commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Hasil Penelitian Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya bahwa kajian ini akan diawali dengan kajian terhadap struktur novel Pasar karya Kuntowijoyo dan novel Canting karya Arswendo Atmowiloto. Hal ini dilakukan karena kajian struktural merupakan suatu langkah awal dalam penelitian sastra sebagai upaya memahami dan memandang karya secara otonom. Setelah itu baru dilakukan kajian intertekstual, nilai budaya, dan nilai pendidikan karakter dengan melakukan pembandingan terhadap kedua novel. 1. Struktur Novel Pasar dan Novel Canting Kajian struktural pada penelitian ini dibatasi hanya pada pembahasan terhadap tema, tokoh dan penokohan, alur, latar, dan sudut pandang, karena unsur- unsur tersebut merupakan unsur yang paling menonjol dan mampu mewakili untuk memahami maksud dan tujuan dari aspek formal novel secara keseluruhan. a. Struktur Novel Pasar 1) Tema Tema adalah gagasan utama yang mendasari sebuah karya. Tema juga mengikat struktur isi menjadi sebuah karangan yang utuh. Secara umum tema novel Pasar adalah masalah sosial, yaitu mengisahkan proses pewarisan nilai-nilai Jawa dalam perubahan sosial budaya yang terjadi pada masyarakat (Jawa), yang dalam novel ini diwakili oleh sebuah kota kecamatan, yaitu Kecamatan Gemolong. Perubahan sosial yang dihadapi masyarakat Jawa dalam novel Pasar berkaitan dengan nilai-nilai budaya Jawa yang perlahan-lahan mulai berubah seiring dengan perjalanan waktu. Nilai-nilai budaya Jawa ini menyangkut masalah sikap, jiwa, dan kebudayaannya. Nilai-nilai budaya Jawa yang disodorkan dalam novel ini antara lain sikap mawas diri, urip samadya, jujur, rila, tepa slira, 66
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 67 bertanggung jawab, unggah-ungguh, juga mengenai hakikat rasa dan rahasia hidup. Perubahan sosial budaya dalam masyarakat inilah yang memunculkan konflik di antara tokoh-tokoh cerita, yang dalam novel Pasar ini menampilkan beberapa tokoh yang mewakili kelas masing-masing. Tokoh Pak Mantri mewakili kelas priayi agraris, tokoh Paijo mewakili kelas wong cilik, tokoh Kasan Ngali mewakili kelas pedagang kapitalis, tokoh Zaitun mewakili kelas generasi baru, dan tokoh Pak Camat serta Kepala Polisi mewakili kelas birokrat. Dalam pengalurannya, novel Pasar mengisahkan liku-liku perjalanan kehidupan Pak Mantri dalam memimpin pasar kecamatan, sebuah kota kecil yang berada dalam transisi perubahan sosial dan kebudayaan. Sebagai kepala pasar, Pak Mantri harus mengelola kehidupan pasar, mulai dari menarik orang agar melakukan kegiatan jual-beli di pasar, membina hubungan dengan aparatur pemerintah (camat dan polisi), bekerja sama dengan dunia usaha, baik yang profesional (bank) maupun para pedagang pasar dan kapitalis (Kasan Ngali). Untuk menjalankan tugas operasionalnya, Pak Mantri dibantu oleh seorang pegawai penarik karcis pasar bernama Paijo. Melalui Pak Mantri, novel Pasar ingin menyampaikan tentang bagaimana nilai-nilai budaya Jawa yang selama ini dianut dan menjadi pegangan masyarakat tersebut diwariskan dan bertransformasi dengan kehidupan modern. Tokoh Pak Mantri dengan segala sifat dan karakternya dijadikan sebagai tokoh idaman dan ideal yang seharusnya dicontoh oleh para pewaris kebudayaan Jawa, khususnya para pemimpin di masyarakat. Dalam budaya Jawa, seorang pemimpin harus berpegang pada nilai-nilai filosofi Jawa. Konsep kepemimpinan Jawa yang disodorkan novel ini terlihat pada ujaran Pak Mantri kepada Paijo berikut ini. ―Rumusnya adalah kebahagiaan bagi orang banyak. Sesuaikanlah kepentinganmu dengan kepentingan yang lebih besar. Inilah yang diperbuat Arjuna ketika menghadapi Resi Bima. Tidak salah lagi, pahlawan itu mencintai musuhnya, yang juga moyangnya. Tetapi lenyapkanlah dirimu bersama tujuan yang mulia. Muliakanlah dirimu bersama dengan kepentingan manusia. Mungkin itu menyiksamu. Menyedihkanmu. Menyengsarakanmu. Tetapi apa arti setitik air dalam samudera luas? Dan siapakah sangkamu Adipati Karna itu? Ia tahu Pandawa itu saudaranya sendiri. Tetapi ia memihak Kurawa, padahal sudah jelas bahwa ia akan hancur? Mengapa? Ia seorang pemberani. Sastra itu menempatkan dirinya sebagai bagian dari
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 68 warga yang hidup di Astina. Ia adalah bagian dari negara itu. Ia hanya satu bagian yang harus ikut dalam arus besar yang hidup di Astina. Ia adalah bagian dari negara itu. Ia hanya satu bagian yang harus ikut dalam arus besar yang disebut Perang Baratayuda.‖ (Kuntowijoyo, 1994: 201). Kutipan di atas menuturkan tentang konsep filosofi mengenai kepemimpinan Jawa, yaitu harus mengutamakan kepentingan orang banyak daripada kepentingan diri sendiri. Mengalahkan diri sendiri demi kemuliaan orang banyak. Pak Mantri, sebagai seorang kepala pasar - yang merupakan pemimpin - tampak masih memegang teguh konsep tersebut. Sebagaimana diuraikan dimuka, nilai-nilai Jawa cukup sarat dihadirkan dalam novel Pasar ini. Konsep hidup samadya, yaitu hidup secukupnya, sederhana, tidak serakah. Manusia yang selalu samadya akan dapat mengukur kemampuan dirinya, sehingga tidak akan menjalani kehidupan ini secara berlebih-lebihan. Hal ditunjukkan oleh sikap Pak Mantri yang meski memiliki jabatan, tetapi tidak menggunakannya untuk menumpuk kekayaan, tidak ambisius dalam mengejar sesuatu, sederhana, dan tidak serakah. Konsep hidup mawas diri, yaitu suatu kemampuan untuk melihat dirinya sendiri. Tidak mudah menyalahkan orang lain ketika menghadapi suatu masalah sebelum melihat kekurangan pada dirinya sendiri. Sebab, sumber masalah seringkali bukan orang lain, tetapi bisa jadi justru dari diri sendiri. Sikap ini ditunjukkan Pak Mantri ketika ia berani melihat dirinya sendiri ketika ditimpa masalah yang sangat kompleks. Dengan mawas diri akan memunculkan sikap menghargai dan memahami orang lain atau tenggang rasa. Pak Mantri mampu merasakan bahwa benar jika selama ini burung-burung dara miliknya mengganggu para pedagang. Mawas diri juga menjauhkan seseorang dari watak watak adigang-adigung-adiguna. Konsep hidup rila (rela), yaitu ikhlas atau merelakan sesuatu yang disayangi untuk diberikan pada orang lain. Rela berkorban demi kepentingan orang lain. Sikap ini ditunjukkan Pak Mantri ketika harus merelakan burung-burung dara kesayangannya yang selama ini telah mengganggu banyak orang terutama para pedagang pasar untuk diambil orang lain sesuka mereka. Kerelaan juga akan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 69 melahirkan kebahagiaan. Bahagia ketika melihat orang lain bahagia. Kerelaan ini juga mencerminkan sikap jujur Pak Mantri yang mau mengakui kesalahannya. Pasar juga mengetengahkan konsep hidup manusia Jawa yang mengutamakan rasa, yaitu bahwa seseorang akan berbahagia jika dapat menguasai rasa. Orang yang dapat menguasai rasa akan mampu menyelesaikan segala persoalan dengan sabar, tenang, dan hati-hati, atau rereh, ririh, dan ngati-ati. Dengan sikap rereh, ririh, dan ngati-ati, berarti manusia dapat menguasai nafsunya. Manusia akan sempurna bila dapat menguasai nafsu. Sementara itu, orang yang dikuasai nafsu akan berbahaya bagi orang-orang di sekitarnya. Seseorang yang mati rasa berarti telah hilang kemanusiaannya. Sikap ini ditunjukkan Pak Mantri ketika menghadapi berbagai persoalan yang menimpanya. Pak Mantri dapat menyikapinya dengan tenang, sehingga semua persoalan yang menimpanya dapat diselesaikan dengan baik. Di sisi lain, seiring dengan perubahan zaman, nilai-nilai Jawa mulai ditinggalkan oleh masyarakatnya. Semakin hari semakin banyak orang (Jawa) yang meninggalkan nilai-nilai yang telah diyakini keluhurannya itu. Orang-orang yang meninggalkan nilai-nilai luhur tersebut akhirnya hancur dengan sendirinya. Sementara itu, orang-orang yang tetap memegang teguh nilai-nilai luhur dapat menjadi lebih bijaksana, bermartabat, dan menjadi manusia sempurna. Mereka dapat menyelesaikan berbagai permasalahan dengan baik. Mereka menjadi pemenang, menang tanpa menjatuhkan. Sebab musuh manusia sesungguhnya adalah nafsunya sendiri. Pewarisan nilai-nilai budaya Jawa inilah yang menjadi benang merah dalam ini. Bagaimana nilai-nilai budaya Jawa novel tersebut diwariskan dan ditransformasikan kepada generasi berikutnya di tengah arus dan gelombang perubahan zaman. Pewarisan nilai-nilai Jawa tersebut akan berhasil di tangan orang yang mengerti benar hakikat masa lalu dan masa kini, tradisi dan modernitas. ‖Kitalah orang Jawa yang terakhir, Nak.‖ Mereka berjalan lagi. ini.‖ Pak Mantri menggesekkan empu jarinya dengan telunjuk, ‖Yang mementingkan martabat daripada pangkat.‖ (Kuntowijoyo, 1994: 270) ‖Yang mementingkan budi, lebih dari pada
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 70 Kutipan di atas menggambarkan bahwa tokoh Pak Mantri yang melihat semakin banyak orang Jawa yang meninggalkan nilai-nilai Jawa itu sendiri. Pak Mantri sebagai simbol golongan tua berusaha mewariskan nilai-nilai Jawa tersebut kepada Paijo sebagai simbol generasi muda untuk tetap melestarikan nilai-nilai Jawa tersebut di masa-masa mendatang. 2) Tokoh dan Penokohan Sebuah cerita novel berjalan seiring dengan keberadaan tokoh-tokoh yang berperan di dalamnya. Tokoh dapat dikatakan sebagai pembawa cerita. Demikian pula dalam novel Pasar ini, pengarang menampilkan beberapa tokoh dengan segala perannya, yang masing-masing merupakan bagian atau unsur yang membentuk satu kesatuan yang membangun cerita. Tokoh-tokoh tersebut akan diuraikan sebagai berikut. a) Pak Mantri Tokoh Pak Mantri dapat dikatakan sebagai pusat cerita dalam novel Pasar ini Pak Mantri adalah seorang lelaki tua yang menjabat sebagai Kepala Pasar atau Mantri Pasar di sebuah kota kecamatan (Gemolong). Dalam cerita ini tidak disebutkan nama aslinya, hanya dikenal dengan sebutan Pak Mantri. Pak Mantri hidup sendiri, tidak beristri-beranak. Hanya keluarga yang jauh dan tinggal jauh (hal. 5). Sebagai Kepala Pasar penampilan Pak Mantri sangat berbeda dengan orang kebanyakan sehingga sangat mudah dikenali oleh masyarakat di kecamatan itu. Hal ini dijelaskan dalam kutipan berikut. Dalam pakaian putih-putih yang kelonggaran - dan luntur - dengan ikat pinggang hitam melilit perut, sepasang sepatu sandal dengan kaus kaki putih, di kepalanya sebuah topi linen putih, pagi itu Pak Mantri Pasar datang ke tempat kerjanya. Tas kulit coklat kehitaman, perlengkapan sempurna bagi seorang mantri pasar. Tidak seorang pun di kecamatan itu, kecuali mantri pasar, menggunakan kelengkapan semacam itu (Kuntowijoyo, 1994: 4). Kutipan di atas menggambarkan penampilan Pak Mantri dengan seragam dinasnya sehari-hari. Perlengkapan penampilan khas Pak Mantri diuraikan mulai
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 71 dari ujung kepala hingga ujung kaki. Penampilan Pak Mantri yang khas itu tidak ada duanya di kecamatan itu, sehingga membuatnya mudah dikenali. Sebagai laki-laki tua, secara fisik digambarkan rambut Pak Mantri sudah mulai memutih, meskipun usianya tidak disebut secara jelas dalam novel ini. Hanya disebut umurnya enam puluh berapa. Di usia tersebut pak Mantri masih terlihat muda karena rajin meramu daun-daunan untuk jamu. Yang harus dikerjakan Pak Mantri ialah menunggu burung-burung itu berbunyi, sambil berpanas-panas di sekitar kantor. Rambutnya yang sedang tertimpa matahari. Matahari yang hangat, memutih, nyambel wijen, menyegarkan tubuhnya yang tua (hal. 10) ... Kakinya ringan, berkat rajinnya meramu daun-daun. Hanya laki-laki tua itulah yang sadar kegunaan jamu-jamu. Umurnya enam-puluh berapa, tetapi tenaganya ialah empat puluhan, patut ia tidak mau mengajukan pensiun, dan untunglah segalanya bisa diurus. Semakin digunakan tenaga dan pikiran semakin kuatlah ia, demikian pedomannya. (Kuntowijoyo, 1994: 43) Sebagai Kepala Pasar, sosok Pak Mantri digambarkan sebagai sosok yang memiliki sikap yang menjadi simbol seorang priayi Jawa. Pak Mantri juga orang Jawa terpelajar. Orang-orang mengakui hal ini, termasuk Pak Camat. Sejak awal, Pak Mantri digambarkan sebagai terpelajar yang tahu betul adat dan tatakrama priayi Jawa sebagaimana terlihat dalam kutipan berikut. Kalau engkau terpelajar, dan tinggal di kota itu, berhubunganlah dengan Pak Mantri Pasar. Sebab tidak seorang pun kecuali Kasan Ngali, tentu yang mengaku orang Jawa tidak memujinya. Tanyakanlah kepada Pak Camat atau Pak Kepala Polisi, dan ibu jari mereka akan diacungkan: ―Nah, Pak Mantri Pasar itu. Begini!‖ Segala yang baik bagi hidup jujur, setia, sopan santun, tahu diri menumpuk padanya. Siapa tidak percaya kebaikan budi Pak mantri Pasar, baik bertanya pada diri sendiri apakah keputusan itu sepantasnya (Kuntowijoyo, 1994: 1) Berdasarkan kutipan di atas terlihat bahwa Pak Mantri memiliki sifat-sifat baik yang telah melekat pada dirinya. Kebaikan budi Pak Mantri telah dikenal dan diakui oleh orang-orang di kota tersebut, bahkan semua memuji dan mengacungkan ibu jarinya sebagai pernyataan bahwa Pak Mantri memang memiliki sikap yang baik. Hal ini menunjukkan tokoh Pak Mantri sebagai seorang priayi Jawa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 72 Pak Mantri adalah seorang terpelajar. Ia selalu menyempatkan diri untuk membaca, meski pun koran pinjaman dari kantor kecamatan. Kebiasaan Pak Mantri tersebut terlihat dalam kutipan berikut. Sambil menunggu kedatangan Paijo untuk mencari jagung, beras, dan otek, Pak Mantri membuka tas mengeluarkan lembar koran. Koran itu dipinjamnya dari kantor kecamatan. Dan ketahuilah, hanya lingkungan terpelajar di Kecamatan Gemolong itu suka baca koran. (Kuntowijoyo, 1994:8) Sosok manusia Jawa pada diri Pak Mantri tercermin pada juga kemampuannya di bidang sastra Jawa, memahami tembang, dan membuat candrasengkala, seperti terlihat dalam kutipan berikut. Itu betul. Ya, kepada siapa lagi kalau bukan Pak Mantri. Sebenarnya untuk mencari kalimat yang bagus tidak mudah. Pak Mantri tak bisa berpikir tenang pada hari panas semacam itu. Pikirannya kacau lagi. Namun, ia maklum. Habis, memang tak akan ada orang lain. Dalam hal membuat candrasengkala, Pak Mantri tak ada duanya (Kuntowijoyo, 1994: 47). Candrasengkala merupakan kebiasaan orang Jawa untuk menentukan dan menandai hari baik ketika akan melakukan suatu kegiatan, misalnya membangun rumah, punya hajat, dan sebagainya. Candrasengkala sendiri adalah rumusan tahun dengan kata-kata, yang setiap kata melambangkan angka, dibaca dari depan dan ditafsirkan dari belakang; kronogram Jawa yang memakai sistem perhitungan bulan. Untuk membuat candrasengkala ini tidak semua orang (Jawa) bisa melakukannya karena memerlukan kecermatan dan ketelitian agar kalimat yang dihasilkan benar-benar baik. Hanya orang-orang yang benar-benar memahami Jawa yang mampu melakukannya. Sosok Pak Mantri yang menjadi simbol manusia Jawa juga terlihat dari kegemarannya memelihara burung. Beberapa jenis burung dipelihara Pak Mantri, seperti burung puter, perkutut, dan burung-burung jenis anggungan lain. Burung- burung itu ada yang ditaruh di rumah maupun di kantornya (hal. 10). Sementara burung-burung dara dibiarkan berkeliaran di sekitar pasar. Bagi Pak Mantri, burung seolah miliknya yang berharga. Berkaitan dengan burung-burung dara miliknya Pak Mantri bisa bersikap sangat keras. Peristiwa pembunuhan burung dara miliknya bahkan dirasanya perlu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 73 untuk dilaporkan kepada Kepala Polisi, dan dianggap sebagai tragedi pembunuhan. Tak peduli bahwa burung-burung dara itu telah merugikan banyak pedagang di pasar yang dipimpinnya. ―Coba, Nak. Saya memelihara burung-burung saya sendiri. Itu sudah berjalan sejak lama. Burung-burung itu kubeli dengan uang saya sendiri. Dikandangkan di pasar sendiri. Tetapi mereka telah memukulinya. Membunuhnya!‖ (Kuntowijoyo, 1994:62) Burung-burung dara yang jumlahnya sangat banyak telah mengganggu para pedagang pasar. Burung-burung dara tersebut sering mematoki bahan makanan yang digelar para pedagang, bahkan tak jarang meninggalkan kotoran seenaknya. Hal ini membuat para pedagang pasar marah sehingga membunuh burungburung dara tersebut. Pak Mantri tidak tinggal diam. Ia pun melaporkan peristiwa pembunuhan burung dara tersebut kepada Kepala Polisi. Sebagaimana diuraikan di muka, Pak Mantri adalah orang Jawa yang tahu betul sopan santun dan tatakrama Jawa. Sebagai orang Jawa yang memegang teguh nilai-nilai moral Jawa, Pak Mantri membenci hal-hal yang tidak patut menurut norma etika orang Jawa. Kebencian Pak Mantri ini terlihat dalam sikapnya ketika memergoki ulah sopir dan kenek bus dengan penjual nasi di pasar itu. Ketidaksukaan Pak Mantri ini terlihat dalam kutipan berikut. ... Tetapi sopir itu menghentikan mesin dan bersama kenek ngeloyor pergi. Mereka duduk menghadapi bakul nasi. Berseri-seri mata perempuan penjualnya, dan inilah lauk-pauk yang nyaman. Celaka Pak Mantri sempat melihat kelakuan sopir dan kenek itu. Wah, kalau bukan penyabar, laki-laki tua itu sudah pasti menempeleng sopir dan kenek itu. Kurang ajar! Berandal! Seenaknya mempermainkan perempuan. Kaukira apa penjual nasi itu, he. Menjual nasi, bukan menjual tubuh. [...] Dan duh, perempuan itu malah membalas tertawa. Dunia apa ini! Pasar bukan bordil. [...] Perempuan itu tertawa lagi, ketawanya! Kalau untuk melariskan dagangan orang harus meninggalkan kesopanan, terkutuklah (Kuntowijoyo, 1994: 4) Kutipan tersebut menunjukkan bahwa sebagai priayi Jawa Pak Mantri sangat menjunjung tinggi norma dan etika kesopanan. Karena itu, ia sangat tidak suka melihat perilaku tidak sopan yang ditunjukkan oleh gurauan antara penjual nasi dengan sopir dan kenek bus sebagaimana terlihat dalam dialog di atas. Bagi Pak Mantri sungguh tidak sopan sikap sopir - selaku pembeli - yang menggoda
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 74 penjual nasi. Demikian juga, perempuan penjual nasi yang tertawa-tawa senang menanggapi kejailan lelaki. Di samping itu Pak Mantri juga mengkritik dan mengutuk dalam hati terhadap perilaku Pak Camat dan Kepala Polisi yang tidak sesuai dengan tatakrama priyayi Jawa. Pak Camat yang sering nonton adu jago saat jam dinas, bahkan juga diwarnai dengan botohan atau berjudi (hal. 43). Kepala Polisi yang sering terlambat. Dalam pandangannya, seorang pemimpin harus bermental priayi. Pak Mantri pun tidak suka ketika seni budaya Jawa ketoprak mulai meninggalkan jiwa Jawa-nya. Ketidaksukaan ini terlihat pada ucapan Pak Mantri kepada Paijo sebagai berikut. ‖... Sebentar lagi semua orang akan berduyun-duyun nonton ketoprak. Betul, itu kesenian Jawa. Tetapi apa yang mereka perbuat? Huh, tidak ada yang bisa disebut Jawa. Jawa itu bukan topengnya, tetapi hatinya. Dalamnya, bukan kulit luarnya. Kulit luar itu berkerut kalau kau tua. Kulit luar itu mengelupas. Hanya jiwalah yang penting.‖ (Kuntowijoyo, 1994: 275) perkembangan Seiring pertunjukan ketoprak zaman, seringkali disalahgunakan hanya untuk mencari keuntungan bisnis. Misalnya dengan memasang pemain perempuan yang cantik, menampilkan adegan yang menjurus ke pornografi, dan sebagainya, sebagai sarana untuk menarik penonton. Semakin banyak penonton, tentu semakin banyak keuntungan yang diraih. Tidak dipikirkan lagi nilai-nilai Jawa yang seharusnya menjadi jiwa sebuah pertunjukan ketoprak. Sebagai Mantri Pasar, pegawai pemerintah yang juga orang Jawa, Pak Mantri berusaha menjalankan tugasnya dengan berlandaskan nilai-nilai Jawa yang diyakininya. Memang, sebagai orang yang punya jabatan, kadang ia juga terlihat suka memerintah, juga mudah marah jika yang diperintah tidak dapat menjalankan tugasnya dengan baik. Hal ini dia lakukan semata-mata rasa tanggung jawab terhadap tugas yang diamanatkan kepadanya. Hal ini terlihat pada sikapnya dalam menghadapi setiap persoalan dan juga pada petuah-petuahnya yang sering ia berikan kepada Paijo, tukang karcis pasar yang menjadi anak buahnya. Tuturan yang diberikan selalu mengacu pada nilai-nilai filosofi Jawa. Pandangan hidup orang Jawa ini lekat sekali pada diri Pak Mantri. Hal ini terlihat pada nasihat panjang Pak Mantri pada Paijo (h. 116-118). Sebagai orang Jawa Pak Mantri meyakini bahwa orang akan berbahagia jika dapat menguasai rasa. Rasa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 75 pun juga harus ditajamkan. Sementara itu, perkembangan zaman sering kali justru membuat banyak orang membunuh rasa, dengan mengejar uang, mengejar pangkat, mengejar kesenangan. Orang yang mati rasa berarti telah hilang kemanusiaannya. ‖Sebentar lagi engkau akan jadi orang lain, Nak. Setiap orang harus sadar akan kedudukannya. Tukang gerobag boleh tertawa keras. Tetapi seorang kepala pasar tidak. Seorang guru tidak. Lagi pula yang penting, ingatlah bahwa kau orang Jawa. Ketika engkau gembira, ingatlah pada suatu kali kau akan mendapat kesusahan. Apalagi menertawakan nasib buruk orang lain, Nak. Jangan, sekali-kali jangan. Orang yang berpangkat harus berbuat baik, suka menolong. Kalau ada yang kesusahan, harus bisa membantu. Jangan malah menertawakan. Kalau tidak bisa membantu, menyesallah. Dan berjanjilah suatu kali kau akan membantu. Sebaliknya ikutlah berduka cita atas kemalangan orang lain. Engkau boleh tertawa apabila saudaramu beroleh kesukaan. Bersusahlah bersama orang yang susah, bergembiralah bersama orang yang bergembira. Renungkanlah, Nak.‖...(Kuntowijoyo, 1994: 256). ‖Kerjakanlah apa yang bisa kau kerjakan. Jangan serakah. Apakah yang kita cari? Sesuap nasi untuk hidup. Hidup bukan untuk makan, tetapi makan untuk hidup. Mengapa engkau gelisah? Karena engkau ingin lebih dari yang kau bisa dapatkan. Jangan, Paijo. Jangan.‖ (Kuntowijoyo, 1994:116). ‖Korbankanlah dirimu untuk tujuan yang lebih besar. Dan masyarakat lebih berarti dari sekedar kesenanganmu. Cobalah, membahagiakan diri dengan kebahagiaan orang lain.‖ (Kuntowijoyo, 1994: 201). ‖Kitalah orang Jawa yang terakhir, Nak.‖ Mereka berjalan lagi. lebih dari pada ini.‖ Pak Mantri menggesekkan empu jarinya dengan telunjuk, ‖Yang mementingkan martabat daripada pangkat.‖ (Kuntowijoyo, 1994: 270) ‖Yang mementingkan budi, Kutipan-kutipan di atas merupakan nasihat Pak Mantri yang sering ia berikan pada Paijo. Nasihat-nasihat Pak Mantri tersebut sarat akan nilai-nilai filosofi Jawa, misalnya terhadap kesusahan dan tentang pentingnya pemahaman kesenangan, urip samadya (hidup secukupnya, tidak serakah), rila (rela berkorban untuk orang lain), juga tentang pentingnya mengutamakan budi dan martabat daripada materi dan pangkat. Hal ini membuktikan bahwa Pak Mantri sangat memahami nilai-nilai Jawa dan mencoba mewariskannya kepada Paijo melalui nasihat-nasihat tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 76 Meskipun banyak sifat-sifat baik yang dimiliki Pak Mantri, ia bukanlah manusia sempurna. Terkadang muncul pula sifat kurang baik dari diri Pak Mantri. Misalnya ketika Pak Mantri selalu meminta Paijo untuk mengurusi burung-burung kesayangannya. Mulai dari memberi makan, minum, membersihkan sangkar, juga mengerek dan menurunkan sangkar-sangkar burung tersebut setiap hari. Hal ini menunjukkan sikap Pak Mantri yang tidak bisa memilah antara tugas dinas dengan kepentingan pribadi. Secara dinas Paijo memang anak buahnya yang bertugas menarik karcis pasar dan membersihkan lingkungan pasar, tetapi bukan berarti Pak Mantri bisa semaunya memanfaatkan Paijo untuk kepentingan pribadi, yaitu mengurusi burung-burung kesayangannya. Pak Mantri juga digambarkan sebagai sosok yang selalu ingin dihormati oleh siapa saja. Selain sebagai orang tua, ia juga menganggap dirinya orang penting, orang berpangkat, sehingga semua orang harus hormat kepadanya. Pak Mantri tidak mau diperlakukan sama dengan orang kebanyakan. Perlakuan atau pelayanan terhadapnya harus diistimewakan. Hal ini terlihat saat Pak Mantri datang ke kantor kecamatan untuk menemui Pak Camat sebagaimana diuraikan dalam kutipan berikut. ‖Maaf, Nak. Apa Pak Camat ada?‖ Tukang ketik itu mengangkat muka dan menjawab: ‖Coba ditulis di buku tamu,‖ menunjuk ke meja buku tamu. Pak Mantri mau memukul muka orang itu. Ia yang sudah jadi mantri pasar sejak sebelum bocah ingusan itu lahir! Harus menulis di buku tamu pula! [ ... ] Eh, siapa namanya, berani memerintah mantri pasar. Camat pun tak akan berani menyuruhnya menulis di buku tamu? ‖Tunggu saja, di sana,‖ juru tulis menunjuk deretan kursi. Sekali lagi penghinaan! Harus menunggu seperti orang lain? Mantri Pasar bertemu dengan camat harus duduk di deret kursi itu? (Kuntowijoyo, 1994: 44) Kutipan di atas menunjukkan kegeraman Pak Mantri ketika diperlakukan sekadarnya oleh pegawai kecamatan. Pak Mantri merasa tidak dihormati, tidak diistimewakan. Perlakuan terhadapnya disamakan dengan orang kebanyakan. Hal ini bagi Pak Mantri dianggap sebagai penghinaan. Meski geram atas perlakuan pegawai kecamatan yang dianggap tidak menghormatinya, kemarahan Pak Mantri
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 77 tidak diluapkan. Pak Mantri tetap memegang nilai-nilai Jawa yang harus bersabar dalam menghadapi keadaan. Sifat kurang baik Pak Mantri lainnya adalah kebenciannya kepada Kasan Ngali. Begitu bencinya Pak Mantri pada Kasan Ngali, sampai-sampai ia tidak mau menyebut ataupun mendengar nama Kasan Ngali. Ketika Pak Mantri bermasalah dengan para pedagang pasar yang tidak mau membayar karcis, ia pun menuduh Kasan Ngali sebagai penyebabnya. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut. Pak Mantri melangkah masuk kantor. ‖Dan ini, Pak.‖ ‖Hh?‖ ‖Kasan Ngali!‖ ‖Ada apa dengan orang itu? Punya bini baru?‖ ‖Tidak, Pak. Ada hubungannya dengan pasar.‖ ‖Hh!‖ Pak Mantri hampir tidak percaya. Ia tidak punya urusan dengan laki-laki kaya itu. Bahkan mendengar namanya saja, kalau bisa, ia suka mengupah orang daripada merusak gendang telinganya (Kuntowijoyo, 1994: 52). ‖He, Jo. Aku tahu sekarang. Ini semua tentu ada biang keladinya. Tidak ada asap tanpa api. Tentu ada yang di belakang. Siapa, coba?‖ ‖Siapa, Pak?‖ ‖Orang itu, tentu.‖ ‖Ya, orang itu!‖ Ah, pantang bagi mulutku menyebut namanya. ‖Kasan Ngali, Pak?‖ ‖Siapa lagi!‖ (Kuntowijoyo, 1994: 67) Kutipan di atas menunjukkan kebencian Pak Mantri kepada Kasan Ngali. Sampai-sampai Pak Mantri enggan mendengar nama dan juga tidak mau menyebut Kasan Ngali. Kebencian Pak Mantri kepada Kasan Ngali juga membuatnya main tuduh kepada Kasan Ngali sebagai biang keladi pembelotan para pedagang pasar yang tidak mau membayar karcis pasar. Meski Pak Mantri sangat membenci Kasan Ngali, ia menjelaskan Paijo bahwa yang ia benci bukanlah orangnya, tetapi watak Kasan Ngali. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa tokoh Pak Mantri merupakan seorang laki-laki tua yang bekerja sebagai Kepala Pasar Kecamatan Gemolong. Pak Mantri memiliki kegemaran memelihara burung. Sebagai kepala pasar, Pak Mantri menempatkan diri sebagai priayi Jawa yang senantiasa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 78 memegang teguh nilai-nilai budaya Jawa dalam kehidupannya. Pak Mantri adalah guru yang baik bagi Paijo karena suka memberi nasihat dan teladan mengenai hakikat hidup kepada tokoh Paijo. Pak Mantri sosok yang bertanggung jawab, jujur, santun. Oleh karena itu, Pak Mantri tidak suka pada orang-orang yang tidak lagi memegang nilai-nilai budaya Jawa yang luhur itu. b) Kasan Ngali Kasan Ngali adalah seorang duda tua, pedagang yang kaya raya, bertubuh gendut, berkepala botak, dan suka memakai celana kolor dalam penampilan keseharian. Bahkan oleh Pak Mantri dianalogikan dengan hewan babi (hal. 70) Usia Kasan Ngali tidak disebutkan secara jelas, hanya disebut usianya sekitar lima puluh berapa (hal. 134). Kasan Ngali memang pedagang terkaya di kecamatan itu. Rumah dan tokonya berada di dekat pasar kecamatan yang dipimpin oleh Pak Mantri. Kaitannya dengan perempuan, Kasan Ngali termasuk orang yang mudah tergiur oleh kecantikan perempuan yang dikenalnya. Kasan Ngali tidak bisa diam bila melihat perempuan cantik. Ia akan berupaya untuk mendekati dan sebisa mungkin mendapatkannya. Hal ini seperti yang dirasakan Pak Mantri dalam kutipan berikut. Ah, Zaitun, Kasan Ngali mulai datang kepadamu, Ning. Hati-hati dengan laki-laki itu. Si duda tua itu mendekati mangsanya. Sungguh. Pak Mantri sama sekali tidak suka dengan kelakuan Kasan Ngali yang sekarang ini. Semuanya boleh kaukerjakan Kasan Ngali, tetapi jangan dekati gadis itu. Itu akan menjauhkan surgamu, menghambat jalan matimu (Kuntowijoyo, 1994: 75) Watak Kasan Ngali memang mudah tergiur wanita perempuan. Karena itu, tidak heran jika kehidupan rumah tangganya pun berulang kali kawin-cerai. Meski begitu, Kasan Ngali tidak jera untuk tetap mendekati perempuan-perempuan cantik. Kasan Ngali juga tidak peduli dengan umurnya yang sesungguhnya tidak lagi muda. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut. Kasan Ngali yang sudah lima kali kawin secara resmi itu bisa juga punya keraguan. Umurnya belum terlalu tua, lima puluh berapa begitu kira-kira. Tetapi orang dalam umur begitu belum terlalu tua juga. Tidak ada batasan umur bagi laki-laki apalagi laki-laki kaya. (Kuntowijoyo, 1994, hal. 134)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 79 Dengan kekayaan yang dimilikinya, Kasan Ngali dapat berbuat sesukanya, termasuk ketika menginginkan perempuan. Kasan Ngali pun berupaya merebut hati Zaitun dengan berbagai cara. Membeli dan memamerkan mobil, memberikan hadiah-hadiah istimewa untuk merayu Zaitun, berpenampilan trendy yang sudah tidak sesuai dengan umurnya, dan sebagainya. Kasan Ngali memutari kantor itu. Zaitun melihat dandanan Kasan Ngali yang luar biasa itu. Dan kesempatan itu dipergunakan Kasan Ngali untuk menelan dari dekat wajah Siti Zaitun. Bungkusan itu diulurkan. [...] Dalam mengulurkan bungkusan itu, Kasan Ngali mencoba meraba-raba tangan Zaitun. Dan gadis itu menjerit. ((Kuntowijoyo, 1994:142) Sebagai orang kaya, Kasan Ngali memiliki sifat serakah. Keserakahannya ditunjukkan dengan kebiasaannya menimbun barang yang dibeli dengan harga murah pada musim panen untuk kemudian dijual dengan harga tinggi pada musim paceklik. Cara berdagang yang tidak jujur. Perbuatan yang terkesan menolong, tapi sesungguhnya akan mencekik. Pada hari pasaran itu bisa saja ia berjalan tanpa sepengetahuan Kasan Ngali meskipun ia lewat muka rumah orang itu. Dapat dibayangkan, Kasan Ngali sedang sibuk menjuali gaplek. Orang kaya itu menimbun gaplek di musim panen untuk dijual dengan harga tinggi di musim paceklik. Itulah yang didendamkan Pak Mantri atas nama perikemanusiaan (Kuntowijoyo, 1994:59) Kutipan di atas menunjukkan watak Kasan Ngali yang serakah. Meskipun sudah kaya, Kasan Ngali tidak pernah puas dengan kekayaan yang dimilikinya. Ia hanya memikirkan keuntungan sebanyak-banyaknya untuk dirinya sendiri, tanpa memikirkan orang lain. Cara berdagang Kasan Ngali ini tentu tidak jujur. Namun, Kasan Ngali akan menghalalkan segala cara untuk mendapatkan segala yang diinginkan. Kasan Ngali bermental kapitalis. Hal inilah yang sangat dibenci Pak Mantri. Sifat sombong juga lekat pada diri Kasan Ngali. Kesombongan ditunjukkan dengan sikap Kasan Ngali yang selalu berusaha memamerkan kekayaannya. Kasan Ngali beranggapan bahwa dengan uang ia dapat melakukan segala yang diinginkannya; merendahkan orang lain, membeli mobil untuk menarik perhatian
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 80 perempuan, membeli orang-orang pasar, dan sebagainya. Ketika memiliki mobil baru, ia pun memarkir kendaraannya di dekat pasar supaya dilihat banyak orang. Untuk menunjukkan kekayaan dan kekuasaannya, Kasan Ngali juga mendirikan pasar baru di pelataran rumahnya untuk menyaingi pasar kecamatan yang dipimpin Pak Mantri (hal. 82, 127). Kasan Ngali ingin menguasai para pedagang pasar yang mulai meninggalkan Pak Mantri. Kasan Ngali beralasan ingin menolong orang-orang pasar, apalagi di pasar Kasan Ngali para pedagang tidak ditarik karcis. Namun, Pak Mantri paham bahwa Kasan Ngali bermental pedagang yang pada awalnya terlihat menolong, tapi pada akhirnya akan menyengsarakan. Hal ini terlihat pada kutipan dialog antara Pak Mantri dengan Paijo sebagai berikut. ‖Sekarang menolong, besok dia akan memotong. Sekarang membantu, besok akan membelenggu. Itu ilmu pedagang. Aku hafal sudah cara-cara begitu. Sekarang engkau di pundak, besok kau diinjak.‖ ‖Wah,wah.‖ ‖Wah, wah apa! Tolol! Jangan sependek itu otakmu! Lihatlah, mereka yang sekarang membeli gaplek dengan harga mahal ialah mereka yang dulu ...‖ menjual gaplek pada orang (Kuntowojoyo, 1994:84) itu dengan harga sangat murah. Kutipan di atas menunjukkan bahwa watak pedagang selama ini telah sangat dipahami Pak Mantri. Watak pedagang tak pernah mau merugi. Pada awalnya terlihat menolong, tetapi pada akhirnya justru menyengsarakan. Hal itulah yang membuat Pak Mantri tidak kaget ketika Paijo memberitahukan bahwa Kasan Ngali mendirikan pasar baru dengan alasan untuk menolong pedagang pasar karena Pak Mantri tahu maksud dibalik pendirian pasar Kasan Ngali itu. Bukan Kasan Ngali kalau tidak suka pamer. Ia bisa melakukan apa saja untuk memamerkan kekayaannya. Belum puas mendirikan pasar baru, Kasan Ngali juga mendirikan Bank Kredit sebagai pesaing Bank Pasar (hal. 167). Bank Kredit milik Kasan Ngali ini memberikan kredit pada orang yang membutuhkan, terutama orang-orang pasar yang pembayarannya dapat dicicil. Tentu saja bukan sekadar mencicil, tetapi juga dibebani bunga pinjaman. Banyak orang berkerumun di toko Kasan Ngali. Di pojok itu telah dibuat semacam loket baru. Bangunan dari kayu. Di situ tertulis sebagai kantor Bank Kredit. Banyak orang antre di situ. Kasan Ngali mengawasi berlangsungnya pekerjaan, memberi perintah pada pegawai. Kredit dengan pembayaran
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 81 cicilan dan bunga ringan. Kasan Ngali baru puas. ... Hanya Kasan Ngali yang sanggup membuka usaha semacam itu. (Kuntowijoyo, 1994: 224) Di muka loket itu sebentar terjadi desak mendesak. Kasan Ngali melihat keributan orang. ‖Huh. Kalau utang saja cepat bukan main.‖ Tetapi orang- orang yang berjejal itu diperlukan untuk menunjukkan bahwa ia memang bisa berusaha. Sekarang, bagaimana caranya supaya orang Bank di seberang itu bisa melihat. Dengan matanya sendiri! Inilah Kasan Ngali punya usaha! (Kuntowijoyo, 1994: 225) Kutipan di atas menunjukkan bahwa pendirian bank kredit oleh Kasan Ngali adalah untuk memamerkan kekayaannya. Bank kredit ini memberikan pinjaman, tetapi ketika membayar cicilan dibebani dengan bunga pinjaman. Sesuatu yang tampaknya menolong, tapi justru menyengsarakan. Motif Kasan Ngali mendirikan pasar dan bank kredit tidak semata-mata karena alasan ekonomi. Itu sebabnya Kasan Ngali tidak memungut karcis pasar dan memberikan pinjaman melalui bank kredit. Motif yang paling penting adalah unjuk diri dan kekayaan di hadapan Siti Zaitun, gadis muda pegawai bank pasar, yang disukainya. Sebagai lelaki kaya yang doyan perempuan, Siti Zaitun telah mengganggu kelelakiannya. Bila Zaitun mengetahui bahwa Kasan Ngali orang kaya, harapannya Zaitun akan mau kepadanya. Sifat Kasan Ngali yang suka pamer kekayaan juga ditunjukkan ketika ia membeli burung-burung dara Pak Mantri hasil tangkapan orang-orang. Hal ini dilakukan untuk menunjukkan bahwa Kasan Ngali orang kaya. Kasan Ngali dapat berbuat apa saja karena memiliki uang. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut. ‖Begini. Aku mau beli burung-burung itu. Semua. Siapa bisa menangkap bawa ke sini.‖ ... Ia akan menunjukkan bahwa uang itu berkuasa. Akan ditunjukkannya siapa Kasan Ngali sebenarnya. Bahwa dengan uang, sebenarnya orang bisa berbuat banyak. Ya, biar orang tahu. (Kuntowijoyo, 1994: 198) Kutipan di atas menunjukkan kesombongan Kasan Ngali yang ingin memamerkan kekayaannya. Kasan Ngali ingin semua orang tahu bahwa dengan uang ia bisa berbuat sesukanya. Inilah watak Kasan Ngali yang mendewakan materi.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 82 Kasan Ngali juga seorang yang selalu ingin menuruti hawa nafsu. Kasan Ngali akan melakukan apapun untuk mendapatkan yang diinginkan. Apalagi Kasan Ngali mempunyai banyak uang. Kasan Ngali berpandangan bahwa dengan uang semua akan dapat dia dapat. Jika memberikan sesuatu pada orang lain tidak didasari sikap kerelaan, tetapi sekadar untuk memamerkan kekayaan. Bahkan seringkali juga mengharapkan keuntungan yang lebih besar. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Kasan Ngali adalah seorang duda tua, pedagang yang kaya raya. Meski usianya sudah lebih dari setengah abad, Kasan Ngali masih suka tergiur bila melihat perempuan cantik. Kasan Ngali memiliki watak sombong dan suka memamerkan kekayaannya. c) Paijo Paijo adalah pegawai pemerintah, anak buah Pak Mantri. Tugasnya menarik karcis pasar dan tukang sapu. Namun, Paijo juga mengerjakan tugas-tugas lain di pasar yang diperintahkan oleh Pak Mantri, terutama yang berkaitan dengan burung-burung kesayangan Pak Mantri. Paijo akan mengerjakan apa pun yang diperintahkan oleh Pak Mantri. ‖Hanya ada dua pegawai pasar: Pak Mantri Pasar dan tukang karcis, merangkap tukang sapu serta pekerjaan-pekerjaan lain. Tukang karcis juga mengurusi burung-burung!‖ (Kuntowijoyo, 1994, hal. 5). Paijo memang terkesan bodoh bila dibandingkan dengan Pak Mantri. Kebodohan Paijo inilah yang sering membuat Pak Mantri jengkel. Pak Mantri harus selalu mengingatkan tugas-tugas Paijo. ‖Sedang apa, Jo?‖ Paijo gugup, tidak disangka kepalanya akan mencarinya. Barangkali tergesa menyembunyikan ketela yang dibakar. ‖Membakar sampah, Pak,‖ jawabnya. Mana bisa mantri pasar bersabar lagi. Terus saja ia mendamprat. Lagi pula ia sudah biasa berlaku demikian dengan Paijo. ‖Tolol! Kantor belum dibuka, lantai belum disapu, burung-burung belum dikeluarkan, bisa mati nanti. Cepat.‖ (Kuntowijoyo, 1994:6) ... ia lupa waktu. Tangannya telah Paijo telah membuka pintu dan jendela. Pak Mantri masuk, menghela napas, duduk di kursi sambil melemparkan tas dan topi di meja. Nampaknya Paijo tergesa pergi. Pak Mantri ketela itu, tegurnya: ―Kau membakar sampah lagi, ya? Disapu dulu kantor ini. Seumur hidup, belum tahu tugas-tugasnya.‖ Paijo menggapai sapu ijuk di pojok kamar. (Kuntowijoyo, 1994:7)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 83 Kutipan di atas menggambarkan saat Paijo dimarahi Pak Mantri karena ia tidak segera mengerjakan tugasnya membuka kantor, menyapu kantor, mengurusi makan dan minum burung. Paijo justru sibuk mengurusi dirinya sendiri, membakar ketela dengan dalih membakar sampah untuk sarapan. Meskipun Paijo telah bekerja pada Pak Mantri selama dua belas tahun (hal 6), Paijo belum tahu paham akan tugas-tugasnya. Sebagai bawahan, Paijo senantiasa menghormati pimpinannya, yaitu Pak Mantri, meskipun Paijo sering mendapat marah. Paijo menghormati Pak Mantri tidak hanya sebagai pimpinannya, tetapi juga sebagai orang tua. Omelan Pak Mantri seringkali dianggap sebagai pelajaran yang diresapkan dalam hatinya. ‖...Tetapi dimarahi Pak Mantri tidak sangat menyakitkan hati. Selain atasannya, juga ia menghormatinya sebagai orang tua.‖ (h. 31). Paijo juga memiliki sikap setia, setia kepada Pak Mantri sebagai atasannya dan setia pada pekerjaannya. Wujud kesetiaannya pada Pak Mantri tidak hanya dilakukan dengan kerja keras, tetapi ia pun berusaha untuk selalu tahu diri. Sadar akan posisinya sebagai bawahan dan juga sebagai orang yang lebih muda dari Pak Mantri. Hal ini terlihat dalam gambaran perasaan Paijo sebagai berikut. ‖Hanya Paijo tidak tahu persis, apakah yang telah membuatnya terikat dengan laki-laki tua itu. Di samping Pak Mantri, ia merasa kecil. Sekalipun ia kadang-kadang kurang ajaran. Namun, jauh dalam hatinya ada yang menyuruhnya hormat. Tidak dimengerti benar sebabnya, tetapi begitulah.‖ (Kuntowijoyo, 1994: 86). Kutipan di atas menunjukkan bahwa Paijo telah memiliki ikatan batin yang kuat dengan Pak Mantri. Paijo pun merasa kecil di hadapan Pak Mantri karena itu ia sangat menghormati Pak Mantri. Paijo selalu menurut bila disuruh Pak Mantri, tidak pernah membangkang bila dimarahi Pak Mantri. Wujud kesetiaan Paijo juga terlihat saat Paijo menolak saat dibujuk Kasan Ngali agar pergi dari Pak Mantri untuk ikut padanya dengan iming-iming gaji yang lebih tinggi. Padahal, bila ikut Kasan Ngali yang orang kaya jelas ia akan mendapat upah yang lebih besar dibandingkan gajinya sebagai tukang karcis. ‖... Sekalipun ia suka juga pada Kasan Ngali dalam beberapa hal, kesetiaannya pada pasar dan Pak Mantri tak usah diragukan. Ia mencurigai kesibukan di rumah Kasan Ngali itu. Orang-orang sedang ramai mendirikan papan nama di situ. Walaupun bagaimanapun juga, memang ia memakai
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 84 istilah itu untuk merumuskan perasaannya, ia tetap setia pada pekerjaannya.‖ (Kuntowijoyo, 1994: 126). Meskipun hanya wong cilik, Paijo tidak silau oleh materi. Paijo beranggapan bahwa kehormatan tidak dapat dibeli dengan uang (hal 137). Paijo lebih mengutamakan martabat, bukan pangkat atau kekayaan. Begitulah ajaran yang diterima Paijo dari Pak Mantri. Paijo juga pandai bergaul, baik dengan masyarakat, para pedagang, Siti Zaitun, polisi, bahkan dengan Kasan Ngali. Oleh karena itu, Paijo banyak kenalan dan mudah saja berinteraksi dengan orang di sekitarnya. Paijo kembali ke pasar. Dengan dua orang polisi! Bagaimana ia berhasil membawa polisi, itu luar biasa. Persahabatan telah menolongnya. Ah, sedikit terlambat ia punya pikiran itu. E, Paijo juga punya polisi! Keuntungan dari main bola. (Kuntowijoyo, 2002: 316) Paijo memang banyak bergaul dengan orang-orang di kecamatan itu. Apalagi Paijo suka main bola sore hari sehabis bekerja. Karena itu, Paijo juga memiliki banyak kenalan, termasuk polisi - temannya main bola. Bahkan Paijo lebih banyak kenal polisi daripada Pak Mantri. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Paijo adalah seorang pegawai pasar anak buah Pak Mantri. Tugas utamanya menarik karcis pasar dan membersihkan lingkungan pasar - termasuk kantor pasar. Namun demikian, Paijo juga mendapat tugas khusus dari Pak Mantri, yaitu mengurusi burung-burung kegemaran Pak Mantri yang berada di kantor pasar. Sebagai anak buah Pak Mantri, Paijo dapat dikatakan sangat penurut, setia, dan hormat kepada Pak Mantri. Sifat Paijo yang lugu sering membuatnya berulangkali mendapat marah dan omelan dari Pak Mantri. Paijo berwatak lugu sehingga jalan pikirannya senantiasa diarahkan oleh hati nuraninya yang jujur, bukan oleh nafsu dan emosi. d) Siti Zaitun Siti Zaitun adalah seorang gadis muda pegawai Bank Pasar di pasar kecamatan tersebut. Kantor Bank Pasar yang berdekatan dengan kantor pasar membuat Zaitun banyak berhubungan dengan Pak Mantri. Zaitun bukanlah warga
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 85 asli kecamatan tersebut. Zaitun berada di kecamatan tersebut karena ditugaskan untuk mengelola bank pasar di kecamatan itu. Zaitun seorang gadis muda yang cantik, lembut, cekatan, sopan, hormat, terlebih kepada Pak Mantri yang dianggap Zaitun sebagai ayahnya. Kecantikan Zaitun tidak hanya pada wajahnya, tetapi juga sifat dan tindak tanduknya. Setidaknya ini merupakan pandangan Pak Mantri sebagaimana terlihat dalam kutipan berikut. Pintu Bank Pasar itu tertutup dan ia mengetuknya. Mantri Pasar punya hak itu. Lagi pula Zaitun menghormatinya. Bahkan pernah dikatakan oleh Zaitun bahwa sementara jauh dari orang tua, gadis itu akan menganggapnya sebagai ayahnya. Dan betullah, ia tak perlu susah payah menunggu. Caranya mengetuk sudah dikenal baik oleh gadis itu. Gadis cantik, lembut, sopan santun, cekatan, merak ati (Kuntowijoyo, 1994:16) Kutipan di atas menggambarkan sosok Zaitun menurut pandangan Pak Mantri. Zaitun merupakan sosok yang menarik dan menyenangkan, yang diistilahkan Pak Mantri dengan merak ati. Bahkan Zaitun bersedia menolong Pak Mantri ketika seekor burung dara milik Pak Mantri terluka. Kecantikan fisik dan kebaikan hati Zaitun ini sampai-sampai membuat Pak Mantri tidak dapat menggambarkannya, "Ah, tak ada kata yang tepat untuk menggambarkan gadis itu, tidak ada kamusnyalah‖ (Kuntowijoyo, 1994:18) Kecantikan Zaitun jugalah yang membuat Kasan Ngali jatuh hati dan berusaha mendekati untuk merebut hati Zaitun. Namun, Zaitun bukanlah gadis yang mudah tergoda oleh bujuk rayu laki-laki. Meskipun Kasan Ngali berupaya mendekatinya dengan memberikan berbagai hadiah yang bagus, Zaitun tidak tergoda. Zaitun tidak silau oleh materi yang dimiliki dan diberikan Kasan Ngali. Zaitun justru merasa benci dan jijik dengan tingkah Kasan Ngali, orang sudah berumur tapi tidak tahu diri. Wah, keterlaluan. Ia meneliti tangan yang berhasil diraba Kasan Ngali, seolah mau menghapusnya. Ia memperhatikan Kasan Ngali pergi. Dan aduh, dilihatnya Kasan Ngali mencium tangan yang telah dirabakan ke tangannya itu. Menjijikkan! (Kuntowijoyo, 1994:142) Berkali-kali Zaitun dirayu oleh Kasan Ngali, diberi berbagai hadiah, ditawari diantar pulang, bahkan plesiran dengan mobil. Zaitun tetap menolak karena memang Zaitun bukan gadis gampangan (h. 182).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 86 Meski lembut dan baik hati, bukan berarti Zaitun tidak bisa bersikap tegas. Ketegasan Zaitun terlihat ketika ia berusaha mengingatkan kesalahan Pak Mantri terkait dengan keberadaan burung-burung dara yang sangat mengganggu para pedagang pasar. Ketegasan Zaitun ini terlihat dalam kutipan berikut. ―Mengerti bagaimana, Pak? Pak Mantrilah sekarang yang bertanggung jawab untuk tutupnya bank ini. Setiap hari saya mencatat peristiwa burung dara itu. Mereka tak mau menabung karena untungnya habis dimakan burung dara itu. Tetapi syukurlah. Itu kebetulan. Makin cepat bank bangkrut makin baik. Segera saya dipindahkan dari kota gurem di gunung begini. Daerah setandus ini!‖ (Kuntowijoyo, 1994: 79) Kutipan di atas menggambarkan kejengkelan Zaitun atas sikap Pak Mantri yang tidak juga menyadari kesalahannya dengan membiarkan burung-burung dara miliknya mengganggu para pedagang. Ketegasan Zaitun inilah yang sempat menjadikan ketegangan antara dirinya dengan Pak Mantri. Zaitun juga bersikap tegas ketika Kasan Ngali berusaha merayunya. Zaitun juga rajin. Di samping bertugas mengelola bank pasar, bila bank sedang sepi, Zaitun gemar melakukan berbagai kegiatan perempuan, seperti jarum-menjarum. Bahkan tenaga Zaitun di kecamatan itu juga digunakan memberi berbagai kursus dan mengajari ibu-ibu di sekitar pasar. Hal inilah yang membuat Zaitun bisa dekat dengan masyarakat sekitar. Kedekatan ini menjadikan Zaitun sendiri merasa sangat sedih ketika harus pergi meninggalkan kecamatan tersebut karena kantor bank pasar harus ditutup. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut. Kabar kepergian Siti Zaitun itu sudah meluas. Di pondoknya Siti Zaitun sibuk menerima tamu-tamu. Pak Camat, polisi, ibu-ibu, tetangga-tetangga, guru-guru. Hadiah menumpuk di meja. Zaitun tidak bermaksud meramaikan kepergiannya itu. Tetapi tercium juga. Gadis itu sengaja akan pergi diam- diam, maka ia sengaja pula tidak berpamitan. Besok, setibanya di kota, dia akan menulis surat atau datang lagi berpamitan. Tetapi orang datang juga. Dan hadiah-hadiah mengalir. Ah, kota itu menyenangkannya juga. Tidak disangkanya orang-orangnya yang ramah. Sampai ia menangis terisak setiap menerima tamu. (Kuntowijoyo, 1994: 261) Kedekatan Zaitun dengan orang-orang di kecamatan itu juga terlihat dari banyaknya warga yang mengantarkannya di stasiun pada hari keberangkatannya. Sudah banyak orang di stasiun. Para ibu terpenting dari kecamatan semuanya mengantar Siti Zaitun. Siti Zaitun, gadis cantik, pegawai bank, yang sosial, suka membantu, yang peramah, yang menyenangkan, yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 87 matanya bercahaya, yang kulitnya kuning itu, yang selalu rapi pakaiannya. Gadis itu mau pergi dari kecamatan ini! Mungkin tidak akan ketemu lagi! Ada perasaan duka yang dalam. Gadis itu tidak hentinya menghapus matanya! (Kuntowijoyo, 1994: 269) Kutipan di atas menunjukkan bahwa Zaitun memang mendapat tempat di hati masyarakat di kecamatan tersebut. Zaitun sendiri merasa sudah mulai dekat dengan mereka. Rasa duka menyelimuti hatinya, sebab mungkin mereka tidak akan saling bertemu lagi. Oleh karena itu, Zaitun merasa sangat sedih saat harus pergi meninggalkan kecamatan tersebut. tokoh Zaitun Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa digambarkan secara fisik sebagai gadis muda yang cantik, matanya bercahaya, kulitnya kuning, dan selalu berpenampilan rapi. Selain itu, Zaitun juga seorang pegawai bank pasar yang berpendidikan, memiliki jiwa sosial, suka membantu, ramah, menyenangkan. Hal inilah yang membuat Zaitun disenangi banyak orang. Zaitun juga memiliki sikap tegas, berani menentang perilaku tidak baik. 3) Alur Alur merupakan urutan kejadian yang mempunyai hubungan sebab akibat yang disusun dan direka, serta kadang-kadang disertai kejutan dan faktor kebetulan yang sengaja diciptakan pengarang untuk lebih memberikan daya tarik bagi pembaca. Novel Pasar ini dibangun dengan alur yang menarik. Kontinuitas struktur cerita dibentuk oleh peristiwa-peristiwa yang tersusun secara berurutan. Secara jelas novel Pasar memiliki alur maju. Berikut ini tahapan-tahapan alur novel Pasar yang diuraikan berdasarkan tahapan alur yang dikemukakan oleh Tasrif. a) Tahap penyituasian (situation) Cerita novel Pasar diawali dengan memperkenalkan tokoh-tokoh yang akan terlibat di dalam cerita disertai dengan sedikit deskripsinya. Selain itu, juga diperkenalkan latar serta situasi dan kondisi yang berpengaruh pada peristiwa- peristiwa selanjutnya yang merupakan pembentuk alur cerita. Kalau engkau terpelajar, dan tinggal di kota itu, berhubunganlah dengan Pak Mantri Pasar. Sebab tidak seorang pun kecuali Kasan Ngali, tentu yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 88 mengaku orang Jawa tidak memujinya. Tanyakanlah kepada Pak Camat atau Pak Kepala Polisi, dan ibu jari mereka akan diacungkan: ―Nah, Pak Mantri Pasar itu. Begini!‖ Segala yang baik bagi hidup jujur, setia, sopan santun, tahu diri menumpuk padanya. (Kuntowijoyo, 1994: 1) Kutipan di atas memperkenalkan tokoh Pak Mantri Pasar sebagai sentral cerita dan tokoh protagonis, sedangkan tokoh Kasan Ngali sebagai kontra atau tokoh antagonis. Hal ini terlihat bahwa tokoh Pak Mantri mendapat pujian semua orang, kecuali Kasan Ngali. Tokoh Pak Camat dan Pak Kepala Polisi diperkenalkan sebagai wakil birokrat atau pejabat pemerintah yang memiliki interaksi secara formal dan informal terhadap tokoh Pak Mantri Pasar. Pada bagian awal cerita ini, diperkenalkan pula tokoh-tokoh lain yang berperan di dalam cerita, yaitu Siti Zaitun (hal. 2) seorang gadis muda pegawai Bank Pasar yang berkantor di lingkungan pasar. Juga tokoh Paijo (hal. 5), tukang karcis pasar merangkap tukang sapu dan pekerjaan-pekerjaan lain untuk membantu Pak Mantri serta tokoh para pedagang pasar (hal. 2 - 5) tokoh-tokohnya, juga ini samping memperkenalkan Di tahap memperkenalkan latar cerita, baik latar fisik maupun nonfisik, guna mendukung kelengkapan cerita. Sebagaimana judul novel ini, Pasar, maka pasar menjadi latar tempat yang mendominasi cerita. Keberadaan pasar pun sudah dikemukakan sejak cerita mulai dikisahkan. Hari masih pagi di pasar itu. Matahari kuning kemerahan, berbinar-binar menyentuh gumpalan-gumpalan daun asam di atas los-los pasar. Di bawah pohon-pohon asam itu masih dingin. Los-los pasar dari besi dengan atap yang lumutan berjajar sepi. Sedikit saja orang. Mereka membuka bungkus- bungkus dagangan menggelarnya di lantai, di bawah los-los pasar atau emper, atau di jalanan. Hari itu hari Pahing yang biasa, kalau mencari keramaian hari pasar, Kliwon-lah. Namun, mereka pun bersabar menunggu datangnya kesibukan. Juga orang hilir mudik di jalanan berbatu muka pasar. Sekelompok orang berdiri, atau duduk-duduk di bawah pohon waru di pojok stanplat bus di seberang pasar. (Kuntowijoyo, 1994: 1-2) Kutipan di atas menampilkan latar pasar secara fisik, yang terdiri atas los-los pasar yang terbuat dari besi dengan atap yang sudah berlumut. Los-los pasar tesebut dinaungi oleh pohon-pohon asam. Pada pagi hari para pedagang mulai sibuk menggelar dagangannya di los-los pasar tersebut. Jalan depan pasar berupa jalan berbatu dan di seberang jalan terdapat stanplat bus.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 89 Sementara itu, latar nonfisik terlihat pada suasana pasar yang sepi dan kesabaran orang-orang menunggu kesibukan. Selain itu, latar nonfisik juga dibuka dengan mengisahkan tentang interaksi antara pedagang dengan pembeli di lingkungan pasar tersebut (hal. 3), juga keberadaan burung-burung dara yang dianggap mengganggu para pedagang pasar. Hal inilah yang nantinya menjadi sumber masalah dalam cerita ini. b) Tahap pemunculan konflik (generating circumstances) Pada tahap ini cerita mulai mengarah pada adanya permasalahan yang dialami oleh tokoh-tokohnya. Para pedagang yang merasa terganggu oleh burung-burung dara Pak Mantri akhirnya memilih mulai meninggalkan los-los pasar dan memilih menggelar dagangannya di jalanan di muka pasar. Gambaran munculnya masalah tersebut terlihat dalam kutipan-kutipan berikut. Ternyata, lebih banyak pedagang yang berjualan di jalanan muka pasar daripada masuk los-los. Pak Mantri Pasar sudah berusaha menggiring mereka ke dalam, tetapi sia-sia. Makin hari los-los makin sepi. Dengan bermacam- macam alasan. Seperti: ―lebih baik di jalan‖, ―lebih dekat dengan pembeli‖ sampai ―peruntungan saya di jalan, bukan di pasar‖, itu membuat jengkel Pak Mantri Pasar saja. Akhirnya orang tua itu menyerah. Bahkan akhir-akhir ini orang yang telah menjual kambing di jalanan juga dan bukanya di pasar hewan. Semakin hari semakin parah dengan pedagang itu. Dan sialan, Pak Mantri Pasar pula yang disalahkan! Soalnya ialah karena burung-burung dara itu. Tunggulah duduk perkaranya. (Kuntowijoyo, 1994:3) Berdasarkan kutipan di atas terlihat permasalahan yang muncul disebabkan oleh keberadaan burung-burung dara milik Pak Mantri yang jumlahnya jauh lebih banyak daripada orang-orang di pasar. Burung-burung tersebut bebas berkeliaran, hinggap di mana-mana, berjalan di mana-mana, menahi di mana-mana, mengganggu para pedagang pasar. Akhirnya, sebagian besar para pedagang berjualan di jalanan, bukan di los-los pasar yang telah ada. Melihat kondisi tersebut, sebagai mantri pasar, Pak Mantri berusaha menggiring para pedagang untuk kembali menempati los-los pasar. Namun, usaha Pak Mantri sia-sia. Para pedagang itu beralasan terganggu oleh keberadaan burung-burung dara di pasar dalam jumlah yang sangat banyak. Banyak dagangan mereka, seperti beras dan bahan makanan lainnya yang dimakan oleh burung dara
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 90 sehingga mereka menderita kerugian. Mereka pun menyalahkan Pak Mantri karena burung-burung dara tersebut milik Pak Mantri. c) Tahap peningkatan konflik (rising action) Pada tahap ini konflik yang telah dimunculkan pada tahap sebelumnya semakin berkembang dan dikembangkan kadar intensitasnya. Pengarang melibatkan tokoh-tokoh lain yang memiliki peran penting dalam kedudukan tokoh untuk memacu peningkatan konflik. Permasalahan berkembang saat para pedagang yang masih berjualan di dalam pasar benar-benar merasa terganggu sehingga meluapkan emosinya. Mereka berani membunuh burung-burung dara yang berkeliaran dan mengotori dagangannya. Permasalahan tidak berhenti sampai di situ. Para pedagang pasar yang merasa dirugikan melakukan pembangkangan dengan cara tidak mau membayar retribusi pasar yang memang menjadi kewajiban setiap pedagang yang berjualan di pasar tersebut. Mereka beralasan telah merugi karena dagangannya telah dimakan burung-burung dara. Hal ini digambarkan melalui ungkapan kekesalan pedagang sebagai berikut. ―Hitunglah, Pak,‖ kata perempuan itu pada polisi. ―Tiga ekor burung dara telah mencocok berasku. Berapa harus dibayar, kalau aku mau menghitung. Masih diminta karcis pasar lagi! Mestinya aku minta ganti rugi! Orang mengangguk-angguk. Rugi, rugi itu! Betul tak mau bayar! (Kuntowijoyo, 1994: 26) Peristiwa pembunuhan burung dara dan pembangkangan para pedagang yang tidak mau membayar karcis pasar tersebut membuat Pak Mantri kesal. Pak Mantri tidak terima atas perlakuan para pedagang pasar terhadap burung-burung dara miliknya berusaha melapor kepada pihak lain, yaitu Pak Camat dan Pak Kepala Polisi. Keadaan ini terlihat dalam kutipan berikut. ―Pasar ialah satu pendekatan negara terpenting. Pajak yang ditarik melalui pasar seyogyanya mendapat perhatian pula.‖ ―Ya, Ya.‖ ―Tahukah Pak Camat,‖ ah napasnya tak begitu teratur sudah. ―Akhir- akhir ini di pasar terjadi pemogokan. Pemogokan! Pembangkangan!‖ (Kuntowijoyo, 1994:49)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 91 ―Coba, Nak. Saya memelihara burung-burung saya sendiri. Itu sudah berjalan sejak lama. Burung-burung itu kubeli dengan uang saya sendiri. Dikandangkan di pasar sendiri. Tetapi mereka telah memukulinya. Membunuhnya!‖ Kepala Polisi itu hanya mengangguk-angguk. Cepat mengeluarkan catatan dari saku celananya, lalu menulis itu. (Kuntowijoyo, 1994:62) Kutipan di atas memaparkan peristiwa ketika tokoh Pak Mantri melapor kepada Pak Camat masalah pembangkangan para pedagang yang tidak mau membayar retribusi atau karcis pasar. Perilaku para pedagang tersebut dianggap Pak Mantri sebagai bentuk pembangkangan terhadap pemerintah, yang pada wilayah kota kecamatan tersebut dipimpin oleh Pak Camat. Pak Mantri merasa perlu melaporkan hal tersebut kepada Pak Camat dengan harapan Pak Camat dapat segera mengambil tindakan. Sementara itu, masalah pembunuhan terhadap burung-burung dilaporkan kepada Kepala Polisi sebagai tragedi pembunuhan. Tindakan yang dilakukan Pak Mantri ini secara tidak langsung membawa tokoh lain terlibat ke dalam permasalahan. Pak Mantri ingin dan meminta agar Pak Camat dan Kepala Polisi selaku abdi negara dan wakil dari jajaran birokrat turut menyelesaikan masalah yang terjadi di pasar yang ia pimpin. Konflik pun semakin melebar ke tokoh lain. Zaitun yang selama ini dianggap dekat dengan Pak Mantri, juga memusuhi Pak Mantri. Zaitun menyalahkan Pak Mantri terkait dengan sepinya Bank Pasar. Siti Zaitun beranggapan bahwa kemunduran Bank Pasar juga merupakan dampak keberadaan burung-burung dara milik Pak Mantri. Para pedagang banyak yang rugi sehingga tidak ada yang menabung di bank. ‖Juga Bank Pasar akan rugi. Burung-burung itu membunuh bank.‖ (Kuntowijoyo,1994:22) ―Menabung, Ning?‖ Ah, untungnya saja habis dimakan burung dara! (Kuntowijoyo, 1994:24) Kutipan di atas menggambarkan dampak yang ditimbulkan oleh keberadaan burung-burung dara Pak Mantri. Burung-burung dara dianggap menjadi penyebab berkurangnya penghasilan para pedagang, sehingga para pedagang merugi dan tidak memiliki sisa uang yang bisa ditabung. Bank Pasar menjadi sepi karena tidak ada pemasukan. Berikut ini kejengkelan Zaitun yang diungkapkan kepada Pak Mantri.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 92 ―Mengerti bagaimana, Pak? Pak Mantrilah sekarang yang bertanggung jawab untuk tutupnya bank ini. Setiap hari saya mencatat peristiwa burung dara itu. Mereka tak mau menabung karena untungnya habis dimakan burung dara itu. Tetapi syukurlah. Itu kebetulan. Makin cepat bank bangkrut makin baik. Segera saya dipindahkan dari kota gurem di gunung begini. Daerah setandus ini!‖ (Kuntowijoyo, 1994:79) Kutipan di atas merupakan kutipan ucapan kemarahan Zaitun yang menyalahkan Pak Mantri karena keberadaan burung-burung dara yang berkeliaran di pasar mengakibatkan banyak pedagang yang merugi, sehingga tidak bisa menyisihkan uangnya untuk ditabung di bank pasar. Akhirnya, bank terancam untuk ditutup dan Pak Mantrilah yang dianggap harus bertanggung jawab atas tutupnya bank pasar tersebut. Tekanan konflik pun semakin terasa saat Pak Mantri menuduh keterlibatan Kasan Ngali, tokoh yang selama ini selalu bertentangan dengan Pak Mantri, dalam permasalahan yang terjadi. ―He, Jo. Aku tahu sekarang. Ini semua tentu ada biang keladinya. Tidak ada asap tanpa api. Tentu ada yang di belakang. Siapa, coba?‖ ―Siapa, Pak?‖ ―Orang itu, tentu.‖ ―Ya, orang itu!‖ Ah, pantang bagi mulutku menyebut namanya. ―Kasan Ngali, Pak?‖ ―Siapa lagi!‖ ―Terus bagaimana, Pak?‖ ―Aku akan menggugatnya.‖ (Kuntowijoyo, 1994:67) Kutipan di atas menunjukkan bahwa Pak Mantri menuduh Kasan Ngali merupakan biang keladi atau penyebab dari kemelut yang dihadapinya, yaitu semakin banyaknya pedagang pasar yang meninggalkan los-los pasar dan lebih memilih berjualan di jalan. Selain itu, para pedagang juga semakin banyak yang tidak mau membayar karcis pasar. Peristiwa-peristiwa yang diuraikan pada tahap ini menunjukkan adanya konflik yang semakin meningkat kadar intensintasnya. Pak Mantri yang merupakan tokoh sentral berbenturan dengan tokoh-tokoh lainnya. Hal ini membuat dan menegangkan. Benturan semakin mencekam cerita antarkepentingan, masalah, dan tokoh yang mengarah ke limaks semakin tidak bisa dihindari.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 93 d) Tahap klimaks (climax) Klimaks merupakan puncak pertentangan antartokoh dalam cerita. Pada tahap ini konflik yang ada semakin kompleks dan ruwet. Interaksi antara tokoh Pak Mantri dengan tokoh-tokoh lain menjadi benturan yang membawa jalinan masalah menjadi semakin rumit. Kerumitan ini muncul ketika Kasan Ngali mendirikan ‗pasar tandingan'. Kasan Ngali mengambil kesempatan dari kejengkelan para pedagang pasar terhadap Pak Mantri dengan memberikan tempat bagi para pedagang tersebut untuk berjualan di pekarangannya agar tidak terganggu oleh burung-burung dara Pak Mantri. Bahkan berjualan di pekarangan Kasan Ngali tidak ditarik retribusi. Hal ini membuat para pedagang tertarik untuk pindah. Tindakan Kasan Ngali mendirikan ‗pasar tandingan' ini dirasa Pak Mantri sebagai bentuk pertentangan secara terang-terangan kepadanya. Paijo melihat pasar itu. Benar-benar Kasan Ngali ingin menyaingi pasar yang sah. ―Lebih bersih. Lebih strategis. Tidak bayar karcis. Kita berlomba dalam memberi servis masyarakat. Itulah ilmu dagang. Pegawai tak punya ilmu itu. Kau anggap pedagang-pedagang di pasar mesti melayanimu, dan bukan sebaliknya. Kalau ingin jadi feodal jangan kerja macam begini. Masyarakat tak butuh lagi semangat itu!‖ (Kuntowijoyo, 1994, hal. 82) Permasalahan yang dihadapi Pak Mantri tidak kunjung menemukan solusi. Pertentangan Pak Mantri dengan tokoh-tokoh lain kian memuncak. Di awal Pak Mantri sudah melibatkan Pak Camat dan Kepala Polisi. Namun, kedua pejabat tersebut tak juga memberikan solusi. Menurut Pak Mantri kedua pejabat tersebut tidak segera bertindak dan bekerja cepat. Yang ada hanya pemeriksaan- pemeriksaan yang membuat Pak Mantri semakin jengkel. Pak Mantri sudah mengancam camat pula! Dengan polisi belum beres. Dengan pedagang-pedagang belum selesai. Dengan Kasan Ngali apalagi! Pak Mantri terlalu banyak punya musuh. Dan Paijo harus berdiri pada Pak Mantri! Itulah susahnya. (Kuntowijoyo, 1994, hal. 106) Konflik yang kian rumit dialami oleh Pak Mantri. Tidak hanya Kasan Ngali yang melakukan pertentangan. Zaitun pun menggugat Pak Mantri dengan menyuruh orang untuk membongkar pagupon yang menempel di dinding kantor Bank Pasar. Tindakan Zaitun ini merupakan bentuk pertentangan secara terang-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 94 terangan Zaitun terhadap Pak Mantri. Zaitun menuduh Pak Mantri sebagai orang yang harus bertanggung jawab terhadap kemunduran bank pasar karena tidak ada pedagang pasar yang mau menabung akibat penghasilannya berkurang dimakan burung-burung dara Pak Mantri. Tuduhan Zaitun membuat Pak Mantri semakin emosi. Mata Pak Mantri Pasar terbelalak. Orang bersalah mestinya minta maaf, itu yang betul. Siti Zaitun yang menurut Pak Mantri bersalah, malahan membentaknya. Darah melonjak ke kepala. Suara perempuan itu keras, menusuk-nusuk. Berani-beraninya! Apa urusan Pak Mantri, sungguh kurang ajar mengatakan itu. Di tengah pasar, merendahkan kekuasan Mantri Pasar! Urusan lain boleh saja ia singkirkan, tetapi soal-soal pasar dan burung-burung adalah haknya. Hidupnya tidak terpisahkan dengan kedua hal itu. Jatuh pasar, jatuh Pak Mantri. Jatuh burung dara, jatuh Pak Mantri. Untung dia cukup menghargai diri sendiri dengan memelihara adab pergaulan yang beradab. (Kuntowijoyo, 1994:120) Kutipan di atas menggambarkan emosi Pak Mantri terhadap Zaitun yang telah menuduhnya sebagai penyebab kemunduran Bank Pasar. Pak Mantri merasa terhina dan menganggap Zaitun kurang ajar karena telah berani menggugat keberadaan burung-burung dara milik Pak Mantri di pasar. Paijo, yang selama ini patuh kepadanya juga mulai tidak mendukungnya. Hal ini ditunjukkan Paijo ketika ia tanpa sepengetahuan Pak Mantri malah mencabut laporan yang pernah disampaikannya kepada Pak Camat berkenaan dengan keberadaan ‗pasar tandingan' yang didirikan oleh Kasan Ngali. Pak Mantri tentu saja marah atas kelakuan Paijo. ―Anu, Pak. Dulu itu ada yang salah. Ini, tentang pasar baru punya Kasan Ngali itu. Yang benar ialah, bahwa di pasar baru itu tidak ditarik karcis. Jadi salah dulu itu. Sudah, Pak. Permisi.‖ (Kuntowijoyo, 1994, hal. 155) Emosi Pak Mantri kian menjadi ketika ia mendengar kabar bahwa Kasan Ngali telah mendirikan bank kredit. Rupanya Kasan Ngali tidak hanya mendirikan ‗pasar tandingan' tetapi juga ‗bank tandingan'. Perilaku Kasan Ngali semakin membuat Pak Mantri kesal. Tidak terkirakan bencinya pada orang itu. Kasan Ngali telah mendirikan pasar. Sekarang mendirikan bank. Ia tahu mendirikan bank itu bukan gampang beigut saja asal mempunyuai papan nama. Mesti ada urusan dengan hukum! Rasanya kalau ia buka orang yang arif, tentu sudah memutuskan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 95 bahwa Kasan Ngali-lah sejahat-jahatnya orang di muka bumi. Atau sebenarnya ia telah menuruti hawa nafsu dengan membenci orang lain itu? Camat, polisi, semua sudah dihubunginya. Ah, orang itu semoga pendek umurnya! Semoga disambar petir! Pak Mantri mengurut-urut dada. Tidak pantas ia berdoa yang seburuk itu, sebenarnya. (Kuntowijoyo, 1994: 167 - 168). Puncak permasalahan Pak Mantri semakin lengkap ketika ia dituduh korupsi. Tidak adanya uang pemasukan dari karcis pasar membuat Pak Mantri tidak bisa setor uang ke kas negara. Kondisi ini justru memunculkan tuduhan kepada Pak Mantri, bahwa uang pasar tersebut dia korupsi. Hal ini terlihat pada kutipan dialog Pak Mantri dengan Paijo sebagai berikut. ―Celaka, Pak!‖ katanya mendahului. ―Apa yang celaka, Paijo?‖ ―Kita dituduh!‖ ―Dituduh apa?‖ ―Mengorupsi uang pasar!‖ ―Siapa bilang itu?‖ ―Ada pegawai kecamatan ke sini!‖ (Kuntowijoyo, 1994:186) Kutipan-kutipan di atas memperlihatkan bahwa permasalahan yang dialami Pak Mantri semakin rumit dan kompleks. Konflik yang dialami Pak Mantri telah mencapai klimaks. Orang-orang di sekelilingnya semakin menyalahkan dan memusuhinya. Mulai dari para pedagang pasar, Siti Zaitun, Kasan Ngali, Pak Camat, Kepala Polisi, bahkan anak buahnya, Paijo. Pak Mantri sebagai tokoh utama memiliki banyak musuh. Konflik utama yang dialami oleh tokoh utama telah mencapai puncaknya. e) Tahap penyelesaian (denouement) Setelah permasalahan yang dialami tokoh-tokoh cerita mencapai klimaks maka satu persatu permasalahan tersebut menemukan titik peleraian. Pak Mantri mulai menemukan jalan keluar dari segala permasalahan yang membelitnya. Pak Mantri berusaha introspeksi diri. Bersikap tenang dalam memahami setiap persoalan yang menimpanya. Menurutnya, ketenangan batin akan membuat seseorang dapat berpikir jernih. Pak Mantri mulai sadar bahwa sumber dari segala
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 96 permasalahan sesungguhnya adalah dirinya sendiri, bukan orang lain. Oleh karena itu, segala persoalan yang perlu dipecahkan harus berawal dari dirinya sendiri. Terkait dengan kondisi pasar, Pak Mantri merasa harus bertindak untuk memulihkan situasi pasar serta mengembalikan kepercayaan warga pasar. Pak Mantri pun mengajak Paijo untuk mulai memperbaiki pasar, los-los yang ada, mengapur kantor pasar, dengan harapan para pedagang mau diajak untuk kembali berdagang di pasar. Pak Mantri berusaha menunjukkan tanggung jawabnya sebagai Kepala Pasar. Bahkan perbaikan pasar tersebut dibiayai dari uangnya sendiri. Setelah pasar rapi dan bersih, Pak Mantri meminta kepada para pedagang untuk kembali berjualan di pasar, menempati los-los pasar. Bahkan melalui pertimbangannya, para pedagang tidak akan dipungut karcis atau retribusi pasar. Sikap Pak Mantri ini terlihat pada kutipan berikut. ―Kita anjurkan mereka ke pasar. Anak-anak nakal akan pulang juga ke orang tuanya. Kerbau mesti pulang ke kandang. Pedagang mesti pulang ke pasar. Dan satu lagi.‖ Pak Mantri diam. Agak susah ia mengatakan ini. Ada pertimbangan- pertimbangan. Lama menanti, Paijo menyela. ―Dan apa, Pak?‖ ―Hm. Dan katakan mereka tidak akan dipungut pajak.‖ (Kuntowijoyo, 1994:187) Malam hari Pak Mantri selalu tidur dengan tenang. Kemenangan batinnya membuat ia tenteram. Itulah saat-saat paling besar paling besar dalam hidupnya. Tidak lagi diingatnya Kasan Ngali, Siti Zaitun, orang-orang pasar. Ia melihat diri sendiri. Penemuannya sungguh mengagumkan, sangat jarang ditemukan orang macam itu dalam sejarah. Ternyata, ia mampu mengorbankan dirinya sendiri. Dan hal itu akan ditambahnya lagi. Sesuatu yang tak terjangkau oleh gagasan orang lain. Sambil tiduran ia memikirkan, kalau perlu burung-burung daranya bisa saja ditangkap. Supaya orang-orang pasar itu selamat. Tentang caranya bisa diserahkan pada Paijo. Keputusannya yang luar biasa itu memberi harapan, bakan baginya sendiri. Dan ia yang setua itu mempunyai kerelaan yang demikian besar. Semoga diterima amalnya! (Kuntowijoyo, 1994:188) Kutipan di atas menunjukkan sikap Pak Mantri yang mulai mendapatkan solusi untuk mengatasi permasalahan yang sedang dia hadapi. Melalui sikap yang ditunjukkan Pak Mantri tersebut terlihat jiwa kepemimpinan yang dimiliki Pak Mantri. Pak Mantri menyadari bahwa solusi dari semua permasalahan terdapat di dalam dirinya. Solusi tersebut akan dapat dimunculkan dan diwujudkan dengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 97 keberanian mengambil sikap diri tanpa harus bergantung pada orang lain. Jiwa ksatria yang dimiliki Pak Mantri sebagai seorang pemimpin dinyatakan dengan kemampuannya mengorbankan dirinya untuk sesuatu yang lebih besar, bahkan tanpa harus diketahui banyak orang, maka respon kebaikanlah yang akan diterimanya. Keberhasilan Pak Mantri dalam menyelesaikan masalah tersebut terlihat pada kutipan berikut. Aksi penertiban itu dijalankan dengan berhasil, tanpa pertengkaran polisi dan teriak-teriak keras. ―Kalau mau negara teratur, pasar harus diatur. Pasar memegang peranan penting dalam Negara. Tanpa pasar ekonomi tidak jalan. Ayo los-los masih luang. Kesempatan bagi yang pandai. Tanpa tempat yang tetap, pedagang akan rugi. Tidak dikenal pembeli. Tidak dikenal pembeli, tidak dikenal rezeki. Iya, to Kang? Betul, to Yu?‖ Dia berjalan-jalan sambil mengomel. ―Sebentar lagi musim hujan. Kalau hujan, mana enak, di jalanan atau di los pasar. Tidak hujan, tidak panas, tidak angina.‖ Maka bergeser sedikit-sedikit orang-orang masuk los. Sangat cemerlang pekerjaan itu dilakukan. Hanya tukang karcis Pak Mantri sanggup mengerjakan itu. Paijo sudah meningkat satu taraf lebih pandai. (Kuntowijoyo, 1994: 253) Dengan kembalinya para pedagang berjualan di los-los pasar menjadi pertanda kepercayaan mereka kepada Pak Mantri telah kembali. Kembalinya kepercayaan para pedagang ini terwujud dari cara Pak Mantri melakukan pendekatan kepada mereka. Meski pada awalnya Pak Mantri mengatakan bahwa tidak akan ditarik karcis pasar jika para pedagang itu mau kembali ke pasar, tetapi karena kepercayaan para pedagang terhadap Pak Mantri, mereka secara sadar tanpa paksaan mau membayar kembali karcis pasar yang telah beberapa waktu tidak dipungut. Dengan diam, Paijo memuntahkan uang dari saku bajunya di meja. Pak Mantri heran. Apa pula ini? Ah, sudah mulai lagi karcis itu! Ya, hanya senyumlah yang keluar pada bibirnya. (Kuntowijoyo, 1994: 255) Secara perlahan-lahan masalah-masalah dapat jalan keluar yang akhirnya mengarah pada penyelesaian. Pak Mantri telah kembali pada keluhuran sikap dan ketenangan batin. Keseluruhan sikapnya membawanya berpikir jernih untuk memulihkan situasi pasar dan memulihkan kepercayaan warga pasar. Lebih dari itu, ketenangan batinnya membawa pada pandangan bahwa semua peristiwa dan permasalahan yang dialaminya merupakan jaring-jaring menuju pemahaman kesempurnaan makna kehidupan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 98 Masalah-masalah yang ada telah terselesaikan dengan solusi yang tepat. Pak Mantri memulihkan kembali kepercayaan warga pasar terhadap dirinya. Para pedagang berpindah menempati los-los. Uang karcis mulai ditarik kembali. Tidak ada lagi persaingan dengan Kasan Ngali. Bahkan ia bisa membebaskan perasaannya terhadap Siti Zaitun. Kutipan berikut menjelaskan deskripsi tersebut. Siti Zaitun masih berdiri di tangga. Ia menatap semua orang. Ada Pak Mantri, Paijo, ibu-ibu, camat, kepala polisi. Dan Kasan Ngali! Ah! Terlalu banyak yang dikenangnya atau yang harus dilupakan. Ia telah memaafkan semua. Pak Mantri terpaku. Ia berbisik: Saya cinta kepadamu, Nak.‖ (Kuntowijoyo, 1994, hal. 270) Pak Mantri selalu tahu tindakan apa yang harus dilakukannya. Dengan keyakinan yang mantap ia mewariskan nilai-nilai luhur kepemimpinan kepada generasi penerusnya, yaitu Paijo. Hal tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut. ―Dan kalau aku mati. Itulah warisanku, Nak. Pewarisnya, siapa saja yang menyebut diri orang Jawa. Aku akan menghubungi ini.‖ Lalu Pak Mantri mengeluarkan majalah bahasa Jawa. ―Akan kukirim ke sini. Tetapi ketahuilah, engkaulah yang sebenarnya pewaris. Maukah, Nak?‖ Paijo mengangguk. Kertas-kertas disusunnya. ―Kalau macam mati meninggalkan belangnya. Kalau Pak Mantri mati meninggalkan tembang.‖ Lalu ia pun tertawa, terkekeh. Paijo tertawa. Tertawa yang sopan dan ringan. Paijo berkeringat. Tembang-tembang itu dibacanya. Bisa saja, tetapi lebih baik waktu lain. (Kuntowijoyo, 1994: 258) ‖Kitalah orang Jawa terkahir, Nak.‖ ‖Yang mementingkan budi, ini.‖ Pak Mantri menggeserkan empu jarinya dengan telunjuk, ‖Yang mementingkan martabat lebih dari pangkat.‖ [ ... ] lebih dari pada ―Hari-hari terakhir untukku, Nak. Hari-hari pertama untukmu. Sebentar lagi saya akan meninggalkannya. Tetapi saya percaya padamu. ―Kemudian suara itu tidak jelas, serak, berakhir dengan isak. Mereka masuk lingkungan kantor. (Kuntowijoyo, 1994: 270) Kutipan-kutipan di atas menjadi penyelesaian cerita. Pak Mantri yang sudah tua merasa sudah waktunya untuk memberikan tongkat estafetnya kepada yang lebih muda, yaitu Paijo. Selama ini Pak Mantri telah mengajarkan dan mewariskan nilai-nilai luhur Jawa kepada Paijo. Oleh karena itu, Pak Mantri
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 99 percaya bahwa Paijo akan mampu mewarisi nilai-nilai tersebut hingga kelak di kemudian hari. Berdasarkan uraian mengenai alur di atas terlihat bahwa alur berjalan linier. Di dalamnya terdapat rentetan peristiwa-peristiwa yang panjang, saling terkait, berisi konflik-konflik yang melibatkan tokoh-tokohnya. Konflik antartokoh terjalin secara kausal sehingga mampu membangun cerita secara utuh. Jalinan cerita dalam novel Pasar dikisahkan secara berurutan mulai dari penyituasian yang berupa pengenalan tokoh-tokoh dan latarnya. Permasalahan dimunculkan setahap demi setahap, mulai dari yang sederhana hingga yang kompleks. Setelah mencapai klimaks, permasalahan mulai menurun dengan diberikannya jalan keluar yang menuju pada penyelesaian masalah. Alur dalam novel ini mampu berperan dalam menghubungkan peristiwa-peristiwa di dalamnya. 4) Latar Latar dapat dibedakan ke dalam tiga unsur pokok, yaitu: (1) tempat yang menyaran pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Latar tempat dapat disebut sebagai latar fisik (physical setting); (2) waktu, yang berhubungan dengan masalah ‖kapan‖ terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi; (3) sosial, yang menyaran pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku kehidupan sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam karya fiksi. Latar sosial dapat berupa kebiasaan hidup, tradisi, cara berpikir dan bersikap, pandangan hidup, keyakinan dan status sosial. Berikut ini akan diuraikan mengenai latar dalam novel Pasar karya Kuntowijoyo. a) Latar Tempat Latar tempat memberikan deskripsi imajinasi tempat terjadinya peristiwa dalam novel. Latar tempat dalam novel Pasar adalah sebuah kota kecamatan, yaitu Kecamatan Gemolong yang secara geografis termasuk wilayah Kabupaten Sragen, Jawa Tengah. Koran itu dipinjamnya dari kantor kecamatan. Dan ketahuilah, hanya lingkungan terpelajar di Kecamatan Gemolong itu suka membaca koran (Kuntowijoyo, 1994: 8)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 100 Secara jelas dalam kutipan tersebut bahwa kecamatan yang dimaksud dalam keseluruhan cerita novel Pasar ini adalah Kecamatan Gemolong. Seluruh peristiwa dan kejadian yang terdapat dalam novel Pasar ini terjadi di Kecamatan Gemolong. Namun demikian, latar tempat yang merujuk pada wilayah kecamatan tersebut dipersempit ke berbagai tempat atau area di sekitar pasar. Peristiwa- peristiwa dalam novel Pasar banyak terjadi di area sekitar pasar, seperti pasar kecamatan, kantor pasar, bank pasar, kantor kecamatan, kantor polisi, serta rumah Kasan Ngali yang terletak di dekat pasar kecamatan. Hari masih pagi di pasar itu. Matahari kuning kemerahan, berbinar-binar menyentuh gumpalan-gumpalan daun asam di atas los-los pasar. Di bawah pohon-pohon asam itu masih dingin. Los-los pasar dari besi dengan atap yang lumutan berjajar sepi. Sedikit saja orang. Mereka membuka bungkus-bungkus dagangan menggelarnya di lantai, di bawah los-los pasar atau di emper, atau di jalanan. Pasar itu dilingkari dengan pagar kawat berduri, tonggak-tonggak beton, dan pohonan krangkungan setinggi orang. Tetapi jangan ditanya keadaannya! Kawat-kawat berduri itu telah karatan, putus di sana-sini, mengendor memberi jalan, dapat dikatakan pagar itu tidak lagi berguna. Sebagian besar pohon krangkungan telah rebah ke tanah. (Kuntowijoyo, 1994: 2) Kutipan di atas menggambarkan latar tempat, yaitu pasar kecamatan lengkap dengan keterangan atau deskripsi mengenai kondisi pasar tersebut. Mulai dari kondisi los-losnya yang mulai lumutan, pagarnya yang berupa kawat berduri yang telah karatan dan putus di sana-sini, tanaman yang tumbuh di area pasar, yaitu pohon asam dan pohon krangkungan, juga kesibukan para pedagang. Di area pasar itu pula terdapat dua bangunan yang bersebelahan, yaitu kantor pasar, tempat Pak Mantri Pasar dan Paijo berdinas, dan Bank Pasar, tempat Siti Zaitun bertugas. ... -ialah kantor pasar. Sebuah bangunan dari tembok yang warna aslinya putih, bercak-bercak tahi burung, dengan atap hitam penuh daun kering. [...] Kantor pasar itu bergandeng dengan kantor Bank Pasar. Ada bedanya, kantor Bank Pasar sedikit lebih putih temboknya. (Kuntowijoyo, 1994: 2) Kutipan di atas menjelaskan tentang latar tempat berikutnya yaitu, kantor pasar dan Bank Pasar. Keduanya bersebelahan. Namun, kondisinya agak berbeda.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 101 Kantor pasar temboknya penuh bercak-bercak tahi burung sedangkan kantor Bank Pasar warna temboknya terlihat lebih putih. Latar tempat lain yang terdapat dalam novel Pasar ini adalah rumah Kasan Ngali. Rumah Kasan Ngali juga terletak di area pasar, tidak jauh. Hal ini dibuktikan ketika Paijo harus mencari air untuk minum burung-burung kesayangan Pak Mantri, Paijo menuju sumur Kasan Ngali karena memang jaraknya sangat dekat (hal. 11). Jarak rumah Kasan Ngali dengan pasar yang cukup dekat dengan pasar juga terlihat dalam kutipan berikut. Pasar itu sudah ramai. Jalanan tertutup oleh pedagang. Mereka meluap, bukan ke dalam los-los pasar, tetapi ke jalan. Jalanan itu berjejal. Pada hari pasar macam ini bis tidak berani lewat. Para penumpangnya mencegat di perempatan jalan, jauh di luar pasar. Tentu Pak Mantri akan senag dengan keramaian ini, andaikata ia tidak memerlukan, katakanlah terlanjur, melirik ke pekarangan Kasan Ngali! Penuh orang! (Kuntowijoyo, 1994: 60) Kutipan di atas menjelaskan betapa dekatnya rumah Kasan Ngali dengan pasar, sehingga dengan melirik saja Pak Mantri yang berada di pasar sudah dapat melihat pekarangan rumah Kasan Ngali. Rumah dan pekarangan Kasan Ngali juga menjadi latar tempat dalam novel ini. Yaitu, ketika Kasan Ngali mendirikan pasar baru dan Bank Kredit di pekarangannya. Dalih Kasan Ngali adalah untuk menolong para pedagang yang sering diganggu burung-burung dara milik Pak Mantri di pasar kecamatan. Di samping itu, terdapat pula latar tempat yang merujuk pada kantor-kantor pemerintah, yaitu kantor kecamatan dan kantor polisi. Letak kedua kantor ini juga tidak jauh dari pasar sehingga Pak Mantri dan Paijo cukup jalan kaki saja untuk sampai ke sana. Kantor kecamatan itu tidak jauh. Ia harus lewat dari belakang. [...] Di kota kecil itu kantor kecamatan punya gaya tersendiri. Tobat, hanya ada seorang kuru tulis sedang menghadapi mesin tulis besar. Muka orang itu tenggelam di belakang mesin tulis yang keras bunyinya. Gaduhnya mesin itu. O, ya, ada pegawai-pegawai wanita di ruangan lain. Ia mendekat dan juru tulis itu berhenti bekerja. (Kuntowijoyo, 1994: 43) Ke polisi! Ia menguatkan diri melangkah di antara orang banyak. Setiba di kantor, ia menjatuhkan diri ke kursi yang terdekat dan sebentar memejamkan mata. Asal ia bisa tenang, segalanya akan selesai. Untunglah, kantor polisi sepi. (Kuntowijoyo, 1994: 61)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 102 Kutipan-kutipan di atas menggambarkan latar tempat kantor pemerintahan, yaitu kantor kecamatan dan kantor polisi. Kedua kantor tersebut menjadi pelengkap latar tempat dalam novel Pasar ini, yang tentu saja keberadaannya juga mendukung jalannya cerita secara keseluruhan. Kedua kantor itu pula yang menjadi tempat Pak Mantri - sebagai tokoh utama novel - untuk mengadukan permasalahan yang melingkupi dirinya. b) Latar Waktu Latar waktu diperlukan untuk mendukung cerita. Demikian pula dalam novel Pasar karya Kuntowijoyo yang bila dicermati terbentuk dari sejarah kemanusiaan. Waktu dalam novel Pasar memang tidak disebutkan secara eksplisit. Hanya di akhir novel tercantum angka tahun 1971 (8 November 1971) yang bisa jadi menunjukkan waktu ditulisnya novel. Latar waktu cerita sendiri hanya bisa dirunut melalui latar sosial dan peristiwa-peristiwa yang ada dalam cerita. Melalui peristiwa-peristiwa serta situasi yang terdapat dalam novel Pasar, dapat disimpulkan bahwa peristiwa-peristiwa dalam novel Pasar terjadi pada masa perubahan sosial, sekitar awal tahun 60-an. Kala itu merupakan masa pascakolonialisme penjajahan ketika bangsa Indonesia tengah memulai melakukan pembangunan di berbagai aspek dan wilayah. Keberadaan berbagai sarana fisik maupun pranata sosial, seperti kantor pasar, kantor kecamatan, kantor polisi, bank pasar menjadi gambaran fakta dalam novel Pasar. Peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam novel Pasar juga menunjukkan masa terjadinya perubahan sosial yang terjadi dalam masyarakat (Jawa) saat itu. Misalnya, mulai adanya gerakan menabung bagi masyarakat. Di sisi lain juga mulai didirikannya bank kredit. Bank yang sebelumnya selalu mengajak orang untuk menabung, justru kemudian memberi kesempatan orang untuk berutang. Memberikan kredit hanya merangsang orang untuk hidup konsumtif, tidak produktif (h. 184). Selain itu, mulai terlihat tanda-tanda ditinggalkannya nilai-nilai budaya Jawa oleh orang-orang Jawa sendiri. Bahkan, kesenian Jawa ketoprak juga mulai luntur jiwa Jawanya karena mulai disalahgunakan hanya untuk mencari keuntungan bisnis (h. 275).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 103 c) Latar Sosial Latar sosial dalam novel Pasar ditampilkan sejalan dengan latar tempat dan waktu. Latar ruang pasar dihadirkan secara lengkap dengan lingkungan dan masyarakat yang melingkupinya, yaitu pedagang, pegawai pasar, orang-orang di sekitar pasar (sopir dan kenek angkutan umum). Latar ruang tersebut juga membentuk latar suasana dari hasil kultur sosial yang dimiliki oleh tokoh-tokoh yang dihadirkan. Aktivitas para pedagang, interaksi antara penjual dan pembeli, didukung latar waktu di pagi hari menjadi latar kehidupan masyarakat. Selain itu, ditampilkan pula unsur budaya Jawa, yaitu dikenalnya hari pasar sebagai puncak aktivitas pasar. Hari masih pagi di pasar itu. Matahari kuning kemerahan, berbinar-binar menyentuh gumpalan-gumpalan daun asam di atas los-los pasar. Di bawah pohon-pohon asam itu masih dingin. Los-los pasar dari besi dengan atap yang lumutan berjajar sepi. Sedikit saja orang. Mereka membuka bungkus- bungkus dagangan menggelarnya di lantai, di bawah los-los pasar atau emper, atau di jalanan. Hari itu hari Pahing yang biasa, kalau mencari keramaian hari pasar, Kliwon-lah. Namun, mereka pun bersabar menunggu datangnya jalanan berbatu muka pasar. kesibukan. Juga orang hilir mudik di Sekelompok orang berdiri, atau duduk-duduk di bawah pohon waru di pojok stanplat bus di seberang pasar. (Kuntowijoyo, 1994:1-2) Kutipan di atas menunjukkan latar sosial lingkungan pasar berupa los-los pasar yang mulai didatangi para pedagang. Para pedagang kemudian mulai menggelar dagangannya. Dalam kutipan tersebut digambarkan pula bahwa karena bukan hari pasar, maka pasar tidak terlalu ramai. Hari pasar memang dikenal oleh masyarakat (Jawa) sebagai hari puncak keramaian pasar. Interaksi antara penjual dan pembeli juga memberikan suasana tersendiri bagi sebuah ruang atau lingkungan pasar. Demikian pula dalam novel Pasar ini. Kebiasaan-kebiasaan antara penjual dan pembeli saat berinteraksi mewarnai latar sosial dalam novel ini sebagaimana terlihat dalam kutipan berikut. Tetapi sopir itu menghentikan mesin dan bersama kenek ngeloyor pergi. Mereka duduk menghadapi bakul nasi. Berseri-seri mata perempuan penjualnya, dan inilah lauk-pauk yang nyaman. Celaka Pak Mantri sempat melihat kelakuan sopir dan kenek itu. Wah, kalau bukan penyabar, laki-laki tua itu sudah pasti menempeleng sopir dan kenek itu. Kurang ajar! Berandal! Seenaknya mempermainkan perempuan. Kaukira apa penjual nasi itu, he. Menjual nasi, bukan menjual tubuh. [...] Dan duh, perempuan itu malah membalas tertawa. Dunia apa ini! Pasar bukan bordil. [...] Perempuan itu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 104 tertawa lagi, ketawanya! Kalau untuk melariskan dagangan orang harus meninggalkan kesopanan, terkutuklah (Kuntowijoyo, 1994: 4) Kutipan di atas menggambarkan interaksi antara penjual nasi (pedagang) dengan pembeli (sopir dan kenek) yang menjadi pelengkap latar sosial kehidupan di lingkungan pasar. Lingkungan pasar seringkali diwarnai dengan perilaku yang kurang sopan ditunjukkan oleh interaksi antara penjual nasi dengan sopir dan kenek yang datang sebagai pembeli. Hal yang dilakukan oleh penjual nasi tentu saja bertujuan agar pelanggannya merasa dilayani dengan maksimal, sehingga tetap menjadi langganannya atau tidak beralih kepada penjual lain. Latar sosial yang berkaitan dengan dunia pedagang ditampilkan melalui tokoh Kasan Ngali yang mewakili pedagang kapitalis, tengkulak. Dunia pedagang memang selalu berupaya untuk mencari keuntungan sebanyak mungkin dari modal sesedikit mungkin. Tidak ada pedagang yang mau rugi. Sebagaimana terlihat dalam kutipan berikut. Pada hari pasaran itu bisa saja ia berjalan tanpa sepengetahuan Kasan Ngali meskipun ia lewat muka rumah orang itu. Dapat dibayangkan, Kasan Ngali sedang sibuk menjuali gaplek. Orang kaya itu menimbun gaplek di musim panen untuk dijual dengan harga tinggi di musim paceklik. Itulah yang didendamkan Pak Mantri atas nama perikemanusiaan (Kuntowijoyo, 1994:59) Hal yang dilakukan Kasan Ngali dengan membeli gaplek dengan harga murah saat musim panen memang terlihat seperti menolong rakyat yang sedang membutuhkan uang untuk keperluan lain dengan menjual hasil panennya. Namun, watak pedagang tentu tidak mau rugi. Sebagai pedagang, Kasan Ngali pun menjual gaplek-gaplek tersebut dengan harga tinggi saat musim paceklik. Saat paceklik, harga berapa pun pasti akan dibeli warga. Hal ini dimanfaatkan Kasan Ngali untuk mengeruk keuntungan sebanyak-banyaknya. Pada awalnya terlihat menolong, tetapi pada akhirnya justru menyengsarakan. Latar sosial yang berkaitan dengan masalah ekonomi terlihat oleh adanya bank pasar yang merupakan salah satu program pemerintah yang diharapkan dapat mendorong orang (para pedagang) untuk menabung. Hal ini terlihat pada keberadaan tokoh Siti Zaitun yang didatangkan ke kecamatan tersebut untuk mengelola bank pasar. Latar sosial yang berkaitan dengan masalah ekonomi ini
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 105 berkembang ketika para pedagang tidak ada yang menabung karena keuntungan mereka telah dimakan burung dara. Di jalan pulang, Zaitun bersama dengan pedagang beras. Sekadar untuk laporan ke atas ia menanyakan tentang kemauan menabung. ‖Menabung, Ning? Ah, untungnya saja habis dimakan burung dara!‖ Tetapi apakah jawaban itu akan disampaikannya pada atasan? Entahlah. (Kuntowijoyo, 1994: 24) Kutipan di atas menggambarkan dialog antara Zaitun dengan pedagang (beras) di pasar ketika dalam perjalanan pulang ke rumah. Pada pedagang tersebut Zaitun ingin mengorek keterangan tentang keengganan para pedagang untuk menabung sehingga membuat banknya menjadi sepi. Dari penjelasan pedagang beras tersebut Zaitun mengetahui bahwa ternyata para pedagang pasar tersebut tidak memiliki uang lebih lagi untuk ditabung karena keuntungan dagangnya telah dimakan burung-burung dara. Bank pasar pun akhirnya menjadi sepi. Musim orang dianjurkan untuk menabung tidak terlaksana. Zaitun gagal mengangkat nama bank di muka masyarakat. Bahkan bank pasar pun akhirnya harus ditutup. Latar sosial-ekonomi yang berkaitan dengan kehadiran bank berkembang dengan hadirnya bank kredit yang didirikan oleh Kasan Ngali. Konsep bank kredit bertolak belakang dengan konsep bank semula. Bank didirikan untuk mengajak orang untuk menabung, sedangkan bank kredit mengajak orang untuk berutang. Selain, latar sosial yang berkaitan dengan dunia ekonomi dan perdagangan, novel ini juga menampilkan latar sosial yang berkaitan dengan dunia birokrasi. Birokrasi yang ditampilkan diwakili berbelitnya prosedur yang dihadapi warga ketika datang ke kantor Kecamatan, sebagaimana terlihat dalam kutipan berikut. ‖Maaf, Nak. Apa Pak Camat ada?‖ Tukang ketik itu mengangkat muka dan menjawab: ‖Coba ditulis di buku tamu,‖ menunjuk ke meja buku tamu. [ ... ] Eh, siapa namanya, berani memerintah mantri pasar. Camat pun tak akan berani menyuruhnya menulis di buku tamu? ‖Tunggu saja, di sana,‖ juru tulis menunjuk deretan kursi. (Kuntowijoyo, 1994: 44) Kutipan di atas menunjukkan bahwa untuk menemui seorang camat, seorang warga harus menulis di buku tamu dan harus menunggu, tak tahu kapan akan dilayani. Pak Mantri akan menemui Pak Camat untuk mengadukan masalahnya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 106 berkaitan dengan para pedagang pasar yang tidak mau membayar karcis pasar. Setelah bertemu Pak Camat pun, masalah Pak Mantri harus menunggu ini-itu untuk dapat diselesaikan. Demikian pula ketika Pak Mantri harus menemui Pak Kepala Polisi. Polisi sendiri juga sering tidak tuntas dalam menyelesaikan masalah yang dihadapi warga. Latar sosial yang berkaitan dengan dunia birokrasi dalam novel Pasar ini juga digambarkan dengan adanya oknum pegawai pemerintah yang suka meninggalkan jam dinasnya untuk memenuhi kesenangan pribadi. Sementara, warga yang membutuhkan layanan seringkali dibiarkan menunggu. Namun, ia terhenti di belakang kantor kecamatan! Ada kerumunan orang berbentuk lingkaran. Mereka diam tenang sekali. Ada yang mencekam mereka rupanya. Ladalah, adu jago! Adu jago di kantor camat? Ya, betul. Tak salah lagi. Ah, semoga matanya yang salah. Tentu bukan Pak Camat yang pakai seragam dril itu. (Kuntowijoyo, 1994: 43) Hari sudah siang waktu itu. Pak Camat juga tahu kesopanan, ia minta maaf pada Pak Mantri karena ada sedikit keperluan. Ya, nonton adu jago. Itu Pak Mantri sudah tahu. Lalu camat itu juga membisikkan bahwa ia baru saja nonton adu jago. (Kuntowijoyo, 1994: 46) Kutipan-kutipan di atas menunjukkan kebiasaan pegawai pemerintah yang suka meninggalkan jam-jam dinasnya untuk kesenangan pribadi. Adalah Pak Camat yang meninggalkan kantor untuk nonton adu jago di belakang kantornya. Sementara itu, Pak Mantri yang ingin menemuinya harus menunggu. Berdasarkan kutipan-kutipan di atas diketahui adanya kultur interaksi antara pegawai pemerintah dengan warga dan aktivitas kerja para pegawai pemerintah. Dalam novel Pasar, latar sosial sangat diwarnai oleh budaya feodalisme. Penghargaan status sosial sangat memengaruhi interaksi sosial. Pak Camat datang juga. Pak Mantri mendahului memberi selamat: ‖Selamat siang, Pak.‖ Keduanya termasuk orang-orang penting dalam kota kecil itu. Kalau ada pesta kawin merekalah yang duduk paling muka, mendapat penghormatan yang pertama. (Kuntowijoyo, 1994:46) Kutipan di atas menunjukkan bahwa orang-orang yang memiliki pangkat atau kedudukan penting akan dihormati sesuai pangkatnya. Semakin tinggi pangkat yang disandang, semakin tinggi pula orang lain memberikan penghormatan kepada mereka.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 107 Berdasarkan uraian-uraian di atas dapat disimpulkan bahwa novel Pasar memiliki latar tempat yang dominan di sebuah pasar beserta lingkungan yang melingkupinya di kecamatan Gemolong. Sementara itu, latar waktu tidak disebutkan secara jelas, tetapi dapat terlihat dari peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam cerita. Novel Pasar juga memiliki latar sosial yang cukup kompleks berkaitan dengan dunia perdagangan, birokrasi, ekonomi, dan budaya feodal yang melingkupi masyarakatnya. 5) Sudut Pandang Sudut pandang merupakan cara pengarang memosisikan dirinya dalam cerita. Setiap pengarang memiliki kekhasan tersendiri dalam menyajikan cerita. Dalam novel Pasar, pengarang menggunakan sudut pandang orang ketiga (diaan) yang ditandai dengan penggunaan kata ganti ‖dia‖ atau penyebutan nama tokoh. Teknik penceritaan yang digunakan pengarang adalah pengarang serba tahu (omniscient narrative). Pada teknik ini pengarang menceritakan segalanya dan memasuki berbagai peran saat bercerita serta semua tokoh berusaha ditonjolkan. Lagi, Pak Mantri datang terlambat di kantor hari itu. Meskipun ia tiba dengan kereta terpagi dari kota. Maka segala pekerjaan Paijo sudah selesai. Burung-burung dan ruangan terpelihara semua. Rupanya tukang karcis itu ingin menunjukkan kesetiaannya yang akan luntur. ―Bagus,‖ kata Pak Mantri. ―Mesti begitu. Selayaknya engkau menjadi pegawai.‖ Paijo senang. Pujian yang sangat jarang keluar dari kepalanya itu. Baru saja ia terancam akan pemecatan sekarang sudah dipuji-puji. Ada kegembiraan pada wajah tua itu. Pujian untuk Paijo sebagian disebabkan kegirangan pada Pak Mantri sendiri juga. Ada yang baru dikerjakan di kota. Paijo menebak-nebak. Alangkah cepatnya perubahan. Sekali pergi ke kota dan bereslah semua. Pak Mantri sadar tukang karcisnya. (Kuntowijoyo, 1994:87) juga bahwa perubahannya diketahui oleh Kasan Ngali memutari kantor itu. Zaitun melihat dandanan Kasan Ngali yang luar biasa itu. Dan kesempatan itu dipergunakan Kasan Ngali untuk menelan dari dekat wajah Siti Zaitun. Bungkus itu diulurkan. Banyak orang melihat kejadian itu. Mereka berbisik-bisik. Malu besar sebenarnya menerima hadiah itu bagi Zaitun. Ia sudah terpojok. Dalam mengulurkan bungkusan itu Kasan Ngali mencoba meraba-raba tangan Zaitun. Dan gadis itu menjerit. Bungkus jatuh ke dalam. Ada yang tertawa di luar. Kasan Ngali merah mukanya. Begitulah, menyenangkan sekali mendapat malu bagi laki-laki macam dia. Dan Zaitun? Ada tanda kebencian di mukanya. Kasan Ngali mengerti. (Kuntowijoyo, 1994:142)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 108 Berdasarkan kutipan-kutipan di atas terlihat bahwa pengarang benar-benar menempatkan diri di luar cerita. Pengarang tidak memerankan diri menjadi salah satu tokoh pelaku cerita. Pengarang terlihat sangat leluasa berpindah dari tokoh satu kepada tokoh lainnya. Di samping itu, pengarang juga seolah-olah mengetahui segala tindakan, pikiran, dan perasaan yang dialami oleh semua tokoh. Hal ini terlihat ketika pengarang secara berganti-ganti menceritakan pikiran dan perasaan tokoh-tokoh dalam cerita, mulai dari Pak Mantri, Paijo, Kasan Ngali, hingga Zaitun. b. Struktur Novel Canting 1) Tema Secara umum tema novel Canting adalah masalah sosial, pertarungan tradisi di tengah arus perubahan zaman. Nilai-nilai tradisi (Jawa) yang diyakini masyarakat, mau tidak mau harus bertemu dan berbenturan dengan perubahan zaman. Bagaimana seharusnya masyarakat Jawa menyikapi perubahan zaman yang mengiringi kehidupan mereka. Tema ini diceritakan mengalir melalui kehidupan keluarga priyayi Jawa dalam lingkungan nilai-nilai tradisi yang masih kuat. Novel Canting menceritakan liku-liku kehidupan keluarga Raden Ngabehi Sestrakusumo (Pak Bei). Pak Bei adalah seorang Ngabehi yang tinggal di lingkungan Keraton Surakarta. Keluarga Pak Bei memiliki perusahaan batik Canting. Perusahaan yang memiliki seratus dua belas buruh batik ini dikelola dan dipimpin oleh Bu Bei. Bahkan Bu Bei sendiri pula yang membawa batik-batik hasil produksinya untuk dijual ke Pasar Klewer. Seiring perkembangan zaman, perusahaan batik Canting mengalami jatuh bangun. Terlebih setelah peristiwa banjir besar yang melanda kota Surakarta. Adalah Ni (Subandini Dewaputri Setrokusumo), putri bungsu Pak Bei berupaya keras agar perusahaan batiknya tetap berkembang di tengah gelombang perubahan zaman. Upaya mempertahankan perusahaan batik lebih dilandasi oleh keinginan Ni akan kelangsungan hidup para buruhnya. Namun, usaha Ni tampaknya sia-sia. Batik cap Canting harus bersaing dengan batik printing, yang lebih murah dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 109 pengerjaannya juga lebih cepat dan mudah. Akhirnya Ni memutuskan untuk tidak memasang cap dan menyerahkan kepada perusahaan-perusahaan besar yang akan menjual produksinya dengan cap perusahaan mereka. Ni harus menerima kenyataan bahwa kini pabriknya hanya sekadar pabrik sanggan, pabrik yang menerima pekerjaan dari perusahaan batik lain. Hal ini dilakukan agar buruh- buruh batik tetap bisa bekerja. Budaya yang kalah tak lebar langkahnya. Budaya yang kalah tak banyak berubah dengan menjerit atau memuji keangungannya. Cara bertahan dan bisa melejit, bukan dengan menjerit. Bukan dengan memuji keagungan masa lampau, bukan dengan memusuhi. Tapi dengan jalan melebur diri. (Atmowiloto, 1997:374). Perusahaan batik Canting yang diperjuangkan Ni merupakan simbol budaya yang kalah, tersisih, dan melelahkan. Canting sendiri adalah carat tembaga yang digunakan untuk membatik. Bagi buruh-buruh batik, canting menjadi nyawa. Setiap saat terbaik dalam hidup para buruh ini, canting ditiup dengan napas dan perasaan. Proses pembatikan membutuhkan waktu berbulan-bulan. Sementara batik printing, tidak membutuhkan proses yang lama dan panjang. Batik tulis yang dikerjakan menggunakan canting dengan segenap napas dan perasaan pembatiknya merupakan simbol budaya Jawa yang akhirnya harus tergeser oleh kemajuan teknologi. Budaya Jawa tidak akan menang melawan perubahan zaman. Namun, tidak berarti harus hilang. Karena itu, agar dapat bertahan tak ada jalan lain kecuali meleburkan diri dan menyatu dengan perubahan itu. Nilai-nilai Jawa juga cukup sarat dihadirkan dalam novel Canting ini. Salah satunya adalah mengenai konsep hidup pasrah. Konsep hidup pasrah dalam novel ini ditunjukkan oleh Bu Bei, seorang dari kalangan rakyat biasa yang diperistri oleh bangsawan. Sebagai istri, Bu Bei membaktikan diri sepenuhnya kepada suaminya, Pak Bei. Bu Bei selalu melayani Pak bei dengan baik, menunggu dan menaati setiap perintah dan keputusan yang diberikan oleh suaminya. Bahkan ketika Bu Bei menunggu keputusan Pak Bei atas dirinya terkait dengan kandungannya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 110 Bu Bei menunggu. Kalau tiba-tiba Pak Bei meneriakkan keputusan penting bagi hidup Bu Bei. Misalnya mengingatkan akan kandungan. Atau menceraikan. Atau menghentikan kegiatan. (Atmowiloto, 1997:49). Menunggu adalah pasrah. Menunggu adalah menerima nasib, menerima takdir. Menjalani kehidupan. Bukan menyerah, bukan kalah, bukan sikap pandir. Pasrah ialah mengalir, bersiap menerima yang terburuk ketika mengharap yang terbaik. (Atmowiloto, 1997:80). Kutipan-kutipan di atas menunjukkan sikap pasrah Bu Bei terhadap suaminya. Apapun keputusan yang dibuat oleh suaminya akan diterimanya. Sebagai istri, terlebih yang berasal dari kalangan bawah, Bu Bei hampir tidak memiliki kewenangan apapun, bahkan kewenangan terhadap dirinya sendiri. Konsep hidup pasrah juga ditunjukkan oleh para buruh batik yang hanya tahu mengabdi dan mengabdi kepada keluarga Ngabean. Para buruh batik di ndalem Ngabean mengabdikan diri sepenuhnya untuk keluarga Pak Bei. Mereka sudah memasrahkan hidupnya untuk mengabdi kepada keluarga Ngabean. Para buruh batik ini sanggup merelakan apa saja yang dimilikinya tanpa meminta pamrih apa- apa. Hal ini terlihat melalui ungkapan batin Wagiman, salah seorang buruh batik sebagai berikut. Makanya ia merasa bahwa pengabdian dirinya adalah bagian yang pokok dari mengutarakan rasa syukur. Kepasrahan - penyerahan secara ikhlas - adalah sesuatu yang wajar. Bukan kalah. Bukan mengalah. (Atmowiloto, 1997:150) Kutipan di atas menunjukkan bahwa bagi para buruh pengabdian mereka secara total pada keluarga Ngabean merupakan bentuk dan wujud rasa syukur. Mereka pasrah, menyerahkan dirinya secara ikhlas untuk keluarga Ngabean. Mereka menerima apa pun yang diperintahkan oleh Pak Bei. Bahkan perintah ketika beberapa dari mereka harus meninggalkan kebon karena Pak Bei tidak lagi menghendaki mereka berada di situ. Seperti ketika Mbok Tuwuh sakit dan ketika Wagimi dihamili oleh Wahyu, putra sulung Pak Bei. Para buruh ini tidak pernah protes meski mereka sesungguhnya tidak bersalah. Sebab yang mereka tahu
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 111 hanyalah mengabdi dan mengabdi. Mereka tidak pernah menganggap kepasrahan itu sebagai suatu kekalahan. Konsep hidup pasrah selanjutnya ditunjukkan oleh Ni, anak bungsu Pak Bei, yang harus menerima kenyataan kekalahannya ketika berupaya keras untuk membangkitkan kembali perusahaan batik Canting milik keluarganya. Batik Canting yang diproses dengan segenap napas dan perasaan buruh batik harus tersingkir oleh batik printing yang proses pengerjaannya menggunakan teknologi. Pengerjaan yang cepat dan tidak perlu mengongkosi buruh batik membuat harga batik printing lebih murah, sehingga lebih diminati masyarakat. Menghadapi perubahan zaman yang tak mungkin dilawan membuat Ni akhirnya pasrah. Canting tak perlu mengangkat bendera tinggi-tinggi. Bahkan tak perlu berbendera. ... . Karena Canting sekarang ini bukan cap yang dulu dianggap adi luhung oleh sebagian besar pemakainya. Karena sebagian terbesar masyarakat tak lagi mengenal nilai-nilai yang ada pada Canting. Kepeloporan zaman silam telah diganti dengan produksi lain. Dan itu bisa tetap memakai apa yang dimiliki: pasrah, menyadari posisinya yang lemah. Pengakuan yang sulit diterima, karena seperti mengakui kedudukannya yang rendah. (Atmowiloto, 1997:373-374). Kutipan di atas menunjukkan bahwa Ni menyadari perusahaan Canting milik keluarganya tak dapat lagi diselamatkan. Zaman telah berubah. Masyarakat tak lagi menghargai proses yang hadir bersama batik Canting, tak lagi mengenal nilai- nilai yang ada pada Canting. Kehadiran batik printing telah menggantikannya. Ni akhirnya pasrah, menyadari bahwa batik Canting yang merupakan simbol budaya Jawa yang diperjuangkannya tak akan bisa melawan arus perubahan zaman. Konsep hidup pasrah yang hadirkan dalam novel ini bukanlah sikap pasrah yang hanya menunggu keputusan dari Yang Maha Kuasa, melainkan kepasrahan yang sebelumnya telah melalui proses kerja keras dalam mewujudkan suatu keinginan. Tokoh-tokoh yang terlibat dalam novel ini menyikapi kepasrahan bukan dengan sikap diam tanpa usaha dan tindakan. ―Pasrah ialah mengalir, bersiap menerima yang terburuk ketika mengharap yang terbaik.‖ (Atmowiloto, 1997:80). Semangat kerja keras untuk mencapai sesuatu yang diidamkan dengan dilandasi oleh sikap pasrah tercermin pada kutipan berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 112 Kerja keras yang dilandasi sikap pasrah lain dengan kerja keras karena ngangsa. Kerja ngangsa dilandasi keinginan hasil besar di belakang hari secara konkret. Ada target yang harus dicapai dengan apa saja. Kalau tidak tercapai akan membuat kecewa. (Atmowiloto, 1997:264) Kutipan tersebut menjelaskan bahwa kerja keras yang dilandasi dengan sikap pasrah sangat berlainan dengan kerja keras karena ngangsa. Kerja keras dengan sikap pasrah lebih menggambarkan adanya kesadaran akan keterbatasan hidup, bahwa ada sesuatu yang lebih berkuasa di atas segala-galanya, yaitu Sang Maha Kuasa. Sementara itu, kerja keras dengan sikap ngangsa lebih dilandasi oleh keinginan untuk mendapatkan hasil yang sebanyak-banyaknya, sehingga bila hal tersebut tidak tercapai akan mendatangkan kekecewaan. Perjalanan waktu seringkali membawa berbagai perubahan. Terkadang manusia (masyarakat) tidak siap dengan perubahan tersebut. Perubahan harus disikapi secara bijak. Bila tidak mau mengikuti perubahan, akan tertinggal atau tergilas. Melalui Perusahaan batik Canting milik keluarga Pak Bei, novel Canting ingin menyampaikan tentang bagaimana tradisi budaya Jawa yang selama ini dianut dan diagung-agungkan masyarakat tersebut harus bertransformasi dalam menghadapi perubahan zaman, dengan kehidupan modern. Budaya Jawa tidak akan menang melawan perubahan zaman. Namun, tidak berarti harus hilang. Karena itu, agar dapat bertahan tak ada jalan lain kecuali melebur diri dan menyatu dengan perubahan itu. 2) Tokoh dan Penokohan Novel Canting menampilkan beberapa tokoh yang memiliki berbagai peran dalam membangun sebuah cerita yang utuh. Beberapa tokoh memiliki peran yang cukup dominan, sehingga dapat dikatakan sebagai tokoh utama. Tokoh-tokoh ini adalah Pak Bei, Bu Bei, dan Ni. Di samping itu, novel ini juga memiliki tokoh- tokoh bawahan yang kehadirannya kian memperkuat keberadaan tokoh-tokoh utama. Pembahasan mengenai tokoh dan penokohan kali ini akan difokuskan pada tokoh-tokoh utama karena tokoh-tokoh utama tersebut sangat dominan sebagai penggerak cerita.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 113 a) Pak Bei Pak Bei, bernama lengkap Raden Ngabehi Sestrokusuma, seorang bangsawan di lingkungan Keraton Surakarta. Pak Bei yang memiliki nama asli Daryono merupakan anak sulung dari keluarga Ngabehi Sastrosemito. Pak Bei memiliki perusahaan batik cap Canting, yang memiliki seratus dua belas buruh batik. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa Pak Bei termasuk seorang bangsawan kaya. Pak Bei menikah dengan Bu Bei yang bernama asli Tuginem, seorang anak buruh batik. Pak Bei sempat mendapat tentangan dari keluarganya ketika memutuskan untuk menikahi Tuginem yang berasal dari rakyat biasa. Sikap Pak Bei yang menikahi rakyat biasa dianggap mencederai kebangsawanan keluarga. Hal ini membuat Pak Bei dijauhi oleh keluarganya. Pernikahannya dengan Tuginem, yang kemudian menjadi Bu Bei, dikaruniai tiga orang putra (Wahyu, Bayu, dan Ismaya) dan tiga orang putri (Lintang, Wening, dan Ni). Secara fisik Pak Bei digambarkan sebagai lelaki yang berhidung sangat mancung, dengan kulit kuning pucat dan cara mendongak yang memperlihatkan dagu keras ... (Atmowiloto, 1997:8). Dari deskripsi mengenai gambaran fisik tersebut dapat diketahui bahwa Pak Bei merupakan sosok bangsawan yang gagah, tampan dan berwibawa. Bahkan ketika Bu Bei meninggal dunia, Pak Bei masih bisa tampil sebagai sosok priyayi yang sempurna sebagaimana diuraikan dalam kutipan berikut. Raden Ngabehi Sestrokusuma muncul sebagai priyayi yang sempurna. Tampil dengan busana Jawa yang sempurna, dengan wajah yang membuat tak sembarang mata memandang langsung ke arahnya. Mengesankan gagah, berwibawa, sukses, dengan senyuman ramah. (Atmowiloto, 1997:242) Ni melihat kembali ayahnya menjadi orang yang tetap gagah, di saat anggota keluarga yang lain terpukul. Wajah dan penampilannya tetap bersih, di saat yang lain letih. (Atmowiloto, 1997:248) Kutipan-kutipan di atas menggambarkan sosok Pak Bei sebagai priyayi gagah dan berwibawa. Di saat istrinya - Bu Bei - meninggal dunia, kesedihan yang dialami Pak Bei tidak mengurangi kegagahan dan wibawanya. Pak Bei tetap tidak terlihat gagah, berwibawa, menjaga senyum serta penampilannya, menampakkan kegoncangan batin yang sesungguhnya sedang dialaminya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 114 Sebagai bangsawan, Pak Bei memiliki pergaulan dan wawasan yang luas. Hal ini ditunjukkan dengan aktivitas Pak Bei dalam berbagai kegiatan. Kegiatannya yang tidak hanya di sekitar Keraton Surakarta, tetapi juga sampai ke Jakarta, bahkan luar negeri. Pak Bei juga memprakarsai dan aktif dalam perkumpulan yang diadakan oleh rekan-rekannya sesama bangsawan. Yaitu, pertemuan malam Jumat Kliwon yang diselenggarakan dalam rangka Nguri-uri Kabudayan Jawi. Bacaan Pak Bei juga luas, termasuk bacaan mengenai pemerintahan dan kenegaraan. Bahkan juga menyelenggarakan penerbitan majalah. Keluasan wawasan yang dimiliki Pak Bei menjadikan Pak Bei memiliki cara berpikir yang cukup modern yang berbeda dengan priayi pada umumnya. Pak Bei berani berbeda. Keberanian sikap Pak Bei ditunjukkan Pak Bei yang menikahi Bu Bei yang berasal dari rakyat biasa, yang bagi kaum priayi lain dianggap sesuatu yang rendah. Pak Bei juga berani menjalankan usaha batik yang untuk menjalankan usahanya itu Pak Bei mempekerjakan seratus dua belas buruh batik. Karena usahanya ini, Pak Bei dicap sebagai feodalis, kapitalis, dan borjuis. Feodalis karena Pak Bei memang seorang bangsawan. Kapitalis, karena Pak Bei punya usaha dan mempekerjakan buruh. Borjuis, karena dengan usaha yang dijalankannya Pak Bei menjadi kaya. Sebagai suami, Pak Bei juga berani memberikan keleluasaan istrinya dalam menjalankan usaha batik. Pak Bei memberi kesempatan dan kepercayaan kepada istrinya - Bu Bei - untuk mengelola usaha batiknya. Pak Bei sama sekali tidak campur tangan dalam urusan usaha batik. Meskipun sering dikatakan feodalis dan kapitalis, Pak Bei sesungguhnya memiliki jiwa sosial yang sangat tinggi. Pak Bei tidak hanya memikirkan kepentingan dirinya sendiri, tetapi juga memikirkan kepentingan orang lain. Pak Bei sering memberikan bantuan dalam berbagai kegiatan sosial, memberikan bantuan kepada adik-adiknya yang dulu pernah menjauhinya, memberikan pekerjaan dan tempat berteduh kepada para buruh batik. Pak Bei yang sehari- harinya terlihat tak banyak bicara dengan para buruh batik, sesungguhnya sangat memperhatikan mereka. Hal ini terlihat saat ndalem Ngabean dilanda banjir besar. Pak Bei esok harinya meninjau yang ada di kebon dengan drum minyak tanah setengah kosong. Memberi beras, menyuruh membuat bubur, menyuruh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 115 Jimin mencari kelapa untuk diambil airnya, memberi telur, memberi susu untuk Gendhuk dan adiknya, memberi minyak tanah untuk digosokkan ke tubuh agar tidak masuk angin, menyuruh mengambil pisang, sawo, menyuruh mengawasi rokok, meminjamkan radio kecil untuk hiburan. (Atmowiloto, 1997:149) barang-barang, memberikan selimut, membagi Kutipan di atas memperlihatkan besarnya perhatian Pak Bei terhadap nasib para buruhnya. Pak Bei mau bersusah payah membelah banjir dengan menaiki drum untuk mendatangi dan memberikan bantuan serta santuan kepada para buruh yang terkepung banjir. Mulai dari makanan, selimut, minyak penghangat, rokok, bahkan radio untuk hiburan. Pak Bei berusaha mencukupi segala kebutuhan buruhnya yang sedang mendapat musibah. Sebagai majikan, Pak Bei tidak hanya mempekerjakan atau mengambil tenaga para buruh tersebut, tetapi juga menjadi penolong dan pengayom mereka saat mereka berada dalam kesulitan. Pak Bei menunjukkan tanggung jawabnya yang besar terhadap para buruhnya yang selama ini menghidupkan perusahaan batiknya. Pada peristiwa banjir besar tersebut, sesungguhnya perusahaan batik Canting milik Pak Bei juga terkena dampaknya. Berbagai bahan-bahan batikan, alat-alat batik, juga bahan makanan milik Pak Bei yang rusak terendam banjir. Namun, di saat seperti itu Pak Bei justru memperhatikan buruh-buruhnya, memperlihatkan tanggung jawabnya. Hal ini membuat para buruhnya tidak habis mengerti dan semakin kagum dengan Pak Bei. Wagiman yakin bahwa Den Bei manusia yang luar biasa. Wagiman tak habis mengerti. Di saat semua milik Pak Bei terendam air - semua batik, kain, mori, obat-obatan, alat-alat, perabotan rumah tangga - Pak Bei malah memikirkan orang lain. Berkarung-karung beras membusuk, kain batik paling halus menjadi gombal, Pak Bei malah menolong orang lain. (Atmowiloto, 1997:150) Kutipan di atas menggambarkan keheranan sekaligus kekaguman salah seorang buruh batik, Wagiman, terhadap Pak Bei. Kekaguman itu didasarkan atas sikap Pak Bei yang ketika mendapat musibah, Pak Bei tidak memikirkan dirinya dan hartanya. Pak Bei justru memikirkan orang lain. Bagi Pak Bei, nasib buruh- buruhnya lebih utama karena mereka merupakan penggerak perusahaan batiknya. Peristiwa inilah yang menjadi awal kebangkrutan usaha batik Canting Pak Bei.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 116 Pak Bei juga merupakan seorang yang berjiwa besar. Sikap ini ditunjukkan ketika Pak Bei meragukan bibit yang dikandung Bu Bei bukanlah darinya. Meski merasa terpukul dan dalam hati bertanya-tanya, Pak Bei akhirnya tidak membicarakan masalah tersebut secara terbuka dengan Bu Bei. Pak Bei beralasan bahwa masalah itu tak mungkin diselesaikan karena tidak akan ada penyelesaian final. Pak Bei sempat pergi ke dukun untuk mencari kepastian, tetapi Pak Bei akhirnya meninggalkan dukun tanpa meminta jawaban. ‖Saat itu pun ia menggeleng, dan meninggalkan dukun itu. Ia tak perlu kejelasan. Karena itu akan menyiksanya. Membuat perhatiannya terobek.‖ (Atmowiloto, 1997:65). Pak Bei tidak mencari konflik. Bahkan, ketika Ni lahir. Pak Bei justru dengan bangga memperlihatkan bayinya kepada semua kerabat dan tamunya. Tak ada kesan sedikitpun kalau ia meragukan Ni bukan keturunannya. Pak Bei juga merupakan seorang yang bijaksana. Kebijaksanaan Pak Bei terlihat ketika Pak Bei menanggapi keinginan Ni untuk meneruskan dan mengembangkan usaha batik Canting milik keluarga yang sedang terpuruk. Keinginan Ni tersebut ditentang oleh anak-anak Pak Bei lainnya. Terlebih, keinginan Ni tersebut juga dianggap sebagai penyebab kematian Bu Bei. Namun, Pak Bei justru menanggapi keinginan Ni tersebut dengan bijaksana. Pak Bei mencoba memberi nasihat kepada Ni. Pak Bei memberi gambaran mengenai masalah yang sebenarnya secara panjang lebar. Tidak langsung melarang atau menyetujuinya. Pak Bei memberi kesempatan kepada Ni untuk memutuskan sendiri. (Atmowiloto, 1997:230-239). Pak Bei memang sosok yang luar biasanya, terutama bagi anak-anaknya. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut. Pak Bei. Pak Bei adalah Pak Bei. Pak Bei bukan hanya seorang ayah yang mempunyai wibawa. Bukan hanya pemimpin rumah tangga. Pak Bei adalah Pak Bei. Pusat kegiatan. Sumber dan sekaligus penentu. Menyatu. Pak Bei adalah raja. Penguasa dan tunggal. Dehemnya, senyumnya, cibiran bibirnya, diamnya, semua mempunyai pengaruh lebih dari sekadar gerakan otot-otot tubuh. (Atmowiloto, 1997:353). Kutipan di atas menggambarkan bahwa Pak Bei bukan hanya seorang ayah, bukan hanya pemimpin rumah tangga. Pak Bei adalah penentu segala sesuatu bagi keluarga. Sebuah pekerjaan boleh atau tidak dilakukan sangat ditentukan oleh Pak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 117 Bei. Pak Bei ibarat seorang raja yang setiap perintahnya harus diikuti. Bahkan setiap gerak di tubuhnya mempunyai pengaruh bagi orang lain. Di samping sifat-sifat baik sebagaimana diuraikan di atas, Pak Bei juga memiliki beberapa sifat yang kurang terpuji. Sikap kurang terpuji ini antara lain sebagai suami Pak Bei tidak setia kepada Bu Bei istrinya. Pak Bei bisa dengan mudah menyalurkan kebutuhan biologisnya dengan perempuan lain. Bahkan sempat secara diam-diam menikah dengan gadis - Karmiyem - lain di luar lingkungan keraton. Padahal, di rumah Pak Bei sudah mendapat layanan yang luar biasa dari Bu Bei istrinya. Mulai dari hal-hal kecil seperti menyediakan air hangat untuk mandi, menyingkirkan pakaian, dan handuk setelah Pak Bei mandi, teh yang harus pas panas dan rasanya, hingga hal besar seperti kebutuhan biologisnya. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Pak Bei merupakan sosok bangsawan yang kaya dan dihormati buruh-buruhnya. Sebagai bangsawan Pak Bei aktif dalam berbagai kegiatan, memiliki banyak pergaulan, sehingga Pak Bei memiliki wawasan yang luas mengenai berbagai hal. Pak Bei juga seorang yang berjiwa besar, bijaksana, tanggung jawab, serta memiliki kepedulian sosial yang tinggi. Sebagai seorang bangsawan, Pak Bei juga memiliki tampilan fisik sempurna, berhidung mancung, berkulit kuning, berdagu keras, yang berpenampilan gagah, yang menunjukkan bahwa ia selalu berusaha menjaga martabat dan kewibawaannya sebagai seorang bangsawan. b) Bu Bei Bu Bei adalah istri Pak Bei. Bu Bei bernama asli Tuginem, anak buruh batik dari desa Nusupan, sebuah desa di sebelah timur Bengawan Solo. Tuginem diperistri Pak Bei ketika ia masih berusia 14 tahun. Usia yang masih sangat belia. Tuginem tidak pernah membayangkan bahwa ia akan diperistri oleh seorang bangsawan, putra sulung Ngabean, Raden Mas Daryono. Orang tua Tuginem memang selalu melakukan tirakat puasa senin kamis agar kelak anaknya memperoleh nasib yang lebih baik dari mereka. Bu Bei merupakan sosok wanita yang kuat dan pekerja keras. Dia abdikan seluruh hidupnya untuk suami, keluarga, dan pekerjaannya. Ia bekerja keras mengelola usaha batik Canting, mulai dari mengurusi buruh-buruh batik, proses
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 118 pembatikan, hingga membawanya ke pasar untuk dijual. Segala yang dilakukan Bu Bei telah memberi kebahagiaan tersendiri bagi dirinya. Hal tersebut terlihat dalam kutipan berikut. Untuk usianya yang tiga puluh dua tahun, Bu Bei masih menampakkan kegesitan yang luar biasa, dan yang paling luar biasa adalah wajahnya yang selalu bercahaya. Rasanya tak ada masalah yang tak bisa dihadapi, dan diselesaikan dengan baik, dengan memuaskan. Cahaya wajah Bu Bei adalah cahaya dari suatu kebahagiaan. Kebahagiaan seorang wanita yang berhasil mengisi hidupnya dengan suatu kerja yang panjang dan bekti yang tulus kepada suami. (Atmowiloto, 1997:6). Kutipan di atas menggambarkan bahwa tokoh Bu Bei sangat menghayati dan menikmati pengabdiannya kepada suami dan keluarganya. Bu Bei selalu berupaya untuk memberikan yang terbaik. Bu Bei melakukan setiap kewajibannya, baik kewajiban untuk suami maupun kewajiban mengelola pabrik batiknya, dengan kesungguhan dan ketulusan pengabdian. Kesungguhan dan ketulusan ini melahirkan kebahagiaan dalam diri Bu Bei. Rasa bahagia ini terpancar dari wajahnya. Sebagai istri, Bu Bei selalu menunjukkan sikap bekti kepada Pak Bei, suaminya. Mengabdi dengan segenap ketulusan hati. Pengabdian Bu Bei tampak dari caranya melayani Pak Bei. Setiap hal yang dilakukan untuk Pak Bei semua diperhatikan agar tidak sampai mengecewakan Pak Bei. Apa pun yang dikatakan Pak Bei akan dituruti, tanpa protes, tanpa banyak tanya. Semua tingkah laku dan tindakan Pak Bei, baik yang berupa kata maupun hanya isyarat, Bu Bei sudah mengerti. Bu Bei kadang merasa takut ketika apa yang dilakukannya tidak berkenan di hati suaminya. Terlebih bila Pak Bei sampai mendiamkannya. Bu Bei akan merasa sangat terpukul. Bu Bei semakin tidak berani mendekat kepada Pak Bei, bahkan ketika tidur. (1997:16). Sebagai ibu, Bu Bei merupakan sosok ibu yang sangat memperhatikan anak- anaknya. Tidak hanya perhatian pada hal-hal kecil seperti menyediakan makanan atau uang saku, juga memperhatikan pendidikan anak-anaknya. tetapi Mengarahkan anak-anaknya kepada cita-cita yang baik. Bahkan Bu Bei juga mendatangkan guru untuk mengajar anak-anaknya di rumah. Oleh karena itu, anak-anak Bu Bei berhasil menjadi orang-orang yang sukses.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 119 Meski selalu patuh kepada Pak Bei, suaminya, bukan berarti Bu Bei tidak bisa menjadi dirinya sendiri. Saat di pasar, Bu Bei benar-benar menjadi dirinya sendiri. Bu Bei tidak lagi menjadi seorang istri yang selalu tunduk dan melayani segala kebutuhan suami. Di pasar Bu Bei dapat menentukan sendiri segala yang ingin dilakukannya. Mulai dari dandanan, pilihan perhiasan, cara bergaul dengan pelanggan, dan sebagainya. Sebagaimana terlihat dalam kutipan berikut. Pasar. Bagi kaum wanita pasar adalah karier. Adalah karya. Adalah kantor. Bu Bei akan berdandan sepantas mungkin - seperti mereka yang biasa ke kantor perusahaan swasta. Perhiasan pokok seperti berlian di subang, di cincin, di gelang, tak pernah dipisahkan. Satu setel - satu motif. ... Pasar adalah panggung di mana wanita-wanita, yang di rumah memegang peran pembantu, menjadi orang nomor satu. Di mana ibu-ibu menjadi sadar harga dirinya, daya tariknya, haknya untuk berbuat apa maunya. Di pasar inilah wanita menjadi lelaki. Bu Bei menjadi Pak Bei yang pergi tirakatan Jumat Kliwon. Tatapan mata, sentuhan tangan, senyuman, bisa dipilih untuk diteruskan, ditunda, atau ditawarkan. (Atmowiloto, 1997:40-41) Peran yang disediakan Pasar Klewer cukup besar, sehingga Bu Bei yang memijiti kaki suaminya dengan tabah, setia, bakti penuh kasih sayang, dan juga ketakutan, adalah juga Bu Bei yang galak dan bisa memaki polisi, yang bisa bercanda, mencolek dan dicolek, dengan keberanian memutuskan masalah-maslaah sulit. Mengambil keputusan sampai ratusan ribu dalam satu tarikan nafas. (Atmowiloto, 1997:47-48) Berdasarkan kutipan-kutipan di atas terlihat bahwa di pasar Bu Bei benar- benar menjadi dirinya sendiri. Bila di rumah Bu Bei hanya bisa menunggu, menunduk, mengangguk, maka di pasar Bu Bei bisa menemukan kebebasan. Menentukan sendiri apa yang musti ia lakukan. Pasar yang merupakan lingkungan tempat kerjanya menjadi tempat bagi Bu Bei mengaktualisasikan dirinya, termasuk dirinya sebagai wanita. Pasar secara tidak langsung juga turut membentuk watak Bu Bei yang sangat berbeda dengan Bu Bei ketika di rumah. Bu Bei sebagai pengusaha terlihat dalam peran Bu Bei menjalankan usaha batiknya. Bu Bei-lah pemegang kendali perusahaan batik Canting milik keluarga. Dunia Bu Bei sebagai pengusaha menjadi berbeda dengan dunianya sebagai istri. Bu Bei bisa memutuskan sendiri apa saja yang dikehendaki berkaitan dengan jalannya usahanya. Mulai dari membagi kain, mengawasi pembatikan, memeriksa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 120 hasil batikan, menjualnya ke pasar, menentukan dengan siapa harus melakukan keja sama, menghitung rugi-laba usahanya, hingga mengurusi kesejahteraan para buruh. Pasar menjadi kantor Bu Bei sehari-hari layaknya seorang wanita karier. Pasar adalah dunia wanita yang sesungguhnya. Dunia yang demikian jauh berbeda dengan suasana rumah. Bu Bei berubah menjadi seorang direktur, seorang manajer, seorang pelaksana yang sigap. Sejak memutuskan siapa yang menarik becak, kuli mana yang tak disukai, sampai dengan memilih Yutun dan Yumi. ... (Atmowiloto, 1997:40) Kutipan di atas menggambarkan bahwa di pasar yang menjadi kantornya sehari-hari, Bu Bei benar-benar berubah peran. Bu Bei tidak lagi menjadi seorang yang hanya diam dan mengikuti perintah suami. Di pasar, Bu Bei menjadi orang terbaik bagi jalannya usahanya, nomor satu yang menentukan hal-hal sebagaimana Pak Bei dalam rumah tangganya. Bu Bei memang seorang pekerja keras. Mulai bangun tidur di pagi hari hingga masuk kembali ke kamar tidur di malam hari. Hal ini mengingat Bu Bei memiliki banyak peran, sebagai istri, sebagai ibu, sekaligus sebagai pengusaha dan pedagang. Bu Bei menikmati setiap pekerjaannya. Tidak pernah mengeluh. Bu Bei melakukan semuanya dengan tingkat kepasrahan yang tinggi. Sikap Bu Bei ini terlihat dari penilaian Pak Bei yang terdapat dalam kutipan berikut. ‖ ... Bu Bei lain tak memiliki kepasrahan yang sama seperti ibumu. Kepasrahan yang diwujudkan dengan kerja keras. Saya mau tanya apa kalian semua sanggup bekerja sekeras ibumu. Tak mengenal hari besar dan hari libur istimewa kecuali lebaran. Menyiapkan dagangan, mengurusi batik, mengurusi saya, mengurusi kalian semua. Sejak sebelum matahari terbit sampai jauh sesudah matahari tenggelam.‖ (Atmowiloto, 1997:264) Kutipan di atas menggambarkan sosok Bu Bei menurut pandangan Pak Bei yang melihat sepak terjang keseharian Bu Bei dalam mengurusi suami, anak-anak, usaha batik, serta dagangan. Bekerja setiap hari tanpa mengenal hari libur, sejak pagi hingga malam hari. Bu Bei mengerjakan semuanya sebagai bentuk pengabdian sehingga segala yang dilakukan dilandasi oleh kepasrahan. Bu Bei juga seorang istri yang berjiwa besar dan bijaksana. Hal ini terlihat saat Pak Bei secara diam-diam menikah lagi dengan seorang perempuan dari desa Mbaki, bernama Karmiyem, saat mereka sudah memiliki tiga orang anak. Bu Bei mengetahui perilaku Pak Bei ini. Namun, Bu Bei diam saja, tidak menanyakan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 121 dan tidak mengurusi. Bahkan Bu Bei tetap menjalankan tugas-tugasnya sehari- hari sebagai istri dan ibu. Bu Bei hanya tidak pernah menunjukkan sikap manis di dalam kamar. Peristiwa itu bagi seorang, termasuk Bu Bei tentu menjadi sebuah pukulan yang berat. Namun, Bu Bei bisa mengatasinya dengan caranya sendiri. Bu Bei tidak suka konflik terbuka. Bagi Bu Bei, keutuhan rumah tangga lebih utama. Dengan tiadanya konflik terang-terangan segalanya masih bisa berjalan dengan menyenangkan. Dengan demikian keseimbangan hubungan dalam keluarga masih terasakan. Sampai akhirnya Pak Bei bosan dengan Karmiyem, selirnya. Sikap jiwa besar dan bijaksana juga ditunjukkan Bu Bei ketika adik-adik Pak Bei datang meminta pertolongan. Tidak hanya sekali dua kali. Bahkan secara rutin Bu Bei mengirimkan uang untuk mengongkosi kehidupan mereka. Bu Bei yang dulu dianggap rendah oleh adik-adik iparnya tidak mendendam, tetapi justru kini menolong mereka. Bu Bei memang digambarkan sebagai wanita yang luar biasa. Bu Bei mampu menempatkan diri secara tepat sebagai pribadi, sebagai istri, sebagai ibu, juga sebagai pengusaha. Semua peran itu dapat dijalani Bu Bei dengan pengabdian dan kepasrahan yang penuh. Kehebatan sosok Bu Bei ini juga disadari dan diakui sendiri oleh Pak Bei hingga Pak Bei sangat mengagumi sikap Bu Bei. Hal ini terlihat dalam tuturan Pak Bei kepada anak-anaknya sebagai berikut. ‖ ... selama ini ibumu tak pernah merintangi saya. Tak pernah satu kali pun. ‖Segalanya serba-iya, serba-inggih, serba sakkersa, serba mau saya. Belum pernah Ibumu menolak apa yang saya inginkan. Tidak dengan kata- kata, tidak juga dengan suara hatinya. ‖Ibumu berhasil menyatukan suara hati dengan tindakan suaminya. ‖Ibumu berhasil menyatukan suara hatinya sebagai wanita dan suara hati seorang istri. ‖Ini luar biasa. Ini sebabnya saya menganggap Ibumu adalah wanita yang bahagia lahir maupun batin. ‖Ini yang istimewa, sebab ibumu mencapai tingkat pasrah dalam artian yang sebenarnya. Ibumu bisa menyatukan antara karier, kepentingan pribadi, kepentingan seorang istri, kepentingan seorang ibu, dalam satu tarikan napas yang sama‖ (Atmowiloto, 1997:260-261)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 122 Kutipan di atas merupakan gambaran sosok Bu Bei yang luar biasa menurut pandangan Pak Bei. Sebagai istri, Bu Bei selalu menurut pada suaminya meskipun Bu Bei juga pernah tidak sependapat dengan suaminya. Namun, Bu Bei memilih diam untuk menjaga keselarasan hubungan dengan suaminya. Bu Bei memang sangat luar biasa, baik dari tindakannya maupun hatinya. Meski istri bangsawan, Bu Bei tidak ongkang-ongkang, tetapi tetap bekerja keras. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Bu Bei adalah seorang anak buruh batik yang diperistri oleh seorang bangsawan. Sebab, secara fisik Bu Bei memang berbeda dengan gadis desa pada umumnya. Bu Bei memiliki alis tebal, kulit kuning dengan tulang-tulang yang halus. Bu Bei merupakan seorang wanita yang luar biasa. Sebagai wanita, Bu Bei dapat menjalankan berbagai peran. Di satu sisi adalah sosok wanita Jawa yang mengabdikan seluruh hidupnya kepada suami dan keluarganya. Namun, di sisi lain Bu Bei merupakan sosok wanita mandiri yang bekerja keras tanpa bergantung pada suami. c) Ni Nama lengkapnya Subandini Dewaputri Sestrokusuma. Ni adalah anak ke-6 dan bungsu dari Pak Bei dan Bu Bei. Kehadiran Ni dalam keluarga Pak Bei menjadi sesuatu yang istimewa, bahkan sejak Ni masih dalam kandungan. Ketika masih dalam kandungan, Ni membuat suasana ndalem Ngabean gelisah. Pak Bei dan Bu Bei mengalami krisis kepercayaan. Ia diragukan sebagai keturunan Pak Bei. Namun, krisis itu berlalu dengan sendirinya sampai Ni kemudian lahir. Ni lahir 11 tahun setelah kelahiran Wening, kakaknya. Sewaktu lahir, banyak peristiwa-peristiwa istimewa yang mengiringi kelahiran Ni. Misalnya, tanpa dibuatkan procotan, Ni dapat lahir begitu mudah. Juga waktu membuat brokohan, ternyata sambal urapnya terlalu pedas. Juga masakan lodeh kluwih yang seharusnya hanya dimasak untuk kelahiran anak laki-laki, ternyata dimasak juga sewaktu kelahiran Ni (Atmowiloto, 1997:108-109). Peristiwa-peristiwa unik yang mengiringi kelahiran Ni tersebut dipandang Pak Bei sebagai tanda bahwa kelak Ni akan membuat sejarah yang berbeda dengan saudara-saudaranya. (Atmowiloto, 1997:109).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 123 Seiring perjalanan waktu, Ni pun tumbuh menjadi gadis yang pada kenyataannya memang berbeda dengan semua saudaranya, baik secara fisik maupun sifatnya. Sebagai anak bangsawan, Ni bisa bergaul dekat dengan para buruh batik. Ni suka datang ke kebon, bermain dengan para buruh batik dan anak- anak mereka. Karena itu, Ni sangat sedih ketika Mbok Tuwuh diusir pergi dari kebon karena sakit muntah berak yang dianggap bisa menular. Ni sedih dan memohon kepada ibunya agar jika Mbok Tuwuh sembuh, diizinkan kembali bekerja. Waktu itu Ni telah duduk di kelas satu SMP. Kedekatan Ni dengan buruh batik juga membuat Ni sangat tidak suka ketika para buruh mendapat perlakuan tidak adil dari orang tuanya. Hal ini terlihat pada peristiwa kehamilan Wagimi, teman sepermainannya di kebon. Wagimi harus diusir dari kebon. Ni protes pada ayahnya, tetapi justru ia dibentak. Padahal, Ni sempat mendengar percakapan antara Pak Bei dengan Wagimi dan Wagiman, ayah Wagimi, bahwa ternyata Wagimi dihamili oleh Wahyu, kakak sulungnya. Peristiwa ini membuat Ni berontak dan kecewa. Ni yang mulai menginjak remaja selalu menggigil mengingat-ingat. Ia kenal Mi. Ia mengenal nilai-nilai karena ia tengah mencari. Ia memberontak karena Wagimi diusir dan dianggap kafir. Akal sehatnya berbicara bahwa tak mungkin Wagimi yang sengaja menggoda Wahyu. ... Ni kecewa. Sangat kecewa. Karena ibunya diam saja. Karena Pak Bei yang tadinya sempat murka dengan kehamilan Wagimi jadi membentak ke arahnya. (Atmowiloto, 1997:218) Kutipan di atas menggambarkan sikap Ni yang tidak suka dengan keputusan ayahnya terkait dengan peristiwa kehamilan Wagimi. Dalam pikiran Ni, Wagimi yang merupakan anak seorang buruh tentu tidak berani menggoda Wahyu, kakaknya. Ini berarti Wahyu yang memang sengaja mendekati Wagimi hingga akhirnya hamil. Ni protes karena justru Wagimi yang harus menerima hukuman, bukan Wahyu. Ni berontak karena ada ketidakadilan dalam kasus tersebut. Ni kecewa karena tidak ada yang bisa membantah keputusan ayahnya. Wagimi akhirnya dikawinkan dengan Jimin dan dibuang, dikembalikan ke desa. Suatu hal yang paling ditakutkan oleh penghuni kebon. Perbedaan lain dari Ni dengan kakak-kakaknya adalah pada sikap dan cara bicaranya kepada orang tua. Jika kelima kakaknya tumbuh sebagai anak-anak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 124 yang penurut, begitu segan, selalu meng-iya-kan segala yang dikatakan ayahnya, maka tidak dengan Ni. Ni tumbuh menjadi seorang yang pemberani, suka bicara ceplas-ceplos, dan berani bersikap terbuka kepada ayahnya. Namun, sikap Ni ini bisa dipahami oleh Pak Bei, ayahnya. Ni dianggap sebagai wujud generasi Jawa berikutnya, generasi Jawa yang berani tidak Jawa. Sebagaimana terlihat dalam ucapan Pak Bei kepada Ni berikut ini. ‖Aku tahu, kamu manusia modern. Generasi Jawa yang lain denganku. Bahkan lain dengan Wahyu, Kakakmu itu. Kamu generasi yang bukan Jawa sepenuhnya. Tak apa, karena zaman begitu. Harus begitu kan, Ni?‖ (Atmowiloto, 1997:231) Kutipan di atas menunjukkan bahwa Pak Bei sangat memahami sikap Ni yang berani dan suka bicara ceplas-ceplos. Ni dianggap sebagai generasi Jawa berikutnya, yang memang tumbuh seiring dengan perubahan zaman. Ni tidak lagi menunjukkan sikap seperti generasi Jawa sebelumnya yang selalu meng-iya-kan segala yang dikatakan orang tuanya. Ni berani mengemukakan pendapatnya, bahkan yang terkadang tidak sejalan dengan orang tuanya. Sikap dan sifat Ni yang berbeda tersebut membuat kakak-kakak Ni menganggap Ni suka aneh-aneh. Keanehan sikap Ni mencapai puncaknya ketika Ni mengutarakan maksudnya untuk meneruskan usaha batik Canting yang sedang mengalami kemunduran. Padahal, Ni seorang sarjana farmasi yang sudah disiapkan apotek oleh keluarganya untuk dikelola setelah ia lulus. Keinginan Ni ini ditentang oleh kakak-kakaknya. Bahkan membuat Bu Bei terkejut karena seperti diingatkan pada sejarah kelahiran Ni. Pak Bei dulu pernah menyangsikan apakah Ni anak kandungnya atau bukan. Ada semacam keraguan. Dan Pak Bei mengatakan kalau Ni jadi pembatik, itu berarti ia berasal dari darah pembatik. Dari buruh batik. (1997:184). Keinginan Ni tersebut membuat Bu Bei merasa seperi tertusuk dan ketakutan lama muncul kembali. Bu Bei pun jatuh sakit dan akhirnya meninggal. Ni dianggap sebagai penyebab meninggalnya Bu Bei. Namun, bukan Ni kalau tidak keras kepala. Ni berusaha menjelaskan bahwa keinginannya untuk menghidupkan kembali usaha batik adalah sebagai bentuk balas budi kepada para
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 125 buruh batik yang selama ini berada dibalik kesuksesan keluarga Pak Bei. Hal ini terlihat pada dialog Ni dengan Himawan dan Wahyu berikut ini. ‖Kamu tahu, Him, bahwa saya bisa kuliah ini karena usaha pembatikan itu? Bahwa kakak-kakak semua menjadi orang terpandang karena usaha batik. Karena Canting, karena buruh-buruh, karena tiupan nafas. Semua berutang budi ...‖ (Atmowiloto, 1997:188) ‖Saya tidak ingin menjadi pahlawan. Saya ingin berbuat wajar. Karena semua keluarga kita mendapat kehormatan, harga diri, kebanggaan dari usaha batik. Saya ingin membalas budi. (Atmowiloto, 1997:214) Kedua kutipan di atas jelas menyebutkan bahwa keinginan Ni untuk meneruskan usaha batik Canting dilatarbelakangi oleh keinginan membalas budi kepada para buruh batik yang selama ini berada di balik kesuksesan keluarga Pak Bei. Para buruh batik telah mengabdi sepenuh jiwa untuk memberikan yang terbaik dari yang mereka miliki. Hal ini menunjukkan sifat Ni yang perhatian dan peduli kepada orang lain. Keinginan Ni untuk meneruskan usaha batik ternyata dapat dipahami oleh Pak Bei. Ni diberi kesempatan oleh Pak Bei untuk mengurusi usaha batik Canting. Ni dilihat Pak Bei sebagai seorang yang berani berbeda ketika memutuskan sesuatu. Hal ini justru disukai oleh Pak Bei. ‖Tentu, tentu, Ni. Kamu tak usah ngomong pun, aku tahu. Kamu punya alasan lain sewaktu memutuskan untuk melanjutkan usaha pembatikan. ‖Kamu tahu, Ni, itu yang membuat aku suka padamu. ‖Membuat aku yakin bahwa kamu anakku. ‖Rohmu berasal dari rohku. Sukmamu dari sukmaku. ‖Kamu tak beda dengan aku, ketika memutuskan kawin dengan ibumu dulu. Kakek-nenekmu tak bisa menerima. ... (Atmowiloto, 1997:235) Kutipan di atas menggambarkan bahwa keinginan Ni untuk meneruskan usaha batik Canting dapat diterima Pak Bei. Bahkan Pak Bei justru semakin melihat bahwa Ni benar-benar keturunannya karena banyak sifat Pak Bei yang menurun pada Ni. Sikap dan keinginan Ni yang beda, sama halnya dengan sikap Pak Bei yang juga berani berbeda ketika ingin menikah dengan Bu Bei yang berasal dari masyarakat bawah. Ni seorang pekerja keras seperti ibunya. Setelah diberi kesempatan dan mendapat restu dari ayahnya untuk meneruskan usaha pembatikan, Ni bekerja
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 126 seperti kesetanan. Keinginannya yang menggebu-gebu tak dapat tertahankan. Ni segera mengatur segala sesuatu serta mencari tahu kebiasaan-kebiasaan yang dulu pernah dilakukan ibunya. Keseriusan Ni dalam usahanya menghidupkan kembali usaha batik terlihat dari caranya bekerja. Ni bagai tenggelam masuk dalam suasana kerja. Membagi tugas-tugas kepada para buruh. Ni sendiri tak segan terjun langsung untuk memasarkan batiknya. Keadaan buruh-buruh batik tak luput dari perhatiannya. Ni bahkan bekerja sampai larut malam, memikirkan segala sesuatu yang harus dikerjakan keesokan harinya. Ni hanya mempunyai satu acara setiap harinya, yaitu mempelajari usaha batik. Namun, tak mudah bagi Ni untuk mengembalikan citra batik Canting yang pernah jaya sebelumnya. Batik Canting harus tersisih dalam persaingan dengan batik printing atau cetak. Ditambah lagi oleh kakak-kakak iparnya Ni dianggap tidak tahu diri dan ingin menguasai seluruh warisan keluarga. Ni sama sekali tidak mendapat dukungan, bahkan selalu disudutkan. Ni merasakan adanya tanda-tanda kerontokan keutuhan keluarga. Beban pikiran Ni semakin berat hingga akhirnya Ni jatuh sakit. Sekuat apa pun keinginan dan usaha Ni untuk mengangkat kembali citra batik Canting, ternyata tidak membuahkan hasil. Bahkan uang tabungannya juga habis digunakan untuk tambahan modal. Rumah di Semarang juga dijual. Ni benar- benar gagal. Ni menyadari bahwa ia kalah. Ni menyadari bahwa usahanya menjadi buntu. Usahanya untuk mengangkat kembali batik Canting ternyata tidak laku di pasar. Ni akhirnya menyerah. Ni menerima kenyataan bahwa usahanya kini sekadar menjadi pabrik sanggan, pabrik yang menerima pekerjaan dari perusahaan batik milik perusahaan lain. Dengan cara ini buruh-buruhnya tetap bisa bekerja. Ni akhirnya menyadari bahwa kemajuan zaman memang tidak bisa dilawan dan jalan satu-satunya untuk dapat bertahan adalah dengan jalan meleburkan diri pada perubahan tersebut. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa Ni adalah anak bungsu Pak Bei yang memiliki sifat dan sikap yang berbeda dengan anak-anak Pak Bei lainnya. Ni tidak hanya meng-iya-kan segala perkataan orang tuanya, tetapi Ni berani bicara secara terbuka untuk menyampaikan pendapatnya. Hal ini membuat Ni dianggap aneh oleh kakak-kakaknya. Sebagai anak bangsawan, Ni bisa bergaul
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 127 dekat dengan para buruh batik. Ni kecewa ketika buruh batik diperlakukan tidak adil. Karena itu, Ni sangat peduli terhadap nasib para buruh batik ketika usaha batik Canting nyaris tenggelam. Ni ingin membalas budi kepada para buruh batik yang telah tulus mengabdi dan mengangkat nama keluarga Sestrokusuma. Ni merupakan seorang wanita yang keras dan teguh pendirian, serta semangat memiliki semangat kerja yang tinggi. Meskipun usahanya mendapat tentangan dari kakak-kakaknya, Ni tetap teguh pendiriannya. Ni tidak mudah menyerah. Bagi Ni, niat yang ada harus diteruskan sebelum sampai batas akhir berupa kegagalan. Segala yang dimiliki dicurahkan untuk mewujudkan niatnya meskipun harus mengorbankan banyak hal, bahkan dirinya sendiri, hingga akhirnya menyerah kalah. 3) Alur Alur merupakan urutan kejadian yang mempunyai hubungan sebab akibat yang disusun dan direka, serta kadang-kadang disertai kejutan dan faktor kebetulan yang sengaja diciptakan pengarang untuk lebih memberikan daya tarik bagi pembaca. Novel Canting ini dibangun dengan alur yang sangat rapat. Tahapan-tahapan alurnya dihadirkan hampir secara bersamaan dan sangat cepat. Pada beberapa bagian diselipkan kilas balik untuk melengkapi cerita. Berikut ini tahapan-tahapan alur novel Canting yang diuraikan berdasarkan tahapan alur yang dikemukakan oleh Tasrif. a) Tahap penyituasian (situation) Cerita novel Canting dibuka dengan pengenalan latar, yaitu ndalem Ngabean lengkap dengan gambaran fisik dan suasananya. Situasi dan kondisi yang diperkenalkan di bagian awal ini kemudian berpengaruh pada peristiwa-peristiwa selanjutnya sehingga membentuk alur cerita. Pengenalan latar dan situasi tersebut terlihat dalam kutipan berikut. Ndalem Ngabean Sestrokusuman tampak sunyi, sewaktu matahari menumpahkan sisa-sisa suryanya yang kuning sore lewat daun-daun pohon sawo kecik. Ndalem Ngabean Sestrokusuman, sebutan untuk sebuah rumah luas yang dibentengi tembok tebal kediaman Raden Ngabehi Sestrokusuma, tidak biasanya sepi seperti ini. Tak pernah halaman samping pendapa yang begitu luas sunyi dari anak-anak kecil bermain atau suara sapu lidi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 128 membersihkan. Tak pernah bagian gandhok, di samping ruang utama yang membujur ke arah belakang jauh sekali, begitu kosong dari tarikan napas. Di gandhok itu, biasanya ada seratus dua belas buruh batik, sepuluh di antaranya tukang cap, yang bekerja sejak pagi hari sampai sore hari. Diselingi istirahat yang tak lama, lalu dilanjutkan sekitar separonya yang bekerja lembur (Atmowiloto, 1997:5) latar Kutipan di atas memperkenalkan tempat ndalem Ngabean Sestrokusumo, rumah keluarga Pak Bei. Sebuah rumah luas yang dikelilingi pagar tembok. Rumah tersebut dilengkapi dengan gandhok, bagian samping rumah utama yang menjadi tempat para buruh batik sehari-hari bekerja. Situasi cerita diperkenalkan dengan penggambaran ndalem Ngabean yang tidak seperti biasanya. Hari itu terlihat sunyi, di halaman tak ada suara anak-anak bermain atau suara sapu lidi membersihkan. Pada kutipan tersebut diceritakan pula bahwa ndalem Ngabean memiliki bagian rumah yang disebut gandhok, yang menjadi tempat para buruh batik bekerja sehari-hari. Hal ini sekaligus memperkenalkan keberadaan usaha batik di ndalem Ngabean yang menjadi inti pengembangan cerita novel ini secara keseluruhan. b) Tahap pemunculan konflik (generating circumstances) Novel ini memiliki alur yang sangat rapat, sehingga antara tahap pengenalan dan tahap pemunculan konflik dilakukan hampir bersamaan. Hal ini terlihat bahwa dalam menyampaikan pengenalan latar, situasi, maupun tokoh-tokohnya, cerita juga sekaligus mulai memunculkan adanya permasalahan. Dalam cerita ini, situasi ndalem Ngabean yang tidak seperti biasanya - sunyi dan muram - dihadirkan bersamaan dengan pengenalan latar tempat tersebut. Ndalem Ngabean yang tidak seperti biasanya sudah mengarah pada adanya permasalahan. Masalah yang dialami oleh tokoh cerita juga dihadirkan bersamaan dengan pengenalan tokoh-tokohnya. Pengenalan tokoh Bu Bei, istri Pak Bei, bersamaan dengan pemunculan masalah yang dialaminya. Pemunculan pertama Bu Bei sekaligus sudah membawa suatu masalah. Bu Bei yang sehari-hari berdagang batik ke Pasar Klewer, pagi itu tidak berangkat. Bu Bei yang wajahnya selalu nampak bercahaya terlihat muram, matanya merah, seperti habis menangis.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 129 Bu Bei masih memberikan kesan muram. Matanya merah. Mata yang indah dibawah sepasang alis tebal melengkung. Untuk usianya yang tiga puluh dua tahun, Bu Bei masih menampakkan kegesitan yang luar biasa, dan yang paling luar biasa adalah wajahnya yang selalu bercahaya. Rasanya tak ada masalah yang tak bisa dihadapi, dan diselesaikan dengan baik, dengan memuaskan. Cahaya wajah Bu Bei adalah cahaya dari suatu kebahagiaan. Kebahagiaan seorang wanita yang berhasil mengisi hidupnya dengan suatu kerja yang panjang dan bekti yang tulus kepada suami. Tapi pagi itu, Bu Bei merah matanya. Seperti habis menangis lama. Dugaan dikuatkan oleh suaranya yang parau dan hidungnya yang pilek. Tak pernah terjadi Bu Bei menjadi pilek. Tidak juga oleh hujan dan angin yang keras menerpa becaknya kala pulang dan berangkat ke Pasar Klewer. (Atmowiloto, 1997:6) Kutipan di atas selain mengenalkan tokoh cerita Bu Bei, sekaligus juga mengarahkan adanya permasalahan dalam cerita. Permasalahan ini ditandai dengan tokoh Bu Bei yang pagi itu keluar kamar dengan wajah muram, matanya terlihat merah, seperti habis menangis lama. Suaranya juga terdengar parau dan hidungnya pilek. Padahal, dalam keseharian wajah Bu Bei selalu nampak bercahaya., memancarkan cahaya kebahagiaan. Munculnya masalah juga terlihat bahwa hari itu buruh-buruh batik diminta bubar meski masih pagi. Para buruh batik pun menghentikan pekerjaannya dan menyingkirkan kembali alat-alat batiknya. Sebagian pulang ke rumah masing- masing, sebagian lagi kembali ke kamarnya di kebon. Mereka melaksanakan perintah tanpa berani meminta penjelasan. Tak ada pembicaraan apa-apa di antara seratus dua belas buruh batik dengan anak-anaknya. Dengan mereka sendiri. Tapi rasanya semua mengetahui ada sesuatu yang sangat tidak enak. Mereka bisa dengan mudah menduga ketika Bu Bei, seminggu belakangan ini mengatakan masuk angin dan muntah-muntah. Dan kemudian terdengar pula bahwa secara resmi Bu Bei mengandung lagi. (Atmowiloto, 1997:7) Kutipan di atas menunjukkan pada adanya suatu masalah dalam cerita yang dirasakan oleh para buruh batik. Mereka merasakan ada sesuatu yang tidak mengenakkan, tetapi tidak berani bertanya. Bahkan antara sesama buruh batik sendiri. Mereka hanya bisa menduga-duga tentang masalah yang sedang terjadi di ndalem Ngabean, yaitu berkaitan dengan kehamilan Bu Bei. Sumber dari permasalahan tersebut adalah kehamilan Bu Bei. Bu Bei gelisah oleh kehamilannya karena tidak menduga akan hamil lagi. Masalahnya bukan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 130 sekadar perbedaan usia dengan Wening, yang selama ini dianggap si bungsu sudah berusia sebelas tahun, melainkan lebih daripada itu. Pak Bei kurang berkenan dengan kehamilan Bu Bei karena Pak Bei meragukan anak yang dikandung Bu Bei adalah bibitnya. Namun, Pak Bei tidak membicarakan secara langsung kepada Bu Bei terkait dengan kehamilan Bu Bei tersebut. ‖Saya tidak bisa bicara sekarang ini. Mengenai anak yang kamu kandung, saya tak tahu. Kalau nanti besarnya jadi buruh batik, ia memang anak buruh batik. Memang darah buruh yang mengalir, bukan darah Sestrokusuma.‖ (Atmowiloto, 1997:9) Kalimat yang diucapkan Pak Bei dalam kutipan di atas menegaskan bahwa Pak Bei meragukan anak yang dikandung Bu Bei adalah bibitnya. Kalimat Pak Bei yang singkat, tetapi sarat makna itu membuat Bu Bei terpukul. Bu Bei tidak berani bertanya atau meminta penjelasan dari Pak Bei. Namun, Bu Bei harus siap dengan segala keputusan yang akan diberikan Pak Bei kepadanya. Bahkan seandainya keputusan untuk diceraikan. Bu Bei hanya bisa menunggu, karena bisa saja Pak Bei memutuskan sesuatu, walau izin untuk bekerja, untuk memulai kegiatan setiap hari, kembali seperti semula. Pada tahap ini terdapat kilas balik yang menceritakan awal Bu Bei menikah dengan Pak Bei, yang disusul dengan cerita masa kecil putra pertama mereka, Wahyu Dewabrata. Diceritakan pula bahwa Wahyu merupakan anak kesayangan Bu Bei. Bu Bei selalu memperhatikan dan memberikan yang terbaik bagi Wahyu. Mulai dari kebutuhan sekolah hingga seseorang yang bertugas mengantar-jemput Wahyu. c) Tahap peningkatan konflik (rising action) Pada tahapan ini permasalahan semakin rumit. Pak Bei dan Bu Bei mengalami krisis kepercayaan terkait dengan kehamilan Bu Bei. Sebelum Pak Bei mempersoalkan kehamilan Bu Bei, Bu Bei telah mendatangi dukun bayi meminta agar kandungannya digugurkan. Meski sudah dipijit perutnya serta minum obat peluntur, kandungan Bu Bei tidak mau gugur. Akhirnya Bu Bei berterus terang kepada Pak Bei bahwa perutnya mulai isi. Pak Bei sempat merah wajahnya, mengerutkan gerahamnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 131 Pak Bei meragukan bibit yang dikandung Bu Bei adalah bibitnya. Pak Bei akhirnya menemui dukun terkenal untuk menanyakan bibit siapa yang berada dalam kandungan istrinya, meskipun akhirnya Pak Bei memilih meninggalkan dukun tanpa meminta jawaban yang jelas. Pak Bei menggantung persoalan tanpa perlu mendapat kejelasan karena kejelasan bisa jadi justru akan menyiksa batin Pak Bei dan membuat Pak Bei gelisah. Masing-masing dari mereka memilih meredam gejolak hati masing-masing. Pada tahap ini juga terdapat kilas balik yang menceritakan kehidupan rumah tangga Pak Bei dengan Bu Bei sebelumnya. Diceritakan tentang kelahiran satu persatu putra-putri mereka serta tingkah laku masa kecil mereka. Diceritakan pula masa lalu Pak Bei yang pernah secara diam-diam menikah lagi dengan perempuan lain, Karmiyem. Meski akhirnya Bu Bei tahu dan dibakar cemburu, Bu Bei tidak pernah menanyakan masalah itu kepada Pak Bei. Awal mula Bu Bei, yang masih bernama Tuginem dan berumur sebelas tahun, yang sedang dipersiapkan karena hendak diambil sebagai istri oleh Pak Bei diceritakan pula pada bagian ini. Keputusan Pak Bei yang menggantung persoalan terkait dengan kandungan Bu Bei, pada akhirnya mengantar pada kelahiran putra keenam mereka. Kelahiran putra keenam, yang bernama Ni, disambut dengan bangga oleh Pak Bei. Pak Bei bisa menerima Ni sebagai anaknya meski pada awalnya meragukan bayi itu sebagai bibitnya. Bahkan Pak Bei memamerkan Ni kepada para kerabat yang hadir pada acara selamatan kelahiran Ni. Setelah kelahiran Ni, alur berjalan maju. Dikisahkan kehidupan keluarga Pak Bei bersama usaha batiknya berjalan sebagaimana biasanya. Hingga akhirnya timbul huru-hara (geger) yang melanda bangsa Indonesia. Banyak penagkapan, banyak pembunuhan. Huru hara ini berpengaruh pada kehidupan keluarga Pak Bei dan usaha batik keluarganya. Di antaranya ada dua puluh orang buruh batiknya hilang, tak diketahui keberadaannya. Peristiwa lain yang menyokong timbulnya masalah pada cerita ini ada peristiwa banjir besar yang melanda Surakarta. Banjir besar tersebut meluluhlantakkan usaha batik keluarga Pak Bei, sehingga usaha batik Pak Mantri mengalami banyak kerugian.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 132 d) Tahap klimaks (climax) Pada tahap ini, permasalahan yang kian rumit akhirnya mencapai klimaks. Seiring perjalanan waktu, Ni kecil pun tumbuh menjadi seorang gadis dan telah menyelesaikan kuliah farmasi. Sementara itu, seiring perubahan zaman, perusahaan batik milik keluarga Pak Bei kian mengalami kemunduran. Batik Canting yang mengedepankan proses yang cermat dan halus harus tersisih oleh batik printing yang pengerjaannya sangat cepat dan praktis. Melihat kondisi tersebut, Ni merasa terpanggil untuk menghidupkan kembali usaha batik keluarganya. Keinginan Ni disampaikan pada saat seluruh keluarga berkumpul untuk memperingati acara tumbuk yuswa Pak Bei. Keinginan Ni menghidupkan usaha batik lebih didasarkan untuk balas budi kepada para buruh batik yang selama ini membuat keluarganya menjadi sukses. Mendengar keinginan Ni tersebut seluruh keluarga terkejut, terutama Bu Bei. Kelahiran Ni yang diterima baik oleh Pak Bei bukan berarti masalah lama hilang. Masih terekam dalam ingatan Bu Bei kata-kata Pak Bei saat awal kehamilan Ni, bahwa jika anak yang dikandung Bu Bei kelak besarnya jadi buruh batik, berarti anak itu bukan bibit Pak Bei. Mendengar keinginan Ni untuk meneruskan usaha batik, Bu Bei seperti diingatkan pada sejarah kelahiran Ni. Jadi juragan batik? Tidak adakah yang lebih mengerikan dari keinginan menjadi juragan batik? Kalau telinga yang lain hanya menangkap sesuatu yang aneh dan ganjil, Bu Bei seperti tertusuk telak di jantung hatinya. Ketakutan lama tiba- tiba mengembang kembali. Sesuatu yang paling tidak ingin didengar. Ni berurusan dengan batik. Neraka yang paling buruk bisa terjadi! Pak Bei dulu pernah menyangsikan apakah Ni putri kandungnya atau bukan. Ada semacam keraguan. Dan Pak Bei mengatakan kalau Ni jadi pembatik, itu berarti ia berasal dari darah pembatik. Dari buruh batik. (Atmowiloto, 1997:184) Kutipan di atas menggambarkan keterkejutan Bu Bei saat mendengar keinginan Ni untuk meneruskan usaha batik. Bu Bei seperti diingatkan pada sejarah kelahiran Ni yang sejak awal dikandung pernah disangsikan Pak Bei sebagai bibitnya. Keinginan Ni tersebut membuat Bu Bei merasa seperi tertusuk dan ketakutan lama muncul kembali. Bu Bei pun jatuh sakit dan akhirnya meninggal. Oleh kakak-kakaknya, Ni dituduh sebagai penyebab sakitnya Bu Bei.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 133 Ni tidak peduli, niatnya untuk meneruskan usaha batik sudah mantap dan tak bisa dihalangi. Setelah Bu Bei wafat, Pak Bei meluluskan keinginan Ni dengan memberi kesempatan kepada Ni untuk meneruskan usaha batik Canting milik keluarga. Ni pun tidak menyia-nyiakan kesempatan itu. Ni terjun langsung menangani usaha batik, mengatur pekerjaan para buruh, memasarkan hasil batikan, hingga memperhatikan kesejahteraan buruh. Ni bekerja keras tanpa kenal lelah untuk mewujudkan keinginannya membesarkan kembali usaha batik cap Canting. Ni benar-benar larut dalam pekerjaannya. Namun demikian, usaha Ni terlihat sia-sia. Hasil batikannya tidak laku lagi di pasaran. Batik cap Canting harus bersaing dengan batik printing, yang lebih murah dan pengerjaannya juga lebih cepat dan mudah. Batik tulis yang dikerjakan menggunakan canting dengan segenap napas dan perasaan pembatiknya harus tergeser oleh kemajuan teknologi. Modal yang harus dikeluarkan Ni, kian hari kian habis. Belum lagi didengarnya tuduhan dari kakak iparnya bahwa Ni dianggap ingin menguasai seluruh warisan orang tuanya. Beban pikiran dan perasaan Ni semakin berat. Ni pun akhirnya jatuh sakit hingga tak sadarkan diri. e) Tahap penyelesaian (denouement) Setelah mencapai klimaks, permasalahan dalam cerita perlahan-lahan menemukan pemecahan masalah yang mengarah pada penyelesaian. Setelah sembuh dari sakit, Ni melihat jalan keluar kegelisahannya. Ni belajar dari para buruh batik yang tidak pernah mempermasalahkan kondisi perusahaan yang kian terpuruk. Tak pernah memberontak, tak menuntut ini-itu. Akan tetapi tetap menjalani, tanpa menyalahkan siapa pun. Tidak juga menyalahkan keadaan. Hanya menerima kenyataan bahwa zaman telah berubah. Para buruh batik tetap setia mengabdikan dirinya kepada keluarga Ngabean. Ni melihat jalan keluar kegelisahannya dengan menjadi Samiun, menjadi Jimin, menjadi Pakde Tangsiman, menjadi Wagimi, menjadi buruh batik yang lain. Mereka inilah sesungguhnya manusia-manusia perkasa yang masih bisa mendongak menatap matahari, dengan wajah menunduk. Mereka inilah yang menemukan cara hidup yang tetap terhormat, dengan menenggelamkan diri. Mereka inilah sesungguhnya gambaran dan sekaligus jalan bagi Batik Cap Canting kalau mau terus hidup dan berkembang. (Atmowiloto, 1997:373)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 134 Kutipan di atas menunjukkan bahwa Ni mulai menemukan jalan keluar atas permasalahannya. Ni belajar dari para buruh yang tetap kuat meski keberadaan mereka harus tergilas zaman. Pekerjaan mereka sebagai buruh batik yang kian terancam oleh keberadaan batik printing tidak membuat mereka berontak. Mereka tetap setia mengabdi kepada keluarga Ngabean, meskipun tak ada pekerjaan yang berarti juga tak ada penghasilan. Dengan tetap mengabdi, hidup mereka tetap terhormat. Mengalir, menenggelamkan diri mengikuti arus perubahan. Pikiran Ni terbuka. Ni merasa perlu mengambil keputusan agar perusahaan batik keluarganya tetap hidup, sehingga para buruh juga bisa tetap bekerja. Batik Canting yang diproses dengan segenap napas dan perasaan buruh batik harus tersingkir oleh batik printing yang proses pengerjaannya menggunakan teknologi. Ni mulai menyadari kekalahannya setelah semua usahanya menemui jalan buntu. Usahanya untuk menghidupkan kembali perusahaan batik Canting milik keluarganya ternyata sia-sia. Perubahan zaman yang tak mungkin dilawan. Canting tak perlu mengangkat bendera tinggi-tinggi. Bahkan tak perlu berbendera. ... . Karena Canting sekarang ini bukan cap yang dulu dianggap adi luhung oleh sebagian besar pemakainya. Karena sebagian terbesar masyarakat tak lagi mengenal nilai-nilai yang ada pada Canting. Kepeloporan zaman silam telah diganti dengan produksi lain. ... Budaya yang kalah tak lebar langkahnya. Budaya yang kalah tak banyak berubah dengan menjerit atau memuji keangungannya. (Atmowiloto, 1997:373-374) Dan itu bisa tetap memakai apa yang dimiliki: pasrah, menyadari posisinya yang lemah. Pengakuan yang sulit diterima, karena seperti mengakui kedudukannya yang rendah. (Atmowiloto, 1997:373-374). Kutipan di atas menunjukkan bahwa Ni menyadari perusahaan Canting milik keluarganya tak dapat lagi diselamatkan. Zaman telah berubah. Masyarakat tak lagi menghargai proses yang hadir bersama batik Canting, tak lagi mengenal nilai- nilai yang ada pada Canting. Kehadiran batik printing telah menggantikannya. Ni akhirnya pasrah, menyadari bahwa batik Canting yang merupakan simbol budaya Jawa yang diperjuangkannya tak akan bisa melawan arus perubahan zaman. Ni akhirnya memutuskan untuk tidak memasang cap pada hasil produksinya, tetapi menyerahkan kepada perusahaan-perusahaan besar yang akan menjual
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 135 produksinya dengan cap perusahaan mereka. Ni harus menerima kenyataan bahwa kini pabriknya hanya sekadar pabrik sanggan, pabrik yang menerima pekerjaan dari perusahaan batik lain. Hal ini dilakukan agar buruh-buruh batik tetap bisa bekerja. Perubahan zaman tidak mungkin dilawan. Cara terbaik untuk tetap hidup adalah meleburkan diri dengan perubahan tersebut. Cara bertahan dan bisa melejit, bukan dengan menjerit. Bukan dengan memuji keagungan masa lampau, bukan dengan memusuhi. Tapi dengan jalan melebur diri. (Atmowiloto, 1997:374). Berdasarkan uraian mengenai alur di atas terlihat bahwa terdapat rentetan peristiwa-peristiwa yang panjang, saling terkait, berisi konflik-konflik yang melibatkan tokoh-tokohnya. Konflik antartokoh terjalin secara kausal sehingga mampu membangun cerita secara utuh. Jalinan cerita dalam novel Canting dikisahkan secara berurutan mulai dari pengenalan tokoh-tokoh dan latarnya, pemunculan konflik, puncak konflik, dan seterusnya hingga menemukan penyelesaian. Kilas balik disisipkan pada beberapa bagian untuk lebih memperjelas peristiwa cerita. Alur dalam novel ini mampu berperan dalam menghubungkan peristiwa-peristiwa di dalamnya. 4) Latar Latar dapat dibedakan ke dalam tiga unsur pokok, yaitu: (1) tempat yang menyaran pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Latar tempat dapat disebut sebagai latar fisik (physical setting); (2) waktu, yang berhubungan dengan masalah ‖kapan‖ terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi; (3) sosial, yang menyaran pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku kehidupan sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam karya fiksi. Latar sosial dapat berupa kebiasaan hidup, tradisi, cara berpikir dan bersikap, pandangan hidup, keyakinan dan status sosial. Latar dalam novel dapat membantu untuk mendukung tema dan menghidupkan cerita. Latar juga berfungsi memberikan informasi tentang situasi, baik fisik maupun nonfisik. Berikut ini akan diuraikan mengenai latar dalam novel Canting karya Arswendo Atmowiloto.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 136 a) Latar tempat Novel Canting menggunakan latar tempat secara umum daerah Surakarta atau Sala. Hal ini ditunjukkan dengan adanya beberapa tempat yang dipakai untuk mendukung keberadaan daerah Surakarta, antara lain Pasar Klewer, Njurug, Bengawan Solo, Gading, Laweyan, juga rumah Pak Bei yang berada di lingkungan Keraton Surakarta, yaitu ndalem Ngabean yang berada di njero Beteng Keraton. Rumah Pak Bei yang disebut dengan ndalem Ngebean menjadi tempat yang paling banyak diceritakan, lengkap dengan tempat pembatikan serta tempat tinggal para buruh yang disebut kebon. Ndalem Ngabean berada dalam beteng tembok keraton. Gambaran ndalem Ngabean sebagai latar tempat adalah sebagai berikut. Ndalem Ngabean Sestrokusuman tampak sunyi, sewaktu matahari menumpahkan sisa-sisa suryanya yang kuning sore lewat daun-daun pohon sawo kecik. Ndalem Ngabean Sestrokusuman, sebutan untuk sebuah rumah luas yang dibentengi tembok tebal kediaman Raden Ngabehi Sestrokusuma, tidak biasanya sepi seperti ini. Tak pernah halaman samping pendapa yang begitu luas sunyi dari anak-anak kecil bermain atau suara sapu lidi membersihkan. ... (Atmowiloto, 1997:5) Kutipan di atas menggambarkan rumah keluarga Pak Bei, yaitu sebuah rumah yang luas dengan halaman yang luas pula. Halaman rumah yang luas itu terdapat tanaman pohon sawo kecik. Dan di halaman yang luas itu pula sering digunakan oleh anak-anak untuk bermain. Sebagaimana layaknya rumah asli Jawa, rumah itu juga dilengkapi dengan pendapa. Rumah yang luas tersebut dikelilingi oleh pagar tembok yang tebal. Sebuah rumah yang memang pantas untuk seorang Ngabehi. Selain rumah utama tempat Pak Bei dan keluarganya tinggal, di lingkungan ndalem Sestrokusuman juga terdapat gandhok yang merupakan tempat para buruh bekerja memproduksi batik serta kebon yang merupakan tempat para buruh tinggal. Hal ini digambarkan dalam kutipan berikut. Tak pernah di bagian gandhok, di samping ruang utama yang membujur ke arah belakang jauh sekali, begitu kosong dari tarikan napas. Di gandhok itu, biasanya ada seratus dua belas buruh batik, sepuluh di antaranya tukang cap, yang bekerja sejak pagi hari sampai sore hari. Diselingi istirahat yan tak lama, lalu dilanjutkan sekitar separonya yang bekerja lembur. (Atmowiloto, 1997:5)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 137 ... Melewati gandhok menuju bagian samping. Bagian yang biasanya untuk membatik, mengecap, dan segala kegiatan yang berhubungan langsung dengan proses memproduksi batik. (Atmowiloto, 1997:197) Kedua kutipan di atas menjelaskan bagian rumah lain di lingkungan ndalem Sestrokusuman, yang disebut gandhok, yaitu bangunan yang berada di samping rumah utama. Gandhok merupakan tempat seratus dua belas buruh melakukan kegiatan yang berkaitan dengan produksi batik, seperti membatik, mengecap, dan sebagainya. Selain itu, bagian belakang rumah utama yang disebut kebon menjadi tempat para buruh batik tinggal. Dari seratus dua belas buruh batik, ada sekitar empat puluh buruh batik tinggal di kebon. Selebihnya, pulang ke rumah masing-masing saat sore hari. Gambaran latar tempat yang disebut kebon adalah sebagai berikut. Empat puluh buruh batik, yang sebagian besar adalah pasangan suami- istri, kembali ke dalam kamarnya. Kamar yang berderet-deret di bagian belakang bangunan utama. Bagian yang disebut kebon. (Atmowiloto, 1997:7) Bagian kebon memang bagian yang lain. Bagian dari rumah yang sederhana namun kukuh, yang di dalamnya dibagi dalam beberapa kotak, dalam kamar-kamar. Masing-masing kamar berisi satu keluarga. Kamar yang lebih banyak tak berpintu. Hanya tirai dari kain yang paling murah. (Atmowiloto, 1997:126) Kedua kutipan di atas menggambarkan latar tempat yang disebut kebon, yaitu sebuah bangunan yang terletak di bagian belakang bangunan utama. Kebon merupakan bagian rumah yang terlihat sederhana, terdiri dari kamar-kamar yang menjadi tempat tinggal empat puluh orang buruh batik. Kamar-kamar tersebut tidak berpintu, tetapi hanya tirai kain yang difungsikan sebagai pintu. Setiap kamar dihuni oleh sepasang suami-istri. Selain, lingkungan ndalem Ngabean, novel Canting juga menggunakan Pasar Klewer sebagai latar tempat. Pasar Klewer merupakan sebuah pasar yang menjadi ciri khas kota Surakarta. Dalam novel ini Pasar Klewer menjadi tempat Bu Bei memasarkan batik hasil produksinya. Latar tempat Pasar Klewer terlihat dalam kutipan berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 138 Pasar Klewer mempunyai kekhasan. Kios-kios papan yang sederhana, yang sebagian dibuat dari kayu jati bukan kelas satu, dengan atap seng, dan selalu mampat adalah pasar pameran kekuasaan wanita. (Atmowiloto, 1997:45) Pasar Klewer memang aneh. Bangunan mirip barak-barak sederhana iitu tak ada apa-apanya dibandingkan dengan Pasar Singosaren yang dikelilingi dinding tembok, dengan kios-kios yang mentereng dan toko-toko yang penuh hiasan. Tak ada apa-apanya kalau dibandingkan dengan Pasar Gede yang bangunannya bertingkat. Akan tetapi perputaran dagangan lebih mudah ditemukan di Pasar Klewer. (Atmowiloto, 1997:46) Kedua kutipan di atas menggambarkan latar tempat Pasar Klewer. Deskripsi yang diberikan pengarang terhadap Pasar Klewer terlihat sangat cermat. Pasar Klewer digambarkan sebagai sebuah bangunan sederhana, kios-kiosnya sederhana terbuat dari papan kayu jati bukan kelas satu, serta beratap seng. Bangunan itupun sangat jauh apabila dibandingkan dengan Pasar Singosaren maupun Pasar Gede. Namun demikian, kegiatan perdagangan lebih mudah dilaksanakan di Pasar Klewer. Pasar Klewer memang merupakan pusat kegiatan ekonomi yang luar biasa. Banyak pedagang dan pembeli yang datang ke sana. Tidak hanya melayani pembelian kecil, tetapi juga pembelian besar. Karena itu, keramaian Pasar Klewer memberi pengaruh pula pada bangunan-bangunan lain di sekitarnya. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut. Dengan kekuatan putaran duit yang besar, Pasar Klewer mampu mengubah sebagian halaman sekolah di sebelah utara menjadi tempat penitipan sepeda. Seperti juga rumah yang selalu tertutup di sebelah barat, menjadi tempat yang sama. Deretan toko Secoyudan di sebelah barat yang berupa gedung-gedung dan kios bertembok, tampak bukan apa-apa, walau toko-toko Cina itu menjajakan emas berlian. Bahkan alun-alun utara, yang menjadi lapangan kebanggaan raja zaman dahulu, tampak begitu gersang, kosong, dan tak berarti dibandingkan dengan kejayaan Pasar Klewer. Setinggil yang megah bangunannya dengan sepasang meriam kuno, sepasang patung raksasa batu, lebih merupakan tempat berteduh gelandangan bau dan tak berarti apa-apa dibandingkan dengan kegiatan Pasar Klewer. Tidak juga Mesjid Agung dengan menaranya yang paling tinggi. ... (Atmowiloto, 1997:45-46) Kutipan di atas menggambarkan keberadaan Pasar Klewer di antara bangunan-bangunan di sekitarnya. Di sebelah utara Pasar Klewer terdapat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 139 bangunan sekolah. Di sebelah barat terdapat deretan toko-toko Cina yang menjual perhiasan. Di sebelah utara adalah alun-alun Kota Surakarta. Bangunan-bangunan lain di sekitarnya menjadi tidak mempunyai arti apa-apa dibandingkan kejayaan Pasar Klewer. Pasar Klewer sebagai pusat kegiatan dagang memiliki daya tarik tersendiri dan membuat keberadaan Pasar Klewer semakin moncer mengalahkan kemonceran bangunan-bangunan di sekitarnya. Latar tempat lainnya yaitu, Jurug. Jurug adalah nama tempat yang berada di bantaran sungai Bengawan Surakarta, bagian timur Kota Surakarta. Jurug menjadi tempat pertemuan Jumat Kliwonan yang dihadiri para priayi, termasuk Pak Bei, sebagai upaya untuk nguri-nguri kabudayan Jawa. Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa latar tempat dalam novel ini secara umum terjadi di Kota Surakarta yang dibuktikan dengan penyebutan beberapa tempat yang menjadi ciri khas Kota Surakarta. Namun, secara khusus latar tempat cerita adalah rumah Pak Bei atau yang disebut dengan nDalem Sestrokusuman yang berada di lingkungan Keraton Surakarta. b) Latar Waktu Latar waktu berkaitan dengan saat kapan peristiwa cerita terjadi. Latar waktu dalam novel Canting tidak digambarkan secara jelas. Novel ini hanya menyebut tahun-tahun tertentu serta beberapa peristiwa bersejarah yang dapat dijadikan acuan untuk menentukan latar waktu cerita. Cerita dalam novel ini menyebutkan tahun-tahun kelahiran anak-anak Pak Bei. Di antaranya kelahiran putra keempat Pak Bei, Ismaya Dewakusuma, yang lahir tahun 1949. Dua tahun kemudian, tepatnya tahun 1951 lahirlah putra kelima, Wening Dewamurti. Sementara itu, disebutkan pula bahwa saat Bu Bei mengandung putra keenam, Ni, usia Wening 11 tahun. Dari sini dapat diketahui bahwa tahun kehamilan Bu Bei tersebut adalah 1962. Cerita kemudian mengalir bersama berbagai peristiwa hingga akhirnya Ni lahir. Latar waktu memang tidak selalu menyebutkan tahun secara jelas. Pengarang seringkali menggunakan peristiwa-peristiwa bersejarah di dalam cerita untuk menandai waktu cerita. Dalam novel Canting ini juga menggunakan peristiwa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 140 bersejarah dalam memberikan latar waktu sebagaimana terlihat dalam kutipan berikut. ‖Ini gegeran. Geger hebat. Juga di Jakarta. Bunuh-bunuhan. Pokoknya geger,‖ kata Jimin. Mijin tetap diam Mendengarkan, mengangguk-angguk. Geger, itu saja yang dimengerti. Seperti juga Wagiman yang kemudian mendengar keluarga Pak Bei diungsikan ke keraton. Pak Bei sendiri berjaga di dalam rumah. Semua pintu dan jendela di tutup. Bu Bei tidak ke pasar. Buruh-buruh tidak bekerja. Semua menunggu dan cemas. (Atmowiloto, 1997:140) tentang adanya peristiwa yang sangat Kutipan di atas menjelaskan menggemparkan (yang disebut Jimin geger hebat) masyarakat Indonesia. Dalam peristiwa tersebut diwarnai aksi bunuh-bunuhan. Suasana sangat mencekam. Bahkan keluarga Pak Bei diungsikan ke keraton. Banyak orang yang ditangkap, banyak yang ditembak, sehingga Sungai Bacem di sebelah selatan penuh dengan mayat (hal. 141). Beberapa buruh Pak Bei juga hilang. Peristiwa geger atau gegeran dalam cerita tersebut mengacu pada peristiwa pemberontakan tahun 1965. Dengan demikian, cerita dalam novel ini juga terjadi dalam tahun 1965. Peristiwa bersejarah lain yang juga dapat digunakan untuk menentukan latar waktu dalam novel ini adalah peristiwa banjir besar yang melanda kota Surakarta. Dalam novel ini diceritakan bahwa Kota Surakarta dilanda banjir besar. Pak Bei yang sebelumnya sudah mendapat wangsit berupaya dan meminta beberapa buruhnya untuk bersiap-siap jika air banjir benar-benar datang. Dan memang, banjir akhirnya benar-benar datang. Wagiman mengangguk. Mengerjakan seperti yang diperintahkan. Lalu pergi tidur, bersama yang lain-lainnya. Terbangun tengah malam atau dini hari, dengan sangat terkejut karena semua meneriakkan banjir. Sewaktu Wagiman akan mencari sandalnya, kakinya menyentuh air. Air. Air di dalam rumah. Wagiman membangunkan istrinya yang hamil, kedua anaknya, mau memberitahu Tangsiman, tetapi air yang tadinya di ujung kaki sudah sampai setengah lutut. Berbuih-buih, warna coklat kehitaman, dan masuk dari pintu, dari depan-samping-belakang, mengangkat meja, kursi, dan kemudian tempat tidur. Tangsiman menyuruh semua naik ke atap. (Atmowiloto, 1997:148-149)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 141 Kutipan di atas menceritakan peristiwa banjir besar yang melanda Kota Surakarta. Disebut banjir besar karena selama ini bila terjadi banjir hanya melanda daerah pinggiran kota, tidak pernah masuk kota Surakarta yang memang secara geografis letaknya lebih tinggi. Dalam cerita tersebut banjir sampai masuk lingkungan keraton yang terletak di pusat Kota Surakarta. Meskipun tahun tidak disebutkan secara jelas, akan dapat dirunut sejarahnya bahwa banjir besar yang melanda Kota Surakarta terjadi pada tahun 1966. Dengan demikian, latar cerita novel ini terjadi sekitar tahun 1966. Dalam novel Canting, terdapat lompatan waktu cerita. Setelah peristiwa banjir besar yang melanda Kota Surakarta, cerita langsung beralih pada masa anak-anak Pak Bei sudah berkeluarga. Hal ini terlihat pada saat keluarga Pak Bei berkumpul dalam acara tumbuk yuswa atau ulang tahun Pak Bei yang ke-64. Pada acara tersebut, dikisahkan bahwa Ni sudah lulus Sarjana Farmasi. Ini berarti usia Ni kurang lebih 24 tahun. Bila Ni lahir tahun 1962, maka saat acara tumbuk yuswa tersebut terjadi tahun 1986-an. Dari acara tumbuk yuswa ini cerita kembali mengalir dengan kematian Bu Bei, Ni meneruskan usaha batik, hingga Ni mempunyai anak. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa peristiwa-peristiwa dalam novel Canting terjadi dalam rentang waktu tahun 1960-an, yaitu saat Bu Bei mulai mengandung Ni, hingga menjelang tahun 1990-an, yaitu saat Ni sudah lulus sarjana farmasi kemudian menikah dan mempunyai anak. Namun demikian, pada beberapa bagian mengalami kilas balik dan pula lompatan waktu cerita. c) Latar Sosial Latar sosial dalam novel Canting didominasi oleh warna budaya Jawa. Latar sosial dihadirkan melalui latar tempat Kota Surakarta, khususunya ndalem Ngabean yang berada di lingkungan keraton. Kota Surakarta dengan keratonnya merupakan salah satu ikon budaya Jawa, selain Yogyakarta. Latar tempat tersebut juga membentuk latar suasana dari hasil kultur sosial yang dimiliki oleh tokoh- tokoh yang dihadirkan. Latar sosial diwarnai oleh suasana kehidupan budaya Jawa yang kental.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 142 Latar sosial budaya Jawa dalam novel ini didukung oleh nama tokoh-tokoh yang terlibat dalam cerita. Nama-nama tokoh tersebut adalah Raden Ngabehi Sestrokusuma (Pak Bei), Tuginem (Bu Bei), juga nama-nama putra-putri Pak Bei, Ismaya yaitu Wahyu Dewabrata, Lintang Dewanti, Bayu Dewasunu, Dewakusuma, Wening Dewamurti, dan Subandini Dewaputri Sestrokusuma. Demikian pula nama-nama buruh batik sangat lekat oleh nama-nama dalam masyarakat Jawa, seperti Wagiman, Tangsiman, Mbok Tuwuh, Jimin, Mijin, Pakde Karso, Yu Kerti, dan sebagainya. Nama-nama tokoh tersebut mampu mendukung suasana budaya Jawa yang dihadirkan dalam novel ini. Keberadaan budaya Jawa dalam novel ini juga didukung oleh banyaknya kata-kata dan ungkapan-ungkapan Jawa, seperti ‖rama", "inggih", "mangga", "tumbuk yuswa", "kesripahan", dan sebagainya. Di samping itu, dalam novel ini di ketengahkan pula upacara-upacara adat Jawa yang sering dilakukan untuk menandai suatu peristiwa. Upacara-upacara adat tersebut antara lain procotan, brokohan, sepasaran, selapanan, tingkeban, dan sebagainya. Penempatan kata- kata dan ungkapan-ungkapan Jawa ini dimaksudkan untuk memperkuat latar Jawa dari novel ini. Budaya Jawa yang dikenal lekat dengan sistem feodal juga mewarnai latar sosial novel Canting ini. Antara lain adanya pembedaan antara kaum bangsawan dengan rakyat biasa. Pembedaan antara kaum bangsawan dengan rakyat biasa terlihat pada peristiwa Pak Bei yang bangsawan dikucilkan oleh keluarganya karena menikah dengan Tuginem yang berasal dari rakyat biasa. Sikap Pak Bei yang menikah dengan Tuginem dianggap merendahkan kebangsawanan keluarganya. Kaum bangsawan selalu memandang dirinya lebih tinggi, tidak mau disejajarkan dengan rakyat biasa. Latar sosial dalam novel Canting juga diwarnai oleh cara bersikap dan berpikir rakyat biasa (para buruh batik) terhadap majikannya. Para buruh batik mengabdikan diri sepenuhnya kepada keluarga Pak Bei. Pengabdian ini dimaksudkan sebagai wujud syukur karena mereka telah diberi jalan rezeki oleh keluarga Pak Bei. Dalam pengabdiannya, para buruh batik selalu menuruti kata- kata dan perintah Pak Bei dan keluarganya. Tidak ada yang berani menolak atau membantah, bahkan ketika mereka diperlakukan tidak adil. Hal ini terlihat pada
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 143 peristiwa Wagimi yang diusir dari kebon karena hamil oleh Wahyu. Pakde Karso dan Pakde Wahono yang rela dipenjara karena menuruti perintah Lintang untuk menggelapkan kain batik kiriman. Para buruh batik memberikan seluruh hidupnya dengan mengabdi sepenuhnya kepada keluarga Pak Bei. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa latar sosial dalam novel ini sangat kaya dengan warna budaya Jawa. Latar sosial tersebut meliputi penggunaan nama-nama Jawa, penggunaan kata-kata dan ungkapan Jawa, kebiasaan hidup dengan berbagai upacara adat Jawa, status sosial antara bangsawan dengan rakyat biasa, serta cara bersikap dan berpikir tokoh yang mewakili masyarakat Jawa. 5) Sudut Pandang Dalam novel Canting, pengarang menggunakan sudut pandang orang ketiga (diaan). Pengarang menggunakan nama-nama tokoh dalam ceritanya dan memakai sebutan ‖ia‖ atau ‖mereka‖. Teknik penceritaan yang digunakan pengarang adalah pengarang serba tahu (omniscient narrative). Pada teknik ini pengarang berada di luar cerita. Pengarang menceritakan segalanya dan memasuki berbagai peran saat bercerita. Semua tokoh yang berperan di dalamnya berusaha ditonjolkan. Hal ini terlihat pada kutipan-kutipan berikut. Pak Bei menggantung persoalan. Saat itu ia menggeleng, dan meninggalkan dukun itu. Ia tak perlu kejelasan. Karena itu akan menyiksanya. Membuat perhatiannya terobek. Mengurangi kenikmatan yang ada. Kecemburuan yang sempurna sebenarnya hanya akan menghancurkan. Membuatnya gelisah. (Atmowiloto, 1997:65) Jadi juragan batik? Tidak adakah yang lebih mengerikan dari keinginan menjadi juragan batik? Kalau telinga yang lain hanya menangkap sesuatu yang aneh dan ganjil, Bu Bei seperti tertusuk telak di jantung hatinya. Ketakutan lama tiba- tiba mengembang kembali. Sesuatu yang paling tidak ingin didengar. Ni berurusan dengan batik. Neraka yang paling buruk bisa terjadi! (Atmowiloto, 1997:184) Ni merasa serba salah. Di luar dugaannya bahwa niat baiknya ternyata mendapat sambutan yang biasa-biasa saja. Malah boleh dikatakan sangat dingin. Diterima dengan keraguan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 144 Tadinya Ni membayangkan, gagasannya akan diterkam dengan semangat tinggi. Bagaimana tidak, jika itu berarti mereka semua bisa bekerja kembali? (Atmowiloto, 1997:289) Kutipan-kutipan di atas menunjukkan bahwa pengarang menggunakan nama orang dan penyebutan ‖ia‖ atau ‖mereka‖ untuk menyebut tokoh-tokoh cerita. Pengarang tidak memerankan diri menjadi salah satu tokoh pelaku cerita, tetapi bisa dengan leluasa berpindah memasuki peran dari satu tokoh ke tokoh lainnya. Pengarang bisa mengisahkan Pak Bei, Bu Bei, Ni, atau pun tokoh-tokoh lain secara bergantian. Selain itu, pengarang juga menceritakan segala sesuatu baik yang bersifat fisik, dapat diindera, maupun sesuatu yang hanya terjadi dalam hati dan pikiran tokoh, bahkan lebih seorang tokoh. Kutipan-kutipan di atas juga menunjukkan bahwa pengarang mengetahui pikiran dan perasaan Pak Bei, Bu Bei dan Ni. Pengarang menilai secara bebas dengan penuh otoritas, seolah-olah tak ada satu rahasia pun tentang tokoh yang tak diketahuinya. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa sudut pandang yang digunakan pengarang dalam novel Canting adalah sudut pandang orang ketiga (diaan) serba tahu yang ditandai dengan penggunakan nama orang atau penyebutan ‖dia‖ atau ‖mereka‖. Selain itu, pengarang juga mampu menceritakan segala sesuatu baik dari segi fisik maupun nonfisik dari tokoh-tokohnya. 2. Persamaan dan Perbedaan Novel Pasar dan Novel Canting Novel Pasar karya Kuntowijoyo dan novel Canting karya Arswendo dibandingkan untuk ditemukan persamaan dan perbedaannya. Hal yang dibandingkan meliputi struktur novel, pandangan dan ideologi pengarang, dan nilai-nilai budaya Jawa. a. Persamaan dan Perbedaan Struktur Novel Pasar dan Novel Canting Struktur novel Pasar karya Kuntowijoyo dan novel Canting karya Arswendo dibandingkan untuk diidentifikasi persamaan dan perbedaannya. Unsur struktur yang dibandingkan meliputi tema, tokoh dan penokohan, alur, latar, dan sudut pandang.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 145 1) Persamaan Struktur Novel Pasar dan Novel Canting a) Tema Berkaitan dengan tema, novel Pasar dan Canting memiliki persamaan mendasar. Jika dicermati kedua novel mengangkat tema sama yang berkaitan dengan masalah sosial, yaitu perubahan sosial masyarakat Jawa ketika berhadapan dengan perubahan zaman. Perubahan sosial masyarakat Jawa ini diwakili oleh tokoh-tokoh yang bermain di dalamnya. Setiap tokoh dalam kedua novel jelas mengenai sikap manusia Jawa ketika memberikan gambaran yang berhadapan dengan perubahan. Pertarungan antara tradisi dengan zaman yang terus berkembang. Perubahan zaman merupakan hal yang tidak dapat dihindari oleh suatu masyarakat, termasuk masyarakat Jawa. Kenyataan ini juga ada di dalam kedua novel tersebut. Benturan antara perubahan zaman dan budaya Jawa yang selama ini diyakini oleh masyarakatnya menjadi tidak dapat dihindarkan Kedua novel ini menggambarkan bagaimana masyarakat Jawa, yang dalam hal ini diwakili oleh tokoh-tokohnya, harus menyikapi perubahan tersebut. Nilai-nilai budaya Jawa ini menyangkut masalah sikap, jiwa, dan kebudayaannya. Novel Pasar mengisahkan proses pewarisan nilai-nilai Jawa dalam perubahan sosial budaya yang terjadi pada masyarakat (Jawa). Dalam novel ini diwakili oleh sebuah kota kecamatan, yaitu Kecamatan Gemolong, daerah sebelah timur Kota Surakarta. Novel Pasar memberikan gambaran nyata bahwa nilai-nilai budaya masyarakat Jawa harus berbenturan dengan perubahan zaman. Melalui tokoh Pak Mantri, novel Pasar ingin menyampaikan tentang bagaimana nilai-nilai budaya Jawa yang selama ini dianut, diyakini, dan menjadi pegangan masyarakat tersebut diwariskan dan bertransformasi dengan kehidupan modern. Pewarisan nilai-nilai budaya Jawa inilah yang menjadi benang merah dalam novel Pasar. Bagaimana nilai-nilai budaya Jawa tersebut diwariskan dan ditransformasikan kepada generasi berikutnya di tengah arus dan gelombang perubahan zaman. Orang-orang yang tetap memegang teguh nilai-nilai luhur dapat menjadi lebih bijaksana, bermartabat, dan menjadi manusia sempurna. Mereka dapat menyelesaikan berbagai permasalahan dengan baik.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 146 ‖Kitalah orang Jawa yang terakhir, Nak.‖ Mereka berjalan lagi. ‖Yang mementingkan budi, lebih dari pada ini.‖ Pak Mantri menggesekkan empu jarinya dengan telunjuk, ‖Yang mementingkan martabat daripada pangkat.‖ (Kuntowijoyo, 1994: 270) Kutipan di atas menggambarkan tokoh Pak Mantri yang melihat bahwa semakin sedikit orang Jawa yang masih berpegang pada nilai-nilai budaya Jawa. Banyak orang Jawa yang meninggalkan nilai-nilai Jawa itu sendiri. Pak Mantri sebagai simbol golongan tua berusaha mewariskan nilai-nilai Jawa yang dimilikinya kepada Paijo yang merupakan simbol generasi muda agar tetap melestarikan nilai-nilai Jawa tersebut di masa-masa mendatang. Tema perubahan sosial masyarakat Jawa juga terlihat dalam novel Canting. Perubahan sosial masyarakat dalam novel Canting ditampilkan melalui keluarga Pak Bei, seorang bangsawan di lingkungan Keraton Surakarta, yang memiliki usaha batik Canting. Namun, seiring perkembangan zaman, keberadaan batik Canting yang dalam pembuatannya mengutamakan proses, harus tergeser oleh batik printing yang harganya lebih murah dan pengerjaannya lebih cepat dan mudah karena kemajuan teknologi. Perusahaan batik Canting merupakan simbol budaya yang kalah, tersisih, dan melelahkan. Canting sendiri adalah carat tembaga yang digunakan untuk membatik. Bagi buruh-buruh batik, canting menjadi nyawa. Setiap saat terbaik dalam hidup para buruh ini, canting ditiup dengan napas dan perasaan. Batik tulis yang dikerjakan menggunakan canting dengan segenap napas dan perasaan pembatiknya merupakan simbol budaya Jawa yang akhirnya harus tergeser oleh kemajuan teknologi. Budaya Jawa tidak akan menang melawan perubahan zaman. Namun, tidak berarti harus hilang. Karena itu, agar dapat bertahan tak ada jalan lain kecuali meleburkan diri dan menyatu dengan perubahan itu. Budaya yang kalah tak lebar langkahnya. Budaya yang kalah tak banyak berubah dengan menjerit atau memuji keangungannya. Cara bertahan dan bisa melejit, bukan dengan menjerit. Bukan dengan memuji keagungan masa lampau, bukan dengan memusuhi. Tapi dengan jalan melebur diri. (Atmowiloto, 1997:374).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 147 Kutipan di atas merupakan sikap Ni yang harus menerima kenyataan bahwa batik Canting yang merupakan simbol kebudayaan Jawa memang telah kalah oleh perkembangan zaman. Keagungan bukan lagi milik masa lampau, tetapi justru di masa datang. Novel Canting ingin menyampaikan tentang bagaimana tradisi budaya Jawa yang selama ini dianut dan diagung-agungkan masyarakat tersebut harus bertransformasi dalam menghadapi perubahan zaman, dengan kehidupan modern. Berdasarkan uraian di atas terlihat bahwa tema novel Pasar dan novel Canting memiliki persamaan, yaitu mengangkat perubahan sosial masyarakat Jawa dalam menghadapi perubahan zaman. Perubahan zaman berdampak pada perubahan sosial masyarakat Jawa itu sendiri, yang dalam hal ini diwakili oleh tokoh-tokoh yang bermain di dalam kedua novel. b) Tokoh dan Penokohan Berkaitan dengan tokoh dan penokohan, novel Pasar dan Canting memiliki beberapa persamaan. Hal ini terlihat pada tokoh-tokoh yang dihadirkan dalam kedua novel. Sebagai novel yang berlatar Jawa, kedua novel menampilkan tokoh utama yang merupakan sosok seorang priayi Jawa. Tokoh priayi dihadirkan untuk menguatkan cerita yang mengangkat tema perubahan sosial masyarakat Jawa. Untuk memperkuat kedudukan atau status sosial tokoh priyayi, kedua novel juga menghadirkan tokoh wong cilik. Pada novel Pasar, tokoh priayi Jawa dihadirkan melalui tokoh Pak Mantri, seorang Kepala Pasar di Kecamatan Gemolong. Sebagai Kepala Pasar, sosok Pak Mantri digambarkan sebagai sosok yang memiliki sifat-sifat yang mencerminkan seorang priayi Jawa yang penuh dengan sopan santun. Tokoh Pak Mantri menjadi simbol sosok priayi dalam masyarakat Jawa. Kalau engkau terpelajar, dan tinggal di kota itu, berhubunganlah dengan Pak Mantri Pasar. Sebab tidak seorang pun kecuali Kasan Ngali, tentu yang mengaku orang Jawa tidak memujinya. Tanyakanlah kepada Pak Camat atau Pak Kepala Polisi, dan ibu jari mereka akan diacungkan: ―Nah, Pak Mantri Pasar itu. Begini!‖ Segala yang baik bagi hidup jujur, setia, sopan santun, tahu diri menumpuk padanya. Siapa tidak percaya kebaikan budi Pak mantri Pasar, baik bertanya pada diri sendiri apakah keputusan itu sepantasnya (Kuntowijoyo, 1994: 1)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 148 Kutipan di atas menggambarkan bahwa Pak Mantri memiliki sifat-sifat baik yang telah melekat pada dirinya. Kebaikan budi Pak Mantri telah dikenal dan diakui oleh orang-orang di kota tersebut, bahkan semua memuji dan mengacungkan ibu jarinya sebagai pernyataan bahwa Pak Mantri memang memiliki sikap yang baik. Sifat-sifat Pak Mantri yang selalu mengutamakan hidup jujur, sopan santun, tahu diri, baik budi, merupakan sifat yang memang harus melekat pada seorang priayi Jawa. Sifat-sifat terpuji priayi Jawa yang ditampilkan melalui tokoh Pak Mantri dipertentangkan dengan tokoh Kasan Ngali yang sifat- sifatnya sangat jauh dari terpuji. Sosok priayi Jawa yang terpelajar juga terlihat pada tokoh Pak Mantri yang selalu menyempatkan diri untuk membaca, meski pun koran pinjaman dari kantor kecamatan (Kuntowijoyo, 1994:8). Selain itu, juga pada kemampuan Pak Mantri di bidang sastra Jawa, memahami tembang, dan membuat candrasengkala. Sebagai priayi Jawa, tokoh Pak Mantri juga digambarkan memiliki kesenangan memelihara burung. Bermacam-macam jenis burung dipelihara sebagai klangenan. Kegemaran ini semakin melengkapi sosok Pak Mantri sebagai priayi Jawa pada umumnya. Demikian pula pada novel Canting, tokoh priayi Jawa ditampilkan melalui tokoh Pak Bei, yang bernama lengkap Raden Ngabehi Sestrokusuma, seorang Ngabehi di lingkungan Keraton Surakarta. Sebagai seorang priayi yang berdarah bangsawan, Pak Bei disegani oleh banyak orang. Terlebih oleh orang-orang yang memiliki status sosial lebih rendah, termasuk para buruh batik yang bekerja di perusahaan batik miliknya. Sebagai priayi yang bangsawan, Pak Bei secara fisik tampak gagah dan berwibawa. Sebagai priayi, Pak Bei memiliki pergaulan dan wawasan yang luas. Hal ini ditunjukkan dengan aktivitas Pak Bei dalam berbagai kegiatan. Kegiatan Pak Bei tidak hanya di sekitar Keraton Surakarta, tetapi juga sampai ke Jakarta, bahkan luar negeri. Pak Bei juga memprakarsai dan aktif dalam perkumpulan yang diadakan oleh rekan-rekannya sesama bangsawan. Sebagai priayi, Pak Bei digambarkan sebagai seorang yang terpelajar. Pak Bei selalu menyempatkan diri untuk membaca. Bacaan Pak Bei juga luas, termasuk bacaan mengenai
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 149 pemerintahan dan kenegaraan. Bahkan bersama kawan-kawannya, Pak Bei juga menyelenggarakan penerbitan majalah. Sosok priayi Jawa yang juga melekat pada tokoh Pak Bei adalah kegemarannya memelihara burung serta beberapa binatang lainnya sebagai klangenan, meskipun dalam kesehariannya para pembantunya-lah yang lebih banyak mengurusi binatang-binatang itu. Pak Bei hanya sesekali menengok dan bermain-main dengan binatang-binatang kegemarannya itu. Sebagai priayi Jawa, Pak Bei juga digambarkan memiliki keluhuran budi. Pak Bei tidak hanya memikirkan kepentingan dirinya sendiri, tetapi juga memikirkan kepentingan orang lain. Hal ini terlihat pada perhatian Pak Bei terhadap para buruh saat ndalem Ngabean dilanda banjir besar. Pak Bei esok harinya meninjau yang ada di kebon dengan drum minyak tanah setengah kosong. Memberi beras, menyuruh membuat bubur, menyuruh Jimin mencari kelapa untuk diambil airnya, memberi telur, memberi susu untuk Gendhuk dan adiknya, memberi minyak tanah untuk digosokkan ke tubuh agar tidak masuk angin, menyuruh mengambil pisang, sawo, menyuruh mengawasi rokok, meminjamkan radio kecil untuk hiburan. (Atmowiloto, 1997:149) barang-barang, memberikan selimut, membagi Kutipan di atas memperlihatkan besarnya perhatian Pak Bei terhadap nasib para buruhnya. Pak Bei mau bersusah payah membelah banjir dengan menaiki drum untuk mendatangi dan memberikan bantuan serta santuan kepada para buruh yang terkepung banjir. Mulai dari makanan, selimut, minyak penghangat, rokok, bahkan radio untuk hiburan. Pak Bei berusaha mencukupi segala kebutuhan buruhnya yang sedang mendapat musibah. Untuk melengkapi dan memperkuat keberadaan tokoh priayi yang dalam status sosial masyarakat Jawa memiliki kedudukan yang tinggi, novel Pasar dan novel Canting juga menghadirkan tokoh wong cilik atau masyarakat kelas bawah. lengkap dengan Tokoh wong cilik dalam kedua novel digambarkan karakteristiknya, mulai dari penggunaan nama, gambaran fisik, hingga sikap hidup mereka. Pada novel Pasar, tokoh wong cilik dihadirkan melalui tokoh Paijo, seorang tukang karcis pasar, anak buah Pak Mantri. Meski termasuk pegawai pemerintah, status Paijo hanyalah pegawai rendahan. Pekerjaan Paijo adalah menarik karcis
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 150 retribusi pasar dari para pedagang pasar serta membersihkan lingkungan pasar. Sebagai wong cilik, tokoh Paijo digambarkan sebagai seseorang yang selalu hormat kepada atasannya, siap mendapat tugas apa pun yang diberikan oleh atasannya, yaitu Pak Mantri. Sebagai wong cilik, Paijo bekerja lebih banyak dengan menggunakan tenaga bukan pikiran. Paijo tidak berani membantah tugas- tugas yang diberikan Pak Mantri kepadanya, meski terkadang kurang suka mengerjakannya. Sementara itu, dalam novel Canting tokoh wong cilik dihadirkan melalui tokoh buruh-buruh batik yang bekerja di perusahaan batik milik keluarga Pak Bei. Para buruh batik ini - Mbok Tuwuh, Jimin, Mijin, Pakdhe Tangsiman, Pakdhe Karso, Wagimin, dan sebagainya - merupakan sosok wong cilik yang memiliki sikap pengabdian dan penyerahan diri sepenuhnya kepada keluarga Ngabean. Adalah suatu kebahagiaan bagi para buruh batik tersebut ketika mampu mempersembahkan yang terbaik dari dirinya kepada keluarga Ngabean. Mereka menganggap pengabdian tersebut sebagai wujud rasa syukur. Hal ini terlihat melalui ungkapan batin Wagiman, salah seorang buruh batik sebagai berikut. Makanya ia merasa bahwa pengabdian dirinya adalah bagian yang pokok dari mengutarakan rasa syukur. Kepasrahan - penyerahan secara ikhlas - adalah sesuatu yang wajar. Bukan kalah. Bukan mengalah. (Atmowiloto, 1997:150) Berdasarkan uraian di atas terlihat bahwa novel Pasar dan novel Canting memiliki persamaan tokoh, yaitu dengan dihadirkannya tokoh priayi dan tokoh wong cilik. Lengkap dengan segala karakternya. Pada novel Pasar tokoh priayi dihadirkan melalui tokoh Pak Mantri, seorang Kepala Pasar sebuah Kecamatan dan tokoh wong cilik melalui tokoh Paijo, seorang pegawai rendahan anak buah kepala pasar. Sedangkan dalam novel Canting tokoh priayi dihadirkan melalui tokoh Pak Bei, seorang Ngabehi di lingkungan keraton Surakarta dan tokoh wong cilik dihadirkan melalui tokoh para buruh batik, para pekerja di perusahaan batik miliki keluarga Pak Bei.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 151 c) Alur Berkaitan dengan alur, novel Pasar dan Canting memiliki beberapa persamaan. Hal ini terlihat pada tahap pengenalan atau penyituasian dan tahap selesaian. Pada tahap-tahap tersebut alur cerita memperlihatkan persamaan pola pengarang dalam menggulirkan kisahnya. Cerita novel Pasar diawali dengan memperkenalkan tokoh-tokoh yang akan terlibat di dalam cerita disertai dengan sedikit deskripsinya. Selain itu, juga diperkenalkan latar serta situasi dan kondisi yang berpengaruh pada peristiwa- peristiwa selanjutnya yang merupakan pembentuk alur cerita. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut. Kalau engkau terpelajar, dan tinggal di kota itu, berhubunganlah dengan Pak Mantri Pasar. Sebab tidak seorang pun kecuali Kasan Ngali, tentu yang mengaku orang Jawa tidak memujinya. Tanyakanlah kepada Pak Camat atau Pak Kepala Polisi, dan ibu jari mereka akan diacungkan: ―Nah, Pak Mantri Pasar itu. Begini!‖ Segala yang baik bagi hidup jujur, setia, sopan santun, tahu diri menumpuk padanya. (Kuntowijoyo, 1994: 1) Hari masih pagi di pasar itu. Matahari kuning kemerahan, berbinar-binar menyentuh gumpalan-gumpalan daun asam di atas los-los pasar. Di bawah pohon-pohon asam itu masih dingin. Los-los pasar dari besi dengan atap yang lumutan berjajar sepi. Sedikit saja orang. Mereka membuka bungkus- bungkus dagangan menggelarnya di lantai, di bawah los-los pasar atau emper, atau di jalanan. Hari itu hari Pahing yang biasa, kalau mencari keramaian hari pasar, Kliwon-lah. Namun, mereka pun bersabar menunggu datangnya jalanan berbatu muka pasar. kesibukan. Juga orang hilir mudik di Sekelompok orang berdiri, atau duduk-duduk di bawah pohon waru di pojok stanplat bus di seberang pasar. (Kuntowijoyo, 1994: 1-2) Kutipan-kutipan di atas merupakan bagian pembuka novel Pasar. Kutipan pertama memperkenalkan tokoh Pak Mantri Pasar sebagai sentral cerita dan tokoh protagonis, sedangkan tokoh Kasan Ngali sebagai kontra atau tokoh antagonis. Kemudian kutipan kedua menampilkan latar pasar secara fisik, yang terdiri atas los-los pasar yang terbuat dari besi dengan atap yang sudah berlumut. Los-los pasar tesebut dinaungi oleh pohon-pohon asam. Pada pagi hari para pedagang mulai sibuk menggelar dagangannya di los-los pasar tersebut. Jalan depan pasar berupa jalan berbatu dan di seberang jalan terdapat stanplat bus. Pasar inilah yang menjadi latar utama dalam novel Pasar ini.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 152 Demikian pula dengan novel Canting yang juga dibuka dengan memperkenalkan latar, situasi, dan tokoh-tokoh yang bermain di dalamnya. Cerita novel Canting dibuka dengan pengenalan latar, yaitu ndalem Ngabean lengkap dengan gambaran fisik dan suasananya. Situasi yang diperkenalkan di bagian awal ini memberi gambaran yang mengantarkan pada peristiwa-peristiwa selanjutnya sehingga membentuk alur cerita. Pengenalan latar dan situasi tersebut terlihat dalam kutipan berikut. Ndalem Ngabean Sestrokusuman tampak sunyi, sewaktu matahari menumpahkan sisa-sisa suryanya yang kuning sore lewat daun-daun pohon sawo kecik. Ndalem Ngabean Sestrokusuman, sebutan untuk sebuah rumah luas yang dibentengi tembok tebal kediaman Raden Ngabehi Sestrokusuma, tidak biasanya sepi seperti ini. Tak pernah halaman samping pendapa yang begitu luas sunyi dari anak-anak kecil bermain atau suara sapu lidi membersihkan. Tak pernah bagian gandhok, di samping ruang utama yang membujur ke arah belakang jauh sekali, begitu kosong dari tarikan napas. Di gandhok itu, biasanya ada seratus dua belas buruh batik, sepuluh di antaranya tukang cap, yang bekerja sejak pagi hari sampai sore hari. Diselingi istirahat yang tak lama, lalu dilanjutkan sekitar separonya yang bekerja lembur (Atmowiloto, 1997:5) tempat ndalem Ngabean Kutipan di atas memperkenalkan latar Sestrokusumo, rumah keluarga Pak Bei. Sebuah rumah luas yang dikelilingi pagar tembok. Rumah tersebut dilengkapi dengan gandhok, bagian samping rumah utama yang menjadi tempat para buruh batik sehari-hari bekerja. Situasi cerita diperkenalkan dengan penggambaran ndalem Ngabean yang tidak seperti biasanya. Hari itu terlihat sunyi, di halaman tak ada suara anak-anak bermain atau suara sapu lidi membersihkan. Persamaan lainnya terlihat pada tahap selesaian atau penyelesaian masalah. Permasalahan dalam novel diselesaikan melalui kesadaran dari tokoh-tokoh utamanya. Tokoh utama yang mengalami berbagai peristiwa dan masalah yang bertubi-tubi hingga mencapai klimaks, akhirnya sampai pada titik kesadaran untuk kemudian secara perlahan dan bijaksana mengambil sebuah keputusan penting yang bermakna bagi penyelesaian permasalahan. Penyelesaian dalam novel Pasar muncul ketika Pak Mantri mulai menyadari bahwa sumber dari segala masalah yang dialami adalah dirinya sendiri. Oleh karena itu, penyelesaian masalah yang terjadi juga harus dimulai dari introspeksi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 153 dan sikap diri Pak Mantri sendiri. Burung-burung dara Pak Mantri yang jumlahnya sangat banyak memang telah mengganggu para pedagang pasar. Itu sebabnya, para pedagang tidak mau lagi berdagang di dalam pasar. Para pedagang lebih memilih menggelar dagangan di jalan, bahkan pindah ke pasar Kasan Ngali. Para pedagang juga tidak mau membayar retribusi pasar, sehingga tidak ada uang masuk untuk disetor sebagai pajak. Hal ini justru menjadikan Pak Mantri mendapat tuduhan telah menggelapkan uang pajak. Permasalahan yang bertubi-tubi tersebut akhirnya menyadarkan Pak Mantri dan membuat Pak Mantri mengambil langkah yang cukup bijaksana, yaitu membebaskan orang-orang untuk menangkap dan mengambil burung-burung dara milikinya itu. Pak Mantri juga memperbaiki bangunan pasar agar terlihat bersih. Mengajak para pedagang untuk kembali berjualan di dalam pasar, bahkan tanpa perlu membayar retribusi padar. Langkah yang diambil Pak Mantri akhirnya membuahkan hasil. Para pedagang mau kembali berjualan di pasar yang telah rapi dan tidak diganggu burung dara. Bahkan para pedagang dengan penuh kesadaran tanpa paksaan mau membayar karcis retribusi pasar. Malam hari Pak Mantri selalu tidur dengan tenang. Kemenangan batinnya membuat ia tenteram. Itulah saat-saat paling besar paling besar dalam hidupnya. Tidak lagi diingatnya Kasan Ngali, Siti Zaitun, orang-orang pasar. Ia melihat diri sendiri. Penemuannya sungguh mengagumkan, sangat jarang ditemukan orang macam itu dalam sejarah. Ternyata, ia mampu mengorbankan dirinya sendiri. Dan hal itu akan ditambahnya lagi. Sesuatu yang tak terjangkau oleh gagasan orang lain. Sambil tiduran ia memikirkan, kalau perlu burung-burung daranya bisa saja ditangkap. Supaya orang-orang pasar itu selamat. Tentang caranya bisa dierahkan pada Paijo. Keputusannya yang luar biasa itu memberi harapan, bakan baginya sendiri. Dan ia yang setua itu mempunyai kerelaan yang demikian besar. Semoga diterima amalnya! (Kuntowijoyo, 1994:188) Kutipan di atas menunjukkan sikap Pak Mantri yang mulai mendapatkan solusi untuk mengatasi permasalahan yang sedang dia hadapi. Melalui sikap yang ditunjukkan Pak Mantri tersebut terlihat jiwa kepemimpinan yang dimiliki Pak Mantri. Pak Mantri menyadari bahwa solusi dari semua permasalahan terdapat di dalam dirinya. Solusi tersebut dapat dimunculkan dan diwujudkan dengan keberanian mengambil sikap diri tanpa harus bergantung pada orang lain. Jiwa ksatria yang dimiliki Pak Mantri sebagai seorang pemimpin dinyatakan dengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 154 kemampuannya mengorbankan dirinya untuk sesuatu yang lebih besar, bahkan tanpa harus diketahui banyak orang, maka respon kebaikanlah yang akan diterimanya. Pada novel Canting, penyelesaian masalah terlihat saat Ni mulai menyadari bahwa segala upayanya untuk menghidupkan kembali perusahaan batik milik keluarganya sia-sia dan mengalami jalan buntu. Ni menyadari bahwa perubahan zaman tidak bisa dihindari dan dilawan. Ni akhirnya memutuskan untuk tidak memasang cap pada hasil produksinya, tetapi menyerahkan kepada perusahaan- perusahaan besar yang akan menjual produksinya dengan cap perusahaan mereka. Ni harus menerima kenyataan bahwa kini pabriknya hanya sekadar pabrik sanggan, pabrik yang menerima pekerjaan dari perusahaan batik lain. Ni melihat jalan keluar kegelisahannya dengan menjadi Samiun, menjadi Jimin, menjadi Pakde Tangsiman, menjadi Wagimi, menjadi buruh batik yang lain. Mereka inilah sesungguhnya manusia-manusia perkasa yang masih bisa mendongak menatap matahari, dengan wajah menunduk. Mereka inilah yang menemukan cara hidup yang tetap terhormat, dengan menenggelamkan diri. Mereka inilah sesungguhnya gambaran dan sekaligus jalan bagi Batik Cap Canting kalau mau terus hidup dan berkembang. (Atmowiloto, 1997:373) Kutipan di atas menunjukkan bahwa Ni mulai menemukan jalan keluar atas permasalahannya. Ni belajar dari para buruh yang tetap kuat meski keberadaan mereka harus tergilas zaman. Pekerjaan mereka sebagai buruh batik yang kian terancam oleh keberadaan batik printing tidak membuat mereka berontak. Mereka tetap setia mengabdi kepada keluarga Ngabean, meskipun tak ada pekerjaan yang berarti juga tak ada penghasilan. Dengan tetap mengabdi, hidup mereka tetap terhormat. Mengalir, menenggelamkan diri mengikuti arus perubahan. Berdasarkan uraian di atas terlihat persamaan alur pada novel Pasar dan novel Canting. Kedua novel menggunakan alur progresif atau alur maju. Persamaan sangat menonjol khususnya pada penyituasian dan penyelesaian masalah. Penyituasian dilakukan dengan cara memperkenalkan tokoh-tokoh serta latar cerita. Sedangkan penyelesaian masalah ditutup melalui kesadaran diri yang dialami oleh tokoh utama dari masing-masing novel.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 155 d) Latar Berkaitan dengan latar, novel Pasar dan Canting memiliki beberapa kesamaan. Kesamaan ini terlihat pada latar tempat, yaitu daerah Jawa. Pada novel Pasar, daerah Jawa yang menjadi latar novel adalah Kecamatan Gemolong, masuk wilayah Sragen (sebelah timur Surakarta) Jawa Tengah. Sedangkan, novel Canting berlatar wilayah Surakarta dan sekitarnya. Kedua novel memang berlatar Jawa. Oleh karena itu, pemilihan latar tempat yang mengambil daerah Surakarta dan sekitarnya sangat tepat untuk novel yang berlatar Jawa. Latar tempat yang lebih sempit yang terdapat dalam kedua novel adalah pasar. Pasar merupakan salah satu pusat interaksi masyarakat. Dalam novel Pasar, latar tempat pasar menjadi latar yang dominan. Hampir segala peristiwa terjadi di sebuah pasar kecamatan dan lingkungan sekitarnya. Pasar dalam novel Pasar digambarkan secara lengkap dengan segala karakteristiknya. Hari masih pagi di pasar itu. Matahari kuning kemerahan, berbinar-binar menyentuh gumpalan-gumpalan daun asam di atas los-los pasar. Di bawah pohon-pohon asam itu masih dingin. Los-los pasar dari besi dengan atap yang lumutan berjajar sepi. Sedikit saja orang. Mereka membuka bungkus- bungkus dagangan menggelarnya di lantai, di bawah los-los pasar atau emper, atau di jalanan. Hari itu hari Pahing yang biasa, kalau mencari keramaian hari pasar, Kliwon-lah. Namun, mereka pun bersabar menunggu datangnya kesibukan. Juga orang hilir mudik di jalanan berbatu muka pasar. Sekelompok orang berdiri, atau duduk-duduk di bawah pohon waru di pojok stanplat bus di seberang pasar. (Kuntowijoyo, 1994: 1-2) Kutipan di atas menggambarkan latar pasar secara fisik, yang terdiri atas los- los pasar yang terbuat dari besi dengan atap yang sudah berlumut. Los-los pasar tesebut dinaungi oleh pohon-pohon asam. Pada pagi hari para pedagang mulai sibuk menggelar dagangannya di los-los pasar tersebut. Jalan depan pasar berupa jalan berbatu dan di seberang jalan terdapat stanplat bus. Sebagai latar, pasar juga digambarkan tidak hanya sebagai tempat interaksi antara penjual dan pembeli, tetapi juga sebagai pusat ekonomi masyarakat yang berpengaruh pada perputaran ekonomi negara. Hal ini terlihat pada kutipan berikut. Aksi penertiban itu dijalankan dengan berhasil, tanpa pertengkaran polisi dan teriak-teriak keras. ―Kalau mau negara teratur, pasar harus diatur. Pasar memegang peranan penting dalam Negara. Tanpa pasar ekonomi tidak jalan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 156 Ayo los-los masih luang. Kesempatan bagi yang pandai. Tanpa tempat yang tetap, pedagang akan rugi. Tidak dikenal pembeli. Tidak dikenal pembeli, tidak dikenal rezeki. Iya, to Kang? Betul, to Yu?‖ (Kuntowijoyo, 1994: 253) Demikian pula dalam novel Canting, pasar juga dihadirkan sebagai latar tempat cerita. Pasar dalam novel Canting juga digambarkan sebagai tempat perputaran ekonomi masyarakat. Pasar yang menjadi latar dalam novel ini secara jelas disebutkan nama sebuah pasar yang menjadi ikon kota Surakarta, yaitu Pasar Klewer. Pasar Klewer merupakan sebuah pasar yang menjadi ciri khas kota Surakarta. Dalam novel ini, Pasar Klewer menjadi tempat Bu Bei memasarkan batik hasil produksi perusahaannya. Latar tempat Pasar Klewer terlihat dalam kutipan berikut. Pasar Klewer mempunyai kekhasan. Kios-kios papan yang sederhana, yang sebagian dibuat dari kayu jati bukan kelas satu, dengan atap seng, dan selalu mampat adalah pasar pameran kekuasaan wanita. (Atmowiloto, 1997:45) Pasar Klewer memang aneh. Bangunan mirip barak-barak sederhana iitu tak ada apa-apanya dibandingkan dengan Pasar Singosaren yang dikelilingi dinding tembok, dengan kios-kios yang mentereng dan toko-toko yang penuh hiasan. Tak ada apa-apanya kalau dibandingkan dengan Pasar Gede yang bangunannya bertingkat. Akan tetapi perputaran dagangan lebih mudah ditemukan di Pasar Klewer. (Atmowiloto, 1997:46) Kutipan-kutipan di atas menggambarkan latar tempat Pasar Klewer. Deskripsi yang diberikan pengarang terhadap Pasar Klewer terlihat sangat cermat. Pasar Klewer digambarkan sebagai sebuah bangunan sederhana, kios-kiosnya sederhana terbuat dari papan kayu jati bukan kelas satu, serta beratap seng. Bangunan itupun sangat jauh apabila dibandingkan dengan Pasar Singosaren maupun Pasar Gede. Namun demikian, kegiatan perdagangan lebih mudah dilaksanakan di Pasar Klewer. Persamaan latar yang juga terdapat dalam novel Pasar dan Canting adalah latar sosial budaya. Sebagaimana disebutkan sebelumnya bahwa kedua novel berlatar Jawa, sehingga latar sosial budaya ditampilkan untuk memberi warna Jawa tersebut. Pada novel Pasar latar sosial budaya Jawa terlihat misalnya dikenalnya hari pasaran, penggunaan candrasengkala untuk menandai sesuatu,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 157 disisipkannya istilah-istilah dan filosofi hidup masyarakat Jawa. Latar sosial budaya juga terlihat pada adanya warna budaya feodalisme. Penghargaan status sosial sangat memengaruhi interaksi sosial. Pak Camat datang juga. Pak Mantri mendahului memberi selamat: ‖Selamat siang, Pak.‖ Keduanya termasuk orang-orang penting dalam kota kecil itu. Kalau ada pesta kawin merekalah yang duduk paling muka, mendapat penghormatan yang pertama. (Kuntowijoyo, 1994:46) Kutipan di atas menunjukkan bahwa orang-orang yang memiliki pangkat atau kedudukan penting akan dihormati sesuai pangkatnya. Semakin tinggi pangkat yang disandang, semakin tinggi pula orang lain memberikan penghormatan kepada mereka. Demikian pula dalam novel Canting, latar sosial budaya Jawa terlihat pada adanya sistem feodal, yaitu pembedaan status sosial antara bangsawan dan wong cilik. Pembedaan antara kaum bangsawan dengan rakyat biasa terlihat pada peristiwa Pak Bei yang bangsawan dikucilkan oleh keluarganya karena menikah dengan Tuginem yang berasal dari rakyat biasa. Sikap Pak Bei yang menikah dengan Tuginem dianggap merendahkan kebangsawanan keluarganya. Kaum bangsawan selalu memandang dirinya lebih tinggi, tidak mau disejajarkan dengan rakyat biasa. Latar sosial budaya juga digambarkan melalui penggunaan nama-nama tokoh yang dibedakan antara kaum bangsawan dengan rakyat biasa, penggunaan kata- kata dan ungkapan-ungkapan Jawa, seperti ‖rama", "inggih", "mangga", "tumbuk yuswa", "kesripahan", dan sebagainya. Di samping itu, dalam novel ini di ketengahkan pula upacara-upacara adat Jawa yang sering dilakukan untuk menandai suatu peristiwa. Upacara-upacara adat tersebut antara lain procotan, brokohan, sepasaran, selapanan, tingkeban, dan sebagainya. Berdasarkan uraian di atas diketahui bahwa antara novel Pasar dan novel Canting memiliki persamaan latar, khususnya latar tempat yang mengambil lokasi di daerah Jawa, Surakarta dan sekitarnya, lengkap dengan latar sosial dan budayanya. Sementara latar tempat yang lebih sempit adalah pasar yang merupakan pusat interaksi dan kegiatan ekomomi masyarakat.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 158 e) Sudut Pandang Sudut pandang dalam novel Pasar dan novel Canting adalah menggunakan sudut pandang orang ketiga (diaan) yang ditandai dengan penggunaan kata ganti ‖dia‖ atau penyebutan nama tokoh. Teknik penceritaan yang digunakan pengarang adalah pengarang serba tahu (omniscient narrative). Pada teknik ini pengarang menceritakan segalanya dan memasuki berbagai peran saat bercerita serta semua tokoh berusaha ditonjolkan. Lagi, Pak Mantri datang terlambat di kantor hari itu. Meskipun ia tiba dengan kereta terpagi dari kota. Maka segala pekerjaan Paijo sudah selesai. Burung-burung dan ruangan terpelihara semua. Rupanya tukang karcis itu ingin menunjukkan kesetiaannya yang akan luntur. ―Bagus,‖ kata Pak Mantri. ―Mesti begitu. Selayaknya engkau menjadi pegawai.‖ Paijo senang. Pujian yang sangat jarang keluar dari kepalanya itu. Baru saja ia terancam akan pemecatan sekarang sudah dipuji-puji. Ada kegembiraan pada wajah tua itu. Pujian untuk Paijo sebagian disebabkan kegirangan pada Pak Mantri sendiri juga. Ada yang baru dikerjakan di kota. Paijo menebak-nebak. Alangkah cepatnya perubahan. Sekali pergi ke kota dan bereslah semua. Pak Mantri sadar tukang karcisnya. (Kuntowijoyo, 1994:87) juga bahwa perubahannya diketahui oleh Ni merasa serba salah. Di luar dugaannya bahwa niat baiknya ternyata mendapat sambutan yang biasa-biasa saja. Malah boleh dikatakan sangat dingin. Diterima dengan keraguan. Tadinya Ni membayangkan, gagasannya akan diterkam dengan semangat tinggi. Bagaimana tidak, jika itu berarti mereka semua bisa bekerja kembali? (Atmowiloto, 1997:289) Berdasarkan kutipan-kutipan di atas terlihat bahwa pengarang benar-benar menempatkan diri di luar cerita. Pengarang tidak memerankan diri menjadi salah satu tokoh pelaku cerita. Pengarang bisa dengan leluasa berpindah dari tokoh satu kepada tokoh lainnya. Pengarang seolah-olah mengetahui segala tindakan, pikiran, dan perasaan yang dialami oleh semua tokoh. Pengarang juga menceritakan segala sesuatu baik yang bersifat fisik, dapat diindera, maupun sesuatu yang hanya terjadi dalam hati dan pikiran tokoh, bahkan lebih seorang tokoh. Berdasarkan uraian di atas terlihat bahwa sudut pandang dalam novel Pasar dan novel Canting memiliki persamaan, yaitu menggunakan sudut pandang orang ketiga (diaan) yang ditandai dengan penggunaan kata ganti ‖dia‖ atau penyebutan nama tokoh. Teknik penceritaan yang digunakan pengarang adalah pengarang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 159 serba tahu (omniscient narrative). Pengarang juga menceritakan segala sesuatu baik yang bersifat fisik, dapat diindera, maupun sesuatu yang hanya terjadi dalam hati dan pikiran tokoh, bahkan lebih seorang tokoh. 2) Perbedaan Struktur Novel Pasar dan Novel Canting a) Tema Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya, novel Pasar karya Kuntowijoyo dan novel Canting karya Arswendo Atmowiloto mengangkat tema perubahan sosial yang terjadi dalam masyarakat Jawa ketika berhadapan dengan perubahan zaman. Namun, ada perbedaan antara kedua novel dalam menggambarkan sikap dan tanggapan masyarakat Jawa ketika berhadapan dengan perubahan sosial tersebut. Dalam novel Pasar, sikap masyarakat Jawa dalam menghadapai perubahan zaman ditampilkan pengarang secara dominan melalui tokoh Pak Mantri, seorang Mantri Pasar di Kecamatan Gemolong. Bagi Pak Mantri, nilai-nilai budaya Jawa sebisa mungkin harus dipertahankan meski gempuran perubahan zaman tidak bisa dihindarkan. Pak Mantri meyakini bahwa nilai-nilai budaya Jawa memiliki keluhuran tinggi, sehingga akan dapat menuntun sikap hidup masyarakat Jawa sampai kapan pun. Terbukti, orang-orang yang tidak lagi meyakini dan memegang nilai-nilai Jawa (tokoh Kasan Ngali) justru mendapatkan kehancuran. ‖Kitalah orang Jawa yang terakhir, Nak.‖ Mereka berjalan lagi. ‖Yang mementingkan budi, ini.‖ Pak Mantri menggesekkan empu jarinya dengan telunjuk, ‖Yang mementingkan martabat daripada pangkat.‖ (Kuntowijoyo, 1994: 270) lebih dari pada Kutipan di atas merupakan dialog Pak Mantri dengan Paijo, pegawainya. Dari kutipan tersebut terlihat bahwa dalam menghadapi perubahan zaman, manusia Jawa, yang dalam novel ini diwakili oleh Pak Mantri dan Paijo harus tetap menjunjung tinggi dan memegang nilai-nilai luhur budaya Jawa yang selama ini mereka yakini. Meski zaman berubah, mereka bersikap untuk tidak meninggalkan nilai-nilai budaya Jawa tersebut. Sedapat mungkin nilai-nilai tersebut senantiasa diwariskan kepada generasi berikutnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 160 itu, dalam novel Canting sikap masyarakat Jawa dalam Sementara menghadapi perubahan zaman ditampilkan pengarang secara dominan melalui tokoh Ni, putri bungsu Pak Bei. Ni digambarkan sebagai wujud generasi Jawa berikutnya, generasi Jawa yang berani tidak Jawa. Generasi Jawa yang berani terbuka, berani berbeda dengan Jawa pada umumnya. Berani bersikap mengemukakan pendapatnya. Melalui tokoh Ni, novel Canting ingin menunjukkan bahwa perubahan zaman merupakan hal yang tidak dapat dihindari. Perubahan zaman juga tidak bisa dilawan. Jalan terbaik dalam menyikapi perubahan zaman tersebut adalah dengan cara melebur ke dalam perubahan itu sendiri. Dengan cara melebur, maka ia sesungguhnya tidak hilang, tetapi hanya bertransformasi. Cara bertahan dan bisa melejit, bukan dengan menjerit. Bukan dengan memuji keagungan masa lampau, bukan dengan memusuhi. Tapi dengan jalan melebur diri. (Atmowiloto, 1997:374). Kutipan di atas merupakan dialog batin Ni ketika ia merasa upayanya untuk menghidupkan kembali perusahaan batik Canting milik keluarganya menghadapi jalan buntu. Batik Canting merupakan batik tulis yang dikerjakan dengan mengutamakan proses dengan segenap perasaan pembatiknya harus tergeser oleh batik printing yang dikerjakan dengan teknologi. Keadaan tersebut membuat Ni sadar bahwa perubahan zaman tidak mungkin dilawan. Akhirnya Ni memutuskan untuk menjadikan pabriknya menjadi pabrik sanggan, pabrik yang menerima pekerjaan dari perusahaan lain yang lebih besar. Dengan cara begitu, para buruh tetap bisa bekerja dan batik sendiri akan tetap hidup. Sikap Ni ini menunjukkan bahwa dalam menghadapi perubahan zaman bukan dengan melawannya, tetapi dengan melebur dalam perubahan tersebut. Berdasarkan uraian di atas terlihat perbedaan tema antara novel Pasar dan novel Canting terletak pada sikap tokoh-tokohnya dalam menghadapi perubahan zaman. Pada novel Pasar, perubahan zaman disikapi oleh tokoh-tokohnya dengan tetap kukuh memegang nilai-nilai budaya Jawa. Sementara itu, pada novel Canting perubahan zaman disikapi oleh tokoh-tokohnya dengan cara melebur dalam perubahan itu sendiri.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 161 b) Tokoh dan Penokohan Sebagaimana diuraikan sebelumnya, novel Pasar dan novel Canting menghadirkan tokoh priayi dan wong cilik untuk memperkuat tema dan latar novel yang memang mengangkat permasalahan sosial masyarakat Jawa. Namun demikian, bila dicermati ada perbedaan di antara keduanya. Pada novel Pasar tokoh priayi yang dihadirkan merupakan tokoh priayi yang status kepriayiannya diperoleh karena pekerjaan dan pendidikannya. Pak Mantri, seorang Kepala Pasar, dianggap sebagai priayi karena ia sangat terpelajar, memiliki sopan santun, berbudi luhur, sehingga ia disegani oleh orang-orang di sekitarnya. Sementara itu, dalam novel Canting, tokoh priayi yang dihadirkan merupakan priayi memperoleh status kepriayian berdasarkan garis keturunan, yaitu berasal kaum ningrat atau bangsawan. Pak Bei dan keluarganya disebut priayi karena memang mereka keturunan bangsawan keraton Surakarta. Selain itu, perbedaan lain yang terlihat dari tokoh priayi tersebut adalah pada novel Pasar, tokoh priayi - Pak Mantri - digambarkan sebagai tokoh yang benar- benar memegang teguh nilai-nilai Jawa sehingga ia menjaga setiap tindakannya agar sesuai dengan nilai-nilai yang berlaku. Pak Mantri tidak menyukai hal-hal yang melanggar kesopanan. Pak Mantri juga digambarkan sebagai laki-laki yang menghormati perempuan. Berbeda dengan tokoh Pak Mantri dalam novel Pasar, tokoh Pak Bei dalam novel Canting justru digambarkan sebagai lelaki yang kurang menghormati perempuan, termasuk istrinya. Hal ini terlihat dalam kebiasaan Pak Bei begitu mudah menyalurkan kebutuhan biologisnya kepada perempuan lain. Bahkan sempat menikahi perempuan lain. Sikap Pak Bei demikian memang juga merupakan ciri atau karakter priayi Jawa bangsawan pada umumnya. Sementara itu, tokoh wong cilik dalam kedua novel juga memiliki perbedaan. Pada novel Pasar, tokoh wong cilik, yaitu Paijo, adalah seorang pegawai rendahan. Ia mendapat gaji pemerintah, tetapi ia tetap harus patuh kepada pak Mantri sebagai atasannya. Setiap tugas yang diberikan Pak Mantri harus dilaksanakan, meskipun dalam hati kadang kurang ikhlas. Sedangkan tokoh wong cilik dalam novel Canting adalah para buruh batik yang bekerja pada perusahaan batik keluarga Pak Bei. Para buruh batik ini mengabdikan diri sepenuhnya kepada
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 162 keluarga Pak Bei. Para buruh batik ini tidak mengharapkan upah. Diberi kesempatan mengabdi saja mereka sudah bersyukur. Dari uraian di atas terlihat perbedaan tokoh dalam novel Pasar dengan novel Canting. Hal ini terlihat pada tokoh priayi dalam novel Pasar yang memperoleh status kepriayiannya karena profesi dan pendidikannya, sedangkan dalam novel Canting tokoh priayi yang dihadirkan memperoleh status kepriayiannya karena keturunan bangsawan. Begitu juga dengan tokoh wong cilik dalam novel Pasar adalah pegawai rendahan yang mendapat gaji dari pemerintah, sedangkan pada novel Canting, tokoh wong cilik adalah para buruh batik yang mengabdi pada Pak Bei yang bangsawan. c) Alur Alur dari kedua novel memiliki perbedaan. Perbedaan ini terlihat pada jalinan alur yang menyusun cerita pada masing-masing novel. Adanya kilas balik serta lompatan waktu dan peristiwa cerita juga sangat berpengaruh pada alur itu sendiri. Pada novel Pasar, alur berjalan maju dan sangat linier. Peristiwa-peristiwa yang dimunculkan berjalan setahap demi setahap mulai dari pengenalan, pemunculan konflik, peningkatan konflik, klimaks, hingga penyelesaian. Meski cerita terbagi dalam sepuluh bagian, tetapi lompatan peristiwa antarbab tetap berjalan stabil dan linier. Tidak terdapat lompatan waktu dan peristiwa dalam perpindahan antarbab. Permasalahan dalam novel Pasar dimunculkan secara bertahap. Mulai dari konflik yang sederhana, yaitu konflik antara Pak Mantri dengan para pedagang pasar. Dari konflik sederhana tersebut terus meningkat menuju konflik-konflik yang lebih kompleks dan melibatkan banyak orang. Konflik Pak Mantri tidak lagi hanya dengan para pedagang pasar, tetapi kian meluas dan melibatkan banyak orang, mulai dari Zaitun, Kasan Ngali, Pak Camat, juga Pak Kepala Polisi. Setelah konflik mencapai klimaks, alur cerita yang dikisahkan juga menurun secara bertahap. Berbeda dengan alur pada novel Canting. Alur dalam novel Canting terlihat tidak linier. Alur juga bergerak sangat cepat. Antara satu peristiwa dengan peristiwa lainnya terjadi lompatan-lompatan cerita yang cukup cepat. Secara garis besar cerita dibagi dalam tiga bagian, yang masing-masing bagian memiliki fokus
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 163 kisah tersendiri. Meskipun peristiwa pada masing-masing bagian tetap memiliki hubungan satu sama lain, tetapi terdapat lompatan-lompatan waktu dan peristiwa yang cukup menonjol. Pada bagian satu, fokus kisah lebih kepada Bu Bei dan Pak Bei. Pada bagian ini dikisahkan Bu Bei yang mulai mengandung putra ke enam. Pak Bei yang sempat meragukan kehamilan Bu Bei akhirnya bersikap bijak untuk tetap menerimanya. Bu Bei akhirnya melahirkan seorang bayi perempuan yang diberi nama Ni. Pada bagian ini permasalahan cerita sudah terlihat naik, yaitu ketika Pak Bei dan Bu Bei mengalami krisis kepercayaan akibat kehamilan Bu Bei. Akan tetapi, konflik kemudian menurun ketika Pak Bei mau menerima anak yang dilahirkan Bu Bei tersebut. Selanjutnya, bagian ke dua fokus cerita beralih pada hal lain. Tidak mengisahkan pertumbuhan Ni kecil, tetapi justru berkisah tentang hubungan Pak Bei dengan para buruh batik. Hubungan tersebut diwarnai dengan kisah peristiwa geger tahun enam lima dan banjir besar yang melanda kota Surakarta. Kedua peristiwa tersebut sangat berpengaruh pada perusahaan batik Canting milik keluarga Pak Bei. Bagian kedua ini menjadi jembatan antara peristiwa sebelumnya, yaitu kelahiran Ni dengan peristiwa setelahnya, yaitu ketika Ni ingin menghidupkan kembali usaha batik yang kian menurun. Pada bagian ketiga fokus cerita beralih pada tokoh Ni yang sudah lulus sarjana farmasi dan berkeinginan menghidupkan kembali perusahaan batik milik keluarganya yang semakin hari semakin menurun. Keinginan Ni lebih didasari oleh rasa ingin membalas budi kepada para buruh batik yang selama ini telah turut membesarkan nama keluarga Ngabean. Keinginan Ni membuat keluarganya kaget, terutama Bu Bei. Bu pun jatuh sakit dan kemudian meninggal dunia. Meski akhirnya mendapat restu dari Pak Bei untuk melanjutkan usaha batik, Ni tetap tak berhasil mengangkat kembali nama batik cap Canting. Ni akhirnya menyerah. Pada bagian tiga tersebut, permasalahan atau konflik terlihat naik turun. Konflik naik ketika keluarga Ni tidak setuju ketika Ni mengemukakan niatnya untuk melanjutkan usaha batik cap Canting milik keluarganya. Konflik ini mereda ketika Pak Bei merestui niat Ni. Konflik meningkat kembali ketika Ni menghadapi berbagai kesulitan dalam mengurusi usaha batik. Mulai batiknya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 164 yang tidak laku, modal yang mulai habis, hingga gangguan yang datang dari saudara-saudaranya. Ni jatuh bangun sendiri menghadapi berbagai permasalahan itu hingga mencapai puncaknya ketika Ni jatuh sakit. Setelah berangsur sembuh dari sakit itulah, Ni mulai menemukan jalan keluar dari berbagai masalah yang dihadapinya. Konflik menurun dan menemukan penyelesaian. Selain terdapat lompatan-lompatan peristiwa, alur dalam novel Canting diwarnai oleh adanya kilas balik. Kilas balik ini tentunya berfungsi untuk memperjelas hubungan antara satu peristiwa dengan peristiwa lainnya. Kilas balik terlihat pada bagian yang menceritakan Pak Bei yang sempat menikah lagi dengan perempuan lain, Karmiyem. Kilas balik juga terlihat pada bagian yang menceritakan awal mula Bu Bei dengan Pak Bei berumah tangga hingga lahir satu persatu putra putri mereka. Kilas balik berikutnya terlihat pada bagian yang menceritakan peristiwa-peristiwa yang diingat Ni saat masih kecil berkaitan dengan perbuatan kakak-kakaknya terhadap para buruh batik. Wahyu pernah menghamili Wagimi, juga Lintang yang meminta Pak Karso dan Pakde Wahono untuk menggelapkan uang setoran batik. Berdasarkan uraian di atas terlihat perbedaan mendasar dari alur novel Pasar dan novel Canting. Novel Pasar memiliki alur yang linier, tahapan-tahapan alur disajikan secara berurutan mulai dari penyituasian, pemunculan masalah, peningkatan masalah, klimaks, hingga penyelesaian. Sedangkan alur dalam novel Canting cenderung tidak linier, permasalahan terlihat naik turun. Di beberapa bagian juga disisipi dengan kilas balik. d) Latar Di samping memiliki persamaan, latar novel Pasar dan novel Canting juga memiliki perbedaan. Perbedaan itu terlihat pada latar tempat, latar waktu, maupun latar sosial. Pada novel Pasar, latar tempat adalah tempat-tempat umum yang ada di lingkungan masyarakat, seperti pasar, kantor bank, kantor kecamatan, juga kantor polisi. Sedangkan pada novel Canting, latar tempat lebih dominan terjadi di lingkungan keraton. Perbedaan lainnya adalah terkait dengan latar waktu. Pada novel Pasar, latar waktu tidak tergambarkan secara jelas karena di dalam ceritanya tidak disebutkan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 165 secara eksplisit angka tahun tertentu atau peristiwa sejarah yang dapat digunakan sebagai acuan waktu. Hanya di akhir novel tercantum angka tahun 1971 (8 November 1971). Namun demikian, melalui peristiwa-peristiwa serta situasi sosial budaya yang terdapat dalam novel Pasar, dapat disimpulkan bahwa peristiwa-peristiwa dalam novel Pasar terjadi pada masa perubahan sosial, sekitar awal tahun 60-an. Kala itu merupakan masa pascakolonialisme penjajahan ketika bangsa Indonesia tengah memulai melakukan pembangunan di berbagai aspek dan wilayah. Peristiwa-peristiwa yang terjadi dalam novel Pasar juga menunjukkan masa terjadinya perubahan sosial yang terjadi dalam masyarakat (Jawa) saat itu. Misalnya, mulai adanya gerakan menabung bagi masyarakat. Di sisi lain juga itu, mulai mulai didirikannya bank kredit. Selain tanda-tanda terlihat ditinggalkannya nilai-nilai budaya Jawa oleh orang-orang Jawa sendiri. Bahkan, luntur juga mulai kesenian Jawa ketoprak jiwa Jawanya karena mulai disalahgunakan hanya untuk mencari keuntungan bisnis (h. 275). Sementara itu, latar waktu dalam novel Canting lebih mudah dirunut melalui beberapa angka tahun yang disebutkan dalam cerita. Di samping itu, dalam cerita juga disebutkan beberapa peristiwa bersejarah yang dapat dijadikan acuan untuk menentukan latar waktu cerita. Dalam novel Canting ini juga menggunakan peristiwa bersejarah dalam memberikan latar waktu sebagaimana terlihat dalam kutipan berikut. ‖Ini gegeran. Geger hebat. Juga di Jakarta. Bunuh-bunuhan. Pokoknya geger,‖ kata Jimin. Mijin tetap diam Mendengarkan, mengangguk-angguk. Geger, itu saja yang dimengerti. Seperti juga Wagiman yang kemudian mendengar keluarga Pak Bei diungsikan ke keraton. Pak Bei sendiri berjaga di dalam rumah. Semua pintu dan jendela di tutup. Bu Bei tidak ke pasar. Buruh-buruh tidak bekerja. Semua menunggu dan cemas. (Atmowiloto, 1997:140) Kutipan di atas menjelaskan tentang adanya peristiwa yang sangat menggemparkan (yang disebut Jimin geger hebat) masyarakat Indonesia. Dalam peristiwa tersebut diwarnai aksi bunuh-bunuhan. Suasana sangat mencekam.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 166 Peristiwa geger atau gegeran dalam cerita tersebut mengacu pada peristiwa pemberontakan tahun 1965. Peristiwa bersejarah lain yang juga dapat digunakan untuk menentukan latar waktu dalam novel Canting adalah peristiwa banjir besar yang melanda kota Surakarta. Disebut banjir besar karena selama ini bila terjadi banjir hanya melanda daerah pinggiran kota, tidak pernah masuk kota Surakarta yang memang secara geografis letaknya lebih tinggi. Dalam cerita tersebut banjir sampai masuk lingkungan keraton yang terletak di pusat Kota Surakarta. Meskipun tahun tidak disebutkan secara jelas, akan dapat dirunut sejarahnya bahwa banjir besar yang melanda Kota Surakarta terjadi pada tahun 1966. Perbedaan latar berikutnya adalah berkaitan dengan latar sosial budaya. Pada novel Pasar, latar sosial budaya adalah masyarakat Jawa secara umum dengan berbagai profesi yang sekaligus menunjukkan status sosialnya. Seperti Kepala Pasar, Camat, Kepala Polisi, pegawai bank, pedagang pasar, juga sopir dan kenek angkutan umum. Masyarakat yang ditampilkan adalah masyarakat pedesaan yang penuh kesederhanaan. Sementara itu, dalam novel Canting latar sosial budaya lebih fokus pada kehidupan di lingkungan bangsawan keraton yang merupakan masyarakat Jawa yang memiliki status sosial sangat tinggi, serta hubungan antara bangsawan dengan rakyat biasa. Berdasarkan uraian di atas terlihat adanya perbedaan latar dalam novel Pasar dengan novel Canting. Perbedaan latar tersebut mencakup latar tempat, waktu, dan latar sosial budaya dalam kedua novel. e) Sudut Pandang Terkait dengan sudut pandang, novel Pasar dan novel Canting tidak memiliki perbedaan. Kedua novel menggunakan sudut pandang orang ketiga (diaan) yang ditandai dengan penggunaan kata ganti ‖dia‖ atau penyebutan nama tokoh. Teknik penceritaan yang digunakan pengarang adalah pengarang serba tahu (omniscient narrative). Pengarang juga menceritakan segala sesuatu baik yang bersifat fisik, dapat diindera, maupun sesuatu yang hanya terjadi dalam hati dan pikiran tokoh, bahkan lebih seorang tokoh.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 167 b. Pandangan dan Ideologi Pengarang 1) Pandangan dan Ideologi Kuntowijoyo dalam Novel Pasar Kuntowijoyo adalah sosok pribadi yang lengkap dan utuh. Ia adalah seorang sejarawan, budayawan, sastrawan, juga intelektual muslim. Hal ini dipengaruhi oleh latar belakang keluarganya, yaitu ayahnya seorang dalang dan pembaca macapat, sedangkan eyang buyutnya seorang penulis mushaf Al-Quran. Karyanya cukup kental diwarnai dengan budaya Jawa, khususnya tradisi dalang dan Islam, bukan tidak mungkin merupakan endapan pengalaman yang sekian lama bersemayam dalam dirinya. Pandangan dan ideologi Kuntowijoyo seringkali hadir dalam karya-karyanya. Pandangan dan ideologi Kuntowijoyo dalam novel Pasar akan diuraikan sebagai berikut. a) Pandangan religius Kuntowijoyo adalah seorang aktivis Muhammadiyah. Dia sangat lekat dengan Muhammadiyah bahkan sampai pernah menjadi anggota PP Muhammadiyah. Latar keterlibatannya sebagai aktivis di organisasi Islam Muhammadiyah memengaruhinya pola berpikirnya, khususnya mengenai religiusitas. Religiusitas Kuntowijoyo ikut mewarnai karya-karyanya, termasuk novel Pasar. Pandangan religiusitas Kuntowijoyo dalam novel Pasar digambarkan melalui dialog atau nasihat-nasihat tokoh Pak Mantri. Misalnya, pandangan Kuntowijoyo bahwa dalam hidup kebahagiaan dan kesusahan akan dipergilirkan. Oleh karena itu, manusia tidak perlu berlebihan dalam menyikapi kebahagiaan maupun kesedihan. Semua diterima dengan wajar. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut. ―Ketahuilah, Juru penghibur yang sejati ialah diri kita sendiri. Makna hidup tidak pada yang sekarang tetapi pada yang kemudian. Memang mungkin sekarang kita susah. Itu hanya sementara. Kesusahan dan kesukaan lenyap dalam hidup kita. Kedua-duanya adalah warna yang berlain dari satu hal, yaitu hidup kita. Ingatlah, ada malam ada siang. Tetapi keduanya adalah hari. Malan hari dan siang hari adalah urutan saja. Sesudah malam, siang akan datang. Mengapa engkau khawatir? Kesusahan adalah karena pikiran kita juga sendiri. Kalau kita berpikir bahwa yang menyusahkan membahagiakan, kita engkau disusahkannya, tetapi kemudian, setelah dalam jangka yang panjang, engkau tahu bahwa engkau sebenarnya berbahagia waktu dulu itu. Nah, ada rahasia yang kita tak tahu. Hidup itu penuh rahasia. Maka tenanglah hatimu.‖ (Kuntowijoyo, 1994:115) itu akan meyerah. Mungkin sekarang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 168 Kutipan di atas merupakan pandangan religiusitas Kuntowijoyo yang dituangkan melalui tokoh Pak Mantri dalam menyikapi segala sesuatu yang terjadi dalam kehidupan. Hidup manusia terkadang susah, terkadang senang. Manusia tidak bisa mengelak, hanya bisa menyerah atau menerima semua yang memang harus dialaminya. Namun demikian, jika manusia bisa berserah kepada Yang Maha Mengatur hidup, maka ia akan mampu memahami bahwa susah atau senang hanyalah sesuatu yang memang dipergilirkan. Sikap berserah kepada Yang Maha Mengatur ini menunjukkan pandangan religius Kuntowijoyo. Pandangan religiusitas dalam Pasar dipengaruhi oleh budaya Jawa. Hal ini terlihat pada pandangan mengenai perlunya mempertajam rasa dan menguasai rasa. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut. ―Hidup kita pusatnya di sini,‖ Pak Mantri menunjuk jantungnya. ―Hati, Yaitu bagaimana engkau memahami. Kita punya akal. Kita gunakan akal untuk mencari uang, untuk mencari pangkat. Tetapi ketahuilah itu baru syarat bagi hidup. Jangan campur adukkan antara pelengkap hidup dan hakikatnya. Yang penting ialah rasa. ...‖ (Kuntowijoyo, 1994:116) Kutipan di atas menggambarkan religiusitas yang menjadi pandangan hidup orang Jawa, yaitu pusat hidup manusia itu ada pada rasa. Rasa yang dimaksud di sini adalah hati nurani yang merupakan sumber suara Illahi. Oleh karena itu, orang yang dapat menguasai rasa akan bahagia. Rasa juga harus ditajamkan dengan jalan meresapkan hidup. Sebab hidup adalah bagaimana kita merasakan sesuatu. Sebab, perkembangan zaman seringkali justru membuat banyak orang membunuh rasa dengan mengejar uang, pangkat, dan kesenangan. Orang yang mati rasa berarti telah kehilangan kemanusiaannya. terlihat pandangan religius Kuntowijoyo Berdasarkan uraian di atas, mengenai pentingnya kesadaran bahwa hidup manusia ada yang mengatur, yaitu Tuhan Yang Maha Kuasa. Oleh karena itu, segala yang menimpa manusia harus dipandang sebagai ketentuan Tuhan yang harus diterima dengan sikap yang bijaksana. Manusia juga harus mengasah kemampuannya berdialog dengan hati nurani sebagai sumber ruh Tuhan. Dengan begitu manusia akan menemukan penyelesaian yang baik untuk segala persoalan kehidupan yang menimpanya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 169 b) Pandangan sosial Dalam pandangan Kuntowijoyo, terjadinya pelapisan sosial berdasarkan kelas menjadi hal yang tidak terhindarkan. Kepemilikan harta, jabatan, dan wewenang menjadi pengakuan terhadap strata sosial di masyarakat. Permasalahan konflik sosial pastilah berpotensi muncul dalam kondisi seperti itu. Tetapi hal yang perlu diperhatikan adalah adanya keseimbangan interaksi sosial yang memiliki timbal balik positif. Fenomena sosial kelas digambarkan Kuntowijoyo dalam kutipan cerita berikut. Kalau engkau terpelajar, dan tinggal di kota itu, berhubunganlah dengan Pak Mantri Pasar. Sebab tidak seorang pun kecuali Kasan Ngali, tentu yang mengaku orang Jawa tidak memujinya. Tanyakanlah kepada Pak Camat atau Pak Kepala Polisi, dan ibu jari mereka akan diacungkan: ―Nah, Pak Mantri Pasar itu. Begini!‖ Segala yang baik bagi hidup jujur, setia, sopan santun, tahu diri menumpuk padanya. (Kuntowijoyo, 1994: 1). Status sosial dalam novel Pasar berkisah tentang kehidupan priayi, Pak Mantri Pasar. Sebagai seorang priayi, Pak Mantri selalu berusaha berbuat dan berperilaku sebagaimana prilaku seorang priayi Jawa. Kedudukan seorang priayi daam novel ini didukung dengan hadirnya tokoh wong cilik, yaitu Paijo. Sebagai wong cilik, Paijo selalu berusaha untuk mengabdi dan hormat kepada Pak Mantri. Dalam interaksi sosial, gesekan antar sesama manusia seringkali tidak dapat dihindari. Terlebih ketika melihat perbuatan orang lain yang tidak terpuji. Mengenai hal ini Kuntowijoyo berpandangan bahwa ketika melihat seorang berbuat salah, baiknya tidak membenci orangnya, karena yang salah bukan orangnya, tetapi perbuatannya. Pandangan Kuntowijoyo ini terlihat pada peristiwa ketika Kasan Ngali jatuh, Pak Mantri tidak menunjukkan rasa gembira. Bagi Pak Mantri, sebagai orang Jawa, tidak baik menertawakan nasib buruk orang lain. Padahal, sangat jelas bahwa Kasan Ngali selama ini memusuhinya. Hal tersebut terlihat pada nasihat Pak Mantri kepada Paijo dalam kutipan berikut. ‖Sebentar lagi engkau akan jadi orang lain, Nak. Setiap orang harus sadar akan kedudukannya. Tukang gerobag boleh tertawa keras. Tetapi seorang kepala pasar tidak. Seorang guru tidak. Lagi pula yang penting, ingatlah bahwa kau orang Jawa. Ketika engkau gembira, ingatlah pada suatu kali kau akan mendapat kesusahan. Apalagi menertawakan nasib buruk orang lain, Nak. Jangan, sekali-kali jangan. Orang yang berpangkat harus berbuat baik, suka menolong. Kalau ada yang kesusahan, harus bisa membantu.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 170 Jangan malah menertawakan. Kalau tidak bisa membantu, menyesallah. Dan berjanjilah suatu kali kau akan membantu. Sebaliknya ikutlah berduka cita atas kemalangan orang lain. Engkau boleh tertawa apabila saudaramu beroleh kesukaan. Bersusahlah bersama orang yang susah, bergembiralah bersama orang yang bergembira. Renungkanlah, Nak.‖. (h. 256). Kutipan tersebut menggambarkan pandangan sosial Kuntowijoyo terkait sifat- sifat yang harus dimiliki orang Jawa. Orang Jawa harus memiliki unggah-ungguh (sopan santun), mengetahui bagaimana harus berperilaku sesuai dengan kedudukan yang dimilikinya. Tidak boleh menertawakan kesusahan orang lain, karena orang Jawa juga memiliki fisafat bahwa hidup itu ibarat cakra manggilingan, roda yang terus berputar. Suatu saat manusia akan mendapat kegembiraan, dan pada saat yang lain akan mendapatkan kesusahan. Oleh karena itu, harus bisa membantu yang susah, dan waspada jika sedang berada di atas (mendapat kegembiraan). Terlebih sebagai orang yang berpangkat. Kuntowijoyo juga memaparkan realitas yang terjadi di masyarakat yang menyangkut masalah birokrasi. Hal ini terlihat ketika Pak Mantri akan melaporkan orang-orang pasar yang tidak mau membayar karcis pasar kepada tentang rumitnya birokrasi di Camat. Kuntowijoyo menyodorkan realitas masyarakat kita. Untuk menemui seorang camat harus mengisi buku tamu, duduk menunggu tanpa tahu kapan akan dilayani. Sementara birokrat sendiri, yang dalam cerita ini adalah tokoh Camat, suka menggunakan jam dinasnya untuk kesenangan pribadi (h. 43-44). Juga tentang polisi yang seringkali tidak tuntas dalam menyelidiki suatu masalah. Kuntowijoyo juga menyinggung dunia politik yang seringkali membolak-balikkan keadaan. Yang benar bisa salah, dan salah bisa benar (h. 107). Berdasarkan uraian di atas, terlihat bahwa pandangan sosial pengarang hadir dalam novel Pasar. Pandangan sosial tersebut menyangkut hubungan manusia dengan manusia lain dalam kehidupan bermasyarakat. Hubungan yang terjalin baik antarsesama anggota masyarakat, baik yang kelas priayi maupun kelas wong cilik akan meminimalkan konflik dalam masyarakat. Hal ini dapat terjadi jika setiap anggota masyarakat menyadari kedudukannya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 171 c) Pandangan budaya Sebagai seorang sejarawan dan budayawan, Kuntowijoyo sangat menghargai kearifan dan budaya Jawa. Kedalaman pengetahuan tentang sejarah seolah-olah memang mengajarkannya kearifan itu. Bagi Kuntowijoyo, belajar sejarah adalah proses belajar kearifan. Kuntowijoyo memperlihatkan hal itu dalam kutipan cerita Pasar sebagai berikut. Tidak ada orang Jawa yang lain. Juga camat, juga kepala polisi. Ah, tahunya apa camat-camat sekarang. Adu jago saja patohan, membuat candrasengkala mesti ke Pak Mantri. Inilah kelirunya. Zaman dulu pegawai itu mesti tahu sastra. Bukan sekadar bisa baca tulis. (Kuntowijoyo, 1994: 48). Berdasarkan kutipan di atas, diketahui bahwa Kuntowijoyo meyakini budaya Jawa yang telah mengakar di dalam masyarakat Jawa selama ratusan tahun sebagai sesuatu yang memiliki nilai luhur. Nilai-nilai luhur yang terkandung di dalam budaya sangat penting bagi keseimbangan kehidupan masyarakat. Nilai- nilai luhur budaya Jawa memberikan arahan bagi manusia dalam berpikir dan berperilaku sebagai manusia yang alim. Sebagai fakta yang diungkapkan Kuntowijoyo dalam cerita Pasar di atas bahwa sebagian masyarakat telah melupakan dan meninggalkan candrasengkala, seni sastra Jawa, yang berisi nilai luhur kehidupan berperilaku dalam kehidupan bermasyarakat. Efek yang bisa timbul yaitu terjadinya penyimpangan perilaku oleh masyarakat, apalagi sebagai pejabat negara, jauh dari kearifan dan kebijaksanaan. Pandangan budaya Kuntowijoyo juga terlihat pada pandangannya terhadap dunia priayi. Priayi adalah seorang yang terhormat dalam lingkungan kehidupan masyarakat. Penghormatan tersebut bisa karena sifatnya yang baik maupun kedudukan atau jabatan yang dimiliki. Seorang priayi harus memiliki sifat-sifat baik sehingga ia akan mampu menjadi teladan bagi masyarakatnya. Dalam novel Pasar terlihat pada tokoh Pak Mantri yang digambarkan sebagai seorang yang sopan, santun, berbudi luhur, tahu tata krama. Priayi menjadi tidak terhormat ketika perilakunya tidak baik. Pak Mantri yang tidak mendengar suara para pedagang yang terganggu oleh burung-burung dara miliknya. Hal ini membuat Pak Mantri justru mendapat penentangan dari masyarakat. Dengan demikian, priayi bukanlah seorang yang selalu benar dan dibenarkan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 172 Budaya Jawa menurut pandangan Kuntowijoyo merupakan sesuatu yang sarat dengan nilai-nilai luhur. Nilai-nilai luhur dalam budaya Jawa bila diterapkan akan menimbulkan keharmonisan manusia dengan Tuhan, alam, maupun sesama manusia. Oleh karena itu, Kuntowijoyo menyarankan agar budaya Jawa harus diwariskan dari generasi ke generasi sepanjang masa agar keteladanan terhadap nilai-nilai luhur tersebut dapat lestari. Pandangan ini diungkapkan dalam novel Pasar sebagaimana terlihat dalam kutipan berikut. ―Dan kalau aku mati. Itulah warisanku, Nak. Pewarisnya, siapa saja yang bisa menyebut diri orang Jawa. Aku akan menghubungi ini.‖ Lalu Pak Mantri mengeluarkan majalah bahasa Jawa. (Kuntowijoyo, 1994: 258). Kuntowijoyo adalah budayawan yang mengerti nilai keluhuran seni. Apalagi sebagai orang Jawa Kuntowijoyo memahami hakikat seni Jawa. Kuntowijoyo memandang seni Jawa sebagai sesuatu yang adi luhung sehingga ia tidak suka jika seni Jawa dicemari oleh hal-hal yang tidak baik. Pandangan Kutowijoyo tentang seni diungkapkan yang terdapat dalam novel Pasar di antaranya terlihat dalam kutipan berikut. Nampaknya ada yang tak begitu menyenangkan hati. Kepalanya bergerak ke kanan dan kiri. Ck, ck. Ia menemukan kejanggalan. ―Hh,‖ katanya, ―Darmo Kondo ini mesti koran Cina! Apa ini: Dadanggula bukan, Kinanti bukan, macapat bukan, tembang gedhe bukan. Tak ada Bahasa Kawi-nya. Mana bisa. Mana jadi. Orang tak tahu sastra menulis sastra. Hh, begini disebut geguritan, apalahi ini, puisi. Hh.‖ (Kuntowijoyo, 1994:9) Orang Jawa harus tahu sastra. Dalam sastra, misalnya tembang-tembang Jawa termuat apa yang baik bagi orang Jawa. Banyak mengandung pelajaran yang dapat dijadikan bekal dan pegangan dalam menjalani kehidupan. Misalnya, tembang Asmaradana, yang merupakan lambang cinta manusia kepada orang lain, kepada hidup, kepada jagat raya, juga kepada Sang Pencipta. Pandangan Kutowijoyo tentang seni juga terlihat melalui kritiknya terhadap seni ketoprak yang mulai luntur jiwa Jawa-nya. Seiring perkembangan zaman, ketoprak mulai luntur jiwa Jawa-nya karena seringkali disalahgunakan hanya untuk mencari keuntungan bisnis. Misalnya dengan memasang pemain perempuan yang cantik, menampilkan adegan yang menjurus ke pornografi, dan sebagainya, sebagai sarana untuk menarik penonton. Semakin banyak penonton, tentu semakin
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 173 banyak keuntungan yang diraih. Tidak dipikirkan lagi nilai-nilai Jawa yang seharusnya menjadi jiwa sebuah pertunjukan ketoprak. Kritik Kuntowijoyo ini terlihat pada ucapan Pak Mantri kepada Paijo sebagai berikut. ‖.....Sebentar lagi semua orang akan berduyun-duyun nonton ketoprak. Betul, itu kesenian Jawa. Tetapi apa yang mereka perbuat? Huh, tidak ada yang bisa disebut Jawa. Jawa itu bukan topengnya, tetapi hatinya. Dalamnya, bukan kulit luarnya. Kulit luar itu berkerut kalau kau tua. Kulit luar itu mengelupas. Hanya jiwalah yang penting.‖ (Kuntowijoyo, 1994:257) Menurut Kuntowijoyo, seni memiliki tanggung jawab menempatkan diri sebagai unsur keseimbangan terhadap unsur yang lainnya. Dalam hal ini seni tidak boleh menyimpang dari hakikat intinya. Kuntowijoyo menyesalkan krisis kultural dalam bentuk politisasi dan komersialisasi kesenian. Politisasi dan komersialisasi kesenian berakibat buruk pada masyarakat. Komersialisasi misalnya menimbulkan pembodohan dan dehumanisasi. Dehumanisasi merupakan penempatan manusia seperti mesin robot sebagai objek yang bisa diperalat untuk kepentingan kekuasaan. Melalui novel Pasar, Kuntowijoyo mencoba bersikap kritis terhadap kesenian yang hanya berorientasi pada hal-hal yang bersifat komersial. Berdasarkan uraian di atas terlihat bahwa Kuntowijoyo memiliki pandangan mengenai religiusitas, kesenian, kehidupan sosial, dan budaya. Pandangan Kuntowijoyo tersebut dilatarbelakangi oleh keberadaan dirinya sebagai sastrawan, budayawan, sejarawan, serta kehidupan keluarganya. Latar belakang tersebut sedikit banyak mempengaruhi karya-karya yang ditulisnya. Novel Pasar juga tersurat memuat pandangan-pandangan Kuntowijoyo tersebut, baik secara maupun tersirat. 2) Pandangan dan Ideologi Arswendo Atmowiloto dalam Novel Canting Arswendo Atmowiloto adalah seorang jurnalis atau wartawan. Ia juga penulis buku, baik fiksi maupun nonfiksi. Ia pun pernah meramaikan dunia pertelevisian melalui karya-karya sinetron. Selain buku, televisi, dan film, ia mengaku menyukai komik dan humor, dan sangat tertarik untuk terlibat dalam dunia anak- anak. Dalam karier jurnalistik, ia sempat berkecimpung di berbagai media cetak. Bahkan sempat terpaksa menghuni penjara (1990) selama lima tahun karena tulisannya dianggap subversi. Bidang seni juga cukup menarik perhatiannya. Ia
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 174 belajar dalang sejak kecil, ia juga menulis buku-buku sastra untuk anak-anak maupun orang dewasa, juga naskah skenario film dan sinetron. Arswendo Atmowiloto seorang penganut agama Kristen abangan. Perjalanan hidupnya cukup keras. Ia yatim piatu sejak remaja. Setamat SMA tidak melanjutkan sekolah karena tidak ada biaya. Sebelum menjadi wartawan,ia sempat bekerja seadanya untuk memenuhi kebutuhan hidupnya, antara lain bekerja di pabrik bihun, jaga sepeda di apotek, tukang pungut bola di lapangan latar belakang dunia yang digelutinya, sedikit banyak tenis. Dengan mempengaruhi pandangan dan ideologi Arswendo Atmowiloto seringkali hadir dalam karya-karyanya. Pandangan dan ideologi Arswendo Atmowiloto yang tampak dalam novel Canting adalah sebagai berikut. a) Pandangan religius Sebagaimana diketahui, Arswendo Atmowiloto adalah seorang penganut Kristen abangan. Ia lahir dari keluarga yang sederhana. Ia bahkan yatim piatu terhadap agama kurang didalami. Baginya sejak remaja. Pemahamannya beragama yang paling utama adalah menerima. Artinya menerima segala yang ada pada agama yang dipilihnya dengan sikap pasrah tanpa membantah. Pandangan Arswendo ini tersurat dalam kutipan novel Canting berikut ini. ‖Agama itu bukan untuk diperdebatkan seperti itu. Agama itu untuk diterima. Mau menerima atau tidak. Kita bisa menerima atau menolak kalau kita punya sikap pasrah. ‖Pasrah itu bukan mencari, tetapi menerima. (Atmowiloto, 1997:232-233) Sebagai seorang Kristen abangan, Arswendo yang lahir dari lingkungan yang kental budaya Jawa, masih meyakini mitos-mitos yang hidup dalam masyarakat Jawa. Dalam novel Canting, digambarkan masyarakat penganut abangan. Mereka menyadari sangkan paran mereka adalah Tuhan. Oleh karena itu, pada masyarakat abangan sering dilaksanakan selamatan. Slametan merupakan salah satu manifestasi hubungan manusia dengan Sang Pencipta, sebuah permohonan keselamatan atas hidup mereka. Selamatan juga menunjukkan pengakuan ketidakkuasaan manusia atas dirinya sendiri. Selamatan sendiri dimaksudkan untuk memohon keselamatan kepada Yang Maha Kuasa. Selamatan tidak ada dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 175 tidak diajarkan dalam kitab suci sehingga hanya dilakukan oleh penganut agama abangan. Pandangan religius Arswendo yang abangan turut mempengaruhi karya- karyanya, termasuk novel Canting. Dalam Canting dihadirkan jenis-jenis selamatan yang dilakukan oleh masyarakat abangan. ‖Ni ini istimewa. Waktu mau lahir, kami tidak membuat procotan. Padahal, procotan untuk memperlancar persalinan, karena ibaratnya bisa mrocot, nongol dengan cepat. Tapi Ni tidak pakai bubur dicampuri ubi. Ia lahir begitu saja. Juga waktu membuat brokohan, nasi urap, semua menyadari ada kekeliruan. Seharusnya nasi urap tidak terlalu pedas karena yang lahir adalah bayi perempuan.‖ (Atmowiloto, 1997:108-109) Kutipan di atas menggambarkan selamatan yang mengiringi kelahiran bayi, yaitu procotan - selamatan untuk memperlancar kelahiran jabang bayi, dan brokohan - selamatan sesaat setelah bayi lahir. Berdasarkan uraian di atas diketahui bahwa dalam novel Canting tersirat pandangan religius pengarang. Dalam hal ini adalah masyarakat Jawa abangan yang percaya akan adanya kekuasaan Tuhan, tetapi tidak mengacu pada agama tertentu. b) Pandangan sosial Sebagai bagian dari masyarakat Jawa, meskipun selepas SMA telah bermukim di Jakarta, Arswendo sangat paham adanya kelas-kelas sosial yang terdapat dalam masyarakat Jawa, yaitu kelas priayi dan kelas wong cilik. Sebagai seorang wartawan, sikap kritis Arswendo cukup terasah dan berani. Dalam novel Canting, keberaniannya ini antara terlihat pada sikap kritis Arswendo dalam membongkar dunia priayi. Priayi yang selama ini dipandang sebagai seorang yang terhormat ternyata memiliki sisi-sisi negatif yang selama ini banyak ditutupi. Sisi negatif priayi dalam novel Canting antara lain terlihat pada sikap para priayi bangsawan, termasuk Pak Bei, yang suka pergi ke Taman Jurug untuk berdiskusi dengan sesama bangsawan, mabuk-mabukan, bahkan kemudian dilanjutkan main dengan wanita penghibur (hal. 27-29). Arswendo sepertinya ingin membuka kebobrokan dunia priayi yang selama ini diagung-agungkan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 176 Pandangan sosial Arswendo dalam novel Canting juga terlihat pada penggambaran hubungan priayi dengan wong cilik. Dalam novel ini, priayi merupakan pihak yang selalu menang atas wong cilik. Priayi tidak bisa dibantah, segala perintahnya harus dilaksanakan. Sementara itu, wong cilik selalu merupakan pihak yang kalah dan dikalahkan. Tidak ada peluang membela diri meskipun tidak salah. Hal ini terlihat pada peristiwa pengusiran Wagimi dari rumah kebon karena hamil di luar nikah. Padahal yang menghamili adalah Wahyu, putra Pak Bei. Wagimi tidak protes. Wagiman juga tidak mengadukan apa-apa, melainkan menerima tanpa bertanya. Tanpa melawan. Tanpa menuntut apa-apa. Juga biaya. Wagimi malah menerima apa yang paling ditakutkan oleh penghuni kebon. Dibuang, kembali ke desa. Dinikahkan dengan Jimin - yang menjaga tanaman, burung, dan ikan peliharaan Pak Bei. [ ... ] Jimin menerima semuanya. Menjalani. Dan dengan tulus ia mencintai anak yang lahir kemudian, yang diberi nama Samiun. (Atmowiloto, 1997:217) Kutipan di atas menggambarkan pandangan sosial Arswendo mengenai kelas sosial wong cilik yang selalu menjadi pihak yang kalah dan dikalahkan. Semua yang diperintahkan priayi harus dilaksanakan. Meski perintah tersebut merugikan diri mereka (wong cilik). Di sisi lain, priayi merupakan pihak yang selalu menang. Hubungan antara priayi dengan wong cilik merupakan hubungan yang formal dan kaku. c) Pandangan budaya Sebagai seorang jurnalis, wawasan Arswendo tentu sangat luas. Terlebih ia punya banyak pengalaman bekerja di berbagai media cetak. Pandangan budaya Arswendo tentu juga semakin terbuka. Pandangan budaya Arswendo turut mewarnai cerita novel Canting. Novel Canting yang berlatar budaya Jawa dan mengisahkan perubahan sosial budaya masyarakat Jawa seiring dengan perubahan zaman. Kisah tersebut dibingkai melalui kisah keluarga Pak Bei dalam mengelola usaha batik. Arswendo cukup jeli mengamati perubahan sosial budaya masyarakat Jawa. Batik yang dapat disebut sebagai simbol budaya Jawa menjadi jalan Arswendo
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 177 untuk meyampaikan pandangannya mengenai sikap yang harus diambil masyarakat Jawa dalam rangka mempertahankan budayanya. Bagi Arswendo perubahan zaman merupakan hal yang tak terhindarkan. Oleh karena itu, perubahan tersebut harus disikapi secara arif. Pandangan ini terlihat dalam kutipan berikut. Canting tak perlu mengangkat bendera tinggi-tinggi. Bahkan tak perlu berbendera. Karena Canting sekarang ini bukan cap yang dulu dianggap adi luhung oleh sebagian besar pemakainya. Karena sebagian terbesar masyarakat tak lagi mengenal nilai-nilai yang ada pada Canting. Kepeloporan zaman silam telah diganti dengan produksi lain. Dan itu bisa tetap memakai apa yang dimiliki: pasrah, menyadari posisinya yang lemah. Pengakuan yang sulit diterima, karena seperti mengakui kedudukannya yang rendah. Cara bertahan dan bisa melejit, bukan dengan menjerit. Bukan dengan memuji keagungan masa lampau, bukan dengan memusuhi. Tapi dengan jalan melebur diri. (Atmowiloto, 1997:373-374). Seiring perubahan zaman, Arswendo menyadari bahwa keberadaan batik semakin terancam, khusunya batik yang dibuat langsung dari tangan-tangan yang memang ahli membatik. Batik printing semakin banyak bermunculan. Batik tulis tidak mampu bersaing karena pengerjaannya yang lama dan mahal. Untuk itu, agar batik tidak musnah maka harus meleburkan diri dengan perubahan itu sendiri. Berdasarkan uraian di atas terlihat bahwa melalui novel Canting dapat digali pandangan Arswendo mengenai religiusitas, kehidupan sosial dan budaya. Pandangan tersebut dilatarbelakangi oleh seluk beluk perjalanan kehidupan Arswendo, termasuk lingkungan keluarga dan pekerjaannya. Pandangan Arswendo tersebut sedikit banyak dihadirkan dalam karyanya, baik secara tersirat maupun tersurat. 3) Persamaan dan Perbedaan Pandangan dan Ideologi Pengarang Kuntowijoyo sebagai pengarang novel Pasar dan Arswendo Atmowiloto sebagai pengarang novel Canting sama-sama memiliki pandangan yang dilatarbekangi oleh kehidupan keseharian mereka. Dalam melahirkan karyanya, kedua pengarang tersebut sedikit banyak dipengaruhi oleh latar belakang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 178 kehidupan mereka. Hal ini terlihat pada pandangan-pandangan kedua pengarang yang dapat terlacak melalui novel yang mereka ciptakan. Pandangan-pandangan tersebut antara lain adalah pandangan mengenai religiusitas, pandangan mengenai dunia kehidupan priayi, pandangan mengenai hubungan antara priayi dan wong cilik. Masing-masing pengarang memiliki kekhasan dalam menyampaikan pandangan-pandangan mereka dalam karya, baik secara tersurat maupun tersirat. Kuntowijoyo, pengarang novel Pasar, memiliki latar belakang muslim Muhammadiyah yang kental. Oleh karena itu, pandangan religius Kuntowijoyo dalam novel Pasar sangat dipengaruhi oleh latar belakangnya tersebut. Misalnya, pandangan Kuntowijoyo bahwa dalam hidup kebahagiaan dan kesusahan akan dipergilirkan. Oleh karena itu, manusia tidak perlu berlebihan dalam menyikapi kebahagiaan maupun kesedihan. Semua diterima dengan wajar. religiusitas Kuntowijoyo yang lekat dengan pandangan hidup orang Jawa, yaitu pusat hidup manusia itu ada pada rasa. Rasa yang dimaksud di sini adalah hati nurani yang merupakan sumber suara Illahi. Orang yang dapat menguasai rasa akan bahagia. Rasa juga harus ditajamkan dengan jalan meresapkan hidup. Sebab hidup adalah bagaimana kita merasakan sesuatu. Sementara itu, Arswendo Atmowiloto, pengarang novel Canting, pandangan religiusnya tidak terlalu kuat. Mengingat Arswendo merupakan seorang penganut Kristen abangan. Arswendo justru banyak menghadirkan kegiatan atau upacara yang sering dilaksanakan oleh masyarakat Jawa, seperti selamatan. Meskipun selamatan sendiri merupakan wujud ketidakberdayaan manusia atas dirinya sendiri sehingga mereka harus memohon keselamatan kepada Yang Maha Kuasa. Pandangan Kutowijoyo tentang seni juga terlihat melalui kritiknya terhadap seni ketoprak yang mulai luntur jiwa Jawa-nya. Seiring perkembangan zaman, ketoprak mulai luntur jiwa Jawa-nya karena seringkali disalahgunakan hanya untuk mencari keuntungan bisnis. Misalnya dengan memasang pemain perempuan yang cantik, menampilkan adegan yang menjurus ke pornografi, dan sebagainya, sebagai sarana untuk menarik penonton. Semakin banyak penonton, tentu semakin banyak keuntungan yang diraih. Tidak dipikirkan lagi nilai-nilai Jawa yang seharusnya menjadi jiwa sebuah pertunjukan ketoprak.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 179 Pandangan budaya Kuntowijoyo juga terlihat pada pandangannya terhadap dunia priayi. Priayi adalah seorang yang terhormat dalam lingkungan kehidupan masyarakat. Penghormatan tersebut bisa karena sifat si priayi itu memang baik ataupun karena kedudukan atau jabatan yang dimiliki. Seorang priayi harus memiliki sifat-sifat baik sehingga ia akan mamu menjadi teladan bagi masyarakatnya. Dalam novel Pasar terlihat pada tokoh Pak Mantri yang digambarkan sebagai seorang yang sopan, santun, berbudi luhur, tahu tata krama. Priayi menjadi tidak terhormat ketika perilakunya tidak baik. Pak Mantri yang tidak mendengar suara para pedagang yang terganggu oleh burung-burung dara miliknya. Hal ini membuat Pak Mantri justru mendapat penentangan dari masyarakat. Dengan demikian, priayi bukanlah seorang yang selalu benar dan dibenarkan. Sementara itu, Arswendo justru bersikap kritis dan berani dalam menggambarkan dunia priayi. Dalam novel Canting, priayi yang selama ini dipandang sebagai seorang yang terhormat ternyata memiliki sisi-sisi negatif yang selama ini banyak ditutupi. Sisi negatif priayi dalam novel Canting antara lain terlihat pada sikap para priayi bangsawan, termasuk Pak Bei, yang suka pergi ke Taman Jurug untuk berdiskusi dengan sesama bangsawan, mabuk-mabukan, bahkan kemudian dilanjutkan main dengan wanita penghibur (hal. 27-29). Arswendo sepertinya ingin membuka kebobrokan dunia priayi yang selama ini diagung-agungkan. Pandangan Kuntowijoyo mengenai priayi adalah seorang yang harus memiliki sifat-sifat baik sehingga ia akan mampu menjadi teladan bagi masyarakatnya. Priayi menjadi tidak terhormat ketika perilakunya tidak baik. Masyarakat bisa menggugat. Dengan demikian, priayi bukanlah seorang yang selalu benar dan dibenarkan. Hubungan antara priayi dan wong cilik lebih demokratis. Sementara itu, pandangan Arswendo mengenai priayi adalah bahwa priayi merupakan pihak yang selalu menang atas wong cilik. Priayi tidak bisa dibantah, segala perintahnya harus dilaksanakan. Sementara itu, wong cilik selalu merupakan pihak yang kalah dan dikalahkan. Tidak ada peluang membela diri meskipun tidak salah.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 180 Berdasarkan uraian di atas terlihat bahwa pengarang kedua novel memiliki pandangan yang berbeda. Perbedaan pandangan tersebut terlacak dari peristiwa- peristiwa cerita dalam novel Pasar dan Canting. Perbedaan tersebut antara lain terlihat pada pandangan religius, pandangan terhadap dunia priayi, dan pandangan mengenai interaksi antara priayi dan wong cilik. c. Nilai-nilai budaya Jawa 1) Nilai Budaya Jawa dalam Novel Pasar Novel Pasar karya Kuntowijoyo menggambarkan perubahan sosial masyarakat Jawa yang timbul akibat perubahan zaman. Suasana kehidupan masyarakat pedesaan di sebuah kecamatan kecil yang diwarnai interaksi antara pamong atau perangkat pemerintah dengan masyarakat umum (wong cilik). Novel Pasar sarat dengan nilai-nilai budaya Jawa yang sengaja dihadirkan pengarangnya untuk memperkuat tema cerita. Nilai-nilai budaya Jawa tersebut diuraikan sebagai berikut. a) Urip samadya Urip samadya, merupakan salah satu nilai budaya Jawa yang juga menjadi pandangan hidup masyarakat Jawa dalam memandang hidup. Bagi orang Jawa dalam menjalani kehidupan tidak perlu terlalu berambisi untuk meraih segalanya. Urip samadya dapat diartikan sebagai hidup secukupnya, tidak berlebih dan tidak kurang, sebab kehidupan yang diberikan Tuhan tentu sudah merupakan takaran pas untuk setiap orang. Oleh karena itu, seseorang yang memegang nilai hidup urip samadya tidak akan serakah dalam menjalani kehidupan. Urip samadya dalam novel Pasar digambarkan melalui sikap tokoh Pak Mantri. Melalui nasihat-nasihat Pak Mantri kepada pegawainya, Paijo, novel ini bertutur mengenai nilai urip samadya. Meskipun memiliki jabatan, Pak Mantri tidak menggunakannya untuk menancapkan kekuasaan atau pun menumpuk kekayaan. Dengan sikap samadya manusia akan dapat mengukur kemampuannya, tidak memaksakan kehendak untuk meraih sesuatu yang tidak mungkin diraihnya. Hal ini terlihat pada nasihat Pak Mantri pada Paijo berikut. Kerjakanlah apa yang bisa kau kerjakan. Jangan serakah. Apakah yang kita cari? Sesuap nasi untuk hidup. Hidup bukan untuk makan, tetapi makan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 181 untuk hidup. Mengapa engkau gelisah? Karena engkau ingin lebih dari yang kau bisa dapatkan. Jangan, Paijo. Jangan. (Kuntowijoyo, 1994:116). Kutipan tersebut merupakan petikan nasihat Pak Mantri mengenai hakikat hidup kepada Paijo. Pak Mantri menasihati Paijo untuk bekerja sesuai kemampuannya, tidak serakah untuk mengejar sesuatu secara berlebih di luar kemampuan. Pak Mantri tidak ingin Paijo terseret oleh arus perubahan zaman yang seringkali menjadikan manusia berubah menjadi serakah, ingin mengejar segala sesuatu secara berlebih. Bahkan akhirnya menghalalkan segala cara untuk mendapatkan segala sesuatu yang diinginkannya itu. Namun demikian, setiap orang wajib berusaha, karena sapa ubet isa ngliwet. Tangan yang bekerjalah yang akan menghasilkan. Sikap tokoh Pak Mantri yang memegang nilai hidup urip samadya dipertentangkan dengan sikap tokoh Kasan Ngali. Kasan Ngali yang merupakan seorang pedagang kaya di kecamatan tersebut memiliki sifat serakah. Meskipun sudah kaya, Kasan Ngali masih berupaya untuk terus menumpuk kekayaannya, bahkan dengan menghalalkan segala cara. Keserakahan Kasan Ngali ditunjukkan dengan kebiasaannya menimbun hasil panen yang dibeli dengan harga murah pada musim panen untuk kemudian dijual dengan harga tinggi pada musim paceklik sebagaimana terlihat pada kutipan berikut. Pada hari pasaran itu bisa saja ia berjalan tanpa sepengetahuan Kasan Ngali meskipun ia lewat muka rumah orang itu. Dapat dibayangkan, Kasan Ngali sedang sibuk menjuali gaplek. Orang kaya itu menimbun gaplek di musim panen untuk dijual dengan harga tinggi di musim paceklik. Itulah yang didendamkan Pak Mantri atas nama perikemanusiaan (Kuntowijoyo, 1994:59) Kutipan di atas menunjukkan watak Kasan Ngali yang serakah. Meskipun sudah kaya, Kasan Ngali tidak pernah puas dengan kekayaan yang dimilikinya. Bahkan, Kasan Ngali akan menghalalkan segala cara untuk mendapatkan segala yang diinginkan. Tak peduli cara tersebut justru merugikan orang lain. Ia hanya memikirkan keuntungan sebanyak-banyaknya untuk dirinya sendiri. Sikap Kasan Ngali yang serakah dan menghalalkan segala cara juga terlihat pada kutipan dialog antara Pak Mantri dengan Paijo sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 182 ‖Sekarang menolong, besok dia akan memotong. Sekarang membantu, besok akan membelenggu. Itu ilmu pedagang. Aku hafal sudah cara-cara begitu. Sekarang engkau di pundak, besok kau diinjak.‖ ‖Wah,wah.‖ ‖Wah, wah apa! Tolol! Jangan sependek itu otakmu! Lihatlah, mereka yang sekarang membeli gaplek dengan harga mahal ialah mereka yang dulu menjual gaplek pada orang itu dengan harga sangat murah. ...‖ (Kuntowojoyo, 1994:84) Kutipan di atas menggambarkan keserakahan Kasan Ngali yang menggunakan cara-cara yang licik untuk mendapatkan kekayaan. Awalnya Kasan Ngali terlihat menolong petani menyelamatkan hasil panen yang melimpah dengan membeli kepada mereka dengan harga murah. Namun, saat musim paceklik Kasan Ngali menjual kembali hasil panen tersebut kepada masyarakat dengan harga yang jauh lebih tinggi. b) Urip mung mampir ngombe Masyarakat Jawa juga memiliki nilai yang memandang bahwa hidup itu hanya mampir minum dari perjalanan yang sesungguhnya, urip iku mung mampir ngombe. Ungkapan urip mung mampir ngombe merupakan perumpamaan bahwa hidup di dunia itu hanya sesaat dan bukan menjadi tujuan utama sebuah perjalanan manusia. Seseorang yang memandang bahwa hidup itu hanya sebentar tidak akan mendewakan dunia. Dunia hanya menjadi salah satu fase perjalanan yang harus dilalui dan digunakan untuk mencari bekal sebanyak-banyaknya untuk akhir perjalanan yang sesungguhnya, yaitu menghadap Tuhan. Dengan demikian hidup manusia akan diisi dengan banyak melakukan perbuatan baik. Dalam novel Pasar, nilai budaya Jawa yang memandang hakikat urip mung mampir ngombe juga dihadirkan pengarang. Di samping ditunjukkan melalui sikap hidup Pak Mantri yang sederhana dan tidak serakah, nilai-nilai tersebut juga terlihat dari petuah-petuah Pak Mantri yang disampaikan kepada Paijo seperti dalam kutipan berikut. ―Kita mesti sanggup berbuat. Asal perbuatan baik, Jo. Kita mesti kuatkan jiwa kita. Hidup ini hanya sebentar, engkau dalam perjalanan jauh, dan hidup hanyalah sekadar mampir minum, sebentar saja. Jangan cemas dengan kesedihan dan kesusahan. Mengapa saya mengorbankan burung-burung yang lebih besar. Dan kucintai? Korbankanlah dirimu untuk tujuan yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 183 masyarakat berarti membahagiakan diri dengan kebahagiaan orang 1994:201) sekadar kesenanganmu. Cobalah lain‖ (Kuntowojoyo, dari lebih Kutipan di atas menggambarkan sikap Pak Mantri yang mengingatkan dan mengajak Paijo untuk selalu berbuat baik, sebab hidup hanya sebentar, hanya sekadar mampir minum. Berbuat baik antara lain dapat dilakukan dengan mengorbankan kesenangan sendiri untuk kesenangan orang lain. Oleh karena itu, Pak Mantri mengikhlaskan burung-burung dara kesayangannya untuk diambil siapa pun yang menginginkannya. Tokoh Pak Mantri yang mulai menyadari kekeliruannya. Pak Mantri yang selama ini marah besar ketika burung-burung dara miliknya diusik orang lain, kini justru memberikan burung-burung dara kesayangannya itu kepada siapa pun yang menginginkannya. Pak Mantri berani mengorbankan kesenangan pribadinya untuk kepentingan orang banyak, khususnya para pedagang pasar yang selama ini terganggu oleh keberadaan burung-burung dara itu. Nilai hidup urip mung mampir ngombe yang dimiliki tokoh Pak Mantri juga dipertentangkan dengan tokoh Kasan Ngali. Kasan Ngali sudah terikat dengan hal-hal yang bersifat duniawi, seperti wanita cantik, uang, mobil, dan sebagainya. Rasa keduniaan yang besar akan membuat manusia menjadi ngaya, serakah, ssegala keingingan harus dituruti. Ia memandang bahwa hidup harus dilewati dengan kesenangan-kesenangan duniawi semata, tidak mengingat perlunya bekal untuk perjalanan hidup selanjutnya. Kasan Ngali juga sering mengorbankan harta bendanya. Namun demikian, jika memberikan sesuatu pada orang lain tidak didasari sikap kerelaan. Namun, Kasan Ngali hanya ingin memamerkan kekayaan dan menuruti kesenangan untuk kepentingan dirinya sendiri. Bahkan seringkali juga untuk mengharapkan hasil (keuntungan) yang lebih besar. Ia memberikan hadiah kepada Zaitun dengan maksud untuk mendapatkan cinta Zaitun. Ia membantu dengan memberikan kredit pada orang-orang pasar, tetapi juga mengharuskan mereka untuk membayar bunga pinjaman itu. Membeli gaplek pada orang-orang untuk dijual dengan harga yang tinggi pada musim paceklik.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 184 c) Urip kaya cakra manggilingan Masyarakat Jawa juga memiliki nilai kearifan, urip kaya cakra manggilingan. Ungkapan urip kaya cakra manggilingan merupakan perumpamaan bahwa hidup manusia di dunia itu akan terus berputar seperti cakra. Suatu saat manusia akan mendapat kegembiraan, dan pada saat yang lain akan mendapatkan kesusahan. Seseorang yang memandang bahwa hidup akan terus berputar tidak akan mudah putus asa bila mengalami kesedihan. Sebaliknya, tidak sombong dan tidak lengah ketika sedang mendapatkan kegembiraan. Kesusahan dan kegembiraan itu sifatnya sementara. Nilai hidup yang menggambarkan bahwa urip kaya cakra manggilingan beberapa kali diungkapkan dalam novel Pasar sebagaimana terlihat pada kutipan berikut. Suatu kali Kasan Ngali akan juga diperhitungkannya. Zaman itu berubah, siapa di atas suatu kali akan di bawah. Dan pada waktu itu semuanya bisa saja terjadi. Ya, zaman berubah, waktu beredar. (Kuntowojoyo, 1994:138) tahu, bahwa Paijo perlu Menurut Pak Mantri, dunia itu tidak tetap, berubah. Siapa di atas, suatu kali akan di bawah, dan sebaliknya. Dan Kasan Ngali sudah sampai waktunya! Tunggulah saja, dan jangan mempercepat waktu. Sebab waktu itu tak bisa diajukan atau diundurkan. (Kuntowojoyo, 1994:224) Kutipan-kutipan di atas menggambarkan tokoh Kasan Ngali, seorang pedagang kaya raya yang serakah dan sombong terlihat mulai mengalami kebangkrutan. Paijo dan Pak Mantri sudah bisa membaca tanda-tanda tersebut. Ketika berada di atas karena bergelimang kekayaan, Kasan Ngali menggunakan kekayaannya itu untuk memburu kesenangan dirinya, mengejar perempuan, membeli mobil, dan sebagainya. Kasan Ngali tidak waspada bahwa hidup akan terus berputar yang suatu kali dapat membawanya pada keadaan sebaliknya, yaitu kebangkrutan dan kesusahan. d) Aja dumeh Aja dumeh berarti jangan mentang-mentang. Sikap mentang-mentang adalah sikap yang menyombongkan kelebihannya dan kemudian menganggap remeh orang lain. Aja dumeh juga berkaitan dengan ungkapan urip kaya cakra
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 185 manggilingan, hidup terus berputar. Bisa saja yang semula di atas akan bergeser ke bawah, atau sebaliknya yang semula di bawah akan melejit ke atas. Oleh karena itu, jangan mentang-mentang sedang berada di atas - baik dari segi kekayaan, kecantikan, ketampanan, maupun kekuasaan - menjadikan seseorang lupa bahwa semua itu tidak abadi. Nilai budaya Jawa aja dumeh sangat penting bagi manusia untuk memahami dan menyadari bahwa segala sesuatu dalam kehidupan ini tidak abadi. Nilai budaya aja dumeh dalam novel Pasar digambarkan melalui dialog Pak Mantri dengan Paijo sebagai berikut. ‖Dengar, Paijo. Kalau engkau kaya, jangan sekali-kali mengagungkan kekayaan. Ketahuilah kekayaan itu tidak abadi. Sekarang engkau kaya, bisa saja besok pagi engkau miskin. Sekaya-kaya orang di sini masih kaya Nabi Sulaman. Harta itu titipan, nyawa itu pinjaman.‖ (Kuntowojoyo, 1994:127) Kutipan di atas menggambarkan tokoh Pak Mantri yang sedang memberi nasihat pada Paijo tentang bagaimana seharusnya manusia menyikapi kekayaan yang dimiliki. Sebagai manusia hendaknya menyadari bahwa kekayaan itu hanya titipan Allah sehingga manusia tidak mengagung-agungkan kekayaan yang dimiliki. Berbeda dengan tokoh Kasan Ngali. Kasan Ngali suka memamerkan kekayaan yang dimilikinya. Mentang-mentang punya banyak harta, Kasan Ngali selalu ingin menunjukkan bahwa ia bisa melakukan apa saja yang diinginkannya, antara lain menguasai para pedagang dengan mendirikan pasar baru, menarik perhatian Zaitun dengan memberikan berbagai bingkisan, membeli mobil, mendirikan bank kredit, dan sebagainya. Sifat dan sikap Kasan Ngali ini akhirnya membawa Kasan Ngali pada kebangkrutan. e) Petungan dina Berkaitan dengan waktu yang baik, masyarakat Jawa juga mengenal adanya petungan dina, yaitu perhitungan untuk menentukan hari yang dianggap baik untuk melakukan sesuatu. Pada novel Pasar, petungan dina ini ditandai dengan adanya hari pasar, yaitu hari dianggap baik bagi masyarakat untuk berdagang dan menjual hasil buminya di pasar. Pada hari-hari tertentu tersebut, pasar menjadi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 186 lebih ramai daripada hari biasanya. Pada setiap wilayah memiliki hari baik yang berbeda-beda sesuai dengan keyakinan masyarakatnya. Oleh karena itu, dalam masyarakat Jawa (tradisional) dijumpai nama-nama pasar yang menggunakan nama-nama hari dalam perhitungan Jawa, seperti Pasar Legi, Pasar Pahing, Pasar Pon, Pasar Wage, dan Pasar Kliwon. Novel Pasar, yang menggunakan lokasi pasar sebagai latar utama juga menampilkan budaya Jawa yang mengenal adanya hari pasaran. Sebuah pasar di kecamatan Gemolong mengenal hari pasar sebagai puncak aktivitas pasar sebagaimana terlihat dalam kutipan berikut. Hari masih pagi di pasar itu. Matahari kuning kemerahan, berbinar-binar menyentuh gumpalan-gumpalan daun asam di atas los-los pasar. Di bawah pohon-pohon asam itu masih dingin. Los-los pasar dari besi dengan atap yang lumutan berjajar sepi. Sedikit saja orang. Mereka membuka bungkus- bungkus dagangan menggelarnya di lantai, di bawah los-los pasar atau emper, atau di jalanan. Hari itu hari Pahing yang biasa, kalau mencari keramaian hari pasar, Kliwon-lah. Namun, mereka pun bersabar menunggu datangnya kesibukan. Juga orang hilir mudik di jalanan berbatu muka pasar. Sekelompok orang berdiri, atau duduk-duduk di bawah pohon waru di pojok stanplat bus di seberang pasar. (Kuntowijoyo, 1994:1-2) Memang masih pagi. Stanplat sudah ramai. Juga pasar sudah mulai dihuni orang di beberapa bagian. Hari ini hari pasar. Di jalanan orang pun sudah menggelarkan dagangan. Bagi Paijo itu belum waktunya untuk bertugas. Pada hari Kliwon begini pasar hewan juga akan sibuk. (Kuntowijoyo, 1994:55-56) Kutipan di atas menggambarkan keberadaan hari pasar - yang dalam novel Pasar adalah hari Kliwon - yang dianggap sebagai hari baik oleh masyarakat di kecamatan Gemolong tersebut. Keberadaan hari pasar sangat berpengaruh pada aktivitas pasar itu sendiri. Pada hari pasar, pasar sangat ramai dan lebih sibuk dibandingkan dengan hari-hari lain. Banyak pedagang musiman berdatangan membawa dagangannya. Bahkan pedagang sampai meluber ke jalanan karena kapasitas los-los di pasar tidak mencukupi. Barang-barang yang diperdagangkan juga lebih lengkap. Hal ini akhirnya mengundang lebih banyak pembeli pula. Sementara itu, pada hari yang bukan hari pasar, pasar menjadi lebih sepi karena pedagang dan pembeli yang datang jauh lebih sedikit.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 187 f) Klangenan terhadap burung Stereotip burung dalam kehidupan orang Jawa memang telah lama lekat dalam hati. Di Jawa dikenal ada burung-burung yang memiliki makna tertentu. Memelihara burung bagi orang Jawa adalah seni hidup. Selain itu, bagi orang Jawa memelihara burung juga menunjukkan status kepriyayiannya. Memelihara burung sebagai klangenan merupakan salah satu wujud menjaga keharmonisan hubungan antara manusia dengan alam. Burung yang merupakan bagian dari alam wajib disayangi dengan sepenuhnya. Hakikat hubungan manusia dengan alam dalam novel Pasar digambarkan melalui sosok Pak Mantri yang suka memelihara dan menyayangi burung, di antaranya burung-burung dara, burung perkutut, dan sebagainya. Kecintaan Pak Mantri terhadap burung-burung peliharaannya memang luar biasa. Pak Mantri akan menunjukkan reaksi keras bila ada orang lain yang menyakiti burung-burung peliharaannya. Begitu juga bila Paijo terlambat memberi makan dan minum burung-burung peliharannya sebagaimana terlihat dalam kutipan berikut. ‖Jo, mana makanan burung-burung ini?‖ Paijo sedang menyapu dekat jendela. ‖Habis, Pak.‖ ‖Iya aku tahu sudah habis. Artinya carilah makanan.‖ Kita mesti tahu. Orang berbudi ialah orang yang bertanggung jawab. Memelihara burung itu adalah amanat. Itu tanggung jawab kita terhadap yang Mencipta burung. Meskipun tidak ada undang-undangnya. Ialah hukum yang tak tertulis. Siapa menyiakan makhluk lain, ia akan disia-siakan pula, suatu kali. (Kuntowijoyo, 1994:8) ‖Kita sudah merampas kemerdekaan burung itu dengan memasukkan dalam sangkar. Jangan sampai lupa memberinya apa yang diperlukan. Semua makhluk perlu makan minum. Kalau kita melupakan, itu menyiksa, ambeg siya. Kita mesti punya tanggung jawab, burung itu menyerahkan hidup sepenuhnya ke tangan kita, bukan?‖ (Kuntowijoyo, 1994:12) Kedua kutipan di atas menggambarkan sikap Pak Mantri kepada alam, yang diwakili oleh keberadaan makhluk burung-burung peliharaannya. Pak Mantri selalu menyayangi dan merawat dengan baik burung-burung peliharaannya, sebagai wujud tanggung jawabnya terhadap yang Mencipta burung. Menyediakan makanan dan minuman yang diperlukan burung-burung tersebut. Pak Mantri berpandangan bahwa jika manusia menyiakan-nyiakan makhluk lain - termasuk
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 188 burung - suatu saat hidup manusia akan mendapat kesia-siaan pula dari yang Maha Kuasa. g) Tepa slira Tepa slira sering disebut dengan tenggang rasa atau toleransi. Tepa slira merupakan suatu bentuk sikap yang memiliki maksud berlakulah pada orang lain seperti kita ingin diperlakukan oleh orang lain. Jika sekiranya tidak mau dicubit maka jangan mencubit. Jika tidak mau diremehkan atau dihina maka jangan meremehkan atau menghina. Jika ingin dihormati maka juga harus menghormati. Nilai tepa slira dalam novel Pasar digambarkan dalam kutipan berikut. ‖Ketahuilah, orang itu tidak hidup sendiri, tetapi bersama orang-orang lain. Kita mesti mengenal hak-hak dan kewajiban. Ada hak kita, ada hak orang. Ada kewajiban kita, ada kewajiban orang. Masing-masing ada tempatnya. ... ‖ (Kuntowijoyo, 1994:119) Kutipan di atas menggambarkan bahwa seseorang harus memahami hak dan kewajiban dirinya dan hak dan kewajiban orang lain. Hak seseorang jangan sampai melanggar hak orang lain. Kewajiban seseorang juga tidak boleh ditempatkan sebagai kewajiban orang lain. Hal ini menunjukkan bahwa dalam hidup bersama harus memahami dan saling menghormati hak dan kewajiban orang lain. Dengan begitu, hubungan antarsesama manusia dapat terjalin harmonis. Nilai tepa slira, juga terlihat dalam nasihat Pak Mantri kepada Paijo sebagai berikut ini. ..., ingatlah bahwa kau orang Jawa. Ketika engkau gembira, ingatlah pada suatu kali kau akan mendapat kesusahan. Apalagi menertawakan nasib buruk orang lain, Nak. Jangan, sekali-kali jangan. Orang yang berpangkat harus berbuat baik, suka menolong. Kalau ada yang kesusahan, harus bisa membantu. Jangan malah menertawakan. Kalau tidak bisa membantu, menyesallah. Dan berjanjilah suatu kali kau akan membantu. Sebaliknya ikutlah berduka cita atas kemalangan orang lain. Engkau boleh tertawa apabila saudaramu beroleh kesukaan. Bersusahlah bersama orang-orang yang susah, bergembiralah bersama orang yang bergembira. Renungkanlah, Nak.‖ (Kuntowijoyo, 1994:256) Kutipan di atas menggambarkan tokoh Pak Mantri yang sedang menasihati Paijo, anak buahnya, mengenai nilai-nilai yang harus dijaga dalam bergaul dengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 189 sesama. Ditegaskan Pak Mantri bahwa sebagai orang Jawa, Paijo harus dapat menjaga sikap dalam menjalin hubungan dengan manusia lain. Cara menjaga sikap tersebut antara lain dilakukan dengan tidak menertawakan kesusahan orang lain, malah sebisa mungkin harus dapat membantu. Atau paling tidak ikut berduka ketika orang lain susah. Sebaliknya, juga dapat ikut gembira ketika orang lain gembira. Nasihat Pak Mantri di atas menunjukkan bahwa orang Jawa sangat memperhatikan perlunya menjaga sikap dalam menjalin hubungan dengan sesama manusia. Hal menjaga sikap ini cukup dilakukan dengan cara yang sederhana, yaitu ikut merasa susah bila orang lain sedang tertimpa kesusahan, atau ikut merasa senang jika orang lain sedang mendapat kesenangan, tepa slira. Dengan sikap tepa slira, maka hubungan manusia dengan sesamanya akan terjalin harmonis. h) Unggah-ungguh Dalam masyarakat Jawa dikenal adanya tata nilai yang mengatur hubungan manusia dengan manusia lain. Tata nilai inilah yang disebut dengan unggah- ungguh, yang kurang lebih berarti tata krama atau sopan santun. Secara khusus unggah-ungguh dapat diartikan sebagai menghargai atau mendudukkan orang lain sesuai dengan 'lungguh-e' (kedudukannya) dan siapa yang seharusnya di 'unggah-ke‗(dinaikkan). Hal itu untuk menjaga agar orang yang diajak berinteraksi juga kembali ikut meng-unggah (menaikkan) dan me-lungguhke (menempatkan) diri kita. Nilai unggah-ungguh dalam novel Pasar terlihat pada sikap tokoh-tokohnya dalam berinteraksi dengan sesamanya. Pak Mantri sebagai Kepala Pasar dan dituakan selalu dihormati oleh Paijo, bawahannya. Paijo sadar akan posisinya sebagai bawahan dan juga sebagai orang yang lebih muda dari Pak Mantri. Hal ini menunjukkan Paijo memegang nilai unggah-ungguh. Hal tersebut terlihat dalam gambaran perasaan Paijo dalam kutipan berikut ini. Hanya Paijo tidak tahu persis, apakah yang telah membuatnya terikat dengan laki-laki tua itu. Di samping Pak Mantri, ia merasa kecil. Sekalipun ia kadang- kadang kurang ajaran. Namun, jauh dalam hatinya ada yang menyuruhnya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 190 hormat. Tidak dimengerti benar sebabnya, tetapi begitulah. (Kuntowijoyo, 1994:86). Kutipan di atas menggambarkan tokoh Paijo yang merasa kecil dan segan dihadapan Pak Mantri Sebagai anak buah Pak Mantri, Paijo merasa perlu menghormati pemimpinnya itu. Paijo mendudukkan Pak Mantri sebagai orang tua dan pimpinannya. Rasa kecil dan selalu ingin hormat kepada Pak Mantri, pimpinannya, inilah yang menunjukkan Paijo memiliki unggah-ungguh. Nilai unggah-ungguh juga ditunjukkan oleh sikap Pak Mantri ketika berinteraksi dengan orang lain, seperti Pak Camat dan Kepala Polisi. Meski umur Pak Mantri lebih tua dari Pak Camat dan Pak Kepala Polisi, Pak Mantri tetap menunjukkan sikap hormat kepada pejabat-pejabat tersebut. Hal ini terlihat saat Pak Mantri berdialog dengan Pak Camat dalam kutipan berikut. ‖Maaf, Pak Camat. Mengganggu sebentar.‖ ‖Alah, Pak Mantri. Lama juga boleh.‖ ‖Perkara pasar itu. Maaf, ketika Pak Camat datang memeriksa, saya baru pening sedikit. Jadi Paijolah yang saya suruh antar. Itu mestinya kurang sopan, bukan.‖ ‖Ah, pakai maaf segala.‖ ‖Saya takut, kalau kemudian Pak Camat mengira ....‖ ‖Tidak, pak. Tidak. Saya percaya.‖ ‖Jadi maaf, pak.‖ (Kuntowijoyo, 1994:157) Kutipan di atas menggambarkan tokoh Pak Mantri yang memegang nilai-nilai kesopanan atau unggah-ungguh. Pak Mantri yang datang menemui Pak Camat merasa perlu minta maaf, sebab bisa jadi kedatangan Pak Mantri akan mengganggu aktivitas Pak Camat. Pak Mantri menempatkan Pak Camat sebagai pejabat pemerintah tertinggi di kecamatan tersebut, sehingga harus dihormati dan didudukkan sesuai kedudukannya. i) Aja adigang adigung Adigang adalah watak sombong, karena mengandalkan kekayaan dan pangkat. Adigung adalah watak sombong karena mengandalkan kepandaian dan kepintaran, lantas meremehkan orang lain. Keduanya merupakan watak yang tidak baik, terutama dalam pergaulan dengan sesama manusia. Oleh karena itu, watak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 191 tersebut harus dihindari. Maksudnya, jangan sampai kekayaan, pangkat, maupun kepandaian menjadikan seseorang sombong dan meremehkan orang lain. Nilai aja adigang adigung dapat ditemukan pula dalam novel Pasar, antara lain terlihat pada sikap Pak Mantri. Sebagai mantri pasar, Pak Mantri sangat disegani oleh masyarakat di sekitarnya, terlebih usianya juga sudah tua. Namun, ketika mendapat perlakuan yang dirasanya kurang menghormati dirinya, Pak Mantri tidak menunjukkan keangkuhannya. Eh, siapa namanya, berani memerintah mantri pasar. Camat pun tak akan berani menyuruhnya menulis di buku tamu? Sejak kapan kau jadi orang Gemolong? Tak beradat. Tetapi, bukan Pak Mantri Pasar kalau tidak berpikir panjang. Eh, bagaimanapun pangkatmu, jangan sekali pun menunjukkan sikap angkuh. Jangan adigung, mentang-mentang orang besar. Sabarlah, mantri, sabar. (Kuntowijoyo, 1994:44) Kutipan di atas menggambarkan tokoh Pak Mantri yang biasanya mendapat perlakuan istimewa harus menerima perlakuan yang dianggapnya kurang hormat. Namun, Pak Mantri mampu menyikapi dengan sabar. Sebagai orang tua dan memiliki kedudukan, sebetulnya Pak Mantri bisa saja marah. Namun, Pak Mantri, yang dalam novel ini merupakan representasi manusia Jawa, tidak ingin menunjukkan keangkuhannya. Pak Mantri menghindari watak adigung. Sikap Pak Mantri yang tidak menyukai watak adigang adigung juga terlihat dalam dialog batin Pak Mantri sebagai berikut. ‖... Terhindarlah Pak Mantri dari perbuatan tercela, menyombongkan kekayaan. Satu dari sekian macam perbuatan yang tak patut dikerjakannya. Menyombongkan kepandaian, menyombongkan kesaktian, menyombongkan pangkat, menyombongkan kekayaan.‖ (Kuntowijoyo, 1994:92). Kutipan di atas menggambarkan Pak Mantri yang memandang bahwa menyombongkan kekayaan merupakan perbuatan tercela, sehingga tidak patut dikerjakan. 2) Nilai budaya Jawa dalam Novel Canting Sebagai novel berlatar lokal Jawa, Canting juga diperkuat dengan nilai-nilai budaya Jawa yang sengaja dihadirkan pengarang untuk mendukung tema cerita. Cerita novel ini mengalir melalui kehidupan keluarga priayi Jawa dalam lingkungan nilai-nilai tradisi budaya Jawa yang masih kuat. Suasana kehidupan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 192 masyarakat perkotaan di lingkungan keraton Surakarta yang diwarnai dengan interaksi antara priayi bangsawan dengan wong cilik. Nilai-nilai budaya Jawa tersebut diuraikan sebagai berikut. a) Pasrah Pasrah atau berserah adalah kondisi tunduk takluk pada takdir Tuhan. Manusia Jawa menyadari bahwa hidup manusia berada dalam kekuasaan Tuhan. Oleh karena itu, manusia Jawa cenderung menyerahkan hidupnya, diri dan segala upayanya, kepada Sang Pemberi Hidup. Pasrah bagi manusia Jawa tidak berarti berdiam diri. Pasrah bukanlah sesuatu yang kosong. Pasrah merupakan hal yang mengikuti setiap usaha atau pekerjaan yang sudah dilakukan. Pasrah juga bukan menyerah kalah, tetapi pengabdian yang tulus pada Sang Pemberi Hidup. Dalam novel Canting ini, pasrah digambarkan melalui tokoh Bu Bei, Pak Bei, dan para buruh batik. Tokoh-tokoh yang terlibat dalam novel ini menyikapi kepasrahan bukan dengan sikap diam tanpa usaha dan tindakan. Pasrah dipahami sebagai upaya terakhir atas segala yang sudah dilakukan. Pasrah tidak berarti menyerah dan kalah. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut. Menunggu adalah pasrah. Menunggu adalah menerima nasib, menerima takdir. Menjalani kehidupan. Bukan menyerah, bukan kalah, bukan sikap pandir. Pasrah ialah mengalir, bersiap menerima yang terburuk ketika mengharap yang terbaik. (Atmowiloto, 1997:80). Bu Bei merupakan istri seorang Ngabehi, ibu dari anak-anaknya, sekaligus pengelola usaha batik milik keluarganya. Dalam menjalani kehidupannya sebagai istri, ibu, maupun pengusaha, Bu Bei menghadapi berbagai persoalan. Namun, Bu Bei mampu menentramkan dirinya dengan sikap pasrah yang dimilikinya. Kepasrahan Bu Bei antara lain terlihat dalam kutipan berikut. Kerja keras yang dilandasi sikap pasrah lain dengan kerja keras karena ngangsa. Kerja ngangsa dilandasi keinginan hasil besar di belakang hari secara konkret. Ada target yang harus dicapai dengan apa saja. Kalau tidak tercapai akan membuat kecewa. (Atmowiloto, 1997:264) Kutipan tersebut menjelaskan bahwa manusia Jawa memandang bahwa pasrah harus menjadi landasan dalam bekerja. Artinya, menyerahkan segala yang telah diupayakan kepada Yang Maha Kuasa. Kerja atau usaha yang dilandasi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 193 dengan sikap pasrah sangat berlainan dengan kerja karena ngangsa. Kerja dengan sikap pasrah lebih menggambarkan adanya kesadaran akan keterbatasan hidup, bahwa ada sesuatu yang lebih berkuasa di atas segala-galanya, yaitu Sang Maha Kuasa. Sementara itu, kerja keras dengan sikap ngangsa lebih dilandasi oleh keinginan untuk mendapatkan hasil yang sebanyak-banyaknya, sehingga bila hal tersebut tidak tercapai akan mendatangkan kekecewaan. Nilai hidup pasrah pada masyarakat Jawa juga terlihat pada pandangan tokoh Pak Bei yang mewakili masyarakat Jawa itu sendiri. Pak Bei yang mengagumi Ki Ageng Suryamentaram sangat paham bahwa sikap pasrah atau berserah perlu dimiliki oleh setiap orang karena itu akan mendatangkan ketentraman. Hal ini terlihat pada dialog Pak Bei sewaktu menasihati Ni yang mengungkapkan pandangannya mengenai perlunya pasrah dalam hidup dan pasrah dalam beragama. ‖Ki Ageng Suryamentaram memberikan teladan dari tradisi Jawa yang menentramkan. Pasrah, sebagai sikap hidup. Pasrah itu menerima. ‖ ... . Jadi manusia itu jangan malang, jangan tanggung. Tidak enak. ‖Agama itu bukan untuk diperdebatkan seperti itu. Agama itu untuk diterima. Mau menerima atau tidak. Kita bisa menerima atau menolak kalau kita punya sikap pasrah. ‖Pasrah itu bukan mencari, tetapi menerima. (Atmowiloto, 1997:232-233) Kutipan di atas menggambarkan pandangan Pak Bei mengenai sikap hidup pasrah. Pasrah adalah menerima sehingga akan mendatangkan ketentraman. Tanpa memiliki sikap pasrah, hidup manusia menjadi tanggung. Nilai hidup pasrah juga ditunjukkan oleh para buruh batik yang hanya tahu mengabdi dan mengabdi kepada keluarga Ngabean. Para buruh batik di ndalem Ngabean mengabdikan diri sepenuhnya untuk keluarga Pak Bei. Ibaratnya, mereka sudah menyerahkan hidupnya untuk mengabdi kepada keluarga Ngabean. Hal ini terlihat melalui ungkapan batin Wagiman, salah seorang buruh batik sebagai berikut. Makanya ia merasa bahwa pengabdian dirinya adalah bagian yang pokok dari mengutarakan rasa syukur. Kepasrahan - penyerahan secara ikhlas - adalah sesuatu yang wajar. Bukan kalah.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 194 Bukan mengalah. (Atmowiloto, 1997:150). Kutipan di atas menunjukkan bahwa para buruh menyerahkan diri mereka secara total pada keluarga Ngabean. Penyerahan itu meraka pandang sebagai wujud rasa syukur karena telah diberi tempat dan pekerjaan oleh keluarga Ngabean. Mereka pasrah, menyerahkan dirinya secara ikhlas untuk keluarga Ngabean. Mereka menerima apa pun yang diperintahkan oleh Pak Bei dan keluarganya. Bahkan juga menerima perintah ketika beberapa dari mereka harus meninggalkan kebon karena Pak Bei tidak lagi menghendaki mereka berada di situ. Mereka tidak pernah menganggap kepasrahan itu sebagai suatu kekalahan. b) Narima Narima adalah menerima segala sesuatu dengan kesadaran spiritual- psikologis, tanpa merasa nggrundel (menggerutu di belakang). Narima dapat diartikan sebagai sikap yang merasa puas atau legawa dengan segala nasib dan kewajiban yang sudah ada, sudah ditentukan, baik berupa kesenangan maupun kesusahan. Narima berarti tidak menolak atau memberontak, tetapi mengucapkan terima kasih. Orang yang narima dapat dikatakan sebagai orang yang bersyukur kepada Tuhan. Narima tidak berarti menerima secara pasif, tetapi benar-benar menerima sesuatu yang tak terelakkan. Nrima ing pandum, demikian sebuah pepatah Jawa menyebutkan, yang artinya menerima segala pemberian Yang Maha Kuasa. Sikap narima menuntut kekuatan untuk menerima segala sesuatu yang ditimpakan. Sikap ini merupakan perisai orang Jawa dalam menghadapi musibah atau penderitaan yang menimpa kehidupan mereka. Oleh karena itu, sikap narima banyak pengaruhnya terhadap ketentraman hati seseorang. Dalam novel Canting, sikap narima digambarkan melalui beberapa tokoh yang terlibat di dalamnya, antara lain Pak Bei, Bu Bei, Ni, dan para buruh batik. Pada saat mengetahui Bu Bei hamil anak keenam, Pak Bei meragukan bahwa bibit yang dikandung Bu Bei adalah miliknya. Pak Bei sempat gelisah. Pak Bei bahkan pergi ke dukun untuk menanyakan perihal bibit dalam kandungan Bu Bei, meski pada akhirnya Pak Bei tidak memerlukan jawabannya. Pak Bei memilih
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 195 menggantung persoalan tersebut dan tidak mempermasalahkannya lagi. Pak Bei akhirnya menerima bahwa Bu Bei mengandung lagi dan anak yang dikandungnya adalah anaknya, yang kemudian lahir sebagai Ni. ‖Bagiku, sudah tak jadi soal lagi. Apakah kamu anak kandungku atau bukan. Apa pun juga, kamu tetap anakku.‖ Mata Ni merah. Basah. ‖Kamu anakku, karena aku ayahmu, dan karena istriku adalah ibumu. Itulah penjelasannya. (Atmowiloto, 1997:232) Kutipan di atas menggambarkan bahwa Pak Bei telah menerima Ni sebagai anaknya. Meski pada awal kehamilan Bu Bei, ia meragukan sebagai bibitnya. Dengan penerimaan itu justru membuat batin Pak Bei menjadi lebih tenang. Sikap narima juga digambarkan melalui tokoh Bu Bei. Ketika menghadapi permasalahan yang menimpa perusahaan batiknya akibat banjir besar yang melanda Surakarta, Bu Bei tak larut dalam kesedihan. Padahal, pembatikan ludes, usahanya macet total. Pak Bei sendiri cemas menghadapi situasi tersebut. Namun demikian, Bu Bei tetap menjalani kegiatan sehari-harinya, pergi ke Klewer untuk menjual sisa batik yang ada. Meski tak ada pembeli, tak ada transaksi. Kecemasan Pak Bei dan ke-legawa-an Bu Bei terlihat dalam kutipan dialog Pak Bei berikut. ―Sehabis banjir besar, kota Solo ini hancur. Pembatikan kita ludes. Tinggal lumpur. Usaha macet total. Saya panik karena tak melihat cara untuk terbayang hanyalah bagaimana menghabiskan memulai usaha. Yang simpanan seirit mungkin. ―Ibumu tetap saja. Bangun pagi, mengambil sapu. Menyapu. Menyuruh Mijin membersihkan dengan sentoran air. Mengepel. Merapikan dagangan yang ada. Berangkat ke Klewer. Tak ada pembeli, tak ada transaksi. Kalau biasanya setiap puang tasnya berisi duit banyak, dan malamnya dihitung dan dikareti lama sekali, kini tak ada yang dilakukan. Tidak juga memeriksa hasil batikan, karena belum berproduksi. ―Saya cemas. Untuk pertama kalinya saya tanya, ―Bagaimana? Tak ada yang beli?' ―Ibumu menjawab sederhana, ―Namanya orang jualan. Kadang laris, kadang tidak.' (Atmowiloto, 1997:265) Dari kutipan di atas jelas terlihat sikap Bu Bei yang narima saat mendapat musibah banjir besar yang berdampak pada usaha batiknya. Bu Bei tidak larut dalam kesedihan, tetapi justru tetap bekerja, berusaha sebatas kemampuan yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 196 dimilikinya. Bahkan ketika sisa dagangan batiknya tidak laku, Bu Bei tetap bisa menerima. Bu Bei menyadari bahwa ada yang Maha Mengatur Rezeki, kadang manusia diberi rezeki yang lebih dan kadang tidak. Sikap menerima ini justru menentramkan hati. Sikap narima dalam novel ini juga ditunjukkan melalui tokoh para buruh batik yang selalu menerima atas hidup yang dimilikinya. Sikap narima ini diwujudkan dalam bentuk rasa syukur karena bisa bekerja dan tinggal di rumah ngabean tanpa membayar sewa, mager sari. Mereka menunjukkan rasa syukurnya dengan bekerja dan mengabdikan diri mereka pada keluarga Pak Bei. Bagi para buruh batikn sikap narima akan memberi rasa bahagia pada diri seseorang. Nilai hidup pasarah para buruh batik adalah sebagai berikut. Wagiman sudah merasa bahagia dengan semua yang diterima dalam hidupnya. Ia bersyukur karena bisa bekerja, bisa menghidupi anak-anak dan istrinya dan membantu saudaranya di desa. Ia membalas rasa syukur ini dengan bekerja lebih tekun, lebih keras, tanpa mengenal jam kerja tertentu. Wagiman tak menuntut apa-apa. Ia tahu apa yang menjadi haknya, lewat jalan apa pun akhirnya akan jatuh ke tangannya pula. Sebaliknya apa yang belum menjadi miliknya, diberikan di depan mulut sekali pun akan jatuh ke tanah, Gusti Allah sudah mengatur semuanya.‖ (Atmowiloto, 1997:130-131) Kutipan di atas menggambarkan sikap narima dari buruh batik, yaitu Wagiman. Wagiman menerima hidupnya sebagai buruh di perusahaan batik Pak Bei. Sikap menerima ini diwujudkan dengan kerja keras dan tekun. Wagiman tidak menuntut apa-apa atas pekerjaannya. Wagiman percaya bahwa rezeki manusia sudah diatur Yang Maha Kuasa. Bagi Wagiman yang penting adalah bekerja. Sikap menerima ini akhirnya melahirkan rasa bahagia dalam dirinya. Sikap narima para buruh juga ditunjukkan pada peristiwa Wagimi, anak Wagiman, yang dihamili oleh Wahyu, putra sulung Pak Bei. Wagimi dan Wagiman menerima takdir yang menimpa mereka. Bahkan ketika harus diusir dari kebon karena dianggap mengotori keluarga Pak Bei. Wagimi tidak protes. Wagiman juga tidak mengadukan apa-apa, melainkan menerima tanpa bertanya. Tanpa melawan. Tanpa menuntut apa- apa. Juga biaya. Wagimi malah menerima apa yang paling ditakutkan oleh penghuni kebon. Dibuang, kembali ke desa. Dinikahkan dengan Jimin - yang menjaga tanaman, burung, dan ikan peliharaan Pak Bei. [ ... ]
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 197 Jimin menerima semuanya. Menjalani. Dan dengan tulus ia mencintai anak yang lahir kemudian, yang diberi nama Samiun. (Atmowiloto, 1997:217) Kutipan di atas menggambarkan sikap narima para buruh batik, yakni Wagimi, Wagiman, dan Jimin. Para buruh batik tersebut menerima takdir yang menimpa mereka, tidak menolak, melawan, atau protes. Sikap hidup demikian mereka yakini lebih mendatangkan ketentraman dan kebaikan bagi semua pihak. Konflik antarsesama juga dapat dihindarkan. Nilai hidup narima selanjutnya ditunjukkan oleh Ni, anak bungsu Pak Bei, yang berupaya keras untuk membangkitkan kembali perusahaan batik Canting milik keluarganya. Ni harus menerima kenyataan bahwa upayanya tidak membawa hasil. Batik Canting yang diproses dengan segenap napas dan perasaan buruh batik harus tersingkir oleh batik printing yang proses pengerjaannya menggunakan teknologi. Pengerjaan yang cepat dan tidak perlu mengongkosi buruh batik membuat harga batik printing lebih murah, sehingga lebih terjangkau dan diminati masyarakat. Menghadapi perubahan zaman yang tak mungkin dilawan membuat Ni akhirnya mencoba menerima kenyataan. Kenyataan perubahan zaman tidak dapat ditolak. Kesadaran dan narima itu terlihat dalam kutipan berikut. Canting tak perlu mengangkat bendera tinggi-tinggi. Bahkan tak perlu berbendera. ... . Karena Canting sekarang ini bukan cap yang dulu dianggap adi luhung oleh sebagian besar pemakainya. Karena sebagian terbesar masyarakat tak lagi mengenal nilai-nilai yang ada pada Canting. Kepeloporan zaman silam telah diganti dengan produksi lain. Dan itu bisa tetap memakai apa yang dimiliki: pasrah, menyadari posisinya yang lemah. Pengakuan yang sulit diterima, karena seperti mengakui kedudukannya yang rendah. (Atmowiloto, 1997:373-374). Kutipan di atas menunjukkan bahwa Ni menyadari perusahaan Canting milik keluarganya tak dapat lagi diselamatkan meskipun ia sudah berupaya keras untuk menghidupkannya kembali. Ni tidak bisa melawan zaman yang memang telah berubah. Ni akhirnya pasrah dan menerima, menyadari dan menerima bahwa batik Canting yang merupakan simbol budaya Jawa yang diperjuangkannya tak akan bisa melawan arus perubahan zaman.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 198 c) Sepi ing pamrih Sepi ing pamrih merupakan salah satu filosofi masyarakat Jawa dalam memandang kerja. Dalam ungkapan Jawa, filosofi ini seringkali digabungkan dengan ungkapan rame ing gawe, yang artinya tanpa pamrih dan giat bekerja. Ungkapan ini merupakan etos kerja yang luar biasa, mengandung semangat pengabdian yang ikhlas tanpa pamrih. Orang yang memiliki semangat ini akan bekerja total, mencurahkan segala kemampuannya. Fokus pada kerja, bukan pada hasil. Filosofi sepi ing pamrih, rame ing gawe pada akhirnya dapat dipahami dengan kesadaran tinggi bahwa hidup hanyalah untuk mengabdi, bekerja, dan berkarya tanpa terikat dengan hasilnya. Ikhlas tanpa batas. Nilai sepi ing pamrih dalam novel Canting ditunjukkan melalui tokoh para buruh batik. Para buruh batik ini rela menyerahkan dirinya untuk mengabdi kepada keluarga Pak Bei. Mereka selalu bekerja sepenuh hati, tidak menuntut upah, selain yang memang sudah diberikan kepada mereka. Mereka hanya tahu mengabdi. Hal ini terlihat pada kutipan-kutipan berikut. Wagiman tak menuntut apa-apa. Ia tahu apa yang menjadi haknya, lewat jalan apa pun akhirnya akan jatuh ke tangannya pula. Sebaliknya apa yang belum menjadi miliknya, diberikan di depan mulut sekali pun akan jatuh ke tanah, Gusti Allah sudah mengatur semuanya.‖ (Atmowiloto, 1997:130-131) Adalah keinginan yang wajar bila Ni ingin berbuat sesuatu. Sama wajarnya jika Mbok Tuwuh yang mulai sakit-sakitan tetap datang, tetap mengumpulkan sampah, menyapu. Sama wajarnya dengan Pakde Tangsiman atau Pakde Wagiman yang entah sejak kakek atau neneknya dulu mengabdi. Ya, mereka mengabdi, bukan bekerja sebagai buruh. Karena mereka memberikan semua yang dimiliki. Kesetiaan tanpa menuntut sesuatu yang menjadi haknya. (Atmowiloto, 1997:205) Ni memandang Mbok Tuwuh. Wajah yang perkasa, wajah yang pasrah secara total. Tak ada dendam, tak ada yang merasa tidak memuaskan hasratnya. Wajah yang bahagia karena bisa mengabdikan diri seluruh hidupnya. Wajah yang memberi, bukan wajah yang meminta. (Atmowiloto, 1997:205) Kalau Pakde Wahono menilai hasil batik halus masih dagel, masih setengah sempurna, buruh yang dinilai tetap menerima. Menerima penilaian dan sekaligus menerima pembayaran yang berbeda jika karyanya tidak dianggap dagel. Dan Pakde Wahono tetap akan melakukan penilaian dengan kesanggupan dan kejujuran yang ada. (Atmowiloto, 1997:333)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 199 Kutipan-kutipan di atas menggambarkan sikap buruh batik dalam memandang kerja. Wagiman, Mbok Tuwuh, Pakde Tangsiman, Pakde Wagiman, Pakde Wahono, dan buruh-buruh batik yang lain, tidak menuntut sesuatu dalam bekerja. Mereka menerima hidupnya sebagai buruh di perusahaan batik Pak Bei. Sikap menerima ini diwujudkan dengan kerja keras dan tekun. Mereka percaya bahwa rezeki manusia sudah diatur Yang Maha Kuasa. Bagi mereka, bekerja adalah mengabdikan diri sepenuhnya, dengan kesetiaan yang tanpa menuntut apa yang menjadi haknya. d) Slametan. Slametan berasal dari kata slamet yang berarti selamat, bahagia, dan sentosa. Slametan merupakan tradisi yang sangat lekat dengan masyarakat Jawa. Slametan dapat dipandang melalui 2 aspek, yaitu aspek religius spiritual dan aspek waktu. Sebagai aspek religius spiritual, slametan merupakan salah satu manifestasi hubungan manusia dengan Sang Pencipta, sebuah permohonan keselamatan atas hidup mereka. Sementara itu, dari aspek waktu, slametan dilakukan untuk menandai waktu-waktu tertentu dalam siklus hidup manusia, seperti slametan kelahiran, pernikahan, maupun kematian. ‖Ni ini istimewa. Waktu mau lahir, kami tidak membuat procotan. Padahal, procotan untuk memperlancar persalinan, karena ibaratnya bisa mrocot, nongol dengan cepat. Tapi Ni tidak pakai bubur dicampuri ubi. Ia lahir begitu saja. Juga waktu membuat brokohan, nasi urap, semua menyadari ada kekeliruan. Seharusnya nasi urap tidak terlalu pedas karena yang lahir adalah bayi perempuan.‖ (Atmowiloto, 1997:108-109) Kutipan di atas menggambarkan selamatan yang mengiringi kelahiran bayi, yaitu procotan - selamatan untuk memperlancar kelahiran jabang bayi, dan brokohan - selamatan sesaat setelah bayi lahir. Setiap selamatan yang diadakan memiliki kelengkapan yang berbeda-beda, yang mempunyai makna tertentu. Misalnya untuk procotan ada bubur yang dicampur ubi. Sementara itu, untuk brokohan ada urap dan lodeh kluwih agar bayi yang lahir kelak menjadi orang yang linuwih, memiliki kelebihan secara ilmu, pangkat, maupun derajat. Bagi orang Jawa, selamatan untuk seorang manusia sesungguhnya telah dimulai sejak bayi masih dalam kandungan, yaitu pada tujuh bulan kandungan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 200 yang disebut mitoni, yang diikuti dengan upacara tingkeban. Setelah bayi lahir selamatan masih akan berlanjut ketika bayi memasuki usia lima hari (sepasar), tiga puluh lima hari (selapan), tujuh lapan yang diikuti dengan prosesi tedak siten - menginjak tanah pertama bagi si bayi. Pada saat usia kandungan mencapai tujuh bulan, dan karena ini kandungan anak pertama, mereka semestinya mitoni, tujuh bulan usia kandungan. Wagiman memberanikan diri meminta Bu Bei sepasang kelapa gading. ... . Upacara selanjutnya seperti tingkeban, mandi dengan air yang diberi bunga mawar, kanthil, kenanga, sambil berganti kain tujuh kali, tak dilakukan. Tak perlu bagi mereka yang jumlah kainnya tak mencukupi. ... . Wagiman tak memakai upacara tedak siten, atau upacara menginjak tanah pertama kali bagi si bayi. Upacara ini penting karena pada saat itulah si bayi juga diramal apa yang akan dialaminya kelak. Jika dimasukkan ke dalam sangkar ayam yang telah diberi beberapa mainan, apa yang dipegang pertama menunjukkan bahwa kelak kemudian hari pekerjaan dan kariernya dilambangkan dengan apa yang dipegang. (Atmowiloto, 1997:133-134) Kutipan-kutipan di atas menggambarkan bahwa masyarakat Jawa sangat memperhatikan waktu-waktu yang menandai siklus hidup mereka, bahkan sejak jabang bayi masih dalam kandungan. Setiap siklus tersebut ditandai dengan mengadakan selamatan, yang pada kegiatan tersebut dipanjatkan doa dan ditanamkan harapan pada si calon jabang bayi. Selamatan sebagai penanda waktu tidak hanya dilakukan pada orang yang hidup, tetapi juga pada orang yang sudah meninggal. Manusia Jawa memohon keselamatan sejak dalam kandungan hingga setelah meninggal. Selamatan orang meninggal dilakukan untuk menandai waktu meninggalnya seseorang, antara lain selamatan tiga hari, empat puluh hari, seratus hari, dan seterusnya. Selamatan yang berkaitan dengan orang meninggal terlihat pada peristiwa tersebut meninggalnya Bu Bei sebagai berikut. Mbok Tuwuh yang seakan telah kering cairan tubuhnya menangis ketika menyiapkan sega asahan, nasi putih biasa. Dengan lauk pauk sambal goreng, bakmi goreng, bihun goreng, semur buncis, irisan telur dadar, perkedel, rempeyek, kerupuk - masing-masing dalam sudi, tempat yang terbuat dari daun pisang setengah lingkaran. Juga ketika menyiapkan sega wuduk, nasi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 201 putih gurih, dengan lauk-pauk yang sama, ditambah dengan ingkung, yaitu ayam utuh yang dimasak santan. (Atmowiloto, 1997:249) Kutipan di atas menggambarkan persiapan selamatan meninggalnya Bu Bei. Jenis-jenis atau kelengkapan makanan yang harus disiapkan untuk selamatan orang meninggal berbeda dengan kelengkapan makanan pada selamatan kelahiran. Hal ini karena setiap jenis makanan yang disajikan terkandung makna tertentu. e) Petungan dina Berkaitan dengan waktu, masyarakat Jawa juga dikenal sangat jeli dalam perhitungan waktu, petungan dina. Perhitungan waktu digunakan sebagai panduan atau pegangan dalam melakukan sesuatu, yang bisa jadi berpengaruh pada kebaikan atau keselamatan diri mereka. Oleh karena itu, perhitungan waktu sangat teliti dikerjakan dan diyakini. Misalnya untuk menyelenggarakan hajat, orang Jawa benar-benar akan memperhitungkan dengan teliti. Memilih hari baik dan menghindari hari yang dianggap tidak baik. Dengan hitungan tersebut, seseorang akan dapat menentukan tindakan yang harus dilakukan untuk menghindari kemungkinan malapetaka. Hal ini terlihat pada kutipan berikut. Karena Bu Bei meninggal di hari Sabtu. Dan menurut kepercayaan, orang yang meninggal di hari Sabtu lebih suka mengajak anggota keluarga yang lain. Untuk menangkalnya, dibukakan genting, agar nanti pada selamatan empat puluh hari, sukmanya bisa lepas ke langit tingkat tujuh melalui lubang tersebut. (Atmowiloto, 1997:250) Kutipan tersebut mendeskripsikan bahwa hari meninggalnya seseorang membawa tanda tertentu. Untuk itu, harus diperhatikan agar dapat diambil langkah untuk menghindari kemungkinan bencana atau musibah yang akan menimpa. Hal ini menunjukkan bahwa perhitungan hari sangat berpengaruh dalam penentuan tindakan yang harus dilakukan. f) Klangenan memelihara burung Pak Bei yang suka memelihara beberapa binatang peliharaan dan menanam bunga-bungaan di halaman rumahnya. Binatang peliharaan dan tanaman tersebut menjadi hiburan Pak Bei di antara kesibukannya sehari-sehari. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 202 Semuanya itu untuk klangenan, untuk hiburan Pak Bei. Ikan emas yang jumlahnya makin banyak, ayam kate yang makin sesak, serta puluhan pot bunga, tidak untuk diperdagangkan. Kalau lagi senang, Pal Bei akan memberikan begitu saja. Kalau ada yang menawar, Pak Bei hanya senyum saja. (Atmowiloto, 1997:15) Kutipan di atas menunjukkan bahwa Pak Bei memiliki kegemaran memelihara binatang dan menanam bunga. Meski jumlah binatang dan tanamannya semakin banyak, binatang dan tanaman tersebut tidak untuk diperdagangkan, tetapi hanya sebagai hiburan keseharian Pak Bei. Bahkan bila ada yang menginginkan, dan Pak Bei sedang longgar hatinya, maka tanaman atau binatang peliharaan tersebut akan diberikan secara cuma-cuma kepada orang yang menginginkannya. Bagi orang Jawa - termasuk Pak Bei - memelihara binatang dan tanaman sebagai klangenan menjadi tanda salah satu wujud menjaga keharmonisan hubungan antara manusia dengan alam. Ada kebahagiaan dalam diri mereka ketika melihat binatang-binatang peliharaan atau ini tanamannya. Hal menunjukkan bahwa hubungan yang harmonis antara manusia dengan alam merupakan salah satu penyeimbang batin bagi seseorang. g) Unggah-ungguh Dalam masyarakat Jawa dikenal adanya tata nilai yang mengatur hubungan manusia dengan manusia lain. Tata nilai inilah yang disebut dengan unggah- ungguh, yang kurang lebih berarti tata krama atau sopan santun. Secara khusus unggah-ungguh dapat diartikan sebagai menghargai atau mendudukkan orang lain sesuai dengan 'lungguh-e' (kedudukannya) dan siapa yang seharusnya di 'unggah-ke‗ (dinaikkan). Hal itu untuk menjaga agar orang yang diajak berinteraksi juga kembali ikut meng-unggah (menaikkan) dan me-lungguhke (menempatkan) diri kita. Unggah-ungguh atau tata krama ini mencakup perilaku maupun ucapan. Nilai unggah-ungguh dalam novel Canting terlihat pada perilaku dan penggunaan bahasa percakapan antara wong cilik dengan priayi, buruh dengan majikan, anak dengan orang tua, juga manusia dengan sesamanya. Dalam penggunaan bahasa, para buruh batik yang merupakan bagian dari wong cilik,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 203 selalu menggunakan ungkapan halus dan menghormat kepada keluarga Ngabean. Mereka selalu menambahkan kata "den" - kependekan dari "raden‖ - untuk menyebut nama-nama keluarga Ngabean. Misalnya, Den Bei, Den Rara Ni, Den Bagus, dan sebagainya. Di sisi lain, meskipun berasal dari kalangan priayi, keluarga Ngabean juga menjaga tata krama ketika menyebut nama para buruh batik, khususnya yang lebih tua usianya. Keluarga Ngabean selalu menambahkan kata "mbok", "yu", atau "pakdhe". Kata-kata tersebut digunakan sebagai wujud rasa hormat di antara mereka. ‖Saya ini kan sudah tua. Ingin rasanya melihat Den Rara Ni krama....‖ Benar, pasti yang ditanyakan kapan kawinnya. Seakan belum lengkap dan sempurna kalau belum menikah. ‖Seperti Den Bagus dan Den Rara yang lain itu.‖ ‖Kapan sajalah, Mbok.‖ (Atmowiloto, 1997:204) Kutipan di atas merupakan kutipan dialog Mbok Tuwuh dengan Ni. Dalam berdialog dengan Ni, Mbok Tuwuh terlihat menggunakan bahasa yang halus. Dari sisi usia, Mbok Tuwuh memang lebih tua. Namun, dari sisi status sosial, Mbok Tuwuh lebih rendah. Mbok Tuwuh buruh, sedangkan Ni majikan. Oleh karena itu, sesuai unggah-ungguh dalam budaya Jawa, Mbok Tuwuh bersikap menghormat kepada Ni. Di sisi lain, Ni yang priayi juga menghormati Mbok Tuwuh dengan menambahkan kata ‖mbok‖ di depan nama Tuwuh. Selain melalui bahasa, nilai unggah-ungguh juga ditunjukkan melalui perilaku. Setiap orang yang menyadari kedudukannya akan selalu menjaga perilakunya. Dalam novel Canting terlihat sikap para buruh batik yang berusaha menempatkan dirinya sebagai wong cilik. Sebagai wong cilik, para buruh batik selalu menjaga perilakunya agar tidak disebut kurang tata, tidak punya tata krama. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut. Apa pun yang diperintahkan si pemilik rumah dan tanah, saat malam atau siang akan mereka kerjakan. Mereka akan meminta izin untuk mengganti satu genting bocor sekalipun. Mereka tak berani menyentuh buah-buahan yang tumbuh di situ. Tak apa. Toh nantinya mereka akan mendapat bagian jika pohon mangga atau pisang berbuah. (Atmowiloto, 1997:127) Kutipan di atas menggambarkan perilaku buruh batik yang penuh tata krama. Mereka selalu mematuhi dan melaksanakan tugas yang diberikan oleh
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 204 majikannya. Mereka selalu meminta izin jika ingin melakukan sesuatu, meski satu hal yang kecil. Bahkan pohon buah di rumah Ngabean, yang dalam kesehariannya mereka juga yang merawat, mereka tidak berani mengambil, sebab mereka tahu jika suatu waktu keluarga Ngabean akan memberikan juga kepada mereka. Hal ini menunjukkan kedua pihak bisa menempatkan diri, tahu posisinya masing-masing, dan tahu perilaku yang harus mereka lakukan untuk menjaga keselarasan hubungan di antara mereka meski berbeda status secara sosial. Nilai unggah-ungguh dalam novel Canting juga ditunjukkan dalam interaksi antara anak dengan orang tua serta antara suami dengan istri. Hal ini terlihat saat anak-anak Pak Bei berdialog dengan orang tuanya selalu menggunakan bahasa yang santun dan menghormat. Dalam novel ini diperjelas dengan penggunaan beberapa kosa kata bahasa Jawa, seperti: inggih Rama, saestu, mboten, dan sebagainya. Sedangkan, unggah-ungguh antara suami dengan istri terlihat pada perilaku Bu Bei yang selalu menurut yang dikatakan Pak Bei suaminya. ‖Segalanya serba iya, serba inggih, serba sakkersa, serba semau saya. Belum pernah ibumu menolak apa yang saya inginkan.‖ (h.260). Unggah-ungguh pun diperlukan saat seseorang sedang kecewa atau marah. Hal ini terlihat saat Bu Bei kecewa dengan Pak Bei yang menikah dengan Karmiyem, Bu Bei tetap menunjukkan tata krama ketika marah dengan suaminya. Bu Bei tetap menghormat dan menyiapkan kebutuhan sehari-hari Pak Bei. Hanya saja tidak menunjukkan sikap manis saat dalam kamar. (h. 67). Di satu sisi, Bu Bei tidak ingin orang lain melihat ada masalah dalam rumah tangganya, di sisi lain Bu Bei ingin memberi pelajaran kepada suaminya atas perbuatannya. h) Tetulung Tetulung atau tolong-menolong merupakan budaya yang sangat lekat dengan masyarakat Jawa. Masyarakat Jawa menyadari bahwa kehidupan manusia akan selalu berputar, kadang susah dan kadang senang, kadang lebih dan kadang kurang. Untuk itu, ketika sedang senang atau lebih, berkewajiban menolong orang yang sedang susah atau kurang. Sebab, bisa jadi orang yang saat ini bisa menolong, suatu saat ganti memerlukan pertolongan. Orang yang pernah ditolong memiliki keinginan untuk ganti memberikan pertolongan. Di sinilah lahir budaya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 205 tetulung pada masyarakat Jawa. Tetulung merupakan salah satu wujud untuk menjalin kerukunan antarsesama manusia. Dalam novel Canting, dijumpai nilai tetulung yang ditampilkan melalui karakter tokoh-tokohnya, seperti Pak Bei, Bu Bei, Ni, dan buruh batik. Pak Bei - seorang priayi ningrat - tetap mau menolong saudaranya yang datang kepadanya meminta pertolongan meskipun dirinya pernah dikucilkan saat memilih menikah dengan Bu Bei yang berasal dari rakyat biasa. Pak Bei tidak memelihara dendam kepada saudara-saudaranya, tetapi justru menunjukkan budi baiknya dengan menolong adiknya - Raden Ngabehi Sestrodiningrat - yang sedang kesusahan tersebut. Sikap Pak Bei yang suka tetulung ini terlihat dalam kutipan berikut. ‖Saya pasrah bongkokan, Kangmas.‖ Pak Bei masih merasakan sakitnya ketika ia dikucilkan. Akan tetapi ia seorang kakak yang baik. Ia berkata kepada istrinya, agar mencarikan rumah buat adiknya. ‖Rumah yang pantas.‖ Dan Bu Bei melakukan itu. Melakukan pembelian rumah di Jalan Gading Kidul, sekitar satu kilometer sebelah selatan pintu gerbang keraton. Cukup dekat, akan tetapi juga jelas bahwa tak berada dalam lingkungan keraton lagi. Rumah itu masih tetap rumah yang terbaik, paling kuat bangunannya dan bertingkat. Bu Bei memberikan rumah, bukan sekadar membelikan. Karena rumah itu atas nama Raden Ngabehi Sestrodiningrat ... (Atmowiloto, 1997:119) Kutipan di atas menggambarkan bahwa Pak Bei bersedia menolong saudaranya yang datang meminta pertolongan. Pak Bei yang dulu pernah dikucilkan tidak mendendam. Pak Bei justru tampil dengan jiwa besar, membantu adiknya yang sedang kesusahan. Pak Bei meminta Bu Bei untuk mencarikan rumah yang baik untuk adiknya. Karakter tetulung Pak Bei diimbangi oleh Bu Bei. Bu Bei bahkan selalu mengirim uang bulanan kepada mereka. Hal ini terlihat pada kesempatan lain, adik Pak Bei lainnya juga datang meminta pertolongan kepada Pak Bei dan Bu Bei. Adik Pak Bei - Raden Ngabehi Sestrosunu - bermaksud menjual rumah warisan miliknya karena mengalami kesulitan hidup. Akhirnya Pak Bei dan Bu Bei yang membeli rumah tersebut. ‖Beli saja rumah itu, Kangmas. Akan sangat buruk sekali kalau didengar orang bahwa rumah warisan itu kami jual‖
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 206 ‖Yang punya rumah kamu apa istrimu? ‖Istri saya, Kangmas.‖ ‖Apa kata orang nanti kalau aku membeli rumahmu?‖ Sekali lagi Bu Bei menunjukkan jiwa besarnya sebagai kakak ipar. Uang seharga rumah diberikan akan tetapi surat-surat tak pernah disebut-sebut. (Atmowiloto, 1997:120) Sikap tolong-menolong Pak Bei juga dirasakan oleh para buruh batik. Hal ini terlihat pada peristiwa banjir besar yang melanda Surakarta. Pak Bei tidak tinggal diam. Sebagai bentuk tanggung jawabnya terhadap para buruh, Pak Bei turun sendiri untuk memberikan bantuan kepada para buruh. ... Pak Bei esok harinya meninjau yang ada di kebon dengan drum minyak tanah setengah kosong. Memberi beras, menyuruh membuat bubur, menyuruh Jimin mencari kelapa untuk diambil airnya, memberi telur, memberi susu untuk Gendhuk dan adiknya, memberi minyak tanah untuk digosokkan ke tubuh agar tidak masuk angin, menyuruh mengambil pisang, sawo, menyuruh mengawasi barang-barang, memberikan selimut, membagi rokok, meminjamkan radio kecil untuk hiburan. (Atmowiloto, 1997:149) Kutipan di atas memperlihatkan besarnya perhatian dan kasih sayang Pak Bei terhadap nasib para buruhnya. Pak Bei mau datang sendiri membelah banjir dengan menaiki drum untuk mendatangi dan memberikan bantuan serta santuan kepada para buruh yang terkepung banjir. Sikap tetulung Pak bei juga terlihat saat ada gegeran, tembak-tembakan, dan bunuh-bunuhan. Banyak orang yang ditangkap, banyak yang ditembak, dan mayatnya dibuang di Sungai Bacem. Beberapa buruh Pak Bei juga ada yang tertangkap, tak kembali, dan tak diketahui di mana keberadaannya. Pak Bei pun terpanggil untuk tetap memperhatikan keluarga buruh yang tertangkap dengan mengirimkan bahan makanan dan pakaian. Pak Bei menyuruh Jimin untuk mengantarkan pada mereka. ‖Sesekali Jimin disuruh mengantarkan beras kepada keluarga buruh yang ditahan. Adakalanya juga pakaian bekas.‖ (Atmowiloto, 1997:142). Kutipan ini menunjukkan perhatian Pak Bei kepada keluarga buruh- buruhnya. Buruh yang ditahan tidak bisa bekerja sehingga tidak ada penghasilan yang untuk menghidupi anak-istri mereka. Karena itulah, Pak Bei meminta Jimin untuk mengantarkan beras dan pakaian kepada anak-istri mereka.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 207 Tidak hanya Pak Bei dan Bu Bei, nilai dan sikap tetulung juga dimiliki oleh para buruh batik. Para buruh batik ini benar-benar ikhlas mengabdikan dirinya untuk keluarga Ngabean, tanpa pernah menuntut. Mereka hanya tahu mengabdi, menyerahkan diri mereka pada keluarga Ngabean. Hal ini terlihat pada kutipan- kutipan berikut. Wagiman tak menuntut apa-apa. Ia tahu apa yang menjadi haknya, lewat jalan apa pun akhirnya akan jatuh ke tangannya pula. Sebaliknya apa yang belum menjadi miliknya, diberikan di depan mulut sekali pun akan jatuh ke tanah, Gusti Allah sudah mengatur semuanya.‖ (Atmowiloto, 1997:130-131) Adalah keinginan yang wajar bila Ni ingin berbuat sesuatu. Sama wajarnya jika Mbok Tuwuh yang mulai sakit-sakitan tetap datang, tetap mengumpulkan sampah, menyapu. Sama wajarnya dengan Pakde Tangsiman atau Pakde Wagiman yang entah sejak kakek atau neneknya dulu mengabdi. Ya, mereka mengabdi, bukan bekerja sebagai buruh. Karena mereka memberikan semua yang dimiliki. Kesetiaan tanpa menuntut sesuatu. (Atmowiloto, 1997:205) Kutipan-kutipan di atas menunjukkan bahwa para buruh batik memiliki sikap tetulung. Mereka mengabdi sepenuhnya pada keluarga Ngabean tanpa menuntut ibaratnya mereka memberikan semua miliknya, apa-apa. Bahkan rela mengorbankan dirinya untuk keluarga Ngabean. Kesetiaan tulus tanpa menuntut sesuatu. Sementara itu, sikap tetulung juga ditunjukkan melalui tokoh Ni, putri bungsu Pak Bei dan Bu Bei. Melihat usaha batik orangtuanya yang semakin menurun, Ni merasa terpanggil untuk mengangkatnya kembali. Terlebih Ni merasa berhutang budi dengan para buruh batik yang selama ini berperan besar dalam menopang kehidupan keluarganya melalui usaha pembatikan. Ni tidak rela melihat para buruh batik mulai kehilangan pekerjaan, kehilangan penghasilan, dan satu persatu meninggalkan keluarga Ngabean. ‖Sewaktu pulang kemarin itu, saya melihat bahwa usaha pembatikan Rama sudah makin mundur. Buruh-buruh sudah lepas dengan sendirinya. Entah mereka menemukan pekerjaan lain atau tidak. ‖Batik Cap Canting sudah bangkrut. ‖Saya ingin mencoba menangani ini.‖ ‖Dari tadi kamu belum mengatakan.‖ ‖Kamu tahu, Him, bahwa saya bisa kuliah ini karena usaha pembatikan itu? Bahwa kakak-kakak semua menjadi orang terpandang karena usaha
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 208 batik. Karena Canting, karena buruh-buruh, karena tiupan nafas. Semua berutang budi ...‖ (Atmowiloto, 1997:188) Kutipan dialog di atas menunjukkan bahwa Ni memperhatikan nasib para buruhnya yang mulai kehilangan pekerjaan sebagai akibat dari semakin mundurnya usaha batik milik keluarganya. Ni merasa terpanggil karena menyadari bahwa para buruh batik tersebut memiliki andil dalam membesarkan nama keluarganya. Perusahaan batik yang digerakkan oleh para buruh itulah yang membiayai kuliah Ni dan saudara-saudaranya. c. Persamaan dan Perbedaan Nilai Budaya Jawa dalam Novel Pasar dan Novel Canting Novel Pasar dan Canting sama-sama menampilkan latar budaya Jawa. Novel Pasar berlatar masyarakat pedesaan di sebuah kecamatan kecil di wilayah Sragen Jawa Tengah. Budaya Jawa tersebut antara lain berwujud nilai-nilai yang selama ini diyakini oleh masyarakat Jawa yang memiliki budaya tersebut. Novel Pasar dan Canting memiliki persamaan, yaitu adanya nilai budaya petungan dina - perhitungan hari. Petungan dina ini dilakukan untuk menentukan hari yang dianggap baik untuk melakukan sesuatu atau tidak melakukan sesuatu. Ketepatan perhitungan hari akan berpengaruh pada kebaikan atau keselamatan diri mereka. Dengan hitungan tersebut, masyarakat Jawa akan dapat menentukan tindakan yang harus dilakukan untuk menghindari kemungkinan malapetaka. Pada novel Pasar, yang menggunakan latar tempat sebuah pasar, petungan dina ini ditandai dengan adanya hari pasar, yaitu hari yang dianggap baik bagi masyarakat untuk berdagang dan menjual hasil buminya di pasar. Pada novel Canting, petungan dina ditandai pada peristiwa meninggalnya Bu Bei. Bagi masyarakat Jawa, hari meninggalnya seseorang membawa tanda tertentu yang harus disikapi oleh orang-orang yang masih hidup. Bu Bei yang meninggal pada hari Sabtu, menurut kepercayaan Jawa suka mengajak anggota keluarga lain. Untuk menghindari malapetaka tersebut maka orang yang masih hidup atau keluarga akan membuka salah satu genting rumah. Membuka genting ini dilakukan agar nanti pada selamatan empat puluh hari, sukma orang yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 209 meninggal bisa lepas ke langit tingkat tujuh melalui lubang tersebut. Hal ini menunjukkan bahwa perhitungan hari sangat berpengaruh dalam penentuan tindakan yang harus dilakukan. Budaya kegemaran memelihara binatang sebagai klangenan juga ada dalam novel Pasar dan Canting. Memelihara binatang sebagai klangenan merupakan salah satu wujud menjaga keharmonisan hubungan antara manusia dengan alam. Manusia akan berupaya menjaga binatang peliharaan tersebut dengan baik. Binatang mendapatkan kasih sayang, manusia mendapatkan kesenangan batin. Di samping itu, ada kebahagiaan dalam diri orang Jawa ketika melihat binatang- binatang peliharaannya. Hal ini menunjukkan bahwa hubungan yang harmonis antara manusia dengan alam merupakan salah satu penyeimbang batin bagi seseorang. Pada novel Pasar, memelihara binatang sebagai klangenan ditunjukkan melalui tokoh Pak Mantri yang gemar memelihara berbagai macam burung, di antaranya burung perkutut dan burung dara. Bagi orang Jawa, terutama priayi - yang diwakili oleh tokoh Pak Mantri - memelihara burung dapat menunjukkan status kepriayiannya. Pada novel Canting, memelihara binatang sebagai klangenan digambarkan melalui sosok Pak Bei yang suka memelihara beberapa binatang peliharaan di halaman rumahnya, di antaranya ayam, ikan, dan burung. Meski jumlah binatangnya semakin banyak, binatang tersebut tidak untuk diperdagangkan. Pak Bei akan memberikan secara cuma-cuma bila ada yang menginginkannya. Binatang peliharaan tersebut menjadi hiburan dan penyeimbang batin Pak Bei di antara kesibukannya sehari-sehari. Novel Pasar dan Canting juga sama-sama mengandung nilai budaya unggah- ungguh, yang kurang lebih berarti tata krama atau sopan santun. Masyarakat Jawa sangat memperhatikan cara menempatkan diri saat berinteraksi dengan sesama, baik dengan orang yang lebih tua, dengan orang yang lebih muda, dengan orang yang setara, maupun dengan orang yang lebih tinggi status sosialnya. Nilai unggah-ungguh dalam novel Pasar terlihat pada sikap tokoh-tokohnya dalam berinteraksi dengan sesamanya. Paijo, pegawai pasar, selalu hormat kepada Pak Mantri yang merupakan atasannya, yaitu Kepala Pasar. Paijo menyadari akan posisinya sebagai bawahan dan juga sebagai orang yang lebih muda dari Pak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 210 Mantri sehingga Paijo selalu hormat kepada Pak Mantri. Sementara itu, Pak Mantri juga menunjukkan unggah-ungguh ketika berinteraksi dengan orang lain, seperti Pak Camat dan Kepala Polisi. Meski umur Pak Mantri lebih tua dari Pak Camat dan Pak Kepala Polisi, Pak Mantri tetap menunjukkan sikap hormat kepada pejabat-pejabat tersebut. Pak Mantri menempatkan Pak Camat sebagai pejabat pemerintah tertinggi di kecamatan tersebut, sehingga harus dihormati dan didudukkan sesuai kedudukannya. Pada novel Canting, nilai budaya unggah-ungguh terlihat pada perilaku dan penggunaan bahasa percakapan antara wong cilik dengan priayi, buruh dengan majikan, anak dengan orang tua, juga manusia dengan sesamanya. Dalam penggunaan bahasa, para buruh batik yang merupakan bagian dari wong cilik, selalu menggunakan ungkapan halus dan menghormat kepada keluarga Ngabean. Mereka selalu menambahkan kata "den" - kependekan dari "raden‖ - untuk menyebut nama-nama keluarga Ngabean. Misalnya, Den Bei, Den Rara Ni, Den Bagus, dan sebagainya. Di sisi lain, meskipun berasal dari kalangan priayi, keluarga Ngabean juga menjaga tata krama ketika menyebut nama para buruh batik, khususnya yang lebih tua usianya. Keluarga Ngabean selalu menambahkan kata "mbok", "yu", atau "pakdhe". Kata-kata tersebut digunakan sebagai bentuk rasa saling hormat di antara mereka. Selain memiliki persamaan nilai budaya Jawa, novel Pasar dan novel Canting juga memiliki perbedaan. Dalam novel Pasar terkandung nilai budaya Jawa urip samadya (hidup secukupnya, tidak berlebih dan tidak kurang), urip mung mampir ngombe (hidup hanya mampir minum), urip kaya cakra manggilingan (hidup akan terus berputar), serta aja dumeh (jangan mentang-mentang). Nilai-nilai tersebut dihadirkan melalui berbagai peristiwa yang melibatkan tokoh-tokohnya, terutama tokoh Pak Mantri. Pak Mantri yang seorang priayi Jawa selalu memegang nilai-nilai keutamaan hidup yang diyakininya tersebut. Dengan menyadari nilai-nilai hidup tersebut, Pak Mantri berhasil menyelesaikan masalah- masalah yang menimpa dirinya. Bahkan Pak Mantri mampu mewariskan nilai- nilai tersebut kepada generasi yang lebih muda, yaitu Paijo. Sementara itu, dalam novel Canting ditemukan nilai budaya Jawa mengenai sikap hidup pasrah dan narima. Sikap pasrah dan narima digambarkan sebagai
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 211 sikap seseorang yang mampu menyerahkan segala keputusan atas upayanya kepada Yang Maha Kuasa. Apabila keputusan atau takdir sudah ditentukan, maka sikap narima yang dihadirkan. Sikap pasrah dan narima pada akhirnya akan melahirkan ketentraman dalam diri. Sikap pasrah dan narima ini dihadirkan banyak dihadirkan melalui tokoh Bu Bei dan para buruh batik. Dalam menjalani hidup, Bu Bei dan para buruh batik selalu berusaha memberikan yang terbaik melalui kerja dan pengabdian. Tidak ngangsa mengejar materi, tetapi mengutamakan ketulusan mengabdi. Selain itu, dalam novel Canting ditemukan nilai budaya sepi ing pamrih, yaitu suatu sikap yang menggambarkan etos kerja dengan semangat pengabdian yang ikhlas tanpa pamrih. Nilai sepi ing pamrih ini ditunjukkan melalui tokoh buruh batik yang rela menyerahkan dirinya untuk mengabdi kepada keluarga Pak Bei. Mereka bekerja sepenuh hati, tanpa menuntut sesuatu. Dalam novel Pasar, nilai sepi ing pamrih ini tidak ditemukan. Dalam hidup bermasyarakat, dalam novel Pasar ditemukan nilai budaya tepa slira, yaitu suatu sikap yang memiliki maksud berlakulah kepada orang lain seperti kita ingin diperlakukan oleh orang lain. Hal ini merupakan bentuk hubungan manusia yang harus dijaga sebagai makhluk sosial yang tidak hidup sendiri. Selain itu, novel Pasar ditemukan nilai budaya aja adigang adigung, yaitu watak sombong karena mengandalkan kekayaan dan pangkat. Kedua nilai budaya tersebut banyak tersirat dalam nasihat-nasihat Pak Mantri kepada Paijo. Sementara itu, novel Canting memiliki nilai budaya tetulung atau tolong- menolong, yaitu kesadaran sikap bahwa sesama manusia harus saling menolong karena hidup yang terus berputar akan membuat manusia suatu saat berada pada posisi yang bisa menolong dan di saat lain berada pada posisi yang harus ditolong. Nilai budaya tetulung ini terlihat pada sikap Pak Bei, Bu Bei, dan Ni yang memiliki kesadaran tinggi untuk menolong orang-orang di sekitarnya yang membutuhkan pertolongan mereka. Berdasarkan uraian di atas terlihat adanya persamaan dan perbedaan nilai budaya Jawa dalam novel Pasar dan Canting. Persamaan dan perbedaan ini terjadi karena kedua novel mengangkat tema yang sama, yaitu perubahan sosial pada masyarakat Jawa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 212 3. Nilai Pendidikan Karakter dalam Novel Pasar dan Novel Canting Sastra merupakan salah satu bentuk karya yang bersifat imajinatif. Sebagai karya imajinatif, karya sastra bukanlah sesuatu yang kosong tanpa makna. Karya sastra yang baik diharapkan memunculkan nilai-nilai positif tentang pengalaman kehidupan, sehingga dapat menggugah perasaan, membuka pikiran, dan hati nurani pembacanya. Nilai-nilai positif dari karya sastra inilah yang sering diesbut dengan nilai didik atau nilai pendidikan. Nilai didik dalam sebuah karya sastra tidak selalu berupa nasihat, tetapi dapat juga berupa kritikan bagi seseorang atau sekelompok orang, atau bahkan sebuah lembaga. Nilai pendidikan dalam karya sastra dapat diperoleh pembaca setelah karya tersebut dibaca. Nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam karya sastra antara lain adalah nilai pendidikan religius, nilai pendidikan moral, dan nilai pendidikan sosial. Sejalan dengan penanaman nilai-nilai karakter yang dikembangkan oleh Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan, nilai-nilai tersebut dapat dijabarkan untuk pengembangan karakter peserta didik. Adapaun nilai-nilai karakter tersebut antara lain, religius, jujur, disiplin, kerja keras, tanggung jawab, peduli, dan gemar membaca. Novel Pasar karya Kuntowijoyo dan Canting karya Arswendo Atmowiloto merupakan salah satu karya besar yang lahir dari kedua pengarang tersebut. Sebagai karya besar, kedua karya tersebut memuat nilai-nilai pendidikan yang bermanfaat bagi pembaca. Nilai-nilai pendidikan karakter dalam kedua novel akan diuraikan sebagai beikut. a. Nilai Pendidikan Karakter dalam Novel Pasar Novel Pasar karya Kuntowijoyo sarat dengan nilai-nilai pendidikan yang disampaikan secara tersurat maupun tersirat oleh pengarangnya. Nilai pendidikan tersebut dapat digunakan untuk mengembangkan karakter peserta didik. Mengacu pada nilai-nilai karakter yang dikembangkan oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, nilai-nilai pendidikan karakter yang ditemukan dalam novel Pasar akan diuraikan dan dideskripsikan sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 213 1) Religius Religius sering kali dikaitkan dengan agama, yaitu sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain. Namun demikian, religus sesungguhnya lebih dari agama, tidak terkotak-kotak dalam aturan agama. Religius merupakan sikap yang mengakui adanya Yang Maha, yaitu Tuhan. Orang yang religius akan menyadari bahwa ada kekuatan di luar dirinya, yang mengatur jalan hidupnya sebagai manusia. Dalam novel Pasar, karakter religius juga tidak mengacu pada agama tertentu, tetapi lebih berakar pada religiusnya orang Jawa, mengingat latar novel ini adalah budaya Jawa. Karakter religius antara lain terlihat pada pandangan Pak Mantri tentang hakikat hidup, perlunya berbuat baik dengan semua makhluk, pentingnya menguasai rasa atau hati nurani. ―Ketahuilah. Juru penghibur sejati ialah diri kita sendiri. Makna hidup itu tidak pada yang sekarang tetapi pada yang kemudian. Memang, mungkin sekarang kita susah. Itu hanya sementara. Kesusahan dan kesukaan lenyap dari hidup kita. Keduanya adalah warna yang berlainan dari satu hal, yaitu hidup kita. Ingatlah, ada malam ada siang. Tetapi keduanya adalah hari. Malam hari dan siang hari adalah urutan saja. Sesudah malam, siang akan datang. Mengapa engkau khawatir? Kesusahan adalah karena pikiran kita sendiri. Kalau kita berpikir bahwa yang menyusahkan juga membahagiakan, kita akan menyerah. ...‖ (Kuntowijoyo, 1994:115) itu Kutipan di atas merupakan pandangan Pak Mantri dalam menyikapi segala sesuatu yang terjadi dalam kehidupan. Hidup manusia terkadang susah, terkadang senang. Manusia tidak bisa mengelak, hanya bisa menyerah atau menerima semua yang memang harus dialaminya. Namun demikian, jika manusia bisa berserah kepada Yang Maha Mengatur hidup, maka ia akan mampu memahami bahwa susah atau senang hanyalah sesuatu yang memang dipergilirkan. Sikap berserah kepada Yang Maha Mengatur ini menunjukkan tingkat religiusitas yang dimiliki Pak Mantri. Religiusitas Pak Mantri memang dipengaruhi oleh budaya Jawa. Hal ini terlihat pada pandangan Pak Mantri mengenai perlunya mempertajam rasa dan menguasai rasa. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 214 ―Hidup kita pusatnya di sini,‖ Pak Mantri menunjuk jantungnya. ―Hati, Yaitu bagaimana engkau memahami. Kita punya akal. Kita gunakan akal untuk mencari uang, untuk mencari pangkat. Tetapi ketahuilah itu baru syarat bagi hidup. Jangan campur adukkan antara pelengkap hidup dan hakikatnya. Yang penting ialah rasa. ...‖ (Kuntowijoyo, 1994:116) Kutipan di atas menggambarkan religiusitas Pak Mantri yang lekat dengan pandangan hidup orang Jawa, yaitu pusat hidup manusia itu ada pada rasa. Rasa yang dimaksud di sini adalah hati nurani yang merupakan sumber suara Illahi. Oleh karena itu, orang yang dapat menguasai rasa akan bahagia. Rasa juga harus ditajamkan dengan jalan meresapkan hidup. Sebab hidup adalah bagaimana kita merasakan sesuatu. Sebab, perkembangan zaman seringkali justru membuat banyak orang membunuh rasa dengan mengejar uang, pangkat, dan kesenangan. Orang yang mati rasa berarti telah kehilangan kemanusiaannya. Dalam menghadapi persoalan yang menimpanya, Pak Mantri juga mencoba berdialog dengan hati nuraninya sehingga pada akhirnya Pak Mantri berhasil menyelesaikan dengan baik. Pak Mantri mampu mengambil keputusan yang bagi orang lain sangat luar biasa, yaitu mengikhlaskan burung-burung dara yang selama ini sangat dicintainya kepada orang lain. Pak Mantri menganggapnya sebagai sedekah. Keputusan tersebut tidak menunjukkan kekalahan Pak Mantri, tetapi justru merupakan kemenangan karena keputusan tersebut diambil atas pemahaman dan kesadaran Pak Mantri bahwa burung-burung dara tersebut selama ini telah mengganggu para pedagang. Berdasarkan uraian di atas terlihat bahwa dalam novel Pasar mengandung nilai karakter religius, meskipun nilai religius yang dimunculkan tidak mengacu pada agama tertentu, tetapi lebih lekat dengan nilai-nilai budaya yang diyakini masyarakat Jawa. Karakter religius dalam novel ini digambarkan sebagai sikap seseorang yang mampu berdialog dengan hati nurani, yang merupakan sumber cahaya Ilahi. Selain itu, juga mengenai sikap pasrah atas segala yang menimpa kehidupannya akan menemukan penyelesaian yang baik. Nilai karakter religius ditunjukkan melalui tokoh Pak Mantri yang merupakan tokoh utama dalam novel ini.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 215 2) Jujur Jujur merupakan sikap dan perilaku yang menceminkan kesatuan antara pengetahuan, perkataan, dan perbuatan. Mengetahui apa yang benar, mengatakan yang benar, dan melakukan yang benar, sehingga menjadikan orang yang bersangkutan sebagai pribadi yang dapat dipercaya. Jujur juga berarti lurus hati, tidak bohong, tidak curang. Jujur akhirnya mengarah pada sifat amanah karena orang yang jujur akan mampu menjaga amanah yang dipercayakan kepadanya. Dalam novel Pasar karakter jujur dihadirkan melalui tokoh-tokoh yang berinteraksi di dalamnya. Pak Mantri merupakan tokoh yang menjunjung tinggi nilai kejujuran. Pak Mantri sangat membenci hal-hal yang menodai nilai-nilai kejujuran. Nilai karakter jujur yang ditampilkan melalui tokoh Pak Mantri dipertentangkan dengan karakter Kasan Ngali yang sangat jauh dari nilai-nilai jujur. Tokoh Kasan Ngali, seorang pedagang kaya, seringkali menghalalkan segala cara untuk menuruti segala keinginannya. Pak Mantri, seorang Kapala Pasar yang selalu mengutamakan kejujuran dalam bekerja. Sebagai orang yang punya kedudukan, Pak Mantri tentu memiliki kesempatan jika ingin berbuat tidak jujur. Namun, Pak Mantri tidak melakukan itu. Pak Mantri menjadikan kejujuran sebagai modal hidupnya. Oleh karena itu, ia sangat terkejut ketika dituduh telah menggelapkan uang retribusi pasar. Beberapa bulan terakhir, ia memang tidak meyetorkan uang tersebut kepada kas negara. Hal ini terjadi akibat dari gonjang-ganjing yang terjadi di pasar, pedagang pasar tidak mau membayar karcis pasar, sehingga tidak ada uang masuk. Karakter jujur ini tergambar dalam dialog batin Pak Mantri berikut. ... Ya, sebuah surat tagihannya! Mencatut uang karcis? Naudubillah! Mengantongi uang negara? Astagfirullah! ... Kejujuran ialah modal hidupnya. Minta kepandaian? Diakuinya ia bukan orang yang cukup makan sekolah. Kekayaan? Ia bukan pedagang atau petani yang bertanah. Kejujuran? Itulah satu-satunya yang bisa diberikan. (Kuntowojoyo, 1994:185) Kutipan di atas menggambarkan bahwa Pak Mantri menjadikan kejujuran sebagai modal hidupnya. Kejujuran merupakan satu-satunya ‗harta' yang dimiliki Pak Mantri, bukan kepandaian ataupun kekayaan. Tidak ada sedikit pun dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 216 diri Pak Mantri keinginan untuk berlaku tidak jujur karena berbuat tidak jujur juga melanggar ajaran agama yang diyakininya. Sebagai orang yang jujur, saat menghadapi tuduhan menggelapkan uang pajak, Pak Mantri tetap dapat bersikap tenang, sebab Pak Mantri yakin bahwa dirinya memang tidak melakukan korupsi itu. Pak Mantri selalu menjaga dirinya untuk selalu berbuat jujur. Soal tuduhan dari atasan? Biarlah, yang putih akan nampak bersih, yang belang akan nampak beluntang. Tidak usah disusahkan. Kalau ia mau kaya bukan begitu caranya. Kalau dia mau maling, tidak sekarang waktunya. Kalau dia mau mencatut, bukan di pasar tempatnya. Semua orang sudah tahu! Pekerjaan itu sudah dipegangnya sejak muda. Turun naik nasibnya. Ya, lebih banyak turun daripada naiknya. (Kuntowojoyo, 1994:233) Kutipan di atas menggambarkan sikap Pak Mantri yang tetap tenang meski mendapat tuduhan menggelapkan uang pasar. Pak Mantri tetap tenang karena memang tidak melakukan penggelapan yang dituduhkan itu. Pak Mantri yakin bahwa kebenaran kelak akan terungkap. Yang bersih akan terlihat bersih, dan yang kotor akan terlihat kotor. Berkat kejujurannya itu pula, Pak Mantri dipercaya sebagai kepala pasar sejak muda hingga tua. Pak Mantri dapat menjaga amanah yang diberikan kepadanya. Pak Mantri merupakan tokoh yang menjunjung tinggi nilai kejujuran. Pak Mantri sangat membenci hal-hal yang menodai nilai-nilai kejujuran. Nilai karakter jujur yang ditampilkan melalui tokoh Pak Mantri dipertentangkan dengan karakter Kasan Ngali yang sangat jauh dari nilai-nilai jujur. Tokoh Kasan Ngali, seorang pedagang kaya, seringkali menghalalkan segala cara untuk menuruti segala keinginannya. Tokoh Kasan Ngali suka melakukan cara-cara curang untuk meraup keuntungan. Kasan Ngali suka membeli gaplek dengan harga murah saat musim panen, dan menjual kembali dengan harga tinggi saat musim paceklik. Perbuatan Kasan Ngali yang demikian ini sangat dibenci oleh Pak Mantri karena sangat merugikan masyarakat sebagai mana terlihat dalam kutipan berikut. ‖Membeli gaplek di musim panen dengan harga murah. Menjualnya di musim paceklik dengan harga mahal. Ini tidak sah!‖ ―Itu kan sudah umum, Pak.‖
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 217 ‖Umum itu ada dua macam. Umum yang buruk dan umum yang baik. Wo, itu namanya meninggalkan susila. Kalau saya, tak sudi makan dari uang begitu!‖ ... ‖Ada orang bilang, kekayaan itu pencurian. Orang itu telah mencuri dari petani. Tahu?‖ ‖Bekerjalah yang halal, Jo. Jangan biarkan barang haram masuk perutmu!‖ ―Ya, Pak.‖ (Kuntowojoyo, 1994:70-71) Kutipan di atas menggambarkan sosok Pak Mantri sangat membenci cara-cara curang yang dilakukan oleh Kasan Ngali dalam bekerja. Pak Mantri menilai bahwa cara-cara curang merupakan hal yang melanggar susila, meskipun kecurangan tersebut sudah umum dilakukan orang. Kecurangan sebagaimana yang dilakukan oleh Kasan Ngali sama dengan mencuri. Cara- cara curang yang dilakukan oleh Kasan Ngali membuat hidupnya tidak tenang, selalu ingin lebih, dan akhirnya kekayaan yang diperolehnya juga tidak abadi. Berdasarkan uraian di atas terlihat bahwa dalam novel Pasar terdapat nilai kejujuran yang dapat digunakan sebagai sarana penanaman karakter. Seseorang yang menjunjung tinggi nilai kejujuran hidupnya akan selalu tenang dan mendapat kemuliaan. Sementara itu, seseorang yang suka berbuat tidak jujur hidupnya akan gelisah dan pada akhirnya akan mendapat kehancuran. 3) Disiplin Disiplin merupakan sikap mental yang tecermin dalam perbuatan tingkah laku perorangan, kelompok atau masyarakat berupa kepatuhan atau ketaatan terhadap peraturan, ketentuan, etika, norma dan kaidah yang berlaku. Disiplin merupakan kebiasaan dan tindakan yang konsisten terhadap segala bentuk peraturan atau tata tertib yang berlaku. Disiplin mengacu pada pola tingkah laku dengan ciri-ciri, yaitu: adanya hasrat yang kuat untuk melaksanakan sepenuhnya apa yang sudah menjadi norma, etik, dan kaidah yang berlaku; adanya prilaku yang dikendalikan; adanya ketaatan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 218 Dalam novel Pasar karakter disiplin dihadirkan melalui tokoh Pak Mantri. Sebagai seorang Kepala Pasar, Pak Mantri selalu datang pagi sekali di kantornya. Pak Mantri malu jika keduluan oang lain atau kantor di sebelah kantornya. Pak Mantri juga tak segan memarahi Paijo, tukang karcis bawahannya, jika terlambat membuka pintu-pintu dan jendela-jendela kantornya. Sampai di depan pintu pasar dicarinya Paijo, tukang karcis itu. ... Paijo tidak ada di tempat, kantor masih terkunci. Pintu kantor masih rapat, dan alangkah kotornya di sekitar. ... Ck, wah Paijo. Kurang ajar, di mana si gerang itu. Pak Mantri mengelilingi kantor. Tentu, tak patut ia berteriak-teriak memanggil. ... Tobat! Alangkah malu. Siti Zaitun yang berkantor di sebelah itu sudah datang. Sepanjang hidupnya, mantri pasarlah orang yang membuka kantor paling pagi di kecamatan pelosok itu. (Kuntowojoyo, 1994:5) Kutipan di atas menggambarkan bahwa Pak Mantri merupakan seorang kepala pasar yang disiplin. Pak Mantri selalu datang pagi-pagi di kantornya. Pak Mantri bahkan merasa malu jika ada yang datang ke kantor lebih dulu dari dirinya. Jangankan terlambat, keduluan kantor lain saja Pak Mantri tidak mau. Selain selalu datang pagi, Pak Mantri juga tidak akan pulang kantor sebelum jam dinas berakhir. Hal ini terlihat pada perilaku Pak Mantri yang tetap kembali ke kantor setelah menyelesaikan urusan di kantor Kecamatan sebagaimana terlihat dalam kutipan berikut. Pak Mantri kembali ke pasar. Sebenarnya sudah siang. Lewat jalan memutar lagi. Masih jam kerja, mana bisa ia pulang. Ditemukannya Paijo duduk bersandar gawang pintu kantor. ‖Ck, ck. Apa kerjamu?‖ Paijo terkejut. ‖Sudah datang, to Pak. Saya kira belum.‖ ―Kau kira aku terus pulang, ya?‖ (Kuntowojoyo, 1994:51) Ketika itu Pak Mantri pergi ke Kantor Kecamatan menemui Pak Camat untuk mengadukan masalah yang sedang dihadapi di pasarnya. Setelah selesai urusan dengan Pak Camat, Pak Mantri kembali ke kantornya. Sebetulnya bisa saja Pak Mantri langsung pulang, terlebih saat itu hari sudah siang. Namun, Pak Mantri tetap kembali ke kantor karena memang jam kerja belum habis. Hal ini menunjukkan kedisplinan Pak Mantri dalam mematuhi jam kerja.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 219 Karakter disiplin yang dimiliki Pak Mantri juga terlihat pada ketidaksukaan Pak Mantri kepada pegawai-pegawai kecamatan yang tidak disiplin saat jam dinas. Misalnya pegawai yang menggunakan jam kerja untuk kesenangan pribadi. Ketidaksukaan Pak Mantri terlihat dalam kutipan berikut. ... Segera temui camat itu! Namun, ia terhenti di belakang kantor kecamatan! Ada kerumunan orang berbentuk lingkaran. Mereka diam tenang sekali. Ada yang mencengkam mereka rupanya. Ladalah, adu jago! Adu jago di kantor camat? Ya, betul. Tak salah lagi. Ah, semoga matanya salah. Tentu bukan Pak Camat yang pakai seragam drill itu. Mana mungkin Pak Camat. Tentu bukan, tentu bukan. Ia tak percaya. Pada jam kerja, tentu camat di tempatnya. ... (Kuntowijoyo, 1994:43) Kutipan di atas menunjukkan ketidaksukaan Pak Mantri pada orang-orang yang tidak disiplin, khususnya pegawai yang menggunakan jam kerja untuk kesenangan pribadi, yaitu menonton adu jago. Tetapi Pak Mantri berusaha berpikir positif dengan berharap bahwa orang berseragam drill yang dilihatnya dalam kerumunan adu jago bukanlah Pak Camat. Namun, sesampai di kantor kecamatan, suasana sepi dan Pak Camat benar-benar tidak ada sehingga membuat Pak Mantri harus menunggu. Hal ini menunjukkan ketidakdisiplinan pegawai, dalam hal ini Pak Camat, menjadikan layanan kepada masyarakat, yaitu Pak Mantri, menjadi terganggu. Pak Camat yang seharusnya siap melayani warga justru tidak berada di kantor saat warga membutuhkannya. Berdasarkan uraian di atas terlihat bahwa dalam novel Pasar terdapat nilai karakter disiplin. Disiplin sangat diperlukan dalam hampir semua kegiatan kehidupan. Disiplin menciptakan keteraturan dan kelancaran. Sebaliknya, ketidakdisiplinan akan mengganggu karena membuat segala sesuatu menjadi tidak teratur. Oleh karena itu, karakter disiplin perlu ditanamkan dalam diri setiap pribadi. 4) Kerja keras Kerja keras merupakan perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan, serta menyelesaikan tugas dengan sebaik- baiknya. Seseorang yang memiliki karakter kerja keras akan selalu berupaya sungguh-sungguh dalam melaksanakan segala sesuatu yang diamanahkan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 220 kepadanya, tidak mudah putus asa, dan selalu mencari jalan keluar untuk mengatasi hambatan-hambatan yang dihadapinya. Dalam novel Pasar, nilai karakter kerja keras dihadirkan melalui tokoh Paijo, tukang karcis pasar, anak buah Pak Mantri Pasar. Selain bertugas menarik karcis dari para pedagang, tugas Paijo adalah membersihkan pasar dan mengurusi burung-burung peliharaan Pak Mantri yang berada di pasar. Nilai kerja keras, terlihat pada kesungguhan Paijo dalam melaksanakan tugasnya sebagaimana terlihat dalam kutipan-kutipan berikut. Adapun uang karcis, yah, ia tak akan berhenti berusaha. Kewajibannya ialah berusaha. Perkara nasib, itu bukan tanggung jawabnya. Patokannya: siapa bersungguh nasib akan singgah. (Kuntowojoyo, 1994:32) Ketika mulai sadar dengan hari pasar itu lagi, terus saja Pak Mantri memerintah. ‖Tarik karcis, Jo. Tidak usah bertengkar. Setiap orang akan mengenyam buah usahanya. ‖Sudah bosan Pak. Sehari bertengkar dengan orang saja.‖ ‖Ya, kalau mau menganggur boleh juga, Jo.‖ Kalimat itu tajam. Itu ancaman yang halus bahwa akan ada pemecatan. ‖Tidak, Pak. Saya akan berusaha.‖ ‖Betul. Kita hanya wajib berusaha, bukan?‖ Paijo mengambil tas. ... (Kuntowojoyo, 1994:75) Kutipan-kutipan di atas memperlihatkan karakter tokoh Paijo dalam bekerja. Paijo tetap berusaha menarik karcis meski sering kali harus berhadapan dengan pedagang-pedagang pasar yang membandel tidak mau membayar karcis. Namun, Paijo tidak menyerah, ia terus berusaha menjalankan tugas dan kewajiban yang diberikan kepadanya. Tugasnya hanya berkerja dan berusaha sedangkan rezeki sudah ada yang menentukannya. Meskipun tugas utamanya sebagai tukang karcis pasar, Paijo tidak tinggal diam ketika sudah selesai menarik karcis. Banyak juga pekerjaan lain yang dikerjakannya, antara lain menyapu dan membersihkan lingkungan pasar, mengurusi burung-burung peliharaan Pak Mantri, dan tentunya membersihkan kantor Pak Mantri. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut. Paijo masih tinggal di kantor untuk membereskan barang-barang. Burung-burung yang dinaikkan ke tiang-tiang harus diturunkan. Diamatinya betul-betul airnya, berasnya. Memang dasarnya ... (Kuntowojoyo, 1994:131) suka bekerja,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 221 Kutipan tersebut menggambarkan kesungguhnya Paijo dalam bekerja. Paijo belum meninggalkan kantor pasar kalau semuanya belum beres. Hal inilah yang membuat Pak Mantri menganggap Paijo memiliki dedikasi kerja yang baik sehingga menunjuk Paijo untuk menggantikannya ketika dirinya memutuskan untuk pensiun. Berdasarkan uraian-uraian di atas menunjukkan bahwa dalam novel Pasar terdapat nilai karakter kerja keras. Melalui tokoh Paijo, digambarkan bahwa dalam bekerja seorang wajib untuk selalu berusaha dengan sungguh-sungguh, berusaha keras, berani menghadapi hambatan-hambatan yang dihadapinya, dan berusaha untuk mengatasi hambatan-hambatan tersebut. Seorang yang bekerja keras juga akan tekun dan tidak mudah mengeluh. Seseorang yang bekerja keras tentu akan memperoleh hasil yang lebih baik, dibandingkan dengan orang yang bekerja seenaknya. 5) Tanggung jawab jawab merupakan sikap dan perilaku Tanggung seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajiban yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, tanggung jawab adalah keadaan wajib menanggung segala sesuatu, sehingga bertanggung jawab jawab, menanggung segala adalah berkewajiban menanggung, memikul sesuatunya atau memberikan jawab dan menanggung akibatnya. Dalam novel Pasar, karakter tanggung jawab terlihat antara lain pada tokoh Pak Mantri dan Paijo. Tanggung jawab Pak Mantri ditunjukkan dalam berbagai peristiwa yang tergelar dalam novel ini. Antara lain, tanggung jawab Pak Mantri terhadap sesama makhluk Tuhan (burung-burung peliharaannya), tanggung jawab Pak Mantri sebagai pegawai, tanggung jawab Pak Mantri sebagai pimpinan, serta tanggung jawab Pak Mantri sebagai orang Jawa. terhadap burung-burung peliharannya Tanggung jawab Pak Mantri ditunjukkan melalui besarnya perhatian Pak Mantri pada burung-burung tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 222 Pak Mantri selalu mengecek makanan dan minumannya agar jangan sampai terlambat terisi. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut. Pak Mantri memberi perintah Paijo untuk menuang air ke sangkar- sangkar. Baru saja perkutut itu naik kembali dengan air, sudah mulai bernyanyi. Pak Mantri: ―Nah, apa kataku.‖ Lalu dilanjutkan: ―Kita sudah merampas kemerdekaan burung itu dengan memasukkan dalam sangkar. Jangan sampai lupa memberinya apa yang diperlukan. Semua makhluk perlu makan minum. Kalau kita melupakan, itu menyiksa, ambeg siya. Kita mesti punya tanggung jawab, burung itu menyerahkan hidup sepenuhnya ke tangan kita, bukan?‖ (Kuntowojoyo, 1994:12) Kutipan di atas menunjukkan sikap Pak Mantri yang bertanggung jawab atas burung-burung peliharaannya. Burung-burung peliharaannya tidak dibiarkan kelaparan atau kehausan. Pak Mantri menyadari bahwa dirinya telah mengekang kemerdekaan burung untuk mencari makan sendiri sehingga ia harus bertanggung jawab atas makan dan minum burung tersebut sebagai wujud tanggung jawabnya pada Yang Mencipta burung. Sikap tanggung jawab Pak Mantri lainnya terlihat pada saat ia memutuskan untuk membenahi pasar agar para pedagang mau kembali menempati los-los pasar. Pak Mantri merasa bahwa pasar yang dipimpinnya memang perlu dibenahi agar terlihat rapi dan bersih. Pak Mantri pun menyuruh Paijo untuk mengapur los- los pasar, mengganti genteng-genteng yang pecah, dan sebagainya. Sebagai kepala pasar, Pak Mantri bertanggung jawab atas segala hal yang terjadi di pasar. Bahkan, Pak Mantri rela mengeluarkan uang pribadinya untuk memperbaiki pasar yang menjadi tanggung jawabnya. Sebagai pemimpin, Pak Mantri juga menunjukkan tanggung jawabnya dengan banyak memberi nasihat dan mengajarkan hal-hal baik kepada Paijo, bawahannya. Pak Mantri berpikir mengenai perlunya regenerasi saat dirinya harus pensiun. Hal ini terlihat dalam kutipan dialog berikut. ―Sudah waktunya saya meninggalkan kerja. Engkaulah yang akan menggantikanku.‖ ―Ah, Pak.‖ ―Saya sungguh-sungguh!‖ ―Tidak, Pak.‖ ―Sudah waktunya. Setiap orang harus mengetahui dirinya sendiri. Kapan orang maju dalam kerja, kapan dia harus mengundurkan diri.‖ ―Jangan sekarang, Pak.‖
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 223 ―Percayalah, Jo. Aku hanya akan berhenti kalau engkaulah yang menggantikanku di sini. Aku akan minta jaminan itu. Pasar ini akan menjadi contoh bagi sebuah dunia yang tetap bersih. Putih, tidak tersentuh dosa dan kejahatan. Setidaknya kita telah berusaha ke sana. ...‖ (Kuntowojoyo, 1994:233) Kutipan dialog di atas menunjukkan tanggung jawab Pak Mantri sebagai seorang pemimpin. Sebagai pemimpin, Pak Mantri berupaya menanamkan dan mewariskan hal-hal baik kepada bawahannya, Paijo. Oleh karena itu, saat dirinya harus pensiun, Pak Mantri sudah memiliki orang yang dianggap pantas dan mampu menggantikan dirinya sebagai kepala pasar. Sebagai manusia Jawa, Pak Mantri yang semakin hari semakin dimakan umur, juga menunjukkan tanggung jawabnya atas keberlangsungan nilai-nilai Jawa dalam menghadapi perubahan zaman. Pak Mantri mencoba mewariskan nilai-nilai Jawa tersebut antara lain melalui nasihat-nasihat yang diberikan pada Paijo, mewariskan kegemarannya menyukai sastra, menulis tembang, dan sebagainya. ‖Sebentar lagi engkau akan jadi orang lain, Nak. Setiap orang harus sadar akan kedudukannya. Tukang gerobag boleh tertawa keras. Tetapi seorang kepala pasar tidak. Seorang guru tidak. Lagi pula yang penting, ingatlah bahwa kau orang Jawa. Ketika engkau gembira, ingatlah pada suatu kali kau akan mendapat kesusahan. Apalagi menertawakan nasib buruk orang lain, Nak. Jangan, sekali-kali jangan. Orang yang berpangkat harus berbuat baik, suka menolong. Kalau ada yang kesusahan, harus bisa membantu. Jangan malah menertawakan. Kalau tidak bisa membantu, menyesallah. Dan berjanjilah suatu kali kau akan membantu. Sebaliknya ikutlah berduka cita atas kemalangan orang lain. Engkau boleh tertawa apabila saudaramu beroleh kesukaan. Bersusahlah bersama orang-orang yang susah, bergembiralah bersama orang yang bergembira. Renungkanlah, Nak.‖ (Kuntowijoyo, 1994:256) Kutipan di atas merupakan nasihat Pak Mantri kepada Paijo tentang bagaimana seharusnya menjadi orang Jawa. Bagaimana unggah-ungguh saat tertawa, unggah-ungguh terhadap sesamanya, baik yang sedang gembira maupun yang sedang susah, serta bagaimana menumbuhkan sikap tepa slira di antara sesama manusia. Sebagai orang Jawa, Pak Mantri bertanggung jawab untuk menurunkan nilai-nilai luhur Jawa kepada generasi berikutnya, yaitu Paijo. Pak
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 224 Mantri juga mengajarkan Paijo untuk mengenal tembang Jawa, menulis huruf Jawa. Berdasarkan uraian di atas terlihat bahwa novel Pasar mengandung nilai karakter tanggung yang ditampilkan melalui tokoh Pak Mantri. Karakter tanggung jawab yang ada meliputi tanggung jawab seseorang terhadap Tuhan, tanggung jawab terhadap pekerjaan, tanggung jawab sebagai pemimpin, serta tanggung jawab sebagai bagian dari kelompok sosial masyarakat. Karakter tanggung jawab ini perlu dikembangkan pada generasi muda agar mampu melaksanakan tugas dan kewajibannya sebagai makhluk Tuhan, sebagai pelajar, dan sebagai penerus bangsa. 6) Gemar membaca Gemar membaca dimaksudkan sebagai suatu keadaan yang menggambarkan kebiasaan seseorang yang menyediakan waktu untuk membaca berbagai bacaan yang dapat memberikan kebajikan bagi dirinya. Artinya seorang yang gemar membaca akan selalu menyediakan waktu untuk membaca segala sesuatu yang dapat memberikan manfaat kepada dirinya. Nilai karakter gemar membaca dikembangkan oleh Kemendikbud guna mendorong generasi muda untuk memperluas wawasannya yang nantinya dapat menjadikan mereka menjadi manusia yang berkualitas. Dalam novel Pasar, karakter gemar membaca terlihat pada tokoh Pak Mantri, yang merupakan tokoh utama dalam novel ini. Pak Mantri digambarkan sebagai seorang Mantri Pasar yang terpelajar, jujur, santun, dan berbudi. Pak Mantri selalu menyempatkan diri untuk membaca. Hal ini terlihat dalam kutipan-kutipan berikut. Pak Mantri membuka tas mengeluarkan lembar koran. Koran itu dipinjamnya dari kantor kecamatan. Dan ketahuilah, hanya lingkungan terpelajar di Kecamatan Gemolong itu suka membaca koran (Kuntowijoyo, 1994:8). Kutipan di atas menggambarkan kebiasaan Pak Mantri yang gemar membaca, meskipun hanya dengan meminjam koran dari Kantor Kecamatan. Hanya orang-orang terpelajarlah yang memiliki kebiasaan membaca koran.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 225 Selain membaca koran, Pak Mantri juga membaca buku-buku sastra karya para pujangga, buku-buku Jawa, dan buku-buku agama. Kegemaran dan kebiasaan membaca Pak Mantri menjadikannya tahu dan paham mengenai tulisan yang baik dan tulisan yang kurang baik. Kegemarannya membaca juga mendorong Pak Mantri untuk menulis. Pak Mantri suka menulis tembang, geguritan, juga jenis tulisan lainnya. Sebentar-sebentar ia menarik kacamata itu ke atas. Mbok Painah yang mengurus minum paginya di kantor masuk. ―Kopi?‖ Pak Mantri bertanya. ―Ya,‖ jawab Mbok Painah. Lalu ia pun kembali ke koran. Nampaknya ada yang tak begitu menyenangkan hati. Kepalanya bergerak ke kanan dan kiri. Ck, ck. Ia menemukan kejanggalan. ―Hh,‖ katanya, ―Darmo Kondo ini mesti koran Cina! Apa ini: Dandanggula bukan, Kinanti bukan, macapat bukan, tembang gedhe bukan. Tak ada Bahasa Kawi-nya. Mana bisa. Mana jadi. Orang tak tahu sastra menulis sastra. Hh, begini disebut geguritan, apalagi ini, puisi. Hh.‖ Ia berpikir untuk menulis suatu karangan tentang bagaimana menulis sastra Jawa yang baik. Jawa itu artinya mengerti, paham. Siapa yang tak paham, jangan mengaku Jawa. Memalukan. Ia ingin menulis surat dan menganjurkan setidaknya membaca buku Harjowirogo Pathokaning Nyekaraken. (Kuntowijoyo, 1994:9). Kutipan di atas menggambarkan tokoh Pak Mantri yang gemar membaca membuatnya memiliki pengetahuan luas. Mengetahui jenis-jenis tembang Jawa, juga mengetahui buku yang dapat digunakan rujukan untuk menulis tembang. Dengan pengetahuan yang dimilikinya, Pak Mantri dapat membedakan tulisan yang baik dan tulisan yang kurang baik. Pengetahuan luas yang dimiliki oleh Pak Mantri akhirnya juga dapat membantu Pak Mantri dalam menyelesaikan permasalahan-permasalahan yang dihadapinya. Pak Mantri pun akhirnya dapat bersikap bijaksana dalam membuat keputusan atas persoalan yang ada. Pak Mantri belajar dari buku-buku yang dibacanya. ―Petunjuk yang cemerlang. Ada untungnya ia menjadi orang Jawa, membaca serat-serat, dan riwayat para Nabi juga!‖. Pak Mantri tidak hanya membaca buku-buku tentang budaya Jawa, tetapi juga buku-buku agama. Kegemaran membaca Pak Mantri juga mendorongnya untuk menulis, sebagai upaya menyebarluaskan pengetahuan yang dimilikinya. Di samping itu, tulisan- tulisan yang dibuatnya dapat menjadi warisan bagi generasi berikutnya. Hal ini terlihat pada kutipan peristiwa dan dialog Pak Mantri dan Paijo sebagai berikut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 226 Pak Mantri menyodorkan kertas-kertas lepas. Setumpuk! ―Di sini termuat apa yang baik bagi orang Jawa. [ ... ] ―Nah, coba!‖ Yak! Paijo membaca. Huruf-huruf Jawa pula! Bisa juga, merayap dari huruf ke huruf. Untung ia sedikit belajar dulu. Ia tekun membacai. Pak Mantri dengan bangga melihat hasilnya ditekuni Paijo. ―Dan kalau aku mati. Itulah warisanku, Nak. Pewarisnya, siapa saja yang bisa menyebut diri orang Jawa. Aku akan menghubungi ini.‖ Lalu Pak Mantri mengeluarkan Majalah Bahasa Jawa. ―Akan kukirim ke sini. Tetapi ketahuilah, engkaulah yang sebenarnya pewaris. Maukah, Nak?‖ Paijo mengangguk. Kertas-kertas itu disusunnya. (Kuntowijoyo, 1994:257-258) Kutipan di atas menggambarkan bahwa selain gemar membaca, Pak Mantri juga gemar menulis. Membaca dan menulis menjadi hal yang tidak terpisahkan. Tulisan-tulisan yang dibuat Pak Mantri dapat menjadi warisan bagi generasi berikutnya bila Pak Mantri sudah meninggalkan dunia. Tulisan yang berisi hal-hal baik tentu akan sangat bermanfaat bagi orang lain. Pak Mantri juga mencoba mengirimkan tulisannya ke media cetak agar dapat dibaca oleh lebih banyak orang. Berdasarkan uraian di atas dapat diketahui bahwa dalam novel Pasar terdapat nilai karakter gemar membaca. Orang yang gemar membaca akan memiliki pengetahuan luas. Dengan memiliki pengetahuan yang luas, seseorang akan menjadi lebih bijaksana dalam bersikap dan mengambil keputusan. Pada akhirnya seseorang juga akan dapat menyelesaikan berbagai permasalahan yang dihadapi dalam kehidupannya. Selain itu, kebiasaan membaca akan lebih baik apabila dapat dikembangkan pula menjadi kegemaran menulis. Jika dapat menulis hal-hal yang baik, kemudian disebarluaskan, tentu akan bermanfaat bagi banyak orang. b. Nilai Pendidikan Karakter dalam Novel Canting Seperti halnya novel Pasar karya Kuntowijoyo, novel Canting karya Arswendo Atmowiloto juga sarat dengan nilai-nilai pendidikan yang disajikan secara tersurat maupun tersurat oleh pengarangnya. Nilai-nilai pendidikan tersebut dapat digunakan untuk mengembangkan karakter peserta didik. Nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam novel Canting digali dengan mengacu pada nilai-nilai karakter yang dikembangkan oleh Departemen Pendidikan dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 227 Kebudayaan RI. Nilai-nilai tersebut antara lain adalah religius, jujur, kerja keras, tanggung jawab, peduli, dan gemar membaca, yang akan diuraikan dan di deskripsikan sebagai berikut. 1) Religius Religius sering kali dikaitkan dengan agama, yaitu sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain. Namun demikian, religius sesungguhnya lebih dari agama, tidak terkotak-kotak dalam aturan agama. Religius merupakan sikap yang mengakui adanya Yang Maha Segalanya, yaitu Tuhan. Orang yang religius akan menyadari bahwa ada kekuatan di luar dirinya, yang mengatur jalan hidupnya sebagai manusia. Dalam novel Canting, karakter religius juga tidak secara gamblang mengacu pada agama tertentu, tetapi lebih berakar pada religiusnya orang Jawa. Karakter religius antara lain terlihat pada sikap Bu Bei tentang hakikat hidup, yaitu pasrah atau narima. Pasrah dalam hal ini adalah berserah diri kepada Yang Maha Kuasa atas kehidupannya. Pasrah atas kehendak Yang Maha Kuasa terhadap hidupnya. Namun demikian, pasrah bukanlah sekadar diam dan berserah tanpa berbuat apa- apa, tetapi tetap terus berupaya mengisi hidup yang telah dianugerahkan Yang Kuasa dengan melakukan hal-hal yang bermanfaat bagi sesama agar hidup menjadi bermakna. ―Menunggu adalah pasrah. Menunggu adalah menerima nasib, menerima takdir. Menjalani kehidupan. Bukan menyerah, bukan kalah, bukan sikap pandir. Pasrah ialah mengalir, bersiap menerima yang terburuk ketika mengharap yang terbaik.‖ (Atmowiloto, 1997:80) Kutipan di atas merupakan pandangan Bu Bei dalam menyikapi segala sesuatu yang terjadi dalam kehidupannya. Hidup manusia terkadang susah, terkadang senang. Manusia tidak bisa mengelak, hanya bisa berserah atau menerima semua yang memang harus dialaminya. Namun demikian, sikap pasrah atau berserah bukanlah tanpa upaya apa-apa. Bu Bei tetap berusaha dalam menjalani kehidupannya, membiarkan hidupnya tetap mengalir, dan menyerahkan hasil akhirnya kepada Yang Maha Kuasa.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 228 Kepasrahan Bu Bei dalam menghadapi hidup sangat dikagumi oleh suaminya, Pak Bei. Sebagai suami, Pak Bei tentu sangat memahami tabiat istrinya. Pak Bei tahu dan paham betul sifat-sifat Bu Bei, termasuk sikap Bu Bei dalam menghadapi hidup. Kekaguman Pak Bei ini diungkapkan dalam dialognya pada anak-anaknya sesaat setelah Bu Bei meninggal yang terlihat dalam kutipan berikut. ―Ibumu berhasil menyatukan suara hatinya dengan tindakan suaminya. ―Ibumu berhasil menyatukan suara hatinya sebagai wanita dengan suara hati seorang istri. ―Ini yang luar biasa. Ini sebabnya saya menganggap ibumu adalah wanita yang bahagia, lahir maupun batin. ―Ini yang istimewa, sebab ibumu mampu mencapai tingkat pasrah dalam artian sebenarnya. Ibumu bisa menyatukan antara karier, kepentingan pribadi, kepentingan seorang istri, kepentingan seorang ibu, dalam satu tarikan napas yang sama. (Atmowiloto, 1997:261). Kutipan kalimat dialog yang disampaikan Pak Bei tersebut menggambarkan kepasrahan yang dimiliki Bu Bei memang luar biasa. Pasrah atas segala tindakannya, pasrah dalam menyatukan rasa hatinya kepada yang Maha Kuasa. Hal ini menunjukkan religiusitas Bu Bei. Ketika menghadapi permasalahan yang menimpa perusahaan batiknya akibat banjir besar yang melanda Surakarta, Bu Bei juga tak larut dalam kesedihan. Padahal, pembatikan ludes, usahanya macet total. Pak Bei sendiri cemas menghadapi situasi tersebut. Namun demikian, Bu Bei tetap menjalani kegiatan sehari-harinya, pergi ke Klewer untuk menjual sisa batik yang ada. Meski tak ada pembeli, tak ada transaksi. Kecemasan Pak Bei dan kepasrahan Bu Bei terlihat dalam kutipan berikut. ―Bagaimana? Tak ada yang beli?' ―Ibumu menjawab sederhana, ―Namanya orang jualan. Kadang laris, kadang tidak.' (Atmowiloto, 1997:265) Dari kutipan di atas jelas terlihat sikap Bu Bei yang pasrah atau narima dalam menghadapi dan menerima musibah yang menimpa usaha batiknya. Bu Bei tidak larut dalam kesedihan, tetapi justru tetap bekerja, berusaha sebatas kemampuan yang dimilikinya. Bu Bei pasrah dan terus bekerja karena menyadari bahwa musibah yang menimpa usaha batiknya memang sudah kehendak Yang Maha
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 229 Kuasa. Sikap berserah atau narima ini justru memberikan ketenangan dalam dirinya. Nilai karakter religius dalam novel ini juga ditunjukkan melalui tokoh para buruh batik yang selalu bersyukur atas hidup yang dimilikinya. Bersyukur bisa bekerja dan tinggal di rumah ngabean tanpa membayar sewa, mager sari. Mereka menunjukkan rasa syukurnya dengan bekerja dan mengabdikan diri mereka pada keluarga Pak Bei. Rasa syukur akan memberi rasa bahagia pada diri seseorang. Wagiman sudah merasa bahagia dengan semua yang diterima dalam hidupnya. Ia bersyukur karena bisa bekerja, bisa menghidupi anak-anak dan istrinya dan membantu saudaranya di desa. Ia membalas rasa syukur ini dengan bekerja lebih tekun, lebih keras, tanpa mengenal jam kerja tertentu. Wagiman tak menuntut apa-apa. Ia tahu apa yang menjadi haknya, lewat jalan apa pun akhirnya akan jatuh ke tangannya pula. Sebaliknya apa yang belum menjadi miliknya, diberikan di depan mulut sekali pun akan jatuh ke tanah, Gusti Allah sudah mengatur semuanya. (Atmowiloto, 1997:130-131) Kutipan di atas menggambarkan karakter religius dari buruh batik, yaitu Wagiman. Wagiman bersyukur atas hidupnya yang diwujudkan dengan kerja keras dan tekun. Wagiman tidak menuntut apa-apa atas pekerjaannya. Wagiman percaya bahwa rezeki manusia sudah diatur Yang Maha Kuasa. Bagi Wagiman yang penting adalah bekerja. Rasa syukur akhirnya melahirkan rasa bahagia dalam dirinya. Berdasarkan uraian di atas terlihat bahwa dalam novel Canting mengandung nilai karakter religius yang diaktualisasikan dalam sikap pasrah atau narima. Nilai karakter religius dalam novel ini digambarkan sebagai sikap seseorang yang mampu menyatukan rasa hatinya kepada Yang Maha Kuasa sehingga melahirkan sikap pasrah atas segala yang menimpa kehidupannya. Pasrah atas segala yang diberikan oleh Yang Maha Kuasa, baik berupa kesenangan maupun musibah. 2) Jujur Jujur merupakan sikap dan perilaku yang menceminkan kesatuan antara pengetahuan, perkataan, dan perbuatan. Mengetahui apa yang benar, mengatakan yang benar, dan melakukan yang benar, sehingga menjadikan orang yang bersangkutan sebagai pribadi yang dapat dipercaya. Jujur juga berarti lurus hati,
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 230 tidak bohong, tidak curang. Jujur akhirnya mengarah pada sifat amanah karena orang yang jujur akan mampu menjaga amanah yang dipercayakan kepadanya. Dalam novel Canting karakter jujur digambarkan melalui peristiwa atau kegiatan pada pedagang batik di Pasar Klewer yang selalu bertransaksi dengan modal kejujuran. Tanpa selembar catatan ataupun kuitansi. Para pedagang di Pasar Klewer ini digerakkan dengan rasa saling percaya. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut. Saudagar Pekalongan memilih, mengambil tumpukan, dan membayar apa yang diambil seminggu lalu. Disertai tawa dan gurauan, semua berjalan lancar. Ajakan bisa berarti gurauan bisa berarti sungguhan. Masing-masing sama mengetahui, sama menyadari, dan tahu bahasa masing-masing. Bahasa saling percaya. Seperti juga pembayaran yang sekian ratus ribu rupiah tanpa kuitansi secuil pun. Seperti juga mengambil sekian kodi batik halus tanpa selembar bukti. (Atmowiloto, 1997:42-43) Betapa pasar yang begitu besar hanya digerakkan oleh rasa saling percaya. Saudagar Madiun seperti yang diceritakan Yunah membawa dagangan enam juta rupiah, tanpa selembar catatan. Tanpa setitik tanda terima. Juga Ing Giok yang mengambil tiga ratus potong batik. Bu Bardi, Wan Dulloh, dan bahkan Bu Joko Yang bertahi lalat masih mempunyai utang empat setengah juta rupiah yang belum dibayar sejak tiga atau empat tahun yang lalu. Tapi masih bisa mengambil dagangan karena untuk dagangan baru masih bisa membayar. (Atmowiloto, 1997:295) Kutipan-kutipan di atas menggambarkan bahwa kejujuran dan saling percaya menjadi modal dasar dalam transaksi antarpedagang di Pasar Klewer, pasar yang begitu besar dan memiliki jangkauan pedagang dan pembeli hingga daerah-daerah lain di luar kota Surakarta. Hal ini menunjukkan bahwa kejujuran pula yang menjadikan Pasa Klewer semakin besar. Sebab bukan mustahil bila kejujuran di sana sirna maka perdagangan dan transaksi akan mati perlahan-lahan. Inilah pentingnya nilai-nilai kejujuran bagi para pedagang di Pasar Klewer. Kejujuran dalam Canting juga dihadirkan melalui peristiwa yang justru mencederai nilai kejujuran itu sendiri, yaitu peristiwa yang menimpa buruh pabrik Pak Bei - yaitu Pakde Karso dan Pakde Wahono - yang harus ditahan polisi atas tuduhan mencuri enam puluh potong batik halus. Meski akhirnya tuntutan Pak Bei tersebut dicabut karena diketahui bahwa mereka tidak mencuri batik, tetapi menjualnya atas perintah Lintang, putri Pak Bei sendiri. Uang hasil penjualan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 231 batik tersebut digunakan Lintang untuk menyuap pengurusan kenaikan pangkat suaminya. Ni tahu bahwa Pakde Karso dan Pakde Wahono sebenarnya tiak mencuri enam puluh potong batik halus. Batik pesanan Madiun dan Surabaya itu tidak dikirimkan, melainkan dijual di sebuah toko di Secoyudan. Dengan harga miring. Duitnya dikirimkan melalui pos wesel. Dari resi yang diketemukan, duit itu dikirimkan kepada Letnan Pradoto. Nama pengirimnya ialah Lintang Dewanti. [ ... ] Batik itu dijual oleh kedua pakde atas perintah Lintang. Juga pengiriman duit wesel itu atas perintah Lintang (Atmowiloto, 1997:224-225) Kutipan di atas menggambarkan perbuatan Lintang yang menodai nilai-nilai kejujuran yang selama ini dimiliki dan dipegang teguh oleh buruh-buruh pabrik. Lintang berbuat tidak jujur dengan mencuri batik, kemudian menyuruh Pakde Karso dan Pakde Wahono menjualnya. Hasil penjualan batik digunakan Lintang untuk melakukan kecurangan berikutnya, yaitu menyuap pengurusan kenaikan pangkat suaminya. Tidak hanya berbuat curang, bahkan Lintang juga mengorbankan orang lain. Hal ini membuat Pak Bei sangat marah, sebagaimana terlihat dalam kutipan dialog berikut. ‖Mas Pradoto memerlukan duit, Rama. Untuk kenaikan pangkatnya yang tertunda.‖ ‖Kenapa tidak bilang langsung?‖ ‖Rama tidak akan menyetujui cara ini.‖ ‖Caramu lebih buruk dari menyogok agar kenaikan pangkatnya lancar. [ ... ] ‖Kamu sekarang ini melanggar prinsip.‖ ‖Ampun, Rama ....‖ ‖Ampunanku tak menghapuskan noda pada Karso dan Wahono. Mereka itu hanya mempunyai satu nilai. Mengabdi dengan kejujuran. Itu yang ternoda. Padahal itu satu-satunya harga dalam hidupnya. Demi melindungi keluarga kita dari rasa hina. Dari tingkahmu. (Atmowiloto, 1997:225-226) Kutipan di atas menggambarkan kemarahan Pak Bei atas perbuatan Lintang. Lintang dianggap telah melanggar prinsip (kejujuran) dalam keluarganya. Mencuri batik dan digunakan untuk menyogok pengurusan kenaikan pangkat suaminya. Bahkan mengorbankan Pakde Karso dan Pakde Wahono untuk menutupi perbuatannya. Nilai karakter jujur juga digambarkan melalui hubungan kerja antara sesama buruh batik. Para buruh yang sudah seperti keluarga itu memiliki tugas masing-
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 232 masing. Tak ada persaingan, tak ada kekhawatiran kedudukannya akan direbut. Mereka berangkat bersama, dan akan maju atau mundur secara bersama-sama. ‖Mereka ulet dan temen, atau jujur. Keuletan yang diperoleh karena untuk mendapatkan diperlukan keuletan yang luar biasa liat. Satu senti demi satu senti, atau bahkan satu mili demi satu mili - seperti membuat cecek - dari suatu proses yang panjang. Sejak masih kain sampai bisa dipakai sebagai kain, melibatkan puluhan tenaga dan waktu yang bisa mencapai tiga bulan. Kejujuran yang tak bisa lain, karena memang tak ada kesempatan banyak untuk itu. Karena memang kejujuran adalah yang bisa mereka lakukan tanpa merugikan siapa-siapa. (Atmowiloto, 1997:333) Kutipan di atas menggambarkan bahwa buruh batik bekerja dengan ulet dan jujur. Mereka menyadari bahwa untuk mendapatkan sesuatu diperlukan keuletan dan kejujuran. Keuletan diperlukan ketika menjalani sebuah proses agar kelak mendapatkan hasil yang maksimal. Tanpa keuletan dan kejujuran orang akan mengambil jalan pintas yang dimungkinkan hasilnya tidak sempurna dan merugikan orang lain. Kejujuran juga diperlukan para buruh dalam menilai hasil kerja batikan rekan sesamanya. Buruh batik yang bertugas menilai harus memberikan penilaian yang jujur. Sedangkan buruh batik yang dinilai juga legawa menerima penilaian yang diberikan temannya. ‖Kalau Pakde Wahono menilai hasil batik halus masih dagel, masih setengah sempurna, buruh yang dinilai tetap menerima. Menerima penilaian dan sekaligus menerima pembayaran yang berbeda jika karyanya tidak dianggap dagel. Dan Pakde Wahono tetap akan melakukan penilaian dengan kesanggupan dan kejujuran yang ada.‖ (Atmowiloto, 1997:333) Kutipan di atas menggambarkan bahwa diperlukan kejujuran dalam menilai dan menerima penilaian terhadap hasil pembatikan. Penilaian yang diberikan harus jujur sehingga yang dinilai juga akan menerima dan legawa menerima pembayaran yang berbeda. Jika tidak jujur dalam memberikan penilaian tentu akan merugikan yang dinilai. Dengan penilaian yang jujur, kualitas batik yang dihasilkan akan tetap terjaga. Berdasarkan uraian di atas terlihat bahwa dalam novel Canting terdapat nilai kejujuran yang dihadirkan melalui peristiwa-peristiwa yang melibatkan tokoh- tokohnya. Nilai karakter jujur dalam novel ini dapat digunakan sebagai sarana penanaman karakter peserta didik atau pembaca pada umumnya. Kejujuran harus
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 233 selalu dijunjung tinggi oleh siapa saja, di mana saja, dan kapan saja. Selama kejujuran masih dimiliki oleh setiap orang maka kehidupan akan berjalan dengan baik. 3) Kerja keras Kerja keras merupakan perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan, serta menyelesaikan tugas dengan sebaik- baiknya. Seseorang yang memiliki karakter kerja keras akan selalu berupaya sungguh-sungguh dalam melaksanakan segala sesuatu yang diamanahkan kepadanya, tidak mudah putus asa, dan selalu mencari jalan keluar untuk mengatasi hambatan-hambatan yang dihadapinya. Dalam novel Canting, nilai karakter kerja keras dihadirkan melalui perilaku tokoh-tokoh yang berperan di dalamnya. Di antaranya tokoh Bu Bei, istri Ngabehi Sestrokusuma atau Pak Bei yang memiliki usaha pembatikan. Sebagai istri Ngabehi yang seorang ningrat, Bu Bei tidak berpangku tangan. Bu Bei justru bekerja keras dan terjun langsung mengurusi usaha pembatikan. Mulai mengurusi para buruh batik, membagi bahan batik, membagi pekerjaan, menata dagangan, membawa dan menjual hasil batikan ke Pasar Klewer, hingga pulang kembali membawa dan menghitung hasil penjualan. Selain, mengurusi usaha pembatikan, sebagai istri dan ibu, Bu Bei juga menyiapkan kebutuhan suami serta anak- anaknya. Sosok Bu Bei yang selalu bekerja keras ini disampaikan oleh tokoh Pak Bei dalam kutipan dialog berikut. ―Bu Bei lain tak memiliki kepasrahan yang sama seperti ibumu. Kepasrahan yang diwujudkan dalam kerja keras. Tak mengenal hari besar dan hari lebaran. Menyiapkan dagangan, mengurusi batik, mengurusi saya, mengurusi kalian semua. Sejak sebelum matahari terbit sampai jauh sesudah matahari tenggelam. Kerja keras yang dilandasi sikap pasrah lain dengan keras karena ngangsa. Kerja ngangsa dilandasi keinginan hasil besar di belakang hari secara konkret. Ada target yang harus dicapai dengan apa saja. Kalau tidak tercapai akan membuat kecewa.‖ libur, kecuali (Atmowiloto, 1997:264) Kutipan di atas menggambarkan sosok Bu Bei yang selalu bekerja keras setiap hari untuk mengurusi usaha pembatikan serta keluarganya. Meski bekerja keras, Bu Bei tidak pernah mengeluh sebab kerja keras Bu Bei selalu dilandasi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 234 dengan sikap pasrah. Bekerja keras untuk menjalani dan mengisi hidup, bukan bekerja keras untuk mengejar hasil atau materi. Tanpa sikap pasrah, kerja keras hanya akan menghasilkan keluhan. Karakter kerja keras juga dihadirkan melalui tokoh Ni yang mengambil alih usaha pembatikan setelah Bu Bei meninggal. Ni merupakan putri bungsu Pak Bei dan Bu Bei. Usaha pembatikan yang mulai bangkrut setelah peristiwa banjir ingin dihidupkan kembali oleh Ni. Keinginan Ni ini dilandasi oleh keinginan membalas budi jasa para buruh batik yang selama ini telah berjasa membesarkan nama keluarga Ngabehi Sestrokusuma. Ni bekerja keras dan terjun langsung untuk berupaya menghidupkan kembali usaha batik milik keluarganya sebagaimana terlihat dalam kutipan berikut. Kobaran semangat kerjanya makin tak tertahankan lagi. Ni mencatat seratus dua puluh toko yang bisa dititipi batik. Ni membuat daftar, membuat rute yang harus ditempuh, agar menghemat waktu. Misan menjadi pembantu yang harus mengangkut, bersama Jimin. [ ... ] Ni tak segan-segan memboncengkan salah satu dari mereka, memakai sepeda motor. Dengan sabar menemui pemilik toko, mengatakan apa keinginannya. Mencatat, membuat tanda penyerahan, menyuruh menyimpan bukti. Kadang singgah ke pasar menemui Yunah dan Yumi untuk mendapatkan bahan pembicaraan. (Arswendo, 1997:301) Kutipan di atas menggambarkan bahwa dalam upaya menghidupkan kembali usaha batiknya, Ni memang bekerja bagai kesetanan. Terlebih karena ia sudah mendapat restu dari Pak Bei. Dari pagi sampai malam Ni mencurahkan pikiran dan tenaganya. Ni bekerja sambil terus belajar mengenai segala hal yang berkaitan dengan usaha pembatikan bersama para buruh batiknya. Ni terharu ketika beberapa buruh batik yang dulu sempat tercerai-berai datang kembali dan meminta pekerjaan. Selain Bu Bei dan Ni, karakter kerja keras juga ditunjukkan oleh para buruh batik. Bagi para buruh batik ini, bekerja merupakan bagian dari hidup. Oleh karena itu, mereka mau bekerja apa saja pada keluarga Pak Bei. Mereka telah mengabdikan dirinya pada keluarga Pak Bei. Bahkan para buruh rela tidak digaji ketika usaha batik mulai surut. ―Kerja itulah yang dibutuhkan. Sebab itulah makna hidup mereka. Ada saja, karena sehina-hinanya pekerjaan masih jauh mulia daripada menganggur.‖ (Atmowiloto, 1997:303).
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 235 Berdasarkan uraian-uraian di atas menunjukkan bahwa dalam novel Canting terdapat nilai karakter kerja keras yang ditampilkan melalui tokoh-tokoh yang berperan di dalamnya. Nilai kerja keras tersebut adalah bahwa dalam bekerja seorang jangan berorientasi pada hasil yang berlebih karena jika tidak berhasil hanya akan membuat kecewa. Dalam bekerja, seseorang juga harus berani menghadapi hambatan-hambatan yang dihadapinya, dan berusaha untuk mengatasi hambatan-hambatan tersebut. Seorang yang bekerja keras juga harus tekun dan tidak mudah mengeluh. Di samping itu, bekerja juga menjadi bentuk aktualisasi dan rasa syukur manusia terhadap hidup yang dimilikinya. 4) Tanggung jawab sikap dan perilaku jawab merupakan Tanggung seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, tanggung jawab adalah keadaan wajib menanggung segala sesuatu, sehingga bertanggung jawab jawab, menanggung segala adalah berkewajiban menanggung, memikul sesuatunya atau memberikan jawab dan menanggung akibatnya. Dalam novel Canting, nilai karakter tanggung jawab dihadirkan melalui beberapa tokoh-tokohnya, di antaranya Pak Bei, Bu Bei, beserta para buruh batik mereka. Tanggung jawab Pak Bei ditunjukkan ketika terjadi peristiwa banjir besar yang melanda Kota Surakarta, termasuk ndalem Ngabean. Banjir yang sudah diramalkan oleh Pak Bei tersebut meluluhlantakkan perusahaan batik keluarga Pak Bei dan menenggelamkan rumah-rumah buruh batik di kebon belakang. Melihat peristiwa banjir tersebut, Pak Bei tidak tinggal diam. Sebagai bentuk tanggung jawabnya terhadap para buruh, Pak Bei turun tangan dan terjun langsung membantu mereka. Hal ini terlihat dalam kutipan berikut. Pak Bei esok harinya meninjau yang ada di kebon dengan drum minyak tanah setengah kosong. Memberi beras, menyuruh membuat bubur, menyuruh Jimin mencari kelapa untuk diambil airnya, memberi telur, memberi susu untuk Gendhuk dan adiknya, memberi minyak tanah untuk digosokkan ke tubuh agar tidak masuk angin, menyuruh mengambil pisang, sawo, menyuruh mengawasi rokok, meminjamkan radio kecil untuk hiburan. barang-barang, memberikan selimut, membagi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 236 [ ... ] Lebih jelas dari cerita Jimin bahwa Den Bei ini, setelah banjir surut, menggerakkan pramuka untuk bekerja bakti, untuk membagi nasi, menyuruh Bu Bei, Yumi, Yutun, Yu Kerti, membuat dapur umum. (Atmowiloto, 1997:149) Kutipan di atas memperlihatkan besarnya perhatian dan tanggung jawab Pak Bei terhadap nasib para buruh dan lingkungannya. Pak Bei mau bersusah payah membelah banjir dengan menaiki drum untuk mendatangi dan memberikan bantuan serta santuan kepada para buruh yang terkepung banjir. Mulai dari makanan, selimut, minyak penghangat, rokok, bahkan radio untuk hiburan. Bahkan Pak Bei juga membantu korban banjir di luar lingkungan keraton dengan menggerakkan pramuka dan membuat dapur umum. Padahal, saat itu Pak Bei sendiri juga kehilangan banyak harta bendanya. Karakter tanggung jawab juga ditunjukkan oleh tokoh Bu Bei. Bu Bei selalu memperhatikan dan menyiapkan kebutuhan suami dan anak-anaknya sebagai wujud tanggung jawabnya sebagai seorang istri dan seorang ibu. Bu Bei selalu berupaya untuk memberikan yang terbaik dan selalu menunjukkan sikap bekti kepada Pak Bei, suaminya. Sebagai ibu, Bu Bei merupakan sosok ibu yang sangat memperhatikan anak-anaknya. Tidak hanya perhatian pada hal-hal kecil seperti menyediakan makanan atau uang saku, tetapi juga memperhatikan pendidikan anak-anaknya. Mengarahkan anak-anaknya kepada cita-cita yang baik. Bahkan Bu Bei juga mendatangkan guru untuk mengajar anak-anaknya di rumah. Oleh karena itu, anak-anak Bu Bei berhasil menjadi orang-orang yang sukses. Sebagai pengusaha, Bu Bei bertanggung jawab terhadap keberlangsungan usaha batiknya sehingga Bu Bei memperhatikan dan menangani segala sesuatu yang berkaitan dengan pembatikan. Mulai dari membagi pekerjaan para buruh, memeriksa hasil pembatikan, menata dan membawa hasil pembatikan ke Pasar Klewer. Bu Bei bahkan memperhatikan kesejahteraan para buruh-buruhnya. Karakter tanggung jawab juga ditunjukkan oleh para buruh batik. Para buruh ini sudah tahu tugas masing-masing. Tak perlu lagi disuruh-suruh atau diingatkan. Mereka menjalankan semua yang sudah menjadi tugasnya. Mbok Kerti yang bertugas memasak, Mbok Tuwuh yang bertugas mencuci, Mijin yang bertugas mengisi bak mandi, Jimin yang bertugas membersihkan halaman dan mengurusi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 237 binatang peliharaan Pak Bei, Yumi dan Yutun yang bertugas membantu Bu Bei di pasar, Pakde Karso dan Pakde Wahono yang bertugas pada bagian pengiriman barang, juga buruh-buruh batik lain yang memiliki tugas masing-masing, seperti membuat pola, ngengrengi, membuat cecek, memberi warna, sampai mencuci dan menjemur. Para buruh ini bertanggung jawab pada tugas masing-masing, mengerjakan semuanya sebaik mungkin, tanpa iri satu sama lain, tanpa ada persaingan, tanpa ada keluhan. ‖ ... Jimin membersihkan kandang, merawat ikan mas, tanpa disuruh, tanpa diperintah. Memang untuk inilah Jimin berada di Ngabean. Hatinya sama bahagia dengan Yu Kerti yang mengurusi masakan, Mbok Tuwuh yang mengurusi cucian. (Atmowiloto, 1997:15) Berdasarkan uraian di atas terlihat dalam novel Canting terkandung nilai karakter tanggung jawab yang dihadirkan melalui tokoh-tokoh yang berperan di dalamnya, antara lain Pak Bei, Bu Bei, dan bahkan para buruh batik. Karakter tanggung jawab yang ada meliputi tanggung jawab seseorang sebagai pemimpin (Pak Bei) terhadap anak buah dan lingkungannya, tanggung jawab seorang istri dan ibu (Bu Bei) terhadap suami dan anak-anaknya, serta tanggung jawab buruh (para buruh batik) terhadap majikannya. Nilai karakter tanggung jawab ini merupakan nilai positif yang perlu untuk terus ditanamkan pada generasi muda. 5) Peduli Peduli sendiri memiliki arti sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan. Kepedulian sosial yaitu sebuah sikap keterhubungan dengan kemanusiaan pada umumnya, sebuah empati bagi setiap anggota komunitas manusia. Peduli sosial menuntut kepekaan hati sesorang terhadap situasi di sekitar. Dalam novel Canting, karakter peduli sosial dihadirkan melalui beberapa tokoh yang berperan di dalamnya, antara lain melalui tokoh Pak Bei dan Bu Bei, serta tokoh Ni. Kepedulian Pak Bei terlihat ketika saudara-saudaranya datang untuk meminta bantuan. Saudara-saudara Pak Bei selalu ingin tampil sempurna, demi menjaga gengsi dan gaya hidup ningrat. Sementara di sisi lain, mereka enggan bekerja. Harta mereka lama kelamaan habis digunakan untuk memenuhi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 238 gaya hidup mereka. Mereka akhirnya jatuh miskin, bahkan menjual harta warisan. Hal ini berbeda dengan keluarga Pak Bei yang memiliki perusahaan batik dengan ratusan pekerja. Meskipun istri Ngabei, Bu Bei mau bekerja bahkan pergi sendiri ke pasar untuk menjual hasil batik. Oleh karena itu, saudara-saudara Pak Bei datang meminta bantuan kepadanya. Padahal, dulu saudara-saudara Pak Bei ini mengucilkan Pak Bei yang dianggap merendahkan derajat keluarga karena menikah dengan Bu Bei yang berasal dari kalangan biasa. Pak Bei masih merasakan sakitnya ketika ia dikucilkan. Akan tetapi ia seorang kakak yang baik. Ia berkata kepada istrinya, agar mencarikan rumah buat adiknya. ‖Rumah yang pantas.‖ Dan Bu Bei melakukan itu. Melakukan pembelian rumah di Jalan Gading Kidul, sekitar satu kilometer sebelah selatan pintu gerbang keraton. Cukup dekat, akan tetapi juga jelas bahwa tak berada dalam lingkungan keraton lagi. Rumah itu masih tetap rumah yang terbaik, paling kuat bangunannya dan bertingkat. Bu Bei memberikan rumah, bukan sekadar membelikan. Karena rumah itu atas nama Raden Ngabehi Sestrodiningrat ... (Atmowiloto, 1997:119) Kutipan di atas menggambarkan bahwa Pak Bei yang peduli pada saudaranya, yaitu adiknya. Pak Bei yang pernah sakit hati karena dikucilkan saat menikahi Bu Bei, tidak menyimpan dendam pada saudaranya. Pak Bei justru tampil dengan jiwa besar, membantu adiknya yang sedang kesusahan. Pak Bei memerintah Bu Bei untuk mencarikan rumah yang baik untuk adiknya yang rumah warisan miliknya sudah tergadai dan tak bisa menebus kembali. Kepedulian Pak Bei juga ditunjukkan saat ada gegeran, tembak-tembakan, dan bunuh-bunuhan. Geger terjadi tak hanya di Surakarta, tapi juga di Jakarta dan kota-kota lainnya. Banyak orang yang ditangkap, banyak yang ditembak, dan mayatnya dibuang di Sungai Bacem. Beberapa buruh Pak Bei juga ada yang tertangkap, tak kembali, dan tak diketahui di mana keberadaannya. Pak Bei pun terpanggil untuk tetap memperhatikan keluarga buruh yang tertangkap dengan mengirimkan bahan makanan dan pakaian. Pak Bei menyuruh Jimin untuk mengantarkan pada mereka. ‖Sesekali Jimin disuruh mengantarkan beras kepada keluarga buruh yang ditahan. Adakalanya juga pakaian bekas.‖ (Atmowiloto, 1997:142). Kutipan ini menunjukkan kepedulian Pak Bei kepada keluarga buruh- buruhnya. Buruh yang ditahan tidak bisa bekerja sehingga tidak ada penghasilan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 239 yang untuk menghidupi anak-istri mereka. Karena itulah, Pak Bei meminta Jimin untuk mengantarkan beras dan pakaian kepada mereka. Nilai karakter peduli juga ditunjukkan melalui tokoh Bu Bei. Bu Bei yang memimpin perusahaan batiknya selalu peduli pada para buruhnya. Mulai dari memberikan gaji, bubur kacang hijau di waktu-waktu tertentu, tunjangan lebaran, bahkan sekadar menengok buruh di kebon saat ada yang sakit atau melahirkan. Sikap peduli Bu Bei ini ditunjukkan dalam kutipan berikut. Seperti malam yang sudah dilewati tengahnya, ketika Bu Bei mengatakan akan ke kebon belakang. Bu Bei bisa melakukan sendiri tanpa meminta izin. Bahkan kalau kemudian Bu Bei yakin akan diizinkan, ia tetap merasa perlu untuk meminta restu. ‖Wagiman punya anak.‖ ‖Ya pergi sana. Ditengok. (Atmowiloto, 1997:124) Kutipan di atas menggambarkan Bu Bei yang minta izin kepada Pak Bei untuk menengok buruh yang istrinya baru saja melahirkan di rumah belakang. Keinginan Bu Bei ditanggapi oleh Pak Bei yang mengizinkan Bu Bei untuk menengok. Hal ini menunjukkan kepedulian Bu Bei terhadap buruh-buruh batiknya didukung oleh Pak Bei yang secara tidak langsung menunjukkan kepedulian Pak Bei pula. Karakter peduli juga ditunjukkan melalui tokoh Ni. Pada saat perusahaan batik mulai surut setelah peristiwa banjir besar, Ni terpanggil untuk mengambil alih dan menghidupkan kembali usaha batik keluarganya. Ni bahkan mengabaikan gelar sarjananya, yang seorang apoteker, dan lebih memilih menangani usaha batik. Keputusan Ni ini dilandasi keinginan Ni untuk membalas budi para buruh batik yang telah turut andil membesarkan nama keluarganya. Ni tidak tega melihat para buruh kehilangan pekerjaan yang menjadi mata pencaharian mereka. Kepedulian Ni terlihat pada kutipan dialog Ni dengan Himawan berikut ini. ‖Sewaktu pulang kemarin itu, saya melihat bahwa usaha pembatikan Rama sudah makin mundur. Buruh-buruh sudah lepas dengan sendirinya. Entah mereka menemukan pekerjaan lain atau tidak. ‖Batik Cap Canting sudah bangkrut. ‖Saya ingin mencoba menangani ini.‖ ‖Dari tadi kamu belum mengatakan.‖ ‖Kamu tahu, Him, bahwa saya bisa kuliah ini karena usaha pembatikan itu? Bahwa kakak-kakak semua menjadi orang terpandang karena usaha
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 240 batik. Karena Canting, karena buruh-buruh, karena tiupan nafas. Semua berutang budi ...‖ (Atmowiloto, 1997:188) Kutipan dialog di atas menunjukkan bahwa Ni peduli terhadap nasib para buruhnya yang mulai kehilangan pekerjaan sebagai akibat dari semakin mundurnya usaha batik milik keluarganya. Ni merasa terpanggil karena menyadari bahwa para buruh batik tersebut memiliki andil dalam membesarkan nama keluarganya. Perusahaan batik yang digerakkan oleh para buruh itulah yang membiayai kuliah Ni dan saudara-saudaranya. Berdasarkan uraian di atas terlihat dalam novel Canting terkandung nilai karakter peduli sosial yang dihadirkan melalui tokoh Pak Bei, Bu Bei, dan Ni. Sebagai orang yang mampu secara ekonomi, Pak Bei, Bu Bei, dan Ni tidak membiarkan orang lain dalam kesulitan. Hati mereka terpanggil ketika melihat orang-orang di sekitarnya memerlukan bantuan. Karakter peduli akan melahirkan nilai-nilai positif lain dalam kehidupan bersama di masyarakat, seperti kasih sayang, toleransi, kekeluargaan, gotong royong, dan sebagainya. 6) Gemar membaca Gemar membaca dimaksudkan sebagai suatu keadaan yang menggambarkan kebiasaan seseorang yang menyediakan waktu untuk membaca berbagai bacaan yang dapat memberikan kebajikan bagi dirinya. Artinya seorang yang gemar membaca akan selalu menyediakan waktu untuk membaca segala sesuatu yang dapat memberikan manfaat kepada dirinya. Nilai karakter gemar membaca dikembangkan oleh Kemendikbud guna mendorong generasi muda untuk memperluas wawasannya agar mereka menjadi manusia yang berkualitas. Dalam novel Canting, karakter gemar membaca terlihat pada tokoh Pak Bei, seorang bangsawan keraton bergelar Ngabei. Pak Bei digambarkan sebagai seorang bangsawan yang berwawasan luas, aktif dalam berbagai kegiatan, dan memiliki banyak pergaulan. Membaca merupakan salah satu kegiatan sehari-hari bagi Pak Bei. Menengok, meneliti, adalah bagian dari kegiatan Pak Bei, jika tidak membaca, menelepon, atau berkirim surat. (Atmowiloto, 1997:15)
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 241 Rumah adalah suasana untuk bahagia. Untuk menumpas rasa lelah. Pak Bei sambil membaca, merokok, bersandar di kursi malas berukir. (Atmowiloto, 1997:50) Kedua kutipan di atas menunjukkan bahwa membaca merupakan kegiatan rutin Pak Bei. Oleh karena kebiasaan membaca tersebut, tidak heran jika Pak Bei memiliki pengetahuan yang sangat luas. Tulisan yang disukai dan banyak dibaca Pak Bei adalah buku-buku karya Ki Ageng Suryamentaram yang dikaguminya. Pak Bei menyimpan buku-buku karya Ki Ageng Suryamentaram dengan baik. Bahkan buku-buku dan majalah tersebut juga dibaca oleh anggota keluarga lainnya. ―Dan Pak Bei sangat gembira bila membantu Junggring Seloka Agung, atau secara berkala dilakukan untuk Tanya-jawab dengan Ki Ageng. Pak Bei ikut pula menulis dalam majalah Dudu Kowe dan Siaran. Dua majalah itu selalu disimpan dengan baik, walaupun Bu Bei tak bisa membaca dengan baik, apalagi memahami isinya. Lintang Dewanti, putrinya yang nomor dua yang berusia enambelas tahun sekarang ini, dulu yang sering membacakan. [ ... ] Bu Bei pernah sedemikian takutnya sampai jatuh sakit ketika salah satu seri buku karya Ki Ageng Suryamentaram yang berjudul Raos Pancasila, Rasa Pancasila, tak bisa ditemukan di tempatnya. Walau kemudian ketahuan dibaca oleh Wahyu Dewabrata, anaknya yang sulung, semua itu tak mengurangi rasa takutnya. (Atmowiloto, 1997:10-11) Kutipan di atas menggambarkan bahwa gemar membaca telah menjadi kebiasaan di keluarga Pak Bei. Pak Bei yang gemar membaca buku dan majalah membuat anggota keluarga lain juga terdorong untuk ikut membaca. Bahkan Bu Bei yang tidak lancar membaca dibantu Lintang untuk membacakan buku-buku Pak Bei. Semetara, Wahyu secara diam-diam mengambil dan membaca buku- buku Pak Bei. Rasa ingin tahu-lah yang mendorong keluarga Pak Bei untuk gemar membaca. Berdasarkan uraian di atas terlihat bahwa dalam novel Canting terkandung nilai karakter gemar membaca. Seseorang yang gemar membaca akan memiliki wawasan luas. Orang tua yang gemar membaca akan melahirkan anak-anak yang gemar membaca pula karena di rumah akan selalu tersedia bacaan-bacaan yang siap dibaca oleh seluruh anggota keluarga.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 242 B. Pembahasan 1. Struktur Novel Pasar dan Novel Canting Pembahasan struktur novel Pasar dan novel Canting terhadap tema, tokoh dan penokohan, alur, latar, dan sudut pandang, karena unsur-unsur tersebut merupakan unsur yang paling menonjol dan mampu mewakili untuk memahami maksud dan tujuan dari aspek formal novel secara keseluruhan. a. Struktur Novel Pasar 1) Tema Tema adalah ide dasar atau gagasan utama yang mendasari sebuah karya. Tema juga mengikat struktur isi menjadi sebuah karangan yang utuh. Secara umum tema novel Pasar adalah masalah sosial, yaitu mengisahkan proses pewarisan nilai-nilai Jawa dalam perubahan sosial budaya yang terjadi pada masyarakat (Jawa), yang dalam novel ini diwakili oleh sebuah kota kecamatan, yaitu Kecamatan Gemolong, Sragen. Perubahan sosial yang dihadapi masyarakat Jawa dalam novel Pasar berkaitan dengan nilai-nilai budaya Jawa yang perlahan-lahan mulai tergeser seiring dengan perubahan zaman yang tidak bisa dihindari oleh masyarakat. Nilai-nilai budaya Jawa ini menyangkut masalah sikap, jiwa, dan kebudayaannya. Perubahan sosial dan pewarisan nilai-nilai budaya Jawa ini menjadi benang merah dalam novel Pasar. Di tengah arus gelombang perubahan zaman, nilai-nilai Jawa dipandang sebagai hal yang perlu diwariskan dan ditransformasikan kepada generasi berikutnya. Dengan demikian, keluhuran nilai-nilai budaya Jawa dapat terus lestari meski zaman harus berubah. 2) Tokoh dan Penokohan Sebuah cerita novel berjalan seiring dengan keberadaan tokoh-tokoh yang berperan di dalamnya. Tokoh dapat dikatakan sebagai pembawa cerita. Novel Pasar ini, pengarang menampilkan beberapa tokoh yang mewakili kelas masing- masing. Tokoh Pak Mantri mewakili kelas priayi agraris, tokoh Paijo mewakili kelas wong cilik, tokoh Kasan Ngali mewakili kelas pedagang kapitalis, tokoh Zaitun mewakili kelas generasi baru, dan tokoh Pak Camat serta Kepala Polisi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 243 mewakili kelas birokrat. Masing-masing merupakan bagian atau unsur yang membentuk satu kesatuan yang membangun cerita. Pengarang berupaya menampilkan tokoh secara lengkap dengan memperhatikan dimensi fisiologis, psikologis, dan sosiologis. Penokohan atau perwatakan tokoh dalam novel Pasar adalah sebagai berikut. a) Pak Mantri Tokoh sentral atau tokoh utama dalam novel Pasar adalah Pak Mantri karena ia merupakan pusat cerita dan sumber segala peristiwa bergulir. Sebagai tokoh utama, Pak Mantri digambarkan lengkap dengan segala karakteristiknya, baik dimensi fisiologis, sosiologis, maupun psikologis atau sifatnya. (1) Fisiologis Dari dimensi fisiologis, Pak Mantri tidak digambarkan secara detail. Hanya disebut sebagai seorang lelaki tua, meski tidak jelas disebut usianya. Hanya disebut umurnya enam puluh berapa. Pak Mantri memiliki rambut yang sudah mulai memutih. Hidup sebatang kara, tanpa keluarga. Bila berjalan langkah kakinya ringan karena ia rajin minum ramuan daun-daunan. Hal inilah yang membuat tenaga Pak Mantri masih terlihat seperti usia empat puluhan, meski usianya sendiri sudah enam puluhan (hal. 43) (2) Psikologis Dari dimensi psikologis, Pak Mantri digambarkan sebagai sosok yang memiliki sifat tanggung jawab, jujur, disiplin, juga sikap-sikap yang menjadi simbol seorang priayi Jawa, seperti unggah-ungguh atau tatakrama. Sebagai orang Jawa, Pak Mantri selalu mengutamakan rasa atau hati nurani dalam mengambil keputusan. Pak Mantri digambarkan sebagai terpelajar yang tahu betul adat dan tatakrama priayi Jawa. Setiap orang akan mengacungkan ibu jarinya bila ditanya tentang Pak karena Pak Mantri memiliki sifat-sifat baik yang telah melekat pada dirinya. Kebaikan budi Pak Mantri telah dikenal dan diakui oleh orang-orang di kota tersebut, bahkan semua memuji dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 244 mengacungkan ibu jarinya sebagai pernyataan bahwa Pak Mantri memang memiliki sikap yang baik (hal. 1) (3) Sosiologis Dari dimensi sosiologis, Pak Mantri adalah seorang Kepala Pasar atau Mantri Pasar di sebuah kota kecamatan (Gemolong). Sebagai Kepala Pasar, Pak Mantri digambarkan sebagai seorang priayi Jawa, terpelajar, dan sangat dihormati dan disegani oleh masyarakat di lingkungannya. Dalam keseharian, penampilan Pak Mantri sangat berbeda dengan orang kebanyakan sehingga sangat mudah dikenali oleh masyarakat di kecamatan itu (hal. 4). b) Kasan Ngali Dalam novel Pasar, Kasan Ngali adalah tokoh antagonis. Kehadirannya selalu bertentangan dengan tokoh utama sehingga memunculkan konflik dalam cerita. Perilaku Kasan Ngali pun menjadikan konflik kian berkembang dan melibatkan seluruh tokoh dalam cerita. Karakter negatif sangat melekat dalam diri tokoh Kasan Ngali. (1) Fisiologis Dari dimensi fisiologis, Kasan Ngali adalah seorang duda tua, pedagang yang kaya raya, bertubuh gendut, berkepala botak, dan suka memakai celana kolor dalam penampilan keseharian. Usia Kasan Ngali tidak disebutkan secara jelas, hanya disebut usianya sekitar lima puluh berapa (hal. 134). (2) Psikologis Dari dimensi psikologis, Kasan Ngali digambarkan sebagai orang yang sombong, tidak jujur, dan suka pamer kekayaan. Kasan Ngali juga mudah tertarik pada wanita cantik. Ia akan berupaya untuk mendekati dan sebisa mungkin mendapatkannya. Karena itu, tidak heran jika kehidupan rumah tangganya pun berulang kali kawin-cerai (hal. 134). Kasan Ngali juga seorang yang selalu ingin menuruti hawa nafsu. Ia akan melakukan apapun untuk mendapatkan yang diinginkan. Apalagi ia mempunyai banyak uang dan dengan uang semua akan dapat dia dapat.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 245 Kasan Ngali memiliki sifat serakah. Keserakahannya ditunjukkan dengan kebiasaannya menimbun barang yang dibeli dari petani dengan harga murah pada musim panen untuk kemudian dijual dengan harga tinggi pada musim paceklik. Cara berdagang yang tidak jujur. Perbuatan yang terkesan menolong, tapi sesungguhnya akan mencekik (hal. 59). Ia hanya memikirkan keuntungan sebanyak-banyaknya untuk dirinya sendiri, tanpa memikirkan orang lain. (3) Sosiologis Dari dimensi sosiologis digambarkan bahwa Kasan Ngali adalah seorang pedagang kaya yang memiliki rumah dan toko di dekat pasar kecamatan yang dipimpin oleh Pak Mantri. Kasan Ngali juga mendirikan Bank Kredit yang memberikan kredit pada orang yang membutuhkan, terutama orang-orang pasar (hal. 224). Pembayarannya dapat dicicil, tetapi juga dibebani bunga pinjaman. Artinya sesungguhnya ia tidak membantu, tetapi justru mengambil keuntungan dari bantuan yang telah diberikannya. c) Paijo Paijo adalah tambahan yang kehadirannya berfungsi untuk tokoh mendukung keberadaan tokoh utama. Ia seorang pegawai pasar yang merupakan anak buah Pak Mantri. Tugasnya adalah menarik karcis pasar dan membersihkan lingkungan pasar. (1) Fisiologis Dari dimensi fisiologis, Paijo juga tidak digambarkan secara detail. Hanya disebut sebagai pegawai pasar, anak buah Pak Mantri. Paijo merupakan pegawai rendahan yang digaji pemerintah. Bukan orang upahan. Sebagai wong cilik, Paijo juga terkesan bodoh bila dibandingkan dengan Pak Mantri. Kebodohan Paijo inilah yang sering membuat Pak Mantri jengkel karena harus selalu mengingatkan tugas-tugas Paijo. Bekerja mengandalkan otot, bukan otak.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 246 (2) Psikologis Dari dimensi psikologis, Paijo adalah bawahan yang setia, hormat, dan patuh kepada atasannya, yaitu Pak Mantri. Meskipun ia sering kali mendapat marah, omelan Pak Mantri justru seringkali dianggap sebagai pelajaran yang diresapkan dalam hatinya. ‖...Tetapi dimarahi Pak Mantri tidak sangat menyakitkan hati. Selain atasannya, juga ia menghormatinya sebagai orang tua.‖ (hal. 31). Di depan Pak Mantri, Paijo pun berusaha untuk selalu tahu diri. Sadar akan posisinya sebagai bawahan dan juga sebagai orang yang lebih muda dari Pak Mantri. Selain setia kepada atasannya, Paijo juga setia kepada pekerjaannya. Wujud kesetiaan Paijo terlihat saat ia menolak saat dibujuk Kasan Ngali agar pergi dari Pak Mantri untuk ikut padanya dengan iming-iming gaji yang lebih tinggi. Meskipun hanya wong cilik, Paijo tidak silau oleh materi. Paijo beranggapan bahwa kehormatan tidak dapat dibeli dengan uang (hal. 137). Paijo lebih mengutamakan martabat, bukan pangkat atau kekayaan. (3) Sosiologis Dari dimensi sosiologis, Paijo merupakan seorang pegawai rendahan. Ia pegawai pasar yang menjadi anak buah Pak Mantri. Tugasnya menarik karcis pasar dari para pedagang dan menjaga kebersihan serta kerapian lingkungan pasar. ‖Hanya ada dua pegawai pasar: Pak Mantri Pasar dan tukang karcis, merangkap tukang sapu serta pekerjaan-pekerjaan lain. Tukang karcis juga mengurusi burung-burung!‖ (hal. 5). Paijo memiliki pergaulan yang luas dengan orang-orang di kecamatan tersebut. Hal ini disebabkan ia suka bergabung untuk bermain bola dengan orang-orang kampung. Itu yang membuat Paijo memiliki teman dari berbagai kalangan - termasuk polisi - temannya main bola (hal 316) d) Zaitun Zaitun merupakan satu-satunya tokoh perempuan dalam novel Pasar. Kehadiran Zaitun semakin mempertajam pertentangan antara Pak Mantri dengan Kasan Ngali. Pak Mantri dan Kasan Ngali sama-sama berusaha
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 247 menarik perhatian Zaitun dengan berbagai cara. Kehadiran Zaitun membuat cerita menjadi semakin hidup. (1) Fisiologis Dari dimensi fisiologis, Zaitun adalah seorang perempuan muda bernama lengkap Siti Zaitun. Ia belum menikah. Zaitun seorang gadis muda yang lembut, cekatan, sopan, hormat. Zaitun bukanlah warga asli cantik, kecamatan tersebut. Zaitun berada di kecamatan tersebut karena ditugaskan untuk mengelola bank pasar di kecamatan itu. (2) Psikologis Dari dimensi psikologis, Zaitun memiliki kecantikan tidak hanya pada wajahnya, tetapi juga hati, sifat, dan tindak tanduknya. Gadis cantik, lembut, sopan santun, cekatan, merak ati (hal. 16). Kebaikan hati Zaitun ini sampai- sampai membuat Pak Mantri tidak dapat menggambarkannya, tidak ada kamusnya (hal. 18). Setidaknya ini merupakan pandangan Pak Mantri. (3) Sosiologis Dari dimensi sosiologis, Zaitun seorang pegawai bank pasar yang ditempatkan di pasar yang dipimpin oleh Pak Mantri. Zaitun bukanlah warga asli kecamatan tersebut. Zaitun berada di kecamatan tersebut karena ditugaskan untuk mengelola bank pasar di kecamatan itu. Di saat bank sepi, Zaitun mengajarkan kerajinan tangan kepada kaum ibu di sekita pasar. Untuk mendukung tema cerita, dalam novel Pasar dihadirkan pula tokoh- tokoh birokrat, yaitu Pak Camat dan Pak Kepala Polisi. Tokoh-tokoh birokrat yang memiliki pengaruh dalam masyarakat, sedikit banyak juga berperan dalam peristiwa perubahan sosial budaya dalam suatu masyarakat yang menjadi tema utamadalam novel ini, khususnya perubahan masyarakat Jawa di wilayah Kecamatan Gemolong. Sifat, sikap, serta kebijakan yang dibuat oleh para birokrat membawa pengaruh pada perubahan yang terjadi di masyarakat. Penyajian watak tokoh dalam novel Pasar ini menggunakan metode campuran antara metode analitik dan metode dramatik. Penggunaan metode campuran
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 248 bertujuan untuk memberi variasi dan menambah nilai estetis. Metode dramatik terlihat lebih dominan, yaitu disajikan melalui perilaku tokoh, pikiran-pikiran tokoh, pilihan nama tokoh, tanggapan tokoh lain, dialog antartokoh, juga lingkungan di sekitar tokoh. Penggunaan metode campuran membuat penyajian tokoh menjadi lebih lengkap, utuh, dan tidak monoton sehingga mudah dipahami dan mampu menyampaikan gagasan pengarang. 3) Alur Alur merupakan urutan kejadian yang mempunyai hubungan sebab akibat yang disusun dan direka, serta kadang-kadang disertai kejutan dan faktor kebetulan yang sengaja diciptakan pengarang untuk lebih memberikan daya tarik bagi pembaca. Novel Pasar ini dibangun dengan alur yang menarik. Kontinuitas struktur cerita dibentuk oleh peristiwa-peristiwa yang tersusun secara berurutan. Secara jelas novel Pasar memiliki alur maju atau alur progresif. Berikut ini tahapan-tahapan alur novel Pasar yang diuraikan berdasarkan tahapan alur yang dikemukakan oleh Tasrif, yaitu penyituasian, pemunculan konflik, peningkatan konflik, klimaks, dan penyelesaian. a) Tahap penyituasian Pada tahap penyituasian, novel Pasar dibuka dengan memperkenalkan tokoh-tokoh yang akan terlibat di dalam cerita disertai dengan sedikit deskripsinya. Selain itu, juga diperkenalkan latar serta situasi dan kondisi yang berpengaruh pada peristiwa-peristiwa selanjutnya yang merupakan pembentuk alur cerita b) Tahap pemunculan konflik Pada tahap pemunculan konflik, cerita mulai mengarah pada adanya permasalahan yang dialami oleh tokoh-tokohnya. Para pedagang yang merasa terganggu oleh burung-burung dara Pak Mantri akhirnya memilih mulai meninggalkan los-los pasar dan memilih menggelar dagangannya di jalanan di muka pasar. Melihat kondisi tersebut, sebagai mantri pasar, Pak Mantri berusaha menggiring para pedagang untuk kembali menempati los-los pasar. Namun, usaha Pak Mantri sia-sia.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 249 c) Tahap peningkatan konflik Pada tahap peningkatan konflik, terlihat konflik semakin berkembang dan dikembangkan kadar intensitasnya. Pengarang melibatkan tokoh-tokoh lain yang memiliki peran penting dalam kedudukan tokoh untuk memacu peningkatan konflik. Permasalahan yang dialami tokoh utama - Pak Mantri - semakin meningkat dan berkembang. Para pedagang yang masih berjualan di dalam pasar benar-benar merasa terganggu sehingga meluapkan emosinya. Tidak hanya berjualan di jalan, tetapi juga berani membunuh burung dara milik Pak Mantri, bahkan menolak membayar karcis pasar. Konflik makin melebar saat Pak Mantri melaporkan permasalahan kepada Pak Camat. Tindakan yang dilakukan Pak Mantri tersebut secara tidak langsung membawa tokoh lain terlibat ke dalam permasalahan. Zaitun yang selama ini dianggap dekat dengan Pak Mantri, juga memusuhi Pak Mantri. Zaitun menyalahkan Pak Mantri terkait dengan sepinya Bank Pasar. Kemunduran Bank Pasar juga merupakan dampak keberadaan burung-burung dara milik Pak Mantri. Tekanan konflik pun semakin terasa saat Pak Mantri menuduh keterlibatan Kasan Ngali, tokoh yang selama ini selalu bertentangan dengan Pak Mantri, dalam permasalahan yang terjadi. d) Tahap klimaks Pada tahap klimaks, konflik yang ada semakin kompleks dan ruwet. Pak Mantri yang merupakan tokoh sentral menghadapi masalah yang bertubi-tubi. Hal ini membuat cerita semakin menegangkan. Benturan antarkepentingan, masalah, dan tokoh yang mengarah ke klimaks semakin tidak bisa dihindari. Interaksi antara tokoh Pak Mantri dengan tokoh-tokoh lain menjadi benturan yang membawa jalinan masalah menjadi semakin rumit. Kerumitan ini muncul ketika Kasan Ngali mendirikan ‗pasar tandingan' dan 'bank tandingan' yang dirasakan Pak Mantri sebagai bentuk pertentangan secara terang-terangan kepadanya. Tidak hanya Kasan Ngali, Zaitun pun menggugat Pak Mantri dengan menyuruh orang untuk membongkar pagupon yang menempel di dinding kantor Bank Pasar. Paijo, yang selama ini patuh kepadanya juga mulai tidak mendukungnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 250 Puncak permasalahan Pak Mantri semakin lengkap ketika ia dituduh korupsi. Tidak adanya uang pemasukan dari karcis pasar membuat Pak Mantri tidak bisa setor uang ke kas negara. Konflik yang dialami Pak Mantri telah mencapai klimaks. Orang-orang di sekelilingnya semakin menyalahkan dan memusuhinya. Mulai dari para pedagang pasar, Siti Zaitun, Kasan Ngali, Pak Camat, Kepala Polisi, bahkan anak buahnya, Paijo. Pak Mantri sebagai tokoh utama memiliki banyak musuh. Konflik utama yang dialami oleh tokoh utama telah mencapai puncaknya. e) Tahap penyelesaian Setelah permasalahan yang dialami tokoh-tokoh cerita mencapai klimaks maka satu persatu permasalahan tersebut menemukan titik peleraian dan menemukan penyelesaian. Secara perlahan-lahan masalah-masalah dapat jalan keluar yang akhirnya mengarah pada penyelesaian. Tahap penyelesaian ini diawali ketika Pak Mantri berusaha mawas diri atau introspeksi diri. terjadi. Pak Mantri akhirnya Merenungkan peristiwa-peristiwa yang menemukan jalan keluar dari segala permasalahan yang membelitnya. Pak Mantri menyadari bahwa solusi dari semua permasalahan terdapat di dalam dirinya. Pak Mantri telah kembali pada keluhuran sikap dan ketenangan batin. Keseluruhan sikapnya membawanya berpikir jernih untuk memulihkan situasi pasar dan memulihkan kepercayaan warga pasar. Pak Mantri akhirnya menyedekahkan burung-burung dara miliknya, yang selama ini mengganggu, kepada siapa saja yang menginginkannya. Terkait dengan kondisi pasar, Pak Mantri merasa harus bertindak untuk memulihkan situasi pasar serta mengembalikan kepercayaan warga pasar. Pak Mantri pun mengajak Paijo untuk mulai memperbaiki pasar, los-los yang ada, mengapur kantor pasar, dengan harapan para pedagang mau diajak untuk kembali berdagang di pasar jika pasar bersih. Pak Mantri berusaha menunjukkan tanggung jawabnya sebagai Kepala Pasar. Dan benar, para pedagang akhirnya mau kembali ke dalam pasar yang sudah bersih. Pak Mantri yang sudah tua merasa sudah waktunya untuk memberikan tongkat estafetnya kepada yang lebih muda, yaitu Paijo. Apalagi sudah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 251 waktunya Pak Mantri pensiun. Pak Mantri telah mengajarkan dan mewariskan nilai-nilai luhur Jawa kepada Paijo sehingga Paijo dianggapnya pantas untuk kelak menggantikan kedudukannya. Berdasarkan kepadatan cerita, alur novel Pasar termasuk alur longgar karena pergantian peristiwa demi peristiwa penting berlangsung lambat. Hal ini terlihat peristiwa burung dara Pak Mantri yang mengganggu para pedagang pasar cukup berlarut-larut. Tegangan dalam cerita mulai terjadi ketika para pedagang pasar mulai berani membunuh burung dara Pak Mantri. Ketegangan semakin berlanjut ketika konflik tokoh utama mulai melebar kepada tokoh-tokoh lain. Sementara itu, kejutan dalam novel ini terlihat ketika Pak Mantri menyadari kekeliruannya dan kemudian memutuskan menyedekahkan burung-burung dara yang selama ini sangat disayanginya kepada orang lain. Akhirnya cerita diakhiri dengan kemenangan pada tokoh utama, yaitu Pak Mantri. 4) Latar Latar dalam novel Pasar dikelompokkan ke dalam tiga unsur pokok, yaitu: (1) tempat yang menyaran pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi. Latar tempat dapat disebut sebagai latar fisik (physical setting); (2) waktu, yang berhubungan dengan masalah ‖kapan‖ terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan dalam sebuah karya fiksi; (3) sosial, yang menyaran pada hal-hal yang berhubungan dengan perilaku kehidupan sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan dalam karya fiksi. Latar sosial dapat berupa kebiasaan hidup, tradisi, cara berpikir dan bersikap, pandangan hidup, keyakinan dan status sosial. Berikut ini akan diuraikan mengenai latar dalam novel Pasar karya Kuntowijoyo. a) Latar tempat Latar tempat dalam novel ini adalah sebuah pasar di Kecamatan Gemolong, yang termasuk wilayah Kabupaten Sragen, Jawa Tengah. Peristiwa-peristiwa dalam novel Pasar banyak terjadi di area sekitar pasar, seperti pasar kecamatan, kantor pasar, bank pasar, kantor kecamatan, kantor
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 252 polisi, serta rumah Kasan Ngali yang terletak di dekat pasar kecamatan. Deskripsi pasar cukup lengkap, khususnya mengenai kondisi pasar tersebut. Mulai dari kondisi los-losnya yang mulai lumutan, pagarnya yang berupa kawat berduri yang telah karatan dan putus di sana-sini, tanaman yang tumbuh di area pasar, yaitu pohon asam dan pohon krangkungan, juga kesibukan para pedagang yang menggelar dagangannya. Dideskripsikan pula mengenai adanya beberapa bangunan yang terdapat di sebelah pasar, yaitu kantor pasar, tempat Pak Mantri Pasar dan Paijo. b) Latar waktu Latar waktu diperlukan untuk mendukung cerita. Demikian pula dalam novel Pasar karya Kuntowijoyo, bila dicermati terbentuk dari sejarah kemanusiaan, yaitu sejarah perubahan sosial masyarakat dalam menghadapi perubahan zaman. Waktu dalam novel Pasar memang tidak disebutkan secara eksplisit. Namun, terdapat petunjuk di akhir novel yang mencantumkan angka tahun 1971 (8 November 1971). Melalui peristiwa-peristiwa serta situasi yang terdapat dalam novel Pasar, dapat disimpulkan bahwa peristiwa-peristiwa dalam novel Pasar terjadi pada masa perubahan sosial, sekitar awal tahun 60- an. Kala itu merupakan masa pascakolonialisme penjajahan ketika bangsa Indonesia tengah memulai melakukan pembangunan di berbagai aspek dan wilayah. Keberadaan berbagai sarana fisik maupun pranata sosial, seperti kantor pasar, kantor kecamatan, kantor polisi, bank pasar menjadi gambaran fakta dalam novel Pasar. c) Latar sosial Latar sosial dalam novel Pasar ditampilkan sejalan dengan latar tempat dan waktu. Latar ruang pasar dihadirkan secara lengkap dengan lingkungan dan masyarakat yang melingkupinya, yaitu pedagang, pegawai pasar, orang- orang di sekitar pasar (sopir dan kenek angkutan umum). Latar ruang tersebut juga membentuk latar suasana dari hasil kultur sosial yang dimiliki oleh tokoh-tokoh yang dihadirkan. Aktivitas para pedagang, interaksi antara
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 253 penjual dan pembeli. Selain itu, ditampilkan pula unsur budaya Jawa, yaitu dikenalnya hari pasar sebagai puncak aktivitas pasar. Latar sosial-ekonomi ditampilkan melalui tokoh Kasan Ngali yang mewakili pedagang kapitalis, tengkulak. Dunia pedagang memang selalu berupaya untuk mencari keuntungan sebanyak mungkin dari modal sesedikit mungkin. Tidak ada pedagang yang mau rugi. Selain itu, juga terlihat oleh adanya bank pasar yang merupakan salah satu program pemerintah yang diharapkan dapat mendorong orang (para pedagang) untuk menabung. Hadir juga perkembangan bank dengan hadirnya bank kredit yang didirikan oleh Kasan Ngali yang konsepnya bertolak belakang dengan konsep bank semula. Bank didirikan untuk mengajak orang untuk menabung, sedangkan bank kredit mengajak orang untuk berutang. Novel Pasar juga menghadirkan latar sosial tentang dunia birokrasi. Birokrasi yang ditampilkan diwakili berbelitnya prosedur yang dihadapi warga ketika datang ke kantor Kecamatan, oknum pegawai pemerintah yang suka meninggalkan jam dinasnya untuk memenuhi kesenangan pribadi. Sementara, warga yang membutuhkan layanan seringkali dibiarkan menunggu. Sebagai novel berlatar Jawa, maka latar sosial-budaya dalam novel ini diwarnai dengan adanya budaya feodalisme. Penghargaan status sosial sangat memengaruhi interaksi sosial antaranggota masyarakat. Orang-orang yang memiliki pangkat atau kedudukan penting akan dihormati sesuai pangkatnya. Semakin tinggi pangkat yang disandang, semakin tinggi pula orang lain memberikan penghormatan kepada mereka. Latar sosial Jawa juga terlihat pada pemberian nama tokoh-tokohnya. 5) Sudut Pandang Sudut pandang merupakan cara pengarang memosisikan dirinya dalam cerita. Setiap pengarang memiliki kekhasan tersendiri dalam menyajikan cerita. Dalam novel Pasar, pengarang menggunakan sudut pandang orang ketiga (diaan) yang ditandai dengan penggunaan kata ganti ‖dia‖ atau penyebutan nama tokoh, yaitu Pak Mantri, Paijo, Kasan Ngali, dan Zaitun. Teknik penceritaan yang digunakan pengarang adalah pengarang serba tahu (omniscient narrative). Pada teknik ini
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 254 pengarang menceritakan segalanya dan memasuki berbagai peran saat bercerita serta semua tokoh berusaha ditonjolkan. Dalam novel Pasar, pengarang benar-benar menempatkan diri di luar cerita dan tidak memerankan diri menjadi salah satu tokoh pelaku cerita. Pengarang bisa dengan leluasa berpindah dari tokoh satu kepada tokoh lainnya. Pengarang seolah- olah mengetahui segala tindakan, pikiran, dan perasaan yang dialami oleh semua tokoh. Pengarang mengetahui pikiran dan perasaan Pak Mantri, Paijo, Kasan Ngali, juga Zaitun. b. Struktur Novel Canting 1) Tema Secara umum tema novel Canting adalah masalah sosial, yaitu pertarungan tradisi berhadapan dengan arus perubahan zaman. Nilai-nilai tradisi (Jawa) yang diyakini masyarakat, mau tidak mau harus bertemu dan berbenturan dengan perubahan zaman. Bagaimana masyarakat Jawa harus menyikapi perubahan zaman yang mengiringi kehidupan mereka, menjadi gagasan dasar novel ini. Gagasan ini diceritakan mengalir melalui kehidupan keluarga priayi Jawa dalam lingkungan nilai-nilai tradisi yang masih kuat. Perubahan sosial dalam novel Canting diceritakan melalui liku-liku kehidupan keluarga Raden Ngabehi Sestrakusumo (Pak Bei), seorang Ngabehi yang tinggal di lingkungan Keraton Surakarta. Budaya Jawa yang melingkupi kehidupan masyarakat dalam novel ini digambarkan melalui bentuk-bentuk hubungan priayi dengan wong cilik, suami dengan istri, orang tua dengan anak, juga majikan dengan buruh. Di samping itu, perubahan zaman juga disimbolkan dengan mulai tergesernya batik tulis oleh batik printing. Perusahaan batik Canting milik keluarga Pak Bei merupakan simbol budaya yang kalah, tersisih, dan melelahkan. Batik tulis yang dikerjakan menggunakan canting dengan segenap napas dan perasaan pembatiknya harus tergeser oleh kemajuan teknologi, yaitu barik printing. Budaya Jawa tidak akan menang melawan perubahan zaman. Perubahan harus disikapi secara bijak. Bila tidak mau mengikuti perubahan, akan tertinggal atau tergilas. Agar dapat bertahan, tak ada
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 255 jalan lain kecuali meleburkan diri dan menyatu dan bertransformasi dengan perubahan itu. Nilai-nilai Jawa juga cukup sarat dihadirkan dalam novel Canting ini. Salah satunya adalah mengenai konsep hidup pasrah atau berserah. Konsep hidup pasrah yang hadirkan dalam novel ini bukanlah sikap pasrah yang hanya menunggu keputusan dari Yang Maha Kuasa, melainkan kepasrahan yang sebelumnya telah melalui proses kerja keras dalam mewujudkan suatu keinginan. Tokoh-tokoh yang terlibat dalam novel ini menyikapi kepasrahan bukan dengan sikap diam tanpa usaha dan tindakan. ―Pasrah ialah mengalir, bersiap menerima yang terburuk ketika mengharap yang terbaik.‖ (Atmowiloto, 1997:80). 2) Tokoh dan Penokohan Novel Canting menampilkan beberapa tokoh yang memiliki berbagai peran dalam membangun sebuah cerita yang utuh. Sebagai novel berlatar Jawa, novel ini menampilkan tokoh priayi bangsawan dan wong cilik untuk memperkuat tema cerita. Beberapa tokoh memiliki peran yang cukup dominan, sehingga dapat dikatakan sebagai tokoh utama. Tokoh-tokoh ini adalah Pak Bei, Bu Bei, dan Ni. Mereka sangat dominan dan memiliki peran penting dalam perjalanan alur cerita. Kehadiran serta konflik yang melibatkan mereka bertiga mempengaruhi jalan cerita. Di samping itu, novel ini juga memiliki tokoh-tokoh bawahan yang kehadirannya kian memperkuat keberadaan tokoh-tokoh utama tersebut. a) Pak Bei Pak Bei merupakan salah satu tokoh utama dalam novel Canting. Hampir setiap peristiwa dalam novel melibatkan Pak Bei. Pak Bei merupakan tokoh bulat atau kompleks karena memiliki beberapa sisi kehidupan, sisi kepribadian dan jati dirinya. Pak Bei kadang bersikap acuh tak acuh, tetapi kadang juga peduli pada orang lain. (1) Fisiologis Dari dimensi fisiologis Pak Bei digambarkan memiliki nama lengkap Raden Ngabehi Sestrokusuma. Pak Bei yang memiliki nama asli Daryono
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 256 merupakan anak sulung dari keluarga Ngabehi Sastrosemito. Ia seorang bangsawan di lingkungan Keraton Surakarta. Pak Bei digambarkan memiliki tampilan fisik yang sempurna, berhidung mancung, berkulit kuning, berdagu keras, berpenampilan gagah, yang menunjukkan bahwa ia selalu berusaha menjaga martabat dan kewibawaannya sebagai seorang bangsawan (hal. 8). (2) Psikologis Dari dimensi psikologis, Pak Bei digambarkan sebagai sosok yang berwibawa, bijaksana, bertanggung jawab, memiliki kepedulian sosial yang tinggi, dan mempunyai prinsip yang teguh. Ia mau melakukan sesuatu yang ini ditunjukkan dengan dianggap benar dan harus dilakukan. Hal keberaniannya menikahi Bu Bei alias Tuginem yang berasal dari rakyat biasa. Bahkan Pak Bei rela dikucilkan oleh kerabat-kerabatnya di lingkungan keraton. Pak Bei seorang yang berjiwa besar. Ia menolong adik-adiknya yang jatuh bangkrut meski dulunya ia pernah dikucilkan karena berani menikah dengan rakyat biasa yang dianggap telah mencoreng darah kebangsawanan keluarga (hal. 119). Pak Bei seorang yang bertanggung jawab dan peduli pada orang lain. Sebagai majikan, Pak Bei sangat peduli pada buruh-buruhnya. Hal ini ditunjukkan dengan sikap Pak Bei yang menyuruh Jimin mengirim bahan makanan dan pakaian ke rumah keluarga buruh yang kepala keluarganya ditangkap saat terjadi peristiwa geger besar (hal. 142). Pak Bei juga berusaha membantu buruh-buruhnya saat terjadi banjir besar (hal. 149). Pak Bei juga bukan seorang yang mudah marah. Ia pandai mengendalikan emosi. Pembawaannya tenang dan berwibawa. Akan tetapi, ia bisa sangat marah terhadap hal-hal yang prinsip. Misalnya, Pak Bei marah ketika melihat salah satu putrinya ikut bermain judi di kebon bersama para buruhnya, juga ketika mengetahui Lintang menyuruh kedua buruhnya menjual batik yang seharusnya dikirim ke Surabaya. Ketidakjujuran-lah yang membuat Pak Bei sangat marah (hal. 225). Terlebih ketidakjujuran itu hingga mengorbankan orang lain.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 257 (3) Sosiologis Dari dimensi sosiologis, Pak Bei seorang bangsawan yang kaya. Ia memiliki perusahan batik keluarga, yaitu batik cap Canting, yang memiliki seratus dua belas buruh batik. Ia sangat dihormati dan disegani oleh buruh- buruhnya. Sebagai bangsawan, Pak Bei tetap bergaul dengan masyarakat umum, bahkan berani menikahi Bu Bei alias Tuginem yang berasal dari kalangan masyarakat biasa. Pak Bei juga aktif dalam berbagai kegiatan, memiliki banyak pergaulan, sehingga Pak Bei memiliki wawasan yang luas mengenai berbagai hal. Di lingkungannya, Pak Bei tidak segan memberikan bantuan, baik tenaga, harta benda, maupun pemikiran-pemikirannya. b) Bu Bei Bu Bei adalah isteri Pak Bei. Bu Bei juga merupakan tokoh utama dalam novel Canting. Bahkan konflik cerita pertama kali dibangun oleh kehadiran tokoh Bu Bei. Bu Bei merupakan gambaran wanita Jawa lengkap dengan karakteristiknya. Bu Bei merupakan tokoh sederhana karena hanya memiliki satu kualitas pribadi tertentu. (1) Fisiologis Dari dimensi fisiologis Bu Bei adalah istri Pak Bei. Bu Bei bernama asli Tuginem, anak buruh batik dari desa Nusupan, sebuah desa di sebelah timur Bengawan Solo. Tuginem diperistri Pak Bei ketika ia masih berusia 14 tahun. Secara fisik, Bu Bei memiliki alis tebal, kulit kuning dengan tulang-tulang yang halus (hal. 77). Sejak menjadi istri Pak Bei, status sosial Bu Bei tidak lagi sebagai wong cilik. Tetapi ikut menjadi golongan bangsawan. Meski saat ini usianya sudah 32 tahun, Bu Bei selalu menampakkan kegesitannya dalam beraktivitas, wajahnya bercahaya (hal.6). Bu Bei merupakan sosok wanita pekerja keras. Ia bekerja untuk mengurusi kebutuhan suami dan anak-anaknya, juga bekerja mengelola perusahaan batik Canting milik keluarga. Mulai dari mengurusi buruh-buruh batikan hingga menjual hasil batikan ke Pasar Klewer.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 258 (2) Psikologis Bu Bei digambarkan sebagai seorang wanita yang luar biasa. Sebagai wanita, Bu Bei dapat menjalankan berbagai peran. Di satu sisi adalah sosok wanita Jawa yang mengabdikan seluruh hidupnya kepada suami dan keluarganya. Namun, di sisi lain Bu Bei merupakan sosok wanita mandiri yang bekerja keras tanpa bergantung pada suami. Bu Bei sangat menghayati dan menikmati pengabdiannya kepada suami, keluarga, dan pekerjaannya. Dalam menjalani hidup, Bu Bei tidak pernah mengeluh. Ia memegang teguh filosofi hidup pasrah dan narima. Bahwa hidup sudah ada yang mengatur dan manusia hanya wajib berusaha dan menjalaninya. Hal inilah yang membuat Bu Bei selalu ikhlas dalam bekerja. Bekerja tidak ngangsa untuk mengejar materi. (3) Sosiologis Bu Bei adalah anak seorang buruh batik yang bekerja di Ngabean. Nama aslinya Tuginem. Setelah menikah dengan Pak Bei, nama Tuginem tidak dipergunakan lagi. Sebagai istri bangsawan, Bu Bei tidak berpangku tangan. Bu Bei bekerja menjalankan usaha batik Canting milik keluarga. Bu Bei sendiri yang mengurusi segala hal yang berkaitan dengan pembatikan, mulai dari mengurusi kesejahteraan buruh batik, memilih dan membagi kain, hingga menjualnya ke Pasar Klewer. Pasar yang merupakan lingkungan tempat kerjanya menjadi tempat bagi Bu Bei mengaktualisasikan dirinya, termasuk dirinya sebagai wanita (hal.47-48) c) Ni / Subandini Dewaputri Sestrokusuma Ni juga merupakan tokoh utama dalam novel Canting. Kehadiran Ni menentukan alur cerita. Sejak masih dalam kandungan, Ni sudah menjadi pusat cerita. Setelah dewasa, keinginan Ni meneruskan usaha batik keluarga menjadi alur utama jalannya cerita. (1) Fisiologis Ni adalah anak bungsu Pak Bei. Ia seorang sarjana farmasi. Sewaktu bayi, ia digambarkan memiliki pipi tembam dan tidak mempunyai rambut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 259 Selain itu juga berkulit hitam, kurus, dan memiliki kaki yang panjang (hal. 80). Ia tampak berbeda dengan saudara-saudaranya yang lain. (2) Psikologis Ni seorang yang keras kepala dan suka bicara ceplas-ceplos. Ia sangat peduli terhadap nasib para buruh batik ketika usaha batik Canting nyaris tenggelam. Hal ini yang mendorongnya untuk meneruskan usaha batik keluarga. Ni merupakan seorang wanita yang keras dan teguh pendirian, serta tinggi. Meskipun usahanya mendapat memiliki semangat kerja yang tentangan dari kakak-kakaknya, Ni tetap teguh pendiriannya. Ni tidak mudah menyerah. Bagi Ni, niat yang ada harus diteruskan sebelum sampai batas akhir berupa kegagalan. Segala yang dimiliki dicurahkan untuk mewujudkan niatnya meskipun harus mengorbankan banyak hal, bahkan dirinya sendiri, hingga akhirnya menyerah kalah. (3) Sosiologis Ni adalah anak keenam Pak Bei. Ia lulusan sarjana farmasi. Sebagai anak bangsawan, Ni bisa bergaul dekat dengan para buruh batik. Ni suka datang ke kebon, bermain dengan para buruh batik dan anak-anak mereka. Karena itu, Ni sangat sedih ketika Mbok Tuwuh diusir pergi dari kebon karena sakit muntah berak yang dianggap bisa menular. Ni sedih dan memohon kepada ibunya agar jika Mbok Tuwuh sembuh, diizinkan kembali bekerja. Ni juga selalu membela buruh-buruhnya yang mendapat perlakuan tidak adil. Bahkan ketika Ni berupaya menghidupkan usaha batik keluarganya, Ni tidak segan langsung memasarkan batik, membonceng sendiri terjun buruhnya menggunakan sepeda motor untuk mendatangi toko-toko menawarkan dan menitipkan batik. Untuk mendukung tema cerita, novel Canting juga menghadirkan tokoh tambahan buruh-buruh batik. Kehadiran mereka tidak dapat diabaikan. Interaksi tokoh buruh batik dengan tokoh utama menjadi jalinan cerita yang membangun novel Canting secara utuh. Tema perubahan sosial masyarakat Jawa, yang dalam novel ini diwakili oleh perusahan batik Canting, menjadi semakin lengkap dan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 260 hidup dengan kehadiran tokoh buruh batik dengan liku-liku kehidupan mereka bersama perusahaan batik tersebut. Kondisi fisik, kehidupan sosial, dan sikar serta pandangan hidup mereka hadir sebagai wakil dari golongan wong cilik dalam kehidupan sosial masyarakat Jawa yang menjadi latar utama novel ini. Penyajian watak tokoh dalam novel Canting ini menggunakan metode campuran antara metode analitik dan metode dramatik. Penggunaan metode campuran bertujuan untuk memberi variasi dan menambah nilai estetis. Metode dramatik terlihat lebih dominan, yaitu disajikan melalui perilaku tokoh, pikiran- pikiran tokoh, pilihan nama tokoh, tanggapan tokoh lain, dialog antartokoh, juga lingkungan di sekitar tokoh. Penggunaan metode campuran membuat penyajian tokoh menjadi lebih lengkap, utuh, dan tidak monoton sehingga mudah dipahami dan mampu menyampaikan gagasan pengarang. 3) Alur Novel Canting menggunakan alur maju. Ini ditandai dengan cerita yang disampaikan secara kronologis dari peristiwa awal hingga peristiwa akhir, yaitu dimulai ketika Bu Bei mulai mengandung Ni hingga Ni selesai kuliah dan berkeinginan menghidupkan kembali usaha batik milik keluarganya. Sesuai tahapan alur dari Tasrif, alur novel Canting diuraikan mulai dari tahap penyituasian, pemunculan konflik, peningkatan konflik, klimaks, dan penyelesaian. a) Tahap penyituasian Pada tahap penyituasian, cerita novel Canting dibuka dengan pengenalan latar, yaitu ndalem Ngabean lengkap dengan gambaran fisik dan suasananya. Situasi dan kondisi yang diperkenalkan di bagian awal ini menjadi pijakan untuk peristiwa-peristiwa selanjutnya sehingga membentuk alur cerita. Selain memperkenalkan latar, situasi, serta tokoh cerita, pada bagian ini juga mulai mengenalkan konflik. b) Pemunculan konflik Novel ini memiliki alur yang sangat rapat, sehingga antara tahap penyituasian dan tahap pemunculan konflik dilakukan hampir bersamaan. Pemunculan konflik dideskripsikan melalui gambaran situasi ndalem
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 261 Ngabean yang tidak seperti biasanya - sunyi dan muram. Hal ini sudah mengarah pada pemunculan masalah. Pengenalan tokoh Bu Bei, istri Pak Bei, bersamaan dengan pemunculan masalah yang dialaminya, yaitu kehamilan Bu Bei. Bu Bei gelisah oleh kehamilannya karena tidak menduga akan hamil lagi. Sementara itu, Pak Bei kurang berkenan dengan kehamilan Bu Bei karena Pak Bei meragukan anak yang dikandung Bu Bei adalah bibitnya. c) Peningkatan konflik Pada tahap peningkatan konflik, permasalahan semakin rumit. Pak Bei dan Bu Bei mengalami krisis kepercayaan terkait dengan kehamilan Bu Bei. Hingga akhirnya bayi Bu Bei lahir dan Pak Bei berjiwa besar untuk tetap menerima bayi tersebut sebagai anaknya. Pada bagian ini dikisahkan pula kehidupan keluarga Pak Bei bersama usaha batiknya berjalan sebagaimana biasanya. Hingga akhirnya timbul huru-hara (geger) yang melanda bangsa Indonesia. Peristiwa lain yang menyokong timbulnya masalah pada cerita ini ada peristiwa banjir besar yang melanda Surakarta. Banjir besar tersebut meluluhlantakkan usaha batik keluarga Pak Bei, sehingga usaha batik Pak Bei mengalami banyak kerugian. d) Klimaks Pada tahap klimaks, permasalahan yang kian rumit akhirnya mencapai klimaks. Cerita pun mengalami lompatan waktu yang cukup panjang, yaitu bayi Ni telah tumbuh menjadi seorang gadis dan telah menyelesaikan kuliah farmasi. Sementara itu, seiring perubahan zaman, perusahaan batik milik keluarga Pak Bei kian mengalami kemunduran. Ni merasa terpanggil untuk menghidupkan kembali usaha batik keluarganya. Keinginan Ni cukup mengejutkan seluruh anggota keluarga, terutama Bu Bei. Bu Bei akhirnya sakit dan meninggal dunia. Setelah Bu Bei wafat, Pak Bei meluluskan keinginan Ni dengan memberi kesempatan kepada Ni untuk meneruskan usaha batik Canting milik keluarga. Namun demikian, usaha Ni terlihat sia-sia. Hasil batikannya tidak laku lagi di pasaran. Batik cap Canting harus bersaing dengan batik printing, yang lebih murah dan pengerjaannya juga lebih cepat dan mudah. Batik tulis yang dikerjakan menggunakan canting dengan segenap napas dan perasaan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 262 pembatiknya harus tergeser oleh kemajuan teknologi. Beban pikiran dan perasaan Ni semakin berat. Ni pun akhirnya jatuh sakit hingga tak sadarkan diri. e) Penyelesaian Pada tahap penyelesaian, permasalahan dalam cerita perlahan-lahan menemukan pemecahan masalah yang mengarah pada penyelesaian. Setelah sembuh dari sakit, Ni melihat jalan keluar kegelisahannya. Ni harus menerima kenyataan bahwa perubahan zaman tidak mungkin dilawan. Cara terbaik untuk tetap hidup adalah meleburkan diri dengan perubahan tersebut. Akhirnya, usaha batik miliknya hanya sekadar pabrik sanggan, pabrik yang menerima pekerjaan dari perusahaan batik lain. Hal ini dilakukan agar buruh- buruh batik tetap bisa bekerja. Berdasarkan uraian mengenai alur di atas terlihat bahwa terdapat rentetan peristiwa-peristiwa yang panjang, saling terkait, berisi konflik-konflik yang melibatkan tokoh-tokohnya. Konflik antartokoh terjalin secara kausal sehingga mampu membangun cerita secara utuh. Jalinan cerita dalam novel Canting dikisahkan secara berurutan mulai dari pengenalan tokoh-tokoh dan latarnya, pemunculan konflik, puncak konflik, dan seterusnya hingga menemukan penyelesaian. Kilas balik disisipkan pada beberapa bagian untuk lebih memperjelas peristiwa cerita. Alur dalam novel ini sangat rapat. Tahapan-tahapan alurnya dihadirkan hampir secara bersamaan dan sangat cepat. Namun, alur dalam novel ini mampu menghubungkan satu peristiwa dengan peristiwa lainnya sehingga menjadi jalinan cerita yang menarik. 4) Latar Keberadaan latar tidak dapat diabaikan dalam mendukung pesan cerita. Latar dalam novel Canting meliputi tiga unsur pokok, yaitu latar tempat, waktu, dan latar sosial. a) Latar tempat Novel Canting menggunakan latar tempat secara umum daerah Surakarta atau Sala, Jawa Tengah. Hal ini ditunjukkan dengan adanya beberapa tempat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 263 yang dipakai untuk mendukung keberadaan daerah Surakarta, antara lain Pasar Klewer, Njurug, Bengawan Solo, Gading, Laweyan. Demikian pula dengan rumah Pak Bei yang berada di lingkungan Keraton Surakarta, yaitu ndalem Ngabean yang berada di njero Beteng Keraton. Rumah Pak Bei yang disebut dengan ndalem Ngebean menjadi tempat yang paling banyak diceritakan, lengkap dengan tempat pembatikan serta tempat tinggal para buruh yang disebut kebon. Selain, lingkungan ndalem Ngabean, novel Canting juga menggunakan Pasar Klewer sebagai latar tempat. Pasar Klewer merupakan sebuah pasar yang menjadi ciri khas kota Surakarta. Dalam novel ini Pasar Klewer menjadi tempat Bu Bei memasarkan batik hasil produksinya. b) Latar waktu Latar waktu dalam novel Canting tidak digambarkan secara jelas. Novel ini hanya menyebut tahun-tahun tertentu serta beberapa peristiwa bersejarah yang dapat dijadikan acuan untuk menentukan latar waktu cerita. Cerita dalam novel ini menyebutkan tahun-tahun kelahiran anak-anak Pak Bei. Di antaranya kelahiran putra keempat Pak Bei, Ismaya Dewakusuma, yang lahir tahun 1949. Dua tahun kemudian, tepatnya tahun 1951 lahirlah putra kelima, Wening Dewamurti. Sementara itu, disebutkan pula bahwa saat Bu Bei mengandung putra keenam, Ni, usia Wening 11 tahun. Dari sini dapat diketahui bahwa tahun kehamilan Bu Bei tersebut adalah 1962. Cerita kemudian mengalir bersama berbagai peristiwa hingga akhirnya Ni lahir. Berkaitan dengan latar waktu, pengarang seringkali menggunakan peristiwa-peristiwa bersejarah di dalam cerita untuk menandai waktu cerita. Peristiwa bersejarah itu adalah adanya peristiwa yang sangat menggemparkan (yang disebut Jimin geger hebat) masyarakat Indonesia. Peristiwa geger atau gegeran dalam cerita tersebut mengacu pada peristiwa pemberontakan tahun 1965. Dengan demikian, cerita dalam novel ini juga terjadi dalam tahun 1965 tersebut. Peristiwa bersejarah lain yang juga dapat digunakan untuk menentukan latar waktu dalam novel ini adalah peristiwa banjir besar yang melanda kota Surakarta. Meskipun tahun tidak disebutkan secara jelas, akan dapat dirunut sejarahnya bahwa banjir besar yang melanda Kota Surakarta
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 264 terjadi pada tahun 1966. Dengan demikian, latar cerita novel ini terjadi sekitar tahun 1966. Dalam novel Canting, terdapat lompatan waktu cerita. Setelah peristiwa banjir besar yang melanda Kota Surakarta, cerita langsung beralih pada masa anak-anak Pak Bei sudah berkeluarga. Hal ini terlihat pada saat keluarga Pak Bei berkumpul dalam acara tumbuk yuswa atau ulang tahun Pak Bei yang ke- 64. Pada acara tersebut, dikisahkan bahwa Ni sudah lulus Sarjana Farmasi. Ini berarti usia Ni kurang lebih 24 tahun. Bila Ni lahir tahun 1962, maka saat acara tumbuk yuswa tersebut terjadi tahun 1986-an. Dari acara tumbuk yuswa ini cerita kembali mengalir dengan kematian Bu Bei, Ni meneruskan usaha batik, hingga Ni mempunyai anak. c) Latar sosial Latar sosial dalam novel Canting didominasi oleh warna budaya Jawa. Latar sosial dihadirkan melalui latar tempat Kota Surakarta, khususunya ndalem Ngabean yang berada di lingkungan keraton. Latar sosial budaya Jawa dalam novel ini didukung oleh nama tokoh-tokoh yang terlibat dalam cerita. Nama-nama tokoh tersebut adalah Raden Ngabehi Sestrokusuma (Pak Bei), Tuginem (Bu Bei), juga nama-nama yang mewakili wong cilik dalam masyarakat Jawa, seperti Wagiman, Tangsiman, Mbok Tuwuh, Jimin, Mijin, Pakde Karso, Yu Kerti, dan sebagainya. Nama-nama tokoh tersebut mampu mendukung suasana budaya Jawa yang dihadirkan dalam novel ini. Keberadaan budaya Jawa dalam novel ini juga didukung oleh banyaknya kata-kata dan ungkapan-ungkapan Jawa, seperti ‖rama", "inggih", "mangga", "tumbuk yuswa", "kesripahan", dan sebagainya. Di samping itu, dalam novel ini di ketengahkan pula upacara-upacara adat Jawa yang sering dilakukan untuk menandai suatu peristiwa. Upacara-upacara adat tersebut antara lain procotan, brokohan, sepasaran, selapanan, tingkeban, dan sebagainya. Penempatan kata-kata dan ungkapan-ungkapan Jawa ini dimaksudkan untuk memperkuat latar Jawa dari novel ini. Budaya Jawa yang dikenal lekat dengan sistem feodal juga mewarnai latar sosial novel Canting ini. Antara lain adanya pembedaan antara kaum
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 265 bangsawan dengan rakyat biasa. Pembedaan antara kaum bangsawan dengan rakyat biasa terlihat pada peristiwa Pak Bei yang bangsawan dikucilkan oleh keluarganya karena menikah dengan Tuginem yang berasal dari rakyat biasa. Sikap Pak Bei yang menikah dengan Tuginem dianggap merendahkan kebangsawanan keluarganya. Kaum bangsawan selalu memandang dirinya lebih tinggi, tidak mau disejajarkan dengan rakyat biasa. Latar sosial dalam novel Canting juga diwarnai oleh cara bersikap dan berpikir rakyat biasa (para buruh batik) terhadap majikannya. Para buruh batik mengabdikan diri sepenuhnya kepada keluarga Pak Bei. Pengabdian ini dimaksudkan sebagai wujud syukur karena mereka telah diberi jalan rezeki oleh keluarga Pak Bei. Dalam pengabdiannya, para buruh batik selalu menuruti kata-kata dan perintah Pak Bei dan keluarganya. Tidak ada yang berani menolak atau membantah, bahkan ketika mereka diperlakukan tidak adil. Hal ini terlihat pada peristiwa Wagimi yang diusir dari kebon karena hamil oleh Wahyu. Pakde Karso dan Pakde Wahono yang rela dipenjara karena menuruti perintah Lintang untuk menggelapkan kain batik kiriman. Para buruh batik memberikan seluruh hidupnya dengan mengabdi sepenuhnya kepada keluarga Pak Bei. 5) Sudut Pandang Dalam novel Canting, pengarang menggunakan sudut pandang orang ketiga (diaan). Pengarang menggunakan nama-nama tokoh dalam ceritanya dan memakai sebutan ‖ia‖ atau ‖mereka‖. Teknik penceritaan yang digunakan pengarang adalah pengarang serba tahu (omniscient narrative). Pada teknik ini pengarang berada di luar cerita. Pengarang menceritakan segalanya dan memasuki berbagai peran saat bercerita. Semua tokoh yang berperan di dalamnya berusaha ditonjolkan. Selain itu, pengarang juga menceritakan segala sesuatu baik yang bersifat fisik, dapat diindera, maupun sesuatu yang hanya terjadi dalam hati dan pikiran tokoh, bahkan lebih seorang tokoh. Hubungan antarunsur dalam novel sangat menentukan baik tidaknya karya. Hubungan yang serasi, keterkaitan antarunsurnya erat dan padu akan sangat mendukung cerita yang disajikan sehingga dapat membangun totalitas makna.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 266 Novel Pasar dan Canting memiliki hubungan antarunsur yang erat. Hal ini seiring dengan pendapat Luxemburg dkk. (1992:38) yang menyebutkan bahwa pengertian struktur pada pokoknya berarti bahwa sebuah karya sastra atau peristiwa di dalam masyarakat menjadi suatu keseluruhan karena ada relasi timbal balik antara bagian-bagiannya dan antara bagian dan keseluruhan. Pada novel Pasar dan Canting kehadiran tokoh-tokoh dan latar mampu mendukung tema cerita. Tokoh priayi digambarkan sebagai seorang yang berwibawa dan disegani. Tokoh wong cilik digambarkan lengkap sesuai dengan stereotipnya, mulai dari penggunaan nama, pandangan hidup, dan sikapnya. Tokoh priayi yang ditampilkan pada kedua novel merupakan figur khas manusia Jawa, yang memiliki sikap narima dan selalu menjunjung tinggi rasa kemanusiaan, budi luhur, keperwiraan, dan sejenisnya. Di samping itu, Pak Mantri dan Pak Bei mampu mengembangkan sikap alus dan rasa seperti yang biasa dikembangkan oleh para priayi di keraton. Hal ini seiring dengan pendapat Geertz (dalam Mardianto, 2009:15) bahwa golongan priayi sebagai kelompok sosial memiliki ciri-ciri tententu yang dengan jelas menunjukkan perbedaan dengan kelompok sosial lainnya, termasuk kelompok rakyat kebanyakan. Ciri-ciri yang membedakan itu meliputi adat sopan-santun, bahasa, bentuk rumah kediaman, pakaian, gelar pada nama, dan sebagainya Peristiwa-peristiwa yang dialami tokoh tersusun menjadi suatu urutan peristiwa yang mempunyai hubungan sebab akibat. Ini menunjukkan bahawa alur cerita akan menentukan nasib tokoh-tokohnya. Alur kadang ditarik ke belakang untuk menceritakan masa lalu tokoh-tokohnya. Hal ini sebagaimana dikemukakan Abrams (dalam Nurgiyantoro, 1995:36) bahwa struktur karya sastra juga menyaran pada pengertian hubungan antarunsur (intrinsik) yang bersifat timbal balik, saling menentukan, saling memengaruhi, yang secara bersama membentuk satu kesatuan yang utuh. Kajian terhadap struktur novel merupakan hal yang tidak dapat ditinggalkan. Beberapa penelitian lain juga mengkaji struktur terlebih dahulu sebelum melakukan kajian lainnya. Kajian struktural ibarat sebuah pintu pertama untuk dapat mengungkap makna sebuah karya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 267 2. Persamaan dan Perbedaan Novel Pasar dan Novel Canting a. Persamaan dan Perbedaan Struktur Novel Pasar dan Novel Canting Struktur novel Pasar karya Kuntowijoyo dan novel Canting karya Arswendo yang telah dikaji kemudian dibandingkan untuk menemukan persamaan dan perbedaannya. Persamaan dan perbedaan yang ditemukan dapat memperkaya pemaknaan terhadap novel yang menjadi objek kajian. Unsur struktur yang dibandingkan meliputi tema, tokoh dan penokohan, alur, latar, dan sudut pandang. jalan menjajarkan, menyandingkan, dan Pembandingan dilakukan dengan mengkontraskan. 1) Persamaan Struktur Novel Pasar dan Novel Canting a) Tema Berkaitan dengan tema, novel Pasar dan Canting memiliki persamaan mendasar. Jika dicermati kedua novel mengangkat tema sama yang berkaitan dengan masalah sosial, yaitu perubahan sosial masyarakat Jawa ketika berhadapan dengan perubahan zaman, yang berdampak pada perubahan sosial masyarakat. Perubahan sosial masyarakat Jawa ini diwakili oleh tokoh-tokoh yang bermain di dalamnya. Setiap tokoh dalam kedua novel memberikan gambaran yang jelas mengenai sikap manusia Jawa ketika berhadapan dengan perubahan. Pertarungan antara tradisi dengan zaman yang terus berkembang. b) Tokoh dan Penokohan Berkaitan dengan tokoh dan penokohan, novel Pasar dan Canting memiliki beberapa persamaan. Hal ini terlihat pada tokoh-tokoh yang dihadirkan dalam kedua novel. Penokohan pada kedua novel digambarkan lengkap dengan karakteristiknya, mulai dari penggunaan nama, gambaran fisik, cara berpikir, hingga sikap hidup mereka. Sebagai novel yang berlatar Jawa, kedua novel menampilkan tokoh utama yang merupakan sosok seorang priayi Jawa. Tokoh priayi dihadirkan untuk menguatkan cerita yang mengangkat tema perubahan sosial masyarakat Jawa. Untuk memperkuat kedudukan atau status sosial tokoh priayi, kedua novel juga
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 268 menghadirkan tokoh wong cilik. Pada novel Pasar, tokoh priayi Jawa dihadirkan melalui tokoh Pak Mantri, seorang Kepala Pasar di Kecamatan Gemolong. Pada novel Canting, tokoh priayi Jawa ditampilkan melalui tokoh Pak Bei, yang bernama lengkap Raden Ngabehi Sestrokusuma, seorang Ngabehi di lingkungan Keraton Surakarta. Untuk melengkapi dan memperkuat keberadaan tokoh priayi yang dalam status sosial masyarakat Jawa memiliki kedudukan yang tinggi, novel Pasar dan novel Canting juga menghadirkan tokoh wong cilik atau masyarakat kecil. Pada novel Pasar, tokoh wong cilik dihadirkan melalui tokoh Paijo, seorang tukang karcis pasar, pegawai rendahan, anak buah Pak Mantri. Sementara itu, dalam novel Canting tokoh wong cilik dihadirkan melalui tokoh buruh-buruh batik yang bekerja di perusahaan batik milik keluarga Pak Bei. c) Alur Kedua novel menggunakan alur maju dengan beberapa sisipan kilas balik. Berkaitan dengan alur, novel Pasar dan Canting memiliki beberapa persamaan. Hal ini terlihat pada tahap pengenalan atau penyituasian dan tahap selesaian. Pada tahap-tahap tersebut alur cerita memperlihatkan persamaan pola pengarang dalam menggulirkan kisahnya. Cerita novel Pasar diawali dengan memperkenalkan tokoh-tokoh yang akan terlibat di dalam cerita disertai dengan sedikit deskripsinya. Selain itu, juga diperkenalkan latar serta situasi dan kondisi yang berpengaruh pada peristiwa- peristiwa selanjutnya yang merupakan pembentuk alur cerita. Demikian pula dengan novel Canting yang juga dibuka dengan memperkenalkan latar, situasi, dan tokoh-tokoh yang bermain di dalamnya. Persamaan lainnya terlihat pada tahap selesaian atau penyelesaian masalah. Permasalahan dalam kedua novel diselesaikan melalui kesadaran dari tokoh-tokoh utamanya. Tokoh utama yang mengalami berbagai peristiwa dan masalah yang bertubi-tubi hingga mencapai klimaks, akhirnya sampai pada titik kesadaran untuk kemudian secara perlahan dan bijaksana mengambil sebuah keputusan penting yang bermakna bagi penyelesaian permasalahan. Pada novel Pasar, tokoh Pak Mantri yang menyadari kekeliruannya akhirnya dapat menyelesaikan masalah
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 269 dengan baik. Sementara itu, pada novel Canting kesadaran dialami oleh tokoh Ni yang menyadari usahanya untuk menghidupkan kembali usaha batik kandas. d) Latar Berkaitan dengan latar, novel Pasar dan Canting memiliki beberapa kesamaan. Kesamaan ini terlihat pada latar tempat, yaitu daerah Jawa. Pada novel Pasar, daerah Jawa yang menjadi latar novel adalah Kecamatan Gemolong, masuk wilayah Sragen (sebelah timur Surakarta) Jawa Tengah. Sedangkan, novel Canting berlatar wilayah Surakarta dan sekitarnya. Kedua novel memang berlatar Jawa. Oleh karena itu, pemilihan latar tempat yang mengambil daerah Surakarta dan sekitarnya sangat tepat untuk novel yang berlatar Jawa. Latar tempat yang lebih sempit yang terdapat dalam kedua novel adalah pasar. Persamaan latar lain dalam novel Pasar dan Canting adalah latar sosial budaya. Sebagaimana disebutkan sebelumnya bahwa kedua novel berlatar Jawa, sehingga latar sosial budaya ditampilkan untuk memberi warna Jawa tersebut. Pada novel Pasar latar sosial budaya Jawa terlihat misalnya dikenalnya hari pasaran, penggunaan candrasengkala untuk menandai sesuatu, disisipkannya istilah-istilah dan filosofi hidup masyarakat Jawa. Latar sosial budaya juga terlihat pada adanya warna budaya feodalisme. Penghargaan status sosial sangat memengaruhi interaksi sosial. Demikian pula dalam novel Canting, latar sosial budaya Jawa terlihat pada adanya sistem feodal, yaitu pembedaan status sosial antara bangsawan dan wong cilik. Latar sosial budaya juga digambarkan melalui penggunaan nama-nama tokoh yang dibedakan antara kaum bangsawan dengan rakyat biasa, penggunaan kata-kata dan ungkapan-ungkapan Jawa, seperti ‖rama", "inggih", "mangga", "tumbuk yuswa", "kesripahan", dan sebagainya. Di samping itu, dalam novel Canting di ketengahkan pula upacara-upacara adat Jawa yang sering dilakukan untuk menandai suatu peristiwa. Upacara-upacara adat tersebut antara lain tingkeban, dan sebagainya. procotan, brokohan, sepasaran, selapanan, Ungkapan-ungkapan tersebut sengaja dihadirkan untuk memperkuat latar cerita, yaitu latar lokal Jawa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 270 e) Sudut Pandang Sudut pandang dalam novel Pasar dan novel Canting adalah menggunakan sudut pandang orang ketiga (diaan) yang ditandai dengan penggunaan kata ganti ‖dia‖ atau penyebutan nama tokoh. Teknik penceritaan yang digunakan pengarang adalah pengarang serba tahu (omniscient narrative). Pada teknik ini pengarang menceritakan segalanya dan memasuki berbagai peran saat bercerita serta semua tokoh berusaha ditonjolkan. Pengarang benar-benar menempatkan diri di luar cerita. Pengarang tidak memerankan diri menjadi salah satu tokoh pelaku cerita. Pengarang bisa dengan leluasa berpindah dari tokoh satu kepada tokoh lainnya. Pengarang seolah-olah mengetahui segala tindakan, pikiran, dan perasaan yang dialami oleh semua tokoh. Pengarang juga menceritakan segala sesuatu baik yang bersifat fisik, dapat diindera, maupun sesuatu yang hanya terjadi dalam hati dan pikiran tokoh, bahkan lebih seorang tokoh. Pengarang juga menceritakan segala sesuatu baik yang bersifat fisik, dapat diindera, maupun sesuatu yang hanya terjadi dalam hati dan pikiran tokoh, bahkan lebih seorang tokoh. 2) Perbedaan Struktur Novel Pasar dan Novel Canting a) Tema Sebagaimana telah diuraikan sebelumnya, novel Pasar karya Kuntowijoyo dan novel Canting karya Arswendo Atmowiloto mengangkat tema perubahan sosial yang terjadi dalam masyarakat Jawa ketika berhadapan dengan perubahan zaman. Namun, ada perbedaan antara kedua novel dalam menggambarkan sikap dan tanggapan masyarakat Jawa ketika berhadapan dengan perubahan sosial tersebut. Dalam novel Pasar, sikap masyarakat Jawa dalam menghadapi perubahan zaman ditampilkan pengarang secara dominan melalui tokoh Pak Mantri, seorang Mantri Pasar di Kecamatan Gemolong. Bagi Pak Mantri, nilai-nilai budaya Jawa sebisa mungkin harus dipertahankan meski gempuran perubahan zaman tidak bisa dihindarkan. Pak Mantri meyakini bahwa nilai-nilai budaya Jawa memiliki keluhuran tinggi, sehingga akan dapat menuntun sikap hidup masyarakat Jawa
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 271 sampai kapan pun. Terbukti, orang-orang yang tidak lagi meyakini dan memegang nilai-nilai Jawa (tokoh Kasan Ngali) justru mendapatkan kehancuran. Sementara itu, dalam novel Canting sikap masyarakat Jawa dalam menghadapi perubahan zaman ditampilkan pengarang secara dominan melalui tokoh Ni, putri bungsu Pak Bei. Ni digambarkan sebagai wujud generasi Jawa berikutnya, generasi Jawa yang berani tidak Jawa. Generasi Jawa yang berani berbeda dengan Jawa pada umumnya. Berani bersikap terbuka, berani tokoh Ni, novel Canting mengemukakan pendapatnya. Melalui ingin menunjukkan bahwa perubahan zaman merupakan hal yang tidak dapat dihindari. Perubahan zaman juga tidak bisa dilawan. Jalan terbaik dalam menyikapi perubahan zaman tersebut adalah dengan cara melebur ke dalam perubahan itu sendiri. Dengan cara melebur, maka ia sesungguhnya tidak hilang, tetapi hanya bertransformasi. b) Tokoh dan Penokohan Sebagaimana diuraikan sebelumnya, novel Pasar dan novel Canting menghadirkan tokoh priayi dan wong cilik untuk memperkuat tema dan latar novel yang memang mengangkat permasalahan sosial masyarakat Jawa. Namun demikian, bila dicermati ada perbedaan di antara keduanya. Pada novel Pasar tokoh priayi yang dihadirkan merupakan tokoh priayi yang status kepriayiannya diperoleh karena pekerjaan dan pendidikannya. Pak Mantri, seorang Kepala Pasar, dianggap sebagai priayi karena ia memiliki jabatan yang mengangkat status sosialnya, ia sangat terpelajar, memiliki sopan santun, berbudi luhur, sehingga ia disegani oleh orang-orang di sekitarnya. Sementara itu, dalam novel Canting, tokoh priayi yang dihadirkan merupakan priayi yang memperoleh status kepriayian berdasarkan garis keturunan, yaitu berasal kaum ningrat atau bangsawan. Pak Bei dan keluarganya disebut priayi karena memang mereka keturunan bangsawan keraton Surakarta. Tokoh wong cilik dalam kedua novel juga memiliki perbedaan. Pada novel Pasar, tokoh wong cilik, yaitu Paijo, adalah seorang pegawai rendahan. Ia mendapat gaji pemerintah, tetapi ia tetap harus patuh kepada pak Mantri sebagai atasannya. Setiap tugas yang diberikan Pak Mantri harus dilaksanakan, meskipun
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 272 dalam hati kadang kurang ikhlas. Sedangkan tokoh wong cilik dalam novel Canting adalah para buruh batik yang bekerja pada perusahaan batik keluarga Pak Bei. Para buruh batik ini mengabdikan diri sepenuhnya kepada keluarga Pak Bei. Para buruh batik ini tidak mengharapkan upah. Mereka bekerja tanpa menuntut apa-apa. c) Alur Alur dari kedua novel memiliki perbedaan mendasar. Novel Pasar memiliki alur yang linier, tahapan-tahapan alur disajikan secara berurutan mulai dari penyituasian, pemunculan masalah, peningkatan masalah, klimaks, hingga penyelesaian. Sementara itu, alur dalam novel Canting cenderung tidak linier, permasalahan terlihat naik turun. Di beberapa bagian juga disisipi dengan kilas balik. Adanya kilas balik serta lompatan waktu dan peristiwa cerita juga sangat berpengaruh pada alur itu sendiri. Pada novel Pasar, alur berjalan maju dan sangat linier. Peristiwa-peristiwa yang dimunculkan berjalan setahap demi setahap mulai dari pengenalan, pemunculan konflik, peningkatan konflik, klimaks, hingga penyelesaian. Meski cerita terbagi dalam sepuluh bagian, tetapi lompatan peristiwa antarbab tetap berjalan stabil dan linier. Tidak terdapat lompatan waktu dan peristiwa dalam perpindahan antarbab. Permasalahan dimunculkan secara bertahap, mulai dari konflik yang sederhana kemudian terus meningkat menuju konflik-konflik yang lebih kompleks dan melibatkan banyak orang. Berbeda dengan alur pada novel Pasar, alur dalam novel Canting terlihat tidak linier. Alur juga bergerak sangat cepat. Antara satu peristiwa dengan peristiwa lainnya terjadi lompatan-lompatan cerita yang cukup cepat. Secara garis besar cerita dibagi dalam tiga bagian, yang masing-masing bagian memiliki fokus kisah tersendiri. Meskipun peristiwa pada masing-masing bagian tetap memiliki hubungan satu sama lain, tetapi terdapat lompatan-lompatan waktu dan peristiwa yang cukup menonjol. Selain terdapat lompatan-lompatan peristiwa, alur dalam novel Canting diwarnai oleh adanya kilas balik.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 273 d) Latar Perbedaan latar novel Pasar dan novel Canting terlihat pada latar tempat, latar waktu, maupun latar sosial. Pada novel Pasar, latar tempat adalah tempat-tempat umum yang ada di lingkungan masyarakat, seperti pasar, kantor bank, kantor kecamatan, juga kantor polisi. Sedangkan pada novel Canting, latar tempat lebih dominan terjadi di lingkungan keraton. Perbedaan lainnya adalah terkait dengan latar waktu. Pada novel Pasar, latar waktu tidak tergambarkan secara jelas karena di dalam ceritanya tidak disebutkan secara eksplisit angka tahun tertentu atau peristiwa sejarah yang dapat digunakan sebagai acuan waktu. Hanya di akhir novel tercantum angka tahun 1971 (8 November 1971). Sementara itu, latar waktu dalam novel Canting lebih mudah dirunut melalui beberapa angka tahun yang disebutkan dalam cerita. Di samping itu, dalam cerita juga disebutkan beberapa peristiwa bersejarah yang dapat dijadikan acuan untuk menentukan latar waktu cerita. Perbedaan latar berikutnya adalah berkaitan dengan latar sosial budaya. Pada novel Pasar, latar sosial budaya adalah masyarakat Jawa secara umum dengan berbagai profesi yang sekaligus menunjukkan status sosialnya. Seperti Kepala Pasar, Camat, Kepala Polisi, pegawai bank, pedagang pasar, juga sopir dan kenek angkutan umum. Dalam novel Canting latar sosial budaya lebih fokus pada kehidupan di lingkungan bangsawan keraton yang merupakan masyarakat Jawa yang memiliki status sosial sangat tinggi, serta hubungan antara bangsawan dengan rakyat biasa. e) Sudut Pandang Terkait dengan sudut pandang, novel Pasar dan novel Canting tidak memiliki perbedaan. Kedua novel menggunakan sudut pandang orang ketiga (diaan) yang ditandai dengan penggunaan kata ganti ‖dia‖ atau penyebutan nama tokoh. Teknik penceritaan yang digunakan pengarang adalah pengarang serba tahu (omniscient narrative). Pengarang juga menceritakan segala sesuatu baik yang bersifat fisik, dapat diindera, maupun sesuatu yang hanya terjadi dalam hati dan pikiran tokoh, bahkan lebih seorang tokoh.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 274 b. Pandangan dan Ideologi Pengarang 1) Pandangan dan Ideologi Kuntowijoyo dalam Novel Pasar Kuntowijoyo adalah sosok pribadi yang lengkap dan utuh. Ia adalah seorang sejarawan, budayawan, sastrawan, juga intelektual muslim. Hal ini dipengaruhi oleh latar belakang keluarganya, yaitu ayahnya seorang dalang dan pembaca macapat, sedangkan eyang buyutnya seorang penulis mushaf Al-Quran. Karyanya cukup kental diwarnai dengan budaya Jawa, khususnya tradisi dalang dan Islam, bukan tidak mungkin merupakan endapan pengalaman yang sekian lama bersemayam dalam dirinya. Pandangan dan ideologi Kuntowijoyo seringkali hadir dalam karya-karyanya. a) Pandangan religius Kuntowijoyo adalah seorang aktivis Muhammadiyah. Dia sangat lekat dengan Muhammadiyah bahkan sampai pernah menjadi anggota PP Muhammadiyah. Latar keterlibatannya sebagai aktivis di organisasi Islam Muhammadiyah memengaruhinya pola berpikirnya, khususnya mengenai religiusitas. Religiusitas Kuntowijoyo ikut mewarnai karya-karyanya, termasuk novel Pasar. Pandangan religiusitas Kuntowijoyo dalam novel Pasar digambarkan melalui dialog atau nasihat-nasihat tokoh Pak Mantri. Misalnya, pandangan Kuntowijoyo bahwa dalam hidup kebahagiaan dan kesusahan akan dipergilirkan. Oleh karena itu, manusia tidak perlu berlebihan dalam menyikapi kebahagiaan maupun kesedihan. Hidup manusia terkadang susah, terkadang senang. Manusia tidak bisa mengelak, hanya bisa menyerah atau menerima semua yang memang harus dialaminya. Namun demikian, jika manusia bisa berserah kepada Yang Maha Mengatur hidup, maka ia akan mampu memahami bahwa susah atau senang hanyalah sesuatu yang memang dipergilirkan. b) Pandangan sosial Dalam pandangan Kuntowijoyo, terjadinya pelapisan sosial berdasarkan kelas menjadi hal yang tidak terhindarkan. Kepemilikan harta, jabatan, dan wewenang menjadi pengakuan terhadap strata sosial di masyarakat. Permasalahan konflik
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 275 sosial pastilah berpotensi muncul dalam kondisi seperti itu. Tetapi hal yang perlu diperhatikan adalah adanya keseimbangan interaksi sosial yang memiliki timbal balik positif. Status sosial dalam novel Pasar berkisah tentang kehidupan priayi, Pak Mantri Pasar. Sebagai seorang priayi, Pak Mantri selalu berusaha berbuat dan berperilaku sebagaimana prilaku seorang priayi Jawa. Kedudukan seorang priayi daam novel ini didukung dengan hadirnya tokoh wong cilik, yaitu Paijo. Sebagai wong cilik, Paijo selalu berusaha untuk mengabdi dan hormat kepada Pak Mantri. Dalam interaksi sosial, gesekan antar sesama manusia seringkali tidak dapat dihindari. Hubungan yang terjalin baik antarsesama anggota masyarakat, baik yang kelas priayi maupun kelas wong cilik akan meminimalkan konflik dalam masyarakat. Hal ini dapat terjadi jika setiap anggota masyarakat menyadari kedudukannya. c) Pandangan budaya Sebagai seorang sejarawan dan budayawan, Kuntowijoyo sangat menghargai kearifan dan budaya Jawa. Kedalaman pengetahuan tentang sejarah seolah-olah memang mengajarkannya kearifan itu. Bagi Kuntowijoyo, belajar sejarah adalah proses belajar kearifan. Kuntowijoyo meyakini budaya Jawa yang telah mengakar di dalam masyarakat Jawa selama ratusan tahun sebagai sesuatu yang memiliki nilai luhur. Nilai-nilai luhur yang terkandung di dalam budaya sangat penting bagi keseimbangan kehidupan masyarakat. Nilai-nilai luhur budaya Jawa memberikan arahan bagi manusia dalam berpikir dan berperilaku sebagai manusia yang alim. Pandangan budaya Kuntowijoyo juga terlihat pada pandangannya terhadap dunia priayi. Priayi adalah seorang yang terhormat dalam lingkungan kehidupan masyarakat. Penghormatan tersebut bisa karena sifatnya yang baik maupun kedudukan atau jabatan yang dimiliki. Seorang priayi harus memiliki sifat-sifat baik sehingga ia akan mampu menjadi teladan bagi masyarakatnya. Dalam novel Pasar terlihat pada tokoh Pak Mantri digambarkan sebagai seorang yang sopan, santun, berbudi luhur, tahu tata krama. Priayi menjadi tidak terhormat ketika perilakunya tidak baik. Ketika Pak Mantri tidak mendengarkan pengaduan para pedagang yang terganggu oleh burung-burung dara miliknya. Hal ini membuat
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 276 Pak Mantri justru mendapat penentangan dari masyarakat. Dengan demikian, priayi bukanlah seorang yang selalu benar dan dibenarkan. Kuntowijoyo adalah budayawan yang mengerti nilai keluhuran seni. Kuntowijoyo membenci kegiatan kesenia yang hanya mencari keuntungan semata. Sepeti digambarkan dalam novel Pasar tentang adanya seni ketoprak yang mulai luntur jiwa Jawa-nya sehingga seringkali disalahgunakan hanya untuk mencari keuntungan bisnis. Hal ini membuat seni ketoprak kehilangan ruhnya. Nilai-nilai luhur yang seharusnya menjadi muatan utama justru menjadi diabaikan. Akhirnya para penikmat seni seperti tidak mendapat apa-apa. 2) Pandangan dan Ideologi Arswendo Atmowiloto dalam Novel Canting Arswendo Atmowiloto adalah seorang jurnalis atau wartawan. Ia juga penulis buku, baik fiksi maupun nonfiksi. Ia pun pernah meramaikan dunia pertelevisian melalui karya-karya sinetron. Selain buku, televisi, dan film, ia mengaku menyukai komik dan humor, dan sangat tertarik untuk terlibat dalam dunia anak- anak. Dalam karier jurnalistik, ia sempat berkecimpung di berbagai media cetak. Bahkan sempat terpaksa menghuni penjara (1990) selama lima tahun karena tulisannya dianggap subversi. Dengan latar belakang dunia yang digelutinya, sedikit banyak mempengaruhi pandangan dan ideologi Arswendo Atmowiloto seringkali hadir dalam karya-karyanya. Pandangan dan ideologi Arswendo Atmowiloto yang tampak dalam novel Canting adalah sebagai berikut. a) Pandangan religius Sebagaimana diketahui, Arswendo Atmowiloto adalah seorang penganut Kristen abangan. Ia lahir dari keluarga yang sederhana. Ia bahkan yatim piatu terhadap agama kurang didalami. Baginya sejak remaja. Pemahamannya beragama yang paling utama adalah menerima. Artinya menerima segala yang ada pada agama yang dipilihnya dengan sikap pasrah tanpa membantah. Sebagai kaum beragama abangan, ia tetap mengakui adanya yang Maha Kuasa. Pengakuan adanya yang Maha Kuasa itu justru terlihat pada praktik- praktik keseharian, seperti kegiatan selamatan. Selamatan merupakan bentuk permohonan kepada Sang Maha Kuasa agar selalu diberi keselamatan dalam
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 277 hidup. Selamatan merupakan bentuk pengakuan manusia atas ketidakberdayaan dirinya sehingga merasa perlu melakukan permohonan kepada Yang Maha Kuasa agar Ia senantiasa menjaga atau member keselamatan atas dirinya. b) Pandangan sosial Sebagai bagian dari masyarakat Jawa, meskipun selepas SMA telah bermukim di Jakarta, Arswendo sangat paham adanya kelas-kelas sosial yang terdapat dalam masyarakat Jawa, yaitu kelas priayi dan kelas wong cilik. Sebagai seorang wartawan, sikap kritis Arswendo cukup terasah dan berani. Dalam novel Canting, keberaniannya ini antara terlihat pada sikap kritis Arswendo dalam membongkar dunia priayi. Priayi yang selama ini dipandang sebagai seorang yang terhormat ternyata memiliki sisi-sisi negatif yang selama ini banyak ditutupi. Sisi negatif priayi dalam novel Canting antara lain terlihat pada sikap para priayi bangsawan, termasuk Pak Bei, yang suka pergi ke Taman Jurug untuk berdiskusi dengan sesama bangsawan, mabuk-mabukan, bahkan kemudian dilanjutkan main dengan wanita penghibur (hal. 27-29). Arswendo sepertinya ingin membuka kebobrokan dunia priayi yang selama ini diagung-agungkan. c) Pandangan budaya Sebagai seorang jurnalis, wawasan Arswendo tentu sangat luas. Terlebih ia punya banyak pengalaman bekerja di berbagai media cetak. Pandangan budaya Arswendo tentu juga semakin terbuka. Pandangan budaya Arswendo turut mewarnai cerita novel Canting. Novel Canting yang berlatar budaya Jawa dan mengisahkan perubahan sosial budaya masyarakat Jawa seiring dengan perubahan zaman. Kisah tersebut dibingkai melalui kisah keluarga Pak Bei dalam mengelola usaha batik. Arswendo cukup jeli mengamati perubahan sosial budaya masyarakat Jawa. Batik yang dapat disebut sebagai simbol budaya Jawa menjadi jalan Arswendo untuk meyampaikan pandangannya mengenai sikap yang harus diambil rangka mempertahankan budayanya. Arswendo masyarakat Jawa dalam menyadari bahwa keberadaan batik semakin terancam, khusunya batik yang dibuat langsung dari tangan-tangan yang memang ahli membatik. Batik printing
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 278 semakin banyak bermunculan. Batik tulis tidak mampu bersaing karena pengerjaannya yang lama dan mahal. Untuk itu, agar batik tidak musnah maka harus meleburkan diri dengan perubahan itu sendiri. 3) Persamaan dan Perbedaan Pandangan dan Ideologi Pengarang Kuntowijoyo sebagai pengarang novel Pasar dan Arswendo Atmowiloto sebagai pengarang novel Canting sama-sama memiliki pandangan yang dilatarbekangi oleh kehidupan keseharian mereka. Dalam melahirkan karyanya, kedua pengarang tersebut sedikit banyak dipengaruhi oleh latar belakang kehidupan mereka. Hal ini terlihat pada pandangan-pandangan kedua pengarang yang dapat terlacak melalui novel yang mereka ciptakan. Kuntowijoyo, pengarang novel Pasar, memiliki latar belakang muslim Muhammadiyah yang kental. Oleh karena itu, pandangan religius Kuntowijoyo dalam novel Pasar sangat dipengaruhi oleh latar belakangnya tersebut. Sementara itu, Arswendo Atmowiloto, pengarang novel Canting, pandangan religiusnya tidak terlalu kuat. Mengingat Arswendo merupakan seorang penganut Kristen abangan. Arswendo justru banyak menghadirkan kegiatan atau upacara yang sering dilaksanakan oleh masyarakat Jawa, seperti selamatan. Meskipun selamatan sendiri merupakan wujud ketidakberdayaan manusia atas dirinya sendiri sehingga mereka harus memohon keselamatan kepada Yang Maha Kuasa. Pandangan Kuntowijoyo mengenai priayi adalah seorang yang harus memiliki sifat-sifat baik sehingga ia akan mampu menjadi teladan bagi masyarakatnya. Priayi menjadi tidak terhormat ketika perilakunya tidak baik. Dengan demikian, priayi bukanlah seorang yang selalu benar dan dibenarkan. Hubungan antara priayi dan wong cilik lebih demokratis. Sementara itu, pandangan Arswendo mengenai priayi adalah bahwa priayi merupakan pihak yang selalu menang atas wong cilik. Priayi tidak bisa dibantah, segala perintahnya harus dilaksanakan. Sementara itu, wong cilik selalu merupakan pihak yang kalah dan dikalahkan. Tidak ada peluang membela diri meskipun tidak salah. Pandangan Kuntowijoyo terhadap budaya dan seni adalah bahwa seni itu sesuatu yang agung, khususnya seni Jawa seperti tembang dan ketoprak. Seni menjadi wahana untuk menyampaikan pesan-pesan kuhur kepada penikmatnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 279 Oleh karena itu, seni yang mengejar keuntungan bisnis seringkali nilai-nilai luhurnya terabaikan. Sementara itu, Arswendo justru bersikap kritis dan berani dalam menggambarkan dunia priayi. Dalam novel Canting, priayi yang selama ini dipandang sebagai seorang yang terhormat ternyata memiliki sisi-sisi negatif yang selama ini banyak ditutupi. Arswendo sepertinya ingin membuka kebobrokan dunia priayi yang selama ini diagung-agungkan. Berdasarkan uraian di atas terlihat bahwa pengarang kedua novel memiliki pandangan yang berbeda. Perbedaan pandangan tersebut terlacak dari peristiwa- peristiwa cerita dalam novel Pasar dan Canting. Perbedaan tersebut antara lain terlihat pada pandangan religius, pandangan terhadap dunia priayi, dan pandangan mengenai interaksi antara priayi dan wong cilik. c. Nilai Budaya Jawa dalam Novel Pasar dan Novel Canting Nilai-nilai budaya Jawa dapat diartikan sebagai sesuatu yang lahir dan berakar dalam masyarakat Jawa. Nilai-nilai tersebut sangat diyakini oleh kelompok masyarakat. Nilai budaya ini menjadi pedoman dan pendorong perilaku manusia dalam hidup yang memanifestasi konkretnya terlihat dalam tata kelakuan. Nilai- nilai kebudayaan, sebagaimana dikemukakan oleh Koentjaraningrat (1992:25) adalah bahwa suatu sistem nilai-budaya terdiri dari konsepsi-konsepsi, yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar warga masyarakat mengenai hal-hal yang harus mereka anggap amat bernilai dalam hidup. Dari sistem nilai budaya termasuk norma dan sikap yang dalam bentuk abstrak tercermin dalam cara berfikir dan dalam bentuk konkrit terlihat dalam bentuk pola perilaku anggota- anggota suatu masyarakat. Adapun nilai-nilai budaya Jawa dalam novel Pasar dan Canting akan diuraikan sebagai berikut. 1) Nilai Budaya dalam Novel Pasar Novel Pasar karya Kuntowijoyo menggambarkan perubahan sosial masyarakat Jawa yang timbul akibat perubahan zaman. Suasana kehidupan masyarakat pedesaan di sebuah kecamatan kecil yang diwarnai interaksi antara pamong atau perangkat pemerintah dengan masyarakat umum (wong cilik). Novel Pasar sarat dengan nilai-nilai budaya Jawa yang sengaja dihadirkan pengarangnya
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 280 untuk memperkuat tema cerita. Nilai-nilai budaya Jawa tersebut diuraikan sebagai berikut. a) Urip samadya Urip samadya, merupakan salah satu nilai budaya Jawa yang juga menjadi pandangan hidup masyarakat Jawa dalam memandang hidup. Bagi orang Jawa dalam menjalani kehidupan tidak perlu terlalu berambisi untuk meraih segalanya. Urip samadya dapat diartikan sebagai hidup secukupnya, tidak berlebih dan tidak kurang, sebab kehidupan yang diberikan Tuhan tentu sudah merupakan takaran pas untuk setiap orang. Oleh karena itu, seseorang yang memegang nilai hidup urip samadya tidak akan serakah dalam menjalani kehidupan. Urip samadya dalam novel Pasar digambarkan melalui sikap tokoh Pak Mantri. Meskipun memiliki jabatan, Pak Mantri tidak menggunakannya untuk menancapkan kekuasaan atau pun menumpuk kekayaan. Dengan sikap samadya manusia akan dapat mengukur kemampuannya, tidak memaksakan kehendak untuk meraih sesuatu yang tidak mungkin diraihnya. Sikap tokoh Pak Mantri yang memegang nilai hidup urip samadya dipertentangkan dengan sikap tokoh Kasan Ngali. Kasan Ngali yang merupakan seorang pedagang kaya di kecamatan tersebut. Meskipun sudah kaya, Kasan Ngali masih berupaya untuk terus menumpuk kekayaannya, bahkan dengan menghalalkan segala cara dan merampas hak oramg lain. b) Urip mung mampir ngombe Masyarakat Jawa juga memiliki nilai yang memandang bahwa hidup itu hanya mampir minum dari perjalanan yang sesungguhnya, urip iku mung mampir ngombe. Ungkapan urip mung mampir ngombe merupakan perumpamaan bahwa hidup di dunia itu hanya sesaat dan bukan menjadi tujuan utama sebuah perjalanan manusia. Seseorang yang memandang bahwa hidup itu hanya sebentar tidak akan mendewakan dunia. Dunia hanya menjadi salah satu fase perjalanan yang harus dilalui dan digunakan untuk mencari bekal sebanyak-banyaknya untuk akhir perjalanan yang sesungguhnya, yaitu menghadap Tuhan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 281 Dalam novel Pasar, nilai budaya Jawa yang memandang hakikat urip mung mampir ngombe juga dihadirkan pengarang. Di samping ditunjukkan melalui sikap hidup Pak Mantri yang sederhana dan tidak serakah. Pak Mantri mengingatkan dan mengajak Paijo untuk selalu berbuat baik, sebab hidup hanya sebentar, hanya sekadar mampir minum. Berbuat baik antara lain dapat dilakukan dengan mengorbankan kesenangan sendiri untuk kesenangan orang lain. Nilai hidup urip mung mampir ngombe yang dimiliki tokoh Pak Mantri juga dipertentangkan dengan tokoh Kasan Ngali. Kasan Ngali sudah terikat dengan hal-hal yang bersifat duniawi, seperti wanita cantik, uang, mobil, dan sebagainya. Rasa keduniaan yang besar akan membuat manusia menjadi ngaya, serakah, ssegala keingingan harus dituruti. Ia memandang bahwa hidup harus dilewati dengan kesenangan-kesenangan duniawi semata, tidak mengingat perlunya bekal untuk perjalanan hidup selanjutnya. c) Urip kaya cakra manggilingan Masyarakat Jawa juga memiliki nilai kearifan, urip kaya cakra manggilingan. Ungkapan urip kaya cakra manggilingan merupakan perumpamaan bahwa hidup manusia di dunia itu akan terus berputar seperti cakra. Suatu saat manusia akan mendapat kegembiraan, dan pada saat yang lain akan mendapatkan kesusahan. Seseorang yang memandang bahwa hidup akan terus berputar tidak akan mudah putus asa bila mengalami kesedihan. Sebaliknya, tidak sombong dan tidak lengah ketika sedang mendapatkan kegembiraan. Kesusahan dan kegembiraan itu sifatnya sementara. d) Aja dumeh Aja dumeh berarti jangan mentang-mentang. Sikap mentang-mentang adalah sikap yang menyombongkan kelebihannya dan kemudian menganggap remeh orang lain. Aja dumeh juga berkaitan dengan ungkapan urip kaya cakra manggilingan, hidup terus berputar. Bisa saja yang semula di atas akan bergeser ke bawah, atau sebaliknya yang semula di bawah akan melejit ke atas. Oleh karena itu, jangan mentang-mentang sedang berada di atas - baik dari segi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 282 kekayaan, kecantikan, ketampanan, maupun kekuasaan - menjadikan seseorang lupa bahwa semua itu tidak abadi. Nilai budaya Jawa aja dumeh sangat guna memahami dan menyadari bahwa segala sesuatu dalam kehidupan ini tidak abadi. Sebagai manusia hendaknya menyadari bahwa kekayaan itu hanya titipan Allah sehingga manusia tidak mengagung-agungkan kekayaan yang dimiliki.Berbeda dengan tokoh Kasan Ngali. Kasan Ngali suka memamerkan kekayaan yang dimilikinya. Mentang- mentang punya banyak harta, Kasan Ngali selalu ingin menunjukkan bahwa ia bisa melakukan apa saja yang diinginkannya. e) Petungan dina Berkaitan dengan waktu yang baik, masyarakat Jawa juga mengenal adanya petungan dina, yaitu perhitungan untuk menentukan hari yang dianggap baik untuk melakukan sesuatu. Pada novel Pasar, petungan dina ini ditandai dengan adanya hari pasar, yaitu hari dianggap baik bagi masyarakat untuk berdagang dan menjual hasil buminya di pasar. Pada hari-hari tertentu tersebut, pasar menjadi lebih ramai daripada hari biasanya. Pada setiap wilayah memiliki hari baik yang berbeda-beda sesuai dengan keyakinan masyarakatnya. Oleh karena itu, dalam masyarakat Jawa (tradisional) dijumpai nama-nama pasar yang menggunakan nama-nama hari dalam perhitungan Jawa, seperti Pasar Legi, Pasar Pahing, Pasar Pon, Pasar Wage, dan Pasar Kliwon. Novel Pasar, yang menggunakan lokasi pasar sebagai latar utama juga menampilkan budaya Jawa yang mengenal adanya hari pasaran. Sebuah pasar di kecamatan Gemolong mengenal hari pasar sebagai puncak aktivitas pasar. f) Klangenan terhadap burung Stereotip burung dalam kehidupan orang Jawa memang telah lama lekat dalam hati. Di Jawa dikenal ada burung-burung yang memiliki makna tertentu. Memelihara burung bagi orang Jawa adalah seni hidup. Selain itu, bagi orang Jawa memelihara burung juga menunjukkan status kepriayiannya. Memelihara burung sebagai klangenan merupakan salah satu wujud menjaga keharmonisan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 283 hubungan antara manusia dengan alam. Burung yang merupakan bagian dari alam wajib disayangi dengan sepenuhnya. Dalam novel Pasar kegemaran terhadap burung ditampilkan melalui tokoh Pak Mantri yang suka memelihara dan menyayangi burung, di antaranya burung- burung dara, burung perkutut, dan sebagainya. Kecintaan terhadap burung dapat memberikan ketentraman batin bagi yang menyukainya. Hal ini sekaligus juga menunjukkan adanya keselarasan antara manusia dengan makhluk lain. g) Tepa slira Tepa slira sering disebut dengan tenggang rasa atau toleransi. Tepa slira merupakan suatu bentuk sikap yang memiliki maksud berlakulah pada orang lain seperti kita ingin diperlakukan oleh orang lain. Jika sekiranya tidak mau dicubit maka jangan mencubit. Jika tidak mau diremehkan atau dihina maka jangan meremehkan atau menghina. Jika ingin dihormati maka juga harus menghormati. Seseorang harus memahami hak dan kewajiban dirinya dan hak dan kewajiban orang lain. Hak seseorang jangan sampai melanggar hak orang lain. Kewajiban seseorang juga tidak boleh ditempatkan sebagai kewajiban orang lain. Hal ini menunjukkan bahwa dalam hidup bersama harus memahami dan saling lain. Dengan begitu, hubungan menghormati hak dan kewajiban orang antarsesama manusia dapat terjalin harmonis. Dengan sesamanya, manusia harus dapat menjaga sikap dalam menjalin hubungan dengan manusia lain. Cara menjaga sikap tersebut antara lain dilakukan dengan tidak menertawakan kesusahan orang lain, malah sebisa mungkin harus dapat membantu. Atau paling tidak ikut berduka ketika orang lain susah. Sebaliknya, juga dapat ikut gembira ketika orang lain gembira. h) Unggah-ungguh Dalam masyarakat Jawa dikenal adanya tata nilai yang mengatur hubungan manusia dengan manusia lain. Tata nilai inilah yang disebut dengan unggah- ungguh, yang kurang lebih berarti tata krama atau sopan santun. Secara khusus unggah-ungguh dapat diartikan sebagai menghargai atau mendudukkan orang lain sesuai dengan 'lungguh-e' (kedudukannya) dan siapa yang seharusnya di
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 284 'unggah-ke‗(dinaikkan). Hal itu untuk menjaga agar orang yang diajak berinteraksi juga kembali ikut meng-unggah (menaikkan) dan me-lungguhke (menempatkan) diri kita. Nilai unggah-ungguh dalam novel Pasar terlihat pada sikap tokoh-tokohnya dalam berinteraksi dengan sesamanya. Pak Mantri sebagai Kepala Pasar dan dituakan selalu dihormati oleh Paijo, bawahannya. Paijo sadar akan posisinya sebagai bawahan dan juga sebagai orang yang lebih muda dari Pak Mantri. Sementara itu, ketika Pak Mantri berinteraksi dengan orang lain, seperti Pak Camat dan Kepala Polisi. Meski umur Pak Mantri lebih tua dari Pak Camat dan Pak Kepala Polisi, Pak Mantri tetap menunjukkan sikap hormat kepada pejabat- pejabat tersebut. i) Aja adigang adigung Adigang adalah watak sombong, karena mengandalkan kekayaan dan pangkat. Adigung adalah watak sombong karena mengandalkan kepandaian dan kepintaran, lantas meremehkan orang lain. Keduanya merupakan watak yang tidak baik, terutama dalam pergaulan dengan sesama manusia. Oleh karena itu, watak tersebut harus dihindari. Maksudnya, jangan sampai kekayaan, pangkat, maupun kepandaian menjadikan seseorang sombong dan meremehkan orang lain. Nilai aja adigang adigung dapat ditemukan pula dalam novel Pasar, antara lain terlihat pada sikap Pak Mantri yang meski disegani oleh masyarakat di sekitarnya, terlebih usianya juga sudah tua, Pak Mantri tetap menjaga sikap yang baik kepada sesama. Tidak merasa lebih dan harus merendahkan orang lain. Pak Mantri juga tetap hormat kepada orang lain di sekitarnya, seperti Pak Camat, yang meski lebih muda, tetapi status jabatannya lebih tinggi dari Pak Mantri. 2) Nilai Budaya Jawa dalam Novel Canting Sebagai novel berlatar lokal Jawa, Canting juga diperkuat dengan nilai-nilai budaya Jawa yang sengaja dihadirkan pengarang untuk mendukung tema cerita. Cerita novel ini mengalir melalui kehidupan keluarga priayi Jawa dalam lingkungan nilai-nilai tradisi budaya Jawa yang masih kuat. Suasana kehidupan masyarakat perkotaan di lingkungan keraton Surakarta yang diwarnai dengan
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 285 interaksi antara priayi bangsawan dengan wong cilik. Nilai-nilai budaya Jawa tersebut diuraikan sebagai berikut. c) Pasrah Pasrah atau berserah adalah kondisi tunduk takluk pada takdir Tuhan. Manusia Jawa menyadari bahwa hidup manusia berada dalam kekuasaan Tuhan. Oleh karena itu, manusia Jawa cenderung menyerahkan hidupnya, diri dan segala upayanya, kepada Sang Pemberi Hidup. Pasrah bagi manusia Jawa tidak berarti berdiam diri. Pasrah bukanlah sesuatu yang kosong. Pasrah merupakan hal yang mengikuti setiap usaha atau pekerjaan yang sudah dilakukan. Pasrah juga bukan menyerah kalah, tetapi pengabdian yang tulus pada Sang Pemberi Hidup. Dalam novel Canting ini, pasrah digambarkan melalui tokoh Bu Bei, Pak Bei, dan para buruh batik. Tokoh-tokoh yang terlibat dalam novel ini menyikapi kepasrahan bukan dengan sikap diam tanpa usaha dan tindakan. Pasrah dipahami sebagai upaya terakhir atas segala yang sudah dilakukan. Pasrah tidak berarti menyerah dan kalah. Nilai hidup pasrah pada masyarakat Jawa juga terlihat pada pandangan tokoh Pak Bei yang mewakili masyarakat Jawa itu sendiri. Pak Bei yang mengagumi Ki Ageng Suryamentaram sangat paham bahwa sikap pasrah atau berserah perlu dimiliki oleh setiap orang karena itu akan mendatangkan ketentraman. d) Narima Narima adalah menerima segala sesuatu dengan kesadaran spiritual- psikologis, tanpa merasa nggrundel (menggerutu di belakang). Narima dapat diartikan sebagai sikap yang merasa puas atau legawa dengan segala nasib dan kewajiban yang sudah ada, sudah ditentukan, baik berupa kesenangan maupun kesusahan. Narima berarti tidak menolak atau memberontak, tetapi mengucapkan terima kasih. Orang yang narima dapat dikatakan sebagai orang yang bersyukur kepada Tuhan. Narima tidak berarti menerima secara pasif, tetapi benar-benar menerima sesuatu yang tak terelakkan. Nrima ing pandum, demikian sebuah pepatah Jawa menyebutkan, yang artinya menerima segala pemberian Yang Maha Kuasa. Sikap
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 286 narima menuntut kekuatan untuk menerima segala sesuatu yang ditimpakan. Sikap ini merupakan perisai orang Jawa dalam menghadapi musibah atau penderitaan yang menimpa kehidupan mereka. Oleh karena itu, sikap narima banyak pengaruhnya terhadap ketentraman hati seseorang. Dalam novel Canting, sikap narima digambarkan melalui beberapa tokoh yang terlibat di dalamnya, antara lain Pak Bei, Bu Bei, Ni, dan para buruh batik. c) Sepi ing pamrih Sepi ing pamrih merupakan salah satu filosofi masyarakat Jawa dalam memandang kerja. Dalam ungkapan Jawa, filosofi ini seringkali digabungkan dengan ungkapan rame ing gawe, yang artinya tanpa pamrih dan giat bekerja. Ungkapan ini merupakan etos kerja yang luar biasa, mengandung semangat pengabdian yang ikhlas tanpa pamrih. Orang yang memiliki semangat ini akan bekerja total, mencurahkan segala kemampuannya. Fokus pada kerja, bukan pada hasil. Filosofi sepi ing pamrih, rame ing gawe pada akhirnya dapat dipahami dengan kesadaran tinggi bahwa hidup hanyalah untuk mengabdi, bekerja, dan berkarya tanpa terikat dengan hasilnya. Ikhlas tanpa batas. Nilai sepi ing pamrih dalam novel Canting ditunjukkan melalui tokoh para buruh batik. Para buruh batik ini rela menyerahkan dirinya untuk mengabdi kepada keluarga Pak Bei. Mereka selalu bekerja sepenuh hati, tidak menuntut upah, selain yang memang sudah diberikan kepada mereka. Mereka hanya tahu mengabdi. Mereka percaya bahwa rezeki manusia sudah diatur Yang Maha Kuasa. Bagi mereka, bekerja adalah mengabdikan diri sepenuhnya, dengan kesetiaan yang tanpa menuntut apa yang menjadi haknya. d) Slametan. Slametan berasal dari kata slamet yang berarti selamat, bahagia, dan sentosa. Slametan merupakan tradisi yang sangat lekat dengan masyarakat Jawa. Slametan dapat dipandang melalui 2 aspek, yaitu aspek religius spiritual dan aspek waktu. Sebagai aspek religius spiritual, slametan merupakan salah satu manifestasi hubungan manusia dengan Sang Pencipta, sebuah permohonan keselamatan atas hidup mereka. Sementara itu, dari aspek waktu, slametan dilakukan untuk
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 287 menandai waktu-waktu tertentu dalam siklus hidup manusia, seperti slametan kelahiran, pernikahan, maupun kematian. Selamatan sebagai upacara untuk menandai siklus hidup manusia tidak hanya dilakukan pada orang yang hidup, tetapi juga pada orang yang sudah meninggal. Manusia Jawa memohon keselamatan sejak dalam kandungan hingga setelah meninggal. Selamatan orang meninggal dilakukan untuk menandai waktu meninggalnya seseorang, antara lain selamatan tiga hari, empat puluh hari, seratus hari, dan seterusnya. e) Petungan dina Berkaitan dengan waktu, masyarakat Jawa juga dikenal sangat jeli dalam perhitungan waktu, petungan dina. Perhitungan waktu digunakan sebagai panduan atau pegangan dalam melakukan sesuatu, yang bisa jadi berpengaruh pada kebaikan atau keselamatan diri mereka. Oleh karena itu, perhitungan waktu sangat teliti dikerjakan dan diyakini. Misalnya untuk menyelenggarakan hajat, orang Jawa benar-benar akan memperhitungkan dengan teliti. Memilih hari baik dan menghindari hari yang dianggap tidak baik. Dengan hitungan tersebut, seseorang akan dapat menentukan tindakan yang harus dilakukan untuk menghindari kemungkinan malapetaka. Perhitungan hari (petungan dina) sangat berpengaruh dalam penentuan tindakan yang harus dilakukan. f) Klangenan memelihara burung Memelihara burung sebagai klangenan merupakan salah satu wujud menjaga keharmonisan hubungan antara manusia dengan alam. Burung yang merupakan bagian dari alam wajib disayangi dengan sepenuhnya. Dalam novel Canting, Pak Bei yang suka memelihara beberapa binatang peliharaan dan menanam bunga- bungaan di halaman rumahnya. Binatang peliharaan dan tanaman tersebut menjadi hiburan Pak Bei di antara kesibukannya sehari-sehari. Bagi orang Jawa - termasuk Pak Bei - memelihara binatang dan tanaman sebagai klangenan menjadi tanda salah satu wujud menjaga keharmonisan hubungan antara manusia dengan alam. Ada kebahagiaan dalam diri mereka ketika melihat binatang-binatang peliharaan atau tanamannya. Hal ini
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 288 menunjukkan bahwa hubungan yang harmonis antara manusia dengan alam merupakan salah satu penyeimbang batin bagi seseorang. g) Unggah-ungguh Dalam masyarakat Jawa dikenal adanya tata nilai yang mengatur hubungan manusia dengan manusia lain. Tata nilai inilah yang disebut dengan unggah- ungguh, yang kurang lebih berarti tata krama atau sopan santun. Secara khusus unggah-ungguh dapat diartikan sebagai menghargai atau mendudukkan orang lain sesuai dengan 'lungguh-e' (kedudukannya) dan siapa yang seharusnya di 'unggah-ke‗ (dinaikkan). Hal itu untuk menjaga agar orang yang diajak berinteraksi juga kembali ikut meng-unggah (menaikkan) dan me-lungguhke (menempatkan) diri kita. Unggah-ungguh atau tata krama ini mencakup perilaku maupun ucapan. Nilai unggah-ungguh dalam novel Canting terlihat pada perilaku dan penggunaan bahasa percakapan antara wong cilik dengan priayi, buruh dengan majikan, anak dengan orang tua, juga manusia dengan sesamanya. Dalam penggunaan bahasa, para buruh batik yang merupakan bagian dari wong cilik, selalu menggunakan ungkapan halus dan menghormat kepada keluarga Ngabean. Mereka selalu menambahkan kata "den" - kependekan dari "raden‖ - untuk menyebut nama-nama keluarga Ngabean. Misalnya, Den Bei, Den Rara Ni, Den Bagus, dan sebagainya. Di sisi lain, meskipun berasal dari kalangan priayi, keluarga Ngabean juga menjaga tata krama ketika menyebut nama para buruh batik, khususnya yang lebih tua usianya. Keluarga Ngabean selalu menambahkan kata "mbok", "yu", atau "pakdhe". Kata-kata tersebut digunakan sebagai wujud rasa hormat di antara mereka. Selain melalui bahasa, nilai unggah-ungguh juga ditunjukkan melalui perilaku. Setiap orang yang menyadari kedudukannya akan selalu menjaga perilakunya. Dalam novel Canting terlihat sikap para buruh batik yang berusaha menempatkan dirinya sebagai wong cilik. Sebagai wong cilik, para buruh batik selalu menjaga perilakunya agar tidak disebut kurang tata, tidak punya tata krama.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 289 h) Tetulung Tetulung atau tolong-menolong merupakan budaya yang sangat lekat dengan masyarakat Jawa. Masyarakat Jawa menyadari bahwa kehidupan manusia akan selalu berputar, kadang susah dan kadang senang, kadang lebih dan kadang kurang. Untuk itu, ketika sedang senang atau lebih, berkewajiban menolong orang yang sedang susah atau kurang. Sebab, bisa jadi orang yang saat ini bisa menolong, suatu saat ganti memerlukan pertolongan. Orang yang pernah ditolong memiliki keinginan untuk ganti memberikan pertolongan. Di sinilah lahir budaya tetulung pada masyarakat Jawa. Tetulung merupakan salah satu wujud untuk menjalin kerukunan antarsesama manusia. Dalam novel Canting, dijumpai nilai tetulung yang ditampilkan melalui karakter tokoh-tokohnya, seperti Pak Bei, Bu Bei, Ni, dan buruh batik. Pak Bei - seorang priayi ningrat - tetap mau menolong saudaranya yang datang kepadanya meminta pertolongan meskipun dirinya pernah dikucilkan saat memilih menikah dengan Bu Bei yang berasal dari rakyat biasa. Pak Bei tidak memelihara dendam kepada saudara-saudaranya, tetapi justru menunjukkan budi baiknya dengan menolong adiknya - Raden Ngabehi Sestrodiningrat - yang sedang kesusahan tersebut. Sikap tolong-menolong Pak Bei juga dirasakan oleh para buruh batik. Hal ini terlihat pada peristiwa banjir besar yang melanda Surakarta. Pak Bei tidak tinggal diam. Sebagai bentuk tanggung jawabnya terhadap para buruh, Pak Bei turun sendiri untuk memberikan bantuan kepada para buruh. Sikap tetulung Pak bei juga terlihat saat ada gegeran, tembak-tembakan, dan bunuh-bunuhan. Pak Bei tetap memikirkan keluarga yang ditinggal suaminya karena ditahan oleh aparat. 3) Persamaan dan Perbedaan Nilai Budaya Jawa dalam Novel Pasar dan Novel Canting Novel Pasar dan Canting sama-sama menampilkan latar budaya Jawa. Novel Pasar berlatar masyarakat pedesaan di sebuah kecamatan kecil di wilayah Sragen Jawa Tengah. Budaya Jawa tersebut antara lain berwujud nilai-nilai yang selama ini diyakini oleh masyarakat Jawa yang memiliki budaya tersebut.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 290 Novel Pasar dan Canting memiliki persamaan, yaitu adanya nilai budaya mengenai pandangan atau konsep hidup masyarakat Jawa. Dalam novel Pasar, pandangan atau konsep hidup itu adalah urip samadya (hidup secukupnya, tidak ngaya dan ngangsa), urip kaya cakramanggilingan (hidup selalu beputar, kadang senang kadang susah), dan urip mung mampir ngombe (hidup hanya sekadar mampir minum). Sementara itu, novel Canting mengandung nilai budaya Jawa yang mengandung konsep hidup pasrah dan narima (hidup harus senantiasa berserah dan menerima segala yang telah digariskan oleh Yang Maha Kuasa), serta sepi ing pamrih (tidak selalu mengharapkan imbalan atas segala yang diberikan). Dalam hubungan sosial kemasyarakatan, novel Pasar menghadirkan nilai budaya Jawa aja dumeh (jangan mentang-mentang), tepa slira (tenggang rasa), unggah-ungguh (sopan santun dan dapat menempatkan diri sesuai dengan kedudukannya), aja adigang adigung (jangan sok merasa besar dan merasa tinggi). Sementara itu, novel Canting menghadirkan nilai-nilai budaya Jawa unggah-ungguh (sopan santun dan dapat menempatkan diri sesuai dengan kedudukannya) dan tetulung (tolong-menolong pada sesama yang memerlukan pertolongan). Novel Pasar dan Canting juga menghadirkan nilai budaya Jawa petungan dina (perhitungan hari). Petungan dina ini dilakukan untuk menentukan hari yang dianggap baik untuk melakukan sesuatu atau tidak melakukan sesuatu. Ketepatan perhitungan hari akan berpengaruh pada kebaikan atau keselamatan diri mereka. Dengan hitungan tersebut, masyarakat Jawa akan dapat menentukan tindakan yang harus dilakukan untuk menghindari kemungkinan malapetaka. Pada novel Pasar, yang menggunakan latar tempat sebuah pasar, petungan dina ini ditandai dengan adanya hari pasar, yaitu hari yang dianggap baik bagi masyarakat untuk berdagang dan menjual hasil buminya di pasar. Pada novel Canting, petungan dina ditandai pada peristiwa meninggalnya Bu Bei. Budaya kegemaran memelihara binatang sebagai klangenan juga ada dalam novel Pasar dan Canting. Memelihara binatang sebagai klangenan merupakan salah satu wujud menjaga keharmonisan hubungan antara manusia dengan alam. Manusia akan berupaya menjaga binatang peliharaan tersebut dengan baik.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 291 Binatang mendapatkan kasih sayang, manusia mendapatkan kesenangan batin. Di samping itu, ada kebahagiaan dalam diri orang Jawa ketika melihat binatang- binatang peliharaannya. Hal ini menunjukkan bahwa hubungan yang harmonis antara manusia dengan alam merupakan salah satu penyeimbang batin bagi seseorang. Pada novel Pasar, memelihara binatang sebagai klangenan ditunjukkan melalui tokoh Pak Mantri yang gemar memelihara berbagai macam burung, di antaranya burung perkutut dan burung dara. Bagi orang Jawa, terutama priayi - yang diwakili oleh tokoh Pak Mantri - memelihara burung dapat menunjukkan status kepriayiannya. Pada novel Canting, memelihara binatang sebagai klangenan digambarkan melalui sosok Pak Bei yang suka memelihara beberapa binatang peliharaan di halaman rumahnya, di antaranya ayam, ikan, dan burung. Berdasarkan uraian di atas terlihat adanya persamaan dan perbedaan nilai budaya Jawa dalam novel Pasar dan Canting. Persamaan dan perbedaan ini terjadi karena kedua novel mengangkat tema yang sama, yaitu perubahan sosial pada masyarakat Jawa. Nilai-nilai budaya Jawa dihadirkan guna mendukung tema cerita. Nilai budaya Jawa dalam kedua novel merupakan nilai-nilai luhur yang berakar, berkembang, dan diyakini oleh masyarakat Jawa. Meski sudah hadir puluhan tahun yang lalu, tetapi nilai-nilai tersebut masih relevan dengan masa kini. 3. Nilai Pendidikan Karakter dalam Novel Pasar dan Novel Canting Novel Pasar dan novel Canting mengandung nilai-nilai pendidikan karakter. Adanya kandungan nilai-nilai pendidikan karakter dalam kedua novel seiring dengan pendapat Wellek (1993:15) bahwa sastra mempunyai fungsi dulce et utile, menyenangkan dan berguna. Menyenangkan karena sastra dapat memberikan hiburan melalui alur cerita dan bahasa yang disajikan, sedangkan berguna karena sastra dapat memberikan kekayaan batin, bahan perenungan, serta pembersihan jiwa bagi pembacanya. Nilai pendidikan karakter dalam kedua novel ini sejalan dengan nilai pendidikan karakter yang dikembangkan oleh Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan Indonesia. Nilai-nilai tersebut merupakan nilai-nilai positif yang
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 292 bermanfaat bagi penumbuhan karakter positif peserta didik dan pembaca pada umumnya. Nilai pendidikan karakter yang ditemukan dalam kedua novel ini adalah religius, jujur, kerja keras, tanggung jawab, dan gemar membaca. Nilai- nilai karakter tersebut dihadirkan melalui tokoh-tokoh yang berperan dalam kedua novel beserta peristiwa-peristiwa yang membentuk alur cerita. a. Nilai Pendidikan Karakter dalam Novel Pasar Novel Pasar karya Kuntowijoyo sarat dengan nilai-nilai pendidikan yang dapat digunakan untuk mengembangkan karakter peserta didik. Nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam novel Pasar antara lain adalah religius, jujur, disiplin, kerja keras, tanggung jawab, dan gemar membaca. 1) Religius Novel Pasar mengandung nilai pendidikan karakter religius, yaitu mempercayai bahwa hidup manusia ada yang mengendalikan, yaitu Yang Maha Kuasa. Nilai religius dalam novel ini tidak ditampilkan secara gamblang, tetapi melalui pandangan dan sikap tokoh dalam memandang dan memaknai hidup. Pandangan hidup dalam novel ini dilatarbelakangi oleh filosofi budaya Jawa yang mengutamakan rasa. Kebahagiaan atau kesusahan yang diterima manusia sangat bergantung pada bagaimana manusia itu merasakan. 2) Jujur Novel Pasar mengandung nilai pendidikan karakter jujur, yaitu sikap lurus hati, tidak berbohong, tidak curang, dan dapat dipercaya. Nilai jujur dalam novel ini ditampilkan melalui perilaku maupun dialog antara tokoh- tokoh yang bermain di dalamnya. Nilai kejujuran dalam novel Pasar juga dikontraskan dengan menghadirkan perilaku yang mencederai nilai-nilai kejujuran itu sendiri. Pada akhir novel juga digambarkan bahwa orang yang jujur akan memperoleh berkah kebaikan, sedangkan orang yang tidak jujur akan mendapat kesusahan. Kejujuran hendaknya menjadi modal hidup setiap manusia dalam segala hal. Kejujuran akan menenteramkan diri sendiri dan tidak merugikan orang lain.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 293 3) Kerja keras Novel Pasar mengandung nilai karakter kerja keras, yaitu perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh, tidak mudah putus asa, dan selalu jalan keluar dalam mengatasi berbagai hambatan dalam mencari menyelesaikan tugas yang diamanahkan kepadanya dengan sebaik-baiknya. Kerja keras tidak berorientasi pada hasil, tetapi mengutamakan pada kesungguhan dalam menjalankan tugas. 4) Tanggung jawab Novel Pasar mengandung nilai karakter tanggung jawab, yaitu sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa. Seseorang yang bertanggung jawab akan melaksanakan tugas yang sebaik-baiknya yang dapat member manfaat bagi diri sendiri maupun orang lain. 5) Gemar membaca Novel Pasar mengandung nilai karakter gemar membaca, yaitu suatu keadaan yang menggambarkan kebiasaan seseorang yang menyediakan waktu untuk membaca berbagai bacaan yang dapat memberikan kebajikan bagi dirinya. Artinya seorang yang gemar membaca akan selalu menyediakan waktu untuk membaca segala sesuatu yang dapat memberikan manfaat kepada dirinya. Dalam novel ini, karakter gemar membaca dihadirkan melalui tokoh priayi. 6) Disiplin Nilai karakter disiplin juga ditemukan dalam novel Pasar. Disiplin merupakan sikap mental yang tecermin dalam perbuatan tingkah laku perorangan, kelompok atau masyarakat berupa kepatuhan atau ketaatan terhadap peraturan, ketentuan, etika, norma dan kaidah yang berlaku. Disiplin merupakan kebiasaan dan tindakan yang konsisten terhadap segala bentuk peraturan atau tata tertib yang berlaku. Nilai karakter disiplin perlu ditumbuhkan dan dikembangkan untuk mewujudkan keteraturan dalam kehidupan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 294 b. Nilai Pendidikan Karakter dalam Novel Canting Novel Canting karya Arswendo Atmowiloto juga sarat dengan nilai-nilai pendidikan yang dapat digunakan untuk mengembangkan karakter peserta didik. Mengacu pada nilai-nilai karakter yang dikembangkan oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam novel Pasar antara lain adalah religius, jujur, kerja keras, tanggung jawab, peduli, dan gemar membaca. 1) Religius Novel Canting mengandung nilai pendidikan karakter religius, yaitu mempercayai bahwa hidup manusia ada yang mengendalikan, yaitu Yang Maha Kuasa. Nilai religius dalam novel ini tidak ditampilkan secara gamblang, tetapi melalui pandangan dan sikap tokoh dalam memandang dan memaknai hidup. Pandangan hidup dalam novel dilatarbelakangi oleh filosofi budaya Jawa yaitu konsep hidup pasrah dan narima. Pasrah dan narima merupakan kesadaran spiritual tertinggi karena mampu menerima segala yang ditakdirkan oleh Yang Maha Kuasa. 2) Jujur Novel Canting mengandung nilai pendidikan karakter jujur, yaitu sikap lurus hati, tidak berbohong, tidak curang, dan dapat dipercaya. Nilai jujur dalam kedua novel ini ditampilkan melalui perilaku maupun dialog antara tokoh-tokoh yang bermain di dalamnya. Kejujuran menjadi hal yang paling utama dalam segala hal. Kejujuran juga memberikan ketenangan batin. Nilai kejujuran dalam novel Canting juga dikontraskan dengan menghadirkan perilaku yang mencederai nilai-nilai kejujuran itu sendiri. 3) Kerja keras Novel Canting mengandung nilai karakter kerja keras, yaitu perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-sungguh, tidak mudah putus asa, dan selalu mencari jalan keluar dalam mengatasi berbagai hambatan dalam menyelesaikan tugas yang diamanahkan kepadanya dengan sebaik-baiknya. Kerja keras tidak berorientasi pada hasil, tetapi mengutamakan pada kesungguhan dalam menjalankan tugas. Kerja keras hendaknya dilandasi
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 295 dengan sikap pasrah agar tidak kecewa jika hasilnya tidak atau belum sesuai dengan harapan. 4) Tanggung jawab Novel Canting mengandung nilai karakter tanggung jawab, yaitu sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa. Tanggung jawab merupakan hal wajib dimiliki seseorang dalam segala hal. Orang yang bertanggung jawab tidak akan merugikan orang lain. 5) Gemar membaca Novel Canting mengandung nilai karakter gemar membaca, yaitu suatu keadaan yang menggambarkan kebiasaan seseorang yang menyediakan waktu untuk membaca berbagai bacaan yang dapat memberikan kebajikan bagi dirinya. Artinya seorang yang gemar membaca akan selalu menyediakan waktu untuk membaca segala sesuatu yang dapat memberikan manfaat kepada dirinya. Kebiasaan membaca sangat baik jika ditumbuhkan dalam keluarga. 6) Peduli Nilai karakter peduli juga ditemukan dalam novel Canting. Peduli memiliki arti sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan. Kepedulian sosial yaitu sebuah sikap keterhubungan dengan kemanusiaan pada umumnya, sebuah empati bagi setiap anggota komunitas manusia. Peduli sosial menuntut kepekaan hati sesorang terhadap situasi di sekitar. Dalam novel Canting, karakter peduli sosial dihadirkan melalui beberapa tokoh yang berperan di dalamnya, antara lain melalui tokoh Pak Bei dan Bu Bei, serta tokoh Ni. Berdasarkan uraian di atas dapat diketahui bahwa novel Pasar dan novel Canting mengandung nilai-nilai pendidikan karakter. Nilai-nilai pendidikan karakter tersebut perlu ditanamkan, ditumbuhkan, dan dikembangkan pada generasi muda saat ini. Mengingat karakter merupakan bagian yang tidak dapat diabaikan dalam rangka pembentukan manusia Indonesia seutuhnya.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 296 Penelitian mengenai perbandingan sastra pernah dilakukan oleh Mashuri (2015) yang dalam penelitinnya membandingkan dua buku kumpulan cerpen. Penelitian Mashuri hanya membandingkan struktur kedua buku kumpulan cerpen yang berlatar kehidupan pesantren. Sementara itu, penelitian ini tidak hanya membandingkan struktur kedua novel, juga dilengkapi dengan tetapi perbandingan terhadap pandangan dan ideologi pengarang serta nilai-nilai budaya Jawa. Penelitian Eny Moersito (2008) juga pernah melakukan pembandingan terhadap dua novel berlatar Jawa. Namun, penelitian Eny Moersito hanya menekankan mengungkap nilai pendidikan budaya Jawa, sedangkan penelitian ini selain mengungkap nilai-nilai budaya Jawa juga dilengkapi dengan kajian terhadap nilai-nilai pendidikan karakter yang bersifat lebih umum. Kajian banding terhadap karya sastra tidak hanya dilakukan di Indonesia, tetapi juga dilakukan oleh peneliti-peneliti mancanegara. Di antaranya penelitian yang dilakukan oleh Abassi dan Fatemeh (2011) yang melakukan perbandingan atas novel-novel Henry James. Penelitian Abbasi dan Fatemeh terbatas pada perbandingan struktur pada kelima novel karya pengarang yang sama, yaitu Henry James. Sementara itu, penelitian ini membandingkan dua novel dari pengarang yang berbeda. Selain, membandingkan struktur, penelitian ini juga diperluas dengan membandingkan pandangan dan ideologi pengarang dan nilai-nilai budaya dalam novel yang ditulis oleh pengarang yang berbeda. Di samping itu, penelitian ini juga dilengkapi dengan kajian atas nilai-nilai pendidikan dalam novel, yang tidak dilakukan pada penelitian Abbasid an Fatemeh. Kajian banding juga pernah dilakukan oleh Na Li (2013) dari Watercraft College, Zhenjiang, China. Penelitian Na Li merupakan kajian banding terhadap novel A Tale of Two Cities karya Charles Dickens yang berlatar belakang revolusi Perancis dan novel The Great Gatsby karya Fitzgerald yang berlatar belakang Perang Dunia Pertama dan memiliki gaya romantis. Penelitian Na Li difokuskan pada perbandingan karakter tokoh, yaitu dunia batin dan pengorbanan diri tokoh, sedangkan penelitian ini melakukan kajian banding terhadap banding terhadap unsur-unsur struktur novel, pandangan dan ideologi pengarang, latar budaya, dan dilengkapi dengan kajian nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam novel yang dibandingkan.
commit to user perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id 297 Kajian banding terhadap karya-karya penulis dunia Alice Munro dan Anton Chekov pernah dilakukan oleh Bahee Hadaegh dan Marjan Daraee dari Shiraz University, Republik Islam Iran. Penelitian ini merupakan kajian banding terhadap cerita-cerita pendek Alice Munro (Kanada) dan Anton Chekhov (Rusia) yang difokuskan pada peran wanita dalam masyarakat sosial termasuk pengakuan diri, peran pelengkapnya, pencarian jati diri, dan perjuangannya dalam menyelesaikan permasalahan hidupnya. Sementara itu, penelitian ini melakukan kajian banding terhadap unsur-unsur struktur novel, visi dan ideologi pengarang, latar budaya, dan dilengkapi dengan kajian nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam novel yang dibandingkan. Penelitian Karuna Sharma melakukan kajian banding terhadap tiga novel karya Vikram Seth yang difokuskan pada pemahaman budaya barat dan timur meliputi nilai-nilai, tradisi, adat istiadat, cara hidup, mentalitas. Objek penelitian Karuna Sharma adalah tiga novel dari pengarang yang sama, sedangkan objek penelitian ini adalah dua novel dari pengarang yang berbeda. Penelitian Karuna Sharma hanya melakukan kajian banding terhadap latar budaya barat dan timur dalam novel yang dikaji, sedangkan penelitian ini melakukan kajian banding terhadap seluruh unsur struktur novel, termasuk latar budaya kedua novel, serta nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam kedua novel yang dibandingkan. Berdasarkan uraian di atas terlihat bahwa kajian banding banyak dilakukan oleh para peneliti tidak hanya di Indonesia, tetapi juga di mancanegara. Dibandingkan dengan penelitian-penelitian sebelumnya, penelitian ini dapat dikatakan lebih kompleks dan berkembang karena penelitian ini tidak hanya membandingkan struktur karya, tetapi juga melakukan kajian banding terhadap pandangan dan ideology pengarang dan nilai-nilai budaya Jawa yang menjadi latar karya-karya yang menjadi objek penelitian.