Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, Vol. 6, No. 1, Juni 2022 : 214-221 DOI : Gondang: Jurnal Seni dan Budaya Available online Nilai-Nilai Kearifan Lokal: Pertunjukan Tari Dalam Upacara Adat Bakti Purnamasari di Sukabumi Local Wisdom Values: Dance Performance in the Bakti Purnamasari Traditional Ceremony in Sukabumi Rivaldi Indra Hapidzin1)*, Tati Narawati2), Trianti Nugraheni3) 1)2)3) Prodi Pendidikan Seni, Sekolah Pascasarjana, Universitas Pendidikan Indonesia Article History: Received : Jun 01, 2022. Reviewed : Jun 23, 2022. Accepted : Jun 29, 2022. Abstrak Upacara adat bakti purnamasari dalam konteks kehidupan masyarakat Sunda tidak lepas dari ungkapan rasa syukur, begitu pula pertunjukan tari yang masih menjadi bagian ungkapan kebahagiaan. Penulisan artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan dan menganalisis hasil penelitian mengenai bentuk pertunjukan tari serta nilai- nilai kerifan lokal yang terdapat pada pertunjukan tari dalam upacara adat bakti purnamasari. Metode yang digunakan dalam penelitian ini yaitu deskriptif analisis dengan paradigma kualitatif, partisipan penelitian yaitu tokoh budaya di Kota Sukabumi dengan teknik pengumpulan data yang digunakan yaitu observasi, wawancara dan studi dokumentasi. Teknik analisis data menggunakan triangulasi. Hasil penelitian menunjukan bahwa bentuk pertunjukan tari dalam upacara adat ini termasuk kedalam fungsi hiburan dan termasuk kedalam rumpun tari tayub. Nilai kearifan lokal yang terdapat didalamnya terbagi kedalam dua bentuk yaitu nilai kearifan lokal yang mengangkat falsafah manusia Sunda dalam bermasyarakat yaitu silih asih, asah dan asuh serta nilai kearifan lokal yang terdapat dari musik pengiringnya yang terdapat nilai keharmonisan, nilai keselarasan, nilai ketenangan, nilai kedamaian dan nilai belajar. Kata Kunci: Kearifan lokal, Upacara Adat, Tari, Bakti Purnamasari. Abstract The traditional ceremony of filial piety in the context of the life of the Sundanese people cannot be separated from expressions of gratitude, as well as dance performances which are still part of the expression of happiness. The writing of this article aims to describe and analyze the results of research regarding the form of dance performances and local wisdom values contained in dance performances in the traditional ritual of filial piety. The method used in this study is descriptive analysis with a qualitative paradigm, research participants are cultural figures in Sukabumi City with data collection techniques used, namely observation, interviews and documentation studies. Data analysis technique using triangulation. The results showed that the form of dance performances in this traditional ceremony was included in the entertainment function and included in the tayub dance . The value of local wisdom contained in it is divided into two forms, namely the value of local wisdom that elevates the Sundanese human philosophy in society, namely compassion, sharpening and nurturing and the value of local wisdom contained in the accompanying music which contains the value of harmony, the value of harmony, the value of tranquility, the value of peace. and learning value. Keywords: Local Wisdom, Traditional Ceremony, Dance, Bakti Purnamasari. How to Cite: Hapidzin, R.I, Narawati, T. Trianti Nugraheni (2022). Nilai-Nilai Kearifan Lokal: Pertunjukan Tari Dalam Upacara Adat Bakti Purnamasari di Sukabumi. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 6 (1): 214-221. *Corresponding author: E-mail: Rivaldi_Indra@upi.edu ISSN 2599-0594 (Print) ISSN 2599-0543 (Online) 214
Rivaldi Indra Hapidzin, Tati Narawati & Trianti Nugraheni, Nilai-Nilai Kearifan Lokal: Pertunjukan Tari Dalam Upacara Adat Bakti Purnamasari di Sukabumi PENDAHULUAN Budaya Sunda adalah seperti harta karun yang dibanggakan oleh orang Sunda, namun pada umumnya kebanggaan itu masih berkisar di tataran emosional, pemahamannya belum menyeluruh dan sudut pandang komparatif globalnya namun masih bagaimanapun juga pendekatan kultural ini sesungguhnya merupakan salah satu potensi dalam melakukan konservasi budaya Sunda, karena pada hakikatnya budaya terus mengalami perubahan dari masa ke masa (Kholis Sumardi, 2017). Budaya etnis hendaknya tidak disambut hanya sebagai bagian budaya nasional, tetapi dan dipamerkan dengan segala hormat pada panggung kebudayaan dunia, dan dimulai dari lingkungan terdekat. perlu diperluas, seyogyanya diusung Untuk dan tetap keberagamannya menjadi sebuah identitas bangsa, sebagai sebuah gambaran mengenai keunikan dan di nusantara, budaya keberagaman terdapat bentuk ritus atau upacara adat terjaga yang eksistensinya 2017; Koentjaraningrat, 1980). Upacara adat atau pelaksanaan ritus memiliki unsur pendukung yang ada di dalamnya yang memiliki maksud dan tujuan tertentu. tujuan Salah mengungkapkan rasa syukur atau sesuatu yang berguna dan dilakukan manusia sebagai wujud ketaatan terhadap aspek religiusnya 2015; Hidayatuloh, 2020; Schechner, 2002), selain dari tujuan pelaksanaan, dalam upacara adat tidak akan terlepas dalam kehidupan unsur pendukungnya (Siburian & Malau, 2018) tersebut menjadi unsur pendukung sebuah tata cara yang tertuang dalam struktur pertunjukan. Struktur ini saling berkaitan sesuai dengan fungsinya dan tidak terpisahkan dalam satu kesatuan bentuk yang utuh yang dapat di kategorikan menjadi tiga bagian yaitu itu budaya kini hingga kini masih (Firmansyah, hingga dengan satunya (Hidayatulloh, manusia. Dan inti serta kegiatan pembuka, kegiatan kegiatan penutup (Narawati, 2004). Dari seluruh bagian pelaksanaan upacara adat tersebut memiliki nilai-nilai kearifan lokal yang berkembang di masyarakat karena nilai seni dipahami dalam kualitas yang ada di dalamnya (Gesti Maria Ulfahmi & Rohendi Rohidi, 2018). lokal adalah pandangan serta ilmu pengetahuan hidup dan yang kehidupan berbagai berwujud aktivitas yang dilakukan oleh masyarakat dalam menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan hidup mereka. Dalam bahasa asing sering juga dikonsepsikan sebagai kebijakan setempat "local wisdom" atau pengetahuan setempat "local knowledge" atau kecerdasan setempat "local genious". Local genius dapat berupa hasil karya cipta unik yang berbentuk seperti, arsitektur, peralatan penunjang hidup dan lain lain. Kearifan strategi lokal fisik Kearifan lokal adalah semua bentuk pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau wawasan serta adat kebiasaan atau etika yang menuntun ini dihayati, dipraktekkan, diajarkan dan diwariskan sekaligus dari generasi ke generasi membentuk perilaku manusia terhadap sesama manusia dan alam (Ardiawan, 2018; Riantika & Hastuti, 2019). lokal pola Upacara Adat Bakti Purnamasari berdasarkan makna kata, berarti serah terima bulan lampau kepada bulan yang penggantinya. akan sebagai Purnamasari memiliki kepanjangan purnama keur meujeuh di sarina. Dalam konteks kehidupan tradisi masyarakat Sunda, sebagai wahana syukuran kepada Tuhan Yang Maha Esa atas segala hasil seraya rezeki mengharap di bulan yang akan dating segalanya akan lebih meningkat. Secara historis implementasi bakti purnamasari itu, merupakan salah satu segmen dari peristiwa Sunda. Beritanya terbersit dalam kisah-kisah ketika masih Pajajaran. Kerajaan jayanya datang yang di dapatkan, religius 215
Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 6 (1) (2022): 214-221 Pelaksanaannya serempak di seluruh terhitung wilayah kerajaan Pajajaran mulai dari Pakuan (pusat kerajaan) sampai ke daerah-daerah Kapuunan dan Ka-kokolotan. Upacara ini terdiri masih memiliki keterkaitan dengan upacara adat seren tahun yang dilaksanakan setiap satu tahun sekali (Narawati, Hapidzin, Sunaryo, & Budiman, 2021). Kini upacara adat bakti purnamasari masih ada dan eksis di lingkungan masyarakat Sunda, terutama para masyarakat pelarian dari Pakuan Pajajaran, ketika Pajajaran dihancurleburkan oleh Pasukan dari Banten, Demak dan Cirebon. Masyarakat sunda tersebut sekarang lebih dikenal dengan julukan masyarakat adat seperti di Masyarakat Adat Pancer Pangawinan (Citorek, Urug, Ciptagelar, Sinar Resmi dll) dan di lembur Adat Cigugur (Kab. Kuningan) serta di Urang Rawayan (Baduy). Sukabumi menjadi pusat Spiritual Kerajaan Pajajaran anyar atau baru. Jika ditilik dari wilayah teritorial kekuasaan Pajajaran, sebelum Sukabumi ini menjadi sebuah Kota yang dihuni banyak penduduk, Sukabumi dulu adalah kawasan yang berada dalam kekuasaan Kadatuan Pamingkis atau Tanah Awatan Pagadungan bawahan Kerajaan Pajajaran yang berpusat di sekitar Gunung Walat Karang Tengah Kecamatan Cibadak Kabupaten Sukabumi. Untuk itu, sudah seyogyanya kita sebagai generasi penerus yang memiliki rasa kecintaan akan warisan budaya, ikut berperan aktif dalam pelestarian warisan budaya tersebut. sunda keturunan dalam seni tersebut jangan dihilangkan. Lebih baik, nilai-nilai kearifan tersebut perlu untuk ditegakkan dan dikukuhkan kembali menjadi tradisi yang terbarukan untuk pengokohan budaya bangsa, untuk menumbuh kesadaran kembangkan budaya, Untuk meningkatkan ketahanan budaya dan mempertebal kecerdasan budaya para generasi muda terhadap budayanya sendiri. METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan payung etnokoreologi pendekatan kualitatif (T. Narawati, 2013), yang teori serta konsep dari menerapkan disiplin sejarah, antropologi dan folklore. Dengan demikian penelitian ini termasuk penelitian multidisiplin. Metode penelitian sebagai langkah kerja, selain menentukan pendekatan seperti di atas, penelitian kualitatif ini diawali dengan pengumpulan data dengan langkah kerja diantaranya, dilakukan penelitian pustaka (Library research). juga diperlukan untuk membangun kerangka teoretis, serta untuk mendapatkan data historis. Setelah bisa dibuktikan dari berbagai pustaka serta laporan hasil langkah selanjutnya adalah penelitian, menentukan metode pengumpulan data mengobservasi, lapangan dan sumber, nara mewawancarai merekam pertunjukan secara audio visual dan foto. Observasi dilakukan untuk mendapatkan data bentuk tari dan nilai semua data kearifan terkumpul, analisis data, validitas, dan diakhiri dengan penarikan kesimpulan. dengan pustaka Penelitian untuk lokal, setelah Sebagai sebuah produk masyarakat, bentuk pertunjukan tari dalam sebuah upacara adat memiliki kearifan yang tersimpan pada simbol gerak, simbol musik busana, fungsinya pengiringnya. Begitu pula perubahan-pergeseran- mengalami pertumbuhan seni pertunjukan. Sebagai sebuah seni untuk untuk pertunjukan maupun kependidikan, nilai-nilai tradisi atau kearifan lokal yang terpendam maupun simbol dari ke ritual seni seyogyanya HASIL DAN PEMBAHASAN Bentuk Pertunjukan Tari dalam Upacara Adat Bakti Purnamasari Dalam struktur pertunjukan upacara adat bakti purnamasari, pertunjukan tari dilaksanakan pada tahap ke dua yaitu bagian kekaryaan, pada bagian ini termasuk kedalam upacara adat yang sifatnya tidak mengikat dengan kata lain apabila prosesi kekaryaan tidak dilaksanakan tidak akan mengurangi 216
Rivaldi Indra Hapidzin, Tati Narawati & Trianti Nugraheni, Nilai-Nilai Kearifan Lokal: Pertunjukan Tari Dalam Upacara Adat Bakti Purnamasari di Sukabumi tingkat kesakralan pelaksanaan upacara adat bakti purnamasari itu sendiri. Dengan demikian fungsi tari pada upacara adat bakti purnamasari ini hanya sebagai sarana hiburan bagi masyarakat yang melaksanakannya. Bentuk kerkaryaan tersebut diantaranya, karindingan, dan celempungan, tarawangsa. Pertunjukan tari pada upacara adat ini termasuk bagian dari penyampaian atau doa, hanya saja cara nya saja yang dan berbeda. celempung ditampilkan dalam kekaryaan karena hal tersebut merupakan suatu pewarisan nilai nilai lama berikut atributnya. Nilai nilai pewarisan ini bukan hanya budaya ritualnya saja (non benda) ada juga yang dalam bentuk bendanya salah satunya tarawangsa karinding, celempung. Jadi itulah alat yang ada. Bahkan pada jamannya ada yang membaca pantun. Dari tiga kekaryaan yang ditampilkan kekaryaan pada saat kepada upacara pertunjukan tari yang diiringi oleh musik tarawangsa, tarawangsa dipilih karena dapat menghubungkan antara dua alam, dua alam disini hubungan antara yang terlibat dalam tarawangsa atau peserta upacara dengan Yang Maha Kuasa. tari karinding Tarawangsa, lebih ini dominan Struktur penyajian kekaryaan pada pertunjukan tari dan tawrawangsa disini cukup sederhana, berbeda jauh dengan penyajian tarawangsa pada umumnya salah satu contoh pada upacara ngalaksa di Ranca Kalong Sumedang. Tarawangsa dalam adat istiadat sunda, maka kini tarawangsa terbagi menjadi dua versi, ada dari Ranca Kalong dan Cibalong hal tersebut terjadi karena sebuah peristiwa sejarah,tarawangsa terbagi menjadi dua versi berkembang jauuh setelah pajajaran Jadi bisa disimpulkan penyajian burak. tarawangsa yang sesungguhnya dalam upacara adat bakti purnamasari ini tidak sebenarnya, diketahui bagaimana yang namun untuk keperluan ritual juga bisa menggunakan beberapa versi tarawangsa yang berkembang saat ini (Edy yusuf, Wawancara). Versi aslinya seperti apa di pajajaran sudah musnah setelah pajajaran burak. Setelah ritual itu harusnya ada orang yang membaca pantun, namun tarawangsa sudah bisa mewakili. Pendapat tersebut merupakan sebuah interpretasi Edy Yusuf melihat dari perkembangan jaman yang sudah dilejaskan dalam pantun bogor. lebih mendalam menggunakan pendekatan etnokoreologi, pertunjukan tari yang terdapat dalam upacara adat bakti purnamasari ini walaupun unsur gerak nya relatif sederhana namun bisa dikatakan tarian tersebut masuk kedalam jenis tari tayub yang berkembang pada masyarakat Sunda Priangan, namun musik pengiringnya saja yang menggunakan alat musik tarawangsa. Istilah tayub masih tetap diartikan seperti arti aslinya dalam bahasa Jawa Kuna yaitu tari hiburan pribadi, khusus buat, kaum pria. Demikian pula kata ronggeng juga masih tetap digunakan untuk menyebut penari, perempuan dalam pertunjukan tari ini. Berdasarkan pada jenis tari yang hidup pada masa lampau dikenal lima kategori tari yang terdiri atas igel jarah; igel kampoengan; igel santana; igel patokan dan igel karatonan. Pada pertunjukan tari ini termasuk kedalam igel jarah, Igel santana dan Igel patokan nayub. Yang termasuk pada igel jarah adalah tari yang biasa terdapat pada sejenis ketuk tilu yang Igel santana biasa digunakan dalam pergaulan di antara kaum menak tetapi tidak memiliki patokan dalam gerak maupun lagu pengiring. Igel patokan nayub: leyepan, kering, dan gagah(Narawati, 2021). Jika diidentifikasi improvisatoris. Penari yang masuk mengikuti aluran irama yang dibawakan, para penari melakukan gerak tarian secara spontan mengikuti irama yang dibawakan dengan maksud sebagai media untuk berdoa melalui tarian dengan gerak spontan, terdapat satu orang penari laki-laki sebagai pembuka tarian yang selajutnya di ganti dengan beberapa penari perempuan, adapula peserta upacara yang lain ikut menari di dalamnya. Salah seorang penari menyampaikan perasaan nyaman karena begitu mulai sendiri naluri yang melakukannya sendiri jadi tidak ada unsur apapun apalagi saat bubuka suasana sangat rileks semua beban hilang dan terasa nikmat sekali. Dari kategorisasi jenis tarian yang ditemukan, peneliti mengaktegorikan 217
Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 6 (1) (2022): 214-221 pertunjukan tari kedalam tiga bagian yang didalamnya terdapat beberapa pengulangan gerak yang dilakukan oleh penari, walaupun gerak yang dilakukan secara spontanitas. 1. Bagian pertama/ pembuka movement dan locomotion. Pada bagian ini, koreografi tarinya sudah mulai ada pegerakan dengan cara melangkah ke depan, ke samping, maupun ke belakang dengan tempo yang masih lambat., level dan volume gerak sedang. Bagian ini menyiratkan prilaku manusia yang mencari jalan dengan penuh hati-hati dan pertimbangan sebelum melangkah lebih jauh. yang matang 3. Bagian ketiga/ penutup Gambar 1. Bagian pembuka (Sumber: Hapidzin, 2020) Terdapat gerak sila mando, adeg-adeg dan minced cicing dengan kategori gerak murni dilakukan dengan waktu/tempo yang lambat, gerak diam di tempat dalam level rendah dan sedang serta volume gerak sedang. Bagian ini menyiratkan sebuah kontemplasi pencarian jatidiri manusia untuk menemukan hakikat kemanusiaannya (ngilo), mencari jawaban atas pertanyaan filsafat: siapa aku, darimana aku berasal, mau kemana aku pergi, bagaimana aku harus bersikap. 2. Bagian kedua/ inti Gambar 3. Bagian penutup (Sumber: Hapidzin, 2020) mamandapan. Ditampilkan gerak locomotion dalam tempo sedang dan volume gerak luas. Bagian ini menyiratkan manusia yang yang tegar teguh pendirian, konsisten dalam prilaku benar, manusia yang sudah menemukan jati dirinya. Terdapat gerak dengan kategori Nilai-Nilai Kearifan Lokal Gambar 2. Bagian inti (Sumber: Hapidzin, 2020) Terdapat gerak keupat dan tindak tilu. Ditampilkan dengan kategori gerak pure Keterkaitan antara Pantun Pajajaran Bogor dengan pelaksanaan upacara ritual yang menghasilkan bakti Purnamasari teladan dan etos sosial (Narawati et al., 2021). Begitu pula dengan pertunjukan tari pada upacara adat ini, didalamnya memiliki suatu penafsiran dalam memaknai nilai-nilai kearifan lokal yang ada. Nilai adalah suatu penghargaan atau kualitas terhadap sesuatu hal yang dapat menjadi dasar penentu tingkah laku seseorang (Rosala, Masunah, Narawati, Karyono, & Sunaryo, 2021). Nilai kearifan lokal tersebut tentu saja tak akan jauh dengan falsafah hidup masyarakat Sunda. Falsafah hidup yang diajarkan oleh leluhur bangsa sunda adalah nilai-nilai hidup yang luhung hal 218
Rivaldi Indra Hapidzin, Tati Narawati & Trianti Nugraheni, Nilai-Nilai Kearifan Lokal: Pertunjukan Tari Dalam Upacara Adat Bakti Purnamasari di Sukabumi ini sejalan dengan catatan orang Portugis dalam Suma oriental bahwa orang sunda bersifat jujur dan pemberani, optimis, ramah, riang dan bersahaja. Sejarah juga mencatat bahwa bangsa Sunda adalah bangsa yang pertama melakukan hubungan diplomatik secara lain. dengan Kepribadian dan perilaku yang menjadi karakter bangsa lepas dari ini keluhuran budi para leluhur dan nenek moyang bangsa ini baik dalam hal dirinya sebagai manusia itu sendiri, manusia dengan sesamanya maupun manusia dengan tuhan penciptanya. dalam Pantun Pajajaran Bogor menggambarkan bagaimana ajaran hidup manusia mengenal diri dan sifatnya sebagai manusia yang seutuhnya. sejajar bangsa tidak Seluruh pelaksanaan upacara adat bakti tentu saja melibatkan purnamasari manusia didalamnya Ada beberapa hal yang menarik perhatian ketika membahas hal yang mendasar dari seorang manusia. Manusia itu tahu dihidup paham di arti mati, apa yang diucapkan lidah itu mewakili suara hati dan suara hati adalah suara sukma. Saat menyembah pada pencipta bukan didorong oleh rasa pamrih agar disayang sang maha pencipta tapi keyakinan yang keluar dari dasar hati dan diri tanpa pengarah, maka itulah tanda-tanda yang utama menjadi manusia dan tak membutuhkan nama yang bagus, karena nama bukan sekedar wadah dari perilaku, bukan pula perilakunya tubuh dan bukan cerminan dari hati, sebab tidak jarang diwajah ingin terlihat manis menikam. Dengan demikian perlu dijalin sesama manusia, keharmonisan sehingga konsep masyarakat sunda yang kini telah menjadi pedoman hidup yaitu silih asih silih asah, silih asuh. ini itu juga manusia tapi didalam hati antar tidak jauh dengan Jika melihat sejarah Sunda, pada zaman kerajaan Sunda yang rajanya adalah Prabu Siliwangi yang namanya pekat bernuansa mitos dan memerintah kerajaan Pajajaran 1482-1521 M. Masyarakat Sunda sangat menghormati menyakralkannya (Sundalana, 2006). Kalimat silih asih, silih asah, silih asuh tertera jelas dalam Kitab dan Sanghyang Siksa Kandang Karesian yang ditulis di atas tujuh helai daun lontar (Danasasmita, 1987). Agar falsafah ini dapat menjadi sebuah budaya hidup yang mewarnai keseharian masyarakat kita, maka tentu falsafah ini haruslah diajarkan dengan baik kepada masyarakat agar nilai-nilai dan keutamaannya dapat dipahami dengan jelas oleh masyarakat. Falsafah ini tidak saja perlu diajarkan sebagai sebuah peninggalan yang harus diingat oleh kita, melainkan juga ini merupakan kearifan hidup yang darinya kita akan mendapatkan berkah dan kebaikan jika kita mampu mengimplentasikannya dalam kehidupan. Dan lebih lagi dari itu, ini juga harus dipahami merupakan bagian dari keindonesiaan kita. Ini merupkan bagian dari kerakteristik dan jati Indonesia. kita diri Menjadikan sebagai bagaian dari kehidupan kita juga merupakan bagian dari cara kita untuk menjadi Indonesia. sebagai ini bangsa tarawangsa dalam pertunjukan tari tersebut secara harafiah mewujudkan pada masyarakat pendukung yang mewujudkan nilai-nilai tertentu. Nilai-nilai budaya lokal tersebut tercermin dalam sikap-sikap gerak tari yang diiringi musiknya. Unsur-unsur nilai tersebut dapat dibagi dalam dua bagian yakni yang tampak pada permukaan (surface) dan yang tidak tampak yang terdapat pada struktur bagian dalam (deep structure). Adapun yang nilai-nilai yang tidak tampak antara lain dapat dimakni dari beberapa hal, sebagai berikut. a. Nilai estetika; terdapat pada kesan bunyi yang dihasilkan dari musik yang dimainkan. Keindahan bunyi yang saling satu bersahutan dimaknai kesatuan dalam kehidupan dimana peran-peran yang bersamasama berbeda mewujudkan keselarasan, dan jalinan harmonis. Iringan musik bangunan budaya sebagai yang harmonis secara b. Kesan lentur/tidak kaku dapat diamati pada bunyi kendang iringannya. Tidak selamanya kendang dibunyikan dengan volume yang nyaring dan tegas, namun adakalanya dibunyikan dengan ritmik 219
Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 6 (1) (2022): 214-221 tertentu dengan volume yang lebih rendah. Suasana demikian menunjukan suasana damai, tenang dan bersahaja. c. Kesan perubahan, hal ini dapat dimaknai dalam bagian perubahan irama musik dengan tempo tenang berubah dengan tempo lebih cepat. Hal ini dapat dimaknai sebagai prinsip manusia dalam belajar bahwa pada tahap awal manusia harus belajar secara perlahan-lahan, dan jika telah paham maka barulah sesuatu dapat dilakukan secara cepat namun tetap dengan Upaya pertimbangan. pertimbangan dapat dimaknai dari adanya aturan yang ketat dan konstan UCAPAN TERIMAKASIH Penulis menghaturkan banyak terima kasih kepada seluruh pihak yang telah membantu dalam proses penelitian hingga karya ilmiah ini terbit, terkhusus bagi Program studi pendidikan seni, sekolah pascasarjana, Universitas Pendidikan Indonesia. DAFTAR PUSTAKA Ardiawan, I. K. N. (2018). Ethnopedagogy And Local Genius: An Ethnographic Study. SHS Web of Conferences, 65. 65 42, SIMPULAN Berdasarkan hasil temuan telah membuktikan bahwa melalui budaya daerah inilah sub kultur dibangun. Kita tidak boleh melupakan bahwa Negara kesatuan Indonesia ini terbentuk atas kesepakatan kelompok-kelompok etnis untuk menghimpun diri dalam sebuah organisasi yang disebut negara kesatuan. Hak hak kebudayaan etnis seyogiannya tidak boleh dilanggar dan menjadi terpinggirkan, sehingga tidak berakibat bangsa terhadap ini menjadi asing budayanya sendiri, dan hal ini merupakan salah satu bahan adonan dasar dari kokohnya konstruksi bangunan benteng ketahanan budaya melalui konservasi budaya. dengan adanya hal tersebut maka nilai-nilai kearfan tetap lestari dan terus bertahan. Pada upacara terdapat adat pertunjukan tari. Bentuk pertunjukan tari dalam upacara adat ini termasuk kedalam fungsi hiburan dan termasuk kedalam rumpun tari tayub. Nilai kearifan lokal yang terdapat didalamnya terbagi kedalam dua bentuk yaitu nilai kearifan lokal yang falsafah manusia Sunda mengangkat dalam bermasyarakat yaitu silih asih, asah dan asuh serta nilai kearifan lokal yang terdapat dari musik pengiringnya yang nilai terdapat keselarasan, nilai kedamaian dan nilai belajar. lokalnyapun bakti purnamasari nilai nilai keharmonisan, ketenangan, Dahni, S. F., & Harahap, A. E. (2021). Penyajian Upacara Etnis dan Musik Perkawinan Tamiang. Gondang: Budaya, 5(2), 241-248. Silat Pelintau Pada Masyarakat Jurnal Seni Danasasmita, S. (1987). Sanghyang Siksa Kandang Jakarta: Karesian.-Amanat Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Firmansyah, E. K. P. N. D. (2017). Sistem Religi Dan Jurnal Kepercayaan Masyarakat Kampung. Pengabdian Kepada Masyarakat, 1(4), 236- 243. Galunggung. Gesti Maria Ulfahmi, C., & Rohendi Rohidi, T. (2018). Local Wisdom Values of Rumoh Aceh. Catharsis 7 (3) 2018 : 257-264, 3(ISSN 2252- 6900), from arsis 257-264. Retrieved Hidayatulloh, F. S. (2015). Sedekah Bumi Dusun El-HARAKAH Cilacap. 1. Cisampih (TERAKREDITASI), Hidayatuloh, S. (2020). Integration of Multicultural Values Based on Sundanese Local Wisdom (Silih Asah, Silih Asih, Silih Asuh) in History Learning in The Era of Globalization (Vol. 3). Retrieved from 15(1), Sumardi, N. K. (2018). Evolusi Gendang Beleq Lombok. Gondang: Jurnal Seni Dan Budaya, 1(2), 63-69. Koentjaraningrat. (1980). Sejarah Teori Antropologi. Jakarta: Universitas Indonesia. Narawati, T. (2004). Dari Ritual Ke Panggung Pertunjukan: Perkembangan Tari Dalam Kehidupan Masyarakat. Humaniora, 16(3), 332-343. Narawati, T. (2021). Etnokoreologi: teori dan praktik dalam pendidikan. Bandung: UPI Pres. Narawati, T., Hapidzin, R. I., Sunaryo, A., & Budiman, A. (2021). Pantun Pajajaran Bogor Dalam Upacara Adat Bakti Purnamasari: Kajian Nilai- nilai Teladan Sosial Etnis Sunda. Jurnal Seni Budaya, 36(3), 280-289. 220
Rivaldi Indra Hapidzin, Tati Narawati & Trianti Nugraheni, Nilai-Nilai Kearifan Lokal: Pertunjukan Tari Dalam Upacara Adat Bakti Purnamasari di Sukabumi (2020). Pangestika, F. Y., & Yanuartuti, S. Pembelajaran mandiri seni tari melalui konten youtube sebagai inovasi pembelajaran masa Seni Dan kini. Gondang: Budaya, 4(2), 144-151. Jurnal Permata, R. D., & Birsyada, M. I. (2022). Tradisi Upacara Adat Ngasa Dalam Konstruksi Sosial Jalawastu Masyarakat Dusun Ciseuruh. Gondang: dan Budaya, 6(1), 12-22. Jurnal Seni Riantika, F., & Hastuti. (2019). Kajian kearifan lokal dalam perspektif geografi manusia. Geomedia: Majalah Ilmiah Dan Informasi Kegeografian, 17(1), 1-9. Rosala, D., Masunah, J., Narawati, T., Karyono, T., & Sunaryo, A. (2021). Internalisasi Nilai Tri-Silas melalui Pembelajaran Tari Anak Berbasis Budaya Lokal. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak 1973-1986. Usia Dini, 5(2), Sabaria, R. (2020). Cingciripit: Permainan Anak- Pembelajaran Anak Tari. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 4(1), 69-79. Sunda dalam Schechner, R. (2002). Performance Theory. London and New York: Routledge. Siburian, A. L. M., & Malau, W. (2018). Tradisi Ritual Bulan Suro pada Masyarakat Jawa di Desa Sambirejo Timur Percut Sei Tuan. Gondang: Jurnal Seni Dan Budaya, 2(1), 28-35. Sundalana. (2006). Mencari Gerbang Pakuan dan Kajian Lainnya mengenai Budaya Sunda. Bandung: Pusat Studi Sunda. Sutisna, R. H., Suganda, D., Dienaputra, R. D., & Guna, B. W. K. (2019). Sinkretisme pada Pertunjukan Seni Gamelan Koromong Kampung Cikubang Rancakalong Kabupaten Sumedang. Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 3(1), 20-34. T. Narawati. (2013). Etnokoreologi : Pengkajian Tari Etnis & Kegunaannya. Isla-2, 70-74. 221