TRADISI KELAKAT DALAM PERKAWINAN MASYARAKAT MUSLIM KELURAHAN LOLOAN TIMUR KABUPATEN JEMBRANA BALI Usriah Fakultas Syariah UIN Maliki Telp. 081353309021 Email: Abstrak Suatu kepercayaan pada sebagian orang tua calon pengantin untuk melaksanakan ritu1 al kelakat dalam proses perkawinan. Jika tidak dilaksanakan ada keyakinan salah satu dari keluarga calon pengantin akan mendapatkan musibah. Tujuan dilakukannya penelitian ini adalah untuk mengetahui pemahaman serta pandangan masyarakat ter1 hadap tradisi kelakat dalam perkawinan bagi masyarakat muslim di Loloan Timur Jembrana Bali. Penelitian ini termasuk dalam penelitian kualitatif dengan pendekatan etnografi. Penelitian ini menggunakan metode pengumpulan data observasi, wa1 wancara, dan dokumentasi. Adapun hasil dari penelitian ini adalah bahwasannya para tokoh agama dan tokoh masyarakat sekitar sependapat jika tradisi kelakat merupakan tradisi yang dapat membawa masyarakat pada kemusyrikan. Dalam pandangan syara` dari segi keabsahannya, tradisi kelakat termasuk al1`urf al1fasid, yaitu dikarenakan tradisi ini menggunakan ritual meminta perlindungan dari para leluhur. It is a belief among parents of bride or groom to practice kelakat ritual in marriage process. If they do not practice that kind of ritual, the family will get bad luck. The aim of this research is to know the understanding and perception of people towards this tradition among Muslim society in East Loloan, Jembrana Bali. This research is qualitative research with ethnography approach. It uses observation, interview and documentation technique of data collecting. The result of this research reveals that religious figures as well as social figures agree that practicing kelakat is prohibited due to its impact which will bring society into belief to more than one God. In term of Islamic Law, it s legality is part of al1`urf al1fasid (bad tradition) because it uses ask1 ing guardianship from the ancestors ritual. Kata Kunci; 8 5, 5 : tahun yang lalu, yang biasanya mereka menyebut Masyarakat Indonesia memiliki tradisi dan keya1 kinan yang beragam terkait dengan pernikahan dirinya memiliki hubungan kekerabatan dengan dan penghormatan terhadap leluhur. Salah macan. Terdapat suatu kepercayaan pada sebagian satunya adalah ritual kelakat yang ada pada calon pengantin untuk masyarakat Bali. 5 adalah mengundang melaksanakan ritual1ritual 5 dalam proses perkawinan. Jika hal tersebut tidak dilaksanakan leluhur atau nenek moyang bahwa kerabat mere1 atau dilanggar, maka akan terjadi sesuatu yang tid1 ka akan melaksanakan suatu pernikahan. Hal ini ak diinginkan pada salah satu keluarga calon merupakan suatu bentuk penghormatan kepada pengantin, seperti kesurupan, sakit yang berkepan1 nenek moyang mereka yang sudah mati ratusan orang tua para 25
26 0.5 0$': -%'%: .$ %'7'-% jangan, masakan yang dimasak tidak bisa ma1 tang dan perabotan rumah tangga hilang pada waktu acara selamatan berlangsung. Dengan demikian, para keluarga calon pengantin akan sangat berhati1hati dalam melaksanakan suatu acara perkawinan karena hal ini akan menyebab1 kan kesulitan dan petaka bagi keluarga calon pengantin.[1] Bagi masyarakat Kelurahan Loloan Timur Keca1 matan Negara Kabupaten Jembrana Bali, teruta1 ma bagi mereka yang masih memegang teguh adat kepercayaan akan adanya tradisi dan mitos1 mitos dalam pelaksanaan suatu perkawinan, peranan 5 sangat penting dan sulit untuk diabaikan. Hal ini disebabkan karena mereka menganggap bahwa 5 merupakan salah satu cara untuk menghindarkan diri dari segala sesuatu yang tidak diinginkan dalam proses perkawinan yang akan mereka laksanakan.[2] Dalam pelaksanaan tradisi 5 terdapat 31 3 dan !!. Adapun isi dari 373 tersebut adalah nasi kuning, nasi putih dan nasi hitam, bubur katul, daun sirih, rokok, air putih (tempat yang harus digunakan adalah 50/daun pisang yang dibentuk menyerupai mangkok), telur ayam kampung, bendera merah dan putih. Lalu 373 tersebut diletakkan di bagian rumah yang paling atas E#57#5D: sedangkan isi dari !! tersebut adalah beras, gula merah, pisang dan kelapa. lalu !! tersebut diletakkan di dapur umum dan di kamar pengantin. Sebagai pelengkap dari semua ini maka dibakarkan dupa Arab untuk memanggil roh para leluhur.[3] Masyarakat Loloan Timur tidak semua melaksanakan tradisi 5 dalam suatu acara baik sunatan maupun perkawinan. Tradisi 57 ini secara khusus dilaksanakan oleh masyarakat muslim Loloan Timur yang masih memiliki kekerabatan dengan jelmaan macan atau sebagian masyarakat yang hanya ingin menghindari dari hal1hal yang tidak diinginkan da1 lam pelaksanaan perkawinan walaupun tidak mem1 iliki hubungan kekerabatan dengan jelmaan macan tersebut. METODE Jenis penelitian ini adalah deskriptif kualitatif, penelitian kualitatif memberikan peluang untuk memahami fenomena menurut 5.3 <59 atau pan1 dangan aktor setempat. Di sini peneliti hanyalah orang yang belajar mengenai apa yang menjadi pandangannya, terutama terkait dengan tradisi 57 tentang perkawinan.[4] ini Sedangkan pendekatan dalam penelitian menggunakan pendekatan etnografi yakni upaya memperhatikan makna tindakan dari kejadian yang menimpa orang yang ingin kita pahami. Beberapa makna ini terekspresikan secara langsung dalam bahasa dan banyak yang diterima dan disampaikan hanya secara tidak langsung melalui kata dan per1 buatan.[5] Dengan jenis dan pendekatan ini, peneliti melakukan observasi dengan terjun langsung mengamati proses pelaksanaan tradisi 5 bagi masyarakat muslim Loloan Timur serta melakukan wawancara pada masyarakat desa setempat, se1 hingga dapat langsung mengalami sebagai bagian masyarakat dalam pelaksanaan tradisi 5 itu sendiri. Disamping itu juga, peneliti berusaha melakukan interview dengan pelaku1pelaku tradisi 5 sehingga akan mengetahui pemahaman, pemaknaan simbol dan pandangan masyarakat ten1 tang tradisi ini. HASIL DAN PEMBAHASAN Hasil [1]Husin Abdul Jabar, @9!3 (Loloan Timur, 08 Februari 2007). [2]Husin Abdul Jabar, @9!3 (Loloan Timur, 08 Februari 2007). Secara umum, 8 dapat dipahami sebagai tradisi lokal (03 0.) yang mengatur interaksi [3]Muyasarah: 99!3 (Loloan Timur, 06 Februari 2007). [4]Nur Syam, . 5 (Yogyakarta: LKiS, 2005), 47. [5]James P. Spradley, 5085 !0"6
Usriah, Tradisi Kelakat Dalam Perkawinan Masyarakat Muslim Kelurahan Loloan Timur Kabupaten masyarakat. Dalam Ensiklopedi Islam disebut1 kan bahwa adat adalah mempunyai arti "kebiasaan" atau "tradisi" di masyarakat yang telah dilakukan berulang kali secara turun temurun. Kata "adat" di sini lazimnya dipakai dengan tanpa membedakan mana yang mempu1 nyai sanksi, seperti "hukum adat" dan mana yang tidak mempunyai sanksi, seperti disebut adat saja [6]. Adapun yang dikehendaki dengan kata adat atau tradisi dalam karya ilmiah ini adalah adat yang tidak mempunyai sanksi, yaitu yang disebut 8 saja. Dalam ةدا literatur Islam, adat dapat disebut yang mempunyai arti adat atau kebiasaan. Menurut Abdul Wahâb Khalâf, '6 adalah[7]: atau فا 8! 05 .!: 5! 8# 85. 05 8! .! .5!"!"7!"! 5 .5!5$C 53 Adapun terhadap 7?6 diartikan: ِلْ4Oُ_OُIOGا ِةَدBOَgOَRِ\ ِ:Oْ;Oَ<Oَ= ُسْ4ُhُFGا ِتﱠMَ_َcْCاBَ9 ُفْMُIG ا ِ'OْgَhْGا UَGِا َعَMْCَا ُ:ﱠFِaَG BًkْYَا ٌmﱠnُb َ4ُھَو .ِلْ4ُ_ُIْGBِ\ ُoِpBَqَrGا ُ:ْcﱠ_َ<َJَو .ىَMْeُأ َ]ْIَ\ 5 E#51! .#! #5!D !" 49 .5 5!!" 5 .5!"54!!: 5! 54! 85!"!5 8!85.05 1?$7?64".5#! 7 44 1 !51 35#!8#7 .$C "7?6 8 ٍلْ4َ6 ْ7ِ9 ِ:ْ;َ<َ= اْوُرBَCَو ُسBﱠFGا ُ:َHَرBَIَJ Bَ9 َ4ُھ ُفْMُIGا َقْMOَH َP َ7ﱢ;ِ;ِ=ْMﱠRGا ِنBَTِG UِHَو .َةَدBَIْGا UﱠXَTُYَو ٍكْMَJ ْوَا ٍ[ْIِH ْوَا .ِةَدBَIْGاَو ِفْMُIْGا َ7ْ;َ\ "7?6 8 5 !" 5 85 05 0!" 1! 8! 854! 05 .557 :1!"15##5!: #51! #! 5 !" B.! ! 8!""!$ ! 8!.! # 85!"! 7 ;8 $5 !""8.1 ? 8! 845! 1 9 ! 7?6 8! 7;8 8 58##5158!$C Menurut Al1Jurjaniy yang dikutip oleh Abdul Mudjib, al1'adah adalah[8]: َ]ْIَ\ ًةﱠMَ9 ِ:ْ;َGِا اوُدBَ=َو ِلْ4ُ_ْIَXGا ِ'ْaُb Uَ<َ= ِ:ْ;َ<َ= ُسBﱠFGاﱠMَXَcْCاBَ9 ُةَدBَIGا ىَMْeأ "7;8 8 5 E#51! .#! #5!D !" 5 .5!57 (Yogyakarta: PT. Tiara Wacana, 1997), 5. [6]!0#58 ., =8 (Cet.3; Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1999), 21. definisi1 definisi diatas, dan juga definisi yang diberikan oleh Ulama' yang lain, dapat dipahami bahwa 7?6 dan 7;M8 adalah semakna yang dapat juga berupa perbuatan atau perkataan. Secara sederhana dapat dipahami bahwa adat; (a) Diketahui banyak orang atau harus me1 masyarakat; (b) Diamalkan secara terus menerus dan berulang kali. Para ulama' ushul fiqh sepakat bahwa 7?6 M baik yang menyangkut 7?676B N:7 6 7;. maupun menyangkut 7?6 7;M. dan 7?6 7 M dapat dijadikan hujjah dalam menetapkan hukum syara'. Menurut Imam al1 Qarafi (ahli fiqh maliki) yang dikutip oleh Harun Nasroen menyatakan bahwa seorang mujtahid da1 lam menetapkan suatu hukum harus terlebih dahulu meneliti kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat setempat, sehingga hukum yang ditetapkan tersebut tidak bertentangan atau menghilangkan kemasla1 hatan yang menyangkut masyarakat tersebut[9]. Dengan mengutip pendapat imam al1Syathibi (ahli ushul fiqh Maliki) dan ibnu Qayyim al1Jauziyah (ahli Fiqh Hanbali), Nasroen Harun juga menya1 takan bahwa seluruh ulama' madzhab menerima Memperhatikan [7]Abdul Wahâb Khalâf, . O7> : (Cet. 12; tt: Al1Nash wal1Tauzik, 1978/1398), 89. [8]Abdul Mudjib, 8 78 .> (Cet.3; Jakarta: Kalam Mulia, 1999), 44. [9]Abdul Mudjib, 8 78 , 142 27
28 0.50$':-%'%: .$%'7'-% dan menjadikan '6 sebagai dalil syara' dalam menetapkan hukum apabila tidak dijumpai da1 lam nash yang menjelaskan hukum masalah hukum yang sedang dihadapi. Misalnya, seseorang mempergunakan jasa pemandian umum dengan harga tertentu padahal lamanya ia di dalam kamar mandi dan berapa jumlah air yang terpakai adalah tidak jelas. Sesuai dengan ketentuan hukum syari'at Islam dalam suatu akad, kedua hal ini harus jelas akan tetapi per1 buatan seperti itu telah berlaku luas dan menjadi kebiasaan di tengah1tengah masyarakat, sehingga seluruh ulama' madzhab menganggap syah akad ini. Alasan mereka adalah adat perbuatan yang berlaku. Muhammad Abu Zahrah menyatakan bahwa adat ('6) merupakan sumber hukum yang di1 ambil oleh madzhab Hanafi dan Maliki[10]. Sesungguhnya perbedaan di antara para fuqaha' adalah adat (kebiasaan) dimana mereka itu be1 rada. Dari berbagai kasus adat yang dijumpai, para ulama' ushul fiqh merumuskan beberapa kai1 dah fiqh yang berkaitan dengan adat, di antaranya adalah. Haroen, '6 (adat kebiasaan) dibagi menjadi tiga macam[12]; dari segi obyeknya '6 (adat istiadat) dibagi pada 7?6768B N (adat istiadat/ kebiasaan yang menyangkut ungkapan) dan 7?6 7;. (adat istiadat/ kebiasaan yang berbentuk perbuatan); (a) 7?6768BN ( (ا فاadalah adat atau kebiasaan masyarakat dalam mem1 pergunakan ungkapan tertentu dalam meredaksikan sesuatu, sehingga makna ungkapan itulah yang dipahami dan terlintas dalam pikiran masyarakat, (b) 7?6 7;. ( (ا فاkebiasaan masyarakat yang berkaitan dengan perbuatan biasa atau muamalah keperdataan, yang dimaksud dengan "perbuatan biasa" adalah perbuatan masyarakat dalam masalah kehidupan mereka yang terkait dengan kepentingan orang lain. dari segi cakupannya, '6 dibagi menjadi dua, yaitu 7?67;. (adat yang bersifat umum) dan 7?67 M (adat yang bersifat khusus); (a) adalah kebiasaan 7?67;. ( tertentu yang berlaku secara luas diseluruh masyarakat dan diseluruh (ص ¢£ا فا daerah, (b)7?67 M ( adalah kebiasaan yang berlaku di daerah dan masyarakat tertentu. (ما فا .sFGا tGBuY 'GB9 mXav9 ةدBIGا 851!1848! . 5. 8 155!!"! 85!"!! $ Adat bisa dijadikan sebagai salah satu dalil dalam menetapkan hukum syara' apabila telah memen1 uhi syarat1syarat sebagai berikut; (a) Berlaku secara umum, (b) Telah memasyarakat ketika persoalan yang akan ditetapkan hukumnya itu muncul, (c) Tidak bertentangan dengan yang diungkapkan secara jelas dalam suatu transaksi, (d) idak bertentangan dengan ! . [11] Menurut al1Zarqa' yang dikutip oleh Nasrun Ketiga, dari segi keabsahannya dari pandangan syara', '6 dibagi dua yaitu: 7?67 M (adat istiadat yang dianggap sah / kebenarannya) dan 7?676M8 (adat istiadat yang dianggap buruk / rusak); (a) 7?67 adalah kebiasaan M ( yang berlaku di tengah1t engah masyarakat yang tidak bertentangan dengan nash (ayat atau hadits), tidak menghilangkan kemashlahatan, dan tidak pula membawa mudharat kepada (¤¢'¢¢ا فا mereka, (b) 7?67M8 ( adalah kebiasaan yang bertentangan dengan dalil1dalil syara' dan kaidah1 kaidah dasar yang ada dalam syara'. (⁄¢¥¢ƒ§ا فا [10]Muhammad Abu Zahrah, " 7> C Terj. oleh Saifullah Ma'shum dkk (Cet.5; Jakarta: Pustaka firdaus, 1999), 416. Adapun pengertian kepentingan umum adalah batasan '6(adat dan ke1 biasaan) adalah diartikan dengan sarana [11]Nasrun Haroen, > (Cet. 2; Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu, 1997), 1431144. [12]Nasrun Haroen, , 1391141.
Usriah, Tradisi Kelakat Dalam Perkawinan Masyarakat Muslim Kelurahan Loloan Timur Kabupaten yang menyebabkan adanya kepent1 ingan umum dan bisa dimanfaatkan secara umum. Sedangkan kepentingan umum dalam pandangan syari'at ada1 lah sesuatu yang menjadi penyebab untuk sampai kepada maksud atau tujuan syara', baik berupa ibadah mau1 pun adat. Sedangkan kepentingan umum dalam pandangan syari'at Islam sangat penting, karena tujuan syara' adalah menciptakan terciptanya kepentingan umum dalam kehidupan manusia. Kepentingan umum yang dimaksud adalah bersifat 8!. dan 6515 artinya pertimbangan kepentingan umum itu seiring dengan perkem1 bangan zaman. Jadi tujuan kepentingan umum dalam hukum Islam itu adalah prinsip dan ke1perinsip1an kepentingan umum sebagai tujuan hukum Islam ini telah disepakati oleh ahli1ahli hukum Islam. Secara umum kriteria kepentingan umum adalah #5. ialah memelihara kepentingan umum dengan kebajikan umum. Kepentingan umum itu dilakukan dengan dua usaha besar menolak kemudaratan yang menimpa manusia umumnya dan yang menimpa umat Islam khususnya dan mendatangkan kemanfaatan yang menghasilkan kebajikan umum bagi seluruh manusia pada umumnya dan bagi umat Islam pada khususnya. Oleh karena itu diantara dua tugas tersebut dile1 takkan suatu kaidah penolakan mudharat harus didahulukan atas mendatangkan manfaat. 58 ialah mewujudkan kepentingan umum dengan bersandar kepada dua sendi akhlak, yaitu keadi1 lan dan kebenaran.[13] Selain merupakan sebuah tradisi, 5 juga merupakan sebuah mitos yang masih diberla1 kukan oleh sebagian masyarakat muslim ke1 lurahan loloan timur kabupaten jembrana bali. Kata mitos berasal dari bahasa Inggris ". C yang berarti dongeng atau cerita yang dibuat1 buat.[14] Sejarawan sering memakai istilah mitos untuk merujuk kepada cerita yang tak benar, yang dibedakan secara tegas dari cerita buatan mereka atau sejarah. Sedangkan menurut Malinowski mengklaim bahwa mitos adalah cerita yang mempunyai fungsi sosial tentang masa lampau yang berfungsi sebagai 'piagam' untuk masa kini sehingga dapat mempertahankan keberadaan pranata tersebut. [15] Agaknya akan semakin lebih jelas jika mitos bukan didefinisikan bukan dalam arti fungsinya melainkan dalam arti perulangan bentuknya atau 'rencana jahatnya' (arti istilah .7 0 dalam bahasa Yunani). Jung menyebutnya '3 5#5? (pola dasar), sebagai produk yang tak pernah berubah dari ketidak sadaran kolektif.[16] Sebagaimana para antropolog mengatakan bahwa keberadaan mitos seperti halnya tambal sulam, artinya cerita yang tidak bersambungan dirangkai satu demi satu tanpa hubungan jelas diantaranya. [17] Kasus sejarah tanpa arsip yang tentunya tidak ada dokumen1dokumen tertulis cuma tradisi lisan (dari mulut ke mulut), yang inilah kemudian oleh sebagian masyarakat kuno diklaim sebagai sejarah yang harus diyakini (mitos).[18] Mitos adalah memberikan arah kepada kelakuan manusia dan merupakan semacam pedoman untuk kebijaksanaan manusia. Dengan mitos itu manusia dapat turut serta mengambil bagian dalam kejadian 1kejadian sekitarnya, dapat menanggapi daya1daya kekuatan alam.[19] Mitos adalah semacam sebagai akibat [14]John M. Echols dan Hasan Shadily, . !""7!80!5(Cet. XXIV; Jakarta: PT. Grame1 dia, 1993 ), 200. [15]Peter Burke, 54 8!500(Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2003), 152. [16]Peter Burke, 54 :154. [17]Claude Levi1Streauss, 08!!:5.7 10!"08570858(Yogyakarta: Marjin Kiri, 2005), 34. [18]Claude Levi1Streauss, 0, 38. [13]Dahlan Tamrin, 6..(Malang: UIN1Malang Press, 2007), 1381139. [19]C.A. Van Peursen, 5"518! (Yogyakarta: Kanisius, 1988), 37. 29
30 0.50$':-%'%: .$%'7'-% ketidaktahuan manusia, tetapi bawah sadarnya memberitahukan sesuatu tentang kekuatan yang menguasai dirinya serta alam lingkungan. Kondisi bawah sadar inilah kemudi1 an menimbulkan rekaan1rekaan dalam pikiran, yang lambat laun berubah menjadi kepercayaan. Biasanya dibarengi dengan rasa ketakjuban, ketakutan atau kedua1duanya, yang melahirkan sikap pemujaan (). Sikap pemujaan yang demikian kemudian ada yang dilestarikan berupa upacara1upacara keagamaan ED yang dil1 akukan secara periodik dalam waktu1waktu ter1 tentu sebagian pula berupa tutur yang disam1 paikan dari mulut ke mulut sepanjang masa, turun1temurun dan yang kini dikenal sebagai cerita rakyat atau 6005$ Biasanya dipakai menyampaikan asal1usul suatu kejadian is1 timewa yang tidak akan terlupakan. Demikianlah yang terjadi di masa1masa lampau, atau daerah1 daerah terbelakang dengan alam pikiran manusia yang masih kuat di kuasai oleh kekolotan.[20] Ada dua tindakan yang ditampilkan dalam pros1 es penyesuaian tindakan individu dengan nilai tradisi lama, yaitu penerimaan dan penolakan. Penerimaan terhadap nilai dalam tradisi lama biasanya berwujud dalam tindakan partisipatif dalam berbagai upacara adat yang dilakukan di berbagai ruang budaya. Banyaknya keterlibatan warga masyarakat dalam suatu upacara adat cukup membuktikan bahwa masyarakat meneri1 ma terhadap pelestarian tradisi lama.[21] Namun demikian, ada juga sebagian warga masyarakat yang menolak pelestarian nilai dalam tradisi lama. Penolakan itu juga berbasis pada teks1teks suci berdasarkan cara pandang mereka. Penolakan tersebut berwujud bahasa dan tinda1 kan. Selain itu juga berupa percobaan melanggar sebagai sarana untuk membuktikan bahwa ke1 percayaan1kepercayaan tersebut tidaklah benar adanya. Kepercayaan itu hanyalah mitos1mitos adanya yang dilestarikan.[22] Pelaksanaan perkawinan biasanya tidak lepas dari kultur sosial masyarakat yang terkadang masih dilestarikan. Setiap daerah masih memiliki tradisi1 tradisi adat perkawinan yang masih hidup. Pada umumnya pelaksanaan upacara perkawinan adat setempat berkaitan dengan susunan masyarakat atau kerabat yang masih dipertahankan oleh masyarakat bersangkutan dan bagaimanapun lem1 baga atau pranata pernikahan tetap diakui oleh hampir semua masyarakat Indonesia baik oleh aga1 ma, adat, suku dan lain sebagainya.[23] Terkait dengan fenomena ini da1 lam kepercayaan adat perkawinan itu bukan hanya merupakan peristiwa pent1 ing bagi mereka yang masih hidup saja, tetapi perkawinan juga merupakan peri1 stiwa yang sangat berarti serta yang se1 penuhnya mendapat perhatian dan diiku1 ti oleh arwah1arwah para leluhur kedua belah pihak. Dari arwah1arwah inilah kedua belah pihak beserta seluruh keluarganya mengharapkan restu bagi kedua mempelai. Oleh karena itu perkawinan mempunyai arti yang demikian penting sehingga pelaksa1 naannya senantiasa dimulai dan se1 terusnya disertai dengan upacara lengkap dengan 545!$ Pembahasan Mitos yang berkembang di Kelurahan Lo1 loan Timur merupakan bentuk ungkapan dari masyarakat yang masih beranggapan bahwa sesua1 tu yang muncul dalam adat perkawinan mereka selama ini adalah hal yang harus diyakini, sehingga berakibat munculnya ketakutan dalam diri mereka dan berusaha untuk tetap berhati1hati terhadap adanya mitos tersebut. Dalam perkembangannya mitos yang muncul di kalangan masyarakat Loloan Timur seperti halnya tambal sulam, artinya cerita yang tidak bersambung dirangkai satu demi satu [20]Soenarto Timoer, 07 5 51".155!5!1 (Jakarta: Balai Pustaka, 1983), 11. [22]Nur Syam, .:252. [21]Nur Syam, .:252. [23]Hasan Shadily, 000"! !80!5, (Jakarta: Bina Aksara, 1985), 53.
Usriah, Tradisi Kelakat Dalam Perkawinan Masyarakat Muslim Kelurahan Loloan Timur Kabupaten tanpa hubungan jelas diantaranya. Berdasarkan pada pengalaman dan pema1 haman sebagian masyarakat Loloan Timur ten1 tang kejadian1kejadian pada zaman dahulu yang kemudian menjadi sejarah yang diceritakan dari mulut ke mulut, padahal mereka kurang begitu memahami tentang kejadian yang sebenarnya. Hal ini seperti yang terjadi pada sebagian masyarakat Loloan Timur yang hanya percaya begitu saja pada berita dari mulut ke mulut, mereka sendiri kurang selektif terhadap informa1 si itu, tidak heran kalau sebagian masyarakat Lo1 loan Timur sangat meyakini tentang teradisi yang sudah menjadi warisan dari nenek moyang mere1 ka dan suka pada apa yang disebut mitos. Setiap acara perkawinan di Kelurahan Loloan Timur pada masyarakat tertentu akan selalu melaksanakan tradisi 5 dengan tujuan untuk mengundang para leluhur atau meminta perlindungan kepada para leluhur agar upacara serta menghilangkan hal1hal yang dapat mencelaka1 kan keluarga mereka. Dengan keadaan seperti ini menyadarkan mereka bahwa suatu tradisi atau mitos yang berasal dari nenek moyang (leluhur) mereka tidak boleh diabaikan, walaupun ada se1 bagian masyarakat yang secara tegas menolak adanya tradisi 5dalam perkawinan. berjalan dengan lancar karena termasuk 7?67;. ( tradisi ini dilakukan oleh masyarakat muslim dalam menghadapi siklus kehidupan. Sedangkan dari segi ,(ص £ا فا cakupannya termasuk 7?67 M ( karena tradisi 5 merupakan kebiasaan yang dilakukan oleh kalangan masyarakat muslim Loloan Timur, artinya masyarakat yang ada di Negara Bali, sementara di daerah1daerah lainnya tidak melakukan tradisi 5 ini. Ada dua tindakan yang ditampilkan dalam proses penyesuaian tindakan individu dengan nilai tradisi lama, yaitu penerimaan dan penolakan. Pen1 erimaan terhadap nilai dalam tradisi lama biasanya tindakan partisipatif dalam berwujud dalam berbagai upacara adat yang dilakukan di berbagai ruang budaya. Banyaknya keterlibatan warga masyarakat dalam suatu upacara adat cukup mem1 buktikan bahwa masyarakat menerima terhadap pelestarian tradisi lama. ,(¢¢¢¢¢¢¢¢ا ف¢¢¢¢ا Namun demikian, ada juga sebagian warga masyarakat yang menolak pelestarian nilai dalam tradisi lama. Penolakan itu juga berbasis pada teks1 teks suci berdasarkan cara pandang mereka. Pe1 nolakan tersebut berwujud bahasa dan tindakan. Selain itu juga berupa percobaan melanggar se1 bagai sarana untuk membuktikan bahwa ke1 percayaan1kepercayaan tersebut tidaklah benar adanya. Kepercayaan itu hanyalah mitos1mitos yang dilestarikan. Pengertian adat dalam Islam, sebagaimana pendapat dari Al1Jurjânîy yang dikutip oleh Ab1 dul Mudjib, 7;M8 ialah sesuatu (perbuatan maupun perkataan) yang terus menerus dil1 akukan oleh manusia, karena dapat diterima oleh akal dan manusia mengulang1ulanginya secara terus menerus. Dikonsepkan oleh Abdul Wahâb Khalâf, '6 atau 7;M8 adalah sesuatu yang telah diketahui oleh orang banyak dan dikerjakan oleh mereka, baik itu yang berupa perkataan, perbuatan ataupun sesuatu yang lazimnya untuk ditinggalkan. Jadi, tradisi 5 merupakan sua1 tu adat karena; (a) Diamalkan dan dipertahankan secara turun1temurun, berulang kali dilaksanakan secara terus menerus sebagai syarat urgen untuk bisa dikatakan sebagai adat, (b) Diketahui oleh seluruh masyarakat muslim Loloan Timur pada khususnya dan diketahui oleh seluruh masyara1 kat Bali pada umumnya. Dari segi obyeknya, tradisi 5 Menurut masyarakat Kelurahan Loloan Ti1 mur, tradisi 5 ini bukan hanya untuk mengundang roh para leluhur pada acara selamatan pernikahan yang disertai dengan 373dan !! yang dipersembahkan kepada leluhur, tetapi ritual ini juga dianggap dapat memberi keselamatan dan kebahagiaan dalam acara selamatan. Dengan alasan itulah mereka tidak mengikuti tradisi 5terse1 but karena tradisi tersebut merupakan praktek ritual yang mengarah kepada perbuatan syirik dan ritual tersebut disertai dengan hal1hal yang menyebabkan syirik kepada Allah. Menurut KH. Fathurrahim selaku tokoh aga1 ma, dilihat dari tujuannya saja ia sudah tidak setuju, apalagi jika melakukannya. Beliau menyatakan tradisi 5tidak ada hubungannya dengan aja1 ran agama Islam, karena yang menentukan segala sesuatunya hanyalah Allah. Jadi jika perlu tradisi ini sebaiknya ditinggalkan, karena dapat menjerumus1 31
32 0.50$':-%'%: .$%'7'-% kan kita kepada kesyirikan dan kekufuran. Dari segi keabsahannya dari pandangan syara', tradisi 5 termasuk 7?6 76M8. Karena tradisi 5 yang masih menggunakan ritual animistis, seperti meminta perlindungan dari arwah para leluhur$ Karena dapat menyebabkan kemudaratan, yaitu timbulnya hal1hal yang ber1 bau syirik, hal ini sangat bertentangan dengan ! (ayat dan hadist) dalam ajaran Islam. Mem1 percayai hal1hal seperti itu menurut Islam adalah syirik, sebagaimana firman Allah:[24] `tBur õ8Î ô³ç "!$$Î/ Ï s)sù # u tIøù$# $¸JøOÎ) $¸J Ïàtã ÇÍÑÈ ".....!" # !" .5.#557 ! :.!"" 5 151 80!"15C$ Selain itu, mempercayai adanya kekuatan dan pertolongan dari adanya tradisi 5 adalah perbuatan yang tidak dapat mendatangkan ke1 baikan dan kemanfaatan, sebagaimana firman Allah:[25] crß ç7÷èt ur `ÏB Âcrß "!$# $tB w öNèd ÛØo wur óOßgãèxÿZt "! .55 .5!5.1 5! 8 #8 #!"88#.5!87 !"! 5.8! 5#8 .55 8!8E#D5.!6!P$C Tradisi 5 ini merupakan war1 isan dari masyarakat sebelumnya dan dil1 aksanakan secara turun temurun, akan tetapi dengan kemajuan zaman dan berkembangnya pengetahuan serta ber1 tambahnya keyakinan masyarakat setem1 pat, lambat laun tradisi 5 ini mulai ditinggalkan karena dianggap tidak sesuai dengan pemahaman mereka dan lebih mengarah kepada kemudlaratan daripada kemaslahatan. Namun demikian, mes1 kipun tradisi ini dapat mengarah kepada kesyirikan akan tetapi masyarakat yang melaksanakan tetap yakin kepada Allah dan pelaksanaan tradisi 5ini dimak1 sudkan untuk menghindari hal1hal negatif yang dapat menghambat kelancaran suatu acara perkawinan. KESIMPULAN DAN SARAN Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian yang telah peneliti lakukan tentang tradisi 5 dalam perkawinan bagi masyarakat muslim Loloan Ti1 mur, maka dapat diambil kesimpulan yaitu; per1 tama, setiap acara perkawinan di Kelurahan Loloan Timur pada masyarakat tertentu akan selalu melaksanakan tradisi 5dengan tujuan untuk mengundang para leluhur atau meminta perlin1 dungan agar acara perkawinan dapat berjalan dengan lancar serta menghilangkan hal1hal yang dapat mencelakakan keluarga mereka. Berdasarkan pemahaman masyarakat muslim Loloan Timur bahwa para roh leluhur yang telah mati akan selalu memberikan pangawasan kepada para penerusnya dan berharap untuk diundang dalam suatu acara perkawinan. Pemahaman tentang mitos di Loloan Timur merupakan salah satu faktor terjadinya tradi1 si 5 dalam suatu acara perkawinan. Kedua, tradisi 5 ini merupakan suatu adat yang di dalamnya terdapat kontroversial di antara kalangan masyarakat muslim Loloan Timur itu sendiri. Hal ini disebabkan oleh adanya keyakinan dan permo1 honan kepada roh para leluhur yang sudah mati untuk melindungi mereka yang melaksanakan tradisi 5$Sedangkan agama Islam sama sekali tidak pernah mengajarkan kepada umatnya untuk meminta perlindungan kepada selain Allah. Ber1 dasarkan pandangan para tokoh agama maupun masyarakat, tradisi 5 merupakan perbuatan yang dapat membuat kesyirikan, karena terdapat ritual permohonan kepada arwah leluhur untuk melindungi mereka yang melaksanakannya. Se1 dangkan dalam kajian '6:tradisi 5termasuk '668dan tidak dapat dijadikan hukum, karena terdapat tujuan yang bertentangan dengan syari'at Islam, sehingga tradisi tersebut tidak boleh dilestari1 kan. Ketiga, tradisi 5 merupakan salah satu bentuk ritual khusus yang dilaksanakan oleh seba1 gian masyarakat muslim Loloan Timur dalam rangka meminta perlindungan dan keselamatan [24] QS. an1Nisa' (4): 48. [25]QS. Yunus (10): 18.
Usriah, Tradisi Kelakat Dalam Perkawinan Masyarakat Muslim Kelurahan Loloan Timur Kabupaten kepada arwah para leluhur yang telah lebih dahu1 lu meninggal dunia. Saran Dalam menyikapi adat kepercayaan lama di era modern ini, diharapkan bagi para mubaligh atau pemimpin Islam memberikan pemaham1 an terhadap praktek budaya yang dapat mengakibatkan terjadinya penyimpangan aqidah bagi umat muslim itu sendiri, sehingga masyarakat dapat memilih dan memilah mana yang baik dan mana yang dianggap kurang atau tidak baik. Bagi masyarakat muslim Loloan Timur khususnya dalam kaitannya dengan pelaksanaan tradisi 57 , hendaknya dapat lebih bijaksana dalam me1 nyikapi tradisi 5ini, karena sikap ketidak hati1 hatian akan menyebabkan mereka terjerumus ke dalam lembah kesyirikan. DAFTAR RUJUKAN Peursen, C.A. Van. 1988. 5" 57 18!$ Yogyakarta: Kanisius. Burke, Peter. 2003. 54 8!5007 $ Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Echols, John M. & Hasan Shadily. 1993. Cet. !""7!80!5$ . XXIV; Jakarta: PT. Gramedia. Ensiklopedi Islam. 1999. Jilid I. Cet. 3; Jakarta: PT Ikhtiar Baru Van Hoeve. Haroen, Nasrun. 1997. > $ Cet. 2; Jakarta: PT Logos Wacana Ilmu. Khallaf, Abdul Wahab. 1978. . 7> . Cet. 12; tt: Al1Nash Wal1 Tauzik. Levi1Streauss, Claude. 2005. .0 8! !:5.10!"08570857 8$ Yogyakarta: Marjin Kiri. Mudjib, Abdul. 1999. 8 78 . Shadily, Hasan.1985. 000" ! !80!5$ Jakarta: Bina Aksara. Syam, Nur. 2005. .5. Yogyakarta: LKiS. Tamrin, Dahlan. 2007. 6 . 7 .$ Malang: UIN Malang Press. Timoer, Soenarto. 1983. 0 7 5 .15 5!5! 1$ Jakarta: Balai Pustaka.
51" Zahrah, Muhammad Abu. 1999. 7 > $ Cet. 5. Terjemahan oleh Saiful1 lah Ma`shum dkk. Jakarta: Pustaka Firadaus. > $Cet.3; Jakarta: Kalam Mulya. 33