Scanned with CamScanner
PSIKOLOGI LINTAS BUDAYA Penulis Editor Desain Cover : Abu Bakar Hak Cipta 2015, Pada Penulis Copyright © 2015 by Zaky Press - Padang All Right Reserved : Dina Haja Ristianti, M.Pd., Kons : Solihin Dicetak oleh : Zaky Press - Padang e-mail : Diterbitkan oleh : LP2 IAIN CURUP Jalan Dr. AK. Gani No.1,Curup Selatan, Rejang Lebong Bengkulu Telp : (0732) 21010 e-mail : Cetakan Pertama, Desember 2015 Cetakan Kedua, Oktober 2018 14,5 x 21 cm, ix, 314 Halaman. ISBN : 978-602-8772-95-2 at=ISBN&searchTxt=978-602-8772-95-2 Hak cipta dilindungi undang-undang. Dilarang keras menerjemahkan, memfotokopi, atau memperbanyak sebagian atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari Penerbit.
KATA PENGANTAR Alhamdulillah, puji syukur kepada Allah Yang Maha Esa atas segala limpahan rahmat dan karunia-Nya, sehingga penulis diberikan kekuatan untuk dapat menyelesaikan penulisan buku ini. Buku yang berjudul Psikologi Lintas Budaya ini merupakan hasil penelitian yang dilakukan oleh penulis dalam bidang ilmu Konseling Lintas Budaya, sesuai dengan keahlian penulis, dan merupakan kompilasi hasil penelitian-penelitian yang penulis lakukan dalam bidang pendidikan dan sosial. Buku ini hadir untuk menjawab kebutuhan keilmuan dalam lingkup Psikologi Lintas Budaya dan semakin perlunya lain pemahaman budaya dalam berinteraksi dengan orang terutama dalam era komunikasi dan globalisasi saat ini, menghadapi tantangan era tekhnologi informasi yang semakin massif, maka buku ini diharapkan mampu membantu para pendidik dan setiap orang yang bergerak dalam bidang pendidikan dan kelimuan sosial lainnya, sehinga mampu memberikan apresiasi dan meminimalisir bias-bias budaya dalam berinteraksi dengan orang dari latar belakang budaya yang beragam. Buku ini berisi tentang Konsep Dasar Psikologi Lintas Budaya, Perilaku Manusia Dan Budaya, Perkembangan Perilaku Kognisi Dan Budaya, Perkembangan Perilaku Emosi Dan Budaya, Nilai-Nilai Dalam Kajian Lintas Budaya, Kesehatan Dan Budaya, Perkembangan Kepribadian Dan Budaya, Perilaku Sosial Dan Budaya, dan diakhir dengan kajian mengenai Konseling Multikultural, dari pembahasan sembilan Bab dalam buku ini mengajak pembaca untuk lebih memahami bagaimana cross-cultural jembatan membangun kesadaran pshychology dapat menjadi iii
perbedayaan budaya untuk kemaslahatan ummat manusia, sebagai salah satu ikhtiar mengembangkan ilmu Bimbingan Konseling melalui pendekatan kajian Psikologi Lintas Budaya. juga penulis persembahkan kepada suami tercinta Irwan Fathurrochman, S.Pd.I., M.Pd dan sepasang buah hati penulis Muhammad Syafiq Safar Rahman dan Syauqina Ramadhani, karena dengan pengorbanan merekalah buku ini dapat diselesaikan dengan baik. Buku ini Penulis menyadari buku ini masih banyak kekurangan, baik dari kualitas isi, sistimatika penulisan, pemakaian tanda baca, dll. Untuk itu penulis secara terbuka bersedia menerima kritikan dan saran dari segenap pembaca. Besar harapan penulis semoga buku ini bisa menjadi referensi utama dan pedoman bagi perguruan tinggi yang memiliki Jurusan Pendidikan dan Sosial. Terakhir penulis berharap semoga buku ini dapat bermanfaat bagi semua pihak. Curup, 2 Oktober 2015 Penulis, Dina Hajja Ristianti, M.Pd., Kons iv
DAFTAR ISI Halaman KATA PENGANTAR... iii DAFTAR ISI... v DAFTAR TABEL ... viii DAFTAR GAMBAR ... ix Bab I KONSEP DASAR PSIKOLOGI LINTAS BUDAYA A Pendahuluan ... 1 B Pengertian Psikologi Lintas Budaya ... 11 C Tujuan Psikologi Lintas Budaya ... 20 D Hubungan Psikologi Lintas Budaya dengan Disiplin Ilmu Lainnya ... 21 E Pentingnya Mempelajari Psikologi Lintas Budaya... 24 Bab II PERILAKU MANUSIA DAN BUDAYA A Teori Pembentukan Perilaku Manusia ... 35 B Persamaan dan Perbedaan Budaya dalam PerilakunManusia... 40 C Pewarisan Perilaku ... 60 Bab III PERKEMBANGAN PERILAKU KOGNISI DAN BUDAYA A Perkembangan Berpikir dan Budaya ... 73 B Kajian Lintas Budaya tentang Ingatan ... 86 C Intelegensi dan Budaya ... 91 D Pemecahan Masalah dan Budaya... 101 v
Bab IV PERKEMBANGAN PERILAKU EMOSI DAN BUDAYA A Teori Perkembangan Emosi... 107 B Kajian Lintas Budaya dalam Mendefinisikan Emosi... 113 C Ekspresi Emosi dan Budaya... 122 D Kontrol Emosi dan Budaya ... 136 Bab V NILAI-NILAI DALAM KAJIAN LINTAS BUDAYA A Toeri Pembentukan dan Perkembangan Nilai-Nilai ... 139 B Pengaruh Budaya terhadap Nilai-Nilai ... 144 C Pengukuran Nilai-Nilai dalam Konteks Budaya ... 146 Bab VI KESEHATAN DAN BUDAYA A Pengaruh Budaya Pada Kesehatan ... 173 B Budaya dan Perilaku Abnormal... 186 C Perbedaan Budaya dalam Perawatan Medis dan Psikologis ... 198 Bab VII PERKEMBANGAN KEPRIBADIAN DAN BUDAYA A Budaya dan Ranah Individual ... .... ... 205 B Kepribadian dalam Lintas Budaya ... . 209 C Budaya dan Konsep Diri ... .. 221 vi
Bab VIII PERILAKU SOSIAL DAN BUDAYA A Perbedaan Budaya dalam Perilaku Antar Kelompok... ... ... . 239 B Daya Tarik Interpersonal: Cinta, Keintiman dan Perkawinan Antar Budaya ... 253 C Perbedaan Budaya dan Konformitas ... 260 D Budaya dan Komunikasi ... 264 Bab IX KONSELING MULTIKULTURAL A Konseling dan Budaya ... .... . 276 B Kemampuan Dasar Konselor Multikultural ... 288 C Karakteristik Konselor Multikultural ... 294 Daftar Pustaka ... ...... 311 Riwayat Hidup Penulis vii
DAFTAR TABEL Tabel 1 Hubungan Budaya dengan Disiplin Ilmu Yang Lain... .. 22 Tabel 2 Empat Dimensi Nilai Budaya Menurut Hofstede... . 154 Tabel 3 Rangking Kebudayaan Nasional Menggunakan Klasifikasi Hofstede... .. 155 Tabel 4 Kesamaan faktor-faktor yang diperoleh Chinese Culture Connection dan Hofstede... .. 159 Tabel 5 Sampel Yang Mendapat Scoring Tertinggi Pada Tiap-Tiap Domain Nilai Untuk Level Negara... 161 Tabel 6 Tingkat Konsumsi Alkohol (dalam liter pertahun)... 180 Tabel 7 Perbandingan Model Klien dan Psikoterapi Antara Barat dan Non Barat (Jawa)... . 200 viii
DAFTAR GAMBAR Gambar 1 Hubungan Anak dan Lingkungan... . 39 Gambar 2 Pewarisan Budaya... . 62 Gambar 3 Ekspresi Emosi Melalui Muka... .. 123 Gambar 4 Hubungan nilai, sikap dan tingkah laku... 142 Gambar 5 Klasifikasi Nilai Menurut Schwartz... ... 152 Gambar 6 Independent Construal Of Self... 225 Gambar 7 Interdependent Construal of Self... 226 ix
BAB I KONSEP DASAR PSIKOLOGI LINTAS BUDAYA A. Pendahulan Psikologi lintas-budaya merupakan cabang dari ilmu psikologi itu sendiri dimana para ahli psikologi meyakini laku dan pola pikir manusia sangat bahwa dipengaruhi oleh budaya tempat manusia hidup dan berkembang. Kebermaknaan budaya bagi setiap manusia di dunia menjadi peran penting dan dasar hal psikologi manusia. Psikologi semua pertanyaan-pertanyaan yang sering di kritik oleh para antropolog dalam memahami karakter-karakter individu dalam suatu budaya. Ternyata ilmu psikologi tidak dapat diberlakukan universal bagi individu-individu dalam suatu budaya tertentu1. tingkah lintas-budaya menjawab Psikologi dipandang sebagai salah satu cabang ilmu yang senantiasa mempersoalkan hal-hal yang tidak dicapai oleh alat indra, tetapi akhirnya memperhatikan perilaku sebagai manifestasi dari proses-proses yang tersembunyi. Proses- proses yang berlangsung pada diri manusia itu tidak berdiri 1 John W. Berry, dkk, Psikologi Lintas Budaya: Riset dan Aplikasi, (Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 1999), h. i 1
sendiri, tetapi hubungan dengan lingkungan yang ada dan yang diadakan dalam benak manusia itu. Budaya adalah salah satu unsur di dalam lingkungan yang dimaksud, sehingga perilaku manusia mau tidak mau harus dilihat dalam konteks budayanya pula, atau dalam konteks bauran antara berbagai budaya yang melingkunginya. Psikologi Lintas Budaya muncul karena adanya rasa ketidakpuasan dari para peneliti psikologi di Barat tentang pernyataan bahwa teori psikologi yang dikembangkan dalam satu kebudayaan Barat dimana ahli tersebut hidup dan berkembang adalah bersifat universal (bisa digunakan untuk memahami manusia pada umumnya). Pada awalnya keuniversalan teori psikologi yang berasal dari Barat banyak mendapat kritik dari para antropolog yang melakukan penelitian di berbagai kebudayaan non-Barat. Salah satu contoh klasik dari kritik ini adalah kritik Malinowski terhadap teori oedipus complex dari Freud yang pada waktu itu dianggap berlaku secara universal. Malinowski menemukan bahwa anak laki-laki remaja di Kepulauan Trobriand, Papua Nugini, memiliki rasa benci terhadap paman laki-laki dari pihak ibu dan bukan terhadap ayah mereka seperti yang ditemukan Freud di Wina. Berdasarkan ini, Malinowski mengatakan bahwa rasa benci anak laki-laki remaja di Wina kepada ayahnya bukan disebabkan persaingan untuk mendapatkan cinta ibu (oedipus complex) tetapi karena ayah adalah penegak disiplin seperti halnya temuan 2
seorang paman dalah penegak disiplin bagi anak-anak di Kepulaian Trobriand.2 Pada bulan Oktober 1985 ada kegiatan diskusi yang diadakan oleh Kantor Kementerian Negara Kependudukan Lingkungan Hidup tentang "Pembahasan rumusan awal kualitas pribadi manusia Indonesia" yang dihadiri oleh banyak pakar psikologi dan ahli ilmu sosial lainnya. Ternyata diskusi tersebut tidak berhasil mencapai kesepakatan tentang rumusan kualitas pribadi manusia Indonesia tersebut. Pada tahun 1977 ceramah Mochtar Lubis di Taman Ismail Marzuki tentang "Manusia Indonesia" cukup banyak menimbulkan reaksi dari berbagai pihak. Salah satu diantara keberatan yang diajukan adalah apakah ciri-ciri yang digambarkan oleh Muchtar Lubis memang dapat dikatakan sebagai ciri manusia Indonesia pada umumnya mengingat bahwa apa yang dikemukakannya tidak berdasarkan penelitian dengan sampel yang representatif. Kedua peristiwa di atas merupakan gambaran dari apa yang sering dihadapi oleh ahli psikologi maupun ahli ilmu sosial lainnya bila berbicara mengenai konsep atau teori yang ingin diberlakukan secara umum untuk semua orang Indonesia. Ada tiga hal yang menjadi penyebab, yang pertama, bangsa Indonesia terdiri dari banyak kelompok etnik dangan karakteristik yang sangat bervariasi. Oleh karena itu sulit menemukan definisi operasional mengenai ciri-ciri manusia Indonesai yang dapat mencakup kualitas- 2 Ibid., h. xv 3
kualitas yang dianggap relevan dan dapat diterima oleh semua kelompok etnik. Kedua, konsep-konsep yang dikemukakan kebanyakan adalah konsep-konsep yang sebagian belum diuji secara empiris dan sistematis dalam situasi dan kondisi Indonesia. Ketiga, penelitian-penelitian deskriptif mengenai ciri-ciri dan kualitas pribadi manusia Indonesia yang dianggap ideal oleh berbagai kelompok etnik di Indonesia masih jarang dan terbatas sehingga belum dapat dimanfaatkan sebagai acuan. Ketiga penyebab di atas kiranya tidak dapat dilepas dari kenyataan bahwa bangsa Indonesia yang tinggal tersebar di kepulauan Nusantara ini terdiri dari banyak kelompok etnik dengan budaya dan bahasa yang berbeda. Menurut definisi Narroll, Negara dengan ciri-ciri seperti ini dapat digolongkan sebagai negara berkebudayaan majemuk (multicultural).3 Masyarakat plural yang berkebudayaan majemuk adalah masyarakat yang memiliki banyak tradisi budaya. Di situ pluralisme dihargai oleh seluruh populasi, kelompok yang mengalami akulturasi dan oleh kebijakan pemerintah sehingga kekhasan masing-masing budaya masih dapat dipertahankan. Sebaliknya, masyarakat plural yang tidak berkebudayaan majemuk adalah masyarakat dimana usaha- usaha pemerintah atau usaha-usaha politik ditujukan untuk mengubah populasi menjadi homogeny. Dengan perkataan lain kekhasan masing-masing budaya cenderung untuk dihilangkan. Bila dikaitkan dengan semboyan negara 3 Ibid., h. xxii 4
Indonesia "Bhineka Tunggal Ika" yang menghargai baik kemajemukan maupun persatuan, kiranya masyarakat Indonesia lebih tepat digolongkan sebagai masyarakat plural yang berkebudayaan majemuk. Pengamatan lebih lanjut tentang penduduk Indonesia yang ini menunjukkan adanya keanekaragaman yang sangat kaya baik dalam hal budaya, bahasa, tingkat pendidikan, jenis mata pencaharian, agama, kepercayaan, gaya hidup, maupun tingkat kontak dengan dunia luar. Keanekaragaman ini memungkin Indonesia untuk menjadi lahan yang subur bagi peneliti psikologi lintas-budaya. Maksudnya, bila umumnya para peneliti psikologi lintas-budaya harus pergi ke negara lain untuk mencari sampel dengan latar belakang budaya yang berbeda, seorang peneliti psikologi lintas-budaya di Indonesia dapat mencari kelompok-kelompok budaya yang dibutuhkan untuk penelitiannya di antara sekian banyak ragam kelompok yang terdapat di Indonesia. tersebar di seluruh kepulauan Nusantara Terkait dengan budaya ada istilah etic dan emic. Etik mengcakup pada temuan-temuan yang tampak konsisten atau tetap di berbagai budaya, dengan kata lain sebuah etik mengacu pada kebenaran atau prinsip yang universal. Sedangkan emik sebaliknya, mengacu pada temuan-temuan yang tampak berbeda untuk budaya yang berbeda, dengan demikian, sebuah emik mengacu pada kebenaran yang bersifat khas-budaya (culture-specific). Karena implikasinya pada apa yang kita ketahui sebagai kebenaran, emik dan etik merupakan konsep-kosep yang kuat (powerful). Kalau kita tahu sesuatu tentang prilaku 5
manusia dan menganggapnya sebagai kebenaran, dan hal itu (alias universal), maka kebenaran adalah suatu etik sebagaimana kita ketahui itu adalah juga kebenaran bagi semua orang dari budaya apa pun. Kalau yang kita ketahui tentang prilaku manusia dan yang kita anggap sebagai kebenaran itu ternyata adalah suatu emik (alias bersifat khas- budaya), maka apa yang kita anggap kebenaran tersebut belum tentu merupakan kebenaran bagi orang dari budaya lain.4 Ada sumbangan paling penting dari psikologi lintas- budaya bagi pengembangan psikologi di Indonesia adalah dapat digunakannya metode yang lazim digunakan dalam penelitian psikologi lintas-budaya untuk menemukan konsep-konsep yang berlaku umum (etic) bagi bangsa Indonesia dengan tetap memperhatikan konsep-konsep yang berlaku hanya untuk kelompok-kelompok tertentu (emic). Penemuan konsep yang berlaku umum degan menggunakan metode ilmiah ini sangat penting karena walaupun secara politis sudah membicarakan mengenai Negara kesatuan Indonesaa yang kemudian dimaklumkan secara resmi pada tahun 1945, sampai sekarang belum ada definisi operasional tentang manusia Indonesia yang dapat diterima oleh semua kalangan, baik ahli maupun awam. Keadaan ini diperumit lagi dari kenyataan bahwa di dalam Negara Indonesia yang merupakan negara kesatuan ini banyaknya kekhasan daerah sejak tahun 1928 negara Indonesia 4 Yusmar Yusuf. Psikologi Antar Budaya. (Bandung: remaja Rosdakarya, 2009), h. 21 6
yang merupakan kekayaan bangsa yang perlu dilestarikan. Dalam memahami tingkah manusia tidak dapat dipelajari terlepas dari pegaruh lingkungan dimana ia berada. Namun dalam kenyataannya buku-buku psikologi di Indonesia banyak menggunakan acuan Barat, baik dalam bahasa aslinya, terjemahannya maupun saduran. Dengan kata lain hampir tidak ada buku acuan psikologi yang asli ditulis oleh ahli psikologi Indonesia yang didasarkan dari hasil-hasil penelitian di Indonesia. Ini berarti semua konsep, teori dan contoh yang digunakan untuk mengajar psikologi di Indonesia didasarkan pada penelitian manusia Barat di dalam lingkungan budaya Barat pula. Oleh karena itu, sebelum digunakan dalam konteks Indonesia, konsep atau teori tersebut perlu diuji terlebih dahulu apakah memang dapat digunakan atau perlu dilakukan penyesuaian-penyesuaian tertentu. Sebagai contoh dari sebuah penelitian yang dilakukan oleh Triandis, dkk pada tahun 1980-an yang meneliti perbedaan dari apa yang disebut sebagai kebudayaan ini individualistic dan kolektivistik. Hasil penelitian menunjukkan bahwa orang Asia dalam menentukan pembagian yang adil menggunakan prinsip equality dimana tiap orang mendapat jumlah yang sama walaupun kontribusi tiap orang dalam menyelesaikan tugas kelompok tidak sama. Hal ini berbeda dengan orang dari kebudayaan individualistik yang menggunakan prinsip equity dimana jumlah yang diterima seseorang disesuaikan dengan besar tugas kecilnya 7 sumbangannya dalam menyelesaikan terus
kelompok. Namun penelitian lanjut di berbagai kebudayaan kolektivistik tidak berlaku umum karena hanya diberlakukan kepada orang yang dianggap in-group sedangkan untuk out-group perilaku mereka sama dengan orang dari kebudayaan individualistik yaitu menggunakan prinsip equity. Mengingat siapa yang termasuk in-group dan out-group tidak sama untuk setiap kebudayaan, penerapan prinsip equality di Indonesia yang tergolong berkebudayaan kolektivistik perlu disesuaikan dengan devinisi in-group dan out-group yang berlaku di Indonesia. lebih Dari contoh di atas menunjukkan bahwa bila satu teori dikembangkan dalam suatu kebudayaan (misalnya, Amerika Serikat) akan digunakan di Indonesia perlu dilakukan penelitian terlebih dahulu. Penelitian dengan memperhatikan fenomena-fenomena dari latar belakang budaya inilah yang menjadi lahan kajian psikologi lintas budaya.5 Indonesia sebagai negara yang penduduknya terdiri dari banyak kelompok etnik, kontak dan interaksi antara anggota kelompok etnik yang berbeda merupakan kenyataan hidup yang dialami setiap hari dalam masyarakat. Tidak ada perusahaan, sekolah, pertemuan (terutama di kota-kota besar) yang tidak memiliki pegawai, murid atau peserta lebih dari satu kelompok etnik. Bahkan dalam keluarga sebagai unit terkecil dalam masyarakat tidak jarang ditemukan suami- istri yang berasal dari dua kelompok etnik. 5 David Matsumoto. Pengantar Psikologi Lintas Budaya (Pustaka Pelajar, 2004). h, 4 8
Mengingat bahwa interaksi antar kelompok etnik ini merupakan kenyataan yang tidak dapat dielakkan, jelaslah perlu upaya untuk mencari strategi-strategi yang dapat mengoptimalkan efek positif ini dan meminimalkan efek negatifnya. Untuk itu diperlukan banyak studi deskripstif yang dapat memberikan informasi mengenai kekhasan dari masing-masing kelompok etnik serta studi deskriptif tentang tentang bagaimana suatu kelompok etnik mempersepsikan kelompok etnik lainnya. Apa yang ada sekarang, misalnya tentang: masyarakat Aceh, manusia Jawa, manusia Sunda, manusia Bugis-Makassar, manusia Batak Karo, masih sangat terbatas dan menggunakan metode yang bervariasi dalam pengumpulan datanya, sehingga sulit untuk diperbandingkan. Disertasi Warnean tentang treotipe etnik dari beberapa kelompok etnik di Indonesia adalah jenis penelitian yang menggambarkan persepsi antar kelompok etnik. Sayang sekali, masyarakat pada waktu itu belum siap untuk menerima secara objektif hasil-hasil penelitian seperti itu sehingga memberikan reaksi yang terlalu kuat. Mungkin ini adalah salah satu sebab dari sedikitnya penelitian mengenai topik serupa, karena dianggap topik yang sensitif, padahal tidak membicarakan suatu topik tidak berarti bahwa topik itu tidak ada. Tanpa data dari penelitian ilmiah, besar tidak dapat topik-topik kemungkinan dibicarakan secara objektif sehingga kecil pula kemungkinan untuk dapat dicarikan strategi-strategi yang sungguh dapat mengoptimalkan kekayaan yang ada dari masing-masing kelompok. Secara lebih konkret, misalnya penelitian tentang pernikahan antar kelompok etnik yang berhasil, pembinaan 9 dari interaksi justru tersebut
kelompok kerja yang multi-etnik, pelatihan-pelatihan untuk mempersiapkan kontak antar kelompok etnik bagi pegawai perusahaan yang akan ditempatkan dimana saja di tanah air dapat memberikan sumbangan praktis dalam meningkatkan kinerja atau kualitas interaksi anggota kelompok. Setiap anak, sejak lahirnya harus memenuhi tidak hanya tuntutan biologisnya, tetapi juga tuntutan budaya di tempat ia ia hidup. Tuntutan budaya mengembangkan tingkah lakunya sehingga sesuai dengan pola-pola yang dapat diterima dalam budaya tersebut. Kegagalan dalam memenuhi tuntutan biologis individu akan mengakibatkan mati/kepunahan, dan kegagalan dalam memenuhi tuntutan budaya akan mengakibatkan ia tersingkir dari kehidupan bersama. Lebih jauh individu mencapai kemanusiaannya yang unik itu berkat pengaruh nilai-nilai, aspirasi, ide-ide, harapan dan keinginan yang ditujukan kepadanya melalui sengaja dikembangkan, yang semua itu berada dalam khasanah kebudayaan manusia. Organisasi sosial, lembaga-lembaga keagamaan, kemasyarakatan, pendidikan, keluarga, politik dan masyarakat secara menyeluruh memberikan pengaruh yang kuat terhadap sikap, kesempatan dan pola hidup warganya. Unsur-unsur budaya yang dibawakan dari organisasi dan lembaga-lembaga tersebut mempengaruhi apa yang dilakukan dan dipikirkan oleh tingkat pendidikan yang dicapainya, tujuan-tujuan dan jenis-jenis reaksinya, dan kelompok- pekerjaan yang dipilihnya, kelompok yang dimasukinya. Dengan segala tuntutan dan itu terjadilah lingkungan sosial budaya pengaruh dari 10 itu menghendaki agar lembaga-lembaga yang individu,
hubungan timbal balik antara individu dan lingkungannya, individu menjadi milik lingkungan sosial budaya, dan lingkungan sosial budaya menjadi milik individu tersebut. 6 B. Pengertian Psikologi Lintas Budaya Psikologi lintas-budaya merupakan cabang ilmu psikologi yang menaruh perhatian pada pengujian berbagai kemungkinan batas-batas pengetahuan dengan mempelajari orang-orang dari berbagai budaya yang berbeda. Dalam arti yang sempit psikologi lintas-budaya hanya mempelajari latar belakang keragaman budaya yang berbeda dalam memaknai hal psikologi. Dalam arti yang luas, psikologi lintas-budaya terkait dengan pemahaman apakah kebenaran dan psinsip- prinsip psikologi bersifat universal. Menurut Segall, Dasen dan Poortinga, "psikologi lintas- budaya adalah kajian ilmiah mengenai perilaku manusia dan penyebarannya, sekaligus memperhitungkan cara perilaku itu dibentuk dan dipengaruhi oleh kekuatan-kekuatan sosial budaya"7. Definisi ini mengarahkan perhatian pada dua hal pokok yaitu keragaman perilaku manusia di dunia dan kaitan antara perilaku individu dengan konteks budaya ini relatif sederhana. tempat perilaku terjadi. Definisi Beberapa definisi lain mengungkapkan beberapa segi baru dan menekankan beberapa kompleksitas:8 6 Op. Cit., h. 170 7 Poortinga, J. P. 2007. Materi Presentasi Lokakarya: Cross Culture Psychology di Universitas Muhamadiyah Malang. Tidak diterbitkan 8 Op. Cit., h. 1-2 11
1. "Riset budaya dalam psikologi adalah perbandingan sistematis dan eksplisit antara ubahan-uabahan (variabel) psikologis di bawah kondisi-kondisi perbedaan budaya dengan maksud menghapuskan anteseden-anteseden dan (mediate) kemunculan proses-proses yang merantai perbedaan perilaku " (Eckensberger, 1972) 2. "Psikologi lintas-budaya mencakup kajian suatu pokok persoalan yang bersumber dari dua budaya atau lebih dengan menggunakan metode pengukuran yang ekuivalen, untuk menentkan batas-batas yang dapat dijadikan pijakan jenis modifikasi teori yang diperlukan agar menjadi universal" (Triandis, Malpass dan Davidson, 1972) teori psikologi umum dan 3. "Psikologi lintas-budaya adalah kajian empiric mengenai anggota berbagai kelompok budaya yang telah memiliki perbedaan pengalaman, yang dapat membawa kea rah perbedaan perilaku yang dapat diramalkan dan signifikan. Dalam sebagian besar kajian, kelompok-kelompok yang dikaji biasa berbicara dengan bahasa yang berbeda dan di bawah pemerintahan unit-unit yang berbeda" (Brislin, Lonner & Thorndike, 1973). 4. "Psikologi lintas-budaya berkutat dengan kajian sistematik mengenai perilaku dan pengalaman sebagaimana pengalaman itu terjadi dalam budaya yang berbeda, yang dipengaruhi budaya atau mengakibatkan perubahan- perubahan dalam budaya bersangkutan" (Triandis, 1980). Pada definisi-definisi di atas istilah budaya seringkali muncul. Selama ini definisi budaya adalah "pandangan hidup sekelompok orang". Selain fokus umumnya tentang budaya, 12
setiap definisi secara khusus lebih menitikberatkan ciri tertentu dan sengaja menonjolkannya agar bisa benar-benar dipertimbangkan. Pertama gagasan kunci yang ditonjolkan adalah cara mengenali hubungan sebab-akibat antar budaya dan perilaku ("...seraya memusatkan perhatian pada antesenden- antesenden merantai proses-proses {mediteate}..."). Definisi kedua berpusat pada peluang rampat (generalizability) dari pengetahuan psikologi yang dianut ("....menentukan batas-batas...."). definisi ketiga lebih menitikberatkan pengenalan berbagai jenis pengalaman budaya (("...berbicara yang memungkinkan menjadi faktor pemacu keragaman perilaku manusia. Sedangkan definisi keempat mengedepankan persoalan perubahan budaya dan hubungannya dengan perilaku individual. dan yang dengan bahasa berbeda..."), Dalam definisi tersebut hanya sedikit perhatian pada minat-minat lain. Misalnya, psikologi lintas-budaya tidak hanya berkutat dengan keragaman, tetapi juga keseragaman (uniformity): apa yang secara psikologi dapat dianggap sebagai sesuatu yang umum atau universal pada spesies manusia? Lebih dari itu terdapat jenis ubahan kontekstual lain (yang tidak lazim dimasukkan dalam konsep budaya). Ubahan ini mencakup ubahan biologis seperti nutrisi, faktor bawaan genetik, proses hormonal yang mungkin bervariasi berdasarkan kelompok dan budaya mereka, serta ubahan ekologis yang memandang populasi manusia berada dalam sebuah proses menyesuaikan diri dengan lingkungan alam, dengan menekankan faktor seperti efektivitas ekonomik 13
(berburu, mengumpulkan makanan, bertani dan sebagainya) dan kepadatan populasi. Selain itu dalam definisi-definisi di atas tidak tercakup istilah lintas-bangsa (cross-national). Sebagaimana dijelaskan oleh Frijda dan Jahoda, meski metode metode lintas-bangsa sama dengan metode yang ditempuh oleh psikologi lintas- budaya, lebih merujuk kepada kajian yang diterapkan pada dua populasi yang erat kaitannya secara budaya (contoh, perbandingan antara populasi Skotlandia- Irlandia atau Prancis-Spanyol) dan biasa hidup berdekatan satu sama lain. Meski kajian ini biasa disisihkan dalam bidang psikologi lintas-budaya berdasarkan kesepakatan bersama, jenis kajian lain (walau secara geografis tidak terlalu jauh) semakin manjadi penting: hal ini merupakan kajian berbagai kelompok budaya pada kesatuan bangsa (negara) tunggal. Pertanggungjawaban memasukkan psikologi etnik dalam psikologi lintas-budaya mungkin ditopang oleh kenyataan bahwa beberapa kelompok yang dianggap mewakili budaya asli agak menampakkan kenyataan yang berbeda (contoh, Indian Asli, kulit hitam dan orang-orang Hispanic di wilayah lain mengutamakan Karibia). Sedangkan pendekatan perbedaan budaya berdasarkan generasi sebelum dan sesudah migrasi. Fokus istimewa dalam psikologi lintas- ini dicerminkan pada kajian yang menyoroti budaya perubahan-perubahan perilaku sebagai akibat dari kontak istilah ini 14
antar budaya. Jadi kesimpulan dari kajian defini psikologi lintas-budaya ini adalah:9 Psikologi kajan mengenai persamaan dan perbedaan dalam fungsi individu secara psikologis, dalam berbagai budaya dan kelompok etnik, mengenai hubungan-hubungan di antara ubahan psikologis dan sosio-budaya, ekologis, dan ubahan biologis, serta mengenai perubahan-perubahan yang berlangsung dalam ubahan-ubahan ini Tri Dayakisni, dkk menjelaskan definsi psikologi lintas- budaya adalah ilmu yang mempelajari perilaku individu manusia dalam konteks lintas-budaya. Suatu kajian ilmah mengenai perilaku manusia dan penyebarannya sekaligus memperhitungkan itu dibentuk dan dipengaruhi ole kekuatan-kekuatan sosial dan budaya. lintas-budaya adalah cara perilaku Namun, dalam mendefinisikan psikologi lintas-budaya, perlu juga memahami pengertian budaya ditinjau dari sudut pandang psikologi, karena sampai saat ini pengertian budaya masih saja menjadi perdebatan dikalangan praktisi terutama dalam batasan dan ruang lingkupnya. Dalam kajian psikologi, sisi psikologinya yang benar-benar menggambarkan (mempelajari individu manusia) adalah definisi yang dikemukakan oleh Matsumoto bahwa10: "Culture is a set of attitudes, values, beliefs, and behaviors shared by group of people, but defferent for 9 Ibid., h. 5 10 Op. Cit., h. 6 15
each individual, communicated from one generation to the next" Budaya menurut definisi Matsumoto ini adalah seperangkat sikap, nilai, keyakinan dan perilaku yang dimiliki oleh sekelompok orang namun demikian ada derajat perbedaan pada setiap individu dan dikomunikasikan dari generasi ke generasi berikutnya. Definisi ini dapat menjawab semua perdebatan dimana budaya diartikan sebagai gagasan yang dalam hal ini muncul sebagai perilaku maupun ide seperti nilai dan keyakinan, sekaligus sebagai material dimana budaya sebagai produk (masif) maupun sesuatu (things) yang hidup (aktif) yang menjadi panduan bagi individu anggota kelompok. Selain itu definisi tersebut menggambarkan bahwa budaya adalah suatu konstruk sosial sekaligus konstruk individu. Ada dua hal yang ditekankan yaitu: (1) penyebaran kepemilikan (sharing) dari aspek-aspek kehidupan dan perilaku, (2) adanya hal-hal yang dibagikan kepemilikannya (things are shared). (sharing) menegaskan adanya derajat kepemilikan bersama dari individu-individu yang menjadi anggota kelompok dalam meyakini dan memegang nilai, sikap, kepercayaan, norma atau perilaku yang sama. Kepemilikan bersama atas hal-hal yang fisik (sharing in the physical sense) dan psikologis (sharing in the psychological consiousnes). Pertama. Adanya pembagian Kedua. Sedangkan mengenai "apa yang dibagi" (things are shared) adalah penekanan yang khas dari definisi Matsumoto tersebut. "Apa yang dibagi" dalam definisi di 16
atas secara jelas menerangkan bahwa bukanlah sekedar atribut fisik atau hal-hal yang observable. Yang dibagi bukanlah perlengkapan, arsitektur rumah, ataupun objek material lainnya. Yang dibagikan bukanlah kesamaan atribut fisik semacam warna kulit, morfologi wajah dan sebagainya. Yang dibagi bukanlah kebangsaan atau wilayah hidup semacam area wilayah atau region tertentu. Lebih dari itu yang dibagi adalah ide, sikap, nilai, dan keyakinan-isi kepercayaan, dari setiap individu yang hidup di budaya tersebut. Lebih lanjut tidak hanya ide-ide yang ada di kepala melainkan juga kesadaran bersama akan satu budaya. Menurut Sutjipto dikatakan budaya jika ada dua elemen yaitu (1) structural stability dalam kelompok, yang tidak hanya di shared, tetapi sesuatu yang stabil dan mendalam, dan (2) proses berpolanya atau terintegrasinya elemen- elemen itu ke dalam paradigma atau gestalt yang lebih besar yang terbentuk ke dalam lapisan kejiawaan yang lebih mendalam, diantara kelompok-kelompok itu.11 Dari definisi di atas bahwa budaya tidak hanya berakar pada biologis ataupun ras. Dua orang yang berasal dari ras yang sama mungkin saja memiliki kesamaan nilai dan perilaku atau singkatnya kesamaan budaya, namun demikian sangat mungkin pula memiliki tingkat derajat keyakinan yang tidak sama akan nilai tersebut bahkan sama sekali tidak memiliki kesamaan. Dua orang dari keturunan ras yang sama namun hidup di lingkungan yang berbeda sangat mungkin 11 Sutjipto. Konsep Pendidikan Formal dengan Muatan Budaya Multikultural. Jurnal Pendidikan Panabur. No. 04/th.IV/Juli 2005 17
beradaptasi budaya yang berbeda. Seorang tinggal dalam lebih mungkin suatu budaya yang bukan asli rasnya menginternalisasi nilai hingga berperilaku sebagaimana budaya dimana ia tinggal dan bukan budaya dari ras aslinya. Seorang etnis china belum tentu memegang tradisi China terlebih bila ia sudah lahir dan hidup di luar komunitas China misalnya. Budaya juga bukanlah kebangsaan atau keberadaan di wilayah region tertentu. Seorang yang tinggal pada wilayah tertentu juga tidak selalu menginternalisasi nilai-nilai budaya setempat. Boleh individu tersebut tanpa disadari berperilaku sebagaimana khas budaya ia tinggal, namun tidak mutlak adanya kepatuhan terhadap nilai-nilai setempat. Seorang yang tinggal di daerah Jawa tidak selalu meyakini atau mematuhi budaya Jawa, sekalipun ia orang Jawa. Hal ini menunjukkan kenyataan bahwa budaya tidaklah identik dengan suatu wilayah atau region tertentu. jadi Dalam suatu kelompok budaya ada variasi derajat dalam internalisasi budaya oleh setiap individu anggota kelompok, mulai dari 100% atau sangat khas representasi budaya tersebut atau sangat patuh kepada nilai-nilai budayanya, ataupun 0% atau sama sekali tidak meyakini apa yang menjadi nilai budaya setempat atau memiliki budaya sendiri yang entah menginternalisasi dari mana. Tidak setiap orang Jawa, memiliki pemahaman dan kepatuhan yang sama mengenai budaya Jawa. Tidak semua anak etnis Jawa bisa berbahasa Jawa terlebih bahasa Jawa Halus (karma inggi) dalam kesehariannya. 18
Sebaliknya, yang terpenting dari apa yang disebut budaya adalah penghayatan adanya kepemilikan bersama atas hal-hal yang dimiliki bersama. Sebagai contoh, dapat disebut budaya Jawa karena adanya seperangkap sikap, nilai, keyakinan dan perilaku yang merupakan khas dan dimiliki bersama oleh sekelompok orang yang karena kesamaan tersebut menyebut dirinya orang Jawa, terlepas dari: ras maupun wilayah ia tinggal. Ketika tidak ada lagi sekelompok orang (lebih dari satu) yang menginternalisasi dan membagi kepemilikan atas seprangkat sikap, nilai, keyakinan, dan perilaku yang merupakan khas dari mereka (orang Jawa) maka tidak ada lagi budaya Jawa. Sebaliknya sepanjang masih ada sekelompok orang -terlepas dari asal ras dan wilayahnya- yang menyebut dirinya orang Jawa yang menginternalisasi dan membagi kepemilikan atas seprangkat sikap, nilai, keyakinan dan perilaku yang merupakan khas dari mereka (orang Jawa) maka budaya Jawa masih ada. yang menyebut dirinya orang Jawa Melalui definisi ini, psikologi lintas-budaya nantinya akan terus berkembang bahkan bila mana menjangkau sub- sub budaya yang sekarang banyak berkembang seiring semakin sulitnya menentukan ras akibat perkawinan campuran dan di sisi lain semakin mengglobalnya budaya popular yang semkin mengikis budaya tradisional. Sangat mungkin ke depan nantinya psikologi lintas-budaya akan melakukan perbandingan antara nilai pada sub budaya Punk dan budaya Haraju, bukan lagi budaya Minang dengan Madura, misalnya. 19
Definis dari Matsumoto ini sangat erat kaitannya dengan dunia psikologi dimana ia menjelaskan bahwa (1) keberadaan budaya sebagai faktor pemberi pengaruh yang sifatnya eksternal terhadap individu, (2) keberadaan budaya sebagai bagian dari individu. Persyaratan ini akan memberi panduan bagaimana penelitian psikologi dapat dilakukan. Kedua, melakukan analisa bagaimana perilaku individu dengan segala dimensinya termasuk budaya sebagai bagian internal dirinya. Melalui dua arah pendekatan ini, gambaran menyeluruh tentang individu dengan perilaku dan budayanya dapat dirangkai utuh. C. Tujuan Psikologi Lintas Budaya lintas-budaya Tujuan dari psikologi lintas-budaya dapat dilihat dari definisi psikolgi lintas-budaya di atas. Jelas bahwa tujuan pertama dari psikologi lintas-budaya adalah ingin menguji kerampatan (generality) pengetahuan dan teori psikologi yang ada. Tujuan ini pernah diajukan oleh J.W Whiting bahwa ia menggunakan psikologi lintas-budaya melalui penggunaan data "beragam orang seantereo dunia semata-mata untuk menguji hipotesis-hipotesis yang berhubungan dengan perilaku manusia". Sedangkan Dowson mengajukan tujuan ini ketika menyatakan bahwa psikologi lintas-budaya dirangcang agar kesahihan universal teori-teori psikologi dapat dikaji secara lebih efektif. Pandangan ini lebih jauh digaungkan oleh Seggal, dkk bahwa mengingat bahwa pentingnya budaya dabagai suatu penentu perilaku, para 20
psikolog wajib menguji kerampatan lintas-budaya dari asas- asas mereka sebelum menetapkan asas-asa itu.12 Tujuan pertama ini disebut "tujuan membawa dan menguji" (transport and test goal) dimana maksud dari tujuan ini adalah bahwa sang psikolog berusaha membawa hipotesis dan temuan mereka ke lingkungan budaya lain untuk menguji daya lain (malahan semua manusia).13 Pendapat ini juga diperkuat oleh Matsumoto bahwa psikologi lintas-budaya berbeda dari psikologi "tradisional" dimana psikologi lintas-budaya ingin menguji batasan-batasan atas pengetahuan yang diperoleh psikologi "tradisional" dengan memeriksa apakah suatu pengetahuan tersebut dapat diterapkan atau didapat dari berbagai orang dengan berbagai latar belakang kultur yang berbeda. terapnya dalam kelompok budaya Tujuan ketiga berusaha menjalin dan mengintegrasikan hasil-hasil yang diakui ke dalam sebuah psikologi berwawasan luas ketika tujuan pertama dan kedua tercapai. Juga mendapatkan sebuah konstruksi psikologi yang dapat berlaku secara universal. D. Hubungan Psikologi Lintas Budaya dengan Disiplin Ilmu Lainnya Hubungan psikologi lintas-budaya dengan displin ilmu yang lain dapat dilihat dari tabel 1 berikut ini: 14 12 John W Barry, dkk., Op. Cit., h. 5 13 Ibid., h. 7 14 Ibid., h. 12 21
Tabel 1 Hubungan Budaya dengan Disiplin Ilmu Yang Lain Disiplin-disiplin yang berkaitan Psikologi umum Ekologi Antropologi Sosiologi Ilmu linguistik Biologi Psikologi Lintas- Budaya Perkembangan Perilaku sosial Kepribadian Kognisi Persepsi Aras populasi Aras individu Pada tabel 1 di atas menjelaskan bahwa di sebelah kiri terdapat disiplin ilmu pada aras populasi yang secara luas dan pemaparan, berkenaan pemahaman terhadap ciri-ciri seluruh populasi, kelompok dan kolektivitas. Dalam disiplin ilmu ini jarang ditemukan kekhususan individu. Sebaliknya pada belahan kanan gambar menunjukkan ranah (domain) khas psikologi yang sejak awal memang menelaah fenomena dalam aras individual (termasuk inter dan intra individual). Dari disiplin ilmu yang beraras populasi ini, psikologi lintas-budaya dapat menarik sejumlah informasi substansial. Informasi-informasi ini dapat dikembangkan untuk memapan konteks umum perkembangan ilmu psikologi, berfungsinya individu, dan pemahaman terhadap variasi perilaku individu yang tampil dengan penganalisaan 22
dalam populasi beragam budaya. Bidang psikologi lintas- budaya terletak ditengah gambar karena bidang ini diharap dapat menyediakan wawasan mengenai perilaku individu sebagai hal yang berhubungan dengan fenomena pada aras populasi. Perlu dicatat bahwasanya psikologi lintas-budaya sama sekali tidak mengambil alih "seluruh hal yang ada pada ranah psikologi" tetapi secara sederhana berkepentingan dengan sekian banyak macam ubahan yang dicakup psikologi umum. Cara mewawasi berbagai aras ini tidak lain untuk memaparkan alasan yang sering dikemukakan bahwa secara luas antropologi, ekologi, dan biologi merupakan disiplin- disiplin alamiah (naturalistik), yang berkaitan dengan pemahaman tentang cara dan dimana seharusnya disiplin ini ditempatkan. Contoh untuk antropologi, sesungguhnya para antropolog merupakan para naturalistik yang komitmennya terutama pada fenomena itu sendiri. Para antropolog meyakini bahwa fenomena manusia paling baik dipahami melalui prosedur-prosedur yang terutama peka terhadap konteks situasional maupun sosial atau budaya. Sebaliknya, para psikolog mengakrabi eksperimentasi "sebagai cara ampuh mereka dalam melakukan verifikasi". Pendekatan ini tidak hanya memasukkan eksperimen ke dalam prosedur berkesan kaku, melainkan juga menguji, mewawancarai, dan menggunakan metode lain yang memungkinkan peneliti mereka-reka suatu situasi semu untuk mengendalikan dan memagari perilaku. Memang, banyak psikolog menggunkan metode-metode lebih naturalistik selama sekian waktu. 23
Dalam sebuah analisis yang dikemukakan oleh Johada15 mengkaji hubungan antropologi dan psikologi yang dalam banyak hal merupakan hubungan interdisipliner paling substansial, sebagaimana dipaparkan pada tabel 1. Johada menelusur interaksi panjang, terkadang sporadic, antara kedua disiplin mulai dari saat dipisahkan (pada abad ke-19) sampai melalui suatu periode, saat kalangan akademisi menjadi ahli dalam suatu bidang itu (dipenghujung abad ke- 20). Kemudian disusul suatu periode saling menolak bahkan saling bermusuhan, dengan pengecualian pada bidang "budaya dan kepribadian" (yang kini dikenal dengan antropologi psikologi) pada beberapa dasawarsa terakhir. Waktu itu, terjadi suatu pertemuan jalan berpikir yang penting diantara para psikolog dengan antropolog. Ahli lain pun juga telah menelusur hubungan temu-pisah (again off again ini yang umumnya beranjak dari pengalaman sebagai partisipan aktif. E. Pentingnya Mempelajari Psikologi Lintas Budaya relationship) Seiring juga dengan mengecilnya dunia akibat globalisasi kapitalisme dan perkembangan teknologi informasi, maka kemungkinan bertemunya antar orang-orang dari berbagai belahan dunia semakin besar pula. Pertemuan yang tidak lagi harus real secara fisik melainkan dapat melalui media-media simbolik transmisioner: telepon, televisi atau internet. 16 15 Ibid. ,h. 9 16 Tri Dayakisni dan Salis Yuniardi , Psikologi Lintas Budaya., (Malang : Univ. Muhammadiyah Malang, 2008), h. 1 24
pertemuan ini bukan hanya pertemuan antar orang-perorang semata namun juga pertemuan antar budaya. Akibat dari pertemuan ini sering terjadi benturan- benturan budaya. Tuntutan sekarang bukan hanya sekedar pemecahan masalah namun lebih pada pemahaman dan kesadaran terhadap budaya-budaya orang lain yang akan mewujudkan kemampuan beradaptasi, menerima perbedaan, luas, mengatasi konflik membangun hubungan yang interpersonal dan memenangkan globalisasi. Dalam interaksi antar budaya sudah terdapat kepastian akan terkadang Jawa menyakitkan. Contoh kecil saja, pada budaya memberikan sesuatu kepada orang yang lebih tua dengan menggunakan tangan kiri adalah sesuatu yang sangat tidak sopan. Ketika orang Jawa pergi ke Eropa dan pada suatu pagi ia pergi jalan-jalan membeli Koran. Alangkah terkejut dan marahnya orang Jawa ini ketika si anak penjual koran tangan kiri. Disinilah memberikan korannya dengan kemungkinan konflik muncul dan menuntut kesadaran akan perbedaan budaya. adanya perbedaan-perbedaan yang Sangat mungkin menghadapi kepastian konflik tersebut ada individu yang lebih memilih menghindari konflik dengan jalan menghindari pertemuan dengan individu dari latar belakang budaya yang berbeda dan ada juga yang memilih berdiam dalam kelompoknya (in his on cultural group). Dengan hanya bergaul dan mengembangkan eksistensi diri pada kelompoknya sendiri memberi individu tersebut rasa aman, terhindari dari kesulitan adapun karena sudah adanya kesamaan identitas dan lepas dari kemungkinan konflik 25
karena tidak ada perbedaan kebiasaan. Namun dengan satu kelompok mengembangkan hidup hanya pada sesungguhnya malah berarti membeda-bedakan diri dan menjadikan orang lain semakin berbeda dan hal ini pada dasarnya malah menciptakan kemungkinan konflik yang lebih besar. Selain itu individu tersebut juga akan kehilangan banyak informasi serta wacana baru yang menjadi kunci untuk eksist di dunia yang tidak akan pernah berhenti berubah. Terlebih individu itu kehilangan kesempatan belajar dan beraktualisasikan dirinya dengan baik. Maka dari itu, kesadaran yang disertai keberanian untuk menerima perbedaan adalah hal yang jauh lebih indah dan menjadi satu-satunya tanpa memaksakan diri untuk menjadi seragam. syarat untuk melangkah maju Dengan keberanian untuk membuka diri berhubungan dengan banyak manusia dengan berbagai macam budaya, berarti kita mengembangkan diri, mendapat banyak wacana baru, menambah lebih banyak saudara ataupun relasi, dan itu berarti membuka pintu kesempatan. Johnson menjelaskan bahwa membuka diri memiliki makna mau memahami orang lain, menerima budaya lain, dan siap untuk berbeda.17 Hal di atas menjelaskan betapa kompleksnya masalah hubungan manusia dalam konteks antar budaya, namun sekaligus menawarkan suatu kesempatan luar biasa besar bagi kemajuan kemanusiaan dan keberadaban. Sementara bagi akademisi, hal tersebut adalah persoalan baru yang 17 Ibid., h. 2 26
sangat menarik untuk dikaji secara mendalam dalam ilmu kerangka humaniora. ilmiah, khususnya bagi cabang-cabang Psikologi yang merupakan salah satu cabang ilmu yang mempelajari perilaku manusia tentu harus turut mengkaji dan mengembangkan ranah penelitiannya pada masalah ini pula, masalah manusia serta perilakunya dalam hubungan . psikologi harus mengembangkan suatu lintas-budaya pendekatan baru, pendekatan psikologi lintas budaya. Pengembangan pendekatan sebagai bagian dari proses tanpa henti membangun ilmu psikologi. Matsumoto menjelaskan dan kesalahpahaman bisa saja terjadi dalam interaksi kita dengan orang lain. Sayangnya, kita sering terburu mengatribusikan sebab dari konflik tersebut pada perbedaan pendapat atau yang pada kesalahan bersangkutan. Dengan memahami tentang pengaruh budaya terhadap perilaku, kita bisa memahami bahwa suatu konflik bisa saja terjadi karena perbedaan akar budaya yang berbeda. Dengan memahami akan hal ini, kita bisa menahan diri untuk tidak mempersonalisasikan sumber konflik dan kesalahpahaman dalam interaksi, dan justru memusatkan perhatian pada mengapa konflik tersebut muncul. bahwa konflik atau kekurangan orang lain lebih baik Lebih dari sekedar mengatribusi kesalahpahaman dan konflik dengan budaya, yang lagi adalah bagaimana kita bisa mengakui, menghargai perbedaan- perbedaan sah antara latar belakang kultural dan orang lain. Hal ini seringkali sulit dilakukan, karena kita terbiasa 27 terpenting
memandang pelanggaran cara berperilaku kita sebagai sesuatu yang "buruk" atau "salah" ketika pelanggaran itu terjadi dalam konteks budaya kita sendiri. Demikian kita amat mudah memberi label "buruk" atau "salah" pada perilaku orang lain. Namun demikian, seorang dari budaya lain mungkin saja memandang perilaku yang sama sebagai hal yang "baik", "bisa diterima", atau "normal". Bahkan, mungkin perilaku orang yang kita anggap "buruk", "tak sopan", atau "bodoh" itu didasarkan pada ketulusan dan kejujuran. Tak peduli seberapa ingin kita melabelkan negatif, cara-cara kultural, nilai-nilai dan keyakinan-keyakinan orang tersebut memiliki legitamasi yang setara bagi dia, sebagaimana milik kita sendiri. Dari tinjauan psikologi lintas budaya ini memberikan arti bahwa budaya belajar mempengaruhi perilaku manusia. Ketika berinteraksi dengan orang dari budaya lain di seluruh dunia, baik saat kita bepergian atau sebaliknya, kita menghadapi berbagai cara budaya mewujudkan dirinya melalui perilaku. Dengan meningkatnya pemahaman tentang perwujudan-perwujuadan ini, kita akan semakin menghargai pentingnya peran budaya tidak hanya dalam memberikan kita rambu-rambu dalam hidup, tetapi dalam membantu kita menemukan jalan untuk bertahan hidup. Kenyataannya, budaya menyediakan kita aturan-aturan yang memastikan keberlangsungan hidup, dengan asumsi bahwa sumber daya hidup masih tersedia. penting terus bagaimana Alasan lain mengapa kita masih perlu belajar tentang budaya bahwa budaya terus berubah. Budaya bukanlah 28
entitas yang statis dan tetap. Dengan definisi fungsional kita tentang budaya, kita tahu bahwa budaya bisa berubah seiring waktu. Saat ini pun kita sedang menyaksikan perubahan- perubahan dalam budaya dan orang-orang Eropa, Asia dan Amerika Serikat. Perubahan ini memastikan kita bahwa kita takkan kekurangan bahan untuk dipelajari berkaitan dengan pengaruh budaya pada perilaku manusia. Tapi kita perlu menumbuhkan keinginan untuk mempelajarinya. arti pentingnya yang memberikan mempelajari sebuah budaya. Suatu perang terjadi antara sebuah kerajaan Melayu di Indonesia dan sebuah angkatan perang penjajah karena perkara "sepele". Ketika berkunjung ke kerajaan itu, komandan bule mencium tangan sang permaisuri sebagai tanda penghormatan. Raja marah, menganggap pemimpin colonial itu kurang ajar. Ada cerita tentang presiden lain mengisahkan Amerika Serikat John Kennedy dan presiden Meksiko Adolfo Lopez Meteos bertemu di Meksiko tahun 1962. Ketika mengendarai mobil, Kennedy memperhatikan jam tangan presiden Meksiko. Kennedy pun memuji Lopez: tangan anda". Lopez segera "betapa memberikan arlojinya kepada presiden Amerika seraya berkata "jam tangan ini milik anda sekarang". Kennedy itu. Ia berusaha merasa malu menerima pemberian menolaknya namun presiden Meksiko menjelaskan bahwa di negerinya bahwa jika ada seseorang menyukai sesuatu, sesuatu itu harus diberikan kepadanya- kepemilikan adalah masalah perasaan dan kebutuhan manusia, bukan milik pribadi. Kennedy pun terkesan dengan penjelasan itu dan 29 Sebuah cerita indahnya jam
menerima arloji itu dengan kerendahan hati. Tak lama kemudian, presiden Lopez berpaling kepada presiden Amerika dan berkata bahwa: "aduh betapa cantiknya istri anda" yang lalu dijawab langsung oleh Kennedy: "silahkan ambil kembali jam tangan anda". Seorang pria Indonesia merasa malu, benci dan jijik dan ingin marah ketika pipinya dicium oleh seorang pria Arab ketika ia baru tiba di Jeddah untuk menunaikan ibadah haji. Bagi orang Arab, perilaku itu setulusnya menandakan persahabatan, namun bagi orang Indonesia mengisyaratkan perilaku homoseksual. Seorang mahasiswa Korea merasa tersinggung ketika ia mengunjungi teman Amerikanya. Mahasiswa Amerika ini berkata di jendela: "maaf saya tidak punya waktu karena sedang belajar". Lalu ia menutup jendela. "saya tidak mengerti, dalam budaya saya, pribumi harusnya menyambut tamu, suka atau tidak suka, sibuk atau tidak sibuk. Juga pribumi tidak pernah berbicara tanpa membuka pintu" gerutuk orang Korea tersebut. Kami sedang berbicara dengan mahasiswa Jepang di Jepang yang Tokyo pengetahuan bahasa dan budaya Jepangnya banyak dipuji orang. Seorang wanita berkomentar "ya, ia hebat, namun....saya kira istrinya bukanlah wanita yang baik, bila anda tahu apa yang saya maksudkan". Kami mengira itu adalah gosip ternyata bukan. Alasan yang dikemukakan wanita itu bahwa ia telah melihat ketombe di bahu dubes ketika ia diwawancarai di TV. Bagi kami penjelasan itu tidak masuk akal. Dengan sabar wanita itu menjelaskan bahwa di 30 tentang mantan dubes AS di
Jepang seorang istri bertanggung jawab atas penampilan peribadi suaminya. Dewasa ini kesalahpahaman-kesalahpahaman seperti itu masih sering terjadi ketika kita bergaul dengan kelompok- kelompok budaya yang berbeda. Problem utamanya adalah kita cenderung menganggap budaya kita sebagai suatu kemestian, tanpa mempersoalkan lagi (taken for granted) dan standar untuk karenanya kita menggunakan mengukur budaya-budaya tidak menyetujui nilai-nilai kita, sebenarnya itu tidak berarti bahwa orang itu salah, bodoh atau sinting. Alih-alih secara kultural orang itu sedikit berbeda dari kita. Bila kita langsung meloncat kepada kesimpulan tentang orang lain berdasarkan informasi terbatas yang kita miliki tentang kelompoknya, maka kita terperangkap dalam etnosentrisme (menganggap bahwa budaya kita lah yang baik dan budaya orang lain tidak baik). sebagai lain. Bila seseorang lagi banyaknya kasus yang terjadi di Indonesia yang sering dilatar belakangi oleh budaya. Sebuah buku yang mempunyai judul Benturan Budaya Islam: Puritan dan Sinkretis. Didalam buku sinkretis yang tentang mempunyai tradisi atau budaya slametan, seperti slametan perkawinan, kematian, ziarah kubur, termasuk slametan alam seperti upacara mboyong Mbok Sri. Nah aspek-aspek itulah yang diklaim mendukung maraknya keramat tradisi sinkretis. Lantas untuk mengetahui kehidupan penganut tradisi sinkretis ini? Tetapi bagaimana halnya dengan Islam puritan, apakah memiliki tradisi yang sama 31 Pentingnya psikologi lintas budaya ditambah ini menjelaskan Islam
dengan sinkretis? Benarkah Islam puritan sangat menentang keras ziarah kubur dan berbagai slametan yang dijalankan sinkretis dan sebaliknya berusaha memperjuangkan doktrin- doktrin suci dalam Al Quran dan As-Sunnah? Siapakah ini sesungguhnya? Pertanyaan diatas mungkin mereka sebagian kecil saja mengenai Islam Puritan dan Islam Sinkretis ini, akan ada tambahan misal dengan pertanyaan seperti, Seperti apa wujud benturan budaya Islam puritan dan sinkretis tersebut? Sejauhmana tindakan radikal yang dilakukan kaum puritan terhadap kaum sinkretis? Pada tataran teoretis terdapat dua konsep penting yang dimiliki oleh setiap agama, yang dapat mempengaruhi pemeluknya dalam interaksi di antara mereka, yaitu fanatisme dan toleransi. Dua konsep ini selalu dipraktikkan dalam pola seimbang, karena ketidakseimbangan di antara yang keduanya sosial antarpemeluknya. Hal ini sering terlihat di lapangan, bahwa jika fanatisme terlalu kuat sementara toleransi rendah, maka eksistensi sering menimbulkan permusuhan terhadap penganut agama lain. Sebaliknya, jika fanatisme terlalu lemah sementara toleransi tinggi, maka eksistensi agamanya menjadi melemah karena mereka merasa tidak bangga dengan agama yang dianutnya. Keanekaragaman budaya, ras, suku bangsa, etnik, dan golongan di Indonesia merupakan kenyataan yang tidak dapat dipungkiri. Pada tingkat tertentu keanekaragaman itu menimbulkan batas-batas sosial serta perbedaan-perbedaan yang sering menimbulkan ketegangan-ketegangan sosial. Demikian pula keanekaragaman budaya Islam dalam 32 akan menyebabkan ketidakstabilan agamanya menjadi menguat dan
masyarakat pedesaan di Senjakarta, Klaten, baik yang dibawa oleh kelompok pendukung budaya puritanisme maupun pendukung budaya sinkretisme telah mempertegas batas- batas golongan sosial kedua kelompok. Akibatnya, pada tingkat ekstrim, benturan budaya antara kedua kelompok ini pun tidak dapat dihindari. Dalam situasi seperti itu, prasangka-prasangka menjadi lebih mengemukadan perpecahan pun terjadi. Aspek-aspek simbolik pun dapat berfungsi sebagai penambah faktor disintegrasi dalam kehidupan sosial. Ya seperti itulah kira-kira benturan antara budaya Islam Puritan dan Sinkretis, perbedaan budaya yang termasuk sulit untuk disatukan pasalnya sudah mengenai keyakinan diri, namun walau tidak dipungkiri seringnya terjadi benturan budaya tetap satu yaitu Islam. Kasus lain terjadi pada budaya Jawa dan Kalimantan. Salah satu falsafah Jawa adalah tepa salira terhadap sesama. Artinya kurang lebih saya artikan sebagai sikap saling menghargai terhadap sesama. Falsafah itu mengandung konsekuensi bahwa setiap orang bertanggung jawab juga terhadap kehidupan orang lain. Maka, ia perlu mengerti pula urusan orang lain pula. Dalam hal ini, konteksnya adalah basa-basi untuk mendekatkan relasi dengan tetangga. Tambah lagi, jawaban dari pertanyaan itu bukanlah tujuan yang utama. Sementara itu, masyarakat Kalimantan yang dipengaruhi oleh keluasan alam dan lingkungan mereka membutuhkan ruang yang lebih luas dibandingkan orang Jawa. Kebudayaan dipengaruhi juga oleh luas wilayahnya. Semakin luas wilayah kehidupan budaya tertentu, maka semakin luas pula ruang yang diperlukan oleh mereka. Itu 33
berarti bahwa mereka semakin independen dan tak ingin dicampuri urusannya. Maka sebagai jawaban atas pertanyaan di atas adalah tidak menjawab. Secara spontan, pertanyaan di atas sehingga spontan dan menimbulkan emosional. juga mengusik kebebasan mereka stimulus untuk bereaksi Berdasarkan analisis di atas, persoalannya terletak pada keluasan ruang bebas yang diperlukan oleh masing-masing budaya. Budaya yang satu membutuhkan ruang yang lebih luas dibandingkan oleh budaya yang lain. Sementara budaya yang lain justru merasa bahwa ruang bebas itu dibentuk secara bersama-sama. Apabila dicermati lebih lanjut, maka masing-masing memiliki aturan berbeda yang menerangi realitas yang sama yaitu mengenai penempatan diri terhadap orang lain. Aturan yang satu cenderung mengambil jarak, sementara yang lain cenderung makin menghilangkan jarak dalam tataran relasi bermasyarakat. Oleh karena itu, dapat disimpulkan di sini bahwa konflik budaya memungkinkan munculnya masalah yang lebih besar bagi kedua pihak yang bersalah paham. 34
BAB II PERILAKU MANUSIA DAN BUDAYA A. Teori Pembentukan Perilaku Manusia Dalam ilmu psikologi ada lima teori yang membahas tentang pembentukan perilaku manusia teori psikoanalisa yang memusatkan pada berbagai emosi dan dorongan bawah sadar, teori belajar dimana mempelajari perilaku yang dapat diobservasi, teori kognitif yang menganalisis berbagai proses berfikir, teori evolusioner atau sosiobiologis yang mempertimbangkan dasar evolusioner dan biologis dari perilaku, dan yang terakhir adalah teori kontekstual dimana perkembangan manusia dipengaruhi oleh konteks sejarah, sosial dan budaya. yaitu yang mengintegrasikan penemuan-penemuan dari psikologi dan antropologi. Teori juga konsep wacana perkembangan atau developmental niche yang dikemukakan oleh Super dan Harkness. Teori kontekstual ini merupakan teori ini disebut ini mengintegrasikan penemuan-penemuan dari psikologi antropologi dimana ini perkembangan manusia tidak dapat menurut teori dilepaskan dari konteks ini mengingatkan tentang konsep "ecological niche" dalam bilogi Teori developmental niche sosiokultural. Konsep 35
dimana cara hidup suatu spesies dalam lingkungan tertentu.1 Wacana developmental niche ini memiliki 3 komponen yaitu:2 1. Konteks fisik dan lingkungan sosial dimana anak itu hidup dan berkembang. 2. Praktik pendidikan dan pengasuhan anak. 3. Karakteristik pengasuhan orangtua. Whiting menjelaskan bahwa budaya mempengaruhi perkembangan anak melalui penyediaan setting yang menciptakan konteks dalam kehidupan sehari-hari. Misalnya dibeberapa bagian Negara Afrika, anak dalam kehidupan sehari-hari sebagian besar waktunya tinggal bersama dalam keluarga besar (extended family). Setting atau latar belakang sangat berbeda dengan anak-anak sejak bayi menghabiskan sebagian besar waktunya dalam boks/tempat tidur bayi tanpa ditemani orang banyak. Konteks sosial yang dibentuk oleh orang-orang dengan siapa anak berintraksi akan membentuk perilaku sosial , norma-norma dan nilai-nilai pada diri anak. Melalui tanda penghargaan yang sama, karakteristik konteks sosial juga dipengaruhi secara luas oleh institusi (misalnya sekolah). Kebiasaan-kebiasaan dan aturan-aturan serta praktik pendidikan selama masa pengasuhan anak sangatlah beragam pada tiap-tiap masyarakat. Misalnya teknik membawa bayi yang berbeda menentukan tipe dan banyaknya kontak tubuh 1 John W. Berry, dkk, Psikologi Lintas Budaya: Riset dan Aplikasi, (Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 1999), h. 66 2 Tri Dayakisni dan Salis Yuniardi, Psikologi Lintas Budaya., (Malang : Univ. Muhammadiyah Malang, 2008), h. 76 36
dengan ibu dan kebiasaan sikap tubuh, dimana hal ini akan mempengaruhi perkembangan motorik dan bahkan barangkali berpengaruh juga pada kepribadian anak. Super dan Harkness3 memandang pentingnya peran karakteristik psikologis orangtua atau pengasuh yang yang mencakup dikukuhkan tentang perkembangan anak. Mereka menyebutnya dengan istilah parental etnotheoritis. Tidak dapat disangkal bahwa etnotheoritis ini mempengaruhi perkembangan anak khususnya melalui penentuan konteks dan praktik pendidikan/ latihan. Misalnya para orangtua Amerika meyakini bahwa sikap kemandirian akan menjadikan anak dapat mengatasi masalah-masalahnya sendiri di masa yang akan datang. Berdasarkan keyakinan inilah maka dalam menata setting fisik dan sosial ketika bayi tidur adalah dengan membiarkan bayi tidur dengan sendiri di kamar yang terpisah dari orangtuanya, sebab dengan konteks ini akan membantu berkembangnya kemandirian anak. Beberapa bantuan yang ditawarkan kepada anak adalah melalui objek-objek yang bisa memberi rasa aman seperti selimut khusus atau boneka. Sementara dalam budaya kolektivistik, anak-anak akan tidur bersama orangtuanya untuk membentuk ikatan yang kuat atau ketergantungan anak dengan orangtuanya. keyakinan-keyakinan dan nilai-nilai atau dianut oleh orangtua Wacana developmental niche ini adalah suatu sistem itu berinteraksi dan lagi, wacana dimana bagian-bagian kompenan berfungsi secara terkoordinir. Terlebih 3 Ibid., h.179 37
perkembangan ini adalah suatu sistem yang terbuka dimana tiap-tiap komponen berhubungan dengan aspek-aspek lain dari lingkungan yang lebih luas/umum. Misalnya model membawa bayi berhubungan dengan iklim dan praktik sosialisasi dipengaruhi oleh faktor sosiokultural seperti derajat pengumpulan makanan. juga menyatakakn bahwa organisme dan wacana perkembangan beradaptasi satu sama individu beradaptasi dengan lain. Dengan demikian lingkungannya, sementara wacana Niche juga beradaptasi dengan individu. Super dan Harkness Super dan Harkness4 tidak memandang anak sebagai penghuni pasif dari wacana perkembangan ini. Anak tidak hanya menyesuaikan diri dengan lingkungannya tetapi juga aktif mempengaruhi sehingga ikut memberi andil dalam pembentukan wacana itu. Untuk lebih jelasnya kita dapat melihat gambar di bawah ini5 4 Jhon W. Barry Op. Cit., h. 66 5 Tri Dayakisni Op. Cit., h. 178 38
Gambar 1 Hubungan Anak dan Lingkungan The Large Human Ecology Customs Setting CHILD/INDIV DU Carakter Psychology Dalam uraian berikutnya kita akan membahas perkembangan manusia dari perpspektif lintas-budaya. Kenyataannnya beberapa studi telah membuktikan bahwa perkembangan anak cenderung universal dalam urutan tahap-tahapnya (dari perkembangan motorik, intelegensi sensori-motorik, dan fungsi serta kompetensisemiotik). Pada waktu yang terjadi perbedaan dalam waktu perkembangan yang dikaitkan dengan perbedaan nilai budaya dan variasi kesempatan untuk menampilkan perilaku tertentu. Tiap-tiap budaya memiliki pengetahuan tentang kompetensi yang dibutuhkan bagi orang dewasa untuk dapat berfungsi secara edukuat. Kompetensi ini berbeda-beda tergantung pada budaya dan lingkungan masing-masing individu. Anak-anak akan disosialisasikan dalam lingkungan yang mendorong kompetensi-kompetensi khusus sesuai dengan aturan-aturan dan pola-pola perilaku dari budayanya. Manusia akan mempelajari aturan-aturan dan pola-pola sama 39
perilaku sesuai dengan budayanya melalui sosialisasi, enkulturasi dan akulturasi. Di sini ada beberapa agen sosialisasi dalam kehidupan kita. Ada orang-orang, institusi dan organisasi yang ada untuk menjamin adanya sosialisasi. Orangtua adalah salah satu dari yang pertama kali dan terpenting sebagai agen sosialisasi. Mereka membantu memberikan pengukuh ketika anak-anak belajar dan mempraktikkannya dengan baik dan melakukan koreksi atas kesalahan-kesalahan yang dilakukan oleh anak-anak. Dengan proses sosialisasi terus-menerus baik oleh orangtua, sekolah, teman-teman sebaya dan istitusi atau organisasi-organisasi maka budaya akan semakin diperkuat. Sehingga dalam bab ini kita akan membahas studi tentang sosialisasi yang dilakukan orangtua maupun sosialisasi budaya melalui pendidikan (sekolah). B. Persamaan dan Perbedaan Budaya dalam Perilaku Manusia 1. Persamaan dan perbedaan budaya dalam perkembangan motorik juga mempengaruhi perkembangan motorik anak terutama yang bekaitan dengan keaktifan gerak anak. Di sebuah rumah sakit di New Meksiko, Klukhron mengadakan pada dua kelompok bayi, yakni bayi-bayi Amerika dan bayi-bayi dari suku Indian Zuni. Kedua kelompok bayi itu dipilih diantara bayi-bayi yang lahir di rumah sakit tersebut yang dinilai sama keaktifan geraknya, yakni semuanya "sangat aktif". Dua tahun Kebudayaan 40
kemudian dua kelompok bayi yang sangat aktif ini dibandingkan, dan ternyata kelompok bayi suku Indian Zuni itu kalah aktifnya dengan kelompok bayi Amerika. Klukhron menyimpulkan keaktifan gerak selanjutnya dari bayi-bayi suku Indian Zuni itu dipengaruhi oleh kebudayaan Zuni yang menekankan kekaleman dan pembatasan diri, dan sedikit banyak cara hidup demikian ini yang mengasuhnya. telah disampaikan orangtua mereka Harus kita bedakan disini antara keaktifan gerak dan perkembangan gerak. Gerak hanyalah semata-mata banyak sedikitnya gerak, sedangkan perkembangan gerak ialah perkembangan pengendalian dan koordinasi otot- otot yang diperlakukan untuk mendapatkan kecakapan gerak. Kalau keaktifan gerak dipengaruhi oleh kebudayaan sebaliknya tidak berpengaruhi oleh kebudayaan. Hal ini ditunjukkan oleh Dennis pada penelitiannya yang terkenal pada dua kelompok anak suku Indian Hopi. Kelompok yang satu terdiri dari bayi-bayi Hopi yang beberapa saat setelah lahir segera dibalut kain erat-erat, mirip gedungan bayi-bayi di Jawa, hingga baik lengan maupun kakinya sedikit sekali dapat bergerak, dan diikat pada papan kayu kecil hingga mudah dibawa kian kemari di belakang punggung ibu mereka. Pada tiga bulan pertama, gedungan ini dipakai terus-menerus, kecuali waktu kira-kira satu jam sehari, yakni ketika bayi itu dimandikan, gedungan itu dilepas. Pada bulan-bulan berikutnya, sampai bayi berumur enam perkembangan gerak hampir 41
bulan hingga satu tahun, gedungan dilakukan.6 ini masih saja Studi lain juga menemukan bahwa rendahnya tingkat rangsangan dan ibu (penjagaan bayi dengan tenang) secara berlahan terkait dengan perkembangan motorik yang relatif lebih lambat di Meksiko Selatan. terbatasnya hubungan dengan 2. Persamaan dan perbedaan budaya dalam perkembangan kognitif Perkembangan kognitif adalah spesialisasi dalam psikologi yang mempelajari bagaimana kemampuan berpikir sepanjang rentang kehidupan manusia. Teori- teori tentang perkembangan kognitif biasanya difokuskan pada periode bayi sampai masa dewasa. Salah satu teori pada bidang ini yang sangat menonjol dan dominan adalah teori Piaget. Piaget mendasarkan teorinya pada observasi terhadap anak-anak Swiss. Ia menemukan bahwa anak-anak ini dapat memecahkan problem- problem tertentu pada saat usia tertentu pula. Piaget mengemukakan bahwa anak-anak mengalami kemajuan kognitif melalui empat tahap sejak meraka bayi sampai dewasa. Empat tahap itu adalah sebagai berikut: a. Tahap sensorimotor (lahir- 2 tahun). Ciri-ciri pada tahap ini adalah kecemasan pada kehadiran orang 6 Wirawan, Y.G. Handout Psikologi Lintas Budaya. (Yogyakarta: Pasca Sarjana Universitas Gajah Mada, 1994), h. 44 42
terpenting dalam asing/ tentang permanensi objek mencapai pengertian (objek tetap ada sekalipun mereka melihatnya). Perkembangan kognitif lainnya pada tahap ini adalah kemampuan imitasi, kemampuan bahasa, dan pembayangan secara mental (mental imagery). tak dikenal. Prestasi b. Tahap preoperasional (2-6/7 tahun), ditandai dengan adanya konservasi, pemusatan (centration), irrevensibily, egosentrisme dan animisme. Dalam tahap ini kurang ada atau belum dicapai sepenuhnya kesadaran mengenai konservasi yaitu bahwa kuantitas fisik (substansinya) akan tetap meskipun bentuk dan penampilannya adalah kecenderungan untuk memusatkan perhatian hanya pada satu aspek saja dari suatu masalah. Irreversibily adalah ketidakmampuan untuk membayangkan suatu proses yang tidak dilakukannya. Egosentrisme adalah ketidakmampuan untuk mengambil alih sudut pandang orang lain. Animisme adalah keyakinan bahwa segala sesuatu termasuk objek-objek mati adalah hidup (misalnya bulan dapat bergerak mengikuti kita). berubah. Centration c. Tahap operasional konkrit (6/7- 11 tahun). Pada tahap ini anak-anak memperoleh kemampuan berpikir untuk bekerja dengan objek-objek dan dapat peristiwa-peristiwa memfokuskan ketika menghadapi suatu masalah. Demikian pula, mereka sudah mampu mengambil alih sudut pandang orang lain dan muncul kesadaran bahwa sudut pandang 43 yang nyata satu dan aspek lebih dari
orang lain mungkin berbeda dengan sudut pandang mereka. Kemampuan ini membantu anak untuk menguasai prinsip-prinsip konservasi. Meskipun dalam memecahkan suatu masalah mereka cenderung masih menggunakan strategi coba-coba (trial and error). d. Tahap operasional formal (11 tahun- dewasa). Pada tahap individu mengembangkan kemampuan logis mengenai konsep-konsep abstrak berpikir (misalnya konsep tentang kedamaian, kebebasan dan keadilan). Individu juga menjadi leboh sistematik dan penuh pertimbangan dalam menyelesaikan suatu masalah. ini Karena adanya dua mekanisme utama yaitu asimilasi dan akomodasi. Asimilasi adalah proses mencocokkan ide- ide baru ke dalam pemahaman atau pengertian tentang dunia yang sebelumnya telah dimilikinya. Sedangkan akomodasi adalah proses mengubah pemahaman untuk mengakomodir ide-ide yang bertentangan dengan konsep- konsep yang telah ada. Teori Piaget mengandung asumsi-asumsi dan postulat-postulat yang dapat diuji dalam telaah lintas- budaya. Tentangan-tantangan yang perlu diuji adalah: a. Apakah keempat tahap itu terjadi dalam urutan sebagaimana yang dirumuskan Piaget? Misalnya, tiap- tiap budaya berbeda dalam urutan-urutan ini. b. Apakah rentang usia yang dihubungkan dengan tiap- tiap tahap in universal untuk semua kebudayaan? Bayi 44
dan anak-anak dari kebudayaan berbeda mungkin memasuki dan meninggalkan tahap-tahap itu pada usia yang berbeda-beda. c. Apakah variasi dalam tiap-tiap tahap secara lintas budaya? Adalah mungkin bahwa tiap kebudayaan berbeda dalam isi atau representasi pengetahuan pada suatu tahap tertentu. d. Akhirnya, apakah semua kebudayaan memandang penalaran ilmiah (scientific reasoning) menjadi titik terakhir dalam perkembangan kognitif? Tiap-tiap kebudayaan mungkin sebenarnya berbeda mengenai titik terakhir perkembangan kognitif yang diinginkan. Survey lintas-budaya yang melakukan pengetesan pada anak-anak di Inggris, Australia, Yunani dan Pakistan menunjukkan bahwa anak-anak sekolah dalam masyarakat yang berbeda menampilkan pencapaian kemampuan di rentang usia yang sama sampai tahap operasional kongkrit. Tidak diketemukan dalam budaya-budaya itu dimana usia 4 tahun kurang pemahaman tentang permanensi objek atau anak usia 5 tahun memahami konsep konservasi. Dengan demikian anak-anak dari budaya yang berbeda itu dapat menyelesaikan tugas-tugas Piaget dalam urutan yang sama. Meskipun demikian ada variasi budaya dimana anak- anak pada masyarakat yang berbeda mencapai tahap tertentu. Dalam studi komparatif anak-anak suku Inuit di Kanada, Baoul di Afrika, dan Aranda di Australia menunjukkan bahwa setengah dari anak-anak dari suku Inuit dapat menyelesaikan tugas-tugas spasial pada usia 7 tahun, namun setengah anak-anak dari suku Aranda baru 45
dapat memecahkan masalah spasial itu pada usia 12 tahun. Sementara anak-anak dari suku Baoul bahkan tidak dapat mencapai setengah anak yang dapat menyelesaikan tugas itu sampai usia 12 tahun. Pengetesan tentang konservasi cairan justru berlawanan hasilnya yaitu setengah dari anak- anak dari suku Baoul dapat memecahkan masalah itu pada usia 8 tahun, anak-anak suku Iunit 9 tahun, dan usuku Aranda 12 tahun. Mengapa hasilnya bisa demikian? Satu alasan yang dapat menjelaskannya adalah anak-anak suku Iunit dan Aranda hidup dalam masyarakat nomadik dimana anak-anak perlu untuk mempelajari keterampilan spasial sejak dini karena pada msyarakat yang menetap, dimana mereka jarang bepergian tetapi hampir selalu ditugaskan mengambil air dan menyimpan butiran-butiran padi. Kemampuan yang digunakan dalam kehidupan sehari-hari inilah yang nampaknya mempengaruhi urutan untuk dapat menyelesaikan tugas-tugas Piaget dalam tahap operasional konkrit. Dengan demikian telaah lintas-budaya membuktikan bahwa kemampuan berpikir abstrak atau penalaran ilmiah yang diasumsikan oleh Piaget titik akhir perkembangan kognitif ternyata tidak berlaku secara universal. Hal ini disebabkan karena adanya perbedaan nilai dan pemberian penghargaan masyarakat pada skill dan perilaku Islam tertentu. Misalnya pada masyarakat tradisional sangat menghormati pemimpin dan penyair. Sehingga meski pendidikan Islam mencakup pengetahuan dan matematika, tetapi tujuan utamanya tidak melatih orang untuk menggunakan metode ilmiah melainkan hanya pengetahuan kepercayaan/keyakinan, memindahkan sebagai 46
umum, dan apresiasi yang tinggi pada sastra dan puisi. Akibatnya masyarakat dalam budaya ini tidak diuntungkan ketika menyelesaikan tugas-tugas Piaget yang disusun berdasarkan psrinsip-prinsip fisika, kimia dan matematika. juga menitikberatkan lain budaya perkembangan kognitif yang berhubungan dengan kemampuan dan proses berpikir yang berkaitan dengan relasi atau kesuksesan dalam pengelolaan konteks interpersonal. Beberapa Kesimpulannya adalah berpikir abstrak kurang ditekankan pada budaya kolektivistik sehingga beberapa tes Piaget kurang bermakna pada budaya ini sebab sangat tergantung pada pengetahuan sebelumnya dan nilai budaya dari pada kemampuan kognitif sebenarnya. Sebenarnya sebagian besar orang dewasa memiliki potensi untuk menyelesaikan tes Piaget tersebut. Jadi kegagalan melengkapi tugas Piaget dapat disebabkan karena kurangnya motivasi atau pengetahuan tentang bagaimana menunjukkan abilitas (tiap-tiap budaya berbeda dalam melihat layak untuk menunjukkan abilitasnya). yang cara-cara yang Selain itu terjadi fenomena tersebut dapat juga disebabkan perbedaan tiap-tiap masyarakat atau budaya dalam mendefinisikan intelegensi. Dengan demikian adanya perbedaan skor intelegensi diantara kelompok-kelompok budaya merupakan akibat atau hasil dari: a. Perbedaan keyakinan tentang apa yang disebut dengan intelegensi itu 47
b. Hasil dari ketidaktepatan pengukuran intelegensi secara badaya. Beberapa tes mungkin tidak mengukur motivasi, kreativitas atau keterampilan sosial, yang mana hal-hal ini adalah faktor-faktor penting dalam prestasi. 3. Persamaan dan perbedaan budaya dalam perkembangan moral Perubahan kognitif akan berhubungan dengan penalaran moral yaitu sejauh mana individu mampu melakukan analisis dan kesimpulan logis tentang dilemma- dilema yang melibatkan keputusan-keputusan moral. Salah satu teori perkembangan moral yang cukup dominan dalam bidang psikologi adalah Kohlberg. Teori ini menyatakan bahwa ada tiga perkembangan kemampuan moral, yaitu: a. Tahap pre-konvensional, dengan tekanan/titikberat pada kepatuhan terhadap aturan-atura untuk menghindari hukuman dan mendapatkan ganjaran. Misalnya, mencuri adalah buruk karena kamu akan ditangkap dan dipenjarakan. b. Tahap konvensional dengan titikberat pada penyesuaian antau konformitas terhadap aturan-aturan yang sudah ditetapkan masyarakat. Misalnya mencuri itu salah karena bertentangan dengan hokum dan orang-orang pada umumnya tidak menyetujui perbuatan itu. c. Tahap post-konvensional dengan titik berat pada penalaran moral menurut prinsip-prinsip individual dan hati nurani. Keyakinan-keyakinan moral dan nilai-nilai 48
secara pribadi dianggap berada di atas kebutuhan- kebutuhan masyrakat. Beberapa studi lintas-budaya tentang penalaran moral berusaha menguji sejauh mana tahap universalitas teori Kohlberg. Kenyataannya asumsi-asumsi yang mendasari teori Kohlberg sangat dipengaruhi oleh lingkungan budaya sewaktu Kohlberg mengembangkan teorinya. Dalam penelitiannya Kohlberg menggunakan sampel para pemuda Amerika dari kelas menengah pada tahun 1950-an dan 1960- an, dimana pada saat itu isu-isu tentang individualism, keunikan dan hati nurani pribadi menjadi prioritas. Beberapa peneliti telah memberikan kritik pada teori Kohlberg yang dianggap bias budaya. Miller dan Bersoff7 membandingkan respon terhadap tugas-tugas keputusan moral antara responden India dan Amerika. Ternyata, orang- dewasa orang mempertimbangkan bahwa tidak menolong orang lain sebagai pelanggaran moral lebih dari pada subjek Amerika, mengabaikan apakah situasi itu mengancam hidupnya atau tidak. Miller dan Bersoff menafsirkan perbedaan ini disebabkan adanya perbedaan nilai-nilai afiliasi dan keadilan, yaitu bahwa pada orang-orang India ditanamkan ajaran untuk memiliki tanggung jawab sosial yang lebih besar. India baik anak-anak maupun Kenyataannya hanya dua tahap pertama yang telah dikenali dalam tebaran yang luas dari latar budaya. Belum ditemukan fakta mengenai taraf post-konvensional dalam keseluruhan data yang berasal dari delapan "suku atau 7 Ibid., h. 80 49
masyarakat pedalaman". Jadi penalaran moral pot- konvensional sebaiknya dipandang sebagai ciri masyarakat urban yang lebih komplek. lintas-budaya tentang penalaran moral yang melibatkan subjek dari 27 negara dan menyimpulkan bahwa penalaran moral sifatnya lebih culture-spesific (berlaku khusus untuk budaya tertentu). Snarey mereview beberapa studi Meskipun demikian, penelitian-penelitian berikutnya telah menyimpulkan bahwa ada kemungkinan sebenarnya masyarakat lain khususnya non-Barat dapat mencapai tahap pot-konvensional, hanya saja pemaknaan tentang penalaran moral post-konvensional itu berbeda dengan pemaknaan yang diberikan Kohlberg. Misalnya Schweder menemukan moralitas post-konvensional berdasarkan penelitiannya di India dilandasi konsep hokum-hukum alam dan keadilan bukan prinsip individualism dan sekularisme atau kontrak sosial atau mungkin model keluarga sebagai lembaga moral. Ma berdasarkan penelitiannya menyimpulkan bahwa orang- orang Cina menganggap moral baik adalah "maksud baik" (galden mean) yaitu berperilaku seperti mayoritas masyarakat, dan "kehendak baik" (good will) yaitu keutamaan bergabung atau menurut kehendak alam. Sampepl Cina cenderung berpegang teguh pada hokum daripada sampel Inggris dan mereka lebih menekankan "ch'ing" (kasih sayang) daripada "hi" (alasan rasional). Jadi dapat disimpulkan sebenarnya tiap-tiap budaya dapat mencapai tahap post-konvensional hanya pemaknaan tentang "moral baik" sangat beragam tidak sebagaimana yang digambarkan oleh Kohlberg. Sehingga berawal dari inilah kemungkinan terjadi konflik antara sub-sub budaya (intracultural conflict) dalam suatu 50
budaya nasional dan konflik antar budaya nasional (intercultural conflict) dari berbagai Negara di dunia. 4. Persamaan perbedaan dan perkembangan sosioemosional budaya dalam Dalam sosialisasi, berpikir dan moralitas hanyalah sebagian gambaran keseluruhan dari perkembangan manusia. Bagian lain yang juga sangat penting dalam kehidupan kita adalah perkembangan emosi dan sosial. Studi tentang perkembangan sosial dan emosional diakui sangat komplek, sendiri karena perkembangan merupakan produk dari beragam tingkat dalam individu, dalam interaksi, dalam hubungan, dan dalam faktor kelompok. Peristiwa-peristiwa dan proses-proses pada tiap- tiap tingkat/level dibatasi dan dipengaruhi oleh lingkungan dan proses pada tingkat lainnya. Pada tingkat individu, individu sendiri membawa membawa beberapa faktor stabil temperamen yang membuat yang menentukan seperti mereka untuk lebih atau kurang terbangkitkan terhadap emosional. rangsangan sosial, Karakteristik keterampilan dan konvensasi yang dipunya individu. Pada level lain, interaksi yang terjadi diantara individu-individu, dimana mereka akan membawa serta karakteristik fisik, disposisi, kognitif, emosional dan sosial. Interaksi mereka akan beragam dalam bentuk dan fungsinya, dan dalam fluktuasi dalam parameter- respon mereka seperti karakteristik partner, parameter prakarsa/permulaan sosial, tawaran dan respon. Akhirnya sosial dan emosional secara sosial fisiologis atau sumber kognisi lain mencakup terhadap sosial situasi 51
interasi ini dapat diinterpretasikan memiliki daya tarik interpersonal, positif, memberi ganjaran atau sebaliknya. Dari individu akan mengembangkan hubungan. Hubungan ini akan dipengaruhi oleh ingatan tentang interaksi yang terdahulu dan oleh harapan yang diantisipasikan, dan interaksi yang akan datang. Ingatan dan harapan ini menjadikan individu mungkin menghindari, netral atau bermusuhan. Dengan demikian, hubungan ini tidak hanya melibatkan komponen kognitif tetapi juga ditentukan oleh emosi yang berkaitan dengan pengalaman hubungan (afeksi, cinta, kelekatan dan kebencian). Dengan berjalan waktu, jenis hubungan dari individu yang terbentuk tergantung pada sejarah interaksinya dengan orang lain tertentu dan orang lain dalam hubungan yang lebih awal. Hubungan juga menjadi bagian dari sistem hubungan dengan jaringan hubungan atau kelompok (missal cliqe, tim atau kelas sekolah). Tiap-tiap level itu akan dipengaruhi oleh budaya. interaksi inilah, sebelumnya Salah satu teori yang sering menjadi referensi dalam perkembangan sosial dan emosional adalah teori-teori perkembangan psikososial sepanjang rentang kehidupan manusia yang diciptakan oleh Eric Erikson. Erikson memandang perkembangan sebagai suatu proses yang berkelanjutan dan berlangsung sejak lahir sampai usia lanjut. Erikson membagi ada delapan tahap yang akan dilalui oleh manusia sepanjang rentang kehidupannya. Empat tahap yang pertama terjadi pada masa bayi dan masa kanak-kanak, tahap kelima pada masa remaja, dan ketiga tahap terakhir pada tahun-tahun dewasa dan usia tua. Tahapan-tahapan yang jadwal berurutan itu tidak ditetapkan menurut suatu 52
kronologis yang ketat. Erikson berpendapat bahwa setiap anak memiliki jadwal waktunya sendiri, karena itu akan menyesatkan kalau ditentukan lama berlangsungnya secara eksak masing-masing untuk setiap tahap. Lagi pula setiap tahap tidak dilewati dan kemudian ditinggalkan. Sebaliknya masing-masing tahap ikut serta dalam membentuk seluruh kepribadian. Tiap-tiap tahap ditandai oleh adanya konflik atau ketegangan yang harus diselesaikan dengan cara-cara yang dimiliki oleh masing-masing individu. Tahap-tahap perkembangan sosio-emosional itu adalah: a. Kepercayaan versus ketidakpercayaan (masa bayi). Kepercayaan dasar yang paling awal terbentuk selama tahap sensorik-oral dan ditunjukkan oleh bayi lewat kapasitasnya untuk tidur dengan tenang, menyantap makanan dengan nyaman, dan membuang kotoran dengan santai. Ketegangan atau konflik yang terjadi pada tahap ini akan diselesaikan secara berbeda tergantung pada bagaimana bayi berinteraksi dengan pengasuhnya dan orang-orang lain dalam lingkungannya. Situasi-situasi hubungan dengan orangtua keibuan dan yang responsif tehadap kebutuhan-kebutuhannya, yang memberikan seperti pengalaman-pengalaman yang memuaskan ketenangan, makanan, akan menumbuhkan kepercayaan dasar. Sebaliknya jika bayi merasakan tidak adanya pengakuan dari orangtua (ibu) perasaan dapat menyebabkan dipisahkan dan dibuang. Situasi ini dapat menumbuhkan ketidakpercayaan terhadap orang lain. dan kehangatan keterasingan atau b. Otonomi versus malu dan ragu-ragu (masa toddler). Pada tahap ini anak mempelajari apakah yang diharapkan dari 53
dirinya, apakah kewajiban-kewajiban dan hak-haknya disertai apakah pembatasan-pembatasan yang dikenakan pada dirinya. Karena bayi mengembangkan keterampilan motorik dan koordinasi otot, mereka mulai beroperasi dan menjelajahi lingkungan sekitarnya dan mengalami keberadaannya yang mandiri. Mobilitas ini membawa perasaan bebas, kompetensi dan penguasaan. Perjuangan anak terhadap pengalaman-pengalaman baru dan berorientasi pada kegiatan, menimbulkan tuntutan ganda pada anak, tuntutan untuk mengontrol diri sendiri, dan tuntutan untuk menerima control dari orang-orang lain dalam lingkungan. Bagaimana pengasuh dan lingkungan sekitarnya mengembangkan bayi untuk menyesuaikan dengan keterampilan-keterampilan baru yang menjadi dasar penyelesaian konflik yang dihubungkan dengan pekembangan keterampilan-keterampilan tersebut. c. Inisiatif versus perasaan bersalah (prasekolah). Pada tahap ini anak-anak mulai mengkoordinasikan keterampilan- keterampilan motoriknya dengan tujuan-tujuan yang terencana untuk menghasilkan tindakan yang menjadi tujuannya. Kegiatan utama anak dalam tahap ini adalah bermain, dan tujuan tumbuh dari kegiatan bermainnya, eksplorasi-eksplorasinya, usaha-usaha dan kegagalan- kegagalannya, serta eksperimentasinya dengan alat-alat permainannya. Di samping permainan-permainan fisik, ia juga melakukan permainan-permaianan kejiwaan dengan memerankan peranan orangtua dan orang-orang dewasa lain dalam suatu permainan khayalan. Bagaimana tanggapan lingkungan sekitarnya, apakah usaha-usaha atas dasar inisiatif anak itu sendiri akan diberi penguat? Atau 54
justru akan diancam oleh pengasuhnya? Cara pengasuh tersebut akan berpengaruh pada penyelesaian tahap ini. d. Kerajinan versus rendah ahti (usia 6-12 tahun). Di beberapa masyarakat dan budaya, usia ini adalah waktu pemberian intruksi secara formal atau permulaan sekolah dasar. Tahap ini ditandai ketika anak mengarahkan perhatian tentang etik kerja dan disiplin, konsep yang berkaitan dengan kerajinan. Bahaya dari tahap ini adalah anak bisa mengembangkan perasaan rendah diri apabila ia tidak berhasil (atau menjadi merasa demikian) menguasai tugas-tugas yang dipilihnya atau yang dibeikan oleh guru- guru dan orangtuanya. Rasa kompetensi dicapai dengan menerjukan dirinya pada pekerjaan dan penyelesaian tugas-tugas, akhirnya mengembangkan kecakapan kerja. Asas-asas kompetensi mempersiapkan anak pada suatu perasaan cakap bekerja di masa yang akan datang, tanpa itu anak akan merasa rendah diri. yang pada e. Identitas versus kebingungan peran (remaja). Periode ini ditandai adanya pertanyaan sentral tentang perkembangan identitas dirinya, tempat dan perandalam kehidupannya. Jika individu tidak bisa menemukan tampat dan perannya timbullah kebingungan dalam kehidupannya, maka tentang perannya. f. Keintiman versus isolasi (masa dewasa awal). Keintiman dapat menunjukkan mengembangkan hubungan yang akrab dan intim dengan orang lain. Kebalikan dari keintiman adalah isolasi atau self-absoption yaitu ketidakmampuan mengembangkan hubungan yang intim. sejauh mana individu 55
g. Generativitas versus stagnasi (masa dewasa pertengahan). ini adalah perhatian terhadap apa yang Ciri tahap dihasilkan -keturunan, produk-produk, ide-ide dan sebagainya- serta pembentukan dan penetapan garis-gari spedoman untuk generasi-generasi mendatang. Dengan demikian, tahap ini ditandai adanya keadaan dimana kita merasa bermanfaat bagi masyarakat atau produktif dalam pekerjaan atau hubungan. Suatu aspek penting dari generativity adalah pernyataan bahwa sesuatu yang telah kita lakukan adalah bermakna bagi generasi yang akan datang. Ketidakbebrhasilan dalam menyelesaikan konflik pada tahap ini akan membawa perasaan mandek (stagnasi) dan mempertanyakan tujuan dan manfaat hidup. h. Integritas versus putus asa (usia lanjut). Tahap terakhir ini ditandai adanya refleksi atas kehidupan yang selama ini telah dan merenungkan kembali kehidupan itu, kita merenungkan bagaimana kita memasuki tiap-tiap tahap kehidupan dan bagaimana kita menyelesaikan konflik-konflik yang ada pada tiap tahap-tahap itu. Jika kita menengok ke belakang dan merasa bangga pada bagaimana kita menyelesaikan tersebut maka kita mengembangkan konflik-konflik perasaan integritas mengenai kehidupan kita dan diri sendiri. Jika kita merasakan hal yang sebaliknya maka kita merasa muak dan putus asa. dijalaninya. Seperti kita menyelidiki Beberapa point penting mengenai teori Erikson yang membantu pemahaman kita tentang psoses enkulturasi dalam keragaman budaya adalah sebagai berikut: 56
Pertama adalah penting untuk dicatat bahwa ketika Erikson mengembangkan teorinya, ia waktu itu bekerja di Amerika, tetapi penelitiannya tidak berarti berdasar pada satu budaya. Karena sebenarnya Erikson mempelajari perkembangan individu dari berbagai budaya, mencakup orang-orang Eropa, Amerika dan budaya penduduk asli Amerika. Erikson sendiri tidak dilahirkan di Amerika, tetapi ia lahir dan dibesarkan di Eropa. Meskipun kenyataan ini tidak dapat menjamin adanya fokus multikultural, tetapi setidaknya wacana perkembangan seperti ini memberikan lingkungan dan kesempatan untuk membandingkan lintas- budaya dan pengalaman ini mendukungnya. Pada umumnya penelitian lintas budaya maupun antropologi tentang teori ini telah banyak didukung. teori membantu untuk memahami proses enkulturasi adalah: Alasan-alasan penting lainnya tentang a. Konflik yang menjadi ciri khas dari tiap-tiap tahap seharusnya dilihat sebagai label pada kontinum. Sehingga perbedaan antara individu dipahami sebagai perbedaan dalam derajat (tingkatannya) dan bukan perbedaan absolut. b. Keberhasilan menyelesaikan konflik pada suatu tahap sebagai tahap tergantung pada kesuksesan pada sebelumnya. Fakta ini berhubungan dengan isu-isu adanya keterkaitan perkembangan sepanjang rentang kehidupan manusia. Enkulturasi dapat dipertimbangkan sebagai fenomena yang akan berbarengan dengan serangkaian penyelesaian (resolusi) konflik pada sepanjang kehidupan manusia. ini 57
c. Budaya mungkin berbeda dalam mendifinisikan apa yang dianggap sebagai penyelesaian yang berhasil. Misalnya, budaya orang Amerika yang individualistis memandang perasaan otonomi pada tahap kedua dianggap sebagai hasil yang lebih disenangi, sementara budaya lain mungkin tidak dan mungkin menyukai anak-anak yang lebih tergantung pada orang lain. Apa yang penting menurut Erikson sendiri adalah bukan pada pilihan penyelesaian yang lebih disukai pada tiap-tiap tahap tettapi pengertian bahwa konflik-konflik itu akan dilalui individu. Perbedaan budaya akan mempengaruhi kecenderungan yang berbeda dalam cara-cara individu mengatasi atau menyelesaikan konflik-konflik itu. d. Kita seharusnya tidak memfokuskan pada label yang diberikan oleh Erikson untuk menggambarkan konflik pada tiap-tiap tahap-tahapnya. Kata-kata "malu dan ragu- ragu" yang dilawankan dengan "otonomi", istilah ini memiliki konotasi negatif dalam bahasa inggris (Amerika). Ini mungkin merupakan hasil dari penyelesaian konflik yang lebih disukai dalam budaya lainnya, namun budaya itu memilih label yang berbeda. Misalnya, masyarakat yang memiliki budaya kolektivistik yang tidak mendorong anggota-anggotanya untuk otonami dan lebih mendorong "ketergantungan" atau "merging relation". Biasanya "malu" digunakan dalam budaya ini sebagai sanksi sosial untuk mereka yang terlalu otonomi. Karena itu, perilaku yang sama dapat menimbulkan efek yang berbeda pada kebudayaan yang berbeda, misalnya penelitian tentang tingkahlaku yang terhambat (inhibition) yang digambarkan menurut istilah Barat sebagai individu 58
adalah mereka yang yang sosial, kurangnya inisiatif menunjukkan kekurangan asertivitas sosial, kelihatan tidak nyaman dan cemas. Biasanya mereka ditolak oleh teman-teman sebayanya. Menjelang akhir masa anak-anak dan remaja awal, anak-anak lebih yang memusatkan perhatian pada apa-apa yang dialami dalam dirinya sendiri sehingga kurang dalam keterampilan sosial dan memiliki hubungan yang buruk dengan teman-teman sebayanya, bahkan mungkin akan kesepian dan depresi. Hasil ini ternyata tidak ditemukan pada orang-orang Cina, dan hanya terbatas pada kasus di Amreka Utara dan Eropa Barat yang menganggap pendiam, dan malu sebagai perilaku terhambat. Sementara di Cina, malu atau "hai xiu" (dalam bahasa Mandarin), dipandang sebagai reaksi hati-hati terhadap situasi baru yang menekan atau evaluasi sosial, manfestasi budaya tentang fenomena itu berbeda. Dalam kebudayaan individualistic seperti Amerika Utara dan Eropa Barat ada dukungan tentang perilaku asertif dan kompetitif. Sehingga malu akan menghambat dan memberikan akibat negatif dalam hubungan sosial. Tetapi dalam kebudayaan kolektif seperti Cina, perilaku diam atau tenang dan malu tersebut tidak akan memberikan akibat yang merugikan dan tidak dianggap sebagai perilaku maladaptif. Bahkan oleh para orangtua dan guru dianggap sebagai perilaku yang baik, bahkan mendapat dorongan dan pujian. Biasanya anak-anak pendiam juga dipandang sebagai anak yang kompeten dalam melakukan interaksi dan barangkali dipandang sebagai anak yang berorientasi pada prestasi, independen dan berhasil menyelesaikan tugas akademik, dan mereka mengembangkan hubungan positif dengan teman-temanya. Akhirnya, tidak 59 sangat waspada/hati-hati sangat waspada/hati-hati secara sosial
seperti rekan-rekannya di Barat, anak-anak ini menilai baik/ positif tentang dirinya dan hubungan sosial mereka. Hal ini terjadi nampaknya karena fungsi kelompok (ditekankan budaya Cina) menuntut perilaku yang terbatas (terkekang), kepatuhan, dan tunduk sehingga perilaku pemalu.terhambat Nampak dinilai positif dan didorong kemunculannya. Dengan demikian sebenarnya teori Erikson lebih fleksibel kegunaannya terutama dalam memahami sosialisasi secara lintas budaya. lebih C. Pewarisan Perilaku Pada tabel 1 di bab 1 kita melihat kerangka kerja umum yang menghubungkan konteks budaya dan ekologis pada aras populasi terhadap keluaran (outcome) individu pada aras individu. Unsur kunci model yang membantu memaparkan cara umum kelompok-kelompok budaya dalam mewariskan diri kepada anggota baru itu (biasanya anak-anak) ialah transmission, termasuk proses pewarisan budaya (cultural enkulturasi dan sosialisasi). Pada bab ini kita akan melihat bagaimana suatu kelompok budaya mengajarkan pembawaan perilaku yang sesuai kepada para anggota sehingga perilaku tersebut terbentuk dan melekat pada semua para anggotanya. Pewarisan budaya dimaksudkan adalah suatu kelompok budaya mewariskan ciri-ciri perilaku kepada generasi selanjutnya melalui mekanisme mengajar dan belajar. Pewarisan budaya dari satu generasi ke generasi selanjutnya disebut dengan pewarisan transmissions). Pewarisan tegak ini dikarenakan melibatkan penurunan ciri- ciri budaya orangtua ke anak cucu. Pewarisan tegak ini tegak (vertical 60
merupakan juga bentuk pewarisan biologis dari orangtua ke anak cucu. Namun, pewarisan budaya ini ada juga yang diistilahkan dengan pewarisan mendatar dan pewarisan miring. 8 tegal orangtua mewariskan nilai, keterampila, keyakinan, motif budaya dan sebagainya kepada anak cucu. Dalam hal ini sulit membedakan pewarisan budaya dengan pewarisan biologis. Karena secara khas, seseorang belajar dari siapa saja yang merasa bertanggung jawab terhadap konsepsinya (baik biologis maupun budaya). Jadi, tetap saja orangtua biologis dan orangtua budaya adalah sama. Dalam pewarisan budaya mendatar, seorang belajar dari sebayanya (dalam kelompok primer maupun kelompok sekunder) semasa perkembangan sejak lahir sampai dewasa. Dalam hal ini, tidak ada persoalan antara pewarisan budaya dengan pewarisan biologis. Dalam pewarisan miring, seorang belajar dari orang dewasa dan lembaga-lembaga (contoh, dalam pendidikan formal) tanpa memandang hal itu terjadi dalam budaya sendiri atau dari budaya lain. Jika proses terjadi dalam budaya sendiri, istilah enkulturasi dan sosialisasi lebih tepat. Lihat gambar 2 di bawah ini. Dalam pewarisan 8 John W. Berry, Op. Cit., h. 32 61
Gambar 2 Pewarisan Budaya Pewarisan Pewarisan tegak miring Dari orang dewasa lain 1. Enkulturasi umum orangtua dari Dari kelompok sendiri Dari kelompok lain 2. Sosialisasi khusus orangtua (pengasuhan anak) dari 1. Enkulturasi umum 2. Sosialisasi khusus 1. Akulturasi umum 2. Resosialisasi khusus Pewarisan mendatar Keluaran psikologis individual 1. Enkulturasi umumdari teman sebaya 2. Sosialisasi khusus dari sebaya Istilah enkulturasi dan sosialisasi lebih sesuai untuk pewarisan tegak yang dapat kita lihat pada tabel kanan. Jika diperoleh melalui kontak dengan budaya lain istilah akulturasi dan resosialisasi yang digunakan (lihat tabel kiri dalam pewarisan miring). Istilah terakhir lebih menunjuk 62
ke bentuk pewarisan budaya yang dialami individu melalui kontak dengan, dan pengaruh dari, orang dan lembaga lain ketimbang budaya sendiri. Konsep enkulturasi dikembangkan dalam disiplin antropologi budaya, pertama kali didefinisikan dan digunakan oleh Herskovits9. Maksud dari istilah ini terdapat semacam pelingkupan atau pengelilingan (encompassing or surrounding) budaya terhadap individu: individu memerlukan, melalui belajar, memperoleh hal- hal penting menurut pandangan budaya. Dalam proses ini, hal ini tidak selalu diberikan secara didaktik (berhubungan dengan pengajaran) atau terencana, malah sering dijumpai pembelajaran tanpa melibatkan pengajaran khusus. Proses enkulturasi melibatkan orangtua, orang dewasa lain, dan teman sebaya dalam suatu jalinan pengaruh terhadap individu. Pengaruh ini dapat membatasi, membentuk dan mengarahkan yang sadang berkembang. Hasil akhir (jika enkulturasi berhasil), indivudu menjadi seorang yang piawai dalam budaya mencakup bahasa, ritual, nilai-nilai dan lain-lain. Konsep sosialisasi dikembangkan dalam disiplin ilmu sosiologi dan psikologi sosial untuk menunjukkan proses pembentukan individu dengan sengaja melalui cara-cara pengajaran. Konsep ini umum berkembang dalam psikologi lintas-budaya dengan cara yang sama. Bila pewarisan tegak, mendatar dan miring melibatkan pengajaran dan terjadi dalam kelompok budaya individu 9 Ibid., h. 34 63
64 sendiri, kita membicarakan proses sosialisasi. Sedangkan resosialisasi terjadi kalau pengaruh yang disenagaja datang dari luar budaya individu. Hasil temu antara enkulturasi dan adalah perkembangan persamaan perilaku dalam budaya dan perbedaan perilaku antar budaya. Perbedaan dan persamaan menjadi mekanisme sangat menentukan, yang menghasilkan tebaran persamaan dan perbedaan dalam karakteristik psikologis pada aras individu. sosialisasi budaya Kajian psoses enkulturasi dan sosialisasi cenderung menitik beratkan dua aspek: kandungan (content) dan subtansi (missal, buah pengetahuan, nilai, keterampilan) yang diwariskan dan cara atau gaya pewarisan budaya (praktik pengasuhan atau pelatihan anak). ini, penting ditegaskan perbedaan enkulturasi dari istilah yang sering dikacaukan dengan istilah akulturasi. Sudah kita ketahui bahwa enkulturasi kelompok ialah memasukkan sehingga memungkinkan ia membawakan perilaku sesuai dengan harapan budaya. Sebaliknya, akulturasi menunjuk pada perubahan budaya dan psikologis karena perjumpaan dengan orang berbudaya lain yang juga memperlihatkan perilaku yang berbeda. Misal, banyak kelompok di India dan Afrika terakulturasi ke dalam budaya hidup orang Inggris selama pemerintahan kerajaan (yang mengubah struktur sosial, lembaga ekonomi dan sebagainya) dan banyak individu yang mengubah perilaku (seperti agama, bahasa dan pakaian). Dalam tataran tertentu, akulturasi lanjutan merupakan bentuk kedua Dalam hal proses yang memungkinkan anak ke dalam budaya atau bentuk
enkulturasi dan dapat mengambil peran pada setiap taraf tidak hanya semasa kanak-kanak. hidup sesorang, Akulturasi melibatkan pembelajaran kembali (termasuk beberapa resosialisasi khusus) dan dapat menciptakan persoalan dan peluang baru bagi individu. Sedangkan Anak Agung menjelaskan bahwa hubungan atau interaksi antar budaya adalah proses akulturasi kebudayaan sehingga saling mempengaruhi diantara dua kebudayaan tersebut.10 Menjadi seorang anggota budaya yang berbekal pengalaman agak membutuhkan proses lama dan sulit. Spesies kita (homo sapiens) satu-satunya yang memiliki dan mampu mewariskan budaya pada suatu skala penting. Kita juga satu-satunya spesies yang memiliki masa ketergantungan fisik -selagi belia- pada anggota spesies lebih dewasa. Karena itu, anak secara fisik lekat (untuk mendapat perawatan, mencakup penyediaan makanan, kehangatan dan perlindungan) beberapa lama yang memungkinkan pewarisan budaya berlangsung dengan lengkap dan mendalam. faktor yang memungkinkan pewarisan budaya. Sejalan sang waktu, juga mengalami pematangan biologis yang anak memungkinkan sendiri. Dengan khas, melangsungkan hidup dalam kelompok keluarga dan secara berkesinambungan mengenali ciri-ciri penting Ketergantungan fisik tidak hanya ia berdiri 10 Anak Agung Ngurah. Konseling Lintas Budaya. (Yogyakarta: Graha ilmu, 2013), h. 41 65
66 pada budayanya. Dari sini, ketergantungan fisik berganti menjadi ketergantungan sosial dan psikologis: setelah akil balig, kebutuhan fisik dapat ditopang individu sendiri, cinta, sosial(missal, tetapi hubungan terus dan bersinambung menjadi kian besar dan dipenuhi melalui kelompok keluarga. Jadi, keterikatan (fisik maupun afektif) tetap berjalan namun taraf demi taraf wujudnya bergeser dari ketergantungan fisik ke tergantungan sosial dan psikologis. Keterikatan ini memungkinkan terjadi pewarisan budaya secara substansial. kebutuhan sosial, keintiman, sosial) dukungan tidak lain pihak, proses pewarisan budaya mengarah ke pengulangan generasi yang suksesif. Proses ini terletak di antara pewarisan yang pasti (dalam arti tidak ada perbedaan antara orangtua dan hampir keturunan) dan kegagalan pewarisan yang hampir lengkap (dalam arti turunan sama sekali tidak menyerupai orangtua). Proses yang berlangsung, memang lebih mendekati tujuan untuk melakukan pewarisan terhadap keseluruhan spektrum ketimbang sebaliknya. Secara fungsional, kendati pada tingkat ekstrem, proses ini mungkin menimbulkan persoalan dari masyarakat: pewarisan yang tidak memungkinkan pembaruan dan perubahan. Di sini perlu kemampuan untuk menanggapi situasi baru. Sedangkan kegagalan tidak memungkinkan koordinasi proses pewarisan tindakan antara generasi. Di terlalu pasti Kajian cara suatu masyarakat merawat anak-anak secara khas telah dilaporkan dalam literatur sejak hampir seabad silam. Banyak laporan yang telah dikumpulkan
dalam sebuah arsip etnografik yang dikenal sebagai Human Relations Area Files (HRAF). Sebuah pendekatan untuk mengkaji pengasuhan anak tersusun rapi dalam file-file, terutama bila hendak menemukan matra-matra (dimensions) pokok yang berhubungan dengan variasi seluruh pelosok dunia. pengasuhan hampir di Pendekatan luas. Pendekatan arsip memungkinkan kita mengkaji praktik pengasuhan anak (sosialisasi khusus terhadap anak) dalam konteks ubahan budaya lain (enkulturasi yang lazim). Kita dapat mengkaji bagaimana pengasuhan anak memang cocok atau disesuaikan dengan ciri lain dalam situasi di sekeliling kelompok budaya (jalinan antara sosialisasi dan enkulturasi). ini menawarkan suatu tinjauan Pendekatan kedua melibatkan kajian-kajian lapangan. Kajian ini dapat berbentuk pengujian etnografik (dalam suatu budaya tunggal tetapi sering pula komparatif lintas- budaya) mengenai praktik pengasuhan anak yang berkembang dalam kelompok budaya. Kajian juga dapat berbentuk pengujian psikologis, menggunakan prosedur baku psikologis dalam budaya yang dipilih dan masing- masing berbeda berdasarkan kepentingan. Dalam banyak teori psikologi perkembangan anak (misalnya Freud) cara orangtua memperlakukan dapat menentukan perkembangan psikologis anak. Contoh, perlakuan keras atau kasar (dipraktikkan dalam beberapa budaya) dan melibatkan pengalaman ditolak (experience of being rejected), diduga membentuk kepribadian dewasa yang rendah dalam daya tanggap emosional, evaluasi diri, dan kedarmawaan. Dua aspek pengasuhan anak - anak diyakini 67
subtansi dan metode (soal apa dan bagaimana)- secara khas termasuk kajian lintas-budaya. Kajian budaya tentang proses pewarisan budaya adalah kajian arsip. Kajian budaya ini adalah kajian arsip yang sudah sejak tiga puluh tahun terakhir (sekarang arsip-arsip tersebut disebut "holocultural" karena memungkinkan kajian atas budaya seluruh dunia). Sebuah kajian yang memanfaatkan HRAF dilakukan oleh J.W Whiting dan Child.11 Mereka menghubungkan kepribadian orang dewasa dan pelatihan semasa kanak- kanak dengan mengkaji cara khas mesyarakat menjelaskan penyakit. Data etnografik dari tujuh puluh lima masyarakat disertakan, lima "sistem perilaku" (dibatasi sebagai "kebiasaan atau adat-istiadat yang dan digerakkan mengakibatkan perolehan kepuasan-kepuasan umum") dikaji oral, anal, seksual, ketergantungan dan agresi. Tiga sistem perilaku pertama diturunkan dari teori Freud ini mengenai perkembangan psikoseksual. Teori beranggapan pemuasan dorongan seksual berhubungan erat dengan taraf-taraf perkembangan seseorang. Konsep perkembangan ini dihubungkan dengan daerah-daerah peka rangsang yang berbeda, mulai dari mulut (pada masa oral). Kepribadian orang dewasa menurut teori Freud dijelaskan berdasarkan taraf perkembangan ini. J.W Whiting dan Child mengambil teori Freud bukan hanya karena status sentralnya dalam teori psikoanalisis, tetapi karena hubungannya dengan oleh suatu dorongan umum istilah-istilah 11 Op. Cit., h. 39 68
tiga kebutuhan atau dorongan (lapar, pengeluaran/ keringat atau bentuk sekresi lainnya, dan sek) yang bersama perilaku lain (ketergantungan dan agresi) tanpak selalu digarap dalam rangka sosialisasi. Hasil kajian ini mengandung dua kesimpulan yang amat umum. Pertama, "pelatihan anak yang diberikan dalam hal tertentu identik....selama pelatihan senantiasa berhubungan dengan persoalan-persoalan perilaku yang amat universal". Kedua, "pelatihan anak juga berbeda dari masyarakat ke masyarakat. Sepasang kesimpulan ini menjadi tonggak dan paling sering ditemukan dalam psikologi lintas-budaya. Sekitar tahun 1950-an, perhatian penggunaan HRAF terpusat pada enam mantra pokok pelatihan anak yang dianggap berlaku umum dalam semua masyarakat. Sebagaimana dikemukakan oleh Barry, dkk: 1. Pelatihan kepatuhan: derajat sejauh mana anak dilatih untuk patuh kepada orang dewasa. 2. Pelatihan tanggungjawab: derajat sejauh mana anak dilatih untuk memegang tanggungjawab dalam urusan-urusan pokok dan tugas-tugas rumah tangga. 3. Pelatihan pengasuhan: derajat sejauh mana anak dilatih untuk merawat dan membantu saudara kandung yang lebih muda dan orang lain yang berada dalam posisi tergantung (dependent people). 4. Pelatihan prestasi: derajat sejauh mana anak dilatih untuk mencapai patokan-patokan berjuang kepiawaian (standart of excellence). 69
5. Pelatihan untuk mencukupi kebutuhan diri sendiri: derajat sejauh mana anak dilatih untuk merawat diri sendiri dan mandiri dari pertolongan orang lain dalam memenuhi kebutuhan dan keinginan. 6. Pelatihan kemandirian umum: derajat sejauh mana anak dilatih (sebagaimana pencukupan diri/ self reliance) untuk merasa bebas dari pengendalian (control), penguasaan (domination), dan pengawasan (supervition). Selain kajian arsip, kajian lainnya yaitu kajian lapangan. Kajian lapangan muncul ketika kajian arsip tidak mampu lagi menjelaskan proses dan mekanisme psikologis. Kajian lapangan ini menerapkan metode-metode lapangan secara langsung. Kajian etnografik klasik tipe ini dikenal sebagai proyek "Enam Budaya" dimana para peneliti menggeluti permasalahan psikologis dan etnogrfaik dalam enam budaya yang ada di seluruh penjuru dunia. Enam Budaya yang dikaji adalah: Guisii (dari Nyansongo, Kenya), Ilocos (dari Tarong, Filifina), Mixtecan (dari Juxtluhuaca, Meksiko), Kota Orchard (dari New England, Amerika Serikat), Rajput (dari Khalapur, India) dan Taira (dari Okinawa). Hasil dari kajian lapangan Enam Budaya menghasilkan informasi bahwa: 1. Kehangatan skala: kehangatan umum, permusuhan, frekuensi pemberian pujian dan frekuensi pemberian hukuman fisik. ibu ditafsirkan dalam empat 70 ini
2. Pelatihan tanggungjawab didasarkan pada tiga skala, yang menyiratkan tekanan umum pada anak untuk berbuat sesuatu guna membantu keluarga menjalankan pekerjaan- pekerjaan: frekuensi pekerjaan rumah tangga harian, jumlah pekerjaan rumah lama pelatihan. tangga harian, dan 3. Pelatihan tindak kekerasan (yang secara tidak langsung dibawakan oleh ibu): hukuman berat ketika anak marah sebagai reaksi atas cercaan (terhadap ibu) dan ketika anak marah terhadap ibu. 4. Pelatihan tindak kekerasan (yang dibawakan teman sebaya): kaedah ajek tentang tindak kekerasan dan imbalan atas tindakan menyakiti orang lain. 5. Proporsi perhatian ibu (di masa lalu): jumlah waktu yang disediakan ibu untuk memperhatikan bayi dan jumlah waktu yang disediakan orang dewasa lain untuk memperhatikan si bayi. 6. Proporsi perhatian ibu (di masa kini): proporsi waktu yang disediakan ibu untuk menjaga pada waktu sekarang dan jumlah waktu yang digunakan ibu untuk anak- anaknya. 71
BAB III PERKEMBANGAN PERILAKU KOGNISI DAN BUDAYA A. Perkembangan Kognisi dan Budaya Kognisi adalah proses dasar psikologis manusia. Kognisi merujuk kepada proses berpikir yang meliputi bagaimana mendapat informasi, menyimpannya dalam otak, dan menggunakannya untuk memecahkan masalah, berpikir dan memformulasikan bahasa. Kognisi adalah proses berpikir manusia mulai dari pencarian (seeking), penerimaan (sensation), pemaknaan (perception), penyimpanan (storing), hingga penggunaan informasi (using).1 Proses kognisi penting dan fundamental karena menentukan bagaimana manusia menerima dan mengolah informasi mengenai dunia termasuk hubungan kita dengannya. Dari banyak penelitian tentang kognisi, dapat disimpulkan bahwa proses kognisi ini sangat dipengaruhi oleh budaya. Teori-teori perkembangan kognisi secara tradisional biasanya terfokus pada masa bayi sampai masa dewasa. Salah satu teori yang sangat mendominasi dalam perkembangan 1 Tri Dayakisni dan Salis Yuniardi , Psikologi Lintas Budaya., (Malang : Univ. Muhammadiyah Malang, 2008), h. 95 73
ini kognisi perkembangan kognisi. adalah teori Piaget tentang tahapan Piaget mendasari teorinya pada pengamatan terhadap anak-anak di Swiss. Ia menemukan bahwa ternyata anak- anak dari usia yang berbeda cenderung memecahkan masalah secara berbeda pula. Untuk menjelaskan perbedaan- perbedaan ini, Piaget mengajukan pendapat bahwa anak- tahap seiring anak berkembang maju melalui empat pertumbuhan mereka dari bayi sampai usia remaja. Sebagaimana yang dijelaskan pada bab sebelumnya, bahwa teori Piaget banyak dikritik oleh para ilmuan. Salah satu pertanyaan yang sering dilontarkan bahwa apakah tahapan opersional-formal merupakan titik puncak dari perkembangan kognisi untuk semua orang? Penelitian lintas budaya menjawabnya tidak. Masyarakat yang beberbeda, menghargai dan mendorong keterampilan dan perilaku yang berbeda pula. Di beberapa budaya hanya sedikit yang bisa memecahkan tahap keempat. Apakah hal ini berarti suatu budaya tersebut di golongkan terhambat di tahap perkembangan kognitif karena rendah? ini, pertama kita harus Untuk menjawab pertanyaan menunjukkan bahwa kita tugas-tugas Piagetian memang merupakan cara yang tepat untuk mengukur tahap tertinggi dari perkembangan kognitif. Tetapi, sayangnya tes-tes tersebut tidak selalu bisa dipahami di suatu budaya tertentu. Selain masalah ketepatan kultural, masih ada persoalan materi yang ada dalam tes tersebut. Tes-tes operasional formal memang bisa menunjukkan pada kita apakah seseorang bisa memecahkan bentuk-bentuk masalah- 74 tugas-tugas Piaget pada
masalah ilmiah yang terbatas, tetapi tidak bisa menunjukkan apakah orang dari budaya-budaya yang berbeda memiliki keterampilan kognitif di bidang lain selain yang dipilih oleh Piaget. Yang pasti, kita bisa mengatakan bahwa orang yang pernah mengenyam bangku sekolah menengah atas atau perguruan tinggi di sistem sekolah Barat amat buruk dalam kemampuan memecahkan tes-tes operasional formal. Sekali lagi, hal ini memunculkan pertanyaan tentang sejauh mana tugas-tugas Piagetian lebih tergantung pada pengetahuan sebelumnya dan nilai-nilai budaya, ketimbang keterampilan- keterampilan kognitif. itu, penting untuk diingat bahwa variasi perkembangan kognitif yang cukup besar dalam suatu budaya. Pada gilirannya, perbedaan-perbedaan dalam satu budaya ini makin menyulitkan penarikan yang valid tentang perbedaan perkembangan kognitif antar budaya. Penalaran ilmiah di masyarakat-masyarakat Barat tampaknya tidak seumum yang dibayangkan Piaget, dan hal itu sering terbatas pada aktivitas-aktivitas khusus. Misalnya, individu yang bisa menerapkan logika ilmiah pada suatu masalah pekerjaan mungkin saja akan menggunakan penalaran yang berbeda untuk situasi-situasi lain. Selain Karena banyak orang yang tidak bisa menyelesaikan tugas-tugas operasional formal Piagetian, sampai saat ini keuniversilan tahap keempat teori perkembangan kognitif Piaget ini belum bisa terbukti. Ada kemungkinan bahwa kebanyakan orang dewasa punya potensi untuk memecahkan tugas-tugas Piagetian tatapi gagal karena kurang motivasi (atau pengetahuan tentang bagaimana mengerjakannya) 75
untuk bisa menunjukkan kemampuan potensial itu. Agar bisa menunjukkan keberhasilan dalam sebuah tugas yang dimaksudkan untuk mengukur beberapa aspek kemampuan kognitif atau intelegensi, orang-orang mengerjakan tes dan si pembuat tes harus sepakat tentang apa yang sedang diukur. Untuk memperluas perpsektif kita mengenai teori tahapan perkembangan kognisi Piaget, penting untuk dicatat bahwa teori Piaget ini hanyalah salah satu teori tahapan (stage theory) yang diajukan oleh para ilmuan sosial di Barat. Salah satu teori tahapan yang paling awal diajukan oleh filsuf Jerman pada abad ke-18 yaitu Hegel. Hegel mengurutkan masyarakat pada skala evalusioner berdasarkan klasifikasi keyakinan religious, dengan agama Nasrani di urutan tertinggi. Teori-teori tahapan banyak muncul di abad ke-19 setelah teori Evolusi Darwin mulai dikenal luas. Beberapa penulis menyatakan bahwa kemanusiaan mengalami kemajuan dari kebiadaban menuju peradaban dengan melalui beberapa tahapan. Salah satu teori tahapan yang paling berpengaruh di awal abad ke-20 adalah yang diajukan oleh filsuf Prancis, Levy-Bruhl. Seperti beberapa cendikia sebelumnya, Levi- Bruhl menarik kesimpulan-kesimpulannya dari materi yang terkait dengan mistik dan religious orang-orang non-Barat. Levi-Bruhl mengusulkan teori bahwa ada "kesenjangan besar" antara pemikiran orang Barat dan orang-orang yang tinggal di masyarakat primitif. Ia menggambarkan orang- orang non-Barat sebagai orang dengan cara berpikir yang berbeda, yang ia anggap sebagai pengaruh budaya. Menurut terganggu oleh Levy-Bruhl orang non-Barat 76 tidak
kontardiksi dan mereka tidak punya identitas individual yang jelas. ilmuan yang mengajukan teori-teori "kesenjangan besar" baru. Meski para peneliti ini memberi nama berbeda untuk dua kelompok tersebut, pengelompokan mereka atas umat manusia didasarkan pada garis pembagian yang serupa. ini, perkembangan kultural atau Dalam semua pemikiran orang-orang non-Barat biasanya dinilai kurang atau inferior disbanding orang Eropa. Lebih belakangan, ada beberapa teori Ada beberapa hal yang perlu dibahas mengenai teori- teori tahapan ini. Barangkali bukan hanya sekedar kebetulan bahwa teori-teori tahapan yang diajukan oleh orang-orang Barat cenderung menilai orang dari budaya-budaya lain (serta kaum minoritas di Negara-negara Barat) berdasarkan seberapa mirip mereka dengan orang-orang Barat, dan dengan demikian menempatkan orang Barat pada tingkat perkembangan yang relative superior. Popularitas toeri-teori tahapan ini di abad ke-19 misalnya bertepatan dengan imprealisme kolonial periode tersebut. Teori-teori tahapan menyediakan pembenaran atas dipaksanya peraturan Eropa di seluruh dunia, dengan alasan bahwa para cendikiawan telah menunjukkan dengan pasti superioritas peradaban Eropa. Mereka yang mengajukan teori tahapan juga menilai rasionalitas kalangan non-Barat berdasarkan keyakinan magis dan religius mereka, sedangkan rasionalitas dari keyakinan- keyakinan Barat sendiri tidak dipertanyakan. Teori Levy- 77
Bruhl mendasarkan karyanya pada kisah-kisah yang disampaikan oleh para misioner Nasrani dan para pelancong, yang sebagian besar tidak menguasai bahasa asli masyarakat yang dikisahkan. Namun, demi menyeimbangkan perpsektif, kita juga perlu mencatat bahwa bukan hanya orang Barat yang memiliki asumsi-asumsi etnosentris. Penelitian-penelitian lintas-budaya telah menunjukkan bahwa orang dari berbagai budaya lebih menyukai kelompok mereka sendiri dan cenderung menilai lebih positif kelompoknya dibandingkan luar. Sebagai contoh, ada satu penelitian yang orang membandingkan pendapat 30 masyarakat yang berbeda di Afrika Timur tentang diri mereka dan orang lain. Para peneliti tersebut menunjukkan bahwa anggota masing- masing masyarakat memberi penilaian yang lebih tinggi pada diri mereka sendiri dan menilai "maju" kelompok lain yang secara budaya mirip dengan kelompok mereka sendiri.2 Meski memiliki beberapa keterbatasan kultural, penting diingat bahwa teori Piaget juga punya kelebihan. Teori Piaget dianggap lebih canggih dibanding teori-teori tahapan sebelumnya. Dengan merancang tugas-tugas yang mengukur berbagai konsep dalam setting eksperimental, Piaget menetapkan suatu standar bukti baru -standar yang seolah tidak terkotori oleh bias etnosentris. Tes-tes Piaget memang bisa dan sudah diadministrasikan secara lintas- budaya, dengan hasil-hasil yang jelas serta tidak diwarnai 2 David Matsumoto. Pengantar Psikologi Lintas Budaya (Pustaka Pelajar, 2004)., h. 165 78
oleh keyakinan subjektif si peneliti. Meski demikian, memang ada beberapa asumsi yang etnosentris dalam teori Piaget seperti yang sudah dibahas di atas, terutama yang menyangkut penekanannya pada beberapa tugas spesifik tahapan perkembangannya. sebagai dasar dari Perkembangan kognitif adalah sesuatu yang rumit dan tugas- tugas yang spesifik tersebut tampaknya tidak mungkin tugas-tugas menangkap segala kompleksitasnya. Meski semacam itu mencerminkan keterampilan-keterampilan yang dihargai di Amerika dan budaya-budaya Barat lainnya, belum tentu mereka juga memainkan peran yang penting dalam perkembangan kognitif di semua budaya dan semua orang. teori Tridayakisni, dkk menjelaskan bahwa salah satu proses dasar kognisi adalah cara bagaimana orang melakukan kategorisasi.3 Kategorisasi dilakukan umumnya atas dasar persamaan dan perbedaan karakter dari objek-objek yang dimaksud. Selain itu fungsi dari objek juga merupakan determinan utama dari proses kategorisasi. Missal, ketika kita melakukan kategorisasi mengenai buku. Ada bermacam- macam buku mulai dari buku cerita, buku tulis, buku pelajaran hingga buku mewarnai untuk anak-anak. Semuanya kita masukkan dalam kategorisasi karena kesamaan bentuk dan funsinya yaitiu tempat menuliskan sesuatu. Kertas tidak kita kategorisasikan ke dalam buku karena meskipun fungsinya bisa dianggap sama namun dalam hal bentuk sangat berbeda. Buku tersusun atas banyak lembar kertas, 3 Op. Cit., h. 103 79
sedangkan kertas tersusun atas satu lembar atau bisa dihitung sejumlah jari tangan. Seperti contoh kertas tadi, beberapa konsep psikologi juga berlangsung universal dalam kategorisasi. Contohnya adalah kesepakatan akan masalah kategorisasi warna-warna apa yang digolongkan warna primer dan warna sekunder. Semua budaya -tanpa melihat apakah budaya tersebut memiliki kosakata untuk berpuluh variasi warna ataupun hanya dua kosakata seperti suku di pedalaman Papua yang hanya memiliki kosakata warna gelap dan warna terang- ternyata tetap mampu menggolongkan warna-warna dasar: merah, kuning, hijau, biru, hitam, putih. Mereka ketika ditunjukkan warna merah dan diminta untuk menunjukkan kembali ternyata bisa. Namun kesulitan biasanya terjadi ketika warna yang ditunjukkan adalah warna sekunder (campuran). Seorang Eksimo mampu membedakan gradasi warna es (warna putih bercampur warna lain) dengan individu yang tidak di namanya masing-masing. Bagi lingkungan es tentunya akan merasakan kesulitan ketika yang ditujukkan adalah warna sekunder dari putih. latar belakang budaya manapun cenderung melakukan kategorisasi bentuk benda (shapes) dalam kerangka bentuk-bentuk dasarnya, semacam: segitiga sama sisi, lingkaran dan segi empat. Hal ini berbeda ketika kategorisasi dilakukan terhadap bentuk-bentuk geometris yang tidak beraturan. Penemuan dalam lintas budaya ini membuktikan bagaimana faktor psikologis emmpengaruhi pada bagaimana manusia melakukan kategorisasi stimulus Orang dengan 80
dasar tertentu, dalam hal ini yang sudah terungkap adalah dalam bentuk, warna dan ekspresi muka. juga telah membuktikan bagaimana budaya memberi pengaruh pada perbedaan proses kategorisasi. Contoh sederhana, sekalipun apa yang disebut kursi tampaknya semua budaya memiliki kesepakatan, namun terbuat dari apa yang biasa disebut kursi itu dan bagaimana bentuk kursi itu tanpaknya perbedaan budaya mempengaruhi di sini. Pada beberapa budaya, kursi umumnya terbuat dari bambu, budaya lain umumnya daerah pesisir, kursi adalah terbuat dari kayu kelapa, sementara budaya budaya yang lain mungkin kursi itu terbuat dari besi. Namun demikian, kursi panjang dari bambu yang di Jawa disebut lincak mungkin saja tidak dikategorikan oleh budaya lain sebagai kursi tetapi sebagai bentuk lain dari tempat tidur. Namun demikian, beberapa penelitian Percobaan menarik dilakukan oleh Bruner dan Greenfield4 yang mendukung hipotesa adanya pengaruh budaya dalam proses kategorisasi oleh kognitif manusia. Kepada para responden ditunjukkan gambar binatang dan beberapa lagi adalah gambar perlengkapan kerja. Mereka diminta melakukan kategorisasi terhadap gambar-gambar tersebut. Para responden Amerika yang masih anak-anak kategorisasi dilakukan atas warna, sedangkan responden yaitu dewasa kategorisasi didasarkan pada bentuk, membedakan mana yang binatang dan mana alat kerja. Awalnya penemuan ini disimpulkan sebagai bagian dari proses kematangan kemampuan mental manusia. Selanjutnya 4 Ibid., h. 104 81
responden Afrika, Greenfield pada menemukan bahwa semua responden baik anak-anak maupun dewasa senderung melakukan kategorisasi gambar- gambar tersebut atas perbedaan warna. Hal ini menjadikan kesimpulan awal harus ditinjau ulang, pasti ada sesuatu yang lebih dari sekedar penjelasan sederhana akan kematangan yang mempengaruhi adanya perbedaan dalam proses kategorisasi dari kedua komunitas budaya tersebut. studi terhadap Sejauh ini perbedaan tersebut diasumsikan terjadi sebagai pengaruh tingkat pendidikan. Evan dan Segall melakukan penelitian di Uganda terhadap anak dan orang dewasa penduduk setempat. Sebeberapa responden anak dan orang dewasa memiliki pendidikan yang cukup baik sedangkan yang lain tidak mengenyam pendidikan. Hasilnya ditemukan bahwa tidak ada perbedaan, sebagaimana percobaan Greenfield, antara responden dewasa yang tidak memperoleh pendidikan dan responden anak-anak baik sekolah maupun yang tidak. Sebaliknya ada perbedaan dasar kategorisasi antara responden dewasa yang memperoleh pendidikan dengan anak-anak baik y ang sekolah maupun ini menunjukkan bahwa anak-anak yang melakukan kategorisasi atas dasar warna, dimana selanjutnya akibat semakin tingginya tingkat pendidikan menjadikan kemampuan kognitif mereka meningkat sehingga mampu melakukan kategorisasi atas dasar yang lebih kompleks. tidak. Hasil 82
Bahasa dan pikiran Dalam perkembangan kognisi ada dua hal yang sangat terkait yaitu bahasa dan pikiran. Sulit membayangkan jika kita tidak dapat berpikir penuh jika kita tidak memiliki bahasa. Bahasa memungkinkan kita berpikir bahwa kita berada di dalamnya. Karena itu tidak heran jika ada pertanyaan yang mengatakan bahwa apakah seseorang yang berbicara dengan bahasa berlainan juga berpikir dalam cara yang berlainan?? Salah satu prinsip dalam bahasa adalah relativitas. Dimana prinsip relativitas ini berdasar pada pengertian, ada hubungan antara ciri suatu bahasa dan pikiran yang terjadi dalam budaya dimana bahasa itu diucapkan. Dalam hal ini ada pengaruh bahasa pada pola pikir para anggota budaya.5 Pengertian relativitas bahasa biasa diacukan ke "hipotesis Whorfian". Dalam hipotesisi ini menyatakan bahwa sistem bahasa dasar (tata bahasa) tiap bahasa agaknya bukan hanya intrumen untuk menyuarakan gagasan. Lebih dari itu, tata bahasa merupakan penajaman gagasan bahasa itu sendiri, program dan pemandu aktivitas mental individu, alat analisis sekumpulan terhadap perbendaharaan mental (mental stock of trade). Oleh karena itu, jelas bahwa bahasa dipandang bukan hanya sebagaicara mengkomunikasikan gagasan dan pikiran-pikiran, tetapi juga sebagai sesuatu yang instrinsik bagi pembentukannya. kesan, dan alat sentesis Hipotesis Whorfian menyadarkan teori relativitas bahasa pada suatu perbandingan bahasa Eropa Rata-rata Baku 5 John W. Barry., Op. Cit., h. 204 83
(Standard Average European/SAE) dengan bahasa Amerika asli. Di antara bahasa Eropa, bahasa Inggris, Perancis dan Italia, ia melihat communality yang sangat banyak (sebuah istilah menurut SAE). Perbedaan terjadi ketika orang dengan bahasa membandingkan bahasa Indo-Eropa rumpun lain. Contoh, rasa yang berkenaan dengan waktu dikalangan orang Hopi, dimana menurut Whorf, orang yang berbicara dalam bahasa Hopi tidak memiliki pengertian umum tentang waktu sebagai "kontinum yang mengalir lancar di mana segala sesuatu dalam alam semesta berproses pada suatu irama yang sama, di luar masa depan, melalui masa kini, dan masuk ke masa lalu". Penalarannya, bahasa Hopi tidak mengandung kata-kata atau kontruksi gramatikal untuk mengacu ke waktu secara tersirat atau tersurat. Bahasa dan budaya Hopi memiliki suatu metafisika yang berbeda dari bahasa Inggris dan hanya dapat dipapakan secara tepat dalam bahasa Hopi. Perbedaan penting dalam bahasa Hopi bukan antara masa lalu, masa kini dan masa depan tetapi antara segala sesuatu yang mengejawantah (hal objektif) dan yang tidak mengejawantah (hal yang subjektif). Hal yang mengejawantah terdiri dari segala sesuatu yang kasat indera, dunia fisik yang berasal dari masa lalu dan masa kini. Hal-hal yang tidak mengejawantah mencakup masa depan termasuk segala yang hadir dalam pikiran (orang Hopi mengatakannya sebagai "hati"), kenyataan religi, dan magi, termasuk keinginan dan tujuan. Istilah ini mengimplikasikan segala sesuatu akan menjadi mengejawantah. Hal inilah yang dalam bahas Inggris disebut masa kini. Dalam bahasa Hopi kata kerja "ada" merupakan bentuk yang mengacu kepada kesedangberlangsungan dari 84 yang berada dalam proses
pengejawantah seperti going to sleep. Walau begitu yang terdapat dalam bahasa Inggris kebanyakan waktu kini yang menunjuk pada kenyataan tentang pengejawantahan, dan tidak dapat dibedakan dalam bahasa Hopi dengan masa lau. Pengertian SAE tentang waktu juga melansir penggunaan kejamakan dan jumlah. Dalam bahasa Inggris, orang mudah mengatakan sepuluh hari sama dengan sepuluh laki-laki. Sepuluh hari tidak dapat dialami secara objektif, kita hanya dapat mengalami hari ini. Sekelompok hari merupakan suatu kontruksi mental. suatu penggunaan Ini merupakan linguistik yang dipolakan ke dunia luar. Contoh bahasa Hopi ini memperluas prinsip relativitas bahasa yang memandang sebagai tema-tema budaya yang saling dibagikan para pengucap bahasa. Contoh lainnya adalah perbedaan khusus antara bahasa Inggris dengan bahasa Cina. Bahasa Inggris memiliki kontruksi kondisional yang dapat menunjukkan suatu pernyataan kontrafaktual. Kalimat "jika saya tahu bahasa Prancis, maka saya akan membaca karya Voltaire" menyiratkan pembicara tidak tahu bahasa Prancis. Pendengar menarik deduksi bahwa kalimat itu salah, makna kalimat itu kontrafaktual. Bahasa Cina tidak memiliki semacam cara pengungkapan kondisional. Jika pendengar tidak memiliki informasi lebih banyak, kalimat harus dimulai dengan sesuatu negasi yang eksplisit. Contoh "saya tidak tahu bahasa Prancis. Jika saya tahu bahasa Prancis, maka saya akan membaca karya Voltaire". Menurut Bloom ketiadaan suatu tanda kontrafaktual secara negatif mempengaruhi kemampuan para pembicara Cina untuk berpikir kontrafaktual. 85
Selain konsep relativitas bahasa, bahasa memiliki organ anatomis untuk bicara dan sistem saraf yang disebut diantara universal lain dalam bahasa. Namun demikian, bahasa tidak dapat diterangkan dalam pengertian biologis, karena bahasa bukanlah suatu bawaan. Piaget memandang perkembangan bahasa sebagai hal yang berjalan serentak dar sturktur kognitif intelegensi sensoorimotor. Menurut Lenneberg, Chomsky ada suatu tatabahasa ini universal yang dianut bahasa manusia. Tatabahasa berkorespondensi dengan hakikat dan lingkup fungsi kognitif. Menurut Chomsky ada suatu organisasi bawaan yang menentukan bakat bahasa dalam diri manusia. Saat lahir, pikiran dilengkapi dengan suatu representasi mental dari tatabahasa universal itu. Intonasi merupakan suatu ciri universal dalam percakapan, dengan suatu nada tinggi intonasi menunjukkan pembicara sedang menempatkan suatu penekanan. Dari ini dapat disimpulkan bahwa bahasa merupakan suatu intrumen untuk berpikir yang memiliki ciri-cir beragam untuk secara lintas-budaya. Sebagai manusia kita mungkin membaggi pikiran kita secara sama, tetapi bahasa-bahasa yang kita pertimbangkan tampak tidak hanya menghadapkan kita pada jenis-jenis pemikiran yang berbeda. B. Kajian Lintas Budaya Tentang Ingatan Ingatan atau memori merupakan bagian terpenting dalam proses kognisi. Dengan memiliki memori manusia mampu mengingat pengetahuan yang telah diperolehnya 86
sehingga bisa membangun peradabannya, mengingat nama teman yang telah bertahun-tahun tidak bertemu lengkap dengan tahi lalat di dagunya dan juga tempat serta peristiwa dimana pertama kali bertemu kekasih hati. Tetapi kadangkala kita juga merasa aneh ketika lupa dimana menaruh kunci mobil yang baru sekitar beberapa menit lalu masih kita pegang, atau lupa jawaban ujian yang sebenarnya tidak lebih sepuluh menit lalu kit abaca dan kita ingat halamannya. ingatan sendiri merupakan proses pengolahan informasi dalam kognitif yang meliputi pengkodean (encoding), penyimpanan (store), dan pemanggilan kembali (retrieve) informasi. Berdasarkan jangka waktunya, memori dibedakan atas memori jangka pendek yaitu memori yang menyimpan informasi tidak lebih 15 hingga 25 detik, dan memori jangka panjang atau memori yang mneyimpan informasi relatif permanen meskipun kadang menemui kesulitan dalam memanggil kembali. Memori atau ini menjadi menantang ketika dikaitkan dengan perbedaan budaya. Apakah budaya yang berbeda mempengaruhi kemampuan, cara, serta apa yang asumsi bahwa diingatkan? Termasuk masyarakat yang buta aksara (non-literate) membangun ingatan yang lebih baik dibanding masyarakat yang sudah memiliki budaya baca tulis (literate) karena mereka terbiasa harus mengingat semua informasi yang ingin mereka ingat tanpa harus menuliskannya ataukah sebaliknya? Benarkah masyarakat yang sudah memiliki budaya tulis lebih lemah memorinya karena terbiasa menggunakan bantuan catatan dalam melakukan pengingatan? Masalah ingatan apakah benr 87
tradisi oral membuat orang lebih baik dalam kemampuan daya ingat. ini berdasarkan hasil Mereka mendapat kesimpulan penelitiannya yang membandingkan daya ingat pelajar Amerika dengan remaja Ghania dalam mengingat cerita yang dibacakan pada mereka dengan keras. Mereka menemukan bahwa secara umum remaja Ghania mengingat isi cerita lebih baik daripada pelajar Amerika. Namun Cole7 menemukan bahwa sekalipun masyarakat non-literate mengingat isi cerita lebih baik namun mereka memiliki kemampuan yang lebih lemah dalam mengingat daftar kata. Ross dan Millson6 menduga bahwa Cole selanjutnya membangun asumsi bahwa mengingat informasi-informasi yang saling tidak terkait merupakan hal yang sulit bagi individu yang tidak mendapat pendidikan namun sebaliknya bagi mereka yang pernah mengenyam pendidikan. Hal ini dikarenakan di sekolah murid-muris terbiasa untuk mengingat huruf-huruf, berbagai macam data yang rumus-rumus dan maupun sesungguhnya merupakan simbol-simbol abstrak (tidakidak memaknai dan menjadi lebih bermakna ketika manusia dihubungkan dengan simbol-simbol lain, contoh gabungan huruf-huruf hingga menjadi sebuah kata). Scribner 8 melakukan penelitian pada subjek Afrika antara kelompok yang berpendididikan dengan kelompok yang tidak pernah mendapat pendidikan. Ternyata hasilnya sangat mendukung penelitian Cole, yaitu bahwa kelompok Afrika yang tabel, sebagainya 6 Tridayakisni., Op. Cit., h. 105 7 Matsumoto. Op. Cit., h. 172 8 Ibid., h. 175 88
mendapat pendidikan mempunyai kemampuan mengingat informasi acak sama baiknya dengan kelompok responden Amerika. Sebaliknya kemampuan kelompok responden Afrika yang tidak mendapat pendidikan ternyata lebih rendah. Salah satu aspek memori atau ingatan yang paling dikenal adalah apa yang disebut dengan Serial Position Effect. Hipotesa ini menerangkan bahwa apa yang kita ingat lebih baik adalah bagian pertama yang kit abaca(primacy effect) atau yang kit abaca terakhir kali (recency effect) dari daftar kata yang harus kita ingat. Menariknya Cole dan Scribner menemukan bahwa tidak adanya hubungan antara serial position dengan kemungkinan apa yang diingat dari penelitiannya pada masyarakat Kpelle pedalaman Liberia. effect tergantung pada pengulangan dan strategi memori ini berhubungan dengan pendidikan. Wagner membandingkan kelompok anak Morrocan antara yang sekolah dan tidak sekolah dan menemukan bahwa primacy effect cenderung sangat kuat terjadi pada anak-anak yang mendapat pendidikan. Selanjutnya Wagner membagi proses memori atas dua macam yaitu: hardware atau kemampuan dasar dar memori (the basic limitation of memory) yang tidak beubah dalam lintas budaya seperti tahap kemampuan memori pada anak dan software atau bahasa pemprogram, bagaimana kita mengingat sesuatu yang kemampuan ini dipelajari. Pada Wagner 9 berpendapat bahwa primasy 9 Ibid., h. 182 89
bagian pemprograman inilah peran pendidikan dan budaya berpengaruh. Selanjutnya Cole dan Scribner menyelidiki dugaan ini dan menemukan bahwa murid sekolah-sekolah Al-Quran di Liberia yang harus menghafal banyak sekali ayat Al-quran menggunakan teknik khusus untuk menghafal ayat al-quran tetapi tidak menggunakannya dalam tugas-tugas lainnya. Temuan ini mendukung dugaan Wagner dan menunjukkan bahwa kita mempelajari keterampilan-keterampilan ingatan yang spesifik untuk konteks-konteks yang berbeda yang mengubah daya ingat kita. khusus dapat dikatakan bahwa kemampuan seseorang untuk mengingat informasi yang tidak begitu tidak dipengaruhi oleh budaya malaikan lebih terkait dengan apakah orang tersebut pernah mengenyam sekolah atau tidak. Di ruang kelas, anak didorong untuk menghafal huruf, tabel-tabel perkalian, dan fakta-fakta dasar lainnya. Karena itu subjek yang pernah sekolah lebih banyak berlatih menghafal daripada yang tidak sekolah. Individu yang mengenyam sekolah juga mampu menerapkan keterampilan ingatan tersebut dalam situasi-situasi tes yang mirip dengan pengalaman sekolah mereka. Sebuah penelitian yang dilakukan Scribner orang Afrika yang berpendidikan dan yang tidak berpendidikan mendukung gagasan ini. Orang Afrika yang berpendidikan dapat mengingat kembali daftar kata-kata sebaik subjek Amerika, sedangkan yang tidak berpendidikan mengingat sedikit kata. Secara lebih saling berhubungan nampaknya 90
Dengan demikian penelitian lintas budaya tentang ingatan menunjukkan bahwa orang-orang dengan tradisi budaya oral punya ingatan yang lebih baik dari pada orang dari budaya dengan tradisi tulis. Namun hal ini nampaknya terbatas pada materi ingatan yang bermakna seperti kisah atau cerita, dan tidak berlaku pada daftar benda. Penelitian lintas budaya lain mencatat adanya perbedaan kultural dalam efek posisi urutan. Tapi sampai saat ini pengaruh budaya belum dapat dipisahkan dari efek sekolah gaya Eropa. Maka belum jelas apakah sekolah atau budaya, atau keduanya, yang menyebabkan perbedaan yang teramati ini. C. Intelegensi dan Budaya Intelegensi mengacu kepada sejumlah kemampuan, keterampilan, bakat dan pengetahuan yang berbeda, yang secara keseluruhan mengacu kepada kemampuan kognitif atau mental. Secara tradisional, ada beberapa proses yang mewakili intelegensi seperti ingatan (seberapa banyak dan seberapa baik seseorang dalam mengingat, dan untuk berapa lama), kosakata (beberapa kata yang diketahui seseorang dan seberapa baik ia bisa menggunakannya dengan tepat), komprehensi atau pemahaman (seberapa baik seeorang dapat memahami suatu paragraf atau perangkat ide atau pernyataan), kemampuan matematis (penambahan, pengurangan, dan seterusnya), penalaran logis (seberapa baik seseorang dapat memahami logika atau urutan yang mendasari suatu rangkaian peristiwa, benda atau objek) dan hal-hal semacam itu. 91
konsep kreativitas sebagai bagian dari intelegensi. Bagian lain dari intelegensi yang diusulkan oleh Gardner dan Hatch10 bahwa ada beberapa tujuh tipe dari intelegensi yaitu matematis logis, linguistic, musical, spasial, kinestetik- intrapersonal. Menurut kebutuhan, penggambaran tidak hanya pada komponen-komponen inti dari tujuh tipe intelegensi ini tetapi juga contoh keluarannya (seperti ahli matematika versus penari). Beberapa belakangan muncul tahun interpersonal dan ini yang berbeda Meski tipe intelegensi ini menambah dimensi baru intelegensi, defisini tentang terpaku pada terkait pada keragaman definisi tradisinal dan mainstream kita masih kemampuan-kemampuan kognitif dan mental dengan tugas-tugas verbal dan matematika. intelegensi dimana banyak bahasa yang tidak memiliki kata yang sepadan dengan apa dipahami sebagai intelegensi. Definisi-definisi intelegensi terkadang merupakan cerminan dari nilai-nilai budaya. Pendanan kata intelegensi dalam bahasa Mandarin, misalnya, adalh huruf Cina yang maknanya adalah berotak encer dan berbakat. Orang Cina sering menghubungkan huruf imitasi (peniruan), usaha dan tanggungjawab sosial. Sifat-sifat ini tidak cocok dengan elemen-elemen penting dari intelegensi dalam pemahaman orang-orang Amerika.11 Perbedaan kultural memaknai tersebut dengan sifat-sifat semacam 10 Ibid., h. 167 11 Ibid., h. 168 92
Orang Baganda dari Afrika Timur menggunakan kata "obugezi" untuk mengacu kepada suatu kombinasi keterampilan-keterampilan mental dan yang membuat seseorang menjadi tidak mudah goyah, waspada dan ramah. Orang Djerma-Sonhai dari Afrika Barat memakai sebuah istilah yang bahkan lebih luas maknanya, "lakkal" yang merupakan kombinasi dari intelegensi, kecekatan, dan keterampilan sosial. Masyarakat Baoule menggunakan istilah "n'gouele" untuk menggambarkan anak-anak yang tangkas secara mental sekaligus memberi bantuan tanpa harus disuruh. sosial Karena cara tiap budaya mendefinisikan intelegensi itu begitu berbeda, pengertian konsep ini sulit untuk lainnya dibandingkan dari masyarakat ke masyarakat dengan valid. Orang dari budaya yang berbeda tidak hanya berbeda dalam pengertian tentang sifat dari intelegensi itu sendiri, juga sikap yang sangat berbeda-beda mengenai cara yang tepat untuk menunjukkan kemampuan seseorang. Di beberapa budaya seperti masyarakat Amerika mainstream individu biasanya diberikan penghargaan bila menunjukkan pengetahuan dan keterampilannya. Di masyarakat yang menekankan hubungan personal, kerjasama, dan kerendahan hati, perilaku yang sama mungkin dipandang tidak pantas, sombong, atau tidak sopan. tetapi Hal-hal ini penting bagi kajian lintas-budaya tentang intelegensi karena keberhasilan penyelesaian suatu tugas intelegensi mungkin mensyaratkan perilaku yang dipandang menonjolkan diri dan arogan dalam budaya A (dan 93
karenanya dilakukan tanpa ada hambatan oleh anggota- anggota budaya B). jelas, sikap yang demikian berbeda terhadap satu perilaku yang sama akan menghasilkan satu kesimpulan yang tidak tepat mengenai intelegensi oleh budaya A dan budaya B. lain yang menyulitkan perbandingan intelegensi secara lintas-budaya. Karena tes-tes intelegensi sering didasarkan pada pengetahuan yang khas pada suatu budaya, orang dengan latar belakang budaya lain mungkin akan bingung dengan kegunaan tes tersebut. Suatu tes yang dirancang untuk satu budaya sering tidak cocok untuk budaya lain, meskipun tes tersebut diterjemahkan dengan seksama oleh budaya yang bersangkutan. Sebagai contoh, dalam sebuah tes intelegensi ada pertanyaan berikut: "apa kesamaan antara biola dan piano?" pertanyaan ini jelas mengasumsi adanya pengetahuan sebelumnya tentang piano dan biola, yang merupakan harapan wajar dari orang Amerika kelas menengah, tetapi tidak bagi budaya-budaya yang memakai alat musik lainnya. Ada alasan Banyak peneliti lintas-budaya tentang intelegensi yang terfokus pada persoalan-persoalan tes pada masyarakat multikultural, dimana budaya-budaya minoritas biasanya devaluasi menggunakan tes yang dirancang untuk budaya yang dominan. Dengan demikian, penelitian lintas-budaya mencakup tidak hanya budaya-budaya di Negara yang berbeda, tetapi juga subkultur-subkultur yang ada di masayarakat Barat. 94
Tes-tes intelegensi modern dikembangkan pada tahun 1900-an untuk mengidentifikasi anak-anak yang terbelakng mental. Tes-tes untuk membedakan anak-anak yang membutuhkan pendidikan luar biasa dari mereka yang terhambat pembelajaran disekolah karena alasan-alasan lain. Dalam beberapa tahun berikutnya tes intelegensi pun digunakan secara luas di sekolah umum dan berbegai program pemerintah lainnya. intelegensi menjadi cara Namun, tidak semua orang diuntungkan dengan tes intelegensi baru tersebut. Karena setidaknya sebagian tes semacam itu tergantung pada kemampuan verbal dan pengetahuan kultural, para imigran yang bahasa Inggrisnya buruk dan datang dari latarbelakang budaya yang berbeda berada diposisi yang dirugikan. Sebagai contoh, ketika tes digunakan oleh imigran di Pulau Ellis, mulai tahun 1913, lebih dari tiga perempat imigran Italia, Hungaria, dan Yahudi digolongkan terbelakang mental. Skor yang begitu rendah yang didapat oleh kelompok-kelompok imigran tertentu memicu badai kontroversi. Beberapa orang membela sifat ilmiah dari tes-tes baru tersebut, kemudian mengatakan bahwa imigran Eropa bagian selatan tidak pantas masuk Amerika. Beberapa orang merespon bahwa tes-tes intelegensi tersebut bias dan tidak mengukur dengan akurat kemampuan mental orang dari budaya lain. Dengan begitu kurang dari saru decade setelah diciptakan tes intelegensi, pengenaannya pada orang dari budaya lain yang berbeda sudah menjadi kontroversi politis. ini pun kontroversi semacam ini pun belum berakhir. Perdebatan seputar 95 Di penghujung abad ke-20
penafsiran skor tes dari kelompok-kelompok yang tidak berasal dari budaya dominan sampai saat ini masih berlanjut, meski kelompok yang mendapat skor rendah pada tes-tes standar ini sudah berubah. Skor rata-rata beberapa kelompok minoritas di Amerika adalah 12-15% lebih rendah dibanding skor rata-rata yang terobservasi pada ras kaukasia. Ini tidak berarti semua individu dar kelompok-kelompok tersebut mendapat skor rendah. Ada pula individu-individu di dalam subkultur minoritas yang punya skor tinggi. Hal ini hanya berarti bahwa persentase populasi minoritas yang mendapat skor rendah lebih besar dari persentase populasi mayoritas. Dalam sebuah kontroversi yang kemudian dikenal dengan "nature versus nurture" atau "alam versus lingkungan", ada perdebatan ini. panjang bagaimana orang menafsirkan skor-skor Perdebatan ini amat penting bagi psikologi secara umum dan psikologi lintas-budaya khususnya. Kubu nature atau alam, dalam hal ini berpendapat perbedaan dalam skor-skor IQ antara masyarakat dan kelompok-kelompok terutama disebabkan oleh faktor alam atau keturunan. Arthur Jensen adalah salah seorang yang terkenal posisi ini.12 Ia percaya bahwa sekitar 80% dari intelegensi seseorang ini merupakan warisan biologis, dan ia mengatakan bahwa perbedaan biologis inilah yang menjelaskan kesenjangan antara skor orang kulit putih dengan kelompok-kelompok minoritas di Amerika. Jensen berargumen bahwa berbagai program khusus yang ditunjukkan bagi kelas bawah hanyalah etnis yang berbeda 12 Ibid., h. 171 96
pemborosan uang karena yang menjadi penyebab buruknya kamampuan minoritas-minoritas etnis tersebut dalam tes- tes IQ adalah keterbelakangan intelektual yang terbawa sejak lahir. Penelitian-penelitian pada pasangan kembar memberi beberapa bukti yang mendukung hipotesis ala mini. Penelitian yang sejenis yang paling penting adalah sebuah studi-studi yang membandingkan antara pasangan kembar identik yang dibesarkan di rumah terpisah dengan pasangan kembar fraternal yang dibesarkan bersama-sama. Bila skor tes intelegensi ditentukan oleh faktor keturunan, maka pasangan kembar identik yang dibesarkan secara terpisah seharusnya mendapat skor yang sama. Tapi bila lingkungan yang memberi pengaruh yang lebih besar, maka skor dari pasangan kembar lebih serupa. Penelitian-penelitian pada anak kembar ini menunjukkan bahwa skor pada pasangan identik yang dibesarkan di lingkungan yang berbeda secara signifikan lebih mirip dari pasangan kembar fraternal yang dibesarkan bersama. Namun demikian skor kembar identik yang terpisah masih lebih bervariasi dibanding kembar yang dibesarkan bersama-sama. fraternal seharusnya Hasil-hasil yang ambigu ini digunakan oleh kedua belah kubu. Dipihak pro-alam, hasil-hasil ini ditafsirkan untuk mendukung klaim bahwa sebanyak 80% dari intelegensi bersifat genetik, sedangkan kubu lawan memberi estimasi yang jauh lebih rendah. Namun yang banyak disepakati adalah bahwa setidaknya 40% dari intelegensi bisa diatribusikan pada faktor keturunan. 97
Pihak nurture pada perdebatan ini berargumen bahwa budaya dan lingkungan merupakan penyebab perbedaan antara skor IQ orang kulit putih dengan kaumm minoritas di Amerika. Mereka yang mendukung posisi ini menyatakan bahwa kaum minoritas mendapat skor rendah karena kebanyakan subkultur di Amerika kebanyakan dalam keadaan miskin secara ekonomi. Para pendukung posisi ini berpaling pada penelitian-penelitian yang menunjukkan bahwa skor-skor IQ berhubungan kuat dengan kelas sosial. Skor IQ rata-rata orang kulit putih yang miskin, misalnya adalah 10-20% lebih rendah dari pada skor orang rata-rata kelas menengah. Efek lingkungan pada intelegensi paling jelas pada penelitian yang menunjukkan bahwa orang kulit putih yang miskin di Negara-negara bagian daerah Selatan mendapat skor yang lebih rendah ketimbang orang kulit hitam di Negara-negara bagian daerah Utara. Sebagaimana yang sudah dibahas sebelumnya tentang perkembangan kognitif, perbedaan skor intelegensi antar kelompok diakibatkan oleh: 1. Perbedaan keyakinan tentang apa itu intelegensi pada tiap-tiap kelompok berbeda. 2. Ukuran-ukuran intelegensi yang secara kultural tidak tepat. Tes intelegensi merupakan prediktor yang baik dalam hal keterampilan verbal yang diperlukan untuk bisa berhasil dalam budaya yang terkait dengan sistem-sistem pendidikan industry modern, model yang formal di masyarakat sekarang banyak diadopsi di seluruh dunia. Namun, tes-tes 98
semacam itu tidak mengukur motivasi, kreativitas, bakat atau keterampilan sosial yang semuanya merupakan faktor- faktor penting dalam prestasi. Pandangan lain yang dipegang oleh ahli psikologi lintas-budaya adalah bahwa tes-tes intelegensi memang mengukur perbedaan yang nyata antar masyarakat yang berbeda, tidak dipandang sebagai kekurangan satu budaya dibanding budaya lainnya. tapi perbedaan tersebut seharusnya Terlepas dari bagaimana kita menafsir perbedaan- perbedaan lintas-budaya dalam mengukur intelegensi harus menghargai nilai-nilai yang ada di budaya lain. Lebih baik lagi kalau kita mempertimbangkan evaluasi intelegensi di budaya lain menurut dimensi budaya tersebut tentang intelegensi. Penggunaan tes intelegensi yang saat ini sempat dikatakan bebas budaya (culture fair test) dimana kemampuan kognisi yang memungkinkan setiap orang terlepas dari latar belakang budaya mendapat kesempatan yang sama untuk memperoleh jawaban yang benar adalah fiksi belaka.13 Malah dibeberapa tes dibandingkan dengan tes lain, tak pelak lagi mensyaratkan pengetahuan khusus dalam budaya, tetapi keyakinan dalam kaidah-kaidah umum, contoh tes-tes verbal lebih tak bebas budaya ketimbang tes-tes nonverbal, dan sama sekali tidak memiliki dasar empirik. 13 John W. Barry. Op. Cit., h. 222 99
Penggunaan tes dalam situasi budaya lain di luar budaya tempat tes-tes asli itu dirancang, biasa terkait dengan dua tujuan. Yang terpenting penaksiran untuk seleksi pendidikan dan pekerjaan atau untuk diagnosis klinik. Dalam suatu populasi yang homogen secara budaya (hanya ada satu bahasa, terpaan media massa, akses pendidikan sama, identitas etnis sama) pertanyaan yang itu merefleksikan aspek timbul adalah apakah tes-tes perilaku yang sama seperti dalam budaya asal. Hal ini merupakan persoalan test. Dalam masyarakat heterogen secara budaya, satu pertanyaan tambahan harus dikemukakan, apakah tes-tes itu berakibat pada suatu jumlah yang tidak proporsional dari skor rendah dalam kelompok-kelompok etnik atau minoritas. Ini persoalan kebebasan tes yang telah menjadi topik penelitian luas. transfer Tujuan kedua ialah membandingkan skor-skor tes. Orang biasa ingin menemukan, apakah kondisi-kondisi budaya tertentu mengakibatkan skor lebih tinggi ketimbang kondisi lain. Diantara sejumlah tes, yang sering digunakan dalam kajian lintas-budaya adalah tes maze pada tahun 1960-an dimana subjek harus menemukan suatu jalur untuk mencapai tujuan dalam jalinan yang secara sestematis digambar pada kertas). Tes lainnya yang masih digunakan adalah Matriks Raven dimana ini menyediakan pengukuran intelegensi umum. tes 100
D. Pemecahan Masalah dan Budaya Pemecahan masalah merupakan suatu proses dalam usaha menemukan urutan yang benar dari alternatif- alternatif jawaban suatu masalah dengan mengarah pada satu sasaran atau ke arah pemecahan yang ideal. Beberapa asumsi menjelaskan bahwa kemampuan ini sangat terkait dengan faktor pendidikan dan pengalaman termasuk pengalaman dengan lingkungan budaya tentunya. Namun para psikolog sudah mencoba memisahkan proses pemecahan masalah dan budaya dengan meminta individu- latar belakang budaya untuk individu dari berbagai memecahkan permasalahan-permasalahan tidak familiar dalam kehidupan sehari-hari mereka. yang Salah satu penelitian yang mencoba memahami perbedaan pemecahan masalah dalam lintas budaya adalah penelitian yang dilakukan Cole.14 Ia mengambil subjek dari orang-orang Amerika dan Liberia. Dalam penelitiannya, ia menggunakan sebuah piranti yang memiliki banyak tombol, panel dan lubang (slot). Untuk dapat membuka piranti tersebut dan mendapat hadiah di dalamnya para subjek harus melakukan penggabungan dua prosedur, yang pertama yaitu menekan tombol yang tepat untuk melepas sebua kelerang, dan yang kedua adalah memasukkan kelerang ke dalam lubang yang tepat agar panel dapat terbuka sehingga piranti pun terbuka. Subjek anak Amerika yang berusia di bawah 10 tahun ditemukan tidak mampu ini dengan mudah. Sebaliknya memecahkan masalah 14 Tridayakisni., Op. Cit., h. 106 101
hampir keseluruhan subjek Liberia, dari semua usia dan latar belakang pendidikan tampak megalami kesulitan besar untuk menemukan cara atau langkah yang tepat membuka piranti. Kesimpulan yang diambil bahwa orang-orang Amerika memiliki kemampuan pemecahan masalah yang lebih baik dibanding orang Liberia terutama dalam hal berpikir reasoning. Penelitian ini mendapat kritik tajam dan dikatakan bias budaya. Para subjek Amerika mempu mengerjakan permasalahan yang diberikan dalam percobaan karena terbiasa telah dalam kehidupan berhadapan dan menggunakan mesin-mesin tersebut, seperti, remote control, computer, mesin cuci dll. Sedangkan orang-orang Liberia tidak terbiasa berhadapan dengan piranti semacam itu dalam kehidupanya. Alat yang digunakan dikatakan memberi keuntungan bagi orang Amerika dan memberi kecemasan sendiri bagi subjek orang Liberia. sehari-hari mereka Cole dan kawan-kawannya lalu mengulang percobaan dengan mengganti alat percobaan dengan sebuah kotak terkunci beserta kunci-kuncinya. Kotak dan kunci dilihat kurang bias budaya karena orang-orang Liberia juga sudah mengenal hal-hal semacam itu bila dibandingkan dengan mesin beserta tombol-tombolnya. Pemecahan masalah tetap dirancang dengan kombinasi dua prosedur, yaitu subjek harus mengiingat kotak-kotak kecil yang berisi kunci-kunci yang tepat dan kunci-kunci mana yang tepat untuk membuka lubang kunci yang tepat. Hasil penelitian ternyata sangat berbeda dari percobaan sebelumnya semua 102
subjek baik dari Amerika maupu ndari Liberia mampu menyelesaikan tugas yang diberikan dengan waktu yang hampir sama mudahnya. Kesuksesan percobaan Cole ini masih dipertanyakan, percobaan di atas meneliti kemampuan berpikir logis atau mengetes pengetahuan dan penglaman yang telah mereka miliki terkait dengan kotak-kotak dan kunci-kunci. Guna ini Cole kembali melakukan menjawab permasalahan percobaan ketiga dengan prosedur gabungan dari percobaan pertama dengan percobaan kedua. Subjek diminta membuka kotak dengan kunci-kunci yang kunci- kunci tersebut harus diambil dari piranti-piranti yang tertutup. Untuk membuka piranti tersebut, subjek harus menekan tombol yang tepat, mengambil kelereng, dan memasukkan kelereng ke dalam lubang yang tepat pula. Mengejutkan, hasil percobaan ketiga ternyata sama dengan hasil percobaan yang pertama. Subjek-subjek Liberia mengalami kesulitan untuk menyelesaikan masalah yang diajukan. Cole selanjutnya menarik kesimpulan baru bahwa logis guna kemampuan orang Liberia untuk berpikir memecahkan suatu masalah sangat tergantung konteks. Ketika masalah yang disajikan menggunakan material dan konsep yang sudah mereka kenal, orang-orang Liberia memiliki kemampuan berpikir logis sama seperti orang- orang Amerika. Sebaliknya ketika masalah yang disajikan kurang mereka kenal, mereka tampak mengakami kesulitan dari mana memulai langkah pemecahan masalah. Namun tidak dapat ditarik kesimpulan bahwa orang Liberia 103
lebih memiliki kemampuan pemecahan masalah yang rendah dibanding dengan orang-orang Amerika. Sangat mungkin sebaliknya, orang-orang Amerika akan mengalami kasulitan ketika masalah yang diajukan juga kurang mereka kenal namun sangat dekat dengan orang-orang Liberia, misalnya: menelusuri jejak binatang dengan menggunakan penciuman dan bekas jejak kakinya. Tipe permasalahan lain yang diteliti dalam proses pemecahan masalah dengan perbedaan budaya adalah kemampuan berpikir silogis (contoh: semua bocah suka permen, Siti masih kanak-kanak, apakah Siti menyukai permen?). Dalam penelitian yang luas pada masyarakat di Asia Timur dan Tengah dikatakan bahwa masih tribal (hidup berpindah-pindah). (tradisional) dan nomaden Menurut Luria bahwa kemampuan berpikri silogis lebih berkaitan secara signifikan dengan pendidikan dari pada dengan perbedaan budaya. Subjek rata-rata kurang mampu yang benar ketika diajukan memberikan pertanyaan silogis, namun pada subjek yang sudah pernah bersekolah sekalipun hanya setahun dan juga dari komunitas yang sama (tinggal di desa tersebut) ternyata sudah mampu memberikan jawaban yang benar. Dimana tingkat kebenaran ini selaras (signifikan) dengan tingkat pendidikan. jawaban Beberapa analisa coba diberikan untuk menjelaskan ketidakmampuan orang yang tidak memiliki kemampuan baca tulis untuk menjawab pertanyaan silogis. Luria tidak memiliki meyakini bahwa orang-orang kemampuan baca tulis memiliki pola pikir yang berbeda 104 yang
tulis. dengan orang-orang yang sudah mampu baca Kerangka pikir ini merupakan hasil belajar yang dipelajari di sekolah. Mulai dari pengenalan huruf, manggabungkan dua huruf menjadi kata, dan menggabungkan suku kata menjadi satu kalimat yang merupakan pola dasar silogis. 105
BAB III PERKEMBANGAN PERILAKU EMOSI DAN BUDAYA A. Teori Perkembangan Emosi Emosi adalah bagian yang sangat penting dalam kehidupan manusia. Kehidupan tanpa emosi akan terasa hampa. Kebahagiaan ketika menatap senyum orang yang kita cintai, keceriaan ketika bermain-main, dan kebanggaan kita dalam mencapai suatu tujuan. Bahkan perasaan sedih pun juga memberi arti bagi kehidupan manusia. Emosi memberi tahu siapa kita, seperti apa kualitas hubungan kita dengan seseorang, dan bagaimana kita berperilaku selama ini dan bagaimana berperilaku di esok hari. Emosi memberi makna akan setiap peristiwa yang kita alami dan warna dalam kehidupan kita. Emosi memegang kunci keberhasilan manusia. Manusia boleh fokus pada pengembangan intelektualitas dan pikiran kritis: inovasi-teknologi, argumentasi teori dan politik, prestasi karir-finansial, namun emosi itulah yang memberi insight dan memegang kunci yang menjadikan semua itu terjadi. Emosi jugalah yang membedakan manusia dengan ciptaannya. Computer maupun mesin boleh memiliki kecerdasan dan kekuatan yang melebihi manusia, namun tetaplah mereka tidak memiliki emosi dan hanyalah sebuah benda massif yang mati. 107
Setiap manusia yang memiliki emosi, memberi identitas dan setiapnya harus belajar beradaptasi dan mengontrol emosinya. Mengkaitkan emosi dengan individu adalah berbicara mengenai variasi setiap orang. Bagaimana kita mendefinisikan emosi, seberapa penting kita memandangnya dan kita mengelolanya, merasakannya, menerimanya dan mengekspresikannya. Setiap orang adalah beda dan unik.1 bagaimana Berbicara mengenai individu manusia tidak bisa lepas dari konteks budaya dalam hidupnya. Bagaimana pun keduanya adalah saling berpengaruh. Bagitu pun kaitannya dengan emosi, setiap budaya adalah unik dan berbeda dalam bagaimana budaya arti, melihat, mengelola, menerima dan mengekspresikannya. tersebut memberi Dalam kajian psikologi, emosi menurut William James adalah sebuah hasil dari ekspresi perilaku kita terhadap tersebut. sebuah Contohnya, ketika kita melihat seekor beruang kita akan lari secepatnya darinya dan kita akan menginterpretasikan perilaku lari, debaran jantung, dan perubahan lain pada tubuh kita sebagai emosi yang kita sebut "takut". stimulus yang menghasilkan reaksi Sedangkan Buck menjelaskan emosi sebagai perasaan yang subjektif dan diasosiasikan dengan serangkain perilaku tertentu, seperti senyum, muka merah, dan tampak gemeretak rahang, serta dengan respon fisik peripheral semacam debaran atau gangguan pencernaan. Emosi adalah perasaan mendalam yang diikuti jantung, keringat 1 Tri Dayakisni dan Salis Yuniardi , Psikologi Lintas Budaya., (Malang : Univ. Muhammadiyah Malang, 2008), h: 47 108
adanya perubahan elemen kogitif maupun mempengaruhi perilaku.2 fisik dan Definis di atas memberikan pembedaan antara emosi dengan perasan. Perasaan gembira ketika bergurau dengan teman-teman tentu berbeda persaaan gembiran saat berhasil menjuarai suatu kompetensi. Perasaa n sedih ketika mendengar saudara meninggal tentu berbeda dengan perasan sedih ketika tokoh dalam suatu film yang sedang kita tonton. Pada dua kondisi perasaan yang berbeda itu secara fisik orang bisa melihat perubahan tesrebut. Perbedaan antara emosi dengan perasaan adalah terjadinya perubahan yang besar baik pada emosi baik secara kualitas maupun kuantitas meski seberapa besar perbedaanya tidaklah dapat diukur dengan simbol angka tertentu. Saat ini psikolog cenderung melihat keduanya sebagai proses fundamental yang sama, dimana perasaan selalu menjadi bagian dari emosi. Keduanya mencakup perubahan yang mendalam dan disadari, dan dalam analisis terakhirnya menganggap keduanya hanya berbeda dari segi intensitasnya. Dapat juga ditambahkan bahwa penelitian yang dilakukan tampak lebih ditekankan pada masalah emosi daripada unsur perasaan. Hal ini dikarenakan adanya kemunculan perubahan lebih mudah diamati dan kemungkinan diukur. jasmaniah yang mengakibatkan emosi 2 Ibid., h: 48 109
Emosi memiliki beberapa fungsi yaitu3: 1. Membantu mempersiapkan tindakan (preparing us for action). Emosi bertindak sebagai penghubung antara peritiwa eksternal di lingkungan dengan respon perilaku individu. Sebagai contoh, apabila kita bertemu seekor anjing yang kelihatan sedang marah maka reaksi emosi (rasa takut) akan diasosiasikan dengan terbangkitnya fisiologis yaitu devisi sympathetic dari sistem saraf otonom. Selanjutnya devisi sympathetic menyiapkan kita pada sebuah tindakan darurat yaitu lari secepat mungkin. 2. Membentuk perilaku akan datang (shaping our future behavior). Emosi membantu kita menyediakan simpanan respon untuk perilaku di masa yang akan datang. Sebagai contoh, respon emosional yang diambil seseorang ketika dikejar anjing (takut hingga degup jantung bertambah cepat) memberi tahu orang tersebut untuk menghindar tempat atau situasi yang serupa di masa yang akan datang. Serupa, emosi yang menyenangkan bertindak sebagai reinforcement yang mengajarkan orang tersebut untuk mencari situasi yang serupa dengan situasi yang menyenangkan tersebut, termasuk perilaku apa yang seharusnya dilakukan. Contohnya adalah emosi cinta yang kita rasakan saat bertemu kekasih, ada degup jantung yang berdebar dan muka merah, membuat kita ingin terus bertemu dan bertemu. 3. Membantu kita untuk mengatur interaksi sosial (helping us to regulate social interaction). Emosi yang diekspresikan menjadi sinyal dan membantu kita dalam berinteraksi, 3 Ibid., h. 50 110
khususnya begaimana seharusnya perilaku kita ataupun sebaliknya. Sebagai contoh, ketika kita bertemu teman yang sedang tanpa kita mengetahui sebabnya, namun ekspresi sedihnya memberitahu kita bahwasanya sebaiknya kita jangan mengajaknya untuk bergurau. tampak sedih Emosi seringkali diletakkan dalam suatu kontinum dimana di dalamnya terdapat gradasi kualitas dan intensitas serta tiap ujungnya merupakan kontinum kondisi paling ekstrim, contohnya dari kebahagiaan-kesedihan. Ketika kita berpikir mengenai emosi, satu dua pemikiran biasanya muncul dalam pemikiran kita. Pertama mengenai pengalaman emosi yang merupakan perasaan subjektif, inner feeling, dan dalam waktu yang cukup lama (state). Pemikiran kedua yang muncul biasanya mengenai bagaimana emosi diekspresikan. Dan dalam kenyataannya, inilah yang diperkenalkan kepada dua aspek emosi mahasiswa psikologi dalam kajian mengenai emosi. Pertama, fokus pada pengalaman (experience) atau perasaan (feeling) dari emosi bagaimana suatu emosi muncul. Kedua, fokus kepada ekspresi (expression) atau penampilan (display) dari emosi bagaimana pengalaman ini ditampilkan. Ada beberapa teori besar mengenai emosi. Pertama kali adalah James/Lange Theory. Teori ini menyatakan bahwa emosi merupakan hasil dari sebuah persepsi psikologis yang terbangkitkan otomatis (psychology autonomic arousal) dan perilaku tampak. Ketika kita melihat beruang kemudian lari: interpretasi kita terhadap perilaku lari kita 111
(nafas yang cepat, degup menghasilkan pengalaman emosi takut. jantung dan sebagainya) Theory berpendapat bahwa autonomic arousal terlalu lambat untuk menghitung dan menjelaskan perubahan-perubahan dalam pengalaman emosi. Pengalaman kesadaran emosi adalah hasil stimulus langsung pusat otak korteks. Sangat berlawanan, Cannon/ Bard interpretasi kognitif. Teori ini berpendapat bahwa pengalaman emosi tergantung pada interpretasi seseorang mengenai lingkungan emosi tersebut terbangkitkan. Merujuk pada teori ini, emosi tidak dibedakan secara pskilogis. Sebaliknya, apa yang penting dalam proses yang menghasilkan pengalaman emosi adalah bagaimana seseorang menginterpretasikan peristiwa- peristiwa di sekitar mereka. Emosi adalah label dari perilaku atau peristiwa internal individu yang terbangkitkan pada situasi tersebut. Scachter/Singer Theory lebih peran Selanjutnya teori-teori mengenai penampilan emosi diantaranya adalah dimana teori Tomkins misalnya meyakini bahwa emosi adalah bentuk adaptasi dari evolusi manusia dan karenanya ekpresi emosi adalah merupakan bawaan biologis serta universal bagi seluruh manusia dari mana pun budaya dan etnik. Selanjutnya Ekman dan Izzard mengkategorikan ekspresi emosi pada muka yang universal yaitu: marah, jijik, taku, bahagia, sedih dan gembira.4 Disamping perbedaan-perbedaan diantara teori-teori ini, ada beberapa hal yang dapat ditarik sebagai kesamaan 4 Ibid., h. 50 112
antara mereka dalam melihat emosi. Semua melihat bahwa emosi penting dari pengalaman subjektif emosi (one's inner feeling). Teori dari James/Lange, Cannon/Bard, maupun Scachter/Singer, ketiga mencoba menjelaskan pengalaman subjektif ini dimana kondisi internal (inner state) yang disebut emosi. Begitupun dengan teori evolusi yang mendasar pada peran penting dari inner feeling, ekspresi emosi adalah penampakan luar dari pengalaman internal (inner expsperience) tersebut. Semua teori klasik tentang emosi di atas dibangun dalam budaya Amerika. Sebuah budaya yang memiliki tingkat individualitas yang paling tinggi, sehingga sangat mungkin interpretasi emosi sebagai suatu pengalaman yang sifatnya subjektif ansich dapat terjadi. Menarik untuk diteliti adalah bagaimana emosi dari budaya-budaya yang cenderung berkarakter kolektif. B. Kajian Lintas Budaya dalam Mendefiniskan Emosi Salah satu kesulitan dalam menentukan konsep dasar mengenai emosi serta labelisasinya adalah ditemukannya perbedaan yang signifikan antar budaya mengenai apa yang dimaksud dengan emosi. Oleh karenanya langkah pertama yang harus dilakukan ketika berbicara mengenai emosi terkait dengan kajian litas budaya adalah mempelajari apakah setiap budaya memiliki pemahaman yang sama akan apa yang dimaksud dengan emosi. Russell menelaah berbagai literatur lintas-budaya dan antropologis tentang konsep- konsep emosi dan menyimpulkan bahwa ada perbedaan 113
antar budaya, yang kadang mencolok, dalam bagaimana definisi dan pemahaman emosi.5 Dalam mendefinisakn emosi, psikologi Amerika kerap mengandaikan bahwa yang dibicarakan adalah sesuatu yang sama untuk seluruh manusia. Memang, banyak studi yang menyetakan bahwa hampir setiap kebudayaan memiliki suatu konsep tentang emosi. Brandt dan Boucher misalnya, mengkaji konsep depresi dalam delapan budaya yang berbeda. Yang dikaji termasuk bahasa Indonesia, Jepang, Korea, Malaysia, Spanyol dan Sinhalese. Masing-masing bahasa tersebut memiliki kata untuk emosi, menunjukkan bahwa konsep emosi ada diberbagai budaya. Tetapi tidak semua budaya di dunia memiliki konsep tentang emosi. Levy misalnya mengatakan bahwa orang Tahiti tidak punya kata untuk emosi. Luzt juga mengatakan bahwa orang Ifaluk dari kepulauan Mikronesia tidak memiliki kata untuk emosi. Dengan demikian barangkali kata dan konsep emosi adalah sesuatu yang khas untuk budaya- budaya tertentu saja.6 Bahkan diantara budaya-budaya yang memiliki kata untuk emosi, kata tersebut bisa saja tidak memiliki makna yang sama dengan kata "emotion" dalam bahasa Inggris. Sebagai contoh, Matsuyama, Hama, Kawamura dan Mine menganalisis kata-kata emosional dalam bahasa Jepang, termasuk kata-kata yang pada umumnya dianggap sebagai macam emosi (seperti angry dan sad). Namun demikian, ada 5 David Matsumoto. Pengantar Psikologi Lintas Budaya (Pustaka Pelajar, 2004)., h. 180 6 Ibid., h. 181 114
beberapa kata dalam studi tersebut yang barangkali oleh orang Amerika akan diragukan sebagai kata yang menunjuk kepada emosi (seperti penuh pengertian/considerate dan beruntung/lucky). Orang Samoa juga tidak punya kata untuk (lagona) yang emosi, namun memiliki menunjukkan paa perasaan dan sensasi. sebuah kata yang mempresentasikan konsep emosi, dan bahkan pada budaya yang memiliki kata semacam itu, konsep emosi yang ditunjukkan olehnya pun tidak setara. Dus, tidak semua budaya di dunia Orang dari budaya yang berbeda juga berbeda dalam mengkategorisasikan atau melabeli emosi. Beberapa kosakata bahasa Inggris seperti anger, joy, sadness, liking dan loving, memiliki padanan (ekuivalen) dalam berbagai bahasa dan budaya. Tapi ada banyak kosakata dalam bahasa Inggris yang tidak punya padanan dalam budaya lain. Adapula kata-kata emosi dalam bahasa lain yang tidak memiliki padanan persisnya dalam bahasa Inggris. kata "schandenfreude" yang artinya adalah rasa senang yang timbul karena kesialan orang lain. Tidak ada terjemahan bahasa Inggris untuk kata ini. Dalam bahasa Jepang ada kata-kata itoshii, ijirashii dan amae. Kata-kata yang secara bebas bisa diterjemahkan sebagai urutan yang di atas, rasa rindu akan orang tercinta yang tidak ada, perasaan melihat orang terpuji mengatasi sesuatu rintangan dan perasaan ketergantungan. Dalam bahasa Jerman misalnya, ada Beberapa bahasa Afrika memiliki satu kata yang maknanya mencakup apa yang dalam bahasa Inggris ditunjuk 115
oleh dua kata "anger dan sadness". Demikian pula dengan Luzt menyatakan bahwa song dalam bahas Ifaluk bisa digambarkan sebagai anger dan kadang sebagai sadness. Beberapa kosakata bahasa Inggris juga tidak punya padanan dalam bahasa lain. Kata terror, dread, apprehension, dan timidity tercakup dalam satu kata (gurakad) dalam bahasa Gidjingali, sebuah bahasa Aborijin Australia. Kosakata Aborijin ini juga menunjukkan pada konsep shame dan fear dalam bahasa Inggris. Frustration adalah kata yang tidak mungkin memiliki padanan dalam rumpun bahasa Arab. Perbedaan bahasa lintas budaya ini menunjukkan bahwa masing-masing budaya memilah dunia emosi dengan cara yang berbeda-beda. Dengan demikian, selain konsep emosi itu sendiri tidak bebas budaya alias khas-budaya (culture- bound) demikian pula dengan tiap kebudayaan memberi kerangka dan melabeli emosi. Salah satu komponen penting emosi dalam psikologi Amerika emosi, pengalaman batin emosi di dalam diri. Namun penekanan pada perasaan batin dan introspeksi (melihat ke dalam diri), ini mungkin saja tidak bebas budaya, alias khas psikologi Amerika. Kebudayaan-kebudayaan lain bisa dan memang punya pandangan lain tentang tempat dan asal-usul emosi. adalah pengalaman subjektif atas Misalnya, kata-kata emosi dalam beberapa bahasa Oceanic seperti bahasa Samoa, bahasa Pintupi Aborijin dan Kepulauan Salomon merupakan pertanyaan-pertanyaan tentang relasi antar orang atau antar orang dengan peristiwa. Reisman juga menulis bahwa konsep Afrika Fulani semtendee, yang sering diterjemahkan shame atau embarrassment, lebih 116
menunjukkan pada situasi ketimbang suatu perasaan. Artinya seseorang akan berada dalam kondisi semtendee tidak peduli apa perasaan orang tersebut.7 Di Amerika, kita bisa menempatkan perkara emosi dan perasaan batin di jantung (heart). Bahkan di antara budaya- budaya yang juga menunjukkan tubuh sebagai lokasi emosi, lokasi persisnya bervariasi. Orang Jepang misalnya, menempatkan emosi mereka pada hara -abdomen atau perut. Orang Chewong dari Malay mengelompokkan perasaan dan pikiran di hati (liver). Levy menyatakan bahwa orang Tahiti percaya bahwa emosi muncul dari usus (instentine). Luze menulis bahwa kosakata Ifaluk yang paling mendekati pengertian kata emosi dalam bahasa Inggris paling mendekati pengertian kata emosi dalam bahasa Inggris adalah kata niferash, yang diterjemahkan sebagai "our inside" atau "bagian dari dalam kita". Dalam ilmu psikologi Amerika, emosi mengandung makna personal yang amat kental, barangkali karena psikologi Amerika memandang perasaan batin (inner feeling) yang subjektif sebagai karakteristik utama yang mendefinisikan emosi. Kalau kita sudah mendefinisikan emosi dengan cara ini, maka peran utama yang dipegang emosi adalah memberi informasi pada kita tentang diri kita sendiri. Definisi -diri dan kita- mengidentifikasi diri kita -semuanya dipengaruhi oleh emosi kita, sebagai sesuatu yang personal, privat, sebagai pengalaman batin. yakni bagaimana kita mendefinisikan 7 Ibid., h. 133 117
Namun demikian, dalam budaya lain emosi memiliki peran yang berbeda. Misalnya, banyak budaya yang menganggap emosi sebagai pernyataan-pernyataan tentang hubungan antar orang dan lingkungannya, yang mencakup baik benda-benda maupun hubungan sosial dengan orang lain. Bagi orang Ifaluk di Mikronesia maupun orang Tahiti, emosi merupakan pernyataan mengenai hubungan- hubungan sosial dengan lingkungan fisik. Konsep Jepang amae, yang biasanya dianggap sebagai suatu emosi yang penting dalam kebudayaan Jepang, menunjuk pada hubungan saling tergantung (interdependen) atara dua orang. Dari penjelasan di atas bahwa banyak perbedaan kultural dalam konsep, pelabelan, lokasi (penempatan) dan makna emosi, meski terdapat konsistensi lintas budaya yang patut diperhitungkan. Kebanyakan bukti-bukti di dapat dari literature antropologi dan etnografi mendalam (in-depth) mengenai berbagai budaya dan masyarakat. Ada beberapa perbedaan antara penelitian psikologis tentang emosi lintas budaya dengan kajian antropologis dan etnografi. Satu perbedaan pentingnya adalah bahwa para ahli psikologi biasanya mendefinisikan terlebih dahulu apa tercakup sebagai suatu emosi dan aspek mana dari definisi tersebut yang akan dikaji. Bila misalnya, seorang peneliti hendak meneliti ekspresi marah lintas-budaya, ia harus mengasumsikan bahwa dalam setiap budaya yang hendak dikajinya marah merupakan suatu emosi dan bahwa aspek ekspresif itu setara di semua budaya. Perbedaan-perbedaan kultural dalam konsep dan kita diskusikan definisi emosi, sebagaimana telah 118
sebelumnya, menjadi hambatan dalam model penyelidikan ini. Dalam meneliti marah, misalnya saja sangat mungkin bahwa budaya-budaya yang diteliti memiliki definisi yang berbeda tentang marah, atau mengekspresikan marah secara berbeda. Ekpresi marah juga akan memiliki makna yang berbeda untuk setiap budaya. Meski ada kesulitan-kesulitan ini, penelitian psikologis tentang emosi tetap mewakili suatu model penyelidikan yang penting tentang perbedaan kultural dalam emosi. Kebanyakan penelitian ini banyak dikaji oleh para psikolog tidaklah komprehensif Barat (mencakup emosi untuk semua budaya). Meski begitu mereka masih menegaskan bagaimana budaya bisa membentuk emosi yang dengan demikian yang akan meningkatkan kesadaran tentang pentingnya pengaruh- pengaruh sosio-kultural. (Amerika). kajian ini Kebudayaan punya peran yang sangat penting dalam membentuk emosi manusia. Baukti-buktinya berasal dari berbagai kajian antropologis dan etnografik tentang emosi di berbagai kebudayaan yang berbeda, penelitian psikologis lintas-budaya tentang emosi, penelitian fisiologis tentang emosi pada berbagai kelompok ras di Amerika. Berbarengan dengan para ahli psikologis yang mengeksplorasi peran dan kontribusi kebudayaan dalam emosi manusia, kajian-kajian lain pasti juga mendokumentasikan berbagai perbedaan kultural lainnya. Tapi sebelumnya, kita harus mencari, saat ini juga, cara-cara yang lebih baik untuk mengorganisir dan memahami pengaruh kultural pada emosi. Informasi yang 119
tersedia saat ini memang sudah mencengangkan, dan ada harapan untuk mendapat lebih banyak temuan lagi di masa depan. Sebelum kita menemukan "fakta-fakta" baru tentang perbedaan kultural dalam emosi, kita perlu mencari cara-cara yang bermakna untuk memahami, memprediksi, dan menafsirkan perbedaan kultural. Mencari dan mengambil pendekatan-pendekatan yang secara teoritis relevan dengan budaya dan emosi akan membantu kita untuk memahami budaya dan emosi. Hal itu akan memandu upaya pencarian kita untuk menyibak berbagai hubungan antara keduanya dalam cara-cara yang penting. Dimana kita mulai? Saat ini semakin banyak ahli psikologi dan ilmuan sosial lain yang sepakat bahwa kita perlu mendefinisikan budaya tidak berdasarkan etnisitas atau kebangsaan. Seperti yang sudah dibahas di awal, bahwasanya budaya bukanlah biologis, melainkan lebih dari merupakan kontruk sosial-psikologis. Karena itu, kita perlu beranjank dari kebiasaan mengklasifikasi orang sebagai orang Kaukasia, kulit hitam, Perancis, Jepang dan Inggris. Kita perlu menemukan cara-cara yang bermakna untuk mendefinisikan budaya mengabaikan etnisitas dan kebangsaan. Beberapa ahli psikologis telah berusaham melakukan hal ini dalam hal kajian mereka tentang budaya dan emosi. Pendekatan-pendekatan ini memfokuskan pada konstruk sosio-psikologis yang dikenal sebagai "individualism- kolektifisme" sebagai ukuran kebudayaan. Individualisme mengacu kepada sebuah kebudayaan mengayomi kebutuhan-kebutuhan, keinginan-keinginan dan hasrat-hasrat individual di atas kebutuhan kelompok. Keloktifisme adalah mengacu kepada sejauh mana sebuah sejauh mana 120
kebudayaan menekankan pada pengorbanan kebutuhan- kebutuhan individu demi kebutuhan kelompok. Salah satu keuntungan dengan individualisme versus kolektifisme bahwa hal ini merupakan suatu konstruk yang benar-benar sosio-psikologis, tidak terbatasi oleh etnisitas maupun kebangsaan. Dengan menggunakan dimensi ini, kita bisa meneliti bagaimana berbagai kelompok (Afrika Amerika, Hispanik, Asia dan seterusnya) berbeda satu dengan yang lain dan bagaimana individu-individu dalam kelompok tersebut berbeda antar mereka sendiri. utama mendefinisikan budaya akhir dari pertanyaan-pertanyaan dalam pengaruh budaya terhadap emosi. Seiring dengan adanya penelitian lintas-budaya di masa yang akan datang, teori-teori ini akan semakin terus berkembang, diuji dan mungkin juga direvisi. Cara-cara untuk menggambarkan budaya secara lebih bermakna individualime ketimbang penggambaran versus kolektifisme mungkin akan muncul, dan para peneliti akan menemukan dimensi kultural yang lebih relevan untuk memahami perbedaan-perbedaan kultural dalam emosi. Pendekatan ini bukanlah jawaban lewat dimensi Bagaimana pun kita perlu mempertimbangkan pengaruh kebudayaan pada emosi dalam teori-teori kita tentang emosi. Tidak lama lagi, para mahasiswa psikologi harus mengenal pendekatan lintas budaya tentang emosi sebagaimana mereka akrab dengan teori-teori psikologi yang lebih mapan di Amerika seperti teori James/Lange, Cannon/Bard, dan Scachter/Singer. Data yang ada dalam kajian lintas-budaya dan keragaman orang dari berbagai 121
belahan dunia beserta emosi mereka menjadikan hal ini sebagai suatu keharusan. C. Ekspresi Emosi dan Budaya Ada beberapa pertanyaan yang mengusik para akademisi humaniora yang tertarik pada pada kajian lintas- budaya, khususnya akademisi psikologi. Pertanyaan tersebut adalah apakah muka masam dari seorang Amerika, Afrika, dan Jawa memiliki makna yang sama? Apakah tarikan bibir yang dalam budaya kita dikatakan sebagai ekspresi senyum yang maknanya sama dalam budaya Jepang? Pertanyaan- pertanyaan sederhana ini cukup menarik perhatian para akdemisi untuk melakukan kajian universalitas ekspresi emosi. Dimulai dari teori Darwin yang mengasumsikan bahwa semua manusia berasal dari keturunan yang sama yang berevolusi menjadi sekarang. Selanjutnya pada tahun 1872, Darwin dalam bukunya Expression of Emotion in Man and Animals menyatakan bahwa karena asal-usul yang sama maka ekspresi muka dari emosi juga sifatnya sama dengan bawaan sebagai hasil evolusi dan karenanya universal tanpa peduli ras ataupun budaya mereka. Lebih lanjut, hal yang sama juga dimiliki binatang yang hubungan kekerabatannya dengan manusia paling dekat yaitu gorilla. Tulisan tersebut, sebagaimana pemikiran Darwin yang lain merangsang penelitian untuk membuktikannya. Seakan menjadi antithesis yang semakin menstimulus untuk melakukan kajian yang lebih lanjut dan lebih luas, Margareth 122
Mead dalam studi antropologinya menemukan bahwa ekpresi muka tidaklah universal. Ekspresi emosi adalah suatu hal yang dipelajari sebagaimana bahasa, sehingga bagaimana setiap budaya memiliki bahasa yang berbeda, maka setiap budaya memiliki ekspresi emosi pada muka yang berbeda pula.8hipotesa ini menentang teori Darwin. Penelitan lain yang mematahkan penelitian Mead dan menjadi tonggak kajian emosi pada lintas budaya adalah yang dilakukan Ekman yang menkaji universitalitas ekpresi muka. Studi yang dilakukannya meyakinkan bahwa ekspresi muka adalah universal, paling tidak ada beberapa emosi yaitu: marah, jijik, gembira, sedih, takut dan terkejut. Gambar 3 Ekspresi Emosi Melalui Muka 8 Ibid., h. 53 123
Pada tahun 1969, ekman mengawali studinya dengan sebuah pertanyaan apakah setiap budaya memiliki arti ekspresi emosi yang berbeda? Penelitian ini dilakukan pada tujuh budaya dimana lima diantaranya adalah tergolong dalam budaya Amerika-Eropa dan dua lainnya non-Eropa. Metode penelitiannya, para subjek dari budaya tersebut: 1. Ditunjukkan serangkaian foto yang menggambarkan suatu emosi tertentu. 2. Menjelaskan emosi apa yang kira-kira yang sedang dialami oleh oleh model foto tersebut. 3. Bagaimana mereka mengekspresikan mengalami apa yang dialami si model. jika mereka Penelitian ini menemukan tidak adanya perbedaan dari ketujuh budaya tersebut dalam hal mengekpresikan enam dari emosi: marah, jijik, takut, bahagia, sedih dan terkejut. Namun penelitian ini dikritik karena ketujuh budaya tersebut semuanya sudah mengenal tulisan sehingga diasumsikan sudah memiliki informasi dari budaya lain, seperti adanya pengenalan emosi dari model foto yang dibuat di Amerika tersebut akibat dari terpaan film-film bioskop dari Amerika serta iklan-iklan ataupun produk budaya lainnya. kembali melakukan penelitian yang kali ini mengambil populasi budaya yang tidak atau kurang memiliki kontak dengan budaya Barat dan belum mengenal tulisan, yaitu suku Fore, yaitu suku yang berada di Papua New Guinea. Penelitian Menjawab kritikan tersebut, Ekman 124
yang dilakukan terhadap 189 orang dewasa dan 130 anak- anak dari suku Fore yang mengalami kebahagiaan, kesedihan, kemarahan, terkejut, jijik atau takut. Setelah setiap kali cerita mereka ditunjukkan tiga buah foro wajah dan meminta memilih salah satu yang memiliki ekspresi muka sesuai dengan gambar cerita yang telah mereka dengar. Ketiga foto ini bervariasi namun masih dalam satu nada, positif atau negatif. Misalnya, ketika cerita yang dberikan menggambarkan kesedihan maka foto yan ditampilkan mengekspresikan kesedihan, kemarahan dan ekspresi jijik. Hasil penelitian ini ternyata mendukung penelitian Ekman sebelumnya bahwa tidak ada perbedaan dalam ekpresi muka atau dengan kata lain dalam menunjukkan emosi pada ekspresi muka adalah bersifat universal. Hasil penelitian Ekman dan kawan-kawan tidak berdiri sendiri. Karya mereka direpleksikan pada suku dani, Papua. Ekman sendiri pada tahun 1980 juga kembali melakukan penelitian pada suku Fore di Papue New Guinea. Dalam penelitiannya ini, ia menyelenggarakan dua tipe percobaan. Pada tipe pertama, ia menyajikan tiga gambar foto kepada yang subjek, masing-masing menggambarkan berbeda-beda. Dan meminta subjek menunjuk orang dengan kejadiannya (misal: mana orang yang anaknya meninggal dunia). Dalam percobaan lain, subjek diminta membuat wajah yang akan mereka tunjukkan ketika bahagia bertemu dengan dsahabat-sahabat lama mereka, ketika cukup marah untuk berkelahi dan sebagainya. Ungkapan-ungkapan wajah ini direkam dan dianalisis untuk menemukan apakah pola otot emosi khas yang sama dalam wajah dapat ditemukan sebagai hasil yang dianggap mapan bagi subjek Barat. emosi 125
Hasilnya kembali menunjukkan emosi dasar diekpresikan dengan cara yang sama. Kembali kepada penelitian Ekman pada tahun 1973, ketika ada pertanyaan bahwa foto-foto yang ditunjukkan bukanlah ekspresi yang spontan, Ekman melakukan studi lanjut kembali dengan melakukan penelitian di Amerika dan Jepang. studinya untuk menunjukkan ekspresi muka mereka ketika merasakan emosi tersebut lebih dari sekedar memilih foto. Metodologi yang dipakai adalah kedua kelompok subjek diputarkan dua buah film, satu film yang mengandung stressful yaitu film mengenai sebuah operasi mata dan satu film lainnya yang lebih netral tidak mengandung unsure stressful. Masing-masing kelompok dibagi lagi dalam kelompok dimana kelompok pertama menyaksikan film secara individual dan satu kelompok lagi menonton secara bersama-sama. Ia meminta kepada subjek Hasil penelitian menunjukkan bahwa subjek-subjek dari kedua kelompok budaya yang menyaksikan film secara sendirian tidak menunjukkan perbedaan dalam ekspresi muka ketika menyaksikan film. Mereka mengekspresikan rasa takut atau ngeri mereka ketika diputar film mengenai amputasi dan operasi mata, rasa gembira mereka saat menonton film yang mengandung unsur komedi, dan rasa emosi dasar yang lain, dengan cara yang sama baik dari orang Jepang maupun responden Amerika. Namun hasil menarik di dapat dari subjek-subjek yang menyaksikan film secara berkelompok. Ketika menyaksikan film yang mengandung stressful, kelompok orang Jepang menunjukkan ekspresi tertekan yang lebih sedikit dibandingkan dengan kelompok orang Amerika ataupun hasil dari subjek Jepang yang 126
menyaksikan film secara sendirian. Pada kelompok subjek Amerika perbedaan ini tidak diketemukan. Disimpulkan, bahwa subjek Jepang ketika berada dalam kelompok lebih menahan untuk tidak menampilkan ekpresi tertekan (emosi- emosi negatif) mereka dibandingkan ketika mereka sendirian ataupun dengan orang Amerika dan sebaliknya orang Jepang ketika berada dalam kelompok lebih banyak menampilkan ekpresi positif mereka dibandingkan bila sendirian ataupun dengan orang Amerika. ini penelitian-penelitian serupa yang telah banyak dilakukan dan mengambil setting memberikan bukti akan universalitas ekspresi emosi khususnya pada serangkaian emosi dasar, yaitu: marah, takut, jijik, gembira, terkejut dan sedih. Semua manusia tanpa peduli berasal dari budaya manapun akan mengekpresikan keenam emosi tersebut dengan ekspresi muka yang sama. Tarikan bibir yang kita maknai senyum sebagai ekspresi bahagia adalah dimaknai sama oleh orang Jepang maupun Mesir. Hingga saat lain ekpresi emosi pada muka diekspresikan dengan sama secara universal pada beberapa orang sangat sulit diterima dan dipercaya, terlebih lagi bagi orang yang berpengalaman yang sebaliknya. Mereka berkeyakinan bahwa budaya sangat mempengaruhi ekspresi muka seseorang. Kenyataan bahwa terakhirnya, yaitu eksperimen terhadap rang Jepang dan Amerika yang diamati ekpresi emosinya setelah diputarkan video, ekman tanpa sengaja menemukan jawaban terhadap keraguan di atas. Penelitian Dalam penelitian 127
tersebut dilakukan dalam dua kondisi yang berbeda terhadap subjek yang sama dalam dua kondisi tersebut. Kondisi pertama adalah ketika subjek sendirian dan kondisi kedua adalah ketika subjek berada diantara banyak orang. Pada kondisi pertama ditemukan tidak adanya perbedaan antara subjek Amerika dengan subjek Jepang yang menampakkan ekspresi ngeri pada saat diputarkan video mengenai operasi (dalam ekperimen sebagai perlakuan). Hal ini menunjukkan bahwa ekpresi emosi adalah universal dan memiliki makna yang universal juga. Temuan yang menarik adalah ditemukannya pada subjek Jepang pada kondisi kedua, yaitu ketika berada ditengah orang banyak. Subjek Jepang tidak menunjukkan ekpresi ngeri sebagaimana orang Amerika melainkan hanya tersenyum atau cenderung beremosi datar. Subjek Jepang menahan emosinya yang negatif tersebut ketika berada di tengah-tengah banyak orang. Temuan ini menjawab bahwa sekalipun dalam hal cara mengekspresikan emosi muka adalah universal, namun demikian kapan dan dimana ekspresi emosi ditampilkan adalah dipengaruhi oleh budaya. Setiap budaya memiliki aturan-aturan sebagaimana emosi ditampilkan. Dalam setiap budaya terdapat kaidah-kaidah tentang hal yang harus dicerminkan melalui wajah pada kesempatan tertentu dan emosi-emosi apa yang seharusnya dan tidak seharusnya ditampilkan. Hal ini dipelajari oleh seorang anak sebagai nilai-nilai dalam budayanya. Aturan ini disebut sebagai cultural display rules, norma-norma budaya 128
berkenaan dengan bagaimana pegelolaan penampakan wajah atau ekspresi emosi.9 telah aturan pengungkapan mendokumentasikan bagaimana berbeda secara kultural. Partisipan Amerika Serikat, Polandia, dan Hungaria diminta melaporkan tingkat tepat tidaknya mengekspresikan masing-masing dari keenam emosi universal dalam tiga situasi sosial yang berbeda: Penelitian-penelitian lain juga 1. Saat sendirian. 2. Saat bersama orang lain yang dianggap sebagai orang dalam (in-group, seperti teman dekat, anggota keluarga). 3. Bersama orang lain yang dianggap orang luar (out-group seperti di keramaian, teman sehari-hari). Orang Polandia dan Hungaria melaporkan bahwa mereka menampilkan sedikit emosi negatif dan lebih banyak emosi positif bersama in-group dibandingkan dengan orang sering Amerika. menunjukkan emosi negatif pada in-group dan emosi positif pad out-group dibandingkan dengan orang Polandia atau Hungaria. Orang Polandia bahkan melaporkan bahwa menampilkan emosi negatif dianggap sebagai sesuatu yang kurang benar meskipun ketika sedang sendirian. Sebaliknya, orang Amerika lebih Penelitian ini menunjukkan adanya perbedaan etnis dalam aturan pengungkapan emosi di Amerika Serikat. Sekelompok subjek Amerika dikalisfikasikan dalam empat kategori etnis utama yaitu: kaukasian, kulit hitam, Asia, dan Hispanik/Latin. Sebagaimana penelitian in-group dan out- 9 Op. Cit., h. 55 129
group, subjek-subjek penelitian ini diminta untuk menilai (me-rating) tingkat kecocokan tindakan menampilkan emosi- emosi universal dalam situasi sosial yang berbeda-beda. Hasilnya menunjukkan bahwa meskipun ekpresi wajah itu secara biologis bersifat bawaaan sebagai universal prototype raut wajah pada semua orang, budaya punya pengaruh besar pada ekspresi emosi lewat aturan-aturan pengungkapan yang dipelajari secara kultural. Karena kebanyakan interaksi antar-manusia hakekatnya bersifat sosial, kita harus memahami bahwa perbedaan kultural dalam aturan pengungkapan ini berlaku dalam kebanyakan, atau bahkan setiap kesempatan. Orang-orang dari latar belakang budaya yang berbeda dapat dan memang mengekpresikan emosi secara berbeda. Karena ekspresi emosi bersifat universal, maka pengenalan (recognition) dari emosi-emosi tersebut seharusnya universal juga. Ini yang ditemukan oleh Ekman. Ia melakukan penelitian pertama yang menunjukkan bagaimana tiap budaya berbeda-beda mempersepsikan emosinya. Mereka memperlihatkan foto-foto keenam emosi universal pada pengamat dari sepuluh budaya. Selain diminta memberi label (memberi nama) pada masing-masing foto emosi dengan memilih satu daftar kata emosi, para subjek juga diminta untuk menilai seberapa kuat (intensitas) emosi diekspresikan. Para subjek dari sepuluh budaya tersebut sepakat dalam hal emosi apa yang akan ditampilkan, yang menunjukkan universitalitas rekognisi emosi. Namun terdapat perbedaan antar budaya dalam hal seberapa kuat mereka mempersepsikan emosinya. Tes-tes kelanjutannya menunjukkan bahwa budaya-budaya Asia menilai lebih 130
lemah intensitas emosi-emosi tersebut dibandingkan dengan budaya-budaya dan Ekman non-Asia. Matsumoto mereplikasikan temuan ini menunjukkan bahwa perbedaan kultural dalam hal intensitas yang dipersepsi tetap ada baik ketika subjek menilai ekspresi orang dari budayanya sendiri maupun dari budaya lain.10 Perbedaan lintas-ras dalam atribusi intensitas terhadap stimulus emosi tampaknya juga ada di Amerika. Di bagian lain dari penelitian lintas-ras pada subjek Amerika, subjek Kaukasia, Kulit hitam, Asia dan Hispanik/Latin melihat contoh-contoh ekpresi wajah emosi universal dan diminta untuk memberi penilaian secara skala tentang seberapa kuat intensitas emosi menurut persepsi mereka. Hasilnya menunjukkan bahwa orang kulit hitam mempersepsi amarah dan takut dengan intensitas lebih tinggi daripada orang Kaukasia dan Asia, mempersepsi wajah Kaukasia dengan intensitas lebih tinggi dari pada orang kaukasia dan Asia, serta mempersepsi ekspresi wanita dengan intensitas lebih tinggi dari orang Asia. Orang Hispanik juga mempersepsi takut lebih intens dibandingkan dengan Asia. Budaya juga mempengaruhi pelabelan emosi. Meski biasanya ada kesepakatan antar budaya dalam hal emosi apa yang ditampilkan oleh suatu ekspresi wajah, namun tetap ada variasi dalam tingkat kesepakatan tersebut. Sebagai contoh, meskipun sebagiain besar subjek dari Indonesia, Jepang, Perancis, brazil dan Amerika sepakat bahwa suatu ekspresi emosi takut (misalnya 90% subjek di Amerika, Brazil, dan Perancis melabeli ekspresi itu sebagai emosi takut, namun 10 Op. Cit., h. 190 131
Indonesia yang hanya 70% subjek di menyepakati hal itu). Jenis perbedaan kultural dalam pelabelan emosi inilah yang ditemukan dalam penelitian yang lebih baru. Jepang dan tingkat kesepakatan masing-masing budaya dalam melabeli emosi juga tampak dalam data dari penelitian semula Ekman dan Izard tentang sifat universal emosi. Hanya saja waktu itu perbedaan kultural ini tidak diuji karena tujuan penelitian tersebut adalah untuk menemukan kesamaan, bukan yang perbedaan mendokumentasi perbedaan kultural dalam pelabelan emosi mencakup pula analisis ulang atas data asli yang didapat Ekman dan Izard.11 Sebenarnya, perbedaan kultural dalam kultural. Salah satu penelitian sudah mendokumentasikan perbedaan kultural dalam persepsi dan yang interpretasi menunjukkan adanya perbedaan kultural antara anak-anak Amerika dan Jepang, bahkan pada usia 3 tahun, dalam pelabelan emosi dari petunjuk non-verbal. Penelitian lain melaporkan adanya perbedaan kultural dalam interpretasi perilaku non-verbal lain seperti postur tubuh. Terakhir ada sejumlah penelitian yang masih terus berkembang yang menunjukkan bahwa orang dapat mempersepsi emosi lebih akurat pada orang-orang yang satu etnis lain. Penelitian-penelitian lain juga emosi. Misalnya ada penelitian Bagaimana cara budaya mempengaruhi persepsi dan interpretasi emosi? Beberapa ahli psikologi percaya bahwa budaya memiliki aturan yang mengatur persepsi emosi, 11 Ibid., h. 192 132
seperti halnya aturan pengungkapan yang mengatur ekspresinya. Aturan tentang interpretasi dan persepsi ini disebut aturan dekode. Aturan ini adalah aturan kultural, sesuatu yang dipelajari yang membentuk bagaimana orang di suatu budaya memandang dan menginterpretasikan ekspresi- ekspresi emosi orang lain. Seperti aturan pegungkapan, aturan dekode dipelajari pada masa awal kehidupan, dan dipelajari sedemikian baik sehingga kita tidak benar-benar menyadari pengaruhnya. Dengan demikian, aturan dekode adalah saringan budaya yang memperngaruhi bagaimana kita menangkap ekspresi emosi orang lain. seperti Dalam beberapa tahun terakhir beberapa program penelitian mulai mempelajari bagaimana orang-orang dari berbagai budaya mengalami emosi secara berbeda-beda. Penelitian-penelitian tersebut secara keseluruhan melibatkan responden lebih dari 30 budaya di seluruh dunia, yang mengisi kuesioner tentang emosi yang mereka alami di kehidupan sehari-hari mereka. Secara kolektif, temuan dari penelitian-penelitian ini menunjukkan bahwa kebudayaan memiliki pengaruh yang besar pada bagaimana orang tersebut mengalami emosi. Salah satu penelitian ini menguji perbedaan antara orang Eropa, Amerika, dan Jepang mengenai frekuensi kemunculan emosi. Meski kita menduga bahwa orang berbagai penjuru dunia ini mengalami emosi dalam frekuensi yang kurang lebih sama, data yang didapat malah sebaliknya. Orang Jepang melaporkan bahwa mengalami semua emosi - termasuk senang, sedih, takut dan marah- lebih sering ketimbang orang Amerika atau Eropa. Orang Amerika 133
melaporkan lebih sering mengalami senang dan marah dibandingkan orang Eropa. Para responden dalam penelitian ini juga menilai seberapa kuat (intensitas) dan seberapa lama (durasi) mereka mengalami emosi mereka. Hasilnya menunjukkan adanya perbedaan. Orang Amerika merasakan emosi mereka lebih lama dan pada intensitas yang lebih tinggi ketimbang orang Eropa atau Jepang. apakah antesenden emosi -yakni hal-hal yang memicu atau terjadi mendahului suatu emosi- bervariasi dari satu budaya ke budaya jenis-jenis kejadian yang sama menghasilkan macam-macam emosi yang sama, pada frekuensi yang kurang lebih serupa, pada budaya yang berbeda-beda? Pertanyaan ini dikaji dalam sebuah penelitian yang membandingkan orang Amerika dan Jepang. Temuan ini menunjukkan bahwa adanya perbedaan penelitian kultural dalam bagaimana orang dari budaya yang berbeda mengevaluasi situasi-situasi yang membangkitkan emosi. Beberapa penelitian telah mempelajari lain. Apakah Misalnya, ditemukan adanya perbedaan kultural dalam harga diri menyusul kejadian-kejadian yang membangkitkan emosi. Emosi punya dampak yang lebih positif pada harga diri dan kepercayaan diri bagi orang Amerika daripada orang Jepang. Selain itu terdapat juga perbedaan cultural dalam atribusi penyebab (kausalitas) emosi, dimana orang Amerika mengatribusikan penyebab dari kejadian-kejadian yang membuat sediah pada orang lain, dan orang Jepang mengatribusikan kesedihan pada diri mereka sendiri. Orang Amerika juga lebih cenderung mengatribusikan penyebab 134
kegembiraan, taku, malu kepada orang lain, sedangkan orang Jepang cenderung mengantribusikan penyebab dari emosi- emosi ini karena faktor kebetulan atau nasib. Dibanding orang Amerika, orang Jepang lebih percaya bahwa tidak ada tindakan atau perilaku yang harus dilakukan menyusul munsulnya suatu emosi. Untuk emosi-emosi seperti takut, lebih banyak orang Amerika dibanding orang Jepang yang percaya bahwa mereka bisa melakukan sesuatu untuk membuat situasinya lebih positif. Untuk marah dan jijik, lebih banyak orang Amerika yang percaya bahwa mereka tidak berdaya dan terjajah oleh situasi dan konsekuensinya. Untuk rasa malu dan bersalah, lebih banyak orang Jepang daripada orang Amerika yang berpura-pura seolah tidak terjadi apa-apa dan berusaha mengalihkan pikiran pada hal lain. Sampai saat ini belum ada kajian yang secara formal mengkaji perbedaan-perbedaan kultural dalam reaksi fisiologis emosi. Meski demikian, ada beberapa penelitian yang telah menguji perbedaan-perbedaan kultural dalam reaksi-reaksi fisiologis dan perilaku yang dilaporkan oleh orang-orang dari beberapa budaya yang berbeda. Meski tidak bisa menggantikan fisiologis dan perilaku itu sendiri, data- data tersebut memunculkan beberapa spekulasi menarik tentang kemungkinan adanya perbedaan-perbedaan kultural. Secara umum, responden Jepang melaporkan bahwa mereka lebih sedikit memberi reaksi terhadap emosi dalam bentuk gestur (gerak tubuh) lengan dan tangan, gerak tubuh keseluruhan, dan reaksi vokal serta wajah dibanding dengan orang Amerika atau Eropa. Orang Amerika melaporkan bahwa mereka memiliki ekspresifitas paling tinggi, baik 135
dalam ekspresi wajah maupun vokal. Orang Amerika dan Eropa lebih banyak mengalami sensasi-sensasi yang murni fisiologis dibanding orang Jepang. Diantara sensasi-sensasi ini adalah perubahan (wajah menjadi merah, panas dan temperatur seterusnya), perubahan kardiovaskular (jantung berdebar, perubahan denyut nadi), dan gangguan gastric (masalah perut). juga melaporkan bahwa mereka tubuh D. Kontrol Emosi dan Budaya Permasalahan lain yang menarik peratian dalam kajian lintas budaya adalah apakah setiap budaya psikologi menerima emosi dan mengontrolnya dengan cara yang sama? Apabila orang Amerika atau orang Jepang tiba-tiba di jalan dimaki-maki oleh orang yang tidak dikenal, bagaimana tanggapan dari subjek-subjek dari dua budaya berbeda tersebut? Bagaimana respon emosionlanya? Samakah intensitas emosinya? Contoh kasus sederhana di atas menjadi pertanyaan- pertanyaan yang merangsang studi lebih lanjut. Hal ini ditambah dengan hasil temuan penelitian dari Ekman yang menemukan perbedaan dalam pola penerimaan dan kontrol emosi dari subjek-subjek penelitiannya yang berasal dari Jepang dan Amerika. Subjek Jepang lebih banyak menerima (menunjukkan) ekpresi positif dan mengontrol (menahan) emosi negatif dibandingkan dengan orang Amerika terlebih jika mereka berada di lingkungan publik. Penelitian terbaru yang fokus pada masalah ini salah satunya dilakukan oleh Vargas. Dalam studinya menemukan (jarang) bahwa orang-orang Costarika enggan 136
mengeksperisikan emosi negatif mereka (jengkel, tidak percaya, tidak setuju) dibandingkan dengan subjek Amerika. Salah satu hal penting bagi teori emosi lintas-budaya emosional adalah petunjuk bahwa bervariasi lebih menurut fungsi atau lebih berdasarkan dimensi individualisme versus kolektifisme, ketimbang berdasarkan pada apakah seseorang itu berkulit hitam, bangsa Jepang atau bangsa Mesir. ekspresi-ekspresi Orang yang individualistik misalnya cenderung lebih gampang mengekspresikan emosi-emosi negatif (marah, jijik) pada teman dan keluarga mereka daripada orang yang kolektifistik. Dibanding kolekstifistik, individualis juga lebih mudah mengekspresikan emosi positif (Senang, ketertarikan) pada orang asing dan di depan umum. orang yang lebih mudah kolektifistik mengekspresikan emosi positif kepada teman-teman dan keluarga mereka dan emosi negatif pada orang-orang yang tidak mereka kenal. Temuan-temuan ini dari berbagai kajian terbaru tampaknya mendukung penggambaran kultural ini untuk memahami perbedaan kultural dalam emosi. Orang yang akan tentang emosi 137
BAB V NILAI-NILAI DALAM KAJIAN LINTAS BUDAYA A. Teori Pembentukan dan Perkembangan Nilai- Nilai Salah satu topik penting dalam kajian lintas-budaya analisis dan mendeskripsikan adalah melakukan persamaan dan perbedaan dalam nilai-nilai dasar. Nilai merupakan konsep abstrak sehingga memang sulit memberikan batasan (definisinya) dan mengungkap dan mengukurnya. Sehingga hal ini mengundang perhatian yang bertahun-tahun lamanya bagi para ahli dalam menjawab hal yang berkenaan dengan itu. Nilai menurut John W. Berry dan kawan-kawan adalah merujuk pada suatu konsep yang dikukuhi individu atau anggota suatu kelompok secara kolektif (desirable) dan mengenai sesuatu yang diharapkan berpengaruh terhadap pemilihan cara maupun tindakan dari beberapa alternatif.1 Sedangkan menurut Hofstede ini disederhanakan menjadi kecenderungan definisi umum untuk lebih menyukai keberadaan tertentu dari tata pergaulan dengan orangg lain (a broad tendency to prefer others). Nilai dapat over certain states of affairs 1 John W. Berry, dkk, Psikologi Lintas Budaya: Riset dan Aplikasi, (Jakarta : Gramedia Pustaka Utama, 1999), h. 102 139
dipertimbangkan sebagai hal yang lebih umum dalam karakter (tabiat) ketimbang sikap, namun kurang umum jika dibandingkan dengan ideology (sebagaimana sistem individu dan politik). Nilai masyarakat yang relatif lebih stabil dan karena itu dikaitkan dengan sifat kepribadian dan pencirian budaya. Tridayakisni dan Salis Yuliardi menjelaskan tampak sebagai ciri pengertian nilai dari pendapat para ahli yaitu:2 Menurut Lonner dan Malpass bahwa nilai melibatkan keyakinan umum tentang cara bertingkah laku yang diinginkan dan tidak diinginkan dan tujuan atau keadaan akhir yang diinginkan atau yang tidak inginkan. Kluckhohn menyatakan bahwa nilai merupakan suatu konsepsi yang dapat terungkap secara eksplisit atau implisit, yang menjadi ciri khas individu atau karakteristik suatu kelompok mengenai hal-hal yang diinginkan dan terhadap proses seleksi dan sejumlah berpengaruh modus, cara dan hasil akhir suatu tindakan. Hoftsede menjelaskan bahwa nilai adalah suatu kecenderungan luas untuk lebih meyukai atau memilih keadaan-keaadaan tertentu dibandingkan dengan yang lain. Nilai merupakan suatu perasaan yang mendalam yang dimiliki oleh anggota masyarakat yang akan sering menentukan perbuatan atau tindak-tanduk perilaku anggota masyarakat. 2 Tri Dayakisni dan Salis Yuniardi , Psikologi Lintas Budaya., (Malang : Univ. Muhammadiyah Malang, 2008), h. 33 140
Menurut Rokeach, nilai adalah suatu keyakinan yang relatif stabil tentang model-model perilaku spesifik yang diinginkan dan keadaan akhir eksistensi yang lebih diinginkan secara pribadi atau sosial daripada model perilaku atau keadaan akhir eksistensi yang berlawanan atau sebaliknya. Selanjutnya Rokeasch berpendapat bahwa nilai menduduki posisi di tengah-tengah, diantara kebudayaan sebagai entesenden dan perilaku manusia sebagai konsekuensi. Karena posisinya yang netral inilah maka nilai dapat dilihat sebagai variabel bebas dan variabel terikat. Sebagai variabel bebas terhadap perilaku manusia, di sini nilai sama fungsi psikisnya seperti sikap, kebutuhan- kebutuhan dan sebagainya yang mempunyai dampak luas terhadap semua aspek perilaku manusia dalam konteks sosialnya. Sebagai variabel terikat terhadap pengaruh- pengaruh sosial budaya dari masyarakat yang dihuni, yang faktor-faktor merupakan hasil pembentukan dari kebudayaan, dalam dan masyarakat tersebut selama hidupnya. Kaitan antara nilai, sikap dan tingkah laku dapat digambarkan sebagai berikut: pranata pribadi-pribadi 141
Gambar 4 Hubungan nilai, sikap dan tingkah laku Nilai-nilai pribadi Nilai-nilai budaya Sikap dan keyakinan Tingkah laku Kebutuhan -kebutuhan Dari gambar di atas menunjukkan bahwa pengaruh nilai-nilai budaya pada nilai-nilai pribadi dan kebutuhan seseorang. Sedang nilai-nilai pribadi dan kebutuhan saling mempengaruhi sikap dan keyakinan seseorang dan tingkah lakunya. Kebutuhan-kebutuhan seseorang lebih menentukan akan "adanya" perilaku. Sedangkan nilai- nilai pribadi lebih menentukan "bagaimana" perilaku yang akan terjadi. Fungsi nilai dalam kehidupan sangatlah penting yaitu: 1. Nilai berfungsi sebagai standar, yaitu standar yang menunjukkan tingkah laku dengan berbagai cara: a. Membawa individu untuk mengambil posisi khusus dalam masalah sosial. b. Mempengaruhi individu dalam memilih ideologi politik atau agama 142
c. Menunjukkan gambaran-gambaran self pada orang lain. d. Menilai dan menentukan kebenaran atas diri sendiri atau orang lain. e. Merupakan pusat pengkajian tentang proses-proses individu perbandingan bermoral atau kompeten. untuk menentukan f. Nilai digunakan untuk mempengaruhi orang lain atau mengubahnya. g. Nilai sebagai standar dalam proses rasionalisasi, yang dapat terjadi pada setiap tindakan yang kurang dapat diterima oleh pribadi atau masyarakat dan meningkatkan self-esteem. 2. Nilai berfungsi sebagai rencana umum (general plan) dalam menyelesaikan konflik dan pengambilan keputusan. 3. Nilai berfungsi motivasional. Nilai memiliki komponen motivasional yang kuat seperti halnya komponen kognitif, afektif dan behavioral. 4. Nilai berfungsi penyesuian. Isi nilai tertentu diarahkan secara langsung kepada cara bertingkah laku serta tujuan akhir yang berorientasi pada penyesuaian. Nilai berorientasi penyesuaian sebenarnya merupakan nilai semu, karena nilai tersebut diperlukan oleh individu sebagai cara untuk menyesuaikan diri dengan nilai yang berbeda. 5. Nilai berfungsi sebagai ego-defensif. Di dalam prosesnya nilai mewakili konsep-konsep yang telah tersedia, 143
sehingga dapat mengurangi ketegangan dengan lancar dan mudah. 6. Nilai berfungsi sebagai pengetahuan atau aktualisasi diri. Nilai sebagai model tingkah laku atau cara bertindak secara eksplisit maupun implisit melibatkan fungsi aktulisasi diri. Fungsi pengetahuan berarti untuk mengerti, kebutuhan pencarian kecenderungan terhadap kesatuan persepsi dan keyakinan yang lebih baik untuk melengkapi kejelasan dan konsepsi. arti B. Pengaruh Budaya Terhadap Nilai-Nilai. Dalam antropologi dan sosiologi, nilai dicakup sebagai suatu segi dari suatu budaya atau masyarakat. Hal ini tampak dalam batasan-batasan tentang budaya dan kadang dalam paparan berlandaskan penelitian lapangan mengenai masyarakat dna budaya tertentu. Dengan demikian, kajian-kajian budaya tunggal semacam ini membuka jalan bagi kajian survey komparatif. Salah satu kajian yang terkenal adalah yang dilakukan oleh F. Kluckhohn dan Strodtbeck berdasarkan suatu klasifikasi nilai yang sebelumnya diajukan Kluckhohn.3 Dengan kelompok mereka menarik menyodorkan cerita pendek dengan beberapa alternatif jawaban kepada responden. Dengan mengumpulkan responden terhadap pernyataan yang ini, Kluckhohn dan mewakili sampel dari serangkaian lima alternatif-alternatif 3 Op. Cit., h. 103 144
Strodtbeck menyajikan suatu pernyataan umum tentang orientasi nilai yang lebih dikukuhi dalam suatu kelompok budaya tertentu. Metode ini secara tajam berlainan sekali dengan pendekatan antropologis sebelumnya tentang pilihan nilai yang berasal dari indicator budaya alamiah (seperti mythe atau lembaga politik). Barangkali pendekatan paling dikenal baik dan digunakan luas untuk mengkaji nilai dalam psikologis adalah pendekatan Rokeach. Dengan mengangkat perbedaan klasifikasi yang dibuat Kluckhohn. Rokeach mengembangkan dua perangkat yang disebut nilai terminal dan nilai terminal dibatasi sebagai keberadaan akhir (and-states) eksistensi yang diidamkan dan nilai instrumental dibatasi sebagai tatacara berperilaku yang diidamkan yang digunakan untuk mencapai keberadaan akhir. Rokeach menemukan delapan belas nilai dari setiap jenis dan intrumennya (the Rokeach Value Survey) mensyaratkan urut jenjang (rank-order) dalam tiap perangkat dari kedelapan belas nilai. Contoh yang termasuk dalam daftar terminal adalah tujuan-tujuan memperoleh "kesamaan dan kebebasan, kebahagiaan, penyelamatan dan penghargaan pada diri sendiri". Yang instrumental adalah perilaku-perilaku termasuk nilai seperti menjadi "berbesar hati, jujur, sopan dan bertanggungjawab". Penggunaan The Rokeach Value lintas-budaya dipelopori oleh Survey dalam kajian Feather yang menarik sampel-sampel dari mahasiswa di instrumental. Nilai 145
sejumlah Negara (Australia, Kanada, Israel, Papua-Nugini dan Amerika Serikat). C. Pengukuran Nilai-Nilai dalam Konteks Budaya 1. Teori Rokeach Rokeach memandang nilai sebagai suatu keyakinan yang relatif stabil dalam perwujudannya dapat dibedakan menjadi dua kategori yakni nilai instrumental dan nilai terminal. Nilai sebagai alat atau instrumental dapat bersifat dua macam, yaitu sebagai nilai moral dan sebagai nilai kompetensi. Sebagai nilai moral adalah berkaitan dengan hati nurani. Jika ada orang lain yang menyerang maka ia akan merasa bersalah bila ia melawan dengan cara yang melanggar norma. Sebagai nilai kompetensi atau aktualisas diri, adalah nilai instrumental yang fokusnya lebih bersifat pribadi dan tidak terlalu kelihatan terjadi berkaitan pelanggaran terhadap nilai kompetensi akan berakibat adanya perasaan malu karena ketidakmampuan diri.4 langsung dengan moralitas. Jika Sedangkan nilai sebagai tujuan akhir atau terminal ada dua macam, yaitu yang bersifat pribadi dan bersifat sosial. Nilai pribadi jika nilai dipusatkan pada diri sendir, sedangkan bersifat sosial jika nilai tersebut di pusatkan pada masyarakat. Perbedaan tingkah laku atau perbedaan sikap individu, tergantung pada nilai mana yang diberi prioritas. Kenaikan nilai pribadi mengakibatkan nilai sosial menurun. 4 Tridayakisni.,Op. Cit., h. 35 146
Berdasarkan survey yang dilakukan oleh Rokeach ada 18 item nilai individu yaitu: nilai instrumental merujuk kepada modus perilaku yang lebih disukai, atau cara mencapai nilai-nilai terminal. Aspek yang terkandung didalamnya adalah: (b) berpikiran atau berwawasan luas, (c) kapabel (mampu, efektif), (d) riang/senang, gembira, (e) besih (rapi, teratur), (f) berani (tegak mempertahankan keyakinan, (g) memaafkan, (h) membantu (bekerja untuk kesejahteraan jujur (tulus, tidak berbohong), (j) orang (berdikari, (k) bebas imaginative mencukupi), (l) intelektual (cerdas, reflektif), (m) logis (konsisten, rasional), (n) kasih sayang, (o) patuh terhadap kewajiban, (p) soapn santun, (q) tanggungjawab (dapat dihandalkan, digantungkan), (r)kendali diri (disiplin diri, tenang). Sedangkan nilai terminal merujuk kepada akhir eksistensi yang sangat diinginkan. Aspek yang tercakup didalamnya (b) hidup menggairahkan, (c) rasa berprestasi, (d) dunia damai, (e) (persaudaraan, dunia kesempatan yang sama untuk semua), (g) keamanan (h) keluarga (i) kemerdekaan kebahagiaan, (j) harmoni batin (kebebasan dari konflik batin), (k) cinta dewasa (kekariban seksual dan spiritual), (l) keamanan nasional (perlindungan), (m) kesenangan (hidup santai dan dapat dinikmati), (n) keselamatan (hidup abadi dan terselamatkan), (o) menghargai diri, (p) (a) ambisius/giat bekerja, lain), (i) (berani, kreatif), adalah: (hidup nyaman, indah, yang (f) kesamaan (merawat orang-orang yang dicintai), (ketergantungan, pilihan bebas), 147
(q) pengakuan (r)kebijaksanaan (pemahaman dewasa akan kehidupan). sosial, persahabatan sejati, Dalam melakukan pengukuran nilai, Rokeach menyajikan tiap-tiap nilai dan frase (serangkaian kalimat) pendek untuk mendeskripsikan apa yang dimaksud dengan nilai-nilai tersebut dan masing-masing nilai yang tersebut telah dikelompokkan dalam dua kategori diurutkan dalam urutan alphabet. Responden diminta membuat sebuah rangking berdasarkan taraf kepentingan bagi diri mereka, seperti menjadi pedoman prinsip dalam itu, dalam kehidupan mereka sehari-hari. Karena prosedur analisanya disediakan dua daftar untuk mempermudah membuat rangking nilai secara terpisah untuk kategori nilai instrumental dan nilai terminal. Dengan demikian kita dapat mengidentifikasi nilai instrumental maupun nilai terminal yang dimiliki seseorang atau kelompok masyarakat. Alat ukur atau value survey yang disusun Rokeach ini memiliki kelebihan dan kelemahan. Kelebihannya adalah mudah dalam mengadministrasikannya dan responden pada umumnya tertarik. Selain itu dengan alat ini kita dapat meneliti persamaan dan perbedaan nilai atau budaya-budaya. diantara kelompok-kelompok Sistem nilai responden dapat dihubungkan dengan sistem nilai yang dipersepsinya dipunyai oleh orang-orang lain, kelompok atau organisasi dimana dia menjadi anggotanya. Mencocokkan antara nilai prioritas yang dimiliki seseorang dan nilai-nilai yang dilaporkan 148
yang dipersepsinya dapat diukur dan prioritas dihubungkan dengan variabel-variabel lainnya seperti penyesuaian dan kesehatan mental seseonga. Nilai-nilai yang diprioritaskan dapat dihubungkan dengan sikap dan perilaku-perilaku khusus. Demikian pula, perubahan dan nilai-nilai prioritas dan sistem nilai prioritas dapat diteliti sepanjang kehidupan individu sampai usia lanjut. Value survey yang disusun Rokeach ini dapat digunakan untuk mangetahui bagaimana para imigran berasimilasi dengan suatu budaya baru. Meskipun demikian, value survey yang disusun Rokeach ini memiliki kelemahan-kelemahan, diantaranta prosedur rangking hanya memberi informasi tentang kepentingan relatif dari nilai-nilai yang berbeda itu dan bukan kepentingan absolute. Terlebih lagi, tiap-tiap nilai hanya disajikan dalam bentuk item tunggal saja. Akan lebih baik jika digunakan item ganda untuk tiap-tiap nilai, sehingga alat ukur ini lebih valid dan reliabel. 2. Teori Nilai Schwartz Survey nilai dalam skala luas dilakukan juga oleh suatu tim ahli yang dikoordinir Schwartz di Israel. Penelitian-penelitian ini juga membua review secara detail dari teori-teori dan studi-studi tentang nilai dari sumber barat dan nonbarat. Mereka mengidentifikasi 56 nilai dan menyusun kuesioner yang mana responden diminta untuk menunjukkan seberapa sering/banyak masing- 149
masing dari cara-cara yang disebutkan dalam kuesiner itu menjadi pedoman prinsip dalam kehidupan mereka. Dengan demikian sebenarnya alat ukur tentang nilai yang disusun Schwartz menggunakan prosedur rating dan masih dipengaruhi gaya pengukuran Rokeach dalam memisahkan nilai-nilai instrumental dan nilai terminal dan menyadikan tiap-tiap nilai dalam satu item. Alat ukur ini terdiri dari 56 item yang merupakan penjabaran dari teori tentang isi dan struktur nilai manusia sehingga semua responsif terhadapnya. Tiga persyaratan itu adalah: 1. Untuk memuaskan kebutuhan-kebutuhan biologis. 2. Untuk mencapai interaksi sosial yang memuaskan individu dan masyarakat akan kebutuhan-kebutuhan biologis 3. Untuk mempertemukan sosial untuk mempertahankan hidup dan kesejahteraan kelompok. tuntutan-tuntutan diklasifikasikan kedalam sejumlah domain-domain motivasional atau tipe-tipe nilai yang terdiri dari: (a) menuju diri sendiri (self- direction), (b) rangsangan (stimulation), (c) menikmati kehidupan (hedonism), prestasi (achievement), (e) kekuasaan (power), (f) keamanan (scuruty), (g) penyesuaian terhadap tekanan kelompok (comformity), (h) mengikuti kebiasaan - kebiasaan yang berlaku (tradision), (i) spiritualitas, (j) kebajikan (benevolence), (k) universalisme. Masing-masing domain itu sebenarnya mencakup beberapa aspek nilai, misalnya domain berprestasi mencakup kesuksesan, Nilai-nilai menurut Schwartz 150
mampu, cakap, ambisi, dan berpengaruh. Domain komformitas mencakup kepatuhan, menghormati orangtua, sopan santun/lembut, dan disiplin diri. Domain kebajikan mencakup membantu, jujur, memberi maaf, setia dan bertanggung jawab. Tipe-tipe nilai itu disusun dalam suatu lingkaran dalam urutan tertentu. Beberapa tipe nilai (misalnya prestasi dan kekuasaan) adalah kesesuaian (cocok) satu sama lain sehingga ditempatkan berdekatan dalam lingkaran itu, sementara tipe nilai yang lain (selfdirection dan konformitas) adalah lain sehingga ditempatkan berlawanan satu sama itu. Nilai-nilai yang berseberangan dalam bersesuaian lain diasumsikan dapat melengkapi, sementara yang berlawanan dalam konflik. Misalnya, kekuasaan dan pretasi dinaggap saling melengkapi karena keduanya menekankan tujuan yang sama yang berhubungan dengan superioritas dan harga diri. Sementara self-direction dan stimulation dianggap bertentangan (konflik) dengan komformitas, mengukuhi tradisi, dan keamanan karena tujuan dari nilai-nilai yang pertama (kebebasan berpikir dan tindakan, mendukung perubahan-perubahan) tidak melengkapi tujuan yang ditekankan oleh nilai-nilai yang berikutnya (tunduk, membatasi diri, pemeliharan praktik-praktik tradisional, memelihara stabilitas). Untuk lebih jelasnya dapat dilihat pada gambar nilai-nilai dan posisinya:5 lingkaran satu sama 5 Ibid., h.37 151
Gambar 5 Klasifikasi Nilai Menurut Schwartz Self-direction Stimulator Universalism Benevolence Hedonism Tradition n Achievement Comformity Power Scurit y Dengan melihat gambar di atas, kita dapat mengetahui posisi masing-masing nilai, jika letaknya berseberangan berarti nilai-nilai itu saling bertentangan. yang diajukan Schwartz individualisme versus dianalogikan dengan dimensi tipe nilai kolektifisme. Nampak bahwa beberapa diasumsikan memiliki dimensi nilai individualistik (kekuasaan, prestasi, hedonism, stimulation, dan self- direction), sementara tipe nilai yang lain mewakili nilai kolektifisme (kebajikan, tradisi, komformitas), dan tipe Jika tipe-tipe nilai 152
nilai (universitalitas, keamanan).6 lain yang dianggap mewakili minat campuran 3. Teori Hofstede dan Kelompok Ahli Penghubung Kultur Cina. Teori Hofstede mengemukakan bahwa secara individualisme- universal dimensi nilai buday adalah kolektifism (IC), power distance (PD), uncertainty avoidance (UA), dan masculinity (MA). Dimensi nilai individualisme mendukung otonom, menekankan tanggung jawab dan hak-hak pribadinya. Dimensi nilai kolektifisme mendukung anggotanya untuk menyelaraskan tujuan dan kepentingannya kepada kelompok, dan bahkan jika perlu mengorbankan diri demi menjaga keharmonian kelompok. Dimensi power distance adalah derajat ketidaksetaraan dalam kekuasaan (power) antara individu yang memiliki kekuasaan atau status rendah. Matsumoto yang menyebutnya dengan istilah perbedaan status diantara anggota-anggotanya. Uncertainty avoidance adalah derajat dimana budaya mengembangkan institusi-institusi dan ritual-ritual untuk menyesuaikan dengan kecemasan akibat ketidakpastian dan samar-samar. Masculinity adalah derajat dimana budaya mendukung perbedaan gender diantara naggota-anggotanya. Contoh item-item yang mengungkapkan empat dimensi nilai budaya dari Hofstede. anggota-anggotanya untuk tinggi dengan 6 Ibid., h. 37 153
Nilai (value) Power distance Uncertaint y avoidance Individuali sm 154 Tabel 2 Empat Dimensi Nilai Budaya Menurut Hofstede Questionare item dalam Berapa masalah: pengalamanmu karyawan takut untuk mengungkapkan ketidaksekepakatannya dengan manajer? Aturan-aturan perusahaan seharusnya tidak dilanggar, bahkan ketika karyawan menganggap itu adalah kepentingan terbaik perusahaan Berapa lama kamu anggap kamu akan meneruskan bekerja untuk perusahaan ini? seringkah, terjadi untuk Seberapa yang mana memiliki menyisakan waktu yang cukup bagi kehidupan pribadimu dan keluarga? Seberapa memiliki melaksanakan pekerjaan itu? penting pekerjaan bagimu penting untuk dalam bagimu kebebasan Respo nse Sering kali Sangat setuju Sampa i saya pensiu n Sangat Sangat
Feminity Seberapa bagimu penting untuk dengan memiliki hubungan baik manajermu? Seberapa penting bagimu untuk bekerja dengan dapat bekerjasama dengan baik satu sama lain? Seberapa untuk memiliki kesempatan mendapat gaji yang tinggi? Seberapa untuk mendapatkan pengakuan yang sudah sepantasnya kamu terima ketika kamu melaksanakan tugas/pekerjaan dengan baik? orang-orang yang Masculinit y bagimu penting penting bagimu Sangat Sangat Sangat Sangat Tabel 3 Rangking Kebudayaan Nasional Menggunakan Klasifikasi Hofstede Negara Power distan ce Wilayah Afrika Timur 22 Uncertai nty avoidanc e 36 Individuali sm 34 Masculin ity 39 155
Wilayah Afrika Barat Wilayah Arab Argenti na Australi a Autria Belgia Brazil Kanada Chili Kolombi a Costa Rica Denmar k El Salvador Ekuador Finlandi a Perancis Jerman Barat 156 10 7 35 41 53 20 14 39 24 17 43 51 18 8 46 15 43 34 27 12 37 24 5 21 41 12 20 12 51 5 28 31 12 29 40 26 22 2 18 8 26 4 38 49 46 9 42 52 17 10 15 30 23 20 16 2 22 27 24 46 11 48 50 40 13 47 35 9
Inggris Yunani Guatem ala Hongko ng Indones ia India Iran Irlandia Israel Italia Jamaica Jepang Korea Selatan Malaysi a Meksiko Belanda Norweg ia Selandia Baru Pakistan Panama 43 27 3 15 8 10 29 49 52 34 35 33 27 1 6 40 47 50 32 2 47 1 3 49 41 45 31 47 19 23 52 7 16 46 18 35 38 40 24 12 3 30 53 37 47 21 24 12 19 7 25 22 44 36 32 4 13 6 47 51 9 18 43 18 30 20 35 7 29 4 7 1 41 25 6 51 52 17 25 34 157
Peru Filifina Portugal Singapu ra Afrika Selatan Spanyol Swedia Swiss Taiwan 22 3 24 13 35 31 47 45 29 9 44 2 53 39 12 49 33 26 45 31 34 40 16 20 10 14 43 37 11 45 28 13 37 53 4 32 Sekelompok peneliti yang menyebut dirinya sebagai Penghubung Kebudayaan Cina (The Chinese Culture Connectin) meneliti kemungkinan bahwa studi Hofstede dicemari oleh nilai-nilai Barat. Hofstede sendiri secara terbuka mengakui bahwa studi yang diharapkan untuk nilai. Dengan bebas secara menggunakan sampel orang-orang Cina, kelompok ahli yang menamai dirinya sebagai penghubung kebudayaan dimensi Cina menemukan individualisme versus kolektifisme, masculinity versus feminimity dan jarak kekuasaan (power distance) juga berlaku pada masyarakat Cina. Jadi ketiga dimensi nilai ini Nampak universal. Tetapi dimensi nilai penghindaran ketidakpastian nampaknya tidak universal sebab tidak ditemukan pada budaya Cina. Sementara mereka justru menemukan satu dimensi nilai yang tidak berlaku keseluruhan dari kenyataan bahwa 158
universal tetapi menjadi karakteristik budaya Cina yang Confusian work dynamism. Menanggapi hasil penelitian ini, Hofstede sendiri menerima kesimpulan tetapi lebih menyukai satu nama itu. Hofstede yang berbeda untuk dimensi kelima menganggap konfusianisme bahwa dikelompokkan ke dalam dimensi nilai menekankan perspektif jangka panjang, sementara yang rendah pada dimensi ini lebih memfokuskan pada masa kini dan masa lampau. nilai-nilai Tabel 4 Kesamaan faktor-faktor yang diperoleh Chinese Culture Connection dan Hofstede Chinese Culture Connection Persatuan (integration) Kemanusiaan (human heartedness) Dinamisme kerha konfusianisme Disiplin moral ------------------- Hofstede Kolektifisme Maskulinitas -------------------- Jarak kekuasaan yang lebar Penghindaran ketidakpastian Analisis terakhir dari Scwart mengemukakan bahwa konsep individualisme dari Hofstede dapat dikategorikan menjadi dua macam yaitu: affective individualism dan 159
intellectual individualism. Dalam teorinya yang terakhir, Schwart mengkategorikan nilai-nilai itu ke dalam 7 dimensi nilai yaitu pengarahan pada sosial (social concern), individualisme harmoni, hierarki, kohesivisme, intelektual, individualisme afektif, dan penguasaan (mastery). Tiap-tiap dimensi nilai mengandung aspek- aspek nilai tertentu. Individualisme afektif mencakup aspek kehidupan yang menakjubkan (exciting life), kehidupan yang bervariasi (varied live), kesenangan (pleasure), dan menikmati hidup intelektual (enjoying mencakup aspek dunia yang damai, keadilan sosial, membantu, bertanggung jawab, jujur, memberi maaf, kesamaan (equality), kesetiaan, kebijaksanaan, kebebasan dan menerima bagiannya. Dimensi nilai kohesivisme mencakup keluarga, menghormati tradisi, bersih, pertengahan (moderat), aturan sosial, menghormati orangtua, patuh, sopan, keamanan beriman/soleh, disiplin memelihara kesan di depan umum (public) dan timbal- balik dalam memberi keuntungan/kebaikan. Dimensi nilai harmoni mencakup aspek-aspek dunia yang indah, lingkungan. kesatuan dengan alam dan melindungi Dimensi hierarki mencakup aspek-aspek rendah hati, otoritas, kesejahteraan, pengaruh dan daya sosial. Yang (mastery) terakhir adalah dimensi nilai penguasaan aspek-aspek mampu/cakap, mandiri, mencakup live). Sementara individualisme aaspek-aspek keamanan bangsa, diri, 160
kesuksesan, ambisi, berani, memilih dimilikinya. tujuan yang Berdasarkan analisisnya Schwart menemukan hal yang berlawanan dengan hasil penelitian Hofstede yaitu bahwa yang memiliki nilai individualisme terkuat justru orang-orang Eropa daripada orang Amerika Utara. Pelajar Amerika Utara yang menjadi sampelnya mendapat skor lebih tinggi dimensi hierarki dan penguasaan. Tabel 5 Sampel Yang Mendapat Scoring Tertinggi Pada Tiap-Tiap Domain Nilai Untuk Level Negara Nilai Kolektifisme Sampel yang mendapat skor tertinggi Orang-orang Estonia dan Malaysia Harmoni Guru dari Taiwan, Turki dan Polandia dari Guru Italia dan Pemusatan pada sosial Individualisme intelektual perhatian Finlandia Guru dari Spanyol Jerman dan Pelajar dari Belanda dan Italia 161
Individualisme afektif Pelajar dari Inggris, Selandia Baru dan Italia Pelajar dari Inggris, Selandia Baru dan Italia Penguasaan Pelajar dari Amerika Utara Guru dari Cina Guru dan pelajar dari Cina dan Zimbabwe Pelajar dari Amerika Utara Pada periode berikutnya, para ahli nampaknya lebih individualisme dan mengacu pada dimensi nilai kolektifisme dalam studi atau penelitian-penelitian yang dilakukannya. Berdasarkan pada kenyataan, bahwa dimensi nilai individualism-kolektifisme yang dikemukakan oleh Hofstede masih bersifat global, padahal ciri-ciri kolektifisme tiap-tiap budaya mungkin tidak sama. Misalnya diketahui Cina dan Jepang dalam analisis Hofstede dikategorikan sama-sama cenderung kolektif, namun keduanya sebenarnya memiliki perbedaan. Orang- orang Cina lebih berorientasi pada keluarga, sementara Jepang lebih berorientasi pada kelompok tugas/kerja. Oleh karena itu Matsumoto, Weissman, Preston, dan Brown menyusun suatu inventori untuk mengungkapkan kecenderungan dengan mempertimbangkan konteks spesifik. individualis-kolektifism Alat ukur ini disebut Individuali Collectivism Asessment item yang Inventory digambarkan dalam istilah-istilah nilai yang lebih umum (ICAI) yang terdiri dari 25 162
(misalnya kepatuhan pada otoritas, tanggung jawab sosial, pengorbanan dan kesetiaan) daripada dengan pernyataan-pernyataan spesifik yang berkaitan dengan individualism- tindakan-tindakan kolektifism itu didasarkan pada empat aspek (indicator) yaitu: a. Keserasian dalam bersosialisasi (social harmony) b. Bekerjasama dalam kelompok sosial (cooperation in tunggal. Nilai social-group) c. Pengendalian diri dalam hubungannya dengan kelompok sosial (self-control) d. Membagi pengakuan atau penghargaan (social sharing of recognition) Bedasarkan empat aspek ini kemudian disusun beberapa item pertanyaan yang disajikan dalam hubungannya dengan 4 kelompok sosial dari pihak yang berinteraksi: (1) keluarga, (2) teman karib, (3) kolega dan (4) orang- orang asing (strangers). 4. Teori Nilai dari trommpenaar Teori tentang nilai budaya yang akhir-akhir ini diakui besar berpengaruh selain Hofstede adalah teori nilai yang disusun oleh Trompenaar yang berasal dari Belanda. Ia melakukan penelitian yang dilakukan selama 10 tahun lamanya dengan menyebar kuesioner kepada lebih dari 15.000 manajer dari 28 negara. Penyusunan teorinya berdasarkan pada orientasi nilai dan orientasi 163
relasi/hubungan yang telah dikenalkan oleh sosiolog Talcott Parsons. Ia membagi 5 orientasi hubungan yang mengarahkan pada cara-cara dimana orang menyesuaikan satu sama lainnya. Orientasi ini dapat dipertimbangkan menjadi dimensi budaya yang analog dengan dimensi Hofstede. Ia juga mempertimbangkan sikap yang mengarah pada waktu dan lingkungan.7 Universalism versus Particularism Universalisme adalah keyakinan bahwa ide-ide dan praktik-praktik dapat diterapkan dimana saja tanpa dimodifikasi. Sedangkan partikularisme adalah keyakinan bahwa lingkungan sekitar mendiktekan bagaimana ide-ide dan praktik-praktik seharusnya diterapkan. Dalam budaya dimensi universitalisme yang tinggi ditandai adanya fokus pada aturan-aturan formal daripada hubungan. Misalnya kontrak bisnis dipegang sangat ketat dan orang meyakini "kesepakatan adalah kesepakatan". Mereka merasa bahwa aturan-aturan diterapkan tanpa situasi. Sebaliknya dalam budaya mempedulikan partikularisme yang tinggi fokus lebih pada hubungan dan kepercayaan daripada aturan-aturan formal, kontrak legal hampir selalu dimodifikasi menyesuaikan dengan keadaan bahkan hampir selalu berubah cara-cara dimana kesepakatan itu dilaksanakan. Sehingga mereka lebih bersedia untuk melenturkan aturan dan membantu teman-teman mereka. Trompenaar menemukan Negara- 7Ibid.,, h. 42 164
negara seperti amerika, Australia, Jerman, Swedia dan Inggris memiliki dimensi universitalisme yang tinggi. Sementara Negara-negara seperti Venezeula, Uni Sovyet, tinggi pada dimensi Indonesia, dan Cia adalah partikularisme. Individualism versus Communitarism Dimensi yang dikemukakan Trompenaar ini mirip dengan dimensi individualism versus kolektifisme dari Hafstede. Yang dimaksud dengan individualism di sini adalah orang-orang yang menganggap diri mereka sebagai individu yang otonom, sementara komunitarisme mengacu kepada orang-orang yang menganggap diri mereka sebagai bagian dari kelompok. Trompenaar menemukan Amerika, Cekoslowika, Argentina, Uni Sovyet dan Meksiko memiliki individualisme tinggi. Temuan Trompenaar ini cukup menarik karena berbeda dengan temuan Hafstede yang justru menggolongkan Meksiko dan Argentina pada dimensi kolektifisme atau komunitarisme. Ini berarti telah terjadi perubahan nilai- nilai budaya di kedua Negara ini. Misalnya Meksiko sekarang menjadi bagian dari NAFTA dan ekonomi global, sehingga Negara ini pun telah berpindah dari nilai-nilai budaya kolektifisme menjadi nilai yang lebih individualistik. Trompenaar juga menemukan Negara- negara seperti Cekoslowakia dan Uni Sovyet sekarang menjadi sangat individualistis (dibandingkan masa lalu lebih kolektif dengan paham komunisme yang 165
Trompenaar lain, orientasinya). Dengan menekankan bahwa sifat-sifat budaya itu sangat kompleks, dinamis dan bahayanya overgenaralisasi. sangat Kadang-kadang perubahan cepatnya lebih daripada apa yang disadari orang-orang. Misalnya temuan terakhir tentang orang-orang Thailand menunjukkan mereka sangat individualistik (mungkin bukti meningkatnya semangat wiraswasta). Padahal beberapa tahun sebelumnya menunjukkan nilai yang rendah pada individualisme. kata itu sedemikian Neutral versus Emotional Budaya netral (neutral culture) adalah suatu budaya dimana emosi selalu dalam pengontrolan. Orang-orang tidak memperlihatkan budaya ini mencoba untuk perasaan mereka. Mereka dengan mengendalikan emosi dan mempertahankan ketenangan. Misalnya Jepang dan Inggris. bertindak culture) adalah budaya dimana emosi-emosi diekspresikan secara terbuka dan spontan/alami. Orang pada budaya ini selalu tertawa lebar, berbicara dengan keras ketika mereka keheranan, dan memberi salam dengan antusias. Misalnya Meksiko, Belandan dan Swedia. Sementara budaya emosional (emotional Sfecific versus Diffuse Budaya khusus (specific culture) adalah budaya dimana individu-individu memiliki ruang publik yang luas yang 166
siap mereka bagi dengan orang-orang lain dan ruang pribadi yang sempit yang mereka jaga secara ketat dan dibagi hanya dengan teman-teman akrab. Misalnya Inggris, Amerika dan Swedia. Dalam budaya ini, orang- orang biasanya diundang memasuki ruang publik yang terbuka, ini selalu individu-individu dalam budaya terbuka dan ektrovert, dan ada pemisahan yang tajam antara kehidupan kerja dan kehidupan pribadi. Perubahan status adalah hal yang biasa dan biasanya mereka bertingkah laku secara berbeda tergantung pada peran publik mereka. Semantara budaya kabur (diffuse culture) adalah budaya dimana baik ruang publik dan ruang pribadi adalah sama ukurannya dan individu-individu menjaga ruang publik mereka secara hati-hati, karena masuk ke ruang publik akan membuka masuk kedalam ruang pribadi juga. Misalnya Venezuela, Cina, Jerman dan Spanyol. Dalam budaya ini, orang-orang tidak dengan segera mengundang orang-orang ke dalam ruang publik yang terbuka, karena suatu saat jika mereka ada di dalam ruang publik maka akan masuk ke dalam ruang pribadi juga. Individu-individu dalam budaya ini biasanya tidak langsung dan introvert, kehidupan kerja dan kehidupan pribadi mereka tidak dapat dipisahkakn. Sejumlah formalitas dipertahankan, sehingga perilakunya Nampak kaku atau seolah-olah menjauhkan diri. sangat terkait dan 167
Achievement versus Ascription Budaya prestasi (achievement culture) adalah budaya dimana orang-orang menjaga status berdasarkan pada sejauh mana kualitas (baiknya) mereka menampilkan fungsi meeka. Sedangkan ascription culture adalah budaya dimana status diatribusiakan berdasarkan pada siapa atau apakah orang itu. Budaya prestasi memberikan status tinggi kepada mereka yang berprestasi tinggi, misalnya peneliti budang kedokteran yang menemukan metode penyembuhan salah satu penyakit kanker yang jarang yaitu kanker tulang. Sementara ascription culture memberi status berdasar pada usia, gender, atau koneksi sosial. Misalnya seorang yang telah bekerja di perusahaan selama 40 tahun mungkin akan didengarkan secara seksama karena penghormatan orang kepadanya dengan melihat usianya dan lamanya bekerja di perusahaan itu. Demikian pula, seorang individu yang mempunyai teman yang memiliki jabatan tinggi di perusahaan itu mungkin akan diberi status berdasarkan dengan siapa yang dia kenal. Contoh Negara yang termasuk Achievement culture adalah Austria, Amerika, Swedia dan Inggris. Sedangkan Negara culture misalnya Indonesia, Venezuela dan Cina. yang termasuk ascription Sequential time versus Synchronous time lima orientasi hubungan itu, perbedaan budaya juga didasarkan pada perspektif tentang waktu. Trampenaar mengidentifikasi dua Di samping dari 168
pendekatan yang berbeda yaitu sequential dan synchronous. Dalam budaya dengan pendekatan sequential adalah umum bahwa orang-orang cenderung untuk melakukan hanya satu aktifitas pada satu waktu, mempertahankan janji dengan ketat, dan menunjukkan pilihan yang kuat untuk mengikuti rencana-rencana sebagaimana yang telah ditetapkan dan tidak menyimpan rencana itu. Sementara dalam budaya dengan pendekatan synchronous orang cenderung untuk melakukan lebih dari satu aktivitas pada satu waktu, janji adalah kira-kira dan kemungkinan dirubah pada saat tertentu, dan schedule (penjadwalan) pad aumumnya dibawah kepentingan hubungan dan dibeolehkan untuk melakukan interupsi atas schedule itu. Bagi orang-orang dalam budaya synchronous time adalah hal biasa akan menghentikan apa yang mereka lakukan untuk bertemu dan menyambut individu-individu yang datang ke kantor mereka. Hal lain yang berkaitan dengan waktu yang berbeda adalah sejauhmana budaya berorientasi pada waktu kini dilawankan dengan orientasi waktu yang akan datang. Di Negara seperti Amerika, Itali dan Jerman masa depan adalah lebih penting daripada masa lalu atau sekarang. Namun di Negara-negara seperti Venezuela, Indonesia, dan Spanyol masa sekarang adalah yang terpenting. Sementara di Perancis dan Belgia, tiga periode waktu itu diperkirakan sama/setara pentingnya. 169
The Environment (lingkungan) juga menyelidiki cara-cara dimana orang-orang menyesuaikan dengan lingkungan mereka. Perhatian khusus semestinya diarahkan pada bagiamana mereka memiliki keyakinan dalam mengendalikan atau mengontrol hasil (inner directed) atau membiarkan sesuatu (outher directed). di Misalnya manajer yang memiliki keyakinan dalam mengendalikan lingkungannya akan memilih pilihan pertama mereka dan percaya bahwa apa yang terjadi pada mereka adalah perbuatan mereka sendiri. Di Amerika, manajer-manajer merasa sangat yakin bahwa mereka menguasai nasib ini yang menyebabkan dominan mengarah kepada lingkungan dan tidak senang ketika mendapatkan sesuatu di luar kendali mereka. Sebaliknya sebaliknya beberapa Negara Asia memiliki keyakinan bahwa segala sesuatu bergerak atau berubah secara alamiah dan seseorang seharusnya "menempuhnya dengan mengalir", sikap fleksibel, yang ditandai dengan adanya ciri kesediaan untuk berkompromi dan mempertahankan harmoni dengan alam adalah penting. Trampenaar luar diri mengendalikan dirinya mereka sendiri. Hal sehingga Contoh Negara yang menjadi sampel penelitian Trompenaar yang memiliki keyakinan apa yang terjadi pada mereka adalah akibat tindakan mereka sendiri: Amerika (89%), Swedia (84%), Austria (81%), Belgia 170
(76%), Indonesia (73%), Hongkong (69%), Yunani (63%), Singapura (58%), Jepang (56%) dan Cina (35%).8 8 Ibid., h. 45 171
BAB VI KESEHATAN DAN BUDAYA A . Pengaruh Budaya Pada Kesehatan Kesehatan merupakan suatu kebutuhan manusia dalam kehidupannya. Setiap budaya memiliki cara dan konsep tersendiri dalam menjaga dan memelihara kesehatan. Di Amerika pandangan tentang kesehatan sangat dipengaruhi dengan pendekatan "medical model". Pendekatan ini memandang penyakit sebagai hasil suatu penyebab spesifik yang bisa diidentifikasi di dalam badan. Penyebab ini, apakah karena virus, bakteri, atau lainnya, dikenal sebagai pathogens dan dapat dilihat akar penyebabnya dari fisik dan penyakit medis. Misalnya koroner penyakit dihubungkan dengan kolesterol yang berlebih dalam tubuh. Model medis tentang penyakit, besar pengaruhnya terhadap pandangan psikologi tentang perilaku abnormal dan psikopatologi. Pendekatan psikologi memandang asal/penyebab dari perilaku abnormal terletak dalam diri orang itu sendiri. Asal ini mungkin disebabkan terpuaskannya atau kepuasan yang oleh jantung tradisional, misalnya tidak 173
berlebihan dari proses instink dasar (seperti yang diusulkan oleh classical atau operant conditioning). Tidak dapat dielakkan, model medis tentang tentang kesehatan di kesehatan yang kedokteran maupun psikologi ini juga berpengaruh terhadap (treatment). seperti halnya pendekatan Pendekatan medis psikologis tradisional memusatkan untuk membuat seseorang. suatu intervensi di dalam Menggunakan model medis tradisional, terbaik ditandai dengan "ketiadaan" kesehatan penyakit. Jika seseorang bebas dari penyekit, model atau pendekatan ini akan memandang orang tersebut sebagai sehat. tradisional pendekatan pengobatan tubuh yang lainnya mengusulkan definisi kesehatan yang berbeda. Orang-orang dari lampau, misalnya Yunani dan negeri Cina masa memandang kesehatan tidak hanya sebagai ketidak hadiran kondisi/keadaan negatif tetapi juga sebagai kehadiran kondisi yang positif. Keseimbangan antara diri dan alam serta mengatasi berbagai peran dalam hidup dipandang juga sebagai suatu bagian integral kesehatan pada kebanyakan kultur orang Asia. Keseimbangan ini dapat menghasilkan suatu hal positif yang menyatakan suatu sinergi kekuatan diri, alam dan orang lain. Banyak yang menyebut ini kesehatan. Pandangan alternatif tentang kesehatan Pandangan dari kultur 174
yang menyertakan kehadiran hal positif seperti halnya ketidakhadiran hal yang negatif diakui penting sekarang ini dalam banyak kultur. Pendekatan akhir-akhir ini lebih memusatkan perhatian pada faktor-faktor yang berkaitan dengan gaya hidup. Banyak sarjana yang sudah lama sekali mengetahui bahwa yang menjadi penyebab kematian secara langsung atau tidak langsung dapat dikaitkan dengan pilihan gaya hidup dan pada perilaku yang tidak sehat. Penemuan ini sangat menyokong kepada peningkatan pengetahuan kita tentang dampak perilaku pada kesehatan. Karena perilaku kita sangat dipengaruhi oleh kultur, kita harus meningkatkan kesadaran kita tentang hubungan antara kesehatan, gaya hidup, dan mencari jalan lebih baik untuk memahami perilaku sosiokultural pada kesehatan dan penyakit.1 Pengaruh faktor psikososial pada proses penyakit adalah salah satu dari bidang riset dan studi yang menarik saat ini. Banyak sarjana yang sudah lama tertarik mengenai hubungan erat antara sekali yang dan kesehatan mental menghubungkan kepribadian tipe A dan penyakit fisik. Riset 1 Tri Dayakisni dan Salis Yuniardi , Psikologi Lintas Budaya., (Malang : Univ. Muhammadiyah Malang, 2008)., h. 160 175
cardiovascular adalah suatu contoh yang baik dari area studi ini. Selain faktor kepribadian, banyak sarjana dan praktisi pelayanan kesehatan mempunyai ketertarikan faktor yang sudah sosiokultural pada kesehatan. Sayangnya, studi ini telah terhambat bertahun-tahun, barangkali karena cara persisnya tidak mengetahui mempelajari kultur. Tetapi beberapa studi terbaru telah menunjukkan bagaimana kultur memainkan suatu peran utama pada perkembangan dan ini adalah perawatan/pengobatan penyakit. Studi penting sebab menghancurkan dugaan yang umum bahwa penyakit fisik tidak ada kaitannya atau jauh dari sosiokultural dan psikologis, dan faktor-faktor sebaliknya. Tentu saja studi ini berperan untuk mengkombinasikan pengetahuan tentang faktor-faktor psikologis pada proses penyakit fisik. Perubahan dalam gaya hidup (misalnya karena diet, merokok, latihan olahraga, dan mengkonsumsi alkhohol) dapat dilihat sebagai tanggapan kita untuk meningkatkan kesadaran dan pengakuan mengenai hubungan timbal balik yang kompleks antara kultur, psikologi dan proses medis. lama juga pada kontribusi bagaimana Beberapa studi telah menyoroti efek negatif yang potensial dari isolasi sosial dan efek negatifnya pada kesehatan dan penyakit. Salah satu studi yang terkenal adalah studi Alamanda County yang dinamai menurut 176
daerah/provinsi dimana data telah dikumpulkan dan studi diselenggarakan.2 Peneliti mewawancarai hampir individu untuk menemukan derajat tingkat 7000 kontak sosial mereka. Data yang terakhir yang digunakan dalam studi ini mencakup kira-kira 4725 orang. Hasilnya dengan jelas menunjukkan bahwa baik laki-laki maupun perempuan yang memiliki ikatan sosial paling sedikit mengalami tingkat kematian yang paling tinggi, dan orang-orang yang memiliki ikatan sosial yang tinggi memiliki tingkat kematian yang paling rendah. Penemuan ini adalah valid bahkan ketika faktor-faktor lain secara statistic atau secara tingkat metodologis kesehatan fisik yang dilaporkan pada awal pengisian kuesioner, tahun kematian, status sosial-ekonomi, dan sejumlah perilaku terkait dengan kesehatan. Sebagai contoh merokok dan konsumsi alcohol. Studi ini adalah salah satu studi pertama yang dengan jelas menggambarkan peran yang sangat besar dari faktor sosio-kultural dalam pemeliharaan kesehatan fisik dan penyakit. dikendalikan, mencakup telah menerima perhatian yang pantas dipertimbangkan dari peneliti sosiokultural dan yang Penyakit cardiovaskuler tertarik akan pengaruh 2 Ibid., h. 161 177
psikologis pada penyakit ini. Bertahun-tahun lamanya, peneliti sudah menguji bagaimana faktor sosial dan psikologis mempengaruhi perawatan/pengobatan dan ini. Peneliti sudah perkembangan dari penyakit mengenali sejumlah faktor tingkah laku dan psikologis yang penyakit cardiovascular. Barangkali yang popular adalah penelitian mengenai profil kepribadian tipe A dan tipe B dan dampaknya kepada penyakit jantung.3 nampaknya mempengaruhi Di luar faktor kepribadian, bagaimanapun faktor budaya dan sosial juga berperan untuk penyakit ini. Marmot dan Syme mempelajari imigran Jepang yang tinggal di Amerika, menggolongkan 3809 subjek sejauhmana dalam kelompok menurut mengukuhi "kebiasaan-kebiasaan atau adat Jepang" (yang berbicara dengan bahasa Jepang di rumah, mempertahankan nilai-nilai dan perilaku tradisional Jepang dan sebagainya). Mereka menemukan bahwa kelompk banyak mempertahankan nilai tradisi Jepang memiliki kejadian penyakit jantung koroner yang rendah -tingkat yang dapat dibandingkan dengan orang Jepang yang tinggal di Jepang. Sementara kelompok yang paling sedikit mempertahankan nilai tradisi Jepang memiliki tiga sampai lima kali kejadian menderita penyakit tersebut. tingkat Japanese-American yang 3 Ibid., 161 178
Triandis dan para koleganya menguji hubungan dimensi budaya individualism versus kolektifisme dengan penyakit jantung pada delapan kelompok budaya yang berbeda. Hasilnya menemukan bahwa orang Amreiak-kaukasian, yang paling bersifat individualistik dari delapan kelompok budaya yang dibandingkan, memiliki tingkat serangan jantung yang tinggi, Caucasian-trapist monks yang paling paling sedikit bersifat tingkat individualistik memiliki serangan jantung yang paling rendah. Tentu saja studi ini tidak dapat menyimpulkan seberapa banyak variabel lain yang mengacaukan perbandingan antara American dan Trapist monks (seperti industralisasi, kelas, gaya hidup dan sebagainya). Meskipun demikian, Triandis mengemukakan bahwa isolasi atau yang dukungan menerangkan hubungan ini, suatu posisi yang sama dan sebangun dengan riset yang lebih awal mengenai isolasi/pengasingan. sosial adalah faktor utama Bagaimana nilai religious dan sikap masyarakat terhadap alkohol ditemukan memiliki korelasi yang kuat dengan tingkat konsumsi alcohol di masyarakat tersebut. Pada masyarakat dengan mayoritas muslim dan Yahudi ortodok di Israel, yang kedua religious alcohol, tersebut ditemukan tingkat konsumsi alkoholnya juga rendah. sangat melarang konsumsi 179
Hal ini tidak ditemukan pada masyarakat Eropa dan Amerika Utara yang mayoritas beragama Kristen. Pada Budha, para biksu dilarang mengkonsumsi alcohol, namun tidak pada pengikutnya. Gambaran di atas dapat dilihat pada tabel di bawah ini: Tabel 6 Tingkat Konsumsi Alkohol (dalam liter pertahun) High consumption Moderate consumption Low comsumption Perancis 16,2 Argentina 12,6 Irlandia Afrika Selatan 6,0 Thailand 0,9 0,9 Turki 5,9 Italia 12,6 Norwegia Australia 10,1 USA Inggris Jepang Chili 8,4 6,9 6,8 6,7 Korea Utara Israel Philipina Mexico Singapura 0,8 4,2 Ethiopia 3,7 Kamboja 0,6 2,9 2,8 2,6 1,6 0,4 Indonesia 0,4 0,3 0,1 Irak Iran Mesir Riset lainnya telah memfokuskan pada penyakit- penyakit lain dan perilaku-perilaku yang terkait dengan kesehatan, seperti kanker, merokok, stress, dan sakit 180
kepala. Suatu studi yang terbaru yang dilaporkan oleh Matsumoto dan Fletcher telah membuka pintu bagi studi di area ini. Peneliti ini memperoleh tingkat kematian dari enam penyakit medis yang berbeda, infeksi/peradangan dan penyakit seperti parasit, neoplasma menular, penyakit sistem peredaran darah, penyakit jantung, penyakit cerebrovaskular, dan penyakit yang berhubungan dengan sistem pernafasan. Data epidemiological ini telah diambil dari Statistik (organisasi kesehatan Kesehatan Dunia Triwulan dunia) dari 28 negara yang mewakili lima benua, dan mewakili banyak perbedaan suku, budaya, dan latar- tambahan, belakang angka/tingkat kejadian masing-masing penyakit ada tersedia lima poin umur untuk masing-masing negeri yaitu saat lahir, umur 1, 15, 45 dan 65. sosio-ekonomi. Sebagai Untuk mendapatkan data budaya dari negeri telah masing-masing, Matsumoto dan Fletcher diperoleh menggunakan sebelumnya oleh Hofstede. Hofstede menganalisa data kuesioner tantang nilai-nilai dan praktik budaya dari Negara-neraga yang menjadi sampel penelitiannya dan menggolongkan respon mereka menurut empat kecenderungan budaya: individualism lawan olektifisme penghindaran (IC), ketidakpastian (UA) dan maskulinitas (MA). Skor indeks yang budaya kekuasaan jarak (PD), 181
indeks budaya ini kemudian dikorelasikan dengan data epideiologi. Hasilnya adalah sungguh mencengangkan dan menunjuk pentingnya kultur sebagai fenomena sosial dalam proses perkembangan penyakit. Sebagai contoh, PD secara signifikan berkorelasi dengan tingkat infeksi/peradangan dan penyakit parasit. Sementara msyarakat yang skornya tinggi pada PD (filifina dan meksiko) juga memiliki tingkat lebih tinggi untuk infeksi/peradangan dan penyakit parasit. Dimensi IC dengan juga infeksi/peradanagn dan penyakit parasit. Kultur individualitik (Amerika Serikat, Australia, Austria) memiliki tingkat lebih rendah untuk penyakit ini, dan kultur kolektifistik mempunyai tingkat yang lebih tinggi. Dimensi PD IC juga meramalkan timbulnya penyakit neoplasma yang menular, tetapi dalam arah yang berlawanan. Kultur yang skornya tinggi pada PD memiliki penyakit neoplasma yang rendah. Dan kultur individualistik memiliki penyakit neoplasma yang tinggi. Sedangkan kultur kolektifistik memiliki tingkat yang lebih rendah untuk penyakit ini. secara signifikan berkorelasi Dimensi PD adalah prediksi dari penyakit peredaran darah. Kultur yang lebih tinggi skornya pada PD memiliki tingkat yang lebih rendah untuk penyakit ini. IC dan UA adalah juga bersifat prediksi untuk penyakit ini. PD, IC dan UA adalah semua bersifat 182
prediksi bagi penyakit jantung. Kultur yang skornya tinggi pada PD telah dihubungkan dengan timbulnya lebih rendah. Kultur yang penyakit jantung yang skornya lebih tinggi pada UA dan IC memiliki kemungkinan timbulnya penyakit jantung lebih besar dibandingkan kultur yang memiliki skor yang lebih rendah pada dimensi ini. Penemuan untuk IC dan penyakit jantung adalah serupa dengan hasil temuan Marmot dan Syme.4 UA, IC dan MA adalah prediksi/peramal bagi penyakit cardiovascular. Kultur yang tinggi pada UA atau IC memiliki tingkat yang lebih rendah untuk jenis penyakit ini dibandingkan dengan kultur yang skornya lebih tinggi pada dimensi ini. Sementara dimensi MA secara positif berkorelasi dengan cerebrovaskular, yang mendukung mensugestikan bahwa kultur perbedaan gender yang lebih besar memiliki kejadian untuk penyakit ini dari pada kultur yang meminimalkan perbedaan gender. Akhirnya dimensi UA secara signifikan berkorelasi dengan penyakit yang berhubungan dengan sistem pernafasan. Kultur yang skornya rendah pada UA memiliki lebih tinggi tingkat penyakit ini, sedangkan kultur yang skornya rendah lebih rendah. pada UA mempunyai tingkat yang jenis 4 Ibid., h.163 183
Kenyataan ini tetap sama meskipun faktor ekonomi (GNP) tiap-tiap Negara dikendalikan. Hanya ramalan untuk penyakit neoplasma menular tidaklah didukung, menunjukkan bahwa perbedaan budaya dalam meramalkan timbulnya neoplasma. Bagaimana dan kenapa kultur mempengaruhi medis? Dengan jelas, riset ini masih dalam masa awal. Tetapi studi masa depan akan mulai menghilangkan gap antara kultur sebagai konsep makro dan penyakit medis dalam badan. Triandis, dkk menemukan bahwa budaya memainkan peran dalam menengahi stress, yang mempengaruhi kesehatan. Matsumoto dan Fletcher mengemukakan bahwa kultur mempengaruhi emosi dan fisiologi/fungsi faali manusia, terutama sekali berkenaan dengan aktivitas sistem nerves autonomic dan sistem kekebalan. Sebagai contoh, prediksi yang menghubungkan PD dan penyakit peredaran darah dan jantung mungkin dapat dijelaskan bahw kultur yang rendah pada PD cenderung memperkecil perbedaan status antar anggota mereka. Karena status dan kekuasaan dihilangkan orang-orang menjadi bebas untuk merasakan dan menungkapkan emosi negatif seperti kemarahan atau kepermusuhan ke in-group atau orang lain. Sementara yang merendam emosi negatif mungkin berakibat pada cardiovaskuler sehingga menghasilkan penyakit jantung dan peredaran darah yang tinggi. 184
Dalam dunia keperawatan, perlunya budaya menjadikan proses keperawatan untuk menyesuaikan dengan budaya pasien. Seperti yang dijelaskan oleh Perry dan Poter bahwa tindakan keperawatan yang diberikan harus memperhatikan 3 prinsip asuhan keperawatan yaitu:5 1. Cara I : Mempertahankan budaya Mempertahankan budaya dilakukan bila budaya pasien tidak bertentangan dengan kesehatan. Perencanaan dan implementasi keperawatan diberikan sesuai dengan nilai- nilai yang relevan yang telah dimiliki pasien sehingga pasien dapat meningkatkan atau mempertahankan status kesehatannya, misalnya budaya berolahraga setiap pagi. 2. Cara II : Negosiasi budaya Intervensi dan implementasi keperawatan pada tahap ini dilakukan untuk membantu pasien beradaptasi terhadap budaya tertentu yang lebih menguntungkan kesehatan. Perawat membantu pasien agar dapat memilih dan lebih mendukung menentukan budaya peningkatan kesehatan, misalnya pasien sedang hamil mempunyai pantang makan yang berbau amis, maka ikan dapat diganti dengan sumber protein hewani yang lain. lain yang 5 Perry and Poter . Fundamental of Nursing: Concept, Process, and Practice, (Philadelpia: Mosby, 2001) 185
3. Cara III : Restrukturisasi budaya Restrukturisasi budaya pasien dilakukan bila budaya yang dimiliki merugikan status kesehatan. Perawat berupaya merestrukturisasi gaya hidup pasien yang biasanya merokok menjadi tidak merokok. Pola rencana hidup yang dipilih biasanya yang lebih menguntungkan dan sesuai dengan keyakinan yang dianut. B. Budaya Dan Perilaku Abnormal Salah satu pertanyaan lintas-budaya yang penting adalah penyelidikan tentang peran kultur dalam memahami, menaksir dan mengobati/merawat perilaku abnormal. Beberapa tema utama sudah memandu riset dan pemikiran dalam area psikologi ini. Yang pertama dan terkemuka adalah pertanyaan mengenai definisi abnormal. Pertanyaan kedua berhubungan dengan ekspresi dan perilaku abnormal dan kemampuan kita untuk mendeteksinya ketika hal itu dinyatakan (dinilai). Pertanyaan ketiga adalah kita seharusnya melakukan treatment (pengobatan) ketika perilaku abnormal itu terdeteksi. Ada beberapa sudut pandang secara tradisional dalam memberikan batasan tentang perilaku abnormal. Salah satu pandangan dalam mendefinisikan abnormal dengan menggunakan pendekatan statistic dan aplikasi tentang criteria kerusakan/kelemahan atau inefesiensi, penyimpangan dan distress subjective. Sebagai contoh 186
perilaku seseorang bisa digambarkan sebagai abnormal sebab kejadiannya adalah jarang. Ia menjadi tidak lagi berhubungan dengan lingkungannya, memiliki delusi atau keyakinan yang salah bahwa ia adalah binatang, dan berbicara dengan yang mati. Fenomena ini bukan satu merupakan Salah permasalahan dalam pendekatan tidak semua perilaku jarang adalah agngguan (disorder). Begitu juga tidak semua perilaku yang terganggu (disordered) adalah jarang. Penyusunan suatu konser atau pidato dengan empat bahasa adalah hal yang luar biasa, namun biasanya kita memandang hal itu sangat diinginkan. Dan sebaliknya minum sampai pada mabuk secara luas dikenali sebagai tanda suatu gangguan penyalahgunaan bahan-bahan terlarang. pengalaman umum. ini Pendekatan lainnya mendefinisikan abnormalitas dengan memfokuskan kepada perilaku individu yang dihubungkan dengan inefesiensi dalam melaksanakan peran-peran yang umum. Misalnya, susah untuk membayangkan seseorang bisa menyelesaikan fungsi sehari-hari yang normal seperti merawat dirinya dan bekerja sementara dirinya percaya bahwa dirinya adalah seekor binatang. Di dalam banyak kejadian, gangguan psikologis melibatkan perusakan/kelemahan serius atau berfungsinya pengurangan seseorang. Namun tidak semua kasus seperti ini. dalam keseluruhan 187
Sebagian orang yang menderita gangguan bipolar (manic-depression) meningkatnya melaporkan produktivitas selama episode manic. itu abnormal karena nampaknya jauh bertentangan dengan norma-norma sosial. Tetapi tidak semua perilaku yang secara sosial menyimpang dapat dipertimbangkan abnormal atau secara psikologis terganggu. Sebagai contoh, banyak orang yang tetap berpegang pada kepercayaan adalah penyimpangan (deviant) walaupun hal itu tidak lagi digolongkan sebagai gangguan mental. Walaupun beberapa kultur memandang homoseksualitas sebagai abnormal, namun lain kultur dan pada periode dalam sejarah homoseksual telah secara luas dipraktikkan. Penggunaan norma-norma bermasyarakat sebagai ukuran untuk abnormalitas adalah sulit, tidah hanya sebab norma-norma berubah sepanjang waktu, tetapi karena itu sebjektif. Satu anggota atau masyarakat atau kultur mempertimbangkan sebagai penyimpangan, tetapi yang lain mungkin menerima. Kita juga menyimpulkan bahwa perilaku bahwa homoseksualitas Ketidakpuasan dengan defini tradisonal telah mendorong para ahli menyarankan bahwa kita harus memahami dan mengidentifikasi perilaku abnormal hanya jika kita mengambil konteks budaya ke dalam pertimbangan kita. Sudut pandang ini menyatakan tentang bahwa kita harus menerapkan prinsip 188
relativisme budaya pada abnormalitas. Sebagai contoh perilaku seseorang yang berbicara dengan orang mati dan menganggap dirinya sebagai binatang mungkin dianggap mengganggu jika hal ini terjadi di sudut jalan dalam suatu kota besar di Amerika Serikat. Namun ini bisa dimengerti dan sesuai atau dianggap bukan sebagai gangguan, jika terjadi dalam suatu upacara shamanistic dimana ia sedang bertindak sebagai penyembuh. Pada kultur yang memegang kepercayaan dalam intervensi hal-hal yang gaib (supernatural) keadaan trance (tak sadarkan diri)dan berbicara dengan roh adalah sesuatu yang diterima sebagai mantra perilaku penyembuh, akan yang sementara dipertimbangkan sebagai suatu tanda gangguan bagi kultur lainnya. Contoh kultur seperti ini yaitu meliputi the Yoruba di Afrika dan beberapa suku bangsa yang ada si Alaska. perilaku sama ini yang berhubungan dengan penyakit kejiwaan atau spikosis (seperti delusi, halusinasi) adalah bersifat universal dikenal sebagai abnormal. Bagaimanapun beberapa dan penyelidik keabnormalan adalah konsep yang ditentukan secara cultural. Penyelidik ini menunjukkan bahwa kultur berbeda sikap dan kepercayaan mereka tentang perilaku abnormal. Beberapa perilaku terutama sekali beralasan bahwa kenormalan 189
psikiatri mencoba mengajukan beberapa hipotesa untuk menjelaskan ketertarikan budaya dengan psikopatologi:6 Beberapa peneliti dan 1. The Social Disorganization Hypothesis Faris dan Dunham mengamati bahwa pasien yang datang ke rumah sakit jiwa pada umumnya dari pinggiran Chicago kumuh. Berdasarkan observasi ini, mereka menyajikan hipotesa bahwa sebuah situasi sosial yang buruk (extremely kemiskinan, disorganized) perpindahan yang cepat, komunikasi antar warga yang kasar (negatif), konflik rasial, angka kriminalitas yang tinggi, terisolasi secara sosial atau kondisi sosial lainnya yang tidak nyaman memberi kontribusi terbentuknya individu-individu dengan psikopatologi, terutama schizophrenia. 1. The Social Disorganization Hypothesis Faris dan Dunham mengamati bahwa pasien yang datang ke rumah sakit jiwa pada umumnya dari pinggiran Chicago kumuh. Berdasarkan observasi ini, mereka menyajikan hipotesa bahwa sebuah situasi sosial yang buruk (extremely kemiskinan, disorganized) perpindahan yang cepat, komunikasi antar warga yang kasar (negatif), konflik rasial, angka kriminalitas yang tinggi, terisolasi secara sosial atau kondisi sosial lainnya yang tidak nyaman memberi kontribusi terbentuknya individu-individu dengan psikopatologi, terutama schizophrenia. dengan karateristik: 2. The Social Hypothesis Hipotesis dan Faris dan Dunham di atas mendapat banyak kritikan, terutama kegagalannya menjelaskan mengapa kelas atas dan menengah tidak ditemukan psikopatologi. Selanjutnya lahirlah hipotesis baru bahwa psikopatologi sangat mungkin terbentuk individu yang pada semua kelas, namun seorang 6 Op. Cit., h. 165 190
mengalami psikopatologi cenderung terpinggirkan ke komunitas yang buruk (disorganized society) dan miskin, satunya karena ketidakmampuannya untuk salah bekerja. Hipotesis ini dibuktikan oleh Golberg dan Morison berdasarkan hasil penelitiannya pada riwayat hidup pasien-pasien psikopatologi yang merupakan keturunan (garis ayah) dari kelas menengah. 3. Social Attraction Hypothesis Berdasarkan penelitiannya di Bristol, Inggris, Robert Hare melihat bahwa pasien psikopatologi bukannya terpinggirkan ke disorganized society melainkan situasi sosial disorganized society yang tidka terlalu penuh dengan norma dan tuntutan sosial telah menarik mereka untuk oindah ke organized society. 4. Social Cohesion as Protection Theory Berbeda dengan tiga teori sebelumnya yang society, Chance disorganized melihat berdasarkan penelitiannya di berbagai setting budaya menemukan bahwa ada hubungan antara kohesifitas (kelekatan) masyarakat dengan kecenderungan depresi. Semakin kohesif masyarakat, maka semakin rendah tingkat kecenderungan depresi. adanya 191
5. Schizophrenia Schizophrenia merupakan bagian dari gangguan psikotik yang ditandai oleh distorsi mengenai: kenyataan, penarikan diri dari sosial, dan disorganisasi persepsi, pikiran, dan emosi. Beberapa teori menaruh perhatian pada etiologi (penyebab) dari schizophrenia terutama pada faktor bilogi (sebagai contoh kelebihan dopamine atau ketidakseimbangan biokimia lainnya). Teori lain menekankan dinamika keluarga (sebagai contoh ungkapan permusuahan ke orang sakit). schizophrenia Diathesis- Stress Model menyatakan bahwa individu dengan saatu pesdiposisi biologi (diathesis) mungkin mengembangkan gangguan yang mengikuti ekspose terhadap stressor lingkungan. tantang yang terganggu Organisasi Kesehatan Dunia mendukung International Pilot Study Of Schizophrenia (IPSS) untuk membandingkan prevalence dan jenis-jenis gangguan di beberapa Negara: Kolumbia, Negeri India, Nigeria, Cekoslovakia, Denmark, Perserikatan Uni Sovyet, Taiwan, dan Amerika Serikat. Dengan mengikuti pelatihan yang ketat dalam menggunakan intrumen riset, para psikiatris dalam tiap- tiap Negara ini telah memperoleh realibilitas yang baik dalam mendiagnosa schizophrenia pada pasien-pasien yang tercakup dalam studi itu. Sebagai hasilnya, peneliti WHO bisa mengidentifikasi sejumlah symptom yang Inggris, 192
ada pada semua kultur dalam sampel schizophrenia itu. Symptom berwujud kurang insigh, halusinasi suara dan verbal, dan ide-ide tentang reference (mengasumsi bahwa seseorang menjadi pusat perhatian). Studi WHO menyatakan untuk mendukung argumentasi tentang schizophrenia. Tetapi ada beberapa universalitas perbedaan antar budaya yang penting juga, sebab hasil penelitian tingkat penyembuhan penyekit ini lebih mudah untuk pasien- pasien di Negara-negara berkembang dibandingkan dengan Negara-negara industralisasi. Pasien-pasien Kolumbia, India dan Nigeria tingkat kesembuhannya lebih cepat daripada pasien di Inggris, Uni Sovyet yang dulu dan Amerika. juga Peneliti juga menunjukkan bahwa ungkapan lintas budaya. Pasien di gejala/symptom secara Amerika Serikat adalah paling sedikit mungkin mempertunjukkan kurangnya insight dan halusinasi pendengaran daripada orang Denmark atau pasien dari Nigerian. Penemuan ini mungkin dihubungkan dengan perbedaan budaya pada nilai-nilai yang berhubungan dengan insiht dan self-awarness (kesadaran diri), yang adalah sangat dihormati di Amerika Serikat, tetapi kurang begitu dihormati di dengan baik di Negara- lain. Dengan demikian, ada kemungkinan negara perbedaan kultur dalam mentoleransi gejala-gejalal perbedaan pada 193
tertentu, Negara Nigeria secara keseluruhan adalah lebih menerima kehadiran suara. Pasien Nigeria dan Denmark lebih mungkin untuk mempertunjukkan catatonia (manarik dari secara ekstrim atau agitasi). terbaru berkenaan dengan penyakit schizophrenia sudah menguji bahwa keluarga yang ditandai permusuhan dan keterlibatan yang telalu dalam, mengakibatkan resiko kambuh lagi. Kontruks emosi yang dinyatakan adalah penting, sebab hal ini mencerminkan keluarga dan sosial schizophrenia. keadaan/bentuk mempengaruhi Interaksi ini pada gilirannya dipengaruhi oleh nilai-nilai budaya. Riset membuktikan bahwa emosi yang dinyatakan meramalkan kekambuhan pada sampel orang Barat. Dan studi lainnya juga bahwa emosi yang diekspresikan juga meramalkan kekambuhan pada orang Meksiko. Studi interaksi 6. Depresi Kehadiran gangguan depresi adalah melibatkan gejala "kepedihan yang mendalam, merasa kesia-siaan dan tidak berharga, dan penarikan diri dari lainnya. Depresi sering juga ditandai dengan gejala fisik seperti gangguan tidur dan gangguan selera makan sama sepert gangguan emosional. Seperti schizophrenia, depresi dalah gangguan psikologis yang paling sering di Amerika. Dalam studi 3% samapi 7% dari populasi 194
orang dewasa laki-laki dan wanita, berturut-turut telah mengalami bulan sebelumnya. depresi sebagaimana enam Melalui studi lintas-budaya tentang depresi, variasi dalam ungkapan symptomatologi telah secara luas didokumentasikan. Beberapa kelompok budaya seperti orang Nigeria adalah lebih sedikit melaporkan keluhan somatickt. Beberapa kultur memiliki sedikit kata untuk emosi seperti kesedihan dan kemarahan. Juga, kultur menempatkan keadaan perasaan dalam bagian-bagian yang berbeda dari tubuh. Hal ini mungkin dapat menjelaskan mengapa beberapa kelompok budaya menerima ide bahwa penyakit depresi adalah universal, namun secara ekspresi dan bentuk penyakit ditentukan secara kultural. tentang pandangan depresi yang secara kultur relative, dan menyatakan bahwa depresi mengambil bentuk afektif secara primer dalam kultur dengan orientasi objektif yang kuat (yang menekankan individualistik). Di dalam kultur isolasi ini, perasaan tentang kesepian dan mendominasi gambaran symptom depresi. Gejala somatic seperti sakit kepala akan dominan pada kultur yang subjektif (mereka memiliki stuktur yang lebih komunal). Marsella juga mengusulkan bahwa gejala depresi memiliki pola yang berbeda antar budaya Marsella juga mengajukan alasan 195
karena adanya variasi budaya dalam sumber-sumber stress seperti juga sumber daya untuk mengatasinya.7 7. Gangguan psikologis lainnya Pendekatan yang dilaksanakan oleh studi lintas- budaya tentang depresi dan schizophrenia merupakan pendekatan etik, dimana menerima asumsi tentang definisi abnormalitas dan metodologi secara universal. Namun, ada beberapa studi emik (yang hanya meneliti pada kultur tertentu) tentang sindrom-sindrom yang dikaitkan dengan budaya (culture-bound sindrom). Ini adalah format dari perilaku abnormal yang diobservasi hanya pada lingkungan sosiokultur tertentu. Temuan tingkat dan bentuk ini memusatkan perbedaan gangguan jiwa antar budaya dan secara kultur membedakan bentuk-bentuk gangguan abnormal. Culture-bound syndrome yang paling luas diamati dan telah teridentifikasi di beberapa Negara Asia (Malaysia, Philipina dan Thailand). Amok adalah suatu kekacauan yang ditandai oleh amukan mendadak dan agresi berhubungan dengan pembunuhan. In dianggap karena adanya stress, kurang tidur dan mengkonsumsi alcohol laki-laki. dan telah diamati terutama terjadi pada Beberapa fase gangguan ini juga sudah teridentifikasi berkisar antara penarikan diri yang ekstrim sebelum 7 Ibid., h. 168 196
perilaku menyerang sampai kelelahan dan hilang ingatan saat mengamuk. Gangguan lainnya adalah Witiko (yang dikenal dengan windigo) adalah suatu gangguan yang telah dikenali Orang Indian Algonquin di Kanada. Ini melibatkan kepercayaan bahwa individu telah dikuasai oleh witiko-spirit -suatu monster yang memakan orang. Mungkin ini akan mengakibatkan perilaku kanibal, bersama dengan keinginan untuk bunuh diri untuk menghindari bertindak pada himbauan kanibal. Anorexia nervosa adalah gangguan yang dikenal di Barat tetapi tidak teramati di Negara-negara duni ketiga. Gangguan ditandai oleh suatu gambaran body- image yang terdistorsi, ketakutan menjadi gemuk, dan suatu kehilangan berat tubuh yang serius berhubungan dengan pengendalian makanan natau pembersihan. Beberapa faktor telah dinyatakan sebagai kemungkinan penyebab gangguan ini meliputi suatu ini. Hal penekanan budaya tentang kekurusan sebagai suatu yang ideal bagi wanita, peran jenis kelamin yang ketat, dan ketakutan perasaan adanya hilang control atau menerima tanggung jawab orang dewasa. Selain gangguan di atas, ada beberapa hasil penelitian mengenai culture-bound syndrome yaitu latah (yang ditandai dengan hysteria dan acholalia, diamati terutama pada wanita melayu), Koro (impotensi sebagai 197
hasil ketakutan bahwa penis ditarik kembali, yang diamati pada laki-laki Asia Tenggara), dan susto (yang ditandai dengan depresi dan pikiran apatis yang mencerminkan kehilangan jiwa yang teramati pada orang Indian di dataran tinggi). C. Perbedaan Budaya Dalam Perawatan Medis dan Psikologis Untuk memahami bagaimana kultur berbeda dalam menghadapi bermacam-macam psikologis dan medis, kita harus mengenali perbedaan yang ada dalam sistem pelayanan kesehatan. Negara-negara dan kultur yang berbeda sudah mengembangkan milik mereka sendiri, cara-cara yang unik berhadapan dengan pelayanan kesehatan. Tidak diragukan sejumlah faktor berperan untuk tepatnya jenis sistem pengiriman pelayanan kesehatan yang ada pada setiap negeri. Faktor-faktor ini meliputi perkembangan sosial dan ekonomi, kemajuan teknologi dan ketersediaannya, dan pengaruh kerjasama Negara-negara tentangg atau kerjasama. Kecenderungan sosial juga berperan untuk layanan/jasa pengiriman kesehatan, meliputi urbanisasi, industrialisasi, stuktur pemerintahan, hukum perdagangan internasional dan praktik, perubahan demografi, permintaan untuk privatisasi, dan pembelanjaan publik. Penilaian tentang perilaku abnormal hendaknya memiliki intrumen penilaian yang peka budaya. Sebuah 198
studi tentang depresi diantara orang native-American untuk dimana depresi. mengukur Penyelidik telah menemukan depresi diantara suku Indian Hopi meliputi gejala-gejalan yang tidak terukur intrumen pada lainnya. telah dikembangkan dan mendiagnosa instrument penyakit intrumen yang dikembangkan oleh telah menyimpulkan bahwa klien secara kultur berbeda tidak sesuai dilayani dengan metode treatment yang tradisional. Tseng dan Mcdermot menyatakan bahwa metode treatmen harus dimodifikasi untuk meningkatkan kecocokan dengan cara pandang (wordview) dengan klien yang berbeda kulturnya. Sebagai contoh pendekatan psychoanalytic diperoleh dari cara pandang yang berasumsi bahwa konflik tidak sadar menimbulkan perilaku ini mungkin mencerminkan pengalaman wanita Austria yang diberi treatmen oleh Freud dan mendasarkan kesesuaiannya dengan beberapa asumsi saja pendekatan terapiutik berdasar pada wordview seperti ini yang sesuai dengan tidak mungkin mengatribusikan alam abnormalitas pada (misalnya problem fisik atau karena menyimpang/keluar dari keselarasan dengan lingkungan) atau penyebab hal- hal yang gaib (sebagai contoh kepemilikan roh). Sistem Sebuah penelitian antar budaya abnormal. Wordview teoritisnya. Tentu kultur faktor 199
perawatan dan perawatan yang berdasarkan budaya mungkin lebih efektif karena beroperasi di dalam world view tertentu. Sebagai contoh, suatu upacara rohani yang dilakukan oleh suatu dusun sihir pribumi (imam atau penyembuh) mungkin terbukti menjadi treatmen yang efektif bagi culture-bound syndrome. Hasil penelitian Manfred Zaumsel dengan sampel penelitian orang Jawa, menemukan symptom atau ungkapan khas pada orang Jawa yang mengalami gangguan psikologis dan menawarkan kemungkinan psikoterapi yang khas dan berbeda dengan model Barat. Hasilnya secara lengkap bisa dilihat pada tabel dibawah ini:8 Tabel 7 Perbandingan Model Klien dan Psikoterapi Antara Barat dan Non Barat (Jawa) Barat Non Barat (Jawa) Psikotorapi Tergantung- pengungkapan (disclosure) Insight ke pemahaman diri (self) adalah keadaan yang akhir Psikoterapi merubah/menciptakan kontek dan setting? Praktik agama?relaksasi dihargai? tidak Insigt Konsep-konsep alternatif : dalam/kebatinan, tenaga atau 8 Ibid., h. 173 200
diinginkan/penjelasan rasional internal, penalaran rasional Gejala emosional dan kognitif Penyakit-penyakit psikologis dapat diterima Orientasi ketidakpastian Orientasi kepastian Mencari bantuan di luar keluarga selama waktu krisis (professional help) pentingnya spiritualitas tentang proses pentingnya (symptom) Somatic symptom (ngelu, mumet) Penyakit fisik lebih dapat diterima keluarga Sistem memberikan bantuan penyelesaian maslah pada waktu krisis (family privacy) berepa teman- jaringan teman sebaya/teman kerja aspek- Mengungkapkan aspek negatif tentang diri dan adalah mengancam aspek- Mengungkapkan aspek negatif tentang diri adalah dan dengan berhubungan harapan adanya perubahan positif Ketidakmampuan untuk mengatasi periode stressful dapat diterima keluarga keluarga untuk Ketidakmampuan menghadapi periode stressful adalah kelemahan dan tidak dapat diterima - akhirnya muncul dalam 201
Model hubungan dengan terapis sebagai adalah patner Mendukung dan pengungkapan diri Usia/gender/hirarki sosial penting Afiliasi subgroup (agama) kurang pentiing Ketergantungan (terhadap dianggap negatif Keluhan diharapkan eksplorasi tidaklah begitu terapis) Rasa malu tidak begitu penting perannya Rahasia keluarga kurang begitu penting Berbicara secara rahasia hanya terbatas dengan pasien bentuk somatization Terapis: hakeem/penyembuh bijaksana, guru Pemberian nasehat yang Usia/gender/hirearki sosial sangat penting Afiliasi subgroup (misalnya muhammadiyah) penting Ketergantungan (pada terapis) dianggap sebagai kegiatan yang dapat diterima Mengeluh kepada seorang selain Allah dianggap tidak baik Konsep lingsem/lsim memalukan orang lain Tidak rahasia keluarga Tidak dengan pasien diminta izin pengungkapan) tentang -tidak boleh membuka terbatas hanya (keluarga untuk Tidak ada aturan seperti Konsep "ora ilok" 202
itu (pertanyaan konfrontasi) tanpa Beberapa format treatmen/perawatan yang culture- spesific yang telah dikenal dalam berbabgai litelatur, mencakup naikan dan norita terapi di Jepang, dan espiritismo yang dipraktikkan pada beberapa orang di Puerto Rico. Pendekatan ini pada umumnya dianggap sangat asing bagi kebanyakan orang di Amerika. Naikan terapi melibatkan suatu proses meditasi yang terus- menerus atau kontinyu berdasarkan pada instruksi yang tersusun sangat ketat dalam self-observation dan self- reflection. Pasien pada umumnya ditempatkan pada tempat duduk kecil dan melakukan meditasi dari pagi sampai sore. Wawancara datang tiap-tiap 90 menit untuk meneliti diri mereka secara sungguh-sungguh, seperti seorang jaksa penuntut yang sedang menyelidiki seorang nara pidana/tersangka. Prince menyarankan adalah umum bagi treatmen secara lintas-budaya untuk memobilitasi kekuatan- kekuatan penyembuhan di dalam diri klien. Beberapa ahli juga telah mencoba untuk menentukan corak universal dari system treatmen yang bersifat culture- spesific. Walaupun mungkin ada unsur-unsur universal yang mendasari sistem treatmen, sistem culture-spesific sendiri nampaknya menunjukkan ungkapan dan definisi 203
yang unik tentang perilaku abnormal dalam kultur tertentu. 204
BAB VII PERKEMBANGAN KEPRIBADIAN DAN BUDAYA Penelitian kepribadian berhubungan erat dengan perilaku khas seseorang yang membedakannya dari pribadi lain. Kepribadian merupakan hasil proses antara organisme dan interaksi lingkungan. Pengaruh faktor eksternal memungkinkan perbedaan sistematis dalam perilaku perseorangan yang khas yang dibesarkan dalam budaya yang berbeda. Oleh karena itu, banyak tradisi dalam penelitian kepribadian meluas melintasi budaya-budaya. seumur hidup A. Budaya dan Ranah Individual Berbicara budaya adalah berbicara pada ranah sosial sosial individual. Pada sekaligus dikarenakan budaya lahir ketika manusia bertemu dengan manusia lainnya dan membangun kehidupan bersama yang lebih sekedar pertemuan-pertemuan incidental. Dari kehidupan bersama tersebut selanjutnya diadakan aturan-aturan, nilai-nilai, kebiasaan-kebiasaan ranah ranah 205
sehingga kadang sampai pada kepercayaan-kepercayaan transedental yang kesemuanya berpengaruh sekaligus menjadi kerangka perilaku dari individu-individu yang masuk dalam kehidupan bersama. Semua tata nilai, perilaku, dan kepercayaan yang dimiliki sekelompok individu itulah yang disebut budaya. Pada ranah individual adalah karena budaya diawali ketika individu-individu bertemu untuk membangun kehidupan bersama dimana individu-individu tersebut memiliki keunikan masing-masing dan selanjutnya saling memberi pengaruh. Pada perkembangan selanjutnya ketika sudah terbentuk budaya, setiap individu secara hakikat adalah agen-agen budaya yang memberi keunikan, membawa perubahan, sekaligus penyebar. Individu-individu membawa budayanya di setiap tempat dan situasi kehidupannya -ketika pergi belajar, ke kantor bekerja, berhubungan intim- sekaligus mengamati dan belajar budaya lain dari individu-individu lain yang berinteraksi dengannya untuk selanjutnya dibawa pulang sekaligus pada mengembangkan budaya tersebut. Disinilah terlihat bahwa budaya sangat mempengaruhi perilaku individu sekaligus di sisi lain lahir dan dipengaruhi perilaku individu-individu. budaya aslinya, mempengaruhi Berbicara tentang "diri" pada ranah individual, setiap budaya memiliki definisi tersendiri. Misalnya saja orang Amerika Serikat memiliki definisi bahwa diri adalah sebagai pernyataan atau proposisi abstrak tentang 206
diri, seperti misalnya "saya orang senang bergaul". Setiap orang, menciptakan pengetahuan abstrak tentang diri kita berdasarkan pertimbangan tentang bagaimana kita berperilaku di masa lalu dan melakukan generalisasi berdasarkan hal tersebut. Pengetahuan abstrak ini berfungsi untuk menata dan membimbing perilaku kita saat ini dan masa yang akan datang. Misalnya anda akan mengacu pada pengetahuan bahwa "saya sebagai orang yang senang bergaul" untuk membuat keputusan apakah anda akan menghadiri sebuah pesta malam minggu atau mengunjungi seorang teman lama saat perjalanan anda berikutnya, katakana saja New York City atau Tokyo. Berbeda dengan konsep Amerika, orang Jepang punya konsep tersendiri tentang diri bahwa anggapan abstrak tentang diri tidak akan mempengaruhi perilaku saat ini dan masa yang akan datang, namun apakah seorang itu "senang bergaul" atau tidak tergantung pada situasinya. Menurut orang Jepang, pengetahuan abstrak tentang diri seperti itu adalah hal yang tidak akurat, dan mempercayai hal itu pada akhirnya mungkin akan mengarah pada penipuan diri atau kemunafikan. ini dapat dipahami bahwa meskipun konsep tentang diri dalam bentuknya yang paling mentah secara universal ada di setiap budaya, apa yang sebenarnya dimaksud dan dipahami orang dari berbagai budaya sangatlah berbeda-beda. Di Barat, terutama di Budaya Kelas Menengah, diri dipandang sebagai entitas terbatas (bounded) yang terdiri dari Dari dua budaya 207
sejumlah atribut atau sifat internal termasuk berbagai kebutuhan, kemampuan, motif dan hak. Tiap individu membawa dan menggunakan atribut-atribut internal ini dalam mengatur pikiran dan tindakan dalam berbagai situasi sosial yang berbeda. Seorang mahasiswa Kaukasian yang mengatakan bahwa ia orang yang "senang bergaul". Kemungkinan besar wanita itu bermaksud menyatakan jauh lebih banyak dari apa yang diwakili oleh satu kata itu. Barangkali wanita itu juga menyatakan bahwa1: 1. Ia memiliki sifat atau atribut ini, seperti halnya ia juga memiliki sifat-sifat lain yang terkait, seperti beberapa kemampuan, hak dan ketertarikan. 2. Tindakan, perasaan, atau pemikiran-pemikirannya di masa laluu terkait erat dengan sifat ini. 3. Tindakan, atau pemikiran- pemikirannya di masa yang akan datang akan dikendalikan atau dibimbing oleh sifat ini dan kurang lebih akan bisa diprediksi dari sifat ini. Pendek kata di dalam benaknya, konsep dirinya adalah orang yang senang bergaul mungkin berakar pada, didukung oleh, dan dikuatkan oleh sebuah repertoar yang kaya tindakan, pemikiran, informasi spesifik perasaan, motif dan rencana-rencananya. rencana, perasaan, tentang 1 David Matsumoto. Pengantar Psikologi Lintas Budaya (Pustaka Pelajar, 2004). h. 30 208
B. Kepribadian dalam Lintas Budaya tersendiri tentang kepribadian. Dalam litelatur psikologi Amerika umumnya kepribadian dipertimbangkan sebagai karakter perilaku, karakter kognitif dan predisposisi yang lain menyatakan bahwa kepribadian adalah serangkaian karakteristik pemikiran, perasaan dan perilaku yang berbeda antara individu dan cenderung konsisten dalam setiap waktu dan kondisi. Ada dua ini adalah: kekhususan aspek dalam definisi (distinctive) stabilitas/konsistensi serta (stability/consistency. definisi Setiap budaya memiliki definisi relatif abadi. Definisi tiap atas menggambarkan bagaimana mereka mempercayai bahwa kepribadian didasarkan pada stabilitas dan konsistensi di setiap konteks, situasi dan interaksi. Selanjutnya terlihat bahwa konsepsi definisi tersebut menjadi kerangka semua teori-teori psikologi yang dibangun Barat keilmuan dan mendominasi psikologi. Semua teoritisi, meski berbeda dalam bagaimana konsepsi mengenai kepribadian tetap memiliki kesamaan ternyata berkembang, kesepakatan pengertian dalam memahami kepribadian yaitu sebagai hal yang relative stabil dan konsisten di semua ruang dan waktu. Selain itu, dalam tampak terdapat keyakinan bahwa toeri-teori kepribadian Semua di perkembangan setiap penyusunan teoritisnya 209
yang mereka bangun adalah universal dalam setiap budaya. Sementara dibelahan bumi lain dimana budaya masyarakatnya sangat berbeda dengan budaya Barat, asumsi stabilitas relatif kepribadian sangatlah sulit diterima. Budaya Timur melihat kepribadian adalah konstekstual (contectualization). Kepribadian bersifat lentur dan menyesuaikan dengan budaya dimana individu pemilik tersebut mengisi hidupnya. Kepribadian seberapa besarnya, untuk menyesuaikan hidupnya. Di Indonesia contohnya, sebagai representasi Timur, mengenal pameo yang tepat untuk menggambarkan konsepsi di atas, lain lading lain belalang, lain lubuk lain ikannya. Setiap budaya memiliki budaya yang berbeda oleh karenaya untuk dapat bertahan, individu harus menyesuaikan dengan budaya setempat kemungkinan merubah pikirannya.2 cenderung berubah, termasuk Fenomena kedua yang menunjukkan hubungan antar budaya dengan kepribadian adalah masalah antecedent, atau latar belakang kondisi budaya dimana suatu teori dibangun, yang mempengaruhi bagaimana isi dan suatu teori dibangun. Sebagai contoh adalah Psikoanalisa Sigmund Freud yang menegaskan pengaruh ketidaksadaran yang berisi 2 Tri Dayakisni dan Salis Yuniardi , Psikologi Lintas Budaya., (Malang : Univ. Muhammadiyah Malang, 2008), h. 61 210
terhadap pengalaman-pengalaman yang ditekan teorinya perilaku manusia. Freud membangun dengan mengambil subyek-subyek masyarakat menengah-bawah di Viena Austria, masyarakat yang tertekan dan tidak mempunyai kesempatan untuk menyalurkan akibat dogmatis gereja dan kuasa kaum bangsawan. Contoh yang mengembangkan tesis akan kesepian, rasa aman, dan konsepsi masyarakat sehat, sebagai proyeksi dirinya yang hidup dalam kondisi dunia yang berada dibawah bayang-bayang kediktatoran Nazi. aspirasi dan aspirasinya lainnya adalah Eric Fromm Dari kedua contoh di atas terlihat bagaimana kondisi sosial pada waktu suatu teori dibangun sangat mempengaruhi bagaimana kandungan teori tersebut. Di lain sisi disadari bahwa yang namanya kondisi sosial adalah terus berubah sebagaimana budaya yang dinamis saling berasimilasi dan berakulturasi. Menjadi pertanyaan apakah ada taori yang dibangun dalam suatu latar belakang sosial budaya tertentu dapat diterapkan pada masyarakat yang memiliki perbedaan sosial budayanya? Dalam pengukuran kepribadian, banyak kendala yang ditemui dalam metodologinya. Dalam hal bahasa saja, telah terjadi kesulitan antara peneliti dan subjek penelitian karena multilingual (peneliti dan subjek memiliki bahasa yang berbeda) sehingga 211
memberi respon yang berbeda terhadap pertanyaan- pertanyaan dalam tes kepribadian. tes-tes kepribadian dikembangkan oleh peneliti-peneliti dari Amerika-Eropa yang sudah tentu tidak akan lepas dari pengaruh budaya Amerika-Eropa. Akibat hak tersebut sangat mungkin stimulus maupun interpretasi dari alat-alat standar norma dan psikotes kurang mampu diterapkan bagi pengukuran kepribadian individu- individu yang datang dari budaya Barat. Harus diakui bahwa banyak dari tersebut menjadi Contoh tes kepribadian yaitu tes proyektif Roach dan Grafis. Tes ini dianggap bebas budaya sehingga dapat diterapkan disemua budaya. Namun, karena tes ini dibangun dari teori yang berasal dari Amerika-Eropa dalam interpretasi karena standar norma memberikan dibuat dari masyarakat Amerika-Eropa. Sebagai contoh pada tes grafis, menggambarkan jambang dan kumis oleh testee pria diinterpretasikan sebagai perjuangan ke arah maskulinitas oleh orang-orang yang merasa tidak cakap dalam hal seksual atau Selanjutnya, keraguan dapat penghilangan diinterpretasikan adanya gangguan pada telinga, atau auditory-hallucination pada orang-orang paranoid. Menjadi pertanyaan adalah bagaimana interpretasi pada subjek yang sehingga menyulitkan atas maskulinitas. gambar sebagai kemungkinan telinga 212
berasal dari Arab yang mayoritas beragama Islam dimana setiap laki-laki adalah sangat umum untuk memiliki jambang dan kumislebat dan para wanita memakai jilbab bahkan cadar sehingga telinga selalu tidak tergambarkan? Hal yang menarik lagi untuk didiskusikan dalam konteks menghubungkan lintas-budaya adalah masalah locus of control. Locus of control adalah sebuah konsep yang dibangun oleh Rotter yang menyatakan bahwa seiap orang berbeda dalam bagaimana dan seberapa besar terhadap perilaku dan control diri mereka hubungan mereka dengan orang serta lingkungan. Suatu konsep yang awalnya diambil dari teori belajar sosial yang mendudukkan penguat (reinforcement) pada suatu posisi inti. Diyakini sejarah pada belajar generalisasi pengharapan dan keyakinan tentang penguat. Orang dapat memandang suatu imbalan hasil (baik positif seperti kesuksesan maupun yang negatif yang tergantung pada perilakunya sendiri atau tergantung pada kekuatan-kekuatan di luar kendalinya. kepribadian dengan lain individu dapat mengiringnya seperti kegagalan) sebagai hal Locus of control kepribadian umumnya dibagi menjadi dua berdasarkan arahnya , yaitu internal control dan eksternal. Individu dengan eksternal, melihat diri mereka sangat ditentukan oleh bagaimana lingkungan dan orang lain melihat locus of 213
mereka. Sebagai contoh individu dengan locus of control ekternal ketika mendapat keberhasilan dalam suatu bahwa ujian berkeyakinan lebih disebabkan keberuntungan, kesuksesannya soal yang mudah atau kebaikan sang guru. Sedangkan individu yang memiliki locus of control independency yang besar dalam internal melihat kehidupan dimana hidupnya sangat ditentukan oleh dirinya sendiri. Penelitian akan control hal menarik mengenai menemukan kesamaan atau perbedaan dalam konteks lintas budaya. Sebagai contoh dengan mengambil ujung- ujung pendulum adalah penelitian perbandingan antara masyarakat Barat (Amerika-Eropa) dengan masyarakat Timur (Asia). Orang-orang Eropa cenderung melihat diri mereka dalam kacamata sehingga seberapa besar personal prestasi yang mereka raih adalah ditentukan seberapa keras mereka bekerja dan seberapa tinggi tingkat kapabilitas mereka. Sebaliknya orang Asia yang control kepribadiannya cenderung eksternal melihat keberhasilan mereka dipengaruhi oleh dukungan orang lain atau pun lingkungan. yang mengkaji banyak of locus individual locus of Dyal melakukan kajian besar yang menggali deskripsi locus of control antara kulit hitam Amerika putih Amerika. Penelitiannya dengan lebih menemukan bahwa orang kulit hitam kulit 214
eksternal dibandingkan dengan orang kulit putih. Namun status sosialekonomi, status ekonomi yang rendah justru eksternal, sejalan dengan kendali cenderung dibandingkan dengan sebab faktor-faktor genentik. Dalam kasus kelompok minoritas lain di Amerika Serikat, seperti Hispanik, hasil yang diperoleh mendukung analisis penelitian sebelumnya. Letak kendali control mereka sangat beragam yang ternyata variasi tersebut memiliki hubungan yang dan tingkat signifikan sosioekonomi responden. hal ini dibedakan karena dengan pendidikan Locus of control seringkali dihubungkan dengan karakter-karakter kepribadian. Litelatur Amerika menjelaskan bahwa pribadi-pribadi dengan locus of control eksternal tampak cenderung mengeluh lebih mudah di ajak kompromi ketika namun menghadapi konflik. Sejumlah penelitian mengenai profil kepribadian antar budaya juga banyak dilakukan yang dalam pengukurannya menggunakan alat-alat tes semacam Minnesota Multhipasiic Personality Inventory (MMPI) dan Eysenck Personality Questionare (EPQ). EPQ membedakan faktor kepribadian dengan empat area, yaitu psychoticism, version, neoroticm, dan social telah desirability. dihubungkan dengan berbagai antesendent sosial dan politik sampai faktor iklim. Contoh, stress Skor pada empat faktor 215
tinggi diduga mengarah kepada neuritis yang tinggi. Ketidakstabilan politik dan ekonomi, perang dan iklim kedudukan panas stress. Dalam dipertimbangkan mendatangkan penelitian yang mengambil sampel mahasiswa India ditemukan bahwa tingkat neuritis yang rendah. Hal ini menjadi sesuatu yang sangat aneh apabila melihat kondisi ketidakstabilan politik, ekonomi dan iklim buruk di India. Melihat ketidaktepatan antara hasil temuan dengan asumsi awal mengenai tingkat stress orang India dapat dipertanyakan apakah memang benar orang India memiliki tingkat neuritis yang rendah meskipun kondisi ekternal situasi, politik, ekonomi dan iklim yang buruk? Kalau hasil temuan penelitian diakui dan diterima benar-benar alat ukur yang digunakan dalam penelitian tersebut (EPQ) tidak memiliki validitasnya yang mungkin antesendent stress-nya adalah sangat lain dengan antecedent stress orang seperangkat Barat. Barangkali perlu ditambah pertanyaan yang lebih mudah melintasi perbedaan budaya (range of culture) untuk dapat diterapkan secara universal. militer, serta responden memiliki tampaknya penelitian- penelitian serupa yang menggunakan alat psikotes konvensional dianggap tidak memberikan gambaran yang memuaskan mengenai kepribadian dalam lintas budaya. Alat-alat tes yang khusus inventori Meskipun demikian 216
tes lebih merujuk pada pencarian sifat-sifat. Ada tidak dukungan adanya gagasan bahwa sifat mencerminkan disposisi yang menetap, tetapi merupakan suatu label atas suatu kondisi yang meyakinkan terus-menerus untuk menggunakan informasi keberadaan orang lain agar proporsinya dapat dijadikan pegangan. Penelitian menunjukkan bahwa individu cenderung mencari alasan atau sifat yang menetap mengatribusikan terutama lain.sedang untuk perilaku diri terhadap orang sering mencari sendiri, alasannya dari penentu-penentu situasional. individu cemderung Kepribadian manusia selalu berubah sepanjang hidupnya dalam arah-arah karakter yang lebih jelas dan matang. Perubahan-perubahan tersebut sangat dipengaruhi oleh lingkungan dengan fungsi-fungsi sebagai dasarnya. Stren menyebutnya bawaan sebagai Rubber Band Hyphotesis (hipotesa ban karet). Predisposisi seseorang diumpamakan sebagai ban karet dimana faktor-faktor genetic menentukan sampai mana ban karet tersebut dapat ditarik (direntangkan) yang menentukan sampai seberapa panjang ban karet tadi ditarik atau direntangkan. Dari hipotesa di atas tentunya dapat ditarik hipotesa lanjutan bahwa budaya memberi pengaruh pada perkembangan kepribadian seseorang. Perubahan-perubahan yang terjadi pada seseorang Amerika ketika beranjak dan faktor lingkungan 217
dewasa tentunya sangat berbeda dengan perubahan- perubahan yang terjadi pada laki-laki yang bukan berasal dari Amerika ketika beranjak dewasa. Hasil penelitian ternyata menemukan hal yang berbeda. Seorang peneliti bernama Gutman yang membandingkan perkembangan kepribadian orang Amerika dengan dari Indian Maya Meksiko. Dari penelitiannya adanya perubahan-perubahan kepribadian ditinjau dari semakin bertambahnya usia dan perubahan- antara perubahan responden Amerika dengan responden Indian Maya. Semakin bertambah tua seseorang, tampak akan semakin pasif, motivasi berprestasi dan kebutuhan otonomi semakin menurun, dan locus of control dirinya akan semakin ke luar (eksternal). menemukan bahwa tersebut ditemukan sama Berbagai persoalan yang muncul dalam kajian kepribadian dalam tinjauan lintas budaya di atas menggambarkan sebuah kenyataan bahwa antar budaya yang berbeda semakin mungkin secara yang berbeda mendasar memiliki pandangan mengenai apa itu. Suatu pertanyaan yang merangsang adanya kajian-kajian yang bersifat local yang mampu memberi penjelasan mengenai kepribadian individu dari suatu budaya secara mendalam. Suatu kajian yang bersifat local atau indigenous personality. Konseptualisasi mengenai sebuah kepribadian yang dikembangkan oleh tepatnya kepribadian 218
budaya tertentu dan hanya relevan pada budaya tertentu tersebut. indigenous personality yang dilakukan oleh Doi di Jepang. Doi menemukan adanya amae yang dinyatakan sebagai inti konsep kepribadian orang-orang Jepang. Amae bebrakar dari kata "manis" dan secara berlahan ditujukann sebagai sifat pasif, ketergantungan antar individu. Dipaparkan pula bahwa amae berakar pada hubungan antara bayi dan ibunya. Menurut Doi, relationship seluruh orang Jepang dipengaruhi dan berkarakteristik amae, sebagaimana amae ini secara mendasar mempengaruhi budaya dan kepribadian orang Jepang. Suatu konsep yang memandang kepribadian sebagai bagian yang tidak terpisah dari konsep hubungan sosial. Salah satu kajian Temuan Amae di atas menunjukkan adanya perbedaan konsep antar orang Jepang dengan orang Amerika. Para psikolog Amerika memandang inti kepribadian adalah bahwa konsep ego. Ego disebut eksekutif kepribadian tindakan, karena ego mengontrol pintu-pintu ia akan lingkungan kemana memilih segi-segi memberi respon dan memutuskan insting-insting mana yang akan dipuaskan dan bagaimana caranya. Sedangkan Erickson memberi tambahan bahwa dalam menjalankan fungsinya mempunyai kuasa mengontrol proses-proses kognitif berupa persepsi, yang menjadi 219
memori dan berpikir. Tujuan terpenting dari Ego adalah mempertahankan kehidupan individu dan memperhatikan bahwa spesies berkembang biak. Konsep yang memandang kepribadian sebagai sesuatu yang bersifat otonom individual. Di Indonesia sendiri kajian tentang indigenous personality sendiri telah diawali oelh Darmanto Jatman. Dalam bukunya psikologi Jawa, Jatman menemukan adanya profil kepribadian manusia Jawa yang memandang jiwanya adalah sebagai rasa. Rasa ini terbagi atas tiga: yaitu rasa subjek, rasa objek dan rasa pertemuan subjek-objek. Ketiganya dilahirkan oleh rasa yaitu rasa hidup. Selanjutnya dalam proses perjalanannya manusia Jawa membuat bertemu catatan-catatan dengan kenyataan-kenyataan. Catatan-catatan ini hidup, makin banyak dan makin beragam, mengelompokkan diri sesuai dengan jenis-jenisnya dan pada akhirnya akan memunculkan rasa aku. Tampak disini kepribadian adalah sesuatu yang kontekstual tampa henti. dari pengalamannya Konsep ini tampak mirip dengan konsep India mengenai jiva yang terdiri dari atas lima lapis dimana lapisan terdalam adalah apa yang disebut "atman", suatu asas eternal sebagai representasi yang Esa. Konsep ini melihat diri sebagai konsep mikro adalah tidak lepas dari konsep makro yaitu sang Esa. Penguasaan dan pengendalian terhadap 220
pikiran untuk membuatnya tertuju pada satu objek, dengan mengalihkan indera dari objek-objek kenikmatan dan bertahan dalam penderitaan jalan mencapai diri merupakan terdalam. Sebuah konsep yang bertolak dengan konsep kebutuhan Maslow, bahwa untuk mencapai aktualisasi diri maka pemenuhan terlebih dahulu kebutuhan-kebutuhan terutama di kebutuhan-kebutuhan dasar yang merupakan suatu syarat mutlak. Konsepsi barat tentang dir dan sifat kepribadian selalu merujuk pada diri yang terpisah, otonom dan atomis (terbentuk dari seperangkat sifat, kemampuan, nilai dan motif yang dapat saling yang dipilah) menunjukkan arti terpisah dan ketergantungan dengan orang lain. Sebaliknya, dalam budaya Timur, kesalingketerhubugan kebertalian (connectedness), ketergantungan (interdependency) merupakan landasan konsep diri yang tidak terpisah dan selalu terkait dengan orang lain dan lingkungan luar. Pribadi dilihat sebagai sebuah "keseluruhan" individu dengan unit sosial. satu-satunya bawahnya dengan mencari keunikan (relatedness), dan saling (holistic) dari C. Budaya dan Konsep Diri Konsep diri adalah organisasi dari persepsi diri. Organisasi di sini dimaksudkan dengan bagaimana kita mengenal, menerima dan menilai diri kita sendiri. Suatu 221
deskripsi mengenai siapa kita, fisik, sifat hingga prinsip. Mempersepsi diri adalah bagaimana seorang memberi gambaran mengenai sesuatu (hubungannya dengan orang lain, etos kerja, atau sifat kepribadiannya) pada dirinya. Selanjutnya label akan sesuatu dalam diri tersebut digunakan sekaligus untuk mendeskripsikan yang karakter mengatakan bahwa dirinya humoris yang berimplikasi bahwa dirinya adalah: 1. Seorang tersebut memiliki atribut sebagai orang yang humoris dalam dirinya yang boleh jadi merupakan kemampuan atau ketertarikan terhadap hal yang berbau humor. dirinya.3 Contohnya seseorang 2. Bahwa semua tindakan, pikiran dan perasaan orang tersebut mempunyai hubungan yang dekat dengan atribut tersebut, dimana bahwa orang tersebut dalam setiap perilakunya selalu tampak humoris 3. Bahwa tindakan, perasaan, dan pikiran orang tersebut di masa depan akan dikontrol oleh atributnya, dimana orang tersebut dalam perilakunya esok hari akan selalu menyesuaikan dengan atributnya. Asumsi tentang konsep diri ini berasal dari pemikiran individualistik barat. Dalam masyarakat barat, diri dilihat sebagai atribut internal yang meliputi: kebutuhan-kebutuhan, kemampuan, motif, dan prinsip- individu membawa atribut-atribut prinsip. Setiap 3 Ibid., h.67 222
tersebut dan menggunakannya sebagai pemandu dalam setiap tindakan dan pikirannya di dalam situasi sosial yang berbeda. Perasaan akan diri ini akan menjadi dasar bagaimana seseorang melihat dirinya, melihat orang lain, dan dunianya, termasuk dengan bagaimana hubungannya dengan orang lain dan bagaimana ia memaknai suatu peritiwa. Konsep diri adalah inti dari keberadaan (existence) dan secara naluriah tanpa disadari mempengaruhi setiap pikiran, perasaan dan perilaku individu tersebut. Namun, ternyata studi lintas budaya menemukan bahwa setiap budaya memiliki defini yang berbeda- beda tentang konsep diri. Meskipun demikian, kita seringkali tidak melihat perbedaan ini sebagaimana perasaan akan diri ini mempengaruhi hidup kita. Kita dapat melihat perbedaan-perbedaan itu disaat individu- individu dari budaya yang berbeda memiliki rasa yang berbeda akan dirinya dengan kita. Dua kontinum yang sering digunakan untuk mempermudah studi mengenai konsep diri dalam lintas budaya adalah kontruk diri individual dan diri kolektif atau diistilahkan dalam independent construal of self dan interdependent Contrual of Self. Diri individual adalah diri yang fokus pada atribut internal yang sifatnya personal -kemampuan individual, intelegensi, sifat kepribadian, dan pilihan- pilihan individual. Diri adalah terpisah dari orang lain dan lingkungan. Konsep diri seperti ini disebut sebagai 223
konsep diri yang tidak tergantung (independent Construal of Self). Budaya dengan diri individual mendesain dan sejarahnya untuk mengadakan mendorong ketidak-ketergantungan setiap anggotanya pada anggota lain. Mereka dibangun untuk memiliki konsep diri yang terpisah dari orang lain, termasuk dalam kerangka tujuan keberhasilan yang cenderung lebih mengarah kepada tujuan diri individu. seleksi sepanjang akan kesuksesan dan perasaan akan harga diri mengambil khas indivuidualisme. Ketika individu sekses untuk melaksanakan tugas budaya, tidak tergantung orang lain, maka mereka akan lebih puas dengan diri mereka dan harga dirinya pun meningkat. Keberhasilan individu adalah berkat usaha keras dari individu sangat tersebut dan diri menghargai keberhasilannya karena individu tersebut mampu menggapai tanpa bantuan orang lain. Dalam kerangka budaya ini, nilai serta masyarakatnya 224
Gambar 6 Independent Construal Of Self Mother X X X X Self X X X X X X X X X Father X X X X Sibling Friend X X X X Co-worker Friend Dalam gambar di atas dapat dilihat bagaimana diri (self) tidak terbatas, dan tidak terpisah dari orang lain. Selanjutnya informasi yang relevan dengan diri yang paling penting adalah (disimbolkan dengan X) atribut- atribut yang dinyatakan stabil, konstan, personal dan instrinsik dalam diri, semacam kemampuan, tujuan, perinsip-prinsip dan lainnya. Sedangkan diri kolektif adalah budaya yang menekankan nilai kolektif yang sangat khas dengan ciri perasaan akan keterikatan antar manusia satu sama lain, bahkan antar dirinya sebagai makro kosmos. Tugas normatif utama pada budaya ini adalah babagimana individu memenuhi dan memelihara keterikatannya dengan individu lain. Individu diminta menyesuaikan dirinya dengan orang lain atau kelompok dimana mereka bergabung, untuk mampu membaca dan memahami pikiran, perasaan orang lain, bersimpati 225
untuk menempati dan memainkan peran yang telah diberikan kelompok. Karenanya, diri (self) lebih fokus pada atribut eksternal termasuk kebutuhan dan harapan-harapannya. Diri kolektif ini disebut dengan Interdependent Construal of Self. Dalam diri kolektif ini, nilai keberhasilan dan harga individu mampu memenuhi diri adalah apabila kebutuhan komunitas dan menjadi bagian penting dalam hubungan dengan komunitas. Individu fokus kepada status keterikatan mereka (interdependent) dan penghargaan serta tanggungjawab sosialnya. Aspek terpenting adalah kesadaran pengalaman intersubjective, saling terhubung antar personal. dari Gambar 7 Interdependent Construal of Self Mother X X X X X X x Friend x Self X X X X X X X x x X X X X X X x x X X Father Sibling Friend Co-worker Dalam gambar di atas dapat dilihat bagaimana diri (self) tidak terbatas, fleksibel dan bertempat pada konteks, serta sering over-lapping antara diri dan 226
lain khususnya yang dekat atau individu-individu relevan. Dalam budaya diri kolektif ini, informasi mengenai diri yang terpenting adalah aspek-aspek diri dalam hubungan (relationship), dan selanjutnya ciri-ciri diri yang dideskripsikan adalah yang berhubungan dan tidak terpisah dari suatu konteks sosial tertentu. Ini individu-individu dengan diri tidak berarti bahwa kolektif tidak memiliki pengetahuan mengenal atribut internal semacam: sifat kepribadian, kemampuan, sikap, dan lebih terjadi karena dalam kesadaran mereka, hal-hal mengenai atribut internal tersebut kurang penting, dan sangat munkin karena mereka lebih menekankan (concern) kepada pikiran, perasaan dan perilaku yang dalam setiapnya diyakini tidak pernah lepas dengan lingkungan sosial. Konsep diri memberikan pengaruh lainnya. Hal ini terhadap persepsi. Dimana individu-individu dengan kontruk diri yang dependent cenderung menekankan pada atribut personal, kamampuan atau sifat kepribadian, sedangkan sosial dengan individu-individu ienterdependent lebih cenderung melihat diri mereka dalam kontek situasional dalam hubungannya dengan orang lain. Dalam studi yang dilakukan oleh Shweder dan Bourne dimana membandingkan kelompok Amerika dan Asia. Hasil studi menemukan bahwa subjek Amerika cenderung memberikan respon abstrak kontruk 227
dibandingkan dengan subjek Asia yang cenderung memberikan respon situasional.4 Konsep diri juga menjadi suatu pola panduan bagi kognitif (cognitive template) dalam melakukan interpretasi terhadap perilaku orang lain. Individu yang memiliki diri individual memiliki keyakinan bahwa setiap orang memiliki serangkaian atribut internal yang relative stabil semacam: sifat kepribadian, sikap dan kemampuan, akan menganggap orang lain juga memiliki sikap yang sama. Hasilnya, ketika mereka melakukan pengamatan lain, mereka dan berkeyakinan dan mengambil kesimpulan bahwa perilaku orang tersebut juga didasarkan dari atribut- atribut internalnya. interpretasi perilaku orang Sebuah riset yang dilakukan oleh Jone dan Harris5 menemukan ini adalah kesalahan dalam mengambil kesimpulan mengenai perilaku orang lain (atribusi) yang didasari oleh asumsi atribut internal. Fundamental attribution error ini tidak ditemukan terjadi pada individu dalam latar belakang budaya diri kolektif. Budaya diri kolektif cenderung menjelaskan perilaku individu adalah tergantung dan ditentukan oleh faktor situasional. Sebagai hasilnya, ini akan menjelaskan perilaku orang lain dalam kerangka faktor fundamental attribution error dimana individu pada budaya 4 Ibid., h. 69 5 Matsumoto, Op. Cit., h. 39 228
situasional dari pada faktor internal. Miller6 meneliti subjek Amerika dengan orang India Hindu. Dalam penelitian ini subjek diminta untuk menggambarkan seorang yang dikenal melakukan hal yang baik dan yang buruk pada orang lain. Setelah itu, responden diminta menjelaskan mengapa orang yang mereka kenal itu melakukan hal baik atau buruk itu. Responden Amerika cenderung menjelaskan kenalan mereka itu dalam kerangka karakter seperti: jawab, suka menolong dll) sedangkan responden India Hindu lebih menjelaskan pada kerangka situasional-relationship semacam kewajiban, peran sosial dan lain-lain. tanggung Selain konsep diri mempengaruhi kognisi, konsep diri juga mempengaruhi motivasi berprestasi. Motivasi adalah faktor yang membangkitkan dan menyediakan tenaga bagi perilaku manusia dan organism lainnya. Motivasi manusia merupakan konsep yang paling banyak dikaji dan diteliti namun juga controversial karena yang banyak dikembangkan. definisi dan pemikiran Dalam teori Maslow, manusia memiliki hierarki kebutuhan dan kebutuhan yang paling dasar adalah fisiologis dan yang paling tinggi adalah kebutuhan aktualisasi diri. Sementara menurut Mc-Clelland manusia juga memiliki dorongan motivasi skunder yang tidak berbasis kebutuhan seperti prestasi, berafiliasi atau menjalin hubungan, dan berkuasa. Diantara yang 6 Ibid., h. 40 229
ketiga paling utama itu adalah kebutuhan berprestasi. Menurut Mc-Clelland motivasi berprestasi merupakan sebuah keteguhan, karakter belajar dimana terdapat suatu kepuasan yang diperoleh melalui perjuangan dan penggapaian sesuatu keunggulan. Dalam tradisi Barat, dimana konsep diri bersifat individualistik, motivasi diasosiasikan sebagai sesuatu yang personal dan internal, dan kurang terkait dengan konteks sosial ataupun interpersonal. Motivasi ini dicirikan adanya kecenderungan untuk memaksa dan menekan diri sendiri dan secara aktif berjuang menggapai suatu kesuksesan yang individual sifatnya. Dimana ukuran kesuksesan bagi seseorang belum tentu sama dengan orang lain. Biasanya mereka sukses dalam bentuk materi dan karier. Sedangkan dalam komunitas budaya diri kolektif kesuksesan adalah untuk mencapai tujuan yang sosial yang lebih luas. Kesuksesan dipandang erat kaitannya dengan kebanggaan dan kebahagiaan orang lain, utamanya orang-orang terdekat. Sebuah penelitian yang dilakukan oleh Bond7 mengukur derajat motivasi orang Cina dimana orang Cina memiliki motivasi berprestasi yang berorientasi pada sosial dibandingkan dengan individual. Observasi serupa juga dilakukan di Jepang oleh Doi. Ia menanyai para pelajar Jepang dengan 30 pertanyaan yang didesain untuk mengukur kecenderungan kerja keras dan 7 Ibid., h. 50 230
tanda kemauan untuk maju kecenderungan berprestasi. Selain itu ada 30 pertanyaan untuk melihat dorongan menyayangi dan disayang oleh lain yang merupakan tanda kecenderungan orang berafiliasi. Hasilnya membuktikan bahwa asosiasi yang sangat kuat antara motivasi berprestasi dan motivasi berafiliasi. Semakin tinggi motivasi berpretasi orang Jepang maka semakin tinggi pula tingkat berafiliasinya. juga mempengaruhi pandangan terhadap diri. Pandangan diri yang positif akan membangkitkan keyakinan dan kepercayaan diri, dan motivasi untuk bersosialisasi dan berprestasi yang lebih tinggi. Sebuah penelitian yang dilakukan oleh Markus dan Kitayana8 terhadap pelajar Amerika dan Jepang. Para responden diminta untuk mengisi kuesiner yang pertanyaannya mengukur keunikan diri. Pertanyaan yang diajukan adalah berapa proporsi rekan mahasiswa yang memiliki kemampuan lebih di atas dirinya. Kemampuan dibedakan dalam tiga kategori: intelgensi, memori dan atletik. Kuesioner juga menggali tingkat independent subjek (mandiri, memegang nilai-nilai peribadi dan kuat) dan interdependency subjek (lebih simpati dan lebih hangat dalam pergaulan). Hasil menunjukkan bahwa pelajar Amerika secara rata-rata menganggap 30% dari rekan mahasiswa mereka memiliki kemampuan lebih baik dari dirinya. Sebaliknya yang merupakan Konsep diri 8 Ibid., h. 47 231
pelajar Jepang menaksir bahwa ada 50% rekan mereka yang memiliki kemampuan lebih baik dari dirinya. Konsep diri juga mempengaruhi pengalaman emosi arah dimana kecenderungan sosial. Konsep diri yang berbeda bisa memiliki beberapa dampak yang berbeda pada pengalaman emosi. emosi dapat mempengaruhi Kitayama dan Markus membedakan antara emosi- emosi yang mendorong independensi diri dan mendorong interdependensi.9 Misalnya rasa bangga terutama saat seseorag atau superioritas muncul berhasil mencapai tujuan atau keinginannya, atau setelah membuktikan atribut internal yang baik seperti kecerdasan dan kemakmuran. Pengalaman emosi ini cenderung menguatkan atribut-atribut internal tersebut. Begitu pula dengan emosi-emosi negatif seperti marah dan frustasi yang terjadi karena terhambatnya atribut internal seseorang (seperti tujuan dan keinginan). Ketika ini menggarisbawahi fakta bahwa keinginan-keinginan dari dalam diri tersebut telah diganggu. dialami, emosi-emosi negatif Dalam kedua kasus ini, atribut-atribut internal dibuat menjadi kentara dan dikontraskan dengan relevan. Dengan demikian, konteks sosial yang emosi0emosi atau melepaskan diri dari hubungan-hubungan sosial. juga meningkatkan sekaligus Emosi-emosi ini cenderung memisahkan ini 9 Ibid., h. 42 232
independensi diri yang dirasa dari hubungan. Kitayama dan Markus menamakan jenis emosi ini sebagai emosi- emosi yang terpecah secara sosial. Sebaliknya, beberapa emosi positif lain, seperti perasaan bersahabat dan penghargaan, amatlah berbeda. Emosi-emosi ini adalah hasil dari pengalaman menjadi bagian dari suatu hubungan dekat yang kurang lebih bersifat komunal. Saat dialami, emosi-emosi ini menguatkan lebih lanjut ikatan tersebut. Beberapa jenis emosi negatif, seperti merasa berhutang atau rasa bersalah, juga punya sifat demikian. Emosi-emosi ini muncul karena akibat kegagalan seseorang untuk berpartisipasi dalam suatu hubungan interdependen, atau melakukan sesuatu yang menyakiti hubungan tersebut. Saat emosi-emosi ini dialami, orang akan terdorong untuk mengembalikan harmoni dalam hubungan itu dengan cara mengkompensasi kesalahan yang dilakukan atau membayar kembali suatu hutang. Perilaku-perilaku seperti ini pada gilirannya akan mengikat dan memasukkan diri ke dalam hubungan tersebut dan dengan demikian akan meningkatkan interdependensi yang dirasakan anatar diri dengan orang-orang lain yang terkait. Emosi-emosi ini disebut sebagai emosi yang terkait dengan konteks sosial (socially engaged emotion).10 Hal yang penting dalam pembedaan emosi yang terkait dan yang terpisah secara sosial bukanlah bahwa 10 Ibid., h. 44 233
idependen dan orang dengan pemahaman diri pemahaman diri innterdependen akan mengalami jenis emosi yang berbeda. Orang-orang dengan pemahaman independen akan mengatakan bahwa mereka diri mengalami dua jenis emosi tersebut, demikian pula dengan diri interdependen. Yang berbeda adalah pada definisi yang dikaitkan dan ketrikatan ketercerabutan (disangegement), serta pada makna dan konsekuensi-konsekuensi sosial emosi tersebut. Orang- orang dengen pemahaman diri interdependen biasanya akan mengalami emosi yang socially engaged secara berbeda dengan pemahaman diri orang-orang independen. Emosi ini akan terasa lebih inten dan lebih terinternalisasi bagi diri yang interdependen dari pada diri yang dependen, karena emosi-emosi ini memiliki yang berbeda bagi kedua kelompok implikasi pemahaman diri tersebut. Demikian pula dengan emosi-emosi yang socially engaged. orang-orang dengan pemahaman dengan (engagement) Meski ada banyak emosi yang sama secara lintas budaya, banyak juga yang relative unik dank has pada kebudayaan tertentu. Emosi ini disebut sebagai emosi antropologis indigenous menunjukkan bahwa konotasi-konotasi sosial dari emosi, seperti diuraikan di atas, tampil dengan kuat dalam pengaturan emosi di beberapa kebudayaan non- Barat. Sebagai contoh, penelitian yang dilakukan oleh Lutz dimana ia mempelajari emosi masyarakat sebuah (asli). Beberapa kajian 234
atol Mikronesia bernama Ifaluk dan menyatakan bahwa suatu emosi yang disebut fago merupakan emosi yang amata sentral dalam kebudayaan ini. Emosi fago ini bisa digambarkan sebagai kombinasi antara perasaan kasih (compassion), cinta (love), dan kesedihan (sadness). Emosi ini cenderung mendorong munculnya perilaku menolong, menciptakan dan meningkatkan kedekatan hubungan interpersonal. Fago ini masuk ke dalam kategori meosi yang sanagat socially engaged. Berbeda dengan fago, emosi Ifaluk lain, ker - diterjemahkan sebagai kombinasi antara kegembiraan (happiness) dan kegirangan (exticement)- dianggap sebagai berbahaya dan akan merusak sosial. Pada sebuah penelitian yang dilakukan oleh Doi yang menerapkan penelitian yang dilakukan Lutz pada kebudayaan non-Barat yaitu Jepang. Menurutnya emosi yang menentukan untuk amae memiliki peran memahami etos (iklim emosional) kebudayaan Jepang. Amae mengacu kepada suatu keinginan dan harapan terhadap belas kasihan, kebaikan atau pertolongan orang lain. Menurut Doi protitip emosi ini dapat dilihat pada hubungan antara ibu dan bayinya, dimana sang bayi akan merasakan hasrat untuk "tergantung" pada sang ibu, yang pada gilirannya kemudian menyediakan perawatan dan cinta tanpa syarat pada bayi. Prototip ini kemudian dijabarkan untuk membentuk bentuk dewasa daei amae, yang lebih terdiferensiasi dan rumit. Amae dapat terjadi di luar hubungan-hubungan persaudaraan, 235
seperti hubungan kerja antara seorang pengawas dengan anak buahnya. Misalnya anak buah merasakan amae pada si pengawas, mengharapkan belas kasihan si dan pertolongannya. Tindakakn balasan dari pengawas akan meningkatkan dan menguatkan afeksi antara keduanya. Tetapi penolakan pengawas untuk membalas perasaan tersebut akan menghasilkan emosi- emosi negatif untuk kedua belah pihak. Sebagaimana pada masyarakat Ifaluk yang mendefinisikan emosi ini bagi budaya Jepang tampaknya adalah, ketrikatan sosial. Kajian antropologis ini cocok dengan adanay jenis pemahaman diri. Bagi orang-orang dengan pemahaman diri enterdependen, aspek-aspek diri yang lebih public dan intersubjektif lebih terelaborasi dalam pengalaman sadar. Bagi mereka dengan pemahaman diri independen, yang medapat penekanan justru adalah aspek-aspek yang lebih pribadi dan subjektif. Apapkah senang (happiness) sama dengan lintas budaya? Di luar itu, masih ada perbedaan-perbedaan lintas budaya dalam pengalaman emosional. Salah satunya terkait dengan makna senang. Senang mengacu kepada kondisi perasaan baik/enak yang paling generic dan umum. Emosi-emosi seperti relaxted (tidak tegang, santai), elated (girang) dan calm (tenang) juga merupakan bagian dari kondisi generic yang positif ini. Masyarakat dari berbagai kebudayaan memiliki konsep senang sebagai seperti ini namun situasi-situasi khususnya, serta mekna yang dilekatkan pada emosi-emosi tersebut 236
mungkin secara mendasar tergantung pada apakah pemahaman diri suatu masyarakat bersifat independen atau interdependen. Secara lebih khusus, bukti-bukti yang ada cenderung menyatakan bahwa orang akan mengalami perasaan menyenangkan yang paling umum ini ketika mereka berhasil memenuhi tugas kutural yang independensi. terkait dengan enterdepedensi dan Sebagaimana penelitian yang dilakukan oleh Kitayama, Markus dan Negishi dimana mereka menemukan tiga emosi yaitu emosi yang bersifat generic (relaxted, girang dan tenang), konotasi sosial yang lebih spesifik (bersahabat dan hormat) atau yang tidak (bangga atau superior). 237
238
BAB VIII PERILAKU SOSIAL DAN BUDAYA A. Perbedaan Budaya dalam Perilaku Antar Kelompok Budaya telah melahirkan individu-individu yang unik dan khas dalam berperilaku sosialnya, bagaimana ia berinteraksi dengan orang lain, mempersepsi diri sendiri dan orang lain, dan bagaimana bekerja dengan orang lain. Kecenderung orang yang memiliki diri independen seperti di Barat maupun orang yang diri interdependen akan mewujudkan dirinya sendiri yang berbeda dalam cara ia mempresentasi dirinya dalam konteks sosial dan kognisi sosial. Bagi para ilmuan sosial dalam memahami hubungan dengan orang-orang lain adalah melalui klasifikasi in-group dan out-group. Hubungan in-group adalah hubungan yang tingkat familiaritas, keintiman dan ditandai adanya kepercayaan. Kita merasa dekat dengan orang-orang di sekeliling yang kita pertimbangkan ada dalam kelompok kita. Hubungan diri dengan in-group berkembang melalui ikatan yang mengikat in-group bersama lewat persahabatan 239
atau hubungan atau tujuan.1 Namun, penggolongan ini hanya mempermudah dalam memahami individu dan hubungannya dengan orang lain. Perbedaan budaya dalam memahami in-group dan out-group dipengaruhi oleh aturan-aturan dan standar- standar sosial dan budaya. Misalnya dalam budaya Amerika, keanggotan in-group dan out-group adalah stabil, tidak masalah apakah kita sedang bicara mengenai sesuatu atau kepada siapa kita sedang berbicara, atau dimana kita bicara. Tetapi dalam budaya lain, beberapa orang mungkin memasukkan kita sebagai in-group dalam suatu lingkungan atau situasi tetapi orang yang sama itu akan memasukkan kita dalam out-group pada kesempatan atau situasi yang lain. Beberapa peneliti telah melakukan penelitian tentang perbedaan budaya dalam hubungan in- group dan out-group. Misalnya Triandis dalam studinya menemukan perbedaan hubungan diri dengan in-group dan diri dengan out-group dengan menggunakan dimensi budaya yang dikenal dengan istilah individualisme versus kolektifisme untuk memahami perbedaan budaya dalam perilaku sosial. Hubungan diri dengan in-group dan diri dengan out-group berbeda dalam budaya individualistik dengan budaya kolektivistis. Dan perbedaan-perbedaan dalam tipe perilaku ketika berinteraksi dengan orang lain. individualistik seseorang Misalnya dalam budaya 1 Tri Dayakisni dan Salis Yuniardi , Psikologi Lintas Budaya., (Malang : Univ. Muhammadiyah Malang, 2008), h. 112 240
mungkin memiliki beberapa in-group, seperti group atau kelompok musik, kelompok olahraga, kelompok sosial, kelompok gereja dan lainnya. Sementara budaya kolektif misalnya orang Asia dan Amerika Latin biasanya memiliki in-group yang sedikit. Perbedaan karakteristik antara budaya individualis dan kolektif dalam keanggotaan in-group ini memiliki konsekuensi pada komitmen yang dimiliki orang terhadap kelompok-kelompok yang berbeda. Pada umumnya karena memiliki sedikit out-group, orang- orang dalam budaya kolektif memiliki komitmen yang lebih besar terhadap group/kelompok dimana mereka merasa memilikinya. Mereka juga mengidentifikasi diri dengan kelompoknya, sehingga kelompok itu menjadi bagiain yang menyatu dengan konsep diri dan identitas dirinya. Di satu pihak, anggota-anggota dari budaya individualistik identitas diri dan konsep diri ke dalam kelompok yang mereka miliki. Mereka memiliki komitmen yang rendah terhadap in- group mereka dan mudah berpindah dengan lebih mudah dari satu lainnya. Sementara kelompok menempati kepentingan yang istimewa dalam budaya kolektif tetapi hal itu tidak terjadi dalam budaya individualistik. Hal tidak memerlukan in-group ke in-group ini menjadikan budaya kolektif menuntut tingkat harmoni, kekompakan dan komitmen yang lebih besar dalam kelompok mereka serta menempatkan beban 241
untuk yang mengidentifikasikan dengan kelompok dan menyesuaikan dengan norma-norma kelompok. Sanksi biasanya ada bagi individu-individu yang tidak mau menyesuaikan dengan standar kelompok. Sedangkan dalam budaya individualis, ketergantungannya sedikit pada kelompok dan menekankan keunikan individual. Tujuan pribadi lebih penting dan primer dibandingkan tujuan kelompok, sehingga budaya individualis menuntut tingkat harmoni dan kekompakan yang lebih sedikit dan lebih sedikit adanya komformitas individu terhadap norma-norma kelompok. besar pada individu-individu Perbedaan dalam mengartikan tentang hubungan diri in-group antara budaya individualistik dan budaya kolektifistik memiliki konsekuensi pada perilaku. Misalnya dalam budaya kolektif kita akan mengharapkan lebih mengorbankan dirinya demi orang untuk pencapaian tujuan kelompok, dan untuk berusaha lebih keras agar bisa bekerjasama dengan orang lain. Itu individu harus menekan perasaan, pikiran, berarti perilaku untuk mempertahankan harmoni dan kekompakan (kohesi). Orang-orang dalam budaya ini akan mencoba untuk menemukan cara-cara menyetujui satu sama lain, rendah hati dan meminimalkan perbedaan antar orang demi mencapai keselarasan (harmoni). dan tujuan yang dimilikinya Hubungan diri in-group dalam budaya individualis memiliki konsekuensi yang berbeda pada perilaku. Dalam 242
budaya ini, orang-orang mengorbankan lebih sedikit tujuan, kebutuhan dan keinginan-keinginan dalam pencapaian tujuan kelompok. Mereka juga nampak lebih ekspresif dalam mengunggakapkan perasaan, sikap dan pendapatnya tanpa rasa takut atau khawatir mengenai konsekuensinya bagi kekompakan dan harmoni kelompok. Mereka membawa masalah-masalah dan konflik-konflik interpersonal secara bebas. individualistik dan kolektifistik itu tidak hanya pada hubungan diri in-group saja, tetapi juga pada hubungan diri out-group. Dalam budaya kolektif fokus perhatian yang paling utama adalah pada hubungan in-group. Alsannya hubungan dengan out-group ditandai oleh jarak, permusuhan dan bahkan deskriminasi. Kenyataan ini bertentangan dengan apa yang terjadi dalam budaya individualistik, dimana mereka lebih mungkin untuk memperlakukan secara sama terhadap out-group (perbedaannya relatif sedikit antara in-group dan out-group). Orang-orang budaya individualistik berusaha bertingkah laku positif dalam membentuk hubungan dengan out-group tetapi orang-orang budaya kolektif akan bertindak sebaliknya. Perbedaan antara budaya Perbedaaan budaya dalam pemaknaan hubungan diri in-group dan diri out-group memiliki efek tertentu bagi emosi-emosi yang diekspresikan dalam interaksi sosial. Pada umumnya familiaritas dan keintiman dari hubungan diri in-group dalam semua budaya memberikan rasa aman dan menyenangkan untuk mengekspresikan emosi-emosi 243
secara bebas dengan toleransi bagi perilaku-perilaku emosional yang spektrunya luas. Bagian dari sosialisasi emosional melibatkan belajar tentang siapa anggota- anggota in-group dan out-group serta perilaku-perilaku apa yang pantas berhubungan dengan mereka. Budaya kolektifistik mendukung emosi-emosi yang lebih positif dan lebih sedikit negatif yang ditujukan pada in-group karena harmoni lebih penting bagi mereka. Emosi-emosi positif menjamin pemeliharaan harmoni ini, emosi-emosi negatif akan mengancam harmoni. Sebaliknya budaya individualistik mendukung ekspresi emosi-emosi positif dan lebih sedikit emosi- emosi negatif untuk mendukung yang ditujukan kepada out-group. Dalam budaya individualistik kurang begitu penting untuk membedakan in-gorup dan out-group diperbolehkan dengan dan positif mengekspresikan menekankan perasaan negatif yang ditujukan kepada anggota-anggota justru mendukung ekspresi emosi-emosi negatif yang ditujukan kepada out-group untuk membedakan secara jelas antara in-group dan out-group dan untuk memperkuat hubungan in-group (melalui ekspresi perasaan negatif yang ditujukan pada out-group). in-group mereka demikian perasaan-perasaan out-group. Budaya kolektif Perbedaan antara bagaimana orang-orang dalam budaya individualistik dan kolektifistik menggambarkan diri mereka dan lingkungan fisik mereka adalah berakar pada proses kognisi sosial, maka seharusnya kita 244
harapkan akan menemukan perbedaan yang sama ketika kita menyelidiki proses mereka dalam mepersepsi orang lain. Schweder dan Bourne membandingkan deskripsi bebas tentang teman sebayanya antara orang India dengan orang Amerika dewasa. Hasilnya 72% oang Amerika memberikan pernyataan-pernyataan yang berkaitan dengan atribusi sifat kepribadian, sementara hanya 50% dari orang India yang membuat pernyataan seperti itu. Sebagaimana yang kita harapkan lebih besar pernyataan yang menggambarkan karakteristik yang berkaitan denlgan konteks sosial yang khusus. Pernyataan yang tipikal dari orang Amerika adalah "ia mementingkan dirinya sendiri", sementara pernyataan yang sama dari orang India adalah "ia ragu- ragu untuk memberikan semua uangnya kepada keluarga".2 Dalam orang India , Korten membandingkan persepsi orang-orang terpelajar Amerika dan Ethiopia. Orang-orang Amerika memberikan ciri-ciri khas orang lain dengan istilah-istilah yang berhubungan dengan kemampuan (ability), pengetahuan dan gaya emosionalnya. Sedangkan mahasiswa Ethiopia cenderung menggunakan gambar tentang interaksinya dengan orang lain (ia senang dengan teman sekolahnya), dan tentang opini dan keyakinannya (ia menentang bentuk pemerintahan negaranya), dimana keduanya merupakan deskriptor yang lebih berkaitan dengan konteks. Hasil studi yang terdahulu 2 Ibid., h. 115 245
penelitian yang dilakukan Miller dengan sampel penelitian orang Amerika dan orang India juga menunjukkan hal yang senada yaitu sampel orang Amerika menggunakan atribusi pensifatan (bawaan) dalam frekuensi yang lebih banyak, sementara orang India lebih sering menggunakan atribusi konteks khusus.3 Dari penelitian-penerlitian di atas menunjukkan perbedaan yang signifikan antara sampel India dan Amerika, namun perbedaan itu lebih berupa perbedaan yang sederhana dan dalam frekuensi pada penggunaan atribusi persifatan dan atribusi dalam konteks spesifik. Dengan kata lain beberapa sampel dari Amerika melengkapli penjelasan situasional mengenai perilaku sedangkan sampel India menggunakan sifat kepribadian sebagai penjelasan. Perbedaan itu nampak berakar dari perbedaan dalam proses kognisi sosial, dimana budaya kolektif yang menekankan nilai kolektif secara primer lebih memfokuskan perhatiannya pada konteks tindakan dan bagaimana tindakan-tindakan yang berbeda itu dipertautkan bersama. Sedangkan budaya individualis menekankan nilai kebebasan yang lebih memfokuskan perhatiannya pada tindakan-tindakan dari diri mereka sendiri dan dari orang lain. Perbedaan atribusi secara lintas budaya yang dilakukan individu tentang penyebab kejadian-kejadian Atribusi adalah penarikan kesimpulan 3 Ibid., h. 115 246
atau perilaku orang lain. Atribusi mencerminkan cara- cara seseorang memahami dunia sekeliling termasuk kejadian dan perilaku diri sendiri maupun orang lain. Studi sebelumnya yang memperlajari gaya atribusi menunjukkan bahwa pada subjek Amerika terdapat kekeliruan (bias) dalam menafsirkan dunia sekeliling dan perilaku orang lain. Fundamental atribution error adalah kesesatan untuk menjelaskan perilaku orang lain dengan menggunakan atribusi internal, tetapi menjelaskan perilaku sendiri dengan menggunakan atribusi eksternal. Self-serving bias adalah kecenderungan untuk mengatribusikan kesuksesan diri sendiri pada faktor-faktor internal (misal kemampuan dan usalha) dan kegagalan pada faktor-faktor situasional (misal mengajar guru yang buruk, adanya gangguan rumah dll). Defensive atribution adalah kecenderungan untuk menyalahkan korban karena keberuntungannya (misalnya lingkungan rampok, diperkosa) daripada sekitar. karena adanya kecenderungan Dalam mengevaluasi hipotesis self-serving bias kita hendaknya mengingat tentang temuan studi lintas budaya pada konsep diri (self-consept). Sebagaimana Cousins melaporkan bahwa orang Jepang menggambarkan diri mereka secara disposisional hanya ketika situasi jelas-jelas khusus, sementara orang Amerika tetap melakukan hal itu ketika situasinya tidak khusus. Cara penggambaran diri yang mengacu pada konteks sosial dalam budaya 247
kolektif ini akan berpengaruh pada cara mengatribusikan kesuksesan dan kegagalan.4 Khasima dan Triandis membandingkan penjelasan yang diberikan mahasiswa Amerika dan Jepang untuk kesuksesan kegagalan mereka. Hasilnya menunjukkan bahwa mahasiswa Amerika menjelaskan kesuksesan mereka karena kemampaun (abilitas) daripada ketika menjelaskan kegagalan mereka. Subjek Jepang menunjukkan sebaliknya, yaitu mereka mengatribusikan kegagalan mereka karena kurangnya abilitas. Selain itu, subjek Jepang mengatribusikan kegagalan lebih kepada diri mereka sendiri dan lebih sedikit menatribusikan kesuksesan kepada diri mereka. Ketika gagal sebjek terjadi akibat Jepang akan menyatakan bahwa kurangnya abilitas atau usaha mereka. Sementara ketika sukses mereka cenderung mengatakan hal itu terjadi karena kebaikan guru atau anugrah Tuhan. Di sini nampak muncul adanya suatu "self-effecement bias" atau "mod esty bias" (bias karena tidak ingin menonjolkan diri). ini menyimpulkan bahwa adanya Dari penelitian perbedaan tingkat pengambilan tanggung jawab antara budaya Amerika dan Jepang. dan itu ini karena perbedaan dalam itu, artinya self-serving bias cenderung merupakan karakter pelajar Amerika yang tidak ditemukan pada pelajar- pelajar dari budaya lainnya. Misalnya hasil penelitian Hau Beberapa studi lain menunjukkan temuan 4 Ibid., h. 116 248
dan Salili yang menggunakan sampel pelajar di Hongkong menemukan bahwa usaha, minat dan abilitas dinilai sebagai penyebab paling penting pada kesuksesan dan kegagalan. Jadi dalam kasus sukses maupun gagal, mereka konsisten menggunakan atribusi internal. Demikian pula penelitian yang dilakukan Moghaddam pada sampel wanita India juga menemukan hal yang sama. Wan dan Bound menemukan bahwa atribusi kesuksesan dan kegagalan yang dibuat subjek Cina (Hongkong) bervariasi lingkungan sekitar dimana mereka diminta memberikan penjelasan. Ketika penjelasan dibuat untuk situasi yang spesifik atau diketahui eksperimenter, maka ini ditemukan. Tetapi jika penjelasan diberikan pada situasi yang bebas konteks dengan bentuk pertanyaan yang anonim, efek itu menjadi hilang. Konsisten dengan pola atribusi seperti ini, maka Earlier, Bond, Leung dan Wan menemukan bahwa pelajar Cina yang tidak menonjolkan diri lebih disukai oleh teman-teman sebayanya. Sehingga jikan Stipek, Weiner dan Li tidak mengherankan menemukan sedikit kemungkinannya mengekspresikan kebanggaannya pada waktu sukses daripada subjek Amerika. tergantung pada serving bias self subjek Cina bahwa lebih untuk Studi yang dilakukan oleh Mizokawa dan Ryckman menemukan bukti adanya pengaruh kesederhanaan atau rendah hati dan juga self serving bias pada anak-anak Asia Amerika dari berbagai etnis, tetapi efek itu bervariasi dari 249
satu kelompok budaya ke kelompok budaya lainnya. Misalnya anak-anak Asia Tenggara menunjukkan efek kerendah hatian bagi penilaian abilitas, tetapi self serving bias untuk penilaian usaha, sementara anak-anak Jepang menunjukkan pola yang sebaliknya.5 Hal demikian menyebabkan bahwa reaksi terhadap peristiwa-peristiwa kehidupan oleh orang-orang dengan latar belakang budaya kolektif lebih mungkin untuk belajar mengelola diri dengan tidak menonjolkan diri (self effacement) dan mengkritik diri sendiri (self-criticsm). Sehingga pada budaya ini cenderung lebih mungkin daripada budaya individualistik untuk mengatribusikan kegagalan pada faktor internal (kurangnya ablitas) dan cenderung memandang umpan balik positif. Sementara orang-orang dengan individualistik dimotivasi untuk meningkatkan diri (self inhancement), sehingga cenderung untuk mengambil tanggung jawab pada pengalaman-pengalaman pribadi yang positif daripada negatif. Selain latar belakang lainnya menunjukkan bahwa atribusi juga dipengaruhi oleh faktor-faktor sosial seperti kelas sosial dan ras. Penelitian Cooper dan Tom menyelidiki atribusi dari guru-guru sekolah dasar kulit putih tentang performance murid- muridnya yang bervariasi berdasarkan aspek kelas sosial, ras dan gender. Hasilnya menunjukan bahwa guru-guru lebih mungkin untuk memperhitungkan kesuksesan akan faktor budaya, penelitan 5 Ibid., h. 117 250
dicapai oleh murid-murid dari kelas sosial menengah, kulit putih kegagalan mereka dihubungkan dengan kelas sosial dan ras yang lain. Hasil ini sesuai dengan penelitian Wong, Derlega dan Colson dengan sampel kulit hitam dan kulit putih, yaitu semua subjek mengharapkan pelajar kulit putih lebih baik performance-nya daripada kulit hitam. dan memotong Dari penelitian-penelitian di atas, Tridayakisni menyimpulkan bahwa orang-orang dari budaya yang berbeda memiliki gata atribusi dan bias-bias yang berbeda pula. Atribusi dan bias-bias yang ditemukan di Amerika, seperti self serving bias, defensive atribution, dan fundamental atrobution error tidak akan ada dalam cara yang sama atau memiliki makna yang sama dalam budaya-budaya lain.6 Dari kesimpulan ini hal terpenting bagi kita semua bahwa dalam melakukan interpretasi tentang sebab-sebab perilaku khususnya yang berkaitan dengan interaksi (niat) dan kehendak baik. Jangan terlalu cepat menyimpulkan perilaku buruk atau perasaan negatif lain khususnya dalam setting hubungan lintas budaya, sebab barangkali hal tersebut berakar dari budayanya dan di anggap bukan sebagai sesuatu yang buruk. orang Membandingkan diri dengan orang lain (social comparison) Cara kita membandingkan sikap dan perilaku kita terhadap orang lain telah menjadi topik utama dalam 6 Ibid., h. 118 251
psikologi sosial. Alasan perbandingan tersebut bervariasi atau tergantung nilai-nilai interdependen. Pada kelompok budaya individualis perbandingan sosial dapat memberikan umpan balik akan kualitas dan kemampuan, dan dari akan memperkuat atau memperlemah perasaan tentang diri. Sedangkan dalam kelompok budaya kolektif, perbandingan sosial dapat menimbulkan perbedaan makna tergantung pada sasaran dengan tersebut siapa perbandingan-perbandingan dibuat. Dalam hubungannya dengan anggota lain dalam kelompoknya sendiri, perbandingan sosial akan menjadi petunjuk anggota-anggota kelompok untuk merasakan konsensus kelompok dan untuk mendeteksi bahaya- bahaya yang akan muncul mengenai kesepakatan itu di masa yang akan datang. Dalam hubungannya dengan orang asing atau anggota kelompok lain, perbandingan sosial akan menekankan pada perbedaan-perbedaan, meningkatkan prestise kelompoknya atau yang lainnya. pada independen Takata meminta mahasiswa Jepang memecahka diminta problem membandingkan performa mereka dengan subjek lain yang mengerjakan lebih baik atau lebih jelek. Orang Jepang berekspresi lebih percaya bahwa estimasi tentang kemampuan (abilitas) mereka adalah benar ketika mereka mengerjakan lebih buruk daripada orang lain. Sedangkan ketika mengerjakan lebih baik mereka menjadi ragu-ragu. Nampak sekali ada "self afficacing bias" (bias untuk tidak menonjolkan diri) kemudian Takata bertanya kepada "anagaram" kemudian mereka 252
subjek apakah mereka suka mencari informasi lebih jauh. Hailnya ditemukan bahwa subjek yang menerima estimasi abilitas yang rendah sedikit tertarik untuk memperoleh informasi lebih lanjut, diduga karena mereka telah merasa puas dengan evaluasi yang sudah mereka terima. Hasil penelitian ini bertentangan dengan nilai positif pada asertivitas dan kepercayaan diri dalam budaya-budaya yang lebih individualistik. B. Daya Tarik Interpersonal: Cinta, Keintiman dan Perkawinan Antar Budaya Daya tarik interpersonal mengacu pada beragam pengalaman, mencakup rasa suka, persahabatan, kagum, birahi dan cinta. Penelitian-penelitian terdahulu terutama di Amerika telah menghasilkan temuan-temuan menarik, khususnya yang difokuskan pada faktor-faktor yang sama mendukung ketertarikan. Pada waktu yang penelitian-penelitian lintas budaya memberikan petunjuk tentang perbedaan budaya dalam ketertarikan dan cinta. Di Amerika cinta merupakan hal yang sangat penting dalam mempertahankan hubungan panjang dalam perkawinan. Hatfield dan Bersheid mengemukakan bahwa ada dua jenis cinta yaitu passiaonate love yang mencakup perasaan seksual dan emosi yang intens. Companionate love yang mencakup kehangatan, kehangatan lain yang dan toleransi yang afektif kepada orang kehidupannya sudah satu sama lain dengan mendalam. love menjadi dua companionate Sternberg membagi 253
komitmen. komponen: Keintiman mengacu kepada kehangatan, kedekatan, dan sharing dalam suatu hubungan. Komitmen mengacu intensi atau niat untuk mempertahankan kepada hubungan meskipun muncul kesulitan-kesulitan. Dalam teorinya Sternberg membagi 8 bentuk cinta tergantung ada atau tidaknya tiga faktor: passionate love, keintiman dan komitmen. Jika ketiga faktor itu tidak ada maka akan menjadi consummate love. intimacy (keintiman) dan Studi yang dilakukan Byrne, dkk menunjukkann bahwa di India, Jepang, Meksiko dan Amerika, orang- orang yang tertarik dengan orang lain yang memiliki sikap yang sama. Hal ini berarti similaritas sebagai salah satu interpersonal cenderung faktor penentu daya universal. Meskipun demikian, telah cukup banyak informasi dari penelitian-penelitian lintas budaya yang menyatakan bahwa konsep ketertarikan, cinta dan keintiman berbeda pada tiap-tiap budaya. tarik Pertama kita mempertimbangkan bagaimana budaya yang berbeda memandang tentang cinta. Di Amerika pada umumnya orang-orang merasakan bahwa cinta adalah sesuatu yang dibutuhkan dan kadang-kadang terbentuknya merupakan unsur yang cukup bagi hubungan romantis jangka panjang dan perkawinan. Orang-orang Ameriak cenderung akan menikah dengan orang-orang yang dicintainya. Dalam budaya-budaya lain cinta mungkin tidak menjadi pertimbangan untuk hubungan jangka panjang 254
dan perkawinan. Bahkan sesungguhnya perkawinan yang disiapkan adalah hal yang umum terjadi di budaya-budaya lain, misalnya Jepang, Cina, dan India. Kadang-kadang perkawinan disiapkan oleh orang tua jauh sebelum usia dimana pasangan itu dipertimbangkan menikah. Cinta tidak menjadi pertimbangan bagi mereka, sebab adanya tumbuh dalam keyakinan bahwa cinta seharusnya hubungan perkawinan. budaya menunjukkan bagaimana orang dari budaya yang berbeda berpikir atau menganggap tentang cinta dan romance secara berbeda pula. Ting-Toomey membandingkan rating tentang commitmen love, pemeliharaan pengungkapan diri (disclosure maintenance), ambivalensi, dan ekspresi konflik oleh 781 subjek dari Perancis, Jepang dan Amerika. Commitment love diukur melalui rating tentang perasaan kelekatan, perasaan memiliki, dan komitmen terhadap pasangannya. Disclosure maintenance melalui rating perasaan yang terpusat pada diri pribadi dalam hubungan. Ambivalensi melalui rating kebingungan atau ketidakpastian pasangannya atau hubungannya. Dan ekspresi konflik melalui frekuensi terbuka dan keseriusan problem. argumen-argumen Orang Amerika dan Perancis memiliki rating yang lebih tinggi secara signifikan daripada orang Jepang pada love commitment dan disclosure maintenance. Orang Amerika juga secara signifikan lebih tinggi ratingnya pada relational ambivalence daripada orang Jepang. Orang Jepang dan Temuan lain dalam studi lintas rating tentang 255
Amerika secara signifikan lebih tinggi ratingnya pada ekspresi konflik daripada orang Perancis. Simmons, Vom-Kolke dan Shimmizu menyelidiki sikap yang mengarah pada cinta dan romance antara pelajar Amerika, Jepang. Hasilnya Jerman dan menunjukkan bahwa romantic love dinilai lebih tinggi pada pelajar Amerika dan Jerman daripada orang Jepang. Peneliti mengemukakan bahwa perbedaan ini timbul karena romantic love dinilai dalam budaya yang kurang tradisional dengan ciri-ciri ikatan extended-familily yang kurang kuat, dan pengaruh jaringan kekerabatan yang dinilai rendah, dan lebih memberi dukungan pada perkawinan pasangan. Dalam studi yang lain yang dilakukan oleh Furham dengan menggunakan survey nilai dari Rokeach terhadap kelompok-kelompok orang Afrika Selatan, India dan Eropa menunjukkan hasil bahwa orang-orang Eropa memberi nilai tinggi pada cinta daripada orang-orang Afrika Selatan dan India. Orang Afrika Selatan menempatkan nilai yan lebih tinggi pada kesamaan (equality) dan perdamaian. adanya perbedaan dalam memberikan definisi dan menilai pentingnya ketertarikan, cinta dan romantis. Namun beberapa penelitian mengemukakan bahwa kesepakatan secara lintas budaya dalam pemilihan pasangan. Misalnya studi yang dilakukan oleh Buss dengan menggunakan 10.000 responden dari 37 budaya yang berbeda yang diambil dari 33 negara Meskipun ditemui 256
mengenai faktor-faktor yang menjadi alasan dalam memilih pasangan dan potensi-potensi dari pasangan yang menjadi pilihannya. Hasilnya menunjukkan bahwa 36 dari 37 budaya, wanita menilai prospek finansial lebih penting daripada yang dilakukan oleh pria. Dalam 29 dari 37 budaya wanita menilai ambisi dan ketekunan lebih penting daripada pria. Dalam 37 budaya pria menyukai pasangan yang lebih muda, sementara wanita lebih menyukai pasangan yang lebih tua. Dalam 34 d ari 37 budaya itu, pria menilai penampilan fisik (kecantikan) lebih penting daripada penilai wanita. Dan dalam 23 dari 37 budaya pria menilai lebih tinggi kesucian sebagai variabel penting dalam memilih pasangan daripada wanita. Buss menyimpulkan bahwa wanita menilai tanda- tanda yang berhubungan dengan sumber pencapaian materi pada potensi pria lebih tinggi daripada penilai pria, sementara pria menilai kemampauan reproduksi lebih tinggi daripada wanita. Berdasarkan penelitiannya ini, Buss menyimpulkan bahwa pemilihan pasangan yang disukai adalah universal dan berkembang atas dasar tekanan seleksi yang berbeda pada pria dan wanita. Buss juga menemukan 4 atribut yang diberi rating tinggi baik pria maupun wanita dalam memilih pasangan yaitu saling tertarik, karakter yang dapat dipercaya, stabilitas emosional, kematangan dan kepribadian/pembawaan yang menyenangkan. Kemudian 4 kualitas menduduki posisi puncak atau teratas, yaitu baik hati, pengertian, pintar/cerdas, menggairahkan dan sehat. 257
Perkawinan antar budaya sering membawa masalah- masalah dan isu-isu spesifik. Seperti ekspresi cinta dan keintiman, corak komitmen dan sikap yang mengarah pada perkawinan itu sendiri, dan pola pengasuhan anak ketika mereka sudah memiliki anak. Orang Amerika cenderung memandang perkawinan sebagai persekutuan panjang antara dua orang dalam cinta. Orang-orang dari budaya lebih sebagai pasangan yang dibentuk untuk mencapai kesuksesan (misalnya menghasilkan keturunan) dan untuk ekonomi dan pertalian sosial. Cinta jarang menjadi pertimbangan awal dalam budaya sini ada kecenderungan untuk mengembangkan hubungan cinta dengan pasangannya. Urutan ini berlawanan dengan orang Amerika. Dengan contoh ini tidak mengherankan jika perkawinan antar budaya hampir selalu merupakan hal yan paling sulit dari suatu hubungan. lain memandang perkawinan ini. Meskipun, di Kadang perbedaan diantara dua orang yang terlibat dalam perkawinan antar budaya tidak kentara atau dialami sampai mereka memiliki anak. Perbedaan ini disekitar masalah pengasuhan anak. Hal tidak mengherankan sebab perbedaan dalam praktik sosialisasi dan peran orang tua dalam perkembangan dari budaya masing-masing yang dipunyai masing pasangan. ini Dalam beberapa hal, perkawinan antar budaya adalah contoh hubungan lintas budaya. Untuk berhasil maka pasangan ini hendaknya fleksibel, melakukan negosiasi atas perbedaan-perbedaan yang ada, kompromi 258
dan memiliki komitmen tarhadap pasangannya. Menurut Fointaine ada dua komponen kunci yang menentukan kesuksesan perkawinan antar budaya: (1) seseorang harus menyadari warisan budaya pasangannya, (2) mereka harus saling menghargai legitimasi warisan budaya dalam berhubungan satu dengan yang lainnya. Kedua hal ini akan mempermudah proses eksternalisasi budaya. Apabila seseorang menjadi mampu mempertimbangkan bahwa budaya sebagai satu komponen yang berbeda dari warisan telah mengembangkan individual, maka kesadaran "metakultural". ia Begitupun di tanah air, banyaknya budaya dan tingginya mobilitas interaksi antar budaya sangat memungkinkan terjadinya perkawinan antar budaya. Jika perkawinan dalam satu budaya yang sama memiliki kecenderungan untuk memudahkan individu segera berbagi peran dalam menjalani rumah tangga maka lain lagi bagi perkawinan antar budaya. Pasangan beda budaya membutuhkan untuk mengkompromikan peran suami-istri berdasarkan latar belakang budayanya. Apalagi bagi budaya yang kontradiktif seperti budaya Jawa yang patriakis dan Minangkabau yang maternalis. Dalam aktivitas tersebut dibutuhkan usaha-usaha penyesuaian diri agar masing- masing pasangan tidak lantas kehilangan kepribadian dan budayanya dalam menjalani pernikahan.7 aktivitas tersendiri 7 Niken Hartati. Penyesuaian Dalam Perkawinan Beda Budaya. (Makalah dalam seminar Internasional Konseling Lintas Budaya, 2008), h. 6 259
C. Perbedaan Budaya dan Konformitas Pada Budaya Barat konformitas merupakan perilaku sosial yang sama seperti kepatuhan dan obedience yang dianggap sebagai tingkah laku yang negatif. Karena hal ini menjadikan individu sama seperti robot dan mesin otomatis yang kehilangan keindividualannya. Istilah konformitas berasal dari kata comformity yang artinya adalah bentuk penyesuaian orang pada tekanan sosial yang nyata atau yang dibayangkan. Obedience merupakan bentuk penyesuaian yang terjadi ketika orang mengikuti perintah langsung, biasanya dari seorang yang memiliki otoritas. Studi tentang konformitas dilakukan oleh Asch dan Milgram.8 Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa penyesuaian seseorang terjadi karena respon seseorang atau terhadap tuntutan, dan perintah-perintah. Untuk membandingkan bagaimana konformitas secara lintas budaya maka telaah ini hendaknya memusatkan perhatian pada nilai konformitas dan kepatuhan itu sebagai kontruk social yang berakar pada budaya. Misalnya budaya Amerika menghindari menekankan pengelompokan dan konformitas. Menjadi konformis dalam budaya ini dianggap buruk. Tetapi budaya-budaya lain mungkin memiliki pandangan positif mengenai itu. Beberapa studi dengan menggunakan latar budaya Asia aturan-aturan eksplisit, permintaan individualitas dan 8 OP. Cit., h. 125 260
menilai positif mengenai konformitas dan kepatuhan, dan bahkan mereka berusaha agar perilakunya dapat conform dan patuh. Studi yang dilakukan oleh Hadiyono dan Hahn menunjukkan bahwa orang Indonesia mendukung konformitas lebih tinggi daripada orag Amerika. Argyle, Henderson, Bond, Lizuka dan Contarello menunjukkan bahwa orang lebih mendukung kepatuhan (obedience) daripada orang Italia dan dan Muramatsu lebih conform menunjukkan bahwa orang Jepang daripada orang Amerika. Penilaian kepatuhan dan konformitas tidak terbatas untuk budaya-budaya Asia. Cashmore dan Goodnow menunjukkan bahwa orang Italia lebih conform daripada orang Inggris dan Australia.9 Jepang dan Cina Hongkong Inggris. Buck, Newton, Studi lintas bdudaya memperlihatkan bahwa nilai pengasuhan anak menguatkan nilai-nilai konformitas dan kepatuhan ini dalam proses sosialisasi dan sebagai hasil enkulturasi. Tidak hanya orang Asia tetapi juga Subjek Puerto Rico menilai konformitas dan kepatuhan sebagai nilai-nilai pengasuhan anak. Jadi dalam budaya kolektif, konformitas dan kepatuhan tidak hanya dipandang "baik" juga sangat diperlukan untuk dapat berfungsi secara baik dalam kelompoknya, dan untuk dapat berhasil menjalin hubungan interpersonal bahkan tetapi 9 Ibid., h. 126 261
untuk dapat menikmati status yang lebih tinggi dan dapat penilaian serta kesan positif. Studi lintas budaya menunjukkan bahwa anak-anak Amerika lebih tidak kooperatif dibandingkan dengan anak-anak Asia. Bahkan Betlehem menemukan bahwa pembaratan (westernisasi) akan meningkatkan kompetensi. Penelitian Cox, Lobel dan Mcleod menemukan bahwa pelajar Inggris lebih kompetitif daripada orang Amerika keturunan Spanyol, kulit hitam dan Asia. Usaha untuk memahami negosiasi secara lebih sistematis dalam budaya-budaya yang berbeda menuntut kita untuk lebih mengacu kepada konsep individualism dan kolektivisme. Sesuatu yang diharapkan dalam budaya cara individualism, negosiator negosiasi sebagai prioritas utama mencapai kesepakatan atau persetujuan yang berdasarkan pada tuntutan- tuntutan yang logis dari tugas yang harus diselesaikan pada waktu itu. Sebaliknya pada budaya kolektif negosiasi dititik beratkan pada kelanjutan harmoni seteriusnya dalam hubungan mereka dengan kelompok lain. Hal ini bukan berarti orang-orang dari budaya kolektif akan lebih baik hati dengan pihak lain yang diajak bernegosiasi. Kita telah melihat sebelumnya bahwa ada kemungkinan mereka yang memiliki nilai interdependensi akan sama- sama kompetitif sebagaimana mereka yang memiliki nilai independen ketika berhadapan dengan anggota-anggota out-group. Studi yang dilakukan oleh Leung dan Bond menemukan bahwa meskipun orang Cina cenderung semestnya melihat 262
mengorbankan perolehan pribadi mereka untuk membantu angggota-anggota dalam kelompok mereka dan sedikit berselisih/bertengkar selama konflik dengan lebih in-group, namun anggota-anggota menunjukkan perilaku berselisih/bertengkar dengan anggoa-annggota out-group dibanding dengan orang-orang Amerika. Sementara orang-orang Amerika menunjukkan perilaku yang tidak berbeda dalam in-group maupun out- group. Penelitian Chan, Triandis, Carnevela, Tam dan Bond menunjukkan bahwa budaya kolektif lebih sensitive terhadap bentuk hubungan atau dengan siapa dia bernegosiasi, dimana subjek Hingkong menunjukkan kerjasama yang lebih besar dengan orang-orang Asing dibandingkan dengan subjek Amerika. mereka dengan menggunakan permainan dilema social (situasi dimana seseorang saling tergantung dan mengahadapi suatu pilihan diantara minat kerjasama dan minat tidak kerjasama/kompetitif) menemukan bahwa masyarakat yang memiliki orientasi nilai vertical collective menunjukkan perilaku paling kooperatif dalam situasi dilema kelompok tunggal, tetapi kurang kooperatif dalam situasi dilema antar kelompok -dimana kerugian kelompok lain mengakibatkan hasil kelompoknya sendiri maksimal. Sementara masyarakat yang orientasi nilainya vertical tidak individualistic kooperatif dalam situasi dilema kelompok tunggal, tetapi lebih kooperatif dalam situasi dilema antar kelompok - Penelitian Probst dan Triandis menunjukkan perilaku paling 263
dimana kerjasama dengan kelompok memaksimalkan nilai pribadi. Demikian pula dalam budaya kolektif, orang akan lebih menyukai metode negosiasi yang dapat memelihara keselarasan dan hubungan itu. Sehingga misalnya mereka langsung atau mungkin menyukai komunikasi tidak daripada penengah menggunakan menggunakan ergumentasi terbuka atau prosedur melawan. (mediasi) Poret membandingkan model bargaining pada orang Inggris, Swedia, Denmark, Switzerland dan Spanyol dan menemukan bahwa metode adversial lebih digunakan oleh orang Inggris dan Swedia. Sementara orang Spanyol jarang menggunakan metode ini. Cummings menemukan bahwa pembeli dari orang-orang yang memiliki budaya kolektif seperti Thailand dan Jepang lebih cenderung membagi keuntungan setara diantara pembeli dan penjual, kerena mereka mengharapkan hubungan yang lebih lama dengan penjualnya. D. Budaya dan Komunikasi Secara lintas budaya, penelitian Hall mengemukakan bahwa context memainkan peran kunci dalam menjelaskan beberapa perbedaan adalah informasi yang mengelilingi suatu komunikasi dan membantu penyampaian pesan. Dari itu, Hall membagi dua perbedaan dari penggunaan bahasa dari budaya- budaya yang berbeda yaitu high context dan low contekxt. komunikasi. Context 264
Pada budaya low context pembicaraan yang terjadi bersifat eksplisit dan pesan yang disampaikan sebagian besar diwakili oleh kata-kata yang diucapkan. Sebaliknya pada budaya high context pesan disampaikan secara implisit dann kata-kata yang diucapkan hanya mewakili sebagian kecil dari pesan tersebut. Bagian lainnya disimpulkan sendiri oleh pendengar atas dasar pengetahuannya mengenai pembicara, terjadi pembicaraan, serta tanda-tanda kontekstual yag ada atau dengan kata lain untuk dapat menafsirkan pesan dari si pengirim, pendengar harus menyaring secara seksama melalui apa yang dikatakan dan cara dimana pesan itu disampaikan. Pada negara-negara individualistik cara bisara dicirikan sebagai langsung, ringkas (bersifat apa adanya), bersifat personal dan instrumental. Sedangkan pada negara-negara koletivistik bersifat tidak langsung, terperinci, konstektual dan adanya pemberian tekanan afektif. setting khusus saat Selain gaya komunikasi, pada budaya individualistik dan kolektivistik dapat dilihat lagi perbedaan dalam upaya penyingkapan diri (self-disclosure). Budaya individualistik, saling penyingkapan diri adalah suatu yang sangat bernilai sejauh dilakukan atas pilihan orang itu untuk mengenal orang lain secara lebih mendalam. Namun pada budaya kolektif mengetahui sejarah seseorang atau perasaan- perasaan yang dialami adalah kurang penting, yang lebih penting adalah mengetahui status atau afiliasi-afiliasinya, dan juga kaidah-kaidah yang berpengaruh pada konteks 265
sekitarnya. Penyingkapan diri dianggap merupakan sesuatu yang cukup bernilai pada relasi-relasi dalam kelompok yang sudah terbentuk. Selain perilaku verbal di atas, komunikasi lintas budaya dapat dilihat juga dari perilaku non verbal. Perilaku non verbal merupakan semua perilaku selama komunikasi selain kata-kata. Komunikasi nonverbal merupakan transfer makna melalui alat-alat seperti bahasa tubuh dan penggunaan ruang fisik. Dengan kata lain, ekspresi wajah, ruang dan jarak interpersonal, penggunaan waktu, tipe pakaian yang dipakai, dan desain arsitektur yang digunakan adalah perilaku-perilaku nonverbal. Menurut Ekman dan Friesen, perilaku nonverbal dapat dikategorikan dalam 5 yaitu:10 1. Ilustrasor yaitu perilaku nonverbal yang digunakan untuk memperjelas aspek dari kata-kata yang diucapkan. Misalnya menggunakan gerakan tangan untuk memperjelas kata-kata yang ditekankan, menaikkan alisnya untuk menyuruh menaikkan not nada saat bermain musik. 2. Adaptors/manipulators adalah perilaku nonverbal yang dikelola untuk membantu tubuh beradaptasi terhadap lingkungan sekitar. Misalnya menggaruk ketika gatal, menggigit bibir, menggosok mata. Perilaku ini mungkin tidak penting dalam komunikasi tetapi penting dalam kehidupan sehari-hari. 10 Ibid., h. 130 266
3. Embelms yang perilaku menyampaikan suatu pesan melalui diri mereka sendiri. Perilaku ini tidak harus terjadi selama percakapan, meskipun hal ini biasanya dilakukan saat percakapan. Misalnya menganggat alis mata, menganggukkan kepala atau menggelengkan. adalah nonverbal 4. Emotions adalah pesan yang disampaikan melalui ekspresi wajah nonverbal. Misalnya perilaku menyampaikan pesan tentang perasaan. 5. Regulators adalah perilaku nonverbal yang dikelola untuk mengatur arus bicara selama percakapan. Misalnya, menggunakan tekanan suara untuk memberi informasi kepada orang lain ketika ingin mengakhiri untuk pembicaraan. Gerakan mengundang orang lain agar menyela pembicaraan. Demikian pula kerjapan mata atau kontak mata juga mengatur pembicaraan. tertentu tubuh Orang-orang dalam budaya yang berbeda memiliki aturan-aturan tertentu bagaimana mengelola perilaku nonverbal. Aturan-aturan itu mungkin sangat berbeda karena itu dalam komunikasi antar budaya problem yang jelas terletak pada bahasa nonverbal. Misalnya saja kontak mata, telaah lintas budaya membuktikan bahwa orag Arab melakukan kedipan mata lama dan memandang langsung kepada patner bicara lebih daripada orang Amerika. Watson telah mempelajari 30 negara dan mengklasifikasikan negara itu menurut "contact culture" (yang mendukung sentuhan atau kontak fisik lebih 267
culture". Watson selama menemukan bahwa orang-orang yang berada dalam contact culture melakukan lebih banyak kedipan mata daripada orang-orang noncontact culture. Selain itu mereka yang berasal dari budaya contact memiliki orientasi langsung ketika berinteraksi dengan orang lain, sedikit jaraknya dan lebih menyentuh. Dari perbedaan ini sering menimbulkan problem dimana orang Amerika dibuat frustasi dan kebingungan ketika berinteraksi dengan budaya-budaya Asia seperti Jepang karena tidak melihat secara langsung pada orang lain ketika berbicara. Watson dan Hall juga menemukan bahwa beberapa orang dari budaya Arab menjadi jengkel ketika berinteraksi dengan orang Amerika, barangkali orang Amerika cenderung sedikit mengerjapkan matanya daripada orang Arab. Bahkan di Amerika sendiri sejumlah studi menunjukkan bahwa orang Afrika Amerika cenderung mengerjapkan matanya secara langsung lebih sedikit daripada orang Eropa Amerika ketika berinteraksi satu sama lain. interaksi) dan "noncontact Selain kontak mata, ada algi posture (sikap tubuh) yang dapat menimbulkan masalah dalam suatu hubungan antar budaya. Misalnya orang Amerika melakukan negosiasi atau pertemuan dengan jangka waktu yang lama adalah hal yang umum bagi mereka untuk relaks dan menempatkan kaki mereka di atas kursi atau meja, tetapi ini merupakan perilaku penghinaan dalam budaya Timur Tengah. Gerakan bagian tubuh (gesture) juga sering digunakan dalam komunikasi bentuknya dapat berbeda- 268
beda antar budaya. Beberapa budaya menekankan perbedaan dalam menggunakan gesture sebagai ilustrator (tindakan yang memperjelas isi pembicaraan). Beberapa budaya misalnya Yahudi dan Itali mendorong anggota- anggota masyarakatnya untuk ekspresif dalam gestures dan kelakuan mereka ketika berbicara. Budaya yang lain misalnya Jepang dan Thailand mendorong anggota- anggota masyarakatnya untuk lebih menyimpan/ menahan penggunaan gestures sebagai ilustrator. Hal ini menyebabkan orang dari budaya yang cenderung pendiam mungkin menganggap aneh ketika berinteraksi dengan orang-orang yang gerakan tubuhnya sangat ekspresif. Mereka mungkin sebenarnya merasa terancam atau terlalu risih ketika berinteraksi dengan orang-orang tersebut. Kebanyakan budaya memiliki sistem gerakan tangan yang menjadi penyampai pesan atau makna tertentu (amblem). Misalnya orang Kanada berjabat tangan, orang Jepang membungkuk, orang Timur Tengah sesama jenis akan berciuman pipi. Komunikasi melalui penggunaan kontak tubuh disebut sebagai haptics. Kadang-kadang gestures dapat menimbulkan masalah dalam hubungan antar budaya karena perilaku-perilaku itu memiliki arti yang berbeda-beda tergantung budayanya, sehingga sering terjadi salah pengertian dalam memaknainya. Misalnya di Amerika meletakkan ibu jari dan jari telunjuk membentuk huruf "o" adalah tanda oke. Di Jepang ini adalah tanda untuk uang, di Perancis tanda nol atau tidak 269
berharga dan di Brazil dianggap sebagai vulgar atau cabul. Di Perancis menggertakkan jari-jari dari kedua tangan dianggap ini menunjukkan bahwa sesuatu telah dikerjakan dalam waktu yang lama. Di Inggris tanda V digunakan untuk viktory diberikan dengan telapak tangan keluar, jika telapak tangan di dalam berarti menolak di negara-negara bukan Inggris. sebagai vulgar, di Brazil gerakan Ruang (space) adalah dimensi perilaku nonverbal lainnya yang penting. Bagaimana menggunakan ruang (space) dapat mengirimkan pesan penting tentang status, kekuasaan, dan dominasi. Hal ini disebabkan orang-orang yang melakukan interaksi akan menggunakan ruang (space) ini sama dengan ruang yang secara pribadi mereka miliki. Pernahkah kita memperhatikan orang-orang yang memiliki kekuasaan dalam suatu organisasi memiliki ruang yang paling jauh dan sulit untuk dimasuki? dalam hubungannya dengan ruang antar pribadi (interpersonal space) adalah sangat tergantung dari sumber-sumber ruang yang tersedia. Aturan yang dikembangkan akan memberi efek yang besar terhadap aturan-aturan mengenai interaksi sosial, kepantasan dan kesopanan. Aturan ini akhirnya akan menjadi dasar bagi aturan budaya tentang interpersonal space. Aturan-aturan yang dikembangkan Setiap masyarakat memiliki aturan-aturan dalam mengatur ruang pribadi ketika berinteraksi denga orang lain. Misalnya orang Amerika telah mengembangkan 270
aturan yang mengatur penggunaan ruang antar psibadi. Hall mengkhususkan 4 yang berbeda dari penggunaan ruang antar pribadi tergantung dari tipe hubungan sosial. Tipe hubungan yang paling dekat atau intim digunakan untuk komunikasi yang sangat mempercayakan pihak lain, ditandai interpersonal space 0-1 ½ kaki. Hubungan pribadi digunakan untuk berbicara dengan anggota keluarga atau teman akrab ditandai jarak dari 1 ½ sampai 4 kaki. Hubungan konsultatif sosial digunakan dalam interaksi bisnis atau konsultasi ditandai dengan jaraj 4 sampai 8 kaki. Hubungan yang melibatkan jarak yang lebih besar dari 10 kaki pada umumnya dipertimbangkan sebagai hubungan publik. level jarak interpersonal di Amerika untuk orang-orang Amerika, tetapi budaya-budaya lainnya akan menentukan jarak yang berbeda untuk hubungan yang sama. Misalnya hasil penelitian Watson dan Graves yang mempelajari sepasang pelajar pria dari budaya Arab dan membandingkan penggunaan ruang pada pasangan pelajar pria dari Amerika. Mereka menemukan bahwa pria Arab cenderung untuk duduk lebih dekat satu sama lain, orientasi tubuh yang saling berhadapan dan lebih langsung. Mereka melakukan kontak mata yang lebih besar dan cenderung untuk berbicara lebih keras daripada yang dilakukan oleh pelajar Amerika. Hall menyimpulkan bahwa orang-orang Arab pada umumnya belajar berinteraksi dengan orang lain pada jarak yang lebih Ini adalah pedoman umum dalam 271
dekat sampai cukup dapat merasakan bau nafas orang lain. lainnya menunjukkan bahwa bagaimana orang-orang dari budaya yang berbeda belajar menggunakan ruang secara berbeda dalam konteks hubungan interpersonal. Forston dan Larson membuktikan bahwa pelajar Amerika Latin cenderung untuk berinteraksi lebi dekat daripada yang dilakukan oleh pelajar dari Eropa. Noesjirwan melaporkan bahwa orang-orang Indonesia cenderung duduk lebih dekat subjek daripada orang Australia penelitiannya. Shuter melaporkan bahwa orang-orang Italia berinteraksi lebih dekat daripada orang Jerman dan Amerika. Shuter melaporkan juga bahwa orang-orang Colombia pada umumnya berinteraksi dengan jarak yang lebih dekat daripada yang dilakukan oleh orang Costa Rica. Studi-studi lintas budaya yang menjadi Perbedaan aturan dalam penggunaan ruang antar pribadi ini dapat memunculkan masalah yang cukup besar dalam komunikasi antar budaya. Sebab seperti juga perilaku nonverbal lainnya, ketika menggunakan ruang antar pribadi dan interpretasi kita tentang penggunaan ruang itu hampir selalu terjadi secara otomatis dan tidak disadari. Sehingga sering tidak disadari menafsirkan ruang antar pribadi yang digunakan oleh orang-orang dari budaya lain dengan pandangan sendiri sehingga terjadilah benturan-benturan yang membuat penilaian negatif (misalnya tidak sopan, kurang ajar) terhadap orang 272
tersebut. Padahal orang tersebut tidak memiliki makna sebagaimana yang dimaksudkan. Ahmad Sihabudin mencontohkan batasan ruang antar budaya Amerika dan Jawa. Dalam sebuah pesta di Jawa seorang Amerika sudah melanggar batasan budaya setempat. Orang Amerika berniat ingin membangin bisnis dengan orang Jawa terpandang, yang tampaknya ada harapan untuk berjalan mulus. Namun, ketika pesta berakhir, berakhir pula rencana yang memberi harapan itu, padahal orang Amerika sudah menunggu pertemuan tersebut selama enam bulan. Akhirnya ia mengetahui lewat orang lain, bahwa di pesta itu ia telah melatakkan lengannya di bahu orang Jawa tersebut dan dihadapan orang lain.11 Kasus ini membuktikan bahwa budaya Jawa sangatlah berbeda dengan Amerika dalam hal ruang dan kontak fisik saat berinteraksi dengan orang lain. 11 Ahmad Sihabudin. Komunikasi Antar Budaya. (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), h. 32 273
274
BAB IX KONSELING MULTIKULTURAL Dari keragaman suku yang menetap pada suatu daerah, maka ada hal-hal yang mungkin bertentangan dari kebudayaan asli yang di bawa oleh kaum pendatang. Idealnya untuk menyikapi budaya yang beragam itu, setiap warga negara Indonesia hendaknya tetap bersatu dan menjunjung tinggi nilai-nilai budaya. Namun di dalam kenyataannya, kehidupan masyarakat sering terjadi konflik yang di latar belakangi oleh perbedaan budaya. Konflik yang terjadi di masyarakat tentunya akan mengganggu Effective Daily Living atau Kehidupan Efektif Sehari-hari (KES) setiap individu yang berada di sekitarnya. Pelayanan Konseling di masyarakat bertujuan agar semua warga masyarakat dapat hidup dalam suasana rukun, damai dan sejahtera serta mampu menjalin kebersamaan. Jika ini terwujud, maka KES akan terpelihara dengan baik. Proses konseling sangat memperhatikan, menghargai dan menghormati setiap unsur dari budaya tersebut. Pengentasan masalah yang 275
diberikan terhadap permasalahan individu bila dikaitkan dengan budaya akan mempengaruhi individu tersebut. Faktor budaya memberikan pengaruh yang signifikan terhadap proses dan sisi pelayanan konseling. Variasi budaya dari setiap klien mengharuskan Konselor mampu melaksanakan praktik layanan konseling dengan mengacu pada pemahaman dan wawasan yang luas, kemampuan berpikir cerdas yang dilengkapi dengan kemampuan berkomunikasi tangkas sehingga pelayanan konseling yang diberikan benar-benar memberi nilai bagi kehidupan manusia, baik sebagai mahkluk pribadi, sosial maupun mahkluk berbudaya. spesifik yang dimiliki oleh klien tidak akan terjadi dengan mudah. Selain mempelajari budaya dari berbagai sumber litelatur, konselor perlu juga mengamati langsung suatu itu, konselor diharapkan bertindak budaya. Untuk proaktif dalam memahami budaya klien. Sebagai individu yang bersosialisasi selayaknya konselor sering "turun" untuk mengatahui budaya klien. Dengan ini maka bertambahlah khasanah keilmuan konselor dan akhirnya akan memudahkan konselor dalam memahami kliennya. Pemahaman mengenai budaya A. Konseling Dan Budaya Prayitno menjelaskan konseling adalah pekerjaan yang dilaksanakan oleh tenaga professional dengan menerapkan prinsip-prinsip kesehatan mental, psikologi 276
dan perkembangan manusia, melalui strategi intervensi sistematik dalam ranah kognitif, afektif dan tingkah laku untuk individu, perkembangan pribadi, perkembangan karir dan teratasinya permasalahan individu dengan menjunjung tinggi harkat martabat serta keberagaman manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.1 terwujudnya kemaslahatan Dijelaskan kembali oleh Prayitno bahwa paradigma konseling adalah pelayanan bantuan psikopendidikan dalam bingkai budaya untuk memuliakan kemanusiaan manusia. Dari pengertian dan paradigma konseling membawa implikasi bahwa pelayanan konseling dibangun dan dilaksanakan berdasarkan kaidah-kaidah keilmuan teknologi dan psikologi serta kondisi budaya yang mengacu kepada harkat dan martabat kemanusiaan yang membahagiakan. Oleh karena itu, kondisi sosial budaya menjadi salah satu landasan penting yang harus digunakan dan dipertimbangkan dalam penyelenggaraan konseling. Penyelenggaraan pelayanan konseling professional tidak dapat terlepas dari peran budaya dan bahkan menjadi kebutuhan penting. Pemahaman akan budaya- budaya yang ada adalah salah satu syarat konselor professional khususnya dalam melayani klien yang berbeda budaya karena tidak memiliki pemahaman dan kemampuan melayani klien yang jika ia 1Prayitno. Konsolidasi Profesionalisasi Konselor (Padang: Naskah Akademik, 2007), h. 34 277
berbeda budaya dengan konselor, maka itu dianggap tidak etis.2 adalah proses komunikasi antara konselor dan klien.3 Perbedaan budaya akan mempengaruhi proses komunikasi tersebut. Jika konselor tidak memiliki pemahaman terhadap budaya klien yang sedang dihadapinya, maka komunikasi yang akan berjalan mengalami hambatan antara lain hambatan dalam memahami bahasa verbal dan nonverbal, hambatan streotif, kecenderungan menilai dan kecemasan. Proses pelayanan konseling Tubbs dan Moss menyatakan bahwa budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh suatu kelompok, yang diwariskan dari generasi ke genarasi. Matsumoto menjelaskan bahwa budaya adalah sekumpulan sikap, nilai, kepercayaan, dan tingkah laku yang digunakan oleh sekelompok masyarakat yang dikomunikasikan dari generasi ke generasi melalui bahasa atau sarana komunikasi lainnya.4 Goldenweiser dan Vontress menjelaskan bahwa budaya dapat dipakai sebagai salah satu cara untuk mengenal masyarakat tertentu. Oleh karena itu tidak salah kalau kita dapat mengenal suatu karakteristik 2 Sue, D. Arredondo P. & McDavis. 1992. Multicultural Counselling Competencies and Standards: A Call The Profession. Journal Of Multicultural Counselling and Depelopment, 20, 60-88 3 Prayitno. Op. Cit., h. 61 4 David Matsumoto. Pengantar Psikologi Lintas Budaya (Pustaka Pelajar, 2004). h, 5 278
umum individu dengan melihat dari mana ia berasal.5 Definisi lain menjelaskan bahwa budaya adalah pola utuh perilaku manusia dan produk yang dihasilkannya yang membawa pola pikir, pola lisan, pola aksi, artifak dan sangat tergantung pada kemampuan seseorang untuk belajar dan menyampaikan pengetahuan dari generasi ke generasi berikutnya melalui berbagai macam alat, bahasa, dan pola nalar. Secara psikologis budaya dapat mempengaruhi proses belajar, pemecahan masalah dan pendekatan- pendekatan perilaku lain yang berkaitan dengan suatu budaya. Budaya juga dapat mempengaruhi peran jenis sosial laki-laki dan perempuan, dimana budaya menentukan perilaku berdasarkan jenis kelaminnya. Dari berbagai macam definisi di atas dapat dipahami bahwa budaya adalah sekumpulan sikap, pengetahuan, nilai, kepercayaan, seni, hukum, moral, dan tingkah laku yang digunakan oleh individu dalam suatu kelompok masyarakat yang dikomunikasikan dari generasi ke generasi melalui berbagai macam sarana komunikasi. istilah kebudayaan. Dalam kamus Besar Bahasa Indonesia menjelaskan bahwa kebuyaan adalah hasil kegiatan dan penciptaan batin (akal budi) manusia seperti kesenian, kepercayaan dan adat istiadat. Menurut Koentjaraningrat Hasil dari budaya disebut dengan 5Boy Soedarmadji, Konseling Lintas Budaya. Di akses pada tanggal 1 Agustus 2015 279
menjelaskan bahwa kebudayaan adalah keseluruhan dari system gagasan, tindakan dan hasil karya manusia yang tidak berakar pada naluri, melainkan dicetuskan juga bahwa sesudah proses belajar. Dikemukakan kebudayaan itu memiliki unsur-unsur yang universal, yang juga merupakan isi dari kebudayaan itu sendiri. Dalam hal ini Firman berpendapat bahwa kebudayaan itu memiliki unsur isi yang berupa gagasan, aktivitas dan benda. Hal ini sekaligus akan memberi karakteristik pada kebudayaan, yaitu kebudayaan adalah pegalaman dari lahir, bersifat stabil tapi dinamis, mengisi dan menentukan jalan hidup, kebudayaan bersifat sosial dan dimiliki bersama, bersifat gagasan dan kebiasaan kelompok dan kebudayaan juga bersifat integratif.6 Penjelasan di atas menunjukkan bahwa dalam kebudayaan terkandung berbagai nilai, gagasan, aktifitas bahkan dapat berbentuk benda sebagai hasil dari pemikiran tentang sesuatu. Hal-hal seperti inilah yang perlu dikenal dan dipahami seseorang terutama seorang Konselor sehingga dengan memahami nilai-nilai yang terkandung di dalamnya memungkinkan seseorang dapat dapat dengan meminimalisir terjadinya konflik sebagai dampak tidak mengertinya yang dipahaminya dan terkandung dalam suatu budaya. beradaptasi baik, yang nilai-nilai 6 Firman. Latar Belakang Budaya dan Pengaruhnya Terhadap Relasi Klien dan Konselor Dalam Layanan Konseling. (Makalah: Konvensi Nasional II ABKIN SUMBAR, 2008) 280
Individu menjalani dan melakukan aktivitas dalam hidupnya dipengaruhi oleh budaya yang dimilikinya. Oleh sebab itu dapat dipahami bahwa orang yang berasal dari budaya yang berbeda kemungkinan akan memiliki perbedaan yang lebih besar dibandingkan dengan orang yang memiliki kebudayaan yang sama. Dalam situasi tertentu kebudayaan yang berbeda akan memperkaya kehidupan indivudu namun sebaliknya budaya individu dapat menjadi pemicu terjadinya konflik. Mcdaniel menjelankan bahwa setiap individu dalam kehidupannya tidak hanya harus memenuhi kebutuhan biologisnya, tetapi juga harus memenuhi tuntutan budaya dimana ia hidup karena budaya menghendaki setiap individu bertingkah laku sesuai dengan pola yang dapat diterima oleh budaya dimana ia hidup. Unsur Budaya Yang Rawan Konflik Tubb dan Moss menjelaskan bahwa budaya terbentuk dari unsur-unsur yangg rumit. Unsur-unsur yang terkandung dalam budaya antara lain adat-istiadat, bahasa, peralatan, pakaian, bangunan, sistem agama, politik dan karya seni. Di samping itu dalam budaya juga tercakup berbagai aturan dan norma yang akan dijalankan dalam kehidupan seperti cara berpakaian, cara mengasuh anak, hubungan sosial, makanan, perkawinan, kematian, sistem kekerabatan dan sebagainya. 281
Setiap orang yang berada dalam suatu lingkungan biasanya akan berkegiatan dan beraktivitas sesuai dengan aturan dan nilai-nilai budaya yang berlaku di daerah tersebut. Setiap aspek kehidupan biasanya sudah ada aturan dan tata cara yang jelas untuk diikuti dan disepakati bersama oleh setiap orang sebagai anggota kelompok tersebut. Pada umumnya aspek- aspek yang menyangkut banyak orang dan mempunyai keterkaitan yang erat dengan berbagai individu lainnya baik yang berasal dari budaya yang sama maupun dari si budaya yang berbeda, biasanya bandingkan dengan aspek-aspek lainnya yang bersifat fisik. Aspek-aspek inilah yang rawan konflik, terutama jika terjadi persentuhan dengan budaya yang berbeda. Aspek itu antara lain tata krama pergaulan, perkawinan, kematian, lain sebagainya. Konflik biasanya terjadi karena perbedaan nilai budaya dan berbeda cara pandang individu terhadap aspek tertentu. lebih rumit harta warisan, upacara, adat dan Tubb dan Moss menjelaskan bahwa memahami dan menerima nilai-nilai budaya orang jauh lebih sulit jika nilai itu berbeda dengan nilai-nilai yang ada pada budaya kita sendiri. Sebagai contoh "meludah" bagi kebanyakan kultur barat (termasuk Indonesia) adalah perbuatan yang mengandung makna ketidaksenangan atau sebagai tanda penghinaan sehingga tidak pantas dilakukan di depan umum. Sebaliknya bagi suku Masai di Afrika dan suku Indian di Amerika, meludah 282
dianggap sebagai tanda keramahan. Oleh sebab itu perbedaan-perbedaan itu seringkali menjadi sumber terjadinya konflik.7 Unsur Budaya Budaya sebagai produk budipekerti manusia berwujud nilai, moral, norma yang dipakai suatu kelompok yang diturunkan dari generasi ke generasi. Milton menjelaskan bahwa nilai adalah suatu kepercayaan dan keyakinan yang bersumber dari sistem nilai seseorang mengenai apa yang pantas atau tidak pantas dilakukan seseorang.8 Dengan demikian nilai dipandang sebagai standar penuntun tingkahlaku dalam kehidupan seseorang. Secara garis besar nilai dapat berupa nilai nurani (values of being) dan nilai memberi (values of giving). Nilai nurani adalah nilai yang terdapat dalam diri manusia kemudian berkembang menjadi perilaku serta cara kita memperlakukan orang lain. Adapun macam nilai nurani adalah kejujuran, keberanian, cinta damai, keandalan diri, disiplin, tahu batas, kesesuaian dan lain-lain. Sedangkan nilai memberi adalah nilai yang perlu dipraktikkan yang akhirnya diterima sebanyak apa yang diberikan. Yang termasuk 7 Khairani. Wawasan dan Kesadaran Budaya Dasar Bagi Penyelenggaraan Konseling Lintas Budaya. (makalah: Seminar Internasional Konseling Lintas Budaya, 2008) 8 Mega Iswari. Pengembangan Budi Pekerti Peserta Didik Melalui Pendidikan Nilai- Nilai Budaya. (Makalah dalam Konvensi Nasional II ABKIN SUMBAR, 2008) 283
dalam nilai memberi adalah setia, dapat dipercaya, adil, ramah, baik hati, cinta kasih. Selain nilai, unsur budaya yang lain adalah moral dan norma. Menurut Yaqub moral adalah sesuatu ide yang umum yang diterima tentang tindakan manusia, mana yang baik dan mana yang buruk. Sedangkan norma adalah kaidah, ketentuan, aturan, kriteria atau syarat yang mengandung nilai tertentu yang harus dipatuhi oleh warga masyarakat dalam berbuat, bertingkah laku agar masyarakat menjadi tertib, teratur dan aman. Norma dapat digolongkan dalam norma agama, kesusilaan, sopan santun dan hukum. atau lintas budaya, Clemon E. Vontres konseling mengemukakan bahwa jika konselor dan klien merasakan persamaan budaya meskipun sebenarnya secara budaya mereka berbeda maka interaksi tersebut tidak boleh dinamakan konseling lintas budaya. Sebaliknya jika konselor dan klien secara budaya sama tetapi masing-masing mereka merasa berbeda budaya maka interaksinya dapat dinamakan lintas budaya. Jadi dalam konseling lintas budaya, yang menjadi standar adalah interaksi yang terjadi dalam hubungan konseling dan bagaimana interaksi dirasakan serta dihayati oleh konselor dan klien. Jika dalam interaksi itu dirasakan adanya perbedaan-perbedaan secara budaya maka interaksi tersebut dinamakan konseling lintas budaya. lintas budaya Dengan demikian dalam konseling Membicarakan konseling multikultural 284
perbedaan antara konselor dan klien bukan hanya terletak pada adanya perbedaan bangsa saja, tetapi juga mencakup perbedaan aspek-aspek kebudayaan yang lebih luas. isu tentang budaya, Locke mengemukakan tiga unsur pokok dalam konseling lintas budaya, yaitu : 1. Individu adalah penting dan khas 2. Konselor membawa nilai-nilai yang berasal dari Dalam pengkajian lingkungan budayanya 3. Klien yang datang menemui konselor juga membawa seperangkat nilai dan sikap yang mencerminkan budayanya. bahwa Von-Tress9 menjelaskan konseling multikultural adalah konseling dimana penasehat dan kliennya adalah berbeda secara kultural oleh karena secara sosialisasi berbeda dalam memperoleh budayanya, subkultur, racial ethnic, atau lingkungan sosial ekonomi. Dari definisi ini menjelaskan bahwa konseling multikultural dipertimbangkan sebagai suatu situasi dimana dua orang atau lebih dengan cara yang berbeda dalam memandang lingkungan sosial mereka yang dibawa bersama dalam suatu hubungan yang sifatnya menolong. Dedi Supriyadi menjelaskan bahwa konseling lintas budaya melibatkan konselor dan konseli dari latar 9 Tri Dayakisni dan Salis Yuniardi , Psikologi Lintas Budaya., (Malang : Univ. Muhammadiyah Malang, 2008), h.. 175 285
belakang budaya yang berbeda. Proeses konseling sangat rawan terjadinya bias-bias budaya pada pihak konselor yang mengakibatkan proses konseling tidak berjalan efektif. Maka dari itu konselor dituntut hendaknya memiliki kepekaan budaya dan melepaskan diri dari bias-bias budaya, mengerti dan dapat mengapresiasikan diversitas budaya, dan memilikik keterampilan yang responsif secara kultural.10 bahwa keberhasilan bantuan konseling sangat dipengaruhi oleh faktor-faktor bahasa, nilai, stereotip, kelas sosial, suku, dan juga jenis kelamin. Menurut Sue, faktor-faktor budaya yang berpengaruh dalam dalam konseling adalah pandangan mengenai sifat hakikat manusia, orientasi waktu, hubungan dengan alam, dan orientasi tindakan. Sehubungan dengan hal tersebut, Clemon E. Vontres dalam dialognya dengan Morris Jacson mengemukakan bahwa budaya terdiri dari lima lingkaran sosialisasi yang melingkupi dan mempengaruhi sikap, nilai-nilai dan bahasa. Lima lingkup yang dimaksud meliputi : interaksi universal (dunia), ekologi nasional (negara), regional, ras, dan etnis. Unsur-unsur tersebut mempengaruhi manusia sebagai individu dalam berbagai bentuk kondisi. Selanjutnya Brown menyatakan itu, Winkel, dkk menjelaskan bahwa meskipun pelayanan konseling dapat dipahami oleh Selain 10 Dedi Supriadi. Konseling Lintas Budaya:Isu-Isu dan Elevansinya di Indonesia (Pidato Pengukuhan Guru Besar. Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia, 2007). 286
lapisan-lapisan masyarakat yang terdidik, namun di kawasan Asia masih kurang tersebar secara luas, hal ini disebabkan antara lain karena landasan teoritis konseling kurang sesuai dengan corak kebudayaan lokal dan penggunaan metode belum diselaraskan dengan kebutuhan "bantuan psikologis" tidak ditangkap oleh warga masyarakat atau tidak dihayati sebagai kebutuhan nyata.11 konseli, sehingga makna Dari paparan di atas dapat dianalisis bahwa unsur- unsur pokok yang perlu diperhatikan dalam konseling lintas budaya adalah sebagai berikut: 1. Klien sebagai individu yang unik, yang memiliki unsur-unsur budaya tertentu yang berpengaruh pada sikap, bahasa, nilai-nilai, pandangan hidup, dan sebagainya. 2. Konselor sebagai individu yang unik juga tidak terlepas dari pengaruh unsur-unsur budaya seperti halnya klien yang dilayani. Dalam hubungan konseling konselor harus menyadari unsur-unsur tersebut dan menyadari bahwa unsur-unsur akan mempengaruhi itu keberhasilan proses konseling. Draguns memberikan budaya point kunci dalam pelaksanaan konsling lintas budaya yaitu:12 11Winkel WS & Sri Hastuti. Bimbingan Konseling Di Institusi Pendidikan. (Yogyakarta: Media Abadi, 2006), h. 469 12 Op. Cit, h. 176 287
1. Teknik konseling hendaknya dimodifikasi ketika konseling secara cultural berbeda. 2. Konselor yang secara cultural sensitive disiapkan untuk menyesuaikan dengan perbedaan dan berbagi kesulitan yang diantisipasi sepanjang proses konseling karena gap latar belakang budaya konselor dan klien meningkat 3. Konsepsi tentang proses membantu adalah sesuai dengan konteks budaya, speerti model atau gaya self- preparation mengkomunikasikan distress/kesusahan. dan 4. Keluhan dan gejala berbeda dalam frekuensi kejadiannya pada berbagai kelompok budaya 5. Harapan dan norma-norma budaya konselor dan klien mungkin beragam. B. Kemampuan Dasar Konselor Multikultural 1. Empati Empati adalah kemampuan dasar seorang konselor dalam melaksanakan konseling. Konselor yang berempati akan melihat bagaimana klien melihat, mendengar dan merasakan dunia klien sebagaimana klien merasakannya. Dengan empati konselor mendengar dan melihat apa tanpa menambah atau yang sendiri dimana mengurang pemahaman konselor terhadap klien harus dibahasakan dengan kalimatnya sendiri. Jadi dengan empati konselor sebagaimana klien mendengar terjadi pada klien ide dari konselor 288
betul-betul menyelami apa yang terjadi pada klien dengan melihat apa adanya klien untuk diungkapkan dengan kalimat yang tepat sesuai dengan kondisi klien tersebut.13 Munro menjelaskan bahwa kemampuan empati merupakan keterampilan dasar yang harus dimiliki konselor. Bahkan empati merupakan salah satu sifat konselor yang harus melekat pada dirinya sehingga dapat melaksanakan proses konseling dengan efektif dan efisien.14 Upaya konselor untuk berempati sangat terkait dengan apa dan bagaimana kliennya. Hal ini tentu berhubungan dengan isu budaya yang dibawa klien. Klien yang dibesarkan dalam latar belakang keluarga yang berbeda dan lingkungan yang bervariasi jelas akan mewarnai prilaku dan masalah yang dialami. Sehingga dalam proses konseling, konselor harus memahami isu multi budaya agar dapat berempati secara tepat. Empati yang dilakukan konselor dalam konseling ditunjukkan melalui sikap dan keterampilan konseling. Rogers menjelaskan adanya empati pada klien ditandai dengan:15 1. Positive regard atau penerimaan yang positif ditandai dengan kemampuan konselor mengetahui nilai-nilai 13 Amirah Diniaty. Konsep Empati dalam Isu Multi Budaya. (Makalah Konvensi Nasional II ABKIN SUMBAR, 2008) 14 A.A. Munro (alih bahasa Erman Amti). Penyuluhan. (Jakarta: Ghalia Indonesia, 1987)., h. 54 15 Allen E. Ivey.. Counselling and Psychotherapy a Multicultural Perspective. (Boston: Allyn and Bacn, 1997) 289
yang dianut klien walau berbeda dengan nilai yang dimilikinya. 2. Respect and warmth, atau penghargaan dan kehangatan. Penghargaan lebih dekat dengan penerimaan yang positif bisa dalam bentuk verbal maupun nonverbal. Hangat lebih dekat dengan sikap emosional dalam menghadapi klien yang diungkapkan dalam bentuk nonverbal seperti mimic wajah, gerak tubuh dan senyuman yang diberikan konselor kepada klien. 3. Concreteness, atau jelas dan dapat dipahami. Ini mengandung maksud : perhatian konselor terhadap apa yang ditampilkan klien, setelah mendengar cerita klien, konselor bisa membantu mereka untuk menyusun tindakan dan resppon yang tepat. 4. Immediacy, kekinian mengarahkan klien seperti apa yang terjadi saat itu 5. Genuineness, atau keaslian yang ditampilkan konselor atau dimana konselor dalam proses konseling. Kemampuan berempati pada satu klien mungkin akan berbeda untuk klien lainnya. Beberapa langkah yang dapat dilakukan konselor untuk memngontrol empati terhadap klien yang berbeda-beda adalah sebagai berikut: a. Dengar dan amati komentar klien. b. Respon kata-kata kunci yang dikemukakan klien. c. Cek kalimat yang telah dikemukakan konselor atau intervensi yang dilakukan. 290
2. Relasi Relasi antara konselor dengan klien di jembatani oleh komunikasi. Melalui komunikasi maka hubungan dapat antara klien dan konselor konseling meningkatkan kepedulian sosial. Kondisi ini diwujudkan dengan memberikan perhatian untuk memanfaatkan segala potensi yang dimiliki klien demi memikirkan kepentingannya dan kepentingan orang lain. menjelaskan Firman bahwa pengembangan kepedulian sosial diwujudkan melalui: a. Pikiran positif kepada orang lain. Bila seseorang memiliki sifat ini maka ia akan melihat orang lain sebagai bagian dari kebahagiaan hidupnya sendiri. Selain itu ia selalu melihat sisi positif dari hal-hal yang dilakukan dan dipikirkan oleh kliennya. b. Kemampuan berempati. Sifat ini dimiliki oleh orang yang bisa merasakan apa yang dirasakan orang lain. Kepekaan perasaan yang dimilikinya membuat ia mudah merasakan kegembiraan dan kesusahan orang lain. Bila tidak memiliki sifat ini maka akan sulit berhubungan dengan orang lain. c. Komunikasi transformal. Sifat dimiliki oleh orang yang selalu memilih kata-kata yang enak di dengan telinga saat berhubungan dengan orang lain. Bila terjadi perbedaan antara ia dan orang lain, dia tetap memilih kata-kata yang menyejukkan hati dan pikiran dalam menanggapi perbedaan tersebut. 291
d. Berorientasi sama-sama puas (win-win). Orang yang memiliki sifat demikian dalam interaksinya dengan orang lain ingin melihat orang lain selalu merasa gembira dan dia juga gembira. Orang yang demikian memiliki rasa respek kepada orang lain. e. Sifat melayani (serving attitude). Orang yang memiliki sifat demikian sangat senang melihat orang lain senang dan susah melihat orang lain susah. Sifat ini adalah yang hanya mementingkan diri sendiri. Orang yang memiliki sifat melayani, kalau menjadi pimpinan dia bukan minta dilayani tetapi melayani kepentingan orang yang dipimpinnya. lawan dari sifat egois f. Kebiasaan apresiasif. Orang yang memiliki sifat ini suka memberikan apresiasi pada apa yang dilakukan oleh orang lain. Dengan apresiasi yang diberikan orang lain membuat orang lain merasa dihargai. Pemeliharaan dan memperteguh relasi antara konselor dan klien yang berbeda budaya memerlukan tindakan tertentu. Firman menjelaskan ada empat faktor yang membuat hubungan terus seimbang yaitu: 1) Keakraban merupakan kebutuhan akan kasih sayang. Hubungan antar pribadi akan terpelihara apabila klien dan konselor sepakat mempertahankan keakraban yang telah terbina. 2) Kesepakatan siapa yang akan mengontrol siapa dan bilamana. Jika dua orang mengambil pendapat berbeda sebelum mengambil kesepakatan siapa yang 292
harus bicara lebih banyak dan siapa menentukan, maka akan terjadi konflik. Hal ini disebabkan karena masing-masing mau berkuasa dan tidak ada yang mengalah. 3) Ketepatan respon, artinya klien harus diikutu dengan respon konselor yang sesuai. Pertanyaan klien harus disambut dengan jawaban, lelucon dengan tawa dan sebagainya. Respon biasanya berkenaan dengan pesan-pesan verbal da n nonverbal. Jika pembicaraan serius dari seseorang dijawab dengan main-main, ungkapan serius dijawab dengan olok-olook, maka hubungan antar pribadi mengalami keretakan. Respon yang ditampilkan individu dalam hubungan sosial dapat dikategorikan dalam respon konfirmasi dan respon diskonfirmasi. Respon konfirmasi akan memperteguh hubungan antar pribadi misalnya respon dengan memberikan pengakuan positif, memberi keterangan, respon setuju. Sedangkan respon diskonfirmasi akan merusak hubungan antar pribadi misalnya dengan memberikan respon sekilas, respon kosong, respon yang tidak relevan, respon kontradiktif dan sebagainya. Jika 4) Keserasian suasa emosional ketika berlangsungnya hubungan. seseorang berinteraksi dengan seseorang lain dengan suasa emosional yang berbeda, maka interaksi tersebut tidak akan stabil dan besar kemungkinan salah satu pihak akan mengakhiri 293
hubungan dan merubah suasa emosional yang sedang dirasakannya. Dengan demikian pemahaman kondisi sosial perlu untuk budaya klien oleh konselor sangat meningkatkan kualitas relasi antara konselor dan klien. Apabila relasi klien dan konselor bersifat dangkal serta kurang terbina hubungan interpersonal dengan baik, menyebabkan layanan konseling tidak optimal sehingga klien tidak dapat mewujudkan kehidupannya sehari-hari yang efektif. C. Karakteristik Konselor Multikultural Agar pelaksanaan konseling lintas budaya dapat berjalan dengan baik maka ada rambu-rambu yang harus disadari oleh konselor. Menurut Sue, konselor hendaknya menyadari:16 1. Pemahaman nilai-nilai pribadi serta asumsinya tentang prilaku manusia dan mengenali bahwa tiap manusia itu berbeda. dengan klien, Dalam melaksanakan konseling konselor harus sadar secara penuh terhadap nilai-nilai yang dimilikinya. Konselor harus sadar dalam tidak dapat melaksanakan konseling terlepas dari nilai yang dibawa dari lingkungan dimana ia berada dan juga nilai yang sesuai dengan tugas perkembangannya. Nilai dari lingkungan ini , konselor 16 Sue. Op. Cit. h. 88 294
sangat sulit dilepas walaupun ia akan berhubungan dengan klien yang berbeda latar belakangnya. Dari itu konselor menyadari bahwa klien juga berasal latar belakang budaya yang berbeda dan dari tentunya juga akan membawa seperangkat nilai yang berbeda pula. Nilai yang dibawa klien juga tidak akan dapat dihilangkan begitu saja dan ini semua akan menentukan saat berhubungan dengan konselor. Sebagai seorang yang mengerti banyak tentang ilmu juga memahami akan tugas-tugas jiwa, konselor perkembangan yang harus dijalani oleh klien. Selain itu, konselor juga mengetahui bahwa masing-masing tugas perkembangan individu berbeda-beda sesuai dengan Inilah kesadaran yang memandanh bahwa individu berbeda (individual defferent). segenap prilaku klien pada kemampuan yang dimilikinya. 2. Tidak ada teori konseling yang netral secara politik dan moral. Dalam pelaksanaan konsling, konselor harus sadar bahwa teori-teori konseling yang diciptakan saat ini adalah yang dibuat berdasarkan kepentingan para penemunya atau dapat dikatakan teori konseling yang ada tidak akan terlepas dari pengalaman pribadi penemunya. Oleh karena itu, teori konseling yang diciptakan ada kemungkinan moral yang dimiliki tidak akan terlepas dari 2. Tidak ada teori konseling yang netral secara politik dan moral. Dalam pelaksanaan konsling, konselor harus sadar bahwa teori-teori konseling yang diciptakan saat ini adalah yang dibuat berdasarkan kepentingan para penemunya atau dapat dikatakan teori konseling yang ada tidak akan terlepas dari pengalaman pribadi penemunya. Oleh karena itu, teori konseling yang diciptakan ada kemungkinan moral yang dimiliki tidak akan terlepas dari teori 295
penemunya dan juga tidak akan terlepas dari muatan politik dari penemunya. Kesadaran akan muatan-muatan moral dan politik ini akan menjadikan konselor semakin tajam dalam melakukan praktik Sebab dengan mengetahui moral dan muatan politik penemu teori maka konselor akan semakin sadar terhadap "arah" teori konseling itu. Dengan demikian, konselor dapat memilah dan memilih teori mana yang cocok dengan masalah yang dihadapi klien yang berbeda pula moral dan muatan politiknya. konseling. 3. Kekuatan sosio-politik akan mempengaruhi dan akan menajamkan perbedaan budaya dalam kelompok. Anggota masyarakat suatu kelompok tertentu, pasti mempunyai aturan tertentu yang berbeda dengan aturan anggota kelompok yang lain. Perbedaan ini akan berimbas dengan keadaan politik suatu Negara. Politik akan memungkinkan terjadinya permusuhan antar etnis untuk kepentingan kekuasaan. Perbedaan sosio-budaya dalam suatu negeri akan bisa meruncing karena adanya intervensi kekuatan politik untuk mengatasi perbedaan sosio-budaya. Oleh karena itu konselor hendaknya mengetahui permasalahan sosio-budaya ini dengan demikian konselor akan menyadari dengan siapa dia sedang berhadapan. Maka muncul pertanyaan pada diri konselor: "siapakah klien saya?", "berasal dari golongan mana klien saya?", "bagaimana budaya klien 296
saya?", bagaimana cara saya dapat melayaninya dengan seobjektif mungkin?". 4. Dapat berbagi pandangan tentang dunia klien dan tidak tertutup. Konselor yang efektif adalah konselor yang mempu menginterpretasikan dunia klien sebagaimana adanya interpretasi yang berlebih dari pihak tanpa ada konselor. Konselor hendaknya mampu memahami pandangan klien dan budaya yang dibawa klien. Dalam hal ini konselor tidak boleh secara mendadak menolak pandangan klien yang mungkin berbeda pandangan dengan konselor. Klien datang dengan konselor membawa masalah yang berkaitan erat dengan masalah budaya atau nilai yang dimilikinya. Masalah ini seringkali memunculkan perbedaan dengan konselor. Konselor yang tidak sadar dengan keadaan budaya yang berbeda dengan klien seringkali menutup diri dengan perbedaan itu. Konselor lebih sering mempertahankan nilai-nilainya dan jika mungkin akan mengintervensi klien sesuai dengan nilai-nilai yang dimilikinya. Intervensi ini akan me nghambat proses konseling yang dilaksanakan. Hal ini akan mengakibatkan klien merasa tidak diterima oleh konselor apa adanya. Jika ini terjadi maka klien akan mengalami stagnasi (kemandega) dan ujung-ujungnya, konseling tidak akan berjalan. 297
Jika perbedaan konselor dengan klien demikian besar, memamng tidak ada cara lain bagi konselor adalah harus menghentikan konseling yang telah juga akan berjalan dan bertambah permasalahannya dan konselor telah melanggar kode etik profesi konseling. 5. Jujur dalam menggunakan konseling jika dipaksakan klien eklektik, menggunakan keterampilan dari pada kepentingan untuk membedakan pengalaman dan gaya hidup. Dalam melaksanakan konseling, satu syarat yang adalah oleh harus kejujuran.nkejujuran mengacu kepada banyak hal, salah satunya adalah melaksanakan teknik-teknik yang akan diberikan kepada klien. Kejujuran diungkapkan dengan memberikan rasional yang jelas kepada klien sehingga klien mengetahui hak dan kewajibannya dalam konseling. Demikian juga dalam menggunakan praktik konseling yang bersifat eklektik. Konselor harus benar-benar memahami teori yang dipergunakan untuk membantu klien atau jika konselor menggunakan pendekatan budaya maka konselor harus benar-benar mengetahui latar belakang budaya klien. dimiliki konselor Keterampilan dan Pengetahuan Konselor Khusus dalam menghadapi klien yang berbeda budaya, konselor harus memahami masalah sistem nilai. Konselor professional hendaknya selalu meingkatkan 298
pengetahuan dan keterampilan dalam melaksanakan konseling lintas budaya, yang meliputi hal-hal sebagai berikut. engetahuan dan kelompok yang dihadapi 1. Pemahaman mengenai cara kerja sistem sosio-politik di negara tempat kelompok berada, berkaitan dengan perlakukan terhadap kelompok tersebut. informasi yang spesifik tentang 2. Pengetahuan dan pemahaman yang jelas dan eksplisit tentang karakteristik umum konseling dan terapi. 3. Memiliki keterampilan verbal maupun non-verbal 4. Mampu menyampaikan pesan secara verbal maupun non verbal 5. Memiliki keterampilan dalam memberikan intervensi demi kepentingan klien 6. Menyadari dalam memberikan bantuan dan dapat mengantisipasi pengaruhnya pada klien yang berbeda. batas-batas kemampuan Sikap Konselor Para konselor lintas budaya yang tahu tentang kesamaan humanity harus dapat mengidentifikasi physical sensation dan psychological states yang dialami oleh klien. Konselor lintas budaya hendaknya dapat melakukan tugasnya secara efektif, maka untuk itu konselor perlu memahami bagaimana dirinya sendiri menyadari world view-nya dan dapat world view klien. Sikap konselor dalam melaksanakan hubungan konseling akan menimbulkan 299
perasaan-perasaan tertentu pada diri klien, dan akan menentukan kualitas dan keefektifan proses konseling. Oleh karena itu, konselor harus menghormati sikap klien, termasuk nilai-nilai agama, kepercayaan, dan sebagainya. Sue, dkk mengemukakan bahwa konselor dituntut dimensi kemampuan, yaitu:17 1. Dimensi keyakinan dan sikap 2. Dimensi pengetahuan 3. Dimensi keterampilan sesuai dengan nilai-nilai yang untuk mengembangkan tiga dimiliki individu Jika klien memiliki sifat atau kepercayaan yang salah atau tidak dapat diterima oleh masyarakat dan konselor akan hal tersebut, maka konselor boleh memodifikasi kepercayaan tersebut secara halus, tetapi apabila kepercayaan klien berkaitan dengan dasar filosofi dari kehidupan atau kebudayaan dari suatu masyarakat atau agama klien, maka konselor harus bersikap netral, yaitu tidak mempengaruhi kepercayaan klien tetapi membantunya untuk memahami nilai-nilai pribadinya dan nilai-nilai kebudayaan tersebut. Aspek-aspek yang mendasari sikap tersebut adalah sebagai berikut: a. Keyakinan Konselor harus yakin bahwa klien membicarakan martabat persamaan (hak) dan kepribadiannya. Konselor percaya atas kata dan nilai-nilai klien. Di samping itu juga yakin bahwa klien membutuhkan 17 Ibid., h. 89 300
kebebasan dan memiliki kekuatan serta kemampuan untuk mencapai tujuan. b. Nilai-nilai Konselor harus bersikap netral terhadap nilai-nilai klien dan terhadap nilai-nilainya. Konselor tidak menggunakan standar moral dan sosial berdasarkan nilai-nilainya. Dalam hal ini konselor harus memiliki keyakinan penuh akan nilai-nilainya dan tidak mencampurkan nilai-nilainya dengan nilai-nilai klien. c. Penerimaan Penerimaan konselor menunjukkan pada klien bahwa ia dihargai sebagai pribadi dengan suasana yang menyenangkan. Penerimaan tersebut bersifat wajar tanpa dibuat-buat. d. Pemahaman Konselor memahami klien secara jelas. Dalam hal ini (1) tingkatan pemahaman, ada pengetahuan tentang tingkah laku, kepribadian, dan minat-minat individu, (2) memahami kemampuan individu, (3) intelektual dan kemampuan verbal pengetahuan mengenai dunia internal individu, dan (4) pemahaman diri yang meliputi keseluruhan tingkatan tersebut. empat yaitu e. Rapport Konselor menciptakan dan mengembangkan hubungan konseling yang hangat dan permisif, agar terjadi komunikasi konseling yang intensif dan efektif f. Empaty 301
Kemampuan konselor untuk turut merasakan dan menggambarkan pikiran dan perasaan klien. Dengan empati konselor mendengar dan melihat apa yang terjadi pada klien dan tidak menambahkan ide atau pikiran konselor sendiri yang kemudian harus dibahasakan dengan menggunakan kalimat sendiri. Jadi denagn empati konselor betul-betul menyelami apa yang terjadi pada diri klien dan melihat apa adanya klien untuk diungkapkan dengan kalimat yang tepat tersebut. Allen E menjelaskan beberapa langkah yang dapat dilakukan konselor untuk berempati dalam wawancara konseling yaitu: a) Dengar dan amati komentar klien. Saat mendengar tanyakan kembali keluarga, kontruk multi budaya yang penting bagi tingkah laku verbal dan non verbal klien sehingga konselor dapat memahami bagaimana harapan klien dalam proses konseling tersebut. sesuai kondisi klien b) Respon kata-kata kunci yang dikemukakan klien. c) Cek kalimat yang telah dikemukakan konselor atau intervensi yang dilakukan. Persyaratan Konselor Multikultural Isu konselor dalam penyelenggaraan konseling lintas budaya adalah bagaimana konselor dapat memberikan pelayanan konseling yang efektif dengan klien yang memiliki latar belakang budaya yang berbeda. 302
Dalam hubungan dengan isu ini, maka persyaratan konselor lintas budaya sebagai berikut: a) Konselor harus secara khusus dalam perspektif multi budaya, baik akademik maupun pengalaman. terlatih b) Penciptaan situasi konseling harus atas persetujuan bersama antara klien dan konselor, terutama yang berkaitan dengan dengan kemampuan mereka dalam mengembangkan hubungan kerja teurapetik. c) Konselor harus fleksibel dalam menerapkan teori terhadap situasi-situasi khusus klien. d) Konselor harus terbuka untuk dapat ditantang dan diuji. e) Dalam situasi konseling multi budaya yang lebih penting adalah agar konselor menyadari sistem nilai mereka, prasangka- stereotip, reaksi-reaksi prasangkanya.Konselor menyadari mereka terhadap perilaku-perilaku umum. potensi, dan Prinsip Dalam Konseling Multikultural Untuk Konselor: 1. Kesadaran diri dan pengertian tentang sejarah kelompok budayanya sendiri dan mengalami. 2. Kesadaran diri dan pengertian tentang pengalaman diri sendiri di lingkungan arus besar kulturnya 3. Kepekaan perceptual ke araj kepercayaan diri sendiri psibadi dan nilai-nilai yang dimilikinya. Untuk pemhaman klien: 303
1. Keadaran dan pengetian/pemahaman tentang sejarah dan pengelaman kelompok budaya dimana klien mungkin menidentifikasinya atau sedang berhadapan dengannya. 2. Kesadaran perseptual dan pemahaman akan pengalaman dalam lingkungan kultur dimana klien mungkin mengidentifkasi atau sedang berhadapan 3. Kepekaan perseptual ke arah kepercayaan pribadi klien dan nilai-nilainya. Untuk konselor dalam proses konseling: 1. Hati-hati dan mendengarkan secara aktif, perhatian bukan peristiwa kebetulan, demonstrasikan secara luas lisan asli yang menunjukkan klien bahwa konselor memahami apa yang sedang dibicarakan dikomunikasikan. tanggapan nonverbal dan sedang atau 2. Memperhatikan klien dan situasinya dengan cara yang sama sebagaimana konselor memperhatikan dirinya jika berada dalam situasi itu, dorongan optimisme di dalam mencari suatu solusi yang realistis. 3. Meminta klarifikasi ketika konselor tidak memahami, secara mental sabar, optimis, dan menjadi siaga/waspada. Persiapan Profesional dan Pelatihan luas melandasi adanya pemikiran untuk memberikan pengalaman-pengalaman profesional yang sesuai secara Perbedaan kesukuan dan budaya yang 304
kultural dalam pelatihan konselor. Sehingga perlu persiapan profesional khusus di dalam menasehati klien yang beragam budaya. Nampaknya hal ini juga diperlukan pada msyarakat kita yang juga memiliki pluralitas budaya. Menurut Pedersen program pelatihan konseling multikultural untuk para profesional kesehatan mental diperlukan untuk beberapa pertimbangan:18 1. Sistem pelayanan jasa kesehatan mental yang tradisional memiliki yang menguntungkan kelas sosial tertentu (yang dominan) yang dapat counterproductive bagi suatu distribusi pelayanan yang adil. suatu bias budaya 2. Berbagai kelompok budaya sudah menemukan model coping dan treatment yang indegienus (berasal dari pribumi) yang bekerja lebih baik untuk mereka dan mungkin dapat berguna diberlakukan pada kelompok lain. 3. Pelayanan atau jasa kesehatan mental adalah mahal ketika mereka gagal, pelatihan multikultural mungkin mencegah beberapa program dari kegagalan. 4. Metode pelatihan yang meliputi orang-orang yang berasal dari pribumi sebagai nara sumber secara langsung dalam pelatihan konselor cenderung mencerminkan kenyataan dari kultur yang berbeda. 5. Membangun sistem pelayanan jasa kesehatan mental yang lebih adil dan terbuka untuk semua kultur 18 Tridayakisni. Op. Cit., h. 184 305
sehingga dapat mencegah konselor secara kultural encapsulated untuk menjadi alat dari sistem politik, sosial dan ekonomi. 6. Meningkatkan saling ketergantungan yang melintasi batas-batas kesukuan dan sosiobudaya, memerlukan perhatian langsung ke kultur sebagai bagian dari pelatihan kesehatan mental. Sementara D'andrea dan Daniels mengusulkan dua tingkat pendidikan konselor yaitu: 1. Tingkat cultural encapsulation dimana teori konseling diajarkan dengan latar belakang budaya dimana teori aslinya dikembangkan (kasus di Amerika yang dimaksudkan adalah golongan menengah kulit putih). Pada tingkat ini, konseling diajarkan berdasarkan alih-alih streotipe memperhatikan budaya tertentu. Perbedaan budaya cenderung diabaikan, dan hanya memakai asumsi dari latar belakang budaya konselor sendiri. dosennya (pengajarnya), pandangan kelompok 2. Tingkat concientius dimana kandidat konselor mempelajari peran penting bagi budaya, ras, jenis kelamin, faktor kelas sosial dalam perkembangan seseorang dan perubahan-perubahan konseptual yang perlu agar konseling dapat bersifat multikultural. Bahan pengajaran dapat diambil dari jurnal yang memuat hasil-hasil penelitian mutakhir, atau dari pratikum studi kasus. 306
Beberapa standar etika yang berhubungan erat dengan pelatihan konselor mutikultural adalah: a. Peningkatan harkat dan martabat, potensi dan keunikan dari tiap individu b. Etika mengenali beragam budaya, hubungan dan pengalaman budaya. c. Etika tentang penggunaan alat ukur dan penilaian secara bertanggung jawab: harus menyediakan informasi atau orientasi spesifik kepada examinee(s) sebelum dan mengikuti administrasi test sedemikian sesuai perspektif sehingga hasil ditempatkan kesukuan dan budaya pada skor test. d. Etika memastikan adanya pengetahuan multikultural dalam pelatihan dan kemampaun/wewenang sehingga para siswa sadar akan tanggung jawab etis dan standar profesi. suatu pengembangan diri dapat mengambil beberapa pendekatan: 1. Konselor dapat membuat suatu komitmen untuk mengenali nilai budaya seseorang klien, kesukuan, rasial, social-ekonomi, lifespan, dan semua nilai perbedaan. Konselor yang merencanakan 2. Konselor dapat bekerja keras untuk mengambil bagian interaksi sosial langsung dengan orang-orang yang berbeda, baik secara individual maupun dalam kelompok. 307
3. Konselor dapat menjadi terbiasa dengan literatur tentang konseling multikultural yang memusatkan lifespan, pada dan mengahadiri mengambil bagian tambahan dari coursework formal. yang menyediakan peluang untuk untuk memperoleh suatu pemahaman yang lebih baik tentang sikap dan nilai- nilai diri pribadi dan orang lain dari latar belakang budaya yang berbeda. dan ditawarkan, dapat mengikuti keanekaragaman seminar budaya yang 4. Konselor pelatihan 5. Konselor dapat terlibat dalam pemantulan krisis untuk mengidentifikasi sikap membenci suku bangsa lain dan mungkin untuk menguji perilaku pribadi, persepsi, dan perasaan yang mungkin berpengaruh pada kompetensi efektivitas konseling multikultural. dan Menjadi seorang konselor multikultural efektif memiliki aspek penting: 1. Konselor hendaknya memiliki suatu penghargaan untuk keanekaragaman budaya. 2. Konselor harus memiliki kepercayaan/sikap yang sesuai atau layak, pemahaman, dan keterampilan untuk campur tangan secara efektif dalam situasi multikultural. 3. Persiapan profesional, pengalaman langsung dengan kelompok yang secara kultur berbeda, dan suatu kesetiaan ke standar etis yang dibentuk oleh profesi 308
konseling dapat mengurangi penghalang ke konselor multikultural yang efektif. 4. Pengajaran konseling multikultural di Indonesia hendakanya memakai hasil penelitian atau studi kasus dengan latar sub kultur atau etnis di Indonesia. 309
310
DAFTAR PUSTAKA Alice Ann Munro. 1987. Penyuluhan (alih bahasa oleh Erman Amti). Jakarta: Ghalia Indonesia. Adhiputra, Anak Agung Ngurah. 2013. Konseling Lintas Budaya. Yogyakarta: Graha ilmu Ahmad Sihabudin. 2011. Komunikasi Antar Budaya. Jakarta: Bumi Aksara, 2011 Allen E. Ivey. 1997. Counselling and Psychotherapy a Multicultural Perspective. Boston: Allyn and Bacn Amirah Diniaty. 2008. Konsep Empati dalam Isu Multi Budaya. Padang: Konvensi Nasional II ABKIN SUMBAR Apicella, C. L., & Barrett, H. C. 2015. Cross-cultural evolutionary in Psychology, 7, 92-97. psychology. Current Opinion doi:10.1016/j.copsyc.2015.08.015. Bahari, Y. 2014. Model komunikasi lintas budaya dalam resolusi konflik berbasis Pranata Adat Melayu dan Madura di Kalimantan Barat. Jurnal Ilmu Komunikasi, 6(1). Berry, J.W., dkk. 1999. Psikologi Lintas Budaya: Riset dan Aplikasi. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. David Matsumoto. 2000. Pengantar Psikologi Lintas Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Dedi Supriadi. 2007. Konseling Lintas Budaya:Isu-Isu dan Elevansinya (Pidato Pengukuhan Guru Besar). Bandung: di Indonesia Universitas Pendidikan Indonesia. Firman. 2008. Latar Belakang Budaya dan Pengaruhnya Terhadap Relasi Klien dan Konselor Dalam Layanan Konseling. Makalah: Konvensi Nasional II ABKIN SUMBAR 311
Geerlings, L. R., Thompson, C. L., & Lundberg, A. 2014. Psychology and culture: Exploring clinical psychology in Australia and the Malay Archipelago. Journal of Tropical Psychology, 4. Guha, M. 2014. The Encyclopedia of Cross-Cultural Psychology. Reference Reviews. Heine, S. J. 2015. Cultural psychology: third international student edition. WW Norton & company. Johnson, G. D., & Grier, S. A. 2013. Understanding the influence of cross-cultural consumer-to-consumer interaction on consumer service satisfaction. Journal of Business Research, 66(3), 306-313. Khairani. Wawasan dan Kesadaran Budaya Dasar Bagi Penyelenggaraan Konseling Lintas Budaya. (makalah: Seminar Internasional Konseling Lintas Budaya, 2008) Liliweri, A. 2005. Prasangka dan Konflik; Komunikasi Lintas Budaya Masyarakat Multikultur. LKIS PELANGI AKSARA. Masturi, M. 2015. Counselor Encapsulation: Sebuah Tantangan dalam Jurnal Konseling Pelayanan Konseling Lintas Budaya. Gusjigang, 1(2). Mega Iswari. 2008. Pengembangan Budi Pekerti Peserta Didik Melalui Pendidikan Nilai-Nilai Budaya. Padang: Konvensi Nasional II ABKIN SUMBAR Michaelidou, N., Reynolds, N., Greenacre, L., & Hassan, L. M. 2015. Cross-cultural and research: Psychology, behavior and beyond. International Marketing Review. cross-national consumer Niken Hartati. 2008. Penyesuaian Dalam Perkawinan Beda Budaya. Seminar Internasional Konseling Lintas Budaya FIP UNP. Paul B. Pedersen, Juris G. Draguns, Walter J. Lonner and Joseph E. Trimble. 1981. Cosunselling Across Cultures, An East-West 312
Learning Institut. Published for The East-West Center bu the University of Hawai. Paul B. Pedersen. 2007. Ethict, Competence, and the Professional Issues in Cross Culture-Counselling. Perry and Poter . 2001. Fundamental of Nursing: Concept, Process, and Practice, Philadelpia: Mosby Poortinga, J. P. 2007. Materi Presentasi Lokakarya: Cross Culture Psychology di Universitas Muhamadiyah Malang. Tidak diterbitkan. Poortinga, Y. H. 2015. Cross-Cultural Psychology. International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences, 311-317. doi:10.1016/b978-0-08-097086-8.24011-7. Prayitno. 2004. Dasar-Dasar Bimbingan dan Konseling. Jakarta: Rineka Cipta. Prayitno. 2005. Layanan Konseling Perorangan (L5). Padang: FIP UNP Prayitno. 2007. Konsolidasi Profesionalisasi Konselor (Naskah Akademik). Padang: UNP Sarwono, S. W. 2015. Psikologi Lintas Budaya. Jakarta: Rajawali Pers. Saucier, G., Kenner, J., Iurino, K., Bou Malham, P., Chen, Z., Thalmayer, A. G., ... & Çankaya, B. 2015. Cross-cultural differences in a global "survey of world views". Journal of Cross- Cultural Psychology, 46(1), 53-70. Shweder, R. A. 2015. Cultural Psychology. International Encyclopedia of the Social & Behavioral Sciences, 478-483. doi:10.1016/b978- 0-08-097086-8.24053-1. Sue, D. Arredondo P. & McDavis. 1992. Multicultural Counselling Competencies and Standards: A Call The Profession. Journal Of Multicultural Counselling and Depelopment, 20, 60-88 313
Sutjipto. 2005. Konsep Pendidikan Formal dengan Muatan Budaya Jurnal Pendidikan Panabur. No. Multikultural. 04/th.IV/Juli. Tridayakisni dan Salis Yuliardi. 2003. Psikologi Lintas Budaya. UMM Press: Universitas Muhamadiyah Malang. Wainryb, C., & Recchia, H. (2013). Moral lives across cultures. Handbook of moral development, 259-278. Winkel WS & Sri Hastuti. 2006. Bimbingan Konseling Di Institusi Pendidikan. Yogyakarta: Media Abadi. Wirawan, Y.G. 1994. Handout Psikologi Lintas Budaya. Yogyakarta: Pasca Sarjana Universitas Gajah Mada. Yusmar Yusuf. 2009. Psikologi Antar Budaya. Bandung: Remaja Rosdakarya. 314
RIWAYAT HIDUP PENULIS Dina Hajja Ristianti, M.Pd., Kons, lahir di Bengkulu pada tanggal 02 Oktober 1982, menyelesaikan pendidikan sarjana pada Fakultas Ilmu Pendidikan Bidang Ilmu Bimbingan dan Konseling di Universitas Negeri Padang (UNP) pada tahun 2005, menyandang keahlian profesi Konselor pada tahun 2009 sekaligus menyelesaikan gelar Magister Pendidikan Bimbingan dan Konseling pada kampus yang sama dan selesai pada tahun 2010, menjadi dosen tetap di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Curup sejak bulan April Tahun 2006. Saat ini selain aktif mengajar juga mendapat amanah sebagai Kepala Laboratorium Konseling dan Pengembangan Karier Mahasiswa (LKPKM) yang merupakan ujung tombak kampus dalam pemberian layanan Bimbingan dan Konseling kepada segenap civitas akademika IAIN Curup, selain itu juga menjadi pusat rujukan bagi sekolah mulai dari tingkat SD hingga SMA di Kabupaten Rejang Lebong dalam menentukan kriteria penerimaan peserta didik baru untuk menentukan tingkat keberhasilan pembelajaran peserta didik dalam menempuh pembelajaran di sekolah.
Penulis menikah dengan Irwan Fathurrochman, S.Pd.I., M.Pd, dosen pada Program Studi Manajemen Pendidikan Islam IAIN Curup, dikarunia dua orang buah hati, yaitu Muhammad Syafiq Safar Rahman (10 Tahun) dan Syauqina Ramadhani (7 Tahun). Penulis konsen melakukan penelitian dalam bidang Bimbingan dan Konseling sejak tahun 2010, diantara Penelitian Hibah yang telah di peroleh antara lain adalah Manajemen Perilaku Organisasi Melalui Group Counseling Discussion (Upaya Preventif Radikalisme di Lembaga Dakwah Kampus Unit Kegiatan Mahasiswa Cahaya Islam IAIN Curup) Tahun 2019, Konseling Islami Untuk Meningkatkan Efikasi Diri Pasien HIV/AIDS Tahun 2018, Analisis Hubungan Interpersonal Mahasiswa Terhadap Dosen Dalam Proses Bimbingan Skripsi (Studi pada Mahasiswa Semester VIII Jurusan Tarbiyah STAIN Curup) Tahun 2017, dan beberapa penelitian lainnya. Penulis telah menghasilkan beberapa buah buku dalam bidang Bimbingan dan Konseling, diantaranya adalah Facing the ASEAN Economic Community We Prepare Guidance and Counceling Personnel Who Professional and Religius (Editor, 2016), Buku Bimbingan Konseling Kelompok (BKK) (2013), dan buku yang saat ini sedang pembaca nikmati adalah salah satu
karya terbaru penulis dengan judul Psikologi Lintas Budaya (2015). Komunikasi terhadap penulis dapat dilakukan melalui e- mail dan dinahajja@iaincurup.ac.id dengan menyertakan identitas lengkap, penulis saat ini bertugas sebagai salah satu Board of Editor pada Islamic Counseling: Jurnal Bimbingan Konseling Islam dengan link berikut ini am.
Scanned with CamScanner