Jurnal Seni & Budaya Panggung Vol. 23, No. 1, Maret 2013: 1 - 108 Konsep dan Metode Garap dalam Penciptaan Tepak Kendang Jaipongan Asep Saepudin Jurusan Seni Karawitan, Fakultas Seni Pertunjukan, Institut Seni Indonesia Yogyakarta, Jln. Parangtritis Km. 6,5, Yogyakarta, ABSTRACT This article aims to explore the process of creation of Tepak Kendang Jaipongan by Suwanda. The idea of Tepak Kendang was obtained through four processes: 1) the direct participation of the creator (Suwanda) into the popular arts; 2) the appreciation results of various kinds of art; 3) the stimulation of various kinds of dance movement; and 4) the inspiration of the songs which are sung by the singers (Sinden). Tepak Kendang Jaipongan was sourced from various kinds of genre, namely Ketuk Tilu, Topéng Banjét, Wayang Golék, Kiliningan, Bajidoran, Pencak Silat and Tarling. The many kinds of Sundanese Tepak Kendang were arranged with the concept of 'freedom' and 'novelty'. The method which is used to create Tepang Kendang Jaipongan is 'ngolah nu aya maké cara: salambar langsung saayana tinu heubeul, 'janten ku nyalira', ngarobah nu aya ('ditambah', 'dikurangan', 'dipotong', 'dikerepan', 'dicarangan'). Keywords: Method of creation, Tepak Kendang Jaipongan ABSTRAK Tulisan ini bertujuan untuk menggali proses penciptaan tepak kendang jaipongan dari kreatornya yakni Suwanda. Ide tepak kendang diperoleh melalui empat proses yaitu Suwan- da terjun langsung ke dalam jenis kesenian yang sedang populer, hasil apresiasi terhadap berbagai jenis kesenian, terangsang oleh ragam gerak tari, serta karena terinspirasi lagu yang dibawakan oleh pesindén. Tepak kendang jaipongan bersumber dari berbagai jenis ke- tsenian seperti Ketuk Tilu, Topéng Banjét, Wayang Golék, Kiliningan, Bajidoran, Penca Silat dan Tarling. Kekayaan ragam tepak kendang Sunda digarap dengan konsep "kebebasan dan 'ke- baruan'. Metode yang digunakan untuk menciptakan tepak kendang jaipongan adalah "ngo­ lah nu aya maké cara: salambar langsung saayana tinu heubeul, 'janten ku nyalira', ngarobah nu aya ('ditambah', 'dikurangan', 'dipotong', 'dikerepan', 'dicarangan')". Kata kunci: Metode garap, Tepak Kendang Jaipongan PENDAHULUAN Kehadiran Tepak Kendang Jaipongan di Jawa Barat diterima dengan baik oleh masyarakat sehingga mencapai puncak popularitas pada tahun 1980-an. Tepak Kendang Jaipongan memberi pengaruh yang sangat besar terhadap kehidupan kesenian di Jawa Barat di antaranya Kili_ ningan, Bajidoran, Degung, Wayang Golek, Bangreng, Tarling, serta Genjring Bonyok (Mulyadi, 2003: 115­135). Berbagai jenis kesenian yang hampir punah, dapat hi- dup kembali dengan dimasukinya Tepak 1
Asep Saepudin: Konsep dan Metode Garap Kendang Jaipongan. Selain itu, Tepak Ken­ dang Jaipongan ditiru dan menjadi rujukan para seniman di berbagai daerah dalam melakukan kreativitas seninya. Jaipong­ an memiliki peranan penting dalam serta perkembangan karawitan kehadirannya sudah cukup lama, namun belum ada yang mengungkap secara rin- ci tentang proses penciptaannya dari Informasi Suwanda sebagai kreatornya. tentang penciptaannya meliputi ide, kon- sep, serta metode, belum diketahui oleh masyarakat, seolah mutiara berharga yang tersembunyi tetapi tidak diketahui oleh pemiliknya. Maknanya, berbagai ide, konsep, serta metode penciptaan kendang Jaipongan sebenarnya dimiliki oleh Su- wanda, namun ia tidak mengetahui bah- wa dalam karya ciptanya memiliki kunci pokok penciptaan beragam Tepak Kendang Jaipongan yang telah dilakukannya se- lama puluhan tahun. Fenomena seperti ini sangat umum terjadi dalam kegiatan para seniman karena setiap pembuatan karya baru dilakukan secara spontan, im- provisatoris, dan berangkat dari praktik bukan dari teori. Mereka kesulitan untuk menjelaskan secara rinci tentang apa yang telah dilakukannya. Padahal, di balik im- provisasi dan spontanitasnya, hadir ber- bagai teori penciptaan karya baru sebagai hasil kreativitas seninya. Meskipun Tepak Kendang Sunda Dengan demikian, tujuan dari penu- lisan ini untuk menggali berbagai ide, konsep, serta metode penciptaan Tepak Kendang Jaipongan yang diungkap di da- lam konteks budaya pemiliknya yakni Suwanda. Dalam mengolah dan memak- nai data, digunakan kacamata budaya dan kebiasaan yang dilakukan oleh Su- wanda, baik data fisik, peristiwa musi- kal, perasaan, beserta perubahannya yang mempunyai sangkut paut langsung mau- pun tidak langsung dengan terbentuknya konsep musikal Tepak Kendang Jaipongan (Sri Hastanto, 2009: 4­5). dengan pendekatan etnomusikologi digunakan dalam penulisan ini. Melalui wawancara, berbagai fenomena yang dilalui Suwanda dalam pencarian Tepak Kendang diung- kap secara rinci. Oleh karena Suwanda melakukan kreativitasnya tidak berdasar- kan teori, akan tetapi melalui rasa yang dimilikinya, maka penggalian data tidak berupa pertanyaan, namun dengan cara menggali berbagai pengalaman yang telah dilalui Suwanda apa adanya. Setelah itu, Suwanda mempraktikkan cara penciptaan Tepak Kendang Jaipongan kemudian dibuat sistematikanya untuk menjadi sebuah keilmuan. Maka, data dari Suwanda se- bagai nara sumber utama diyakini sebagai kebenaran ilmiah yang dapat dipertang- gungjawabkan. Metode ground research PEMBAHASAN Suwanda Suwanda dilahirkan pada tanggal 03 Maret 1950 di Citopéng Desa Bolang Ke- camatan Batu Jaya Rengasdéngklok Kabu- paten Karawang Jawa Barat Keterampilan Suwanda dalam memainkan kendang, di- peroleh dari ayahnya serta hasil apresiasi terhadap para pengendang dalam kese- nian Topéng Banjét. Sejak tahun 1966 sam- pai dengan 1977, Suwanda mencari ilmu dalam group-group Topéng Banjét di Ka- rawang, seperti group Topéng Banjét Abah Reman, Abah Pendul, Wadas, Baskom, Ali Saban, dan terakhir group Tanjidor. Petualangan pencarian ilmunya berakhir setelah memiliki group Jaipongan yaitu 20
Jurnal Seni & Budaya Panggung Vol. 23, No. 1, Maret 2013: 1 - 108 "Suwanda Group" yang berdiri pada ta- hun 1977. Suwanda memiliki daya ungkap musik- al yang luar biasa dalam penciptaan Tepak Kendang Jaipongan. Perbendaharaan ragam tepak yang kaya, mempermudah Suwanda untuk memilih beragam tepak yang dibu- tuhkan dalam proses garapnya. Suwanda termasuk pengendang yang berani men- dobrak pakem dalam tradisi, bakat kreatif- nya dengan 'melanggar' konvensi yang ada, membuat terperanjat para seniman tradisi karena keberanian dan keterampilannya. Tepak Kendang Jaipongan, seolah tidak bisa lepas dari nama dirinya. Karyanya yang fenomenal, tidak jarang menjadi bahan perbincangan di kalangan seniman. Suwanda termasuk seniman pencip- ta pola-pola Tepak Kendang Jaipongan. Ia memiliki peranan yang sangat penting karena termasuk pengendang pertama yang berhasil menciptakan Tepak Kendang Jaipongan. Pola Tepak Kendang Jaipongan ha- sil karya Suwanda di antaranya Tepak Ken­ dang Jaipongan dalam lagu Oray Welang, Génjlong Jaipong, Énjing Deui, Lindeuk Japati, Daun Pulus Késér Bojong, Serat Sali­ ra, Iring­Iring Daun Puring, Banda Urang, Sénggot, Toka­Toka, Bulan Sapasi, Seunggah, Tepung Ti Luhur Panggung. Pola-pola Tepak Kendang tersebut, sering menjadi rujukan bagi para pengendang di Jawa Barat un- tuk dapat mengiringi tarian Jaipongan. Garap Kendang Jaipongan Garap adalah kreativitas dalam seni tradisi. Garap dapat diartikan sebagai proses, tahapan-tahapan, cara, rangkaian kerja seni tradisi dalam rangka menghasilkan sesuatu sesuai dengan mak- sud dan tujuan yang ingin dicapai. Garap memiliki keterkaitan satu dengan yang lainnya untuk menghasilkan karya seni sistem, yang berkualitas (Supanggah, 2009: 3­4). Melalui garap, seniman dapat menghasil- kan karya baru dalam seni tradisi sebagai wujud hasil kreativitasnya. Masyarakat Sunda yang sedikit ekstro- ver (Narawati, 2003: xxii), bersifat terbuka, aktif dan kreatif menggarap berbagai genre baru dalam kancah seni pertunjukan. Ke- senian Sunda yang mayoritas didominasi kesenian rakyat, memberi keleluasaan bagi para seniman untuk mengembang- kannya. Pakem tradisi tidak dibiarkan sebagai barang pusaka yang tidak boleh diubah, tetapi diolah secara kreatif, dijadi- kan modal dasar dalam berkarya. Tradisi digarap menjadi baru, searah dengan konvensi yang ada maupun sebaliknya 'menyimpang' dari konvensi itu sendiri. Perkembangan dan perubahan tradisi ini, sebagai pembenahan untuk penyesuaian dengan masa kini, yakni memberi wujud baru dengan mentransformasikannya (Sutrisno dalam Mardimin, 1994: 13). Ide Garap Suwanda memiliki berbagai fenomena dari pengalamannya dalam menemukan beragam Tepak Kendang. Ide kreatif Te­ pak Kendang Jaipongan diperoleh dari pe- ngalaman yang disengaja maupun tidak disengaja. Disengaja, Suwanda membuat beragam Tepak Kendang sesuai dengan kebutuhan, tidak disengaja, artinya Tepak Kendang Jaipongan muncul dan hasil im- provisasi dirinya. Hasil improvisasi yang berulang-ulang, menyebabkan Tepak Ken­ dang Jaipongan menjadi baku, terpola, bah- kan memiliki susunan yang jelas dari awal sampai dengan akhir lagu. proses yang dilalui Suwanda dalam menemukan idiom- idiom Tepak Kendang Jaipongan. Pertama, Suwanda terjun langsung ke dalam jenis Ada empat 21
Asep Saepudin: Konsep dan Metode Garap kesenian yang sedang populer di ma- syarakat dengan memposisikan diri se- bagai pengendang, salah satunya dalam kesenian Topéng Banjét. Beragam Tepak Kendang dalam kesenian ini, ada yang se- cara langsung masuk dengan utuh menja- di Tepak Kendang Jaipongan, ada pula yang dimodifikasi kembali sehingga memiliki perbedaan dengan tepak aslinya. Ragam Tepak Kendang dalam Topéng Banjét yang masuk ke dalam Tepak Kendang Jaipongan di antaranya, ragam tepak écék, tepak Sulan­ jana, tepak Kangsréng, tepak pangkat Sorong, tepak Balatak, dan ragam tepak mincid. Kedua, ragam Tepak Kendang Jaipongan diperoleh dari hasil apresiasi Suwanda terhadap berbagai jenis kesenian yang se- dang berkembang di masyarakat, secara langsung maupun tidak langsung. Secara langsung, Suwanda melihat dengan se- ngaja berbagai jenis kesenian yang sedang populer terutama di panggung pertunjuk- an, sedangkan secara tidak langsung, Su- wanda menghasilkan Tepak Kendang dari ketidaksengajaan. Artinya, Suwanda tidak berniat melihat pertunjukan tetapi dalam sebuah kesempatan terkadang menemu- kan fenomena tepak yang menarik perha- tiannya. Jika menemukan hal baru dan menarik, ditirukan dengan kendang kemu- dian dimasukkan ke dalam Tepak Kendang Jaipongan. Ketiga, ragam Tepak Kendang Jaipongan lahir karena terangsang oleh ragam gerak tari. Gerak yang dimaksud adalah gerak- gerak terpola dari Gugum Gumbira sebagai pencipta tari Jaipongan maupun gerakan improvisasi para bajidor yang ngibing di arena pertunjukan. Beragam Tepak Ken­ dang Jaipongan Suwanda, tidak seluruhnya baru dan berasal ketika Jaipongan dibuat. Rangsangan ide tepak banyak berasal dari gerak-gerak improvisasi yang sering di- munculkan oleh para bajidor di arena per- tunjukan. Suwanda sebagai pengendang, terbiasa dengan gerak-gerak improvisasi tersebut. Ibingan para bajidor memberikan rangsangan bagi Suwanda untuk membuat ragam Tepak Kendang improvisasi karena spontan melihat tarian. Artinya, ragam Te­ pak Kendang sudah terbentuk sebelum tari Jaipongan ada. Suwanda hanya memilih saja ragam tepak yang sudah dikuasainya untuk mengiringi tari Jaipongan. Keempat, ragam Tepak Kendang lahir karena terinspirasi lagu yang dibawakan oleh pesindén. Lagu-lagu dari pesinden dapat merangsang kreativitas Suwanda untuk mungkus lagu melalui Tepak Ken­ dang. Dalam proses rekaman, Suwanda lebih banyak mengiringi lagu-lagu dari- pada mengiringi tarian, terkadang, tari- annya belum ada namun pola Tepak Ken­ Jaipongan maupun karawitannya dang sudah terbentuk dalam kaset. Lagu yang dibawakan oleh pesinden dan dijadikan sampel rekaman, menjadi rangsangan la- hirnya beragam Tepak Kendang Jaipongan. Sumber Garap Suwanda memilih dan menyusun be- ragam Tepak Kendang Sunda dalam ber- bagai jenis kesenian yang berkembang di Jawa Barat. Penggarapan Tepak Kendang Jaipongan, dibuat dengan medium lama yang digarap dengan idiom baru (Sri Hastanto, 1977: 43). Beragam Tepak Ken­ dang yang cocok dan paling tepat, dipilih untuk dijadikan Tepak Kendang Jaipongan, ada yang langsung masuk dengan utuh sesuai dengan aslinya, ada pula yang di- olah kembali oleh Suwanda dengan daya kreatifnya. Hasilnya, beragam Tepak Ken­ dang Jaipongan memiliki dua ciri, yaitu ra­ gam Tepak Kendang Jaipongan yang masih bisa dikenali dari bentuk awalnya, ada 22
Jurnal Seni & Budaya Panggung Vol. 23, No. 1, Maret 2013: 1 - 108 pula beragam Tepak Kendang Jaipongan yang sudah tidak dikenali lagi bentuk awalnya. Kreativitas pada dasarnya menciptakan yang baru dari sesuatu yang telah ada se- belumnya yakni tradisi, berupa gagasan atau produk baru (Jakob Sumardjo, 2000: 84). Begitu pula Tepak Kendang Jaipongan, merupakan Tepak Kendang baru yang berasal dari beragam Tepak Kendang yang telah ada sebelumnya yakni beragam Te­ pak Kendang Sunda dalam berbagai jenis kesenian, di antaranya Ketuk Tilu, Topéng Banjét, Wayang Golék, Kiliningan, Bajidoran, Penca Silat, dan Tarling. Ragam Tepak Kendang Ketuk Tilu yang masuk ke dalam Tepak Kendang Jaipongan di antaranya ragam tepak pangkat atau tepak Sorong, ragam tepak mincid, dan ragam tepak khusus. Oleh karena lagu, tepak, gending, dan ngibing jadi satu, maka Tepak Kendang dari Ketuk Tilu hampir semua masuk ke dalam Jaipongan seperti halnya dalam lagu Kangsréng. Ragam Tepak Kendang Ketuk Tilu dalam Jaipongan masih bisa dikenali ben- tuk aslinya, karena dalam Ketuk Tilu, lagu sudah mencirikan identitasnya sendiri sehingga judul lagu secara otomatis telah memiliki ragam Tepak Kendang sebagai ciri khas lagu tersebut. Ragam Tepak Kendang Jaipongan yang berasal dari ragam tepak Ketuk Tilu terdapat dalam lagu Géboy, Po­ lostomo, Odading, Kangsréng, dan Gaplék. Konsep Garap Konsep penciptaan Jaipongan adalah konsep 'kebebasan' dan 'kebaruan'. Kebe- basan yang dimaksud adalah kebebasan berkreativitas, berekspresi, berkebebasan untuk mengaktualisasikan diri. Kebebasan dalam Jaipongan berarti kebebasan dari pakem atau aturan-aturan berkreasi, yang baku, berusaha keluar dari konven­ si yang ada, bahkan 'menyimpang' dari biasanya. Menurut Gugum, pakem yang ada dalam tradisi dapat membelenggu seniman untuk berkreativitas, sebab ter- lalu banyak tatanan dalam pakem yang tidak boleh dilanggar. Aturan-aturan dan tatanan tersebut terkadang membuat seni- man sempit untuk bergerak, berkreasi, dan berkembang. Banyaknya tatanan tradisi yang membuang waktu, menimbulkan kejenuhan bagi para seniman terutama para remaja. Inilah salah satu penyebab banyaknya seni tradisi yang ditinggalkan oleh masyarakat pendukungnya. Oleh karena itu, dibutuhkan segera konvensi baru dalam tradisi agar lebih simpel, lugas, cepat, tegas, dan bebas. Salah satunya ha- rus ke luar dari tradisi yang ada (Gugum, 2006: wawancara). Konsep kebebasan, memiliki dua tuju- an. Pertama, tradisi diharapkan berkembang terus tidak statis, tetapi di- namis, mengikuti zaman yang sedang berkembang pada masyarakatnya. Kedua, kreativitas dan keterampilan seniman dapat terwadahi, keterampilan akan mun- cul sebagai ciri khas seniman untuk modal hidupnya agar memiliki manfaat bagi diri dan masyarakat di sekitarnya. Seni harus terasa oleh masyarakat, memiliki fungsi dan manfaat yaitu untuk kebutuhan hidup dan berekspresi (Ibid, 2006: wawancara). seni Konsep penciptaan yang kedua adalah 'kebaruan' atau orsinalitas, tidak meniru atau menduplikasi. Kebaruan yang dimak- sud adalah hadirnya 'konvensi baru' dalam seni tradisi yang simpel, bebas, singkat, mudah dilakukan, dan tidak kaku. Agar kesenian dapat digemari para remaja, satu-satunya jalan adalah harus membuat yang baru tetapi tetap menggunakan ba- han dasar yang ada yakni tradisi. Untuk 23
Asep Saepudin: Konsep dan Metode Garap menghasilkan konsep kebaruan, Gugum selalu meminta yang baru, tidak sama dengan kemarin, tidak menduplikat yang ada dalam tradisi. Gugum menginginkan berbeda dari yang ada, berbeda dari biasa, dan berbeda dari orang lain (Ismet Ruchi- mat, 2010: wawancara). Konsep 'kebebasan' dan 'kebaruan', kemudian diterjemahkan oleh Suwanda ke dalam pencptaan Tepak Kendang Jaipongan. Hasil dari kedua konsep ini dapat dilihat dari beragan Tepak Kendang Jaipongan yang memiliki perbedaan mencolok dari Tepak Kendang lainnnya. Adanya kedua konsep ini, Tepak Kendang Jaipongan lebih varia- tif, energik, elastis, mudah, relatif pendek, dan kaya improvisasi, sehingga mendapat respons positif dari para seniman. Lahir- lah beragam Tepak Kendang dalam pangkat, ragam tepak dalam intro, ragam tepak pang­ jadi, ragam tepak bukaan, ragam tepak mincid, serta beragam tepak ngagoongkeun yang jumlahnya banyak. 'kebebasan' memberikan pengaruh yang sangat besar terhadap Suwanda dalam menciptakan beragam Tepak Kendang Jaipongan. Di sinilah tepak­ tepak improvisasi Suwanda muncul se- bagai kekayaan ragam Tepak Kendang Jaipongan. Tepak improvisasi Suwanda dapat melahirkan beragam Tepak Kendang yang baru, orisinal, yang relatif berbeda dengan sebelumnya. Konsep kebebasan dari tepak padungdung dalam Penca Silat yang banyak improvisasi, dapat diter- jemahkan dengan baik oleh Suwanda ke dalam Tepak Kendang Jaipongan. Konsep Metode Garap Suwanda adalah pengendang tradisi yang menciptakan Tepak Kendang Jaipo­ ngan. Meskipun tidak pernah belajar se- cara akademis tentang konsep penciptaan seni, namun berkat pengalaman dan bakat kreatifnya, ia memiliki metode pencipta- an/garap yang sejajar dengan metode di kalangan akademisi. Metode garap Tepak Kendang Jaipongan, merupakan metode penciptaan yang berlaku dalam ilmu tidak me- musik, meskipun ia sendiri nyadarinya. Suwanda betul-betul memi- liki bakat kreatif sebagai pencipta Tepak Kendang akumulasi bakat kreatifnya sejak kecil yang ditun- jang dengan pengalaman selama puluhan tahun. Jaipongan, sebagai Suwanda memiliki tiga metode dalam pembentukan Tepak Kendang Jaipongan, antara lain: langsung saayana tinu heubeul, 'janten ku nyalira', ngolah nu aya ('ditambahan', 'dikurangan', 'dipotong', 'dikerepan', 'dicarangan')' apa adanya dari yang dulu, jadi dengan sendirinya atau improvisasi, mengubah yang ada (diku- rangi tepak ngagoongkeun gi, ditambah, dikurangi, dipotong, dipadatkan, dilong- garkan) (Suwanda, 2007: wawancara). 'salambar 1. 'Salambar Langsung Saayana tinu Heubeul' 'Salambar lansung saayana tinu heu­ beul' artinya apa adanya dari yang lama, maksudnya, memasukkan lang- sung beragam Tepak Kendang Sunda yang telah dikuasainya ke dalam Te­ pak Kendang Jaipongan. Beragam Tepak Kendang dalam berbagai jenis kesenian yang menjadi sumber penciptaan di- masukkan langsung apa adanya, tidak diubah sedikit pun ke dalam Tepak Ken­ dang Jaipongan. Ciri perwujudan dari konsep ini adalah hasil Tepak Kendang Jaipongan masih dapat dikenali asalnya, berasal dari mana, dalam kesenian apa, dan apa nama ragam tepaknya. Metode'salambar langsung saayana tinu heubeul' paling banyak ditemukan dari Ketuk Tilu dan Kiliningan. Kedua 24
Jurnal Seni & Budaya Panggung Vol. 23, No. 1, Maret 2013: 1 - 108 jenis kesenian ini merupakan kerangka pokok lahirnya beragam Tepak Kendang Jaipongan. Dalam Ketuk Tilu, lagu meru- pakan satu paket, satu kesatuan, yaitu ada lagu, tepak dan ibing. Lagu tidak bisa lepas dari Tepak Kendang karena banyak yang dibungkus dengan Tepak Kendang. Contohnya, tepak Sorong pondok yang digunakan untuk pangkat lagu dan ngeureunkeun, masuk ke dalam Tepak Kendang Jaipongan secara utuh. Begitu pula dalam Kiliningan, Tepak Kendang baku seperti pangkat, pangjadi dan ngeu­ reunkeun, masuk dengan utuh ke dalam Tepak Kendang Jaipongan terutama jika tidak menggunakan gending intro pada awal penyajiannya. Beragam Tepak Ken­ dang Jaipongan yang lahir dari konsep "saayana langsung tinu heubeul" di an- taranya tepak Sorong atau tepak pangkat yang berasal dari Ketuk Tilu masuk ke dalam Tepak Kendang Jaipongan dalam lagu Kangsréng. Tepak Sulanjana dalam Topéng Banjét masuk ke dalam Tepak Kendang Jaipongan dalam lagu Daun Pulus Késér Bojong. Tepak pangkat dan tepak gelenyu dari Kiliningan masuk da- lam setiap lagu Jaipongan di awal sajian. Ragam tepak pangkat kendang Jaipongan dari Kiliningan sebagai berikut. 2. "Janten ku Nyalira" "Janten ku nyalira" artinya jadi dengan sendirinya. Janten ku nyalira beragam tepak kendang jaipongan tanpa ada persiapan atau perencanaan sebelumnya secara tiba-tiba, tjeapadk kienddaeng- yang muncul dari kreativitas Suwanda secara sesaat, seketika, spontanitas, ku nyalira' 'j ngan sendirinya. lagu dan gerak. Beragam tepak terutama ketika rekaman mengiringi Snmuuywnaacnudla te beragam Tepak Kendang Jaipongan se- cara tiba-tiba, tanpa ada persiapan atau perencanaan sebelumnya (improvisa- si). Konsep garap ''janten ku nyalira'' merupakan Tepak Kendang yang mun- cul dari kreativitas Suwanda secara se- saat, seketika, spontan, terutama ketika rekaman mengiringi lagu dan gerak. Beragam Tepak Kendang Jaipongan mun- cul berdasarkan imajinasi, daya pikir, serta olah rasa yang dimiliki Suwanda untuk menggali segala potensi yang di- miliki dalam dirinya. Improvisasi yang dimaksud adalah improvisasi yang ti- dak memiliki rancangan dalam diri Su- wanda meskipun hanya sesaat. Metode garap 'janten ku nyalira' ada- lah tindakan spontan yang dilakukan oleh Suwanda karena ada sebab, ada rangsangan dari dalam dirinya maupun dari luar sehingga melahirkan bera- gam Tepak Kendang Jaipongan. Rang­ sangan dari luar terutama dari Gugum Gumbira yang sering ngibing di dalam studio rekaman. Gugum memberikan rangsangan berupa bahasa non verbal atau simbol-simbol gerak kemudian dijawab oleh Suwanda dengan bahasa non verbal pula yaitu dengan beragam Tepak Kendang Jaipongan. Bahasa gerak yang diberikan oleh Gugum, sangat mudah untuk dijawab oleh Suwanda dengan tepak- kendang spontan, bahkan bisa pula Tepak Kendang tersebut belum ada sama sekali. Ragam Tepak Kendang improvisasi paling menonjol pada bagian intro yang dimainkan oleh pengendang. Se- bagai contoh ragam tepak improvisasi terdapat dalam ragam Tepak Kendang lagu Iring­iring Daun Puring serta Daun Pulus Késér Bojong. Jika didengarkan dari bunyi kendangnya, peragaan tepak improvisasi Suwanda begitu kental, atraktif, energik, serta menjadi hidup karawitan Jaipongan. Bagi pengendang sendiri, improvisasi tersebut merupa- kan ruang untuk berekspresi dengan 25
Asep Saepudin: Konsep dan Metode Garap bebas karena diberikan waktu yang relatif lama. 3. 'Ngarobah nu aya' Robah artinya ganti keadaan, ganti sifat, wujud, atau posisi. Konsep garap 'ngarobah nu aya' artinya mengubah Tepak Kendang yang ada menjadi tepak baru yang memiliki perbedaan dari aslinya. Maksudnya bahwa ragam Tepak Kendang Sunda yang telah ada dan di- kuasai oleh Suwanda sebagai sumber garap, tidak serta merta dimasukkan langsung ke dalam Tepak Kendang Jaipo­ ngan, tetapi diubah terlebih dahulu menjadi bentuk yang baru agar memi- liki wujud dan karakter berbeda, tidak membosankan dan tidak sama dengan aslinya. Beragam Tepak Kendang Jaipo­ ngan hasil dari mengubah ini ada yang masih bisa dikenali asal mulanya, ada pula yang sudah tidak bisa dikenali lagi dari mana asalnya. Di bawah ini contoh ragam tepak hasil dari ngarobah nu aya. Contoh 1. Ragam tepak golémpang dari Penca Silat Ragam tepak di atas dirubah jadi tepak Jaipongan sebagai berikut. Hasil robahan Metode garap tepak 'ngarobah nu aya' Metode garap tepak "ngarobah nu aya" terutama dalam ragam tepak minctide, rmuemtailimki laima cdaraaldai mdalamrnayagayamitu dtiteampbaahkan, mdikiunracnigdan,, dipotong, dikerepan, dicarangan dengan konsep satu jadi satu, satu jadu dua, satu jmadietigma, sialtiukjaidileimmpaat, dacnasertaerusdnyia. dalamnya yaitu 3.a. "Ditambahan" atau ditambahan artinya diperbanyak dari yang telah ada sebelumnya. Konsep garap ditambahan artinya tepak-tepak kendang yang ada, diubah menjadi bertambah banyak, ditambah tepak atau bunyinya. Garap ditambahan berlaku untuk jumlah lambang bunyi maupun sumber bunyinya. Metode ditambahan menggunakan rumus satu tepak jadi satu tepak, satu tepak jadi tepak, dan dua tepak, satu tepak jadi Tambah artinya lebih banyak dari yang ada. Ditambah tiga tepak, satu tepak jadi empat 'dipotong', 'dikurangan', 'ditambah'an, 'dikerepan', 'dicarangan' dengan konsep satu jadi satu, satu jadu dua, satu jadi tiga, satu jadi empat, dan seterusnya. a. 'Ditambahan' Tambah artinya lebih banyak dari yang ada. 'Ditambah' atau 'ditambahan' artinya diperbanyak dari yang telah ada sebelumnya. Konsep garap 'di­ tambahan' artinya tepak­Tepak Kendang yang ada, diubah menjadi bertambah banyak, 'ditambah' tepak atau bunyinya. Garap 'ditambahan' berlaku untuk jum- lah lambang bunyi maupun sumber bunyinya. Metode 'ditambahan' meng- gunakan rumus satu tepak jadi satu te­ pak, satu tepak jadi dua tepak, satu tepak jadi tiga tepak, satu tepak jadi empat tepak, dan seterusnya. Konsep garap 'ditambahan' berlaku pula dari satu bunyi menjadi satu bunyi, satu bunyi menjadi dua bunyi, satu bunyi menjadi tiga bunyi, satu bunyi menjadi empat bunyi, dan seterusnya. Konsep garap 'ditambahan', dipraktikkan seperti con- toh di bawah ini. Bagian Kumpyang dan Kutiplak Satu jadi satu Lambang Bunyi Ping (a-) Satu jadi dua Lambang Bunyi Ping (a-) dan Peung (á) c. SatSu jaadtiutigjaadi tiga Lambang bunyi ping ( ), peung ( ), dan pak ( ) Lambang bunyi ping (a-), peung (á), dan pak (ä) 3.b. "Dikurangan" Kur dikit. Dikurangan artinya dibuat jadi sedikit dari yang sudah ada. Konsep garap lebih 3d.ibku. r"aDnigkaunraandgaalna"h mengurangi ragam tepak yang sudah ada menjadi skeadrieknita. Ddiiskeusruaanigkaannadrteinya dikbeupaetrjlaudains. e"dDikikiturdaanrgi dniukuaryaangteaun mmaennajawdaiéletibaisha ankgaraednaa, s(Seudwikaitn, daa,rt2i3nyJanuraargia2m010t)e. p(adkikutirdaankgi kepuekralunaand. ndui mayantaeusadjiaeubsiiasna,, .wCaéontitaosha b(dagikaui rbaenrgikiuatr.tinya mengosongkan yang ada, an g arti ny a perl bahan, ada t belum ukup, u c am se tkeertutkaamn aayda atlaapmi 26
Jurnal Seni & Budaya Panggung Vol. 23, No. 1, Maret 2013: 1 - 108 b. 'Dikurangan' Kurang artinya perlu ada tambahan, belum cukup, sedikit. 'Dikurangan' arti- nya dibuat jadi sedikit dari yang sudah ada. Konsep garap 'dikurangan' adalah mengurangi ragam tepak yang sudah ada menjadi lebih sedikit, artinya ragam tepak tidak digunakan sepenuhnya karena di- sesuaikan dengan keperluan. "'dikurang­ an' hartosna ngosongkeun nu aya, nu aya teu dieusian, ketukan aya tapi teu dieusian ku te­ pak, di mana waé tiasa (dikurangi artinya mengosongkan yang ada, yang ada tidak diisi, ketukan ada tapi tidak diisi dengan tepak) (Suwanda, 2010: wawancara). Kon- sep ini di mana saja bisa, terutama dalam bagian ragam tepak bukaan. Contoh kon- sep garap 'dikurangan' sebagai berikut. Ragam tepak bukaan Ragam tepak bukaan di atas dikurangan sebagai berikut. Ragam tepak bukaan di atas 'dikurangan' sebagai berikut. c. 'Dikerepan' Kerep artinya hampir tidak ada ja- rak atau hanya sedikit sekali jaraknya, tidak terlalu banyak celah. 'Dikerepan' artinya dibuat menjadi tidak ada jarak, padat, dan banyak. Konsep garap 'dikerepan' artinya ragam tepak yang telah ada dipadatkan memiliki karakter yang lain dan berbeda dari sebelum- nya. Konsep garap 'dikerepan' berawal dari ragam tepak yang sudah jadi, te- tapi dibuat variasi menjadi model baru agar memiliki perbedaan dari aslinya, seperti contoh berikut. Ragam tepak awal RagaRm taepgakadmi atatsedpikaerkepadn, imeantjaadisse'pderitki deirbaewpaah nin'i., menjadi seperti dibawah ini. car Carang artinya jauh tempatnya, ada jarak, ada lubang jika dalam jauh, menjadi ada jarak. 3.d. "Di angan" anyaman. Dicarangan artinya dibuat menjadi merupakan kebalikan dari konsep dikerepan, dadalaamjarraakg, aamdatelpuabkanmginjciikda, dabluamat laenbyihamreanng. dmaleanmjandyia.jaKuohn, smependjiacadrianagdaan jbaorlaakk. ya, a daCar ang rtinya jauh te t bKaolniksespifagtnaryap dde agnamdatreipakko, nbsiesap ddi cikaerraenpgaann, treapgaakmmtienpcaidk, dmiibnucaidt bteaplaik Sinactiud rkaegraepm dteappaakt, bdiiskaetdaihcauriandgaarni 'Di car ngan' artinya dibuat menjad stepakgaimbinerciikduatd. a ragam tepak mincid alamaurnagalma, cRaarganamg dt eapnakadmainpcuidla ragam tepak mincid kerep. Dalam prakteknya, ragam jauh, menj ad i ada jarak. Ko nsep tepak mincid carang dan ragam tepak mincid kerep dapat diketahui dari ga a kebalikan Ragam tepak mincid dari konsep 'dikerepan', yakni ragam nmgalae, srebuagpaiabkeraiknut. Raga m c ag m tepak incid di atas di arangan menjadi seb ai berikut. tepak yang ada terutama dalam ragam siehbagraei bnergikugt.ang se- hingga ada jarak di dalamnya. Konsep 'dicarangan' bolak balik sifatnya dengan konsep 'dikerepan'. Satu ragam tepak, bisa 'dicarangan' bisa 'dikerepan'. Maka, dalam ragam tepak mincid ada ragam te­ pak mincid carang dan ada pula ragam tepak mincid kerep. Dalam praktiknya, ragam tepak mincid carang dan ragam tepak mincid kerep dapat diketahui dari ragam tepak peralihannya atau ngala, se- bagai berikut. Ragam tepak mincid Ragam tepak mincid Ragam tepak mincid di atas dicarangan menjadi sebagai berikut. Ragam tepak mincid di atas 'dicarangan' menjadi sebagai berikut. 3.e. "Dipotong" e. 'DPioptonogtoarntingy'a benda yang panjang, patah menjadi dua bagian. Dipotong artinya dibuat menjadi dua bagian. Konsep garap dipotong adalah memotongProagtaomngtepaak rytainng ysuadabh eadnadmaenyjadai nduga pbaaginanjakanregna, bergantung kepentingan, misalnya hanya dibutuhkan setengah bagian saja Cdountoahnyba asegbaigaainbe.rik'uDt. ipotong' Ragam tepak peralihan a b 27
Asep Saepudin: Konsep dan Metode Garap Ragam tepak di atas, dipotong karena untuk kebutuhan tepak ngagoongkeun, 28
Jurnal Seni & Budaya Panggung Vol. 23, No. 1, Maret 2013: 1 - 108 artinya dibuat menjadi dua bagian. Konsep garap 'dipotong' adalah memo- tong ragam tepak yang sudah ada men- jadi dua bagian karena bergantung kepentingan, misalnya hanya dibutuh- kan setengah bagian saja untuk kepen- tingan tertentu. Contohnya sebagai berikut. Ragam tepak peralihan a b Ragam tepak di atas, dipotong karena untuk kebutuhan tepak ngagoongkeun, diambil bagian awalnya saja (bagian a) sebagai berikut. Ra agam tepak di atasc, 'dipotong' karena untuk kebutuhan tepak ngagoongkeun, diambil bagian awalnya saja (bagian a) sebagai berikut. PENUTUP a c mencipta kan ragam tepak kendang yang baru dari beragam tepak kendang Sunda dalam wayang berbagai ya giolliék, kgannin jido, ba dilalui Suwanda dalam menemukan tepak kendang jaipongan yakni Suwanda terjun langsung ke dalam jenis kesenian yang sedang populer di PmEaNsyUaTraUkPat, jenis kesenian, PENUTU lagu yang terinspirasi n ga n o p i ja k a p e t an a t cip n e P dibawa n a m a k e r én d n i s pe h e ol n a k ragam tepak kendang yang baru dari beragam tepak kendang Sunda dalam berbagai topéng banjét, wayang golék, proses yang dilalui kiliningan, bajidoran, penca silat dan tarling. Empat Ktepeakndkeanndagng jaJiapoinpgoan gyaakni Suwanda terjun langsung ke dalam jenis kesenian yang sedang populer di p da hakikatnya me cipt ka ragam Te jenis kesenian, masyarakat, hasil apresiasi Suwanda terhadap berbagai lagu yang lahir karena terangsang oleh ragam gerak tari, serta terinspirasi kesenian seperti Ketuk Tilu, Topéng Banjét, Wayang Golék, Kiliningan, Bajidoran, Pen­ ca Silat dan Tarling. Empat proses yang dilalui Suwanda dalam menemukan ide- ide Tepak Kendang Jaipongan yakni dengan Pe pada ha katnya ke nciptaan tepak kendang jaipongan jenis kesenian seperti ketuk njét,ba da silatrli an Etma antg. pr pes titloup,éng ngos enracn, p ide-ide terhadap berbagai serta Suwanda hasil apresiasi lahir karena terangsang oleh ragam gerak tari, at . g g n da n ke tu k a ew s k e k a h a d a p n u s g an rl e b nya menciptakan jenis kesenian seperti ketuk tilu, terjunnya Suwanda langsung ke dalam jenis kesenian yang sedang populer di masyarakat, hasil apresiasi Suwanda ter- hadap berbagai jenis kesenian, lahir kare- na terangsang oleh ragam gerak tari, serta terinspirasi lagu yang dibawakan oleh pesindén sewaktu rekaman berlangsung. Kekayaan ragam Tepak Kendang Sunda dalam berbagai jenis kesenian, digarap oleh Suwanda dengan konsep 'kebebasan' 29 dan 'kebaruan' menjadi bentuk Tepak Kendang Jaipongan. Kebebasan yang di- maksud adalah kebebasan untuk meng- aktualisasikan diri dari aturan-aturan yang baku, berusaha ke luar dari konvensi yang ada, bahkan 'menyimpang' dari biasanya, sedangkan konsep kebaruan berusaha 'konvensi baru' dalam seni tra- membuat disi yang simpel, bebas, singkat, mudah dilakukan, tidak kaku, berbeda dari yang ada, berbeda dari biasanya, dan berbeda dari orang lain. Adapun metode yang di- gunakan meliputi 'ngolah nu aya maké cara: salambar langsung saayana tinu heubeul, 'janten ku nyalira', ngarobah nu aya ('ditam­ bah', 'dikerepan', (mengolah yang ada de- 'dicarangan')'. ngan cara: semuanya langsung dari yang 'dikurangan', 'dipotong', lama, jadi dengan sendirinya atau impro- visasi, mengubah yang ada ('ditambah', dikurangi, 'dipotong', dipadatkan, dilong- garkan). DAFTAR PUSTAKA I Wayan Sadra 2006 "Lorong Kecil Menuju Susunan Musik." Makalah pada Lokakarya Metode Penciptaan, Pembelaja- ran dan Penilaian Hasil Karya Seni di ISI Yogyakarta, 13­17 Nopember. Jakob Sumardjo 2000 Filsafat Seni. Bandung: Teknologi Bandung. Institut Muji Sutrisno. 1988 "Basis" dalam Johanes Mardimin, ed., Jangan Tangisi Tradisi: Trans­ formasi Budaya Menuju Masyarakat Indonesia Modern (Yogyakarta: Kanisius, 1994), 13.
Asep Saepudin: Konsep dan Metode Garap Rahayu Supanggah 2009 Bothekan Karawitan II: Garap. Surakarta: ISI Press Surakarta. Save M. Dagun. 1997 Kamus Besar Ilmu Pengetahuan. Cetakan kesatu. Jakarta: Lembaga Pengkajian Kebudayaan Nusan- tara. Sri Hastanto. 1977 "Pendidikan Karawitan: Situasi, Problema, dan Angan-Angan." WILED, Jurnal Seni Sekolah Ting- gi Seni Indonesia, Surakarta, (Ma- ret 1977), 43. . 2007 "Karawitan Vokal: Kajian Konsep dan Teoritik," dalam Waridi, ed., Hasil Simposium Karawitanologi. Surakarta: ISI Surakarta. . 2009 Konsep Pathet dalam Karawitan Jawa. Surakarta: ISI Press Sura- karta. Tati Narawati 2003 Wajah Tari Sunda Dari Masa Ke Masa. Bandung: P4ST UPI. Tubagus Mulyadi 2003 "Gugum Gumbira Maestro Tari Jaipongan: Sebuah Biografi." Te- sis S-2 Program Studi Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa, Fakultas Pascasarjana, Universi- tas Gadjah Mada. Nara Sumber Gugum Gumbira. 65 tahun. Seniman pencipta tari Jaipongan, dari Bandung. Ismet Ruchimat. 42 tahun. Peñata karawitan Jugala Group, dosen Karawitan STSI Bandung. di Suwanda. 58 tahun. Seniman pencipta Tepak Ken­ dang Jaipongan, pangrawit Jugala Group tahun 1980-an, pimpinan "Suwanda Group" dari Ka- rawang. 30