Vol.3 No.2, September 2019 Edukasi IPS DAMPAK TRADISI NGANJOR TERHADAP PERUBAHAN SOSIAL EKONOMI MASYARAKAT BADUY LUAR Urman Maulana, Budiaman, Nova Scorviana Program Studi Pendidikan IPS, Fakultas Ilmu Sosial, Universitas Negeri Jakarta Abstract The impact of the tradition of nganjor on socio-economic changes in the Outer Baduy community in three villages namely Kanekes Village, Cisimeut Village and Sankanwangi Village, Lebak Regency, Banten. To get a clear description of the causative factor of the society's tradition of nganjor and the socio-economic changes of the Outer Baduy community due to the tradition of nganjor. the causative factor of the Outer Baduy society's in carrying out the tradition of nganjor was due to economic, social and customary rules. The impact of socio-economic changes due to the tradition of nganjor is due to the existence of patterns of life outside of Kanekes that are not in accordance with customary law which has implications for social change in society. The impact of social change that occurs, namely changes in behavior patterns that are characterized by an orientation to education, an advanced mindset and the use of modern technology, then economically people's income increases more, compared to the conditions before and after the nganjor tradition. Then the final impact is the changes of rituals or traditional traditions because at this time the mindset of the outer Baduy society's has become more advanced, they have been able to measure profits and losses when implementing this traditions. Keywords: the impact of the tradition of nganjor, socio economic, the Outer Baduy community. PENDAHULUAN Luas lahan pertanian di Indonesia semakin lama mengalami penurunan. Hal ini disebabkan oleh beralihnya kepemilikan lahan dan alih fungsi lahan pertanian menjadi perumahan dan pertokoan, di Indonesia kepemilikan lahan per keluarga tergolong rendah, terutama sawah dan perkebunan (Dian Muharomi, 2008). ladang tak terkecuali terjadi di wilayah Baduy, yang notabene merupakan wilayah yang selalu dijaga dan dilestarikan seluruh aspek alamnya. Masyarakat Baduy mengandalkan komoditi pertanian sebagai komoditi utama Terbatasnya lahan mereka, tetapi produk pangan mereka menurun akibat terbatasnya lahan untuk dijadikan tempat berladang. Selama ini, populasi jumlah penduduk Baduy baik Baduy Dalam dan Baduy Luar terus bertambah. Jumlah penduduk menurut data di Desa Kanekes pada tahun 2017 sebanyak 11.699 jiwa atau 3.400 Kepala Keluarga (KK) sedangkan lahan pertanian yang ada di sekitar kawasan tanah hak terbatas. Berikut ulayat merupakan data jumlah peningkatan penduduk Baduy sejak tahun 1980-2017. adat relatif EIPS, E-ISSN: 2620-8768 Page 16
Vol.3 No.2, September 2019 Edukasi IPS Tabel 1: Peningkatan Populasi Penduduk Baduy Periode 1980-2017 Tahun 1980-1983 1983-1984 Waktu Priode (Tahun) 3 1 Populasi (Manusia) 4,057-4,574 4,574-4,587 Perubahan dalam nomor 517 13 Tahun 1984-1986 1986-1994 1994-2000 2000-2008 2008-2010 2010-2015 2015-2017 1980-2017 Waktu Priode (Tahun) 2 8 6 8 2 5 2 37 Populasi (Manusia) 4,587-4,850 4,850-6,483 6,483-7,317 7,317-10,941 10,941-11,172 11,172-11,620 11,620-11,699 4,057-11,699 Perubahan dalam nomor 263 1633 834 3624 231 448 79 7,642 Sumber: Iskandar (2018) dan Data penduduk desa Kanekes (2017). Menurut Purnomohadi luas wilayah Baduy secara umum dapat dibagi menjadi tiga macam tata guna lahan, yaitu lahan tetap, dan usaha pertanian, hutan pemukiman. Berikut merupakan tabel dari tata guna lahan dikawasan hak ulayat Baduy. kurang dari 1 hektar lahan, hal tersebut ditambah dengan masa bera/perputaran untuk kembali ke ladang memerlukan waktu 4 tahun, ini membuat kebutuhan akan lahan untuk berladang sangat sedikit. Tetapi masyarakat Baduy memiliki aturan adat yang hingga kini melarang tata guna hutan lindung untuk dibuka dan dijadikan sebagai lahan berladang. Aturan adat tersebut representasi dalam bentuk pikukuh atau karuhun. bagaimana cara pikukuh melakukan (wajibnya) seharusnya perjalanan hidup sesuai amanat karuhun, nenek moyang. pikukuh ini merupakan orientasi, konsep-konsep dan aktivitas religi masyarakat Baduy. Kutipan aturan itu berbunyi "gugung teu meunang teu meunang dirusak, lebak dilebur, larangan teu meunang ditempak" yang artinya gunung tidak boleh dihancur, lembah tidak boleh dirusak dan larangan tak boleh dilanggar (Wilodati, 2005). adalah Tabel: 2 Tata Guna Lahan Jenis Tata Guna Lahan Lahan Pertanian (Lahan ditanam/diusahakan) (Lahan tidak ditanam) Lahan Pemukiman Jumlah (Hektar) 2.585,29 ha 709,04 ha 1.876,25 ha Jumlah (Presentase) 50,60 % 13,90% 36,77% 24,50 ha 0,84% Hutan Tetap/Lindung Sumber: Permana, 2009 2.492,06 ha 48,85% populasi masyarakat Baduy yang semakin cepat berdasarkan data jumlah peningkatan populasi dari tahun 1980 sampai 2017 mencapai 7.242 orang dan jumlah kepala keluarga (KK) mencapai 3.400 kk serta luas tata guna lahan pertanian yang hanya 2.585,29 hektar, artinya jika dikalkulasi 1 kepala keluarga (KK) hanya mendapatkan Dengan pertumbuhan Keterbatasan lahan berladang bagi masyarakat Baduy Luar menciptakan sebuah tradisi, yaitu mencari lahan baru untuk berladang. Tradisi ini masyarakat Baduy menyebutnya sebagai Nganjor. (1) Mengapa masyarakat Baduy Luar melakukan tradisi Nganjor sedangkan wilayah Kanekes sudah dijadikan sebagai (2) Bagaimana desa wisata budaya? perubahan sosial ekonomi yang terjadi pada masyarakat Baduy Luar akibat adanya tradisi Nganjor?. Tradisi Nganjor mengharuskan masyarakat Baduy Luar keluar dari wilayah Baduy, untuk mencari lahan berladang yang baru di sekitar wilayah Desa Kanekes seperti wilayah Desa Cisimeut, Desa Karang Combong bahkan sampai Kota Rangkasbitung. tentu Adanya Tradisi Nganjor berdampak pada munculnya perubahan EIPS, E-ISSN: 2620-8768 Page 17
Vol.3 No.2, September 2019 Edukasi IPS sistem sosial ekonomi dan kebudayaan masyarakat Baduy, sehingga lambat laun mereka akan meninggalkan kebiasaan mereka, yang dahulu setiap kegiatan berladang harus dilakukan dengan tradisi- tradisi tetapi karena wilayah Nganjor bukan termasuk wilayah hukum tradisi adat Baduy, tidak dilakukan, penggunaan kemudian teknologi modern seperti handphone, kendaraan bermotor serta listrik yang semakin masif akan menimbulkan perubahan. Perubahan ini akan merusak sistem kebudayaan mereka sendiri, sebab sistem kebudayaan yang dianut akan dengan masuknya berubah kebudayaan baru baik secara langsung langsung. Menurut maupun sosial Soemardjan adalah perubahan-perubahan yang terjadi di yang mempengaruhi sistem sosial termasuk di dalamnya adalah nilai nilai, sikap-sikap dan pola-pola perilaku di antara kelompok di dalam maasyarakat. Lebih lanjut menurut Gillin dan Gillin perubahan sosial sebagai suatu variasi dari cara-cara hidup yang telah diterima, baik karena perubahan-perubahan kondisi geografis, kebudayaan komposisi materiil, ideologi maupun karena penduduk, penemuan- adanya penemuan dalam masyarakat (Soekanto, 2017). Berikut merupakan wilayah nganjor masyarakat Baduy: tertentu, itu sudah seiring tidak (2012) perubahan suatu masyarakat dalam difusi ataupun baru Munculnya tradisi Nganjor diawali oleh program adanya pemerintah, yang disebut sebagai program Kesejahtraan Pembinaan Sosial Masyarakat (PKSMT). Terasing Lokasinya berada di Gunung Tunggal, Leuwidamar, Kabupaten Kecamatan Lebak, Banten. Ini merupakan terobosan dalam menuju suatu penyesuaian kultur, tahu dan supaya masyarakat Baduy mengetahui dan mengerti yang akhirnya bisa dalam mensukseskan pembangunan Indonesia. Pada tahap satu yang diserahterimakan pembinaannya 125 Kepala Keluarga, dikenal PKSMT Pasir Kopo 1. Sedang dalam tahap II pemukiman Pasir Kopo II, sebanyak 51 Kepala Keluarga (225 jiwa) berada di Desa Sukamaju, tinggal diatas tanah 51 Ha dengan tanah garapannya 124 Ha. Proyek ini dirintis dan dibangun sejak tahun 1977, mulai tahun 1980 - 1987 sudah menampung 167 Kepala Keluarga. dukungan berperan telah Saat ini program tersebut sudah tidak berjalan, tetapi masih banyak masyarakat Baduy yang sengaja keluar dari Desa Kanekes untuk sekedar berladang atau melonggarkan diri dari ikatan pikukuhnya. Faktor utama dalam sistem ladang tersebut adalah populasi Baduy Luar yang setiap waktu mengalami laju perubahan dan dipengaruhi oleh kelahiran, kematian, dan migrasi dari masyarakat Baduy Dalam yang pindah ke ada Baduy Luar pelanggaran adat). Selain itu terjadi pula migrasi Baduy Luar ke luar daerahnya untuk berladang sementara di kawasan desa tetangganya (nganjor). Pengertian Nganjor menurut (Iskandar, 2006) sejalan dengan pengertian Nganjor menurut farmers are Budiawati, Nganjor temporary in predominantly (biasanya karena Sumber: Olahan Peneliti, 2019 is involved EIPS, E-ISSN: 2620-8768 Page 18
Vol.3 No.2, September 2019 Edukasi IPS outmigration to neighboring areas of non- Baduy territory (Budiawati, 2018). Di luar daerahnya, penduduk Baduy Luar biasa menggarap ladang dengan menyewa, bagi hasil, dan menjadi tenaga kerja yang dibayar dalam pembuatan kebun bagi masyarakat muslim di luar derah Baduy. METODOLOGI PENELITIAN Penelitian ini dilakukan di Baduy Luar, Desa Kanekes serta wilayah luar Baduy. Pemilihan lokasi dipilih secara selektif berdasarkan pertimbangan bahwa masyarakat Baduy Luar yang masih sangat tradisional ternyata sangat unik untuk diteliti. Masyarakat Baduy Luar banyak yang keluar untuk mendapatkan pekerjaan yang mampu menunjang perekonomiannya. Adanya gejala serta fakta sosial modernisasi yang dilakukan masyarakat di luar Baduy dapat ditelaah secara ilmiah. Penelitian ini menggunakan teknik observasi, wawancara mendalam, analisis serta interpretasi data. dokumen, reduksi HASIL DAN PEMBAHASAN ini dilakukan di 3 wilayah yaitu Desa Kanekes, Desa dan Desa Cisimeut, Sankanwangi Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, Banten. Secara geografis terletak pada koordinat 6°27'27" - 6°30'0" LS dan 108°3'9" - 106°4'55" BT. Berjarak sekitar 40 km dari kota Rangkasbitung. Wilayah ini berjarak 3 Km dari Desa Kanekes. Bagi masyarakat Baduy Jarak tersebut bisa ditempuh dengan berjalan kaki ataupun dengan kendaraan roda dua. tersebut biasa dilakukan oleh Hal tinggal masyarakat Baduy Luar yang maupun mencari kerja di Desa Cisimeut. Kondisi alam yang sangat subur menjadi Penelitian daya tersendiri bagi masyarakat Baduy Luar untuk mencari pekerjaan di Sankanwangi Desa merupakan wilayah yang masih bagian dari Kecamatan Leuwidamar. . Desa ini menjadi lokasi bermukimnya masyarakat kelompok Baduy masyarakat Baduy yang keluar dari wilayah Kanekes namun masih terikat dengan adat Baduy. Kondisi kehidupan di kampung kompol sangat tinggal modern, masyarakat berdampingan muslim. 1. Kondisi Geografis Suku Baduy tarik tersebut. Desa kompol, yaitu ini sudah bahkan mereka dengan Secara geografi wilayah Baduy terletak pada koordinat 6°27'27" - 6°30'0" Lintang Selatan dan 108°3'9" - selatan 106°4'55" Bujur Timur. Di wilayah Baduy ini terdapat mata air yang merupakan hulu sungai yang cukup besar sungai Ciujung, Ciujung bernama mempunyai beberapa anak sungai yaitu, Cisimeut, Cibarani, Cibeneung dan Ciparahiang. Aliran-aliran sungai tersebut mengalir dari selatan ke utara menuju ilir melintasi sebgaian besar daerah-daerah Baduy, terus keluar wilayah Baduy menuju dan melintasi ibukota kabupaten di Rangkasbitung, dan bermuara di pantai utara Laut Jawa. Luas wilayah Baduy secara umum dapat dibagi menjadi tiga macam tata guna lahan, yaitu lahan usaha pertanian, hutan tetap, dan pemukiman,. Lahan usaha pertanian terbesar dalam penggunaan lahan, yakni mencapai 2.585,29 ha atau 50,60%. Lahan ini terdiri atas lahan yang ditanam diusahakan 709,04 ha atau 13.90 % dan lahan yang tidak ditanam seluas 1.876,25 ha atau 36,77%. Penggunaan lahan lahan pemukiman, yang hanya meliputi 24,50 ha terkecil adalah untuk EIPS, E-ISSN: 2620-8768 Page 19
Vol.3 No.2, September 2019 Edukasi IPS atau 0,48%. Adapun sisanya seluas 2.492.06 ha atau 48,85%, merupakan hutan tetap sebagai hutan lindung yang tidak boleh digarap untuk dijadikan lahan pertanian 2. Jenis Mata Pencaharian Suku Baduy pencaharian masyarakat Baduy berfokus pada berladang dengan menanam padi. Menanam padi diyakini merupakan tindakan ibadah, karena tidak terpisahkan dari kepercayaan mereka yang mempersonifikasikan padi dengan dari Nyi Pohaci Sanghyang Asri (Dewi Padi). Karena padi merupakan sesuatu yang sakral, maka padi harus ditanam menurut ketentuan-ketentuan karuhun, yaitu seperti cara yang dilakukan oleh para nenek moyang mereka (Permana 2010). Padi hanya boleh ditanam di lahan ladang kering tanpa pengairan yang disebut huma. Padi ini pun tidak boleh dijual dan harus disimpan dengan baik untuk keperluan upacara adat dan sehari-hari sendiri. Mata tersebut tidak ada ketentuan khusus tetapi tergantung pada kemampuan tiap-tiap keluarga membuka lahan tersebut. Salah satu aturan yang terdapat dalam pikukuh tersebut berbunyi tabu untuk melindungi kemurnian merupakan tradisi, perlindungan kebiasaan yang ditetapkan dan diturunkan atas kandungan nilai kehidupan telah menyelamatkan perjalanan hidup mereka. Berladang merupakan bagian dari tradisi masyarakat Baduy yang dalam kondisi apapun ditinggalkan, walaupun terjadi keterbatasan lahan tetapi tardisi ini harus tetap dijalankan. Hal ini diperkuat oleh pernyataan Bapak Sarpin selaku sekertaris desa: yang terbukti tidak boleh "sebetulnya dari masalah lahan sebetulnya karna di sisi lain masyarakat Baduy disini memiliki tradisi harus berladang sementara lahan yang tersedia di desa Kanekes sudah tidak kepadatan penduduk, sekarang aja pencapaian KK sudah 3.400 kalo gak salah, sementara tanah kalo menurut hitungan BPN tanah Baduy luar Baduy dalam termasuk hutang lindung itu 5.100 hektar" seimbang dengan Bahkan sebagian besar upacara terlepas dari tidak keagamaan Baduy hubungannya dan padi dengan perladangan ini. Sistem kalender atau penanggalan Baduy pun berkaitan erat dengan tata urutan kegiatan perladangan mereka. Awal penyiapan lahan ladang yang dikenal dengan kegiatan narawas dan nyacar, awal masuknya tahun baru masyarakat Baduy, yaitu bulan kapat. 1. Faktor juga merupakan Pendorong Masyarakat Baduy Luar melakukan Tradisi Nganjor. Di daerah Baduy (khususnya Baduy Tangtu) tidak dikenal jual beli atau sewa- lahan hutan menyewa ladang untuk dibuka menjadi (huma) tindih antarkeluarga. Ukuran luas dari lahan tanah. Pemilik lahan dapat tumpang Kebutuhan akan hasil ladang bukan hanya untuk memenuhi kecukupan makan semata, tetapi karena berladang sudah menjadi tradisi bagi masyarakat Baduy maka mereka harus mencari cara untuk mendapatkan lahan yang baru. Salah satu aspek yaitu ekonomi, yang menjadi faktor terkuat yang mendorong masyarakat Baduy melakukan tradisi nganjor ke wilayah luar Desa Kanekes, baik itu ke desa yang masih berada di satu Kecamatan dengan wilayah Kanekes atau ke wilayah yang berbeda kecamatan. Seperti yang dijelaskan oleh Bapak Sardi: "Di Kanekes mah pan engges hese nyiar lahan ngaladang, engges terbatas lah kitu. Jadi didieu mah loba kene lahan nu bisa di garap. Jeng didieu mah urang bisa usaha, bisa ngagunaeuk barang- barang modern jeng kebutuhan lah kitu" (Di Kanekes mah kan sudah susah sudah mencari terbatas lah gitu. Jadi disini mah masih banyak lahan yang bisa digarap. Dan lahan berladang, EIPS, E-ISSN: 2620-8768 Page 20
Vol.3 No.2, September 2019 Edukasi IPS disini mah saya bisa usaha, bisa menggunakan barang-barang modern buat kebutuhan gitu). Dengan adanya keterbatasan lahan tentu akan berdampak pada kurangnya hasil ladang masyarakat. Kekurangan tersebut pasti akan berimplikasi terhadap seluruh kebutuhan kehidupan masyarakat Baduy bertumpu pada sektor perladangan, bukan tidak laun mereka akan mungkin mengalami krisis pangan. 2. Perubahan Sosial Ekonomi akibat ekonomi, karena lambat adanya Tradisi Nganjor Kegiatan berladang di luar Baduy tentu akan berdampak terhadap perubahan perilaku masyarakatnya, pola perilaku masyarakat Baduy saat ini menunjukan perubahan yang cukup besar dimana mereka memiliki pola perilaku yang lebih modern. Hal tersebut diperjelas oleh pernyataan Bapak Sarpin selaku sekertaris Desa Kanekes: "Dampaknya ke segi perilakunya sih, satu pergaulan gaya hidup gaya anak- terutama, anak muda sementara kan salah satu yang harus dipertahankan itu pakaian seharusnya selama menjadi masyarakat sini harus berpakaian adat. Diluar mah kan bebas termasuk beli kendaraan salah satunya juga yang terus ada dampaknya, nyekolahin sekolah anaknya formal" Beberapa perubahan pola perilaku nganjor yang disebabkan dengan masyarakat luar, mereka kemudian meniru serta mengikuti kegiatan yang ada. berikut merupakan dampak terhadap perubahan yang terjadi akibat nganjor diantaranya : 1) Orientasi terhadap pendidikan, 2) Pola pikir yang sudah maju, 3) Penggunaan teknologi modern. Pendidikan pada masyarakat Baduy pada hakikatnya merupakan suatu upaya mewariskan nilai yang akan menjadi penolong dan penerus dalam menjalani serta sekaligus untuk memperbaiki nasib. Tetapi bagi mereka yang berada diluar sudah Kanekes, berpakian ke terjadi dari pergaulan akibat oleh kehidupan diberikan kepada anak-anak mereka, seperti pernyataan yang dijelaskan oleh pelaku nganjor,Bapak Jasid: "Ada ini anak disitu sekolahnya juga di palopat SD 02 Sankanwangi, udah kelas 3 sekarang mah. Nanti minggu depan bagiin rapor, jadi naek ke kelas 4" Lokasi nganjor yang dekat dengan beberapa formal, membuat masyarakat untuk sekolah menyekolahkan tersebut. Meskipun secara keras adat melarang mereka, tatapi karena wilayah nganjor yang berada cukup jauh dari tanah adat sehingga sangat jarang terdapat pengawasan yang dilakukan oleh pihak adat. Bahkan ada masyarakat Baduy yang sudah menyekolahkan anaknya sampai lulus sekolah dasar. Senada dengan apa yang dijelaskan oleh Bapak Sana: sekolah Baduy tertarik anaknya ke "Aya nu sakolah mah ja kumaha lamun heunte disakolahkeun, dekeut iyeu jeng imah terus digampangkeun ku kepala sekolahna geh, iyeu anak enggeus kelas 3. Sakolah di palopat SD Sankanwangi" (Ada yang sekolah mah bagaimana tidak disekolahkan, kan disini deket kerumah sama kepala sekolah juga, ini anak sudah kelas 3. Sekolah di Palopat SD Sankanwangi)" Masih ketatnya aturan adat dalam melarang pendidikan formal membuat mereka yang menyekolahkan anaknya hanya bisa sampai ke jenjang sekolah dasar. Paling yang bersekolah sudah mampu membaca dan menulis sebagai bekal untuk kehidupan. terus digampangin tidak mereka Dengan banyaknya masyarakat Baduy yang mengikuti sekolah formal tidak bahwa menunjukkan langsung mereka mengalami perubahan dalam proses pendidikan yang pada umumnya hanya dilakukan dalam rangka mempertahankan kearifan lokal yang ada, seperti belajar secara orientasi pendidikan, pendidikan formal EIPS, E-ISSN: 2620-8768 Page 21
Vol.3 No.2, September 2019 Edukasi IPS mantra-mantra dan jenis tanaman kini sudah mulai berubah. 3. Pola Pikir yang Sudah Maju dan Penggunaan Teknologi Modern seperti kegiatan yang berhubungan dengan mata dll. pencaharian, memasak Sebagaimana diutarakan oleh Bapak Jasid : Dahulu masyarakat Baduy memiliki cara berfikir dan sikap yang masih sangat tradisional. tersebut berbanding terbalik kondisi kehidupannya, pola pikir masyarakat yang sudah sangat maju dengan penggunaan teknologi, interaksi yang intens dengan masyarakat luar serta kegiatan yang berhubungan dengan modernisasi. Hubungan yang intensif dengan masyarakat luar menjadi awal mulai berubahnya pola pikir tersebut.Seperti yang dipaparkan oleh Bapak Sarpin: Saat ini hal "Sangat besar besar sekali terutama dari pihak adat, pola pikir masyarakat setelah berladang diluar itu sangat besar sekali kekhawatiran dari pihak sini karena secara langsung pasti berinteraksi dari pihak luar, meniru gaya orang itu sangat besar. Mangkanya setiap rapat adat kan selalu dibahas jadi kalo bahasa sundanya mah dimanapun kalo emang orang Kanekes harus tetap seperti orang Baduy jangan meniru orang luar. Bisi meniru-niru orang luar ulah kitu, henteu nanaon neang kahirupan dimanapun yang penting adat istiadat tetep dijaga. Tapi emang kenyataan itu setelah nganjor mungkin karena mereka bertahun- tahun kadang pulangnya tiga tahun sekali atau setahun dua kali, otomatis lingkungannya yang dikenal anak- anaknya lingkungan itu yang beda" Dengan adanya hubungan serta interaksi yang intensif dengan masyarakat luar tersebut, tentu saja akan berpengaruh terhadap pola pikir masyarakat yang semakin maju. Kehidupan ditempat nganjor selama bertahun-tahun adalah penyebab karena dalam kegiatannya selalu langsung dengan berhubungan secara pihak luar. Masyarakat Baduy luar yang nganjor sudah mengalami perubahan sosial dengan sangat cepat, mereka sudah menggunakan teknologi modern dalam kehidupan sehari-hari, luar saat ini "Udah punya kendaraan mah cuma motor doang, ini juga di simpennya diatas rawan sekarang mah. Keridit ini juga. Kalo dibawa ke Kanekes mah engga boleh banget kan ini mah, sama Baduy dalam. Kemarin juga jaro Saija ngasih tau disuru kumpul-kumpulin yang punya motor. Mangkanya ini mah engga pernah dibawa ke Kenekes, paling di titipin di terminal Ciboleger gitu harus jalan lagi" Dari pernyatan yang diuraikan secara sadar mereka mengetahui bahwa penggunaan kendaraan bermotor baik yang menyewa atau dimilik sendiri dilarang oleh pihak adat. Senada dengan apa yang dijelaskan oleh Bpk Sana: rumah soalnya lagi "baretomah pan urang enggeus boga motor mah. Kuari mah paling nginjeum kabatur. Salain motor geh nu urang pake di dieu aya kompor gas, salon kitu. pangukus Padahal ku hukum mah teumeunang kitu" (Kemarin mah kan saya sudah punya motor mah. Sekarang mah paling minjem ke orang lain. Selain motor juga yang saya pakai disini ada kompor gas, penanak nasi, tv, salon gitu. Padahal oleh hukum adat mah tidak boleh) Penggunaan sangu, tv, teknologi modern seperti dalam sudah banyak membantu pekerjaan terjadi dilakukan oleh masyarakat Baduy, seperti yang dijelaskan diatas bahwa lokasi nganjor yang jauh menjadi alasan tersendiri bagi mereka, karena tidak ada pengawasan langsung yang dilakukan oleh pihak adat. 4. Perubahan Mata Pencaharian dan Pendapatan Masyarakat Baduy Luar kendaraan bermotor Pada mulanya masyarakat hanya bertumpu pada sektor pertanian huma tetapi dengan berkembangnya zaman serta kebutuhan yang semakin meningkat EIPS, E-ISSN: 2620-8768 Page 22
Vol.3 No.2, September 2019 Edukasi IPS mengharuskan mereka mencari pekerjaan lain, sebagaimana diungkapkan oleh Bpk Sarpin : "Ada beberapa yang tadinya menjadi petani berubah menjadi pengusaha, ada yang bagi hasil 50,50 bagi dua. Selalu ada kalo usaha buah mah, kalo diluar kan banyak yang engga bisa naeknya. Lagi musim duren misalnya banyakya di borongnya ke orang Kanekes. Salain pengusaha paling itu paparonan kayu kalo yang perempuannya banyak yang jadi pegawai rumah tangga, ada yang ke Jakarta misalnya. Di kampung balimbing aja ada 3 yang jadi pegawai rumah tangga" Perubahan mata pencaharian atau pekerjaan yang dilakukan masyarakat Baduy yang melakukan nganjor. Senada yang diungkapkan oleh Bpk Jasid: "Iya kan disini mah kalo tau bisa nyupir, bisa usaha kayu sambil tani juga sih. Kan kalo tani mah engga bisa ditinggalin, harus huma juga disini mah. Yang wajib itu tani engga bisa ditinggalin, kalo udah berumah tangga mah wajib harus, kan dari aturannya engga bisa dirubah. Aturan dari Baduy dalam yang itu, Cikeusik, tangtu Cikartawana sma Cibeo itu" Dari pernyataan informan diatas jelas bahwa menjadi petani merupakan pekerjaan bisa ditinggalkan oleh masyarakat Baduy, karena bertani manjadi bagian yang tak terpisahkan dari kehidupan masyarakat. Dengan banyaknya variasi pekerjaan yang dilakukan masyarakat Baduy tentu saja akan berpengaruh terhadap pendapatan dan kekayaan mereka, begitupun dengan yang ada di tempat nganjor, mereka tidak hanya menjadi petani atau pemandu wisata saja, tetapi banyak melakukan pekerjaan seperti menjadi pengusaha kayu/buah, supir truk, tangga. buruh Pernyataan tersebut senada dengan apa yang dijelaskan oleh Bpk Asim : utama tidak yang pemilikan atau pekerja rumah dijual. Jadi berubah kitu pendapatan mah. Jeng nyieun imah, meuli lahan, masa depan lah jeng anak. Dibere duit bae ka anak" Perubahan yang paling dirasakan adalah dengan meningkatnya pendapatan mereka, dengan adanya lahan yang cukup luas memberikan ruang bagi mereka untuk dapat mengelola semaksimal mungkin. Perubahan sosial yang terjadi berdampak terhadap pola perilaku yaitu orientasi terhadap pendidikan, pola pikir yang sudah maju dan penggunaan teknologi modern. Perubahan sosial ini menjadi sesuatu yang tidak bisa di hindarkan berbarengan dengan kemajuan zaman. Berdasarkan teori yang dikemukanan oleh Gillin dan Gillin (Soekanto, 2017) perubahan sosial sebagai suatu variasi dari cara-cara hidup yang telah diterima, baik karena kondisi perubahan-perubahan geografis, kebudayaan materiil, komposisi ideologi maupun karena penduduk, ataupun adanya penemuan- penemuan dalam masyarakat. Artinya perubahan yang terjadi sebagai akibat dari perubahan kondisi geografis yaitu terbatasnya lahan serta peningkatan entitas penduduk Baduy serta karena penemuan baru yaitu teknologi modern dan listrik yang kemudian mempengaruhi struktur masyarakat diantaranya sikap, pola perilaku dan pemikiran. Bahwa dapat diketahui terhadap perubahan pola perilaku yang disebabkan oleh nganjor/mobilitas penduduk yang dilakukan oleh masyarakat Baduy luar, dampak tersebut merubah pola perilaku tiga ranah yang mencakup mencakup terhadap orientasi yaitu: Pertama, pendidikan. Pendidikan bagi masyarakat Baduy merupakan sesuatu yang sangat dilarang, dalam bentuk apapun pendidikan tidak ditoleri oleh pihak adat, terutama yang bersifat formal. Jika dilihat dari aturan yang menyekolahkan anaknya ke lembaga formal adalah salah satu pendidikan bentuk dari pelanggraan adat. difusi baru terjadi dampak adat bagi mereka pan "Perubahan didieumah teu aya lahan, di nganjor mah aya lahan, jadi urang bisa meulak kayu pan dijual, meulak cau pan na iyeumah, EIPS, E-ISSN: 2620-8768 Page 23
Vol.3 No.2, September 2019 Edukasi IPS memiliki pandangan bahwa pendidikan formal akan merubah apa yang sudah ada, karena akan mereka mendapatkan pengetahuan baru dan pengetahuan tersebut yang menciptakan perubahan-perubahan pada masyarakat Baduy. Masyarakat Baduy luar juga sudah memiliki pengetahuan yang sudah sangat maju terkait dengan kegiatannya dalam bekerja, salah satu contohnya adalah mereka sudah mampu membuat surat izin jalan ini dibuat teknologi modern serta menggunakan dinas persetujuan harus harus perhubungan. mengoperasikan dan memasukan data seperti jenis kendaraan, isi muatan, beban muatan serta lokasi pengiriman. Masyarakat Baduy yang bersekolah (PAS), surat jalan ada dari Mereka komputer saat ini penggunaan teknologi modern dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Baduy sudah semakin masif, terutama bagi mereka yang berada di lokasi nganjor teknologi modern seperti handphone, kompor gas, televisi, penanak nasi sampai kendaraan bermotor sudah menjadi hal yang biasa digunakan, artinya suatu proses dan unsur-unsur psikologis mulai menunjukkan peluang- peluang kearah pola-pola baru melalui sosialisasi dan pola-pola perilaku. umum sosial ekonomis perubahan mata pencaharian yang dilakukan masyarakat Baduy ditempat nganjor adalah sebagai berikut: Pertama, menjadi seorang pengusaha kayu. Kedua, menjadi seorang supir truk. Setelah mereka keluar wilayah Kanekes ada pekerjaaan lain yang dijalani, selain menjadi seorang petani yaitu bekerja sebagai buruh supir truk. Ketiga menjadi seorang pekerja rumah tangga. Bagi para istri yang nganjor bekerja tangga menjadi seorang buruh rumah sudah menjadi hal yang lumrah, karena selain dapat membantu perekonomian keluarga juga karena akses yang mudah dekat dengan pemukiman masyarakat luar. secara 5. Bergesernya Ritual/Upacara dalam Sistem Berladang di Luar Baduy Salah satu tradisi yang harus ada dalam sistem perladangan yaitu kesenian angklung, seni ini memiliki unsur sakral dan berbau magis yang hanya ditampilkan pada waktu musim tanam padi dan ketika akan memulai (mipit) padi. Tetapi saat ini tradisi angklungan sudah tidak dijalankan oleh beberapa masyarakat Baduy yang berada diluar desa Kanekes, seperti yang dijelaskan oleh Bpk Asim : "Loba tradisina, mipit kitu bae. Lamun boga duit mah aya nu make angklung, ai urang mah telok di angklungan bae, biyana gede. 10 juta moal cukup eta, eta kabeh, rokona, kopina, daharna. Lamun gede kampung na gede deui biayana, lamun leutik atu leutik dei biayana. Eta angklung boga masyarakat Kanekes" resikona ditanggung (banyak tradisinya, mipit seperti itu. kalo punya uang mah ada yang pakai angklung, kalo saya mah engga pakai juta angklung, biayanya besar, 10 engga resikonya itu, ditanggung semua, rokoknya, kopinya, makannya biayanya besar. Kalo besar kampungnya besar juga biayanya. Itu angklung punya masyarakat Kanekes) Penggunaan cukup itu dalam kehidupan masyarakat Baduy hanya dilakukan ketika masa panen dan mipit saja, tetapi karena biaya yang harus dikeluarkan cukup besar banyak dari masyarakat yang tidak mampu untuk menggunakan angklung sebagai sebuah tradisi. Minimal biaya yang harus dikeluarkan adalah sekitar 10 juta, harus ditambah ditanggung si pemilik ladang (huma) untuk operasional seperti makan, rokok dan kopinya. Seperti yang dijelaskan Bpk Sana: angklung lagi beban yang "Aya nu make aya nu heunte. Masalah ibarat angklung mah pan etamah urang tatanggapan urang manggil, heunte kabeh bisa di angklungan, lamun boga modal karak di angkulngan, lamun di Kanekes mah pan EIPS, E-ISSN: 2620-8768 Page 24
Vol.3 No.2, September 2019 Edukasi IPS wajib kitu, ngen urang pan te kacukupan, jelma loba, jadi seolah- olah urang ngabiayaan padaharana, kopina. Rukun ngahuma sebener na mah eta angklungan, kudu na mah ngen kitulah teu maksakeun" (Ada yang pake ada yang engga. Masalah angklung mah kan itu ibaratnya kesenian kan kita manggil, engga semua bisa di angklungin, kalo punya modal baru di angklungin. Kalo di Kanekes mah wajib itu, kan saya engga kecukupan, banyak orang, jadi seolah-olah membiayai saya makannya, kopinya. Rukun berladang kan sebetulnya itu angklung, harusnya mah kan gitu engga mampu mah engga dipaksain) Walaupun teumampu mah angklung menjadi sebuah rukun dalam setiap sistem tetapi mereka berladang masyarakat, berkeyakinan untuk harus tidak menjalankannya. Modal yang besar menjadi alasan tersendiri bagi mereka, karena hasil panen yang didapatkan tidak lebih besar dari biaya yang harus dikeluarkan untuk melaksanakan tradisi angklungan. Masyarakat Baduy berfikir bahwa angklungan pelaksanaan tidak memerlukan biaya yang besar, semua masyarakat mampu melaksanakan angklungan, hanya bagi mereka yang berkecukupan dan mau menggunakannya. Sebab diperlukan biaya yang cukup besar untuk melaksanakan proses angklungan tersebut. kesenian segala Lunturnya nilai kebudayaan yang dipegang akibat pola pikir yang sudah maju akan terus berlanjut selama tidak ada pengawasan yang ketat dari pihak adat. Sangat penting bagi pihak adat serta pemerintah dalam rangka menjaga nilai kearifan lokal sebagai sebuah identias masyarakat Baduy. KESIMPULAN Kanekes yang tidak sesuai dengan hukum adat terhadap perubahan sosial masyarakat. Dampak terjadi, yaitu perubahan sosial yang perubahan pola perilaku yang ditandai dengan orientasi terhadap pendidikan, karena banyaknya masyarakat Baduy luar tempat nganjor yang menempuh di pendidikan formal, pola pikir yang sudah maju karena mereka sudah mampu mengurus proses perijinan menebang kayu dan surat jalan (PAS) dan terakhir mereka sudah mampu menggunakan teknologi modern seperti handphone, kendaraan bermotor, mesin pemotong kayu serta peralatan listrik lainnya, lalu perubahan mata pencaharian yang tadinya hanya terpusat pada sektor pertanian kini mereka sudah bekerja di sektor yang berbeda seperti menjadi supir truk, pengusaha kayu tangga. Sedangkan dampak perubahan ekonomi terlihat pada perubahan pendapatan yang didapatkan masyarakat, jika dibandingkan dengan kondisi ekonomi sebelum dan sesudah nganjor sangat jauh berbeda, bahkan bisa dialokasikan untuk membeli kendaraan. yang berimplikasi dan pekerja rumah pendapatan mereka Sistem penghidupan di luar Baduy dalam pergeseran mengalami mempertahankan kearifan lokal, yaitu bergesernya Ritual atau Tradisi dalam sistem berladang di luar Kanekes, salah satunya adalah tradisi angklungan. Tardisi ini merupakan rukun dalam pola pertanian yang dilakukan masyarakat Baduy, tetapi karena saat ini pola pikir masyarakat Baduy luar sudah semakin maju mereka sudah mampu mengukur keuntungan dan kerugian jika melaksanakan tardisi ini, mereka sudah bisa berfikir rasional. Akibatnya tradisi angklungan sudah tidak dilaksanakan lagi. Kemudian karena lokasi nganjor yang jauh dari wilayah hukum ada pengawasan langsung dari pihak adat terhadap aturan membuat keterikatan sudah semakin mengendur. adat, sehingga tidak Dampak perubahan sosial ekonomi akibat adanya tradisi nganjor adalah karena adanya pola-pola kehidupan di luar EIPS, E-ISSN: 2620-8768 Page 25
Vol.3 No.2, September 2019 Edukasi IPS REKOMENDASI Sibedug. Inkosbudpar. Lebak: Dinas tradisi nganjor yang dilakukan masyarakat Baduy Luar untuk mendapatkan lahan baru diluar Kanekes dalam sangat memenuhi lahan berladang. Tetapi bagi para pelaku nganjor mereka akan dihadapi dengan kehidupan luar yang sangat berbeda dengan kondisi kehidupan di Kanekes, mereka harus mampu menyesuaikan diri dengan perubahan yang terjadi. Perubahan tersebut tidak hanya berdampak pada kehidupan indvidu saja tetapi lambat laun akan memberikan pengaruh terhadap perubahan di lingkungan adat. Perangkat seharusnya desa memebrikan pengawasan langsung bagi mereka yang berada diluar Kanekes, sehingga aturan-aturan yang berlaku tetap oleh masyarakat Baduy. dipatuhi pemerintah, Kemudian bahwa bagi lahan baru menjadi kebutuhan akan sesuatu yang sangat urgent karena mayoritas kebutuhan hidup masyarakat Baduy dipenuhi dari hasil berladang, sehingga perlu kiranya menyediakan wilayah khusus sebagai tambahan atas hak ulayat tidak mampu sudah menampung populasi penduduk Baduy yang semakin hari semakin meningkat. Kegiatan berdampak positif akan kebutuhan dan pihak adat Hakim, Lukman. 2012. Baduy Dalam Selubung Rahasia. Serang: Biro Humas Setda Provinsi Banten. dan Protokol Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Kurnia, Asep dan Ahmad Sihabudin. 2010. Saatnya Baduy Bicara. Jakarta: PT Bumi Aksara. Mantra, I. B. 2000. Demografi Umum. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Moleong, Lexy 2014. Metode Penelitian Kualitatif. Edisi Revisi. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. J. Permana, R. Cecep Eka. 2010. Kearifan Lokal Masyarakat Baduy Dalam Mitigasi Bencana. Widya Sastra. Jakarta: Wedatama yang Permana, R. Cecep Eka. 2006. Tata Ruang Masyarakat Baduy. Depok: Wedatama Widya Sastra. DAFTAR PUSTAKA Arikunto, Suharsimi. 2010. Prosedur pendekatan suatu Jakarta: PT Rineka penelitian praktik. Cipta. Sunarto, Kamanto. Sosiologi. Penerbit Universitas 2004. Pengantar Lembaga Ekonomi Jakarta: Fakultas Indonesia. Soekanto,Soerjono. 2017. Sosiologi Suatu Dinas inkosbudpar Kabupaten Lebak. 2004. Tradisi Budaya Masyarakat Baduy dan Cisungsang Serta Peninggalan Sejarah Situs Lebak Pengantar. Jakarta: Rajawali Press EIPS, E-ISSN: 2620-8768 Page 26