KARAKTERISTIK TOKOH WANITA DALAM NOVEL SUARA PERIH PEREMPUAN LESBIAN DAN KAWIN BULE KARYA PUTRI KARTINI (KAJIAN FEMINISME) Skripsi OLEH FRANSISKA WIJI RAHAYU 080401080072 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS KANJURUHAN MALANG 2012
KARAKTERISTIK TOKOH WANITA DALAM NOVEL SUARA PERIH PEREMPUAN LESBIAN DAN KAWIN BULE KARYA PUTRI KARTINI (KAJIAN FEMINISME) SKRIPSI Diajukan kepada Universitas Kanjuruhan Malang, Fakultas Keguruhan dan Ilmu Pendidikan, Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, untuk memenuhi salah satu persyaratan dalam menyelesaikan Program Sarjana Strata satu (S1). Oleh Fransiska Wiji Rahayu Npm 080401080072 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS KEGURUHAN DAN ILMU PENDIDIKAN UNIVERSITAS KANJURUHAN MALANG 2012
HALAMAN PERSETUJUAN BIMBINGAN Skripsi oleh Fransiska Wiji Rahayu, telah diperiksa dan disetujui untuk diuji. Malang, 5 September 2012 Pembimbing I, Drs. Darmanto, M. Pd NIP 711015801 Pembimbing II, Drs. Edi Susilo, M. Pd
PERSETUJUAN DAN PENGESAHAN Skripsi oleh Fransiska Wiji Rahayu, telah dipertahankan di depan Dewan penguji pada tanggal. Malang, 03 September 2012 Ketua, Drs. Darmanto, M.Pd NIP 71101580 Anggota Drs. Edi Susilo, M. Pd NIP..... Anggota, M. Azam Arief, M. Pd NIP..... Mengetahui, Dekan FKIP Universitas Kanjuruhan Malang Drs. Abdoel Bakar. Ts, M. Pd NIP 19520110198703100
PERNYATAAN PERTANGGUNG JAWABAN PENULISAN SKRIPSI Yang bertanda tangan di bawah ini, saya : Nama : Fransiska Wiji Rahayu NPM : 080401080072 Fakultas : Keguruhan dan Ilmu Pendidikan Program Studi : Bahasa dan Sastra Indonesia Alamat : Jl. Cokroaminoto 10 Doko Blitar Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa : 1. Skripsi ini adalah benar-benar hasil karya saya secara mandiri dan bukan merupakan hasil plagiasi (jiplakan) atas karya orang lain. 2. Apabila dikemudian hari terbukti atau dapat di buktikan skripsi ini sebagai hasil plagiasi, saya bersedia menanggung segala konsekuensi hukum yang terjadi. Malang, 03 September 2012 Yang menyatakan Fransiska Wiji Rahayu NPM 080401080072
MOTTO Kesempatan akan terbuka dihadapan orang yang bekerja dan berhati jujur (Abraham) Percayalah bahwa anda memilikinya di dalam diri anda, jangan pernah meragukannya. Kekuatan anda untuk kembali selalu ada di sana, siap bekerja untuk anda ketika dibutuhkan. (Norman Vincent Peale) Masa lalu adalah sejarah yang dapat dijadikan contoh bagi kita. Hari ini adalah perjuangan untuk masa depan Dan masa depan adalah cita-cita Penulis
PERSEMBAHAN Seiring dengan sembah sujud syukur pada-Nya, karya sederhana ini penulis persembahkan kepada: Ayah dan ibu tercinta. Terima kasih telah memberikan kasih sayang yang tulus, doa dan restumu adalah anugrah terindah dalam hidupku, yang selalu terucap di setiap hitungan detik dan di setiap sujud sucimu serta tiap tetesan keringatmu adalah semangatku. Seseorang yang ada dihatiku, terima kasih untuk semuanya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Teman-teman seperjuanganku dan sahabat baikku Teman-teman sejawatku yang di rumah yang telah memberikan dukungan. Almamaterku tercinta.
KATA PENGANTAR Assalamu'alaikum Wr. Wb. Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah SWT atas rahmat dan karunia- Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi ini dengan segenap kemampuan yang ada. Adapun judul skripsi ini adalah : "Karakteristik Tokoh Wanita dalam Novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule Karya Putri Kartini (Kajian Feminisme)". ini disusun guna memenuhi sebagian persyaratan untuk memperoleh gelar Sarjana Strata 1 Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan, Universitas Kanjuruhan Malang. Skripsi Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini mengalami banyak kesulitan dan hambatan, namun berkat bantuan, arahan, dorongan, serta bimbingan dari berbagai pihak, kesulitan maupun hambatan tersebut dapat terlewatkan. Untuk itu pada kesempatan ini penulis mengucapkan terimakasih dan penghargaan yang sebesar-besarnya kepada yang terhormat : 1. Bapak Dr. Hadi Sriwiyana, SH, MM selaku Rektor Universitas Kanjuruhan Malang. 2. Bapak Drs. Abdoel Bakar. Ts, M. Pd, selaku Dekan Fakultas Keguruhan dan Ilmu Pendidikan Universitas Kanjuruhan Malang. 3. Bapak Drs. Darmanto, M. Pd selaku pembimbing I yang telah meluangkan waktu dan pemikirannya serta kesabaran dalam memberikan bimbingan. 4. Bapak Drs. Edi Susilo, M P.d selaku pembimbing II yang telah meluangkan waktu dan pemikirannya serta kesabaran dalam memberikan bimbingan. 5. Bapak dan Ibu tercinta, terima kasih atas doa dan kesabaran, dorongan, kasih sayang, dan bantuan yang diberikan. 6. Keluarga besar Kost Pak Tri, terima kasih atas doa dan dorongannya. 7. Keluarga besar kelas B, terima kasih atas kerjasamanya. 8. Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu yang telah membantu terselesaikannya penulisan skripsi ini. 9. Menir (THC) yang telah banyak membantu menyelesaikan karya ini, mencurahkan cinta, perhatian yang tak terbatas dalam segala hal yang sangat berarti dalam hidupku. Dengan segala kerendahan hati, penulis mengharapkan dengan terselesaikannya skripsi ini, kepada para pembaca untuk dapat memberikan kritik dan saran yang bersifat membangun di mana nantinya akan dapat penulis pergunakan dan sebagai penyempurnaan dalam penyusunan tulisan selanjutnya. Akhirnya penulis berharap semoga dengan adanya skripsi ini dapat bermanfaat bagi pihak yang berkepentingan, baik secara langsung maupun tidak langsung. Wassalamu'alaikum Wr. Wb. Malang, 31 Juli 2012 Penulis
ABSTRAK Rahayu, Fransiska Wiji 2012. Karakteristik Tokoh Wanita dalam Novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule Karya Putri Kartini (Kajian Feminisme). Skripsi Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan. Universitas Kanjuruhan Malang. Pembimbing: (1) Drs. Darmanto, M. Pd, (2) Drs. Edi Susilo, M. Pd Kata Kunci: Karakter Tokoh, Kajian Feminisme, Pendekatan Struktural Karya sastra dapat digunakan untuk menumbuhkan sikap sosial dan mencetuskan peristiwa sosial tersebut. Hal tersebut dapat tercapai apabila pembaca dapat memahami pesan yang tersirat maupun yang tersurat dalam karya sastra. Peranan karakter atau tokoh dalam novel memang sangat penting. Saat ini banyak sekali karya sastra perempuan yang menceritakan tentang perempuan. Perempuan Putri Kartini yang mengarang novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule. Dia mengisahkan bagaimana perempuan mengalami trauma akibat perlakuan laki-laki hingga memilih menjadi lesbian atau kawin dengan laki-laki bule dan menyuarakan suara-suara perih perempuan yang selama ini masih terbungkam (atau dibungkam). Kajian pustaka penelitian ini di ambil dari berbagai buku maupun hasil penelitian untuk menemukan teori yang dipakai peneliti, kajian pustaka meliputi: (1) Tokoh dan Penokaohan, (2) Karakter tokoh, (3) Psikologi, (4) Hubungan teori sastra, (5) Feminisme. Peneliti menggunakan pendekatan struktural dan teori feminisme. Penelitian ini menggunakan metode deskriptif kualitatif. Data dalam penelitian ini adalah pelukisan karakter tokoh, sikap, dan perilaku tokoh wanita. Sumber data yang diperoleh dalam penelitian adalah Novel "Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule" Karya Putri Kartini. Instrumen dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri dengan kemampuannya yang dibantu melalui tabel. Teknik pengumpulan data dengan cara membaca keseluruhan Novel "Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule"Karya Putri Kartini dan mencatat beberapa karakter tokoh cerita sesuai dengan masalah. Teknik pengumpulan data menggunakan langkah-langkah (1) Pengidentifikasian, (2) klasifikasi, (3) deskripsi, dan (4) penafsiran. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan ditemukan hal-hal sebagai berikut. Karakter tokoh wanita di lihat dari dimensi fisik, perilaku, bahasa, dan perilaku. Sikap yang di hasilkan tokoh wanita adalah bagaimana tokoh dalam bersikap untuk menyikapi pribadinya. Perilaku tokoh wanita adalah bagaimana tanggapan dari masyarakat tentang sikap tokoh. Dengan temuan penelitian tersebut penulis berkesimpulan bahwa karakter tokoh yang terdapat dalam Novel "Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule" Karya Putri Kartini, dalam penelitian ini memberikan dorongan atau dapat
dijadikan kebijakan dalam membangun kaum wanita serta meningkatkan derajat dan martabat kaum wanita baik secara fisik maupun nonfisik.
DAFTAR ISI halaman HALAMAN SAMPUL... i HALAMAN PERSETUJUAN BIMBINGAN ... ii PERSETUJUAN DAN PENGESAHAN... iii HALAMAN MOTTO... iv HALAMAN PERSEMBAHAN... vi PERNYATAAN PERTANGGUNG JAWABAN SKRIPSI... ... vii ABSTRAK... viii KATA PENGANTAR... ix DAFTAR ISI... x BAB 1 PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang... 1 1.2 Batasan Masalah... 8 1.3 Rumusan Masalah... 8 1.4 Tujuan Masalah... 9 1.5 Manfaat Masalah... 9 1.5.1 Manfaat Teoritis... 10 1.5.2 Manfaat Praktis... 10 1.6 Defini Operasional... 10 BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN KERANGKA TEORI... 13 2.1 Kajian Novel... 13 2.2 Tokoh dan Karakter... 14
2.2.1 Tokoh Utama dan Tokoh Pembantu... 14 2.2.2 Tokoh Protagonis dan Antogonis... 15 2.2.3 Tokoh Datar dan Tokoh Bulat... 16 2.2.4 Karakter... 17 2.2.4.1 Karakter Tokoh Dapat Dilihat Dari Dimensi Fisik... . 21 2.2.4.2 Karakter Tokoh Dalam Dilihat Dari Dimensi Perilaku... 22 2.2.4.3 Karakter Tokoh Dilihat Dari Dimensi Bahasa... 22 2.2.4.4 Karakter Tokoh Dilihat Dari Dimensi Pikiran... 22 2.2.4.5 Sikap... 23 2.2.4.6 Perilaku... 23 2.3 Pendekatan Struktural... 2.4 Teori Kritik Sastra Feminisme... 2.5 Aliran-aliran Gerakan Feminisme... 2.5.1 Feminisme Liberal... 31 2.5.2 Feminisme Radikal... 33 2.5.3 Feminisme Post modern... 34 2.5.4 Feminisme Anarkis... 35 2.5.5 Feminisme Marxis... 35 2.5.6 Feminisme Sosialis... 35 2.5.7 Feminisme Postkolonial... 37 2.5.8 Feminisme Teologis ... 37 2.6 Sastra Feminisme... 2.7 Citra Wanita dan Jender ... 2.8 Kerangka Teori... 23 28 31 38 40 43
BAB III METODE PENELITIAN... 3.1 Metode Penelitian... 3.2 Data dan Sumber Data... 3.2.1 Data... 3.2.2 Sumber Data... 3.4 Instrumen... 47 3.5 Teknik Pengumpulan Data... 3.6 Teknik Pengolahan Data... 3.7 Teknik Analisis Data... 3.8 Validitas Data... 3.9 Teknik Penyajian Data... BAB IV HASIL PENELITIAN... 4.1 Deskripsi Watak Tokoh Novel... 4.1.1 Karakter Tokoh Dilihat Dari Dimensi Fisik... 53 4.1.2 Karakter Tokoh Dilihat Dari Dimensi Perilaku... 57 4.1.3 Karakter Tokoh Dilihat Dari Dimensi Bahasa... 61 4.1.4 Karakter Tokoh Dilihat Dari Dimensi Pikiran... 64 4.2 Deskripsi Sikap Tokoh Perempuan dalam Novel... 69 4.3 Deskripsi Perilaku Tokoh Perempuan dalam Novel... 73 BAB V PENUTUP... 5.1 Simpulan... 78 5.2 Saran... 78 45 45 46 46 47 49 50 50 51 52 53 53 78
DAFTAR PUSTAKA DAFTAR TABEL 1. Daftar distribusi data tokoh dan peranannya 2. Daftar klasifikasi data tokoh dan peranannya
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Sastra adalah suatu bentuk dan hasil pekerjaan seni kreatif yang obyeknya adalah manusia dan kehidupannya dengan menggunakan bahasa sebagai mediumnya (Semi, 1993: 8). Sebagai seni kreatif yang menggunakan manusia dan segala macam segi kehidupannya, maka sastra tidak saja merupakan suatu media untuk menyampaikan ide, teori, atau sistem berpikir manusia. Sastra dapat dibahas berdasarkan dua hal, yaitu isi dan bentuk. Dari segi isi, sastra membahas tentang hal yang terkandung di dalamnya, sedangkan bentuk sastra membahas cara penyampaiannya. Ditinjau dari isinya, sastra merupakan karangan fiksi dan non fiksi. Apabila dikaji melalui bentuk atau cara pengungkapannya, sastra dapat dianalisis melalui genre sastra itu sendiri, yaitu puisi, novel, dan drama. Karya sastra juga digunakan pengarang untuk menyampaikan pikirannya tentang sesuatu yang ada dalam realitas yang dihadapinya. Realitas ini merupakan salah satu faktor penyebab pengarang menciptakan karya, di samping unsur imajinasi. Sastra menyajikan kehidupan manusia yang sebagian besar terdiri dari kenyataan sosial, walaupun karya sastra juga meniru alam dan dunia subjektif manusia. Rene Wellek menegaskan bahwa secara langsung maupun tidak langsung sastra sering memiliki kaitan dengan instusi sosial senantiasa mencari
dan mencari untuk selalu menemukan dirinya dan juga esensi masyarakat (Suyitno, 1986:11). Karya sastra diciptakan untuk dinikmati, dipahami, dan dimanfaatkan oleh masyarakat. Karya sastra merupakan salah satu bentuk ungkapan pikiran, sikap, perasaan, tanggapan pengarang tentang kehidupan yang juga dialami dan dihadapinya. Kehidupan adalah kenyataan sosial, seperti kehidupan yang mencakup hubungan antara masyarakat dengan orang seorang. Karya sastra menerima pengaruh dan memberi pengaruh terhadap masyarakat. Oleh sebab itu pengarang akan menulis respon sosialnya melalui karya sastra sesuai dengan apa yang dilihatanya dalam lingkungan masyarakat tersebut. Suatu karya sastra tidak lepas dari pengarang dan kehidupan manusia. Lahirnya karya sastra bukan dari kekosongan sosial melainkan perwujudan dari perenungan dan pengalaman pengarang dalam menghadapi problema, nilai-nilai, dan kehidupan. (Semi 1993: 8) Karya sastra dapat digunakan untuk menumbuhkan sikap sosial dan mencetuskan peristiwa sosial tersebut. Hal tersebut dapat tercapai apabila pembaca dapat memahami pesan yang tersirat maupun yang tersurat dalam karya sastra. Suatu karya sastra diciptakan tentu mempunyai fungsi tertentu. Novel sebagai salah satu karya sastra tidak lepas dari hal tersebut. Karya sastra yang baik mengandung unsur dulce et utile yaitu yang memadukan antara yang berguna dan menyenangkan. Dulce artinya menyenangkan karena karya yang berangkat dari
imajinasi serta ide kreatif pengarang, dapat memberikan hiburan dan kesenangan kepada pembaca. Adapun utile artinya berguna yakni memberikan atau mengajarkan sesuatu kepada pembaca (Luxembrug dalam Hartoko dan Rahmanto, 1986: 17). Saat ini banyak sekali karya sastra perempuan yang menceritakan tentang perempuan. Hal tersebut dikarenakan agar perempuan dapat dihargai di kalangan masyarakat terutama terhadap kaum laki-laki dan kelemahan yang ada pada diri perempuan dapat dihapuskan. Seperti halnya anggapan bahwa karya pujangga laki-laki yang lebih utama dan kompeten daripada perempuan sehingga perempuan hanya sebagai objek dan penikmat saja dalam dunia sastra. Hal tersebut menggambarkan sebuah hubungan antara keberadaan pengarang, pembaca, dan gambaran perempuan di dunia sastra. Dari paparan di atas dapat disimpulkan bahwa karya sastra dapat dipandang sebagai suatu gejala sosial. Sastra yang ditulis langsung pada kurun waktu tertentu langsung berkaitan dengan norma-norma dan istiadat jaman itu. Dari karya sastra dapat diketahui seberapa besar kepekaan pengarang terhadap kenyataan sosial dengan segala perubahan dan fenomena yang terjadi. Karya sastra akan semakin baik jika pengarangnya dapat mengungkapkan dengan menarik keadaan sosial yang sesungguhnya. Karya sastra tidak hanya mengungkapkan nilai-nilai yang lebih tinggi dan agung yang dapat berguna untuk membangun kehidupan bermasyarakat yang harmonis.
Pengarang perempuan telah memperlihatkan keberadaan dan kepiawaiaannya dalam membuat karya sastra. Perempuan Putri Kartini yang mengarang novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule. Putri Kartini menulis dengan penuh keberanian dan penuh imajinasi. Dia mengisahkan bagaimana perempuan mengalami trauma akibat perlakuan laki-laki hingga memilih menjadi lesbian atau kawin dengan laki-laki bule dan menyuarakan suara-suara perih perempuan yang selama ini masih terbungkam (atau dibungkam). Novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule ini tercermin melalui tokoh-tokoh wanitanya yang merupakan gambaran pribadi seorang wanita dalam menghadapi, menyikapi, menyelesaikan, dan menindaklanjuti setiap permasalahan kehidupan yang dihadapi. Para tokoh wanita tersebut memiliki gambaran pribadi yang bertolak belakang baik dari watak, karakter, sikap hidup, dan perilaku. Dari sisi pribadi yang berbeda ini, Putri Kartini sebagai pengarang menginginkan pembaca untuk dapat mengetahui lebih jelas tentang pandangannya tentang citra perempuan melalui tokoh-tokoh yang digambarkan dalam novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule. Peranan karakter atau tokoh dalam novel memang sangat penting. Pembaca atau penikmat novel dapat menelusuri cerita dengan mengikuti gerak laku tokoh-tokohnya yang memiliki watak tertentu. Penokohan dan perwatakan merupakan suatu hal yang kehadirannya dalam sebuah karya fiksi sangat penting dan bahkan sangat menentukan, karena tidak akan mungkin ada suatu karya fiksi tanpa ada tokoh yang membawa watak tertentu yang bergerak dan akhirnya
membentuk alur cerita. Perbedaan watak tokoh dan cara tokoh menyikapi masalah sesuai dengan watak yang dimiliki akan menimbulkan konflik yang akhirnya dapat menggerakkan cerita. Selama ini budaya patriarki masih berlaku sehingga kedudukan laki-laki dipandang selalu lebih tinggi dibanding dengan perempuan. Dalam budaya patriarki nilai-nilai perempuan sebagai tokoh yang lemah dan memerlukan perlindungan laki-laki untuk membuatnya kuat seraya mampu bertahan dalam menghadapi ketidakpastian hidup. Pengarang perempuan bahkan para feminis tidak ingin hal itu terjadi terus-menerus, karena hal itu sama saja pengekangan terhadap perempuan. Tema feminisme memang sepantasnya diangkat karena para perempuan memiliki kebebasan personal is political dan tidak ingin dipandang dari segi seksimennya saja. Dalam novel ini karya Putri Kartini, pembaca dihadapkan pada ketidakadilan yang dialami oleh perempuan. Melalui karya sastra ini pengarang memberikan refleksi kepada pembaca tentang ketidakadilan yang dialami oleh perempuan tanpa dapat melakukan pembelaan terhadap ketidakadilan yang dialami oleh para tokoh perempuan dalam novel tersebut. Sebagai contoh, seorang laki-laki yang telah memiliki istri tiga belas untuk bisa memiliki istri sebanyak itu hanya menukar mereka dengan binatang peliharaan, dan telah memberi mereka masing-masing satu hektar tanah untuk diolah kemudian hasilnya untuk memberi makan anak-anaknya, selain itu perempuan juga dijadikan sebagai objek seksual oleh laki-laki tanpa dapat memberikan perlawanan sehingga menimbulkan trauma yang berkepanjangan sehingga sebagian dari mereka terjerumus ke dalam dunia
lesbi atau menjadi perempuan lesbi. Ketidakadilan yang dialami oleh perempuan juga masih sering terjadi sampai sekarang, baik itu ketidakadilan dalam rumah tangga, seksual maupun ekonomi. Suara Perih Perempuan Laebian dan Kawin Bule karya Putri Kartini menguak tentang perempuan yang merasa tertindas oleh Undang-undang yang pasal-pasalnya yang telah dikaburkan oleh orang yang tidak bertanggung jawab? Jiwa perempuan ini sedang mengalami peperangan: perang melawan kodrat, gender, budaya, dan agama. Dia bingung dan tidak mampu lagi mempercayai kehadiran seorang laki-laki sebagai pendampingnya. Jalan hidupnya sudah diputuskan dengan cermat dan siap menjadi buah bibir masyarakat. Dia siap hidup dalam bingkaian masyarakat sebagai perempuan pendosa. Dia memilih menjadi perempuan lesbi, ketimbang hidup dalam cengkeraman laki-laki yang menjajah dan tidak pernah menaruh hormat kepadanya. Bahkan laki-laki pulalah yang telah menghancurkan harapan dan cita-citanya untuk menjadi seorang perempuan sejati, menjadi istri dan sekaligus seorang ibu yang pantas bagi anak-anaknya kelak. "Trauma". Barang kali kata ini yang membuat dia memilih jalan hidupnya yang sudah jelas-jelas diharamkan oleh masyarakat. Novel ini berbicara tentang perempuan yang merasa hak dan kebebasannya sebagai manusia dijajah oleh kaum laki-laki yang tidak tahu sama sekali bagaimana memberi kebebasan yang layak kepada perempuan. Juga tentang kaum laki-laki yang tidak mau tahu dan tidak peduli terhadap keberadaan perempuan dengan segala hak-haknya sebagai manusia. Cerita ini memang tidak
berpretensi untuk menghitung kerugian dan keuntungan manusia yang terlahir dengan porsi dan kodrat yang berbeda. Keunggulan pada novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule ini, menggambarkan perempuan yang mengalami trauma akibat kekejaman dan kekerasan laki-laki. Lewat tokoh utama, Sania, novel ini berikhtiar menguak kisah traumatik dan menyuarakan derita perihnya kepada kita (laki-laki dan perempuan) yang menjadikan perempuan membenci laki-laki dan ujungnya memilih menjadi perempuan lesbian atau menikah dengan laki-laki bule, hal ini sebuah kenyataan eksistensial atau titik nadir dari trauma mendalam. Dari segi data dan mekanisme penuturannya, novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule yang ditulis oleh Putri Kartini ini mempunyai signifikasi tersendiri: 1. Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule ini ditulis berdasarkan fakta-fakta yang terjadi dan dialami oleh perempuan. Kekerasan, pemerkosaan, hingga pilihan menjadi perempuan lesbian dan bahkan kawin dengan laki-laki bule. 2. Novel ini ditulis dengan bahasa kisah yang mudah dicerna. Karena yang menjadi poin penting bukan dari sisi sastrawinya, tetapi pengungkapan fakta-fakta dengan sederhana dan mudah dicerna pembaca. Dari paparan diatas dapat diketahui bahwa novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini adalah salah satu karya sastra yang disuarakan menjadi hal pokok penting Galang Press Yogyakarta tahun 2003
dalam menerbitkan novel ini, untuk berpartisipasi dalam proses penyadaran, pemerdayaan dan pembebasan perempuan, membuka jendela pikiran dan kesadaran kita agar kemanusiaan terus terjaga dan bernyawa. Berdasarkan uraian di atas, dapat dikembangkan secara rinci diadakan penelitian ini, (1) Novel tersebut mempunyai banyak keistimewaan, salah satunya adalah menggambarkan kehidupan perempuan dengan berbagai masalah yang dihadapinya. (2) Novel ini mengungkapkan dimensi feminis dan menarik untuk dikaji. (3) Analisis terhadap novel Suara Perih Perempuan lesbian dan Kawin Bule diperlukan untuk menentukan kontribusi pemikiran dalam memahami masalah-masalah feminis di masyarakat. 1.2 Batasan Masalah Dalam penelitian ini menganalisis tentang struktural novel. Struktur yang dimaksud tema, penokohan, alur atau plot, setting atau latar, suasana, sudut pandang, dan gaya bahasa. Akan tetapi, penulisan penelitian ini akan difokuskan pada pola penokohan, hal ini disebabkan adanya konsep kisah kehidupan para tokoh wanita yang perih, yang mengakibatkan mereka mengalami trauma, berikut pemaparannya: 1. Watak tokoh perempuan dalam novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini. 2. Sikap hidup tokoh perempuan dalam novel Suara Perih perempuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini berdasarkan pandangan feminisme.
3. Perilaku tokoh perempuan dalam novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini berdasarkan pandangan feminisme. 1.3 Rumusan Masalah Dengan adanya rumusan masalah dapat diketahui hal-hal yang akan menjadi titik tumpu pembicaraan sekaligus landasan kerja. Adapun rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Bagaimanakah dekripsi tentang watak tokoh perempuan dalam dalam novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini? 2. Bagaimana sikap hidup tokoh perempuan dalam novel Suara Perih perempuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini berdasarkan pandangan feminisme? 3. Bagaimana perilaku tokoh perempuan dalam novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini berdasarkan pandangan feminisme? 1.4 Tujuan Penelitian Tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Mendeskripsikan watak tokoh perempuan dalam novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule.
2. Mendeskripsikan sikap hidup tokoh perempuan dalam novel Suara Perih perempuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini berdasarkan pandangan feminisme. 3. Mendeskripsikan perilaku tokoh perempuan dalam novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini berdasarkan pandangan feminisme. 1.5 Manfaat Penelitian Penelitian ini diharapkan berhasil dengan baik dan dapat mencapai tujuan penelitian secara optimal, mampu menghasilkan laporan yang sistematis dan bermanfaat secara umum. 1.5.1 Manfaat Teoretis 1. Penelitian ini diharapkan dapat menambah pengetahuan mengenai studi analisis terhadap sastra di Indonesia, terutama dalam bidang penelitian novel Indonesia yang memanfaatkan teori feminisme sastra. 2. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan dalam mengaplikasikan teori sastra dan teori feminisme sastra dalam mengungkapkan novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule. 1.5.2 Manfaat Praktis 1. Hasil penelitian ini dapat menambah referensi penelitian karya sastra Indonesia dan menambah wawasan kepada pembaca tentang citra perempuan yang ditinjau dengan pendekatan feminisme sastra.
2. Melalui pemahaman mengenai perkembangan citra perempuan diharapkan dapat membantu pembaca dalam mengungkapkan makna dalam novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule. 3. Hasil penelitian ini dapat dijadikan sumber informasi untuk memahami kehidupan perempuan. Selain itu, penelitian ini dapat juga digunakan untuk memahami konsep, niali-nilai dan citra (gambaran) perempuan berdasarkan pandangan feminisme. 1.6 Difinisi Operasional Karakter adalah seseorang yang mengambil bagian dan mengalami peristiwa-peristiwa, baik itu sebagian maupun secara keseluruhan cerita sebagaimana yang digambarkan oleh plot. Sifat dan kedudukan tokoh cerita dalam suatu karya drama terdiri dari kategori tokoh penting (mayor) dan tokoh pembantu (minor). (El Saptaria, 2006: 27-28) Karakteristik tokoh wanita adalah menuliskan dalam upaya memahami karakter tokoh dapat ditempuh melalui beberapa cara diantaranya: (1) tuturan terhadap karakteristik tokohnya, (2) gambaran lingkunagn kehidupan maupun bagaimana cara tokoh berpakaian, (3) perilakunya, (4) tokoh itu berbicara dengan tokoh yang lainnya, (5) memahami jalan pikirannya, (6) melihat tokoh lain berbicara tentangnya, (7) bagaimana tokoh lain berbicara, (8) reaksi tokoh lain dengannya, dan (9) bagaimana tokoh itu dalam mereaksi tokoh yang lainnya. (Aminuddin, 1987: 81)
Novel merupakan salah satu ragam prosa di samping cerpen dan roman selain puisi dan drama, di dalamnya terdapat peristiwa yang dialami oleh tokoh- tokohnya secara sistematis serta terstruktur. Hal ini sejalan dengan pemikiran (Sudjiman, 1990: 55) yang mengatakan bahwa novel adalah prosa rekaan yang panjang, menyuguhkan tokoh-tokoh dan menampilkan serangkaian peristiwa dan latar belakang secara terstruktur. Suara Perih Perempuan Laebian dan Kawin Bule karya Putri Kartini menguak tentang perempuan yang merasa tertindas oleh Undang-undang yang pasal-pasalnya yang telah dikaburkan oleh orang yang tidak bertanggung jawab? Jiwa perempuan ini sedang mengalami peperangan: perang melawan kodrat, gender, budaya, dan agama. Dia bingung dan tidak mampu lagi mempercayai kehadiran seorang laki-laki sebagai pendampingnya. Jalan hidupnya sudah diputuskan dengan cermat dan siap menjadi buah bibir masyarakat. Dia siap hidup dalam bingkaian masyarakat sebagai perempuan pendosa. Dia memilih menjadi perempuan lesbi, ketimbang hidup dalam cengkeraman laki-laki yang menjajah dan tidak pernah menaruh hormat kepadanya. Bahkan laki-laki pulalah yang telah menghancurkan harapan dan cita-citanya untuk menjadi seorang perempuan sejati, menjadi istri dan sekaligus seorang ibu yang pantas bagi anak-anaknya kelak. "Trauma". Barang kali kata ini yang membuat dia memilih jalan hidupnya yang sudah jelas-jelas diharamkan oleh masyarakat. Novel ini berbicara tentang perempuan yang merasa hak dan kebebasannya sebagai manusia dijajah oleh kaum laki-laki yang tidak tahu sama sekali bagaimana memberi kebebasan yang layak kepada perempuan. Juga tentang
kaum laki-laki yang tidak mau tahu dan tidak peduli terhadap keberadaan perempuan dengan segala hak-haknya sebagai manusia. Cerita ini memang tidak berpretensi untuk menghitung kerugian dan keuntungan manusia yang terlahir dengan porsi dan kodrat yang berbeda.
BAB II KAJIAN PUSTAKA 2.1 Kajian Novel Novel menurut (Suhendar dan Supinah 1993:194) adalah cerita berbentuk prosa dalam ukuran yang luas, yang menguraikan peristiwa kehidupan seseorang yang luar biasa, dan berakhir dengan perubahan nasib kehidupan pelakunya. Sedangkan menurut Sudjiman (dalam Ade, 1984:53) novel adalah prosa rekaan yang panjang, yang menguyuh tokoh-tokoh dan menampilkan serangkaian peristiwa dan latar belakang secara tersusun. Sebagai salah satu bentuk prosa fiksi, novel memiliki unsur yang komplek, yang terdiri atas unsur-unsur pembangun yang berjalinan. Robert Staton (dalam Slamet, 2003:20) mengemukakan bahwa struktur prosa fiksi pada umumnya terdiri dari tema, fakta cerita, dan sarana cerita. Selain itu, novel juga memiliki dua unsur pembangun yang saling berkautan. Unsur-unsur tersebut adalah unsur instrinsik dan ekstrinsik. Unsur instrinsik merupakan unsur-unsur yang membangun karya sastra itu sendiri. Unsur yang dimaksud meliputi tema, plot atau alur, penokohan, setting atau latar, suasana, sudut pandang (point of view), gaya bahasa (style). Sedangkan unsur ekstrinsik merupakan unsur-unsur yang berbeda di luar karya sastra, tetapi secara tidak langsung mempengaruhi bangunan atau sistem organisme karya sastra. Unsur-unsur tersebut meliputi keadaan
subjektifitas pengarang yang memiliki sikap, keyakinan, pandangan hidup, dan lain-lain. Berdasarkan uraian di atas novel merupakan salah satu bentuk prosa fiksi yang memiliki unsur yang komplek yang terdari atas unsur-unsur pembangunan yang berjalinan dan menceritakan serangkaian peristiwa kehidupan seseorang yang luar biasa, dan berakhir dengan perubhan nasib kehidupan pelakunya. 2.2 Tokoh dan Karakter Dalam karya fiksi terdapat tokoh yang mempunyai fungsi-fungsi tertentu yang dapat membedakan tokoh lain. Berdasarkan peranan tokoh dapat dibedakan menjadi tokoh utama dan tokoh pembantu, tokoh protagonis dan tokoh antagonis. Sedangkan berdasarkan karakter tokoh dibedakan menjadi dua yaitu tokoh yang berkarakter datar dan bulat. Boulton mengungkapkan bahwa cara pengarang dalam menggambarkan atau menampilkan tokoh dalam cerita ada berbagai macam. Diantaranya dengan menampilkan tokoh sebagai pelaku yang hanya hidup di alam mimpi, pelaku yang memiliki semangat juang dalam mempertahankan hidupnya, pelaku yang memiliki cara sesuai dengan kehidupan manusia yang sebenarnya, maupun pelaku yang egois. 2.2.1 Tokoh Utama dan Tokoh Pembantu
Menurut Aminuddin (1984:85) tokoh-tokoh dalam cerita memiliki peran yang berbeda-beda. Seorang tokoh yang kehadirannya mendominasi setiap jalannya cerita disebut sebagai tokoh inti atau tokoh utama. Dilihat dari segi peranan atau tingkat pentingnya tokoh dalam suatu cerita ada yang tergolong penting dan ditampilkan terus-menerus sehingga mendominasi sebagai cerita dan sebaliknya ada tokoh-tokoh yang hanya ditampilkan sekali-kali atau beberapa kali dalam cerita. Tokoh utama dapat didefinisikan sebagai tokoh yang utama penceritaannya dalam novel dan merupakan tokoh yang paling banyak diceritakan, baik sebagai pelaku kejadian maupun dikenai kejadian, karena tokoh utama paling banyak diceritakan dan selalu berhubungan dengan tokoh-tokoh yang lain. Di pihak lain tokoh pembantu atau biasanya disebut tokoh tambahan dalam keseluruhan cerita lebih sedikit, dan kehadirannya hanya jika ada keterkaitannya dengan tokoh utama secara langsung ataupun tidak langsung. 2.2.2 Tokoh Protagonis dan Antogonis Pengarang mengembangkan tema dengan menyematkannya pada tokoh- tokoh ciptaannya. Adakalanya tokoh-tokoh ditampilkan sebagai pengembang ide sehingga kehadirannya disukai pembaca. Tokoh yang demikian disebut tokoh protagonis. Tokoh-tokoh lain dihadirkan untuk menentang tokoh-tokoh protagonis, kehadirannya tidak disukai oleh pembaca disukai oleh pembaca biasanya disebut tokoh antagonis.
Tokoh protagonis bisa juga tokoh utama memegang peran tokoh antagonis, tokoh protagonis merupakan tokoh yang seide dengan tema. Sedangkan tokoh antagonis merupakan tokoh yang berlawanan ide dengan tema. Sebuah fiksi atau mengandung konflik, khususnya konflik dan ketegangan yang dialami oleh tokoh protagonis. Tokoh penyebab terjadinya konflik disebut tokoh antagonis, tokoh antagonis dapat disebut beroposisi dengan tokoh antagonis secara langsung maupun tidak langsung, bersifat fisik maupun batin. Konflik yang dialami oleh tokoh protagonis tidak harus disebabkan oleh tokoh antagonis, melainkan dapat juga disebabkan oleh hal-hal lain, misalnya bencana alam, kecelakaan lingkunagn alam, dan sosial, aturan-aturan sosial, nilai- nilai moral, kekuasaan, kekuatan, dan sebagainya. Penyebab konflik yang tidak dilakukan oleh tokoh disebut sebagai kekuatan antagonis "antagonistic force" (Alten Bernd dan Lewis, 1996:59). 2.2.3 Tokoh Datar dan Tokoh Bulat Tokoh sederhana adalah tokoh yang hanya memiliki satu kualitas pribadi tertentu, satu sifat-sifat tertentu. Sebagai tokoh manusia tidak diungkapkan berbagai kemungkinan sisi kehidupannya, tidak memiliki sifat dan tingkah laku yang dapat member efek jejutan bagi pembaca. Sifat dan tingkah laku seorang tokoh sederhana bersifat datar (monoton) hanya mencerminkan satu watak tertentu. Watak yang tidak pasti itulah yang mendapat penekanan atau terus menerus terlihat dalam fiksi yang bersangkutan. Perwatakan tokoh sederhana yang benar-benar sederhana, dapat dirumuskan hanya dengan sebuah kalimat atau
bahkan sebuah frase saja. Misalnya "ia seorang yang miskin , tapi jujur" atau "ia seorang yang kaya, tetapi kikir". Tokoh sederhana dapat juga melakukan berbgai tindakan, namun semua tindakannya itu akan dapat dikembalikan pada perwatakan yang dimiiliki dan yang telah diformulasikan. Tokoh cerita yang demikian adalah tokoh yang bersifat klise, stereotip. Unsur stereotip, pola yang itu-itu saja yang sering dijumpai dalam fiksi tidak hanya menyangkut pada penokohan, melainkan unsur-unsur instrinsik seperti plot, tema, ataupun latar. Namun berarti bahwa semua tokoh sederhana adalah tokoh yang stereotip, tokoh yang tidak memiliki unsure kabaharuan atau keunikan. Sedangkan tokoh bulat, komplek, berbeda halnya dengan tokoh sederhana. Tokoh bulat adalah tokoh yang memiliki dan diungkap berbagai kemungkinan sisi kehidupannya, sisi kepribadiannya dan jati dirinya. Ia dapat saja memiliki watak tertentu yang dapat diformulasikan, namun dapat menampilakan watak dan tingkah laku bermacam-macam, bahkan mungkin seperti bertentangan dan sulit diduga. Oleh karena itu, perwatakan pada umumnya sulit dideskripsikan secara tepat, dibanding dengan tokoh sederhana. Tokoh bulat lebih menyerupai kehidupan manusia yang sesungguhnya, karena disamping memiliki berbagai kemungkinan sikap dan tindakan juga sering memberikan kejutan (Abraham, 1981: 20-21). 2.2.4 Karakter (Fananie, 2008:87) untuk memahami karakter tokoh dapat dilihat dari apa yang dikatakan dan apa yang dilakukan. Identifikasi tersebut adalah didasarkan juga
pada konsisten atau kanjengannya, dalam artiannya konsisten, sikap, moralitas, perilaku, dan pemikiran dalam memecahkan pandangan, dan bersikap dalam menghadapi peristiwa. Dengan bahasa yang berbeda, David Aichers yang menyebutkan bahwa karakter pelaku cerita fiksi dapat muncul dari sejumlah peristiwa dan bagaimana reaksi tokoh pada peristiwa yang dihadapi. Kendati permunculan karakter tokoh tidak dapat dilepas dari rangkaian peristiwa, model mengespresikan karakter tokoh yang dipakai oleh pengarang dapat bermacam- macam. Sedangkan (Nurgiantoro, 1995:165) istilah karakter (character) sendiri dalam bahasa inggris menyaran pada dua pengertian yang berbeda, yaitu sebagai sosok tokoh cerita yang ditampilkan dan sebagai sikap, ketertrikan, keinginan, emosi, dan prinsip-prinsip yang dimiliki tokoh tersebut. (El Saptaria, 2006: 27-28) karakter adalah seseorang yang mengambil bagian dan mengalami peristiwa- peristiwa, baik itu sebagian maupun secara keseluruhan cerita sebagaimana yang digambarkan oleh plot. Sifat dan kedudukan tokoh cerita dalam suatu karya drama terdiri dari kategori tokoh penting (mayor) dan tokoh pembantu (minor). Tokoh- tokoh mayor memiliki watak masing-masing yang digambarkan secara seksama oleh pengarang. Keberagaman perwatakan ini, diciptakan atas dasar kemungkinan yang dimiliki oleh manusia pada umumnya, seperti baik, jahat, berani, pengecut, sabar, dan lain sebagainya kekhusussan watak yang disemayamkan para tokoh ini, merangsang tubuhnya motivasi yang mendorong terjadinya peristiwa. (Aminuddin, 1987: 81) menuliskan dalam upaya memahami karakter tokoh dapat ditempuh melalui beberapa cara diantaranya: (1) tuturan terhadap
karakteristik tokohnya, (2) gambaran lingkunagn kehidupan maupun bagaimana cara tokoh berpakaian, (3) perilakunya, (4) tokoh itu berbicara dengan tokoh yang lainnya, (5) memahami jalan pikirannya, (6) melihat tokoh lain berbicara tentangnya, (7) bagaimana tokoh lain berbicara, (8) reaksi tokoh lain dengannya, dan (9) bagaimana tokoh itu dalam mereaksi tokoh yang lainnya. Fisik Seorang pengarang sering kali memberikan penjelasan kepada pembaca secara langsung, misalnya disebut tokoh Siti Nurbaya adalah seorang yang lemah lembut dan berbakti kepada kedua orang tuanya, atau dapat digambarkan lewat dimensi fisik dengan menggambarkan tokoh itu secara jelas Siti Nurbaya gadis manis memiliki mata kemerah-merahan, kulit hitam kasar, dan bibir sedikit tebal dendan gigi besar sedikit menonjol. Pelukisan keaadaan fisik tokoh dalam kaitannya dengan penokohan kadang tersa penting. Keadaan fisik tokoh perlu dilukiskan untuk mengetahui bagaimana karakter fisik yang khas sehingga pembaca dapat menggambarkan secara imaginative, disamping itu dibutuhkan dalam mengefektifkan dan mengkonkretkan ciri-ciri tokoh yang telah dilukiskan dengan teknik yang lain (Meredith dan Fitzgerald, 1972:109). Jadi sama halnya dengan perilaku, pemakaian bahasa, dan pemikiran (ide) tokoh, penulisan wujud fisik tokoh berfungsi untuk lebih mengintensifkan sifat-sifat tokoh. Perilaku
Perilaku atau biasanya disebut dengan tingkah laku seseorang dapat menentukan bagaimana karakter atau perwatakannya. Misalnya, seorang gadis dengan riang menolong seorang perempuan tua menyeberang jalan raya. Dapat kita tebak bagaimana karakter gadis itu. Secara garis besar perilaku menyaran pada sikap atau perilaku dapat dipandang dengan reaksi, tanggapan, sifat, dan sikap yang mencerminkan karakter seseorang itu sendiri atau karakter yang ditunjukan tokoh melalui perilaku. Bahasa Karakter tokoh dapat kita lihat dari bagaimana tokoh itu dalam menggunakan bahasa. Penggunaan bahasa dalam karya fiksi dimaksudkan agar pembaca dapat menggambarkan sifat-sifat atau karakter tokoh yang bersangkutan. Bentuk pemakaina bahasa dalam karya fiksi, khususnya novel, umumnya berbentuk percakapan yang akhirnya pembaca dapat menyimpulkan bagaiman karakter tokoh itu dalam berbicara. Pikiran Keadaan dan jalan pikiran tokoh yang melintas di dalam pikiran, serta apa yang dipikirkan tokoh. Dari hal tersebut pikiran-pikiran tokoh dapat mencerminkan sifat atau karakter tokoh, bahkan pada hakikatnya "tingkah laku" dan pikiran yang kemudian diejawantahkan menjadi tingkah laku verbal dan nono verbal. Perbuatan dan kata-kata merupakan perwujudan konkret tingkah laku, pikiran, dan pikiran. Di samping itu, dalam tingkah laku secra fisik dan verbal, orang mungkin pura-pura, berlaku tidak sesuai dengan apa yang ada dalam
pikiran. Namun, orang mungkin dapat berlaku pura-pura terhadap pikirannya sendiri. Dengan demikian pemikiran tokoh dapat ditemukan dalam bagaimana tokoh itu berbahasa dan berperilaku. Artinya, penuturan itu sekaligus untuk menggambarkan pikiran tokoh, sehingga dapat mencerminkan bagaimana karakter tokoh tersebut jika dilihat dari dimensi pikiran. Sikap Sikap tokoh dapat kita lihat dari bagaimana tokoh itu dalam berperilaku. Berperilaku dalam karya fiksi dimaksudkan agar pembaca dapat menggambarkan bagaimana sikap yang di lakukan dapat dilihat dari bentuk tubuh, cara berdiri, perbuatan yang sebagaimana yang berdasarkan pada pendirian atau tingkah laku pada tokoh. Bentuk perilaku dalam karya fiksi, khususnya novel, umumnya berbentuk percakapan atau sikap yang tokoh lakukan atas tindakannya. Akhirnya pembaca dapat menyimpulkan bagaimana sikap tokoh itu dalam berbicara dan berperilaku, gerak-gerik. Perilaku Perilaku tokoh dapat kita lihat dari bagaimana tokoh itu dalam berperilaku. Perilaku ini beda dengan sikap, dalam perilaku ini lebih condong pada bagaimana tanggapan atau reaksi tokoh terhadap rangsangan masyarakat. Berperilaku dalam karya fiksi dimaksudkan agar pembaca dapat menggambarkan bagaimana perilaku yang di lakukan oleh tokoh dalam pandangan masyarakat, tanggapan masyarakat akan perilaku tersebut. Bentuk perilaku dalam karya fiksi, khususnya novel,
umumnya berbentuk percakapan atau sikap yang tokoh lakukan atas tindakannya. Akhirnya pembaca dapat menyimpulkan bagaimana perilaku dan tanggapan masyarakat akan dirinya (tokoh perempuan). 2.2.4.1 Karakter Tokoh Dapat Dilihat Dari Dimensi Fisik Keadan fisik tokoh dalam kaitannya dengan penokohan kadang-kadang terasa penting. Karena keadaan fisik tokoh perlu dilukiskan untuk mengetahui bagaimana karakter tokoh tersebut jika dilihat dari dimensi fisik. Misalnya, keadaan fisik tokoh Srintil dalam Ronggeng Dukuh Paruk, seorang perempuan yang cantik, muda, seksi, dan seterusnya. 2.2.4.2 Karakter Tokoh Dalam Dilihat Dari Dimensi Perilaku Perilaku biasanya dapat digambarkan karakter atau watak seseorang, yang dinilaiu melalui bagaimana perilaku orang itu dalam melakukan suatu tindakan. Yang nantinya dapat mencerminkan karakter seseorang melalui perilaku. 2.2.4.3 Karakter Tokoh Dilihat Dari Dimensi Bahasa Bahasa sebagai alat atau saran adalam menyampaikan sesuatu hal dan menunjukkan cirri khas suatu bangsa. Dalam karya sastra pengarang sengaja memakai bahasa sebagai bentuk percakapan yang dilakukan pelaku. Pemakaian
bahasa atau lebih disebut sebagai percakapan mempunyai fungsi untuk menggambarkan sifat atau karakter tokoh dalam bercakap. 2.2.4.4 Karakter Tokoh Dilihat Dari Dimensi Pikiran Bagaimana keadaan dan jalan pikiran serta perasaan, apa yang melintas di dalam pikiran dan perasaan, serta apa yang (sering) dipikir dan dirsakan oleh tokoh, dalam banyak hal akan mencerminkan sifat-sifat pribadinya juga. Dalam karya fiksi, keadaan tersebut akan lain. Karena karya itu merupakan sebuah bentuk yang sengaja dikreasikan dan disiasati oleh pengarang, maka jika terjadi kepura-puraan tingkah laku tokoh yang tidak sesuai dengan pikiran dan hatinya, hal itu akan "diberitahukan" kepada pembaca. Dengan demikian, pembaca menjadi tau. Bahkan lebih dari itu, pembaca justru akan dapat menafsirkan sifat- sifat tokoh itu berdasarkan jalan pikiran. Dengan demikian, teknik pikiran dapat ditemukan dalam cakapan dan tingkah laku. Artinya, penuturan itu sekaligus untuk menggambarkan pikiran dan perasaan tokoh. 2.2.4.5 Sikap Sikap tokoh dapat kita lihat dari bagaimana tokoh itu dalam berperilaku. Berperilaku dalam karya fiksi dimaksudkan agar pembaca dapat menggambarkan bagaimana sikap yang di lakukan dapat dilihat dari bentuk tubuh, cara berdiri, perbuatan yang sebagaimana yang berdasarkan pada pendirian atau tingkah laku pada tokoh. 2.2.4.6 Perilaku
Perilaku tokoh dapat kita lihat dari bagaimana tokoh itu dalam berperilaku. Perilaku ini beda dengan sikap, dalam perilaku ini lebih condong pada bagaimana tanggapan atau reaksi tokoh terhadap rangsangan masyarakat. 2.3 Pendekatan Struktural Pendekatan struktural sangat penting bagi analisis karya sastra karena di dalamnya suatu karya sastra dibangun oleh unsur-unsur yang membentuknya. Analisis struktural merupakan prioritas pertama sebelum diterapkannya analisis yang lain. Tanpa analisis struktural tersebut kebulatan makna intrinsik yang dapat digali dari karya tersebut tidak dapat ditangkap. Makna unsur-unsur karya sastra hanya dapat ditangkap, dipahami sepenuhnya atas dasar pemahaman tempat dan fungsi unsur itu di dalam keseluruhan karya sastra (Teeuw dalam Sugihastuti, 2002: 44). Menurut Nurgiantoro (1995: 36), langkah-langkah karya sastra dalam teori strukturalisme sebagai berikut. 1. Mengidentifikasi unsur-unsur intrinsik yang membangun karya sastra secara lengkap dan jelas, nama tema, dan nama tokohnya. 2. Mengkaji unsur-unsur yang telah diidentifikasi sehingga diketahui bagaimana tema, alur, dan latar dari sebuah karya sastra. 3. Mengidentifikasikan fungsi masing-masing unsur sehingga diketahui fungsi alur, latar, dan penokohan dari sebuah karya sastra. 4. Menghubungkan masing-masing unsur sehingga diketahui tema, alur, latar, penokohan dalam sebuah karya sastra.
Menurut Goldman (dalam Faruk, 1994: 12) bahwa karya sastra merupakan sebuah struktur yang tidak statis, melahirkan produk dari proses sejarah yang terus berlangsung dan dihayati oleh masyarakat. Analisis struktural tidak cukup dilakukan hanya sekedar mendata unsur tertentu dari karya fiksi, misal peristiwa, plot, latar, tokoh dan lain sebagainya. Akan tetapi, yang lebih penting adalah menunjukkan bagaimana hubungan antar unsur dan sumbangan apa yang diberikan terhadap tujuan estetika dan seluruh makna yang ingin dicapai. Hal ini perlu dilakukan mengingat bahwa karya sastra merupakan salah satu faktor yang membedakan antara karya sastra satu dengan karya sastra yang lain. Sebagaimana diketahui bahwa analisis struktural adalah analisis mengenai karya sastra itu sendiri tanpa melihat kaitannya dengan data di luar karya sastra tersebut. Pada taraf ini belum sampai pada pertimbangan berdasarkan hal-hal di luar karya sastra. Hal ini diungkapkan Atmazaki (1990: 57), bahwa teori sastra struktural melepaskan kaitan karya sastra dengan aspek ekstrinsik. Pandangan di atas dapat disimpulkan bahwa analisis struktural berusaha memaparkan dan menunjukkan unsur-unsur intrinsik yang membangun karya sastra serta menjelaskan interaksi antar unsur-unsur dalam membentuk makna yang utuh. Analisis yang tampak menghiraukan hubungan antar unsur-unsur intrinsik kurang berfungsi tanpa adanya interaksi tersebut. Analisis struktural dilakukan dengan mengidentifikasi, mengkaji, dan mendeskripsikan fungsi dan hubungan antar unsur intrinsik yang bersangkutan. Unsur-unsur struktural fiksi atau novel menurut Nurgiyantoro (2007: 68- 87) adalah seperti berikut.
a. Tema Tema menurut Nurgiyantoro (2007: 70) dapat dipandang sebagai dasar cerita, gagasan dasar umum sebuah novel. Gagasan dasar umum inilah yang tentunya telah ditentukan sebelumnya oleh pengarang yang dipergunakan untuk mengembangkan cerita. Stanton (2007: 36) mengemukakan bahwa tema merupakan aspek cerita yang sejajar dengan "makna" dalam pengalaman manusia; suatu yang menjadikan suatu pengalaman yang diangkat. b. Alur Nurgiyantoro (2007: 110) mengemukakan bahwa alur adalah unsur fiksi yang penting, bahkan tidak sedikit orang yang menganggapnya sebagai yang terpenting di antara berbagai unsur fiksi yang lain. Stanton (dalam Nurgiyantoro, 2007: 113) juga mengemukakan bahwa plot adalah cerita yang berisi urutan kejadian, namun setiap kejadian itu hanya dihubungkan secara sebab akibat, peristiwa yang satu disebabkan atau menyebabkan terjadinya peristiwa yang lain. Stanton (2007: 26) mengemukakan bahwa alur adalah rangkaian-rangkaian dalam sebuah cerita. c. Penokohan Tokoh cerita (character), menurut Abrams (dalam Nurgiyantoro, 2007: 165) adalah orang-orang yang ditampilkan dalam suatu karya sastra naratif, atau drama, yang oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan
tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakan. Yang dimaksud tokoh cerita adalah individu rekaan yang mengalami peristiwa atau perlakuan di dalam berbagai peristiwa cerita (Sudjiman dalam Sugihastuti dan Suharto, 2005: 50). Penokohan merupakan bagian, unsur, yang bersama dengan unsur-unsur yang lain membentuk suatu totalitas. Namun perlu dicatat penokohan merupakan unsur yang penting dalam fiksi. Ia merupakan salah satu fakta cerita di samping kedua fakta cerita yang lain (Nurgiyantoro, 2007: 172). Stanton (2007: 33) mengemukakan bahwa karakter biasanya dipakai dalam dua konteks. Konteks pertama, karakter merujuk pada individu-individu yang muncul dalam cerita seperti ketika ada orang yang bertanya; "Berapa karakter yang ada dalam cerita itu?". Konteks kedua, karakter merujuk pada percampuran dari berbagai kepentingan, keinginan, emosi, dan prinsip moral dari individu-individu. d. Latar atau setting Latar atau setting disebut juga sebagai landas tumpu, menyaran pada pengertian tempat, hubungan waktu, dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan (Abrams dalam Nurgiyantoro, 2007: 216).
Latar adalah segala keterangan, petunjuk, atau pengacuan yang berkaitan dengan waktu, ruang, dan suasana terjadinya peristiwa dalamsuatu karya sastra (Sudjiman dalam Sugihastuti dan Suharto, 2005: 54). Nurgiyantoro (2007: 227) mengemukakan bahwa unsur latar dapat dibedakan ke dalam tiga unsur pokok, yaitu tempat, waktu, dan social, sebagai berikut. 1. Latar tempat, mengarah pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. 2. Latar waktu, berhubungan dengan masalah 'kapan' terjadinya peristiwa- peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. 3. Latar sosial, menyaran pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku kehidupan sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam karya fiksi. e. Sudut pandang Stanton (2007: 53) mengemukakan bahwa sudut pandang adalah posisi tokoh dalan cerita. Menurut Abrams (dalam Nurgiyantoro, 2007: 248), sudut pandang merupakan cara atau pandangan yang dipergunakan pengarang sebagai sarana untuk menyajikan tokoh, tindakan, latar dan berbagai peristiwa yang membentuk cerita dalam sebuah karya fiksi kepada pembaca. Sudut pandang pada hakikatnya merupakan strategi, teknik, siasat yang sengaja dipilih pengarang untuk mengemukakan gagasan dan ceritanya (Nurgiyantoro, 2007: 248). 2.4 Teori Kritik Sastra Feminisme
Kritik sastra feminis merupakan salah satu disiplin ilmu kritik sastra yang lahir sebagai respon atas berkembangnya feminisme di berbagai penjuru dunia. Kritik sastra feminisme merupakan aliran baru dalam sosiologi sastra. Lahirnya bersamaan dengan kesadaran perempuan akan haknya. Inti tujuan feminisme adalah meningkatkan kedudukan dan derajat perempuan agar sama atau sejajar dengan kedudukan serta derajat laki-laki. Perjuangan serta usaha feminisme untuk mencapai tujuan ini mencakup berbagai cara. Salah satu caranya adalah memperoleh hak dan peluang yang sama dengan yang dimiliki laki-laki. Berkaitan dengan, maka muncullah istilah equal right's movement atau gerakan persamaan hak. Cara lain adalah membebaskan perempuan dari ikatan lingkungan domestik atau lingkungan keluarga dan rumah tangga. Cara ini sering dinamakan women's liberation movement, disingkat women's lib atau women's emancipation movement, yaitu gerakan pembebasan wanita (Saraswati, 2003: 156). Kritik sastra feminisme berawal dari hasrat para feminis untuk mengkaji karya penulis-penulis wanita di masa silam dan untuk menunjukkan citra wanita dalam karya penulis-penulis pria yang menampilkan wanita sebagai makhluk yang dengan berbagai cara ditekan, disalahtafsirkan, serta disepelekan oleh tradisi patriarkal yang dominan (Djajanegara, 2000: 27). Kedua hasrat tersebut menimbulkan berbagai ragam cara mengkritik yang kadang-kadang berpadu. Misalnya, dalam meneliti citra wanita dalam karya sastra penulis wanita, perhatian dipusatkan pada cara-cara yang mengungkapkan tekanan-tekanan yang diderita tokoh wanita. Oleh karena telah menyerap nilai-nilai patriarkal, mungkin saja seorang penulis wanita menciptakan tokoh-tokoh wanita dengan stereotip
yang memenuhi persyaratan masyarakat patiarkal. Sebaliknya, kajian tentang wanita dalam tulisan laki-laki dapat saja menunjukkan tokoh-tokoh wanita yang kuat dan mungkin sekali justru mendukung nilai-nilai feminis. Di samping itu, kedua hasrat pengkritik sastra feminis memiliki kesamaan dalam hal kanon sastra. Kedua-duanya menyangsikan keabsahan kanon sastra lama, bukan saja karena menyajikan tokoh-tokoh wanita stereotip dan menunjukkan rasa benci dan curiga terhadap wanita, tetapi juga karena diabaikannya tulisan-tulisan mereka. Adapun jenis-jenis kritik sastra feminis yang berkembang di masyarakat sebagai berikut. a. Kritik Ideologis Kritik sastra feminis ini melibatkan wanita, khususnya kaum feminis, sebagai pembaca. Yang menjadi pusat perhatian pembaca adalah citra serta stereotipe seorang wanita dalam karya sastra. Kritik ini juga meneliti kesalahpahaman tentang wanita dan sebab-sebab mengapa wanita sering tidak diperhitungkan, bahkan nyaris diabaikan. b. Kritik yang mengkaji penulis-penulis wanita Dalam ragam ini termasuk penelitian tentang sejarah karya sastra wanita, gaya penulisan, tema, genre, dan struktur penulis wanita. Di samping itu, dikaji juga kreativitas penulis wanita, profesi penulis wanita sebagai suatu perkumpulan, serta perkembangan dan peraturan tradisi penulis wanita. c. Kritik sastra feminis sosialis
Kritik ini meneliti tokoh-tokoh wanita dari sudut pandang sosialis, yaitu kelas-kelas masyarakat. Pengkritik feminis mencoba mengungkapkan bahwa kaum wanita merupakan kelas masyarakat yang tertindas. d. Kritik sastra feminis-psikoanalistik Kritik ini diterapkan pada tulisan-tulisan wanita, karena para feminis percaya bahwa pembaca wanita biasanya mengidentifikasikan dirinya dengan atau menempatkan dirinya pada si tokoh wanita, sedang tokoh wanita tersebut pada umumnya merupakan cermin penciptanya. e. Kritik feminis lesbian Jenis ini hanya meneliti penulis dan tokoh wanita saja. Ragam kritik ini masih sangat terbatas karena beberapa factor, yaitu kaum feminis kurang menyukai kelompok wanita homoseksual, kurangnya jurnal-jurnal wanita yang menulis lesbianisme, kaum lesbian sendiri belum mencapai kesepakatan tentang definisi lesbianisme, kaum lesbian banyak menggunakan bahasa terselubung. Pada intinya tujuan kritik sastra feminis-lesbian adalah pertama-tama mengembangkan suatu definisi yang cermat tentang makna lesbian. Kemudian pengkritik sastra lesbian akan menentukan apakah definisi ini dapat diterapkan pada diri penulis atau pada teks karyanya. f. Kritik feminis ras atau etnik Kritik feminis ini berusaha mendapatkan pengakuan bagi penulis etnik dan karyanya, baik dalam kajian wanita maupun dalam kanon sastra tradisional dan
sastra feminis. Kritik ini beranjak dari diskriminasi ras yang dialami kaum wanita yang berkulit selain putih di Amerika (Saraswati, 2003: 156). 2.5 Aliran-aliran Gerakan Feminisme 2.5.1 Feminisme Liberal Feminisme liberal adalah pandangan untuk menempatkan yang memiliki kebebasan secara penuh dan individual. Aliran ini menyatakan bahwa kebebasan dan kesamaan berakar pada rasionalitas dan pemisahan antara dunia privat dan publik. Setiap manusia demikian menurut mereka mempunyai kapasitas untuk berpikir dan bertindak secara rasional, begitu pula pada perempuan. Akar ketertindasan dan keterbelakangan pada perempuan ialah karena disebabkan oleh kesalahan perempuan itu sendiri. Perempuan harus mempersiapkan diri agar mereka bisa bersaing di dunia dalam kerangka "persaingan bebas" dan punya kedudukan setara dengan lelaki. Tokoh aliran ini adalah Naomi Wolf, sebagai "feminisme Kekuatan" yang merupakan solusi. Kini perempuan telah mempunyai kekuatan dari segi pendidikan, pendapatan, dan perempuan harus terus menuntut persamaan haknya serta saatnya kini perempuan bebas berkehendak tanpa tergantung pada lelaki. Feminisme liberal mengusahakan untuk menyadarkan wanita bahwa mereka adalah golongan tertindas. Pekerjaan yang dilakukan wanita disektor domestik dikampayekan sebagai hal yang tidak produktif dan menempatkan wanita pada posisi subordinat. Budaya masyarakat Amerika yang materialistis, mengukur segala sesuatu dari materi, dan individualis sangat mendukung
keberhasilan feminisme. Wanita-wanita tergiring keluar rumah, berkarier dengan bebas dan tidak tergantung lagi pada pria. Inti ajaran feminisme liberal menurut Suharto (dalam Amaeny, 2006:76) yaitu sebagai berikut. 1. Memfokuskan pada perlakuan yang sama terhadap wanita diluar, dari pada di dalam keluarga. 2. Memperluas kesempatan dalam pendidikan dianggap sebagai cara paling efektif melakukan perubahan sosial. 3. Pekerjaan-pekerjaan wanita semisal perawatan anak dan pekerjaan rumah tangga dipandang sebagai pekerjaan tidak terampil yang hanya mengandalkan tubuh, bukan pikiran rasional. 4. Perjuanggan harus menyentuh kesetaraan politik antara wanita dan laki- laki melalui pengetahuan perwatakan wanita di ruang-ruang publik. Para feminis liberal aktif memonitor peralihan umum dan mendorong laki-laki yang memperjuangkan kepentingan wanita. 5. Berbeda dengan pendahulunya, feminisme liberal saat ini cenderung lebih sejalan dengan model liberalisme kesejahteraan atau egalitarian yang mendukung sistem kesejahteraan Negara (welfare state atau meritokrasi). 2.5.2 Feminisme Radikal Aliran ini bertumpu pada pandangan bahwa penindasan terhadap perempuan terjadi akibat sistem patriarki. Tubuh merupakan objek utama
penindasan oleh kekuasaan laki-laki. Oleh karena itu, feminisme radikal mempermasalahkan antara lain tubuh serta hak-hak reproduksi, seksualitas (termasuk lesbianisme), seksualitas, relasi kuasa perempuan dan laki-laki, dan dikotomi privat-publil. "The Personal is Political" menjadi gagasan anyar yang mampu menjakau permasalahan perempuan sampai ranat privat, masalah yang dianggap paling tabu untuk diangkat ke permukaan informasi atau pandangan buruk (black propaganda) banyak ditujukan kepada feminis radikal. Padahal, karena pengalamannya membongkar persoalan-persoalan privat inilah Indonesia saat ini memiliki Undang-Undang RI no. 23 tentang Penghapusan Kekerasan Dalam Rumah Tangga (UUPKDRT). Inti ajaran feminis radikal menurut Suharto (dalam Asmaeny, 2006:81) yaitu sebagai berikut. 1. The personal of political ialah slogan yang kerap digunakan oleh feminis radikal. Maknanya, bahwa pengalaman-pengalaman individual wanita mengenai ketidak adilan dan kesengsaraan yang oleh para wanita dianggap sebagai masalah-masalah personal, pada hakikatnya adalah isu-isu politik yang berakar pada ketidak seimbangan kekuasaan antara wanita dan laki- laki. 2. Memprotes eksploitasi wanita dan pelaksanan peran sebagi istri, ibu dan pasangan seks laki-laki, serta menganggap perkawinan sebagi bentuk formalitas pendiskriminasian terhadap wanita. 3. Menggambarkan sexism sebagai sistem sosial yang terdiri dari hukum, tradisi, ekonomi, pendidikan, lembaga keagamaan, ilmu pengetahuan,
bahasa, media massa, moralitas seksual, perawatan anak, pembagian kerja dan interaksi social sehari-hari. Pembagian kerja dan interaksi sosial sehari-hari. Agenda tersembunyi dari sistem sosial itu adalah memberi kekuasaan laki-laki melebihi wanita. 4. Masyarakat harus diubah secara menyeluruh. Lembaga-lembaga sosial yang paling fundamental juga harus diubah secara fundamental. Para feminis radikal menolak perkawinan bukan hanya dalam teori melainkan sering pula dalam praktik. 5. Menolak sistem hierarkis yang berstrata berdasarkan garis gender dan kelas, sebagaimana diterima oleh feminisme liberal. 2.5.3 Feminisme Post Modern Menurut anggapan mereka ialah ide yang anti absolute dan anti otoritas, gagalnya modernitas dan pemilihan secara berbeda-beda tiap fenomena social karena penentangannya pada penguniversalan pengetahuan ilmiah dan sejarah. Mereka berpendapat bahwa gender tidak bermakna identitas atau struktur sosial. 2.5.4 Feminisme Anarkis Feminisme anarkis lebih bersifat sebagai suatu paham politik yang mencita-citakan masyarakat sosialis dan menganggap Negara dan laki-laki adalah sumber permasalahan yang sesegera mungkin harus dihancurkan. 2.5.5 Feminisme Marxis
Aliran ini memandang masalah perempuan dalam kerangka kritik kapitalisme. Asumsinya sumber penindasan perempuan berasal dari eksploitasi kelas ddan cara produksi. Teori Friedrich Engels dikembangkan menjadi landasan aliran ini status perempuan jatuh karena adanya konsep kekayaan pribadi (ptivate property). Kegiatan produksi yang semula bertujuan untuk memenuhi kebutuhan sendiri berubahan menjadi keperluan pertukaran (exchange). Laki-laki mengontrol produksi untuk exchange dan sebagai konsekuensinya mereka menndominasi hubungan social. Sedangkan perempuan direduksi menjadi bagan dari property. Sistem produksi yang berorientasi pada keuntungan mengakibatkan terbentuknya kelas dalam masyarakat borjuis dan proletar. Jika kapitalisme tumbang maka struktur masyarakat dapat diperbaiki dan penindasan terhadap perempuan dihapus. 2.5.6 Feminisme Sosialis Feminisme sosialis muncul sebagai kritik terhadap feminisme Marxis. Aliran ini mengatakan bahwa patriarki sudah muncul sebelum kapitalisme dan tetap tidak akan merubah jika kapitalisme runtuh. Kritik kapitalisme harus desertai dengan kritik dominasi atas perempuan. Feminisme sosialis menggunakan analisis kelas dan gender untuk memahami penindasan perempan. Ia sepaham dengan feminisme Marxis bahwa kapitalisme merupakan sumber penindasan perempuan. Akan tetapi, aliran feminis sosialis ini juga setuju dengan feminisme radikal yang menganggap patriarkilah sumber penindasan itu. Kapitalisme dan ptriarki adalah dua kekuatan yang saling mendukung. Seperti yang dicontohkan oleh Nancy Fraser di Amerika Serikat keluarga inti di kepala oleh laki-laki dan ekonomi resmi dikepalai oleh Negara karena peran warga dan pekerja adalah peran maskulin,
sedangkan peran sebagai konsumen dan pengasuh anak adalah peran feminin. Agenda perjuangan untuk memeranginya adalah menghapuskan kapitalisme dan sistem patriarki. Dalam konteks Indonesia, analisis dapat bermanfaat untuk melihat problem-problem kemiskinan yang menjadi beban perempuan. Inti ajaran feminisme sosialis menurut Suharto (dalam Asmaeny, 2006:90) yaitu sebagai berikut. 1. Wanita tidak dimasukkan dianalisis kelas, karena pandangan bahwa wanita tidak memiliki hubungan khusus dengan alat-alat produksi. Karenanya, peruibahan alat-alat reproduksi merupakan "necessary condition" meskipun bukan "suffient condition" dalam mengubah faktor-faktor yang mempengaruhi penindasan terhadap wanita. 2. Mengajukan solusi untuk membayar wanita atas pekerjaannya yang dia lakukan dirumah. Status sebagai ibu rumah tangga dan pekerjaannya sangat penting bagi berfungsinya sistem kapitalis. 3. Kapitalisme memperkuat sexism, Karena memisahkan pekerjaan bergaji dengan pekerjaan rumag tangga (domestic work) dan mendesak agar wanita melakukan pekerjaan domestic. Akses laki-laki terhadap waktu luang, pelayanan-palayanan personal, dan kemewahan-kemewahan telah mengangkat standar hidupnya melebihi wanita, karenanya laki-laki adalah sebagai anggota sistem patriarchal, bukan hanya cara-cara ekonomi kapitalis yang diuntungkan tenaga kerja wanita. 2.5.7 Feminisme Postkolonial
Dasar pandangan in berakar di penolakan Universitas pengalaman perempuan. Pengalaman perempuan yang hidup di nagara dunia ketiga (koloni/bekas koloni) berbeda dengan perempuan berlatar belakang dunia pertama. Perempuan dunia ketiga menanggung beban penindasan lebih berat karena saling mengalami penindasan berbasis, mereka juga mengalami penindasan utama feminisme postcolonial yang pad intinya menggugat penjajahan, baik fisik, pengetahuan, nilai-nilai, cara pandang, maupun mentalitas masyarakat. Beverley Lindsay dalam bukunya Comparative Perspectives on Third Work Women. The Impact of Race, sex, Class menyatakan, "hubungan ketergantungan yang didasarkan atas ras, jenis kelamin, dan kelas sedang, sedang dikekalkan oleh institusi-institusi ekonomi, social, dan pedidikan." 2.5.8 Feminisme Teologis Lahirnya teologi feminis bersumber pada mazhab teologi pembebasan (liberatiaon theology)yang dikembangkan oleh James Cone pada akhir tahun 1960-an. Teologi pembebasan memakai paradigm social konflik atau marxis yang telah dimodifikasi. Teologi pembebasan berbeda dengan teori Marxisme murni. Marxisme murni menganggap agama dipakai oleh pihak penguasa untuk melegitimasi kekuasaan. Karena itu agama harus dilenyyapkan dalam kehidupan masyarakat. Sedangkan, teologi pembebasan tetap mempertahankan agama bukan sebagai alat kekuasaan atau penendasan, tetapi agama sebagai pembebas golongan yang tertindas. Dalam konteks fiminis, perempuan yang banyak mengalami penindasan.
Teologi feminisme menggunakan paradigma Sosialis, tetapi menggunakan pendekatan perubahan pemahaman keagamaan. Tujuan keduanya sama, yaitu ingin mengubah konstruk dan struktur masyarakat yang berkeadilan gender. Teologi feminis tersebut dikembangkan dalam berbagai agama (Kristen, Islam, dan Yunani). Menurut para feminis, pemahaman agama sering menimbulkan bias gender karena dibangun diatas ideology patriarkis yang menyudutkan perempuan. 2.6 Sastra Feminisme Secara etimologi feminis berasal dari kata Femme (woman), berarti perempuan (tunggal) yang bertujuan untuk memperjuangkan hak-hak kaum perempuan (jamak), sebagai kelas sosial. Dalam hubungan ini perlu dibedakan antara male dan female (sebagai aspek perbedaan biologis, sebagai hakikat alamiah), masculine dan feminisme (sebagai aspek perbedaan psikologis dan kultural). Dengan kalimat lain, male-female mengacu pada seks, sedangkan masculine -feminisme mengacu pada jenis dan kelamin atau gender, sebagai he dan she (Selden, 1986:132). Jadi, tujuan feminis adalah keseimbangan, interelasi gender. Dalam pengertian yang paling luas, feminis adalah gerakan kaum wanita untuk menolak segala sesuatu yang dimarginalisasikan, disubordinasikan, dan direndahkan olrh kebudayaan dominan, baik dalam bidang politik dan ekonomi maupun kehidupan sosial pada umumnya. Dalam pengertian yang lebeh sempit, yaitu dalam sastra, feminis dikaitkan dengan cara-cara memahami karya sastra baik dalm kaitannya dengan proses produksi maupun resepsi. Emansipasi wanita dengan demikian merupakan salah satu aspek dalam kaitannya dengan persamaan hak. Dalam ilmu sosial kontemporer lebih dikenal sebagai kesetaraan gender.
Kajian sastra feminis (Djajanegara, 2000) mempunyai dua fokus. Pertama, menggali, mengkaji serta menilai karya penulis-penulis perempuan dari masa silam. Mereka mempertanyakan tolok ukur apa saja yang dipakai pengkritik sastra terdahulu sehingga kanon sastra didominasi penulis laki-laki. Tujuan kedua mengkaji karya-karya tersebut dengan pendekatan feminis. Ketiga, pengkritik sastra feminis terutama berhasrat mengetahui bagaimana cara menerapkan penilaian estetik, di mana letak nilai estetiknya serta apakah nilai estetik yang telah dilakukan sungguh-sungguh sah. Singkatnya menilai tolok ukur yang digunakan untuk menentukan cara-cara penilaian lama. Berdasarkan ketiga tujuan di atas, dapat disimpulkan bahwa apa yang dikehendaki pengkritik sastra feminis adalah hak yang sama untuk mengungkapkan makna-makna baru yang mungkin berbeda dari teks-teks lama. Pendekatan feminisme adalah pendekatan terhadap karya sastra dengan fokus perhatian pada relasi jender yang timpang dan mempromosikan pada tataran yang seimbang antar laki-laki dan perempuan (Djajanegara, 2000: 27). Feminisme bukan merupakan pemberontakan kaum wanita kepada laki-laki, upaya melawan pranata sosial, seperti institusi rumah tangga dan perkawinan atau pandangan upaya wanita untuk mengingkari kodratnya, melainkan lebih sebagai upaya untuk mengakhiri penindasan dan eksploitasi perempuan (Fakih, 2000: 5). Feminisme muncul akibat dari adanya prasangka jender yang menomorduakan perempuan. Anggapan bahwa secara universal laki-laki berbeda dengan perempuan mengakibatkan perempuan dinomorduakan. Perbedaan tersebut tidak hanya pada kriteria sosial budaya. Asumsi tersebut membuat kaum feminis memperjuangkan
hak-hak perempuan di semua aspek kehidupan dengan tujuan agar kaum perempuan mendapatkan kedudukan yang sederajat dengan kaum laki-laki. 2.7 Citra Wanita dan Jender Citra wanita menurut Sugihastuti (2000: 121) adalah gambaran tentang peran wanita dalam kehidupan sosialnya. Wanita diceritakan sebagai insan yang memberikan alternatif baru sehingga menyebabkan kaum pria dan wanita memikirkan tentang kemampuan wanita pada saat sekarang. Citra wanita dalam kehidupan sosialnya berhubungan dengan manusia lain dapat bersifat khusus maupun umum bergantung kepada bentuk hubungan itu. Hubungan wanita dan masyarakat dimulai dari hubungannya dengan orang- seorang, antar orang, sampai kehubungan dengan masyarakat umum. Termasuk ke dalam hubungan orang-seorang, adalah hubungan wanita dengan pria dalam masyrakat (Sugihastuti, 2000: 125). Citra wanita dalam sikap sosialnya berbentuk karena pengalamannnya pribadi dan budaya. Wanita menolak terhadap streotip-streotip tradisional yang mendukungnya ke tempat tidak bahagia. Pengalaman pribadi wanita mempengaruhi penghayatannya dan tanggapannya terhadap rangsang, sosial, terhadap lawan jenisnya. Tanggapan ini menjadi salah satu bentuknya sikap wanita dalam aspek sosial (Hadiz dan Eddyano, 2005: 26). Pada dasarnya sosial wanita merupakan citra wanita yang erat hubungannya dengan norma dan sistem nilai yang berlaku dalam satu kelompok masyarakat tempat wanita menjadi anggota dan berhasrat mengadakan hubungan
antar manusia. Kelompok masyarakat itu adalah kelompok keluarga dan kelompok keluarga luas. Citra wanita dalam aspek keluarga, wanita berperan sebagai istri, sebagai ibu, dan sebagai anggota keluarga masing-masing peran mendatangkan konsekuensi sikap sosial yang satu dengan yang lainnya bergayutan. Sebagai istri misalnya, wanita mencintai suami, memberikan motifasi, dan sebagai pendamping dalam kehidupan suami (Khairuddin, 1995: 21). Hadiz dan Eddyana (2005: 21) menjelaskan bahwa dalam pasal 31 UU R.I NO. 1 tahun 1974 tentang perkawinan berisi tentang hak dan kedudukan istri adalah seimbang dengan hak dan kedudukannya suami dalam kehidupan rumah tangga dan pergaulan hidup bersama dan masyarakat. Citra wanita dalam keluarga berperan sebagai istri mepunyai hak-hak yang sama dengan suami. Hak-hak tersebut antara lain: (1) dalam memperoleh cinta, kasih sayang, dan perhatian, (2) memperoleh kesetiaan, (3) berpendapat, dan (4) memperoleh dukungan suami dalam menjalani kehidupan (Sugihastuti, 2000: 116). Citra wanita dalam prespektif Jender, Jender perlu dibedakan dari seks. Seks mengandung arti perbedaan jenis kelamin antara laki-laki dengan perempuan mahluk yang secara kodrat memiliki fungsi-fungsi organisme yang berbeda. Laki- laki memiliki jakun, bersuara berat, memiliki penis, testis sperma yang berfungsi sebagai alat produktif. Perempuan memiliki alat produksi seperti rahim dan saluran-saluran untuk melahirkan, memproduksi telur, memilik alat vagina,
mempunyai alat menyusui, dan sebagainya. Alat-alat biologis tersebut tidak dapat dipertukarkan. Perbedaan jender sesungguhnya tidak menjadi masalah sepanjang tidak melahirkan berbagai ketidakadilan jender (jender ineguratias). Namun yang menjadi persoalan adalah ternyata perbedaan jender telah melahirkan ketidakadilan bagi kaum laki-laki dan terutama kaum perempuan (Fakih dalam Azizah, 2008: 12). Dalam memahami konsep jender harus dibedakan kata jender dengan seks (jenis kelamin). Jender adalah suatu sifat yang melekat pada kaum pria dan wanita yang di konstrusikan secara soial dan kultural melalui proses panjang. Jadi, jender merupakan konstruksi sosiokultar yang pada dasarnya merupakan interprestasi kultur atas perbedaan jenis kelamin (Fakih dalam Azizah, 2008: 13). Misal wanita dikenal lemah lembut, cantik, setia, dan keibuan, sedangkan pria dianggap kuat, gagah, sering mengedepankan akal (rasional), agresif, tidak setia, jantan dan perkasa. Dengan kesetaraan jender muncul tentang pemahaman tentang perbedaan-perbedaan antara jenis kelamin tidak bisa diganggu gugat, misalnya secara biologis perempuan memiliki kemampuan mengandung dan melahirkan, sementara laki-laki tidak bisa seperti wanita (Fakih dalam Azizah, 2008: 13). 2.8 Kerangka Teori Kerangka berpikir dimaksudkan untuk menggambarkan secara jelas bagaimana memahami dan mengkaji permasalahan yang diteliti. Dengan pemahaman peta secara teoritik beragam variabel yang terlibat dalam penelitian. Peneliti berusaha menjelaskan hubungan dan keterkaitan antar variabel yang
terlibat, sehingga posisi setiap variabel yang akan dikaji menjadi jelas (Sutopo, 2002: 32). Untuk mengkaji novel Suara Perih Perempuan lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini, peneliti mulai menganalisis struktur karya sastra itu sendiri. Analisis ini dilakukan untuk mencari unsur-unsur yang membangun karya sastra itu. Unsur instrinsik yang dianalisis yaitu penokohan serta sikap dan perilaku tokoh perempuan. Selanjutnya menganalisis novel dengan pendekatan sastra feminis ideologis, yaitu dengan mendeskripsikan citra serta stereotipe seorang wanita sesuai dengan tokoh-tokoh yang ada dalam novel Suara Perih Perempuan lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini. Kerangka berpikir dapat dipahami sebagai berikut.
Novel Suara Perih perempuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini Pendekatan Struktural Teori Kritik Sastra Feminis Penokohan Sastra Feminisme Radikal Karakter Analisis/Simpulan Citra, Sikap, Perilaku Seorang Perempuan Karakteristik Tokoh Wanita Dalam Novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini (Kajian Feminisme) Bagan 1. Kerangka Teori Kajian Karakteristik Tokoh Wanita Dalam Novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule.
BAB III METODE PENELITIAN 3.1 Metode Penelitian Metode penelitian yang digunakan untuk mengkaji novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini adalah deskriptif kualitatif. Pengkajian ini bertujuan untuk mengungkapkan berbagai informasi kualitatif dengan pendeskripsian yang teliti dan penuh nuansa untuk menggambarkan secara cermat sifat-sifat suatu hal (individu atau kelompok), keadaan fenomena, dan tidak terbatas pada pengumpulan data melainkan meliputi analisis dan interpretasi (Sutopo, 2002: 8-10). Pengkajian deskriptif menyarankan pada pengkajian yang dilakukan semata-mata hanya berdasarkan pada fakta atau fenomena yang secara empiris hidup pada penuturnya (sastrawan). Artinya, yang dicatat dan dianalisis adalah unsur-unsur dalam karya sastra seperti apa adanya. Dalam penelitian ini penulis mengungkapkan data-data yang berupa kata, frase, dan kalimat yang ada dalam novel. Permasalahan-permasalahannya dianalisis dengan menggunakan teori strukturalisme serta teori feminisme. Menurut Moleong (1987:16-17) penggunaan metode deskriptif didasarkan pada: ini
1. Penyajian metode kualitatif menyajikan secara langsung hakekat penelitian dan objek penelitian. 2. Metode deskriptif kualitatif lebih mudah diterapkan dalam penelitian. 3. Metode deskriptof masih dimungkinkan data kualitatif yang berfungsi sebagai pelengkap. 4. Metode kualitatif bersifat deskriptif. 5. Metode kualitatif dengan aturan (mengutamakan kealamiahan sumber data) 6. Cara kerja yang dipakai induk, dan 7. Analisis unsur instrinsik merupakan fokus. 3.2 Data dan Sumber Data 3.2.1 Data Data dalam penelitian ini yaitu data kualitatif. Data kualitatif berupa kata- kata atau gambar bukan angka-angka (Aminuddin, 1990: 16). Berdasarkan pernyataan tersebut, data penelitian ini berupa kata, frase, kalimat, wacana dalam Novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini. Sutopo (2002: 35) menyatakan, data adalah bagian yang penting dalam bentuk penelitian. Oleh karena itu, berbagai hal yang merupakan bagian dari keseluruhan proses pengumpulan data harus benar-benar dipahami oleh setiap peneliti. Adapun data dalam penelitian ini berupa data lunak yang berwujud kata, kalimat, ungkapan yang terdapat dalam novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule.
3.2.2 Sumber Data Sumber data adalah tempat data itu diambil atau diperoleh. Adapun sumber data dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. a. Sumber Data Primer, yaitu hal-hal yang langsung diperoleh dari sumber data untuk keperluan penelitian (Surachmad, 1990: 103). Penelitian ini merupakan penelitian sastra, maka sumber data primernya berupa karya sastra, sebagai berikut. Judul : Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule Pengarang : Putri Kartini Tahun Terbit : 2003 Tebal Buku : 355 halaman Penerbit : Galangpress Group b. Sumber Data Sekunder merupakan sumber data yang tidak secara langsung memberikan keterangan yang sifatnya mendukung sumber data primer. Sumber data sekunder dalam penelitian ini berupa makalah, buku- buku, dan artikel yang mempunyai relevansi untuk memperkuat argumentasi dan melengkapi hasil penelitian. 3.4 Instrumen Pada dasarnya yang menjadi instrumen penelitian ini adalah peneliti sendiri dengan kemampuannya yaitu dengan cara mendeskripsikan setiap variabel yang ada dibantu tabel. Adapun tabel penelitian ini adalah sebagai berikut. a. Distribusi dan Klasifikasi Data
No 1. ... Data Kode KTDP. 01. 06 b. Identifikasi dan Klasifikasi Data No 1. Karakteristik Tokoh Dilihat Jenis Data Data ... Kode dari Dimensi Fisik 2. Karakteristik Tokoh Dilihat dari Dimensi Perilaku 3. Karakteristik Tokoh Dilihat dari Dimensi Bahasa ... ... 2. Karakteristik Tokoh Dilihat dari Dimensi Perilaku 3. Karakteristik Tokoh Dilihat dari Dimensi Bahasa ... ... ... ... 4. Karakteristik Tokoh Dilihat ... dari Dimensi Pikiran Sikap Hidup Tokoh Perilaku Hidup Tokoh 5. 6. ... ... ... ... ... Dalam hermeneutika dikenal istilah "verstelan" artinya memahami secara mendalam atau secara teratas. Karena itu dalam menginterprestasikan suatu teks terdapat tiga tahap dalam melakukan penafsiran. Tiga tahapan itu adalah sebagai berikut. 1. Tahap ekspresif yang mengacu pada pengarang dalam mengekspresikan karya 2. Tahap menjelaskan teks yang di tafsirkan 3. Tahap menafsirkan teks. 3.5 Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data diperoleh melalui studi pustaka. Teknik yang digunakan dalam penelitian ini adalah teknik simak dan teknik catat (Subroto dalam Imron, 2003). Teknik simak adalah dengan membaca karya sastra tersebut
kemudian dianalisis. Sedangkan teknik catat adalah teknik yang digunakan untuk mengumpulkan data yang terdapat dalam sebuah karya sastra tersebut kemudian ditulis dalam bentuk catatan. Data yang berhasil digali, dikumpulkan, dan dicatat dalam kegiatan penelitian harus diusahakan kemantapan dan kebenarannya. Oleh karena itu, setiap penelitian harus memilih dan menentukan cara-cara yang tepat untuk mengembangkan validitas data yang diperoleh. Sumber-sumber tertulis yang digunakan dipilih sesuai dengan masalah dan tujuan pengkajian sastra, dalam hal ini ditinjau dari segi sastra feminis. Teknik simak dan catat merupakan instrumen kunci dalam melakukan penyimakan secara cermat, terarah, dan teliti terhadap sumber data primer, yaitu karya sastra sebagai sasaran penelitian yang berupa teks novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule untuk memperoleh data yang diinginkan. Adapun data sekunder adalah buku-buku, artikel, dan penelitian tentang karya Putri Kartini. Hasil penyimakan terhadap sumber data primer dan sumber data sekunder tersebut, kemudian dicatat untuk digunakan sebagai sumber data yang akan digunakan dalam penyusunan penelitian sesuai dengan maksud dan tujuan yang ingin dicapai. 3.6 Teknik Pengolahan Data Teknik pengolahan data merupakan upaya untuk mencari dan mendata secara sistematis catatan hasil analisis sehingga dapat menghasilkan pemahaman yang tepat terhadap data tersebut.
Langkah-langkah dalam teknik pengolahan data dilakukan dengan cara sebagai berikut. 1. Mengidentifikasi data dalam bentuk citra perempuan dilihat dari watak/karakter tokoh, sikap tokoh wanita dan perilaku tokoh wanita berdasarkan pandangan feminisme 2. Mengklasifikasikan masing-masing data yang relevan sesuai dengan masalah yang diteliti 3. Mendeskripsikan masing-masing data yang telah diklasifikasi sesuai masalah yang diteliti 3.7 Teknik Analisis Data Teknik yang dilakukan setelah mengadakan pengumpulan data adalah analisis data. Analisis data merupakan faktor yang penting dalam menentukan kualitas dari hasil penelitian. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, maka data yang telah dikumpulkan dianalisis secara kualitatif pula. Menurut Sutopo (2002: 95), analisis kualitatif dapat digolongkan ke dalam metode deskriptif yang penerapannya bersifat menuturkan, memaparkan, memberikan, menganalisis, dan menafsirkan. Analisis yang digunakan penelitian ini menggunakan teknik pembacaan hermeneutika. Dalam pembacaan hermeneutika cara kerja yang dilakukan oleh pembaca dengan bekerja secara terus-menerus lewat pembacaan teks sastra secara bolak-balik dari awal hingga akhir (Riffaterre dan Culler dalam Sangidu, 2004:19). Salah satu tugas hermeneutika adalah menghidupkan dan merekontruksi
sebuah teks dalam yang melingkupinya agar sebuah pernyataan itu tidak mengalami aliensi dan menyesatkan. Hermeneutika pada dasarnya suatu metode atau cara untuk menafsirkan simbol yang berupa teks atau sesuatu yang diperlukan sebagai teks tersebut untuk mencari arti dan maknanya. Metode hermeneutik mengisyaratkan adanya kemampuan untuk menafsirkan keadaan masa lampau yang tidak dialaminya dan kemudian dibawa pada keadaan masa sekarang. 3.8 Validitas Data Validitas data atau keabsahan data dalam penelitian ini dilakukan dengan cara mengumpulkan data dengan berbagai teknik yang benar-benar sesuai dan tepat untuk menggali data yang benar-benar diperlukan bagi penelitian. Ketepatan data tersebut tidak hanya tergantung dari ketepatan memiliki sumber data dan teknik pengumpulannya, tetapi juga diperlukan teknik pengembangan validitas datanya. 3.9 Teknik Penyajian Data Prosedur penelitian ini meliputi tiga tahap yaitu sebagai berikut. 1. Tahap persiapan a. Penyusunan rancangan penelitian b. Studi pustaka untuk menentukan masalah penelitian dan penyusunan kerangka teori 2. Tahap pelaksanaan
a. Pengumpulan data b. Pengolahan data c. Analisis data/penafsiran data 3. Tahap penyelesaian a. Penulisan laporan kegiatan b. Revisi laporan penelitian c. Penggandaan laporan penelitian
BAB IV ANALISIS DATA PENELITIAN Dalam bab ini akan disajikan hasil analisis data penelitian tentang karakter perempuan dalam novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini. Hasil analisis data tersebut meliputi: (1) watak tokoh perempuan dalam novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini, (2) sikap hidup tokoh perempuan dalam novel Suara Perih perempuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini berdasarkan pandangan feminisme, dan (3) Perilaku tokoh perempuan dalam novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini berdasarkan pandangan feminisme. 4.1 Deskripsi Watak Tokoh Perempuan dalam Novel Suara Perih Permpuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini. Dalam subbab ini akan disajikan hasil analisis data penelitian yang berkaitan dengan karakter tokoh perempuan dalam novel Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini berdasarkan pandangan feminisme. Berdasarkan dimensi fisik, perilaku, bahasa, pikiran. 4.3.1 Karakter Tokoh Dilihat Dari Dimensi Fisik Tokoh Sania dalam naskah "Suara Perih Perempuan" berperan menjadi tokoh utama, memiliki fisik yang baik, seksi, berbadan mulus. Deskripsi ini terdapat pada kutipan teks sebagai berikut.
Sania bangkit dari tempat duduknya dan bergegas mengunci semua pintu dan menutupi semua gordin, kemudian dia berdiri tepat di depan mata Selfi. Satu persatu Sania melucuti pakaiannya sendiri, dari kemeja katun warna lembut, celana panjang yang penuh dengan kantong di mana- mana. Lalu dia melepas pakaian dalamnya yang begitu seksi, mini set buatan Marks and Spencer. Selfi tidak percaya dengan apa yang dilihatnya, tubuh Sania betul-betul bugil berdiri di hadapan matanya. (KTDF 01. 58) Hal ini ditunjukan lagi pada kutipan teks sebagai berikut. Mulus... bukan berarti putih, itulah tubuh Sania yang selama ini dibungkus rapat oleh pakaian yang lebih pas bila dikenakan oleh seorang laki-laki. Sayang sekali semua kemulusan itu diperuntukkan bagi laki-laki pengecut. Dia hanya akan memberikan segala keindahan tubuhnya kepada perempuan yang mampu memberikan kasih kelembutan bagi dirinya. (KTDF 01. 59) Sania adalah salah satu perempuan yang begitu perihatin menyaksikan ketidakberdayaan sesamanya, yaitu ketidakberdayaan kaum perempuan atau perlakuan laki-laki yang cenderung menjajah kaum perempuan dengan berbagai cara. Dia memberontak dan gemas, apa yang mesti dilakukan untuk menolong mereka? Sedangkan dirinya sendiri pun mengalami nasib yang sama, yaitu perlakuan kaum lelaki yang sangat arogan terhadapnya. Walau itu sudah berlalu begitu lama, namun luka yang tertinggal begitu menusuk di dalam lubuk hatinya. Sania pun meninggalkan tempat itu dengan hati yang seakan-akan ingin meledak. Kemudia dia menghampiri laki-laki yang disebut ibu tadi sebagai suaminya. Dengan sopan dan bahasa yang terbata-bata, dia tidak
menyapa laki-laki yang dimaksud ibu tadi, "hai lai, tidak kasihankah kamu dengan istrimu? Dia capek kepanasan, kehausan dan harus menggendong anakmu, apalagi sambil mencangkul ladang yang begitu luas. Kenapa lai tidak menolongnya?" (SPP, hlm 29) Dari temuan data, Sania menunjukkan bahwa dirinya telah bertahan dengan keadaannya, dia benar-benar sudah lelah dengan keadaannya. Kejadian demi kejadian telah memaksanya untuk bertahan hidup sendiri. "Sementara waktu ini aku tidak mau memikirkan perempuan, apalagi laki-laki. Aku pikir cukuplah. Dalam sepuluh tahun terakhir ini sudah beberapa kali ini aku berganti pasangan. Lelah aku bercinta dalam gulita. Dan, berjalan tanpa ujung." (KTDF 01. 06) Tokoh Selfi, dalam Suara Perih Perempuan, Selfi menjadi seorang perempuan yang cengeng, mudah tersinggung, semaunya sendiri, bila dia mempunyai suatu kemauan, harus dikabulkan. "Selfi, kau menangis? Dasar perempuan cengeng! ini yang paling aku benci, perempuan sepertimu inilah yang membuat kaum laki-laki memanggil kita sebagai kaum lemah. Masak, begini saja kamu harus capek-capek menguras air mata? (KTDF 01. 60) Ditunjukkan lagi pada temuan data sebagai berikut. Sania betul,,, betul tidak menyadari bahwa kemarahannya telah membuat Selfi menangis, karena selfi adalah seorang peremuan yang tidak memiliki kekuatan mental sebagus Sania (KTDF 0I. 60) Sifat keras Selfi yang bersikeras ingin dinikahi oleh Sania, hingga Sania menolak kemauannya sehingga Selfi meninggalkan Sania.
Aku mau kamu melindungiku, seperti laki-laki yang bertanggung jawab atas hadirnya perempuan disisinya,,,( KTDF 01. 52) Dengan keegoisannya Selfi yang ingin di nikahi oleh Sania, Selfi hanya mementingkan dirinya dan keluarganya, dia tidak peduli dengan orang lain, demi keluarganya dan kebutuhannya, dia ingin tinggal bersama dengan Sania. Kamu harus tau, aku ini bukan perempuan lesbi sepertimu, tetapi aku bahagia tinggal bersamamu karena kamu memberikan segalanya kepadaku. Bagaimana ibuku Sania? Jawablah! Jangan hanya membisu seperti itu? Jawablah kataku, sialan kau perempuan lesbi! Perempuan lemah, pengecut kau! (KTDF 01. 58) Tokoh Zubaidah, Zubaidah adalah tokoh yang angkuh dalam novel ini sehingga dia sulit mendapatkan teman maupun sahabat, selain itu juga dia sering bertengkar dengan suami karena keangkuhannya. Sania memang sudah sering bermasalah dengan Baidah sebelumnya. Bahkan sebenarnya Sania sudah tidak mau lagi berteman dengan dia. Kalau bukan karena Irza, dia tidak akan mengizinkan Baidah bertandang ke rumahnya. Karena sifat Baidah yang sangat angkuh itu sehingga dia kesulitan untuk mendapatkan teman, apalagi seorang sahabat seperti Sania. (KTDF 01. 88) Dari temuan data di bawah ini menyatakan bahwa Zubaidah selain angkuh, dalam perkataannya juga tidak enak, selalu membuat orang lain sakit hati. Enggak,,, dalam hati Sania nyengir, ternyata Baidah masih sama seperti dulu, tidak ada perubahan. Padahal harapan sania perpisahan yang dulu itu bisa mengubah kelakuannya yang selalu menyakitkan hati orang lain. (KTDF 01. 78)
Dengan sikap yang egois, sok alim, sombong, iri hati, menceritakan kekayaan yang dia punya, membuat Sania begitu benci padanya dan teman- temannya tidak terlalu menyukai Baidah karena sifat-sifatnya. Sekian tahun Sania mencoba menghilangkan luka-luka yang Baidah goreskan padanya. Begitu sulit dan sengsara. Sikapnya yang sok alim, agamanya yang kuat, tetapi dia begitu kejam dan bengis tanpa mengenal kata perasaan sama sekali. Dari dulu kebiasaan sombong dan congkak Baidah belum juga berubah. Dia juga dibenci oleh teman-teman lainnya. Perempuan yang begitu patuh terhadap agamanya tetapi dia masih saja angkuh. Dia memiliki rasa iri yang sulit dikendalikan sehingga dia merasa dirinyalah yang benar dan paling tau segalanya. Kegemaran Baidah menceritakan kekayaan keluarganya pada semua teman- temannya membuat Sania menjadi tidak yakin dengan imannya. Apalagi dia selalu berpikir siapa pun yang mendengar cerita tentang kekayaannya mereka akan menaruh hormat pada dirinya. Perempuan seperti Baidah ini patut diragukan keimanannya. Bisa-bisa dia akan menjadi virus bagi orang lain yang sedang belajar mendalami agama yang sama dengan yang dialami oleh Baidah. (SPP, hlm 80) 4.1.2 Karakter Tokoh Dilihat Dari Dimensi Perilaku Pada dasarnya perilaku menyaran pada sikap atau perilaku dapat dipandang dengan reaksi, tanggapan, sifat, dan sikap yang mencerminkan karakter seseorang itu sendiri atau karakter yang ditunjukan tokoh melalui perilaku. Artinya, perilaku itu menggambarkan perilaku tokoh yang mencerminkan karakter kedirian tokoh perempuan dalam novel "Suara Perih Perempuan" seperti pada kutipan dibawah ini.
Tokoh Sania dalam perilaku, bijaksana sebab dia telah menunjukkan bagaimana menjadi perempuan jangan mudah kalah oleh laki-laki akan tetapi sebagai perempuan harus sangatlah kuat dan menyeimbangi kaum laki-laki. Lihat di sana, di kota-kota besar, banyak perempuan gembar-gembar tidak mau dipanggil sebagai kaum lemah, tetapi apa yang mereka perbuat? Kerja mereka hanya bersolek, keluar masuk salon kecantikan, menghambur-hamburkan uang suami hanya untuk kepuasan duniawi semata. Bahkan mereka juga rela poligami asal mereka masih bisa shopping ke luar negeri, diberikan rumah mewah dan mobil impiannya. Ada lagi perempuan yang punya banyak kesempatan untuk menjunjung derajatnya, tetapi mereka malah merendahkannya sendiri, bahkan rela diinjak-injak haknya oleh kaum lelaki. Tahukah kamu, perempuan macam apakah macam ini? Aku harap kamu tidak akan menjadi golongan perempuan yang seperti itu (KTDP 02. 61) Pada temuan data, Sania sangat marah pada perlakuan Selfi hingga dia membentak Selfi dengan nada yang keras ini membuktikan bahwa Sania marah pada Selfi. Selfi sania berteriak keras. "Lihatlah aku ini, perhatikan tubuhku, ayo! Rabahlah semuanya (KTDP 02. 59) Selain temuan data di atas ditemukan lagi data yang menunjukkan bagaimana Sania sedang marah. Selfi hanya bengong, dia tidak pernah menyaksikan kemarahan sania seperti ini. Bahkan dia tidak pernah mendengar Sania bicara sekeras ini. Sania menarik tubuh selfi dengan kasar untuk berdiri, memegang kedua tangannya dengan keras dan ditariknya pelahan untuk meraba semua tubuh Sania yang telanjang (KTDP 02. 59)
Sebenarnya Sania sudah bosan dengan perkataan teman kencannya yang selalu menuntut dirinya untuk mengawininya menjadi figur laki-laki termasuk tugas dan kewajiban laki-laki sepenuhnya. Menurut Sania dirinya telah berbuat banyak dengan semua teman kencannya tanpa terkecuali, memberikan segala yang dia miliki, moril, material, dengan tanpa merasa kehilangan. Dia juga menyisihkan uang untuk berlibur yang mereka inginkan, tapi mengapa semua selalu menuntut dia yang seharusnya tidak dia lakukan yang tidak mampu dia lakukan. Kurang apakah diriku ini Selfi? Aku sudah berbuat semaksimal mungkin kepadamu dan jangan minta lebih dari ini. Aku tak mampu sayang, maafkan aku. (KTDP 02. 53) Meskipun Sania memiliki sifat pemarah akan tetapi Sania adalah seorang perempuan yang memiliki hati yang lembut selayaknya yang dimiliki oleh perempuan lainnya, tiba-tiba naluri perempuan Sania muncul, ternyata Sania sangat lemah lembut. Dia selalu takut untuk melukai perasaan sesama perempuan apalagi perasaan Selfi yang dicintainya. Maafkan aku sayang, sungguh aku tidak bermaksud untuk menyakitimu, aku hanya ingin kamu mengerti betapa menderitanya aku dengan permintaanmu itu. Aku tidak mungkin menikahimu, aku tidak bisa. (KTDP 02. 62) Tokoh Selfi, dalam novel Suara Perih Perempuan perilakunya sangat manja dimana keinginannya harus selalu dipenuhi, apalagi dia menginginkan bahwa dia harus dinikahi oleh Sania
Kamu harus tau, aku ini bukan perempuan lesbi sepertimu, tetapi aku bahagia tinggal bersamamu karenakamu memberikan segalanya kepadaku. Bagaimana ibuku Sania? Jawablah! Jangan hanya membisu seperti itu? Jawablah kataku, sialan kau perempuan lesbi! Perempuan lemah, pengecut kau! (KTDP 02. 58) Perilaku Selfi yang bersikeras ingin untuk di nikahi oleh Sania dan ingin Sania menjadi pelindung dia, di paparkan sebagai berikut. Aku mau kamu melindungiku, seperti laki-laki yang bertanggung jawab atas hadirnya perempuan disisinya (KTDP 02. 52) Selfi yang begitu ngotot untuk dinikahi oleh Sania, Selfi juga membagi tugas untuk dirinya dan Sania, sania mengerjakan pekerjaan seperti yang dilakukan oleh laki-laki dan Selfi mengerjakan pekerjaan seperti perempuan lainnya. Aku pikir kamu setuju dengan tugas kita masing-masing, kamu mengerjakan apa saja yang dikerjakan oleh laki-laki dan aku mengerjakan pekerjaan perempuan. (KTDP 02. 52) Tokoh Zubaidah, dalam novel ini berperilaku kasar, angguh, dia berperilaku semaunya sendiri seperti yang dilakukan kepada anaknya San, kita pergi sekarang ke sana dan kita seret bareng-bareng dia biar mau pulang ke remah,,, (KTDP 02. 84) Perilaku Zubaidah menjengkelkan dengan kata-katanya yang selalu menyinggung perasaan Sania, Zubaidah selalu ketus dan selalu mengejek orang lain, apapun yang ada di dalam rumah Sania dia komentari dengan pedas
Harummu seperti perempuan beneran, tapi kamu tidak mau berubah masih saja seperti dulu. (KTDP 02. 79) Aku perhatikan semua benda seni di ruangan ini begitu banyak corak dan ragamnya. (KTDP 02. 79) Tapi sayang! (KTDP 02. 79) Tidak ada satu pun yang menggambarkan tentang agama apa yang kamu peluk. (KTDP 02. 79) 4.1.3 Karakter Tokoh Dilihat Dari Dimensi Bahasa Penggunaan bahasa dalam karya fiksi dimaksudkan agar pembaca dapat menggambarkan sifat-sifat atau karakter tokoh yang bersangkutan. Bentuk pemakaina bahasa dalam karya fiksi, khususnya novel, umumnya berbentuk percakapan yang akhirnya pembaca dapat menyimpulkan bagaimana karakter tokoh itu dalam berbicara. Tokoh Sania, dilihat dari bahasanya berkarakter laksana laki-laki, tegas, akan tetapi semua itu akan timbul untuk dirinya sendiri, untuk menyenangkan teman kencannya, sampai-sampai salah satu teman kencannya meminta dia untuk mengawininya. Kamu tau semua yang aku punya, dan siapa aku ini tanpa aku harus menutupi. Dari awal aku sudah mengatakan apa adanya kepadamu, bahwa kita akan tinggal bersama tanpa secarik kertas perkawinan, karena memang kita tidak bisa. Selfi, kamu jangan mimpi! Jangan seperti perempuan bodoh, tuntutanmu terlalu berlebihan (KTDB 02. 53) ikatan
Dengan perbuatan teman kencannya, Sania kadang berubah menjadi kasar, dia seperti diremehkan oleh teman kencannya. Sehingga kata-kata kasar sempat dia ucapkan. Dasar sapi betina sialan,,, (KTDB 03. 05) Disebutkan lagi pada temuan data dibawah ini. Otaknya besar tapi nuraninya sangat kecil. Dia sama saja dengan sapi- sapi jantan pada umuumnya. Aku betul-betul sakit hati. Apa boleh buat, dia punya hak penuh atas dirinya sendiri. (KTDB 03. 05) Sania tidak habis pikir dengan perbuatan teman kencannya, hingga Sania marah dan berkata dengan nada keras. Selfi,,, lihat aku ini, perhatikan tubuhku, ayo! Rabahlah semuanya. (KTDB 03. 59) Tanpa terkendali lagi keemosian Sania sehingga dia tidak bisa mengontrol kata-kata yang terlontar dari mulutnya. Aku mempunyai buah dada dan aku juga mempunyai vagina, seperti kamu Selfi. Sekarang kamu lihat mataku, bacalah! Mataku mengatakan apa padamu? Oke, kalau kamu tidak bisa membaca, baik! Aku akan mengatakannya kepadamu. Aku hanya mempunyai vagina! Dan aku tidak memiliki penis, tahu! Berarti, aku ini seorang perempuan! (KTDB 03. 60) Sania tampak berani mengatakan hal yang sebelumnya tidak dia duga dan berani mengatakannya, dia begitu berani mengatakan kepada Zubaidah karena Zubaidah telah membuat Sania semakin muak dengan kelakuannya.
Aku tidak mengatakannya begitu! Dan aku tidak berani bicara tentang Tuhan, karena aku ini begitu kecil. Apalagi kalo sudah membicarakan tentang Tuhan, masya Allah. Aku begitu kecil bahkan lebih kecil lagi bila dibandingkan dengan kecilnya sebutir debu yang terkecil sekalipun. Tetapi ada perasaan damai bila merasakan begitu baiknya Tuhan kepadaku. Aku merasakan bahwa hanya Dialah tempat aku bersyukur dan mengadu dengan segala suka dukaku dan hanya Dia pulalah yang tau siapakah aku yang sebenarnya. Bukan kamu sobat, karena kamu selalu berpikir kamulah orang yang paling benar dan disegani. (KTDB 03. 110) Dapat dilihat lagi dalam kutipan novel Suara Perih Perempuan tokoh Sania yang telah muak dengan sikapnya Zubaidah, dan ini menunjukkan bahwa karakter Sania protagonis dalam segi bahasa. Baidah, apakah kamu tidak merasa aneh ketika kamu menikmati anugerahNya? (KTDB 03. 111) Berapa kali kamu beribadah haji? (KTDB 03. 111) Ditunjukkan lagi dalam temuan data sebagai berikut. Berapa mobil yang kamu miliki? Berapa rumah milikmu, di mana-mana, tanpa penghuni? Coba ingat apakah kamu pernah menghitung berapa rumah yang terbuat dari kardus yang berjejeran di sekitar rumahmu yang mewah dan megah itu? Aku tidak mengerti dengan tingkahmu. Mungkin Tuhan juga tersenyum dan senyumNya menimbulkan seribu pertanyaan. Apakah Tuhan bangga dengan kelakuanmu? Atau malah sebaliknya? (KTDB 03. 112) Perkataan Sania tidak bisa dikendalikan hal ini dapat dilihat dalam temuan data.
Apapun aku adanya, aku masih berinteraksi dengan segala macam lapisan masyarakat, khususnya masyarakat bawah. Segala tindakanku tidak mengakibatkan orang lain tersakiti dan tidak pula menimbulkan kecemburuan sosial di mata mereka. Aku aman-aman saja. Satu-satunya orang yang membuat aku tidak merasa aman adalah kamu. (KTDB 03. 112) Tokoh Selfi dilihat dari bahasa, dia tetap angkuh pada pendiriannya tanpa melihat keadaan sekitarnya, seenaknya sendiri. Alasanku sangat sederhana, aku tidak ingin ada orang lain lagi yang masuk dalam kebersamaan kita, baik itu laki-laki ataupun perempuan. (KTDB 03. 53) Tokoh Zubaidah, dalam berbahasa, Zubaidah sangat ketus dia menayakan tentang simbol-simbol keagamaan Aku bicara simbol. Simbol itu akan memudahkan para tamu yang datang untuk mengucapkan salam kepada tuan rumahnya. (KTDB 03. 80) Dengan sifat Zubaidah yang sangat sombong, angkuh, dan kata-kata yang menyinggung perasaan dengan siapa pun juga tidak memandang derajat dan kalangan baik pada anaknya sendiri maupun pada teman-temannya. Kurang ajar! Anakku yang satu itu. (KTDB 03. 84) Sebenarnya Zubaidah juga kesal bila dia sedang diceramai, padahal dia sendiri berperilaku sama pada teman-temannya, ini membuktikan bahwa dia sangat angkuh dan semaunya sendiri.
Sania... kamu sudah keterlaluan, kamu mengibaratkan aku sebagai manusia yang berhati babi. Kurang ajar sekali kamu ini. Untuk apa aku ke sini pagi ini? Aku tidak mau lagi bertengkar dengan kamu titik. (KTDB 03. 110) 4.1.4 Karakter Tokoh Dilihat Dari Dimensi Pikiran Dalam karya fiksi, keadaan tersebut akan lain. Karena karya itu merupakan sebuah bentuk yang sengaja dikreasikan dan disiasati oleh pengarang, maka jika terjadi kepura-puraan tingkah laku tokoh yang tidak sesuai dengan pikiran dan hatinya, hal itu akan "diberitahukan" kepada pembaca. Dengan demikian, pembaca menjadi tau. Bahkan lebih dari itu, pembaca justru akan dapat menafsirkan sifat-sifat tokoh itu berdasarkan jalan pikiran. Dengan demikian, teknik pikiran dapat ditemukan dalam cakapan dan tingkah laku. Artinya, penuturan itu sekaligus untuk menggambarkan pikiran dan perasaan tokoh. Tokoh Sania sebenarnya apa yang dirasakan Sania sangatlah pedih karena dia telah memikul beban sendiri, dia memerlukan seorang teman atau kekasih untuk berbagi suka duka yang dia alami saat ini. Rasanya aku tidak mampu lagi memikul beban permasalahanku ini sendiri. Aku butuh teman atau seorang kekasih barangkali. Tetapi, adakah teman yang bisa aku percaya kejujurannya untuk menampung segala kisah suka dan dukaku? Kekasih? Kata itu sungguh membuat aku merasa bingung sendiri, mana ada orang yang mau menjadi kekasih seorang perempuan lesbi sepertiku ini? (KTDP 04. 03)
Pikiran Sania terus melayang dengan beban yang dia tanggung sekarang, kata trauma yang selalu dipikiran dia dan penyesalan yang telah dia perlakukan pada Selfi teman kencannya. Pertengkaran hebat kadang terjadi hanya karena kita lupa bahwa kita adalah sama-sama perempuan sama-sama menyukai pujian dan perhatian, tapi kita sama-sama tidak menyukai kebohongan. Tidak seperti yang dikatakan oleh kebanyakan laki-laki, yang menyebutkan umumnya perempuan sangat menyukai kebohongan laki-laki. (KTDP 04. 52) Sania menyesal atas perbuatannya yang telah menyinggung Selfi, dia menyesal kenapa harus terlahir sebagai perempuan tidak seorang laki-laki yang bisa melindungi dan menikahi kekasihnya. Kenapa aku harus melukaimu? Kenapa pula aku terlahir sebagai perempuan, sehingga aku tidak bisa membalas segala kebaikanmu dengan mewujudkan keinginanmu untuk menikah denganku. (KTDP 04. 62) Perhatian Sania terhadap Selfi sangat besar seperti sepasang kekasih, sebenarnya Sania tidak mau melukai perasaan Selfi tapi bagaimana pun dia tidak bisa memenuhi permintaan Selfi yang begitu konyol dan tidak masuk akal. Selfi, kau begitu muda dan cantik, kenapa kamu terjerat oleh perempuan sepertiku? Perempuan yang tidak bisa memberikan kamu seorang anak, perempuan yang tidak bisa memberikan jaminan biologis sepenuhnya. Aku adalah perempuan yang tersisihkan oleh perempuan-perempuan lain yang lebih beruntung. Dan yang paling menyakitimu aku ini perempuan yang tak mampu menikahimu. Maafkan aku Selfi. Kau satu-satunya perempuan yang aku pandang lebih dari yang lain, aku tak ingin kau
pergi dari kehidupanku. Sungguh! Kau sangat istimewa dan memiliki tempat khusus di dalam hatiku selama ini. (KTDP 04. 64) Kepergian Selfi disebabkan oleh kelelahan Selfi atas kebisuan Sania selama ini. Apalagi dia telah terpukul dengan kemarahan Sania yang tidak pernah dia saksikan sebelumnya. Bahkan dia tidak pernah menduga bahwa sesosok Sania mampu berubah menjadi perempuan kasar seperti itu. Sania menyesali kepergian Selfi yang tak pernah kembali lagi, walaupun dia tidak merasa yakin bahwa kepergiannya itu adalah akibat dari pertengkaran mereka. Selfi kau sungguh telah pergi, meninggalkan sepi yang panjang dalam hidupku. Aku sangat bodoh tak mencarimu, aku bodoh tidak tahu di mana tempat tinggalmu. Apakah kau telah mengabaikan kamu karena kurangnya komonikasi di antara kita. (KTDP 04. 65) Ditemukan lagi pada temuan data sebagai berikut. Apakah yang telah aku lakukan selama ini sehingga dia begitu tega meninggalkan aku sendiri. (KTDP 04. 66) Pertanyaan ini tak pernah ada yang mampu menjawab, karena Selfi memang tak pernah kembali lagi. Walaupun Sania masih saja berharap adanya keajaiban yang mampu membawa Selfi kembali tetapi semua itu hanyalah mimpi, karena kebodohannya. Tokoh Selfi keadaan keluarga Selfi tidak harmonis lagi sehingga dia ingin dinikahi oleh Sania karena Sania telah memberikan apa yang dia butuhkan selama ini.
Bagaimana dengan ibuku, apa yang bisa kamu pertanggungjawabkan kepadanya? Aku telah meninggalkannya sendiri di sebuah kota kecil yang kamu tidak tau namanya. Bahkan kamu tak pernah menanyakannya. Kamu sangat menikmati pekerjaanmu sampai lupa dengan apa yang seharusnya selalu kamu ingat. Aku adalah anak tunggal dari pasangan yang terberai. (KTDP 04. 54) Sebenarnya Selfi juga memikirkan keadaan ibunya yang dia tinggal dan sang ibulah yang menjadi pendorong hidupnya untuk melawan keangkuhan bapaknya, perasaan yang masih sakit dia rasakan dan dirasakan oleh ibunya. Penderitaan ibuku adalah penderitaanku juga, kita bersepakat meninggalkan bapak untuk selamanya. Sebenarnya kepergian kami bukan hanya dorongan dari kekerasan fisik bapak terhadap ibu sehari- hari, tetapi seperti ibuku masih menyimpan dendam yang dalam di balik kata-kata pemberontakannya, langkai dulu mayatku. (KTDP 04. 57) Mengenang kenangan getir dalam keluarganya. Selfi dan ibunya mengembara di sebuah kota yang sangat kecil, mereka hidup tenang. Ibunya tak pernah kawin lagi. Selfi tak pernah bertemu dengan bapaknya lagi dan mereka berdua telah bersepakat untuk tidak saling mengingat dengan apa yang telah terjadi dalam keluarganya dulu. Ibunya adalah seorang pahlawan yang berani meninggalkan kemewahan duniawi demi mempertahankan kehormatan, harga diri, dan hak-haknya sebagai seorang perempuan dan istri. Sania aku sekarang meninggalkan ibuku, pahlawanku yang kesepian. Tidak! Sania aku tidak bisa seperti ini terus menerus, aku harus segera pergi. Aku sudah katakan padamu bahwa derita ibuku adalah dderitaku juga. Lihatlah Sania, kehidupan macam apa ini, apa yang kudapat darimu masih saja kau tak mampu mengawiniku, apalagi mempersatukan
kami dengan ibuku? Perseta engan dirimu yang lesbi kenapa aku harus mengurusimu sampai sejauh ini? Sedangkan kamu tidak pernah mengerti dan menanyakan siapakah aku ini sebenarnya, dan siapa pula orang tuaku dan dimana mereka? Pernakah Sania? Kamu pikir dengan kebisuanmu itu akan mampu menjelaskan semuanya? Aku benci dan muak dengan bisumu yang hampir membunuh diriku sendiri. Jangan pikir aku tidak mampu mencari laki-laki untuk mendampingi hidupku. Jangan! Aku korbankan kepentingan pribadiku untuk ibuku yang pernah teraniaya oleh bapakku. Bapakku yang telah memberikan contoh buruk padaku, sehingga aku tidak tertarik lagi untuk memiliki seorang suami. (KTDP 04. 59) Tokoh Zubaidah sifat angkuh yang menyelimuti dirinya, begitu telah mengental pada dirinya, dia hanya berpikiran pada dirinya sendiri, bahwa harus baik dan tidak boleh tidak, apapun dia yang mengurus, harus sama, apapun kehendaknya harus dipatuhi. Dengerin San, kamukan tidak tau aku selalu puasa Senin dan Kamis untuknya agar dia itu bisa menjadi apa yang aku cita-citakan. Aku ingin dia seperti bapaknya. Mendapatkan pekerjaan bagus. Seperti Mas Agus. Kamu kan tau sendiri, dia dihormati banyak orang. Boleh dikatakan hidupnya tidak sengsara. (KTDP 04. 87) Zubaidah mulai menekan emosinya, karena dia ingin mengetahui keadaan anaknya yang sedang terkana kasus narkoba dan Sania berhubungan mempunyai beberapa anak asuh, dia ingin meminta Sania agar menasihati anaknya. San... aku datang ke sini karena aku tahu kalau ini merupakan tempat yang tepat. Aku dengar kamu juga memiliki beberapa anak asuh yang
back ground mereka dari anak-anak eks narkoba, benarkah? Aku percaya bahwa Irza akan mendengar semua saran dan nasihatmu, karena dia sudah tidak mau peduli dengan kemarahanku lagi. (KTDP 04. 88) Di saat Sania sedang nangis, kesempatan yang tidak disia-siakan oleh Baidah untuk mengambil kesempatan simpati Sania. Baidah menuangkan segelas air putih kemudian memberikannya kepada Sania. Minumlah dulu San. Kamu tidak harus meneruskan ceritamu kalau kamu merasa tersiksa seperti ini. (KTDP 04. 132) 4.2 Deskripsi Sikap Tokoh Perempuan dalam Novel Suara Perih Permpuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini. Sikap tokoh dapat kita lihat dari bagaimana tokoh itu dalam berperilaku. Berperilaku dalam karya fiksi dimaksudkan agar pembaca dapat menggambarkan bagaimana sikap yang di lakukan dapat dilihat dari bentuk tubuh, cara berdiri, perbuatan yang sebagaimana yang berdasarkan pada pendirian atau tingkah laku pada tokoh. Bentuk perilaku dalam karya fiksi, khususnya novel, umumnya berbentuk percakapan atau sikap yang tokoh lakukan atas tindakannya. Tokoh Sania dalam bersikap, dia sudah benar-benar telah menutup hatinya buat para laki-laki bahkan dia telah menggemboknya erat-erat, hanya hati nuraninya yang bisa membukanya. Telah aku tutup rapat pintu hatiku untuk semua jenis laki-laki mana pun juga. Bahkan aku menggemboknya,dan kuncinya aku buat sendiri dari serpihan hatiku yang terkoyak, penuh dendam yang dalam. Janganlah
engkau mengetuk pintuku, apalagi membukanya dengan paksa, karena di balik pintu itu, aku telah memasang ranju-ranju murka yang siap menghancurkan tubuhmu yang perkasa. (SKP 05. 07) Sania begitu sulit membayangkan hidup bersama laki-laki, karena sania telah kehilangan rasa percaya akan perlakuan dan kesetiaan laki-laki yang telah mengucilkan keberadaannya ini. Karena dia ingin menuntut haknya sebagai seorang perempuan. Aku tidak bisa lari dari penilaian mereka baik dari segi etika, moral, apalagi agama. Aku tak bisa lari dari semua itu, bahkan aku tidak tertarik untuk melarikan diri. Karena di sini aku hanya ingin menuntut hakku sebagai perempuan. Perempuan yang seharusnya dimanusiakan oleh kaum laki-laki. Siapapun adanya diriku saat ini, aku tidak perduli lagi. Adapun yang mereka katakan tentang hidupku, memangnya aku harus bagaimana? Toh... kenyataan memang aku sangat trauma dengan perlakuan laki-laki. (SKP 05. 12) Bertahun-tahun Sania sendiri tanpa hadirnya laki-laki. Dari dulu memang dia bertekad untuk tidak akan menggantungkan hidupnya pada laki-laki dan juga tidak pada perempuan. Walaupun dia sudah melewati kehidupan dengan berganti- ganti pasangan perempuan, tapi sebenarnya hidupnya sangatlah kesepian. Begitu banyak benturan yang dijalani melalui pergumulannya dengan perempuan, dan semuanya berakhir dengan perpisahan. Secara biologis dia menemukan kepuasan tersendiri bercinta dengan sesama perempuan. Sejak duduk di bangku sekolah Sania sudah benci kepada laki-laki karena dia sudah dipermalukan oleh teman-temannya dan gurunya.
Sejak saat itu aku mulai menyimpan dendam kepada semua laki-laki di kelasku termasuk guruku sendiri. Sungguh benci aku pada mereka, aku tidak bisa menerima perlakuan mereka terhadap perempuan sepertiku. (SKP 05. 130) Semenjak kejadian pemerkosaan itu terjadi Sania tidak bisa berbuat apa- apa karena terlalu banyak yang memperkosa dia dan dia juga di ikat, mulutnya disumbat dengan kaos kaki, kini dia hanya menyimpan kaos kaki yang telah disumbatkan opada mulutnya. Sampai saat ini aku masih menyimpan sebelah kaos kaki kotor yang disumbatkan pada mulutku. Begitu juga dua kaos singlet yang mereka pakai mengikat tangan dan kakiku. Aku menjaga nama baikku sendiri, kalau melaporkan pasti akan gempar seluruh kota Surabaya. Lagi pula aku kasihan kepada orang tuaku di Madiun sana. Betapa sedihnya mereka, bila tau mengetahui anaknya telah menjadi korban perkosaan. Aku sendiri sudah bisa menduga, apabila masyarakat tahu kejadiaan itu mereka akan iba. Tapi rasa iba itu paling hanya sementara. Dan selebihnya, mereka akan memanggilku sebagai gadis ternoda. (SKP 05. 134) Tokoh Selfi dalam bersikap Selfi begitu naif akan permintaannya yang tidak bisa Sania berikan padahal dia suudah diberikan lebih oleh Sania, tapi impian Selfi untuk di lindungi oleh Sania. Sania, aku hanyalah seorang pengecut yang kesepian, tetapi sepiku tidak beralasan. Tak pernah aku ketahui, apakah yang sedang aku cari? Jiwaku sering memberontak mencari sasaran, tapi pemberontakanku untuk siapa? Aku juga tidak bisa tahu.
Apakah kamu tidak merasa ragu dengan keadaanku yang labil ini? Aku sering minta sesuatu padamu yang jelas-jelas kamu tidak bisa memberi. Kau telah melakukan segalanya untukku, tapi tidak untuk menikahiku, itu permintaan yang gila dariku. Kadang aku lupa bahwa kita ini hidup di negara yang beradab, walaupun orang-orangnya banyak yang tidak beradab, setidaknya aku tidak perlu mengekor mereka kan? (SKP 05. 50) Tokoh Zubaidah, Zubaidah dengan sikapnya yang selalu meninggi- ninggikan kekayaannya dan sikapnya yang menurut dia benar bahwa dia sudah memikirkan anaknya sampai-sampai dia kurus kering. Dia sellau memikirkan dirinya sendiri tidak bisa memikirkan orang lain, padahal anaknya sangat membutuhkan dia, kasih sayang dia, bukan hanya sekedar di besarkan saja. Sania, gantian ngomongnya dong. Dari tadi kamu memojokkan aku terus. Salahkah kalo aku cerita pada orang bahwa aku sudah berusaha banyak untuk anak-anakku? Aku sampai kurus kering begini karena kurang tidur, kurang makan dan aku selalu cemas memikirkan anak- anakku. Apalagi ketakutanku akan kematian begitu dalam. Aku takut mati. Anakku belum menjadi orang. Aku takut masuk neraka. Lihat mataku yang sampai cekung begini, karena aku susah tidur. Susah tidurku ini sepertipenyakit. Kalau malam aku mulai ngantuk pingin tidur. Ketika aku masuk kamar langsung mendengar bojoku mendengkur yang ramainya kayak pasar. Aku jadi tidak tidur samapi pagi. Sis waktuku kupakai untuk bermohon kepada Tuhan agar kami diberi kesehatan dan diberi panjang umur. Kalau mati nanti dijauhkan dari api neraka. Bayangkan Sania, apa yang kurang denganku sampai aku mendapat cobaan seperti ini? Kamu tau sendiri berapakali aku sudah beribadah Haji? (SKP 05. 85)
Dengan keadaan Sania sekarang bahwa dia tahu kalau Sania adalah salah satu korban dari perlakuaan laki-laki, dia telah merubah sikapnya kepada Sania dulu dia acuh kepada Sania karena dia tidak tahu bagaimana latar belakang Sania. Oke,,, aku mengerti perasaanmu Sania, aku berjanji akan mengubah sikapku dalam menilai keberadaanmu saat ini. Traumamu memang beralasan untuk memilih jalan hidupmu sendiri, itu hakmu. Aku janji untuk tidak memandangmu hanya dengan salah satu mataku. (SKP 05. 131) 4.3 Deskripsi Perilaku Tokoh Perempuan dalam Novel Suara Perih Permpuan Lesbian dan Kawin Bule karya Putri Kartini. Perilaku ini beda dengan sikap, dalam perilaku ini lebih condong pada bagaimana tanggapan atau reaksi tokoh terhadap rangsangan masyarakat. Berperilaku dalam karya fiksi dimaksudkan agar pembaca dapat menggambarkan bagaimana perilaku yang di lakukan oleh tokoh dalam pandangan masyarakat, tanggapan masyarakat akan perilaku tersebut. Bentuk perilaku dalam karya fiksi, khususnya novel, umumnya berbentuk percakapan atau sikap yang tokoh lakukan atas tindakannya. Tokoh Sania dalam pandangan masyarakat akan sikap Sania yang lesbi. Sania memperoleh sandang Perempuan lesbi, dia telah dikucilkan dalam masyarakat. Hari ini adalah tahun kesepuluh Sania menyandang gelar 'Perempuan Lesbi'. Perempuan yang dipandang oleh masyarakat sebagai manusia menjijikkan sekaligus menggelikan. Bahkan sangat haram hampir untuk semua telinga orang yang mendengarnya. (PRLK 06. 06)
Dari temuan data, ditemukan bahwa Sania telah dipandang buruk oleh masyarakat sekitar, apabila Sania sedang melintasi mereka bukan ramah yang peroleh tapi cemooh, cibiran. Kalau aku kebetulan melintasi pandangan mereka,reaksi yang aku terima berupa sinis, cemooh, cibiran. Mereka menghindari aku atau menyuruh aku untuk menjauh. Mereka menganggap aku perempuan kotor, sampah, pendosa dan umumnya disingkirkan dari perhatian dan pergaulan masyarakat. (PRLK 06. 06) Tokoh Selfi, Selfi benar-benar sudah meninggalkan Sania dia merasa sedih karena Sania tidak pernah menanyakan bagaimana Selfi latar belakangnta Sania terlalu diam, membisu. Sania, aku pergi bukan karena membencimu, tetapi justru sebaliknya, aku terlanjur tergila-gila padamu, meskipun ini pengalamanku yang pertama bersama perempuan sepertimu, rasanya aku sudah mulai hanyut di alamnya. Aku merasa sedih, karena kau tidak mengetahui diriku seutuhnya, sedangkan kau terlalu diam dan tidak pernah menanyakan hal itu kepadaku, walau aku sudah tinggal nersamamu dalam waktu yang cukup lama. Kibisuanmu sanagt menyiksa hatiku, sehingga aku memilih diam dari pada menceritakannya kepadamu tentang siapa diriku yang sebenarnya. (PRLK 06. 50) Ditemukan lagi data bahwa Selfi telah pergi dari kehidupan Sania sebagai berikut. Maafkan aku Sania, aku memilih meninggalkanmu, daripada keberadaanku bersamamu akan menghambat kodratmu. Ada yang kamu
sembunyikan di balik segala kebaikan dan perhatianmu padaku, aku tidak suka itu. Sania, semua manusia tahu bahwa manusia boleh berencana, tetapi keputusan tetap berada di tangan Yang Maha Kuasa. Bila Tuhan menghendaki kita akan dipertemukan kembali. Aku membawa beberapa novel pemberianmu dan juga satu buku yang masih baru (After the Affair), aku harap kamu tidak berkeberatan, maafkan aku. Hanya ini yang bisa aku berikan kepadamu sebagai tanda kepedulian dan kasihku padamu. (PRLK 06. 50) Tokoh Zubaidah dalam novel Suara Perih Perempuan tanggapan orang bahwa dia sangat ditakuti banyak orang apalagi sama teman-teman anaknya, begitu pelit, padahal dia sangat bercukupan dan dia terlalu menuntut pada anak- anaknya, tidak boleh ini tidak boleh. Dasar gendeng. Memangnya Irza itu apa dan dia itu siapa? Mikir dong, dia lahir dari rahimmu tapi dia bukan milikmu. Dia anakmu tapi kamu bukan seorang pande besi yang berhak mengubah besi menjadi bentuk apa saja sesuai keinginanmu sendiri. Di sinilah letak permasalahannya. Kamu tidak punya hak untuk membentuk anak-anakmu menjadi apa saja yang kamu kehendaki. Biarkan mereka menentuksn pilihannya masing- masing. Sedangkan tugas kamu mendampingi, mengasihi dan memberikan pengarahan. Pengawasannya yang wajar saja, jangan berlebihan seperti dulu, kecuali kamu ingin Irza belik ke pusat rehabilitasi lagi. Tentang doa-doamu tadi memang sangat diperlukan tetapi sifatnya hanya mendukung dan menyeimbangkan dari usaha yang kamu lakukan. Usaha dan doa itu harus dijalankan secra beriringan. Bayangkan saja seandainya doa-doamu itu kamu peruntukkan kepada anak yang malas dan ogah-ogahan, maka sampai kamu mati kelaparan
dan lemas sekali pun anak tersebut tidak akan mendapatkan prestasi apa pun di sekolahnya. Kamu ini maunya semua serba berlebihan, harta harus banyak, mobil bagus-bagus, anak-anak diawasi berlebihan. Sampai akhirnya kamu tersiksa dengan keserahakanmu sendiri, Baidah... sebenarnya ngomong sama kamu ini capek. (PRLK 06. 87) Zubaidah sangat terpukul dengan kisah yang di alami oleh temannya Sania, dia sekarang telah sadar akan perilaku dia selama ini kepada Sania, dia telah menyesal. Sania, aku menyesal telah menggucilkan kamu begitu lama, karena aku betul-betul tidak tahu ternyata kamu perempuan yang begitu menderita. Bagaimana kamu bisa diperkosa rame-rame begitu? Dan kamu tidak melapor polisi, bahkan tidak tahu siapa mereka. Apakah kamu punya bykti atas kejadian itu. (PRLK 06. 133)
BAB V PENUTUP Setelah melakukan analisis, maka pada bab ini disajikan: (1) simpulan hasil penelitian, dan (2) saran yang berkaitan dengan pemanfaatan hasil penelitian. 5.1 Simpulan Novel Suara Perih Perempuan yang menceritakan bagaimana kisah seorang perempuan yang telah trauma dengan seorang laki-laki akibat perlakuan yang tidak wajar membuat hancur dan tidak punya harga diri lagi. Novel ini sangat menarik untuk dikaji karena berbagai alasan untuk menyamakan derajat perempuan. Tokoh utama dalam novel Suara Perih Perempuan adalah Sania. Sania adalah salah seorang perempuan yang malang dengan sifat protagonis, dia korban dari pemerkosaan sehingga dia menjadi trauma. Dalam novel Suara Perih Perempuan telah mengisahkan perjalanan hidup Sania hingga dia menjadi seorang lesbi. Sania akibat pelecehan dan kekejaman laki-laki, dia menjadi perempuan beda, perempuan yang hanya merindukan belaian cinta dan kasih sayang sesama jenisnya. Untuk membuang sepi, dia mengambil salah satu foto teman kencannya, dia pandangi terus foto itu.
Saat dia hanyut dalam dunianya sekarang, tiba-tiba jiwanya terusik oleh hadirnya laki-laki bule. Mereka memberikan janji dan harapan yang mampu melepaskan ketakutan Sania terhadap kaum laki-laki. 5.2 Saran 1. Bagi kaum wanita (guru, muda, dewasa): penelitian ini dalam novel "Suara Perih Perempuan" karya Putri Kartini dapat dijadikan kebijakan dalam membangun kaum wanita serta meningkatkan derajat dan martabat kaum wanita baik secara fisik maupun nonfisik. 2. Bagi Masyarakat: Peneliti ini untuk meningkatkan apresiasi masyarakat, dalam pemahaman, penghayatan dalam menjalin suatu pernikahan, sehingga menjadi keluarga yang harmonis, baik pria maupun wanita harus saling memahami dan melengkapi. 3. Bagi peneliti: lebih mengetahui secara menyekuruh kajian feminisme, dengan menggunakan analisis dalam bidang sastra khususnya dalam novel.
DAFTAR PUSTAKA Aminuddin. 1990. Sekitar Masalah Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya Barry, peter. 2010. Beginning Theory Pengantar Komprehensif Teori Sastra dan Budaya. Yogyakarta: Jala Sutra Fitrah, Leni. 2010. Citra Perempuan dalam Novel Argentuil Hodup Memisahkan Diri Karya Nh. Dini. Kajian Feminis Sastra. Skripsi. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta Kartini, putri. 2003. Suara Perih Perempuan Lesbian dan Kawin Bule. Yogyakarta: Galang Press Lexy J. Moleong. 2002. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya Lexy J. Moleong. 1989. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: CV Remaja Jaya Moleong, leki. J.1989. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: CV Remaja Jaya Ratna, nyoman kutha. 2009. Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Saraswati, ekarini. 2003. Sosiologi Sastra. Malang: Bayu Media Salim, mohammad. 2010. Analisis Karakter Tokoh dalam Naskah "Opera Kecoa" Karya N. Riantoro. Skripsi. Malang: Universitas Kanjuruhan Malang
Suwarti. 2009. Ketidakadilan Gender dalam Novel Perempuan Kembang Jepun Karya Lan Fang. Kajian Sastra Feminis. Skripsi. Surakarta: Universitas Muhammadiyah Surakarta Tarigan. 1984. Prinsip- Prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa Wellek dan Weren, Austin. 1990. Teori Sastra (terjemahan Melani Budianta). Jakarta: Balai Pustaka Nurgiantoro. 1995. Teori Pengkajian Fiksi. Jakarta: Gajah Mada University Press Suyitno. 2009. Kritik Sastra. Jakarta: LPP dan University Press Cetakan Semi. 1989. Kritik Sastra. Jakarta: Balai Pustaka Djajanegara. 2000. Kritik Sastra Feminis. Jakarta: Gramedia
Distribusi dan Klasifikasi Data Data Sania Rasanya aku tidak mampu lagi memikul beban permasalahanku ini sendiri. Aku butuh teman atau seorang kekasih barangkali. Tetapi, adakah teman yang bisa aku percaya kejujurannya untuk menampung segala kisah suka dan dukaku? Kekasih? Kata itu sungguh membuat aku merasa bingung sendiri, mana ada orang yang mau menjadi kekasih seorang perempuan lesbi sepertiku ini? Telah aku tutup rapat pintu hatiku untuk semua jenis laki-laki mana pun juga. Bahkan aku menggemboknya,dan kuncinya aku buat sendiri dari serpihan hatiku yang terkoyak, penuh dendam yang dalam. Janganlah engkau mengetuk apalagi membukanya dengan paksa, karena di balik pintu itu, aku telah memasang ranju-ranju murka yang siap menghancurkan tubuhmu yang perkasa" pintuku, tahun kesepuluh Sania Hari menyandang gelar 'Perempuan Lesbi'. Perempuan yang dipandang oleh masyarakat sebagai manusia menjijikkan sekaligus menggelikan. Bahkan sangat haram hampir untuk yang telinga semua mendengarnya. ini adalah orang Kalau aku kebetulan melintasi pandangan mereka,reaksi yang aku terima berupa sinis, cemooh, cibiran. Mereka menghindari aku atau menyuruh aku untuk menjauh. Mereka menganggap aku perempuan kotor, sampah, pendosa dan umumnya disingkirkan dari perhatian dan pergaulan masyarakat." Kamu tau semua yang aku punya, dan siapa aku ini tanpa aku harus menutupi. Dari awal adanya aku kepadamu, bahwa kita akan tinggal bersama sudah mengatakan apa Kode KTDP 04. 03 SKP 05. 07 PRLK 06. 06 PRLK 06. 06 KTDB 02. 53
tanpa secarik kertas ikatan perkawinan, karena memang kita tidak bisa. Selfi, kamu jangan mimpi! Jangan seperti perempuan bodoh, tuntutanmu terlalu berlebihan" Aku tidak bisa lari dari penilaian mereka baik dari segi etika, moral, apalagi agama. Aku tak bisa lari dari semua itu, bahkan aku tidak tertarik untuk melarikan diri. Karena di sini aku hanya ingin menuntut hakku sebagai perempuan. Perempuan yang seharusnya dimanusiakan oleh kaum laki-laki. Siapapun adanya diriku saat ini, aku tidak perduli lagi. Adapun yang mereka katakan tentang hidupku, memangnya aku harus bagaimana? Toh... kenyataan memang aku sangat trauma dengan perlakuan laki-laki" Selfi Bagaimana dengan ibuku, apa yang bisa kamu pertanggungjawabkan kepadanya? Aku telah meninggalkannya sendiri di sebuah kota kecil yang kamu tidak tau namanya. Bahkan kamu tak pernah menanyakannya. Kamu sangat menikmati pekerjaanmu sampai lupa dengan apa yang seharusnya selalu kamu ingat. Aku adalah anak tunggal dari pasangan yang terberai" Alasanku sangat sederhana, aku tidak ingin ada orang lain lagi yang masuk dalam kebersamaan kita, baik itu laki-laki ataupun perempuan" Sania betul,,, betul tidak menyadari bahwa kemarahannya Selfi menangis, karena seorang tidak memiliki kekuatan peremuan yang mental sebagus Sania telah membuat selfi adalah Selfi, kau menangis? Dasar perempuan cengeng ! Ini yang paling aku benci, peremupuan sepertimu inilah yang membuat kaum laki-laki memanggil kita sebagai kaum lemah. Masak, begini saja kamu harus capek- capek menguras air mata? SKP 05. 12 KTDP 04. 54 KTDB 04. 53 KTDF 0I. 60 KTDF 01. 60
Kamu harus tau, aku ini bukan perempuan lesbi sepertimu, tetapi aku bahagia tinggal memberikan bersamamu karenakamu ibuku segalanya kepadaku. Bagaimana Sania? Jawablah! Jangan hanya membisu seperti itu? Jawablah kataku, sialan kau perempuan lemah, pengecut kau!" lesbi! Perempuan Sania Lihat di sana, di kota-kota besar, banyak perempuan tidak mau gembar-gembar dipanggil sebagai kaum lemah, tetapi apa yang mereka perbuat? Kerja mereka hanya bersolek, keluar masuk salon kecantikan, menghambur-hamburkan uang suami hanya untuk kepuasan duniawi semata. Bahkan mereka juga rela poligami asal mereka masih bisa shopping ke luar negeri, diberikan rumah mewah dan mobil impiannya. Ada lagi banyak yang kesempatan untuk menjunjung derajatnya, tetapi mereka malah merendahkannya sendiri, bahkan rela diinjak-injak haknya oleh kaum lelaki. Tahukah kamu, perempuan macam apakah macam ini? Aku harap kamu tidak akan menjadi golongan perempuan yang seperti itu" perempuan punya Selfi!" sania berteriak keras. "Lihatlah aku ini, perhatikan tubuhku, ayo! Rabahlah semuanya" Selfi hanya bengong, dia tidak pernah menyaksikan kemarahan sania seperti ini. Bahkan dia tidak pernah mendengar Sania bicara sekeras ini. Sania menarik tubuh selfi dengan kasar untuk berdiri, memegang kedua tangannya dengan keras dan ditariknya pelahan untuk meraba semua tubuh Sania yang telanjang. Selfi Sania, aku hanyalah seorang pengecut yang kesepian, tetapi sepiku tidak beralasan. Tak KTDP 02. 58 KTDP 02. 61 KTDP 02. 59 KTDP 02. 59 SKP 05. 50
pernah aku ketahui, apakah yang sedang aku cari? Jiwaku sering memberontak mencari sasaran, tapi pemberontakanku untuk siapa? Aku juga tidak bisa tahu. Apakah kamu tidak merasa ragu dengan keadaanku yang labil ini? Aku sering minta sesuatu padamu yang jelas-jelas kamu tidak bisa memberi. Kau telah melakukan untuk segalanya menikahiku, itu permintaan yang gila dariku. Kadang aku lupa bahwa kita ini hidup di negara yang beradab, walaupun orang- orangnya banyak yang tidak beradab, setidaknya aku tidak perlu mengekor mereka kan? untukku, tapi tidak Sania, aku pergi bukan karena membencimu, tetapi justru sebaliknya, aku terlanjur tergila- gila padamu, meskipun ini pengalamanku yang pertama bersama perempuan sepertimu, rasanya aku sudah mulai hanyut di alamnya. Aku merasa tidak mengetahui diriku seutuhnya, sedangkan kau terlalu diam dan tidak pernah menanyakan hal itu kepadaku, walau aku sudah tinggal nersamamu dalam waktu yang cukup lama. hatiku, Kibisuanmu sehingga aku memilih diam dari pada menceritakannya kepadamu tentang siapa diriku yang sebenarnya. sedih, karena kau sanagt menyiksa Maafkan aku memilih Sania, meninggalkanmu, daripada keberadaanku bersamamu akan menghambat kodratmu. Ada yang kamu sembunyikan di balik segala kebaikan dan perhatianmu padaku, aku tidak suka itu. Sania, semua manusia tahu bahwa manusia boleh berencana, tetap berada di tangan Yang Maha Kuasa. akan Bila Tuhan menghendaki dipertemukan kembali. Aku membawa beberapa novel pemberianmu dan juga satu buku yang masih baru (After the Affair), aku harap kamu tidak berkeberatan, maafkan aku. Hanya ini yang bisa aku berikan kepadamu aku tetapi keputusan kita PRLK 06. 50 PRLK 06. 50
sebagai padamu. tanda kepedulian dan kasihku Zubaidah itu akan Aku bicara memudahkan para tamu yang datang untuk mengucapkan salam kepada tuan rumahnya simbol. Simbol Kurang ajar! Anakku yang satu itu Dengerin San, kamukan tidak tau aku selalu puasa Senin dan Kamis untuknya agar dia itu bisa menjadi apa yang aku cita-citakan. Aku ingin dia seperti bapaknya. Mendapatkan pekerjaan bagus. Seperti Mas Agus. Kamu kan tau sendiri, dia dihormati banyak orang. Boleh dikatakan hidupnya tidak sengsara." Sania, gantian ngomongnya dong. Dari tadi kamu memojokkan aku terus. Salahkah kalo aku cerita pada orang bahwa aku sudah berusaha banyak untuk anak-anakku? Aku sampai kurus kering begini karena kurang tidur, kurang makan dan aku selalu cemas memikirkan Apalagi ketakutanku akan kematian begitu dalam. Aku takut mati. Anakku belum menjadi orang. Aku takut masuk neraka. Lihat mataku yang sampai cekung begini, karena aku susah tidur. Susah ini sepertipenyakit. Kalau malam aku mulai ngantuk pingin tidur. langsung Ketika mendengar yang ramainya kayak pasar. Aku jadi tidak tidur samapi pagi. Sis waktuku kupakai untuk bermohon kepada Tuhan agar kami diberi kesehatan dan diberi panjang umur. Kalau mati nanti dijauhkan dari api neraka. Bayangkan Sania, apa yang kurang denganku sampai aku mendapat cobaan seperti ini? Kamu tau sendiri berapakali aku sudah beribadah Haji?" anak-anakku. tidurku aku masuk kamar bojoku mendengkur San... aku datang ke sini karena aku tahu kalau ini merupakan tempat yang tepat. Aku dengar kamu juga memiliki beberapa anak KTDB 03. 80 KTDB 03. 84 KTDP 04. 87 SKP 05. 85 KTDP 04. 88
asuh yang back ground mereka dari anak- anak eks narkoba, benarkah? Aku percaya bahwa Irza akan mendengar semua saran dan nasihatmu, karena dia sudah tidak mau peduli dengan kemarahanku lagi." Sania memang sudah sering bermasalah dengan Baidah sebelumnya. Bahkan tidak mau lagi sebenarnya Sania sudah berteman dengan dia. Kalau bukan karena Irza, dia tidak akan mengizinkan Baidah bertandang ke rumahnya. Karena sifat Baidah yang sangat angkuh itu sehingga dia kesulitan untuk mendapatkan teman, apalagi seorang sahabat seperti Sania. Dasar gendeng. Memangnya Irza itu apa dan dia itu siapa? Mikir dong, dia lahir dari rahimmu tapi dia bukan milikmu. Dia anakmu tapi kamu bukan seorang pande besi yang berhak mengubah besi menjadi bentuk apa saja sesuai keinginanmu sendiri. Di sinilah letak permasalahannya. Kamu tidak punya hak untuk membentuk anak-anakmu menjadi apa saja yang kamu kehendaki. Biarkan mereka menentuksn pilihannya tugas kamu masing-masing. Sedangkan mendampingi, mengasihi dan memberikan pengarahan. Pengawasannya yang wajar saja, jangan berlebihan seperti dulu, kecuali kamu ingin Irza belik ke pusat rehabilitasi lagi. Tentang doa-doamu tadi memang sangat diperlukan tetapi sifatnya hanya mendukung dan menyeimbangkan dari usaha yang kamu lakukan. Usaha dan doa itu harus dijalankan secra beriringan. Bayangkan saja seandainya doa-doamu itu kamu peruntukkan kepada anak yang malas dan ogah-ogahan, maka sampai kamu mati kelaparan dan lemas sekali pun anak tersebut tidak akan mendapatkan prestasi apa pun di sekolahnya. Kamu ini maunya semua serba berlebihan, harta harus banyak, mobil bagus-bagus, anak-anak diawasi berlebihan. Sampai akhirnya kamu sendiri, tersiksa dengan keserahakanmu Baidah... sebenarnya ngomong sama kamu KTDF 01. 88 PRLK 06. 87
ini capek." Sania Sania bangkit dari tempat duduknya dan semua pintu dan bergegas mengunci menutupi semua pintu dan menutupi semua gordin, kemudia dia berdiri tepat di depan mata Selfi. Satu perstu Sania melucuti pakaianny sendiri, dari dari kemeja katun warna lembut, celana panjang yang penuh dengan kantong di mana-mana. Lalu dia melepas pakaian dalamnya yang begitu seksi, mini set buatan Mark and Spencer. Selfi tidak percaya dengan apa yang dilihatnya, tubuh Sania betul-betul bugil berdiri di hadapan matanya. Mulus... bukan berarti putih, itulah tubuh Sania yang selama ini dibungkus rapat oleh pakaian yang lebih pas bila dikenakan oleh seorang anak laki-laki. Sayang sekali semua kemulusan itu tidak diperuntukkan bagi anak akan laki-laki memberikan segala keindahan tubuhnya kepada perempuan yang mampu memberikan kasih kelembutan bagi dirinya. pengecut. Dia hanya Kejadian demi kejadian telah memaksanya untuk bertahan hidup sendiri. "Sementara waktu tidak mau memikirkan laki-laki. Aku pikir perempuan, apalagi cukuplah. Dalam sepuluh tahun terakhir ini sudah beberapa kali ini aku berganti pasangan. Lelah aku bercinta dalam gulita. Dan, berjalan tanpa ujung." ini aku Selfi Aku mau kamu melindungiku, seperti laki- laki yang bertanggung jawab atas hadirnya perempuan disisinya,,, Kamu harus tau, aku ini bukan perempuan lesbi sepertimu, tetapi aku bahagia tinggal kamu memberikan bersamamu karena ibuku segalanya kepadaku. Bagaimana Sania? Jawablah! Jangan hanya membisu KTDF 01. 58 KTDF 01. 59 KTDF 01. 06 KTDF 01. 52 KTDF 01. 58
seperti itu? Jawablah kataku, sialan kau lemah, perempuan pengecut kau! lesbi! Perempuan Sania Walaupun mereka memanggilku perempuan hina dina penuh noda, tetapi hatiku begitu putih, seputih susu ibu yang telah memberiku kehidupan Zubaidah Enggak,,, dalam hati Sania nyengir, ternyata Baidah masih sama seperti dulu, tidak ada perubahan. Padahal harapan sania perpisahan yang dulu itu bisa mengubah kelakuannya yang selalu menyakitkan hati orang lain. Sania Kurang apakah diriku ini Selfi? Aku sudah berbuat semaksimal mungkin kepadamu dan jangan minta lebih dari ini. Aku tak mampu sayang, maafkan aku. Maafkan aku sayang, sungguh aku tidak bermaksud untuk menyakitimu, aku hanya ingin kamu mengerti betapa menderitanya aku dengan permintaanmu itu. Aku tidak mungkin menikahimu, aku tidak bisa Selfi Aku mau kamu melindungiku, seperti laki- laki yang bertanggung jawab atas hadirnya perempuan disisinya Aku pikir kamu setuju dengan tugas kita masing-masing, kamu mengerjakan apa saja yang dikerjakan oleh laki-laki dan aku mengerjakan pekerjaan perempuan. Zubaidah San, kita pergi sekarang ke sana dan kita seret bareng-bareng dia biar mau pulang ke remah,,, Harummu seperti perempuan beneran, tapi kamu tidak mau berubah masih saja seperti KTDP 04. 09 KTDF 01. 78 KTDP 02. 53 KTDP 02. 62 KTDP 02. 52 KTDP 02. 52 KTDP 02. 84 KTDP 02. 79
dulu. Aku perhatikan semua benda seni di ruangan ini begitu banyak corak dan ragamnya. Tapi sayang! Tidak ada satu pun yang menggambarkan tentang agama apa yang kamu peluk. Sania Dasar sapi betina sialan,,, Otaknya besar tapi nuraninya sangat kecil. Dia sama saja dengan sapi-sapi jantan pada umuumnya. Aku betul-betul sakit hati. Apa boleh buat, dia punya hak penuh atas dirinya sendiri. Selfi,,, lihat aku ini, perhatikan tubuhku, ayo! Rabahlah semuanya. Aku tidak mengatakannya begitu! Dan aku tidak berani bicara tentang Tuhan, karena aku ini begitu kecil. Apalagi kalo sudah membicarakan tentang Tuhan, masya Allah. Aku begitu kecil bahkan lebih kecil lagi bila dibandingkan dengan kecilnya sebutir debu yang terkecil sekalipun. Tetapi ada perasaan damai bila merasakan begitu baiknya Tuhan kepadaku. Aku merasakan bahwa hanya Dialah tempat aku bersyukur dan mengadu dengan segala suka dukaku dan hanya Dia siapakah aku yang pulalah yang sebenarnya. Bukan kamu sobat, karena kamu selalu berpikir kamulah orang yang paling benar dan disegani. tau Baidah, apakah kamu tidak merasa aneh ketika kamu menikmati anugerahNya? Berapa kali kamu beribadah haji? Berapa mobil yang kamu miliki? Berapa tanpa rumah milikmu, di mana-mana, penghuni? Coba ingat apakah kamu pernah KTDP 02. 79 KTDP 02. 79 KTDP 02. 79 KTDB 03. 05 KTDB 03. 05 KTDB 03. 59 KTDB 03. 110 KTDB 03. 111 KTDB 03. 111 KTDB 03. 112
menghitung berapa rumah yang terbuat dari kardus yang berjejeran di sekitar rumahmu yang mewah dan megah itu? Aku tidak mengerti dengan tingkahmu. Mungkin Tuhan senyumNya juga menimbulkan seribu pertanyaan. Apakah Tuhan bangga dengan kelakuanmu? Atau malah sebaliknya? tersenyum dan Apapun aku adanya, aku masih berinteraksi dengan segala macam lapisan masyarakat, bawah. Segala khususnya masyarakat tindakanku tidak mengakibatkan orang lain tersakiti dan tidak pula menimbulkan kecemburuan sosial di mata mereka. Aku aman-aman saja. Satu-satunya orang yang membuat aku tidak merasa aman adalah kamu. Sania Aku mempunyai buah dada dan aku juga mempunyai vagina, seperti kamu Selfi. lihat mataku, bacalah! Sekarang kamu Mataku mengatakan apa padamu? Oke, kalau kamu tidak bisa membaca, baik! Aku akan mengatakannya kepadamu. Aku hanya mempunyai vagina! Dan aku tidak memiliki penis, seorang perempuan! tahu! Berarti, aku ini Zubaidah Sania... kamu sudah keterlaluan, kamu mengibaratkan aku sebagai manusia yang berhati babi. Kurang ajar sekali kamu ini. Untuk apa aku ke sini pagi ini? Aku tidak mau lagi bertengkar dengan kamu titik. Sania Pertengkaran hebat kadang terjadi hanya karena kita lupa bahwa kita adalah sama- sama-sama menyukai sama perempuan pujian dan perhatian, tapi kita sama-sama tidak menyukai kebohongan. Tidak seperti yang dikatakan oleh kebanyakan laki-laki, yang menyebutkan umumnya perempuan sangat menyukai kebohongan laki-laki. KTDB 03. 112 KTDB 03. 60 KTDB 03. 110 KTDP 04. 52
Kenapa aku harus melukaimu? Kenapa pula aku terlahir sebagai perempuan, sehingga aku tidak bisa membalas segala kebaikanmu dengan mewujudkan keinginanmu untuk menikah denganku. Selfi, kau begitu muda dan cantik, kenapa kamu terjerat oleh perempuan sepertiku? tidak bisa memberikan Perempuan yang kamu seorang anak, perempuan yang tidak bisa memberikan biologis sepenuhnya. Aku adalah perempuan yang tersisihkan oleh perempuan-perempuan lain yang lebih beruntung. Dan yang paling menyakitimu aku ini perempuan yang tak mampu menikahimu. Maafkan aku Selfi. Kau satu-satunya perempuan yang aku pandang lebih dari yang lain, aku tak ingin kau pergi dari kehidupanku. Sungguh! Kau sangat istimewa dan memiliki tempat khusus di dalam hatiku selama ini. jaminan Selfi kau sungguh telah pergi, meninggalkan sepi yang panjang dalam hidupku. Aku sangat bodoh tak mencarimu, aku bodoh tidak tahu di mana tempat tinggalmu. Apakah telah mengabaikan kamu karena kau kurangnya komonikasi di antara kita. Apakah yang telah aku lakukan selama ini sehingga dia begitu tega meninggalkan aku sendiri. Selfi Penderitaan ibuku adalah penderitaanku juga, kita bersepakat meninggalkan bapak untuk selamanya. Sebenarnya kepergian kami bukan hanya dorongan dari kekerasan fisik bapak terhadap ibu sehari-hari, tetapi seperti ibuku masih menyimpan dendam yang dalam di balik kata-kata pemberontakannya, langkai dulu mayatku. Sania aku sekarang meninggalkan ibuku, pahlawanku yang kesepian. Tidak! Sania aku tidak bisa seperti ini terus menerus, aku harus segera pergi. Aku sudah katakan padamu KTDP 04. 62 KTDP 04. 64 KTDP 04. 65 KTDP 04. 66 KTDP 04. 57 KTDP 04. 59
bahwa derita ibuku adalah dderitaku juga. Lihatlah Sania, kehidupan macam apa ini, apa yang kudapat darimu masih saja kau tak mampu apalagi mengawiniku, mempersatukan kami dengan ibuku? Perseta engan dirimu yang lesbi kenapa aku harus mengurusimu sampai sejauh ini? Sedangkan kamu tidak pernah mengerti dan menanyakan siapakah aku ini sebenarnya, dan siapa pula orang tuaku dan dimana mereka? Pernakah Sania? Kamu pikir dengan kebisuanmu itu akan mampu menjelaskan semuanya? Aku bencii dan muak dengan bisumu yang hampir membunuh diriku sendiri. Jangan pikir aku laki-laki untuk tidak mampu mencari Jangan! Aku hidupku. mendampingi korbankan kepentingan pribadiku untuk ibuku yang pernah teraniaya oleh bapakku. Bapakku yang telah memberikan contoh buruk padaku, sehingga aku tidak tertarik lagi untuk memiliki seorang suami. Zubaidah Minumlah dulu San. Kamu tidak harus meneruskan ceritamu kalau kamu merasa tersiksa seperti ini. Sania Sejak saat itu aku mulai menyimpan dendam kepada semua laki-laki di kelasku termasuk guruku sendiri. Sungguh benci aku pada mereka, aku tidak bisa menerima perlakuan mereka terhadap perempuan sepertiku. Sampai saat ini aku masih menyimpan sebelah kaos kaki kotor yang disumbatkan pada mulutku. Begitu juga dua kaos singlet yang mereka pakai mengikat tangan dan kakiku. Aku menjaga nama baikku sendiri, kalau melaporkan pasti akan gempar seluruh kota Surabaya. Lagi pula aku kasihan kepada orang tuaku di Madiun sana. Betapa sedihnya mereka, bila tau mengetahui anaknya telah menjadi korban perkosaan. Aku sendiri sudah tahu bisa menduga, apabila masyarakat kejadiaan itu mereka akan iba. Tapi rasa iba KTDP 04. 132 SKP 05. 130 SKP 05. 134
itu paling hanya sementara. Dan selebihnya, mereka akan memanggilku sebagai gadis ternoda. Zubaidah Oke,,, aku mengerti perasaanmu Sania, aku berjanji akan mengubah sikapku dalam menilai keberadaanmu saat ini. Traumamu jalan memang beralasan untuk memilih hidupmu sendiri, itu hakmu. Aku janji untuk tidak memandangmu hanya dengan salah satu mataku Sania, aku menyesal telah menggucilkan kamu begitu lama, karena aku betul-betul tidak tahu ternyata kamu perempuan yang begitu menderita. Bagaimana kamu bisa diperkosa rame-rame begitu? Dan kamu tidak melapor polisi, bahkan tidak tahu siapa mereka. Apakah kamu punya bykti atas kejadian itu. Selfi Alasanku sangat sederhana, aku tidak ingin ada orang lain lagi yang masuk dalam kebersamaan kita, baik itu laki-laki ataupun perempuan. SKP 05. 131 PRLK 06. 133 KTDB 03. 53
Identifikasi dan Klasifikasi Data No Jenis Data Data 1. Karakteristik Tokoh Sania Dilihat dari Dimensi Sania bangkit dari tempat duduknya dan Fisik bergegas mengunci semua pintu dan menutupi semua pintu dan menutupi semua gordin, kemudia dia berdiri tepat di depan mata Selfi. Satu perstu Sania melucuti pakaianny sendiri, dari dari kemeja katun warna lembut, celana panjang yang penuh dengan kantong di mana-mana. Lalu dia melepas pakaian dalamnya yang begitu seksi, mini set buatan Mark and Spencer. Selfi tidak percaya dengan apa yang dilihatnya, tubuh Sania betul-betul bugil berdiri di hadapan matanya. Mulus... bukan berarti putih, itulah tubuh Sania yang selama ini dibungkus rapat oleh pakaian yang lebih pas bila dikenakan oleh seorang anak laki-laki. Sayang sekali semua kemulusan itu tidak diperuntukkan bagi anak laki-laki pengecut. Dia hanya akan memberikan segala keindahan tubuhnya kepada perempuan yang mampu memberikan kasih kelembutan bagi dirinya. Kejadian demi kejadian telah Kode KTDF 01. 58 KTDF 01. 59 KTDF 01. 06
memaksanya untuk bertahan hidup sendiri. "Sementara waktu ini aku tidak mau memikirkan perempuan, apalagi laki-laki. Aku pikir cukuplah. Dalam sepuluh tahun terakhir ini sudah beberapa kali ini aku berganti pasangan. Lelah aku bercinta dalam gulita. Dan, berjalan tanpa ujung." Selfi Sania betul,,, betul tidak menyadari bahwa kemarahannya telah membuat Selfi menangis, karena selfi adalah seorang peremuan yang tidak memiliki kekuatan mental sebagus Sania Selfi, kau menangis? Dasar perempuan cengeng ! Ini yang paling aku benci, peremupuan sepertimu inilah yang membuat kaum laki-laki memanggil kita sebagai kaum lemah. Masak, begini saja kamu harus capek-capek menguras air mata? Aku mau kamu melindungiku, seperti laki-laki yang bertanggung jawab atas hadirnya perempuan disisinya,,, Kamu harus tau, aku ini bukan perempuan lesbi sepertimu, tetapi aku bahagia tinggal bersamamu karena KTDF 0I. 60 KTDF 01. 60 KTDF 01. 52 KTDF 01. 58
2. Karakteristik Tokoh Dilihat dari Dimensi Perilaku kamu memberikan segalanya kepadaku. Bagaimana ibuku Sania? Jawablah! Jangan hanya membisu seperti itu? Jawablah kataku, sialan kau perempuan lesbi! Perempuan lemah, pengecut kau! Zubaidah Sania memang sudah sering bermasalah dengan Baidah sebelumnya. Bahkan sebenarnya Sania sudah tidak mau lagi berteman dengan dia. Kalau bukan karena Irza, dia tidak akan mengizinkan Baidah bertandang ke rumahnya. Karena sifat Baidah yang sangat angkuh itu sehingga dia kesulitan untuk mendapatkan teman, apalagi seorang sahabat seperti Sania. Enggak,,, dalam hati Sania nyengir, ternyata Baidah masih sama seperti dulu, tidak ada perubahan. Padahal harapan sania perpisahan yang dulu itu bisa mengubah kelakuannya yang selalu menyakitkan hati orang lain. Sania Lihat di sana, di kota-kota besar, banyak perempuan gembar-gembar tidak mau dipanggil sebagai kaum lemah, tetapi apa yang mereka perbuat? Kerja mereka hanya bersolek, keluar masuk salon KTDF 01. 88 KTDF 01. 78 KTDP 02. 61
kecantikan, menghambur-hamburkan uang suami hanya untuk kepuasan duniawi semata. Bahkan mereka juga rela poligami asal mereka masih bisa shopping ke luar negeri, diberikan rumah mewah dan mobil impiannya. Ada lagi perempuan yang punya banyak kesempatan untuk menjunjung derajatnya, tetapi mereka malah merendahkannya sendiri, bahkan rela diinjak-injak haknya oleh kaum lelaki. Tahukah kamu, perempuan macam apakah macam ini? Aku harap kamu tidak akan menjadi golongan perempuan yang seperti itu" Selfi!" sania berteriak keras. "Lihatlah aku ini, perhatikan tubuhku, ayo! Rabahlah semuanya" Selfi hanya bengong, dia tidak pernah menyaksikan kemarahan sania seperti ini. Bahkan dia tidak pernah mendengar Sania bicara sekeras ini. Sania menarik tubuh selfi dengan kasar untuk berdiri, memegang kedua tangannya dengan keras dan ditariknya pelahan untuk meraba semua tubuh Sania yang telanjang. Kurang apakah diriku ini Selfi? Aku KTDP 02. 59 KTDP 02. 59 KTDP 02. 53
sudah berbuat semaksimal mungkin kepadamu dan jangan minta lebih dari ini. Aku tak mampu sayang, maafkan aku. Maafkan aku sayang, sungguh aku tidak bermaksud untuk menyakitimu, aku hanya ingin kamu mengerti betapa menderitanya aku dengan permintaanmu itu. Aku tidak mungkin menikahimu, aku tidak bias Selfi Kamu harus tau, aku ini bukan perempuan lesbi sepertimu, tetapi aku bahagia tinggal bersamamu karenakamu memberikan segalanya kepadaku. Bagaimana ibuku Sania? Jawablah! Jangan hanya membisu seperti itu? Jawablah kataku, sialan kau perempuan lesbi! Perempuan lemah, pengecut kau! Aku mau kamu melindungiku, seperti laki-laki yang bertanggung jawab atas hadirnya perempuan disisinya Aku pikir kamu setuju dengan tugas kita masing-masing, kamu mengerjakan apa saja yang dikerjakan oleh laki-laki dan aku mengerjakan pekerjaan perempuan. Zubaidah KTDP 02. 62 KTDP 02. 58 KTDP 02. 52 KTDP 02. 52
3. Karakteristik Tokoh Dilihat dari Dimensi Bahasa San, kita pergi sekarang ke sana dan kita seret bareng-bareng dia biar mau pulang ke remah, Harummu seperti perempuan beneran, tapi kamu tidak mau berubah masih saja seperti dulu. Aku perhatikan semua benda seni di ruangan ini begitu banyak corak dan ragamnya. Tapi sayang! Tidak ada satu pun yang menggambarkan tentang agama apa yang kamu peluk. Sania Kamu tau semua yang aku punya, dan siapa aku ini tanpa aku harus menutupi. Dari awal aku sudah mengatakan apa adanya kepadamu, bahwa kita akan tinggal bersama tanpa secarik kertas ikatan perkawinan, karena memang kita tidak bisa. Selfi, kamu jangan mimpi! Jangan seperti perempuan bodoh, tuntutanmu terlalu berlebihan Dasar sapi betina sialan,,, KTDP 02. 84 KTDP 02. 79 KTDP 02. 79 KTDP 02. 79 KTDP 02. 79 KTDB 02. 53 KTDB 03. 05
Otaknya besar tapi nuraninya sangat kecil. Dia sama saja dengan sapi-sapi jantan pada umuumnya. Aku betul-betul sakit hati. Apa boleh buat, dia punya hak penuh atas dirinya sendiri. Selfi,,, lihat aku ini, perhatikan tubuhku, ayo! Rabahlah semuanya. Aku tidak mengatakannya begitu! Dan aku tidak berani bicara tentang Tuhan, karena aku ini begitu kecil. Apalagi kalo sudah membicarakan tentang Tuhan, masya Allah. Aku begitu kecil bahkan lebih kecil lagi bila dibandingkan dengan kecilnya sebutir debu yang terkecil sekalipun. Tetapi ada perasaan damai bila merasakan begitu baiknya Tuhan kepadaku. Aku merasakan bahwa hanya Dialah tempat aku bersyukur dan mengadu dengan segala suka dukaku dan hanya Dia pulalah yang tau siapakah aku yang sebenarnya. Bukan kamu sobat, karena kamu selalu berpikir kamulah orang yang paling benar dan disegani. Baidah, apakah kamu tidak merasa aneh ketika kamu menikmati anugerahNya? Berapa kali kamu beribadah haji? KTDB 03. 05 KTDB 03. 59 KTDB 03. 110 KTDB 03. 111 KTDB 03. 111
Berapa mobil yang kamu miliki? Berapa rumah milikmu, di mana-mana, tanpa penghuni? Coba ingat apakah kamu pernah menghitung berapa rumah yang terbuat dari kardus yang berjejeran di sekitar rumahmu yang mewah dan megah itu? Aku tidak mengerti dengan tingkahmu. Mungkin Tuhan juga tersenyum dan senyumNya menimbulkan seribu pertanyaan. Apakah Tuhan bangga dengan kelakuanmu? Atau malah sebaliknya? Apapun aku adanya, aku masih berinteraksi dengan segala macam lapisan masyarakat, khususnya masyarakat bawah. Segala tindakanku tidak mengakibatkan orang lain tersakiti dan tidak pula menimbulkan kecemburuan sosial di mata mereka. Aku aman-aman saja. Satu-satunya orang yang membuat aku tidak merasa aman adalah kamu. Aku mempunyai buah dada dan aku juga mempunyai vagina, seperti kamu Selfi. Sekarang kamu lihat mataku, bacalah! Mataku mengatakan apa padamu? Oke, kalau kamu tidak bisa membaca, baik! Aku akan mengatakannya kepadamu. Aku hanya KTDB 03. 112 KTDB 03. 112 KTDB 03. 60
4. Karakteristik Tokoh Dilihat dari Dimensi Pikiran mempunyai vagina! Dan aku tidak memiliki penis, tahu! Berarti, aku ini seorang perempuan! Selfi Alasanku sangat sederhana, aku tidak ingin ada orang lain lagi yang masuk dalam kebersamaan kita, baik itu laki- laki ataupun perempuan. Zubaidah Aku bicara simbol. Simbol itu akan memudahkan para tamu yang datang untuk mengucapkan salam kepada tuan rumahnya Kurang ajar! Anakku yang satu itu Sania... kamu sudah keterlaluan, kamu mengibaratkan aku sebagai manusia yang berhati babi. Kurang ajar sekali kamu ini. Untuk apa aku ke sini pagi ini? Aku tidak mau lagi bertengkar dengan kamu titik. Sania Rasanya aku tidak mampu lagi memikul beban permasalahanku ini sendiri. Aku butuh teman atau seorang kekasih barangkali. Tetapi, adakah teman yang bisa aku percaya kejujurannya untuk KTDB 03. 53 KTDB 03. 80 KTDB 03. 84 KTDB 03. 110 KTDP 04. 03
menampung segala kisah suka dan dukaku? Kekasih? Kata itu sungguh membuat aku merasa bingung sendiri, mana ada orang yang mau menjadi kekasih seorang perempuan lesbi sepertiku ini? Walaupun mereka memanggilku perempuan hina dina penuh noda, tetapi hatiku begitu putih, seputih susu ibu yang telah memberiku kehidupan Pertengkaran hebat kadang terjadi hanya karena kita lupa bahwa kita adalah sama-sama perempuan sama- sama menyukai pujian dan perhatian, tapi kita sama-sama tidak menyukai kebohongan. Tidak seperti yang dikatakan oleh kebanyakan laki-laki, yang menyebutkan umumnya perempuan sangat menyukai kebohongan laki-laki. Kenapa aku harus melukaimu? Kenapa pula aku terlahir sebagai perempuan, sehingga aku tidak bisa membalas segala kebaikanmu dengan mewujudkan keinginanmu untuk menikah denganku. Selfi, kau begitu muda dan cantik, kenapa kamu terjerat oleh perempuan KTDP 04. 09 KTDP 04. 52 KTDP 04. 62 KTDP 04. 64
sepertiku? Perempuan yang tidak bisa memberikan kamu seorang anak, perempuan yang tidak bisa memberikan jaminan biologis sepenuhnya. Aku adalah perempuan yang tersisihkan oleh perempuan-perempuan lain yang lebih beruntung. Dan yang paling menyakitimu aku ini perempuan yang tak mampu menikahimu. Maafkan aku Selfi. Kau satu-satunya perempuan yang aku pandang lebih dari yang lain, aku tak ingin kau pergi dari kehidupanku. Sungguh! Kau sangat istimewa dan memiliki tempat khusus di dalam hatiku selama ini. Selfi kau sungguh telah pergi, meninggalkan sepi yang panjang dalam hidupku. Aku sangat bodoh tak mencarimu, aku bodoh tidak tahu di mana tempat tinggalmu. Apakah kau telah mengabaikan kamu karena kurangnya komonikasi di antara kita. Apakah yang telah aku lakukan selama ini sehingga dia begitu tega meninggalkan aku sendiri. Selfi Bagaimana dengan ibuku, apa yang bisa kamu pertanggungjawabkan KTDP 04. 65 KTDP 04. 66 KTDP 04. 54
kepadanya? Aku telah meninggalkannya sendiri di sebuah kota kecil yang kamu tidak tau namanya. Bahkan kamu tak pernah menanyakannya. Kamu sangat menikmati pekerjaanmu sampai lupa dengan apa yang seharusnya selalu kamu ingat. Aku adalah anak tunggal dari pasangan yang terberai. Alasanku sangat sederhana, aku tidak ingin ada orang lain lagi yang masuk dalam kebersamaan kita, baik itu laki- laki ataupun perempuan. Penderitaan ibuku adalah penderitaanku juga, kita bersepakat meninggalkan bapak untuk selamanya. Sebenarnya kepergian kami bukan hanya dorongan dari kekerasan fisik bapak terhadap ibu sehari-hari, tetapi seperti ibuku masih menyimpan dendam yang dalam di balik kata-kata pemberontakannya, langkai dulu mayatku. Sania aku sekarang meninggalkan ibuku, pahlawanku yang kesepian. Tidak! Sania aku tidak bisa seperti ini terus menerus, aku harus segera pergi. Aku sudah katakan padamu bahwa derita ibuku adalah dderitaku juga. KTDB 04. 53 KTDP 04. 57 KTDP 04. 59
Lihatlah Sania, kehidupan macam apa ini, apa yang kudapat darimu masih saja kau tak mampu mengawiniku, apalagi mempersatukan kami dengan ibuku? Perseta engan dirimu yang lesbi kenapa aku harus mengurusimu sampai sejauh ini? Sedangkan kamu tidak pernah mengerti dan menanyakan siapakah aku ini sebenarnya, dan siapa pula orang tuaku dan dimana mereka? Pernakah Sania? Kamu pikir dengan kebisuanmu itu akan mampu menjelaskan semuanya? Aku bencii dan muak dengan bisumu yang hampir membunuh diriku sendiri. Jangan pikir aku tidak mampu mencari laki-laki untuk mendampingi hidupku. Jangan! Aku korbankan kepentingan pribadiku untuk ibuku yang pernah teraniaya oleh bapakku. Bapakku yang telah memberikan contoh buruk padaku, sehingga aku tidak tertarik lagi untuk memiliki seorang suami. Zubaidah Dengerin San, kamukan tidak tau aku selalu puasa Senin dan Kamis untuknya agar dia itu bisa menjadi apa yang aku cita-citakan. Aku ingin dia seperti bapaknya. Mendapatkan pekerjaan bagus. Seperti Mas Agus. Kamu kan tau KTDP 04. 87
5. Sikap Hidup Tokoh sendiri, dia dihormati banyak orang. Boleh dikatakan hidupnya tidak sengsara." San... aku datang ke sini karena aku tahu kalau ini merupakan tempat yang tepat. Aku dengar kamu juga memiliki beberapa anak asuh yang back ground mereka dari anak-anak eks narkoba, benarkah? Aku percaya bahwa Irza akan mendengar semua saran dan nasihatmu, karena dia sudah tidak mau peduli dengan kemarahanku lagi. Minumlah dulu San. Kamu tidak harus meneruskan ceritamu kalau kamu merasa tersiksa seperti ini. Sania Telah aku tutup rapat pintu hatiku untuk semua jenis laki-laki mana pun juga. Bahkan aku menggemboknya,dan kuncinya aku buat sendiri dari serpihan hatiku yang terkoyak, penuh dendam yang dalam. Janganlah engkau mengetuk pintuku, apalagi membukanya dengan paksa, karena di balik pintu itu, aku telah memasang ranju-ranju murka yang siap menghancurkan tubuhmu yang perkasa" KTDP 04. 88 KTDP 04. 132 SKP 05. 07 SKP 05. 12
Aku tidak bisa lari dari penilaian mereka baik dari segi etika, moral, apalagi agama. Aku tak bisa lari dari semua itu, bahkan aku tidak tertarik untuk melarikan diri. Karena di sini aku hanya ingin menuntut hakku sebagai perempuan. Perempuan yang seharusnya dimanusiakan oleh kaum laki-laki. Siapapun adanya diriku saat ini, aku tidak perduli lagi. Adapun yang mereka katakan tentang hidupku, memangnya aku harus bagaimana? Toh... kenyataan memang aku sangat trauma dengan perlakuan laki-laki Sejak saat itu aku mulai menyimpan dendam kepada semua laki-laki di kelasku termasuk guruku sendiri. Sungguh benci aku pada mereka, aku tidak bisa menerima perlakuan mereka terhadap perempuan sepertiku. Sampai saat ini aku masih menyimpan sebelah kaos kaki kotor yang disumbatkan pada mulutku. Begitu juga dua kaos singlet yang mereka pakai mengikat tangan dan kakiku. Aku menjaga nama baikku sendiri, kalau melaporkan pasti akan gempar seluruh kota Surabaya. Lagi pula aku kasihan kepada orang tuaku di Madiun sana. SKP 05. 130 SKP 05. 134
Betapa sedihnya mereka, bila tau mengetahui anaknya telah menjadi korban perkosaan. Aku sendiri sudah bisa menduga, apabila masyarakat tahu kejadiaan itu mereka akan iba. Tapi rasa iba itu paling hanya sementara. Dan selebihnya, mereka akan memanggilku sebagai gadis ternoda. Selfi Sania, aku hanyalah seorang pengecut yang kesepian, tetapi sepiku tidak beralasan. Tak pernah aku ketahui, apakah yang sedang aku cari? Jiwaku sering memberontak mencari sasaran, tapi pemberontakanku untuk siapa? Aku juga tidak bisa tahu. Apakah kamu tidak merasa ragu dengan keadaanku yang labil ini? Aku sering minta sesuatu padamu yang jelas-jelas kamu tidak bisa memberi. Kau telah melakukan segalanya untukku, tapi tidak untuk menikahiku, itu permintaan yang gila dariku. Kadang aku lupa bahwa kita ini hidup di negara yang beradab, walaupun orang-orangnya banyak yang tidak beradab, setidaknya aku tidak perlu mengekor mereka kan? Zubaidah SKP 05. 50 SKP 05. 85
Sania, gantian ngomongnya dong. Dari tadi kamu memojokkan aku terus. Salahkah kalo aku cerita pada orang bahwa aku sudah berusaha banyak untuk anak-anakku? Aku sampai kurus kering begini karena kurang tidur, kurang makan dan aku selalu cemas memikirkan anak-anakku. Apalagi ketakutanku akan kematian begitu dalam. Aku takut mati. Anakku belum menjadi orang. Aku takut masuk neraka. Lihat mataku yang sampai cekung begini, karena aku susah tidur. Susah tidurku ini sepertipenyakit. Kalau malam aku mulai ngantuk pingin tidur. Ketika aku masuk kamar langsung mendengar bojoku mendengkur yang ramainya kayak pasar. Aku jadi tidak tidur samapi pagi. Sis waktuku kupakai untuk bermohon kepada Tuhan agar kami diberi kesehatan dan diberi panjang umur. Kalau mati nanti dijauhkan dari api neraka. Bayangkan Sania, apa yang kurang denganku sampai aku mendapat cobaan seperti ini? Kamu tau sendiri berapakali aku sudah beribadah Haji? Oke,,, aku mengerti perasaanmu Sania, aku berjanji akan mengubah sikapku dalam menilai keberadaanmu saat ini. SKP 05. 131
6. Traumamu memang beralasan untuk memilih jalan hidupmu sendiri, itu hakmu. Aku janji untuk tidak memandangmu hanya dengan salah satu mataku Perilaku Hidup Tokoh Sania Hari ini adalah tahun kesepuluh Sania menyandang gelar 'Perempuan Lesbi'. Perempuan yang dipandang oleh masyarakat sebagai manusia menjijikkan sekaligus menggelikan. Bahkan sangat haram hampir untuk semua telinga orang yang mendengarnya. Kalau aku kebetulan melintasi pandangan mereka,reaksi yang aku terima berupa sinis, cemooh, cibiran. Mereka menghindari aku atau menyuruh aku untuk menjauh. Mereka menganggap aku perempuan kotor, sampah, pendosa dan umumnya disingkirkan dari perhatian dan pergaulan masyarakat. Selfi Sania, aku pergi bukan karena membencimu, tetapi justru sebaliknya, aku terlanjur tergila-gila padamu, meskipun ini pengalamanku yang PRLK 06. 06 PRLK 06. 06 PRLK 06. 50
pertama bersama perempuan sepertimu, rasanya aku sudah mulai hanyut di alamnya. Aku merasa sedih, karena kau tidak mengetahui diriku seutuhnya, sedangkan kau terlalu diam dan tidak pernah menanyakan hal itu kepadaku, walau aku sudah tinggal nersamamu dalam waktu yang cukup lama. Kibisuanmu sanagt menyiksa hatiku, sehingga aku memilih diam dari pada menceritakannya kepadamu tentang siapa diriku yang sebenarnya. Maafkan aku Sania, aku memilih meninggalkanmu, daripada keberadaanku bersamamu akan menghambat kodratmu. Ada yang kamu sembunyikan di balik segala kebaikan dan perhatianmu padaku, aku tidak suka itu. Sania, semua manusia tahu bahwa manusia boleh berencana, tetapi keputusan tetap berada di tangan Yang Maha Kuasa. Bila Tuhan menghendaki kita akan dipertemukan kembali. Aku membawa beberapa novel pemberianmu dan juga satu buku yang masih baru (After the Affair), aku harap kamu tidak berkeberatan, maafkan aku. PRLK 06. 50
Hanya ini yang bisa aku berikan kepadamu sebagai tanda kepedulian dan kasihku padamu. Zubaidah Dasar gendeng. Memangnya Irza itu apa dan dia itu siapa? Mikir dong, dia lahir dari rahimmu tapi dia bukan milikmu. Dia anakmu tapi kamu bukan seorang pande besi yang berhak mengubah besi menjadi bentuk apa saja sesuai keinginanmu sendiri. Di sinilah letak permasalahannya. Kamu tidak punya hak untuk membentuk anak-anakmu menjadi apa saja yang kamu kehendaki. Biarkan mereka menentuksn pilihannya masing-masing. Sedangkan tugas kamu mendampingi, mengasihi dan memberikan pengarahan. Pengawasannya yang wajar saja, jangan berlebihan seperti dulu, kecuali kamu ingin Irza belik ke pusat rehabilitasi lagi. Tentang doa-doamu tadi memang sangat diperlukan tetapi sifatnya hanya mendukung dan menyeimbangkan dari usaha yang kamu lakukan. Usaha dan doa itu harus dijalankan secra beriringan. Bayangkan saja seandainya doa-doamu itu kamu peruntukkan kepada anak yang malas dan ogah- ogahan, maka sampai kamu mati PRLK 06. 87
kelaparan dan lemas sekali pun anak tersebut tidak akan mendapatkan prestasi apa pun di sekolahnya. Kamu ini maunya semua serba berlebihan, harta harus banyak, mobil bagus-bagus, anak-anak diawasi berlebihan. Sampai akhirnya kamu tersiksa dengan keserahakanmu sendiri, Baidah... sebenarnya ngomong sama kamu ini capek." Sania, aku menyesal telah menggucilkan kamu begitu lama, karena aku betul-betul tidak tahu ternyata kamu perempuan yang begitu menderita. Bagaimana kamu bisa diperkosa rame-rame begitu? Dan kamu tidak melapor polisi, bahkan tidak tahu siapa mereka. Apakah kamu punya bykti atas kejadian itu. PRLK 06. 133
SINOPSIS Sosok perempuan berwajah kuyu sedang duduk terpaku di atas kursi goyang antik peninggalan Belanda. Kursi itu terlihat begitu nyaman. Siapa pun yang duduk di atasnya pasti enggan untuk beranjak. Tidak demikian dengan perempuan itu. Kegelisahan demi kegelisahan sedang dirasakanya. Dia bukannya malas untuk beranjak. Dia sedang merenung tentang hidup dan kehidupannya yang begitu rumit bahkan hampir tidak bisa diterima oleh akal sehatnya sendiri. Dia sedang mengalami pertempuran hebat salam jiwanya. Bertempur melawan masa lalu: ego, rasio, harga diri, gender, agama dan kenyataan yang ada pada dirinya sekarang. Dia tidak tau dalam pertempuran itu siapakah yang harus menang dan siapakah yang harus kalah. Dia hanya tahu bahwa dirinyalah yang harus memilih. Siapakah yang harus dikalahkan untuk mewujudkan sebuah kemenangan. Kemenangan bagi siapa? "rasanya aku tidak mampu lagi memikul beban permasalahanku ini sendiri. Aku butuh teman atau seorang kekasih barangkali. Tetapi, adakah teman yang bisa aku percaya kejujurannya untuk menanpung segala kisah suka dan dukaku? Kekasih? Kata itu sungguh membuat aku merasa bingung sendiri, mana ada orang yang mau menjadi kekasih seorang perempuan lesbi sepertiku ini?" gundah gulana merasuki jiwa Sania. "Aku memang berulang kali ganti pasangan. Tapi sekedar pasangan sapi, keduanya sapi betina. Tak lebih dari itu. Kami bersama-sama menarik gerobak buruk penuh sampah busuk, berputar-putar mengelilingi kampung tak berujung.
Tanpa tujuan pasti kami terus berjalan sambil berpura-pura, seolah-olah tujuan kami sudah hampir tiba di tempat pembuangan akhir. Perjalanan kami sudah cukup jauh, sementara tujuan kami tak pernah jelas, di mana ada tempat pembuangan akhir? Jalan terus sampai akhirnya pasanganku kelelahan. Kemudian dia minta berhenti pada saat musim kawin sapi tiba. Dengan berat hati pun aku melepaskan demi hasrat cinta dan perkawinannya. Alam tel;ah membentuk begitu. "begitulah keberadaan Sania, yang posisinya selalu berpindah dari satu "kekasih"kepada 'kekasih' yang lain. "Aku berjalan harus berjalan lagi dengan pasangan baruku, dengan beban berat di puncak dan aroma busuk menyengat hidungku. Berkali-kali aku mesti menghibur pasangan bbaruku dengan kata yang menjajikan. Kita akan segera sampai untuk melepas beban kita ini. Ayo kita jalan sedikit lagi. Pasanganku yang ini begitu cerdik, sehingga dengan mudah dia menjawab janjiku yang sebenarnya hanya untuk menghibur dirinya yang kelelahan berjalan bersammaku." Frustasi demi frustasi menggelantung dalam diri dua perempuan itu. Sampai suatu waktu pasangan Sania tiba-tiba saja berontak dengan kegamangannya. "Aku ini bukan perempuan bego! Dari tadi, dari kemarin, dan dari dulu kita hanya berputar-putar di kampung ini, perjalanan ini sangat melelehkan dan tidak ada ujungnya seperti yang kamu janjikan, kamu pembual! Ini bukan tugasku dan tidak seharusnya kamu melibatnkan aku terlalu dalam. Sedangkan tujuan awalku hamyalah ingin menolong meringankan bebanmu, tapi kamu telah menjeratku dengan janji palsumu. Aku lelah dan mual dengan bau sampahmu." Kata-kata pedas dari seorang pasangan Sania meluncur menyakitkan.
"Dia meninggalkan aku dengan kemarahannya, lantas kawin dengan sapi jantan yang memang sudah seharusnya begitu. Tapi, ada lagi pasanganku yang terlihat sangat memujaku dengan segala kebolehannya. Kali ini aku betul-betul terkena getahnya. Aku begitu percaya pada apa yang dia katakan dan janjiakn kepadaku. Malang bagiku, setelah aku habiskan waktu, tenaga, pikiran dan uang untuk beberapa tahun lamanya, ternyata dia meninggalkanku demi sapi betina yang lain yang lebih muda dan bahenol dariku. Dia mempertemukan kami bertiga, tapi apakah dengan jalan itu dia pikir aku tidak akan sakit? Atau mungkin dengan sengaja dia akan menunjukkan kepadaku bahwa dia mampu mendapatkan perempuan yang segala-galanya jauh lebih baik dariku? Kekecewaan yang sangat menyakitkan bila Sania mengingat-ingat pengalaman pahit itu. Kejadian demi kejadian telah memaksanya untuk bertahan hidup sendiri. "Sementara waktu ini aku tidak mau memikirkan perempuan, apalagi laki-laki. Aku pikir cukuplah. Dalam sepuluh tahun terakhir ini sudah beberapa kali aku ganti pasangan. Lelah aku bercinta dalam gulita. Dan, berjalan tanpa ujung." Sania betul-betul lelah hidup dalam sorotan masyarakat terus-menerus. Bahkan mereka terlanjur memberikan gelar seperti binatang. Binmatang yang bercinta dengan sesama jenisnya sendiri. Padahal seingat dan sepengetahuannya, bintang itu tidak ada yang menyukai sesama jenis kelaminnya sendiri. "Kalaupun ada mungkin akunya yang tidak tahu saja. "Pikiran Sania terus menerawang. Hari ini adalah tahun kesepuluh Sania menyandang gelar ' Perempuan Lesbi'. Perempuan yang dipandang oleh masyarakat sebagai manusia menjijikan
sekaligus menggelikan. Bahkan sangat haram hampir untuk semua telinga orang yang mendengarkannya. "Kalau aku kebetulan melintasi pandangan mereka, reaksi yang aku terima berupa sinis, cemooh, cibiran. Mereka menghindari aku atau menyuruh aku untuk menjauh. Mereka menganggap aku perempuan kotor, sampah, pendosa, dan umumnya disingkirkan dari perhatian dan pergaulan masyarakat." Dengan sesama wanita yang lain, kehadirannya menimbulkan bukan saja kejenggelan, tetapi juga ketakutan bagi mereka. Mereka yang 'sehat' khawatir akan menjadi onjek atau sekurang-kurangnya takut ketularan hasratnya sebagai perempuan lesbi. Perjalannya sebagai perempuan lesbi terasa begitu panjang, sehingga Sania enggan untuk mengingatkan kembali. Termasuk menginagt-ingat mengapa dia sampai terjerumus. Apalagi, mungkin, berusaha untuk kembali ke jalur yang 'normal'. "Telah aku tutup rapat pintu hatiku untuk semua jenis laki-laki mana pun juga. Bahkan aku menggemboknya, dan kuncinya aku buat sendiri dari serpihan hatiku yang terkoyak, penuh dendam yang dakam. Janganlah engkau mengentuk pintuku, apalagi membukanya dengan paksa, karena dibalik pintu itu, aku telah memasang ranju-ranju murka yang siap menghancurkan tubuhmu yang perkasa." Namaku Sania. Akibat pelecehan dan kekejaman laki-laki, aku menjadi perempuan beda, perempuan yang hanya merindukan belaian cinta dan kasih sayang sesama jenisnya. Saat ku hanyut dalam dunia yang indah itu, tiba-tiba jiwaku terusik oleh hadirnya dua laki-laki bule. Mereka memberikan harapan dan
janji yang mampu melepas ketakutanku terhadap kaum laki-laki. Mereka juga menjajikan derajatku setara dengan derajat mereka. Oh Tuhan... bukankah itu yang selalu kuimpikan? Dan rindukan oleh semua perempuan? Dua-duanya sama baiknya. Aku bingung mengambil pilihan, memperteguh diri sebagai perempuan lesbi atau kembali pada kodrat heteroseksual atau bahkan poliandri...?
BIOGRAFI Ketika menulis karyanya tidak mudah, banyak hal yang dia hadapi, waktu yang tidak pendek dan resiko yang tidak kecil, dia berjalan untuk mencari tahu hal-hal yang tidak pernah diketahuinya. Apalagi berjalan dengan segala kepincangan. Ada beberapa anak manusia yang memiliki pikiran dan hati, bergerak untuk memberikan sebuah tongkat dalam kepincangannya tadi. Putri kartini terjun langsung dalam pembuatan karyanya, yaitu langsung dengan orang yang bersangkutan yang mengalami perlakuan kerasnya laki-laki. Dia juga menulis pengakuan para perempuan lesbian yang disebabkan oleh kekejaman laki-laki dalam karyanya. KESAKSIAN Kaum lesbian secara psikologis dan sosiologis mereka mengalami tekanan. Kecendurungan sosiologis selalu berdiri sebagai hakim seperti dalam
sebuah pengadilan. Orang suka memberi vonis dan melemparkan kata-kata yang bahkan sering sangat menyakitkan. Orang suka menunjukkan sikap resistant terhadap pola hidup mereka (kaum lesbian). Tanpa peduli apakah kaum lesbian itu mengalami sakit hati atau tidak, itu bukan persoalan. Di sini orang lupa berpihak terhadap kemanusiaan kaum lesbian. Kalau kita mengikuti seluruh latarbelakang hidup mereka secara sungguh-sungguh, kita akan tahu bahwa sampai mereka terjerumus dalam kehidupan seperti itu pasti kita akan turut prihatin. Saya yakin bahwa terjerumusnya kaum lesbian dalam pola hidup itu bukan karena keinginan murni mereka. Tetapi umumnya disebabkan oleh pengaruh traumatis yang ditimbulkan (sebagian besar) oleh orang lain, dalam hal ini kejahatan laki-laki. Karena itu kalau kita mendengar tentang lesbian/melihat lesbian, sikap kita: bukan menyindir. Mencemooh, mengutuk atau menyingkirkan mereka. Kita tidak memiliki hal untuk mengadili mereka. Kita tidak memiliki alasan untuk mencemooh atau menyingkirkan mereka. Kita tidak boleh memberi mereka cap bahwa mereka itu kotor, najis atau sampah masyarakat. Kita harus menghormati mereka. Kita harus menghargai mereka karena mereka adalah manusia yang bermartabat . Nilai kemanusiaan mereka harus dijunjung tinggi. Kita harus mengulurkan tangan, bila perlu hati kita, menolong mereka untuk keluar dari krisis itu. Bahkan kalau boleh kita terus menemani mereka bukan hanya dalam krisis tetapi sesudahnya supaya perbuatan itu jangan terulang lagi. Sebenar naif apapun yang dilakukannya, dia tetap manusia yang harus dicintai. Dia adalah makhluk ciptaan Allah. Kita semua diciptakan untuk saling mencintai, bukan saling
mencemooh. Mengapa ketika orang tidak bisa memikul beban hidup dipundaknya, kita menambah beban baru yang terkadang lebih berat dari beban hidupnya sendiri? Tugas kita adalah membantu meringankan bebannya atau boleh sama- sama memikul bebannya. Kita harus berjalan bersama mereka dalam kesulitan yang berat sekalipun. Kita harus membantu mereka, meski dengan nasehat walaupun sangat sederhana. Itulah solusi kemanusiaan. Itulah panggilan kemanusiaan yang universal. Mencintai kemanusiaan dan membebaskan mereka adalah panggilan kita semua. Walaupun sangat kuat pendiriannya, kesendirian sering menghantuinya. Ia tidak mampu melarikan diri dari kesendirian yang sering membawanya tenggelam dalam kesepian. Cukup banyak wanita terjerumus dalam lesbian. Latarbelakangnya bermacam-macam dan cukup bervariasi. Misalnya, ditinggal pacar/suami, pemerkosaan/kejahatan laki-laki atau juga faktor pergaulan, lingkungan dan lain-lain. Kemampuan wanita dalam mengolah konflik dan penderitaan, apalagi penderitaan traumatis yang disebabkan oleh ulah laki-laki, berbeda-beda pada setiap wanita. Ada yang kelihatan mampu sekali, tetapi ada yang sama sekali tidak mampu. Yang sama sekali tidak mampu sering mengalami penyakit saraf (gila) sedangkan ada yang lari kepada lesbi.