Jurnal Simbolika, 7 (2) Oktober 2021 ISSN 2442-9198 (Print) ISSN 2442-9996 (Online) JURNAL SIMBOLIKA Research and Learning in Comunication Study Available online DOI: 10.31289/simbollika.v7i2.5833 Internalisasi Makna Komunikasi Gerakan Tari Guel Sanggar Sekolah Menengah Pertama Swasta Budi Dharma Internalization Meaning Communications Guel Dance Movement Studio Junior High School Private Budi Dharma Subhan AB1)* & Hasan Basri2) 1)Program Studi Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik, Universitas Gajah Putih, Indonesia 2)Program Studi Ilmu Administrasi Negara, Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik, Universitas Gajah Putih, Indonesia Diterima: 14 September 2021; Disetujui: 20 Oktober 2021; Dipublish: 31 Oktober 2021 *Coresponding Email: Abstrak Internalisasi makna komunikasi dalam gerakan tari guel pada sanggar tari Sekolah Menengah Pertama Swasta Budi Dharma di Kabupaten Aceh Tengah. Penelitian ini, bertujuan untuk mengetahui internalisasi makna komunikasi yang apa pada gerakan tari guel. Metode yang digunakan adalah metode deskrptif dan jenis penelitian ini adalah jenis penelitian kualitatif. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa adanya pemasukan makna komunikasi yang disampaikan melalui gerakan-gerakan yang ada dalam tari guel. Makna komunkasi dalam tari guel disampaikan melalui gerakan dimulai dengan gerakan munatap, redep, ketibung, kepur nunguk, sengker kalang, seneng lintah dan yang terakhir adalah gerakan cicang nangka. Tari guel yang merupakan tarian asal Daerah Gayo merupakan gambaran sejarah dan wujud kebudayaan yang mengandung makna dalam tarian tersebut. Setiap gerakan mengadung makna tersendiri dan semoga tari guel akan terus dilestarikan oleh generasi penerus khususnya pemuda Daerah Gayo. Kesimpulan yang diperoleh bahwa internalisasi makna komunikasi yang mempengaruhi sikap melalui gerakan tubuh pada saat menari tarian geul. Kata Kunci: Internalisasi; Makna Komunikasi; Tari Guel. Abstract Internalization of the meaning of communication in the guel dance movement in the dance studio of the Budi Dharma Private Junior High School in Central Aceh Regency. This study aims to determine the internalization of the meaning of communication in the guel dance movement. The method used is descriptive method and this type of research is a qualitative research type. The results of this study indicate that there is an inclusion of the meaning of communication conveyed through the movements in the guel dance. The meaning of communication in guel dance is conveyed through movements starting with munatap, redep, ketibung, kepur nunguk, sengker kalang, happy leeches movements and the last is the ccang jackfruit movement. Guel dance which is a dance from the Gayo Region is a picture of history and a form of culture that contains meaning in the dance. Each movement has its own meaning and hopefully the guel dance will continue to be preserved by the next generation, especially the youth of the Gayo Region. The conclusion is that the internalization of the meaning of communication that affects attitudes through body movements when dancing the geul dance. Keywords: Internalization; Meaning Communication; Guel Dance. How to Cite: AB, Subhan. & Basri, Hasan. (2021). Internalisasi Makna Komunikasi Gerakan Tari Guel Sanggar Sekolah Menengah Pertama Swasta Budi Dharma. Jurnal Simbolika. 7 (2): 177-190 177
Subhan AB & Hasan Basri, Internalisasi Makna Komunikasi Gerakan Tari Guel Sanggar Sekolah Menengah Pertama Swasta Budi Dharma PENDAHULUAN buat sesuka hati, namun dalam setiap Indonesia memiliki beragam jenis gerakan mengandung makna yang tarian dari setiap daerah, dari gerakan tari disampaikan melalui gerakan sebagai yang disuguhkan masing-masing memiliki media komunikasi. makna tersendiri yang mencerminkan adat Indonesia yang sudah terkenal masing-masing dari setiap daerah dengan adat istiadat dan budaya yang tersebut. Makna yang terkandung di dalam kental kini sudah dimasuki akulturasi tarian tersebut disampaikan melalui media budaya termasuk tari guel. Kita komunikasi yaitu gerakan-gerakan yang mempunyai kewajiban bersama untuk ada dalam tarian tersebut. menjaga, memelihara, serta perlunya Salah satu jenis tarian di Indonesia penghayatan yang tepat agar tetap terjaga adalah tari. Tari guel berasal dari makna komunikasi yang ada dalam tarian Kabupaten Aceh Tengah yang merupakan ini untuk menghindarkan dari bahaya dataran tinggi Gayo di salah satu lunturnya nilai kebudayaan yang Kabupaten Provinsi Aceh. Tari guel yang terkandung dalam tarian tersebut. berarti membunyikan. Tari guel memiliki Tujuan penulis dalam penelitian ini, beberapa jenis gerakan yaitu munatap, untuk mengiternalisasi makna komunikasi redep, ketibung, kepur nunguk, seneng dalam gerakan tari guel. Kajian teortik, lintah dan yang terakhir adalah cicang Internalisasi adalah proses pembelajaran nangka. oleh individu yang di terima, sebagian dan Pemahaman tentang tari guel saat ini mengikat diri kepada sebuah nilai-nilai mengalami penurunan yang begitu drastis dan normal sosial sebagai prilaku para generasi muda banyak yang masyarakat itu sendiri (Kalidjernih, 2010). mendengar istilah tari guel, namun hal Proses internalisasi dapat dilakukan yang mengecewakan ketika para generasi dengan lima jenjang yaitu: 1) Menerima; 2) muda kita memberikan penjelasan yang Menanggapi; 3) Memberi mengorganisasi keliru tantang pemahamannya tentang tari nilai, dan, karakterisasi nilai. Internalisasi guel. Pemberian penjelasan kepada menjadi proses penanaman nilai-nilai generasi turut merubah rendahnya budaya itu sendiri ke dalam jiwa individu tentang pemahaman makna dan masyarakat, sehingga tercermin nilai komunikasi yang terdapat pada tari guel. kepada perilaku, sikap akan terlihat dalam Setiap gerakan yang ada dalam tari kehidupan sehari-hari (menyatu dengan guel bukan sekedar gerakan yang bisa di pribadi). Nilai-nilai pada internalisasi 178
Jurnal Simbolika, 7 (2) Oktober 2021: 177-190 adalah sebuah nilai-nilai budaya menjadi pemberitaan pada media sosial maupun normal yang berlaku sebagai aturan pada online dan visual (Wardani, 2019). masyarakat (Widyaningsih, 2014). Bicara makna berarti juga bicara Proses internalisasi akan menjadi pesan didalamnya. Sebaliknya, bicara pembenaran untuk mencapai tujuan pesan sejatinya didapati melalui proses apabila sesuatu telah mencapai jenjang ke- pemaknaan (meaning). Konteksnya, yang empat, seperti mengorganisasikan nilai- menjadi simbol penting dalam komunikasi nilai budaya itu sendiri. Jenjang ke-empat yang sangat baik dan tepat adalah terjadi proses menuju kepada kepemilikan ukuranya sangat memperngaruhi sistem nilai-nilai budaya tertentu. Berbagai bagaimana partisipan memberikan sebuah jenjang nilai-nilai budaya akan menjadi fungsi dan maksud mempunyai kesamaan tertata dengan baik supaya kohern dan terhadap simbol itu sendiri (MS, 2015). sinkron. Prose jenjang kelima (5) nilai-nilai Makna memiliki berbagai bentuk internalisasi sebagai subjek dalam yaitu makna dari pada emotif menurut menyusun hubungan hierarki pada nilai- Sipley merupakan simbol yang diakibatkan nilai yang dapat diorganisasikan sehingga timbulnya penyebab adanya reaksi dapat menyatukan antara sinkron dengan pembicara ataupun sikap dari pembicara kohern (Widyaningsih, 2014; Muslich, tersebut, terhadap sesuatu yang akan 2011; Sohib, 2008). dipikirkan dan dirasakan oleh masyarakat. Kegagalan nilai-nilai internalisasi Dapat Dicontohkan dengan kata "kerbau" dalam memsosialisasikan nilai-nilai dalam kalimat "Engkau kerbau" perkataan budaya akan menjadi penyebab pada ini, dapat menimbulkan perasaan bagi berbagai permasalahan pada masyarakat pendengar perasaan kurang pantas dan seperti akan terjadinya kekerasan, cocok, dengan maksud perkataan kerbau kejahatan dalam lingkungan masyarakat dapat mengandung makna emosi bagi itu sendiri, kehidupan perekonomian pendengar ataupun masyarakat. Kata masyarakat yang lebih banyak pada "kerbau" dianggap sebagai perkataan komsumtif, berkaitan dengan pemberitaan penghinaan terhadap pendengar. pemerintah ataupun para legislatif Hakikatnya simbol emotif merupakan melakukan korupsi dan sebagainya, makna pada kata ataupun sebuah kalimat terjadinya perkelahian antara pelajar dan yang menimbulkan emosi bagi terjadinya kasus asusila yang dilakukan pendengarnnya, karena perkataan oleh guru kepada siswa dan sebagainya, 179
Subhan AB & Hasan Basri, Internalisasi Makna Komunikasi Gerakan Tari Guel Sanggar Sekolah Menengah Pertama Swasta Budi Dharma tersebut menjelaskan perasaan bagi Makna adalah suatu bentuk pendengarnya. kebahasaan yang harus dianalisis dalam Bahasa Indonesia makna emotif pada batas unsur-unsur penting situasi di mana dasarnya mengacu kepada makna yang penutur mengujarnya. Hakikatnya makna positif yang mengakibatkan adanya adalah keterkaitan bahasa dengan bahasa perubahan letak tata nilai-nilai yang yang di luar, menimbulkan kesepakatan terdapat pada masyarakat, konotatif yang bersama antara pengguna bahasa sehingga membedakannya dengan makna emotif dapat dimaknai dan dipahami oleh dikarenakan makna konotatif lebih pemakai bahasa tersebut. Pengertian cenderung bersifat negatif dan sebaliknya. makna akan mendapatkan kesulitan dalam Makna pada konotatif yang menentukannya, setiap pemakai bahasa mengakibatkan munculnya asosiasi dari memiliki dan cara padang yang berbeda perasaan individu terhadap yang di dengan makna yang disampaikan sangat utarakan oleh pendengar (Pateda, 2010), berbeda-beda (Muzaiyanah, 2015). seperti pada kalimat: Pernyataan di atas dapat diambil "Ayuni menjadi bunga Desa". sebuah kesimpulan bahwasanya Perkataan bunga dengan menjadi unsur komunikasi tidak hanya disampaikan fisik atapun sosial yang dapat melalui bahasa, namun komunikasi dapat memhubungkan kedudukan khusus pada disampaikan melalui tanda-tanda. Adanya masyarakat dapat menumbuhkan makna sebuah gerakan yang dapat dilakukan oleh yang bersifat negatif. para penari, dan melalui teori tersebut kognitif merupakan makna merujuk peneliti akan mengkaji tentang makna kepada acuannya, terdapat pada unsur komunikasi yang ada dalam gerakan tari bahasa yang memiliki hubungan erat guel. sekali dengan dunia luar bahasa, gagasan Setiap gerakan yang ada dalam tari yang dapat menjelaskan berdasarkan guel peneliti akan melihat sejauh mana teknik analisis komponen, dengan makna pentingnya pesan yang ada dalam tari guel kata pohon dapat dimaknai sebagai tersebut. Kandungan semiotika bersamaan tumbahan yang memiliki sebuah batang dengan kata semiologi masih di ataupun daun yang berdiri tegak, besar pergunakan pada sampai saat ini, selain dan kokoh. Dasarnya inilah yang dimaksud dari pada itu semiotika dan semiologi dengan kognitif yang mengarah kepada dalam sebuah sejarah ilmu linguistik ada maksud pikiran masyarakat (Akbar, 2020). dengan pengunaan istilah lainnya yaitu 180
Jurnal Simbolika, 7 (2) Oktober 2021: 177-190 seperti sememik, semasiology, dan semik. what effect (efek yang timbul), akibat yang semik sendiri merujuk kepada suatu timbul setelah pesan itu disampaikan yaitu bidang ilmu yang mempelajari arti timbulnya suatu tindakan. Menurut ataupun makna dari pada tanda ataupun Sunarto (2003) terdapat tiga unsur lambang (Sobur, 2014). penting dalam proses komunikasi yang Komunikasi merupakan hal dilakukan dalam komunikasi, yaitu 1) terpenting pada kehidupan masyarakat Sumber (source), disini sumber atau ataupun manusia, manusia merupakan komunikator adalah bagian pelayanan mahluk sosial maka manusia saling santunan; 2) Pesan (massage), dapat berinteraksi dengan manusia lainnya baik berupa ucapan atau pesan-pesan atau individu dengan individu, kelompok lambing-lambang; 3) Sasaran dengan individu, kelompok dengan (Destination), adalah korban atau ahli kelompok. Komunikasi, proses waris korban (Klaimen) (Oktavia, 2016). penyampaian pesan ataupun pemberi METODE PENELITIAN informasi disebut dengan (komunikator) Penelitian ini merupakan penelitian sedangkan orang yang menerima pesan jenis kualitatif, karena penelitian ini sebut dengan (komunikan) (Erdiyanti, berfungsi untuk menjelaskan fenomena 2018). sedalam-dalamnya dengan cara Menurut Harold D. Laswell mengumpulkan data-data dengan menyatakan, bahwa dalam proses mengedepankan kualitas bukan kuantitas. komunikasi harus dapat menjawab Penelitian ini menggunakan pertanyaan : pendekatan deskriptif untuk mendapatkan "who say what, in wich channel to whom and tujuan uraian yang sangat mendalam with what effect". tentang tulisan, ucapan, dan tingkah laku Who (siapa), berarti siapa yang yang diamati dari suatu individu, menjadi komunikator; Say what (apa yang kelompok, masyarakat, maupun dikatakan), berarti isi pesan yang organisasi. Pengumpulan data, disampaiakan harus diikuti atau menggunakan penenlitian ini disesuaikan dilaksanakan; In wich channel (saluran dengan informasi atau subjek penelitian yang dipakai); saluran media yang dipakai (Iskandar, 2009). dalam proses komunikasi adalah langsung Menurut Suharsimi (2011) observasi atau tatap muka; To whom (kepada siapa), merupakan pengamatan yang dilakukan ini berarti sasaran atau komunikan; With ataupun dijalakan dengan melakukan 181
Subhan AB & Hasan Basri, Internalisasi Makna Komunikasi Gerakan Tari Guel Sanggar Sekolah Menengah Pertama Swasta Budi Dharma berbagai usaha-usaha secara langsung yaitu penyajian dengan menggambarkan dengan menggunakan penyelidikan atau menjelaskan hasil penelitian dengan sedangkan menurut Kamus Ilmiah Populer kalimat bukan ke dalam statistik. diakhiri dalam Suardeyasasr (2010) obrservasi dengan proses menarik kesimpulan dapat diartikan sebagai pengamatan yang dengan cara induktif. perlu diteliti secara sistematis, dan HASIL DAN PEMBAHASAN dilakukan secara berulang-ulang. Metode Tari guel salah satu budaya suku teknik observasi seperti yang dituturkan gayo. Guel artinya "membunyikan" pada Hadi dan Nurkancana dalam Suardeyasasri tarian guel yang memiliki sebuah kisah (2010) merupakan metode pengumpulan yang telah menglegenda di budaya lokal data untuk melakukan pengamatan, suku gayo. Peneliti sebelumnya dan pencatatan dengan sistematis, secara koregrafer berkata: langsung maupun tidak langsung di tempat "Jumlah penari dalam tari guel adalah yang diamati (Joesyiana, 2018). berjumlah 8 sampai 12 orang penari Pengamatan langsung terhadap anak-anak wanita, 2 sampai 4 penari pria. Seperti yang diungkapkan oleh pelatih tari sanggar tari SMP Swasta Budi Dharma sanggar SMP Swasta Budi Dharma untuk mendapatkan data tentang bahwa " Jumlah penari dalam tari guel internalisasi nilai - nilai budaya dalam tari sebanyak 8 sampai 12 orang". guel. Tari ini bukan sekedar tari Wawancara pada penelitian ini, melainkan kolaborasi antara sastra, seni dengan mempergunakan keterangan yang tari dan seni musik (Ibrahim, 2007). diperoleh tentang nilai-nilai budaya yang Tari guel mempunyai karakter yang terdapat dalam tari guel. Diwawancarai kuat terutama peran Gajah Putih yang pada penelitian ini yaitu anak-anak dan merupakan simbol aman mayak. pelatih sanggar SMP Swasta Budi Dharma. "Saya tidak pernah asal memilih untuk saya Proses selanjutnya adalah proses jadikan abang gajah untuk tari guel ini, saya selalu memilih siswa yang benar-benar menganalisis data. Analisis data dimulai menjiwai dan paham betul cerita dan sejarah dari menelaah seluruh data, tari guel ini. Hal ini saya lakukan untuk menghubungkan data, mereduksi data, dan mendapatkan kesan yang penuh agar makna yang terakhir adalah penyajian data dari dalam tarian tersebut dapat tersampaikan hasil wawancara dan observasi. pada penonton" (wawancara dengan pelatih tari sanggar SMP Swasta Budi Dharma 16 Juli Makna dalam gerakan tari guel, 2020, pukul 10.00 WIB). disajikan dalam bentuk analisis deskriptif 182
Jurnal Simbolika, 7 (2) Oktober 2021: 177-190 Sejarah mencatat tari guel lelap. Pagi hari mereka ditemukan oleh merupakan salah satu dari anak dari Raja penduduk desa (kampung) dan dibawa Linge, kedua bersaudara merupakan putra kepada istana raja serule. Kedua malah di Kesultanan Johor Malaysia. Mereka berdua angkat anak oleh baginda raja, pada suatu merupakan Murai dan Sengeda. Ketika di saat raja-raja kecil berkumpul di Istana suatu hari, sang kakak beradik ini, sultan Aceh di Kutaraja. Raja-raja kecil itu mengembala beberapa bebek (itik) di dipersembahkan cap usur, semacam upeti tepian laut sambil bermain layangan. Saat kepada Sultan Aceh. itu, datanglah badai begitu dahsyat Saat itu, Cik Serule memasuki istana, sehingga membawa benang layangan sengeda telah menunggu pada halaman tersebut terputus, kakak beradik itupun istana raja serule. Sambil menunggu ayah mengejar layangan tersebut. keduanya angkatnya, sengeda menggambar se-ekor lupa kalau mereka sebenarnya sedang gajah yang berwarna putih. Rupanya mengembala itik, sehingga itik tersebut lukisan itu menarik perhatian putri sultan. hilang nampak tidak kelihatan, begitu juga Pada Sangeda menceritakan bahwa gajah dengan layangan tidak di temukan. putih itu, keberadaanya ada pada daerah Kedua kakak beradik ini, pulang Gayo, padahal sengeda belum pernah dengan merasa ketakutan akan dimarahi melihatnya maka, pada saat itu sultan oleh orang tua mereka, benar sekali apa menurunkan perintah kepada Raja Serule yang mereka pikirkan bahwa tiba dirumah dan Raja Linge untuk menangkap gajah keduanya dimarahi oleh ayah meraka, putih tersebut, dipergunakan untuk mereka juga disuruh untuk mencari dari hadiah yang dipersembahan kepada pada itik (bebek) mereka itu dan tak kesultanan Aceh pada waktu itu. diizinkan kembali berhari-hari bahkan Kedua Raja tersebut, sangat berbulan-bulan keduanya berjalan kaki kebingunan dengan perintah sultan mencari itik dengan demikian hasil tersebut, pada dasarnya, bagaimana pencarian tidak mendapatkan hasil mencari gajah yang belum pernah dilihat sehingga pada akhirnya mereka tiba di oleh seorangpun termasuk sengeda Kampung Serule tersebut. sendiri. Sangeda sangat menyesal tentang Kondisi tubuh yang sudah lunglai, ceritanya tersebut, yang mengakibatkan keduanya menujun kepada sebuah sengeda mendapat tugas untuk mencari menasah ataupun langgar, sehingga keberadaan gajah tersebut. keduanya merasa lelah dan tidur sangat Sengeda dalam kebingunanganya itu 183
Subhan AB & Hasan Basri, Internalisasi Makna Komunikasi Gerakan Tari Guel Sanggar Sekolah Menengah Pertama Swasta Budi Dharma pada suatu malam, sengeda mengalami dengan masyarakat pendukungnya. Tarian mimpi bertemu dengan muria, muria ini dipahami sebagai sebuah kehidupan memberikan bahwa Gajah Putih tersebut yang memberikan interaksi dinamis pada ada di Samar Kilang dan sebenarnya Gajah masyarakat pendukungnya (Pertiwi, Putih itu adalah dirinya yang menjelma 2018). pada saat dibunuh oleh Raja Linge. Pagi Keseluruhan gerakan tarian tersebut harinya, Sangeda dan Raja Serule yang dipadukan dengan musik dan nyayian. bergelar Muyang Kaya pergi ke Samar Alat musik yang dipakai dalam tari guel Kilang seperti perintah dalam mimpi seperti : canang, gong, dan refai. Tari guel Sangeda. sering dipentaskan dalam festival-festival Benar sekali setelah mencari kesenian daerah, acara pernikahan, dan keduanya menemukan Gajah Putih itu, penjemputan tamu atau pejabat yang sedang berada dalam kubangan yang datang ke daerah gayo. berada dipinggiran sungai. Singkat cerita "Tari guel khususnya merupakan tarian Sangede kehabisan akal. Akhirnya dia yang membutuhkan latihan dan bernyanyi untuk mendapatkan perhatian persiapan yang matang. Karena, dalam tari guel memiliki banyak pesan yang gajah tersebut, benyanyi sambil disampaikan kepada penonton, mengerakkan tubuhnya Sangeda juga penghayatan dan penjiwaan yang meliuk-liukkan tubuhnya dan di ikuti oleh penuh sangat dibutuhkan pada setiap Raja Serule menari bersama Sangeda di pergerakan yang akan di tampilakn depan Gajah Putih agar mau bangkit dan dalam tarian ini" (Wawancara dengan Penari, 18 Juli 2020). menuruti perintahnya. "Dibutuhkan sosialisasi terhadap penari Ringkasan cerita tersebut tentang sejarah tari guel sebelum diadakan terbentuklah tarian yang disebut dengan latihan, karena sebagai penari penyampaian tari guel. Berdasarkan hasil wawancara pesan ataupun makna dari setiap gerakan Ahmad Dahlan peneliti dengan seorang tidak cukup hanya dengan menirukan gerakan dari pelatih. Mengetahui sejarah pelatih tari asal Aceh Tengah, dari tari guel sangat membantu dalam bahwasannya tari guel miliki beberapa memberikan pesan yang disampaikan lewat jenis gerakan, diantaranya adalah: bahasa tubuh, gerakan tangan, kaki, bahu, Munatap, Redep, ketibung, kepur nunguk, bahkan tatapan mata juga mengandung seneng lintah, cincang nangka. makna dalam tarian ini" (wawancara dengan penari, 01 Agustus 2020. Tari guel sebuah fenomena masyarakat gayo yang memiliki kaitan 184
Jurnal Simbolika, 7 (2) Oktober 2021: 177-190 Semiotika merupakan bidang ilmu yang mengandung makna yang terdapat yang mempelajari berkaitan dengan tanda pada gerakan tarian guel itu sendiri. atau makna. Tanda merupakan sebuah Pemasukan makna komunikasi yang interaksi untuk disampaikan kepada orang terdapat dalam tari guel dapat dilihat dari banyak dengan melalui tanda-tanda setiap gerakan yang ada dalam tari guel ataupun gerakan. tersebut, makna yang begitu penting Komunikasi pada dasarnya tidak sebagai wujud dari sejarah tersusun dalam hanya disampaikan melalui bahasa lisan gerakan. namun tanpa bahasa atau melalui tanda Berikut ini adalah bentuk gerakan juga bisa dipakai sebagai alat untuk dan makna dari setiap gerakan dalam tari berkomunikasi. guel. Dimulai dengan gerakan Munatap, Begitu juga pada penelitian ini gerakan munatap yang terdiri dari gerakan peneliti membahas sebuah tanda pada tari salam semah di dalam gerakan ini Gajah guel kemudian menganalisis stuktur tari Putih duduk bersimpuh tidak bergeming guel tersebut (Ulfa et al., 2018). Tari guel hanya menatap dengan tajam yang adalah tarian khas asal Gayo merupakan menggambarkan jati diri dan kesadaran. warisan budaya turun-temurun. Tari guel Keberadaan diri dan sebuah kesadaran juga merupakan gambaran kharakteristik tadi akan mengkristal, setelah terjadinya ataupun ciri masyarakat Gayo, oleh karena rangsangan dari sengeda melalui gerakan itu tari guel perlu dilestarikan sampai dan diringi irama tradisional yang kapanpun tanpa mengubah sedikitpun kemudian disebut Tari guel (Tari gerakannya (Ibrahim, 1986). berirama), supaya Gajah Putih tersebut, Tarian adalah sebuah gerakan keluar bangkit dan bersaksi dan merubah dari dari semua anggota yang menjadi selaras diam menjadi bergerak (aksi) sehingga antara gerakan dengan musik tradisional memecahkan kebekuan penjiwaan agar yang diatur dalam sebuah irama sesuai menjadi larut dalam menyatukan dengan tujuan dalam tarian itu sendiri. kemajemukan menjadi nilai-nilai yang Tari bukanlah hanya sekedar gerakan dari membangunkan sebuah kematian akan seluruh tubuh, gerakan yang ada dalam menjadi hidup juga mewujudkan mimpi tari mempunyai arti tersendiri dan menjadi kenyataan. Tahap gerak munatap, gerakan tersebut merupakan salah satu akan menuntu pada kesadaran diri, dari bagian komunikasi. Sebuah tanda pengakuan dan pengenalan yang menyeluruh. 185
Subhan AB & Hasan Basri, Internalisasi Makna Komunikasi Gerakan Tari Guel Sanggar Sekolah Menengah Pertama Swasta Budi Dharma Gerakan ketibung, gerak ketibung menandai adanya hentakkan kedua kaki yang dilakukan berulang kali secara bergantian ke muka bumi; juga mengangkat dan menurunkan sehingga terjadinya perputaran tangan yang dapat dikombinasikan dengan hasil sorotan mata Gambar 1: Gerakan Munatap Sumber Gambar: Dokumentasi Berupa Foto oleh Penulis Gerakan Redep, mengerakkan bahu yang begitu tajam. Tahapan pemahaman dan pengetahuan manusia ini, kanan dan kiri juga mengerakkan tangan akan dihadapan ke dalam dua pilihan dengan lentur maupun bervariasi. Jari-jari seperti menginjak atau diinjak; dibunuh seorang penari sesekali terbenam pada atapun terbunuh; tuan ataupun budak; lipatan kain yang disebut opoh ulen-ulen. penguasa ataupun dikuasai. Kata ketibung pada bahasa gayo Tahapan ini, merupakan proses seperti perkataan yang lazim terjadi. pembelajaran untuk meniru maupun Gadis-gadis yang akan mandi dalam sungai berpikir. Gerakan yang diiringi irama yang dimainkan akan lebih cepat, sehingga ataupun kolam, gadis tersebut terasa lebih lama, pada posisi ini membunyikan air dengan kedua tangan mengajarkan cara berpikir lebih cepat mereka dalam tarian guel ini menjadi kalau ingin selamat. Gerakan redep akan isyarat variasi gerakan tangan dengan melewati dan sesegera mungkin menuju gerakan kaki sebagai hasil refleksi pikiran kearah gerakan yang lainnya. dan jiwa. Alasannya pada satra gayo, bergejolak hati kerap sekali digambarkan dengan lirik berketibung iwanni jantung, berjunte iwanni ate (bergejolak padajantung akan bersemi di hati). Gambar 2: Gerakan Redep Sumber Gambar: Dokumentasi Berupa Foto oleh Penulis 186
Jurnal Simbolika, 7 (2) Oktober 2021: 177-190 kain ataupun tikar dengan menggunakan tangan. Gerak seneng lintah atau sengker kalang adalah gerakan yang mengelepar, dan juga memiringkan bagian tubuh seperti gerakan burung elang dalam Gambar 3: Gerakan Ketibung Sumber Gambar: Dokumentasi Berupa Foto oleh Penulis menyambar mangsanya. Gerakan pada burung elang yang terbang melayang- layang, menungkik dan melingkar dengan Gerak kepur nunguk, yang mengepak memirikan bagian tubuhnya untuk melihat ngepakkan opoh ulen-ulen, sambil posisi gerakan dari mangsanya, gerakan berputar-putar menuju arah ke depan dan lintah seolah-olah meliuk-liuk dalam air, melakukan mundur ke belakang. sehingga permasalahan tidak dilihat dari Gerakannya cukup agresif juga sangat satu sisi saja, tetapi lihat dari berbagai sisi, menantang. dan dikaji dengan baik dengan berbagai sudut pandang yang berbeda. Kata seneng dan sengker yang bermakna dalam bahasa gayo yaitu: melirik, merilikan atau memantau dengan pergerakan miring. Gerakan ini menggambarkan tahapan atau aksi, cermat Gambar 4: Gerakan Kepur Nunguk Sumber Gambar: Dokumentasi Berupa Foto oleh Penulis dan konsentrasi maupun terarah. Gerakan Kepur Nunguk pada tahapan ini, gerakan menggambarkan proses terjadi klarifikasi masalah yang akan menuntut semua debu-debu akan menodai akan tersingkir. Diartikan tangan siapa yang tidak kotor? dan tangan kita sendiri telah mengotor negara ini, marwah bangsa dan budaya harus tetap kita jaga. Kata kepur pada perkataan bahasa gayo Gambar 5: Gerakan Seneng Lintah Sumber Gambar: Dokumentasi Berupa Foto oleh Penulis berarti membuang ataupun mengusir Gerakan cincang nangka, gerakan ini debu-debu kotoran yang terdapat pada adalah gerakan yang terakhir dari tari guel 187
Subhan AB & Hasan Basri, Internalisasi Makna Komunikasi Gerakan Tari Guel Sanggar Sekolah Menengah Pertama Swasta Budi Dharma gerakan dengan cara memasukkan kepada Peluang yang terbaik untuk diri sendiri dalam kemajemukan yang menyikapi segalanya, mendoakan supaya mempunyai arti bahwa makna seseorang mendapatkan kebahagiaan dan larut dalam kebersamaan. Keserasian kesejahteraan yang disimbolkan dengan gerakan dalam gerakan ini tidak menjadi menaburkan beras, tepung tawar dan pada hal yang diutamakan. oleh pengulu mungkur pada tarian guel tersebut. Persembahan tarian guel kepada tamu dari luar atau asing, bukan hanya sekedar ini memperlihatkan suku gayo berkata: lebih penting beriman dan mesti kuat dalam menjaga adat istiadat nenek moyang dan adat istidat adalah pagarnya Gambar 6: Gerakan Cintang Nangka Sumber Gambar: Dokumentasi Berupa Foto oleh Penulis agama. Tari guel sama seperti talqin, supaya masyarakat atau orang gayo itu "Gerakan ini sangat mengutamakan sendiri merasa terangsang, bergairah dan maupun mempersatukan sebuah berani, dan bangkit bersaksi atas nama perasaan ataupun emosi. Hal tersebut kebenaran sejarah leluhur nenek moyang, menunjukan bahwa setiap permasalah jika tidak menginginkan hancur martabat yang datang menghampiri hidup setiap manusia tidak akan bisa diselesaikan marwahmu. dengan sendiri melainkan setiap Hilangnya gerakan yang ada dalam masalah harus diselesaikan bersama tari guel maka hilanglah sudah dengan orang lain, hidup sebagai karakteristik maupun ciri khas orang Gayo. manusia harus selalu berdampingan Seiring dengan berkembangnya kemajuan baik dalam senang maupun ketika mendapat suatu masalah" (wawancara teknologi yang semakin canggih bukan dengan Penari 03 Agustus 2020). tidak mungkin tari guel yang menjadi harapan sebagai pengganti cerita sejarah Tari guel dimain dengan tanpa di orang gayo akan semakin menghilang di iringi syair oleh penari tunggal yang telan masa. diiringi irama atau menabuh seperti gong Mengingat hal tersebut, sanggar SMP dan canang sebagai syarat dengan nilai- Swasta Budi Dharma baik pelatih maupun nilai kehidupan. siswa sebagai penari selalu bertekad dan berkeinginan untuk tetap menjaga dan 188
Jurnal Simbolika, 7 (2) Oktober 2021: 177-190 melestarikan tarian tersebut dengan terhadap jati diri dan kesadarannya. bersungguh-sungguh. Gerakan redep, pada tahapan ini SIMPULAN merupakaan tahap awal dalam proses Internalisasi makna komunikasi yang pemelajaran meiru dan berpikir, pola mempengaruhi sikap melalui gerakan tersebut akan terbentuk dalam diri siswa tubuh mengandung arti dimulai dengan sanggar Budi Darma, pengajaran yang gerakan munatap, gerakan munatap dilakukan sejak dini, akan merubah jadi menggambarkan jati diri dan kesadaran, diri seseorang; juga akan mengajarkan; penari sanggar Budi Darma mendapatkan bagaimana berpikir dan bergerak dengan penyatuan sikap jati diri dalam memahami cepat, jika ingin selamat dalam gerakan tarian guel akan disampaikan menjalankan kehidupan yang fana ini. kepada mereka, tari guel yang meraka Gerakan ketibung, melandasi kekuatan pelajari dan melekat pada jiwanya dalam dalam diri siswa, gerak ketibung dengan menjalankan kehidupan nantinya. demikian pada tahapan pengetahuan Keberadaan diri dan memahami kesadaran maupun pemahaman nantinya siswa yang mengkristal yang dirangsang oleh sanggar Budi Darma akan dihadapkan siswa sanggar Budi Darma dengan gerak di kepada dua pilihan yaitu Menginjak iringi irama yang kemudian disebut tari ataupun diinjak; Dibunuh ataupun guel, dimana siswa tersebut akan bangkit membunuh; dan Menjadi tuan atau budak; menjadi bersaksi; juga akan merubah diam Dikuasai ataupun menguasai antara akam menjadi aksi; sehingga memecahkan penguasa atau hamba. kebekuan jiwa supaya larut dalam UCAPAN TERIMAKASIH menyatukan kemajemukan nilai-nilai Terimakasih kepada lembaga LPPM gerakan dalam diri meraka; dengan UGP yang telah mendanai penelitian ini, demikian akan membangun jiwa yang penelitian ini merupakan penelitian mati, akan hidup kembali dalam mandiri yang diwajibkan kepada dosen mewujudkan mimpi menjadi sebuah setiap semesternya didanai oleh kenyataan. Tahap gerak munatap, akan di Universitas Gajah Putih. tuntut untuk kesadaran diri dari DAFTAR PUSTAKA perubahan perilaku yang mereka dapatkan dari tari guel, akan tetapi mereka Akbar. (2020). Analisis Makna Peribahasa Dalam Bahasa Konjho Kecamatan Sinjai Barat Kabupaten Sinjai. Jurnal Bahasa Dan Sastra, 5(1), 93-95. mendapatkan sebuah pengakuan ataupun pengenalan yang sangat menyeluruh Ibrahim, M. (1986). Peranan Islam Melalui Adat Gayo Dalam Pembangunan Masyarakat Gayo. Takengon: Diselenggarakan oleh MUI Provinsi Aceh dan MUI Aceh Tengah. 189
Subhan AB & Hasan Basri, Internalisasi Makna Komunikasi Gerakan Tari Guel Sanggar Sekolah Menengah Pertama Swasta Budi Dharma Ibrahim, M. (2007). Mujahidin Dataran Tinggi Gayo. Takengon: Yayasan Maqamammahmuda. Iskandar. (2009). Metodologi Penelitian Kualitatif. Phenomenological Perspective, 181-195. ppfa.v2i2.2658 Jakarta: Gaung Persada Press. Joesyiana, K. (2018). PENERAPAN METODE PEMBELAJARAN OBSERVASI LAPANGAN (OUTDOR STUDY) PADA MATA KULIAH MANAJEMEN OPERASIONAL (Survey pada Mahasiswa Jurusan Manajemen Semester III Ilmu Ekonomi Persada Sekolah Tinggi Bunda). Pendidikan Dan Ekonomi Akuntansi, 6(2), from ue/view/228 90-103. Retrieved Kalidjernih, Study (2010). Kewarganegaraan, Perspektif Sosiologikal dan Politikal. Bandung: Widya Aksara Press. MS, I. (2015). "Makna" Dalam Komunikasi. Al- Hikmah, 18-29. hikmah.v9i1.85 Muzaiyanah. (2015). Jenis Makna Dan Perubahan F. K. Kamus 9 (1), Makna. Wardah, 13(2), 145-152. Oktavia, Komunikasi Interpersonal Kepala Desa Borneo Sejahtera Dengan Masyarakat Desa Long Lunuk. Ilmu Komunikasi, 4(1), 239-253. Retrieved from unmul.ac.id/site/wp- content/uploads/2016/03/Jurnal Oktavian (03-02-16-08-53-37).pdf F. (2016). Upaya Fenny Putri Erdiyanti, Y. (2018). PERAN KOMUNIKASI INTERPERSONAL ORANG TUA TERHADAP ANAK BERPRESTASI AKADEMIK DALAM PEMBENTUKAN KARAKTER YANG POSITIF DAN MINAT BELAJAR. Ilmu Komunikasi Andalan, 1(2). Jurnal sobur, alex. (2014). Ensiklopedia komunikasi. Bandung: Simbiosa Rekatama Media. Suardeyasasri. (2010). metode penelitian kualitatif. Jakarta: PT Gramedia. Suharsimi, A. (2011). Prosedur penelitian : suatu pendekatan praktik /. Jakarta: Rineka Cipta. Ulfa, N., Supadmi, T., Hartati, T., & Kuala, U. S. (2018). Analisis struktur tari guel. Jurnal Ilmiah Mahasiswa Program Studi Pendidikan Seni Drama, Tari Dan Musik Fakultas Keguruan Dan Ilmu Pendidikan Unsyiah Volume III, Nomor 3:291-298 Agustus 2018, III, 291-298. Wardani, W. (2019). Internalisasi Nilai dan Konsep Sosialisasi Budaya dalam Menjunjung Sikap Persatuan Masyarakat Desa Pancasila. Ilmu Pengetahuan NUSANTARA : Sosial, 164. 4-174 Jurnal 6(2), Widyaningsih, T. S. (2014). the Internalization and Actualization of Character Values in the in Students of Junior High Schools 190