digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ANALISIS STRUKTURAL PERMASALAHAN NABI YUSUF DAN SAUDARANYA (STUDI KOMPARASI TAFSIR AL AZHAR DAN KISAH LISAN SYAIR YUSUF TURUN- TEMURUN DI KELUARGA AL BAIHAQI KALISAT JEMBER) SKRIPSI diajukan kepada Institute Agama Islam Negeri Jember Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Agama (S.Ag) Fakultas Ushuluddin Adab Dan Humaniora Jurusan Tafsir Hadits Program Studi Ilmu Al-Qur'an Dan Tafsir Oleh : Mochammad Iqbal Hamzah Fanzuri NIM. 082142029 INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI JEMBER FAKULTAS USHULUDDIN ADAB DAN HUMANIORA PRODI ILMU AL-QUR'AN DAN TAFSIR JANUARI 2019
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id MOTTO "Kami menceritakan kepadamu (Muhammad) kisah yang paling baik dengan mewahyukan al Qur'an ini kepadamu, dan sesungguhnya engkau sebelum itu termasuk orang yang tidak mengetahui1" (QS. Yusuf : 03) Departemen agama RI, ar-Rahimal Qur'an dan terjemahnya. (Bandung, Mikraj Hazanah Ilmu, 2016) iv
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id PERSEMBAHAN Penulis persembahkan karya ilmiah ini untuk segenap keluarga sahabat dan orang terdekat yang senantiasa membantu dan mendoakan untuk mendapatkan hasil yang terbaik dalam menyelesaikannya, terkhusus kepada : 1. Orang Tua, Umi dan Abah yang tak pernah luput memperjuangkan hak anaknya sampai sekian tahun tiada henti mendedikasikan kasih sayang dan hidupnya demi pendidikan dan menggapai cita-cita. 2. Seluruh keluarga dan orang terdekat 3. Yayasan al Maarif Gumuk Pakel Kalisat dan segenap keluarga serta kerabat yang ikut memperjuangkannya 4. Segenap guru dan maha guru, terkhusus ayah ideologis yang telah mendahului KH. Muhammad Ma'shum pendiri Pondok Pesantren al Ishlah Bondowoso 5. Teman-teman IAT Q1 genasib dan seperjuangan yang menjad itempat sharing dalam keadaan, keluh, kesah. 6. Teman-teman terbaik di KAMMI POLISTA, KAMMI JEMBER, ICIS IAIN JEMBER, KAADER dan AL ISHLAH MENULIS. 7. Seluruhnya yang sudah mendo'akan hingga selesai skripsi ini dengan lancar. v
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id KATA PENGANTAR Segala puji dan syukur kehadirat Allah SWT atas berka, karunia dan rahmat-Nya yang senantiasa dilimpahkan kepada peniliti atau penulis, sehingga bisa menyelesaikan skripsi dengan judul "ANALISIS STRUKTURAL KONFLIK NABI YUSUF DAN SAUDARANYA (Studi Komparasi Tafsir al Azhar dan Kisah Lisan Syair Yusuf)" sebagai syarat untuk menyelesaikan program sarjana Fakultas Ushuluddin Adab dan Humaniora. Dalam penyusunan skripsi ini banyak hambatan serta rintangan yang penulis hadapi namun pada akhirnya dapat melaluinya berkat adanya bimbingan dan bantuan dari berbagai pihak baik secara moral maupun spiritual. Untuk itu pada kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada: 1. Umi dan Abah selaku orang tua yang tiada henti mendedikasikan hidupnya selama ini. 2. Keluarga dan orang terdekat yang tidak bisa disebutkan satu persatu namanya 3. Bapak Prof. Babun Suharto, SE., MM selakurektor IAIN Jember. 4. Bapak Dr. Abdul Haris, M. Ag. Selaku Dekan Fakultas Ushuluddin IAIN Jember. 5. Bapak H. Mawardi Abdullah, Lc. MA selakuKetuaJurusan Ilmu Al-qur'an dan Tafsir IAIN Jember. 6. Bapak Uun Yusufa, MA selaku Ketua Program Studi Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir serta sekaligus sebagai dosen Pembimbing terbaik yang pernah penulis jumpai. vi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 7. Bapak Ahmad Badrus Sholihin selaku pembimbing, dan inisiator atas terselesaikannya penulisan skripsi ini. 8. Para guru dan maha guru baik di IAIN Jember dan segenap asatidz Pondok Pesantren al Ishlah Bondowoso. 9. Teman-teman terbaik KAMMI Jember dan ICIS IAIN Jember.. 10. Segenap rekan- Rekan kelas IAT Q1 angkatan 2014 sebagai sekumpulan mahasiswa yang turut memperjuangkan haknya mengejar cita-cita masing- masing. 11. Segenap teman yang telah memberi kontribusinya dalam penyelesaian sekripsi ini. Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata sempurna dikarenakan terbatasnya pengalaman dan pengetahuan yang dimiliki penulis. Oleh karena itu, penulis mengharapkansegala bentuk saran serta masukan bahkan kritikan yang membangun dari berbagai pihak khususnya dalam menerjemahkan kitab. . Jember, 20 Desember 2018 Penulis Mochammad Iqbal Hamzah Fansuri NIM : 082142029 vii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ABSTRAK Mochammad Iqbal Hamzah Fansuri, 2018: Analisis Struktural Permasalahan Nabi Yusuf Dan Saudaranya (Studi Komparasi Surat Yusuf Dalam Tafsir Al Azhar Dan Kisah Lisan Syair Yusuf Turun Temurun dalam kelauarga al Baihaqi Kalisat Jember) Kisah Nabi Yusuf selain diceritakan di dalam al-Qur'an juga banyak diceritakan dalam cerita-cerita rakyat maupun dalam wujud lainya dengan maksud untuk mempermudah pembaca di dalam memahami kisah tersebut, meskipun tidak semuanya akan diambil inti sarinya dari kitab suci al Qur'an. Peneliti menemukan sebuah riwayat Kisah Nabi Yusuf dalam bentuk Syair dengan karakter penulisannya menggunakan Bahasa Madura dan tulisan Pegon. Kemudian, penelitian ini lebih spesifik meneliti tentang permasalahan Nabi Yusuf dengan saudaranya karana sejauh pengamatan peneliti, Nabi Yusuf mendapatkan ujian bukan dari kaumnya seperti dalam perjalanan Nabi-nabi yang lainnya, melainkan datangnya cobaan tersebut dari keluarganya sendiri yaitu para saudara-saudaranya. Disisi lain penulisa akan mengkomparasikan syair tersebut dengan Tafsir al Azhar sebagai pembanding. Penelitian ini mendeskripsikan tentang bagaimana penempatan peran dan alur dalam permasalahan Yusuf dan saudaranya, yang kemudian dibagi dalam tiga pola : (1) Mimpi Nabi Yusuf (2). Yusuf dibuang ke hutan (3). Yusuf bertemu kembali dengan keluarganya. Fokus penelitian dalam penelitian ini adalah :(1) Bagaimana struktur aktansial dan fungsional konflik Yusuf dan saudaranya dalam Tafsir al-Azhar? (2). Bagaimana struktur aktansial dan fungsional konflik Yusuf dan saudaranya dalam Kisah Lisan Syair Yusuf? (3). Bagaimana persamaan dan perbedaan kisah Yusuf dalam Tafsir al- Azhar dan Kisah Yusuf dan Syair Yusuf? Jenis penelitian ini adalah penelitian pustaka dengan metode kualitatif dan menggunakan pendekatan Analisis Struktural Algirdas Julians Greimas yang mana akan disajikan dalam bentuk struktur baik dalam bentuk struktur aktansial dan struktur fungsional. Hasil dari penelitian ini didapatkan peran Yusuf baik dalam Tafsir al-Azhar dan Kisah Lisan Sya'ir Yusuf dua kali sebagai Subyek atau pelaku yaitu dalam pola pertama dan ke tiga, sedangkan dalam pola yang ke dua Yusuf menjadi penerima atau korban dalam perkara yang dibuat oleh saudaranya. Kemudian posisi yang diperankan oleh saudara Yusuf menjadi pelaku dalam pola ke dua di mana mereka membuang Yusuf ke hutan. Menjadi penentang dalam pola pertama sebagai posisinya menentang takdir yang diberikan kepada Yusuf melalui mimpinya. Selanjutnya persamaan dalam kedua kisah terdapat pada penempatan tempat kejadian seperti di Mesir, Kan'an, Hutan dan sama-sama membahas tiga pola masalah yang peneliti membaginya sebelumnya. Perbedaan yang sengat terlihat adalah tidak adanya nama ibu tiri dalam kisah lisan Yusuf, tidak disebutkannya nama- nama saudara Yusuf didalamnya sedangakan Hamka mnyebutkannya secara detail serta perginya saudaranya ke Mesir bukan dalam rangka menukarkan hasil pangan melainkan berdagang. Dalam penelitian ini membuktikan bahwa pada kedua naskah mengambarkan sosok Nabi Yusuf yang suskses menjadi pahlawan dalam pola yang viii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ketiga. Sedangkan pada aktan subyek yang diperankan oleh saudara-saudara nabi Yusuf, masuk pada ketegori pehlawan yang gagal, karena tidak semua yang diinginkan terpenuhi yaitu, keinginan untuk mendapatkan kasih sayang sang ayah dan membunuh Yusuf yang tidak terlaksana. Berikut penelitian ini diselesaikan. ix
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id PEDOMAN TRANSLITERASI Berikut adalah skema transiliterasi Arab-Indonesia yang ditetapkan dalam pedoman ini2. No Arab Indonesia Arab Indonesia 1 ا ' ط T 2 ب B ظ Zh 3 ت T ع ' 4 ث Ts غ Gh 5 ج J ف F 6 ح H ق Q 7 خ Kh ك K 8 د D ل L 9 ذ Dz م M 10 ر R ن N 11 ز Z و W 12 س S ه H 13 ش Sy ء , 14 ص Sh ي Y 15 ض Dl 2 Tim Penyusun, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah Institut Agama Islam Negeri Jember (Jember: IAIN Jember Press, 2015), 8 x
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Semua nama Arab dan istilah teknis (technical terms) yang berasal arab harus ditulis dengan trasiliterasi arab Indonesia. Di samping itu, kata dan istilah yang berasal dar bahasa asing juga harus dicetak miring atau digaris bawahi. Karena itu, kata dan istilah Arab terkena dua ketentuan tersebut, transiliterasi dan cetak miring, sedangkan istilah asing selain Arab hanya dicetak miring. Namun untuk nama diri, nama tempat dan kata Arab yang sudah terserap ke dalam bahasa Indonesia cukup ditransliterasikan saja. Bunyi hidup dobel (dipotong) Arab ditransliterasikan dengan menggabung dua huruf ay dan aw. Contoh : Syay', bayn, maymun, 'alayhim, qawl, daw', mawdu'ah, masnu'ah,. Bunyi hidup (vocalization atau harokah) huruf konsonan akhir pada sebuah kata tidak dinyatakan dalam transliterasi. Transliterasi hanya berlaku pada huruf konsonan (consonant letter) akhir tersebut. Sedangkan bunyi (hidup) huruf akhir tersebut tidak boleh ditransliterasikan. Dengan demikian, maka kaidah gramatika Arab tidak berlaku untuk kata, ungkapan atau kalimat yang dinyatakan dalam bentuk transliterasi latin. Contoh : Khawariq al-'adah bukan khawariqu al-'adati; inna al-din 'inda Allahi al-islam bukan 'inda Allahi al-islamu; wa hadza syay' 'inda ahl al-'ilm fahuwa wajib bukan wa hadza syay'un 'inda ahli al-'ilmi fahuwa wajibun. Sekalipun demikian dalam transliterasi ttersebut terdapat kaidah gramatika Arab yang masih difungsikan yaitu untuk kata dengan akhiran ta' marbutah yang bertindak sebagai sifah modifier atau idafah genetife. Untuk kata berakhiran ta' marbutah dan berfungsi sebagai mudaf, maka ta' marbutah ditransiliterasikan dengan xi
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id "at". Sedangkan ta' marbutah pada kata yang berfungsi sebagai mudaf ilayh ditransliterasikan dengan "ah". Ketentuan transliterasi seperti dalam penjelasan tersebut mengikuti kaidah gramatika Arab yang mengatur kata yang berakhiran ta' marbutah ketika berfungsi sebagai shifah dan idafah. Contoh " Sunnahsyyi'ah, nazhrah 'ammah, al-la'ali' al-mashnu'ah alkutub al-muqaddah, al-ahadits al mawdu'ah, al-maktabah al-misriyah, al-siyasah al-syar'iyah dan seterusnya. Penulisan huruf besar dan kecil pada kata, phrase (ungkapan) atau kalimat yang ditulis dengan transliterasi Arab-Indonesia mengikuti ketentuan penulisan yang berlaku dalam tulisan. Huruf dan yang lain ditulis dengan huruf besar. Contoh : Jamal al-Din al-Isnawi, Nihayat al-Sufi Syarh Minhaj al-Wushul ila 'ilm al-Ushul (Kairo: Mapba'at al-Adabiyah 1954) Kata Arab yang diakhiri dengan ya' musyaddadah ditansliterasikan dengan i. Jika ya' musyaddadah yang masuk pada huruf terakhir sebuah kata tersebut diikuti ta' marbutah, maka transliterasinya adalah iyah. Sedangkan ya' musyaddadah yang terdapat pada huruf yang terletak ditengah sebuah kata ditransliterasikan yy. xii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... I PERSETUJUAN PEMBIMBING ... ii HALAMAN PENGESAHAN ... iii MOTTO ... iv PERSEMBAHAN ... V KATA PENGANTAR ... vi ABSTRAK ... viii PEDOMAN TRANSLITERASI ... x DAFTAR ISI ... xii 1 BAB I PENDAHULUAN ... 1. Latar Belakang... 1 2. Fokus Kajian ... 8 3. TujuanPenelitian ... 8 4. ManfaatPenelitian ... 9 5. DefinisiIstilah ... 10 6. Kajian Kepustakaan... 12 7. Metode Penelitian ... 26 8. Sistematika Pembahsan... 28 BAB II DEFINISI KISAH DALAM AL QUR'AN... 30 1. Pengertian Kisah dalam al Qur'an... 30 2. Macam-macam Kisah dalam al Qur'an... 3. Tujuan Kisah dalam al Qur'an... 36 3. Tujuan Kisah dalam al Qur'an... 36 xiii
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 4. Karakteristik Kisah dalam al Qur'an ... 39 41 BAB III KISAH NABI YUSUF... 1. Sinopsis Kisah Nabi Yusuf... 41 2. Karakteristik Kisah Nabi Yusuf ... 45 a. Karakteristik Kisah Nabi Yusuf dalm Tafsir al-Azhar... 45 b. Karakteristi Kisah Lisan Syair Yusuf... 49 BAB IV ANALISIS STRUKTURAL PERMASALAHAN NABI YUSUF DAN SAUDARANYA... 50 1. Konflik Yusuf dan Saudaranya dalam Tafsir al Azhar... 50 a. Pola I Mimpi Yusuf ... 50 1) Struktur Aktansial ... 54 2) Struktur Fungsional ... 55 b. Pola II Yusuf dibuang Saudaranya... 57 1) Struktur Aktansial ... 62 2) Struktur Fungsional ... 65 c. Pola III Yusuf bertemu kembali dengan keluarga... 66 1) Struktur Aktansial ... 77 2) Struktur Fungsional ... 79 2. Konflik Yusuf dan Saudaranya dalam Kisah Lisan Syair Yusuf... 82 a. Pola I Mimpi Yusuf ... 82 1) Struktur Aktansial ... 84 2) Struktur Fungsional ... 86 b. Pola II Yusuf dibuang Saudaranya... 1) Struktur Aktansial ... 91 1) Struktur Aktansial ... 91 xiv
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 2) Struktur Fungsional ... 92 c. Pola III Yusuf bertemu kembali dengan keluarga... 93 1) Struktur Aktansial ... 2) Struktur Fungsional ... 98 2) Struktur Fungsional ... 98 3. Persamaan dan Perbedaan ... 100 1. Persamaan ... 100 2. Perbedaam ... 101 3. Tabulasi Analisis Struktural Permasalahan Nabi Yusuf dan saudara- saudaranya ... 103 3. Tabulasi Analisis Struktural Permasalahan Nabi Yusuf dan saudara- saudaranya ... 103 109 1. Kesimpulan ... 109 2. Saran ... 114 115 DAFTAR PUSTAKA ... LAMPRAN-LAMPIRAN xv
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB I PENDAHULUAN 1. Latar Belakang Masalah Memahami al-Qur'an selayaknya menjadi sebuah tuntutan bagi umat Islam, sejalan dengan persoalan perkembangan zaman yang dihadapi, sebab al-Qur'an memberikan petunjuk-petunjuk yang selalu relevan dalam aspek kehidupan manusia1. Walaupun al-Qur'an sendiri tergolong dalam sejumlah kecil kitab suci yang ada, tetapi memiliki pengaruh yang dalam dan amat luas bagi kehidupan manusia. Kitab ini telah digunakan oleh manusia untuk mengabsahkan prilaku, menjustifikasi tindakan peperangan, melandasi berbagai aspirasi, memelihara berbagai harapan dan memeperkukuh identitas kolektif.2 Menurut Hamka, kandungan al-Qur'an secara garis besar dapat dibagi menjadi tiga kelompok bagian, yaitu : 1. Ayat-ayat al-Qur'an memuat hukum-hukum baik halal dan haram, wajibat dan mandubat, serta yang mengatur hubungan antara manusia. 2. Ayat-ayat yang berkaitan dengan akidah yang berisi pokok-pokok keimanan. 3. Ayat-ayat al Qur'an yang berisi tentang kisah dan kejadian terdahulu agar menjadi ibrah dan diambil hikmahnya3. 1 Taufiq Adnan Amal dan Syamsul Rizal Adnan Panggabean, Tafsir Konstektual al Qur'an (Bandung: Mizan, 1992), hlm. 15 2Taufiq Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al Qur'an (Yogyakarta: FKBA, 2001), hlm. 1 3 Hamka, Tafsir al-Azhar (Jakarta:Panjimas 1982), Juz. 1, hlm. 25-29 1
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Usaha untuk memahami dan menafsirkan kandungan al Qur'an selama berabad-abad telah melahirkan para penulis serta mufasir yang tidak hanya ada dinegeri Arab saja, namun juga terlahir dinegeri lainnya, seperti contoh dinusantara yang juga penulisan dan penafsirannya tidak hanya menggunakan bahasa arab juga dengan menggunakan berbagai macam bahasa dengan maksud untuk memudahkan pembaca memahami isi dan kandungan al-Qur'an. Hingga sekarang usaha pengkaji al-Qur'an tidak pernah berhenti, bahkan mereka selalu menemukan alternatif metode baru untuk mengkaji teks suci tersebut. Hal itu terjadi karena kerja penafsiran adalah upaya umat Islam untuk mendialogkan antara al-Qur'an dengan konteks sosial budaya yang sering terjadi. Menurut Nasr Hamid, dialektika tersebut yang nantinya membentuk peradaban dan kebudayaan, disamping dialektika manusia dengan realitas itu sendiri4. Tanpa argumen-argumen teologis apapun, harus diakui bahwa al- Qur'an telah membuktikan sendiri sebagai sesuatu yang menciptakan peradaban dan tradisi tulis- menulis yang sangat tinggi. Dari al-Qur'an, berbagai produk dan karya telah memenuhi jutaan rak buku diberbagai Perpustakaan dan koleksi pribadi5. Termasuk hasil dari berbagai cabang keilmuan ulum al-Qur'an, bahkan tidak luput dari hal tersebut banyak ditemukan kisah-kisah tertulis yang diambil seratnya dari al-Qur'an. 4Nasr hamid Abu Zaid, Tekstualitas al-Qur'an, Kritik terhadap Ulumul Qur'an, terj. Khoiron Nahdiyin (Yogyakarta: Mizan Pustaka 1996), hlm. 72 5 M. Quraish Shihab, "Kata Pengantar" dalam Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al- Qur'an (Yogyakarta: FkBA, 2001), hlm. xvii 2
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Kisah di dalam al-Qur'an adalah suatu kajian tersendiri yang sering diangkat oleh ulama pengkaji al-Qur'an. Ia merupakan partikel yang terdapat di dalam al-Qur'an, dan merupakan metode dialektika yang digunakan oleh al-Qur'an untuk menyampaikan pesan-pesan ilahi kepada manusia, yang maksud dan tujuannya untuk memberikan pelajaran, tuntunan, bimbingan, peringatan dan menjelaskan berbagai prinsip-prinsip dakwah Islam.6 Pemaparan kisah atau cerita di dalam al-Qur'an telah melahirkan berbagai pemahaman kepada orang yang membacanya, terutama ketika cerita itu menyisakan ruang-ruang yang perlu diisi imajinasi. Namun dengan demikian kisah al-Qur'an tidak sama dengan kisah imajinatif lainnya. Ada unsur moral dan pembelajaran yang hendak disampaikan dalam materi kisah tersebut. Secara keseluruhan kisah di dalam al-Qur'an dimuat dalam 35 surat dan sebanyak 1600 ayat. Dalam kisah-kisah tersebut digunakan gaya bahasa yang sangat variatif, perintah ataupun ajaran moral disampaikan secara tidak langsung sehingga pesan yang disampaikan kepada manusia sebagai penikmat sekaligus sasaran kisah akan lebih mengena7. Salah satu kisah yang ada di dalam al-Qur'an adalah Kisah Nabi Yusuf, dikatakan bahwa Kisah Nabi Yusuf adalah kisah terbaik8 dalam al- 6Penjelasan ini tertulis dari skripsi Khairul Rahman Aziz yang ditulis pada tahun 2010 dan dikutip dari buku al fann al Qashash fi al Qur'an al karim yang ditulis oleh Muhammad Ahmad Khalafullah. 7Ibid, hlm. 4. 8Aidh al-Qarni menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan kisah terbaik karena segala peristiwa yang terjadi berakhir dalam kondisi terbaik, kegembiraan terbaik, dan realitas terbaik. Aidh Al- 3
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Qur'an. Karena di dalamnya banyak mengandung 'ibrah (pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal) hal ini menunjukkan bahwa tujuan menyebutkan kisah ini adalah agar menjadi pelajaran dan nasehat. sebagaimana disebutkan dalam Q.S. Yusuf ayat 111: ۗ يذَّلا َقْييدْصَت ْنيكَلَو ىَرَ تْفُّ ي اًثْ ييدَح َناَك اَم يباَبْلاَلِّْا يلوُالِّ ٌةَرْ بيع ْميهيصَصَق ْ يهْيَدَي َْيَْ ب ْي يفِ َناَك ْدَقَل َنْوُ نيمْؤُّ ي ٍمْوَقال ًةَْحَْرَّو ىًدُهَّو ًئْيَش الُك لْييصْفَ تَو Artinya : Sesungguhnya pada kisah-kisah mereka itu terdapat pengajaran bagi orang-orang yang mempunyai akal. Al-Qur'an itu bukanlah cerita yang dibuat-buat, akan tetapi membenarkan (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjelaskan segala sesuatu, dan sebagai petunjuk dan rahmat bagi orang yang beriman.9 Kisah Yusuf adalah sebuah kisah unik yang terekam di dalam al- Qur'an. Pertama, kisah ini khusus diceritakan dalam satu surat. Kedua, isi dari kisah ini berlainan dengan kisah nabi-nabi yang lain. Dalam kisah Nabi yang lain, Allah menitik beratkan kepada tantangan yang bermacam- macam dari kaum mereka, kemudian mengakhiri kisah tersebut dengan kemusnahan para penantang para Nabi, sedangkan dalam kisah Yusuf, Qarni, Kekuatan Cinta Menembus Istana (terjemahan), (Jakarta, Penerbit Kuwais, 2008) adapun menurut Hamka ahsanal qashashi adalah sebaik-baik kisah yang dengannya tidak mengurangi keindahan dari kisah-kisah lain yang ada dalam al-Qur'an. Hamka, Tafsir al-Azhar. Hlmm 168. 9Departemen agama RI, ar-Rahimal Qur'an dan terjemahnya. (Bandung, Mikraj Hazanah Ilmu, 2016) 4
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Allah SWT menonjolkan akibat yang baik dari kesabaran dan bahwa kesenangan itu akan hadir sesudah penderitaan.10 Secara umum penulis mengklasifikasi sendiri terhadap konflik Nabi Yusuf dan saudaranya menjadi 3 bagian yaitu : (1) Nabi Yusuf bermimpi dan menimbulkan kecemburuan yang dirasakan saudaranya (2) Nabi Yusuf dianiaya oleh saudaranya (3) Pertemuan Nabi Yusuf dengan keluarganya. Dari tiga bagian yang sudah dijelaskan di atas, jika ditelaah lebih dalam maka akan sama-sama menghasilkan pemahaman bahwa dari ketiga bagian tersebut sama-sama memiliki unsur masalah yang bermuara pada sebuah konflik dalam sebuah ikatan, dalam hal ini terdapat pada keluarga dan orang-orang yang ada pada kisah Nabi Yusuf. Maka dari itu penulis tertarik untuk memilih bagian pertama dimana juga awal mula disampaikannya kisah Yusuf di dalam al-Qur'an yang di dalamnya terdapat unsur kecemburuan sosial, hingga mengakibatkan konflik didalam rumah tangga. Konflik merupakan gejala yang alamiah dan wajar. Konflik tidak dapat dilihat hanya sebagai hal yang negatif atau merusak. Konflik akan menghasilkan perubahan, tergantung pada pengelolaan konflik, apakah perubahan yang konstruktif atau destruktif. Konflik muncul apabila terdapat dua pilihan, mana yang perlu dilakukan, mana yang tidak. Jika 10Maimunah, Konflik Psikologis Kisah Yusuf dalam al-Qur'an. (al-Iltizam Vol.1, No.2, (Desember, 2016), 19. 5
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id pilihan sudah dijatuhkan, maka konflik dengan sendirinya selesai. Seorang yang beriman akan memilih sesuai dengan rambu-rambu-Nya. Seorang yang kurang atau tidak beriman akan mudah memilih hal-hal yang dilarang dan sesungguhnya bertentangan dengan fitrahnya. Harapannya dari kisah tersebut dapat diambil hikmah dan sekaligus sebagai pelajaran bagi masyarakat atas kejadian-kejadian terdahulu. Untuk itulah, penulis berusaha menemukan makna-makna baru dan inspirasi-inspirasi baru dari kisah Yusuf, khususnya dalam peristiwa- peristiwa yang mengandung konflik, dengan mencoba mendalami narasi yang terdapat dalam kisah tersebut. Hal ini yang melatar-belakangi penulis untuk mengangkat kisah Yusuf dengan fokus kepada konflik keluarga yang ada didalamnya sebagai karya ilmiah, terlebih lagi untuk mendekati dan memahaminya dengan pendekatan kajian sastra. Selanjutnya, untuk itu konsep aktansial yang diajukan oleh A.J Greimas sebagai pilihan penulis dalam mendekati kisah Yusuf dengan mencoba mengikuti setiap narasinya yang akan memunculkan struktur-struktur aktan , sehingga terjalin sebuah fungsi dan struktur cerita. Dalam menguraikan kisah Yusuf ini, penulis fokus pada ayat-ayat dan bait perbait ataupun penjelasan yang ada terkait kisah Yusuf yang mengandung konflik dalam keluarga Nabi Yusuf. Penulisan skripsi ini difokuskan pada penafsiran Hamka dalam tafsir al-Azhar dan Kisah Lisan Syair Yusuf yang di posisikan sebagai Folklor, sebagai sebuah perbandingan penafsiran. Sebagaimana diketahui 6
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id bahwa Hamka dengan tafsirnya tersebut dipandang bersifat kedaerahan yang mana dituliskannya penafsiran tersebut dengan menggunakan bahasa beraroma Melayu dan meemiliki latar belakang sebagai penulis asli Melayu, hal tersebut dilakukan untuk mempermudah pembaca pada waktu itu yaitu masyarakat Melayu sendiri. Di sisi lain kisah lisan yang dituangkan dalam syair tersebut, ditulis dengan huruf pegon berbahasa Madura. Syair tersebut menurut keterangan penulisnya adalah hasil dari pemikiran KH. As'ad Syamsul Arifin namun sampai penulisan skripsi ini ditulis belum bisa dibuktikanatas kepemilikan tersebut dan memposisikan Syair Yusuf sebagai kisah lisan (Folklor)11 dan tetap dinisbahkan kepada KH. As'ad Syamsul Arifin. Beberapa alasan akademik mengapa penelitian penafsiran atas kisah Yusuf ini diambil, pertama, pemikiran Hamka diambil dari penafsirannya terhadapa al-Qur'an dalam Kitab Tafsir al-Azhar. Sedangkan kisah lisan sebagai perbandingan belum bisa dipastikan apakah berangkat dari al-Qur'an atau hanya hasil imajinatif saja. Kedua, sejauh pengamatan penulis belum ada yang berusaha mendialogkan kedua penafsiran tersebut secara serius terkait konflik keluarga dalam kisah tersebut. Kebanyakan penelitian atas kisah ini lebih fokus kepada konsep akhlak, kepemimpinan Nabi Yusuf, analisa atas ketampanan, konsep sabar, kisah asmara Yusuf dan Zulaikha dan lainnya. 11Folklor adalah sebuah adat istiadat tradisional, cerita rakyat yang diwariskan turun temurun, tetapi tidak dibukukan; atau dalam pengertian lain disebutkan, ilmu adat istiadat lain yang tidak dibukukan. Lihat Kamus bahsa Indonesia. 7
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Ketiga, metode dan bahasa yang digunakan dalam menyampaikan kisah Yusuf dari kedua penafsiran terdapat persamaan dan perbedaan, dimana tafsir al-Azhar ditulis dengan model penafsiran yang sifatnya kedaerahan menyesuaikan dengan keadaan Hamka masa itu. Ditulis dengan bahasa Indonesia-Melayu, juga menyisipkan pengalaman- pengalaman pribadinya. Sedangkan kisah lisan Yusuf disampaikan dengan menggunan syair dan berbahasa Madura dan juga bersifat kedaerahan. 2. Fokus Kajian Berdasarkan latar belakang diatas, maka penulis membangun sebuah rumusan masalah terkait penyajian terhadap kisah Nabi Yusuf atas Kisah Lisan Syair Yusuf dan Tafsir al-Azhar. Agar lebih terarah, berikut rumusan masalah yang akan dibahas : 1. Bagaimana struktur aktansial dan fungsional konflik Yusuf dan saudaranya dalam Tafsir al-Azhar? 2. Bagaimana struktur aktansial dan fungsional konflik Yusuf dan saudaranya dalam Kisah Lisan Syair Yusuf? 3. Bagaimana persamaan dan perbedaan kisah Yusuf dalam Tafsir al- Azhar dan Kisah Yusuf dan Syair Yusuf? 3. Tujuan Penelitian Tujuan yang akan dicapai dari kepenulisan ini adalah: 8
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 1. Mendeskripsikan struktur aktansial dan fungsional konflik Yusuf dan saudaranya dalam Tafsir al Azhar 2. Mendeskripsikan struktur aktansial dan fungsional konflik Yusuf dan saudaranya dalam Kisah Lisan Syair Yusuf 3. Mendeskripsikan persamaan dan perbedaan kisah Yusuf dalam Tafsir al-Azhar dan Kisah Lisan Syair Yusuf. 4. Manfaat Penelitian 1. Manfaat Teoritis Diharapkan hasil kepenulisan ini memberikan manfaat bagi pengembangan kajian ilmu al Qur'an dan Tafsir terkait dengan kisah- kisah yang ada didalam al Qur'an khususnya terhadap kisah Nabi yusuf baik dalam bentuk penafsiran juga dalam bentuk Syair. 2. Manfaat Praktis a. Bagi Penulis Penulis berharap, secara sederhana hasil kepenulisan ini bisa memberikan tambahan pengetahuan dan pemahaman terkait kisah- kisah al Qur'an khususnya kisah Nabi yusuf dalam Kisah Lisan Syair Yusuf yang dinisbahkan kepada KH. As'ad Syamsul Arifin berikut juga penafsiran Hamka dalam Tafsir al-Azhar. b. Bagi Instansi Bagi lembaga IAIN Jember, khususnya bagi fakultas Ushuluddin, Adab dan Humaniora, hasil penelitian diharapkan bisa 9
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id memberikan sumbangan refrensi akademik dan menambah koleksi kajian-kajian keilmuan dalam al Qur'an. c. Bagi Masyarakat Diharapkan hasil penelitian ini memberikan kontribusi lebih bagi masyarakat di dalam memahami isi kandungan dari al Qur'an khususnya terhadap pengkajian lebih lanjut atas kisah nabi Yusuf dalam surat Yusuf. Pun juga diharapkan memberikan wawasan lebih terhadap warisan keilmuan Islam Nusantara yaitu penulisan Arab pegon pada kedua hasil penulisan yang menjadi pokok kajian pada penelitian ini. 5. Definisi Istilah 1. Komparasi Komparasi disebut perbandingan. Komparasi adalah berkenaan atau berdasarkan perbandingan, dan dalam hal ini penulis membandingkan Kisah Lisan Syair yusuf yang menggunakan penulisan arab pegon berbahasa madura dan tafsir al-Azhar yang ditulis oleh Hamka. 2. Kisah Lisan (Folklor) Folklor meliputi : Legenda, musik, sejarah lisan, pepatah, lelucon, takhayul, dongeng, kebiasaan yang menjadi tradisi dalam suatu budaya dan lain-lain12. Dalam kamus Bahsa Indonesia Folklor 12Ibid., 105 10
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id adalah sebuah adat istiadat tradisional, cerita rakyat yang diwariskan turun temurun, tetapi tidak dibukukan; atau dalam pengertian lain disebutkan, ilmu adat istiadat lain yang tidak dibukukan. Kisah lisan yang akan menjadi pokok pembahasan ini memang sudah dibukukan namun tetap tidak diketahui siapa pengarangnya, dan konon kisah lisan tersebut adalah hasil dari karangan KH. As'ad Syamsul Arifin. 11
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 3. Permasalahan/Konflik Konflik adalah percekcokan atau permasalahan yang terjadi. Maka pada penelitian ini penulis fokus pada permasalah atau konflik yang terjadai antar Yusuf dan saudaranya 4. Nabi Yusuf Nabi adalah orang pilihan yang dipilih Allah untulk menerima wahyunya, dan salah satu nabi yang terpilih bernama Nabi yusuf 5. Analisis Struktural Analisis ini fokus membahas untuk instrinsik dan ekstrinsik pada sebuah kisah dan dalam penelitian ini penulis telah memilih kisah Nabi Yusuf yang ada pada tafsir al Azhar dan kisah Lisan Yusuf sebagai bahan penelitian. 6. Saudara Yusuf Saudara yang dimaksud peneliti adalah Saudara yang lahir dari satu ayah yaitu Nabi Ya'qub. Namun dalam penelitian ini yang dimaksudkan adalah para saudara Nabi Yusuf yang tidak seibu. 6. Kajian Kepustakaan 1. Penelitian Terdahulu Surat Yusuf terdiri dari 111 ayat, yang isinya menitikberatkan kepada kehidupan Nabi yusuf dari masa kanak-kanak hingga dewasa. Ada banyak kitab-kitab maupun hasil analisis ilmiah yang menerangkan kisah Yusuf. Hal tersebut dapat dilihat dari beberapa sumber yang dijadikan rujukan terhadap penulisan skripsi ini. 12
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Pertama, Masruroh dalam Skripsinya, Kisah Yusuf dalam Surat Yusuf (Studi Komparasi antara Tafsir al Ibriz dengan Tafsir al Azhar)13. Dalam skripsi ini fokus pada bagaimana keterpautan dan keterpengaruhan antar kedua penafsir baik dari penokohan atas penulis tafsir al Ibris KH. Bisri Mustafa dan Tafsir al Azhar yang ditulis oleh Hamka. Juga disebutkan bahwa keduanya saling bersangkut paut juga saling mendukung dan melengkapi baik didalam menafsirkan : mimpi raja, pertemuan yusuf dengan bunyamin, Yusuf digoda oleh Zulaikha, pertemuan Yusuf dengan saudar-saudaranya. Kedua, Sebuah Tesis yang ditulis oleh M. Imamul Muttaqin, Nilai-nilai Karakter dalam Surat Yusuf (Studi Komparatif para Mufassir) 14. Dalam penelitiannya mengungkapkan makna teks suci dengan perspektif nilai-nilai pendidikan karakter, adapun nilai-nilai yang terkandung adalah : Amanah, baik, cinta tuhan dan segenap ciptaannya, percaya diri, kerja keras, jujur, hormat kepemimpinan dan keadilan. Penelitiannya juga termasuk penelitian pustaka (libbrary reaserch). Ketiga Hikmatus Sa'diyah dalam Tesisnya, Pendidikan Akhlak dalam al Qur'an dan Perjanjian Lama (Studi Komparatif Kisah Yusuf 13Masruroh, "Kisah Yusuf dalam Surat Yusuf (Studi Komparasi antara Tafsir al Ibriz dengan Tafsir al Azhar)" Skirpsi IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. 2012 14Imamul Muttaqin, "Nilai Karakter dalam Kisah yusuf (Studi komparasi Perspektif para Mufassir)" Tesis UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang. 2015 13
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id dalam QS Yusuf dan Kitab Kejadian Bab 37-50)15. Tesis ini meneliti tentang konsep pendidikan akhlak yang terkandung dalam kisah Yusuf dengan mengkomparasikan kedua kitab yaitu kisah Yusuf dalam QS Yusuf dan perjanjian lama bab 37-50. Keempat, Skripsi yang ditulis oleh Asri Rabiah Lubis, Analisis Struktural Kisah Nabi Yusuf Dalam al-Qur'an16. Dalam penelitiannya Rabiah bertujuan untuk mengetahui gambaran latar belakang kisah Nabi Yusuf dan pesan atau amanah yang ingin disampaikan dalam kisah Nabi yusuf di dalam al-Qur'an dengan menggunakan teori Nurgiyanto (1998). Adapun hasil yang didapatkan adalah gambaran tentang latar dan amanah. Unsur latar terdiri dari latar tempat yang terjadi di Kan'an - Palestina dan Mesir. Latar waktunya dikisahkan dari Nabi Yusuf kecil hingga menjadi Raja di Mesir, dan latar belakang masyarakat arab waktu itu, seperti: mengembala, berdagang, melakukan perjalanan panjang dan mena'wilkan mimpi. Adapun pesan yang ingin disampaikan dalam kisah Nabi Yusuf adalah pesan Religi seperti setiap cobaan dan penderitaan dihadapi dengan kesabaran dan keistiqamahan yang berbuah kebahagiaan. Adapun hasil tulisan lainnya adalah Dakhil al Isra'iliyat Kisah nabi Yusuf dalam al-Jami' li Ahkam al-Qur'an Karya al- 15 Hikmatus Sa'diyah, "Pendidikan Akhlak dalam al Qur'an dan Perjanjian Lama (Studi Komparatif Kisah Yusuf dalam QS Yusuf dan Kitab Kejadian Bab 37-50)" Tesis UIN Maulana Malik Ibrahim. Malang . 2012 16Asri Rabiah Lubis "Analisis Strutural Kisah Nabi Yusuf dalam al-Qur'an". Skripsi Universitas Sumatera Utara Medan. 2008. 14
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Qurtubi.17Oleh Dalam penelitiannya ini fokus mengkaji tentang sanad Dakhil Isra'iliyat dalam kisah Nabi Yusuf, dan mengkategorikan riwayat Dakhil Isra'iliyat kisah Nabi yusuf dalam tafsir al-Jami' Li Ahkam al-Qur'an dengan 3 bagian : Pertama, riwayat yang sejalan dengan ajaran Islam. Kedua, Riwayat yang bertentangan dengan ajaran Islam. Ketiga, Riwayat yang tidak bisa dibenarkan dan disalahkan. Diantara sejumlah hasil studi yang dikemukakan diatas, jelas satupun tidak ada yang menyentuh hasil pemikiran Hamka dengan Tafsir al Azharnta dan Kisah Lisan Syair Yusuf, terkhusus kepada pembahasan yang spesifik membahas konflik Yusuf dan saudaranya dalam kisah tersebut. 2. Kajian Teori Bagian ini berisi tentang pembahasan teori yang dijadikan sebagai perspektif didalam melakaukan penelitian. Adapun teori yang akan dipakai dalam penelitian ini menggunakan pendekatan analisis struktural yang diperkenalkan oleh A.J Greimas18, Seorang ahli sastra yang berasal dari Prancis, penganut teori struktural yang telah berhasil mengambangkan teori strukturalisme menjadi strukturalisme naratif, dan memperkenalkan suatu konsep naratif terkecil dalam sebuah karya 17Azhar Amrullah Hafizh, "Dakhil al Isra'iliyat Kisah nabi yusuf dalam al-Jami' li Ahkam al- Qur'an Karya al-Qurtubi", Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadits, 5 (Juni, 2015) 18Algirdas Julian Greimas adalah seorang ahli sastra yang berasal dari Prancis. Lahir di Rusia, pada tanggal 9 Maret 1917, dan meninggal di prancis tahun 1992, karyanya yang menjadi pokok teorinya adalah semantique Strutural, recherce de methode. Konsep dasar pemikiran struktural Greimas adalah konsep difference de Sausure. 15
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id sastra yang disebut Aktan (actans). Kemudian selanjutnya bukan hanya menunjukkan bagian aktan, tetapi juga menunjukkan adanya suatu model cerita sebagai jalur cerita (alur) yang terdiri dari tindakan- tindakan dan kemudian akan disebut sebagai fungsi. Adapun penjelasan terkait kerangka analisis struktural milik Greimas adalah sebagai berikut19. Teori struktur naratif A.J Greimas dibangun dengan asumsi dasar bahwa teks naratif tersusun dari analogi-analogi diadik struktural dalam lingustik yang bersumber dari Ferdinand de Saussure di satu sisi, serta teori naratif dongeng Vladimir Propp di sisi lain. Dengan fokus pada relasi dan fungsi aktan20. Aktan adalah sesuatu yang abstrak, tentang cinta, kebebasan atau sekelompok tokoh. Aktan adalah satuan naratif terkecil yang dikaitkan dengan satuan sintaksis naratif. Aktan berarti unsur sintaksis yang memiliki fungsi-fungsi tertentu. Sedangkan fungsi adalah satuan dasar cerita yang menerangkan tindakan logis dan bermakna yang membentuk narasi. Dengan kata lain, skema aktan tetap mementingkan alur cerita energi terpenting yang menggrakkan cerita, sehingga menjadi penceritaan, dengan episode terpenting yang terdiri atas permulaan, komplikasi dan penyelesaian21. 19Rendra yuniardi, "Narasi Ahsan al Qashash Dalam al Qur'an (Studi Stuktural narasi Yusuf dalam Surat Yusuf)"Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan KaliJaga Yogyakarta. 2008 20Kukuh Yudha Karnanta, Struktural (Dan) Semantik: Teropong Struktualisme dan Aplikasi Teori Naratif A.J Geimes, (Surabaya: Universitas Airlangga, Vol 18, No 2 edisi Desember 2015), 175. 21Nyoman Kutha Ratna, Teori, Metode dan Teknik Penelitian Sastra, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), 139. 16
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Sebuah narasi dikarakterisasi oleh enam peran, yang disebut oleh Greimas sebagai aktan, dimana aktan tersebut berfungsi mengarahkan jalannya cerita. Karena itu, analisis Greimas kerap juga disebut sebagai model aktan. Teori aktan yang dikembangkan Greimas merupakan pendekatan pada alur cerita. Aktan adalah figur- figur yang berperan dalam satu peristiwa, dan aktan dapat menduduki fungsi ganda bergantung pada siapa yang menduduki fungsi subjek. Keenam aktan diatas menempati posisi dan fungsinya masing- masing. Pertama adalah subjek. Subjek menduduki peran utama sebuah cerita, tokoh utama yang mengarahkan jalannya cerita dan memiliki porsi terbesar dalam cerita. Kedua adalah Objek. Objek merupakan tujuan dan keinginan yang dicapai subjek. Ketiga, pengirim (Sender), adalah penentu arah atau penggerak cerita yang memberikan ide atau aturan-aturan dalam narasi dan pada umumnya tidak bergerak secara langsung. Keempat, penerima (Receiver) adalah aktan yang berfungsi sebagai pembawa nilai dari pengirim yang mengacu pada objek tempat dimana pengirim menempatkan nilai. Kelima, pendukung (Adjuvant) adalah aktan yang berfungsi mendukung subjek dalam upayanya mencapai objek. Keenam, penghalang (Traitor) adalah aktan yang berfungsi menghambat subjek dalam mencapai tujuan22. 22Eryanto, Analisis Naratif: Dasar-Dasar Penerapannya dalam Analisi Teks Berita Media (Jakarta: Kencana, 2013), 96 17
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Aktan secara luighawi tidak secara mudah didefinisikan selain memberikan karakter-karakter tentangnya. Sebagai contoh definisi aktan yaitu fungsi atau nilai yang abstrak dari peran tokoh-tokoh dalam cerita, meliputi manusia, binatang atau obyek lainnya. Aktan memberikan dan menjelaskan karakter tertentu yang diberikan teks atau tidak sama dengan sebuah tokoh-tokoh konkret dalam sebuah cerita, atau permainan dramatisasi sebuah karakter, hal ini karena : 1) sebuah aktan bisa saja abstrak, 2) satu tokoh, yang memungkinkan dapat menempati fungsi aktan yang berbeda-beda, dan 3) sebuah aktan kadang dimunculkan atau juga tidak dimunculkan dalam teks, dan mungkin hanya berada pada gagasan yang sangat umum yang diungkap dalam level ideologi. Pada dasarnya suatu skema aktan adalah suatu fungsi yang dapat menduduki beberapa peran, dan dari krakter peran kriteria tokoh dapat diamati. Menurut greimas, seorang tokoh dapat menduduki beberapa fungsi peran dalam suatu skema23. Greimas memperkenalkan 6 fungsi aktan, yaitu: pengirim, subyek, obyek, penerima, pembantu, dan penantang. jika disusun dalam sebuah skema maka akan digambarkan hal tersebut sebagai berikut24. 23Yuniardi Rendra, Ibid. 16 24Eryanto, Analisis Naratif: Dasar-Dasar Penerapannya dalam Analisis Teks Berita Media. Ibid, 96. 18
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id m Pengirim Obyek Penerima Sender Receiver Pembantu Subyek Penentang Helper Opposant Tanda panah dalam skema menjadi unsur penting yang menghubungkan fungsi sintaksis naratif masing-masing aktan. Pengirim atau sender adalah seorang atau sesuatu yang menjadi sumber ide dan berfungsi sebagai penggerak cerita. Pengirimlah yang menimbulkan karsa atau keianginan bagi subyek atau pahlawan untuk mencapai obyek. Obyek adalah seseorang atau sesuatu yang diinginkan, dicari, dan diburu oleh pahlawan atau ide pengirim. Subyek atau pahlawan adalah seseorang atau sesuatu yang ditugasi oleh pengirim untuk mendapatkan Obyek. Helper adalah seseorang atau sesuatu yang membantu atau mempermudah usaha pahlawan dalam mencapai obyek. Receiver adalah sesuatu yang menerima Obyek hasil buruan subyek. Opposant adalah seseorang atau sesuatu yang menghalangi usaha pahlawan dalam mencapai Obyek. Tanda panah dari sender mengarah ke obyek, artinya bahwa dari sender ada keinginan untuk mendapatan/ menemukan/ menginginkan obyek. Tanda panah dari obyek ke receiver. Artinyya bahwa sesuatu 19
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id yang menjadi obyek yang dicari oleh subyek yang diinginkan oleh sender diberikan kepada sender. Tanda panah dari helper ke subyek, artinya adalah bahwa helper memberikan bantuan kepada subyek dalam rangka menunaikan tugas yang dibebankan oleh sender. Helper, membantu memudahkkan tugas subyek. Tanda panah dari opposant ke subyek artinya bahwa opposant mempunyai kedudukan sebagai penentang dari kerja subyek. Opposant menganggu, menentang, menolak, dan merusak usaha subyek. Tanda panah dari subyek ke obyek, artinya adalah subyek bertugas menemukan obyek yang dibebankan dari sender. Menurut Tirto Suwondo, berkaitan dengan hal itu di antara sender dan receiver terdapat suatu komunikasi, di antara sender dan obyek terdapat tujuan, di antara sender dan subyek terdapat perjanjian, diantara subyek dan obyek terdapat usaha, dan di antara helper atau opposant terdapat bantuan dan tantangan. Suatu aktan dalam struktur tertentu dapat menduduki fungsi aktan yang lain, atau suatu aktan dapat berfungsi ganda, tergantung pada siapa yang menduduki subyek. Fungsi sender dapat menjadi fungsi sebagai sender sendiri, juga dapat menjadi fungsi subyek. Seubyek dapat menjadi fungsi sender, dan fungsi receiver dapat menduduki fungsi receiver sendiri, menduduki fungsi subyek dan fungsi sender. Demikianlah semua fungsi dapat menduduki peran fungsi yang lain. Seorang tokoh dapat menduduki fungsi aktan yang berbeda. 20
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Hubungan pertama dan utama yang perlu dicatat adalah hubungan antara pelaku yang memperjuangkan tujuannya dan tujuan itu sendiri. Dalam rangka mencapai tujuan ada kekuasaan yang menghalangi perjuangan mencapai tujuan tersebut. Pelaku yang diuntungkan adalah apabila pejuang berhasil menerima tujuan itu. Selain mengemukakan diagram aktan, Greimas juga mengemukakan model cerita yang tetap sebagai alur. Model itu terbangun oleh berbagai tindakan yang disebut fungsi. Model yang kemudian disebutnya dengan istilah model fungsional itu dapat dijelaskan sebagi berikut. Rangkaian peristiwa secara fungsional dapat menentukan sebuah alur dalam aktan. Sebuah alur dalam aktan dapat dibentuk dari peristiwa-peristiwa, dan yang dimaksud peristiwa adalah peralihan dari keadaan satu ke keadaan yang lain. Peristiwa-peristiwa diambil dari rangkaian kalimat, dan kalimat tersebut dibedakan atas kalimat yang menyajikan sebuah peristiwa dan kalimat yang mengungkapkan hal-hal yang umum. Dengan demikian, untuk menentukan suatu peristiwa perlu diadakan seleksi. Seleksi pertama memilih peristiwa-peristiwa yang menentukan dan mempengaruhi perkembangan alur. Keputusan sebuah peristiwa bersifat fungsional atau tidak, dapat diambil setelah seluruh alur diketahui. Gambaran suatu alur disusun dengan berdasarkan pada peristiwa-peristiwa fungsional. Suatu peristiwa yang tidak fungsional, 21
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id karena adanya keterkaitan antara peristiwa tidak penting dengan peristiwa penting menjadi penting. Bila dalam sebuah cerita yang disajikan hanyalah peristiwa-peristiwa yang fungsional saja, perhatian pembaca akan terus ditegangkan. Hal demikian ini jelas tidak menguntungkan. Oleh karena itu, harus ada silih berganti dalam melakukan penukaran antara hal-hal yang fungsional dan tidak fungsional, hal-hal yang penting dan tidak penting dalam suatu peristiwa merupakan salah satu sifat yang menjadikan sebuah teks naratif berhasil. Banyak peristiwa tidak langsung berpengaruh bagi perkembangan sebuah alur. Peristiwa tersebut tidak turut menggerakkan jalan cerita, tetapi mengacu pada unsur-unsur lain. Bila peristiwa-peristiwa itu disaring akan terkumpul sejumlah kelompk peristiwa yang masih harus diatur lebih lanjut. Untuk mengaturnya perlu dibuatkan semacam heararki atau aturan. Kelompok-kelompok tersebut dinamakan episode. Episode-episode yang paling pokok ialah situasi awal, komplikasi, dan penyelesaian. Dengan berbagai cara, situasi-situasi dikombinasikan dan diulang dalam satu alur. Greimas menyebut model fungsi sebagai suatu jalan cerita yang tidak berubah-ubah. Model fungsional mempunyai tugas menguraikan peran subyek dalam rangka melaksanakan tugas dari sender yang terdapat dalam aktan. Model fungsional tumbuh oleh berbagai tindakan, dan fungsi-fungsinya dapat dinyatakan dalam kata benda 22
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id seperti keberangkatan, kedatangan, hukuman, kematian dan sebagainya. Model fungsional juga mempunyai cara kerja tetap, karena sebuah cerita memang selalu bergerak dari situasi awal kesituasi akhir. Adapun operasi fungsional terbagi dalam tiga bagian : Pertama, merupakan situasi awal. Kedua merupakan tahapan transformasi, bagian ini terdiri atas tiga tahapan , yaitu tahap kecakapan, tahap utama, dan tahap kegemilangan. Ketiga, merupakan situasi akhir. Sebagaimana contohnya dalam tabel berikut. II Transformasi Tahap Utama I III Tahap Kecakapan Tahap Kegemilangan Situasi Awal Situasi Akhir a. Situasi Awal Bagian tahapan ini adalan sebagai berikut : diawali dengan adanya karsa atau keinginan untuk mendapatkan sesuatu, untuk mencapai sesuatu, untuk menghasilkan sesuatu, atau untuk menemukan dan mencari sesuatu. Dalam situasi ini, yang paling dominan perannya adalah sender. Situasi ini menceritakan pernyataan sender di dalam menginginkan sesuatu. Sender memiliki sesuatu atau cita-cita yang ingin diraihnya, mencari dan menemukan jalan bagaimana cara mewujudkan cita-citanya tersebut, dan memberikan tugas kepada subyek untu memperoleh hal yang diinginkannya yaitu obyek. Jika tugas yang dilaksanakan oleh subyek hanya mampu dilaksanakan oleh dirinya sendiri, si 23
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id sender berarti menduduki dua peran fungsi, yaitu sender dan subyek. Sebelumnya diceritakan secara sepintas hal yang melatar belakangi sender menginginkan obyek. Dalam situasi ini, ada panggilan, perintah, dan persetujuan. Paggilan berupa suatu keinginan dan sender. Perintah adalah perintah dari sender kepada subyek untuk mencari subyek. Sedangkan persetujuan adalah persetujuan dari sender kepada subyek. b. Transformasi Pada bagian ini transformasi ini meliputi tiga tahapan, yaitu : 1) Tahap uji kecakapan. Pada tahap ini menceritakan awal mulainya usaha subyek dalam mencari obyek. Subyek yang membawa amanat dari sender mulai bergerak mengawali usahanya. Jika harus melakukan perjalanan, subyek baru dalam tahap mengenali obyek. Tahap ini juga menceritakan keadaan obyek yang baru dalam tahap uji coba kemampuan, apakah subyek mendapatkan rintangan atau tidak dalam rangka mencari obyek, jika ada rintangan bagaimana sikap subyek menghadapi rintangan itu serta juga bagaimana subyek menyingkirkan rintangan-rintangan tersebut. Selain itu, dalam tahap ini akan muncul helper dan opposant. Opposant munculuntuk tidak menyetujui atau menggagalkan usaha subyek. Di lain pihak helper datang untuk membantu usaha si subyek. Di sinilah dapat dilihat apakah subyek mampu 24
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id mengawali usahanya dengan baik atau tidak. Jadi tahap ini hanyalah menunjukkan kemampuan subyek dalam mencari obyek pada awal usahanya. 2) Tahap utama. Tahap ini menceritakan hasil usaha subyek dalam mencari obyek. Subyek berhasil memenangkan perlawanannya terhadap opposant, berhasil mendapatkan obyek. Segala rintangan telah berhasil diselesaikan dan disingkirkan oleh si subyek. 3) Tahap kegemilangan. Tahap ini menceritakan bagaimana subyek menghadapi pahlawan palsu (fals hero). Pahlawan palsu adalah tokoh yang pira-pura menjadi pahlawan asli. Tabir pahlawan palsu terbongkar, pahlawan asli menyingkirkan pahlawan palsu. Jika tidak ada pahlawan asli dan pahlawan palsu, yang ada hanya subyek saja, dan subyek itulah adalah pahlawan. Pahlawan adalah sebutan bagi subyek yang telah berhasil mendapatkan subyek. Pahlawan menyerahkan obyek pencarian kepada sender. Opposant mendapatkan hukuman atau balasan. Subyek mendapatkan imbalan atau balas jasa atau hadiah. Obyek telah benar-benar diraih. Persengketaan subyek dan opposant telah selesai. Sender telah mendapatkan apa yang dicari. 25
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id c. Situasi Akhir Situasi akhir, semua konflik berakhir. Situasi kembali ke keadaan semula. Keinginan terhadap sesuatu telah berakhir, keseimbangan telah terjadi. Obyek telah diperoleh dan diterima oleh reciever dan di sinilah cerita berakhir25. Mengenai teori Greimas ini, dapat dikemukakan bahwa model aktan dan model fungsional mempunyai hubungan kaulitas karena hubungan antar aktan itu ditentukan oleh fungsi-fungsinya dalam membangun struktur (tertentu) dalam sebuah cerita. 7. Metode Penelitian Metode penelitian yang digunakan dalam penyusunan skripsi ini adalah sebagai berikut : a. Jenis Penelitian Jenis penelitian ini bersifat kepustakaan (Library reasearch),yakni penelitian yang bertujuan untuk mengumpulkan data dan informasi dari bantuan bermacam-macam materi yang terdapat diruang perpustakaan. Buku-buku agama dan ensiklopedia yang merupakan kepustakaan umum. Adapun kepustakaan khusus seperti jurnal, tesis, disertasi dan sebagainya. Sedangkan kepustakaan Cyber yaitu kepustakaan global yang terdapat dalam 25Rendra yuniardi, "Narasi Ahsan al Qashash Dalam al Qur'an (Studi Stuktural narasi Yusuf dalam Surat Yusuf)"Skripsi Fakultas Ushuluddin UIN Sunan KaliJaga Yogyakarta. 2008. Ibid. 21- 24 26
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id internet dan lain-lain26. Sehingga, penelitian ini sepenuhnya akan di dasarkan atas bahan-bahan kepustakaan yang terkait dengan penelitian. b. Sumber Data Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini terdiri dari dua jenis, yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder. Adapun sumber data primer adalah menggunakan sumber-sumber dari al-Qur'an dan terjemahnya, Kitab Tafsir al Azhar, naskah Kisah Lisan Syair Yusuf, dan buku-buku tentang semantik yang mengkaji tentang teori Semantik Izutsu. Sedangkan yang menjadi sumber data sekunder adalah buku-buku, kamus, artikel-artikel dimajalah dan internet, maupun media informasi lainnya yang bisa dipertanggung jawabkan kebenaran datanya yang berkaitan dengan pokok permasalahan pada penelitian ini dan dianggap penting untuk dikutip. c. Pengolahan Data Dalam penelitian ini, data-data yang telah didapatdikumpulkam kemudian diolah dengan cara-cara berikut : 1) Deskripsi Mengumpulkan dan mengelompokkan ayat-ayat dan Syair yang mengandung tentang konflik keluarga, kemudian menguraikan makna-maknanya, baik dari Tafsir al Azhar juga dari naskah kisah lisan Yusuf. 26Syahrin Harahap, Metodologi Studi dan Penelitian Ilmu-ilmu Ushuluddin (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), hlm. 90 27
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 2) Analisis Melakukan analisis dengan menggunakan teori analisi struktural maratif. Analisis ini meliputi konsep kecil dalam narasi yang disebut aktan/aktansial, juga akan dilanjutkan untuk menerangkan fungsi/ fungsional dalam narasi atau kisah Yusuf. 8. Sistematika Pembahasan Secara keseluruhan, sesuai dengan pedoman karya ilmiah, agar pembahasan dari kepenulisan karya ilmiah ini dappat disaji dengan sistematis. Kepenulisan ini terdiri dari beberapa bab sebagai berikut. Bab I merupakan bab pendahuluan yang mana untuk bagian ini tidak bisa diabaikan, sebab bagian inilah yang akan menggambarkan secara utuh bagaimana kerangka pikir beserta alur penulisan karya ilmiah ini, juga akan dipaparkan pisau analisis yang mana akan menggunakan analisis struktural A.J Greimas. BAB II memaparkan tentang bab ini memaparkan pengertian kisah tujuan, manfaat dan karakteristik kisah didalam al-Qur'an BAB III dalam bab ini fokus membahas kisah Nabi Yusuf, yang terdiri dari Sinopsis kisah berikut juga Karakteristik Kisah Nabi Yusuf dalam Tafsir al-Azhar dan karakteristik Kisah Lisan Syair Yusuf. BAB IV akan dipaparkan tentang analisis struktural dan fungsional yang ada dalam Tafsir al-Azhar dan Kisah Lisan Syair yusuf juga akan 28
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id disebutkan persamaan dan perbedaannya dilam menceritakan Kisah Nabi Yusuf BAB V merupakan bab penutup, dalam hal ini penulis akan menyimpulkan hal-hal penting dari kepenulisan atau penelitian yang telah penulis lakukan. Selanjutnya penulis akan memberikan saran-saran dan dilanjutkan dengan kata penutup. 29
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB II DEFINISI KISAH 1. Pengeritan Kisah Kisah di dalam al-qur'an adalah sebagai suatu sarana al-Qur'an untuk mengantar manusia kepada jalan yang dikehendaki oleh Allah. Adapun definisi kisah di dalam al-Qur'an, kisah berasal dari bahasa Arab yaitu "ةصق" dan bentuk jamak dari "صصق" yang berarti mengikuti jejak atau menelusuri bekas atau cerita (kisah). 27 Jadi, apabila dihubungkan dengan cerita yang ada di dalam al-Quran, maka qashash adalah cerita- cerita Alquran tentang keadaan umat-umat dan para nabi-nabi terdahulu, serta kejadian-kejadian nyata lain.28 Definisi yang diberikan oleh Muhammad Khalafullah terhadap kisah adalah sebagai berikut29 : يلَلَبيلْقَأ .ُهَلَدَجَق َلَ ي َلَط ْ ين ْ َعَ عَق ي يداَو يل يصاَقلْا ُلْييَتَ ًةَجْييتَن ُنْوُكَي ىيذَلاَوُه ُ يبَِدَلأْا ُلَمَعلْا َ اَهَ نيكَلَق يلَلَبْ يل ْ َعَ عَق ْقَأ .عَقَ ت َْلَ يةَصيقْلا ْ ُ اَدْحََلأا يكَلَق .دْوُجُق ُهَل يفِ ُهَلْوَح ْتَراَد يتِلا َغ َلَيط ينَِف يساَسَأ ىَ َع يةَصيقْلا ْ يفِ ْمَظَن َرَّخَأَق اَهَضْعَ ط َمَدَقَ ف يي َفَذَحَق اَهَضْعَ ط َرَكَذَق . ْرَخَا 27Abdul Djalal, Ulumul Qur'an (Surabaya: Dunia Ilmu, 2008), hal. 293-294 28M.Quraish Shihab, Kaidah Tafsir (Tanggerang: Lentera Hati, 2013), hal. 326. 29A hanafi, Segi-segi Kesusatraan pada Kisah-kisah al-Qur'an. (Jakarta: Pustaka al Husna, 1984) 30
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id يةييصْجَشلايط ُجُرَْيَ ْىيذلا َدَلا َلَيإ ريوُصلا ْ .ُعَقَ ي َْلَ َضْعَ ط َعَعاَولاإ ُفْييضُأَق .َرَخَا يفِ َغَلوُطْقَأ يْييلاَيَلخا يصاَخْشلأا ْ ين اَهَ َعَْيََق ُةَفوُلأ لماَق ةَييداَعلْا يقْىاقَلا ْ ين َنْوُكَت ْنَأ ْ َع يةَييْيَيراَتلا َ . "Kisah adalah suatu karya kesusastraan yang merupakan hasil khayal pembuat kisah terhadap peristiwa-peristiwa yang terjadi atas seorang pelaku yang sebenarnya tidak ada. Atau dari seorang pelaku yang benar-benar ada, tetapi peristiwa-peristiwa yang berkisar pada dirinya dalam kisah itu tidak benar-benar terjadi. Ataupun, peristiwa-peristiwa itu terjadi atas diri pelaku, tetapi dalam kisah tersebut disusun atas dasar seni yang indah, di mana sebagian peristiwa didahulukan dan sebagian lagi dikemudiankan, sebagiannya disebutkan dan sebagiannya lagi dibuang. Atau terhadap peristiwa yang benar-benar terjadi itu ditambahkan peristiwa baru yang tidak terjadi atau dilebih-lebihkan penggambarannya, sehingga pelaku-pelaku sejarah keluar dari kebenaran yang biasa dan sudah menjadi para pelaku khayali". Definisi yang dinyatakan oleh Muhammad Khalafullah tersebut memberikan kesimpulan bahwa kisah sebagaimana yang sudah ada sampai sekarang, adalah sebuah karya imajinatif yang mana objeknya sebenarnya ada juga tidak ada, baik kejadian dan pelakunya, kemudian adanya tambahan-tambahan peristiwa-peristiwa yang sebenarnya tidak ada dalam kisah tersebut, juga murni tanpa adanya peristiwa-peristiwa tambahan sebagai pelengkap dari kisah yang ditulis. Dari defisnisi yang dinyatakan 31
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id tersebut biasa jadi masih banyak pengertian-pengertian lain yang memaparkan tentang definis kisah dari berbagai keterangan yang secara khusus membahas tentang kisah. Manna al-Khalil al-Qaththan mendefinisikan qishash alQuran sebagai pemberitaan Alquran tentang hal ihwal umat-umat dahulu dan para nabi, serta peristiwa-peristiwa yang terjadi secara empiris. Dan sesungguhnya alQuran banyak memuat peristiwa-peristiwa masa lalu, sejarah umat-umat terdahulu, negara, perkampungan dan mengisahkan setiap kaum dengan cara surat al-Nathiqah (artinya seolah-olah pembaca kisah tersebut menjadi pelaku sendiri yang menyaksikan peristiwa itu)30. Dari definisi-definisi qashash yang disebutkan diawal, dapat dilihat bahwa definisi-definisi tersebut lebih mengacu pada arti lingustik kalimat qashash atau definisi-defini yang terpaku kepada tujuan disebutkannya kisah-kisah dalam al Qur'an yakni sebagai tauladan. Melihat qashash al- Quran melalui berbagai pendekatan dan teori-teori seni berkisah adalah pandangan yang lebih komprehensif dari pada hanya melihatnya sebagai kisah-kisah yang memang lebih mendekati sebuah nasihat dan arahan. Akan tetapi, tanpa menafikan misi dan tujuan kisah-kisah Alquran itu diceritakan. Demikianlah definisi-definisi kisah sebagaimana yang telah diungkapkan di atas. Boleh jadi masih ada pengertian-pengertian lain, namun dapat dipastikan bahwa dari definisi-definisi saja kita tidak 30Manna' Khalil al-Qaththan, Mabahits fi Ulumul Quran, (tt Masyurah al-Asyr, 1073). 306. 32
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id memperoleh pengertian secara umum atas kisah-kisah di dalam al-Qur'an termasuk ciri-ciri, manfaat dan tujuannya. 2. Macam-macam Kisah Kisah dalam alQur'an memiliki berbagai macam kategorinya. Di antaranya ialah menceritakan para Nabi dan umat terdahulu, mengisahkan berbagai macam peristiwa dan keadaan dari masa lampau, masa kini, ataupun masa yang akan datang. Pembagian kisah ini dapat ditinjau dari dua segi, yaitu segi waktu dan materi31. a. Kisah-kisah dalam al Qur'an di tinjau dari segi materi dapat dibedakan menjadi tiga, yaitu: 1) Kisah para Nabi yang memuat dakwah mereka kepada kaumnya, mukjizat-mukjizat yang ada pada mereka, sikap para penentang, perkembangan dakwah dan akibat-akibat yang diterima orang-orang yang mendustakan para Nabi. Seperti kisah Nabi Nuh, Nabi Ibrahim, Nabi Musa, Nabi Harun, Nabi Isa, Nabi Muhammad dan lain sebagainya dari nabi dan rasul. 2) Kisah-kisah yang berkaitan dengan kejadian-kejadian umat- umat terdahulu dan tentang orang-orang yang tidak dapat dipastikan kenabiannya, seperti kisah orang-orang yang ke luar dari kampung halaman mereka, sedang mereka beribu- 31Abdul Djalal, Ulumul Qur'an (Surabaya: Dunia Ilmu, 2008), hlm. 296 33
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ribu (jumlahnya) karena takut mati, kisah Thalut, Jalut, dua putra Adam, Ashab al-Kahfi , Zulqarnain, Qarun, Ashab al- Sabt, Maryam, Ashab al-Ukhdud, ashab al-fiil dsb. 3) Kisah-kisah yang berkaitan dengan peristiwa yang terjadi di zaman Rasulullah seperti perang badar, uhud, dalam surat Ali Imran, perang Hunain, perang Tabuk dalam surat Al Taubah, perang Al Ahzab dalam surat Al Ahzab, Hijrah dan Isra' dan lain sebagainya. Termasuk dalam bagian ini adalah kisah tentang sahabat nabi dan ayat-ayat yang memiliki latar belakang turunnya32. b. Ditinjau dari Segi Waktu Ditinjau dari segi waktu terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam al-Qur"an, maka dapat di bagi menjadi tiga macam. Tiga macam kisah tersebut ialah sebagai berikut: 1) Kisah ghaib pada masa lalu Kisah ghaib pada masa lalu ialah kisah yang menceritakan kejadian-kejadian ghaib yang sudah tidak bisa di tangkap oleh panca indera yang terjadi pada masa lampau, seperti kisah Maryam (surat Ali Imran [03]: 44), kisah Nabi Nuh (surat Hud [11]: 25-49), dan kisah ashab al-Kahf (surat al-Kahf [18]: 10-26). 2) Kisah ghaib pada masa kini 32Manna' Khalil al-Qaththan, Mabahith fi Ulum al-Quran, (tt Masyurah al-Asyr,1073). 306. 34
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Kisah ghaib pada masa kini adalah kisah yang menerangkan keghaiban pada masa sekarang (meski sudah ada sejak dulu dan masih akan tetap ada sampai masa yang akan datang) dan yang menyingkap rahasia orang-orang munafik, seperti kisah yang menerangkan kaum munafik (surat at-Taubah [09]: 107), kisah yang menerangkan keadaan manusia saat terjadinya hari akhir (surat al-Qariah [101]: 1-6), dan pencabutan nyawa manusia oleh para malaikat (surat an-Naziat [79]: 1-9)33. 3) Kisah ghaib pada masa yang akan datang Kisah ghaib pada masa yang akan datang ialah kisah- kisah yang menceritakan beberapa peristiwa yang akan datang yang belum terjadi pada waktu turunnya al-Qur"an. Kemudian peristiwa tersebut benar-benar terjadi. Oleh karena itu, pada masa sekarang merupakan peristiwa yang di kisahkan telah terjadi, seperti jaminan Allah SWT. terhadap keselamatan Nabi Muh}ammad SAW. dari penganiayaan orang -banyak orang yang mengancam akan membunuhnya pada saat itu- (surat al-Maidah [05]: 64), kemenangan bangsa Romawi atas Persia (surat ar-Rum [30]: 1-4), dan kebenaran mimpi Nabi SAW. yang dapat masuk Masjidil Haram 33Djalal, Ulumul Qur'an, hlm.296-299 35
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id bersama para sahabat dalam keadaan sebagian dari mereka bercukur rambut dan yang lain tidak (surat al-Fath[48]: 27)34. 3. Tujuan Kisah Tujuan kisah dalam al-Qur"an menjadi bukti yang kuat bagi umat manusia bahwa al-Qur"an sangat sesuai dengan kondisi mereka. Karena sejak kecil sampai dewasa dan tua sangat suka dengan kisah. Apalagi jika kisah itu memiliki tujuan yang ganda, yakni di samping pengajaran dan pendidikan juga berfungsi sebagai hiburan. Bahkan di samping tujuan yang mulia itu, kisah-kisah tersebut diungkapkan dalam bahasa yang sangat indah dan menarik. Menjadikan orang yang mendengar dan membacanya sangat menikmatinya35. Pengungkapan yang demikian sengaja Allah buat dengan tujuan yang amat mulia, yakni menyeru umat ke jalan yang benar demi keselamatan dan kebahagian mereka di dunia dan akhirat. Apabila di kaji secara saksama, maka diperoleh gambaran bahwa dalam garis besarnya tujuan pengungkapan kisah dalam al-Qur"an ada dua macam, yaitu tujuan pokok dan tujuan sekunder36. Menurut Nashruddin Baidan, maksud dari tujuan pokok ialah merealisir tujuan umum yang dibawa oleh al-Qur"an untuk menyeru dan memberi petunjuk kepada manusia ke jalan yang benar. Agar mereka 34Ibid, hlm. 299-300 35Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 230. 36Ibid 36
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id selamat di dunia dan akhirat 37 . Sayyid Muhammad Alwi al-Maliki menyatakan bahwa kisah dalam al-Qur'anmempunyai tujuan yang tinggi. Tujuan tersebut ialah menanamkan nasihat dan pelajaran yang dapat di ambil dari peristiwa masa lalu38. Sedangkan yang di maksud dengan tujuan sekunder kisah dalam al-Qur"an adalah: a. Untuk menetapkan bahwa Nabi Muhhammad SAW. benar-benar menerima wahyu dari Allah, bukan berasal dari orang-orang ahli kitab seperti Yahudi dan Nasrani. Hal ini dapat di lihat dari firman- Nya surat Ali Imran ayat 44, Yusuf ayat 10, dan Taha ayat 9939. b. Untuk pelajaran bagi umat manusia. Hal ini tampak dalam dua aspek. Pertama, menjelaskan besarnya kekuasaan Allah dan kekuatan-Nya, memperlihatkan bermacam-macam azab dan siksaan yang pernah ditimpakan kepada umat-umat terdahulu akibat kesombongan, keangkuhan, dan pembangkangan terhadap kebenaran. Aspek kedua ialah menggambarkan kepada manusia bahwa misi agama yang di bawa oleh para Nabi sejak dulu sampai sekarang adalah sama. Misi tersebut ialah mentauhidkan Allah dimanapun ia berada. Kaidah tauhid yang disampikannya tidaklah berbeda satu sama lain dan tidak pula berubah sedikit pun40. 37Ibid., 231 38 Sayyid Muhammad Alwi al-Maliki, Keistimewaan-keistimewaan al-Qur'an, ter. Nur Faizin, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2001), 46. 39Baidan, Wawasan Baru, 231-232. 40Ibid., 235 37
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id c. Membuat jiwa Rasulullah Muhammad SAW. tenteram dan tegar dalam berdakwah. Dengan dikisahkan kepadanya berbagai bentuk keingkaran dan kedurhakaan yang dilakukan oleh umat-umat di masa silam terhadap para Nabi dan ajaran-ajaran yang di bawa mereka. Maka Nabi Muhammad SAW. merasa lega karena apa yang dialaminya dari bermacam-macam cobaan, ancaman, dan siksaan dalam berdakwah juga pernah dirasakan oleh para Nabi sebelumnya. Bahkan cobaan tersebut terasa lebih keras dan kejam daripada yang dialami Nabi SAW41. Dengan demikian, akan timbul imajinasi dalam dirinya bahwa kesukaran tersebut tidak hanya dia yang merasakannya. Melainkan para Nabi sebelumnya juga merasakannya dan bahkan ada di antara mereka yang di bunuh oleh kaumnya, seperti Nabi Zakariya, Yahya, dan lain sebagainya42.Selain itu, mereka tetap sabar dan ulet serta tetap semangat dalam menyeru umat ke jalan yang benar. Oleh karena itu, Allah SWT. menasihati Nabi Muhammad SAW. agar senantiasa bersikap sabar dan berlapang dada dalam menghadapi berbagai halangan dan hambatan yang ditujukan oleh umat kepadanya43. ۗ ْمَُّلَّ ْل يجْعَ تْسَت َلََق يلُسُّرلا َ ين يمْزَعْلا اوُلقُا َرَ بَص اَمَك ْ يبِْصاَف 41Ahmad Musthafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi (Beirut: Dar al-Fikr, t.t.), juz I, 132. 42Ibid,. 132 43Baidan, Wawasan Baru, 236. 38
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id "Maka bersabarlah kamu seperti orang-orang yang mempunyai keteguhan hati dari Rasul-rasul yang telah bersabar dan janganlah kamu meminta disegerakan (azab) bagi mereka"44. d. Mengkritik para ahli kitab terhadap berbagai keterangan yang mereka sembunyikan tentang kebenaran Nabi Muh}ammad SAW. dengan mengubah isi kitab mereka. Oleh karena itu al-Qur"an menantang mereka supaya mengemukakan kitab Taurat dan membacanya jika benar, seperti tercantum dalam surat Ali Imran ayat 9345. e. Menanamkan pendidikan akhlak al-Karimah dan mempraktikkannya. Karena keterangan kisah-kisah yang baik itu dapat meresap dalam hati nurani dengan mudah dan baik. Selain itu dapat mendidik seseorang untuk meneladani yang baik dan menghindari yang buruk46. 4. Karakteristik Kisah-kisah dalam Al-Qur'an Kisah al-Qur"an memiliki karakteristik tersendiri yang berbeda dengan cerita dan dongeng pada umumnya. Karakteristik yang di maksud adalah sebagai berikut: a. Gaya bahasanya indah, mempesona, dan sederhana, sehingga mudah dipahami dan mampu mengundang rasa penasaran para pembaca 44Kementrian Agama RI, ar-Rahim al-Qur'an dan Terjemah (Bandung: Mikraj Hazanah Ilmu, 2016), hlm. 506. 45Baidan, Wawasan Baru, 237 46Djalal, Ulumul Qur'an, 303. 39
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id untuk mengetahuinya secara lengkap. Hal ini di dukung oleh penyampaian kisah Qur"ani yang biasanya di awali dengan tuntutan, ancaman, atau peringatan akan suatu bahaya. Kadang-kadang sebelum sampai pada pemecahannya, masalah-masalah tersebut berakumulasi dengan tuntutan atau masalah lain. Demikian itu menjadikan kisah sebagai jalinan cerita yang kompleks, membuat pembaca menjadi semakin penasaran dan ingin segera mencapai penyelesaian.47 b. Materinya bersifat universal, sesuai dengan sejarah perkembangan kehidupan manusia dari masa ke masa, sehingga menyentuh hati nurani pembaca di setiap masa. Kisah-kisah dalam al-Qur"an bukanlah kisah yang asing bagi manusia. Sebab settingnya bukan alam malaikat, melainkan dunia, dan menampilkan realitas hidup manusia48. c. Materinya hidup, aktual, mampu menerangi jalan menuju masa depan yang cemerlang, tidak membosankan, dan mampu menggugah emosi pembaca49. d. Kebenarannya dapat dibuktikan secara filosofis dan ilmiah melalui bukti-bukti sejarah50. 47Abdurrahman al-Nahlawi, Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat (Jakarta: Gema Insani Press, 1995), 239. 48M. Quraish Shihab, Membumikan Al-Qur'an (Bandung: Mizan, 1995), 175. 49Salah al-Khalidi, Kisah-kisah al-Qur'an Pelajaran dari Orang-orangTterdahulu (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), 301-327. 50Novita Siswayanti, "Dimensi Edukatif pada Kisah-kisah Al-Qur"an," Jurnal Kajian Al-Qur'an dan Kebudayaan, Vol. 3 No. 1 (2010), 73. 40
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ۗ اًرْكيذ اَّنُدَّل ْ ين َكٰنْ يَ تٰا ْدَعَق ۗ ۗ َقَبَس ْدَع اَن يءۤاَط ْنَا ْ ين َكْيَ َع ُّصُقَ ن َكيل ٰذَك "Demikianlah Kami kisahkan kepadamu (Muhammad) sebagian kisah umat yang telah lalu, dan Sesungguhnya telah Kami berikan kepadamu dari sisi Kami suatu peringatan"51(QS. Taha ayat 99). ۗ ْنَا ْ ين َكيلٰذ ۗ هُّصُقَ ن ىٰرُقْلا يءۤاَط دْييصَحَّق مِٕىۤاَعاَهْ نيمَكْيَ َع "Itu adalah sebahagian dan berita-berita negeri (yang telah dibinasakan) yang Kami ceritakan kepadamu (Muhammad); di antara negeri-negeri itu ada yang masih kedapatan bekas-bekasnya dan ada (pula) yang telah musnah"52. (QS. Hud ayat 100) ۗ ٰغَل اَنيتٰيٰا ْ َع يساَّنلا َ ِّن اًرْ ييثَك َّنياَق َنْوُ يف ًةَيٰا َكَفْ َخ ْ َميل َنْوُكَتيل َكينَدَبيط َكْيِّجَنُ ن َمْوَ يْلاَف "Maka pada hari ini Kami selamatkan badanmu supaya kamu dapat menjadi pelajaran bagi orang-orang yang datang sesudahmu dan Sesungguhnya kebanyakan dari manusia lengah dari tanda-tanda kekuasaan kami"53.(QS. Yunus ayat 92) e. Penyajiannya tidak pernah lepas dari dialog yang dinamis dan rasional, sehingga merangsang pembaca untuk berpikir. 51Kementrian Agama RI, ar-Rahim al-Qur'an dan Terjemah (Bandung: Mikraj Hazanah Ilmu, 2016), 319. 52Ibid., 233 53Ibid., 219 41
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB III KISAH NABI YUSUF 1. Sinopsis Kisah Nabi Yusuf Nabi Yusuf adalah putra Nabi Yaqub AS, saudaranya berjumlah sebelas orang. Sejak kecil Yusuf telah menunjukkan sikap yang terpuji, ia anak yang taat dan patuh kepada orang tuanya. Oleh karena itu, ayahnya lebih menyayangi Yusuf dari pada saudaranya yang lain sehingga menyebabkan iri saudaranya dan timbullah niat jahat di hati mereka. Saudara-saudaranya ingin membuang dan membunuh Yusuf, pada suatu hari mereka berkata kepada Ayahnya, kami akan mengajak Yusuf bermain dan berburu tetapi Ayahnya melarang. kemudian mereka berusaha meyakinkan ayahnya "Percayalah Ayah, kami akan menjaga Yusuf" dengan senang hati Yusuf mau mengikuti saudara-saudaranya ke hutan. Saudara-saudaranya sepakat untuk membunuh Yusuf, akan tetapi ada yang mengusulkan supaya Yusuf dibuang saja ke dalam sumur. Akhirnya, Yusuf dimasukkan ke dalam sumur. Allah SWT melindungi Yusuf di dalam sumur itu dan ia ditolong oleh rombongan kafilah yang sedang menimba air. Yusuf dijual kepada seorang menteri di Kerajaan Mesir. Pada keluarga ini Yusuf tumbuh menjadi pemuda yang cerdas, tampan, berbudi dan berakhlak baik. Selama ikut keluarga ini, Yusuf diperlakukan sangat baik oleh istri menteri Mesir. Istri menteri Mesir itu bernama Zulaikha. Pada suatu hari ia 42
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id melaporkan kepada suaminya. Zulaikha memfitnah bahwa Yusuf telah berbuat jahat kepadanya dan akhirnya Yusuf dimasukkan ke dalam penjara beberapa tahun lamanya. Yusuf sebenarnya tidak bersalah. Pada suatu hari Raja Mesir bermimpi yang aneh, ia melihat tujuh ekor sapi betina yang gemuk-gemuk dan ketujuh sapi betina itu dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus-kurus. Untuk mengetahui arti mimpi itu, Raja Mesir mengumpulkan para penafsir mimpi. Akan tetapi, para penafsir mimpi itu tidak ada yang dapat menjelaskan tentang arti mimpi Raja Mesir tersebut. Yusuf yang sedang dipenjara menerangkan arti mimpi Raja tersebut dan Yusuf berkata, bahwa Negeri Mesir akan menjadi makmur selama tujuh tahun, kemudian akan mengalami musim kekeringan selama tujuh tahun pula. Yusuf menyarankan agar rakyat menghemat bahan makanan dan menyimpannya. Dengan demikian, pada musim paceklik tiba Kerajaan Mesir tidak mengalami kelaparan. Raja Mesir puas atas penjelasannya dan kemudian Yusuf dibebaskan dari penjara. Yusuf diangkat menjadi pegawai di Kerajaan Mesir. Karena kepandaian dan kecerdasan Yusuf diangkat menjadi Menteri. Allah SWT memuliahkan Yusuf menjadi Menteri dan Rasul. Waktu terus menunjukkan kebenaran akan tafsir mimpi Yusuf, maka setelah musim kering tiba, semua negeri mengalami kekeringan dan krisis bahan pangan, kecuali Mesir yang sebagaimana sebelumnya telah menyimpan bahan pangan untuk persedian pada musim kering tiba. Mendengar hal tersebut, banyak negeri sekitar yang datang ke Mesir untuk 43
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id menukarkan hasil buminya dengan bahan pangan, termasuk juga yang dilakukan oleh saudara-saudara Yusuf pada waktu itu. Mereka berdatanagn ke Mesir dan menukarkan hasil buminya. Kejadian ini adalah kali pertama Yusuf bertemu kembali dengan saudaranya setelh sekian tahun lamanya berpisah. Betapa cerdiknya Yusuf melihat keadaan tersebut hingga merencanakan sesuatu agar bisa berkumpul kmbali dengan keluarganya. Rencana tersebut berhasil, yusuf menyuruh saudaranya kembali ke Mesir dengan membawa adiknya Bunyamin atau jika tidak maka tidak diizinkannya lagi mereka kembali ke Mesir untuk menukarkan hasil buminya lagi. Setelah persediaan pangan hampir habis, berpamitlah para saudaranya ke Ya'qub untuk kembali ke Mesir menukarkan bahan pangan dan dengan membawa adik bungsunya yaitu Bunyamin, dengan berat hati Ya'qub melepaskan anak bungsunya. Sampai pada akhirnya mereka diizinkan untuk membawa Bunyamin. Pada pertemuannya, Yusuf memiliki cara tersendiri agar bisa berkumpul dengan keluarga dan saudaranya, yaitu dengan cara menahan bunyamin atas tuduhan mencuri piala Raja. Dengan adanya kejadian tersebut, sangat membuat Ya'qub terpukul, namun dibalik kejadian tersebut Yusuf dapat bertemu kembali dengan keluarganya. Ya'qub beserta rombongan mulai berkunjung ke Mesir dan Nabi Yusuf menyambutnya dengan senang hati. Nabi Yusuf memaafkan semua saudara-saudaranya yang pernah menganiayanya. Nabi Yusuf seorang 44
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Nabi yang memiliki kesabaran yang luar biasa. Akhirnya semua keluarganya tinggal di Mesir. 2. Karakteristik Kisah Yusuf dalam Tafsir al-Azhar dan Kisah Lisan Syair Yusuf a. Tafsir al-Azhar dan Karakteristik Penafsiran Surat yusuf Tafsir al-Azhar mulai ditulis pada tahun 1962. Tafsir ini melukiskan dengan gamblang Hamka dalam suasana kuliah di pagi hari yang ia sampaikan pada tahun 1959 sampai 1964 di masjid al-Azhar, Jakarta. Penulisan tafsir ini sempat di tulis di penjara selama 3 tahun, yaitu pada tahun 1964-1966. Hamka di pernjara pada rezim Sukarno, karena pengaruhnya meluas sangat menganggu dan dianggap sebagai potensi adanya oposisi. Ujian-ujian hidupnya, beliau kemukakan pada bab 12. Kitab Tafsir ini ditulis sebanyak 15 Volume54. Dalam sebuah penelitian yang dilakukan oleh Rohnani Hashim, menyimpulkan bahwa latar belakang yang menyetir Hamka untuk menulis Tafsirnya, adanya kevakuman pada golongan pemuda di negara-negara yang berbahasa Melayu, dan adanya kehausan dari mereka terhadap pemahaman agama, terutama al-Qur'an. Serta adanya kelemahan materi- materi yang disampaikan oleh para Mubaligh55. 54Usep Taufik hidayat, Tafsir al-Azhar : Menyelami Kedalaman Tasawuf Hamka. (al-Turas-vol xxi No-1 januari 2015), hlm. 58 55 Rosnani Hashim, "Hamka: intellectual and Sicial transformation of the Malay Word", in Reclaiming the Conversation: Islamic IntellectualTradition in Malay Archipelago (Kuala Lumpur: Perdana Leadership Foundation, 2010), hlm. 194. 45
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Dalam penafsirannya, hamka mambuka tafsir ini dengan pembahasan tentang definisi al-Qur'an, isi mukjiat al-Qur'an, al-Qur'an lafadz dan makna, menafsirkan al-Qur'an haluan tafsir, alasan pemberian tafsir al-Azhar dan menguraikan hikmah ilahi setelah proses penafsirannya56. Adapun metde penulisan yang dilakukan pada saat menafsirkan adalah dengan tahapan-tahapan sebagai berikut : 1) Menuliskan ayat dan terjemahnya 2) Menjelaskan makna nama surat dan identitas lainnya seperti tempat dan waktu turunnya, contoh : Surat Yusuf Surat ke 12 : 111 ayat diturunkan di Makkah. 3) Menyebutkan sabab al-Nuzul dari ayat bersangkutan kalau ada 4) Menyebutkan tafsir bi al-Qur'an, hadits dan qaul sahabat dan Tabi'in 5) Menyebutkan sirah Nabi, Sahabat dan para Shalihin kalau ada 6) Mengemukakan perbedaan pandangan para Mufasir 7) Mengkorelasikan kandungan ayat dengan konteks pengarang 8) Membuka pengalaman kehidupan pribadi, orang lain yang ada korelasinya57. 9) Menyebutkan syair-syair kuno 56Hamka, Tafsir al-Azhar, (jakarta: Citra Serumput Padi, 1982), hlm. 12 57Sebagai contoh beliau menceritakan seekor kucing kesayangan ayahnya yang ada di rumahnya. Ayahnya biasanya memberi makan sendiri, dan beliau sering menanyakan kucing itu setiap hendak pergi dan datang. Sebelum ayahnya meninggal, anehnya sehari sebelum ayahnya meninggal, kucing tersebut ditemukan meninggal di sumur telebih dahulu. Besoknya ayahnya pun meninggal. Lihat tafsir al-Azhar, hlm. 98 46
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 10) Mengakhirinya dengan kesimpullan serta mengajak pembaca untuk mentadabburinya58. Sedangkan untuk karakteristik penafsiran Surat Yusuf oleh Hamka dalam Tafsir al-Azhar adalah sebagai berikut: 1) Susunan bahasa yang dipakai masih kental dengan bahasa Indonesia lama, contoh : pada kata (cerita Yusuf, kemudian di sebut ceritera Yusuf. Kemudian, hidayah disebut hidayat. Dan lainnya)59. 2) Dalam setiap penafsiran terhadap satu tema. Hamka selalu mengakhiri dengan pesan akhlak yang tersimpan di dalam ayat. 3) Suasana kata berirama seperti puisi. Sebagai contoh : ketika Nabi Yusuf datang mengadu perihal mimpinya kepada Nabi Ya'qub Ayahnya, maka kemudian dijawablah atas mimpinya tersebut dan dijelaskan kemudian terhadap jawaban mimpinya "cobalah perhatikan butir-butir ucapan ayah yang tua itu kepada puteranya. Apa yang dikatakannya kepada puteranya itu nampaknya bukan dari bah fikirnya sendiri, ....60 " 4) Latar belakang sosial budaya masyarakatnya juga turut berpengaruh terhadap penulisan tafsir alAzhar, yaitu melalui pendekatan sosial masyarakat yang ditampilkan adalah adat melayu terlihat dalam tatanan bahasa yang dipakai untuk penulisannya. Hal 58Saiful Amin Ghafur, Profil Mufassir al-Qur'an, (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. 2008), hlm. 231. 59Hamka, Tafsir al Azhar. Juz 12 Halaman 175 60Ibid. 174 47
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id tersebut dilakukan melihat posisi Hamka sebagai seseorang yang memiliki latar belakang suku melayu juga sebagai seorang tokoh melayu yang fanatik, juga teruntuk pembacanya yaitu masyarakat melayu itu sendiri. 5) Sebagai pendukung, disebutkannya juga penjelasan dari penafsiran lainnya. Contoh : pada pangkal ayat 9 pasca didengarnya mimpi Yusuf dan muncullah keinginan saudaranya untuk membunuh Yusuf "Bunuhlah Yusuf atau buangkan dia ke suatu bumi" pangkal ayat 9 surat Yusuf. Kemudian diikuti dengan penjelasan selanjutnya "Menurut tafsir al Qurthubi, merekka mengadakan permufakatan jahat itu ialah setelah sampai khabar angin kepada mereka tentang mimpi Yusuf itu".61 6) Hamka juga mengambil keterangan dari Perjanjian Lama. Contoh : Penafsirannya terhadap ayat 60 yang menceritakan saat Nabi Yusuf pertama kali bertemu dengan saudaranya setlah 25 tahun berpisah. "menurut kitab perjanjian lama (kejadian, Fasal 42), Yusuf yang telah tau bahwa mereka itu adalah saudara-saudaranya semua, dan mereka tidak mengetahui bahwa yang dipertuan itu adalah Yusuf, maka dituduhlah mereka oleh Yusuf sebagai mata-mata yang hendak mengintip-ngintip ke dalam Negeri Mesris, ... 62" 61Hamka, Tafsir al Azhar. Surat yusuf. Juz 12. Hal. 189 62Ibid Juz 13 Hal. 18 48
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id b. Karakteristik Kisah Lisan Yusuf Bagian ini penulis hanya mendeskripsikan sedikit dari karakteristik naskah Kisah Lisan Syair Yusuf. Adapun beberapa yang bisa disebutkan adalah sebagai berikut: a. Ditulis oleh 3 orang (Mukrimah Baihaqi, Luthfi Baihaqi dan Sholehuddin Baihaqi) murni dari hasil tulisan tangan, ditulis dalam buku tulis biasa, dan penulisannya dimulai sejak mereka berusia belia atau dibawah 17 tahun. b. Di awali dengan judul "Syi'ir Yusuf" (dalam bahsa madura menggunakan arab pegon) c. Kalimat pembukanya dengan menyebut nama Allah, puji-pujian dan kalimat sholawat kepada Nabi Muhammad dan dilanjutkan dengan menceritakan kisah Yusuf d. Terdiri dari 50 Bab atau pembahasan e. Tersusun dalam 73 halaman f. Ditutup dengan kembalinya Yusuf dengan keluarganya 49
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB IV ANALISIS STRUKTURAL KONFLIK NABI YUSUF DAN SAUDARANYA Bab ini akan membahas tentang konflik Yusuf dan saudaranya dalam tafsir al Azhar. Sebelumnya penulis sudah membaginya dalam 3 pola pembahasan, yaitu : Pola satu adalah mimpi Yusuf, pola ke dua adalah Yusuf dibuang saudaranya dan terakhir pola ketiga adalah Yusuf bertemu kembali dengan keluarga. Berikut akan dijelaskan dengan menggunakan analisis struktural baik aktasial maupun fungsional. 1. Konflik Yusuf dan Saudaranya dalam Tafsir al Azhar a. Pola I : Mimpi Yusuf "(Ingatlah) tatkala berkata Yusuf kepada ayahnya. Wahai ayahku! Sesungguhnya aku telah melihat sebelas bintang, matahari dan bulan; aku lihat semua mereka itu bersujud kepadaku" ( Surat Yusuf ayat 4) Untuk mengetahui latar belakang ayat di atas, yang telah menceritakan bahwa Nabi Yusuf bermimpi melihat 11 bintang matahari dan bulan semuanya bersujud kepadanya, maka alangkah baiknya mengetahui asal mula sebelum Nabi Yusuf menceritakan mimpinya tersebut kepada Ayahnya yang amat disayangi dan menyayanginya itu. Nabi Ya'qub mempunya dua orang istri, yaitu Lea dan Rakhel. Keduanya adalah anak perempuan dari Laban, dan Laban ini adalah orang Arami saudara dari pada ibu Ya'qub yang bernama Ribkah, Istri Nabi Ishak. Dia disuruh oleh ayahnya mencari istri di kampunya sendiri, jangan 50
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id kawin dengan perempuan Kan'an. Dia mendapat istri dua bersaudara namanya Lea dan Rakhel, karena yang sebenarnya ditujunya adalah Rakhel, karena dia lebih cantik, tetapi dia adalah anak bungsu dari Laban. Lea anak sulung dan tidak begitu cantik, tidak begitu cantik, namun adat setempat waktu itu, anak bungsu belum boleh kawin sebelum kakaknya kawin. Maka, sebab itu Laban mertuanya ya'qub pada malam pernikahannya, diberikanlah anak pertamanya dengan diam-diam. Setelah malam berganti pagi barulah Nabi Ya'qub sadar bahwa perempuan tersebut bukan Rakhel melainkan Lea anak sulung dari Laban. Nabi Ya'qub menyesal mengapa demikian dia tertipu. Setelah menyadari hal tersebut, maka dijelaskanlah oleh ibu mertuanya bahwa adat setempat pada waktu itu ialah tidak dibolehkannya seorang anak bungsu menikah sebelum kakaknya menikah terlebih dahulu. Namun selang 7 hari kemudian, diberikanlah Rakhel kepada Ya'qub oleh mertuanya untuk dinikahi. Maka dengan demikian istri nabi Ya'qub pada waktu itu adalah dua kakak beradik yaitu Lea dan Rakhel. Ya'qub lebih mencintai istrinya yang bernama Rakhel dari pada Lea, namun meskipun demikian, yang banyak memberinya anak adalah Lea. Menurut adat pada masa itu, kedua istri tersebut memberikan hadiah sahaya perempuan kepada suaminya untuk memberinya anak pula. Lea memberikan sahaya bernama Zilfa dan Rakhel menghadiahkan hamba sahaya bernama Bilha. Baik Lea, Zilfa dan Bilha semuanya melahirkan anak laki-laki berjumlah 10 orang, sedangkan Rakhel barulah memiliki 51
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id anak setelah Ya'qub mulai tua yaitu Yusuf dan Bunyamin, akan tetapi Setelah Rakhel melahirkan Bunyamin si anak bungsu. Dia meninggal dunia. Maka dengan demikian, lantaran Yusuf dan Bunyamin lahir kala Ya'qub sudah tua, ditambah ibu mereka meninggal setalah melahirkan, tertumpahlah kasih sayang Ya'qub kepada kedua anak tersebut, terutama kepada Yusuf yang sedang jadi permainan mata karena bagus rupanya. Oleh karena Yusuf dan Bunyamin masih kecil-kecil, mereka lebih banyak tinggal bersama ayahnya yang telah tua, dan tidak mengikut abang- abangnya yang sepuluh, yang sudah besar-besar, terutama seketika mereka menggembalakan lembu dan kambing. Anaknya 12 orang. Besar harapannya kepada Allah moga-moga warisan Nubuwwat yang diterimanya dari Ishak dan kakeknya Ibrahim dapat juga diturunkan dari kepada salah seorang anaknya kelak. Namun, siapakah agaknya? Sedangkan anak-anak tersebut berbeda ibu, dan karena hal tersebut agaknya membuat suasana rumah tidak sehat, juga dua anak yang ditanggal ibunya dan sisanya masih tetap memiliki Ibu. Karena ibu Yusuf dan Bunyamin sudah meninggal makatumpahlah kasih sayang Ya'qub kepada keduanya, namun di sisi lain timbullah persangka pada saudara-saudaranya yang dihembus-hembus oleh ibu mereka, yang mengatakan bahwa ayah mereka tidaklah adil membagi kasih sayangnya kepada anak-anaknya. 52
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Di kemudian hari Ya'qub mendengar sendiri dari anaknya yang bernama yusuf, bahwa dia bermimpi ganjil; Sebelas bintanng, serta matahari dan bulan datang bersujud ke hadapannya. Dengan diceritakannya mimpi tersebut akhirnya Ya'qub mempunyai firasat bahwa agaknya Yusuf lah yang akan menerima warisan Nubuwwat dan risalat itu. Sebab itu maka, Ya'qub berpadangan berbahaya sekali kalau kisah mimpi tersebut diceritakan pula kepada saudara-saudaranya yang lain lantaran sifat jujurnya Yusuf. Maka setalah didengar cerita mimpi tersebut "Dia menjawab: Hai anakku. Janganlah engkau ceritakan mimpi engkau itu kepada saudara- saudara engkau, karena nanti mereka akan menipu daya engkau sengan semacam tipudaya." (pangkal ayat 5). Tegasnya janganlah sekali-kali engkau ceritakan mimpi ini dihadapan mereka. Karena meraka pun bisa saja kelak mengetahui ta'bir mimpi itu; 11 bintang artinya 11 saudara, matahari ialah bapa, bulan ialah ibu. Artinya mereka akan tau bahwa penerima warisan Nubuwwat itu ialah engkau. Jika mereka mendengar pula mimpi ini, mereka pun bertambah dengki, sebab di antara mereka sudah pasti ada yang mengharapkan bahwa merekalah yang yang akan menerima warisan itu. Dan kalau dengki sudah memuncak, mereka bisa saja bertindak melepaskan sakit hati. Lalu mereka melakukanlah suatu tipu daya untuk menyingkir engkau. "sesungguhnya syaitan terhadap manusia adalah musuh yang nyata." (ujung ayat 5). 53
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 1) Struktur Aktansial Pengirim Mimpi Yusuf Obyek Tafsir Mimpi Yusuf Penerima Ya'qub dan Yusuf Penentang Kabar angin perihal mimpi tersebut telah terdengar oleh saudaranya ditambah dengan hembusan ibu- ibu mereka bahwa Ya'qub tidak adil membagi kasih. Pembantu Ya'qub menafsirkan mimpi yusuf, dan melarangnya untuk tidak menceritakan perihal mimpi kepada saudaranya Subyek Yusuf Mimpi Yusuf menjadi pola pertama yang akan dibahwa pada bagan ini. Mimpi Yusuf menduduki peran sebagai pengirim yang menjadi perbincangan Yusuf dengan ayahnya Ya'qub, maka dari itu Yusuf menduduki peran sebagai subyek sebagai pelaku yang bermimpi. Mimpi tersebut ditafsirkan oleh ayahnya yang menduduki sebagai pembantu, berikut isi dari mimpinya 63 "11 Bintang adalah 11 saudaranya, Matahari adalah bapaknya, dan bulan ialah ibunya" dalam riwayat lain juga ditegaskan "Hai, anakku. Janganlah engkau menceritakan mimpi engkau itu kepada saudar-saudaramu, karena mereka akan menipu engkau dengan semacam tipu daya". Namun pada waktu Yusuf bercerita perihal mimpinya tersebut, telah terdengar kabar angin perihal mimpinya, dan menimbulkan kebencian terhadap Yusuf oleh saudanya, maka pada bagian ini akan disebut sebagai penentang. Kalaulah kabar 63 Hamka, Juz 12 Surat Yusuf. hlm 171 54
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id angin mengenai mimpi ini tidak ada, maka pesan Nabi Yaqub untuk tidak menceritakan mimpi Yusuf kepada siapapun tidaklah terbongkar, dan kejahatan yang berujung permusuhan antara yusuf dan saudaranya tidak akan terjadi. Setelah mimpi tersebut ditafsir oleh Yaaqub (tafsir mimpi sebagai obyek) secara perlahan kabar angin atas mimpinya diketahui oleh orang lain maka benarlah apa yang dikatakan oleh Ya'qub bahwa akan ada sebuah tipu daya yang dilakukan oleh saudaranya kepada Yusuf dan pada bagian ini Yusuf berperan sebagai Penerima. Di sisi lain Ya'qub juga mendapatkan peran tersebut karena pada dasarnya anak-anaknya merasa bahwa ayahnya terlalu memberikan perhatian lebih kepada Yusuf sehingga mereka iri hati atas perlakuannya tersebut. 2) Struktur Fungsional Transformasi Situasi Awal Tahap Kecakapan Tahap Utama Tahap Kegemilangan Situasi Akhir Yusuf menyampaik an mimpinya ganjil yang kepada Ya'qub ayahnya Ya'qub menafsirkan mimpi Yusuf dan memiliki firasat kalau agaknya Yusuf yang menerima warisan Nubuwwat dan Ya'qub berpesan untuk tidak menceritaka n mimpinya kepada siapapun termasuk saudara- saudaranya angin Kabar telah sampai perihal mimpi tersebut kepada saudara Yusuf, ditambah ibu mereka menghembus- hembuskan bahwa Ayahnya Ya'qub Kekesalan saudara- saudaranya kepada dan karna mendapatkan sayang kasih yang lebih dari ayahnya. Ditambah kabar mimpinya yang yusuf ayahnya, dinilai lah akan 55
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id kerasulan yang ditermanya dari ayahnya dan Ishak kakeknya Ibrahim tidaklah adil dalam berbagi kasih isinya 11 bintang, 1 bulan dan 1 matahari. Situasi Awal: Cerita dimulai dengan cerita Yusuf kepada Ayahnya perihal mimpinya yang berwujud 7 Bintang Bulan dan Matahari bersujud kepadanya. Transformasi: Tahap Kecakapan: pada tahap ini Nabi Ya'qub menafsirkan mimpi Yusuf dan mengatakan kepadanya bahwa "11 bintang adalah saudaramu, matahari adalah bapa, dan bulan adalah ibu". Setelah mimpi tersebut ditafsirkannya maka Ya'qub berpesan kepada Yusuf untuk tidak memberitahukannya kepada orang lain termasuk juga para saudaranya, kemudian disebut pada tahap Utama. Pada saat Yusuf membicarakan perihal mimpinya kepada ayahnya. Setalah mimpi tersebut ditafsirkan nyatanya kabar angin 64 atas mimpi tersebut terdengar oleh saudaranya, padahal seblumnya Yaqub sudah melarang agar mimpi tersebut harus dirahasiakan agar tidak menimbulkan permusuhan pada anak-anaknya. Situasi akhir: Situasi ini mulai menimbulkan masalah dikarenakan mimpi Yusuf membuat iri para saudaranya, jelasnya 64 Kabar angin yang Hamka sebut dalam Tafsir al Azhar adalah diambil dari Tafsir al Quthubi. Hamka, Tafsir al Azhar.Surat Yusuf Hal. 189 56
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id pada bagian Yusuf malah menjadi korban atas rasa tidak suka yang ditampakkan saudaranya kepadanya, juga dampak tersebut disalurkan kepada ayahnya yang terlalu memanjakan Yusuf. b. Pola II : Yusuf dibuang oleh Saudaranya "(ingatlah) tatkala mereka" (yaitu saudara-saudara Yusuf) berkata: "sesungguhnya yusuf dan saudaranya lebih dicintai oleh bapa kita dari pada kita, padahal kita ini banyak." (pangkal ayat 8). Sebelumnya telah diceritakan pada pola pertama bahwa ibu Nabi Yusuf meninggal saat setelah melahirkan anak terakhir Bunyamin. Ibu Yusuf hanya melahirkan dua anak saja, yaitu Yusuf dan Bunyamin, lantaran keduanya adalah Piatu, maka kasih sayang Ya'qub tertumpah ruahlah kepada mereka berdua. Disisi lain 10 anak yang dilahirkan dari ibu yang berbeda merasa bahwa Ya'qub sangat berlebih-lebihan terhadap kedua adik mereka, dan mereka meresa kurang diperhatikan oleh ayahnya, ke 10 anak ini saling bercerita perihal tersebut yang akhirnya merasa memiliki nasib yang sama dan menggerombol satu sama lain, dalam bahasa arab dinamai 'Ushbah'. dalam gerombolan tersebut mereka menuduh ayah kandung mereka sendiri tidak adil dalam beranak, padahal jika dibandingkan dengan ke 10 anak ini yang sudah dewasa, apalah yang diharapkan dari ke dua anak piatu yang masih kecil-kecil itu. Karena menurutkan perasaan hati bercampur 57
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id emosi mereka mengatakan "sesungguhnya bapa kita ini adalah dalam kesesatan yang nyata" (ujung ayat 8). Mereka telah menuduh ayah mereka sesat dalam menempuh hidup, karna mereka beranggapan seharusnya kepada mereka menempuh kasih, karna mereka lebih besar dari pada Yusuf dan Bunyamin. Dari sinilah permasalahan ini memuncak walau sebelumnya istri pertama Ya'qub yang bernama Lea merasa lebih berhak mendapatkan kasih sayang karna dia lebih banyak memberikan anak dari pada adiknya Rakhel, namun sekian tahun lamanya sampai Ya'qub berusia tua barulah Rakhel memberikan dua orang anak sampai akhirnya dia meninggal setelah melahirkan anak terkahir. Ke 10 anak Ya'qub akhirnya memusyawarahkan ketidak adilan ayahnya Yaqub yang mereka rasakan pada saat itu, beragam macam pemikiran dikeluarkan hingga akhirnya keluarlah perkataan "Bunuhlah Yusuf atau buangkan dia kesuatu bumi" (pangkal ayat 9). Permusawarahan ini terjadi sesaat setelah mendengar kabar angintentang mimpi Yusuf yang membuat saudara-saudaranya bertambah sakit hatinya setelah sebelumnya merasakan ketidak adilan yang diberikan oleh ayah mereka. Adapun orang yang mengusulkan untuk membunuh Yusuf sendiri juga berkata bahwa "jika mimpi itu benar adanya pasti dia akan bisa melepaskan diri". Kemudian disambungnya pula "kalau Yusuf sudah dibunuh atau disingkirkan 58
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id maka, hanya untuk kitalah wajah ayah kita". Artinya kasih sayang Ya'qub akan kembali kepada mereka, dan perihal Bunyamin sangatlah gampang, karena dia masih sangat kecil dan tidak berpengaruh apa- apa pada kedudukan. Sebenarnya dalam hasil dari permusyawarahan mereka, terdapat tiga macam fikiran yang mereka hasilkan dari permusyawarahan tersebut: pertama adalah hendak membunuh, kemudian hendak menyingkirkan ketanah yang jauh, dan yang terakhir hendak membenamkannya kedalam sumur. Maka kemudian sepulangnya mereka mengadakan permusyawarahan tersebut, pergilah mereka menemui ayah mereka dan berkata "wahai ayah kami, mengapa engkau tidak mempercayai kami darihal Yusuf, padahal kami sungguh ikhlas menjaganya." (ayat 11). Kata-kata tersebutlah yang dilontarkan mereka untuk membujuk ayah mereka untuk diberikan kepercayaan bisa menemani Yusuf. Apalagi pasca diceritakannya mimpi Yusuf kepada ayahnya, agaknya Yusuf lebih sering sendiri dan tidak terbuka terhadap saudaranya setelah Yakub berpesan untuk tidak menceritakan mimpinya kepada siapapun. Kemudian ke 10 anak berkata kepada ayahnya "kirimlah dia bersama kami besok, makan-makan dan bermain." Percayakanlah 59
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Yusuf kepada kami agar dia tidak hanya diam dirumah saja, agar dia bisa bertamasya melihat alam yang indah bersama kami, saudara- saudaranya, makan-makan, bermain-main, bersenda gurau, "sesungguhnya kami akan menjaga dia". Setelah rayuan ini dilontarkan kepada ayah mereka, Ya'qub pun menjawabnya, bahwa dia sebenarnya keberatan, karna selama ini yang menghilangkan rasa lelah seorang yang sudah tua renta ini adalah dia (yusuf). Maka bertalah Ya'qub untuk berpisah dengannya, aplagi disisilain Ya'qub takut kalau-kalau dia bermain dengan mereka akan diterkam serigala atau hewan buas karena tempat yang akan dituju untuk bermain sangatlah banyak hewan buasnya. Maka mereka menjawab "wahai ayah, kami ini banyak kalau kami lalai menjaganya maka rugilah kami". Maksudnya adalah, percuma jika mereka sebanyak itu dan tidak bisa melindungi Yusuf dari serangan hewan buas. Dengan berat hati Ya'qub melepaskan yusuf dan mengijinkannya untuk pergi bersama saudara-saudaranya, dikatakan bahwa selain berat hati Ya'qub karena kasih sayangnya yang sangat dalam, ditambah karena dia tidak memiliki seorang ibu, juga dikatakan bahwa telah datang firasat kepada jiwa tersebutlah yang memiliki cahaya, yang akan meneruskan warisan nubuwwat dari ayahnya. 60
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id "Tatkala telah mereka bawa dia pergi." Yaitu setelah mendapatkan persetujuan dari ayah mereka maka bermufakatlah mereka dan akhirnya memasukkan Yusuf ke dalam sumur. Dalam riwayat lain dikatakan pula sebelum mereka memasukkan Yusuf ke dalam sumur tersebut, mereka menenggalkan pakaian Yusuf terlebih dahulu. Permasalahan ini terjadi dengan didasari kecemburuan sosial para saudara Yusuf, dimulai dengan bocornya mimpi yusuf yang didengar oleh ibu tirinya dan kemudian disampaikan kepada saudara- saudaranya. Padahal sebagaimana yang diinginkan Ya'qub mengenai mimpi tersebut tidak diizinkannya Yusuf untuk menceritakan mimpinya kepada saudara-saudaranya yang lain. Mimpi yang telah diketahui para saudara Yusuf inilah yang menjadi pemicu dimana sampai pada saatnya mereka merencanakan untuk menyingkirkan yusuf dari rumah bersebab65 : 1) Kasih sayang Ya'qub semakin memuncak setelah Yusuf menceritakan mimpinya kepada Ya'qub. 3) Ya'qub sudah meyakini bahwa Yusuflah yang akan mewarisi pusaka kenabian dari ayahnya Ya'qub yang diterima dari Ishaq dan Ibrahim. 2) kedengkian yang semakin menjadi bersebab warisan nubuwah yang seharusnya ada pada saudara-saudaranya. 65 Ibid, Hamka hlm. 171-185 61
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Dari point yang telah tertulis diatas maka selanjutnya akan di analisa menggunakan analisis struktural naratif, yang akan digambarkan sebagai berikut : 1) Struktur Aktansial Pengirim Wasiat mimpi Nabi Yusuf terdengar oleh sauda- saudranya. Sikap tumpah kasih sayang Yaqub kepada Nabi Yusuf Obyek Membuat tipu daya, membunuh Yusuf, membuang Yusuf dibumi yang jauh Penerima Yusuf Penentang sikap khawatir dan sedih seorang ayah untuk melepas Yusuf pergi bersama saudaranya Pembantu Sifat dengki dan cemburu para saudara Yusuf, karna merasa mendapatkan perlakuan yang tidak adil yang diberikan oleh Ya'qub kepada mereka, yang menjadikan sebuah perkumpulan untuk merencanakan sesuatu kepada Yusuf Subyek Saudara Yusuf Pada konflik Yusuf dan saudara-saudaranya ini penulis menemukan bahwa hampir keseluruhan struktur aktansial yang terdiri dari enam aktan (Pengirim, objek, subjek, penerima, penghambat, dan pendukung) terisi sesuatu yang bersifat abstrak. Seperti pengirim berupa sebuah program kegiatan, objek berbentuk situasi atau keadaan yang dinginkan, pendukung/pembantu yang berbentuk kegiatan atau sebuah prilaku didalam menghadapi sebuah masalah. Hanya aktan Subyek dan Penerima yang berbentuk manusia. Pada "konflik 62
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Yusuf dan saudaranya" dalam Kisah Yusuf ini ditemukan adanya aktan penghambat yaitu sikap khawatir dan sedih seorang ayah untuk melepas Yusuf pergi bersama saudaranya. Jika dilihat berdasarkan struktur aktansialnya, maka sangat terlihat jelas relasi aktan yang membentuk sebuah narasi. Relasi ini merupakan komponen penting karena pada dasarnya Algirdas Greimas lebih mementingkan relasi dibanding tokoh. Relasi-relasi tersebut yang membentuk sebuah alur yang memiliki makna. Relasi itu seperti antara subjek dengan objek. subjek adalah saudara-saudara Yusuf, kemudian saudara-saudara Yusuf ini mencoba berunding dan merencanakan sesuatu kepada adiknya Yusuf dengan di dasari sifat dengki dan cemburu kepadanya, yang bertujuan Mengkriminalisasi Yusuf atau membuat Yusuf berpisah dari keluarganya, bahkan sampai pada rencana akan membunuhnya (obyek). Di akhir cerita dapat diketahui bahwa tujuan dari para saudara yusuf adalah mengkriminalisasi Yusuf atau membuat Yusuf berpisah dari keluarganya, bahkan sampai pada rencana akan membunuhnya, karna dengan bergitu harapannya adalah kembalinya kepercayaan ayahnya (Yaqub) kepada mereka. Mulai dari melakukan perundingan setelah mengetahui mimpi Yusuf, kemudian merayu ayahnya untuk membawa pergi yusuf dengan mereka. Kemudian relasi antara pengirim dan penerima. Pengirim 63
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id dalam konflik Yusuf dan saudaranya ini merupakan sebuah konflik yang diciptakan oleh saudara-saudara Yusuf yang kemudian ditujukan kepada Yusuf sebagai penerima dalam konflik mereka. Pengirim adalah kuasa dari cerita, yang mendorong dan memberikan nilai pada subjek untuk mencapai objek dan memberikannya kepada penerima. kabar mimpi Nabi yusuf mendorong dan memberikan hasrat para saudara yusuf untuk mengkriminalisasi adiknya (subjek). Kemudian rencana demi rencana mulai dilakukan dari merayu ayahnya dan mulai membawa Yusuf untuk pergi meninggalkan rumah. Selanjutnya adalah relasi penghambat dan pendukung. Dari kisah konflik Yusuf dan Saudara-saudaranya ini, aktan pendukung adalah Sifat dengki dan cemburu para saudara Yusuf, karena merasa mendapatkan perlakuan yang tidak adil yang diberikan oleh Ya'qub kepada mereka, yang menjadikan sebuah perkumpulan untuk merencanakan sesuatu kepada Yusuf, berlanjut kepada merayu ayahnya. Rencana tersebut kemudian dilanjutkan merayu Yaqub agar mengizinkan mereka membawa Yusuf, dengan alih- alih akan menjaga adiknya tersebut, sehingga dapat menghilangkan rasa khawatir Yaqub kepada yusuf dan melepasnya pergi bersama saudaranya walapun dengan berat hati dan perasaan sedih66. 66 Ibid Hamka Hlm. 191-193 64
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 2) Struktur Fungsional Transformasi Tahap Kegemilanga n Mendapatkan izin seorang ya'qub untuk membawa Yusuf keluar rumah dan merealisasika n rencana jahat saudaranya Situasi Akhir Situasi Awal Tahap Kecakapan Tahap Utama Mimpi nabi Yusuf yang didengar oleh saudara- saudaranya memalui kabar angin. Dan kasih sayang Yaqub yang bertumpah ruah kepada Yusuf Sampainya mimpi Yusuf kepada saudara- saudaranya dan menimbulkan perasaan dengki. Rencana untuk membunuh Nabi Yusuf, membuat tipu daya atau membuangnya ketanah yang jauh Yusuf berhasil dibawa pergi berpisah dengan keluarganya dan Kemudian Kisah Nabi Yusuf "Konflik Yusuf dan Saudara- saudaranya" jika ditinjau menggunakan model fungsional yang terdiri dari tiga tahapan fungsional (tahapan awal, transformasi, situasi akhir) berhasil terisi keseluruhan. Dari situasi awal yang menggambarkan Yusuf mengadukan mimpinya kepada Ayahnya (Yaqub) perihal 11 bintang, matahari dan bulan sujud semuanya kepada Yusuf. Kemudian narasi ini berlanjut kepada tahap transformasi pertama yaitu uji kecakapan yang memuat sampainya cerita mimpi Yusuf kepada saudara-saudaranya yang kemudian menimbulkan perasaan dengki serta kecemburuan yang melanda para saudaranya tersebut. Kemudian timbullah perasaan- perasaan yang tidak wajar sampai-sampai menganggap bahwa "sungguh bapa kita ini adalah dalam kesesatan yang nyata" (Qs. 65
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Yusuf ayat 8). Selanjutnya setelah melewati tahap uji kecakapan masuk pada tahap utama. Setelah membuat hati mereka gelisah dan perasaan tidak baik, maka berkumpullah saudara-saudara Yusuf tersebut merencanakan sesuatu untuk menyingkirkan Yusuf dari Keluarganya terlebih dari ayah mereka, bahkan sampai pada tahap ingin membunuhnya, kemudian setelah beberapa saat setelah itu, musyawarah antar saudara-saudara tersebut selesai, merka memberanikan diri untuk mendatangi ayah mereka, dan meminta izin untuk membawa Yusuf pergi bermain bersama mereka dengan jaminan mereka akan menjaga yusuf berikut rayuan-rayuan mereka agar diizinkan. Selanjutnya sampai pada tahap kegemilangan. Setelah berusaha meminta izin kepada ayah mereka untuk membawa Yusuf, dengan berat hati Yaqub mengijinkan Yuausf untuk bermain dengan saudara-saudaranya meskipun dengan perasaan khawatir dan sedih untuk melepaskannya. Hingga pada situasi akhir, Yusuf bisa dibawa pergi dan merealisasikan niat jahat saudara-saudaranya untuk memisahkan Yusuf dengan keluarga terutama Yaqub. c. Pola III : Yusuf Bertemu Kembali dengan Keluarga Keadaan telah berjalan dan masa telah beredar, tujuh tahun masa menanm dan memelihara gandum pada tangkainya, kecuali sekedar akan dimakan telah dilakukan dengan sebaik-baiknya di bawah 66
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id pimpinan Nabi Yusuf sebagai bendahara kerajaan. Kini tahun tersebut telah terlampaui, dan apa yang dikatakan oleh Yusuf benar terjadi, perhutanan rusak, hasil ladang mulai berkurang dan hujan sudah kurang turun dari hulu Nil, banjir bunga tanah pun telah kering, maka wajar jika tanaman berkurang. Kejadian ini tidak hanya menimpa Mesir saja melainkan juga terjadi pada negeri-negeri yang berdekatan, seperti : Tanah Mesopotamia, Suria, dan bumi Kan'an yang disebut sekarang Palestina atau Jarussalem. Dari tahun ketahun kekurangan makanan di mana-mana bahkan bukan hanya hal tersebut melainkan juga bahaya kelaparan pun menyerang. Hanya di Mesir saja yang merasakan tidak adanya kelaparan dengan menggunakan lumbung-lumbung gandum liki negara. Dengan demikian, banyak berdatangan orang-orang dari negara sekitar yang kelaparan, datang ke Mesir untuk membeli gandum. Mendengar kabar bahwa hanya Mesir lah yang bisa didatangi untuk mendapatkan gandum, maka Ya'qub menyuruh anak-anaknya pergi ke Mesir untuk membeli atau menukar barter hasil negeri dengan gandum Mesir, terkecuali bunyamin tidak dibawa untuk menemaninya. "Dan datanglah saudara-saudara Yusuf, lalu masuklah mereka kepadanya" (pangkal ayat 58). Mereka datang membawa hasil negeri mereka yang diperlukan oleh Mesir untuk ditukarkan dengan gandum, begitu juga kafilah-kafilah dari negeri lainnya. Setelah mereka 67
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id datang :"maka kenallah yusuf dengan mereka, sedangkan mereka tidak mengenali Yusuf." Sebab masa perpisahan antara Yusuf dan keluarganya sudah kurang lebih 25 tahun lamanya dan rupa Yusuf sudah berubah, dahulu anak kecil, sekarang orang besar yang dewasa dtitambah pakaian yang Yusuf pakai adalah pakaian kerajaan. Bagi Yusuf mudah sekali menanyakan asal-usul mereka tetapi tidak dengan saudara-saudara Yusuf tersebut bisa menanyakan siap seorang yang berpakain kerajaan tersebut. Pada zaman itu orang besar yang memiliki kedudukan di kerajaan tidak patut disebut nama besarnya, melainkan disebutnya dengan panggilan "al Aziz/Aziz" saja, yang berarti "yang mulia". Nabi Yusuf telah menanyai mereka, berkata dengan sikap seakan- akan curiga : "Menagapa kalian masuk ke negeri ku?" Mereka menjawab "yang Mulia! Maksud kedatangan kami ini ialah hendak membeli pembekalan" "barangkali kalian ini mata-mata semua" Sambut Yusuf "Berlindung kami kepada Allah, tidaklah demikian maksud kedatangan kami!" "kalau demikian dari mana kalian datang?" "Kami datang dari Negeri Kan'an, Ayah Kami adalah Ya'qub, Nabi Allah!" dan Yusuf bertanya kembali "apakah dia mempunyai anak selain kalian?" 68
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id "Benar, kami bersaudara 12: yang paling kecil diantara kami telah hilang di waktu dia masih kecil, dan dialah anak yang dikasihi oleh ayah kami. Maka tinggallah saudara seibunya". Setelah menanyakan saudaranya tersebut dan memastikan bahwa mereka adalah saudaranya, kemudian Yusuf menjamu mereka dan meminta ingin bertemu dengan saudara paling bungsu mereka, dalam riwayat tertulis Bunyamin namanya. Sebelumnya setelah mmemnanyakan berbagai macam pertanyaan, mulailah yusuf merubah sikapnya dan memerintahkan untuk memperlakukan orang-orang tersebut dengan hormat, dan dikatakan juga untuk mempercepat keperluan mereka apa saja untuk membeli barang-barang yang diinginkan dan dipenuhi segala kebutuhannya, sampai mereka pulang ke kampung halaman dengan selamat. "dan tatkala disediakannya bagi mereka bekal, dia berkata: "bawa kepadaku saudara kamu yang sebapa dengan kamu itu." (pangkal ayat 59). Sebelumnya kamu telah menerangkan bahwa kamu bersaudara adalah 12 orang, yang satu hilang di waktu kecil, yang satu tinggal bersama ayah, aku ingin berkenalan dengan kalian semua, sebab itu kalau kembali lagi kemari bawalah seuadara kalian itu "tidaklah kamu lihat bahwasanya aku telah memenuhi sukatan dan aku adalah sebaik- baik orang yang menerima tamu?." (ujung ayat 59). 69
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id "Maka jika kamu tidak datang (kembali) kepadaku dengan dia, niscaya tidak akan aku sukatkan untuk kamu dari sisiku dan jangan kamu mendekat kepadaku." (ayat 60). Sesunguhnya orang besar ini adalah saudara mereka sedang mereka tidak sadar. Mereka datang dari dusun, tetapi mendapatkan kehormatan yang baik dari orang besar tersebut, dengan demikian mereka merasa termakan budi. Sehingga Yusuf mengatakan kalau mereka kembali tetapi saudaranya tidak dibawa maka mereka tidak akan mendapatkan jual beli disana, dan tidak boleh lagi mendekat kepadanya, bahkan cukuplah berurusan dengan pegawai-pegawai saja sebagai pembeli-pembeli lainnya. Maka dengan keaadaan demikian terhimpitlah lidah mereka untuk menjawab bahwa ayah mereka tidak sudi melepaskan adik mereka itu pergi. Namun mereka menjawab : "akan kami rayu meminta dia kepada bapanya dan sungguh kamu kerjakan itu" (ayat 61) Setelah itu sebelum mereka kembali pulang Yusuf memerintahkan kepada bujang-bujangnya "masukkanlah pembayaran mereka kepada angkutan-angkutan mereka." Baik uang atau barang yang mereka tukarkan dan yang mereka jadikan pembelian untuk membayar gandum. Dengan maksud supaya mereka benar-benar kembali. Rencana tersebut telah disiasati dengan halu oleh Yusuf. "Tatkala mereka telah kembali kepada ayah mereka, berkatalah mereka: wahai ayah kami, dilarang sukatan buat kami." (pangkal ayat 70
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 63). Panjang dari pernyataan anak-anak Yaqub tersebut, mereka menyebutkan bahwa sangatlah baik orang besar yang membuat sajian untuk mereka bak tamu yang diistimewakan, sampai-sampai mereka juga tidak bisa memungkiri bahwa mereka memiliki 12 saudara yang satu tinggal bersama ayah dan yang satu hilang sewaktu kecil. Dengan demikian orang besar tersebut juga ingin bertemu dengan adik yang paling terakhir. Niscaya sebentarlagi persediaan gandum akan habis, tetapi orang besar itu mengatakan jika kembali lagi maka datanglah dengan membawa adik yang bernama Bunyamin. Dan kami akan disambut dengan baik, tapi jika tidak dibawalah saudara tersebut maka tidaklah kami diterima disana, tidak boleh mendekat kepada orang besar tersebut, bahkan mereka juga mengatakan kalau lah tidak membawa Bunyamin maka tidaklah diperbolehkan datang ke istana, "maka dengan demikian izinkanlah kami membawa pergi saudara kami Bunyamin, agar kami mendapatkan sukatan, sesungguhnya kami akan menjaganya". Yaqub berkata "adakah kepercayaanku kepada kamu, melainkan hanya sebagaimana kepercayaanku kepada kamu terhadap saudaranya yang dahulu" maksudnya adalah saudaranya yang dahulu adalah Yusuf yang sampai sekarang tidak jelas hilang kemana, lalu ragulah dia jika hendak membawa Bunyamin walau mereka sudah besar-besar. Lalu mereka terdiam sekaligus tertekan karena sampai saat itu mereka tidak tau Yusuf entah kemana. 71
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Setelah bercakap dengan Yaqub mereka langsung keluar dan menurunkan barang-barang mereka yang dibawa ke Mesir, lalu mereka membuka barang tersebut, maka: "Dan tatkala mereka buka barang-barang mereka, mereka dapati pembayaran mereka itu dikembalikan kepada mereka." Lalu mereka kembali menghadap kepada Ya'qub "wahai bapak kami, apakah yang akan kita kehendaki lagi ini ini pemabayaran kita telah dikembalikan kepada kita." Ini bukti perkataan kami tadi wahai ayah bahwa orang besar Mesir itu baik sekali kepada kami, sedang kami perlu untuk kembali kesana membeli gandum yang baru, sebab walau bagaimanapun juga gandum yang kita bawa ini akan habis juga. Namun dengan demikian masih belum bisa meyakinkan hati yusuf untuk melepas Bunyamin adik mereka "sekali-kali tidak hendak aku kirimkan dia bersamamu, sampai kamu beri kepadaku suatu perjanjian atas nama Allah, bahwa kamu akan membawanya kepadaku kembali, kecuali kalau kamu dikepung" artinya adalah kalau mereka berani berjanji atas nama allah, menjaga adiknya dan akan membawanya kembali pulang tanpa kurang sedikitpun kecuali mereka dikepung atau diserang oleh kelompok penjahat dan mereka harus berani menukarkannya dengan nyawa mereka sndiri. Dan merekapun menyanggupi perjanjian tersebut. Maka tatkala mereka akan pergi kembali ke Mesir ayah nya memanggil mereka dan berkata: "wahai anakku, janganlah kamu 72
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id masuk dari satu pintu, masuklah dari pintu-pintu terpisah." (pangkal ayat 67). Karena kalian 11 orang wajahnya hampir sama maka untuk mengalihkan pandangan orang-orang karnanya masuklah dari pintu- pintu yang berbeda dari kota itu. Segala kehendak hanya milik Allah, dan tatkala mereka masuk ke kota tersebut "dan tatkala mereka masuk kepada Yusuf, dipeluklah saudaranya, dia berkata:"sesungguhnya aku ini adalah saudaramu, maka janganlah engkau berkecil hati atas apa yang telah mereka perbuat" Sebagaimana janji Yusuf, mereka smuanya disambut dengan baik sebagaimana sambutan dahulu, sebab kehendak Yusuf membawa Bunyamin dipenuhi, dan berbedar hatilah mereka smuanya. Maka ketika diizinkan untuk pulang kembali, setelah disiapkannya untu-unta mereka dan segala keperluan dan pembekalannya. Kemudian disampaikannya pula kepada mereka bahwa barang mereka yang dahulu memamng sengaja dikembalikan sebagai hadiah bagi mereka. "maka tatakala disediakannya perbekalan mereka baik dalma unta dan keledai-keledai yang mereka bawa" diletakkan diletakkan piala itu pada beban saudaranya. Maka mulai mereka untuk pegi meninggalkan Kota Mesir, dan tak sampai pada gerbang kota tersebut telah banyak berdatangan pegawai-pegawai dan mereka dikejar-kejar olehnya. Kemudian berserulah mereka "wahai kafilah, sesungguhnya kamu ini pencuri-pencuri" (ayat 70). 73
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Niscaya terkejutlah mereka mendengar seruan tersebut, sangat aneh dirasa karena mereka disebut pencuri. Lalu mereka bertanya kepada penyeru yang mengejar-ngejar mereka "apa barang kamu yang hilang?" Mereka menjawab "kami kehilangan piala raja, dan barang siapa yang menemukannya maka kami akan mendapatkan hadiah 1 pikulan unta" lalu dengan lantang mereka menjawab: "demi Allah kami datang kemari tidak untuk membuat kekacaun, dan kami bukanlah pencuri." Lalu pegawai-pegawai tersebut berkata "maka apakah balsannya kalau ternyata kamu berdusta?". Tanpa berfikir panjang mereka menjawabnya: "balsannya adalah barang siapa yang mendapati benda tersebut dalam kendaraannya maka dialah balasannya." (ayat 75). Dengan demikian merekapun dibawa kembali kehadapan tuan muda Yusuf. "maka mereka mulai memeriksa bungkusan-bungkusan tersbut sebelum memerika bungkusan saudaranya (bunyamin)". Dan tanpa disadari, membuat hati kecewa dan geram melihatnya bahwa piala tersebut ada pada kendaraan adik mereka Bunyamin, betapa geramnya mereka lalu menimbulkan dendam lama yang ditanamkan oleh ibu mereka sewaktu kecil. Sesuai dengan apa yang mereka janjikan bahwa sesiapa yang terdapat mencuri maka ialah balasannya. Lalu mereka berkata "wahai yang mulia! Sesungguhnya baginya ini adalah orang tua yang sangat, 74
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id maka ambillah salah satu dari kami saja sebagai gantinya. Sesungguhnya engkau adalah dari orang-orang yang suka berbuat baik." Tetapi yusuf menolaknya dengan halus pula atas permohonan mereka. "kami berlindung kepada Allah dari menahan orang, kecuali diman terdapati barang kami padanya." Niscaya tidak adillah bagi kami kalau si anu yang bersalah dan yang lain yang ditahan. Mendengar jawaban tersebut maka putuslah harapan mereka. Dengan terpaksa mereka harus kembali pulang ke Dusun tanpa membawa adik mereka padahal seblumnya mereka telah berjanji dengan menyebut nama Allah akan membawa kembali Bunyamin tanpa kurang sedikitpun. "maka tatkala mereka telah putus harapan dari padanya, mereka pergi mengasingkan diri dan berbisik-bisik". Berkatalah yang tertua dari mereka entah Raubin atau Yahuda, "tidakkah kamu ingat bawasanya kamu telah mengambil janji dari kamu atas nam Allah? Padahal sebelum ini kamu telah abaikan janji terhadapa Yusuf. Aku bersumpah tidak akan meninggalkan kota ini sampai aku disuruh pulang oleh bapa, atau Allah menentukan hukuman bagiku karna dia adalah sebaik-baik penghukum" maka pergilah kamu kkepada ayah dan katakan kepadanya bahwa anaknya telah mencuri dan ditahan oleh kerajaan mesir. Tidaklah aku sanggup melihat wajah bapa kita, dengan tanpa membawa Bunyamin pulang. dan untuk meyakin Yaqub 75
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id mereka berkata "dan bertanyalajh kepada kampung yang kami ada padanya" untuk meyakijnkan dan meneguhkan hati bapa kita. Kiranya pesan kakak mereka yang paling tua ini sebab dia malu untuk pulang tanpa membawa adiknya. Maka setalah Yaqub mendengar berita tersebut: "Dia berkata: "bahkan nafsu kamulah yang telah menggampangkan kamu melakukan suatu hal" (pangkal ayat 83). Yaqub merasakan kesedihan yang sangat dalam dan dia mengdukannya kepada Allah, karena hanya dialah yang dapat mengurangi kesedihan tersebut. Tatkala setlah lamanya Yaqub menyendiri sampai matanya nampak putih, dan dirayunya oleh anak- anaknya yang lain. Lalu Yaqub menyuruh mereka untuk kembali ke Mesir dan menyelidiki keberadaan Bunyamin dan saudaranya. Lalu mereka kembali pergi dan sesampainya mereka ke Mesir lalu mengadukan keberadaan ayahnya di Dusun. Dan kala itu juga mereka mengetahui kalau yang ada dihadapan mereka adalah Yusuf yang telah mereka buang sewaktu kecil. Yusuf memberikan kemejanya dan menyuruh mereka untuk membawakannya kepada ayahnya. Maka tatkala kafilah ini telah kembali ssampai diperjalanan, Yaqub merasakan bau Yusuf yang sangat dekat. Maka setelah mereka kembali kepada ayahnya dan mengusapkan kemeja yang dibawakan oleh Yusuf dan diusapkannya kewajah ayahnya, seketika itu dia bisa melihat. 76
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Setelah kabar baik ini datang sampai kepada Yaqub, lalu mereka berkata "wahai bapa, mohonkan ampun bagi kami dosa-dosa kami, sesungguhnya kami ini adalah orang yang salah" lalu Yaqub berkata "akan aku mintakan ampun kamu kepada tuhanku". Dengan demikian maka pertemuan yang telah lama dinantikan akhirnya tiba. Pada hari yang telah ditentukan, berangkatlah Ya'qub dan seluruh keluarganya anak cucunya. Lalu kemudian Yusuf sengaja menunggu mereka di batas negeri mesir dan Kan'an (Mungkin sekarang disebut Gizzah). "Maka tatkala telah masuk mereka kepada Yusuf, dipeluknyalah kedua ibu bapanya, seraya berkata: " Masuklah ke Mesir, in sya Allah dalam keadaan aman". (ayat 99). 1) Struktur Aktansial Pengirim Musim Paceklik Penerima Saudara Yusuf dan Ayahnya Ya'qub Obyek Bunyamin dan Saudaranya Pembantu Rencana Yusuf untuk menahan Bunyamin adiknya, para penjaga istanah Subyek Yusuf Penentang x Bagian ini dimulai pada saat seluruh orang merasakan musim paceklik yang sangat luar biasa kecuali Mesir yang memiliki lumbung gandum untuk persediaan selama musim tersebut. Kemudian orang-orang berbondong-bondong pergi ke Mesir untuk menukarkan sebagian hartanya dengan bahan pangan 77
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id yang dibutuhkan yang pada waktu itu Yusuf sudah diangkat menjadi orang penting dalam kerajaan. Dengan kondisi seperti ini saudara-saudara Yusuf datang ke Mesir untuk menukarkan hasil negerinya dengan gandum. Pada bagian ini berperan sebagai pengirim. Saudara-saudara Yusuf masuk ke Mesir dan pada riwayat yang tertulis dalam Tafsir al-Azhar, menurut Al-Suddi dan beberapa penafsiran lain67, Nabi Yusuf telah menanyai mereka, berkata dengan sikap seakan-akan curiga : "Menagapa kalian masuk ke negeri ku?" Mereka menjawab "yang Mulia! Maksud kedatangan kami ini ialah hendak membeli pembekalan" "barangkali kalian ini mata-mata semua" Sambut Yusuf "Berlindung kami kepada Allah, tidaklah demikian maksud kedatangan kami!" "kalau demikian dari mana kalian datang?" "Kami datang dari Negeri Kan'an, Ayah Kami adalah Ya'qub, Nabi Allah!" dan Yusuf bertanya kembali "apakah dia mempunyai anak selain kalian?" "Benar, kami bersaudara 12: yang paling kecil diantara kami telah hilang di waktu dia masih kecil, dan dialah anak yang dikasihi oleh ayah kami. Maka tinggallah saudara seibunya". 67Hamka, Tafsir al Azhar. Juz 13 Hlm. 17 78
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Setelah menanyakan saudaranya tersebut dan memastikan bahwa mereka adalah saudaranya, kemudian Yusuf menjamu mereka dan meminta ingin bertemu dengan saudara paling bungsu mereka, dalam riwayat tertulis Bunyamin namanya. Pada tahap ini masuk pada peran pembantu, dimana Yusuf merencanakan sesuatu untuk berjumpa dengan saudara seibunya tersebut. Juga selanjutnya Yusuf berperan sebagai Subyek dan dari Bunyaminlah yang berperan sebagai Obyek dipertemukannya Yusuf dengan Ayah dan Keluarganya yang berperan sebagai penerima. Pada bagian ini tidak ada yang berperan sebagai penentang karena pada dasarnya Yusuf dengan mudah membuat tipu daya kepada para saudaranya yang pada saat itu Yusuf sudah menjadi seorang terpercaya dikerajaan dan tidak mungkin bagi saudaranya untuk menentang perintah Yusuf. 2) Struktur Fungsional Transformasi Tahap Utama Situasi Akhir Situasi Awal Tahap Kecakapan Tahap Kegemilangan Yusuf bertemu dengan Bunyamin dan menahannya bersamanya Bersebab musim paceklik, maka anak-anak Nabi Ya'qub (kecuali si bungsu) datang ke Mesir untuk menukarkan hasil dengan keperluan Pertemuan yusuf dengan saudaranya, mula-mula Yusuf menanyakan asal-usul mereka, dan terbukalah soal jumlah saudara Yusuf meminta mereka untuk membawa Bunyamin jika kembali ke Mesir, dengan tidak alasan akan diberikan lagi menukarkan gandum Yusuf berkumpul dengan saudara dan ayahnya Ya'qub setelah berpisah sekian tahun lamanya. negeri berapa jika 79
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id pangan gandum : mereka. tidak membawanya Situasi Awal:pada saat musim paceklik tiba, anak-anak Ya'qub kecuali Bunyamin datang dengan berniat menukarkan hasil bumi yang diperlukan untuk ditukarkannya dengan Gandum. Transformasi : Tahap kecakapan: tahap ini dimulai ketika pertama kalinya Yusuf bertemu kembali dengan saudara- saudaranya dan menanyakan asal-usul mereka dengan sedikit nada curiga. Kemudian dilanjutkan dengan tahap dimana Yusuf menjamu mereka dan meminta agar membawa adik paling Bungsu dari mereka yang sebelumnya sempat ditanyakan kepada mereka berapa jumlah saudaranya. Dengan sedikit ancaman jika tidak membawa adik paling bungsu maka mereka tidak akan diperbolehkan menukarkan gandum lagi untuk dibawa pulang ke negeri Kan'an. Proses tersebut mulai masuk kepada tahap utama. Selang beberapa waktu kemudian Yusuf berhasil bertemu dengan saudara se ibunya, dan menahannya untuk tinggal bersama di kerajaan yang sengan demikian dilakukannya menaruh piala raja pada karung yang dibawa oleh Bunyamin dan menuduhnya sebagai pencuri. Dengan adanya kejadian tersebut maka Bunyamin akan tinggal bersama Yusuf. Ini adalah tahap kegemilangan. Situasi akhir: dengan menahan Bunyamin maka akan berakhirlah penderitan dan perpisahannya dengan keluarga, karena 80
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id setelah kejadian tersebut dipertemukannya Yusuf dengan Ayah dan seluruh keluarganya. Dari keseluruhan uraian di atas, akhirnya dapat ditarik kesimpulan seperti berikut. Berdasarkan analisis struktural aktan dan fungsionalnya dapat dikatakan bahwa alur cerita Kisah Nabi Yusuf yang fokus membahas tentang tema konflik dengan saudaranya, sangat kompleks karna di dalamnya telah diuraikan tiga pola struktur secara terpisah dan berurut. Juga pada 3 pola yang dibahas menjadi alur utama yang semuanya, karna sama- sama membahas konflik yang terjadi. Apabila diteliti lebih detail lagi, sebenarnya masih ada kmungkinan hadir pola struktur lain, misalnya setan yang nantinya menampati posisinya sebagai penentang dalam pola pertama. Akan tetapi kehadiran tokoh ini tidak menonjol, dalam arti lain tidak sering muncul, maka tergeser perannya oleh tokoh lain. Dari analisis di atas dapat disimpulkan pula bahwa dalam kisah Yusuf ini, adanya mimpi yusuf sebenranya bukanlah sebuah bencana bagi para saudaranya, melainkan juga sebuah anugerah dari tuhan 68 , sebaimana Yaqub mengatakan hal tersebut pada kutipan yang ditulis Hamka dalam tafsirnya. Juga apa yang mereka lakukan dapat dikatakan sia-sia karena setelah kejadian dimana mereka menyingkirkan Yusuf bukannya kasih sayang 68 Ibid, Hamka Hmn 173 81
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id yang di dapat malah membuat hati Yaqub kecewa. Dan paa akhir cerita yaitu pola ke 3, kembalinya mereka karena pertemuan Yusuf dengan saudaranya yang pada saat itu sudah menjadi bagian dari orang terpercaya kerajaan. Pada dasarnya mereka harus menerima bahwa Yusuf masih hidup dan mereka juga mendapatkan limpahan nikmat atas kejadian yang menimpa Yusuf. Satu hal lagi yang dapat disumpulkan ialah bahwa dalam kisah ini tidak sama persih seperti yang dinyatakan dalam teori. Faktanya tidak semua tahap terpenuhi dengan cermat. Artinya, banyak tokoh yang tidak berperan 100% dalam satu fungsi. Namun hal itu menjadi bukti bahwa konflik tokoh dalam sebuah kisah menjadi menonjol karena memiliki peran ganda. Maka dengan demikian begitulah yang penulis dapatkan atas kisah konfli Yusuf dan saudaranya. 2. Konflik Yusuf dan Saudaranya dalam Kisah Lisan Syair Yusuf Pada bagan ini akan fokus membahas tiga pola seperti yang tersebut sebelumnya dan akan menganalisa konflik Yusuf dan saudaranya pada kisah lisan syair Yusuf. Berikut penjelasannya sebagai berikut: a. Pola I : Mimpi Yusuf (Bagian Pertama) Cerita nabi Yusuf putra Nabi Ya'kub. Yusuf adalah putra dari istri yang tua ketika ibu melahirkan anak yang ke 3, ibunya meninggal dunia.anak pertama adalah Siti Maryam, kedua adalah Yusuf, dan terakhir adalah Bunyamin. Sedangkan anak yang lahir dari istri 82
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id pertama, lahir 9 anak banyaknya jika tidak salah. Digambarkan bahwa Nabi Yusuf seseorang yang memiliki paras tampan dan mengungguli saudara-saudaranya, paling bagus rupanya tidak ada yang menandingi, senyumnya manis bagi siapa saja yang melihatnya tidak merasakan bosan, ditambah harum baunya, baik pula tingkahnya, tentu semua ini adalah takdir tuhan. Suatu ketika tepat pada malam juma'at, nabi yusuf datang menemui ayahnya kerumahnya, saat tidur Yusuf bermimpi disembah bulan dan matahari, juga 9 bintang banyaknya, semua sujud di depannya, tatkala Nabi yusuf bermimpi, saat itu juga Nabi Ya'kub meninggalkannya, begitu gelisahnya Yusuf waktu itu, dikhawatirkannya akan tertmpa sial, kemudian dia berkata kepada ayahnya "anakmu mohon diberikan jalan, siapa tau ada ini bermaksud sebuah cobaan". Nabi Ya'qub menjawab "itu adalah rahmat Allah, kamu akan menjadi penguasa (Ratu) yang akan menjadi panutan untuk anak cucu ku, semua orang desa, pegunungan, pesisir dan yang lainnya, semua saling akur, laki-laki perempuan pun sama. Yang dikatakan bulan ini adalah ibu, dan bintang adalah saudara-saudaramu, semua akan ada pada perintahmu. Maka dari itu aku berpesan padamu untuk tidak menceritakan perihal mimpi tersebut kepada siapapun, termasuk ke pada saudara-saudaramu." Saat itu juga ketika yusuf menceritakan mimpinya, ibu tirinya datang dan mendengarkan mimpinya secara diam-diam. Kemudian 83
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id setalah mendengarkannya secara diam-diam, disampaikan mimpi tersebut kepada anak-anaknya. Mengadukan apa yang telah diperbincang oleh Yusuf dan ayahnya. Dia berkata "aduh anak. Kamu semuanya akan kesusahan, aku mendengar bahwa Yusuf akan menjadi pengusa, yang akan mengatur smuanya. Yusuf yang memiliki kekuasaan. Maka dari itu sekiranya kamu berguna, karna seharusnya kalian yang jadi pesuruh. Hanya aku yang tau, kalau Yusuf lah yang akan menjadi raja. Yusuf bercerita kepada ayahnya di waktu sepi, "aduh, anakku. Kamu akan menjadi raja katanya (Ya'kub)". 1) Struktur Aktansial Bagan ini bercerita tentang mimpi Nabi Yusuf yang ada pada Kisah Lisan Syair Yusuf. Dalam bagan ini hampir sama persis seperti yang ada pada tafsir al Azhar berikut peran- perannya, hanya saja sedikit berbeda pada sikap penentang yang tidak menginginkan Yusuf kelak menjadi penguasa69. Pengirim Mimpi Yusuf Obyek Yusuf dan tafsir mimpinya Penerima Ya'qub dan Yusuf Pembantu Tafsiran Nabi ya'qub terhadap mimpi Yusuf Penentang Para saudara yusuf yang tidak menginnginkannya menjadi penguasa saat besar kelak Subyek Yusuf 69 Diambil dari perkataan ibu Yahuda, pasca mengetahui mimpi nabi Yusuf. Kisah Lisan Syair Yusuf( Bab Ibu Kabellun). hlm 3 84
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Mimpi Yusuf menjadi pola pertama yang akan dibahwa pada bagan ini. Mimpi Yusuf menduduki peran sebagai pengirim yang menjadi perbincangan Yusuf dengan ayahnya Ya'qub, maka dari itu Yusuf menduduki peran sebagai subyek sebagai pelaku. Mimpi tersebut ditafsirkan oleh ayahnya yang menduduki sebagai pembantu, berikut isi dari mimpinya "11 Bintang adalah 11 saudaranya, Matahari adalah bapaknya, dan bulan ialah ibunya" dalam riwayat lain juga ditegaskan "kacong ba'na ja bantaan ka oreng ban kataretan". Namun pada waktu Yusuf bercerita perihal mimpinya tersebut, ibu tirinya secara tidak sengaja mendengar percakapan mereka dan menceritakannya kepada anak-anaknya. Dengan demikian juga mengatakan kepada Yahuda bahwa dia adalah yang paling tua, harusnya jadi panutan dan jngan mau untuk diperintah. Pada tahap ini yahuda dan saudaranya merasa tidak terima dan harusnya gelar tersebut disandang oleh salah satu dari mereka. Maka saudara Yusuf mendapat peran sebagai penentang. Mimpi nabi Yusuf telah ditafsirkan dan sebelum mimpi tersebut tersebar nyatanya telah terdengar oleh ibu tirinya, maka setelah itu mimpi tersebut menjadi obyek, yang kemudian dibahas oleh saudara-saudara Yusuf. Setelah mimpi tersebut diketahui oleh orang lain termasuk saudaranya. Apa yang dikatakan Yaqub tersebut ada benarnya, karena pada tahap selanjutnya Yahuda dan 85
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id saudaranya berkumpul siang dan malam membahas hal tersebut smpai timbul pada hasil perkumpulan bahwa mereka akan membunuh Yusuf (Yusuf sebagai penerima). selanjutnya dimintalah Yusuf kkepada Yaqub untuk dibawa oleh Yahuda dan saudarnya dan melakukan apa yang telah mereka rencanakan. 2) Struktur Fungsional Transformasi Situasi Awal Tahap Kecakapan Ya'qub menafsirkan mimpi Yusuf Tahap Utama Tidak diperbolehka nnya untuk menceritakan tafsir mimpinya kepada orang lain Tahap Kegemilangan Mimpinya terbongkar saat ibu tirinya mendengar pembicaraan Yusuf dan ayahnya Situasi Akhir Yusuf mengungk apkan mimpinya kepada Ya'qub Para saudara Yusuf merasa iri dengan apa yang terjadi pada Yusuf atas tafsir mimpinya. Sebagaimana yang telah dijelaskan pada bagan ankatnsial diatas, bagan fungsional ini juga hampir sama dengan apa yang tertulis dalam Tafsir al-Azhar dengan persoalan mimpi Yusuf. Situasi awal: dimulai dengan cerita mimpi Yusuf kepada ayahnya. Dan pada tahap transformasi mimpi tersebut ditafsirkan oleh ya'qub. Pada tahap utama Ya'qub berpesan agar mimpi tersebut tidak diberitahukan kepada siapaun termasuk saudara- saudaranya 70. Pada tahap selanjutnya, ternyata mimpi tersebut telah didengar oleh ibu tirinya dan membuat kisah pada sitiasi 70 Ibid. Hlm 3 86
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id akhi, dengan timbulnya rasa angkuh para saudaranya dengan kejadian yang menimpa Yusuf dan mimpinya. b. Pola II : Yusuf dibuang oleh Saudaranya 1) Struktur Aktansial Sebelumnya, mimpi Yusuf telah didengar oleh Ya'kub, sedang ibu tirinya juga mendengarnya. Pun saudara-saudaranya mengetahui maksud dari mimpi tersebut melalui ibu mereka. Setelah ini disebutkan nama saudara paling tua adalah Yahuda namanya. Saudara Yusuf yang lahir dari ibu tirinya berjumlah 9 anak dan Yahuda paling tua. Pasca mimpi tersebut sampai kepada Yahuda dan saudara- saudaranya, maka saat itu pula, Yahuda dan yang lainnya siang dan malam berkumpul, akhir pada perkumpulan tersebut, lahirlah niat dzalim untuk membunuh Yusuf. Suatu hari sembilan bersaudara ini datang keru mah Nabi Yaqub, memohon izin untuk berburu, dan meminta untuk membawa adiknya yang bernama Yusuf. Mereka berkata "kami izin untuk pergi berburu, adik Yusuf akan kami bawa, akan kami jaga dia" lalu ayahnya menjawab "kamu boleh pergi tetapi kalau Yusuf jangan dibawa" Yaqub khawatir, tidak mengizinkan mereka membawa Yusuf untuk pergi berburu, kalau-kalau ditempat perburuan nanti ada macan, atau hewan buas laiinya seperti ular. Namun 9 anaknya tetap berusaha membujuk ayahnya dan berjanji akan menjaga Yusuf, "ayah tidak 87
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id usah khawatir, kami ini kakak-kakak perkasa. Terhadap macan saja kami tidak akan kabur. Kami tidak takut jika harus adu kekuatan dengannya". Akhirnya mereka diizinkan oleh ayahnya untuk membawa Yusuf. lalu mereka menggendong Yusuf, dibawalah ke hutan yang paling seram. Pada malam hari, kakak nabi Yusuf yang seibu yaitu Siti Maryam, bermimpi dan menyampaikan kepada ayahnya bahwa adiknya Yusuf dilahap oleh macan, begitulah isi mimpinya. Mendengar mimpi tersebut Nabi Ya'qub langsung menangis, dan langsung berdoa kepada yang maha kuasa "Allahumma anta rabbi, ahfidz li hada al baladi" dari sinilah Ya'qub kemudian bertawakkal kepada Allah, memohon kuasa Allah. Pun, sebelumnya nabi Yusuf dibawa ke hutan besar, sesampainya disana nabi Yusuf sangat senang, gemibiranya dia, melihat bermacam-maca hewan. Lalu sesampainya ditengah hutan, mereka melepaskan Yusuf dari gendongan. Kemudian mengepung Yusuf dan berkata "kamu jangan merasa senang, karna umur mu sebentar lagi tidak sampai. Kamu akan disembelih." Mendengar perkataan saudara-saudaranya, Yusuf kaget dan mulai kerepotan untuk kabur. Bagaimanapun pedang sudah berada tepat dilehernya, setelah disayatkan pedang tersebut pada leher Yusuf, kauasa tuhan kalau pedangnya melesat, maka kesempatan Yusuf untuk kabur setelah itu. Dia berkata "aduh kakak, tega sekali kalian" Yusuf 88
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id melepaskan diri dari mereka, berlarian, kebarat ketimur, sambil berteriak-teriak ketakutan menyebut "ya Allah ya rabbi, wa anta khaliqul hally" demikian doa Yusuf dan diterima langsung oleh Allah, seketika cahaya kenabian keluar, dan membuat hati saudara-saudaranya berbalik hasrat "mari, Yusuf jangan dibunuh, kita buang saja dia ke sumur" Yusuf, pun dibawa dan dilemparlah dia kedalam sumur, tak cukup melemparnya, mereka juga melemparkan batu kedalam sumur tersebut "matilah kamu sekarang" kata mereka Di dalam sumur, nabi Yusuf bertemu dengan seorang yang bertapa, "waha kekasih Allah, kamu jangan heran dan jangan takut", akhirnya merekapun saling berbicara, dikatakan dalam riwayat syair Yusuf, bahwa orang yang bertapa ini bernama Syuhud dan sudah 1000 tahun lamanya, dia berasal dari Mesir. Pun disebutkan bawah sumur tersebut terang benderang seperti pada siang hari, terdapat gua sebagai tempatnya berlindung. Akan tetapi pertemuan ini tidak lama, karna setelah itu, syuhud meninggal. Saudara-saudara Yusuf pun pulang, pergi kembali kerumah mereka, dengan wajah yang kesusahan, dia datang dan membawa baju nabi Yusuf yang sudah dibaluti darah untuk dijadikannya bukti agar ayah mereka percaya kalau Yusuf sudah tiada. 9 anaknya telah sampai, mereka membawa kabar buruk "wahai ayah, 89
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id sungguh sial. Yusuf sudah sampai, karna memang sepertinya telah sampai pada waktunya, dia meninggal dimakan Macan kami hanya bisa merebut bajunya saja". Nabi ya'qub bersedih "Dia berkata: apa yang aku takuti benar-benar terjadi" diberikanlah baju Yusuf yang berlumuran darah itu, namun setelah diperhatikannya oleh Ya'qub, dia tersenyum. Anak-anaknya berkata "wahai bapak, kenapa tersenyum?". Kemudian Ya'qub menjawab "aku tersenyum memikirkan bagaimana baju ini bisa tidak ada sekali yang koyak, bentuknya masih utuh. Kalian sangat licik, melakukan hal demikian kepada adik kalian". Tidak cukup sampai disini, untuk meyakinkan ayahnya, 9 anak ini malah membawa macan yang sudah tidak bergigi karna telah mereka hancurkan giginya. Dijadikannya bukti bahwa macan tersebut yang telah memakan Yusuf. Sesampainya dirumah sangat tidak mereka sangka, kalau macan tersebut bisa berbicara setelah Yaqub menanyakannya "kenapa mulut kamu bengkak dan mengeluarkan darah?". Macan tersebut bersaksi kalau anak-anaknya lah yang mencelakainya, dan dia juga memberikan kesaksian bahwa macan tersebut tidak memakan Yusuf. dengan demikian Ya'qub berkata kepada anak- anaknya "sungguh, kalian semua dzalim. Macan ini tidak bersalah 90
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id dan kalian lah yang berdosa pada Allah". Macan pun disuruhnya pergi kembali ketempatnya. Pengirim Cerita mimpi Yusuf didengar oleh Ibu tirinya Obyek Membunuh Yusuf, dan membuangnya ke hutan Penerima Ya'qub dan Yusuf Pembantu Ibu tiri dan niat jahat saudaranya Subyek Yahuda dan saudarnya, Ibu tiri Yusuf Penentang Ya'qub, Mimpi Siti Maryam, Saudagar Malik dan Macan se toah Dari bagan ini dapat diceritakan bahwa setelah mimpi Nabi Yusuf didengar oleh ibu tirinya yang berperan sebagai pengirim dengan kemudaian dilanjutkan kepada Yahudan dan saudaranya dan disebut sebagai Subyek, merencanakan sesuatu untuk membunuh Yusuf yang kemudian berujung pada pembuangannya kedalam sumur ditengah hutan dan hasrat ini disebut sebagai Obyek yang dibantu oleh ibu tiri dan niat jahat yang seblumnya telah dimusyawarahkan bersama oleh para saudaranya yaitu yahuda dan saudara lainnya. Perlakuan tersebut diterima oleh Yusuf dan sisi lain juga Ya'qub mendapatkan peran sebagai penerima karena setalah kepergian anaknya Yusuf, Ya'qub merasakan kehilangan yang dahsyat. Namun pada bagian ini upaya untuk membunuh Yusuf tidak berhasil karena pada bagian ini terdapat beberapa tokoh 91
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id sebagai penentang, yaitu : Ya'qub yang sebenarnya berat memberika izin Yusuf untuk pergi bersama saudaranya, kemudaian Mimpi Siti Maryam adik perempuan dari yusuf yang bermimpi bahwa Yusuf dimakan oleh singa atau hewan buas. Saudagar Malik adalah sebagai seorang yang menyelamatkan Yusuf dari salam Sumur dan membawanya ke negeri Mesir. Terakhir adalah Macan Toah71 yang pada ceritanya berbicara pada Ya'qub dan ddisaksikan oleh anak-anaknya bahwa dia tidak memakan atau memangsa Yusuf. 2) Struktur Fungsional Transformasi Tahap Kegemilanga n Dibujuknya lah Yusuf untuk ikut pergi bermain dengan mereka dan distulah mereka melancarkan niat jahatnya Situasi Awal Tahap Kecakapan Tahap Utama Situasi Akhir Mimpi Yusuf didengar oleh ibu tirinya dan disampaikann ya lah kepada anak-anaknya Para saudara mulai merasa iri dan tidak terima dengan kejadian tersebut Mereka memulai untuk bermusyawar ah dan berniat untuk membunuh Yusuf Yusuf ditinggal ditengah hutan dengan mengatakan bahwa Yusuf telah meninggal dan Ya'qub merasa kehilangan Yusuf. Situasi awal : situasi dimana saat mimpi Nabi Yusuf tidak lagi menjadai rahasia antara Yusuf dengan Ya'qub maka kemudain diberitakannya mimpi tersebut oleh ibu turunya kepada anak- anaknya. 71 Kisah Lisan Syair yusuf (Macan Tuah) Hlm 8 92
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Transformasi: Tahap kecakapan: perasan iri hati yang timbul pada yahuda dan saudara lainnya membuat mereka memulai bermusyawaroh siang malam membahas Yusuf dan sampai akhirnya berencana membunuh Yusuf. Sampai pada waktunya mereka berhasil membawa Yusuf pergi dari rumah dan meninggalkannya di dalam hutan sendirian. Tahap akhir: pada tahap ini Yusuf telah dikabarkan tiada di makan oleh hewan buas namun kabar tersebut gagal meyakinkan Ya'qub karena setelah pengaduan mereka pada Ya'qub datanglah seekor Macan dan mengatakan kepada Ya'qub bahwa dia tidak memakan Yusuf. c. Pola III : Yusuf Bertemu Kembali dengan Keluarga Yahuda pergi berdagang. Sebelumnya, Nabi Ya'qub memanggilnya kerumah dan memberikan pertunjuk, disampaikanlah petunjuk tersebut kepada saudara-saudaranya bahwa "di Mesir itu adalah tempat yang makmur, banyak harta. Kita diperintah untuk mencari harta dan pengahsilan disana" semua saudaranya percaya dan mengikuti perintahnya tersebut. Karna kesepakatan bersama akhirnya mereka pergi kerumah ayahnya dan memohon izin untuk pergi berdagang. Ya'qub berpesan "Kalian harus berhati-hati disana dan dijalan juga". Sesampainya di Mesir mereka bertemu dengan raja dan berkata kepada Yahuda "kamu dari mana? Saya ingin tau" dengan penuh hati- 93
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id hati Yahuda menjawabnya "saya ini Yahuda, saya datang dari Kan'an nama desanya. Saya mendengar kabar miring kalau-kalau Mesir kaya dengan hartanya. Maka dari itu kami berdagang kemari, semoga Raja mengijinkannya." Raja menjawab "saya tidak akan mengizinkan sebelum tau asal-usul kalian". "kalian ini putra siapa, saya ingin tau?" ditambah pertanyaan raja kepada mereka. Dengan tangkas Yahuda menjawabnya "ayah kami bernama Ya'qub atau Nabi Ya'qu aslinya, smbilan bersaudara banyaknya kami, dan Bunyamin adalah yang paling bungsu. Dia sekarang berada dirumah menemani bapak. Dia berbeda ibu dengan kami, lahir dari istri muda bapak kami. Juga sebelumnya ada Yusuf yang sudat meninggal, tersisa Bunyaminlah sebagai anak bungsunya" Setelah menerangkan semuanya, akhirnya Yusuf memberikan mereka syarat maka jika tidak mereka tidak akan diboleh kan berdagang di Mesir "kalian lekaslah kembali kerumah, dan lekas pula kembali kemari, jangan lupa Bunyamin dibawa jika tidak maka kalian tidak aku pernankan kembali untuk berdagang disini". Akhirnya dengan berbagai macam cara mereka berfikir bagaimana caranya membawa Bunyamin untuk ikut berdagang bersama mereka. Setibanya dirumah, Yahuda meminta izin kepada ayahnya. "aduh ayah, sebenarnya saya ini menyampaikan salam. Dan meminta izin ke ayah untuk membawa Bunyamin. Saya disuruh untuk lekas kembali 94
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ke Mesir, ayah dimohon untuk percaya kepada putra-putra seluruhnya. Karana kalau tidak, kami tidak diizinkannya berdagang disana." Yaqub tidak mengizinkan kalau mereka membawa Bunyamin, karna tertimpa trauma masalalu sebagaimana Yusuf hilang karna dibawa mereka. "Ma sya Allah, kalian ini kena tulah" dulu Yusuf yang kamu hilangkan karna dimakan macan. Sekarang kalian ingin membawa Bunyamin dan akan kalian hilangkan juga dia. Karna Yahuda memaksa dan berjanji menjaga adiknay Bunyamin. Akhirnya Yaqub mengixinkan mereka untuk membawanya ke Mesir sambil berpesan "kalian hati-hati dijalan, begitupun jika sudah sampai di Mesir". Sesampainya di Mesir, Yahuda langsung menemui Yusuf atau sang Raja, dengan membawa Bunyamin. Dengan melihat Yusuf langsung, Bunyamin sudah merasa tidak asing dengan wajah raja tersebut. Dan dicarilah cara bagaimana agar Bunyamin tetap berada bersamanya. Akhirnya Yusuf menyuruh nya untuk mengambil gelang raja dan ditaruhlah pada bungkusnya dan diletakkan pada untanya untuk dijadikan bukti kalau dia membawa barang raja. Yahuda kembali pulang, seluruhnya telah menunggangi onta masing-masing. Saesampainya dijalan, Raja kegirangan, kalau-kalau gelangnya hilang, katanya dibawa oleh para dagang. Singkat cerita ditemukan kalau-kalau yang membawanya adalah Bunyamin, dan ditahannya lah dia bersama Yusuf dikerajaan. Kemudian romongan 9 95
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id bersaudara ini tidak bisa berkata apa-apa dan melanjutkan kembali perjalanan pulang, menghadap kepada ayahnya mengatakan kalau Bunyamin telah mencuri dan ditahan oleh kerajaan. "Dia berkata (ayahnya): sungguh dzalim kalian semuanya, saudara kalian sendiri yang dijadikan korban". Dengan hati yang sakit mendalam Ya'qub menangis, bersedih dari apa yang telah menimpa Yusuf, sekarang harus berpisah dengan Bunyamin. Dengan rasa yang sangat bersalah, Yahuda kembali lagi ke Mesir, dan memohon kapada Raja untuk membebaskan adiknya dan membawanya kembali kerumah, karena ayah mereka sangat sedih dan menginginkannya kembali bersamanya. Dengan demikian akhirnya Nabi Yusuf menyusun surat dan memberikannya kepada Yahuda untuk disampaikannya kepada Ya'qub ayah mereka. Isi dari surat tersebut adalah sebuah kabar gembira kalau Bunyamin baik-baik saja dan dia bersama dengan saudaranya yang bernama Yusuf. dengan demikian juga Yusuf turut mengundang ayahnya untuk tinggal bersamanya di Mesir. 1) Struktur Aktansial Kisah terakhir dari Kisah Lisan Syair Yusuf ini adalah cerita dimana Yusuf kembali bersatu bersama keluarganya. Pada bagan ini dimulai pada saat Yahuda dan lainnya pergi ke Mesir dengan tujuan berdagang. Dan mereka berperan sebagai pengirim. Kemudian pertemuan pertama mereka dengan seorang Raja yaitu 96
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Yusuf yang tidak dikenalinya (Yusuf, sebagai Obyek) menanyakan banyak hal kepada mereka termasuk asal-usul dan berapa saudara mereka. Obyek Raja meminta Yahuda untuk membawa Bunyamin, berkumpul dengan keluarga Pengirim Yahuda dan para saudara lainnya pergi berdagang ke Mesir Penerima Bunyamin, yahuda dan seluruh saudaranya, Ya'qub Pembantu Ancaman yusuf jika tidak membawa Bunyamin Rencana yang dibuat Yusuf untuk menahan Bunyamin Subyek Yusuf Penentang x Kisah terahir dari Kisah Lisan Syair Yusuf ini adalah cerita dimana Yusuf kembali bersatu bersama keluarganya. Pada bagan ini dimulai pada saat Yahuda dan lainnya pergi ke Mesir dengan tujuan berdagang. Dan mereka berperan sebagai pengirim. Kemudian pertemuan pertama mereka dengan seorang Raja yaitu Yusuf yang tidak dikenalinya (Yusuf, sebagai Obyek) menanyakan banyak hal kepada mereka termasuk asal-usul dan berapa saudara mereka. Pertanyaan Yusuf memuncak pada bagian dimana mereka ditanya soal berapa saudara mereka, dan dijawabnya anak bungsu yang tidak dibawa berdagang menemani ayah mereka di rumah. Berikut permintaan Raja ingin bertemu dengan saudara paling bungsu tersebut, ialah Bunyamin (sebagai obyek). Dengan sedikit 97
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id ancaman jika tidak membawa Bunyamin maka mereka tidak diizinkan berdagang lagi di Mesir. Sikap Yusuf ini sebagai Pembantu dalam bagian cerita ini. Beberapa waktu kemudian mereka kembali kerumah dan meminta izin untuk membawa Bunyamin. Dengan berat hati pula Ya'qub memberikan izin kepada Yahuda untuk membawa Bunyamin dengan trauma sebagaimana yang telah terjadi pada Yusuf. Yusuf bertemu dengan Bunyamin dan berhasil menahannya untuk tinggal bersama Yusuf. Dengan berat hati Yahuda dan saudaranya pulang kembali memberitahhkan kepada Ya'qub bahwa Bunyamin menjadi jaminan tahanan karna telah mencuri barang Raja. Ya'qub bersedih atas apa yang menimpanya. Maka tak lama kemudian Yahuda kembali lagi ke mesir untuk membujuk Raja agar mengembalikan Bunyamin kerumah karna ayahnya sangat sedih. Raja mengirimkan surat kepada Ya'qub yang isi suratnya adalah memberitahukan bahwa raja yang menahan Bunyamin itu adal anaknya Yusuf dan meminta Ya'qub beserta seluruh keluarga untuk pergi ke Mesir dan tinggal bersmanya. (bagian ini adalah penerima) 98
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 2) Struktur Fungsional Transformasi Tahap Utama Kembalinya Yahuda ke Kan'an dan meminta izin kepada Ya'qub untuk membawa Bunyamin dan jika tidak mereka tidak bisa kembali berdagang di Mesir Situasi Awal Situasi Akhir Tahap Kecakapan Tahap Kegemilangan di Bunyamin ke bawanya dan Mesir, Yusuf menahannya bersamanya Yahuda dan Saudaranya ke pergi Mesir dalam rang berdagang dan mereka bertemu dengan Yusuf Pertemuan mereka yang membuahkan permintaan Yusuf untuk membawa paling adik ke bungsu atau Mesir tidak, jika Yahuda dan saudaranya tidak dizinkan lagi berdagang di Mesir Ya'qub sedih dengan tiadanya anak bungsunya, kemudian Yahuda ke kembali Mesir dan mendapatkan surat yang mengabarkan bahwa Bunyamin baik-baik saja bersama kakaknya Yusuf. Situasi awal: bermula ketika yahuda berdagang ke Mesir bersama saudara-saudaranya. Dan mereka bertemu dengan seorang Raja yang ternyata Raja tersebut adalah adik mereka Yusuf. Transformasi: tahap kecakapan : Raja menanyakan asal usul mereka dan sampai pada tahap bertanya berepa jumlah saudara mereka dan mereka bercerita bahwa memiliki satu lagi adik bungsu dan adik yang muda lagi telah meninggal dimakan macan. Kemudian Yusuf meminta untuk membawa adik paling bungsu mereka jika tidak mereka tidak lagi diperbolehkan untuk berjualan di Mesir. Sampai pada mereka membawa adik paling bungsu bertemu dengan Yusuf namun Yusuf malah menahan si bungsu 99
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id tersebut. setelah mengalami kejadian dimana Bunyamin berpisah dengan Ya'qub dan kejadian tersebut sama seperti yang terjadi kepada Yusuf beberpa tahun silam, maka hal ini membuat Yaqub sedih. Situasi Akhir : Yahuda kembali ke Mesir dan memohon kepada Raja untuk mengembalikan Bunyamin ke Kan'an karna Ayahnya sangat sedih. Dengan demikian Yusuf mengirimkan surat ke Kan'an dan mengabarkan bahwa sang Raja tersebut adalah Yusuf dan mengharap seluruh keluarga Kan'an datang ke Mesir untuk tinggal bersama. 3. Persamaan dan Perbedaan Pada bagian ini akan dibahas bagaimana persamaan dan perbedaan yang ada pada kedua kisah menurut 3 pola yang dibahas sebelumnya. a. Persamaan Adapun persamaan isi atas kedua teks adalah sebagai berikut: Mimpi 7 bintang, 1 Bulan dan 1 Matahari Himbauan untuk tidak menceritakan mimpi Yusuf kepada saudara-saudaranya (keduanya menjelaskan hal tersebut pada judul yang sama yaitu Mimpi yusuf) Ta'bir mimpi dalam tafsir al-Azhar72 disebutkan bahwa setelah himbauan untuk tidak menceritakan kepada saudara-saudaranya, karena ta'bir mimpi atas bintang yang bersujud adalah jumlah 72Hamka, Tafsir al-Azhar. 171 100
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id dari saudara-saudaranya, Matahari adalah bapak, dan bulan adalah ibu. Berikut juga yang ada pada Kisah Lisan Syair yusuf73. Pola pertama Yusuf sebagai pelaku yang menceritakan mimpi kepada Ya'qub dan pada pola ini juga Yusuf menjadi receiver atau penerima. Pola ke dua, saudara Yusuf (dalam tafsir al Azhar disebutkan banyak nama sedangkan dalam Kisah Lisan Sya'ir Yusuf hanya disebutkan nama paling tua yaitu : Yahuda) mereka adalah pelaku atas dibuangnya Yusuf ke hutan. Pola ke tiga, pada pola ini Yusuf menjadi inisiator atas kembalinya dengan keluarganya, dengan menahan adiknya Bunyamin untuk tinggal bersamanya. b. Perbedaan Jumlah saudara Yusuf dan Istri Nabi Ya'kub 1) Tafsir al-Azhar a) Anak laki-laki dengan Lea (Istri pertama), 6 orang : (1. Rubin (anak sulung) 2. Simeon. 3. Lewi. 4. Yehuda. 5. Isakhar. 6. Zebulon ) b) Anak-laki-laki dengan rakhel (Istri kedua) 2 orang : (1. Yusuf. 2. Bunyamin) 73Naskah Kisah Lisan Syair yusuf, hlm. 2, bab mimpi Yusuf 101
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id c) Anak laki-laki dengan Bilha (seorang dayang yang dipersembahkan istrinya yang bernama Lea), 2 orang : (1. Dan. 2. Naftali) d) Anak laki-laki dengan zilfa (dayang yang dipersembahkan oleh rakhel) 2 orang : (1. Gad. 2. Asyir) Saudara-saudara Yusuf dalam Tafsir al-Azhar 2) Kisah Lisan Yusuf : saudara Yusuf putra Nabi Ya'kub dari istri tua berjumlah 9 َ ْهُرْيلِاَكَ ْءاَتَ ْنُمَ ْءا ( ََساَسݞ
هاوتَ ىسَ يجارَ نبَ رتوف ) dan yang َ ََسَْه َرَت ْوُف disebutkan namanya hanya Yahuda, dalam bab ( ݞَْءا ) : halaman 04. Pada halaman lain terdapat nama Bunyamin yang disebutkan pada alenia ke 7 di bab pertama (َفسوي هنسعبَ نماينب ) sebagai anak paling bungsu dan Siti Maryam sebagai anak pertama ( ايرس ݞ َ ميرمَ يتس َ ) : bait ke 6 bab pertama.. Pola pertama, terdapat perbedaan atas sampainya cerita mimpi Yusuf kepada saudaranya. Hamka mengatakan bahwa mimpi tersebut sampai kepada saudara Yusuf atas dasar kabar angin. Sedangkan paa kisah Lisan yusuf mimpi tersebut terdengar melalui ibu tiri Yusuf. Pola ke dua, perbedaannya adalah jika Hamka menyebutkan bahwa Yusuf hilang diterkam serigala setelah dibawa oleh kakak-kakaknya bermain, maka dalam Kisan 102
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Lisan Sya'ir Yusuf, bukan hewan serigala yang menerkamnya melainkan adalah Macan tua yang kemudian hewan tersebut datang kehadapan Yaqub dan memberikan kesaksian bahwa anak-anaknya tersebut telah berdusta. Pola ke tiga : Yusuf Bertemu Kembali dengan Saudaranya Pada Tafsir al-Azhar, setelah hilangnya Yusuf selama 25 tahun, akhirnya dia bisa bertemu kembali dengan saudaranya pada musim paceklik tiba dan anak-anak Ya'qub datang ke Mesir demi menukarkan hasil bumi dengan gandum. Sedangakan yang tertulis di dalam Kisah Lisan, anak-anak Ya'qub pergi ke Mesir bukan dalam rangka menukarkan hasil bumi dengan gandum melainkan dengan pergi berdagang. Tabulasi Permasalahan Nabi Yusuf dan Saudaranya. Pola 1 No Struktur Aktansial Tafsir al Azhar Syair Yusuf Pengirim 1 2 Subyek 3 Obyek Mimpi Yusuf Yusuf Tafsir mimpi Yusuf Mimpi Yusuf Yusuf Yusuf mimpinya Ya'qub dan yusuf Tafsiran Nabi Ya'qub terhadap mimpi anaknya Yusuf dan tafsir 4 5 Penerima Pembantu Ya'qub dan yusuf menafsirkan Ya'qub dan mimpi untuk melarangnya tidak menceritakan perihal mimpi kepada saudaranya Kabar yusuf, 6 Penentang angin perihal Yahuda dan 103
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id telah mimpi oleh terdengar saudaranya ditambah dengan hembusan ibu- bahwa ibu mereka Ya'qub adil tidak membagi kasih. tersebut Saudaranya yang tidak mengingkannya menjadi penguasa saat besar kelak Pola 2 No Struktur Aktansial Tafsir al Azhar Syair Yusuf 1 Pengirim Wasiat mimpi Nabi Yusuf terdengar oleh sauda-saudranya. Sikap tumpah kasih sayang Yaqub kepada Nabi Yusuf Saudara Nabi Yusuf Cerita mimpi Yusuf didengar oleh Ibu tirinya 2 Subyek Yahuda dan saudarnya, Ibu tiri Yusuf Membunuh Yusuf, dan membuangnya ke hutan 3 Obyek Membuat tipu daya, membunuh Yusuf, membuang Yusuf dibumi yang jauh Yusuf/Nabi Yusuf Sifat dengki dan cemburu para saudara Yusuf, karna merasa mendapatkan perlakuan yang tidak adil yang diberikan oleh Ya'qub kepada mereka, yang menjadikan sebuah perkumpulan untuk merencanakan sesuatu sikap khawatir dan sedih seorang ayah untuk melepas Yusuf pergi bersama saudaranya 4 5 Penerima Pembantu Ya'qub dan Nabi Yusuf Ya'qub, Mimpi Siti Maryam, Saudagar Malik dan Macan se toah 6 Penentang Pola 3 No Struktur Aktansial 1 Tafsir al Azhar Syair Yusuf Pengirim Musim Paceklik Yahuda dan 104
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id saudaraanya berdagang ke Mesir Yusuf Raja meminta Yahuda membawa untuk Bunyamin, berkumpul dengan keluarga Bunyamin, Yahuda saudaranya, dan Ya'qub. jika Ancaman yusuf membawa tidak Bunyamin Rencana yang dibuat Yusuf untuk menahan Bunyamin pergi 2 Subyek 3 Obyek Yusuf Bunyamin Suadaranya dan 4 Penerima Saudara Yusuf Ayahnya Ya'qub dan 5 Pembantu Rencana yusuf untuk Bunyamin, menahan penjaga istanah. 6 Catatan: untuk tanda (x) tidak ada aktan yang menempati peran tersebut. Penentang X X Pola 1 No Struktur Fungsional Tafsir al Azhar Syair Yusuf 1 Situasi Awal Yusuf menyampaikan mimpinya yang ganjil kepada Ya'qub ayahnya Yusuf mengungkapkan mimpinya Nabi Ya'qub Ya'qub menafsirkan mimpi anaknya kepada 2 Transformasi (Tahap Kecakapan) Ya'qub menafsirkan dan mimpi memiliki firasat kalau agaknya Yusuf lah yang akan menerima warisan dan Nubuwwat kerasulan yang ditermanya dari ayahnya Ishak dan kakeknya Ibrahim Ya'qub berpesan untuk menceritakan tidak kepada mimpinya siapapun termasuk saudara-saudaranya telah angin Kabar sampai perihal mimpi Yusuf 3 Transformasi (Tahap Utama) Tidak diperbolehkannya untuk menceritakan tafsir mimpinya kepada orang lain Mimpinya terbongkar tirinya saat 4 Transformasi (Tahap Kegemilangan) ibu 105
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id tersebut kepada saudara ibu Yusuf, ditambah mereka menghembus- bahwa hembuskan Ya'qub Ayahnya tidaklah dalam berbagi kasih saudara- Kekesalan kepada saudaranya ayahnya, yusuf dinilai karna kasih mendapatkan sayang yang lebih dari ayahnya. Ditambah kabar mimpinya yang isinya 11 bintang, 1 bulan dan 1 matahari. mendengar pembicaraan dan Ayahnya. Yusuf adil 5 Situasi Akhir Yahuda dan Saudaranya merasa iri dengan yang apa terjadi pada Yusuf atas mimpinya tersebut. dan Pola 2 No Struktur Fungsional 1 Tafsir al Azhar Mimpi nabi Yusuf yang didengar oleh saudara- saudaranya memalui kabar angin. Dan kasih yang sayang Yaqub bertumpah ruah kepada Yusuf Sampainya mimpi Yusuf kepada saudara- saudaranya dan menimbulkan perasaan dengki. Rencana untuk membunuh Nabi Yusuf, membuat tipu daya atau membuangnya ketanah yang jauh Mendapatkan izin seorang ya'qub untuk membawa Yusuf keluar rumah dan merealisasikan rencana jahat saudaranya Yusuf berhasil dibawa Yusuf Syair Yusuf Situasi Awal Yusuf Mimpi ibu didengar oleh dan tirinya disampaikannya lah kepada anak-anaknya 2 Transformasi (Tahap Kecakapan) Para saudara mulai merasa iri dan tidak terima dengan kejadian tersebut 3 Transformasi (Tahap Utama) Mereka memulai untuk bermusyawarah dan berniat untuk membunuh Yusuf 4 Transformasi (Tahap Kegemilangan) Dibujuknya lah Yusuf pergi ikut untuk bermain dengan mereka dan distulah mereka melancarkan niat jahatnya 5 Situasi Akhir ditinggal 106
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id pergi dan dengan keluarganya berpisah ditengah hutan dengan mengatakan telah bahwa Yusuf dan meninggal merasa Ya'qub kehilangan Yusuf. Pola 3 No Struktur Fungsional Tafsir al Azhar Syair Yusuf 1 Situasi Awal musim Bersebab paceklik, maka anak- anak Nabi Ya'qub bungsu) si (kecuali datang ke Mesir untuk menukarkan hasil negeri dengan keperluan pangan : gandum Pertemuan yusuf dengan saudaranya, mula-mula Yusuf menanyakan asal- usul dan mereka, terbukalah soal berapa jumlah saudara mereka. dan Yahuda Saudaranya pergi ke rang Mesir dalam dan berdagang mereka bertemu dengan Yusuf 2 Transformasi (Tahap Kecakapan) Pertemuan mereka yang membuahkan Yusuf permintaan untuk membawa adik paling ke Mesir atau jika tidak, dan Yahuda tidak saudaranya dizinkan lagi berdagang di Mesir Kembalinya Yahuda ke dan Kan'an meminta izin kepada untuk Ya'qub membawa Bunyamin dan jika tidak mereka tidak bisa kembali berdagang di Mesir Bunyamin di bawanya ke Mesir, Yusuf dan menahannya bersamanya Ya'qub sedih dengan anak tiadanya bungsunya, kemudian bungsu 3 Transformasi (Tahap Utama) Yusuf meminta mereka untuk membawa Bunyamin jika kembali ke Mesir, dengan alasan tidak akan diberikan lagi menukarkan gandum jika tidak membawanya 4 Transformasi (Tahap Kegemilangan) Yusuf bertemu dengan Bunyamin dan menahannya bersamanya 5 Situasi Akhir berkumpul Yusuf dan dengan ayahnya Ya'qub setelah saudara 107
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id berpisah sekian lamanya. tahun Yahuda kembali ke dan Mesir mendapatkan surat yang mengabarkan Bunyamin bahwa saja baik-baik bersama kakaknya Yusuf. 108
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BAB V PENUTUP 1. Kesimpulan Penulis telah membagi permasalahan Yusuf dengan saudranya menjadi 3 pola, yaitu: pola 1. Mimpi Yusuf. 2. Yusuf dibuang ke Hutan, 3 Yusuf bertemu kembali dengan keluarganya. Penulisan karya ilmiah ini menggunakan analisis struktural narasi A.J Greimas yang pada pembahasannya fokus terhadap Konflik Yusuf dan saudara-saudaranya. Adapun analisis struktural tersebut diselesaikan dengan membuat satuan analisis terkecil berupa aktan atau disebut aktansial, juga fungsi atau disebut fungsional. Setelah mengkaji permasalah yusuf dengan menggunakan analisis struktural baik aktansial dan fungsional, penulis mendapatkan bahwa : 1. Analisis struktural terhadap permasalahan Nabi Yusuf pada pola pertama yang ada dalam tafsir al Azhar : Yusuf beperan sebagai Obyek dan menjadi penerima karena mimpinya sangat dianggap tidak adil oleh kakak-kakaknya, berikut Ya'qub yang juga menjadi penerima karena perilakunya yang dianggap berlebihan didalam memberikan kasih sayang kepada Yusuf dan adiknya. Adapun yang berperan sebagai pembantu masih ada pada Ya'qub yang membantu untuk menafsirkan mimpinya dan sampai memberikan saran untuk tidak menceritakan mimpi tersebut, namun apa boleh buat, karna 109
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id mimpi tersebut telah terdengar oleh saudara-saudaranya yang dlam tahap ini disebut sebagai penentang. Kemudian proses yang terjadi pad Syair Yusuf, pada pola pertama adalah hanya berbeda pada posisi penentang, yang berperan pada aktan ini adlah saudra-saudara Yusuf sendiri karna tidak ingin adiknya kelak memerintah mereka atau memiliki kekuasaan yang jauh lebih besar dari pada mereka. 2. Struktur aktansial pada pola ke dua yang ada dalam tafsir al Azhar adalah berawal pada saat dimana kasih sayang Ya'qub terhadap Yusuf semakin bertumpah ruah ditambah dengandatangnya mimpi Yusuf hal ini yang menyebabkan, saudara-saudara Yusuf dengat tidak terima, mereka dengki dan smpai pada tahap dimana mereka mencela ayahnya. Aktan subyek pada bagian ini diperankan oleh Saudara- saudra Yusuf, sedang korban atau obyeknya adalah Nabi Yusuf yang kemudian dibuang ke dalam sumur atau ke hutan. Adapun penentang pada posisi ini diperankan oleh Ya'qub karena awalnya tanpa restu dialah nabi Yusuf tidak bisa dibawa pergi oleh saudaranya, namun dia gagal karena pada akhirnya mereka diizinkan. Sedangkan yang ada pada Syair Yusuf, hanya berbeda pada posisi penentang, yang distu diesebutkan banyak tokoh aktan, seperti Ya'qub sebagai ayah mereka, siti Maryam sebagai kakak nabi Yusuf yang bermimpi kalau adiknya dimakan macan, kemudian yang terakhir si penyelamat Yusuf yaitu saudagar Malik. 110
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id 3. Struktur aktansial pada pola ke tiga adalah aktan Subyek diperankan oleh nabi Yusuf sendiri karena atas siasatnya lah Bunyamin adiknya ditahan dan kemudian diakhir cerita Yusuf bisa berkumoul kembali dengan keluarganya. Yusuf adalah aktan pahlawan yang sukses karena apa yang diinginkan terkabulkan. Begitu juga dalam syair Lisan Yusuf berperan sebagai Subyek yang berhasil membuat keiinginannya untuk bertemu adik dan ayahnya terwujud, namun pada posisi ini Yusuf bukan sebagai bendahara kerajaan seperti yang ada pada kisahnya dalam tafsir al Azhar melainkan sebagai seorang Raja pada zaman itu. 4. Struktur fungsional terdapat 3 tahap yang pertama adalah tahap awal. Dalam tafsir al Azhar, pada pola pertama mula-mula Yusuf menceritakan mimpinya kepada ayahnya, begitupula dalam Syair Yusuf. kemudian pada tahap konfirmasidalam tafsir al Azhar, rasanya Ya"qub merasakan bahwa Yusuf lah yang akan menerima warisan dari kakek-kakeknya yaitu ishak dan Ibrahim, maka dari itu Yaqubsetelah menafsirkan mimpi anaknya, mnyampaikan untuk tidak menceritakan mimpi tersebut kepada siapapun. Namun terasa sia-sia karena anak-anak yang lain rupanya telah tau. Dan smpailah pada tahap terakhir mereka iri dengki dan merasakan bahwa ayahnya tidak adil dalam beranak. Adapun dalam Syair Yusuf , sama-sama dimulai dengan sampainya mimpi Yusuf kepada Ya'qub kemudian dalam tahap konfirmasi ditafsirkannya mimpi tersebut dan di laranglah untuk tidak menceritakan mimpinya. Sampai pada tahap terakhir karena 111
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id saudara-saudara Yusuf tidak menginginkan adiknya menjadi penguasa bersebab isi dari mimpinya, maka mulailah mereka tidak menyukai adiknya tersebut. 5. Struktur fungsional pada pola ke dua, dalam tafsir al Azhar pada tahap pertama berawal dengan mimpi Nabi yusuf yang didengar oleh saudaranya, ditambah ibu mereka yang menghembuskan angin yang tidak baik, maka mulai lah pada tahap transformasi mereka merencanakan untuk membunuh Yusuf hingga terakhir dapat berhasil membaa Yusuf pergi dari rumah dan usaha untuk membunuh adiknya gagal hingga sampai pada tahap membuangnya kedalam sumur. Adapun dalam Syair Yusuf, hanya berbeda pada tahap awal yang mana sebelum saudara-saduaranya melakukan perbuatan dzolim, mereka tidak ingin kalau-kalau nanti adiknya akan menjadi penguasa yang melebihi kakak-kakaknya. Akhirnya, sampai hatilah mereka membawa Yusuf pergi ke hutan dan membuangnya kedalam sumur 6. Struktur fungsional pada pola terkahir dalam tafsir al Azhar berawal pada musim paceklik, ini adalah tahap awal dan saudara-saudara Yusuf haru pergi ke Mesit untuk menukarkan bahan pangan Gandum, sedangkan dalam Syair Yusuf kepergian mereka disebabkan oleh berdagang karena mendangar bahwa Mesir sangat makmur dan kaya. Pada tahap transformasi cerita dalam kedua naskah hampir mirip, yaitu dengan menyuruh untuk membawa adik bungsu ke Mesir lalu menahannya karena ketahuan membawa barang kerajaan. Untuk tahap 112
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id terakhi keduanya sma-sama menceritakan bahwa Yusud bertemu kembali dengan ayah dan keluarganya, hanya saja berbeda cara dan latar tempat saja. Untuk persamaan dan perbedaannya terdapat pada hal berikut, yaitu : Pola pertama pada kedua kisah Yusuf hampir semuanya sama persis, sama-sama menceritakan tentang mimpi dan tafsir mimpinya yang tidak jauh berbeda. Adapun pada pola kedua adanya perbedaan dimana penyebutan tokoh subyek atau pelaku dalam tafsir al Azhar adalah kakak- kakak Yusuf yang disebutkan namanya lengkap sampai pada nama ibu dari masing-masing. Berbeda dengan yang tertulis dalam kisah lisan syair Yusuf, hanya disebutkan nama Yahuda dan saudaranya. Tokoh tambahan juga pada kisah lisan syair Yusuf yaitu pada peran penentang. Peran ini ditempati oleh saudara perempuan Yusuf yang bernama Siti Maryam, juga saudargar Malik yang menyelamatkan nabi Yusuf di hutan pasca dibuangnya oleh saudaranya. Pola terakhir adalah membahas tentang bagaimana yusuf merencanakan perteemuannya dengan keluarga. Pada tafsir al Azhar Yusuf berperan sebagai Subyek yang memiliki rencana untuk menahan Bunyamin adiknya setelah pertemuannya kembali dengan saudarnyta tersebut. Adapun kisah akhir dari pola ini adalah bertemunya kembali Yusuf dengan ayahnya Yaqub beserta keluarganya. Pada pola ini juga terdapat perbedaan bagaimana pertemuan Yusuf dengan saudaranya berawal. Pada tafsir al Azhar, keduanya bertemua karena musim kering 113
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id atau paceklik yang menimpa mereka dan membuatnya pergi ke Mesir untuk menukarkan hasil bumi dengan bahan pangan. Sedangkan dalam kisah lisan syair Yusuf, bukan karena musim peceklik melainkan dengan datangnya Yahuda dan saudarnya ke Mesir dalam rangka berdagang. 2. Saran Dari penelitian tentang permaslahan Nabi Yusuf dan saudara- saudaranya dalam tafsir al azhar dan kisah lisan syair yusuf turun-temurun di keluarga al baihaqi kalisat jember ini diharapkan menjadi bahan wacana bagi para pendidik, baik orang tua maupun pembaca lainnya untuk dijadikan pelajaran dan diambil hikmah atas pelajaran-pelajaran yang ada di dalamnya dan mecoba untuk mempraktekkan perihal kebaikan- kebaikannya dikemudian hari. Peneliti menyadari akan banyaknya kekurangan dalam penelitian ini mengingat karena keterbatasan waktu, sarana dan prasarana yang peneliti gunakan. Oleh karena itu peneliti berharap penelitian ini bisa membuka cakrawala baru, khususnya kepada pengkaji selanjutnya dalam mengkaji kisah Yusuf yang konsisten pada permasalahan keluarga dan permasalahan lain-lain yang terjadi. 114
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id DAFTAR PUSTAKA al-Maraghi, Ahmad Musthafa, Tafsir al-Maraghi . Beirut: Dar al-Fikr, t.t al-Nahlawi, Abdurrahman. 1995. Pendidikan Islam di Rumah, Sekolah dan Masyarakat. Jakarta: Gema Insani Press Al-Qarni,Aidh. 2008.Kekuatan Cinta Menembus Istana (terjemahan), (Jakarta: Penerbit Kuwais Aminuddin, 2016. Semantik Pengantar Studi Tentang Makna. Bandung: Sinar Baru Algensindo Departemen agama RI, 2016.ar-Rahimal Qur'an dan terjemahnya. Bandung: Mikraj Hazanah Ilmu Dessy Anwar, 2005. Kamus Lengkap Bahsa Indonesia. Surabaya: Penerbit Amelia Djalal,Abdul. 2008.Ulumul Qur'an. Surabaya: Dunia Ilmu Hafizh, Azhar Amrullah, Dakhil al Isra'iliyat Kisah nabi yusuf dalam al-Jami' li Ahkam al-Qur'an Karya al-Qurtubi, Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadits, 5 (Juni, 2015) Hamka, 1982. Tafsir al-Azhar. Jakarta: Citra Serumput Padi ______, 1982. Tafsir al-Azhar. Jakarta:Panjimas 115
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Hanafi A, 1984. Segi-segi Kesusatraan pada Kisah-kisah al-Qur'an. Jakarta: Pustaka al Husna Hikmatus Sa'diyah, "Pendidikan Akhlak dalam al Qur'an dan Perjanjian Lama (Studi Komparatif Kisah Yusuf dalam QS Yusuf dan Kitab Kejadian Bab 37-50)" Tesis UIN Maulana Malik Ibrahim. Malang . 2012 Imamul Muttaqin, "Nilai Karakter dalam Kisah yusuf (Studi komparasi Perspektif para Mufassir)" Tesis UIN Maulana Malik Ibrahim, Malang. 2015 Kementrian Agama RI, ar-Rahim al-Qur'an dan Terjemah (Bandung: Mikraj Hazanah Ilmu, 2016), 319. Kementrian Agama RI, ar-Rahim al-Qur'an dan Terjemah (Bandung: Mikraj Hazanah Ilmu, 2016), hlm. 506. Lubis, Asri Rabiah. 2008, Analisis Strutural Kisah Nabi Yusuf dalam al-Qur'an. Skripsi Universitas Sumatera Utara Medan Maimunah, Konflik Psikologis Kisah Yusuf dalam al-Qur'an. (al-Iltizam Vol.1, No.2, (Desember, 2016), 19 Manna' Khalil al-Qaththan, Mabahits fi Ulumul Quran, (tt Masyurah al-Asyr, 1073). 306. Masruroh, "Kisah Yusuf dalam Surat Yusuf (Studi Komparasi antara Tafsir al Ibriz dengan Tafsir al Azhar)" Skirpsi IAIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta. 2012 116
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Musa Syahrin Lasin, Al-Laalil fi ulum Alquran, (Darusy Syuruq : tt) 219. Nailul Rahman "Konsep Salam dalam Al-Qur'an dengan pendekatan semantik Thoshihiko Izutsu" Skripsi Fakultas Ushuluddin dan Pemikiran Islam UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta, 2014, hlm. 43 Nashruddin Baidan, Wawasan Baru Ilmu Tafsir (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 230. Nasr hamid Abu Zaid, Tekstualitas al-Qur'an, Kritik terhadap Ulumul Qur'an, terj. Khoiron Nahdiyin (Yogyakarta: Mizan Pustaka 1996), hlm. 72Rosnani Hashim, "Hamka: intellectual and Sicial transformation of the Malay Word", in Novita Siswayanti, "Dimensi Edukatif pada Kisah-kisah Al-Qur"an," Jurnal Kajian Al-Qur'an dan Kebudayaan, Vol. 3 No. 1 (2010), 73. Penjelasan ini tertulis dari skripsi khairul rahman aziz yang ditulis pada tahun 2010 dan dikutip dari buku al fann al Qashash fi al Qur'an al karim yang ditulis oleh Muhammad Ahmad Khalafullah Reclaiming the Conversation: Islamic IntellectualTradition in Malay Archipelago (Kuala Lumpur: Perdana Leadership Foundation, 2010), hlm. 194. Sahidah, Ahmad, 2018. God, Man, and Nature. Yogyakarta: Diva Press. Saiful Amin Ghafur, Profil Mufassir al-Qur'an, (Yogyakarta: Pustaka Insan Madani. 2008), hlm. 231. 117
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id Salah al-Khalidi, Kisah-kisah al-Qur'an Pelajaran dari Orang-orangTterdahulu (Jakarta: Gema Insani Press, 1996), 301-327. Sayyid Muhammad Alwi al-Maliki, Keistimewaan-keistimewaan al-Qur'an, ter. Nur Faizin, (Yogyakarta: Mitra Pustaka, 2001), 46. Shihab , M. Quraish. 1995. Membumikan Al-Qur'an. Bandung: Mizan _________________. 2013. Kaidah Tafsir. Tanggerang: Lentera Hati Syahrin Harahap, Metodologi Studi dan Penelitian Ilmu-ilmu Ushuluddin (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2000), hlm. 90 Taufiq Adnan Amal dan Syamsul Rizal Adnan Panggabean, Tafsir Konstektual al Qur'an (Bandung: Mizan, 1992), hlm. 15 Taufiq Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al Qur'an (Yogyakarta: FKBA, 2001), hlm. 1 _________________. 2001. "Kata Pengantar" dalam Taufik Adnan Amal, Rekonstruksi Sejarah al-Qur'an. Yogyakarta: FkBA Tim Penyusun IAIN Jember, Pedoman Penulisan Karya Ilmiah, (Jember. IAIN Jember Pres, 2015), hlm. 51 Usep Taufik hidayat, Tafsir al-Azhar : Menyelami Kedalaman Tasawuf Hamka. (al-Turas-vol xxi No-1 januari 2015), hlm. 58 118
digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id - digilib.iain-jember.ac.id BIODATA Nama : Mocahmmad Iqbal Hamzah Fansuri Tempat Tanggal Lahir : Jember, 13 Juni 1995 Alamat : Dusun Utara 01 RT 02 RW 20 Kalisat Kecamatan Kalisat Kabupaten Jember Jenjang Pendidikan Formal : SD Negeri 05 Kalisat SMP Negeri 02 Kalisat MA al Ishlah Bondowoso Menempuh IAIN Jember Jenjang Pendidikan Non Formal : KMI al Ishlah Bondowoso