Editor: Sri Rizqi Wahyuningrum Bahasa Madura dalam Pandangan Kelas Menengah Mulyadi Penerbit: UIN Madura Press ii
BAHASA MADURA DALAM PANDANGAN KELAS MENENGAH Penulis: Mulyadi Editor: Sri Rizqi Wahyuningrum Desain Sampul Setting & Layout : Tim Desain UIN Madura Press : Tim Redaksi UIN Madura Press Penerbit: UIN Madura Press Jl. Panglegur Km. 04 Pamekasan Email: press@iainmadura.ac.id Website: Alamat Penerbit: Jl. Panglegur Km. 04 Gd. Perpustakaan Lt. 4 IAIN Madura ISBN: 978-623-5614-38-0 Cetakan 1, Tahun 2024 vi + 90 hlm, 18,2cm x 25,7cm Hak Cipta ada pada penyusun Dilarang memperbanyak karya ini dengan cara apa pun, tanpa izin tertulis dari penyusun, dan atau penerbit iii
Kata Pengantar Puji syukur kami panjatkan kepada Allah Swt., atas rahmat dan karunia-Nya sehingga buku yang berjudul "Bahasa Madura dalam Pandangan Kelas Menengah" ini dapat diselesaikan dengan baik. Shalawat serta salam semoga tetap terlimpahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW yang telah membimbing manusia ke arah jalan kebenaran dan kebaikan. Seperti bahasa lain di sekitarnya atau bahkan di dunia, bahasa Madura memiliki stratifikasi bahasa. Stratifikasi itu lebih ditekankan kepada pola tutur daripada pola tulis. Stratifikasi tutur adalah satu sistem bertutur kata yang mempunyai batas-batas jelas terhadap formalitas dan hal-hal yang menyangkut rasa hormat. Makin tinggi derajat formalitas dan rasa hormat yang ingin ditujukan dalam bertutur kata, makin tinggi pula kesopanan yang ditunjukkan dalam bertutur kata. Kalau diperhatikan penggunaan stratifikasi dalam bahasa Madura itu ditentukan oleh beberapa hal. Pertama, faktor penutur (speaker), kedua, faktor pendengar (hearer), faktor ketiga, yaitu kondisi/situasi, dan faktor keempat yaitu status sosial. Dalam peta tradisi teori ilmu sosial terdapat beberapa pendekatan yang menjadi landasan pemahaman terhadap gejala sosial yang terdapat dalam masyarakat. Salah satu dari pendekatan yang terdapat dalam ilmu sosial itu adalah fenomenologi. Fenomenologi secara umum dikenal sebagai pendekatan yang dipergunakan untuk membantu memahami berbagai gejala atau fenomena sosial dalam masyarakat. Peranan fenomenologi menjadi lebih penting ketika di tempat secara praxis sebagai jiwa dari metode sosial dalam pengamatan terhadap pola perilaku seseorang sebagai aktor sosial dalam masyarakat. Namun demikian implikasi secara teknis dan praxis dalam melakukan pengamatan aktor bukanlah esensi utama dari kajian fenomenologi sebagai perspektif. Fenomenologi Schutz sebenarnya lebih merupakan tawaran akan cara pandang baru terhadap fokus kajian dan penggalian terhadap makna yang terbangun dari realitas kehidupan sehari- hari yang terdapat di dalam secara khusus dan dalam kerangka luas pengembangan ilmu sosial. iv
Akhir kata, penulis mengucapkan terima kasih kepada seluruh pihak yang ikut berkontribusi dalam penulisan buku ini sehingga bisa terbit dan hadir di tangan para pembaca. Mudah-mudahan kehadiran buku ini mendatangkan manfaat untuk masyarakat dan menjadi amal jariah bagi penulis. Pamekasan, 10 Agustus 2024 Penulis, v
Daftar Isi Cover ... i Halaman Judul ... ii Halaman Penerbitan ... iii Kata Pengantar ... iv Daftar Isi ... vi Bagian 1 Ondhâg Bâsa Bahasa Madura ... 1 Bagian 2 Kelas Menengah Sosial ... 3 Bagian 3 Stratifikasi Bahasa Madura ... 8 Bagian 4 Kelas Menengah dalam Kelas Sosial ... 13 Bagian 5 Bahasa Madura dalam Bahasa Indonesia ... 27 Bagian 6 Fenomena Pengajaran Bahasa Madura ... 32 Bagian 7 Kompetensi Ondhâg Bâsa Bahasa Madura ... 37 Bagian 8 Tindak Tutur Ondhâg Bâsa Bahasa Madura... 64 Bagian 9 Penggunaan Bahasa Madura di Kalangan Kelas Menengah ... 77 Bagian 10 Penerimaan Bahasa Madura di Kalangan Kelas Menengah ... 83 Daftar Pustaka ... 86 vi
Bagian 1 Ondhâg Bâsa Bahasa Madura Bahasa Madura, sebagaimana bahasa daerah yang lain, mengalami tekanan permertahanan dari dua sisi, yakni eksternal dan internal. Dari luar Bahasa Madura harus bersaing dengan bahasa nasional dan bahasa-bahasa internasional untuk bisa bertahan sebagai sebuah lingua franca di wilayahnya sendiri dan oleh penuturnya sendiri. Di sisi internal, bahasa ini lambat laun sudah mulai ditinggalkan oleh penuturnya karena banyak faktor, seperti prestige, kerumitan morfologis, dan kebutuhan. Bertitiktolak dari fenomena ini, mencoba menguak sejauh mana Bahasa Madura sekarang diterima oleh penuturnya sendiri. Mengobservasi keberterimaan sebuah bahasa oleh penuturnya tentu tidak bisa lepas dari karakter sosial mereka. Penutur yang cenderung berstrata atau berlapis secara sosial memiliki sikap kebahasaan berbeda satu sama lain. Kelas menegah adalah strata sosial yang sangat lentur menerima dan atau menolak sebuah budaya baru atau lama. Dari latar belakang itulah kemudian menyusun fokus nya sebagai berikut: 1) Bagaimana pemakaian Ondhâg Bâsa Bahasa Madura oleh kalangan kelas menengah di Pamekasan; dan 2) Bagaiamana keberterimaan Ondhâg Bâsa Bahasa B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 1
Madura oleh kalangan kelas menengah di Pamekasan. Fokus pertama berusaha menjawab sebuah pertanyaan yang berhubungan dengan pengetahuan kognitif dan performatif penutur kelas menengah Pamekasan tentang Bahasa Madura yang kemudian dimaknai secara fenomenologis untuk menjawab pertanyaan kedua tentang keberteriman Ondhâg Bâsa Bahasa Madura oleh kalangan kelas menengah di Pamekasan. Dengan menggunakan jenis fenemenologis, ini menghasilkan jawaban seperti berikut: pertama, kelas menengah banyak menggunakan Bahasa Madura strata bawah, bâsa mabâ, secara bergantian dengan Bahasa Indonesia dibandingkan dengan memakai bahasa strata menengah (bâsa alos) dan strata atas (bâsa tèngghi). Pemakaian strata bahasa rendah ini acapkali dijumpai dalam rumah tangga antara istri ke suami, anak ke orang tua, antar saudara, juga dengan mudah dijumpai pada saat berkomunikasi dengan tetangga bahkan di acara-acara formal seperti rapat dan acara pernikahan. Dari temuan ini dapat dimaknai bahwa. Bahasa Madura diterima sebagai ekspresi egalisasi, strategi kramanisasi, strategi menghindari kebuntuan berkomunikasi, strategi mencairkan suasana, pernyataan ketegasan sikap, menaikan prestis, dan sebagai strategi ekonomis. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 2
Bagian 2 Kelas Menengah Sosial Di dalam setiap masyarakat di manapun selalu dan pasti mempunyai sesuatu yang dihargai. Sesuatu yang dihargai di masyarakat bisa berupa kekayaan, ilmu pengetahuan, status haji, status darah biru, atau keturunan dari keluarga tertentu yangterhormat, atau papun yang bernilai ekonomis1. Namun hal-hal yang bisa dihargai itu bisa sangat tergantung dari wilayah dan lingkungan dimana masyarkat itu tinggal. Sebagai contoh banyaknya dan luasnya jumlah tanah yang dimiliki oleh masyarakat pedesaan menjadi penentu status sosial mereka tetapi masyarakat perkotaan mungkin akan memilih determinan lain untuk menentukan dan mengklasifikasikan status sosial sesorang. Aspek-aspek itulah yang menentukan strata sosial seseorang. Ketidakasamaan sosial umumnya lebih berkaitan dengan adanya perbedaan derajat dalam pengaruh atau prestise sosial antar-individu dalam suatu masyrakat tertentu2. Salah satu kelompok, yang berdasarkan pekerjaan dan kedudukan, kekayaan dan kekuasaan cenderung tidak jelas batas-batasnya, yakni para pegawai negeri (termasuk 1 Soerjono Sukanto, Sosiologi: Suatu Pengantar, (Jakarta: Rajawali Press, 2009) hlm. 14 2 Sutinah dan Siti Norma, "Stratifikasi Sosial: Unsur, Sifat, dan perspektif". Dalam Sosiologi, Teks Pengantar dan Terapan oleh J. Dwi Narwoko dan Bagong Suyanto (Jakarta: Prenadamedia Group, 2014) hlm. 154 B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 3
guru dan dan dosen), kaum professional seperti insinyur, dokter, sarjana hukum, wartawan, pilot, eksekutif bisnis, serta pekerja kantoran lainnya, dan para majikan, disebut kelas menengah3. Kelompok sosial ini sebagian besar mendiami kompleks-kompleks perumahan. Dalam konteks ini, salah satu yang menjadi penanda eksistensi kelas menengah ini adalah bahasa para komunitasnya. Kelas menengah yang mendiami kompleks perumahan, misalnya pada beberapa keluarga, sudah tidak lagi membawa bahasa ibunya ketengah-tengahh keluarga untuk menjadi bahasa pengantar sehari-hari. Keluarga muda yang di daerah asal memanggil orang-tuanya dengan sebutan bapak atau ayah dan ibu, tiba-tiba berubah menjadi papa dan mama. Bibi yang sebelumnya dipanggil bulik atau budhe, kemudian dipanggil tante dan paman yang biasanya dipanggil paklik dan pakde disebut om4. Ekspresi bahasa seseorang, baik itu pemilihan kata atau diksi, struktur gramatikalnya, atau aksennya dapat menentukan asal geografisnya, tingkat pendidikannya, gender, usia, dan bahkan strata sosialnya5. Dalam perspektif strata sosial berlaku hipotesis semakin tinggi kelas sosial 3 H. W. Dick. "The Rise of a Middle Class and the Changing Concept of Equality in Indonesia:AN Intrepretation". Indonesia 39 (1985) hlm. 71-92 4 Dede Oetomo, "Bahasa Indoensia dan Kelas Menengah Indonesia". In Y. Latif, & I. S. Ibrahim, Bahasa dan Kekuasaan , (Bandung: Penerbit Mizan. 1996), hlm. 196 5 David Crystal, A Dictionary of Linguistics and Phonetics. (Oxford: Blackwell Publishing Ltd. 2008) hlm. 45 B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 4
sesorang maka akan semakin tertata struktur bahasanya, terjaga ragam bakunya, selektif pilihan diksinya. Sebagai contoh seorang negarawan akan sangat bersikap hati dalam komunikasi verbal ataupun tulisannya, kehati-hatian itu termanifestasi dari derajat fomalitas fonologis, morfologis, dan sintaksisnya. Hal ini berbeda dengan strata pilihan bahasa masyarakat kebanyakan atau kelas di bawahnya yang cenderung berkomunikasi pada strata bahasa yang lebih bebas (tidak terikat gramatika) dan lugas (tidak ada beban moral diksi). Hal ini terlepas apakah pilihan bahasa kaum negarawan (higher level class) itu benar-benar terjadi secara alami atau hanya sebagai perwujudan prestige semu belaka. Namun fakto sosial tentang pilhan bahasa di masing-masing kelas dan strata sosial itu sudah melembaga pada lapisan struktur komunitas penutur di manapun. Minat orang untuk memainkan fungsi bahasa sebagai semen sosial dan fungsi sosial sudah bisa didentifiakasi sejak zaman Yunani kuno. Para filosof Yunani memandang bahasa sebagai alat pengungkap kebenaran, media mengekspresikan hal-hal yang bersifat artistic, dan sebagai instrument untuk mencapai tujuan tertentu, yang kongkrit dan praktis. Dalam perkembangannya, bahasa memperoleh perhatian khusus B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 5
dari disiplin ilmu filsafat yang kemudian melahirkan sub keilmuan yang lain yaitu filsafat bahasa6. Sedangkan dari perspektif sosiologi, fungsi bahasa adalah untuk membentuk dan menjaga hubungan sosial di samping fungsi utamanya sebagai alat komunikasi. Hubungan antar individu melalui bahasa itu membentuk komunitas penutur (speech community), gaya tutur setiap individu ditentukan oleh latar belakang kehidupan sosialnya maknanya adalah ragam bahasa menginformsikan siapa sebenarnya pnutur itu dari sudut pandang sosial. Bahkan lebih jauh lagi Sapir-Whorf berspekulasi bahwa cara pandang dan pola pikir sebuah komunitas sosial ditentukan oleh bahasa ibunya7. Bahasa Madura adalah salah satu bahasa Austronesia yang dipakai oleh lebih dari tigabelas juta penutur atau sekitar 5% penduduk Indonesia8. Meskipun bahasa Madura memiliki jumlah penutur yang tidak sedikit karena menduduki peringkat nomor empat yang terbanyak dituturkan oleh penduduk Indonesia setelah bahasa Jawa, Indonesia dan Sunda, namun bahasa ini tidaklah mapan dalam fase pemertahanannya. Hal ini tidaklah lepas dari 6 Latif, Y. , & Ibrahim, I. S. Bahasa dan Kekuasaan Politik Wacana di Panggung Orde Baru. (Bandung: Mizan Pustaka: Kronik Indonesia Baru. 1996). Hlm 21 7 Kadarisman, A. E. . Mengurai Bahasa Menyimak Budaya. Malang: UIN Maliki Press. 2010), hlm. 53 8 BK, Purwo. . Bangkitmya Kebhinekaan Dunia Linguistik dan Pendidikan. Jakarta: Meaaga Media, 2000) hl. 83 B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 6
beberapa faktor yang melingkupinya, baik faktor internal maupun faktor eksternal bahasa Madura. Minimnya media massa yang menyiarkan atau menerbitkan tulisan atau siaran berbahasa Madura menjadi salah satu pemicunya9. Kalau ikhtiar pemertahanan/pemeliharaan bahasa Madura (language maintenance) ini tidak maksimal, maka bahasa Madura akan mengalami proses penggerusan dan pergeseran yang tidak terelakkan. 9 Rifai, M. A. , . Manusia Madura. Yogyakarta: Pilar Media. 2007), hlm. 75 B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 7
Bagian 3 Stratifikasi Bahasa Madura Seperti bahasa lain di sekitarnya atau bahkan di dunia, bahasa Madura memiliki stratifikasi bahasa. Stratifikasi itu lebih ditekankan kepada pola tutur daripada pola tulis. Stratifikasi tutur adalah satu sistem bertutur kata yang mempunyai batas-batas jelas terhadap formalitas dan hal-hal yang menyangkut rasa hormat. Makin tinggi derajat formalitas dan rasa hormat yang ingin ditujukan dalam bertutur kata, makin tinggi pula kesopanan yang ditunjukkan dalam bertutur kata itu10. Pada dasarnya, bahasa Madura mempunyai tiga stratifikasi pokok11. Pertama ialah bhâsa maba (enja' iya) atau tingkat rendah yang dipakai oleh orang tua hingga anak-anak dengan multi status sosial (antar teman, saudara, guru, kiai, murid, santri hingga pembantu). Bahasa di strata maba ini terkesan lebih egaliter, karena bertujuan untuk mempererat dan memperhangat persahabatan dalam situasi yang tidak resmi. Stratifikasi kedua adalah Bhâsa Alos (engghi enten) atau strata menengah dipakai pada orang yang jarang dijumpai dan kurang akrab, seperti antara sopir dan penumpang atau penjual dan pembeli. Setting pemakaiannya 10 Wahab, A. Isu Linguistik, Pengajaran dan Sastra. Surabaya: Airlangga University Press. , 1991) hlm. 88 11 Rifai, M. A. , hlm. 75 B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 8
biasanya di ruang publik, seperti di pertokoan, terminal dan di tempat-tempat pelayanan umum (rumah sakit, kantor polisi, kantor pos, dll. ). Stratifikasi yang ketiga adalah Bhâsa Tèngghi (èngghi bhunten) atau bahasa strata tinggi yang dipakai di situasi formal dengan lawan bicara (hearer) orang yang menurut penutur memiliki tingkatan sosial lebih tinggi. Tingkatan ini digunakan oleh anak pada orang tua, murid pada guru, bahkan bawahan pada atasan di kantor. Selain jenis stratifikasi di atas, dikenal juga stratifikasi khusus untuk kata ganti diri. Staratfikasi ini terdiri dari dua tingkatan, yaitu bhâsa mapas atau kasar, seperti dhiri' untuk aku, sèdâ atau kakè untuk kamu, dan bhâsa karaton atau tingkatan bahasa keraton, seperti abdhina, abdhi dhâlem untuk saya dan panjhennengan atau sampeyan dhâlem untuk anda12. Kalau diperhatikan penggunaan stratifikasi dalam bahasa Madura itu ditentukan oleh beberapa hal. Pertama, faktor penutur (speaker), kedua, faktor pendengar (hearer), faktor ketiga, yaitu kondisi/situasi, dan faktor keempat yaitu status sosial. Terkait dengan pemakaian ondhag basa ada beberapa aspek sosilogis dan linguistic yang perlu diantispasi 12 Kutwa. (2007). Berbahasa Madura yang Baik dan Benar Serta Urgensi Bahasa Madura dalam Kurikulum Sekolah. Kongres Budaya Madura (p. 4). Sumenep: -. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 9
khususnya dalam konteks pemakainnya di kalangan kelas menengah. Aspek-aspek tersebut adalah: 1. Dalam perspektif kelas, bahasa Madura adalah bahasa yang egaliter mengingat secara vokabulari bahasa Madura itu lebih dekat berkeabat dengan bahasa Melayu13; 2. Pemakaian bahasa ondhag basa terspusat hanya di satu kabupaten saja yaitu di Sumenep, artinya semakin ke barat (Kabupaten Pamekasan, Sampang, dan Bangkalan) pemakain ondhag basa semakin tidak popular; 3. Pemakai ondhag basa hanya di kalangan terdidik dan berusia tua; 4. Semakin heterogennya masyrakat kelas menengah Madura, dari sisi etnis dan pemakaian bahasa; 5. Secara linguistik, bahasa Madura masih belum tuntas mengakhiri polemik tentang standarisasi; 6. Belum tuntasnya proses pemutakhiran komponen mikro, seperti fonologis, morfologis, dan sintaksis. Dari pemaparan fenomena dan praksis di atas, akan mengadakan studi "Keberterimaan ondhag basa Bahasa Madura oleh kalangan kelas menengah di Pamekasan dari perspektif Studi Fenomenolog Bahasa. Mendeskripsikan 13 Jos Daniel Parera, Kajian Linguistik Umum Historis Komparatif dan Tipologi Struktural, (Jakarta:Penerbit Erlangga, 1991) hlm. 19 B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 10
keberterimaan ondhag basa Bahasa Madura di kalangan kelas menengah di Pamekasan. Mengidentifikasi pemakaian ondhag basa Bahasa Madura di kalangan kelas menengah di Pamekasan. Secara teoritis, hasil ini diharapkan dapat memperkaya khazanah keilmuan dan wawasan pemikiran dalam bidang sosiologi khususnya lokalogi budaya Madura dalam konteks fenomenologi bahasa. Secara spesifik ini diharapkan berkontribusi pada kajian sosial dalam perspektif bahasa (sosilinguistik) tentang keberterimaan ondhag basa Bahasa Madura. Secara praktis, ini diharapkan dapat berguna dan memberikan sumbangan pemikiran bagi: Penutur kelas menengah bahasa Madura, untuk menggunakan ondhag basa bahasa Madura dalam interkasi sehari-hari; Bagi pemerintah daerah Kabupaten Pamekasan, hasil ini bermanfaat untuk menjadi salah satu pertimbangan bagian strategi pemertahanan bahasa Madura. Beberapa istilah yang perlu diketahui antara lain: 1. Ondhag basa adalah nama dari stratifikasi atau pengkelasan bahasa Madura yang terdiri dari strata enja'-iyeh atau rendah, strata enggi-enten atau menengah, dan strata enggi-bhunten atau tinggi. 2. Kelas menengah adalah salah satu kelompok, yang berdasarkan pekerjaan dan kedudukan, kekayaan dan kekuasaan cenderung tidak jelas batas-batasnya, yakni B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 11
para pegawai negeri (termasuk guru dan dan dosen), kaum professional seperti insinyur, dokter, sarjana hukum, wartawan, pilot, eksekutif bisnis, serta pekerja kantoran lainnya, dan para majikan. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 12
Bagian 4 Kelas Menengah dalam Kelas Sosial A. Kelas Sosial 1. Pengertian Kelas Sosial Definisi dari kelas sosial menurut para ahli sosiologi ialah: Menurut Pitrim A. Sorokin yang dimaksud dengan kelas sosial adalah "Pembedaan penduduk atau masyarakat ke dalam kelas-kelas secara bertingkat (hierarchis). Dimana perwujudannya adalah lapisan-lapisan atau kelas-kelas tinggi, sedang, ataupun kelas-kelas yang rendah". Menurut Peter Beger mendifinisikan kelas sebagai "a type of stratification in which one's general position in society is basically determined by economic criteria" seperti yang dirumuskan Max dan Weber, bahwa konsep kelas dikaitkan dengan posisi seseorang dalam masyarakat berdasarkan kriteria ekonomi, maksudnya disini adalah bahwasannya pembedaan kedudukan seseorang dalam masyarakat berdasarkan kriteria ekonomi. Yang mana apabila semakin tinggi perekonomian seseorang maka semakin tinggi pula kedudukannya, dan bagi mereka perekonomiannya bagus (berkecukupan) termasuk kategori kelas tinggi (high B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 13
class), begitu juga sebaliknya bagi mereka yang perekonomiannya cukup bahkan kurang, mereka termasuk kategori kelas menengah ( middle class ) dan kelas bawah ( lower class). Jeffries mendefinisikan kelas sosial merupakan "social and eeconomic groups constituted by a coalesence of economic, occupational, and educational bonds". Maksudnya adalah bahwa konsep kelas melibatkan perpaduan antara ikatan-ikatan. Yang diantaranya adalah ekonomi, pekerjaan dan pendidikan. Yang mana ketiga dimensi tersebut saling berkaitan. Jeffries mengemukakan bahwa ekonomi bukanlah satu-satunya dasar yang dijadikan pedoman untuk mengklasifikasikan adanya kelas sosial, akan tetapi ketiga dimensi diatas mempunyai keterikatan yang erat. Seperti contoh orang yang mempunyai ekonomi yang bagus (kaya) belum tentu mempunyai pendidikan yang bagus (sarjana). Menurut Jeffries pendidikan dan pekerjaan juga merupakan aspek penting dari kelas, karena pendidikan sering menjadi prasyarat untuk seseorang mendapatkan pekerjaan yang layak. Bernard Barber mendefinisikan kelas sosial sebagai sebagai himpunan keluarga-keluarga. Menurutnya, bahwa kedudukan seorang anggota keluarga dalam suatu anggota kelas terkait dengan kedudukan anggota keluarga lain. Bilamana seorang kepala keluarga atau B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 14
anggota keluarga menduduki suatu status tinggi maka status anggota keluarga yang lain akan mendapatkan status yang tinggi pula. Sebaliknya apabila status kepala keluarga mengalami penurunan maka menurun pula status anggota keluarganya. Dari beberapa definisi yang dikemukakan para ahli sosiologi diatas dapat diambil kesimpulan bahwa kelas sosial adalah pembedaan penduduk atau masyarakat ke dalam kelas-kelas secara bertingkat (hierarchis), yang mana terjadinya pembedaan kelas dalam masyarakat tersebut didasarkan pada factor ekonomi, pendidikan, pekerjaan dan keterkaitan status (jabatan) seorang anggota keluarga dengan status anggota keluarga yang lain, bilamana jabatan kepala keluarga naik, maka status anggota keluarga yang lain ikut naik pula. Adapun perwujudannya adalah lapisan-lapisan atau kelas-kelas tinggi, sedang, ataupun kelas-kelas yang rendah . Adapun faktor yang menyebabkan seseorang tergolong kedalam suatu kelas sosial tertentu itu oleh sejumlah ilmuwan sosiologi disebabkan oleh beberapa faktor yaitu : a) Kekayaan dan penghasilan b) Pekerjaan c) Pendidikan B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 15
2. Macam-Macam Kelas Sosial Dikalangan para ahli sosiologi kita menjumpai keanekaragaman dalam penentuan jumlah lapisan sosial. Marx misalnya, membagi jumlah lapisan sosial menjadi dua, yaitu kelas borjuis dan kelass proletar. Mosca membedakan antara kelas yang berkuasa dan kelas yang dikuasai, antara orang kaya dan orang miskin. Namun sejumlah ilmuwan sosial membedakan menjadi tiga kelas atau lebih, yakni: 1) Kelas atas, kelas ini ditandai oleh besarnya kekayaan, pengaruh baik dalam sector sektor masyarakat perseorangan ataupun umum, berpenghasilan tinggi, tingkat pendidikan yang tinggi, dan kestabilan kehidupan keluarga. 2) Kelas menengah, kelas ini di tandai oleh tingkat pendidikan yang tinggi, penghasilan dan mempunyai penghargaan yang tinggi terhadap kerja keras, pendidikan, kebutuhan menabung dan perencanaan masa depan, serta mereka dilibatkan dalam kegiatan komunitas. 3) Kelas bawah, kelas ini biasanya terdiri dari kaum buruh kasar, penghasilannya pun relatif lebih rendah sehingga mereka tidak mampu menabung, lebih berusaha memenuhi kebutuhan langsung daripada memenuhi kebutuhan masa depan, B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 16
berpendidikan rendah, dan penerima dana kesejahteraan dari pemerintah. 3. Kelas Menengah Beberapa teori mengemukakan adanya konsep masyarakat kelas menengah. Sebagian besar masyarakat berasumsi bahwa kelas menengah memiliki peran yang penting sebagai motor pembangunan ekonomi dan perubahan kearah demokratisai politik. Definisi kelas menengah dalam pengertian lain adalah lapisan masyarakat yang terdiri atas manusia pelajar, para profesional dan pemilik bisnis pada skala kecil dan menengah. Pelapisan masyarakat dalam aneka ragam kelas adalah bukan sesuatu yang istimewa, meskipun pada kenyataannya terlihat demikian. Sejarah telah membuktikan bahwa pelapisan sosial selalu terjadi disetiap masyarakat, pelapisan ini terjadi karena adanya perbedaan yang tidak dikehendaki atau diatur oleh individu masyarakat. Perbedaan muncul adanya ketidak seimbangan atau ketidaksamaan tentang kebutuhan seseorang yang dipicu oleh beberapa faktor yang mempengaruhi, diantaranya faktor ekonomi, pendidikan dan status sosial di masyarakat. Dari ketiga faktor itulah yang kemudian menimbulkan adanya suatu pelapisan yang di kenal dengan istilah perbedaan kelas. Perbedaan kelas yang B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 17
dimaksud adalah adanya penggolongan masyarakat kelas atas, menengah dan kelas bawah, yang mana pada masing-masing kelas tersebut mempunyai beberapa indikator-indikator. Misalnya disini keluarga yang dapat dikategorikan sebagai golongan kelas sosial menengah adalah mereka yang hidupnya tidak miskin dan tidak juga kaya, dalam artian kebutuhan hidup mereka mampu terpenuhi baik kebutuhan primer maupun sekunder. Bila dibandingkan dengan keluarga yang berada di lapisan bawah (miskin), mereka yang termasuk golongan ekonomi menengah biasanya mereka yang terdiri dari alim ulama, pegawai negri sipil (PNS), guru, kelompok wirasusaha, pedagang dan petani (pemilik tanah). Golongan menengah atas menurut saya adalah tingkatan sosial tertinggi biasanya identik dengan kemewahan, banyak usaha sukses, berbelanja barang- barang mahal, sering bepergian ke luar negeri dan tidak ada permasalahan dengan namanya uang. Adapun kriteria penggolongan pengeluaran pada golongan ini berdasarkan standar kategorisasi Bank Dunia yaitu 10-20 dollar AS. Masyarakat yang termasuk golongan ini juga mendapat penghormatan atau dihormati oleh golongan di bawahnya karena beberapa keunggulan yang dimilikinya misalnya kedudukan sosial maupun kekayaannya. Contoh masyarakat golongan menengah atas seperti pengusaha, direktur, manajer, presiden, pejabat daerah, B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 18
dan lain-lain. Kehidupan mereka jauh dari kata sengsara dan melarat dalam hal ekonomi. Namun, tak sedikit dari mereka tidak menikmati kebahagiaan meskipun memiliki harta yang melimpah. Golongan menengah bawah merupakan kebalikan dari golongan menengah atas. Masyarakat yang termasuk golongan ini memiliki tingkatan sosial terendah. Kehidupan mereka selalu identik dengan kemiskinan, banyak hutang, tinggal di lingkungan kumuh, pekerjaan tak menentu, pendapatan tak sebanding dengan pengeluaran, putus sekolah, dan perkonomian yang sulit. Adapun kriteria penggolongan pengeluaran pada golongan ini berdasarkan standar kategorisasi Bank Dunia yaitu 2-4 dollar AS. Kehidupan mereka cenderung bergantung dengan orang lain. Biasanya mereka mendapatkan perlakuan yang tidak adil dari golongan yang lebih tinggi. Contoh masyarakat golongan menegah bawah seperti pengemis, buruh, pegawai, pengangguran,supir, kuli bangunan, dan lain-lain. Kehidupan mereka serba sulit dalam hal ekonomi dan jauh dari kata sejahtera. Banyak tindakan kriminal terjadi karena mereka terlilit kebutuhan ekonomi yang semakin sulit. Golongan menengah bisa dikatakan berada diantara golongan menengah atas dan golongan menengah bawah. Tidak terlalu miskin dan juga tidak B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 19
terlalu kaya sehingga bisa disebut sebagai golongan "sedang-sedang saja". Adapun pengertian kelas menengah bisa dijelaskan melalui dua pendekatan yaitu pendekatan relatif dan pendekatan absolut. Menurut Lester Thurow (1987) mendefinisikan kelas menengah berdasarkan pendekatan relatif di Amerika Serikat sebagai kelompok masyarakat yang memiliki pendapatan (income) dalam rentang antara 75% dan 125% dari titik tengah (median) pendapatan perkapita. Sedangkan menurut Banerjee dan Duflo (2008) berdasarkan pendekatan absolut mendefinisikan kelas menengah dengan dua alternatif angka absolut yaitu rentang pendapatan perkapita per hari $2-$4 dan $6-$10. Menurut Asia Development Bank (ADB) (2010) mendefinisikan kelas menengah dengan rentang pengeluaran perkapita perhari sebesar $2-$20. Rentang inilah yang sering dipakai untuk mengukur jumlah kelas menengah di Indonesia. Adapun kriteria penggolongan pengeluaran pada golongan ini berdasarkan standar kategorisasi Bank Dunia yaitu 4-10 dollar AS. Kelas menengah tidak ditentukan secara kuantitatif saja. Berbagai indikator kualitatif bisa digunakan seperti tingkat pendidikan, akses pada layanan kesehatan, pekerjaan, bahkan indikator psikografis seperti tingkat wawasan pengetahuan, investasi, atau kesadaran partisipasi politik. Berdasarkan indikator B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 20
kualitatif ciri-ciri kelas menengah adalah cenderung bepergian ke luar kota atau ke luar negeri, memiliki tabungan (deposito) yang tinggi, tingkah sosial cenderung individualisme, sering mengikuti perkembangan gaya hidup, mengubah model rumah dalam kurun biasanya 5 tahun sekali, menempuh pendidikan di luar negeri, memilih sekolah yang berkualitas, dan memiliki hobi berbiaya. Dalam kelas menengah ini terdapat sejumlah kaum akademisi, kaum cendikiawan,reformis, intelektual, para pengusaha muda, pengacara, tokoh-tokoh politik,aktifis kebudayaan, kaum teknokrat, aktifis LSM, para juru dakwah, publikfigur, para presenter, para pengamat ekonomi dan sejenisnya (Robison 1993:60) Selain itu mereka kebanyakan berada pada kota- kota yang baru berkembang, mampu membeli peralatan yang canggih demi kepuasan pribadi bukan sebagai kebutuhan, dan penghasilan mereka telah memenuhi kebutuhan pokok. Kalau boleh disebut, mereka adalah kelas menengah yang secara psikososial sangat labil dan permisif. Ciri-cirinya yaitu mudah terpengaruh, lekas berpuas diri, alergi bernalar, dan suka dipuji. Mereka bisa juga disebut manusia "beo". Mengapa demikian? Perilaku mereka yang suka meniru gaya hidup dan perilaku masyarakat kelas menengah atas terkadang merugikan diri mereka sendiri. Mereka hanya ingin B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 21
memenuhi kepuasan pribadi tanpa mempertimbangkan dampak buruk yang terjadi. Seperti yang sedang marak di kalangan remaja yaitu penggunaan ponsel. Dulu ponsel merupakan barang mahal yang bisa dibeli oleh kelas menengah atas. Kini ponsel menjelma menjadi barang "murah meriah" yang bisa dijangkau oleh kelas menengah dan menjadi barang kebutuhan. Kesempatan ini dimanfaatkan oleh pemasar untuk memperoleh keuntungan sebesar-besarnya. Tidak mengherankan jika masyarakat pada golongan ini cenderung berperilaku konsumtif. Di Amerika terjadi fenomena unik dimana masyarakat kelas menengah perlahan-lahan menghilang. Mereka cenderung mengarah ke kategori kelas menengah atas. Fenomena sebaliknya justru terjadi di sejumlah negara berkembang di Eropa dan Asia. Jumlah masyarakat kelas menengah terus meningkat tajam dan menjadi pasar yang potensial bagi para pemasar. Di Indonesia jumlah masyarakat kelas menengah mengalami peningkatan yang tajam. Hasil Bank Dunia menyebutkan, kelas menengah Indonesia saat ini 56,5 persen dari 237 juta penduduk. Jika pada 2003 berjumlah 81 juta jiwa, kini menjadi 134 juta jiwa atau tumbuh 65 persen selama sembilan tahun. Fenomena masyarakat kelas menengah yang terjadi di Indonesia cukup beragam. Dalam hubungan B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 22
sosial misalnya berdasarkan ciri-ciri yang telah dikemukakan di atas mereka cenderung individualisme. Mereka lebih mementingkan kepentingan pribadi tanpa memedulikan kepentingan orang lain. Sehingga mereka hampir melupakan kodrat mereka sebagai makhluk sosial. Hal ini juga menyebabkan lunturnya sifat gotong- royong dan kekeluargaan antar sesama manusia. Padahal kedua sifat tersebut merupakan ciri khas masyarakat Indonesia yang kini hilang ditelan zaman modern. Selain itu mereka memiliki hobi berbiaya maksudnya mereka lebih senang menghambur- hamburkan uang atau berfoya-foya. Tak heran jika mereka rela menghabiskan uang berjuta-juta demi memenuhi rasa gengsi tidak ingin kalah dengan orang lain. Kecenderungan konsumen Indonesia lebih mengutamakan membeli barang untuk style (penampilan) dibandingkan dengan utility (kegunaan). Misalnya, jika seorang mahasiswa memiliki uang yang banyak lalu disuruh memilih antara membeli mobil atau membeli buku hasilnya mereka akan cenderung memilih membeli mobil meskipun mereka sudah memunyai mobil yang masih layak dipakai. Manusia secara naluri memiliki rasa tidak puas tanpa batas terhadap materi. Inilah yang mendorong masyarakat kelas menengah untuk bersikap konsumtif tanpa bisa mengontrolnya. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 23
Walaupun secara ekonomi kehadiran masyarakat kelas menengah mampu menunjang perekonomian Indonesia lebih baik, tetapi mereka belum bisa memberikan perubahan yang berarti terhadap keadaan perekonomian Indonesia karena sikap mereka yang konsumtif bukan produktif. 4. Siapakah itu 'Kelas Menengah' Indonesia? Eksposisi analitis yang diajukan bukan dimaksudkan untuk menyatakan satu posisi vulgar bahwa kelas-kelas sosial di era kapitalisme hanya menciptakan dua kelas saja, yakni kelas kapitalis dan kelas pekerja. Akan tetapi justru kita perlu melihat kelas sebagai suatu proses dinamis yang geraknya sangat dipengaruhi oleh antagonisme dua kelas ini. Dalam kondisi statis, sebagai suatu kategori, kelas sosial tertentu bisa saja tidak terdeskripsikan secara sama dengan posisi kelas kapitalis atau kelas pekerja. Namun jika dilihat secara dinamis, dimana keberadaan posisi kelas tersebut terkait dengan perkembangan kapitalisme, maka antagonisme antara kelas kapitalis dengan kelas pekerja sangat memengaruhi keberadaan suatu posisi kelas yang berbeda tersebut. Asumsi ini juga berlaku pada bagaimana kita memahami kategori 'kelas menengah'. Menurut saya, kategori ini bisa muncul dan berlaku berbeda dengan B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 24
konstruksi dualitis terhadap kelas sosial yang dominan karena perkembangan tertentu dalam kapitalisme yang ada di Indonesia. Booming ekonomi yang dialami kapitalisme Indonesia pasca pemulihan krisis ekonomi 1998, menciptakan kondisi kesejahteraan yang relatif lebih tinggi pada lapisan tertentu dari posisi kelas pekerja pada umumnya. Bagi para kapitalis, bonanza ekonomi ini memungkinkan mereka untuk mengupah lebih tinggi dan memberikan kondisi kerja yang relatif lebih baik ke lapisan kelas pekerja tersebut. Di tingkatan kesadaran, perbedaan pendapatan ini membuat lapisan kelas pekerja ini tidak bisa secara langsung berbagi pengalaman dengan kelas pekerja lainnya. Selain itu, pendapatan yang lebih tinggi ini membuat kecenderungan konsumsi mereka menjadi lebih tinggi dibanding keberadaan kebanyakan kelas pekerja. Hal ini kemudian menciptakan status sosial yang berbeda antara lapisan kelas pekerja ini dengan kelas pekerja pada umumnya, misalnya kaum buruh. Dalam posisi ini, proses kesadaran kelas yang dialami oleh lapisan kelas pekerja ini juga berbeda. Daya beli yang tinggi membuat mereka tidak mudah untuk disamakan dengan keberadaan kelas pekerja kebanyakan. Kondisinya semakin diperumit ketika organisasi kelas pekerja yang ada tidak cukup kuat untuk memaparkan kepentingan kelas pekerja terhadap lapisan B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 25
kelas pekerja ini. Alih-alih, di tengah lemahnya kapasitas organisasi kelas, lapisan kelas pekerja ini justru secara mudah terpapar dalam pengaruh serta ideologi kepentingan kelas berkuasa yang ditransimisikan oleh agen-agen atau aparatus ideologi yang sudah menguasai kekuasaan negara. Hal inilah yang menyebabkan mengapa aspirasi mereka terlhat sangat sejajar dengan kepentingan kelas berkuasa yang ada. Lalu apa implikasi dari pembacaan ini bagi konsepsi 'kelas menengah' itu sendiri? Bagi saya, 'kelas menengah' yang ada di Indonesia lebih merupakan konstruksi politik dibandingkan sebagai suatu posisi kelas yang mengakar dalam dinamika kapitalisme Indonesia. Ia adalah hasil dari pengaruh ideologi kelas berkuasa yang kemudian mengkerangkakan pengalaman kolektif lapisan kelas pekerja tertentu dan selanjutnya didefinisikan sebagai suatu posisi kelas yang dikenal sebagai 'kelas menengah'. Gagasan ini menjadi penting untuk diproduksi (dan direproduksi) oleh rezim pengetahuan yang berkuasa karena kegunaannya sebagai instrumen' propaganda kelas berkuasa tentang kebaikan kapitalisme, yakni pada dasarnya menguntungkan masyarakat; bahwa kualitas hidup rakyat akan terangkat karena kapitalisme. Disinilah kemudian kategori 'kelas menengah' menjadi kategori yang instrumental untuk membelah dan memecah posisi pekerja sebagai kelas. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 26
Bagian 5 Bahasa Madura dalam Bahasa Indonesia Bahasa Madura adalah salah satu bahasa Austronesia yang dipakai oleh lebih dari tigabelas juta penutur atau sekitar 5% penduduk Indonesia (BK, 2000). Meskipun bahasa Madura memiliki jumlah penutur yang tidak sedikit karena menduduki peringkat nomor empat yang terbanyak dituturkan oleh penduduk Indonesia setelah bahasa Jawa, Indonesia dan Sunda, namun bahasa ini tidaklah mapan dalam fase pemertahanannya. Hal ini tidaklah lepas dari beberapa faktor yang melingkupinya, baik faktor internal maupun faktor eksternal bahasa Madura. Minimnya media massa yang menyiarkan atau menerbitkan tulisan atau siaran berbahasa Madura menjadi salah satu pemicunya (Rifai, 2007). Kalau ikhtiar pemertahanan/pemeliharaan bahasa Madura (language maintenance) ini tidak maksimal, maka bahasa Madura akan mengalami proses penggerusan dan pergeseran yang tidak terelakkan. Seperti bahasa lain di sekitarnya atau bahkan di dunia, bahasa Madura memiliki stratifikasi bahasa. Stratifikasi itu lebih ditekankan kepada pola tutur daripada pola tulis. Stratifikasi tutur adalah satu sistem bertutur kata yang mempunyai batas-batas jelas terhadap B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 27
formalitas dan hal-hal yang menyangkut rasa hormat. Makin tinggi derajat formalitas dan rasa hormat yang ingin ditujukan dalam bertutur kata, makin tinggi pula kesopanan yang ditunjukkan dalam bertutur kata itu (Wahab, 1991). Pada dasarnya, bahasa Madura mempunyai tiga stratifikasi pokok (Rifai, 2007, p. 54). Pertama ialah bhâsa maba (enja' iya) atau tingkat rendah yang dipakai oleh orang tua hingga anak-anak dengan multi status sosial (antar teman, saudara, guru, kiai, murid, santri hingga pembantu). Bahasa di strata maba ini terkesan lebih egaliter, karena bertujuan untuk mempererat dan memperhangat persahabatan dalam situasi yang tidak resmi. Stratifikasi kedua adalah Bhâsa Alos (engghi enten) atau strata menengah dipakai pada orang yang jarang dijumpai dan kurang akrab, seperti antara sopir dan penumpang atau penjual dan pembeli. Setting pemakaiannya biasanya di ruang publik, seperti di pertokoan, terminal dan di tempat-tempat pelayanan umum (rumah sakit, kantor polisi, kantor pos, dll. ). Stratifikasi yang ketiga adalah Bhâsa Tèngghi (èngghi bhunten) atau bahasa strata tinggi yang dipakai di situasi formal dengan lawan bicara (hearer) orang yang menurut penutur memiliki tingkatan sosial lebih tinggi. Tingkatan ini digunakan oleh anak pada orang tua, murid pada guru, bahkan bawahan pada atasan di kantor. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 28
Selain jenis stratifikasi di atas, dikenal juga stratifikasi khusus untuk kata ganti diri. Staratfikasi ini terdiri dari dua tingkatan, yaitu bhâsa mapas atau kasar, seperti dhiri' untuk aku, sèdâ atau kakè untuk kamu, dan bhâsa karaton atau tingkatan bahasa keraton, seperti abdhina, abdhi dhâlem untuk saya dan panjhennengan atau sampeyan dhâlem untuk anda (Kutwa, 2007). Kalau diperhatikan penggunaan stratifikasi dalam bahasa Madura itu ditentukan oleh beberapa hal. Pertama, faktor penutur (speaker), kedua, faktor pendengar (hearer), faktor ketiga, yaitu kondisi/situasi, dan faktor keempat yaitu status sosial. Dalam peta tradisi teori ilmu sosial terdapat beberapa pendekatan yang menjadi landasan pemahaman terhadap gejala sosial yang terdapat dalam masyarakat. Salah satu dari pendekatan yang terdapat dalam ilmu sosial itu adalah fenomenologi. Fenomenologi secara umum dikenal sebagai pendekatan yang dipergunakan untuk membantu memahami berbagai gejala atau fenomena sosial dalam masyarakat. Peranan fenomenologi menjadi lebih penting ketika di tempat secara praxis sebagai jiwa dari metode sosial dalam pengamatan terhadap pola perilaku seseorang sebagai aktor sosial dalam masyarakat. Namun demikian implikasi secara teknis dan praxis dalam melakukan pengamatan aktor bukanlah esensi utama dari kajian B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 29
fenomenologi sebagai perspektif. Fenomenologi Schutz sebenarnya lebih merupakan tawaran akan cara pandang baru terhadap fokus kajian dan penggalian terhadap makna yang terbangun dari realitas kehidupan sehari- hari yang terdapat di dalam secara khusus dan dalam kerangka luas pengembangan ilmu sosial. Dengan demikian, fenomenologi secara kritis dapat diinterpretasikan secara luas sebagai sebuah gerakan filsafat secara umum memberikan pengaruh emansipatoris secara implikatif kepada metode sosial. Pengaruh tersebut di antaranya menempatkan responden sebagai subyek yang menjadi aktor sosial dalam kehidupan sehari-hari. Selanjutnya pemahaman secara mendalam tentang pengaruh perkembangan fenomenologi itu sendiri terhadap perkembangan ilmu sosial belum banyak dikaji oleh kalangan ilmuwan sosial. Pengkajian yang dimaksud adalah pengkajian secara historis sebagai salah satu pendekatan dalam ilmu sosial. Salah satu ilmuwan sosial yang berkompeten dalam memberikan perhatian pada perkembangan fenomenologi adalah Alfred Schutz. Ia mengkaitkan pendekatan fenomenologi dengan ilmu sosial. Selain Schutz, sebenarnya ilmuwan sosial yang memberikan perhatian terhadap perkembangan fenomenologi cukup banyak, tetapi Schutz adalah salah seorang perintis pendekatan fenomenologi sebagai alat analisa dalam B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 30
menangkap segala gejala yang terjadi di dunia ini. Selain itu Schutz menyusun pendekatan fenomenologi secara lebih sistematis, komprehensif, dan praktis sebagai sebuah pendekatan yang berguna untuk menangkap berbagai gejala (fenomena) dalam dunia sosial. Dengan kata lain, buah pemikiran Schutz merupakan sebuah jembatan konseptual antara pemikiran fenomenologi pendahulunya yang bernuansakan filsafat sosial dan psikologi dengan ilmu sosial yang berkaitan langsung dengan manusia pada tingkat kolektif, yaitu masyarakat. Posisi pemikiran Alfred Schutz yang berada di tengah-tengah pemikiran fenomenologi murni dengan ilmu sosial menyebabkan buah pemikirannya mengandung konsep dari kedua belah pihak. Pihak pertama, fenomenologi murni yang mengandung konsep pemikiran filsafat sosial yang bernuansakan pemikiran metafisik dan transendental pada satu sisi. Di sisi lain, pemikiran ilmu sosial yang berkaitan erat dengan berbagai macam bentuk interaksi dalam masyarakat yang tersebar sebagai gejala-gejala dalam dunia sosial. Gejala-gejala dalam dunia sosial tersebut tidak lain merupakan obyek kajian formal (focus of interest) dari fenomenologi sosiologi. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 31
Bagian 6 Fenomena Pengajaran Bahasa Madura Dalam sebuah kualitatif kehadiran seorang sangat sentral sebagi instrument pengumpul data. Namun yang membuat ini unik adalah karena berjenis fenomeologi. Creswell (1994:11-12) menngklasifikasikan empat tipe dan desain yang ditemukannya dalam ilmu-ilmu sosial dan manusia yakni Ethnographics, Grounded Theory, Case Study dan Phenomenological studies. Seperti yang dijelaskan sebelumnya peneltian ini menggunakan tipe fenomenologis. Istilah fenomenologi secara etimologis berasal dari kata fenomenadan logos. Fenomena berasal dari kata kerja Yunani "phainesthai" yang berarti menampak, dan terbentuk dari akar kata fantasi, fantom, dan fosfor yang artinya sinar atau cahaya. Dari kata itu terbentuk kata kerja, tampak, terlihat karena bercahaya. Dalam bahasa kita berarti cahaya. Secara harfiah fenomena diartikan sebagai gejala atau sesuatu yang menampakkan. Fenomena dapat dipandang dari dua sudut. Pertama, fenomena selalu "menunjuk ke luar" atau berhubungan dengan realitas di luar pikiran. Kedua, fenomena dari sudut kesadaran kita, karena fenomenologi selalu berada dalam kesadaran kita. Oleh karena itu dalam memandang fenomena harus terlebih dahulu melihat "penyaringan" (ratio), sehingga B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 32
mendapatkan kesadaran yang murni (Denny Moeryadi, 2009). Donny (2005: 150) menuliskan fenomenologi adalah ilmu tentang esensi-esensi kesadaran dan esensi ideal dari obyek-obyek sebagai korelasi dengan kesadaran. Fenomenologi juga merupakan sebuah pendekatan filosofis untuk menyelidiki pengalaman manusia. Fenomenologi bermakna metode pemikiran untuk memperoleh ilmu pengetahuan baru atau mengembangkan pengetahuan yang ada dengan langkah-langkah logis, sistematis kritis, tidak berdasarkan apriori/prasangka, dan tidak dogmatis. Fenomenologi sebagai metode tidak hanya digunakan dalam filsafat tetapi juga dalam ilmu-ilmu sosial dan pendidikan. Fenomena yang ingin dan akan diungkap dalam ini adalah tentang penggunaan ondhag basa di kalangan kelas menengah Pamekasan. Hal yang tidak terbantahakan bahwa Bahasa Madura itu terkastakan atau terklasifikasi menjadi tiga kelas. Secara massif pengajaran ondhag basa ini dimulai secara sosio-kultural dari keluarga-keluarga tradisional dan diajarkan secara sadar (dimasukkan ke dalam kurikulum pembelajaran bahasa Madura). Namun yang terjadi adalah bahwa dewasa ini penggunaan ondhag basa sudah mulai pudar di kalangan kelas menengah Pamekasan khususnya bagi mereka yang tinggal di kawasan perumahan. Perumahan Tlanakan Indah dan Perumuhan Graha Kencana yang berlokasi di Desa Larangan Tokol, Kecamatan Tlanakan, Kabupaten Pamekasan. Secara demografis B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 33
perumahan tersebut didiami oleh sebagian besar pendatang baik dari pulau Madura sendiri atupun dari wilayah sekitar Madura. Sebagian besar pendudukanya berprofesi sebagai pegawai negri mulai dari Dosen, Guru, Pegawai Pemkab Pamekasan dan sebagian lagi berprofesi sebagai wiraswastawan. Yang menarik dari kawasan ini adalah penggunaan bahasa Madura khususnya ondhag basa. Berdasarkan amatan awal dari penulis, teridentifikasi bahwa pemakaian ondhag basa tidak terlalu popular baik itu di kalangan penutur muda, dewasa, dan berumur (tua). Fenomena ini seperti menjadi ironi karena faktanya mereka tinggal di Madura dan bahasa Madura diajarkan di kelas-kelas sekolah di Madura mulai dari tingkat dasar sampai kelas menengah. Fenomenologis fokus pada sesuatu yang dialami dalam kesadaran individu, yang disebut sebagai intensionalitas. Intensionalitas (intentionality), menggambarkan hubungan antara proses yang terjadi dalam kesadaran dengan obyek yang menjadi perhatian pada proses itu. Dalam term fenomenologi, pengalaman atau kesadaran selalu kesadaran pada sesuatu, melihat adalah melihat sesuatu, mengingat adalah mengingat sesuatu, menilai adalah menilai sesuatu. Sesuatu itu adalah obyek dari kesadaran yang telah distimulasi oleh persepsi dari sebuah obyek yang "real" atau melalui tindakan mengingat atau daya cipta Intensionalitas tidak hanya terkait dengan tujuan dari tindakan manusia, B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 34
tetapi juga merupakan karakter dasar dari pikiran itu sendiri. Pikiran tidak pernah pikiran itu sendiri, melainkan selalu merupakan pikiran atas sesuatu. Pikiran selalu memiliki obyek. Hal yang sama berlaku untuk kesadaran. Intensionalitas adalah keterarahan kesa-daran (directedness of consciousness). Dan intensionalitas juga merupa-kan keterarahan tindakan, yakni tindakan yang bertujuan pada satu obyek. Observsi juga digunakan sebagai alat pengumpulan data dengan jenis observasi Partisipan. Observasi partisipan di gunakan dalam hal ini menjadi pengamat secara langsung pada saat pemakaian ondgah basa dan ikut berpartisipasi dalam kegiatan tersebut. Hal ini dilakukan dalam rangka membangun hubungan keakraban antara dengan subjek yang diteilit, sehingga menemukan pemahaman secara utuh (vestehen) terhadap fenomena yang diamati. Adapun yang mejadi fokus amatan atau data yang ingin diperoleh meliputi: prosesi pemakaian ondgah basa, bentuk solidaritas social, serta kondisi Tiga alur yang akan dilalui dalam proses analisis data yaitu: reduksi data, penyajian data, dan verifikasi data atau penarikan simpulan. Reduksi data ditandai dengan editing, yakni menentukan dan memilih hal-hal pokok yang sesuai dengan rumusan masalah , menyempurnakan catatan yang kosong, memperjelas sandi-sandi dan coretan-coretan sehingga dapat menghilangkan keraguan, mengubah B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 35
kependekan-kependekan menjadi kalimat penuh dan sempurna, mengecek konsistensi data, dan kesesuaian jawaban dengan pertanyaan. Display data ditandai dengan proses unitizing, organizing, dan kategorizing yakni menyajikan data dalam bentuk kategori, baik dalam bentuk matrik, network, grafik dan sebagainya. Pengambilan kesimpulan, yakni aktivitas mencari pola, model, persamaan dan sebagainya dari data yang telah terkumpul untuk kemudian ditarik kesimpulan yang lebih akurat. Data yang telah dikumpulkan di lapangan diedit, dikelompokkan berdasarkan ketegori jawaban, sehingga diketahui titik masalahnya, kemudian disimpulkan, digeneralisasikan dan menghasilkan teorisasi Pengujiaan keabsahan data temuan ini dilakukan dengan: (1) menambah dan memperpanjang intensitas kehadiran, (2) observasi yang diperdalam, dan (3) triangulasi, dengan memanfaatkan berbagai sumber data dan metode. Dalam konteks ini, sumber data terutama wawancara tidak hanya mencukupkan satu orang, melainkan beberapa orang yang diambil secara purposif (purposive sampling) sehingga data yang diperoleh benar-benar merupakan suatu realitas, bukan sesuatu yang terjadi secara kebetulan (by chance). B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 36
Bagian 7 Kompetensi Ondhâg Bâsa Bahasa Madura Kompetensi Bahasa 1) Bagaimanakah kemampuan berbicara saudara jika dilihat dari tingkat tutur atau ondhag basa bahasa Madura? a. Pak Efen Asli Madhureh, keng ta' taoh, pabhesanah ta' taoh. Ye, bisah mon anuh mon ngatengnga'an bisa. Mon alos sarah ta' bisah. b. Pak Budi Guleh neng kassa, pancen Madhure'en. Engghi sampe' engghi bunten, sami sareng ka'dintoh. c. Pak Totok Bisa, ya bahasa halus biasa aja. d. Pak Dayat Bisa, mon ghun, mon ghun besah ta' pateh alos coman. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 37
e. Pak Dzakir Engghi oning ni' sakoni' sanyatanah manabi besah alosseh. Mon ken ngarteh nah, keng mon kaangguy anu kassah, asesuaiagi. 2) Dapatkan saudara menerapkan ondhag basa bahasa Madura dalam percakapan sehari-hari? a. Pak Efen Yee bisah se . . . biasah, ta' pateh cek' alosseh keng. b. Pak Budi Guleh keseharian bahasa Madhureh. Biasah ngangguy pon, polanah wilayanah guleh ghi' padha wilayah Madhureh kiah. c. Pak Totok Ya bahasa Madura. Tapi menyesuaikan dengan kondisi. Cuman kalau terlalu tinggi bahasa Maduranya, saya ndak ngerti juga. Bahasa alus kalau maksudnya iya engghi, kalau bahasa anunya kan dhalem, sebatas itu saja. d. Pak Dayat He'em, ye, ye dha'remmah mon anu, mon untuk lebbhi anuh ka oreng tuwah nanyah ajiyeh. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 38
e. Pak Dzakir Aa, engghi eangguy misallah resaareh, reken, dhab addhabbhen so reng seppo, kassah kan. Deddhi kita pake bahasa se lebbi alos. Pemilihan Tindak Tutur 1) Ondhag basa bahasa Madura apakah yang dominan saudara pakai saat dalam situasi dibawah ini? (kakek-nenek-kerabat dekat, saudara ipar-kerabat jauh dan saudara ipar-pada acara resmi) a. Pak Efen Biasa, bahasa biasah. Bahasa alos biasah, engghi. Mon alos sarah kan, aengghi, dhalem. Mon dha' reng towah ye abesah biasah. b. Pak Budi Manabi sareng oreng seppo, tergantung. Polana ebo' asli Jebeh, ghi kabenya'an besah Jebeh. Sareng bapa' ghi pancen oreng Madhureh, ghi besah Madhureh. Mon apol kompol sareng kaloarga reng seppo bini' guleh ghi' Jebeh Mas. Bideh sareng kaloarga reng seppo lake', paggun angguy Madhureh. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 39
c. Pak Totok Kalau sama saudara kandung atau ipar, pakai bahasa biasa lah, halus kasar aja gitu. Iya kalau ke yang lebih, lihat posisinya . . . bu lek, pak dhe, pokoknya lebih ya abesah. Kalau ke ponakan pake bahasa biasa, kasar juga kadang. Kalau pakai bahasa halus itu ngajarin, ngasih teladan. Misal lagi, kalau bahasa alus keperluannya anu, kalau bahasa yang sebenarnya itu, sama Kiai, ada pertemuan sepuh-sepuh itu baru. d. Pak Dayat Abesah mon ke reng seppo, pake bahasa biasa Madhureh yang biasa. Mon enga' be' abe' la ta' pateh anuh la mon engghi bunten jiyeh la adha'. Ka sepopoh, ye biasah, bahasa Madura biasa tapeh ta' kasar. e. Pak Dzakir Aa mon genikah, ghi tergantung anunah, kondisinah. Badha tingkadhennah. Badha bahasa enje' iyeh, pas badha engghi enten, se lebbi alosen pole engghi bunten. Tergantung kondisinah, nikah kan ta' harus anu bunten. Cuman memang ada, maksoddhe, neng . . . tingkadhenna kan dha' reng seppo, umpanah kita harus angguy besah engghi B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 40
bunten paling tidak nikah. Terutama dha' reng seppo, napah anggep, benni seppo, reng seppo dhibi'. Mon neng penataan bahasa eken neng anunah, neng bukuna kassah. Reken dha' reng seppo nikah kodhu abesah kan dha' nikah, mon . . . mon adat ketimuran, kita orang muda harus abesah. Cuman kan mangken pon, pon adha'. 2) Ondhag basa bahasa Madura apakah yang dominan pakai saat dalam situasi dibawah ini? (orang dengan pendidikan sama, lebih tinggi, lebih rendah dari saudara) a. Pak Efen Badha anuh pole. Misalkan ke reng ce' hormaddhe enga' Kiai, laen bahasanya, dha' reng towah laen [ketawa] b. Pak Budi Tergantung nikah. Jhe' anu napah, ca'epon guleh, tergantung orengngah beng sebeng. c. Pak Totok Kalau itu tergantung Bar, bagaimana kita yang ngatur karena di setiap lingkungan itu ya ada, berbeda. Ndak terlalu terlihat kan kalau pendidikan itu. Ya, sama. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 41
d. Pak Dayat Ndak, pake bahasa Indonesia kabennya'an, kalau anu, kalau kayak gitu. Adha' la Bar, mlarat sateyah. e. Pak Dzakir Aa, can guleh kassah. Berarti tergantung kondisinah. Guleh biasah abesah. Aa guleh so empeyan kan bideh pendidikannah, sareng mon dhari omor kan jeu. Tapeh mon guleh biasah abesah, maksoddhe makeh la kenal paggun abesah guleh. Lakar la dha' nikanah. 3) Ondhag basa bahasa Madura apakah yang dominan pakai saat dalam situasi dibawah ini? (orang dengan pekerjaan sama, lebih tinggi, lebih rendah dari saudara) a. Pak Efen Iya tergantung kita, dari dari yang lebih kita hormati. Mon neng disah kan paggun abesah. b. Pak Budi Ghi mon bhe' dines kassah kabenya'an abahasa. Bahasa Indonesia. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 42
c. Pak Totok Biasanya kayak saya, sesama pegawai seenaknya, bahasa Indonesia iya, bahasa Madura sama. Kayak Pak Urip kan pegawai diknas, dia pakai bahasa Indonesia. Kalau tentang jabatan, ya itu untuk menghargai, memang bukan terlalu disanjung. Cuman kita menghargai, ya dia pimpinan, kita ya ikut anu lah, sebatas karena dia pimpinan, kita kan bawahannya. Bukan terlalu nyembah, enggak. Cuman menghargai karena dia pejabat atau . . . menghargai, bukan kita terlalu takut, enggak, cuman menghargai aja. Orang tuh kalau dihargai kan seneng. Tapi dia harus balance juga karena kalau ndak bakal merasa disepelekan kan. d. Pak Dayat Paggun besah bahasa Indonesia mo dha' iyeh. Angghep padhanah ben . . . kepalah, masa' pah anuh Bar, engghi Bar, anuh Bar. Mlarat poko'en Bar. Paleng sakuni' la bahasa Indonesia badhanah. Keng mon neng Sumenep, paleng besah Madhureh. e. Pak Dzakir Engghi. Misal mon sakanca'an padha abesah, sampeyan. Reken mon dha' kepala sakolah, kabedhe'en, atasan se anu, kan se keng anu, kita B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 43 itu
ngangguy panjennengan, kan dha' nikah. Mon gun dha' sampeyan kan, sampeyan guleh, kan dha' nikah. Mon dha' seka'dintoh kan, abdinah . . . panjennengan. Kan mon dha' kepala sakolah, ghi pon ghen panjennengan sae pon. Mon sampeyan nikah cora' korang anuh . . . sae jughan saestonah. Coman makle lebbhi anuh kan dha' nikah . . . kadheng genikah, guleh ghi' man jeman sabbhen, guleh kan bhe' abit e Jebeh. Deng kadhen sanikah . . . kala ka oreng, Timor-timor, Ambon, Makassar, Irian. Ma' ta' sanikah. Dhari segi fisik kan gita' . . . reken ghi' ontong kita so reng Irian. Coman diluar daerah, dia ketemu sama orang Irian-nya, nyaman bahasa daerahnah, ta' tobeng nikah. Sedangkan kita, anggep lebbi anu lebbi majuh nah, "tuh, pusing ca' medhunten". Nikah guleh se ta' anuh, se disayangkan dha' nikah. 4) Ondhag basa bahasa Madura apakah yang dominan pakai saat dalam situasi dibawah ini? (berbicara/pidato di pertemuan formal, menyanjung istri, menasehati anak, membuat lelucon/humor) a. Pak Efen Biasah engkok ka istri. Madhureh, ye mon bisah biasanah abesah. Bini ke lakeh, lake ke bini dua- B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 44
duanya abesah. Mon disini ndak, masalah kaloarga ta' pateh taoh. Masa' pas abesa'ah. Mon so ana' bahasa Indonesia. Diusahakan ngangguy engghi, mon la taoh tata krama, mon ghi' ta' taoh, mlarat, apapole pergaulannah edinna'. Mon reng oreng dinna' bahasa Indonesia, Mas. Keng mon colocoan bahasa Madhureh. b. Pak Budi Madhureh biasah, meskeh ni bini oning Jebeh jughan. Sareng ana' ghi pon elang bahasa budhebunah. Tapeh kabennya'an besah Madhureh guleh, ghi por campor jughan. Manabi pertemuan kassah egabung. Ghi pa' bapa' kassa nasionalis pon sakarebbeh nikah. Keng mon agheje' salpa'an Madhureh. c. Pak Totok Kalau sama Istri, kan orang Blitar, ya bahasa . . . Madura, Indonesia, Jawa, dan biasanya kalau rahasia gitu ya bahasa Jawa kan orang ndak ngerti. Kalau ke ana' pake bahasa Madura biasa. Misal dipertemuan sini, ya kebanyakan bahasa Indonesia Bar. Kan itu ya netral. Beda sama guyon, kalau agheje' itu pake bahasa daerah, kalau bahasa Indonesia itu setrumnya terlalu merata. Tapi kalau B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 45
pake Madura, langsung menjurus satu orang, kena gitu. d. Pak Dayat Ndak, kalau ke Istri, biasa. Bahasa bahasa biasah. Kalau ke anak buruh ke Indonesia sateyah. Mlarat, Bar sateyah se pas anuah ka Madhureh. Ya, Ma anuh Ma. "Dea". Ta' pas ngoca', "Engghi" mlarat. "Ya", cora' sateyah gun kaluar gempangngah Bar. Ouh, mon lambe' ta' olle Bar. Makeh Sumenep sateyah molaeh anu la Bar, molaeh. Molaeh toron, luntur la. Mon agheje' ye besah Madhureh. Tapeh mon pertemuan RT, Bahasa Indonesia ajieh Bar. Ye noro' bahasa Madhurenah, tapeh jarang. Polana lingkungan edinna' ye apengaroh. e. Pak Dzakir Nah, engghi karena kita pon alamah dha' nikah. Lingkungan pon dha' nikah. Sebetullah ndak, kantoh kan kebanya'an makeh pensiunan perumahan nikah kan, rata-rata badha se neng disah jughan. Akantah guleh kan oreng Jering, Demabuh. Cuman kita lahir dhari kene' pon netepih ngangguy bahasa, cuman bagus bahasa yang lebih dulu bahasa Indonesia ta' engghi, cuman ke belakangnya eajherrih kiah. Guleh kiah. Kan dhari bahasa besah ke se lebbi seseppoan. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 46
Meskipun dha' kita, dha' reng seppo ta' pateh alos, mangkanah mon pas ka gurunah, kan cangkolang. Kan jhe' gun nyapa'ah serah. Tapeh manabi pol kompol pertemuan paggun bahasa. Bahasa Indonesia. Kan nikah bahasa nasional. Cuman ye paggun, ye esellingngih. Nah, musti, bahasa Madhureh paggun mon agheje'. Mon se akantah guleh, enga' Pak Zainol kassah kan, reken se seppoan kassah, ghi ka'sah kadheng abesah kadeng enten. Mon guleh, seppoan kodhu abesah dha' nikah, makeh agheje' tapeh abesah dha' nikah . . . kadeng-kadeng kassah, se ce' alosseh kadeng, mon dhing kita aresepsien, pas e gedung, kassah badha pembawa acara emang anuh . . . aa, ebhikengngagi ghen besa se alos. Kassah angguy bahasa alos. Selain bahasa Indonesia, kadheng pas etoro'eh besah alos paggun. Berikut adalah paparan data hasil wawancara dengan warga Perumahan Graha Kencana14. 1. Bahasa apa yang biasa ibu gunakan dalam percakapan sehari-hari? 14 Hasil wawancara dengan Saleha, Sulistiyani, Erlina Subairi, Wartiningsih Budi, Faizah Hamid Mahsus, Rusmiati, dan Widya Dina Kristanti warga perumahan Graha Kencana sepanjang bulan Maret-Mei 2018. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 47
Informan 1: Saya pakai bahasa madura, kadang bahasa Indonesia. Informan 2: Kalau disini, saya sering pakai bahasa Indonesia karena Saya gak tahu bahasa madura. Saya asli Jawa mbak. Informan 3: Bahasa indonesia dan bahasa madura bu. Informan 4: Saya pakai bahasa madura. Hmm. . tergantung lawan bicara saya. Kalau orang madura yaa saya pakai bahasa madura. Kalau dia orang jawa yaa saya pakai bahasa indonesia. Informan 5: biasanya bahasa Madura. Tapi dengan anak, saya pakai bahasa jawa dan Indonesia. jarang sekali pakai bahasa Madura Informan 6: Saya pakai bahasa indonesia dan bahasa jawa. Informan 7: Sehari-hari saya pakai bahasa madura. Tapi kalau mengajar di kelas saya pakai bahasa Indonesia. Tapi seringkali saya juga pakai bahasa madura di kelas, ngajarin murid-murid bahasa madura. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 48
2. Dapatkah ibu menerapkan ondhag bhasa bahasa madura dalam percapakan sehari-hari? Bisa ondhag bhasa tinggi? Informan 1: Saya terbiasa abhasa. Ya walapun saya hanya sebatas enggi, bunten, e ka'dhimma, bilaepon, ka'dhinto dll karena ada beberapa kata yang saya tidak tahu bhasa-nya. Jadi, kalau saya tidak tahu bhasa-nya, saya biasanya tetap pake bhasa mabha itu. Sering, saya malah salah tempat, gak perlu abhasa tapi saya abhasa. Sehingga, suami saya sering bilang "ma' abhasa ka abha'na dibi'?". Informan 2: belum bisa dan belum berani. Saya baru 5 tahunan disini. Awalnya saya gak ngerti bahasa madura, tapi lama-lama bisa paham. Kalau ada orang atau ibu-ibu lagi ngobrol pakai bahasa madura itu saya paham, tapi saya gak berani pakai bahasa madura juga. Soalnya pernah saya nyoba pakai bahasa madura, eh ternyata diketawain. Katanya lucu dan aneh. Yo wes, cari aman saja (pakai bahasa indonesia), daripada diketawain. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 49
Informan 3: insyallah bisa. Sedikit. Saya gak begitu tahu abhasa, bu. Yang tahu hanya sampiyan, gule (kaula), kaemma, nika dll. Ya itu yang saya pakai kalau bicara pakai bahasa madura abhasa. Informan 4: Bisa. Kalau abhasa atau tidak, saya liat dulu siapa. Tapi saya lebih sering ta' abhasa (tingkat tutur rendah). Informan 5: Insyaallah. Saya terbiasa pakai bahasa madura ondhag bhasa tinggi. Informan 6: Saya gak begitu tahu bahasa madura. Karena saya jarang sekali pakai. Kalau ondhag bhasa tinggi, palingan hanya kata enggi, bunten, enten. Selebihnya saya gak tahu. Makanya karena gak tau abhasa, saya pakai bahasa jawa atau indonesia aja. Saya terbiasa pakai bahasa Indonesia dan bahasa jawa. Begini mbak, saya khan gak tau pakai bahasa madura tingkat tutur tinggi, jadi kalau bicara dengan orang tua atau orang yang lebih tua, saya pakai bahasa Indonesia aja. Bisanya hanya bahasa madura tingkat tututr rendah, itupun jarang sekali saya. Informan 7: Saya bisa ondhag basa maba dan tenggi. kalo yang ondhag bhasa teng'an jarang B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 50
sekali. Saya terbiasa abhasa sejak kecil. Jadi sampai sekarang saya abhasa. 3. Dengan anggota keluarga (misalkan ayah ibu, paman, ipar) dan tetangga, ondhag bhasa apakah yang sering digunakan? Informan 1: Saya abhasa kepada suami saya. Ke orang tua, mertua saya, saya juaa abhasa. Tapi kalau dengan mertua, tingkat tutur saya lebih halus karena mertua saya dan keluarga besar suami menggunakan tingkat tutur yang lebih tinggi seperti abdi dhalem, ajunan, dll. Dengan saudara-saudara saya ataupun saudara suami, saya pakai ondhag bhasa maba. Kecuali dengan kakak tertua saya pakai ondhag basa tinggi. Dengan tetangga saya abhasa. Kecuali sama anak-anak tetangga disini yang masih SD, SMP atau SMA, saya lebih sering pakai bahasa Indonesia. Karena mereka lebih terbiasa pakai bahasa Indonesia. Informan 2: Kalau dengan suami, saya pakai bahasa jawa. Jadi suami yang ngalah. Haha. . Dengan anak, saya pakai bahasa indonesia kadang campur bahasa jawa. Nah, kalau B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 51
dengan keluarga suami atau tetangga sini(sekiranya mereka bisa bahasa indonesia), saya pakai bahasa indonesia. Tapi, kalau dengan mertua saya, berhubung beliau gak terlalu paham bahasa indonesia, yaa terpaksa saya yang ngalah pakai bahasa madura sebisanya. Kalau hanya sampeyan, kaula, saya bisa lah. Tapi ya itu, kalau dengan mertua, bahasa maduranya semampu saya. Yang penting mertua ngerti, bahasanya kasar atau halus wes gak ngurus. Informan 3: kalau dengan mertua saya abhasa. Saya tinggal sama mertua. Kalau saudara suami, saya tak abhasa. Dimana mana ketemu ya tetap ta' abhasa. Nah, Dengan guru- gurunya Alif disini saya abhasa. kalau hanya dengan wali murid disini saya gak perlu abhasa, sakanca'an. Hehe. . kalau dengan tetangga yang lebih tua saya abhasa, dengan tetangga yang seumuran atau lebih muda dari saya saya ta' abhasa tapi terkadang pakai bahasa Indonesia. Informan 4: Dengan suami dan anggota keluarga yang lain saya ta' abhasa. Kalau dengan tetangga yang muda-muda saya gak biasa abhasa, B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 52
dek. Hanya dengan beberapa tetangga disini saya abhasa. Contohnya ke Pak kyai Mulkin dan nyi Miming itu, saya abhasa. Tapi bhasa saya gak halus, soalnya saya gak begitu tahu abhasa. palingan hanya enggi, bunten. pokoknya bahasa yang simpel itu. Malah seringnya saya pakai bahasa Indonesia, karena tetangga sekitar saya ini ada yang dari luar madura, trus pasangan muda yang baru tinggal disini, jadi saya pakai bahasa indonesia. Informan 5: Saya abhasa. Dengan suami saya abhasa, misalkan saya ngajak suami makan, "toreh mun adha'arra, yah". Dengan tetangga sini, saya abhasa. Tapi ya itu, abhasa tapi enteng. Enteng maksudnya maksudnya saya abhasa, dek, tapi gak sehalus/tinggi seperti bilang rabuepon, abdi dalem, panjenengan. Dengan suami saya abhasa. Dengan orang tua saya dan mertua saya juga abhasa. Tapi walaupun sama-sama abhasa, kalau dengan orang tua saya biasanya lebih santai dari pada kalau saya bicara dengan mertua. Kalau dengan mertua, bahasanya itu harus lebih sopan dan lebih halus, soalnya jarang B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 53
ketemu khan. Kalau dengan saudara sendiri, saya ta' abhasa. Tapi kalau dengan saudara suami (ipar), ketemu dimanapun saya abhasa. Soalnya, gak enak kalo ta' abhasa. Takut terkesan 'janggal'. Informan 6: hmm. . ya itu, karena saya gak bisa ondhag bhasa tinggi, kalau saya lagi ngomong sama papa dan mama, saya mending pakai bahasa jawa. Soalnya gak enak aja kalau tetap pakai bahasa madura tingkat rendah dengan beliau. Dengan suami, saya pakai bahasa jawa karena kebetulan suami tahu bahasa jawa. Terkadang pakai bahasa indonesia. Dengan mama dan papa saya, lebih sering pakai bahasa jawa. Kalau gak bahasa jawa yaa bahasa indonesia. Trus kalau dengan saudara-saudara suami saya pakai bahasa indonesia. dengan tetangga disini umumnya saya pakai bahasa Indonesia. Informan 7: Dengan semua orang saya pakai ondhag bhasa tinggi, mungkin karena kebiasaan dari kecil. Ke orang tua saya, suami, mertua, saudara-sauara saya, keluarga dekat bahkan jauh pun saya abhasa (badan kaule, panjenengan, ajunan). Kecuali sama B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 54
ponakan, saya lebih sering pakai bahasa indonesia. Kalau dengan orang tua/mertua, biasanya saya pakai abdi dalem, badan kaule, ajunan. Kalau dengan kerabat jauh yang tidak begitu sepuh saya bilang panjenengan. Kalau ke mbak Liya (ipar suami), saya bilang sampiyan. Tapi dengan ipar saya (saudara suami) saya biasa bilang panjenengan. Gak enak bu, sungkan. 4. Ondhag bhasa apakah yang dominan ibu pakai ketika berbicara dengan orang-orang yang tingkat pendidikannya dan pekerjaan berbeda? Informan 1: Dengan teman-teman sesama guru, kepala sekolah, atau pegawai di kantor, saya juga pakai ondhag bhasa tinggi. Bahkan, dengan guru-guru honorer saya abhasa. Biar jadi teladan, kebetulan saya khan senior di sekolah. Tapi, ada beberapa teman-teman se roco (akrab) yaitu teman-teman sekolah saya dulu, saya tidak abhasa. Kalau ketemu di luar lingkungan sekolah, kalau biasa abhasa ya tetap abhasa. Misalkan ketemu teman-teman guru kalau di sekolah abhasa, di luar sekolah pun saya tetap abhasa. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 55
Informan 2: Hmmm. . Saya pakai bahasa madura ketika ngomong sama pedagang asongan yang kesini atau di pasar. Misalkan kalau tanya harga atau nawar gitu, brempa? Larang gellu reyah, enja', iya, dhaggi', laggu' dsb. Sok tau bahasa madura. Haha. . Informan 3: Nah, Dengan guru-gurunya Alif disini saya abhasa. kalau hanya dengan wali murid disini saya gak perlu abhasa, sakanca'an. Hehe. . kalau dengan tetangga yang lebih tua saya abhasa, dengan tetangga yang seumuran atau lebih muda dari saya saya ta' abhasa tapi terkadang pakai bahasa Indonesia. Informan 5: kalau soal pendidikannya lebih rendah atau tidak, saya tidak terlalu tahu ya. Intinya, saya abhasa kepada siapa saja yang saya temui, entah itu teman kantor, sesama guru, atau tetangga. Nah, dengan pedagang sayur/ikan yang suka keliling itu saya pakai bahasa madura tingkat tutur rendah. Dengan tetangga disini saya abhasa semua. Tapi seringnya enggi-enten. Tapi kalo dengan tetangga yang baru, bhasa nya lebih halus, enggi bunten. Ada juga yang pakai B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 56
bahasa indonesia, terutama sama anak tetangga. Kalau dengan teman-teman di sekolah yaa saya tetap abhasa. kebiasaan gitu soalnya. Kalau dengan teman-teman akrab, walaupun roco tetap sampiyan-kaule. Sama atasan pun (kacabdin) dan teman- teman kepala sekolah yang lain (yang tidak begitu akrab) saya abhasa (panjenengan- kaula). Tapi saya gak bilang sampiyan. Saya bilang panjenengan. Bahkan sama guru honorer saya abhasa, ma'le ta' roco. kecuali dengan guru honorer yang masih muda (belum berkeluarga), saya tak abhasa. Informan 6: kalau soal background pendidikan dan pekerjaan, gak ada bedanya ya. Artinya saya tetap pakai bahasa Indonesia. hehe Informan 7: hmm. . saya terbiasa pakai bahasa madura tingkat tutur tinggi khan ya, jadi ke siapa saja entah itu pendidikan lebih tinggi atau rendah, trus pekerjaannya tidak sama, saya tetap abhasa. bahkan dengan santri saya pakai tingkat tutur tinggi. Kalau dengan tetangga, tetangga saya khan ada yang pendatang, dengan mereka yang pendatang saya pakai bahasa indoensia. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 57
Tapi dengan tetangga yang asli madura saya abhasa. Dengan teman-teman di sekolah, saya tetep abhasa kadang campur bahasa indonesia. Se ta' abhasa gun so been Bu, khan sakancaan dan seumuran. Hehe 5. Ondhag bhasa apa yang dominan dipakai ketika berada di acara formal, menyanjung istri/suami, menasehati anak, ataupun membuat lelucon? Informan 1: kalau di acara formal, misalkan saat saya mimpin rapat, saya hanya mengganti kata kaula dengan badhan kaula, sampiyan dengan panjennengan. Pokoknya lebih halus lah. Kalau nggak mimpin rapat, ya ondhag bhasa tinggi seperti biasanya. Kalau dengan anak, saya lebih sering pakai bahasa Indonesia. Anak saya khan gak paham ondhag bhasa madura, jadi dia lebih suka pakai bahasa Indonesia. Jadi saya ikutan bahasa indonesia. Kalau lagi guyon dengan tetangga di sini, biasanya kalau ngumpul di pengajian, dasa wisma, ya tetap abhasa. Informan 2: saya lebih sering pakai bahasa Indonesia. Kalau dengan suami, lebih sering ngomong B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 58
Jowo. Apalagi sama anak, pakai bahasa Indonesia. Informan 3: mmm. . . tergantung bu. Kalau dengan orang tersebut biasanya saya abhasa, dimanapun saya tetap abhasa. kalau nggak, yaa pakai tingkat tutur rendah seperti biasanya. Tapi kalau dengan anak saya, saya pakai bahasa Indonesia. terkadang, campur bahasa madura. Informan 5: Tergantung konteksnya. Kalau di acara rapat di sekolah misalnya saya pakai badan kaula- panjennengngan. Kalau sehari-hari dengan guru-guru saya pakai kaula- sampiyan. atau misalkan ketemu di kondangan ya tetap kaula sampiyan gitu. Dengan anak, saya biasa pakai bahasa jawa. Jarang sekali pakai bahasa madura. Karena anak saya terbiasa pakai bahasa jawa. Dia lahir dan besar di Jawa karena waktu itu suami dinas di Jember sekitar tahun 1987 sampai 1998. Walaupun kami sudah lama disini, tapi dia masih biasa pakai bahasa jawa. Jadi kalau bicara dengannya, saya ikut-ikutan pakai bahasa jawa. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 59
Informan 6: sudah saya bilang tadi, saya jarang sekali pakai bahasa madura. Informan 7: kalau dengan anak saya, saya pakai bahasa indonesia. kalau dengan tetangga dan situasinya lagi santai gitu, bhasa nya gak terlalu berat. Tapi kalau saya lagi memimpin pengajian, bahasanya sedikit lebih halus. Misalkan kaula saya ganti jadi badan kaula, sampiyan menjadi panjenengan. Tapi walopun sama-sam di pengajian, tapi gak mimpin pengajian, yaa bhasa nya yang simpel (tingkat tutur tinggi). ini juga menggunakan observasi dalam pencarian datanya adapun hasil observasinya adalah sebagai berikut: Berdasarkan observasi sekaligus wawancara dengan Ibu Shaleha, beliau sepertinya terbiasa menggunakan tingkat tutur bahasa madura yang halus dan tinggi dan beliau juga tahu kapan menggunakannya. Misalkan ketika bertemu untuk pertama kalinya. Tanpa canggung beliau menggunakan bahasa madura tinggi (abhasa) dengan . "Badha kasokanna, dek?" "sampiyan dhari ka'dhimma? . Beliau juga menggunakan bahasa madura tingkat tinggi dengan rekan yang merupakan tetangga beliau dan juga seorang ustadzah. Obrolan kami terhenti sejenak ketika bu Saleha menyapa B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 60
tetangga depan rumahnya "gik buru pleman Pak?" dan mereka berbincang sebentar menggunakan bahasa madura tingkat tinggi. Selain itu, sering kali terdengar kata "non-glanon" dan "ta' langkong ta' manggi napa kainto". Akan tetapi, ketika berbicara dengan putrinya, beliau menggunakan bahasa Indonesia. Ketika wawancara berlangsung, Ibu Saleha memanggil putrinya untuk bersalaman dengan kami, "Dek, ini ada ustadzah Faiz". Kemuadian dijawab oleh putrinya "Iya Ma, bentar". Ketika berbincang dengan ibu Erlina dan Ibu Wartiningsih, ibu Erlina menggunakan bahasa Indonesia dan kadang kadang tercampur dengan bahasa Jawa. Ketika mencoba bicara dengan beliau menggunakan bahasa madura, beliau malah meresponnya dengan menggunakan bahasa Indonesia. Ibu Wartiningsih yang asli Madura juga ngobrol dengan Ibu Erlina menggunakan bahasa Indonesia. Sementara dengan , Ibu Wartinigsih menggunakan bahasa madura maba karena katanya lebih muda dari beliau jadi tidak perlu abhasa. Hali ini juga terjadi ketika beliau berbicara dengan rekan . Walaupun rekan adalah seorang ustadzah, karena usia nya lebih muda, Ibu wartiningsih menggunakan bahasa madura maba ketika ngobrol dengannya. Ibu Rusmiati sangat familiar dan fasih menggunakan bahasa madura tingkat tinggi. Hal ini diketahui oleh jauh sebelum wawancara berlangsung karena sering bertemu dan B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 61
ngobrol dengan beliau. Ketika baru ketemu, beliau menggunakan tingkat tutur tinggi walaupun usia jauh lebih muda dari beliau. Bahkan dengan tetangga dan teman-teman pengajian beliau, beliau juga menggunakan ondhag bhasa tenggi. Namun, ketika berbicara dengan putri-putrinya beliau tidak menggunakan bahasa madura, melainkan bahasa Jawa dan bahasa Indonesia. Misalkan ketika kami mengucapkan salam, mbak Widya yang sedang di dalam rumah memanggil ibu Rusmiati " ma, ono tamu tuh?" "Sopo?" "Mbuh". Kemudian saat wawancara, putrinya sepertinya akan pergi, "Mau kemana? Iki lho ada Ning Faiz, salaman dulu", katanya kepada putrinya. Sementara itu, juga sempat berbincang-bincang dengan putrinya, Widya. Dalam perbincangan tersebut, mbak Widya intens menggunakan bahasa Indonesia. Bahkan saat mencoba berbicara bahasa madura, Widya tetap merespon dengan bahasa Indonesia. Sementara itu, berdasarkan pengamatan , ibu Sulistiani menggunakan bahasa madura tingkat rendah ketika berbicara dengan sesama wali murid. Mereka terlihat akrab dan sepertinya tidak ada batasan atau perbedaan diantara mereka. Bahkan sering kali terdengar candaan-candaan berbahasa madura dan gelak tawa diantara mereka. Ketika berbicara dengan dan guru-guru yang lain, Ibu Sulistiani berbahasa madura dengan ondhag bhasa tinggi. Acap kali terdengar kata enggi, bunten, kaemma, sampiyan, gula (kaula). Akan tetapi, sepertinya beliau hanya menguasai kosa kata B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 62
ondhag bhasa tinggi yang populer seperti kata-kata di atas. Sedangkan kosa kata yang lainnya, beliau tidak paham. Informan terakhir yaitu Faizah Mahsus yang sangat menguasai bahasa madura tingkat tutur tinggi. Walaupun usianya masih muda, tapi dia sangat kompeten dalam menggunakan ondhag bhasa tinggi. Hal tersebut bisa diketahui dari bagaimana dia berbicara dengan keluarga besarnya, tetangga ataupun rekan sesama guru. Bahkan dengan wali muridnya, dia selalu menggunakan bahasa tingkat tutur tinggi. Sedangkan ketika bicara dengan , Ibu Faizah tidak menggunakan tingkat tutur (tingkat tutur rendah) karena adalah teman kuliah sekaligus partner kerjanya. Sementara itu, ketika Ibu Faizah bertemu dan berbincang dengan penghuni erumahan yang masih muda, beliau lebih memilih menggunakan bahasa Indonesia daripada menggunakan bahasa madura (rendah). B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 63
Bagian 8 Tindak Tutur Ondhâg Bâsa Bahasa Madura 1. Kompetensi Bahasa a. Kompetensi Kognitif Secara keseluruhan kelas menengah yang bermukim di Perumahan Tlanakan Indah dan Perumahan Graha Kencana, khususnya yang asli Madura, memahi seluruh strata Bahasa Madura baik itu di strata enjâ'- iyâ, engghi-enten, dan èngghi-bhunten. Namun bagi kelas menangah pendatang atau yang tidak lahir di Madura, kompetensi kognitifnya masih sangat minimal, meskipun mereka berusahan mempelajari Bahasa Madura dari suami atau istri mereka sebagai modal berkomunikasi dan berinteraksi dengan orang luar rumah atau di luar perumahan. b. Kompetensi performatif Dalam skala performatif hampir semua penduduk kelas menengah menguasia seluruh tingkatan ondhâg bâsa, tapi masih agak gagap pada strata tinggi (èngghi-bhunten). Sebagian informan tebiasa abhasa walaupun dengan diksi terbatas eperti enggi, bunten, è ka'dimma, bilâ èpon, ka'dhinto karena ada beberapa diksi yang memang tidak diketahui bâsa-nya. Ketika B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 64
informan mengalami kesulitan dengan strata tinggi biasanya mereka menggunakan bahasa strata rendah atau Bahasa Indoensia. Kegugupan dan kegagapan performatif pada Bahasa Madura strata tinggi teridentifikasi saat mereka abâsa pada diri mereka sendiri seperti contoh kauâlâ adhâ'ârra (saya mau makan). 2. Tindak Tutur Istilah tindak tutur di sini mengacu pada kompetensi performatif informan pada beberapa situasi bahasa (lawan tutur dan situasi tutur), dari temuan ini berharap memperoleh data untuk menajawab pertanyaan tentang bagaimana pemakaian dan bagaimana keberterimaan Bahasa Madura di kalangan kelas menengah di Pamekasan. Untuk mendeskripsikan temuannya, akan menyajikan temuannya dalam bentuk table dan yang dilengkapi dengan penjelasan tabel. a. Pemakaian ondhâg bâsa oleh kelas menengah Pamekasan di kalangan kerabatnya. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 65
Tabel Tindak Tutur (1) Situasi Bahasa Pilihan Bahasa* (lawan bicara) BM 1 BM 2 BM 3 JAWA BI Istri/Suami
Anak
Mertua
Saudara
Ipar
Kakek/Nenek
Keterangan: BM 1 : Bahasa Madura enjâ'-iyâ, BM 2 : Bahasa Madura engghi-enten. BM 3 : Bahasa Madura èngghi-bhunten. BI : Bahasa Indonesia Pada saat berkomunikasi dan berinteraksi, semua stratifikasi Bahasa Madura dipakai oleh suami- istri kelas menengah Pamekasan yang berasal dan lahir di Madura. Tetapi pasangan campuran yang salah satunya (istri/suami) berasal dari non-Madura cenderung untuk memakai bahasa Indonesia bahkan Jawa. Di kelas menegah, istri Madura berkomunikasi B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 66
ke suaminya dengan menggunakan BM 1 s/d BM 3, sedangkan sebagian suami berkomunikasi dengan menggunakan BM 1. Beberapa alasan dikemukakan dan nampak mengapa seorang istri kelas menengah menggunkan BM1, ini karena untuk menghilangkan jarak emosi/psikologi dengan sang suami. Sedangkan istri yang menggunakan BM 2 menuturkan alasannya bahwa penggunaan BM 2 untuk menghargai sang suami sebagai kepala rumah tangga meskipun dengan gramatika dan diksi terbatas, semisal "torèh mun adhâ'aârra, yah". Istri penutur BM 3 kepada suami menjelaskan alasannya selain untuk menghormatinya juga karena penggunaaan BM 3 sudah menjadi tradisi (diajarkan) oleh keluarga asal sang istri. Sebaliknya suami kelas menengah Pamekasan menggunakan BM 1 saat berkomunikasi dengan istri mereka karena tidak ada alasan untuk berkomunikasi dengan menggunakan BM 2 atau BM 3. Suami-Istri dari keluarga campuran berkomunikasi dengan Bahasa Jawa dan Indonesia. Suami Madura yang istrinya non Madura juga berkomunikasi dengan Bahasa Jawa dan atau Indonesia, sedangkan suami non-Madura beristri Madura cenderung berbahasa Jawa dan atau Indonesia kalaupun menggunakan BM itupun BM 1. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 67
Saat berkomunikasi dengan anak, pasangan kelas menengah asli Madura sebagian besar menggunakan Bahasa Indonesia dan BM 1. Bahasa Indonesia dipakai dengan alasan sebagai bagian bentuk pengajaran BI kepada sang anak, sedangkan BM 1 dipakai sangat situasional, saat marah dan saat membuat humor atau candaa. Sedangkan pasangan kelas menegah campuran cenderung sama dengan alasannya bahkan mereka berkomunikasi dalam Bahasa Jawa dengan anaknya. Orang tua hanya menyarankan kepada sang anak untuk menggunakan BM 2 dan BM 3 pada beberapa diksi tertentu khususnya kata kerja dan kata benda. Anak memperoleh BM 2 dan BM 3 langsung dari orang tua namun orang tua berharap sekolah yang lebih banyak mengjarkan BM 2 dan BM 3 pada anak. Kepada mertua sebagian besar pasangan kelas menengah yang asli Madura menggunakan BM2 dan sedikit yang menggunakan BM3 dengan alasan mereka tidak punya kompetensi (terutama pada diksi) bagus menggunakan BM 3. Namun dari pasangan yng secara tradisi berkomunikasi dengan BM 3 di keluarga asal, maka mereka akan berusaha menggunakan BM 3 dalam situasi apapun. Pasangan kelas menengah campuran cenderung menggunakan Bahasa Indonesia kepada mertuanya disamping karena mereka awam B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 68
dengan ondhâg bâsa juga untuk menghindari kesalahpahaman dengan mertua. Dengan saudara sekandung sebagian besar kelas menengah menggunakan BM 1 baik itu saudara tua dan saudara muda hanya sebagian kecil yang menggunakan BM2 bahkan BM3 dengan saudara kandung tertua. Sedangkan kepada ipar (saudara istri atau saudara suami), informan menggunakan tingkatan BM yang beragam. Sebagian besar pasangani Madura akan menggunakan BM 2 kepada ipar tuanya dan menggunakan BM 1 kepada adik iparnya. Pasangan campuran cenderung meggunakan bahasa Indonesia saat berkomunikasi dengan adik ataupun kakak ipar. Kepada kake/nenek dan paman/bibi, sebagian besar pasangan kelas menengah yang asli Madura menggunakan BM2 dan sedikit yang menggunakan BM3 karena terbatasnya kosakata BM 3. Namun dari pasangan yang secara tradisi berkomunikasi dengan BM 3 di keluarga asal, maka mereka akan berusaha menggunakan BM 3 dalam situasi apapun. Pasangan kelas menengah campuran cenderung menggunakan Bahasa Indonesia kepada kake/nenek dan paman/bibi disamping karena mereka tidak dengan ondhâg bâsa juga agar terhindar dari miskomunikasi. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 69
b. Pemakaian ondhâg bâsa oleh kelas menengah Pamekasan di lingkungan sosial dan lingkungan kerja. Seperti pada sub-bahasan sebelumnya, akan menjelaskan pemakaian ondhâg bâsa oleh kelas menengah Pamekasan di lingkungan sosial dan lingkungan kerja dengan didahului oleh table kemudian disusul oleh deskripsi tentang table untuk memudahkan pembaca memahami secara grafis deskripsi temuan . B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 70
Tabel Tindak Tutur (2) Situasi Bahasa Pilihan Bahasa* (lawan bicara) BM 1 BM 2 BM 3 JAWA 1) Lingkungan Sosial/Teta ngga Orang Tua
Seusia
Anak
Anak
Pedagang
Klontongan 2) Lingkungan Kerja
Atasan
Sepangkat
Bawahan
Keterangan: BM 1 : Bahasa Madura enjâ'-iyâ, BM 2 : Bahasa Madura engghi-enten. BM 3 : Bahasa Madura èngghi-bhunten. BI : Bahasa Indonesia B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 71 BI
Sebagian besar informan berkomunikasi dengan BM1, BM2, dan BI. Dengan tetangga yang usianya lebih tua mereka cenderung abhâsa BM 2, namun pada tetua dari kalangan pemuka agama mereka menggunakan BM 3. Di saat kehabisan diksi BM 2 dan BM 3 (karena ketidaktahuan) mereka cenderung alih kode dan campur kode ke bahasa Indonesia Sedangkan dengan tetangga seusia, mereka cenderung campur kode antara BM 1 dan BI dengan Susana keakraban yang tinggi dan tidak ada jarak psikologis. Namun meskipun seusia, jika berinteraksi dengan tetangga yang agak jauh dan tidak begitu kenal informan memilih menggunakan BM 1. Dengan tetangga anak-anak yang masih SD, SMP atau SMA, informan lebih sering pakai bahasa Indonesia karena anak-anak itu lebih terbiasa pakai bahasa Indonesia. BM 1 dipakai dalam konteks ini secara sporadis sj terutama pada situasi-situasi spontanitas. Ragam bahasa yang kelas menengah Pamekasan pakai saat berkomunikasi dengan pedagang keliling adalah BM1 dan BI, BM1 dipakai untuk meningkatkan keakraban dengan tujan mendapatkan harga paling murah semisal brempa? B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 72
Larang gellu reyah, enja', iya, dhaggi', laggu' dan lain sebagainya. BI dipakai untuk menjaga sikap dan kearaban dengan pedagang keliling itu. Mayoritas informan menggunakan BM 1 dan Bahasa Indonesia secara bergantian sebagai lingua franca baik itu berhadapan dengan teman yang pangkatnya lebih rendah, setara, dan lebih tingi (lebih sering pakai bahasa Indonesia untuk menghindari kecangkolangan. Pada situasi kerja yang formal seperti kantor kedinasan, informan sebisa mungkin memakai BM3 dan BI kepada atasannya. Dalam berkomunikasi dengan teman sepangkat, kelas menengah Pamekasan cenderung menggunakan BM 1, BM 2, dan Bahasa Indonesia. BM 1 dipakai jika teman sekerjanya seumuran, sudah sangat akrab dan masa kerjanya sama. BM 2 digunakan untuk berkomunikasi dengan teman sepangkat namun masih ada jarak psikologis dan status sosial. Situasi kebahasaan yang sama seperti deskripsi di atas, terjadi juga pada penggunaan strata bahasa untuk teman sekantor namun kepangkatannya masih lebih rendah di banding informan. Jarak psikologis dan keakraban yang membuat mereka akan menggunakan BM 1, BM2, atau BI. Sedangkan BM 3 B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 73
sama sekali tidak dipakai dalam komunikasi tingkat ini. c. Pemakaian ondhâg bâsa oleh kelas menengah Pamekasan dalam situasi formal dan informal. Tabel Tindak Tutur (3) Situasi Bahasa Pilihan Bahasa* Forma/Informal BM 1 BM 2 BM 3 JAWA BI Rapat RT
Pertemuan Dasa
Wisma Pengajian
Rapat Takmir
Akad Nikah
Keterangan: BM 1 : Bahasa Madura enjâ'-iyâ, BM 2 : Bahasa Madura engghi-enten. BM 3 : Bahasa Madura èngghi-bhunten. BI : Bahasa Indonesia Dalam situasi formal dan atau informal, BI dan BM 2 acapkali dipakai sebagai bahasa pengantar baik itu sebagai campur kode ataupun sebagai alih kode. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 74
Pada acara akad nikah yang kadang disertai juga dengan acara resepsi pernikahan, pembawa acara seringkali memaparkan rangakaian acara dengan menggunakan BI namun belakangan ada kecenderungan baru yaitu menggunan BM 3 sebagai bahasa pengantar. Sedangkan pada acara sambutan, juru bicara dari kedua mempelai berusaha mengantarkan sambutannya dengan menggunakan BM 3 namun kemudian tercampur dengan BM 2 yang akhirnya menggunakan BI sebagai cara escape dari kebuntuan gramatika dan diksi. Sedangkan pada acara pertemuan RT/RW, Dasa Wisma, dan takmir masjid, BI menjadi lingua franca yang dicoba secara konsisten dipakai mulai dari pembukaan acara, sambutan, dialog, dan penutup oleh warga perumahan untuk memberi kesan bahwa acara ini formal. Namun dalam bebebarapa situasi tertentu semisal memberikan penegasan (keterangan tambahan), mencairkan susasan di saat ada perselisihan pendapat, bahkan untuk mengutarakan kekesalan, warga yang ikut rapat mengekspresikannya dengan menggunakan BM 2 bahkan BM 1. Situasi kebahasaan di forum pengajian hampir sama dengan situasi kebahasaan di acara akad nikah. Para muballigh mengantarkan pengajian, berdialog, dan menutup dengan BM 3 yang tercampur dengan B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 75
BM 1 namun di saat ada kesuntukan tatabahasa dan pilihan kata maka BI menjadi pelarian atau pemecah kebuntuan. Misalnya mereka mengganti kata kaulâ dengan bâdhân kaulâ, sampiyan dengan panjennengan. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 76
Bagian 9 Penggunaan Bahasa Madura di Kalangan Kelas Menengah Kelas menengah sebagai salah satu kelompok, yang berdasarkan pekerjaan dan kedudukan, kekayaan dan kekuasaan cenderung tidak jelas batas-batasnya, yakni para pegawai negeri (termasuk guru dan dosen), kaum professional seperti insinyur, dokter, sarjana hukum, wartawan, pilot, eksekutif bisnis, serta pekerja kantoran lainnya, dan para majikan. Tentu saja definisi ini masih diperdebatkan karena secara sosiologis definisi kelas menengah masih sangat lentuk dan fleksibel didefinisikan. Misalnya Dick menjelaskan bahwa kelas menengah adalah golongan terdidik yang agak berbeda dan mempunyai kekuasaan sejauh yang dapat diperebutkan dari golongan bagsawan15. Di bagian lain Crompton, membagi kelas sosial berdasarkan klasikfikasi: ekonomi, budaya, dan politik. Secara ekonomi kelas sosial diidentifikasi berdasarkan ketidaksamaan pola dan penjelasan materi, sedangkan dari dimensi kebudayaan kelas sosial focus pada gaya hidup, sikap 15 A group of distinct from either an upper class of feudal origin, holding power or wealth by virtue of birth, or a lower class of peasants and workers, lacking power, wealth, and even education. Baca H. W. Dick, "The Rise of a Middle Class and the Changing Concept of Equity in Indonesia: an Interpretation," Indonesia 39 (April 1985), hlm 71-92 B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 77
sosial, dan jenjang prestis, dan dari dimensi politik kelas sosial diguguskan menurut peran kelas dan tindakan kelas. Stratifikasi kelas di atas terjadi bukan karena pemberian alam tetapi terjadi sebagai konsekuensi prilaku hidup manusia16. Kemudian dari elaborasi-definisi Dick tentang kelas menengah dan Crompton tentang kelas sosial, mencoba mengidentifikasi karakteristik kelas menengah di Pamekasan berdasarkan dimensi kebudayaannya yang meliputi gaya hidup, sikap sosial, prestisenya. Dimensi ini dan karakteristiknya terlihat jelas di warga Perumahan Tlanakan Indah dan Perumahan Graha Kencana Kecamatan Tlanakan Kabupaten Pamekasan. Tidak mudah untuk membedakan gaya hidup, sikap sosial, dan prestis sebuah warga masyrakat, untuk itulah secara elaborative akan mendeskripsikan karakteristik ke- kelasmenengah-an warga dua perumahan tersebut di atas. Secara keseluruahn gaya hidup kedua warga perumahan itu tidak bergelimang dengan glamoritas layaknya kelas atas namun tidak juga suram sperti gaya hidup kelas bawah. Mereka masih fashionable dengan jenama kelas menengah. Seperti kelas pekerja umumnya mereka sebagian besar bukan pejabat-pejabat penting di pemerintahan, tapi masih menjadi orang penting di lembaga pendidikan semisal kepala sekolah 16 Rosemary Crompton, "Social Class" dalam Cambridge Dictionary of Sociology, ed. Bryan S. Turner (New York: Cambridge University Press, 2006) hlm. 561. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 78
dan rector, hali ini untuk menunjukkan bahwa kelas menengah tidak benar-benar terlapas dari kelas atas atau yang bisa disebut kelas menengah atas. Warga perumahan juga tidak terlalu priyayi dan arstokratis hal ini terekam dari cara bergaul dan tindak tutur. Meskipun tidak terlalu tegas mendemarkasikan lini kelas menengah dengann kelas atas-bawah, namun yang menjadi perhatian dari ini adalah bagaimana tindak tutur akan menjadi kebaruan dari ciri khas mereka. Dalam konteks ini bagaimana pemakaian dan keberterimaan Bahasa Madura di kalangan kelangan mereka. Pemakaian ondhâg bâsa Bahasa Madura di kalangan kelas menengah di Pamekasan diobservasi melalui pemakain tindak tutur pada beberapa sketsa situasi kebahasaan. Istilah tindak tutur di sini mengacu pada kompetensi performatif warga perumahan pada beberapa situasi bahasa (lawan tutur dan situasi tutur). Pemakaian ondhâg bâsa Bahasa Madura di kalangan kelas menengah di Pamekasan dideskripsikan ke dalam tiga jenis situsi kebahasaan seperti berikut: a. Di kalangan kerabat Sesama kerabat, kelas menengah Pamekasan banyak menggunakan BM 2 atau ondhâg bâsa alos, engghi-enten, semisal istri ke suami, anak kepada orang tua, saudara muda ke saudara tua, istri/suami B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 79
ke iparnya, menantu ke mertua. Pemakaian BM2 bersaing dengan pemakain BM 1 yakni ondhâg bâsa mabâ (enjâ'-iyâ) dan Bahasa Indonesia. BM 1 banyak dipakai oleh suami ke istri, orang tua ke anak, ke saudara khususnya adik kandung dan adik ipar. Situasi yang sama terjadi pada pemakaaian Bahasa Indonesia yang dipakai oleh suami-istri yang bukan Madura atau campuran, anak ke orang tua atau sebaliknya, menantu ke mertua atau sebaliknya yang bukan asli Madura atau campuran, dan ipar atau sebaliknya yang bukan asli Madura. b. Di lingkungan sosial dan pekerjaan Pada situasi kebahasaan ini, Bahasa Indonesia lebih mendominasi Bahasa Madura pada keseluruhan starata. Hal ini terjadi pada komunikasi seusia antar etnis Madura dan non-madura meskipun sebagai campur kode atau alih kode, para orang tua ke anak- anak, dengan pedagang keliling,dan dengan teman sekantor. BM 1dan BM 2 lebih sering dipakai dengan teman seusia, kepada anak-anak, teman kerja sepangkat dan bawahan, sedangkan BM 3 diapakai untuk tetangga seusia dari kalangan pemuka agama dan atasan di kantor. c. Pada acara formal dan informal B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 80
Warga kelas menengah Pamekasan banyak menggunakan Bahasa Indonesia pada acara-acara formal dan informal seperti acara akad dan resepesi nikah, pertemuan/rapat, dan pengajian walaupun dalam bentuk campur kode dan alih kode. Namun ada yang secara sadar menggunakan BM 3 yakni ondhâg bâsa tènggi, èngghi-bhunten, di saat menjadi penata acara akad nikah. BM 1 dan BM 2 sering kali sebagai lingua franca dalam pengajian, namun menjadi bahasa campuran atau pengaliahan di acara-acara rapat sebagai ekspresi keseriusan, humor, dan mencairkan suasana. Ada dua point penting yang perlu dibahas dari fenomena sosial kebahasaan di atas, untuk mempertegas teori sosiolinguistik sebelumnya, yakni: i. Stratifikasi bahasa bekerja sebagaimana mestinya yaitu untuk memperkuat hegemoni sosial17 dan kasta sosial. Hal ini terbuktikan dengan dipakainya BM 2 dan bahkan BM 3 oleh istri ke suami yang tidak dipakai oleh suami saat berkomunikasi dengan istrinya, sebaliknya komunikasi yang dipakai oleh suami ke istri hanya dengan 17 Fransisco Budi Hardiman, Menuju Masyarakat Komunikatif:Ilmu, Masyarakat, Politik dan Postmodernisme menurut Jurgen Habermas (Yogyakarta:Kanisius, 1993) hal. 48 B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 81
menggunakan BM 1. Hal ini sudah ditengarai oleh Wahab bahwa Makin tinggi derajat formalitas dan rasa hormat yang ingin ditujukan dalam bertutur kata, makin tinggi pula kesopanan yang ditunjukkan dalam bertutur kata itu18. Bahwa stratifikasi dipakai sebagai pembeda kasta adalah dengan dipakainya BM 3 hanya untuk kalangan ulama atau situasi dimana pemuka agama terlibat. ii. Mempertegas teori pergeseran bahasa. Begitu sebuah bahasa kalah gengsi atau secara perlahan tidak dipakai oleh penuturnya maka ia akan tergantikan oleh bahasa yang lain. Dalam konteks ini Bahasa Indonesia mengisi ruang kosong di saat penutur kelas menengah tidak atau enggan memakainya19. 18 Abdul Wahab, Isu Linguistik, Pengajaran dan Sastra (Surabaya: Airlangga, 1991), hlm. 62 19 Dede Oetomo, "Bahasa Indoensia dan Kelas Menengah Indonesia", Prisma, No. 1, 1989, hl. 17-29 B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 82
Bagian 10 Penerimaan Bahasa Madura di Kalangan Kelas Menengah Ondhâg bâsa Bahasa Madura di kalangan kelas menengah di Pamekasan diterima sebagai berikut: a. Ekspresi Egalisasi Fakta kognitifnya, warga kelas menengah Pamekasan paham secara parole ondhâg bâsa mabâ, alos, dan tèngghi, namau secara performansi mereka lebih banyak menggunakan BM 1 yakni ondhâg bâsa mabâ. Stratifikasi bawah ini sebagaimana dijelaskan oleh Rifai lebih menegaskan sikap dan sifat egaliter orang Madura20. b. Pencampuran stratifikasi bahasa (kramanisasi). Fenomena pencampuran dua strata bahasa BM 1 dan BM2 atau BM 1 dan BM 3, sebenarnya tidak terlepas dari usaha untuk tidak disebut kurang ajar secara bahasa dan struktur sosial. Seorang istri yang berkomunikasi BM 1 dengan suaminya cenderung 20 Mien Ahmad Rifai, Manusia Madura. (Yogyakarta: Pilar Media, 2007). Hlm. 51 B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 83
melakukan kramanisasi21 morfologis dan sintaksis dengan cara meminjam diksi BM 2 atau BM 3. Contohnya "mas mayuh sè adhâ'ârrah". c. Strategi Kebuntuan Dalam acara resmi sambutan akad nikah yang cenderung menggunakan BM 3, seorang penyambut biasanya tokoh masyrakat atau tokoh agama ketika tidak menemukan diksi (karena tidak cakap atau tidak ada padanan diksinya) maka mereka cenderung beralih atau campur kode22 ke dalam BM1 dan BI. d. Strategi Mencairkan Suasana Di tengah-tengah suasana rapat RT/RW atau takmir masjid yang berbahasa Indoensai dan yang menghangat dan emosional, peserta rapat atau pemimpin rapat cenderung menggunakan ekspresi- ekspresi BM 1 dan BM 2 untuk mencairkan suasana atau membuat humor. e. Strategi Sikap Tegas Juga dalam suasana rapat jika ingin membuat dan mengemukakan opini dengan tegas, peserta dan 21 Mochtar Pabotinggi, "Bahasa,, Kramanisasi, dan Kerakyatan", Prisma No. 2, Februari 1991, hlm. 16-26 22 Campur Kode (Code Mixing) adalah proses pentransferan elemen linguistik dari bahasa yang satu ke bahasa lainnya. David Crystal, A Dictionary of Linguistics and Phonetics, (Cambridge: Basil Blackwell, 1991), hlm. 59. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 84
pimpinan rapat cenderung menggunakan BM 1 dan BM2 sebagai bentuk keseriusan. f. Meningkatkan Prestise Akhir-akhir ini dalam acara-acara resmi semisal akad dan resepsi pernikahan, pembawa acara (MC), cenderung menggunakan BM 3 meskipun telah disiapkan karena tidak sepontan. Hal ini dianggap untuk meningkatkan gengsi sang pewara karena di tengah masyarakat yang terbisa dengan BM1 dan BM 2, penggunaan BM 3 tentu amat langka dan bisa mengangkat prestise acara itu. g. Strategi Ekonomi. Bagi kelas menengah non-Madura menawar harga barang/jualan ke pedagang keliling dianggap sebagai strategi ekonomi untuk menawar harga jualan sang pedagang, dan seringkali berhasil. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 85
Daftar Pustaka Adian, D. G. (2002). Menyoal Objektivisme Ilmu Pengetahuan: Dari David Hume sampai Thomas Kuhn. Jakarta: Penerbit Teraju. BK, P. (2000). Bangkitmya Kebhinekaan Dunia Linguistik dan Pendidikan. Jakarta: Meaaga Media Abadi. Creswell, J. W. (1994). Research Design: Qualitative and Quantitative Aprroaches. California: Sage Publication. Crystal, D. (2008). A Dictionary of Linguistics and Phonetics. Oxford: Blackwell Publishing Ltd. Dick, H. (1985). The Rise of a Middle Class and the Changing Concept of Equity in Indonesia: An Interpretation. Indonesia 39, 71-92. Duranti, A. (1997). Linguistic Anthropology. Cambridge: Cambridge University Press. Gramsci, A. (1990). Culture and Ideological Hegemony. In J. C. Alexander, & S. Seidman, Culture and Society, contemporary debates (pp. 47-54). Cambridge: Cambrideg University Press. Gumperz, J. J. (1996). Introduction to Part IV: The Social Matrix, Culture, Praxis, and Discourse. In J. J. Gumperz, & S. C. Levinson, Rethinking Linguistic B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 86
Relativity (pp. 359-373). Cambridge: Cambridge University Press. Hall, J. K. (2002). Teaching and Researching Language and Culture. London;New York: Longman. Hardiman, F. B. (1993). Menuju Masyarakat Komunikatif: Ilmu, Masyarakat, Politik & Postmodernisme Menurut Jurgen Habermas. Yogyakarta: Kanisius. Heryanto, A. (1989). Berjangkitnya Bahasa-Bangsa di Indoensia. Prisma 1. Kadarisman, A. E. (2010). Mengurai Bahasa Menyimak Budaya. Malang: UIN Maliki Press. Koiri, M. (2005). Stratifikasi Sosial dan Pemilihan Bahasa, Studi Kasus Masyarakat Jawa di perumahan Kota Baru Driyorejo Gresik. Surabaya: Universitas Airlangga Press. Kutwa. (2007). Berbahasa Madura yang Baik dan Benar Serta Urgensi Bahasa Madura dalam Kurikulum Sekolah. Kongres Budaya Madura (p. 4). Sumenep: -. Latief, Y. , & Ibrahim, I. S. (1996). Bahasa dan kekuasaan: Politik Wacana di Panggung Orde Baru. In Y. Latief, & I. S. Ibrahim, Bahasa dan Kekuasaan (p. 19). Bandung: Penerbit Mizan. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 87
Latif, Y. , & Ibrahim, I. S. (1996). Bahasa dan Kekuasaan Politik Wacana di Panggung Orde Baru. Bandung: Mizan Pustaka: Kronik Indonesia Baru. Maulidin. (2003). Sketsa Hermeneutika. Jurnal Gerbang, V(14), 14. Miles, M. B. , & Huberman, A. M. (1994). Qualitative Data Analysis: An Expanded Source Book (Second ed. ). California: Sage Production. Oetomo, D. (1996). Bahasa Indoensia dan Kelas Menengah Indonesia. In Y. Latif, & I. S. Ibrahim, Bahasa dan Kekuasaan (p. 196). Bandung: Penerbit Mizan. Palmer, R. E. (2003). Hermeneutika: Teori Baru Mengenai Interpretasi. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Parera, J. D. (1991). Kajian Linguistik Umum Historis Komparatif dan Tipologi Struktural. Jakarta: Penerbit Erlangga. Parera, J. D. (1991). Kajian Linguistik Umum: Historis Komparatif dan Tipologi Struktural. Jakarta: Penerbit Erlangga. Poespoprodjo, W. (1987). Interpretasi, Beberapa Catatan Pendekatan Filsafatinya. Bandung: Remaja Karya. Retnowati, T. H. , Suharti, & Andayani, R. R. (2014). The Maintanance of Javanese Language Level based on B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 88
Social Stratification. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. Rifai, M. A. (2007). Manusia Madura. Yogyakarta: Pilar Media. Ritzer, G. (2015). Teori Sosiologi Modern. Jakarta: Prenadamedia Group. Saussure, F. d. (1959). Course in General Linguistics. London: McGraw-Hill Book Company. Slobin, D. I. (1996). From Thought and Language to Thingking and Speaking. In J. J. Gumperz, & S. C. Levinson, Rethinking Linguistic Relativity (pp. 70-96). Cambridge: Cambridge University Press. Soekanto, S. (2009). Sosiologi: Suatu Pengantar. Jakarta: Rajawali Pers. Subukti, M. (2015). Universal Pragmatic: Mempertimbangkan Habermas dalam an Linguistik. DIALEKTIKA, 111-122. Suryadi, M. (2014). Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa "NGOKO" dan "KRAMA" pada Ranah Keluarga dan Masyarakat di Kota Semarang dan Kota Pekalongan. Surakarta: Universitas Negeri Sebelas Maret. Suseno, F. M. (2003). Dalam Bayangan Lenin, Enam Pemikir Marxisme dari Lenin sampai Tan Malaka. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 89
Sutinah, & Norma, S. (2014). Stratifikasi Sosial: Unsur, Sifat, dan Perspektif. In J. D. Narwoko, & B. Suyanto, Sosiologi, Teks Pengantar dan Terapan (p. 154). Jakarta: Prenadamedia Group. Wahab, A. (1991). Isu Linguistik, Pengajaran dan Sastra. Surabaya: Airlangga University Press. White, S. K. (1991). Political Theory and Postmodernism. Cambridge: Cambridge University Press. Wulandari, D. (2012). Penggunaan Tingkat Tutur Bahasa Jawa Siswi kelas I SDN 2 Trenten Kecamatan Candimulyo Magelang. Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 90
Seperti bahasa lain di sekitarnya atau bahkan di dunia, bahasa Madura memiliki stratifikasi bahasa. Stratifikasi itu lebih ditekankan kepada pola tutur daripada pola tulis. Stratifikasi tutur adalah satu sistem bertutur kata yang mempunyai batas-batas jelas terhadap formalitas dan hal-hal yang menyangkut rasa hormat. Makin tinggi derajat formalitas dan rasa hormat yang ingin ditujukan dalam bertutur kata, makin tinggi pula kesopanan yang ditunjukkan dalam bertutur kata. Kalau diperhatikan penggunaan stratifikasi dalam bahasa Madura itu ditentukan oleh beberapa hal. Pertama, faktor penutur (speaker), kedua, faktor pendengar (hearer), faktor ketiga, yaitu kondisi/situasi, dan faktor keempat yaitu status sosial. Dalam peta tradisi teori ilmu sosial terdapat beberapa pendekatan yang menjadi landasan pemahaman terhadap gejala sosial yang terdapat dalam masyarakat. Salah satu dari pendekatan yang terdapat dalam ilmu sosial itu adalah fenomenologi. Fenomenologi secara umum dikenal sebagai pendekatan yang dipergunakan untuk membantu memahami berbagai gejala atau fenomena sosial dalam masyarakat. Peranan fenomenologi menjadi lebih penting ketika di tempat secara praxis sebagai jiwa dari metode sosial dalam pengamatan terhadap pola perilaku seseorang sebagai aktor sosial dalam masyarakat. Namun demikian implikasi secara teknis dan praxis dalam melakukan pengamatan aktor bukanlah esensi utama dari kajian fenomenologi sebagai perspektif. Fenomenologi Schutz sebenarnya lebih merupakan tawaran akan cara pandang baru terhadap fokus kajian dan penggalian terhadap makna yang terbangun dari realitas kehidupan sehari- hari yang terdapat di dalam secara khusus dan dalam kerangka luas pengembangan ilmu sosial. B a h a s a M a d u r a d a l a m P a n d a n g a n K e l a s M e n e n g a h | 91