rumah biasa hanya keadaannya lepas dan dindingnya hanyalah rangkaian bambu atau kayu berbentuk seperti pagar. Di dalam perkampungan terdapatjuga tempat perlindungan yang dinamakan cakrok atau gardu. Cakrok atau gerdu ini di dalam pola perkampungan merupakan suatu bagiannya, karena cakrok atau gardu ini fungsinya untuk tempat penjaga keamanan desa. Bentuk cakrok atau gerdu ini adalah serupa bentuk rumah hanya bentuknya lebih kecil.
Bahan yang dipergunakan untuk membuat gubuk, baran, dan pondok terdiri dari barn bu, paku, daun kelapa atau jerami. Bilamana kehutuhan mendesak dan atau persediaan paku tidak ada maka para petani dapat menggantinya dengan tali atau tutus yang dibuat dari bambu jenis apus. Bambu untuk tiang dan kerangkanya, daun kelapa atau jerami dijadikan bahan untuk atap dan dinding bagi baran serta pondok. 33 Bahan untuk membuat bangsal dan cakrok atau gerdu antara lain ialah : bambu, batu merah, semen merah, semen blawu, pasir, gamping, kayu, genteng, paku dan lain-lain. 34 Tempat perlindungan ini pada umumnya dibuat secara gotong royong baik oleh keluarganya sendiri dengan tetangga maupun oleh rakyat desa keseluruhan. 'Untuk pendirian gubuk, baran dan pondok tidak diadakan upacara ~elamatan tetapi untuk bangsal dan cakrok atau gerdu ada upacara selamatannya. 3s Untuk gubuk, baran dan pondok tidak ada hubungannya sama sekali dengan pola perkampungan, karena letak tempat perlindungan tersebut di ladang atau disawah. Ladang dan sawah tersebut belum tentu kalau terletak di dalam perkampungan b~kan ada yang sangat jauh dari perkampungan.36 Oleh karena itu bagi tempat-tempat perlindungan tersebut di atas tidak ada hubungannya dengan pola perkampungan. Cakrok atau gerdu merupakan bangunan bagian dari bangunan perkampungan demikian bangsal-bangsal yang didirikan oleh penduduk. Cakrok dan bangsal sangat diperlukan oleh penduduk kampung, cakrok untuk pos penjagaan keamanan kampung dan bangsal untuk tempat upacara selamatan sedekah bumi penduduk setempat. Oleh karena itulah maka antara cakrok dan bangsal tetdapat hubungan dengan pola per kampungan. 4. 6. 2 Rumah tempat tinggal Yang dimaksud dengan rumah tempat tinggal atau perumahan · ialah bangunan rumah yang dipergunakan sebagai tempat tinggal secara tetap. Bentuk rurnah ternpat tinggal milik penduduk Jawa pada umurnnya dan Jawa Timur yang berkebudayaan Jawa pada khususnya terdapat beberapa macam bentuk. Bentuk-bentuk rumah ternpat tinggal 63
64 ini didasarkan atau ditentukan oleh bentuk atapnya. Berdasarkan bentuk atapnya bentuk rumah tern pat tinggal tersebut antara lain ialah rumah beratap serotong, rumah beratap limasan, rumah beratap joglo, rumah beratap sinom dan lain-lain. Rumah beratap serotong ialah rumah yang bentuknya biasa, bagian atapnya tidak terdapat variasi, sehingga berbentuk polos. Untuk lebih jelasnya lihat gambar di bawah ini. 38 Gambar 2. D D
tampak samping -
tampak alas - Rumah berbentuk limasan ialah rumah tempat tinggal yang atapnya berbentuk limas. Rumah beratap limasan ini pada umumnya dimiliki oleh penduduk asli, sehingga sebagian besar penduduk Jawa Timur rumahnya berbentuk limasan, selain rumah serotong. 39 Untuk lebih jelasnya periksa gambar di bawah ini : Gambar 3 D o
t.ampak depan -
taippalc atas -
65 Rumah beratap joglo ialah rumah yang atapnya serupa dengan rumah limasan hanya keadaannya lebih tinggi bila dibandingkan dengan runiah limasan. Rumah beratap joglo ini pada saat dahulu hanya dimiliki oleh para bangsawan beserta keturunannya. Kebanyakan rumah-rumah Kepala Desa berbentuk joglo, sehingga kelihatan besar dan megah. Untuk lebih jelasnya periksa gambar di bawah ini : 40
tampak: depan -
tampalc alas - Gambar 4 Sebagai bahan untuk membuat rumah tempat tinggal terdiri dari bambu, kayu, papan (kayu), batU, batu merah, semen merah, semen blawu, pasir, kapur (gamping), tanah, gedek, kaca, paku dan lain sebagainya. Dari bahan-bahan tersebut dapat dibuat rumah tempat tinggal baik yang berdinding gedek, papan maupun tembok. Jenis rumah · tersebut didasarkan atas persediaan bahan. Semakin banyak jumlah bahannya semakin sempurna bentuk rumah dan keindahannya. Tetapi sebaliknya semakin sedikit bahannya semakin kurang sempuma bentuk dan keindahannya. ----------------------------~ -~
. . . .
---·
·-·-
·- 66 Cara pembuatan rumah tempat tinggal pada umumnya dikerjakan secara gotong
-royong baik dari keluarganya sendiri maupun dari te tangganya. Di dalam masyarakat paguyuban sistem kegotong
-royongan
· itu masih berlaku, lain halnya bagi masyarakat patembayan misalnya di kota
-kota, sistem gotong
-royong boleh dikatakan hampir punah. Pendirian rumah di masyarakat patembayan dikerjakan dengan tenaga upah dari para pekerja. Sebelum dibuat bahan
-bahan untuk membuat rumah harus sudah lengkap tersedia, terutama bagian atap dan gentingnya. Menurut kepercayaan penduduk kalau rumah sudah berdiri selama 40 hari belum diberi atap dan genting maka dikatakan rumah tersebut terdapat "Jatingarang". Bilamana rumah tersebut terdapat jatingarang mengakibatkan mara bahaya, misalnya yang punya rumah atau yang menempati sakit sakit saja, selain itu rumah tersebut sukar diperdagangkan. Bahan bahan yang telah tersedia itu dipasrah atau dihaluskan <lulu dengan pasrah, terutama kayu yang akan dijadikan tiang
-tiang rumahnya. Setelah keadaan sudah siap semua maka distel dahufo di bawah, terutama kerangka atapnya. Untuk mendirikan rumah yang pertama
· kali didirikan ialah tiang pokoknya yang disebut soko guru, kemudian bagian yang terletak di atas soko guru yang disebut blandar. Antara soko guru dengan blandar tersebut diberi.kain yang pada umumnya dinamakan sandangan. Setelah tiang pokok berdiri kemudian disusul bagian
-bagian yang lainnya. Dalam pendirian rumah ini ada selamatannya yang dilaksana kan sebelum soko guru didirikan. Setelah kerangka rumah dan atap beserta gentingnya selesai dipasang kemudian diberi dinding baik dari gedek maupun papan (kayu). Lain halnya dengan rumah yang berdinding tembok, yang pada umumnya tidak bertiang. Rumah berdinding tembok yang dikerjakan dahulu ialah dinding atau temboknya, baru setelah selesai kemudian bagian kayu dan bahan
-:bahan lainnya. Rumah tempat tinggal itu dikerjakan hingga selesai dan akhirnya dapat ditempati. Pola perkampungan di daerah penelitian dan pencatatan adat istiadat Jawa ada yang masih dibatasi oleh pagar atau rumpun bambu.
Pagar atau rumpun barn bu ini merupakan batas antara Kampung yang satu dengan yang lain. Rumah-rumah tempat tinggal ini terletak di . dalam perkampungan. Perumahan di daerah penelitian dan pencatatan adat istiadat Jawa sebagian .besar menghadap ke arah selatan tetapi juga ada yang menghadap ke utara. Dengan adanya pola perumahan ini sering terjadi di belakang dapur atau kamar mandi didirikan rumah yang menghadap ke dapur atau kamar mandi di depannya. Rumah tempat tinggal terletak di dalam perkampungan baik berkelompok maupun berdiri sendiri, yang pada umumnya dikelilingi oleh pagar. Letak perumahan ini pada umumnya di tepi sungai atau di tepi jalan. Bilamana terdapat halaman yang luas, bangunan tersebut terletak di tengah agak Ile belakang. 42 Sehingga pola perumahan ini ada persamaannya dengan pola perkampungan oleh karenanya erat sekali hubungannya dengan pola perkampungan. Upacara mendirikan rumah ini dilaksanakan sebelum soko guru atau tiang pokok didirikan. Di dalam upacara tersebut diadakan selamatan yang dinamakan bancaan rumah dengan perlengkapan nasi bucu (tumpeng), nasi golong dan jenang merah arang-arang kembang. Yang memimpin upacara ialah tukang atau orang yang tertua di antaranya. Selain upacara selamatan dilengkapi pula dengan tebu d1:1a batang, padi satu unting (gendheng), kupat empat puluh empat biji, kelapa dua buah (sakancet). Nasi bucu (tumpeng) ditujukan kepada Sunan Kalijaga agar menjaga keselamatan para pekerja dan yang meliputi rumah tersebut. Nasi golong merupakan la.mbang dari niatnya yang telah kuat (manggonge tekat), dalam tujuannya mendirikan rumah. Ada pula yang menganggap nasi golong ditujukan kepada Sunan Giri. Sesaji sesaji tersebut di atas ditujukan kepada bhatara kala agar jangan menimbulkan mara bahaya terhadap para pekerja atau penghuni rumah tersebut. Setelah selesai upacara selamatan ini mulai didirikan soko gurunya hingga selesai dalam pembuatan rumah tersebut. 43 -----------------------~-·-·-· - 67
BABY SISTEM RELIGl,DAN SISTEM PENGETAHUAN SUKU BANGSA JAWA 5.1 Sistim Kepercayaan 5.1.1 Kepercayaan pada dewa-dewa Ceritera-ceritera wayang berpengaruh pada kehidupan masyarakat, misalnya Batara Kala dalam upacara meruwat, dewi Sri pada upacara petik padi, Batara Narad pada ceritera terjadinya guntur di langit, dewa Surya dan Soma (matahari dan bulan) pada saat terjadinya gerhana yang menurut kepercayaan sedang dimakan raksasa Rahu. Begitu pula percaya . adanya dewa Anantabhoga pada saat terjadinya gempa bumi, yaag diperkirakan sedang menggerakkan sebagian badannya. Kepercayaan terhadap dewa-dew~ tersebut mulai merosot pada masyarakat golongan santri.44
51.2 Kepercayaan pada makhluk-makhluk ha/us Kepercayaan terhadap makhluk halus masih ada, terbukti dengan adanya : Kepercayaan adanya memedi yang menyebabkan orang takut, walau tidak biasa sampai mencelakakan.45 Memedi laki-laki disebut gendruwo, dan memedi perempuan disebut wewe, yang biasanya menggendong anak kecil dan mempunyai 69
70 buah dada sebesar bantal. Wewe ini dianggap sebagai istri dari gendruwo. Memedi ini keluar pada waktu malam di tempat-tempat yang gelap dan sepi. Mereka menyamar dalam bentuk orang-orang yang ada hubungan keluarga dengan yang melihatnya (sing diketoki) misalnya menyamar sebagai orang tuanya, anaknya saudaranya baik yang masih hidup atau yang sudah meninggal dunia. Mereka kadang-kadang membawa lenyap anak-anak kecil atau orang dewasa untuk beberapa hari dan disembunyikan di tern pat tetnpat yang angker atau yang sepi misalnya di tengah-tengah hutan, di tengah sawah atau semak-semak dengan ditaruh di atas pohon, beringin, pohon bambu atau pohon besar lainnya. Mereka yang jadi korban itu bisa terbawa karena merasa diajak anggota keluarganya sendiri atau sahabat karibnya yang biasanya menyamar· sebagai orang yang lebih tua dari pada yang dibawa. Orang yang menjadi korban ini berhasil diketemukan setelah diadakan upacara ]Ilemukul tampak (nyiru), tumbu, rinjing dan lain-lainnya · dari anyaman bambu yang dilaksanakan pada malam hari dengan membawa obor ke tempat-tempat yang sunyi dan yang dipandang angker seperti tersebut di atas. Setelah diketemukan biasanya korban tidak dapat berbicara dan kelihatan seperti orang bodoh. Di antara ~emedi yang paling umum adalah gendruwo, yang suka mengganggu dan bersenda gurau dengan manusia, misalnya memindahkan orang yang sedang tidur dari dalam kamar ke luar kamar, menemani orang tidur, memindahkan sandalnya, melempari dengan kerikil, mengencingi makanannya, merintangi · dengan batang bambu pada orang yang sedang berjalan atau mendorong orang berjalan hingga jatuh.46 Kadang-kadang gendruwo menyamar sebagai suami seorang wanita dan menidurinya. Anaknya basil hubungan ini berbentuk hitam dan besar, jelek parasnya yang umumnya tidak panjang usianya. Gangguan gendruwo biasanya dilakukan setelah serija kala dan menurut kepercayaan gendruwo suka tinggal di tanaman jalumampang. 47 Memedi lainnya ialah jrangkong, yang berupa tengkorak yang berjalan dan bersuara seperti tulang-tulang yang bersentuhan. Jrangkong suka mencuri telor dan dimakan. Sedangkan wedon berupa
mayat yang berselubung kain kafan dan dalam keadaan masih terikat (dipocong). Biasanya mengucapkan kata-kata "culidin" atau cong culidin" artinya "minta kepada modin untuk melepaskan ikatan kain kafannya (pocongannya)" karena sebelum ditutup lubang kuburnya, modin kelupaan melepaskan talinya sehingga mayat itu menjadi hantu wedon. Menurut kepercayaan siapa yang berhasil merampas kain wedon tersebut dan menyimpannya di rumah maka orang itu bisa menjadi kaya, sedangkan wedonnya menjadi manusia yang bisa diperintah apa saja. Begitu pula kalau seorang pedagang yang mau ke pasar dini hari lalu ketemu wedon, maka barang dagangannya akan laris dan mendapat keuntungan yang berlip'at ganda.Tetapi wedon juga menurut kepercayaan bisa membunu~ manusia dengan mengisap ubun-ubunnya. Glundung plecek adalah memedi yang berwujud kepala manusia yang menggelundung dan giginya meringis, terutama mengganggu orang yang sedang berjalan berdekatan dengan sungai Medi usus adalah berbentuk usus dan terdengar seperti orang sedang mencuci usus di sungai. Banaspati berbentuk seperti singa yang sedang berjalan dengan kedua kaki depannya, kepalanya di bawah dan lidahnya menjulur, sedangkan api menyala-nyala dari tubuhnya. Banaspati suka meng ganggu orang yang sedang melewati pintu kuburan. Selan gundul ialah memedi berbentuk manusia yang berkepala gundul biasanya digambarkan sebagai anak kecil. Sunde/ bolong berupa seorang wanita pelacur dengan punggungnya berlubang.48 Sunde! bolong ini berupa wanita yang cantik dengan rambut terurai, sehingga menawan hati laki-laki yang melihatnya. Laki-laki yang berhasil dipikatnya kadang-kadang dibuat cacat kelaminnya. Menurut kepercayaan untuk menghindari dari pengejaran sundel bolong yang ganas pada laki-laki maka ia harus bersembunyi di bawah kain wanita yang sedang dijumpainya sebagai tempat perlindungan. Terjadinya memedi sundel bolong berasal dari seorang wanita yang meninggal pada saat melahirkan, karena ia membenci laki-laki yang dianggap menyebabkannya hamil dan menyebabkan kematiannya pada saat nielahirkan. Di samping sundel- 71
72 bolong yang berasal dari orang mati di kubur, juga ada yang tinggal di jembatan di perempatan jalan, atau di bawah pohon besar yang sering menakut- nakuti orang lewat. Lalu ada lagi kemamang yaitu memedi yang berupa api yang berjalan atau bergerak dari tempat yang satu ke tempat lain. Memedi tetekan yang bersuara seperti suara binatang yang sedang menggigit tulang atau memukul-mukul tulang. Selain memedi dikenal juga /elembut, yaitu sejenis makhluk halus yang memasuki tubuh manusia (kesurupan) dan menyebabkan manusia itu sakit, gila, atau mati. Lelembut memasuki tubuh manusia dari kaki. Karena itu perlu mencuci kaki sebelum bersembahyang, atau memanggang kakinya di atas tungku sebelum menjenguk wanita yang sedang atau baru melahirkan anak, agar bayi tersebut tidak terganggu oleh lelembut yang disebut dengan istilah sawanen. Di samping kesurupan, dikenal kampiran, yang artinya seseorang disinggahi untuk sementara oleh makhluk halus yang sedang istirahat dalam perjalanan jauhnya. Bedanya kalau kesurupan makhluk halus itu berasal dari tempat yang berdekatan misalnya dari papringan (rumpun bambu) atau darijembatan atau dari pohon beringin, sedang kampiran berasal dari Samudra Indonesia (Segoro Kidul) yang mampir (singgah) dalam perjalanannya menuju salah satu gunung api misalnya Semeru. Sedang ketempelan, korban tidak begitu menderita sakit, hanya mempunyai adat kebiasaan yang menyimpang dari biasanya, merasa lapar, tingkah lakunya atau ~icaranya agak kasar dan sebagainya. Setanen seperti halnya ketempelan lebih berat gangguannya dari pada ketempelan. Misalnya seseorang berjalan hilir mudi·k dengan mata melotot, ia berarti kemasukan setan, yang dapat diketahui dan dapat diusir oleh dukun makhuk halus yang masuk ke tubuhnya yang disebut setan (lelembut jahat). Setan yang mau diusir oleh dukun itu minta sarat korban (sajian) sebelum keluar dari tubuh si korban, yang biasanya terdiri dari bunga, kemenyan atau berbagai jenis daun-daunan. Setan memakan sajian ini dan meninggalkan korban dengan tenang. Kejiman sama dengan setanen, hanya yang memasuki tubuh manusiajin, makhluk halus Arab dan santri, sedangkan setan, makhluk
halus Jawa dan Abangan. Ini dapat berlangsung lama sekali. Orang yang kemasukan makhluk halus itu tidak sakit, tetapi suka bertingkah laku aneh. Misalnya ia tahan lama lapar atau sebaliknya makannya banyak sekali tetapi masih lapar saja. Perasaannya tajam sekali, mudah mengetahui, apa yang akan terjadi di sekelilingnya, ~epandaian nya, luar biasa. Kemomong ialah setan yang secara sukarela, memasuki tubuh manusia yang tidak percaya adanya Tuhan. Orang tersebut menjadi sahabat setan misalnya setan, yang tinggal di sudut halaman, di jembatan atau rumah kosong, tetapi orang itu kelihatan seperti setengah gila tetapi dapat memiliki kekuatan kekuatan tertentu, misalnya mampu mengobati orang sakit, aiau berbuat sesuatu yang bersifat menolong orang yang mengharapny,a.49 Tuyul ialah makhluk halus yang berbentuk anak kecil yang dipelihara oleh seseorang agar dapat membantu mengumpulkan kekayaan dengan mencuri milik orang lain terutama berupa uang. Sebagai imbalan jasanya tuyul minta diasuh, digendong atau disusui oleh wanita yang ingin kaya seperti anaknya sendiri. Sasaran pencurian terutama uang pedagang-pedagang yang berjualan di pasar atau di tempat keramaian. Pencurian oleh tuyul dapat dicegah antara lain dengan menaruh tulang babi yang dibungkus kain merah, sehingga uang pedagang itu selamat. Selain tuyul, makhluk halus yang suka mencuri ialah keb/eg, yang berbentuk seekor ayam mencuri padi di lumbung dengan langkah kakinya yang waktu berjalan berbunyi berat bleg, bleg, bleg, karena itu disebut kebleg. 50 Orang-orang yang dituduh memelihara tuyul biasanya terasing dalam pergaulan di masyarakatnya. Orang ini menjadi kaya secara mendadak dan dalam hidupnya mempunyai adat kebiasaan yang agak menyimpang dari adat kebiasaan masyarakatnya misalnya memakai pakaian kumal, tidumya dilantai, sedangkan makannya ubi-kayu atau jagung. Di samping mencari kekayaan (golek kesugihin) dengan memelihara tuyul juga dengan cara memelihara atau minta tolong pada makhluk halus yang berbadan ular dengan berkepala manusia yang disebut b/orong.51 73
74 Bloiong membantu orang tersebut menjadi kaya dengan minta imbalan korban manusia pada waktu tertentu. Biasanya yang menjadi korban ialah orang-orang yang pernah diberi barang, uang atau ditolong oleh orang y~g memelihara .blorong tersebut. Bahkan kalau perlu orang yang minta tolong pada blorong itu sendiri menjadi korbannya. Juga ada yang ingin, menjadi kaya dengan minta tolong pada makhluk halus yang berupa binatang seperti bulus, ikan, ular, dan sebagainya. Kesemuanya itu minta imbalan korban jiwa dari keluarga atau kerabat dari orang-orang yang inemintanya. Korban, itu harus disediakan pada saat-saat tertentu dan biasanya setelah orang tersebut meninggal maka harta kekayaannya juga habis. Di samping itu dikenal juga makhluk halus yang disebut danyangS 2 yaitu makhluk halus yang menjaga suatu daerah atau tempat tertentu misalnya danyang desa menjaga desa. Danyang ini melindungi dan memelihara (mbau rekso) desa atau tempat tersebut agar selamat dan tidak terkena malapetaka atau .menderita penduduknya. Karena itu sebagai imbalan kebaikannya, maka setiap tahun penduduk desa mengadakan ziarah (nyadran) ke tempat danyang-danyang (punden) tersebut dengan mengadakan selatnatan. Nyadran kadang-kadang dipersamakan dengan bersih desa yaitu membersihkan desa dari segala gangguan atau malapetaka. Upacara atau selamatan nyadran dan/at~u bersih desa itu biasanya dilakukan setelah panen padi, dan dilaksanakan oleh segenap warga desa dan dimeriahkan dengan berbagai tontonan. Danyang juga bisa diminta bantuan untuk menolong orang. yang ingin menjadi lurah (kepala desa) atau mengobati sakit seseorang dengan jalan nepi.s3 (orang yang ingin minta bantuan untuk sementara waktu berada di tempat danyang tersebut yang biasanya berupa punden dan merupakan tempat yang sepi atau sunyi). Orang yang akan berhasil ditolong untuk menjadi lurah tersebut biasanya lalu kejatuhan pulung, (sejenis kekuatan gaib yang berbentuk sinar atau nyala api dan. jatuh pada orang yang akan metnegang kekuasaan pemerintahan). Di antara semua makhluk ha.lus tersebut, yang paling terkenal dan besar kekuatannya adalah Nyai Lor<> Kidul yang berbentuk wanita dan menjadi ratu dari semua makhluk halus yang jahat dengan istananya di Samudra Indonesia.
5.1.3 Kepercayaan pada kekuatan gaib Kepercayaan pada kekuatan gaid . itu antara lain berupa pulung yang dapat berpindah tempat bagi yang kuat ditempati (kanggonan) dengan berpindah dari orang yang sudah tidak dapat ditempati lagi karena usia lanjut, meninggal atau dipecat sebagai kepala pemerintahan (terutama kepala desa). Pulung merupakan kekuatan gaib yang melambangkan kekuasaan politik dari kepala desa dan perlu dimiliki agar sanggup memerintah. Orang yang kejatuhan pulung (ketiban pulung) adalah orang yang harus berpuasa dulu atau membatasi diri dalam hal-hal yang berhubungan dengan keinginan duniawi. Di samping pulung ada kekuatan gaib yang berbentuk suara yang tidak diketahui asal suara itu yang disebut kumaran: 54 Suara ini terdengar di seluruh wilayah desa yang baru kedukaan karena ada dukun sakti yang meninggal dunia (biasanya dua minggu setelah dukun itu meninggal). Bagi dukun yang masih hidup dapat juga memberi sawab atau kekuatan gaib yang dapat memberikan berkah bagi orang yang meminta pada dukun tersebut. Dapat juga, kekuatan gaib itu terkandung pada benda-benda tertentu yang diberikan atau dipinjam oleh dukun tersebut yang disebut jimat. Jimat juga dapat berupa benda pusaka atau benda yang aneh bentuknya.
Bagian tertentu dari orang tua (sesepuh) misalnya kepala juga mengandung kekuatan gaib, karena itu bagi orang muda yang menjamahnya dapat terkena walat (pelanggaran terhadap tabu) . .Kadang-kadangjenis tertentu dari batu-batuan seperti akik atau mustika dipercaya mempunyai kekuatan gaib yang dapat menguntungkan bagi yang memilikinya misalnya memberi keselamatan, kekayaan atau keberuntungan, karena itu dipergunakan sebagai mata cincin. 5.2 Kesusastraan Suci 5.2.1 Kesusasteraan suci /isan Kesusasteraan suci terdiri dari kesusasteraan suci lisan dan tulisan yang berupa kesusasteraan suci lisan biasanya hanya diceriterakan 75
76 pada saat orang-orang mempunyai kerja mantu (perkawinan) atau pesta lainnya dalam bentuk ceritera kentrung.35 Kentrung yang terkenal ialah kentrung panjen, yakni kentrung yang menceriterakan ceritera.: ceritera panji. Di samping ceritera panji juga ada ceritera lain yang dipandang suci yakni ceritera Jaka Tarub. Menurut kepercayaan, karena tukang ceritera dalam kentrung ini pemah membuat kesalahan dalam bidang menceriterakannya, maka akibatnya banyak yang matanya buta. Kesusasteraan lisan lainnya berupa ceritera Bharatayudha yang dilakonkan dalam wayang kulit atau wayang orang yang tidak sembarang waktu dapat diceriterakan atau dimainkan, di samping sewaktu menceritakannya harus memakai sesaji terlebih dahulu. Akibatnya bagi yang melanggar dapat membawa malapetaka bahkan kadang-kadang malapetaka itu menimpa dalangnya, pemain pemainnya, penonton-penontonnya, terutama orang yang menanggap dengan memakai ceritera tersebut. Jadi ceritera Bharatayudha ini hanya · boleh dimainkan pada saat-saat tertentu saja. 56 5.2.2 Kesusasteraan suci tertu/is Adapun yang merupakan kesusasteraan suci tulisanjuga meliputi kesusasteraan lisan tersebut di atas, tetapi karena ceriteranya lebih dikenal lewat kentrung dan wayang kutit maupun, wayang orang, maka ceritera panji dan Bbaratayuddha maupun ceritera Semar Sakti di sini dimaksudkan dalam kesusasteraaJ lisan. Kesusasteraan tertulis lannya ialah kidungan, yang serupa buku berisi lagu-lagu yang dinyanyikan, pada saat orang berjaga kalau ada yang baru melahirkan anak atau pada saat masyarakat terganggu oleh makhluk halus. Kidungan ini berisi penolak bala atau gangguan terutama setan dan dinyanyikan pada malam hari saja terutama malam hari yang suci (Jumat Legi atau Selasa Kliwon) lebih baik lagi waktu larut malam dalam keadaan sunyi senyap (ana kidung rumeksa ing wen~). Kesusasteraan suci tertulis lainnya yang sering untuk iuran-iuran atau nyanyian adalah Wulangreb dan Wedatatna, yang berisi nasehat hidup yang baik bagi masyarakat Jawa.
77 5.3 Sistem Upacara Keagamaan 5.3.1 Tempat upacara Tempat upacara keagamaan ialah punden atau makam cikal bakal penduduk asli setempat yang makamnya dipandang keramat. lni merupakan kepercayaan asli yang bersifat memundi atau menghormati dengan berziarah ke tempat tersebut dengan kepercayaan dapat memberi berkah keselamatan atau terkabul apa yang diinginkannya. 5.3.2 Waktu Upacara Upacara terutama dilaksanakan pada bulan Sura karena itu upacara dalam bentuk ziarah ini juga disebut Suran. Suran adalah bulan Jawa yang dianggap suci, dan upacara Suran ini antara lain diadakan di Ngliman Nganjuk. Selain di Ngliman Nganjuk dengan Surannya, ada juga di Ngindeng kecamatan Sawo, Ponorogo suatu upacara yang disebut Labuhan.59 Baik di Ngliman maupun Ngindeng Obyek Upacara adalah makam cikal bakal penduduk daerah itu yang kedua-duanya terletak di gunung (Ngliman di lereng gunung Wilis, sedangkan Ngindeng di lereng gunung Mbayangkaki). Upacara labuhan di Ngindeng dilaksanakan pada musim labuh yaitu peralihan musim kemarau ke musim penghujan dan harinya ditentukan hari Jum'at Legi. Di samping Jum'at Legi yang merupakan upacara pokok juga pada hari Jum'at lain yang merupakan waktu upacara labuhan biasa. 5.3.3 Alat-alat upacara Alat-alat upacara yang dipe~gunakan di Ngliman berupa benda benda pusaka berwujud : kendi pusaka, senjata pusaka dan wayang pusaka. Alat-alat upacara ini berbentuk seperti benda biasa, tetapi mempunyai sifat suci yang, dapat memberikan perasaan tenteram dan banyak rejeki bagi orang yang minum air dari kendi tersebut. Kendi tersebut disimpan di makam Kyai Ngliman Barat, setahun sekali pada · bulan Sura diisi air dari air terjun Seduda dan kemudian aimya diminum orang-orang yang menghadiri upacara. Sedangkan senjata pusakadisimpan di gedung pusaka(di sebelah Utara mesjid Ngliman). Senjata-senjata tersebut ialah Kyai Srabat, Kyai Endel clan Kyai - - - - - - - - - -- -- - -- - - - -- -------------
78 Kem bar· berbentuk pisau. Sedang wayang yang dipandang keramat itu sendiri terdiri dari eyang Bondan, eyang Jokotruno, dan eyang Betik, seperti wayang gedog atau krucil. Wayang itu menggambarkan kesatria dengan panakawannya, yang dipandang sebagai penggambaran pemujaan roh nenek-moyangnya Kyai Ngliman yang menjadi cikal bakal daerah itu.60 Untuk Ngindeng hanya memiliki benda pusaka ketipung tetapi bukan merupakan alat upacara. 5.3.4 Pimpinan dan peserta upacara. Seluruh masyarakat bersama-sama, mengadakan selamatan dan dibentuk berkelompok-kelompok yang setiap kelompok mengambil tempat upacara di rumah Kamituwa (kepala Dukuh). Kamituwa inilah yang memimpin ·upacara selamatan. Begitu halnya di Ngindeng upacara selamatan Labuhan dipimpin oleh Kepala Desa, yang menjadi Kepala Desa karena masih keturunan cikal bakal desa Ngindeng tersebut, begitu pula Cariknya. Sedangkan pengikut · upacara selamatan adalah warga desa tersebut yang bersama sama ke makam di gunung Mbayangkaki yang merupakan makan Sunan Kalifakusuma yang datang dari Surakarta pada masa abad 18 (Perjanjian Giyanto, dan menjadi cikal bakal penduduk desa Ngindeng. Karena itu semua yang merasa keturunan Ngindeng pada saat upacara selamatan Labuhan kembali berkumpul ke desa Ngindeng, walaupun sudah menyebar ke berbagai kota di Jawa. I Seperti juga upacara di Suran di Ngliman, banyak orang-orang nganjuk khususnya Ngliman kembali ke Nganjuk sekedar me.nyaksikan serta datang ke Ngliman dan air terjun Sedudo pada saat Suran atau bulan Sura. 5. 3. 5 Jalannya upacara. Upacara dimulai dengan selamatan bukak punden yang diteruskan dengan acara tontonan (pertunjukan) atau hiburan berupa keramaian misalnya lomba memanjat pohon pinang, balapan karung, dan sebagainya. Selamatan itu berupa nasi gurih, dengan lauk pauk ingkung ayam.
Upacara ini dilaksanakan pada bulan Ruwah. Kemudian setelah melewati bulan puasa/Ramadan yang dianggap suci dan tidak boleh upacara serta mengunjungi makam, maka pada bulan Sawal diadakan upacara lagi berupa selamatan nasi kuning dengan lauk telur serta nasi tawar dengan kue-kue. Upacara ini dilakukan di mesjid setelah sembahyang Idul Fitri. Pada bulan Selo kegiatan upacara dihentikan lagi, baru bulan Besar dimulai lagi yakni pada tanggal 10 dan 25 dengan mengadakan selamatan di dukuh masing-masing. Perlengkapannya berupa nasi kuning dengan lauk telur dadar. Lalu baru inti upacara pada bulan Suro yang menurut kepercayaan tradisional juga disebut bersih desa. Upacara bulan ini berupa. a. b. menyucikan benda-bepda pusaka. c. berziarah dan membagikan air kendi. selamatan. Pelaksanaan upacara bersih desa Suran ini pada hari Jum 'at Legi, Jum'at Wage, serta Senin Wage (dipilih salah satu hari, yang baik di antara ketiga hari tersebut). Hari baik ialah hari perhitungan yang baik berdasarkan Pawukon serta Primbon. Pada hari yang baik itu penduduk Ngliman berkumpul di rumah kepala desa mengadakan selamatan bersama. Masing-masing membawa nasi gurih serta ingkung ayam. Selesai upacara selamatan lalu diteruskan dengan penyucian benda-benda pusaka yang air penyucinya diberi bunga kenanga. Lalu teruskan mendatangi bersama-sama makam kyai Nghman Barat (yang lebih penting sebagai tempat ziarah dari pada Kyai Ngliman Timur) untuk mendapatkan pembagian air kendi pusaka. Pembagian air dilakukan oleh sesepuh desa Ngliman yang didampingi oleh juru kunci makam Kyai Ngliman. Yang berhasil memperoleh pembagian air kendi pusaka tersebut sebagai lambang akan memperoleh rejeki dikemudian hari. Banyak .sedikitnya rejeki tergantung pada banyak sedikitnya air yang diperoleh. Setelah selesai pembagian air tersebut, maka acara diteruskan dengan berziarah ke makam-makam sendiri sendiri dan dapat sewaktu-waktu dilakukan. Kalau dalam ziarah ini mempunyai hajad tertentu, misalnya 79
80 ingin segera mendapat jodoh, ingin cepat naik pangkat, atau ingin lulus ujian, maka sebaikanya menyucikan diri dahulu di air terjun Sedudo.61 Kalau tubuh sudah suci dengan air Sedudo, maka baru berziarah ke makam Kyai Ngliman dengan perantaraanjuru kunci makam, yang bertugas sebagai perantara dalam memohonkan itu. Sebagai persyaratannya membawa kemenyan dan bunga kenanga dan sekedar uang imbalan jasa kepada petugas yang menjadi perantara. Untuk · penyucian benda-benda pusaka lebih mengutamakan hari yang baik, karena itu kalau perlu dapat ditangguhkan dan tidak harus dilaksanakan bulan Sura. Setelah ini diadakan upacara terakhir yang dilakukan pada bulan Mulud yang disebut : Tutup punden, yang upacaranya diadakan pada tanggal 12 dan 25, jalannya upacara sama dengan upacara bukak punden hanya bedanya ditambah dengan pemotongan lembu. 5.4 Sistem Pengetahuan 5.4.1 Alam Flora Ada pengetahuan jenis tumbuh-tumbuhan yang dipandang mengandung kekuatan gaib misalnya : daun sirih bisa dipergunakan untuk menyembuhkan penyakit, daun ke~or bisa dipergunakan untuk mengeluarkan susuk mas dari tubuh atau mencelakakan orang yang punya kesaktian. Carang dipakai untuk membunuh ular, bunga kenanga dipakai untuk persyaratan dukun untuk menyembuhkan penyakit atau untuk kepentingan yang ada hubungannya dengan kekuatan gaib yang dikehendaki oleh seseorang. 5.4.2 Alam Fauna Binatang-binatang yang dipandang aneh atau berwarna lain dari binatang biasa juga dipandang mempunyai kekuatan gaib. Demikian pula binatang-binatang yang jarang muncul atau pada saat tertentu saja kelihatan dipandang mempunyai kekuatan gaib atau ada hubungannya dengan hal-hal yang bersifat gaib terutama ada hubungannya dengan ngalamat.62 Ngalamat ialah tanda akan terjadinya
sesuatu hal yang mungkin membawa celaka pada manusia atau membawa keberuntungan, asalkan manusia menanggapi ngalamat itu dengan baik dan melaksanakan segala persyaratan yang dapat membawa keberuntungan misalnya : selamatan dan sebagainya. Demikian pulajangan sampai membunuh atau mencelakakan binatang yang memberi ngalamat tersebut. Akibatnya malah orang tersebut tidak mendapat keberuntungan tetapi malah celaka. Binatang-binatang yang dipandang berhubungan dengan kekuatan gaib ialah : Ular belang yaitu sejenis ular berbisa yangjarang memperlihatkan diri dan setelah memperlihatkan diri di muka seseorang, maka orang tersebut mendapat ngalamat welingan atau peringatan agar nadar atau kaulnya segera dilaksanakan kalau tidak fnau celaka dikemudian hari. (Ular belang dalam bahasa Jawa disebut ular weling). Cicak yang merayap di loteng di atas seseorang dan ke'mudian menjatuhi kepala orang tersebut dipandang memberi ngalamat akan datangnya rejeki bagi orang yang kejatuhan tersebut. lkan lele bule yang ditangkap kemudian dimasak dan dimakan, dapat mendatangkan celaka pada orang yang menangkapnya atau meinakannya. Atau kalau kena tusuk tulang siripnya (patil) yang lebih berbisa dari ikan lele biasa dapat menderita sakit demam atau meninggal dunia terutama kalau ikan lele bule itu ditangkap di daerah yang angker ( daerah yang dihuni rob halus) yang menurut kepercayaan menjadi binatang piaraannya. Hal inipun tidak berlaku hanya untuk ikan lele bule saja tetapi juga ikan lele biasa atau ikan-ikan lainnya, misalnya di kolam Belik Asem di kecamatan Pace, kabup~ten Nganjuk pada masa-masa yang lalu ikan-ikan yang ada di situ tidak ada yang menangkap dan memakannya, karena menurut kepercayaan dipelihara oleh m8khluk halus yang menghuni tempat itu. Barang siapa yang menangkap clan memakannya akan mati. Begitu pula halnya ikan-ikan di kolam Polaman, kecamatan, Lawang, kabupaten Malang juga dipandang · piaraan makhluk halus. Di daerah Boyolangu, Tulungagung kerbau bule yang berasal dari luar tidak boleh dipelihara oleh seseorang yang kalau dipelihara dapat mendatangkan celaka bagi pemeliharanya. 81
82 Burung perkutut yang ditangkap atau dibunuh (ditembak) di tempat yang dipandang angker, menurut kepercayaan dapat rnendatangkan celaka kepada orang yang melakukan (misalnya di' pekuburan, di pohon beringin). Burung hantu dan burung gagak yang memperlihatkan diri kepada · seseorang atau sekelompok orang memberikan ngalamat akan terjadi sesuatu, misalnya akan ada kesripahan (kedukaan karena kematian). Begitu pula burung ulik yang berbunyi pada malam hari memberi pertanda akan datangnya pencuri. Anjing melolong seperti menangis pada malam hari merupakan ngalamat (tanda) akan ada rob atau makhluk halus lewat. Ayam jantan (jago) yang berkokok pada waktu malam hari tanda adanya janda yang hamil (tan pa pernikahan sah ). Burung prenjak yang berkicau di dekat rumah tnemberi tanda akan datang tamu ke rumah tersebut. 5.4: 3 Tub uh manusia Tubuh manusia yang dipandang memiliki kekuatan gaib terutama yang berhubungan dengan soal sihir misalnya kuku rambut, ludah, mata, darah, dan gigi. Orang dapat memperoleh kuku atau rambut seseorang dan diserahkan kepada tukang sihir dapat dipergunakan untuk menyihir orang tersebut, agar supaya tunduk kepada perintahnya atau dibuat sakit atau niati. Ludah dukurt yang diludahkan pada air atau Iangsang pada bagian tubuh yang sakit dapat menyernbuhkan penyakit atau bagian tubuh yang sakit. Rambut wanita yang diperoloh seorang laki-laki dapat dipakai untuk menjadikan wanita itu tergila gila pada laki-Iaki itu setelah rambut itu diserahkan dan dirnantrai oleh dukun. Siapa yang dapat minum darah manusia musuhnya dapat menambah keberanian menghadapi musuhnya yang lain. Gigi yang. tanggal harus dibuang ke tempat aman, agar tidak diketemukan orang Iain yang mau mencelakakannya.63 5. 4. 4 Sifat dan kelakuan manusia Sifat dan kelakuan manusia dalam hal-hal tertentu juga dapat mengandung kekuatan gaib. Misalnya sikap bersemedi dan
mengheningkan cipta dapat mengandung kekuatan gaib yang membantu terkabulnya permohonan atau keinginan seseorang. Suami yang menyundang isterinya menjelang lahirnya bayi, dapat membantu cepatnya kelahiran bayi tersebut. Geraktangan atau tingkah laku tertentu dari dukun dapat menyembuhkan penyakit atau melenyapkan gangguan roh atau makhluk halus. 5.4.5 Paukon (pengetahuan tentang waktu) Paukon merupakan ilmu perhitungan waktu yang baik dan jelek, Pawukon 64 atau Paukon ini banyak dipakai menghitung waktu yang baik untuk perkawinan, nlendirikan rumah, pindah rumah, bepergian, bercocok tanam, dan sebagainya. Biasanya paukon sudah dibicarakan dalam buku primbon. Perhitungan waktu yang tepat dan baik berdasar paukon disebut petungan. Petungan yang dipandang lebih tepat dan lebih baik berdasarkan primbon Betaljemur disusun oleh R. Soemodidjojo dan primbon pawukon disusun oleh Brotokesowo. Kedua buku ini banyak dipakai untuk petungan oleh orang tua di desa-desa di Jawa Timur yang belum modem. Hari yang dipandang mengandung kekuatan baik misalnya hari Selasa Kliwon, dan Jum 'at Legi (terutama pada waktu malam menjelang hari tersebut). Paukon ini sangat besar pengaruhnya di kalangan orang tua dan dalam masyarakat desa sehingga seorang baru mau melakukan sesuatu perbuatan penting kalau sudah mengadakan perhitungan yang tepat berdasarkan paukon yang dikenal. dengan sebutan petungan. Petungan ini biasanya dibuat oleh dukun atau orang yang berpengetahuan tentang itu yang disebut wongtuwo.65 5.5 Sistem Nilai dan Pandangan Hidup 66 Pada umumnya untuk manusia di pedesaan terutama di daerah pegunungan atau daerah terpencil masih menyerah pada alam sekitamya. Seperti halnya dengan daerah pegunungan Kendeng, taraf kemampuan ekonomi penduduk Bojonegoro Selatan dan Nganjuk 83
84 Utara umumnya masih rendah, hanya sebagian yang dapat menyelaraskan diri dengan alam sekitamya. Taraf kemampuan ekonominya agak membaik misalnya melakukan usaha dagang atau tukang yang berhubungan dengan hasil hutan terutama jati. Bagi penduduk yang tidak dapat menyelaraskan diri tetapi juga tidak mau menyerah kepada alam, biasanya mengembara ke daerah lain atau kota-kota lain terutama ke kota Surabaya yang mencari nafkah d~ngan memburuh atau berdagang. Umumnya sukar bagi penduduk desa tersebut untuk berusaha menguasai alam kalau tidak mendapat bantuan pemerintah antara lain dalam bentuk perbaikan pengairan sawah ladang mereka maupun pencegahan bencana alam seperti banjir. 5.5.J Pandangan hidup manusia dengan manusia · Pandangan hidup ini adanya pengaruh gotong royong dalam kehidupan sehari-hari. Mereka saling tolong menolong dalam .. mengatasi kesulitan, terutama untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Mereka berpedoman pada ana rina ana upa (ada siang hari berarti ada rejeki makanan). Kalau mereka kehabisan bahan makanan besar harapan kalau ditolong dengan diberi makan atau dipinjami bahan makanan yang dapat diganti dengan tenaga kerja yang dimilikinya untuk membantu orang yang menolongnya. Hal yang demikian itulah yang m~gakibatkan mereka tidak berusaha menghemat dan berusaha lebih raj in dalam bekerja, bahkan mereka umumnya di pedesaan berani menjual padinya kesemuanya setelah panen hanya untuk membeli barang yang kurang penting misalnya radio, mas-masan atau berjudi buntut nomor undian. Bagi mereka yang biasa hidup berdagang dan menghemat yang umumnya bersifat individualistis (hanya sebagian kecil penduduk) mereka berusaha tanpa mengharap pertolongan orang lain dan bahkan karena usahanya yang lebih ·giat dan tekun ini yang menyebabkan harta ·· kekayaannya melebihi orang-orang di sekitarnya. Usahanya biasanya berupa berdagang meracang, membuka warung makanan, menyewa sawah, bertukang serta membuka perusahaan perabot rumah tangga, pemborong bangunan, menjahit, atau menjadi tukang kredit
85 (meminjamkan uang dengan bunga yang agak tinggi yang dipinjamkan dalain bentuk uang atau barang). Karena kekayaan lebih menonjol dari pada yang lain, mereka pada umumnya kurang disukai oleh masyarakat sekitamya yang sama-sama menderita, lebih-lebih kalau mereka tidak mau menolongnya. Bagi mereka yang gagal mengharapkan pertolongan orang lain biasanya baru mau ditransmigrasikan atau mengembara mencari nafkah ke tempat lain secara diam-diam terutama sebagai pekerja kasar atau pedagang kecil. Bahkan untuk wanitanya ada yang sebagai pekerja pabrik rokok, pabrik roti, pabrik karung atau plastik, dan sebagainya. Sebagian kecil wanita ada yang melacurkan diri. 67 , 5.5.2 Pandangan hidup ,manusia dengan waktu Pada umumnya masyarakat di pedesaan lebih berorientasi pada waktu lampau yang menunjukkan sifat gotong-royong dan pertolongan dari orang lain, karena itu tidak mau ambit pusing dengan keadaan yang sekarang, lebih-lebih perencanaan untuk yang akan datang. lstilah mosok mentalaa (masa akan sampai hati) yang ditujukan pada orang orang di sekitamya menunjukkan kalau mereka lebih berorientasi dengan waktu yang lampau yang sering ada yang menolong dalam hidupnya kalau dalam penderitaan. Toh kalau temyata tidak diberi pertolongan mereka mengatakan kok kebangetan (kok terlalu sekali) dan lalu bersikap acuh tak acuh terhadap orang-orang yang sebetul nya diharapkan pertoiongan. Sebagai contohnya keberaniannya dalam bertaruh nomor buntut undian yang akan keluar dengan taruhan yang di luar batas kemampuan mereka, (antara lain dengan pinjam memakai rente cukup tinggi atau menjual barang perabot rumah dengan harga murah) menunjukkan kalau mereka tidak memikirkan akibatnya di masa mendatang, apa lagi perencanaan waktu untuk hidup yang akan datang. 5.5.3 Pandangan hidup manusia dengan karya Manusia-manusia dalam masyarakat pedesan berkarya halnya untuk memungkinkan mereka dapat hidup saja, yang dilakukan dengan bekerja keras yang penghasilannya hanya cukup untuk memenuhi kebutuhan hidup. ltupun harus ada penghematan. -------------------~-----~ -~--~
86 Upah yang sangat rendah buat tenaga kerja di sawah (pertanian), pertukangan dan pabrik-pabrik, menyebabkan suami istri harus bekerja di luar rumah (tidak ada yang mengurus rumah tangga), bahkan anak~ anaknya pun disuruh membantu bekerja menambah nafkah, walaupun usianya baru I 0 tahun. Hal ini terbukti pada waktu bertanam padi menyiangi padi dan · menuai padi. Bagi sekelompok kecil manusia yang cukup penghasilannya (misalnya dari berdagang, bertukang, pegawai negeri) pada hakekatnya beranggapan berkarya untuk mendapatkan kedudukan yang berpengaruh dalam masyarakat. Karena itu mereka membiayai sekolah anak-anaknya setinggi mungkin sesuai dengan kemampuan mereka dengan cita-cita ingin agar anak-anaknya menjadi priyayi yang dihormati masyarakat. Bagi orang-orang yang berpenghasilan di bawah kebutuhan sehari hari dan itupun tidak setiap hari mendapat pekerjaan untuk diberiupah, . kemampuan maksimal hanya dapat memberi kesempatan sekolah anak anaknya sampai tamat belajar S.D. Bahkan asal dapat membaca dan menulis (kelas 3 atau 4 S.D.) Karena upah atau imbalan karyanya itu tidak sepadan dengan biaya kebutuhan hidupnya mereka berusaha mendapat penghasilan tambahan dengan karya yang tidak halal dan tipis harapan untuk berhasil misalnya me~amal nomor lotto yang akan keluar dengan uang taruhan basil pinjaman atau penjualan harta benda yang diberikan dengan harga murah. 5.5.4 Pandangan hidup manusia dengan agama Manusia berprasangka buruk terhadap hidup. Karena penderitaan hidup akibat kesulitan ekonomi maka ada yang menerima begitu saja hidup yang buruk bahkan tidak berusaha untuk memperbaikinya, terbukti dengan sikap yang menyerah, acuh tak acuh terhadap orang lain, bahkan ada yang melakukan pekerjaan yang tidak halal atau pekerjaan yang melanggar hukum. Merekajuga berprasangka buruk terhadap orang lain yang datang mendekatinya terutama orang luar atau orang yang baru dikenalnya. Ataupun dapat sebaliknya orang lain itu diharapkan menolongnya
untuk mengatasi hidupnya yang buruk itu. Kalau tidak dapat .diharapkari maka timbullah kekecewaan terhadap orang.lain tersebut . atau terhadap tindakan yang dilakukan . Mereka kebanyakan mengharapkan perubahan, hidup dari y~g yang buruk ke yang baik itu secara langsung dan segera. Kalau tidak berhasil apa yang diharapkan, mereka cukup mengatakan bejane wong iku dewe-dewe. (keuntungan dan kebahagian hidup manusia itu tidak sama dirasakannya ). 87
BAB VI SISTEM KEMASY ARAKA TAN SUKU BANGSA JAWA 6.1 Sistem Kekerbatan 6. 1. 1 Keluarga batih Ditinjau dari sudut hubungan individu dalam keluarga. keluarga batih bersifat bilateral, tidak bersifat unilateral. Ditinjau dari sudut kelangsungan hak dan kewajiban individu termasuk bilineal. Dalam soal waris antara anak laki-laki dan perempuan sama haknya, tetapi kadang-kadang berbeda (anak perempuan, mendapat separuh dari anak laki-kaki yang disebut sepikul-segendongan). Ditinjau dari sudut adat dapat menetap di rumah keluarga isteri atau keluarga suami tetapi biasanya suami lebih memungkinkan menetap di rumah keluarga isteri seandainya belum dapat menbentuk rumah-tangga sendiri. Gambo&r : ~ Hubunpn kaker•batan Ket•r•naan i.nda ... tanda s II r - . :k:':;::a ~ prta 0 J Wanil11 t :.,runran L.___J ka win \ 7 89
90 Keterangan bu/1ungan dan panggilan/sebutan kekerabatan EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO A : bojo EGO : ipe wadon 2 : ipe lanang 3 : pripean : maratuwa lanang 4 5 : maratuwa wadon 6 : paman maratuwi 7 : bibi maratuwa 8 EGO EGO EGO simbah maratuwa lanang simbah maratuwa wad on EGO 9 EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO 10 : mbakyu 1 I : kakang 12 : ipe wadon 13 : keponakan wad on 14: keponakan lanang 15: keponakan lanang 16 : keponakan mantu 17 : putu wadon kepo- nakan mantu 18 : putu lanang kepo- nakan mantu 19 : simbolk/ibu 20 : bapak/semak/rama 21 : paman/paklik 22 : bibi/bulik/mboklik EGO 23 : simbah lanang EGO 24 : simbah wadon EGO 25 : simbah ndulur EGQ EGO EGO EGO EGO wad on EGO EGO 26 simbah ndulur lanang simbah buyut lanang simbah buyut wad on simbah buyut wad on simbah buyut lanang. anak wadon anak larang 27 28 29 30 31 32 33 mantu lanang 34 mantu wadon 35 36 37 putu lanang putu wadon putu mantu lanang putu - mantu wad on buyut wadon buyut lanang buyut mantu lanang buyut mantu 38 39 40 41 42 wad on 43 : canggah wadon 44 : canggah lanang 45 : bojone tabi (bulik) tnisanan lanang 46 47 : misanan wadon
6.1.2 Su/cu (Clan) Perasaan sesuku masih terasa pada orang Jawa walaupun tidak setebal suku-bangsa lain. Hal ini terlihat pada kaum transmigran di Iuar Jawa, kalau ketemu orang Jawa yang baru datang ke wilayah itu kebanyakan menunjukkan keakrabannya sebagai saudara, 69 begitu pula ada ungkapan yang menyatakan kekerabatan berdasar suku "mangan ora mangan nek ngumpul" makan tidak makan asal dapat berkumpul atau bertempat tinggal di satu wilayah. 7° Kebanyakan orang-orang Jawa di Jawa Timur terutama di pelosok-pelosok sukar untuk meninggalkan daerahnya terutama untuk transmigrasi. Hanya bagi keturunan orang-or,ng atau keluarga orang-orang yang biasa merantau yang mau meninggalkan tanah-kelahirannya baik sementara atau selamanya. Begitu pula bagi orang-orang yang sudah kepepet hidupnya baru mau merantau atau bertransmigrasi, karena mereka juga berpandangan "ana rina ana upa" artinya setiap hari bagaimanapun juga ada rezeki. 6.1. 3 Sistem isti/ah-isti/ah kekerabatan Untuk menunjukkan istilah kekerabatan maka dipergunakan sebutan mas untuk memanggil orang laki-laki yang lebih tua walaupun tidak ada hubungan darah, dan sebutan mbakyu atau mbak atau yu untuk memanggil orang perempuan yang lebih tua walaupun tidak ada hubungan darah. Sedangkan orang yang lebih tua memanggil orang yang lebih muda dengan sebutan dik. Kadang-kadang untuk wanita yang lebih muda dipanggil dengan jeng atau diajeng, terutama untuk wanita terhormat. Kalau usianya sebaya dengan orang-tuanya maka dipanggil pak untuk laki-laki atau bu untuk wanita. Sedangkan di daerah pedesaan dipanggil mak atau simak untuk laki-Iaki dan mbok atau simbok untuk wanita walaupun bukan orang-tuanya sendiri. Ada kebiasaan anak anak di desa-desa di Jawa memanggil orang yang kira-kira sebaya · dengan ayahnya (lebih tua atau lebih muda sedikit) dengan sebutan pak-de atau pak-Iik, kadang-kadang dengan sebutan mak-de atau mak lik. Sedangkan orang yang sebaya dengan neneknya disebut dengan mbah atau simbah. Untuk kakeknya, sendiri dipanggil mbah-nang 91 l
92 atau mbah-kung (mbah-lanang atau mbah-kakung; simbah lanang atau simbah-kakung), sedang neneknya disebut mbah-dok, simbah-wedok atau mbah-putri atau simbah putri. Sedangkan orangtua memanggil . orang yang sebaya dengan anaknya dengan sebutan oak, le atau tole, gus atau den bagus kalau anak itu laki-laki, sedangkan untuk anak permpuan dipanggil nduk atau genduk, ning atau nak. Sedangkan kalau sebaya dengan cucunya dipanggil tu, ngger atau angger, mas putu. Panggilan-panggilan tersebut di atas menunjukkan adanya keakraban dan kekerabatan yang tidak terbatas pada keturunan atau hubungan darah, tetapi berlaku untuk semua orang yang sesuku atau sewilayah dan sekebudayaan. 6.1.4 Kelompok-kelompok kekerabatan Ada kelompok-kelompok kekerabatan berdasarkan usia, yang untuk kelompok orang tua disebut para pinisepuh sedangkan untuk kelompok orang muda disebut para muda atau nom-noman. Bagi para muda mempunyai kewajiban mentaati nasehat para pinisepuh dan bersikap hormat kepada mereka. Kelompok orang-muda ini kadang-kadang dibagi atas kelompok laki-laki yang disebut sinoman kalau mempunyai tugas juga sebagai pembantu melayani tamu dalam pesta terutama tamu laki-laki, sedangkan kelompok wanita kurang dikeqal dengan sebutan biyada tetapi lebih dikenal dengan sebutan pladen putri yangjuga membantu pesta dengan tugas di dapur atau melayani timu wanita. Baik sinoman atau pladen lanang maupun biyada atau pladen wedok atau putri terdiri dari para muda yang belum kawin dan menjelang usia untuk kawin. Karena itu kesempatan dalam pesta inilah bertemu muka antara muda mudi yang mungkin dapat menjadi jodohnya, terutama waktu pertemuan pengantin laki-laki dengan perempuan. Di samping itujuga ada kelompok kekerabatan yang berdasarkan daerah tempat tinggal misalnya adanya sebutan "wong brang !or" artinya orang yang tempat tinggalnya di sebelah utara sungai sebagai kebalikan "wong brang dul" artinya orang yang tern pat tinggalnya di sebelah selatan sungai. Mereka kalau sama-sama di daerah lain menunjukkan keakraban seperti saudara, terutama waktu pergi atau pulang dari pasar berjualan dan berbelanja bersama-sama.
Di samping itu ada sebutan "wong gunung" atau orang yang bertempat tinggal di lereng gunung, "wong ngare" atau orang yang bertempat tinggal di dataran rendah. Begitu pula ada sel>utan "wong desa" atau orang desa dan "wong kuta" atau orang kota. 71 6.1.5 Prinsip-prinsip ke~rabatan Prinsip-prinsip kekerabatannya menunjukkan kalau berdasarkan adat-istiadat yang sama dalam hidup di suatu wilayah, karena mereka menghadapi nasib yang sama dan kebutuhan hidup yang sama, terutama dalam hal menghadapi bahaya dari luar atau bencana alam walaupun sama-sama mengalami penderitaan h~dup. Karena itu or ang-tua wajib diikuti nasehatnya oleh orang muda karena sudah banyak pengalaman hidup dalam h~l-hal tersebut di atas. 72 6.2 Daur Hidup .· 6.2. 1 Adat dan upacara kelahiran Terdiri dari empat selamatan besar dan beberapa selamatan kecil. Empat selamatan besar ini mulai dari selamatan karena sudah tujuh bulan hamil yang disebut tingkeban, ini hanya diadakan kalau calon ayah dan calon ibu bayi yang akan lahir baru yang pertama (bayi atau anak sulung). Selamatan kedua ialah selamatan pada saat bayi itu lahir yang disebut babaran atau brokohan, selamatan ketiga ialah lima hari setelah bayi lahir yang disebut sepasaran, dan selamatan keempat diadakan tujuh bulan setelah bayi lahir yang disebut pitona ". Beberapa selamatan lain yang mungkin diadakan mungkin juga tidak diadakan ialah se}amatan tiga bulan umur bayi dalam kandungan disebut te/onan, tiga puluh lima hari setelah bayi lahir disebut se/apanan dan setahun setelah bayi lahir disebut setaunan. Kadang-kadang setiap bulan selama setahun bayi lahir diadakan selarnatan, tetapi pelaksanaannya berbeda beda dan setamatan in i dipandarig kurang penting. 93
94 . ( l) Tingkeban Dalam selamatan tingkeban untuk makanan yang tersedia disajikan untuk roh-roh dan untuk para tetangganya. Makanan untuk roh-roh itu disebut sajen. Sajen ini juga dibuat untuk selamatan-selamatan jenis lainnya, kadang-kadang dibuat sajen tanpa disertai upacara selamatan, misalnya orang tani meletakkan sajen pada setiap sudut bidang sawahnya ketika mau membajak, bercocok-tanam, matun atau menyiangi maupun panen. Sajen dalam tingkeban terdiri dari sisir, serit, kotak kecil, cermin kecil, benang lawe, tropong, kendi kecil, berjenis-jenis bunga, rempah rempah, dan sepuluhjenis tumbuh-tumbuhan ramuan obat dari kebun, kemenyan, tembakau, uang logam, beras dan telur. Semua ini ditaruh di tempat yang dibuat dari pelepah pisang dan daun pisang dan diletakkan berdekatan dengan tamu-tamu yang sedang ikut selamatan. Bila selamatan telah selesai, sajen diberikan kepada dukun bayi, yang memimpin upacara tingkeban ini dan yang nantinya membantu kelahiran bayi itu sendiri. Bila pidato pengantar sudah selesa!, serta doa selamatin. sudah diucapkan lalu makanan dirasakan sedikit dan sisanya yang lebih banyak yang disebut berkat dibawa ptilang, maka upacara tingkeban sendiri baru mulai. Disediakan air .yang diberi bunga-bungaan yang aimya berasal dari tujuh mata-air. Air itu disiramkan kepada suami isteri yang ~edang ;duduk di atas bangku yang beralaskan tikar dan daun-daunan seperti kluwih, kara, llalang dan beralaskan juga kain lurik serta kain mori. Pada saat menyiramkan air dukun mengucapkan mantera Gapa) yang pengertiannya : "Demi Tuhan, saya bermaksud memandikan suami-isteri ini, saya meningkebkan mereka dengan air yang berasal dari tujuh mata-air. Mudah-mudahan semua keturunannya subur sejak sekarang ini. Hal ini perlu sebab mereka makhluk ciptaan Tuhan. Lalu yang laki-laki dengan sebilah keris milik nenek-ibu isterinya dipergunakan untuk memotong tali setelah diangkat tinggi tinggi di atas kepalanya untuk menghormatinya. Setelah laki-laki itu selesai memotong tali, maka dukun meng ucapkan mantera (japa) yang pengertiannya : Demi Tuhan, Yang
., i ! 95 Pemurah, Penyayang, saya bermaksud memotong daun muda yang tidak terbuka (yakni tali, kadang-kadang dipakai daun sesungguhnya). Tetapi saya tidak memotong daun, saya memotong jalan agar bayi bisa lahir. Saya membatasi bayi di dalam kandungan sampai sembilan bulan, bersemadilah di dalam kandungan ibumu, lalu keluarlah dengan mudah, mudah karena kemauan Tuhan. 73 Akhimya tropong alat tenun itu dimasukkan ke dalam sarong atau kain wanita itu. Lalu dijatuhkan dan dipegang oleh ibu suami untuk digendong seperti menggendong bayi. lbu suami itu lalu membuai dan mengudang, dengan mengatakan "Oh, cucuku laki-laki sedangkan ibu-wanita itut01engatakan "Oh cucuku perempuan" Nenek yang pertama menginginkan bayi laki-laki, sedangkan nenek, kedua menginginkan bayi-pererhpuan. Dua kelapa muda yang diberi gambar Janaka dan Subadra, pahlawan pujaan orang Jawa beserta isterinya karena paling tampan dan cantik, ditaruh dihadapan suami. la membelah kelapa itu dengan sabit atau gobang. Jika terbelah keduanya, maka berarti kelahiran anak itu akan mudah tanpa ada gangguan sama sekali. Jika hanya satu yang terbelah, sedangkan yang lainnya tidak maka bisa untuk mengetahui jenis kelamin bayi nanti (yang terbelah kalau ada gambarnya Janaka berarti jenis kelaminnya laki-laki sedangkan kalau yang terbelah yang ada gambamya Subadra berarti jenis kelaminnya nanti perempuan). Jika tidak terbelah kedua-nya, maka bayi itu akan sukar lahimya, bahkan tidak mungkin selamat. Isyarat Jainnya dengan menjatuhkan telur lewat sarong atau kain wanita, melemparkan kendi ke luar dari pintu (keduanya pecah), dan hal-hal seropa itu yang dapat melambangkan kelahirannya dengan mudah. Kemudian wanita itu bertukar pakaian dengan menanggalkan kain atau sarung satu demi satu ke bawah, yang setiap kali menanggalkan para hadirin berteriak "Oh, bukan itu", sampai ganti pakaian yang ketujuh dan terakhir yang kemudian disebut toh watu. Kain yang bercorak toh watu dibuat dari kapas yang tidak masem yang melambangkan hubungan abadi antara ibu dan anak seumur hid up. Ada kepercayaan hal ini ada hubungannya dengan datang bulan pertama gadis itu. Kain yang dipakainya pada saat datang bulan pertama tidak boleh dicuci atau dipakai lagi, tetapi harus disimpan.
96 Lalu jika gadis itu nanti punya anak yang sakit, ia menyelimuti anak ini dengan kain tersebut dan akan sembuh dengan sendirinya. Hal ini suatu pengobatan yang lebih baik dari pada minta to long pada dukun . atau dokter. Akhimya upacara tingkeban ini ditutup dengan isteri, yang dibantu oleh suami, menjual rujak legi, sejenis rujak dari buah-buahan yang manis dan, pedas, yang ditawarkan kepada semua yang hadir untuk dibeli. Mungkin mengandung arti uang yang terkumpul dapat diper gunakan untuk biaya kelahiran bay°L Kalau mempunyai anak tanpa tingkeban berarti harus ngebokne anak itu, memandangnya sebagai kerbau. Hal ini berarti penghinaan terhadap orang-tua anak itu yang dipandangnya sebagai binatang "yang tidak tahu peraturan manusia". tetapi kadang-kadang seorang wanita yang kehilangan tiga atau empat orang anaknya waktu melahirkan, suaminya bersumpah "kalau hamil lagi, akan dikebokne atau dikerbaukan, hal ini berarti tidak · perlu diadakan tingkeban maupun selamatan kelahiran lagi. (2) Babaran Menjelang lahimya bayi, diadakan selamatan yang dihadiri anggota keluarga, dengan memakai ciri utama sepiring makanan dari tepung beras dengan di tengabnya ditaruh· pisang yang dikupas yang melambangkan kelahiran dengan mudah, telapi selamatan ini jarang . dilaksanakan. Bila gejala kelahiran suddh tiba, maka dukun bayi dipanggil dan segera ditaruh sajen di tempat-tidur calon ibu bayi dan di kakus (karena roh-roh di kakus tidak suka mencium bau darah yang ada hubungannya dengan kelahiran). Lalu dihamparkan tikar di lantai, calon ibu duduk di atasnya serta dipijit-pijit, sambil mengucap kan mantera, "Demi Tuhan, Yang Pengasih dan Penyayang. Saya. bermaksud menghamparkan tikar dan meletakkan keranjang anyaman di atasnya (yakni ibu bayi), wahai rob leluhur ! Bukalah pintu menuju ke · surga, tutuplah pintu ke neraka, usirlah setan dan roh-roh jahat lainnya. Roh Ieluhur laki-laki katakan kalau tidak terjadi apa-apa, di mana kamu mengembara, semoga tetap selamat dari bahaya baik dari atas maupun dari bawah, di mana. pun kamu mengembara atau pergi kami akan membawa serta anak (bayi) itu."
Setelah bayi lahir dukun itu mengambil welad (pisau dari barn bu apus) untuk memotong tali-pusar bayi tersebut. Sambil mengucapkan mantera, "Demi Tuhan, Yang Pengasih dan Penyayang! Pisau bambu ini akan saya pakai untuk memotong kulit dan daging, kulit sang bayi yang baru lahir, mudah-mudahan bayi tidak merasakan sakit dan terasa biasa karena kehendak Tuhan. Mudah-mudahan tetap sejuk karena air ludah putih saya. Semoga darah putih berkumpul dengan darah putih. Semoga darah hitam berkumpul dengan darah hitam. Darah merah berkumpul dengan, darah merah. Semoga daging (dari tali pusar) itu tertutup. Semoga urat-urat menyempit dan kulit tum~uh bersama atas kehendak Tuhan. Semoga tulang-tulang bergabung dengan tulang, daging dengan daging, kulit dengan kulit, sungsum dengan sungsum, urat dengan urat. Semoga daging tertutup, urat menyempit, kulit tumbuh bersama, . darah mengental karena kehendak Tuhan. la lalu menggosokkan kunir (kunyit) ke atas bagian yang Iuka, dan mengikat tali pusar (pusat). Bayi itu lalu dimandikan, dan kemudian ibunya dimandikan yang juga disertai mantera-mantera waktu memandikannya. Tali pusar dan ari-ari dibungkus kain putih, dimasukkan belanga, diberi garam, dan dikubur di luar rumah, di muka rumah jika anak itu laki-laki dan di belakang rumah jika anak itu perempuan, kadang-kadang baik laki laki maupun perempuan di luar rumah, di muka rumah, anak laki-laki di sebelah kiri pintu, sedangkan anak perempuan di sebelah kanan pintu. Pagar kecil dibuat mengelilingi tempat penguburan itu atau belanga yang sudah retak tidak terpakai ditaruh di atas tempat penguburan itu agar anjing atau.binatang lainnya tidak menggalinya dan lilin atau pelita kecil dinyalakan di atas tempat penguburan itu selama tiga-puluh lima hari (selapan dina). Hal ini untuk mencegah gangguan dari roh-roh jahat. Waktu penguburan sambil mengucapkan mantera, "Demi Tuhan Yang Pengasih dan Penyayang! Bapak Bumi lbu Bumi saya akan · meminta perlindunganmu atas tali-pusar bayi, sedangkan bayi itu sendiri saya peliharadi belakang (tidak saya sertakan di kubur). Hanya tali-pusar yang saya minta pemeliharaanmu; Jangan menyu-sahkan bayi. lni perlu demi Tuhan, jika kami menyusahkannya kamu akan 97
98 dihukum oleh Tuhan, buanglah api yang menyebabkan bayi menjadi sakit. Ini perlu demi Tuhan. Kepada tali-pusar yang saya serahkan untuk pemeliharaannya pada pihak lain, jangan menentang ayahmu1 kalau menentang kamu akan· dihukum oleh Tuhan." Penguburan tali-pusar merupakan hal penting. Seorang wanita dapat menyalahkan dukun yang menyebabkan kematian bayinya, karena dukun itu tidak cukup memberi garam pada tali-pusar ketika menguburkannya dan akhirnya b.ayi mati. Tali-pusar dan ari-ari dipandang sebagai adik laki-laki bayi, sedangkan cairan kawah yang mendahului bayi lahir disebut kakak laki-laki bayi (kakang kawah adi ari-ari). Selama tiga puluh lima hari mereka tetap berdekatan dengan bayi dan melindunginya terhadap penyakit, ari-ari berada di bawah tanah kawah berada di angkasa. Mereka lalu mengembara, tetapi tetap bertugas menjaga bayi. Kadang-kadang welad (sembilu) dan kunyit itujuga dipandang saudara laki-laki bayi dan menjadi pelindung-nya. Kemudian dukun menempatkan bayi ke atas meja dan menepuk . meja tiga kali sehingga mengejutkan bayi agar bayi itu tnenjadi biasa dengan tepukan itu dan tidak terkejut lagi kemudian hari dalam hidupnya dan tidak mudah sakit karena terkejut selama anak-anak dan setelah dewasa. Pada saat itu juga, dukun memperkenalkan anak itu kepada kehidupan manusia dengan mantera, "Demi Tuhan Yang Pengasih dan Penyayang! Maksud saya untuk mengejutkan bayi yang lahir dari kandungan ibunya, agar memberikan bayi itu tubuh dan nafas yang sehat dan kewajiban beragama \ertentu (Islam). Tidak ada Tuhan kecuali Allah, dan Muhammad adalah Rasul-Nya! Ya Allah, Ya Allah, Ya Allah. Ia lalu menepukkan tangannya ke meja tiga kali dan mengucapkan kalimah Syahadat : Sorenya diadakan selamatan kecil yang disebut · babaran yang bercirikan ada sebutir telur ayam wutuh, karena sebelum lahir ia (bayi) itu seperti sebutir telur. (3) Sepasaran Litna hari setelah selamatan babaran diadakan, maka diadakan selamatan yang lebih besar yang disebut Sepasaran dalarn selamatan ini antara lain yang penting memberi nama kepada anak. Ayah bayi
.. .., 99 itulah yang memberi putusan terakhir nama anak itu dan biasanya ia memberi nama anak itu dalam ujub waktu selamatan. (Demi untuk menghormati ayahnya sendiri dan ayah-mertuanya ia mengijinkan mereka untuk melakukan ujub). Pemberian nama ditentukan oleh tingkat sosial keluarga itu. Ada tiga golongan nama yaitu nama orang desa, nama pegawai atau priyayi atau bangsawan dan nama santri. Nama orang desa misalnya: Samin, Siman, Kemis, Akad, Semi, Tariyem, Krotno, Bejo, Kasan, dan sebagainya. Nama-nama orang bangsawan, pegawai atau priyayi misalnya : Sujoko, Hermanto, Purwanto, Sukartini, Supriyati, Sunandar dan sebagainya. Nama-nama santri misalnya : Moh. Toha, Abdul Mutolib, Moh. Sofyan, Siti Aminah, Siti Rodiah, Molj. Ali dan sebagainya. Kadang-kadang nama Kristen : Daniel, Musa, C_hristien, Joseph dan sebagainya. 74 Pemberian nama yang tidak tepat pada bayi bisa menyebabkan bayi itu sakit karena itu perlu dirubah namanya sesuai dengan tingkat sosial dan lingkungannya. Perubahan nama dilakukan dengan disertai selamatan. Saat sepasaran tergantung pada lepasnya sisa tali-pusar di perut bayi. Jika tidak terlepas pada hari kelima, maka sepasaran ditunda sampai hari keenam atau ketujuh, walaupun hat ini jarang terjadi. Makanan yang tersedia pada sepasaran hampir sama dengan tingkeban, kecuali tanpa rujak legi (manis) dan ditambah denganjajan pasar (misalnya opak, brondong, cenil dan sebagainya). Jajan adalah lambang pergaulan yang bersifat ramah yang biasa tersedia kalau ada perjamuan untuk menunjukkan keakraban. Jajan seperti ini juga tersedia diwarung kopi misalnya nagasari, pisang-goreng, ubi goreng, juadah, wajik dan sebagainya. Dengan disediakannyajajan sertajajan pasar pada sepasaran dengan maksud agar bayi segera bertambah besar seperti orang banyak di pasar dan bertambah pandai bicara seperti ramainya suara di pasar. Banyak tindakan magis yang erat hubungannya dengan adat istiadat. Misalnya, benang lawe diikatkan mengelilingi rumah agar -bayi yang ada di rumah itu tidak diganggu oleh setan atau hantu di keempat sudut rumah diletakkan daun-daun nanas, dengan dua sudut rumah itu dicat hitam dengan angus dan dua sudut lainnya dicat putih dengan kapur (enjet) yangjuga bertujuan seperti di atas. Lalu diambil
100 sapu-gerang (sapu sudah rusak) dan di ujung lidi masing-masing ditaruh cabe dan lada, dan ini disebut tumbak sewu. Akhimya papan kayu dicat hitam dengan angus dan dicat putih dengan kapur yang . diletakkan di bawah tempat tidur ibu bayi disertai sajen dengan berjenis-jenis makanan, juga sirih yang disukai roh-roh. Roh yang mencoba masuk rumah mula-mula terhalang oleh tali benang lawe. Jika ia berhasil melewati lawe maka ia akan bingung karena sudut rumah berwama hitam dan putih dan ada daun nanas dan terkait carang. Kalau masih ada yang berhasil melewatinya untuk masuk rumah maka ia akan tertusuk seribu tombak atau papan tersebut akan menghancurkannya. Jika ia masih tetap berhasil, ia akan makan sajen dan setelah puas akan pergi. Hanya sampai itulah batas manusia menjaga keselamatan bayi agar tidak diganggu roh-roh atau tnakhluk halus. Tiga puluh hari setelah lahimya bayi, lalu diadakan selamatan lainnya yang disebut selapanan, yang makanannya untuk selamatan seperti sepasaran tetapi tanpa jajan-pasar. . ( 4) Pitonan 75 Tiga bulan setelah bayi lahir jarang diadakan selamatan, tetapi tujuh bulan setelah bayi lahir lebih banyak dilakukan, yaitu selamatan nya disebut pitonan. Makanan utama dalam pitonan ini merupakan jajan yang dibuat dari tepung beras yang disebut jenang dalarn tujuh wama, yang wamanya secara tradisiona? dibuat dari daun-daunan misalnya hijau dari daun pandan Betawi, qierah dari gendulak, hitam dari abu merang dibakar. Juga dibuat tumpeng besar yang dikelilingi oleh tujuh tumpeng kecil, di samping susunan bulata:n-bulatan nasi, tiga jenis bubur. Dengan dipimpin oleh dukun-bayi maka upacara itu dimulai dengan membangunkan bayi pada saat ayam berkokokjam empat pagi dan di tempatkan di sarang-ayam (tarangan) bersama dengan ayam-ayam jantan untuk anak laki-laki, ayam betina untuk anak perempuan. Ayam ini kemudian dipelihara baik-baik dan tidak dipotong serta makan, dan dipelihara terus sepanjang usia anak tersebut. Anak itu kemudian disodori keranjang atau bakul yang berisi padi berwama kuning dan uang. Jika ia melempar padi dan uang ini, maka di kemudian hari hidupnya akan boros; jika tidak maka hidupnya akan hemat. Latu
bayi itu mulai menginjak.kan kakinya ke tanah dan disuruh memegang kaki ayam yang mengingatkan kepadanya agar ia mulai mengais ngais sendiri untuk mencari makan sendiri sepanjang hidupnya. Berbeda dengan selamatan lainnya, pitonan dilak.ukan sebelum siang hari. Bila upacara sudah selesai, anak dimandikan dalam bak mandi yang berisi air dan bunga. Pada bak. ini ada tangga dengan tujuh anak. tangga dan pada setiap anak.-tangga ditaruh semangkuk bubur-beras, yang pertama berwama merah, yang kedua berwarna putih yang ketiga berwarna merah, dan seterusnya. merah melambang kan ayah, putih melambangkan ibu. Anak. itu melangkah pada setiap anak tangga sehingga sampai di bak-mandi, dan lalu tercebur dan dimandikan oleh dukun. Setiap tamu yang hadir memotong rambutnya dan membuangnya ke tan!1h dengan disertai uang, yang dipak.ai untuk mengobatinya. Setelah mandi lalu dibedak.i dengan bedak berwarna kuning, diberi berpakaian baru menyala, dihias dengan bunga-bunga. dan duduk berdekatan dengan tempat selamatan kecil dengan mengundang anak anak tetangga sekitarnya yang usianya antara dua sampai enam tahun. Jenis selamatan anak. kecil ini disebut bancakan ( artinya pendatang baru) yang merupak.an sejenis upacara inisiasi anak menurut adat istiadat Jawa. Anak. itu lalu disodori talam yang berisi sejumlah benda benda lambang yang m·enunjukkan alat bekerja dikemudian hari potlod (akan menjadi pegawai kantor atau guru); padi (akan menjadi petani); uang (akan berdagang); cermin (ak.an menjadi pemain sandiwara), pisau (akan menjadi tentara). Guru bersifat pandai, petani bersifat rajin, pedagang bersifat kayu, pemain sandiwara suka berhias, tentara bersifat berani. Pekerjaan dan tabiat anak. di masa depan tergantung pada benda apa yang dipegangnya di talam yang dipergunak.an untuk meramal anak tersebut. Bagi ibu anak. tersebut, pitonan mempunyai arti penting, karena ia mulai dibebaskan dari pantangan setelah melahirkan yang harus dijalankannya selama tujuh bulan yaitu tidur dengan duduk bersandar · di papan, mandi sebelum matahari terbenam dibul (bak mandi dari tanah liat dibakar) yang ada di dapur (mandi cara biasa akan diganggu setan) memakai bobok beberapa kali sehari; dan berpantang makan makanan umum.
102 Di beberapa daerab upacara selamatan pitonan ini juga disebut tedak siti yang dilaksanakan setelab tujub lapan labimya bayi (satu lapan = 35 bari). Tedak siti artinya turun menginjak tanab pertama kali. Upacara itu terdiri atas memandikan bayi dalam bak yang ada bunganya, bayi disurub menginjak-nginjak juadab yang tujub buah wamanya dan mengenalkannya kepada tetangga. Biasanya tedak siti jatub pada bari-pasaran kelabiran bayi, tetapi kalau menurut per bitungan bari itu tidak baik, dapat diundur atau diajukan. Makanan yang perlu dibuat pada tedak siti ialab nasi tumpeng, robyongjenang sengkolo dan ayam panggang. Nasi tumpeng robyong yaitu gunungan nasi putib yang diberi kuluban daun-daunan sebingga kelibatan bijau (robyong) seperti gunung dengan lerengnya penub semak belukar, yang melambangkan kebidupan. Yang dimaksudjenang sengkolo ialab bubur beras merah yang di atasnya ada bubur beras putib atau sebaliknya. Ini melambang kan pengusiran terbadap segala gangguan setan atau rob jabat. Ayam panggang berupa ayam dipanggang dan diberi bumbu rujak yang maksudnya untuk memindabkan rob jabat ke a yarn panggang tersebut agar tidak mengganggu anak tersebut. Menurut dukun bayi, anak dimandikan <lulu sebelum menginjak juadab dan menaiki tangga tebu. Mandinya dengan air yang baknya ada bunga setaman yang barum baunya, yang maksudnya agar anak itu kemudian bari menjadi barum namanya. Setelab dimandikan oleb dukun bayi lalu diberi pakaian baju barut yang melambangkan me masuki kebidupan baru atau dunia baru. Setelab itu didudukkan bersanding dengan dukun bayi dan para keluarganya (ibu dan saudara saudaranya). Sebabis selamatan lalu diteruskan dengan upacara tedak siti dengan perlengkapan juadab yang berwama tujub dari beras pulut diberi bentuk bulat dan diberi wama, serta tebu ireng (bitam). Tujub wama juadab dan tujub anak tangga itu melambangkan kalau anak sudab berusia tujub Japan. Wama juadab itu merab, bitam, biru, kuning, putib, ungu, dan oranye dan setelab ditetah atau dibimbing menginjak tujuh wama juadah itu baru menaiki tujuh anak-tangga. Kemudian diturunkan dan dimasukkan ke dalam sangkar, yang berisi uang, potlod, padi, pisau.
Benda yang dipegangnya melambangkan dan meramalkan pekerjaan yang akan dilakukan dikemudian hari. Uang lambang pedagang, potlod lambang pegawai, padi larnbang petani dan pisau lambang tentara. Setelah itu dikeluarkan dari sangkar. 76 6.2.2 Adat dan upacara menje/ang dewasa 6.2.2.1 Sunatan Adat dan upacara menjelang dewasa sebagai peninggalan dari jaman Hindu tidak dike\ahui dengan jelas, tetapi adat dan upacara menjelang dewasa sebagai pengaruh Islam yang disebut se/aman (islaman) atau sunatan ateu supitan dilaksanakan. Untuk upacara ini biasanya disertai dengan nanggap wayang kulit, orkes, ludruk dan sebagainya. Juga ada buwuhan (sumbangan uang tamu kepada keluarga yang mengadakan upacara dan selamatan). Penyunatan secara tradisional dilakukan oleh calak atau bong kalau anak laki-laki sudah berusia antara 10 sampai 15 tahun; tetapi sekarang banyak dilakukan oleh mantri kesehatan atau dokter. Calak biasanya merupakan pekerjaan turun-temurun yang diwariskan dari bapak ke anaknya setelah belajar pekerjaan ketrampilan sebagai calak dari bapaknya. Waktu pelaksanaan sunatan ini juga memakai petungan dan sore harinya sebelum dilaksanakan penyunatan, diadakan dulu selamatan. Selamatan ini disebut manggulan. Makanan selamatan ditaruh di piring nasi yang rata yang melarnbangkan agar orang yang ikut selainatan itu sama rata dan bebas terbuka tanpa ada perasaan iri hati atau benci. Perasaan semua orang yang hadir diratakan agar supaya tenang, penuh damai. Makanan selamatan itujuga berupa tigajenis bubur merah, putih, dan campuran. Bubur ini dibuat dari katul yaag disebut paru-paru. Menurut kepercayaan letak nafas di paru-paru yang berartijuga tempat . nyawa manusia. Berjenis-jenis sajen ditaruh di sudut-sudut rumah, kakus, gudang dan juga untuk setan dan setelah selamatan sele:>ai anak laki-laki itu diboboki atau diparami serta dipijit-pijit oleh dukun pijit. Dan setelah itu dimangir. 77 103
104 Paglnya ia merendamkan diri ke dalam bak air selama satu jam dan Ialu berpakaian. Ia memakai pakaian putih yang baru dan sarung dan ia duduk di atas kursi yang beralaskan kain putih baru. Sajen. disediakan untuk makhluk halus, dan anak laki-Iaki disuruh mengucap kan Kalimah Syahadat, kemudian disunat oleh calak yang memakai pisau yang disebut wesi tawa, yang artinya besi yang tidak menyebab kan rasa sakit. Jika anak laki-laki itu pingsan, ibunya menggosokkan kainnya pada muka anak laki-laki itu. Setelah selesai disunat, ia dibaringkan di atas tempat tidur dan ibunya melangkahinya tiga kali, untuk menunjukkan bahwa ia bebas dari perasaan-perasaan yang dapat menekan anak laki-laki itu yang dapat menghalangi proses pertumbuhannya secara emosional untuk menjadi manusia dewasa. Ini merupakan upacara yang menunjukkan keikhlasan orang-tua terhadap anak laki-laki yang dahulunya dianggap masih kecil sekarang sudah dipandang dewasa. Malamnya diadakan pesta dan tontonan dihadiri oleh tamu-tamu dan anak yang disunat. Umumnya anak laki laki banyak mendesak orang-tuanya agar segera disunatkan karena merasa malu kalau terlambat disunat, khawatir dianggap masih kecil dan takut-takut. 6.2.2.2 Adat pergaulan muda-mudi Oalam pergaulan muda-mudi umumnya masih memperlihatkan adat pergaulan terutama di desa-desa. Mereka memperhatikan batas batas tertentu dan hanya pada kesemp~tan tertentu seperti pesta perkawinan, pesta desa, saatmenuai padi atau panenan atau beberapa kesempatan lainnya misalnya waktu bercocok tanam dan sebagainya mereka dapat bergaul dengan bebas dan mencari kesempatan untuk memili~ jodohnya. Di waktu malam gadis tidak boleh ke luar malam atau berduaan dengan jejaka, kalau sampai terjadi maka mendapat celaan dari masyarakat termasuk orang-tuanya yang dipandang tidak sanggup mendidik. Begitu pula berboncengan atau pergi berduaan dengan pemuda yang bukan keluarganya tidak mendapat tanggapan yang baik dari masyarakat. Kesempatan yang sebaik-baiknya dapat bergaul agak bebas dan bersenda-gurau ialah pada saat ada pesta perkawinan di mana baik
kelompok pemuda dan kelompok pemudi saling bantu membantu dalam melayani tamu maupun membantu dalam upacara temu pengantin. Kalau belum sampai pada pemikahan, maka pergaulan sehari-hari bagi gadis selalu di bawah pengawasan orang-tua atau saudara laki-lakinya, kalau perlu menyertainya ke mana gadis itu pergi. Tetapi umumnya masyarakat kota dan masyarakat desa yang memburuh kerja-kasar batas pergaulan sudah berkurang, yang memungkinkannya karena keadaan ekonomi yang memaksa untuk mencari nafkah harus sendirian pegawai, babu, pedagang di pasar, memburuh di pabrik-pabrik. 78
6.2.2.3 Adat upacara perkawinan Upacara perkawinanjuga disebut temu atau kepanggih pengantin. Sebelum itu pemuda mencari pilihan hatinya terutama pada kesempatan bergaul sehari-hari atau dimulai perkenalan pada pesta pesta maupun di tempat-kerja bersama (pabrik, sawah dan sebagainya). Setelah itu ia minta tolong orang-tuanya untuk melamarkan. Kalau si pemuda belum mempunyai pilihan sendiri, biasanya orang tua atau pihak lain yang lebih tua menjadi perantara mencarikan dan orang ini mendapat sebutan dandan. Setelah mendapat kecocokan hati kedua belah pihak lalu diadakan lamaran. Bila lamaran ditolak maka seketika itu biasanya diberitahukan segera dengan alasanyang di cari-cari yang tidak menyinggung perasaan, misalnya anak perenipuannya ma5ih suka bersekolah, atau masih suka bebas atau masih kecil. Tetapi bila lamaran diterima maka biasanya pihak laki-laki datang untuk keoua kalinya dengan membawa hantaran yang ditaburi bedak. Dalam melamar umumnya dilakukan oleh or ang-tua pemuda atau anggota yang lebih tua dari pemuda yang dapat mewakili atau ditunjuk oleh ayahnya. Kadang-kadangjuga ada lamaran langsung oleh pemuda, itu sendiri. Begitu pula dalam hal membawa barang hantaran. Barang-barang itu biasanya b~rupa perhiasan, pakaian wanita dan lam-lain keperluan wanita. Kalau sudah diserahkan barang itu maka diadakan ikatan pertunangan yang segera diumumkan di niuka seluruh 105
106 anggota keluarga dan kerabat. Syarat yang dipergunakan untuk menerima lamaran ialah bibit, bebet, dan bobot. Barang yang diserahkan ini diibaratkan sebagai tali yang mengikat setelah larparannya diterima, karena itu barang terse but juga dinamakan peningset, artinya yang mengikat. Besar-kecilnya peningset tergantung pada kaya-miskinnya pemuda atau orang-tua pemuda. Yang miskin cukup seperangkat pakaian wanita saja. Tetapi bila orang tua pemuda atau pemudanya mampu maka peningset itu berupa cincin, gelang, kalung, subang, atau anting-ant ing, tusuk-rambut yang semuanya dari emas, permata, dan intan yang harganya sampai ratusan ataujutaan rupiah. Dengan adanya peningset maka gadis sudah tidak bebas lagi dan lebih dibatasi pergaulannya, bahkan menurut adat tidak boleh digoda pemuda. Untuk melaksanakan upacara perkawinan dipilih hari yang baik dan bulan yang baik. Bulan yang baik untuk perkawinan adalah bulan . ketiga (Maulud), bulan kesepuluh (Syawal) dan bulan keduabelas (Besar). Karena bulan-bulan tersebut dipandang dapat memberi berkah dan rahmat yang dapat mendatangkan keselamatan dan kebahagiaan rumah-tangga pada pengantin berdua. Bulan Maulud baik karena merupakan bulan lahimya nabi Muhammad, dan Syawal baik karena bulan ldul Fitri, sedangkan bulan Besar adalah bulan ldul Adha dan Idul Kurban. Tentang pemilihan hari perkawinan lebih sukar lagi, karena harus ·mempertimbangkan hari kelah~ran calon pengantin untuk memperhitungkan hari baik perkawinannya. Perhitungan ini berdasar kan Pawukon, yang biasanya disebutkan dalam buku Primbon. Di samping itu perlu menghindari hari pantangan untuk per kawinan misalnya hari pupak-pusar (lepas tali pusat) dari kedua calon pengantin, hari kematian anggota keluarga, terutama kakak dan orang tua maupun nenek dari kedua calon pengantin. Hari-hari tersebut dipandang hari naas yang membawa bencana bagi kedua belah pihak. Upacara perkawinan selalu dilaksanakan di tempat kediaman pengantin wanita, karena itu pesta untuk memeriahkannya pun di rumah keluarga pengantin wanita. Pesta perkawinan dapat sampai tiga hari tiga malam, yang dimulai sehari sebelum · pengantin temu
dan diakhiri sehari setelah pengantin temu. Hari pertama merupakan upacara pendahuluan, hari kedua merupakan puncak upacara dan hari ketiga merupakan upacara penutup. Upacara pembukaan, hari pertama terdiri dari beberapa tahap, yang dimulai sejak pagi hari sampai dini hari-hari berikutnya. Upacara dimulai dengan "mageri" yaitu dengan menaburkan garam ke sekeliling rumah mempelai atau pengantin wanita yang dilakukan oleh pinisepuh desa (dukun), yang tujuannya untuk menolak segala bahaya dan kesulitan untuk pengantin wanita agar upacara perkawinan dapat berjalan lancar dan selamat. Lalu diteruskan dengan upacara selamatan. Makanan yan,g dipergunakan terdiri dari tiga macam yakni sego-golong (nasi yang diberi bentuk bulat), sega-buket (nasi biasa yang dilengkapi dengan lauk-pauk) dan jenang-sengka/a (bubur berwama merah-putih). Tujuan selamatan untuk memohon keselamatan dan dijauhkan dari segala bahaya serta kesulitan dan permohonan ditujukan kepada Tuhan dan para arwah leluhur. Upacara kedua disebut ngaturi, dilakukan kurang lebihjam 14.00, dengan mengundang calon pengantin laki-laki untuk datang ke tempat pengantin wanita. Beberapa orang utusan dikirim ke tempat pengantin pria untuk datang ke tempat pengantin wanita dengan membawa nasi disertai lauk-pauk dart makanan lain. Setelah menyampaikan undangan lalu pulang. Kemudian menjelang matahari terbenam, pengantin pria dengan pengiring-pengiringnya, bersiap-siap ke tempat pengantin wanita. Keberangkatan pengantin pria didahului dengan selamatan ala kadarnya, yang bertujuan agar selamat dalam perjalanan. Iring iringan pengantin itu membawa sasrahan yaitu hadiah untuk pengantin wanita. Sasrahan terdiri dari makanan, beberapa pikul padi, beberapa buah kelapa, dan beberapa alat dapur serta binatang ternak. Selain sasrahan juga membawajagoan yang berupa tiruan ayam jantan yang dibuat dari kain-putih dengan hiasan-hiasan. Jago atau ayam jantan buatan itu harus dibawa oleh seorang laki-laki yang disepanjangjalan hru:us berkokok meniru suara ayam jantan, yang melambangkan ayam jantan sedang mencari dan merindukan ayam betina. 107
108 Sedafangnya di rumah pengantin, wanita, jago diserahkan kepada pihak pengantin wanita yang diwakili pladen wanita yang juga di sebut biyada. Setelah upacara serah terima jago selesai, pengantin pria beserta pengiringnya dipersilahkan duduk dan dijamu makan minum secukupnya. Setelah selesai perjamuan, pengantin laki-laki beserta sebagian pengiringnya tidak pulang, tetapi dipersilakan istirahat pada rumah tetangga atau keluarga yang berdekatan dengan rumah pengantin wanita. Di rumah tersebut mereka beristirahat sampai keesokan harinya pada saat upacara·temu pengantin. Pada sore hari itu juga dilaksanakan nikah (ijab kabul) yaitu upacara pengesahan perkawinan secara Islam. Upacara ini dapatjuga dilaksanakan di kantor Urusan Agama atau di rumah pengantin wanita dengan mendatangkan Penghulu atau Naib, dengan membayar biaya tambahan. Sementara itu di rumah pengantin wanita diadakan upacara nglalar atau nglulur yaitu seluruh badannya di gosok dengan bedak yang dibuat dari tepung beras dan air kunyit. Seteh digosok berulang kali secara merata lalu dimandikan air bersih. Tetapi kulit wanita yang barn dilulu.r itu masih berwama kuning emas. Lalu bagian tubuh lainnya seperti' kuku, ram but, alis dan-bufo - mata diperindah. Upacara ini disebut midadareni, yang bertujuan menjadikan wanita itu secantik bidadari. Akhimya upacara tahap pertama diakhiri dengan upacara kodok ngorek yang dilaksanakan antarajam tiga d~njam empat pagi, dengan sebagian pemukul gamelan membawa gamelannya berkeliling desa dengan menabuh gentling Kodok Ngorek, upacara ini hanya untuk mengingatkan penduduk kalau besok pagi ada upacara perkawinan di desanya. 79 Upacara kedua yang merupakan puncak upacara berbentuk upacara temu pengantin. Upacara ini merupakan pokok upacara yang dilaksana kari di rumah kediaman pengantin wanita yang dapat di laksanakan pagi hari siang-hari, sore hari atau malam hari dengan memilih saat mana yang baik untuk upacara temu berdasarkan perhitungan pawukon. Sebelum upacara temu pengantin dilaksanakan ada sejumlah alat upacara yang perlu tersedia. Alat upacara tersebut ialah :
109 ( l) Kembar-mayang atau gagar-mayang yang merupakan satu rangkaian karangan bunga yang dibuat dari tunas-pisang (batang pisang yang masih kecil), janur (daun muda dari kelapa) dan mayang (bunga pinang) serta daun beringin. Keempat unsur tersebut mempunyai lam bang. Pisang dan kelapa adalah tanaman serba guna, karena batangnya, daunnya, akarnya dan buahnya bermanfaat. Hal ini mengandung makna agar mempelai akan menjadi suami-istri yang bermanfaat bagi keluarga dan masya rakatnya. Pisang dan kelapa merupakan tanaman daerah tropis yang dapat hidup di saerah pantai data penggunungan, tanah yang subur maupun gersang lembab maupun kering, musim penghujan maupun kemarau. Hjll ini berarti agar suami isteri bertekad bulat dan mampu menghadapi segala percobaan dan gangguan dalam kehidupan berumah-tangga, berat-ringan penderitaan sama-sama ditanggung bersama. Pemakaian tanaman yang semuanya masih muda (pisang muda, daun kelapa muda, pinang muda) melambangkan kedua pengantin masih muda dan belum berpengalaman sebagai anggota baru berumah tangga dalam masyarakat. (2) Panjang Jiang, yaitu panjang atau bokor yang dibuat dari janur (daun muda kelapa) yang dianyam. Panjang Hang ini berisi sajen berupa makanan yang sama dengan makanan untuk pesta perkawinan. Setelah upacara selesai dengan isinya dibuang atau dihanyutkan ke sungai. Hal ini sebagai lambang pembuangan segala keburukan dan kejahatan, dengan harapan kedua pengantin, keluarga dan orang-orang yang membantu dalam upacara perkawinan itu tetap selamat berbahagia, bebas dari kesulitan dan bencana. (3) Garu dan Pasangan, yang merupakan alat untuk meratakan tanah yang sudah dicangkul untuk ditanami. Pasangan merupakan alat untuk memasangi kedua leher lembu yang dipergunakan untuk menarik garu. Garu dan pasangan ini ditaruh diserambi atau pintu tempat pengantin akan bertemu. Upacara berdiri di atas garu dan pasangan dari pengantin bertemu melambangkan kalau kedua pengantin mau bersepakat untuk hidup bersama menempuh kehidupan baru sebagai petani. Fungsi garu yang meratakan itu ------------------------~ ~--~-'
110 melambangkan bahwa kedua pengantin berdua bertekad meratakan hidup bersama dalam menghadapi bahaya dan penderitaan sama sama dirasakan atau dialami. (4) Tempayan berisi air dan bunga-setaman (yaitu berjenis-jenis bunga) yang ditaruh dekat garu dan pasangan. Air bunga setaman . dipakai untuk membasuh kaki pengantin. Upacara ini melambang kan penyucian dan pembersihan keburukan dan kekotoran kedua pengantin, sehingga setelah selesai pembasuhan kedua pengantin bersih hatinya dan siap memasuki kehidupan baru sebagai suami isteri. (5) Telur ayam yang segar juga ditempatkan pada garu dan pasangan · yang pada saat pengantin bertemu dipecah dengan dibantingkan ke garu dan pasangan. Ini melambangkan pemecahan dan peng akhiran masa bujang gadis dari kedua pengantin. Setelah selesai upacara memecah telur, maka kedua pengantin sudah merupakan suami istri yang terikat satu sama lain. Kelima jenis perlengkapan tersebut harus disiapkan sebelum upacara bertemu dimulai dan upacara bertemu dimulai di tempat kediaman sementara pengantin laki-laki beberapa menit menjelang saat yang ditetapkan untuk bertemu. Latu pengantin dengan pengiring nya berangkat menuju ke tempat kediaman 'pengantin wanita. Di depan iringan pengantin pria berjalan pembawf jago sambil menari dan berkokok. Pengantin diapit oleh dua pemuda bujangan yang membawa kembar-mayang. Pada saat iringan pengantin memasuki halaman rumah pengantin wanita, gamelan dibunyikan dengan gending Kebo Giro yang merupakan lagu ucapan selamat datang. Setelah sampai di serambi atau pintu, pengantin pria lalu berhenti. Kemudian pengantin wanita dengan diiringi pengiring-pengiring wanita berjalan keluar. Pengantin wanita diapit oleh gadis pembawa kembar-mayang sepasang dan panjang ilang juga sepasang. Iringan pengantin ini kemudian menjemput kedatangan pengantin pria. Seluruh tamu dan pengunjung berdiri untuk menyaksikan dan menghormati jalannya upacara. Upacara dimulai dengan perintah sesepuh atau dukun agar kedua pengantin berjabatan tangan. Lalu kedua pengantin disuruh minum . i
air tawar dari satu gelas atau cangkir. Kadang-kadang sebelum pengantin berjabatan tangan, mereka sating melempar sirih dahulu. Kedua pengantin dipersilakan berdiri di atas garu dan pasangan untuk dibasuh kedua kakinya dengan air yang diberi bunga setainan. Latu pinisepuh memegang dan memutar-mutar kembar-mayang yang kemudian ditukarkan dengan kembar-mayang dan panjang ilang - dibawa oleh pengiring pengantin wanita. Pada saat pengantin bertemu, jago dipegang oleh biyada (pladen wanita) untuk diserahkan kepada pengantin wanita yang kemudian digendong. Upacara penutup berupa pemecahan telur yang dibanting oleh pinisepuh atau salah seorang pengantin. Lalu kedua qengantin berdiri sejajar dan dibawa oleh pinisepuh ke tempat yang disediakan, yang disebut kwade. Kedua pengantin duduk di kwade. Kwade merupakan tempat duduk berbentuk kursi-panjang dengan hiasan-hiasan pajangan yang indah dan melambangkan tempat-duduk dewa-dewi atau bidadari bidadari atau raja-ratu selama sehari-semalam. Para tamu duduk di tempatnya masing-rnasing dengan menikmati hidangan yang tersedia sambil mendengarkan dan atau melihat gamelan dan atau wayang sampai ceritera selesai atau beberapa saat saja. Ceritera wayang biasanya diarnbil yang mengenai perkawinan misalnya: Rabine Gatutkaca, Rabine Abimanyu dan sebagainya. Pemilihan ceritera ini agar menjadi perlambang keberhasilan dan perjuangan pengantin berdua dalam hidup. Selesai upacara perkawinan dan pertunjukan wayang atau lainnya, pagi harinya diadakan pembersihan dengan membersihkan dan mengembalikan peralatan ke tempatnya semula. Sore harinya diadakan selamatan sega lupa (nasi lupa) dengan mengundang semua biyada dan sinornan. Tujuan selamatan ini untuk melupakan segala kesalahan dan kekurangan yang terjadi selama upacara dan saling memaafkan, agar ikatan kekeluargaan tetap terpelihara. Selarna lima hari kedua pengantin tinggal di keluarga wanita dan dilarang ke luar rurnah. Pada hari kelima kedua pengantin baserta pengiringnya berkunjung ke rumuh keluarga pengantin laki-Iaki. Kedatangan mereka disertai dengan upacara yang disebut Ngunduh 111
112 Manten (Pengantin). Setelah selesai upacara Ngunduh Manten, maka kedua pengantin yang sudah menjadi suami isteri itu diberi kebebasan. Bila sudah mampu mereka membentuk rumah-tangga sendiri, bilamana . tidak mereka untuk sementara ikut salah seorang orang-tua dari kedua pihak, yang mana yang memungkinkan. 6.3 Adat dan upacara kematian 6. 3.1 Layatan Layatan merupakan upacara pemakamanjenazah atau penguburan mayat yang dipimpin oleh modin. Bila ada kematian, kedukaan atau kesripahan maka langkah pertama adalah memanggil modin lalu mengabarkan kepada para tetangga kalau ada kematian dalam keluarganya. Bila kematian itu terjadi sore hari atau malam hari, maka upacara kematian atau pemakamannya dilakukan pagi-hari berikutnya. Pemakaman dilaksanakan secepat mungkin setelah orang tersebut . meninggal dunia, kecuali kalau upacara pemakaman itu menunggu anggota keluarga yangjauh tempat-tinggalnya. Menurut kepercayaan rob orang mati tersebut selama jasadnya belum dikubur, masih melayang-layang seperti burung dan dapat mengganggu keluarga yang ditinggalkan. Karena itu diusahakan, tidak terlalu lama melayangnya dan segera kembali ke tempat-asalnya dengan segera menguburkan jasadnya, sehingga tidak menggangu keluarganya yang ditinggalkan. ' Setelah menerima berita kedukaan maka sanak-saudara maupun para tetangga datang ke rumah yang sedang kedukaan tersebut dengan setiap wanita yang datang membawa beras yang ditaruh di atas talam atau bokor (mungkin dapatjuga tern pat lain) untuk dipakai membantu bahan untuk selamatan. Sedangkan orang-orang laki-laki metnbantu menggali liang-kubur dan membuat peti mati atau bandosa, dengan membawa peralatan sendiri untuk menyelesaikan pekerjaan tersebut. Sedangkan sebagian besar yang hadir cukup duduk-duduk saja sambil bercakap-cakap menunggu sampai selesainya upacara penguburan. Setelah modin datang maka ia menutupi kemaluan alat kelamin mayat itu dengan kain mengikat rahangnya agar tidak terbuka dan mengikat kakinya. Tangannya disilangkan ke dada, tangan kanan ke
ke l:ltas tangan kiri, dengan ujung jari menyentuh bahunya, dan tubuh mayat itu diletakkan membujur ke utara dan sebuah pelita yang menyala ditaruh di atas kepalanya. Mayat itu lalu dimandikan oleh anggota-anggota keluarga yang terdekat dan sahabat-karib almarhum - sebaiknya laki-laki jika yang meninggal dunia itu laki-laki dan wanita jika yang meninggal itu wanita - upacara memandikan mayat dipimpin oleh modin. Anggota-anggota keluarga memangku mayat itu dengan duduk di atas kursi sehingga air mencurahi dan membasahi pakaiannya. Ini untuk menunjukkan kasih-sayang orang-orang yang masih hidup kepada yang sudah meninggal, terutama anak-anaknya yang dulunya ketika masih kecil sehari-hari disuapi makanan dan dipangku (sebagai balasannya) . . Upacara memandika.n mayat dilakukan di halaman depan rumah dengan tempatnya diberi tutup dinding. Biasanya ada tiga jenis air yang masing-masing ada dalam bu/ atau tempayan : yang berisi bunga bunga, yang berisi daun-daun, dan yang tanpa apapun kecuali air saja. Di samping itu ada landa ( dari abu merang atau tangkai padi) untuk keramas. Upacara memandikan dimulai dengan modin dulu yang menyiramkan, air ke tubuh mayat, lalu diikuti oleh anggota keluarga orang yang meninggal satu persatu. Kalau anggota-keluarga yang meninggal yaitu ayahnya, isterinya, suaminya, pamannya, ibunya tidak tegel atau sampai hati untuk memangku mayat yang akan dimandikan karena takut atau jijik, maka mayat itu cukup diletakkan bersilang ke atas tiga batang pisang. Mereka yang hadir dalam upacara memandikan mayat tidak boleh ada yang menangis, karena menurut kepercayaan akan menggelapkanjalannya rob almarhum dalam tujuannya menghadap Tuhan Yang Maha Esa dan yang menyebabkan juga roh itu tidak mau meninggalkan rumah karena digandoli kepergiannya oleh anggota-keluarganya (karena ditangisi kepergiannya). Kemudian orang-orang yang memandikan, mayat itu mencuci tangan dan kakinya dengan air kelebihannya. Latu lubang-lubang hidung, mulut, telinga, mata, kelamin dan dubur maupun pusat dari mayat di tutup dengan kapas yang diberi wangi-wangian, kemudian 113
114 badannya dibungkus dengan kain kafan (mori) dan diikat pada tiga tempat (kaki, pinggang dan ujung kepala) oleh modin dan di bawah pimpinan modin beberapa orang mengucapkan surah al-Jasin. Hal ini . dilakukan berdekatan dengan mayatjenazah yang diletakkan di ruang tengah yang berlangsung antara lima sampai sepuluh menit. Latu jenazah dimasukkan di keranda atau bandosa yang ditutup dengan kain-baru yang diberi untaian bunga. Kain ini tidak ikut dikuburkan tetapi dibawa pulang, yang dapat dipergunakan untuk selimut bagi anggota-anggota keluarga yang meninggal sebagai penangkal agar tidak ingat lagi akan almarhum atau almarhumah, terutama anak anaknya yang masih kecil. Cara lain agar dapat menabahkan hati anak-anak serta tetap selamat yaitu dengan menyuruh anak-anak tersebut mbrobos di bawah mayat yang sedang dipikul menuju kuburan sebanyak tiga kali. Selama dalam perjalanan ke pekuburan orang yang didepan iring i ringan membagi-bagikan uang kepada orang yang lewat atau menaburkan uang beserta beras kuning sepanjang jalan. Pembagian atau penaburan uang dengan maksud keikhlasan hati ditinggalkan almarhum atau almarhumah, sedangkan penaburan beras kuning agar rah almarhum atau almarhumah ikut serta ke pekuburan tidak tertinggal di rumah yang dapat mengganggu keluarga yang dinggalkan. Sebuah kendi berisi air dibanting hingga pecah pada saat penguburan, yang melambangkan keikhlasan hati. Pada saat · penguburan itu anak-anak tidak boleh ikut hadir ke pekuburan, hill ini dikhawatirkan akan sawanen (mudah dimasuki roh simati).80 Dalam iring-iringan ke pekuburan, orang yang paling depan membawa batu-nisan (maesan) yang berbentuk runcing ujungnya kalau yang meninggal adalah laki-laki dan berbentuk bulat ujungnya kalau yang meninggal wanita. Pembawa batu nisan ini lalu diikuti oleh orang-orang yang membawa bokor yang berisi beras kuning, kunyit, berbagai mata uang dan bunga-bunga, sirih, yang ditaburkan sepanjang jalan agar pengusung mayat yang terdiri dari empat orang beserta mayat serta rohnya menuju ke pekuburan. Di belakang mayat pembawa payung untuk memayungi kepala mayat agar tidak kepanasan, kemudian diikuti oleh puluhan sampai ratusan pengiring mayat. 0- ·
rang-orang yang menaburkan beras kuning serta bunga-bunga, yang memegang payung dan pengusung mayat bergantian, hal ini perlu agar semua anggota keluarga dan handai-tolan dari almarhum atau almarhumah akan merasakan pekerjaan maupun beratnya pengusungan may at. Setelah tiba di pekuburan, mayat itu dikeluarkan dari bandosa atau keranda dan dimasukkan ke liang kubur dengan diterima oleh tiga orang yang sudah berdiri dulu di liang kubur. Mayat atau jenazah itu ditaruh di atas tujuh butir batu dengan kepala ada di sebelah utara (membujur ke utara). Tali ikatan mayat dilonggarkan (dilepas) dan mukanya yang tertutup <Jibuka sehingga pipinya menyentuh tanah, dan lalu modin serta beberapa orang lainnya turun ke liang kubur untuk membisikkan Kalimat Syahadat ke telinga mayat. Papan lalu ditutupkan ke liang-kubur dan kemudian ditimbuni tanah sedangkan batu-nisan ditancapkan. Modin membacakan talkim, yang ditujukan kepada mayat (almarhum). Sesudah itu orang-orang yang berkabung kembali pulang atau ke tempat pekejaannya, tetapi sekelompok kecil orang terdiri dari tetangga-tetangganya yang terdekat dan sahabat-karibnya kembali ke rumah almarhum untuk selamatan (lni diharuskan bagi orang-orang yang bekerja pada saat penguburan : menggali liang-kubur, membuat nisan, c;lan sebagainya). Untuk selamatan kematian bercirikan adanya . dua lambang makanan : kue apem yang merupakan makanan khusus untuk orang mati dan leluhur dan dua nasi buceng yang diratakan. Nasi yang diratakan itu melambangkan, ikhlas, tetapi ada perbedaan antara nasi-rata dan nasi buceng (berkerucut) yang menunjukkan kemungkinan perbedaan antara mati dan hidup yaitu sifat mati ditunjukkan dengan perataan sedangkan sifat hidup ditunjukkan dengan bentuk kerucut. Selamatan kematian diadakan tiga hari, tujuh hari, empat puluh hari, dan, seratus hari setelah meninggal dunia, lalu setahun dan seribu · hari setelah meninggal dunia. Setiap anak atau cucu almarhum atau almarhumah harus mengadakan selamatan tersebut. Kadang-kadang pada awal atau biasanya pada akhir serangkaian selamaUµt tersebut diadakan kekah yaitu upacara pemotongan merpati, angsa atau unggas 115
116 lainnya yang dimandikan dengan air yang ada bunganya dan dibungkus dengan kain kafan seperti mayat. Juga ada yang memotong kambing atau lembu yang harus wutuh dan dimakan babis tanpa sisa, karena . menurut kepercayaan binatang itu akan menjadi kendaraan almarhum atau almarbumab dalam perjalanannya ke alam-baka. 81 Setelah diadakan serangkaian selamatan tersebut, bubungan antara si mati dengan yang masih bidup makin jauh, tetapi pada saat tertentu misalnya pada hari kematian atau pada hari Raya Idul Fitri diadakan kunjungan ke kuburan atau makam tersebut untuk menaburkan bunga yang disertai dengan doa serta pembersihan rumput maupun sampah yang mengotori makam tersebut. Upacara penaburan bunga beserta pengucapan doa itu disebut ngirim. Ngirim inijuga dapat dilaksanakan pada saat menjelang bulan puasa, kalau ada orang yang sakit atau dipripeni 82 ( dipripeni ialah didatangi rob atau ketemu rob almarbum dalam mimpi), kalau ada yang mempunyai bajat atau telah terkabul apa yang menjadi keinginan atau cita-citanya. Jika rob almarhum yang memperlihatkan diri dalam mimpi itu cukup berkesan atau berpengarub terbadap jiwa orang yang mimpi tersebut, maka perlu diadakan selamatan kecil atau besar dan mengundang para santri untuk tahlilan untuk kepentingan almarhum atau almarbumab. Tetapi kalau kurang mempengaruhi jiwa orang yang dipripeni, maka cukup menaburkan bunga dan mengirim bunga s~rta membersibkan makam nya saja, sedangkan di rumab cukup disediakan pancen (makanan minuman yang disediakan di atas meja ~rsendiri untuk almarbum atau almarbumab). Kalau makam itu jaub dari rumab orang yang dipripeni, maka upacara penaburan bunga cukup dilakukan di perempatan jalan. (Hal ini banya dilakukan bagi orang yang tidak mampu mengadakan perjalananjaub antara rumah dengan letak makam karena tidak mampu ongkos jalannya atau ada balangan lain misalnya repot bekerja). Selama empat puluh bari setelab meninggal dunia, maka anggota keluarga · almarhum · atau almarbumab menyediakan pancen yang biasanya berada dalam kamar-tengah (sentong-tengah) atau dalam kamar-tidur tempat meninggalnya dabulu. Di samping itu biasanya juga disertakan sajen untuk roh-rob lainnya.
6.4 Slstem Kesatuan Hidup Setempat 6.4. 1 Desa sebagai kesatuan hidup setempat Desa merupakan suatu kesatuan daerah yang penduduk umumnya agraris dan agak terisolasi dalam hubungannya dengan daerah lain. Ciri masyarakat desa hidupnya tergantung kepada lingkungan alam sekitarnya, alam ini besar pengaruhnya pada penduduknya yang bertani. Mereka merupakan suatu kesatuan ekonomi dan kesatuan hukum. Dalam kedua kesatuan tersebut mempergunakan dasar kerja pertanian dan ikatannya kuat, walaupun bukan satu keturunan darah. Karena itu tanah yang mempunyai fungsi sosial berpengaruh dalam hidup sehari-hari masyaritkat agraris tersebut. Dalam kesatuan hidup setempat mereka memiliki perasaan persaudaraan yang kuat yang menunjukkan perasaan satu kesatuan yang disebut ru/cun terutama dalam menghadapi bahaya dari luar atau ancaman penduduk desa lain. Misalnya kalau ada pemuda yang berkelahi dengan pemuda dari lain desa, maka kawannya yang sedesa ikut membantunya walaupun pemuda desanya sendiri yang sebetulnya berbuat kesalahan dahulu. Seperti halnya di desa-desa sekitar jalan-raya wilayah kabupaten Jombang kalau ada seseorang yang dilanggar oleh mobil atau sepeda motor walaupun orangnya yang berbuat salah karena menyeberang secara tiba-tiba, maka orang-orang sedesa yang ada di sekitar kecelakaan itu menunjukkan perasaan persatuan dengan orang yang dilanggar dalam bentuk pengeroyokan terhadap orang lain yang mengendarai mobil atau sepeda motor tersebut. Begitu pula orang fuar yang belum dikenal yang masuk pada suatu desa di Nganjuk pada malam hari pernah dikeroyok, karena dicurigai sebagai pencuri, walaupun sebetulnya tidak. Desa dipahami oleh anggota-anggota masyarakatnya sebagai kesatuan adat setempat semacam pola kerja-sama ekonomi setempat dan, pola upacara desa setempat. Kesatuan adat suatu desa yang berbeda dengan desa lain dinyatakan dalam ucapan : "desa mawa · cara; negara mawa tata artinya .setiap desa asli negara itu mempunyai tata-cara hidup sendiri yang berbeda dengan desa lain. Di desa masyarakatnya diatur oleh serangkaian adat istiadat yang semua anggota masyarakatnya ikut mengawasi pelaksanaan adat-istiadat 117
118 tersebut~ tanpa memerlukan jawatan atau instansi resmi untuk penga wasannya dan tindakan menghukum bagi pelanggarannya. Karena itu biasanya di desa putusan pengadilan langsung diberikan oleh semua. anggota rakyat setempat secara spontan yang kadang-kadang lebih berat dari putusan pengadilan resmi, kalau pelanggamya orang dari luar desa. 6.4.2 Pimpinan dalam sebuah desa Pimpinan desa berada di tangan pamong-desa dan pinisepuh desa. Pamong-desa terdiri dari kepala-desa atau lurah, kamituwa, carik, kebayan, jagabaya dan jagatirta. ( l) Kepala Des a Dipilih oleh rakyat secara demokrasi langsung dan hasil pilihan itu dikukuhkan oleh bupati sebagai pemerintah atasan desa tersebut. Sebelum diadakan pemilihan kepala desa maka kepala desa yang memegang pimpinan pamong-desa diuji dahulu (antara lain ujian pengetahuan umum, bahasa Indonesia dan berhitung) yang dilaksanakan di kecamatan, begitu pula pamong-pamong lainnya harus lulus ujian dulu sebelum diajukan sebagai calon pamong-desa. Para calon kepala-desa berusaha saling mendekati hati orang-orang sedesanya yang m~u ikut mernberikan suara dalam pemilihan dengan membagi-bagikan uang pada setiap orang dan berpesta-pora dengan berbagai makanan di rumahnya yang terbuka dan dihidangkan secara cuma-cuma kepada semua penduduk desa setiap hari menjelang pemilihan kepala desa. Caton kepala desa ini masing-masing mempunyai botoh dan dukun. Botoh calon kepala desa berusaha mempengaruhi penduduk desa tersebut dengan propaganda danjanji-janji, sedangkan dukun calon desa berusaha rnelindungi kepala-desa dari sihir (santet) saingannya atau memberikan ajimat maupun kekuatan gaib lainnya agar terpilih sebagai kepala desa. Menjelang hari pemilihan setiap calon kepala desa mengharap dapatnya ketiban pulung (sejenis kekuatan gaib yang bercahaya pada malam hari yang menjatuhi calon kepala desa yang akan terpilih). Untuk mendapat pulung ini calon kepala-desa harus bersih hatinya, mau berpuasa atau
mengasirigkan diri ke tempat yang sunyi yang keramat yang disebut nepi. Perjuangan hebat agar terpilih sebagai kepala desa disebabkan oleh sawah bengkok (tanah sebagai ganti gaji) dari kepala-desa yang cukup luas dan lebih luas dari pada pamong desa lainnya. Akibatnya setiap calon berani mengurbankan biayajutaan rupiah agar terpilih, kalau perlu dengan menjual rumah dan tanahnya dengan tanlbahan mencari pinjaman pada orang lain walaupun dengan bunga yang tinggi; dengan harapan nanti kalau terpilih dikembalikan dari penjualan sewa sawah bengkok selama beberapa tahun. Selain diperlukan bi~a untuk memikat hati rakyat, calon-calon inijuga memerlukan biaya untuk pelaksanaan ujian yang biasanya untuk desa yang besar dan makmur (yang berarti sawah bengkok kepala desa cukup luas dan subur) memerlukan biaya ratusan ribu rupiah, apalagi saingannya banyak. Selanjutnya setelah terpilih kadang-kadang masih memerlukan biaya untuk melicinkan turunnya beslit menjadi kepala desa. 83
(2) Carik adalah pamong desa yang bertugas sebagai juru tulis desa yang mengurusi segala catatan yang berhubungan dengan administrasi pemerintahan desa. Karena itu carik harus seorang yang cukup terpelajar dan mampu mengurusi administrasi desa. Seperti halnya di kabupaten Nganjuk carik sekurang-kurangnya harus lulus S.M.A. atau sekolah yang sederajad dan pelaksanaan ujian carik di pendapa kabupaten. Sawah bengkok carik lebih kecil dari pada kepala-desa dan pembiayaan agar menjadi carik tidak begitu besar, lebih-lebih setelah ditangani langsung oleh pemerintahan kabupaten.
(3) Kamituwa adalah pamong-desa yang bertugas mewakili kepala desa dan pinisepuh-desa. Kamituwa (kami artinya semua dan tuwa artinya tua) sebagai kepala dari pamong-desa kecuali desa danjuga diadakan pemilihan oleh rakyat desa setelah menempuh ujian yang diadakan di kecamatan dan dinyatakan lulus. Sawah bengkok kamituwa pun tidak seluas sawah bengkok kepala desa, karena itu jumlah calon maupun pembiayaannya untuk menjadi kamituwa tidak sebesar kepala-desa. 119
120 ( 4) Kebayan adalah pamong-desa yang bertugas sebagai pesuruh desa yang menyampaikan kabar atau perintah dari kepala-desa atau cam at kepada rakyat desa. Sawah · bengkok kebayan tennasuk . kecil dibandingkan dengan kepala desa atau kamituwa. Karena itu persyaratan untuk menjadi kebayan pun lebih ringan dibanding kan dengan pamong-desa lainnya. (5) Jagabaya adalah pamong desa yang bertugas mengurusi keamanan desa dengan dibantu Hansip Desa. Hansip Desa ini terdiri dari pemuda yang umumnya masih "bujangan dan bertugas menjaga keamanan desa terutama pada waktu malam secara bergiliran, misalnya dengan mengadakan ronda ~alam, 84 jaga kantor desa dan sebagainya. Jagabayajuga mendapat sawah bengkok sebagai gajinya. (6) Jagatirta adalah pamong desa yang bertugas mengatur pengairan terhadap sawah-sawah rakyat desa. Tugas ini sangat penting terutama pada musim kemarau dimana pembagian air harus merata. Jagatirta (yang artinya penjaga air) juga mendapat sawah bengkok sebagai gajinya. (7) Modin adalah pamong desa yang bertugas mengurusi soal perkawinan, kernatian dan lain-lainnya yang berhubungan dengan keagamaan dan upacara selametan. Modinjuga rnendapat sawah bengkok sebagai gajinya dan modin dipilih dari orang yang mengetahui doa-doa agama Islam di salnping persyaratan lainnya yang perlu dipenuhi sebagai pamong-desa. ss 6. 4. 3 Hubungan an tar warga dalam des a Hubungan di sini berdasarkan gotong-royong. Di antara warga desa memiliki ikatan yang berdasarkan ikatan kekerabatan dan berdasarkan ikatan teritorial. Dalam ikatan berdasarkan kekerabatan setiap warganya harus rnernelihara dan rnempertahankan adat desa yang berlaku di sarnping seluruh rnasyarakat ikut bertanggung-jawab terhadap warganya yang rnelakukan pelanggaran adat. Ada harta benda yang menjadi milik masyarakat di samping rnilik setiap warga desa. Dalam ikatan yang berdasarkan territorial ini rnasyarakat rnern-punyai
kekuasaan membuat peraturan dan memaksakan peraturan itu pada setiap warga desa tersebut. Dalam ikatan territorial ini dapat dalam wujud persekutuan dusun (yang merupakan tempat tinggal bersama termasuk tempat kediaman kecil-kecil yang dekat atau agak jauh dengan pusat kediaman tadi, yang disebut dukuh), dapat berwujud persekutuan daerah (bila di suatu daerah ada beberapa tempat kediaman yang masing-masing mempunyai kekuasaan untuk mengatur rumah-tangga sendiri sedangkan pemerintahan dan hak tanah hutan dan belukar di sekitar tanah pertanian menjadi milik persekutuan), dapat pula berwujud gahungan dusun (yaitu gabungan dari beberapa persekutuan-dusun, yang masing-masing persekutuan dusun mem punyai daerah dan pemerintahan sendiri tetapi letaknya berbatasan, dan demi kepentingan bersama mendekati perjanjian kerja-sama atau pemerintahan bersama, · tetapi gabungan ini tidak mempunyai kekuasaan atas tanah. Di samping itu ada desa krajan yaitu ibu-desa yang mempunyai anak-anak desa, dan anak-anak desa ini dalam per kembangan kemudian sudah sebesar dan sepenting ibu-desanya, tetap tidak mendapat kekuasaan sesuai dengan keadaan sebenarnya. 86 6. 4. 4 Ketentuan yang mengikat da/am sebuah desa (norma) Dalam pembahasan ini diutamakan yang menyangkut adat-istiadat yang turun temurun yang kurang mengalami perubahan karena pengaruh dari luar, karena itu tradisi amat kuat. Misalnya adat pelaksanaan upacara yang berhubungan dengan bersih desa : ada desa yang secara tradisional pada waktu melaksanakan upacara ini harus mengadakan pertunjukan wayang-krucil saja, kalau sampai diganti dengan wayang kulit atau lainnya dapat terjadi malapetaka yang menimpa orang kampung tersebut atau dalangnya. Latu ada desa lainnya yang mengadakan tayuban. Tentang waktu pelaksanaan nya, secara tradisional dilakukan setelah panen padi. Demikian pula adat perkawinan secara tradisional memakai seserahan di samping harus memakai pengiring bagi pengantin laki-laki. Ketentuan yang mengikat norma kesusilaan misalnya gadis desa tersebut tidak boleh berjalan sendirian pada waktu malam terutama dalam perjalanan yang jauh kalau sampai terjadi maka · gadis itu 121
122 dipandailg rendah atau dianggap sebagai pelacur. Begitu pula pergaulan yang terlalu akrab terutama dalam bentuk pacaran antara pemuda pemudi yang bukan keluarganya terutama sebelum kawin, dapat berakibat timbulnya pandangan rendah terhadap si gadis atau pemudi dan keluarganya, terutama orang tuanya yang dianggap tidak mampu mendidik atau mengasuh anaknya atau mungkinjuga sengaja dijajakan. Anak kecil atau orang-muda tidak sopan kalau memanggil namanya saja pada orang yang le}?ih tua, karena di muka namanya harus memanggil kang (kakang) dan yu (mbakyu) kalau usianya lebih tua sedikit dari pada yang memanggil, sedangkan kalau sebaya dengan orang-tuanya dipanggil lik (pak-lik atau bapak-cilik), untuk wanita juga lik (mbok-lik atau mbok-cilik), sedangkan untuk lebih tua sedikit dengan orang-tuanya dipanggil de (pak-de atau bapak-gede untuk laki laki, mbokde atau mbok-gede untuk wanita) atau juga dipanggil wa (si-wa atau si-tuwa). Sedangkan untuk yang sebaya dengan neneknya dipanggil mbah . . Di samping itu terhadap orang sebaya dengan orang-tuanya atau lebih tua lagi harus memakai bahasa Jawa halus (krama), sedangkan terhadap orang-tuanya sendiri maupun neneknya sendiri mungkin malahan hanya memakai ngoko (bahasa Jawa kasar).
BAB VII UNG KAP AN-UNGKAP AN SUKU BAN GSA JA WA 7.1 Pepatah-Pepatah Yang berhubungan dengan kepercayaan ( 1) Sluman-slumun slamet artinya walaupun pergi ke mana-mana toh tetap selamat tidak mendapatkan suatu rintangan. (2) Aja adigang, adigung, adiguna yang artinya jangan membanggakan kekuatan, jangan membanggakan keberanian dan jangan membanggakan kepandaian, karena akibatnya akan membawa malapetaka pada diri-sendiri. (3) Bobot, bibit, bebet artinya dalam memilih jodoh harus memperhatikan pangkatnya atau tingkatannya dalam masyarakat, keturunannya dan kekayaannya. Yang berhubungan dengan <:dat (1) Asu munggah ing papahan artinya orang yang mengawini janda kakaknya. (2) Anggugat kayu aking artinya orang yang menggugat orang yang sudah meninggal dunia. (3) Anggenteni watang putung artinya orang yang mengganti kedudukan orang yang sudah mati. 123
124 ( 4) Anggenteni karang-ulu artinya perempuan yang kawin dengan bekas suami kakak-perempuannya. (5) Ila-ila ujare wong tuwa artinya setiap Iarangan dari orang-tua · atau nenek-moyang kita tidak boleh dilanggar. Yang berhubungan dengan hidup sehari-hari (I) Se pi ing pamrih rame ing gawe artinya setiap orang harus mengutamakan bekerja atau menjalankan tugas tanpa menuntut imbalan atau upah yang berlebih-lebihan. (2) Jer basuki mawa beya artinya kalau menginginkan mendapatkan hasil yang memuaskan dari usaha atau pekerjaannya harus berani berkorban dahulu dalam segala hal. (3) artinya apa saja yang menghalangi atau merintangi cita-cita perjuangan akan dilawan atau dikikis habis. 7.2 Simbol-Simbol Yang berhubungan dengan kepercayaan (I) Nasi-buceng (berbentuk kerucut) sebagai sirnbol kehidupan. (2) Apem (berbentuk pipih bundar) sebagai simbol kematian. (3) Gambar kepala raksasa di atas gapura atau pintu sebagai simbol penolak roh-roh jahat. 1 Yang berhubungan dengan adat (I) Keris beruntaikan bunga sebagai simbol kejantanan. (2) Garu dan pasangan sebagai simbol kerukunan berumah-tangga. (3) Telur sebagai simbol kemudaan. Yang berhubungan dengan kehidupan·sehari-hari (I) Warna-warna menyala sebagai simbol kegembiraan. (2) Warna-warna gelap sebagai simbol kesedihan. (3) Bentuk runcing (misalnya batu nisan) sebagai simbol laki-laki.
·· (4) Bentuk datar (misalnya batu nisan) sebagai simbol perempuan. (5) Warna putih sebagai simbol kesucian atau kemurnian. 7.3 Kata-Kata Tahu Yang berhubungan dengan kepercayaan (1) Wali untuk mengganti sebutan roh-roh halus yang dapat membahayakan manusia. (2) Sing Mbahu-reksa untuk mengganti sebutan makhluk halus yang menguasai suatu tempat. (3) Danyange untuk mengganti sebutan roh leluhur atau makhluk halus yang dihormati ~tau dipuja-puja oleh sekelompok orang di sekitarnya. Yang berhubungan dengan adat (1) Telek-manuk sebagai ganti sebutan njet (kapur) yang dipergunakan untuk obat orang sakit (terutama malam hari). (2) Baladewa sebagai ganti sebutan daun kapok randu yang dipakai sebagai obat. (3) Debog-bosok yang dipakai sebagai pengganti sebutan jenazah atau mayat yang diusung. Yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari ( 1) Kyaine untuk menyebut harimau di hutan (2) Oyod untuk mengganti sebutan ular (3) Candikala untuk menyebut waktu senja. 7.4 Ukiran-Ukiran Yang berhubungan dengan kepercayaan Ukiran kepa/a raksasa yang dipakai sebagai penolak bahaya dan penjaga keselamatan yang terdapat di atas setiap lubang pintu masuk atau di atas panggung wayang orang atau ketoprak. 125
126 Yang berhubungan dengan adat ( 1) Ukiran wayang Gatutkaca, Harjuna dan sebagainya sebagai pernyataan kepahlawanan atau laki-Iaki yang ideal (2) Ukiran wayang Sembadra, Dewi Ratih dan sebagainya sebagai pernyataan kesetiaan seorang isteri. Yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari (I) Ukiran bunga-bungaan yang· menyatakan kemeriahan atau kemudaan. (2) Ukiran berbentuk tugu menyatakan Iaki-laki dan ukiran berbentuk bu/at menyatakan perempuan. 7.5 Motif-Motif Yang berhubungan dengan kepercayaan Motif batik parang-rusak merupakan motif yang disenangi makhluk halus. Yang berhubungan dengan adat ( 1) Motif segi-tiga atau gunungan menyatakan kehidupan. (2) Motif lingkaran merupakan hukum karma. Yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari I ( 1) Motif batik kawung menyatakan kerakyatan. (2) Topi yang berrnotif kerucut (capil cekutuk) merupakan motif kesuburan hasil pertanian. (3) Motif berbentuk orang atau kepala orang menyatakan, benda di sekitarnya atau yang berdekatan dengan itu ada yang menjaga atau ada yang memiliki.
1 I I BAB VIII IDENTIFIKASI SUKU BANGSA MADURA 8.1 Lokasi 8.1.1 Letak (1) Batas administrasi . Utara Timur Selatan Barat Daerah Kalimantan Selatan. Nusa Tenggara Barat. Eks. Karesidenan Surabaya, Malang dan Besuki. Eks. Karesidenan Surabaya. (2) Batas Geografis. Utara Timur Sela tan Barat Laut Jawa. Laut Jawa. Selat Madura. Selat Madura. (3) Batas Sosial Budaya. Utara Timur Daerah Sosial Budaya Kalimantan. Daerah Sosial Budaya Bugis Makasar dan Bali (Daerah sekitar pulau Kangean Sumenep). Daerah Sosial Budaya Campuran Madura Jawa. Daerah Sosial Budaya Jawa (Gresik Tuban). Selatan Barat 127
128 (4). Astronomis. Pulau Madura terletak pada paralel 6°45' LS - 7°15' LS dan pada Meredian 112°15' BT- 114°05' BT. Membujur dari arah barat ke . timur ditambah dengan 60 buah pulau kecil. 88 8.1.2 Klimato/ogi. Suhu di daerah Madura rata-rata : 26.61° C. 89 Curah hujan rata rata selama 10 tahun (tahun 1963 - 1972): 1276,39 mm. 90 Musim penghujan biasanya berkisar bulan, Nopember sampai dengan bulan Mei tiap tahun (tahun 1963 - 1972). Hujan tidak merata sepanjang tahun, musim kering kadang-kadang sangat lama, sehingga banyak tumbuh-ttimbuhan mati kekeringan. Sedangkan musim kemarau berkisar pada bulan Juni sampai dengan bulan Oktober setiap tahun. 8.1.3 Topografi. Luas pulau Madura induk 160 km, lebar 38 km, daerah seluruhnya 547.514 ha. atau 5475,14 km 2 (Kabupaten Sumenep : 18.448 ha; Pamekasan: 79.115 ha; Sampang: 137.516 ha; Bangkalan: 142.435 ha). Ketinggian tempat (Elevasi) peta-peta di seluruh pulau Madura ada 46,99 m. Tempat tertinggi : 321 m, terendah : 2 m. Bukit tertinggi : 4 71 m. 91 8.1.4 Geo/ogi. Pada garis besarnya tanah Madura dapat diklasifikasikan ke dalam 4 jenis tanah utama yaitu : Tanah Mediteran merah kuning, merupakan bagian yang terluas penyebarannya ± 70% dari luas pulau Madura yaitu 383.259,80 ha. Tanah Alluvial terutama terdapat di dataran pantai selatan dan dataran rendah dan penyebarannya ± 15% atau kira-kira 82.127,10 ha. Tanah Regosol, merupakan urutan kedua dengan · luas penyebarannya ± 5% atau 27.375,70 ha.
Tanah Gumosor yang luas penyebarannya ± 5% atau kira-kira 27.375,70 ha.yang tak berbedajauh dengan tanah Alluvial yang terletak di dataran. Jenis Letosol hanya sedikit. 92 Batuan dasar yang merupakan batuan kapur mergel banyak tersingkap di atas permukaan bumi. 8.1. 5 Flora. Tanah sawah hanya 61.163 ha. ( 11.171 persen daripada. luas pulau Madura). Dari tanah sawah ini hanya terdapat sawah seluas 17.787 ha. (3,249 persen) yang baik dengan setahun, bisa panen dua kali (sawah pengairan teknis) . Sisanya 43.376 ha. (7,922 persen) merupakan sawah yang setahun hanya sekali p.anen (sawah tadah hujan). Tanah kering ada 300.821 ha. (54.943 persen-daripada luas pulau Madura). Di samping itu ada 51.009 ha. (9.316 persen} tanah kritis, padang alang-alang 230 ha. (0,042 persen) dan tanah pasir 70 ha . . (0,013 persen). 93 Jumlah hutan di Madura seluruhnya ada 2043 (0,373 persen). • Hasil-hasil tanaman di pulau Madura (stati.stik th. 1974). Padi 223 .108 ton dengan luas 87.940 ha. Jagung 137.900 ton d~ngan luas 1194.670 ha. Ketela 69.650 ton dengan luas , ·~ .. 123.879 ha. .,. Kacang tanah : 15.716 ton dengan luas 36;~86 ha. Kedelai 1.324 ton dengan luas 4.235 ha. \ . Tanaman produksi Ka pas 128 ton. Ko pi 25 ton. Lada Jarak 0,3 ton. 284 ton. Kapuk randu 15.862 ton. 129
130 Tembakau ~elapa Cabejamu 98.918 ton. 78.899.000 butir. 2.668 ton. Buah-buahan : Jambu mente Jambu lain !eruk Durian· Mangga Nenas Pi sang Salak Lombok .. B.awang merah 12.002 ton. 12.671 ton. 13.906 ton. 550 ton. 62.553 ton. 2.479 ton. 68.069 ton. 264 ton. 15.739 ton. 10.223 ton. : 109.090 ton.
Kacang-kacangan (Sumber Diperta Prop. Jatim). Fauna: Pulau Madura menghasilkan binatang temak (statistik th. 1973): Temak ~esar . : Sapi Kerbau Kuda 543.042 ekor. 7.379 ekor. ekor. 10.141 Temak kecil Kam bing Domba 138.029 ekor. 27.069 ekor. Unggas Ayam ltik 1.139.269 ekor. 124.385 okor.94 8.2 Kependudukan 8.2.1 Kondisi kependudukan Pulau Madura luasnya sekitar5.475km2 tahun 1974 berpenduduk J 2.463.835 orang. Berdasarkan luas daerah danjumlah penduduk tahun
1974 dapat dihitung kepadatan penduduk pulau Madura sekitar 450 orang per km 2 • Oibandingkan dengan kepadatan Jawa Timur yang , maka Madura menunjukkan angka yang berkisar sekitar 579 per km 2 lebih rendah. Sebagian besar penduduknya terdiri daripada suku Madura. Suku lain, jumlahnya tidak banyak. Misalnya suku Jawa yang turunan campuran Madura-Jawa banyak terdapat di bagian barat daya pulau tersebut (daerah kabtipaten Bangkalan). Sedikit turunan campuran Madura Bali di bagian tenggara pulau tersebut mendiami daerah Penggirpapas (Kalianget Sumenep). Sedikit suku Bugis/Makasar di pulau Kangean (Sumenep) berikut turunan campurannya. Orang Kalimantan dan turunan campuran (Madura-Kaliman~n!Banjar) di- . pulau Karamian dan Masalembu. WNI turunan Cina dan WNI turunan Arab ada terdapat sedikit. Di samping itu turunan campuran Cina Madura sedikit agak menyebar di daerah pantai utara dan timur kabupaten Sumenep dan pulau Kangean. Berdasarkan · catatan Direktorat Pemerintahan Propinsi Jawa Timur tanggal 2 September 1974 diketahui bahwa di Madura terdapat : 977 orang asing. Agama penduduk 99 persen beragama Islam. Sisanya beragama Kristen. Kong Hu Cudan lain-lain. Komposisi ethnis dan agama tidak menunjukkan adanya persoalan kebudayaan di daerah ini, karena suku golongan·minoritas telah melakukan penyesuaian terhadap kebudayaan mayoritas suku Madura. Dalam kegiatan perdagangan golongan WNI turunan Cina nampak menonjol. Komposisi penduduk Madura menurut umur danjenis kelamin berdasarkan statistik tahun 1974 adalah sebagai berikut : Berdasarkan jenis kelamin terdiri dari laki-laki : 1.156.560 dan wanita : 1.306.077 orang. Berdasarkan umur dapat diketahui : Golongan usia tanggungan (usia 0 - 14 dan dewasa usia 65 tahun ke atas) : 693 .873 ora.ng atau 37,7 persen dari seturuh jumlah penduduk. ' · Golongan usia penanggung (usia 15 - 64 tahun) berjumlah 1.146.040 orang atau 62.3 persen, dari seluruh jumlah penduduk Madura.95 131
132 8.2.2 Pengaruh faktor-faktor kependudukan ]?ada t$un 1961 diketahui penduduk Madura berjumlah 2.150.194 orang sedangtahun 1971berjumlah2.385.169 orang. Jadi selama 10 tabun penduduk telah berjumlah besar: 234.975 orang atau bertambah 23.497 orang = 1.09 persen per tahun. 131 Pada tahun 1974 diketahui penduduk Madura berjumlah 2.463.835 oran~. Selama tiga tahun bertambah 78.666 orang, atau rata-rata tingkat penambahan penduduk bersih (net increase) sebesar 1,09 persen, per tahun. Keadaan ini lebih rendah pada tingkat pertambahan penduduk Jawa Timqr sebesar 2 persen, per tahun. Menurut penelitian dan perhitungan maka diketahui bahwa persentase perpindahan ke luar dari penduduk Madura rata-rata di atas 1.51 persen. Dari kasus Pamekasan, daerah terpadat penduduknya . di Madura, tahun 197 4 menunjukkan alasan perpindahan ke luar, sebahagian besar (45 persen) mencari pekerjaan, 35 persen mencari ilmu/sekolah, 15 persen pindah bekerja dan 5 persen lain-lain. Kasus ini menunjukkan bahwa sebahagian besar 60 persen perpindahan ke luar disebabkan karena ekonomis. 132 Bei:dasarkan statistik tahun 1972 maka komposisi penduduk . Madura berdasarkan mata pencahariannya adalah sebagai berikut : petani = 82,6 persen; perikanan = 7,4 persen; perdagangan = 3,2 persen; kerajinan =_3,3 persen dan lain-lain= 3.5 persen. 133 Komposisi ini terjadi petgeseran antara musim kemarau dan musim penghujan. Pada musim kemarau terjadi penurunan persentase pada sektor pertanian dan terjadi kenaikan pada sektor-sektor industri, jasa, perdagangan dan lain-lain (lihat Survai Daerah/Desa Minus buku I hal. 30). Dari gejala pergeseran ini nampak adanya kebiasaan ganti pekerjaan bagi sebahagian kecil penduduk yang hidup dari pertanian. Jika lapangan kerja lain di luar pertanian mulai terbuka, bukan mustahil akan terjadi mobilitas petani kepada lapangan kerja 6aru tersebut. . -1974 adalah sebagai berikut : Keadaan sekolah (SD, SL TP, SLTA) Umum di Madura tahun
( 1) Tingkat Sekolah Dasar Jumlah sekolah = 865 buah dengan 4.371 kelas dan 4.714 guru. Jumlah m'uridnya = 142.600 orang. (2) Tingkat SLTP: Jumlah sekolah = 39 buah dengan 274 kelas dan 593 orang guru. Jumlah murid = 10.220 orang. (3) Tingkat SL TA : Jumlah sekolah = 23 buah dengan 156 buah kelas dan 474 orang guru. Jumlah muridnya = 5 .415 orang. Keadaan Madrasah lbtidaiyah dan Pondok Pesantren di Madura tahun 1974 adalah sebagai berikut : Jumlahnya = 12.221 buah. Jumlah murid/santri = 84.622 orang. 134 a. b. Dari hasil penelitian maka dapat ditarik kenyataan-kenyat8an . bahwa di kabupaten-kabupaten Sumenep dan Sampang animo unttlk Madrasah dan Pondok Pesantren lebih ban yak daripada animo terhadap Sekolah Dasar Umum. Sebaliknya di kabupaten-kabupaten Pamekasan dan Bangkalan, animo untuk masuk Sekolah Dasar Umum lebih banyak daripada ke Madra~ah dan Pondok Pesantren. Keadaan pendidikan di kabupaten Bangkalan mempunyai hubungan desa Surabaya sedangkan kabupaten Pamekasan karena bekas ibukota eks karesidenan Madura, banyak memperoleh fasilitas dalam pendidikan. Karenanya di dua tempat tersebut (Bangkalan dan Pamekasan) pendidikannya berkeadaan sehagaimana tersebut di atas. Penduduk Madura bagian barat waktu musim kemarau binyak yang ke luar pulaunya sebagai migrasi musiman untuk mencari nafkah. Pada musim tanam dan panen, mereka kembali ke desa pulaunya. Hubungan kekerabatan, adat istiadat dan kebudayaan menjadi longgar di bagian Madura Barat ini. Di bagian Madura Timur, penduduknya memang banyak yang bermigrasi ke luar pulaunya (ke daerah Karesidenan Besuki), tapi mereka lalu menetap di situ. Hubungan, kekerabatan, adat-istiadat 133
134 dan kebudayaan asli Madura masih kuat di daerah Madura Timur ini. Selain suku Madura, pulau Madura berpenduduk campuran/turunan dari suku Jawa yang banyak mendiami daerah kecamatan-kecamatan Sukolilo, Kamal dan Socah di daerah Bangkalan. Bahasa dan adat campuran Jawa-Madura masih kelihatan di tiga tempat tersebut. Turunan suku Bugis dan Makasar terdapat di puku Madura Timur di daerah campuran ini bahasa dan beberapa adat kebiasaan campuran mas.ip dilaksanakan sampai sekarang. Mereka datang ke Madura karena faktor-falctor politik dan ekonomi. Suku Bali bekas prajurit-prajurit yang menyerbu pulau Madura, turunannya masih hidup dan bertempat di daerah. Penggirpapas (Sumenep). Hanya aksen ucapan bahasa Madura dan pemujaan pada leluµurnya saja yang dapat kita ketahui bahwa mereka adalah turunan suku Bali. Di daerah kecamatan Pasongsongan, Ambunten dan Dungkek serta pulau Kangean, terdapat turunan orang Cina yang sudah banyak menyesuaikan diri dengan a:gama (Islam), adat kebiasaan suku Madura. Hanya penggunaan . istilah-istilah kekerabatan saja yang menjadi ciri bahwa mereka adalah . turunan Cina. Pengaruhnya dalam seni bangunan tampak sekali di ~dura Timur. Mereka datangg ke Madura karena faktor ekonomi. Sedangkan di Pamekasan dan Sumenep, adajuga turunan orang Arab, .. yang juga _telah mengintegrasikan diri dalam suku Madura. Hanya tanda-tanda fisik saja yaitu tampak bahwa mereka adalah turunan Arab. Mereka datang ke Madura karena faktor-faktor ekonomi dan . ·agama. 8.3 Latar Historis 8.3.1 Sejarah ringkas penduduk as/i Menurut Robert von Heine Geldern, bangsa Indonesia, berdasar kan basil penelitian alat-alat yang ditinggalkan (artefakta), berasal dari Yu-Nan, termasuk rumpun-rumpun bangsa Melayu yang menyebar ke selatan bersama-sama dengan kebudayaan neolithicum dan perunggu.95 Di daerah Ketapang (Sampang), pemah diketeniukan pecahan · bejana perunggu, yang sekarang disimpan di Musium Jakarta. Sedangkan menurut Dr. J.L.A. Brandes yang kemudian diteruskan
oleh Dr. H. Kern, bangsa Indonesia berasal dari Vietnam (Campa dan Kamboja) atas dasar basil penelitian perbandingan bahasa. Nenek moyang bangsa Indonesia itu menyebar ke selatan bersama-sama dengan kebudayaan besi. Bangsa Indonesia tennasuk rumpun bangsa Austronesia atau Melayu-Polynesia. Golongan Proto-Melayu datang kira-kira 3000 tahun Sebelum Masehi dan bangsa Deuthro-Melayu datang kira-kira 300-200 tahun Sebelum Masehi. 96 Menurut mitos yang sampai dengan sekarang masih dipercayai oleh kebanyakan masyarakat Madura, dikatakan bahwa pulau Madura ini tidak sebentuk dan seluas seperti sekarang ini. Pada jaman dahulu yang tampak hanya beberapa bagian saja yang sekarang merupakan puncak-puncak perbukitan di Madura, seperti .gunung Gegger ·(di Bangkalan) dan gunung Pajuddan (di Sumenep). Menurut ceritera kerajaan Medangkamulan dengan keratonnya Giling Wesi, rajanya bemama Sanghyang Tunggal (yang·menurut orang Madura lokasi kerajaan ini dekat gunung Bromo sekarang) mempunyai seorang putri masih gadis. Puteri raja tersebut bermirripi kemasukan rembulan mulutnya terus masuk ke perutnya dan tidak · kembali. Hal ini menyebabkan hamilnya. Raja yang mengetahui puterinya hamil tanpa bersuami, sangat marah sekali dan menyuruh patihnya yang bemama Pranggulang untuk membunuh puterinya tersebut di dalam hutan, serta membawa kepalanya sebagai bukti. Pranggulang mentaati perintah rajanya, mencoba memenggal kepala putri tersebut, tapi sampai berkali-kali tidak berhasil. Pranggulang memutuskan untuk tidak kembali ke keraton, dan men-ghanyutkan puteri raja yang ham ii tersebut di atas "gitek" (rakit) ke arah "maddu ara" (maddu = pojok; ara = ara-ara, yaitu rawa yang luas). Kejadian tersebut terjadi sekitar tahun 929 M. Kata "maddu ara" inilali yang kemudian menjadi nama Madura. Adajugayang menafsirkan "maddu ara" dengan "maddu" berarti "madu" (Indonesia); sedangkan "ara" tetap sama berarti "ra-ara" = daerah rawa yang luas. Jadi berarti daerah '' ra-ara'' yang harum seperti madu. Atau ada yang mengatakan · bahwa Madura berasal dari kata "Lemah duro" yang berarti "tanah yang tidak sebenarnya, karena pulau Madura itu dulu hanya muncul bila air laut surut dan bila pasang hanya puncak-puncak perbukitannya saja yang tampak. Patih Pranggulang berganti pakaian dengan kain~ 135
136 . baju dan ilcat kepala dari kain tenun ''po Ieng'' ( sejenis tenunan Madura asli b_ercQr* Jurik yang menjadi bahan pakaian rakyat Madura dulu) lalu'lferpesan kepada puteri rajanya, bila kelak mendapatkan kesulitan <bm membutuhkan bantuan agar puteri tersebut ''tarja bume tello kale sambi nyebbut tang nyama'' (gertakkan kaki ke bumi tiga kali sambil me!lyebut namanya). Puteri kemudian dihanyutkan, patih Pranggulang kemudian ghoib (musno = Bhs. Jawa) dan terkenal sebagai Kyae Poltng. "Gitek" kemudian terdampar di pegunungan Gegger (Bangkalan), puteri turun dan berteduh/berdiam di bawah pohon "palasa" (ploso = Bhs. Jawa) dan di situlah ia melahirkan setelah memanggil Kyae Poleng untuk minta bantuan. Putera laki-laki bagus yang dilahirkan itu diberi nama "Radin Sagara" (Segara = samudera). Puteri dan Radin Sagara itulah yang oleh kebanyakan orang Madura dianggap sebagai cikal-bakal yang menurunkan suku Madura. Sejak kelahiran bayi tersebut, daerah pegunungan Gegger banyak didatangi parapelaut dan pedagang yang mengadakan selamatan karena hajadnya terkabul dan banyak memperoleh keuntungan. Lama-lama daun-daun . yang menumpuk di situ menjadikan pegunungan itu makin, meluas .dan terjadilah pulau Madura. Radin Sagara waktu masih kecil sering bermain di tepi laut dan sering didatangi oleh dua ekor ular naga yang besar. lbunya akhirnya memanggil Kyae Poleng membawa Radin Sagara ke tepi laut, dua ekor naga yang besar itu datang pula mendekati Radin Sagara. Kyae Poleng membawa Radin Sagara. Kyae Poleng menyuruh Radin Sagara menangkap kedua ular naga itu dan menyuruh : niembantingnya ke tanah. Kedua ular naga itu lalu menjelma menjadi dua buah senjata yaitu berupa tombak dengan masing-masing bernama "Kyae Nanggala" (nanggala = bajak, alat pertanian) dan "Kyae Naliggala" Alukuro" (tidak diketahui apa artinya). Kyae Nanggala dipakai untuk berperang, sedangkan Kyae Alukuro untuk menjaga keselamatan rumah. Kedua senjata itu ditakdirkan menjadi milik Radin Sagara. Menurut ceritera, senjata tersebut adalah milik raja Rum yang sebelumnya itu menguasai pulau Jawa. Setelah berusia 7 tahun, Radin Sagara dengan ibunya pindah ke Nepa, suatu desa di daerah Banyuates - Ketapang Sampang. Daerah · · yang ditempati adalah merupakan sebuah pulau kecil yang hanya dipisahkan oleh sungai dan air laut bila pasailg. Waktu ayah Radin
··--. 137 Sagara, Sanghyang Tunggal, di serang oleh musuh dari negeri Cina, maka Radin Sagaralah yang dimintai tolong dan berhasil mengusii musuh tersebtlt dengan bersenjatakan tombak Kyae Nanggala Atas jasanya tersebut Radin Sagara diberi gelar "Tamenggung Gemmet" (gemmet = habis). Karena Radin Sagara ditanyakan oleh Sanghyang Tunggal siapa ayahnya, maka iapun menanyakan hal itu kepada ibunya. lbunya hanya menjawab, bahwa ayah Radin Sagara adalah siluman . . Seketika itu juga ibu dan anak Radin Sagara serta keraton lenyap menjadi hutan di pulau Nepa (karena banyak pohon nipahnya) sedangkan rakyatnya berubah menjelma menjadi kera. Radin Sagara "nyelom" (menjadi siluman) yang kemudian beristeri Nyai Roro Kidul. Pulau Nepa beserta kera-kera penghuninya sampai sekarang tetap ada. Oulu setiap tahun sekali pada hari tertentu ·para pimpinan pemerintahan dan para pemuka masyarakat di Madura di bawah pimpinan Pangeran Cakraningrat mengadakan "rokad Nepa" (selamatan di Nepa) "ngatore da'ar ka Radin Sagara" (memberikan makan pada Radin Sagara), yang tetap dianggap sebagai tokoh yang tetap masih hidup dan melindungi pulau Madura beserta rakyatnya dari malapetaka penyakit dan kemelaratan. Sedangkan Kyae Poleng dianggap tetap hidup "nyelom" dan bertenipat di hutan Sembilangan (Barat daya Bangkalan) menjaga pintu masuk bagian sebelah barat selat Madura. Kedua buah senjata tersebut kemudian diberikan kepada Pangeran ·oemang Palakaran yang memimpin daerah kraton lama Arosbaya ( 14 km sebelah utara kota Bangkalan, di mana kira~kira 2 km dari Arosbaya didapati makam para raja-raja di Arosbaya yang disebut "Pasarean Agung" dan 5 km dari Arosbaya terdapat pula kompleks makam para raja Bangkalan/ Arosbaya yang dikenal sef>.agai "Aermata" (airmata) pada abad ke: XV M. la adalah keponakan Ario Lembu Peteng, putera raja Majapahit terakhir. l>usaka tersebut'tetap menjadi pusaka Bangkalan. Demikian, ceritera' tentang Madura yang bersumberkan pada mitos. Gambaran sejarah yang agak terang mengenai Madura adalah bersumber sebagian dari ceritera-ceritera Babad, antara lain Babad · Sumenep. Menurut Babad tersebut gambaran sejarah Madura yang jelas dimulai dari kekuasaan Aria Wiraraja (Banyak Wide) pada masa Singasari di tahun 1268 M dengan keratonnya di daerah Batopoe
138 (batu putih). Selain dengan Singasari dan Majapahit, raja-raja di . Ma<b,ffa~eµwunyai hubungan keturunan dengan raja-raja Jawa Tengah (antara lain dengan Mataram, Demak), dengan Sunan Giri, Sunan Ampel. Sedangkan, hubungan politik juga terjadi dengan Banten, Cirebon, Bali dan orang-orang Bugis/Makasar. Sedangkan kontak . pertama dengan orang Belanda yaitu waktu kapal-kapal Belanda taitggal 6 Desember 1596, yaitu kapal "Amsterdam", "Houtman", "Ka.l\el" dan "Mauritus" berlabuh di pantai Arosbaya untuk mencari hubungan dagang. Tapi karena salah tafsir (kesulitan bahasa), maka Patih Arosbaya bemama Kyai Ronggo dan Penghulu Arosbaya bemama Pangerari ·Musarrip, keduanya tewas di atas kapal "Amsterdam". Karena itu waktu rombongan kapal-kapal Belanda "Warwijek" dan "Heemskerk" tanggal 5 Pebruari 1597 dengan dipimpin oleh Van Neck singgah lagi di pantai Arosbaya, maka kedua kapal .ini segera diserang. Tahun 1677 Pamekasan dan Sumenep dikuasai VOC. Baru tahun 1743 M Madura dikuasai oleh penjajah Belanda melalui Mataram. ,lJ.3.2 Sejarah ringkas kedatangan pendatang Se~alipunjumlahnya tidak banyak tapi suku-suku pendatang yang kemudian inenetap dan bercampur darah dengan suku Madura, yaitu suku Jawa yang banyak terdapat di daerah pesisir barat daya Bangkalan. Suku Bali terdap~t di daerah Penggirpapas Sumenep, suku Bugis/ Makasar di' daerah kepulauan Kangean Sumenep, Suku Banjar Kalimantan di daerah pulau Masalembu dan Karamian Sumenep, (berbatas dengan Kalimantan), bangsa Cina di sepanjang pantai utara dan timur daerah Sumenep, juga di Kangean serta bangsa Arab yang banyak terdapat di Pamekasan dan Sumenep. Untuk para raja-raja Madura, jelas banyak bercampur darah dengan raja-raja dari Jawa. Sejarah telah membuktikan, bahwa mulai sejak Aria Wiraraja, isteri Jakatole (tokoh legende populer rakyat Madura), Ario Lembupeteng, isteri pangeran Cakraningrat I dan sebagainya adalah berasal dari Jawa. lbu dan Radin. Sagara dalam •. ceritera mitos pun berasal dari Jawa. Adanya hubungan timbal balik · . di bidang politik, ekonomi, sosial, dan budaya antara Jawa dan Madura mulai masa Singasari serta letak geografis yang sangat berdekatan,
maka di bagian.barat daya pulau Madura, di daerah Bangkalan, memanjang mulai dari kecamatan Sukalila, kecamatan Kamal (pelabuhan b0arat pulau Madura) hingga kecamatan Socah, banyak terjadi percampuran darah antara suku Madura dengan suku iawa. Keturunan campuran ini sampai sekarang masih banyak mendiami daerah tiga kecamatan tersebut di atas. Suku Bugis paling banyakjumlahnya dibandingkan suku Makasar yang diam hidup berdampingan atau bercampur darah dengan suku Madura di kepulauan Kangean-Sumenep. Letak pulau Kangean dengan daerah Sulawesi selatan sangat dekat, di samping suku Bugis dan Makasar adalah merupakan pelaut-pelaut yang berani. Oalam menentang Belanda, kedua suku ini bersama-sama dengan Pangeran Trunojoyo gigih saling membantu dalam peperangan. Pimpinan o rang Makasar yang bersama Pangeran Trunojoyo melawan Belanda yaitu Kraeng Galesung, malah kawin dengan salah seoral)g puteri Pangeran Trunojoyo (tahun 1675).91 Pulau Kangeanlah salah satu puiau yang dijadikan sebagai pangkalan bertolak suku Bugis dan Makasar untuk melawan Kompeni Belanda. Sehingga pertempuran darah kedua suku tersebut dengan suku Madura terjadi. Jadi di samping karena faktor-fa~tor politik, kedatangan suku Bugis dan Makasar ke Madura juga karena faktor ekonomi. Menurut Babad Sumenep, (Yang disusun tahun 1914 oleh R. Werdisastro), raja Bali turunan raja Blambangan ya~g pernah dikalahkan oleh Jokotole (Aria Kudha Panole), datan_g menyerbu Sumenep untuk membalas dendam terhadap turunan Jokotole (terjadi sekitar tahun 1562-1567). Waktu itu yang menjadi raja di Sulnenep adalah Pangeran Wetan I turunan Jokotole. Tapi waktu Sumenep diserbu oleh puluhan ribu pasukan Bali, Pangeran Wetan I sedang menghadap Sultan Demak, sehingga kekuasaanya diwakilkan kepada · Pangeran Lor I (saudaranya). Pangeran Lor I yang dibantu oleh. Pangeran Batopoe (Batu putih), keduanya tewas dalam pertempuran melawan pasukan Bali tersebut. Pangeran Wetan I yang dikabari tentang musibah tersebut segera pulang kembali ke Sumenep. Dengan dibantu oleh Pangeran Jangbaringen (Pamekasan), Pangeran Wetan I 139 l
' ' 140 berhasil menumpas pasukan Bali tersebut. Semua perahunya oleh Pangwan Wetan I disuruh bakar dan hancurkan. Akibatnya pasukan Balhersebut tak dapat lari kembali ke negerinya. Ribuan di antaranya · ~ bersembunyi dan kemudian bertempat tinggal di desa Penggirpapas (penggir = pinggir; papas= butas) suatu desa di tepi taut. Mereka ini · kemudian bercampur darah dengan. suku Madura dan keturunannya sampai sekarang tetap menempati desa tersebut. Mereka lebih-lebih tetap.bertahan di situ, serenta seorang Ulama dari Cirebon Anggasuta, menemukan cara pembuatan garam. SekiUµ" tahun 1717 M., Pangeran Cakraningrat III pemah minta bantuan kepada seorang raja Bali untuk menindas pemberontakan menantunya, Adipati Aria Adikara I di Pamekasan.98 Orang-orang Banjar ini mendiami pulau-pulau Masalembu dan Karamian yang memang berbataskan, dekat sekali dengan daerah Kalimantan Selatan. Umumn)'.a mereka merupakan pedagang pedagang yang kemudian bercampur darah dengan suku Madura yang banyak mendiami pulau-pulau tersebut. Kedua pulau itu, sebagaimana .pula dengan kepulauan Kangean yang jauh letaknya dari ibu kota kabupaten Sumenep, termasuk administrasi Sumenep. Menurut ·H.J. van den Berg, tahun 1292 M. bagi Indonesia mempunyai arti yang penting sekali, sebab selain merupakan bangkit nya kerajaan yang besar yaitu Majapahit setelah gagalnya serbuan pasukan Cina, datangnya orang Eropa pertama ke Indonesia (Marco Polo), munculnya kekuasaan Islam di Indonesia, juga mulai membanjir-nya migrasi Cina ke Asia Tenggara, termasuk Indone sia.99 Pangeran Secoadiningratlll (=Jokotole = Kudho Panole) pemah bertempur melawan Dem po Awang (Sampo Twawan) dari negeri Cina yang berkendaraan perahu terbang. Ia dapat mengalahkan Dempo Awang dengan bantuan ayahnya yaitu Adirasa .. Kudho Panole mengendarai kuda terbangnya yaitu bemama . "Megaremmeng" (megga = mega; remmeng == samar-samar) dan berhasil menghancurkan perahu terbang Dempo Awang dengan pecut saktinya. la memerintah tahun 1415-1460 M. 100 Ario Lembupeteng,
~ :' putra raja Majapahit terakhir dari puteri Cina, menggantikan, ke dudukan mertuanya memerintah di Madekan-Sampang. Turunan Cina yang sudah rhemeluk agama Islam dan berassimilasi dengan suku Madura terdapat di sepanjang pantai utara Sumenep, mulai dari Pasongsongan-Ambunten, Batopote sampai daerah Dungkek. Mata pencaharian Cina Pasongsongan terdiri daripada pedagang-pedagang. Cina di Ambunten sudah tidak terliht lagi tanda-tanda fisik yang menandakan keturunan Cina sedang di daerah Dungkek (se maddung cingke = yang mengkapak adalah Cingke) turunan Cina ini masih kelihatan tanda-tanda fisiknya. Mata pencaharian Cina di daerah Dungkek seperti orang Madura di daerah itu, bekerja sebagai buruh tani yang miskin dan ada juga yang berdagang. Menurut keterangan Alim, salah seorang keturunan Cina ( usaha aD.¥artt-anyaman daun siwalan) di Dungkek, nenek moyang mereka datang ke daerah Dungkek pada ratusan tahun yang lampau. Dari Dungkek ini kemudian turunannya menyebar ke daerah Pasongsongan, Ambunten, ,Batopote dan malah ke kota Sumenep sendiri. Sampai sekarang turunan Cina yang sudah memeluk agama Islam ini di Sumenep disebut "Kiyai" (laki-Iaki) dan "Nyai" (bagi yang perempuan). 101 Sedangkan yang di pulau Kangean adalah turunan dari keluarga Khan Tian Ping (orang Taiwan yang pada abad ke : XVIII M. diberi konsesi oleh Belanda bagi usaha pembuatan arang) 102 dan turunan para buruh Cina yang bekerja kepadanya. Di daerah lainnya turunan Cina ini juga ada, tapi proses assimilasinya tak semudah di daerah Sumenep. Sebelum "Pacenan" tetap ada untuk tempat permukiman mereka. Orang Arab terbanyak berdiam di kota Pamekasan dan sebagian kecil lainnya di kota Sumenep. Kemungkinan masuknya mereka bersamaan dengan masuknya agama Islam ke Madura. 103 Di samping itu, mereka datang ke Madura karena faktor~faktor ekonomis. 104 Pada masa penjajahan Belanda, untuk mereka ada "Kapten" Arab sebagai pimpinannya, sebagaimanajuga untuk orang orang Cina pimpinannya adalah seorang ''Kapten". Orang-orang Arab ini kemudian membaurkan diri kawin, dengari suku Madura. Hanya permukiman mereka tetap mengelompok sehingga kampung mereka disebut "kampong Arab". Umumnya mereka adalah pedagang-pedagang. .141
142 Pengaruh kebudayaan suku Jawa terhadap pertumbuhan adat istia~t suku Madura adalah cukup besar. Misalnya yang menyangkut unsur-unsur budaya peralatan dan perlengkapan hidup, sistem kemasyarakatan, bahasa dan k~senian. Terutama sekali terasa pengaruh penetrasi budaya tersebut di kalangan bangsawan. Pengaruh kebudayaan suku Bugis dan Makasar, terasa pada pembauran bahasanya terhadap bahasa suku Madura. Ada juga perigaruhnya dalam perkawinan (terutama di daerah pulau Kangean). Pengaruh kebudayaan suku Bali tidak banyak, terbatas di daerah Penggirpapas, sedikit dalam bahasa. Ada upacara pemujaan pada leluhumya (Bali) yang telah memberikan cara membuat garam kepada mereka. Orang Madura yang bertempat tinggal di desa Penggirpapas ikut pula melaksanakan upacara "nyadar" tersebut (nyad~r = ziarah . ke kuburan leluhurnya untuk minta berkah bagi kehidupan mereka). Pengaruh kebudayaan bangsa Cina terlihat pada bentuk rumah (i:nodel ' ' Pacenanan'') dan beberapa hiasan. Masih digunakan istilah istilah kekerabatan dalam keluarga turunan Cina-Madura (Pasong . !>oiigan-Ambunten = Sumenep) seperti "engkong" (nenek), "taci" (kakak perempuan) dan sebagainya. Pengaruh kebudayaan Arab pendatang hanya bersifat intensifikasi dalam mengerjakan ibadah agama Islam. Pakaian upacara penganten (luar kota) ~engan meniru pakaian Arab, beberapa kesenian seperti "hadrah", "gambus", "samroh" dan sebagainya. Banyak orang di desa yang lebih tahu membaca tulisan Arab daripada tulisan Latin. Pengaruh kehidupan Eropa melalui pejabat-pejabat Belanda dan pendidikan jaman penjajahan dulu, masih terasa. Misalnya dalam hal pakaian seperti : berdasi, jas, dan pantalon. Makan memakai sendok garpu dan sebagainya. Penetrasi kebudayaan luar terhadap pembentukan adat-istiadat suku Madura (antara lain bentuk-bentuk basil proses difusi, asimilasi dan akulturasi) memerlukan penelitian yang lebih. lanjut.
BAB IX SISTEM MATA PENCAHARIAN HIDUP SUKU BANGSA MADURA 9.1 Berburu 9.1.1 Tujuan Berburu dilakukan sebagai mata pencaharian tambahan. 9.1.2 Lokasi Hanya terdapat di pulau Kangean yang masih berhutan (hutan negara), sedangkan di pulau induknya hanya di daerah-daerah yang masih banyak terdapat semak belukar dan hutan-hutan nipah (bunyok = bhs. Madura). Untuk berburu di pulau Kangean dibata$i dalam bulan-bulan tertentu dengan jurnlah binatang buruan yang terbatas pula. '· 9.1.3 Jenis binatang yang diburu Di pulau Kangean ialah : rusa,. inenjangan, kijang, babi hutan, . dan ayam hutan. Di induk pulau Madura hanya babi hutan, yang pemburunya umumnya adalah WNI turunan Cina. .: 143
144 9.1.4 Waktu pelaksanaan Siang hari dan tidak terlalu memerlukan waktu yang lama, sebab dibatasi oleh peraturan masa berburu dan jumlah binatang yang diburu, serta hutannya pun tidak selu_as hutan, di Jawa atau di pulau lainnya. 9.1.5 Tenaga-tenaga pelaksana Secara perseorangan dengan berapa orang . pengiring . . , Tata cara dan pelaksanaannya Tidak memerlukan upacara adat atau keagamaan, sekalipun masih berpegang pada hari-hari baik. 9.1.6 Basil dan kegunaannya a. Yang mati ditembak, dagingnya dimakan sendiri, selebihnya dijual atau dikeringkan. Untuk babi hutan yang makan hanya WNI turunan Cina yang bukan Islam. b. Yang masih hidup dipelihara atau dijual (kijang, rusa, menjangan dan ayam hutan). 9.2 Meramu 9:2.1 Tujuan Sebaga·i tambahan penghasilan. Hanya untuk kerja sampingan. 9.2.2 Lokasi (1 ). Daerah Padang, pegunungan dan daerah pantai yang bukan milik perseorangan. (2) Ladang atau pekarangan sendiri. 9.2.3 Jenis ramuan (1) Daun pandan untuk tikar. (2 Daun tumbuh-tumbuhan sejenis nenas untuk diambil seratnya bagi bahan karung, tali dan sebagainya.
(3) Daun siwalan untuk dibuat tinba, tempat air, ketumbu dan sebagainya. (4) Ramuan oahan pelengkap untuk membuat jamu. 9.2.4 Tenaga pe/aksana Perseorangan, laki-laki, dan perempuan tua, dewasa atau anak anak. 9.2.5 Tata cara dan pelaksanaannya (I) Meramu waktu siang hari, dan tidak menginap. (2) Tidak memerlukan suatu upacara tertentu. (3) Tak perlu mengupah orang, cukup dilakukan sendiri atau oleh . anggota keluarganya. 9.2.6 Hasil dan kegunaannya (I) Untuk pembuatanjamu. Jamu selain untuk memenuhi kebutuhan sendiri, selebihnya dijual, apalagi bila ada pesanan. kata-rata setiap keluarga dapat meramu sendiri jamu untuk kebutuhannya sendiri. (2) Untuk pembuatan anyam-anyaman. Anyam-anyaman dan serat, dijual ( diserahkan atau tengkulak itu sendiri mendatangi setiap rumah penduduk). Hasil tersebut adalah merupakan basil tambahan selain sebagai petani atau nelayan. 93 9.3 Perikanan 9.3.1 Tujuan Untuk suku Madura di pesisir, menangkap ikan adalah sebagai mata pencaharian pokok. 9.3.2 Lokasi ( 1) Laut be bas. (2) Perairan. '145 '·
146 (3) Pantai. (4) . Tambak. (5) Rawa, sungai. 9.3.3 Tenaga pelaksana (1) Perseorangan (manceng = memancing; ajala = menjala; bubu = . alat perangkap ikan; saddu = alat menangkap ikan berbentuk kurungan; mentor = menangkap kepiting; pancal = alat pencari kerang berbentuk seperti ski; sunder = alat penangkap il~an seperti jaring bertangkai). (2) Kelompok keluarga sendiri (Majang = menangkap ikan ke laut bebas dengan jaring besar; ngaled = mengais, sebab mencari sebangsa kerang-kerangan atau simping di dasar laut; bagan; ngreket = mengikis, mencari ikan jenis kecil di daerah pantai; jaring). (3)' Tenaga-tenaga yang disewa atau diupah dengan uang (majang, bagan dan ngreket). (4)' Tenaga~tenaga dengan sistem bagi hasil (majang, bagan dan ngreket). 9.3.4 Tata cara dan pe/aksanaannya (~) Majang.Dengnga. Menangkap ikan ke laut bebas (nengnga = ke tengah) dengan mempergunakan perahu "gole'an" (berawak lebih 5 orang) . . Penangkapan ikan ini sampai seminggu lamanya tidak pulang ke darat. Untuk mengambil ikan-ikan hasil tangkapannya, maka ada perahu tengkulak yang setiap hari mendatangi. Pekerjaan tersebut dikenal dengan "ngaddang" (menghadang). Pajang (kata kerjanya = majang) ialah nama jaring panjang dan lebar. (2) Majang nanggung. Majang tanggungan, penangkapan ikan di daerah perairan . . Umumnya dilakukan malam hari dengan berlanipu petromak dan . hanya semalam atau sehari saja. Pajang (= jaring) yang digunakan lebih kecil.
·-···1 -·-· .. ·······--·-./::_ ..... ,. 147 (3) Ngaled. Mengais artinya mencari sebangsa kerang-kerangan dan simping di dasar laut di daerah laut perairan. Dilakukan siang hari. Bagan. Alat penangkap ikan di daerah perairan yang berbentuk kerangka bambu segi empat, di tengah-tengahnya ada jaring dan lampu. Penangkapan ikan malam hari, tapi ada juga yang siang hari. (4) Ngreket. Berarti mengikis. Menangkap ikan jenis kecil di daerah pantai: Dilakukan waktu siang dan malam. Sedangkan perahu yang dipakainya jenis ''I es-ales'', bentuknya ramping, berawak perahu lebih dari dua orang. (5)
Manceng. Memancing. Dilakukan oleh perseorangan dengan memperguna kan sampan bila di perairan, atau pantai waktu malam atau siang hari. Tapi bisa pula ke laut bebas bila untuk memancing ikM besar. Perahu yang digunakan biasanya "les-ales", berawak/· pemancing beberapa orang dan dilakukan waktu malam hari (umumnya) dan dalam waktu yang tak begitu lama (sehari, dua hari) (6) Ajaring. Berarti menjaring. Jaring yang digunakan adalah jaring untuk udang dan sebangsa kepiting, dilakukan oleh lebih cfua orang di daerah pantai. Umumnya dilakukan malam hari dan memakai lampu. (7) Ajala. Berarti menjala. Dilakukan oleh perseorangan di daerah pantai waktu siang juga malam hari. (8) Nyunder. Menangkap ikan dengan mempergunakan alat jaring bertangkai (berbingkai) di daerah pantai secara perseorangan waktu siang atau malam tanpa mempergunakan perahu. (9)
' 1 • . , . 148 (1 O)Pancal. Alat .atau cara mencari kerang di pantai berlumpur dengan mempergunakan sebilah papan tempat berpijak kaki sebelah, sedangkan sebelah lagi menerjang lumpur. Cara-cara penangkapan ·· ikan tersebut di atas adalah cara-cara di laut/pantai. Di tambak, rawa dan sungai mempergunakan cara: (1 !)Mentor. Menangkap kepiting dengan alat khusus yang disebut ''pentor". (12)Ajadng atau ajala. Menjaring atau menjala ikan di tambak, rawa dan sungai. (13)Manceng. Memancing. (14)Bubu. Cara menangkap ikan dengan mempergunakan alat perangkap seperti kurungan panjang, ditaruh di tempat-tempat yang dikira · banyak ikannya. Alat ini tak perlu ditunggu, biasanya diambil keesokan harinya. (lS)Sunder. Cara ·menangkap ikan dengan mempergunakan alat perangkap jaring berbingkai dan bertangkai. Kalau sundernya agak besar, maka diberi/gipergunakan penyanggah (di tepi sungai/rawa). (16)Soddu. Cara menangkap ikan di tepi-tepi sungai/rawa-rawa atau di saluran-saluran pengairan dengan mempergunakan alat penangkap dari bambu berbentuk seperti kurungan. Penangkapan ikan umumnya dilakukan malam hari dan memakai lampu (petromak atau obor), misalnya "majang nengnga, "majang nanggung", "ngreket", "bagan" dan "manceng". Tapi juga dilaksanakan siang hari seperti "ngaled", "ajaring", "ajala", "pancal", "mentor'', "sunder'', "soddu".
149 Penangkapan ikan dapat dilakukan oleh: a. Perseoran~an. b. Keluarga. c. "Juragan". (Pemilik perahu yang merangkap sebagai pedagang). d. Tengkulak (bhs. Madura disebut ''baliija' ', tengkulak kecil yang akan langsung membawanya ke pasar). Ada juga ''tengkulak ngaddang" yang dengan perabunya berlayar "ngulak" ikan ke perabu "majang nengnga". Selain "balijja" sebagai tengkulak di darat, juga ada tengkulak yang bermodal besar ( umumnya WNI turunan Cina). e. Untuk keluarga sendiri, biasanya memakai sistem bagi basil. Dengan sistem upah yaitu dengan, cara jasa yang diberikan, dibayar dengan uang. Tapi jasa ini, sering pula dibayar in natura dalam bentuk bagian basil ikan. 9.3.5 Hasi/ dan kegunaannya (1) Hasil produksi ikan basab Jaut tahun 1974 adalah 19.391 ton. Has ii produksi ikan basab budi-daya (air tawar) tahun 197 4 adalah 659,2 ton. (Sumber Dinas Perikanan Propinsi Jatim). Hasil Produksi ikan basab ini tiap tabun tidak tetap, bisa naik bisa turun; tergantung pada musim. (2) Gunanya untuk sumber pengbasilan pokok bagi para nelayan. Misalnya: Seluruh hasil dijual secara bebas (kepada tengkulak di tengah laut, tengkulak di darat dan kepada "balijja"). · Sebagian dijual, sebagian untuk konsumsi sendiri. '· 9.3. 6 Upacara adat yang berhubungan dengan perikanan (I) Selamatan diadakan di rumab nelayan, sebelum berangkat · menangkap ikan. Umumnya yang :menangkap ikan untuk beberapa . hari tidak pulang (seperti "majang nengnga"). Yang diundang hanya yang mau berangkat dan doa dari seorang Kyai. Ada yang lainnya "jaragan" perahunya yang menyelenggarakan selamatan tanpa mengundang orang, tapi mengantarkan selainatannya ke
150 rumah seorang Kyai. Bunga yang menyertai selamatan itu nanti ditebarkan di laut, "pajang/ jaring" dan ada yang digantung di perahunya. Sedangkan nasi atau makanan selamatan itu (setelah didoai oleh Kyai), setiap peserta/nelayan yang mau menangkap ikan, diharuskan memakannya. Selamatan ini sederhana saja. (2) Selamatan diadakan bagi perahu baru, yang untuk pertama kali dipergunakan, untuk menangkap ikan. Selamatan ini agak besar, ·\ dengan mengundang calon awak perahu, si pembuat perahu, para . tetangga dan seorang Kyai. Biasanya ada tumpeng dengan lauk pai.Jk yang lebih mewah dari selamatan biasa. Se lain nasi "berkat" itu ada yang dimakan di tempat selamatan, sebagian besar dibawa . pulang. Bunga dan ketupat berisi beras kuning digantungkan di bagian perahu yang baru itu. Sedangkari kapan perahu diluncurkan ke air dan berangkat menangkap ikan, hal ini harus· mengikuti petunjuk-petunjuk "Dukon" (dukun). Bunga selamatan itu tidak saja digantungkan, di perahu yang baru itu, tetapi juga ada yang ditaburkan ke laut bersama dengan meluncurkan perahu baru itu ke air. (3) Selamatan kecil lainnya adalah untuk perbaikan, perahu penangkap ikan. Misalnya si pemilik perahu tersebut merasa bahwa perahunya kurang menghasilkan ikan, lalu bertanya kepada ''Dukon", minta "rat-sarat" (sesuatu yang bersifat magis agar perahunya banyak menailgkap ikan). Misalnya kata ''Dukon", oh ada bagian perahu tertentu yang harus diganti (bisa juga anggota awak perahu atau mungkin pula perahu itu tidak boleh dipakai lagi berarti harus dijual). Maka diambilnya bagian dari "kayu sial" perahunya diganti dengan kayu lain (bisa juga tiang layamya atau layamya dan sebagainya tergantung apa kata "Dukon" tersebut). (4) Selamatan besar "Rokad tase" (rokad = selamatan untuk ·~seraksa tase" yaitu kekuasaan gaib yang memelihara laut, tase = laut) adalah diselenggarakan setahun. sekali (kecuali bila sering terjadi kecelakaan laut, hasil ikan sedikit dan sebagainya, bisa lebih dari sekali dalam setahun) oleh semua penduduk pe'Sisir suatu desa nelayan.
Hampir setiap desa nelayan, di Madura masih melaksanakan. upacara ini yaqg sekaligus merupakan ''Rokad Disa" ("Salameddana Disa" = selamatannya desa). Upacara ini di setiap desa nelayan bel'Variasi, tapi intinya tetap, "Rokad Tase"' itu diselenggarakan untuk "Se Araksa Tase'" (Yang "baureksa segara" bhs. Jawa) guna keselamatan para nelayan di samping agar mendatangkan basil ikan yang besar. "Tumpeng" dengan lauk-pauk lengkap, bunga (melati, cempaka merah, kenanga dan mawar berwama oranye), ketupat berisi beras kuning, maupun ketupat berisi "jajan pasar" Gajan/kuwe-kuwe yang dijual di pasar). Dulu jajan ini dibuat dari tepung beras dan dipan dalam bentuk macam-macam binatang dan orang). Persyaratan persyaratan bagi kelengkapan upacara/sajian harus dipersUipkan. Sehari sebelum rokad, tidak seorang pun, diperkenankan 6ekerja menangkap ikan. Sajian diantar dengan kemeriaban ke suatu tempat yang dianggap keramat (ada obyek keramat itu · berbentuk "buju" = yaitu rnakam keramat di tengah taut, ada yang hanya bertanda patokan kayu, ada yang bertanda batu dan sebagainya). Di situ ditaruhnya model perah.u nelayan kecil yang berisi saji-sajian dan di situ pula ditaruhnya kepala sapi atau kambing. Iring-iringan perahu itu kembali ke daratan dan di situ mereka berpesta meriah (ada pula yang menyelenggar~kan tayuban). Selain Kyai juga Dukon memegang peranan dalam "Rokad Tase" ini.. 9.4 Pertanian 9.4.1 Bentuk pertanian Adalah pertanian rakyat, di mana keluarga sebagai · pengusaha. Produksi bahan makanan utama yaitu beras, palawija Gagung, kacang kacangan dan umbi-umbian) dan tanaman hortikultura yaitu sayuran, buah-buahan dan tembakau. Pertanian ini diusahakan di tanah-tanah sawah, ladang dan pekarangan rumah. Hanya bagian kecil tanah garapan yang memper- · oleh air dari irigasi, sebagian besar tanah garapan adalah tanah tadah hujan. 151
152 9.4.2 Teknik pertanian i'. Jenis dan kondisi tanah yang digunakan untuk produksi -- pertiiniarinya tidak menguntungkan. Pengolahan tanah secara tradisional yaitu mula-mula kalau hujan belum jatuh, maka dimulai dengan mengadakan upacara permohonan hujan. Oulu mereka mengadakan · semacam kerapan sapi di tanah garapannya (contaqious magic), seakan-akan mereka menggarap tanah untuk ditanami. Bila hujan sudah jafuh, maka sebelum menggarap tanahnya, diadakan selamatan untuk minta izin dan restu dari "se araksa" (bhs. Jawa =sing baureksa) agar tananiar.mya berhasil. Kalau di sawah mereka mempergunakan . ''nanggala" (bajak) dan '' salaga" (garu ), kalau di ladang yang bertanah "kering mereka mempergunakan '' rajang" (linggis) dan "landu" (pacul). Untuk tanah basah (bukan sawah), mereka juga mempergunakan "nanggala" dan "landu". Tanah yang telah digarap itu mereka pupuk dengan pupuk kandang, yaitu dengan menyebarkan bibit padi (juga tembakau) di tanah khusus untuk persemaian. Kalau jagung langsung ditanam di tanah yang telah diolah itu. Dari persemaian, bibit (bhs. Madura "bines") itu langsung dibawa ke sawah dan dengan ditanam · · mempergunakan tangan (bhs. Madura "manja") sambil berjalan/ mempungkuk mundur bibit-bibit itu ditancapkan ke tanah (kalau tembakau disediakan lo bang dan dengan jarak yang teratur) sedangkan untuk jarak tanaman diperkirakan saja (tidak memakai tambang/tali pengatur/peluru,,s tanaman). Memang di beberapa tempat sudah . dilakukan · pemupukan dengan mes atas tanah garapannya, tetapi kemampuan untuk membeli pupuk, kondisi fisik tanah yang miskin lalu keengganan untuk memilih bibit unggul, menyebabkan per tambahan basil yang dicapai tidak seberapa mendatangkan tambahan kemakmuran. Sedangkan untuk pembuatan garam ialah dimulai dengan mengolah petak-petak garam yang terdiri dari beberapa petak tersusun secara terras sering. Tanah alas-alas petak itu diratakan dan dikeraskan dengan alat roller kayu. Petak terakhir tempat pengendapan garam harus betul-betul rata dan keras. Petak-petak garam itu disebut · "pemadaran buja" dalam bahasa Madura. Petak-petak itu diisi dengan air laut, dengan mempergunakan "senggut" (timba air).
Cara menanampun sebagian besar masih memakai cara-cara lama. Kecuali sawah percontohan, tanah Bimas dan Inmas di luar itu talc banyak orang rilengikuti cara-cara menanam dan penggunaan bibit unggul seperti yang telah dicontohkan. Bibit padi tetap dipilih bibit lama, walau sedikit hasilnya tapi basil berasnya harum dan enak. Juga hal yang serupa terjadi pada bibit jagung. Mereka masih tetap' memilih bibitjagung "Madura" yang kecil, sebab selain tahan kurang air, tidak akan roboh kena angin dan rasa jagungnya enak dan harum. Hal ini dikarenakan para petani di desa-desa Madura itu, makanan pokoknya adalah gaplek, jagung (di daerah yang makmur) dan ubi. Beras adalah merupakan makanan hanya pada hari-hari yang dianggapnya penting saja (Hari Raya, selamatan untuk leluhur dan bila ada tamu/sanak keluarga dari kota).
Cara memelihara tanaman juga dengan cara lama, yaitu di samping air sawahnya dijagajangan sampai kering,juga pada usia .. usia tertentu pupuk harus ditambah dan selalu disiangi (bhs. Madura "erao") agar tidak diganggu rumput. Kalau tanaman di ladang, selain "erao" juga "esarbu" (digemburkan tanahnya). Pemetiharaan tanaman tembakau : selain "erao", "esarbu" juga harus disiram dengan, mempergunakan timba yang biasanya dibuat dari daun nira atau siwalan. Untuk garam, maka harus dijaga agar pemindahan/pengaliran air laut ke petak-petak itu teratur, sehingga air laut yang sudah siap menjadi garam sudah berada pada petak terakhir. Di petak pertanian air laut yang baru ditimba didiamkan beberapa hari, lalu dialirkan ke petak kedua, ditahan beberapa hari, lalu dialirkan ke petak terakhir. Cara menolak hatna (kecuali pengusiran burung-burung dengan rentangan tali berumbai) dilakukan dengan cara lama. Hama bagi mereka selalu dikaitkan dengan kepercayaan kepada tahayut.'Hama yang mengganggu mereka bukan hama biasa, tetapi · merupakan penjelmaan gangguan dari "se araksa", karena sudah lama tidak . "arokad", karena "banyak dosa" dan sebagainya. Karena itu untuR mengusir hama itu tidak boleh dengan cara kasar atau diracun; Dalam masalah ini dukun banyak memegang peranan. Cara panen tetap dilaksanakan dengan cara lama, secara gotong royong dengan sistem "babun" (mendapatkan bagian dari basil padi 153
154 yang dipanen) atau "ngala derrep" kata orang Madura. Panen padi (bbf.:Madm,a "nganye padi") dengan mempergunakan alat "nye-anye" (anyi-anyi). Sering masih ada sisa padi di sawah setelah panen. Sisa sisa padi tersebut lalu "eared''. (dipanen kedua kalinya). Setelah padi dijemur lalu dimasukkan ke lumbung. Baru kemudian diadakan selamatan syukuran. Sedangkan garam pada petak terakhir dikais dengan pacul kayu bertangkai panjang dikumpulkan seperti gunungan. Kemudian dimasukkan pada karung plastik diangkut ke gudang untuk PN Garam masih diproses lagi di pabrik. 9.4.3 Tenaga pelaksana Pertanian dapat dilakukan : a. Oleh keluarga sendiri (laki-perempuan dewasa/tua/anak-anak) bila tanah garapannya tidak luas. b. Tenaga upahan (laki-laki dewasa) bila tanah garapannya luas (diupah . uang). c. Tenaga yangmengambil "paron" (laki-laki dewasa yang umumnya beserta keluarganya), yaitu tenaga (buruh tani biasanya) yang menggarap tanah orang lain dengan perjanjian bagi basil separuh separuh (= paron). Sistem milik Adapun sistem milik dalam Pertanian di daerah ini berupa : a. Milik sendiri"(sebagian besar). b. Atas dasar bagi basil ("paron", "mantong") c . . Hak sewa. d. Ganjar/bengkok. e. Tanah "parcaton" (tanah yang dimiliki ahli waris dari hadiah raja dulu kepada bangsawan), tanah bekas "pardikan". f. Tanah wakaf. 9.4.4 Organisasi pengairan Di Madura yang memang sulit air, menjadikan .air merupakan . masalah yang sangat sensitif sekali (bagi pengairan sawah), di samping · masalah-masalah sensitif lainnya seperti masalah-masalah agama, kehormataµ dan wanita. Tidak ada organisasi khusus yang mengatur,
kecuali dari irigasi dan kontrol Kepala Desa. Petani-petani desa itu sendiri yang dengan pertimbangan rasa keadilan mengatur pemasukan air ke sawahilya masing-masing. Bila sudab dirasa cukup sawahnya diairi, maka ditutup saluran air ke sawahnya. Setiap petani warga desa itu begitu berhati-hati bertindak tentang masalah air ini, sebab salah-salah bisa menimbulkan perkelabian ("carok" bahasa Madura). 9.4.5 Hasil dan kegunaannya Sebagian besar basil pertanian untuk memenuhi konsumsi sendiri. Kalau ada yang dijual adalab banya sebagian kecil saja. Uang basil penjualan ini dipergunakan untuk membeli keperluan-keperluan rumah tangga yang tak dapat dibasilkan sendiri seperti,_Jauk pauk, alat-alat pertanian dan baju. Bila basil berasnya sebagian ada yang dijual, maka uangnya dibelikan makanan pokok mereka seperti gaplek, ketela, jagung dan sebagainya, mereka menanak nasi banya pada _bari-hari yang dianggap penting (bari raya, selamatan) dan untuk suguhan tamu dari kota atau sanak keluarganya yang datang dari tempat jaub. Sedangkan basil pertanian/perkebunan yang lain yang betul-betul dijual • dan dapat menambab penghasilan ialab buah-buahan (di ladang atau pekarangan rumabnya), tembakau, kapuk randu, kelapa, jabe jamu, jarak dan lain-lainnya. 9. 4. 6 Upacara adat dalam pertanian Untuk mulai menanam padi/menggarap tanab diadakan selamatan yaitu "Rasol Saba" (Rasol = asal = dari Rasul.Yang dituju dalam "llasol" di sini ialab kebiasaan selamatan di mana disajikan tumpeng lengkap dengan lauk pauknya. "Raso) saba" = selamatan sawah). Tidak begitu besar, sederhatia saja. Bila sudah panen dan hasil panen berupa padi sudab dinaikkan ke dalam lumbung, maka diadakari selamatan "Slamedda padi" (slamedda = selamatannya). Selamatan ini agak besar dengan mengundang tetangga, para pekerja di sawahnya . (bukan yang memotong padi) dan seorang Kyai untuk berdoa syukuran. Untuk "Rasol saba", setelah selesai memanjatkan doa, maka para pekerja yang akan menggarap tanah sawahnya dan Kyai makan bersama "Rasol" tersebut di samping ada bagian dibawa pulang 155
156 sebagai "berkat". Sedangkan empat buah takir kecil berisi bubur berwarna macam-macam dengan bunganya, dibawa ke sawah dan ditatuh di s·etiap pojok sawahnya. Pembakaran dupa selalu menyertai setiap selamatan di Madura, yaitu setiap doa akan mulai dibaca oleh · Kyai, maka saratnya dupa liarus mulai dibakar. Bila doa selesai dibacakan, maka selesai pula pembakaran dupa. Pembakaran kemenyan di Madura dianggap tidak baik. Untuk doa selamatan harus asap/bau dupQ.lah yang mengharumi tempat berdoa tersebut. Di pulau Kangean, bila panen padi di sawah, maka selalu dikaitkan dengan a9ara muda-mudi yang sudah bertunarigan. Muda-mudi itu sating melempar bunga dengan tunangannya, kemudian si pemudi lari naik kuda dikejar oleh pemuda tunangannya, tapi si pemudajangan mencoba-coba untuk menyalip pemudi tunangannya, bisa putus pertunangannya. Si pemuda harus berpura-pura kalah, begitu menurut adat, sebab nilai gadis tinggi sekali di pulau Kangean. Kerapan sapi menurut ceriteranya adalahjuga berasal dari suatu upacara permohonan . hujan, yang berkaitan dengan pertanian. Dengan Kerapan (asal dari ''korap" = penggarapan tanah/sawah) seakan-akan mereka melakukan · perbuatan magi imitatif mengerjakan sawahnya dengan sebelumnya . . ·· diadakan· upacara-upacara khusus. Karena itu Kerapan sapi selalu dilangsungkan pada akhir bulan kemarau, di mana sawah ladang sangat k~ring. 9.5 Peternakan 9.5.1 Bentuk peternakan $ebagian besar petemakan di Madura, baik temak besar, temak kecil maupun unggas adalah merupakan petemakan rakyat, di mana petani merupakan pemiliknya. Temak-temak tersebut berfungsi untuk membantu para petani di bidang pertanian, alat-alat transportasi, sebagai tambahan pendapatan dan tabungan serta merupakan usaha tani yang bersifat komersial. Petemakan di Madura mempunyai fungsi ekonomis yang lebih kuat dibandingkan dengan fungsi sosialnya.
157 9.5.2 Teknik petemakan Orang Ma.dura sangat mencintai ternaknya. Mereka.bersedia untuk berjalan kaki menempuh belasan kilometer, hanya untuk mencari makanan ternaknya. Mereka bersedia membabat daun-daun tanamannya (bukan tanaman pokok) hanya untuk temaknya. Sapi kerapan adalah salah satu contoh bagaimana mereka begitu rajin memelihara sapinya. Temak besar seperti sapi, kerbau, kuda dan kambing digembalakan (bhs. Madura= "eowan"). Hanya sapi kerapan yang selalu di kandang dan dirawat secara istimewa, sedangkan ayam, dan unggas lainnya (kecuali itik yang memang "eowan") tidak begitu selalu ada kandang. Tapi kalau ditanyakan apakah mereka bersedia mengawinkan sapi jenis Maduranya dengan jenis lain (sekalipun dengan alasan-alasan basil dagingnya lebih banyak dan sebagainya), tentu mereka akan bertahan untuk tetap memelihara jenis._sapi Maduranya. Jenis sapi Madura ini menurut mereka lebih tahan penyakit (seperti juga mereka lebih senang memelihara ayam kampung daripada ayam ras) dan dagingnya lebih enak. Han ya karena kondisi fistk alamnya yang tak menguntungkan, maka usaha petemakan ini ' menghadapi hambatan-hambatan, malah ada kecenderungan penurunan jumlahnya. Binatang temak ini ada yang merupakan titipan untuk . dipelih~ dengan sistem, "paron" bila beranak. Selalu diusahakan ternaknya dikawinkan denganjantan/pemacek yang baik tapi sejenis. Mereka sulit untuk menerima agar binatang temak (sapi)nya dikawinkan denganjenis lain yang akan lebih banyak menghasilkan · daging. Juga mengenai ayam ras. Kecuali kambing perahan dan kuda, memang mereka lebih menyukai yang berasal dari luar Madura/Negeri. , .. Mereka akhir-akhir ini sudah mau menerima cara-cara pencegahan dan pengobatan penyakit temak yang baru, sekalipun cara-cara pengobatan dan menjaga kesehatan ternaknya menurut cara lama tetap mereka jalankan. Mereka segera kembali pada cara-cara pembe rantasan penyakit temaknya menurut cara lama, bila terdapat kegagalan dalam pengobatan dengan cara baru. Mereka akan kembali meng itu dengan kegaiban dan hubungkan penyakit ternaknya mengembalikan peranan "dukon". Seringkali si Dukun memberikan. ___ j
158 ramuan daun-daunan yang sudah diberi jampi-jampi dan temak yang sakit dikalungi ketupat beras kuning atau "arta" koneng" (kacang ijo· kunirig) dan untaian bunga cempaka dan melati. 9.5.3 Tenaga pelaksana Pemeliharaan temak dapat dilakukan : a. Umumnya dipelihara oleh keluarga sendiri. b. Diupahkan bila temaknya agak banyak dan si petani agak mampu c. {''kacong pangowanan" = bocah angon - bhs. Jawa). "Par-0n11 (Petani yang dititipi untuk memelihara temak orang lain mendapatkan bagian bila temak tersebut beranak). 9.5.4 Sistem milik Pemilikan temak . Sebagian besar milik sendiri, bagian kecil menerima titipan dengan sistem "peron". 9.5.5 Hasil dan kegunaannya . • Potensi produksi temak dan nilainya berdasarkan statistik tahun . 1973 a~lah sebagai berikut : ·· (1) Jumlah ternak seluruhnya di Madura : 1.989.314 ekor dengan nilai Rp. 30.121.806.400,- 105 (2) Jumlah yang dikeluarkan dari pulau Madura melalui pelabuhan Kamal (tidak termasuk yang dikeluarkan melalui pelabuhan pelabuhan . kecil lainnya yang dimuat dengan perahu ke Kalimantan, dan Jawa) adalah sebagai berikut : 29.l 05 ekor dengan nilai Rp. 1.909.405,- (hanya temak sapi dan kuda). 106 (3) Jumlah yang dikonsumsi di Madura : Daging konsumsi (sapi, kambing, domba da-n kerbau) berjumlah Ayam ltik Telur 3.733.000 kg. 2.605.000 kg. 30.000 kg. 1.734.000 kg. 107
·-···----- - - - - - - 159 9. 6 Kerajinan 9. 6.1 Bentuk ·keraj inan. Di Madura banyak terdapat jenis-jenis industri kecil/kerajinan rakyat yang selain menjadi sumber mata pencaharian pokok, juga bagian terbesar hanya sebagai sumber mata pencaharian tambahan saja, yaitu merupakan pekerjaan sampingan di rumah. Adapun bentuk bentuk usaha industri kecil/kerajinan yang menonjol di Madura ialah ( 1) Kapur, genteng, bata merah dan pandai besi. (2) Anyaman dari pandan, daun siwalan dan bambu. (3) Ukiran kayu. ( 4) Batik tulis. (5) Kerajinan dari kulit penyu/lokan dan kulit. (6) Pembuatan gula siwalan, krupuk dan emping. (7) Tenun, jala/penangkap ikan dan pemintalan tali/tampar. 9.6.2 Bahan-bahan kerajinan Bahan kerajinan berupa : a. Kapur dari batu kapur. b. Genteng dan batu merah dari tanah. c. Pandai besi membutuhkan bahan besi . . d. Anyaman berbahan dari daun pandan, daun siwalan, dan· bambu. e. f. Ukiran kayu berbahan dari kayu. Batik tulis berbahan dari kain mori dan bahan-bahan batik tradisional. . g. Kerajinan dari kulit penyu, lokan (" loklak"), kulit sapi dart kulit kambing. h. Gula siwalan dari air mayang siwalan ("la'ang" bhs. Madura= "legen bhs. Jawa). i. Tenun dari kapas, jala dari beriang nilon dan tali/tarnpar dari . serat daun rienas dan kulit penyu.
160 9.6.3 Tenaga pelaksana Untuk industri kecil (kapur, genteng, batu merah dan pandai besi serta batik yang diproduksi banyak) memakai tenaga upahan. Sedangkan anyam-anyaman, ukir-ukiran, kerajinan kulit penyu/lokan, gula siwalan, kerupuk/emping, tenun,jala/penangkap ikan, pemintalan tali/tarnpar dan batik tulis (untuk dipakai sendiri/pesanan) adalah dibuat secara perseorangan sebagai pekerjaan sampingan. 9.6.4 Teknik kerajinan Kecuali kapur, genting dan batu merah ada yang sudah diproses dengan teknik yang lebih maju (bahan bakarnya dari solar, bukan kayu), maka teknik untuk memproses barang-barang industri kecil dan kerajinan rakyat tersebut masih dikerjakan dengan tangan tidak dengan mesin. Bentuk/model/pola dan motifnya tetap tak berobah seperti dahulu. Ketrampilan, tekun dan bakat yang mendasari jiwa pengukir-pengukir (kayu dan kulit lokan) dan pembatik-pembatik suku Madura. · Hasil berdasarkan catatan tahun 1974/1975 adalah sebagai berikut: Produksi kapur 68.601 m3 dengan nilai Rp. 144.845.450,- . Produksi batu merah 13 .3 63 .140 biji bernilai Produksi genteng Rp. 73.159.500,- 344.054 biji bernilai Rp. 1.993 .516,- Produksi pandai besi 94.975 buah bernilai Rp. 14.119 .560,- Anyaman daun pandan/siwalan produksinya : 518.132 lembar dengan nilai Rp. 47.204.580,- Anyaman bambu produksinya 19.631 lembar dengan nilai Rp. 2.186.473,- l}kiran kayu berproduksi: 5.494 buah bernilai : Rp. 50.211.000, ·B~tik tulis berproduksi : 13.462 lembar bernilai : Rp. 140.836.900,-
Kerajinan kulit penyu/lokan produksinya : 130 buah bemilai Rp. 2.600.000,-. Kerajinan kulit (sapi/kambing) produksinya tidak tercatat. Gula siwalan berproduksi : 565.922 pak dengan nilai : R.p. 73.161.730,-. Krupuk dan Emping produksinya: 161.355 kg dengan nilai Rp. 26.382.349,- Tenun berproduksi : 95.895 m bemilai Rp. 20.519.000,..,_ Jala penangkap ikan berproduksi : 18.486 buah dengan nilai Rp. 54.282.300,-. Pemintalan tali/tampar berproduksi 520.806 m bemilai Rp. 71.594.827,- 108 Hasil-hasil tersebut di atas pemasarannya sebagian besar terbatas pulau Madura, kecuali genting kapur, anyaman pa11dan, kerajinan ktilit dan gula siwalan yang pemasarannya sampai ke luar pulau Madura. 9. 7 P enggaraman 9. 7.1 Bentuk penggaraman Di Madura ada dua bentuk usaha pegaraman yaitu : (1) Usaha pegaraman yang dilakukan oleh PN Garam. (2) Usaha pegaraman yang dilakukan oleh Rakyat (Garatn. Rakyat). Daerah penggaraman di Madura me liputi daerah-daerah kabupaten Sumenep; Pamekasan dan Sampang dengan bahan air laut dari Selat Madura yang memang berkadar garam tinggi. 9. 7.2 Teknik penggaraman PN Garam telah dijalankan dengan cara-cara yang baik (sistem pengairan, penggarapan ladang garam dan diproses akhir di pabrik) dan secara kesehatan dapat dipertanggungjawabkan (misalnya untuk garam dapur/meja sudah beryodium untuk mencegah penyakit gondok). Garam Rakyat diusahakan secara sederhana dan tanpa yodium (untuk . konsumsi pengasinan ikan) dan kualitasnya kurang baik. 161
. 162 9. 7.3 Tenaga pelaksana Un~k garam rakyat kalau areal ladang garamnya tak luas dikerjakan sendiri. Bila luas mengupah orang. Untuk PN Garam · ~empergunakan tenaga yang. diupah ( ada karyawan tetap, bulanan dan musiman). 9. 7;' Sistem milik Pada PN Garam selain mempergunakan tanah perusahaan sendiri, juga. menyewa tanah rakyat. PN ini sekarang juga menampung basil garam rakyat. Pada Pegaraman Rakyat, tanah yang dipergunakan adalah : · Sebagian besar adalah tanah petani garam sendiri. Menyewa tanah orang lain. Sistem "peron". 9. 7.5 Has ii dan kegunaannya Hasil PN Garam tahun 1974 tidak diketahui, sedang areal ·. penggunaan ladang garam tercatat seluas : 6.399.773 ha: Produksi Garam Rakyat adalah (tahun 1974): 68.368 ton dengan areal ladang yang digunakan seluas : 2.640,21 ha. (Sumber Kantor Pembantu Gubemur Jiwa Timur untuk Madura). (1) Garam dapur (beryodium), berbentuk bricket (bata). (2) Garam meja (beryodium) halus dan putih-bersih. (3) Garam "klotoran" (tidak dicetak seperti bata) dari Garam Rakyat untuk pengawetan ikan (ikan asin). (4) PN Garam memproduksi garam untuk keperluan Pabrik Soda, Pabrik es, Farmasi, Pabrik sabun, Pabrik Semen dan sebagainya. 9. 7. 6 Upacara adat da/am penggaraman Seperti juga terjadi dalam usaha-usaha pertanian,' maka upacara upacara untuk mulai mengerjakan/pengolahan ladang garam ada selamatan terbatas yang hanya diikuti oleh pekerja-pekerja dan pemilik
ladang garam. Misalnya di daerah Pademawu - Pamekasan yang akan. bekerja di Ia4ang garam diberi makanan spesifik yaitu "gendiC" makanan dari beras, dimasak seperti bubur cair sekali dengan bumbu "poka' " (rasa pedas seperti serbat) dan memakai gula Jawa. Begitu pula bila selesai panen, ada selamatan pula yang agak besar dengan mengundang para tetangga. Di desa Penggirpapas ada upacara "nyadar", yaitu upacara pemu jaan leluhur (turunan suku Bali) yang dianggap telah memberikan cara pembuatan garam kepada penduduk Penggirpapas. Hal ini terjadi sebelum Belanda mengetahui dan menguasai daerah pegaraman rakyat Penggirpapas (sekitar abad ke : XVI). \ . 163 / , . /,
BAB X SISTEM TEKNOLOGI DAN PERLENGKAPAN HIDUP SUKU BANGSA MADURA JO.I A/at-A/at Produksi 10. 1. 1 A/at-a/at pertanian Salaga (garu), Saka (bajak), Are (arit), Landu (p~cul), Calo/birang (parang), Nye-anye (alat menuai padi), Rajang (linggis ), Baddung (kapak), Sekop (skop). 10.1.2 Alat-alat perburuan Alat produksi yang digunakan dalam berburu : Tenggar (b~dil) untuk babi hutan,. kijang, rusa, menjangan, ayam hutan dan burung. Jaring (jaring) untuk burung dan ayam hutan. Juga untuk rusa, kijang dan menjangan. Pettat ( alat perangkap) untuk burung dan ayarn hutan; \ . 165 /
166 Mekat (alat perangkap memakai getah) untuk burung; Tolop (untuk burung dan ayam hutan); Barangan (racun pada niakanan) untuk babi hutan. lQ.1.3 A/at-a/at perikanan Alat-alat Produksi yang digunakan dalam Perikanan adalah Perahu dengan jenis : Gole'an untuk "majang" dan "ngaddang" dengan 5 awd perahu atau lebih; Les-les untuk "ngreked" dengan 4 orang awak perahu; Sampun untuk "manceng" dan "ajala", "ajaring"; Jukong untuk peningkapan ikan di pantai; Perahu motor (sedikit sekali) untuk "majang"; "ngaddang" dan "ngreked"; Pajang (sejenis jaring, tapi . panjang dan lebar). Ada pajang greked, ada pajang majangan, ada pajang punded (khususjaring udang), pajangjaring dan pajang ngaled; Jaring; Jala; Pancing; Pancal (alat dari papan untuk mencari kerang di pantai berlumpur); Bubu (alat penangkap ikan seperti kurungan) ditaruh cji dasar sungai/tambak; Soddu (alat penangkap ikan seperti kurungan); Ro'caro' (alat mengambil ikan dijaring); Kembu (tempat menyimpan hasil ikan yang ditangkap, dari bambu dan kecil); Sunder (jaring berbingkai dan bertangkai); Saeng (tombak penangkap ikan); . . Tolop (tulup) berpasser; Lampu (petromak atau obor); Onjeng (sejenis tali, janur; bambu dan mayang) untuk agar banyak didatangi ikan; Tuba ikan; Jimat/bunga-bunga dari "dukon". lQ.1.4 Alat:.a/at peternakan. Alat Produksi yang digunakan demi peternakan adalah unggas: kandang, petarangan (tempat bertelur) Sapi/kambing/kuda: kandang, geduggan (kandang kuda). 10.1.S A/at-a/at kerajinan rakyat/industri kecil. Alat Produksi yang digunakan dalam kerajinan rakyat atau industri kecil adalah jargaji (gergaji), Pa'a (Pahat) dst. Jargaji (gergaji), Pa'a (pahat), Tokol (palu),
Obing ( obeng), Pasa (pasrah), Pete I, Pisau, Bor, Tomang (tungku untuk pembakaran), Gerbus (kipas angin untuk api), Landiyan (landasan besi), Jepet besse (jepit besi), Kayu bakar, arang, sekam, Peyol (alat pengerat), Are (arit) Bajan (kuali), Loco (alat kecil pembuat lobang), Benang. Canteng.batek (canting kecil untuk batik), Sampayan batek ·(tempat tnenyampaikan kain batik), Anglo kecil (untuk batik), Malam, arpus, napatol~ tarom (dulu sebelum ada naphtol dipakai tarom dicampur . dengan akar mengkudu). 10.1.6 A/at-a/at pembuatan garam Adapun alat yang digunakan dalam pembuatan garam adalah Petak-petak ladang garam, Senggut (timba air) atau pompa air, Roller dari kayu untuk meratakan dan mengeraskan tanah. Parit saluran air taut, Pacul dari kayu bertangkai panjang untuk mengais garam, Yodium, Pencetak garam bata, alat pembuat garam meja, garam yang lain untuk pabrik/farmasi yang dimiliki PN Garam), Karton, karung plastik dan, "katepe" ( dari daun siwalan untuk pembungkus garam. '· 10.2 A.lat-a/at Distribusi dan Transpor 10.2.1 A/at-a/at perhubangan di darat Bus, Taxi (jenis colt, sedan dan oplet), Truk, Dokar, Pir (dokar besar tinggi dengan roda besar), Becak, Cikar (ditarik 2 ekor sapi), Glebbeg ( ditarik oleh seekor sapi), Jaran penggung (kuda pengangkut barang), Kereta api. 167 /
-· - --- - -- -- 168 . 10.2.2 Afat-a/at perhubungan di air. Kapal pen um pang, Kapal kendaraan (LCM dan P JKA), Perahu layar (jenis janggolan untuk jarak jauh), Perahu mesin (penumpang dari barang). A/at perhubungan udara pesawat udara dengan lapangan udara (kecil) . di Sumenep.
' \ 10.3 Wadah-wadah atau tempat menaruh. 10.3.1 Penyimpanan hasil produksi Lombung (lumbung), Pangkeng (gudang dalam rumah), Para (tempat menyimpan palawija dan jagung tergantung di atas .• perapian/omang di dalam dapur), Kombung (tempat menyimpan palawija sejenis bakul besar berkaki), Kembu (tempat menyimpan sebesar bakul). 10.2.2 Penyimpanan kebutuhan sehari-hari Para, Pedaringan (tempat menyimpan beras), Palappa'an (tempat remph-rempah di dapur), Pangkeng (kamar tempat menyimpan keperluan sehari-hari), Lomare (lemari), Gambug (tempat menaruh barang keperluan sehari-hari tapi di atasnya dipakai sebagai tempat untuk tidur). 10.4 Makanan dan Minuman 10. 4.1 Makanan utama berupa: Nase tenggang (ketela pohon yang dibuat nasi) nase jagung (jagung dibuat nasi) di desa dan nasi di kota. 10.4.2 Makanan sampingan Di desa "nase' tela" (ketela dijadikan sebagai nasi), ubi-ubian dan kacang-kacangan. 10.3.3 Makanan dan minuman khusus Makanan khususnya adalah :
Tekay (umbi rumput), Tangguk (kerupuk besar dari tepung kanji), Krupu' tette (krupuk dari ketela pohon yang dipipihkan), Jubada (sejenis makanan jenang atau dodo! dari ketan), Lemmeng (dari ketan yang dibakar dalam bambu), Kocor (dari tepung beras pakai gula merah), Pak-tepak (makanan dari ketela pohon), Tettel dan dudul (dari ketan), Lorju (sebangsa kerang kecil), Krupuk paru, Soto Madura, Sate Madura. Salak. I 0. 4. 4 Minuman khususnya : Gendir (bubur cair diminum, dari bahan tepung beras bergula merah dan pakai rempah "poka'" minuman sebangsa serbat), Poka' (minuman sebangsa serbat dengan bumbu spesifik Madura), La'ang (legen = Bhs. Jawa) dari siwalan. 10.5 Pakaian dan Perhiasan I 0. 5. I Pakaian sehari-hari Pakaian sehari-hari bahannya terbuat dari kapas untuk bahan baju, kain panjang dait udeng pada umumnya. Kaen Cena (lasteng) hitam, bahan pakaian rakyat (laki-lald), Kaen krasi (kain wanita tapi untuk bahan pakaian laki-laki bangsa wan sehari-hari), Kain tenunan "poleng" (sebangsa lurik) untuk bahan kain panjang rakyat biasa berwama hijau atau kuning berseling dengan warna wama menyolok, Kain muslim (cap sen) untuk kain bahan batik, Kain beludru hitam. '· Pengolahannya dahulu benangnya dipintal dan kemudian ditenun sendiri (kain tenun poleng) dengan alat pintal (jantera) dan alattenun 169
r
-··-
·-- 170 dari kayu yang digerakkan oleh tangan. Kain baik sistem celup dan dibatik sendiri. Pakaiannya dijahit dan disulam sendiri, terutama pakaian upacara.
Tetapi sekarang kain bahan pakaian dibeli ditoko, sedikit orang Madura yang membatik sendiri kain panjangnya (kecuali untuk tujuan komersial, di mana para tengkulak batik menyuruh membatik kepada orang-orang dari desa dengan diberi bahan mentahnya dan mereka diup8.h bila telah menyerahkan batiknya tersebut). Masih banyak pakaian yang dijahit sendiri. Motif kai~ untuk rakyat biasa (bahasa Madura, "oreng disa") : . Wanita baju "sono" (baju kurung) berwarna hitam. Sarung "poleng" berwarna hijau atau merah berbelang dengan wama-wama yang menyolok . Sekarang kain tenun "poleng" ini sudah sulit didapati. Ikat pinggang (Madura = sabbu) "siyet" Gelung "malang" berlobang satu sebagai tempat hiasan dan bunga. . Alas kaki : "gamparan" (dari kayu). Selendang: "sarong bine"' (sarung wanita = samarinda) yang ditaruh dibahu saja.
Laki-laki baju "pesa" warna hitam. celan.a "gomboran" (lebar) warna hitam. "sarung diselempangkan. ikat pinggang: "sabbu tepa' kole' "(ikat pinggang dari kulit bersaku). "odeng" (ikat kepala); "gantong re'kere' (bergantung seperti anak-anak). alas kaki : "gamparan" (alat kaki dari kayu). Motif Priyayi (Madura "bangsa parjaji") : Wanita baju "sono" berenda, warna hitam dengan di ujung lengannya masing-masing berkancing enam dari kancing biasa atau perak. sarung batik Madura motif hias binatang daun-daunan/
pohon. Dasar hitam hasan putih atau "mera saga" a~u '~koneng saga". ikat pinggang stagen. gelung "malang" berlobang dua sebagai tempat hiasan dari bunga (mawar dan melati). alas kaki sandal "bine" (wanita). Laki-laki baju "taqwo" (model sepera surjan) berkancing warna putih. sarung "plekat". ikat pinggang "epek" (stagen) tenunan yang dibungkus kain, agar keris di pinggang lekatnya m~tap. ikat kepala "odeng peredan" ("perM" = peras) pakai arloji kantong berantai. alas kaki "tarompa" (terompah). Motif bangsawan (bahasa Madura "bangsa arja") Wanita baju "sono" berenda, kancing di depan dan ujung lengan : masig-masing enam (emas). Baju berwama hitam, umumnya dari beludru. kain panjang batik Madura halus motif bias binatang/ hurung/daun-daunan/pohon tapi tidak berwiron. ikat pinggang "epek" tenun halus. gelung "gellung malang" berlobang dua untuk tempat hiasan dan bunga. alas kaki sandal "bine' ' ' . Laki-laki baju "taqwo" berkancing emas wama putih sarung "plekat". ikat pinggang "ellogan" (ikat pinggang yang dibungkus kain) agar keris di pinggang tetap kuat. Wama "epek"nya merah atau Kuning. "odeng tongkosan" (model seperti blangkon). memakai arloji saku berantai emas. alas kaki "tarompah". '· 171
/
172 Jadi motif hias batik Madura umumnya adalah : Geometris/ukur (tum pal, belah ketupat, parang rusak, rocok rehung dan sebagainya). Naturalistis (berbentuk . busung, tumbuh-tumbuhan, bunga dan ular). Umumnya dengan wama menyolok. Oulu memintal benang kapas sendiri, kemudian menenun sendiri. Memakai alat tenun, dari kayu dikerjakan dengan tangan. Alat tersebut yaitu "alat tenon gedoka'' yang dilekatkan seperti digendong (sekarang sudah t~dak ada lagi). Wama kain tenun atau batik umumnya "mera soga" atau "koneng soga". Umumnya membatik sendiri ( dulu sering kalau wanita sating bertemu sating memperbincangkan kain, batik basil batikan sendiri. Karena itu selalu diusahakan untuk membatik sebaik mungkin). Alat batik selain "sampayanna batek" (sampayan batik dari kayu atau bambu), "cantengnga batek", anglo dan kuali kecil dengan bahan kain batik dari mori "muslim" atau "cap sen", sedangkan bahan batiknya ialah: malam, arpus, tarum, akar mengkudu (kemudian dipakai naphtol. · • Alat menjahit ialah mesin jahit tanpa kaki, gunting, jarum, benang. 10.5.2 Pakaian-pakaian upacara Asal bahan mentah berupa: kapas, lak~n hitam, beluderu hitam, merah tua atau biru tua, kain · songket, kain "Cena" (lasteng) hitam, kain jas putih, kaen "bine"' (kain kembangan untuk wanita tapi untuk bahan baju bangsawan), sutera. Oulu memang suatu kebanggaan menenun sendiri pakaiannya, tapi kemudian cukup membeli bahan pakaiannya di toko. Hanya penggarapan renda, sulaman benang emas dam penjahitan pakaiannya dilakukan sendiri. Batik tetap diusahakan membatik sendiri dengan . motif hias khas Madura, tapi banyak pula yang sekarang membeli batik Y ogya dan Solo. Alat pintal tenun dari kayu .dan digerakkan oleh tangan. Sedangkan peralatan batik sama dengan yang telah disebutkan di atas.
173 Pakaian penganten untuk kaum priyayi dan bangsawan : Oulu peralataq penganten diselenggarakan selama tiga hari tiga malam. Tiap malam pakaian penganten berganti (sekarang tiga kali ganti pakaian itu diselenggarakan hanya semalam saja) sebagai berikut : Malam I : Pakaian "alega" (tak berbaju untuk pria, kemben untuk wanita) dengan perhiasan lengkap (di kepala, lengan, leher,jari dan sebagainya). Periksa garnbar. Malam II Pakaian Keraton/"kapotren" (pria berkolo) jas hitam berenda, celana hitam laken berhias kain panjang; sedangkan wanitanya kebaya panjang hitam berenda, kain beluderu). Perhiasan lengkap. · Periksa gambar.
Malam III : Pakaian upacara atau ke pesta dari golongan priyayi atau bangsawan. Penganten untuk rakyat biasa umumnya "di desa" upacara perkawinan diselenggarakan hanya semalam. Sedangkan pakaiannya adalah berturut-turut berganti sebagai berikut : Pertama : laki-laki wanita berjubah putih model Arab. longdress putih berhias kerudung kepala. Kedua : laki-laki pakaian jas hitam berdasi, berkain sidomukti, dan berblangkon, berkeris. wanita : kain panjang sidomukti, berkebaya. Ketiga : laki-Iaki hitam . wanita : berpantalon, jas berdasi dan berkopiah rok panjang lagi model lain atau kain panjang dan berkebaya jenis dan wama lain. Pakaian-pakaian upacara pada masyarakat Madura untuk rakyat biasa bagi kaum laki-laki seperti pakaian sehari~ltari (pesak, gombor, odeng gantong re'-kere', selempang sarong dan sabbu kole' tepa') tapijelas baru dengan kwalitas bahan yang lebih baik. Dilengkapi senjata kebesarannya seperti calo tnontor (parang mobil),
174 are' takabuwan (arit besar), are lancor (arit panjang yang semuanya berbentuk besar .dan ada yang rnencapai panjang satu setengah meter. Wanitanya ., dulu memakai baju "sono" baru dari bahan kualitas baik, tetapi sekarang memakai kebaya pendek biasa dari kain yang baik (brukat) warna menyolok, sarung batik Madura dengan warna dan motif menyolok, sering pula memakai kerudung kain tipis bersularn. Untuk laki-laki Priyayi : Baju taqwo dari kain jas putih berkancing perak atau emas, "odeng peredan" dan berkain panjang batik tidak berwiron atau kalau berwiron khusus (besar-besar lipatannya dap miring), bermata intan), alas kaki tarompah dan memakai arloji saku berantai perak atau emas. Priyayi tidak boleh berkain. panjang motif bias parang rusak (tabu). Kalau si priyayi datang ke suatu upacara atau pesta, dulu diiringi oleh pengiring berpakaian khusus dengan seorang ada di depan (voorrijder) yang bila malam hari membawa lampu. Di belakang isterinya dengan pengiringnya yang lengkap membawa - bokor berisi alat sirih pinang dan "paeduwan" (tempat ludah). Sedangkan wanita Priyayi baju "sono" baru kualitas kain-terbaik, atau kebaya panjang tapi berenda dengan ujung lengan masing-masing berkancing enarn dari perak atau emas. Kain panjang songket tanpa wiron. Epek (stagen) tenunan dan batik halus. Memakai "sellop maba" (selop hak rendah). Sanggul "malang" berlobang dua lengkap dengan hiasan "coco emas "(tusuk konde) dan bunga mawar atau/ rangkaian melati. Pengiringnya (dulu) seperti suarninya mengiring di belakangnya berjumlah sekitar s orang.
Untuk Bangsawannya Pakaian, upacara untuk yang laki-laki : Jas . kebesaran hitam dari kain lakan, bersulam emas, berkain panjang khusus untuk bangsawan (jenis dan motif seperti yang dipakai bangsawan di Ja:wa Tengah) berkeris pusaka yang berlapis emas bertatahkan intan berlian beruntai bunga melati. Udeng yang dipakai disebut "odeng sunda" (model blangkon khusus ). Alas kaki selop kulit. Arloji saku dari emas. Kalau datang ke upacara atau pesta diiringi pengiring yangjumlahnya lebih banyak dari priyayi, yang berpakaian khusus. Biasanya kalau ke pesta bangsawan muda memakai. baju taqwo dari kain "bine" (juga wanitanya kebaya panjang dengan jenis kain yang sama) wama dan motif menyolok. Untuk wanitanya : Berbaju "sono" beluderu berwama merah tua atau biru tua atau hijau tua, tapi berenda atau sulaman dan ujung lengannya berkancing enam dari emas. Kalau tidak kain kebaya panjang dari beluderu berenda berpeniti hias emas berlian. "Epek" batik halus . Kain panjang sejenis sidomukti berwiron besar khas Madura. Sanggul "malang" lengkap dengan hiasan emas berlian" dan untaian bunga melati. Bergelang kaki emas (tidak sebesar pinggel, kecil). Berpengiring inang pengasuh (dulu) lengkap membawa perlengkapan makan sirih dari perak: Selop beluderu dengan hak, rendah. Dahulu pakaian dan perhiasan dari golol\gan golongan ini sangat diperhatikan. Sebab bila ada golongan yang lebih rendah memakai pakaian (baju dan kain panjang) yang menyamai golongan yang lebih tinggi, bila misalnya golongan yang lebih ·. rendah itu bertemu dengan golongan yang lebih tinggi, maka golongan yang lebih tinggi itu tidak akan mau menerimanya atau tidak bersedia men jamunya. 175
176 Sekarang jenis-jenis pakaian upacara itu sudah sangat jarang sekali didapat. Dikeluarkan atau dipamerkan kalau diperlukan saja. Apalagi memakai pC?ngiring dalamjumlah yang agak besar. Hanya pakaian penganten yang masih ada, terutama di daerah Sumenep, masih agak lengkap tersimpan. " \ Hanya adat pergaulannya (terutama di Sumenep) masih dipakai/dipertahankan, tapi sudah tidak seekstrim dulu, dan hanya berlaku pada golongan sendiri. 10. 53 Per hi as an Bahan Perhiasan sehari-hari untuk rakyat biasa berkalung gahrap atau manik hitam terbuat dari : perak; tembaga; akik; besi/baja. Datuk Priyayi/bangsawan bahannya terbuat dari : ,. perak; emas; teml;>aga; akik/batu mamatan; intan. Perhiasan rakyat biasa dibuat oleh pandai besi dengan teknik tradisional yaitu pandai besi membakar besi bahan senjata sampai pijar, kemudian ditempa dengan palu di atas landasan besi sampai berbentuk senjata yang diingini, lalu baru besi tersebut direndam dalam air. Lalu akhimya diasah pada pengasah batu. Bentuknya berupa : kalung gahrab atau kalung manik; gelang perak, gelang emas; cincin tembaga bermata akik, cincin perak bermata akik, cincin
emas bermata intan; tusuk koqde perak, emas; berbentuk kuncup bunga (mawar), kupu- . kupu atau binatang. Subang (Madura = sentar/gibang) perak atau emas bermata mamatan atau intan berbentuk bunga metati, teratai, bintang. peniti perak atau emas berbentuk bunga dan berdaun (peniti berantai). arloji saku ·berantai perak atau emas keris pusaka lapis perak atau emas; pisau belati. Untuk Perhiasan upacara bahannya dari : Perak; Em as; Akik; Intan, berlian; Beluderu; Besi/baja. Cara pembuatannya sama dengan cara pembuatan perhiasan-perhiasan sehari-hari dibuat dengan teknik yang masih tradisional (yang memang sampai sekarang nyata-nyata lebih baik) oleh "kemmasan", "pan.di". · (pandai besi) atau empu pembuat keris. Bentuknya berupa : Tusuk konde dan peniti dinar; Tusuk konde dan peniiti emas bermata intan/berlian; · Subang ("sentar") emas bermata intan atau mamatan; Kalung emas berliontin emas/intan berlian; Gelang tangan emas bermata intan/berlian; "penggel" perak (gelang kaki) masing-masing berat lebih kurang 5 kilogram. Untuk bangsawan bergelang kaki dari emas (bentuk lebih kecil). Kancing baju perak atau emas. Anting-anting emas sebelah telinga kiri bagi pria yang lahir Selasa wage (di desa). 177
178 Arloji saku berantai perak atau emas; Kancing baju laki-laki dari emas; Keris pusaka dengan sarung dan tangkai berlapis emas, bermata intan berlian; "sondre' ". (senjata lebih kecil dari keris). "Calo montor", are' lancor" dari besi atau baja terbaik. Sering senjata ini asal dari coran bekas keris ~tau tombak. Hiasan penganten berupa : conduk emas bertahtakan intan berlian (hiasan di kepala kemanten wanita); Kalu~g beluderu berlapis emas bermata intan berlian; "Sompeng" emas (hiasan di telinga); Gelang lengan emas; Gelang tangan emas bermata intan berlian; Cincin emas bermata intan berlian. 10.6 Tempat perlindungan dan perumalzan : JO. 6. I Tempat perlindungan _Bentuknya Perlindungan di sini berupa : gardu sebagai tempat penjagaan malam (bila siang untuk tempat berteduh/istirahat) di kampung. "togue' (dangau) di tengah sawah untuk menjaga padi. "rung-barungan" (gubug) sebagai tempat menjaga tanaman jagung/pohong/ketela/kacang di tengah ladang. "bakap" (langgar wakat) sebagai tempat ibadah (sembahyang) bagi para musyafir dan terletak agak terpencil ditepi sumber/ mata air atau sungai. Gardu "togur" dan "bakap" (bambu) adalah bertiang (pile dwell ings), sedangkan "rung-barungan" tak bertiang (surface dwellings). Bahan pembuatannya terdiri dari : "perreng tongga'an" (bambu bulat yang kuat); . . . . "bidik" (anyaman bambu untuk dinding, tapi lebih halus dari pada "tabing").
''tabing'' (Bhs. Jawa= gedek) anyaman bambu yang lebih besar-. besar mata anyaman dan lebih kuat. · "ata'belli" yaitu atap yang dibuat dari anyaman daun nipah). "ata'lalang" yaitu atap dari anyaman daun illalang. batu merah/putih. kapur. pasir. semen. genting. Cara membuatnya adalah : gardu dibuat dari barn bu ("perreng tongga' an:' dinEling '' bidik'' atau "tabing"), beratan "belli' "lalang" atau genting. Sekarang banyak yang sudah berdinding tembok. Dibuat secara gotong-royong oleh penduduk kampung . . "togur" dan "rung-barungan" sebagai tempat menjaga tanaman di sawah/ladang didirikan secara perseorangan oleh pemilik sawah/ladang, dan tanpa upacara. "bakap" dibuat dari barn bu beratap "belli", "lalang" atau genting (bila berdinding tembok) dibuat secara gotong royong atau oleh demawan dengan di upahkan. Gardu, ''togur'', "rung-barungan" dan "bakap" (yang dari bambu) dimulai dengan menegakkan 4 tiang saka bambu) yang kemudian dirangkai dibagian tengah dan atas. Tiang-tiang tersebut dijejakkan/beralaskan batu. Kemudian lalu menggarap "sangger" (lantai mambu). Terakhir yang digarap adalah pemasangan atap. Bila gardu atau "bakap" berdinding tembok, maka yang digarap dulu adalah pondemen, lalu dinding tembok, kemudian atap (reng-erreng = rusuk atap) dan pemasangan genting. Terakhir digarap lantai semennya. Gardu selalu ditempatkan di tepi-tepi kampung atau di pojok . · perempatan jalan kampung. "Togur" dan "rung-barungan" terletak terpencil dari kampung sebab terletak di tengah-tengah sawah atau ladang. 179
180 Sedangkan "bakap" biasanya selalu mengambil tempat di dekat mata air/sumber atau tepi sungai (yang sudah ada "babagan"nya= tepian), yang agak terpisah dari kampung. 10.6.2 Rumah tempat tinggal Bentuknya merupakan rumah di atas tanah (surface dwellings) dan merupakan rumah menetap. Model rumah asli di Madura ada 2 macam yaitu : a. b. "Slodoran" berbentuk memanjang tidak berkamar (seperti gudaag) atau disebut juga "malang are" (melintang matahari, periksa gambar lampiran). "Sedanan" (mobil sedan), yaitu rumah yang memiliki kamar kamar (periksa gambar lampiran). :Sentuk atap rumah Madura ada beberapa macam yaitu : a. · :-"Gadrin" yaitu yang mempunyai "bubungan" (Bbs. Jawa = . b. c. wilungan) dua (periksa gambar lampiran) . "Sekodan" (potongan) · mempunyai "durih" (duri) dan dengan demik_ian mempunyai 4 "sasaka'' (tiang pokok). Ada juga "sekodan" dengan 8 "durih" (periksa gambar). "Pacenanan" (Cina dengan ujung kedua atapnya ada tonjolan seperti ekor ular (periksa gambar). Bahan pembuatnya terdiri dari : Batu alam, batu merah (bata), genting. Kapur, pasir dan semen. Kayu. Sambu, gedek ("tabing"), "bidik" (dari anyaman bambu). "Belli" (atap daun nipah). "Ata' lalang" (atap dari daun ilalang). l 0.6.2.1 Cara pembuatannya adalah : Cara mengerjakannya : gotong royong, diupahkan/diborongkan atau sebagian digotong royongkan sebagian diupahkan. Teknik
--. l 181 pembuatannya: tiang " sasaka" didirikan dulu di atas batu (landasan),. tiang itu dirl\ngkai bagian tengah dan atas satu dengan lainnya. Kemudian digarap atap dengan mendahulukan pemasangan "blandar" (ti.ang pokok atap), kemudian "reng-erreng" (rusuk atap), lalu "osok" (tempat menaruh genting atau atap lainnya). Waktu "blandar" sudah selesai, diselingi dengan selamatan dengan mengikatkan bendera, jagung, padi, pisang dan bunga pada tiang "blandar" tersebut. Genting dipasang setelah "osok" selesai. Baru kemudian dinding-dinding rumah digarap. Terakhir sekali digarap lantai rumah. Membuat langgar yang terletak di halaman depan bagian barat rumah dan juga dapur (yang bersatu dengan kandang) yang terletak di muka rumah sama dengan membuat "togur", "rung-barungan" dim "bakap". Bila rumah batu, yang digarap dulu adalah fondamen;·talu dinding tembok, atap dan penyemenan lantai. Cara menggarap "blandar", ''osok" "reng-erreng" sama· dengan yang dijelaskan di atas. Kaitan dengan cara pembuatan : harus diperhatikan nasehat dari Kyai atau dukun tentang hari/pasaran/jam penggarapan. Rumah harus menghadap ke selatan. Selamatannya, . · terdiri dari apa saja, kyai dan dukun yang menentukan. Satu kampung dapat terdiri dari beberapa "pamengkang". atau beberapa."koren" atau beberapa "taneyan lanjang". Hal ini terdapat di kampung asli. "Pamengkang" dihuni oleh 3 generasi . sekeluarga. "Koren" dihuni oleh 4. generasi sekeluarga. "Taneyan lanjang" dihuni oleh 4 - 5 generasi. Dalam "kampong meji", rumah-rumah tempat tinggat extended family (lebih dari 5 generasi) mengelompok merupakan satu kampung (Periksa gambar lampiran). '· Rumah-rumah tempat tinggal dalam perkampungan yang penghuni-penghuninya (keluarga-keluarga inti) tidak mempunyai hubungan keluarga, terletak terpencar bebas dengan masing-masing mempunyai halaman sendiri. l 0.6.2.2 Upacara-upacara mendirikan rumah "Arasol pamokka'na tana" (selamatan membuka tanah bakal tempat tinggal). Tentu saja sebelumnya sudah datang minta petunjuk
182 kepada seorang kyai atau dukun, bagaimana seharusnya untuk mendirikan rumah tersebut. Sesudah tanah Iuka, lalu selamatan "tajin biru'' (bubur biru) atau "tajin senaporan" (bubur penolak bala). Setelah rancangan rumah-berdiri, selamatan lagi dengan menaruh pohon pisang berbuah, padi, jagung, bendera ( dulu bendera kuning), sekarang bendera rnerah putih), sobekannya "samper cendi" (kain panjang kuno) di bagian atap rumah terse but. ., :Sila sudah selesai seluruhnya rumah tersebut didirikan, maka diadakan ·selamatan lagi (tumpengan) dengan mengundang para tetangga· .dan pekerja pembuat rumah tersebut dihari-hari pasaran dengan kepindahan bersama hari kelahiran kepala somahnya. Sebagai salah satu syarat pindah ke rumah baru adalah membawa tanah dari rumah lama. Semuanya itu berdasarkan nasehat seorang kyai atau dukun. Denah Perumahan Keluarga Besar (Umumnya di desa desa Madura). Gamb11r 6. a. Pamengkang dengan 3 generasi penghuni (extended family). (Lihat gambar 6). Keterangan : A123 = Rumah-rumah keluarga · · inti/batih. B = Dapur/kandang. C = Langgar. D = Pagar alam. E = Tanah ladang/sawahnya. Gmmhar 7. b. Koren dengan 4 generasi penghuni (extended family). (Lihat gambar 7). E Keterangan : A•.2.J.4.= Rumah-rumah keluarga inti/batih. B = Dapur/kandang. C = langgar.
"··~ .......... --~--- ~- D = Pagar alam/bam bu. E = Ladang/sawahnya. c. Taneyan lajang yang dihuni 4 sampai 5 generasi (extended family). (Lihat gambar 8). Keterangan : A = Rumah-rumah keluarga O.Wtbar 8. inti/batih dengan dapur/ bagian di langgar D belakang rumah. B = Langgar. C = Pagar alam. D = Ladang. d Kampong meji (kampun.g terpencil dihuni oleh lebih dari • 5 generasi (extended family) di . daerah pegunungan terpencil. Lihat gambar 9). Gambar 9 . n·~T-----T~-T· ---. : CD m :CD CD l-··-~-------~- Keterangan A = pamengkang-pamengkang extended family. B = Mesjid kampung. Hanya parnengkang yang berpagar alam. Model rumah asli di Madura. Di Desa Gamblr 10. Model "Slodoran" atau "Malang . b+d are" (tanpa ada kamar). (Lihat . gambar 10) . . .. /.
184 " \ Gambar 11. ~~. I ... ~ filc,=1 II I m . G11111har 12. Keterangan : A = Ruang dalam rumah tanpa kamar. B = Serambi depan. c = Dapur. I c = Kandang sapi. D = Langgar. 2 Model "Sedana" (ada kamar kamar). (Lihat gambar 11). Keterangan : A1.2 = Ruang-ruang kamar tidur. = Serambi depan. B cl = Dapur. C2 = Kandang sapi. = Langgar. D Model "Sedanan" (a?a kamar kamar). (Lihat gambar 12). Keterangan : A 1 = Ruang dalam serambi belakang (ruang tamu wanita). A2 = Ruang dalam serambi depan. AJ = = 81 Kamar tidur. Serambi depan terbuka (rumah tamu laki-laki). 82 C D = Serambi belakang terbuka (sering .pula tertutup). = "Mandapa" (pendopo ). = Langgar.
. 115 Bentuk atap rumah a. bentuk "gadrih" yang menfiliki 2 "bubungan" (atap). (Gambar 13). ~ - .. - - -- - - - b. bentuk yang "Sekodan" memiliki "durih" empat yang juga mempunyai "sasaka" (tiang pokok rumah). Ada juga rumah yang memiliki delapan "gadrih" dan delapan "sasaka". (Gbr. 14}. G1mb1r 13 • . empat · ~111111//1/~ /1/1/11\11\ ~ .' .' ( I ) \ \ \ G1111bar 14. c. bentuk "Pacenanan" yang pada ujung atapnya memiliki hiasan seperti ekor ular. Bentuk "gadrih" pada gamb~ ( l) adalah berbentuk "Pacenan an". (Gambar 15 & 16). Gambar 16. \ . Tempat atau bangunan yang biasa dipakai untuk upacara, adalah surau (langgar) dan pendopo rumah. Di "Pamengkang" "atau" dan di "Kampong meji" upacara diselenggarakan pada tempat-tempat yang dianggap keramat seperti di halamannya, atau juga di luarnya seperti di makam leluhumya, di suatu tempat lain di desa lingkungannya dan sebagainya. Upacara untuk rumah yang akan dibangun, diselenggarakan di atas tanah di mana rumah itu akan dibangun. /
BAB XI SISTEM RELIGI DAN SISTEM PENGETAHUAN SUKU BANGSA MADURA- 11. 1 Sistem Kepercayaan 11.1.1 Kepercayaan kepada dewa-dewa Menurut keterangan para informan, kepercayaan kepada dewa dewa tidak ada, karena hampir 99 persen suku Madura beragama Islam. Mereka hanya percaya kepada "searaksa" dan "pato.guna". 11.1.2 Kepercayaan kepada kekuatan gaib berupa: Jin, Se tan, "Gondoruwo". "Bi-ibi" (sebangsa kuntilanak). "Li'-bali' bukkak" (rnakhluk halus jenis wanita yang punggutignya bolong; Jawa = "sundel bolong"). "S·etan gundul" (Bhs. Jawa = tuyul), "Din-dadin" (makhluk halus jadi-adian), "Jarangkong" (Jailangkung). "Searaksa" (yang "memelihara"), '"Patoguna" (roh halus yang menunggui rumah, sumur atau apa saJa), , . 187
188 "Tak-cetak Gadi-jadian berupa hanya kepala orang), '.'ro' perro' " Gadi-jadian berupa isi perut), Kepercayaan kepada kekuatan gaib berupa kepercayaan kepada : Pusaka, Akik, Jimat Makam keramat, Matahari atau bulan "gara'a" (gerhana), Lontar suci, Perlengkapan, bekas rumah atau apa pun yang pemah dipakai oleh seseorang yang dianggap "keramat" atau "sakte", Gua pertapaan, Tulang ikan duyung (mendatangkan rasa cinta), Kayu cendana, Sirih "temmo ora' " (temu urat), Asap dupa (pengundang roh leluhur), Garam (pengusir setan), : Akar Bahar (penyembuh reumatik), Pohon pepaya (penangkal sihir), Oaun/akar "mronggi" (pengusir setan), · "Jrango;' (8hs. Jerangu) pengusir setan, Tulang gigi babi (untuk penangkal sihir). 1 L2. Kesusasteraan Suci Kesusasteraan suci terdiri dari kesusasteraan suci lisan dan kesusasteraan suci tulisan yang berupa kesusasteraan suci lisan berupa ceritera-ceritera legende, mitos yang tokoh-tokohnya dianggap sakti dan keramat seperti misalnya :
Mitos R. Segara. Legende Jakatole. Legende Ke Lesap. Raja-raja yang dianggap sakti. Ulama-ulama yang dianggap keramat.
····1 18~ Apabila ceritera-ceritera tersebut mau dipentaskan, maka harus diadakan selamatan dulu untuk minta izin. Terlarang menceriterakan ceritera-ceritera terse but di atas secara sem barangan; sebab akan mendatangkan akibat-akibat jelek. Adapun yang berupa kesusasteraan suci tulisan sampai sekarang, yang harus dapat diketahui adalah lontar-lontar yang dianggap keramat, misalnya yang terdapat di daerah Penggirpapas (Kalianget-Sumenep) yang dibacakan hanya pada waktu ada upacara "nyadar" di rumah/ tempat tinggal leluhumya. Lontar tersebut ada dua macam yaitu yang bemama "Sempuma Sembah" dan "Jatisuwara". lsinya adalah "doa agung" untuk penyempumaan melaksanakan ibadah agama Islam. la berbahasa Arab (sebab ada ayat-ayat suci Al-Qur'ao) dan bahasa Jawa. Kesusasteraan suci yang tertulis lainnya belum dapat diketemukan, sebab kemungkinan mereka yang memilikinya atau menyimpannya menganggap sebagai suatu pusaka suci yang tidak boleh diketahui (apa lagi untuk dimiliki) oleh orang lain yang bukan ahli war:is/ keturunannya. 11.3 Sistem Upacara Keagamaan 11.3.1 Tempat upacara Tempat upacara agama Islam : mesjid, langgar/surau, rumah sendiri ("pendapat") atau serambi depan rumah. Sedangkan untuk kepercayaan tradisional mengenal tempat upacara makam-makam keramat, sawah, taut, pohon besar di tengah desa, tempat"'.'tempat yang dianggap "senget'' (Bhs. Jawa = singit) karena ada "patoguna" (roh halus yang menjadi penunggu). '· 11.3.2 Waktu upacara. Yang biasa dirayakan menurut agama Islam Hari lahir/Maulud Nabi (malam hari), I Syawal/Hari Raya Idul Fitri (siang dan malam hari), bulan Ramadan waktu turunnya ayat-ayat suci Al-Qur'an (Nuzulul Qur'an- waktu malam hari), Isra' Mi'raj waktu malam hari, 10 Julhijah/ldhul Adha/Qurban (siang hari), Khitan waktu siang hari,
190 K.hatam mengaji (waktu malam hari), ljab kabul siang hari, zaniyah/ sholataljenazah waktu siang tapijuga bisa malam hari dan sebagainya. Untuk kepercayaan tradisional saat-saat upacara biasanya adalah . Rokad Nepa (1 Asyura waktu siang hari), Rokad tase/rokad desa siJDg hari setahun sekali dengan perhitungan dari seorang dukun atau · kyai (kecuali ada kejadian atau peristiwa-peristiwa yang dianggap perlU untuk mengadakan rokad lebih dari sekali dalam setahun), Raso! tana (tanah) siang hari, peringatan untuk leluhur (tahlilan, ketiga/ ketujuh/keempat puluh/keseratus/setahun/seribu hari) waktu malam hari, "rebba"(untuk leluhur juga) siang hari, "Sya'banan" di bulan Ruwah waktu malam hari, "Sabellasan" (untuk leluhur setiap tanggal sebelas), upacara rites de passage umumnya siang hari kecuali "pelet kandung" (tingkeban, Jawa) waktu malam bulan pumama, dan upacara,adat untuk perkawinan juga malam hari. 11.3.3 A/at-a/at upacara Perlengkapan sembahyang agama Islam berupa kitab suci Al · Our'an, pakaian yang bersih, binatang korban, zakat, makanan/ . minuman/ berkat, mahar dan sebagainya. S~dangkan untuk kepercayaan tradisional perlengkapan upacara biasanya berupa Tompeng/Rasol, !auk pauk (ikan ayam, ikan laut, "rap-orap (urab)"), buah-buahan, daging sapi/kambing saji-sajian (bubur warna-warni dalam takir kecil), ketupat (antara lain ·~topa'pangtobar'' yaitu ketupat berisi beras kuning yang bila ujung ketupat tersebut ditarik, terurailah kembali anyaman dan beras kuning tadi menyebar), beras kuning, nasi kuning, "nase' budu" (nasi lemak), kepala sapi/kerbau/kambing, · "panjang" (piring antik Cina), perlengkapan pusaka, kelapa, pisang, pakaian baru dupa dan bunga bungaan, perahu/tempat saji-sajian. 11.3.4 Pimpinan dan peserta upacara Pimpinan dalam agama Islam ialah Ulama/Kyai/Ustadz. Peserta terdiri dari santri dan umat Islam. l?impinan untuk kepercayaan tradisional dipegang oleh dukun atau · . ·• seorang kyai. Pesertanya terdiri dari orang-orang yang mempercayai yang terdiri dari macam-macam lapisan masyarakat.
Jalan upacara ialah dengan memberitahukan kepada masyaralcat sekitarnY,a secara lisan sam bung menyambung (Bhs. Jawa = getok tular) atau kalau di desa para warga desa mencari informasi pada lingkungan ulamanya, kapan upacara diselenggarakan oleh perseorangan, para peserta upacara diundang (terbatas), tapi bila penyelenggaranya adalah Ulama/Kyai terkenal di desanya atau penyelenggaranya adalah kampung, langgar walcaf atau mesjid, sifatnya tak terbatas dan tidak memerlukan undangan khusus bagi peserta upacara. Setelah diketahui waktu penyelenggaraan upacara, maka bagi mereka yang hendak menyumbang (Bhs. Madura = ro'-noro'e), mengantarkan sumbangannya (umumnya bahan misalnya seperti beras, kelapa, beras ketan, gula, buah-buahan dan sebagainya) ke pusat penyelenggaraan upacara (Ulama/Kyai, mesjid, langgar walcaf dan juga perseorangan non ulama). Waktu upacara diselenggarakan, maka pada umumnya (di de.sa terutama) yang menjadi Imam dan pembaca doa adalah ulama/Kyai/ . "po-seppo (pinisepuh = Bhs. Ja\va) yang tertua dan yang paling disegani/dihormati oleh masyarakat. Di samping beracara inti : sembahyang, khotbah, doa, membaca· ayat-ayat suci Al-Qur'an, khitan, pembagian daging korban, zalcat fakir miskin dan sebagainya, juga sering disertai acara ' ' marhabanan' ', hadrah, samroh, darusan dan sebagainya. Hadrah sering dipergunalcan mengiringi pawai (misalnya waktu memperingati MauludNabi) yang berpusat di mesjid jamik. Di langgar-langgar wakaf di kampung kampung upacara peringatan Maulud Nabi adalah merupakan hat yang meriah, sebab apabila pembacaan doa selesai, maka makanan dari buah-buahan yang diletakkan di depan para peserta upacara diperebutkan (tentu saja setelah para ulama/pinisepuh diberinya berkat). Sedangkan jalan upacara kepercayaan tradisional waktunya : hari/ · waktu/jam ditentukan menurut nasehat dukun/Kyai. Acara persiapan memasak makanan, bunga-bungaan, saji-sajian, tempat saji-sajian dengan persyaratan bagi yang menyiapkan antara lain harus bukan yang sedang haid, tidak boleh menyebut hal-hal tertentu karen_a 191
192 dianggap tabu, harus ikhlas dan dalam/selama memasak selalu diikuti kepulan asap dupa. Acara pokok ialah pelaksanaan selamatan/Rokadan/Rasolan dengan doa dan diselenggarakan di tempat-tempat keramat tertentu (makam keramat, di laut, sawah, pohon besar di tengah desa, yang disertai kepulan asap dupa dan penaburan bunga. Ada juga dengan acara pemandian sakral dengan air bunga. Semuanya_dipimpin oleh seorang pinisepuh, dukun atau kyai. Makan minum bersama dan pembagian berkat dan kemudian pulang ke rumah· masing-masing. Acara-acara tarnbahan seringkali ada misalnya tayuban wayang, "mamaca" (macapat), "slabadan" (semacam ludruk) dan sebagainya. 11.4 Sistem Pengetahuan . 11.4.1 Alam Flora Pengetahuan mengenai tumbuh-tumbuhan misalnya : .. Pohon papaya yang tumbuh di halaman rumah dianggap dapat menolak kekuatan sihir, Pohon kemuning adalah disenangi oleh roh halus. Bahwa "Jarango" (Bhs. Jawa = drangu) yang digosokkan pada kuku sese.orang yang di.ganggu setan, maka setannya akan pergi. Bahwa induk kunir (Bhs. Madura "korbina konye") dapat mencegah mencret dan seseorang yang menderita panas dalam. Bahwa "gadung" (sebangsa umbi-umbian) bila dimakan memabukkan, tapi disenangi oleh sebangsa "Jarangkong" (Jailangkung). Bahwa akar bahar menyembuhkan reumatik. Bahwa daun "mronggi" (sebangsa daun daunan untuk sayur) dapat menghalau setan/jin dan roh yang menyusup pada seseorang. Buah nenas, pisang ambon, mangga kuweni dan mentimun, pantang dimakan seorang gadis atau wanita muda yang telah berkeluarga. Lumut di lubang sarang buaya, dibuat bubur untuk obat orang yang impoten. Air daun "bukkol" (sebangs,a pohon buah buahan) yang dipakai untuk memandikan jenazah, adalah berkhasiat . · agar jenazah tidak lekas busuk.
-····- ·--1 193 11.4.2 Alam Fauna Sedangkan Pengetahuan mengenai fauna misalnya "Mote" (Bhs. Jawa = mutih) ialah pantang makan makanan yang berasal dari hewan, dilakukan oleh seseorang yang ingin mencapai tujuan tertentu. Tidak boleh makan ikan "modung" (sebangsa hiu) bagi kelompok keluarga tertentu, sebab itu sudah merupakan "babaston" (amanat) dari cikal-bakalnya. Pantang berburu kera, atau makan dagingnya, sebab akan mendatangkan bala bencana (kepercayaan umum di Madura).Kupu-kupu masuk ke dalam rumah, pertanda akan ada tamu. "Pok-kopok" Gadi-jadian sebangsa kelelawar) yang suka mencuri beras. Tulang babi yang ditanam di muka rumah (pintu) adalah untuk penangkal kekuatan sihir. Potongan badan binat.ang ''kadal aca'a" ( dua ekor kadal berkelahi yang seekor mau menelan yang lain dan waktu itu dipotong badan keduanya) atau "olar aca'a' ", dapat dipergunakan sebagai penolak bala dan penawar bisa. Anak ayam hidup ditumbuk dan tumbukannya diperas diambil darahnya untuk obat "cekkek" (batuk darah akibat sihir). Batok (kulit) binatang mimi (binatang laut) bila dibakar dapat dijadikan penolak setan yang mengganggu anak-anak (terutama bayi). Tulang ikan duyung dapat . dipergunakan sebagai alat sihir "paneser" (membuat seseorang jatuh cinta). I . 1 j 1 11.4.3 Tubuh manusia Pengetahuan mengenai tubuh manusia misalnya: Rambut, kuku, celana dalam, bh, seseorang tidak boleh dibuang sembarangan, sebab . bisa disalahgunakan oleh orang lain, misalnya bisa mencelakakan (menjatuh cintakan, menjadikan orang gila, dan perbuatan-perbuatan sihir lainnya). Lidah mayat seorang bayi yang ma ti di dalam perut (belum · dilahirkan) dapat dibuat alat pelengkap_ sihir oleh seseorang (umumnya pencuri) untuk dijadikan "pangserep" (menidurkan orang lain) Tangan kiri mayat bayi yang mati di kandungan dapat dipergunakan sebagai alat sihir sebagai "panonggem" (menjadikan seseorang tidak bisa berbicara). Air bekas mandi jenazah seseorang
194 yang dianggap keramat, menjadi rebutan pemuja-pemujanya untuk memperoleh berkahnya. . Kepercayaan bahwa seseorang yang mati terkejut (mendadak akibadubrukan misalnya) akan menjadi "din-dadin" (jadi-jadian) atau . '~arangkong" (hantu). "Cope baceng" (ludah busuk, waktu baru bangun tidur) dapat me~1embuhkan bengkak atau salah urat. Wanita hainil (juga suaminya) tidak diperkenankan membunuh binatang, sebab akan berpengaruh pada jabang bayi yang di kandungnya. Pusar (bhs. Madura "bujel'') bayi waktu "coplak bujel" (Bhs. Jawa = pupak puser) dapat . dijadikan obat bila si bayi nanti sering sakit ( direndam aimya diminumkan). Seseorang yang tidak mempunyai bendar, dipercayai bisa menjadi macan jadi-jadian. 11.4.4 Sifat dan kelakuan manusia Pengetahuan mengenai tingkah laku manusia misalnya : Orang tua dan orang-orang alim di Madura, banyak mengetahui ientang sifat dan kelakuan manusia dari ilmu firasat yang dimiliki. . Banyak pinisepuh dan alim ulama sebelum meninggal sudah-berwasiat · atau dengaii mempergunakan kata-kata kias, seakan-akan para keluarga dan anak cucunya diberitahu bahwa ia akan meninggalkan dunia ini. Masih menjadi kepercayaan suku Madura (penduduk desa), bahwa seseorang yang, bertingkah-polah aneh-aneh, bukan orang gila, tapi adalah wali. Orang yang dianggap sebagai wali ini tetap bergaul dengan anggota-anggota masyarakat, tidak mengamuk seperti orang gila, tapi hanya tingkah lakunya aneh-aneh. Dukun, di Madura dianggap mempunyai sifat dan kelakuan yang khusus. Ada "dukon kaejjiman" (dukun yang kesurupan jin) yang dapat mengobati orang sakit, membantu menolak/mengusir pengaruh sihir, memberi petunjuk-petunjuk bagi orang-orang dan sebagainya. Ada juga "dukon, pecet" (dukun pijet) dan "dukon baji' " (dukun bayi), ada "dukon ramal" ( dukun meramal) dan "dukon sihir" ( dukun . · sihir) yang suka mencelakakan orang lain (black magic).
..... ------
, i
i 195 Pengetahuan tentang tanda-tanda dalam tubuh misalnya ada tahi · lalat di pipi kiri menandakan orang itu berilmu (ilmu batin) sedangkan bila tahi lalat'tei'sebut ada di bagian pipi kanan alamat orang itu akan kaya harta. Seorang wanita yang memiliki bulu kaki dan lengan banyak dan panjang, wanita itu selain kaya harta tapi juga bersifat/berwatak agung (Bhs. Madura = ngagunge ). Begitu Pula seorang wanita yang memiliki suara besar (suara aslinya) bakal kaya harta. Pengetahuan tentang sopan santun dan tata pergaulan ialah misalnya ari-ari bayi perempuan harus ditanam di halaman belakang agar kelak bila besar tidak senang ke luar rumah dan agar betul-betul menjadi seorang ibu rumah tangga yang baik. Pengetahuan tentang adat-istiadat misalnya dalam lamaran kepada seorang gadis harus selalu disertai kue "tettel" (makanan dari ketan) yang mempunyai maksud agar ikatan kedua bakal suami·isteri itu erat merekat (sebab "tettel" mempunyai daya rekat). Bila ada tamu yang tak disukai (karena dianggap kurang tahu adat), maka seorang keluarga tuan/nyonya rumah menaburkan gararn · halus ke serambi tempat tamu tersebut (tentu tanpa setahu si tamu), tentu berdasarkan kepercayaan, tamu itu tak rucan lama lagi akan pulang (ada perasaan gelisah sehingga mohon diri pulang). Pengetahuan. tentang sistem norma misalnya tamu-tamu pria dijamu di ruang depan dan menghadap ke halaman, sedangkan tamu wanita di ruang tengah atau belakang. Mengisi kopi pada cangkir untuk disuguhkan kepada tamu pantangan sampai penu~ tapi hanya berisi tiga perempat cangkir saja. Bila diisi penuh, dianggap "nyolak" (semacam tamak). Di antara ketentuan adat yang tetap dijunjung~inggi ialah seorang pria yang bertamu tidak akan memaksa diri bertamu, bila tuan rumah tidak ada di rumah. Norma adat dan agama sangat dihormati sekali oleh suku Madura. Pengetahuan tentang silsilah dan sejarah yaitu para pinisepuh. sering membawa anak cucunya berziarah ke makam-makam leluhumya, menunjukkan dan mewajibkan untuk ikut memelihara pusaka leluhumya dan sering pula berceritera tentang keberanian dan tingkah laku baik dari para leluhumya dan sering pula menunjukkan
: . 196 daftar sil~ilah para leluhumya kepada anak cucunya. Hal itu tidak lain agar pengetahuan, dan segala sesuatu yang berasal dari leluhumya tetap dipelihara, dihormati dan selalu diingat. 11.4.5 Paukon (Pengetahuan tentang waktu) Merekajuga mempunyai pengetahuan mengenai wktu. Para pelaut . tradisional Madura yang tidak memiliki ilmu pelayaran modem dan tid"' menggunakan kompas, dapat memperhitungkan dengan benar tempat yang dituju dan membutuhkan berapa lama pelayaran itu setelah diperhitungkan dengan keadaan, angin dan arus Kalau ada bintang, mereka berpedoman pada bintang, tapi bila mendung, angin, arus · pengalaman dan intuisinyalah yang dijadikan dasar perhitungan-nya. Juga seorang petani tradisional tahu kapan hujan akan jatuh dan : kapan harus mulai menggarap tanahnya, dengan mempergunakan bintang (bintang "nanggala": nanggala = bajak), angin, adanya burung burung tertentu dan kebasahan udara/tanah sebagai pedoman perhitungannya. Mereka mempergunakan "Tetemasa" (Bhs. Jawa = titimasa dan "pancaraba" (Bhs. Jawa = pancawara) juga sebagai pedornan perhitungannya. 11.5 $istem Nilai dan Pandangan Hidup Dalam hal ini dikemukakan dua pendapat atau dua pandangan masing-masing dari golongan agama (Islam) yang sepenuhnya bersumberkan pada Al Qur'an dan Hadits Nabi, sedangkan pandangan yang lain berasaldari golongan yang selain berdasarkan ajaran agama, juga masih berpegang pada tradisi-tradisi atau adat-istiadat yang hidup dalam masyarakat, yaitu tradisi yang berasal dari nenek moyangnya. Dalam hubungan ini golongan pertama disebut golongan agama dan golongan kedua golongan adat. 11.5.1 Pandangan hidup manusia dengan a/am Menurut pandangan golongan agama : Alam dan isinya diciptakan, dan telah diatur oleh Tuhan. Setiap manusia bebas memilih, berikhtiar, berusaha dalam semua perbuatan-
nya, tapi tak berarti lepas sama sekal i dari kesanggupan yang telah ditentukan oleh Tuhan. Juga tidak lepas daripada pengetahuan dan kehendak Tuhan. Manusia sekedar berikhtiar, berhasrat dan bemiat saat berbuat. Atas dasar pandangan ini, manusia berusaha menguasai . alam . Golongan adat mempunyai pandangan bahwa memang benar alarn dan isinya ini diciptakan oleh Tuhan. Tapi Tuhan tidak berkuasa langsung atas semua keadaan dan perbuatan manusia. Setelah Tuhan memberi kekuasaan pada benda-benda/alam terserah pada benda-benda tersebut melanjutkan tanpa campur tangan lagi dari Tuhan. Manusia ditentukan oleh perbuatannya sendiri. Benda-benda, tumbuh-tumbuhan dan alam ini pun ditentukan oleh "kekuasaannya" masing-masing. Atas dasar inilah maka pada setiap benda, tumbuh-tumbuhan dan alam ini ada "kekuasaannya" yang oleh sebagian besar masyaraka~ Madura disebut dengan "searaksa" (Bhs. Jawa = baurekso). Bila . manusia berkepentingan pada alam, tumbuh-tumbuhan dari benda benda tersebut haruslah "minta idin" atau "minta persetujuan" pada " se araksa" tadi. Lahirlah kemudian masalah-rnasalah "keramat", · "senget" (Bhs. Jawa = singit), "berrit" (angker) dan "bada patoguna" (ada penunggunya). "Se araksa", "patoguna", tempat "se senget" atau seberrit itu bisa di tempati oleh "roh leluhur'',jin, setan, "gondoruwo", "din-dadin" dan sebagainya. I 1.5.2 Pandangan hidup manusia dengan manusia Menurut pandangan golongan agama : Waktu dilahirkan, ke dudukan manusia sama.Tapi karena setiap orang bebas rnemilih, berikhtiar, berusaha dalam semua perbuatan.nya rnenyebf~kan kedudukannya berbeda, tapi tak berarti lepas satna sekali dari kesanggupan yang telah ditentukan oleh Tuhan (karena ciptaannya). Juga tak lepas daripada pengetahuan ( diketahui) dan kehendak Tuhan (takdir misalnya mati). Tuhan telah menurunkan peraturan peraturannya dalarn bentuk ajaran agama yang harus diikuti dan · menjadi pedoman hidup bergaul/bermasyarakat antara sesama manusia. Pelanggaran pada ketentuan-ketentuan tersebut tidak. saja akan tidak menciptakan ketertiban hidup antara sesarna rnanusia, tapi 1~7
198 akan mempunyai akibat pula pada hari perhitungan manusia di hari kiamat. Golongan adat berpandangan bahwa Tuhan memang Yang Maha Kuasa yang telah mengatur dan·memberi peraturan-peraturannya untuk hidup manusia dunia-akhirat. Tapi martabat manusia ternyata . · kemudian tidak sama, ditentukan oleh perbuatannya sendiri, ada manusia yang temyata menonjol karena wibawa dan kealimannya, diketamatkan orang (wali, ulama, kyai, dukun dan sebagainya). Manusi~ awam lainnya kemudian menjadi pengikutnya. Pengikut pengikutnya ini akan selalu menuruti petunjuk-petunjuknya, baik mengenai hal-hal keakhiratan, maupun keduniaan, termasuk tata pergaulan antara sesama manusia. Pengikut-pengikutnya akan terus mengkeramatkan sekalipun sudah wafat. Sebab yang mati itu hanya badan kasamya saja, sedang rohnya ak&Jl tetap hidup sampai hari kiamat tiba. Juga pada perkembangan . selanjutnya, manusia berbeda pada tingkat keturunannya (bangsawan, priyayi, orang desa}, pangkat/kedudukan dan kekayaannya. Wali atau c;>rang alim (Imam mahdi) akan selalu diturunkan oleh Tuhan untuk memperbaiki jalan hidup manusia yang sudah rusak, agar kembali ke peraturan/ajaran agama. 11.5.3 Pandangan hidup manusia dengan waktu Pandangan golongan agama : Hidup atau umur manusia sudah ditentukan oleh Tuhan. Manusia di alam fana ini. hanya sekedar berikhtiar, berhasrat dan bemiat agar selama hidup di dunia selama ini banyak berbuat baik (bagi persiapan akhirat) juga untuk memperoleh kebahagiaan dunia yang memang diciptakan oleh Tuhan untuk manusia dengan mempergunakan ilmu ilmu yang diperolehnya. Kebahagiaan yang sejati ialah diperoleh manusia yang dapat mempergunakan waktu hidupnya untuk menikmati hidup duniawiah dan berbuat amal kebajikan sesuai dengan ajaran agamanya bagi persiapan di akhirat. · ·Pandangan golongan adat berpandangan bahwa :
-,.
---·--.....
·· 199 Waktu memang Tuhan yang menentukan dan mengaturNya. Tap.i
· Tuhan telah pula memberikan "kekuasaan" selanjutnya atas perbuatan manusia sendiri untuk mengatur waktu
-waktu hidupnya dan kehidupan nya. Para leluhur suku Madura telah menemukan hal tersebut dan diturunkan pada anak cucunya tentang "tete masa" (Bahasa Jawa = Titimasa), "Pancabara" (Bahasa Jawa = Pancawara), tentang perhitungan
-perhitungan yang berkaitan dengan pelayaran, pertanian, pegaraman, perikanan dan sebagainya. Perhitungan
-perhitungan tersebut bukan saja menyangkut langsung dengan usaha
-usaha hidup manusia tapi juga agar tidak sampai "bentrok" dengan "se araksa" daerah
-daerah kehidupan yang diusahakan oleh orang
-orang Madura. 11.5.4 Pandangan hidup manusia dengan agam
·a Golongan agama berpandangan bahwa : Agama diturunkan oleh Tuhan untuk mengatur mamisia agar secara benar dan dapat memperoleh kebahagiaan hidup dunia akhir~t. Yang diatur menyangkut perbuatan
-perbuatan manusia tentang aqidah, . ibadah, dan muamalah. Karena itu bagi manusia suatu keharusan untuk. menjadikan agama Islam sebagai pedoman dan penuntun hidupnya. Pandangan golongan adat adalah bahwa agama memang diturunkan Tuhan untuk mengatur kehidupan manusia agar memperoleh kebaha
-giaan dunia akhirat. Tetapi agama tidak melarang kelangsungan hidup yang telah diadatkan oleh leluhur orang
-orang Madura. Dalam hidup sehari
-hari selain suatu keharusan menuruti ajaran agama, juga mengikuti apa yang telah di adatkan oieh leluhur yang tidak bertentangan dengan agama.
Dalam usaha mendekati Tuhan, agar selalu mendapatkan pebinjuk petunjuk-Nya, banyak ditempuh jalan-jalan usaha, misalnya dengan cara "mote" (Bahasa Jawa = mutih), dengai jalan berzikir, "samman'; (trance), puasa "sennen kemmes'', "oyeppe, (Bahasa Jawa = nyepi) dan cara yang dilakukan oleh kaum Sufi, Kebatinan dan Teosofi yang · juga ada pengikutnya di Madura. - - - -- - -- - - - --
--~
BAB XII KEMASYARAKATAN DAN KEBUDAY AAN SUKUBANGSA 12.1 Sistem kekerabatan 12.1.1 Keluarga batih Seorang suami dan seorang isteri yang baru kawin yang pad umumnya bertempat tinggal di lingkungan kerabat isteri (uxorilokal). Sekalipun tinggal dalam rumah sendiri di lingkungan "pamengkang", "koren" atau dalam "kampong meji" belum tentu memiliki dapur sendiri, masih berdapur satu dengan mertuanya. Tapi mereka bisa juga bertempat tinggal di lingkungan kerabat suami (virilokal) kalau orang tua suami/mempelai laki-laki permintaannya kepada pihak or ang tua isteri/mempelai wanita. Tapi bisa juga karena sudah punya rumah sendiri, mempelai baru itu langsung menempati rumahnya sendiri tidak di lingkungan kerabat kedua-duanya (neolokal). Bilamana seorang suami mempunyai dua atau lebih isteri (poligini) maka fsteri isteri dari seorang suami tersebut bisa bertempat tinggal di lingkungan keluarganya masing-masing, atau dalam satu rumah bersama di luar lingkungan kerabat isteri-isterinya, tapi di satu rumah sendiri (neolokal). Atau bisa juga isteri yang seorang di lingkungan kerabatnya (uxorilokal) yang seorang lagi di luar kerabatnya (neolokal atau 201
202 virilokal). Bentuk perkawinan poliandri terlarang untuk suku Madura. Suku (Cho) Perasaan sesuku pada suku bangsa Madura. Suku bangsa Madura mefasa satu suku (tribe) sebab memang merasa dan menyadari memiliki ikatan berdasarkan persamaan kebudayaan (bahasa, kesenian, · pakaian, sistem kekerabatan dan perkawinan) dan didukung oleh sentimen kesatuan tempat tinggal/wilayah yaitu pulau Madura. \ Suku ini terdiri dari kelompok-kelompok kekerabatan, di mana kesatuan ·kaum kerabat luas yang melingkari seseorang dengan aktivitas;.aktivitas pertemuan-pertemuan, upacara-upacara pada tingkat sekitar lifecycle (rites de passage) ulang tahun, upacara kematian dan pemakaman, pendeknya aktivitas-aktivitas sekitar rumah tangga. Kesatuan kerabat ini saling membantu, tolong-menoloug d~lam urusan rumah tangga baik dari pihak isteri, maupun dari pihak suami (kin dred). Begitulah seorang anggota kindred suku Madura akan berusaha untuk menghadiri dan membantu upacara perkawinan sanak familinya . di tempat jauh. Selalu berusaha untuk ikut menyatakan rasa duka pitanya bila ada anggota kerabat yang meninggal 'dunia, sekalipun · kerabatnya tersebut ada di luar pulau Madura. Ikatan kekerabatan ini paling· kuat terasa di masyarakat suku Madura di bagian timur pulau (daerah Sumenep), tetapi makin ke bagian barat makin terasa kelonggarannya. Di kalangan· bangsawan gelar-gelar kebangsawanan hanya diturunkan secara patrilinial. Sedangkan untuk suku Madura mengenai ma,salah warisan keluarga diatur dan dibagi berdasarkan Hukum Is . lam. 12.1.2 Sistem istilah-isti/ah kekerabatan Mengenai sistem istilah-istilah kekerabatan yang berkembang di dalam masyarakat suku Madura, adalah seperti tersebut pada gambar 17 di bawah.
. ··.,-,." -~--·~ - -- - 203 46 17 18 44 43 Gambar 17 Keterangan tanda-tanda : /:),, pria. 0 wanita. turunan '· saudara sekandung ._. kawin
204 Keterangan hubunganlsebutan dan panggilan kekerabatan .EGO ~GO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO A = istri 1 = epar bine (ipar perempuan) 2 = epar lakek' (ipar laki-laki) 3 = lowai (istri epar lake/bine) 4 = matowa lake (matowa = mertua) 5 = matowa bine' 6 = matowa majadi' (majadi' = paman) 7 = matowa majadi' 8 = emba matowa lake' 9 = emba matowa bine' 10 = embuk/ale' bine'/taretan bine' (embuk = kakak perempuan, ale' = adik, taretan = saudara) 11 = kaka' /ale' lake'/taretan lake'/mas'raka"raji 12 = epar bine' (bisa embuk/ale' epar) 13 14 = panakan lake' 15 = 16 = manto panakan 17 = kompoy panakan 18 = 19 = ebu (embu, ummi) 20 = rama (appa, emma, kai, aba) 21 = majadi' /rama majadi' /paman/anom (bila adik EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO panakan bine' (panakan keponakan) " " EGO EGO . EGO bapak)/oba. 22 = ebu majadi'/bibbi' 45 = matowa majadi' 46 = sapopo lake') selanjutnya anak dari sepupu ba- pak EGO. EGO 47 = sapopo bine') pada EGO disebut = dupopo; anak dupopo bapak EGO pada EGO disebut tello popo, selanjutnya disebut "pon-popon". EGO 23 = emba lake'/agung lake/emba kae (emba/agung = nenek) ... ·.·EGO EGO 24 = emba bine' /agung bine' /emba nyae 25 = emba majadi'
. . . -- - - - - ·· - - - · ·-··-·-··-·--·---·~~-~· - - · · - - · ··~""'l"~· EGO EGO EGO EGO EGO EGO 26 = emba majadi' 27 = juju lake' Uuju = bapak/lbu dari nenek) 28 = juju bine' 29 = juju bine' 30 = juju lake' 31 = ana' bine/jebbing). Kebiasaan ini di Madura, bi- la anak tertua bernama Ali (misalnya) maka panggilan pada Bapaknya/lbunya = emmana/ eppa'na embu na/embu na Ali. Juga berlaku bagi anak perempuan. EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO EGO 34 = manto bine' (kalau suami dari 31 = manto lake') 35 = kompoy lake' 36 = kompoy bine' 37 = kompoy bine' 38 = manto kompoy 39 = pejo bine' 40 = peyo lake' 41 = peyo lake' 42 = manto peyo 43 dan 44 = krepek. 33 - 35 - 41 - 44 = adalah "toronan pancer". 12.2 Kelompok-kelompok Kekerabatan 12.2.1 Prinsip-prinsip kekerabatan Pada umumnya prinsip keturunan dari suku Madura berdasarkan bilateral (bilateral descent), yaitu memperhitungkan hubunaan kekerabatan melalui pria maupun wanita (cocnatic descent).'Tiap individu dalam masyarakat semua kerabat ibu maupun ayah (semua kerabat biologisnya) masuk dalam batas hubungan kekerabatanriya, sehingga kekerabatan itu tak terbatas. Tetapi di kalangan bangsawan dan priyayi, sekalipun menurut prinsip kekerabatan bilateral, tetapi menyangkut penurunan/pemakaian gelar bangsawan, memakai prinsip patrilinial (Patrilinial descent), . yaitu hanya keturunan "Pancer" laki-laki saja yang boleh memakai l
206 gelar bangsawannya, sekalipun gelar tersebut makin rendah kedudu kannya. Misalnya bila ayahnya bergelar "Radin Arja'', (Raden aryo) maka anaknya bergelar Radin Panji,-selanjutnya anak-laki-laki memperoleh gelar "Radin" yang merupakan gelar terbawah dan akan terus diwarisi pemakainya oleh hanya keturunan pancer saja. 12.J Daur Hidup 12.3.1 Adat dan upacara ke/ahiran "Pe/et kandung" (bahasa Jawa Tingkepan) adalah upacara bagi kandungan pertama dari seorang ibu. Upacara ini dilaksanakan bila kandungan berumur 7 bulan. Upacara ini diselenggarakan pada waktu malam hari tepat bulan purnama. Upacara bersifat magis-religius dengan simbol-simbol yang mengharapkan kelahiran anak pertamanya selain selamat si bayi dan · si i,bu juga bersifat baik, luhur dan soleh, juga mempunyai rupa yang ~antik, bila perempuan, ganteng bila laki-laki. · 12.3.2 · Upacara ke/ahiran Suku Madura sekarang lebih banyak bersifat keagamaan, yaitu wajib pada telinga kanan bayi dibisikkan azan dan di telinga kirinya iqarnah, agar segera mendengar kalimah sahadat. Pada masa Ianipau, begitu si ibu merasa sakit perutnya, karena mau melahirkan segera "arasol". Melahirkan duduk di lantai dibantu dari belakang oleh si suami atau pihak ibunya. Begitu bayi lahir, begitu dilulur dengan rempah dan daun-daunan serta beberapa upacara kecil untuk keselamatan bayi (magis-religius) Ari-ari si bayi pun sebelum dan sesudah ditanam memakai upacarajuga, dengan rempah-rernpah yang bersikap simbol simbol serta di atas tanah tempat ari-ari ditanam, diberi tanaman pandan, diberi her "damar kambang" (lampu minyak kelapa bersumbu .· .kapas) selama tujuh hari tujuh malam (simbolis juga), bila bayi · perempuan ari-arinya ditanam di belakang (agar tak sering keluar
rumah) bila laki-laki di depan rumah. Bila untuk keluarga yang sering · mati bayinya, maka ari-ari bayinya tidak ditanam, tetapi digantung atau dibuang 'ke taut (simbolis juga) dan sebagainya. Setelah tujuh hari diberi nama, biasanya minta kepada mertuanya atau kepada or ang tuanya, atau juga kepada ulama/kyai. Ada upacara-upacara yang diadatkan setelah 11 hari, 40 hari, cukuran rambut, dan ganti makanan bagi si bayi. Bagi si ibu bayi 40 hari setelah melahirkan, setelah melalui peralatan ketat dengan perlengkapanjamu, param, makanan, pantangan clan pemeliharaan fisik, maka ada upacara tersendiri. 12.4 A.dat dan upacara menjelang dewasa 12. 4.1 Sete/ah 40 hari bayi di/ahirkan Nama bayi diperkenalkan kepada tetangga, sanak keluarga serta . para sahabat yang telah mengunjunginya, Nama tersebut disertai dengan kue-kue. Seperti telah dikatakan di atas si ibu bayi pun dalam 40 hari ini ada upacaranya j uga. 12.4.2 Upacara "Toron tana " (Bahasa Jawa = tedak siti) Disel_enggarakan setelah bayi dilahirkan. Upacara yang bersifat magis religius ini bervariasi mulai dari si bayi yang untuk pertama kalinya baru boleh menginjak tanah, dipijakkan di atas tanah leluhumya, kemudian dipijakkan pada "tettel" (makanan dari ketan) putih, memilih barang-barang yang mempunyai arti · simbolis, dipijakkan pada tomang (bahasa Jawa tumang) dan mengundang anak- · anak kecil, diselenggarakan siang hari dan sebagainya. '· I 2.4.3 Upacara " mesae " (bahasa Jawa sapih) Yaitu bayi tidak disusui ibunya lagi, diselenggarakan bila bayi berumur 9 sampai 12 bulan. Upacara ini bersifat magis religius dengan syarat-syarat tertentu yang dimintakan kepada seorang dukun atau kyai agar si bayi tidak rewel. Barang dan perlengkapan upacara bersifat simbolis pula. Misalnya perlengkapan upacara yang ditaruh pada "polo" (periuk) yang ditaruh di bawah tempat tidur si bayi dengan l 7
~---- - - - - - -- - -- - - - - - -- - - - -- - - - - - - 208 mengatakan "mon polo' nanges, kacong (atau jebbing) nanges" (artinya: bil,a periuk menangis anak menangis juga. Tentu juga tidak mungkin ada periuk bisa menangis). Upacara diselenggarakan siang hari. 12.4.4 Upacara khitanan Adalah merupakan upacara keagamaan tetapi bagi suku Madura yan~ beragama Islam, (sebagian besar) merupakan upacara yang diatfatkan. Bayi perempuan yang baru lahir terus disunat, tetapi bila laki-laki ada yang masih bayi juga tapi biasanya berumur antara 5 sampai 8 ·tahun. Upacara khitanan bagi suku Madura tidak secara . besar-besaran. Oulu dikhitan pada seorang kyai dengan peralatan yang tradisional. Sekarang umumnya kepada seorang dokter atau mantri nnnah· sakit. . Biasanya hanya diselamati "jajan pasar" (kue-kue yang dijual di p8$ar. Dulu dibuat dari tepung beras dan berbentuk hewan dan tumbuh tumbuhan). Yang diantarkan dengan air bunga dan sedikit uang untuk "salibad" (uang yang diberikan kepada seorang kyai karena telah membacakan doa). Air bunga biasanya dikembalikan untuk diminum k~ kepada yang dikhitan. Tapi kalau yang menyunat seorang kyai, · maka kepada kyai itu pula segala selamatan diserahkan. Oulu (sekarang sisanya sedikit) anak yang akan dikhitan dirayakan dengan diarak seperti kemanten yang disebut "kemanten sonnat", (kemanten sunat) naik kuda "kenca't (kuda yang bisa kakinya seperti menari-nari). Si ariak yang akan dikhitankan duduk di "dulang" (bahasa Indonesia = dulang). 12.4.5 Khatam membaca Al-Qur'an . K.hatam membaca Al-Qur'an di "salamedi" dengan "rasol" ada juga- yang "ekamantanagi" (dikemantenkan). Mengundang para tetangga dan tentu saja kyai yang mengajar mengaji (bahasa Madura = Kyae se morok ngaji) lalu si anak yang khatam mengaji itu disuruh mengaji, undangan mendengarkan. Kemudian membaca do'a. Kyai yang mengajar mengaji diberi perlengkapan hadiah (bahasa Madura · .. "tor-ator'•) biasanya bahan pakaian, sarung dan kopyah. Han ya khatam Al-Our' an saja yang diselamati.
.. --· . -.__,,,,, 209 12. 4. 6 Upacara papar giri Umumny'a dilakukan oleh para gadis yang mau kawin. Sekalipun begitu para pemudanya menjelang kawin ada kalanya dipapan. Tak ada upacara dalam pemaparan gigi ini. Sekarang pemaparan gigi hanya ada di desa-desa, tapi jarang dilaksanakan. 12. 4. 7 Upacara haid_ pertama Bagi seorang gadis, datangnya haid pertama diselenggarakan dengan upacara secara khusus. Selama 7 hari gadis tidak boleh menginjak tanah. Setelah 7 hari selamatannya "nase' ponar" (nasi ketan kuning dengan telor dan sambel (bahasa Jawa =. sekul). Mandi "aeng kokoman" yaitu air bunga. Oulu si gadis tidak saja tidak boleh menginjak tanah tapi ada upacara-upacara bertahap misalnya hari pertama duduk di atas ''keppay Messer'' (kipas Mesir) naik tangga pada gigi pertama. Hari kedua selain naik gigi tangga kedua,juga ada upacara-upacara khusus lainnya. Begitu selanjutnya sampai haid gadis selesai. 12.4.8 Adat pergaulan muda-mudi Adat Madura melarang keras pergaulan muda-mudi yang sudah dewasa kecuali saudara sekandung. Pertemuan antara dua pasang muda-mudi yang dipertunangkan juga tidak diperkenankan bertemu bebas. Mereka hanya bisa bertemu muka (tanpa berkesempatan bicara) diperalatan-peralatan kerabat, di pasar pada hari-hari pasaran, di waktu panen di sawah/ladang atau waktu mencari rumput untuk makanan temaknya. Sudah menjadi kebiasaan di Madura, orang tua yang tnasih mutlak memilihkan jodoh untuk anaknya. Di desa malah gadis yang masih kecil sudah dipertunangkan dan perkawinan pun masih sering terjadi perkawinan anak-anak, sehingga si gadis belum bisa "berkumpul" dengan suaminya, masih "dititipkan" pada orang tuanya . . Di dalam bepergian misalnya ke pasar, ke pesta, panen dan mencari rumput, gadis-gadis tidak pergi sendirian, tetapi berkelompok bersama kerabat dekatnya (gadis-gadis dan pemuda-pemuda) dan sering pula dikawal seorang· tua kerabatnya. Di kalangan keluarga bangsawan,
210 . ulama dan priyayi, anak gadisnya yang sudah dewasa dipingit betul betul. Se):>a&~pabila anak gadisnya temoda, kehormatan keluarga akan cemar. Banyaknya migrasi musiman, pelajar/mahasiswa, pegawai yang dipindah tugaskan (suku_Madura) banyak mempengaruhi bentuk adat pergaulan muda-mudi ini. Terutama di Madura bagian barat, perubahan perubahan dalam adat pergaulan muda-mudi ini kelihatan · sekali, karena migrasi musiman banyak berasal dari daerah ini. ., 12. 4. 9 Adat upacara perkawinan Sudah dikatakan bahwa suku Madura biasa menjodohkan anak anaknya dalam kerabat sendiri ( endogam dalam kerabat, tetapi exogam dalam "pamengkang", ''koren"). Dijodohkan dengan sepupu sendiri : adalah lumrah pada masa dulu, asal masih bersifat crosscousin. Par allel-cousin biasa juga, tetapi harus menempuh jalan upacara yang rumit. Si pemuda misalnya paman dari si gadis, bisa dikawinkan asal bukan saudara kandung bapak/ibu si gadis tetapi saudara sepupu (atau dua pupu), asal yang bersifat cross. Tetapi si gadis bila bibi dari si · pemuda dilarang keras terjadi perkawinan. Si pemuda harus lebih tlnggi derajat/tingkat kekerabatannya dari si gadis atau saudara sepupu (cross-cousin). Untuk menuju upacara perkawinan di kalangan suku Madura melalui beberapa tahap yaitu : "Nyalabar" atau "Ngembang nyamplong': yaitu tahap mencari-cari anak gadis mana yang pantas bagijo-doh anak lelakinya. Tahap pencaharian ini biasanya dikerjakan oloh golongan wanita. "Narabas pagar" (menerobos pagar), yaitu pihak telangkai pemuda yang biasanya kerabat pemuda sendiri (kaum wanita), datang bertanya pada pihak orang tua ( dalam hal ini ibu dan para wanita kerabatnya) apa anak gadisnya ada yang punya? Tingkat in:i ada yang menyebut "Nekked betton". "Nale'e pagar" (mengikat pagar), yaitu secara kongkrit/resmi pihak pemuda (wanita-wanita kerabat si pemuda yang diutus) dengan membawa surat keluarga si pemuda. Beberapa hari kemudian utusan para wanita keluarga si gadis datang memberi jawaban resmi. Maka pertunangan terjadilah, yang nanti diperkuat dengan "penyengset" (Bahasa Jawa singset) oleh pihak keluarga pemuda.
------, I . 211 Bila dalam penyengset dari pihak pemuda itu ada sesisir pisang "susu", berarti pihak pem uda m inta segera perkawinannya. Selatna pertunangan bila Hari Raya si Pemuda wajib memberi pesalin dan menanggung zakat pitrahnya. Lamaran, diantarkan oleh pihak keluarga pemuda (utusannya terdiri dari wanita-wanita) bila sudah mendekati hari perkawinan. Se lain berisi bahan pakaian, perhiasan, dan juga uang. "Lamar penta" (lamaran langsung untuk perkawinan) juga bisa terjadi bila pihak keluarga pemuda ingin segera mengawinkan anaknya. Pada masa lampau· satu setengah bulan sebelum perkawinan berlangsung, pihak laki-laki melakukan : ··· "Saserra'an" yaitU pemberian berbagaijenis barang Seperti: berils, kelapa, gula, beras ketan, dan uang kepada pihak perempuan. Sekarang "saserra' an" (pemberian) tersebutdisatukan dengan lamaran. Di desa ada tempat khusus (berupa peti) tempat lamaran ini, sebab dulu hanya berupa kue-kue dan buah-buahan. Sekarang tempat barang latnaran . juga baki, "tenong" (yang spesifik Madura). Tahap terakhir sampai juga pada upacara perkawinan yang · sebenarnya. Pada waktu lampau peralatan kemanten diselenggarakan selama tiga hari tiga malam. Biasanya pagi hari sebelum malamnya diselenggarakan upacara menurut adat, diadakan pengesahan kawin menurut agama Islam, yaitu ijab-kabul. Hari ijab-kabul (juga hari peralatan) ini terserah pada basil perundingan kedua keluarga, di mana soal perhitungan h.ari/pasaran dan tanggal kelahiran kedua calon mempelai sudah diperhitungkan oleh para pini sepuh, agar dalam perjalanan hidup kedua mempelai itu tidak terganggu. ' · Sebelum si pemuda berangkat untuk nikah/ijab kabul, di rumah keluarga si pemuda diadakan selamatan dengan "rasol kabin" dengan: undangan khusus kaum pria/pini sep4h pria saja. Di pihak keluarga si gadis waktu diselenggarakan ijab kabul , diadakan selamatan . "Ulima'an" yangjuga khusus untuk undangan laki-Iaki saja. Setelah penyerahan "mas kawin" langsung kepada isterinya, mempelai laki laki terus kembali pulang ke rumahnya.
212 Tapi ada juga yang terus ditahan di rumah isterinya (bila tern pat bersa.nding mempergunakan tempat lain, tidak dirumah keluarga isterinya). Tetapi biasanya si mempelai laki-Iaki kembali ke rumahnya sebab, malamnya (beberapa hari lagi) akan kembali ke rumah keluarga isterinya, untuk bersanding 'di pelaminan. Dulu penyelenggaraan perkawinan secara adat ini dilangsungkan selama 3 malam berturut ti.irut. Malam pertama bersanding dengan pakaian kemanten, "alega" (pei:tksa gambar) malam kedua dengan pakaian kraton/ kepotren" dan ketiga dengan pakaian kebesaran, bangsawan. Malam ketiga inilah merupakan puncak upacara perkawinan secara adat sebab, kedua mempelai sekalipun mereka sudah sekamar pada malam ketiga ini tempat tidur yang ada dalam kamar hanya sebuah, di mana malam itu oleh para pini sepuh kedua mempelai tersebut "Epatot" (kepatutan) artinya malam itu kegadisan mempelai perempuan di uji dengan disaksikan oleh para pini sepuh . . Patutan ini diiringi dengan "Namaca" irama/syair "Mejil' " · (bahasa Jawa = mijil). Setelah acara pematutan selesai, malam itu si mempelai laki-laki bersembah sujud "melaporkan" kepada kedua mertuanya .. Baru kemudian diteruskan dengan acara mandi "aeng kokQman" (air bunga) dan makan "nase' ponar" (nasi dari ketan · berwarila kuning). Nasi ini diberikan dan diantarkan kepada sanak famili dan tetangga. Tapi, bilamana dalam acara "epatot" tersebut temyata si gadis tidak perawan lagi (tidak berbekas darah keperawanan · w~tu diperiksa oleh pini sepuh) maka si mempelai laki-laki pada malam itu akan pulang kembali ke rumahnya dengan meninggalkan sarung kerisnya atau melemparkan kulit pisang yang sudah dimakan isinya. Hal inilah yang dijaga mengapa waktu masih gadis penjagaan secara adat sangat ketat sekali dilakukan oleh orang tua si gadis. Sek~rang penyelenggaraan peralatan perkawinan secara adat cukup hanya semalam saja. Hanya bertukar/mengganti pakaian kemanten tetap tiga kali dan malam "epatot" tetap pada malam ketiga. Perlu ditambahkan bahwa adat secara "uxorilokal'' menyebabkan rumah tempat tinggal kedua mempelai disediakan oleh pihak keluarga menipelai perempuan, sedangkan kewajiban bagi menipelai laki-laki · .. un:tuk membawa isi perlengkapan rumah tangganya, mulai dari tern pat tidur/bantal guling sampai dengan peralatan pecah belah dan dapur.
l 213 Bila kelak bercerai peralatan yang dibawa mempelai laki-laki ini akan . dibawa pulang kembali. , Waktu malam penyelenggaraan peralatan perkawinan berlangsung selama tiga malam, ,, manten amaen,, di selenggarakan hari ketiga siang harinya, hanya sebentar di rumah orang tua si mempelai laki-laki. Undang mantu diselenggarakan beberapa hari setelah kedua mempelai bersanding. I 2. 4. I 0 Adat dan upacara kematian Seorang yang mau meninggal, sudah "ele-melle'e (berjaga-jaga malam hari), dibacakan surat Yasin dan "epettok" ( diingatkan akan Tuhan, dibisikkan agar membaca Sahadat). Jenazah disucikan secara Islam, dimandikan dengan air ramuan tradisional, tlisembahyangkan kemudian dikebumikan. Bila yang meninggal masih gadis atau pemuda (belum kawin) diberi tanda pohon pisang. Agar tidak ingat, maka sering dibawakan ke kuburan sebuah kelapa, dipecahkan, · air disiramkan dan isinya dibawa pulang dibuat sambal" (Bhs. Jawa = sekul) disuruh makaii keluarganya yang selalu ingat kepada yang mati. Malamnya sampai 7 malam diadakan tahlilan dengan diselingi peringatan ke : 3 dan ke : 7 hari meninggalnya. Hari peringatan bagi yang meninggal terns diadakan berturut-turut hari ke : 40, ke : 100, . setahun, seribu hari, kemudian khol dan sewaktu-waktu "erebbai" (selamatan sepiring nasi dan lauk pauknya untuk leluhumya yang datang dalam mimpinya). 12.5 Upacara-upacara yang lain \ . 12.5.J Upacarapengangkatan kepala suku Di kalangan suku Madura tidak ada upacara khusus atau umum bagi pengangkatan kepala suku. Orang-orang Madura tidak memiliki pimpinan suku, tapi mempunyai sentimen kesukuan yang kuat, apalagi apabila mereka jauh dari pulau induknya yaitu Madura, sentimen kesukuannya makin kuat. Pengangkatan "klebun,, (Kepala Desa) hanya selamatan di kalangannya sendiri saja, dan mengundang para ulama . ...___ _______________ -· - - ---~-
214 Di "pamengkang'', "koren" dan "kampung meji" juga tidak ada upacara khusus pengangkatan sesepuh di situ untuk menjabat sebagai pimpinan. Hanya pengakuan saja dengan rasa hormat, taat kepada pinisepuh di daerahnya, di mana adat dan agama mengikat mereka dalam kesatuan.
12.5.2 Upacara kh-USus yang diadatkan Kectiali penghormatan kepada leluhur, "se araksa" dan upacara upacara agama, (seperti Hari Raya ldul Adha lebih dibesarkan peringaUµmya dari pada Hari Raya Idul Fitri, Maulud Nabi yang dibesar-besarkan dan sebagainya) yang sudah diadatkan, tidak ada lagi upacara-upacara khusus lainnya. 12.6 Sistem Kesatuan Hidup Setempat 12.~.l Desa sebagai kesatuan hidup setempat Desa di Madura adalah merupakan suatu komuniti yang menetap · dengan sumber penghasilan berasal dari pertanian, peternakan, · pegaraman perikanan. Desa-desa itu terdiri dari kampung-kampung (pusat !.celompok-kelompok penduduk), "kampong meji", "pameng kang", "koren," dan "Taneyan lanjang". Pada musim-musim menanam dan panen, kampung-kampung tersebut berpenduduk padat, tapi dalam musim-musim kering/kemarau~ penduduknya banyak yang ke luar daerah/pulau untuk mencari penghasilan lain. Kesatuan hidup model RT dan RW di desa-desa Madura belum populer. Desa-desa di Madura terpencar mulai di pesisir, di tepi jalan besar, di tepi jalan desa kecil, sampai di daerah-daerah pe-gunungan yang terpencil. 12.6.1.1 Pemimpin dalam sebuah desa Pimpinan di desa Madura terdiri dari : Kepala Desa yang disebut "Klebun", dibantu oleh "carek" (carik), "modin" dan "apel" (bagian keamanan). Klebun dipilih secara demokratis oleh warga desa itu ·sendiri. Oulu biasanya dipilih dari orang tua berwibawa dan populer.
· 215
·- Penggantinya biasanya secara
-turun
-tumurun, sekalipun ju:ga melaluijalan pemilihan. Sekarang terjadi perubahan, sekalipun bukan turunan ''KleHun'' yang lama, bisajuga dipilih. Di samping ''Klebun'' sebagai pimpinan formal di desa
-desa di Madura, juga terdapat pimpinan
-pimpinan nonformal yang ikut memimpin desa. Pemimpin nonformal di desa
-desa Madura adalah terbentuk dan
· merupakan proses sosial, di mana sepak terjangnya, ucapan
-ucapannya menyebabkan gerak warga desa dalam peristiwa
-peristiwa kernasya rakatan di desanya. Segala sepak terjang itu berjalan sebagai proses dari memutuskan, rnerencanakan, menjalankan keputusan, sarnpai pada mengawasi akibat
-akibat keputusannya. Pimpinan non
-formal itu berwibawa dan populer di kalangan penduduk desa. Mereka banyak terdiri dari para ulama/kyai dan "po
-seppo" (pini sepuh) desa . . 12.6.1.2 Hubungan antara warga dalam desa Hubungan antara warga desa sangat erat, karena selain Ada sentimen kesatuan daerah tempat tinggal, juga sentimen adaf, keagamaan dan kekerabatan. Untuk itu diadakan semacam arisan misalnya dalam hal "ngremo" (suatu pesta perkawinan atau lainnya), "to
-oto" (hampir sama dengan ngremo") selalu biayanya tolong
-menolong dalam bentuk "cara" (buwuh = Bahasa Jawa) sebesar yang pemah diberikan kepadanya oleh warga desa yang lain. Dalam hal mengerjakan sawah, ada semacam arisan pula yaitu "oredan", di mana pemilik
-pemilik sawah di satu desa, karena tak mampu mengupahkan, bergantian mengerjakan sawah dari tiap anggota arisan tersebut. Begitujuga dalam soal "rokad tase' " dan sebagainya. , .. Sifat musyawarah memang menjadi sifat masyarakat Madura, asal bukan masalah
-masalah prinsip yang menyangkut kehormatan keluarga (antara lain soal wanita) dan soal agama. Masalah air juga merupakan masalah pokok, tapi setfap warga desa sama berusaha menjaga diri atas perasaan keadilan, tapi sebagai warga agar mem pergunakan air untuk sawahnya secukupnya sesuai dengan adanya air di desa itu.
216 Oulu hubungan antara "bangsa arja" dengan "bangsa parjaji" juga d,engan "oreng disa" berdasarkan adat, yang kedudukannya lebih rendah harus taat, menghormati dan tidak boleh menyamai ( dalam soal pakaian, perhiasan, tata cara adat dsb.) golongan yang lebih tinggi. Sukarang perbedaan-perbedaan di atas sudah menipis hanya berlaku di kalangan kerabatnya sendiri. Sedangkan hubungan antara "oreng sogi" (orang kaya) dengan "onmg mesken" (orang miskin) di.antara warga desa, karena pengaruh~ pengaruh agama, tidaklah menyolok. Hanya "oreng sogi" warga desa dihormat.i lebih dari penduduk biasa yang tidak kaya. Oulu antara "bangsa parjaji" dengan "orang dagang" hubungannya sangat tajam, seperti air di atas daun talas. Sampai dalam soal kawin mengawinkan anak-anaknya kedua golongan ini sulit dipertemukan. 12.6.1.3 Ketentuan yang mengikat dalam sebuah desa (norma) Ketentuan/norma yang mengikit dalam sebuah desa di Madura yaitu: t) Sentimen kesatuan tempat tinggal yangjuga bisa berpangkal pada kesatuan cikal-bakal sebagian besar warga desa tersebut. · 2) Ke·satuan adat-istiadat yang mengikat kehidupan warga desa. 3) Sentimen persamaan agama dengan berpangkat pada persona persona ulam~yai yang berpengaruh di desanya. 12. 7 Perkumpulan-perkumpulan berdasarkan adat Arti perkumpulan ini menurut adat memperkuat sifat gotong . royong saling bantu-membantu, menambah rasa sentimen kesatuan daerah yang makin mendalam dan memperkuat keimanan kepada Tuhan. 12. 7.1 Pengaruh perkumpulan terhadap masyarakat Pengaruh perkumpulan-perkumpulan adat itu besar sekali, yaitu · .memperkuat rasa gotong royong, saling bantu antar warga desa, memperkuat sentimen kesatuan atas daerahnya, memperkuat rasa
keagamaannya dan karena pengaruh yang besar dari para ulama dan kyai di desa, maka penduduk desa banyak lebih menurutkan kata pemimpin non-formal itu. Akibat adanya sating membantu, gotong-royong dan penyerahan diri pada nasib, maka keringanan hidup ( dalam arti sederhana) dari warga desa itu terasa.
12. 7.2 Pimpinan perkumpulan Pimpinan dalam perkumpulan non-adat itu sebenarnya tidak ada, hanya secara tidak langsung para 'po-seppo disa". Ulama/Kyai di desa yang secara proses sosiat sepak terjangnya ,dituruti oleh warga desanya, secara tidak langsung sebagai penggerak kehidupan dalam masyarakat desa. Mereka menjadi pimpinan di desa karena : memiliki sifat-sifat yang disenangi sesuai dengal cita-cita dan nonna-nonna masyarakat desa, serta memiliki ke~hlian yang diakui dan diperlukan oleh masyarakat desanya. 12. 7.3 Sistem pelapisan sosial Berdasarkan status sosial maka di dalam suku Madura terdapat tingkatan masyarakat yaitu : Rakyat biasa (oreng disa), Priyayi (pangaji), Bangsawan (arja). Berdasarkan agama : "Oreng ponduk", "bangsa kyae". Berdasarkan kekayaan yang dimiliki : "oreng sogi" (kaya) "oreng misken" (orang miskin), atau "Oreng ta' andi" ("oreng nespa"). 217
BAB XIII UNGKAPAN - UNGKAPAN SUKU BANGSA MADUllA 13. 1 Pepatah-pepatah Pepatah yang berhubungan dengan kepercayaan, antara lain: "Abantal sadat, sapo' Iman, pajung Allah", dikatakan kepada orang yang secara tekun hidup berdasarkan agama. "Agerja bume" dikatakan kepada orang yang mengajukan permohonan kepada Tuhan dengan tidak disertai kesabaran. "Amate raga" dikatakan kepada orang yang berusaha menahan nafsu duniawiahnya untuk mencapai suatu tujuan. "Ango'an sogi elmo etembang sogi arta" artinya lebih baik memiliki ilmu (dimaksudkan ilmu batin) dari pada kaya_harta. "Apolong ban oreng ngobbar dupa, melo'ro omma", dikatakan pada orang yang berkumpul dengan orang alim akan terpengaruh alim pula. ' · Pepatah yang berhubungan dengan adat, antara lain : "Adadda mara kettang", dikatakan kepada seseorang yang tidak pemah tahu berterima kasih. "Ta' tao bahana baringen", dikatakan kepada seorang yang tidak tahu adat. 219
220 "Tada'aeng agili ka olo'', dikatakan kepada seorang anak yang sifat-sifatnya tidak berbeda dari sifat-sifat orang tuanya. "Addu bau", mengerjakan suatu pekerjaan yang berat secara . beramai-ramai (gotong royong). "Akanta belling kaojanart", dikatakan kepada seseorang yang sudah tidak mempan akan nasehat-nasehat baik. 'Pepatah yang berhubungan dengan hidup sehari-hari antara lain : "Ab~tal omba', asapo' angen-, dikatakan kepada seseorang yang bermata pencaharian dalam bidang pelayaran (termasuk menangkap ikan) . . "Cangkaro' bato", dikatakan kepada seseorang yang terlalu kikir. ''Aha' sampayan' ', dikatakan kepada seseorang yang berpakaian apa saja patut (pantas). "Akanta bu'-tambu' cellot", dikatakan kepada seseorang yang ditugaskan sesuatu, tidak pernah melaporkan hasilnya. "Akanta motak mega balang", dikatakan kepada seseorang yang mengh~apkan keuntungan yang besar, tapi keuntungan yang telah di tangannya ·dilepaskan. Akhirnya kedua-duanya terlepas. 13.2 Simbol-Simbol Simbo/-simbo/ yang berhubungan dengan kepercayaan antara lain : "Iopa panglobar" yaitu ketupat yang bila dua ujung janumya ditarik, lalu terlepas menjadi 2 untai janur kembali, yaitu berisi beras · kuning" adalah simbol penolak bala. Bunga mawar adalah senantiasa ditaruh dalam sebuah gelas berair yang selalu menyertai selamatan pemujaan pada leluhur. Bunga mawar semula dikaitkan dengan pemujaan cikal bakal suku Madura yaitu R. Segara. ''Taj in senapora" (bubur lemak ada irisan telur dan kacang) adalah sebagai simbol penolak bala. "Rasol" atau "Tompeng" adalah simbol . p.emujaan kepada leluhur. Bendera kuning yang dikibarkan di daerah
garam atau sawah, adalah simbol harapan mendapatkan keuntungan/ basil yang besar. Anting-anting yang dipakai di telinga kiri seorang . laki-laki (di desa) adalah simbol penolak bala, karena laki-laki itu lahir hari Selasa Wage. Simbol-simbol yang berhubungan dengan adat, antara lain : ''Nase' ponar" (nasi ketan kuning) adalah simbol bahwa kegadisan seorang gad is sudah hilang ( dalam perkawinan ataµ waktu si gadis mengalami haid pertama kali). Lamaran dari keluarga pemuda kepad keluarga wanita, bi la disertai '' pisang susu", berarti agar hari perkawinannya minta "kesusu (segera).
Bunga melati bagi seorang wanita Madura tidak saja berarti penghias rambut, tapi adalah simbol kesetiaan, pengabdian dan daya· tarik (sexual attraction) bagi suaminya. Sarung keris yang ditinggalkan oleh mempelai laki-laki di pelaminan, menandakan bahwa si mempelai wanita tidak perawan lagi "Dinar em as" dan "penggel'' (gelang kaki) · perak adalah simbol hiasan seorang wanita yang terhitung keluar$a mampu di desa . . Simbol-simbol yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari, antara lain : Seorang wanita nelayan di pesisir berhias rapi lengkap dengan bunga melatinya, bila suaminya pulang membawa basil ikan yang banyak. "Kecap" (berkecap-kecap waktu makan) adalah penanda kenikmatan di masyarakat desa Madura. Juga bersendau gurau setelah makan, adalah penanda kepuasan setelah makan. . Teh dalam sebuah cangkir yang disuguhkan kepada tamu bila terlalu penuh adalah tanda si tamu merasa "esolak" (dijamu sampai mual). Lombok merah yang ditancapkan pada sapu lidi yang terbalik, adalah penolak petir dan hujan angin. 13.3 Kata-Kata Tahu Kata-kata tabu yang berhubungan dengan kepercayaan, antara lain : 221
222 Tahu dikatakan kepada orang lain, hari pasaran kelahiran seorang gadis: Sihir ~ang herhentuk panah herapi (hiasanya malam hari) tahu dikatakan/diteriaki "panah" tapi diteriaki dengan "celeng" (hahi hutan). Tahu menyehut secara semharangan nama-nama orang yang dikeramatkan. Tahu hagi anak-anak di daerah Penggirpapas menyehut kan .pari "nyadar" kepada leluhurnya. Tahu hagi seseorang mengatakan ataupun herniat (tak diucapkan) untuk mengadakan "rasolan" jika sekiranya tak mampu dilaksanakan. Kata-kata tabu yang berhubungan dengan adat, antara lain : Tahu hagi orang tua, lehih-lehih ihu kandungnya "ahasto" (mengucapkan kutukan) kepada anaknya. Seringkali kutukan-itu terjadi sungguh. Tahu hagi wanita hamil memperkatakan orang-orang cacat, kalau anaknya tidak ingin dilahirkan cacat pula. Tahu menurut adat menyebutkan alat kelamin laki-laki dan wanita. Tahu "apesowan" (kata-kata tidak senonoh) kepada orang yang l~bih tua, apalagi kepada orang tuanya/pinisepuh). Tahu untuk . "riyangkal" (ucapan menyangkal) sesuatu yang sebenarnya dituju/ diharapkan. Betul-betul bisa tidak terkabul. Kata-kata tabuyang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari, antara lain ialah : "Nyae" adalah pengganti kata "tikus" yang tahu diucapkan, karena tikus-tikus itu menyerang padi di sawahnya; "Bahi" adalah kata tabu hagi orang di desa Madura, sehah kata itu kalau ditujukan kepada seseorang sudah cukup mengundang perkelahian, sehah kata itu merupakan kata hinaan. Tahu mengatakan kata-kata kotoran (seperti "tae"', "manco" dan sehagainya) waktu · · sedang ada orang makan. Kata "kafer" adalah kata tahu yang senilai dengan kata "hahi" yang tidak boleh dihicarakan kepa4a sesamanya.
13.4 Ukiran-Ukiran Ukiran-1J1kiran yang berhubungan dengan kepercajlaan Di makam-makam seperti di Penggirpapas, Asta Tenggi (Sumenep ). Panembahan Rangga (Pamekasan) dan di Aermata (Bangkalan) terdapat ukiran-ukiran : burung garuda, pohon, matahari, meander dan arabes. Ukiran-ukiran itu dari kayu menghias cungkup cungkup tersebut. Ukiran-ukiran yang berhubungan dengan adat Ada ukiran yang berbentuk lidah api di makan-makam yang melambangkan kesaktian. Sedangkan banyak keris-keris pusaka pada tangkainya berukir kepala-kepala binatang seperti : singa, ulat, kera, dan sebagainya. Ukir-ukiran yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari. "Kleles" (tetnpat duduk joki kerapan sapi) kerapan sapi Madura sering berukir ular naga (lambang kesuburan bumi) dengan hia5an umbai-umbai manik. Tempat tidur kayu, meja, kursi, dan lemari, kalau· tidak diukir dengan motif geometris, sering ukirannya bersifat naturalistis (daun-daunan, pohon-pohonan, ular, bunga dan sebagainya). " Bukor" (bokor), " paeduwan" (tempat ludah) dan " pamocangan" (tempat sirih pinang) dari perak atau kuningan sering juga diukir dengan motif geometris juga naturalistis. 13.5 Motif-Motif Motif-motif yang berhubungan dengan kepercayaan Burung yang melambangkan rob orang yang meninggal. 'Mean der yang bercorak pi I in berganda yang melambangkan peredaran alam. Geometris yang banyak diambil dari alam yang biasanya berben:tuk hiasan tikar, tenunan, batik, tumpul, pilin berganda, parang rusak dan · adakalanya merupakan campuran seperti halnya terdapat pada batik Madura. Naturalistis yang sering berbentuk hias binatang, tumbuh tumbuhan yang sering melambangkan pohon hayat suatu lambang keesaan sumber segala kehidupan. 223
.224 Motif-motif yang berhubungan dengan adat Sarong batik Madura sering bermotif perhiasan-perhiasan ukir dengan tumpal-tumpal sederhana, ada lingkaran-lingkaran kecil dan belah ketupat. Ada yang diselingi dengan parang rusak. Untuk yang dipakai oleh penganten perempuan berwarna biru tua atas garis-garis yang dilapisi dengan prada. Geometris hias tumpal, rocok rebbung, :dalam motif tenunan Madura (sarung) . . , Motif medalion (terdapat pula pengaruh Cina) di Mesjid Jami' Sumenep dan kompleks makam Asta Tenggi di Sumenep. Motif hias . simpai datam bentuk binatang dan tumbuh-tumbuhan terdapat di kompleks makam Aermata (arabes). Motif-motif yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari. Motif ular terdapat pada "Kleles" kerapan sapi Madura. Motif sulur gelung terdapat juga yang merupakan lambang panjang umur. : Ada juga motif bunga-bunga.
Catatan 1. Pemerintah Oaerah Propinsi Daerah Tingkat I Jawa Timur, Statistik Jawa Timur 1974, hal. 1. 2. Kementerian Penerangan , Propinsi Jawa Timur, Repub/ik Indonesia. 3. Dr. Ales Behler, Pantulan Zaman Bahari Indonesia, Penerbit : Jambatan, 1963, ha!. 19. Ibid, hat. 6. 4. 5. Hasil interview dengan : Bp. Sardjoe, Kasi Kebudayaan Bojonegoro. Bp. Soetarjono, BA, Kasi Kebudayaan Magetan. Bp. Soejoet, Kasi Kebudayaan Nganjuk. 6. R. Soekmono, Archaelogy and Indonesian History in·An In- troduction to Indonesian Historiography, Edited by Soedjatmoko Cs, Cornell University Press, New York 1965, hal. 43. 7. H.R. Van Heekeren, Penghidupan dalam Zaman Prasejarah di Indonesia (terjemahan Moh Amir Soetaarga), Lembaga Penerbitan I.KIP Malang 1970, hal. 18. 8. Ibid, hal. 15. Ibid, hal. 22. 9. 10. Ibid, hat. 35 '· ll~
226 11. Dr. H. TH. Fischer, Pengantar Anthropo/ogi kebudayaan Indonesia terjemahan Anas Makruf) cetakan ke III, PT Pembangunan Jakarta, 1959, hal. 25. 12. Ibid 13. Ibid, hal. 29. 14. Ibid, hal. 28. 15. ·Hasil interview dengan : . Bp. Jadiran Carik Sendangharjo, Ngasem, Bojonegoro. Bp. Tamsir, Pegawai Puskesmas Ngasem, Bojonegoro. Bp. karta, Pemburu, Sendangharjo, Ngasem, Bojonegoro. 16. Hasil interview dengan : Bp. Sardjoe, loc. cit. 17. Has ii interview dengan : Bp. Moh. Asmani, Kepala Desa Lumpur, Gresik. Bp. Joko Rochman, Dalang Desa Lumpur, Gresik. Para Nelayan Desa Lumpur Kroman, Gresik. 18. Hasil interview dengan : Bp. Asmadi Kepala Desa Sidokere-Rejoso, Nganjuk. Bp. Soemadji" Carik Desa Sidokere-Rejoso, Nganjuk. Bp. Soemandi, Modin Desa Sidokere-Rejoso, Nganjuk. Bp. Soeroastro, Petani Desa Sidokere-Rejoso, Nganjuk. -BP. Soerosentono, Petani Desa Sidokere-Rejoso, Nganjuk. Bp. ~odiwirjo, Petani Desa Sidokere-Rejoso, Nganjuk. 19. Hasil interview dengan Bp. Jadirin, Zoe. cit. 20. Hasil interview dengan : Bp. Soetarjono, BA, Kasi Kebudayaan Magetan. Bp. Atmodihardjo, Kepala Desa Kauman, Karangrejo, Magetan. 21. Ibid. 22. Ibid. 23. Hasil interview dengan : Bp. Waidi, Carik Ngasem, Ngasem, Bojonegoro. 24. Ibid. 25. Ibid. 26. Ibid.
27. Hasil interview dengan : Bp. Waidi, /oc. cit. 28. Ibid. 29. Ibid. 30. Hasil interview dengan : Bp. Jadiran, /oc. cit. 31. Ibid. 32. Hasil interview dengan : Bp. Moh. Asmani, /oc. cit. 33. Hasil interview dengan : Bp. Jadiran, loc. cit. 34. Hasil interview dengan : Bp. Moh. Asmani, /oc. cit. 35. Ibid. 36. Hasil interview dengan : Bp. Jadiran, /oc. pit.
37. Hasil interview dengan : Bp. Moh. Asmani, /oc. cit. 38. Hasil interview dengan : Bp. Waidi, /oc. cit. 39. Ibid. 40. Ibid. 41. Ibid. 42. Ibid. 43 . Ibid. 44. Sumber kepercayaan tersebut sukar diperoleh dan terbatas pada orang-tua saja yang pada umumnyajuga mulai meragukan karena sudah terpengaruh oleh modernisasi" sehingga akibatnya · keper-cayaan tersebut mulai menghilang. Kepercayaan ini termasuk gugon-tuhon. Sumber kepercayaan tersebut diperoleh dari beberapa orang tua di desa-desa Ngrengket, Begadung dan Sidakare di kabupaten Nganjuk. ' · 45. Memedi dari kata bahasa Jawa wedi artinya takut Jadi memedi ialah sesuatu yang menyebabkan takut. Dalam Baoesastra Djawa yang disusun oleh W .J .S. Poerwadarminta, J.B. Wolters', Batavia, 1939, halaman 306 memedi atau memedos yaitu rob halus atau · demit yang memperlihatkan diri pada manusia (lelembut kang katon). Umumnya memedi hanya memperlihatkan diri pada tempat-tempat yang gelap, sunyi, dan angker. 227
228 46. Data gangguan gendruwo ini diperoloh penulis dari orang-orang yang pemah diganggu yaitu di dukuh Tenggar (Nganjuk) anak bemama Mun Ber (Dimun Jeber = karena bibimya melebar) sedang tidur di gubug menjaga jemuran, kedelai .dekat kuburan pada tahun 1955 dengan gangguan sandalnya dipindahkan dan anak tersebut dilempari kerikil sehingga lari. Lalu anak bemama Muslimin pada tahun, 1956 sedang menjaga tanaman jagungnya .pi desa Ngrengket (Nganjuk) mendapat gangguan ditemani tidur lalu diangkat ke luar gubug dengan dibungkus tikar sehingga selama beberapa hari setelah peristiwa itu masih kelihatan seperti orang.bodoh (bahasa Jawa: ngah-ngoh). Anak perempuan bemama Warsilah dan Suyati sewaktu pulang dari rumah neneknya malam hari pada tahun 1945 lewat jalan yang di tepinya ada rumpun bambu dengan gangguan beberapa batang bambu dilengkungkan sehingga merintangi jalan yang menghubungkan dukuh Jantok (tempat tinggal nenek Warsilah dan Suyati) dengan dukuh Jegles (tern pat tinggal orang-tua Warsilah dan Suyati). Kedua dukuh itu termasuk desa Sugihwaras, kecamatan dan kabupaten Nganjuk . . 47. Dalam kamus Poerwadarminta, Baoesastra Djawa, Wolters, Batavia 1939, hat. 79, jalu-mampang tumbuh-tumbuhan sejenis simbar-menjangan (sejenis anggrek). Daunnya dapat dipakai untuk obat tradisional dengan dimasak dalam bentuk campuran dengan ikan lele yang diberi burn bu, (misalnya untuk obat sakit demam), mungkin karena rasanya agak pahit itu. Tentang jalu-mampang kalau disenangi gendruwo sebagai tempat-tinggalnya diketahui dari saudara Suwito dari desa Keneb Nganjuk yang menceritakan kalau ibunya sering diganggu gendruwo dan setelah para tetangganya menasihitai agar tumbuh-tumbuhan jalu-mampang di halaman rumahnya dibabat ( dipotong) saja maka gangguan gendruwo itu hilang karena gendruwonya sudah pindah ke tempat lain. 48. Clifford Geertz, The Religion of Java, The University of Chicago Press, Chicago, 1976, hat. 18. (prostitute.with a hole in her). Dalam bahasa Jawa kata sundel berarti pelacur (palanyahan, Poerwadarminta hat. 574), sedangkan bolong artinya berlubang . . Ada penjual bakso di jalan wilayah kecamatan Ngronggot yang
···--••••-M"~
·-,
--,~
· 229 pernah diganggu dengan makan bakso habis beberapa mangkuk dan penjvalnya curiga setelah tahu di bawah tempat duduk orang itu kok tertumpah lagi baksonya, akhimya ia lari. Hal ini terjadi sekitar lima tahun yang lalu. 49. Sebagian data penyusunan karangan ini diambil dari buku Clifford Geertz, The Religion of Java, hat. 16
-- 23, yaitu data yang sesuai dengan kepercayaan yang sekarang masih berlaku di wilayah yang didatangi oleh penyusun karangan ini. Di samping itu mendapat beberapa tambahan data dari informan atau responden setempat yang beberapa orang di antaranya sudah disebut di atas. Tambahan lain seperti tetekan, medi
-usus, glundung
-plecek dan kemamang yang pemah ada di desa
-desa Nganjuk seperti'Bulu
-Putren, Ngrengket, Pace, Begadung dan sebagainya. 50. Akhimya sebutan kebleg dipakai untuk orang atau anak .sewaktu berjalan berbunyi keras suara tapak kakinya yang menyentuh tanah; nek mlaku kaya kebleg (kalau berjalan seperti kebleg). 51 . Blorong ini biasanya tinggal di air terjun atau tempat berair lainnya ' seperti halnya peri. Misalnya ada kepercayaan kalau di air terjun Seduda Ngliman Nganjuk ada blorongnya. Blorong ini berjenis . wanita dan dipandang sebagai sumber kepercayaan seperti halnya Nyai
· Loro K.idul, karena itu untuk wanita yang kaya biasanya juga mendapat sebutan Nyai Blorong, lebih
-lebih kalau wanita itu mempergunakan kekayaannya untuk orang lain tetapi dengan imbalan penderitaan dari orang yang diberi kekayaan .tersebut. 52. Danyang (dari kata dahyang), yaitu seorang (yang biasanya makhluk halus) yang menguasai dan melindungi suatu wi~yah
· dengan penduduknya dari gangguan pihak lain. Karena itu penduduk setempat memuja
-muja dan yang yang melindungi penduduk tersebut (sing mbahu reksa). Pemujaan atau penghormatan ini dilakukan, dalambentuk upacarasukuran setelah panen yang disebut nyadranan . Panen padi yang berhasil baik dipandang sebagai hasil bantuan dari dan yang ikut membantu mencegah dari hama binatang maupun makhluk halus (misalnya mentek atau tikus penjelmaan roh jahat seperti anak buah Kala Gumarang pengganggu dewi Sri, dewi padi). Hal ini sesuai dengan .
230 basil wawancara penulis dengan dalang terkenal di Nganjuk SuwajL . 53. Lurah desa Ngrengket berhasil menjabat lurahjuga karena nepi. Sebelum menjadi lurah yaitu pada saat menjelang pemilihan lurah, Kasun sering nepi dan tidur di pedanyangan mbah Patih ( danyang .desa Ngrengket) yang berada di pohon beringin dekat kuburan. Kemudian Kasun berhasil menjadi lurah yang hingga sekarang ·sudah dijabat selama 26 tahun (mulai tahun 1950). 54. Poerwadarminta, op. cit., hat. 234. Kumaran dari kata kumara = jiwa; roh (halus). 55. Poerwadarminta, op. cit., hal. 209 kentrung; kekidungan Dinarengan ing terbang (melagukan/menyanyikan kidung dengan diiringi terbang). 56. Dari kata Bharatayuddha ini akhirnya orang banyak menyebut brantayuda yang artinya perkelahian atau pertengkaran hebat, Kata ini dipergunakan kalau terjadi perkelahian atau pertengkaran hebat antara anggota keluarga atau kerabat sendiri seperti halnya isi ceritera Bharatayuddha mengenai perang saudara antara Pandawa dengan Kurawa. 57 . . Karena tujuan pokok kidungan adalah cagak elek (apa saja yang dilakukan atau dipergunakan agar tetap tidak tidur) dan bersifat hiburan yang menenteramkan hati, dengan adanya radio transis tor dan tape recorder transistor sampai di desa-desa di pelosok Jawa Timur, maka mulai lenyap pemakaian kidungan untuk cagak elek pada saat ada jagong bayi, pengantin dan kesripahan. Menurut Poerwadarminta, op.cit., hat. 77 jagong : mara lelinggihan men yang enggone wong duwe gawe ( duduk di rumah orang yang mempunyai hajat; di sini datang duduk dalam arti tidak tidur (dalam keadaan jaga). 58. Punden dari kata bahasa Jawa Pundi artinya puja, sembah. Jadi punden ialah tempat yang dipundi, disembah atau dipuja-puja. Biasanya punden dalam bentuk peninggalanjaman P.urba, kuburan atau tempat lain yang keramat. 59. Labuhan dari kata labuh yaitu saat mulai mengerjakan sawah karena hujan telah turun (Poerwadarminta, op.cit., hat. 254). Saat
......... - - - - - - - -- - - - - - ---·--·-····· ·--·-··. 231 ini merupakan musim peralihan menjelang musim penghujan yang biasanya jatuh pada bulan September atau Oktober pada setiap tahun. 60. Di samping wayang eyang (nenek)Bondan, Jokotruno dan Betik di Ngliman juga ada peninggalan kubur berteras atau berundak undak. Penyebutan eyang atau nenek pada wayang-wayang tersebut begitu pula pemujaan terhadap kubur berteras tersebut mengingatkan kita kepada kepercayaan animisme di Ngliman. Begitu pula kepercayaan terhadap air terjun Seduda yang bisa menyebabkari orang yang mandi tetap awet muda mengingatkan kita kepada kepercayaan dinamisme. Hal inipun berlaku pada pembagian air kendi pada upacara Suran di Ngliman. Untuk ini perlu ada penelitian lebih lanjut tentang kepercayaan apa saja yang pemah ada di Ngliman, karena di Candrageni (dekat Ngliman) ada pula peninggalan patung-patung jaman Indonesia-Hindu. . 61. Adat berziarah ke Ngliman dan air terjun Seduda yang pada mulanya bersifat sakral sekarang mulai cenderung kepada sifat profan yang komersial dan kepariwisataan, terbukti selama bulan Sura banyak orang Ngliman menyediakan fasilitas bermalam dan makan-minum begitu pula menjaga kendaraan bermotor. Pendatangrtya umumnya pemuda-pemudi yang berekreasi seperti halnya ke obyek wisata lainnya. 62. Ngalamat juga disebut pratanda yaitu tanda akan . terjadinya sesuatu. Umumnya orang-orang Jawa Timur percaya adanya. ngalamat terbukti dengan banyaknya buku-buku yang diterbitkan dan diperjual-belikan yang isinya mengenai ngalamat, mi9alnya buku ngalamat mimpi, ngalamat kedut (bagian tubuh yang bergerak ngalamat bunyi dan tingkah laku binatang misalnya burung prenjak, gagak, gemak (puyuh), kuda, kucing, anjing dan sebagainya. · Begitu pula ngalaniat yang berupa tanda-tanda di . bagian tubuh manusia atau bentuk tertentu bagian tubuh tersebut. Buku-buku ngalamat semacam itu hampir di setiap kios atau toko buku dijual dan cukup mendapat perhatian dari orang banyak terutama dari orang-orang tua dan penduduk desa yang pada
. 232 umurimya terdiri dari orang yang menderita hidupnya atau banyak waktu terluang. Misalnya buku rajah berisi tentang ngalamat berupa garis-garis tapak tangan yang dapat membawa keberuntungan, kebahagiaan, rejeki, panjang umur atau mungkin sebaliknya. Sedangkan buku katuranggan (turangga = kuda) berisi ciri-ciri atau bentuk-bentuk tertentu tubuh kuda yang dapat membawa keberuntungan atau sial pemiliknya (buku katurang- . ,ganing wanita berisi tentang ciri-ciri dan bentuk tubuh wanita yang dapat membawa bahagia, rejeki, atau sebaliknya dari suami atau calon suaminya nanti). 63. Gigi yang tanggal lebih dikenal dengan sebutan pupak. Bagi anak kecil yang baru pertama kali mengalaminya diartikan oleh keluarganya sebagai peralihan ke masa berikutnya yaitu ke masa anak-anak. Misalnya anak itu harus tidur sendiri, tidak perlu dengan orang tuanya (bapak-ibunya lagi) atau mulai tidur dengan lcakak-kakaknya. Gigi yang tanggal itu kalau gigi atas harus ditempar ke parit atau selokan sedangkan kalau gigi bawah harus dilempar ke atas genting yang maksudnya agar gigi itu tidak diketemukan orang lain at;m binatang yang dapat membahayakan si anak, di samping gigi itu agar segera tumbuh lagi (Hasil wawartcara dengan mbah Romi dan mbah Wasinah masing-masing dari desa Ngrami dan Jegles, Nganjuk). 64. Paukon .atau pawukon berasal dari kata wuku yaitu perhitungan waktu yang berjumlah 30 wuku dan setiap wuku lamanya 7 hari. Wuku-wuku tersebut ialah Sinta, Landep, Wukir, Kurantil, Tolu, Gumbreg, Warigalit, Warigagung, Julungwangi, Sungsang, Galungan, Kuningan, Langkir, Mandasiya, Julungpujud, Pahang, Kuruwelut, Marakeh, Tambir, Madhangkungan, Maktal, Wuye, Manail, Prangbakat, Bala, Wugu, Wayang, Kulawu, Dhukut dan Watugunung. Untuk ciri-ciri masing-masing waktu dan pengaruhnya terhadap manusia serta cara mengatasinya kalau berpengaruh jelek dapat dipelajari dalam Primbon Betaljemur Adammakna, oleh Suniodidjojo Mahadewa, Jogyakarta, hal. 82- 88. Begitu pula sebagian kalender Jawa Timur terutama yang diterbitkan oleh majalah Jayabaya Surabaya mencantumkan candraning wuku atau cirinya wuku-wuku setiap bulan. Umumnya
orang tua Jawa Timur asli lebih menyukai tanggalan atau kalender yang ada ciri-ciri atau candraning wuku; 65. Wong tuwa di Jawa Timur di samping berarti orang tua juga mengandung arti orang yang memiliki pengetahuan tentang ilmu tua atau ilmu tentang nasib manusia agar sempuma hidupnya (ngelmu kasepuhan). Kadang-kadiang juga berarti orang yang memiliki pengetahuan tentang primbon dan ramalan nasib manusia. (Poerwadarminta, op-cit., hal. 617). 66. Penulisan bagian ini memakai pedoman buku Koentjaraningrat, Kebudayaang Mentalitet dan pembangunan (hungarampai), P.T. Gramedia, Jakarta 1974, hal. 37 yang penulisan buku tersebut. mempergunakan tabel Kerangka Kluckhon. Mengenai Lima Masalah Dasar Dalam Hidup Yang Menentukan Orientasi Nilai Budaya Manusila. 67. Pada masa menjelang peristiwa G.30-S banyak orang-orang menderita di desa-desa berhasil dibujuk dan diajak orang-orang PKI untuk bersama-sama mengerjakan tanah bengkok dan tanah : luas milik orang lain. Merekajuga diberi capil (topi) dan cangkul · yang bertuliskan BTI, tetapi mereka tidak memahami kalau terjerurnus dalam pengaruh f>KI. Peristiwa ini terjadi di beberapa desa .minus atau daerah yang penduduknya kaya dengan yang miskin terlalu menyolok perbedaannya misalnya antara dukuh Tengger, dukuh Bulak, dan dukuh Kendal dengan desa Ngrengket, kabupaten Nganjuk. Akibat tekanan kebutuhan ekonomi mereka mau disuruh apa saja oleh orang lain asal tercukupi kebutuhan hidupnya, sedangkan akibat di kemudian hari tidak dipikirkannya. 68. Penyusun diagram sistem kekerabatan di Jawa Timur ini melnper gunakan pedoman buku Koentjaraningrat, Metode Antropologi, Penerbitan Universitas, Jakarta, 1958, hal.282 -283. Dalam dia gram ini tidak dirnaksudkan hu~ungan kekerabatan vertikal di atas sirnbah buyut. Orang tua sirnbah buyut adalah sirnbah . canggah, dan kakek-nenek sirnbah buyut adalah sirnbah wareng, orang tua sirnbah wareng adalah simbah udeg-udeg dan kakek nenek simbah wareng adalah sirnbah gantung-siwur, Berhubung masa hidup simbah canggah, wareng, udeg-udeg dan gantung- 233
234 sjwur tidak memungkinkan bersamaan hidup atau menyaksikan eucu dan cicit dari ego maka tidak dimasukkan di dalam diagram dan cukup ditulis dalam catatan ini. 69. Hal ini dialami penulis sendiri pada waktu mengunjungi daerah transmigrasi di Toili, kecamatan Batui, kabupaten Luwuk Banggai propinsi Sulawesi Tengah pada tahun 1967. Mereka datang .~erduyun-duyun mempersilakan singgah ke rumah masing-masing setelah tahu kalau penulis berasal dari daerah yang sama dengan tempat asal transmigran yaitu karesidenan Kediri. 70. Perasaan senasib sepenanggungan dari suatu lapisan dalam masyarakat mengakibatkan mereka seperti saudara sendiri dalam menghadapi orang dari luar atau bahaya dari luar, lebih-lebih kalau mereka berasal dari daerah yang sama. Hal irii terbukti dengan panggilan kekerabatan kang, yu, pak-lik, pak-de, mbok lik, rnbok-de, kepada orang yang lebih tua biar bukan keluarga sendiri dan adanya kerja gotong-royong, dalam bentuk sambatan dan gugur gunung. Di samping itujuga adanya sistem nyumbang dan buwuh yaitu memberi sumbangan bahan kebutuhan peralatan up~cara dan sumbangan berupa uang atas dasar kerelaan hati yang menyumbang dan buwuh. 71. Umumnya orang kota (wong kuta) menganggap rendah orang desa (wong desa) dan orang gunung (wong gunung); hal ini juga mengakibatkan terjadinya jurang_ pemisah antara orang kota dan orang desa dan bagi orang desa sendiri mereka makin menunjuk kan keakraban berdasar asal usul dan asal daerahnya. 72. Usaha untuk mengikuti apa yang menjadi kehendak dan apa yang dikatakan oleh orang tua dan wajib diikuti oleh orang muda itu terdapat pada ungkapan "miturut ujaring wong tuwa". 73. · Selama wanita hamil harus menjalani pantangan antara lain tidak boloh mengeritik atau membenci orang lain terutama orang cacad, agar bayinya nanti tidak cacad, begitu pbla' tidak boleh mentertawakan binatang misalnya kera karena anaknya nanti dapat seperti kera. Malah dianjurkan makan daging burung kepodang.
235 Juga dilarang makan buah-buahan bergandengan misalnya pisang, · agar anaknya nanti tidak lahir dampit atau kembar siam. Untuk memudahkan kelahiran bayi maka segala sesuatu, yang mengikat atau menutup harus dilepaskan. Data tentang (orang hamil dan melahirkan ini dulu diperoleh dari dukun bayi mbah Poreso dan mbah Mus dari dukuh mbulak, desa Ngrengket. 74. Orang-orang desa di Jawa Timur sekarang umumnya mulai cenderung memberi nama anaknya dengan nama yang sebetulnya biasa untuk orang terpelajar atau orang kota misalnya Murdiyanto, Sugeng Raharjo, Agus Supriyanto, Endang Supiyati dan sebagai nya, walaupun orang tuanya hanya bekerja sebagai buruh men cangkul di desa atau sebagai kuli. Ada ke~enderungan untuk meninggalkan adat-kebiasaan dalam pemberian nama orang desa dan menginginkan hak sama dalam pemakaian nama orang seperti di kota.Begitu pula pakaian sehari-hari merekajuga memakai ce lana dan kemeja seperti orang kota atau pegawai yang mau pergi ke kantor, walaupun mereka sebetulnya mau pergi ke sawah atau · . mengangkat barang. Untuk ini mereka biasa mengatakan "pada wonge, apa bedane aku karo wong kuta" dan ucapan lain yang senada dengan itu. Hal ini menunjukkan keinginan emansipasi dengan orang kota, walaupun tidak sepenuhnya berhasil. 75 . Upacara selametan sekarang kurang meriah dilaksanakan dan mulai ada tanda-tanda melenyap. Hal ini disebabkan mereka umumnya orang-orang desa terutama yang penghasilannya kurang mulai menyadari bahwa selametan berarti hanya menghabihkan uang dan kalau dilaksanakan biasanya cukup kecil-kecilan dan mengundang kerabat dan tetangga yang dekat saja. Apalagi setelah tidak membawa akibat negatif bagi yang tidak melaksankkan, maka upacara-upacara tersebut dibatasi yang penting saja misalnya tingkeban, sepasaran bayi dan pitonan bayi. 76. Bagi keluarga yang cukup mampu dan masih memperhatikan adat-istiadat nenek-moyangnya untuk anak-anaknya selama masa anak-anak setiap selapan dina (35 hari) selalu dislameti anak anak tetangga yang sebaya dengan anak tersebut untuk ikut slametan. Biasanya slametan ini hanya secara sederhana saja,
236 hari slametanjatuh pada hari dan pasaran anak itu lahir. Tujuannya ·$elain . ~apan sukur dan mendoakan agar anak tetap selamat, juga agar persahabatannya dengan anak-anak tetangga makin bertambah erat (tidak saling bertengkar) dan melenyapkan segala pertengkaran anak tersebut di masa lampau dengan anak-anak tetangga. 77. Upacara slametan sunatan dan pelaksanaan sunatan umumnya -sekarang lebih menuju ke pertimbangan praktis dan ekonomis. Praktisnya cukup slametan yang sederhana dan menyediakan sajen sederhana saja di samping pelaksanaan sunatan diserahkan pada mantri kesehatan atau dokter yang lebih cepat sembuhnya. Ekonomisnya biaya lebih rendah dan malah dapat diharapkan keuntungan dari pelaksanaan upacara sunatan itu yaitu dengan mengharapkan banyaknya orang menyumbang dan buwuh. Hasil · -~euntungan dari buwuhan dan sumbangan dipergunakan untuk kepentingan menutupi kebutuhan ekonomi yang lain. 78. Tekanan okonomi juga berpengaruh terhadap kurangnya batas pergaulan gadis dengan pemuda. Bahkan usaha yang gagal untuk mencari nafkah dapat mengakibatkan gadis itu melakukan pekerjaan seperti laki-laki malahan sebagian dari mereka ada yang melacurkan diri. Setelah kebutuhan ekonominya tercukupi dan mempunyai modal untuk masa depan, mereka ada yang kembali ke jalan yang benar . .• 79. Menjelailg upacara perkawinan wanita-wanita tetangga dan kerabat dekat maupun jauh setelah mendengar kepastian hari perkawinan berusaha rnemberi sumbangan berupa bahan mentah atau yang sudah masak yaitu kue-kue ataujajan. Jajan yang dibuat antara lain jadah, wajik, jenang, rengginang atau arang-arang ginang, opak gambir dan opak gapit, mendut, nagasari, bikang, pisang, krupuk dan berjenis-jenis roti. Jenis jajan yang akan dibuat dan disumbangkan setiap tetangga dan kerabat ini ditetapkan sendiri sesuai dengan kemampuan biaya membuat dan kemampuan dalam membuat jajan tersebut. Tetapi sekarang banyak orang yang karena sibuk bekerja cukup memesan jajan ·atau membeli jajan pada pengusaha dan penjualjajan sehingga sifat tradisional dalam membantu kerja menjadi berkurang.
80. Pada saat perjalanan pengusungan jenazah ke kubur~ orang-o rang dewasa memberi tahu pada anak-anak agar bersembunyi supaya tidak sawanen, sedangkan orang tua atau orang dewasa · maupun anak-anak yang berusaha bersembuoyi atau menjauh mengucapkan kata-kata "debog bosok leyak-leyok galih asern" yang tujuan ucapan itu untuk rnenolak pengaruh jahat dari almarhum. Bagi anak-anak yang diperkirakan terkena pengaruh jahat jenazah alrnarhum itu pelipisnya diberi param daun dlingo. 81. Binatang yang dipotong ini harus dimakan habis terrnasuk kulitnya dalam waktu sesingkat mungkin, karena itu agar cepat habis tidak boleh disimpan dan harus dibagi-bagikan merata pada anggota keluarga, kerabat dan tetangga. Tujuannya agar cepat. dapat dipakai sebagai tunggangan atau tumpakan (kendanian) roh almarhurn yang masih melayang-layang di sekitar tempat tinggalnya dulu dan dikubumya dulu lalu dengan binatang kendaraan itu dapat naik ke surga.
82. Makam yang rusak juga dapat menyebabkan almarhum mripeai (menernui dalam mimpi) salah seorang anggota keluarganya; : kerabatnya atau sababat-sababatnya dengan maksud agar makan nya diperbaiki dan dipelihara baik-baik. Dalam memperbaiki makam ini juga diadakan slamatan. 83. Besar kecilnya biaya untuk berhasil menjadi lurah atau kepala desa tergantung pada subur tandusnya dan besar kecilnya desa atau luas sempitnya bengkok yang akan diperoleh. Makin subur tanahnya, rnakin besar desanya dan makin luas bengkoknya berarti makin banyak peminat jabatan lurah atau kepala desa dan makin besar pula keberanian mengeluarkan biaya untuk bersaing dengan lawan calon-calon lurah lainnya. Hal ini rnengakibatkan timtiutnya penderitaan karena kemiskinan dan banyak hutailg bagi calon kalah dalam pemilihan, akhimya karena malu dan banyak hutang lalu meninggalkan desanya untuk pergi merantau dan meng hindarkan diri dari tagihan hutang. 84. Ronda malam juga disebut ronda tetek, yang terdiri dari dua tiga orang dengan membawa tontongan dari bambu yang dipukul dengan nada yang merdu agar orang-orang yang tidur dapat 237
238 bangun karena tertarik suara tontongan tersebut. Disebut ronda tet~k karena setiap melewati muka rumah seseorang memanggil nama orang itu agar bangun sambil memukul tontongan itu yang berbunyi tek-tek akhimya menjadi tetek. 85. Di antara pamong desa maka modin yang paling sibuk pada saat acla slamatan desa dan slamatan keluarga misalnya perkawinan dan kematian. Tetapijuga paling banyak memperoleh berkat atau ·ionjokan karena memimpin dan membacakan doa dalam slamatan tersebut. Karena banyaknya berkat yang cliterima dalam sehari misal~ya pada saat maleman, muludan, bersih desa dan sebagainya akhimya nasi berkat itu dijemur dijadikan karag (nasi kering) untuk nantinya jadi persediaan musim paceklik dengan dibuat nasi karag atau digoreng jadi karuk. 86. Soetardjo Kartohadikoesoemo, Desa, Jogjakarta, 1953, hal. 29 - ' 30. . . 87. Ungkapan-ungkapan terutama yang berhubungan dengan pepatah pepatah hanya sekedar diambil beberapa contoh. Karena sebagian besar . pepatah-pepatah jarang sekali dipergunakan lagi dalam kehidupan sehari-hari sekarang, bahkan kebanyakan orang tua apalagi orang muda sudah tidak memiliki pengetahuan tentang pepatah. Sedangkan ungkapan-ungkapan yang berhubungan dengan simbol, kata tabu, ukiran dan motif memang terbatas dan bahkan boleh dikatakan kurang sekali dipakai. Misalnya ukiran tempurung yang menggambarkan tengkorak manusia ( cumplung) dipakai di daerah Utara Tulungagung uptuk penangkal penyakit _ ayam ditaruh di kandang ayam (Hasil wawancara dengan saudara Tuhumiranto, usia 30 tahun guru SD Karangrejo Tulungagung). 88 Balai Penelitian Pendidikan (BPP) IKIP Surabaya, "Laporan Hasil Penelitian Wilayah Pengambangan (Growth Pole) Jawa Timur [)aerah ex Karesidenan Madura", disponsori oleh Pemerintah Oaerah (Cq BAPPEDA) Propinsi Jawa Timur 1976, hat. 14. 89. Ibid, hal. 34. 90. Ibid, hal. 29.
91. Ibid, hal. 15. 92. Ibid, hal.. 19. 93 . Ibid, hal. 26. 94. Ibid, hal. 181 . 95. Geldem, Robert von Heine, "Press Historic Research in the· Netherland Indies ", South East Institute, New York 1945. 96. Brandes, Dr. J.L.A., "Bijdrage tot de Vergelijkende Klankleer der Maleisch - Polynesische Taaljamilie ", Leiden 1884 dan Or. H. Kem "Taallcundige gegevens ter bepaling van het staml<md der Maleisch - Polynesische Vo/ken" 1889, yang di~impun dalam Verspreide Geschriften VI, muka 105 dst.
97. Soenarto, Raden - Hadiwidjojo, "Raden Trunodjojo, Panembahan Maduratna - Pahlawan Indonesia ", 1956, hal. 13. 98. Zainalfattah, "Sedjarah Tjaranja Pemerintahan di Daerah-daerah di Kepulauan Madura Dengan Hubungannya ", Paragon Press, 1951, hal. 144-146. 99. Berg, H.J. van den, Dr. Krooskamp & J.P. Simandjuntak, "Dari Panggung Peristiwa Sedjarah Dunia ", jilid 1, J.B. Wolters, Gron~ngen . - Jakarta 1951, hal. 3 79. 100. Zainalfattah, op. cit. hal. 32. 101. Ibid, hal. 69. 102. Ibid, hal. 80. 103. Ibid, hal. 3 1. 104. Werdisastro, Raden, "Babad Songennep" (1914), esalen da' tolesan Laten sareng R. Muhd. Wadji Sastranegara, Percetakan Sunar Pamekasan 1971, hal. 131. 105. BalaiPenelitianPendidikan (BPP)lKIP Surabaya, op. cit., hal.1915 ·. 106. Ibid, hal. 196. 107. Ibid, ha. 197. 108. Ibid, hat. 277--280. 239
r Kepustakaan Balai Penelitian Pendidikan (BPP) I.KIP Surabaya, La"poran Hasi/ Penelitian Wilayah Pengembangan (Growth Pole) Jawa Timur Daerah ex Karesidenan Madura, disponsori oleh Pemerintah Daerah (Cq . BAPPEDA) Propins.i Jawa Timur, 1976. . Behler, Dr. Ales, Pantulan Zaman Bahari Indonesia, Jambatan. Jakarta, 1963 . Berg, H.J. van den, cs. Dari Panggung Peristiwa Sejarah Dunia, jilid III, J.B. Wolters, Jakarta 1951. Brandes, Dr. J.L.A., Bijdrage tot de Vergelijkende Kiank/eer der Ma/eisch Polynesische Taa/-familie, dalam Verspreide Geschriften dee! VI, Martinus Nijhoff, Leiden, 1884. Fischer, Dr. H. Th., Pengantar Anthropologi Kebudayaan Indonesia, (terjemahan Anas Makruf), cet. ke-III, P.T. Penibangunan, Jakarta, 1959. ' · Fischer, Dr. H. Th., Pengantar Antropologi Kcbudayaan Indonesia'. Geertz, Clifford, The Religion of Java, The University of Chicago Press, Chicago, 1976. Geldem, Robert von Heine, Pre Historic Research in the Netherland Indies, South East Institute, New York, 1945. 241
' . 242 Heekeren, H.R. van, Penghidupan dalam Zaman Prasejarah di Indo nesia (terjemahan Moh. Amir Soetaarga), Soeroengan, Jakarta, 1975. Hoop, A.N.J. Th. A Th. van Der, Indonesische Siermotieven, Ragam ragam Perhiasan Indonesia, Indonesian Ornamental De sign, uitgegeven door bet Koninklijke Bataviaansch Genootschap van Kunsten en Wetenschappen, 1949 . . , Jay, Robert R., Javanese Villagers, Social Relations in Rural Modjokuto, The MIT ...... Press, Massachusetts, 1969. Kementerian Penerangan, Republik Indonesia, seri Propinsi Jawa Timur, Kementerian Penerangan, Jakarta. Kem, Dr. H., Taalkundige gegevens ter bepaling van he~ Stam/and der Maleisch-Polynesische vo/ken, Verspreide Geschriften VI, Martinus Nijboff, Leiden, 1889. Kiliaan, H.N., Madoeresche Spraakkunst, Controleur bij bet Binnenlandsc Bestuur op Java en Madoera, Eerste Stuk, Inleiding en Klankleer, Semarang Drukkerij en Boekhandel H.A. Benjamins, 1911. Koentjaraningrat, Beberapa Pokok Artropologi Sosia/, P.T. Dian Rakyat, Jakarta, 1974. Kebudayaan, Mentalitet dan Pembangunan, P.T. Gramedia, Jakarta, 1975. Manusia dan Kebudayaan di Indonesia, Djambatan, Jakarta, 1975. Metode Antropo/ogi, Penerbitan Universitas, Jakarta, 1958. Pengantar Antropo/ogi, Aksara Baru, Jakarta, 1974. Pemerintah Daerah Propinsi Daerah Tingkat I Jawa Timur, Statistik Jawa Timur 1974, Surabaya, 1975. Poerwadarminta, W.J.S. Baoesastra Djawa, J.B. Wolters, Batavia, 1939.
Residen/Pembantu Gubemur Jawa Timur untuk Madura, Hasil Panel . Diskusi se Madura tentang Pembangunan Desa Pancasila tanggal 5 s/d. 12 Pebruari 1972, dengan Hasil Raker Penerangan dan Pendidikan se Madura tanggal 22 s/d 24 Agustus 1972. Soekmono, R., Archaeology and Indonesian History, dalam An Intro duction to Indonesian Historiography, Cornell Univer sity Press, New York, 1965. Soemadidjojo Mahadewa, Kitab Primbon Betaljemur Adammakna, Penerbit Soemodidjojo Mahadewa, Jogyakarta, 1975. Soenarto, Raden Hadiwidjojo, Raden Trunodjqjo, P.anembahan Maduaratna, Pahlawan Indonesia, Pamekasan, 1956. Soetarto Kartahadikoesoema, Desa, Jogyakarta, 1953. Werdisastro, R., Babad Sengennep, Bab I, II, III, Esalen da' tolesan Laten sareng R. Muhd. Wadji Sastranegara, Percet3kru, Sunar, Pamekasan, 1971. Zainalfattah, Sedjarah Tjaranya Pemerintahan di Daerah-Daerah di Kepulauan Madura dengan Hubungannja, The Paragon Press, 1951. '· 243
INDEKS A Aba, 215, 233 Abantal, 249, 250 Aha' sampayan, 250 Abasto, 253 Abimanyu, 118 Adadda, 249 Addu bau, 250 Adipati Aria Adikara I, 155 Adirasa, 156 Adol sende, 38 Aeng komkoman, 239, 243 Aer mata, 152, 254, 255 Agerja, 249 Ahlus sunnah wal'jama'ah, 219 Aja adigang adigung adiguna, 131 Ajala, 162, 164, 165, 16,6, 184 Ajaring, 164, 165, 166, 184 Akanta, 250 Akanta belling, 250 Akik, 80 Akulturasi, 159 Ale' bine', 232 Alega, 194, 242 Alluquro, 210 Alluvial, 138, 141 Al-Qur'an, 212, 213, 214, 225,238 Amate raga, 249 Ambunten, 148, 156, 158 Ameliorative-groups, 218 Amsterdam, 153 Ananthabhoga, 7 4 Ana rina ana upa, 92,. 95 Anggasuta, 155 Anggenteni karang ulu, 131 - Anggenteni watang putung~ 131 Ango' an sogi, 249 Anggugat kayu aking, 131 Ani-ani, 36, 47 Anom, 233 Apel, 245 Apem, 132 245
Apesowan, 253 Apolong, 249 Aqidah, 228 Arab, 159 Arabes, 255 Arasol, 236 Arasol pamokka'na tana, 299 Ar~· ... 184, 186 Areal, 142 Are laucor, 195, 200 Are' takabuwan, 195 Ari-ari, 103 Ario Kudha Panole, 155 Ario Lembu Peteng, 152,_ l 54, 156 . Ar_io Wiraraja (Banyak Wide), _____ J 52, 154 Arokad, 172 Arosbaya, 152, 153 .Arta' koneng, 177 Artefakta, 148 Asia Tenggara, 156 Assimilasi, 156, 157, 159 . Asta tenggi, 254, 255 Astronomis, .13 7, 140 Asu munggah ing papahan, 131 At.a' belli', 201 Ata' lalang, 201, 203 B Bahad Sumenep, 152, 155 Babagan, 202 Babaran, 97 Babaston, 220 ·aabun, 172 Baddung, 184, 209 .., Bagan, 163, 164, 166 Bajan, 186 Bakap,200,201,202,203 Baladewa, 133 Bali, 148, 153, 158 Balijja, 166, 167 Banaspati, 7 6 Bancakan, 106 Bandosa, 120, 121 Bangsa Arja, 191, 217, 247 Bangsa Austronesia, 149 Bangsa Cina, 153, 158 Bangsa Kyae, 217, 249 Bangsal, 30, 65, 66 Bangsa Melayu Polynesia, 149 Bangsa Parjaj i, 217, 24 7 Banten, 153 Banyuates, 151 Bapa Adam lbu Hawa, 41 Baran, 64, 66 Barangan, 184 Batik Madura, 254, 255 Batopote, 152, 156, 157 Bayalangu, 89 Bejane wong dewe dewe, 94 Belanda, 153, 157, 159 Belik Asem, 88 Belli', 202 Bengkok, 127 Berkat, • 175 Berrit, 226 Betaljemur, 90 Betik, 83 Bharatayuddha, 81 Bibbi', 233
, .
-·····- · - ----·--····- -- -·--·- . 247" Bibit, bobot, bebet, 131 Bidik, 200, 20 l, 202 Bi-ibi,210 Bilateral descent, 235 Bimas, 171 Bines, 170 Birang, 209 Biyada, 87, 114 Blorong, 78 Bok Sri, 45, 47 Bondan, 83 Bong, 109 Bubak bumi, 39 Bubu, 162, 165, 185 Bubungan,202 Bubur panas, I 05 Buceng, 123, 132 Bugis, 148 Bujel, 221 Buju', 169 Bukkol, 220 Bukor, 2~4 Bui, 120 Bulan gara'a, 211 Bunyok, 159 Black magic, 222 Blandar, 203 Cangkaro' bato, 250 Canteng batek, 186 Cantengnga batek, 192 Canting, 57 Carang, 87 Carek, 245 Carik, 83, 126 Carok, 174 Cekkek, 221 Celeng, 252 Cempuling, 24, 26, 72 Cina, 156, 157 Cireum scripti\le, 235 Cirebon, 153, 155 Clan, 230 Cocnative scriptive, 23 5 · Coco' emas, 196 Compound, 216 Conduk emas, 200 Contagious magic, 170 Copa boceng, 221 Coplak bujel, 222 Cross-cousin, 240 Cuk bakal, 43, 48, 49 . D Dadung awuk, 25 Danyang, 79, 133 Damar kombang, 236 Darusan, 214 Daur hidup, 99, 235 De, 120, 121 Demak, 152 Dempo Awang, 156 Desa mawa cara negara mawa c Cager, 29, 30 Cakruk, 65, 66 Calak, 109 Calo', 184, 209 Calo' montor, 195, 200 Campa, 149 Candikala, 13 3
.248 tata, 125 Dinar emmas, 252 Din-dadin, 210, 221, 226 Dipripeni, 124 Do'a Agung, 212 Drainage, 141, 142 Dr. H. Kern, 149 Dr. J.L.A. Brandes, 149 Dudul, 188 Dukon, 168, 169, 185, 203 Dukon baji', 222 Dukon kaejjiman, 222 Dukon Pecet, 222 Dukon ramal, 222 Dukon seher, 222 Dukun, 90 Dulang, 238 Dupopo, 233 E Ebu, 215, 233 E. Dubois, 20 EGO, 216, 233 Ego oriented kingroups, 234 Ekamantanagi, 23 8 Ele'-melle'e, 244 Elevasi, 138 Ellogan, 192 Emba, 232, 233 Embu', 215, 233 Embuk, 232 Emma', 215, 233 Endel, 83 Endogam,240 · . Engkong, 15 8 Bored, 172 Eowan, 176 Epar bine', 232 Epar lake', 232 Epatot, 242, 243 Epe~ 191, 192, 19~ 197 Epettok,244 Eppa', 215, 233 Erao, 172 Erebbai, 244 Eropa, 156, 159 Erosi, 141 Esarbu, 172 Esolak, 252 Ethis, 144 Extended Family, 208, 216, 217, 234 F Fauna, 140, 142 Flora, 139, 142, 219 G Gabakan, 108 Bagungan dusun, 129 Gaddung, 220 Gadrih, 202 Gagak, 89 Gagar mayang, 115 Gahrab, 198 Gambung, 188 Gambus, 159 Gamparan, 190 Gantong re'-kere', 190 Garam rakyat, 180 Garu, 116, 132 Gatutkaca, 118, 134 Gejik, 36, 72
Gelung malang, 190, 191 Gendir, 183,. 189 Gendruwo, 74, 75 Genealogis, 217 Geografis, 13 8, 141 Geologis, 138, 140 Geometris, 192, 254, 255 Gepyok, 36 Gerbus, 186 Gerdu, 65, 66 Gibang, 198 Oiling wesi, 49 Gitek, 150 Glebbeg, 1 87 Glundung plecek, 76 Gole'an; 163, 184 Golkar, 219 Golongan Deutro-Melayu, 149 Golongan Proto Melayu, 149 Gomboran, 190, 194 Gondoruwo, 210, 226 Gosrok, .65, 72 Groups, based on aesthetic interest, 218 Gua Lawa, 20 Gubug,64,65, 66 Gulgul, 218, 24 7 Gumbregan, 25 Gumosol, 139 Gunungan, 134 Gunung Bromo, 149, 150 Gunung Pajuddan, 149 Gunung Semeru, 149 B H.J. Van den Berg, 156 249 Hadits Nabi, 225 Hadrah, 159, 214, 218 Haid, 238 Hari Raya Idul Adha, 245 Hari Raya ldul Fitri, 212, 245 Harjuna, 134 Heemskerk, 153 Hidro orologis, 142 Hindu Jawa, 22 Homo Mojokertensis, 20 Homo Wajakensis, 20 Horok-horok, 4 l Householo, 230 Houtman, 153 Hukum Islam, 231 I lbadah, 228 lbtidaiyah, 147 lbu Pertiwi, 40, 44 Idul Adha, 212 Idul Fitri, 84, 124 Idul Qorban, 212 Ijab Kabul, 212, 24.1, 242 Ila-ila ujare wong.tuwa, 132 Ilyas, 25 Imam Mahdi, 227 Industri, 146 Inmas, 171 Interest-groups, 218 Islam, 144, 148, 156, 160, 210 · '· J Jaga, 89 Jagabaya, 126, 128
250 Jagatirta, 38, 126, 128 Jagongan, 114 Jajan pasar, 104, 169, 238 Jaka Tarub, 81 Jaka Tole, 154, 155, 156 . Jata, 185 Janaka, 99 Janar, 115 Japa, 115 Jaragan, 166, 167 Jarangkong,210, 220, 221 Jaran penggung, 187 \ Jargaji, 185 Jaring, 184, 185 Jatingarang, 69 Jatisuwara, 212 Jebbing, 215, 233 Jenang sengkala, 107, 113 Jeng, 95 · Jeppet besse, 186 Jer basuki mawa beya, 132 Joglo, 66, 68 Jrangkong, 75 Jrango, 211? 219 . fobodo, 188 Juju', 233 Julijah, 212 Jnm' at legi, 82 K Kacong, 177, 215, 233 Kaddal Aca'a, 220 Kaen bine', 193, 196 · . Kaen Cena, 189, 193 Kaen Muslim, 189 Kafan, 121 Kai, 215, 233 Kaki bodo, 114 Kala, 74 Kalifakusuma, 83 Kalimantan Selatan, 156 Kamal, 154 Kaman tan Sonnat, 23 8 Kamboja, 149 Kambrat diba', 247 Kambrat hadrah, 247 Kam brat Y asinan, 24 7 Kamituwa, 83, 126, 128 Kampiran, 77 Kampong Arab, 158 Kampong meji, 208, 209, 216, 217, 230,234,244, 245 Kang, 130 Kangean, 148, 153, 159 Kapotren, 194, 242 Kapten Arab, 157 Karamean, 153 Karel, 153 Katepe, 187 Katholiek, 219 . Kawah, 103 Kebatinan, 229 Kebayan, 126, 128 Kebleg, 78 Kebo Giro, 117 Keccap, 252 Kejiman, 77 Kekah, 123 Keleman, 44 · Ke' Lesap, 209 Kelor, 87
--~--------.. ~ ... ,~-~-. - · - · - -.. · - - - - · . . . . . . 251 Kompoy, 233, 234 Komuniti, 215 Koneng saga, 191, 192 Konsesi, 157 Korap, 175 Koren, 208, 216, 217, 230, 234, Keluarga batih, 230, 234 Keluarga inti, 208, 215, 217 Keluarga luas; 234 Kemamang, 76 Kembar, 83 Kembar mayang, 115 Kembu, 185, 187 Kemmassan, 199 Kemomong, 78 Kenca', 238 Kentrung, 81 Kentrung panjen, 81 Keppay Masser, 239 Kerapan sapi, 143 Keris, 142 Ketapang, 149, 151 Ketempelan, 77 Ketiban pulung, 80 Khan Tian Ping, 15 7 Khitan, 214, 23 7 Khong Hu Cu', 218 Kidungan, 81 Kindred, 216, 231, 234 Klebun, 244, 245, 246 Kleles, 254, 255 Klimatologi, 138, 140 Klotoran, 183 Kocor, 188 Kodi, 209 Kodok ngorek, 115 Kolo', 194 Kombrat diba', 218 Kombung, 187 Komersiil, 176 Kompeni Betanda, 154 Komposisi, 144, 146 240,244,245 Korpri, 218 Kraeng Galengsung, 154 Krajan, 131 Kreppeg, 234 Kristen, 144 Krupu' tette, ·188 Kuwowo, 38 Kwade, 118 Kyae, 157, 167, 169; 203, 208, 213, 21~238,246,247, 248 Kyae Aluquro, 151 Kyae Poleng, 150, 151, 152 Kyae Nanggala, 151 Kyae Ronggo, 153 L La'ang, 179, 189 Labuhan, 82, 84 Lamar, pen ta, 241 Landa, 120 Landiyan, 186 Landu', 170, 184 Latin, 159 Lawang, 89 Layatan, 119 L.C.M., 187 Le,96 '.
252 Legende, 211 Legende Jokotole, 211 Legende Ke' Lesap, 211 Lele bule, 88 Lelembut, 77 Lemah duro, 150 Lemmang, 188 Les-ales, 164, 184 Letosol, 139, 141 Li'-bali' bukkak, 210 Life-cycle, 231 Limasan, 66, 67 Loco, 186 Loklak, 179 · Lomare, 188 Lombung, 187 Longdress, 194 Lontar, 211 .Lorju', 188 Loway, 232 Ludruk, 2 .18 Lurah, 79, 126 " \ M Maddu ara, 150 Madekan, 156 Madrasah, 14 7 Mageri, 113 Magis religious, 235, 236, 237 Majadi', 233 Majang, 162, 184, 185 Majang nanggung, 163, 166 Majang nengnga, 166, 167 Majapahit, 152, 156 Makassar, 148 Mak de, 96 Mak lik, 96 . Malang, 89 Malang are, 202 Mamaca, 215, 218, 242 Manceng, 162, 164, 165, 166, 184 Manco', 253 Mangan ora mangan nek ngumpul, 95 Mantan amaen, 243 Manto, 233 Mantong, 173 Marco Polo, 156 Marhabanan, 214 Marija, 170 Maro, 38 Mas, 232 Masalembu, 153, 156 Mas Kabin, 242 Mataram, 152, 153 Matowa bine', 232 Matowa lake', 232 Matowa majadi', 232 Matun, 35 Maulud, 112 Maulud Nabi, 212, 214, 245 Mauritius, 153 Mayang, 115 Mayoritas, 144 Mbah Kakung, 96 Mbah Lanang, 96 Mbah Putri, 96 Mbah Wedok, 96 Mbahu reksa, 79, 133 Mbayangkaki, 82
Mbok cilik (lik), 130 Mbok gede (de), 130 Mbrobos, 121 · Medangkemulan, 149 Mediteran, 13 8, 140 Medi usus, 76 Megaremmeng, 156 Mejil, 242 Mekat, 184 Melayu, 148 Memedi, 74 Mentor, 162, 165, 166 Meredian, 13 7 Mergel, 139, 141 Mertelu, 38 Mera saga, 191, 192 Mesae, 237 Midadareni, 115 Migrasi, 143, 156 Mindoan, 86 Minoritas, 144 Misanan, 86 Modin, 119, 123, 126, 245 Mondung, 220 Mosok mentalaa, 93 Mote, 226, 229 Motif medallion, 255 Motif-motif, 254 Mracang, 92 Mronggi, 211, 220 Muamalah, 228 Muhammadiyah, 219 Mythos, 149, 152, 209, 211 N : Nabi .Khilir, 32 Naksbandiyah, 219 Nale' -e pagar, 240 Nanggala, 170, 209, 224 Napthol, 186, 192 Narabas pagar, 240 Narada, 74 Nase' budu', 213 Nase' jagung, 188 Nase ponar, 239, 243, 251 Nase' tela, 188 Nase' tenggang, 188 Nasi bucu, 70, 71 Nasi buket, 40 - Nasi kokoh, 45, 47 Naturalistis, 192, 254, 256 Negeri Cina, 151 Nekked betton, 240 Nengnga, 163 Neolokal, 230, 234 Neolithicum, 148 Nepa, 151, 152 Nepi, 79 Net increase, 145 Ngaddang, 163, 166, 184, 185 Ngala derrep, 172 Ngaled, 162, 163, 166 Nganye padi, 172 Ngare, 97 Ngatore, 152 Ngaturi, 114 Ngebokne, 100 Ngembang nyamplong, 240 Ngideri, 47 Nglalar, 115 Ngliman, 82, 85 Nglulur, 115 2S3
254 Ngreked, 163, 164, 166, 184, 185 Ngremo, 246, 24 7 Ngunduh-manten, 119 Nini bodo, 41 . N.U., 219 Nuclear family, 215 Nuzulul Qur'an, 212 Ny~dar, 143,. 158, 183, 212, 252 Nyaran, 79 Nyae, 79 · Nyai, 157 Nyai Lara Kidul, 80 Nyai Roro Kidul, 152 Nyalabar, 240 Nyangkal, 253 Nye anye, 172, 184 Nyelom, 151, 152 Nyeppe, 229 .Nyolak, 223 · Nyunder, 164, 165 Nyusumi,43, 44, 46 0 Oba', 233 Qbing, 186 Occupational group, 218 Odeng, 190 Odeng gantong re' Kere', 194 Odeng reredan, 191, 195 Odeng sunda, 196 Od~ng tongkosan, 192 Olar aca'a, 221 Onjeng; 185 Orang Arab, 148, 157, 158 Orang Banjar, 144, 156 Orang Bugis/Makasar, 153 Orang Cina, 148, 156 Orang Kalimantan, 144, 156 Orang Madura, 149 Oredan, 218,246, 247 Oreng dagang, 217, 24 7, 249 Oreng disa, 192, 217, 24 7, 249 Oreng gunong, 217, 249 Oreng kampong, 217 Oreng kotta, 249 Oreng mesken, 247, 249 Oreng pabakowan, 249 Oreng paraowan, _217, 249 Oreng sampang, 217 Oreng sogi, 24 7, 249 Oreng sumenep, 217 Oreng ta' andi'/Nespa, 249 Oreng tane, 217, 249 Osok, 203 Oyod, 133 p Pa'a, 185 Pabrik Es, 183 Pabrik Pharmasi, 183, 187 Pabrik Sabun, 183 Pabrik Semen, 183 Pabrik Soda, 183 Pacenan, 157, 158, 202 Paeduwan, 195, 254 Paguyuban, 6~, 87 Pajang, 163, 167 Pajang jaring, 185 Pajang ngaled, 1 ~5
Pajang Pundet, 185 Paka', 183, 189 Pak cilik (likJ, 95, 130 Pak gede (de), 95, 130, 131 Pak tepak, 188 Palaeo Mongoloid, 21 Paman, 233 Pamengkang,208,209,216, 217 Pamengkang, 230., 234, 240, 244, 245 Pamocangan, 254 Panakan, 232 Pancabara, 224, 228 Pancal, 162, 165, 166, 185 Pancen, 124 Pancer, 235 Panemba'an Rangga, 254 Paneser, 221 Pangeran Botopote, 15 5 Pangeran Cakraningrat I, 152, 154 Pangeran Cakraningrat III, 15 5 Pangeran Demang Palakaran, 152 Pangeran Jangbaringe, 155 Pangeran Musakrip, 153 Pangeran Secodiningrat III, 156 Pangeran Trunojoyo, 8 Pangeran Wetan I, 155 Panggih, 11 1 Pangkeng, 187, 188 Pangserep, 22 1 Paningset, 112 Panjang, 213 Panjang ilang, 116, 118 Panonggem, 221 Panyengset, 24 1 Para, 187, 188 Parallel, cousin, 240 Parang rusak, 134 Parcaton, 173 Pardikan, 173 Paron, 171, 177, 178, 182 Patoguna, 210, 212, 226 Patrilinial, 231 Patrilineal descent, 235 Pawukon, 85,90, 113 P.D.I., 219 Petet kandung, 213, 235 Pelita, 142" Pendapa, 212 Penetrasi, 158, 159 Penetration Pacifique, 23 Penganten, 130 Penggel, 197, 199, 252 Penggipapas, 143, 144, 148, 153, 155, 158, 183, 211, 252,
254 Perreng tongga'an, 200, 201 Perwari, 218 Pesa, 190, 194 Peyo', 234 Peyol, 186 P.G.R.I., 218 Pile dwellings, 200 Pimpinan formil, 246 Pimpinan non-formil, 246, 248 Pinisepuh, 87, 118 Pir, 187 Pithecanthropus Erectus, 20 Pitonan, 98, 104 P.N. Garam, 181, 182, 183, 187 Pok-kopok, 220 \ .
256 Polaman, 89 Po Ieng, 150, 189, 190 Polo', 237 Pondok, 64, 65 Pondok pesantren, 14 7, 219 Pon-popon, 233 Populasi, 142 Po-s~ppo, 214, 246, 248 Potensi, 141 P.P.P., 219 Pranggulaog, 149, 150 Prenjak, 89 Primbon, 35, 113 Priyayi, 93 Produksi, 139 Produksi primer, 141, 142 Produksi sekundair, 142 .Protestan, 219 P.uasa, 124 Pugut, 36 Pulung,. 79, 80 Punden, 79 Pupuk puser, 113 P.W.I., 218 Q Qasidah, 218 R Ra-ara, 150 Radin Arja, 23 5 Radin Panji, 235 Radin Sagara, 150, 151, 154, 211, 251 Rajang, 170, 184 Raja Room, 151 Raji, 232 Raka, 232 Rama, 215, 233 Ramadhon, 212 Rap-orap, 213 Rasol, 238, 251, 252 Rasol Kabin, 242 Rasol Saba, 175 Rasol tana, 213 Rat-sarat, 168 Ratih, 134 Rawe-rawe rantas 11_1alang- malang putung, 78 Rebba, 213 Regosol, 138, 141 Reksa bumi, 38 Reng-erreng, 201, 203 Rites de passage, 213, 231 Robert von Heine Geldern, 148 Ro' caro', 185 Rocok rebbung, 192 Rokad,246 Rokad Dina, 168, 212 Rokad Nepa, 152, 212 Rokad tase', 143, 168, 169, 212 Roller, 186 Ro'-noro'e, 210 Rukun, 125 Rung barungan, 200, 201, 201 Ruwah, 84, 213 R. Werdisastro, 154, 15 5
s Sabbu', 190 Sabbu' siyet, 190 Sabbu' tepa' kole', 190, 195 Sabellasan, 213 Sacral, 215 Saddu, 162, 166, 185 Saeng, 185, 209 Sajen, 98 Saka, 184 Salabad, 23 8 Salaga, 170, 184 Salak, 189 Salamedan, 23 8 Sambatan, 86 Sambel, 244 Sambeng, 24, 26, 72 Sambong, 38 Samman, 229 Sampayan batek, 186, 192 Samroh, 159, 214 Samper cendi, 208 Sandal bine ', 191, 192 Sandur, 218 Sangger, 201 Sanghyang Tunggal, 149, 151 Saning sari, 42, 46 Santet, 12 Sapopo,233 Sarong bine', 190 Sasaka, 203 Saserra'an, 241 Sasrahan, 114 Sawah, 80 Sawanen, 77, 152 Se araksa, 210, 225, 226, 245 157 Se araksa tase', 168, 170 Sedanan, 202 Seduda, 85 Sega buket, 113 Sego golong, 113 Sega lupa, 118 Sekop, 184 Sela, 84 Selaman, 109 Selapanan, 78, 104 Selasa Kliwon, 82 Sellop maba, 196 . Sembilangan, -152 Sempuma sembah, 212 Senget, 212, 226 Senggut, 171, 186 Senoman, 218, 219, 247 Sennen Kemmes, 229 Sentar, 198, 199 Sentimen, 143 Sentong tengah, 124 Sepasaran, 98, 103 Sepi ing patnrih rame ing gawe, 132 Serotong, 66, 67 Setanan, 77 Setan gundul, 74, 210 Setaunan, 98 Sexualatraction, 251 Shahadat, 244 Sidomukti, 194, 197 Simbah, 96 Simbol-simbok, 251 Sindujaya, 29, 30 Sinom, 66 Sinoman, 87 '·
258 Sere temmo ora', 211 Sistim istilah, 23 I Sistim religi, 210 Siwa, 131 · Siyet, 190 Slabadan, 215, 218, 247 Slamedda padi, 175 Slodoran, 202 Sluman sl_umun slamet, 131 Socah, 1_54 Solo, 193 • Soma, 74 Sompeng emas, 200 Soridre', 200, 209 Sono, 190, 191, 195, 196 Soto Madura, 189 Srabat, 83 Sri, 74 . 6ri Sadana, 4 7, 50 Sronen, 218, 248 Statistik, 139, 140, 144 Stratigrafi sosial, 217 Subrada, 99, 134 Sufi, 229 · Sukalila, 154 Suku Bali, 148, 153, 155, 158 Suku Bugis/Makassar, 144, 148, 153, 154, 158 Suku Jawa, 144, 147, 153, 154, 158 Suku Madura, 144, 148, 150, 153, 154, 156, 158, 162, 230, . 231, 232, 234, 239, 244. Sulawesi, 154 . Sultan Demak, 155 Sunan Ampel, 152 · Sunan Giri, 40, 152 Sunan Prapen, 30 Sunder, 162, 165, 166, 185 Surah Yasin, 244 Suran, 82, 84 Surface dwellings, 200, 202 Surya, 74 Survey, 146 Sya'banan,. 213 Syahadat, 123 Syawal, 212 T Tabing, 200, 201, 202 Tahir, 43 Taci, 158 Tada' aeng, 250 Tae, 253 Tak-cetak, 210 Tahlil, 124 Tahlilan, 213 Taiwan, 157 Tajin biru, 208 Tajin senapora, 208, 251 Talkim, 123 Tamenggung Gemmet, 151 Taneyan lanjang, 208, 216, 234, 245 Tanggul, 188 Taqwa, 191, 192, 195, 196 Taretan, 232 Tarja, 150 Tarompa, 19-1, 192 Tase', 168 Ta'tao, 250
Tedak siti, 109 Tegel, 121 Tekay, 188 Telek manuk, 133 Telonan, 98 Telur ayam, 117 Temu, 111 Tenggar, 184 Tenong,241 Tenon gedogon, 192 Tenunan Madura, 255 Territorial, 217 Tetekan, 217 Tetek masa, 224, 228 Tettel, 188, 223, 23 7 Theosophie, 229 Tingkeban, 100 Togur,200,201, 203 Tokol, 186 Tole, 98 Tolop, 184, 185, 209 Tomang,_ 186 Tompeng, 251 Tontonan, 79 To'ato', 246, 247 Topa' panglobar, 213, 251 Topeng, 218 Topografi, 238 Tor-ator, 238 Toronan pancer, 234 Torontana, 237 Tradisionil, 217, 224 Tribe, 230 Tumbak sewu, I 04 Tumpeng robyong, 107 TurunanArab, 144, 148 ., Turunan Cina, 144, 148 Tutup punden, 85 Tuyul, 78 u Ulama, 213, 214, 246, 247 248 Ula weling, 88 Ulima'an, 242 Usmi, 215, 233 Unda-Kumala, 39 Ustadz, 213 Utrolokal, 234 Uxorilokal, 230, .234 v VanNeek, 153 Vietnam, 149 Virilokal, 230 V.0.C., 153 Voorrrijder, 195 w Walat, 80 Wali, 133 Waarwijck, 153 Wedatama, 82 Wedon, 75, 76 Welad, 101 Wesi tawar, 110 Wewe, 74 Wiwit, 45 W.N.I. 149, 160, 166 Wulangreh, 82 259
260 y Yassin, 121 Y odium, 182, 186 Yogya, 193 Yu, 130 Yu Nan, 148 " \ z Zaniyah/Sholatul Jenazah, 212 · Zat organik, 142.
--·--···..__.,... 261 salinan
Lampiran 1. GUBERNUR KEPALA DAERAH TINGKAT I JAWA TIMUR SURAT KETERANGAN untok melakukan survai/riset Nomor : 682./Sur/Res/Um. 033/1976 1. Srt. Pim. Proyek Penelitiarr Dan· Pencatatan Kebudayaan 13aerah . Jawa Timur tanggal 28-7- · 1976 No. 041/P3KD/G/76. Membaca 2. SK. Menteri P dan K tgl. 21-4-1976 No. 095/P/ 1976. 3. Persetujuan Kanwil Dept. P dan K Prop. Jatim, Kepala Bidang Permuseuman, Sejarah dan Kepurbakalaan : tanggal 29 Juli 1976. Mengingat : 1. Instruksi Menteri Dalam Negeri No. 3 Tahun 1972. 2. Surat Gubernur Kepala Daeah Propinsi Jawa Timur tanggal 17 Juli 1972 No.: Gub./187/1972. dengan ini menyatakan: TIDAK KEBERA TAN dilakukan survai/ re search oleh : : Drs. ISSATR.IADI. Dosen IKIP Surabaya sebagai Pimpinan Proyek tersebut. Nama Penanggung Jawab Alam at Thema/ Acara survai/riset : Jin. Mayangkara No. 6 Surabaya. : Penelitian Pencatatan dan Kebudayaan Daerah Jawa Timur ( dalam rangka pelaksanaan Pelita lingkungan Dept. P dan K tahun 1976/1977.
262 Daerah/Tempat dilakukan survai riset : JAW A TIMUR. Lamanya survai/research : 3 (tiga) bulan mulai tgl. 5 Agustus 1976. Pengikut/peserta survail/riset : 32 (tigapuluh dua) orang tersebut dalam lampiran. dengan ketentuan-ketentuan sebagai berikut : ' \ 1. Dalam jangka waktu I x 24 jam setelah tiba di tempat yang dituju· diwajibkan melaporkan kedatangannya kepada Bupati/ Walikota Kepala Daerah dan Kepolisian setempat. 2. Mentaati ketentuan-ketentuan yang berlaku dalam daerah hukum Pemerintah setempat. 3. Menjaga tata-tertib, keamanan, kesopanan dan kesusilaan serta menghindari pernyataan-pernyataan baik dengan lisan maupun tulisan lukisan yang dapat melukai/menyinggung perasaan atau menghina agama, bangsa dan negara dari suatu golongan penduduk . . 4; Ti(iak diperkenankan menjalankan kegiatan-kegiatan yang telah ditetapkan sebagai tersebut di atas. 5. Setelah berakhirnya dilakukan survai/riset, diwajibkan terlebih dahulu .melaporkan kepada Pejabat Pemerintah setempat mengenai selesainya pelaksanaan survai,/riset, sebelum meninggalkan daerah survai/riset. 6. Dalam jangka waktu satu bulan setelah selesai dilakukannya survai/riset, diwajibkan memberikan laporan tentang pelaksanaan dan hasil-hasilnya kepada : 1. Ketua BAPPEDA Prop. Daerah Tk. I Jawa Timur. 2. Kepala Oirektorat Khusus Prop. Daerah Tk. I Jawa Timur. 3. 4. Bupati Walikota Kepala Daerah (daerah di mana dilakukan Instansi yang bersangkutan. survai/riset.
7. Surat keterangan ini akan dicabut dan dinyatakan tidak berlaku. apabila t~rnyata, bahwa pemegang surat keterangan ini tidak memenuhi ketentuan-ketentuan sebagai tersebut di atas. Surabaya, 3 Agustus 1976. a.n. Gubemur Kepala Daerah Tingkat I Jawa Timur, Sekwilda. u.b. Kepala Direktorat Khusus. cap. t.t.d. (Soekarsono) NIP. 010000923. TEMBUSAN disampaikan kepada : 1. Yth. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 8. " " ,, ,, ,, ,, ,, Pangdani VIII/Brawijaya Kadapol X/Jawa Timur Ketua Bappeda Prop. Daerah Tk. I Jawa Timur Kepala Direkt. Khusus Prop. Daerah Tk. I JaWa Timur Pembantu Gubemur Ybs. Bupati Kepala Daerah Ybs. Walikota Kepala Daerah Ybs. Kepala Kanwil Dept. P dan K Propinsi Jawa Timur.
264 LAMPIRAN DARI SURAT KETERANGAN GUBERNUR KEPALA DAERAH TINGKAT I JAWA TIMUR NOMER: 682/Sur/Res/Um.033/1976 No. Nam a Jabatan Jabatan dalam Proyek 1. ·\ Dr. Widarso Gondodiwirjo Kepala Kantor Wi- layah Dep. P &K Prop. Jatim Pelindung 2. Prof. Ors. Slamet Rektor IKIP Sura- Dajono 2. Prof. Ors. Slamet Rektor IKIP Sura- Dajono bay a Penabantu ltektor I IKIP Surabaya Kepala Bagian Pe- rencanaan Kanwil Dep. P & K Prop. Jatim. Kepala Bidang Per- museuman, Sejarah dan Kepurbakalaan Kantor Wilayah Dep. P & K Prop. Jatim. 6. Ors. Soetrisno R. Kepala Bidang Ke- senian Kantor Wila- yah Dep. P & K Prop. Jatim Dosen IKIP Sura- bay a 3. A. Tresna Sas- trawidjaja M Sc. 4. dr. Aris Pongtu- luran MPH 5, Ors. R. Prajoga Kartamihardja 7. . Ors. Issatriadi 8. Ors. Siswanto SP Ketua BPP IKIP Surabaya Konsultan Konsultan Konsultan Konsultan Pemimpin Proyek Ketua Pelaksana Penelitian dan sebagai Kon- traktor. 9. Ors. Machdar · -· Somadisastra Sekretaris BPP IKIP Sekietaris I Tim Surabaya Pelaksana Penelitian.
...--- -- - -- - - -- - - - -.. -· · - . --r-:--:---- . ·-265 Jabatan dalam Proyek No. Nama J abatan 10. Ors. Soegimin Staf Ahli BPP IKIP Surabaya Sekretaris II Tim Pelaksana Pene- titian. Bendaharawan Tim Pelaksana Penelitian. Staf Sekretariat Tim Pelaksana Penelitian. G.a 11 . Drs . Sundoyo Staf Ahli BPP IKIP Surabaya 12. Akat Staf BPP IKIP Surabaya 13. Ors. Heru Sukadir K. Oosen IKIP Surabaya Ketua Seksi Sejarah 14. Soenarto Staf Bidang PSK Kanwil Oep. P&K Prop. Jatim. Dosen IKIP Surabaya Ketua Seksi Adat Ketua Seksi Cerita Rakyat. Timoer 15 . Ors. Mudjadi Istiadat. 16. Ors. H.S. Wa- Dosen IKIP Surabaya Ketua Seksi Geo- sono grafi Budaya. 1 7. R. Pirngadi Staf Kanbid. Surabaya Ketua Seksi Musik/ Tari Oaerah. Anggota· · 18. Ors. Mach. Ha- Oosen IKIP Malang bib Mustopo 19. Ors. Kaspul Anwar Dosen IKIP Surabaya Anggota . '· 20. Ora. Ny. Um iati Staf Bidang PSK Anggota Kanwil Oep. P & K Prop. Jatim. Dosen IKIP Surabaya Anggota Roehm at 21. Ors. Suripan Sadi Hutomo 22. Sujono, BA Oosen IKIP Surabaya Anggota
266 No. Nama Jabatan 23. Ors. M.J. Soe- Oosen IKIP Surabaya 24-: Ors. Moch. Oosen IKIP Surabaya Staf Bidang PSK .25. Ors. Bambang Kanwil Oep. P & K Prop. Jatim. Soedharsono " \ 26. Ors .. Soebardhy Oosen IKIP Surabaya 27. Ors. Suprapto Oosen IKIP Surabaya 28. Ors: Asep Oosen IKIP Surabaya Sujoko 29. Ors. Marsudi Sorjowidjojo Oirektur Museum Jawa Timur "MPU Tantular" 30. A. Munardi BA Staf KOKAR Indone- 31. Seno nesia di Surabaya Staf Bidang Kesenian Sudjono BA 32. Soewardi, BA Kepala Subbid Sarana Kebudayaan pada Bid. PSK Kanwil Oep. P&K Prop. Jatim. Jabatan dalam Proyek Anggota Anggota Anggota Anggota Anggota Anggota Anggota Anggota Anggota Anggota
·····---, 167 Lampiran: 2 SALINAN DARI SALINAN SURAT-KEPUTUSAN REKTOR INSTITUT KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN SURABAYA No.: 182 I 1976 Tanggal : 20-8-1976 TENTANG: SUSUNAN PERSONALIA TIM PELAKSANA PENELITIAN PENCATATAN KEBUDAYAAN DAERAH JAWA TIMUR REKTOR INSTITUT KEGURUAN DAN ILMU PENDJDIKAN SURABAYA, l. Surat Sdr. Ketua Balai Penelitian Pendidikan IKIP Surabaya No. 589/J>PNI. 1/76 tanggal 3-8-1976 tentang pengusulan Personalia Tim Pelaksana Penelitian & Pencatatan Kebudaya Daerah Jawa Timur. Membaca 2. Surat Persetujuan dari Ka. Kanwil P & K Jawa TimurNo.: 1383/P3/Gtertanggal: 14 Juli 1976. Bahwa demi kelancaran jalannya pelaksanaan tugas-tugas Tim Pelaksanaan Penelitian & Pencatatan Kebudayaan Daerah Jawa Timar maka dipandang perlu untuk mengeluarkali surat keputusan ini. Menimbang I. Surat Perintah Kerja Pimpinan Proyek . Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Jatim Dep. P & K RT. No. 4/P3KD/" SP/1976 tanggal 29 Mei 1976 . Memperhatikan
2. Surat Perjanjian kerja sama Penelitian No. 43/P3KD/SK/1976 tanggal 1 Juni 1976.
268 Mengingat ' \ SALIN AN 3. Surat Persetujuan Rektor IKIP Surabaya dan Kepada Sub. Bagian Pengendalian pada Kanwil Dep. P & K Jatim No.: 1077/RI/IV. 6176 tanggal : 17 Juni 1976. I. Undang-undang Perguruan Tinggi No. 22 tahun 1961. 2. Surat Keputusan Presiden RI No. 269 tahun 1965. 2. Surat Keputusan Presiden RI No. 269 tahun 1965. 3. Surat Keputusan Presiden RI No. 146/M tahun 1971, MEMUTUSKAN: I. · Susunan Personalia Tim Pelaksana Penelitian & Pencatatan Kebudayaan Jatim adalah sebagaimana tercantum dalam lampiran surat keputusan ini. II. Dalam melaksanakan tugas-tugas serta tanggung jawabnya para personalia tim waj ib berpedoman pada ketentuan ketentuan/peraturan-peraturan yang berlaku. Ill. Segala sesuatu yang belum diatur di dalam surat keputusan ini akan diatur dalam suatu peraturan/ketentuan tersendiri, sebagai kelengkapan sejauh tidak berlawanan/ bertentangan dengan surat keputusan ini. IV. Surat keputusan ini berlaku surut terhitung sejak tanggal I Juni 1976, dengan ketentuan akan diadakan perubahan bila di kemudian hari temyata terdapat kekel~ruan di dalam penetapannya. Surat Keputusan ini disampaikan kepada Yth.
. __ ,,,,, ------ ------- 269 1 . Bapak Menteri P & K RI di Jakarta. 2. Bapak Sek. Jen. Dept. P & K RI di Jakarta. 3. Bapak Ir. Jen. Dept. P & K RI di Jakarta. 4. Bapak Dir. Jen. Pendidikan Tinggi di Jakarta. 5. Bapak Dir. Pembinaan Penelitian & Pengabdian Masyarakat, Dir. Jen. Pendidikan Tinggi Dept. P & K di Jakarta. 6. Bapak Kepala Kanwil Dep. P & K Prop. Jatim di Surabaya. 7. Distribusi B-BPP. KUTIPAN : Surat ke utusan ini disampaikan kepada yang bersangkutan untuk dipergunakan sebagaimana mestinya. Ditetapkan di Surabaya Pada tanggal 20-8-1976 INSTITUT KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN SURABAYA, REKTOR, ttd. PROF. DRS. SLAMET DAJQNO NIP. 130432586 Salinan sesuai bunyi surat keputusan yang asli, Kepala Biro Rektor IKIP Surabaya Cap/tertanda '· SANIOSO BA. BcBk/WK. NIP. 130359273
270 LAMPIRAN SURAT KEPUTUSAN REKTOR IKIP SURABAYA NO. 182 / 1976 Tgl. 20-8-1976 . Pelindung ,, . . , Konsultan ,, ,, ,, ,, Prof. Ors. Slamat Dajono . Dr. Widarso Gondodiwirjo A. Tresna Sastrawidjaja M.Sc dr. Aris Pongtuluran MPH. Ors. R. Prajoga Kartamihardjo. Ors. Soetrisno R. Ors. Issatriadi. Ketua Pelaksana Penelitian dan sebagai Kontraktor Sekretaris I Tim Pelaksana Penelitian ~elcretaris II Tim Pelaksana Penelitian Bendaharawan Tim Pelaksana Penelitian $taf Sekretariat Ketua Seksi. Sejarah Ketua Seksi Ceritera Rakyat Ketua Seksi Adat Istiadat Ketua Seksi Geografi Budaya Ketua Seksi Musik,/Tari Daerah Ors. Siswanto. Ors. Machdar Somadisastra. Ors. Soegimin G.a. Drs. Sundoyo Akat Drs. Heru Sukadri K. Soenarto Timoer Ors. Mudjadi Ors. H.S. Wasono R. Pirngadi. Anggota ,, " " ,, ,, Ors. Moch. Habib Mustopo Ors. Moch. Habib Mustopo. Ors. Kaspul Anwar. Ora. Ny. Umiati Rochmat. Ors. Suripan Sai:li Hutomo. Sujono BA. Soejoenoes.
Anggota ,, ,, ,, ,, ,, ,, " " Salinan sesuai dengan bunyi aslinya, Kepala Biro Rektor IKIP Surabaya, Cap. ttd Santoso BA .. Be.Bk. NIP. 130359273 Drs. Moch. Roosly. Drs. Bambang Soedharsono Singgih. Drs. Soebardhy. Drs. Suprapto. Ors. Asep Sujoko. Drs. Marsudi Soerjowidjojo. A. Munardi BA Seno Sudjono BA. Soewardi BA. Ditetapkari di : Surabaya. Pada tanggal : 20-8-1976 Institut Keguruan dan .Ilrnu Pendidikn Surabaya. Rektor ttd. Prof. Dn. Slarnet Dajono NIP. 130432586 \. .. 271