Kabuyutan: Jurnal Kajian Ilmu Sosial dan Humaniora Berbasis Kearifan Lokal ISSN 2962-7435 ; eISSN 2962-7435 Vol. 2, No. 3, November 2023: 175-183 FENOMENA PANORAMA MASA LAMPAU DALAM MANUSKRIP SUNDA SANGHYANG SIKSAKANDANG KARESIAN Elis Suryani Nani Sumarlina1, Rangga Saptya Mohamad Permana2, Undang Ahmad Darsa3 1,2Fakultas Ilmu Budaya Unpad, 2Fakultas Ilmu Komunikasi Universitas Padjadjaran E-mail: elis.suryani@unpad.ac.id, rangga.saptya@unpad.ac.id, undang.a.darsa@unpad.ac.id ABSTRAK. Manuskrip sebagai dolumen budaya masa lampau, sampai saat ini masih belum dikenal luas di masyarakat. Keberadaan manuskrip hanya populer di kalangan filolog saja. Manuskrip sebagai objek kajian filologi berfungsi sebagai sumber informasi bagi ilmu lain, karena berisi berbagai data dan informasi ide, gagasan, pikiran, pandangan hidup, dan pengetahuan sejarah, serta kearifan lokal budaya dari bangsa atau sekelompok sosial budaya tertentu, yang isinya meliputi tujuh unsur budaya. Sehubungan dengan hal itu, hasil kajian bidang filologi melalui penggalian, penelitian, dan pengkajian manuskrip, teksnya bisa menjadi referensi literasi bagi ilmu lain secara multidisiplin. Kearifan lokal yang terungkap dalam sebuah manuskrip berakar dari sejarah dan budaya masa silam. Berkat sejarah pula kita sampai di masa kini. Kita sepakat bahwa keberadaan budaya suatu 'masyarakat' saat ini merupakan hasil perjalanan sejarah dan pengolahan serta proses perubahan budaya masa lampau. Salah satunya kearifan lokal yang terpendam dalam teks manuskrip Sanghyang Siksakandang Karesian, yang dianggap sebagai ensiklopedia panorama budaya masa silam. Mengapa? Karena beranekaragam kearifan lokal yang ada di masa silam, masih eksis dan berguna sebagai tuntunan moral dalam kehidupan kita saat ini. Tulisan ini diharapkan dapat mengungkap kearifan lokal yang meliputi tujuh unsur budaya Sunda yang terpendam dalam teks manuskrip Sunda Kuno berjudul Sanghyang Siksakandang Karesian. Dikaji menggunakan metode penelitian deskriptif analisis, dan metode kajian filologis, yang meliputi kajian kodikologis & tekstologis, kajian budaya, dan komunikasi sosial. Meliputi metode kajian tersebut, membuktikan bahwa kearifan lokal yang terdiri atas tujuh unsur budaya tersebut tercantum dalam teks naskah Sanghyang Siksakandang Karesian sebagai ensiklopedia panorama masa lampau, yang bermanfaat bagi ilmu lain secara multidisiplin. Kata Kunci: Fenomena Panorama Masa Lampau, Manuskrip Sunda, Sanghyang Siksakandang Karesian, PANORAMA PHENOMENON OF THE PAST IN SANGHYANG SIKSKANDANG ARESIAN'S SUNDANESE MANUSCRIPT ABSTRACT. Manuscripts or scripts as historical cultural documents are still not well understood in society. Only philologists are aware of the existence of manuscripts. Manuscripts, as philological objects, serve as a source of information for other sciences because they contain data and information on ideas, concepts, thoughts, outlook on life, and historical knowledge, as well as local cultural wisdom from a specific nation or socio-cultural group, the contents of which include seven cultural elements. In this light, the book might become a literary reference for other sciences in a multidisciplinary manner as a result of philological studies conducted through excavation, investigation, and manuscript evaluation. Local knowledge presented in a text is steeped in history and culture. Why? Because numerous local wisdoms from the past still exist and can be used as moral guidance in our daily life. This essay is intended to uncover local wisdom, which comprises seven characteristics of Sundanese culture buried in the ancient Sundanese manuscript text Sanghyang Siksakandang Karesian. Descriptive analytical research methods were used, as well as philological study methods such as codicological and textological studies, cultural studies, and social communication. Covering this research approach, it demonstrates that seven cultural aspects of local wisdom are stated in the text of the Sanghyang Siksakandang Karesian manuscript as a panoramic encyclopedia of the past, which is beneficial for other sciences in a multidisciplinary manner. Keywords: Panorama Phenomenon of the Past, Sundanese Manuscripts, Sanghyang Siksakandang Karesian, PENDAHULUAN kongkrit sebagai tinggalan budaya karuhun masyarakat Sunda zaman dahulu, di era millennial saat ini teksnya masih eksis dan dapat digunakan oleh bidang ilmu lain, yang berkaitan dengan masalah hukum adat, farmasi, kedokteran, kesehatan masyarakat, komunikasi, bahasa, sastra, sejarah, pertanian, dan ilmu lainnya sesuai dengan isi manuskripnya. Di samping itu, manuskrip dimaksud dapat Manuskrip benda menjadi data dan fakta dalam upaya mengungkap tonggak bagi suatu kehidupan masyarakat tertentu, khususnya masyarakat Sunda. Manuskrip Sunda, termasuk salah satu warisan budaya nonkebendaan, yang isinya bersifat abstrak. Isi teks naskah Sunda cukup beragam, yang meliputi tujuh unsur budaya. Namun sayang sekali, eksistensi manuskrip sampai saat ini masih belum dikenal oleh masyarakat pada umumnya. Masih banyak manuskrip Sunda khususnya yang belum Fenomena Panorama Masa Lampau dalam Manuskrip Sunda Sanghyang Siksakandang Karesian (Elis Suryani Nani Sumarlina, Rangga Saptya Mohamad Permana, Undang Ahmad Darsa)
176 Kabuyutan - Vol. 2, No. 3, November 2023 diketahui dan diungkap isinya. Hal ini sangat dimengerti, karena untuk membaca apalagi mengungkap isinya memerlukan beberapa kemahiran dan keterampilan yang harus dikuasai. Bagaimana sebuah teks manuskrip bisa diketahui isinya, apabila peneliti tidak menguasai aksara, bahasa, bahan, budaya, bahasa, sastra, sejarah, keagamaan, arkeologi, antropologi, dan ilmu lainnya lainnya. Keberadaan manuskrip berbahan lontar dan nipah Sunda Kuno yang sudah diketahui dan sebagian sudah dikaji hingga saat ini, terdapat dalam koleksi Perpustakaan Nasional di Jakarta. Secara kuantitatif, naskah lontar Sunda Kuno yang berada dalam koleksi Perpustakaan Nasional berjumlah 87 kropak dan tersebar di dalam 9 peti. Dari sekian banyak naskah yang tersimpan, hanya sebuah naskah Sunda kuno berbahan Lontar, beraksara dan berbahasa Sunda kuno, abad 16 Masehi yang berjudul Naskah Sanghyang Siksakandang Karesian (SSK). Pertanyaannya mengapa? Ada beberapa hal menarik yang bisa kita gali, ungkap, bahkan dapat kita jadikan sekadar tuntunan moral atau aspek budaya lainnya dari naskah lontar abad ke- Sanghyang 16 Masehi Siksakandang Karesian (SSK) tersebut. sebagai salah satu peninggalan karuhun orang Sunda, yang keberadaannya saat ini sudah tidak dikenal tersebut barangkali dapat lagi. Penggalian membantu kita mengungkap kearifan lokal budaya Sunda masa silam, agar generasi muda Sunda mengenal budaya pituinnya sendiri. yang berjudul METODE kodikologis melibatkan hasil transliterasi teks, edisi teks, dan terjemahan yang dilakukan oleh para filolog terdahulu, di antaranya Edi S. Ekadjati, Atja, Saleh Danasasmita, Ayatrohaedi, dan Undang Ahmad Darsa. (Atja & Danasasmita, 1981: i). Metode kajiannya menggunakan kajian budaya yang bersifat multidisiplin, yang sangat bergantung pada ketentuan upaya atas dasar kondisi data dan isi teks, baik teks lisan maupun teks tulisan. Di samping itu, kajian teks SSK juga khususnya melibatkan kajian budaya secara umum, sejarah, komunikasi politik, dan sosial humaniora, termasuk seni. Teknik pengumpulan sumber data, baik sumber data primer maupun sumber data sekunder ditempuh dengan cara lapangan, dengan studi pustaka dan kerja menggunakan survey, wawancara, pendampingan & partisipasi aktif, ceramah, tanya jawab, dan seminar, yang dilakukan di masyarakat adat berbasis naskah Sunda kuno. teknik HASIL DAN PEMBAHASAN Identitas Naskah Manuskrip yang digunakan sebagai objek Sanghyang kajian Siksakandang Karesian (SSK) tersimpan dalam kropak 630, ditulis tahun 1518 Masehi. Naskah ini ditulis di atas daun lontar, nipah, atau gebang (Atja & Danasasmita, 1981: i). Penulisan teks teksebut selesai bulan ke-3 tahun 1440 Saka. Angka tahunnya disusun dalam sangkala yang berbunyi:nora (0) catur (4) sagara (4) wulan (1). Dengan demikian, kropak 630 yang berjudul Sanghyang Siksakandang Karesian tersebut ditulis pada tahun 1518 Masehi (Atja & Danasasmita, 1981: i). tulisan ini berjudul Manuskrip Sunda hasil garapan seorang filolog bisa dijadikan bahan kajian bagi ilmu lain secara multidiplin, sesuai dengan isi yang dikandungnya, yang meliputi tujuh unsur budaya, bagian sebagaimana sebelumnya. Namun untuk menggarapnya tentu saja memerlukan metode penelitian dan metode kajian yang tepat, agar mendapatkan hasil yang diharapkan. Sehubungan dengan hal itu, untuk mencapai tujuan dimaksud, tulisan ini melibatkan metode penelitian deskriptif analisis dan metode kajian filologis, baik secara kodikologis maupun penelitian tekstologis. Penentuan metode menyangkut masalah untuk mewujudkan sebuah bentuk hasil penelitian yang dilakukan, dan disesuaikan dengan tujuan serta objek yang diteliti. dijelaskan dalam cara kerja Secara kodikologis disertakan sekilas identitas manuskrip Sanghyang Siksakandang itu, kajian dari segi Karesian. Sementara Teks manuskrip Sanghyang Siksakandang Karesian sedikitnya mengungkap tiga tuntunan moral. membicarakan kesejahteraan hidup manusia di dunia dengan memahami darmanya masing-masing. Kedua, jika tuntutan darma terpenuhi dengan sempurna, maka terjadilah kreta (kesejahteraan) dunia. akan Ketiga, keberhasilan dalam darma membuka kesempatan untuk moksa bagi siapapun juga, tanpa harus menjadi 'resi' terlebih dahulu. Anak gembala memiliki peluang yang sama dengan raja apabila ia berhasil melakukan tugasnya sebagai gembala dengan baik. Selebihnya, naskah SSK menampilkan berbagai panorama budaya zaman penulisnya, berbagai keahlian beserta hasil kreasi para ahlinya, sehingga Sutaarga menamakannya sebagai 'semacam ensiklopedi'. (bandingkan Ekadjati, 2006). Pertama SSK Fenomena Panorama Masa Lampau dalam Manuskrip Sunda Sanghyang Siksakandang Karesian (Elis Suryani Nani Sumarlina, Rangga Saptya Mohamad Permana, Undang Ahmad Darsa)
Kabuyutan - Vol. 2, No. 3, November 2023 Siksakandang Karesian. yang tersimpan dalam kropak 630 tersebut, isinya, kata siksakandang karesian dimaknai atau diartikan 'bagian arif berdasarkan darma'. Berdasarkan darma itulah, maka SSK menampilkan pandangan yang lain terhadap moksa dibandingkan dengan ajaran khusus keagamaan, seperti Sewaka Darma. Kata tidaklah Karesian dikonotasikan khusus dengan pengertian biara (tempat tinggal resi), melainkan dengan arti kearifan atau kewaspadaan hidup menurut ajaran ini pada bagian akhirnya darma. Naskah menyebut 'Sang Sewaka Darma' sebagai sumber pegangan moral. Isi ajaran yang tersurat di dalamnya sebagian besar ditujukan kepada kelompok yang bukan resi, terutama dalam hal pelaksanaan (rakyat) bagi tugas hulun kepentingan raja. (Bandingkan Darsa, 2012). Manuskrip Sanghyang jika ditinjau dari aturan/ajaran tentang hidup dalam naskah ini Sebuah paragraf dari teks naskah SSK berikut ini dapat dijadikan sebagai salah satu data ajaran/tuntunan moral yang diungkapkan dalam naskah tersebut, yakni: Ganggaman sang wong tani ma: kujang, baliung, patik, koréd, sadap; detya pinaka déwanya, ja paranti ngala kikicapeun iinumeun. Ganggaman sang pandita ma: kala katri, péso raut, péso dongdang, pangot, pakisi; danawa pinaka déwanya, yaitu paranti kumeureut sagala. Nya mana teluna ganggaman palain deui: di sang prebu, di sang wong tani, di sang pandita. Kitu lamun urang haying nyaho di saréanana, éta ma panday Tanya. (SSK, 1981, XVII: 14-15). 'Segala hasil tempaan, tiga macam senjata yang berbeda. Senjata Sang Prabu ialah: pedang, pamuk, golok, pisau tusuk (badik), keris; raksasa yang dijadikan dewanya, karena digunakan untuk membunuh. Senjata Orang Tani ialah: kujang, beliung, patik, kored, pisau sadap' detya yang dijadikan dewanya, karena digunakan untuk mengambil apa yang dapat dikecap dan diminum. Senjata Sang Pendeta ialah: kala katri, pisau raut, pisau dongdang, pangot, pakisi; danawa yang dijadikan dewanya, karena digunakan untuk jika kita ingin tahu mengerat. Demikianlah tentang (senjata) semuanya, tanyalah pandai besi' (SSK. 1981: XVII: 40). Ndeh nihan wirahakna sang sadu, dé sang mamét hayu. Hana Sanghyang Siksakandang Karesian ngaranya, kayatnakna wong sakabéh. Nihan ujar Sang Sadu, ngagelarkeun Sanghyang Siksakandang Karesian: Sanghyang Dasakreta kundangeun urang réya. Ini 'Ya inilah ajaran sang budiman bagi mereka yang mencari kebahagiaan. Ada ajaran yang bernama Sanghyang Siksakandang Karesian demi kewaspadaan semua orang. Inilah ujar sang budiman menguraikan Sanghyang Siksakandang Karesian: Sanghyang Dasakreta sebagai pegangan orang banyak' Ini Eksistensi Kujang dalam SSK Keberadaan Kujang terungkap dalam manuskrip Sanghyang Siksakandang Karesian yang merupakan salah satu tinggalan budaya masa lampau yang berkaitan dengan alat, perkakas, maupun pakarang/gagaman 'senjata' orang Sunda, yang dapat kita temukan lewat 'naskah' maupun 'tradisi', yang sudah ditetapkan sebagai Warisan Budaya Tak Benda (WBTB) dan Hak Kekayaan Intelektual (HKI) masyarakat Jawa Barat. Eksistensi Kujang secara filologis yang terungkap Sanghyang Siksakandang Karesian, sudah ada sejak tahun 1518 Masehi, yang berbunyi: Salwirning telu ganggaman palain. teuteupaan ma: Ganggaman di sang prabu ma: pedang, abet, pamuk, golok, péso, teundeut, keris, raksasa pinakana déwana, ja paranti maéhan sagala. dalam naskah Pengertian "kujang" senantiasa dimaknai berubah-ubah seiring perkembangan zaman. Hal ini disesuaikan dengan fungsi dan makna kujang itu sendiri sesuai bentuknya, yang secara fungsional, tidak hanya berguna sebagai pakakas sebagai 'perkakas' gagaman/pakarang 'senjata'. Panorama Sunda Masa 243, mendeskripsikan "kujang" sebagai gagaman, pakarang 'senjata' atau alat/pakakas 'perkakas' orang Sunda zaman dahulu yang multifungsi, dipakai selain untuk membelah, menusuk, maupun menikam musuh, juga sebagai 'tanda kebesaran', baik dalam upacara keagamaan maupun budaya", yang secara tradisi diakui dan diyakini berdasarkan fakta sosial dan fakta mental, telah bersemayan dalam hati sanubari masyarakat Sunda. namun juga Lampau, Suryani, 2012: Eksistensi Asal Mula Pencak Silat dalam SSK Manuskrip Sanghyang Siksakandang Karesian mengungkap beragam permainan yang ada hubungannya dengan seni dan gerak yang salah satunya disebut "Neureuy Panca" atau Heureuy Panca, karena dalam bahasa Sunda kuno, konsonan /n/ dalam kata neureuy sering berubah menjadi /h/ heureuy, dapat disimak melalui teks "Hayang nyaho di pamaceuh ma, Ceta Maceuh, Ceta Nirus, Tatapukan, Bangbarongan, Babakutrakan, Ubang-ubangan, "Neureuy Panca", Munikeun Lembur, Ngadu Lesung, Asup Kana Lantar, Ngadu Nini, sing Fenomena Panorama Masa Lampau dalam Manuskrip Sunda Sanghyang Siksakandang Karesian (Elis Suryani Nani Sumarlina, Rangga Saptya Mohamad Permana, Undang Ahmad Darsa) 177
178 Kabuyutan - Vol. 2, No. 3, November 2023 sawatek kaulinan ma, hempul Tanya" (SSK, XVI: 395). media dalam Neureuy Panca atau Heureuy Penca di masa lalu. Gabungan kata atau frase 'Neureuy Panca' dalam bahasa Sunda Buhun tidak diartikan secara leksikal, yang berarti 'menelan' dan panca 'lima', namun sudah merupakan satu kesatuan arti yang bermakna sebuah permainan yang diekspresikan melalui gerak dan diiringi lagu, seperti sekarang. Sementara itu, kata Panca mungkin karena kesalahan baca akibat kasus salah tulis (istilah filologi 'omisi', bisa lakuna bisa korup), hilang unsur pamepetnya, maka dari kata penca terbaca Demikian halnya kata menjadi 'Neureuy' yang berubah menjadi heureuy, yang bermakna 'bermain', bisa diartikan sebagai bermain penca atau sejenis permainan yang menggunakan gerak dan lagu. Hal ini bisa saja terjadi, karena dalam bahasa dikenal istilah sinonim, homonim, dan juga polisemi. layaknya 'Pencak Silat' 'panca'. Eksistensi permainan seni gerak sejenis pencak silat yang disebut dengan istilah 'neureuy panca atau heureuy penca', dalam teks naskah SSK berkaitan erat dengan penyebutan beberapa Kawih aneka Bwatuha, Bongbongkaso, Lalanguan, Panjang, Perarané, Panyaraman, Péngpélédan, Sisindiran, Igel-igelan, Bangbarongan, dan Tangtung, sebagai Porod Eurih, pengiringnya. Lagu-lagu seperti Péngpélédan, Igel-igelan, Bangbarongan, dan Porod Eurih, ada yang digunakan untuk mengiringi permainan rakyat yang menggunakan gerakan semacam tarian 'Pencak Silat'. Kemungkinan lain, bahwa bentuk gerakannya sama namun namanya berbeda. Dengan demikian, mungkin saja Pencak Silat sudah dikenal sejak lama, namun dengan nama yang berbeda, yakni "Neureuy Panca" atau "Heureuy Penca' . Hal ini juga bisa diterima, karena di masa kini pun dalam Pencak Silat banyak aliran, seperti Cikalong, Cimandé, Sabandar, Madi, Kari, dan yang lainnya. jenis kawih, seperti: Babahanan, Sasambatan, yang ditengarai layaknya gerakan Permainan sejenis pencak silat atau 'Silat' diperkirakan mungkin saja sudah ada, dikenal, serta dipertontonkan dalam pertunjukan, serta 'ada/tersurat' Sanghyang dalam Naskah Siksakandang Karesian, karena dalam SSK pun sudah dikenal istilah 'Tajimaléla', yakni 'pisau yang terbuat dari baja'. Selain itu, dikenal juga istilah Pamuk 'sejenis senjata tajam', Kujang 'senjata khas orang Sunda zaman dahulu, 'Patrem 'pisau kecil/senjata perempuan', Téték Saléh '1. sejenis tongkat alat upacara kebesaran; 2 seperangkat alat menyirih', tipulung 'ikat kepala' yang biasa digunakan sebagai alat atau Jenis permainan penca sebenarnya bukan hanya tersurat dalam naskah SSK, tetapi juga Balad Saréwu yang mengungkap teknik dan Pakuan strategi menyinggung soal arak-arakan yang diawali dengan pasukan dengan permainan gerak mandiri seperti, juga dalam Carita Parahiyangan saat terjadi "Peristiwa Bubat", Kidung Sundayana yang menyebutkan adanya iring-iringan para 'jawara' layaknya pemain 'Penca'. perang, Carita Ratu Eksistensi Esensi Butir-Butir Pancasila dalam SSK Sanghyang Siksakandang Karesian (SSK) merupakan salah satu manuskrip yang mengungkap saripati butir-butir Pancasila, yang berisi kearifan lokal berupa ide, pikiran, landasan, filsafat yang digali dari berbagai perspektif ilmu, termasuk di dalamnya sudut pandang budaya, yang harus dimaknai dan diamalkan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Kita tahu bahwa sebagai pandangan hidup dan dasar negara Republik Indonesia, Pancasila lagi kehebatannya, meskipun beberapa kali diuji eksistensinya, Pancasila hingga kini tetap kokoh dan menjiwai bangsa Indonesia. Itu sebabnya, kita senantiasa mengenang hari lahir dan kesaktian Pancasila. Karena itu pula, hingga kini Pancasila senantiasa bersemayan dalam denyut jantung dan nadi setiap insan masyarakat di seluruh Indonesia. Butir-butir Pancasila yang terungkap dalam manuskrip Sanghyang Siksakandang Karesian III, dapat dijabarkan melalui Panca Tata Gatra yang terdiri atas: 1) Lima sabda kewajiban menyembah Sanghyang Yang Maha Kuasa sebagai pembimbing alam, yang disebut Sembah Ing Hun di Sanghyang Panca Tatagatra atau bisa disamakan dengan sila Ketuhanan Yang Mahaesa, 2) Lima keadaan asali perilaku manusia yang layak dan tidak layak, yang dan memerlukan kebijaksanaan, disebut dengan istilah Panca Gati, Jaga Rang Dek Luput Ing Na Pancagati Sangsara, yang disepadankan dengan Sila kemanusiaan yang adil dan beradab, 3) Lima selubung alam, yaitu Akasa, Bayu, Téja, Apah, Pratiwi, terdiri atas angkasa, angin, cahaya, air, dan tanah, yang harus bersatu, disebut Panca Byapara Kusika, butir ini disepadankan dengan sila Persatuan Indonesia, 4) Lima personikasi atau perwujudan manusia sebagai penjelmaan Pancakusika, berupa mata pencaharia hidup masyarakat Nusantara, yakni sebagai petani, 'pembuat gula', pemburu/prajurit, panyadap bangsawan, raja sebagai pengisi Negara., disebut Panca Putra, Kusika, Garga, Mésti, Purusa, Patanjala, yakni kerakyatan yang dipimpin oleh tidak diragukan timbangan keadilan Fenomena Panorama Masa Lampau dalam Manuskrip Sunda Sanghyang Siksakandang Karesian (Elis Suryani Nani Sumarlina, Rangga Saptya Mohamad Permana, Undang Ahmad Darsa)
Kabuyutan - Vol. 2, No. 3, November 2023 hikmat kebijaksanaan dalam permusyarawatan perwakilan, 5) tiga pilar berbangsa dan bernegara, disebut Tri Tangtu di Bwana/Bumi, Jagat Palangka Di Sang Prabu, Jagat Darana Di Sang Rama, Jagat Kreta Di Sang Resi (Amanat Galunggung, Rekto III).Hal ini dimaknai dengan keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia. Eksistensi butir-butir Pancasila dalam naskah Sanghyang Siksakandang Karesian (SSK IV), terungkap bahwa pelindung dunia atau kahiyangan penghuni para dewa lokapala , disesuaikan dengan kedudukan arah atau angin, dengan warna masing-masing, disebut lima seluruh negeri yang dijaga, kemakmuran diistilahkan Sanghiyang Wuku Lima Di Bwana, Halimpu Ikang Désa Kabéh, terdiri atas Isora bertempat di kahyangan, wétan 'timur' (Purwa), putih warnanya. Daksina (kidul) 'selatan', tempat tinggal Hyang Brahma, merah warnanya. Pasima (kulon) 'barat', tempat tinggal Hyang Mahadewa, kuning warnanya. Utara yaitu (kalér 'utara') tempat tinggal Hyang Wisnu, hitam warnanya. Madya 'tengah', tempat Hyang Siwa, aneka macam warnanya. Permainan Rakyat Eksistensi Sanghyang Siksakandang Karesian dalam Siksakandang Karesian dianggap sebagai ensiklopedi masa silam. Pernyataan ini ditunjang data keanekaragaman kearifan lokal yang mengungkap berbagai hal yang berkaitan dengan budaya Sunda pada zamannya, Ilmu pengetahuan maupun kearifan budaya yang diungkap SSK memang sangat luar biasa, mulai dari motif ragam hias, arsitektur, jenis pekerjaan dan keahlian, bahasa, seni, kuliner dan tataboga, maupun pandangan hidup. Manuskrip Sanghyang hias, permainan, motif jenis pekerjaan dan arsitektur/wastuwidya, keahlian, bahasa, seni, tataboga dan kuliner, maupun pandangan hidup. Namun dalam tulisan ini hanya sebagian kecil saja yang dapat disajikan. Salah satu contoh kearifan lokal dalam SSK adalah jenis atau motif ragam hias 'batik', seperti: anyam cayut 'motif kain batik sejenis anyaman koja', beragam jenis kain, seperti boéh alus, boéh siang, cecempaan, bebernatan, ditiru paksi, ditiru singha, ditiru were, hujan riris, sameleg, parigi nyéngsoh, kalangkang ayakan, kampuh taraté, kembang muncang, mangin haris sili ganti, pasi-pasi, poléng rengganis, sisirangan, ganggang sénggang, dan seumat sahurun. Namun dalam teks manuskrip SSK hanya penyebutan jenisnya rinci saja, pendeskripsiannya. Pesatnya ragam jayanti, kembang tanpa menjelaskan secara juga seiring teknologi dan perkembangan jaman, di era millennial saat ini, generasi muda Sunda mungkin tidak mengenal bentuk arsitektur 'wastuwidya' sebagaimana terungkap dalam SSK, seperti: bagaimana bentuk bangunan bagian atas yang disebut anjung méru 'bangunan yang berbentuk lancip seperti gunung, lebih tinggi ke atas lebih kecil', badak heuay, 'bentuk bangunan rumah yang tidak memakai wuwung, bersambungnya antara atap belakang dan atap depan tampak seperti badak yang sedang menganga', badawang sarat 'satu ragam hias pada rumah dengan hiasan ikan besar', Balandongan 'bangunan sementara untuk menerima tamu'; tempat pertunjukan kesenian', capit gunting 'bentuk bangunan rumah yang bagian pinggir atap gentingnya memakai bambu atau kayu disilangkan /menyilang seperti gunting hendak mencapit'. Karesian menampilkan beberapa jenis permainan rakyat yang ada kaitannya dengan gerak serta tarian, dalam pengertian bahwa ada kaitan antara jenis lagu sebagai pengiring dengan gerakan yang dilakukan, seperti Ceta Maceuh, Ceta Nirus, Tatapukan, Bangbarongan, Babakutrakan, Ubang-ubangan, "Neureuy Panca", Munikeun Lembur, Ngadu Lesung, Asup Kana Lantar, dan Ngadu Nini, yang saat ini sudah tidak eksis karena tergeser oleh permainan modern, atau ada kemungkinan bahwa bentuk gerakannya sama namun namanya berbeda. Sanghyang Siksakandang Eksistensi Beragam Kearifan Lokal Lainnya dalam Sanghyang Siksakandang Kareasian Ilmu pengetahuan maupun kearifan lokal budaya Sunda yang bisa diungkap dari teks manuskrip Sanghyang Siksakandang Karesian (SSK) memang sangat luar biasa, mulai dari Bentuk bangunan lainnya yang disebut Julang ngapak, yakni bangunan yang bagian atas dan depan belakangnya memakai sorondoy seperti sayap 'julang' yang sedang terbang atau mengepakkan sayapnya', ganggang hopatih 'nama bentuk bangunan rumah yang bercelah- celah', pagencayan '1 nama bangunan rumah, tempat menumbuk padi; 2 rumah ragam hias yang beraneka ragam hias', limas kumureb, bentuk atap bangunan yang menyerupai limas tertelungkup', jolopong 'bentuk bangunan rumah yang bagian atapnya terbentang memanjang, terkadang ada yang menyebut atap panjang atau menyerupai gajah', tagog anjing 'bentuk bangunan 'saung' yang hampir semodel dengan potongan badak heuay, hanya pinggir usuknya bertemu dengan bagian pinggir usuk bagian depan, jadi bangunannya menjorok seperti anjing sedang jongkok', parahu kumureb 'bentuk suhunan Fenomena Panorama Masa Lampau dalam Manuskrip Sunda Sanghyang Siksakandang Karesian (Elis Suryani Nani Sumarlina, Rangga Saptya Mohamad Permana, Undang Ahmad Darsa) 179
180 Kabuyutan - Vol. 2, No. 3, November 2023 bangunan bagian menyerupai perahu yang tengkurap', rumah yang atapnya juga mengungkap bermacam-macam jenis bale 'balai', seperti: balé bobot 'balai, serambi, bangunan yang sangat hebat dan kuat', balé mangu 'balai tempat menunggu', balé nyasa 'bangunan samping', balé bubut 'sejenis balai dengan bentuk ragam hias yang dibubut dihaluskan atau dibulatkan', balé tulis 'balai yang digunakan untuk keperluan administrasi/kantor', 'kantor desa/balai desa', bale kota 'balai kota', bumi asri 'bumi cantik', bumi bubut, bumi kancana, bumi manik, bumi niskala, bumi ringgit, bumi sakala, bumi tetep, bumi lamba, bumi tan parek, bumi resik, pancak saji 'rumah sesajian', balé watangan 'balai tempat mengadili/pengadilan rangkay berhubungan 'bangunan yang belum selesai'. tumpang sanga 'rumah yang bersusun, berundak atau bertingkat sembilan', dan Paséban 'bangunan tempat menerima persembahan'. Manuskrip SSK , bale desa dengan hukum', Andai kita perhatikan, bentuk bangunan maupun arsitektur masa silam yang berbentuk 'panggung', arsitekturnya sudah disesuaikan dengan situasi dan kondisi serta struktur tanah daerah tempat bangunan itu didirikan, terutama jika ini lokal budaya dihubungkan dengan kearifan sudah dapat lampau yang Sunda masa memperhitungkan hal-hal di luar kemampuan manusia sehubungan dengan kejadian alam. terjadi 'lini' atau gempa. Hal Teks Sanghyang Siksakandang Karesian mengungkap beberapa keahlian, pekerjaan serta hasil kreasi para ahli, yang barangkali belum begitu kita kenal, seperti: hareup catra 'koki/ juru masak', pangeuyeuk 'ahli batik', mémén 'dalang', gambuh 'dalang, pengatur laku dalam pertunjukan wayang', danudara 'pemanah', paneresan palika 'penyelam' 'penabuh gamelan', panéwon 'pejabat yang membawahi seribu orang rakyat', panggérék 'pemburu', kebojéngkéng 'penggusur/pembawa pedati', kumbang gending 'pembuat gamelan', pangurang dasa 'pencatat desa/pajak, guru widang 'ahli kulit', hulu jurit 'panglima perang', hulu kembang 'pertapa', panghulu 'pemimpin/kepala, pemuka dusun', legig dalam berburu/perambah dalam berburu panghulu tandang 'penguasa/raja, kajineman 'pengawas pesakitan. 'penyadap panjak enau/nira', 'tukang merambah 'petani', pangwereg gajah', preteuleum 'pembayar/kusir'/pengendali', 'penyelam', tohaan 'penguasa/majikan', bégal 'rampog/penyamun', 'biksu, pertapa/pendeta', kamasan 'tukang pembuat perabot dari emas atau perak', palikén 'seni rupawan/pelukis', 'pembeli hati/pemeras', candoli 'orang yang biasa menjaga makanan di tempat hajatan (penjaga makanan)', Jurubarata ;pemain sandiwara', jurubasa 'ahli bahasa', jurugosali 'pandai besi', juruhadi 'pemimpin barisan', juruhoma 'ahli guna-guna', jurujalir 'pelacur/germo', 'penyaji', jurujudi jurulabuan ,jurulukis 'pelukis', 'pandai mas', dan jurutambang 'tukang perahu'. panyawah wiku palikétan jurukawih 'petugas pelabuhan' 'penjudi', jurumas Teks Sanghyang Siksakandang Karesian selain menampilkan ajaran moral/tuntunan hidup, juga mengungkapkan jenis-jenis kesenian dan kawih, serta cerita wayang, yang oleh sebagian budayawan dan ahli seni belum begitu dikenal, seperti: payung agung, payung balibar, payung getas, payung cawiri dan payung saraniya. kawih Beberapa kawih buhun, seperti bongbongkaso, babahanan, bwatuha, lalanguan panjang, péngpélédan, sasambatan, sisindiran, tangtung, igel-igelan, dan porod eurih. Istilah maupun kawih yang disebutkan tidak dijelaskan secara terperinci. Pernah ditanyakan kepada beberapa seniman, ketika dikomfirmasi kepada para mereka, semiman, dan budayawan tersebut, tidak mengetahuinya. arsitektur, keahlian, dan panyaraman, tersebut lampau yang disebutkan dalam SSK, di antaranya banyakcatra 'nama cerita pantun', semacam beluk, 'jenis kesenian/nyanyian buhun berirama bebas yang dibawakan dengan nada-nada tinggi oleh beberapa orang secara bergantian. Seni beluk termasuk langka, karena tidak semua orang mempunyai keahlian dalam membawakan nada- nada tinggi. Bacangah 'sejenis wayang'. Cerita yang dibawakan berupa legenda atau kisah zaman dahulu', Bungbung 'salah satu jenis waditra tiup, terbuat dari seruas bambu berukuran besar yang berfungsi sebagai resonator dari seruas bambu berukuran kecil yang berfungsi sebagai alat tiup', Calintuh 'ruas bambu yang dilubangi agar berbunyi bila tertiup angin, jenis kesenian terbuat dari bambu yang dilubangi, berbunyi jika tertiup angin', Kesenian buhun masa Teks manuskrip SSK mengungkap beberapa istilah maupun keahlian serta jabatan, seperti pangagung 'pejabat/pemimpin', pamong 'pengasuh', 'pencuri/penyelinap', pawong 'ponggawa/abdi dalem'. Sarati 'pawang panjing Istilah lainnya yang diinformasikan dalam SSK meliputi alat-alat, antara lain: balincong 'lampu minyak yang biasa digunakan pada pertunjukan wayang kulit/alat gali', badi Fenomena Panorama Masa Lampau dalam Manuskrip Sunda Sanghyang Siksakandang Karesian (Elis Suryani Nani Sumarlina, Rangga Saptya Mohamad Permana, Undang Ahmad Darsa)
Kabuyutan - Vol. 2, No. 3, November 2023 'perkakas berupa pisau yang tangkainya bengkok/melengkung', kandaga 'kotak, peti, sejenis itu, ditemukan beberapa jenis masakan/kuliner dikenal dengan istilah nyopong konéng, nyayang ku pedas, nyupar-nyapir, beubeuleuman, dll. Juga istilah-istilah yang masih sering terdengar saat ini seperti: kagurnita 'terkenal', haliwawar 'berembug/diskusi', 'badai', gotra tingkat mangkubumi kepangkatan', sonagar huma 'pemberani tetapi terlihat kampungan dalam berbahasa', tanggara 'tanda/peringatan', bésék 'tempat makanan persegi empat terbuat dari bambu atau rotan untuk selamatan', bajra 'kilat, petir; perkakas zaman dahulu, semacam gada, cepéh cantaék 'berleha-leha, berlalai-lalai'. tempayan dari logam'. Selain sawala 'gelar kebangsawanan, Teks SSK mengungkap bagian-bagian berkaitan dengan prasasti/piagam yang dapat diterangkan lebih lanjut sehubungan dengan prasasti Cibadak Sukabumi yang bernomor D-98, yang menyangkut seruan dan sumpah Sri Jayabupati raja Sunda, dan piagam Kebantenan nomor III/IV yang berisi tentang penetapan batas Dayeuh Jayagiri dan Dayeuh Sunda Sembawa. Isinya menyangkut hal keputusan pembebasan membayar pajak bagi penduduk yang menempati daerah itu. Esensi ajaran SSK ini tersurat dalam prasasti Prabu Raja Wastu di Kawali Kabupaten Ciamis. ini disebabkan pembicaraannya berpijak kepada kehidupan di dunia dalam hal bernegara. Eksistensi Konsep Kepemimpinan dan Komunikasi Politik Sanghyang Siksakandang Karesian dalam Manuskrip Sanghyang Siksakandang Karesian mengungkap tentang sistem pembagian kekuasaan, maupun kepemimpinan raja-raja Sunda zaman dulu, etika berpolitik, dan pandangan hidup. yang dapat menjadi acuan bagi ilmu atau pemerintahan. Manuskrip yang mengungkap hukum adat, dapat mendukung dan berguna bagi ilmu hukum. Ada juga manuskrip lainnya yang berjudul Kawih Katanian, mengungkap seluk beluk tatanén 'pertanian', yang di dalamnya mengungkap beragam padi yang ada di daerah Sunda masa lalu. komunikasi, sosial politik Konsep kepemimpinan, pandangan hidup, etika berpolitik, dalam manuskrip Sunda Kuno, tidak terlepas dari kesejarahan naskah Sunda itu sendiri. Dari isinya kita akan mengetahui bagaimana raja-raja di masanya berpolitik, melalui komunikasi yang dijalinnya dengan baik, dengan antara masyarakat atau rakyat yang dipimpinnya. Dengan demikian, bahasan tentang komunikasi politik ini pun sangat berkaitan erat dengan masalah kepemimpinan seorang raja Sunda pada zaman bihari 'zaman dahulu/masa lalu'. raja sebagai pemimpin, Siksakandang Karesian dapat dianggap sezaman dengan prasasti tembaga yang ditemukan di Desa Prasasti Kebantenan-Bekasi Kebantenan). Keduanya ditulis pada masa pemerintahan Sri Baduga Maharaja. Hal ini ditunjukkan Pleyte, terutama dalam kaitannya dengan adanya istilah Pangurang dasa calagara. Istilah ini di antaranya termasuk ke dalam empat jenis perpajakan pada masa itu, yakni dasa 'denda', calagara 'pasukan pekerja?', upeti 'penghasilan 'persembahan', tambahan' (bandingkan Darsa, 2010). Manuskrip Sanghyang (disebut panggeres SSK memiliki kesinambungan dengan Prasasti Kebantenan, sehingga manuskrip ini merupakan salah satu tonggak untuk menyelami situasi budaya Sunda masa silam, khususnya abad ke-16. Tampilnya kembali naskah-naskah demikian, diharapkan dapat lebih merangsang ke arah pemahaman naskah Sunda Buhun lainnya, yang sangat membantu upaya penelitian dan pengkajian sejarah dan kebudayaan Sunda khususnya. Naskah ini memberikan gambaran tentang pedoman dan tuntunan moral umum untuk kehidupan bermasyarakat, termasuk berbagai ilmu pengetahuan yang harus dikuasai sebagai bekal kehidupan praktis sehari-hari. Hal Seorang pemimpin menurut manuskrip Sanghyang Siksakandang Karesian (SSK) dituntut memiliki sifat Dasa prasanta, yakni: Guna 'bijaksana', Ramah 'bijak', Hook 'kagum', Pésok 'memikat hati', Asih 'sayang', Karunya 'iba', Mupreruk 'membujuk', Ngulas 'memuji dan mengoreksi', Nyecep 'membesarkan hati', Ngala angen 'mengambil hati'. Seorang pemimpin, harus memiliki pangimbuhning twah 'pelengkap kharisma', yakni Emét 'tidak konsumtif'. Imeut 'teliti, cermat'. Rajeun 'rajin'. Leukeun 'tekun'. Paka Pradana 'beretika'. Morogol-rogol 'beretos kerja tinggi'. Purusa pahlawan'. Widagda ning berkorban', 'bijaksana'. Gapitan Karawaléya Cangcingan 'terampil', serta Langsitan 'cekatan'. Sa 'berjiwa 'berani 'dermawan', menurut manuskrip SSK adalah bahwa harus mampu menjauhi empat karakter negatif, atau opat paharaman 'empat hal yang diharamkan', yakni babarian tersinggung', pundungan 'mudah merajuk', humandeuar 'berkeluh kesah', dan kukulutus 'menggerutu', serta menjauhi watak manusia yang membuat kerusakan di dunia atau Catur Buta, yaitu Burangkak, Mariris, Konsep kepemimpinan 'mudah Fenomena Panorama Masa Lampau dalam Manuskrip Sunda Sanghyang Siksakandang Karesian (Elis Suryani Nani Sumarlina, Rangga Saptya Mohamad Permana, Undang Ahmad Darsa) 181
182 Kabuyutan - Vol. 2, No. 3, November 2023 Maréndé, dan Wirang. Seorang pemimpin harus mampu menjaga dasakreta sebagai perwujudan dasaindra, yakni harus menjaga mata, telinga, kulit, lidah, hidung, mulut, tangan, kaki, badan, dan aurat. Begitulah konsep kepemimpinan menurut manuskrip Sanghyang Siksakandang Karesian. Bakker, Anton. Kosmologi & Ekologi: Filsafat tentang Kosmos sebagai Rumah tangga Manusia. Yogyakarta: Kanisius. Charliyan, Anton & Elis Suryani NS. 2013. Pola Kepemimpinan Berbasis Kearifan Lokal Budaya Sunda. Tasikmalaya: STIA (Seminar dalam memperingati Dies Natalis STIA ke-39). SIMPULAN Siksakandang Karesian (SSK) sekarang tersimpan di bagian manuskrip Perpustakaan Nasional RI kropak 630, ditulis tahun 1518 Masehi, ditulis di atas daun lontar, nipah, atau gebang. Teksnya mengungkap tuntunan moral dan kearifan lokal berkaitan dengan keahlian, butir-butir pancasila sebagai pandangan hidup bangsa Indonesia, wastuwidya, kujang, seni, kuliner, motif batik, ragam hias, dan unsur budaya lainnya, di samping pekerjaan atau jabatan, serta perilaku yang harus diketahui dan dilakukan oleh seorang 'pemimpin', yang disebut Dasa prasanta. Itu sebabnya manuskrip SSK ini disebut sebagai ensiklopedia panorama masa lampau. Manuskrip Sanghyang Charliyan, Anton. 2015. Master Leadership. Menyingkap 99 Rahasia Kearifan Lokal Nusantara Soal Kepemimpinan. Depok: Solusi Publishing. Danasasmita, Saleh, dkk. 1987. Sewaka Darma, Sanghyang Siksakandang Karesian, Amanat Galunggung. Transkripsi dan Terjemahan. Bandung: Bagian Proyek Sundanologi Darsa, Undang Ahmad. (1998) Khazanah Pernaskahan Sunda. Bandung: Fakultas Sastra Unpad. Ekadjati, Edi Suhardi. (1983). Naskah Sunda. Inventarisasi dan Pencatatan. Bandung: Kerjasama Lembaga Kebudayaan Universitas Padjadjaran dengan The Toyota Foundation (Laporan Penelitian). konsep manuskrip SSK intinya harus melaksanakan dasa prasanta, dan menjauhi harus mampu menjauhi empat karakter negatif, atau opat paharaman 'empat hal yang diharamkan', serta empat hal buruk atau larangan yang disebut catur buta. Seorang pemimpin pun harus mampu menjaga dasakreta sebagai perwujudan dasaindra. Isi yang dapat diambil tentang kepemimpinan dalam teks manuskrip SSK, bahwa seorang pemimpin itu harus memiliki pangimbuhning twah, di samping menjiwai karakter cageur (AQ), bageur (EQ), bener (SO), pinter (IQ), singer (PQ), teger (RQ), wanter (ScQ), dan tajeur (ExA). Pemimpin ideal menurut DAFTAR ACUAN Atja & Saleh Danasasmita. 1981. Carita Parahiyangan(Transkripsi, Terjemahan, Proyek dan Catatan. Bandung: Jawa Pengembangan Permuseuman Barat. --------. 1981. Sanghyang Siksakanda ng (Naskah Sunda Kuno. Pengembangan Proyek Karesian Bandung: Permuseumam Jawa Barat. Atja & Saleh Danasasmita. 1981. Sanghyang Siksakanda ng Karesian (Naskah Sunda Kuno. Bandung: Proyek Pengembangan Permuseumam Jawa Barat. Ekadjati, Edi S. & Undang A. Darsa. (1999) Katalog Naskah-Naskah Induk Nusantara Jilid 5A Jawa Barat Koleksi Lima Lembaga. Ekadjati, Edi Suhardi. 2007. Nu Maranggung Dina Sajarah Sunda. Bandung: Pusat Studi Sunda. Ensiklopedi Sunda. 2000. Jakarta: Pustaka Jaya. Ekadjati, Edi Suhardi. 2006. Nu Maranggung Dina Sajarah Sunda. Bandung: Pusat Studi Sunda. Heriyanto, Lestari Manggong, Elis Suryani NS. "Baduy Cultural Tourism: An Ethnolinguistic Perspective".International Journal of English Literature and Social Sciences (IJELS) Vol.-4, Issue-2, March-April, 2019. Heriyanto, Lestari Manggong, Elis Suryani NS. Identity, and Cultural "Language, Tourism: An Ethnolinguistic Case- Study of Kampung Naga.Tasikmalaya, Indonesia. of Sciences Humanities Research (AJHSSR). Vol.-3, Issue- 3, 2019. American and Journal Social Purwadi. 2007. Sejarah Raja-raja Jawa. Sejarah dan Kehidupan Perkembangannya di Jawa. Yogyakarta: Media Abadi. Kraton Fenomena Panorama Masa Lampau dalam Manuskrip Sunda Sanghyang Siksakandang Karesian (Elis Suryani Nani Sumarlina, Rangga Saptya Mohamad Permana, Undang Ahmad Darsa)
Kabuyutan - Vol. 2, No. 3, November 2023 Seri Sundalana 5. 2006. Mencari Gerbang Pakuan dan Kajian Lainnya mengenai Budaya Sunda. Bandung: Pusat Studi Sunda. Sumarlina, E.S.N., 2012. Konsep Pemimpin dan Kepemimpinan yang terungkap dalam Naskah Buhun. Yogyakarta: Simposium Internasional Pernaskahan Nusantara. Cetak Jilid 1 & 2. PT. Raness Media Rancage. Sumarlina, E. S. N. (2018b). Senarai Kearifan Lokal Budaya 1 & 2. PT. Raness Media Rancage. Sumarlina, E. S. N. (2018c). Seni Budaya dan Kearifan Lokal. PT. Raness Media Rancage. Sumarlina, E.S.N., .2012c. Mantra Sunda dalam Tradisi Naskah Lama: Antara Konvensi (Disertasi) Bandung: dan Program Pascasarjana Universitas Padjadjaran. Inovasi. Sumarlina, E.S.N., 2021. Mengenal Filologi & Perspektif Dalam Kefilologian Multidisiplin. Bandung: PT. Raness Media Rancage. Thoha, Miftah. 2009. Kepemimpinan Dalam Sumarlina, E. S. N. (2018a). Kearifan Lokal Budaya Sunda dalam Media Massa Manajemen.Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada Fenomena Panorama Masa Lampau dalam Manuskrip Sunda Sanghyang Siksakandang Karesian (Elis Suryani Nani Sumarlina, Rangga Saptya Mohamad Permana, Undang Ahmad Darsa) 183