BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Masalah Sastra merupakan penggambaran kehidupan yang dituangkan melalui media tulisan. Terdapat hubungan yang erat antara sastra dan kehidupan, karena fungsi sosial sastra adalah bagaimana ia melibatkan dirinya ditengah-tengah kehidupan masyarakat (Semi, 1989:56). Melalui sastra, pola pikir seseorang atau kelompok masyarakat dapat terpengaruh. Karena sastra merupakan salah satu kebudayaan, sedangkan salah satu unsur kebudayaan adalah sebagai sistem nilai. Oleh karena itu, di dalam sebuah karya sastra tentu akan terdapat gambaran-gambaran yang merupakan sistem nilai. Nilai-nilai yang ada itu kemudian dianggap sebagai kaidah yang dipercaya kebenarannya, sehingga pola pikir masyarakat dapat terbentuk melalui karya sastra. Dalam kaitannya menghubungkan antara sastra dan perubahan sosial, peran sosiologi sastra sangat penting. Karena sosiologi sastra hanya mengkhususkan diri menelaah sastra dalam hal sosial kemasyarakatan. Seperti yang tercantum di dalam pengertian sosiologi itu sendiri yaitu suatu telaah yang obyektif dan ilmiah tentang manusia dalam masyarakat dan tentang sosial dan proses sosial. Sedangkan Sastra merupakan penggambaran kehidupan manusia dan masyarakat yang dituangkan melalui media tulisan (Semi, 1989:52). Jadi, kedua hal tersebut sama-sama berhubungan dengan manusia dan masyarakat. 1
Karya sastra yang dihasilkan dari zaman dahulu sampai sekarang sangatlah banyak, antara lain meliputi puisi, novel, cerpen, dan drama. Novel merupakan sebuah karya sastra fiksi yang mempunyai rangkaian cerita yang bertolak dari hasil imajinasi pengarangnya, dan mempunyai kadar cerita yang panjang dengan menonjolkan watak dan sifat setiap pelakunya, (Kamus Besar Bahasa Indonesia: 788). Dalam penelitian ini penulis memilih novel sebagai kajian. Novel merupakan salah satu ragam prosa di samping cerpen dan roman selain puisi dan drama, di dalamnya terdapat peristiwa yang dialami oleh tokoh-tokohnya secara sistematis serta terstruktur. Seperti yang diungkapkan (Sudjiman 1990: 55) bahwa Novel adalah prosa rekaan yang panjang, menyuguhkan tokoh-tokoh dan menampilkan serangkai peristiwa dan latar belakang secara struktur. Novel adalah gambaran dari kehidupan dan perilaku yang nyata dari zaman pada saat novel itu di tulis. Novel merupakan salah satu karya sastra yang diciptakan oleh pengarang yang tidak sekedar melunasi beban rasa tertentu atau sekedar terjemahan pengalaman kreatif imajinasi yang sifatnya individual atau sekedar mengungkapkan masalah-masalah hidup yang sifatnya universal tetapi untuk dinikmati, dipahami dan dimanfaatkan oleh masyarakat (Wallek dan Warren 1990 : 282). Novel merupakan karya sastra modern barat yang (di)-masuk(-kan) ke Indonesia pada masa kolonial Belanda, tepatnya pada kuarter ketiga abad XIX. Kemunculan novel sebagai genre karya sastra modern Barat telah memunculkan 2
reaksi positif dari masyarakat Indonesia dalam pengertian bahwa kemunculan tersebut merangsang masyarakat yang bersangkutan membaca dan sekaligus menulis karya-karya yang serupa (Faruk, 2007: 10-12). Dengan demikian, novel merupakan salah satu bentuk karya sastra yang baru dalam khazanah sastra Sunda. Menurut (Kartini, 1979: 12) karya sastra Sunda yang sangat digemari pada abad ke-19 sampai awal abad ke-20 adalah berbentuk wawacan. Bentuk itu merupakan hasil pengaruh sastra Jawa zaman Mataram.Setelah terjadi sentuhan dengan kebudayaan Barat sebagai akibat pengajaran yang diterima di sekolah sejak abad ke-20, pada masa itu bentuk prosa pun banyak dipergunakan. Novel yang digunakan penulis sebagai bahan objek material adalah novel berbahasa Sunda terbitan Bale Poestaka yang berjudul Carita Budak Minggat (CBM), sebuah karya dalam bahasa Sunda oleh Samsoedi yang diterbitkan pada tahun 1930. Atas jasa-jasanya, nama Samsoedi sejak tahun 1993 oleh Yayasan Kebudayaan Rancage diabadikan sebagai nama hadiah penulisan buku untuk anak-anak dalam bahasa Sunda, yaitu Hadiah Samsoedi. Pengaruh Kolonial dalam novel CBM mewarnai setiap rangkaian fenomena teks. Kelas-kelas sosial nampak diperhatikan oleh Samsoedi, yang dititik beratkan kepada penggunaan kebahasaan yang disesuaikan dengan mata pencaharian masyarakat pribumi yang diperbudak oleh bangsa kolonial. Tentu saja novel ini merupakan gambaran dari kondisi kehidupan sosial kaum pribumi, khususnya masyarakat Sunda pada masa penjajahan Indonesia oleh Belanda. 3
Buah pikir dalam novel ini tentu saja didasari oleh wawasan Samsoedi yang dipengruhi oleh lingkungan pada masanya, apalagi Samsoedi sangat senang menulis cerita tentang anak-anak. Tidak hanya bisa mengarang cerita, Samsoedi juga memiliki keahlian dalam menggambar dan membuat lirik lagu. Karyanya yang pertama berjudul Carita Nyi Halimah, yang diterbitkan pada tahun (1928). Dua tahun kemudian menerbitkan tiga buku, yaitu: Carita Budak Teuneung, Carita Budak Minggat, dan Carita Si Dirun. Pada tahun (1931) menerbitkan buku Jatining Sobat dan Babalik Pikir. Berdasarkan karya-karyanya, Samsoedi merupakan pengarang pertama Indonesia yang mengkhususkan diri menulis cerita tentang anak-anak. Bukunya ditulis dengan menggunakan bahasa Sunda yang dapat dengan mudah dipahami oleh anak-anak. Tentu saja hal itu didasari setelah selesai duduk di Sekolah Guru (1917), yang kemudian ditempatkan menjadi Guru bantu di Tangerang selama 6 tahun, disamping itu Samsoedi juga sering membantu membina anak-anak di Penjara Kanak-Kanak Tangerang. Tahun (1923) kembali bekerja di Bandung. Tujuh tahun kemudian, kembali dipindahkan bekerja di Jakata, karena telah dijadikan Redaktur Bale Pustaka, hingga runtuhya kedudukan Jepang ke tangan Indonesia. Setelah merdeka, Samsoedi mengarang buku dalam bahasa Indonesia yang berjudul Pasundan (1949), dan buku berbahasa Sunda yang berjudul Carios Pangeran Dipanegara, diterbitkan pada tahun 1980. Tahun 1979, diterbitan buku Kisah Syafe'i Sumarja, dalam bahasa Indonesia. Selanjutnya pada tahun 1980 diterbitkan buku Minah dan Imron 4
kemudian buku Kisah Mandor Hutan (1983). Buku yang berbahasa Sunda yang terakhir yaitu Si Bohim Tukang Sulap (1980). Dari tahun 1993, nama Samsoedi diabadikan menjadi nama hadiah penghargaan sastra untuk buku bacaan anak- anak dalam bahasa Sunda. Itulah sekilas tentang gambaran kehidupan Samsoedi dalam menulis karya-karya yang banyak menceritakan tentang kisah akan-anak. Kebanyakan karyanya diterbitkan oleh Balai Pustaka. Menurut penulis, karena diterbitkan oleh Balai Pustaka, novel ini secara garis besar menggambarkan bahwa bangsa asing lah yang berkuasa dan menghegemoni bahwa kaum pribumi kelasnya lebih rendah dibandingkan bangsa asing pada masa itu. kedudukan Balai Pustaka selaku penerbit merupakan hasil dari kekuasaan pemerintah Belanda sebagai alat untuk melanggengkan hegemoninya melalui karya sastra yang bersifat kanon. Sesuai dengan visi pemerintah Belanda untuk penerbitan bacaan pribumi, maka naskah-naskah harus dibersihkan dari unsur- unsur nasionalisme dan berbagai aspek yang berkaitan dengan perjuangan kemerdekaan (Ratna, 2008: 284). Selain bacaan bahasa Belanda dan Melayu, Balai Pustaka menerbitkan karya-karya dalam bahasa daerah. Diduga kuat bahwa penyebaran bahan bacaan terakhir ini memiliki tujuan tertentu, membatasi terbentuknya semangat nasional di satu pihak, penyebaran politik pemecah belah pihak yang lain (Ratna, 2008: 225). Adanya ideologi semacam ini, Ratna menyebutkan bahwa lembaga Balai Pustaka merupakan sarana preventif terhadap perkembangan semangat nasional, berbagai kecenderungan yang mengarah pada sikap antipati terhadap pemerintah. 5
Oleh karena itu, sebagai salah satu lembaga kolonial yang berfungsi untuk menyediakan dana, maupun penerbit yang berfungsi untuk menerbitkan sekaligus menyebarluaskannya ke seluruh pelosok Indonesia, Balai Pustaka memiliki maksud-maksud tersembunyi sebagaimana diintesikan oleh visi Orientalisme. Selama ini, Balai Pustaka dibicarakan semata-mata sebagai lembaga sensor, praktik pengawasan dalam kaitannya dengan proses kreatif. Padahal disinilah letak peranan nyata hegemoni dan orientalisme (Ratna, 2008: 223). Wacana kolonialisme memang mempengaruhi berbagai macam aspek, tak terkecuali karya sastranya-dalam hal ini termasuk suku Sunda. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, secara politis memang Belanda dapat menyusupkan ideologinya melalui institusi Balai Pustaka. Dalam hubungannya dengan imperialisme Edward Said mengemukakan: peperangan utama dalam imperialisme tentu saja untuk merebut tanah; tetapi ketika sampai pada masalah siapa yang memiliki tanah itu, siapa yang berhak menetap dan menggarapnya, yang mempertahankannya, yang merebutnya kembali, dan yang kini merencanakan masa depannya isu-isu ini direnungkan, digugat, dan bahkan untuk suatu masa yang ditetapkan dalam narasi (1995: 13). Dalam proses pengerjaan novel ini sampai dengan waktu penerbitannya pada tahun 1929, keadaan situasi politik di Indonesia masih bersitegang dengan pemerintah kolonial. Banyaknya pergolakan atau fenomena yang terjadi di masyarakat, adanya bentuk penjajahan dan imperaliasme Barat tersebut membuat masyarakat pribumi terasingkan dari tanahnya sendiri dan dipandang sebagai "kelas" rendahan. 6
Pada masa itu, kedudukan pribumi (Inlander) dicitrakan sebagai golongan masyarakat yang berada setingkat di atas lumpur, di atasnya lagi, ada golongan bangsawan, bangsa Asia Barat, Asia Timur (Tiongkok dan Jepang), Indo Eropa, Kulit Putih, dan paling atas ialah Belanda. Stratifikasi sosial itu, menempatkan bangsa Belanda begitu superior dan agung, dan mencampakkan posisi pribumi berada dalam kasta paling nista. Pencitraan ini efektif, karena berpengaruh secara psikologis. Dalam hal ini penulis menfokuskan kedalam fenomena teks yang terkadung dalam Novel CBM. Adapun Novel CBM sendiri menceritakan tentang seorang anak yang bernama Si Kampeng yang berusia 16 tahun. Ayahnya telah tiada saat Kampeng masih kecil, sekarang dia berada di bawah asuhan ayah tirinya. Ayah titinya sering menasehati dan memarahi Si Kampeng karena Kampeng terlalu senang bermain dan lupa membantu ayah tirinya yang pemarah. Pada suatu waktu menjelang maghrib, Kampeng disuruh oleh ayah tirinya untuk membelikannya tembakau dengan dibekali uang satu rupiah. Pada saat ia akan membayarkannya, uang itu hilang tidak tahu kemana. Lalu dia pulang ke rumahnya tanpa membawa tembakau karena uangnya hilang. Marah ayah tirinya semakin menjadi-jadi, meskipun ibunya turut membela Kampeng. Karena ibunya terus membela Kampeng, akhirnya sebuah tamparan mendarat di pipi ibu Kampeng, ketika tamparan kedua akan mendarat di pipi ibu Kampeng, dia mencegahnya karena tidak tega melihat ibunya dianiaya. Dia menerjang tulang rusuk ayah tirinya sampai tersungkur dan kepala ayahnya membentur tiang, darah pun muncrat dari kepala ayah tirinya. Kampeng sangat kaget dan ketakutan, 7
pikirannya kalut dan bingung, tidak tahu apa yang mesti dilakukan, kemudian Kampeng memutuskan untuk berlari, minggat tanpa tujuan. Dalam perjalanan minggatnya, Si kampeng ditipu seseorang yang dia anggap orang yang akan memberikan dia pekerjaan. Dia malah dijual ke Deli (Medan), menjadi kuli perkebunan. Akan tetapi dia tidak dipkerjakan sebagai kuli karena usia Kampeng yang masih terlalu muda, jadi seorang tuan Cina membawanya ke pulau Bengkalis (daerah Riau) untuk dipekerjakan sebagai penebang kayu di hutan belantara. Kampeng bertemu dengan mandor-mandor yang galak dan kejam, untunglah dia bertemu dengan teman senasib, seorang anak ras Cina bernama Kim San yang berasal dari Bangka. Pada suatu hari, ketika Kampeng sedang menebang pohon di hutan, Kim san sakit berat. Tidak seorangpun mau menolong, kecuali kampeng. Hujan turun dengan lebatnya. Seekor harimau besar tiba-tiba muncul dan mengaum menyeramkan. Si Kampeng lari terbirit-birit sambil kepayahan menggendong Kim San yang sakit menuju sebuah los. Demikian Kampeng memasuki pintu los, kepala harimau pun masuk di celah-celah pintu. Kampeng puntak menyia-nyiakan kesempatan, leher harimau itu secepatnya dijepit dengan daun pintu dengan sekuat tenaga yang masih tersisa padanya. Dan akhirnya harimau itu mati setelah memberontak meronta-ronta karena lehernya tercekik oleh daun pintu, Kampeng selamat, orang-orang yang berada di sana semuanya memuji keberanian Kampeng. Serombongan pemeriksa datang ke hutan tempat penebangan kayu, tempat Kampeng menyandang derita. Kampeng diberi kesempatan melaporkan tentang 8
kehidupan kuli-kuli disana. Akibatnya, banyak mandor kejam yang diberhentikan. Kampeng diperbolehkan keluar dari tempat penebangan kayu, sebagai penghargaanatas laporan yang diberikannya dan karena usia Kampeng yang masih sangat muda. Pergilah kampeng ke kota Bengkalis. Di sana dia menjadi tukang tembok atas pertolongan dan dorongan Arsim dan Akbar. Kampeng bekerja tekun dan sungguh-sungguh sehingga mendapat kepercayaan majikannya. Karena ketelatenannya Kampeng dibawa pindah majikannya ke Padang, di sana Kampeng bekerja lebih rajin lagi, namun karena Kampeng sangat disayangi majikannya, dia dibenci dan bahkan difitnah oleh pegawai-pegawai lain. Kampeng pun minta berhenti bekerja di sana. Kampeng memperoleh pekerjaan lain menjadi tukang kayu dan membuat jembatan, dia tetap bekerja rajin, bersungguh-sungguh dan jujur. Majikannya yang baru ini pun menyayanginya pula. Rasa rindu kampung halaman datang mencekam perasaan Kampeng. Setelah cukup uang tabungannya, dia pulang ke pulau Jawa. Dalam perjalanan pulang ke pulau Jawa, Kampeng mampir belanja di pasar Glodog. Secara tidak kebetulan, dia disana berjumpa dengan Kim San, orang yang pernah ditolongnya ketika sakit di tengah hutan penebangan kayu. Kim San kini telah menjadi seorang pedagang kain warisan dari pamannya. Sebagai tanda terima kasih Kim San kepada Kampeng, Kim San memberikan sejumlah kain dan uang kepadanya. Kampeng meneruskan perjalanan pulang ke kampung. Pulanglah Kampeng, si anak hilang ke pangkuan ibunya. Betapa bahagianya hati seorang ibu yang bertemu kembali anaknya yang sudah dianggap hilang. 9
10 Kolonialisme merupakan momen historis yang melatarbelakangi suatu bangsa. Kolonialisme telah menghancurkan sendi-sendi kehidupan dan kebudayaan masyarakat jajahan, hal ini dapat berupa pemaksaan bahasa, perbudakan, peniruan dan penggantian budaya. Seperti dalam kutipan berikut: "ieu aing pangmeulikeun bako lima sén, ka ditu ka warung; hayoh buru- buru, cék bapa bari mikeun duit keretas sapérak. Kadé pamulangnana leungit!" (CBM, 1930: 7, I) "belikan saya tembakau lima sen; ayo cepat, kata bapa saya sambil memberi uang kertas satu perak. Awas kembaliannya hilang!" (CBM, 1930: 7, I) Kutipan tersebut menunjukan kondisi kehidupan sosial kaum pribumi pada masa kependudukan Belanda dilukiskan dengan sulitnya pekerjaan didaerah pedalaman berimbas kepada pendapatan yang minim, namun kebutuhan hidup yang banyak. Uang merupakan harta yang berharga pada masa itu, karena dengan benda itu bisa menukarkan apapun dengan sah. Kutipan di atas merupakan salah satu ujaran dari ayah tiri Kampéng kepada kampeng. Secara tidak langsung, dalam novel itu mewakili bahwa pada masa itu Uang sudah berlaku di masyarakat pedalaman, sekalipun jumlah nominalnya kecil bisa ditukarkan dengan benda yang sebanding dengan harganya. Apabila kita korelasikan dengan kehidupan kita sekarang yang jumlah nominal Uang semakin besar, maka harga barang pun akan semakin mahal pula, begitulah perkembangan dunia ekonomi. Kemungkinan dapat ditarik benang merah bahwa kebutuhan manusia akan semakin banyak namun berbanding terbalik pendapatan setiap orang yang terbatas.
Dalam novel ini menerangkan bahwa tembakau bagi Ayah tiri dari Kampeng merupakan sebuah kebutuhan pribadi yang mungkin harus dipenuhi, maka uang yang jumlahnya kecilpun akan sangat berarti baginya. Apabila marxisme menyebutkan bahwa sumber daya manusia dan alat produksi merupakan modal awal kekuatan dan kekuasaan, hal ini benar-benar terjadi dalam fenomena teks novel ini, siapapun yang ingin bekerja dan menyepakati kontrak maka secara tidak langsung dia telah diperbudak oleh mandor-mandor kontrak tersebut, mereka berbuat semena-mena kepada kuli yang telah meyepakati kontrak, bahkan mereka harus menuruti perintah mandor diluar pekerjaannya, sehingga terjadi jual-beli kuli oleh mandor-mandor itu. "Demi séngké-séngé nu kasampak nu kasampak di éta warung, nyaéta kuli-kuli nu meuntas ngangkutan kai ti hiji kontrakan panuaran kai di pulo Bengkalis. Sanggeus kuring saréréa daladahar, Tiong Hoa nu mawa kuring téa ngomong ka hiji Tiong Hoa nu ngamandoran éta kuli-kuli, maksudna masrahkeun kuring sabatur-batur nu kakara datang téa ka manéhna. Ayeuna kakara kaharti yén éta Tiong Hoa nu ngamandoran téh béda jeung wérek nu ngajual kuring barang mimiti téa, ngan ieu mah rada lemes jalanna, teu dibarengan ku kakarasan. Kira geus meunang sajam, kuring saréréa ngaso di éta warung, bral saréréa indit nuturkeun mandor Tiong Hoa téa." (CBM, 1930: 28, IV) "Demi pekerja-pekerja yang nampak di warung itu, yaitu kuli-kuli yang telah menyebrang mengangkut kayu dari satu kontrakan ke tempat penebangan kayu di pulau Bengkalis. Setelah kita semua selesai makan, orang Tiong Hoa yang membawa ku berbicara kepada orang Tiong Hoa yang menjadi mandor kuli-kuli itu, yang bermaksud memasrahkan saya dan yang lainnya yang baru datang. Sekarang saya mengerti bahwa Tiong Hoa yang menjadi mandor sekarang berbeda dengan Werek yang menjual saya sebelumnya, namun yang sekarang menggunakan cara yang halus, tidak ada cara kekerasan. Setelah kurang lebih satu jam, kita semua beristirahat di warung itu, semua berangkat mengikuti mandor Tiong Hoa." (CBM, 1930: 28, IV) 11
12 Yang telah terjadi dalam peristiwa ini telah terjadi penipuan pada bangsa pribumi yang hendak mencari pekerjaan, namun yang terjadi adalah penjualan manusia oleh bangsa asing, dan akhirnya tidak bisa kembali pulang dengan mudah, semua orang yang telah meneken kontrak dengan mandor itu telah banyak berhutang kepada pondok, dan warung-warung yang ada di sana, sehingga yang terjadi adalah gali lobang-tutup lobang dari hasil gaji mereka, untuk menutupi hutang mereka, semua itu telah di setting oleh mandor-mandor yang ada, gaji yang kecil, sedangkan bahan makan yang sangat mahal. Dalam novel CBM memperlihatkan secara kontras jejak kolonial penjajah terhadap bangsa Indonesia, terutama masalah identitas. Masalah identitas berkaitan dengan masalah hibriditas, yakni masalah jati diri bangsa yang berubah karena adanya pengaruh budaya dari bangsa kolonial, termasuk mimikri (tindakan meniru) budaya kolonial oleh bangsa terjajah, ambivalensi (kompleksitas antara penerimaan dan penolakan), dan hegemoni (dominasi yang ditunjukan secara persuasif). Dengan mengkaji pascakolonial, penulis beranggapan bahwa pascakolonial merupakan sebuah wacana yang menarik untuk dikaji, karena penulis dapat menggali segala permasalahan khasanah kultural yang timbul di dalam teks serta menganalisis berbagai peristiwa yang terjadi di negara pascakolonial (salah satu negara yang merupakan pascakolonial adalah Indonesia). Dan salah salah satu karya sastra yang mengandung tentang pascakolonial adalah CBM sebab novel tersebut merupakan objek-teks yang berkaitan dengan wilayah bekas jajahan Imperium Eropa.
Ada beberapa alasan pentingnya novel tersebut untuk diteliti, yaitu sebagai berikut: 1. Novel tersebut diterbitkan oleh penerbit Balai Pustaka, yang notabene merupakan lembaga pemerintah kolonial Belanda, karena muatan teksnya yang penuh dengan praktik- praktik kolonial atas hegemoni pemerintah kolonial Belanda. 2. Tidak banyak peneliti yang mengkaji mengenai wacana poskolonial, khususnya di jurusan Bahasa dan Sastra Sunda Unpad. 3. Berdasarkan pengetahuan peneliti, penelitian dengan objek material CBM sudah ada yang meneliti sebelumnya, tetapi belum ada yang mengkajinya menggunakan teori poskolonial. 4. Novel tersebut memiliki muatan teks yang sangat potensial untuk diteliti, baik dari pendekatan pascakolonialisme maupun pendekatan sosiologi sastra. 1.2 Identifikasi Masalah Dengan melihat latar belakang diatas, maka identifikasi masalah dari penelitian ini adalah: 1. Situasi kehidupan sosial seperti apa yang tergambar dalam novel CBM? 2. Praktik- praktik kolonialisme apa saja yang tergambar dalam novel CBM? 13
3. Bagaimana dampak dari kolonialisme terhadap kehidupan kaum pribumi CBM? 1.3 Tujuan Penelitian Sejalan dengan identifikasi masalah yang telah disebutkan, adapun tujuan dari penelitian ini adalah: 1. Mendeskripsikan situasi kehidupan sosial pada masa kolonialisme dalam novel CBM. 2. Mendskripsikan praktik-praktik kolonialisme apa saja yang dilakukan dalam novel CMB. 3. Mendeskripsikan dampak dari kolonialisme terhadap kehidupan kaum pribumi dalam novel CBM. 1.4 Landasan Teori Pada hakikatnya, teori pascakolonialisme berasal dari akar kata "pasca" + "colonial" + "isme".Kata-kata tersebut secara harfiah berarti paham mengenai teori yang lahir sesudah zaman kolonial. Secara etimologis pascakolonial berasal dari kata 'pasca' dan kolonial, sedangkan kata kolonial itu sendiri berasal dari kata coloni, bahasa Romawi, yang berarti tanah pertanian atau pemukiman. Jadi, secara etimologis kolonial tidak mengandung arti penjajahan, penguasaan, pendudukan, dan konotasi ekploitasi lainnya. Meskipun secara terminologi kata pasca-kolonialisme berasal dari bahasa inggris yakni "post-colonialism" yang berarti "pasca kolonialisme", bukan berarti 14
teori ini hanya berputar pada masalah-masalah yang terjadi setelah masa kolonialisme tersebut berakhir, melainkan teori tersebut berlaku saat kolonialisme itu bermulai. Secara umum teori pascakolonialisme sangat relevan dalam kaitannya dengan kritik lintas budaya sekaligus wacana yang ditimbulkannya.Tema-tema yang dikaji sangat luas dan beragam, meliputi hampir seluruh aspek kebudayaan, di antaranya politik, ideologi, agama, pendidikan, sejarah, antropologi, kesenian etnisitas, bahasa dan sastra. Selain itu teori pascakolonialisme juga relevan digunakan untuk mengkaji permasalahan dengan bentuk praktik di lapangan, seperti perbudakan, pendudukan, pemindahan penduduk, pemaksaan bahasa, dan berbagai bentuk invasi kultural yang lain. Ratna (2008: 81) menyatakan bahwa teori pascakolonialisme memiliki arti sangat penting, sebab teori ini mampu mengungkap masalah-masalah tersembunyi yang terkandung di balik kenyataan yang pernah terjadi, dengan beberapa pertimbangan yaitu: 1. Secara definitif, pascakolonialisme menaruh perhatian untuk menganalisis era kolonial. Pascakolonialisme sangat sesuai dengan permasalahan yang sedang dihadapi oleh bangsa Indonesia yang merdeka baru setengah abad. Jadi, masih sangat banyak masalah yang harus dipecahkan, bahkan masih sangat segar dalam ingatan bangsa Indonesia. 2. Pascakolonialisme memiliki kaitan erat dengan nasionalisme, sedangkan hingga kini berbagai masalah yang berkaitan dengan 15
nasionalisme dalam kehidupan berbangsa dan bertanah air masih terjadi. Teori pascakolonialisme dianggap dapat memberikan pemahaman terhadap masing-masing pribadi agar mengutamakan kepentingan bangsa di atas golongan, kepentingan golongan di atas kepentingan pribadi. 3. Teori pascakolonialisme memperjuangkan narasi kecil, menggalang kekuatan dari bawah sekaligus belajar dari masa lampau untuk menuju masa depan. 4. Membangkitkan kesadaran bahwa penjajahan bukan semata-mata dalam bentuk fisik, melainkan psikologis. 5. Pascakolonialisme bukan semata-mata teori, melainkan kesadaran itu sendiri, bahwa masih banyak pekerjaan besar yang harus dilakukan, seperti memerangi imperialisme, orientalisme, rasialisme, dan berbagai bentuk hegemoni lainnya, baik material maupun spiritual, baik yang berasal dari bangsa asing maupun bangsa sendiri. Dari berbagai penjelasan di atas, dapat disimpulkan bahwa pascakolonialisme merupakan teori yang dapat digunakan untuk menganalisis berbagai gejala kultural, seperti sejarah, politik, ekonomi, sastra, dan sebagainya, yang terjadi di negara-negara bekas koloni Eropa modern. Lalu jika disimpulkan dan dihubungkan dengan permasalahan- permasalahan yang terdapat dalam novel Carita Budak Minggat mencakup beberapa hal penting, yaitu; hibriditas, mimikri, ambivalensi, dan relasi kuasa, sebagai wacana-wacana pascakolonialisme dengan sumber data analisis diperoleh 16 selalu suatu teori
dari tuturan tokoh dan paparan narator dalam novel tersebut, selanjutnya menganalisisnya dengan teori pascakolonial. 1.5 Metodologi 1.5.1 Metode Penelitian Metode penelitian yang digunakan untuk memperoleh data yang diperlukan dalam penelitian adalah metode penelitian yang bersifat deskriptif, yang mendeskripsikan atau menggambarkan data-data faktual dan akurat mengenai sifat-sifat serta keterangan dari fenomena yang terdapat pada aspek penelitian. Sedangkan menurut Nazir (2005:54), metode deskriptif adalah suatu metode dalam meneliti status sekelompok manusia, suatu obyek, suatu set kondisi, suatu sistem pemikiran, ataupun suatu kelas peristiwa pada masa sekarang. Tujuan dari penelitian deskriptif ini adalah untuk membuat deskripsi, gambaran atau lukisan secara sistematis, faktual dan akurat mengenai fakta-fakta, sifat-sifat hubungan antar fenomena yang diselidiki. Adapun tahapan-tahapan yang dilakukan dalam penelitian ini, secara garis besar adalah sebagai berikut: 1. Mengumpulkan korpus yang dibutuhkan dalam penelitian ini. Korpus atau sumber data yang terpilih dikaitkan dengan permasalahan-permasalahan yang terdapat dalam novel CBM. 2. Mencari permsalahan-permasalahan yang ada dengan jalan mengungkap gejala-gejala potensi teks yang terdapat dalam problematika teks dan problematika makna. 17
18 3. Menganalisis permasalahan-permasalahan yang terdapat dalam penelitian. Dengan demikian, pendekatan pascakolonialisme dalam penelitian ini digunakan sebagai acuan atau strategi pembacaan yang tepat untuk mengungkapkan kondisi kehidupan sosial pribumi, praktik- praktik kolonialisme yang dijalankan dalam novel CBM, serta mendeskripsikan damak dari kolonialisme terhadap anak dalam novel CBM. 1.5.2 Metode Kajian Metode kajian yang digunakan dalam menganalisis data dalam penelitian ini adalah yaitu metode deskriptif dengan pendekatan pascakolonial.Metode ini diambil karena permasalahan-permasalahan yang terdapat dalam identifikasi masalah sangat berkaitan dengan sosial kemasyarakatan. Untuk mencapai tujuan dari penelitian ini, maka peneliti menggunakan beberapa teknik sebagai berikut: 1. Untuk menjawab masalah mengenai situasi kehidupan sosial pribumi yang tergambar dalam novel tersebut, peneliti mencermati peristiwa-peristiwa yang mengindikasikan beragam situasi kehidupan sosial pribumi, meliputi pencermatan tokoh, tokoh, latar, dan alur. 2. Untuk menjawab masalah bagian kedua mengenai praktik kolonialisme yang dijalankan, menjejak indikasi-indikasi yang menunjukan adanya praktik hibriditas (pertukaran silang budaya), mimikri (peniruan),
ambivalensi (kompleksitas antara penerimaan dan penolakan), hegemoni (dominasi yang ditujukan secara persuasif). 3. Untuk menjawab masalah bagian terakhir mengenai dampak kolonialisme terhadap kehidupan pribumi pada tovel CBM, penulis menjejak pengaruh- pengaruh kolonialisme terhadap kehidupan pribumi menyangkut kesadaran nasional, sosial, dan tingkat penerimaan budaya baru. 1.6 Sumber Data Sumber data yang digunakan dalam penelitian ini adalah novel berjudul Carita Budak Mingggat cetakan ke-5 edisi yang diterbitkan oleh penerbit Kiblat Buku Utama yang diterbitkan pada bulan November 2013. Sedangkan cetakan ke- 1 oleh Bale Poestaka terbit pada tahun 1930.Novel ini pertama kali terbit tahun 1930 serta memiliki jumlah 124 halaman. 19