BAB I PENDAHULUAN 1.1 Latar Belakang Penelitian Dalam berkehidupan manusia tidak bisa lepas dari unsur seni termasuk musik di dalamnya. Seni musik merupakan suatu bentuk penghayatan isi hati manusia yang dituangkan dengan memperhatikan keselarasan dan harmoni yang indah (Widyatama, 2012) Seni musik mencakup berbagai unsur pembentuk yang menjadikannya satu kesatuan yang utuh dan harmonis. Hal-hal yang biasa kita ketahui erat kaitannya dengan musik ialah lagu. Lagu merupakan salah satu bentuk karya yang menurut Silaen dalam (Gutama, 2020) merupakan suatu perpaduan antara ragam suara dan irama juga unsur-unsur pembangun lain seperti melodi dan lirik. Di samping itu lirik lagu juga termasuk dalam salah satu genre sastra karena berupa puisi yang berisi ungkapan dari perasaan pribadi yang membentuk suatu nyanyian (Gultom dkk., 2021). Dengan kata lain lirik ialah karya sastra yang berisi curahan perasaan pribadi penciptanya. Kemudian diperdengarkan ke khalayak umum untuk dinikmati dan dihayati maksud yang terkandung di dalamnya. Musik pop atau musik populer disinyalir memiliki unsur-unsur yang membuat candu bagi para pendengarnya. Hal tersebut memiliki daya tarik karena struktur lagunya yang ringan, enak didengar, dan memiliki nada-nada yang mudah diingat. Tak jarang dalam penyebarluasannya lagu pop sangat mudah diterima dan dinyanyikan oleh orang yang bahkan tidak pandai bernyanyi sekalipun. Hanya dengan sering mendengar kita bisa hafal dalam waktu yang cepat (Widyatama, 2012). Seiring berjalannya waktu dan terjadinya proses akulturasi budaya maka jenis-jenis musik yang masuk ke Indonesia perlahan diadaptasi dan dikolaborasikan dengan kearifan lokal yang ada agar lebih mudah diterima oleh masyarakat. Jenis lagu pop yang bersifat kedaerahan pun muncul sebagai bentuk kreativitas dan pengembangan dari musik pop yang ada. Seperti halnya lagu pop Sunda (selanjutnya disebut popsun) sebuah karya hasil kolaborasi antara lirik 1
berbahasa Sunda dengan instrumen- instrumen musik barat hadir sebagai representasi dari kreativitas seniman Sunda. Lagu popsun ini diperkirakan lahir sekitar tahun 1936, diinisiasi oleh Ismail Marzuki yang mengadaptasi lagu Rusia berjudul "Oche Chornye" (Dark Eyes) ke dalam bahasa Sunda dengan judul "Panon Hideung" (Maulana, 2013) Kehadiran lagu popsun turut meramaikan khazanah permusikan etnis. Terbukti hingga saat ini lagu popsun masih menjadi genre musik yang bisa menarik minat masyarakat. Eksistensi keberadaan lagu-lagu Sunda ini dapat dilihat dari orang-orang yang masih mendengarkan terutama lagu-lagu yang pernah hits pada masanya. Seperti lagu "Mojang Priangan" yang digubah oleh Iyar Wiyarsih dan dipopulerkan oleh Nining Meida pada tahun 1988. Selain karena ditulis dan dinyanyikan oleh maestro dan seniman musik kreatif Sunda, pembawaannya pun terkesan santai dan enak untuk didengarkan sehingga tak lekang oleh zaman. Terbukti hingga saat ini terhitung 34 tahun sejak penciptaannya lagu "Mojang Priangan" masih sering diperdengarkan dan diaransemen kembali. Pengolahan lagu dalam bentuk yang lebih modern atau biasa disebut cover ini biasanya dilakukan oleh penyanyi muda pendatang baru. Sebagai contoh adalah penyanyi cover bernama Azmy yang belakangan ini terkenal karena membawakan kembali lagu "Runtah" Doel Sumbang versi cover. Namun sebelumnya ia pun pernah menyanyikan kembali lagu "Mojang Priangan". Maraknya fenomena cover dan kemunculan penyanyi pendatang baru dalam khazanah musik Sunda menjadikan lagu popsun terus berregenerasi dan semakin banyak dikenal oleh khalayak umum bahkan masyarakat di luar Sunda yang turut menikmatinya. Terkait dengan fenomena ini, peneliti mengangkat lagu popsun sebagai objek penelitian. Adapun lagu-lagu yang dijadikan objek ialah lagu popsun karya Dose Hudaya (selanjutnya disebut DH) yang diunggah di channel YouTube Béntang-Béntang (selanjutnya disebut CYBB). Lagu yang dipilih untuk dianalisis sebanyak 24 lagu yang dibawakan oleh 12 penyanyi, dengan satu penyanyi yang merangkap sekaligus penulis lagu yaitu DH sendiri. Adapun lagu tersebut terbagi ke dalam kategori single sebanyak 2 buah lagu dan album kompilasi sebanyak 18 2
lagu yang tersebar dalam 5 album. Kelima album tersebut adalah Album Kompilasi Béntang-Béntang Jilid I (2009), Album Kompilasi Béntang-Béntang Jilid II (2011), Album Kompilasi Béntang-Béntang Jilid III (2013), Album Tembang Béntang-Béntang (2012), dan Album Seleksi Pop Sunda Slow. Terakhir 4 buah lagu yang termasuk ke dalam kategori album solo bertajuk Béntang- Béntang dengan waktu rilis dan penyanyi yang berbeda. Di antara lagu-lagu yang dipilih sebagai objek penelitian ini banyak yang dibawakan oleh penyanyi-penyanyi popsun terkenal. Beberapa di antaranya seperti Evie Tamala, sosok penyanyi asal Tasikmalaya yang terkenal dengan lagu "Selamat Malam" yang dibawakannya. Hendarso dengan nama panggung Darso, seorang musisi Sunda senior yang sudah menciptakan banyak lagu. Salah satu gubahannya yang terkenal yaitu "Kabogoh Jauh". Nining Meida yang dikenal dengan "Potrét Manéhna" dan pernah membawakan lagu "Kalangkang" ciptaan musisi Sunda legendaris Nano S. Penyanyi dan musisi Melly C. Goeslaw yang hingga saat ini masih produktif memproduksi karya-karya yang bagus dan fenomenal. Serta penyanyi lain yang tak kalah bagusnya di industri musik Indonesia hususnya pop Sunda. Objek yang telah dipilih semuanya adalah karya Dose Hudaya. Beliau merupakan seorang pengacara dan konsultan hukum yang termasuk dalam salah satu pencipta lagu, komposer, dan produser yang produktif di belantika musik Indonesia. Karya-karyanya berupa lagu pop Indonesia yang dibawakan oleh penyanyi populer pada masanya seperti Broery Marantika, Emillia Contessa, Elma Theana, dan Deddy Dores. Selain itu pada tahun 2017 DH turut memproduksi lagu untuk band Repvblik yang berjudul "Aku Takut". Sejak perilisannya lagu ini mendapatkan afirmasi positif dari publik, terbukti dari jumlah tayangan per tanggal 11 Juli 2023 yang mencapai 252,3 juta kali ditonton. Selain aktif menggubah lagu pop Indonesia, DH dengan label DHPI (Dose Hudaya Production Indonesia) turut berkontribusi dalam keberlangsungan pop daerah yaitu popsun. Meski berkecimpung di dunia hukum hal tersebut tidak menyurutkan semangatnya untuk melestarikan budaya dan kesenian Sunda. Menurutnya dikutip dari majalah Manglé No.2577 edisi tahun 2016: 3
"Salaku urang Sunda sim kuring kagungan kahoyong mekarkeun tur ngaronjatkeun dunya pop Sunda. Naon margina album Béntang-Béntang diolah bénten ti misti boh dina segi musikna boh klipna" (Wijaya, 2016). "Sebagai orang Sunda saya memiliki keinginan untuk mengembangkan dan membangkitkan dunia pop Sunda. Itulah sebabnya album Béntang- Béntang diolah berbeda dari biasanya baik dari segi musiknya maupun klipnya" Pria kelahiran Tasikmalaya ini meniti karir di dunia popsun sejak tahun 1990-an, tetapi sempat hiatus untuk beberapa waktu sampai akhirnya mulai aktif kembali pada tahun 2009. Dilansir dari Majalah Manglé No.2365 Edisi 15 Maret 2012 gebrakan baru DH dimulai dengan dirilisnya Album Kompilasi pop Sunda Béntang-Béntang Jilid I. Hal tersebut dilakukannya berkat dukungan dari seniman senior popsun Darso dan Sule. "Kahudang sumanget jeung kabetrik manah, sabada harita meunang asupan langsung ti masarakat nu mangrupa hiji tantangan keur simkuring, anu cenah musik Pop Sunda téh ajénna kampungan jeung asal jadi. Tah ti diinya pisan brasna pamecut sumanget. Salian ti éta deui meunang pangjurung jeung pangrojong ti sohib-sohib musisi Sunda senior pikeun ngangkat citra musik Pop Sunda anu cenah keur nyirorot alatan mahabuna produk-produk nu diolah ukur asal-asalan" (Mangle, 2012: 31). "Semangat saya terpacu dan hati tergerak, setelah waktu itu mendapat aspirasi langsung dari masyarakat berupa satu tantangan untuk saya, katanya musik Pop Sunda itu kampungan dan asal jadi. Dari sanalah semangat saya terpacu. Selain itu saya juga mendapat dukungan dan dorongan dari sahabat-sahabat musisi Sunda senior untuk mengangkat citra musik Pop Sunda yang katanya semakin menurun kualitasnya karena adanya produk-produk yang diolah asal-asalan". Perpaduan antara aspirasi dan kata hati mendorong lahirnya sebuah karya yang turut memunculkan penyanyi pendatang baru bagi dunia hiburan dan membangkitkan kembali khazanah popsun. Hingga pada tahun 2011 menyusul perilisan album Jilid II dan Jilid III pada tahun 2013 masih dengan tajuk yang sama yaitu Béntang-Béntang. Dengan dikeluarkannya lagu-lagu popsun baru karya DH melalui album Béntang-Béntang ini, keadaan popsun kembali bangkit setelah turunnya minat masyarakat yang menganggap bahwa lagu-lagu popsun dibuat asal jadi dan bersifat kampungan yang ketinggalan zaman. Bangkit 4
kembalinya khazanah popsun ini merupakan dampak dari kerja keras seluruh tim produksi dan orang-orang yang berada di belakang layar untuk menciptakan karya yang segar dan beda dari yang lain. Terbukti sejak perilisannya, album Béntang- Béntang baik jilid I sampai III mencapai 10 ribu kopi VCD bahkan belum genap satu bulan dipasarkan. Kebaruan dan kesegaran tema, musik, dan visualisasi menjadi daya jual yang sangat diutamakan kualitasnya oleh DH. Dilansir dari majalah Manglé No.2333 edisi 28 Juli 2011 (Wijaya, 2012). Adapun 24 lagu karya DH yang dimuat di CYBB membahas permasalahan asmara yang dialami oleh pasangan perempuan dan laki-laki. Beberapa lagu menceritakan pasangan yang sudah terikat oleh rumah tangga maupun hubungan tanpa status sepasang muda-mudi. Jika dilihat dari pernyataan bahwa melalui musik penulis lagu dapat menyentuh emosi terlembut yang bisa dirasakan oleh seorang pendengar, maka lagu karya-karya DH pun demikian. Ada pesan yang ingin disampaikan melalui musiknya. Apa yang hendak disampaikan oleh penulis dalam lirik- lirik lagu yang ditulisnya ini dapat berupa aspirasi maupun kritik sosial terhadap suatu fenomena termasuk ketidakadilan gender. Namun sesuatu yang direpresentasikan, ditimbulkan, atau dipengaruhi oleh musik yang diciptakan oleh pengarang ini tampaknya kurang diperhatikan oleh pendengar sehingga memerlukan analisis lebih dalam untuk mengetahui maksud yang hendak disampaikan tersebut (Djohan, 2020). Selain itu lagu-lagu yang dipilih oleh peneliti menarik untuk diteliti karena mayoritas mengangkat fenomena asmara dan permasalahan dalam kehidupan yang melibatkan lawan jenis dengan sifat-sifat yang ada pada dirinya. Konflik yang terdapat dalam lirik-lirik lagu tersebut mengindikasikan adanya ketidakadilan gender. Hal ini sejalan dengan maksud dan tujuan penulis untuk mengungkap bentuk ketidakadilan gender apa saja yang terkandung dalam lirik- lirik lagu tersebut. Keterkaitan gender antara pencipta lagu dan penyanyi menjadi salah satu pendukung untuk mengungkap bagaimana perempuan dipandang oleh laki-laki dan bagaimana perasaan perempuan dalam menanggapi pandangan tersebut. Hal ini sejalan dengan maksud peneliti untuk mengetahui bagaimana upaya perempuan dalam mengatasi ketidakadilan. Adapun sebenarnya ekspresi yang 5
disuarakan perempuan ini tidak langsung dari perempuan itu sendiri tetapi dari aku-lirik pengarang yang notabene laki-laki. Salah satu bentuk pandangan yang kerap dilekatkan ada perempuan serta ditemukan dalam lirik lagu adalah bagaimana perempuan dipandang sebagai insan yang lemah dan mudah untuk diperdaya. Sehingga perempuan dapat dengan mudah disubordinasi oleh laki-laki, sebagaimana pengertian subordinasi yang merujuk pada penempatan perempuan di posisi yang tidak penting dan mudah ditinggalkan (Fakih, 2008). Potensi isu yang terkandung dalam objek baik secara langsung maupun tidak langsung dalam karya memuat tentang ketidakadilan gender. Potensi isu tersebut dimanifestasikan dalam dugaan kasus perselingkuhan, kekerasan verbal, dan pelabelan negatif. Hal ini dapat dilihat dari penggunaan kata-kata dalam lirik yang merujuk pada konten ketidakadilan berdasarkan gender yang melekat. Sebagai contoh dalam lagu "Dulang Kuring" yang dinyanyikan oleh Darso terdapat pandangan bahwa perempuan dianggap sebagai benda. Hal tersebut dapat dilihat dari penggalan lirik: alalala dulang kuring dikukut batur dulang kuring direbut batur unggal peuting kuring ngalindur nahan napsu ngagedur-gedur geura uih ka bumi (alalala dulang milikku dimiliki orang lain, dulang milikku direbut orang, setiap malam ku mengigau, menahan hasrat yang menggebu, cepatlah pulang ke rumah) Sesuai dengan judulnya lagu tersebut menceritakan tentang seorang laki-laki yang memiliki kekasih. Dalam lagu tersebut perempuan dianalogikan sebagai sebuah benda yang dimilikinya yaitu dulang, tetapi dulang itu direbut oleh orang lain sehingga dirinya yang tergila- gila oleh cinta merasa cemburu dan sangat kehilangan. Ia berharap perempuan miliknya segera kembali. Selanjutnya dalam lagu "Paitna Kajujuran" yang dinyanyikan oleh Ayank Andriani memperlihatkan adanya fenomena ketidakadilan gender berupa perselingkuhan, dapat dilihat pada penggalan lirik: Anjeun jujur ngaku salingkuh Cinta ka abdi geus teu puguh 6
Anjeun tetep milih manehna ngorbankeun sagalana (dirimu jujur mengaku selingkuh, cintamu padaku sudah tidak jelas, dirimu tetap memilih dirinya, mengorbankan segalanya) Pada penggalan lirik ini disebutkan dengan jelas permasalahan yang terjadi antara perempuan dan laki-laki yaitu perselingkuhan. Bahkan dalam narasinya laki-laki dengan terbuka mengakui bahwa ia telah berselingkuh dan menduakan perempuan. Bahkan laki-laki rela mengorbankan segalanya demi bisa bersama dengan sekingkuhannya termasuk meninggalkan kekasihnya. Tentu saja tindak perselingkuhan ini merupakan suatu ketidakadilan gender yang menimpa perempuan dalam lagu. Lagu lainnya yaitu "Buleud" yang dipopulerkan oleh Evie Tamala mengandung upaya perempuan dalam mengatasi ketidakadilan yang menimpanya. Dapat dilihat dari penggalan lirik: menit ieu abdi pamit narimakeun cinta nu leungit ngapungkeun rasa nu pait ka luhur langit (Detik ini aku pamit, menerimaa cinta yang hilang, menerbangkan rasa yang pahit, ke atas langit) Penggunaan kata "pamit" dalam lirik lagu sangat jelas menunjukkan bahwa perempuan sudah tidak bisa lagi menguatkan dirinya untuk terus bertahan dalam hubungan yang tidak sehat. "Pamit" merupakan sebuah usaha yang dilakukan oleh perempuan agar bisa terbebas dari rasa sakit yang membelenggunya. "Pamit" merupakan sebuah perlawanan akan ketidakadilan yang menimpanya. Berdasarkan pada uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa fokus penulis berpusat pada pandangan laki-laki terhadap perempuan yang muncul dalam objek serta kaitannya dengan bentuk-bentuk ketidakadilan dan upaya perempuan dalam mengatasi ketidakadilan tersebut. Dengan begitu pemilihan pendekatan berupa feminisme analissi gender Mansour Fakih dengan metode deskriptif kualitatif 7
sudah tepat. Terkait permasalahan yang hendak dibahas dalam penelitian ini dirumuskan melalui 3 poin identifikasi masalah yang akan dikaji lebih mendalam pada pembahasan selanjutnya. 1.2 Identifikasi Masalah Sesuai uraian yang telah dijabarkan dalam latar belakang maka dapat dirumuskan beberapa poin masalah yan dapat digali lewat lagu-lagu karya DH yang diunggah dalam CYBB yaitu sebagai berikut: 1. Bagaimana pandangan laki-laki terhadap perempuan dalam lagu-lagu pop Sunda yang diunggah di channel YouTube Béntang-Béntang? 2. Ketidakadilan gender apa saja yang terkandung dalam lagu-lagu pop Sunda yang diunggah di channel YouTube Béntang-Béntang? 3. Bagaimana upaya perempuan dalam mengatasi ketidakadilan dalam lagu- lagu pop Sunda yang diunggah di channel YouTube Béntang-Béntang ? 1.3 Tujuan Penelitian Dari uraian identifikasi masalah di atas maka tujuan dari penelitian ini yaitu sebagai berikut: 1. mengungkap pandangan laki-laki terhadap perempuan dalam lagu-lagu pop Sunda yang diunggah di channel YouTube Béntang-Béntang. 2. mengungkap ketidakadilan gender dalam lagu-lagu pop Sunda yang diunggah di channel YouTube Béntang-Béntang. 3. mengungkap upaya perempuan dalam mengatasi ketidakadilan yang termuat dalam lagu-lagu Pop Sunda yang diunggah di channel YouTube Béntang-Béntang. 8
1.4 Kerangka Pemikiran Sebagai bagian dari feminisme analisis gender berperan dalam pembahasan mengenai konsep gender. Suatu konsep tentang sifat yang dilekatkan baik pada pria maupun wanita yang merupakan hasil kontruksi sosial kultural. Perlu ditegaskan kembali segala hal yang berkaitan dengan gender dapat dipertukarkan dan bertolak belakang dengan seks atau jenis kelamin yang bersifat biologis dan mutlak kuasa Tuhan. Akan tetapi seiring berjalannya waktu masih banyak yang belum faham mengenai konsep gender yang sebenarnya dan masih mencapuradukkan dengan jenis kelamin. Akibatnya gender yang dikonstruksi secara sosial kultural dianggap sebagai hal biologis yang mutlak dan tidak dapat berubah seperti halnya jenis kelamin. Analisis gender tepat untuk menganalisa objek berupa lirik lagu dalam memahami realitas sosial mengenai ketidakadilan gender di dalamnya. Berkaitan dengan isu yang diangkat dalam penelitian ini meliputi pandangan laki-laki terhadap perempuan, ketidakadilan gender yang terdapat dalam lagu-lagu pop Sunda, dan bagaimana cara perempuan mengatasi ketidakadilan. Analisis gender bisa menjadi teknik yang digunakan untuk memahami dan mengungkap tujuan penelitian sesuai dengan feminisme perspektif gender. Dalam penelitian ini yang menjadi pusat kajiannya ialah lirik-lirik lagu karya Dose Hudaya yang diunggah di channel YouTube Béntang-Béntang. Penganalisisan gender menekankan konsep gender yang memandang sifat perempuan dan laki-laki adalah sifat hasil kontruksi sosial kultural. Hal ini dimanifestasikan dengan adanya isu ketidakadilan gender yang termuat dalam karya sastra berupa lagu yang mencakup marginalisasi, subordinasi, pelabelan negatif dan isu-isu lainnya yang berkaitan dengan gender. Melalui lirik-lirik yang diciptakan dan disajikan terdapat maksud yang hendak disampaikan baik itu oleh pencipta maupun penyanyinya. Dengan demikian permasalahan-permasalahan tersebut dapat dipecahkan melalui alat pemecah berupa pendekatan feminisme perspektif gender Mansour Fakih. 9
Pandangan laki-laki terhadap perempuan dalam lagu Positif Negatif Lagu-Lagu Pop Sunda Karya Dose Hudaya: Channel Youtube Béntang- Béntang Analisis Gender Mansour Fakih 24 lagu Pop Sunda dalam channel YouTube Béntang- Béntang Bentuk ketidakadilan gender dalam lagu Subordinasi Kekerasan Gambar 1. 1 Bagan Kerangka Berpikir 10 Upaya perempuan mengatasi ketidakadilan gender dalam lagu Pengekspresian perasaan tersakiti dan terintimidasi Pemutusan hubungan kekeluargaan