ISSN 2541-3252 Vol. 3, No.2, Sep. 2018 BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia MAKNA DAN FUNGSI PARIBASA SUNDA (PANGJURUNG LAKU HADÉ) Embang Logita Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Wiralodra E-mail : Penelitian ini dilandasi oleh pemikiran bahwa paribahasa Sunda merupakan warisan budaya pemilikmya yaitu masyarakat Sunda yang syarat akan makna yang terkandung didalamnya yang harus kita lestarikan dan kita pakai dalam kehidupan sehari-hari. Paribasa Suda Paribasa Sunda merupakan salah satu warisan budaya nusantara dengan kata lain paribasa Sunda merupakan salah satu bagian peribahasa yang ada di nusantara. Paribasa Sunda merupakan bahasa perbandingan yang menjadi perlambang kehidupan manusia, yang bahasan dan pengucapannya yang tidak boleh diubah-ubah. Paribasa Sunda merupakan sebuah kalimat. dengan memilik iciri-ciri paribasa sunda antara lain : Paribasa Sunda mempunyai sifat membandingkan, mengumpamakan; merupakan pembicaraan yang artinya bukan yang sebenarnya; berupa kalimat yang dapat membawa perasaan kepada yang orang yang diajak bicara;kalimatnya tidak bisa diubah, dikurangi, ditambah, atau dengan pengucapannya dengan bahasa halus. Didalam paribasa Sunda dilihat dari maksud dan tujuannya dapat digolongkan menjadi tiga bagian:Paribasa wawaran luang,isinya mengungkapkan pengalaman yang suadah biasa dalam masyarakat, serta merupakan bahan perbandingan untuk tingkah laku kita; paribasa pangjurung laku hade, dimana paribasa ini isinya mengungkapkan untuk melakukan perilaku-perilaku yang baik yang harus dilakukan oleh kita; paribasa panyaram lampah salah dimana isinya mengungkapkan supaya setiap orang jangan melaksanakan kelakuan-kelakuan yang tidak baik. Paribasa pangjurung laku hade merupakan salah satu paribasa yang didalamnya mempunyai makna-makna dan fungsi tersendiri dalm kehidupan sehari hari Kata Kunci: Paribasa Sunda (Pangjurung Laku Hadé), Makna Dan Fungsi. PENDAHULUAN Dalam kurun waktu yang lampau sebelum manusia mengenal tulisan (aksara) segala sesuatunya dilakukan secara lisan termasuk proses pewarisan budaya dan tradisi seperti pewarisan cara hidup, karya sastranya, kepercayaan (religi), upacara adat (ritual), sistem pengetahuan dan sebagainya. Jadi, karena proses pewarisannya secara lisan istilah itulah kemudian dikenal dengan tradisi lisan. segala bentuk pewarisan adat istiadat yang lahir dari yang suatu disampaikan atau diwariskan secara lisan kepada tiap generasi. Setiap tradisi pastilah Tradisi lisan merupakan kelompok masyarakat memiliki kandungan nilai-nilai makna, dan fungsi bagi masyarakat. Sastra daerah adalah bagian dari tradisi lisan. Sastra daerah lebih dikenal dengan sastra lisan meliputi prosa dan puisi lisan penyampaiannya menggunankan bahasa lisan serta masih menggunakan bahasa daerah. Sastra daerah atau sastra lisan ini hanya dikenal pada sehingga hanya masyarakat pemiliknya populer pada masyarakat pemiliknya juga sehingga oleh begitu tidak masyarakat luar. yang dalam dikenal Salah satu bentuk sastra lisan yang ada di setiap daerah adalah ungkapan tradisional atau lebih di kenal dengan nama 54 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia ISSN 2541-3252 Vol. 3, No. 2, Sep. 2018 peribahasa. Setiap daerah di Indonesia mempunyai sastra lisan berupa peribahasa yang mempunyai kekhasan masing-masing. Dilihat dari segi bahasa maka sesuai dengan bahasa yang dipunyai oleh daerah tersebut. Peribahasa tidak saja merupakan mutiara bahasa, bunga bangsa, tetapi juga suatu kalimat yang memberikan pengertian yang dalam, luas, dan tepat; disampaikan dengan halus dengan kiasan. Sebagaian peribahasa itu mempunyai nilai yang universal dan berlaku untuk semua orang dan segala jaman (Edwar Djamaris, 1993) Salah satu ungkapan tradisional atau peribahasa juga berkembang di tatar Sunda, peribahasa yang ada di tatar Sunda dinamakan paribasa Sunda. Paribasa Sunda merupakan sebuah kalimat (klausa) yang pengucapan dan susunan dan maksudnya sudah pasti biasanya mempunyai arti sebagai dalam perbandingan Sunda kehidupan manusia. tiga bagian yaitu digolongkan menjadi laku hadé, paribasa Sunda pangjurung lampah dan paribasa Sunda panyaram paribasa Sunda wawaran luang. Kita sebagai generasi harus dapat mengetahui, memahami makna, harus bisa meneliti sampai hal-hal strukturnya, yang berhubungan dengan konteks penuturan, proses penciptaan dan fungsi yang terkandung didalamnya sehingga paribasa Sunda ini tetap lestari dan ada. dan penjabaran Paribasa 3. Fungsi yang terkandung dalam laku paribasa Sunda (pangjurung hadé). Rumusan Masalah Agar penulisan ini berjalan dengan baik, maka berdasarkan batasan masalah di atas, penulis membuat rumusan masalah sebagai berikut : 1. Bagaimana makna dari paribasa Sunda(pangjurung laku hadé) ? 2. Bagaimana paribasa Sunda(pangjurung laku hadé) sebagai bentuk kearifan lokal yang berkembang dalam kehidupan masyarakat? fungsi dari Tujuan Penelitian Dari uraian masalah di atas, maka penelitian bertujuan : 1. mendapat yang paribasa dalam terkadung Sunda(pangjurung laku hadé) sebagai bentuk kearifan lokal berkembang dalam kehidupan masyarakat. latarbelakang dan rumusan ini gambaran makna 2. mendapat gambaran mengenai fungsi dari paribasa Sunda (pangjurung laku hadé). Manfaat Penelitian Dari permasalahan penulis akan meneliti tentang "Makna dan Fungsi Paribasa Sunda (Pangjurung Laku Hadé). Batasan Masalah Agar penulisan lebih spesifik dan dapat dengan kemampuan penulis, maka masalah yang akan dikaji harus dibatasi secara jelas. Penelitian ini dibatasi sebagai berikut : dilaksanakan sesuai 1. Struktur teks yang terdapat dalam paribasa Sunda (pangjurung laku hadé). 2. Makna yang terkandung dalam laku paribasa Sunda (pangjurung hadé). Adapun manfaat yang diharapkan dari penelitian ini adalah memberikan manfaat baik secara teoritis maupun praktis. Secara teoritis adalah dapat mengetahui perkembangan paribasa Sunda dilihat dari segi makna dan fungsidengan baik dan benar, Secara praktis yaitu lebih luas lagi dalam mengenal paribasa Sunda. LANDASAN TEORI Folklor Folklor merupakan bagian dari hasil suatu masyarakat. Folklor kebudayaan merupakan suatu tradisi yang ada dalam suatu masyarakat yang tak tertulis mengenai adat kesastraan, dan hukum, (ritual), sebagainya yang bersifat lokal. kepercayaan, upacara kebiasaan adat Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 55
ISSN 2541-3252 Vol. 3, No.2, Sep. 2018 BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Folklor mempunyai unsur-unsur yang disebut dengan genre atau dalam bahasa Indonesia dapat diartikan sebagai bentuk. Menurut Jan Harold Brunvand, folklor dapat digolongkan ke dalam tiga kelompok besar berdasarkan tipenya: 1. Folklor lisan (verbal folklore), Folklor lisan adalah folklor yang bentuknya memang murni lisan. Bentuk (genre) folklor yang termasuk dalam kelompok ini antara lain : 1) bahasa rakyat; 2) ungkapan tradisional, seperti peribahasa, pepatah, dan pameo; 3) pertanyaan tradisional, seperti teka teki; 4) puisi rakyat, seperti pantun, gurindam, dan syair; 5) cerita prosa rakyat, seperti mitos, legenda, dan dongeng; dan 6) nyanyian rakyat. 2. Folklor sebagian lisan (partly verbal folklore), Folklor sebagian lisan adalah folklor yang bentuknya merupakan campuran unsur lisan dan unsur bukan lisan. Bentuk-bentuk folklor yang tergolong dalam kelompok ini di antaranya adalah : 1) kepercayaan rakyat; 2) permainan rakyat; 3) teater rakyat; 4) tari rakyat; 5) adat istiadat; 6) upacara; dan 7) pesta rakyat. 4) makanan dan minuman rakyat; dan 5) obat-obatan tradisional. Sedangkan, yang termasuk bukan material antara lain: 1) Gerak isyarat tradisional (gesture); 2) bunyi isyarat untuk komunikasi rakyat (misalnya kentongan tanda bahaya di Jawa atau bunyi gendang untuk mengirim berita; dan 3) musik rakyat. Tradisi Lisan Konsep tradisi lisan (oral tradition) hampir sama dengan istilah folklor bedanya terletak pada unsur-unsur yang hanya ditransmisikan secara lisan dan kadang- kadang diikuti dengan tindakan (Hotomo, 1991:90) Danandjaja menyatakan hal serupa bahwa tradisi lisan dan folklore dengan referensi yang relatif sama yaitu ‗budaya lisan' dengan unsur kelisanan sebagai dimensi yang esensial . Dalam perjalanan sejarah setiap hasil kebudayaan dari masa lampau diwariskan secara lisan sebagai tradisi turun temurun. Bagi sebagian masyarakat tata cara berpikir berupa hidup mereka bergaul,dan bersosialisasi adalah tata cara atau pengetahuan yang diperolehnya dari nenek moyangnya (generasi sebelumnya ). Tradisi itu mengikat kesatuan sosial budaya mereka. dalam setiap tradisi memliki muatan pendidikan, sebagai religi-religi sosial, harapan masyarakat pendukungnya. cara 3. Folklor bukan lisan (non verbal folklore). Bukan lisan adalah folklor yang bentuknya bukan lisan, walaupun cara 1) Pembuatannya diajarkan secara lisan; Kelompok ini dapat dibagi menjadi dua subkelompok, yakni yang material dan yang bukan material. Bentuk folklor bukan lisan yang tergolong material antara lain: arsitektur rakyat (bentuk rumah asli daerah, bentuk lumbung padi, dan sebagainya); 2) kerajinan tangan rakyat; 3) pakaian dan perhiasan tubuh adat; Peribahasa Suatu hasil sastra Indonesia lama yang masih hidup sampai sekarang ialah peribahasa. Berbeda dengan hasil sastra lama lain seperti syair, gurindam, dan yang digunakan mantra, walaupun sudah agak jarang. peribahasa masih Berdasarkan pembagian folklor di atas, peribahasa termasuk kedalam folklor lisan. Menurut Carventes dalam Danandjaja, peribahasa adalah ―kalimat pendek yang disarikan dari pengalaman yang panjang‖. 56 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia ISSN 2541-3252 Vol. 3, No. 2, Sep. 2018 untuk (Bruvand ungkapan (peribahasa) mempunyai tiga sifat hakiki yang harus diperhatikan untuk seorang yang akan meneliti yaitu : 1. peribahasa harus berupa satu kalimat dalam Danandjaja) tradisional perilaku-perilaku yang baik yang harus dilakukan oleh kita. 3. Paribasa panyaram lampah salah Paribasa yang isinya mengungkapkan supaya setiap orang jangan melaksanakan kelakuan-kelakuan yang tidak baik. cukup tidak ungkapan berupa satu kata tradisional saja; hanya Makna Paribasa Sunda (Pangjurung Laku Hadé) 2. peribahasa ada dalam bentuk yang sudah standar; dan Menurut Kamus Besar Bahasa (KBBI) makna merupakan Indonesia pengertian yang diberikan kepada bentuk suatu kebahasaan. Makna disejajarkan dengan arti, gagasan, konsep, pernyataan, pesan, informasi, maksud, firasat, isi, dan pikiran. (Aminuddin : 50) 3. suatu peribahasa harus mempunyai vitalitas (daya hidup) tradisi lisan, yang dapat dibedakan dari bentuk-bentuk klise tulisan yang berbentuk syair, iklan, reportase olah raga. Paribasa Sunda Makna paribasa Sunda (pangjurung laku hadé) merupakan isi yang terkandung dalam setiap paribasa Sunda (pangjurung laku hadé) yang dapat dijadikan sebagai pegangan dalam menjalankan kehidupan sehari-hari dalam masyarakat. Paribasa Sunda merupakan salah satu warisan budaya nusantara dengan kata lain paribasa Sunda merupakan salah satu bagian peribahasa yang ada di nusantara. Paribasa Sunda merupakan bahasa perbandingan yang menjadi perlambang kehidupan manusia, yang bahasan dan pengucapannya yang tidak boleh diubah-ubah. Paribasa Sunda merupakan sebuah kalimat. Ciri-ciri paribasa sunda antara lain : 1. Paribasa Fungsi Fungsi suatu jenis puisi ditentukan lisan. oleh masyarakat pemilik Bascom 2007:19) (dalam Danandjaja, mengungkapkan fungsi foklor antara lain yaitu : tradisi sifat Sunda mempunyai membandingkan, mengumpamakan. 2. Paribasa Sunda merupakan pembicaraan yang artinya bukan yang sebenarnya. 3. Paribasa Sunda berupa kalimat yang dapat membawa perasaan kepada yang orang yang diajak bicara. 1) Sebagai sistem proyeksi (projective alat suatu angan-angan sebagai yakni system), pencermin kolektif; 2) sebagai alat pengesahan pranata- lembaga-lembaga dan pranata kebudayaan; 4. Paribasa Sunda kalimatnya tidak bisa diubah, dikurangi, ditambah, atau dengan pengucapannya dengan bahasa halus. alat (pedagogical device); dan 3) sebagai pendidikan anak Didalam paribasa Sunda dilihat dari maksud dan tujuannya dapat digolongkan menjadi tiga bagian yaitu : 1. Paribasa wawaran luang isinya mengungkapkan Paribasa pengalaman yang suadah biasa dalam masyarakat, serta merupakan bahan perbandingan untuk tingkah laku kita. ini 2. Paribasa pangjurung laku hade 4) sebagai alat pemaksa dan pengawas agar norma-norma masyarakat akan selalu dipatuhi anggota kolektifnya. Akan tetapi, fungsi tersebut masih umum. Fungsi yang diungkapkan oleh Bascom dapat berlaku pada semua jenis folklor. Danandjaja mengemukakan bahwa lain sebagai fungsi puisi rakyat antara berikut: Dimana mengungkapkan paribasa isinya untuk melakukan ini 1) Alat kendali sosial 2) Untuk hiburan Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 57
ISSN 2541-3252 Vol. 3, No.2, Sep. 2018 BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 3) Untuk memulai suatu permainan 4) Untuk menekan atau menganggap orang lain Fungsi-fungsi saja hilang seiring dengan waktu. Bertahan atau tidaknyasebuah fungsi sastra lisan tergantung pada kedudukan sastra lisan itu sendiri saat itu. Fungsi-fungsi saja tergantikan oleh fungsi lain dikarenakan berubahnya kedudukan sastra lisan yang bersangkutan di masyarakat pemiliknya. tersebut bisa yang hilang METODOLOGI PENELTIAN Metode Penelitian Sumber Data Penelitian Paribasa Sunda (pangjurung laku hadé) yang merupakan data dalam penelitian ini diperoleh dari : 1. Data tertulis berupa paribasa-paribasa Sunda pangjurung laku hadé 2. Informasi secara lisan yang datanya dari ketua kampung yang ada di desa Cireundeu, Cimahi Selatan yakni dari bapak Asep. Teknik Penelitian Teknik pengumpulan Data Teknik pengumpulan data dalam Untuk menemukan paribasa Sunda (pangjurung laku hadé) sebagai bentuk kearifan lokal dilihat dari makna dan fungsi, dengan unsur-unsur pokok yang harus ditemukan sesuai dengan butir-butir rumusan masalah, tujuan dan manfaat penelitian, maka digunakan metode penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif pada hakekatnya ialah mengamati orang dalam lingkungan hidupnya, berinteraksi dengan mereka, berusaha memahami bahasa dan tafsiran mereka tentang dunia sekitarnya (Nasution, 1988 : 5). Metode yang digunakan dalam ini adalah metode deskriptif- penelitian kualitatif. Metode deskriptif-kualitatif merupakan suatu cara yang bukan hanya bertujuan pada pengumpulan data, tetapi sampai pada tahap analisis hingga tercapai sebuah simpulan yang berdasarkan atas pertanyaan dalam penelitian. Dengan digunakan metode kualitatif, maka data yang didapat akan lebih lengkap, lebih mendalam, kredibel, dan bermakna sehingga tujuan penelitian dapat dicapai. penelitian ini antara lain sebagai berikut : 1. Wawancara Wawancara dilakukan dengan orang- orang yang kompeten terhadap teks yang diteliti a. Tetua masyarakat Kampung Cireundeu b. Orang-orang yang faham terhadap teks 2. Observasi Observasi dilakukan untuk memahami konteks budaya masyarakat pemilik teks. Observasi digunakan untuk mengamati secara kegiatan sehari-hari masyarakat percakapan Cireundeu dalam menggunakan paribasa Sunda. langsung terhadap 3. Daftar Pustaka Daftar pustaka dilakukan untuk melihat, memahami dan menulis tentang paribasa Sunda (pangjurung laku hadé), yang akan dijadikan data penelitian tertulis. Instrumen Penelitian Instrumen Pengumpulan Data 1) Peneliti Data dan Sumber Data Penelitian dan Teknik Pengumpulan Data Data Penelitian ini adalah Data dalam penelitian paribasa Sunda (pangjurung laku hadé) sebanyak 30 paribasa. Paribasa Sunda merupakan salah satu sastra lisan dalam bentuk puisi rakyat. juga Dalam penelitian instrumen berkedudukan penelitian, baik dalam hal wawancara maupun observasi. ini, peneliti sebagai 2) Daftar pertanyaan wawancara Daftar pertanyaan wawancara memuat sejumlah pertanyaan yang diajukan kepada narasumber. Pertanyaan yang 58 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia ISSN 2541-3252 Vol. 3, No. 2, Sep. 2018 diajukan kepada narasumber disesuaikan dengan posisi narasumber. menggunakan paribasa Sunda (pangjurung laku had).. Format Lembar Wawancara No 1. 2. 3. 4. 5. Pertanyaan Apakah paribasa sunda dikampung Cireundeu masih dipakai oleh masyarakatnya? Apakah mereka mengetahui dalam menggunakan paribasa Sunda sesuai dengan konteks yang ada ? Apakah mereka mengetahui arti paribasa Sunda (pangjurung laku hadé) ? Dalam situasi bagaimana biasanya mereka menggunakan paribasa Sunda (pangjurung laku hadé) ? Darimana mereka mendapatkan paribasa Sunda yang biasa dipakai dalam percakapan sehari-hari? 3) Alat rekam data Alat rekam data digunakan untuk merekam data-data yang dibutuhkan dalam penelitian. Alat rekam data yang digunakan antara lain : (1) alat tulis Alat tulis yang digunakan adalah sebuah blocknote, sebagai kertas catatan dan pena untuk mencatat. (2) alat rekam. Alat rekam audio digunakan untuk merekam data lisan dari narasumber langsung. ini rekam audio menggunkan alat alat dengan jenis MP4 Pada penelitian Instrumen Pengolahan Data Dalam Pengolahan data, peneliti Format Lembar Observasi Aktivitas Kegiatan Percakapan sehari-hari Dalam Menggunakan Paribasa Sunda No Hal yang diamati Ya Tidak 1. Masyarakat kampung Cireundeu mempunyai aktivitas percakapan antara sesama keluarga atau orang sesama kampung. kampung 2. Masyarakat Cireundeu dalam melakukan percakapan selalu dibarengi menggunakan paribasa Sunda. membutuhkan beberapa instrumen yaitu : 1) Alat rekam audio. Alat rekam Audio dibutuhkan dalam analisis formula paribasa Sunda yang diteliti dituturkan oleh penggunana paribasa sunda. Melalui alat rekam audio ini, data rekaman yang diperoleh pada saat pengumpulan data dapat didengar. 2) Alat tulis. Alat tulis yang digunakan adalah lembaran kertas dan pena. Alat tulis digunakan saat penganalisisan struktur terhadap teks dilakukan. Prosedur Penelitian Langkah-langkah yang dilakukan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut : Tahap Persiapan 3. Dalam suatu keluarga di dalam masyarakat pepatah memberikan kepada anggota keluarga yang lain atau kepada keluarga sesama orang ada yang dikampung tahap persiapan, peneliti menentukan objek penelitian. Setelah objek penelitian ditentykan, langkah selanjutnya adalah pustaka dilakukan untuk memlih pendekatan apa yang sesuai dengan objek yang diteliti. Selain itu, studi pustaka dilakukan guna Dalam studi pustaka. Studi Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 59
ISSN 2541-3252 Vol. 3, No.2, Sep. 2018 BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia menambah penelitian. informasi seputar objek 10. Bobot pangayon timbang taraju (Berat gantungan, timbangan tangga). 10. Bobot pangayon timbang taraju (Berat gantungan, timbangan tangga). Tahap Pelaksanaan Tahap peneliti memperoleh data tertulis dari buku paribasa sunda dan data lisan dari narasumber utama. Pemerolehan data lisan dilakukan dengan perekaman. Setelah data tersebut diperoleh, maka dilakukan transkripsi data. Setelah tahap transkripsi selanjutnya adalah analisis. Adapun langkah- langkah analisisnya sebagai berikut: 1) Membaca dan menerjemaahkan pelaksanaan dilakukan, maka 11. Lain palid ku cikiih lain datang ku cileuncang (Bukan hanyut karena air kencing, bukan datang karena aliran air hujan). 12. Kudu nepi memeh indit (Harus tiba sebelum pergi). 13. Taraje nangeuh dulang tinande (Tangga menyandar, dulang terbuka). 14. Ulah pagiri-giri calik, pagirang- girang tampian (Jangan terpisah-pisah duduk, jangan berjauh-jauhan tempat mandi). 15. Ulah ngukur baju sasereg awak (Jangan mengukur baju sesempit badan). 14. Ulah pagiri-giri calik, pagirang- girang tampian (Jangan terpisah-pisah duduk, jangan berjauh-jauhan tempat mandi). 15. Ulah ngukur baju sasereg awak (Jangan mengukur baju sesempit badan). 2) Menganalisis makna teks. 3) Menganalisis fungsi teks. 4) Menyimpulkan hasil analisis . 16. Ulah nyaliksik ku buuk leutik (Jangan menelisik dengan rambut kecil). 17. Ulah keok memeh dipacok (Jangan kalah sebelum di patuk). PEMBAHASAN Data Paribasa Sunda (pangjurung laku hadé) 1. Ngeduk cikur kedah mihatur nyokel jahe kedah micarek (Mengambil kencur harus jahe harus bilang-bilang, mencungkil memberitahu). 2. Sacangreud pageuh sagolek pangkek (Mengikat kuat, mengikat menjadi satu kesatuan). 3. Ulah lunca linci luncat mulang udar tina tali gadang, omat ulah tina purwadaksina (Jangan loncat sana sini, lepas tali rumah, awas, jangan lupa asal kita). lali 4. Nyaur kudu diukur nyabda kudu di unggang (Bicara harus diukur, bicara harus diteliti). 5. Kudu hade gogog hade tagog (Harus baik bahasa, baik penampilan). 6. Kudu silih asih, silih asah jeung silih asuh saling saling bertukar pikiran, saling membimbing). 7. Pondok jodo panjang baraya (Pendek sayang, (Harus jodoh, panjang persaudaraan). 8. Ulah ngaliarkeun taleus ateul (Jangan memperbanyak talas gatal). 18. Kudu bisa kabulu kabale (Harus bisa kesana-kemari). 19. Mun teu ngopek moal nyapek, mun teu ngakal moal ngakeul, mun teu ngarah moal ngarih (Kalau tidak kreatif tidak tidak berpikir akan mengunyah,kalau tidak akan makan, kalau tidak usaha tidak akan masak). 20. Cai karacak ninggang batu laun laun jadi dekok (Air jatuh menimpa air lama- lama menjadi lubang). 21. Neangan luang tipapada urang (Mencari solusi dari sesama). 22. Nu lain kudu dilainkeun nu enya kudu harus (Yang harus yang salah benar dienyakeun disalahkan, dibenarkan). 23. Kudu paheuyeuk- heuyeuk leungeun (Harus saling paantay-antay tangan berpegangan tangan, mengantri tangan). 24. Ulah taluk pedah jauh tong hoream pedah anggang jauh kudu dijugjug anggang kudu diteang (Jangan menyerah karena jauh, jangan malas karena jauh, jauh harus di datangi, jauh harus di cari). 25. Ka cai jadi saleuwi kadarat jadi salogak (Ke air jadi ke sungai, ke darat jadi selubang). 9. Bengkung ngariung bongok ngaronyok bengkok berkumpul, (Bengkok berkumpul). 26. Melak cabe jadi cabe melak bonteng jadi bonteng, melak hade jadi hade melak 60 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia ISSN 2541-3252 Vol. 3, No. 2, Sep. 2018 goreng jadi goreng (Menanam cabe jadi jadi cabe, menanam mentimun jadi mentimun, menanam kebaikan jadi kebaikan menanam keburukan keburukan). 27. Manuk hiber ku jangjangna jalma hirup sama (Burung ku akalna sayapnya, orang hidup sama akalnya). 28. Nimu luang tina burang (Menemukan terbang solusi dari burang). 29. Omat urang kudu bisa ngaji diri (Awas, kita harus bisa menilai diri sendiri). 30. Urang kudu jadi ajug ulah jadi lilin (Kita harus jadi cempor jangan jadi lilin). Analisis Makna Yang Terkandung dalam Paribasa Sunda (Pangjurung Laku Hadé) terkadung dari paribasa- paribasa Sunda (pangjurung laku hadé) sehingga menjadi suatu bentuk kearifan lokal masyarakat sunda yang harus teguh untuk terus dipahami, dipegang menjalankan kehidupan sehari-hari. Nilai- nilai maknanya yaitu : 1. Ngeduk cikur kedah mihatur nyokel jahe kedah micarek (Mengambil kencur harus bilang-bilang, mencungkil jahe harus memberitahu). Makna yang terkandung adalah apabila kita akan mengambil sesuatu barang atau apapun harus meminta ijin terlebih dahulu kepada yang empunya. 29. Omat urang kudu bisa ngaji diri (Awas, kita harus bisa menilai diri sendiri). 30. Urang kudu jadi ajug ulah jadi lilin (Kita harus jadi cempor jangan jadi lilin). Analisis Makna Yang Terkandung dalam Paribasa Sunda (Pangjurung Laku Hadé) terkadung dari paribasa- paribasa Sunda (pangjurung laku hadé) sehingga menjadi suatu bentuk kearifan lokal masyarakat sunda yang harus teguh untuk terus dipahami, dipegang menjalankan kehidupan sehari-hari. Nilai- nilai maknanya yaitu : 1. Ngeduk cikur kedah mihatur nyokel jahe kedah micarek (Mengambil kencur harus bilang-bilang, mencungkil jahe harus memberitahu). Makna yang terkandung adalah apabila kita akan mengambil sesuatu barang atau apapun harus meminta ijin terlebih dahulu kepada yang empunya. kehidupan sehari-hari dalam masyarakat kita harus selalu memegang etika yang ada. 4. Nyaur kudu diukur nyabda kudu di unggang (Bicara harus diukur, bicara harus diteliti). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah apabila sedang melakukan komunikasi dengan orang lain, maka kata-kata yang akan kita keluarkan harus ditimbang-timbang terlebih dahulu agar lawan bicara kita merasa enak dan nyaman mendengarkan pembicaraan kita. 5. Kudu hade gogod hade tagog (Harus baik bahasa, baik penampilan). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah dengan adanya penampilan kita yang baik harus diimbangi juga dengan bahasa yang baik pula. Jangan tetapi cara sampai penampilan baik berbahasa tidak sesuai dengan kedaan penampilan yang baik tadi. 6. Kudu silih asih, silih asah jeung silih asuh saling saling bertukar pikiran, saling membimbing) Makna yang terkandung dalam paribasa selalu di menyayangi setiap saudara, tetangga, masyarakat yang ada disekitar kita, tidak saling mencela, bermusuhan, boleh menganiaya, dan lain-lain. adalah kita harus atas (Harus sayang, 2. Sacangreud pageuh sagolek pangkek (Mengikat kuat, mengikat menjadi satu kesatuan). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah menjadi orang itu harus tidak teguh pada pembicaraan awal, telah janji yang pernah mengingkari dibicarakan. 7. Pondok jodo panjang baraya (Pendek jodoh, panjang persaudaraan) Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah walaupun kita perempuan atau laki-laki tidak berjodoh tetapi kita jiwa harus persaudaraan. selalu mempunyai 3. Ulah lunca linci luncat mulang udar tina tali gadang, omat ulah tina purwadaksina (Jangan loncat sana sini, lepas tali rumah, awas, jangan lupa asal kita). Makna yang terkandung dalam paribasa adalah dalm menjalankan di atas lali 8. Ulah ngaliarkeun taleus ateul (Jangan memperbanyak talas gatal). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah sebagai manusia kita tidak boleh menyebarkan isu-isu yang tidak benar, atau memfitnah orang. Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 61
ISSN 2541-3252 Vol. 3, No.2, Sep. 2018 BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 9. Bengkung ngariung bongok ngaronyok bengkok (Bengkok berkumpul). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah kita harus selalu bersama- sama dalam persaudaraan dalam suka dan duka. berkumpul, 15. Ulah ngukur baju sasereg awak (Jangan mengukur baju sesempit badan. Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah janganlah kita menjadi orang kikir untuk diri kita sendiri. 16. Ulah nyaliksik ku buuk leutik (Jangan 10. Bobot pangayon timbang taraju (Berat gantungan, timbangan tangga). Makna yang terkandung dalam paribasa di dalam mengadili kesalahaan seseorang harus adil dan bijaksana. atas adalah 11. Lain palid ku cikiih lain datang ku cileuncang (Bukan hanyut karena air kencing, bukan datang karena aliran air hujan). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah apabila kita akan berangkat ke suatu tempat harus mempunyai tujuan yang jelas sebelum menglangkah. 12. Kudu nepi memeh indit (Harus tiba sebelum pergi). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah sebelum kita melakukan sesuatu maka harus direncanakan terlebih dahulu agar tujuan kita tercapai dengan baik dan maksimal. 13. Taraje nangeuh dulang tinande (Tangga menyandar, dulang terbuka). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah setiap tugas yang telah diberikan kepada kita maka harus dikerjakan dengan baik dan benar. 14. Ulah pagiri-giri calik, pagirang- girang tampian (Jangan terpisah-pisah duduk, jangan berjauh-jauhan tempat mandi). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah kita dalam menjalankan tugas yang diberikan harus selalu dijalankan bersama-sama. Tidak boleh saling menjatuhkan karena ingin berebut kekuasaan. menelisik dengan rambut kecil). Makna yang terkandung dalam paribasa di tidak boleh memperalat yang lemah, orang yang tidak punya kekuatan. atas adalah kita 17. Ulah keok memeh dipacok (Jangan kalah sebelum di patuk). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah kita tidak boleh merasa tidak bisa dalam melakukan sesuatu sebelum dilaksanakan. Kita harus selalu maju pantang untuk mundur. 18. Kudu bisa kabulu kabala (Harus bisa kesana-kemari). Makna yang terkandung dalam paribasa bisa di menyesuaikan diri dimanapun kita berada. atas adalah kita harus 19. Mun teu ngopek moal nyapek, mun teu ngakal moal ngakeul, mun teu ngarah moal ngarih (Kalau tidak kreatif tidak akan mengunyah,kalu tidak berpikir tidak akan makan, kalau tidak usaha tidak akan masak). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah dalam mengarungi kehidupan ini kita harus bekerja keras, karena kalau kita malas bekerja kita tidak akan dapat memenuhi kebutuhan hidup yang kita inginkan. 20. Cai karacak ninggang batu laun laun jadi dekok (Air jatuh menimpa air lama- lama menjadi lubang). Makna yang terkandung dalam puisi di atas adalah Apabila kita melakukan sesuatu yang kita anggap tidak bisa, tetapi kita kerjakan dengan tekun maka akan tercapai keberhasilannya. 62 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia ISSN 2541-3252 Vol. 3, No. 2, Sep. 2018 21. Neangan luang tipapada urang (Mencari solusi dari sesama). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah kita harus belajar dari pengalaman orang lain. 22. Nu lain kudu dilainkeun nu enya kudu harus (Yang harus yang dienyakeun disalahkan, dibenarkan). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah kita harus berbicara, bertindak atau melakukan sesuatu dengan yang sebenar-benarnya, apabila benar maka harus menyatakan benar, kalau salah maka harus nyatakan salah. salah benar 23. Kudu paheuyeuk-heuyeuk leungeun (Harus saling tangan paantay-antay berpegangan tangan, mengantri tangan). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah kita harus bersatu bersama- tanggung sama dalam mengembang jawab yang diberikan. 24. Ulah taluk pedah jauh tong hoream pedah anggang jauh kudu dijugjug anggang kudu diteang (Jangan menyerah karena jauh, jangan malas karena jauh, jauh harus di datangin, jauh harus di cari). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah kita tidak boleh merasa pesimis dalam melakukan pekerjaan harus maju pantang mundur apapun resikonya. 25. Ka cai jadi saleuwi kadarat jadi salogak (Ke air jadi ke sungai, ke darat jadi selubang). Makna yang terkandung dalam paribasa di dalam persahabatan atau dalam perkawinan kita harus saling menghormati, menyayangi, mengisi satu sama lain. apabila adalah atas 26. Melak cabe jadi cabe melak bonteng jadi bonteng, melak hade jadi hade melak goreng jadi goreng (Menanam cabe jadi timun, cabe, menanam timun jadi menanam menanam keburukan jadi keburukan). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah apa yang ditanam itulah yang dituai, kalau kita menanam kebaikan walaupun sekecil apapun akan dibalas dengan kebaikan pula, kalau kita menanam keburukan maka keburukan pula yg didapat. kebaikan jadi kebaikan 27. Manuk hiber ku jangjangna jalma hirup ku akalna sama (Burung sayapnya, orang hidup sama akalnya). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah kita harus menggunakan akal dalam melangkah dan berbuat sesuatu yang kita inginkan, Yang Maha Kuasa menciptakan akal ini untuk kita gunakan sebagai mestinya. terbang 28. Nimu luang tina burang (Menemukan solusi dari burang). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah semua kejadian pasti ada hikmah/ manfaatnya apabila kita bisa menyikapinya dengan cara yang positif. 29. Omat urang kudu bisa ngaji diri (Awas, kita harus bisa menilai diri sendiri). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah kita harus bisa mengkaji diri sendiri jangan suka menyalahkan orang lain. 30. Urang kudu jadi ajug ulah jadi lilin (Kita harus jadi lampu cempor jangan jadi lilin). Makna yang terkandung dalam paribasa di atas adalah kita jangan sampai terbakar oleh ucapan kita, misalnya kita memberikan nasihat yagn baik kepada orang lain tapi dalam kenyataan sehari- hari kita terbakar oleh nasihat-nasihat yang kita berikan kepada yang lain lilin yang layaknya tersebut, seperti tapi memberikan ikut penerangan terbakar habis bersama api yang dihasilkan. Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 63
ISSN 2541-3252 Vol. 3, No.2, Sep. 2018 BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fungsi Fungsi dari adanya penuturan paribasa Sunda (pangjurung laku hadé) yang dilakukan oleh masyarakat khususnya masyarakat sunda adalah ; a. Sebagai (projective system), yakni sebagai alat pencermin angan-angan suatu kolektif. Hal ini tergambar pada kontek penuturan, yakni waktu, situasi dan orang-orang yang teks paribasa Sunda terlibat dituturkan. Paribasa sunda (pangjurung laku hadé) menjadi sistem proyeksi atau sebagai cermin harapan dari masyarakat tindakan- dalam melakukan tindakan, perilaku-perilaku di dunia ini dengan kebaikan. sistem proyeksi saat segala b. Paribasa sunda (pangjurung laku hadé) merupakan alat pengesahan pranata- pranata lembaga-lemabaga kebudayaan. Paribasa Sunda (pangjurung laku hadé) menjadi alat pengesahan sebuah kebudayaan bagi masyarakt sunda. Paribasa Sunda (pangjurung laku hadé) juga merupakan sebuah produk budaya yang dihasilkan oleh masyarakat pemiliknya yaitu masyarakat sunda. c. Paribasa Sunda (pangjurung laku hadé) merupakan bagian dari alat pendidikan anak (pedagogical device). Paribasa Sunda (pangjurung laku hadé) banyak terkandung nilai nilai pendidikan bagi anak dintaranya. 1) Harus selalu berkata jujur; 2) harus selalu menepati janji; 3) harus mempunyai sifat mengayomi dan Hasil wawancara Masyarakat Kampung Cireunde dalam dalam melakukan percakapan sehari-hari menggunakan bahasa Sunda. Hasil dari wawancara dari Tetua kampung dan salah satu masyarakat di kampung Cireundeu, pertama masyarakat Kampung Cireundeu masih memakai paribasa salah satunya paribasa Sunda pangjurung laku hadé dalam melakukan percapakan, kedua, masyarkat Kampung Cireundeu dalam menggunakan paribasa Sunda ngetahui penggunaanya sesuai dengan konteks pembicaan yang digunakan. Ketiga, dengan dalam melakukan menggunakan paribasa sudah mengetahui dan memahami makna dan arti sesuai dengan konteks percakapan yang diberikan ke lawan bicaranya. Kelima, dalam percakapan dengan menggunakan paribasa sunda, masyarakat kampung Cireundeu mendapatkannya selain dari pendidikan dari sekolah, tetapi karena masyarakatnya masih menjungjung tinggi nilai-nilai kearifan lokal khususnya kebahasaan pada umumnya masyarakat Cireundeu mendapatkannya percakapan orang tua mereka sebelumnya. keseharian percakapan tentunya Hasil Observasi Tabel 4.32 Lembar Observasi Aktivitas Kegiatan Percakapan sehari-hari Dalam Menggunakan Paribasa Sunda No Hal yang diamati Ya Tidak sesama; 4) selalu menjaga kebersamaan; 5) dalam melakukan sesuatu harus dipertimbangkan terlebih dahulu; 6) tidak boleh saling berebut kekuasaan; 7) berjiwa ksatria; 8) dalam melakukan sesuatu harus maju 1. Masyarakat kampung Cireundeu mempunyai percakapan aktivitas antara sesama keluarga atau orang sesama kampung. √ terus pantang mundur; dan menggunakan akal dalam langkah kegiatan. setiap kampung 2. Masyarakat Cireundeu dalam melakukan percakapan atau dalam keluarga masyarakat adakalanya dibarengi menggunakan √ 64 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan
BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia ISSN 2541-3252 Vol. 3, No. 2, Sep. 2018 paribasa Sunda. 3. Dalam suatu keluarga di dalam masyarakat pepatah memberikan kepada anggota keluarga yang lain atau kepada keluarga sesama orang ada yang dikampung menggunakan paribasa Sunda pangjurung laku hadé.. Dari paparan di atas dapat disimpulkan : 3. Dalam suatu keluarga di dalam masyarakat pepatah memberikan kepada anggota keluarga yang lain atau kepada keluarga sesama orang ada yang dikampung menggunakan paribasa Sunda pangjurung laku hadé.. Dari paparan di atas dapat disimpulkan : √ menjadi alat pengesahan sebuah kebudayaan bagi masyarakt sunda. Paribasa sunda laku hadé) juga merupakan sebuah produk budaya oleh masyarakat yaitu masyarakat sunda. (pangjurung yang dihasilkan pemiliknya c. Paribasa Sunda (pangjurung laku hadé) merupakan bagian dari alat pendidikan (pedagogical anak device). Paribasa sunda (pangjurung laku hadé) banyak terkandung nilai nilai pendidikan bagi anak dintaranya : 1) Harus selalu berkata jujur; 2) harus selalu menepati janji; 3) harus mempunyai sifat mengayomi 1. Nilai-nilai makna yang terkadung dari paribasa- paribasa Sunda (pangjurung laku hadé) sehingga menjadi suatu bentuk kearifan lokal masyarakat sunda yang harus terus dipahami, dipegang teguh untuk menjalankan kehidupan sehari-hari. Nilai-nilai maknanya secara keseluruhan adalah dalam melakukan lakukan suatu kegiatan yang kita haruslah berpedoman pada norma-norma yang ada dalam masyarakat tersebut. 2. Fungsi dari adanya penuturan paribasa laku hadé) yang sunda (pangjurung dilakukan oleh masyarakat khususnya masyarakat sunda adalah ; a. Sebagai sistem proyeksi (projective system), yakni sebagai alat pencermin angan-angan suatu kolektif. Hal ini tergambar pada kontek penuturan, yakni waktu, situasi dan orang-orang yang terlibat saat teks paribasa sunda dituturkan. sunda (pangjurung laku hadé) menjadi sistem proyeksi atau sebagai cermin harapan dari masyarakat dalam melakukan segala tindakan-tindakan, perilaku-perilaku di dunia ini dengan kebaikan. Paribasa b. Paribasa Sunda (pangjurung laku hadé) merupakan alat pengesahan lembaga- pranata-pranata Paribasa lemabaga hadé) sunda kebudayaan. (pangjurung laku dan sesama; 4) selalu menjaga kebersamaan; 5) dalam melakukan sesuatu harus dipertimbangkan terlebih dahulu; 6) tidak boleh saling berebut kekuasaan; 7) berjiwa ksatria; 8) dalam melakukan sesuatu harus maju terus pantang mundur; dan 9) menggunakan akal dalam setiap langkah kegiatan. DAFTAR PUSTAKA 1. Aminuddin. 1995. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Jakarta : Sinar Baru Algesindo 2. Aminuddin. 1998. Semantik Pengantar Studi tentang Makna Jakarta : Sinar Baru Bandung 3. Arikunto, Suharsimi. 2006. Manajemen Penelitian. Jakarta : Rineka Cipta 4. Danandjaja, 1997. Foklor Indonesia (Ilmu gossip, dongeng, dan lain-lain). Jakarta : Grafiti James. 5. Djamris, Edwar. 1993. Menggali Khazanah Sastra Melayu Klasik. Jakarta : balai Pustaka 6. Depdiknas. 2008. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Pusat Bahasa. (Edisi Keempat). Jakarta : Gramedia Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 65
ISSN 2541-3252 Vol. 3, No.2, Sep. 2018 BAHTERA INDONESIA: Jurnal Penelitian Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia 7. Endraswara, Suwardi. 2011. Metodologi Penelitian Sastra-Epistimologi, Model, Teori, dan Aplikasi. Yogyakarta : CAPS 8. Fraenkel, Jack R & Norman E Wallen. 2007. How to Design and Evaluate Research 9. Keraf Gorys. 1984. Tata Bahasa Indonesia. Jakarta : Nusa Indah 10. Rahayu Tamsyah. Budi. dkk.1996. 1000 Sunda. Jeung Paribasa Babasan Bandung : Pustaka Setia 12. Ramlan, M. 2001. Sintaksis Ilmu Bahasa Indonesia. Yogyakarta, CV Karyono 13. Sugiono. 2010. Metode Penelitian Kualitatif . Bandung : Alfabeta 14. Tarigan, H.G 1992. Menulis sebagai suatu Keterampilan Berbahasa. Bandung : Angkasa 15. Taufiq Hidayat. Rachmat. dkk. 2010. Peperenian Urang Sunda. Bandung : Kiblat Wellek&warren. 1990 Teori 11. Rahayu Tamsyah. Budi. dkk.1996. Sunda-Indonesia, . Kamus Indonesia-Sunda, Bandung : Pustaka Setia Sunda-Sunda Lengkep Kesusastraan. Jakarta : PT Gramedia. 66 Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan