KONSEP KEHIDUPAN ORANG SUNDA DI LIRIK LAGU CIGAWIRAN The Concept of Life Sundanesse People in Cigawiran's Song Lyrics Alivya Firdausya, Dede Suryamah, Iip Sarip Hidayana Antropologi Budaya, Fakultas Budaya dan Media Institut Seni Budaya Indonesia Bandung Artikel diterima: 13 Agusts 2021 | Artikel direvisi: 10 Juni 2021 | Artikel disetujui: 14 Mei 2024 ABSTRAK Penelitian ini menganalisis tentang korelasi lirik lagu Cigawiran dengan konsep pandangan hidup orang Sunda, penelitian ini menggunakan metode deskriptif analitik, dengan pendekatan kualitatif. Langkah-langkah penelitian dilakukan melalui wawancara dengan narasumber Cigawiran dan melalui studi pustaka. Dari hasil penelitian yang dilakukan dapat diketahui bahwa konsep hidup orang Sunda yang terdapat dalam lirik lagu Cigawiran dibagi menjadi 5 bagian yaitu: tentang manusia dengan Tuhan, tentang manusia dengan alam, tentang manusia dengan lingkungan sekitar, tentang manusia sebagai pribadinya, dan tentang manusia dalam mengejar kepuasan lahiriah dan batiniahnya. Sedangkan bahasa simbolik yang digunakan dalam lirik lagu Cigawiran untuk mengungkap konsep kehidupan orang Sunda adalah melalui teori interaksi simbolik, dan gaya bahasa pada lirik lagu. Kata kunci: konsep kehidupan orang Sunda, lirik lagu Cigawiran ABSTRACT This study analyzes the correlation of the lyrics of the song Cigawiran with the concept of the Sundanese view of life, this study uses a descriptive analytic method, with a qualitative approach. The research steps were carried out through interviews with Cigawiran resource persons and through literature studies. From the results of the research conducted, it can be seen that the Sundanese concept of life contained in the lyrics of the song Cigawiran is divided into 5 parts, namely: about humans and God, about humans and nature, about humans and the surrounding environment, about humans as individuals, and about humans in pursuit of life. Inner and outer satisfaction. While the symbolic language used in the lyrics of the song Cigawiran to reveal the concept of Sundanese life is through the theory of symbolic interaction, and the style of language in the lyrics of the song. Keywords: the concept of life of the Sundanese, the lyrics of the song Cigawiran PENDAHULUAN Cigawiran adalah salah satu repertoar1 lagu Sunda yang pada dasarnya Cigawiran ini bersumber pada pupuh. Pupuh sendiri merupakan sekar artinya bebas tidak terpatok pada birama irama merdika yang 1 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), repertoar adalah persediaan nyanyian, lakon, opera yang dimiliki seseorang atau suatu kelompok seni yang siap untuk dimainkan atau repertoar bisa juga diartikan sebagai daftar lagu, judul sandiwara, opera, dan sebagainya yang akan disajikan oleh pemain musik, sanggar penyanyi, dan sebagainya. (Diakses pada 30 Desember 2020 pukul 23.05 WIB). 63
Jurnal Budaya Etnika Vol. 8 No.1 Juni 2024 tembang. sehingga pupuh ke dalam Kesenian Cigawiran berasal dari sebuah desa yang bernama Desa Cigawir, Kecamatan Selaawi, Kabupaten Garut, Provinsi Jawa Barat. Penduduk desa tersebut mayoritas orang Sunda dan beragama Islam, sehingga Cigawiran ini menjadi suatu kesenian vokal dengan manggunakan bahasa Sunda dan Jawa yang lagu-lagunya dapat memberikan nasihat bagi masyarakat sekitarnya atau bagi para ini berupaya pendengarnya. Penelitian melakukan penafsiran atas sejumlah lirik tembang Cigawiran sebagai sistem budaya yang sediakan dirinya bejana makna berlangsungnya pemaknaan orang-orang setempat atas kehidupan sehari-harinya (periksa Setyobudi 2013 dan 2001 merujuk gagasan Geertz 1973). Pandangan hidup merupakan suatu konsep hakikat hidup seseorang dalam memandang kehidupannya agar lebih juga terarah. Dalam pandangan hidup biasanya memuat aturan-aturan atau suatu aspirasi diri sendiri terhadap lingkungan sekitar. Pandangan hidup dimiliki oleh beragam etnik, satu di antaranya etnik Sunda. Pandangan hidup etnik Sunda menurut Suwarsih Warnaen (1987:164) meliputi: 1) Tentang manusia sebagai pribadi; 2) Tetang manusia dengan masyarakat; 3) Tentang manusia dengan alam; 4) Tentang manusia dengan Tuhan; dan 5) Tentang manusia dalam mengejar kemajuan lahiriah dan batiniah. Lima pandangan hidup tersebut dalam budaya Sunda banyak diungkapkan dalam berbagai karya cipta. Salah satunya adalah lirik lagu Cigawiran. Prof. Masyarakat etnik Sunda merupakan kelompok masyarakat yang berasal dan menetap Jawa Barat. Masyarakat suku bangsa Sunda termasuk kedua terbesar dari kira-kira kurang lebih 300 kelompok suku bangsa yang ada di Indonesia Identitas masyarakat etnik Sunda dapat diketahui melalui karakteristik yang dimilikinya di antaranya soméah (ramah dan banyak (dalam melempar di wilayah (Garna, 1984). senyum), daréhdéh 64 Bahasa Sunda daréhdéh juga berarti ramah dan memiliki karakter cenderunng akrab), humoris (memiliki selera humor yang tinggi), handap asor (sopan), dan humoris. Karakter soméah ini biasa dilakukan oleh orang Sunda ketika bertegur sapa dengan menggunakan intonasi yang rendah dan ekspresi yang menunjukkan lembut, keramahan, juga kesopanan dalam berucap. Karakter yang dimiliki orang Sunda telah menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kebiasaan sehari-hari masyarakat etnik Sunda, karakter ini disebut juga sebagai adeg-adeg hirup yang berarti pendirian dalam hidup. Adapun beberapa penelitian terdahulu di antaranya dalam penelitian Astriani dan Koswara (2017) yang membahas tentang nilai perkembangan, dan etnopedagogik pada lirik Cigawiran, dengan menggunakan 14 lirik tembang sebagai sumber data. Kemudian Abas (2017) dalam Tugas Mata Kuliah Matrikulasi beliau menulis tentang fungsi Cigawiran dalam lingkungan sosial di masyarakat yang di dalamnya menjelaskan mengenai beberapa judul Cigawiran untuk kemudian dianalisis fungsi sosialnya. Dan Rahmi (2015) yang mendeskripsikan struktur dan semiotik yang terkandung dalam lirik tembang Sunda Cigawiran. struktur, Dari latar belakang tersebut dapat ditarik rumusan masalah dalam penelitian ini yaitu: 1. Simbol-simbol kehidupan apa yang terdapat dalam lirik lagu Cigawiran?; 2. Bagaimana korelasi lirik lagu Cigawiran dengan konsep kehidupan orang Sunda?. Penelitian ini dilakukan untuk menjawab pertanyaan pada rumusan masalah di atas, di antaranya untuk menjelaskan simbol- simbol kehidupan orang Sunda dalam lirik lagu Cigawiran dan untuk menjelaskan korelasi lagu Cigawiran dengan konsep hidup orang Sunda. lirik METODE Dalam penulis menggunakan metode penelitian kualitatif yang merupakan suatu penelitian yang sumber data berupa penuturan, perkataan, penelitian ini,
perbuatan, lingkungan, fakta visual, fakta virtual, fakta digital, benda-benda budaya lainnya (film, kartun, komik), dan gagasan (Setyobudi 2020: 19). Sehubungan dengan hal ini, Sugiyono (2017:9) menjelaskan bahwa metode penelitian kualitatif adalah metode cenderung digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang alamiah (sebagai lawannya adalah eksperimen) yang mana diri peneliti sebagai instrumen utamanya (lihat pula Setyobudi 2020:20). Teknis data diperoleh melalui pendekatan kualitatif dalam penelitian ini digunakan pendekatan dengan cara melakukan pengamatan secara lengsung ke lokasi penelitian, dan juga dilakukan wawancara kepada informan. Sementara itu, validasi data diperoleh lewat triangulasi data (Setyobudi 2020: 22). Satu informasi divalidasi data dengan teknik pengumpulan data yang berbeda maupun satu informan divalidasi dengan informasi menurut informan yang lainnya secara terus sampai dengan mencapai saturation. Dengan demikian, penelitian kualitatif ini dapat menuju pada pengungkapan atas simbol kehidupan yang terdapat dalam lirik lagu Cigawiran atau pandangan dunia emik (Setyobudi 2001 dan Geertz 1973). penelitian yang Untuk melengkapi data-data yang diperlukan ini, dikumpulkan juga sumber referensi yang didapatkan dari studi pustaka di berbagai jurnal, macam referensi seperti buku, internet. makalah, skripsi, dan artikel pustaka Sumber yang referensi dengan berkaitan dikumpulkan pembahasan penelitian mengenai konsep kehidupan orang Sunda dalam lirik lagu Cigawiran. dalam penelitian ini HASIL DAN PEMBAHASAN A. Sejarah Cigawiran tidak terlepas dari asal usul munculnya kesenian Cigawiran yang mana pada zaman sebuah perkampungan hidup seorang ulama yang bernama Eyang Jalari. Beliau pernah menimba ilmu agama Islam di Sejarah Desa Cigawir dahulu di Firdausya, Suryamah, Hidayana - Konsep Kehidupan... pesantren yang berada di Jombang, Jawa Timur. Ketika menyebarkan ilmu agama Islam, pada saat itu Indonesia masih dikuasai oleh Belanda. Pada masa itu, segala pergerakan masyarakat pribumi dipantau dengan sangat ketat sehingga orang-orang pribumi tidak berani melakukan hal-hal yang dapat menyebabkan kemarahan Belanda. Begitu pula para pendakwah seperti Eyang Jalari yang bersyiar ketika itu. Belanda memiliki aturan perihal ini, yakni barangsiapa yang berniat untuk menyebarkan ilmu agama dengan cara berdakwah terang- terangan maka akan ditangkap dan disekap. Hal tidak menyebabkan Eyang Jalari kehabisan berdakwah. Beliau akal untuk ilmu agama ketika menyebarkan berkumpul orang-orang sedang seni dangding melalui media Cigawiran logat pupuh Sinom, Kinanti, dan Asmarandana. Melihat itu, Belanda menganggapnya hanya sebagai tapi sebenarnya itu adalah cara Eyang Jalari untuk menyebarkan ilmu agama secara tersembunyi. secara tersebut hiburan semata, Suatu hari Eyang Jalari mendapat undangan dari Dalem Sumedang untuk menghadiri perayaan ulang tahun Dalem Sumedang. Eyang Jalari ditugaskan untuk menghibur para tamu undangan yang hadir pada perhelatan tersebut. Pada saat itulah Eyang Jalari memperkenalkan Cigawiran. Ketika mendengarkan tembang tersebut, Dalem Sumedang seluruh hadirin merasa beserta tertarik. Pada saat itulah Eyang Jalari dinikahkan dengan putri dari Dalem Sumedang yang bernama Nyi Siti Mariam. Dari pernikahan tersebut mereka dikaruniai dua orang anak yaitu Rd. H. Abdullah Usman dan Rd. Siti Goniah. Eyang Jalari mendidik anak- anaknya dan memberi mereka 65
Jurnal Budaya Etnika Vol. 8 No.1 Juni 2024 pengetahuan berbagai keagamaan kepada kedua anaknya, sehingga keduanya menjadi orang yang termahsyur. ilmu Pada generasi berikutnya, anak laki-laki Eyang Jalari yaitu Rd. Abdullah Usman memiliki lima orang anak, yaitu: Rd. Sobandi, Rd. Memed, Rd. Muhammad Isya, Rd. Husen Ali dan Rd. Euis Mariam. Semua ilmu pengetahuan yang berkaitan dengan agama Islam juga diturunkan oleh Rd. Abdullah Usman kepada anak-anaknya. Dan dari kelima anaknya tersebut, salah satu anak paling terlihat minatnya dalam menyebarkan agama Islam adalah Rd. Muhammad Isya. Beliau menyampaikan dakwahnya dengan menggunakan Sinom Tembang Sunda Cigawiran. Pupuh Sinom terinspirasi dari keindahan alam sekitar gunung dan kaki yang membuatnya tersembunyi dari dunia luar. pupuh sendiri bukit Hingga pada suatu hari, Dalem Sumedang dari sebagai Muhammad Isya mengundang para petinggi dengan menghadirkan bupati dari Kadipaten Balubur Limbangan sebelum Kadipaten pindah ke Garut. Dalam acara pembukaan untuk pertemuan para petinggi saat itulah Isya menyampaikan Muhammad sambil menggunakan dakwahnya pupuh Sinom dengan langgam Tembang Sunda Cigawiran. Semua hadirin yang mendengarkan merasa tergugah yang disampaikan oleh Muhammad Isya. Sejak saat itulah tembang Sunda hingga Cigawiran mancanegara sekarang dikembangkan oleh anak cucunya yang bernama Rd. Iyet Dimyati dan kemudian dilestarikan oleh K.H. R. Jujun Junaedi. buyut dengan apa dikenal sampai 66 Gambar 1: Rd. H. Iyet Dimyati (83), tokoh Cigawiran saat ini (Sumber Rindu N. T. A, 2017) simbol berdirinya nama Desa Cigawir yang pada awalnya merupakan daerah yang induk Desa Cikondang dipimpin oleh bapak K.H. Sanhaji, kemudian dimekarkan pada tahun 1977, dari Desa Cikondang menjadi Desa Cigawir. Sumber sejarah ini berasal dari data Desa Cigawir yang didapatkan pada 2 Januari 2021. Sejarah ini menjadi B. Konsep Kehidupan Orang Sunda dalam Lirik Lagu Cigawiran 1. Teori Interaksi Simbolik Pada Lirik Lagu Cigawiran asumsi-asumsi mengenai simbolik interaksi sebelumnya, yang mana interaksi simbolik difokuskan oleh Mead pada interaksi dan sosial yang berada dalam masyarakat. Selain itu, Mead juga mengasumsikan bahwa masyarakat memiliki sifat dinamis dan berevolusi dalam sosialisasi. menghasilkan pola Simbol meliputi gerak tubuh misalnya seperti suara atau vokal, gerak fisik, ekspresi tubuh, atau tubuh yang dilakukan bahasa secara sadar. Arisandi (2014) dalam (Derung, tidak ada tahun; 119). Sementara itu Garna (1996: konsep 74) mengungkapkan simbol yang tidak hanya meliputi gerak tubuh namun juga terdapat kata, perlakuan, objek, dan bahasa. Hampir pada setiap produk terkandung simbol di Berdasarkan budaya
dalamnya, salah satu contohnya adalah karya seni. Karya seni dapat berupa hasil karya yang bisa dilihat, maupun didengar, disentuh. Cigawiran, merupakan salah satu karya seni yang dapat di dengarkan dan dilihat oleh indera manusia. Dalam penyajiannya Cigawiran yang sudah mulai dikenal oleh masyarakat pada sekitar tahun 1800-an, rumpaka lagu ada yang dibuat sebelum komposisi lagunya dibuat. Tetapi ada pula rumpaka yang disusun dari lagu yang sudah ada. Dalam mengungkapkan bahasa pada lirik lagu banyak terdapat majas atau gaya bahasa, kemudian setelah tersebut ditulis kalimat-kalimat dan disusun, maka Cigawiran siap Dalam untuk dipentaskan. pementasan Cigawiran inilah asumsi mengenai simbol terjadi, yang disebabkan oleh proses interaksi antara penyaji tembang dengan pendengar. Serta ekspresi penembang juga dapat menambah kekuatan dalam proses interaksi yang terjadi. Cigawiran proses interaksi sosial terletak pada saat masa pada masa kedudukan Belanda di Indonesia segala aktivitas pribumi menjadi terbatas. untuk melakukan tausyiah, atau sekedar memberikan nasihat keagamaan sulit. Sehingga untuk cukup menyampaikan nasihat-nasihat keagamaan harus disampaikan secara implisit lewat pementasan sebuah seni pertunjukan, yakni seni Ketika menembangkan Cigawiran, vokal yang diucapkan tentu terdiri dari kata-kata, bahasa, dan nasihat yang diharapkan dapat dimengerti para pendengarnya, penonton Cigawiran memiliki kecenderungan berbeda dalam sebagai kolonial, Sehingga Cigawiran. Firdausya, Suryamah, Hidayana - Konsep Kehidupan... menangkap makna dari apa yang dilihat dan didengarnya ketika menyaksikan Cigawiran. Proses penangkapan makna tersebutlah yang menurut Blumer dalam Craib (1994:112) merupakan hasil dari interaksi sosial dalam masyarakat antara penembang dan penonton atau pendengar. 2. Bahasa Simbolik pada Lirik Lagu Cigawiran Bahasa menjadi unsur yang paling penting dalam melakukan komunikasi, sama seperti yang diungkapkan oleh Kridalaksana (1983: 17) dalam Supriyadi (1999) bahwa bahasa adalah sistem lambang (simbol) yang arbitrer oleh dipergunakan yang masyarakat untuk bekerjasama, berinteraksi, untuk mengidentifikasi diri. Sedangkan sesuatu yang simbol mewakili sesuatu yang lain, tidak dengan kesamaan yang pasti, tetapi dengan hubungan yang samar hubungan konvensional (Shipley, 1970: 322) yang dikulip dalam Supriyadi (1999). Sehingga bahasa simbolik dapat diartikan sebagai suatu sistem lambang yang bersifat arbitrer yang dapat mewakili sesuatu yang lain secara samar- samar atau tersembunyi yang dipergunakan oleh manusia untuk berinteraksi atau berkomunikasi. Bahasa simbolik pada lirik lagu Cigawiran terdapat pada struktur, fungsi, dan maknanya. a. Struktur Lirik dan adalah atau Lagu Cigawiran Dalam Kamus Besar Bahasa struktur (KBBI) Indonesia merupakan cara sesuatu disusun atau dibangun, atau yang disebut sebagai sesuatu yang disusun pola dengan menggunakan tertentu. Sehingga struktur lirik sebagai lagu dapat diartikan 67
Jurnal Budaya Etnika Vol. 8 No.1 Juni 2024 sesuatu yang disusun untuk membentuk sebuah lagu. Dalam struktur yang membentuk lirik lagu terdapat unsur bentuk yakni kiasan dan gaya bahasa. Kiasan dalam KBBI merupakan perumpamaan atau pengibaratan, bahasa sedangkan merupakan suatu cara dalam memanfaatkan kekayaan bahasa oleh seseorang dalam menulis atau bertutur kata. lirik gaya Dalam lirik lagu Cigawiran memuat kiasan dan gaya bahasa yang ditulis dalam bahasa Sunda sebab lirik Cigawiran pada dasarnya memang bersumber dari pupuh adapun pupuh didalamnya mengandung beragam kiasan-kiasan dan gaya bahasa. Jawa, Dalam lirik lagu Cigawiran yang berjudul "Ahli Mayit" terkandung gaya bahasa hiperbola seperti berikut: 1) Bau na kaliwat langkung bari dicandak ngapung ka langit (Baunya terlampau sangat bau sambil dibawa terbang ke langit) disini "Kaliwat merupakan untuk menggambarkan bau mayat yang baunya teramat sangat bau, karena kalimat tersebut menggambarkan ruh yang penuh dosa, kotor, dan celaka akibat perilakunya semasa hidup ketika dibawa oleh malaikat terbang ke langit, semua yang dilewatinya ketika terbang menuju ke langit menghindar karena tidak tahan oleh baunya. 2) Lawang langit ge teu muka eta roh leuwih-leuwih sedih (Pintu langit pun tidak terbuka roh itu sangat sedih) Pada kalimat tersebut roh yang dibawa terbang ke langit pun membuat pintu langit tidak ingin terbuka karena saking baunya. langkung" kata-kata di akhirat 68 Roh yang penuh dosa ini merasa yang sangat dilewatinya menghindar, mengatup bahkan pintu langit pun tidak terbuka untuknya. Kiasan yang kata "Kaliwat langkung" dan "Lawang langit ge teu muka eta roh leuwih- leuwih sedih" adalah kiasan Hiperbola, yaitu jenis kiasan yang melebih-lebihkan sesuatu tanpa mengurangi kenyataan dari makna sebenarnya. sedih semua digunakan pada Berbeda dengan kiasan, gaya bahasa dalam bahasa Sunda memiliki ragam makna yang cukup banyak. Namun kali ini penulis mengambil beberapa saja sebagai contoh. Berikut uraian menenai gaya bahasa pada lirik lagu Cigawiran. 1) Gaya bahasa mijalma atau gaya hanya bahasa Personifikasi Gaya bahasa mijalma adalah gaya bahasa yang mana benda tumbuhan, atau hewan mati, meminjam tingkah laku manusia. Contoh yang diambil dari lirik lagu berjudul Cigawiran "Daqo'iqul Akbar". "Yen kubur teh gegeroan" (Bahwa kubur memanggil- manggil) Kubur bukanlah makhluk hidup seperti manusia, melainkan tempat merupakan peristirahatan bagi tetapi disini kubur manusia. dipersonifikasi dapat memanggil layaknya manusia, namun bila di analisis secara mendalam yang dimaksudkan dalam kalimat ini bukan sebenar-benarnya kuburan memanggil. Karena ibawahnya terdapat kalimat sapoe na lima kali yang berarti kubur itu memanggil manusia dalam sehari lima kali, suatu terakhir
apabila ditela'ah lebih lanjut kubur itu dimaksudkan sebagai suara adzan yang merupakan panggilan bagi umat beragama Islam untuk sholat. melaksanakan Waktu adzan dalam sehari 5 kali sebab mengacu pada waktu ibadah sholat wajib yang dilaksanakan 5 kali dalam sehari, yakni shubuh, dzuhur, ashar, maghrib, isya. Selanjutnya terdapat pula kalimat yang mengandung gaya bahasa mijalma atau personifikasi pada lirik lagu Daqo'iqul Akbar ibadah Ceuk kubur teh ieu kami (Kubur berkata ini kami) masih tersebut memiliki dengan keterkaitan kalimat sebelumnya, disini kubur seolah berkata ini kami. Kalimat tersebut menggambarkan bahwa adzan sebagai panggilan untuk beribadah sholat wajib diibaratkan dengan kubur yang memanggil- manggil, hal itu karena ibadah dalam Islam merupakan salah satu cara untuk mendapatkan pahala, sedangkan pahala merupakan suatu poin yang harus dikumpulkan oleh umat sebanyak-banyaknya muslim untuk Surga. dapat masuk Sedangkan sebelum masuk Surga ruh manusia beserta jasadnya akan tinggal dulu untuk sementara di alam kubur, dilanjutkan dengan kalimat "tempat poek buta rata" (Tempat gelap gulita) hal ini sudah jelas bahwa alam kubur yang gelap gulita seolah memanggil umat muslim dan mengingatkan untuk melaksanakan sholat karena kematian itu merupakan suatu kepastian. 2) Gaya bahasa rarahulan atau Kalimat ilmu agama ibadah hiperbola Firdausya, Suryamah, Hidayana - Konsep Kehidupan... Selanjutnya adalah gaya bahasa rarahulan atau hiperbola yang merupakan gaya bahasa yang dilakukan dengan cara melebih- lebihkan dari kenyataan yang ada. Contoh yang diambil dalam lirik lagu Cigawiran yang berjudul "Siksaan Kubur" "Teu lila kurunyung malaikat Munkar Nakir duanana matak gila, matak keu'eung, matak ketir" (Tidak lama datang malaikat yang Munkar menyeramkan, menakutkan, mengerikan). Nakir, rupa Dalam malaikat nakir digambarkan sangat menyeramka, menakutkan dan mengerikan. Penggunaan kata "matak gila" bukan berarti dalam bahasa Indonesia menjadi gila, tetapi kata tersebut untuk digunakan menggambarkan malakiat Munkar saking Nakir yang menyeramkannya sehingga digunakanlah kata tersebut. Kata tersebut juga dalam percakapan sehari-hari masyarakat Sunda sering dipakai, misalnya untuk sesuatu yang menggambarkan kotor atau menjijikan. 3) Gaya bahasa ngasor atau litoles Gaya bahasa ngasor digunakan dengan tujuan untuk menghargai atau menghormati orang lain. Contoh gaya bahasa ngasor diambil dari lirik lagu Cigawiran yang berjudul "Dangdanggula Goyong" "Sanes sakadar seni guguyon kalimat ini munkar sipat kamewahan, (Bukan suatu sifat kemewahan, sekedar seni candaan) Dalam memiliki kalimat maksud tersebut, untuk 69
Jurnal Budaya Etnika Vol. 8 No.1 Juni 2024 mengingatkan bahwa kesenian Cigawiran ini bukanlah suatu sifat kemewahan melainkan sekedar candaan. Sifat kemewahan ini berarti bahwa penembang tidak bermaksud untuk menyombongkan agama ataupun menyombongkan diri dalam membawakan tembang ini, melainkan Cigawiran ini hanya hiburan yang berupa petunjuk dan petuah. Penembang pun berharap pendengar dapat mengambil hikmahnya. 4) Gaya bahasa sindir atau alegori Gaya bahasa selanjutnya adalah gaya yang merupakan gaya bahasa yang dinyatakan dengan menggunakan ungkapan atau penggambaran. Contohnya seperti dalam lirik lagu Cigawiran yang berjudul "Siksaan Kubur" ilmu sindir bahasa kiasan "Laku dolim peurah na leuwih matih" jadi oray nu (Perilaku dzolim jadi ular yang bisanya sangat mematikan) tersebut kalimat menjelaskan bahwa orang yang berperilaku dzalim akan jadi ular sangat yang memiliki mematikan, dalam kalimat tersebut digambarkan keadaan ruh manusia yang berdosa saat berada di alam kubur akan dipertemukan dengan ular yang memiliki bisa yang mematikan. Dengan kalimat tersebut tentu saja secara tidak langsung bermaksud tidak memberi berperilaku jika berperilaku dzalim, maka pada saat dia meninggal dan berada di alam kubur dia akan ditemani oleh ular berbisa mematikan tersebut. Dalam bisa sehingga tahu untuk dzalim, 70 b. Fungsi dan Makna Lirik dalam Lagu Lirik lagu memiliki fungsi penting dalam suatu karya, sebab lirik lagu dapat mempresentasikan makna dari suatu lagu. Terdapat banyak fungsi dari lirik lagu salah satu di antaranya adalah sebagai komunikasi akan disampaikan oleh pencipta lagu kepada pendengarnya. Dalam Bahasa Besar Kamus Indonesia(KBBI) terdapat 5 arti dari kata simbolik. Yaitu: 1) Asosiatif yang Chaer (2013: 72) dalam Arsyad (2020) makna asosiatif adalah makna yang dimiliki sebuah kata adanya berkenaan hubungan kata itu dengan keadaan di luar bahasa. Makna asosiatif terkandung dalam lagu Cigawiran seperti pada lagu yang berjudul "Dangdanggula Goyong" terdapat dalam bait "Ingkang asmara pon deui kanu kagungan jasa" , kalimat ingkang asmara memiliki arti yang berbeda antara dua kata tersebut. Ingkang dalam Kamus Bahasa Sunda merupakan kata serapan dari hingkang yang memiliki arti tanda hormat kepada orang yang usianya lebih muda, kata ingkang ini sering digunakan dalam menulis alamat pada surat. Sedangkan kata asmara berasal dari kata smara yang berarti Dewa jodoh. Duriat asosiatif Dikarenakan makna dapat menautkan ikatan orang untuk memunculkan pemahaman baru, maka makna sebenarnya dari ingkang asmara yaitu terimakasih. Sehingga bila disatukan dengan kata lainnya "ingkang asmara pon jasa" deui memiliki terimakasih demikian pula kepada yang tersebut berjasa, dalam bait bahwa memiliki dengan lirik atau dewa kanu kagungan arti makna
penembang berterimakasih kepada leluhur berjasa menciptakan seni Cigawiran. 2) Metaforis yang telah Makna metafora menurut Subroto (1996: 37) yang dikutip dalam Wigati (2003) adalah salah satu wujud daya kreatif bahasa di dalam makna. penerapan Kemudian ditegaskan oleh Wigati (2003) itu artinya berdasarkan telah kata-kata berdasarkan dan dikenalnya keserupaan kemiripan atau referen, pemakaian bahasa dapat memberi lambang baru pada referen tertentu. Dalam lirik lagu Cigawiran berjudul "Muqodimah" yang terdapat mengandung makna metaforis, terdapat pada kalimat yakni "hatur punten ing mandala niskala". Bila dilihat dalam kamus bahasa Sunda mandala berarti wilayah, sedangkan niskala berarti keramat. Apabila suci dimaknai lanjut kalimat tersebut merupakan permohonan izin kepada suatu wilayah suci atau keramat, namun mandala niskala disini diartikan sebagai alam Dengan menggunakan kata mandala dan niskala yang berarti wilayah suci atau keramat dialihkan menjadi alam semesta karena alam semesta diciptakan oleh Tuhan sebagai tempat yang suci, yang mana didalamnya ciptaan- terdapat ciptaan-Nya yang lain. 3) Implisit tertentu yang kalimat atau lebih semesta. Menurut Larson (1984: 34) dalam Elam (2001) menyatakan bahwa makna implisit merupakan makna yang tidak ditampilkan tetapi merupakan bagian dari pembicaraan atau maksud yang ingin disampaikan penutur. Dalam lirik lagu Cigawiran yang berjudul Gandrungan" "Dangdanggula Firdausya, Suryamah, Hidayana - Konsep Kehidupan... terdapat contoh kalimat yang mengandung makna implisit yaitu dalam "palastra ngawakop jasa" kata-kata yang tersebut membentuk dibentuk dari kata-kata yang sudah jarang digunakan oleh orang- orang Sunda pada masa kini dalam berkomunikasi sehari-hari. Kalimat ini tentu memiliki makna implisit, bila ditelusuri lebih lanjut, dalam kamus bahasa Sunda palastra berarti meninggal, sedangkan ngawakop atau waqaf dalam merupakan membaca kitab suci Al-Qur'an. Waqaf berasal dari bahasa Arab dalam yang aturan dalam berarti membaca Al-Qur'an berhenti, bila sehingga disimpulkan makna implisit dalam kalimat tersebut adalah mati meninggalkan jasa karena dalam kalimat sebelumnya pencipta lagu bermaksud untuk menceritakan tokoh Cigawiran periode ke-2 untuk memohon izin. Dalam masyarakat Sunda hal ini lazim terjadi, permintaan izin kepada karuhun atau leluhur ketika akan menampilkan suatu kesenian yang diwariskan leluhurnya oleh merupakan suatu kegiatan yang lumrah dilakukan. 4) Figuratif kalimat kalimat aturan Makna kiasan atau makna figuratif menurut Summawardani (2016) adalah pemakaian laksem dengan makna tidak sebenarnya. Summawardani (2016) mengutip 63) dari Abraham menyebutkan bahasa figuratif atau kiasan merupakan penyimpangan dari bahasa yang digunakan sehari-hari, penyimpangan dari bahasa buku penyimpangan atau penyimpangan makna, susunan atau rangkaian kata-kata supaya memperoleh efek tertentu (1981: bahwa standar, dan 71
Jurnal Budaya Etnika Vol. 8 No.1 Juni 2024 atau makna khusus. Lirik lagu Cigawiran "Kaluar Nyawa" terdapat beberapa kalimat yang makna mengandung figuratif, salah satunya adalah "tumut parentah Yang Manon" bila di terjemahkan kata Manon berasal dari bahasa Sunda Panon yang berarti mata. Tumut parentah Yang Manon bukan berarti turut perintah yang mata, melainkan disini Yang Manon kata dimaksudkan sebagai Tuhan, sebab kata Yang berasal dari kata Hyang memiliki arti suatu dzat tak kasat mata yang memiliki kekuatan besar. Dalam masyarakat Sunda kuno sebelum masuknya agama Islam Hyang digunakan untuk menyebut dewa atau dewi, karena ditambahkan kata Manon yang secara mendalam berarti maha melihat. Sehingga makna Yang Manon bukan makna yang sebenarnya, melainkan diganti oleh bahasa kiasan yang bukan bahasa sehari- hari. 5) Tersirat berjudul bila diartikan Dalam KBBI tersirat memiliki arti terkandung atau tersembunyi didalamnya. bila disimpulkan tersirat merupakan terkandung suatu makna yang secara tersembunyi. Makna tersirat terdapat dalam salah satu judul lagu Cigawiran yaitu lagu "Patrol" dengan judul tersebut lagu ini bukan berarti memiliki makna keamanan atau sebagainya yang berhubungan dengan patroli. Namun dalam judul lagu "Patrol" memiliki tersirat makna didalamnya, hal ini dapat dilihat dari susunan kata-kata yang membentuk lirik lagu tersebut, "Patrol" merujuk pada pengertian pasal atau poin-poin. Sehingga 72 C. Sikap Hidup Orang Sunda dalam Lirik Lagu ini dimiliki oleh kelompok dalam yang mewujudkan dimilikinya, baik kelompok dalam suatu umat beragama, maupun kelompok etnik bangsa Indonesia. Penulis berfokus pada kelompok etnik Sunda yang biasa disebut dengan sebutan orang Sunda. Orang Sunda memiliki sikap dan dengan mengacu pada 3 landasan kualitas hidup yaitu Luhung, Lungguh, dan Ludeung. 1. Lungguh (bijaksana) Sikap hidup masyarakat tujuan daerah, kelompok pandangan hidup Someah (lemah lembut atau murah senyum) Darehdeh senyum) (ramah, murah Handap asor (rendah diri, merendahkan diri) Humoris (memiliki selera humor yang tinggi) Lentong (nada berbicara yang baik) Rengkuh (menghormati seseorang yang usianya lebih tua) Pasemon (dari kata semu, parangi atau perangai) 2. Luhung (mulia hatinya) Cageur (sehat jasmani dan rohani) Bageur (baik) Bener (benar) Pinter (pintar) Singer (cekatan)
3. Ludeung (pemberani) Silih (saling mencerdaskan, saling memperluas wawasan dan pengalaman lahir batin) asah Silih asih (saling mengasihi dengan kasih sayang yang tulus) Silih (saling asuh membimbing, mengayomi, menjaga, membina, mengarahkan dengan seksama) Untuk mengetahui sikap dan pandangan hidup orang Sunda yang tercermin dalam tiga konsep diatas, maka penulis memilih beberapa lagu Cigawiran untuk dianalisis secara tekstual: a. Lagu "Sinom Ela-ela" Lagu "Sinom Ela-ela" sebagai perwujudan orang Sunda yang berbudi luhur, sikap yang tergambar di dalamnya yaitu sikap handap asor, someah, dan darehdeh. Tabel 1. Lagu Sinom Ela-ela beserta terjemahannya Bait Lirik Lagu Ari lampah nu sampurna Nu nyalametkeun kana diri Nyaeta sobar tawekal Handap asor teu ku maki Tara jalir ti jangji Nyaah ka sasama hirup Daek nulung kanu susah Terjemahan Perilaku yang sempurna adalah Yang menyelamatkan diri Yaitu sabar tawakal Rendah hati Tidak pernah ingkar janji Menyayangi sesama makhluk hidup Siap menolong orang yang sedang mengalami kesulitan Firdausya, Suryamah, Hidayana - Konsep Kehidupan... Nyantri tuluy teu jail dengki Salamina payus agama darigama Religius dan tidak berperilaku jahil juga dengki Selamanya serasi dalam ajaran agama dan implementasinya dalam kehidupan sehari-hari b. Lagu "Patrol" Dalam lagu "Patrol" bait ke-8 merupakan perwujudan orang Sunda yang bermoral dan beretika tinggi dan Berikut tatakrama. memiliki perwujudan sikap orang Sunda dalam bait ke-8 lirik lagu "Patrol". ini menggambarkan sikap rengkuh (merendah dan sopan), sikap sikap tersebut merupakan menghormati kepada orang yang sedikit lebih membungkukan badan juga dengan nada suara (lentong) yang rendah dan menunjukkan perangai (pasemon) yang ramah. Pada bait tua, dengan Tabel 2. Lagu Patrol Bait ke-8 beserta terjemahannya Bait lirik lagu Terjemahan Hurmat ka ibu ka rama nu saestu Hormat kepada ibu dan bapak dengan sungguh-sungguh c. Lagu "Kaluar Nyawa" Lagu "Kaluar Nyawa" sebagai perwujudan orang Sunda yang bijak, cerdas, dan humanis, memiliki rasa sosial yang tinggi. Karakter cageur, bageur, singer pinter, bener, tergambarkan didalamnya. 73
Jurnal Budaya Etnika Vol. 8 No.1 Juni 2024 Tabel 3. Lirik Lagu Keluar Nyawa beserta terjemahannya Bait Lirik Lagu Terjemahan Dulur-dulur, urang mangka eling Saudara-saudara, ayo kita taubat Ieu urang ulah ka jongjonan Jangan sampai kita terlalu santai emut Sing bakal maot jang Harus ingat untuk bekal mati Rek nyorang alam tuluy kubur nyorang kiamah pasti Akan melewati lalu alam kubur melewati kiamat pasti Mun urang, kurang bekel na pastina kaduhung Jika kita kurang bekalnya pastinya menyesal Hanjakal taya guna na Menyesal ada gunanya tidak Bongan urang agul ku rizki sakedik Salah kita yang sombong dengan rezeki sedikit Padahal amal keur saha Padahal untuk siapa amal Masing emut urang keur dilahir Harus saat dilahirkan ingat kita Nyaeta ieu keur di alam dunya Yaitu ketika di dunia saat ini alam Urang ngumbara ieu teh Kita merantau ini sedang Geus kudu balik tangtu nya ka alam pamatuhan asli Tentu sudah harus kembali ke alam asal Anu pilawaseunana, estu tampa tungtung langgeng saeneng-eneng na lamanya, Yang yaitu tanpa akhir selama-lamanya 74 bekel sayagi Sabab na eta kudu Itulah sebabnya harus siap bekal ka Ulah kurangan, ari bekel anu pasti mahi nyata takwa anu saenyana tepi sampai Jangan kekurangan, bekal yang pasti cukup yaitu taqwa yang sebenarnya Tumut Yang Manon parentah Menuruti perintah Yang Maha Melihat Kade ngalarung mikawani dipahing arek kanu Awas melakukan yang dilarang berani hal teu Mun urang terang sing acan daek ngariung jeung para alim ulama Jika kita belum tahu harus mau berkumpul dengan pala alim ulama Pek tatanya naon anu teu kaharti Silahkan bertanya apa yang tidak mengerti kudu Naon amal digarap, shodakoh, hade, jeung dzikir, solat, saum, jeung maca Qur'an, jadi kasenangan kabeh nu Apa yang harus dijalani, amal baik, dzikir, sedekah, shalat, puasa, dan membaca Qur'an menjadi hal yang menyenangkan d. Lagu "Daqo'iqul Akbar" Lagu "Daqo'iqul Akbar" sebagai perwujudan orang Sunda yang religius, melalui pesan-pesan moral Saling dan mengingatkan dalam kebaikan, saling membantu sesama manusia, saling mengajarkan sesama manusia, dalam lagu ini memuat sikap silih asah, silih asih, silih asuh ajaran agama. dengan
Firdausya, Suryamah, Hidayana - Konsep Kehidupan... Tabel 4. Lirik Lagu Daqo'iqul Akbar beserta terjemahannya Daek salat tengah peuting Bersedia tengah malam shalat Bait Lirik Lagu Na kitab daqo'iqul akbar Aya jeung Nabi dawuhan Yen gegeroan kubur teh Terjemahan Dalam daqo'iqul akbar kitab Ada ucapan dengan Nabi Bahwa kubur memanggil- manggil itu Batur sare urang heula nyelang salat Panggero katilu nu Kami tempat oray matih Aranjeun masing sadia Orang kita shalat dulu lain tidur dilanjutkan Panggilan ketiga yang Kami tempat ular berbisa Kalian harus siap Sapoena lima kali Lima kali dalam Panggero kahiji nu He manusa sing warawuh Kami teh tempat nyorangan Aranjeun masing sayagi Pibatureun garetol qur'an sing maca Panggero kaduana nu Ceuk kubur teh ieu kami Tempat poek buta rata Aranjeun masing sayagi Ulah poho mawa listrik Ulah ngandelkeun ka batur sehari Panggilan pertama yang Hai manusia harus mengetahui Kami adalah tempat menyendiri Kalian harus siap Untuk menemani harus rajin membaca Qur'an Panggilan kedua yang Kata kubur ini kami Tempat gelap gulita Kalian semua harus siap Jangan membawa listrik lupa Jangan mengandalkan orang lain Antina nu leuwih matih Tobat sing nepi ka ceurik Ngenes nalangsa kaduhung Terus sing mindeng maca Istigfar riring sariring- Rajeun maca dimana aya nu hilang Panggero nu ka opat Ceuk kubur teh ieu kami Tempat taneuh taya tilam Aranjeun masing sayagi Amparan pramedani Empuk rupa ngempur seungit Penawarnya yang lebih ampuh Taubat sampai menangis harus Ngenes, nelangsa, menyesal Terus harus sering baca Istighfar sering sering- Biarpun baca dimana ada waktu luang Panggilan yang ke empat Kata kubur kami ini Tempat tanah tidak beralas Kalian harus siap Hamparan permadani Empuk semerbak wangu Ari nu jadi listrik na Yang adalah jadi listrik Ari amparan nu jadi Yang hamparan adalah jadi 75
Jurnal Budaya Etnika Vol. 8 No.1 Juni 2024 Rupa-rupa solih amal Macam-macam amal shalih Talang-tulung jeung hayang dipulang henteu Tolong menolong ingin tidak dan imbalan Panggero kalima nu Panggilan kelima yang Ceuk kubur teh ieu kami Kata kubur kami ini Tempat dipariksa anjeun Tempat diperiksa anda Ku Malak Munkar jeung Nakir Malik Oleh Munkar dan Nakir Aranjeun masing sayagi Kalian harus siap Pijawabeun akur nu Bahan yang benar jawaban Nyaeta sing mineng maca Yaitu harus sering baca Dikir, reujeung tahlil tahmid Dzikir, tahmid dan tahlil Rupa-rupa sodakoh jariah amal Macam-macam sedekah zariyah amal D. Konsep Hidup Orang Sunda dalam Lirik Lagu Cigawiran Menurut Warnaen (1987), konsep sebagai hidup jelasnya pandangan hidup, Warnaen menyatakan pandangan hidup adalah konsep yang dimiliki seseorang atau golongan dalam suatu bermaksud yang masyarakat menanggapi dan menerangkan segala masalah hidup di alam dunia ini. Konsep hidup atau pandangan hidup orang Sunda yang dikemukakan oleh Warnaen , dibagi kedalam 5 kategori yaitu: 1. Pandangan hidup tentang manusia dengan Tuhan; 2. Pandangan hidup sebagai tentang manusia pribadi; 3. Pandangan hidup tentang disebut juga lebih 76 lingkungan manusia masyarakatnya; 4. Pandangan hidup tentang manusia dengan alam; dan 5. Pandangan hidup tentang manusia dalam mengejar kemajuan lahiriah dan dalam mengejar kepuasan batiniah. Berikut ini merupakan korelasi konsep hidup (pandangan hidup) orang Sunda yang tersirat dalam lirik lagu Cigawiran. 1. Pandangan Hidup dengan Tentang Manusia dengan Tuhan a. Lagu Kaluar Nyawa dalam kalimat Tumut parentah Yang mengandung manon interpretasi penyair bahwa kita harus menuruti segala perintah Yang Maha Melihat, menjauhi semua larangannya selamat dunia agar kita akhirat. Sedangkan tafsir interaksi simbolik didalamnya adalah simbol objek dari sebagai makhluk manusia lemah yang tidak berdaya pada kekuatan Tuhan. b. Pada lagu Ahli Mayit dalam bait lirik nu kitu teh mayit sebul jalma tara daek bakti ka pangeran nu kawasa pada bait tersebut dimungkinkan jenazah yang menjerit-jerit dan menangis saat sedang dimandikan, adalah jenazah yang bandel, manusia yang tidak mau beribadah kepada interaksi Tafsir Allah. simvolik dalam bait lirik lagu ini terdapat simbol karma (kausalitas), dimana terdapat hubungan sebab dan akibat antara perilaku manusia selama hidup di dunia dengan balasan yang diterimanya setelah meninggal. c. Lagu berjudul Kinanti pada Lailahailallahu bait rosulullohi Muhammad penyair menginterpretasikan selalu bahwa kita harus
Firdausya, Suryamah, Hidayana - Konsep Kehidupan... kalimah menggemakan syahadat, dan percaya bahwa tidak ada Tuhan selain Allah, serta Nabi Muhammad adalah utusan-Nya yang harus kita ikuti sunnah-sunnahnya. Tafsir interaksi simbolik yang terdapat di dalamnya yaitu simbol perilaku religiusitas, manusia Sunda yang percaya kepada penguasa sosok semesta dan seisinya. 2. Pandangan hidup manusia dengan Alam a. Pada tentang berjudul terdapat bait Muqodimah, ing mandala hatur punten niskala penyair menginterpretasikan sebagai permohonan izin kepada alam semesta. Tafsir interaksi simbolik dalam bait tersebut terdapat bahasa yang kaya akan simbol. Merupakan kepercayaan manusia Sunda terhadap kekuatan mandala (alam semesta, bumi, dan langit). lagu b. selanjutnya pada lagu yang berjudul Tegallega, penulis meninterpretasikan sebuah fenomena tanah lapang yang luas, datar tidak ada bukit dan pohon tinggi, tetapi tetap saja alam menyediakan rerumputan sebagai tumbuh- tumbuhan yang bermanfaat seperti yang Kiurat merupakan sejenis rumput yang bisa digunakan untuk Penyair mengobati karena merasa ketersediaan ini terlantarkan. Tafsir dari teori interaksi simbolik pada bait tersebut terdapat simbol kata sebagai wujud dari kesadaran alam manusia disekitarnya. Alam menyediakan tumbuhan yang luka. sedih alam akan beragam dan bermanfaat, tetapi manusia tidak memiliki kepekaan atau rasa responsif terhadap yang disediakan alam, dan terkesan menelantarkan. semua 3. Pandangan Hidup Tentang Manusia dengan Lingkungan Sekitarnya a. Terdapat pada lagu berjudul "Kaluar Nyawa" pada bait "Dulur-dulur urang mangka eling. Mun urang teu acan terang, sing daek ngariung jeung para alim ulama. Pek tatanya teu kaharti". Interpretasi penyair yaitu merupakan ajakan untuk jika kita belum bertaubat, banyak mengetahui tentang agama, maka ada baiknya bila kita mengaji, mencari ilmu agama sebanyak mungkin. interaksi Tafsir dari teori simboliknya yaitu simbol kesadaran. Bahwa manusia tidak akan selamanya hidup di dunia, melainkan kekal di akhirat Sehingga nanti. manusia perlu menyiapkan diri dengan memperbanyak amal amal kebaikan sebagai bekal di akhirat nanti. naon anu ibadah dan b. Pada lagu Sinom Ela-ela, terdapat bait "Handap asor teu ku maki. Tara jalir tina jangji, nyaah ka sasama hirup, daek nulung kanu susah, nyantri tuluy teu jail Penyair dengki". menginterpretasikannya sebagai kita senantiasa harus rendah hati, tidak janji, ingkar menyayangi sesama mahkluk hidup, menolong orang yang dan sedang bersikap religius tidak berbuat jahat atau dengki. Semua itu manusia kesusahan, 77
Jurnal Budaya Etnika Vol. 8 No.1 Juni 2024 dilakukan agar kita hidup tentram. interaksi Teori simbolik ditafsirkan melalui simbol etika terkandung pada bait ini karena di dalamnya terdapat yang bernilai adat istiadat orang yang mencakup Sunda cageur, bageur, pinter, bener. 4. Pandangan Hidup Manusia (Kaitannya Pribadi perilaku Sebagai dengan Diri Sendiri) a. Pandangan hidup manusia yang berkaitan dengan dirinya lagu terdapat pada sendiri berjudul "Patrol". Penyair menginterpretasikan hal-hal yang perlu di persiapkan atau dalam tinjau di ulang yaitu kehidupan, sholat. Selanjutnya zakat, puasa, ibadah haji, sholawat, dan menghormati kedua orangtua. Bila semua poin-poin tersebut dilakukan dalam kehidupan, maka akan selamat dunia akhirat. Pada lirik lagu patrol tercermin simbol perilaku, yaitu etika dalam menjalani kehidupan agar selamat dunia akhirat. 5. Pandangan Hidup Tentang Manusia dalam Mengejar Kemajuan Lahiriah dan Kepuasan Batiniah. a. Dalam lagu "Dangdanggula Gandrungan", menginterpretasikan bahwasanya dalam mengejar kemajuan lahiriah memiliki makna yaitu untuk mengejar hal-hal yang berkaitan dengan jasa raga selama hidup di dunia. Manusia harus meninggalkan jejak yang baik yang diingat atau dikenang bagi bermanfaat serta sekitarnya. lingkungan kalmat Terungkap berjudul penulis dari 78 jasa". "palastra ngawakop Terdapat tafsir simbol yang terkandung didalamnya yaitu simbol bahasa kausalitas yang tertera pada babasan dan peribahasa dalam masyarakat Sunda. b. Lagu "Kaluar Nyawa", pada lirik "Naon nu kudu di garap, amal hade, sodakoh, jeung dzikir, solat, saum, jeung jadi Qur'an maca kasenangan kabeh. Dipaparin kasenangan kanugrahan eta kitu roh nu salamet, nu suci. Meunang bagja dina anjar. Mugia gusti maha suci ka jisim sadaya abdi ngagunturan pangaksami". Penulis menginterpretasikan pandangan hidup tentang manusia dalam mengejar kepuasan batiniah berkaitan dengan hal-hal yang dapat memberikan kepuasan atau jiwa manusia, kebutuhan salah satu contohnya yaitu dengan nasihat keagamaan. Setiap manusia yang beriman menginginkan tentu akhirat, kebahagiaan di sehingga manusia sebisa mungkin untuk mencari sesuatu yang memuaskan batinnya. Contohnya seperti tidak meninggalkan sholat, beramal baik, bersholawat. interaksi teori Tafsir dari simbolik bahasa terdapat simbol dari kesadaran bahwa akan ada kehidupan setelah kehuidupan dunia berakhir. Dari kelima matrik atau tabel yang menyajikan korelasi lirik lagu dengan konsep-konsep kehidupan (pandangan hidup) orang Sunda, dapat dijelaskan bahwa: 1. Orang Sunda dalam mengungkap kehidupannya, dengan fenomena diungkapkan
menggunakan bahasa simbolik seperti: (1) Simbol Objek; (2) Simbol Karma atau kausalitas; (3) Simbol perilaku; (4) Simbol Bahasa; (5) Simbol Kesadaran; dan (6) Simbol Etika. interaksi analisis simbolik dengan mengacu pada konsep yang dikemukakan oleh Garna (1966) mengungkapkan 4 konsep simbol, diantaranya adalah kata, perilaku, objek, dan bahasa. Berikut ini penulis simpulkan korelasi dari konsep Garna dengan lirik lagu Cigawiran: a. Simbol kata terdapat pada lirik lagu karena "Tegallega", simbol kata dapat mewakili objek, ide, nilai-nilai, fisik, dan perasaan. Dapat dilihat kembali pada tabel 4.11. pada halaman sebelumnya bahwa lirik lagu dari Teggalega serangkaian yang mewakili perasaan penulisnya akan keadaan alam sekitar yang tanpa disadari manusia sudah mentelantarkannya. 2. Sedangkan terbentu kata b. Simbol perlakuan atau perilaku merupakan suatu simbol yang meliputi apa yang dilakukan, dipikirkan, diberitahukan,diniatkan, ataupun dilihat oleh manusia. Simbol ini terdapat pada lagu Cigawiran berjudul "Kinanti" karena lagu tersebut berisikan kalimat sebagai syahadat kalimat yang sering diucapkan oleh umat Islam hampir setiap saat waktu melakukan Sholat. bahkan pada c. Simbol objek pada lirik lagu Cigawiran terdapat pada lagu "Kaluar Nyawa". Dalam lagu tersebut memiliki makna sebagai bahwa pengingat jangan terlalu sibuk mengurusi urusan duniawi, tetapi kita sebagai manusia juga harus Firdausya, Suryamah, Hidayana - Konsep Kehidupan... ingat bahwa kita harus banyak- banyak mengumpulkan pahala. d. Sedangkan bahasa terdapat lagu "Dangdanggula Gandrungan", liriknya dalam setiap bait memiliki makna simbol kausalitas atau sebab akibat. Dikarenakan terkandung babasan dan peribahasa dalam bahasa sehingga Sunda, memungkinkan lagu tersebut kaya akan simbol-simbol. simbol pada SIMPULAN Setelah dipaparkan dari awal hingga akhir mengenai konsep kehidupan orang Sunda pada lirik lagu Cigawiran, maka pada akhirnya dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Cigawiran berasal dari desa Cigawir, Kecamatan Selaawi, Kabupaten Garut, yang berupa seni vokal irama bebas Liriknya menggunakan merdika. beberapa ada yang jenis pupuh, menggunakan bahasa Sunda, dan ada pula yang menggunakan bahasa Jawa. Tidak semua pupuh digunakan dalam Cigawiran, beberapa diantaranya adalah pupuh dangdanggula, pupuh mijil, pupuh asmarandana, dan pupuh sinom. Cigawiran termasuk kedalam kelompok tembang seperti Cianjuran, Ciawian, Beluk, Ngaleu, Kakawen, dan dalam Kepesindenan. tidak lingkungan masyarakat umum Cigawiran terbiasa menggunakan "Tembang Sunda", sehingga hanya Tembang Sunda Cianjuran saja yang biasa disebut Temabng Sunda oleh masyarakat luas. Laras yang digunakan dalam Cigawiran yaitu salendro, pelog, dan madenda. perwujudan sama Karena menyebut kalimat laras 2. Terkait dengan korelasi antara lirik lagu Cigawiran konsep-konsep dan kehidupan orang Sunda terdapat lirik lagu yang mengungkap konsep hidup (pandangan hidup) orang Sunda yang berhubungan dengan Tuhan, Alam, 79
Jurnal Budaya Etnika Vol. 8 No.1 Juni 2024 pribadinya, lingkungan sekitar, dan juga dalam mengejar kemajuan lahiriah dan kepuasan Yang terakumulasi dalam adeg-adeg hirup orang Sunda. batiniahnya. 3. Dalam kajian interaksi simbolisme, lirik lagu Cigawiran mengungkap simbol- kata, simbol perilaku, objek, dan bahasa. dalam mengkomunikasikan yang terdapat didalamnya. diantaranya adalah pesan DAFTAR PUSTAKA Anastasia T. P. (2018). Jenis dan Fungsi Gaya Bahasa Kiasan Pada Lirik Lagu Band Naif dan Payung Teduh, Universitas Dharma, Sanata Yogyakarta, Indonesia. Arhiyanti, Rindu N. T. (2017). Tinjauan Musikal pada Lagu-lagu Tembang Sunda Cigawiran. Skripsi. Institut (ISBI). Seni Budaya Bandung. Indonesia Arsyad, Huzaefah, Syamsul Rijal, dan (2020). Makna Rokhmansyah. Konseptual dan MaknaAsosiatif Narasi Iklan Rokok di Televisi. Ilmu Budaya Jurnal Bahasa, Sastra, Seni, dan Budaya, 4 (2), 277-289. Craib, Ian. (1994). Teori-teori Sosial sampai dari Parsons Modern: Habermas. Penerjemah Baut, Paul. S dan T. Effendi. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Danadibrata, R.A. (2006). Kamus Baasa Sunda. Bandung: PT. Kiblat Buku Utama. Dian A. & Dedi K. (2019). Lirik Tembang Sunda Cigawiran (Kajian Historis, Struktural, dan Etnopedagogik). Lokabasa, 8 (1), 12-21. Ekadjati, Edi S. (1984). Masyarakat Sunda dan Kebudayaannya. Jakarta: PT. Girimukti Pasaka. Garna, Judistira K. (1996). Ilmu-ilmu 80 Sosial: Dasar - Konsep - Posisi. Bandung: Program Pascasarjana Universitas Padjadjaran. Geertz, Clifford. (1973). The Interpretation of Cultures. New York: Basic Books. pada d/repertoar.html tanggal 30 Desember 2020 pukul 23.05 WIB) diakses 341708595 diakses pada 7 Agustus 2021 pukul 13.45 WIB) Imam, Ahmad F. (2012). Analisis Wacana Van Dijk Pada Lirik Lagu Irgaa Tani (My Heart Will Go on). Journal of Arabic Learning and Teaching, 2 (1), 2. Kinloch, (2005). Perkembangan Paradigma Utama Teori Sosiologi. Bandung: CV. Pustaka Setia. Graham C. dan Moleong Lexy J. (2017). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Istilah (1984). Kamus Bahasa. Antropologi. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayan. Rahmah, Aulia. S. (2020). Implementasi Kearifan Lokal Silih Asah, Silih Asih, Silih Asuh, Silih Wawangi, dalam Membentuk Karakter Peserta Didik. Sosietas, 10 (1), 791-900. Rahmi, (2015). Rumpaka Tembang Hariring Pasantren Dangding Cigawiran Karya K.R. Iyet Dimyati: Kajian Struktural dan Skripsi. Universitas Semiotik. (UPI). Pendidikan Bandung. Isna Asri. Indonesia Resmana, Oman. Tembang Paraguna, 2 (1), 93-112. (2015). Lagu-lagu Cigawiran. Sunda Setyobudi, I (2020). Metode Penelitian
Firdausya, Suryamah, Hidayana - Konsep Kehidupan... Budaya (Desain Penelitian dan Tiga Model Kualitatif: Life History, Grounded Narrative Theory, Personal). Bandung: Sunan Ambu Press. Metaforis dalam Lirik Lagu-lagu Ebiet G. Ade. Skripsi. Universitas Sebelas Maret. Surakarta. Setyobudi, I. (2013). Paradoks Struktural Jakob Menggali Soemardjo: kearifan budaya lokal di Indonesia. Bandung: Kelir. Setyobudi, I. (2001). Menari di antara (Petani-petani sawah dan kota terakhir di Pilahan Lor, Kota Gede, Kota Yogyakarta). Magelang: Indonesia Tera. Siregar, Nina. S.S. (2011). Kajian Tentang Interaksionisme Simbolik. Jurnal Ilmu Sosial-Fakultas ISIPOL UMA, 4 (2), 100-110. Siswanto, Dwi. Pengaruh Pandangan Hidup Masyarakat Jawa Terhadap Model Kepemimpinan. Jurnal Filsafat, 20 (3), 197-216. (2010). Sugiyono. (2017). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Penerbit ALFABETA. Sukmayadi, Trisna. (2018). Nilai-nilai Kearifan Lokal dalam Pandangan Hidup Masyarakat Adat Kampung Kuta. JPK, 3 (1), 19-29. Supriyadi. Jurnal Humaniora Journal of Culture, Literature, and Linguistics. (10), 49-50. (1999). Syafrizal, A. (2015). Sejarah Islam Nusantara. Islamuna, 2 (2). Tilasanti, Maria F. (2019). Pancasila Sebagai Pandangan Hidup Bangsa. Sekolah Tinggi Keuruan dan Ilmu Pendidikan Widya Yuana. Madiun. Warnaen, dkk. (1987). Pandangan Hidup Orang Sunda: Seperti Tercermin dalam Tradisi Lisan dan Sastra Sunda. Bandung: Direktorat Jenderal Kebudayaan. Wigati, Sarwo Indah. (2003). Tuturan 81
Jurnal Budaya Etnika Vol. 8 No.1 Juni 2024 82