JPKS (Jurnal Pendidikan dan Kajian Seni) Vol.9, No.1, April 2024 p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387 KAJIAN ESTETIKA TARI SETRA SARI KARYA GUGUM GUMBIRA Herly Merliana1, Farah Nurul Azizah2 Program Studi Tari, Fakultas Seni Pertunjukan, ISBI Bandung12 E-mail: Abstract: Setra Sari Dance is a Jaipongan dance repertoire by a maestro named Gugum Gumbira Tirasonjaya in 1981 as an industrial necessity at that time, namely one of the promotions of Jaipongan's cassette song entitled Serat Salira. This dance is unique and different from other Jaipongan dance works, especially in the smooth character of the movements and colors of the clothes. Therefore, the author is interested in exploring the aesthetic elements of dance, so qualitative research and Djelantik's intrumental aesthetic theory are used with a descriptive analysis method approach that goes through stages of data mining such as literature study, observation, and data analysis. Based on the results of the analysis, it was concluded that the Setra Sari dance was formed by three main elements, namely; form, consisting of form and structure. The structure includes; choreographic structure, dance accompaniment, and make-up. Weight or content, including; atmosphere, ideas, and messages. Appearance or presentation, including; talents, skills, and means or media. These three elements are dance aesthetics that are the identity of the Setra Sari dance. Keywords: Dance Aesthetics, Setra Sari Dance, Gugum Gumbira Abstrak: Tari Setra Sari merupakan repertoar tari Jaipongan karya seorang maestro yang bernama Gugum Gumbira Tirasonjaya pada tahun 1981 sebagai kebutuhan industri di masa itu, yaitu salah satu promosi kaset lagu Jaipongan yang berjudul Serat Salira. Tarian ini memiliki keunikan yang berbeda dengan karya-karya tari Jaipongan lainnya, terutama pada karakter gerak dan warna busananya yang halus. Oleh sebab itu, penulis tertarik untuk mengupas unsur estetika tarinya, maka digunakan penelitian kualitatif dan teori estetika instrumental Djelantik dengan pendekatan metode deskriptif analisis yang melalui tahapan penggalian data seperti studi pustaka, observasi, dan analisis data. Berdasarkan hasil analisis diperoleh simpulan, bahwa tari Setra Sari dibentuk oleh tiga unsur utama, yaitu; wujud, terdiri dari bentuk dan struktur. Adapun struktur meliputi; struktur koreografi, iringan tari, dan rias-busana. Bobot atau isi, meliputi; suasana, gagasan, dan pesan. Penampilan atau penyajian, meliputi; bakat, keterampilan, dan sarana atau media. Ketiga unsur tersebut merupakan estetika tari yang menjadi identitas tari Setra Sari. Kata Kunci: Estetika Tari, Tari Setra Sari, Gugum Gumbira PENDAHULUAN Gumbira Tirasonjaya sekitar awal Tari Jaipongan adalah sebuah tahun 1980-an. Tarian ini merupakan tarian yang diciptakan oleh Gugum kelompok (rumpun; genre) tari 88
Kajian Estetika Tari Setra Sari Karya Gugum Gumbira (Herly Merliana & Farah Nurul Azizah) 89 generasi ketiga, sebagaimana telah lebih populer dengan sebutan disebutkan oleh Lalan Ramlan (2013: Jaipongan". Pemaparan tersebut 43) bahwa "genre tari Jaipongan didukung pula dengan pernyataan sebagai jenis tari generasi ketiga Muhamad Caesar Jumantri & Trianti dalam perkembangan seni Nugraheni (2020: 10) yang pertunjukan Sunda". Sejalan dengan menyebutkan, sebagai berikut: hal tersebut, Edi Mulyana (dalam Endang Caturwati dan Lalan Ramlan, Ed., 2007: 55-56) mengatakan, bahwa "di tahun 1980- an masyarakat Sunda dikejutkan oleh munculnya sebuah repertoar tari baru yang sangat berbeda dari kedua genre tari terdahulu. Perbedaan ini sangat mencolok, baik dari koreografi, karawitan, busana maupun gaya penampilannya, Nama Jaipong konon merupakan kata cengah (senggakan pada karawitan Jawa) yang merupakan respon dari bunyi gendang yang banyak terdengar pada kliningan gamelan Karawangan. Ada tiga kata yang biasa diteriakan oleh para musisi dalam mengisi serta memberi aksen pada permainan gendang jaipong, jakinem, dan jainem. Rupanya Gugum Gumbira tertarik sekali tersebut, pada kata Jaipong ia sampai menamakan koreografi untuk ketuk tersebut dengan nama Jaipongan. itu yaitu pada akhirnya tilunya masyarakat Bandung menyebutnya Jaipongan". Apabila menelusuri Pada awal pembentukan perjalanan awal kemunculan tari nama genre tari Jaipongan, menurut Jaipongan dikenal dengan sebutan Didik Nini Thowok (dalam Endang 3G (Geol, Gitek, dan Goyang) yang Catuwati dan Lalan Ramlan, Ed., menyebabkan pro dan kontra di 2007: 88) menjelaskan, bahwa kalangan masyarakat pada masa itu. "Kemunculan tarian karya Gugum Penjelasan ini didukung pula oleh Gumbira pada awalnya disebut Ketuk pendapat Arthur S. Nalan (dalam Tilu Perkembangan, yang pada Endang Caturwati dan Lalan awalnya karya tersebut masih kental Ramlan, Ed., 2007: 2-3) yang dengan warna Ibing Ketuk Tilu, baik menyebutkan, bahwa "Peristiwa segi koreografinya maupun negasi dan birokrat, pada saat itu iringannya. Tarian tersebut kemudian sempat muncul, karena Jaipongan p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387
90 JPKS (Jurnal Pendidikan dan Kajian Seni), Vol.9, No.1, April 2024 :88-107 dipandang sebagai tarian erotik yang kurang mendidik". Namun demikian, tidak membuat Gugum Gumbira menyerah, bahkan berusaha untuk mencari solusinya. Menilik dari kelincahan tari-tarian Barat seperti Twist, Cha-Cha, Rock'n Roll dan sebagainya. Untuk membuat variasi gerak yang berat, rumit, dan cepat, saya berprinsip, bahwa sikap kaki senantiasa 'hirup hiji,paeh hiji' (hidup satu mati satu). Sikap kaki untuk diperlukan tersebut mengatasi keseimbangan tubuh. perkembangan zaman, upaya yang dilakukan Gugum Gumbira tersebut Karya-karya genre tari lambat laun membuahkan hasil, Jaipongan yang diciptakan Gugum sehingga genre tari Jaipongan kini Gumbira antara lain: Keser Bojong, diterima dan dikenal oleh masyarakat Rendeng Bojong, Setra Sari, Kuntul luas, baik dalam negeri bahkan Manggut, Toka-Toka, Oray Welang, hingga ke luar negeri. Hal tersebut, Kangsreng, Sonteng, Ringkang menjadikan Gugum Gumbira sampai Gumiwang, Rampayak, Pencug saat ini dikenal sebagai seorang Bojong, Rawayan, Kawung Anten, maestro sekaligus sebagai pelopor Jalak Ngejat, Alas Grombyang, tari Jaipongan. Kania Laga dan sebagainya. Terkait Sumber penciptaan pada tari karya-karya tari tersebut, selalu Jaipongan ini yaitu dari kesenian mengalami perkembangan estetika Ketuk Tilu, Topeng Banjet, Pencak dan memiliki ciri khas tersendiri, Silat dan Kliningan Bajidoran. baik dalam segi koreografi, iringan, Adapun gerak-gerak pada tariannya maupun rias-busana. dinamis, lincah, dan energik. Tidak Berdasarkan pemaparan hanya itu, berkaitan dengan gerak singkat mengenai sekian banyaknya tari Jaipongan ini pun dijelaskan karya-karya tari Jaipongan, salah Abdul Aziz (dalam Endang satu tarian yang menarik adalah tari Caturwati dan Lalan Ramlan, Ed., Setra Sari. Tari Setra Sari 2007: 9) bahwa Gugum menyatakan merupakan repertoar tari Jaipongan sebagai berikut: jenis putri yang diciptakan pada Gerak sebetulnya bebas, bahkan dalam mengolah gerak kaki saya terilhami oleh Jaipongan tahun 1981 sebagai kebutuhan industri di masa itu, yaitu salah satu p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387
Kajian Estetika Tari Setra Sari Karya Gugum Gumbira (Herly Merliana & Farah Nurul Azizah) 91 promosi kaset lagu Jaipongan yang METODE berjudul Serat Salira. Selama proses Metode yang digunakan penciptaan tarian tersebut tidak dalam penelitian ini adalah metode langsung selesai begitu saja, Gugum kualitatif dengan pendekatan melakukan revisi-revisi pada tari deskriptif analisis dan menggunakan Setra Sari sehingga akhirnya karya teori estetika instrumental Djelantik. tari ini dipublikasikan pada tahun Deskriptif analisis adalah suatu 1982. metode yang berusaha memaparkan Di sisi lain Mira Tejaningrum suatu objek yang diteliti dengan (Wawancara, 7 April 2021) mendeskripsikan hasil penelitian menjelaskan, bahwa "Arti dari nama yang dianalisis secara teoritis. tari Setra Sari itu sendiri adalah setra Terkait metode penelitian kualitatif, berarti putih, dan sari berarti inti. Sugiyono (2020: 9) menjelaskan, Tari Setra Sari mengungkapkan sebagai berikut: tentang segala sesuatu berawal dari hati yang bening dan putih sebagai inti dari proses pencapaian maksud dan tujuan. Tari ini terinspirasi dari sosok perempuan yang elegan dan feminin pada masa lalu". Repertoar tari Setra Sari ini memiliki karakteristik serta keunikan yang berbeda dengan karya tari Jaipongan lainnya. Perbedaan tersebut terutama dapat dilihat dari Metode kualitatif penelitian digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, di mana peneliti adalah sebagai instrumen teknik pengumpulan data dilakukan (gabungan secara wawancara, observasi, dokumentasi), yang data diperoleh kualitatif, analisis data bersifat hasil induktif/kualitatif, bersifat penelitian makna, untuk memahami keunikan, mengkonstruksi fenomena, dan menemukan hipotesis. kunci, trianggulasi data cenderung dan kualitatif memahami karakter geraknya yang halus dan penggunaan busananya yang Penggunaan teori estetika berwarna smooth. Berawal dari instrumental akan mengupas perbedaan itulah muncul ketertarikan permasalahan terkait dengan estetika penulis untuk mengupas persoalan tari Setra Sari. Merujuk pada mengenai estetika tari Setra Sari. permasalahan tersebut, A.A.M. p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387
92 JPKS (Jurnal Pendidikan dan Kajian Seni), Vol.9, No.1, April 2024 :88-107 Djelantik (1999: 17-18) menjelaskan, bahwa: Semua benda atau peristiwa kesenian mengandung tiga aspek yang mendasar, yakni: wujud (Ing: appearance), atau rupa meliputi bentuk (form) dan strukstur (structure); bobot atau subtance), isi (mood), meliputi pesan gagasan dan (message); penampilan, (Ing: presentation) penyajian meliputi (talent), bakat keterampilan (skill), dan sarana atau media atau vehicle). (Ing: content, suasana (idea), dan (medium hingga orang tua) dan menembus semua lapisan masyarakat (rakyat hingga menak elite). Uniknya, tari Jaipongan tidak yang memiliki menggambarkan suatu golongan tetapi masyarakat memiliki universal kesan (menyeluruh) yang berarti untuk semua golongan. atau kesan tertentu, HASIL DAN PEMBAHASAN Gambar 1. Gugum Gumbira dalam sebuah sesi wawancara dengan TVRI (Dokumen: Arsip Jugala, 1980) 1. Daya Cipta Gugum Gumbira Seluruh dimensi kesenimanan Dalam Menciptakan Tari Gugum Gumbira dalam menciptakan Jaipongan tari Jaipongan mengandung Gugum Gumbira Tirasonjaya beberapa unsur estetika yang sebagai seorang maestro tari meliputi ide/gagasan penciptaan, Jaipongan yang sudah tidak asing pesan, koreografi, iringan musik, lagi bagi masyarakat Sunda maupun rias-busana, dan penampilan. masyarakat luar. Gugum telah Berbicara tentang estetika, menurut menciptakan tari Jaipongan sekitar Iyus Rusliana (dalam Endang awal tahun 1980-an. Menurut Shinda Caturwati dan Lalan Ramlan, 2007: Regina, dkk (2020: 109) 77) menjelaskan, bahwa "Estetika menyebutkan, bahwa: dalam lingkup tari Sunda atau karya Daya cipta Gugum Gumbira tidak hanya dalam berkarya melahirkan tetapi dapat diterima di lingkungan masyarakat (layak). Bukan hanya layak, melainkan diminati oleh semua kalangan (dari anak-anak kebaruan, tari Sunda, sesungguhnya tidak semata-mata hanya berkaitan dengan 'keindahan' saja, melainkan di dalamnya menyatu luluh unsur estetika dan unsur filosofis-nya". p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387
Kajian Estetika Tari Setra Sari Karya Gugum Gumbira (Herly Merliana & Farah Nurul Azizah) 93 Sejalan dengan hal tersebut, Lalan Berdasarkan pada Ramlan dan Jaja (2019: 335-336) pengalaman Gugum dalam mengatakan, bahwa: mempelajari berbagai jenis kesenian Kemapanan estetika tari Sunda hingga tahun 1970-an didominasi kaum oleh Sunda). bangsawan Padahal di wilayah pinggiran begitu banyak dan beragam jenis kesenian Sunda yang nyaris tidak terangkat ke permukaan atau menjadi termarjinalkan karena dianggap rendah. Keadaan inilah yang pada akhirnya dirasakan oleh seorang Gugum Gumbira, bahkan, ia menyikapinya sebagai kekosongan sebuah yang fase (stagnasi) disebutnya kevakuman. Gugum beranggapan bahwa kekayaan kesenian Sunda yang beragam itu memiliki keunikan atau kekhasan tersendiri dan sangat layak untuk diangkat ke permukaan. Ia sangat yakin, bahwa kesenian yang hidup rakyat pinggiran memiliki keindahan (estetika) tersendiri. estetika tari (menak keadaan atau di kalangan Melalui sikap kritis dan kreativitasnya, Gugum telah berhasil menciptakan tarian genre baru dalam dunia seni pertunjukan tari Sunda yaitu tari Jaipongan. Hal ini didasari oleh pengalamannya melalui belajar berbagai jenis kesenian seperti Pencak Silat, Ketuk Tilu, Topeng yang hidup di kalangan rakyat, maka Ia pun bertekad untuk menciptakan suatu tarian yang memiliki unsur estetika dan bersumber dari berbagai kesenian tersebut. Hal ini diperkuat oleh penjelasan Lalan Ramlan dan Jaja (2019: 337) yang menyebutkan, sebagai berikut: Perjalanan menjelajahi berbagai jenis kesenian rakyat (pinggiran) itulah yang membentuk suatu pemahaman, bahwa Jawa Barat begitu kaya akan keragaman dan keunikan yang selama ini tidak tergali. Berbagai nilai pernah yang terkandung di dalamnya, melalui pengolahan yang optimal seniman, maka dari diyakini akan menjadi sumber estetik baru dalam wujud tari kekinian yang diminati oleh kalangan muda Kota Bandung, khususnya yang selama ini lebih menyukai kesenian yang datang dari Barat. Berpijak dari prinsipnya yang kuat itu, Gugum mulai menetapkan hati bahwa kesenian rakyat harus dapat diminati oleh kaum muda dalam pergaulannya sehari-hari. Oleh karena itu, ia bertekad untuk menciptakan suatu bentuk tarian kekuatan yang pergaulan estetikanya digali dari berbagai sumber kesenian keragaman rakyat. seorang Banjet, tari Keurseus, tari Topeng Cirebon, dan Kliningan Bajidoran. p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387
94 JPKS (Jurnal Pendidikan dan Kajian Seni), Vol.9, No.1, April 2024 :88-107 Sumber kekaryaan Gugum Kampung Cipadaulun, Desa dalam menciptakan tari Jaipongan Wangisagara, Kecamatan Pacet, tidak hanya terinspirasi dari kesenian Majalaya. rakyat saja, namun ada pula yang 2. Konstruksi Tari Jaipongan berasal dari seni pertunjukan Barat. Tari Jaipongan tidak dapat Hal tersebut sejalan dengan dipisahkan dengan empat sumber pernyataan Een Herdiani (dalam utama yang menjadi ide Endang Caturwati dan Lalan penciptaannya, yaitu Ketuk Tilu, Ramlan, Ed., 2007: 41), bahwa Topeng Banjet, Pencak Silat, dan "Sebagai koreografer handal Kliningan Bajidoran. Sehubungan penciptaan tari Jaipongan Gugum dengan hal tersebut, Abdul Aziz tidak hanya bersumber dari beberapa (dalam Endang Caturwati dan Lalan bentuk seni rakyat yang hidup di Ramlan, Ed., 2007: 9) mengatakan, Jawa Barat saja, seperti Ketuk Tilu, bahwa "Jaipongan merupakan Banjet, Bajidoran, Doger, Tayub, komposisi gerak tari yang berakar Longser, Topeng, dan Pencak Silat, dari Ketuk Tilu, Pencak Silat, dan tari tetapi juga dari bentuk seni rakyat Jawa Barat lainnya". pertunjukan Barat yaitu Waltz/Ball- Terkait dengan gerak tari room". Jaipongan, Lalan Ramlan dan Jaja Beberapa karya tari (2021: 46) menyebutkan, bahwa Jaipongan yang telah diciptakan "Keseluruhan komponen gerak tari, Gugum berdasarkan pada dijelajahi berdasarkan konstruksi tari kreativitasnya yang tinggi, antara Jaipongan yang meliputi; bukaan, lain: Keser Bojong, Rendeng Bojong, pencugan, nibakeun, dan mincid". Setra Sari, Kuntul Manggut, Toka- Adapun yang dimaksud dengan Toka, Oray Welang, Rawayan dan istilah konstruksi dijelaskan pula sebagainya. Salah satu karya oleh Lalan Ramlan dan Jaja (2019: terakhirnya adalah tari Kanialaga 341), sebagai berikut: yang diciptakan pada tahun 2019, sebelum akhirnya Ia wafat tanggal 4 Januari 2020 dan dimakamkan di Proses penyusunan senantiasa sadar, artinya pembentukan struktur dilakukan atau tarian secara terencana dan p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387
Kajian Estetika Tari Setra Sari Karya Gugum Gumbira (Herly Merliana & Farah Nurul Azizah) sehingga terkonsepkan keseluruhan pembentukan terdapat dalam elemen yang tarian kesatuan bangunan struktur tari yang utuh. Struktur tersebut, pada dasarnya dijalin oleh berbagai ragam gerak yang dikenal dengan (meminjam istilah konstruksi istilah dalam arsitektur). menjadi tari Konstruksi tari Jaipongan mengandung maksud tertentu, yaitu; bukaan merupakan gerak yang dimulai setelah goong, pencugan merupakan rangkaian gerak dari jurus-jurus Pencak Silat, nibakeun Konstruksi garap yang disusun Gugum diawali dengan bubuka, yakni awal tarian atau introduksi tarian berdasar pada pola tepak atau kendang sebaliknya pola gerak yang diisi oleh tepak kendang dan gending (berdasarkan lagu dan gending atau sebaliknya). Bagian tengah diisi dengan jurus-jurus dari ibingan penca (penca kembang; pencugan) merupakan inti atau jaipongan, dan gerak pokok sebagai gerak peralihannya digunakan gerak mincid. Bagian akhir disebut panutup atau ngagoongkeun, yakni dari pola-pola gerak sorong atau nyéréd yang berpijak pada pola gerak ketuk tilu pada bagian akhir (arang-arang dan nyorong atau nyéréd; nibakeun). dan gending sisipan atau merupakan gerak akhir atau ngagoongkeun, dan mincid merupakan gerak yang Di sisi lain, gerak-gerak seperti menggabungkan berbagai gerak- bukaan, pencugan, dan nibakeun gerak tersebut. Mengenai hal ini, Edi dipaparkan oleh Edi Mulyana dan Mulyana dan Lalan Ramlan (2012: Lalan Ramlan (2012: 42-43) yang 43) juga menyebutkan, bahwa menyatakan, sebagai berikut: "Semua ragam gerak itu menjadi kerangka dasar dalam konstruksi bangunan Jaipongan, sehingga secara struktural memiliki awalan, tengah, dan penutup, ketiganya dipertautkan oleh gerak penghubung". Sejalan dengan hal tersebut pula, Lalan Ramlan dan Jaja (2019: 341) menjelaskan, sebagai berikut: Bukaan yaitu fase ragam gerak awal, biasanya dimulai setelah goong, dan diadopsi dari ragam gerak awal dalam tarian Ketuk Tilu, dan Bajidoran. Fase bukaan ini di dalamnya terdiri dari gerak- gerak, seperti misalnya; kuda- kuda pasang, luncat, depok, dan sebagainya. Kemudian pencugan yaitu fase ragam gerak yang lebih merupakan permainan jurus yang sudah distilasi untuk kebutuhan tari (gerak ini bisa dilakukan di tempat berpindah tempat), lazimnya disebut gerak pokok atau ibing pola, misalnya, maupun p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387 95
96 JPKS (Jurnal Pendidikan dan Kajian Seni), Vol.9, No.1, April 2024 :88-107 besot, tajong, siku, bandul, jérété, peupeuh, dan sebagainya. Selanjutnya yaitu ragam gerak yang merupakan rangkaian gerak akhir atau sering (gerak disebut ngagoongkeun galieur, penutup), misalnya; godeg, dan sebagainya. nibakeun jeblag, jedag, Djelantik, maka unsur tari Jaipongan Setra Sari dibentuk oleh tiga unsur utama meliputi; wujud (apprearance), bobot atau isi (content, subtance), dan penampilan atau penyajian (presentation). a. Wujud atau Rupa (apprearance) Berdasarkan pemaparan Wujud dalam sebuah karya tari mengenai konstruksi tari Jaipongan, merupakan sesuatu yang dapat Lalan Ramlan dan Jaja (2019: 341) terindera, baik dilihat maupun pun berpendapat, bahwa "Pola-pola didengar. Dengan demikian, wujud atau ragam gerak-ragam gerak terdiri dari bentuk dan struktur. tersebut menjadi pijakan atau acuan Adapun struktur tari meliputi struktur (pola baku) dalam setiap tarian yang koreografi, struktur iringan tari, dan diciptakannya. Namun demikian, penataan rias-busana. pola-pola tersebut begitu lentur atau 1) Bentuk (Form) fleksibel, sehingga dapat Bentuk merupakan nilai-nilai ditempatkan bebas (tidak internal dari estetika pembentuknya berurutan)". yang melekat dalam karya tari 3. Estetika Tari Setra Sari tersebut serta terindera sehingga Estetika tari adalah segala dapat terlihat maupun terdengar. sesuatu yang berkaitan dengan Sehubungan dengan hal itu Tjetjep keindahan dalam seni tari. Menurut Rohendi Rohidi (2011: 52) A.A.M. Djelantik (1999: 9) menjelaskan, bahwa "Karya seni menjelaskan, bahwa "Ilmu Estetika sebagai perwujudan fisik seni dapat adalah suatu ilmu yang mempelajari menjadi fokus pengamatan karena segala sesuatu yang berkaitan dengan bentuknya yang mencakupi struktur, keindahan, mempelajari semua aspek gaya dan asas-asas visual-auditori- dari apa yang kita sebut keindahan". kinetiknya. Dalam perwujudan fisik Terkait dengan pemahaman tersebut atau manipulasi bentuk, karya seni sebagaimana landasan teori p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387
Kajian Estetika Tari Setra Sari Karya Gugum Gumbira (Herly Merliana & Farah Nurul Azizah) 97 ini tercermin prinsip-prinsip setelah goong. Nibakeun merupakan intraestetik suatu karya seni". gerak akhir atau ngagoongkeun. Tari Setra Sari merupakan Mincid merupakan gerak yang repertoar tari Jaipongan jenis putri, menggabungkan berbagai gerak- yang pada dasarnya berbentuk tarian gerak tersebut. Terkait hal tersebut, tunggal tetapi sering ditampilkan Ismet Ruchimat (Wawancara, 16 Mei secara kelompok (rampak) atau dapat 2022) mengatakan, bahwa "Struktur disesuaikan dengan kebutuhan koreografi tari Setra Sari dalam lagu pertunjukan. Adapun motif dan Serat Salira dibagi menjadi dua yaitu ragam geraknya berkarakter halus pola bukaan di awal masuk vokal dan lemah lembut (lungguh) seperti; dan dilanjutkan dengan pola mincid lénggang ancad, cantél manis, geulis sampai akhir. Namun, terdapat damis, dan sebagainya. Pada bukaan dalam pola mincid". Adapun penyajiannya, bentuk tari Setra Sari ragam gerak tari Setra Sari adalah tidak banyak mengolah ruang, arah sebagai berikut: hadap, dan/ atau levelling. 2) Struktur (Structure) NO. RAGAM GERAK TARI SETRA SARI Struktur merupakan susunan bagian-bagian yang terdapat di dalam unsur-unsur pembentuknya meliputi; koreografi, iringan tari, dan penataan 1. 2. 3. 4. 5. 6. Lénggang ancad Adeg-adeg alip - tomplok - selut - ranggah Jalak péngkor - galeong jedag Nyawang béntang (kanan-kiri) Cindek - léngkah ancad - galéong Kéwér lebé - képrét - eluk paku - léngkah ancad - galéong rias-busana, hingga akhirnya 7. Muter eluk paku (kanan-kiri) - cindek berwujud. a) Struktur Koreografi Konstruksi tari Setra Sari sebagaimana pada umumnya di setiap repertoar tari Jaipongan menggunakan empat ragam gerak yang meliputi; bukaan, pencugan, léngkah ancad - galéong Eluk paku (3 kali) - képrét - galéong jedag Eluk paku ganda - tomplok Selut mundur tarik (Kanan-Kiri) 8. 9. 10. 11. Galéong - cindek - jedag 12. Écék 13. Bébék ngoyor 14. Maju - pring - obah bahu - galéong 15. 16. Puter golémpang Jalak péngkor kanan - galéong jedag - (kanan-kiri) suliwa - selut - ranggah nibakeun, dan mincid. Bukaan merupakan gerak yang dimulai 17. Bébék ngoyor 18. Ranggah (kanan-kiri) - ranggah - cindek lagena - p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387
98 JPKS (Jurnal Pendidikan dan Kajian Seni), Vol.9, No.1, April 2024 :88-107 19. 20. Rincik manting (kanan-kiri) - cindek Jalak péngkor kiri - galéong jedag léngkah ancad 21. Cantél manis - geulis damis - maju - galéong jedag 22. Pring - obah bahu - galéong 23. 24. Ayun bandul (kanan-kiri) - suliwa - Simpay sari kanan lagena - ranggah 25. Éngkang-éngkang - maju - cindek 26. Képrét - ranggah kiri 27. Simpay sari kiri - muter (kanan-kiri) - cindek - maju - kibas sari Serat salira, wengi tadi tos katampi Kantenan jungjunan, kantenan mungguh éwuhna Disangki serat katresnan, sabudeureun cinta urang Geuningan lepat dugaan, mundut mundur pipisahan Serat salira, dina jajaran kalima Unggelna teu wasa, mun kedah midua haté Teu sapuk sareng aturan, sok sieun teu kabadanan Cangcaya moal laksana, mendak bagja sasarengan 28. Mincid bolang-baling b) Struktur Iringan Tari Iringan tari dalam tari Setra Sari Teu nanaon jungjunan, teu nanaon Mun kitu kapalay salira Lelembutan ngajerit nungkupan diri Teungteuingeun téga téh kamalinaan menggunakan lagu khusus yaitu Serat Salira yang diiringi oleh gamelan berlaras saléndro dalam irama dua wilet dengan tempo Nu munggaran urang tepung luhur panggung Sutra ganas nu nyacas kiwari kantun ngahelas Imut-imut nu kamari, teuteup surti nu kamari Ayeuna duka kumaha, pajar urang pileuleuyan lambat di awal, kemudian dilanjutkan ke irama dengan tempo sedang. Adapun beberapa alat musik yang digunakannya meliputi; saron 1, saron 2, peking, demung, bonang, Alok: Serat anu mungguh asri Kunaon atuh kunaon, ari serat nu ayeuna jungjunan Nurih ati meulah dada, aduh... tos katampi, mungguh asli, rincik, selentem, kenong, kempul, Terkait dengan rumpaka lagu goong, kendang, rebab, kecrék, Serat Salira, Ruchimat (Wawancara, disertai oleh sindén dan alok. Berikut 16 Mei 2022) mengatakan, bahwa ini adalah lirik (rumpaka) dalam lagu "Secara umum, lagu Serat Salira Serat Salira: bertemakan percintaan (love story), Serat Salira Lagu Idjah Hadijah tetapi syairnya berbentuk puisi prosa. Isi cerita dalam percintaan ini Alok: Kintunan khusus kanggo anom Gugum Gumbira di Bojongloa Mugi tampi ieu kintunan anom menggambarkan balasan cinta yang bertepuk sebelah tangan". Senada dengan penjelasan tersebut, Melan Sindén: p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387
Kajian Estetika Tari Setra Sari Karya Gugum Gumbira (Herly Merliana & Farah Nurul Azizah) 99 Maulana (2019: 38) menyebutkan, Di sisi lain, Mira Tejaningrum bahwa "Serat salira adalah lagu yang (Wawancara, 11 November 2021) diciptakan oleh Gugum Gumbira. mengatakan, bahwa: Lagu ini menceritakan tentang kesedihan seorang wanita yang mendapatkan surat dari sang kekasih, mengira surat itu tentang limpahan cinta, namun ternyata sebaliknya malah meminta berpisah". Beberapa gerak dalam tari Setra Sari memiliki hubungan dengan lagu Serat Salira, salah satunya ada di dalam gerak cantél manis bersatu yang melambangkan kemudian berpisah. harus Berpisah disini bukan berarti karena tidak cocok, akan tetapi dengan kondisi yang sudah tidak memungkinkan untuk bersama. Berdasarkan pada penggunaan lirik atau rumpaka Karakteristik gaya bahasa lagu dalam lagu Serat Salira memiliki ciri yang terdapat pada lagu Jaipongan, yang khusus, sebagaimana telah diungkapkan pula oleh Ismet disebutkan oleh Ismet Ruchimat, Ruchimat, dkk., (2013: 438), bahwa: dkk., (2013: 437), bahwa "Rumpaka yang menghubungkan tema, contoh lagu Serat Salira, Waleran salira, Kopeah Buludru Hideung". Terkait dengan hal tersebut, Ismet Ruchimat, dkk., (2013: 437) juga menjelaskan, sebagai berikut: Keterikatan musikal antara rumpaka dan pirigan karawitan jaipongan sangat kuat, namun hampir dapat dipastikan bahwa jaipongan rumpaka karawitan tersimbolisasikan tidak pernah melalui gerak-gerak jaipongan, terutama karya-karya tari yang diciptakan Gugum Gumbira, seperti rumpaka lagu Serat Salira dengan koreografi Setra Sari tidak memperlihatkan yang sebuah hubungan gambaran antara gerak dan isi tema lagu. Karakteristik gaya bahasa lagu pada diungkapkan yang lagu rumpaka-rumpaka bervariasi, Jaipongan besar namun menggunakan sedeng (sedang). Kecuali dwilogi lagu ciptaan Gugum Gumbira yaitu Serat Salira dan Waleran salira yang keduanya dibawakan juru Ijah Khadijah dengan kawih menggunakan lagu rumpaka lemes (halus). dengan bahasa Meskipun kedua lagu tersebut mengungkap liris, karakteristik bunyi serta irama yang digunakan pada periodik tertentu menampilkan irama ajeg atau mincid. cukup sebagian gaya sentimen p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387
100 JPKS (Jurnal Pendidikan dan Kajian Seni), Vol.9, No.1, April 2024 :88-107 c) Penataan Rias dan Busana Tari Bentuk rias yang digunakan bando bunga melati sanggul siger suwen g dalam tari Setra Sari yaitu rias roncéan manglé kalung korektif. Adapun elemen-elemen riasan yang melengkapinya meliputi; foundation, bedak, alis dengan Gambar 3. Hiasan kepala dan aksesoris tari setra sari (Dokumen: Herly, 10 April 2022) bentuk bulan sapasi, eyeshadow, Adapun busana yang digunakan, shading, blush on, lipstik, eyeliner meliputi; kebaya yang diberi aksen dan bulu mata. manik-manik (payet) dengan lengan panjang berwarna putih, kain alis bedak (sinjang) yang diberi manik-manik eyeliner eyeshadow (payet) dengan dirempel (dilamban) blush on bulu mata berwarna kuning muda, sabuk lipstik shading (bentén) berwarna perak (silver), dan selendang berwarna merah muda (baby pink) yang diletakkan pada Gambar 2. Rias korektif tari setra sari (Dokumen: Herly, 10 April 2022) bahu sebelah kiri serta menjuntai Pada tampilannya pun dilengkapi panjang ke bawah sejajar dengan dengan aksesoris berupa; anting selendang di sisi kanan yang (suweng) dan kalung. Hiasan kepala disimpan pada bagian pinggang. yang dikenakan yaitu; sanggul Sabuk (bentén) dan selendang Sunda, siger bentuk gunungan, tersebut berfungsi sebagai aksesoris. bando bunga melati, dan untaian Tidak hanya itu, selendang juga bunga melati (roncéan manglé) sekaligus berfungsi untuk properti dengan panjang sedada. tari. p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387
Kajian Estetika Tari Setra Sari Karya Gugum Gumbira (Herly Merliana & Farah Nurul Azizah) 101 gerak keanggunan dan kelembutan kebaya benté seorang perempuan, namun tetap selendang energik dan dinamis. 2) Gagasan (Idea) sinjan g Ide penciptaan tari Setra Sari ini telah dijelaskan oleh Mira Gambar 4. Busana tari setra sari (Dokumen: Pribadi Herly, 10 April 2022) Tejaningrum (Wawancara, di 7 April b. Bobot atau Isi (Content, 2021) yang mengatakan, bahwa Subtance) "Sumber inspirasi dalam Bobot atau isi dalam sebuah menciptakan tari Setra Sari adalah karya tari merupakan sesuatu yang sosok perempuan Sunda yang elegan tidak hanya dapat dilihat semata- dan feminin pada masa lalu". mata, akan tetapi di dalamnya Pernyataan tersebut juga diperkuat mengandung makna atau nilai dari dengan penjelasan mengenai ide wujud karya tari tersebut. Bobot penciptaan tari Jaipongan jenis putri meliputi suasana, gagasan dan pesan. yang dipaparkan oleh Edi Mulyana 1) Suasana (Mood) dan Lalan Ramlan (2012: 41), Nama dari tari Setra Sari berasal bahwa: dari dua kata yaitu setra dan sari. Keduanya memiliki arti tersendiri yaitu setra berarti putih dan sari berarti inti. Tari Setra Sari mengungkapkan tentang segala sesuatu berawal dari hati yang bening dan putih sebagai inti dari proses pencapaian maksud dan tujuan. Tari ini bertemakan kesucian Penekanan pada kekuatan nilai estetika tari yang dinamis dengan intensitas pergerakan yang tinggi, mencerminkan sangat karakteristik kaum perempuan Sunda yang cantik, menarik, ramah, anggun, kuat, gesit, dan memiliki daya tarik atau aura yang menawan. keanggunan Gugum sangat Gumbira terpesona oleh sosok perempuan Sunda, eksploitasi karakteristik perempuan Sunda sangat tercermin dalam karya tari Jaipongan yang diciptakannya. maka hati atau ketulusan hati, sebagaimana tergambarkan pada karakternya yang Adapun penjelasan lain mengenai halus yang memperlihatkan gerak- sosok perempuan Sunda tersebut p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387
102 JPKS (Jurnal Pendidikan dan Kajian Seni), Vol.9, No.1, April 2024 :88-107 menurut Edi Mulyana dan Lalan Di sisi lain, Gugum Gumbira Ramlan (2012: 50-51) yang (dalam Muad Salman, 2019: 70) menyebutkan, bahwa: mengatakan, bahwa "Tarian ini Sosok wanoja (wanita) seperti Sunan Ambu dan Ronggéng Panyeta inilah yang menjadi sumber gagasan Gugum Gumbira dalam proses kreatifnya, yakni wanita Sunda yang ideal yang alus tangtung jeung tangtungan. Sosok gender perempuan yang wanoja dihadirkan atau (wanita) muda kalangan terkait ingin dengan obsesinya yang memberikan pencerahan kepada para remaja, bahwa tari Sunda (kerakyatan) memiliki nilai, juga memiliki kedudukan yang sama dengan tari-tarian yang lainnya. Sosok gender perempuan inilah yang dijadikan gambaran ideal melalui pencitraan atau auranya, kesemuanya dimunculkan dalam karya tari Jaipongan. adalah belia ini remaja, merupakan pencug murni yang terinspirasi dari lagu Serat Salira jiwanya diambil dari tari Bedoyo". Terkait hal itu, dalam data yang didapatkan dari Mira Tejaningrum melalui aplikasi WhatsApp (27 April 2022) menjelaskan, bahwa "Pada dasarnya, pencugan adalah menggali. Jadi apabila dalam tari Setra Sari tidak ditarikan dengan rasa dan penjiwaan yang dalam, tari ini tidak akan memiliki keindahan karena selintas gerakannya sederhana. Inspirasi tadi Bedoyo terlihat dari cara menari yang kalem dan elegan, Selain terinspirasi dari sosok namun berisi". perempuan Sunda, semua ide 3) Pesan (Message) penciptaan karya tari Jaipongan jenis Tari Setra Sari mengandung putri yang diciptakan Gugum beberapa makna, terutama pada Gumbira dituturkan pula oleh Mira gambaran tarinya yang Tejaningrum (Wawancara, 7 April mengungkapkan segala sesuatu 2021) yang menjelaskan bahwa berawal dari hati yang bening dan "Beliau sangat mengagungkan putih sebagai inti dari proses ibunya, jadi latar belakang tari jenis pencapaian maksud dan tujuan. Pada putri adalah tipe dari sosok ibunya karakter tarinya yang halus sendiri yang dilihat sebagai sosok menggambarkan kehalusan, yang luar biasa". kelembutan, dan keanggunan seorang perempuan. Karakter ini memiliki p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387
Kajian Estetika Tari Setra Sari Karya Gugum Gumbira (Herly Merliana & Farah Nurul Azizah) 103 makna yaitu perempuan bersifat Adapun hiasan kepala dan feminin serta menandakan bahwa aksesoris yang dipakai, Mira perempuan kodratinya cenderung ke Tejaningrum (Wawancara, di arah lembut. Selain itu, gerak-gerak Padepokan Jugala Bandung; 7 April tarinya juga memiliki makna 2021) mengatakan, bahwa: tersendiri, seperti contoh pada gerak lenggang ancad yang berarti lenggang itu berjalan dan ancad itu pelan bermakna kehalusan, keanggunan, dan kelembutan seorang wanita. Pemaknaan rias korektif yang digunakan, menggambarkan sosok Hiasan kepala yang berupa siger bentuk gugunungan merupakan simbol bahwa itu dewasa (mature) dan menetap pada (settle), aksesorisnya anting (suweng), kalung, sabuk (bentén) berwarna perak (silver). Selain itu, bando bunga melati dan untaian bunga melati (roncéan manglé) dengan panjang sedada keanggunan, menyimbolkan feminin, dan elegan. seseorang begitu pula seperti wanita yang feminin. Begitu pula pada busana yang dikenakan seperti Hiasan kepala dan aksesorisnya kebaya dan kain (sinjang), serta juga melambangkan sosok wanita itu hiasan kepala berupa sanggul, mahal, sebagaimana dijelaskan oleh keduanya menyimbolkan sosok Mira Tejaningrum (Wawancara, 7 perempuan Sunda. Di sisi lain Mira April 2021), bahwa "Sosok wanita Tejaningrum (Wawancara, 7 April itu mahal yang harus diangkat 2021) menjelaskan, sebagai berikut: sebagai makhluk yang luar biasa tari Setra Sari yang Busana menggunakan putih kebaya bermakna kesucian hati dan seorang kebeningan perempuan. kain (sinjang) berwarna kuning muda dan selendang berwarna merah muda pink). Secara keseluruhan, busananya yang warna smooth tersebut memiliki makna kehalusan, keanggunan, kelembutan, dan kesederhanaan seorang perempuan. hati Adapun (baby seperti halnya telah melahirkan anak, mengurus rumah tangga, mengurus suami, dan mengurus segala macam termasuk harus menyediakan segala macam". c. Penampilan atau Penyajian (Presentation) Penampilan merupakan suatu yang mendasar pada karya seni yaitu mengenai bagaimana seni tersebut p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387
104 JPKS (Jurnal Pendidikan dan Kajian Seni), Vol.9, No.1, April 2024 :88-107 ditampilkan kepada penonton. Tari Terkait hal itu, Lalan Ramlan Setra Sari disajikan dalam bentuk (2016: 28) menyebutkan, bahwa tunggal maupun kelompok (rampak) "seorang penari harus mampu dengan jumlah penari mulai dari tiga menyajikan tarian di atas standar atau empat orang penari, bahkan bisa (melebihi kapasitas lebih dari jumlah penari kelompok "keterampilannya"). Dalam arti sesuai dengan kebutuhan lain, seorang "penari" (handal; pertunjukan. piawai) tidak sekedar ngigelan 1) Bakat (Talent) lagu tetapi harus mampu Bakat yang dimiliki seorang menghidupkan tarian tersebut penari sejak lahir sangatlah atau "ngigelkeun lagu". Adapun penting, termasuk dalam arti dari ngigelkeun lagu, menarikan tari Setra Sari karena menurut Lalan Ramlan (2016: penari harus dapat menjiwai 29) adalah sebagai berikut: karakteristik tarinya. Namun demikian, seorang penari yang tidak memiliki bakat menari bisa saja mempelajari sebuah tarian akan tetapi tidak akan sampai pada tingkat penyajian yang menjiwai karakteristik tarinya. 2) Keterampilan (Skill) Keterampilan seseorang dalam menari berdasarkan pada hasil latihan yang intens, rutin, dan berkesinambungan, sehingga dapat menampilkan tarian dengan ngigelkeun lagu mengandung suatu menyajikan arti tari berdasarkan repertoar dengan lagu menggunakan segenap kemampuan seorang penari, meliputi; penguasaan struktur tertentu, koreografi penguasaan lagu dimaksud, penggunaan teknik gerak dan penghayatan yang mendalam, mampu sehingga memancarkan daya pesona (ekspresi) yang menawan. Termasuk dalamnya, di penggunaan penataan rias dan busana yang sesuai dengan juga karakter tubuh proporsional dengan penarinya. tertentu struktur yang tinggi tarian, teknik dan penghayatan yang baik. Oleh sebab itu, penari dapat mengeluarkan ekspresi sesuai Berdasarkan pemaparan di dengan karakter tariannya. atas, maka ada lima teknik yang bisa p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387
Kajian Estetika Tari Setra Sari Karya Gugum Gumbira (Herly Merliana & Farah Nurul Azizah) 105 digunakan oleh seorang penari untuk bahwa "Teknik metot atau ngabesot mencapai hasil yang terbaik dengan adalah seorang penari melakukan kriteria penyajian seperti itu, percepatan irama gerakkannya yang sebagaimana dijelaskan oleh Lalan mengakibatkan adanya sedikit Ramlan (2016: 29) bahwa, "ada 5 percepatan dalam tempo dan (lima) teknik yang bisa digunakan dinamika irama iringan tari yang oleh seorang penari dalam sedang berjalan". Kedua teknik menyajikan sebuah repertoar tari berikutnya dipaparkan pula oleh Jaipongan. Kelima teknik tersebut, Lalan Ramlan (2016: 30) "Dua penulis sebut dengan nama atau teknik berikutnya yaitu ngantep dan istilah mungkus, maling, metot ngeusian merupakan upaya seorang (ngabesot), ngantep dan ngeusian". penari menciptakan kondisi yang Berkaitan dengan kelima teknik di kontras antara dinamika irama atas, Lalan Ramlan (2016: 29) gerakkan tari dengan dinamika irama memaparkan, bahwa "Teknik iringan tarinya yang sedang mungkus, yang dimaksud adalah berjalan". seorang penari bergerak sesuai ragam Kelima teknik yang bisa bentuk/warna tepak kendang dalam digunakan oleh seorang penari dalam tempo dan dinamika irama lagu yang menyajikan sebuah repertoar tari menjadi iringan tarinya". Selanjutnya Jaipongan tersebut, maka dapat Lalan Ramlan (2016: 29) juga disimpulkan bahwa cara mengolah mengatakan, bahwa "teknik maling tari Setra Sari tampak pada (maling irama) yaitu seorang penari kemampuan penari dalam bergerak, khususnya ketika mengendalikan dan menghayati isi mengawali suatu gerakkan tertentu dari tariannya, yaitu melalui dalam fase tertentu, mendahului kecerdasan imajinasinya. bergerak sebelum masuk pada tempo 3) Sarana atau Media (Medium dan dinamika irama yang sedang atau Vehicle) berjalan". Pada penampilan tari Setra Selain itu, Lalan Ramlan Sari membutuhkan sarana atau (2016: 29-30) pun menuturkan, media (ekstrinsik) yang dapat p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387
106 JPKS (Jurnal Pendidikan dan Kajian Seni), Vol.9, No.1, April 2024 :88-107 melengkapi penyajian penyajian, meliputi bakat, pertunjukannya, seperti keterampilan, dan sarana atau media. panggung, penataan musik, Ketiga unsur estetika tari tersebut penataan lampu, dekorasi, dan merupakan dimensi nilai yang saling sebagainya. Namun, semua melengkapi dan menjadi identitas tari sarana eksternal tersebut bisa Setra Sari. digunakan atau tidak digunakan, DAFTAR PUSTAKA karena sebetulnya pertunjukan tari Jaipongan tidak memiliki ketentuan khusus dan lebih Caturwati, Endang dan Lalan Ramlan, Ed., (2007). Gugum Gumbira dari Chacha ke Jaipongan. Bandung: Sunan Ambu Press. fleksibel. Jika kebutuhan eksternal diperlukan untuk menunjang pertunjukan, maka boleh saja digunakan supaya suasana menjadi lebih meriah. KESIMPULAN Berdasarkan analisis dapat diperoleh simpulan, bahwa tari Setra Sari merupakan salah satu karya tari Djelantik, A.A.M. (1999). Estetika Sebuah Pengantar. Bandung: MSPI Seni (Masyarakat Pertunjukan Indonesia). Jumantri, Muhamad Caesar dan Trianti Nugraheni. (2020). "Pengkajian Gaya Busana Tari Sang Jaipongan Maestro". Gondang: Jurnal Seni dan Budaya, 4 (1), 9-15. /index.php/GDG/article/view/1 6324/13207 Karya Jaipongan jenis putri karya Gugum Gumbira Tirasonjaya dengan ciri khasnya yang berbeda, terutama pada Maulana, Melan. (2019). "Wirasa (Kendang dalam Jaipongan)". Skripsi. Bandung: Jurusan Karawitan ISBI. karakternya yang halus dan busananya yang berwarna smooth. Tari ini dibangun oleh tiga unsur utama yaitu: wujud yang terdiri dari bentuk dan struktur, meliputi struktur Mulyana, Edi dan Lalan Ramlan. bojong: "Keser (2012). Idealisasi Pencitraan Jaipongan Karya Gugum Gumbira". Jurnal Seni & Budaya Panggung, 22 (1), dex.php/panggung/article/view/ 34/37 koreografi, struktur iringan tari, dan penataan rias-busana tari; bobot atau isi, meliputi suasana, gagasan, dan pesan; dan penampilan atau Ramlan, Lalan. (2013). "Jaipongan: Genre Tari Generasi Ketiga dalam Perkembangan Seni Tari Sunda". Resital: Jurnal Seni of Pertunjukan (Journal p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387
Kajian Estetika Tari Setra Sari Karya Gugum Gumbira (Herly Merliana & Farah Nurul Azizah) 107 Performing Arts), 14 (1), 41- 55. hp/resital/article/view/394/33 Ramlan, Lalan. (2016). "Ngigelkeun Lagu Model Kreativitas Kepenarian dalam Jaipongan". Jurnal Seni Makalangan, 3 20-32. (2), hp/makalangan/article/view/88 8/575 hp/panggung/article/view/155/ 155 Salman, Muad. "Tari Jaipongan Setra Sari Karya Gugum Gumbira di Padepokan Jugala". Skripsi. Bandung: Jurusan Pendidikan Seni Tari UPI. (2019). Sugiyono. (2020). Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. Ramlan, Lalan dan Jaja. (2019). "Estetika Tari Réndéng Bojong Karya Gugum Gumbira". Jurnal Panggung, 29 (4), 328- 342. hp/panggung/article/view/1048 /651 Ramlan, Lalan dan Jaja. (2021). "Dangiang Ing Raspati: Gaya Jaipongan Tari Penyajian Putra". Seni Jurnal Makalangan, 8 (2), 41-55. hp/makalangan/article/view/17 96/1170 Regina, Shinda, dkk. 2020. "Estetika Tari Jaipongan Kawung Anten Karya Gugum Gumbira". Jurnal Seni Makalangan, 7 (2), 107-118. hp/makalangan/article/view/14 16/931 Rohidi, Tjetjep Rohendi. (2011). Metodologi Penelitian Seni. Semarang: CV. Cipta Prima Nusantara. Ruchimat, Ismet, dkk. 2013. "Laras dan Rumpaka dalam Garap Karawitan Jaipongan Jugala". Panggung, 23 (4), 434-442. p-ISSN : 2503-4626 e-ISSN : 2528-2387