JEJAK KEILMUAN DAN CORAK PEMIKIRAN KEAGAMAAN KH MAS ABDURRAHMAN BIN JAMAL AL-JANAKAWI Ahmad Huriyudin Humaedi PENGURUS BESAR MATHLA'UL ANWAR 2019 i i
JEJAK KEILMUAN DAN CORAK PEMIKIRAN KEAGAMAAN KH MAS ABDURRAHMAN BIN JAMAL AL-JANAKAWI Ahmad Huriyuddin Humaedi . Diterbitkan oleh Desain cover & layout : Jihaduddin Cetakan Pertama : PB Mathla'ul Anwar : November 2019 ii ii
DAFTAR ISI DAFTAR ISI KATA PENGANTAR A. Biografi Singkat dan Kehidupan Keluarga B. Setting Sosio Hisatoris Menes C. Karya KH Mas Abdurrahman bin Jamal 1. Tarjamah Jamilahatas Matan Ajurumiyah 2. Aljawaiz fi Ahkam al-Janaiz 3. Al-Musamma bi al-Takhfif fi 'Ilm al-Tashrif 4. Mandzumat fi Bayani Asbab al-Hifdziwa al- Ghina 5. Kumpulan Lima Khuthbah 6. Dua Risalah Miftah Bab al-Islam fi Arkan al- Islam wa al-Iman dan Siqayat al-'Athsyan fi Tajwid al-Qur'an D. Jejak Keilmuan dan Corak Keagamaan 1. Corak Teologi 2. Corak Fikih dalam Jawaiz E. Jejak Keilmuan dan Pengaruh Keagamaan DAFTAR PUSTAKA RIWAYAT HIDUP iii 1 9 13 13 14 15 16 17 18 18 21 37 45 56 58 iii
KATA PENGANTAR Syukur kepada Allah SWT., Tuhan Yang Maha Esa, naskah ini akhirnya bisa terbit, setelah beberapa tahun mengendap di laci. Jujur, sudah cukup lama saya melupakannya -dan bahkan tidak lagi menyimpannya, setelah hard disc eksternal menguap entah ke mana. Karena itu saya agak kaget, bagaimana "cara" kang Jihad (Dr. H. Jihaduddin, MPd.) bisa menyimpannya "secara seksama". Ketika naskah ini disusun, secara rutin saya memang berdiskusi dengan beliau di rumahnya (sesekali di Kampus Universitas Mathla'ul Anwar, UNMA), sambil membawa karya K.H. Mas naskah Abdurrahman bin Jamal Al-Janakawi (Dalam beberapa naskah disebut Abdurrahman bin Jamal al-Janakawi Tsumma Al-Manisy [dari Menes] Al-Bantany Al-Jawi) yang menjadi fokus kajian ini. Di lingkungan Mathla'ul Anwar kang Jihad memang dikenal sebagai "kolektor" berbagai naskah dan dokumen tentang Mathla'ul Anwar, termasuk menyimpan dengan rapi karya-karya Kyai Mas Abdurrahman, salah seorang pendiri paling penting organisasi yang berdiri di Menes pada 1916 ini. beberapa Apa yang dilakukan kang Jihad tentu sangat membantu saya dalam melakukan penelusuran naskah. Selain "kitab" karya K.H. Mas Abdurrahman saya temukan di beberapa toko buku di Pasar Menes. Beberapa karya penting itu hingga saat ini iv itu, beberapa iv
masih menjadi bahan rujukan penting di kalangan santri dan pelajar di beberapa madrasah dan lembaga pendidikan di Menes, terutama di Perguruan Ahlus (Ahlussunnah wal-Jamaah) dan MALNU (Mathla'ul Anwar li Nahdhatil Ulama). Di kedua perguruan ini pula secara "mengejutkan" saya memperoleh hampir semua karya KH. Abdurrahman, yang masih dibaca dengan penuh takzim. Sementara di Mathla'ul Anwar (MA) sendiri, entah kenapa, karya-karya ini tidak lagi dipelajari. Di MA tokoh ini paling banyak disebut, tapi karyanya diabaikan. Sebuah ironi yang memerlukan penjelasan cukup panjang. Mungkin fenomena ini bisa dijelaskan dari kenyataan bahwa KH. Adung Abdurrahim (putra KH. Mas Abdurrahman) merupakan salah satu pendiri MALNU. Pada perkembangannya MALNU kemudian dipimpin oleh KH. Ma'ani Rusydi, putra KH Rusydi Tegal yang menjadi salah satu pendiri MA. Di bawah KH. Ma'ani inilah perguruan ini "mematenkan" namanya menjadi MALNU, atas saran KH. Idham Cholid (Ketua itu), serta Tanfidziyah Nahdlatul Ulama [NU] saat menjadi "lebih bernuansa NU" ketimbang MA. Sementara di Perguruan Ahlus terdapat Nyai Euis, istri KH. Nahid Abdurrahman (putra bungsu KH Mas Abdurrahman). lingkungan MA, KH Mas Abdurrahman merupakan hampir satu-satunya tokoh yang menuangkan pemikirannya ke dalam bentuk tulisan. Dikatakan "hampir", karena terdapat satu orang tokoh v Sementara itu, di v
lagi yang memiliki karya, yakni K.H. Uwes Abu Bakar, murid utama beliau yang kemudian terpilih sebagai Ketua Umum PB MA selama beberapa periode, hingga meninggal pada 1972. Satu-satunya karya KH Uwes Abu Bakar yang masih bisa ditemukan adalah Ishlahul Ummah fi Bayani Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah. Meski judulnya dalam bahasa Arab, tetapi karya ini ditulis dalam bahasa Indonesia. Terbit pada 1960-an, buku ini antara lain membahas berbagai mazhab teologi dalam sejarah Jabbariyah, Islam, pemikiran Mu'tazilah, dan Syi'ah, selain tentu saja mengurai cukup panjang corak pemahaman Islam Ahlussunnah wal- jamaah -mazhab yang dianutnya, dan menjadi anutan keagamaan MA serta sebagian terbesar umat Islam di Nusantara. termasuk Murji'ah, Tetapi dari sisi produktivitas dan keragaman "fann" keilmuan, KH Uwes Abu Bakar "kalah jauh" dibandingkan sendiri "menemukan" tidak kurang dari 10 (sepuluh) karya KH Mas Abdurrahman dalam berbagai displin ilmu, meliputi tajwid (ilmu tentang cara baca Al-Qur'an), nahwu-sharaf (gramatika bahasa Arab), teologi (ilmu tauhid, aqa'id, ilmu kalam), dan fikih, selain beberapa naskah khutbah (Jum'at, Idul Fitri, dan Idul Adha). Seperti akan jelas dalam naskah ini, karya paling menonjol yang memiliki pengaruh besar anutan keagamaan warga MA adalah masalah fikih dan teologi. Dalam kedua bidang ini pula tulisan ini mengkaji secara vi dengan gurunya. Saya terhadap pemikiran dan vi
lebih terfokus. Sementara beberapa karya lainnya hanya disinggung secara serba sepintas. Tingginya produktivitas KH Mas Abdurrahman nampaknya disebabkan oleh posisinya sebagai Pimpinan Perguruan Pusat Mathla'ul Anwar, dan aktivitasnya sebagai penceramah dan pembimbing agama di berbagai Majelis Taklim di Menes dan sekitarnya. Sebagai pengasuh perguruan dan lembaga pendidikan, kiprah utama organisassi ini, beliau dituntut untuk menyiapkan kurikulum dan bahan ajar. Di tengah langkanya sumber bacaan siswa, terbatasnya penerbit buku, dan tidak tersedianya bahan ajar yang sesuai dengan kebutuhan siswa dan masyarakat, beliau "dipaksa" untuk menyiapkan semuanya, dan dalam berbagai disiplin ilmu pula. Karena itu, keragaman karya yang ditulisnya terkait dengan penyiapkan berbagai bahan ajar yang perlu dipelajari. Hal ini pula yang membuatnya lebih dikenal di kalangan Mathla'ul Anwar, bahkan jauh melebihi popularitas KH. Mohammd Yasin dan KH. Abdul Mu'thi sekalipun. Padahal kedua tokoh yang disebut belakangan masing- masing menjabat sebagai Ketua Umum PB MA dan salah satu tokoh utama berdirinya organisasi ini. Dengan begini, posisi buku kecil ini jelas. Tulisan ini tidak dimaksudkan sebagai buku Biografi KH Mas Abdurrahman, terlebih dengan sumber informasi yang nyaris tidak tersedia. Karya sederhana ini lebih sebagai biografi intelektual yang membahas pemikiran sang tokoh sesuai dengan karya-karya yang ditulisnya. Ini pun bukan vii vii
tanpa masalah. Saya, misalnya, tidak menemukan data tentang "urutan historis" karyanya, sehingga tidak dapat memastikan mana karya yang paling awal dan mana yang paling akhir. Sebab, sumber-sumber yang saya peroleh tidak berasal dari cetakan paling awal, melainkan dari edisi cetak ulang, malah ada pula dalam bentuk fotokopi. Bahkan, beberapa karya merupakan edisi "nukilan" paling kemudian yang disadur dari buku yang telah nyaris lapuk. Nah, karena berbagai titik-lemah itulah saya ngotot menolak untuk diterbitkan. Meski demikian, beberapa versi dari karya ini telah terlanjur tersebar, antara lain dalam bentuk makalah, potongan naskah, dan nukilan informasi yang ditulis untuk kepentingan organisasi. Salah satu yang rajin "ngoprek-ngoprek" naskah ini dalam bentuk "mutilasi" adalah E. Mahfudzoh dan Dhon El- Furqan, yakni cucu dan cicit KH Mas Abdurrahman. Karena itu, selain kepada kang Jihad, saya juga musti berterimakasih kepada kedua sahabat dan adik saya itu. Tentu saja karya ini tidak mungkin hadir tanpa diskusi dengan berbagai kolega di kalangan generasi Muda Mathla'ul Anwar, antara lain kakak-beradik Dr. H. Ali Nurdin dan Mohammad Zen, kak M.B. Sujawandi, Dr. Ahmad Muchlis Yusuf, Humaedi Hasan (mang Ume), Anang Aenal Yaqin, dan sederet nama yang tidak mungkin disebut satu persatu. Ucapan terimakasih juga saya sampaikan kepada segenap kolega di Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI. Tapi saya ingin menyebut secara khusus satu nama: (alm.) Herman Fauzi, viii viii
ix salah satu senior saya di MA, salah seorang yang memperkenalkan saya ke dunia tulis-menulis. Semoga mang Herman "tidur" dalam damai di alam baka. Ala kulli hal, buku kecil ini tentu jauh dari sempurna. Kalau tidak percaya, baca saja sampai selesai. Niscaya akan ditemukan berbagai kelemahan di dalamnya. Jangan dikritik. Saya takut. Tulis saja catatan dan sarannya, lalu sampaikan langsung kepada saya sebagai penulis yang harus bertanggung jawab. Bila nanti bernasib terbit ulang, saya berjanji untuk memperbaiki dan menyempurnakan, sehingga menjadi karya yang lebih bernas. Wallahu a'lam. Serang, Nopember 2019 Ahmad Huriyudin Humaedi ix
JEJAK KEILMUAN DAN CORAK PEMIKIRAN KEAGAMAAN KH MAS ABDURRAHMAN BIN JAMAL AL- JANAKAWI C. Biografi Singkat dan Kehidupan Keluarga KH Mas Abdurrahman bin Jamal al-Janakawi lahir di kampung Janaka, Menes, kabupaten Pandeglang, Banten pada 1875, dan meninggal pada 27 Sya'ban 1363 Hijriyah (bertepatan dengan 16 Agustus 1944). Janaka adalah nama kampong di kawasan gunung Haseupan, sekitar 15 km dari Menes ke arah utara. Sampai tahun 1970-an, untuk mencapai Janaka ditempuh dengan naik angkutan umum sepanjang 7 km, sementara sisanya harus berjalan kaki. Tidak jelas kapan persisnya dilahirkan, bahkan tahun 1875 lebih dari sekedar perkiraan tanpa saja nampaknya didasarkan pada data yang jelas. Dalam catatan keluarga, beliau merupakan anak terakhir dari tiga bersaudara, yang lagi bisa disebutkan namanya, kakak-kakaknya tidak karena tidak tersedia data tentangnya. Orangtuanya, Mas Jamal, merupakan salah seorang tokoh agama yang disegani di Janaka. Gelar "mas" di depan namanya menunjukkan bahwa beliau adalah seorang keturunan keluarga kesultanan Banten yang melarikan diri dari istana akibat serangan kolonial. Sebagai anak dari tokoh agama dan tokoh masyarakat yang disegani, Abdurrahman kecil berkembang dalam 1 1
asuhan keluarga. Dari keluarga ini pulalah untuk pertama kalinya Abdurrahman kecil berkenalan dengan ilmu keislaman, mulai dari mengaji, belajar shalat, memahami rukun Islam dan rukun iman, serta berbagai masalah keagamaan lainnya. Dengan penuh telaten Mas Jamal memberikan bimbingan kepada Abdurrahman, sampai anaknya memiliki pengetahuan keagamaan yang memadai. Dalam catatan Nahid Abdurrahman, selain kepada ayahnya, KH Abdurrahman juga berguru kepada beberapa ulama, antara lain Kyai Shohib di sekitar Menes. Beliau juga tercatat pernah berguru kepada Kyai Ma'mun di Serang, seorang huffadz dan ahli dalam kajian dan bacaaan Al-Quran. Sebagai anak desa, Abdurrahman kecil tentu tidak sekedar mengaji dan mempelajari ilmu agama. Dia juga rajin membantu orangtuanya bertani, di samping memiliki teman sebagai bagian dari proses pembentukan karakter social dan keagamaannya di kelak kemudian hari. Dalam pandangan teman-teman sepermainannya, Abdurrahman kecil dikenal sebagai anak yang pandai, rajin, dan sopan. Potensi kepemimpinannya sudah nampak sejak sangat dini. Dalam pergaulannya sehari-hari Abdurrahman selalu berada di depan, dan menjadi pemimpin bagi kawan-kawan sepermainannya. Tidak jarang pula dia tampil menyelesaikan berbagai persoalan, dan diikuti oleh teman-temannya. sepermainan orangtuanya, Mas kepada Abdurrahman diduga juga belajar kepada kyai atau ustadz 2 Selain berguru 2
di sekitar Menes dan Pandeglang yang memang menjadi salah satu pusat perkembangan pondok pesantren di Banten. Sayangnya data tentang pengalaman pendidikan ini tidak tersedia, dan menjadi halaman gelap yang sulit ditelusuri. Karea itu, para penutur kisah hidupnya lebih sering mengambil jalan pintas dengan mengatakan bahwa Abdurrahman muda tidak berguru kemana pun selain kepada bapaknya, Mas Jamal. Sebagai anak keturunan seorang yang berpengaruh dan kelas menak di Menes, bukan hal yang mustahil Abdurrahman juga mengenyam sekolah umum di Menes, karena sejak 1887 di kota ini telah berdiri sekolah Belanda, setelah ibukota keresidenan Caringin dipindah akibat gelombang tsunami yang meluluhlantakkan seluruh kawasan pantai di Banten sebagai efek dari letusan dahsyat gunung Krakatau pada 1883. Tetapi lagi-lagi catatan tentang ini tidak tersedia. Akibatnya, catatan pengalaman pendidikan Abdurrahman muda tidak tersedia dan menjadi halaman gelap dari sejarah sang tokoh. Bahwa kemungkinan Abdurrahman muda berguru ke beberapa pondok pesantren dan atau menjadi murid sekolah Belanda di Menes didasarkan atas fakta berikut ini. Pertama, keberangkatannya ke Mekkah untuk mempelajari ilmu agama jelas membutuhkan dasar-dasar keilmuan yang memadai terlebih dahulu, dan itu tidak cukup dengan hanya belajar dari orangtua -terlebih Mas Jamal sendiri tidak tercatat memiliki pondok pesantren. 3 3
Karena itu, mestinya Abdurrahman muda pernah pula mengenyam pendidikan di pondok pesantren dan belajar kepada pada kyai dan ulama tradisional ketika itu. Sayangnya KH Abdurrahman sendiri tidak menuliskan sejarah dan pengalaman hidupnya. Keberngkatannya ke tidak semata-mata untuk Mekkah sendiri memang menunaikan ibadah haji dan mendalami ilmu agama, tetapi yang paling utama adalah berziarah ke makan orangtuanya yang meninggal di Mekkah saat menjalankan haji. Tetapi usaha untuk lebih mendalam ilmu agama di sana akan sulit dilakukan jika ia tidak memiliki basis keilmuan yang memadai sebelumnya. Kedua, sebagai anak dari seorang menak di Menes sebagaimana nampak dari sebutan "Mas" di depan namanya, Abduurahman memiliki akses dan peluang yang terbuka untuk memasuki sekolah Belanda. Dan sebagai menak, tidak mustahil pula Mas Jamal menutup akses sepenuhnya kepada anaknya untuk memasuki sekolah kolonial itu. Tapi, biarlah hal ini menjadi pertanyaan abadi yang mungkin tak akan terjawab, karena memang data tentang jaringan itu belum ditemukan. Hanya saja, sosialnya yang luas di sekitar Menes yang menjangkau seluruh lapisan masyarakat dan ulama serta pejabat pemerintah hampir mustahil diperoleh latar belakang pendidikan dan pengakuan keilmuan sama sekali. tanpa Ketiga, dengan melihat sepintas buku-buku yang ditulisnya, nampak bahwa Abdurrahman memiliki latar 4 4
belakang pesantren yang kental, dengan penguasaan terhadap kitab kuning dan ilmu bahasa yang cukup matang. Keberangkatannya ke Mekkah pada sekitar 1905 -yang berarti saat itu usianya telah mengingjak 30 tahunan - mengindikasikan bahwa dalam waktu yang cukup lama beliau menimba ilmu terlebih dahulu di berbagai pondok pesantren di Banten. Dua bukunya tentang ilm sharaf dan terjemahan yang dilakukannya terhadap kitab Nahwu -untuk sekedar contoh - menunjukkan dengan jelas bahwa pendidikan awalnya ditempuh di pondok pesantren tradisional. Selain itu, kedekatannya dengan KH Asnawi Caringin menunjukkan pula bahwa beliau memiliki latar kepesantrenan yang kuat, serta dengan penguasaan ilmu-ilmu keislaman yang mumpuni. Keempat, kepulangannya kembali ke Menes setelah belajar di Mekkah selama sekitar 10 tahun dilakukan karena panggilan para ulama dan tokoh masyarakat Menes yang memintanya untuk segera kembali ke tanah air. Untuk itu, beberapa tokoh masyarakat dan ulama bahkan rela patungan untuk menyediakan ongkos bagi Mas Abdurrahman Secara logis, hal ini hanya mungkin terjadi kepada seorang tokoh yang telah terkenal dan diketahui kemampuan ilmunya, serta memiliki jaringan social dan keilmuan yang luas. Nah, mungkinkah ini terjadi kepada seorang yang bahkan tidak pernah "mondok" sama sekali? Rasanya sulit diterima. Sebab, bagaimana mungkin orang sekaliber KH Abdul Lathief, 5 5
Kyai Sholeh dan Entol Mohammad Yasin yang tercatat menjabat sebagai wedana (demang) di Menes bisa mengenalnya dengan dekat (dan memintanya segera kembali ke Menes) bila sebelumnya tidak terjadi kontak yang intens dengan tokoh ulama dan para priyayi di Menes. KH Mas Abdurrahman bin Jamal al-Janakawi memiliki 6 (enam) orang istri yang dinikahinya secara bergantian sesuai dengan syari'at Islam. Sebagai Muslim, ia tidak menikah dengan enam istri sekaligus, melainkan berganti-ganti karena sang istri meninggal. Pernikahannya dengan beberapa orang istri secara poligami dilakukan ingin karena adanya tawaran dari masyarakat yang meninahkan anaknya dengan beliau, misalnya dalam bentuk nadzar atau ekspresi kebanggaan warga kepada sang tokoh. Dalam catatan keluarga, istri-istrinya adalah Enong (putri Kyai Soleh, salah seorang tokoh yang meminta dan membiayai KH Abdurrahman kembali ke tanah air), Maemunah (Minot, Kananga-Soreang), Siti Juhariyah (Ijot, Majau, Menes), Enjoh Hadijah (Kadukaung), Yayah Abdul Lathif (Nanggorak), dan Su'aebah Tatu (Kampung Baru). Secara keseluruhan KH Abdurrahman memiliki 15 (limabelas) orang anak, terdiri atas 7 (tujuh) laki-laki dan 8 (delapan) perempuan, yang diperolehnya dari tiga istri, yakni Maemunah, Siti Hadijah, dan Enjoh Johariyah. Istrinya yang pertama (Enong) tidak lama setelah membuahkan keturunan, karena tidak menikah beliau meninggal di Tanjungpriuk dalam rencana 6 6
perjalanan ke Mekah untuk menunaikan ibadah haji. Juga dari istrinya yang ke-5 (Yayah Abdul Lathief) dank ke-6 (Su'aebah Tatu). Dari istri yang kedua, Maemunah, KH Mas Abdurrahman dikaruniai 8 (delapan) orang anak, yaitu M. Emod, H. Abeh Chabri, Hamid, Enong Hasanah, Aena Eno, Mariyam, H. Adung Abdurrahman, dan Bai Aisyah. Sementara itu, dari istrinya yang ke-3, Siti Hadijah (Ijot), dikaruniai 4 (empat) orang anak, yakni KH. Cholid, KH. Muslim, Hj. E. Muslimah, dan Nahid Abdurrahman (pernah menjadi Sekjen PB Mathla'ul Anwar). Sedangkan dari istrinya yang keempat, Enjoh Juhaeriyah, dikaruniai 4 (empat) orang anak: Enong Johariah, H Mundiah Mumun, dan Jahriyah. Dari ke-15 anaknya, setidaknya terdapat 4 (empat) orang anaknya yang cukup popular di kalangan masyarakat Menes dan warga Mathla'ul Anwar, yakni KH. Cholid, KH. Muslim, H. Adung Abdurrahman, dan Nahid Abdurrahman. Di kalangan masyarakat Menes dan warga Mathla'ul Anwar, KH. Cholid tercatat sebagai orang yang melakukan pembaharuan dan perubahan orientasi keagamaan di Mathla'ul Anwar menjadi lebih condong dan cenderung ke Wahabi, orientasi keislaman di Arab Saudi yang digagas oleh Muhammad ibn Abdul Wahhab. KH. Abdurrahman memang mengirimnya ke Mekkah untuk mendalami ilmu keislaman di sana, persis pada saat Wahabisme dan Kerajaan Arab Saudi tengah berada pada posisi stabilitas kekuasaan, setelah sekitar 10 tahun 7 7
sebelumnya membebaskan diri dari Ottoman. Reorientasi keagamaan ke arah Wahabisme juga diperkuat oleh KH. Muslim, yang dikirim oleh KH Abdurrahman untuk melanjutkan studi di lembaga pendidikan yang didirikan oleh warga keturunan Arab di Jakarta, Jami'at Khair. Kedua orang inilah yang membawa arah baru orientasi keagamaan di Mathla'ul Anwar, yang kelak di kemudian hari -pada dekade 70 dan 80-an - mengalami masa puncak pengaruhnya di organisasi ini. Sementara itu, KH. Adung Abdurrahman tercatat sebagai putranya yang melakukan penyimpangan kelembagaan dari Mathla'ul Anwar dengan mendirikan perguruan MALNU, Mathla'ul Anwar li Nahdhatil Ulama -persis di depan kampus Perguruan Pusat MA di Simanying, Menes. Bagi KH Adung, MA adalah Islam yang memiliki organisasi hubungan sangat erat dengan Nahdlatul Ulama, baik dari sisi kelembagaan maupun kultur keagamaan. Secara kelembagaan, tokoh-tokoh MA merupakan pengurus organisasi NU di Menes. Dalam sejarah NU sendiri, KH. Mas Abdurrahman bin Jamal tercatat sebagai salah seorang tokoh dan pendiri Nahdlatul Ulama. Sementara secara cultural, tradisi keagamaan yang diusung MA memiliki kesamaan dengan NU, baik dari sisi sumber informasi keilmuan yang digunakan ==yakni kitab kuning dan tradisi pesantren - maupun dari wacana keagamaan ini diperkuat oleh yang dikembangkannya. Fakta kenyataan bahwa pada tahun 1936 Nahdlatul Ulama 8 social keagamaan 8
mengadakan muktamarnya di Menes. Tanpa kedekatan cultural dengan MA dan KH Mas Abdurrahman, rasanya sulit bagi NU untuk dapat melaksanakan muktamar yang kolosal dan missal itu di Menes. Fakta lainnya adalah, bahwa corak keilmuan yang dianut oleh KH Mas Abdurrahman bin Jamal sendiri, sebagaimana nampak dari berbagai tulisan dan buku-bukunya sepenuhnya sebangun dengan wacana keagamaan yang diusung NU dan kalangan pesantren. Karena itu, ketika pada sekitar tahun 60-70an terjadi "Wahabisasi" di MA yang dilakukan antara lain oleh KH. Holid dan KH Muslim (yakni dua saudaranya), KH Adung kemdian melakukan mufaraqah dengan mendirikan MALNU: yairtu Mathla'ul Anwar tapi NU, dan pada saat yang bersamaan NU tetapi Mathla'ul Anwar. Sedangkan KH Nahid Abdurrahman, seperti disinggung di muka, adalah putra KH Mas Abdurrahman yang pernah tercatat sebagai Sekretaris Jenderal Pengurus Besar Mathla'ul Anwar pada dekade 1990-an. Selain itu, melalui Nahid-lah catatan historis dan biografi singkat KH Mas Abdurrahman bin Jamal berhasil disusun danditerbitkan di Rangkasbitung oleh penerbit Tawekkal pada 1971. Dalam pada itu, dari alamat dan kampong istri- istrinya yang berbeda nampak bahwa pernikahannya bukan karena pertimbangan seks semata, tetapi lebih didasarkan atas semangat dakwah. Sebagai seorang ulama dengan kegiatan pengajian di berbagai kampung dan desa, KH Abdurrahman menggilir istri-istrinya sesuai dengan 9 9
jadwal hari pengajiannya di Majelis Ta'lim yang memang senantiasa ditunggu kehadirannya. Melalui kegiatannya di berbagai kampong dan desa itu pula, ia juga menggagas pendirian masjid dan membangun madrasah. Untuk membiayai pembangunannya, selain dilakukan melalui pengumpulan "beas parelek" (sumbangan beras yang dibarikan oleh ibu-ibu dan anggota rumahtangga pada setiap hadir dalam pengajian), KH Abdurahman sendiri mendedikasikan beberapa tulisan dan bukunya untuk sebagiannya diwakafkan bagi pembangunan masjid atau madrasah. D. Setting Sosio Hisatoris Menes Jauh sebelum KH Mas Abdurrahman bin Jamal memulai kiprah keagamaannya melalui pendirian Mathla'ul Anwar, kawasan Menes dan sekitarnya di Pandeglang ketika itu bukanlah wilayah yang terlampau terbelakang. Sebab, melalui kebijakan pemerintah kolonial, pada 1875 (yakni 8 tahun sebelum Krakatau meletus, atau 13 tahun sebelum Geger Cilegon 1888) di Caringin (sekitar 12 km dari Menes kea rah Labuan) telah berdiri Bizjondere Inlandsche School (atau sekolah menengah Belanda. Bahkan, setahun sebelumnya, yakni 1874, di Pandeglang telah berdiri Sekolah Pribumi Pertama. Sementara di Menes sendiri, pada 1887 (atau 5 tahun pasca letusan gunung Krakatau) telah berdiri Inlandsche School, berbarengan dengan Openbare 10 10
berdirinya Holland (HIS) di Pandeglang. Setahun sebelum Mathla'ul Anwar berdiri pada 1916, di Menes bahkan telah berdiri HIS (1915). Melengkapi Menes sebagai "kota pendidikan", pada 1934 didirikan pula Sekolah Keputrian (Kopschool) oleh pemerintah kolonial. Inlandsche School Pada saat yang bersamaan, masyarakat Menes dan sekitarnya hamper secara keseluruhan memiliki anutan keagamaan Islam yang sinkretik seperti diindikasikan oleh adanya praktik keagamaan yang berbau animistic dan hinduistik. Fenomena ini Nampak dari usaha KH Abdurrahman dalam memilih masalah keagamaan yang ditulisnya, seperti dapat dilihat dari karyanya al-Jawaiz itu. Dalam pada itu, corak keagamaan tradisional masyarakat Menes saat itu nampak pula dari lembaga pendidikan pondok pesantren yang kondisinya sangat memprihatinkan. Karena usaha modernisasi pendidikan yang dilakukan oleh KH Mas Abdurrahman bin Jamal melalui Mathla'ul Anwar dapat dipandang sebagai langkah strategis ke arah terbangunnya ummat pilihan -khayru ummah - sesuai dengan cita-cita profetik Islam. itu, Sementar itu, gambaran umum tentang wacana keagamaan dan tradisi keilmuan di Banten pada paruh pertama abad ke-20 dapat dilihat dari 3 (tiga) organisasi sosial keagamaan serta lembaga pendidikan dan pondok pesantren, yakni Mathla'ul Anwar (MA) di Menes, Pandeglang, Al-Khairiyyah di Cilegon, dan Aljauharatun 11 11
Naqiyah Cibeber, Cilegon. Ketiga institusi ini telah berdiri cukup lama, yakni sejak tahun 1916 untuk Mathla'ul Anwar dan Al-Khairiyyah) dan tahun 1924 untuk Al- Jauharatun Naqiyah. Masing-masing ini di[pimpin oleh orang yang memiliki pengaruh besar terhadap tradis keagamaan dan corak keilmuan di Banten. Yakni, Aljauharatun Naqiyah dengan tradisi tarekatnya; Al-Khairiyyah dengan tradisi rasionalnya; dan Mathla'ul Anwar dengan naluri politiknya yang cukup kental. Karena usianya yang telah hampir seabad, ketiga lembaga ini memiliki cukup berpengaruh bagi komunitasnya masing-masing, di samping adanya saling pengaruh antar-ketiganya melalui komunikasi lewat organisasi Nahdhatul Ulama. lembaga keilmuan karya-karya yang intensif yang dilakukan Selain KH Mas Abdurrahman, ulama sezaman adalah KH. Abdul Lathief, Cibeber, Cilegon. Tokoh ini adalah pendiri Pondok Pesantren Al-Jauharatun Naqiyah pada 1924. Secara genealigos dari pihak ayahnya tersambung ke Nakhoda Bergos, sedang dari pihak ibunya nyambung ke Syekh Mansur Cikadueun, Pandeglang. Beliau lahir pada 1871 di desa Cibeber, Cilegon, dan meninggal pada hari Selasa 21 April 1960 di Cibeber. Ayahnya, K.H. Ali turut serta berjuang dengan K.H. Wasid dalam peristiwa Geger Cilegon 1888 yang terkenal itu. Sepeninggal ayahnya, ibunya menikah lagi dengan KH. Hasanuddin, dan pada beliaulah Abdul Lathif kecil belajar berbagai ilmu agama, mulai baca 12 12
Quran, fikih, tauhid, tafsir, dan bahasa Arab. Beliau belajar pula kepada K.H. As'ad (Ki Buntung), K.H. Abdul Halim, K.H. Asnawi, dan K.H. Suchari Tho'if di pesantren Cbeber. Pendidikan terakhirnya ditempuh di Mekkah selama sekitar 6 tahun. Pada 1918 kembali ke Cibeber dan belajar ilmu tarekat kepada KH Asnawi Caringin. Selama hidupnya beliau menulis sekitar 20 kitab, umumnya terjemahan dari kitab-kitab berbahasa Arab yang sulit dipahami masyarakat. Buku-bukunya sebagian besar merupakan cuplikan atau petikan dari kitab-kitab besar yang diambil beberapa bab sesuai kebutuhan. Beberapa tulisannya antara lain: 1) Taudhih al-Ahkam; 2) Irsyad al-Anam; 3) Bayan al-Arkan; 4) Adab al-Mar'ah; 5) Tawqil al-Tawhid; 6) Kifayat al-Shibyan; 7) Mu'awanat al- Ikhwan; 8) Sejarah Banten; dsn 9) Tafsir Juz Amma. Dalam pada itu, kondisi sosial keagamaan di Menes pada akhir abad ke-19 dan dua decade pertama abad ke-20 sangatlah memprihatinkan. Menes saat itu perilaku menyimpang sangat masyarakatnya, perkelahian, pembunuhan, dan berbagai bentuk penyimpangan moral lainnya. Pada masa itu, masjid tidak hanya digunakan untuk ibadah, tetapi juga menjadi tempat berkumpul muda-mudi untuk melakukan "ngawiraga". Dalam catatan masyarakat, ngawiraga merupakan media untuk ajang perkenalan anak muda yang dilakukan pada saat bulan purnama, terlebih pada malam jum'at. Selain itu, masjid 13 terkenal dengan seperti perjudian, 13
juga dipakai untuk tempat berkumpul sebelum berangkat ke kuburan untuk melaksanakan upacara ngagubrag, yakni upacara ritual masyarakat di makam yang dianggap keramat secara berpasang-pasangan. C. Karya KH Mas Abdurrahman bin Jamal 1. Tarjamah Jamilah atas Matan Ajurumiyah Sebagaimana telah jelas dari judulnya, buku ini merupakan tipis Matn jurumiah, yang membahas tentan ilmu nahu dan tata bahasa Arab. Di kalangan pondok pesantren, kitab tipis ini amatlah popular, dan merupakan kajian wajib yang mesti dilewati oleh setiap santri. Mengingat posisinya yang penting itulah, KH Mas Abdurrahman kemudian menerjemahkannya ke dalam bahasa Sunda, untuk menjadi bahan ajar bagi seluruh siswa dan santri di lembaga pendidikan Mathla'ul Anwar. terjemahan kitab Dari sisi format, buku ini mungkin tidak pas disebut buku -apalagi kitab, mengingat ukurannya yang terlampau kecil (seperti layaknya sebuah buku saku) dengan jumlah halaman yang tipis, tidak sampai 100 halaman. Dapat dipastikan, penerjemahan ini dilakukan untuk mengisi kekosongan bahan ajar dalam bidang studi bahasa Arab di lingkungan organisasi Mathla'ul Anwar. Meski demikian, penggunaannya sebagai bahan 14 14
ajar tidak hanya di gunakan di MA, melainkan juga di lembaga pendidikan lainnya. 2. Aljawaiz fi Ahkam al-Janaiz Secara akademis, kitab atau buku ini merupakan karya terbaik dan paling serius yang disusun oleh KH Abdurrahman. Bahkan, karya ini bisa disebut sebagai magnum opus-nya, baik dari tingkat ketebalan buku yang mencapai 76 halaman yang maupun dari dibahasnya. Dalam kitab ini juga disebut secara langsung sumber rujukan serta pendapat para ulama tentang masalah yang dibahas, sehingga secara akademik nuktah pemikiran yang termaktub di dalamnya bisa diferivikasi. Kitab ini ditulis dalam huruf jawi berbahasa Sunda. Masing-masing halaman berisi 17 baris, kecuali halaman awal yang berisi 15 baris. kelengkapan persoalan Sebagaimana tertera dalam jilidnya, kitab ini ditulis pada tahun 1349 Hijriyyah. Di akhir naskah tertulis "rampungna dinten itsnen kaping 29 Dzul- qa'dah sanah 1349." Berbeda dari buku lainnya, karya ini juga mencantumkan peringatan untuk tidak mengutip dan menggandakan karya ini kecuali atas seizin penulisnya: "la yajuzu thabhun hadza al-kitab idzni mu'allafih." Seperti diakuinya sendiri, buku ini ditulis berdasarkan sumber yang paling popular dan mu'tamad di 15 illa bi 15
kalangan Jamaah: "ngumpulkeun kawula kadinya tina sagala kitab nu tur nu mu'tamad-mu'tamad masyhur-masyhur mungguh ahli sunnah wal Jamaah." (hal. 2). Ahlus Sunnah wal Secara sistematis kitab tanpa daftar isi ini mengupas tentang tatacara pengurusan jenazah sesuai dengan syari'at Islam. Sebelum masuk pada bahasan khusus tentang pengurusan jenazah (kitab al-jana'iz), penulis mengupas terlebih dahulu tentang latar belakang munculnya naskah ini, tentang sunnah melayat orang yang sakit, makruh hukumnya makan di tempat melayat, dan anjuran membaca doa bagi keselamatan orang yang meninggal pada saat melayat. 3. Al-Musamma bi al-Takhfif fi 'Ilm al-Tashrif Melengkapi 3. Al-Musamma bi al-Takhfif fi 'Ilm al-Tashrif Melengkapi Jurumiah, KH terjemahan Abdurrahman juga menulis sebuah kitab kecil dalam bidang sharaf, yakni gramatika bahasa Arab. ini merupakan usahanya untuk Kitab melengkapi bahan ajar bagi penguasaan bahasa Arab di lingkungan Mathla'ul Anwar. Secaea fisik buku ini berukuran 20x12 cm, dengan tebal 38 halaman dan masing-masing halaman berjumlah 18 baris. Sesuai keterangannya di akhir buku, naskah ini selesai ditulisnya pada hari Senin 9 Ramadhan 1371 Hijriyah (tanggal ini jelas perlu diverifikasi ulang, karena tahunnya yang hamper 16 16
pasti tidak tepat, atau mungkin lebih merupakan tahun penulisan ulang yang dilakukan penerbitnya. Bandingkan dengan tahun wafatnya, 1363 H.). Tidak jelas penerbit apa yang pertama kali mencetak dan mendistribusikan. Tapi edisi terakhir (tanpa tahun) diterbitkan oleh took kitab dengan H. mempertahankan bahkan bentuk sepertinya hanya sekedar meng-copy bentuk aslinya. Sebagaimana umumnya beberapa kitab lainnya, l-Musamma bi al-Takhfif fi 'Ilm al-Tashrif merupakan bahan bacaan praktis bagi siswa atau santri agar mampu memahami gramatika bahasa Arab, suatu kebutuhan yang mutlak diperlukan dalam penguasaan terhadap literatur klasik Islam. Abdurrachim, sepertinya awalnya, 4. Mandzumat fi Bayani Asbab al-Hifdzi wa al-Ghina Naskah ini merupakan hal yang unik dan satu-satunya yang ditulis dalam bentuk nadzam dan disiapkan untuk segmen pembaca dalam tiga bahasa sekaligus: Arab, Indonesia, dan Sunda sekaligus yang disusun secara bergantian. Uniknya lagi, nadzam atau syair dalam ketiga bahasa yang dipakainya memiliki tingkat kualitas yang sama baiknya. Menarik bahwa naskah ini ditulis tidak sekedar dan bimbingan keagamaan, tetapi juga disusun sebagai media bagi pembangunan sebuah masjid. Dalam cover buku 17 untuk keilmuan 17
ini tertulis: "Inilah pemberian tahu, siapa yang beli ini Mandzumat akan didermakan separuh raganya untuk pendirian Masjid Kampung Soreang Menes..." Sesuai judulnya, nadzam ini berisi tentang kiat untuk menjadi pintar dan mudah menghafal serta doa dan usaha agar seseorang berhasil meraih kekayaan. Berukuran 17x12 cm, buku ini selesai ditulis pada 12 Jumadil Ula 1353 Hijriyah, atau sekitar 10 tahun sebelum wafatnya, dan diterbitkan oleh Toko Kitab Harun bin Ali Ibrahim, Pekojan, Betawi (Jakarta). 5. Kumpulan Lima Khuthbah Buku atau kitab tipis berukuran saku ini (setebal 36 halaman) berisi tentang lima khutbah, yakni Idul Fitri (1-12), Idul Adha (12-19), Khutbah Jum'at (20-27), Khutbah Nikah (27-31), dan Talqin mayyit.(32-36). Dalam penelusuran naskah di lapangan, penulis mendapatkan 3 (tiga) versi penerbitan, yakni dalam bentuk tulis tangan, cetak batu, dan computerized. Ini mengindikasikan, sebagaimana para informan mengatakan, bahwa buku kumpulan lima khutbah ini merupakan buku penting dan digunakan oleh masyarakat berbagai kalangan dan dijadikan bahan rujukan khutbah di berbagai tempat. 18 18
Berbeda dari buku-bukunya yang lain, kumpulan lima khutbah ini terbit dengan cetakan yang lebih modern. Teksnya tidak lagi berbentuk tulis tangan, tetapi sudah dalam bentuk cetakan. Ukuran fisik buku ini 14x10 cm, dengan tebal sekitar 40 halaman, dengan kondisi cover dan halaman pertama dan terakhir sudah hilang. 6. Dua Risalah Miftah Bab al-Islam fi Arkan al-Islam wa al-Iman dan Siqayat al-'Athsyan fi Tajwid al-Qur'an Buku berukuran sedikit lebih besar dari buku saku ini dua naskah, yakni tentang rukun Islam dan rukun Iman sertta tentang cara membaca al-Quran (tajwid). Naskah pertama berjudul Miftah Bab al-Salam (hal 1- 15), sedangkan naskah kedua berjudul Siqayat al- 'Athsyan fi Tajwid al-Qur'an (hal 16-43). Sesuai penjelasan penuliskan pada baris penutup (hal 43), risalah tajwid merupakan terjemahan dari sebuah kitab berjudul Fathurrahman. Tetapi KH Abdurrahman bin Jamal sepertinya melakukan penerjemahannya secara bebas dengan mengambil hal-hal penting dan inti dari ki8tab tersebut. terakhir yang membahas tentang Seperti diduga, buku kecil yang ditulis dalam huruf Jawi berbahasa Sunda ini ditulis untuk memenuhi kebutuhan bahan bacaan bagi siswa madrasah dalam bidang tauhid dan tajwid yang memang masih langka saat itu. 19 19
D. Jejak Keilmuan dan Corak Keagamaan Bagian ini saya pandang sangat penting dikaji untuk memahami keluasaan bahan bacaan, wawasan keilmuan, objektifitas intelektual, dan corak keilmuan dan keagaamaannya sekaligus. Lebih dari itu, sumber referensi keilmuan dapat pula memberikan gambaran tentang jaringan seorang penulis.Tentang hal ini, sumber referensi diambil dari sebutan nama dan kitab yang menjadi rujukan dalam menulis. keilmuan yang dipilih oleh Sejauh disebut dalam Al-Jawa'iz, bangunan keilmuan KH Abdurrahman bin Jamal didasarkan atas kitab kuning yang sebagiannya sangat terkenal di kalangan pondok pesantren tradisional di Banten, seperti: Fathul Wahhab, I'anat al-Thalibin, Fathul Mu'in, Tuhfah, Tanqih al-Qawl karya Syekh Nawawi Al-Bantani, Adzkar karya Imam Nawawi, Mukhtashar Tadzkirah karya al-Qurthubi, Bughyat al-Mustarsyidin, Tatimmah,karya Abu Sa'id Al- Mutawalli, Majmu'ah karya Sayyid Dahlan, Fathul Bari, Al-Sha'ih al-Diniyyah karya Imam Sayyid Abdullah Al- Haddad, dan beberapa kitab kuning lainnya. Untuk bidang kajian bahasa Arab, bahan rujukan KH Abdurrahman tentu saja Jurumiah dan sharaf yang juga dilakukan oleh ulama lain di Banten seperti KH Abdul Lathif, Khayruddin Salwan, dan beberapa ulama lainnya. Sementara dalam bidang kajian al-Quran, 20 20
khususnya ilmu tajwid, rujukan utamanya adalah kitab Fathur Rahman yang secara langsung diterjemahkannya. Sebagai ulama dengan minat akademik yang cukup luas, tentu buku dan kitab yang dibacanya tidak hanya terbatas pada naskah-naskah di atas. Tetapi, penyebutan atas kitab-kitab rujuan itu dalam memberikan gambaran yang jelas tentang corak keilman yang diusunya dalam bidang kajian keislaman. Pada bagian ini bahasan akan difokuskan pada kajian terhadap buku-buku yang ditulisnya. Untuk itu, kajian akan difokuskan pada 2 (dua) hal pokok, yakni corak teologi dan corak fikih. Dalam hal ini, tidak semua buku KH Mas Abdurrahman bin Jamal Al-Janakawi dikupas, karena tidak semua karyanya membahas dua hal itu. Seperti disiggung dalam bab terdahulu, perhatian tokoh ini merambah pada berbagai disiplin keilmuan Islam, sepwerti bahasa (nahwu dan sharaf), ilmu al-Quran (tajwid), fikih, dan tauhid (teologi Islam). Bahkan risalahnya dalam bentuk sya'ir, yakni Mandzumat, lebih bernuansa sufistik, karena antara lain memuat unsur- unsur do'a (bahkan mungkin bisa dikategorikan "jampi") untuk memperkuat hafalan dan kecerdasan serta agar menjadi orang kaya. Pilihan terhadap 2 (dua) aspek keislaman ini didasarkan atas beberapa pertimbangan utama: pertama, masalah teologi dan fikih merupakan dua hal penting dalaman perkembangan keilmuan dan kehidupan sehingga mampu memunculkan keagamaan 21 Islam, 21
berbagai friksi dan faksi dalam sejarah peradaban. Kedua, di samping ini memberikan warna yang kental dalam kehidupan keagamaan Islam di Indonesia. Ketiga, dalam kedua bidang inilah karya-karya akademik KH Mas Abdurrahman dapat dilihat secara lebih utuh. Terkait dengan hal ini, tilikan terhadap corak paham teologi dari karyanya akan dilihat dari perspektif aliran-aliran teologi dalam Islam seperti Mu'tazilah, Jabariah, Qadariah, Asy'ariah, Maturidiah, terhadap Syi'ah, dan pemikiran fikih dilakukan dalam perspektif aliran dalam hukum Islam yang memunculkan 5 (lima) madzhab utama, yakni Maliki, Hanafi, Syafii, Hanbali, dan Ja'fari. tasawuf, aspek teologi dan fikih lain-lain. Sementara analisis 3. Corak Teologi teologi KH Mas Abdurrahman bin Jamal Al-Janakawi didasarkan atas naskah Miftah Bab al-Salam fi Arkan al-Islam wa al-Iman. Seperti telah disinggung di muka, naskah ini merupakan bagian pertama dari buku yang disebutnya sebagai "Dua Risalah". Baik dari ukuran fisik dan jumlah halaman, sebetulnya kurang tepat juga naskah ini disebut sebagai buku, apalagi kitab. Secara fisik buku ini "hanya" berukuran 16x10 cm dengan tebal 43 halaman. Panjang tulisan pada setiap halaman 13x8 cm, dengan jumlah baris 12. Secara keseluruhan, naskah ini ditulis dalam huruf jawi berbahasa Sunda (meski dari judulnya seperti terkesan Bahasan tentang corak 22 22
berbahasa Arab) lengkap dengan syakl. Di dalamnya, risalah tentang Miftah hanya sepanjang 14 halaman, dimulai dari halaman 2 sampai 15. Buku yang versi terakhirnya "H Abdurrachim", Pasar Menes, Pandeglang, Banten, ini sepertinya merupakan copy dari naskah asli dengan tetap mempertahankan jenis huruf dan ukuran buku dalam penerbitan sebelumnya. diterbitkan oleh Toko Kitab Meski berukuran buku saku, sampai tahun 1980-an buku ini menjadi literatur utama dalam bidang studi Ilmu Tauhid di madrasah-madrasah Mathla'ul Anwar yang tersebar di beberapa provinsi, terutama Jawa Barat, Banten, DKI Jakarta, Jawa Tengah, dan Lampung. Bahkan, buku ini juga digunakan sebagai sumber utama bagi para ustadz di Majelis Taklim. Para murid dan jamaah pengajian tidak hanya mendengarkan isinya dari guru dan ustadz, juga bahkan berusaha menghafalnya di luar kepala. Beberapa informan yang pernah pula mendemonstrasikan hafalannya beberapa puluh tahun yang lalu, dan sebagian dari mereka masih mengingatnya di luar kepala. tetapi menjadi muridnya sempat Menurut Ibu Nurjanah, risalah miftah merupakan bahan ajar untuk siswa Ibtidaiyah pada kelas-kelas awal: kelas 2, 3, dan 4. Tetapi secara informal, risalah ini juga dijadikan rujukan penting bagi siswa pada jenjang berikutnya, Wustha. Demikian juga dengan risalah tentang tajwid yang merupakan terjemahan dari kitab Fath al- 23 23
Rahman, seperti diakui oleh penulisnya pada halaman akhir. Risalah Miftah Bab al-Salam fi Arkan al-Islam wa al- Iman dimulai dengan bismillahirrahmanirrahim, kemudian langsung masuk pada kalimat "Ari sakabeh rukuning Islam etah lima perkara...", dan seterusnya. Risalah ini kemudian ditutup dengan: "WaLlahu a'lam bi al-shawab wailayhi al-marji'u wa al-ma'ab, wa al-hamd liLlahi awwalan wa akhiran, wa shallallahu 'ala sayyidina Muhammadin basyiran wa nadziran wa 'ala alihi wa shahbihi wasallama tasliman katsiran, amin." (hal. 15). Dari sisi substansi naskah, seperti nampak dari judul kecilnya, tulisan ini membahas tentang rukun Islam dan rukun Iman. Tentang rukun Islam dikatakan ada 5 (lima), yakni syahadat, salat lima waktu, membayar zakat, puasa di bulan ramadhan, dan haji bila mampu (mun kawasa). Tanpa terlebih dahulu memberikan penjelasan dan uraian tentang masing-masing rukun Islam, bahasan langsung melompat pada rukun iman yang enam (Ari sakabeh rukuning iman etah genep perkara). Keenam rukun iman itu meliputi: iman ka Allah ta'ala, iman ka para malaikat Allah Ta'ala, iman kana sakabeh kitab Allah Ta'ala, iman ka para utusan Allah Ta'ala, iman kana poe nu akhir, yakni poe kiamat; dan iman kana qadar Allah Ta'ala yakni papastian (hal. 2-3). Dalam risalah ini KH Abdurrahman sama sekali tidak melakukan elaborasi apa pun terhadap rukun Islam. sekedar itu betul-betul Bahasan 24 tentang selintas, 24
menyebut secara pointers tentang rukun Islam yang lima. Tidak ada penjelasan apa pun kenapa elaborasi tentang ini tidak dilakukan. Tetapi beberapa kemungkinan dapat disebut di sini. Pertama, mungkin dia menduga kelima rukun Islam ini telah menjadi pengetahuan umum, sehingga penjelasan tentang ini tidak mendesak dilakukan. Kedua, pembahasan tentang masing-masing rukun Islam ini sudah tidak lagi masuk wilayah disiplin teologi (ilmu tauhid, akidah), melainkan telah masuk ke kawasan ilmu fikih -sehingga pembahasan rinci mesti dibuat tersendiri dalam bidang fikih. Dan memang, fikih telah merincinya secara sangat detil, sampai-sampai untuk masing-masing rukun Islam itu dibahas dalam beberapa jilid buku tebal dengan berbagai versi sesuai dengan pendekatan dan madzhabnya masing-masing. Ketiga, dalam uraian yang mengalir, boleh jadi ia khilaf menjelaskannya, atau malah tidak merasa penting membahasnya, karena tulisan dan uraian tentang ini pun tidak pernah dilakukan. Sementara bahasan tentang iman dilakukannya dengan relatif komprehensif, sehingga doktrin keimanan dalam Islam ini dapat dikenali secara utuh. Tentang iman kepada Allah dan serta meyakini dengan hati bahwa membenarkan sesungguhnya Allah Ta'ala itu Tuhan yang memiliki seluruh sifat kesempurnaan yang layak dari dzat Yang Maha Luhur dan Maha Suci dari segala sifat kekurangan." Dalam teks aslinya dikatakan: dikatakan sebagai "percaya 25 25
Anepon ma'nana iman ka Allah Ta'ala etah nyaeta percaya jeung ngai'tiqadkeun kalawan ati, yen sabener2na Allah Ta'ala etah pangeran nu kagungan sakabeh sifat kasampurnan nu layak kana dzatna nu Maha Luhur jeung nu Maha Suci tina sakabeh sifat kakurangan. (hal. 3) Pembahasan jeung ngabenerkeun itu kemudian dilanjutkan dengan uraian tentang "sifat duapuluh" yang wajib diketahui. Tetapi, berbeda dengan pemahaman umum tentang ini, KH Abdurrahman bin Jamal menyebut "sifat duapuluh" sebagai "setengah dari seluruh sifat yang wajib bagi Allah," atau "satengah tina sagala sifat wajib ka Allah Ta'ala." (hal. 3). tentang iman kepada Allah Selain mengurai duapuluh sifat yang wajib, risalah ini juga menjelaskan 20 sifat lawannya yang disebutnya sifat mustahil bagi Allah. Menurutnya, sebagai keduapuluh sifat ini "wajib ka sakabeh jalma nu mukallaf nyahona kalawan (hal 7). Maksudnya, sifat duapuluh merupakan hal yang wajib diketahui, diyakini, dan menjadi bagian dari keseluruhan keyakinan dalam Islam yang tidak boleh diragukan. Seperti madzhab teologi Asy'ariyah, keduapuluh sifat yang itu adalah: wujud, qidam, baqa, mukhalafat wajib lilhawadits, qiyamuhu binafsih, wahdaniyat, qudrat, iradat, ilmu, hayat, sama', bashar, kalam, kaunuhu qadiran, muridan, bashiran, hayyan, mutakalliman. Keduapuluh sifat ini kemudian diurai bersamaan dengan 20 sifat lain yang mustahil, yakni 26 tafshil yakni diijen2." 'aliman, sami'an, 26
'adam, huduts, fana', mumatsalah, iftifar, ta'addud, 'ajaz, karahah, jahil (dzann, syakk, wahm), mawt, shamam, a'ma, bakam, kawnuhu 'ajizan, karihan, jahilan, mayyitan, asham, a'ma, abkam. (hal. 3-7). Tentu tidak ada yang asing dari keduapuluh sifat wajib dan mustahil bagi Allah ini, terutama bagi madzhab Asy'ariyah yang memang menjadi anutan umum kaum Muslimin di Indonesia. Tetapi ada beberapa catatan penting tentang uraian dan penjelasan KH Mas Abdurrahman terhadap sifat-sifat ini. Pertama, adanya kata "kawnuhu" terhadap sifat qadiran yang sama sekali tidak lazim bagi pemahaman umum -terlebih kata ini tidak dikenakan bagi sifat-sifat lain sesudahnya. Kedua, penjelasan yang relatif lebih panjang dan lengkap terhadap sifat wahdaniyat. Sepertinya KH Mas dengan Abdurrahman menjelaskannya sebagai "Tunggal" atau Yang Maha Esa. Menurutnya, sifat wahdaniyat secara kategoris terbagi ke dalam 3 (tiga) jenis, yakni wahdaniyat dzat, wahdaniyat sifat, dan wahdaniyat af'al. Apa yang disebutnya sebagai wahdaniyat dzat adalah bahwa Allah tidak tersusun dari segala cabang atau partikel dan tidak berbilang (tidak ada Tuhan kedua, ketiga, dan seterusnya). Apa yang dikatakannya dengan wahdaniyat sifat adalah bahwa selain Allah itu tidak ada Tuhan yang lain, dan tidak ada apa pun yang memiliki sifat yang sama denganNya. Sementara wahdaniyat af'al menunjukkan bahwa tidak ada apa pun dan siapa pun yang menjadi penyempurna pada semua 27 merasa tidak cukup 27
ciptaanNya, dan tidak ada yang mampu mencipta selain Allah (:teu aya nu nyampurnaan kana padamelan Allah Ta'ala, jeung teu aya nu bisa ngajadikeun pagawean ing dalem haqiqat anging Allah Ta'ala, hal. 5). Dalam pada itu, terhadap sifat duapuluh ini Abdurrahman kemudian membaginya menjadi 4 (empat) ketegori, yakni nafsiyah, salbiyah, ma'ani, dan maknawiyah. Pembagian ini secara berurut didasarkan atas jenis dan karakteristik masing-masing sifat, dengan jumlah yang beragam. Wujud merupakan satu-satunya sifat yang masuk ke dalam kategori nafsiyah. Sementara 5 (lima) lima sifat setelahnya masuk kategori salbiyah, meliputi qidam, lilhawadits, qiyamuhu binafsih, baqa, mukhalafat wahdaniyat. Untuk kategori ma'ani terdapat 7 (tujuh), meliputi qudrat, ilmu, hayat, sama', bashar. Sedangkan tujuh sisanya masuk kategori maknawiyah, yakni kalam, kawnuhu qadiran, muridan, 'aliman, hayyan, sami'an, bashiran, dan mutakalliman. iradat, Selain sifat yang wajib dan mustahil yang masing- (yang berada dalam posisi masing berjumlah 20 berlawanan satu sama lain), Allah juga memiliki 1 (satu) sifat ja'iz atau wenang, yakni tidak adanya keharusan atau larangan dalam menciptakan sesuatu makhluk apa pun. Sebab Allah-lah yang punya kehendak untuk melakukan atau tidak melakukan. Dia tidak dipaksa oleh apa pun dan siapa pun, bahkan oleh diriNya sendiri. Menurut Abdurrahman, keberadaan alam raya ini adalah murni 28 28
kehendakNya. Dan itu sepenuhnya merupakan wujud dari sifat ja'iz-Nya. Risalah Miftah kemudian berlanjut pada bahasan tentang iman kepada malaikat. Menurutnya, kepercayaan kepada malaikat berarti meyakini bahwa sesungguhnya itu memiliki berbagai macam malaikat yang Allah jumlahnya tidak diketahui kecuali oleh Allah sendiri. Jeung ari anepon ma'nana iman ka para malaikat etah nyaeta ngai'tiqadkeun yen sabener2na Allah Ta'ala eta kagungan pirang2 malaikat nu teu aya nu terang kana lobana ngan Allah Ta'ala. Piyambek (sic!) jeung mulya2 kabeh jeung ma'sum kabeh, yakni diraksa kabeh tina sagala ma'siat, tur bakti kabeh tur suci kabeh tina sagala sifat manusa kayaning dahar nginum jeung liyana. (hal. 8). itu, menurut Abdurrahman, tunduk total kepada Allah (piyambek?), mulia dan ma'shum (terhindar dari segala maksiat), bakti, dan suci dari semua sifat yang ada pada manusia (seperti makan dan minum, dan lain-lain). Selanjutnya dikatakan bahwa beriman kepada malaikat itu bersifat ijmal, yakni umum dan menyeluruh meski wujud dan jumlahnya tidak diketahui. Beriman secara ijmal ini berlaku untuk malaikat secara keseluruhan, kecuali 10 (sepuluh) nama yang disebutkan berikut tugas dan fungsinya. Kesepuluh nama malaikat yang wajib diketahui nama dan tugasnya itu adalah: Jibril, Mikail, Israfil, Izrail, Munkar, Nakir, Raqib, 'Atid, Malik, dan Ridwan. Selain itu, Abdurrahman juga menyebut adanya makailat penggotong Arasy yang 29 Malaikat-malaikat 29
sekarang berjumlah 4 (empat) makailat dan menjadi 8 (delapan) pada hari kiamat, yang wajib diimani dalam bentuk jenisnya (naw'na, yakni warnana). Dalam teks asli dikatakan: "Malaikat nu ngagotong Arasy nyaeta opatan kiwari jeung dalapan di poe kiamat, maka wajib ngimankeun kabehan kalawan nau'na ya'ni warnana." (hal. 8-9). Sementara itu, dalam uraian tentang iman kepada kitab suci disebutkan bahwa keimanan ini bersifat menyeluruh kepada 4 (empat) kitab suci, meliputi Injil (yang diwahyukan kepada Nabi Isa), Taurat (yang diturunkan kepada Nabi Musa), Zabur (yang diturunkan kepada Nabi Daud), dan al-Quran (yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW). Dikatakan, makna iman kepada semua kitab suci ini adalah meyakini dengan sebenar-benarnya bahwa semua kitab suci itu adalah Kalamullah, yakni firman Allah yang qadim, azali, berada dalam dzat-Nya, serta suci dari segala huruf, suara, dan semua kata-kata yang baru. Untuk lebih jelasnya, risalah menyebutkan: Jeung ari anepon ma'nana iman kana sakabeh kitab Allah Ta'ala etah nyaeta ngai'tiqadkeun yen sabener2na sakabeh kitab Allah Ta'ala etah Kalamullah, yakni pangandika Allah Ta'ala nu qadim tur nu azali tur nu jumeneng dina dzatna tur nu suci tina sagala huruf jeung sawara jeung liyana tina nu tenemu dina kalamna nu anyar... 30 30
Dalam uraian berikutnya, tentang iman kepada rasul Allah dikatakan bahwa Allah telah mengutus para nabi dan rasul untuk menyampaikan syariat kepada makhluk. Para nabi dan rasul itu seluruhnya dijaga dan terhindar dari semua bentuk maksiat. Sebagaimana umumnya para teolog Muslim di kalangan Sunni, KH Mas Abdurrahman berpendapat bahwa para utusan Allah itu memiliki 4 (empat) sifat, meliputi shiddiq (benar), amanah (terpercaya), tabligh (menyampaikan risalah), dan fathanah (cerdas atau pintar). Karena itu mustahil bagi para nabi dan rasul memiliki sifat kidzib (pembohong), khiyanat (cacat moral, cidra), kitman (menyembunyikan perintah Allah), dan baladah (bodoh). Meski demikian, sebagai manusia, nabi dan rasul tidak terbebas dari sifat-sifat kemanusiaan, yang disebutnya sebagai sifat jaiz bagi rasul, yakni a'radl basyariyah. Sebagaimana banyak kitab dan buku-buku keagamaan, risalah ini juga menyebutkan tentang 25 (duapuluh lima) nabi dan rasul yang wajib diketahui namanya (KH Mas Abdurrahman menyebutkan namanya satu persatu mulai dari Adam hingga Muhammad), di samping keharusan mengimani keberadaan nabi dan rasul secara umum (ijmal) yang jumlahnya tidak diketahui. Sementara itu, tentang iman kepada hari akhir (poe nu akhir) dinyatakan bahwa sesungguhnya hari kiamat itu nyata dan dialami oleh semua manusia (poe kiamat eta nyata jeung kapanggihan ku kabehan, hal. 11). Keyakinan terhadap adanya hari kiamat ini secara langsung juga 31 31
berkait dengan kepercayaan terhadap akibat perbuatan yang baik atau buruk bagi manusia di alam kubur; adanya pertanyaan malaikat Munkar dan Nakir di alam kubur; tentang ba'ts (kebangkitan manusia dan semua makhluk); nasyar (dihidupkannya kembali manusia dan makhluk setelah mati); hasyr (digiringnya semua manusia ke padang Mahsyar; hisab (diperiksanya amal dan menerima buku amal); mizan (timbangan amal); shirat (jembatan di atas neraka, cukang naraka); hawdh (alam kautsar, sic!); jara (balasan perbuatan dalam bentuk siksaan dan adanya syafaat dari ahli syafaat); adanya syurga dan neraka; khulud (kekalnya orang mukmin di syurga dan orang kafir di neraka); dan melihatnya langsung orang mukmin kepada dzat Allah di syurga. Jadi, keimanan pada adanya hari akhir, menurut KH Mas Abdurrahman, berimplikasi secara langsung pada keharusan beriman kepada berbagai hal ghaib setelah kehidupan di dunia. Dengan begini, nampaknya tokoh spiritual Mathla'ul Anwar ini ingin mengatakan, tanpa keimanan terhadap berbagai hal yang pasti akan dialami ini, maka keimanan kepada hari akhir dipandang sebagai kosong dan tidak bermakna. Sebab, bagaimana tanpa mungkin seseorang meyakini adanya mempercayai rasa asin airnya dan keberadaan berbagai jenis ikan di dalamnya? lautan Sedangkan terkait dengan keimanan kepada qadar sebagai Allah, KH Abdurrahman menyebutnya "meyakinkan bahwa sesungguhnya setiap barang yang 32 32
telah di-qadar -yaitu yang telah ditetapkan oleh Allah sebagai hal yang pasti adanya." (hal 13). Selain itu, qadar juga berarti meyakini bahwa sesungguhnya Allah telah menetapkan kebaikan dan keburukan setiap makhluk sebelum diciptakan, dan meyakini semua hal yang ada sebagai memiliki unsur qadha dan qadar Allah. aspek risalah Miftah, keseluruhan keimanan ini secara substantif menggumpal dalam ungkapan kalimat tauhid, La ilaha illaLlah Muhammadun rasulullah. Kalimat tauhid ini berimplikasi pula pada adanya keyakinan terhadap al-Quran yang diturunkan kepada Muhammad sebagai perkataan, perbuatan, dan kesepakatannya. Menurut serta kepada hadits Lalu, sejak kapan doktrin tentang rukun Islam dan rukun iman ini mesti diajarkan? Menurutnya, prinsip- prinsip keagamaan Islam ini harus mulai diberikan kepada anak sejak usia 7 (tujuh) tahun. Pada usia ini pula anak mesti diajarkan tentang syariat Islam, meliputi wajib, sunnah, haram, dan makruh, serta memerintahkan anak untuk melaksanakan salat, puasa, dan kewajiban lainnya. Anak juga sejak dini mesti diperkenalkan dengan figur Muhammad sebagai uswatun hasanah, serta mengetahui sejarah hidup dan perjuangannya. Dari uraian menyeluruh terhadap risalah Miftah Bab al-Salam fi Arkan al-Islam wa al-Iman nampak bahwa KH Mas Abdurrahman bin Jamal al-Janakawi -dalam perspektif aliran teologi dalam Islam-- memiliki anutan teologi Asy'ariyah, doktrin teologi yang dibangun oleh 33 33
Abu Hasan al-Asy'ari, dan menjadi anutan umum kalangan Sunni (ahl sunnah wa al-jama'ah). Meski menyebut "sifat duapuluh" sebagai "setengah dari seluruh sifat yang wajib bagi Allah (satengah tina sagala sifat wajib ka Allah Ta'ala"}, ia meyakini bahwa kedua puluh sifat ini merupakan sifat yang wajib diketahui dan diyakini oleh setiap Muslim. Dan corak teologi Asy'ariyah ini pula yang ia ajarkan di madrasah, disampaikan di berbagai majelis, dan ditulis dalam bentuk buku untuk dibaca dan disampaikan oleh para guru di madrasah di lingkungan Mathla'ul Anwar. secara mengejutkan ia menyebut sifat duapuluh sebagai "hanya sebagian dari sifat-sifat Allah". Ini berarti bahwa baginya sifat Allah itu lebih dari 20, bahkan mungkin sampai tak berhingga karena dia tidak menyebutkan secara persis jumlahnya. Lebih dari itu, ia juga tidak menyebut contoh sifat Allah yang ini. Ketakberhinggaan jumlah sifat Allah ini mengisyaratkan adanya keterbukaan dan kemungkinan disebutnya sifat- sifat lain selain dari "sifat duapuluh" sebagai sifat Allah. Karena itu, pengetahuan dan kewajiban untuk meyakini sifat duapuluh merupakan keyakinan yang bersifat "minimalis", karena mutlak benarnya tetapi tidak mutlak jumlahnya. Meski sebagai penganut Asy'ariyah, lain selain konsep sifat 20 Asy'arisme KH Mas Abdurrahman yang kental nampak pula pada pembagian yang rigit terhadap sifat- sifat Allah ini menjadi nafsiah (1), salbiah (5), ma'ani (7), 34 34
dan ma'nawiah (7). Juga pada statemen bahwa Allah memiliki hak otonom dan kebebasan mutlak untuk mencipta dan atau tidak mencipta tanpa tergantung pada keharusan-keharusan manusiawi, yang menjadi sifat ja'iz bagiNya. Alhasil, penjumlahan total dari sifat yang melekat pada Allah (wajib 20, mustahil 20, dan ja'iz 1) dan rasul (wajib 4, mustahil 4, dan ja'iz 1) adalah 50 (limapuluh) sifat, sebuah jumlah ideal yang gampang diingat dan mudah dihafal oleh kaum awam sekali pun. teologi Asy'ariyah, Dalam perkembangan pemikiran kategorisasi terhadap sifat-sifat Allah dan rasul seperti ini dikenal dalam tradisi al-Sanusi, sehingga corak ini dikenal dengan sebutan Asy'ariyah-Sanusiyah. Sayangnya, risalah Miftah Bab al-Salam fi Arkan al- Islam wa al-Iman sama sekali tidak mencantumkan sumber yang dibuatnya. statemen-statemen referensi dari Abdurrahman juga tidak menyebut nama, baik gurunya maupun al-Asy'ari sekalipun. Tidak ada satu pun kitab yang menjadi rujukan, meski rumusan teologi yang dibangunnya demikian canggih dan sistematis -sehingga nampak mustahil bila penulis melakukannya sekedar menumpahkan dari pikiran dan daya ingatnya. Padahal ini penting, mengingat persoalan teologis merupakan hal yang sangat krusial dalam anutan keagamaan Islam. Berbeda dengan beberapa buku lainnya, dalam risalah ini Abdurrahman juga alpa menyebut tanggal dan waktu penulisan. Akibatnya, kita tidak dapat mengetahui secara juga dapat persis kapan risalah 35 ini disusun. Tidak 35
dijelaskan apakah risalah ini berada pada masa-masa awal karir untelektualnya, pada masa pertengahan, atau pada saat menjelang akhir hayatnya. Tetapi, dengan mengingat belum adanya "kesadaran tentang pentingnya waktu" serta (Alhajj Abdutrrahman bin Jamal Al-Menesy), saya menduga risalah awal karir ini ditulis pada masa-masa intelektualnya, pada sekitar tahun 1920-an. dari model penulisan namanya Asumsi ini juga dibangun berdasarkan pada adanya fakta bahwa persoalan teologis merupakan hal yang amat penting bagi kaum Muslimin, sementara sumber tentang itu dalam bahasa lokal yang mudah diakses tidak tersedia. Karena itulah Abdurrahman menyusun risalah ini secara khusus sebagai tulisan tentang teologi Islam, yang secara khusus mengupas tema rukun iman. Maka menjadi maklum bila kemudian ia hanya menyinggung serba selintas -dan hanya dalam satu kalimat panjang dalam bentuk pinters - tentang rukun Islam yang lima, tanpa elaborasi sedikit pun. Dalam perkembangan berikutnya, wacana teologis yang dibangun oleh KH Mas Abdurrahman bin Jamal al- Janakawi ini kemudian dikembangkan lebih lanjut oleh KH Uwes Abu Bakar pada 1960-1970-an melalui bukunya yang cukup terkenal, Ishlah al-Ummah fi Bayani Ahl Sunnah wa al-Jama'ah. [Dalam edisi yang lain buku ini berjudul: Ishlah al-Ummah dalam Menerangkan Arti Ahlisunnah Wal-Djamaah, dengan substansi yang tidak 36 36
berubah meski dilakukan editing ulang di sana-sini, diterbitkan oleh Yayasan Al-Anwar, Jakarta, 1969]. Menarik bahwa dalam Ishlahul Ummah terdapat kata sambutan yang diberikan oleh H. Rus'an, Derektur Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam, Departemen Agama RI. Sambutan dan apresiasi yang tinggi juga diberikan oleh Prof. Dr. H. Abubakar Atjeh. Dalam kata sambutannya, H Rus'an antara lain menulis bahwa buku ini "... mengandung fakta2 dan uraian2 jang sangat jang patut diketahui oleh Ummat Islam penting Indonesia, terutama tentang pengertian "Ahlissunnah waldjama'ah", tentang sedjarah timbulnja firqah2, tentang chilafijah, tentang sebab2 perlainan madzhab/pendapat toleransi dan dikalangan para mudjtahid, imam2 persaudaraan dikalangan ulama salaf, para jang madzhab dan para mudjtahid dan sebagainya, kesimpulannja tersebut mendjurus kearah memperkokoh persatuan dan kesatuan ummat Islam." (hal. v). Kemudian H Rus'an menyatakan bahwa "... ini sangat berguna dan besar dibatja/dipahami oleh pemimpin2 Islam, Ketua2 Partai Islam, para Alim Ulama, para Zu'ama, para Kijai dan para Guru Agama di Madrasah2, Pondok Pesantren." (hal. v). tentang isi buku faedahnja buku Sementara Abukabar Atjeh menyebut buku ini sebagai buku penting yang memberikan informasi bahwa Islam tidak identik dan sebangun dengan fikih yang menjadi kajian dominan dalam masyarakat Islam saat itu. Selain fikih, menurut Abu Bakar Atjeh -seperti diunjgkap 37 37
dalam buku Ustadz Uwes Abubakar, demikian ia menyebut - penting pula memahami tarikh tasyri, antara lain "untuk menghilangkan 'ashabijah madzhab jang atjapkali mentjetuskan edjek-mengedjek dan bermusuh- musuhan antara penganut satu madzhab dengan yang lain dan antara satu aliran dengan satu aliran dalam Islam." (hal vii).. Bagi Abubakar, buku Ustadz Uwes merupakan salah satu usaha ke arah reorientasi kajian Islam dari yang "umumnja mengenai hukum-hukum ibadat dari kitab fiqh jang sudah disusun oleh ulama-ulama madzhab Syafi'i" kepada "...peladjaran tentang tarich tasyri, bagaimana terdjadi hukum-hukum dalam persoalan ibadat itu." Lebih dari itu, buku ini dipandangnya telah berhasil meluruskan tentang dan memberi pengertian yang sebenarnya Ahlussunnah wal-Jamaah. "Dalam karangannja itu didjelaskan dengan alasan-alasan nash, bahwa tidak suatu aturan agamapun jang mewadjibkan setjara fanatik mengambil satu madzhab sadja sebagai anutan dan menjerang madzhab jang lain sampai kepada pendapat- pendapah shahabat, serta menghinakannja, karena jang diperintahi mengikuti adalah Qur'an dan Sunnah Nabi serta pemerintah jang berkuasa untuk pelaksanaannja." (hal. vii). Pada zamannya, apa yang dibahas Uwes Abu Bakar dalam bukunya dapat disebut istimewa dan baru. Dikatakan istimewa dan baru, karena buku ini telah menyinggung -meski serba selintas [kecuali bahasan tentang Syi'ah yang relatif panjang lebar] - madzhab- 38 38
madzhab pemikiran seperti muktazilah, murji'ah, qadariyah, khawarij, dan jabariyah, sebelum Dr. Harun Nasution hadir dengan bukunya: Teologi Islam. Ini berarti, warga Mathla'ul Anwar telah berkenalan dengan aliran-aliran keagamaan sebelum -yakni Harun Nasution - begawannya mengelaborasi lebih jauh dan lebih luas pada tahun 1970- an, sehingga memberikan pengaruh yang besar terhadap arah baru pemikiran Islam di Indonesia. Bahkan, Uwes juga memberikan apresiasi yang tinggi terhadap Ibn Taymiyah, dengan memuat sejarah hidupnya dalam porsi yang lebih banyak dan lebih lengkap dibangdingkan dengan sejarah hidup para iman madzhab lainnya. teologi dalam Islam, sendiri Seperti telah disinggung di muka, KH Uwes Abu Bakar adalah murid langsung dari KH Mas Abdurrahman, dan menjadi kader kesayangannya -serta dipromosikan langsung untuk menjabat sebagai Ketua Umum Pengurus Besar Mathla'ul Anwar sepeninggalnya. Promosi yang dilakukan oleh KH Mas Abdurrahman terhadap KH Uwes Abu Bakar yang saat itu relatif masih sangat muda dan dipandang banyak orang sebagai belum teruji komitmennya terhadap organisasi -di tengah adanya banyak tokoh yang lebih senior dan dianggap lebih mumpuni oleh warga MA - kemudian menjadi titik awal munculnya berbagai friksi di kemudian hari, dan memunculkan yang bernuansa skripturalis - yang kemudian dikenal sebagai Wahabisasi MA. Celakanya, proyek "wahabisasi" ini dibidani antara 39 teologi tandingan 39
lain oleh dua putra KH Mas Abdurrahman sendiri, yakni KH. Kholid dan KH. Muslim, yang masing-masing disekolahkan di Mekkah dan Jami'at Khair, Jakarta. 4. Corak Fikih dalam Jawaiz Seperti diungkap di muka, analisis terhadap corak fikih KH Mas Abdurrahman bin Jamal Al-Janakawi dibangun dalam perspektif madzhab pemikiran dan aliran fikih yang dipahami secara umum, yakni Maliki (madzhab fikih yang dibangun oleh Malik ibn Anas), Hanafi (madzhab fikih berdasarkan pemikiran Abu Hanifah), al- ijtihad Syafii Muhammad ibn Idris as-Syafii atau Imam Syafii), Hanbali (madzhab berdasarkan pemikiran Imam Ahmad ibn Hanbal), dan Ja'fari (corak hukum Islam berdasarkan hasil ijthad Imam Ja'far al-Shadiq, yang menjadi anutan fikih di kalangan Syi'ah). Meski madzhab fikih yang berkembang di dunia Islam cukup banyak (termasuk Imam Abu Daud, Ibn Taymiyah, al-Turmudzi, al-Syahrastani, dan lain-lain), tetapi popularitas madzhab-madzhab itu nyaris hilang, dan melebur ke dalam 5 (lima) madzhab utama itu. Karena itu, tilikan terhadap pemikiran fikih KH Mas Abdurrahman dilihat dalam perepektif kelima aliran dalam hukum Islam itu. (madzhab fikih berdasarkan hasil Dalam pada itu, kajian terhadap pemikiran fikih KH Mas Abdurrahman didasarkan atas karyanya yang 40 40
populer di lingkungan Mathla'ul Anwar dan masyarakat Muslim di Banten, yakni Al-Jawa'iz fi ahkam al-Jana'iz (selanjutnya disebut al-Jawa'iz). Sejauh memiliki kaitan dan relevansi yang kuat, digunakan juga sumber lain dari tulisan KH Mas Abdurrahman, misalnya Kumpulan Lima Khutbah yang antara lain memuat tentang khutbah talqin mayit. Secara substantif risalah ini khusus mengkaji tentang aturan dalam mengurus jenazah. Tetapi karena kitab ini merupakan satu-satunya karya yang ditemukan dalam bidang fikih, maka kajian tentang corak fikihnya didasarkan atas nuktah-nuktah pemikiran yang termuat dalam al-Jawa'iz. Telah dikatakan bahwa secara akademis kitab atau buku ini merupakan karya terbaik dan paling serius yang ditulis oleh KH Abdurrahman. Bahkan, karya ini bisa disebut sebagai magnum opus-nya, baik dari tingkat ketebalan buku yang mencapai 76 halaman maupun dari kelengkapan persoalan yang dibahasnya. Dalam kitab ini juga disebut secara langsung sumber rujukan serta pendapat para ulama tentang masalah yang dibahas, sehingga secara akademik nuktah pemikiran yang termaktub di dalamnya bisa diverifikasi. Kitab ini ditulis jawi berbahasa Sunda. Masing-masing dalam huruf halaman berisi 17 baris, kecuali halaman awal yang berisi 15 baris. Sebagaimana tertera dalam jilidnya, kitab ini ditulis pada tahun 1349 Hijriyyah. Di akhir naskah tertulis 41 41
"rampungna dinten itsnen kaping 29 Dzul-qa'dah sanah 1349." Berbeda dari buku juga mencantumkan peringatan untuk tidak mengutip dan menggandakan karya ini kecuali atas seizin penulisnya: "la yajuzu thabhun hadza al-kitab illa bi idzni mu'allafih." Seperti diakuinya sendiri, buku ini ditulis berdasarkan sumber yang paling populer dan mu'tamad di kalangan Ahlus Sunnah wal Jamaah: "ngumpulkeun kawula kadinya tina sagala kitab nu masyhur-masyhur tur nu mu'tamad- mu'tamad mungguh ahli sunnah wal Jamaah." (hal. 2). lainnya, karya ini Apa yang disebutnya sebagai "kitab nu masyhur tur nu mu'tamad" itu secara eksplisit disebutkan dalam buku ini, dan menjadi bagian dari bahasan masalah yang dikupas, yaitu: Tanqih al-Qwl (karya Syekh Nawawi Al- Bantani), Tuhfah (karya Ibn Hajar al-'Asqalani), Anwar (karya Syekh Yusuf), Hasyiyah (karya Syarwani), Adzkar (karya Imam Nawawi), Fath al-Wahhab, Fath al-Mu'in, Mukhtashar Tadzkirah (karya Imam al-Qurthubi), Bughyat al-Mustarsyidin, Hasyiyah al-Sittin (karya Syekh Khifni), Nihayah (karya Al-Thabari), Ta'liq (karya Qadhi Husein), Tatimmah (karya Syekh Abu Sa'id al-Mutawalli), Irsyad al- 'Ibad, Hasyiyah Fath al-Wahhab (karya Syekh Sulaiman al- Bujairi), I'anat al-Thalibin (karya Syekh Sayyid Bakri), Tarsyih al-Mustafid, Syarh Durr al-Mukhtar (karya kyai Syarih), Al-Sha'ih al-Diniyyah (karya Imam Sayyid Abdullah al-Haddad), Fath al-Bari, Jami' al-Shaghir, Sa'adat al-Darayin, Nasha'ih al-'Ibad (karya Syekh Nawawi al-Bantani), dan Anwar al-Qudsiyyah (karya Imam Sya'rani). 42 42
Dalam buku ini, juga disebut nama-nama ulama lain yang dijadikan sumber untuk memperkuat hujjah-nya, seperti Syekh Asnawi (Caringin?), Syekh Adra'i, Syekh Abi Syarif, Syekh Nasyiri.Ali Syibro Malisi, Syekh Ramli, Ibn Hajar al-Asqalani, Abu al-Fath Nashr ibn Ibrahim ibn Nash al-Maqdis, Imam Abu al-Qasim al-Rafi'i, Imam Taqiyuddin al-'Alawi, Abu Abdullah Muhammad al- Hafidz, Syekh Ibrahim Bajuri, Sayyid Ahmad Zaini Dahlan, KH Ahmad Khatib ibn Abdul Lathif al- Mankabawi al-Jawi (dari Minangkabau, yang disebut sebagai gurunya), Syekh Subki, Ibn Burhan, Syekh Kurdi, Syekh Khawarizi, Tubagus Muhammad Syadzili (yang disebut KH Abdurrahman sebagai "kyai nu 'alim tur nu wara' nu masyhur), Syekh Ibn 'Abidin ("nu banget 'alimna"), Syekh 'Alwan al-Hawi, Sayyid Mahmud al- Kurdi, Sayyid Musthafa al-Bakri, Syekh Hisyni, Syekh Munawi, Syekh 'Azizi, Syekh Alqami, dan Kyai Ma'mun ini penting disebut untuk Serang. Nama-nama mengetahui pengetahuan jaringan keulamaan yang dibangun oleh KH Mas Abdurrahman. Tentu saja penyebutan nama kitab berikut tokoh ulama yang dikenalnya bukan tanpa maksud. Selain ingin sebagai mennjukkan kepada para kyai dan ulama saat itu bahwa apa yang dikatakannya memiliki sumber yang jelas. Dan sumber-sumber itu -tentu ini yang lebih penting lagi-- merupakan kitab yang ditulis oleh ulama dalam garis al- Syafii atau ulama Syafi'iyah, serta menjadi bacaan yang 43 sumber referensi, kitab-kitab itu 43
tidak asing bagi dunia pesantren, tempat di mana para kyai dan ustadz menimba ilmu agama. Dalam pada itu, buku ini ditulis dengan kesadaran secara matang untuk tinggi dan disiapkan yang fakta yang berkembang di mengungkap berbagai masyarakat dalam memperlakukan jenazah. Lebih dari itu, melalui buku ini, ia hendak mengubah secara drastis praktik keagamaan masyarakat agar terhindar dari perilaku bidah dan kembali kepada aturan agama dalam pengurusan jenazah, di tengah bungkamnya para kyai dan ulama dalam urusan ini. Dikatakan, Ari ulama mah loba dina saban2 lembur. Aya nu 'alim tapi loba nu teu open kadinya, kalindih ku kaprah goreng, kaparincung ku jalma2 nu barodo, jeung sok aya nu sieun teu dipikaresep ku ahli dunya. Maka cicing tina ngomongkeun ilmu nu teu mufaqat kana hawa napsuna, tuluy kebel2 mah leungit elmu jeung amalna; tuluy heubeul2 tibalik sagala urusan, nu bid'ah jadi sunnah nu sunnah jadi bid'ah. Poho kana tanggunganana ulama tina tablegh, yakne ngadatangkeun syara' nu wajib ka sakabeh nu boga elmu. (hal. 3). Sebelum masuk pada bahasan khusus tentang pengurusan jenazah (kitab al-jana'iz), penulis mengupas terlebih dahulu tentang latar belakang munculnya naskah ini. Dikatakan, dorongan untuk menulis "al-Jawaiz" didasarkan atas adanya kenyataan bahwa masalah ini tidak mendapat perhatian yang serius, sehingga penanganannya 44 44
khawatir tidak memenuhi ketentuan syariat. Padahal pengurusan jenazah sangatlah penting, karena merupakan langkah awal menuju perjalanan panjang ke akhirat. Nu mantak kawula ngadamel ieu, karana saenya2na ieu bab eta agung urusannana tur maras kalakuanana; karana kaprahna di nagara kula ieu bab teh sanget digagampangna ku jalma2, hingga khawatir henteu nincak kana wajib2na acan komo kana sunah2na jeung adab2na mah. Padahal tangtu sakabeh nu mu'min ka Allah jeung kana poe nu akhir ngarti, yen saenya2na nu pang hajat2na sakabeh jalma kana pertulungan jeung pangropeyaan dulur2na nyaeta di lebah dieu, karana waktu nindakna ngalancong ka akherat. (hal. 2) ini mengupas tentang tatacara pengurusan jenazah sesuai ini, setelah dengan syari'at Islam. Untuk maksud tujuan penulisan, bahasan masuk pada menyebut pendahuluan (muqaddimah). Di dalamnya antara lain disebutkan tentang pentingnya sikap sabar dan tawakal dalam menghadapi musibah, seperti sakit dan kematian. Pembahasan kemudian berlanjut tentang hukum sunnah melayat orang sakit, pentingnya mengingat kematian, menghadapkan orang yang sakratul maut ke arah kiblat, membimbing bacaan syahadat, dan membaca surat yasin. Lalu, masuk ke bahasan panjang lebar tentang dari mengurus memandikan, mengkafani, menyalatkan, menguburkan, Secara sistematis buku isi tanpa daftar (kitab jenazah al-jana'iz), mulai 45 45
dan membacakan talqin --berikut hukum, doa-doa, dan faidahnya. isi bukunya, nampak bahwa noktak-noktah pemikiran keagamaan KH Mas Abdurrahman dalam bidang fikih memiliki orientasi tradisional yang kental. Hal ini terlihat dari sumber referensi yang digunakan serta dari nama-nama ulama yang disebut di dalamnya. Tidak bisa dipungkiri bahwa sumber referensi yang digunakan dalam al-Jawaiz sebagian terbesar -untuk tidak mengatakan seluruhnya - adalah kitab-kitab (kuning) yang digunakan sebagai sumber informasi keilmuan di dunia pesantren. Sementara nama- nama yang dikutipnya -dalam jumlah yang sungguh sangat fantastis untuk sebuah buku yang tidak terlampau tebal dengan tema yang spesifik - mengindikasikan adanya jaringan keulamaan yang bersifat tradisional dalam diri KH Mas Abdurrahman. Sedemikian melimpahnya kitab rujukan dan begitu banyaknya nama disebut, sampai gagasan murninya sendiri sulit dilacak dalam tulisan yang disusunnya. Dengan membaca secara kritis itulah buku Al-Jawa'iz menjadi istimewa. Nampaknya, penyebutan banyak sekali sumber nama dan pencantuman banyak mengandung makna yang banyak. Dan memang tema yang dipilihnya tentang pengurusan jenazah diambil karena kegelisahaannya sebagai ulama yang menyaksikan pelbagai penyimpangan moral dan etik di masyarakat dari dalam 46 Tetapi, justru karena sekali tradisi pengurusan jenazah, mulai 46
memandikan, mengkafani, menyalatkan, menguburkan, sampai mengadakan tahlilan selama 7 (tujuh) hari, dan seterusnya dengan biaya yang tidak sedikit. Di dalam seluruh itu bertebaran praktik ritual yang bernuansa animistik- dinamistik, bertentangan secara moral, bermasalah secara sosial, dan menyimpang dari aturan agama Islam. Celakanya, seperti disinyalirnya sendiri, seluruh praktik dan ritual pengurusan jenazah yang menyimpang dari moral agama ini memperoleh legitimasinya -setidaknya dibiarkan berkembang - dari para ulama, kyai, dan ustadz-ustadz pada masa itu. Maka, ditulislah al-Jawa'iz. tahapan prosesi pengurusan jenazah Masalahnya, di tengah tradisi pengurusan jenazah yang menyimpang tetapi memperoleh legitimasi moral dari ulama dan tokoh agama setempat, usaha penyadaran moral yang dilakukan oleh siapa pun akan berhadapan dengan tembok tebal dan beresiko tinggi. Dan resiko itu, yang peling kecil, adalah menjadi tidak populer di masyarakat. Tentu saja, buat seorang ulama dan tokoh agama yang hidup dan karyanya memberikan pelayanan dan bimbingan keagamaan kepada umat, hilangnya popularitas itu sangat menyakitkan karena menjadi terasing dari komunitas yang diayominya. Kalau resiko terkecil seperti itu saja demikian berat, maka apatah lagi resiko lain yang tidak mustahil diterima, seperti ancaman fisik, penutupan akses ekonomi, pengucilan sosial, penghilangan paksa, dan sebagainya. Menurut berbagai sumber, ancaman-ancaman seperti itu acapkali diterima 47 47
KH Mas Abdurrahman, seperti pelemparan bangkai binatang saat dia (bahkan bangkai anjing) pada memberikan materi pengajian di majelis taklim dan masjid. Pada titik itulah, dapat dipahami bila dalam al- Jawa'iz dicantumkan banyak sekali sumber referensi (berbeda dengan risalahnya yang lain, yang bahkan hamper tidak menyebut sumber dan penulis yang dijadikan bahan referensi), dan menyebut bahkan terlalu banyak kyai dan ulama sebagai sandaran bagi seluruh pemikiran dan wacana yang dibangun di dalamnya. Isyarat ini mengindikasikan dengan jelas bahwa apa yang dikatakannya tidak hanya secara eksklusif pemikirannya, tetapi merupakan pendapat jumhur yang mu'tamad, serta didasarkan atas alasan dan dalil yang kokoh dan tak terbantah. Dengan begini ia sepertinya beharap agar tingkat resistensi yang mungkin muncul dari para kyai dan ulama lokal dapat dieliminasi secara maksimal. Sebagai seorang ulama pembaharu di Indonesia, tentu terdapat pemikiran yang baru dan revolusioner pada zamannya, terutama bila dikaitkan dengan praktik keagamaan masyarakat Menes saat iru. Misalnya, hukum makruh bagi siapa pun yang minum atau makan saat melayat, dan mengecam keras praktik kenduri selama 7 (tujuh) hari berturut-turut, hari ke-40 (matang puluh), dan 100 hari (natus) yang memakan biaya tidak kecil. 48 48
F. Catatan Reflektif: Jejak Keilmuan dan Pengaruh Keagamaan Sebagai seorang tokoh utama Mathla'ul Anwar (MA), jejak pemikirannya dapat dilihat dari tentu pengaruh gagasannya terhadap wacana keagamaan yang berkembang dalam organisasi ini. Tetapi sebagai seorang yang berasal dari -dan menjalani masa hidupnya di -- Menes dan Pandeglang, jejaknya juga dapat dilihat dari praktik keagamaan masyarakat di kawasan ini, khususnya di Menes. Bagi komunitas MA, nama KH Mas Abdurrahman bin Jamal memiliki popularitas yang jauh lebih tinggi dibandingkan dengan tokoh pendiri MA lainnya, semisal KH E. Moh Yasin, Entol Jasudin Sastraamidjaja, Kyai Sholeh, KH Abdul Mu'thi, KH Asrori, K Danawi, Entol Entot Ismail, dan lain-lain. Hal ini dimungkinkan, karena beberapa alas an: pertama, buku tentang biografi singkat KH Mas Abdurrahman telah disusun oleh Nahid Abdurrahman, dan disosialisasikan di lingkungan Mathla'ul Anwar. Seccara akademis -sejauh penelusuran data yang penulis lakukan - Nahid menulis biografi singkat orangtuanya dibantu secara intensif oleh Komari Saleh Hutagalung, tokoh MA berasal dari Semarang dengan komitmen dan dedikasi yang tinggi terhadap organisasi. Alkisah, Komari Saleh pulalah yang secara amatiran membuat lukisan wajah KH Mas Abdurrahman yang hasilnya dapat dilihat hingga saat ini - dan menjadi satu-satunya "foto" sang tokoh yang ada. 49 49
Menurut Komari, lukisan itu dibuatnya setelah sang tokoh tidak ada, dan ia melakukannya setelah wawancara intensif serta mengkonsultasikan dengan berbagai hasilnya untuk dikoreksi dan dikritisi secara detil. Setelah berkali-kali dilakukan koreksi dan perbaikan sesuai informasi lisan itulah hasil akhirnya menjadi dokumen organisasi yang disebar dan digandakan ke berbagai madrasah dan perguruan MA di segenap penjuru. Meski demikian, biografi singkat itu mengandung cacat yang cukup serius, misalnya dalam hal tahun kelahiran, statemen bahwa salah satu gurunya adalah Syekh Nawawi al-Bantani, dan beberapa data lainnya. Tetapi apapun adanya, biografi itu memberikan pengaruh yang penting terhadap tingginya popularitas sang tokoh dibanding dengan tokoh-tokoh pendri MA lainnya. sumber Kedua, di kalangan para pendiri MA, hanya KH Mas Abdurrahman yang memiliki karya keagamaan dalam bentuk tulisan ringkas yang dibukukan dan diterbitkan, serta menjadi bahan ajar utama di madrasah-madrasah hingga tahun 1970-an. Sejauh yang berhasil ditelusuri, terdapat sedikitnya 7 (tujuh) karya tulisnya, yang sebagian besar --atau bahkan seluruhnya-- menjadi bacaan keagamaan wajib bagi siswa madrasah di lingkungan MA dan jemaah pengajian di kawasan Menes dan sekitarnya, setidaknya hingga tahun 1970-an. Dengan karya-karya ini, ketokohannya sebagai ulama menjadi semakin kuat dan otoritas keagamaannya lebih diakui. 50 50
Ketiga, posisi dan peran KH Mas Abdurrahman sendiri sebagai tokoh spiritual dan pengasuh serta pimpinan Perguruan Pusat MA di Menes. Secara kultural masyarakat Banten yang memiliki tradisi pesantren yang kuat sangat menghormati dan tunduk kepada kyai, terlebih kyai sekaliber KH Mas Abdurrahman. Sebagai pengasuh dan pimpinan perguruan pusat MA, tentu ia memiliki intensitas pertemuan dan bimbingan keilmuan dengan para murid sangat tinggi. Antara lain, intensitas pertemuan dan bimbingan itulah yang membuatnya lebih diingat dan dipanuti dibanding tokoh lainnnya. Keempat, aktivitasnya sebagai ustadz yang mengisi pengajian secara intensif di berbagai masjid dan majelis taklim di Menes dan sekitarnya. Secara rutin ia keliling ke berbagai kampung untuk mengisi pengajian, dan setiap saat kehadirannya dinantikan oleh puluhan -bahkan ratusan - jamaah. Aktivitas keagamaan ini memungkinkan namanya lebih melekat dalam ingatan warga, terlebih untuk masyarakat agraris di Menes yang secara kultural memiliki tingkat patronase yang tinggi terhadap kyai. Kelima, dibandingkan dengan tokoh-tokoh pendiri MA lainnya, KH Mas Abdurrahman merupakan seorang ciri dan kharisma figur keulamaannya. Sebagai organisasi sosial keagamaan yang bergerak di bidang pendidikan dan dakwah, MA tentu membutuhkan figur kyai yang mumpuni dalam bidang inilah umat akan ilmu agama. Sebab, pada tokoh melihatnya sebagai objek personifikasi dan figur ideal 51 yang lebih menonjol 51
seorang Muslim, baik dari cara berpakaian, berpikir, menyatakan pendapat, dan sebagainya. Kiranya tidaklah berlebihan bila menyebut posisi ketokohannya sebagai sama dan sebanding dengan KH Hasyim Asy'ari di NU, A Hassan di Persis, atau KH Ahmad Dahlan di Muhammadiyah. Meski pada masanya ketua PB MA itu Entol Moh Yasin, tapi di lingkungan organisasi ini popularitas dan ketokohannya berada di bawah KH Mas Abdurrahman. Dengan yang dapat itu, menjadi bisa dimaklumi bila ditambahkan pengaruhnya terhadap organisasi MA dengan segenap madrasah dan majelis taklim di berbagai pelosok demikian tinggi. lima alasan Tetapi popularitas KH Mas Abdurrahman di kalangan masyarakat umum secara lebih luas nampaknya tidaklah terlampau tinggi. Penelusuran terhadap beberapa media massa yang terbit pada tahun 1920-1940-an bahkan hamper tidak menemukan namanya disebut. Ini berbeda dengan E. Moch Jasin E. Entot Ismail, E. Djasudin, dan Abdoel Moeti (KH Abdul Mu'thi) yang tulisan dan statemen-statemennya seringkali muncul. Sementara nama KH Mas Abdurrahman hamper tidak ditemukan. Dalam De Banten Bode yang terbit 24 Agustus 1926, misalnya, Abdoel Moeti tercatat sebagai guru sekolah kelas sebagai Komisaris serta disebut Perhimpunan Guru-guru Kab. Caringin (Jaga Baya). I Menes, Dalam pada itu, terkait dengan jejak keilmuan dan pengaruh keagamaan, tidak dapat dipungkiri pengaruh 52 52
53 KH Mas Abdurrahman sangat kuat. Hal ini benar setidaknya sampai tahun 1980-an. Untuk saat ini, jejak itu masih terasa khususnya pada kelompok tua, yang usianya di atas 50-an tahun. Bagi kelompok usia ini, apa yang terjadi dengan tradisi keagamaan yang berkembang di dan dipandang Mathla'ul Anwar membingungkan, karena telah berbeda jauh dengan apa yang mereka peroleh saat studi di madrasah-madrasah Mathla'ul Anwar masa lalu. sangat aneh Tentang jejak keilmuan dan pengaruh keagamaan di Mathla'ul Anwar dan masyarakat Menes, dapat dilihat dari laporan dan artikel yang dimuat dalam De Banten Bode, Koran mingguan yang terbit di Banten. Dalam tulisannya pada tanggal 19 Juni 1937, di bawah judul "Nahdlatoel 'Oelama dan Moehammadijah," "S.S.D." menyatakan: ...Kita dengar lagi bahwa ketika pandoe2 H.W. (Hizbul Wathan, organisasi kepanduan di bawah Muhammadiyah, hr) meliwati sekolah Mathlaoel Anwar, ratoesan moerid jang ada disitoe berteriak-teriak menjeboet perkataan 'Wahabi' kepadanja. Keadaan sematjam ioe ta' boleh tidak akan melahirkan pertentangan djoega antara anak dan anak dan antara anak2, selain dari pertentangan antara Kijai dan Kijai. Demikian keadaan jang membwa keroegian kepada masjarakat, dimana keakoeran, perdamaian dan adab diasingkan dari kalangannja. Tulisan pelaksanaan S.S.D. muncul berkaitan openbare vergadering dengan organisasi 53
Muhammadiyah group Koebangkondang di Menes, seminggu sebelumnya. Dikatakan, bahwa perhimpunan Muhammadiyah belum mendapat penghargaan dari pihak perhimpunan lainnya seperi Nahdlatul Ulama. Sehingga, "..perdamaian, apapoela persatoean, beloem njata dan terang kelihatannja dipemandangan oemoem, bahkan jang ada terkadang menimbulkan djoega pertjektjokan antaranja dan sering bertempoer jang satoe dengan jang lain." itoe hanja pertentangan belaka, jang laporan SSD, organisasi Nahdlatul Ulama, Mathla'ul Anwar dan masyarakat Menes pada umumnya memandang bahwa: Menurut Segala aliran baroe jang datangnja dari loear dan jang sebagai disiarkannja Achmadijah Qadian, Lahore, Al-Irsjad, Moehammadijah dipandangnja menjalahi agama jang sah, dan diseboetnja kepertjajaan "Wahabi". Tidak perloe rasanja oentoek menerangkan pandjang tentang kepertjajaan masing2 perhimpoenan agama. oleh perhimpoenan2 lebar Dikatakan juga bahwa di Banten saat itu masih muncul konflik antar kedua organisasi, NU dan organ Muhammadiyah, rapat Muhammadiyah Kubangkondang mengadakan umum di Menes. Terkait dengan peristiwa ini dalam hubungannya dengan Mathla'ul Anwar, S.S.D. menulis: seperti nampak ketika Moela2nja fihak bestuur Moehammadijah telah memadjukan permintaan kepada bestuur Mathla'oel 54 54
Anwar di Menes, oentoek memakai gedoeng sekolahan kepoenjaannja itoe. Tentoe sadja permintaannja itoe ditolak, sebab perhimpoenan Mathla'oel Anwar ada perhoeboengan dengan Nahdlatoel Oelama. Voorzitter Hoofdbestuur Matlaoel Anwar tidak jang djoega tjabang Nahdlatoel Oelama lain melainkan Kijai H. Jasin mendjadi voorzitter Menes. itoe, Dalam penelusuran terhadap tokoh-tokoh saat itu, SSD adalah Sastradihardja, seorang aktivis dan penulis yang artikel-artikelnya kerap menghiasi koran-koran yang terbit pada masanya, termasuk Koran mingguan De Banten Bode. Dia juga tercatat sebagai guru HIS Cilegon, dan sejak Juli 1932 dimutasikan sebagai guru Schakelschool Menes. Tentu saja tulisan SSD (Sastradiharja) yang dikutip cukup panjang di atas memberikan informasi banyak tentang situasi dan kultur keagamaan di Menes ketika itu. Tetapi, untuk kepentingan tulisan ini, artikel SSD itu hendak dibaca dari corak pemikiran keagamaan dan pengaruh sosial KH Mas Abdurrahman bin Jamal di Menes khususnya, dan bagi Mathla'ul Anwar pada umumnya. Hemat saya, hal ini memiliki relevansi cukup tinggi, mengingat -seperti ditulis SSD - KH E Yasin sendiri tercatat sebagai ketua Tanfidziyah NU Cabang Menes (di samping tentu saja Ketua Umum PB MA); 55 55
sementara KH Mas Abdurrahman bin Jamal merupakan ketua Syuriah NU Menes. Dalam konteks ini bisa dipahami bila pada 1938 NU melaksanakan Muktamar di Menes, dan mendapat sokongan penuh dari Mathla'ul Anwar. Tidak heran pula, bila KH Mas Abdurrahman bin Jamal tercatat pula sebagai tokoh Nahdlatul Ulama. Bahwa corak pemikiran KH Mas Abdurrahman sendiri memiliki kesamaan kultural dengan tradisi keilmuan yang berkembang di kalangan Nahdlatul Ulama, secara jelas nampak dari karyanya Miftah Bab al-Salam fi Arkan al-Islam wa al-Iman dalam bidang teologi dan dari Al-Jawa'iz fi Ahkam al-Jana'iz dalam bidang fikih. Bahkan, karyanya yang main, Mandzumat, yang berisi tentang kiat untuk meningkatkan hafalan dan agar menjadi kaya dalam bentuk semakin memperkuat adanya corak keagamaan tradisional KH Mas Abdurrahman. syair Tetapi sejak dekade 70 dan 80-an, jejak pemikiran dan corak keagamaan ini meredup dan nyaris menghilang di Mathla'ul Anwar, terutama di Menes, Tangerang, Malingping, dan beberapa daerah lainnya. Perubahan orientasi keagamaan ini sesungguhnya secara gradual telah berlangsung sejak tahun 1950-an, ketika KH. Kholid kembali dari studinya di Arab Saudi, ditambah dengan kembalinya KH Muslim dari Jami'at Khair. Kedua putra KH Mas Abdurrahman ini memang dikirim untuk studi keislaman ke Mekkah dan Jakarta, dengan harapan dapan memperkuat visi keilmuan dan orientasi keagamaan MA. Tetapi rupanya KH Mas Abdurrahman tidak sepenuhnya 56 56
paham bahwa sejak tahun 20-an Mekkah telah berbeda jauh dibanding dengan waktu dia belajar di sana pada awal abad ke-20, sehubungan dengan bercokolnya kembali Wahabisme dan berdirinya Kerajaan Arab Saudi yang mengambil pemikiran Muhammad ibn Abdul Wahhab secara resmi sebagai anutan dalam praktik keagamaan. jejak pemikiran dan orientasi keagamaan ini berangsur semakin kokoh mulai tahun 1970-an, ketika KH Muslim dan Nafsirin Hadi berhasil tampil sebagai duet Ketua Umum dan Sekretaris Jenderal PB MA. Berbarengan dengan itu, beberapa orang yang dikirim untuk studi di Arab Saudi pun kembali ke Tanah Air -di samping semakin gencar dilakukan pengiriman mahasiswa ke sana--, seperti KH Wahid Sochari, MA, dan lain-lain. Sejak tidak hanya memandang MA Pusat Menes sebagai "sarang Wahabi" tetapi benih fundamentalisme Islam di Banten, seperti diindikasikan oleh kuatnya peran dan posisi AS. Panji Gumilang di Perguruan Pusat MA. Meredupnya itu, masyarakat saat sebagai juga tempat persemaian Secara struktural dan politik memudarnya jejak keilmuan dan orientasi keagamaan yang dibangun oleh KH Mas Abdurrahman memperoleh penguatan dengan munculnya kebijakan pemerintah yang menyetarakan madrasah (ibtidaiyah, tsanawiyah, aliyah) dengan sekolah umum (SD, SMP, SMA), berikut implikasi manajerial dan instruksionalnya sekaligus. Secara manajerial pengelolaan madrasah dan perguruan mengalami perubahan dengan 57 57
masuknya tenaga pengajar pemerintah (guru negeri) ke MA -termasuk guru-guru lulusan sekolah umum yang tidak memiliki akar kultural dan akademik dengan MA. Sementara secara instruksional, terjadi perubahan besar- besaran program pembelajaran, dengan masuknya pelajaran umum dalam porsi dan prosentase yang sangat tinggi, sambil pada saat yang bersamaan terjadi penurunan drastis mata pelajaran agama Islam hingga hanya menjadi Aqidah Akhlak, Fikih/Ushul Fiqh, Sejarah Kebudayaan Islam, dan bahasa Arab. Akibatnya, buku-buku KH Mas Abdurrahman yang semula dijadikan referensi dan bahan ajar utama di MA menjadi kehilangan relevansinya, untuk kemudian ditinggalkan sama sekali -dan akhirnya menghilang dari memori kolektif umat. jejak keilmuan dan orientasi keagamaan KH Mas Abdurrahman masih dipertahankan dan bisa ditemukan? Ironis, bahwa jejak itu hampir tidak lagi ditemukan di Perguruan Pusat MA Menes dan beberapa pusat perguruan dan pendidikan di daerah (Malingping, Tangerang, dan beberapa perguruan lainnya). Tetapi kita masih melihat jejak ini di sebagian besar madrasah-madrasah Mathla'ul Anwar di berbagai pelosok di tanah air. Kurang lebih, inilah sebabnya ikatan kultural dan keilmuan sebagian besar madrasah-madrasah MA yang ada di berbagai pelosok itu ke MA Pusat Menes kini semakin memudar, bahkan beberapa di antaranya memilih mengubah namanya dan terlepas dari ikatan organisasi Mathla'ul Anwar. Lalu, di mana 58 58
Persis di depan kampus Perguruan Pusat MA Menes, secara sedehana berdiri perguruan Mathla'ul Anwar li-Nahdlatil Ulama (MALNU), yang didirikan oleh KH Adung Abdurrahman, putra KH Mas Abdurrahman bin Jamal yang dikirim studi ke pusat Nahdlatul Ulama di Tebuireng, Jawa Timur. Di sini pula buku-buku dan tulisan KH Mas Abdurrahman secara ta'dzim dipelajari, Itulah dipelihara, dan disebarkan secara swadaya. sebabnya, MALNU ideologis mengaku dirinya sebagai penerus paling sah dari corak keilmuan dan tradisi keagamaan yang dikembangkan oleh KH Mas Abdurrahman. Pendek kata, justru di perguruan tokoh yang digagasnya ditinggalkan, sambil pada saat yang bersamaan mengaku sebagai kader penerus pembaharuan pemikiran sang tokoh.[] secara kultural dan sendiri pemikiran sang 59 59
DAFTAR PUSTAKA Abdurrahman, K.H. Mas.Al-Jawāiz fī Aḥkāmi al- Janāiz.Menes: Jam'iyyah Mathla'ul Anwar, 1349 H. ___________. Mas.Dua Risalah Miftahu babu assalam. Menes: Jam'iyyah Mathla'ul Anwar. ___________. Mas. Tarjamah Jamilahatas Matan Ajurumiyah. Menes: Jam'iyyah Mathla'ul Anwar. ___________. Mas. Al-Musamma bi al-Takhfif fi 'Ilm al- Tashrif .Menes: Jam'iyyah Mathla'ul Anwar. ___________. Mas. Mandzumat fi Bayani Asbab al-Hifdziwa al-Ghina .Menes: Jam'iyyah Mathla'ul Anwar. ___________. Mas. Kumpulan Lima Khuthbah .Menes: Jam'iyyah Mathla'ul Anwar. Bakar, K.H. Uwes Abu. Ishlachul Ummah Dalam Menerangkan Arti Ahli Sunnah Waljama'ah, Jihaduddin (ed.). Jakarta: PB Mathla'ul Anwar, 2016, cet. II. Basri, Husen Hasan, dkk.Pengajaran Kitab Kuning di Pondok Pesantren.Jakarta: Puslitbang Penda, 2011. Baijuri, Syekh Ibrahim al-.Ḥashiyah 'ala Matan al- Sanūsiyah. Semarang: Menara kudus, t.th. Djuwaeli, M. Irsjad. Membawa Mathla'ul Anwar ke Abad XXI.Jakarta: PB. Mathla'ul Anwar, 1997. 60 60
HS, Mastuki dan Saha, M. Ishom El- (ed.). Intelektualisme Pesantren; Potret Tokoh dan Cakrawala Pemikiran di Era Perkembangan Pesantren. Seri Kedua dan Ketiga. Jakarta: Diva Pustaka, 2006. Halidin, Ali. Pembelajaran Model Halaqah Pembentukan Diskursus Islam.Kuningan: Nusa Litera Inspirasi, 2017. Hudaeri, Moh. Relasi Kuasa Agama dan Politik dalam Pilkada Pandeglang.Banten: Fakultas Ushuluddin IAIN SMH Banten, 2009. Iskandar, Yosep, dkk. Sejarah Banten. Jakarta: Tryana Syam'un Corp, 2001. .Mahrus, Abdullah Kafabihi.Ta'lim Muta'allim.Kediri: Santri Salaf Press, 2015. Rosidin, Didin Nurul. From Kampung To Kota; A Study of the 1916-1998. Transformation of Mathla'ul Anwar INIS/Leiden University, 2007. Syarjaya, E. Syibli dan Jihaduddin.Dirosah Islamiyah I Sejarah dan Khithah Mathla'ul Anwar.Pandeglang: Perguruan Mathla'ul Anwar Pusat Menes, 2003. 61 61
RIWAYAT HIDUP PENULIS Huriyudin, lahir di Cipurun, Panggarangan, Lebak, Banten, 08 Januari 1967. Adalah staf peneliti pada Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI. Setelah menamatkan Ibtidaiyah dan MTs Mathla'ul Anwar di kampungnya, melanjutkan studi di MAN 1 Serang dan Fakultas Ushuluddin Jurusan Filsafat dan Teologi IAIN (kini UIN) Jakarta. Di Mathla'ul Anwar penulis pernah aktif sebagai salah satu Wakil Ketua DPP Generasi Muda MA dan pengurus Keluarga Abituren Mathla'ul Anwar Jakarta Raya (Kamajaya). Pernah pula duduk sebagai Kepala Bidang Penelitian dan Pengembangan PB MA. Kini masih tercatat sebagai salah satu wakil ketua Pengurus Wilayah MA provinsi Banten. Penulis adalah dosen pada fakultas Agama Islam UNMA Banten sejak tahun 1994. Tulisannya tersebar di beberapa media dan Jurnal Ilmiah, antara lain Penamas (Balai Litbang Agama Jakarta), Dialog (Badan Litbang dan Diklat Kemenag RI), Lektur dan (Puslitbang Lektur, Khazanah Keagamaan, (Puslitbang Manajemen Organisasi), dan Harmoni Kehidupan Keagamaan). 62 62