Engineering MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | engineering sciences, working under constraints, and taking into account economic, health and safety, social and environmental factors, codes of practice and applicable laws. InvestigationsThe learning process should enable master degree graduates to demonstrate:Ÿability to identify, locate and obtain required data;Ÿability to conduct searches of literature, to consult and critically use databases and other sources of information, to carry out simulation in order to pursue detailed investigations and research of complex technical issues; Ÿability to consult and apply codes of practice and safety regulations; Ÿadvanced laboratory/workshop skills and ability to design and conduct experimental investigations, critically evaluate data and draw conclusions; Ÿability to investigate the application of new and emerging technologies at the forefront of their engineering specialization."ability to investigate the application of new and emerging technologies at the forefront of their engineering specialization"Engineering practiceThe learning process should enable master degree graduates to demonstrate: Ÿcomprehensive understanding of applicable techniques and methods of analysis, design and investigation and of their limitations; Ÿpractical skills, including the use of computer tools, for solving complex problems, realising complex engineering design, designing and conducting complex investigations; Ÿcomprehensive understanding of applicable materials, equipment and tools, engineering technologies and processes, and of their limitations; Ÿability to apply norms of engineering practice; Ÿknowledge and understanding of the non-technical - societal, health and safety, environmental, economic and industrial - implications of engineering practice; Ÿcritical awareness of economic, organisational and managerial issues (such as project management, risk and change management).*) Engineering practice is a generally accepted or legally defined area of engineering work or engineering technology."comprehensive understanding of applicable techniques and methods of analysis, design and investigation and of their limitations"Making judgementThe learning process should enable master degree graduates to demonstrate: Ÿability to integrate knowledge and handle complexity, to formulate judgements from incomplete or limited information, that include reflecting on social and ethical responsibilities linked to the application of their knowledge and judgement;Ÿability to manage complex technical or professional activities or projects that can require new strategic approaches, to take responsibility for decision making."ability to manage complex technical or professional activities or projects that can require new strategic approaches, to take responsibility for decision making"Communication and team-working The learning process should enable master degree graduates to demonstrate:Ÿability to use diverse methods to communicate clearly and unambiguously their conclusions, and the knowledge and rationale underpinning these, to specialist and non-specialist audiences in national and international contexts; Ÿability to function effectively in national and international contexts, as a member or leader of a team, that may be composed of different disciplines and levels, and that may use virtual communication tools."ability to function effectively in national and international contexts, as a member or leader of a team, that may be composed of different disciplines and levels, and that may use virtual communication tools"Lifelong learningThe learning process should enable master degree graduates to demonstrate:Ÿ ability to engage in independent life-long learning;Ÿ ability to undertake further study autonomously.*) Lifelong learning is all learning activities undertaken throughout life, with the aim of improving knowledge, skills and competences. ***(PX)
Budaya Wayang Golek, Kearifan Lokal yang Kian Tergerus Zaman Mendengar kata wayang golek, biasanya yang muncul di benak ini adalah sosok boneka kayu berwarna merah dengan gigi bawah yang tersembul yang kita kenal sebagai si Cepot alias Astrajingga. Bisa dikatakan, Cepot adalah salah satu ikon dari kebudayaan Tanah Parahyangan. Padahal, wayang golek tak melulu hanya tentang si Cepot. (Lingkaran Kota Cerdas oleh Boyd Cohen) (Sumber: doc. Publikasi Unpar) Sejarah kemunculan wayang Golek Wayang golek merupakan salah satu warisan seni budaya Sunda yang keberadaannya dak dapat dipisahkan dari keberadaan wayang kulit. Wayang kulit muncul terlebih dahulu di mana pergelarannya hanya dilakukan pada malam hari dengan bantuan cahaya blencong (alat penerangan berbahan bakar minyak tanah). Faktor inilah yang diduga menjadi asal-usul nama wayang, di mana dalam Bahasa Jawa, wayang berar bayangan karena saat pertunjukan wayang kulit kita hanya dapat melihat bayangan dari wayang yang dimainkan. (Namun, ada juga pendapat lain yang mengatakan bahwa kata "wayang" berasal dari kata "Ma Hyang" yang berar roh spiritual, dewa, atau Tuhan Yang Maha Esa.) Salah satu buk konkret tentang keberadaan wayang kulit di Indonesia tertera dalam sebuah prasas yang berasal dari tahun 930. Prasas tersebut menyebutkan tentang si Galigi mawayang. Galigi yang dimaksud adalah dalang. Sebelum agama Islam masuk ke Indonesia, pertunjukan wayang kulit hanya sebatas media hiburan dengan tokoh wayang yang figurnya menyerupai manusia. Namun, pada masa zaman Wali Songo, pertunjukan wayang kulit digunakan sebagai media untuk menyebarkan agama Islam. Bentuk wayang pun berubah seiring dengan ajaran agama Islam yang melarang pemeluknya untuk menciptakan benda yang mirip dengan manusia. Maka, figur wayang pun berubah menjadi serupa mahkluk yang bentuknya masih mirip dengan manusia namun dengan bagian-bagian tubuh yang dak proporsional. MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 50
Adapun wayang golek muncul sebagai perkembangan dari wayang kulit. Sekitar tahun 1583, Sunan Kudus membuat sekitar 70 buah boneka wayang dari kayu yang kemudian disebut wayang golek purwa. Wayang golek ini dipentaskan pada siang hari dengan diiringi gamelan Salendro. Pertunjukannya tanpa menggunakan kelir (kain puh yang dibentangkan untuk pertunjukan wayang). Adapun jalan cerita yang dibawakan adalah cerita Menak yang sarat dengan pesan agama Islam. Wayang golek ini pertama kali berkembang di wilayah pesisir utara Pulau Jawa pada abad ke-17 pada masa Kesultanan Demak. Pada masa itu, dialog dalam pementasan wayang golek ini menggunakan Bahasa Jawa. Saat itu, wayang golek kurang berkembang karena masyarakat Jawa Tengah dan Jawa Timur telah lebih dahulu menggemari wayang kulit. Namun, wayang golek karya Sunan Kudus berhasil menarik ha para santri atau ulama dari Cirebon yang sedang berkunjung ke wilayah Sunan Kudus untuk berguru kepada Sunan Kudus. Akhirnya, ide wayang golek itu pun dibawa ke Cirebon. Pementasan wayang golek semakin berkembang sejak Kesultanan Cirebon diperintah oleh Panembahan Ratu (1540- 1650) yang merupakan cicit Sunan Gunung Ja. Wayang di Cirebon ini dikenal dengan nama wayang papak karena bentuk kepalanya yang datar (cepak). Dialog yang digunakan adalah bahasa Cirebon. Wayang cepak ini semakin populer pada jaman Pangeran Girilaya (1650-1662). Lakon kisah yang dibawakan adalah cerita babad dan sejarah Tanah Jawa dan penyebaran agama Islam. Adapun wayang golek dengan kisah Ramayana dan Mahabarata baru lahir sekitar 1840. Bahasa yang digunakan dalam pementasannya adalah bahasa sunda. Wayang Golek di tanah Parahyangan (Sumber: doc. Publikasi Unpar) (Pergelaran Wayang Golek bersama Dalang Deden Kosasih Sunarya dalam rangka Dies Natalis Unpar ke-64. Deden Kosasih Sunarya adalah putra Ade Kosasih Sunarya ) Perkenalan masyarakat Sunda dengan wayang golek bisa terjadi berkat dibukanya jalan raya Daendels yang menghubungkan daerah pesisir dengan daerah Parahyangan yang bergunung-gunung. Semula, bahasa yang digunakan pada pertunjukan wayang golek di tanah Parahyangan adalah Bahasa Jawa, namun setelah orang Sunda pandai mendalang, maka bahasa yang digunakan adalah Bahasa Sunda. Budaya Sejarah mencatat, kemunculan wayang golek di Bandung diprakarsai oleh Dalem Karanganyar (Wiranta Koesoemah III) di akhir masa jabatannya sebagai Bupa Kabupaten Bandung (1829-1846). Pada waktu itu, Dalem Karanganyar memerintahkan Ki Darman, seorang juru wayang kulit asal Pekalongan yang telah lama menetap di Cibiru, Ujungberung, untuk membuat wayang purwa dari kayu. Pada awalnya, karena terpengaruh dengan kebiasaannya membuat wayang kulit, Ki Darman membuat wayang golek purwa tersebut dalam bentuk bulat gepeng. Namun, golek bulat gepeng ini dak disukai oleh Dalem Karanganyar. Ki Darman terus berusaha mencari bentuk lain sesuai keinginan bupa. Hingga akhirnya, terciptalah bentuk wayang golek bulat torak seper yang kita kenal sekarang. Adapun hingga hari ini, Cibiru dikenal sebagai sentra pembuatan wayang golek purwa. (Sumber: doc. Publikasi Unpar) Selain memerintahkan Ki Darman untuk membuat wayang golek purwa, Dalem Karanganyar juga mengundang Ki Surasungging untuk membuat gamelan dan repertoar untuk mengiringi pertunjukan wayang, dan juga mengundang Ki Dalang Dipa Guna Permana dan Ki Rumiang (murid Ki Dalam Dipa Guna Permana) untuk mengajari para calon dalang di Bandung. Ki Dalang Dipa Guna Permana menjadi dalang pertama yang mengadakan pergelaran di hadapan sekumpulan bupa. Ki Rumiang dan Ki Surasungging untuk mengajar para calon dalang di Bandung. Salah satu murid Ki Rumiang yang paling menonjol bakatnya adalah Ki Anng. Ki Anng menjadi dalang pertama yang mementaskan wayang golek dalam Bahasa Sunda. Ki Anng menjadi dalang pada p e m e r i n t a h a n D a l e m B i n t a n g a l i a s A d i p a Wiranatakoesoema IV (1846-1874). Salah satu murid Ki Anng yang sangat berbakat adalah Ki Dalang Brajanata, yang saat itu menjadi satu-satunya dalang yang memiliki ijazah Holland Indlandse Kuweekschool (HIS). Ki Dalang Brajanata menggunakan pola pertunjukan yang digunakan Ki Anng dan pola pertunjukan ini digunakan oleh para dalang hingga hari ini. Di tahun 1944, Dalang Rachmat Umar Partasuanda atau yang dikenal sebagai Pa Ata menciptakan wayang golek modern. Pergelaran wayang kala itu digarap sebagai sandiwara Sunda dengan empat dalang. Pergelaran wayang golek di Jawa Barat mencapai masa keemasan di era tahun 1980-an. Pada tahun 1975, Ade Kosasih Sunarya yang merupakan putra pertama Abah MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 51
Sunarya, seorang dalang sepuh dari Jelekong, memunculkan kreasinya dengan membuat tokoh-tokoh wayang golek baru. Ada yang diberi alat tambahan seper gitar sehingga digambarkan dapat bermain alat musik modern, ada tokoh ya n g b i s a p e c a h ke p a l a nya , m e m a ka n ke r u p u k , memuntahkan mie, bahkan mengeluarkan aji-aji kanuragan. Ade juga terampil memainkan wayang goleknya sehingga menjadi lebih hidup, di mana ada golek yang melakukan gerakan jaipongan, berkelahi dengan gaya silat, ataupun dengan gerakan lucu yang mengundang tawa. (Sumber: Lalu pada tahun 1978, adik dari Ade Kosasih Sunarya, yaitu Asep Sunandar Sunarya alias Abah Asep tak mau kenggalan dengan memamerkan kreasi baru pada pertunjukan wayang golek. Keahlian dari Abah Asep ini adalah dengan membuat wayang golek yang dak kaku di mana mulut wayang bisa bergerak, kepalanya bisa bergoyang, telinganya dapat dimainkan, bahkan matanya bisa bergerak ke kiri dan ke kanan. Kreasi terbesar Abah Asep boleh jadi adalah si Cepot, tokoh punakawan berkulit merah yang rahangnya bisa digerak-gerakkan. Tokoh Cepot yang selalu tampil dengan guyonan dan senlan khas masyarakat Sunda membuatnya disukai segala kaum, baik tua maupun muda. Alur cerita dan percakapan si Cepot bersumber dari kehidupan harian masyarakat menengah ke bawah. Abah Asep pun kerap menyelipkan kalimat dakwah dan ajaran islam dalam pementasan si Cepot. Tak heran, si Cepot menjadi ikon yang merebut ha masyarakat Sunda. Wayang Golek, kearifan lokal yang kian terlupakan Pada awal kemunculannya di masa Kerajaan Padjajaran, selain sebagai media hiburan, wayang golek juga digunakan dalam upacara ritual atau ruwatan (untuk membersihkan dari kecelakaan atau malapetaka). Selain untuk upacara ruwatan rumah, juga untuk ruwatan orang. Beberapa orang yang diruwat antara lain wunggal (anak tunggal), nanggung bugang (seorang adik yang kakaknya meninggal dunia), suramba (empat orang putra), surambi (empat orang putri), pandawa (lima putra), pandawi (lima putri), talaga tanggal kausak (seorang putra diapit putri), samudra hapit sindang (seorang putri diapit dua orang putra), dan sebagainya. Perjalanan sejarah juga menunjukkan bagaimana pergelaran wayang golek mulanya dilaksanakan oleh kaum bangsawan, terutama para bupa di Jawa Barat. Pada awalnya MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 52 Budaya pertunjukan wayang golek diselenggarakan oleh para priyayi di lingkungan istana atau kabupaten untuk kepenngan pribadi maupun untuk keperluan umum, tergangung pada permintaan. Ada pertunjukan yang diadakan semata untuk hiburan dan ada juga untuk keperluan ritual khusus, semisal upacara sedekah laut dan upacara sedekah bumi yang diadakan setahun sekali. Pertunjukan wayang golek juga kerap diadakan untuk memperinga ulang tahun kemerdekaan RI, hari jadi kabupaten, acara syukuran, dan sebagainya. Sayangnya, seiring dengan perjalanan waktu, eksistensi wayang golek mulai tergeser. Wayang golek dikalahkan dengan hiburan-hiburan instan yang biayanya lebih murah. Bilamana dulu orang memilih pergelaran wayang golek untuk acara hajatan, kini mereka lebih memilih hiburan musik dangdut yang biayanya jauh lebih murah. Di sisi lain, tak banyak generasi muda yang mau belajar menjadi dalang. Pun, semakin berkurang yang mau menekuni profesi sebagai pengrajin wayang golek. Selain karena prosesnya membutuhkan ketekunan dan kesabaran, penghasilan yang didapatkan dari profesi ini pun dak seberapa. Ironis, keka banyak dalang yang terpaksa menjual wayang golek kepunyaan mereka untuk memenuhi kebutuhan hidup. Tak jarang, mereka pun mes merelakan wayang golek warisan turun-temurun yang usianya sudah puluhan bahkan ratusan tahun dengan harga yang belum tentu sepadan. Syukurlah masih ada yang mau berjuang agar wayang golek dak terus berjalan menuju kepunahan. Usaha pelestarian itu salah satunya dilakukan oleh Kampung Jelekong, Kecamatan Baleendah, Kabupaten Bandung. Di Kampung Jelekong ini berdirilah Pesantren Budaya Giriharja yang dirins oleh almarhum Asep Sunandar Sunarya. Wayang golek Giriharja ini menjadi barometer wayang Jawa Barat (bahkan dunia) karena telah diakui PBB dan UNESCO. Pesantren Budaya Giraharja ini berhasil mencetak dalang-dalang muda. Di sisi lain, pemerintah Kabupaten Bandung pun turut mendukung upaya pelestarian wayang golek dengan mencoba mengenalkan wayang golek kepada anak usia sekolah sedini mungkin. Tentunya pelestarian wayang golek ini tak semata menjadi PR pemerintah ataupun Kampung Jelekong, namun menjadi PR kita bersama. Bagaimana agar generasi milenial tak hanya mengenal tokoh superhero Avengers namun juga mengenal Bima dan Gatotkaca... (dihimpun dari berbagai sumber) Maria Chrisna, S.E., pemimpin redaksi Majalah Parahyangan r a p n U i s a k i l b u P n e m u k o D
BUKU TERBARU TERBITAN UNPAR PRESS Tersedia di: - Toko Buku Unpar Press (Jl. Ciumbuleuit No. 100, Bandung) - Toga Mas (Jl. Supratman No. 45, Bandung) Untuk pemesanan hubungi Unpar Press, Tlp. 081238910318 TEKNIK SUNGAI PENERAPAN HERMENEUTIKA DI RANAH HUKUM Penulis : Ir. F. Yiniar Eka Kumala, Dipl. HE. Penulis : Rachmani Puspitadewi Harga : Rp 61.000,00 Harga : Rp 75.000,00 ALAT DAN MESIN DALAM SISTEM RANTAI PANGAN Penulis : Prof. Dr. Ir. Ign. Suharto, A.P.U & Dr. Ir. Yusman Taufik, M.P. Susunan dan Kedudukan Pemerintah Pusat, Pemerintahan di Daerah, serta Peradilan pada Masa Hindia Belanda Harga : Rp 86.000,00 Penulis : Koerniatmanto Soetoprawiro Harga : Rp 70.000,00 KOMUNIKASI INTERNASIONAL dalam Era Reformasi dan Perubahan Sosial di Indonesia Hukum Internasional, Hukum Nasional & Indonesia Penyusun: Tristam Pascal Moeliono Editor : Dr. Sukawarsini Djelank Jhon Lumbatobing Harga : Rp 130.000,00 Niken Prawes Adrianus Adityo Vito Ramon Harga : Rp 100.500,00 Kapita Selekta HUKUM INTERNASIONAL Percikan Gagasan tentang Hukum V: HAK ASASI MANUSIA Editor : Dr. R. B. Budi Prastowo, S.H., M.H. Editor : R.B. Budi Prastowo & Rismawa Harga : Rp 72.400,00 Harga : Rp 96.000,00
Orasi Orasi Pesta Emas Fakultas Filsafat Seminar Nasional : "PERADABAN YANG RETAK; Dilema Manusia Indonesia Masa Kini" (Sumber: doc. Publikasi Unpar) Dari kiri: Mangadar Situmorang, Ph.D. (Rektor Unpar); Prof. Dr. Imam Buchori (Narasumber 1); Prof. Dr. Bambang Sugiharto (Narasumber 3); Goenawan Muhamad (Narasumber 4); Prof. Dr. Musdah Mulia, MA (Narasumber 2); Dr. Slamet Purwadi (Moderator); Mgr. Antonius Subianto Bunyamin, OSC (Uskup Bandung); Mgr. C. Triharsono (Uskup Purwokerto); C. Harimanto Suryanugraha, OSC (Dekan Fakultas Filsafat Unpar) Dalam rangka Dies Natalis Fakultas Filsafat Unpar yang ke-50, Fakultas Filsafat mengadakan Seminar Nasional "Peradaban yang Retak: Dilema Manusia Indonesia Masa Kini". Seminar ini diadakan pada hari Sabtu, tanggal 15 Februari 2019, bertempat di Gedung Bumi Silih Asih di Jl. Moch. Ramdan No. 18, Bandung. Ada empat narasumber yang menjadi pembicara dalam seminar ini. Mereka adalah: Prof. Dr. Imam Buchori (Fakultas Seni Rupa ITB, Bandung), Prof. Dr. Musdah Mulia, MA (Indonesian Conference on Religion & Peace - ICRP, Jakarta), Prof. Dr. Bambang Sugiharto (Fakultas Filsafat Unpar, Bandung), dan Goenawan Mohamad (Salihara, Jakarta). Tema seminar ini akan dibahas melalui sudut pandang empat narasumber, agar peserta memperoleh gambaran lebih utuh untuk pemahamannya. Seap narasumber menggunakan kacamata pandang tertentu untuk mendeskripsikan keretakan peradaban manusia yang dimaksud, berikut saran ndak lanjutnya. mulakf. Tipe akf-linier adalah pemikir logis, perencana, dan manajer dari pekerjaannya. Satu demi satu pekerjaan diselesaikan sesuai jadwal, sehingga hasilnya akurat dan efisien. Fokusnya pada tugas membuat mereka mengabaikan pe lain maupun aspek relasi. Kelompok mulakf adalah pe energik, yang menyusun prioritas berdasarkan emosi di samping rasionya. Mereka berpindah dari satu tugas ke tugas l a i n b e r d a s a r k a n u r g e n s i d a n m i n a t . M e r e k a mempermbangkan relasi sebagai bagian penng dari pekerjaan. Saat menghadapi konfrontasi, mereka mengekspresikan emosi dan berargumentasi, lalu segera reda begitu kesepakatan tercapai. Kelompok reakf juga tertarik pada relasi. Mereka menyimak mitra interaksi, dan memikirkan sudut pandang mitra interaksi dengan sungguh- sungguh. Mereka berpikir secara luas untuk menemukan prinsip yang dapat mereka gunakan. Mereka mencari harmoni, dak berkonfrontasi, dan persisten bekerja bersama sampai berhasil dan puas. Bagaimana dengan Indonesia, termasuk ke dalam kelompok manakah? Narasumber 1: Prof. Dr. Imam Buchori (Fakultas Seni Rupa ITB, Bandung) Richard Lewis mengelompokkan ragam budaya nasional ke dalam ga pe, yaitu linear-acve, mul-acve, dan reacve. Negara beriklim dingin cenderung berpe akf-linier, sementara negara beriklim panas cenderung berpe Pemahaman mengenai manusia Indonesia juga dapat dilakukan melalui hasil penelian Ronald Inglehart pada tahun 2000. Ia mendeskripsikan manusia Indonesia berdasarkan empat aspek, yaitu nilai yang dianut, persepsi terhadap waktu dan ruang, kebiasaan mendengarkan, dan MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 54
Orasi budaya komunikasinya. Namun tampaknya ada perubahan deskripsi pada tahun-tahun sekarang. Nilai yang dianut pada saat dulu dak lagi tampak menjadi nilai yang dianut pada saat sekarang, sehingga rasanya seper retak. Apa yang menyebabkan terjadinya perubahan tersebut? pengembangan kemampuan reflekf. Siswa Indonesia menduduki peringkat ke-62 dari 70 menurut rangking PISA. Mentalitas Bangsa Indonesia cenderung mudah bereaksi terhadap informasi yang belum tentu benar (hoax reaconer). Jonathan Haidt (2012) menyatakan dua faktor utama yang menyebabkan terjadinya perubahan, yaitu faktor polik dan religi. David Runciman (2018) menekankan satu faktor penyebab utama, yaitu teknologi. Dalam bukunya "How Democracy Ends", David Runciman menyatakan bahwa teknologi berbasis arficial intelligence mengakhiri demokrasi manakala manusia melalaikan kemampuan olah otaknya. Manusia akan menjadi dak punya ja diri ataupun ideologi, dan cenderung berndak berdasarkan nafsu berkuasanya saja. Faktor ekonomi juga dianggap sebagai faktor penentu keadaan suatu bangsa (Hans Rosling (2018)). Ada empat kuadran kondisi, yaitu kuadran miskin dan sakit- Berdasarkan paparan tersebut di atas, maka dapat disimpulkan bahwa perkembangan Ilmu Pengetahuan dan Teknologi (IPTEK) yang dak memadai bila dibandingkan dengan peningkatan transparansi media dan gejolak demokrasi dapat berisiko menciptakan keretakan atau kedakseimbangan peradaban saat manusia Indonesia menghadapi fenomena perubahan di berbagai aspek. Oleh karena itu, bonus demografi yang dimiliki oleh Bangsa Indonesia perlu disertai dengan pendidikan yang berorientasi pada revolusi teknologi dalam rangka menghadapi siklus hidup 4.0. Cara berpikir naluriah dan emosional perlu diimbangi juga dengan kebiasaan berpikir rasional. Narasumber 2: Prof. Dr. Musdah Mulia, MA (Indonesian Conference on Religion & Peace - ICRP, Jakarta) Salah satu faktor penyebab keretakan suatu bangsa adalah faktor ideologi, contohnya ideologi wahabi. Ideologi wahabi bersifat ekstrim, tertutup, an perubahan, mudah mengkafirkan, dan pro kekerasan (red). Pengaruh ideologi pada keretakan juga tampak dalam dua hasil disertasi, yang menunjukkan bahwa perilaku dua suku asli di Indonesia lebih selaras dengan alam dan lingkungannya manakala belum mengalami pengaruh agamaisasi, dan sebaliknya perilaku suku asli tersebut menjadi lebih destrukf setelah mendapat pengaruh agamaisasi. Bagaimana bisa suatu agama atau ideologi yang mengajarkan kebaikan namun malah membuat manusia yang mempelajarinya menjadi menurun kualitas kemanusiaannya? (Sumber: doc. Pania Dies Natalis FF, Unpar) sakitan, kuadran miskin namun sehat, kuadran kaya namun sakit-sakitan, serta kuadran kaya dan sehat. Berdasarkan 4 kuadran tersebut, berikut jumlah populasi suatu negara, maka rentang kesejahteraan sebuah bangsa pun mengalami proses tumbuh kembang maupun dapat bervariasi antarbangsa. Faktor-faktor apa lagikah yang memengaruhi keadaan dan perubahan? Sebuah dokumen perdamaian atau persaudaraan antarmanusia ditandatangani di Abu Dhabi pada tahun 2019 oleh dua pemuka agama besar, yaitu Paus Fransiskus dan Syeikh Grand Islam. Hal serupa dilakukan 800 tahun lalu (1219). Isi dokumen mencakup 12 prinsip, yaitu prinsip kemanusiaan, kebebasan, keadilan, kerja sama, dialog agama, perlindungan tempat agama, perlawanan terhadap teroris, persamaan hak dalam kewarganegaraan, perlindungan hak manusia, saling menghargai antara Barat dan Timur, perlindungan terhadap kelompok rentan, dan prinsip perlindungan hak anak. Pelaksanaan kedua belas prinsip ini seyogianya akan meningkatkan kualitas kemanusiaan pada pelakunya. Mentalitas Bangsa Indonesia cenderung mudah bereaksi terhadap informasi yang belum tentu benar (hoax reaconer) Bila ditelaah dari faktor industri, Indonesia dak memiliki tradisi produksi-distribusi-konsumsi, melainkan yang ada ialah tradisi perdagangan saja. Tradisi tersebut membuat Indonesia minim inovasi dan minim dalam pengembangan alat produksi, serta bersikap spekulaf dan berorientasi pada jangka pendek saja. Indonesia mudah dipengaruhi oleh gejolak pasar. Dari sisi media massa, mayoritas berita yang dikonsumsi masyarakat Indonesia cenderung merupakan fenomena emosional. Kecenderungan mengiku desakan emosi ataupun desakan naluri daripada permbangan rasional membuat manusia Indonesia berisiko mudah dipengaruhi oleh faktor pemicu eksternal. Dari sisi agama, masih banyak terjadi radikalisme maupun intoleransi meskipun Indonesia merupakan negara dengan ragam agama. Aspek pendidikan di Indonesia kurang menekankan Bagaimanakah realita kondisi manusia, khususnya manusia Indonesia, saat ini? Penelian terhadap sikap dan perilaku generasi milenial di Indonesia akan memberikan gambaran mengenai keadaan peradaban manusia pada masa sekarang. Hasil survei menunjukkan antara lain 70,4% kaum milenial memilih akses digital untuk memperoleh berita karena mudah diakses, cepat, dan memungkinkan multasking. MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 55
Orasi Mereka juga mayoritas mengoperasikan HP satu menit setelah bangun dur. Keadaan manusia Indonesia yang beragam, bersanding dengan kenyataan bahwa manusia Indonesia sulit menghorma dan mentoleransi perbedaan, bahkan berupaya memaksakan kesamaan, akan menciptakan keretakan. Survei juga dilakukan pada kaum milenial muslim di 34 provinsi. Hasil survei antara lain 50% isi buku agama (termasuk buku teks yang pencetakannya dibiayai negara) mengajarkan untuk dak bergaul dengan pemeluk agama lain, dan bobot isi buku yang mengajarkan untuk menghargai sesama manusia kurang dari 13%. Survei mengenai toleransi dilakukan juga oleh CSIS di 23 provinsi beberapa tahun lalu. Hasilnya menunjukkan bahwa 63% masyarakat dak keberatan bertetangga dengan pemeluk agama yang berbeda, namun hanya 22,1% masyarakat yang dak keberatan dengan adanya pendirian rumah ibadat dari pemeluk agama yang berbeda. Perilaku toleransi di Indonesia rupanya sebatas mengakui keberagaman, namun cenderung intoleran terhadap keberagaman (enggan melakukan engagement ataupun enggan berkolaborasi dengan yang berbeda). rancu paradigma budaya akibat terjepit di antara paradigma- paradigma yang ada. Beberapa paradigma tersebut antara lain paradigma Pirim Sorokin, paradigma Ken Wibler, dan paradigma McLuhan. Paradigma Pirim Sorokin menunjukkan ada ga kelompok budaya, yaitu kelompok ideaonal, sensaste, dan idealisc. Budaya ideaonal berpusat pada aspek spirit/immaterial, bertujuan untuk hidup baik agar masuk surga, berpijak pada pengalaman ban dan menganggap pengalaman badan sebagai dosa. Budaya sensate berpusat pada aspek material, dengan tujuan merasakan bahagia, di mana pengalaman inderawi dijadikan dasar pijakan. Kelompok budaya idealisc memadukan aspek material dan spirit, tujuannya ialah proses tumbuh dari pusat material menjadi semakin spirit, di mana dasar pijakannya adalah harmoni antara pengalaman inderawi dengan pengalaman ban, ataupun keselarasan antara individu dengan masyarakat. Budaya Indonesia secara formal termasuk kelompok ideaonal, namun pada kenyataannya serupa dengan kelompok sensate. Hal ini menyebabkan manusia Indonesia menjadi munafik, oportunis, dan menggunakan agama sebagai alat untuk menghalalkan segala cara. Manusia Indonesia tampak kebingungan, di mana keserakahan egoiss dinyatakan sebagai usaha membela Tuhan, menyingkirkan yang lain/sesat dianggap sebagai kepahlawanan, serta menutup diri dikatakan sebagai upaya menjadi murni/suci. P a r a d i g m a K e n W i b l e r m e n y o r o pertumbuhan manusia menjadi matang. Ia memilah proses pertumbuhan ke dalam 9 tahap. Pada innya, arah pertumbuhan dari 9 tahap tersebut dapat dikelompokkan menjadi 3 jenjang, yakni selfish share c o m p a s s i o n a t a u p u n e g o c e n t r i c sociocentric worldcentric. Bagaimana kondisi pertumbuhan manusia Indonesia? Ada fluktuasi pertumbuhan, atau ada perbedaan kematangan dari pertumbuhan ragam aspeknya (kinestek, kognif, moral, emosi, spiritual). Dampaknya ialah kelompok-kelompok masyarakat Indonesia secara internal retak, ada tendensi egosentris dan etnosentris, ibarat anak manusia usia akil balik, yang suka coba-coba, naif, dan berisiko menghancurkan diri sendiri. (Sumber: doc. Pania Dies Natalis FF, Unpar) Narasumber menyimpulkan secara post truth bahwa manusia Indonesia cenderung menyukai keseragaman dan mengusir perbedaan, di mana agama dijadikan alat manipulaf untuk membuat orang lain mau dak mau percaya. Keadaan manusia Indonesia yang beragam, bersanding dengan kenyataan bahwa manusia Indonesia sulit menghorma dan mentoleransi perbedaan, bahkan berupaya memaksakan kesamaan, akan menciptakan keretakan. Saran ndak lanjutnya adalah negara perlu bersikap tegas agar tercipta pluralisme dan keadilan, serta melakukan upaya rekonstruksi budaya melalui pendidikan, reformasi hukum, maupun reinterpretasi agama. Paradigma McLuhan mengelompokkan budaya menjadi ga, yaitu oral, literasi, dan visual. Kelompok oral (budaya pramodern) berkomunikasi secara lisan, ekspresif, dan memakai mulindera; memunculkan sikap subjekf maupun empa; diri membutuhkan keberadaan orang lain; di mana pusat interaksi adalah topik pembicaraan. Kelompok literasi (budaya modern) berkomunikasi secara tulisan, berbasis nalar, dengan indera dominannya mata; memunculkan sikap objekf, dingin, dan berjarak; diri membutuhkan kesendirian untuk dapat reflekf; di mana yang menjadi pusat adalah subjek yang membaca. Kelompok visual (budaya postmodern) mengomunikasikan imajinasi dan hasratnya; di mana tontonan menjadi pusat interaksi. Budaya Indonesia Narasumber 3: Prof. Dr. Bambang Sugiharto (Fakultas Filsafat Unpar, Bandung) Ada beberapa paradigma yang dapat digunakan untuk menyoro budaya. Hal yang perlu diwaspadai adalah risiko MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 56
sesungguhnya masih termasuk kelompok oral, namun tergiring ikut arus kelompok budaya visual oleh karena pengaruh zaman. Manusia Indonesia belum cukup matang membangun budaya literasi. Dampaknya ialah kecenderungan chang ke mana-mana tanpa isi, reaksioner terhadap hoax, rancu prioritas antara bunyi kata dengan makna konsep, dak padu antara nafsunya yang egois (individual) dengan pikirannya yang latah normaf (kolekf), pengetahuan agama secara teoris membuatnya nyinyir terhadap kesalahan orang lain meskipun perilakunya sendiri permisif dan dak peduli. Manusia Indonesia mengalami disorientasi. Di satu sisi, intuisi dan nalar individualnya ingin memperkarakan sesuatu. Di sisi lain, tekanan kelompok terasa kuat, di samping juga ada imaji transendental takut salah. Dampaknya ialah muncul perasaan gelisah, marah, dan sinis; di mana untuk mengatasi perasaan dak nyaman tersebut, manusia Indonesia lalu berupaya membangun rasa kebersamaan baru, dengan cara berkelompok sesuai kesamaan minat atau seculer grouping of modern urban. Berdasarkan hasil sorotan melalui beberapa paradigma tersebut di atas, ada beberapa catatan yang diberikan oleh Narasumber. Pertama, semua tahap perkembangan yang ada di dalam masyarakat Indonesia perlu diakomodasi secara sehat, terutama untuk kelompok yang bersifat akil balik, agar dampaknya dak patologis dan konstrukf. Kedua, semua kelompok memiliki rute perkembangan budayanya masing- masing, meskipun demikian, keragaman ini tentunya dapat disikapi dengan strategi budaya tertentu untuk membangun suatu kondisi. Kega, untuk menuju peningkatan mentalitas perlu melalui 3 tahapan, yaitu krisis/disonansi, deeper insight, dan disclosure/ cara pandang baru. Orasi Narasumber 4: Goenawan Mohamad (Salihara, Jakarta) Sebuah peradaban biasanya dibangun di atas penindasan. Dengan demikian, selalu ada dialekka di antara adab dan biadab; kebiadaban menghasilkan peradaban; dan sebaliknya, peradaban juga memunculkan kebiadaban; ada interaksi mbal balik antara adab dan biadab. Pemikiran mengenai identas bangsa juga dak pernah bersifat tunggal, melainkan beragam. Sebagian pemikiran memperhakan aspek sejarah, namun kebanyakan pemikiran dak sungguhan melihat sejarah. Pembagian tahap-tahap peradaban lebih berdasarkan pada ilmu pengetahuan dan permbangan rasional sebagai ukuran kebenarannya. Penekanan berlebihan pada satu pemikiran tertentu, dan sebaliknya pengabaian ragam pemikiran yang ada, akan berisiko menimbulkan keretakan. Kaum fundamentalis terbentuk dari berkumpulnya mereka yang secara ekstrem mengakui kebenaran hanya ada pada kelompoknya saja. Mereka meng gunakan agama sebagai alat untuk menaklukkan semua yang lain untuk berada di bawah kekuasaan kelompoknya. Mereka menutup diri terhadap pengaruh pembaruan dalam rangka menjaga kesucian atau u p aya m e m p e r ta h a n ka n ke m u r n i a n . S i n k re s m e ditempatkan sebagai dosa. Bagaimana menyikapi keretakan tersebut di atas? Kesenian dapat menjadi jawaban. Bidang kesenian dak hanya membuka diri terhadap perbedaan, melainkan bahkan menyambutnya dengan tangan terbuka, dan bersemangat menciptakan kreasi yang dapat mengakomodasi semua perbedaan yang ada. ( )AL (Sumber: doc. Pania Dies Natalis FF, Unpar) MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 57
Alumnus MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 58 bulan, saya jadi memahami banyak sekali hal baru, dibantu dengan para senior yang waktu itu juga menjadi delegasi HNMUN. Setelah mengikuti HNMUN di AS, saya menyadari bahwa saya sangat menyenangi Program Studi HI ini. Ternyata saya nggak salah pilih jurusan. Hahaha... Dan itu membuat saya semakin termotivasi untuk aktif mengikuti berbagai kegiatan lain di luar kelas perkuliahan. Itu membuat saya sangat haus untuk mengembangkan diri dan berjuang mencapai cita-cita saya.4. Bisa ceritakan mengenai Hunger Bank? Apa yang membuat Anda memutuskan untuk mendirikan Hunger Bank?Hunger Bank adalah komunitas yang bertujuan untuk mengurangi sampah makanan di Indonesia, dengan cara mengumpulkan makanan berlebih dari restoran, hotel, dan sebagainya untuk dibagikan kepada orang-orang yang lebih membutuhkan, seperti pemulung, tukang becak, tunawisma. Hunger Bank dimulai di Kota Bandung tahun 2016, dan sekarang sudah berada di Jakarta, Palembang, Manado, Semarang, Yogyakarta, Malang, dan Jambi. Pada saat itu, saya dan salah satu teman (Imam Assovie) menjadi panitia International Student Conference, di mana salah satu agendanya adalah mengunjungi Tempat Pembuangan Sampah Akhir Sarimukti. Di situ sampah menggunung berhektar-hektar dan dibiarkan membusuk begitu saja, hanya sedikit yang diolah kembali. Ini ironis ketika mengingat banyak orang yang membuang-buang makanan, padahal jutaan orang di Indonesia masih mengais-ngais sampah hanya untuk mencari makanan yang layak. Dari situlah, kami sepakat untuk membuat organisasi yang menyalurkan kelebihan makanan ke orang-orang yang berkekurangan. Tujuan kami ada dua, yaitu mengurangi Falencia NaoenzDi usia mudanya, Falencia Chrisshanti telah mengukir banyak prestasi. Bukan hanya cerdas, gadis asal Surabaya yang merupakan alumni Program Studi Hubungan Internasional Unpar Tahun 2012 ini juga memiliki hati yang mulia. Bersama dengan Imam Assovie, Falencia mendirikan The Hunger Bank untuk menyalurkan makanan yang tak termakan untuk orang-orang yang membutuhkan.1. Apa alasan Anda memilih kuliah di Unpar?Waktu itu saya memilih kuliah di Unpar karena saat masih SMA, saya pernah mengikuti acara Parahyangan Model United Nations yang diadakan oleh Program Studi HI Unpar. Sejak itu, saya tertarik untuk melanjutkan kuliah di Program Studi HI dan setelah berdiskusi dengan alumni dan orang tua, akhirnya saya mantap untuk mendaftarkan diri di Program Studi HI. Apalagi, Program Studi HI Unpar juga udah terkenal sebagai salah satu yang terbaik di Indonesia. Secara personal, saya suka Kota Bandung karena karakteristiknya yang adem, seperti Malang. Saya juga mau mencoba mandiri dengan merantau jauh dari orang tua, karena itulah saya memilih kampus Unpar di Bandung. 2. Apa saja kegiatan Anda selama menjadi mahasiswa di Unpar?Ada banyak sekali kegiatannya. Yang pertama, saya aktif mengikuti kegiatan organisasi di Himpunan Mahasiswa Program Studi Ilmu Hubungan Internasional (HMPSIHI) dan di Kelompok Studi Mahasiswa Pengkaji Masalah Internasional (KSMPMI), sebagai Koordinator Divisi Bidang Materi. Lalu, saya juga rajin menjadi panitia untuk berbagai acara HI, menjadi Ketua Panitia untuk Praktik Diplomasi, Kordiv Hubungan Masyarakat di Parahyangan MUN, Kordiv Hubungan Masyarakat di International Student Conference yang diadakan oleh International Office Unpar, dan sebagainya. Selain itu, saya juga mengikuti berbagai konferensi internasional seperti Harvard National Model United Nations di AS, International Youth Summit di Manila, dan JENESYS Student Exchange ke Jepang. Di tahun terakhir kuliah, saya mengembangkan diri di luar kampus dengan mengajar MUN dan public speaking, menginisiasi gerakan The Hunger Bank, dan menjadi asisten riset untuk Kemenlu. 3. Boleh ceritakan pengalaman Anda yang paling berkesan selama kuliah?Saya gugup dan masih belum tahu banyak hal soal hubungan internasional, cara mengkaji isu luar negeri, apalagi harus belajar tentang metode dan strategi MUN.Setelah latihan yang intens dua kali setiap minggu selama 6
Alumnus jumlah sampah makanan dan membantu mengentaskan kelaparan di Indonesia. 5. Selain aktif di Hunger Bank, kegiatan/aktivitas apa lagi ingin dicapai yang digeluti Falen? Cita-cita apa yang Anda untuk ke depannya? Selain aktif di The Hunger Bank, saya bekerja sebagai Konsultan Public Relations di Fleishman Hillard Indonesia. Sebagai konsultan, saya memegang banyak klien dari berbagai industri, mulai dari industri kesehatan, pariwisata, teknologi dan digital, hingga food and beverage. Saya sebelum menjadi walikota Bandung. Saya selalu kagum dengan orang-orang yang bisa menyeimbangkan aspek karier, sosial, dan keluarga. Saya juga menyukai Kang Emil karena beliau merupakan problem solver yang sangat taktis, bergerak cepat, dan inovatif. Beliau punya visi dan misi yang jelas dan sangat passionate untuk berkarya - hal itu yang membuat hasil kerjanya menjadi maksimal. 7. Di usia muda, Anda sudah berhasil menjadi inspirasi bagi banyak orang. Apa pesan Falen untuk mahasiswa Unpar saat ini? Mungkin pesan yang bisa saya s a m p a i k a n a d a l a h u n t u k meng gunakan waktu kuliah s e b a i k - b a i k n y a u n t u k m e n g e m b a n g k a n d i r i d a n melakukan hal-hal yang kita sukai. Kumpulkan pengalaman sebanyak mungkin, entah itu sebagai panitia acara kampus, relawan sosial, magang , ikut kursus b a h a s a , i k u t k o n f e r e n s i internasional, dan sebagainya. Kuliah adalah saat terbaik untuk mengeksplorasi hal-hal baru. Dengan berbagai pengalaman itu, nanti kita bisa melihat bidang apa yang kita benar-benar passionate dan cita-cita kita ke depannya. Menurut saya hal itu sangat penting. Jadi ketika lulus, kita bisa langsung mengincar karier/pekerjaan yang sesuai dengan cita-cita kita. Beraktifitas bersama masyarakat (Sumber foto: koleksi pribadi) bertanggung jawab untuk menyusun strategi komunikasi perusahaan, melakukan manajemen reputasi, menangani krisis, memonitor media dan media sosial, sampai mengeksekusi acara klien dengan kreatif. Tidak hanya klien perusahaan, saya juga beberapa kali menangani proyek pro bono untuk LSM. Misalnya waktu itu kami bekerja sama dengan GAVI dan Bill & Melinda Gates Foundation untuk mengeksekusi riset lapangan tentang vaksinasi di Indonesia. Kami ingin mendorong angka vaksinasi pada anak-anak dengan memformulasikan kebijakan publik yang lebih tepat. Cita-cita saya adalah menjadi problem solver untuk Indonesia. Saya ingin berkontribusi sebanyak mungkin untuk membantu memecahkan masalah-masalah sosial di Indonesia dan memberdayakan masyarakat untuk penghidupan yang lebih baik. Entah itu melalui wadah komunitas seperti The Hunger Bank, bekerja sebagai konsultan komunikasi, atau mungkin sebagai researcher di badan internasional, yang terpenting saya ingin memberikan manfaat untuk penerapan sustainable development di Indonesia. Oh ya, saya juga sangat ingin suatu saat bisa mengajar, entah sebagai guru maupun dosen. Ada kesenangan tersendiri ketika berbagi ilmu dengan orang lain. Falencia Chrisshanti Naoenz, S.IP., merupakan lulusan Hubungan Internasional dari Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Unpar (2012-2016). Saat ini, Falencia bekerja sebagai koordinator utama The Hunger Bank dan sebagai konsultan Public Relations di Fleishman Hillard Indonesia. Prestasi: Ÿ Delegasi Indonesia untuk Asia-Pacific Youth Leader versi PBB Ÿ Delegasi Unpar untuk Harvard Model United Nations 2013 Ÿ Delegasi Indonesia untuk Youth Development Summit di Manila, Filipina Ÿ Pembicara dalam acara "Media Sosial sebagai Platform #ForChange untuk Isu Sosial" di @America, Jakarta Ÿ Pembicara dalam acara Seminar Nasional: Food Sustainability & Bandung Smart City 2018 di Bandung 6. Siapakah sosok yang menjadi inspirasi untuk Anda? Salah satu sosok yang paling inspiratif bagi saya adalah Ridwan Kamil. Beliau adalah seorang pebisnis yang sukses MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 59
Asia Tenggara Survei persepsi atas pengaruh di Asia Tenggara AS Kedua, Tiongkok Pertama Sebuah survei dilakukan oleh The Institute of South East Asian Studies - Yusof Ishak Institute akhir tahun 2018 lalu, yang hasilnya dipublikasikan pada tahun 2019, dengan responden para ahli dan pemangku kepentingan kebijakan regional, peneliti, pengusaha, masyarakat sipil, dan komunitas media di negeri-negeri Asia Tenggara. Survei itu dimaksudkan untuk memperoleh pandangan responden mengenai sejumlah urusan penting regional Asia Tenggara, namun bukan merupakan representasi resmi. Berikut ini sebagian di antara hasil survei. menyebut Tiongkok. Sementara itu AS hanya disebut oleh 7,9% responden, diikuti oleh Jepang (6,2%). Jawaban ini tidaklah mengejutkan mengingat sejak sekitar satu dasawarsa ini Tiongkok merupakan mitra dagang terbesar ASEAN. Uni Eropa, Rusia, dan India hanya memperoleh jawaban sedikit. "Kekuatan mana yang secara ekonomis paling berpengaruh di Asia Tenggara? Secara telak sebanyak 73,4% responden menyebut Tiongkok." Sebanyak 59,1% responden memandang bahwa pengaruh Amerika Serikat sebagai kekuatan global menurun (45,6%), bahkan menurun secara substansial (13,5%). Hanya 19,7% tetap memandang bahwa pengaruh AS meningkat (15,4%) atau meningkat secara substansial (4,3%). Sebanyak 21,2% memandang bahwa posisi AS tidak berubah. "Sebanyak 59,1% responden memandang bahwa kekuatan dan pengaruh Amerika Serikat menurun (45,6%), bahkan menurun secara substansial (13,5%)." Secara khusus mengenai Pemerintahan Donald Trump, hanya 13,3% memadang bahwa keterlibatan AS di Asia Tenggara meningkat (11,4%) atau meningkat secara substansial (1,9%), sementara 68% memandangnya menurun (51,2%) atau menurun secara substansial (16,8%). (Sumber: ISEAS, 2019) Selanjutnya, responden cukup percaya (26,9%) atau percaya penuh (5%) pada keandalan AS. Sedangkan 33,5% tidak pasti dengan keandalan AS. Sebanyak 25,2% hanya sedikit percaya, dan 9,4% tidak percaya. Dengan demikian, secara total sebanyak 68,1% responden tidak pasti atau hanya memiliki sedikit kepercayaan atas keandalan AS sebagai mitra strategis dan pembawa keamanan regional. Akan tetapi, ini bukan berarti bahwa kehadiran AS tidak disambut. Responden pun ditanya mengenai pandangan tentang kemunculan Tiongkok sebagai kekuatan utama di Asia Tenggara. Sebanyak 45,4% responden berpikir "Tiongkok akan menjadi sebuah kekuatan revisionis dengan intensi untuk mengarahkan Asia Tenggara ke dalam lingkup pengaruhnya". Pandangan terbesar kedua (35,3%) adalah bahwa "Tiongkok akan memberikan kepemimpinan regional alternatif seiring dengan berkurangnya keterlibatan AS". Sebanyak 25,7% responden memberikan tanggapan netral, "Terlalu dini untuk memastikan intensi strategis Tiongkok". Sebanyak 22,5% memandang Tiongkok sebagai kekuatan status quo. Hanya 8,9% memandang Tiongkok sebagai "kekuatan yang tulus dan baik hati". Bagaimana dengan pengaruh politik dan strategis, siapa paling berpengaruh? Sebanyak 45,2% menyebut Tiongkok, disusul dengan AS sebanyak 30,5%. Jepang hanya 2,1%. Uni Eropa, Rusia, dan India sangat sedikit disebut responden. Sebanyak 74,1% responden memperkirakan bahwa Tiongkok akan memperebutkan kepemimpinan politik di Asia Tenggara. Responden tidak melihat alternatif selain Tiongkok dalam menggantikan peran AS yang keterlibatannya semakin berkurang. Baik Uni Eropa, Jepang, Rusia, dan India kurang diperhitungkan responden. Lebih lanjut, para responden khawatir bahwa AS dan Tiongkok akan berbenturan dalam memperebutkan pengaruh politik, dan menjadikan Asia Tenggara sebagai arena pertandingan adu kekuatan. Lalu, kekuatan utama mana yang dapat dipercaya Asia Tenggara "do the right thing" dalam keamanan, perdamaian, dan kemakmuran global? Menarik bahwa ternyata Jepang yang paling dipercaya responden (65,9%), disusul Uni Eropa (41,3%), AS (27,3%), India (21,7%), dan Tiongkok (19,6%). Persepsi atas pergeseran pengaruh di Asia Tenggara ini hendaknya dicermati dan disikapi secara hati-hati dan cerdas oleh Indonesia dan negeri-negeri Asia Tenggara. *** (PX) Kekuatan mana yang secara ekonomis paling berpengaruh di Asia Tenggara? Secara telak sebanyak 73,4% responden MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 61
Akademika Kampus Digital di Era Disruptive Innovation; Apakah Mungkin? Willfridus Dementrius Siga Disruptive innovation: sebuah fakta peradaban Istilah disruption atau disruption innovation bukan sebuah istilah baru. Fenomena ini sudah diperkenalkan oleh Christensen sejak tahun 1995 dalam Harvard Bussines Review (Bower dan Christensen, 1995) dan dipublikasikan dalam buku The Innovator's Dillema (Christensen, 1997). I s t i l a h i n i l a n t a s m e n j a d i s e m a k i n p o p u l e r d i e r a dominasi digital sejak m u n c u l n y a transportasi online, penginapan online, t i k e t o n l i n e , perbelanjaan online, dan dompet digital. Sebut saja Shoppee, Lazada, akulaku, olx, bukalapak, gojek, grab, airy, airbnb, dana atau pun ovo. Perubahan yang sangat cepat juga terlihat pada tampilan hardware seperti handphone, software komputer, perubahan desain kendaraan bermotor, inovasi manajerial perusahaan yang pada awal lahirnya memiliki bentuk yang cukup besar, berat, dan kurang efektif mengalami modifikasi drastis pada bentuk, fitur, aplikasi dan efektivitas dan efisiensi pemanfaatannya. Christensen menyebut bahwa, "A disruption innovation is a technologically simple innovation in the form of a product, service, or business model that takes root in a tier of the market that is unattractive to the established leaders in an industry." Inovasi sederhana dari teknologi dalam bentuk produk, layanan, atau model bisnis yang berakar pada kebutuhan pasar yang mungkin terlihat kurang menarik bagi para pemimpin perusahaan mapan. Hasil inovasinya dianggap lebih murah (low cost), lebih sederhana (simple), lebih kecil ukurannya (efficiency), dan sering kali lebih nyaman untuk digunakan (luxury). Pada awalnya produk- produk ini hanya menyasar pada kelompok kecil pengguna, ternyata justru menggantikan produk yang dikembangkan oleh pemimpin pasar. Dunia Pendidikan sebagai Agora (Pasar) Dalam tradisi filsafat Yunani Kuno agora tidak hanya dikenal sebagai tempat untuk berdagang tetapi lebih digunakan sebagai tempat untuk berkumpul, berdiskusi, dan berkreasi. Filsuf besar seperti Sokrates, Plato, dan Aristoteles lahir, tumbuh dan berkembang dalam dinamika pendidikan ala agora pada waktu itu yang kemudian menuntun Plato mendirikan sebuah sekolah bernama A k a d e m i k o s ( a c a d e m i a , akademik). Jika mengikuti sejarah pendidikan, mungkin tidak terlampau berlebihan jika dunia pendidikan pada saat ini tidak jauh berbeda dengan pasar. Artinya, dunia pendidikan dituntut untuk terus beradaptasi dengan kebutuhan pasar, dinamika pasar, dan inovasi pasar secara global. CEO Nokia dalam salah satu kesempatan mengatakan bahwa, "We didn't do anything wrong, but somehow, we lost". Nokia tidak melakukan sesuatu yang salah, tapi kita lihat sekarang, nama besar dan produk Nokia tergerus atau mungkin kalah inovasi dari kompetitor seluler lain. Bercermin pada pernyataan tersebut, sangat terbuka kemungkinan bahwa suatu saat dunia pendidikan formal, tradisional bahkan cenderung konservatif akan tergerus oleh kompetitor baru yang menawarkan sistem, metode, dan cara belajar mengajar yang lebih ringkas, fleksibel, mandiri, tidak membutuhkan ruang namun mampu memenuhi kebutuhan pasar kerja secara global. Dunia pendidikan tidak mungkin menutup mata bahkan lari dari tuntutan pasar global. Taruhannya adalah hidup atau m a t i . B a h k a n lembaga pendidikan y a n g m e r a s a memiliki nama besar pun bisa mati jika tidak peduli dengan perubahan pasar. Perubahan pasar terbesar saat ini a d a l a h d o m i n a s i d i g i t a l . P r o d u k k e c e r d a s a n terintegrasi dengan I o T ( I n t e r n e t o f T h i n g s ) , c l o u d technology, dan big data. Jika sebuah lembaga pendidikan memilih untuk tetap menjadi kompetitor di pasar global, ketiga kecerdasan di atas harus mampu menguasai strategi dan praktik layanan MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 62
pendidikan tanpa melupakan spiritualitas dan nilai dasarnya. Jika kembali pada pertanyaan, apakah mungkin akan lahir kampus di era disruptive innovation atau sekarang dikenal dengan revolusi industri ke-4? Jawabannya adalah mungkin, bahkan harus menjadi prioritas dalam strategi layanan lembaga pendidikan. Kampus digital adalah prioritas layanan pendidikan. Merujuk pada beberapa inovasi teknologi yang dibedah oleh Christensen, pada dasarnya sebuah perusahaan mengalami dilema, apakah tetap mempertahankan kemapanannya walaupun tetap sadar bahwa perubahan itu terus terjadi atau mulai mengubah paradigma layanan sesuai kebutuhan pasar. Sebagaimana perusahaan, sebuah lembaga pendidikan juga tentu mengalami dilema sejenis sambil menyadari bahwa perubahan itu tidak dapat dihindari, bahkan menjadi prioritas layanan pendidikan. Ada beberapa hal yang mungkin perlu dilakukan oleh lembaga pendidikan dalam memodifikasi layanan pendidikan di era disruptive innovation. Pertama, sustaining innovation. Peningkatan performa teknologi secara berkelanjutan untuk Akademika meningkatkan kinerja dan sejalan dengan kebutuhan dan tuntutan pasar (a sustaining technology context). Misalnya menyediakan layanan sistem akademik yang cepat, rapi, dan akurat. Kedua, disruptive innovation sering dianggap mengganggu kemapanan lembaga. Oleh karena itu butuh keterbukaan untuk melihat kemungkinan dan menemukan keunggulan yang bisa ditawarkan kepada pasar. Konkretnya adalah mengubah input teknologi menjadi ouput yang bernilai tinggi. Misalnya, melalui program digitalisasi pembelajaran (e-learning). Ketiga, keberanian membangun networking pendidikan berbasis digital. Pada prinsipnya, sebuah lembaga pendidikan perlu memikirkan kembali keseluruhan model pendidikan tinggi melalui disruptive technology dan kreativitas sehingga layanan pendidikan dapat ditawarkan dengan bentuk, cara, dan sistem baru yang sejalan dengan permintaan pasar industri keempat. Willfridus Dementrius Siga, S.S., M.Pd., dosen Matakuliah Logika, dosen pendamping lapangan Program Pendidikan Pengabdian Masyarakat (P3M), dan Tim Peneliti Pusat Studi Pancasila (PSP) Unpar. (Sumber: HAVECAMERAWILLTRAVEL.COM) MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 63
Transformaf The	Values	of	Things Hadrianus Tedjoworo, OSC Di dunia yang didominasi berbagai hal virtual ini, masih adakah orang yang mencari sesuatu yang paling bernilai? Begitu banyak tampilan visual yang indah di layar gawai kita, tapi sekaligus kita tidak tahu apakah yang tampak itu masih bernilai atau tidak. Jean Baudrillard pernah mengatakan bahwa sekarang bukan lagi soal peniruan ataupun parodi, melainkan kesukaan pada penanda lebih daripada yang real ("The Precession of Simulacra", 1978). Before and after Ketika sebuah foto hendak diunggah ke awan internet, aplikasi di gawai kita langsung menawarkan filter untuk mempercantik dan memperindah objeknya. Dalam hal ini semangat jurnalistik yang semula mau mewartakan realitas apa adanya menghadapi tantangan besar. Aplikasi media sosial seakan-akan punya aturan tak tertulis bahwa foto yang diunggah hendaknya eye-catching, sebab jumlah pengikut akun yang menyukainya hampir selalu menjadi ukuran sebuah 'keberhasilan' entah dalam hal apa. Sebuah perlombaan foto yang diselenggarakan di salah satu media sosial terkenal pada dasarnya hanya mau menyulitkan penjurian, sebab tidak mungkin lagi menemukan apa yang real dari foto-foto di sana. Apapun bisa ditampilkan secara bagaimanapun. yang enak dilihat karena sudah d i f i l t e r a t a u s e m u a y a n g memuaskan keingintahuan padahal sama sekali tidak difilter oleh yang meneruskannya. Apakah kita masih bisa menilai bahwa keadaan kita sekarang lebih baik dari sebelumnya (=sebelum ada internet)? Tidak tahu. Kita terbiasa menghapus file- file yang belum diedit. Yang kita simpan hanyalah hasil akhirnya saja. Menilai perubahan ataupun kemajuan mengandaikan perbandingan "before and after", tetapi yang kita miliki sekarang hanya tampilan akhir atau penanda-penanda di dalam simulacra, dan bukan lagi apa yang real. Kita lebih suka "yang ini". Dunia filter adalah cermin tata nilai baru dari internet dan media digital yang mendominasi masyarakat kita kini. Setiap penampilan dan munculnya penanda didikte oleh teknologi, termasuk soal bagaimana memperlihatkan siapa kita di hadapan orang lain. Anehnya, keadaan sebaliknya terjadi atas berita. Berbagai bentuk manipulasi atas berita pernah diperparah oleh media komunikasi daring, meskipun suatu kali hendak diperbaiki lewat penyempurnaan software-nya dengan menyembunyikan fitur copy. Kita tahu bahwa perilaku menyalin dan meneruskan pesan tanpa proses verifikasi adalah yang paling bertanggung jawab atas merebaknya berita bohong. Jadi, ada yang mementingkan filter demi penampilan, dan ada yang sekadar meneruskan berita tanpa filter. Perilaku bingung seperti itu dipicu oleh kecepatan super di dunia digital dan internet. Pada dasarnya kita tidak senang menunggu dan paling malas untuk antre. Pernahkah kita berpikir bahwa semua kemajuan ini terlalu cepat? Dengan kata lain, nilai-nilai di masyarakat kita bergeser, atau, mungkin malah terbalik. Tatanan nilai yang mungkin sudah ratusan tahun kita pertahankan dengan alasan yang sebenarnya masuk akal, kini banyak berubah, dan celakanya, kita 'merasa' tatanan itu tidak berubah. Pentingnya hal-hal dan tindakan-tindakan tidak lagi mengikuti kriteria yang sama. Kalau merujuk ke hierarki nilai Max Scheler, tampaknya masyarakat kita mengalami pembalikan pentingnya nilai- nilai, tetapi sekali lagi, tidak sungguh-sungguh disadari sebagai perubahan. Nilai kegunaan ekonomis dan efektivitas manajerial, misalnya, melejit ke atas tangga dibanding nilai keindahan dan spiritual. Pembalikan nilai yang tidak disadari terbukti dalam ujaran-ujaran yang membela nilai tertentu, padahal pilihan dan keputusan dalam kehidupan sehari- harinya lebih berat kepada nilai yang lain. Mungkin banyak orang merasa sudah telanjur hidup di zaman yang maju ini. Jejak-jejak nilai yang berbeda Sementara nilai-nilai yang disepakati dalam kultur kita membutuhkan waktu puluhan hingga ratusan tahun untuk dipandang luhur, karena internet kini menjadi tidak jelas lagi apakah masih dianggap penting atau tidak. Waktu, dan sejarah kita, seolah-olah dikompresi dan dipadatkan ke dalam "saat ini" saja. Apa yang dibutuhkan oleh saat ini ialah semua Kita tahu bahwa suara mayoritas tidak sama dengan pandangan yang benar. Arus kuat yang mengalir deras melalui saluran informasi digital tidak mewakili sesuatu yang paling bernilai. Oleh karenanya, kita bisa memperlambat perselancaran kita manakala dijumpai sesuatu yang berbeda dari arus kuat. Dengan latihan sederhana, hal ini bukanlah MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 64
dipertimbangkan oleh manusia. Masih banyak 'kejutan' dari internet yang kadang-kadang belum siap kita hadapi, lebih-lebih karena intelegensi internet tidak akan pernah bisa menggantikan pertimbangan etis dan penilaian kontekstual manusia. Kesadaran (mind) manusia adalah ciptaan Tuhan yang terlalu rumit untuk digantikan oleh sebuah superkomputer sekalipun. Keputusan kita dalam situasi tertentu bisa sangat berbeda dari keputusan yang disimpulkan oleh sebuah mesin kecerdasan buatan (Artificial Intelligence). Itu karena algoritma digital dalam sebuah komputer dibuat berdasarkan (baca = meniru) pertimbangan kesadaran manusia yang sebenarnya terlalu kompleks untuk ditiru.Dengan kata lain, mungkin hal-hal di sekitar kita bisa diinternetisasi oleh teknologi, tetapi sistem nilai yang mewakili kemanusiaan dan pandangan kita tentang kehidupan beserta tujuannya tidak dapat diinternetisasi. Setiap keputusan kita sebenarnya tidak diambil secara otomatis, karena kesadaran berhadapan dengan setiap peristiwa yang adalah unik dan kontekstual. Orang yang sama dan menemui kita untuk kedua kalinya sudah dibedakan oleh konteks dan waktu. Kita, hal-hal, dunia, orang lain, berubah. Kehidupan kita ini tidak berjalan dengan otomatis, karena tujuan dan nilai-nilai di dalamnya selalu dinamis, bertumbuh dan menghadapi ribuan interupsi yang tak terduga oleh kesadaran kita, apalagi oleh sebuah kecerdasan buatan digital. Sebuah revolusi yang dipicu oleh kecepatan tinggi internet dan teknologi digital adalah salah satu titik dalam sejarah yang membangkitkan kesadaran manusia akan nilai-nilai kehidupan. Manusia mungkin tidak mampu menahan arus kuat dan cepat internet itu, tetapi bagaimanapun arus itu digerakkan oleh mesin dan teknologi yang sudah menyatu dalam keseharian hidup kita. Kita selalu bisa me-restart atau mematikan sumber dayanya. Tampaknya kita perlu saat-saat untuk melakukan askese, dengan tidak mengakses internet atau sejenak melepaskan ketergantungan pada gawai yang canggih. Dalam keheningan semacam itu, kesadaran kita akan disegarkan kembali dengan pandangan yang baru dan berbeda. Kita akan kembali melihat nilai-nilai melalui hal-hal yang kita alami dalam kehidupan.Dr. Hadrianus Tedjoworo, OSC, S.Ag., STL., Dosen teologi dogmatik dan filsafat di Fakultas Filsafat, UNPAR; Sarjana filsafat dan teologi Fakultas Filsafat, UNPAR; Lisensiat Teologi Dogmatik Katholieke Universiteit Leuven (KUL) Belgia; Doktor Teologi Gereja Radboud Universiteit Nijmegen (RUN) Belanda.Saat ini menjabat sebagai Kaprodi Ilmu Filsafat, Fakultas Filsafat, UNPAR, dan adalah chief editor jurnal internasional filsafat dan teologi MELINTAS.sesuatu yang sulit. Kita tidak selalu membutuhkan kecepatan tinggi. Kita juga tidak selalu memerlukan 'kuota' data yang sangat besar. Sebab, kita memiliki kemampuan dahsyat di dalam kesadaran, laksana sebuah 'filter' mental yang mampu memblok arus informasi yang sangat kuat membanjiri indra. Di tengah kebisingan sebuah perempatan jalan, misalnya, kesadaran kita mampu melewatkan berbagai suara hingga hanya terfokus pada suara burung-burung yang bercuitan di dahan pohon. Bagaimanapun, nilai tidak kita temukan di dalam kekacauan, tetapi melalui keterarahan dan keteraturan. Dalam terang pemikiran Aristoteles, nilai-nilai dalam hidup kita ialah apa yang menjadi tujuan (Yun. telos) atau arah yang menarik kita untuk berjuang mencapainya. Kalau kita berhasil mencapai dan menghayatinya dengan sadar, berarti nilai itu sudah menjadi kebajikan yang real dan menempel pada kemanusiaan kita. Mungkin yang dapat kita temukan di dunia digital ini hanyalah jejak-jejak yang tidak lengkap, tetapi jejak-jejak pun bisa menjadi petunjuk yang mendorong kita untuk sampai pada keyakinan akan pentingnya nilai-nilai tertentu. Jadi, hal-hal yang dulu kita pandang bernilai dan sekarang kita sangka hilang itu sebetulnya tidak pernah hilang. Yang terjadi ialah bahwa hal-hal yang bernilai itu kini tercampur dengan tampilan-tampilan virtual dan artifisial. Internet dan teknologi digital mau mendesakkan suatu tatanan nilai yang berbeda, tetapi kita tidak harus mengadopsinya. Kesadaran kita tetap adalah filter mental yang sangat kuat. Seperti halnya komputer yang terlalu penuh dengan temporary files, kadang-kadang kita hanya perlu me-restart kesadaran kita dengan kegiatan yang berbeda sama sekali.Suatu ketika istilah 'interupsi' pernah memunculkan inspirasi yang sangat kuat. Istilah itu mungkin bisa ditafsirkan sebagai "memecah rutinitas", atau menghentikan apa yang cenderung otomatis dari pikiran dan perilaku kita, dan melakukan kegiatan yang belum pernah kita lakukan - sesuatu yang berbeda. Me-restart kesadaran perlu dilakukan ketika kita mulai bingung menentukan apa yang paling penting dan bernilai dalam hidup kita. Interupsi tidak selalu berupa gangguan yang berasal dari luar diri kita, sebab dalam hal ini ia lebih merupakan inisiatif yang bisa mengembalikan kepekaan kita untuk menemukan tatanan nilai yang mendukung kemanusiaan kita. Revolusi digital bisa mengaburkan bahkan membalik hierarki nilai yang selama ini menjaga keutuhan diri manusia, maka jangan sampai digitalisasi juga membatasi apalagi menggantikan pertimbangan etis kita.The values of thingsKeterkaitan berbagai hal yang semakin tidak mensyaratkan kehadiran manusia ataupun interaksi manusia dan komputer digambarkan dengan istilah 'IoT' atau "The Internet of Things". Kecanggihan teknologi hingga sejauh ini mampu memukau perhatian kita, dan mungkin muncul pemikiran bahwa teknologi dan internet bisa dipakai untuk melayani manusia, sehingga tugas-tugas kita pun dipermudah dengan otomatisasi berbagai hal. Internet seakan-akan bisa berpikir sendiri, dan memutuskan banyak hal yang lazimnya harus MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 65 Transformaf
ANGAN | V ANGAN | V ANGAN | Vol. IV No. 4 70 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. IV No. 4 ol. IV No. 4 ARAHY 70 | MAJALAH PARAHY ARAHYANGAN | V MAJALAH P MAJALAH PARAHY Jl. Cisitu Indah VI (022) 2045.1999
Resensi Susunan dan Kedudukan Pemerintahan serta Peradilan pada Masa Hindia Belanda Belanda dalam bab I terbagi ke dalam 3 masa, yaitu masa VOC, masa peralihan, dan masa Hindia Belanda. Bab II mengenai Susunan dan Kedudukan Pemerintahan Pusat Hindia Belanda terdiri dari 6 level, yaitu opperbestuur, gubernur jendral, raad van Nederlandsch-Indie, volksraad, algemeene rekenkamer, dan kekuasaan kehakiman. Bab III menguraikan lebih lanjut mengenai hal serupa, yaitu susunan dan kedudukan pemerintahan pada masa Hindia Belanda, namun pada pemerintahan di daerah. Bab IV masih membahas perihal susunan dan kedudukan, hanya saja pada badan-badan peradilan Hindia Belanda. Paparan diawali dengan pengantar mengenai pilar juse dan sistemaka uraian. Pembahasan dibagi ke dalam 2 bagian, yakni badan peradilan gubernemen dan badan peradilan lain. Badan peradilan gubernemen terdiri dari peradilan sipil (landgerecht, peradilan pribumi, peradilan Eropa, peradilan agama) dan peradilan militer (krijgsraad, zeekrijgsraad, hoog militair gerechtshof). Sementara pembahasan badan peradilan lain mencakup badan peradilan adat, badan peradilan swapraja, dan badan peradilan desa. Bagian penutup menguraikan tentang berakhirnya pemerintah kolonial pusat, berakhirnya pemerintahan di daerah Hindia Belanda, berakhirnya peradilan Hindia Belanda, serta beberapa perubahan sistem ketatanegaraan pascareformasi. Pemerintahan dan peradilan di Indonesia banyak bertumpu pada sistem pemerintahan dan peradilan Hindia Belanda. Pengetahuan tentang sejarah pemerintahan dan peradilan Hindia Belanda akan membantu akvis hukum memahami hukum posif Indonesia. Buku ini ditujukan untuk memberi informasi bagi generasi muda Indonesia, yang dak secara langsung mendapat kuliah dari para ahli hukum didikan Belanda, agar terbantu dalam memahami tata hukum Indonesia yang berlaku saat ini. Informasi dipaparkan secara sistemas dalam bagian pendahuluan, 4 bab in, dan penutup. Bagian Pendahuluan berisi tentang sistem dan pilar-pilar pemerintahan Hindia Belanda, pembagian 3 wilayah Hindia Belanda, perislahan, dan sistemaka uraian. Perihal sejarah terbentuknya badan-badan pemerintahan pusat Hindia MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 67
Ruang & Bangunan Resmi menjadi cagar budaya nasional Situs Gunung Padang di Cianjur Situs megalikum Gunung Padang yang berlokasi di Kabupaten Cianjur, Provinsi Jawa Barat, telah resmi menjadi cagar budaya nasional pada akhir tahun 2018 lalu. Di sana terdapat sisa-sisa kompleks berbatu dan beberapa monumen yang dianggap sebagai keajabaiban arkeologi. Sejauh pengetahuan umat manusia hingga kini, Gunung Padang merupakan struktur menyerupai piramida tertua di Bumi. Struktur bangunan Gunung Padang. [Danny Hilman Natawidjaja]. (Sumber: Live Science) Dalam pertemuan tahunan American Geophysical Union (AGU) di Washington pada Desember 2018 yang lalu m peneli Indonesia mempresentasikan data-data yang menyatakan bahwa situs Gunung Padang merupakan struktur piramida tertua di dunia. Penelian mereka, yang telah dilakukan selama bertahun-tahun, mengungkapkan bahwa Gunung Padang bukan hanya bukit seper yang biasa kita lihat, melainkan serangkaian struktur kuno dengan fondasi berasal dari sekitar 10 ribu tahun lalu (atau bahkan lebih tua). Paparan berjudul "Evidences of Large pyramid-like structure predang 10,000 Year BP at Mount Padang, West Java, Indonesia: Applicaons of geological- geophysical methods to explore buried large archeological site" itu ditulis oleh Danny Hilman Natawidjaja (LIPI), Andang Bachar (Maurel & Prom Oil Co.), Bagus Endar (ITB), Mudrik Rahmawan Daryono (LIPI), dan Andri M. Subandrio (ITB). "Studi kami membukkan bahwa strukturnya dak hanya menutupi lapisan atas, tapi juga membungkus lereng sekitar 15 hektar. Dengan kata lain, strukturnya dak dangkal dan berakar lebih dalam," tulis peneli, sebagaimana dilaporkan Live Science (17/12/2018) dan Science Alert (18/12/2018). Menggunakan kombinasi dari beberapa metode survei ─ termasuk ground penetraon radar (GPR), tomografi seismik, dan penggalian arkeologi - m peneli mengatakan bahwa Gunung Padang bukan sekadar struktur buatan, melainkan merupakan rangkaian sejumlah lapisan yang dibangun dalam periode-periode prasejarah secara berurut. Bagian paling atas terdiri dari kolom-kolom batu, dinding- dinding, jalan-jalan setapak, dan ruang-ruang. Sementara itu, lapisan kedua berada sekitar 1─3 meter di bawah permukaan bagian atas. Menurut peneli, lapisan kedua ini sebelumnya telah disalaharkan sebagai formasi batuan alami. Padahal sebenarnya itu merupakan susunan batuan kolom yang diatur dalam struktur matriks. Di bawahnya terdapat lapisan kega yang terdiri dari batuan bersusun serta ruang bawah tanah yang besar-memanjang sampai kedalaman 15 meter. Lapisan keempat terbuat dari batuan basalt (jenis batuan yang terbentuk dari magma yang mendingin dan mengeras) MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 68
yang entah bagaimana dimodifikasi atau diukir oleh tangan manusia. Berbeda dengan piramida bangsa Maya Peneli mengatakan bahwa penanggalan radiokarbon menunjukkan lapisan pertama berusia 3.500 tahun, lapisan kedua 8.000 tahun, dan lapisan kega sekitar 9.500 hingga 28.000 tahun. Danny Hilman Natawidjaja, ahli geofisika dari LIPI yang memimpin m, mengungkapkan bahwa strukturnya yang kuno dan luas mungkin memiliki basis keagamaan. Untuk sekarang, hal tersebut masih menjadi spekulasi, tapi jika klaim peneli tentang struktur piramida ini benar maka Gunung Padang akan menjadi temuan utama yang dapat menantang gagasan mengenai kemampuan masyarakat prasejarah. "Gunung Padang bukan hanya bukit seper yang biasa kita lihat, melainkan serangkaian struktur kuno dengan fondasi berasal dari sekitar 10 ribu tahun lalu (atau bahkan lebih tua)." "Apa yang sebelumnya dilihat sebagai permukaan bangunan, bila dilihat ke dalamnya, ini adalah struktur yang sangat besar," ujar Andang Bachar, ahli geologi independen dari Indonesia yang mengawasi pengeboran in dan analisis tanah untuk proyek tersebut, dilansir Live Science (17/12/2018). Selanjutnya, menurut Danny, meskipun struktur yang terkubur menyerupai piramida, bentuknya lain dengan yang dibangun bangsa Maya. Piramida yang dibangun bangsa Maya cenderung simetris, sementara struktur piramida di situs Gunung Padang memanjang dan ada setengah lingkaran di bagian muka. "Ini kuil yang unik," kata Danny. Danny dan mnya menduga bahwa megalit (batu besar) yang tersembunyi mungkin lebih dari yang tampak. Pasalnya, beberapa bagian yang muncul di situs arkeologi dak cocok dengan batu berdiri. Danny mengatakan, bentuk bukit yang "ganjil" juga menonjol dari lanskap. "Ini dak seper topografi sekitarnya yang banyak terkikis. Daerah ini terlihat sangat muda. Itu tampak seper buatan (manusia)," ujar Danny. Perlu penataan Situs megalikum Gunung Padang telah resmi berubah nama menjadi "Cagar Budaya Nasional Gunung Padang". Peresmian lokasi wisata tersebut menandakan bahwa Gunung Padang kini menjadi perhaan bersama antara pemerintah pusat, provinsi, dan daerah. Penyerahan serfikat dari Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan diserahkan kepada Dinas Pendidikan dan Kebudayaan Kabupaten Cianjur dilakukan pada 27 Desember 2018 lalu. Gunung Padang menjadi sangat populer terutama sejak tahun 2012. Puluhan ribu orang mengunjunginya seap tahun. Mereka berwisata sembari membawa bekal makanan untuk disantap di atas bukit yang dipenuhi batuan-batuan berserakan itu. Di satu sisi, pariwisata bertumbuh, tetapi di sisi lain kelestarian cagar budaya itu makin terancam oleh ribuan kaki manusia yang seap hari menapaki bukit gundul Gunung Padang. Ruang & Bangunan Keadaan tersebut tentu harus segera diansipasi. Apalagi, sampai sekarang belum ada regulasi tegas tentang zonasi pengunjung di Gunung Padang. Ribuan pengunjung yang berdatangan praks hanya bertumpu pada ruang-ruang teras Gunung Padang yang luasnya hanya beberapa ratus meter. "Teras-teras dan batuan Gunung Padang terus-menerus diinjak-injak pengunjung yang berdatangan. Semakin hari, tanah di punden berundak itu semakin padat dan lapisan rumputnya juga hancur. Lama-kelamaan terjadi penurunan muka tanah di sana," ujar Luthfi Yondri, arkeolog Balai Arkeologi Jawa Barat, dua tahun lalu (Kompas 17/4/2017). Karena terlampau padat, seap kali turun hujan deras, air di permukaan teras Gunung Padang sulit meresap. Apalagi, di situs tersebut dak ada drainase sehingga air sulit mengalir. (Sumber: Kabar baik telah berhembus. Tahun 2018 lalu Gubernur Jawa Barat, Ridwan Kamil, sudah melontarkan rencana untuk menata secara keseluruhan Gunung Padang. Beliau mengunggah rencana itu dalam akun Instagram pribadi. "Semoga akan menjadi desnasi sejarah yang tertata secara maksimal seper kawasan Candi Borobudur. Karena bangsa yang besar adalah bangsa yang menghargai sejarahnya." Bagaimana melakukan penataan? "Sekarang itu ada empat zonasi yang belum selesai ditata. Gunung Padang itu kan terbagi menjadi zona in (1), penunjang (2), penyangga (3), dan pengembangan (4). Harus diingat, nannya dak boleh ada lagi proses pembangunan di Zona 1 dan 2. Bangunan tambahan dak dianjurkan untuk berdiri lagi di sana, terlebih jika dak berfungsi sebagai pelindung situs," ujar Luthfi Yondri dari Balai Arkeologi Jawa Barat (Pikiran Rakyat 27/12/2018). Bangunan tambahan untuk meningkatkan nilai situs dapat dibangun di Zona 3 terkait informasi situs, seper site museum. Ada pun kegiatan usaha diletakkan pada zona 4. Luthfi juga menyarankan perencanaan alur kunjungan agar ke p a d ata n d a p at te r u ra i . S a l a h s at u nya d e n ga n mengembangkan desa penyangga di sekitar situs. Ia menyarankan agar disediakan sarana audiovisual untuk pengunjung yang menunggu giliran atau yang dak bisa mendaki ke atas. Ada baiknya juga jika diberlakukan batas waktu kunjungan kepada seap rombongan wisatawan. Sedaknya seap 20 pengunjung dapat menikma wisata idealnya selama 15-30 menit. Hal itu dianggap dapat mencegah kerusakan tangga batu maupun keseluruhan situs. Kita menankan Gunung Padang yang tertata apik. *** (PX) MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 69
Universitaria Seminar Pangan: "Menuju Kota Bandung Cerdas Pangan" Pada tanggal 18 Desember 2018, FISIP Unpar bekerja sama dengan Rikolto Veco Indonesia mengadakan seminar "Strategi Ketahanan Pangan Menuju Kota Bandung Cerdas Pangan". Seminar ini diadakan di Hotel Grand Tjokro di Jalan Cihampelas dengan pembicara dari Bappenas, DPRD Jawa Barat (Komisi 2), Akademisi, dan LSM. Judul seminar ini dapat diturunkan ke dalam 3 pilar pembahasan, yaitu (1) Kondisi pangan Kota Bandung saat ini, (2) Tujuan Bandung menjadi kota cerdas pangan, dan (3) Strategi ketahanan pangan yang dapat dilakukan untuk mengubah kondisi saat ini menjadi sesuai dengan tujuan dan harapan. Kondisi pangan kota Bandung Informasi mengenai kondisi pangan Kota Bandung saat ini disampaikan oleh Ibu Eli, yang menjadi perwakilan Pemerintah Kota Bandung. Ibu Eli memaparkan kondisi umum dan permasalahan yang ada, dasar hukum yang tersedia untuk menyikapi permasalahan, serta program unggulan yang berjalan dan outcome-nya. Jumlah penduduk Kota Bandung mencapai 2.412.458 jiwa, yang tersebar dalam 30 kecamatan dan 151 kelurahan. Penduduk Kota Bandung tersebut mengonsumsi pangan beras sebanyak 595 ton/hari dan daging 546 ton/hari (Dinas Pangan dan Pertanian Kota Bandung, Perda No. 8/2016). Adapun wilayah kota yang tersedia adalah 16.729 ha, di mana 725 ha merupakan sawah, 342 ha merupakan kebun/tegalan, dan 10 ha merupakan kolam/empang (BPS, Data Basis Pembangunan Kota Bandung 2017). (Sumber: doc. Majalah Parahyangan) kebutuhan pangannya, di samping juga dari adanya fluktuasi harga pangan menjelang Hari Besar Keagamaan Nasional (HBKN). Masalah ketiga terkait dengan kasus penggunaan bahan kimia berbahaya pada pangan segar, seperti klorin untuk mempertahankan kesegaran buah anggur dari s eb ag ia n p en j aj a b u ah j alan an Ko ta Ban d u n g. Penganekaragaman konsumsi pangan berbasis sumber daya lokal juga belum optimal dilakukan. (Sumber: doc. Majalah Parahyangan) Kondisi umum di atas menimbulkan 3 permasalahan, yaitu ketersediaan pangan, distribusi dan aksesibilitas pangan, serta konsumsi dan keamanan pangan. Masalah pertama terkait dengan sempitnya lahan yang tersedia akibat alih fungsi lahan pertanian. Pemenuhan kebutuhan pangan warga kota Bandung dilakukan dengan mendatangkan asupan yang berasal dari luar, yaitu sebanyak 95-96%. Masalah kedua tampak dari data Dinsos 2018, yang menunjukkan masih adanya 63.262 KK (sekitar 305 ribu jiwa) yang tergolong miskin dan mengalami keterbatasan dalam mengadakan Pemerintah Kota Bandung mengeluarkan setidaknya 6 perangkat hukum untuk menyikapi ketiga permasalahan tersebut. Masalah ketersediaan pangan disikapi dengan UU No. 41/2009 berisi tentang perlindungan lahan pertanian untuk pangan berkelanjutan. Masalah distribusi dan aksesibilitas pangan disikapi dengan PP No. 68/2002 berisi tentang ketahanan pangan. Masalah konsumsi dan keamanan pangan disikapi dengan UU No. 18/2012 mengenai pangan, UU No. 9/1999 tentang perlindungan konsumen, PP No. 28/2004 perihal mutu, keamanan, dan gizi pangan, serta Permentan No. 65/2010 berisi tentang standar minimal pelayanan ketahanan pangan. Penerapan perangkat hukum tersebut diwujudkan dalam bentuk aneka program pangan pemerintah Kota Bandung; (1) Pengadaan lahan sawah: Pemkot Bandung menetapkan 32,3 ha sebagai lahan pertanian abadi yang tidak boleh dikenakan alih fungsi; (2) Pemkot Bandung juga mengadakan urban farming di 900/1.500 RW untuk mempermudah akses warganya dalam mengonsumsi sayuran; (3) Pemkot MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 70
memfasilitasi kerja sama antara daerah produsen pangan dengan Bandung Agri Market (BAM), misalnya menyalurkan hasil urban farming ke supermarket, sehing ga ketergantungan pasokan sayur dari luar kota Bandung menurun dari 95% menjadi 84,09%; (4) Penguatan Cadangan Pangan Pemerintah Daerah (CPPD), hingga 89 ton pada tahun 2018, sehingga Pemkot Bandung dapat langsung mengirimkan beberapa ton beras ke daerah yang terkena (Slide presentasi) bencana; (5) 12 buah ATM beras yang dapat memenuhi kebutuhan beras 1.100/12.498 KK yang termasuk warga miskin dan tidak menerima BPNT; (6) Menjelang HBKN, mengadakan bazar murah maupun sidak ke pasar untuk memantau kewajaran kenaikan harga; (7) Mini lab food security untuk meningkatkan pengawasan dan pemeriksaan mutu pangan segar, antara lain menemukan inovasi SEMA test, yang hanya memerlukan waktu 1 menit untuk tes halal/tidaknya makanan; (8) Percepatan penganekaragaman konsumsi pangan, antara lain gerakan one day no rice, gerakan makan sayur dan buah, gerakan makan ikan, gerakan makan susu dan telur; (9) Pelatihan budidaya dan olahan hasil pertanian, peternakan, dan perikanan; (10) UPT Klinik Hewan, yang menyediakan vaksinasi gratis untuk menjaga kesehatan hewan ternak, sehingga dapat mempertahankan kasus nol positif rabies selama lebih dari 10 tahun. Program unggulan yang berjalan beserta hasilnya tersebut di atas menggambarkan kondisi pangan Kota Bandung terkini. Update kondisi pangan dari waktu ke waktu ini menjadi salah satu dasar pertimbangan bagi pemerintah Kota Bandung dalam menetapkan tujuan pangan selanjutnya dan m e n y u s u n s t r a t e g i k e t a h a n a n p a n g a n u n t u k mewujudkannya. Tujuan pangan kota Bandung Tujuan pangan Kota Bandung, menurut Ibu Ir. Hj. Lilis Irianingsih, M.P. (perwakilan dinas pangan provinsi Jawa Barat), diturunkan dari tujuan pembangunan pangan nasional NKRI, yaitu (1) Membuat rakyat cukup pangan, (2) Menurunkan kemiskinan, dan (3) Meningkatkan kesejahteraan petani (Presiden Jokowi pada Rakortas Januari 2016). Hal senada disampaikan oleh Bapak Jarot Indarto (perwakilan Kementrian PPN/Bappenas): Ada empat arah kebijakan pangan dan pertanian rumusan untuk 5 tahun ke depan, yaitu (1) Pilar konsumsi pangan dan gizi - memenuhi kebutuhan pangan dan gizi yang cukup, terjangkau, sehat, bergizi, aman, dan beragam; (2) Pilar ketersediaan bahan Universitaria pangan - menyediakan bahan pangan terutama produksi dalam negeri; (3) Pilar kesejahteraan dan produktivitas SDM- meningkatkan kesejahteraan dan produktivitas SDM pertanian; (4) Pilar keberlanjutan sumber daya pertanian-menjaga keberlanjutan daya dukung dan daya tampung sumber daya pertanian. Tujuan pangan skala nasional tersebut merujuk pada tujuan pangan internasional (Sustainability Development Goals 1-2). Sustainability Development Goals (SDGs) merupakan 17 tujuan yang disepakati dunia untuk diwujudkan dalam 15 tahun ke depan (2016 - 2030). SDGs 1 adalah end poverty in all its form everywhere; sementara SDGs 2 ialah end hunger, achieved food security, improved nutrition, and promote sustainable agriculture. Adapun tujuan pangan Kota Bandung itu sendiri adalah Bandung menjadi kota yang cerdas pangan. Kota cerdas pangan diartikan sebagai kota yang memberikan sumbangan pada keberlanjutan bumi, lewat pengelolaan sistem pangan yang lebih bertanggung jawab. Pengertian mengenai Bandung sebagai kota cerdas pangan tersebut disampaikan oleh Bapak Purnama Adil Marata, seorang profesional food curator (food curator adalah profesi yang menata pangan dari hulu ke hilir), yang menjadi perwakilan dari Rikolto Veco Indonesia (Rikolto adalah sebuah NGO internasional, yang memberdayakan para petani lokal untuk mengembangkan nilai rantai budaya tani dan bisnis inklusif). Kontribusi Kota Bandung pada keberlanjutan bumi, lewat pengelolaan sistem pangan yang lebih bertanggung jawab ini, diturunkan menjadi produksi dan konsumsi yang bertanggung jawab. Produksi tidak hanya membahas mengenai pengadaan saja, melainkan juga menjamin ketersediaan (distribusi, stabilitas, keberlanjutan). Konsumsi pangan yang bertanggung jawab juga diperluas lingkupnya, tidak hanya mengenai pemilihan pangan yang aman, melainkan juga termasuk pemilahan dan pengelolaan limbah pascakonsumsi. (Slide presentasi) Salah satu sasaran yang dapat diturunkan dari tujuan Bandung menjadi kota cerdas pangan adalah pemanfaatan warga Kota Bandung terhadap makanan kedaluwarsa. Untuk itu, tim peneliti Unpar (Pius Sugeng Prasetyo, Theresia Gunawan, Tutik Rachmawati, Effi Gunawan, Daniel Hermawan) melakukan survei mengenai persepsi masyarakat kelas menengah mengenai makanan kedaluwarsa, dan MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 71
melakukan FGD dengan pemerintah dan pelaku usaha mengenai kebijakan terhadap makanan kedaluwarsa. Hasil survei pada intinya menunjukkan bahwa warga kelas menengah Kota Bandung cenderung masih membuang makanan kedaluwarsa sebagai sampah dan belum berorientasi untuk memanfaatkan dan mengurangi sampah pangan. Dengan begitu, sasaran ini masih menjadi acuan dalam penyusunan strategi kebijakan, baik dalam lingkup pemerintah dan pelaku usaha, maupun lingkup individu pada aktivitas hariannya. Strategi ketahanan pangan Strategi ketahanan pangan Kota Bandung yang sudah berjalan telah dipaparkan pada bagian awal, yang membangun kondisi pangan Kota Bandung terkini. Perkembangan kondisi pangan masih terus diupayakan agar semakin mendekati tujuan Bandung menjadi kota cerdas pangan. Berikut akan dibahas beberapa strategi ketahanan pangan baik dalam skala yang lebih luas - provinsial, nasional, dan internasional, maupun skala yang lebih sempit - individu, rumah tangga, pelaku usaha, dan komunitas. Strategi ketahanan pangan skala provinsial disampaikan oleh Ir. Hj. Lilis Irianingsih, M.P. Perwakilan Dinas Pangan Jawa Barat ini menyoroti masalah gizi, terkait pola makan tidak sehat, kemiskinan, dan ketersediaan lahan maupun bahan. Salah satu indikator masalah gizi adalah stunting (tinggi badan lebih pendek daripada rata-rata tinggi o r a n g s e u m u r n y a ) . I n d o n e s i a m e n d u d u k i peringkat 64/113 negara d a l a m h a l s t u n t i n g . Penyebab stunting terkait asupan gizi kurang memadai pada usia janin/bayi, biasanya akibat pendapatan rendah. Salah satu program unggulan dari Dinas Pangan Provinsi Jawa Barat adalah Kawasan Rumah Pangan Lestari (KRPL) dengan m e n g g u n a k a n D e m p l o t ( t e k n o l o g i b u d i d a y a tanaman/perikanan pada lahan terbatas). Ada beberapa alternatif lahan yang dapat digunakan, yaitu area pekarangan, area kebun/lahan tidur, area atap gedung, maupun area sangat sempit. Salah satu contoh KRPL di area sangat sempit adalah pemanfaatan barang bekas dan limbah rumah tangga sebagai media tanam untuk wall garden. Strategi ketahanan pangan skala nasional disampaikan oleh Bapak Jarot Indarto. Perwakilan Kementrian PPN/Bappenas ini menyoroti masalah sumber daya terbatas (lahan pertanian yang semakin terbatas, air irigasi yang belum terpenuhi, produktivitas stagnan, dan SDM petani yang semakin terbatas), kebutuhan meningkat (jumlah, kualitas, keanekaragaman), dan harga pangan mahal (biaya produksi mahal, produksi perkebunan skala kecil tidak ekonomis, MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 72 Universitaria struktur pasar pangan kurang efisien dan kurang adil). Strategi skala nasional untuk menyikapi masalah dan tujuan ketahanan pangan berupa pendekatan regulasi dan kelembagaan. Salah satu contoh yang dijadikan rujukan dalam pendekatan regulasi dan kelembagaan adalah Pakta Milan, yang merupakan strategi ketahanan pangan internasional. Strategi yang sedang dan akan dijalankan oleh Rikolto Indonesia (wilayah kerja Solo dan Depok) adalah produksi pangan lewat pertanian kota, membangun relasi antara produsen di pedesaan dengan konsumen di perkotaan, riset tentang konsumsi bertanggung jawab, dokumentasi praktik baik tentang konsumsi dan produksi berkelanjutan, penyadaran publik untuk konsumsi berkelanjutan dan pengurangan sampah pangan, pengembangan kantin sehat sekolah, mengembangkan komunitas berbagi dan menjalin kerja sama dengan hotel, restoran, supermarket, katering, dan lain-lain, menawarkan kebijakan tentang produksi dan konsumsi berkelanjutan. Perwakilan Rikolto Indonesia menyampaikan beberapa strategi ketahanan pangan yang berlaku di mancanegara. Bapak Purnama Adil Marata m e n y o r o t i m a s a l a h kesiapan sumber daya lahan d a n m a n u s i a u n t u k m e m e n u h i ke b u t u h a n pangan, serta distribusi pangan maupun susut dan sampah pangan. Agenda global untuk mengatasi masalah pangan tersebut adalah SDGs 1 - bebas kelaparan, SDGs 12 - produksi dan konsumsi bertanggung jawab, dan Pakta Milan - sumbangan kota pada produksi dan konsumsi berkelanjutan. Pakta Milan berisi tentang f o o d l o s s a n d w a s t e (makalah seminar Kementrian PPN / Bappenas). Ada beberapa contoh praktik mancanegara terkait Pakta Milan tersebut. Pemerintah Perancis membuat aturan yang memaksa pengusaha supermarket untuk memberikan pangan kedaluwarsa kepada tunawisma Perancis (Guardian, 2016). Anggota parlemen Inggris meminta supermarket memperlakukan sayuran dan buah yang berbentuk buruk sebagai produk yang normal (The Telegraph, 2017). Maison de Sushi di Qatar menerapkan denda bagi pelanggan yang menyisakan makanan (Detik, 2016). WeFood di Denmark adalah supermarket pertama di dunia yang menjual hanya pangan kedaluwarsa (The Independent, 2016). Robin Hood Cafe di Spanyol memaksa pelanggan kaya membayar lebih mahal untuk membuka akses tunawisma mendapat makanan yang layak. Pengelola restoran, yang mantan juru masak Obama, hanya menggunakan pangan kedaluwarsa untuk masakan di restoran yang ia kelola (Washington Pos, 2017). (Slide presentasi) Strategi ketahanan pangan skala individu dapat dimulai dengan tata kelola praktik baik secara kontinu dan konsisten
melalui keberagaman pangan. Hal ini disampaikan oleh ahli gizi dari Fakultas Kedokteran Unpad, Dr. Siti Nur Fatimah. Sistem imun tubuh manusia memerlukan vitamin D dan lemak secukupnya untuk menjaga daya tahan tubuh dari penyakit. Sementara untuk menjaga kelancaran fungsi, tubuh memerlukan energi, protein, lemak, dan vitamin secara seimbang. Oleh karena itu individu dapat membiasakan diri makan makanan seimbang, yakni 1/3 sayur + 1/3 lauk + 1/3 karbohidrat per porsi piring; serta mengeksplorasi sumber bahan makanan pokok dan pengganti untuk menyusun menu 40 jenis makanan per minggu. Kebiasaan individu dalam mengelola aktivitas makannya secara baik akan menunjang kemampuannya mengelola praktik baik dalam pangan untuk anak dan anggota keluarganya. Ada 3 momen penting yang memengaruhi kondisi gizi seseorang, yaitu (1) masa kandungan, (2) masa balita - 1.000 hari pertama/lahir-2,5 tahun, (3) masa pubertas - anak laki-laki pada usia 10-14 tahun dan anak perempuan pada usia 9-12 tahun. Kondisi gizi seorang ibu hamil tidak hanya memengaruhi kondisi gizi anaknya dalam kandungan, namun juga memengaruhi kualitas genetik sampai ke cucunya. Dr. Judi Retti B.W. dari Jurusan Teknik Kimia - Unpar menjelaskan tentang peranan teknologi untuk meningkatkan produktivitas pangan. Teknologi pangan skala rumah tangga dapat dilakukan antara lain dengan (1) mencuci bahan pangan di bawah air bersih yang mengalir untuk menghilangkan sisa-sisa pestisida dan bahan kimia buatan yang tertinggal dari proses produksi, (2) membungkus bahan pangan dengan kertas koran untuk m e nye ra p a i r d a n m e n j a ga kekeringan bahan pangan agar kandungan gizinya tidak mudah r u s a k , ( 3 ) m e m a n a s k a n s e b e n t a r / b l a n s i r s e b e l u m menyimpan makanan di kulkas agar b e r t a h a n l e b i h l a m a , ( 4 ) menyimpan sayuran dan buah dalam keadaan utuh (bukan terpotong) dalam kulkas agar ke s e ga ra n nya b e r ta h a n , ( 5 ) menggoreng dengan cara vacuum frying untuk mencegah aroma tengik akibat minyak bertemu langsung dengan O dalam bahan pangan, (6) beberapa buah-sayur seperti jagung dapat diperlakukan secara pipil, cuci, blansir, dan vakum agar masa penyimpanan lebih lama. 2 Ahli Kimia Pangan tersebut juga menjelaskan teknologi sederhana yang dapat diterapkan mulai dari petani. Petani dapat memisahkan bagian yang rusak sejak awal panen, agar kerusakan tidak memengaruhi kualitas yang lainnya. Setelah dipisahkan, petani dapat mencuci bersih, mengeringkan, dan menyimpannya dalam tempat teduh dan leluasa (tidak menumpuk sampai tinggi). Kebersihan, kadar air, dan kandungan O selama masa penyimpanan akan memengaruhi ketahanan bahan pangan. Ketika tiba waktunya diangkut, 2 Universitaria distributor sebaiknya menyeleksi bahan pangan yang disimpan petani. Bahan pangan yang mulai rusak/mengalami perubahan sebaiknya dipisahkan dan tidak perlu ikut diangkut, agar tidak "menulari" kualitas bahan yang lain, serta meningkatkan efektivitas hasil angkutan dan efisiensi biayanya. Para penjual perlu menjaga agar bahan pangan langsung sinar yang di-display terhindar dari paparan matahari, untuk mencegah munculnya toksin pada bahan pangan yang dapat menimbulkan sakit. Hasil FGD dari para pelaku usaha yang difasilitasi tim peneliti Unpar memunculkan gagasan bagi para pengelola toko untuk lebih cermat memerhatikan ketersediaan stok (hanya membeli yang banyak terjual, mengadakan diskon berjangka beberapa bulan sebelum kedaluwarsa) dalam rangka mengurangi sampah pangan. Hal ini penting mengingat sampah pangan negara Indonesia menduduki peringkat ke-2 terbesar setelah Arab Saudi. Komunitas masyarakat juga dapat bekerja sama dengan para pelaku usaha untuk mengurangi sampah pangan yang berasal dari makanan kedaluarsa. Salah satu komunitas yang berorientasi ekologis dan sosial-ekonomis adalah Hunger Bank. Komunitas ini menjalin koordinasi dengan para pengusaha katering, restoran, dan hotel dalam m e n g u m p u l k a n m a k a n a n b a i k y a n g b e r l e b i h (overproduction), lalu mendistribusikannya kepada para tunawisma secara cuma-cuma. Hal ini sejalan dengan visi misi Hunger Bank, yang disampaikan oleh penggagasnya, yaitu Ibu Falencia C. Naoenz, yaitu hidup bebas kelaparan dan upaya berkelanjutan mengelola sampah pangan (visi), serta mendistribusikan sumbangan makanan berlebih kepada anggota masyarakat yang membutuhkan (misi). Hunger Bank terdiri dari 45 sukarelawan aktif dan 4.000 follower social media yang tersebar di 8 kota dan secara teratur mendistribusikan 7.500 porsi makanan. ***(AL) MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 73
Kabar Alumni Unpar Half Marathon 2019, Ketika Olahraga Berpadu dengan Wisata dari Jakarta, dan 31% sisanya berasal dari kota-kota lain di Pulau Jawa, seper Bogor, Tangerang, Depok, maupun luar jawa. K o t a B a r u P a r a h y a n g a n m e r u p a k a n k a w a s a n pengembangan kota mandiri seluas 1.250 hektar yang terletak di keng gian 650-900mdpl dengan iklim yang relaf sejuk. Direktur Kota Baru Parahyangan, Tomi Pratomo, mengungkapkan bahwa Kota Baru Parahyangan telah sering menjadi tempat lahan (informal) bagi para pelari. Lomba dimulai pada saat hari masih gelap pada pukul lima pagi. Untuk memudahkan peserta, pania telah menyediakan fasilitas free shule bus dari poin penjemputan di depan BTC Pasteur dan di Alun-alun Bandung pada pukul ga subuh. Di garis start, para peserta dibagi menjadi empat zonasi, yaitu Zona A, Zona B, Zona C, dan Zona D. Setelah pemanasan, mereka berlari dengan ditemani hawa sejuk dan pemandangan i n d a h ka wa s a n Ko ta B a r u Parahyangan. Cuaca berkisar pada suhu udara 21-27 derajat Celcius pada saat half marathon dilangsungkan. Kontur jalannya lumayan naik turun (rolling) dari start hingga finish, namun hanya ro llin g pis-pis sehing ga bilamana ada tanjakan pun dak terlalu terasa. Adapun total elevasi yang dilewa selama perlombaan adalah 671 meter. UHM 2019 ini juga menjadi acara Half Marathon pertama dengan lintasan lari yang benar- benar steril. Demi mendukung acara UHM 2019, semua jalan di Kota Baru Parahyangan yang menjadi lintasan lari UHM 2019 ditutup. (Sumber: deskgram) Pada tanggal 10 Februari 2019 silam, IKA Unpar bekerja sama Unpar Runners mengadakan acara Unpar Half Marath o n 2019 alias UHM 2019. Ide untuk menyelenggarakan kegiatan lari yang menggunakan nama Unpar ini lahir dari Unpar Runners. Unpar Runners (atau Parahyangan Alumni Runners alias Pararunners) adalah para alumnus Unpar yang kebetulan berprofesi s e b a g a i p e l a r i . H a r a p a n d a r i diadakannya UHM 2019 ini adalah agar keka orang menyebut kata 'Bandung', maka mereka akan ingat Unpar. Adapun Idea Run berperan sebagai race management dalam acara ini. Acara ini juga disponsori oleh Bank BJB sebagai sponsor hadiah. A c a r a U H M 2 0 1 9 y a n g d i s e l e n g g a r a k a n d i K o t a B a r u Parahyangan (sponsor venue) ini menjadi acara road race pertama yang digagas dalam skala besar oleh Unpar. Cukup mengejutkan betapa acara ini disambut dengan antusiasme nggi. Slot early bird yang rencananya dibuka pada tanggal 1 hingga 10 Desember 2018 ternyata habis hanya dalam kurun waktu enam jam. Pada akhirnya, pendaaran yang awalnya baru ditutup pada 20 Januari 2019 akhirnya ditutup pada tanggal 9 Desember 2019 karena slot regular dan slot komunitas pun sudah habis. Total ada sekitar 3.200 peserta yang mengiku acara UHM 2019, yaitu 1.300 peserta kategori 5k, 1.100 pelari kategori 10k, dan 700 pelari kategori 21k. Dari 3.200 peserta UHM 2019, 56% pesertanya berasal dari Bandung, 13% merupakan peserta Medali UHM 2019 (Sumber: pikbee.one) Road race UHM 2019 ini juga bertambah seru karena Gubernur Jawa Barat Bapak RIdwan Kamil dan Walikota Bogor Bima Arya turut serta dalam perlombaan ini. MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 74
Pania UHM 2019 pun telah mempersiapkan agar race road ini menjadi lebih meriah. Tim manajemen Idea Run telah menyediakan m fotografi di spot-spot yang instagenic, seper di beberapa jembatan, kawasan Bandung Tempo Dulu, dan di ikon-ikon Kota Baru Parahyangan. Para pelari juga mendapa sejumlah kejutan di beberapa rute, di antaranya spectators yang mementaskan Tari Dogdog Lojor yang merupakan tarian khas Sunda, dan juga water shower bagi pelari kategori 21k. Pania juga menyiapkan potongan semangka untuk melepas dahaga para peserta UHM 2019. Road race UHM 2019 ini juga bertambah seru karena Gubernur Jawa Barat Bapak Ridwan Kamil dan Walikota Bogor Bima Arya turut serta dalam perlombaan ini. Sekadar informasi, Bima Arya merupakan alumnus Unpar. Agus Prayogo, atlet nasional Jawa Barat pun turut serta dalam UHM 2019. Sehari sebelumnya, pada tanggal 9 Februari 2019, diadakan pula acara Ngariung Pelari di Bandung - Media and Community Coaching Unpar Half Marathon di Operaon Room Lantai 4 Gedung Rektorat Unpar. Coaching Clinic ini dibawakan oleh pelari Rudy Dimyana. Tema yang dibawakan adalah "Perlukah Pelari Rekreasional Berlah?" Dalam acara yang dibuka oleh Rektor Unpar Mangadar Situmorang ini, Rudy menjelaskan bahwa baik bagi atlet maupun pelari baru, lahan tetap diperlukan. Idealnya, para pelari pemula mes berlah 3-4 kali dalam seminggu dalam waktu dan intensitas yang selaras. Adapun Rudy Dimyana merupakan coach terbaik dari Asia Trail Master. Walau acara UHM 2019 hanya berlangsung selama beberapa jam, namun euforia dan antusiasme para peserta UHM 2019 sangatlah terasa. Rencananya, Unpar Half Marathon ini akan menjadi acara tahunan. Keka kesadaran masyarakat akan gaya hidup sehat semakin nggi, maka olahraga pun dapat menjadi wisata (sport tourism). Harapannya, semoga di tahun-tahun mendatang Unpar Half Marathon dapat menjadi ajang sport tourism bergengsi di tanah Jawa Barat, di mana orang-orang datang untuk berlari sekaligus untuk berwisata di Tanah Parahyangan. Sampai jumpa di perhelatan Unpar Half Marathon tahun depan! (MC) MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 75 Unpar HM 2019 (Sumber: Unpar.ac.id)Kabar Alumni(Sumber: deskgram.net) Bima Arya (Walikota Bogor dan Ridwan Kamil (Gubernur Jabar)dalam Unpar Half Marathon 2019
Indo - Pasifik Visi Indonesia Wawasan "Indo-Pasifik" Sejak sekitar dua tahun terakhir ini, terutama pascakunjungan Presiden AS, Donald Trump, di Asia pada tahun 2017, semakin sering terdengar kata "Indo- Pasifik". Perkembangan zaman yang semakin kompleks, pergeseran pengaruh kekuatan-kekuatan utama di dunia, serta semakin rumitnya isu-isu di kawasan Asia-Pasifik dan Samudera Hindia, tampaknya membutuhkan perluasan forum kerja sama. Secara resmi Pemerintah Indonesia pun mempromosikan pandangan tentang wawasan geopolitik "Indo-Pasifik". Bagi Indonesia, kondisi ini dapat memengaruhi peran sentral dan relevansi ASEAN sebagai kawasan yang menjadi poros Samudera Hindia dan Samudera Pasifik. Untuk itu Indonesia m e m a n d a n g p e n t i n g b a g i A S E A N u n t u k t e r u s mempertahankan peran sentralnya dan menjadikan Indo- Pasifik sebagai kawasan yang terbuka, transparan, inklusif dan menghormati hukum internasional serta kooperatif dengan menggunakan mekanisme EAS sebagai platform utama. Di hadapan 10 negara ASEAN dan 8 mitra wicara (Australia, Jepang, Tiongkok, Korea Selatan, India, Selandia Baru, Rusia, dan AS), Menlu Retno menjelaskan pentingnya wawasan "Indo-Pasifik". Melihat fondasinya, untuk memastikan tercapainya tujuan nasional Indonesia, Pemerintah Indonesia (melalui Kementerian Luar Negeri) menekankan pada kerja sama diplomatik internasional dalam seri lingkaran konsentris (concentric circles) yang terdiri dari: Lingkaran pertama adalah ASEAN, yang merupakan pilar utama Indonesia dalam menjalankan politik luar negerinya. Kemudian lingkaran konsentris kedua adalah ASEAN+3 (Jepang, Tiongkok, Korea Selatan). Di luar hal itu, Indonesia juga mengadakan hubungan kerja sama yang intensif dengan para mitra utama ekonomi, like-minded developing countries, dan penguatan multilateralisme melalui PBB. Dalam KTT ASEAN di Singapura, 28 April 2018, Presiden Joko Widodo menyampaikan bahwa apabila besarnya tantangan di kawasan Indo-Pasifik tidak dikelola dengan baik maka dapat mengganggu bahkan merusak capaian ASEAN selama ini. Untuk itu selain di Samudera Pasifik, ASEAN harus dapat berkontribusi di Samudera Hindia. "Kontribusi tersebut hanya dapat terealisasikan apabila kita tetap memegang teguh kesatuan dan sentralitas ASEAN," kata Presiden. Presiden menekankan bahwa pengembangan kerangka kerja sama Indo-Pasifik harus berdasarkan prinsip-prinsip terbuka, inklusif, transparan, dan mengedepankan kerja sama serta persahabatan. "Konsep Indo-Pasifik ASEAN penting sekali artinya agar ASEAN tetap relevan, tetap dapat memainkan sentralitasnya dan menunjukkan kemampuan ASEAN dalam mengelola perubahan lingkungan strategis," kata Presiden. Presiden Joko Widodo menyampaikan kembali wawasan Indo-Pasifik dalam KTT EAS di Singapura, 15 November 2018. "Pengembangan kerja sama Indo-Pasifik ini tidak memerlukan pembentukan sebuah institusi baru," tandas Presiden Jokowi. Pengembangan kerja sama Indo-Pasifik dilakukan melalui penebalan kerja sama antara negara peserta EAS, dan ke depan, penting untuk meningkatkan kerja sama dengan mitra lain di Samudera Hindia. Dalam pertemuan tingkat menteri East Asia Summit (EAS) di Singapura, 4 Agustus 2018, Menlu Retno Marsudi menegaskan bahwa konsep Indo-Pasifik bukan untuk menciptakan mekanisme baru atau menggantikan yang sudah ada, melainkan untuk meningkatkan kerja sama dengan menggunakan mekanisme yang ada. Beliau menambahkan bahwa kondisi geopolitik dunia saat ini memunculkan tantangan bagi perdamaian, stabilitas dan kemakmuran di kawasan. Negara-negara di sepanjang Samudera Hindia dan Samudera Pasifik (kawasan Indo- Pasifik) dinilai berpotensi menjadi objek baru tarik-menarik konstelasi kekuatan dunia. Secara konseptual, wawasan ini indah. Tentu saja diperlukan ko m i t m e n , ko n s i s t e n s i , d a n ke t e k u n a n u n t u k mewujudkannya. Dalam sebuah diskusi hubungan internasional di Kampus Unpar tahun lalu, Profesor Bob Sugeng Hadiwinata dari Unpar mengutarakan pentingnya kolaborasi antara negara-negara Asia dan Afrika dalam menciptakan perdamaian, utamanya dalam bentuk kerja sama Indo-Pasifik. Tentu saja, partisipasi tersebut harus diikuti dengan insentif dan manfaat bagi semua pihak yang memiliki kepentingan bersama. Hal senada diutarakan oleh Dr. I Nyoman Sudira dari Unpar, yang mana kerja sama Asia- Afrika, khususnya di kawasan Samudera Hindia, hendaknya dilandasi oleh prinsip solidaritas, kebebasan, dan kesetaraan. *** (PX) MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 76
Galeri (doc. Majalah Parahyangan) Bpk. Ridwan Kamil berfoto bersama dengan Mgr. Antonius Subianto, Mgr. C. Tri Harsono, Pengurus Yayasan Unpar, Rektor Unpar Bpk. Mangadar Situmorang, Ph.D, beserta wakil rektor, para dekan dan para kepala biro/lembaga dalam perayaan Dies Natalis ke-64 Universitas Katolik Parahyangan pada tanggal 17 Januari 2019. (doc. Majalah Parahyangan) (doc. Publikasi Unpar) PSM Unpar berkolaborasi dengan siswa-siswi SD Maria Bintang Laut yang memainkan angklung dalam Dies Natalis ke-64 Fakultas Ekonomi Unpar pada tanggal 25 Januari 2019. Dalam rangka Dies Natalis ke-64 Unpar diadakan pula pertunjukan wayang golek oleh dalang Deden Kosasih Sunarya. Cukup banyak warga di sekitar Unpar yang menyaksikan pertunjukan wayang golek ini. (doc. Publikasi Unpar) Universitas Katolik Parahyangan kembali melank lulusannya dalam Upacara Wisuda I tahun akademik 2018/2019 pada hari Sabtu, 2 Maret 2019 bertempat di Sasana Budaya Ganesha, Bandung. MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 77
Integral Kolaborasi dan Mandiri Levianti Kolaborasi Kolaborasi itu sesungguhnya alami, namun pada prakknya dak semudah yang dikatakan. Sebagian orang cenderung menghindari interaksi dengan orang lain, karena merasa terganggu, canggung, ataupun tegang untuk berinteraksi, dan lebih nyaman berakvitas sendiri. Mengapa demikian? Apakah karena faktor dak terbiasa ataupun terlah? Krismastono (2018) menyatakan bahwa ap orang mempunyai dorongan alami untuk berkolaborasi, hanya saja, itu kadang-kadang terhambat oleh pikiran egosentris dan jargon kompesi. Oleh karena itu, pribadi pembelajar disarankan untuk terjun langsung terlibat dalam suatu m. Saat berada dalam situasi kerja m, pribadi pembelajar dapat memberikan kontribusi, entah itu berupa waktu, tenaga, pemikiran, semangat, uang, barang, apa pun itu. Kontribusi antara pribadi yang satu dengan pribadi yang lain dapat berjalan selaras ataupun dak. Tiap orang cenderung senang menerima dukungan, dan mudah terusik dengan penolakan. Manakala terjadi kedakselarasan antaranggota, kolaborasi menghadapi tantangan: apakah akan terhambat oleh kedakselarasan, ataukah akan berkembang setelah berhasil mengakomodasi kedakselarasan sehingga menjadi padu kembali. Konflik yang terjadi dalam kolaborasi membuka kesempatan b a g i a p p r i b a d i ya n g b e r ko n fl i k u n t u k b e l a j a r mengembangkan efekvitas pribadinya. Pertama-tama, ap pribadi perlu mengolah dinamika dirinya dulu, sebelum kemudian berkolaborasi menyelesaikan konflik secara bersama-sama. S e te l a h p e ra s a a n n e ga f mengendap, jangan langsung t e r b u r u - b u r u m e l a k u k a n k o n t a k u n t u k m e n j a l i n kolaborasi kembali. Individu sebaiknya memperjelas dan m e m b u l a t ka n t u j u a n nya , antara lain dengan cara: (2a) Mengingat tujuan utama yang hendak dicapai bersama, (2b) Berefleksi sejauh mana diri sungguhan tergerak untuk memenuhi tujuan tersebut, (2c) Melakukan koordinasi internal agar diri sepakat secara bulat untuk mengedepankan tujuan bersama dan mengebelakangkan kepenngan sendiri, (2d) Menetapkan tujuan sebagai dasar keputusan dari ndakannya. Pengolahan diri secara mandiri yang selanjutnya adalah menetapkan skala prioritas. Individu perlu menurunkan tujuan dan memetakan kepenngan pribadinya ke dalam 4 skala prioritas berikut: (a) penng dan dak mendesak, (b) penng dan mendesak, (c) dak penng dan mendesak, (d) dak penng dan dak mendesak. Kualitas penng terkait dengan besar-kecilnya dampak ndakan. Sementara keterdesakan biasanya terkait dengan keinginan, perasaan, dan kelekatan pribadi. Pemilahan prioritas akan membantu pribadi memandang secara objekf, dan lepas bebas menentukan pilihan, pun dak berada di bawah kekuasaan nafsu/keterdesakannya. "Tiap orang mempunyai dorongan alami untuk berkolaborasi, hanya saja, itu kadang-kadang terhambat oleh pikiran egosentris dan jargon kompesi" (Krismastono, 2018) "Ada ga kebiasaan yang dapat dilah untuk menjadi pribadi yang efekf, yaitu: (1)proakf, (2)berpusat pada tujuan, dan (3)skala prioritas" (Steven Covey) Kolaborasi dan mandiri Mandiri Menurut Steven Covey, ada ga kebiasaan yang dapat dilah untuk menjadi pribadi yang efekf, yaitu: (1)proakf, (2)berpusat pada tujuan, dan (3)skala prioritas. Proakf dapat dilah dengan cara: (1a) Menyadari perasaan negaf yang terjadi di dalam diri, (1b) Berefleksi - mengapa saya terganggu dengan kedaksetujuan rekan, (1c) Berhen menyalahkan rekan sebagai penyebab gangguan, dan mengakui kebutuhan pribadi tertentu yang dak terpenuhilah yang menyebabkan munculnya perasaan negaf, (1d) Mengambil tanggung jawab untuk melakukan olah rasa dan memenuhi kebutuhan pribadi tersebut secara mandiri. Kebiasaan proakf, "mulai dari akhir", dan memilah prioritas akan membangun kemandirian seseorang, termasuk lepas bebas dari kontrol/pendiktean dari keterdesakan subjekfnya, yang selama ini kurang disadari atau bahkan mungkin dianggap sudah objekf. Dalam kondisi mandiri, individu siap melakukan kolaborasi, yaitu bekerja bersama, penuh memberikan kontribusi diri, respek terhadap keberagaman, dan objekf selama berproses mewujudkan tujuan. Ada beberapa langkah untuk berkolaborasi dalam menyelesaikan konflik: (1) Komunikasi hasil olah dinamika diri dari seap pribadi; menyatakan pikiran-perasaan-pilihan- derajat komitmen pada tujuan-permbangan prioritas, MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 78
(2) Menyimak dan mengidenfikasi poin-poin penng, (3) Brainstorming ide akomodaf - memenuhi poin-poin penng yang disepaka, (4) Musyawarah mufakat. Keempat langkah ini akan membangun kebiasaan win-win soluon, yang memperkuat kualitas kolaborasi pascakonflik. Dalam proses kolaborasi selanjutnya, kemungkinan terjadinya konflik atau kedakselarasan kontribusi antarpribadi masih terus terbuka. Untuk menyikapi hal ini, ada beberapa langkah yang dapat dilakukan: (5) Mengevaluasi kualitas respon pribadi: (a) apakah respon berupa kalimat reflekf dari perasaan lawan bicara ataukah INTERDEPENDENCE Habit 5 SEEK FIRST TO UNDERSTAND, THEN TO BE UNDERSTOOD Habit 6 SYNERGIZE PUBLIC VICTORY Habit 4 THINK WIN-WIN INDEPENDENCE Habit 3 PUT FIRST THINGS FIRST Habit 1 BE PROACTIVE PRIVATE VICTORY Habit 2 BEGIN WITH THE END IN MIND DEPENDENCE Diagram 7 kebiasaan efekf (Sumber: pernyataan pandangan pribadi terhadap ungkapan lawan bicara, (b) apakah intensi pribadi adalah untuk menyimak dan memahami lawan bicara, ataukah untuk menyampaikan sudut pandang dan dimenger oleh lawan bicara; (6) Terbuka mengakui maupun menerima hasil evaluasi diri, tanpa menghakimi berlebihan; (7) Mengarahkan diri untuk berhen menyampaikan sudut pandang dalam rangka dimenger orang lain serta mulai fokus menyimak dan memahami orang lain. Langkah kelima sampai ketujuh ini akan membangun kebiasaan "berupaya untuk menger dulu daripada dimenger", yang akan mengansipasi terjadinya konflik berulang dalam proses kolaborasi. Kualitas kolaborasi dapat berkembang opmal bukan hanya dengan mengansipasi agar konflik serupa dak terjadi berulang, melainkan menempatkan perbedaan-perbedaan yang akan dijumpai terus sepanjang proses kolaborasi bukan lagi pada area konflik, melainkan pada area kreavitas. Ada beberapa langkah yang dapat dilakukan: (8)Menyadari momen penempatan perbedaan, apakah hendak ditempatkan pada area konflik untuk diatasi, ataukah hendak ditempatkan pada area kreavitas untuk menghasilkan sinergi; (9) Memberdayakan kebiasaan efekf kedua (berpusat pada tujuan) bersamaan dengan kebiasaan efekf kelima (berupaya menger orang lain terlebih dahulu); (10) Mengolah dorongan/hasrat yang muncul untuk berkreasi Integral agar penyalurannya harmoni;(11)Komitmen menindaklanju ide ke dalam ndakan sampai selesai dan hasil opmal. Langkah kedelapan sampai kesebelas ini akan membangun kebiasaan bersinergi dalam kolaborasi. Untuk menjaga kualitas maupun kesinambungan perkembangan kolaborasi dan kemandirian, ada beberapa langkah yang dapat dilakukan: (12) Olah Fisik-makan, binaraga, israhat, (13) Olah sosial-emosional-menjalin relasi secara bermakna,(14)Olah mental-belajar, membaca, menulis, mengajar, (15) Olah spiritual-harmoni alam, meditasi, doa, seni. Langkah keduabelas sampai kelimabelas ini akan membangun kebiasaan mengasah gergaji, atau dalam islah nusantara setara dengan islah gejoh bumi (menekuni runitas dengan semangat terbarukan). "Kualitas kolaborasi dapat berkembang opmal bukan hanya dengan mengansipasi agar konflik serupa dak terjadi berulang, melainkan menempatkan perbedaan- perbedaan yang akan dijumpai terus sepanjang proses kolaborasi bukan lagi pada area konflik, melainkan pada area kreavitas" Kesimpulan Kemandirian seseorang akan menunjang kualitas kolaborasinya dengan orang lain. Kemandirian dapat dilah dengan secara konsisten berperilaku proakf, berpusat pada tujuan, dan memetakan prioritas. Kolaborasi dapat dilah dengan membiasakan diri melakukan negosiasi menang- menang, berupaya menger orang lain dahulu daripada dimenger, dan memanfaatkan perbedaan untuk sinergi. Untuk menjaga perkembangan kemandirian dan kolaborasi, dapat dilakukan usaha menjaga keseimbangan fisik, sosial- emosional, mental, serta spiritual. Sumber: , buku 7 Kebiasaan Efekf-Steven R. Covey, buku Kecakapan Dasar untuk Sukses-Krismastono, opini penulis sebagai psikolog. Diskusi materi tulisan melalui email: Levian, staf redaksi dan psikolog. (Sumber: MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 79
Dunia Indonesia Memulai Tugas (2019‒2020) Anggota Tidak Tetap DK-PBB Setelah tahun lalu terpilih, sejak 1 Januari 2019 Indonesia mulai bertugas melaksanakan peran sebagai Anggota Tidak Tetap Dewan Keamanan Perserikatan Bangsa-Bangsa (DK-PBB) masa bak 2019‒2020, bersama Jerman, Belgia, Afrika Selatan, dan Dominika. Anggota Tetap adalah Amerika Serikat, Britania, Prancis, Rusia, dan Tiongkok. Sedangkan Anggota Tidak Tetap masa bak 2018‒2019 adalah Côte d'Ivoire, Equatorial Guinea, Kuwait, Peru, dan Polandia. DK-PBB adalah s alah satu dari 6 organ utama PBB, dengan mandat utama untuk menjaga perdamaian dan keamanan internasional. Piagam PBB menentukan bahwa DK dapat berndak atas nama seluruh negara anggota PBB lain, dan seluruh anggota PBB setuju untuk menerima dan menjalankan keputusan DK. Hal ini merupakan perbedaan utama DK dengan Majelis Umum (MU). Resolusi MU bersifat dak mengikat (non-binding) walaupun diputuskan seluruh negara anggota, sementara keputusan DK bersifat mengikat walaupun hanya diputuskan oleh sejumlah negara. panduan proses pemilihan Sekjen PBB yang telah digunakan sejak tahun 1996; perombakan format laporan tahunan DK- Manfaat Apa manfaat Indonesia menjadi anggota DK-PBB? Pemerintah mengemukakan bahwa, pertama, ini merupakan bentuk perwujudan mandat konstusional UUD 1945 untuk ikut melaksanakan keterban dunia yang berdasarkan kemerdekaan, perdamaian abadi dan keadilan sosial. Kedua, hal ini meningkatkan peran kepemimpinan internasional Indonesia. Kega, hal ini memagari kedaulatan dan integritas teritorial NKRI. Keanggotaan DK-PBB akan memberikan direct exposure pada penanganan berbagai isu perdamaian dan keamanan internasional, sehingga memungkinkan Indonesia untuk secara lebih langsung mengamankan berbagai kepenngan nasionalnya. PBB kepada Sidang Majelis Umum PBB menjadi lebih analis, yang didorong Indonesia pada keanggotaannya tahun 2007‒2008. Prioritas "... meningkatkan peran kepemimpinan internasional Indonesia" Nah, apa yang menjadi prioritas Indonesia dalam pelaksanaan keanggotaannya dalam DK-PBB? Indonesia telah menetapkan empat prioritas keanggotaannya pada DK-PBB, yaitu: · memperkuat ekosistem perdamaian dunia dengan Ke e mp at, hal i ni meni ngkatkan pe ng ir im a n mis i pemeliharaan perdamaian (MPP) Indonesia. Indonesia memiliki visi untuk menjadi bagian dari 10 besar negara penyumbang personel dan menempatkan 4.000 personel di berbagai MPP PBB. Saat ini, target sepuluh besar telah tercapai, dan visi 4.000 personel diharapkan akan dapat tercapai dalam waktu yang dak terlalu lama. Kelima, memperbesar peluang untuk memperbaiki working method DK-PBB. Satu di antara isu-isu yang secara konsisten disuarakan Indonesia adalah perlunya reformasi DK agar selaras dengan tatanan global yang lebih inklusif. Kesempatan keanggotaan pada DK membuka peluang yang sangat strategis untuk mendorong proses reformasi DK dari dalam DK itu sendiri. Indonesia memiliki rekam jejak yang patut dibanggakan dalam hal ini: "Wisnumur Guidelines" sebagai mengedepankan penyelesaian konflik melalui dialog; memperkuat sinergi antara DK-PBB dengan organisasi- organisasi regional; menanggulangi terorisme, radikalisme, dan ekstrimisme melalui pendekatan komprehensif; serta menciptakan sinergi antara penciptaan perdamaian dengan tujuan pembangunan berkelanjutan. Selain itu Indonesia akan memberi perhaan khusus pada isu Palesna. Tantangan? Tentu ada. Yang klasik adalah dominasi para anggota tetap dan kedakselarasan di antara mereka. Yang kedua adalah pelemahan mullateralisme akhir-akhir ini. Yang kega adalah banyaknya isu global. Good luck. *** (PX) MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 80
Bisnis Kelahiran Unicorn di Indonesia Revolusi Industri keempat mempercepat pertumbuhan berbagai bidang. Hal ini tentunya perlu kita ansipasi dengan bijaksana agar dak kenggalan zaman ataupun kenggalan perkembangan teknologi informasi yang sangat pesat. Hal ini menjadi tantangan masa depan yang perlu kita respon dan tanggapi demi keberlangsungan kehidupan. Apakah itu unicorn? Belakangan ini, islah unicorn sedang menjadi perbincangan. Unicorn merupakan julukan yang diberikan kepada startup yang bernilai US$ 1 miliar. Ternyata, islah unicorn ini pertama kali dipakai pada tahun 2013 oleh Aileen Lee, pendiri perusahaan modal ventura Cowboy Ventures. Dari hasil riset yang Lee kerjakan waktu itu, ia menemukan bahwa hanya 0,07% perusahaan teknologi yang menerima investasi dari pemodal ventura yang bisa bernilai US$ 1 1 miliar. Saking langkanya, Lee menggunakan islah unicorn untuk perusahaan teknologi seper ini. Akhirnya, islah unicorn ini pun menjadi populer dan menjadi mimpi anak muda di seluruh dunia untuk mendirikan startup unicorn mereka sendiri. Di Indonesia, industri s t a r t u p I n d o n e s i a semakin menunjuk tren yang posif dan menuju stabilisasi industri. Hal ini ditandai dengan l a h i r n y a b e b e r a p a p e r u s a h a a n sta r t u p U n i c o r n a t a u p e r u s a h a a n d e n ga n valuasi di atas USD 1 m i l i a r d i I n d o n e s i a s e p e r G O - J E K , Traveloka, Tokopedia, d a n B u k a l a p a k . Berdasarkan data BPS ( 2 0 1 3 ) t e r c a t a t s e b a nya k 5 7 , 9 j u t a pelaku UMKM dengan pertumbuhan sekitar 2,4% per tahun. Arnya, p e l u a n g u n t u k e - c o m m e r c e l a i n n y a masih terbuka lebar menjadi unicorn. Selain itu, berdasarkan data Mckinsey Instute, saat ini baru terdapat 3,977 juta pelaku bisnis skala UMKM yang sudah go online, sehingga perlu dukungan dari berbagai pihak terkait seper Bekraf dan Kementerian Koperasi dan UMKM. Hal ini penng agar pelaku bisnis UMKM dapat didampingi dengan berbagai pelahan supaya terbiasa menggunakan media toko online atau e-commerce, sehingga lebih efekf menjangkau calon konsumen ke seluruh wilayah Indonesia, bahkan ke luar negeri. Bidang lain yang berpotensi besar untuk menjadi next unicorn startup adalah financial technology (fintech). Berdasarkan data Telemaka Sharing Vision, pada 2016 terdapat Rp 486,3 miliar investasi yang telah masuk di sektor fintech. Diprediksi pada 2021, nilai transaksi fintech di Indonesia akan mencapai USD 37,146 miliar atau setara dengan Rp 495,5 triliun. Selain itu diperkirakan hingga Desember 2017, Otoritas Jasa Keuangan (OJK) telah memberikan izin kepada 27 perusahaan jasa keuangan berbasis teknologi atau fintech di layanan pinjaman dari pengguna ke pengguna (peer to peer lending). Total pembiayaan dari 27 fintech tersebut telah mencapai sekitar Rp2,26 triliun, sehingga diproyeksikan the next unicorn dari fi n t e c h b e r a s a l d a r i perusahaan peer to peer lending (P2P) ini. Namun l a n g k a h m e n j a d i k a n fi n t e c h h a n y a b i s a t e r c a p a i a p a b i l a mendapatkan dukungan penuh dari Otoritas Jasa K e u a n g a n d e n g a n memberikan ruang bagi fintech dalam melakukan inovasi produk. Hal ini sebagaimana kebijakan OJK yang sangat ketat dalam mengawasi dan m e n g a t u r s e k t o r keuangan dalam rangka menjaga konsumen dan s t a b i l i t a s i n d u s t r i keuangan. Pemerintah m e l a l u i ke m e nte r i a n terkait, Bank Indonesia, dan OJK dari sisi regulator dapat terus mengawal perkembangan fintech dengan membuat regulasi dan membangun infrastruktur yang mendukung sesuai dengan perkembangan dunia fintech. Hal penng lainnya adalah pencegahan agar fintech dak digunakan sebagai sarana (Sumber: CNBC MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 82
pencucian uang oleh investor, karena fintech dapat saja menerima sumber pendanaan lintas negara. Ekosistem startup Dengan besarnya potensi startup menjadi unicorn, maka pihak terkait harus menciptakan ekosistem yang mendukung dan kondusif bagi perkembangan ekonomi digital. Langkah ini sangat penng dan strategis untuk menarik minat para investor dan venture capital, baik dalam negeri maupun global. Google dan AT Kearney mencatat bahwa total dana investasi ke startup Indonesia mencapai sedikitnya USD 3 miliar selama kurun waktu Januari-Agustus 2017. Hanya saja dana tersebut masih mengalir ke startup yang sudah berstatus unicorn. Diharapkan dengan adanya ekosistem startup yang makin kondusif, makin terbuka pula peluang startup lain untuk naik level. Pemerintah bersama dengan seluruh stakeholders terkait perlu senanasa mendorong terciptanya ekosistem bagi pengembangan startup, mulai dari hulu ke hilir. Adapun langkah-langkah strategis untuk inisiasi, yaitu pertama, pemerintah mendorong terciptanya sumber pendanaan alternaf dan insenf bagi usaha startup non- unicorn. Kedua, mengembangkan infrastruktur teknologi (internet) yang memadai dan murah yang terjangkau ke seluruh wilayah Indonesia agar produk startup yang umumnya internet based dapat di-scale up dengan jangkauan luas. Kega, mendorong lembaga pendidikan formal dan nonformal untuk melahirkan talenta yang dibutuhkan startup. Keempat, meningkatkan pengelolaan manajemen dan analisis big data yang terintegrasi untuk maksimalisasi pengembangan produk dan jasa di berbagai sektor. Kelima, pemerintah dan pelaku usaha nondigital, baik UMKM maupun perusahaan besar melakukan sinergi dengan startup, baik online to online atau online to offline. Keenam, mengembangkan riset yang mendukung penciptaan produk inovasi startup melalui sinergi dengan berbagai universitas dan lembaga riset. Hal ini dimungkinkan dengan dukungan dana hibah penelian yang memadai dari pemerintah dan swasta. Akhirnya, upaya yang dak kalah penng adalah melibatkan berbagai komunitas dan asosiasi dalam mengembangkan bisnis startup, sehingga sharing knowledge Bisnis dan mentoring sesama anggota akan tercipta. Dengan adanya ekosistem yang memadai maka momentum tumbuhnya startup dan ngginya minat investor global terhadap startup Indonesia yang potensial didanai menjadi solusi. Perusahaan Unicorn di Indonesia Secara global, perusahaan rinsan yang masuk ke kategori unicorn semakin bertambah banyak. Berdasarkan data CB Insights real-me unicorn tracker, sedaknya ada 325 unicorn startup di dunia per 19 Februari 2019 yang masuk dalam The Global Unicorn Club, dengan nilai secara keseluruhan mencapai USD 1074 miliar. Pada tahun 2016, jumlah startup yang masuk ke dalam daar The Global Unicorn Club adalah sebanyak 127 startup. Jumlah ini meningkat sebanyak 198 startup yang masuk dalam jajaran unicorn hingga awal 2019 ini. Dari 11 negara di Asia Tenggara, Indonesia berada di posisi teratas yang memiliki banyak startup unicorn. Posisi kedua diduduki oleh Singapura, dan posisi berikutnya diduduki oleh Filipina dan Vietnam. Berikut empat perusahaan unicorn di Indonesia: Tokopedia Tokopedia adalah startup marketplace yang menjadi unicorn asal Indonesia dengan nilai bisnis sebesar USD7 miliar. Tokopedia berdiri sejak tahun 2009 dengan digawangi oleh William Tanuwijaya dan Leonnus Alpha Edison. GO-JEK GO-JEK adalah startup jasa/pelayanan (on demand) yang juga unicorn asal Indonesia dengan valuasi sebesar USD 5 miliar. GO-JEK didirikan pada tahun 2010 oleh Nadiem Makarim, Kevin Aluwi, dan Michaelangero Moran. Traveloka Indonesia Traveloka adalah startup e-commerce travel (travel tech) asal Indonesia dengan valuasi sebesar USD 2 miliar. Traveloka didirikan pada tahun 2012 oleh Derianto Kusuma, Ferry Unardi, dan Albert Zhang. Bukalapak Bukalapak adalah startup e-commerce asal Indonesia dengan nilai bisnis sebesar USD 1 miliar. Bukalapak didirikan pada Januari 2010 oleh Achmad Zaky dan Nugroho Herucahyono. Kemunculan perusahaan-perusahaan startup tak lepas dari perkembangan teknologi dalam Revolusi Industri Keempat. Dengan pembangunan infrastruktur yang mendukung seper Palapa Ring, Last Mile, ribuan k akses internet, maka harapannya perusahaan-perusahaan startup unicorn di Indonesia akan semakin bermunculan. (dari berbagai sumber) Apolonius Sumardijono, staf Kantor Yayasan Unpar MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 83
Profesionalitas Semakin dibutuhkan Bagaimana Menjadi Aktuaris ? "Aktuaris adalah seorang ahli yang dapat mengaplikasikan teori matematika, probabilita, dan statistika, serta ilmu ekonomi dan keuangan untuk menyelesaikan persoalan-persoalan aktual pada sebuah bisnis, khususnya yang berhubungan dengan risiko. Masalah bisnis tersebut dihubungkan dengan peristiwa yang terjadi di masa depan, kemungkinan peristiwa tersebut terjadi, kapan peristiwa tersebut akan terjadi dan berapa jumlah dana yang perlu disisihkan untuk mengatasi biaya yang muncul jika peristiwa tersebut terjadi." ~ Persatuan Aktuaris Indonesia. Seorang aktuaris umumnya bekerja di industri keuangan, seperti perusahaan asuransi jiwa, perusahaan asuransi umum, perusahaan asuransi kesehatan, dana pensiun, konsultan aktuaria dan investasi. Banyak pula aktuaris yang telah merambah di bidang-bidang lain yang terkait dengan pengelolaan risiko yang memerlukan kemampuan analisis dan logika yang kuat. Melalui pengalaman kerja, aktuaris akan memiliki pengetahuan yang cukup mengenai bisnis komersial dan keuangan serta memiliki pemahaman teknik yang mendalam pada bidang sesuai dengan industri di mana aktuaris bekerja. Selain itu sangatlah penting bagi aktuaris untuk juga memiliki kemampuan berkomunikasi sehingga (Sumber: dapat membantu mengomunikasikan ide-ide aktuaria kepada nonaktuaris yang membutuhkan. Demikian gambaran yang diberikan oleh Persatuan Aktuaris Indonesia (PAI) (dalam bahasa Inggris: The Society of Actuaries of Indonesia). Kebutuhan akan profesi aktuaris di Indonesia semakin meningkat seiring dengan dinamika yang terjadi baik dalam aspek ekonomi, sosial, maupun regulasi di Indonesia, PAI menginformasikan. Misalnya, antara lain, pelaksanaan Sistem Jaminan Sosial Nasional dan pertumbuhan industri asuransi jiwa dan asuransi serta imbalan kerja dan dana pensiun membutuhkan keterlibatan aktuaris untuk MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 84
pengelolaan risiko programnya. Saat ini aktuaris di Indonesia umumnya bekerja pada bidang asuransi jiwa. Contoh pekerjaan aktuaris di asuransi jiwa adalah seperti merancang produk-produk asuransi baru, menentukan tingkat premi dan profitabilitas produk, menghitung tingkat solvabilitas perusahaan, nilai perusahaan (appraisal value dan embedded value), cadangan teknis dan menjawab pertanyaan- pertanyaan teknis regulator. "Kebutuhan akan profesi aktuaris di Indonesia semakin meningkat seiring dengan dinamika yang terjadi baik dalam aspek ekonomi, sosial, maupun regulasi di Indonesia." Sebuah profesi PAI menggarisbawahi bahwa aktuaris bukan hanya sebuah pekerjaan, melainkan sebuah profesi. Aktuaris adalah sebuah karier yang berhubungan dengan bakat untuk menyelesaikan masalah dalam kehidupan nyata. Diperlukan komitmen untuk memegang teguh standar kinerja tertentu, profesionalisme, dan etika. Kualifikasi sebagai aktuaris dapat digunakan di seluruh dunia. Anda akan bergabung dengan profesi yang sangat dihormati yang keahliannya dibutuhkan untuk analisis dan menyelesaikan masalah, juga kemampuan mereka untuk memimpin. Aktuaris sering kali bekerja pada posisi tinggi yang membutuhkan kerja keras, akan tetapi pada saat yang bersamaan menyediakan kesempatan yang besar untuk berkembang secara signifikan sehingga memiliki kesempatan untuk memberikan kontribusi besar. Aktuaris juga sering kali berubah peran menjadi seorang pemimpin karena kemampuannya membuat keputusan besar sangat dihargai di tingkat manajemen. Aktuaris adalah salah satu profesi dengan pembayaran tinggi. Survei di beberapa negara menunjukkan profesi aktuaris menjadi profesi dengan pembayaran gaji tertinggi selama beberapa tahun terakhir. PAI adalah anggota International Actuarial Association sejak Desember 2005. Sebagai anggota organisasi internasional, PAI mewakili aktuaris Indonesia secara internasional dan bekerja sama dengan organisasi aktuaria internasional lain untuk kepentingan bersama. Bagaimana menjadi aktuaris? Untuk menjadi aktuaris, seseorang harus mengikuti ujian profesi. Ujian profesi ini diselenggarakan oleh PAI. Materi ujian adalah: Tingkat Ajun Aktuaris (Associate): A-10 : Matematika Keuangan A-20 : Probabilita dan Statistika A-30 : Ekonomi A-40 : Akuntansi A-50 : Metode Statistika A-60 : Matematika Aktuaria A-70 : Pemodelan dan Teori Risiko A-80 : Profesionalisme Tingkat Aktuaris (Fellow): F-10 : Investasi dan Manajemen Aset F-20 : Manajemen Aktuaria Profesionalitas F-31 : Aspek Aktuaria dalam Asuransi Jiwa; atau F-32 : Aspek Aktuaria dalam Dana Pensiun; atau F-33 : Aspek Aktuaria dalam Asuransi Umum; atau F-34 : Aspek Aktuaria dalam Asuransi Kesehatan PAI melakukan penyetaraan ujian profesionalisme aktuaria melalui beberapa universitas yang telah bekerja sama dengan PAI dan PT Jasindo (Persero). (Sumber: unpar.ac.id) Ingin menjadi aktuaris? Kuliah di Unpar! Universitas Katolik Parahyangan (Unpar) merupakan satu di antara sedikit perguruan tinggi ternama di Indonesia yang memperoleh kepercayaan PAI untuk melakukan penyetaraan beberapa materi/modul ujian profesionalisme aktuaria. Kerjasama tersebut mengukuhkan komitmen Program Studi Matematika Unpar untuk berkontribusi memajukan Matematika Aktuaria di Indonesia dan mendukung program penyediaan aktuaris yang dicanangkan oleh Otoritas Jasa Keuangan (OJK). Kemampuan matematika dan statistika sangat dibutuhkan untuk menjadi seorang aktuaris yang baik sehingga pendidikan aktuaria umumnya dikelola oleh program studi matematika atau statistika. Aktuaria menjadi salah satu bidang minat dari Program Studi Matematika Unpar. Ada banyak alasan mengapa Program Studi Matematika Unpar menjadi pilihan untuk studi Aktuaria: Program Studi Matematika Unpar memiliki peringkat akreditasi A sejak tahun 2005. Ÿ Kurikulum Program Studi Matematika Unpar, khususnya bidang minat Aktuaria, sejalan dengan mata-mata ujian yang disyaratkan oleh PAI. Ÿ Matematika Unpar bekerja sama dengan PAI untuk ujian penyetaraan. Saat ini ada beberapa mata ujian PAI yang disetarakan dengan kelulusan mata kuliah di Matematika Unpar. Ÿ Program Studi Matematika Unpar bekerja sama dengan AAJI (Asosisasi Asuransi Jiwa Indonesia): beasiswa, magang, dan bekerja. Ÿ Program Studi Matematika Unpar menjadi salah satu partner READI Project yang didukung Pemerintah Kanada. Ingin menjadi aktuaris? Ya, kuliah di Unpar! *** (PX) MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 85
MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 87 T his dusty, enchanting harbour town is perpetually being upgraded to cope with more travellers. The jumping off point to see prehistoric dragons at Komodo National Park and be awed by world-class diving, those who stay a little longer fall in love with 'Bajo', attested to by a healthy expat community.Demikian gambaran ringkas Lonely Planet tentang Labuan Bajo, sebuah desa yang merupakan pusat Kecamatan Komodo, yang merupakan pusat Kabupaten Manggarai Barat. Di sana terdapat infrastruktur penting, yaitu pelabuhan laut, dermaga ferry, dan bandar udara. Kini Labuan Bajo semakin berkembang menjadi "kota". Semakin banyak pelancong yang mengunjungi Labuan Bajo, terlebih sejak ditetapkan sebagai satu di antara sepuluh destinasi unggulan nasional oleh Kementerian Pariwisata.Di benak masyarakat Indonesia dan internasional, pergi ke Labuan Bajo identik dengan melihat komodo. Ya, memang benar, itu adalah sesuatu yang "wajib" dilakukan. Komodo merupakan sebuah keunikan langka yang turut membuat nama Indonesia dikenal di masyarakat internasional. Taman Nasional Pulau Komodo termasuk dalam World Heritage UNESCO. Akan tetapi, Labuan Bajo bukan hanya komodo, lho! Di Gili Laba, di kawasan Taman Nasional Komodo, Anda dapat memandang panorama alam yang sungguh menawan. Selain pantai dan bawah lautnya yang indah, highlight Gili Laba justru ada pada puncak bukitnya. Dari atas bukit, Anda bisa menyaksikan pemandangan spektakuler berupa hamparan laut bergradasi biru muda hingga biru tua dengan barisan bukit-bukit botak khas NTT yang melatarinya. Kalau berencana naik ke puncak bukit Gili Laba, sebaiknya Anda datang pukul 3 sore karena matahari masih terang sehingga gradasi warna laut masih terlihat tapi panasnya tidak terlalu menyengat. Habiskan waktu sedikit lebih lama maka Anda akan mendapatkan bonus berupa sunset yang cantik! Jangan lupa untuk siapkan fisik dan mental sebelum ke sini karena dibutuhkan tenaga cukup besar untuk mendaki bukit ini.Di Goa Batu Cermin dapat disaksikan fosil-fosil hewan laut yang secara alami terdapat di dinding goa. Ini merupakan bukti bahwa pada zaman dahulu goa ini berada di dalam laut. Lantas, mengapa goa ini dinamakan Goa Batu Cermin? Pada salah satu sudut di dalam goa ini terdapat lubang di bagian atapnya yang menjadi jalan masuk matahari. Saat siang matahari masuk, batu-batu di dalam goa akan saling memantulkan cahaya matahari seperti sebuah cermin.Di Labuan Bajo dan sekitarnya, Anda dapat mengunjungi Air Terjun Cunca Wulang dengan air alami yang segar. Di Desa Cancar terdapat persawahan yang indah sebagai karya seni. Di Kampung Melo dapat disaksikan budaya yang atraktif. Masih terdapat destinasi-destinasi lain yang menawan. Pantas bahwa Labuan Bajo ditetapkan sebagai satu di antara sepuluh destinasi unggulan nasional. Labuhan Bajo sekarang mulai menjadi destinasi wisata "wajib" bagi wisatawan mancanegara yang datang ke Indonesia setelah Bali dan Lombok.Bagaimana mengembangkan Labuan Bajo lebih jauh? Keindahan alam perlu didukung dengan infrastruktur yang lebih baik, terutama transportasi. Presiden Joko Widodo tahun 2018 lalu sudah membentuk Badan Otorita Pariwisata (BOP) Labuan Bajo. BOP berwenang menjaga atraksi alam budaya dan buatan, membangun akses infrastruktur dasar, juga mengembangkan amenitas berupa fasilitas hotel dan sebagainya melalui kerja sama dengan pihak swasta. Dengan dukungan Presiden Joko Widodo, pemerintah daerah harus lebih bersemangat. Masyarakat pun perlu diberdayakan dan diedukasi untuk memanfaatkan potensi-potensi yang ada di sana. Semoga Labuan Bajo semakin berkembang menjadi "Bali Kedua". *** (PX) Labuan Bajo, NTTDigagas sebagai "Bali Kedua"(Sumber: Nusantara
Unpar dapat menghasilkan orang-orang besar. Bahkan manager litbang Kompas, itu juga alumnus Filsafat Unpar. Lulusan yang masih agak baru, itu menjadi manager perusahaan kopi Kapal Api. Banyak yang berpikir jika kuliah di filsafat, kalau dak jadi pastur lalu mau jadi apa? Tapi kenyataannya, stask menunjukkan dak ada lulusan yang menganggur.Kega, adalah mengenai kurikulum. Kurikulum di masa saya kuliah dengan sekarang sudah berbeda. Kalau dulu Fakultas Filsafat ini hanya untuk pendidikan calon imam, maka beberapa tahun belakangan ini kita membuka juga Filsafat Budaya. Selain kurikulum dan program studi, kita juga memproduksi kursus-kursus untuk masyarakat luas di bawah bendera pengabdian kepada masyarakat. Sudah 14 tahun ini Fakultas Filsafat membuka Extension Course Filsafat (ECF). ECF ini bisa diiku oleh umum - yang memegang adalah saya dan Prof. Bambang Sugiharto. Dulu peserta ECF belum seramai sekarang. Ini patut kami banggakan karena ini adalah bagian dari mencerdaskan bangsa. Bahkan sekarang ada klubnya, namanya ECF Unpar Club dan anggotanya sudah 400 orang. Ada juga kursus-kursus lain, seper kursus agama CCR (Culture Course and Religion) dan kursus liturgi.Sesudah 50 tahun, beginilah gambarannya. Dulu Fakultas Filsafat ini, di zaman saya kuliah itu sepi seper kuburan. Jam dua siang sudah dak ada siapa-siapa. Lalu kami bikin ide untuk mengadakan kursus-kursus tersebut supaya dak terlalu sepi. Dr. Slamet Purwadi (Doc. Redaksi)Bisakah Bapak ceritakan tentang berdirinya Fakultas Filsafat Unpar?Keberadaan Fakultas Filsafat Unpar berawal dari kebutuhan Gereja Katolik akan tenaga imam, maka didirikanlah sebuah lembaga pendidikan calon imam atau seminari nggi Ordo Salib Suci di Bandung. Sejak awal lembaga ini diangankan untuk menjadi bagian dari Unpar, namun perjalanan menuju realisasinya masih bertahap. Lalu, pada 1 Januari 1969 didirikanlah Instut Filsafat dan Teologi (IFT) yang mengadakan kegiatan perkuliahan di biara Ordo Salib Suci di Jl. Pandu No. 4, Bandung. IFT ini dikukuhkan secara formal pada tanggal 20 Oktober 1971. Keuskupan Bandung, Keuskupan Bogor, dan Ordo Salib Suci bahu-membahu untuk mendukung kehadiran IFT ini. Pada Januari 1974, karena kekurangan ruang untuk proses belajar, maka IFT dipindahkan ke Jl. Nias No. 2. Setahun kemudian, pada 19 Mei 1975, IFT ditetapkan sebagai Sekolah Tinggi Swasta dengan nama Sekolah Tinggi Filsafat dan Teologi (STFT) Suryagung Bumi. Lalu, pada 23 November 1977, Statuta STFT disahkan oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Selama tahun 1970-an, STFT Suryagung Bumi menjalin kerja sama dengan Unpar. Akhirnya pada 25 Desember 1982, STFT Suryagung Bumi bergabung dengan Unpar. Dalam ga kali penilaian oleh BAN-PT (2003, 2008, 2014), Fakultas Filsafat Unpar berhasil mendapat peringkat Akreditasi A.Bisakah Bapak ceritakan tentang pasang surut Fakultas Filsafat selama 50 tahun ini?Panjang juga ceritanya... Saya juga dulu berkuliah di sini. Patokannya sejak saya kuliah di sini pada tahun 1968, ya... Ada perubahan-perubahan atau dinamika yang terjadi. Pertama, tenaga pengajar atau SDM saat ini sudah jauh lebih banyak. Selain itu, Fakultas Filsafat juga sudah banyak menghasilkan tokoh-tokoh yang bergelar doktor. Pada masa saya kuliah, hal-hal ini belum terjadi. Masih banyak dosen dari luar, semisal dari Jakarta dan Kentungan, dari Sanata Dharma Yogyakarta. Jadi waktu itu kita belum mampu untuk memproduksi tenaga pengajar. Setelah 10 tahun lebih, barulah kita memiliki tenaga pengajar sendiri. Ada doktor dan juga profesor. Lalu yang kedua, kita boleh berbangga karena Fakultas Filsafat menghasilkan orang-orang besar. Mgr. Antonius Subianto, OSC dan Mgr. Tri Harsono adalah alumnus Fakultas Filsafat Unpar. Lalu ada juga Prof. Bambang Sugiharto, itu juga alumnus Filsafat Unpar. Menjadi catatan emas bagi Filsafat Pengantar Redaksi: Di tahun 2019 ini, Fakultas Filsafat Unpar genap menginjak usia emas 50 tahun. Untuk itu, kami dari Majalah Parahyangan mengadakan wawancara dengan Dr. Slamet Purwadi, wakil Dekan III Bidang Akademik Fakultas Filsafat Unpar mengenai seluk-beluk Fakultas Filsafat Unpar. MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 8850 Tahun Fakultas Filsafat Unpar BerkiprahUniversitaria
Bagaimana caranya Fakultas Filsafat berkontribusi pada visi dan misi Unpar? Di Unpar adalah Lembaga Pengembangan Humaniora (LPH). Secara kelembagaan, LPH ini terafiliasi dengan Fakultas Filsafat. Hanya administrasinya saja yang dibedakan. Secara akademik, sumbangsih Fakultas Filsafat ke Unpar adalah lewat pengelolaan Mata Kuliah Umum (MKU) Humaniora. Ada Logika, Esteka, Fenomenologi Agama, Pancasila, dan beberapa lainnya. MKU ini dikelola oleh Fakultas Filsafat. Fakultas Filsafat juga bukan hanya berkontribusi di MKU Humaniora, namun juga untuk pembinaan so skill dengan mengadakan gladi-gladi. (Gladi Spiritual, Sosial Budaya, Intelektual Kreavitas, Kepribadian, red). Bagaimana pandangan Filsafat sehubungan dengan kondisi manusia zaman sekarang ini, apakah idealisme Unpar untuk "membangun masyarakat yang humanum" sudah tercapai? Mencapai masyarakat humanum atau membangun komunitas humanum adalah idealisme Unpar. Dimulai dari konteks saat (mengenyam) pendidikan terlebih dahulu, lalu bisa ditularkan ke masyarakat luas nannya. Semboyan atau pilarnya adalah: humanum, verum, kultum (kebaikan, kebenaran, keindahan). Itulah pilar yang menciptakan kemanusiaan dan ini harus menjadi ciri khas Unpar. Bukan hanya mendidik untuk menjadi pintar, namun juga memiliki citarasa kemanusiaan yang nggi. Sejak awal mahasiswa sudah dikenalkan dengan SINDU (Spiritual dan Nilai Dasar Unpar) dan juga lewat MKU dan gladi-gladi. Lewat atmosfer kejujuran dan anplagiat. Mahasiswa yang ketahuan menyontek hukumannya berat. Kita menjunjung nggi kejujuran. Hari ini kita berhadapan dengan generasi yang aneh - milenial. Mereka memiliki dunia sendiri yang dak kita pahami. Mereka itu generasi gadget. Dari hasil sebuah survey terbuk, orang kota bisa 4 sampai 5 jam sehari mengurusi gadget. Mengerikan, sebab lima jam itu bukan waktu yang singkat. Apakah ini berefek untuk masyarakat? Ya, ini mengganggu relasi sosial yang intens. Generasi milenial ini juga agak gagap bernarasi atau bercerita. Saya dan keponakan chang di Facebook. Kalau saya tanya, "Sudah makan belum?" Jawabannya, "Dah". Huruf U-nya sudah dak ditulis. "Ya" menjadi "Y". "Enggak" menjadi "Gk". Semakin lama komunikasi mereka semakin pendek. Dan hal ini bukan hanya terjadi pada keponakan saya. Ini general. Secara moral, Unpar Universitaria menangkap ini dan mencoba untuk memanusiakan manusia, termasuk dalam hal komunikasi dan relasi. Internal Unpar memiliki rasa tanggung jawab terhadap generasi milenial dan masuk ke dunia mereka. Sedangkan di masyarakat umum, masyarakat umum masih memerlukan produksi humanisme soal menghargai perbedaan. PR-nya adalah merasa yang lain bukan ancaman. Kira-kira begitu. Pada saat acara Dies Natalis Upar ke-64, Bapak Ridwan Kamil mengungkapkan bahwa salah satu kendala yang dihadapi masyarakat Indonesia adalah percaya hoax dan beliau mengatakan ini menjadi PR bagi Fakultas Filsafat. Nah, bagaimana peran dari Fakultas Filsafat untuk menghadapi ini? Secara instusional belum ada program sistemak untuk melawan ini. Secara dak langsung, Fakultas Filsafat menebarkan pencerahan di kalangan masyarakat lewat kursus-kursus. Jadikan orang agar kris dalam melihat realitas dan kehidupan, meski masih secara umum. Jika mindset sudah terbentuk, yang baik, yang indah, yang benar, maka secara isu ia dak mudah langsung termakan. Ada sebuah prestasi kecil. Ada wanita (dosen) yang mindset-nya sebelum ikut kursus sangatlah radikal, nanun setelah ikut kursus setelah satu semester, mindset-nya berubah. Ia menjadi kris terhadap dirinya sendiri. Itu adalah filter, bisa untuk menangkal hoax. Sekarang ia menjadi bagian dari komunitas ECF dan juga ikut mengajar di Unpar. Ini adalah prestasi bagus yang bisa menjadi pencerahan. Innya hoax itu, di luar ada musuh. Supaya musuh tunduk padaku, maka aku ciptakan hoax. Orang lain dianggap sebagai ancaman, maka segala cara pun dihalalkan, mencoba mengalahkan musuh dengan cara menjerumuskan dengan hoax. Saya berteman dengan seorang Sumanto Qurtuby, seorang profesor asli Indonesia yang mengajar di Arab Saudi. Beliau adalah seorang muslim moderat dan beliau menghantam radikalisme dari Arab Saudi. Saat beliau ada di Indonesia, saya mengundangnya untuk mengisi acara di Walikota. Jadi, di tahun 2017, walikota mengajak Fakultas Filsafat bekerja sama untuk membuat kursus singkat. Sasarannya adalah ormas dan ketua-ketua pentolan masyarakat dan konsepnya adalah "Indonesia Satu". Ini adalah pernak-pernik untuk menghambat radikalisme. (Dok. Redaksi) Demikianlah wawancara yang telah dilakukan m Unpar Press bersama Bapak Slamet Purwadi. Maju terus Fakultas Filsafat Unpar!***(MC) MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 89
Judul : Alat dan Mesin dalam Sistem Rantai PanganPenulis : Prof. Dr. Ir. Ign. Suharto, A.P.U Dr. Ir, Yusman Taufik, M.P.Dimensi : 14,9 x 20,8 cmHalaman : xxiv + 269 halaman, bookpaperPenerbit : Unpar PressISBN : 978-602-6980-75-5 Pada mulanya, industri pangan dak berbasis pada ilmu teknik/teknologi kimia. Industri pangan membeli alat dan mesin dari perusahaan pemasok alat dan mesin, baik dari dalam maupun luar negeri, kemudian menginstal, maka terbentuklah unit proses dalam sintesis pangan. Namun dalam perkembangan era digital, maka industri pangan menjadi lebih canggih dan kompleks, guna meningkatkan keuntungan yang lebih besar, sehingga faktor kualitas dan keselamatan kerja karyawan menjadi penng untuk dilaksanakan. Prinsip-prinsip fisika dan kimia mulai digunakan, demikian juga filosofi teknologi pangan, guna mengembangkan dan mengaplikasikan unit proses dalam sintesis pangan dan unit proses teknik pangan ke industri pangan. Alat dan mesin pangan diarahkan penggunaannya fleksibel dan serba guna untuk memenuhi berbagai ragam produk pangan yang diinginkan oleh konsumen. Tarikan pasar produk pangan menjadi permbangan utama dan pertama dalam mengembangkan alat dan mesin pangan. Unit proses dalam sintesis pangan diarahkan dengan produkvitas dan efisiensi yang nggi, agar produk pangan memenuhi standar SNI dan internasional, guna bersaing di pasar nasional maupun global. Buku Alat dan Mesin dalam Sistem Rantai Pangan ini dibagi menjadi beberapa bagian dan bagian-bagianya dibagi menjadi beberapa bab. Dalam seap bab sudah dipilih teori yang difokuskan kepada alat dan mesin tepat guna yang disertai dengan nama alat, fungsi, mode operasi, dan bahan konstruksi untuk industri pangan. Bab I - IV mentuntaskan pembahasan mengenai pengantar, pembersihan, pemilahan fisikawi (sorng) dan kualitas (grading), serta pengecilan bahan pangan. Bab V membahas penangan bahan pangan selanjutnya, berdasarkan prinsip gerakan waktu tempat jumlah ruang, dengan macam-macam spesifikasi alat konveyor berbasis gravitasi dan tenaga listrik. Fungsi mesin berikutnya adalah membantu penyimpanan bahan pangan: chest freezer, blast freezer, belt freezer, fluidized bed freezer, immersion freezer, cryogenic freezer (bab VI). Bab VII - XII membahas alat dan mesin berdasarkan spesifikasi fungsinya (blanching, pengeringan, evaporator, ekstruder, pengalengan, dan ekstraksi). Harapannya, materi dalam buku ini dapat bermanfaat untuk meningkatkan kapabilitas menuju teknologi pangan modern dalam era digital. Buku ini dapat digunakan untuk bidang ilmu teknik/teknologi/sosial ekonomi, instansi balai pelahan tenaga kerja, penerapan alat dan mesin bagi usaha kecil dan menengah, penerapan alat dan mesin bagi usaha kecil dan menengah, penerapan alat dan mesin bagi koperasi berbasis teknologi tepat guna dan madya guna menciptakan jenis pekerjaan bagi sumber daya manusia dan peningkatan ketersediaan produk pangan dan pakan ternak. MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 90Alat dan Mesin Dalam Sistem Rantai PanganResensi
Sampurasun Kerajaan Galuh Karajaan "kembar" Sunda & Galuh (Sumber: Wikipedia) Galuh mangrupa hiji karajaan Sunda di Pulo Jawa, nu wilayahna antara Walungan Citarum (panjang 269 km, nu meulah Tatar Sunda ti kidul ka kalér, nu caina ngalir ti Gunung Wayang di Bandung Kidul, ngaliwatan Cianjur, Purwakarta, nu tungtungna ngamuara di Karawang) di beulah kulon sarta Walungan Cipamali di beulah wétan. Karajaan ieu mangrupa panerus Karajaan Kendan (ayana di wewengkon Kampung Kendan, Désa Citaman, Kacamatan Nagrég, Kabupatén Bandung, ngadeg ti taun 526 M dugi ka 612 M), bawahan Karajaan Tarumanagara. Carita ngeunaan Galuh aya dina Carita Parahiyangan, naskah Sunda nu dijieun kira abad ka-16, nu nyaritakeun sajarah tatar Sunda, utamana ngeunaan kakawasaan Karajaan Galuh jeung Karajaan Sunda. Dingaranan kitu dumasar kana bubuka eusina nu nyebutkeun "ndéh nihan carita parahiyangan". Dumasar kana carita nu mungkasna, ieu naskah dijieun dina ahir abad ka-16 atawa awal abad ka-17. Dina éta naskah, carita ngeunaan Galuh téh dimimitian ti mangsa Rahiyangta ri Medangjati nu ngarajaresi salila lima welas taun. Salajéngna, kakawasaan ieu diwariskeun ka putrana di Galuh, Sang Wretikandayun. Numutkeun Wikipedia, nalika Linggawarman, Raja Tarumanagara nu ngawasa ti taun 666 M pupus (669), kakawasaan Karajaan Tarumanagara ragrag ka Tarusbawa, minantuna ti Sundapura, salasahiji wilayah bawahan Tarumanagara. Ku sabab Tarusbawa mindahkeun kakawasaan Tarumanagara ka Sundapura, pihak Galuh, dipingpin ku Wretikandayun (ngawasa ti taun 612), milih ngadeg salaku karajaan mandiri. Anapon pikeun babagi wilayah, Galuh jeung Sunda sapuk ngajadikeun Walungan Citarum salaku watesna. Wretikandayun boga tilu putra lalaki: Rahiyang Sempakwaja (jadi resiguru di Gunung Galunggung), Rahiyang Kidul (jadi resi di Denuh), jeung Rahiyang Mandiminyak. Sanggeus ngawasa Karajaan Galuh salila salapan puluh taun (612-702), Wretikandayun disilih ku Rahiyang Mandiminyak, putrana anu bungsu, sabab dua lanceukna jadi resiguru. Ti Nay Pwahaci Rababu, Sempakwaja gaduh dua putra: Demunawan jeung Purbasora. Alatan kagoda ku kageulisan dahuanana, Mandiminyak nepi ka kaséréd kana lampah nirca, nu ngalahirkeun Séna (atawa Sang Salah). Sedengkeun ti istrina, Déwi Parwati, putra Ratu Sima jeung Raja Kartikeyasingha, Mandiminyak gaduh putra istri nu ngaranna Sannaha. Sannaha jeung Séna ieu lajeng nikah, sarta gaduh putra nu dingaranan Rakryan Jambri (atawa katelah Sanjaya), numutkeun Wikipedia. Kakawasaan Galuh nu diwariskeun ka Mandiminyak (702-709), lajeng diteruskeun ku Séna. Ku sabab ngarasa boga hak mahkota ti Sempakwaja, Demunawan jeung Purbasora ngarebut kakawasaan Galuh ti Séna (taun 716). Alatan kausir, Séna jeung kulawargana lajeng ngungsi ka Gunung Marapi di beulah wétan, lajeng nikah ka Déwi Citrakirana, putra Sang Resi Padmahariwangsa, Raja Indraprahasta. *** (PX) MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 91
Humaniora Perkara Memercayai & Potensi Peradaban Mardohar B.B. Simanjuntak Sebuah riset yang dilakukan oleh Chris Beedie, seorang dengan menerima pola-pola tertentu yang hadir tanpa hen d a l a m h i d u p m a n u s i a . Singkatnya, peradaban manusia y a n g d i b a n g u n d i a t a s pengetahuannya dak begitu saja jatuh dari langit; manusia harus dengan tekun dan sabar memek buahnya satu-per- s a t u s e b e l u m d a p a t mencernanya untuk kebutuhan hidup manusia itu sendiri. peneli Inggris, tentang kemampuan tubuh manusia dalam menembus keterbatasan fisiknya mengungkap fakta menarik: manusia bisa melampaui keterbatasannya saat ia dengan sungguh-sungguh memercayai bahwa ia sanggup melakukannya. Beedie menguji dua kelompok pembalap sepeda dengan dua perlakuan yang berbeda. Kelompok pertama ia beri nutrisi "dosis nggi" dan yang kedua "dosis rendah". Hasilnya, kelompok yang mendapatkan nutrisi yang "lebih nggi" mengayuh lebih cepat daripada kelompok yang "hanya" mendapatkan sebaliknya. Masalahnya, kedua kelompok pembalap tersebut dak mengetahui bahwa mereka dak mendapatkan apa-apa selain plasebo - nutrisi semu yang sebenarnya dak mengandung materi penambah kinerja apapun. Lantas pelajaran apa yang dapat kita tarik dari kega paragraf di atas? Sedaknya kita boleh mencatat ga hal penng: bahwa pengetahuan manusia ada dan hadir dalam hidup kesehariannya, bahwa untuk menemukan sesuatu yang luar biasa manusia harus memilih untuk mau melakukannya, dan bahwa betapa pun terbatasnya kemampuan manusia, pencapaian yang ia dapatkan adalah perkara memercayai dengan sepenuh ha bahwa ia mampu melakukannya. Peradaban manusia adalah perkara sehari-hari, pilihan, dan kepercayaan. Lepas dari kekhawaran yang diajukan oleh pemikir Nick Bostrom tentang memudarnya kemampuan manusia untuk mengendalikan laju peradabannya sebagai akibat dari semakin cerdasnya mesin (superintelligence), manusia masih memiliki peluang untuk terus tampil sebagai nakhoda dari barka peradabannya sendiri. Perkara manusia dan apa pun yang ia lakukan dalam hidupnya ternyata adalah persoalan tentang apa yang ia pilih, dan bukan apa yang ia miliki. Riset yang dilakukan oleh Beedie tersebut sebenarnya ditujukan untuk membukkan betapa kinerja manusia amat dipengaruhi oleh apa yang ia percaya, dan bukan apa yang ia sebenarnya miliki atau terima. Sebaliknya, seorang perempuan bernama Marilyn vos Savant yang dalam periode 1986-1989 tercatat sebagai perempuan dengan ngkat kecerdasan (IQ) ternggi memilih untuk menjadi pengasuh sebuah kolom majalah tanpa harus merasa terdesak untuk - misalnya - meraih hadiah Nobel atau melakukan sebuah riset spektakuler seper menemukan obat yang dapat menyembuhkan kanker yang jelas dapat mengubah arah peradaban manusia. Perkara manusia dan apa pun yang ia lakukan dalam hidupnya ternyata adalah persoalan tentang apa yang ia pilih, dan bukan apa yang ia miliki. Terakhir, seorang logici - filsuf yang berkutat dengan cara manusia berpikir lewat logika -Jacques Maritain - pernah mengatakan bahwa perkara mengetahui dimulai dari hal-hal yang kita temui dalam hidup kita ( a s i n g u l a r i b u s s u ffi c i e nte r enumeras) untuk sampai pada kebenaran yang sifatnya universal (ad universal progressio). Persoalan mengetahui ternyata adalah perkara mengetahui hal-hal yang sederhana untuk kemudian sampai pada yang sifatnya luhur dan universal. Mengetahui sesuatu dak dimulai dari menemukan kebenaran itu sendiri secara langsung dan terang-terangan; sebaliknya, kebenaran universal dimulai Apakah masih banyak yang belum kita gali untuk meningkatkan peradaban kita manusia? Matemakawan David Sumpter mengatakan bahwa pengetahuan kita masih berkutat di matra-matra atau dimensi yang kita mau tahu; namun lebih dari itu, masih banyak dimensi lain yang s e b e n a r n y a l u p u t d a r i "keingintahuan" kita. Sumpter m e n y e b u t n y a s e b a g a i dimensionalitas, dan apa yang kita mungkin tahu sebenarnya hanya dibatasi oleh apa yang kita ingin ketahui. Dengan demikian, masalah seberapa j a u h k i ta m e n ga s a h ta j i peradaban manusia sangat bergantung pada seberapa rela kita untuk mau mengetahui. Pengetahuan dengan demikian bukanlah perkara mungkin kita dapatkan; sebaliknya, pengetahuan sudah selalu hadir dan menan manusia untuk menyingkapkannya. Ada banyak hal tentang pengetahuan yang dak kita ketahui karena kita dak bersedia untuk tahu, entah dengan alasan apapun. Jacques Maritain (Sumber: instutoacton.org) MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 92
Humaniora Dalam sebuah diskusi seorang pakar informasi dan geneka Sebasan Wernicke menunjukkan bagaimana manusia sebenarnya sudah sedemikian terlah untuk memahami dunia yang ia hidupi dan manusia sebenarnya diuntungkan oleh kehadiran teknologi super cerdas dan super canggih yang sanggup memberikan kemungkinan bagi manusia untuk mengetahui lebih lanjut sebelum ia membuat penafsiran dan mengambil keputusan. Seorang pakar teknologi dan desain Maurice Con menyebut era yang kita hidupi sekarang sebagai era augmentasi -saat manusia memiliki keleluasaan untuk mengetahui dan mengakselerasi capaian peradaban kita dengan bantuan teknologi - bahwa gegap perkembangan kemampuan mesin bukanlah lawan, melainkan kawan. Manusia sekarang memiliki lebih banyak amunisi untuk tahu, dan uniknya, semua itu hanya memerlukan kesediaan yang utuh dari manusia untuk memercayai. kebaikan bersama? Jawaban sederhananya adalah mungkin, meski sebenarnya apa pun yang kita ingin raih sudah tersedia di depan mata -hanya kita dak bersedia untuk melihatnya. Melihat dan percaya memang membutuhkan kesungguhan untuk bersedia mengetahui, sebagaimana yang dilantangkan Immanuel Kant dua abad yang lalu: sapere aude. Mardohar B.B. Simanjuntak, mengajar mata k u l i a h L o g i k a , E s t e k a , P a n c a s i l a , Fenomenologi Agama, dan Studi Ideologi. Akf menulis dan berbicara tentang filsafat sosial, polik, dan seni di berbagai forum kebudayaan dan seni. Konseptor acara Aernoon Tea di Selasar Sunaryo Art Space dan anggota Pusat Studi Pancasila Unpar (Sumber: Daar pustaka Lihat Alex Hutchinson, Endure Mind, Body and the Curiously Elasc Limit if Human Performance (Harper Collins, London:2018) hal.253. Singkatnya, pertanyaan-pertanyaan seputar masalah- masalah kemanusiaan yang masih menghantui dan menghinggapi manusia patut kita curigai sebagai sebuah keengganan daripada kedakmungkinan. Mungkinkah kita menemukan obat kanker? Mungkinkah kita mengansipasi bencana alam sedini mungkin sehingga dak akan ada satu orang pun yang akan menjadi korban jiwa? Mungkinkah kita membangun sebuah tatanan sosial - sebuah masyarakat - yang peduli satu sama lain dan bersedia untuk bekerja demi Lihat Dan Hurley, Smarter, The New Science of Building Brain Power (Penguin, London:2013) hal. 235-236. Baik Hurley maupun Hutchinson adalah dua jurnalis yang akf melakukan riset di bidang manusia dan teknologi. Lihat Jacques Maritain, Formal Logic (Sheed & Ward, New York:1937) hal. 259. Maritain mempergunakan gagasan Aristoteles dan Thomas Aquinas tentang upaya menemukan pengetahuan. Lihat pemaparan Wernicke di dan tulisan Con di augmentaon/ BADAN	PENGGALANG DANA	LESTARI "Menghimpun dan menyalurkan bantuan dana pendidikan bagi anak bangsa" Badan Penggalang Dana Lestari Jl. Ciumbuleuit 100, Bandung 40141 Telp. (022) 203.5437 | F (022) 203.1021 E: danalestari@unpar.ac.id I No Blog Jualo (Google)3 Blog Jualo (Google) Blog Jualo (Google) Blog Jualo (Google) Blog Jualo (Google) Blog Jualo (Google) Blog Jualo (Google) Blog Jualo (Google) Blog Jualo (Google) YAY NBlog Jualo (Google) AYAYBlog Jualo (Google) YABlog Jualo (Google) HYBlog Jualo (Google) AHBlog Jualo (Google) RABlog Jualo (Google) RBlog Jualo (Google) Blog Jualo (Google) Blog Jualo (Google) MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 93 . 2 | 93 o. 2 | 9 N | VOL AN | VO GA MAJALAH PAH PAH P RAHYAYAY NGAN | VOL. VI No. 2 | 93 NG . VI N L. V
INDONESIANA Indonesiana "Si Jalak Harupat" R. Otto Iskandar Dinata (1897-1945) Nama "Otto Iskandar Dinata" digunakan sebagai nama jalan di berbagai kota/kabupaten di Indonesia. Masyarakat biasa menyingkatnya menjadi "Otista". Julukan beliau, "Si Jalak Harupat", pun digunakan sebagai nama sebuah stadion yang berlokasi di Gedebage, Kota Bandung. Bukan hanya itu, gambar diri beliau juga tercantum dalam uang kertas Rp 20.000,- yang berwarna hijau. Siapakah beliau? Raden Otto Iskandar Dinata lahir di Bojongsoang, Bandung, pada 31 Maret 1997. Lahir dari keturunan menak (bangsawan), Otto merupakan anak ke-3 dari 9 bersaudara. Ia gemar bermain bola serta menari Sunda, juga pandai menabuh gamelan. Perjalanan hidup Otto akhirnya membawanya menjadi guru di HIS Muhammadiyah Batavia dan bergabung dengan Pagoejoeban Pasoendan. Peran publik beliau kian penting ) setelah beliau menjadi anggota Dewan Rakyat ( antara tahun 1930-1941. Otto, yang karena sikap kritisnya kemudian dijuluki 'Si Jalak Harupat' (burung Jalak yang berani), ini memang sejak duduk di Sekolah Guru Atas Purworejo sering membaca asuhan Ernest Douwes Dekker, yang terlarang untuk dibaca siswa-siswa di sana. Gagasan nasionalisme, radikalisme, kemandirian, dan kemanusiaan yang ditularkan Douwes Dekker rupanya cukup memengaruhi sikap politik beliau. Volksraad de Express Otto menempuh pendidikan di Hollandsch-Inlandsche School ( HIS Bandung, dan melanjutkannya di Kweekschool Onderbouw (Sekolah Guru Bagian Pertama), sebuah sekolah berasrama di Bandung. Sifat dan kepintarannya mulai tampak. Ia jujur, berani, suka memberontak, tetapi selalu menunjukkan prestasi. Otto melanjutkan pendidikan di Hogere Kweekschool (Sekolah Guru Atas) di Purworejo, Jawa Tengah. Otto remaja senang membaca koran s yang isinya kebanyakan tentang kecaman-kecaman terhadap Pemerintah Hindia Belanda. Semakin kuatlah sikap memberontak untuk memperjuangkan hak-hak bangsanya. ) De Expres (Sumber: ik.wikipedia.org) Otto mendedikasikan dirinya sebagai guru, yang merupakan cita-cita Otto sejak kecil. Dengan menjadi guru, Otto bisa mendidik bangsanya menjadi bangsa yang berilmu. Semula Otto menjadi guru di HIS Banjarnegara, Jawa Tengah. Di sana Otto menikah dengan seorang gadis bernama Soekirah, putri Asisten Wedana di Banjarnegara, yang 10 tahun lebih muda darinya dan dikaruniai 12 orang anak. Kemudian Otto pindah ke Bandung, tetap menjadi guru. Namun demikian, Otto semakin tertarik dalam organisasi pergerakan. Beliau aktif dalam Perkumpulan Boedi Oetomo, bahkan menjadi Wakil Ketua Cabang Bandung. Kemudian Otto dipindahkan sebagai Wakil Ketua Boedi Oetomo Cabang Pekalongan, Jawa Tengah, dan mewakili Budi ) Pekalongan. Di Utomo di Dewan Kota ( Dewan Kota inilah beliau mulai tampil sebagai sosok pejuang kemanusiaan yang kritis. Sikap peduli pada nasib rakyat mendorong beliau bergerak menggugat ketidakadilan yang menimpa para petani yang dikenal dengan "Peristiwa Bendungan Kemuning". Para petani disebut-sebut menjadi korban konspirasi penguasa dan pengusaha untuk mengambil-alih tanah milik petani. Rupanya perjuangan beliau tidak sia-sia. Beliau, yang selama di Pekalongan memimpin pendirian Sekolah Kartini, ternyata berhasil. Rakyat bisa memperoleh kembali tanahnya. Residen Pekalongan dicopot dari jabatannya. Tetapi, pada tahun 1928, Otto dipindahkan ke Batavia, karena kekhawatiran pemerintah kolonial atas makin meluasnya pengaruh Otto setelah membela rakyat kecil untuk memperoleh keadilan. Gemeenteraad Hidup Otto memang berwarna-warni. Beliau pernah ikut mengurus dan memimpin Persib Bandung, perserikatan sepakbola yang semula didirikan untuk tujuan perjuangan. Selain itu, sempat pula menjadi pemain bola dan bahkan wasit karena kegemarannya bermain bola. Namun, yang terutama, beliau menunjukkan komitmen besar pada upaya perjuangan kemanusiaan melawan ketidakadilan yang dirasakan rakyat kecil. Bagi beliau, kemerdekaan adalah sarana mencapai keadilan dan kemanusiaan. Tidak mengherankan bila kemudian, ketika menulis di koran Tjahaja, beliau seperti berikrar atas apa yang hendak diperjuangkan, "Kalaoe Indonesia merdeka boleh diteboes dengan djiwa seorang anak Indonesia, saja telah memadjoekan diri sebagai kandidat jang pertama oentoek pengorbanan ini." Otto dikenang sebagai sosok yang memopulerkan pekik merdeka sebagai salam kemerdekaan-kebangsaan. Otto pulalah yang pertama kali mengusulkan agar Indonesia dipimpin pasangan Soekarno-Hatta dalam Sidang Panitia Persiapan Kemerdekaan Indonesia (PPKI), pada 18 Agustus 1945. Setelah Proklamasi, beliau diangkat sebagai satu di antara beberapa Menteri Negara, yang antara lain mengupayakan pembentukan Badan Keamanan Rakyat (BKR). Akhir 1945, di tengah pergolakan revolusi, konon beliau diculik dan dibunuh di Mauk, Tangerang. Jasad beliau tidak diketahui. Beliau dinyatakan sebagai pahlawan nasional pada Terima kasih atas perjuanganmu (dari tahun 1973. berbagai sumber). . *** (PX) MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 94
SI 2 - Bagian dalam (21 x 13,75 cm)1 x terbit2 x terbit3 x terbit4 x terbitRp 800.000Rp 1.520.000Rp 2.160.000Rp 2.720.000 SI 3 - Bagian dalam (10,5 x 13,75 cm)1 x terbit2 x terbit3 x terbit4 x terbitRp 550.000Rp 1.045.000Rp 1.485.000Rp 1.870.000 Pengiriman materi iklan- Juli - September 2019- Oktober - Desember 2019- Januari - Maret 2020- April - Juni 20205 Juni 20195 September 20195 Desember 20205 Maret 2020Bentuk file berupa .jpg (300dpi/CMYK)Dikirim melalui alamat surel unparpress@unpar.ac.idUntuk informasi dan konfirmasi, dapat menghubungi Vita di (022) 203.5137April - Juni 2020Juli - September 2019 Oktober - Desember 2019Januari - Maret 2020 CBL - Sampul belakang luar (21 x 27,5)1 x terbit 2 x terbit CDD - Sampul depan dalam (21 x 27,5 cm)1 x terbit 2 x terbit CBD - Sampul belakang dalam (21 x 27,5 cm)1 x terbit2 x terbitSI 1 - Bagian dalam (21 x 27,5 cm)1 x terbit2 x terbit3 x terbit4 x terbitRp 2.100.000Rp 3.990.000Rp 1.600.000Rp 3.040.000Rp 1.400.000Rp 2.660.000Rp 1.100.000Rp 2.090.000Rp 2.970.000Rp 3.740.000
) m o c . n e r f e b : r e b m u S ( Rekreasi Bandara Internasional Banyuwangi When Digital & Smart System meet Environmentally Friendly Building Yustinus Kuncoro Hadi Menjadi bandara pertama yang di Indonesia yang menyandang status sebagai Smart Digital Airport dengan layanan penuh tentunya menjadi sebuah kebanggaan tersendiri bagi Banyuwangi, sebuah Kota di Jawa Timur seluas 32 km di mana masih banyak penduduknya yang berprofesi sebagai nelayan dan petani, selain mayoritas yang berprofesi sebagai pedagang dan pegawai. Bandar Udara Internasional Banyuwangi yang sebelumnya bernama Bandara Blimbingsari diresmikan pertama kali pada Desember 2010. 2 Layanan digital penuh dan terintegrasi di Bandara Internasional Banyuwangi didasarkan bahwa mayoritas calon penumpang angkutan udara saat ini dinilai lebih nyaman dengan konsep melayani diri sendiri yang melipu digital self- check in, self-baggage drops dan self-boarding. Selain itu, Smart Digital Airport di Bandara Internasional Banyuwangi juga telah menerapkan Green Airport Concept, di mana penggunaan AC sangat d i m i n i m a l k a n , s e r t a peng gunaan penahan p a n a s d a r i a ta s a ta p bandara yang terbuat dari green roof berisi tanaman hidup sehingga suhu udara di dalam ruangan tetap sejuk. Di samping itu pula, penggunaan material kayu untuk tempat duduk ruang tunggu di dalam bandara s e r t a p e m a n f a a t a n penggunaan kaca dengan sekat-sekat di kanan kiri d a n a t a s b a n g u n a n menjadikan area dalam bandara dak memerlukan banyak pencahayaan arfisial bertenaga listrik, sehingga lebih hemat energi. Keberadaan tanaman hijau dari sela-sela bangunan beserta taman-taman cank di tengah ruang tunggu penumpang dan juga penggunaan dan penerapan material dasar bangunan yang memungkinkan air untuk terserap ke dalam tanah juga telah dipikirkan secara matang oleh sang Arsitek Andra Man, yang juga seorang alumnus Arsitektur Unpar, yang telah memenangkan berbagai penghargaan bergengsi di ngkat desain Arsitektur Bangunan di ngkat nasional maupun internasional. S m a r t D i g i ta l A i r p o r t ke berbagai bandara yang berada di bawah pengelolaan mereka yang tersebar di berbagai wilayah di Indonesia, sebagai ansipasi dari berkembangnya keinginan dari penumpang moda transportasi udara yang menginginkan kenyamanan, kecepatan dan kemudahan dalam proses terbang bahkan sejak sebelum ba di bandara. Integrasi seluruh proses ini hanya bisa dijawab melalui implementasi digitalisasi di lini pelayanan bandara. Melalui layanan digital ini, penumpang akan merasakan kemudahan pada fase pre-journey, on- journey dan post-journey. Di sinilah teknologi berperan dalam operasional sebuah Smart Digital Airport, selain itu AP I I j u g a g e n c a r d a l a m mengembangkan digital mobile melalui aplikasi Indonesia Airport App yang merupakan aplikasi layanan digital yang akan membantu p e n u m p a n g u n t u k mendapatkan informasi terkait dengan fasilitas- fasilitas yang ada di bandara yang dikelola Angkasa Pura (AP) II. Fokus pada digital journey experience bagi penumpang inilah yang juga disertai dukungan penuh dari Pemerintah yang akan membawa semakin banyak bandara-bandara Indonesia memiliki kualitas dan kenyamanan nggi dan siap menyambut wisatawan domesk maupun mancanegara untuk menjelajah keindahan objek wisata yang tersebar di tanah air tercinta Indonesia, karena implementasi teknologi tentunya akan sangat memudahkan proses mobilisasi wisatawan dari satu tempat ke tempat lain. Semoga hal posif ini dapat pula diterapkan pada moda transportasi lainnya di Indonesia, sehingga konekvitas infrastruktur yang telah dibangun oleh Pemerintah dapat didorong pada kapasitas pemanfaatan yang opmum yang tentunya dapat meningkatkan pertumbuhan ekonomi nasional. Semoga. (diambil dari berbagai sumber) (Sumber: Lebih jauh lagi, Angkasa Pura (AP) II sebagai operator pengelola 14 Bandar Udara di Wilayah Indonesia yang rencananya akan diperluas hingga mencapai 20 Bandar Udara di akhir 2019 termasuk Bandara Internasional Banyuwangi ini terus-menerus meningkatkan dan memperluas penerapan Yusnus Kuncoro Hadi, S.E., staf Keuangan Kantor Yayasan Unpar MAJALAH PARAHYANGAN | VOL. VI No. 2 | 96
t a f a s l i F s a t l u k a F n a m a T t u d u S ) a n i t s i r h C a i r a M (