BAHASA DAN SUSASTRA DALAM GUNTINGAN NOMOR JANUARI 1996 I· ... ~ris trl' n<n.~. . P ~~ . . ESAI SASTRA 'Befita Buana f:II(SI "'m·car .gk ei~ - ·"lin\,· O~Ij".ara. . .' dudukan hangsa da .. ,.1 84""~S"" hasi~ r: I.I.B,~M 11"~ ,'.... '. duma tidak d"SUIII IflDflA k:ll~""'''''f:" -"'11111)" .. _ .. J" .,3'll, nal mCI.3.sI1J£ . Tlmur A· AN RAKYAT"ngkah balkny... 41~J.i <i'lpal "kan~1; ~n!;_ ~I\I .sa :! a .. 'Idak meng· mer ' _Ka s~..,..,;-;:oJ bahas...ng !;fp,S.~."!"~nyak m" ... \ ~ " I>S'" ~ IlInll:.-~I>-\f'l.ai':.~.a. :,q ..... p " la "~ .Jo ( ' 1111 ..,Ih, · ",5' .. h!lh·O~·llCio. . V 1 r p...m sejenak Q~' g~·~onl('.~./ der"ana ~ 41141\1 /11111: tClkanrlllnl( II;.' -<~I>- .• 11' ~\)~ ..gl'~ .,hlrwa hoi· 'Iln pCllcgunaar . ",5' ng kel". Inggns · 'Lln'.~,pcnt' ~5r.,', .....~ .. menl(e,' ~ ,ahas~ ~erum· ~\r 1'"11. ., kaln· Baha_ &-<l",Il" . ., '"bil ~~lIS bla PlJlS ";ehagai UUJ"1I!'J'~1 clanIn be •• 1..... 1( ....,lwry/copula untuk mcnYUSII" .111.,../,;., pas· s'e 1~IICI' :!dn schaga .... " nem· 1<9 ' '11 !;ccl pol;ok G.1lam dan /V()'llIa'1l'.,. I•. "9..y ~asa ('clal)I , dalam ba· 'elak me. "-<I. nYIl" "9& ' ~a ya,.~ 11(1"k senlm· pun clc•. "9 ~ha5" lng,(!ns. Iidilk acia. On'uk mclaya:'IIT'S~g ilmu a p9-1A_Bagi scora.. ~A.~ sllliah meng· ''7. ' r. itll ,,'-1 1 b, ' :c,S<I vanl; "9j,'nun de· . ·illg,!.'1'I~. -1 alnya nga, hahi' bi>.' n zijn) Sf'J. PUISI .L" .IIkar unluk "merasakall -- OMBA ·I·is. p ''''(Tllna .n Q··..;!irpes ..... 'ak lJlS -"ng.... 11 aallim waktu schl1.~ I IIIJfl.· · ~ leta,.. dnIS dln]arknn s~,..~ YlJ darah da· grng, munr:krn dlpt.. an ' ":tu DAN 1.4 I -n", contoh idiomatis keell., !vANITA 'onloll yang . , Pcrdana Mcnl<"' N\/). ~Ioll Church." :\f\/). LP; . ",masa dapal dibcril" " . I" ••_~ memban· S\JSA$. ,"engirimnya kc mc · dingl· .•lua ....nasa yan" " " ak serum pun P -;,'j\ I\. ~A\AN ~ "dn pCrlempllran.. BayallJ.!kan , " C.A _ ~E",'I"" _" U uClnndn s<Jja 1'0\1''''.1 d;,, ' "man' . " . 'Il!' hisa 1'"lIm1'l.. , ,Ian rlilcpa .• BAHA;;) ._.... sa SCnll11"lIn 1;.IInllya), C I' oS . Inl!!'Ti< bahasa h'lS' .._~U I", nCI' h"hasa " . dan . ..... t;gd k,r"KEDAULAT ~. ';r, IT e:1 ....'l£tA'O a\1 kelnda· a n!: dlm"._ r.e~ fl! I Bah I'sa p . • ...~iii1e· I, bah. ·hanaM..., rIa. ""esia menJadi ha· ...., ' .c·" I ,·a . · sku .. 'E:"" .PELITA a."V " , r ne·; ~ 5,":, , ~~~.:uba" ~" translo.. G4J· I' ~~ ~ I IS 111":-::> nere pa, ,,.~.. In, lllneSla UI1lUI\ lIegdr~ \Julu ada yang """0 tJ\£LA hahasa ~\\JS\(f\h .. _,lka..!dLAP . ~ 5 '~\J 'n ' .i,e . . l"m ULlI",sa \ fhripadn L &~ 1 I~~'~, Karena .~,• . ESAI IK ml'mpl. -'9. ~~~.,.;alllak dan II"LI" mc-m'1tZ"i 1(:.1 di samping tul e r;;.n.l "-<I 'r t....o_. t/lP;''I pa. . hnSa .'as~on~_ ~,.an . _1:1pm tahun 1.~" _n. tal SUSASTRA RUSIA rllr\~~ ."Ibah. bah._.. ..... . :ott Jlu lIelak herartl bahw? "rc & . f a k~-\:T\\( . _.. kelengkapan bahasll IlHh./V • yang sudah. 'lgi ..w benlbah. dipakLli.--<1. ~ ' rensi" rani! ·S\ - \(n 1m f\\( _.. Jhl'g de- kal llcngal; ,.dlll1),a. Oril"~ '/).' nilng telap mer:o< - O'ON£S\ kan lI\1 .....;..S/). \N . . uahwa \,)/0" Juga. ~0 'lJ ka .. G'/ padil . &....., Itctika, leroll1<iI "e· 'TlpntaJ.l&,>;'ahasa kil' :' !:lIk -'9. ' di (Luin yang 1f" :11 tlL.litai 0 •• '-<1 mgsn ·h- I\.J/).f\/).~ yan::; lidak SlInr"~' _ p£NGr:- uli lain· bah,.· .. ' c. /).Slf\/).. sulil data· y. S n"r"ncis, S\J;;) _, ..,sanllya, 'Spanyol. Arah, HI.... USASTRA ',nrtahUIl·lahun. :i':",oa: Vv' 'a·kala . - ~~n,hi ml'nerar '. . PUISI CINA r· o lIelan<la t/.ch/Jen '~l.<tl dan \ \ J S/).\-\I"" . .u"ui'!;ebagnll·a,U~V . , aih kl'ch. Telll.'''~ · \ /l-~ v _ Jawa Iclap ,... .~J/l-'v ....dnwa waynng 1111 c.l\ ., .alsafah yang palm)! luhllr. . . ~ ASIa t. ,,,..Ih _. Tel' 5ck- ' ung ora~ dah yaKln hallwa ""Iuk .. . -",. l<" lum prell" .Isi Dudaya ilu ·:;c n'\.-2 setanah i·;r \\..~ parl - e . .!k1.if k".dU din''' ' /l-~ f .um bahasnlnd"~~~ 0 .. "ranjuga den!'- ' c. ~s \ ... dng at.-., orallg . SUJ , .. "lOg dcngnn illl, unluk me· . PERPUSTAKAAN PUSAT PEMBINAAN DAN PENGEMBANGAN BAHASA Jalan Daksinapa!i Bara! IV Jakarta 13220, Telepon 4896558 , 4706287, 4706288 "
· DAFTAR ISI BAHASA BARASA ARAB PROKEM
-PEMAKAIAN Baodeh
-Dun Berbahasa Arab Prokem BAHASA CINA
-ULAS.AM Bahasa Cina Fungsional Praktis .. .
* BAI^ASA INDONES lA
- i st i 1 ah Bahasa Asing di Indonesia Timbulkan '
-Keterasingan" Kamus Akomodasi Kamus Transportas i Kamus Perjalanan Kamus Boga Kamus Obat Papan Reklame Sukabumi Bebas Dari Bahasa Asing Kamus Perdagangan Kamus Transportasi Kamus Perjalanan .. Kamus Selera Kamus Akomodasi Kamus Akomodasi Kamus Transportasi Kamus Perjalanan Kamus Boga Kamus Transportasi Kamus Selera Kamus Perjalanan Kamus Akomodasi Masalah Istilah 'Take Away' § 'Take Out' BAKASA INDOKESIA
-PELAJARAN Bahasa Kita
-Bahasa Indonesia: Pelajaranke
-lbSl Bahasa Kita
-Bahasa Indonesia: Pelajaran ke
-16S4 Bahasa Kita
-Bahasa Indonesia: Pelajaran ke
-165S, Bahasa Kita
-Bahasa Indonesia: Pelajaran ke
-1656
• .... ,. 1 2 4 6 ^ ^ ^ 8 9 10 H H 12 1^ 1^ 1^ 1"^ 1^ 15 16 16 17 18 21 24 27
Bahasa Kita-Bahasa Indonesia; Pelajaran ke-.1657 ,,,,,,, Bahasa Kita-Bahasa Indonesia: Pelajaran ke~1660 ,,,,,,, Bahasa Kita Bahasa Indonesia: Pelajaran ke.-1661 Bahasa Kita-Bahasa Indonesia: Pelajaran ke-1662 BAHASA INDONESIA-UUSAN Sanggar Bahasa; Kalimat Tak Lengkap Bina Bahasa: Tentang 'Mengentaskan Kemiskinan' Bahasa Kita: Bahasa Kita Dalam Sorot Balik' Bahasa Cenderung Alat Politik Kilas Balik Bahasa Indonesia Bina Bahasa: Pemakaian Kata 'Daripada' Sanggar Bahasa: Basri, SE Atau Basri, S.E.T Bina Bahasa: Antara 'Mentraktir' dan Menraktir' Bahasa Kita: Antara 'Laras' dan 'Logat' Sanggar Bahasa* Prakiraan Mengapa Dipaksakan Bahasa Kita: Salam Olahraga! Bina Bahasa* Ramadan, Ramadhan, Romadhon, dan Romadlbn Sanggar Bahasa: Siapa Yang Berusaha, Siapa Pula Yang Mencoba? BAHASA INGGRIS-ULASAN Tanpa Penguasaan Bahasa Inggris Hahasiswa Sulit Hadapi Masa Depan BAI-L^SA JAM UNTUK OARANG ASING Kabar Menarik dari 'Negeri Mercy': Orang Jerman Cinta ' Hanacaraka' BAHASA-PENGAJARAN Cara Efektif Mengajarkan Bahasa Pada Anak KAMUS MAKASAR-INDONESIA Terbit, Kamus Bahasa Makasar-Indonesia , .. , 30 33 36 39 42 43 44 45 47 49 50 51 53 54 55 56 58 59 61 63 64
SUSASTRA CERPEN-ULASAN V/sLTiiti Csrpcnis IndonGSii B, Yass, Cerpen Meny.e*laraatkan Kebutaannya i ,<" t
KESUSASTRAAN INDONESIA-ULASAN Sinema Wanita dalara Novel Indonesia Meraberi t ....... t .. .. ♦•i .. .. . . i 1 1.. . t, t Tasik § Ciamis Daerah yang Banyak Melahirkan Sastrawan: Karya Sastra Merupakan Gambar Kehidupan Wanita Penyair Yang Ego-Phallosc'trik Seperempat Abad Meninggalnya Usmar Ismail: Mercurius di Tonil AMS Yogya Mengenang A Tohari Sastra Sosial dan Badai Sentimentalisme Mustahil, Membangun Kembali "Kerajaan Sastra" . f "Fakta Sastra" di Tengah' Eufanisme Budaya Interlit Ajang Dialog Sastra Tradis Dongeng Sebelum Tidurr Hilaiig Nyali Menghadapi Power Rangers Tiap Penyair Punya Lautnya Sendiri • ^ Buku-buku Terlarang Tahun 1991-1995 Buku Terlarang Dibaca JanganDibuang Sayang Tak Ada Kritik us Sastra Tanpa Karya Sastra Media Massa Kini Jadi Penguasa Dunia Sastra . , . Anak-anak Kita Kehila.ngan Imaj inasi 'Ledakan- Sastra' di Cilacap Kritik Sastra dalara Kekuasaan Media Massa "Ya. Mau Apa Lagi?" Kepenyairan Ajip Rosidi Tempat Ideologi di Dunia Sastra Renungan Sastra Indonesia Kegagapan Sastra dari Kampung ke Kampung ". 65 68 79 74 75 77 79 ^ 82 84 86 ^7 88 90 91 94 95 96 98 99 1®^ 104 105 107 109
Bebas dari Kej ahatan KESUSASTRAAN JAWA-ULASAN Penghargaan Seni Bagi Sastra Jawa Paling Langka- Khasanah Budaya Nusantara- Cerita Maesasura Jathasura Penyusunan Sejarah Sastra Jawa Modern: Repotnya Mencari Model yang Ideal Ronggowarsito, Sang Pujangga "Bengal" KESUSASTRAAN MESIR-BIOGRAFI Mengenal Penyair Mesir dan Karyanya .. KESUSASTRAAN SUNDA-ULASAN Sjak Sunda, Merdeka! Penyairnya Senantiasa Peka Terhadap Perkerabangan Jaman: Puisi Sunda Modern Tidak Jalan di Tempat Sastra Sunda Masih Ditulis dan Dibaca Unsur Volklore dalam Sastra Sunda PUISI-Ulasan Menhub akan Baca Puisi di GD. Kesenian Pertemuan Kecil: Puisi dan Keterpaduan Aksi-Kreasi-Logo: Jalan Sunyi Umbu Landu Parangi ,,.,, Pertumbuhan Puisi di Jakarta Mandek? , Pejabat-Pengusaha Baca Puisi 'Putih Bening' Hari Pers Nasional Puisi Bening di Gedung Kesenian Jakarta Penyair dan Kebebasan Berbahasa Bila Menteri dan Pengusaha Jadi 'Deklamator Kagetan' Dari Diskusi 'Arsitektur Hujan' Afrizal Malna: Lagika Katatak Berkembang untuk Karya Puisi Puisi, Afrizal, Telur dan Semangka Pertemuan Kecil.- Penyair dan Kebebasan Konvensi Sastra .. Puisi Kutacane, Guru Leraan dan Tempat Ivisata Ger-Ger ^ , . >s . 111 113 114 116 117 119 121 122 123 125 2 28 129 131 133 134 135 136 138 140 145 145 141 %
s V
SASTRA MELAYU-ULASAN Kajian Sastra Melayu Lama i.. ^ f.." • SASTRA NUSANTARA-ULASAN Melacak Wacana Klasik Islam Nusantara SASTRA-PENGAJARAN Pengajaran Sastra Disekolah: Dari Memahami ke Menghayati 'Pengajaran Sastra Harus. Mampu Arahkan Peserta Didik' ,,, 150 152 "t i; * 1
I hX&ASA ARAB FHOKEM^PEMA^IAN j Biaodeh-pun Berbahasa Prokerri j j 1 \ n(e can rumali si Aii ? iiu dia, gar dan gampang diucapkan''. gar dan gampang diucapkan". ' ^51 ^ can rumali si Aii? iiu dia, Di Ibufcota. bukari hanya di Kn ^/ie^?e(>apak)dahG/uy(ibu>- Di Ibufcota. bukari hanya di Kru ^/iei?e(,bapak)dahG/uy(ibu>- J J nyaadadi^d'(rumah)"\kata 1 -J nvaadadi^£/(rumah)*\kata danI^kojan,bahasaArabprofc^mal dan I^kojan, bahasa Arab prokem akrab dengan masyarakat yang penduduknya seorang pemuda kcturunan Cina di Jalan bany^ keturunan .Arab. Seperti di Tan^. Kejayaan. Kelurahan Krukui,"Jakarta Abang, Sawah Besar dan Jatineg^ Barai kepada wartawan RepubUka yang khususnya di kawasan yang banyak bertanya kepfadanya. (hhuni keturunan .Arab. n Sebagai misal, ungkapan ''Anemc^ fidus" (Saya lidak punya uang) adal^ ungkapan sehari-ban i^am percakapan (fi KnJaii dan Pekojan. Tid^ hanya di kaiangan masyarakat Arab, tapi jiiga etnis lainnya. kui' Baodeh (ketumnan Cina) di sini, khu- susnya yang telah bergaul dengan ja- maoh. mernang bisa berbahasa Arab ^ ^ hari-hari. Hal yang saraajugat^adi di Kampung Pekojan, yang jiiga dikenal sebagai perkampungan Arab. Tapi tidak hanya yang tetpengaiuh; "Kami juga menjadi akrab dengan bahasa Cina sehari-hari,'' k^ beberapa perauda ketu- runan Ai;alD yajig beihasil ^temui. Ungkapan berfaau Arab lain yang juga sering terdengar adalah "Harim ente kJiali'' (pacar kamu cantik),' Tm rizal magnmr'(laki-lakiitugila), "Ane.Iagi (sayalag] sakit), ^'Aneckumh'"^ (saya lapar nih). tuau."Orang itu tadzir (kaya)." DalambukuKdn^iing Tuadi Jakarta terbitan Pemda DKI Jakarta, disebulkan akibat adanya tiga etnis golongan pen- duduk Karapung Krukut, yakni Betawi, Arab dan Cina. Disadari atau lidak, mereka telah tedibaidaiam suatu usaha inieraksi'serta penyesuaian diri dalam iingkungan masyarakat mereka. -• Tapi bukan bahasaisaja yang mewar- nai pembauran di perkampungan Arab. Beberapa bentuk kesenian dan budaya Betawi tradisional jiiga sedikit banyak teipengaruh keseniap Arab; Mis^ya, sambra, rebana, garnbus. kasidah, dan masih banyak !a^. ; Kata-kata one (saya), enie (karau), fidiis (uang), lafrati (iraskin), zein (ba- gus). sawak (benar), dan ratusan kata .Arab "prokem" lainnya sudah akrab di , teiinga ketiga etnis penduduk. Sama akrabnya dengan kaia-kiUa yang bei^al dari khasanahbahasaCinaseperti: cepek (seratus rapiah). seceng (serfturupi^). kamsia (lerima kasih), fnci, engko. dan : sebagainya., . Dalam acara Jtirriaryarig driringi ptkes gambus dengan lagulrama PadarigPa^. acara-^araper- yang dipenlaskan kawinan, yang tetjunjuntukberzwrwi bu kan hanya terb^ p^ keturunan Arab, n t^ijuga etnis lainnya. " ,. . .Tampaknya budayawan Umar Kayam benar ketika ia.meagatakan.babwa-. sdselum Ban^ raunoil sebagai imperi- um yang- jay^ Siinda .,KeIapa dan Dibanding ketuninan Cina, masyar n rakat Betawi lebih akrab dengan bah^ : Jayakaita sudah lebiii dulu cnerupakan'^ pettmikiman besaryang dibuni bert)a-i ga etriikdHi ras, teririasuk Ar^. Mereka jj Ixjrbaur, l^esekan. berdialog dan .suatu C pro^ p^^gojian sosekbudaya^^g! j kemudjan(hsebut Budaya Betawi. ' • ■atwi shah^l • Republika, 21 Jarmari 1996
'AJUASA CINA -ULASAN OlehKLt^bwo ISHLAH Ciria'Guo Yu" secara harafiSi ber ^rU bahasa negara atau bahasa naslonal. Bcjasa n^ional RRC yang biasa kita sdjut baha^ Clna itu menjadi salah satu aJat ko- munikasl dl Perserikatan Bangsa-Bangsa asamping bahasa-bahasa Inggris, Peiands, ^ Judul tulisan di 4 atas? Bagaimana latar' belakangnya? Apa .maltsudnya dilihat dari struktur bahasanya atau d^ sudut penggunanya? Memang di- ■akui -bahwa Judul ttillsandi atas akan dapat nienimbulkab pertanyaan-perteinyaan se- ningga menjadi rancu. Di Indonesia, bahasa Cina sesungguhnya nanya merupakan salah satu dari baha^- bahasa.asing lain seperti bahasa Inggris, Je- pang, Ar^" Jerman atau Rusia. Hanya saia sejak peristiwa G30S/PK3, yang setidak-d- daknya mendapat simpati dari negara RRC bahasa Cina tldak boleh diaiarkan di T^ma ma^arakat juga tampak pada sedikitnya animo mahasiswa untuk belajar di program studi sastra Cina di Univer^tas Indo nesia. Hal ini menyiratkan 'pandangan masyarakat*. bahwa belajar bahasa Cina sama dOTgan mengelompokkah diri kepada negara ya^ udak disukai dalam hubi^an kedua negara. Anggapan semacam itu me- nyebabk^ nuansa poUtis melekat pada bahasa inlimaupun bagi penutumya gampai pertengahan tahun 1985. 2?" sekolah menengah. Perubahan arah politik pemeriritahan RRC •yang semula berorientasi pada ideologi dan ^sifat tertutup di-belakang tirai bapi^' itui: kemudi^ mengubah tekanan orientasinya- ke p^bangunan ekonofni, sehingga mem- bentuk citra yang lain di ^unia. RRC berubah menjadi salah satu negara besar di Asia, yang mau tldak mau harus di- ikutseitakan dalam kdiidupan keluaiga.du- nia pada umumnya, kehidupan kduarga ne- gara-negara Asia Jiravir khususnya. Peristiwa hormalisasi hubungan RI-RRC tahun 1990, sedikit banyak turut berpe- ngaruh dein mengubah persepsi terhadap negara "RRC sebagai negara yang perlu .dijadikari mitra. Sejak saat itu anggota masyarakat yang berminat belajar *Dahasa Cina mulai meningkat. Bahkan setelah posisi perdagarjgan bilateral dan lalu ilintas orang meningkat (meskipun data di Imigrasi dan BKl'M masih bisa diperdebatkan) kclompok- kelompok masyarakat yang terlibat-dalam kegiatan travel biro, hotel dan perdagangjiri mengkampanyekan secara besar-befiaran perlunya bahasa Cina untuk digunakan mereka secara praktis. ,.. ' Bahasa Cina praktis dianggap. penting sebagai alal komunikasi untuk menghadapi partner keijanya yang berasal dari n^ara- negaraberbcihasa Cina. Jelaslah bahwa pengertdan "fiingsional" adalah kegunaan praktis bahasa Cina oleh para petugas yang berkedmpung di bidang- bidang sosial ekonomi di tengah-tengah masyarakat. Pemerintah tidak membenaikan adanya peng^aran bahasa Cina di sekolah dasar dan menengah. karena khawatir kalau-kalau generasi muda keturunan Cina akan ber orientasi kembali ke negara leliihur Cina. Aiasan lain berkembangnya istilah fung- sion<^ praktis dcilam bcdiasa Cina cikhir-akhir ira Udak lepas dari pengaruh realitas ke- Wdupan politik sosial budaya masyarakat In donesia sendiri. Lulusan program studi Cina di tlngkat saqana yang berjumlah di bawah angka lima syarakat swasta sehingga orang menladi ^^^ntuk menamp,^ merela Label bahasa Cina masih terkalt dengan persoalan politik. Paia skolog sebagai bagian jraaqaralmt t^but t^yaUjuga lebihfasih jberblcara tentang soal sosial politik. seperti ;^ngenai sikap politik RRC dibahSng ke^ampilan berbahasa secara profesional. Penampung'lfeija lebih mragut^akan penguasaari peng^naan Anggapan seperti ini masih masih terdapat sampai saat ini. K 1?^ per^aratan ketrampilan baha^ Cina yang dikenakan terhadap pen- ,cari keija^oleh pelbagai kantor dagang dari jasa-Jasa di Indonesia menjadi halangan bagi selama bdajar di perguruan tiriggi lebih mengutamakan ilmurya daripada ke jampilan penggunaan bahasanya. Sesual pekembangan dunia us^a tw-- scbut. maka pemerintah Indonesia sejak 1994 secara naslonal menddrong kegiatan, fuga kursus-kursus bahasa Cina untuk kepein- (tJngan fungsional tersebut. Dalam hal ini jditawarkan kepada ma^arakat imtuk me4 I nmgkatkan aspek sumberTdayamanusiarya,'_
dalam hal ini ketrampilan peng^imaan baha"| Cina.
Sedangkan. .di tiiigkat Xmtver^t^. p^di-: d^kannya b'ersifat mendalain, .dan lebih: ttengutamakan ilmu dan pendldikan dipeir-^ untukk'sui jabatan-jabatan ^gkat atas. Dengan deinikiair iinlversitas mdnlliki program studi Clna, yaitu Untveraitas kidone: sia dan Universltas Dharma Persada.;dlsam- ping memiliki beban tugas untuk me- nyiaplfan kurikulum, pengajaran singkat bahasa Cina (antara*tiga-dua belas bulah). b^an. ajaran .sesuai kebutiihan bidang^ bldang pqdagangan. Jasa-je^ hotekl, travd biro. perbaiikan, keiinlgrasi^ ya^ dldeisaiil berupa modul-modul, Juga menilllM'.pengsj £jaran tixigglyaiigmeiiibutuhkan waktu studi ^ antaraS dan 4 tahun. Ketrampilan boioomtinika^ dalbm bahasa Ciiia di bidaiig.masiiig-mastng^tasebut di- harapkan men^asilkan nilai tambah, baik bagl yang bersamngkutan dimana dia be- kerja. serta seterusnya diharapkan ber^l pengaruh di tingkat ekonomi. hasional. pendidikan bahiasa Cinayang demildaii itulah ysuig disebut 'bahasa Cim fimgsior^ praktis': Dalam ^asana hubungah ^tara negara seperti seksoang ini, terdapat berbagai InstansI yang dapat memarifaatkw lembaga-lemb^a pendidikan tersebut di atas. Dq)artemen Luar Negeri, Direktorat Jenderal Ii^grasl, Direk- torat Jenderal Bea Cukai. ataupun lembaga leinbaga keuarigan seperti .BNI, apalagi Depnaker dan Departemen Parpostel, akan canggung sekali menjalani fungsinya di negara-negara berbahasa Cina kalau tidak memiliki tenaga manusia yang meh^asai 1. -..' n nn bahasa Cina fungsional prakds'. (Periulis adalah Kepala Program D-l Bahasa Cina, Universitas Dharma Persdda). \ BEkITA BUANA, 9 Januari 1996 =8
BAHASA IKDONESU-ISTILAH j= - = Bahas^ Asingdi Indonesia Timbulkan "Keterasingan" 3 Pcnggunaan bahasa asing yarig' g berlebihan di Indonesia diduga telah Imenimbulkan "keterasingan" bagi warga masyarakat yang tidak ber- untung memperoleh pendidikan yang idapat mengantar mereka pada pe- gnguasaan bahasa itu. Asumsi itu dibenarkan anggota Satgas PengindonesiaEin Kata Asing Pusat Pembinaan dan Pengembang- an Bahasa (PPPB) Jakarta, Drs. C. Ruddyanto, MA. Menurut dia, warga masyarakat "yang tidak beruntung" itu bahkan kini seperU tersingkir dari alur glo- balisasi infomiasi dan komunikasi yang tidak dipahaminya. Kenyataan itu tampak semakin bertolak belakang dengan .upaya menjadikan Bahasa Indonesia tuan rumah di negeri ini mengingat 27,05 juta atau 17,13 persen dari to tad juml^ penduduk Indonesia masih ,"buta" bahasa nasionalnya. Pakar linguisUk dari PPPB Ja karta, Dr. Hasan Ahvi, menyebutkan, 27,05 juta orang itu terpaksa tidak '^cnggunakan bahasa Indonesia dalam pergauian mereka sehari-hari karcna memang "buta" bahasa In donesia. Terlepas dari angka absolut jtarn- lah penduduk Indonesia yang masih buta" bahasa nasionalnya itu, pcnggunaan bahasa asing yang di- nilaf menimbulkan "keterasingan" bagi sejumlah warga, agaknya perlu direnungkan semua pihak. "Karcna sebagaiaii w^rga masya rakat yang 'tidak beruntung' itu te- tap mencoba melibatkan diri dalam pcnggunaan bahasa asing agar ti dak disebut "kctinggalan zaman'," ujar Ruddyanto. Akibatnya. banyak ditemukan pcnggunaan kosakata asing yang salah kaprah di bcrbagai tempat di Tanedi Air. Bebcrapa contoh kosakata 'bahasa kaki lima" yang salah kaprah dan sering ditcmui itu adalah "fhotocopi". "phasfoto", "zct pamp", "ban tubles", "taylor", "vidio:, dan 'ful AC", yang jclas-jelas bertchtangan dengan aturan main bahasa asing bersang- kutan. "Inilah salah satu aspek yang tidak mendidik dari merebaknya penggu- naan bahasa asing itu," tutumya. "Dan, jika kita banyak mcnge- luarkan anggaran negara untuk memasyarakatkan suku terasing, mengapa di kota-kota besar kita justru teijadi 'pengasingan* warga' masyarakat sendiri," katanya dalam nada tanya. Ruddyanto pun menampik pen- dapat yang menyebutkan penggu- naan bahasa asing di Indonesia sc- sungguhnya merupakan usaha bangsa untuk memasarkan barang dan jcisa kepada orang asing. Menurut dia, tindakan pcngguna an bahasa asing itu tetap berten- tangan dengan Sumpah Pcmuda dan UUD 1945 - dan kalaupun a]asan itu diterima, para WNI yang secara hukum tidpk diwajibkan menguasai,' bahasa asing tidak bolch diabaikan. n "Bahkan, seharusnya kepada warga masyarakat kita yang tidak menguasai bahasa asing itu juga diberikan hakn^'a untuk memperoleh j informasi," katanya menegaskan. Komunikasi berdwibahasa Komunikasi berdwibahasa dapat dipertiriibangkan penggunaannya dengan tetap mengutamakan Bahasa Indonesia di atas bahasa asing yang dianggap perlu, kendati dalih itu pun teriiyata Odak seluruhnya benar. K^ena, kenyataannya kata-kata asing seperti "barber shop", "ladies salon", "photo studio", ataupun "tailor" juga merambah ke daerah- daerah yang tidak pemah dikunjungi orang asing. Ketidakdisiplinan sebagian ma syarakat dalam berbahasa Indonesia yang baik dan benar itu harus di- imbangi dengan pemasyarakatan pemakaian "Pedoman Umum Pem- bentukan Istilah dan Pedoman Umum Ejaan Bahasa Indonesia yang Disempumakan."
Kedua pedoman itu, menurut Ruddyanto, cukup untuk menuntun orang yang ingin mencarl ataii mengalihkan nama dan kata asing ke daiam bahasa Indonesia. Khusus untuk keperluan ini PPPB menyusun buku Pedoman Pengindoneslaan Nama dan Kata Aslng. Dalam buku pedoman itu, dise- butkan bahwa pengindoneslaan nama itu terbatas pada nama badan usaha nasional dan kawasan atau bangunan di Indonesia. sia atau bahasa daerah atau yang bentuknya lebih ringkas darlpada teijemahannya, seperti "apartemen", "maJ", "bazar", "plaza", "hotel", dan , "Vila";" . n j Mengingat kayanya sumber pa-' danan kata asing dalam bahasa In donesia seperti tergambar dalam buku pedoman Pengindoneslaan Nama dan Kata Asing itu, bahasa Indonesia diyakini akan tetap hidup dan berkembang di era globallsai dewasa ini. "Nama asing' badan usaha yang merupakan cabang luar negerl dan nama asing m^rek dagang yang ter- daftar di luar negeri, seperti Rodcnstock, Gucci, dan Kentucky Fried Chicken, tetap dapat dipakai," katanya. . Disebutkan pula bahwa sedikitnya ada tiga sumber untuk nama badan usaha, kawasan, dan bangunan. Sumber pertama iaiah bahasa In donesia, scpeiti "gedung", "kerang", "kawasan", "menara", "mercu", 'per- mata", "perumahan", dan "taman". Sumber kedua adalah bahasa daerah; seperti "asri", "bantaran", "dukuh", "grama", "gria", "Janapada", "pondok", "saung", "tirta", dan "wastu". Selanjutnya, sumber ketiga adalah bahasa asing yang sulit dicari padanannya dalam bahasa Indone Masyarakat bahasa yang unggul ekonomi dan teknologinya, seperti dituturkan Ruddyanto, tidak mera- sa perlu menginternasionalkan bahasanya dengan meninggalkan bahasanya sendiri. la menyebutkan, Jepang dapat membanggakan produknya yang bemama Toyota", "Honda", daii "Mitsubishi", mengapa Indonesia ti dak? Padahal, Indon"ia juga telah mcmlliki produk berteknologi cang- gih, seperti pesawat "N250" dan ka-; pal 'Pelindo Jaya". Jika demikian halnya, bahgsa In-j donesia sudah semestinya tetap' mencintai dan mengembangkan ba hasa nasionalnya sebagai Jatidiri bangsa di tengah era glotelisasi dan persaingan pasar be^s ASEAN ta-- hun 2003 dan APEC tahun 2020. (Rahmad Nasution/Ant) Pellta 2 januari 199^ ...li
KAIiUS guest card guest house guestroom hall homestay hospitable hospitality hostel hostess I ! hotel hotel management hotel clerk housekeeper housekeeping house laundry supervisor individual guest interior decorator : kartu tamu : wisma taniu : kamar tamu : balairung .: inap keluarga ; sanggraha . : kesanggrahan - hostel : pramutamu wanita, (wanita) penjamu : hotel : manajemen hotel : petugas hotel : penata graha ; tata graha : penyeleia penatu hotel : tamu perseorangan ; pemajang tata ruang dalam, pemajang interior interior design : rancangan tata ruaiig junior suite karaoke kitchen helper kopellaundry dalam, desain tata ruang dalam : suit junior ; (ruang) karaoke : pembantu dapur : penatu gandeng, penatu kopel lift : lift lift attendant service, lift boy lobby lounge luxury hotel main lobby main hotel master bedroom : pramulift : lobi, seiasar : ruang selesa, launs : hotel mewah : lobi utama, seiasar utama : hotel uatama ; kamar tidur utama (Sumber: Pedoman Pengidoixesiaan Nama dan KataAsing, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen P dan K). (JK) Media Indonesia, 2 Januari 1996 n lOMIUSTRANSPOef^l fleet^ flight flight attendant flight deck flight engineer flight information ' : armada : penerbahgan : pramuterbang : ruang pilot : mekanik terbang : informasi hangar, air dock, harbour harbourmaster hydrofoil boat ; in-flight announcement : hanggar : bandar, pelabuhan : syahbandar : kapal hidrofoil : pengumumansemasa flight schedule j flight service attendant flight service crew floating dock j flood light fog light I fragile baggage freight I front exit fuselage galley gateway peneibangan : jadwal penerbangan : petugas layanan penerbangan : awak layanan udara : dokapung : lampu sorot : lampu kabut : bagasi getas muatan, ongkos tambang pintu keluar depan (pesawat) badan pesawat dapur kapal pintu gerbang terbang in-flight entertainment ; hiburan seraasa terbang in-flight immigration clearance : penyelesaian in-flight movies in-flight service interline baggage interline international travel agent imigrasi dalam pesawat film semasa terbang layanan semasa terbang bagasi rute ganda rute pesawat ganda agen lawatan intemasional (Sumber: Pedoman Pengindonesiaan Nama dan Kata Asing, Pusat Pembinaan dan Pengemba ngan Bahasa, Departemen P dan K). (JK) Media Indonesia, 2 Januari 1996
visa visit Indonesian year visit report waiting list youth tourism zoological garden .'W / . ; visa : tahun melawat Indonesia, tahun mengunjungi Indonesia : laporan kunjuiigan : daftar tunggu ; wisata remaja : kebun binatang, taman margasatwa
' * average length of stay beach volley ball bike ride china town circle trip city hall city check-in rerata : lama tinggal rerata : bola voli pantai : naik sepeda : pecinan : lawatan keliling :balaikota: : lapor berangkat (di) kota (penerbangan) accessible tourist destination add on package : tujuan wisata teijangkau : tambahan paket wisata country of destination country of origin countryside cruise. cultural tourism : negeri tujuan : negeri asal .: pedalaman pedesaan n :pesiarlaut : (pari)wisata'budaya. ; wisata tualang adventure tourism : paspor orang asing alien pasport alon side tourist facilities : fasilitas sepanjang alternative reservation jalur wisata : penempahah altematif average tourist expenditure V tjbelanja wisatawan day trip de luxe tourism dinner cruise
hirisme budaya : wisata pulang hari : wisata mewah : pesiar santap siang. pesiar santap malam (Sumber: Pedoman Pengindonesiaan Nama dan Kata Asing, Pusat Pembinaan dan Pengembangan _ Bahma,J)jpartemen P dan K). (JK) Media Indonesia9 2 januari 1996 watery rose apple wheat whey whipped cream white bread white cabbage white bait whole-wheat bread wholemeal bread wine basket wine cooler wine cradle wine list yakiniku yakitori yeast yogurt : jambu air : gandum ; air dadih ; krim kocqk, krim buih' roti tawar putih kubis putih bandeng putih roti pumagandum roti tawar keranjanganggur penyejukanggur, pendinginanggur sarang botol anggur daftar (minuman) anggur yakiniku, daging sapi sayur-saus yakitori, satai ayam-bawang ragi, khamir yogurt . zaiacca edulis zest zucchini ata carte albumen alcoholic cocktails anchovy aperitif appetizer apple apple pie a la mode apple turnover appliance salak iris jeruk, kulit jeruk zukini menu manasuka putih telur, albumen koktail (ber)aikohol (ikan) ten, (ikan) bills aperitif, minuman pembuka pembangkitselera, Umpantekak apel pai apel kue pastel apel alat . (Sumber: Pedoman Pengindonesiaan Nama dan Kata Asing, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departe- men P dan /<).(JK) Media Indonesia" 2 Januari 1996 : 1
OJeh: HM Hembing Wijayaicusunia dan dr Setiawan Ddifnartha . Patah Tulang : Euphorbia tirucalli L Familia i^uphorbiaceae Nama daerah' : Susuru (Sunda), kayu urip (Jawal Namaasing : Milk bush./ingeIZe ' Uraian tanaman; Cabang g^uipi uapai raenyebabkan buta bila terkena mata. yang dipakai: Akar, batang kay","Sg^^ l^bung, remauk. wasir, sifilis, tukak rongga hidung S ^ '''Sanakan pada peny^t d^gunakan untuk rasa ba^ pada tanfraffrl^t ^gm dankaki, j Pemakaian: 1 Vj!^'^P®™^a'andalam: AkardanrantingdikeringkM lalu Campaf dengan lonLr^Sp^ SaitStX''"""-''"® j Pemakaian Herba ditumbuk halus, diturankan di bisul, kurap, keseleo, patah tulang d^fuk/Tf M luka. Atau bisajuga herba ditumbuk halus, campurdensan Cara pemakaian; _ Tahi lalat yang membesar dan gatal: Tahi lalat dieosok Kenng diulang. Hau-hau j^gan kena mata. (C-2) Media Indonesia^ 4 Januari I996
Papan R^klame Sukabiuni Bebas pari Bahasa Aising SUKABUMi (Suara K^a): Wi- layah Kcxlya Sukabumi, kiai ter- papan. reklame bebas beibahasa dan beristilah asing, setel^ Pemda setempat melaku-. kan penertiban terhadap papan reklame. Sementara itu, masih ada penggunaan nama tokoh dan pahlawan nasional pada papan reklame. Berbeda dehgan papan rek lame berbahasa dan beristilah asing. Sejak pemerintah' meldcu- kan upaya penertiban terhadap papan reklame tersebut, Walikota Sukabuiru H Udin Kbswara SH mengeluarkan surat edaran ke pada seluruh pragusaha yang ada di daerahnya untuk tidak meng- gunakan bdi^ daii istDah asing pada papan reklame perusahaan- nya. Surat edaran Waukota Suka-j bumi bemomor; 510.12/.0? / Um| itu dikeluarkan pada Mei 1995 " . lalu. Berbarengan dengan kelpamya surat edaran tersebut, para peng usaha baik pemflik toko, rum& makan maupun hotd mengganti riama tempat usahanya itu daii bahasa dan istilah asing ke dalam bahasa dan istilah hadoncsia. Di samping ada yang secara kesa- daran mencabut dan mengganti papan reklanie tersebut, terdapat pula yang tnmnbandel. . Kaiena iui, Pemda Kodya Su kabumi terpaksa menurenkan Tim Operasi pen^ban papsm reklame. Merela toxiiri dan ang- gota Satuan PoM Pamong Praja dan>Mawil Hansip. Hm tersebut didttlmng deh tebiatan unsurj keamahan. 'yanig' ineliputi Sub Dan Pom ABRJ; Kbdim dan Pol- res isetempaL Berdasarkan pementuan Suara Karyay Minggu (7/1), nama tokoh dan pahlawan nasional yang ma sih dipergunakan pengusaha di' Kodya Sakaburai luituk menjiU- ankan praktik bisnisnya Itu, dian- taranya, Jenderal Sudinnan, Otto Iskandaatlinata (Otista), Joideral Ahmad Yani dw tokoh Icgenda Jawa Barat Prabu Siliwangi. Nama pahlawan dan tokoh le- genda tersebut digunakan di tem- pat - tempat kcmersial, Mperti nama apotek atau toko. Bahkarij nama tokoh legenda Siliwangi di gunakan pada lokasi linnah hir buran bilyar. Diduga, nama pahlawan dan tokoh legenda Jawa Barat itu ma sih dipergunakan pada papan rek-- lame perusahaan di daerah. ini, kaiena belum adanya upaya pe nertiban dari Pemda ' setohpat. Padahal, Menteri Dalam Negeri (Menda^) telah mengeluarkw surat edai^ kepada Gubemui, Walikota dan Bupati se- Indonesia untuk melakukan pe nertiban nama tokoh dan pama- wan nasional yang digunakan pada tempat yang tidak semesti- nya. Surat edtuan npmor. 433 itu dikeluarkan Mendagri pada 30 Mei 1995 lalu. .. DaJammenjalahkan tugas dan; fungsinya, mereka tidak pandang; bulu. Se^iap papan reklame yang] masOi menggunakan bahasa dan istilah asing dibongkar' paksa. Kecuali dengan cara begitu, para pemflik papan rekliame tersebut diberikan perin^tan keras. (CKC-4) Karya# 8 Januari 1996
Self service: Suatu cara penjuaian bai-ang-barang dt toko atau supermarket di mana konsumen dapat memilih dan mengambil sendiri barang-barang yang diingini kemudian membayar sebelum men- inggalkan tempat tersebut. Seller's market: Pasar dengan baang-barang yanc minimum sehingga para penjual dapat menen- Itukan syarat-syarai penjuaian atau meminta harga yang lebih lingsi. Seller's options: Transaksi yang khusus mem- beri hak kepada penjual untuk menyerahkan seku- ritas dalam jangka waktu 6 sampai 60 hari keija. Selling: Usaha untuk mempengaruhi pembeli membutuhkan produk yang ditawarkan dengan persetjuan harga yang diharapkan oleh kedua be- lah pihak. Selling cost: Pengeluaran dalam pemasaranvang benujuan untuk membiasakan pembeli dengan produk yang dijual. Selling short: Persetujuan untuk mengirim ko- moditi atau efek pada masa yang akan datang vang belum dimiliki penjual dengan harapan aJcan mem- peroleh harga yang lebih rendahpada saat sebelum masa penyerahan. Keuntungan yang diperoleh di harapkan dari perbedaan harga sebelum penyera han barang atau efek dengan harga barang yang berlaku pada aat penyerahan. Short sale: Penjuaian sekuritas yang belum dimiliki sendiri dengan harapan harganya dalam jangka waktu penyerahan menurun, sehingga pen juaian memperoleh laba. Short term liabilities: Kewajiban perusahaan yang harus diiunasi dalam waktu kurang dari satu (ahun. Short term loan: Kredit yang beijangka w-aktu maksimal satu lahun. Dalam kredit jenis ini juga lermasuk kredit untuk tanaman musiman yang berjangka waktu lebih dari satu tahun. Short term rate: Bungayang dikenakan menu- rut jenis pinjaman jangka pendek. Misalnya, pin- jaman prolongasi. Media liidonesiay Shortage: Ketidakefisien dalam segalabentuk. Contoh: jumlah komodili yang diminta melebihi jumlah yang dlsuplai pada harga yang ditentukan karena harga yang ditentukan itu berada di bawah setimbang pasar bebas (berbeda dengan surplus). Short run equilibiium: Keseimbangan yang berlangsung dalam jangka pendek. Silver standard: Sistem moneter dimana uang kertas ditukarkan dengan perak, bank notes bebas di tukarkan dengan perak atas permintaan dan perak bebas siimpor dan diekspor dengan k*urs tertentu. Sinking fund: Penyisihan jumlah uang secara teratur untuk melunasi uiang jangka panjang atau mengganti aset tertentu. Sliding scale: Sistem pemberian- upah yang naik turun sesuai dengan tingkat biaya kehdupan sehari-hari. Soft loan: Pinjaman yang diberikan dengan syarat-syarat iun^, mis^nya suku bunga yang rendah. Soft market: Suatu keadaan di mana harga pasar turun karena jumlah relatif pembeli berkurang. •
Soft money: Uang tanpa siabili tas dalam kekau- tan membeli. Spot bid: sejumlah besar penawarah atas seku ritas yang terpusat pada suatu harga. Spot market: Pasar di mana dalam jual beli dilakukan secara tunai. Spread: Perbedaan antara harga tunai dan harga untuk waktu yang akan datang. Supply price: harga lerendah yang dibutuhkan untuk raenghasilkan output tertentu. Karena itu, merupakan harga terendah yang ingin diterima penjual untuk meyakinkannya mensuplai sejum lah tertentu komoditi. Free trade area: Wilayah perdagagan bebas. Himpunan negara-negara dagang di mana para peserianya sepakat untuk lidak mengenakan alat- alat yang tidak merintangi perdagangan antara mereka. Misalnya, bea masuk dan batasan quota. Januari 1996
11 B kamus IVansportasi morse signal lamp morse telegraphy motor vessel nautical navigation channel navigation instruments non-scheduled flight ' non-transferable ticket no-show no-smoking flight no-smoking; section (flight) no-snioking sign n oar ocean-gomg fleet ; lampu morse ; telegraf! morse kapal motor ; nautikal, kelaut^ ; alur pelayaiian : instrumen naviga- si ; penerbangan tak teijadwal ; titet yang tak ter- operi^ ; (^megang dket yang) alpa muncul ; penerbangan beb^ rokok . ; I^in.bebas rokok : tanda larangan me- rokok- ; dayimg : armada: pelayaran - samudera ocean-going vessel off-season rate offload operatingport overbooking oxygen mask packaging : kapal samudera ; taiif musim sepi ; bongkar muat I bandar operasi swa- kelola , ' . ; tempah laj^ ; masker o^igen ; pengemasan, pe- ngepakan passport passenger liner p^ season airline fare pilgrim vessel pilot, I^ot vessel portofmitry :paspof ; Impal penumpang ; tarif penerbangan musim puncak : kapal jemaah haji ; pilot ; kapal pandu : pelabuhan masuk . 7" (JK/W-1) iSumber: Pedoman Pengihdonesiaan Nama dan KataAsing, PusatPen^inqan dm Pengem- bmgm Bahasa, Departemeh P dm K) .. Media Indonesia, 16 Januari 1996 9 Kamus Perjalanan outgoing tourism overseas promotion package tour paspoit pasport case peak season pilgrimage tourism political tourism rate cutting recreation center shore excursion sport tourism study tour summer package surfing ; wisata luar negeri : promosi di luar neged : wisata paket : paspor : dompet paspor : musim puncak : wisata ziarah ; wisata politik : potongan tarif ; pusat rekreasi. • : wisata darat ' ' : wisata olahraga ; wisata studi, widiawisata : paket wisata musim semi : beiselancar- temple tour tour guide supervisor tour leader tour program/planning tourism management tourism industry tourism information
candi, kuil wisata, tur. - penyelia pandu wisata pemimpin wisata^ perencanaan/ program wisata/tur manajemen wisata industri wisata . centre tourism iniage pusat penerangau wisata citra wisata (JK) >; {Suntber: Pedoman Pengindonesiaan Nqma dan Kata, Asittg, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Ba-' i hasa, Departemen P dan.K) • Media Indonesia, 16 Januari 1996 :
p.:. 12 Kamus Selera bar bar & restaurant barbeque barbiy bar counter barley ! bar maid bar supervisor bar stool bar bar dan restoran barbekyu pramubar geraibar, mejabar jawawut pramubar wanita penyelia bar bangku bar pramutama bar beer cellar beer foam beet berry fruits bill . biscuit . bisque bitter black currant black forest ice cake kalder bir ruap bir bit buah buni bon tagihan roti marl, biskuit sup kerang getir, pahit kismis hitam bartender basil (Ocymum basilicum) (sebangsa) selasih, kemangi batter beancurd bean sprouts beef sausage beef : jeladren : tahu : tauge, kecambah : sosis sap! : daging sapi :keikesrimba'hitam black rye bread : roti rai hitam black and white cake . : keik hitam putih : wortel spanyol black salsify (Sumber: Pedoman Pengindonesiaan Nama dan Kata Asing, Pusat Pembi- naan dan Pengembangan Bahasa, Departdmen P dan /C^JKA/V-I) Media Indonesia, 16 Januari 1996 Kamus Akosinbdasi registration desk reservation reservation form reserved (table) resort hotel restaurant : meja pendaftaran : penempahan : formulir penem pahan : (meja) khusus : hotel sanggralo- ka, hotel resor : restoran, rumah sheet shift shower shower curtain shower cap single room ; seprai : (waktu) gilir keija : pancuran ; tirai mandi .: kudung mandi single-bedded room, : kamar (ranjang) tunggal makan smoking floors : lantai bebas (asap rest rooni' j restaurant on the park room and-breakfast roomboy room rate I security guard : ruarig rehat, toilet : restoran terbuka, restoran taman : kamar dan sarapan :pramukamar : tarif kamar : petugas keamanan, sofa space room sport facilities spring mattress suite (room) rokok) : sofa : kamar kosong : fasilitas olahraga, sarana olahraga : kasur pegas : (kamar) suit service charge ser\'ice fee satpam : bayaran layanan : uangjasa. uang la (JK/W-1) service room services yanan : ruang bekal : layanan (Sumber: Pedoman Pengindonesiaan Nama dan Kata Asing, Pusat Pembinaan dan Pengemba ngan Bahasa, Departemen P dan K) Medio Indonesia, 16 Januari 1996
13 iCamus Akomodasi swimmingpool table lamp table set up taxi service telephone operator telephonist toilet bowl brush twin bed room vacuum cleaner voucher wall fitting wash stand .washing machine 24-hour room service acc^modatlon arxount number actbal room rate . air cooling ambassador lounge : kolam renang : lampu meja : tataan meja ; layanan taksl : operator telepon : operator (telepon) ; sikat jamban, sikat toilet : kamar dua-ranjang ; penglsap debu :vaucer : lampu dinding : meja basuh, wastafel : mesin cud : layanan kamar 24 jam ;akomodasl . inomorakun, nomor rekenlng : taiif kamar nyata pendlnginah udara' ruangselesa ambasador, . . appliance applicable fare arcade arrival date assistant Cook n assistant front office rhanager ;■ laiins sunbasador '-1 : tarif terkenakan : lororiig, arkade .ralat ' ttanggal tibk r aslsten ji^masak ': asisterr'nr^ajer kantordlrbksl assitant dally store manager : :aslsten rnaiiajer ibekal halites assistan executive housekeeper ''. ' rislsten'p^hata" graha eksekiitif. ' assistant public,relation: ■- and sales manager ': aslSten riiana]e> . v V ; ' hifniaffd^ penjualan i (Sumben Pedoman Penghdone^an ^Nama dan Kata Asing,' Pusat Pembinaan dan ^ Pengenibangan Bsdiasa^ 'Departemen P dan | i - ^ K:).(JK/W-1) Media Indonesia, 23 Januari 1996 ■ Kamus IVansportasi push boat kapal dorong kapal karantlnan quarantine boat juru mudi quartermaster dermaga, kade quay bongkar muat reede transport luar pelabuhan izin baiik kapal riset daya apung cadangan jalur khusus kapal sungal kapal ro-ro tiket pulang pergi kemudi sabuk pengaman layar ■ kapal layar penjualan d! pesawat kapal penolong kala-kala, sauh apung sabuk kursi - daerah peslsir nahkoda kapal laut pelaut pantal kapal tunda jalan laut sailing ship . sales on board salvage vessel sea anchor seatbelt seaboard sea captain seafarer sea front seagoing tug sea lane re-entry permit rescue vessel reserve bouyahcy . reserved lane river.vessel ro-ro vessel round trip (ticket) rudder safety belt sail (Sumben Pedoman Pengindonesiaan Nama \ dan Kata Asing, Pusat Pembinaan dan. Pengembangan Bahasa, DepartemenPdan'' Media Indonesia, 23 Januari 1996
14 n Kamus Perjalan|in ' Ipurist in^tructiire : infrastrulctur wisata ,tourist.day . ,. ; hari wisata^^' y* -,. tourist gener^ng-coumries : negeri pengjia silwisatawan j tourist flow j tourist resort : arus wisataiwan^ : sanggraloka wisata, ' resorwisata i tourist map' : peta wisatawan tourist object : obyek wisatawan tourist promotion : promos! wisatawan tourist atraction : atraksi wisata ) tourist traffic : ]a]u lintas wisatawan travel agency, travel bureau ; agen pelawa tan, biro pelawatan, agen peijalanan, biro peijalanah : dokumen peijalanan, dokunien pelawatan ( travel document tripper ^ . perjalanan : pelancong, pelawat, turis Visit Indonesia Year visit report waiting list yacht youth tourism zoological garden : tahun melawatlndone sia, tahun mengunju- ngi Indonesia : laporan kimjungan : daftar tun^u ; kapal pesiar : wisata remaja : kebun binatang, ta- man margasatwa adventure tourism alien pasport along side tourist facilities: ; wisata tualang : paspor orang asing fasilitas sepanjangjalur wisata traveller • traveller's Cheque : cek pelawat travelling.. ; pelawat : pelawatan : tamasya, lawatan," , (JK/W-1) (Suniber: Pedoman Pengindonesiacm Nama dan Kata Asing, Pusat Pembinaan dap Pengem- bangan Bahasa, Departemen P dan K) Media Indonesia, 23 Januari 1996 H Kamus Boga blackened redfish bladeirdeeg blueberry box lunch brandy bread and butter plate bread basket ' bread fruit I brewer^s yeast I brick (cheese) brick salt' brie ' brine brisket (meat) broadWeaf endive broccoli farochettes of lamb : brochetter of chicken ikan merah bakar : adonan lembar : bluberi : makan siang kotak : brendl. : pring roti dan mentega : rantang rotf - n : sukun ; : agi bir . . . . - : keju loembek- : garam bata : keju lembut prancis, keju bir air (garam) blang . (daging)dada andewi daun lebar brokoli satai kambing with peanut sauce broiled king prawn broiled salmon broiler satai ayam bumbu kacang udanggapit (ikan).salem panggang. (ayam) peranggang, (ayarn) pedaging kaldu bufet sarapan prasnianan. bufet dingin akan siang prhsmarian,'. bufet santap siang resepsi prasmanan, resepsi bufet umbi lapis ramudapur, pramumeja (JK/W-1) (Somter Pedoman Pengindohesiaan Nama dan Kata Asing, Pusat Pembinaan danPengembana- an Bahasa, Departemen P dan K) • broth buffet buffet breakfast buffet frost buffet luncheon buffet reception bulb busboy, busser Media Indonesia, 23 Januari 1996 J
15 Kamiis IVansportasi sea level seaport > searchlight sea route sea scout seashore sea voyage seat pockets seaworthiness layar seaworthy service port la shipbuilder : permukaan laut ; bandar, kota pelabuhan : lampu sorot : rute pelayaran : pandu laut •pantai : pelayaran ; kantong kursi : kelaikan lay^,kelayakan : laik layar, layak layar : bandar layanan swakelo- : pembuat kapal ship shipping ship's boat •ship's bull ship's clerk ship's course ship's crew ship's crew list ship's engineer ship's number ship's papere. shipwreck shipyard shore line shuttle (flight) : pengapalan :sekoci : badan kapal ; : kerani : arah kapal , :awak kapal . : daftar pelaut : ahli mesin kapal : nama sandi kapal : dokumen kapal : kecelakaan kapal : galangan kapal : garis pahtai l/v : (penerbangan),plang-alik; ;"(5iOT-1) V . classification society kapal shipload shipment cost ,: perhimpunan kl^ifikasi : muatan kapal : biaya pengiriman (Sumber: Pedoman Pengindonesicum Nama dan Kqtd Asing, Pusat PerrAiriaan dan Pe- ngembangan Bahasa, Departemen P dan K) Media Indonesia, 30 Januari 1996 Kairius Selera butcher butter knife buttermilk cabbage lettuce cafe cafeteria cake calorie, calory camembert cheese penyembelih pisau mentega susu tumbuk, airdadih selada kol . kafe kafetaria keik kalori : keju kamember : (roti) kanape : kenarl canape canary cannadlan Cheddar cheese canned goods can opener cental (cheese) cantaloupe canteen keju cedar janada makanan kaleng pembuka kaleng keju kental blewah, kantalup kantin ' caprice des dieux capuccino caramel custard : keju kambing : kapucino ; (kue) kustar karamel carbohydrate cardamon carnation carp. carrot can/ery buffet caterer caterer's equlprrtent : karbohldrat : kepulaga : anyellr : (Ikan) karper : wortel . v : geral gadlngiris : pejasa boga : peralatan pejasa ' boga •. (Sumber Pedoman Pengindonesiaan Nama dan Kata Asing, Pusat Pembi-. naan dan Pengembangan Bahasa, i Departenrien P dan ). Media Indonesia, 30 Januari 1996 '
16 Kamus Perjaianan average lengA of Stay beach yoUey ball bike ride, camping c^pingij^und,- ^ camping site I china town circle trip city hall ; lama tiiiggal leratii ; bola pantai pantai r naik sepeda - ; berkemah . tapak perkemahan ? pecinan : lawatan keliling day trip d'luxe tourism departure date dinner cruise domestic tourism domestic tourist ; wisata pulang hari ; wisata mewah : tanggal berangkat ' : pesi^ santap siang, pesiar santap malam : wisata nusantara, wisata domestik : wisatawan nusantara, country club coundy of origin country side , cruise ; balai kota :.klubjanapada : negeri asal : pedalaman pedesaan : pesiar laut' domestic travel agent drive guide ecotourism family passport wisatawan doinestik' ; agen lawatan domestik : pramuwisata pengemudi : wisata lingkungan : paspor keluarga cruiser • cruise ship siar : kapal pesiar : kapal wisata, kapal pe- fishins ; memancing (JKAV-l) cultural performace culutuipl tourism n : pertunjukan budaya : (pari)wisata budaya. turisme budaya (Sumber: Pedoman Pengindonesiaan Nama dan Kata Asing, Pusat Pembinaan dan Pengemba- ngan Bahasa, Departemen P dan K) Media Indonesia, 30 Januapi 1996 Kamus Akomodasi asisten manajer asisten penata graha assistaiit manager^ assistaiit ^pusekeepei: assistant receptionist : assistant purchasing I manager ! assintant public, rela- ; tions manager astringeiit automatic drip coffee rtiaker average room accupancy average.length of stay balcony ballroom' : asisten resepsionis : asisten manajer pembelian : asisten manajer humas sepat : peneteskopi otomatis .'tingkathuni kamarrprata : lama tinggal rerata : balkon (teater) : balai ria, banquet manager bar bar & restaurant barbeque bar boy bar counter bar maid bar supervisor bar stool •bartender bath mat bath towel bathtub • beach hotel: : manajer banket, manajer andrawina : bar ; bar dan restoran : barbekyu : pramubar : gerai bar, meja bar : pramubar wanita. • ; :penyeliabar .'bangkubar. : pramutama bar ; kesetmandi ; ' Vr :• handuk mandi. t bajan mandi ' * • : hotel pantai, hotel tira (JK/W-I) Lanquet banquet function balairiung ria andrawina pesta andrawina {Sumber: Pedoman Pengindonesiaan Nama dan Kata Asing, Pusat Pembinaan dan'Pe- ngembangan Bahasa, Departemen P dah ^. Uedla Indonesia, 30 Januari 1996
Masalah Istilah Take AMvay** & Take Out' RedaSssi "PR" Yth. Membaca surat pembaca Sdr. Otas I. Gunara ("PR" Sabtu 20 Ja- nuari 1996)^ saya bermaksud menyumbangkan pemikiiah dan pengalaman saya. Menurut kamus bahasa Inggris "The Collins', kata 'away' dapat berfungsi sebagai 'adverb' (= k^ keterangan), atau 'adjective' (= ka ta sifat) tergantung pengguoaan. Artinya pun demlkian, tidak bisa selalu berarti 'menyingkirkan' seperti pada. kalimat 't^e this away, namon tergantung pada koo- teks kilimat . Istilah 'take away' (penulisan di- satukan) di Inggris, Australia, dan Selandia Baru adalah sifat untuk 'penganan yang dijual untuk dikon- sumsi tidak di tempat penjualan'. •Sedangkan di Amerika, istilah ini sepad^ dengan 'takeout'. Apabila kita berkunjung ke res toran 'fast food' di Ameril^ biasa- nya kita akan mendapat perJ tanyaan: 'eat in or to go?' se(^g-| kan di Inggris, Australia, Singapu- ra, dan Selandia Baru, mis^ya, pertanyaannya: 'eat in or take away?*. Keduanya ber^ sama, ki- ra-ldra: 'makan di siiii atau untuk dibawa ke luar?. Jadi menurut pemikiran saya, penggunaan istilah 'takeaway' di 17 restoran-restoran 'fast food' di In donesia tidaklah menyalahi bahasa Inggris yang asalnyamemang dari negeri Inggris, bul^ Ameril^. Dalam perkembangan memang bahasa Inggris versi Amerika ba- * nyak meniillki isdlah-istUah tersen-' diri yang berbeda dengan induk ba- hasanya. Oleh karena.alasan ini, untuk menilai benar salahnya sua- m penggunaan bahasa Inggris di masya^at, sebaiknya kita tidak mengacu kepada bahasa Inggris versi Amerika (American En^h) j tapi langsiing kepada induknya,! "British ^gli^h'. Zainurlls Zainuddin JI. Gempol Kulon 71 Bandung 40115 ^ I'iklran Rakyat, 31 Januari 1996
18 B^S IiroO^SIA-PELAJARAN ^ >•> ^ ^ W l-J A N G A ,\J KIIA^AHASA INDONESIA^ J i B PlAStlH OLEH . pas. FABin haim . % PELAJARAN EE - 1651 Pe^rangan sudah tidak dapat dihindaikan. Dari ,pih^Tnusuh'yOTg akan maju terlebih dahulu adalah R^a Perid, seorang raja dari Parangakik. la mraunggang kuda. Senjata yang dibau-anya adalah gada. Kudanya digerak-gerakkan ke sana kraan, s^bil berteriak-teriak, "Hai, manakah irajanegeri Selan itu. Lawanlah aku. Sekali kugada luluh laaitaklah tubuhmu," beiperang, ejeioiya. Sambil memutar-mutaikan gadanya ia menyerang Ibnu Ngumar. Ibnu Ngu- berkelit sehingga gada tidak mengenai tobi^ya. K"nudian Ibnu Ngumar menggerak- kan kuda tunggangnya sambil memutar-mutarican pedwg yang t^aro mengkilap. Ketika itu Raja sud^ me^ t^linganya dan mendidih darahnya mendengar teriakan-teriakan sep^ iUi. Pada waktu akan maju ia dihalangi oleh Sayid ibnu Ngumar, anak.Raden Maryunani. DengM kuda teji yang tinggi besar ia maju menghadapi Raja Perid. Perid -tidak usah engkau menantang • aya^ hadapilah aku, anak Raden Maryu nani, teriaknya membahana . • Bukan niain kagetnya R^a Perid ada anak kecil - . naik kuda menantangnya, "Sungguh luar biasa, I anak ini,*' katanya dalam h^. '. ^^2i penguasa n^eri Kaos, apakah sudah Fend putus dan jaluh ke tanah. Mata Raja Perid n •-! iwgan Jv^a berkunang-kunang, tubuhnya limbung. Pada kesOTp^ selanjutnya tangan Raja Perid yang satunyaJagi ditebas putus. Raja Perid bagikan oiiipuii . patung tak botangan. . -^juirit-prajurit negeri Kabs bersorak sorai me- Iihat penstiwa itu. Raja Perid tidak dapat bertahan j^a di punggung kuda. Ia kemudian terjungkal ke tanah. Prajurit-prajurit Parangakik porak por^da bertebaran ke sana kemari. Tidak ampun lagi prajurit Kaos menyerbu dan menombak mereka. Suara jerit tangis kesakitan terdengar di mana-mana: Untunglah hujan deras mulai turun di sela suara gunturyang menggelegar. . Suara
terompet tanda berkumpul terdengar. Pr^urit ke- dua belah pihak segera menghentikan pertem" puiaii. Masing-masing kembali ke kubu. Punggawa Kerajaan Parangakik memerintahl^ kepada prajurit untuk segera mengusung lUja Peridyang gugur dimedanperang. ^ .i Bdktambali sedihlah had Raja Bahman ketika mendengar Raja Perid gugur. I^ja Petid mi latfao \ • yang gagah berani dan pandai dalam bersiasat ' Sekarang la telah tiada. Tentulah hanis ada menjadi penggantinya untuk mengl^api pende- kar-penddcar yang gagah berani dart negeri Kaos. Raja Matyunani swgat gembiia melihat putra- nya dapat mengalahkan raja saktl, Perid dari negeri Parangakik. la kemudian memerintahkan bendaharawan istana membagi-bagikan harta,' termasuk emas mutu manikaih, kepada seluruh prsyurit yang ikut beiperang. Prajurit bukan main seniuignya mend^at hadiah yang.tak teridra banyaimya.~Mereka mengucapkan terima kasih kepadaRaden Maryunani diiringi doa agar Raden Maiyupani beserta penn^usuri dan Ibnu Ngumar selam^sgahtera. Dalam peperangan sebenamya tidak ada ke- gertibiraan sebab perang adalah 'perang. Dalam perang yang dicari adJah kemenangan. Akan tet^ijikamereka telah menmg, akan munctd pula kesedihan. Sedih karena yang diperangi juga termasuk saudaranya sendiri. 19 Raja Bahman tidak dapat tidur karenapikirannya; sedang memusat pada peperangan esok ban.! Panglima perangnya telah gugur dan hams segera | diganti dengan orang yang tahu siasat perang, ^tantanaonih Onhuofltiinvaorans vans Jobin mepipakan raja tua, tetapi pen^ penga- lamMj dm sarat daigan siasat Keesokm harinya pa:mkan Ker^aan Kaos telah Sadap-hadapan' dehgari pasukan Riaja Jobin. j\I)a,abapenyerangan belum dibunyikan, Masing- masing mengatur siasat Pasukan Kabs meng- gunakan siasat perang dalam bentuk burung gamdb, sedangkan pasukm Raja Jobin meng- .'gunakan siasat perang kepi^g laut Genderang. peperangan mulai dibunyikan, terompet pe- nyerangan mulai ditiup, aba^aba penyferbuan telah- dibunyikan. Teriakan-terFakan yangiri^syat menggema di tahah pegunungan. Oleh karena itu tidak dapat tidak prajurit kedual^lah pihak mulai mengamuk. Siapa saja yang ada di depannya diteijang tanpa belas kasihan. Mereka bagaikan sing?, yang kadang-kadang mengaum dan ka- dang-kadang menerkam. Pasukgn Kerajaan Kabs dipimpin oleh Lamd%iur. Lamdahur mengendarai g^ah meta yang d^at menguak memekakkan tefinga mi^uh. Senjata yang dipegangnya gada raksasa. Teriakan Lam-1
20 Idahur mengguntiir^ribu. Suara-gadanya me- niihbull^ praharal j^a Jobin yang meogendarai kuda t^i teigitar melihat tubuh.panglima penng nyial^ kes^patan ying terhaiga itu, d^gan sdcali lomptk iadaj^ meriogkus Raja Jobin serta j Kaos. Tangan Lamdahur sudah gatal ii^gin cepst- cei^ memukul tqigkuk Raja Jobin. Akan tetapi, jRaja Jobin ^rang raja yang tangguh. Dengan menokok tubuhnya denjgan gada raksasa Hancur leburiah tubuh R^a Jobin. Para prajurit bersorak oepaJ ib menghindar dan berkeliL Gada Lamdalmr tidak menemui sasaran. Sebaiiknya, pedanjg R^a Jobin akan.menebas leher Lamdahur. Lamdshur riuh rehdah melihat kemadan pengkhianat negara. Raja Bahman sekarang semakin takut Panglima peran^ya sudah habis, tinggailah ia sendiri. Ia dengan cepat berkelit ke bawah serta loncat kembali ke udara dan langsung berdiri di atas punggung g{yah. Gajah meta menguik-uik dan langsung mengamuk serta mengobrak-abrik si?"pa pun yang mehghalanginya" Prajurit pembero^ bubar dan kocar-kacir. V n Raja Jobin n^ihat kejadian itu deiigan had yang berdebar-dei^. Kemudian ia mengeluarkan .^eniling saktinj^ Tak dapat disangkai kedka suara merasa ber^ah. Bersalah karena mengikuti kata orang dan tidak dibukdkan teripbih dahulu. Ja pun semakin takut Takut kepada Raja Wong Agung . .. Jayengrana. Ia tahu betapa sakdnya maharaja itu.- Ia malu... malu "sekali kepada Wong Agung. Namun, kemudian ia insaf dan akan menyerah i pasrah. Hukuman ^ pim akan diterimanya' Di luar so^ sorai mem'ekakkan disertai teriakan penuh dengan k^embiraan. seruling meninggi, gajah meta berhenti menga muk, seolah-olah mendengarkan nyanyian yang menidurkan. . "Selamat datang Maharaja Wong Agung Jayengrana! Selamat datang di negeri ICaos! (HABIS) Lamdahur menjadi berang, sambil melompat ke atas cambuk aqgin prah^ Tidak.pelak lagi suara 'seruling lenyap dilandasu^Iengkingan cambuk prahara. Seruling Rtya Jobin pun terbam angin it' dan jatuh entah ke mana. Lamdahur tidak mex^ia- Harlan Indonesia, 12 ^^esember 1995
iv yc y< y< y* y* y* >•' y *** ^*' "*** ^ ^ 5 5 . EP s e a g le X B tte BAHASA KITA-BAHASA INDONESIA ' i jj ^ DIASUH OLEH : DRS. FARID HADl >1^7^>ic>(C7|C>(r?,r V>"<•'*<■ PELAJAEAN KE - 1654 Kata Kerja PeUku Hal/Proses berdagang beijuang bersenam berladang ped^ang pejuang pesenam peladang perdagangan peijuangan persenaman perladangan Kata Kerja Pelaku penulis menulis membawa pembawa menyediakan penyedia penduduk menduduki Hal/Proses Hasil penulisan tulisan pembawaan bawaan penyediaan sediaan pendudukan dudukan in. Kata Kerja mempertemukan mempertahankan mempersenjatai memperlengkapi Memperistrikan ('membuai jadi bertemu') ('membuat jadi bertahan') ('membuat jadi besenjata') ('membuat jadi lengkap') ('membuat jadi beristri") IV. Kata Benda/Kata Sifat/Kata Kerja Perihal
. ; rakyat, . tenaga ' adil marah datwg duduk kekuasaan kerakyatan ketenagaan keadilan kemarahan kedatangan kedudukan < V. ' Kata Keija Pasif , Pintu tOitutup Suitt ditulis kemarin. Bukunya dibavva(oieh) Adi. Di samping bentuk kata yang dipilih hams bentuk k^ yang benar dari segi kaidah, diksi (pilihan kata]^pun hams yang serasi dengan kon- teks pemakaiannya, hams cermat dan tepat pula. Pemilihah kata s^aan datam teks surat, misal- I nya, berkaltan dengan faktor.non bahasa seperti dikemukakan dl dalam bagian terdahulu. kan kita menyapa Saudar^ Bapak, Ibu, atau Adik ^ dalam teks surat, Hal itu beigantung pa- da siapa yang kita kirimi surat itu. Demikiail ' pula, apalbih rapat akan diselenggarakan, di- langsungkan,' dijalankan, diadakan ataukah idilakukan. Kenyataw juga masih menuiijukkan bahwa pem^aian kata ganti personal I saya dan kami i sering dipertukarkan. Begitu pula kata ganti milik rnya untuk orang ketiga (persona III) , sering dipakai secara saiah. Misalnya, kalimat HdakBaku (1) Silahkan 22 ' Proses yang Sudah Selesai Pintu tertutup (selesai ditutup) Surat teitulis kemarin. Bukunya terbawa(oleh) Adi. Kami ingin memberitahukan bahwa pada hari Senin, tanggal 3 Desembcr 1990 ..., sering dipakai dalam arti Saya irigin memberitahu kan bahwa ... Demikian pula, pemakaian kali- mat (alinea penutup surat) atas perhatiannya saya ucapkan terima kasih masih tinggi frekuensi pemakaiannya. Padahal,-yang baku adalah Atas perhatian Saudara (Bapak/Ibu/ anda), saya ucapkan terima kasih. Dalam situasi kebahasaan di Indonesia ini, penutur bahasa juga dihadapkan kepada dua atau lebih pilihan kat^istilah. Namun, yang perlu diketahui adalah bahwa bentuk kata/ i.stilah/kosa kata yang baku itu hanya ada satu; yang lainnya termasuk ragam tidak baku. Beberapa contoh berikut merupakan contoh >'ang sering kita temukan di dalam ragam bahasa tulis kita. Baku Silakan
23 (2) Peranserta saudara/anda unhik mentaati tata tertib - sasgat'diharapkaii Peran serta Saudara/Anda mentaad | tata tertib sangat diharapkan < (3) ma^ a7ag raaaf asas di laransgjun, diman^un ' dihubungkan kepada sesuai ' menunit/sesuai dilarani^un, diman^un dihubunglcan dengan sesyai dengan (5) jSekietaiis hiraiki • jadoal, kwitansi, Icyvalitas . kwantitas n wujut; cacad nasehat hakeka^ syareat tapi namun demikian beiiiubung karena disebabkan karena kaiir, analisa, hj(x>tesa bis kota .
. . Sekretaris hieraiki jadwal kuitansi kuialitas, kuantitas Avujud, cacat nasihat bakikat. syariat tetapi Namun, (Meskipun d^ikian,) berhubung disebabkan oleh karier, analisis, hipo^is bus kota (6) banyak gedung-gedung para bapak-b^ak dan ibu-ibu dailar nama-nama. sejumlah guru-guru sangat baik sekali banyak gedung (gedung-gedung) para Bqiak dan Ibu (Bapak-bapak dan Ibu-ibu) daftarnama sejumlah guru sangat baik. baik sekali positip, aktip, negatip perorangan ijinj'aman ' prosentase obyek, subyek Mam, fikir Jam 16.00-18.00 positii^ akti( negatif perseoiangan izin, zanian presentase objek, subjek paham. pikir Pukul 16.00-18.00 Harian Indonesia, 3 Januari 1996 .
24 yt "€ s*f s** 2*' >y y* >y >"# >v >"/ >"^ >t^ >i, >"<•>"# < BAHASA KITA-BAHASA INDONESIA 1 EP )t H ffi S K S 11 tfe j 5 1 S v>ir:?irA^ * -TT 'ir >#r -jr V DIASUH OLEH : DRS^FARID HADI V WV ViOirrnC PELAJARM KE - 1655 TidakBaku Baku Jum'at/Jumah Sabtu/Saptu Nopember, Pebnari berdasar 0/berdasar didasarkan Q berbicara Q bertemu 0 beihadapan 0 berlawaian 0 sedemikian lupa sebab sebab itu/karena itu/sebabnya karenanya sehin^anya nampak/nampaknya dikasih dibikin bilangOab) menghatuikan teiima kasih agar supaya demi untuk Jumat Sabtu November, Febmari berdasarkan didasarkan atas (oleh) berbicara tentaog bertemu dengan beifaad^an dengan berlawanan dengan sedemikiau rupa s^iingga Oleh sebab itu/Oleh karena itu sehin^a tampak/tampaknya diberi dibuat/disusun katakan(lah) znengucapkan terima kasih agar atau supaya demi atau unt^
adalah meiupakan (dalam struktur kalimat) antafa/.dengan..../ antara...melawan..... . baik,..daa../baik...ataupun. bukaa..tet^i tidak....melainkan.... saling kait-mengkait misalnya/seperti/diantaranya... dst/dsb. <ian lain sebagainya betulangkali mentra^ilhan/menterampilkan 3. Poigalimat Struktur Walimat ragam bahasa Indonesia tulis baku itu sekurang-kuiangnya menuntut keha- diran dua unsur, yaitu onsur yang bwfwngsi sebagai subyek dan unsur yang berfungsi sebagai predikat. Selanjutnya. unsur-unsur itu dapat diperluas dengah keterangan-keteiangan yang diperlukan menurut konteksnya. Struktur kaliinat ragain bahasa Indonesia tulis bakubanyakjenisnya, sesuai dengankepentingan serta keperiuan para pemakainya Akan tetapi, banyaknya jenis struktur kalimat itu pada dasamya dapat dikembalikan kepada pola a. Pola Dasar Kalimat Pola dasar kalimat bahasa Indonesia adalah sebagai berHcut I. Kata Benda Markus subjek Kata Benda pelajar predikat V 25 adalan atau merupakan antara...dan..... baik maupun.... bukan....melainkan.... tidak...tetapL... saling mengait/saling kait misalnya. sepertL...,....,dan.... dan sebagainya/dan lain- lain berulang-ulang/beikali- kali mener^kan (kata dasamya terap) pener^an menerampilkan mengetik, mengetes, mengecek, menyetop dan ■. dasamya dengan perubahan-perubahan yang diatnr di dalam tata bahasa. Oleh karena itu, pemahaman terhad^^ pola-pola kalimatyang ada di dalam bahasa Indonesia harus merup^an bagian^wawasan para penulis/penyusun kaiya tulis. ~ Hal-hal yang pedu diperhatikan di dalam upaya memahami struktur kalimat bahasa Indonesia d^at dilakukan melalui pengetahuan tentang (a) pola dasar kalimat, (termasuk di dalamnya mengenal ciii-ciji subjek, predikat dan objek), (b) polakalimatmajemukset^ dan(c) polakalimat mqemuk tak setara (kalimat majemuk berting- kat). 2. Kata Benda + Markus Subjek KataSi&t sehat Predikat 3a Kata Benda + Markus Subjek Kata Kega belajar Predikat
^ 26 3b. n Kata Benda + Kata.Kerja + Kata Benda Markus ^uljek manbaca ' bukii \ objek predikat 3c. Kata Benda + Kata Kega + Kata Benda 1 + Kata Benda 2 Markus Subjek membelikan Sansan Objek 1 Predikat Buku Objek 2 4. Kata Benda 1 + Kata Depan + Kata Benda 2 di (ke,dari) Markus Predikat Subjek sekolah 5. Kata Benda + Kata Bilangan Adiknya Subjek seorang Predikat Pada rontoh pola kalimat No. 1, 4 dan 5, jika dari segi makna dipandangperlu, dapat digidplfan predikatif dari golongan k^ lain, kata kega. Misalnya: 5a la mempunyai seorang adik. Subyek padakalimat-kalimat di atas terdiri dari kate benda karena pada umumnya subyek kalimat bahasa Indonesia terdiri dari atas ifata la. Markus adalah pel^ar. 4a Markus belajar di sekolah. 4b, Markus pulang dan sekolah. 4c. Markus peigi ke sekolah tertutup k^iingkinan bahwa suby^ kalimat bericat^ori kata lain; misalnya kata kega, kata sifet atau kata bilangan; seperti tampak pada ' contoh beiilait 6. KataKega + Beienang . Subjek Kata Kega + Kata Benda menyegarkan Predikat badan Objek 7. Katasi&t Merah Subjek + Kata benda ^^ama kesayangan Adik Predikat 8. Kata bilangan Satu Subjek +' Kata benda bilangan gaiijii Predikat Harian Indonesia, $ Januari 1996
>*< >** y* y* >"* >"<? y* y< >*# y/ >"* y* y< J BAHASA KITA-BAEASA INDONESIA J 5 . EP It Jg a g g X a ta > < $r ^-ic i>r PIASUH OLEH : DRS. FAtUD HADl i >tC 7,r Tir >ir V'S >*c>ir V >"*■ v"'"<'V'(C ?|C 7,? >(C PELAJAEAN KE - 1656 Dari contoh-contoh beipola dasar kalimat di atas tampak bahwa kalimat deagan predikat ber- kategori verba raenghasilkan poia kalimat lebih bervariasi daripada pola dasar kalimat dengan predikat berkategori laiu. Stnikmr kalimat No.3a tergoloog ke dalam apa yang disebut kalimat taktraositif: struktur kalimat ini tidak objek. Apabila kalimat 3a ingin diperliias. perluasarmya dapat berbentuk keterangaa (waktu, tempat, cara/ alat): 3a (4) Maricus mendarat (di tanah yang datar) Dari keempat variasi kalimat yang merupakan perluasan kalimat No.3a tersebut. tampak bahwa konstruksi kalimat dengan predikat ^rkaiegori verba taktransitif selain tid^ mempunyai objek kalimat juga tidak mempunyai perlengkapan kalimat Misalnya: Kaliniat No.3b tergolong ke dalam apa yang disebut kalimat transltif: pola kalimatnya a^lah SPO. Kalimat transitif seperti itu disebut juga kalimat ekatransitif. 3a (1) Markus belajar di sekolah (2) Markus belajar antara pukul 20.00 dan 22.00 Ciri-cirinya adaiali sebagai berikut: (3) Markus belajar dengan sungguh- sunt^fa. (a) Tidak beipelengkap (b) Dapat dijadikan kalimat pasif; misalnya Selain 'dengan awalan ber-kalimat taktransitif juga dapat ditemui pada predikat yang berka tegori \"rba dengan avvaJan meng-; misalnya; 3b(l) Buku dibaca (oleh) Markus (c) Dapat memiliki uusur keterangan lain ! ' (tempat v.aktu, alat); misalnya
j 3b (2).Maikus membaca bjoku di peg)ustakaai^ , 3b (3) Kemann Maiicus membaca biiku' i 3b (4) M^cus membaca buku dengan sunggub- n , I sunggolr' { Se]ain beipola SPO, ada puja kaiiiinat transitif n yang beipola SPOPeI.(Pelenj^ap). Kalimat sepeiti ini meniiliki 2 buah FN setelA predikat verbanya; kalimat dengan struktur SPOPel im' disebut kalimat dwitransltif. merupakan objek langsung & FN, merup^an perlengkapan kaliinat ini (Biasanya kata benda 1 setelah predikat merupakan objek langsung dag }rata benda 2 meraiwkan pelengkap kalimat). Msal- nya, Markus membelikan lin j j Subjek Pdengkap Objek Pd sebuah biilai Pada konstruksi sepeiti di atac antara Predikat dan Objek tidak boleh diikuti preposisi apapun. b. Ori-dri Subjek, Predikat dan Objek Untuk mengetahui bahwa sebuah tuturan tertulis berupa kalimat dengan struktitr ragam tulis buku, dapat dilakukan dengan pemeriksaan atas kelengkapan unsur-unsumya (sekurang- " kuran^ya dua unsur, yaitu subydc dan predikat .atau, jika diperlukan,. ada objek/pelengkap kalimat Slubjdc kalimat dapat: 1. Bempa jawaban atas pertanyaan apa atau siapa; 2. Beiperan sebagai pelaku, pengalami, atau • I penderita; 3. disertai oleh kata penunjuk ini atau itu; 4. diisi oleh kata benda atau kata-dibendakan i 5, diisi dengan kata yang Predikat kalimat dapat: 28 1. berupa javolian atas pertanyaan tn""ngnpa atau b^imana 2. berupa kata tidak,~iiigin, akan, sedang, hendak, mail, dan belum (sebelum veiba) atau bukan (sebelum nominal: 3. l^pakata/fiasaverba atati VBib^kata/fiasa nomina atau nmninal, dan kata/fiasa aiyektiva atau adjektiv^ Pada predikat nominal, apabila dibububi partikel-iah &asa nominal pertama menjadi predikat dan fiasa nominal kedua menjadi sul^ek. (Dialab guru saya) P S Objek kalimat: 1. terdapat pada kalimat transitif, 2. tidak didahului oleh kata hubung. kecuali jika kata penghubung itu merupakan penanda unaV kalimaf, ' "3. dapat berupa kata benda, fiasa benda, atau klausa; 4. dajpat menjadi subjek dalam kfllbnat pasif, 5.. <^pat beiperan sebagai penderita, . C. Kalimat Majemuk Setara Unsur-uhsur kalimat majemuk, sekurang- kui^gnya, teidiri dari satu kalimat daoar (klausa). Setiap kalimat dasar itu dapat berdiii sebagai kalimaftunggd. Kalimat majemuk setera ditandai oleh kata sepeiti dan, atau serta, tetapi, melainkan, dan sedang- kan. Selain itu, pada kalimat-kalimat tertentu tanda koma atau titik koma dapat' dipakai sebagai pemisab yang menggantikan kata penghubung • setara itu. ^
29 Misalnya: a tidak dapat berdiri sendiri sebagai kalimat | tunggal; a. Kakaknya gemar menari; adiknya gemar meldkis. b. Kakaknya gemar menari; tptapi adiknya b. tidak. hams memiliki unsur kalimat yang len^ap jika subjek anak.kalimat sama dengan subjek induk kaliihat; gemar melukis. c. tidak didahului kata penghubung. c. Kakaknya gemar menari; sedangkan^iknya gem^ melukis. d. Kakaknya gemar menari. dan adiknya gemar melukis. e. Kakaknya gemar menari, adiknya gemar TTielukrs, dan orang tuanya gemar memahat. D. Kalimat Majemuk Tak Setara ICalimat majemuk tak setara, sekurang-ku- rangnyn terdiri dari dua kalimat dasar (klausa). Salah satu kalimat dasar itu merupakan induk yang lainnya merupakan anak kalimat Ciri-ciri anak kalimat: a. tidak dapat berdiri. sebagai kalimat tunggal; b. tidak harus menjiliki unsur kalimat yang lengkap jika subjek anak kalimat sama dengan subjek induk kalimat; c. ditandai oleh kata penghubung ysmg me- nyatakan ketidaksetaraan, seperti jika/jikaiau, kalau/kalaupun, agar/supaya, meski/meski- pun, waiau/walaupun, seteiah, sebeium, se- sudah, ketika, sewaktu atau biar/biarpun. Misalnya: a. AK + IK Ciri-dri anak kalimat: I. Jika merasa lelah, Anda boleh beristirahat S : n P P 2. Jika Anda merasa lelah s p n IK + . AK 2. Jika Anda merasa lelah s p n IK + . AK \nda liolch beristirahat. S P 1. Anda boleh beristirahat iika merasa lelah. S P atau IK " 1^ 1. Anda boleh beristirahat iika merasa lelah. S P atau IK " 1^ 2. Anda boleh beristirahat jika Anda merasa lelah. S P S P c. la mengemukakan bahwa hal itu perlu dibahas di dalam rapat S dalam rapat. 0+AK{SPK) Dengan penguasaan berhagai struktur kalimat tertera dl atas, para penyusun karya tulis akan terhindar dari kecerobohan berpikir yang ditandai oleh penggunaan kalimat-kalimat yang.salah nalar (kalimat-kalimat rancu). Di samping itu. penggunaan unsur-unsur bahasa asing atau daerah, pola kalimat bahasa asing atau daerah, pemakaian kafa penghubung, preposisi, atau kata, lainnya yang mubazir.hend^ya dihindaikan. Harian Indonesia, 10 Januari 1996 "1
^ y* >v >"-? y^ >1, >1, ^ I BAHASA KITA-BAHASA INDONESIA- i! < ; '( I' >,c >,r V >,r >,r >,c 7,r 7,r >,r V nf V ^ ^ .,r >>r >,c ® ® ffi g 15 X H tft P^ASUH OLEH : DRS. FARID HADI PELAJARAN KE - 1657 Kalimat Pasif Pengertian aktif dan pasif dalam kaiimat berkaiian dengan (1) jenis verba yang berfunssi sebagai predikai. (2) subjek dan obJekr(3) ber.iuk verba yang dipakai. a. Verba Aktif Transitif Conioh: (1) San San membaca buku (2) San San member) Fang uang. (3) San San ingin mencium Ibu (4) Mereka harus mempeitaiki sepeda (5) Ibu akan mengupas mangga. Kalimat contoh di atas mengandung verba iransiiif (balk yang ekatransiiii; yaitu membaca, .memperbaiki, mencium, dan mengupas, maupun yang dwitransitif, yaiiu niemberi). Karena kalimat-kalimat di atas merupakan kaiimat transitif, lerdapat (sekurang-kurangnya) tiga unsur inti di dalamnya, yainj subjek, predikat dan objek. Bentuk verba yang dipakai adalah ' verba dengan prefiks meng-. Apabila kelima contoh di atas akan dipasilkan. ikuti],tli iangkah- iangkah berikut. 1. Pertahankan uruian SPO, tetapi tukarlah pen^si S dan O. 2.^antilah prefiks meng- pada predikat dengan prefiks di- 3. Bubuhkan kata oleh sebelum objek, terutama apabila objek terpisah oleh ka'ta lain darl predikatnya. 4. Apabila pelaku perbuatan berupa persona I atau II. saya, aku, kami, kita,ku-kau, engkau, kamu atau Anda), prefiks meng- hams dibuang dan verbanya, S dan P didekaikan lanpa pcmisah apa pun, dan apabila verban\'a mendapai kata han^ akan, dapat, aiau ingkar tidak, kata-kata ttu diletakan sebelum S. Dengan mcngikuti langkah-langkah di atas. bentuk pasjfkeiima contoh kalimat pada Basian a itu adalah sebagai berikuL
(1) Buku dibaca (oleh) San San (2) Fang diberi uang oleh San San (3) Sepedaharus mereka perbaiki (4y Mangga ukan dikupas (oleh) Ibu. Contoh kalimat Nomor (5) mcngandung ken- dala tersendiri, y^tu kendala semantik. Apabila kalimat Nomor (5) itii dipasiikan kalimat itu menjadi. (5) Ibu ingin dicium (oleh) San San Padahal, makna kalimat yang sebenamya.San San yang ingin mencium. Dengan kata lain, Ibu belum tentu ingin dicium San San. Dari ken^ataan adanya keiidala seman tik dalam kaitan dengan masalah bentuk pasif, para penulis karya tuHs ilmiah diharapk^ lebih cermatdan lebih hati-hati lagi di dalam keperluan pembentukan kalimat pasif. Kesalahan/Kekeliruan dt dalam Pemakaian Berdasarkan scudi kasus terhadap pemakaian bahasa Indonesia di dalam karya tulis resmi, diperoleh data yang memperlihatkan gejala. penyimpangan dari kaidah yang sudah ada. Penyimpangan itu berupa kekeliruan atau kesalahan dalam hal-hal seperti berikut 1. Ketidaklengkapan Unsur Sintaksis a. Tidak Bersubjek Kdtidaklengkapan unsur sintaksis disebabkan oleh pemakaian ungkapan preposisi yang di- cantumkan sebelum unsur yang diduga sebagai siibjek kalimat. Hal ini mengakibatkan tuturan tertulis im tidak memiliki subjek. Misalnya: 1. Disamping itu, dalam pembahasan suatu 31 masalah selatu konsisten dengan metode dan | pendekatan yang digunakan .... 2. Dari hasil Sensus Penduduk 1980 menun-1 jukkan Jumlah penduduk manusia pada t^un 1980 adalah 147,5 juta 3. Ibarat sebuah pembangunan yang tidak mempunyai dasar yang teguh, akan mudah ber- derai dilanda tauf^, . ^ 4. Mengenai bahasa nasionai dewasa ini meng- hadapi berbagai macam permasalahan | 5. Dengan mencepatnya laju peiicembangan industri di wilayah DKI Jakt^a memerinlun pula peningkatan fasilitas keija, baik oleh pihak swastd maupun, pemerintah. 6. Sebagai hasil penelitian dari 140 orang wanita PUS, mengenai hubungan keasaman , ludah dengan karies gigi dapat dilihat pada tabel 1 ! 1.
7. Dalam pemeriksaan kesehatan gigi ini menggunakan alat; kaca mulut, sonde, pinwt dan kapas. b. Tidak Berpredikat. Kasus ketidakhadiran predikat juga disebabkan oleh pemakaian preposisi atau konjungsi yang menyulih verba tertentii'yang berfungsi sebagai predikat di dalam kalimat Misalnya: .' 1. Hipotesis tentang perbedaan, yaitu hipotesis yang menyatakan perbedaan dalam variable tertentu pada kelompok yang berbeda-beda , 2. Penyetaraan persainaan redoks dengan cara j
Harian Indonesia^ 13 Januari 1996 Bersambung tinggi. Kerancuan sering teijadi karena penulis kalimat yang mengandung kerancuan cukup Didalam laporan tertulis, frekuensi pemakaian struktur menjadi tidak baku. Misalnya: subjek dalam satu kalimat mengakibatkan . suk di dalam laporan kedinasan. Munculnya dua mukan di dalam ragam bahasa tulis baku, tenna- Pengulangan siibjek kalimat sering pula dite- 2. Pengulangan Subjek 5. Kerancuan Kalimat nai keterampilan membawa mobil si pelamar itu. 5. Kita perlu terlebih dahulu menguji menge Nias. sistem perekonomian di lingkungan masj'arakat 4. Saijana antropologi sedahg meneliti tentang adanya kendala di dalam pel^sanaan kegiatan itu 3. Kesimpulannya memperlihatkan mengenai . perlombaan 2. Laporan itu menyajikan mengenai jalannya rumusan manajemen 1. Pertemuan itu akan membicarakan tentang berikuL baku. Preposisi itu dipakai dalam contoh kalimat kahmat itu juga menyebabkan kalimaf tidak beifungsi sebagai predikat kalimat) dan objek Kehadiran preposisi antara \'erba transitif (yang rencanal Agar pembangunan berialan sesuai denean 6. Semua lapisan masyarakat harus turut seha tenaga keija diperlukan . lukM tenaga keija. Sehingga makin banyak pula • r 5. Pericembangan seperti itulah yang niemer- S^ab jatah sangat teibatas. 4. Begitu kuota ditetapkan,.tenadilah perebutan! dingkan ion-ion logam tersebut pelarut air lebih mudah direduksi diban- harga EO air tidak dapat dioksidasi. Karena 3. Kita telah mengetahui bahwa ion-ion dengan reaksi korosi.. kan uap air merupakan yang ikut dalam reaksl- tersebut b^yak mengandung uap air. Sedang- 2. Kelembaban udara yang tinggi berarti udara kaiya-karya tulis ilmiah gunakan metode-metode dan teknik penuiisan utama memecahkan persoalan dengan meng- 1. Sebagai karya tulis iimiaK yang bdrtujuan ba Transitif dan Objek 3. Pemakaian Preposi&i antara Predikat ver- 5. Rumah itu, jendelanya, sudah rusak. mempengaruhi Pembukaan UUD 1945. • 4. Adanya pandangan hidup ini, jiwanya Yogyakana 3. Direktur baru itu, beliau berasal dari akan dihukum 2. Siapapun yang melakukan kejahatan, ia itu dengan baik , prang itu akan.mampu mengemukakan pereoalan 1. S^eorang yang menguasai persoalan, atau Berupa Penggalan Kalimat t Tidak Bersubjek dan Tidak' Berpredikat j kerang hijau berprotein tinggi. ■ 6. Dari percobaan yang dilakukan, bahwa tenaga keija yang profesional 5. Hambatan yang ditemui yaitu kurangnya 4. ,Saluran itu untuk mencegah bahaya banjir sebagai sumber arus listrlk. ^■■v"^.Reaksi i^oks yang teijadi di dalam sel volta ; bilimgan oksidasi 32
ytyi yi yt yt ■■■MMWaHBHi y ^ -^" ^" -^*' ^'' "*' i BASASA KITA-BAIASA INDONESIA " EP It E y ^
. DIASUH OLEH : DRS. FARID HADI - ijr ^ >i<r 'jc V'K' ^ PELAJAEAN KE - 1660 Untuk ini. pemilihao atas bentiik uagkapaa pengantar antarkalimat itu hendaknya di- sesuaikan beaar dengan keperluau koDteks kalimaL Yang tergolong ke dalam peranti penghubung Nomor (3) adalafa sebagai benkut: 1. Berdasarkan keterangan yang diperoleh melaiui teknikwawancara 2. Atas dasar aualisis perbandlngan data dikemukakan di atas.... 3. Demikian pula halnVa 4. Sehubungan dengan hal-bal dikemukakan diatas 5; Dalam rangka nienlngkatkan mutu pe- makai babasa Indonesia yang balk dan be- nar, 6. Dalam kaitan dengan 7. Dalam liubungan dengan penjetasan di pemilihan ungkapan-ungkapan dikemukakan di i atas di dalam konteks kaliinat. Misalnya. ung- kapan penghubung intrakalimat dipakai untuk ; konteks pemakaian ungkapan penghubung antarkalimat, atau sebaliknya. ungkapan peng hubung antarkalimat dipakai untuk menyulih unakapan penghubung intrakalimat. .Ada pula unakapao penghubung intrakalimat dan an^- kafimat di pakai untuk konteks pemakaian unckapan penghubung antarparagraf Semua itu dapat dilihat pada contoh pemakaian kata sedangkan, atau, melainkan, seliiogga, kata □amuD, oleh karena itu, jadi, meskipun de- mikian, akan tetapi, atau dengan demikian yang ditulis dengan huruf kecil semuanya. Demikian pula. ada pemakaian kata jadi, atau, dan, sedangkan, sehlngga, namun, meskipun, demikian, oleh karena itu. atau dengan demi kian untuk menyulih bentuk (ungkapan) peug- hid>ung antarparagraf. atas, Kekelifuan di dalam keuyataan pemakaian- cenderung tampak di dalam ketidaktepatan - S. Mekanik Penyusunan Karya (Laporan)^ ' Tuiis Dmlah ^ H J
j I I Mekanik penyusunan karya (laporan) tulis ilmiaii menyangkut masalah ejaan serta^ke- tentuan-ketentuan lain yang beiiiubungan dengan ,penyusunan^ke;ja (lafmran) tulis ilnrial^ sepeiti imasal^lfteyajian'kutipan, rujukaiu daacatatan,-. seita'penyusuDan daftar pustaka. ^aan udaiah lata cara punulisun inenunil uKuran yang baku. Yang lunnusuk ke dalara craan adalah pemakaian humf; pcnulisan huiul" kapital dan humf miring; pcnuDsan kala dasar. 1 kata uiang". gabungan kata, katii dcpan dan kata partikal lainnya; angka dan bilangan, penulisan urisur s^erapan. (pungulan): .scrta pemakaian pungtuasi (landa baca). Pungtuasi adalah pnikti.s pcnyisipan tanda ;baca ke dalam lulisan agar maklia dan unsur satuan dalam koaslmksi menjadi lebih jelas. Vang lermasuk kc dalam pungluasi adalah pe makaian tanda tilik, tanda koina. tanda titik dua, tiuida elipsis. tanda hubung. tanda pisah, tanda tanya. tanda seru, tanda kumng. tjinda petik. dan tanda garis miring. Di diain kaiya (lapor an) tuli.s yang ditulis dengan nie.sin ketik, tanda gans bawah dipakai iiebagai pengganti huruf miring. Penulis (penyusiin) karya tulis ilmiah hendaknya meinatulii ketentuiin-ketentuan yang tertera di dalam buku J^edoman Umum Ejaan yang. Disempumakan, di. .samijing ketentuan- ketentuan yang menjadi gaya .selingkung penuhsan. Ketentuan gaya selingkunv. yang dipakai oleh Pu.sal Pembinuan dan Pengem- bangan Baliasa, misalnya, ketentuan mekanik . karangan seperti tertera beriktit ini ;' n l: Pemakaian Huruf Kapital A. Huml kapital selumlmva dipakai dalam penulksan : . 1. judul laporan, 2. judul kata pengantar (prakata) judul bab, 4. judulgralik, 5. judul tabel. 6. judul bagan. 34
. 7. judul pebi, 8. judul gambar, •dan • ' 9. judul daftar, yaitu, daftar Tsi, daftar sing- tliiftargraljk, daftar lambahg^aftar tabel, daftar peta, daftar -bagan,' daftar pastaka, dan daftar lampinin ■" ' ■ ' • B.''Huruf kapital hanya dipakai puda pe nulisan humf pertama unsur yang tidak berupa kata partikel. yang terdapat pada: . 1. pemyatam sub-subjudul (tajuk karangan) 2. pemyataan yaiig berfungsi sebagai judul, 3. pemyataan kepala tabel, 4. pemyataan keterangan gnifik, 5. pemyataan keterangan bagan, •6. pemyataan kepala dallar. 7. pemyataan keterangan peta, 8. pemyataan keterangan gambar, dan 9. umsur-imsur daftar pu.slaka 2. Pemakaian Tanda Titik a. Tanda tilik tidak dipakai untuk memi- • Siihkan unsur-unsur daftar pastaka b. Tanda titik dipakai untuk mengakhiri seUap pemyataan yang berfungsi seba gai judul, sub-subjudul. dan penomoran yang inenggunakan .sistem digit 3. Tanda Titik Dua Tanda titik dua dipakai iintuk: a. memisahkan pemyataan anak judul dari ' b. memisahkan unsur tempat terbit dari nama-nama perierbit di dalam daftar pastaka induk judul; 4. Tanda Elipsis Tanda clipsi dapat dipakai "^untuk meng- hilangkan bagian-bagian tertentu di dalam per- nyaitaan kutipan yang dianggap tidak diperlukan (tidak fcleyan) bagi penulisan: Bagian-bagian tertentu itu dapat saja berupa frasai, kalimat, atau paragraf. Ketentuan pema- kaiannya adalah sebagai berikut.
35 n. Apabila penghilangan terdapat di tengah kdimat, tanda .elipsis itu dinyatakan de- ngun tiga buah tunda titik b. Apabila penghilangan terdapat di akhir kalimat, tanda elipsis itu dinyatakan de- ngan empat buah tanda titik 8. Kutipan, Catatan dan Rujukan serta Daftar Pustaka a. Kutipan Laporan peneliti.yang'menggunal^ kutipan teks sebagai gukw di^jikan sebagai berikut: 5. Pamajcaian Garis Bawah Garis bawah dipakai pada penulisan; a. unsur bahasa asing atau bahasa daerah; b. pemyataan yang terdapat pada: 1. sub-subjudul atau yang, berfungsi seba- gaijudul, 2. judul karya tulis yang sudah diteibitkan, 3. bagianyang ditonjolkan (yang ditekan} Kata-kata (kelompok kata) yang diga- risbawahi itii jika dicetak menjadi huruf miring. 1. Kutipaa bei^ate^. tidoheaa yang terdiri' dari paling bany^ tiga baiis disajikm l^gsung di (klam teks laporan. Kut^an itu did^ului dan drakhiiii dengaii: tanda petik. Tanda titik yang mengakhir kalimat kulipan dicanhimkan' sebelum tanda petik akhir. - Misalnya: . 1. Bachtiar (19iB2:21) mengeniukakan "Para | : anggota birokra^ itULS^^ diatur pleh' lebih daripad^'Mtiiaist^buday^ Oleh kare- naitii; ^ . 6. Penomoran Penomoran dinyatakan dengan angka Arab dan angka Romawi a. Angka Arab dipakai pada penomoran: ' 1. halaman naskah, kecuaii halaman yang merupakan bagian pelengkap laporan, 2. tabel, 3. bagan, 4. peta, 5. datW, kecuaii daftar pustaka (yang disajikan menurut alf^et), dan 6. lampiran. ' 2. Nfenurut iKcentjaxaamgratt (1983:9), ."Nilai gotong royong sering jugaineoghainbat - karena mopimbulktui gagasan bahwa kemajuan watga komunitas juga haxus sama dan rnerata." Masyarakat desa 2. Kutipan berbahasa asing atau daerah yang terdiri dari paling banyak tiga baris disajikan: langsung di dalam teks laporan. " ! Kutipan ini didohiilui dan diikuti oleh tanda petik dan kalimat kutipan itu selurutmya diberi baris bawah. Misalnva: | ~ ' '
b. Angka Romawi dipakai pada penomoran: 1. halaman naskah yang merupakan bagi an pengantar (dengan romawi kecil); 2. bagian-bagian bab yang terdapat di da- lam nask^ 7. Pen^unaan Spasi Spasi dipakai: a. setelah penggunaan tanda baca titik, koma, titik koma, tanda seru, dan tanda tanya; ' b. sebelum penggunaan tanda kurung, se- > dangkan setelt^ tanda kurung buka dan sebelum tanda kurung tutup, spasi tidak dipakai. Harian Indonesia, 24 Jantiari 1996
36 < BAH^ KITA-BAHASA INDONESIA j ' ED ® Ig a 2 ffi 3^ S Irt ; ^ a IK Ke- PiASUH OLEH ! DM. FAHiP HADl PELAJASAN KE - 1B61 1. Aiisjahbana (1966:94-95) inenyatakan pendapatnya, "The most important means of communication in a human social group is language." 2. Hierarki masyarakat Minangkabau menu- ^rut Dhofier (1982:8]) adalah "Kemenakan beraja ke mamak, mamak beraja ke peng- hulu. penghulu beraja ke nan banar, nan banar berdiri sendirinya." Jadi,... Pembaca yang ingin mengembangkan daya mengapresiasi kaiya sastra hams mempunyai hal-hal lain: kemampuan membaca, ketrampilan berbahasa, wa- wasan budaya yang memadai, daya imagnasi, dan minat baca. Dengan berbekal itu kita dap at mengikuti apa yang akan dikemukakan oleh seorang penyair di dalam sajaknya. 3. Kutipan berbahasa Indonesia yang terdiri dari tiga bans chsajikan di luar te'ks laporan. Kulipan .sep^ itu dibedakan dari unsur teks utama, yakni dengan memberikan spasi seba- n>ak 10 ketuk dan pia^ bagian kiri dan kira- lura 5 ketuk dari pias sebelah kanan. Jarak antar bans leks adalah satu .spasi, lidak didahului dan diakhin tanda petik. Misalnya: 1. Sehubi^an dengan,kegiatan mengapiesiasi ^tra, Halim (1981:12) menyatakan sebagai baikut: ® 2. Kndal^.sana (1983:567), berdasarkan konsep Mcilet (1926), mengemukakan pen- d^atnya tentang sebab-sebab teijadinya peru- bahan makna sebagai berikut: 1. perubahan objek yang dimjuk oleh kata atau perubahan pandangan bahasawan objek itu; 2. perubahan makna karena diferensi sosial; 3 . perubahan makna karena perubahan kon- teks kata. 4. Kutipan yang boiasal dari baha.sa asing afau bahasa daerah yang lebih dari tiga baris disajikan di luar teks laporan. tidak dibeii garis
bawah, dan tidak didaliului dan diakhiri tanda petik (lihat nomor). Misalnya: 1. Masyarakat tutur didefinisikan oleh Gumpeiz (1976:219) sebagai berikut: Any human aggregate characterized by regular and frequent interaction by means of a shared body of verbal signs a'nd set off from similar aggregates by significant differences in language usage. 2. Mulyono et al. (1981:1973) melukiskan suasana rumah tangga itu seperti dinyatakan- nya berikut. Di tengah imah guntreng teh. Budak nu cikal jeung nu bungsu geus lila talibra. Ari nu penengah ti tadi rungsing, ayeuna sare dina lahunan kuring. Can tibra, ngan cimatana katembong mrebey ke- neh. Taksiran nyahoen kayaan indung- bapana keur nyanghareupan soal beu- rat b. Catatan dan Rujukan Yang dimaksud dengun cututan adalah apa yang lazim disebut oraiig cututan kaki (foot notes). Catatan (balk informasi maupun sumbemya) yang terdapat di dalum teks lapor- an penelitian tid^ disajikan pada bagian bawah halaman teks. tetapi dikumpulkan. yang kemu- dian disajikan pada halaman terpisah sebelum daftar kepustakaan. Halaman yang berisi kumpulan catatan itu diberi judul catatan, yang dituliskan seluruhnya dengan huruf kapit^ ti dak digarisbawahi, dan tid^ diiiingi tanda titik. Pemyataan di dalam teks Is^oran yang men- dapat catatan dinomori secara berurut dengan angka Arab. Angka Arab itu diketik satu spasi di atas baris teks. Apabila pemyataan yang mendapat catatan itu berakhir dengan tanda > ( baca, (seperti tanda koma dan titik), nomor: catatan itu dicantumkan sesudah tanda baca koa dan titik itu. Apabila pemyataan yang menda pat catatan itu terletak di dalam teks (tidak diikuti tanda baca), nomor catatan itu terletak tepat di atas huruf dari kata toakhir pemyataan itu. Contoh Lcmbar Catatan CATATAN 1. Asosiasi suka rcla (voluntary association) adalah setiap kelompok pribadi yang diorga- nisasi secara suka rela dan agak formal serta dmasukan dan dipertahankan oleh anggota-ang- gota yang mempunyai persamaan minat melalui kegiatan-kegiatan tanpa bayaran. 2. Tinjauan tidak dilakukan dari pemakaian bahasa secara resmi tetapi dengan memusatkan perhatian pada pemakaian b^asa, cara, dan tujuan pemakainya oleh para remaja. Misalnya* 1. Keiii (1976:23-24) juga mengemukakan bahwa asosiasi suka rela merupakan salflh satu bentuk kelompok persamaan minat yang tentu: saja bercirikan adanya persamaan minat dan keanggotaannya bersifat ^a rela 2. Menurut hemat penulis, cara yang dikemu- kakan terakhir menunjukan potensi yang d^at dikembangkan ke arah pemakaian bahasa yang tepat Teknik penulisan rujukan dipakai untuk penggantian teknik penulisan sumber teoii yang lazim dinyatakan dengan akronim opdt, lo, dt dan ibid. Di dalam teks laporan, rujukan dinyatakan dengan mencanturol^ nama penulis (pengarang) atau editor serta tahun terbit tnlisan yang dirujuk. Kedua imsur rujukan ini ditulidcan (1) di antaia tanda kuiung dan (2) sebelum tanda kurung sesuai dengan konteks kalimat penulis; antara nama penulisan dan tahun terbit rujukan d^isahkan dengan tanda koma Apabila halaman
38 imor d^a^tu sumber pustaka spasi rapat, dart didasarkan atas gaya urutan berikut; MisaliQra' 1. Su^ sistem leligi dapat dianalisis ke Hatarn j^pat komponen dasar yang mempunyai hu- ^gan korelasi yang erat sekali dengan yana lain ICKoen^raningrat, 1967). 2. Men^t Koeo^'araningrat (1967), suatu sistem religi dapat dianalisis ke dalam enmat Komppnen dasar yang mempunyai hubungan korelaa yang erat sekali dengan yang lain. Cajfle (1967:158), sampai denga 3 abad ke-18 yang menjadi lingoafhuica masya- ralmt Jakarta adalah sebentuk bahasa Poitugis, yaitu salah satu dialek yang dipakai oleh banasa c^puran yang datang ke Jakarta dari India sebagai budak. 4. Peitalian y^ seksama antara bilingualiane dijelaskan oleh Fishman (Editor, ' j 1971:286-2S^) sebagai beiikut. c. Daftar Pusfaka ^ah satu ciii nonlinguistik yang menrtnimng kelen^pan sebuah karya tulis ilmiah H^ustakaaiL Kepustakaan nterupakan sumber lertulis, baik yang dirujuk secara langsunc ^upim yang hanya menjadi bahan bacaan ^ba^ y^ relevan bagi permasalahan yang j dila^Jan. Kepustakaan itu dapat benipa buku (naskahX ma^ (artikel), atau kaiya tidis yang S "P"ft^ipsi tesis, dan diseitai (teimasnk teknik penyajiannya adalah sebagai disusun menjadi sebuah senarai ^ (g^) dan dibwi judul daftar piistaka, yang ditulB sjpOTuhnya dengan huiufk^ital Penya- ^ dengan susuin alfebetis, trdak bemomor unit, jarak antarfoais nama DeniiH< tahun to-hif liidul kaiya tuMs beserto tempatterhft, nama nengrhl# Penyajian setiap unsur pustaka itu diikuti oleh tempat teibit, tempat terbit diikuti oleh tanda titik dua Setelah pemakam tanda titik dan titik dua itu tidak penggunaan ^ tanda titik dan titik dua itu diikuti oleh spasi. Z Urutan penyajian nama penuhs yang teriadi toduaunsm^ulebih. baikyangLi^S nam maiga/keluaiga maupun yang tidak me- ^a, yakm disajikan terlebih dahulu. Antara _^namayangtelahdibalikitu dan unsur nama dipisahkan dengan tanda taa™™ (naskah), artikel (makalah) ^ Seoranq pennlis - karva atau Irfiih Seorapg painik . Hi... larva Paa orang pennlis afan tdiih satu itatya #"n.^ (Bersambung) Harian Indonesia, 27 Januari 1996 /(
i*t av yt y* yt >•> >*' >•' 3V >•# i'* >*# >*< >•* y* Vf j; 'EQ^BSD^HI ' S'-BAHASA KITA-BAHASA INDONESIA ED ®/gffiSi§Slllft 5 DIASUH OLEH : DRS. FARID HADI IT >"c '"<: a^fT *"*• >"<■ >"r >fr >"<r >|C ^ ?ic >|ir >,c >,*• >,? v >"r V w PELAJAEAN KE - 1662 eaulis atau lebib - dua karva tulis atau. Lembaga atau instansi sebagai penulis a. Seoraog Penuli-s - Satu Karva (a) Judul buku (naskah), makalah (aitikel), atau kaxya tulis lamnya yang berdiri sendlri yang disusun olsb seorang penulis dan belum diter- bitkan, disajikan di dalam daftar pustaka dengan diapit oleh tanda petik. Kata-kata pokok yang terdapat di dalam judul itu ditulis dengan huruf kapital, kecuali yang berupa kata tugas. Urutan penyajiannya tidak dilengk^i dengan tempat dan nama penerbi^ tetapi dilengkapi dengan nama tempat serta instansi yang memper- bany'ak makalah atau artikel itu (telau ada). padk Bulan Bahasa dalam Rangka Peiingatan Hari Sumpa Pemuda/Hari Pemuda ke-53. Jakar ta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. 2. Arifin, M. 1977. "Desa Pantai di Sulawjsi Skripsi FSUl i ^ 3. Wardhani Irawati Kusiunn. 1980. "Penga- ruh Minyak Kelapa dalam Ransum Anak Ayam Pedaging". Tesis FakultasPertanian, IPB. • b. Judul (buku) naskah yang berdiri sendiri yang sudah diterbitkan disajikan tanpa petik gapda, tetapi digaris bawahi. Nama instansi/ lembaga yang memperbanyaknya diganti dengan nama penerbit, yang kemudian diikuti dengan tempat teibit Misalnya, • Misalitya: 1. Simatupang, M.D.S. 1983. Reduplikasi Morfemis Bahasa Indonesia Duertai Jakarta;- Jambaten. 1. Hasyim, Nafron. 1983. "Apresiasi Sastra". Makalah dalam pertemiian Bahasa dan Sastra
40 I Z Bott^ Netwoik London: Tasdstock. 1957. Family and S6d4l c. Jttdul 'Triakalah (artikel) yang dmnwt maj^ii?atan nmt kabar diqrit det^gan tan pet^ sedangkan jndul (nama) majalah a snratlttbaii^ digansbaw^ tenqiatteibitaan naihapetteAhnyaiidflk dlsiylfaw Untnkmqalaii ditambahkan k^esangm tcmtang nomhr majaiait itu.seita nomor tahnn teib^ sedangkan unUia. surat kabar ditambahkan keterangan tentai]^ tanggal terbit, nomor halaman, seita nomor kolomiQra
' i ^engantar". KeilasKe^PaaiataraH DiajektologL Tugu, Bogor: Pnsat pembmaan dan Pengiem- bangm Bahasa, Depaateanen Pendidikan dan ..rt: . Kraud^aan. j, " ^"s>' _197fc "Geografi Dialdc Basa Simda Daeaah Kar^idenan Banten," Jakarta: Pusat Pembinaan to ragembangan Bahasa, Departemra'Pendi- diKan.dan Kebudayaan. DC Ihuveisitas Snwijayn Mlsalnya: ^^tm. 1976a. Politik Bahasa NasionaLJilid 1 Jakarta: Pnsat Rabacg ; 1. Siswputtan^ P.S. 1984. "Pengemban^ Ekspor Komoditi Nonmigas : Prospek Ken^ yang dihad^i" Dalam Kompas. Han jKamis. 1 Maret. Halaman IV. Kolom 2-6. Editor 1976b. Politik Bahasa Nasional Jilid 2 Jakarta: Pnsat Bahasa Z Poedjosocdaimo, Soepomo. 1978. "inteifih jrensi d^ Integrasi dalam Situasi Xeaneka- bahasaan". Dalam Fengajaran Bahasa dan Sastra Tahun IV. No.2. ^5? A-Eaticf. 1973. "Some Sociolinguistic probl^ns of hidonesia" Dalam RELC Work shop on ^olingnistic Survey Easibilify. Sin gapore: SEAMED-RELC. April 23-27. b. Seorang Pennlis - Dna Karva atan lehih. c Dna Orapg Ptsm\k atan lehih Tulis lifoin,a - - ^ Bebeispa karya tnlis seo^g pennlis yang diteibi&^ pada tahun yang gatna (tennasuk e^ tor} dis^il^n dengan menambahkan lambang huruf a,b,c dan seterusnya pada unsur tahun terbitnya Jndul karya tulis itu (Baik beruji makalah atau buku maupun sudah atau beluni diterbitkan disajikan dengan ketentuan ya^ berlaku pada bagian (a) dan (b); nama penih hsam^a tidak pedu disajikan secaia beiulan^ ulang, tet^i dinyatakan dengan gaiis mendati r sekurang-kurangnya 10 ketukan (spasi). a. atM lebih (tennasuk editor) dengan satu karya tulis dibalik urutannya, sedmigkan nama penulis yang kedua dan seterusnya tidak dibalik urutan- rya Viulanpcn terdhi dad dua unsur "fau Idrih. nama penulis yang peitama dan kedua Opada penulis yang terdiri dari dua brang) dihubragkan dengan kata dan. Antara nama ^nuhs yang lebih dari dua orang juga dihu- bungkan dengan tanda koma, tetapi. §ebelum nama yang terakhir dibutuhkan kata dan. Penulisan judul karya tulisnya bedaku ketentuan sq)ertipadakritBria(a)to(b). ' 'Misahiya: 1. AyatrohaedL 1976a "Loka Basa SebuA ^^^^salnya,
4" Misainya: 1. Hflk-im, Lukman dan Nafion Hagim. 1981. Apresiasi S^utra iinbdcSekolah Dasar. Jakarta: PusatvPembinaan dan Pengembangan Bahasa. 2. Fisfaman, JA, C.A. Fergns<^ dan X Das Gupta. Editor; 1968. Language Probfems in derdoping Nations. New Delhi: 1 Lumintaintmg, Yayah B. et al 1984. ."Pedom- anPenulisan T.apotanPenelitian". Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa * n ..jf 1985. "Pedoman Penyuntingan Karya Tulisi >■ ' ' > r- ; >.r , , 'i.- Umiah". Jakarta: PusatPembmaan dan Pengem '• bangan Bahasa •- ; b. Nama penulis yang teidiii dari eanpat atan lima onoag, d^at dis^ikan dengan hanya satu nama pdmlis, sedangkan nama penulk lainnya dinyata^ dengdi akionim et aL (digadsbawdn dan diakhiri tanda titQc). Ketentuam pesy^iaa ji^ul kaiya tulisnya berlakn kcttentaad yang dinyatakan pada bagian (a) dan (b). / ' i Misalnya 1. Medan^ Tasmin et al, 1976. Sastia Lisan Mman^caban: Kaba. Jakarta: Posai Pembinaan dan Pengembangm Bdiasa, Deparpnen Pendi- dikandmKebudaya^ - i- 1980. "Ragam Bahasa IndcmesiaToIisFungsio- nal: Pola KalimafJakarta: Pnsat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa a Ihstansi Lcmbaga SAagai Pamfh Suatu terbitan dapat diterbitkan olch suatn instansi atau lembaga dengan 'tidak mencan- tumkan namapenuHsannya Dalam hal ini, nama instansi atan lembaga itn diang^p.seb'agai penuUsnya Nama lembaga atan instansi itn dittdis sepenuhnya sepertiadanya taiq)a dibalik I I sosunannya ' ■ ' 2. lanan, J^b d' al 1978. Kedudukan dan Fungsi Bahasa Minangkabau :di. Sumatra Barat Jakarta: Pnsat Paabinaan daa Pengem bangan Bahasa^ Depaitemen Pendidikan dan Kebudayaan. Misainya 1. Kantor Sensus dan Statistik DKI Jakarta 1974.. Jakarta dalam An^ta. Jakarta : Kantor Sensus dan Statistik DKI. ' 3. Napsin, Syahiul et al. 1981.' Stmktnr Bahasa Sdcdc. Jakarta : Pnsat Pembinaan dan dan Kebudayaan. 2. Pusat Pembinaan dan Pengembangan Baha- j sa 1975. PedomanUmum EjaanBahasa Ihdo-= nesia yang Disempumakan. Jakarta; PN Balai Pustaka d. DnaOrangPqinHs atan Ld>lh Tidls DnaKarva (HABISO dari dnaoiang atau lebih dengankaiya tnlis teadm dari dua bnah atau lebih disaj^an dengan ketentoan yang berialm pada Bagian (b) dan (c). Harian Indonesia, 31 Januari 1996
bahasa indonesia-ulasan Hampir setiap buku lata bahasa kita menye- bmkan atau membahas masalah kalunat. Dalam sedap uraiannya selalu dibicarakan ha] yang bersangkut paut dengan kalimat yang scmpuma" dan kaliinal yang "tak sempuma". Kalimat yang serapuma adalah kalimat yang mengandung unsur subjek dan imsur predikaL Ka- lau hanya a^ salah satu imsur saja dari keduanya, maka kalimat yang bersangkutan digolongkan pada kelompok kalimat yang tak sempuma. Da lam tiilis - menulis, khususnya yang tidak bert"n- tuk dialog atau percakapan, klta dianjur.kaii untuk selalu memakai kalimat yang sempuma. Tampaknya anjuran ini mudah dilngat, tetapi sukar dilaksanakM. Uniuk kalimat yang pendek - pendek kedua unsur kalimat itu.masih diperhati- kan. Akan tetapi, jika kalimatnya sudah panjang, " banyak penults yang melupakan salah saiu unsur yang ada. Entah kalimatnya itu hanya terdiri atas subjek saja, entah justru subjeknya yang kedng- |gaIan.'HaI in! dapat Idta temukan da1"ip bany^ tulisan di surat kabar atau majalah. Kita simak saja contoh - contoh berikutnya. (1) Hevac B Pasteur, vaksin pencegah hepadtis . . B dari Institut Pasteur di Prancis, , suatu lembaga intemasional yang mengkhususkan diri dalam penelinan dan pengembangaii produk - produk vaksin. sisi dan subjek llu. Seb"iamya, kalimat itu teriri atas dua kalimat: (Ja) Hevac B Pasteur adalah wiksin pencegah hepatitis B dari Institut Pasteur di Prancis. (lb) Institut Pasteur adalah suatu lembaga inter- nasional yang mengkhususkan diri dalam penelinan dan pengembangan produk - pro duk vtiksin. Kalau kedua kaljmat itu digabung, tambahkan saja kata adalah di beiakang subjek, sehingga kali matnya menjadi; (Ic) Hevac B Pasteur adalah vaksin pencegah hepatitis B dari Institut Pasteur di Prancis, suatu... dst. Kalimat (2) ddak mengandung subjek. Agar menjadi kalimat. yang lengkap, kita dnggal me- nambahkan kata ganii atau pronomina ia di beia kang tanda koma, di depan kata tidak, sehingga kalimat itu berbunyi: (2a) Dilahirkan di Corontalo 50 tahun yang lalu, ia tidak sempat mepdapatkan kasih sayang ayahnya. Pada bagian kedua dari kalimat (3) tidak terda- pat subjek. Untuk melengkapinya, kita dnggal membubuhkan frasa satelit itu di depan frasa sa- ligat betpma, sehingga kalimat itu berbunyi: (3a) Tidak hanya peperangan di udara yang me- merlukan satelit, di t^rat pun satelit itu sa ngat berguna. (2) pilahirkan di Corontalo 50 tahun yang lalu, tidak sempat mendapaikan kasih sayang ayahnya. (3) Tidak hanya peperangan di udara yang me- merlukan satelit, di darat pun sangat berguna. (4) Meskipun sudah dilakukan berbagai cara baik kasar maupun halus, tetap saja tidak mau bekerja scma. {5)Dalam mengumpulkan data dan fakia sena ke- terangan - keterangan lainnya yang diper- lukan dalam menyusun tulisan ini. Dari lima contoh di atas dapat Jdta lihat bahwa tidak satu kalimat pun'yang memenuhi syarat un tuk digolongkan sebagai kalimat yang sempuma. Kalimat (1) hanya mengandung subjek, yakni He- vac B Pasteur. Sisanya adalah penjelas atau apo- Kalimat (4) mirip kalimat (2). Kita dnggal membubuhkan kata ia pada bagian kedua dari ka limat tersebut, sehingga kalimat (4) itu berbunyi: (4a) Meskipun sudah dilakukan berbagai cara, ia tetap tidak mau bekerja sama. Kalimat (5) hanya mengandung keterangan, ind kalimatnya sendiri belum dinyatakan. Meskipun demikian, keterangan itu dapat kita susun kembali menjadi; (5a) Dalam mengumpulkan data serta kete rangan lain yang diperlukan unmk menyu sun tulisan ini,... dst. (kalimat inti). Deimldanlah, kalimat - kilimat yang sering kita jumpai di berbagai media cctak. Sebagai pencinia bahasa, saya merasa ikut bcrsalah kalau saya ting- gal diam saja. Oleh karena itu, saya tulislah ka- rangan ini. Mudah - mudahan ada gunanya. (B. Suhardf) Suara Kapya, 3 Januari 1996
Himpunan Pembina Bahasa Indonesia (HPBl) Yogyakarta dan Balai Penelittan Ban Tentang 'Mengentaskan Kemiskinan' KKiittA orang beramai-ramai membicarakah masaJah kemiski nan di liadonesia, muncuUah istilah mengentaskan kemiskinan. Orang pun banjfak yang.s^ra memahami pengertian istUah itu. Dalam wak- tu yang singKat i^lah itu telah raemasyarakat pula. Kita tidak sempat. bertanya, t"narkah kemiskinan itu dapat dientaskan? Bukankah yang seharusnya dientaskan itu adalah orang atau masyarakat? Namun, mengapa yang muncul adalah mengentaskan kemiskinan? Jilm ^ilihat dari bentuknya, kita mengentaskan berasal dari kata bahasa Jawa entas, yang kemudian mendapat imbuhan me- dan -kan. '■ Di dalam bahasa Jawa kata entas dapat diturunkan menjadi [igen- tasake dengan makna sebagai berikut (1) mengangkat dari dalam air, (2) mftngangkat/menolongagar teihebas dari kesulitan, kesengsaraan, kemiskinan, sebagainya; (3) mengawinkan atau menikahkan. Berdasarkan tnaian di atas, kata mengentaskan yang digunakan dalam mengentaskan kemiskinan, sama maknanya dengan kata ngen- tasake (Jawa yang maknanya tertera pada nomor (2) di atas. Dengan kata lain, mengentaskan di sini bermakna meng^gkat atau membe- hatilfgn Hari suatu keadaan. Namun, yane harus diiiigat adalah bahwa yang Hiangkflt. atau dibebaskan itu adaljih mereka yang berada dalam keadaan itu. Jadi, yang diangkat atau dibebaskan itu adalah orang, bu- Van keadaan. Oleh km"ia itu, istilah mengentaskan kemiskinan pun I menjadi tidak tepat. Untuk mewujudkan penggunaan bahasa yang cermat, istilah-isti- lah yang tidak dapat seperti itu seharusnya dikesampingkan. Sebagian masyara^t pun sudah mulai ada yang mengoreksi kesalahan penggu naan istilah ttu. Akan tetapi, di lain pihak, penggunaan istilah mengen taskan kemiskinan sudah sangat populer sehingga bagaimanapun ji^i istilah itu masih sering digunakan oleh masayrakat luas. Masalah ini-l ! lah yang periu diperhatik^ Beikemian dengan hal di atas, tidak perlu diragukan bahwa p^a-' haman masyarakat terhadap pengertian mengentaskan kemiskinan sudah b^. Artinya, meskipun penggunaan istilah mengentaskant kemiskinan tidak tepat, secara uraura masyarakat mengerti bahwa' yang dimaksud dengan istilah itu adalah mengentaskan mereka yang termasuk dalam kelompok orang/keluaiga miskin - menurut ukuran tertentu - agar ditinglmtkan taraf hidupnya sehingga dapat keluar atau terbebas dari kemiskinannya. Dengan pemahaman seperti itu, is tilah mengentaskan kemiskinan di atas, sesuai dengan keperiuannya, dapat diungkapkan dalam bentuk yang lain, misalnya, sebagai berikut : a. mengentaskan keluargafmasyarakatI rakyat miskin b. mengentaskan keluarga I masyarakatI rak^at dari kemiskinan c membebaskankelimrgalma^crakat lrakyat dari kemiskinan d. memerangi kemiskinan keluarga / masyarakat /rakyat (Suwa^ji) Kedaulatan Rakyat, 2 Jantiari 1996
BAHASAKilA n Diasuh oleh Lukman All dan Yayah B. Lumlntalntang Bdhasa Kita Dalam Sorot Balik Rubrik Bahasa KUa dalam surai kabar Re- publika, scjak dibuka pada November 1994 sam- ,pai dengan 31 Desember 1995, telah memuat '57 buah karangan yang ditulis oleh sejumlah ahli dan peminat bahasa yang sampai hari ini leras aktif dalam bidangnya masing-masing baik dalam bidang linguistik mumi maupun linguislik lerap- an. Juga dua orang saijana bidang sastra ikut membantu karena terlibat dalam bidang bahasa sebagai media penyampaikan sastra. Memang bahasa dan sastra tidak dapat dipisahkan. kriptivisme. Bahkan istilah-istilah nomina dan verba saja sebaikn}'a dipakai kaia benda dan kata keYja saja. Untuk orang banyak (v'ang ber- pendidikan sekolah dasar drui menengah) istilah- istilah dalam bahasa Indonesia inilah yang berakar. Oleh karena itu dari sinilah kita sebaiknya ber- lolak. Kelak, bila mayoriias bangsa Indonesia sudah berpendidikan anjutan ke atas sampai per- guruan tinggi bolehlah agaknya kita meningkat kepadayang Tinggi-tinggi' itu. EH antara para penulis itu ada yang sudah men- jadi profesor, sudah mendapat gelar doktor baik dalam bidang bahasa maupun dalam bidang sastra. Kalimat terakhir ini bukanlah untuk *men- dabik dada', telapi hanya untuk mempjerlihatkan bahwa rubrik ini diisi oleh orang )'ang memang sesuai dengan profe-sinya. Apa tujuan yang hendak dicapai oleh rubrik ini? Tidak lain ialah untuk ikut menjadi media suluhan secara umum bagi masyarakat dalam menggunakan bahasa Indonesia (lihat juga RepifbUka, 24 November 1994), agar masyaralit dapai diajak ataii didorong untuk b^ahasa Indo nesia dengan baik, benar, cermat, dan tertib. j Dalam upaya ini kami berrolak dari kenyataan bahwa yang diperlukan oleh masyarakat adalah bimbingan yang diberikan secara populer tentang masalah b^asa dalam pemakaian sehari-hari terutama dalam situasi resmi. Ma.salah ini seyo- gianyalah disampaikan dengan cara sederhana, populer, dan santai; bukan dengan cara 'menvoi- liikan yang mudah-mudah' tetapi dengan 'memu- dahkan yang sulit-sulit'. Kami pun sadar pula bahwa sasaran rubrik ini adalah orang ban\'ak yang terdiri atas berbagai tingkat umur, pendiik- an, minat, dan pekeijaan (profesi). Amai sukar tentunya menyajikan bahan yang dapat mencapai I orang banyak dan beragam itu dalam memenuhi keperluan masing-masing. Itulah kendala utama yang kami hadapi. Tetapi penyuluhan harus beijalan terus. Jadi janganiah heran bila kami kadang-kadang 'lersalah pilih' bahan yang sebenamya cocok untuk para ahli bahasa yang menekuni teori-teori ilmu bahasa yang tidak 'termakan* oleh orang banyak. Mereka tentulah tidak memerlukan teori yang berat-berat yang 'diwakili' oleh istilah-isti- lah mmii seperti defonologisasi. diglosia, pres- Hal yang sangat menggembirakan kami ialah bahwa kami menerima sejumlah lan^apan leitia- dap tuli.san-iulisan dalam Bahasa^Kifa. karena tanggapan itu amat berharga. Kami yakin tang- gapan itu disampaikan dengan jujur demi kesem- pumaan apa yang hendak kami capai. Tanggapan itu kami muat pula.dalam rubrik ini agar ma.sya- rakai mendapat informasi tambahan yang berguna pula bagi peningkatan kemampuan berbaliasa mereka. Untuk tanggapan itu adakah ucapan yang lebih tepat dari ungkapan terima kasih secara iklilas? Kami ingin iagi menjelaskan bahwa bahan yang diperbincangkan dalam ruangan ini adalah masalah yang menyangkut pemakaian ejaan, istilah, kata (pembentukan dan pernilihannya), komposisi, dan ragam-ragam bahasa (dinas, iliniah, laporan, sastra, jumalistik, dsb.), seba- gaimana yang dikemuk^an sehari-hari. Dalam tahun 1995 serba sedikit telah dising- gung masalah tersebut kecuali ragam sastra. Kini, dalam tahun 1996; kami kandung maksud akan memperbincangkan pula masalah yang menyangkut pembinaan apresiasi sa.stra khusus- nya pendekalan kepada hasil sastra yang akan kami sajikan .sekali dalam lima minggu (untuk sementara). Cara penyajiannya diusahaltan secara populer pula. , Untuk itu marilah kita bekerja sama pula dengan saling membantu. Selamat berusaha meningkatkan kemampuan berbahasa dengan cermat dan menghayati karya sastra dengan penuh manfaat. Semoga Tahun 1996 membawa peningkatan kemampuan kita. n lukman ali, ketua pengasuh 7 'Tanuari 1996
45 sr Lj'i'i- Oleh Indra Ismawan Kommifcasi'linguistik sering terkon^ blSJniaksucl-maksud politis. Baha^. cendeixlhg direl^asa sebagai alat pbliUk; Proses^pefiibusukan bahasa munc^ kefika ,, teixlapat gejala petpe("hari bana§aii..r; (language cieveage) rTOminjam.Maffii!iBS HuskKti (1984) - betmijuftpad^:^;;?;';: penMui^^an ®logan-slogan botnbasiyang beliim tentu semua orang mengertiiaksud yang sebenamya. patemalistik yang, disadari atau tfdak, masih eksis dan kiiat ihe- ngakar. Kepada dapat atau tidaknya. mempengaruhi orang agar bCT- sedia melakukan - • setidaknya bcrsikap menyetujui -segalai yang terkandung dalam bahasa. Pcngcrtian bcfbaliaSa" dalani hai ini mengadli"''pada"tic>¥l speech acts (J. Austin), bahwa berbahasa pada hakekatiiya "me lakukan sesuatu",'bukan"ihem- beritahukan sesuatu". Sehtagga dapat ditarik sebuah simpulan, r bahwa menggunakan bahasa da- taixi konteks politik, pada haki- kaUiya aHalaW sed^g nieldcukan, kegiatan pdlitik.^ • Lebih-^auh'l^r, ungkapan- uhgkapah'^Ssa'^litis mcng^ ginng orarig'^da jalur pcihiki- ran terieiitu' i. t Paboti ngghi 1991 rI7). "Ada ke^derungan' invidu'didikhs'dalam berbahasa oleh suatu kekuatan tertentu, se-j hingga ungkapan-ungkapan ba-| hasa'memadr mirip dengan ba- hash'ritus MENGANALISIS pericem- bangan sosioliaguistik kontem- porer ddak dapat dilakakan de-' ngan hanya menggiinakan pisau b"fab tunggal yang steril. Ba- ny^ faktor di luar tdcs kebaha- s^n yang menjadi variatel-va- riabbl -pcnentu arah perkem- bangan bahasa. ' Perkembangan bahasa dalam konteks pembangunan. misal- nya, meiupakan sebuah fungsi dari aneka variabel yang bersifat nonlinguisdkr Unsur pohtik serta nilai lultural masyairakat secara umum amat banyak bei^garub bagi pegalanan kebahasaan. Bahasa Politik Karl Buhlermengkategdrikan. tiga Jenis penggunaan bahasa, yakni appel, austruck, dan darstellung. ^pel yaitu bahasa yang bergei^ dan pembicara kepada lawan bicara, dengan m^ud agar lawan bicara me- laksanakan apa yemg dikefaen- daki oleh. pembicara. , Austmck lebih bersifat mono- iogal, yakni pembicarayang di- tujukan b^ diri sendiri, Aus truck bersifat refldctif sdiingga- acapkaii berkembang melam-) paui taraf bahasa. Darstellung yaitu yang mengacu padaobyek di luar pembicara dan lawan bi cara. Komuikasi linguistik Bering terkoritaminasi oleh maksud- ms^ud pplitis. Bahasa chnde- hing direkayasa sebagai alat po- litik. £*rosa pembusukan bahasa muncul ket^ terdapat gejala perpecahan bahasi'(Umgudge cieveage) - meminjam: istilah Frans Huskesn(1984) - ber- wujud pada penggunaan slogan- slogan bombas yang beluni tentu semua orang mengerti, maksiid yang sebenamya. Ketercerabu- ^'bahasa dari {wsisinya sebagai inediimkomu^asi yang mumi dij;"^t.dengan itilhifkult^ Kooptast politik atas bahasa memunculkan gejala bahasa po- litis. Menurut kategorisasi Buh.- ler di atas, bahasa politis terma-' aukkedalam t^peL KomunikasL dengan menggUnakair'bSbdsv terldu coodong kepada sin per- suasif..Keberhasilan komunucasi^ linguistik model ini terga^^gl Cukup banyak pesan-pesan ^Iftis yaiig berasal dari "atas", yang diterima dan ditiru begitu saja ialeh kalangaci'"bawah" tanpa sikap krisin Fiaktw-faktor kulttiral methatabkan elan Z-.JS
b^asa sebag^ alat V>:::iiaunikasi isi-pMW.-K^idakmengeitian itu mematikdn sikap kiisis indivi dual, yang^sebelumoya memang tel^.dik^in pleb .nil^i kultur yangipateinalstik. - Meniinjiam^^asa Jurgeh Ha- bennas, kecenderitngan tersebut mj^pal^ jejda . komunikasi yang Jterdistprsi secara sisteoia- tiSr'FoimaU^asi ked^am bentuk mutlak semaikin ihenguatkan pembelokan dari sisi dialogal ke monologal. Apalagi 'terdapat f>embatasan-pembatasan dalam ingkup sosial karena dalam ko munikasi terdapat pengaruh- p^ahifatbubungan kekuasaan. . ^^i|;g£asJ^i}g;^^lQ^gkan dcviasm^ berbafi^a kedalam dua taraf. Taraf per/ama adalair penyimpangan idalam taraf ba- hasa, ketika komunikasi yang (clah membesuk' mcnggunakan aturan-aturan yang mcnyimpang dari aturan linguistik yang lazim. Kedua adalah taraf tingkah, kc- ^a |en^im^^ Mitama lwikem1>ang~ nimja^ akibat paksaah' psikologis. Ter dapat elimlnasi massal yang mengakibatkan kematian su-. byek-subyek. Bahasa politis yang dipai^ekan dengan kekua- tan letorika pada dasarnya me- nyimpan''^biBuitas dan am- ;bivalensi. Ciri konotatif dan pc- nuh kelenturan membuat pemak- naan.dapat diombarig- ambing- kan ke sana ke- maii -sesuai ke- pcntingan si pcmituf; Hctcroge- nitas makna membiOT peliiang mcmunctilkan pbnafisii^ yangi beragam - ba^an berlawwah dengan maknayahg sesiingguh- nya misalnya pada kata. "kesejahtcraah", "rakyat", . "kemakmui^*' dian "pemera- taan". . Uistbrsi Sebagairalat untuk maksud- maksud politis, bahasa dipenuhi distoisi. S^ab satu dislofsiyang cukup marak dewasa ini - karena menggun^an pa^ dan 46 I media elektronik dalam penye- barluasannya - ad^^'ejdemis- me. n . r-. • i • Vs >; r j w t • Eufemisme madpakaqv4^r- kembangah^^ntirig dalam'-pro- ' ses pembusukan- bahaki. n &fe- misme mengOds k^a "pelaciir" dan mcngbadirkanh^.kcihbali sebagai "wanit%.,tuna susila" atau "pramuria" - r. unliik bcnr. ■tuk realita. yang,,a^j^.,,^.^ula eufemisme digunakapituntuk memperluas kenyataan agar ti- dak menyinggung pt^^aan. Na- imun temyata eufemisme sangat 'berpotensi untuk dijadikan pem- balut dari realitas sejarah yang membusuk. . r- Sebagm d^r|si^enyat^, eufemisme dapab-menjam 4iat melagitimasi dan membtri pengbormatan terhadap sesuatu yang sebenamya kurang layak. Dengan eufemisme, seorang pengusaba tidak perlu memiliki rasa malu karena mempunyai hutang sekian milyar rupiah, karena kata "hutang" dapat di- ganti dengan."kredit". dan pe- .ngusaha tfenebut bisS bcps6td- bunyi di. b^ik !kSl&"!!de.bitur^. Dalam versi yang lain, peng' usaha tersebut dapat melejit menjadi tdcob dunia bisnis yang discgani karena sul&u meraup dana obligasi scbesar^ sekian tnilyar rupiah. Padahal esensi^' nva3^a.saja,.yakni "hutang" dan "mengu^g." Merebaknya gejala eutemisme uqak lepp dari penciptaan iklim linguistic tertentu. Dalam eufemisme, pe- ngucapan (lafal) dapat beragam untuk meru}\ik .pada suatu rea litas yang sama. Penciptaan bcr- bagaiistS^yanglebih "halus" akhimya dapat dgunakan sebagai akat mendistorikan realitas. Ba hasa yang mendistorsikan reas- litas oleb Ben Anderson diis- tilahkan sebagai bahasa topeng (politesses). Bahasa topeng di- gunakan sebagai pembalut borok realitas. Fungsi kosinetik dalam bahasa • topeng semakin men- Terbit, 10 Januari 1996 colok ketika bahasa cenderung menjauhi sisi dialog. Memang bahasa yang genuine (mumi) dialog dalam konteks komuni kasi bampir tidak dapat ditemu- kaOiNamun titik beratyang con- dpng.ke sisi.,monologal tetap tnemiliki kesempatan untuk nieny^bunyikan sejutnlah rea ligns, dw - pteminjam bahasa Bertendens (1985;454) - dapat membentuk suatu dunia tcrsen- diri. SehinggamuncuUah .sebu^ dunia yang direkyasa," difntcr- pre^i sepihakdan didistorsikan secara'rapi. Dalam dunia yang menggema "indah", namun barangk^i ierdapat kontradiksi dalam taraf miloom, yakni antara mulut yang menguChp dan jiwa yang merasa. Kebbsanan Kebiasaah bereufemisme, me- nurut Goenawan Mohammad (1997) menyebabkan kata-kata terlepas dari diri kita dalam kon- disi tanpa luh. Kata-kata be- rulw^luli melawatiynulut kita, tptapi tidak miengakar dalam taraf pCTenungail. Sebab eufe misme sendiri memiliki batas. Pada tairaf tertentu, orang akan bosan menggunakan eufemisme sebab merasa sudah lama ke- hilahgah realitas.'Demikian pla, terdapat semacam law of de- minishing return pada penggu- naan slogan-slogan bombas. Ke- bosanan bereuyfemisme dan menelan slogan politis te^^i ketika orang menyadari adanya .kesenjangan antara taraf bahasa tdanVrealitas. Meraka .menjadi jmii^ ketiki bahasa tid^ lagi mencerinikan rc^itas yang se- sugguhnya.' Kemuakkan itu membuat orang memikiran ber- bagai altematif pelampiasan. Pelampiasan kebosanan ber- babasa dapat teijadi dalam kon teks linguistik juga. Merebaknya budaya pelesatan merupakan iSalah 'sattT'indikasi -kearah itu. fDehukianpDla>gejBlahumorisasi .serii dan berpalingnya'dunia seni kepada ciri anekdot yang satris. j Semua ggala resistensi tersebut ! memang sekedar upaya menya- ! j ikan re^tas - yang ^nuh ironi - ke, dalam bentuk "bahasa" j yang-lain secara lebili kreatif.
47 LUKMAN ALI * [ ATATAN kecil kilasan ini tak puny a kecenderungan seper- ti iaporan seoraog pejabat kepada atasannya, yang konon. 'ihenggunakankata-katayang "kurang pantas" alias "kasar"' (meniirut ukuran tala cara iaporan). Tapi ini hanya seperti makna yang dikandung oleh kata kilas ilu sendiri, yzAta selayang pan- \ dang atau sekejap mata (Kamus Besar Bahasa Indonesia, edisi II. BalaiPustaka, 1994,halaman50l). \ n • v Dalam tahun 1993, pemakaian bahasa Indonesia dengan baik dan benar terkilasjn^ngalanii kemajuaffdibandingkan dengan ta hun sebelumnya, walaupun di sana-sini masih tampak kelemah- an. Hal terakhir ini rupanya disebabkan oleh situasi kehidupan makin canggih dan keras yang membuat sebagian orang mencari jalan pintas dian nierasa taik perlu lagi diatur-aturpbnggunaan ba-1 hasanya, agar efektif dan efisien dalam berkomunikasi menurut dia. "Vang sudah jadi pakai sajalah. Jangan bikin pusing dengan yang baru-bani dan kadang-kadang terlalu dicari-cari," kata yang bersangkutan. . Lihat sajapenggunaan ungkapan waktu dan tempatkami persi- lakan (biikan pembicaranyayang dipersilakan). Tampaknya hal ini i sudah menda^ daging yang sukardiubah. Hal seperti ini tampak pula dalam penggunaan (yang tidak perlu), yang rupanya karenacintakasih kepadanya sudah mendalam, sulitdilerai. Sesuai peramran jugasusah diperbaiki menjadi sesuai dengan perdturan. Akhiran ken (Jawa) masih letap mendominasi ueapan sebagian pejabat, teknisi, politisi. Hampir sama dengan daripa- da, ken dipakai untuk keperluan aksi-aksian dan gengsi saja. Apa sih salahnya menyebut A'a/i saja? Kecuali memang sudah dari so- no-nya pelafaian ken itu. terutama pada para orang tua. Tetapi ka- lau anak-anak yang ber-/ren, itu anehl Seperti tak pemah belajar bahasa Indonesia di sekolah dasardan menengah. Hendaknya ja ngan terjadi seorangyang beijabatan tinggi non-Jawa her-ken pu la dalam kalimatnya. Ini perlu dicurigai apa latar belakangnya. Untuk cari muka? Hanya, pemakaian kafa-kata asing, khususnya untuk nama- nama (kecuali nama jelas perusahaan yang merupakan cabahg pe- rusahaan di luarnegeri atau nama yang sudah mempunyai hak pa ten), masih tetap ramai pereb.utan pemakaiannya. Tetapi usaha berpacu memakai nama dan keterangan dalam bahasa asing itu
48 dapat dikatakan sejak penengahan 1995 diam. Dan diamnya ini b^an^i^disebabkan oleh anjuran Pemerintah dengan jajarannya misalnya) yang cukup sungguh-sungguh. Tetapi dannf dapat pula diperkirakan bahwa begitu mengendur sedikit saja sa- ran im, orang akan berlomba-lomba lagi menggunakan kata bahasa aaingyang<akperludipakaika^ !nr)M K Apakah jalan yang tepat (jitu) uhtuk mengatasai hal lakulfan"' ' legaskah? Selama ini belum pernah di- I Tetapi ada satu hal yang diingat, khususnya oleh para ahli ba hasa. yaiiu pertama. cara atau kiat penyuluhah bahasa kepada la- pis-lapis masyarakat yang perlu diatur dengan tepat dijadikan sa tu. Selama ini banyak penyiiluh bahasa yang menyajikanpenyuluh- annyatanpamengenal betui siapasasaranyanghendakdiberi pe- nyuluhan. Di sampmg itu bahan sajian perlu disiapkan oleh penyu- uh sesuai dengan kemampuan pesuluh yang terdiri dari berbaeai tingkat umur. pendidikan. jabatan. fungsi, bidang tu^as. Jelas untuk tiap-tiap lapisan itu berbeda bahan sajiannya s"ta teknik penyajiannya. Dalam tahun 1995. hal ini masih tampak jelas. Ada penyuluh yang memberikan kuliah kepada para pejabat taraf kecamatan misalnya dengan memasalahkan bahasa menurut teori-teori linsu- istik yang berat-berat seperti dalam seminar linguistik. Istilah- istilah I nomnw predikat. diglosia berhamburan dari mulut toenyuluh yang membuat pesuluh "terbengong-bengong-'karena tak mengerti. Contohnya dapat kita lihat beberapa tahun yang la- beberapa siaran pembinaan bahasa Indonesia me- Lh.; Jalui ™^yang lewat begitu saja di muka pemirsa karena pemirsa cepat pindah ke siaran pada saluran lain. Pemirsa tentu lak in""in waktu sorenyayang berharga diisi dengan teori-teori modeimii- tak dipahami oleh masyarakat banyak, kecuali bagi ahh-ahh bahasa. Sebab tempat yang tepat untuk materi seperti itu jadalah seminar, diskusi, atau simposium. Situasi sepeni ini perlu dipahami oleli para penyuluh bahasa secara sungguh-sungguh. Itulah bagian masalah yang tampak te- rus walaupun hanya sekilas pada hari-hari menutup tahun 1995 Bagaimanakira-kira pada tahun 1996? ' Do^en Fakulias Sasira L'l, dan maman Kepala Pusat G^atra, 13 Jarmari 1996 Jt
rpi^nan Peinbina.Bahasa,Indonesia (HPB!) Yogyakarta dan.Balai Penplitian Bahc Pemakaian Kata 'Daripada' KALAU kita simak orang berfaahasa seHa'ri-kari, faS akan tahu' bahwa kata daripada sering dipakai orang secara tidak tepat. Kadang-kadang kata daripada yang tidak perlu dipakai dalam su- atu kalimat, justru muncul dan digunakan dalam kalimat tersebut. Kita dapat memilah-milah percakapan orang tentang pemakaian kata daripada yang tepat, dan mana yahg kurang tepat. Kata daripada sebenamya telah dipakai orang sejak ratusan tahun jrang lalu dalam bahaaa Melayu. Kalau kita lihat pemakaian kata daripada dalam sastra lama, ternyata kata itu mewakili bermacam-macam makna. Di antaranya- makna itu ialah dart, di, di antaia, karena, adalah, tentang:
Namun dalam kenyataannya pemakaian kata daripada masih ada yang lain dari maima 3^g telah kita sebutkan tadi. Pemakaian daripada tersebut tidak mengandung makna. Dengan kata lain, ka ta ci^pada dalam kalimat itu dapat dihilangkan. V . . Pemakaian kata daripada dalam bahasa Melayu yang terdapat dalam sastra lama tidak sama pemakaiannya dalam bahasa In donesia. Jika kata daripada itu dipakai terus sampai sekarang seperti makna itu, tentu saja kita akan mengalpini kesukaran dalam menentukan maksud kalimat secara tepat. Jika kita me- makai kata daripada dengan maksud tentang, misalnya, sementara orang lain menangkapnya dengan makna adalah. tentu komu- nik^ kita tidak akan berhasil dengan baik. Oleh karena itu, dalam , perkembangiannya kata daripada hanya dipakai dalam perbandin- gan. Kalau kita lihat pemakaian kata daripada dalam bahasa per cakapan. sebaeian besarkata daripada itu mendukungmakna oari. Pada lain pihak, kata daripada tidak mempunyai makna. Per- hatikan contoh kalimat berikut ini. 1. Sebagian besar penumpang kereta api itu terhindar daripada bahaya maut berkat kesigapan regu penolong. 2. Selain daripada itu, Indonesiajuga masih mengimpor beras. 3. Semua program daripada organisasi kita harus kita dukung bersama. Contoh kalimat itu menunjukkan pemakaian kata daripada yang kurang tepat. Sehamsnya kata daripada pada kalimat (I) da- pat diganti dengan kata dari sehingga ungkapan daripada bahaya maut dapat diubah menjadi dari b<^aya maut. Kata- daripada pada kalimat (2) sebenamya dapat dihilangkan sehingga ungkapan se lain daripada itu, dapat diganti menjadi selain itu. Kata daripada pada kalimat (3) dapat dihilangkan sehingga ungkapan program daripada organisasi dapat diub^ menjadi program organisasi. Pemakai bahasa Indonesia dituntut mengetahui pemakaian ka ta daripada dengan tepat. Perhatikan contoh kalimat berikut. 1. Pengadaan suku cadang lebih diutamakan daripada pembe- /ion mesin baru. ' , , 2. Mahasiswa. harus lebih mengutamakan belajar daripada kegiatan lain. 3. Keuntungan dagangnya lebih besar hari ini daripada kemarin. Contoh-contohkalimat itu merupakan pemakaian kata daripada yang tepat dalam bahasa Indonesia. Sehubungan dengan itu, kita harus dapat memakai suatu kata dengan cermat. Pemakaian kata daripada itu hanya dipakai dalam perbandingan. (Dwi Sutana) • Kedaulatan Rakyat, 14 Janxiari 1996
Basri, SE Atau Basri, S.E. ? "D cberapa, bulan yang lailu, LD mclalui pcngasuh "Sanggar Bahasa", saya mencrinia surat dari Bapak Amir Siregar yang bi'ralamat di Jalan A. Yani 35 - 43, Medan. Belum sempat surat itu saya jawab, bebcrapa minggu yang lalu saya juga mendapui su rat dari Bapak Suprianto yang bcralamai di Sekadan Hilir, Sanggau, Kalimantan Barat. K^etulan inti pertanyaan ke- dua surat itu sama, yakni soal singkatan gelar akademik dan soal penulisaif singkatan scrta penjelasannya. Penulis mohon maaf kalau surat itu lama tidak pcnuIis jawab karena selama ini penulis belum memperoleh / membaca langsung somber utama yang meinuat aturan mengenai cjaan kita. Suniber yang dimaksiidkan adalah Kcpu- tusan Presiden RI nomor 57. la- liun 1972. Alhamdulillah, akJiir- nya dcngan susah payah penulis dapat juga melihat salinan SK Presiden lerscbut (disalin sesuai aslinya oleh Sekretariat Kabi- nel"). Berdasarkan keputusiin itulah jawaban ini disiapl^n. Pertanyaan pcrtama bcrkait;ui dcngan kaidah yang mengaiur .singkatan uniuk gelar akademik scperli saijana hukuni, sarjniia ckonomi, dan doktorandiis. Me- niirut Kcputusan Presiden Rl no mor 57 di alas, gelar sarjana hu- kiim' dan sarjana ekonomi dile- takkan di belakang nama pemilik gelar yang bersangkutan. Antara nama dan ^elar disisipkan taniia koma. Masing-masing disingkat menjadi SH dan SE. Jadi, kahiu ada orang yang bcmama Basir yang bergelar sarjana hukum dim ada orang lain yang bemama Basri yang mendapal gelar sar jana ekonomi, maka masing- masing akan ditulis sbb.: Bas/r, SH (tanpa tanda titik antara S dan H dan sesudah H); Basri, SE (tanpa tanda titik an- taraS dan £ dan sesudah E). Kalau sekarung ada yang me- kesarjanaannya nulis menjadi, misalnya: gelar Bas;>, S.H. (ada tanda titik di antaraS dan H dan sesudah H); Basir, SJS. (ada tanda titik di antaraS dan E dan sesudah E); kemungkinan bcsar yang ber sangkutan mendasarkan diri pada SK Menteri Pcndidikan dan Ke- nomor budayaan 0196/U/1975, tanggal 27 Agustus 1975, dan Surat Kcputusan Men teri Pcndidikan dan Kebudayaan RI nomor 00543a/U/1987, tang gal 9 Scpiember 1987. RI Mcnunjt hcmat penulis ini, yang bukan ahli hukum, jika ada pcrlxidaan penjelasan antara Kc putusan Presiden dan Kcputusan Menteri, maka yang pertamalah yang bcrlaku karena kcdudukan Kcputusan Presiden past! lebih tinggi daripada Kcputusan Meti- teri. Barangkali kesahihan penda- pat ini p^tu kita tanyakan kepada para ahli hukum. Gelar doktcrandus dan insi- nyur diletakkan di depan nama yang bersangkutan dan disingkat menjadi Drs. dan ir. (masing- masing dengan humf D dan I besar/kapital) di mana pun tem- patnya dalam kalimat. Contoh: Drs. Sabn sudah pergi. Ir. Sa- bir behm datang. Surat untuk Drs. Sabri dan Ir. Sabir sudah di- kirim. Singkatan untuk gelar dokter dibedakait dari singkatan untuk gelar doktor. Kedua gelar itu masing-masing disingkat menjadi dr. (dcngan hunif dkecil di mana pun tempatnya dalam kalimat) dan Dr. (dengan huruf D besar) dan diletakkan di depan nama pe- miliknya masing-masing, Jadi, kalau ada orang yang mcnulis ge lar dan namanya menjadi dr. B/- ras pastilah dia seorang yang ber- praktck scbagai dokter, sedang- kan yang mcnulis gelar dan namanya menjadi Dr. Biras ada lah orang yang memperoleh gelar akademik tcrtinggi dalam bi- dangnya. Kalau dokter Biras itu memperoleh gelar doktor, maka beliau berhak mcnuliskan gelar- nya menjadi: Dr. dr. Bins. Keputusan Presiden itu hanyn mencakup gelar akademik yang dikenal sampai saat dikeluarkan- nya keputiLsan iru. Gelar akade mik baru yang belum dikenal w^nj itu (seperti M. ifimi. M SL, dan S. Kcd) diatur dalam pcr- aturan tersendiri yang dituangkan dalam bentuk Kepurusari Menteri Pcndidikan dan Kebudayaan RI. (Insya Allah, gelar-gelar biiru ini akan dibahas sccara khusiis pada kescmpatan Itiin). Pertanyaan kedua menyang- kut penempalan singkatan dan penjelasan atau kepanjangnnnya. Manakah yang diiidis lebih dulu: singkatannya dsu-sul oleh kepan- jangannya atau sebaliknya, ke- panjangaimya diikuti oleh sing katannya, Keduanya boleh dila- kukan. Aninya. kita boleh menuliskan singkatannya tcrlcbih dulu dan pcrjclasannya menjii- sul kcmudian atau kita mcnulis kan penjelasannya lebih dulu baru kerimdian diibiti oleh sing- l^tannya. Jadi, kalau ditulis. mi salnya, RI (Rupuhlik JndoDcsia). maltt dibacanya: "RI, singkatan dari Rcpublik Indonesia". Tc- tap], kalau kita tulis Republik In donesia (RI), maka dibacanya' "Republik Indonesia, dising'kai- mcnjndi RI". Mudah-mudahan penjelasan sedorhana di atas dapsti borman- faat bag! Bapak Amir Siregar dan Bapnk Suprianto khusiistiya serta para pembaca pada uinumn) a. (B. Suliardi) Suara Kar^a^ 17 Januari 1996
a Antara 'Metitraktir' dan 'Menraktir KEDUA bentuk di atas sering kita jumpat seBa^ai b'entuk'ber- saing dalam pernakaian bahasa Indonesia, baik di dalam bahasa tulis maupun lisan. Mengapa muncul dua bentuk tersebut dan mana yangmerupakan bentuk baku? Guna mengetahui mafia yang, . ' ' baku, marilah kita perhatikan uraian di bawahini. Munculnya bentuk menraktir disebabkan oleh penafsiran yang kurang cermat atas aturan yang menyatakan bahwa^ata-kata yangdimulai dengan huruf mati{konsonan)i^,p, t. dan .vjika men- dapat awaian meN- atau peN-, konsonan k. p, t.dau s itu luluh di-i ganti oleh konsonan nasalnya, sepeiti tampak pada contoh berikut. i meN- +karang - > mengarang; meN- + putus - >memutus: meN- + tulis - > menulis; meN- + sapu - > menyapu. Pemakai bahasa kurang cermat memperhatikan bahwa kata traktir tidak hahya dimulai dengan konsonan ^(te) saja melainkan' berupa konsonan rangkap /r (teen. Kaidah atau aturan itu tidak berlaku jika sebagai berikut. 1. Konsonan awai pada kata dasar yang mendapat awaian meN- ataupeN- berupa konsonan rangkap kr, fu, pr, tr. .wi seperti contoh berikut. meN- + kredit meN- + klasifikasi + kan meN- + prbduksi meN- + tradisi + kan meN- + syarat + kan - > mengkredit: - > mengkl^ifikasikan; - > memproduksi; - > mentradisikan; - > mensyaratkan. 2. Jika meN- ataupcN- diikiiti oleh kata dasar yang dimulai den gan konsonan k, p, t, dan s dan kata dasar yang mengikutinya masih dianggap asing, misalnya ainyalernen, kontradikyi, iaf'sir,' servis, dan lain-lainnya. Soal anggapan masih asing atau hukan ini [ merupakan alasan yang tidak dapat dipetanggungiawabkan kare-' na sebuah kata yang mungkin dianggap asing ol^ si A. temyatai oleh si B sudah dianggap bukan asing lagi. Oleh karena itu keke-: cualian ini dian^ap tidak berlaku. • ' ; , ' . I 3. Jika penulis atau pembicara ingin meridapatkan mdkna: khusus. Maksudnya, pembentukan katajJen^n awaian me^- ataui peNvjika mengikuti kaidah yahglWrlaku'akah menda^tkah mak-1
52 dimaksudkan, sepiMti M/AT Smwot Kalijaga Y^'akarta me'ngq i hi'bcr. (2) Pengajian kpum gclandangan di Yogyakarta mendiaimt , • . n • .. f^Pooyot Alqumn yang diturunkan di Medinah. tan^apan yang posiUfdari kcilangan luas. Kate /nen^ay/ dan pengajian pada contoh (11 dan i2" di ates be- kate meA^- kaji danptW- + kaji + -a". Kate ^cu pada makna membaca atau mendariisAltpiran sedangkan ka- te pengajian men^cu pada makna hatdial yang herkaitaifdensan mcngaji. Padahal. penulis atau pembicara tidak bermaksud pembicara bermaksud mendapatkan arti w f ''^"Sph-sungguh atau mempclajari dengan teliti dan hal^ai yang l^rkaitan dengan mempelajari dengan sune- makna seperti umumnya. penulis atau pern- birara senpja mem^r^nakan bentuk mengkajidan pengkanan nieN- peN itu diikuti oleh kW dasarySefah mcmperfto/^/ dan menterbelakangkan He-4 ini memunculkan birituk bersaing memperdu- menterlc.iitarkan dan menerlantarkan ^ demikian? Hal ini teijadi akibat anggapan bahwa kata ^xrduii dan terlantar beras^ dari per + duli dan ter + lantar Ked'ua j kate tei^but merupak^ kata asal,peduii dan telantar. Kak" ' • j pemakaian bahasa Indonesia oleh masyarakat pemakai memang terdapat kelaziman bahasa. Maksudnya pemaka- penutiimva memang sudah lazim i meN + kilat - >mengkilat; nieN + kUau - > mengkilau: meN+kitap - > mengkilap; Ketiga Iwntuk itu seharusnya menjadi mengiiat. meneilau dan hihSi Kenyatean menuniukkan bahwa masyarakat pemakai tf"maKai bahasa tidakpemahmengatakan demikian. I Berdasarkan penjelasan di ates maka bentuk yang baku ialah ' "T" - (Sukardi Mp)-b Kedaulatan Rakyat, 21 Januari I996
Diasuh oleh Lukman Ali dan Yayah B. Ujmintaintang Antara 'Laras' dan 'Logat' Pada sebuah kesempatan, Sdr. Priyo Laksono Karena pembaca tidak berkecimpung dalam bidang tata boga, maka wajar jika pembaca tidak pemah mendengar kala-kata tersebuL Sebaliknya, dapat [ dipastikan bahwa sebagian besar di antara Idta | soing mendengar kata-kata seperti gol, kiper, ten- dangan betas; lob, net, dan out. Memang kata- kata yang terakhir itu pemakaiannya terbatas pada bidang olah raga, khususnya sep^ bola dan bulu tangkis, teu^ri karena sering disiarkan secara meluas oleh media massa, kata-kata y^g tadinya asihg bagi kita itu sekarang menjadi'tidak asing lagi. M^dn kita roendalami suatu bidang. makdn b^yak kata dalam bidang im yang kita kuasai. yang tin^al di Sewon, Bantul, Yogyakarta, memberi tanggapan alas tulisan saya yang . dimuat Republika, 26 Maret 1995, yang memba- has lentang logat daerah. Dia membenarkan memang san^-saudarahya mengucapkan mBali, mBanduDg.danmBrebes (untukBali,Bandung, dan Brebes). "Tetapi," katanya dengan penuh semangat, "kalau" mereka menulis. tetap saja mereka menulis sebagaimanaadanya, yakni Bali, Bandung, dan Brebes. Jadi, kalau dirulis, kedga samasekali." Sdr. Priyo memang tidak salah. Simaklah kaia- katanya: kalau dilulis. la mengemukakan tanggap- annya dari segi tulisan, sedangkan pembahasan kitapada wakru itu selumhnya, adalah mengenai logat yang lebihsering tervvujud dalambentuk lafal atau ucapan. (Dalam tulisan ini penulis ini mengikuti pendapat M.A.K. HalUday, secrang gum besar dalam ilmu bahasa, yang sekarang mengajar di Australia.) Laras yang berkaitan dengan gaya lebih ctiten- tukan oleh sifai hubungan antara peserta pem- bicaraan. Makin erat hubungan di antara mereka, makin besar kemungkinan mereka memakai bahasa dengan gaya yang saniai, tidak resmi, misal- nya, "Ayo,dudukdulu!" Sebaliknya, makin jauh hubungan antara keduanya, makin resmi gaya bahasanya, misalnya, "Silakan duduk." Yang dikemukakan Sdr. Priyo sebenamya ada lah juga mengenai ragam bahasa, tetapi lebih ber- kaitan dengan laras atau register, bukan logat atau dialek. Jika logat, seperti yang dikemukakan dalam tulisan terdahulu. berkaitan dengan orang- nya, yakni penutur atau pemakai bahasanya, ma^ laras berkaitan dengan pemakaian bahasanya,. Bukan dengan orangnya. Pemakaian bahasa ini lebfli lanjut dapat dikaitl^ dengan tiga pertanyaan: dipakai di bidang apa, dipakai dengan gaya apa, d^ dengan cara bagaimana. - Yang terakhir d^am pembicaraan kita kali ini adalah ragam bahasa yang ditanyakan oleh Sdr. Priyo. Ragam bahasa ini berkaitan dengan cara bagaimana bahasa itu disampaikan, apakah disam- paikan secara tertulis atau secara lisan. Keduanya tentu saja berbeda. Simak saja bunyi [i] dalam bahasa Inggris. Bunyi [i] itu ditulis dengan cara yang berbeda, seperti terlihat dalam kata deep, he, key, quay, std, sea. Sebaliknya, tulis^ sama^cw, misalnya mewaldli ucapan yang berbeda-beda seperti yang terdapat d^am kata seperti blood. • book, door, poor. Adakah pembaca pemah mendengar atau tabu akan kata-lata seperti kenape, kasata, dan kaserol ? Tidak? Pembaca tidak usah kecewa karena kaia- kaia itu terbatas pemakaiannya, yakni hanya dipakai dalam bidang lata boga alias seni masak-memasak. Karangan yang Bapak/Ibu baca sekarang, inisal-1 nya, adalah karangan dalam bidang bahasa y^g disajikan secara tertulis dengan gaya yang tak resmi. Republika, 21 Januari 1996
Prakiraan Mengapa Dipaksakan Bertuiur kaia melalui media eleklronik seper- sekolah (TK), dan Iain-lain. Awalan pra- tidak ti televisi merupakan cara yang paling efek- lif dalam berbahasa. Masyarakat lelah men- Ijadikan lelevisi ini sebagai penyampai bahasa ler- Menyimak pembentukan kata prakiraan, yang baku, termudah, dan terbaru. Terbaku di sini - terbenluk dari awalan pra- kata dasar kira dan akhiran -an, merupakan pembentukan yang me- menurut sebflgian besar anggapan masyarakat kita nyimpang, Apa, pun kegiatannya, jika telah me- tadi - bahwa pembicara di dalam siaran televisi merupakan orang-orang pilihan dan bukan sem- nyimpang harus diluruskan. Penyimpangan dalam barang orang. Bahasa lelevisi dianggap bahasa berb^asa pun akan menimbulkan "sakit" bagi termudah karena penuturannya dapat .langsung diiirukan. Dan merupakan bahasa terbaru karena "kehabisan" bahan untuk mengubah kata televisi selalu menyampaikan hal-hal baru, teruta- prakiraan itu menjadi arti yang sama tanpa mela- ma berita-beritanya. kukan penyimpangan. Kata itu tidak lain adalah perkiraan. Kata ini tetap mempertahankan kata dasar kira, awalan per-, dan akhiran -an. Awalan pra- tetap ada dalam bahasa kita, teiapi tidak diikuti akhiran -on seperti lerbeniuknya prai/rflan yang menyimpang itu. Jika konfiks pra - an di anggap tidak menyimpang, dan keberadaannya dapat melekat pada kata-kata dasar lain, maka kacaulah bahasa ini. Contoh, prabaikan (baik), prasenjataan (senjata), prarumahan (rumah), prasatuan (satu), dan Iain-lain. Apa yang kita langkap makna dari kata-kata tei'sebut? Kata-kata itu sebenamya perbaikan, persenjaiaan, peruma- han,^persaiuan, dan bukan prakiraan melainkan perkiraan. berlaku pada kata dasar seperti pramuka, pramu- gari, pramuniaga, dan sebagainya. bahasa itu scndiri. Jika predikat "3 ter-" di muka telah disandang televisi, sudah dapatkah bahasa televisi dikiblati? Rasanya terlalu "taat" kepada bahasa media ini, jika kita harus berkiblat ke bahasa televisi. Terlalu banyak kerancuan dan penyimpangan diucapkan "orang-orang" televisi dalam bertutur kata, baik pada acara tak resmi (hiburan) maupun acara resmi (pembacaan berita). Di dalam pembacaan berita setiap malam, terutama di bagian akhir, kita selalu mendengar kata prakiraan (cuaca). Keberadaan berita Ini di- pertahankan sebagai pengganti kata ramalan (cua ca) beberapa tahun lalu. Kebijakan ini diiempuh untuk "menghaluskan" kata ramalan menjadi prakiraan cuaca. Tetapi sudah bijakkah memben- Boleh kita mencipta - apa saja - tetapi tidak tuk konfiks (imbuhan) pra - an di dalam bahasa harus memaksakan diri. Satu di antara penciptaan Indonesia? Yang ada prcflk (awalan) pra saja dan yang memaksakan diri adalah prakiraan "hanya" per - an.'Awalan pra- diambil dari bahasa Sanse- kerta yang artinya sebelum. Prasejarah artinya untuk cuaca. (Suyatno - seorang sarjana sastra sebelum sejarah (tenulis), praduga (peradilan) Indonesia dan guru SD pada sekolah swasta di sebelum menduga, prareic-'e/: berarti sebelum Ciledug-Tangerang). Suara Karya, 24 Januari 1996
Diasuh oleh Lukman AH dan Yayah B. Lumintalntang Salam Olahraga! Pada,hjd-hari pertama kemerdekaan di tahun im biasanya muncul pada awal dan akhir suatu siaian olahraga di televisL Rasanya sekarang ini tidak ada penyiar yang 'terlupa' untuk meneriakkan salam olahraga ketika mengawali atau menutup siaran mereka. 1945, terasa adanya kq^erluan unoik memili- ki suam salam kebangsaan yang dapat diteri- ma siapa saja. Oto Iskandar Dinata, yang tetika itu menjabal sebagai Menteii Negara, berhasil *mene- mul^' apa yang dipeiukan itu. Salam kebangsaan itu, beibunyi Merdeta', baik sebagai ^akan maupun sambutan. Aitinya, jika ada seseorang yang meme- kikkan kata merdefa }aw2t)an yang harus dibeiikan juga berbunyi sima, merdeka! Bahkan, kalaupun yang dit"ialdcan hanya senian, salam kebangsaan!, jawabannya tetap weniete.' itu juga. Anehnya, salam olahraga itu *tidak berbentuk'. Tidak ada bentuknya baik dari yang memberikan salam, maupun dari yang menerima salam. Jika kita mendengar ucapan so/am olahraga, bagaimana kita hams menjawab salam itu? Atau, jika kita ingin bertanya,bagaimana bunyinya salam olahraga itu, akan adaioJi oiang yang dapk menjawabnya? Salam-menyalam semacam itu bukanlah sesuam yang bam. Di kalangan umat Islam bahkan ada salam kesqahteiaan yang beiiaku di seluruh dunia. Jika ada yang mengucapkan salam assalamu 'akukum warahmatullahi wabarakatuh!, menjadi kewajiban untuk yang mendengamya membalas salam itu dengan ucapan wa 'alaikumusalam warahnaiullahi wabarakatuh! Bagi umat Islam, menjawab salam adalah suatu kdiamsan, walaupun memberi salam itu sendiii ha nya berafet sunaL Halim manberikan petunjuk bah- wa hubungan antar manusia dalam Islam sangat dipentin^can. Nampaknya agama lain juga mengenal salam kesejahteraan yang sama. Aii yang (hampir) sama dengan salam Islam, misalnya so&wm. Namun yang pasti, baik yang beiupa ajakan maupun yang berupa sambutan ataujawaban,ada 'bentuknya' yang • khusus. • Demikian juga halnyadMigan salam yang disam- paikan sesuaiwaklu pertemuan tetjadi, bunyinya ataaselor matmalam. Karena itu, adnfah sangat menarik (dan sekaligus menyebabkan kita tertanya-tanya) selelah dalam bdjo^ tahun lerakhir ini ada salam bam. Salam Jika salam kebangsaan berbunyi merdeka!, dan salam^kesejahteraan Islam berbunyi assalamu 'alaikum... dengan jawaban wa aladaunusalam/..., tentunya diharapkan kiia pun akan mendengar ba gaimana bunyi salam olahraga itu, dan b^aimana, pulajawabannya. Ya bagaimana bunyinya? Alangkah baiknya jika dicari kata atau ungkapan khusus unhik tepaiuan itu. Jika dalam bahasa Indo nesia atau Melayu ddak ditemukan, kata atau'ung- k^an itu dapat dicari dalam bahasa daerah, yang ma- na pun. Tickk usah dari bahasa Jawa atau bahasa SuraJa. Bahasa daerah lain pun manpunyai hak yang. sama dalam halmemperkayakhazanah bahasa Indo- . nesia. Karena itu, kesempatan bagi warga bahasa daerah yang mana pun pada dasamya sama pulabe- samya. Kalaupun dperlukan prasyarat, maka yang paling panting dipethatikan adalah. ungkt^Dan atau kata itu mudah diucapkan dan diingat, akan dapat diterima secara meluas, dan tidak terkesan teriahi dkari-cari. . , Dalam hubungannya deng^ salam olahraga, fa^ rangkali ada baiknyajika kata haras! dari bahasa 4! Batak yang nampaknya sudah menjadi 'salam' iae-" batakan, dicoba menggunakannya sebagai salaifi olahraga itu. Atau pembaca ada yang punya saran? n ayairciTaedi Republika, 28 Januarl 1996
Ramadan, R^maihah, Romadhon, •i. , •3. ' dan Romadlon SEITAP bulan Ramadan'datang,'diT>erbagai te^mpat stfategis terpampang spanduk yang-in^ya men^capl^ '^lamat Datang Rainadan'. Ucapan tarsebut diformulasikan aalam berbagai bentuk kalimat. Hal yang menarik dari bunyi kalimat dalam spanduk- spanduk yang dipasang selama bulan Ramadan tersebut adalah penulisannya, khuSusnya penulisan kata 'Ramadan'. Hanya satu dua kata 'Ramadan' yang ditulis secara benar, yakni raenunit kaidah bahasa Indonesia yang berlaku saat ini. Kebanyakan, kata 'Ramadan' dituliskan "Ramadhan'. Ada pula yang menuliskannya ■Romadhon', 'Romadlon', 'Ramadhon'. I Bahkan sejumlah media massa cetak - yang seharusnya taat lazas dalam berbahasa Indonesia - maaih ada yang menuliskan kata tersebut dengan 'Ramadhan'. Dan jumlah media massa cetak yang jmenggunakan penulisan 'Rinadan'. Eantas mana yang benar? Bi- la kita menggunakan panduan Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi terbaru (1994) yang merupakan panduan resmi penulisan ka ta dalam bahasa Indonesia, maka cara menuliskan kata tersebut ayng'benar adalah 'Ramadan'. Sesun^hnya sebaman dari kita sudah tahu bahwa penulisan kata 'Ramadan' yang benar adalah liamadan'. Kalau masih ba- nyak orang dan banyak pihak menuliskannya "Ramadhan', nam- paknya disebabkan oleh masalah selera dan kecocokan yang bersi- ifat subjektif, Dan subjektivitaa tersebut bisa melebar ke arah kelompok. Dalam bahasa Arab dikenal bentuk'd', *dh', 'dz*, dan 'dl'. (d) Dan untuk kata "Ramadan' yang paling pas adalah "Ramadhan'. Menu- rut kaidah penulisan yang berlaku di lingkungan IAIN maupun Depag, "Rainadan'memangharus dituliskan 'RamaHhan'- Ma^ah- nya sekarang, yang mana yang hendak dipakai? Baik llamadan' maupun "Ramadhan* sama-sama benar penulisannya. Hanya s^a, yang pertama benar menurut Depdibud (instansi yang membawahl Rusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa) dan yang kedua, be nar menurut Depag. Keduanya sama-sama inat-gnai pemerintah. Tetapi berhubung Depdikbudlah yang diberi kewenangan oleh ne- f
57 gara untuk membina dan menata kehidupan baEasa Indonesia,: maka sebelum dilakukan upa3ra-upa3^ peroaikan (revisi) lebih Ian-' Untuk kepentingan ilmiah di lingkunsan lAlN atau pun imtuk; kepentingan-kepentingan khusus m lin^cungan Depag, boleh jadi ada kelonggaran khusus. Toh 'pelanggaran'berbahasa tidak ada' sanksinya. Apalagi bila pelan^aran tersebut relatif sanga,t kedl dan ada dasamya yang • Bentuk llamadhan' lebUi disukai masyarakat kar^a jpola penulisan tersebut lebih sesuai dengah bunyinya. Suku kata dan' pada kata tersebut memang harus diucapkan sebagaimana 'dan' ^ta hubung. Suku kata tersebut dal^ peta peihurulan tennasuk 'd' atau aksara 'dha' bila dalam bahasa Jawa dan Bali Dalam Ba- hasa Indonesia, pembedaan pengucapan 'da' dan 'dha' memang ada, tetapi cara penulisannra tetap sama, yakni'd'. A^mya bentuk liamadhan' dianggap lebih afdol dari pas. Cara penulisan yang demikian dianggap mampu mewakili ucapannya. Dalam hal ini, sebagian besar dari kifca, dalam berbahasa Indonesia tak ingin melepaskan diri dari unsur kedaerahan (^rupa lafal daerah) sekahgus tak ingin beranjak terlalu jauh dari fekta bunyi kata yang sebenamya. Tetapii^ jadi juga kekurangsenangan kita menggunakan ben tuk 'Ramadan' disebabkan karena kurang ter^iaUsasikannya bentuk bentuk penulisan ^ta yang benar dalam bahasa Indonesia. Dalam berbahasa Indonesia, mta memang cenderung kurang taat azas, sebagaimana halnya kalau kita berbahasa Ingj^is (baik saat. mengucapkan kata-katanya maupun menuliskannya). Juga, kitaj gangflfe mnlflg membuka-buka I^unus. Ditambah lagi, kamus baku bahasa Indonesia memang beliun tasebar merata. Lebih senangnya mayoritas warga masyarakat menggunakan bentuk 'Ramawsm' dibanding "Ramadan', masih^dalam satu gaiis dengan lebih- seringnya masyarakat. mei^^nakan. bentuk penulman 'Al-Quran', taraweh', sholatf dan lam-lainnya. Padahal Kata-kata ters^ut seharusnya dituliskan 'Alquran', taiawih', dan 'salat^. ' (Sarworo Sp>c. 1 Kedaula'tan Rakyat, 28 Januari 1996
i 1" Siapa Yang Berusaha, Siapa Pula Yang Mencoba? Beberapa waktu yang lalu kita disuguhi bcr- T-V eberapa waktu yana lalu kita disucuhi hrr. jta tcntaiig ditembaknya seorang direktur ^^euangan sebuah pemsahaan di mobil vans dikendarajnya. la ditembak gara-gara dnta seel uga y^g melibalkan seoranc wanita. Mcnurut bemsaha didekali si Menuwt pendapal penulis ici, kalimat itu mengundang pcrtanyaan. Bagalmana sebenamya hubungan antara wanita dalam bcrita itu dengii Mng korban ? Siapakah scbcnamva yang meJaku- Kan pendekatan": wanita dJ dalam berira itu alauki^ j^tru sang korban ? Kcduanya serba mimgkin Sayangnya, kita tidak memperoleh pen- jelasan lebih ianjuL j , kita riaoaf .. emungkinan bahwa' k adalah. (laj Wamla tm benisaha mendekati si meodekath mengatakan bahwa efektif Wena mengandung kerancuan arti a^- itu tidak. mragandung am yang mendua i^ta temukan dal^Tn-ffC'^ lampaknya luput dari Sr^H,n n - dikemukakan contoh yang mi- np^ (3) Teisangka mencoba dibela kuasa hukum- pembicamn "di atas kita dapat langsiine^. dunaksudkan dengan kali?- bukumnya' Kemimgldnan lain juga masih ada, yaitu • Gb)
l^imat di atas dengan kalimat bcr- bervsaha dLscmbun^/ikan sipea- c^' Per^yaan kita sama dengan pertanyaai] di atas: siapa sebenamya yang meJakukan "penyem- bun)ian ? Di sim hanya ada satu kemungkinan jawaban: pisu si pencuri" dan bukan "uane" karena uang tidak dapat mclakukan apa-apa. Jadi mengapa sampai ada kalimat seperti itu ? Jawab- nya adalah bahwa ada keraungkinac penulisnya ngm mengubah bentuk me- dalam kalimat "ak- m raenjadi bentuk di- dalam kalimat "pasif dalam benak penulisnya adalah ka^ Jadi. ywg bemsaha menyembunyikan Hanya saja, di dalam menuangkannva dalam bentuk tertulis, yang terwujud adalah bentuk '"pa- SLmpL Dengan membandingknn dua kalimat tereebut fS mencoba membe/a fensangjhi. Temangka mencoba membcia kuasa bukumnya P"^tiafsiran ini tentu L k u Shlri pengalaman kita Mhan-han bah^ yang iazim mcrabela seorang adalah seorang kuasa hukum. bukan se? ^bil kesimpulan bahwa kiu hams lebih berbad- '^'i i"i kita dapat meng-' me^-fdi tamk nyai contoh-contoh lam yang lebih mcnarik.. • (B. SuhardO , P^baca yang budiman mempu- - Suara Karya, 31 Januari iqq6
59 1 BAHASA INGGRIS-ULASAN TmpaPenguasam Bahasa Inggris Maimiswa Sulit Hadapi Masa Depart Malang, 9 Januari
Pendidikan pada era modem de-. wasa ini menekankan pada kualitas sumber daya manusia. Sehingga pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek), tidak bisa dipisahkan dengan penguasaan ba hasa Inggris sebagai salah satu ba hasa intemasional paling populer. Hal ini dikemukakan Prof Drs HA Malik Fadjar MSc, Drs H Imam Supraybgo dan Drs Nur Ya- sik MPd, masing-masing seb^ai Rektor, Pembantu Rektor (PurekH dan Kepala Lembaga Pengemba ngan Bahasa Inggiis, Unlversitas Miihammadiyah Malang (UMM). dalam percakapan dengan Pentba- ruan, seusai diwisudanya UOO wi- sudawan Intensive English Pro gram (lEP) UMM, setara D-1, Minggu(7/l) di Malang. Karenanya, perguruan tinggi yang berorientasi ke masa de^ bakd menghadapi kendala serins ^am mencapai perkembangan se- cara opb mal tanpa- molakukan pen guasaan bahasa Inggris sebagai sarana melakukan perubahan dan pembaruan. Man tidak man, bahasa Inggris hams dan layak wajib menjadi ba hasa kedua di ling^ngan kampus perguraan tinggi, t^bah ke dua pakax tersebuL Tanpa memiliki kemampuan pe- ngemt^gan bahasa (Inggris), me- numt Malik Fadjar, teridlu sulit un- tuk -bisa menopang sebuab univer- sitas melakukan keija sama intema sional di bidang akademik, peneliti- an serta pengabdian masyarakaL . Dengan dimasyarakatkannya penggunaan bahasa Inggris ak^ dapat meoc^)aDg upaya universitas sebagai lem^a pendidikan yang berakreditas intemasional dan raan- diri, sehingga mampu menghrulapi , persain^ global.. . "Pn^ram lEP yang berbobot 32 sks ini, bukan sebagai kegiatan eks- trakurikuler. Tetapi merupakan program w^b bagi seluruh maha-s' siswa yang menyatu daram p^Jad- walan inata kuliah reguler, kendati ndn-kredit," ujar Imai^ Suprayogo sambil men^raikan tentang lEP yang harus diselesaikan setiap ma- hasiswa dalam kurun waktu dua se mester. Sementaia itu, Nur Yasik me- nyatakan rasa ham dan bangga atas dilakukaimya wisuda kedua bagi 1.500 wisudawan lEP. Wisuda per- tama yang dilakukan tahiin lalu jumlahn^ mencapai 1.400 oraiig. ' 'Bagi mereka yang liilus dengan nilai TOEFL di atas 500, dipastikan akan turut serta dalam program pertukaran mah^iswa ke Universi tas Murdoch, Australia" ujar Nur Yasik saml^ menyebutkan bahwa hal itu juga beriaku togi mahasiswa Universitas Murdoch Australia yang bakal mengikuti program per tukaran belajar bahasa Indonesia di UMM. Kelompok Belajar Sesudah menyelesaikan lEP se tara D-1, menumt Nur'Yasik ideal- nya setiap &kultas atau jurusw se- gera meoampung dan mengem- bangkan penguasaan bahasa mere ka melalui kegiatan perkuliahan maupun diskusi. Terkmt dengan masih terbatas- nya kemampuan penguasaanbaha- sa Inggris yang dimilSd para do^n, maka unti± sementara waktu pro gram kelanjutannya masih hams di- tunjang lewat LC di masing-mas ing fiai^tas. . . . "Keberadaan forum-fomm ke lompok belajar bahasa Inggris se- perti SEF (Studeru's English Fo rum) dan ^C {Student's English Club) dengan dibidani oleh LC-LC yang ada ^ setiap fakultas atau ju- rusan itulah yang kemudian menja- . di motor penggerak penmyarakat- an bahasa Inggris di kawasan kam pus," ujar Nur Yasik. Kepda Hum^ UMM, Drs Bu- dhi.Suprapto yang ikut mendampi- ngi menambahkan, LXT-LC tersebut berperan sebagai pembina program (advisor) dari dan STC guna realisasi pencanangan bahasa Ing gris sebagai bahasa kedua di ling- kungani^pus. Sebagaimana diberitakan, sebe- lum 1.500 mahasiswa lEP diwisu- da, di tempat yang sama sehari se-1 belunmya sebanyak 1.278 orangj dari sembilan fekultas di UMM ju ga diwisuda sebagai sarjana strata- j 1 semester gei^ tahun 1994/1995. Indeks pr^tasi (IP) 4.00 sebagai IP tertinggi kali ini dhaib mantan ma- hasiswi Fakultas Hukum, Sofiah Is- lamiyah dairi Bondowoso. HanisDialog^ Sementara im Rektor Univer sitas Muhammadiyah Malang. (UMM) Prof Drs HA Malik Fadjar
60 MSc sebelumnya ban Sabtu (6/1) ketika membuto sidang Sehat ter- buka Wisuda St^.l dj kampus UMM mengatakw, menyongsong tabun 2001 pendidikan di universi- tas yang dipimpinnya bakal diarah- kan.pada konsolidasi dan ^ngem- bangan potensi. Sebab, beberapa aspek pendu- l^g keberadaan dan peran univer- sitas, utamanya peningkatan mutu dan kemampuan dosen barus di- lakulan secara teipadu lewat taha- pan yang jelas. "Kalau pada dasawarsa 80 hing-. ga 90-an, masih bisa bertahan de- - . ^igbujuaiigcui Kcmanasiswaan wawasan,", kaia Prof Drs HA Malik Fadjar MSc lebih lanjuL Wisuda Saijana S-1 semester genap tahun 1994/1995 diikuti 1.278 wisudawan dari sembilan fakultas.; Jumlab wisudawan se mester genap kali ini termasuk me- nurw dibanding wisuda semester ganjil sebelumnya yang mencapai jumlab 1.588 orang dari fakultas yang sama. Dikatakan, kemegahan kampus d^ nama besar yayasan maupun u- nivera^ akan menjadi beban t"- sendiii jika tidak mampu.mere- spons tuntutan dan tantangan yang dihadapi sekarang maupun maisa yang akan datang. bentuk fcnmal konvensional, maka ^am memasuki tahun2601 niau tidak mau kita hariis inen- gubah ke arah iHTjses belajar men- gajar modem. Yaltu, dialogis, taitis dan imajinadf yang memperkaya Rincian wisudawan UMM ada- lah 362 s^^ dari FE, 256 saijana FP" 189 sagana FKIP, 133 sa^ana 98 saijana FH, pisipol 90'sar- jana, Fapet 42 saqana dan FAI 40 saijana. (070) ^2az*a Peoibaznian^ 9 Januari 1996
61 bahasa jawa untuk orang asxhg Kabarmemrikdari 'NegeriM&cp' JERMAN seringdisebutse- b^ai neg^ entbalmya tdoiolo- gi. Negeri yaiig terkenal dengan mobilMcrcedes Benz (Mcax^) ini jadi teinpat belajamya Prof Dr Habibie sampai bisa mem- buat pesawat N-250. Temyata mereka sangat peduli dengan paiguasaanbalia^bahasa du- nia; Kini, selain bahasa hidone- sia, baliasa Jawa temyata laku dijadikan pelajaranb^ roaha- siswa Vnivcrsitas- Humboldt, Berlin Jennan. ' "Diajarkaii mulai tahun ajar- an 1995/1996," kata dosen ju- rus^i Indonesia pada universi- tas itu Ir Dr Indaijo Gasch. '' ' Daliain perbincangannya de-' ngan Antara^ di Berlin,- Jumat; (12/1), Indaijo, pria asd Ban-' dung yang telali menjadi warga n n^ara Jennan itu mengemu- kakan, dalam pengajaran baha sa Jawa diajarkan pula aksara; Jawa "Hanacaraka". Ak^a Jawa itu, kataiiya,te- lah dikemas dalain - program komputer ymig liasitnya &pat meinbantu para maliasiswa, baik in"iyaiigkut lafal, phoue- tik inaupiui perangkaian hunif dan kata d> laboratoriiuu baha sa. Pengajaran baliasa Indone-. ' sia di luiiversitas tertiia di be<> i , kas BctIui Tiihur itii, ditangani ; (oleh. tiga dosen, mas jng-tnasing Dr Elke Sloinma, Dr Elke Voa dan hidaijo di tewah,pengn- wasan Profln^d Wessel yang membawalii bidang studi Asia Tenggara. Sedangkan aksara Jawa dia jarkan. Indaijo yang mendapat f gelar insinyur mesin dl Mos- kow dan do^r bidang S"garah Indmesia di Universitas Hum-^^ boldt, setel^ ia meninggalkan' Indonesiadikiiim Prosit Soe- kamo tahun 1962. Teiinasiikbudayanya ' ' i Menumt bidai^o, yang akhir tahun lalu membm ceramah di UI daivtelah mengadakan ber- bagafkohtakdenganpihakD^ dikbud- minat mahasiswa Jer- man terhadap mata kuliah ba hasa Indonesia cukup besar ^- Bersambung ke hal XV koi 7
62 ,ngw meningK^tknyapendaflar t(&i 20-to.setif^ tahun pada ;tahiin 80-^ menjadi 50-anpada itaiuin ajaran 1995/1996. Besarnya minat ters(^ut, ka- tanya, telah pula menggugah Depdikbud tahun ini untuk memberikan beasiswa kq)ada dua mahasiswa Jerman belajar di Indonesia dan saat ini se- oning telah dikirim. Dalam jtimsan sosial seperti Baliasa Indonesia, menurutdia, tidakhan)"baliasayangdiajar- kan tetapi termasuk pula se- jarah, bu^ya dan perkembang- an ekonomi maupun politik In donesia. Bahan-balian kuliah, menu- rut Indapd ymig boistii orang Jennan itu, diambil dari anali- sa keadaan oleh para pakar Jer- inantentanglndonesiadanjuga dari perkembangan aklur di dalam negeri yang disadur dari bukni maupun m^a inassa. Pemah hendak dibapus Pengajaran bahasa Indone-. sia di Univ^tas Humboldt, yang sebeliannyaberaamaUni- versitas Berlin, memiliki se- jarah khusus k^ena salah se- or^ dari dua kakak beradik Wilhelm dan Alexander Hum boldt, pendiri universitas* itu tahun 1810, pemah men^da- |kan penelitian di Indonesia de- : ngan hasil k2^anyayang torke- naJ *3ahasa Kawi di Pulau iJawa"! I AtasbantuanbukukaryaWil- |he1m,y^namanyapadatahim 11946 dinobatkan sebagai nama universitas itu, kemt^ian ba-' nyak penelitian y^ dilakukan '^terhadaplndonesia. Salah satu- nyadilakukanKurtHuberyang mendapat gelar dddor atas di- sertasinya mengenai bahasaln- donesia tahun 19S8. Huber, sepulangnya dari In- . donesia, tahun 1961 membuka jurusanbahasalndonesiadiuni- veratas yang namanj^ diganti dari Universitas Berlin menja- di Umversitas Humboldt b^ dibagin}" Berlin menjadi dua dan dipisahkan oleh tem- bok pada perang dunia kedua. Setelah penyatuan kembali Jennan taliun 1989, pemerin- tah Jennan mengadakan re- strukturisasi terhadapbeibagai lembaga j^didikan ting^ ngan pertimbangan krisis ke- uangan negara dan iunisan ba hasa Indonesia di Universitas Humboldt bersama beberapa jurusan sosial lainnyadinyata^ kan akan dihapus. ^ Namun, perkembangan ter- akhir, mmurut Indaijo, dipiir tuskan bahwa jurusan Bahasa Indonesia tidak akan dihapus, t^pi metode pengajaraimya diubah dari sistem pendidikm Timurmenjadi sistem pendidik- anBarat. Cirinya, antara lain dosen- nya harus berganti .setiap tiga t^un. Dengan demikiiai selfuti teijadi dmai^adanpeml"ha- ruan serta peibaikan terha^ satu mata kuliah, ujar Ihda^o. Terbit, 13 Januari 1996
63 BAHASA-PENGAJARAN Cara efeEtif • mengajarkan bahasa pada anak Keluarga yang makan bersama, mereka juga berbincang ber- |ama. Menurut seorang ahli pen- didikan, hal itu dapat mening- katkan ketrampilan berbahasa pada annk prasekolah. Bagaimana caranya? Diane Heals, dari Universitas Washington di St Louis, Missouri, mengatakan bahwa orangtua dapat meningkatkan perbendaharaan kata pada anak-anak hanya dengan melibatkan mereka dalam percakapan saat makan. "• "-v ' Heals menyimpulkan hal itu setelah meneliti aiiak-anak dari keluarga berpendapatan rendah di Massachusetts bagian timur. la menemukan bahwa anak-anak usia tiga dan empat tahun yang sering dilibatkan dalam percakapan memakai kata-kata "langka* saat makan, setelah berumur lima tahun mereka menunjukkan angka Peabody Picture Vocabulary Test lebih tinggi daripada yang tidak pemah dilibatkan. " "Berbicara tentang satu- subjek selamaperiodeyangpanjang, mem-, berikan keserhpatah kepada se orang anak untuk berpikir. Makin sering Anda membuat anak ber pikir, makin baik mereka mengem- bangkan kemampuan bahasa. Itu- lah mengapa menggunakan ka ta-kata langka dapat dilakukan. Hal itu memberikan tantangan bagi mereka." Herikut ini cara melibatkan anak usia prasekolah dalam percakapan di meja makan: Hawa satu benda ke meja ma kan, misalnya tape recorder, untuk memberikan kesempatan pada si anak menduga arti, kata itu. Misalnya, mungkin Anda menga takan, "Jangan sentuh tape re corder itu, sambil menunjuknya. 'Recorder' adalah kata yang langka. Gambarkan pengalaman masa lalu si anakuntukmempelajari kata baru. Anda bisa membantu anak mempelajari kata 'video' dengan mengingatkan mereka kembali saat Anda pergi ke toko video untuk menyewa 'Aladdin'. Kata-kata 'langka' tak mungkin diketahui oleh anak usia tiga dan empat tahun - misalnya: Petinju, senam, katroldanmenggeliat. "Sa at makan... sangat menarik, tempat menawan untuk mendapat cerita, penjelasan, diskusi tentang ka ta-kata," kata Heals. Lukiskan kue wortel sebagai •penganan wangi,' dua kata langka. • Berbicara tentang sopan san- tun. Misalnya, Anda dapat meng ajarkan arti kata 'tidzik sopan' de- ngarimengatakan "tidak sopan ber bicara dengan mulut penuh." (LATS/m5) Berita Indonesia, 1 Januari 1996
64 KAMUS: MAKASAn-Ii^jJuWESlA jtefbiti; K^usB^asa iMai^s^ - iiidohei^a 'Ujungpaio^utg, Kompas / 7. I Sebuahjkamus Bah^a Makassar-Indcfnesia iditerbitk^ olehYayasanjDanfl Dakwah Wal jlrsyad, t^JtingpMdamg;':i^ lalu. Kamus 3^ jiisusun Drs Aburaetah Arif, pensiunan ;Balai Periditian Baliasa iidoh&ia, . mierupa- kan Kanius Bahasa Makassar-Indonesia yang pertama di diinia. Hamzah Daeng Mangemba, salah seorang Budayaw^Bulsel menilai ka- ; nius ini adalah kaiya besar yangpatut dicatat ; di dalam sejarah.' ' Kamus setebal 510 halaman (termasuk peng- antar dan sanibutan) ini memtjuit 5.400 kata. Untuk kata dalam Bahasa Makassar, Aburae- rah maig^akah aksara Lontara (aksara Sa hara Bugis-MakaSsar) yang disertai ejaannya ddam baha^ Indonesia. Penyusunan kamus ini sendiri memakan waktu sepuluh tahun. L. "Karena saya tidak menemukan komputer yang menggunakan huruf Lontara, maka im- tuk penulisan Lontora-nya raj^ tulis.randiri. Hanya bahasa Indonesianya yang menffiuna- kan komputer," kata Aburaerah kepada Kom- pas, Rabu (24/1) di Ujungpandang. • la bersama anaknya mengurus sendiri pro- mosi dan pemasaran kamus yang cetakan per- tamanya (hanya) 2.000 eksamplar. Penyusun mengaku, telah memasukkan surat penawaran kepada sejumlah s^olah dari SD - SMU di Sulsel, sdain penawaran langsung kepada ma^rakat umum. • "&benamya, saya ingin meluncurkan buku im d^gan <^aksikan sejumlahpejabatpenting sepe^ giibemur bahkan menteri, tapi tentunya kualitas cetakaimya, dan terutama sampulnya han^ diperbaiki. Cetakan yang sekarang ini masih sangat sederhana, apa layak diperli- ha&an kepada pejabattinggi?" ujamya polos. K^ginannya j-ang bes^ untuk melestari- kari budaya Lontara sebagai kebiidayaan asli Bugis-Makassar membuatnya terpan^ untuk" m^erbitkan s"ara t^tur buku pengajaran B^ara Bugis dan Makassar. Saat ini ia juga sedang menyusim Kamus Bugis-Indonesia dan Pengajaran Bahasa Makassar dengan Metode Iqra yang akan diterbitkan tahim depan. "Mudah-mudahan masih ada penerbit yang tertarik menerbitkannya. Saya sendiri selaku penulis tidak pemah memildrkan berapa im- tung y^g'akan diperoleh. Yang penting saya jtrfah berupaya melestarikan Lontara yang kian lama kiah asing bagi ma^arakat Bugis- Makassar," kata Aburaerah. (tt) Kompasy 25 Januari 1996
7EMAN Dudvk fcaiya M . Kasim merupakan kum- pulan cerita penddc perte- . ma yang diterbitkan di Indone sia. Kumpulan cerita lucu M Ka- siiri ini dikutip dari majalah Panji Pustaka (1929-1945), ber- kala yang diterbitkan Balai Pus taka. Buku ini terbit tahim 1936, dan tahun 1941 terbit kumpulan cerpen Taman Penghibur Hati, karya Saadah Alim (1897-1968). Inilah kumpulan cerpen perta- ma yang ditulis wanita cerpenis Indonesia. Sampai tahun 1995, dari sekitar 100 wanita cerpenis baru ditemukan 17 nama yang berhasil menerbitkan kumpulan cerita pendek. ■Taman Penghibur Hati_ me- ngisahkan penderitaan. wanita yang berusaha kukuh dengan kesetiaan kepada suami dan ke- luarga. Saadah Alim tampak sa- ngat maju ' jika dibandingkan dengan para cerpenis pria wak- tu itu seperti M Kasim dan Su- man Hs. yang baru menulis ceri- ta-cerita lucu; semientara Sa adah telah menggugat kaum le- laki lewat cerita-cmtanya yang serius. Tema-tema Saadah aktu- al hin^a kini, yaitu tema-tema kerumah-tanggaan dengan to- koh-tokoh kaum terididik yang rnerupakan elite kedl saat itu. Wanita cerpenis. kedua yang OERPEN-ULASAN Oleh' Korrie Layun Rairipan mujur dapat menerbitkan cer- pen-cerpennya ialah Suwarsih Djojopuspito (1912-1970). Dari, empat kumpulan cerpennya {Tujuh Cerita Pendek (1951), Empat Serangkai (1954), Silu- man Karang Kobar (1963)^ dan Hati Wanita (1964),. kumpulan yang paling berhasil. adalah Empat S^angkai. Tokoh-tokoh idealis ckm berdedikasi tinggi ditampilkan secara hidup seba- ^ pengejawantahan emansipa- si. Tema perselingkungan ru- ;hah tangga diperluas Suwarsih pada persoalan kehidupan ywg lebih besar dan kompl^. """ NH DD^merupakan wanita cerpenis ketiga yang mraerbit- kan Dua Dunia (1956), Tuileries (1982), Segi dan Garis (1983), dan Istri Konsvl (1989), Pada Nh Dini cerpen merupakan bentuk sastra yang sesungguhnya di mana ameka .tema ditulis,secara mengesankan. rian sebagainya. Tuileries meng-l ambil setting dalam dan luar negeri dengan tokoh-tokoh yang TTipmiliki caloawala kosmopoli- tan. Segi dan Garis merupakan hagian lain daii cerita-cerita Tuileries. Baik tokoh maupun' setting-nya memperlihatkan pe- ngembaraan Nh Dini (1936) ke Halam dunia imajinasi secara kreatif sehingga melahirkan cer rita yang memiliki atmosfer mendunia. Istri Konsul merupa kan perluasan Dua Dunia, dan memperlihatkan pusattemanya tentang dunia diplomasi di satu pihak dan dunia rumah tangga di pihak lain. Dua dunia itu di perluas lagi dengan perkawinan campuran antara Tiravir dengan Barat yang menimbulkan kon flik budaya, tradisi, dan persep- si dalam menjalani kehidupan. Meskipun memiliki kdemahan di sana-sini, akan tetapi Nh Dini merupakan cerpenis yang paling menonjol .dari seliuuh wanita ' - p' { cerpenis Indonesia. Diia Dunia melukiskan dua dunia yang dijalani to- koh-tokohnya sehingga menim- • bu^can konflik, balk itu dunia lelakL-wanita, dunia-.profesi, du nia feodal dan dunia merdeka. TTITE Said (1935) menerbit kan Perjuangan dan Hati Pe- rempuan (1962). Lokasi cerita Titie Said tersebar di seluruh
Tanah Air Bali, flores, Jawa Te- ngah, JawaBarat, Digul, dan se- bagainya. Semiia cerita ditulis dengan lancar dan lincah, meng- gambarkan tokoh-tokoh lokal secara mengesankan. Di antara yang cukup mengesankan ada^' lah cerpen Ortaig Buangan yang mengisahkan kanm buangan di Boven Digul dan Kelimtttu yang bercerita tentangpahlawan Flo- res bemama Montdro. Sementa-r ra alam Bali yang magis dan ta nah Sunda yang indab dilukis- kan secara baik dan memberi kesan bahwa pengarang benar- benar memahami atmosfer ceri- tanya dan mendalami karakter tokoh-tokohnya. Dua Kerindvan (1963) meru- pakan kumpulan cerita pendek Salsiah Tjahjaningsih (\938), merupakan kisah romantik de ngan jiwa yang belum matang. Jenis cerita demikian tampak pula pada Rosida Amir dengan kumpulan Jalan Tak Kunjung Datar dan Marga T dengan Lagu Cinta (1980). Dari segi sastra, ti- ga kumpulan cerpen ini kurang bemilai, akan tetapi dari segi te- manya beberapa di antara cerita ini memberi stimulasi pada du- nia penciptaan. Segi-segi kema- nusiaan dalam Lagu Cintg cu kup mengesankan, khususnj^ pada perita yang berlatar bela- kang rumah sakit Totilawati l^itrawasita (1945- 1982) sempct menerl:)itkan Se- budh 'jCinta Sekdlah Bakyat (1976), sementaia kumpulannya 66 Surabaya tidak sempat muncul.. Ceipenis ini merupakan cerpe- nis romantik, seperti juga Yvon ne de Fretes (1947) yang menulis Bulan di Atas Lovina (1995). To tilawati lebih banyak menulis pengalaman .'orang ketiga, se- mentara Yvonne kebainyakan mengungkapkan - pengalaman keakuan, sehingga cerita-ceiita- nya lebih bersifat otobiografis. Sebagai pengarang romantik, kedua ceipenis ini lebih banyak menggali xmsur-uhsur . emosi ysmg mengusik keharuan se hingga melahirkan suasana me- lankohs: ' Asneli Lutan (1952-1983) me rupakan-ceipenis yang melaku- kan eksperimentasi secara me- yakinkan sebagaimana dapat dijumpai dalam kumpulannj^ Topeng (1983). Dari segi bentuk, cerpen-cerpen Asneli memperli- hatkan pembaruan, bukan saja dari lingkungan wanita ceipenis Indonesia, akan tetapi dalam se- jarah cerita pendek Indonesia. Cerita-ceritanya aneh dengan tokoh-tokoh eksentrik yang mengarah pada cerita-cerita ab surd. Di dalam jalumya, cerita- cerita jenis ini tampak pada Rayni N Massardi (1957) dengan kumpulan Istri Model Baru (1990) dan Wawa Adam (1958) deng£ui kumpulannya Anggana Memanah Angkasa (1991). Ketiga ceipenis ini ke luar dari main stream penulisan ceri ta-cerita konvensional sebagai mana yang" ihfintisSaadah Alim. Mer^a menyajikah dunia baru, ^tu inovasi ke dalam .bentuk untiik mencapai isi. Baik cerpen Istn Model Baru maupun Anggana Memanah Angkasa jmerupakan cerita^rcerita i^on- Vensional; dengan- pikiran baru ,yang eksentrik dfl-n absurd. I ARYANTI (1928) merupakan I ceri>enis kawakan yang juga me nulis sejumlah novel memikat. Kumpidan cerpennya Kaca Rias Antik (1987) menyajikan kisah- kisah misteri yang memberi ke- segaran di dalam peijalanan ce rita pendek Indonesia. Kisah-ki- sahnya yang selalu memberi ke- jutan dengan hal-hal yang ira- ^onal memperlihatkan kemam- puan dan kekuatan pengarang- nya menyusim plot dan menjaga suspense hingga mencapai kli- maks dengan surprise ending. Cerpen-cerpennya * Kaca Rias Antik, Jemputan Khusus, Si 'Sa lop Wanita*, Tabrak Lari dan Iain-lain, merupakan kisah-ki- sah istimewa yang diangkatdari dunia roh, makhluk halus, dunia supranatural, tahyul yang ditu lis memikat. Sebagai pengarang yang kaya pengalaman dan pengetahuan (Aiyanti adalah nama samaran Profesor Doktoi>Haryati Soeba- dio), penggarapan ceritanya ma tang dan meyakinkan, hingga pengalaman imajinasi seakan menjadi sebuah sodoran reali-
n tas. Hal-hal irasional serasa tan- pa kecangguhgan, batas antara ^enyataan angan-angan dan ilusi dengsui kenyataan sehari- hari seal^-akan hilang. Duhia makhluk haliis d^ dunia manu-: sia berbaur nienjadi satu, dan peirbauran itu membuat cerita- . nyam^jadlunik.^- ; RAYANI Sriwidodo (1946) meriipakan pelukis dunia kecil dengan cerita-cerita yang di- ahgkat dari pjmgalaman curang- orang kelas,bawiah. Kumpulah cerpennya Balada Sf^ Kim^m (1994); memperlihati^' per^^,'- ^eran dalam. persepsi . dan pola l^dup m£^andnit pinggiran Ja- vk^^^yai^-diwald^^ oleh et- i^^rawi,T6kohnya 'Kuntum' bid^ lagi lsedang menghadapi :^^^u^ 'desa- bie^ akan tetapf' ke. dalam se<^l^ 1t^ce raksasa yang bema^'kdta itaetropolitan. * Sem^tara Dorothea Rosa Hediany (1963) menceriterakan kisah-ldsah k^ tentang orang- . kedl:-; di • daerah-daer^ terpehdl di. ped^aman. .Kum- ^pulannya (1995) mem- P^i^atkan'bagaimana Irejujur- se-. .wj^keduguaiii^ laiii bextumbxik^' dengan kecu- laSain; ketidakjtijuran,- kemuna- fik^sorU sifatloba. ■^Dalain tatar^ yang berbeda LdlaS. fchudori (1962) menyaji- k^ cerita-cerita ironik yang di- tulis secara satiris. Beberapa ce- ritanya bersifat simbolik, mes- Idpun sebenamya ia pencerita realis. Cerpen-cerpennya dalam Malam Terakhir (1989) menun- jukkan kekuatan berkisahnya "^uig ^me:^gunakan gaya in- telekt^ namiin tldak kehilang- ;>an nada pnitisnya yang mend- )'rikani^a sebagai wanita. Sen^tara Ratna Indraswari Ibrahim (1949) tampU dengan kumpiilan ceipen Menjelang Pa- gi (1994), yang hampir seluruh- nya berbicara dari segi wanita. Pengarang ini menampakkan keunikannya dengan menem- patkan tokohnya yang bergerak di dalam alam pikiran. Hampir , semua yang dilaknkan tokoh- tokohnya adalah gerak diam, suatu pemberontakan di dalam pikiran, atau kesetujuan yang dinyatakan di dalain hatL To- koh-tokqh Ratna adalah tokoh- tokoh yai^ soliter dan terasing, individu-indi- mencermihkan vidu dr- taagah dunia modem, mieskipvm'tokoh-tokohnya ke- bwyakan orang desa, namun hampir semua tokoh ini meng hadapi dilema transisi. :-'4 •
♦"" JEJAK cerita peidek para wanita cerpenis Indonesia me- mang bisa diikuti lewat buku kumpulan cerpen yang sudah diterbitkan, juga lewat koran dan .majalah di mana sejumlah cerpenis pemah mempublikasi- kan karya-karya mereka.. Ada beberapa cerpenis yang telah menghasilkan cerpen-cer- pen yang memikat seperti: Titis Basino, Lilimunir, Anna M. Massie, Hanna Rambe, Lastri Fardani, A Rahartati Bambang, Marianne Katoppo, Th Sri Ra- hayu Prihatmi, Agnes Endratni Haryadi, Nina Pane, Aam Ami- lia, Agnes A Majestica, Rani Rachmani Modiarta, Apri Swan Awanti, Rainy MP Hutabarat,! Aan Almaidah Anwar, Ina Su- maisono Sastrowardoyo, Debra H Yatim, Etik Minarti, dan juga beberapa cerpenis lainnya. Sa- yang, mereka .belum memiliki kiunpulan cerpen seiidiri, mes - kipun telah menulis sejumlah cerpen yang bagus. Dari perjalanan cerita pendek wanita cerpenis Indonesia dapat disimpulkan bahwa Nh Dini le- bih unggiil b^ dari segi behtuk maupun isi. Ceritanya universal dengan atmosfermendiinia. Me- nyusul kemudian adalah Utie Said dengan cerpen-cerpen yang jemih dan mencerminkan wama lokal yang kuat. Lalu Ar- yanti dengan dunia irasionaln3ra yang merupakan-rambahan ba rn terhadap dunia supranatural. Leila S Chudori menyajikan se gi unik tokoh-tokoh orang kage- tan yang sulit menyesuaikan diri dengan sltuasi dan kondisi se- tempat, setelah lama tercerabut dari budaya Tanah Air. Doro thea Rosa Herliany merupakan pelukis alam desa serta Ratna Indraswari Ibrahim pemapar gejolak jiwa yang terus bergerak dalam gerakan diam. Dalam jangka 75 tahun (1920-1995) itu- lah panorama cerita pendek yang ditulis wanita cerpenis Indonesia.*** - *) K,orrie Layun RampaOf penu lts, tinggcUdi Jakarta. Kompas, 14 Januari 1996
sebu^ j . ANUGERAH itu datang j cerpm (cerita penddt). terduga. Ba- I gaikan malmjg budiman yang beraksi di j malam hari, keberuntungan ibi muncul ; tiba-tiba dan benibah menjadi berkah. •Sebagaimana'.layakhya orang menda- (pat berkah, ia .pun'bersyukur, lalu : mengaktualis^ikannya dalam bentuk I apa yang dikebal sebagai kreativitas. "Kalaubukan karena cerpen mungkin sekarang aku sudah buta, tidakbisa lagi melihat keindahan dunia s^ara kasat mata," kata B.'Yass (67), cerpenis dan • noveUs yMg pleh H.B. Jassin digolong- ' kan sebagai sastrawan Angkatan '66. Lepas dari pro dan kontia terhadap pemilahan angkatan itu sendiri, bagi ^ lelaki gaek ayah dari enam anak yang telah membe:^ya lima cucu ini, ore- dikat sastrawan tidaklahpenting. "Ber- kesenian bukan untuk mendapatkan pengakuan," begitu katanya sekali waktu. Meski demikian patut diakui, ia termasuk satu dari. sedikit sastrawah generasi tua yang tetap konsisten di jalxir "profesipya" sebagai pengarang. Walau tak terlalu dikenal - > apalagi merionjol - dalaip kancah kepenga- rangan di Tanah Air, karya-karyanya terns mengalir. Namuh sekali-wal^, di .penghujimg 1980-^, mantan wartawan Antora un- ' tuk wilay^ Sumateia Selatan itu (pen- siun tahim 1984) dihadang badai kehi- dupan. Baginya itu tergolong .berat. Empat d^ enam anaknya yang teng^ kuliah membutuhkan biaya tidak sedi kit. Betul ia ma^ menulis, tetapi usa- hanya itu tak menghasilkan.uang. Apa yang ia lakukan sesungguhnya lebih se bagai wahana.pemuas xmtuk memenuhi kebutuhan yang bersifat psikologis. LSingkat kata ia menganggur. "Betul- etul tak ada kerja, dalam artian peker- jaan yang menghasilkan uang," ujamya pelan. Situasi sulit ini berlahgsurig ber- tahun-tahun. Kesehatan tubuhhya yang kian menua ikut terseret. Ia str^ berat. jRambutnya yang telah. m^utih pun berontokan. Sementara penyakit kata- irak yang mehgendon di matanya terus |menggerogoti. Jarak 'pahdang kian imemudar, sampai akhimya ia mera^ penglihataimya hilang. Mantahpejuang 6 s jkemerdekaan peneriin^T^da Jasa Pahlawan Gerilya dan Sat^ Lencana :Peristiwa Perahg Kepi^i^elraan I & H . hii teirajicam buta. . - V ^ Di tehgah bad^ cobaaii ihilahlmtmctil' sdembar kartu pos .dari rekannjra se- : sama sastrawan.. Sang ^an .yang tak lain addah pengarang Satyagraha Hoer . rip meiiginformasikan adanya sayemba- ra penulisan cerpen jwrjuangan. Berbe- 1 kal pengalaman sebagai pejuang, malam I itu juga lahir cerpennya yang berkisah ' tentang pengepungan kota Medan de- ngan setting masa perang kemerd^aan. Beberapa bulan kemudian anugerah itu pun datang. Cerpennya dinyatakan sebagai pemenang kedua- dan berhak atas hadiah uang Rp 2 juta. "Peristiwa itu teijadi tahun 1992," kenang B. Yass. Dan berkat uang itulah ia bisa membia- yai operasi matanya. Kehidupan pxm seperti kembali terang benderang. ngan Pranjudj'a Ananta Toer. . Ceri^n aan novel B. Yass kphanyakari bercerita ftentang kehidupan orang- orang pin^giian. Dalam Harapannya di Air -Laut, ^a .mdasakan bagaimana pe- dihnya k^idupan nelayan. Lewat to- koh Kadii^ misalnya, digambafkan ba gaimana rakus dan lidknya para tqke yang mer&gkap sebagai lintah"darat. Tetapi Kadir - juga nelayan lain, bah- kan para Jeluhur mereka - tidak bisa melepask|n diri atau lari ke usaha lain! -Karena air lautlah -.tumpuan harapan mereka. j ' ' ' - • Ketika beberapa waktu gencar (hberl- takan soal nasib nelayan kedl ^mg.1w- gahggu ul^ pemilikpukaChaiimau, se- mangat B; Yass uhtuk menulis kembali kehidupan nelayan dalam beitiik novel muncul lagi. • "Yang kurang 'niradapat' porsi dal^ pemberitaan itu adalah ke-' rusakan ierumbu karang. Ihi perlu di- angkat, Icmrena untuk mengen^alikan rusaknyajerumbu karang p^lii 'vral^ .100 tahuri. Bayangkan: 100 tahun!" Sebelumnya ia sudah. sempat meng- garap drama panjang tentang kehidup an nelayan. "Kalau tidak salah sudah 1.018 adegan yang telah rampimg, lalu aku hentikan. Capek. Sayanghya nas- kah itu ada yang pinjam dan tak dipu- langkan."
B,l?ass juga meniilis novel, beberapa tfi antaranya gagal terbit lantaran tak=-^-== lolos sensor. Bahkan sebuah harian lo- kal.;yang terbit di Palembang pemahj mengembalikan novelnya hanya karena tldak berani mempublikasikannya.^ Alasannya sensitif. Novel yang sedianya MESKE tak terlalu produktif, aktivi-, tasnya mennlis cerpen dan, novel tak pemah surut hanya lantaran dibalut usia yang Wan menua. Proses kreatifnya (di bidang sastra) justru melorot di usia produktif, karena dalam rentang waktu antara 1968-1977 B. Yass tak mengha- silkan satu pun karya sastra. Baru pada pertengahan 1978, jiwa ke- pengarangannya kembali mehggelegak. Sampai 1979 sedikitnya 14 cerpen baru dan beberapa novel mengalir dari ta- ngannya. Hingga menjelang masa-masa "sulit" di penghujung 1980-an, 252 cer pen dan lima novel telah dipubUka'sikan. Karya-karya B. Yass tersebar di ber- bagai mqdia, sep^ Kisah, Gelangggng, Gembira, Sastra, Roman, Horison, Mim- bar Indonesia, dan Cema Islam. Cer- pennya beijudul Harapannya di Air Laut (dikutip dari Kiso/i, No 6, 1963- Red) diikutkan Jassin d^am antologi Angkatan '66: Prosa dan Puisi. Se- danglcan cerpen Di Atas Jembatan J?jx- sak dimasukkan dalam kurapulan cer pen untyik siswa SMTA yang diterbit- kan Depdikbud. Apakah ini sebuah pengakuan? "Tak tahulah aim. Yang jelas aim menulis bu- kan untuk sebuah pengakuan, atau apa, tetapi karena memang ingin menuang- kan gagasan atau hasil pencerapan ter- hadap apa yang aku lihat dan dengar," kata pengagum kai>*a-karya i^ton Chekpv d^ Pfemudya Ananta Toer ini. "Aku menyukai karya kedua pengarang itu bukan lantaran ceritanya, tetapi sh/ie-nya," tambah B. Yass yang meng- aku tak pemah kenal secara priba^d^ akan dimuat secara bersambuhg itu di- nilai bisa memandng "kemarahan'* pe- nguasa. Karya itu sendiri berkisah- ten-; tang kehidupan di daerah trahsmigrasi' 'di Sumsel, yang juga rnemuat pesan dan n ' i kritikpe<^. . "Mereka bilangbi^ dimuat jika die^tj di sana-sinL Aheh.-MosoA karya orang' mau diedit-edit seenak mereka; Padahal tadinya meareka sepdiri yang meminta karya itu," kata B. Yass kecewa. n ' n
Sisi-sisi pengalaman semacam inilah yang membuat B. Yass merasa belum se-" pehuhnya menikmati hidup sebagai pe ngarang. Tetapi sisi itu pula yang mele- 69 cut semangat proses kreatifnya. iDi sana T' : ada semacam pcuadoks. Obsesi sekali- • gus "ketakutan'-nya kini hanya ba- j gaimana bisa melahirkan karya yang ia j istilahkan sebagai "cerita yangbenar".' "Cerpen dan novel yang benar (5lalam artian mengungkapkan realitas dalhm wujud karya sastra) itulah yang belura , aku buat. Mengapa? Karena tidak akan i boleh terbit," ujamya pesimis". . TERLAHBR dengan. riama lengkap BaharuddirwYasin Simbolon, anak su- lung Mohammad Yassin Simbolon ini ketika kecil tak pemah berpikir menja- di pengarang. Ketika duduk di kelas dua Mtti Go Gofcfco di'Tanjungbalai, Asahan,' perang kemerdekaan" pecah.. Masuklah'fa menjadi anggota TKR. Selama lima tahun (1945-1950) ber- bagai kancah pertempuran ia terjuni Di front Titi Bambu, Taiijungmbrawa, ia tertembak oleh pasukan- Belanda. Ta- ngan Idrl danpeiutnya tertembus pelu- j ru, sedangkan kuiit kepala'terkelupas. Tetapi nyawanya berhasil diselamat-j kan.. "Mungkin Tuhan. belum meng-i inginikan kematian saya," kata B. Yass. Usai perang - pangkat terakhir Sersan I dengan jabatan Wakil Kepala Siasat Perang Batalyon I Resimen in,Brigade- xn Sumatra - ia memulai hidup "m^ggelandang". Sejumlah pekerjaan ia tekimi. Jadi kuli pelabuhan di Merak dan Tanjimg- priok, jadi tukang becak di Tanah- abang, sebelum akhimya ia terdampar di Palembang. Di sini ia berkenalan dengan dunia pers dan sastra. Karya- karyanya pun lahir. Dan kini, di usia- nya yang senja ia tetap rajin menulis. Baik sastra fieriusimaupuit haniya se- kadar untuk bacaan anak-anak. Bu-; kunya berjudul Cerita Rakyat di Su-" matera Selatan tels^ diterbitkan ol^: PTGrasindo. ; Proses kreatifnya yang tak juga surut ini dipuji Satyagraha Hoerip. Dalam se^ lembar kartu pos, si. "Oyik" nienulis:; "Selamat atas prestasi/la:eativitasnya., Soal yang alot cari ending? Gampang.^ Kematian yang paling mendadak dahi 'Jtidak' logis pim sebeharnya biasa dan; bisa-bisa saja. Sebagaimana' (Mara hi'>| dup, adakalanya kita tidak pahambah-j wa Allah mengakhiri kelddupan\ sese-i brahg secarsiSurprisetTzpi memang be- i gitulah, bahwa dalam hidup ini tersedia. pehiang bagi hal-hal'yang tidak ter- dugakan. Saya betul-betul gembira atas prestasi Bung itu." (Kenedi Nurhan) .^4 1
70 I5ES0SASTRAAH IHDONESIA-DLASAN ' MENGAPA dalam novel-no vel Indonesia wanita seiing di- potret sebagai sosok yang=le- mah? Sosok yang tidak berdaya oleh kultnr dan budaya masya- rakat, kesadaran dan daya hi- dup yang leinah, atau h'anya se bagai subordinat laki-lakL Gambaran demikian sering- kali meniibbulkan kecemburu- an . kaurar wanita manakal^a membaca'/novel-novel Indone sia. Bahl^ tak jarang potret wanita dalam novel kita difor- mulasikan sebagai hiasan dan alat inaaji seksual. Gejala me- nailk tiunpaknya tidak saja teijadi pada genre novel, tetapi ceiita pendek. Meski demikian, tak boleh dipandangsastra j'ang demikian sebagai asusila. .Umar ^^yam peni^ menya- rainkan b^waTcarya sastra yang mengandimg unsur sete sekali pun tidak boleh kita pandang melanggar kesusilaan, bila dia didukung oleh ide yang baik, dipersiapkan dengan mendalam dan matang, dan membeiikan pengertian tentang kehidupan dan kemanusiaan. Dalam novel-novel kitsch In donesiapim wanita beipose da lam g^mbair yang tidak berbeda. NoveUnpyd Dee Supomo. -Mira W,, dp M^ga T.. daipatdijadi- kan cbntoli. .Bahkan seringkali waimta .dalam novel-novel kitsch Indonesia sebagian besar adaQah $bs6k yang tak berdaya, hiaisan imajinain, dan bahkah menjadi kofban yaiig tak dipi- haki. Wanita-wanita seperti Mi- ranti-nya Ike Supomo dalam Kabut Sutera Un^ dan Kar- mila-nya Marga T. adalah sedi- kit contoh. Dari novel pertama tampak, bagaimana Miranti yang menjadi korban dari sesat persepsi masyarakat, atau lebih tepatnya pemikiran-masyarakat yang tidak add terhadap potret janda Miranti. Sedangkan Kar- mila adalah figur wanita yang gagal akibat mahliik modemitas yang mengorbankan nDai etika dan moral. Agenda sastra kita (khusus- nya novel), menunjukkan keber- pihakannya pada .laki-laki. Sehingga tak mengherankan ji- ka banyak pihak berpendapat, diskursus Dterer sastra . kita masih didominasi oleh keber- adaan wanita yang terkalahkan, baik psikologis mau pun sosio- kulturalnya. Gejala ini teijadi bukan saja pada "sastra sejati" tetapi juga apa yang sering disebut orang dengan kitsch. Karya aw^ novd Indonesia, Azab dan Smgsara- nya Merari Siregar memotret sosok Maria Amin yang tidak merdeka, bahkan meng^ami "kesengsaraan". Demikian hal- nya, manakala kita membaca novel B^kisar Merah-nya Ahmad Tohari, tak luput de ngan "kesengsaraan" wanita yang bemama Lasi. Potret "ke sengsaraan" wanita seperti .ini juga dapat kita telusuri pada trilogi Ronggeng Dxikuh Parvk, Lintang Kemukus Dini Hari, dan Jantera Bianglala-nya. Lasi dalam Berkisar Merah, bercerita tentang wanita yang terkemas "dan (Slingkupi oleh budaya global, sebuah budaya "modem" yang berwajah pem- bangunan, sehingga ,Ismet N.M. Haris, menyebutnya sebagai "wanita di persimpangan ja- lan". Namun sebenamya Lasi dalam Berkisar Merah lebih a/- dol jika kita sebut dengan "wa nita sengsara". Karena begitu sulitnya tokoh Lasi bertarung dengan wajah kemiskinan, gun- jingan . masyarakat, sampai pemberontakannya yang tidak mau "dikdasduakan" dari laki- laki. Dan'ini, tentu, sebuah tan- tangan besar sebagai stereotipe wanita Jawa yang selalu disub- ordinatkan dari laki-laki. ♦"" WANITA dalam kad^ "ke sengsaraan" yang berbeda juga terjadi pada trilogi Ronggeng Dukuh Paruk yang telah men- dahuluinya. Liku-liku dan mak- na "ketidakberdayaahnya" da lam melawan' kultur .dan adat Ronggeng Dukuh Paruk, "yang menyudutkan SrintiJ di lembah sengsara. Potret -v^nita dengan ragam kesengs^annya, juga'akanld- ta temukan pada Siti Nurbaya (Marah RusU), atau Belpiggu (Armyn Paiie), atau pim Layar
71 Terkembang-nyai Sutan Takdir' Alisyahbana. Makna "kesengsa-" raan" itu dapat ditelusuri pada pemberontakan Nurbaya, Tini, dan Tuti, yang paralel dengan ide gerakan emansipasi Kartini yang hams bertarung dengan kuatnya adat dan budaya ma- syarakat Nurbaya, dalam roman Siti Nurbaya adalah sentral wanita yang menjadi korban dari tra- disf, dogma, adat, agama dan bangsa. Meskipuh Nurbaya mampu protes, tapi justm jadi pelengkap kesengsaraannya. Berontaknya, "Dari Tuhan kita telah mendapat halangan, yaitu dalam hal mengandufig dan menjaga anak, sehingga tiada dapat melawan laki-laki, ten- tang. apa piin; oleh agama tiada pula disamakan dengan laki-la ki, sebab 1^-^ki diizinkan beristri sampai emipat, tetapi perempuan ke luar rumah pun tak boleh; oleh suami dihina dan disia-siakan dan oleh ibu-bapa dan negeri pun tiada pula hen- dak menolong." (hal. 205). "Kesengsaraan" itu diper- panjang dengan fenomena Tini (Sukartini) dan Yah (Rokayah) dalam Belenggu-nya Armyn Pa ne. Keduanya tajnpak tak ber- keputusan manakala berhadap- ah dengan altematif nilai. Sehingga sosok feminim Tini lebih tampak sebagai persoalan, terkesan ganjil, dan tak tahu adat, dalam ukuran zamannya. Demikian juga, figur Tuti dalam Layar Terkembang, meskipun dalam £dur c^iitanya terkesan ekspansif, " dinamis, rasional, dan aktif dalam kegiatan Putri Sedar, namun toh, tak mampu menaldukkan dinding tradisi dan- benteng adat yang sudah tefbangun Iwlapis-lapis. Seba- liknya, justm satu persoalan ba- gi dirinya dah keliiarga Par- tadihardja. nita-wanita yang hams takluk; dan terkalaUcan, bagaimana--' pun "pemberohtakannya". Mes-j kipiui tampak juga bagaimanai fenomena wanita dalam agendaj novel tersebut seakan terentang pada dua kutub yang berbeda. Di satu sudut muncul wanita- wanita yang pasrah terhadap kodrat, pasif, dan menerima dari Sananya apa adanya. Ini tampak pada sosok Fatimah {Siti Nurbaya), Rokayah .{Be- lenggu), dan Maria (Layar Ter kembang). Pada kutub lain ber-' ,diri figur wanita lain yang tidak 'muda^ menyerah, dinamis, dan progresif meskipun tak mampu menggempur adat dan tradisi yang melingkupinya. Ini tam pak pada Nurbaya (SzCi Nurba ya), Tini (Belenggu), dan Tuti j [Layar Terkembang). Novel Harvmau HoriT^u-nyaj Muchtar Lubis sekalipun yang sebenamya menceritsdcan ten- tang kisah para pemburu, tak luput dari" l^iasan wanita Siti Rubiyah, isteri muda Wak Ka- tok, sehingga terlibaf cinta de ngan tokoh Buyung. Siti Rubi yah tak mampu melepaskan diri dari cengkeraman Wak Katok, dia lebih dekat sebagai wanita sengsara dari dan tumbal kega- nasan.seksual suaminya. Sinema kesengsaraan wanita dalam novel Indonesia menca- pai puncak ketika prosa. liris. Linus AG, raelontarkan keti-[ dakberdayaan wanita Pariyem. Pariyem dalam Pengakuan Pa- riyem-nya Linus Suryadi.Agus- tinus jelas-jelas menerjemahkan diri sebagm wanita Jawa. Satu dunia lego lilo, dan pasrah sumarah dalam menerima ko drat Puncak seorang wanita Ja wa yang demikian bangga menggenggam "takdir" teraliri oleh donya gedhe. Dari agenda. novel Indonesia yang bersejarah itu,. tampak bagaimwa "kesehgsaraan" wa- NOVEL-novel fcifsch seperti' disebutkan sebelumnya tam-| paknya tak jauh berbeda de-i ngan sineina wanita dalam nov- KompaSf 2 Januari 1996 el-novjBl sdjati. Figur Karmila dalam' Karmila-nya Marta T. adalah cermin wanita yang ter- saruk-saruk dan hams berha- dapan dengan tembok-tembok dalam upayanya memasuki ke- hidupan modem. Erosi etika- inoral kehidupan modem mem- purukkan. Karmila dalam pola hidup permisif, Kaimila hams .hamU ketika menxalin cinta. Sinema serUpa, yang me- ngi^hkan lemahnya kes'adaran hidup wanita akan kita temui manakala membaca nqvel kitsch Marga T. yang lain, se- perti Setangkai Edelweis dan Badai Pasti Berlalu. Mariannei Katoppo dalam Raumanen jugaj memotret sisi wanita yangi lemah. Raumanen memilih jalan bunuh diri imtuk. menyele- saikan problem-problem kehi- dupannya ketika puncak per- gauJannya dengan Monang berbuah janin. | Sinema wailita dalam novel Indonesia berada dalam posisi yang disalahkan, dikorbankan, dan dinafikan. Dengan kata lain, diskursus literer Indonesia didominasi oleh sosok wanita yang tak mandiri, tidak merde- ka, tak berkembang, tak mampu melawan kodrat dan tembok adat sosial masyarakat. Pengarang-pengarang kita, tampaknya belum berpihak pa da wanita. Artinya, bagaimanai menjadikan tokoh wanita bukan' saja pmghias imajinasi, perumit konfiik, atau korban cerita. Tapi mehdudukkannya imtuk mena-> warkan persepsi positif tentangj entitasnya kepada apresian sas- tra.kita. Dengan demikian laki- laki adalah ordinat wanita se- dangkan wanita sekadar subor- dinat yang seringkali tereduksi, negatil Ideologlgend^ akhimya. menjadi karalrter ktut untuk novd-novel • Indonesia. Gende- ristik novel Indonesia demikian pada akhimya justm me-, ngukuhkan koloniahsme laki-la-^ ki atas potend wanita kita -yang secara simbolik - jelas mem-, pakan diskriminasi wanita da-; lam konteks makro kehidupan. Baik itu ekonomi, adat budaya, sosial kemasyarakatan, atau pun religi keagamaan. ■{S. Tedjo Kusumo, penults ting- ' pal di Jawa Timur).
72 Oleh Jakob Sumardjo APAT diduga h^pir seti- I lap orang tahu apa arti memberi, tetapi barangkali sedikit yang merenungkan mak- na. dan ketejaksanaannya. Ter- nyata cukup banyak sastrawan dra ahli pikir yarig pemah menu- kik pada makna memberi. Mem beri sesuahi kepada orang lain berartj berbuat sesuatu untuk orang Iain. Memberi adalah sua- ta bentuk komunikasi manusia, dan dengan hubungan itu manu sia memberi arti pada dirinva, dan jiiga kepada sesamanya. n •Dasar perbuatan memberi adalah adanya cinta kasih, ada- nya perhatian, pengenalan, sim- pati terhadap sesama. Seharus- n\*a makna memberi didasari oleh hiikum cinta kasih sesama itu. Itu berarti seseorang peduli pada keberadaan orang lain dan ingin menolong orang lain itu mengembangkan dirinya. Pem- berian yang dapat menghancur- kan perkembangan pribadi dan m^ depan orang lain, lebih baik dihentikan. Kalau Anda mencintai sese orang, inaksud Anda, adalah membuat- hidupnya berkem- bmg wajar dan berada dalam kebahagiaan dan kebaikannya. ,Mungkin saja Anda memberi se seorang tanpa dasar cinta, tetapi • apabila Anda menyayangi sese orang maka mau tak mau Anda ' ak^ terus mem^ri, begitu kata Richard Braun^ein. Dan einta berarti- membantu dan meno long orang lain mengembang kan dirinya sesuai dengan kepri- badiannya. Cinta itu. membe- baskan dan* bukan menjajah orang lain.! orang yang memberi karena di- paksa berbuat demikian. Sebe- namya orang demikian itu ben- ci memberi, atau tak punya maksud secuil pim untuk mem beri kepada orang lain. Peng- alaman kita kedatangan orang- orang yang mehyodorkan daftar . sumbangan lengkap dengan jumlah minimal sumbangan, ba rangkali contoh klasik. Kita memberi dengan menyumpahi punggung mer^ ketika me- ninggalkan h^aman rumah. Semua itu teijadi karena pra- sangka buruk kita saja. Siapa tahu mereka benar-benar susah payah berkeringat berjalan kaki demi menghidupi asrama anak yatim piatu atau kepentingan n sosial lain. Makna luhur mem beri di sini otomatis lenyap, lan- taran kita memberi dengan rasa benci. Ada pula memberi karena ke- wajiban, yakni kita memberi ka rena aturan atau norma meng- haruskannya. Di sini masih se- ring terdapat gerutu dan kalau bisa berkelit dari kewajiban itu. Makna memberi yang demikian itu juga dapat berkurang. Yang paling benar tentu saja memberi dengan hati terbuka, suka rela dan senang hati. Tetapi ' di sim p\m juga masih bisa ber- sembunyi pamrih tertentu ter hadap 5'ang diberi. Pemberian dengan bayangan pamrih di ke- mudian haii, tentulah bukan pemberian dengan makna di atas. Dan inilah yang paling so ring dilakukan manusia, meski- pim ia benar-benar memberi de ngan senang hati. 4. y *9* HARUS diaikui adanya perbe- jdaan memberi dan "memberi". I Dan perbedaan itu ada di balik alSsan "memberi" tersebut. Ada Makin banyak memberi, ka- mu. akan banyak mendapat, be gitu ajaran-ajaran agama dan kesusilaan. Tapi imb^an mem bers semacam itu sama sekali tldak terlintas dan tidak diha- rapk^ ol^ PcU^ pembeii 3*ang sejati. Ia inemberi karena mau dan karena ihgin memberi., Dan dengan bi^buat demikiahda mer miliki aiti untuk orang lain, un tuk hidupnya ini! Setbakin berat peniberian, semakin berat pe- ng6rbanan,-.semakin lebar luka pemberian:, semakin be^ mak na bagi dirinja: Dan kalaupim ia kemudian memperoleh .kajaiban i bslasan atas pengorbanannya^ ia tidak akan menilonatmya, sebab de ngan menikmati balasan . itu akan berkuranglah makna pem- beriaimya. Pamrih masih ber- sembimyi di . sela-sela jarinya, kalau ia kecewa apabila "ba lasan" yang dijanjil^ tak kun- jung diterimanya. Bagi yang percaya, janji semacam itu pasti datang, h^ya kita. tak mehya- darinya, karena tak tahu kapan datangnya dan apabentuknya. ; * * ¤ PERSOALAN moral memberi bagi kita adalah-godaan pamrih semacam itu. Dan hampir setiap saafkita teigoda blehnya. Inr manusiawi. Tidak ada yang sempuma. Untuk mendekati bo- bot semacam itu kita harus bela- jar disiplin diii sendiri, yakni melenyapkan kepentingan diii sendiri, siap menjadi' pelayan ba^ sesama manusia. Dalam siejarah umat manusia, hanya orang-orjng terpilih, orang-orahg suci- yang dapat menapaki jalan sepeiti itu. Kita hanya manusia biasa yang tak dapat lepas dari pamrih tertentu dalam memberi. Yang dapat kita lakukan hanya mengurarigi bo- bot pamrih itu untuk tidak ber- kulminasi pada egoisme sendiri. Pepatah Cina mengatakan, memberi itu sepeiti orang me- megang hio di tangan kiri dan lembmg di tangan kariahnya, Aku mau memberi, mau berkor- ban, asal... : J Inilah sebabnya keti^ Ahda masih miskin. dan tak berja- batan penting, Anda tak pemah kedatangah tamu, bahkan juga menerima kiriman kartu hari raya. Begitu tangan Anda me- megang kekuasam, maka de-
73 ring telepon tak perh^ berhen- 'ti, tamu hams dijadwal, tim- bunan surat tak sempat terbaca, dan hadiah-badia]i dapat dibuat • toko; Tiba-tiba begitu twuiyak orang. "mencintai" Anda. Dan Anda begitu bennakna bagi b^' gitu b^yak manrjaa.- • ' Tetapi ingatlah ucapw dra- mawan Euripides dalam lakon Medea; bahkan dewa-dewa pun dapat dibujuk dengqn pemberi- an-pejnberum. timbun, tetapi ada tangan kita yang bertugas memberi. Tugas hidup ini adalah membagi, bu- kanmenimbun demi diri sendiri. Begitulah pendeta Billy Graham selalu berapi-api. Berikanlah yang terbaik dari dirimu kepada orang lain, dan kau ak^ mene rima yang terbaik bagi dirimu sendiri. Dan yang terbaik bagi seseorang itu dapat berbeda-be- da wujudnya. ; Memberi dan "memberi" ha ms dapat .Anda bedakan, kalau tidak . Anda dengan mudah mengingkari janji Sapta Prase- tya pegawai negeri yang tiap tanggal 17 didengungkan di teli- nga Anda di halaman kantor.' Tenfu saja arti memberi tididc selalu bempa kebendaan. Kebi- jaksanaan memberi tidak meng- ' hituiig si kaya atau si miskm. Engkau tidak perlu kaya untuk menjadi dermawan, sebab kalau dirimu benar-benar dermawan sejati, seorang pengemis dapat memberi seperti seorang pa- ngeran, kata Corinne Wells. Kita dapat memberi kepada orang lain dalam wujud pikiran, tenaga, perbuatan, air mata, hi- dup Wta di samping apa yang ki ta miliki. Kita dapat memberi- kan pengampunan bagi musuh- musuh kita, toleraiisi bagi yang menentang kita, memberikan perasaan kepada sahabat kita, memberi teladan bagi anak- anak kita, memberikan sesuatu yang dapat membuat bangga ke^ dua orangtua kita, memberikan harga diri bagi diri kita sendiri. Begitu cuplikan pidato Perdana Menteri Balfour kepada rakyat- nya, sambil menambahkan memberikan kedermawan^ bag! sesama umat manusia. , SIFAT memberi, ^at keder- mawanan ini dapat kita tanarn- kan pada anak-anak kita sejak k^il. Manusia diahugerahi dua tangan,' satu urituk. menerima dan satu untuk memberi. Kita menerima bukan untuk kita Apakah setiap manusia itu dapat dididik menjadi seorang derma waii, seorang pemberi? Temyata ada orang-orang yang begitu menderita dan stres; dengan kemistoarmya sehing- ga ia tak mampu memiliki pera-. saan bahagia dalam. memberi. I Orang-orang demikian itu sama: sekali tak punya kenikmatan dalam memberi. Juga orang-; orang semacam ini"tak punya' perasaan baha^a dalam mene-j rima pemberian. Pepatah Pe-; rands mengatakan, barang sia-- pa tak mampu menerima peni-" berian, tak mampu pula mem-^ beri. Kemiskinan yang amat sa-' ngat kadang melakukan dehu- manisasi. Perasaan sangat mis- kin ini biasanya karena menja- lamya kesombongan dan hi- langnya k^ermawanan orang- orang kaya atau setengah kaya. Pendidikan kedermawanan barangkali telah kita lupakan di' rumah atau di sekolah, di zaman yang mengagungkan kepemi- likan ini. Berbuat amal, berlaku' dermawan, bersifat pemberi te-i rasa ganjil di sekitar kita. Kalau' Anda banyak memberi, Anda patut dicurigaL Karena mem beri Anda itu dibaca sebagai "memberi". i Tetapi sebagai' insan berimah, j sebagai pemberi s^ati, Aiida n tidak usah khawatir terhadap eiekim~2aman .ini. Penyair Ro- mawi> kuno,- O^dius, menvdis-j kah sajak buat Anda: TutupUihl ^rbongmu, ba^ para pendoo,' tetapi buJaUixh "ba^ para; penrn-^ beri. ''''n '-y j * Jakob' Sumardjo, pengamat] '■ sastra, tinggal di Bandung. KompaSf 3 Januari 1996 f-
74 Tasik & Ciafnis Dcterah yang BanycJc Meldhirkan Sastrawan jK'arya Sastr|^^ Mer^pakan Gambar f^hidupaii CEUK Si Bungsu/mending keneh di kamaf VIP/ayq TV, hdkasjeung teiepon/tumaninah asa di inudt so- rangan// Ceuk Si CikaU mending keneh di kamar rame/ aya batur ngo- brol/na sakalina hese sare/Kamar 260 dieusian Iqf,duaan/kuring jeung Panjaitdn/ memeh reap sare/ silih tanya sual kasakii/• Abdi mah per- dah tipes/nu mawi ku snster diinpus/ saur dokier kedah titirah/ supados • panyawatna nyingkah/dupi Pa Pan- jaitan?/Sim kuring mah kronisgin- jai/paramos dioprasi namung gagaU - Jamen?/+Ayeuna teh di rowmpok/ nuju tujuhna!/Advent, Agustus 1995 ** OPNAl^ demikian judul puisi tersebut, ditulis sekaligus dibacakan penyair Sunda, Taufik Faturohman, Sabtu siang (30/12) dalam acara ter- akhir Geder Pasundan III, di Gedung Mandala, Universitas Siliwangl Tasikmalaya. Selain acara pemba- caan puisi, dalam kesempatan terse- but digelar pula acara Tepung Lawung Jeung Pangarang Sunda. Para sastrawan yang hadir antara Iain, I Abdullah Mustappa, Aam Amilia, Juniarso Ridwan, Acep Zamzam Noor, Godi Suwama, Budi Rahayu Tansyah, Hadi AKS, Cecep Burdan- syah, Tatang Sumarsono. dan Eni jRS. I Acara yang diselenggarakan Teater j Dongkrak, Tasikmalaya bekeijasama dengan UKM Teater 28 Universitas Siliwangi Tasikmalaya, dan Yayasan j Bujangga Manik, Bandung itu, hanya dihadiri para peminat sastra Sunda, I antara lain beberapa siswa SLIP dan SLTA, guruSLTA, mahasiswa, dan : beberapa dosen Unsil. Jumlah pe- I ngunjiing sekitar 50 orang. Puisi Opname yang dibacakan penyair Taufik Faturohman itu, ki- ranya cukup mengundang tawa. Mengapa? Karena d^am puisi terse- but terungk^,'dalam menjalani masa iwrawatannya di rumah sakit si aku lirik temyata sedang beicakap-cakap dengan "hantu Pa Panjaitan", yang tujuh hari lalu telah meninggal dunia Hal itu secara' tegas^diuhgkap Taufik dalam laiik puisinya yang berbunyi; - Jamen?/+Ayeuna teh di wrompolV nuju tujuhna!/. Selain Taufik yang siihtuk mem- bacakan puisi-puisi parodinya, tampil pula penyair Acep 2Samzam Noor, Etti RS, dan Godi Suwarna. Pe- nampilan Godi dalam kesempatan yang cukup langka itu, benar-benar nienarik perhatian publik. Itu teija- di, karena Godi begitu serius dalam membac^an sejurrdah puisinya. .Se- bu^ puisi yang dibacakannya beijudul Jagat Alit yang ditulisnya pada tahun 1979. Puisi tersebut, an tara lain berbunyi, Hareupeun kelir: Kalangkang-kalangkang wayang/ Kaiangkang usik-usikan, kalangkang ' diobah-obah/leu reundeuk reujeung igel, ieutincak reujeung ketak/ Pu- lang anting, pulang anting lebah dunya hideung bodas// Dongeng naon nu rek midang?: Dalang kawasa!/ Aya raga nu tumamprak fanggeus campala noroktok/Sabot nungguang balebat, duh peuting nga- jak ngalinjing/ Renghdp ranjug, rengh^ ranjug samemeh ajal ngole- bat//. Puisi yang dibacakan Godi pada dasamya mengungkap citra kehadi- r^ manusia di muka bumi, yang na- sib kehidupannya sangat ditentukan kuasa Allah SWT. Wayang dan dalang dalam puisi tersebut adalah simbolisasi dari makna kehadiran manusia dan Tuhannya di muka bu mi. Sebelum digelar acara pembacaan puisi dan Tepung Lawung Pangarang Sunda, terlebih dahulu digelar per- tunjukan teatrikalisasi puisi Paragat Di Parapatan kaiya D^dy Windya- giii yang dimainkan Te^er Jagat, daii Kawali, Ciamis, kemudian disusul dengan hapening art dari anak-anak Institut Seni Indonesia (ISI) Yo- gyakarta. Subur sastrawan Penyair sekaligus pengamat sastra Sunda, Abdullah Mustappa, dalam acara Tepung Lawung Jeung Paan- garang Sunda mengungkapkaii, dae- rah Tasikmalaya, Ciamis, dan Ciju- lang, merupakan tigakota di Prian- gan Timur yang banyak melahirkan sastrawan Sunda. n Para sastrawan yang lahir dari tiga kota tersebut, an tara lain almarhum Kis WS, Ahmad Bakri, RAF, Etti RS (Ciamis), Rach- mat M. Sas. Karana (Ci Julang), Wahjoi Wibisana, Godi Suwama, Taufik Faturohmaii, Tatang Sumar sono, Soni Farid Maulana dan Acep Zamzam Noor (Tasikmalaya). "Kaiya-kaiya sastra yang di- lahirkan oleh para sastrawan tersebut, memberikan sumbangan nilai yang cukup berarti bagi perkembangan dan pertumbuhan sastra Sunda de- wa.sa ini. Sehubungan dengan itu, ke- hidupan sastra Sunda dewasa ini terasa cukup hidup dibanding dengan kehidupan sastra daerah lainnya," pa- pamya. Lahimya sebuah karya sastra yang baik, tutur Abdullah, tidak lepas dari sebuah proses kreatif yang panjang. Proses kreatif itu, selain terus- menerus berlatih ihenulis, si pe- ngarang harus pula terus-menerus menambah wawasan intelektualnya dengan acara meipbaca buku-buku, serta menghayati berbagai fenoma kehidupan yang beidenjuidi sekitar dirinya secara suntuk. Hal yang sama diungkap sas- tfawaii Aam Amilia. Menummya, se buah karya sastra yang baik, lahir dari tangan pengarangnya bukan ,se- mata-mata karya imajinatif belaka. "Sebuah karya sastra yang baik itu, selalu erat hubungannya dengan ke hidupan yang berdenyut di seputar dirinya. Karena inr, seorang pe- ngarang pada dasamya adalah seo rang "pembaca" yang tekun. Tanpa daya inisiatif semacam itu, niscaya akan lahir sebuah karya yang baik," jelasnya. " . Pada bagian lain, Aam Amilia sepakat dengan Abdullah Mustap pa, bahwa Tasikmalaya, Ciamis, dan Cijulang, adalah tiga kota di Priangan Timur yang melahirkan
75 sastrawan berbakat. Tokoh puisi Sunda modern, Kis WS, lahir, (fan" besar di Ciamis. "Kis WS mempu- nyai peran yang cukup pentihg dalam pertumbuhan puisi Surida modem. Jejak Kis WS itu, dilan- • jutkan oleh Taufik Faturohman,; Gpdi Suama dan Acep Zamzam. Npor dengan melakukan pembahi- ari'gaya ungkap, dan pengucapan v yahg bam pula," tutumya. Sementara itu dalam kesempatan yahg Sama penyair TaUfik Fatu rohman sangat menyesalkan, Ifahwa disdienggarakannya acara Geder PasUndan III di Tasikmalaya, itu tem^ata kurang mendapatkan sambutan vans cukup hangat dari . masyarakat Tasikmalaya sehdiri." ' [ Apa yang disesalkan oleh Tapfik itu, memang tidak salah. Ja- ngankan mendapatkan perhatian -dari masyarakat umum, kalangan gum-gum atau pelajar, dari ka-l iangaa akademis seperti maha- siswa atau mahasiswi Unsil pun kurang pula mendapatkan perha tian. Padahal acara Geder Pasiin- dan III diselenggarakan di Unsil. "Saya tidak tahu, apa saja yang dilakukan oleh pihak i^itia Selama ini. Bukankah diselenggarakannya acara semacam ini, justm akan. membantu pelaksanaan materi pe- n^jaran muatan lokal sebagaimana' diatur dalam Kurikulum 1994 yang nota bene di dalamhya mehyangkut i ' materi pengajaran b^asa dan.sastra: Sunda?" paparoya? Lepas dari persoalan tersebut, diselenggarakannya acara,Geder Pasundan /// di Tasikmalaya bisa juga dicatat sebagai peristiwa bu- da^a yang patut diperhitungkan un- i tuk melangkah ke depan, dalam hal' menghidupkan suasana apresiasi [ sastra dan kesenian, di Tasik-' malaya. Catalan tersebut temtama bagi Teater Dorigkrak, Tasik malaya, yang bertekad ih^n, menghidupkan kesenian di Tasik-1 malaya. Farid' (Son! Maulana/"PR").**" Pikiran Rakyat, 3 Januari 1996 Wanita Periyav^ Yang Ego-Phallosehtrik Taruhlah sebuah pengan-. I -i daian bahwa sastra (khususnya piiisi) itu me-l- miliki jenis> kelaminl Menyikapi pemlkiran tersebut, penyair /^zal Malna yang mengutip argumen Raman Sel- den (1985) menjumpai ada masa- lah jeius telainin juga dalam du- nia sastra; an^ teks - teks lelaki - perempuan yang mengesankan saling btfoposisl satu sama lain. Seti(i^ya ada dua anggapan yang mau didistribusi: 1) domi- naisl wacaim oleh lelald telah me- merwgkap,wanita (lal^, "kebe?.< naian lel^^\ 2) peml^aca wanita teiah men^patkmi drrinya seba gai '*pembaca lelaki" dalam me- resapi -kaiya sastra. Kalau icita memukul rata wa- cana - kep^yairan sastra Indonesia memang dikuasai le laki. penvair, baik itu dalam re- iasi,' sosialisasi maupun pragga-j rapan pola ucapnya. Tetapi kalau dirunut dari isejarmi, temtama se- telah teijadl transfoimasi betba-. •gai ilmu dari kultur Barat, kei^' nyairan wanita justru membang- kitkan dimensi sastra bam. Khususnya ditopang dengan Herliany yang bam saja raelun- Olen Anton SUparyantO curkan antologi sajak Nikab Ua- O. pengenalan kritik'sastra femi'nis dalam kesastraan Indonesia. Perlu ditegasi bahwa kritik sastra feihinis bukan berarti pengritik wanita, kritik tentang wanita atau kiitik tentang pengarang wanita. Lebih jelasnya Sugihastuti SU (pengamat .sastra UGM) mene- gaslmn bahwa pengritik meman- dang ^tra dengan kesadararr kfausus dengan adaaya jenis kela- min yang banyak be^ubungan dalam budaya, sastra dan kehi- dupan. Proses membaca sebagai wanita (reading as a woman) yang lebih beraiti membaca de-{ ngan kesadaran untuk membong-j kv praduga dan ideologi ke-{ kuasaan lala-lald yang androsen-i tris atau patriarkal, ywg sampaij sekar^g masih menguasai penu-j liisan dan pembacaan sastra. Agar stnkron dengan' pemi-; kirah di 'atai5,~maka kitai sejenak^ merunub salah- satu; wanitar pe- j nyair sastra Indonesia yarig mem- punyai kaiiar tipe kepenyairan ego-phalldsenirik begitu do- minan. Yakni Dorothea Rosa! Ianxl995. Dorothea Rosa Herliany mele- jit sejak *80-an bersaroa Abidah El-Khalieqy,' Ulfatin CH, Ida Ayu Galuhpethak, dU; yang sebe- lumnya telah nongol kehandalan wanita ^nyair seperti Isma Sa- witri, Diah Hadaning, Toeti He- raty, Rayaini-Sri Widodo, Upita Agustin,... Penghujung 1995 ini barangkali sebagai partner wanita penyair antiar generasi bam diwa- kili oleh Toeti Heraty yang me- nerbitkan Nostalgi ' Transen- densi dengan Dorothea Rosa Herliany dengan antologi "sajak ya^ agak 'kontroversial gender', Ilalang. . , Lantas mengapa beberapa^ pengamat sastra menilik Dorot hea sebagai wanita penyair yang beitipe ego-phallosentrik? Bah- kw kritikus sastra Prof Rachmat Djoko Pradopo berani menjamin dengan an^isnya • memakai "pisau Lorena Bobbit" itu? Kiranya inilh satu keuntungan antologi Nikah Balang yang hen- dak membongkar keperkasaan le-
76 laW penyair ^khir - akhir ini. 1)6- rothea menelustip, mengacaukw jdirinya Mtuk kemudian menja- jarkan diri dengan dominasi le- laki penyair. Terlebih mengeks- ploiasi tema,' diksi atau pilihan kata jrang tidak lagi onotif dan efeksi sqbagai citra keprayairan jwanita. Konsepsi ini.meinperte- Igas bahwa Dorothea sudah me- nempatkao dirinya sebagai **p^]^ca pun penyair Iclaki" ketika neresepsi dan nieresponsi k^a SBStra. Terobo^ yang be- Igitu berani inilah akaoi menem- patkannya kekokohan sebagai warga^tra (-wan); kendatipun sebagai langkah nyinyir dan spe- kulatif. Mengapa tidak?. Tahun 1987 Korrie Layun iRampan mengatakan b^wa Do- ;rothea nampaknya sadar akan ke- ;ni^puan puitiiaiya,'Sehingga sa- J" - sajakn^ dituangkan dalam lirama em^. Imaji yang berei- langan dianyamnya c^am emosi yang kentai hingga mracerrnin- ikan nuansa batin yang peouh de- 'nyaran. Sedang tahun 1988 J^ob Soemardjo menegaskan babwa Dorothea sudah bisa menakluk- kan kesuburan imajinya ke ddam sebuah bangunan sajak. Meski yang ia pilih adalah tema samar, peras!^ halus yang subtil, na- niun ia mampu mendisiplinkan din ^ untuk ntenggiting • seihua imajinya ke dalam sebuah peris- tiwa konkret yang unik dan satu - ' satunya. Menprikapi penilaian dua tokoh sastra itu banyak menemui batu sandungan ketika diantagonikan dengan Nikah Ualang ini. Ka- dang malah men^dang tanya dengan beijubelnya pemakaian kata secara umbaian metaforik Jdan paradoksal. Kontradiktif. Ataukah logosentrisme? Ini bisa dicennati dari sajak yang bertajuk, Nikah Pisau, Ni kah Dalang, hOkah Sungai, Nil^ Perkan^ungan, Nikah. Laut, Ni- k^ B^tuan, Nikah Pohonan, j Nikah..Rumputan, Nikah Bulan. • Satu cokilan sajak "Nikah Pi sau" sebagai berikut / adajerit, senipa ;ayanyi. mmgkin dari '/ !nulutkn . seiidirL^ .kud^gar erangan, sen^ / senandung. muDgkin daii mulutku seadiri. fj Tapi disamping sajak yang berpola ucap ego - pballosentrik itu dalam diri I^rothea yang ber- kepribadian wanita pun masih berpijak pada kodratnya sebagai wanita penyair yang. emotif, afekt^ dan k^tadf. Hadapkanlah sembilan sajak "nikah" tersebut dengan sajak "Skenario Yang DiulangiUang" (hlra. 54)1 "Lagu Yang Diulangidang" (Wm. 90) dengan sajak ironi superioritas lelaki dalam sajak "Memand^g Jakarta" (him. 79). Tapi itu pun bukanlah sajak kunci ketila me- nyikapi sajak Dorothea secara holistik. Lantas benarkah Dorothea Rosa Herliany dengan Nikab llal^g-nya ini memiliki tipe pe nyair feminis yang ego - pballo sentrik?. Sebab pola ucap dalam antologi ini lain dengan pener- bitan antologi sebelunOiya sema- cam Nyanyian Gaduhi Matabari yaag Mengalir, dan Kepompong Sun/r; yang d^ estetika emotf menanjak ke toraf niiai keras. Dari citra wanita yang 'at home* mcnjadi 'out home* untuk berge- sekiui- dengan relasl *gender* yang dikuasai lehld. Penalarannya sepcrti diepilog- kan Afrizal Malna bahwa bany^ Suara Kairya, 7 Januari 1996 puisi yang ditulis Iclald peiiyi^ melahirkan tema yang justru ke- hilangan wanita. Sedang puisi yang ditulis wanita penyair justru banyak menemukan pehgucaipan lelaki. Ihikah 'paradoks gend^'? tapi inilah daratan dengan kea- singan paling / scmpuma: tu- bubmu yang bertaburan ulatulat, / kuahaikan, s^pai kurantpung-. kan kenikmatan / sangganaa^ se- bduin merampungk^mu juga: n menikam / jantung dan merobek zakarmUf dalam sega/a / ngilu (him. 3). Juga diobral kata: syahwa^ se- karat, nafsu, setubuh, gairah, ran- jang, zinah, cinta" yang kontras dengan "pisau, darah, bandit, mayat, air mal^ keranda, ruh, dosa .... Lalu dimaknai lagi de- ngM kecemasan,, ketakutan, ke- geiiran, kengiluan, kcbimhangan .... yang mencampakkan diri pada sudut_waktu kesementaraan. Setidaknya dengan menyelami 9 (sembilan) tajuk **nikah** itu, ada kcteitindasan bagi '*aku li nk" yang ditumpukan pada wa nita. Hubun^an suami - istn ha- nyaiah rutinitas yang diperang- kap pada kesementaraan dan ketegangan otot tubuh, syaraf dan syahwat. Selebihnya hanya- lah sisa - sisa keperihanv hidup yang terus diulang - ulang, Sikap halus peml^rontidcan Dorothea Rosa Herliany bukan hanya pada sembilan sajak **ni- kah" itu saja,'tetapi secara kese- luruhan sajak dengan eksploitasi kata - kata metafor yang beijum- palitan (cross). Ini sebagai cer- min bahwa objek dunia iuar yang keras pun bul^ semata - liiata diklaim objek lelaki.
rr- 77 Seperiempat Abad Meninggalhya Usmar Ismailt lAF. tahun menjelang naik I ;,kelas sekolah lanjutan atas zaman kolomal Belanda gemem - Middelbare School n (AMS) Yogyakarta disdenggara- kan pertunjukan tonil (sandi- wara) di ^bcieteit IiAataram, Ja- lan Malioboro di s^ping ke- diaman resmi gubemur (kini Ge- dung Negara). Para pemain tonil n ialah. pdajar ^AMS-A. (mem- punyd dua jurus^ yaitu ^gian Sast^ Timur dan Bagian IQasik Bajat); Sutradara ial^ guru ba- hasa Jawa Drs R.L. Mellema (yang pada awal 1950-an di Pa kistan memeluk agama Mam). Pada tdiun 1940 lakon yang dipertunjukkan mengenai dewa- ta Yunmii. yang b^emayam di Gunung Olympus di Thesalio di -bawah pimpinan Zais, dewa ter- tinggi, dewa cahaya dan langit, petir dan kilat Homes (dalam bahasa Yunani) atau Mercurius (dalam bahasa Latin) adalah de wa perdagangan dan para sauda- gar. Mercurius sesring. disebut bersama dewata Maya dan For- .tuna. Di kalangan orang Romawi dia dianggap penting. Pada tahim 495'sebelum Masehiidemi lancar- nya^. pemasbkan-gandum daii Italia Selatan ke Roma, didirlkan sebuah kuil yang dipersembah- kaitkepada Mercuiius. . : •• < • Usmar Ismail; Si Tasiif 'dan saya, adsdah satu kelas pada* AMS-A Bagian Klasik Barati' Bagi kami h^-hal sepertt mito^< n lo^-Yunani,'arsitektUmya, sasr- i tranyar, termasuk pelajaran Ah-: tieke cultuun- Terpililmyar" Us--' marj sebagai pemain Mercurius meriipakan suatu :i.kehormatan bagi'kielas kami ya^ hanya ter- diri dari 22 pelaiar, se-pertiga Oleh Rosihan Anwar orang Eropa (Belanda tbtok dan Indo), sepertiga keturunan Tionghoa dan sepertiga lagi bu- miputoa atau Irdanders. Pada pergelaran tonil AMS Yogya menjelang pertengahan tahun 1940, Usmar Ism^ tampil di pentas sebagai Mercurius dalam kostum Yunani klasik," lei^gkap dehgan sayapnya. nesia (bukan Melayu-pasar yang lazim pada masa itu, melalnkan Melayii-Balai Pustaka). Dia ber- langganan surat kabar Batavia Tjahjaja Timoer yang dipimpin oleh Parada Harahap, sedang^ teman-temannya hanya memba- ca koran berbsdiasa Belanda Ma- taramBode. Permainan Usmar mendapat sambutan baik. Dia dis^ami dan dibeii ucapan selamat ieha- bis pementasan. Usmar telah melakukan dehut di dunia tonil. Salah satu prinsip akting ymg diperolehnya dari sutradara Mellema ialah jangan sekali-ka- li berbicara mengucapkan dia log bilamana punggung pemain sedang membelakang ke arah penonton dalam ruangan. Hal itu tentu.beralasan karena besar sekali kemimgkinan ucapan.pe- main tidak kedengaran. Seka- rang dengan perkembangan tek- nologi audio begitu pesat prinsip akting tadi telah ^tinggalkan. Bemain boleh bicara dari sudut pbsisi mana pun. mmm . - ^ n , MINAT.perhatian Usmar bo- beda dengan teman-teman seke-- lasnya. Jij^temam-temannya su- ^'sah= payah- b^jar bahasa.Latin, meiQmlin stritfe kaiya Oyidiusse- bagaT'tpdrexjaan rumab atau- . niemp^jazi kesusastecaaix} Bo? landada^warsa 1880 dengan pe- nyair-penyaimya" Willem Kloos, I^ewijk van Deyssel,.JacquK Perk, Usmar sempat mduangkan waktu mempelajari bahasa Indo Baik Usmar, inaupun saya ter masuk pelajar yang tulisannya dimuat dal^ majalah sekolah AMS Vox Populi Vox Dei (Suara . Rakyat Suara Tuhan). Kami me- nulis dalam bahasa Belanda ten- tunya. Usmar bercerita tentang silat -dan pencak di Ranah Mi- nang. Saya menguraikan tentang penates atau patung-patungyang disimpan di rumah orang-Roiha- wi imtuk dipuja. Tetapi diam- diam Usmar waktu itu bersajak,, menggubah soneta dalam bahasa Indonesia. • Saya terkagum-ka- gum dibuatnya karena kdnam- puan saya berbahasa Indonesia . minim sekali. Barulah setelah Jepang menduduki negeri ini, de ngan cepat saya mem^ajari ba hasa Indonesia dengan membaca novel keluaran Balai Pustaka se- ^ perti Sid Noerbaja/SalahAsoeh- . an dan Iain-lain; roinan pidsan teibitanMedan yang dituhs oleh MutiiMonacs. serayamengguna-j n kan kamus Belanda-Meis^ Van ■^:Ronkel untuk mencaiimakna ka-rl r ta-kata yaiig tidak saya ketahui. Selain bersyair Usmar menu- . lis cerita pendek dan pada awal! : zaman pendudukan Jepang cer-; i pennya dimuat dalam 'majalah Panji Raja. Baha^ya indah
lanbut. Dia.^t^engsiruh oieh jalii^ Rbmantik di Barat Se- orang pehulis cerpen lain pada masa itu yang saya nilai bagus lalahBakiiSiregar.' Kegiatan beri^t ialah menu- lis dah.mrayelenggarakan san- diwara radio (hjoorspel). Usmar- dii^antu'oleh Oet(^o ^iame- Ian ;yang. rnengepalai Hoosoo Kyoku, Radio Jepa^ maran ba- • hasa Indonesia.-. ' . : Usmar jmehgajak ■'saya inain dalam sebuah lakpn yang saya ^dah lupa-jalah ceritanya dan yang masih ingat hanj^ah. saya bennain sebagai "tokoh' misterius" dan seorang pelaku wanita adalah Tati Suraputia (yang kelak jadi istri Eddie Mar- tadinata, KSAL). Tatkala Usmar bekeija diba- giah Kesiisasteraan Pusat Kebu- dayaan (Keimin Bunka Sidoo- sha) bersama Armijn Pane, Su- tomo Djauhar Arifih, Amal Hamzah, Inu Kertapati, dia se- ! lain menulis syair link imtuk la- gu-lagu yang digubah ol^ kom- ponis Cornel Simandjimtak juga menyelenggarakan pertunjukan ! san^wara, I **• SEBUAH lakpn. sandiwara ■yang dipertunjukan di Pusat Kebudayaan (terletalc di Har- ! moni) ialah gubahan Sanusi Pa- ' ne Manvsia Baru. Usmar selaku sutradara -minta saya memain- kan peran utama dan salah satu pemain wanitanya . ialah Aiyati (ibu "Widj^wati Sofian). Usmar berek^erimen dengan cahaya pentas yaitu menggunakan 1am- pu sorot ya^ diarahkan kepada pelaku-pelaku j^g sedang men^capkan dialog. Pada ^uhT944 Usm^^bCT-^ sama abangnya Dr Abu Hanifah mehyeler^^aiakahpertunjliks^ sandiwara penggemar Maya di Hakim, namia samar^ Abu]^.ij nifah.'Maya tampil berbe^ dP ngan "• sandiwara. pnifesional seperti Tjahaja THmoer yapg 'di-' jpimpin oleh Andjar Asmara'dan Kamadjaja (Karkono), Bintang So":^baja dengah'^ sutradara 'Njoo Cheong yang masih dekat dengan sandiwara Stam- 78 bul dan membieriipeluang bagi imprpvisa^ para artis; Maya adalah ouont porde,"teater pelo- jpor yang merintis peihentasan baru; satu di antaranya ialah pe laku harus menghapalkan skijp. Ta^an: di atas. jfisM. kpTn'n'dian dipentaskan di Bwdimg^'S^ Ny. ■Ajhalia -Sunferid''Wu:miiata^ kusinnah.- Sebaj^aiinarSi^iato Usmiarnaenggun^an sa^ya seba gai pemegang pdan utaxc^. - : LakPn-lakPn ' ^. 'dipentasktm joleh:Maya misalhya adalah Li- i boemnSeniman gubahanUsmar !Ismail, Jtisoti' Ka.7nil blA ■ Abu iHanifah,-Apt oleh Usmar Ismail, Djeritan Hidoep_ Boroe : ol^ Henrik Ibsen, di-Indone^-kam oleh Kaiim Halim. Sebagai pe- I meran utama tampil HB. Jassin, I juga Pumomo.(Mang Udel),-se- dangkan Ifemar sehditi di sam- ping jadi. sutradara ikut tampjil selaku aktor. Sampai dekat se- belum proklamasi kemerdekaan, Maya masih menyelenggaraka&i pertunjukan di Gedimg Kemiii pada tanggal 30 Jvili 1945 yai^ Seni Rhapsodie, konser seriosa pimpinan Coinel Simandjoenti dan konser populer pimpinm Soetedjo. Pada peigelaran ini terdapat koor biola dan menurut keterangan almarhum Masmi- nar M^ah (wartaAvan Pedo- man) salah seorang penggesAc biola waktu itu adalah Asrul Sa- ni (memakai cdana pendek ber- 'i . hubimglPngkatekstil). . Di zaman Jepang Usmar membaca lakon-lakon pujangga Norwegia Henrik Ibsen yang di- teijemahkan ke dalam bahasa 3elanda seperti Vijanden van het volk (Musuh-musuh ral^t) dan Iain-lain. Pada hemat saya tUsmar teipengaruh Ibsen ketika ■mengarapglakonnya Api Usmari juga membaca lakon pujangga Jepang T.T. Kwan Ayahku Pu^ lang atau Chichi Kaeru yang ke- mudian ol^ Perfini difilmkflTi meiijadi Dosa tak Berampun. • SAYA menceritakan bebera- pa segi kehidupah Usmar Ismail masa remaja, pengalaman dan pengaruh yang bekerja atas diii- [nya, minat perhatiannya yang iberaneka ragam, sebelum meh- J jejakkan langkah di dunia per- plman pada tahun 1949. Penga- llamannya sebagai aktor dalam jpementasan tonil sekolahnya > AMS Yogya ketika memerankan iMercuiius, pada hemat saya mempunyai*dampak atas per- jalan^ hidupnya. Sejak itu dia berada dalam jalur sastra, tea- ter, seihuanya l^dasan-kukuh bagi-p^6rjaannya di bidang fperfilman; ^ya^tidak. hendak memb^- ^tangkan jBlmografi Usmar Ismail ,yang sesungguhhya belum ditu-- lis s^ara-lengkap. Sejak peng- jmnbUan pertama filmnya sendi- ri yang dibuat oleh Perfini tang gal 30 Maret 1950 yakni Darah dan Doa yang oleh insan film di- akui sebagai film nasiohal peita- ma, maka - banyak pengalaman ! suka dan dpka dialaminya. Seperti dewasa ini film Indo nesia berada dalam keadaan se- karat, Usmar pada zamannya juga pernah ■ mengalami mas^ suram akibat saingan film-film asing di papari menengah ke ba- wah yai^ dari Malaya, Filipina dan India, di papan atas dari Hollywood, selanjutnya akibat poKcy pemerintah yang tidak te- gas kebeipihakannya pada film nasional, akhirnya akibat iklim usaha dalam negeri yang fidak mendorong kemajuan dan per- kembangan film nasional, :De:. jngaii sus^ payah Usrn^ bimg^ kit kemb^ awal Orde B^ dan dim filiimya * terakhir Jafcartd Big Village dan Ananda beluin berhasil mengangkat. "bintang yapg terraidam." Usmar Ismail mieninggal-du nia tanggal 2 Januari'. 19.71 da lam usia belum 50 tahun akibat pendarahan otak. Bagi istri dan anak-anaknya dia.tidak niewa- riskan harta apa pirn, karena ke- peloporannya di bidang pprfiim- an nasiohal dan sebagai idealis konsisten -tidak membuat' dia sempat niengumpulk^ materi cukup untuk ditinggalkan ba^ keluarganya. Akan'tetapi yang jditinggalkannya adalah sejum- lah kaiya sinematik yang dapat jdikaji ol^ generasi penerus, jyang mewujudkan bagaimana ,isu-isu nasional diangkat ke la- yar putih. Atas dasar itu pula
79 Usmar dihonnati d^'diberi pe-j ngakuan sebagai BapakPerfito-. i an Indonesia. Seperempat abad yang lalu' Usmar Ismail berpiilang ke rah-1 matuUah. Kuburannya di Karet: bersama kubui:an Djamaludinj Malik dan Suiyo Sumanto dibe-j ri penancapan bambu nincingj ol^ Angkatan '45, tanda diakuil seb%ai pejuapg kemerdelman.| Tanggal 10 Januari 1996 dilang-l . ' " ' - Ihr*" sungkan sebtiah peiingatan di^ Balai Kota untuk - mengenang Usmar Ismail yang pada masa Gubemur All Sadikin dinyata-l kan sebagai Waiga Teladan DKI Jakarta dan dalam pertemuan! itu Asrul Sani memberikan se-, buah orasi tentang Bapj^ Fer-i I filman Indonesia. (• • *) Rosihan Anwar, wartawan se- \ '' nior, kolumnis. Kompaa, 9 Januari 1996 A Tohari a|ah satu acara di dalam Kalender Acara TIM (Taman Ismail Marzuki) untuk bulan p"ijtriDesember 1995 adalah Mengenang A To- haffi^edka kalehdef acara Ini beredw dl Kal'angan seniman pcserta Kongres Kesenian Indonesia I di Hotel Kaitika Chandra, banyak yang heian dan bertanya - tanya, dan sebagian lagi bahkan meiasa sedikit takut. Pasalnya addah kflffcna Ahroad To- hari a^ di antara peserta kongres: "Jadi, jangan ; jangan makhluk itu bukan Ahmad Tohari yang se- sungguhnya, tapi..." " Adanya sedilat ketakutan di antara beberapa pe serta kongres itu sudah barang tentu merupakan reaksi manusiawi yang diakibatkan oleh sebuah diksi yang berbentuk kata mengenang itu. Baik se- cara intuitif maupun secara kamus, kata meng- ehang memangmenyaran kepada sesuatu yang te- lah berlaku. Artinya, dalam hubungan dengan Mengenang A Tohari ini, seorwg - dalam kaitan inl adalah pengarang - yang bemama A Tohari teliah dianggap "berlalu'! selungga perlu diingat • daii dikenang lagi. Akan tetapi, Ahniad Tohari ter- catat dan memang hadir sebagai peserta kongres. Dengan demildan, apa yang salah dengan kata mengenang ita 1 i ^ . \ '' Perancang' acara (ti Pusat Kesenian Jakarta nis- caya mafhum bahwa Ahmad Tohari masih.hidup, karraa acara' Mengenimg A Tohari, itu bukan di- riapkim untuk memperingati hari meninggalnya atau yang semacamnya, melainkan justra untuk ikut raenyatakan rasa suka cita karraa keberha- siferi A Tohari baru-baru ini meraih hadiah SEA Write Award. Bertolak dari kenyataan ini, maka kekhilafan - untuk tidak mengatakannya sebagai "kesalahan" - sangat mungkin berdasar pada pe- mahanian yang kurwg tepat terhadap pilihan kata mengai^g^ itu. Sangat bpleh jadi, kata meng enang dipiUh sebagai suatu ungkapan yang mem- punyai kesan kekaguman terhadap keb^hasilan A To^ri dalam bidang sastra atau juga kesan yang serupa itu. Akan tetapi, seandainya pengertian ter- akhir ini yang dipakai, hal itu.tentu nierupakan suatu yang .beitentangan dengan kelaziman, ka- rena masyarakat luas tidak akan memakai kata mengenang untuk menyatakan kekaguman atau penghargaan mereka ke^da orang yang masih U- dup. n
Di dalam pemakaian| kata sehari-hari, sesung- guhnya sangat sedikit yang menggurakan kata mengenang ini secara keliiu atau tid^ tepat. Rasa hahnsa para, pemakai bahasa Indonesia agaknya hampir semggm di dalam memahami- pemakaian kata mengenang itu yang intinya berlmitan dengan ingatan kepada sesuatu yang telah tiada. Hal s^ macaro. ini agak berbeda keadaannya dengan, mi- salnyai^makaian kata bergeming yang sangat so ring dlguhakan secara tidak tepat karena ketidak- pahaman akan arti sesungguhnya .dari. kata! bergeming itu dan munculnya kesalahkaprahan di dalam penggunaan kata ini. KaU beriming menurut Kamus Besar Bah^' saja', Indoiiesia (1988:26^ mempunyai arti 'tidak;bergerak sedildt juga'. Akan teitapi, dalam peinialaiian sehari-hari sangat sering-kata berge-i ming ini didahuliti dengan kata'"tidak untuk.me-j nyatalcM arti 'diam saja' yang tentunya tidak te-^ pat. Sebagai contoh, kalimat yang berbunyi VPaia, demottstian itn tidi^ bergeming ketika sejumiahj
80 jpolisi nien^alaunya keluar dari niang peng- jadilan'* diartikan sebagai 'tiadanya gerakan dari para demon^tran untuk. mengikuti halauan para poUsi itu'. Dengan kata lain, maksud kallmat itu adaiah bahwa "Para demonstian itu tetap diam di tempat mereka meskipun para polisi telah meng- balaunya". Pemberian arti.yang semacam ini, se- cara k^us, tentu tidak tepat Imrena arti frase ti- dak bageming itu sehanisnya 'tidak diam saja' atau malahan 'bergerak'. Namun demikian, temyata tidak sclnmanya ke- salabkaprahah semacam ini dilakukan orang, Se- biuh contohfl^imat W dalnm mengguna- kan Kata' dapai dijuiiipai datam majalah' Fonim Kcadilan tahun IV No 19, edisi 1 Januari 1996, halaman -43: "Namun, Kolonel Abdul Mnnan SaimM tetap bergeming". Kalimat ini di- katakan tepfit dalaro menggunakan kata berge ming karena maksud kalimat itu, dilihat dari kon- teks kescluruhan, memang jelas, yaitu bahwa 'Ko lonel Abdul Manan Saiman tidak peduli atau tidak terpengaruh atas kasus yang dituduhkan kcpada- nya'. Dalam kaitan ini, jelas kiranya bahwa untuk menggambarkan kctidalqpedulian atau tidak teipe- ngaruhnya Abdul Manan Saiman dari kasus yang dituduhlwn kepadanya, tidak digunal^n frase ti dak bergeming tctapi cukup dengan bergeming saja y^g arti kamusnya adaiah 'diam saja'. Dari dua contoh yang tclah dikemukakan, dapat disimpulkan secara sedcrhana bahwa ada pema- kaian kata yang salah karena memang tidak tepat dan tidak lazim, seperti dipnkainya kata meng- enang wtuk menyatakan rasa ikut berbahagia at^ prestasi orang yang masih hidup, dan ada pema- kaian atau pemilihan kata yang kutang tepat ka- ..,,,rena ketidakta^uan fddbat adanya apa.yang dise- biii ke^lahkaprahaii pemakaian dalam masyara- kat. Untuk l^us pcrtama, tentu bukan kata mengenang yang seharusnya dipakai, tetapi se- mestinya luta lain yang mempunyai makna 'menghargai*, 'menghormati', atau mungkin juga 'memahami' karya - kaiya A Tohari. Pada contoh k^us kedua, kata be'rgeming selayaknya memang dipakai untuk menyatakan arti 'diam saja', dan ti dak bergeming untuk menyatakan tidak diam saja. (Ibnu WahyudO S^ra Karya, 10 Januari I996 Sastra Sosial dan Badai Sentimentalisme Tdah lama dunia sastra Indonesia mening- ! udaia Tak ada greget. Soni Farid yang biasanya tampil berdeklamasii kali ini melakukan meta- . morfosa, tampil dengan g^a dan intonasi yang sering melekat pada Rendra. Penampilan Sanggarh^tahaii Jakarta, justm ■lebih memukau, setelah penampilan Sapardi galkan pantun teka-teki dan pantun berkasih-kasihan. Terbukti, selama dua dasa warsa ini - paling tidak inilah rekaman sastrawan Sapaidi E^dco DamcMio - dunia sas tra nasional perfaatian sastrawan tprhaHap ketim- pangan sosial terasa sangat menonjoL Karya satra merupakan tanggapan evaluatifterhadap kehidup^n. Sastra merupakan suatu respon. Di dalam merespQp keadaan sehari-hari, seorang penyair memberikan evaiuasinya. Menilai haj yang dianggapnya baiic dan buruk. Itu memang fungsi sastra. Itu beiarti, Irata Sapardi, kita cenderung men- ciptakan panhtn agama dan pantun nasihaL "Pantun nasihat ataupun pantun agama lebih banyak bertutur tentang petuah-pemah meng- ajak berbuat-baik," ujar Sapardi, Minggu (7/1) (fi Gedung Rumentang Siang, Bandung, t Ahad malam itu, Sapardi tampil memba- : wakan orasi sastranya dalam peluncuran enam buku antologi puisi kaiya enam penyair terbitan ' Forum Sastra Bandung (FSB). Diro Aritonang den^siAkarRumputan, Juniarso Ridwan de ngan Tanali Teduka, Aoqp Zamzam Noor Dari Kota Hujan, Bermy Setia dengan Harendong, : Soni farid Maulana Panorama Kegelapan, dan j Wahyu Prasetya Sesudah Celas Pecah. musikalisasi puisi, kdan inalam kian mendapat samlwtan penontcm. Ajxilagi penampilan mei^ ka didmpali dengan kekenesan Devi, yang tampU sebagai vokalis. I Boangkat dari puisi-puisi dalam antologi itu, jSapardi mengun^apk^ kecendepmgan pen- ciptoan sastra dikdaktrk. Yaitu, karya sastra yarig lebih banyak berbicara mengenai pengajaran- pengajaran. Muatan sastra dikdaktik adaiah peringatan. Atau bahkan sebuah ancaman agar berbuat baik. "Para penyair menyaksikan ke adaan sekelrlmg yang dianggapnya tidak be^, dan mereka pun mel^xjikannya kepada kita,'' ujarSapardL Malam itu, sebelum Sapardi, para penyair membacakan beberapa puisinya. Panggung I hiruk dengan plastik-plastik besar yang diisi Kesaksian para penyair, biasanya berkisar pada kaum tertindas yang disertai protes ter- hadap ketimpangan sosial. Sapardi tak mem- persMlkan h^ ini, karena menurutnya sik^ ini
n priyarttonooemar sesuatu yang kraigkret dalam srgak. rang peiQ'air ad^ ineiigubah kmsq) te dalam seo menjacfi pengjhayatan," u^ Sapardi "Segaoap pengeitian seharsnya diciptakan yangma^abstrak. ' para penyair haius men^ongkretkan sesuatu kaiaiailu, mtSrpardi adalah pen^i^atan. berbicara lewat kesenian. Karena, puisi meiiu- pengeitian jelas tidak sejalan dengan cara Dalam puisi, jika menggunakan konsep infcHmatif. ' perpaduan antara bahasa kreatif dan bahasa nakan bahasa persuaif. hakikamya, bahasa ini masyarakat bertindak nuka ia periu menggu- Jika ada niat kuat penyair untuk menggoda dikdaktis." jelas Sqiardi. dasar teori ini, sastra itu pada dasamya adalah teori struktural, melainkan teori moral. "Ber- yang dipal^ masyarakt^ Indonesia bukanlah dalam masyarakat haioneaa, tegadi karena tecxi tian negatif. Berkembangnya sastra dikdaktis bertindak. Trp tak periu mengandung penger sastra propr^anda, untuk menggoda maqrarakat ^leh s^ sastra dikdaktik mengarah kepada penghayatan," ujar Sapardi. pengertian, dan penget^uan eksper^al atau jenis pengetahuan. Pengetahuan krxiseptuai atau dalam proses pengeitian kita membedakan dua beiikan para penyair itu umumnya iKgatif." Di Sapardi melihat, tanggapan evaluatif yang Sapardi. nada yang negatif. "Ini yang ^eh," kata hampir semuanya ditulis dengan makna dan nologi dan ekcxiomi ini di mata sastiawan FSB beigabung dalam FSB ini Tapi kemajuan tek dasawarsa terakhir ini. Temnasuk penyair yang < para penyair menuliskan puisinya selama dua; buruk - telah banyak memberikan ide bagi telah memunculkan ctikotomi kota-desa baik-j Kemajuan teknologi dan ekonomi - yang meng^iah kepada badai sentimentalisme. nit Sapanii mempakan sesuatu ymg sah jika tak I ini rnenu- kqjada Idialayak raiiiai," paranya sesuatu yang sangat penting untuk disainpaikan masalah sosial yang ditunjukkan itu dianggap skap yang saya tunjukkan tadi, bahwa masalah- tanda sem di akhir sajak. "Ini menunjukkan Di beboapa buku, ia menemukau tanda'sem- yang 14 diantaranyadiakhiri dengan tandaseni. Sapardi menemukan buku berisi 20 sajak haigai dia," ujarSqiaidi. muridnya akan segeia tahu, akan kuiang meng- ajar dengan emosi yang berlebihan, maka maksud pengajaran. "Karena jika gum meng-' , Emosi berlebihan jelas bertentangan dengail:;: Republlka, 14 Tanuapi 1996 terikat oleh emosi yang beilebihan. kesalahan, maka penyampiannya tak boleh karya (tikdaktOaiya yang mengCHdcsi kesalahan- mengajrakan sesuatu k^ada masyarakat, lewat kualitasywg bertentangaiL Tika penyair ingin: ada dua beberapa puisi yang menanqiilkan dua Dari enam antolo^ puisi itu, Sapardi melihat yang ditampilkan. lak belakang dengan maksud dikdaktik puisi Suatu kualitas yang(£nilai Sr^xodi sangatbeno- ga tidak melahirkan badai sentoentalisme. {Mtra penyair mengendalikan emosinya, sehing- Yang menjadi masalah adalah, sdierapa Jauh simpati terhad^ kaum lemah," papar Sap^. ap jika kita bicara mengenai ketidakadilan dan likan emosi yang memang mudah sekali melu- menuntut kemampuan kita untuk mengenda- nakan alat-alaL "Cara berkesenian semacam ini bekal kecer^an dan keterampilan mempr;^- menumt Sapardi hanya bisa dilakukan dengan Karenanya, untuk dapat memainkan kencM, sirnpati kepada kaum teitiindas dalam karyanya penentu ketika penyair in^ menunjukkan rasa Maka, kendali eiriosi mempakan faktor tra," jelas Sapardi gapnya haik dan humk. fiu memang fungsi sas berikan evaluasinya. Menilai hal yang diang- kead^ sehari-hari, seorang penyair tnem- mempakan suatu lespon. Di dalam merespon tanggapan evalualif teihadap kehidi^jaa "Sastra Karena, kaiyalalra, bagj S^K^ mempakan semata-inatabah^persu^,"ujar Sapardi. | kreatif. "Bukan bahasa informatif dan bukan penulisan puisi lebih mengedepankan bahasa kan lewat dunia rekaan. Karena bagi Sapardi, rasa atan sifat yang dipunyainya hams dihidiq>- (±a kesenian, tidak bisa tidak, ditempuh paikan dengan berbagai cara. Tapi jito yang Simpati teriiadap kWi teitindas, bisa disam- kita keiiali sehari-hari," tegasnya sama dengan dunia yang tidak akan pemah mempakan rekaan penyair. "Dunia dalam puisi diciptal^ kembali dalam sebuah dunia yahg; atu yang didapat daii dunia sehari-hari, hams ane^ ragam taf^. Di mala S^xudi, segala sesu- kaiya sastra yang baik hams bisa menimbulkan tra. Men^baratkannya sebagai sebuah prisma, lu dipenuhi dalam penciptaan sebuah kaiya sas- Namun ada syarat yang menurut Sapardi per- Sapardi. kaiyanya tidak teipisahkan daii hidup kit^" jelas hasilkan puisi para penyair menempatkan kesenian. Mungkin sejak peradaban meng- sah-^ saja. "Inibukan Hal yang bani dalam. 81
82 un Di Indonesia dan bahkan di Barat. gaeasan mMgenai kritik sasira cenderung diJandasi fra ha ^ PemahaiHan bahwa setiap kaiya sas- dipahami dan diteriifia sebagai sebuah vani u ^^"8 '?">• Hieskipun karya sasira "" dihasilkan oleh sastrawan ian! cf"' n?i i ^^"'a^a'^an semacam ini pula, menu- WelSc dan^wf ^ mengilhaml membedakan kritik sas- tra tra dan teon sastra dan sejarah sasira. fia?TalS?l!'-?P^ universal, berusaha meng- umum leniang sifdf d^n ffu t, . I irf jlf P^'^^a^bangan karya sastra pada umumnva 'nin alau kecende™nga" S '®™ntu. Dan kri- lanoi;? i dimengeiti sebagai aklivitas analisis dan penilaian lerhadap kaiya sastra atau katya-kaiya sastra pengarang lerteM '>atra atau Sastra pun, kaia Fanikyang berbiwa pada diskusi sas.tra di TIM Kamis malam Idu, membuahkan Jcritik sastra yang demi han Sebutlah buku Jassin ChairllZZTp^or Angkatan 45 hanya berbicara tentane kafva-k^a isastrawannya. yakni Chairil Anwar^ffi S nya merupakan kegelisahan mengenai seitiakin [menipisnya pembicaraan mengenai karya sastra jtertentu, karya-karya sastrawan tertentu. Dan kecenderungan yang demikian terutama sangat kuat terasakan di kalangan sastrawan muda, mere- ka yang telah banyak menulis karya-karya sastra cerpen atau puisi melalui berbagai media" kata taryk yang malam itu didampingi Lukman Ali I sebagai moderator diskusi. tersebut kata Faruk inemang ud^ lepas dari adanya-suatu gerak reak- si atau bahkan pei;lawanan lerhadap kebudayaan industn^ yang bisa disebut sebagai • budaya mfjf.!!' V^sasan mengenai sastrawan sebagai dipahami dengan tepat dfitJ?,. h" Sannya dengan kelahiran apa yang d sebut dengan massa sebagai prciduk industrial i l®" mengenai karya sastra sebagai otonom, menurut Faruk hT l^eriiudian rnemaparkan suatu pembicara- w^tf, M ^'7®^ Sastra-UGM beberapa waktu lalu. Di sana dunia dalam karya sastra atau t GM ini, sebagian besar juga hanya berisl kritik InrM • • J°'' Pengajar Fakultas Sastra jtentang sastrawan demi. sastrawan. Sedang buku k-umpulan tela^ mengenai karya demi karya 't;cc?^ kritik sastra model Nasudon"heri?""™" pada 'murid-muridnya'. JU karya-kaiya p4i dan ° Hamyah ^'^•""''ang.. JunVs Amir Harnzah membuahkan buku Hamka Sebagai Suafrp"/ MS ""^agalung menelorifan Suatu Pembicaraan Roman Aiheis Beeitulah sajak. Daim berbicara tentang Iwan dan Sutaiji. ri^JlSs d^n ^ kapitalis. mate- Jlhail? 5 .P^'osaik. Kaiya sastra dibayangkan ha?ac d ""'i? mampu melampaui batas- Jtacnvra K tneski tetap berpijak di atasnya, sebuah partikulariias yang universal, uni- versalitas yang partikular. paling kongkrit - ^ semacam - oposisi antara sastrawan, kaiya "'assa. menya- bcntuk • oposlsl antara media ^P® yang disebut harian (surat d ^ 'mafcra f Sr/i. kabar/koran) dengan buku atau majalah. Hingga sekarang, bila orang berbicara menge- nm kntik sastra, pengertian semacam itulah yang dipegang; M^a kegelisahan yang hampir meluas mengenai adanya krisis- dalam kritik sastra Indonesia pada periode pasca Jassin sesungguh- Fa^ mencontohkan realitas di tahun i926-an .'oposisi Itu terbentuk dalam oposisi an?ara bulS bJku P^'taka dfn^ t)uku atau pun kar>'a-karya sastra lepas terbiian Ra^hf 1930-an saat ppsisi oleh majalah-majalah kebSdrvaaS n Kebudayaan oposisi ini masih terjadi. ' n bepanjang pengamatan Faruk oposisi tersebut. Suara itarya, 28 Januari 1996
83 sampu t;^un i990-an pun masih (erus berlanjuU meski dengan derajat yang makin melemah seper-| ti terlihat dalam perbincangan yang tak habis- habisnya antara sastra buku (termasiik majalah: . n kebudayaan) dengan sastrakoran. Tentang - katakan - dua kubu, sastra buku, majalah kebudayaan dan media masisa yang! beroposisi itu, pada di anatara mereka mem^ng mempunyai perbedaan orientasi yang esensial. Media massa merupakan produk in.dustri yang sasarannya memenuhi dan melayani kebutuhan. dan selera kohsumen yang massal. Sementara sias- tra buku bermuasal dari semangat ideal - sebagai usaha pendidikan masyarakat, usaha pengembang- an diri agar manusia menjadi beradab. . ISarhun toh, meski pada awainya nampak ngo- tot, Faruk melihat makin lama kecenderungan ideal sastra buku pel^an-lahan bergeser. Semakin lama banyak majalah kebudayaan - yang semula menspesifikasikan diri pada pembicaraan karya- karya sastra tertehtu dengan segala unikum dan kesitimewaan serta orisinalistasnya - mulai memuat persoalan-persoalan kebudayaan unium. Tujuannya ticlak lain, untuk menjangkau kon- sumen yang lebih luas. Pergeseran inilah yanjg menurut Foulcher menjadi salah satu pen'yebab, tidak berkembangnya tradisi kritik sastra dalaih media tersebut. Bacaan Di Hari Minggu Kondisi tersebut memang tidak dapat dilepas- kan.dari makin mehguamya posisi media massa. Faruk menyatakan bahwa masih cukup banyak media massa yang menyediakan ruang bagi kntik sastra. Hanya saja, ruang yang disediakan memang disediakan dalam bentuk sangat teroat^. Malah, scpanjang pengamatan Faruk HT, ada satu kecenderungan yang selalu berulang dalam sikap media massa (koran) terhadap tulisan mau- pun informasi.mengenai karya sastra, sastrawan dan juga kritik sastra. Koran-koran yang baru ter- bit, yang masih meraba-raba konsumennya biasanya menyediakan banyak ruang uhtuk pem bicaraan tentang karya sastra,v sastrawan dan knuk ' , . sastra.. Tetapi begitu koran yang bersangkutan mulai iaku', ruang .untuk persoalan seputar sastra makin sempit bahkan dihapuskan sama sekali. Ke- nyataan yang demikian, tak pelak, kata Faruk, merup^an cerminan bahwa s^tra inasih raen^- pati posisi marginal,; siibordinat di. koran. Se- macam bacaan- di hari Minggu," tandas Fwuk meminjam istilah Afrizal Malna. v. Meski begitu .koran toh pada akhimya bisa mengambii alih posisi majalah kebudayaan seba-; gai basis kehidupan sastra dan kritik sastra. Penyebabnya sederhana, faktor disitribusi dan ekonomi. Koran, harus diakui, dapat me^dis- tribusikan publikasi tulisan sastra dan kritik sastra secara luas. Dan yang pasii koran menjanjikan hononhium yang kadang cukup menggiurkan bagi penulisnya. Namun masalnya semua koran lidak pernah netral. Sebagai bagiaii dari budaya industri kapi- . . .®; vr.rr: r. .rt.r;.;;:.'; v.r; : tails, posisi kosumen bagaimana pun adaiah acuan. Demi konsumen koran mendikte kepada para penulis untuk mengorientasikan diri pada persoalan yang meluas s*ehingga memungUnkan dapat mehyehtuh massa yang luas dan beraneka ragam. ^ Bagi para penulis sastra, kritikus sastra, kondisi ini menjadikan mereka terkungkung. Dengan sarana yang sangat terbatas dan jumlah kata-kata yang minim karena ruang koran yang terbatas, mereka dituntut mampu menjangkau dan menyen- tulv aneka ragam persoalan milik konsumen. . . Inilah yang dikatakan Faruk HT, membuat kri tik sastra ala Jassin kehilangan maknanya.^Kritik sastra cenderung bergerak ke arah persoalaii-per- soalan general. Berbicara tentang kecenderungan besar dengan sedikit sekali 'menyinggung apa yang terkandung dalam teks sastra. Sejajar dengan itu, dalam kritik sastra tidak lagi membicarakan si sastrawan, karya sastrawan secara khusus, sebagai sebuah pribadi yang mandiri, yang unik, seperti terpancar pada cara-cara ekspresinya. Koran/Pemenang Apabila hubungan antara- media massa dengan | sastra, sastrawan dan kritik sastra tersebut dip^a- mi sebagai pertarungan, kenyataan akhir-akhir ini telah menunjukkan media massa sebagaf peme- nangnya. Media massa, khususnya koran, kata Faruk telah berhasil menjatuhkan sastra, sas trawan dan sekaligus kntik sastra ala Jassin dari "menara gading'nya. " Maka kata Faruk yang membowakan^maKa'ah Situasi Kritik sastra Saat Ini : Sebuah Rejleksi, ketika saistrawan dan 'kritil^us sastra' tidak bisa lagi menolak kompronqi dengan koran. yang orien- tasinya massal, artinya mereka pun telah kehilang an'dirinya'. , , , i. Ringkasnya, dulu sastrawan - katakanlah - adaiah makhluk yang nyaris adikodrati,. yang tidak bicara dengan 'bahasa- dunia'. Sastrawan adaiah seorang yang mampu melihat dunia Ian di • mana tersimpan 'c^aya kebenaran' untuk disam- paikan kepada manusia kebanyakan dengan bahasanya yang khas (dalam istilah Faruk bukan. bahasa dunia). Lantarah itu pula sastrawan mem- butuhkan penteijemah atau jembatan agar 'cahaya^ kebenaran' itu tertangkap manusia kebanyakan j - ' ' ' (masyarakat).
Hal itu kini berbalik. Tuntutan-media massa (koran) secara hampir tak terelakkan, membuat. para sastrawan harus berbicara-dengan 'bahasa; dunia', berbicara langsung,dengan bahasa manu-- sia k^anyakan konsumen. m6dia yang bersangku tan. Dus, lantaran bahasa; sas^a yang berubah menjadi dungu inilah, :'sastrawan tak lagi mcmbu-; tuhkan penteijemah, yakni kritikus sastra. Praklis, kritilcus sastra pun kehilangan tempat tihggalnya; Efek dari 'dipecatnya' kritikus. sastra oleh sas trawan ini ssngat dhasyat. Sebagmmana dikatakw Faruk, banyak di antara kritikus sastra beralih menjadi 'hamba' dari kekuasaan di mana para sas- trawankini menghamba yakni media massa. Maka kalau di atas dikatakan kririkus telah kehi-
84 K'"'Mil lag?" " me me laihkan pada aneka Mpirasi dan aneka kcn- . , berada dalam posisi imenjadi utusan' sastrawan jaul fciucnd la ouKan lagi su^rdinat di bawahnya. Kritikus berada dalam jKedudukan sama dengah saitrawan, yakni sama- |sama hamba penguasa bam. Penguasa Medi^ : Kritikus dilarang memuja-muja sastra dan sas- trawan sebagai makhluk unik dan mandiri. atau membapus seseorang hingga diakui sebaeaiVsas- .trawan semacam diJakulcan Jassin. SebaliknyaTtfi-' beralih tugas.'menurunkan'ke 'Sr Kritikus >astra, papar Faruk; tak lagi mengabdi ,pada satu pusat. sastrawan dan; kajya- sa^stra. u serangkaian pembica- abstrak dan ge- tulisan-tulisan / me^ massa mungkin untuk SebIlflh"K"" 'cembali sebuah Kerajaan Sastra. s^ktur hierarkis dalaiii liu- bungan ant^ sastrawan. Imtik'us dan pembaca.: (GtriengeJ KSi 'S'^a aetop ala Afrizal Malna," tandas Faruk. iniliTami? ™ 1 1®^®®^®" Suera Kai^ya, 28 Januari I996 "Fakta Sastra" di Tengah DI antara berbagaiperisti- Dari lingkungan budaya se macam itulah pandangan Seno .Gumira Ajidarma soal "fakta idM fiksi" (lihat Kompas, 11/12/1994 dan 26/11/1995) ber- usaha membongkaf ilusi soal apa yang dianggap sebagai fak- te (faktual) dan dan apa yang fiksi (fiksional). Melalui ceipen- ce^ermya yang kemudian dibu- kukan dalam Saksi ATata," pan- jdangan Smo 'ini menemukan pengungkaipan estetisnya. Di- t^jukkan ada hubungan-esen- sial antara sastra (yang diang gap fi^onal) dengan koran (yang dianggap faktual). ' KT^TXJR yang represif tak memberi peluang bagi jumal- isme untuk mengembangkan perannya secara maksimal. Ba- jnyak fakta yang harus "dibeku- jkan" daii akibatnya banyak .o^g kehilangan plerspektif ke- tika hendak "membaca" peiisti- wa. Fakta j^g hadir berupa be- nta di media massa telah meng- ^arai penyucian, sterilisasi, .huigga seringkali fakta yang disampaikan adalah fakta fiktif. Di sinilah kemudian sastra yang.mimcul di koran - bebe- rapa peminat sastra menyebut- pya "sastra koran" - menemu- kan releyansinya; Ketika berita 5! s^^agai fiksi, sastra justru wa sastra tahun lalu, ada pandangan menarik yang menggoda pntuk diperbincang- kan. Bukan soal sastra pedalam- j an y^g (sejenak) mengheboh- I kan itu, juga bukan ramai-ra- mai septitar sosok Pramudya Toer yang. menerima ; Hadiah Magsaysay. Dua hal ini, , bisa jadi telah kehilangan daya persuasinya justru karena telah menjadi terlahi begitu bergemu- ruh sehingga terria kesusastraan menjadi tidak tampak penting. I Yang lebih terasa' kemudian jadal^ ."politik sastra", yang I nyans menjadi paradigma per- 'tumbuhan sastra Indoneaa se- bisa mengungkapkannya mela lui rekonstfuksi peristiwa da lam cerita. Dan rupanya gejala ini memang banyak terlihat pa- da beberapa cerpen yang ditulis dalam media massa. Selain cerpen-cerpen Seno Gumira Ajidarma dalam Saksi Mata itu, bisa dibaca pula cer pen Salim Terbang kaiya Taufik Ikram Jamil, atau Meteorit-nya Sony Rarsono. Pembaca mem- peroleh k^an, tjetapa cerpen- cerpen tersebut tengah berma- in-main dengan fakta atau pe ristiwa yang dapat dirujuk pada realita's keseharian, yang coba hendak dibekukan dalam media massa. . I Mempermainkan, mencam- IpuraduWcan antara fakta dan I fiksi, misalnya, bahkan secara tekstual dilakukan Seno Gumi ra dalam cerpen Dongeng Sebe- lum Tidur, yang memasukkan teks berita soal penggusuran di iBendungan Hilir,. Jakarta,- ke j dalam bagan cerita dan mem- perlakukan teks tersebut seba gai "dongeng". Seno seakan hendak menegaskan, betapa tak i ada beda Mtara sebuah berita dan sebuah dongeng. Dan ter- nyata, "dongeng berita" itu jus tru meihbuat Sari, tokoh dalarn cerpen itu, begitu terperangah; pong^g tentang Benhil itu le- tahim belakangan ini. Folitik sastra" memang sii- dah begil^ dominan dan itu se- perti m^perlihatkan atuasi dunia kesusastraan hidonesia kehilangan ruang dialogis: Seti- ap ^ pemyataan kesusastraan ^®bih memperlihatkan diii seba gai "sabda" yang diturunkan dari podium kekuasaan. Repre- senlasi semacam ini merupakan I basil dari situasi kebudayaan yang-penuh eufemisme. sekali- ^ otoriter; kebudayaan yaiig dibangun oleh ^rnyataan semu yang berfungsi. menyamarkan kenyatean sekaligus tak hendcik mau disalahkan." , I
85 bill' meng^air^ari ketoibang dongeng soal Kancil atau Calon Arang. . . j Keterperangahan Sari, jiiga menjadi pengalaman orang keti- i ka menghadapi cerpen yang mencoba merujuk pada "fakta. sosial" yang ditemui dan muncul tii koran. Ketika membaca cer- i pen-cerpen semacam itu, "kon- i vensi pembacaaan" seseorang diubah. Cerpen-ceipen tersebut lalu benar-benqr faktual. Arti- nya, orang kemudian ipengubah anggapan dari "sastra sebagai fiksi" menjadi "sastra adalah fakta". Sebaliknya ketika meng hadapi sebuah berita, orang bahkaii lalu memperlakukannya sebagm karya fiksi." Itulah ga- gasan "fakta dan fiksi" dalam realitas budaya kita saat ini. Juga ketika membaca Perem- puan Sumi atau Prabu, karya Jom Ariadinata, orang bisa me- lihat "keinungfcinan lain" dari peristiwa pembantaian sebuah keluarga di Jakarta dan demon-, trasi menghina presiden; kedua cerpen itu memang muncul ber- dekatan dengan peristiwa terse- ' - n but, Aktu^tas, n memrmg ikut mewamai kemuncul^ cerpen- cerpen di koran. Hal ini justru meyakinkan betapa sastiu da lam koran merupakan bagian penting dalam kerja jurnalistik. Karena keberadaannya tidak sekadar sebagai "yang diben k'esempatan hidup'' melalui pe- muatan dan honorariumnya, tetapi sekaligus memb'eri kon- stribusi untuk ikut melakukan "pembocoran fakta" ketika fak ta itu dibekukan dalam berita. Cerpen koran sebagai sebuah genre - sebagaimana diisyarat- kan Nirwan- Dewantb maupim Budiarto Danujaya ketika memberi catatan untuk kum- pulan cerpen Pelajarari Menga- rang dan Lampor - dari relasi macam di atas menjadi. ter-1 mungfcinkan. Ketika sebuah j media adalah pesan -r seperti pendapat McLuhah - mate gw lihan terhadap me<^ akan mempengaruhi pula cara dan bagaimana pesan itu disam- paikari, sekaligus juga meihberi bentuk dan karakter. Keb^daan co^n di koran | pun berada dalam situasi sema cam itu. Ini bisa dilihaf ppda. cerpen-cerpen Danarto, teruta- ma yaijg terbukukandal^ Ber- hala dan CergasL Kedua kum- pulan itu memiliki karakter ber- beda dari dua kumpulan cerpen Danarto sebelimmya, Adam Ma'rifat dan Godlob, yangdipu- blikakkan pertama kali melalui majalal) sastra Horisoh, semen-; tara cerpen-cerpen dalam Ber-, hala dan Gergasi mula-mula terbit di koran, media massa umum. Perubahan gaya dan tekhnik penulisan pada cerpen Dai\arto itu seperti menjelaskan adany^ k^daran pilihan me dia. Cerpen semacam Memang' Lidah Tak Bertuldng ataU.Ge- meretak dan Serpihan-serpihan malah mmperlfiiatkan "pern-' bocoran fakta", sebagaimana banyak cerpen yang muncul di koran akhir-akhir ini. y USAHA "inembocorkan fak ta" dalam cerpen menjadi sema cam dekonstniksi terhadap ke- budayaan yang manipulatif, se kaligus memperlihatkan penca- paian menarik dalam sastra di sini. Pertama, adanya kecende- "realis- rungan penulisan imagis" di mana fakta atau ke- nyataan menjadi model penulis an sastra, dan bukan sekadar representasi k^yataan. Fakta atau pmr^vm menjadi kerwg-. ka utama cerita. Peogpufang m"*nghidupkannya dalam imaji- j nasi dengan memanf aatkan re ferential symboUsm yang akan segera mengacu pada fakta atau peristiwa yang dikenal pemba- ca. Contph penting dari cmta "realis-imagis" ini adalah cer pen Telmga. atau Misteri Kota Ningi karya Seno Gumira Aji- danna. Penulisan macam itu bi sa dianggap seba^'pertemuan dua; mainstream dalam sastra, yaitu realisme sosial dan kec^r derungan absuxdisihe., "R^- taii"tasi fakta" dalam sastra se macam itu mengingatkan pula pada gagasan sastia konstektu- al pertengahan 1980-an. Sastra menjadi lebih memiliM komit- men tanpa terjatuh menjadi propaganda, satu hal yang se- lalu dicemaskan para penghujat realisme sosial. Yang kedtm, dapat pula didu- ga mulai teijadi kejenuhan pada- penulisan sastra absurd yang terlalu mengandalkan imajinasi dan teknik peiiulisan. Ketika mulai d^sakan kian teras- ingnya s^tra dari masyarakat, yang dibutuhkan bukan seka dar apresiasi terhadap karya sastra, tetapi juga mendekatkw tema sastra pada realitas ma-' syarakat. Memilih fakta yang. menjadi "tema masyarakat" yang "aktual" adalah salah satu cara. Apalagi bila dipahami pa ra pembaca koran, di mana ceri- ta-cerita itu mimcul, adalah pembaca y^g heterpgen yang diikat sebuah kebutiih^ mem- peroleh fakta yang sebenamya dalam media massa yang diba- canya. Ketiga, fenomena "membo- 'corkan fakta" memberi ke- mungkinan bagi sumber-sum- ber penulisan sastra. Keluhan soal miskinnya kaiya besar, bisa mulai diatasi dari kesadaran pe- ngarang vintuk "membongkar kembali" peristiwa ataupun fakta sosial yang selama ini ter- bekukan. Karya sastra besar se- ringkali ditentukan juga oleh tema besar d^, menggetarkan.' Dan idta teihyata selama ini memiliki sumber sejarah yang terlupakan akibat politik ke-' amanan yang memanipulasij berbagai fakta. Ada banyak pe ristiwa macam Way Jepara, Ke-| dung Ombo, Aceh sampai pele-' dakan BCA, yang selama ini tak tersentuh dunia sastra. Membuka kembali, kemudian" membocorkan peristiwa itu da lam sastra, bul^ mustahil Man memperkaya tema sastra. Itu ju ga akan mmnperlihatkan betapa i sastia'masih tetap releyan <h te-' ngah k^uhsaan yangtelah ke-J hilahgan daya persuasinya, se-; hingga sastra memiliM kemimg-1 Mnan melakukan. peran menyu-! arakan kebenaran, sekecil apa| pun, selirih apa pun yang diterit | akkaimya.*** ¤) Agus Noor, cerpmis, tinggal - di Yogyakarta. Kompas# 28 Januari 1998. :
86 Dialbg^Sastra ' \ "PUBLIir sfastra menyamb'ut dan amat inures p^a karyaT "k^a kaini," ucsi> Monica K^ahsouf Odia TiieriydrXM ^eimunisastrwan asal Kig^a :b^n^b^il^'bahwa dirinya di be- ^iapa s^^anggap lebih serius j^^pa^ sebag^ penuIis.-Sastrawan rlS^'Nigeria lainnya, Muhammad [%ji S^eh juga menambahkan bah- ^ waL pertemuan ini menipakan i)e;le- pmuan terbaik yang pernah di- ph&dirinya. ' ■^f^Semua kesan-kesan di atas, -iiaelukiskan pertemuan para sas- •arawan intemasional ketiga di iJerman-lnterlit 3. Kegiat^ ini di- iiangsungkw di Beriin dan'Erlangen. hibdapuntiijuannya, yakni memung- -jkinl^ para penulis sastradah pem- bacaberdialog secara langsung. pengarang dari 16 negara ^fl'dunia. ketiga" telah mengadakan l^kusi seusai pembicara manikmati f^i^a-karya para sastawah. Publik jsastra mendengar perdebatan hangat tentang berbagai macara masalah. Salab satunya adalah masalah ke- sns^trakn yang "diceritakan secara lisan". Mridula Garg (penulis asal India) mengemukakan bahwa kata yang dilisankan membuat karj'anya hidup, sedangkankarya yang ditulis acapkali bersifat'membatasi'. Lain lagi dengan Muhammad Haji Salleb: la mengatakan bahwa kesusastraan tidak terbaias pada apa yang tercetak dalam dua sampul buku. Lebih dalam dipeitanyakan- nya, apakah seni pembacaan sajak hams mengikuti gaya berkisah Eropa? Tanggapan masyarakat Jentian terh'adap Interlit 3 menun- jukkah popularitas dari cara pen- ;gungkapan.;itu. Tema lain dari diskusi itu.yakni perlawanan ter- hadap^'bemuakan" media eleklron- •ik. ■ - ^ Mehumtbanyak sastrawan bah wa sastrapertunjukan'mampuber- saing dengan radio, televisi, dan ^deo dal^ menarik peihatiah pulv. lik. Keluhan yang acapkali terden- gar dari para peseita di atas, yakni .bahwa penghargaan bam datang setelah kaiya mereka mend^tpu- jian dari Eiopa atau Ameiika Utara. Interlit sudah berumur dua belas tahun. . Pertemuan pertamanya berlangsung tahun 1982 dan dihadiri oleh ^0 pengarang dari 50 negara di KolUvKarena krisis ketegangan hubungan Timur - Barat dan adu senjataketika itu, maka tema festi val pun: berbunyi: "Pengarang Kontemporer dan Sumbangannya bagi Padamaiah." ■- !• -"•. ■ Banyak sastrawan dari negara-ne- gara b^embang men yatakan keke- cewaannya dengan tid^ adanya persj^ktif di Eropa sehubungw de ngan masalah-masalah mereka sendiri. Oleh karena itu, dibehtuk- lah Interlit 2, yakni fomm untuk memb^as masalah tadi.-Tahun 1988 diadakan peitukaran gagasan yang peitama secara intensif, ber- tempat dia Erlangga. Interlit 3 dimaksudkan untuk menyoroti aspek-asp^ tadi, dengan mengarahkan perhatian khiisus pa- da keadaan yang kurang menye- nangic^ di "kota-kota raks^" bara. Hanya pengarang dan sastrawan yang membahas tema itu dalam karya-kapranya serta yang pemah atau masih eksis di tempat sejenis 1 itulah yang diundang. Ketika itu ; (^ams^butannya),MenteriUier j Ncgeri Jcrman Klaus Kinkel meng- 1 mgatkan bahwa konflik di jalanan i J meijjpakan masalah I besar. l^tambahkannya lagi, bahwa ; Itulah s^abnya pertukaran penga- l^an interhasional akan sangat wimanfaatdah perlu untuk meng- ha^i tantangan yang kian besar, Kota bes^ di dunia ketiga mem- j pakan <tetak jantung dari negara-ne^ ' gara beikembang," ujar penyair ter- inama Indonesia, W.S. Rendra. Negara berkembang bertujuan menggunakan kaiya-karyanya un tuk membantu memperbaiki situasi sehari-hari dari mereka yang hidup di kota-kota" raksasa. Karyatulis "si bumng merak" baik lagu maupun saj^-sajaknya mendapat banyak perhatian publik sastra di Jerman Muhammad Haji Salleh, sekali lagi mengungkapkan pendapatnya bahwa kota besar berairti matinya tradisL Kata dia, kembali ke ke- hidupan kota kecil mempakan langkah ke arah yang tepat Tema yMg dikemukakan oleh Kushwant fSingh dari Indiaa dalam diskusi , Interlit berkaitan dengan jumlah !penduduk yang berlebihan. Masalah ini dipandangnya sebagai masalah yang amat meresahkan di ■New Delhi. j Di ant^a para pengarang dan , s^traw^ lain yang mewakili Asia jdi Interlit^ yakm Mndula Garg dari j India, Leila S . Chudori dari Indo nesia; Philip Jeyaretham "dari dan Mahmud Singapama, Iran. Doulatabadi (E.Warsidi)*"" dari Pikiran Rakyat, 14 Januari 1996
87 TracfiiSi DohgengSeBII® Oleh EnangRokajatAstira- KEBAT, keseharian anak- • anak yang terkimgkvpig; , jam j tayang tdevja, ^ tra-^ i disi dongmg sel^um maidn tidak Boieh ja'di. tradist in^ddr^q^ ini telah s^^t/Lantas Id punbarusi:da ks^usSistra lisa^ jenis pi^a ini pun 'si^ bdanta^thks^v na^^-1'Ittedisi^^ yang disampaikan' .seorang ibit- atau nenek seraya mengisik-isik kepala sambil memperkeiialkan: dunia besar kepada anak-cucu secara tidak Tangsung; kerap menjadi hiburan sebelum tidm. Temyata kita sadang disadar- kan betapa sebuah perputaran waktu begltu leluasa membu- nuh sebuah tradisi dari sebuah peradaban yang sebelumnya tertata bailrsebagai pranata so- sial. Penulis jadi teringat bagai- mana sedihnya tokoh *Sri Su- marah' melihat anaknya, Tun', .yang telah berubah ketika dia jnelantunkan tembang, dalam Sri Sumarah dan Bawuk-nya Umar Kayam. "Sri ingat dulu pada siang- siang begitu^ia akan menyerah- kan sama sekali badan, pikiran dan perasaannya pada suasana, yang dikembdngkan embahnya. Svarg embahnya, elusan jari-ja- ri. embahnya pada kulit kepadon nya, keteduhan karnar rumah desa itu adalah suatu kesatuan yang mengeloni Sri, Sedang Tun tidak. Dia menikrnati itu sepo- tong-sepotong. Umpdmanya, di tengah yang agakpanjang, pada waktu selesai beberapa bait,.Tun akan lari sebentar keluar kamar ambU sepotong pisang atau buah lainnya, dikunyah^kunyahnya sambil kembali ke kamamya. menggeletak di samping ibunya lagi, siapmendengarkan tem bang berikutnya..." (dalam Umar Kayam, Sri Sumarah dan Baum/c, halaman 23). Kini keadaan memang telah berubah. Jangankan mendengar sepotong-sepotong seperti Tun. Sep^mpat dari sepotong saja tidak. Menjelang sore seorang anak dusun pun telah siap me- mutar tombol televisi, dibenak- nya terekam kehebatan Power Rangers, Kura-kura Ninja, Speed Ranger; Robocop, Jiban atau Astro Boy. Atau kalau bu- kan pada televisi, ia telah me- nyerahkan samasekali badan, pikiran dan perasaan pada se buah radio transistor atau video games. Jangan melamun bahwa. sore-sore sekarang diisi dengan mendengarkan. Idsah Sangku- riang atau Abu Nawas. '^i§®perti juga' Sri memandahg ke&kiian Tun,.kendati |elahme- - ^^j^^tidin: hilang, kita tak. B&a;>b^uafcapa-apa. Zaman Snludupd^^onbahnya me- hidup; tiaak.sama^<^ Sri dan Tun yang sekblah di ko- , ta, seperti juga anak-anak seka-; rang dengan. moyangnya^ 'Jika dulu tradisi menckmgeng sebe- luin tidt^^^ah meajadi sebuah media y^gtepat imtuk menata prilaku seorang anak sebelum beranjak dewasa, kini boleh jadi dianggap mengulang ketidak-i pastian, sekalipim sebenamya telah menyia-nyiakan nuansa. bagaimana ajaran bidup .tanpa sadar disampaikan ke hati. ¤ " ¤ TRADISI dongeng bukaii ti dak ada samasekali sekarang ini. Masih ada dongeng di radio dalam berbajgai versi dan baha- sa. Secara teknis dan mutu, do ngeng di radio memang cukup membanggakan.-Namun secara didaktis, kita tidak bisa berha- rap banyak. Dongeng di radio dengan, pemilihan tema yang tidsk terkontrol, semata-mata hanya membungkus produk (ik- lan), kehadirannya bukan l^- anjak dari kesadaran memper- tahankan tradisi. Kenya taan seperti itu samase kali beda dengan tradisi mendo- ngeng yang disampaikan lang- simg. Ketika seorang anak men- ceritakan Anjing yang Loba, di samping mengeloni, si nenek pun hendak ihemperkenalkan bagaimana sebenamya. keta- makan dapat memberanggus se- seorang. Bagaimana subjektivi- tas seseorang dalam meiulai se- suatu yang sering mencelakakan dill sendiri atau orang lain, bisa didongengkan kisah Anjing De ngan Buah Anggur. Cukup banyak dongeng yang mengandxmg nilai didaktis yang biasanya telah dihapal di luar kepala. Sebut saja dongeng Si Kahcil, Burung Gagak Dengan. Burung Hantu, Hikayat Moha- barata, Ramayana, Hikayat Sang.Boma, Lutung Kasarung, Chtng Wanara, Malin Kundang, atau Sangkuriang. Semuanya - biasanya dis£mpaikan pada; seorang an^dehgan suara yang terkadang datar, ekspresif bah- kan liiih' manakala tokoh cerita- nya dirundung malang. Itu memang dulu. Kini tidak ada lagi. Juntruhgnya, komimi- kasi yang harmonis antara'ne- nek-cucu seolah menjadi sam^;. Padahal- sewaktu- rnendongeng,] si. nen^ dengan int^retasiiiyal ssistszaxisss
isendiri bisa mehyelipkah pesah, jetika bergaul dan kebesaran Pencipta. Bahkan melalui gerak ■niimik dan perubahan aksentu- lasi suaxa sewaktu^endohgei^,. lambat laun turudmenajamk^. bnajinasi anak, t^tunya kelak sangat berji^garuh pada daya apresiasi.-,- i. ; MENDONGENG bukanlah sebatas meninabobokan seorang i^iiak agar tertidur. Dongeng, se- Iperti juga tay^an cerita anak- anak di t^evisi, memberi kon- tribusi besar pada periJaku se^ orang anak. Dongeng bisa juga dijadikan medium transformasi nllai dan etika agar seorang anak berbudi luhur, lewat ka- rakter dan perilaku tokoh-tokoh ciptaannya. . Bahkan dongeng, begitu konklusi Rudolf Geiger, seorang pakar pada KUnik Psi- kiatri di Freibiu^, Jerman, da- pat menyembuhkan seseorang. Kesenangan Geiger mendo- ngeng kepada para pasiennya, membuat mereka lebih nyehyak tidur dibanding sebelumnya. Begitupun seorang pakar dari Lembaga Pendpta Dongeng Ero- pa (sebuah lembaga terbesar.se- telah Goethe, Schiller dan'lheo-. dor Stonn) menyebutkan bahwa dongeng yang biasa diceritakan- oleh tentara, nelayan, penebang. kayu dan para pengerabara, ter- nyata tidak cuma menjadi pengisi waktu, namun terbukti menjadi pengusir rasa takut. juga Dongeng lisan dengan gaya yang khas seorang nenek. meng- ajar kehidupan dengan segar. '^yang, traSsi, dongeng lisan ini kalah bersaing dengan sajian di media elektronik. Dan si nenek pun kini hanya bisa berandai- andai: andai cucunj'a masih suka dikeloni.seraya diisik-isik, tentu tradisi dongeng lisan masih akan terus langgeng. Tapi sayang, cu- cunya sudah tidak mau dekat la- gi, tidak siika diisik-isik lagi ka- rena rambutnya baru saja di- creambath dan dongeng kalah ramai dengan Power Rangers: Seperb. juga Sri Sumarah, :si nenek hanya bisa meagelus dadhj'; toh akhimya Tun tenis berjalan dengan caranya sendiri. ) Enang Rokajat Asura, penulis naskah radio swasta dan ketua Yayasan Tunas Kreativita -Ban- dang. Kompas, H Januari 1996 7'./ %/ Tiap Penyair a Lautnya Sendiri PENYAIR, konon, adalah penu lis tanpa batas. Dengan menguak kata sebagai media ungkapnya, penyair menyeruak ke berbagai dunia makna, sambil memper- mainkan periambang-periambang, menyentuh hal-hal yang imajis, tanpa pemah tergoda untuk isti- rah. Penyair terus mencari, I mengeksplorasi, berupaya mene- mukan sesuaiu yang berarti dan spesifik melalui kata. Tetapi, sela- lu saja.temuan-temuan iru tidak menganiarkan mereka pada .suatu titik pemberhentian. Tiada kata hentidalamkamus penyair. Chairil Anwar merumuskannya dengan kata-kata mendamba, aku ingin hidup seribu tahun lagi. Satu di antara beragam sumber inspirasi penyair, dalammencipta bail-bait puisi, yang tidak habis- habisnya untuk digali adalah laut. Laut mendapat tempat tersendiri, bahkan mungkin merupakan kata yang .sangat khusus bagi penyair. .Seakan-akah belum sah seorang penyair yang luput mengabarkan perihaj iautmeialuipuisinya. Laut representatif untuk mengganti- kan pengertian ketidakterbatasan. keabadian, dan misieri. Laut ada lah mahasimbol. LAUT DAN PUISI Yves La Prairie, penulis yane telah menghasilkan dua belas karya lulis, sekaligus penyair dan anggota Akademi Kelauian Per- ancis ini, mengisahkan hubungan laut dengan puisi. Menurut dia, laut dan puisi teriibat dalam per- gulatan yang intim sepanjang abad. iSebab, laut dan puisi menempat- jkan manusia sebagai bagian dari jdirinya, sekalipun tidak ada manu- f.sia yang persis sama. Di benak manusia tertanamrum- punan cara pandang yang berane- ka. Tetapi, lain dan puisi leluasa hadir mengajak manusia yang be ragam itu bercakap-cakap me- ngenai apa saja: cakrawala, langit, cinta, persembahan, atau kema- lian. Keduanya, laut dan puisi. sama-sama menipakan narasum- ber dan cermin yang mengirim- kan kembali kepada manusia re- fleksi dari imaji masing-masins individu. Laut memang.lahan yang kaya. Di hadapan laut, pemancing dan petualang, penyelam dan pelayar, perenang dan pencinta alam, tak kahmengalami sensasi yang sama. Laut mampu meninggalkan nuan-' sa yang berbeda-beda pada siapa saja. Tiap orang punya lautnya sendiri, chaque homme a sa met, tulis penyair Anthony Lheritier. Laut begitu berarti apalagi bagi penyair. chaque poeie a la sienrte, masing-masing mereka - pasti- lah - memilikinya. Hasil lacakan Yves La Prairie yang kemudian dibukukannya da lam antologi puisi Les Plus Beaux ; Poemes Sur La Mer {Sajak-Sajak
Laut Pilihan, terbitan Le Cher- che Midi Editeur Paris 1994) ini menunjukkan indikasi ke arah itu. Yves La Prairie mengumpulkan puisi-puisi tentang laut, yang ditu- lis sejakdari Philippe de Thaun penyair abad XII hingga yang ter- miida penyair perempuan Chris tine Guenanten kelahiran 1938. Tidak ketinggalan dimuat pula puisi-puisi penyair temama ma- cam Andre Chenier, Victor Hugo, Charles Baudelaire, Arthur Rim baud,. Valery a cote de Corbiere, Jules Supervielle, Saint-John Per se, dan Louis Brauquier. Uniknya, puisi Yves La Prairie tidak mema- sukkan dalam antologi. Selama berabad-abad, laut, se- tidak-tidaknya yang direkam pe- nulis-penulis pada abad VIII atau abad X, menjadi tanda (penger- tian) tertentu. Laut digelimangi kisaih-kisah membelenggu, tragis, hantu, dan raungan sirene yang mengerikan. Kemudian, kisah itu sedikit demi sedikitbergeser. Dan, lautdilukis- kan lewat puisi yang ditulis pe- nyaimya secara liiik, epik, atau romantik. Hal-hal'mistik, sakral, surealis bercampur aduk. Belaka- ngan penyair menyaksikan peri- laku-perilaku tidak- bertang^ng jawab yang niengakibatkan ling- kungan tercemar. Derita tersebut ditimpakan manusiai terhadap laut lewat sampah dan polusi. Suasana laut yang mencekam dapat dirasa- kan dalam sajak yang ditulis Paul-Jean Toul" beijudul Noc turne (Pada Malam Hari). Kemegahan pelaut yang men- jadikan laut sebagai sumber uta- ma kelangsungan hidupnya secara metaforis dieksplisitkan lewat syair nyanyian dilantunkan Va nessa Paradise. Penyanyi Prancis - gadis belia - yang kini cukiip populer di banyak negara dan klip, videonya juga ditayahgkan tv| swasta kita ini dalam salah satuj albumnya menyertakan lagu pu- jaah bagi pelaut beijudul Le ban dieu estmarin (Pelaut adalah Tu- han Maha Pengasih). Sedangkan penyair Xavier 0^ menemukan sisi yang konttasden- gan apa yang didendangkan Va nessa Paradise. la tercekam pada impresi miris kehidupan pela- ut-pelaut tua yang terkurung di 89 ruinahnya menung^ii hari-hari yang bakal mengantarkannya pada kematian dalam kondisi keham- paan, meskipun masa lalunya sar- \ at pengembaraan yang gagah perkasa. Sajak Les Marins (Para \ Pelaut) milik Xavier Grail dipe-| riintukkan kepada penise dan Gaby bertutur tentang nasib vete ran-veteran pelaut yang cukup mengenaskan menungggu hari- hari kematian. MENUTURKAN LAUT Ada pula yang menggambarkan laut seperti yang umum dikenal banyak orang. Penyair penggubah puisi-puisi laut ini ddak sedikit yang berprofesi navigator dan, karena itu, memahami hal-ihwal kelautan. Dengan begitu, sang pe nyair mampu mengungkap laut dengan bahasa y wg sederhanadan berhasil menemukan pilihan kata yang tepaL Mereka adalah Marcel Thiry dengan sajaknya Tol Qui Palls (Kau yang Duka) dan Parce qu 'un remorquer (Karena Menunda), Louis Brauquier dalam sajak La vie est une aventure (Hidup ada lah Sepenjggal Petualangan) dan L 'epuisantApres-midi (Kelelahan Tengah Hari), atau Jose Gers le wat sajak Hans doute un jour je reviendrai(Hari-Hariyang ku- nan-tikan), dan Au matin de I'appa-reillage (Pada Pagi Persiapan). Atau yang bukan pelaut profe- sional, namun tak kalah.fasih ber- tiitur tentang laut, dari Emile Ver- haeren melalui sajak port (Pel- abuhan) hingga Jules Supervielle dengan sajak-sajaknya Depart (Keberangkatan), Sous le large (KetHut-Laut Rembang Petang), ^ dan La mer proche (Hangatnya sang Laut), dari Saint-John Perse yang menulis sajak Et voi^, mers (Dan Kaulah, Laut) hin^a Jean de la ville de Mirmontiewat sajak L'horizon Chimerique (Ccdarawa- laAngan-Ahgan), dari Luc Estang dalam sajak Depart(Keberdngl^- tan) hingga Anthony Lheritier dengan sajaknya Epaves (Benda TakBertuan),dan Par-dessusbord (Pada Sisi Kapai). Yang lain memberikan kesak- sian atas kisah-kisj^ petualangan mengarungi laut seperti dalam sa-i jak panjang Le Voyage (Perjalan-i 'd"y karya Charles iBoudelaiiie. Dalam sajak yang diperuntukkan bagi Maxime du Camp ini Boude-, laire meradang-radang. Lalu sa-j jak Lautreamont berjudul Vieil Ocean, auxvaguesdecristal (Lau- tan Tua, Bagi Mendung yang, Mengkristai). Atau Loys Masson yang menulis sajak Le voilier Nord (Kapal Layar Nord). Atausimak pulasajak-sajak kon- templatif yang memperluya nu- ansa sp.ritual atau mistik yang diperli^tkan' Patrice de la Tour du Pin lewat sajak En eau pro- fonde (Di Kedalaman Air), Jean-Ciaude Renard dengan sa jaknya Chant de la mer(Nyanyian Laut), dan Charles Le. Quintrec menulis sajak // me souvient de vieuxpays (Mengingatkanku pada Negeri Lama), atau Notre mer (Laut Kami)'. Laut tidak haiiya bahasa puisi yang kaya, mewakili berbagai un- gkapan, tetapi'^sekaligus tersifat individual dan banyak sisi. Albert Camus malahan menjadikan laut pilihan terakhir, pemutus suatu kemelut yang melibatkan Jonas, tokoh dalam cerita pendeknya. Ceburkanlah aku ke laut.Jsebab akulah yang menyeretmu/dalam kecamuk prahara /niV Itulah kuti- pan kata-kata Jonas pembuka salah satu cerita pendek yang terkum- pul dalam antologi cer^n Albert ; Camus terbitan 1957, L'eXil et le Rouyaume (Pehgasingan dan Ker- . ajaan). i Jules Supervielle d^am sajak- • nya Depart. (Keberangkatan) menggambarkan suasana dalam irama laut yang memberikan sen- tuhan dilematis. Keberangkatan menemukan: konteksnya yang palinig ^bigu, pada satu sisi orang merindukan pergi, merantau, atau hijrah demi menyongsong harapan-harapan baru, namun bersamaan dengan; itu ada pemsaan mengimpit keti- j ka harus meninggalkah dunia lama tempat ^al^hal primordial (me- ngakar) terajut. Bayangkan, sese- orang berdiri terpaku pada tempat j tertentu lalu membalikkan tubuh- nya untuk melambaikan tangan pada tanah dan orang-orang yang | telah menanamkan sejumput arti; (nilai-nilai) kehidupan. Lambaian | tangan bagi sepotong perpisahan
90 "ianti^ diinia l^a dw du^fiia yang 'akari datang. * ' ' " ' Laiit bagi penyair adalah kaca yang niemantulkan potret diri; jkhazanah mistik, kerajaan^adi juntuk mengembara di dunia spi- |ritual..'.Gambaran ter^ebut di- jungkap dalam antolpgi yang dik- cijakan Yves La Prairieihi dalam bentuk puisi-puisi yarig.beitumr tentang pelaut, pantai dan pulau, peijalanan dan persinggah^ ke- berangkatan dan kepulangan, penyel^ danpeneliti lingkungan. dan persoalan-persdalan kontem- Iplatif mengenai laut sepanjang ^masa. Penyair-penyairini menga- nggap laut adalah puisi {la mer est Ipoesie). Dan karenanya, rhaque poete a sa.mer, tiap penyair punya jlautnya sehdiri. ♦♦♦** I- 1 Afnan Malay,peminar sastra, studihahasa Francis (1986-^ \ U991) pada FPBSIKIP Yogyakarta ' .
Jawa Pds, 14 Januari 1996 KETD^ buku Nyanyi Sunyi Seorang Bisu dan Memoar Oei Tjoe Tat • diluncurkan, or^g iyang kebetulan "telanjvir" mpmiHki dan meihbacanya sudah menduga- duga bahwa dvia buku ini akan dila- rang. Dugaan itu temyata tidak ke- liru. MesM terbit dalam kurun waktu berbeda, keduanya dinyatakan ter- larang karena alcisan-alasan tertentu.. Buku Nytpiyi -Sunyi Seorang Bisu karangan Pramoedya Ananta Toer, misalnya, di^ggap berisi tulisan sesat . yang bisa menciptakan opini keliru Uentang. ^emerintah Indonesia.*-Se- mentara buku Memoar Oei Tjoe Tat dianggap menypsatkan, memutarba- likkan fakta sejarah, serta meren- dahkan panerintah Orde Baru dan pemimpin nasipnal. Bagi pembaca buku yang well-infor^ mated dan ,mampu membaca; situasi politik Mdonesia, menilai bulpi, yang kelak bakal dilarang (atau setidakr ijtidaknya" kontroversial), tidaklah ter- 'lalu siilit. Ada beberapa rumus yang menjadi dasar pelarangan. Apakahmi- salnya buku tersebut menyangkut SARA (kika, agama, ras, dan antaigo-: longan), mendi^editkan pemerintah dan kepala pemerintahan yang sah, j atau buku-buku mengenai komunisme I (baca PKI)? Bila terbukti sesuai dengan ' rumus tadi, sudah dipastikan sebuah ; buku akan dilarang peredarannya. 1991-1995 Maka . bila° membaca Bayong-Ba- yang PKI yang diteibitkan Institut Studi Anis Iniormaa bulan Desember 1995 ^lu, pembaca pun akan men- jduga bahwa buku yang disunting [Stanley ini akan segera d^op Kejak- saan Agung.* Buku yang menggam- barkan situasi seputar G30S/PKI se- cara gamblang dan ditulis dengan gaya juin^stik im memang menarik vmtuk dibaca terutama bagi peminat ipolitik Indonesia. Tetapi karena mer riyahgkut "persoalan" yang amat pe- :ka, besar kemungkinan kehadiran ,buku ini akan mengtmdang reaksi dan :bahkan murigkin dilarang. I Inipun sekadar kemtmgkinan atau dugaan semata. Pelarangan buku me ngenai subyek apapun sering disesal- jkan banyak pihak, karena dianggap mematikan kreativitas berpikir dan ihenggunting rasa ingin tahu (baca hak) pembaca. Tetapi karena "rumus- iximiispelarangmi" cukuptransparan, maka cukup mudah menduga-duga buku yang. bakal dilarang, termasik buku Bayang-Bayang PKI itii tadi. Dari data yang ada pada Pusat Infonjiasi Korppos, sejak awal tahun 1986-an pelarangan buku sudah ter- catat. Dari tahim ke tahun pelarangan buku boleh dibilang tidak pernah ab- sen. Beberapa di antaranya menjadi pusat perhatian pers, sementara yang laiimya luput dari perhatian pers. Sebanyak 32 judul biiku dinyatakan terlarang sejak lima tahun terakhir (terhitung sejak 1991 sampai 1995). Tahun 1991, misalnya, 15 buku dmya- takan "haram" dengan berba^ -^a- san. Alasan yang menjadi pertim- bangan pelarangan biasanya me nyangkut SARA. Tetapi bisa- juga yang menyangkut bidang ekonomi, keamanan, politik, dan pomografi. Sebagai gambaran, tahun 1991 ada 15 buku y^g dinyatakan terlarang, 10 buku di antaranya menyangkut aga- ma, terutama buku yang memperten- tangkan ahtara agama Islam dan aga- ma lain atau masing-masing agama, jnamun dianggap meny^atkan. : Misalnya.Seraf.DcrTnopaTiduZ dan Sulak Gatoloco tentang Islam, atau Painting in Islam, Dosa dan Pene- busan Menurut Islam dan Kristen, Kristm dalam Injil dan Al Quran, dan sebagainya. Buku lain yang dilarang pada tahim yang saina, lebih banyak menyerem- pet ma^ah pplitik. Dua di antaranya ditulis almarhum P. Bambang Sis- woyo, Kliping Sekitar Petisi 50, 21, dan 58 dan Kliping Kasus Lampung. Buku lainnya adalah KapitaUsme Se- I mu Asia Tenggara karangan Yoshiha- ra Kvmib (ekonomi), Di Bawah Len- teraMerah karangan Soe jHok Gie me-' ngenai riwayat Sarekat Islam Sema- rang (pplitik), dan Suara Pinggiran
91 liyang (fiti^ggungjawabi oleh Muchtar rinya. Bahkan, hanya mendapatkanj i; Pakpahan (politik-buruh). ' gambar-gambamya yang lepas punj !i Dalam tahun 1992 terdapat empat tidak mengapa. ^Hiruk pikuk pencari-' ilbukuyang dinyat^anterlarang yaitu; an buku ini, justru sempat mewabah' ^■Cina, Jawa, Madura, Dalam Konteks di sebagian anggota masyarakat. Hari Jadi Kota Surabaya; Resume Ha- jsiZ Obs6rvqsi Proses Peradilan Kasus ' ^'Aceh; Sebuah Mocopat Kebudayaan •Jndor^a; dan Buletin Progress jjlid I. i Sementara pada tahun 1993, ada jiddapan .biaku yang dilarang, antara " lain Mujarobdt Ampuh; Berhati-haii WMembuat Tuduhan; Menyingkap So- Sementara tahun 1995 ,dua buku jisofc Missionaris; Sajian Tuntutdn Tu- yang menyangkut nama I*ramo"lya j' han Pada Jaman AJchir. Namun pada Ananta Toer dinyatakan terlarang. li tahun itu, buku yang paling menghe- Buku pertama kdiya Pramoedya ber- llbohkan adalah • Ma^me D Syuga. judul Nyanyi Sunyi Seorang. Bisu. I Buku ini dilarang karena * berbau' Buku setebal 319 halaman ini dinilai jlpomografi dengain mengekspos ke- I molekan tubuh Dewi Soekarrio. "berisi hdisan sesat yang bisa mehcip- li Peiarangan terhadap buku Madame takan opini kdiru tentang.pemerintah il D Sguga itu baru rhuncul pertengah- Indonesia,", kata Jaksa Agung Singgih. i pan brovemba: 1995, beberapa saat Itulah sebabnya melalui Surat Ke- ijsetelah buku itu beredar. Namun, putusan tanggal 19 April 1995, peme- ; iimesH buku ini sudah dilarang, dalam, rintah melarang beredamya buku ini. ! ilkenyataannya banyak. orang' justru Buku Nyanyi Sunyi Seorang Bisu limencarinya. Barangkali' karena dila- sendiri merupakan satu dari dua jUid,' iirang, banyak orang justrti menca- ditCTbitkan oleh, Lentera Jakarta se- . Tahun berikutnya, 1994, ada tiga buku dinyatakan terlarang. Yaitu Aurad Muhaniadiyah karangan Kha- dijah Aam. Buku setebal 128:halaman itu dinilai amat berkait dengan masar lah sara, terutama agama. Dua buku lainnya, banyak men^ggung Pe^ mimpin Negara, Presiden Soeharto. Korapas, 16 Januari 1996 || PENdANTAR REDAKSI ■ SEliAP kali p^erintah . 1 I (Kejakisaaii'Aguni^ meng^um- j| kan peiarangan buku, pro dan IL kontra segera bergema. Dari ii praktisi hukum, pakar"sampai I pejabat tinggi angkat bicara. Pihak yang pro berp^dapat, 1 peiarangan buku adaiah wajib gVina meredam gejo^k yang bakal timbul.di kemudi^ hari. Pihak yang kontra berkeyakman,, peiarangan buku memasung ' kebebasan.berpik^tidak demokratis.^dEQa tid^ sesuai de- bagaii peringatan'MJT ke-TO sang pe- ngarang, Pramoedya Ahanta Tod:. Buku ini pertama kali dipublikaisilmn di Belanda di bawah judul Lied vari een Stomme (1988) dan kemudian diterjemahkan oleh A van der Helm jj dan Angela Rookmaker (1989); . . Pada tahun 1995 itu pula, Jaksa jj Agung lewat SK No kep/623/J.A/1 03/1995 tertanggal 28 Maret i995, ,me-[{ Idmng peredarah dan- penggandaah barmig cetakanv PoTTim 'Wartoiwah Ij Independen. Majalah ini semula diter-l| bitkan oldi Forum Waitawan Indepen-1 den (FOWI) sejak 1990, kemudian mu-[I ki Juli 1994, majalah itu diterbitkan jl oldi Aliansi Juin^ Independen (AJI)..;! Sedangkan buku terakhir yang di- jj larang menutup tahun' 1995 adalahj|! Memoar Oei Tjoe Tat.. Peiarangan di-!i| lakukan oleh Jaksa Agung lewat Surat lij Keputusan No Kep lll/JA/09/95 ter-1; tanggal 25 September 1995. Buku'li yang disvmting oleh Prapaoedya Anan-j jj ta Tber dan Stanley ini dinilai memu-! Il at tulisan yang menyesatkan, memu-'jj tarbalikkan' sejarah, merendahkan pemerintah Orde Baru, dan pemimpin, i Nasional. (hh) ngan hak' asdsi 01311114^. Karena' | tidak ada p^angkat hukum yangl; .eijkijpiintids-melihdun^ bidcu- i il y-buku terlarang dan perlakuah , I j! terhadap buku-buku terlairang j! tersebut, peiarangan buku akan jj tetap menjadi perdebatan sehgit " li li
92 ;NI ;^eiig^aindan sl^rSig peneliti asal Sri Lanka. Sisbiit s^a ,-.piss^ayake. la hendak meng^ adak^ pen^tian mengm^' eyiiWIie.i'vfK-'. Jndonesia. Dis^ay^e sud^: y^g benair, ,yakni inendatangiJPerpustaka^ n Nasional, Jakarta, di mana m^^mpuh tiap biiku "s^arusnya" disim- pan. Petugas layanan sege^a menunjukkan di mana "buku haram" itu berada.. KE'UKA Dissanayaie bermaksud me- motokopi beberapa biiku terlarang untiik .^pelajari isinya, petugas layanan men- jelaskan. Katanya, dapat me- motokopi hams menempuh beberapa pro- sedur. "Anda hams mendapat izin lebih dulu dari Bakin dan Kejaksaan Agung, bam kemudian K^ala: Peipustaka^ Nasional," kata petug^'layanan: Tentu saja Nona Dissanayake tidak akan mengerti apa itu Bakin (Badan Koordinasi IntclijeA Negara) atau Ke jaksaan Agupg sebdvm si petug^ layan an menjelaskan lebih jauh. Tetapi yang lebih tidak dimengei^ya lagi;bagaiman& setiap usaha (p^eUtian) yang berslfat- ilmiah hams mdalui -"prosedur" ruiriit," yang tidak akan ditenukan di n^etinya. I Khusus untuk bukuifrbiikii tiap. mahasiswa- ataUrpeheliti'"yang ber- hnaksud-menelaah^bi^-buku terlairang, sedikitnynJiarus mtorapuh tiiga prbsedur (i2in>: Bakin, Kejaksaan Agung, dan Ke- pala Perpustakaan Nasional. Teihbok izin ini bdum tmtu "jebqL*^ ^bab sesuai cap lyang diterakan terha^p semua buku ter larang: dapat membahkyakan negara, me- resahkan masyarakat, dan mengganggu •ketertiban uinum, akan' menjadi pertim- bangan khiisus pehentu kebijakan.; Bersandar pada alasan itu, penierintah lewat Kejaksaan Aguhgberwewenang un tuk, memperlambat ateu bahkan^ tidak uzistz jtr: :trs ?sr: za zti;;;; zz izt tz: niengizinkan setiap proposal penkhtian yang masuk; tanpa terkecuali.^ KsQaupuh mendapat . izin, belum tentu buku-buku terlarang yang dikehendaka dapat ditemu- kan di Pe^ustakaan Nasional! / .■ 1 Inirqedildt ironis. Mengapa? Undkng- .Undang - Nomor 4 Tahim 1990 (UU ;4/199q)^tiangSer^-Simpan Kaiya Ce^ tak d^' Karya Rekam, secara moralj inen^aruskan Papiistakaan Nasion^ Pe^ustakaan Daerah) menyimpan setiap. karya cetak. (buku, surat kabar, majalah, poster) dan kaiya rekam^caset, disket, filin, mikrofilm). Difetakah secara moral, sebab Per- pustakqan Nasional hiilah yang I'memin- ta . setiap penerbit dan perusahaan re- k^an mengiiimkan hasil kaiyanya. ini se^ai dengan tujuan dari UU 4/1990 itu sendiri, yakm mewujudkan koleksi na sional dan melestarikannya sebagaivhasil budaya bangsa dalam rangka menc^- daskan kehidupan bangsa (pasal 5). Pasal 2 UU 4/1990 mehgatakan: setiap pmerbit yang befadd di wilayah negara Repyblik Indonesia, wajib menyerahkan 2 (dua) buah cetakan dari setiap fudul karya cetak yang dijiasilkdnkepada Per- p^takaan Nasional, dan sebxiah kepada Perpustakaan Daerah di ibu kota pro- pinsi yang bet^angkutan selambat-lam- batnya 3 (tiga) bulan setelah diterbitkan. Sementara kepada setiap pengusaha re- k^an, juga diwajibkan menyerahkan sebuah r^aman dari setiap judul kaiya rekam masing-masing kepada Peipus- takaan-Nasional dan P^ustakaan Dae rah ^a^ 3). >1 Dengah-adanya UU 4/1990, Perpus'ta- ka^ Nasional sebagai pihak yang me^ wajibkan setiap penerbit dan perusahaan rekaman menyerahkan .karya-karyanya, menipunyai tanggung jawab.uijtuk mene- rima, menyimpan, dan.mengamankan s^ tiap karya cetak dan karya rekam yang di- teiimanya. Tidak terkecuali, Bahwa kelak ada koleksi yang dinyatakan terlarang ka rma suatu alasan. tertentu, Perpustakaan Nasion^ seyogyanya/beisikap bijak. de- ngan tidak tumt memusriahkan ."buku- buku haram" tersebut, tetapi; bemsaha menyimpannya. Apakah usaha ini juga di- atur oleh Undang-undang? ' POSISI Perpustakaan'^ Nad^bnal/^ng mempakan lembaga parrerintah rlon-de- partemen,- yang berkeduduk'ari di bawah dan bertanggung jawab langsung kepada Presiden, memang serba sulit apabila menghadapi buku-buku terlarang. Sebab- nya, tidak ada satu.peraturah atau penin- dang-undangan puri yang mengatur perla- kuan lembaga perpustakaan berikut pirsta- kawannya terhadap buku-buku terlarang.
93 Paul Permadi, Kepala Pusat Jasa Per- pustakaan pada Perpustakaan Nasional mengatakan, RUU Perpustalraan yang masih berupa naskah akadexnis pun belum menyentuh persoalan m^genai pe-' nanganan' terhadap bukui-buku terlarang di Indonesia. Padahal Kejaksaan Agung yang berwenangmemutuskan pelarangan, mewajibkan kepada siapa saja yang me-i hyimpan dan memiliki buku terlarang ter-1 sebut untuk • menyerahkannya'- kepada. Kejaksa,^ Tinggi atau Kejaksaan' Negeri- setempat. ^ . Peratuian yang. biasanya dikelusurkan melalui Surat Keputusan (SK) Jaksa Agung juga menyat^an, pelan^aran atas ketentuah yang ditetapkan, diancam de- ngan hukuman sebagaimana diatxor dalam pasal 1 ayat (3) UU Nomor 4/?NPS/1963 tentang pengamanan terhadap barang ce- takan yang isinya dapat mengganggu ke- tertiban umuni. Pasal 1 ayat (3) itu juga mragan- " cam; baran^iapa yang menyimpan, me^ miliWi, mengumumkan, menyampaikan, menyebarkan, raenempelkan, memperda- gangkan, mencetak kembali barang cetak- an yang terlarang setelah diumumkannya larai^an tersebut, dihukum dengan ku- rungan satu tahun atau denda Rp 15.000 (kurs tahun 1963) Karena setiap SK Jaksa Agung dalam hal menetapkan pelarangan buku hanya mengharuskan "mereka" (perseorangan) dan tidak pemah mengharuskan lembaga (baca Perpust^aan Nsisional) mengem- balikan buku-buku terlarang yang dimi- likinya, maka posisi Perpustakaan Nasio nal menjadi serba tidak jelas dan sim- pang-siur. dang-undangan mengenai buku-buku ter larang, posisi kita memang lemah," kata Sudirwan Hamid, salah seorang pus- takawan di Perpu^kaan Nasional. ^ Dijelaskan, kendati Kejaksaan Agimg menetapkan pelarangan buku, Perpus takaan Nasional tetap m^yimpannya un- j tuk keperlioan penelitian.. "Memang per- nah ada anju^ imtuk dimusnahkan,".' tambah Sudirwan. "Tetapi Kepala Per pustakaan (Mastini Hardjpprakoso - Red) pemah mengirim surat kepada Bakin dan, Kejaksaan Agung agar Perpustakaan Na sional dapat menyimpan buku-buku ter-| larang itu. Dan mereka (Bakin dan Kejak saan Agung) setuju," kata Sudirwan yang dibenarkan Samrsi Mochtar, rekannya. KARENA ketidakjelasan perundang-j undangan, seorang pusteikawan sudah ter- j biasa mengalami "pamig batin" tatkala harus -menghadapi persoalan buku-buku terlarang. "Soalnya, ini bertentangan de ngan nurani, kaini sebagm pjustakawan yang dalam tugasnya diharuskan me- ngumpulkan, memproses, menyimpan, dan menyebarkan informasi," kata se orang pustakitwan lainnya di Perpus takaan Nasional yang tidak mau disebut identitasriya. Terlebih lagi untuk buku-buku ter larang, lanjut pustakawan Cadi, ia sering merasakan kekecewaan txsers (pengguna informasi) apabila hendak nienggunakan buku terlarang di Perpustakaan Nasional. Sering ia harus menolak mahasiswa dari; luar Jakarta, bahkan luar Pulau Jawa yang hendak' meneliti' buku-buku terr- larang atau meneliti satu topik di mana terpaksa harus menggunakain buku-buku. terlarang sebaga;i rujukan. Simak misalnya kata "barangsiapa" dalam pasal 1 ayat (3) UU 4/19631 Jelas an- caman itu dipenmtukkan, bagi perse orangan, bukan lembaga. Tetapi jika me-, lihat SK Jaksa Agung, mestin^ Perpus takaan Nasional pun diwajibkan me- ngeinbalikan kolekS buku-buku terlarang kepada Kejaksaan. Anehnya, melalui UU 4/1990 pasal 2, pemerintah justru meng haruskan setiap penerbit dan perusahaan rekarhan memberikan tx)ntoh karyjmya kepada Perpustakaan Nasional tanpa me- mandang bitku/kaiya rekam tersebut ter larang atau tidaW .. . "Kita? (Perpustakaan Nasiond). me nyimpan' buku-buku terlarang h^ya se- batas tan^ung jawab mond sebagai pus- takawan.. Dari segi hukum atau perun- "Apakah tidak sebaiknya cukup suraf pengantar dari rektor atau, dekan pergu- ruan tin^ yang bersangkutan saja. Toh pemerintah masih dapat melakuksui peng- awasaii. Kalau harus mel^ui Bakin dan Kejaksaan Agung fcan kesannya terlalu sefam," usul pustakawan yang mengaku. sudah puliihan tahun bekerja di perpus-j . ! takaan./ . '
MungMn ini usiilan y^g baik di tengah angin keterbukaan yang berhembus ^Oi- sepoi. Mungldn juga wahana untuk meng-; uji konsist^i' sebuah perundang-j undangan yang sudah telanjur ditetapkan. i Atau masihkah diperlukan peraturan dan undaiig-undang "susulan" yang lebih^ komplet agar lebih jelas? (hh) I^mpas^ 16 Jqnuari 1996
94 : •%. ;r.: ; ^ Per^^T^ga^ -:^^^ kV si^asteaan di yang ndak dibarengi dengaii muncu- lamya kritik sastra, lebih dis^ ebabl^ karena sampai seka- rangtidak dilahirkan kaiya sas- tra yang monumental dan ber- kuabtas tinggi. Demikian ko- ment^ Harold Rangkuti, ten- tangtidaklahii^akritikiis sas- tralndonesiadewasaini. "Kalau saya ibaratkan, ada asap ada , api-Kalau ada apipastilahakan am asap. Tetapi sekarang ini tidak ada api, maka juga tidak am asap. Api adalah kaiya sas- tra yang berkuabtas, dan asap merupakan kntik sastra yang mengupas hasil-hasil karya sastra," ungkapnya, ketika ditemui merdeha. kemarin. Dalam menghadapi permasa- lal^ sej^rti ini, menurut Ham- sad, sebaiknya tidak perlu saling ^ding dan salingmenyalahkan. Juga jangan menyalahkan para witisi sastra, kalau mereka ti dak tertank menulis kritik sas- • tra, karem memang tidak ada kaiya sastra yang layak imtuk dibicarakan. n "Di ^pirig kritikus sastra ymg tidak tertarik menulis kri- ^ sastra, ada kemungldnm se- ka^g ini peqalanan kesusas- traan Indonesia telah jauh me- langkah, sedangkan para kriti- sutya masih beijalan ditempat. Sehinggaparakritisiinimenjadi sangat terbelakang' dsm tidak mengerti perkembangan kesu- /' ' n nn sastraan'^doneaa seridiri,"j^; lasnya lebiKUiyut,i,sambii' menamhahkairbahwa maRalnb ini memang berkaitan dengan banyafchaL ^ Banyakhalyangberkaitan de ngan mand^ya kritik sastra,. menurut Hamsad , salah satu- nya adalah keengganan para •pnerbit menerbitkan buku- bukusastra-Kiuanabiilrasastra tidak dapat dijual dengan untungbeku-. / Bukan hanya Hamsad yang prUiatin tentahg kurangnya kntik sastra sekarangini, tetapi jugabanyaksastrawanlainyang merasakan hal serupa. Bahkan banyakyangmensinyalirbahwa kntik sastra di Indonesia masih menimbulkan permasalahan, dal^ kehidupan sastra Indo^ nesia. Permasalahan tersebut, berlarut-larut sampai sekarang. Sehingga pemajuan dvmia ke- susastraan tidak diinlbangi de ngan l^mya kritikus sastra berkuahtm Pembicaraan masa- lah kntisi sastra, sebenarnya telah bmy^dilakiikan. Namun kondismy^ sampai sekarang masih '.saja belum berubah, malah semakin parah. . Akhir-akhir ini, kembali ber- mimculanpertanyaan-pertanya- an mendasartentangfhngsi dan kemradaan kritik sastra Indo nesia. Bermunculannya kaiya- kaiya novel, cerpen, puisi, atau k^a-k^a sastra teijemahan, hdak diimbahgi dan didukung iklim kntiksastrayangsemarak- ^tra paling diktaktor.'Boen S.- Umaiyati, Lukman Ali, MS Hu- tagalung sampai Y.U Nasution, perkembangan kritik sastra ti(^ melahirkan lagi kritikus- kntikus baru. Bahkan predikat kntilnis sastra terkemidca ma- ^dipegang oleh si Paus sastra HB Jassin. ^ndisiyangmemprihatinkan nmah, yang melatari Dewan Kesenian Jakarta, menampilkan DR. Faruk HT, alumnus Fa- kultas Sastra Universitas Gajah Mada Yogyakarta, untuk berbi- cara tentangmasalah Kritik Sas tra Dewasa Ini. Acara akan ber- langsimg di Teater Arena Taman Ismail Marzuld (TIM), besok nxalam 18 Januari 1996. Acarayangakandibukaimtuk umum secara gratis ini, dimulai pukul 20.00 Wib, dengan me- nmipilkan pemandu Lukman M, yang juga seorang kritisi dan mantan Kepala Pusat Pe- ngembangan dan Penelitian Sastra Depdikbud. Alumnus FS UGM'yang seka- i^gmengajardialmamatemya itu, adalah pria kelahiran Ban- jannasin 10 Februari 1957. Ma- siiFakultas Sastra UGM, pada tahim 1976, dan menyelesaikan program Si tahun 1981. Tahun itu juga, langsimg mengajar dilingkunga.n alnianiaternya Pada tahim 1989 Faruk HT me- Merdeka, 17 Januari 1996
95 Jakarta, Kompas Walaupim cenderung menempatkan sastra hanya dalam posisi margin^, sekadar pelengkap, media massa semakin berhasil maigambil alih posisi niajalah-majalah kebudayaan sebagai ba sis k^dupan sastra dan kritik sastra. Begitu pentingnya posisi media nias^ bagi dunia sastra - kalarigan sastrawan, kritikus sastra, maupun pembaca sastra - sampai-sampai meidia telah berajud sebagai penjguasa. Halitu dikemukakanDrFarukHT di Teater Arena Taman I^ail Marzuki, Jakarta, Kami's (1^1). malam. Sejiunlah peseirta seperti Nirwan Dewanto, Tommy F Awuy, Afrizal Mal- na, kurang sep^dapat dengan "drama- tisasi" Faruk atas kondisi sastra yang ad9 dewasa ini.:Namun mereka umum- nya menilai, media massa memang ti- dak bisa dikesampingkan dalam kehi- dupan sastra karena tidak ada lagi ma- jalan kebudayaan yang berwibawa se perti Pujangga Bant, Basis, Budaya Jaya pada ma^ jayanya dulu. jalah-majal^ kebudayaan. - Akan tetaipi, surat kabar sebagai me dia umum bagi semua kelompok ma- syarakat membuat penulis harus mam- pu meny^iiaikan diri. Baik dalam hal jenis yang digarap (puisi atau cerpen), cara penggarapan (lebih singkat) atau teina garapan (tidak lagi hanya mem- bicarakan tentang karya sastra terten- tu, tetapi harus dalam kerangka lebih luas). Jika tidak demikian, niaka mere ka dengan sendirinya tidak akan dapat bert^an hidup. IMstribusi dan ekonomi Menurut Faruk, meski penyebabnya banyak, ada dua iaktor yang membuat kedudukan media massa m'enjadi demi- kiah penting yaitii karena surat kabar memfliki kdebihan dalam hal disiribusi dan ekonomi; Kaiya di surat kabar me-* miliki daya jangkau pembaca yang le- bdi luas, Isdu mereka pimmempu mem- berikan hohormum lebih biesar bagi penulis jika dib^dingkan dengan ma- Situasi inilah yang membuat kritik sastra yang muncul cenderung beigerak ke ar^di persoalan yang lunum, besar, dan sedikit sekali yang menyinggung apa yang terkahdung dalam teks sastra. Sejalan dengan ini maka sastrawan ti dak lagi dibicarakan secara khusus se bagai sebuah pribadi yang mendiri, unik, seperti yang teipancar dari cara- cara ek^re^ya. Akibatnya kemudian,. dunia- sastra tidak lagi dapat. hidup mandiril'karena dia sudah diaturoleh "isang p^guasa'^ media massa. , n' Kompas* 20 Januari 1996 Kemenangan media' . Menurut dos^ di Uniyeisitas Gadjah Mada Yogyakarta ini, media massa, telah li^hasil menjatuhkan sastra, sas trawan, dan kritik sastra dari irienara:.! gading, sebagaimana dikonsepkan da lam tradisi romantik. Ini jika diibarat--. kan ada "pertarungan" ^ antara dua pih^ yakni media .massa dan dunia ; sastia. • ' - Kemenangan media itu terlihat se-' cara nyata tahun 1984-1985, saat media mampu mengangkat momentum sebu ah seminar sastra di Solo yang kemu dian dikenal dengan Perdebatan Sastra Kontekstual. Waktu itu media massa dalam waktu yang relatif lama dan mampu menciptakan hampir 100 tu- lisan. Hasilnya, sastra tidak lagi diang- gap sebagai sesuatu 'yang jauh di awang-awang.. n Dengan "jatuhnya" sastrawan men^- jadi manusia biasai maka dia lalu secara tidak terelakkan harus berbicara lang- sung dengan "bahasa" manusia, yal^ konsumen me^a massa itu. Kritikus sastra pun tidak lagi menjadi "utusan" sastrawan dalam menyampaikan ama- natnya kepada masyarakat Dalam keadaan ini, yang diperlukan lalu adalah sebuah kritik dialogis, de ngan sastrawan diharapkan untuk. memberikan respons, tids^ lagi hanya. di^ dal^ menerima kritik baik yang^ benarnutupun yang tidak benar. . j (hcb/tio)i
Di hayang ioajahmu Kutemukan kasUi danhidup Yang lama telah aku cari' ' ^ Dimasa lalu- EBATT sy^ di atas adalah penj^al^ sebuah lagu j yang berjudid Negeri di •-4wan; yang dilantunkan. Katon •BagaBkara. '^ada pertengahan (1995, lagu tersebut begitu jwpu- ler kaiena. hampir setiap'.' ada jwaktu jeda^ antar-acara bebera- $)a teve swasta, video klip yang begitu memikat itu ditayang- feari, Siapa pun akan teipesona, Jtanpa terkecuali para ^swa yang setiap hari saya hadapi. I A^a yang Anda pahami dari asi syair lagu Negeri Di Awan itu7 Dengan begitu meyakinkan serempak mereka menjawab: tentai^ ibu guru j'ang baik, ten- tang masa kecil di desa yang raenyenangkan, tentang.suasa- ha yang mengesankan, dan sete- rusnya. Saya membiarkan mere- - sejumlah 6 kdas yang ra- ta-rata berisi 40 murid - untuk berbicara unjuk pikiran, namun vmgkapan mereka tid^ lebih dan tidak melenceng hanya ^ batas yang tergambar di tdevisi. Saya pun tidak hendak "me^ njmmp^" Mas Garin Nugfoho i(sutradara video-klip tersebut) jyang berhasil mengkonstmksi jpola pikir dan pola iimajmasi isiswa-siswi saya, bahkan'sekian ratiis ribu lagi para siswa di lain terapat. S ; "" KEMIKA sebuah qtair..(k^a sastra) diapresiasi 40 siswa, se- harusnya muncul 40 penafsiran. Sebuah syair menjadi b^tu apresiatif dan memikat tatkala beragam tanggapan membahas- nya:.'" Betul bahwa tkitangan peng- ajaran sastra berawal dari kurikulum, minat ataii tingkat apresiasi siswa, atau alokasi waktu, namun Isagi saya yapg paling mendasar adalah mam- patnya. imaj inasi anak-anak.; Kamus Besar Bahasa ' Jrido^ nesia menyebutkan, imajih^ adalah daya plkir untuk mem- bayangkan dalam angan-angan 96 inasi . .pieh St Kartono j atau mendptakan garnbar-gnmJ jbar icejadian berdasarkan k^ |hyata^^atau pmgalaman sese^ j orangJ^^^ya mienyadaiv sa^ [sfeda^v ^ menghadapi , m:angr ) orang mu^ ya^g daya ahgan atau imajina^ya telah terku- jiung. Adakah biang penyebab- nj'a? Dugaan sementara saya berawal paua pendapat Teeuw bahwa kelisanan. (menonton) mempunyai daya reduksi ter- hadap kemampuan nalar dan' imajinasi yang sangat penting untuk menumbuhkan pemikir- an kxitis dan ilmiah. Mengentalnya budaya me nonton dan maraknya tontonan di negeri ini telah beijalan seir- 'ing sejak la^, dari yang tradi- "dnal sampai modem. Mewakili tontonan tradisional, tampillah ' ketopr^. ludruk, wayang de ngan berbagai jenisnya, rong- geng, dan masih bany^ lagi lainnya; s^entara tononan mo dem sudah tak terhitung jum- lahnya. Cdakan^, tontonan ■tradi^hal seperti yang dise- butkM di atas kini dikemas dalam'b^iuk lebih can^ih ter- saji pada layar televisi yang I merebalcke pelosok-pelosok de- sa. Pada'gjliiannya tontonan ju- !ga m^tih inaqtarakat menjadi apreriati^';*dah seni taaterikal menjadi spmalrin dihaigai. Te- ^tapi , ada yang lupa, pembiusan jyang diakibatkannya jauh lebih hebat.dari yang diduga sebe- lumnya; . masyarakat menjadi budak iielevlri paling, patuh, j'ang selalu setia mendengarkan (orality) apa yang "difatM^an" daripada berpal^g kepada isi bacaaix (Ziteracy) yang meng- a^ikkatn. Membanjimya komik atau ce- rita bergambar di satu sisi mem- pakan kekav'aan bacaan mengisi khasanah pustaka anak-anak kita. bi sisi lain perlu pula dire- nungkan urapan seorang resi sastra Indonesia, "Aku terma- suk .golongan antikomik. Aku beipandangan, gambv dibuat hanya sebagai pembantu kafena orai^ tid^ dapat membayahg^ kan. Kebiahyakan centa-cerita jkomik kuanggap merugikari ge- nerasi muda, bukan hanya p^- seorangan atau pribadi. Dia adalah cerita yang ready-made, sehii^ga kanak-kanak tidak di- tantang untuk mengembangkan daya fahtasinya. Padahal justtu pada masa kanak-kanak meng-: akibatkan ancaman ke;matian terhadap daya cipta di masa de- wasa..." j Visualisasi cerita lewat tele- jvisi atau komik memberikan jalan pintas ba^'penonton dan pemfaaca memahami sebuah alur cerita, gambaran tokoh, setting, atau muatan emosi telah tersaji dengan gamblang. Lain halnya dengan proses membaca yang^ mampu menghadirkan rwaktu imtuk merenung dan me- mungkinkan pula adanya jarak untuk aktif bailor. Anak-anak yang sekarang duduk di kelas 1 iSMA • adalah hasil kontruksi I televisi selama 12 tahun. Banyak waktu mereka habiskan di de- pan layar.televisi. Apalagi kha sanah bacaannya komik, leng- kaplah proses pemampatan imajinasinya. KETIKA Taufik Ismail me- nuding" bahwa pelajarari men- garang terlantar, lalu mengaW- batkan banyak keluhan dan ke- suhtan dalam. menulis skripsi, dia menvmjuk dua persoalan •yang berbeda akar dan penyele- saiannya (Kompas, 22/12/95). Yang pertama- menyangkut pralois pengajaran mengarang. Persoalan kedua menyangkut piaksis pendidikan lebih luas. Kesulitan. menuangkan ide dalam bahasa tulis yang dialami banyak mahasiswa ketika me nulis skripsi merupakan sebuah kvimulasi imajinasi yang mam- pat. Kumulasi mampatnya ima jinasi telah saya rasakan di kelas dalam pelajaran mengarang ba- gi siswa kelas I yang bam saja
bferalih- ' dari stati^ sekolah; menengah pertama (SNIP). ' Kepada mereka saya sodor- kan^mbar ks^rtuh Sephkbola Ria dari-. tabloid Boto. Temyata kartiin yang Uegitu meri^ditik dan • mepgunaang multi-intei:- pretasi itu menja^ tidak lucu ^ tangan mereka. Tokoh kartiih yang berpakaian. hitam-hitam sedang; merigacungkan secarik kartu kepada pemain di hadap- annya, mereka bahasakan seba- gai wasit yang n sedang. mem- berikan kartu merah. Darl 200- an siswarhanyasatu orang yang "berani" membahafeakan wasit sedang mengacungkan selembar uang lima ppluh ribuan. Uang iW diberikan sebagai peringat^ supaya pdnain tidak" bermain kasar. Ketika karangah tdsebut saya bacakan di hadapan mere ka, saya puji, saya akui inster- pretasi siswa tersebut, mereka mulai begitu hidup dengaif karangan-karangan berikutnya. Tidak berlebihan kiranya ketika muncul antitesis dal^ dunfei pendidikan bahwa .pm- didikan sekolah menyapu bersih kreativitas dan daya kntis anak. Mereka terkondisi mendengar 97 dan mendengar, sehingga haluri bertanya dan kemampua"-her-i imajinasi^ "riikti". Hereto ter kondisi diberi "sehingga tidak mampu mencari sendiri; terkon-i disi d^uapi sehfii^a semua potensinya (kecudi menelan)! menciut. . . BEREVIAJINASI sam^ai padaj penuangannya membutuhkan| alat yaitu bahasa. Kemam]^tan imajinasi anak-anak itu sangat mungkin karena - rendahnya: tingkat apresiasi terha^p ba hasa Indonesia.. Bahasa; Indo nesia belum bisa menjadi lam- bang status. Di negara-negara ma'ju, • ^emampuan berbahasa seseoraftg dapat mraunjukkan latar ^dakang sodd - penu- tum^a. Orahg yang berasal dari; kalangan bSrstatus sodal tinggi tid^ saja dapat dibedakan dari tingtot kemampuan berba- hasanyl yang rapi, tetapi juga ddri sidematika kalimat yang (fituturtonnya, pun aksennya. Di-siiu'^selum demikian. Masih- kah ada yang memperhitungkan. kodrat^ak yang berpikir da-^ lam dvmia yang penuh; alter-j natif? Tidak periu mfenunjuk pa- da pelajaran mengarang. Hitung. saja berapa guru yang masihj mau ' benusaha memberiton I soal-soai ulanjgan berbentuk esei yang" menuntut jawaban' uraian dan b|pkan sekadarpilih- an atau hapalan. Lalu bagaimana dan mulai dari mana memecahton masa- lah di atas? Kiranya menjadi penting kalau saya mengutip pendapat aeorang filsuf Indo nesia- utama, almarhum N. Dri-r yarkara SJ, yang menyebutpen- ^dikan perbuatan pendi^ itu' sendiii. Dalam pdajaran men- g^yig' puri, siswa membu- tuhton model banyak guru ba- hasa^onesia yang tahu teknik mengawmg sekdigus bisa meng- ajarkdii^a. Namun berapa dari mereka yang juga- bisa mem- praktekkan apa yan^ajarkan- nya itu. Bila guru tidak mempu-1 nyai entusiasme terhadapi^a-' teri yang diajarkannya, jangepi berharap banyak akan hasUnyA' Tulisan ihi pim sebenamya juga dalam rangka memboikan con- toh bagi para siswa saya.*** ¤) St Kartono, guru bahasa Indonesia SMA_ Kolese De Britto, Yogyakarta. KompaSy 21 Januari 199b
r I, j. t, i. i' 98 'Lei^dkdn Sastra' i - OLEH: BADRUDDIN EMCE j Kendati 'beberapa leinbaga jyang ciikup potensial untuk ;mengembangk£|n kestisasiraan Indonesia'diCilacap sudahtidak bergigi lai^,;s^tti KOMITOALA (Komisariat Sastra Cilacap, berdiri 1986) yang pada dekaae . 9.0-an ini mandul, tabloid Pemda Tingkat 11 Cilacap Bhiwara yang tidak terbitlagi, temyata penulis Cilacap tidak begitu saja men^u- lung Tikar Proses Kreatif-nya. Memang ada beberapa j)ang I'lenyap' sianria sekali hingga se- kar^ng, seperti penyair Afi Mega dan Eko Poet yang pemah nien- I dorriinasi perpuisian Indonesia di Cilacap lewat Bhiwara pada peri- ode aknir 80-an. Tercatat .dalam ingatan saya sederet penulis yang masih giat mengirim kar3ra-kar3ranyake me dia massa pusat maupun daerah, setidak-tidaknya ke lembar Sas tra dan Seni BELANGA yang saya, kelola secara swadaya bersama Wiwik Tursiniwati dan Atristyo Nugroho. Di celah-celah kesibukannya memenuhi kebu- tuhan hidup sehari-hari, mereka tetap menunjukkan kesuntuk^- nya berkarya. Di susul penulis- penulis muda usia, merelui terse- oar dari Sidar^a (Sutamo Jayad- hiatma, Supangat WS:), Kawun- igantenOfacob Muktiawan>^Cila- ;cap Kotatif (Daryono. Yimarii, Sunaiyo, Yon Bayu'Wahyono, D. i Supriyadi, Sudibyo Kasahsinah) ' hingga Kroya (Badriid^n Emce, Ajisor Basufa. Balasikh), K / Bidang garap m^eka pun be- ragam, mencakup pehiili^ piiisi dan penulisan prosa (Cei^n dan Essai). Penlnggalan sejarah, ceri- Ita ralgrat, mitos, legen^-lbabad,:. i kesenian rakyat, *. Ici^idupan jnelayan, petani, praaga^,^unih •kasar, Jingkungan keqs^^am perkotaan dan pedesaan,%^un- gan manusia-Tuhan, percintaain antar m^nusia dan masihijimyak lagi, telah mengilhami mereka d^ m banyak tuhsanhya.' Terlepas dari bagainiana^™ sejauhmana sublimasi tema'k^- ya-kaiya mereka, dalam peni^' matan saya, temj'ata merakaT lebih mengutamakan hal-hal yang mengakar dan akrab dengan Iwhidupan mereka. sebagai obyek penulisan, tanpa mengabaikan imajinasi, ide dan bentuk ucap; Itu temyata telah bergulirdari getterasi penulis ke generasi penulis. . Untuk mempertajam . ahjs sosialisasi kaiya, di antara mere ka pun tidak segan-segan men- dirikan kelompok seni. Ada Su tamo Jayadhiatma.dengan teater' NAS SMA Nasional Sid^ja-nya. •Ada Sun'ai^■ dengan sanggar- seni Nafiti SMA Kristen Cilacap- nya. Ada Daiyono Yunani dan Yon BayuWahyono dengan tedder Biru-Kuning'nya.. Dan penyair j^^or Bas^ Balasikh pemah ijfiemb'uka ' kiifsus baca puisi' melalui ieater iyuansq-9. INPU dan IPPNUCabahgCilaciip; &yk melihat' apa yang niereka ker- jakan itu merupakan ujud kecin- taan mereka kepada sastra. Apapun bentuknya, apa -yang telah mereka perbuat itu memili- ki arti tersendiri, sebab. pada akhimya semuanya itu dapat benmuara pada terciptanya KOr munitas sastra secara lebih luas serta lebih beragam. Itu barangkali dapat dilihat se bagai 'Ledakan Sastra', yang merupakan bagian dari rangka- ian proses panjang pencarian jati diri kestisastraan Indonesia di Cilacap, yang tidak saja meru- pakan lyud 'kemestian alam', nielainkah juga sebagai manifes "kerinduan yang bergairah" un tuk melakukan penciptaan secara terus menerus dari pendu- kungnya (penulis Cilacap). Tapi memang mesti diakui, dalam kurun waktu terakhir ini . geliat sastra mereka lebih banyak dipengaruhi • gerakan-gerakan sasfra rekan-rekan mereka di ko- ta lain seperti Tegal, Ajibarang, Purwokerto, Purbalingga, Ban- jamegara, ^rworejo, -Parakan, ■ Temanggung, Kudus, Mendut, ..Surakarta, Ngawi dan seterus- bya. Salah satu contoh, seba- gainiana penulis-penulis dari ko- ,ta-kota di atas, merekapun per- t^ah mengundang sastrawan-sas- ;tfawan bertaraf Nasional maupun Intemasional untuk ber- dialog dengan khalayak (komuni- ■ tas) sastra di daerahnya sendiri. Sastrawan-feastrawan yang mendapat kesempatan tampil di Cilacap antaraclain penyair Mustofa W Hasjim (Yo- gyakaita), Ahma^T^ari (Ban^- mas) dafrpenyair Diah Hadanihg (Jakarta). ; Satu hal yang cukup membang- ■gakan, sebagian _ besar mereka . temyata masih mau belajar kepa da orang lain. Saya melihat mere ka cukup sering niendatangi ke^ giatan-kegiatan sastra yangapre- siatif, yang digelar oleh komunf-. tas-komunitas sastra kota lain; di- undang maupun tidak diundang. Mereka begitu . khidmat dan tawaduk di tengah acara yang sederhana sekalipun. Ikut be'r^a- log, meski terkadang pertanya^n- pertanyaannya dan pemyataan- ! pemyataannyaterasanaif.' Melihat keriyataan-keny'ataan 'di atas saya jadi puhya "keyaki- nan, bahwa di Cilacap akan banyak lahir penulis yang tekun dan karya-karya yang diperhi- tungkan. Lalu kesusastraan (kar- ya-kaiya sastra) akan menjadi au- atu keoutuhanidan komoditi yang bisa diperdagangkan di Cilacap. Lebih-lebih maraknya proses in- dustrialisasi di wilayah ini mulai terasa dampak-nya dalam ke- hidupan, kenadiran sastra dt sini rasa-rasanya akan cukup relevan dan kontekstual (untuk tidak mehgatakan, tidak bisa ditawar- tawar lagi!), Sebab kao'a sastra dapat mengandung pesan-pesan moral, mengajarkan kebaikan, menjujung nilai4nilai kehidupan dankebenar^, membangkitkan harapan-harapan di samping memberikan: hiburan, menam- pakkan'yang tidak tampak di samping menafikan yang. tidak benar. Semuanya itu tentunya kem- bali pada bagaimana dan sejauh mana.'>qra penulis Cilacap me- lak'-'K--;. penetrasi-penetrasi ter- haday lahan tantangan yang telah tergelar serta fnenanti di hadapannya. Sebab saya'juga masih melihat beberapa karya dan tindakan sementara pepiijis yang terasa vulgar! Wallahualam! ' Badruddin Emce, penyair teng(^ menyiapkan' kumpulan puisi tunggalnyd'Ledakanpada Pohon Randu", tinggal di JL Jen- deral Soedirman 102, Krpya, Cila- cap53282 . Kedaulatan Rakyat^ 21 Januari 1996
99 Kritik Sastra dalam Kekuasaan Massa kembang apa yang disebut budaya massa. Buku atau majalah kebudayaan.mulai mendapat oposisi dari m^a massa. Koran memuat banyak kaiya sastra. "Meski peisoalan sastra menjadi ^macam lampn^ semakin lama koran semakin mengambil alih posisi majalah.kebudayaan sebagai basis kehidupan sastra dan kritik sastra," katanya. Di manakah posisi kritik sastra saat ini? Bagai- manakah hubungan antara kritikus dengan sastrawan ketikalcebudayaan indusinal atau kebudayaan massa begitu betkuasa? Dr. FarulfHT mengatakan, basis kehidupan kritik sastra Indonesia sekarang ini telah rnengalanu peige- seran. "Yang dulu (Utempati nwjalah-majalah kebu dayaan dairi buku, basis kehidupan kritik sastra kini diambil alih oleh media yang memiliki jangkauan .yang luas^" katanya, dalam ceramah sastra dengan to^Situasi Kritik SastmDewvsa ini di TIM Jakarta, Kamis(18/1). Menunit Faruk, penyebab yang paling menonjol ivfalnh foktor distribusi dan ekonomis. Me<Ea massa dinilai lebih punya jangkauan luas dan honorarium yang jauh lebih besar. Karena, katanya, nredia massa adalah Industri dan produk perdagangaiL
^ Kehadiran media massa itu, ujar Faruk, membuat sastrawan dan kritikus sastra mempeioleh keuntung- an material; Tapi muncul tuntutan lain, yaitu tuntun harus berfaagi dengan massa. "Kritik sastra pun tak lagi bicara karya sastra tertentu, ^i melibadcii kon- teks yang lebih luas. Dan kritikus tergantung beiba- cni kekuatan yang ada di luamya," tutumya. " Di sini, katanya, kritik alaJas^sernakin kehilang- an iTuijaia. Karena kritik makin beiggiak ke arah yang general. "Menurut saya media massa telah keluar sebagai pefrienang. la berfaasil menjatuhkan sastra, sastrawan,. kritik sastra ala Jassin dki 'menara ga- (fing'," kaiaFamk. Faruk menyebutkan, sejak tahun 1920-an hingga l970-an kritik sastra Indonesia - juga kaiya sastra - direproduksi dan didistribusikan pada buku dan majalah kebudayaan. Dan kritik sas^ ujar Faruk, dimengeiti sebagai aktivitas analisis dan penilaiari ter- hadt^) kaiya sastra pengarang tettentu. Pada waktu im tradisi romaritik menjadi liadisi sas tra Indonesia. Sastrawan, misalnya, cencterung dipaiv dang sebagai suatu unikum, sdxi^ caang dari 'dunia lain'. Begitu juga kaiyanya. Sedap karya, kaia Fan^ dipandang sebagai sebt^ ha^ d^ proses yang unik. semacam ilham atau wahyu. "Gagasan tentang kri tik sastra pun dipahami dalam kerangka pikiran itu," kata dosen Fakultas Sastra UGM Pada 1984-1985, misalnya, kemenangan itu tam- pak nyata. Media massa berhasil mengangkat' momeiitum Perdebatan Sastra Kontekstual. Pada momentum tersebut, pemisahan antara sastra koran j \ang dianggap ptosalQ kesehariari, dengan buku atau. . majalah kebuckiyaian yang puitis dan kbnteiriplatf menj^ cair. Dan sastrawan.tidakdipandarig seba^ individu yarig bebas,. raandin, berada dalanj; keheningan, atau warga 'dunia lain* y^g beibicara Dunia kritik kemudian mengenal HB Jassin, yaiig diapggap kritikus paling profesiond, yang antara lain menghasilkan kritik tentang karya Chairil Anwar dalam Chairil Amv'ar PeloporAngkatan 45. Juga JU Na^tion tentang puisi dan ceipen Sitor Situmorang. Dami beibicara tentang Iwan Sima&q>ang dan Sutaidji C. Bachri, Wahyu Wibowo teiaang Subagio, ftihatna ' n -- ** tentang Danaito, dan sebagainya. Tapi di balik tradisi romantik itu, ujar Faruk"ber-
gffMfllflWTIM MMaamfg IMM 'ak ait tennpt tas.. m S.1-or atu 3 tili ah kritik di media n sMa ksDlora?; ie [QiKl
TOETI HERAJY ROOSSENO 9 9^7^ 1\ /I Ya, Mau Fengantar NAMANYA pernah berkibar di jajaran wanita penyair Indonesia, tetapi dengan begitu saja kibaran ilu surut diteian kesibukannya di iuardunia kepenyairan. Sehingga namanyayang pemahcemerlang, ilu, hanya sayup-sayup saja terdengar. Selaiu berhadapan dengan, pilihan-pilihan sulit, demikian yang dia ungkapkan setiap kali ingin kembali terjun lota! di dunia kepenyairan. Toeti Heraty Roosseno, putri si dukun beton Profesor Dr Ir Rosseno ini, mengaku sudah tidak punya lag! waktu untuk menulisi puisi. Karena deraan kesibukan di bidang lain sudah sangat menguras' waktunya. Tetapi dia sendiri tetap merindukan kebebasan, karena hanya dengan kebebasan seperti rtu, dia dapat kembali menulis puisi. Toeti, yang meraih geiar doktor dari Fakultas Sastra Universitas Indonesia, l^lr di Bandung, Jawa Barat, 27 Nopember 1933. Per- jalanannyasebagai penyair - berkarya - telah mengilhami kritil^ sastra Subagio Sastrcwardojo untuk menyebut Toeti sebagai penyair yang sangat jarang ditemui di: antara para penyair Indonesia. Apalagi keberaniannya berdiri di luar mainstream (aliran besar, red) perpuisian modem Indonesia. Pendidikan formal kota. Sekolah Dasar dia rampungkan di Bandung tahun .1945, tetapi Sekolah Menengah Pertama dia tempuh di SMP Putri Yog- yakarta, lulus tahun 1948. Setelah merampungkan SMP-nya di Yogyakarata, dia melanjulkan ke Sekolah Menengah Atas di Jakarta. Toeti lulus dari SMA 1 Jakarta tahun 1951. Kuliah di Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia sampai men- dapat gelar sarjana muda, kemudian terbang ke Negeri Belanda dan kuliah di Psychologie Gemeentelijke Unrvers/fe/fAmsterdam. Setelah lulus tahun 1958, kembali ke Ul dan masuk Fakultas Psikologi, sebeium menggondol gelar doktor dari FSUI pada tahun 1979. Anak sulung - dari enam bersaudara - Roosehno ini, sudah sangat akrab dengan buku sejak masih kecil. Mulai dari buku-buku, tentang sejarah sampai buku ceritaanak-anak. Kebiasaannya ketika' •kecil, kalau membaca sarribil tiduran. Dan biasanya, kalau ketahuan! ayahnya, buku itu afcan diambil dan diletakkan di atas lemari. Kesibukannya yang sangat padat, membuatnya menjadi sangat, tidak produktif dalam menulis puisi. Beberapa buku puisinya yang sudah dia rampungkan antara lain, tiga buku digarap oleh pe'nerbit Pustaka Jaya yaitu Sajak-Sajak 33 tahun 1971,. Dunia Nyata,' Seserpih Pinang, Sepucuk Sirih pada tahun 1979, serta Aku dalam Budaya terbitan tahun 1984; Buku bertajuk Bowbaden yang di- kerjakan bersama Marzukl diterbitkan oleh Jambatan fahun 1982. Dan Tahun 1984 penerbit Balai Pustaka menerbitkan karyanya berjudul Mimpi dan Potensi. Di rumahnya, yang sekaligus dijadikan sebagai galeri - di Ji Cemara, NomorS, Jakarta Pusat - Toeti bercerita tentang kesukaannya yang memadati hampir seluruh waktunya. Kepada Irwan dari Merdeka,. mantan Ketua Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) itu, bercerita, yang sssekall tetpotcng olsh definQ tslepon. , . , _ ' , . -.t.
Sebagai penyair, seper- tinyaAnda sangatkeaulitan mendapatkan waktu untuk \kembaU meriHlis puisu Ke- IsibukanAndadi luardunia kesenian Juga aepertinya sangat mehumpui^ n ' Ya, tapi diinia kesenian ba^ saya barulah' satu sisi dupan saja. 'Karena memang saya tidak siika tampU secara terkotak-kotak sepem itu. Sa^ ya banyakmdakokan berba^' kegiatan. Jadi bukan hanya' -. id kesenian ^mata. Apalagi kehidupan material^ saya, tidak ^tunjang dari hi- dup sebagai seniman. Tetapi juga saya banyak dibantu de- ngan keterlibatan saya dalam bisnis yang dikelola oleh ke- luarga. Ppsisi-posisi struktural saya di dunia pendidikiBn, juga satu sisi d^am bidup saya. i'. Karena sayia ditupjang betul oleh kehidupan bisnis keluar- !ga, sehipgga saya tidak begitu melihatbekeija dibidaiig-.per-, ^ruan ^ggi itu ad^^ pen- ting untuk sarana mentipjahg kehidupan.. Jadi saya -merasa, benintung^karena kdiidup;^ material sava dapatdltHLnjungi oleh kehidppainbisnis keluarga.! Kebetulan anak-anak ^ya' itu yang iihemegang kpndali bisnis keluar^, sekarang ini. Ya, beg£tcdah;t^benarnj^^ lam i bisi^tkeUiarga> ini ^pun saya spd^^diakWlalu repot.: ; TVipi p^^ikiU Anda^ebof, gai-periymr-'sudah seaigat melekati- sehingga kan din dttri sebutan Betul sekaliv karenasayajuga isudah telapjur..mendapatkan i sebutan; sebagai penyair,'4?t) kebetulw^^aupan saya sangat dei^t dei^gw^unia ki^ senian; jadi' agak'^scdSf'ihilhg- hinc^ pertanyaan s^ej^itu. Se^nariiya saya san^tl^dak perlu terpengaruh deii^ih^er- tanyaan-i^rtany aan Saya sudah cukup menikmari musik dan sastra, jtq^kmu- dian s6ni rupa. • Maka jadilah ke^ukaan saya pada dunia kesenian, t^a- lurkan. Apalagi dengw ikut terlibat dalam berbagai p^ye- lenggaraan kesenian, cU scon- ping Galer Cemara Enamyang 102 1 saya dinkan mi. . Memba\'angkan kerepotan mengelola sebuah galeri, sebe- jnamya saya sendin sudah sa-^ ,ngat capek. .Untunglah anak isaya yang lain, kembarannya; yangmenggelola bisnis keluar- |ga, mampu mengelola galeri. i 'Ya,begitnlah.^situmenun- jukkan bahwahobi seperti seni, atau juga mengelola bisnis, kaf rena sayamemangmemandsmg bisnis sebagai s^uah hobi saja. Ya, hobi-hobi seperti itu, sebe-, namya maijinal saja. I^ena sebab itu, semuanya perlu dita- ngani secara prefesional.. Termasuk kesenian juga harus dikelola secara pro- fesional? . Lho, iyadong.Tapi kalau ingin menggelola secara prefesional, tidak boleh memandangnya sebagai hobi semata. Nah,^au saya sendiri masih memandang sebagai hobi, tentu sangat sulit. Maka anak-anak saya itulah, yang kemudian mengembang- ikannya sebagai profesi yang iharus mereka kelola secara prefesionaL n Jadi itu; siidah tiga siri ke hidupan saycd Sd>agai orang yang hadir di dunia keclenian, bisnis dan perguruan tinggi. Itu kehidupan priba'di, anak dan lingkungan prganisasi. I^ya banyak terlibat dalnTw berbagai organisasi, Iho.^Di samping'dalam dunia feminis, atau dunia, LSM- (lemlmga swadayaJmasyaiakat, redViajm juga termasuk salah seorang dewan peoyaiitun di UBHChem- baga Bantuari Hukum, red). Itulah, jadi karenanya &ksis- tensi saya dalam kehidupan ini menjadi sangat bulat. Tidak hanya dalam satu bidang. ke hidupan saja - kesenian, misalnya. Kalau saya dilihat dari satu sisi kehidupan saja, rasanya kok saya seperti direduksi, begitujho. Sayajustrumerasa sangat bahagia kalau dilihat dcuri semua aspek yang saya lakukan itu. Saya l^a keutur han eksistensi seperti itu sa ngat penting bagi saya sendiri: Rasan^m bahagia dapat ber-' buat sesuatu seperti itu. Masih adakesibukan lain- nya? Oh, ya, saya tadi belum'sem- pat menyebutkan bahwa saya juga perxiah, menjadi Ketua - r:' n n V £ .1^'. * n
, .Vi*-. Sebenamya saya'^ j saf3gaUida(< pe ^ |%igan per-^T pertanyaan sepert| itu: Saya sudalJ^ cukup menikmati' musik dan sastra;;: > juga kemudian siehi '• ; rupa. : ^ Jurusan Filsafat di Univeimtas Indonesia, bahkan sampai. se karang masih memegang Pro gram Pascas^'ana Pils^at; Dan selama lima tahuhTber- turut-turut," saya sebagcii 'Rek- tor di In^tut KesenianJakaita: Banyak sekali kepada£an^& Tetapi untunglah, .k^tom;ya saling berdekatan. Jad^^au dari IKJi'. keinudisin^m Megaria k^ria bis^^ _ di Sana, tenm ke Salembf di Filsafat UL T api .ka|a^ ke Depol^^.^i e^ka" Letak y;an'g 1 e:^e1 sangatmajigimtimgL i Di ke^iik'j i hidup,jugasay agelutL^i^a j sayam'emahgi I Saya dengan b iberapa^^m^ mengawali pro 'ek lingl^ hidup. Tfetapi i ;u sei n ada kmtannya deng__ yang ^geluti a lak-ai^^y^; i Sebagjan pesar mink^m^t saya yangtei^pfeccdi-pe"&il^ ipada umtiprinya bisa dipegp)^; Idan diperdcdam lagi ollhWi^ janak say^SendirL^'-. ! Jadi, 'benar-benari^tiddk ada Tnenulistpuisif-'- I Ya, gimana lagi. Tetdjp^!^, I giatan menulis'masih tmus sayj^ jlakukan. Bukan menulia'pfaiai* I tetapimenulis atas penmn^^* ! oranguntuk makalah semi^^ ikatalog pengantar pazhhn^ atau meniilis untuk kepeh-
ting^pertemuanlain. Menulis masihterus berlangsung, cuma • bedanyasayatidakbisamenulis secara bebas. Artinya saya se-' lalu ditentukan oleh jadwal, waktu 6&ndeadline. Kesibukan saya menulis, setiap kali selalu' menghadapi deadline. Apakah tidah adakeingiu' an menulis puisi lagi? , Keinginan seperti itu, tentu saja selalu ada. Dan sekarang inilah waktunya saya untuk mencari kesempatan itu. Satu Itulah, jadi " karenanya eksis- tensi saya dalam kehidupan ini menjadi sangat bulat. Tidak hanya dalam satu bidang kehidupan saja - kesenian, misalnva. 105 persatu sayasudah mulai mele-! paskan kesibukan yang selama ini sangat ketat mengatux jad-i wal saya. ' Awal tahun 1996 ini, saya, juga raelepaskanjabatan seba- i gai Rektor IKJ. Tahun 1995 lalu, saya sudah melepaskan keterikatan saya sebagai Ke-j pala Ju^an FUsafat UI. Ta-' hun itu juga, saya melepaskan diri dan dunia bisnis keluarga* n Untuk kembali berkazya, itu-, lah yang harus dimungkinkahl sekarang ini. Setelah nanti,i galiri ini pindah ke belafcang, saya juga akan betul-betul melepaskan keterhbatan saya. Jadi sekarang ini, waktu saya untuk melepaskan diri d^ semua kesibukan. Dari penyi- taM waktu itu, karena bagi saya y^g paling berharga ada- lah waktu. Apalagi bagi orang y^gsudah berusia seperti saya im. Waktu adalah sesuatuyang tidak dapat diulang kembali. nn Ya itulah, saya baru saja ma- s^TahunBaru 1996ini, tetapi pikiran .dan hati saya masih berada ditahun yang lalu.. Waktu tidak dapat direkayasa, kalau lewat, ya, lewat begitu saja. Waktu inilahyangsedang saya upayakan. Saya ingin menulis dengan kebebasan, tetapi sulit sekali. Seperti sekarangini, misalnya, saya sedang merampungkan tulisan pengantar untuk se- buah buku. Menulis si tetap menulis, tetapi dengan dead line dan tanpa kebebasan. Di samping tulisan yang dihasilkan itu, berhubungan dengansebuahperistiwatertentu, yang tidak '^dapat saya kontrol oleh per^an saya sendiri. Ya, mau apa lagi? Sekarang ini, yang sedang saya cari adalah kebebasan. Itu masih saya harapkan, sehingga bisa berkarya dengan bebas. Itu pun ka.lau misalnya umur saya masih panjang, 10 tahun lagi paling tidak. Dengan beptu saya bisa se rins kembali teijun ke dunia kesenian. Jadi itulah sekarang obsesi saya satu-satunya," un tuk dapat membebaskan diri dari kungkungan kesibukan yang padat. Merdeka, 21 Jannari 1996
104 :iiyairaii Waktu menonton tari topeng di Istdna Musimpatias/Aku terke- nang betapa indah topeng Cirebon qari Kalianyar/Dan waktu I kusinwk musik Tang-ak, tubuhku tersandar lemas/Betapa indah I gamelan Bali dan degung Sunda. Bagaikan terdehgar ! Kianjauh aku pergi, kiahbanyakyang kuIihat/Kiari tinggi I kuhargai milik sendiri yang tersia-sia tak dirawat • % . tumg Topeng Cirebon Vsryu Ajip Rosidi. Sajak man. Akan tetapi naskah kunipiilan '^jak saya' mi dit^s ,^un 1970, mungkin setelah pulang pun pemah ditolak ketika dikirimkan ke peneibit dan Tmpei; sebab Ajip sendiri pemah'mengaia- Balai Pustaka. Waktu itu naskah saya ^eraba- j kan bahwa ia sangat terkesan tentang perawatan an denganmeniakai pengantar. Lalu a^ S£uan lik j seni budaya di sana. Di dalam kiprahnya se- Mang Emeng' (pamannya-red), -saya mehgi- lama ini Ajip sendiri memang termasuk salahse- rimkannya ke.koran dan majalah," ujar Ajip orang yang sangat mendintai budaya. Kecin- sambil tertawa,: * ;:.taannya terhadap kebudayaan bangsa terutama sastra, tidak hanya diungk^kan Ajip dalam bait- bait sajaknya saja Mesldpun kini Ajip tinggal di Jepang, na -mun - seperti yang terungkap dalam sajak di atas, kecintaan akan budaya .raraitan, terutama sastra, kian terpatri. cuplikan dari sajak Terke- akan saya bagikM kepada ic^fcat dan Kiranya motivasi itu hanyalah akibat dari kegemaran Ajip membaca. Yang jelas, kepe- ngarangannya betul-betul kaiena adanya potensi yang besar dalam dirinya Ajip masih ingat berul tentang sajaknya yang penama kali dirauat di majalah Mimbed Indonesia 1952 beijudul Ba\a- Kaiya-karya Ajip Rosidi, baik yang ditulis ngan. SedMgkan ceipennya yang pertama l^i .J., dalam bahasa Indonesia maupun dalam bahasa dimuat beijudul Ayahku dalam majalah Indone Sunda. tak terhitung banyaknya. Seperti yang sia 1953. I^ta Ajip, naskah-naskahnya itu ia^kir- disebutkan Prof. Dr. Edi Ekajati, bahwa jumlah imkan tl951. Pad^al waktu itu usianya barii 13. .. karya Ajip temyata melebihi usianya. Selain tahun! Waktu itu Ajip telah menjadi siswa ke- menulis essai, kHtik, biografi, dan teijemahan; las II SMP Vin di Jakarta. Berkat karangan- Ajip pun menulis drama dan banyak menulis karangannyaytm'g sering dimuat di majalah, di lioiaiigaiuiya. yang senos Qimuat 01 majaian, 01 w<uijr<uv uii:.tiuij3 -j;r r - •? puisi serm prosa (cerpen/novel). Puisi-puisinya sekolahnya Ajip ditunjuk jadi pemimpin redaksi dikunapulkan dalam beb^pa buku, di antaranya Suluh Pelajar. Majalah sekolah inrdisebarkah Can Muatan, Pesta, Lipaian Setangan, Siirat hampirke seluriih tanah air. CinJa ET^ Rasidin,Jeram,NamadanMakna, Bakat dan minatnya kepada sastra membuat ^Sajak-Sajak Anak Matahari, Ular dan Kabut, Ajip kerap berknmpul dengan teman-temahnya Jarae Arkida^ dan Terkenahg Topeng Cirebon sesama pengarMg seperti S.M. Ardanr^bbron Sedangkqn Mryanya yang berbentuk prosa di Aidit, dan Soekanto SA. Ketiganya menipa^ antaranya DiJTengah Keluarga, Dua Orang pengarang seahgkatan Ajip yang kerap bersama .Dukun, Atiak Tanah Air, dan Rikmadenda Men- d alam kegiatan yang herkaitan dengan kepe- I cari Tuhan ngarangM; Sal^satu kegiatan yang palin]g diT Kedka ditemui di Gedung Merdeka Bandung ingat Ajip yaitii ketika ia menjaga stand Pekan usai rapat Tim Ensiklopedi Kebudayaan Sunda Biiku Gunung Agung tahun 1954. Saat' itu ia beberapa wato lalu, Ajip menceritakan saat-saat telah duduk di bangku SMA. Pekan buku itu, I awal kepengarangwnya dulu. Tanpa basa-basi katanya sempat dikunjungi Bung Karoo dan • Ajip mengemukakan b^wa motivasinya yang Bung Hatta yang saat itu menjadi presiden RI penama un^ menjadi pengarang adalah ke--, dan wakilnya, serta Muhamad Yamin vang men- ; jabat sebagai menteri PP & K (Pendidikan; seteliJi la. membaca buku "Penuntun Karang 4 Pengajaran, dan Kebudavaan). Mengarang kaiangan Si Uma. Buku ini diba-"®* n "Waktu itu Muhamad Vamin bertanya, apakaii ^ya ketika ^jip masih menjadi murid sekolah-5 saya maudkiit Kongres Kebudayaan di Solo! da^ di ratiww^, tempat kelahirannya. Dalam -..Tentu saja saya menjawab raau namun tidak pu- buku Itu, kata Ayip, diceritakan tentang para pen- nya uang untuk ongkos ke sana. Saat itu Muha-" j gai^g Ing^ dan Eropah yang ketika menihg- " mad Yamin menyuruh sava datang ke rumahnya j gal^a me^ggalkan banyak harta wmsanl • , untuk menganibil uang ongkos ke Solo, Sore Dalam bayangan saya saat itu, warisan mere- - harinya .saya datang ke rumahnya, dan saya me- j ka TOgitu besv sehingga saya sempat melamun ncrima uang yang diberikan ole'h sekretarisnya." ! mgin jadi pengarang kaya. Waktu itu saya kenang Ajip. berfikir, scandaihya karangan saya diterbitkan ' Keikutsertaannya ke Kongres Kebudayaan pasti akan memperoleh uang banyak. Uang itu tersebut kiranya memperluas cakrawalanya - .. Pikir^.^Bakyatj, 21 .. .. . X-
V .BARANGKALI seorang so- siolog yang mencfekati karya- karya sastra pendekatan ilmiah sdcaii tahu tentahg s^tra'.: Akan, tetapi, bcTsama-sama de-| hgan Rol^ Conquest, sayaj ingin menegaskan bahwa siapa! yang hanya tahu tentang sastra bah^ ia tidak tahu tentang sas- tra.'■ Tenitama dalam pertengahan abad ini, (kinia sastra tclah jauh d^ peholakan non-kntis terha-' dapjlmu, lebih>lebih ilmu yang keras (rigpurscience) seperti ilmu' alam, yhng teorinya sanggup' membimbing praktek, dalam pengertian memperballd tekno-' logi. Akan tetapi, ilmu-ilmu yang keras ini pada umumnya tidak dapat melakukan pendelmtan ter- ha^p sastra, kendatipun para pe- j muka ilniu alam pra-Sokrates; meibakai .^tbahasa -yang: sangat pbbtis. , Ilmu-ilmu pendidikan, teori-teori atau prinsip-prinsip doktriner, dan ideologilah yang dapat melakukan pendekatan ter-.i hadap sastra. Namun, ilmu-ilmu tersebut, termasuk sosiblpgi, psi- ko-analisis dan kritik sastra, mudah tergoda untuk melakukan .pelanggaran-pelanggaran ter^ hadap rigorisme ilmiah, sehingga teori-teorinya. tidak sanggup membimbing praktek. Justni ilmu-ilmu yang dapat melakukan pendekatan terhadap s^tra itulah: •yang kurang dihargai oleh duhial sastra,'karena Idgikanya - kalau' boleh saya sebut demiuan - terla-i lu eksesif (berlebih-lebihan).| Salah salah satu di antara ilmu-j ilmu tersebut, yang tidak menda-l pat sambutan hangat di dunia sas-^j ■tra, adalah ideologi,'dm manapun datangnya', yang tidak; merupa-^ kan ilmu sejati (genuine sci^cej, ■. melainkan pseudo-ilmu kemanu- siaM (humanist pseudo-science). | tdeologi adalah sebuah istil^ l yang iintuk pertama kalinya' diperkenalkan oleh Destutt | Itecy, seorang filsuf dan poli-| tikiis Francis, untukmenunjukstu-i; 105 Oleh Wiratmo Soekito di tentang asal dan hukuni oper^i j "idea-idea" dalam pehgertianEti-' enne Cohdillac, yakni,fakta-fak- ta psikis dari semua macam, dan' hubungan fakta-fakta tersebut dehgan bahasa. Destutt de Tracy- lah yang merupakan salah se orang yang mendapat julukan "ideolog" dan yang oleh Napo- Idon Bonapartd diberi arti pejo- ratif sebagar tiikang mimpi poli- tilCiBanyalcyang mengira baHwa< I^M^d^FriedrichEngdsp ipenyiisun. dan penandatangan .Manifes Partai Komunis (1848), memberi dukungan kepada ideologi. Kenyataannya tidaklah demikian, kmena dalam kara- ngannya tentang Ludwig Feiier-. bach (1888),dan suratnya kepada Franz Mebring (1893), Engels berpendapat bahwa tdeologi - se perti yaiiig dipahami di Jerman -■ adalah suatu kesadaran palsu atau suatu proses mental yang dikabur-, kan, di mana kita tidak meinaha- mi kekuatan-kekuatan yang se-l benamya membimbing pemiki^ ran mereka, tetapi menganggap- nya diatur . secaia keseluruhan oleh pengaruh-pengaruh logika dan intelektual.. Ideologi adalah total jenderal^ dan idea-idea yang berhubungan' pertama-tama dan tenitama de-' ngw kehidupan sosial, termasuk pendapat-pendapat tentang fal- s^ah, agama, ekonomi,;sejarah, hukum, Utopia dari seinua ma- cam, progr^-programpolitikdau: ekonomi - terlihat' dehgM. hr^ inereka seiidiri diilam;;pikiran' mereka yang memehiknya. Menu-; rut Leszek Kfriakowsldj 'sebrangl mahtan guru besar sejarah' 'fal- safah di i Uniyersitas' Warsawa,; sampai tibanya bekas Uni Sovietj berada di bawah pemerintaham Josef Stalin, kaum Marxis tid^ pernah mehggunakan "ideologi" untuk menunjuk semua bentuk kesadaran sosid, temiasuk mere-' ka-yang diahg^apmenyhmpaiicaii / suatU'pandangan"nmiah teht^^ ; dunia;bebas^&ri<iiflstifikdSf dan! distorsi. Dalam . pengertian ini, adalah mungkin untiik berbicara; tentang ideologi "ilmiah" atau j "M^is'" yang oleh Marx dan| Engels sehdiri tidak pemah meng- gunakan istilahnya. Tentu saja ideologi tidakmeru-1 pakan satu-satunya ilmu.ywg di-; gunakan untuk melakuk^ pen-1 dekatan iliiiiah terhadap sastra. Ilmu-ilmu sosial lainnya seperti sosiologi juga digunakan..Hd ini dapat diamati d^am studi-studi sastra di lembaga-lembaga pen-: didikan tinggi. Memanig ilmu-j ilmu yang digunakan untuk melakukan pendekatan Qmiah terhadap sastra bukaimya tidak berguna saina sekali. Setidak- tidaknya pendekatan ilmiah ter sebut akan dapat mengatur aku- mulasi sastra yang bemilai, men- gumpulkan- naskah-haskah yang dapat dibaca^ menerangkannya dari bagian-bagian yang masih gelap, menyuplai latar belakang dan kontelQ-konteksnya, mem- buatkan riwayat-riwayat hidup pma sastrawan yang siikar diper-j oleh, I^ena misalnya para sas trawan' itu tinggal jauh dan ter- pe^cil. Penciptaan istilah-istilah teknis-^ihniahpun sangat diperlu-, kan, meskipun mungkin tidak di-! setujui oleh para sastrawan yang ber^gkutan, seperti misalnya pe- nolakan Eug'bne lone^o terha dap istilah "drama absurd" untuk karya-ka^rmya oleh kritikus dra ma Inggris,- Martin ^lin'. • • ^ ' MenurutjEssnh, b'am para'^a^ s maw'anhb^yimg'liaiskah irie'feka mehipakan unsur sastra dalam pros^ total drama - istilah-istilah kntis diperlukwsebagai sembo-! yan-semboyan programatis, se-, dang bagi para ilmuwan, terma-^ suk kritikus drama dan sastra, is tilah-istilah kritis tersebut timbul; dari keperluan untuk membawa ketertiban ke dalam suatu variasi luas dan karya-karya'yang mun-t' culsecara spontan. Para akademi-l
106 jsi dan kritisi menc|ptakan histilah bam post-factum, k^ena mereka hams memberikin pela- jaran sejarah siiatu bentuk seni, tetapi para.sasb^wan sendiri se- bagai Seniman'mungkin tidak per-; nah tahu akan adanya istilah-isti- lah ters'ebut. William Shak&s- ipe^mungkin tidak pemah Uhu apakah'apakah karyanya "Mac^ jbeth" bercorak klasik^ romaHtik;. lataiikah realis. Para akadeniisi dan ikritisi-lah, dengan pelajarah sas- |tra yahg'mereka berikan di lem- fbaga-lembaga pendidikah tinggi, yang tabu. Jel^lah bahwa^ se- bagai tempat memberikan pelaja- ran sastra, tidak akan mati. ' . Walaupun begitu, perlu disa- idari bahwa apa yang dapat diper- oleh dad lembaga-lembaga pen- didikan tinggi teisebut hanya ta bu tentang sa^. Pada bai kita , tidak akaO; tabu secara kompre-. sastra apabila kita , hanya tabu tentang sastra. Sebab, j tabu tentang sastra sebagal basil studi melalui pendekatan ilmiab . semata-mata pada bakikatnya ha nya tabu sebagian kecil saja atau bahkan'tid^ tabu sama. sekdi. Alangkab kontradiktodsn'ya ka- ta-kata saya int. Akan tetapi, t>er- debat saja sec^ akademis, apa- kab sastra itu bams bercorak uni versal ataukab bams kontekstual, bagaimanapun- juga basilnya, tidak aimn tiba pada penget^uan tratang s^^ ^am arti b^wa siapa yang, banya tabu tentang sastra semata-mata babkan tidak tabu tentang sastra. Oleb sebab itu dipeflul^ keterbebasan sas tra dan'intervensi ilmiab. Dengan duduk persoalan ini, saya barap babwa kita akan se- gera berbenti mengelub babwa apresiasi sastra di lembaga-lem baga pendidikan tinggi tidak se- suai dengan bara^an dunia^sas- tra. Pada hal, barapan babwa lem baga-lembaga pendidikan tinggi bendakhya mencerminkan ke- bidupan sastra di luar leihbaga-' lembaga pendidikan tinggi terse- but memp^n barapan yangber- lebib-lebiban. Sebab, banya'yang (jlipiab sajalab yang diajarkM ^i 'lembaga-lembaga pendidikaif tinggi, SjSt^g kebudayaan dan ke^ tnianusiaan (culture and htirruini- tia) tijdak ilmiab; Saya teiiarik kepada^pendapat Jacques JBar^ zun, seorang kriti^s drama Apierildt, yang mengatakanbah- ;wa universitas tidak akan dapat menjadi mmab seni dan kebu- .dayaan, karena kebudayaan seja- Iti bertentangan secaia diametral ; dengatikeilmuan sqatL Keilmuan tetap mempakan suatu kegiatan bemsaba tekstual, linguistik se- panjang abad lalu seperti yang telaih diingatkan oleb pemalmian jkata-kata Nietzsche "Wu- PhUo- 'logen" (IQta para filolog)'dalam jk^anya "J^eits von Gut und \Bb5e" (Di seberang baik dan bu- :mk), 1885. pieh sebab itu tidak- I lab mengheran^ a[^ila ^bpb j Fakultas Sastra l^b'aga' pendidikan tinggi pada bakikat nya adalab.sebuab Fakultas Ba- basa; Sastra itu diciptakan, sedang babasa tidak diciptalmn, melain- kan digunakan. Atau, dengan per- kataan lain, sastra ini kreatif, se dang babasatidak kreatif, melain- kan utiliter. Oleb sebab babasa itu banya memotret sastra, sebagai- mana prosa banya sanggup me motret mitos mwusia basil cipta; an poibsi maka krisis babasa akan timbul segera setelah teijadi kri sis pobsi. B^asa tidak ak^ d[apat lebib maju.daripada pobsi. Ba basa dapat modem, tetapi pada waktu yang sama pobsi lebib modern lagi. Itulab sebabnya, di- libat dari sudut sastra, modemitas universitas ^ngatteibatas, meng- ingat babwa bukan babasa yang mehehtukan pobsi, melainkw se- baliknyalab, po^si yang menen- tukan babasa. r2.8) Angkatan Bersenjata, 2t? Januari 1996
107 Indonesia DEWASA ini ad^'tiga per-' ^ soalan besar bagi Kesusastraan i Indonesia Modem. Pertama,j keringnya ikiim penciptaan' kaiya-karya besar. Pasca ang- katan 66, belum muncui sebuah generasi yan^ mampu mem-; peroleh pengakuan, baik pe-* ngakuan dan pemegang hege-. moni kesusastraan maupun dan masyarakataendiri. Kedua, stagnasi atau man- deknya perkembangan kritik sastra Hal ini distimulir oleh iklim penciptaan kaiya sastra - terutama karya besar (master piece)' - yang cenderung me- ngering. Oan ketiga, alienasi sastra dari hiruk-oikuk kehi- dupan masyarakat. Pendekatan pembangiman yang berorientasi; pada segi ekonomi pragmatis yang cendenmg materialistik, akhimya bemjung pada penga- singan sastra. Stagnasi kritik sastra juga me- rupakan salah satu faktor yang mempengaruhi keringnya iklim pOTCiptaan sastra maupun keter-i asingan sastra di kalangw ma-1 syarakat Selain sebagai tinjauan I akademis, fungsi kntik sastra adalah menunjukkan kekuatan atau kelemahan literer sebuah karya sastra. Tentu saja ini ber- ma^aat bagi sastrawan dalam peijalanan lacativitasnya. Kritik sastra yang konstruktif dapai di- jadikan pijakan bagi upaya pencarian dii perenungan lebih lanjut. Bagi masyarakat awam, kritik sastra yang bersifat apresiasi* dapat menjadi jembatan peng- hubung antara pengalaman estetik pembaca dpngflTi apa yang terkandung dalam sebuah karya sastra. Kalau iklim kritik sastra ^ terhindar dari kekeri^an pan-i jang, lalu tumbuh kritikus-kri- tikus yang jeli dan komunikatifj maka ^an teijadi dialog yangi semakin intens antara kaiya; sastra dengaii khalayaknya. ' KeltUian Pohon Marigga. ' j Demikian pula ketika t^adi; Oleh M Sofyah Dinamika sejarah "perang saudara" antara sas- trawan Manikebu vs Ldoa pada Masa Orde Lama. -Sastrawan yang terbius nilai-nilai di luar sastra, menggunakan karya sastra sekadar "alat" untuk menggapai misi non-literer. Bila sudah demikian, persoalan inutu men jadi misi kedua. Tolok ukur keberhasilan karya sasia terletaK pada sejauh mana karya tersebut memb^ pdigaruh terh^p opi- ni, sikap, dan persepsi inchyidu. Selanjutnya, karya sastra-'diang- gap meraih sukses besar sptbila berharil mempengaruhi masya rakat (sebagai agregasi individu) untuk menganut suatu ideologi tertentu. ' Sastra merupakan.seni verbalj dengan bahasa sebagai medi- umnya. Dengan baha^, sastra: dapat mencakup dunia-dunia lain atau nilai-nilai ekstemal di luar hakikat sastra itu sendiri. Sebagai konsep yang dinamis, sastra! niengalami pergolakan antara nilai-nilai literer dengan non- literer sebagai acuan utama. Dalam sejarah sastra hidonesia, pergolakii tersebut juga muncui i sebagai akibat dinamika sejarah. i Kesus^traan Indonesia mo dem masih relatif muda, sekitar tiga perempat abad. Dalam pro- s^ya, ada nilai-nilai ekstemal' di luar sastra yang mencoba menyump menjadi panutan bagi insan-insan sastra Indonesia. Namun sastrawan An^tan 66 muncui sebagai antitesa dari kondisi demikian. Hal ini Sastra sering menyuarakan aspirasi di luar sastra, misalnya penegakan tiak asasi manusia, pemberontakan terhadap kesewenangan, atau pengungkapan realitas secara jijur demi suatu keadilan. Namun , dalam proses penclptaannya, perjuangan untukj menyuarakan aspirasi tersebut jatuh dl bawati perjuangan untuk menciptakan karya sastra yang balk (BudI Darma, 1995: tial, 55). ] membuktik^ bahwa sekalipun| men^adapi perso^an dengan i "bias^ias yang mencoba^ mem-j belokkan sastra kepada nilai- nilai di luar sastra, hakikat' konsep sastra boleh dibilang tidak goyah. Sejarah mencatat bahwa hakikat nilai literer masihj menduduki tahta. Sedangkanj misi non-sastra ambisi menjadi-' kan sastra sebagai alat, selalu gagal. Pada jaman Jepang, Mstra dipolitisir sebagaL medium' agitasi politik. Kdcerasan pada* saat itu mengintervensi dunial sastra, sehingga beberapa sas-j trawan potensial kita harusj berlindung di balik nama sa- maran ataupun karya-karya simbolik Sas^wati Maria Amin misalnya, merupakan seorang tokoh sastra simbolisme pada jaman Jepang, dengan karyanya' yang antara lain b^udul fm-' jaulah Dunia Sana dan Dengar Sastra sering menyuarakan aspirasi di luar sastra, misalnya
penegakan hak asasi manusia, pemterontakan terhadap kese- wenangan, atau pengungkapan rcalitas secara jujur demi ^atu kcadilan. Namun dalam proses penciptaannya, peijuangan untuk menyuarakain aspirasi tersebut jatuh di bawah perjuangan untuk menciptakan karya sastra yang baik OBudi Darma, 1995: hal. 55). Jadi pada umumnya, moti- vasi sastrawan untuk bei^tra lebih bcsar dibandingkan motivsi untuk berpolitik, berfiisa&t dan berspekulasi mengenai ideologi. Stabilitas konseptual dalam Kesusastraan Indonesia Modem disebabkan justiu oleh karena kemudaannya. Sastra Indonesia Modem lahir ketika dunia sastra sudah menemukan hakikat, tem- pat dan fiingsi sastra Sampai sekarang, pada hakikatnya sastra Indonesia menerima konsep bahwa sastra adalah dimia ters^ndiri yang bcrbeda dengan dunia sosiologi, poiitik, agama dan Iain-lain yang sifatnya j uiungkin saja menunjang sastra. ' Kiitalisator j Yang kita butuhkan saat ini adalah katalisator untuk meng- jhidupkan kineija kesusastraan ! kita, untuk keluar dari himpitan j tiga problema di atas, kendatipun I meldui proses panjang: .Sudah wakiunya ada konfigurasi di antara peran-peran perriegang hegemoni kekuasaan, jaring- jarmg media massa, serta kaum akademisi. [ Sesungguhnya banyak SDM polcnsial yang masih memendbn 108 bakatnya untuk meraniaikan dunia kesusastraan kita entah scbagai sastra\van, kritikus, atau pengamat sastra. Persoalannya adalah; mengapa mereka tid^ i kunjung muncul ke permukaan? ; Ada banyak hal yang kompleks i yang melatar bel^angi kondisi j tersebut. Pertama, ^sistensi dunia kesusastraan sendiri yang 'kian par^oksal dengan mam- stream nilai dan siks^) hidup ma- syarakaL Dalam masyarakat yang fkian materialistik, dunia sastra terkesan sebagai dunia ilusi yang tidak menjanjikan kepuasan ma- terialistik. Tidak ada sastrawan yang bisa kaya. Inilah jawaban dari pertanyaw mengapa tak ba nyak generasi muda kita yang masih memiliki idealisme untuk menjadi sastrawan. Geg^>-gem- pita liberalisasi ekononu mem- buat setiq) nilai diukur dengan nq)iah, s^ingga karya sastra - yang:<^ n^miliki nilai nominal - menjadi terpinggirkan. Kedua, problema kiisis iden- titas. Selama ini, terdapat am- biguitas dalam pencarian iden- titas Kesusastraan Indonesia Moddra Antara mengldblat ke barat atau menggali budaya sendiri, masih belum ditemukim jawaban yang memadai. Hams diakui bahwa sastrra Indonsia erat hubungaimya de ngan kesusastraan Barat Per- nyataan angkatan Pujangga Baru imtuk "bergum" ke Barat - yang konsisten disikapi oleh salah satu tokoh penggeraknya, Sutan Takdir Alisjahtena (STA) - merupakan salah satu con^ tohnya. Proses kreatif Chairil Anwar, maestro puisi Angkatan 45 Juga tidak dapat dilepaskan dan s^tra dan. lil^aj^' Bar^' seperti yang ."diajarkan" :pIA^ Kierkegaard dan. .Fr^ench. Niet^e. Dengan letc^kajS^i^- Chainl Anwar berteriak^I^yra.' kita adalah pewaris sali^din' kebudayaan dunia.
Tcuig icioitg-iaanganiuayaaiKBn Barat seb^ kiblat Miillebih memandang kebudayaanVB^t sebagai salah satu akar^^p^- bentuk Kehlidflyaan,^nrfnn^ja^' sedangkan • STA^^eiidejlinjg menganj urkah- kit^aebagar epigon. Namtin di^a Iain,'cukiqi^ gencar juga seruan'iiun^.m^- gali niku buda^lsQi^^ttntuk membeii wama.c^a^I^suisas- traan Indonesia muktahir^jBudi Darma mencatat keceodeaimi^ ak^^liidaya unti^.menoleh tradisi sebagai dasv p^toitaah sastra, sebagai proses rn^jgenali- budaya Indonesia (Bu(fiS>aSiia. 1995: hal. 203-204),; J . i V.' Cuma proDiemaji^ saa^j^w,^ masih dalam taraf mehjgaSi^l donesia, barangkali tOTtf.ryang sama dengan perkenalmi. kita dengan budaya Barat'Sesiiiigr guhnya proses iiii meraiijiakad konsekeunsi dari kedudukanldta sebagai bangsa yang pliirali? sekaligus pdu^ untuk membed; kekayaan nilai yang lebih bmyi^ kepada dunia sastra kita: Terbit- 27 Januari 1996 r.:.
ISU besar' sastra sepanjang tahiim 1995 lalu adalah sinyalemen bahwa kebangkitan sastra ditan^ai oleh maraknya gerakan sas- tra dari '^mpung-kamptmg'. Salah satu gejolak menarik adalah munculnya 'domi- nasi' kepenyairan dalan isu sasbra tersebut, dengw tampilnya dilema pembahasah nil^ dan penelusiiran keberadaan. Munculnya gerakan kantong-kantong kepenyairM di- tandai dengan . maraknya. kelbmpok-ke- Iconpok kepenyairan dan penerbit^ puisi bersama. Munculnya polemik-poleimk yang ihembarenginya, juga lahir dari per? bincangan yang meng^ daii arus yang sama.. , Dilema 'nilai' itu^salab satunya mengiiak dari persoalan pertimbangan kualitatif kaiya dan n penegasan keberadaan sosok kepenyairan. Dalam berbagai pembicaraan kaxya sastra, khususnya puisi, acapkaU muncul dilema tentang pentingnya'pertim- bangan kualitatif terhadap k^piilah sa- jak. .Banyak pendapat yang menentang penghakiman kualitas , t^i^dap. y puisi: Sementara, dalam sk^a nilai, mustahil'me- lakukan tahap selektivitas tanpa memper- timbaiigkan Imalitas, sebatas apa pun ia. Artinya, sensor terhadap karya sastra, terlebih puisi, sangat tidak masuk akal jika- m^gabaikan persoalan 'nilai'." Terkecuali jika sekadar uhtuk kebutuhan sensus yang sekadar mempersoalkan kuantitas suatu jumlah. Argumen ini mendapat bantahan yang menarik. . : Dalam sebuah pembicarraan bulm kum- pulah puisi sejximlah penyair, salah seorang yang 'kebetulan' hadir sebagai pembicara tunggal dalam peluncuran bi^ tersebut di ^gelang l^berapa waktu lalu,- dengan bdusaha bersikap *arif ia mengiUarig se buah persoalan tahun 70-an ke^a HE ' Jassin be^tu dominan dalam dunia kritik sasjbra kita. Di mana ketika itu kelompok . 'tidak dominan' berusaha menggugat gaya Jassin yang senang'menilai'. Tetapi kita akan bertanya, boiarkah p^- bincangan puisi Indonesia sebaiknya dilepaskan dari nilai? Jika demikiah, ja- ngan-jangan rubrik-rubrik puisi di me^a 109 massa akan tidak pemah henti mmam-| pilkan sajak antrean dari semua pengirim. ' Pembicara tersebut mengungkap bahwa' sebu^ sajak tidak butuh dihhat secara kualitatif, karena akan sangat Icrusial'. Anggapan tersebut seakan m^empatkan keadaan di mana semua b^tuk karya yang mirip saj^ pun berhak duduk s^ajar de ngan sa jak-sajak betulsm. Itu ia perkuat de ngan argumen 'rendiah 'hati' bahwa setiap . orang berhak menulis sajak. Setidaknya dari 'argumen-argumen rm- dah hati' pembicara tersebut kita dihadap- kan pada suatu keadaan ketika ukuran ni lai untuk karya sastra jadi sangat niscaya. Ia lupa bahwa tradisi sastra kita secara dominan tiimbuh dari tradisi ^stra koran, di mana persoalan kualitatif (setidaknya dari sudut pandang fedaktumya) jelas tak bisa diabaikan. TAHUN 1995 y^g lalu dunia "kepe nyairan" Indonesia seperti diledakk^ ba- nyaknya kumpulan puia bersama. Kebang kitan gerakan sastra di berbagai daerah, se-"^ olah menempatkan penerbitrm puisi ber? sama sebagai simbol legifdmasi paling di- sukai. Secara kuantitatif, ledakw itu sinyal menggembirakan ketika pehciptaan sastra (khususnya puisi) masih dilakukan oleh banyak orang, meski h^ya oleh segelintir penyair. Ma^rarakatsegalalapisan, berhak mengambil tempat dan menyejajarkan diri dalam dunia kepenyairan. i Kantong-kantong sastra muncul dari ke-i bangkitan penyair yang ditandai muncul-j nya kebersamaan d^am mencari sisi keber-' adaan. Sastra seakan menavyarkan diri pa-; da perbendahairaah penyair dan tawaran- tawaran kreatif yang raur\(^ bersamanya. Afereka seakan gagap menerima tawmran kritis yang dapat mengusik keberadaan ituJ Padebatan puisi gelap . yiang dilontarkanj Sutardji Calzoum Bachri yang. berkepan- jangan, dan tanpa titik temu, adalah ih- di^i betapa para penyair'sebagai lakon' meiqadi gagap mwghadapi benturan dari paicarian-pencarian itu. Perdebatan ten tang Revitalisasi Sastra Pedalaman, yang
10 ; .r^ r,7; :r.; tij: err e ie;, ir ;ivr itak jajrang terjerembab pada perdebatan 'anti-ide'jriga suatu'pertand^i. • Kantong sastra di iWbagai daerah, paig- ^gatan pemusatain kesenian, dan b^bagai jisyu sastra yang mengan^t • berbagai jfenomena keb^^tan aktivitas kpgonian jberba^ daerah seolah sq)akat mdihat 1 sastra tumbuh dari 'kampung-kainpiing'. j Kampung di sini.hanya mendasarkah pada pemahaman sektoral, di tnana ia adalah suatu Wilayah yang 'terpinggir' dari ke- pusatan. Tapi, mengutip Sutardji Calzoum Bachri, pada kenyataannya kehidupan sas tra justru tumbnhi dari daerah-daerah. Sas- trawan y^ 'berku^* di pusat adalah sas- [frawan yang dituinbuhkan oleh iklim kreativitas daerah (Bandung, Yogya, Sura baya, Medan, Pidembang, Jambi) dsb. Dan menurutnya, 'pii^fhanyalah motivasi ba- gi pemenuhan fasilitas. didominasi oleh pertumbuhan "budaya' massa. Media massa memegang peran cukup dcminan, dan secara langsung atau tidak ihenciptakan 'budaya nilai' itu. Munculnya.Revitalisasi Sastra Pedalaman yang sempat mendominasi Isyu sastrar tahim 95-an itu salah "tu bvikti pen^u- gatan terhadap 'keberadaan' m^a massa. Dan maraknya 'kebangkitan kolektif itu jangan-jangan juga suatu indikasi yang dimunctOkan oleh kondisi tersebut. Keadaan yang tidak kita harapkan ada lah kalau kebangkitan kolektif itu dijawab dengan target-target kuahtatif dari suatu keadaan ketika media massa menjadi sub- yek komoditas. Yang butuh dipertemukan adalah Taudaya nilai' yang tumbuh dari dominasi media massan^an kegagapaii ni lai yang mimcul dari kebangkitan kolek^, imtuk menemukan ideal baru tentang per tumbuhan' seni. ! KEBANGKITAN .'kolektif' yang ; mau tak mau - dibarengl oleh sensitivitas 'nilai' itu iak,Ldapat;^^as'^ kmyataan yang. ada. Kebangldt^ seni dewasa ini sangat (Dorothea Rosa HerUany, penyair dan ang- gota Redaksi jumal bu^ya KOLONGj Kompas, 29 Janiiari 1996 ;.-:r se er. r;.
Bebas PUJANGGA Keraton Sura- karta, Ronggowarsito, da- ,1am perempat akhir .abad . k^i9 telah menulis bebWapa puisi yang nadanya mirip de- ngan penyair Mesir purba, ta- hun 2000 SM, wtara lain pui- slnya Jakcdodcmg. Jakalo^ng berayun, tiba . di dahan ingatls^ kehend^ Yang Kua^, gunung nmtuh jurang bangkit... Tapi jangan kel^, ketahui ujar pasti itu, meski gunung runtuh' pasti, n^un ma^ nampak be- kasnya, beda dengan jurang la-' Meski memang bangkit, tan?, pa dasar akan gampang runtuh: Semua itu terjadi menxirut ke- hendak-Nya, bila sampai pada. sengkala, hilang lenyap tata ter- tib manusia. . Ywg diimpikan tak teijadi, yang dilnginkan tak . tercapai, yang tersusun lubuh. Hasrat meraih keluhuran mme- mu comberan. Yang agung hi lang keagungannya. Yang per- wira lenyap keberianiannya. ■Yang jelata t^ ingat kejdataan- nya. Yang allrri cuma ahm di lu- ar, putih .di luar kunmg di da- lam.... wanita tak berkewanita- an, wibawa terletak pada harta. Semua ke,sana tujuannya... Puisi di atas, dan puisi-puisi senada yang lain, ditulis ketika Pulau Jawa mulai dimasuki in- dustri perkebunan, jalan-jalan koetn api dan jalan aspalmema- suia'desa-desa kita: Petani muM menjadi, buruh. . Dering- mata iiang sen mengganti dets^ cang- kuL Wahgi tanah basah kalah de- ngan;.wangi kertas uang. Uang- uang, d^'uahg, itulah fokus pi-; tdran tiap brahg. Zainan mendera kitai^'dan kita semua di tengah peigolakannyav Tak bisa meng- 111 Oleh Jakob Sumardjd hindar, dian harus hidup dengan mengqar uang, uang dan uang. Tetapi haruskah kita ikut meng- g^pi "ramalan" . pujangga Ronggowarsito, yakni teijadinya wolak'Waliking zaman (zaman serba terbalik) karena "hilang lenyap tata t^b manusia"? Keimyaan, kemakmiiran, ke- mudahan dw kesenangan ada- lah d^baan manusia; sepan- jang sejarahnya, a^ semua itu dicapai dengan "tata tertib ma-, nusia", dengain moralitas yang .lurus. Sucikan pikiranmu, ker- jakan apa yang baik, hindari apa yang jahat, sabda Budha. Bebas dan pikix^ jahat adalah anuge- rah Tuhan, begitu tulis dra- mawan Aiskilos, 400 tahun se- belum Masehi. Memang, begitu Josepli Conrad, tak perlu men- cari sumber kejahatan maniisia pada hal-hal supranatuial,jna- nusia itu sendin amat berp.of en- si melakukan segala jenis keja- ; hatan. Masalah .utania kej^at- an ada dalam pikiran d^ dalam hati manusia. Itu bukan masa lah fisika, tetapi etika. Jauh le- bih mudah memisahkan pluto- .nium daripada memisahk^ ke jahatan dari' jiwa .manusia. Begitu kesaksian Einstein. Kqahatah itu merusak, baik bagi prang lain maupun bagi a pelaku kejahatan, karena setiap, kqahatan pada bakikatn^ m^ .lawahi pendptaan, k^hidiipsui, ,kasih sayang antar-iunat manu sia. Tugas . manusia adalah me- mehhara pendptaan, kehidupan;, mengembangk^ dan melestarl- kannya. Juga pengembangan dan kelestarian diiinya sendid. . Apa yang dipelajaii limat ma nusia sepanjang sejarahnya ten- tang kejahatan adalah bahwa kejahatw. itu menakutkan. Anak kedl paling'peka terhadap aina kejahatan pada seseorang yang .mencoba menddcatinya. Ini menunjukkan hahwa manu sia pada dasamiya baik. Kalau manusia itu pada dasarnya ja hat, lantas siapa yang ^an pe- duli memperbaiki dunia ini? Ini pertanyaan Van Wyck Brooks. MENGAPA manusia b^buat jahat? Ada tiga akar kejahatan manusia menurut'pujangga Tul- si Das. daii ^dia, yakni hafdi, amarah atau kebendan dan ke- serakahan. Apakah dengan de-: mikian manusia haruS mele- nyapkan akar bawaannya itu? Atau miingkinkah itu dilakukan agar manusia bebas dari keja hatan? Filsuf Neitzsche- memr berikan jawaban, bahwa segala macam kejahatan muncul dari kdemahan manusia itu sendiri. Kejahatan harus diterima ada- nya bukan untuk dilestarikan, tetapi untnk diperangi. Ini .bu kan miasalah cobaan terhadap kesabaran manusia atau. masa-; lahpenalaran bdaka, tetapi ma-; . .. . sal^ keberahian.. .. Jadi masalahnya adal^kete-l gasan manusia itu sendin dalam mengendaliksm nafsu-na&tmya,^ keserakaharinya dan kemarah-; mmya. Dan itu hanya dapat di-.
llakukan denganlatihan; dengan Ipraktek, dengan disipUn din. Ti- jdak mengherankan apabila da- lam semu^ ajiEuran agam'a dite- kahkan^perlunya pantang dan 'piiasa, peiigendalian diri, seba- gai latihan dalam men^adapi .kenyataan be^dlaknya nafsu, ' marah, dan keserakahan. Manusia jahat adalah manusia yang I^ah, yang tidak tegas ter- hadap' napsu-nap^ya, yang menyerah pada gejolak nap£;u- napsunya yang tak terkendali dan tak pemah terpuaskan. No-' velis Amerika, Hennan Melville, dengan baik sekali melukiskan kondisi jiwa manusia seperti semua yang paling gila dan pa ling menyiksa, segala yang mepgaduk-adiak endapan dalam jiwa, semua kebenaran dengan kebencian dan dendam didalam- nya, semua yang menisak urat syaraf dcui membakar pikiran, dan semua yang bersifat setan dalam pikiran dan .kehidupan. Itulah wajah kejahatan. Dalam kondisi semacani itu manusia da- pat beibuat jahat apa saja di lu- ar kontrolnya. Dan kesadaran baru muncul ketika perbuatan jahat telah dilakukannya. Bagaimanapun kita semua ini punya kelemahan-kdemahah. Manusia boleh^berkhotbah ten- tang' kebaikan, tetapi kebaikah bukanlah. kata-kata. KebaSkdi itu pdbuatan. Kita semua setiap saat tergoda kqahatah, sebab se perti p^atah Cina mengat^an, hany^ ada dua jenis manusia yang terhindar dari kqahatan, yakni manusia yang telah mati - dan m^usia yang bdum dilahiikan, Godaan-godaan yang. mele- mahkan kontrol diri kita setiap hari disodorkan di depan hidung kita, lewat tdevisi, lewat maja- lah, lewat video, lewat bacaan, lewat pamer .tetangga, di pela- taran parkir bioskop dan toko i serba ada. Semua itii membuat 112 hati dan nafsu kita gatal. Dan kita ingin menggaruknya de ngan kejahatan.' Dan sebagm warga negara bangsa y^g bw- iman, kiranya kita menyetujui pendhpat Paul 'Vincent CaroU, bahwa kalau Tuhsm memberi- kan cobaan pada Mta, Dia juga membenkan senjata pada kita buat melawahnya. . Dan karaia kita tidak mimg- kin tidak basah oleh kejahatan, maka jangan terl^u biiru-buru mencaci maki mereka yang se- dang jatuh. Kej^atan harus ki ta perangi, baik pada diri sendiri maupun pada orang lain, sebab kejahatan akan menang kalau orang-orang baik berdiam diri saja, kata Edmund Burke. Ya, kita tidak boleh meme- rangi kejahatan dengan meng- halalkan berbagai cara, sebab dengan cara itu s^ala kebaikan akan lehyap ditelan kej^atan yang akan Mta musnahkan, be- gitulah ahli sejarah Christopher Dawson. Inilah sebabnya pe- nyair kiino Mesir itu merindu- kan "pulang" ke rumah Kebaik an yang abadi ketika menyak- sikan kejahatan ada di mana- manai. Indonesia sekarang buk^ah Mesir Purba 4000 tahun yang lampau. Jakob Sumardjo, Pengarmit sastra, tinggal di Bandung. Kbmpas, 31 Januari 1996
113 KESUSASTRAAN JAWA-ULASAN Sastra Jawd Paling Longko PEMEJEUNTAH Propinsi DIY; - lewat tan^afi Gubemur Sri Paku Alam VIII - Rabu Legi 17- Januari. 1996^ yl memberikan ' Penghtirgaan Seni kepada 10 sen-- inian..Daam upacara khidmat di Bangsal Pura; Pakualaman - karena Bangsal Kepatihan-sedang dipugar - itu kepada para temu, termasuk pers, dibagikan'buku Citra dan • Biodata 10 Seniman penerima Penghargaan Seni (PS) 1996, dan Homo n Man'gun hingga Sofyan Hadiwaluyo. Buku itu juga memuat daftar nama 164 seni man penerima PS selama 16 tahun (1981-1996) ini. OLEH: SUHARDJENDRO lama, bahkan Jawa Kuna. RDS Hadiwidjana (di Mekar Sari dahulu sering meng^nakan na ma samaran SuAau'/) adalah gu-^ ru dan dosen Bahasa Jawa, ter-* masuk sastrawan Jawa Klasik. Adapun MS Sumodijoyo dan R Brotokesowo* adalah. ahli al- manak, buku tahunan yang berisi primbon, budaya dan sastra Jawa. PJ Zoetmulder adalah ahli sastra Jawa Kuna yang bemama samaran Artati, sangat tidak di- ragukan kejawaannya, karena pastor berdarah Belanda,yang su- dah masuk WNI ini lebilf nyaira/ii daripada orang Jawa sendiri, KRT Widyokusumo adalah sas trawan (pujangga) Kraton Ngayo- gyakarta. Sedang H. Karkono Ka- majaya Partokusumo adalah Ja- vanolog yang tak asing lagi, karj'a sastra Jawa dan sadurannya yang telah dibukukan tak terhi- tungjumlahnya. Sewatama Membaca daftar nama 164 se- niman-seniwati itu, kemudiati menghitung para penerima PSi berdasar kelompok cabang se-' ninya, terdapatlah jumlah mas- ing-masing kelompok sbb.: Seni Rupa 24 orang, Seni Tari 22 orang, Musik 20 orang, Ped- aiangan 19 Orang, Ketoprak/ Dagelan 16 orang, Rarawitan 16 orang, Teater 11 orang, Sastra In- -'onesia 11 orang, Sastra Jawa 6 orang, dan Pembina Seni (bukan ahli kesenian tertentu, tetapi membina/mensponsori kehidupan kesenian) 19 orang. Temyata dari penerima PS yang paling langka itu belum ada satupun sastrawan Jawa modem (gagrag anyar) yang mendap- atkunnya^ Padahd sesungguhnya di DI"! ini cukup banyak .sa.s- trnwan Jawa modem yang .sekaliber (nama-nama dari luar DIY): Suparta Brata, Sudharma KD (almarhum). Any Asmara (al- marhum), Widi Widayat dan Ar- swendo Atmomloto (keduanya; lebih banyak Mari* ke sastra In donesia), Esmiet, lesmaniasita, Md^ Noorsahid d^. Sengaja sayal tidak usah menyebutkan nama-> nama sastrawan Jawa modem dari DIY itu, supaya tidak mem- PS pengaruhi pengamat atau Pemda DlY dalam menilai mere- ka yang buku-buku karya sas- tranya telah diterfoitkan, setidak- tidaicnya yang termijat dalam bukii Pesta Etnas Sastra Jawa DIY (Pustaka Pelajar, Yogya,: 1995) dan yang tersebar dalam majalah berbahasa Jawa: Sari; Dfaka Lodane. Praba, Paea-\ Dari data di atas jelas PS bagi Sastra Jawa paling kecil jurhlah- nya. Dari jumlah 164 hanya 6 sas- trawan Jawa yang .selama 16 tahun ini mendapatkan PS darij Pemda* DIY, atau hanya 3,6Cf-| nya! Dari 16 kali PS hanya 6 kali' ada sastrawan Jawanya, sedang yang 10 kali nihil. Kenapa? . Dari 16 tahun pemberian PS itu hanya 6 tahun Sastra Jawa kebagian PS.' yaitu tahun 1981, 1982, 1984, 1985, 1986 dan 1992. Empat tahun terakhir ini nihil, setelah sebelumnya (1987-1991) lima tahun berturut-turut pun nihil. Ditambiih 1988 jumlah nihil I'S untuk sa.sti'ii Jawa 10 kali atau dalkfn 10 tahun! Keenam. .sastrawan Jawa; f)encrima PS itu - kcsemuanya ter^erak ntau menggoluti sastra ^ | gan (Yqajra); Panyebar Semangat,] Jaya Baya dan Jawa Anyar (Surabaya).
Apa Sebabnya? Sampailah kita kepada per-j tanyaan seperti judul: Renapa PiS bagi Sastra Jawa paling langka? ^a sebabnya di antara. penerima PS itu belum ada sastrawan Jawa Modem, termasuk kritikusnya? Kemungkinan pertama yang paling fair adalah: karena sastra Jawa sekarang ini tidak bermutu, sehingga sastrawannya tidak ?antas mendapat penghargaan. ang lumayan mutunya adalah karya sastra Jawa lama, walaupun kalau dibanding den- fan Surakarta (Ranggawarsita asadipura, Paku Buwono IV Mangkunegoro IV) di Yogyakarta ini miskin pujangga. Maka lumayanlah ada 6 penerima PS itu. Kalau benar demikian alasan- nya, hendaknya para sastrawan Jawa di DIY tahu diri. Kemudian niyat .. untuk ingsun meningkatkan mutu, kualitas maupun kuantitas gtma lebih menyemarakkan Sastra Jawa di DIY ini. Sangrar Sastra Jawa Yo- ^akarta (SSJY) dan komisariat; daerah OPSJ (Organisasi Pen- garang Sastra Jawa) DIY, atau lebih-lebih pribadi-pribadi pen- garangnya sendiri (menurut al marhum sastrawan Jawa PJS Po-. er3vadarminta.peng^rang tidak! perm berorganisasi, yang baku kreatifdan pi'oduktifmengarang!): hams cancut tali ivanda, bukan? n Pertanyaan klasik yang seialui muncul: Tetapi dapatkah menjadi sastrawan t|Iawa -)rang :handal i mensejahterakan hidup? Adakah! penerbit yang mau menerbitkan buku karya sastra Jawa? Cukup bersaingkah honor pemuatan sastra Jawa di media massa den-^ gan pemuatan sastra Indonesia di. media massa yang lebih besar i-irasnya? Betul. Tidak urung kita kem- bali kepada pendapat Bung Karno: kesibukan dunia, terma-> suk sampai timbulnya, perang!
ounia. pergoiakan politik dll hakekatnya adaiah perjuangan untuk isi perul. Upava iDcnu-tri aan mengembangkan Sastia J"wa pun akhirnya bermuara ke.... tegaknya W/j//. untuk isi pt'rut. - Scmoga p;ua administra- tor dan usahawan (tidak usah yang kaliber konglomerat) va'nc katan.va mencintai kebudayaan Jawa bersedia n)ongulurkan Uin- gan (dengan anggaran dananya) untuk ISI pcruf sastrawan Jawa inj. . Kedaulatan Rakyat, 28 Januari 1996 Cerita Maesasura Jathasura # CERITA INI DITULIS DALAM BENTUK TEMBANG ASMARADANA, DURM^. PANGKUR DAN DHAN- DHANGGULA SUBALI DAN SUGRIWA DIMINTAI TOLONG MEMBUNUH MAESASURA DAN JATHASURA SUGRIWA KURANG TELITI, MENDUGA SUBALI . MaesASURAdigubah o- !eh RadcnNgabehi Sin- du-saslra dalani bahasa Jawa dan diterbitkan oich Pro- yck Poncrbitan Biiku Bacaa:i Sasli-a Indonesia dan Daerab. Jakarta 2978. Kiiab ini lerdiri alas dua bab: (1). Maesasura Jathasura, yang dilulis dalam IxMituk tcmbang asmarandana, dumta, pangkur, dan dban- • dhanggula; (2). Bedbahipun Nagari Ngajodya, yang ditulis dalam bentuk tembang durraa, pangkur, kinanthi daui dhan- dlianggula. Kedua cerita iCTse- hut daii segi sastra sama me- nariknya. Akan iclapi dalam aitikcl ini hanya akan dibabas incngenai cerita Maesasura JajJiasura karena dianggap be- lum begilu dikenal oleh ma- syarakat pembaca. " • TELAHTEWAS Ringkasan Cerita Maesasura Jhatasura Maesasura adaiah nama seorang raja raksasa sakti Ixr- kepala kerbau yang t>eilakhta di Quwa Kiskendha. Raja raksasa ini mempunyai patih yang ber- nama Lcrabusura. Raja Mae sasura memiliki binatang tung- ganganyangbemama Jathasura. Binatang ini amat sakti, ber- badan banleng dan berkepala raksasa. PrabuMacsa.surajatuh ciitia kepada Dewi Tani, anak sulung Batbara Indra. Untuk mewujudkanimpiannya, Prabu Maesasura mengutus Ixmbu- sura ke kayang an. Lamai-an raj a raksasa i ni di tolak oleh Batbara Indra selelah hercinbug dengan paja dewa laintiya. Sesuai dengan kesepakaian, Batbara Indra Ijersama dcwa- dewadi Kaendranmenggempur lebib dalnilu ke Guwa Kis kendha. Perang berkecamuk .scni dan sengii.-'Prajuritr^:sasa mcngalami kckalahan, baihkau pai'a adipali kebanggaan Kera- jaan Guwa Kiskendha lelah lewas scmuanya. Menyadari balnvatinggal diiinyadan Jatha sura, Maesa.siira menyeibu ba- nsanparadewa. Dewa Kaendrar mcngalami kekalahan. terma- suk Bathara Indra. Maesasura dan Jathasura lidak dapat dika- laJikan. Jikayang satumati, yang lainnya mcngamuk dan yang matl hidup kcmbali. Dcmikian .sctenisnya. Seianjulnya Bathara Indra minta b;iniuan Subali dan Su- griwa, dua pcrtapa kakak ber- adik yang amat sakti dan I)er- wujiid kcia. Batliara Indrani
115 ~ janjikan kepadadua pertapa itu hahwa mereka akan diberi ba-' diah DewiTarajikadapatmera- bunuh N(faesasmdan J^asura. Sugri wa mendapat kesempatan pertama dan maju memerangi Raja Maesasura. Terayata Su- griwa tne:nigarami kekalahan. Subali kemudian maju mengr gantikan adiknya mcnghadapi Maesasura Sebelum maju Subali bor- p^an kepadaSiigiiabahwajika adadarah merah mengatirkeluar dari goa, berarti Maesasura tewas dan Sugriwa hams mc- nyusul ke dalam goa. Akan tets^ijika yang mengalir keluar dar^ putih, Subali yang mati. dan Su^wa dipeiintahkan lari' meninggalkan tempat itu. Karraa M^asura dan Ja< thasura stdit dimatikan, Subali membenturkan.kepala Mae-- sasura dan Jathasura Sehingga tewas. Akibatnya darah yang mengalir keluar dari goa bep- campurotaksehinggaberwama merah dan putih. Sugriwa yang berada di- luar tnengira bahwa kakakny a, Subali mati beis^a Maesasura dan Jathasur^ Ke- miuiian Sugriwa menutup mu- lut goadengari batu dan ia ter- bang ke Kaihdiah melaporkan apayangteqadikepadaBathara Indra. Kaiena Subali diangg^ telah tewas. Sugriwa mendap^ hachahdinikahkan dengan dewi Talk Setelah keluar dari goa, Subali tidak menemukan Su griwa sehingga ia menyusul ke Kaihdran. Merasa dikhianati oleh adiknya, Subali marah dan hendak membunuh Sugriwa. Sebeium dibunuh, Sugriwa menceritakan peristiwa yang sebenamya teq^di sehingga iai diampuni oleh Subali.'Bahkani Subali dengan'rela menyerah-1 kan Dewi Tara kepada Sugriwa danmenganjurkanagarSugriwa dan istrinya kembaH ke Guwa Kiskendha. ' ' Suatuceritarekaantentunya mengandung pesan atau amanaL Pesan yang tericandung dalam cerita tersebutdiharapkand^at memberikan nilai tambah bagi kehidupan khalayak pembaca._ Untuk lebih menget^ui salah" satupesan cerita ini, dikutipkan sebagian dialog antara Subali' dan Sugriwa bcrikut ini. /. Sigra pdreng margpejd,' '. sajawining lawang guwd, '- Subali albnmuwuse: Lah ta wisyayi kariya, aneng keM kewala, ' 7 : naning pomawekasingsiin, ' qja sira lunga-lunga. ' ' 2. KaU jroning guwa ild, ^ mengko gawenen pratandha, \ yudaningong sor uhggulu, . lamun milt getih abang, - pastlu yen si Maesa, } sura Jathasura lampus, ' enggal sira sumusula. | 3. Lamun mili getih putih, pasihiyeningsunpda^ria, sira Itunayua age, Sugriwa umatur sagah: Lah iya den pracaya, Subcdi sigrambles masuk. manjing salabeting ffiwa. (1978:63). Jika disimak dengan sek- sama kutipan yang meiupakan - dialog Subali dan Sugriwa, - tampak bahwa'kedua kakak; beraj^itusalingmengasihisatu sama lain. Subali. - sbbagai kakak, merasa bertanggung- jawab atas keselamatan Sngri- wa Akan tetqji Sugrit^ yang' lugu dan taat pada perihtah ' kakaknyaberbuatkurangteliti.: Tanpa memriiksa terlebih da-* hulu ke dalam goa, begitu n"-' lihat'dariJi yang men^l^ bv-! wama mcridrdan pi^^ i^I sungmetiutupmh^ batu'd'an'per^'kerSa^^gan^^ Ketelcd^ Siib^ di^^amr hartu. diMy^^a lenemtu^ Suh;^ ^gfnaridi dahmt^a _dS]^aria5 ofeh 'adiknya marahan Subali l^al set^ah yangjujiirjttu n 29. Enget fari/yd sinapon ing krodhara, sinelehkan kcaig rayi.' rinanglpdsc^satui, Subali sru karuna: Dhuh Sugriwa ari numti, papa cintrcdcet, . : . temen sifa Idnmami,
30. Pijer-pijer ken cobaning jawata^ . ^ j'' • >' / dene hongsi iiemM, ' !' tukof tawbn^atdaw, durung puiaring ^ar,' ingkawreyan^ayayi, ijer Idnena,)^, ing cob'a nyi^jcarani. _ : j Siibali mehyadarijbahwa Sugri\ya. hiempald^ amk kan-; durignya,' sehingga tic^ layak baginya untuk membunuh Su griwa Selain itu teisirat dalam kutipw itu b^wa pericelahian di aniara dua saudam hanya pantas dilakukan oleh kera Dengan kejadian ini Subali dan Sugriwa dapat dianggap belum lulus dari cpbaan. dewata dan masih harus menjalani hidup sebagai kera (Subali dan Su-; griwa semula adalah ksatria; tampan yang dikutuk oleh de wata menj adi kera karena beie- but cupu manik astagina). De ngan demikian dapat disim- pulkan bahwa amanat yang disampaikan cerita ini ialah' bahwa ^eorang hendaknya: (1). Beitindak teliti sebelum j meniutuskansesiiatuagartidak! menyesal dikomudian hari; (2). Menjalin keri^nan dengan sesanmagar mendapat beikah | dari sa^ Pbncipta. ' I^riua hid tersebut sangat pentmg'ri^^ kehidupan ma- niisia' jika-ihgin hidup dengan sejaht^^ Selainitu dalam cerita' ini tampak'unsur siqjematnral | yangditandaidqdgant^inlnya tokoh fantastis yang mexniliki kekuatan dari'^saktian luar biasa. FOnampilan unsur super- natui^ ini dimaksudkan^bagai upaya menghilangkan keje-' nubah pembaca yang terbiasa* menikmati cerita ywg tipi- kal *♦* Bxiana Minggu, 28 Januari 1996
116 11=..:.. PENYUSUN>^ SEJARAH SASTRAJAWA MODERN SELAMA tiga hari, s^ak tan& igal 14 hingga 16 Januan 1996i oi iAsrama Yogyakarta, dilang- isungkan Sanggar Keija Penu ilisan Sejarah Sastra Jawa Mod em dan Penyusunan Tata Bahasa Acuan Bahasa Jawa. Acara diselenggarakan oleh Penelitian Bahasa Yogyakarta tersebut selain dihadiri oleh para jpeneliti bahasa dan sastra dari lUngkungan instansi penyeleng- I gara dan pakar-pakar bahasa dan i sastra - wususnya Jawa - ju- ; ga dihadiri sejumlah sastrawan Jawa. Khusus kelompok sastra, para peserta setelah memperoleh lon- , taran ide-ide tentang penulisan I sejarah sastra dari kntikus sastra |Drs Jakob Sumardjo (dari STSI l^wdung) dan Prof Dr Sapardi Djoko Datnono (dari Fak'Sastra in), masuk ke dalam' pemba- Haaan {>enulisan sejarah sastra Jawa modem periode 1920 sam- pai zaman Kemerdekaan. Materi nbahasan didasarkan pada ba- san Dr Alex Sudewa (IKIP Sanata Dharma) dan Dra Sri Wi- datl SedanAan bahan diba- has adalah nasii penehtian yang sudah dilakukan oleh tim penyu sun sejarah sastra Jawa modem. Dengan model pembahasan de mikian, diharapkan tim penyu sun sejarah sastra Jawa modem periode awal hingga Kemerde kaan memperoleh banyak. ma- sukan yang dapat memperkaya materi yang oituUskan dalam karyanya sekaligus memperoleh model yang relatif ideal dalam 'penyusunan sgjarah sastra. Para penyusun sejarah sastra Jawa modem dari Balai Penelit ian Bahasa Yogyakarta melsdui forum ini bemsaha menjaring dan . meminta masukan dari berbagai pihak ikhwal penyusun an sejaran sastra Jawa modem yang cukup baik. Tiguannya jelas, yakm agar buku sejarah sastra Jawa modem periode awal - ke merdekaan yang disusunnya mampu menjadi semacam buku babon (induk) perihal ismarah sas- Itra Jawa modem. - I^laupun |kpinginAn teisebut sulit untuK di- iwujudkan - karena hadimya bpmyak kendala, seperti dana, ' ;th waktu yang terbatas, dan ju- I, a keterbatasan sumber - pal^ 'udak, buku sejarah sastra etnik yang disusun teisebut akan men- iadi sumbangan vang sangat oeHiarga bagi ahli dan pihak lain yang nendak membuat buku acuan sekaligus babon sejarah sastra Jawa modem sejak awal I g^cembanganiiya hingga masa Banyak Masukan I Dari dua narasumber yang di- ! tampilkan untuk memberi kei^g ; ka. pemikiran dalam penyusunan {sejarah sastra, yakni Jakob Su mardjo dan Sapar^ Djoko Da- Imono, tidak sedikit ide-ide ideal lyang bisa dipetik dan diman- ifaatkan dalam penyusunan se- jjarah sastra, tennasuk sastra jJawa modem. Jakob Sumardjo 1 yang telah berpengalaman dalam j menulis sgjaran sastra peranakan ' Cina di Indonesia lebih melihat sejarah sastra sebagai sejarah budaya. Kritikqs sastra Indonesia ini berharap agar konteks budaya masyarakat Jawa dimasukkan dalam sejarah sastra Jawa mod em. Apalagi masyarakat Jawa memiliki tradisi budaya yang panjang dan ideoiogi sosial yang oembahtubah. Tetapi buru-bum ia menyadari bahwa penulisan se jarah sastra Jawa akim cukup ru- mit kalau dikaitkan dengan kon teks sosio-budayanya. Secara umum, Jakob mmg in- ginkan agar sejarah sastra Jawa modern selain berisi deskripsi Eerihal kaiya-karya sastra beri ut keberadaan para sastrawan- |nya, juga mempfrhatikan peneri- i maan karya sastra tersebut oleh masyarakat. Dan menyangkut periodisasi sejarah sastra Jawa modem, sebagaimana lazimnya periodisasi dalam sejarah sastra pada umumnya, Jakob menekan jkan bah'wa.penyysunan sejarah jSastra Jawa hendaknya jangan [terpancang pada periodisasi ba ku, karena memang tidak ada pe riodisasi yang baku dalam penu lisan sejai^ sastra suatu ma£^- rakat. Yang barangkali lebih penting adalah penafsiran se jarah yang didasarkan pada data yang tersedia, baik data estetika, stmktur maupun aliran yang berkembang dalam sastra. Sedangkan Sapaidi Djoko Da- jmono, ahu dan kntikus sastra In- jdonesia yang disertasinya ten- Itang novel-novel Jawa, menan- idas^n bahwa unsur penting lam penyusunan sejarah sastra Jawa adalah pembaca sasaran- nya. Untuk siapa buku tersebut disusun: untuK umum, untuk anak sekolah atau untuk bahan studi di perguman tingm? Pemba ca yang dituju tidakbisa dip- isahkan sania sekali dari tujuan penyusunan tersebut Naratif Sapar^ menegaskan pula, bila buku sejarah sastra yang hen- ' daknya disusun untuk kepentin- gan masyarakat luas, maka se jarah sastra yang mempakan hasil penelitian hamslah bukan laporan penelitian. Sejarah sastra bukan pula uraian mengenai kaiya sastra. "Karena sejarah pa- ' dahakikatnya adalah cerita, ma ka hal penting yang harus dikua- sai penulis sejarah sastra adal^ kemampuan bercerita. Teknik narasi mempakan syarat utama yang hams nikuasai penulis se jarah. Ia hams mampu memikat perhatian pembaca dengan berba gai cara yang lazim ditempuh oleh penulis cerita rekaan. Ia bukan lagi seorang peneliti. meskipun jtulisannya sepenuKnya di dasarkan pada berbagai penelit ian, baik yang dilakuhannya ' sendiri maupun dilakukan orang lain," tandas Sapardi Dalam prasarannya, Sapardi juga menekankan pentingnya uraian mengenai kehidupan para sastrawannya dalam tulisan se-..
117 jarah s^tra. Riwayat hidup pen- garan^ merupakan hal yang tsik oisa dipisahikan dengan kaiya- j kanranya. ^ba^a^ana Jakob Sumaidjo] Sapardi juga menggarisbawahi pentingnya uraian mengenai kon- teks sosial sastra dalam sejarah sastra. Selaia tradisi dan budaya yang melingkupinya, juga keber- adaan penerbit, pembaca yang melingkupinya. Bahkan juga latar belakang penuliany^ seper- ti latar belak^g agama, ideologi, dan pandai^an ar&tiknya, pent-; ; ing untuk disertakan. ' ,Sedangk5an Dr-Alex Sudewa' vang mulai masuk membahas hasU p^nelitdan tim penyusim . sastra Jawa modem dari Balai, -Peheltian Bahasa' Yo-' gjrakairta, lebih menyoroti latar: belakang sosial- pblitik ddn bu daya yadg melahirkan sastra Jawa.ipodem itu ^dirl Sudewa berharap, latar belakang sosial politik yang dibentuk oleh peiya- jah kolonial Belanda berikut bu daya Jawa pada masa itu ikut mewamai penyusunan sejarah s^tra Jawa modem. Dengan de- mi ki^, k^a sastra Jawa mod-, em ^ang diuraian sq'arahnra taki meninggalkan sejar^ kelahiran-/ nya/kemunculannya. Sri WIdati, peneliti sastra Jawn modem, yang ji^ tampil seba^' pembahas hasil penelitian tim, pen\^un sqarah sastra Jawa moq^ mengusulkan tiga hal pokbk, yakni menyangkut lengkapan materi atau datanya,: tekhik penggairapannya dan pe' nj^unan babnya.. Materi jang dhadikan data masih perlu^ duen^mpL Teknik pengg^pan-< nya perlu terqji dan ^nyampa-j iannya juga hanis komiinikatif. Adapun penyusunan babnya, di-i harapkan mampu menggam-! barkan gerak dialektik sastra . j Jawa. Dari forum Sanggar Keija Pe| nuHsan sejarah Sastra Jawa Mod-, em tersebiit, nainpak jelas bahwa tidak mudahmencari-model yang ideal dalam penulisan sejarah sastra Jawa modem. Banyak se .kali hal hams diperhatilfah dan dimasukkan. Namun demi kian, apapun keadaah dan hasil- nya, sejarah sastra Jawa modern harus disusun, ditulis dan segera diterbitkan. (Sarworo Sp)-b Kedaulatan Rakyat, 28 Januari 1996 Ronggowarsito diakui sebagai pujaiigga'besar, dengan karya besamya Serat Kaladda yang meihuat tiilisan Zaman Edan. Katanya, kita harus tunit edan kalau tidal^ ya tidak kebagian. . ' Dunia sasun Jawa tidak da- bang Tinatar Ponbrogo, di Pon-j dok Pesantren Tegalsari yang di- asuh Kiai. Imam Be^. Betapa pirn bahagia mereka yang lupa . ! lebih bahagia yang ingat serta waspada. pat dipisahkan dengan nama Raden Ngal^hi Ronggowamito. Dari tangannya- lab lal^ sejumlah karya sastra yang ikut menyemarakkan dunia ^ sasbq Jawa khususnya dan kha- zanah budaya sastra Indonesia umumnya. la seorang pemikir yang serius, ahli 'dal^ bidang fils^t dan tenttmya lihai dalam! berolah seiii sastra. - ! : Karya R Ng Rcmggovmrsito, yang tnkenal, aidara-. lain Serat | Kalatida yang memuaWtulisan i Zfunan yang hin^a kini tak Mdikit orang yang masih meng- utipnya, berbunyi: .. Mengahmi zaman edan Kita suUt menentukan sikap Turut edan tidak tahan . Kalau tidak turut edan :, Kita tidak.kebagian Menderita kelaparan Tapi dengan bimbingan Tuhan Namun Burhan bukaimya menjadi baik, tetapi jadi anak te-; ngal. Sukanya hanya adu 'ayaro.j Malahan kemudian ia dikenal %- bagai penjudi ulung. Tegur sapaj sang kiai tak digubrisnya. Akhir-| nya Kiai Imani Besari mengusir- nya daii selanjutnya ia menuju kel xiesa Moro. Namim akhimya' Burfaan dijemput.oleh pengawal dan sadar lain mempeipleh wa-' hyu kcpujanggaan di Kedungj Watu dan ^bm gelai! mas Ilham. Kecuali ajaran tentang moral yang dikandungnya, pu^ tadi juga memiliki nilai aktualitas dan bisa mengatasi ruang dan waktu, sehingga logis bila pada zaman kini masih layak diketengahkan. Anak Bengal Siapa sebenamya Ronggowarr sitQ? Pujangga besar ini lahir di Sihakarta- pada hari Senin- Xegi, 10 Djulkaidah tahun. Be 1728 atau IS Maret 1802 Ma^hi,' de ngan nama Bagiis Burhan. ..Dia adalah putra sulung Raden Tu- ; menggung Sastronegoro. K^k-.l nya bemama Raden Ngabehi Yo- j s^puro I. Sang kakek iqjlah yang mengasuhnya sejak kecil. { Karena 'mbeling (bandel),- maka dia disekolafaJcan ke Ge- i Mengembara Selama empat tahun jadi saiitri di Tegalsari, Burhan jadi anak . terpandai. Setelah umur 19 tahun - ia kembali ke Surakarta ' dah' mengabi di keraton. Namun jiwa seninya yang senang urakani muncul. Ia l^udian .mengem-l ,
jbara. Buk^ -untuk mengumbar nafsu lagi, tetapi lebih - lebih' memperdalam ilmu lahir batin. Diccntakan pengeinbaraannya sampai ke India dan Srilanka. j Mrayimak peijalanan hidup- ! nya itu, pantaslah kalau Buiban menjadi manusla kritis mengha- , dapi suatu.pennasdahan. j . Pulang meagembara, Burhan I menikah di Solo dengan seorang iputri bupati. Kemudian sang bu- jpati pindah^ ke Kedlri, dan B^an ikut mertuanya ke Kediii Di Sana ia mempelajari rontai pe- ninggalw leluhur- dan menimba .beibagai ilihu. Setelah umumya 38 .tahun, Burhan mulai produktif dengan ikarya sastranya. Pada tahun 1844 Keraton Surakarta Hadirdngrat mengangkatnya menjadi kliwon carik dan disahkan menjadi pu- jangga keraton. Namanya diganti jadi Raden Ngabehi Ronggowar- sito. Beberapa karya besamya ada- lah Serat Pustakaraja, Cemporet, I Witaradya, Ajipamasa dan Serat Kalatida yang memuat tulisan Zaman Edan. ■Kebanyakan kaiya - l^anya menyuguhkan kem- bali cerita r^at, mitos, tradisi Jawa yang digubah dalam bentuk yang benar - ben^ indah dan utuh. Ia jujga memSuat ramalap tentang diiinya yang dimuat da- llam Serat Sabda Jati. N^un karir R Ng Ronggo- tidak mulus lantaran warsito ayahnya dianggap betsalah ke- pada Kompeni, sebab pemah me- rencanakan akan menggempur bentcng. Kompeni pada waktu Perang Diponegoro* (1825 - 11830). RT Sastronegoro dibuang dan setelah meninggal dimakam- kan di Batavia. Misterius ^ Tentang kcmatian dirinya, hingga kini masih teka teld^ Munci^ ipertanyaan, apakalT ia bcnar - benar aMi ramal sehingga mampu meramal hkhir hidupnya, ' atau ia dijatuhi hukuman mati ka- , rena suatu kesalahan yang dipan- dang.keraton memal"^n..Meng-. ingat akhir - akhir hayatnya sang pujangga ini melontarkan keke- cewaan. Terlebih lagi bila diingat bahwa sang pujangga adalah 11 jiwa pemberontak,' dan "pemlxirontiikannya pun tak bisa ditulppi lagi. Untuk memperha- jlus, ada vcrsi yang menceritakan 'bahwa sang pujangga bunuh dirl dengan menelan permata'. Mung- . kinkah^ ini betiar atau hanyalah suatu simbolisasi bahwa 'ywg in- dah dan baik im bisa bcrdampak pahit dalam kchidupan.' Dalam kaiyanya Sprat Sabda Jati, kecuali berisi ramalan juga jter^Up ungkapan pamit dari sang ipujangga ketika bendak menlng- galkan dunia fana ini yang berbu- nyi, "... hamung kurang wolung art kang kadalu, tamating pati patitis" (hanya kurang delapjm hari lagi sinM terlihat akan da- 'tangnya maut). Kemudian disain- bung ".... amarengi ri buda port, ianggal kaping lima antarane lu- hur, selane taun jimakir, toktlm marhajeng janggung, sangara waktu lohor, wulan sela {Djul- kaidah) tahun jimakir; wuku te/u, Ian windune sangara Sebenamya, pujangga R Ng Ronggowarsito wafat pada ma- lam Rabu pon tanggal 5 Djulksii- ' dah 1802 Jawa atau 24 Desember 1873 M. Ia meninggalkan tiga orang istri fnasing - masing pulri RM Panji Jayengmaijaya, Mas Ajeng Pujadewata d^ Mas Ajeng Maradewata serta bebe rapa orang putra. " Dipugar Dengan meninggalnya R Ng .Ronggowarsito, dunia sastra Jawa tampak kelam. Karena sa- lah satu putra terbaiknya tekh peigi .rmtuk selama - lamanyaT Keperj^amya, meninggalkan ke- ,nangaii yang cukup mendalam. Terlebih lagi jka kita mengingat betapa besar sumbangsih yang te- jlah dibeiikannya terhadap dunia j 1 sastra: Jawa.,-. I Sebagai bangsa yang san'gat mengh^gai jasa - jasa putra ter- jbaiknya, maka pemerintah mem- jberikan perhatian yang demikian i besar terhadap R Ng Ronggowar sito. Hal ini terbukti dengan dipu- gamya makam R Ng Ronggch warsito yang terletak di Desa Palar, Kecamatan Trucuk, Kabu- paten Klaten, Jawa Tengah. Pe- mugaran diraulai pada tanggal 10 .^November 1952 dengan'l^ieta-' Hkan batu pertaina^oleh. Kepala jPerwakilan Jawatan Kebuda'yaan Jawa Tengah RM.Sri Handojo- Ikoesoemo. ; ! Pada 10 November 1955 ma-l kam Ronggowarsito diresmil^-, oleh j^iden Soekamdtdan p^pi^ bukaannya dilakukan oleh JProf RM Soewandi yang waktu ita' menjabat sebagai MenteriPendi- dikan Pengajaran dan Kiebu3; dayaan. ' Perbaikan makam R Ng Rong- gowaisito terakhir dilakiU^ oleh R Soetardjo. dengan dibantu oleh siswa - siswa Akadcmi Senirupa Indonesia (ASRI) Yogyakarta. . Setiap harinya njJikam R Ng Ronggow^ito yang terletak 10 km dari Kota Klaten, sdalu ra- mai dikunjungi peziarah. Para peziarah tidak hanya datang dari daerah Klaten dan sekitamya, na- mun juga dari daerah lain, bah- kan ada pula yang beras^ dari luar Jawa sep<^ Sumatera dan Kalimantan. Untuk mencapai tempat teise- but tidak-lah terlalu suiit, karena dari terminal Klaten peziarah tinggal melanjutkan perjalanan j dengan naik kendaraan umum Jangsung menuju ke makam de- Ingan oiigkos Rp 500. Biasaiiya kepadatan pezia^ terjadi pada saat - saat tertentu seperti .pada malara Jumat, bulan Suro, dah Maulud. Menurujt Ginp Sukdrto (60), salah seorang jufm kunci pakam R Ng Ronggowa}sito,'tu-". juan pcziar^ bemacam - ma- cam. Dari yang hanya sekadar ber- ziarah, studi hingga mempunyai maksud - maksud tertentu seperti memohon berkah agar .cepat kaya, haik pangkat, cepat-.^nda- pat j(^h, segera sembuh dari pe- lain sebag^ya. nyakit dan lUmuranya percaya raereka bahwa keinginaimya akan segera terkabul setelah datang ke'ma kam terscbut. (Gunawan Kurniawan) Sbara Karya 28 Januari 1996
119 KESUSASTRAAH MESIR-BIOGRAFI 1- Mengenal penyair Mesir dan^kaiyanya , SASTRA Arab pemaK mengalami masa kcmunduran dan kcbckuan yang tcqadi sekitar abad 13. Dimulai pada zaman disebabkan pcnyerbuan runtuhnya Dinasti Abbasiyah orang Mongol. Kemudian tcijadi lagi abad kc 19 saat timbul zaman di Mesir dibawah pcnguasa Muhamad Ali dalam lingkungan Imperium Usmariiy^. Karya-kaiya penyair Mesir kebanyakan bersemangat pada hal berbau keagamaan, politik dan pildran-pikiran kreatif dari bakat-bakat perscorangan yang sangat menonjol. Dari sini pulalah lahir persajakan arab klasik bersamaan dengan bcn- tuk-bentuk iiterer lainnya dalam sastra Arab. Sedikit dcmi sediJdt sastia Arab mulai ban^t kembali sqa- lan dengan dorongan-dorongan pembaiiian dari dalam dan tan- tangan pengaruh Barat Dari segala seni yang dikembangkan bangsa Arab sep^jang sejarah, baru puisi yang kelihatan gaungnya. Kali ini kita coba mengenal beberapa'Penyair dari Mesir berikut karya-karyanya. Abbas Mahmud A1 Aqqad Seorang Penyair Mesir yang membentuk gnipDiwan, kelom> pok pembaharu dalam sastra Arab Mesir, di samping Sukhri dan Al-MazinL Bukuna yang sudah diterbitkan antara lain: al-Lughah al-Sha 'irah (B^asa Kepenyairan). Disini akan di- sajikan dua teqemahan sajak-sajaknya yang beijudul; Kesuli- tan Ganda KesuHtan Ganda Mereka mengatakan sebaUotya kulupakan dia dan tak usah kuratapi pula, karena dalam bercinta dia tak mau teril&t fan' ji. Maka kesulitanku disini menjadi ganda, aku meratapi orang ytmg tak pa tut kuratap, sedangsiapa meratapi kekasih setia, maka dalam kerisauan hatinya tahadap orang yang sepatutnya ia risau^ . akan ter- hiburlah dia. Ahmad ZaId Abu Shadi. ' Lahir diMesir, termasulc-salah seorang penyair roihahtilcyang; pcnting dan cukup terkenal di sana. Ia pendiri.-inajiilah ApoHo i di Mesir tahun 1932, sajak-sajaknya diwtaranya adalah Sem-! bahyang
120 Sembahyang Dckat tempat tidur anak-anakku kubisikkan cintaku, dari kalbu seorang diri dalam sembahyang malam ini scentara mcrcka tidur, tcnang dan sunyi Lcwat pandang mataku pcnuh restu kycium mulut-mulut kecil dan tangan-tangan kecil itu j dan kuikult naik-turun nafas mereka I karena cinta semata I Kulakukan, riikuk dehgan scgala kerendahaii hatiku I biar tak edi^g puri mempernatikan doaku j Kurasa iman mclimpahi diriku I scpc'rti tak pemah kualami sebelum itu: Namun .aku seorang bapak yang penuh cinto; kucintai Allah dan aank-anakku semua • Dan waktu kuhadapkan muka pada Ilahi serempak kulihat mereka,abam dalam selayang sembahv- . - ^ ang mi Ahmad Abd AI Mu'ti Hijazi . Lahir disebuah dusun di Delta Nil tahun 1935, Hijazi bela- jar di Pendidikan Tinggi Guru di Cairo, Mesir. la mengembang> kan kebcnderungan seorang sosialis, yang terbayang dalam pui> sinya. Karya-karyanya antare lain; Madinah kila Qalb (Kota tak berhenti), Lam Yabqa ilia aUJ'tiraf yan{[tinggal ke- cuali pcngakuan) dan-{/ras dan hasil teijemahan puisinya yang lain. Teks untuk sebuah lanskap Teks untuk sebuah lanskap Matahari terbenam di Icaki langit musim dingin, Malahari merah. Awan-ay^an Umah ' r ' ' n ' ' • ' Ditembus berhos-berkas cahaya, Dan alcu, seorang anak desa, ' Disergap malam. Mobil kami melulur benang aspal, Mendaki dari desa kami ke kota Dan kedka itu, ingin aku sekirar^ dapat, menghempaskan diri ke hijau daunan yang Jembab itu! Matahari terbenam di kafdlangit musim dingin, Puri yang mempesona, Gerbang cahaya, Pintu ke zaman dongeng lama, Telapak tangan bemoda merah henna, Burung merak lurun lewat langit demi langit, Ekor pelanginya mengembang terbuka.. Dulu, bila matahari terbenam, Seakan Tuhan tampak padaku Bagai tukang kebun, Beijalan' turun di kaki Ian git yang merah, Dan memercikkan air Ke dunia hijau raya. Gambar itu masih jlas, Tetapi anak yang menggambamya Sudah dilanda masa. Segala puji bagi Allah ( cw-16 ) < Terbit, 13 Januari 1996
121 r j KESUSASTRAAN SUNDA -DLASAN V Sajak Sunda^ Merdekd!r BARU-baru ini, seniman Sund£ Abdull^ Mustappa dalam wawan- caranya di televisi lokal, mengata: kan bahwa sajak Sunda sekarang su- dah tidak ib/n/ng Wofc lagi. Jadi bi- la masih ada orang yang teranggap- w demikian, itu salah besar. Melihat lealita ^rkembangan sa jak Sunda saat ini, pemyataan Ab dullah memang ddak berlebihan. Li- hatlah sajak-sajak Godi Suwarna. Acep Zamzam Noor, Juniarso Rid- wan. Dari sajak-sajak mereka kita dapat melihat dunia dengan segala, permasalahannya. Jauh di luar ling- kungan ~ bahkan di luar visi ~ orang Sunda sendiri. Masalah-ma- salah global yang tnelanda dunia sekarang, oleh para penyair Sunda tidak hanya dilihat dan didengar, tetapi mereka rasakan, mereka tang- kap dan mereka jadikan objek pere- nungan yang intens. Kemudian lahirlah sajak-sajak Sunda yang ek- sresif dan dinamis. Melihat re^tas sepeiti itu, miingkin benar apa yang dikatakan Abdullah, bahwa sajak Sunda sudah mampu keluar dari tempurung yang mengungkung keterbatasannya, untuk berelupresi dan berinovasi. Satu hal yang perlu dikemukakan, perkembangan sajak Sunda didu- kung pula oleh barisan penyair yang sangat tangguh. Bukan saja dari se- gi kuantitasnya, tetapi didukung pu la oleh kualitas sumber daya manu- sianya. Terbukti bahwa perkem bangan sajak Sunda, seialu disenai oleh inovasi-inovasi kreatif para penyaimya, baik inovasi strukiur lu ar, maupun inovasi stitiktur dalam. Bila ^ta perhatikan, perkembang an sajak Sunda menampilkan pula nama-nama penyair yang tidak bisa dibilwg sed^t. Sejak kemunculan-. nya, yang dipelopori oleh Kis Ws pada delude 40-50^an hingga saat; ini, seakan-akw regenerasi penyair Sunda tidak pemah berbenti. Dari; waktu ke waldu seialu muncul gene< . rasi baru penyair Sunda, yang mem- publikasikan saji^-saj^ya di me dia massa. Dapat dikat^an bahwa regenerasi penyajak Sunda ~ dili hat dari konteks etnisnya ~ sungguh luar biasa. Tidak kita lihatadanya re generasi penyair berbahasa-daerah yang stabil seperti di sini. Tidak di; Bali, juga tidak di Jawa, atau Su- matera. Regenerasi penyair Sunda beijalan sangat produktif dan alami-' ah. Seakan-akan proses regenerasi me'ngalir begitu saja tanpa harus melalui usaha pengkaderan yang in-^ tensif dan serius. Fenoraena seperti itu, mungkin saja h^ya akibat dari kestabilan ik- lim kesusastraannya sendiri. Yang jelas, bagi khasanah sajak Sunda, proses regenerasi tidaklah menjadi masalah. Walaupun ada di antaraa para generasi baru penyair Sunda, masih belum menunjukkan ke- matangannya dalam berekspresi. Inoavasi kreatif Dalam sejarahny^ perkembangan sajak Sunda memang seialu disertai oleh berbagai inovasi kreatif. Bukan sajak inovasi t^ntuk, tetapi inovasi yang bersifat rohaniah. Dari bentuk- bentuk yang sangat prosais pada aw- al kemunculannya, sajak Sunda men-: capai bentuknya yang lain seperti yang kita lihat pada sajak-sajak Go di Suwarna. Dari objek gagasannya yang terlalu militan, kini sudah mer- ambah pada gagasan-gagasan univer sal dan persodan-peiiodan global. Sekarang ini, luta dapat melihat berbagai ragam pengucapan sajak Sunda, yang notabene menunjukkan kekhasan para penyaimya. £)ulu ada ■Sayudi yang membawa angin baru, dengan memaniaatkan tradisi pengu capan pantun dalam sajak-sajaknya. Kemu^an ada.Surachman RM yang sangat piawai dalam mengatur irama. Ada juga Rachmat M Sas Karana, yang tampil dengan sajak-sajak kon- \ trastifhya. Dan Iwi^ Idta dapat meli hat pembaruan yang dilakuikan oleh Godi Suwarna, dengan bentuk sa-^ jaknya yang khas^ juga dari tema-t^, manya yang inovatif. Ada pula Acep: Ziamzam Npor yang tampil dengith { nuansa lain pada sajaknya. Dan yang i paling aktusd, adalah styak-sajak rau- takhir Taufik Faturohman, yang temuansa humoris. Semua itu mem- buktikan^ bahwa peikembangana sa jak Sunda sampai saat . ini tidak mengalami stagnasi, tapi tcrus. berkembang dalam iklim yang di-' namis. juga disertai dengan inovasi kreatif penyaimya. Inovasi-inovasi tersebut, kiranya dimungidpk^ pula oleh kestabU.^ i infrastruktur yang lainnya. Misalnya sqja instrastmktur penerbitan. Ber- untunglah sastra Sunda, yang sam pai saat ini-masih mempunyai me-, dia^media penerbitan yang cukup! memadai. ^tiap minggu kita masih dapat membaca sajak-sajak bam yang dipublikasikan di tabloid atau majalah. Atau setiap tahun masih ada buku-buku sajak Sunda yang terbit. Kondisi seperti ini, memung-| kinkan pula menarik minat calonj penyair, untuk mendapat kesem-i patan mempublikasikan k^a-{ karyanya. Sebagai konsekuensinya, lancarlah regenerasi itu. Bam-baru ini, terbit pula bukii kumpulan sajak Sunda "Sajak Sun da Indonesia Emas"; yang diterr. bitkan oleh LBSS (Lembaga Basa i jeung Sastra Sunda) bekerja sama dengan penerbit CV Geger Sunten, i dalam rangka memperingati SOj tahun Indonesia merdeka. Buku tersebut memuat karya-karya penyair Sunda, dari yang senior seperti Kis Ws dan Ajip Rosidi, sampai pada angkataan yang termu- da seperti Chye Retty Isnendes, de-, ngan kekhas^ya masing-masing. Hanya saja, temanya terbatas sekitar mas^ah kemerdekaan. Sehingga ki ta hanya dapat melihat satu sisi sa ja darlpenafsiran dan gagasan para penyair Sunda. Tetapi, d^ buku ini kita dapat melihat berbagai ragam pengucapan sajak Sunda, di sam-i ping mengetahui siapa saja yangj memperkuat barisan tang^h penyair Sunda. Tercatat ada 34 orang penyair, yang menampilkan saja^ya dalam buku ini. Dengan teoal 171 halaman, buku tersebut memuat 87 judul sajak, yang terba- gi dalam limd bagian. Yang menarik. dari-buku ini, walaupun terbatas pada teroa-tema kemerdekaan,. tetapi masalah dan visinya begitu yariatif. Muiai dari inasalah yang mensyukuri ke merdekaan dengan keberhasilan-ke-1 juga! berhasilannya, masalah getif yang dialami oleh se- > buah bangsa yang telah merdeka,; seperti terunglmp ^am sajak "Basa Upacara Maneuh Tujuhbelasan" karya Yoseph Iskandar, dan dalam saj^ "Bendera Hideung Satengah, Tihiang" karya Surachtnan. I^. Bahkan di ahtaranya a'da sajak-sajak' temngkap
122 'yang bemadakan piotes'sosi! atas iteijadinya kesenjaqgan-kesrajangan di seputar kita. Misalnya terunglrap dalam sajak Risnawati, "Sora Kamerdel^n", atau dalam sajak Godi Suwarha, "Sajak Lagu Wajib". Bahkan di wtaranya ada sajak yang mengungkapkaa kebokbrokan moral tasdubung, sepeiti teiunglup dalam sajak "Di Sabudeureun Mo- numen Bandung Lautan Api" ikarangan Yosepb Iskandar, dan 'dalam sajak "Nem Pal^" karwgan 'TaufikFaturohman.- * j Isinya sendiri teibagi dalam lima Ibagian. Sepeiti catatan editomya, ; bagian peruima menampilkan'sajak yang mengun^pkan visi penyair- . nya tentang arti kemeidekaan secara [bmliib. Ba^an'ltadUa ittdhaiWpilkjfn- ■j sajak-sajak yang bemuansal^ re- volusi. Bagian kedga menyuguhkan sajak yang merekam masalah dan ' perisdwa pada masa transisi daii or- [la pada orba. Bagian keempat menampilkan sajak-sajak mutakhir, yang visi dan masalahnya menyorod sekitar niasalah-masdah pemba- . ngunan. Dan pada ba^an yang ter- aUiir, ditampilkan sajak-sajak epik . serta pengenangan pada masa yang ld}ih panjang, b^ sebelum.mauimn ! setela^ temeidekaan. j Membaca sajak-sajak yaiigteisaji ' dalam buku ini, kita roelihat secara substansid'begitu merdekanya para ' penyair Sunda dalam meiigekspre- sikan ide-idenya. Kebebasan inilah, berkah yang lain yang diperoleh . oleh para penyair Sunda. Sampai sekarang, kita .bdum pernah mendengai* ada tekanan-tekanan jpolitis yang menghambat lajunya tradisi terelupresi di k^angan para penyair Sunda. Dana teritu saja kita mengharapkan hal seperti itu tidak 'teijadi, selama karya-karya para penyair bisa dipertanggung- jawabkan .secara moral. I^ena Ibagaimana pun" iklim kebebasan sq)erd itu akw sangatmendiikung dan memungkinkan timbubiya pen^ banian-pembaruan yang inovatif' j dan kretaif, sebagaimana yang teija- 'di pada pie^embangan sajak Sunda ' sekarang ini. Sajak Sunda, memang telab merdeka! (Darpan Ariawinangun/BFA)***, Pikira Rakyat, 2 Januari 1996 Penyaimya Senantiasa Peha terhadap Perketnhangan Jaman Puisi Sunda Modern Tidak Jalan di Tempat
m " 9 .9. Datang ka kantoma/ satpam teu gasik ngadeuheus/ dumeh maka minibeus/ disangka mobU cicilan// Datang ka kantorna/ satpam nbut ngabageakeun/ dumeh make baby benz/padahal mobil sewatm Matak hirup kudu aksi/ salawasna make dasi/papakean sarwa necis/najan nu makena belis// ADA kritik yang cukup balus dan menggelitik dari puisi yang ditulis penyair Taufik Faturobrnan itu. Puisi beijudul Pcdcean (1992) itu, meng- ungkap masaiab luntumya nilai-ni- lai rasa boimat seorang manusia ter- badap sesamanya iddbat pandangan "mata batinnya" disilaukan oleb nilai- nilai keduniawian. Inilab sebuab gambaran dari se- buab adegan pola kdiidupan manusia kota dewasa ini, dimana pibaknya menempatkan nilai-nilai k^uniawi- an sebagai posisi kunci dalam mem- bina bubungan komunikasi dengan sesamanya. Polasetnacam itu ad^ab pola kehidupan seorang manusia yang terasing dm fitrabnya sendiri. Adegan-^egan kebidupan sema- cam itu, diungkap penyair Taufik Faturobrnan secara meng^btik dan mengejutkan dalam knmpulan pu- isinya "Wasiat Konglomerat" (Geger Sunten, 1995). Kurapulan puisi terse- but, kiranya melengkapi kepustakaan sastra Sunda, di tengab-tengab ter- jadinya fenomena mesorotnya peng- guna bahasa Sunda, kbususnya di ko- ' ta besaf, di Jawa Barat Dalam pertanggungjawaban pem- berian badiab sastra "Rancage" tahun 1993, H.Ajip Rosidi mengungkap- kan, kunnpul^ puisi Bbiies (1992) k^a Godi Suwama sarat de- ngan 'gabaran kehidupan manusia ko ta yang akrab dengan dunia mabuk- mabukan sdia^ t^bat dari pesatnya arus informasi dan globalisasi nilai- nilai yang cenderung memberikan ; dampak negatif bagi manusia In donesia, kbususnya manusia Sunda. Maka "Wasiat Konglomerat" adalab sebuab pelengkap yang menggaris-^ bawabi hancumya nilai-nilai kultiiral manusia Sunda, yang ti<yc lagi hor- roat terbadap sesamanya dalam pe- ngertian yang seluas-lu^ya. Pada kumpulan puisi Godi, akan kita dapatkan idiom-idiom ganja, moipbin, robipnol dan whisky sebz- gai prod^ dM kebudayaan modem. Produk-produk industiri tersebut, nya- tanya tidak memberikan rasa bahagia (pada si pemakainya, malab merusak jiwa. pola kebidupan yang melarikan diri pada obat-obatan jenis naricotika itu, tidak kita dapatk^ dalam perkem- bangan dan peitumbuban puisi Sun da s^lumnya. Ini menunjukan bab- wa peikembangan dan'pertumbuban puisi Sunda modem tidak jalan di tempat Para penyaimya senantiasa pdca teibadap arus peitinban jaman. Hal inilab yang roenyebabkah piiisi Sunda senantiasa bidup, dan kontdc- stual dengan jamanny^ "*AnA nnAlAnVon Kalau pada puisi-puisi sosial Racbmat M. Sas. Karana seperti yang terdapat dalam kumpul^ puisinya "Ombak Laut Kidul" kim' dapatkan idiom-idiom kemiskinah • yang mengaraH ^da pembelaan ter- bad^ orang-orang pinggiran, ^per- ti para pelacur mis^ya, maka ]^da "Wasiat Konglomerat", akan Idta'da- patkaii idiom-idiom dari dima bisnis antara lain relasi, likuidasi, dan ko- lusi. / Hadimya idiom-idiorn tersebut tidak banya memper^ya kbaz^ab puisi Sunda, tetapi ju^ sekaligus menempatkan posra k^dupan piusi Sunda yang mampii mendudukan dirinya sebagai salai jaman. Hal itu, seperti temngkap dalam puisi Taui^ lainnya, yang beijudul "Menu Kon berbunyi (1992), glomerat" Idiom-idiom semacam itu, serta
123 diemikian: Isuk-isuk/sarapanhoran/ naekn'a harga dolar/ undakna sd-' manan babarengan/ cud mulutna kueh l&>misi/pangirim para relasi// Pasosore/ di loby bareng ngopi/ lalawuhna kicimpring elek kliring/^ jeung sagelas candil likuidasi// Te- ngah peuting/ guling gasahan kame'rekaan/ m gugusi aya nu nye- lap/poetimhoreng overdraft// n ^enuiut Godi Suwarba, terfoitnya kurapulan puisi tersebut merupakan peitanda bahwa perkembangan dan peitumbuhan puisi Sunda dewasa ini cukup menggembirakan. Para penyaimya tidak lagi bersibuk diri dengan obsesi-obsesi dirinya sendiri yang cenderung Individual. "Para penyair Sunda dewasa ini. khususnya; generiwi lahun 1980-an, adaTah penyair yang peka dengan per- masalahan sosial. Sekalipun penaf-; siran terhadap persoalan tersebut sa-' ngat individud sifatnya, namun nilai- nilal yang dikomunikasikannya cukup universal. Ini berarti dasar kej^yaixan yang dikerobangkannya lebih menekankan pada bagainiana si penyair tersebut bisa sfthaoai; saksi jamaimya," katanya. K^aksian semacam itu, papar Godi lebih lanjut, tid^ hanya tain-; pak pada puisi-puisiTaufik Fatur- ohman saja. Sejumlah puisi yang di- tulis oleh Acep Zarazam Noor, Ju- niarso Ridwan, dan bahkan Beni Se- tia pun kerap mengungkap per- masalahan sosial dengan citra serta' pandangannya yang lias terhadap permasalahan tersebut Sehubungan dengan itu pula, Go di menegaskan, bahwa balusa Sun da yang lembut dan penuh dengan "guru lagu" itu,. tidak selamanya: hanya pas unnik raengungkapkan' peiasaan-perasaw yang mmanri^ sa- ja. Perasaaii-^rasaan yang hon ro- mantis pun bisa diungkap dengan tidak menihggalkan kelembutan ba- hasa Sunda tersebut - Ini berarti bahasa Sunda memili- ki daya plastitas yang tinggi, sebagai media ekspiesi estetik para seniman- nya. (Soni Farid Maulana/-. ^ "PR").*** Pikiran Rakyat, 8 Januari 1996 Masih Ditulis Dan Dibaca TASIKMALAYA - Di tenga- harus globalisasi, tak sedikit seni budaya daerah di Indonesia yang tergusiir/ Orang kini lebih suka menyaksikan acara-acara iclcvisi yang sifatnya sangat menghibur, baik teleiiovela maupun aneka kui.s dan acaia laimiya. acara-acara kesenian tra- disional yang kini cukup gcncar ditayatigkan siasiun televisi IrJo- siar, merupakan hal yang langkii dan bagaikan oase di padang pasir. Karena itu, cukup menghcran- kan bahwa kesenian, khu.susnyu sastra Sunda, hingga kini masih di tulis don dibaca orang. Bahkan Pe- nerbit Geger Sunten di Bandung ihanipu nieraih keuntungan yang cukup besar dari upaya menghi- dupkmi sasna Sunda. Padahal sas tra daerah lain seperti Padang, Ba^' tak, bahkan Jawa, saat. ini nyaris - tdk peinah (hbicarakan., . ; Padahal. bahas*a Sun^a bukan "ja dipreteli di .sekoltih (kini ting- gal hanya di SMP yang m.tsih .ida pelajaran bahasa Simda - Red j, namun hiang lingkup pemakaian- nya pun makin sempit Di kiwa be sar seperti Bandung, iuiak-unuk ke- cil mului icrbia.sa menggimakan bahasa canipuran karcnu di ling- kungahnya memang bidup orang darPberbagai suku, eniah Jawa, Bugis. Baiak, Ambon, Manado atau Irian dan Timor-Timur. Minat masyarakat Tasikmalaya terhadap sastra Sonii lerlihat jaga dalam. acara Geder Pasundan in yang berlongsung rtkhir Deseraber 1995 di ko'a terscbui. Jumlah pe- scfui yar.c nicngikuri Lomba Baca Sajak dan Lomba Menulis Sajak Sunda i.'iencapai puluhan orang, yang terdiri d^ siswa SD hingga mahasi.swa. Laiu, pementa.san SilUiwangi Maharaja Pajajarait dalum acara yang sania. bisa meoarik hampir IBO orang. Padaltal ceritanya ten- tang k^ajaan di luasa ialu dan ber- baha^'Sdnda: V •' , f .Slenpnggung maralmya kehi- dupan kcseniw Sunda, sasonwan dan dran^aWan'Godi Suwartia ine- . lihai penyebabl-Pertruna. 'tentu MjaJl^cna hingga kini ba- hiusa .Sunckt' masih cSpakal sebagai baha.s.1 iwrgaulan "sdiari-haii oleh sebjgian besar masyarakat Jawa Barat. , ^ : ■; ■ Narntiii Godi melihat sumbao- gim yang .sangat bcsar dari leniba- ga yancpedidi dengan seni budaya .Sunda seperti LtlSS (Lembaga Ba- hisa dan Sastra" Sunda) sena Ya- yn.san Buj;mgga Manik.- Letnbaga ini sering mengadakan berbagai kegiatan untuk menghidupkan ke senian Sunda. . AyipRosldi Pihaic lain yang dianggapnya beijasa adalah media berbahasa Sunda, misalnya majalah Mangle ataupun jcoran mlnigguan sepeni* Calura. "Tentu saja nama Ayip Rosidi harus disebut karena ga- gasannya tnemberikan Hadiah Sas tra Rancage untiik buku-buku Sas tra Suhda. Bahkan Ayip pun mem- berikan penghargaan tersebut un tuk sastra Jawa," ujar Godi yang pemah mendapat Rancage^ untuk buku puisinya begudul Blues Kere ImuTc (Blues Dendeng Ikon). Godi sendiri, yang dianggap, sebagai penyair gaixiadepan untuk sastra Sunda merasakan lebih man- tap menulis saj^ dalam bahasa Sundai Bahasa Sunda, ba^nya. le bih p^ dipakai untuk mengnhg- kapkan rasa dibmidingkan dengan- bahasa Indonesia Karena itu," penyair kelahirah Tasikmalaya t^un 1956 ini pem^ niengatakan, dirinya tidak man lagi sekadar becbisik dengan sajak Sun-' danya. "Saya ingin berteriak Ian- tang melalui sajak Sunda," ujar penyair yang pemah meraib prali- kat sebagai Sutradara Terbaik'
124 'Porseni Mahasiswa tingkat Na- sional 1981 itu. Sementara itu, penyair Acep Zamzam Noor yang hidup dl dua bahasa (Indonesia dan Sunda) juga merasal^ hal yang sama. I Kalaupun dia lebih banyak me- nulis puisi dalam bahasa'Indone- sia, hd itu disebabkan kesempatan perauatannya lebih besar. Pilihan Acep untuk menulis da lam bahasa Sunda ini sebenamya menaiik karena dia pemah cukup lama "meninggalkan" bahasa ibu- nya, yakni ketika dia tinggal Italia untuk memperdalam seni lukis yang dipelajarinya sewaktu di Fa- kultas Seni Rupa ITB. Namun me- mang, penyair yang juga putra Rois Am NU H Ilyas Ruchiyat ini. sudah menulis saj^ dalam dua ba hasa sejak tahun 1979. ■•Keep .sendiri merasa. ketika berada di luar negeri, keinginannya menulis puisi Sunda mal^ makin mennmcak. Di sana, dia merasa- kan kerinduan kepada tanah kela- hiran sekaligus bisa mengambil ja- rak dengan per.soalan yang akan di- tulis. Di samping itu, waktunya memang lebih luang. Godi sebaliknya benar-benar berkonsentrasi untuk menulis sajak dan cerpen dal^ bahasa Sunda. Upayanya ini mendapat pehgakuan para pengamat puisi Sunda. Tahun 1990/1991 LBSS menganugerahi- nya sebagai Juara Pertama untuk bidang Tuisi. Bahkan, tak sedikit penyair (li bawahnya yang ierpe- ngaruh oleh gaya pengucapan puisi Godi yang sangat khas dan selalu membawa nafas baru. Melihat kenyataan tersebut, sastrawan se nior Wahyu Wibisana sampai me- ngeluarkan ancaman. ! nulls puisi ada kaiya penyair lain yang gayanya mirip puisi Godi. maka karya tersebut langsung iharus dinyatakan gugur". Begitu- jlah bunyi ancaman dari Wahyu yang merasa prihatin melihat ha- nyaknya penyair muda menjadi epigon Goidi. Penyair ceking ini bukan saja sudah memiliki bentuk penguca pan yang khas dan selalu mena- warkan napas baru, tetapi juga ter- masuk penyair yang proiduktif. Da lam bentuk bakii. yang sudah lahir dari tangatmxa antara lain kumpu- lan cerpen dan puisi. yakni Mu- rang-ntaring. Jcgat Alii, Surat-su- rat Kaliwat, selain Blues Kere Lattk itu. Padahal. di samping sa.strawan. Godi masih seiing diminta menan- gani berbagai pementasan. baik oleh pemerintah maupun swasta. Pirinya juga masili tercatai sebagai pegawai negeri di Dinas Pen- didikan dan Kebudayaan Kabupa- ten Ciamis walaupun diakuinya banyak bolos. "Saya memang sen- iman negara," candanp. Melihat isi sajak-sajak Godi. ju ga sajak sejumlah penyair Sunda lain seperti Acep Zamzam Noor, membuktikan bahwa baha.sa daer- ah tidak menjadi hambatan dalam menyuarakan permasalahan zaman sekarang. Dari judul-judulnya saja, kita su dah bisa melihat perma.salahan yang akan disampaikan, misalnya Grand Prix, Libanon atau Studio Amiagedon. Yang pasti, hampir setiap tahun ada saja buku sastra yang terbit, sehingga mendorong Ayip Rosidi memberikan. Hadiah Sastra Rancage. I Sementara ini, Bujangga Manik yang di.sebui banyak memberikan "Jika dalam sebuah lomba me- Suara Pembamian, 18 Januari 1996 |sumbangan terhadap perkemban- gan sastra Sunda, pada mulanya, jhanya sebuah klub pembaca buku berbahasa Sunda ketika lahir tahun 1989..Klub ini lahir karena sering- nya muncul surat pembaca di ber bagai media Sunda di Bandung tentangbuku-buku Sunda. ' Haus Informasi Menurut salah seorang pendiri Buj^gga Manik, Hadi AKS, klub tersebut berubah wujud jadi yayas- an pada tahun 1991 untuk menam- pung keinginan masyarakat dalam mendapatkan informasi tentang buku Sunda. Masyarakat yang ber- minat pada buku bahasa Sunda bi sa memesan biiku lewat yayasan tanpa dipungut biaya. Selanjutnya kegiatan yayasan berkembang dan pada tahun 1992 menyelenggarakan Pesta Sastra Sunda yang penama. Pesta ini ter- diri dari berbagai acara seperti dis- kusi buku. temu pengarang, pa- meran. dan pergelaran kescnian Sunda. Pada mulanya. lembaga ini ha- nya mengandalkan uang sendiri di- tambah sumbangan 'para donatur. Temyata cara ini memancing per- hatian pihak Pemda. Sejak tahun 1993, Bujangga Manik mendapat bantuan sebesar Rp 25 juta perta- hun dari Pemda Tingkat I Jawa Barat. , Dengan dana itu, yayasan meng- ubah bentuk penyelenggaraan Pesta Sastra jadi kegiatan keliling daerah yang dimulai di Pandeglang pada tahun 1994. Dengan cara ini, Hadi berharap tingkat apresiasi masyarakat terhadap bacaan ^an kesenian Sunda akan merata. Tahun 1995 lalu, kegiatan Bujangga Manik "berjodoh" den gan Geder Pasundan III di Tasik- Imalaya. Namun dari dua kegiatan keliling itu, pihak yayasan sampai pada kesimpulan bahwa sebelum ke daeraii. kegiatan di pusat (Ban dung) harus lebih diaktifkan dulu. (S-23)
125 daiam Sastra jPENDAPAT umum menye-| butlbn bahwa folklore adblah ceri- j ta-cerita rakyat. Anggapan ini benar I walaupun belum menyeluruh isinya. i Sebab ruang lingkupnya luas ^ekali I sehingga diperlukan pembahasan! yang paajang lebar agar pema-j h^an tehtang folklore itu memadai: bagi kica semua. WJ. Thomas atau Thomas mula- mula sekali memperkenaikan isulah folklore dalam majalah Atheneum tahun 1S46 di negeri Inggris. Arti folklore iaiah the learning of the people kemudian berkembang raeliputi adat istiadat, kepercayaan tradisional, dan< legenda yang beredar di kalangan rakyat jelata. Arti legenda pun meluas sebab ter- diri atas cerita-cerita rakyat folk tales', dongeng, mitosj balade, dan sage. Jadi, pengertian legenda ini mencakup behtuk prosa dalam ke- susastraan yang tradisional. , Oleh SOEHEND^' ISKAR^^l bersamaan dengan folkloristik yang dianut oleh Prof. Stith Thompson, saijana folklore di Amerika. tJnsur materi dan unsurnonmateri kebu- dayaan meiupakan objek studi folkr loristik yang menjadi subdisiplin antropologi budaya. Yang dipelajari dalam folkloristik adalah tradisi, mantra, teka-teki, festival dan per- a^aannya (misal upacara Panjahg Ji- mat di Cirebon), dan bentuk ke- susastraam "Bentuk kesusastraan meliputi legenda lokal (misal s^al^a Sangkuriang), cerita rakyat yang lisan/tulisan (carita dsi Kabayan, dongeng Nini Anteh), balade (carita pantun Nyai Sumur Bandung yang disunting oleh C.M.' Pleyte), lirik rakjrat, peribahasa (babasan daii paribasa), mantra (jampe, jangjawokan). Istilah folklore dan objek telaah- nya tidaklah sama di berbagai-bagai negeri. Di negeri Swedia dipakai is- til^ folkminnes forskning menumt Prof. Koentjaraningrat, tetapi Dr. Don Yoder menyebutnya dengan is tilahfolklivforshiing. Di negeri Be- Itoda dan Jerman digunakan istilah volkskunde untuk membedakan dari istilah voikonkunde atau ethnologie yang sekarang dikenal sebagai antropologi budaya. Sebaliknya di Ameiika ^rikat dipakai istilah folk lore bersama-s^a istilah folkloris- tics. Pada umumnya volkskunde atau folkliv forskning atau folkloristik bertugas men^ji/menelaah kebu- ^ dayaan ralgrat jelata baik unsur ma-; teri maupun unsur nonmaterinya. Di j negeri Belanda, menurut J. Rasch, i objek studi volksloinde berlaku pa-| da kepercayaan rakyat, adat kebi-> asaan, pehgetahuan ral^at, bahasa rakyat (dialek? niaksudnya), ke- susasthian rakyat', nyanyian danj musik rakyat, tarian dan d^a rak-! yat, pertunjul^ boneka, permainan. rakyat, kesenian rakyat, dan pakaian | '(Ons Volksleven, Eigen Voll^ Haar-j lem, tanpa tahun, him. 11-14). Ru ang lingkup volkskunde ini hampir Bertwda dengan .Prof,. Stith Thompson, Prof. Meiville Her- skovits, saijtma antropologi budaya Amerika, membatasi foUdore hanya untuk bangsa yang belum mengenal tulisan lagi pula ruang lingkupnya mengenai mitos, dongeng puisi, peribahasa, teka-teld, musik dan ek- spresi estetika dari kebudayaan. Se- mentara itu di Indonesia dr. James Danandjaja berwawasan bahwa folklore menelaah aspek kebu dayaan yang materi dan nonmateri yaitu kumpulan tradisii pantan, prosa rakyat, balade, teka-teki, nyanyian rakyat, tahayul, drama r^yat, seni bangunan, seni memasak, dan perhiasan. Agaknya ruang lingkup ini merupakan sinte- sis volkslmnde dengan folkloristik. - Folkloristik dapat diterapkan pa-' da segala bangsa tanpa ihemandang sudah mengenai tuiisan^tau belum.. Penerapanhya berlaku pada unsur, noninateri atau pun unsur materi dari kebudayaan. Dengan folkloris tik komparatif, misalnya studi me ngenai bentuk kepercayaan di ka langan rakyat jelata berbagai-bagai; bangsa, akah dicapai hasil timbul-, nya saling pengertiah^ hilangnya' prasangka 'prejudice^ ymg bersifat negatif, saling menghormati sistem dan tata nilai budaya ihasing-mas-1 ing. Terutama sekali men^urangi et- nocentrisme yang berpandangan hanya bangsa sendirilah yang supe rior dalam segala haJ sedatigkan bangsa lain itu inferior sehingga menjurus ; pada ' rasialisme. Barangkali inilah sumbanan yang positif dari kajian folkloristik. Sehubungan deiigan Icajian folklo ristik, bentuk kesusastraan itu terdiri atas sastra lisan dan sastra tulisan. Sastra lisan lebih banyak dijadikan objek penelitian daripada sastra tulisan. Padahal sastra lisan itu mungkin lebih banyak versi-l versinya akitet sering te^adinya pe-j rubah^sesuai dengan ti^isi lokal. Pengmng yang menyuron salah- satu cerita d^am bentuk ^tra lisan, tidak diketahui namanya, anonim sehingga tergolong sastra tradision al. Ini berbeda dengan sastra tulisan yang menunjukkan nama pengarang secara individual tercatat namanya karena masyarakatnya sudah maju dan modem. Justru dalatri sastra tulisan pun ditemukan unsur-unsur folkloristik yaitu rajah dalam puisi pantun, peribahasa, dan keper cayaan tradisional. Untuk kepentingaii penelitian folkloristik ini penulis menggu- nakan sumber data yang berasal dari cerita panmn Raden Mundinhlaya di Kusumah yang disunting/diedit oleh C.M. Pleyte dalam Tijdschrift voor Indishe -- Teal, Land - en Volkenkunde, deel XLIX, 1907: 104, Bantang ka nu ngarora ofeb D.K. Ardiivinata, Gogoda ka hu ngarosa oleh M.A. Salmun, Mas' Tjarmad oleh. .. Candrahayat, Srangenge ,sumpr - manten oleh Achmad Bakri, Si Bedog Panjang Eta danj oleh Ki Umbara, j UrflngDesflolehMoh7Ambri. Sebelum^ cerita pantun dikisah- kan, lazimnya' ki juru paiitun' membacakan rajah yaitiProantrai yang fungsinya memelihara kese-1 imbangan hubuhgan makrokosmos: yang dihuni para hyahg dan mikrokosmos yang didiami oleir; mahluk manusia yaitu duniaSeba-.' gai doa penyelamat atau semacam peahphotUUi..maaf .Ik^da para.
hyang di alam gaib. rajaK^iehgaa-; tisipasi/rhehetralisasikan ahcaman - bahaya/bencana yang mungkin tim- bul dari alam gaib karena akan diceritakan ceriia pantun yang j menurut kepercayaari tradisional di- anggap sakial. Dalamliubungan inL terkandung kepercayaan magic<>re- ligeius bahwa kata-kata atau kalimat {yang diucapkan berul wg-ulang de- !ngan tetap itu memipunyai mana : yaitu konsep akan adanya kekuatan , dinamisme ataii tuah seperti dianut orang-orang" Polinesia oleh berdasarkan ajaran antropolom bu- daya. Cbntohxajah: "Poenl'Sapoen! Ka loeheor ka sang Roemoehoen. Ka Goeroe poe- tra hijang Bajoe. Ka handap ka sang Batara, ka batara Naga Radja. Ka batara Naga Soegih" Poenika radjah pamoenah; paragi rnoehah sagala; moenah lemah katoet imah; raoenah kajoe katoet batoe; moenah tjai ka- Itoet din; moenah raga katoet banda (C.M. Pleylte Raden Moendinglaja di Koesoemahi Tijdschrift vqor Jn- dische Taaaal Land-en Volkenkunde, deel XLIX, 1907: 104). N^rajah adalah perbuatan ritual dehgan memperalat bahasa sebagai kekuatan magis Induk mempenga- ruhi peristiw^situasi di lingkungan sekit^ya. Dengan demikian rajah itu"bukan hanya unsur literair melainkan juga unsur magico-re- ligieus yang bersifat folkloristi'k. Adanya rajah dalam cerita pantun, cerita pantun itu bukan sastra sekuler atau profan melainkan juga bersifat sakral berlandaskan tradisi Kepercayaan yang hidup dalam masyarakat Sunda lama. Peribahasa adalah unsitr kebu- dayaan yang sifatny'a universal se- bab tiap-tiap bangsa yang beradab niscaya memiliki perbendaharaan peribahasa. Dalam Simposium Ba hasa'dan kebudayaan di Medan tahun 1974 telah dirumuskan ke- simpulan sebagai berikut: Menurut hemat, pepatah-pepatah/peribahasa - peribahasa itu merumuskan nilai- nilai etis yang terdapat dalam tubuh adat istiadat bangsa kita. Nilai-ni- lai ini meskipun mungkin sebagian telah kehilangan daya lakunya, merupakaii suatu perbendaharaan kebudayaan yang perlu diamalkan sepanjang masih dapat dipergu- nakan. oleh karena pepatah- pepatah/peribahasa - peribahasa itu memupuk watak, membina kepri- 126 ibadian Vita (Simposium Bahasa dan Kebudayaan, Badaii Pembinaan* Hukum Nasional; cetakan kedua, Mei, 1976, Binacipta, Bandung). Nilai-nilai etis yang memupuk watiak dan kepribadian bangsa dalam peribahasa tentu saja-ada dalam peribahasa sastra* Suiida. I Peribahasa yang disusun dengan kalimat secara konyensional dan artinya selalu tetap, merupakan ungkapan bahasa. Ungkapan bahasa ini adalah unsur kebudayaan yang' ; tradisional sehingga dapat dimasui- kan ke dalam objek telt^ folkloris- tik. Pada hakekamya peribahasa itu memiliki sifat didaktis yang mengemban fungsi' sosial dalam membina pendidikan budi pekerti dan moral individual sebagai mahluk sosial yang berbudaya. Dalam kehidupan pral^s sehaii-hari peribahasa berfungsi sebagai alat komunikasi unmk mengekspresikan hati sanut^ri dengan spontail kepa- da sesaroa teman tanpa berurai Atau fungsi laintiya untuk menasi- hati perilaku yang dianggap tidak terpuji. Dalam kesusastraan Sunda terda pat paribasa dan babasan yang barangkali sama dengan ungka- pan/idiom. Menurut sastrawan terkemuka M. A. Salinun, bahwa peribahasa bukan hanya pemanis melainkan juga penggambaran segala sesuatu dengan ringkas dan Itegas. Ringkas kata, padat isinya. iD^am perrakapan s^aii-hari peng- ucapan peribaahasa diinaksudkan untuk meiiyembunyikan isi kalimat yang mungkin menyinggung perasaan seseorang atau mem^ukan teman bercakap. Sikap kebij^anaan yang diplo- matis dalam menangani suatu masalah sehingga tercapai penye- lesaian yang baik*tanpa mengor- bankan kepentingan sal^ satu pihak diucapkan dengan peribahasa herang caina, beunang laukna 'aimya jeraih, ikan pun dapat.' Tan- pa konflik pun meldui us^a damai tujuan tercapai. masalah tersele- saikan dengan sukses. Dua sejoli yang hidup berbahagia dalam kerukunan hidup perkawinan yang penuh kedamaian diungkapkan de ngan peribaha.sa ka caijadi saleuwi ka darat jadi salogak 'pergike su- ngai menjaadi seluas lubuk, pergi ke darat menjadi seluas logak (lubang kecil di atas tanah). Dalam periba- hasa/babasan malapah; n mengerjakan ' sesuatu 'l^d^gan pelepah pepaya' tersirat kandungan malmahahwa melalui sinsat yang tepat dan jitu sesuaiu niat diker- ijakan dengan cara tidak langsung jagar maksud 'yang sesungguhnya I tidak segera diketahui oleh orang lain. Unt^ memupuk seiiiangat ke- bersamaan dan setia kawan keker- abatan atau mempeimt .sense of be longing dalam suatu kelbmpok sosial sering digunakan penbahasa sdgalak-galakm macan rqra hyatu anakna' betapa punganasnya hari- mau tak akan memakan anak sendiri.' Maksudnya betapa kejam atau bengisnya perangai seseorang, umpamanya ayah kandung, ia t^ rela mencelakakan atau Vnemben- canai sanak saudaianya apalagi anak kandungnya. Rasa perikemanusiaan dan manusiawi yang dilandasi kasih sayang masih melekat juga pada orang yang dipandang bengis itu. Manusia tidak sempuina, keku- rangan akan selalu ada Oleh karena itu, teihadap orang lain yang berbu- at salah perlu dib^ pengampunan. Jadi sifat pemaaf hendakiiya dipupuk pada setiap insan. Dalam hubungan inilah dipakai buntk-bu- ruk papan jati aitinya betapa pun la- •puk papan jati. Untuk peribahasa ini ditafsirkan makna bahwa seberapa besar dosa atau kesalahan seseorang selama ini tergolong san^ saudara/kerabat kita hendaimya ki ta memaafkannya atau mengam- puninya. Berarti kita hams memper- lihatkan kebesaran jiwa. B.ila tim- bul kekesalan atau rasa jengkel ter- hadap seseorang yang ulah perbu- atannya tidak berkenan pada hati ki ta, perasaan ini dialihkan terhadap . orang lain yang tidak terlibat secara langsung dikiaskan dengan ^riba- ! hasa meupeus keuyang. Sementara ! ihJ boga pikirkadua leutik 'mempu- nyai pikir dengan sedikit nyali' mengisyaratkan perasaan cinta se- orang jejaka terhadap seorang gadis atau sebaliknya yang tidak pemah diungkapkan secara iMrtecangrteran-. gan melainkan tersembunyi 'd^am penuh kerahasi^'sehingga'pihak yang cintainya tidak mengetaliui samasekali. . - Ungkapan atau babasan yang filosofis pada etnis Sunda ialah munjimg kudu ka indung, maju kudu ka bapa lantaran indung mah tung- gul rahayu ari bapa mah tangkal darajat. Dalam ungkapan/babasan ini dikiaskan bahwa ibu wajib di-
127 junjung sebagai suraber kesela^^ matan sesuai dengan ajaran agamaj Islam bahwa surga itu ada di telapak kaki ibu..Bapak pun wajib dipuja se- bab sumber pembawa derajat/maito- bai. Jadi, prinsipnya orangtua itu hendaknya dihormati oleh anak- anaknya, dipatuhi nasihatnya demi keseiamatan dan kebahaglaan an^- anaknya di dunia^sekarang dan ke- lak di akhiraL Demikianlah deskrip- tentang si peribahasa/ungkapan, belum memadai memang tetapi sekadar raengetahui/memahami latar be- lakang budaya Sunda khususnya peribahasa sebagai unsur kesusas- traan tradisional yang masih hidup dan fungsional, kiranya bermanfaat. Sisa-sisa atau bek^ peninggalan kepercayaan tradisional dikisahkan dalam bentuk cerita-cerita yang ter- dapat dalam huku -Urang Desa karangan Moh. Ambri. Dalam buku ini dibuat deskripsi yang antropolo- gis mengenai kepercayaan seperti munjung, ngipri, ngopet, nyupang atau ngetek, nyegik, dan menteli- hara kecil yaitu memelihara tuyul. -Bentuk kepercayaan terhadap siluman dalam munjung, pemujaan terhadap ular atau kera atau mungkin babi hanya terdapat di lakangan rakyat jelata di pedesaan ketika mereka belum mengenyam pendidikan dalam ilmu pengetahuan folkloristik dan teknooogi. Jadi, bentuk keper cayaan yang sifatnya magico-re-. li^us ini kita dapati pada orang de sa masa lampau, tetapi tidak lagi. waktu sekarang ini. Berkat kema- juan dalam bidang pendidikan me ngenai ilmu dan teknologi, mereka tidak lagi menganut kepercayaan yang tradisional tersebut. Hanya patut disesalkan justru kepercayaan munjung, ngipri atau ngetek, dan nye^ telah dhidup-hidupkan kem- bali melalui film'-film produksi In donesia' yang merupakan hiburan mlbrah tetapi tidak sesuai dengan tuntutan mt^misasi masyarakat>di pedesaan. Pembahasan deskriptif mengenai rajah, peribahasa, dan kepercayaan yang tradisional sebagai unsur-un- sur folkloristik dalam kesusastraan, Sunda menambah wawasan kita tentang aspek-aspek folkloristik dalam budaya Sunda pada umum- j nya. Selama bermanfaat bagi pern- j bangunan nasional kita pertahankan demi pelestarian budaya dan keprib- adlan-bangsa, jika tidak sesuaT lagi dengan kemajuan zaman apa boleh buat kita tinggalkan. Akan tetapi, kesuastraan dan kebudayaan Sun da hams tetap petjaya, lestari dalam mengemban misi membina prinsip silih asah silih asuh. *** (Penulis Pengajar Program D III FiSIP Unpad) Pikiran Rakyat, 22 Januari 1996
128 PUISI-ULASAN L- ngatakan, banyak hal yang perlu dipmpaikan di avral tahun 1996 ini lewat pembacaaii puisi dan bukan dengan cara-cara tekerasan. Meniirutnya telah lama para pujangga menghasilkan karya- .karya iiidah yang menggainbarkan Syair yang akan 'dibaca tokoh keadaan masyarakat pada.'ja- dan cara cara pujangga terkemuka itu adalah puisi-puisf' yangpemahdibacakanpadaacara 'menghasilkan karya itu bisa kita pesta emas 50 tahun kemerdekaan contoh sekarang. ' ; . : ; - IndonesiadiMonas,seperti'Tanah "J^a ini bisa 'dibudayakan. Air" karya Rustam Hendi, "Meng- alangkah indahnya Idta menguta- hadapi Maul" karya Sutan Takr^ rakan .isi hati lewat puisi," kate Alisyahbana, "Krawang - Bekasi" Hartanto yang juga al^ memba- karyaQiairilAnwar,-"Kembalikan cakan puisi k^a pujangga KM. Indonesiaku"karyaTaufiklsmail.- Ronggowarsito beijuduI''"Jaman. Menhub akan baca puisi di Gd. Kesenian Pami Hadi, p^an Iskan, Taufik Ismail danSutairdjiKalsum Bachri: Jakarta, (AB).. ' • . / < " V MeDteriPerhiibimganHaryanto jDhanutirto bersama' beberapa menteri: akan tampil dalam- pembacaan puisi beitema Malam Baca Puisi Bening di Gedung Kesenian Jakarta, tanggal 18 Januari Kepastian kesediaan Menhub untuk baca puisi itu dikemukakan Ketua Panitia, HM. Ismail di Jakarta, Senin (8/1). Sedangkan Menteri lain yang juga bersedia ^mbaciipuisi itu addah Menpora Hayono Isman; Menag Tarmizi Taher, dM Mentran/PPH Siswono Yudohusodo. i Selaio para menteri, acarapem-t bacaan puisi yang diselenggarakan wartawanKepiemudaan PWIJaya iitu, juga akan tainpll para peng- us^a, penyair, danwartawan. Me- ireka'antara lain,Ny. Hartati Mur- Idaya, Ny. Dewi Mbtikftambno, ^A^ng Laksono,' Kmtia Karti^ SementaraituSesmenMenpora; Edan". Hartanto kepada wartawan me- ,
Angkatan Bersenjata 10 Janxiari 1996
on ^■puisi dan Ke^^rpaduan Aksi-Kreasi-Logos . I f ler DALAA'I buku bungai rampai Nouvelle Anthologie .j^ibsophiques, Ariztoteles menulis sebuah esei pen- ^'tentang seni. Di sana ia memberikan gambaran atau deflnisi seni, yang dalam pandangannya merupakan sebuah keterpaduan dari tiga unsur. Pertama, seni tak ^tej-iepas dari kreatif/kreasi (poiesis), kedua, apa yang .'^iSebutnya sebagai aksi (praxis), dan Ketlga. unsur l^fj^g mengikuti itu adalah pikiran (logos). '•^'Ketiga unsur yang ada tersebut, kata Aristoteles, ineiup^an satu kesatuan yang tak dapat dipilah-pilah. fCetiganya beriringan dan saling melengkapi. Dan jika saiah satu dari unsur ketlga itu tak hadir, tentu saja tak 'bisa disebut sebagai karya seni. Ketiga perkara itu, ju- ^mutlak diperlukxin bagi seorang arsitekcur. Inilah 'definisi seni (techne) dalani pandangah filsuf Yunani ini. ^ Tentu saja puisi berada di dalamnya. Dan iapun tak -bwa melepaskan ketiga rangkaian dari yang diusuikan •'ytostoteles. Tapi perl^ahya tak hanya hadir ketiga un- >bur tersebut, sebab belum cukup Jika itikad baik tidak rberada di dalamnya. Balk yang bagaim'ana ? Temyata >kebaikan dan kebenaran itu yang menjadi ujung tombak dari perkara seni. Adapun keb^an dan kebenaran iui iakan bersifat universal, bila terlebih dulu ditemukan idengan perangkat nilai-nilai religiositas yang paling jklam. i;,:Hal yang hampir sama mengenai gambaran seni ' ••-.. . dikata^ Immanuel Kant. Menurut Kadt, seluruh un sur itu diberi nama lain dan tambahan. Aksi Kant dise butfacere, logos dan savoir, karya kreatif atau kreati- fitas dikatakan opus. Adapun tambahannya yakni bersi fat umum (agare) dan efektif (effectus). Semua unsur tersebut pun dalam Kant tak bisa dipisah-pisah. Dari kedua pendapat filsuf, bahkan beberapa pen- dapat filsuf yang masih banyak dan beldm bisa disaji- kan di sini, paling itdak kita telah diberi pengertian apa itu karya seni dan unsur-unsur apa yang melingkupi penciptaannya. Jadi apabila ada wggapan seni hanyal^ sebuah keija dari orang-orang yang tidak berpikir dan pemalas, bisa keliru adanya. Sebab keija kesenian, Ju-, ga menulis puisi, temyata membutuhkan keserius^, totalitas dan intensitas pikiran dan perasaan. Dan di- tambah lagi dengan satu kehendak baik yang bersifat umum agar menjadi berguna, paling tidak bagi kede- wasaan laeatomya. Perkara ini terlihat penting untuk terus kita ingat dan kita pakai dalam perilaku kehidupan kesenian kita. Dan dengan demikian pula kita bisa menjadi tahu bahwa tak ada beda aniara seorang insinyur dengan Seorang peker- ja seni atau penyair. Hanya persoalan pada alat dan perangkatyang dihadapi saja perbedaan itu ada! Sedang pada perangkat dasar penciptaan itu sama adanya.*** (BRB) SyukuT A. Mirsan l^udah sanq>aikah perahu-perahit penyelamatmengantarku
|i r ^
tertadh
u^
.is-
lljahjbhoWidyahio. f n >IE>IORt.REPOR™iI>&^ , !iha:yid tuUs puiH'senibari U . '5,^; •'*>;, •1' Rununi,'Rummi! •; ^ _'• dan ierbentaiiglahatl^peradi^^^ y'' -r.r.:; X- ' jadi terasakenibdliniempurba kerihduan lemyata membuttdikan kelelahan!bisiknya -:.■ f i£rus dicobanya menangkaprUme pagi ■ dan hari'hari jadi senuddn lambah lengkap jugU inakin asing, mdkin asing sepeni dulu saat pertanxa bertamu, ketika mula-mula dikenalnya air hujan pertama, juga desir angin, kelopak bun^' ',1' doibasahnyarerumputan ■ ••
r- . : '' dalam erangan luka maudiari danJemarihanyabisamelambaisayu) . . • \ ' ■ • j '■ •'K " .- .'I- . seriadihnpikannyaperahu ■ . seperti dulu ketika ibu sering mendongenguiya' ' temang langit, bumi, bulan, sorga dan cinta . dan jetnari hanya bisamelambai sayu . . ■, ^gawi-Malang J995y .^
.y.p:y y- - ' . ;.s , ^ ' ' ^ t SyukurA.Mirsan, lahirdi^pgorSMei 1971.Puisinyasudah^ terseb^ di berbagai media massa. Tinggal dlPondok Pesantrem ' Daarut-Tauhid Bandung. - "■ • ■ 1969. Sarjana ^ Bahasa dan Sastra Indonesia IKIP Maiang ini, tslah mempublika<:ikan puisi-puisinya di berbagai media massa. Kumpulan puisinya . "Mpnolog Ibu" (1990) dan anto}oglpui.silainnya. ■
■ ' •• Tjahjono Widijauto, lahir dt Ngpwi 'Xit' ■ 5,
Pikiran Rakyat, 14 Januari 1996 "
JADI sajak bilang apa saja pada kau/jddi buang dirt kau/alhaindulil- lah, begitu rupa kdu/jadi pengembara. Sajak tadi adalah penggalan sajak Umbu Landu Paranggi (50) ysaig ber- judul Upacara XXXHI, yang ditulisnjra saat berulang tahun ke-33, ketika ia baru saja meninggalkan kota Yogya- karta. Kota Yogya di mana Umbu sela- ma puluhan tahun "menggelandang" bersama "murid-muridnya" seperti Emha Ainun Nadjib, Linus Su^di AG, Korrie Layun Rampan, Yudhistira ANM Mdssardi, Agus Dennawan T, dan beberapa nama lainnya.. Seperti lukisan dalam sajaknya itu- lah perjalanan penyair berjuluk "Presiden Malipboro" itu hing^ kini. Ia tetap "mengembara" sendirian me- nempiih "jalan sunyi" kehidupamya. Umbu tetap tekun mencari, mengikuti, menumbu^an, dan melahirkan pe- nyair-penyair muda Indonesia di Bali, dimana ia tinggal kini, sebagaimana pemah dilakukannya di Yogya dulu. "Terserah hendak ditulis dengan apa papan tulis langit ini. Rubrik yang saya asiih bukan untuk mencetak seseorang jadi penyair, melainkan untuk ipeng- asah prestasi insaniah agaf bisa men- dampihgi prestasi rasioi^ daii bang- ku pen^dikan formal Kalau kemu- dian ia memilih jadi penyair, itu ada lah konsekuensi dari akibat yang dite- rimanya dengan sadar," ujar Umbu, kelahhun Sumba, 10 Agukus 1945, suatu saat dalam sebuah gradag-gru- dug (apresiasi sastra) tii Tirtagangga,, Karangasem (70 km dari D^pasar). DALAM buKu Suara Pancaran Sms- ira, Konie'menyebut Umbu bukanlah. tokoh yang mengagumkan, karena' puisi-puisinya lebih l^yak ia simpan daripada ^publika^' Sulit;'menyata-^ kan bahwa seniman yang tak "moni-i liki" rumah itii, adalah penyair yang^ pantas diperhitongkan sq>erti Amir Hamzah, Chairil Anwar, Sut^ji Cal- zoum Bachri, Subagio Sastrowardoyo. Rendra, Sapardi Djoko Damono, Frans Nadjira, ataupun Abdul Hadi WM. Umbu lebih terkedepankan sebagai,, 131 apr^¥tor dan penumHuE bibit sastra-j wan baru. Kalau kanudian ada gagias- an puisi masuk desa, Umbu sudah me-t lakukarmya dengan Persada Studi Elub-nya di Yogya atau Sanggar Mi-' num Kopi-nya di BalL la selalu menja- di inspirator bagi bermunculannya ke- lompok dan kegiatan-kegiatan sastra di desa, kecamatan, dan kabupaten. Sdradar contoh, di Bali kini tumbuhi semacam kesadaj^ b^ bagi paraj pen^elut sastra (tidak terbatas tradi-1 sional atau modem) akan pentingnya kesusastraan bagi kehidupan. Tanpa jelas kapan mulainya, telah tumbuh "jaringan" informal di seluruh Bali,' untuk setiap saat bisa bertemu dan her-gradag-grudug. Umbu telah mela-. kukannya secara diam-diam, dengan berkunjung ke ' desa-desa sembarii "menggosok-gosok" para pemuda. UMBU, si kuda Sumba itu,'telah me- lainikan "pekeijaan" yang tak mungkiu j dilakukan penyair mana pun di Indo nesia. Sejak tahun 1969, bersama s^- trawan seperti Ragil Suwama Pragola- pati, Teguh Ranusastra Asmara; Ipan Sugiyanto Sugito, Soepamo S' Adhy, Tman Budhi-Santosa, dan Mugiyono Gito Warsono, ia memproklamirkan berdiiinya Persada Studi Klub (PSK) yang bermaricas di Mingguan Pelopor^ Yogya, Dalam minggiian tersebut, Um bu membuka rubrik sastra dan budaya • ripngan klasi£kasi Persada dan Sabana. ^ Para penulis pemula akan digodok da- n lam Persada sampai akhiriiya merekaj mampu • menembus Sabana. Para, pe- j nyair kdas Sabana laziinnya riidahbisa; disqajmkan dengan parai penyair yangi mpTinlig di Horison dan Basis.' .■ Selain itu, di atas trotoar Jalan Ma-! lioboro, secara intehsif setiap minggu, i Undmmenggelar apreriasi,.darliiiemTj baca piiisi sampai mm^uikwpern^-j taah-pemyafaanbu^ya. yang' gama dilakukan Umbu di Bali ^ak; tahim 1978. Paiyaif yang lebih senang j berdiam diri itu, membuka rubrik Po- j srem (Pos Remaja) dan- Poslmd (Posi Budaya). Yang menarik, xmtuk lebih i membuat calon-calon penyair makin. greget,.Umbu men^unakan is|^ah-is-'.
152 l^ah dalam dunia s^ak bola. Misalnya digunakan istilah kom- petisi, kompetisi promosi, solo run, dan penjaga gawang. Permainan itu di- lakukan Umbu ^engan penuh kesung- jguhw, bingga seorang peny^ peinxila (terusrinenerus bemumpi inenenibus gaw^g Umbu Untuk.menuju jeniang ,BU(feya <Sabana). Budajawan seperti jTgtpha Tipf^KCTlflTi-lari di .tengah'kdta [Yog^'saimbil inemba^ yang imemimt sajaim^^ di' kdas '^Sabaua. jBahkah Emhd - ineraM' perlu ^ub mda^rkan keberhasilan itu kepada jLbunya di kampungnya.'Jombang (Ja- itim).-Peziyair seperti Warih 'Wisatsana, rda berhenti dan pdceijaannya seba- jgai wartawan, Irarena dibikin "gila" puisi oleh gaya Umbu.- Sehingga ketika Umbu meninggal- kan Yogya tahun 1978, kota itu benar- benar mo:^ kebilangan seorang "pengabdi". Sampm kini, mitos Umbu memangtakpem^selesai dicerltakan oleh kalangah penyak muda di Yogya. Umbu paling banyak dibuatkan sa- jak oleh para penyair. Sekadar bukti, dalam setiap lomba menulis puisi yang diadakan SanggarMinum Kopi (Bali), takkurang 10 puisi yang dibingkiskan untuk Umbu. Ada yang bermimpi ber- lemu Umbu atau ada pula yang men- coba memahaminya. BABANGKALl tulisan ini tak cu- kup banyak untuk melukiskan hal-hal yang menarik daii Umba Selain susah "digali**, ia tennasuk penyair yang pa ling enggan bertemu dengan sesama penyair dan wartawan. K^u ada se- ' seorang yang in^ menemuinya kare- na kangen, ia hahya berucap, "Yah, na- sib-nasibanlah," katanya. Ibuah pelosok desa, jika ia anggap orang itu potensial "digosok" sebagai penyair. Umbu bisa berhari-hari me- . ngunjungi seorang penyair yang kebe- tulan sedang sakit, misalnya. ' "Un^u seorang guru yang . tidak jmen^urui," kata penyair Warih- Pe- ! nyair lain. Tan lioe le, mengidentikkan Umbu doigan puisL Kar^ setiap.per-' kataann^ hyaris syaiat dengan simbol. Suatu kali tDisalDya, bd}erapa penyair Bali ia ajak,beilnmiung-k^. rumah se- lorahgteman di DesalU^p (Gianyar). rUmbu bilang, di sana d^.ruhiah bam- .bu yang hertingkat, seakan bulan bisa jdismtuh. Tetapi rupahya, malam itu agak mendung, hingga bulan tak terli- hat. Tanpa sedikit pim merasa berdosa Umbu b^alan paling depan menjoisuri pematang sawah deng^ menggunakan ;lampu senter. Tmtu saja penyair K Lan- 'dras Syadendia, yang beijalan paling belakang berteiiak minta ditunggu ' Tetapi Umbu malah berucap, "Pakai mata kakimii." "*" DALAM sekali kesempatan, "us- tadz" Umbu - ini istilah Emha - le- bih senang berdiskusi dengan para pe- lajar. Ia bisa bercerita panjang lebar tentang betapa pentingnya "menyas- trakan" dirL "Karena ^uruh tatanan kehidupah ini dibangun d^ puisi," katanya. Itulah sebabnya, penyair ke- turunan raja di Sumba itu, selalumen- dengungkan pentingnya dilakukan re- vitahsasi kitab suci. Karena kitab suci sebagai dasar kehidupan adalah puisi itu sendiii. Jadi kalau ada seseorang di masa tuanya, kemudian meresahkan soal betapa tdah jauhnya ia'dari aga- ma, Umbu hanya bilang, "Saya kok tidak ya.. Setdah membaca satu-dua puisi jadi lain rasanya," ujamya. Penyair dan pelukis Frans Nadjira, yang kini juga menetap di Bali, pemah berpendapat, itulah satu cara Umbu untuk menjaga kerinduannya pada masa lalu. "Kalau-kita menemuinya, esok bail kita tak ingin lagi bertemu Umbu," kata Frans. Bukan berarti, memirut Fraas, UilSbu maasalDesar se- tegai penyair, hintea' siilit ditemuL "Justruia tengah memposisikan diri se- bagai orahg yang tid^ boleh dimiggap pentihg. Apa yang ia ke^akan ^ama ini, karena ia tahu itulah tugas hidup- nya sebagai manusia," xqar Frans. , Umbu akan datang tanpa diundang, 1 kalau ia merasa. seseorang' memer- n Ivikan kehadirannya. Bahkan ia tak simgkan-sungkan akan mengunjungi rumah seordng penyair pemula di se- Dalam satu perfoincangan dengan Kompas, ^mbu mengatakan situasi perpuisian Indonesia kini hanya mene- ruskan apa yang pemah dirintis Amir Hainzah dan Chdril Anwar. "Tidak ada ledakan-ledakan yang mengejutkan, kecuali soal diksi yang terus dipomo- dem," katanya. Itu bisa diartikan, tidak' ada lagi penyair yang istimewa sdepas Amir Hamzah dan Chairil. Kalau toh kemudian muncul nama-nama baru, ^mer^ hanya lebih kaj'a dalam soal berkata-kata. Karena itu pulalah mungkin kini agak sulit melakukan identifikasi terhadap dum'a kepenyair- an Indonesia. Kondisi ymig terjadi cen- denmg membias dan sukar dUacak ke- oiisinalannya. (Putu Fajat Arcana)^ KompaSf 15 Januari 1996
133 r~'I Sapardi Djqko Damono: Pertumbuhan PuisI di Jakarta Maiidek? ^ /O BANDUNG, (PR).- Para penyair yang tumbuh dan besar di Bandung, meraberikan sumbangan yang tiada terldra bagi perkembangan dan pertumbuhan puisi Indonesia'modem. Bandung mempunyai peran yang cukup-be- rarti d.i dalamnya. Prof. Dr., Sapardi Djoko Da- mono, mengatakan hai itu, baru- baru ini dalam acara orasi sastra dan peluncuran enam kumpulan puisi, di GK. Rumentang Siang. Keenam buku tersebut "Panorama Kegelapan" (Soiti Farid Maulana), "Dari Kota Hujan" (Acep Zamzam Noor),."Tanah Terluka" (Juniaiso Ridwan), "Harendong" (Beni Se- tia), "Akar Rumputan" (Diro Ari- tonang), .dan "Sesudah Gelas Pe- cah" (Wahyu Prasetya). "Buku saya yang pertaraa TDuka- mu Abadi', pertamakalinya diter- bitkan di Bandung oleh pelukis Jei- han Soekmantoro," uj:^ Sapardi. Para penyair yang' mengem- bangkan proses kreaiifnya di Ban dung pada tahun' 197(3=-an itu, an- tata FainVAbdui Hadi WM, Sutar- dji Calzoum Bachri, Hamid Jabbar, Wing Kardjo, aimarhum Sanento Yuliman, Sai'ni KM, Yuswaldi Salya. Generasi yang datang ke- mudian adalah Nirwan Dewanto, Agus R. Sardjono, Cecep Syamsul Hari, Beni R. Budiman, dll. Menurut Sapardi, sejarah sastra Indonesia dewasa ini, kh'ususnya dalam bidang puisi, mencatat bah- wa perkembangan dan pertum buhan puisi Indonesia modern tidak lagi di Jakarta, tetapi justru di daerah-daerah, seperti di Bandung, Lampung, Medan, Tegal, serta be- berapa kota lainnya. Hal ini rae- nunjukkan bahwa dinamjka ke- hidupan puisi Indonesia-tampak .lebih hidup dan lebih sehat di da- erah daripada di Ibukota. ' Tema-tema yang diungkapnya pun tidak lagi masalah alam, dan keheningan, tetapi menipakan tema-tema yang erat hubungannya dengan pertumbuhan dunia indus- tri, ekonomi, serta pesatnya dunia . . . informasi. ' "Lajunya proses industrialisasi dan percepatan pertumbuhan ekonomi itu, di satu pihak meniin- bulkan dampak yang cukup pahit bagi kita semua, seperti halnya ter- jadinya penggusurail umah, pesat nya dunia informasi, mar^nya dunia mabuk-mabukan, . serta berbagai dampak lainnya yang tidak bisa disebut satu persatu," tu- tur Sapardi. Tema-tema semacam im. lanjut- nya, tidak hanya terdapat dalam enam kampolan puisi y^ng ditw- bitkan oleh Forum Sastra Bariduhg bekeijasama dengan FT. Rel^tme- dia Multiprakarsa saja, tetapi juga dalam berbagai kumpulan puisi lainnya di berbagai daerah di In donesia. Meski maraknya tema sosial bukan merupakan hal yang baru dalam perkembangan dan pertum buhan puisi Indonesia modem, je- las Sapardi lebih lanjut, nyatanya tema-tema demikian yang hidup dalam dua dasawarsa terakhir ini memberikan kosa krua atau idiom- idiom baru bagi kepustakaan puisi Indonesia modem. . Idiom-idiom bani itu, antara lain, teleyisi; lapangan golf, real-eastale, knaipot, ecstasy, morphin, indusui. j ' saham, video, dll. "Anehnya idiom-idom tersebut. bukahnya memberikan kebaha- giaan pada si penyairnya, tetapi justru memberikan citra negatif yang dapat meru.sak kchidupan manusia itu sendiri. Akibatnya. ki ta sebagai pembaca .seakan-akan kena teror bahwa dunia yang kita hadapi dewasa ini, sarat dengan; acaman dan bahaya." Sapardi menilai, acara pemba-i caan puisi yang .selama ini di- lakukan oleh Forum Sastra Ban dung (FSB), merupakan .satu upa- ya menghidupkan kembali sastra lisan (oralitas sastra) yang telah lama ditinggalkan. "Keccndcrungan oralitas itu telali lama kita linggulkan, sejak dunia pencrbitan bukii mulai meiiyentuli sa.stra. Kini kita kem bali memasuki dunki tersebut. Manfaainya cukup besar, yakni; m.emberikan -kemungkinan-ke- ibungkinan baru kepada apresia- lortiya untuk menghayati sebuah puisi ata.s lal'sir penyaimyayang di- interprestasikan kedalam duni^ pe- ngdcapan atau vokal," papamya. Ketika sebuah pui.si dibacakan. lanjutnya piila, akan diperoleh ima- ji-imaji yang dihidupkan oleh bu- nyi. Imaji-imaji yang dihidupkan oleh bunyi itulah, yang mem-, bcrikan rangsangan baru kepada; apresiatomya untuk mengetn- bangkan daya apresiasinya lebih: : lanjut.*** Pikiran Rakyat, 16 Januari 1996 U |
134 jr-: F^^at-P^n^saha Baca Puisj 'PutiK Beni^' H Larisnya puisi Rakyat yang dibawal^ tiga peserta dari sekitar 25 peserta yang tampil,- sempat mengundang komentar dari penonton yang hadir. "Seperti acara iomba baca pulsl saja/'kataseorang penonton. P enyair baca puisi? Itiibiasa. * Pejabat, pengusaha dan tokoh- tokoh pers baca puisi?.Itu pun kini makin biasa. Makin mentradisi saja para tokoh yang bukan penyair tampil bamng dalam satu event bersama para penyair. Walaupun begitu,peitunjukan orang- orang.beken ramai-ramai baca puisi tetap menarik ditonion. Paling tidak ini . ' bisa dibuktik^ pada Kamis malam . (lS/1) lalu di G^ung Kesenian Jakarta saat diadakan Pergelaran Baca Puisi Putih Bening. Gelar Baca Puisi yang diselenggara- kan untuk memeriahkan Hari Pars Nasional ke-50 tahun 1996 itu menampilkan 25 tokoh, yang berasal dari kalangan petinggi negeri, pengusaha dan pars, serta sejumlah penyair beken. Dari kalangan pejabat negara tampil dua orang menteri menyumbangkan . kebolehannya rnembaca puisi, yakni Mendikbud Wardiman Djojonegoro dan MenporaHayono Isman. Juga ada . . Syaukat Banjafansm (mantan Irjenbang) Hartanto (Sesmen Menpora) dan sedere- tan nama pejabat Pemda DKIJakarta, seperti R- Museno (Wagub OKI Jakarta) d^ Kep^a Dinas Kebudayaan DKI Jakarta. Sementara itu dari kalangan peng usaha tercatat nama-nama seperti Martha Ulaar, Dewi Mptik Pramono, Daniel Hutapw (Ketuai Uiriuih Gapensi) dafi , Mien Uno. Sedang dari kalangan pers, . .pemimpin redaksi empat surat kabar juga andilmenyumbangkan puisinya. Mereka adalah Jaeob Utama (Kon^as), Pami Hadi (Republika), Ali Hasjmi (Merdeka) dan Tarman Azzam {Terbit). Tidak ketinggalan pula ketua PWI Pusat, SoQan Lubis dan Ketua PWI Jaya turut menyampaikan puisinya. Dari deretan penyair tampil Sutardji Calzouiii Bachri, Slamet Sukimanto dan Chaeml Umam. Pada akhir pergelaran, Tauiiq Ismail membawakan puisi Pelajaran Membmuh Orang, yang menutup seluruh rangkaian acara baca puisi tersebuL Mien Uno, membawakan puisi karya Ramadhan KH. Nyanyian Untuk Yang Dilupakan. "Bagi saya puisi Ramadhan itu banyak memberil^ ^mangat, inspi- rasi dan selalu menggugah hati," katanya. "Baru kali ini saya tarhpil di depan umum unmk membacakan piiisi," ujar Martha Tilaar Datar, lembut dan nyaris tanpa emosi, Martha mengusung puisi Re^'at karya Hartoyo An.dang Jaya;. • Malam itu puisi Rakyai'smgat \ains dipilih oleh para pembaca puisi. Selain Martha Tilaar, Mendikbud Wardiman Djojonegoro dan H.M. Ismail (wartawan PeUta yang juga menjadi ketua paratia
135 acara inij t^pif membawakaii puisi yang sama. L^snya puisi Rqkyat yang dibawakan jdga peserta dari seldtar 25 peserta yang tampil, sempat mengun- dang komentar dari penonton yang hadir. "Seperti acara lomba baca puisi saja," kata seorang penonton. Peserta yang terlihat lampil agak beda pada malam itu adalah w^ta peng- usaha, Dewi Motik Pramono. Dari selu- ruh peserta, hanya dia yang mem- bawakan lebih darisatu puisi, bahkan empatpuisi. Dari kalangan pers, Pami Hadi (Pemred RepubUka) tampil memukau, saat mengusung puisinya yang begudul Banjir Jakarta. I^sinya yang kaya K::-. humor itu mendapat sambutari tepuk tangan panjang penonton. Tema puisi yang dihad^k^nya terasa pas, yakni ma^ah bahjir. Lain orang Imh pula gaya baca puisi yang dbawak^ya. Tema yang:;.(i^, sajifcaii pyn beiagam. Syaukat ; Banjarans^, misalnya, membaca puisi tentang rasa syukur atas nikmat kemerdekaan. Puisi bertema stuna diba- cakan R. Museno, SoQan Lubis, dan n Tjahjo Kumolo SH (Anggota DPR RI). ' Sei^gkan puisi beitema sosial diba- cai^ Slaihet Sukimanto, Sutardji Calzoum Bachri dan Taufiq Ismafl. . n musdaleina ayub Republika, 20 Januari 1996 MEMINJAM istilah pembuatah film Hollywood, yang.terjadi pada malam PutUi Bening, acara pembacaan puisi di Gedvuig Kesenian Jakarta Rabu (17/1) malam, adalah star casting, sa- rat bertabur bintang. Penyelenggara, PWI Jaya bersama Kantor Menpora, sewajamya -merasa puas, karena ada menteri, pengusaha, wartawan, ^tra- dara film, wanita, pria, anak-anak se- kolah dan juga tentu saja, periyair ter- kenal bersedia ikut manggung. Bukan haciya penyair mantan anggota DPR Slamet Sukirnanto ataii penulis puisi pembangkit semangat Angkatan 66, iTaufiq Ismail, akah tetapi juga sang i "preside" penyair, Suta^ji Calzoum jBacl^.* - I Sel^a' dua' setengah -jam penuh,. 'dua puluh lima tokohmasyax^at da- (tang^membacakan b^agam puisi, de- ingan ciikup memukaui di hadapan p^ jngimjungVyang- lumayan banyaknya. iDan ternyata, sebagian terbesar tetap Isetia bertahan, hingga'acara paiipiir- ■' 'na. "Silidcmi, siapa saja yang mau me- manfaatkan properties di gedung ini, kami lengkap pimya dan pasti akan kami siapkan. Mau memakai dukung- an suara latar apa pun juga, kami ada," kata pembawa acara. komentar spontan tersebut disam- p^ukannya, seusai penampilan Farida Feisol, Ketua Badan Pengdola Gedung • Kesenian Jakarta. Dengan wajah tetap segar, dalam penampilan amat profe- sional (dan satu-satunya peserta yang tanpa membaca tdcs), tokoh balet yang ma^ jelita ini, secara enak melantun- kan puisi indahkarya Isma Sawitri. . Yang mengejutkan, dan ini jelas me- mmjuWfeaii tingginya apresiasi kepe- . hyairan p^erta, sebagian tampU mem baca karyanya sendiri.' "Saya mehulis puisi ini pada peringatan k^5Q Hari RaWawaii, tahun lalu," kata.Mayjei^ (Piim) Syaukat Barqjuansalri,' tokoh serba bisa; pembantu dekat Kepala Ne- garal (jabatannya, hjenbang), per-wira ting^ lulusan AMN Magdang.-pelukis senior serta sederet kegiatan Iain. "Puisi ini saya tuhs di tahun 60-an, judulnya, Dialog dengan Sepatu. Sa^ temukan, setelah tadi saya cari-cari," kata Tarman Azzam. Ketua PWI Jaya ini. tampil Rfe atas panggung memakai •jaket keija wama biru, "...makn^ya, saya datiang.djOT kantor." "SESUNGGUKDMYA, saya sudah berusaha membikin puisi mengenai banjir," kata Wagub DKI bidang Kesra R.S. Museno. Pejabat tin^ DKI Jaya yang tak pemah lepas dari pddnya ini, dengan tangkas segera menambahkan,: "...sudah saya corat-coret, kok tetap! belum rampung. Maka saya bacsdcan : • saja puisi yang ini..." Tepuk tangan = ptin tangsurig bergemuTuh menyambuti humor tin^ termaksud.' ' ■Tetapi/ tidakkah ada yang berani membicai:dcain'''musib^ banjir yang telah membikin kbcar-lcEtcir masyara- kat dan menenggelamkan sebagian wi- layah Jakarta?"
136 isAi ' "i. Jakarta banjir/banjir^^ Jakarta- ...merendam ^.kota/ibu kitd^" b^- tu antara lain sebagian kallmat dari se- buah pviin panjang dalam juduIBonjir. Dibawakan dengan. dinamis,'lewat inotaa pas,'ditambah penampilan me-, mukau, dari Farm Hadi, Sekjen FWI Fiisat. • "Masa, nggak ada yang membaca- kan buisi kaiya orang Sumatera?" ta- jnya Ketua PWI Pnsat, SoQan Lubis. jMaka' dengan anggun dia lawyn'ng membaca kaiya Saniis! Pwel P^am- merigikuti jej^ Maipora pilan Hayono Isinan, Pimpinan Redaksi; Ko ran Merdeka, Tribuaha Said, Har> Ke- txiai Harian Dewan Pars, Jakob Oeta- ma, ".V Jciarena sekarang ini sudab men- jelahg bulanpuasa, maka sengaja saya pilihl^ ka^' Aiifin C Noer,. Maaf- kanlah..." ' . iragkap bersama.pemotret pri-. ^®™ama Ir Henk Uno.Marthg ;^aar dalam kawalan ahU pendidik^ Al®x Tilaar sampai Dewi Mo- . ^Dewi membawakan pui- si dan bulm-piii^ kiirdpulan priba- 5"nya. , . ... ' Seorangpeserta berpakaian lengkap pya Surakarta, dengan blangkd^d^ kens, membawakan tembang Jawa sa- ngat populer kaiya Pujahgga Rongo- warsito, Zavrum Edan.'Sementara war- tav^ dengati profesi tambahan da- larig^yan^ kulit. :H. Sudjiwo Tedjo, jmembara kaiyanya, Godts Telanjang aalam Sajakktu" > • • Apa pun itu,teniyata kaiya y^gpa- ling banyak dibawakan malam itu adal^ puisi penyair Solo, Hartojo An- dangdjaja. Puisi. beijudul Rakyat, di bawakan dengan gaya berbeda oleh Ma^ Tdaar, Ismail, dan Mendikbud WardimanDjojonegoro. "SayaSengaia memilih puisi iiii, karena kebefiii ismya bagus dan yang menulis seoranc pru... kata Mendikbud Wardiman depgan nada tulus. (jup) . . n ''' SIAPAKAH'bintahg malam jtii? "...ini yang sulit, karena s^iia pe- serta .t^pil prima," kata HM Ismail SH, waitawan yang menjai ketUa pe- nyelenggara. Sejak Mien Uno, yarig Kompas, 20 Januari I996 Penyair dan Kehphasan BerbaKasd BATESON dalam kaiya klasiknya, English Poetry and tHe Engtisl\Language (1934), meiigemukakan bahwa penganih zaman pada sebuah puisi ddak dapat dilihat dari penyaimya, tapi dari bahasa yang dipakainya. Sejarah puisi, demikian Bateson, adalah sejai^ perubahiui jenis bah^ yang dipalcai dalam beberapa puisi yang ditulis secara benirutan. Dan hanya penibahan-perubahan bahasa inilah yang merupakan akibat dari tekanan sosial dan kecendeningan intelek^. dari kata itu seita kata-kata lain yang bertentangan atau tidak termasuk.dalam jenis kata bersanglmtan. . Dalam pada itu, pandangan yang mengatakan bahwa ^ya bahasa dalam sastra, inempakan gaya pengarang sebagai in- dividu, sempat demikian populer di masa rom^ntik. Ucapw Buffon bahwa guya adalah orangnya.itu sendiri nyairis merupakan ahggapan umum dan donunan pada'inasa itu dan bahkan masih benahan hingga saat ini. Haropir senada dengan itu, Karl Vossler ^ngemukakan rbahwa sejarah sastra pada periode-periode tertentu akw banyak dibantu oleh analisis milieu linguistilc, paling tidak sebanyak yang bisa didapatkan dari analisis yang bisa di- keagamaan lakukan mengenai kecendeningan politik, atau anialisis tentang negara, - Hingga kini, dihidupi anggapan bahwa seorang peny^ dik^akan berhasil jika dia beiiiasil menemukan bahasanya. Anggapan ini pulalah di antaranya yang melahirkw kbn-^ sep kebebasan penyair, atau populer dengan nama licentiq poetica >;ang memberi hak pada para penyair untuk tidak hams patiih pada kaidah bahasa yang lazim. Namun, Wellek & Warren sendiri yang mengutip Vossler, dalam "Teori Sastfa",(1989:218), justru meiiyatal^ bahwa Ihubungan sastra dan bahasa bersifat dialektis. Tidak hanya bahasa yang mempengaruhi sastra, melainkan sastra pun jb^yak mempengaruhi bahasa. Untuk kasus Indonesia hal ini jelas terlihat Bahasa puisi Anwar beipengaruh lu- as pada bahasa Indonesia secara umum. Bahkan, dapat 'dikatakan bahwa bahasa Indonesia modem yang digunakan sekarang ini merupakan bahasa Indonesia-nya Chairil An war. . Jika dikembalikan pada pembedaah langue dan parole I dalam linguistik sebagaimana dilakul^ Seaussure, dapat- !lah dinyatakan b^wa konsqS licentia poetica mempakah s^ jbuah konsep yang mengakui d^ selc^igus menti^ri kdelu- asaan pada penyair untuk melanggar lartgue dan mernbuat paro/e-nya beijaya dan mengentara; • L Namun, akan te^ukti kemudian bahwa sebenamya selu- nih keija sastrawi tidaklah persis berada'padalatar sethacam im. Penyair, misalnya tidak hidup dan berumsan sec^ sis dengan bahasa, ^bab unisaii seorang peny^.seiing kali justm konvensi sastrawi yang hidup dan dibidupinya. Des. ngan demikian, langue seorwg penyair bukanlah sistem m- mestaan bahasa, melainkan konvensi sastrawi. Dan ga^ i^ diridu ("parole") dalam sastra dengan demikian lebih mero- pakan upaya untuk menyatakan kedirian di hadapan kon-
Namun, sebenamya makna sebuah puisi sangat kontek- stual: tiap kata tidak saja membawa makna kamus, tetapi lingkaran sinonim dan homonira, Kata-kata tidak hanya memiliki makna tertentu-, melainkan membangkitkan ke- sadaran pembaca pada kata-kata lain yang berkaitan dengan unyi atau makna kata tersebut, atau bahkan juga mmnan ==: vensi sastrawi sebagai sebuah langue. b Dalam perspektif semacam ini, apa yang dikenal deii^
licen'tiit poeiica ti*dakiaH persis sebagaimana yang dipaha- mi selama ini, sebab kebefaasan penyair akan temyata tidak- lah sebesar yang diduga orang. Boleh jadi, hu pula sebabnya mengapa penggunaan ba- hasa yang lidak lazim dan/atau menyaJahi kaidah berjjahasa yang baik dan benar selalu menjadi persoalan dalam kepenyairan. Seorang ahli bahasa atau'guru bahasa jika berhadapan dan/atau dihadapkan pada sebuah sajak yang melanggar kaidah berbahasa, cendening dengan gampang menyatakan bahwa semua itu disebabkan oieh hak penyair untuk melanggar kaidah berbahasa demi ke^ndngan puidk, atau yang lebih populer dengan nama licentia poeiica. Pada- hal, kenyataan itu selalu bisa memiliki beberapa kemung- kinan. KEMARAU rumput kering meronta meriggapai setetes embun di ujung pohon jati mala air berkedip mengintip beds perawan mandi pagi hari Agst *93 Kemungkinan pertama, penyair bersangkutan ddak rr.en- guasai kaidah dan kemampuan berbahasa (dalam hal ini ba hasa Indonesia) dengan baik. Kemungkinan kedua, penyair sengaja melanggar kaidah berbahasa yang dikuasainya de ngan baik demi kependngan puidk yang tidak m.unglan di- capai tanpa melanggar kaidah baku berbahasa. Tentu saja ada kemungkinan lain, yakni penyair (calon penyair) meng- gunakan bahasa yang ddak lazim serta meny^ahi kaidah se- mata-mata hanya untuk "pasang aksi", agar kelihatan lain dan aneh, karena sajak-sjqak yang buruk dan ddak ada apa- apanya itu akan seger'a ketahuan oleh banyak orang seba- gai sajak buruk dan nonsens Jika tidak dibuat aneh-aneh. De ngan dibuat aneh-aneh dan melanggar kaidah berbahasa yang baik, maka seridak-ddaknya sajak buruk dan nonsens itu bisa mencuri perhatian pembaca beberapa saat sebelum pemba- ca akhimya tentu saja akan sadar bahwa sajak-sajak buruk itu memang buruk dan nonsens.(ARS)*** KESETIAAN kesetiaanmu matahari dan rembulan mengasuh angin menjaga bintang kesetiaanmu batu candi embun pagi denyut nodi dalam hati kesetiaanmu jagat raya tanpa batas lengang sepi tapipasti. ' ..* Agst '93 (Bagi ntereka yang telah mengirimkan puisi ke "Pene- muwi Kecil" ini, diharapkan menyusulkan lampiran bioda- ta diri) Hidayat Rahaija LANGGAM POHON H. Didin D. Basoeni: SEPI diam-diam sepi merayap mengeruk hati pelan-pelan oh origin pagi yang masih menyusup di dalam selimbul berangknlan mesra . dengan jan-jari langit berkabut tak kuasa mengusik pepohonan ' yang mematung setetes embun bening jatuh dari kelopak mawar membuyarkan mirhpi masih ddakah kehangatan hidup yangdibalut salju.kebohongan dan kepalsuan sepi merayap kembali, lewatujungjarikaki lalupergi -
, . r ' . . ' ibu, di rimbun kasihmu aku bemaung rnenggelantung keluh di ranting hatimu di akar aku ikatkan butiran-butiran doa bermekaran rindu di kuncup sayangmu Sampang, 1993 BIARLAH , biarlah kutabur matahari di keningmu . melelehkan bulan beku di daddmu , laluldtabakar penantianyang tersesat di hutan-hutan gelap ^ . ' , n Madura, 1995 ^ H. Didin D,Saso^.di samping-menuhspuisvia tebih\ 'dikenal sebagai sei^pawM sketsa dahkankatur.-Ia Idni; itAap menjaga.pEo^inya"sebagai wartawaiu ' ' 3^'• , ' ^iHidayat Raharja,. lahir. dt Sarapang^ 14 Juli 1966.; ■. •• , V n Nov'93 Pikiran Rakyat, 21 Januari 1996
138 ApA jadiiiya bila menteri,- pengusaha, *tokoh pemuda, seniman; dan wartawan membaca puisi bersama? Pasta seru. Dan inilah yang teqadi Kamis (18/1) saat bertogsimg . Mal^ Boca Puisi Puiih Bening di Gedung Kesenian Jakarta. Tak begitu kentaia peibedaan manayang penyair asli.dan mana yang peityair 'kagetan*. _ Acara yahg disdenggarakan Kantor Menpora bersama koordinatoriat wartawan ke- pemudaan dan panitia Hari Pars Nasional FWI daya ini sdain seru Juga cukup me- Parik. Menarlk bukan -saja karena puisi-puisinya ber- bobot atau menggdidk, tetapi juga karena banyak tokoh di luar seniman yang temyiata punya bakat yang boleh di-; kata'luar biiasa*. . jaransari juga membawakan puisi kaiyanya sendiri yang ditulis pada 10 November 1995 dengan judul Pahla- wan. Syaukat yang juga pdukis dan sering tami^ beiparheran ;dengan kelompoknya 'Indo nesia Lima', m^am itu tampil serius. Kayaknya ia tidak ingin ketinggalan, karena membaca puisi temyata a^lk juga- Paml Hadli misalnysL • Pe- mlmpln Redaksi Harian- piiblika Ini.tampil memukau dengan puisi kaiyanya yang ^iberi judul Banjir Jakarta. Puisi tersebut-^embuat pe- nonton tertawa terpingkal- pingkal. Sebab, selain berisi sin^an di sana siiii to-dapat kata-kata yang kocak. De ngan gaya panggungnya bak seorang sastrawan besar, : Pami Hadi mampu membuat Iratusan penonton ta-hibur. ' ^ Dr^ Tanhan Azzain, Ketua PWI Jaya juga tampU dengan ;puisin3ra yang menggelitik. la junjuk kebolehan dengan pU- lisi Sepotii yang merupakan kumpulan puislnya pada t^un 1967. Sementara itu jen (Pum) Syaukat Ban- . Pengusaha wanita Dewl Mbtik l^amono tak mau kalah berapi-apinya dalam memba- cakan puisi. Puisi-puisi kar- yanya sendiri yang dihimpim dal^ Buku Riisiyang diba- cakan malam itu beijudul antara lain bercerita tentang wartawan, pengusaha, dan Tbhannja. ^ain Dewi Motlk. malam itu pakar jamu Dr Martha Tilaar juga tampil dengan puisi. Rakyat kaiya • Hmtcmo .^dangjaya. ^ ; Dua menteri yang meme- ' mihi 'undangan, masing-ma- sing Mendikbud Wardiman Djojonegoro dan Menpora Hayono Isman membacakan puisi dengan gayanya ma- sing-masing yang sederhana. Mendikbud membacakan pu-. isi Rakyat (Hartond'Andahg- jaya). sementara Menpora dengan Tonoh Air Mota Semua tahu kalau dua menteri tersebut adalah ligur yang sangat sibuk dengan tugasnya. Namun di^sela kesibukannya yang luar bla- sa, ma^ sempat nyelonong "ke Gedung Kesenian J^darta untuk berpartisipasi. Tampil bersama ralgrat kebanyak^. yang mulai keranjingan baca puisi". Padahal kedua menteri kita itii pada hari Kamis. (18/ 1) baru saja tiba dari Hmtim. Merupakan contoh yang baik bagi pejabat tinggilainnya. Juga Wagub DKl R Mu- seno, tampil membaca pui^ dengan gayanya yang tenang; Malam itu R Museno punya tiga acara yang harus di- kunjungi. Namun ia dengan suka hati muncul ke Gedung Kesenian lebih awal. 'Saya ingin kumpul-kumpul de ngan seniman,' ucapnya. Malam itu yang tampil unik adalah Sesmenpora Drs Hartanto. Ia muncul dengan busana 'Jas buka ikat blang- kon gaya Solo. Bahkan puisi yang ia bacakan beijudul 'Jaman Ekian' kaiya pujangga kondang Ronggowarsito. Pu isi berbahasa Jawa itu di- bawakan dengan iringan sua- ra musik gamelan. Sehingga teriasa 'nyanleng" banget.. Para penyair y^g tampil • antara Iain Slamet Sukir- nanto, Sutardji'Chalzoum Bachrie, Chaerul Umam dan 'gonghya' adalah penyair terkenai Taufiq Ismail. Sementara dari kalangan
139 waftaw^ ant^a lato HMj I^ail SHiMer^fca^ csdcan kai^Hartoyo Andahg-j jaya bdrjudial R^^at. 'Qok; Hendrp (Berita Buandi tam-! pilmembaceikan dua puisl,| pertama puisi kaiya Trisno- Simiardjo.' bie^udiil 'Kepadaj Jenderal*. Puist kedua yang dibacakan bexjudul 'J^her dan Diasi* kaiya HS DjixftatapJ KeloQipok wartay^ lain yang. niaa^aca pt^ lain Syamsudin Ch. Hadsyi (TPI) ysing t^pil duluan, menyusul H Sudjiwo TedJo_ (Kompas) dan HS Djvirtatap (Pdit^., Malaim Baca Pviisi Putih' Bening juga diramaikan de- rijgan *Pulsi dalam Tari' kaiya koreografer Rusdi Rukiiiarata dan puisi kolosal darl siswa SMPN 30 JakartaiUtara. Ketua.Panitia. Pelaksana I HM Ismail'SH dalam-sam'-j butannyk mengemukakah, I lewat k^atan ini diharapkan dunia perpuislan lAdonesla akan semakin digandrungl banyakpihak, tak banya para pienyair saja. tetapi ihasuk; dan digemari segeiiap lapisan: masyarakat dari bawah sam- pai kalangan atas.*-Pada' dasafnya mdalui' puisi' kitaj bl^ mengekspresil^ berba-! gai problem kehidupan di masyarakat," ujar Ismail. ^ ' Di sampingitu, Ismail Juga men^iarapkw lewat acara ini: pih^nya ingln mengeks-; presikan harapan dan pesan. agar selama t^un 1996 ter-; cipta rasa damai, tenteram.' dan te^aminnya keamanan yang lebih baikCBiaiygto/lJol Berita Btiana, 24 Januari 1996
140 Daridiskusi 'Arsftektm'Hujan' KATA-KATA kerap dimft/tekbena beibagM kepentingan politis inai?)un industri. Karena- nya, logika Irata dianggap mengalami stagnasi dalam proses penyair mdahirkan kari^ya, ; justni logika garobar beikerabang pesat dalam elq}loiasi bahasa puisi. Dialog mengenai kontroversi masalah ini berkembang hangat jdalam diskusi terbidia saat pe- luncuian antol^ puisi Arsitek- tur Hujan Afri^ Mal]^ yang dihadin 'komunitas p^inta pui- ^ si seperti Jony Item, Sitok Sren- genge, dan Dewi Yull selaku tu- an ruinah, di Oncor Studio, Sab- tu,(20/l). Peliincuran kumpulan puisi diawali dengan pembacaan pui- si-puisi A&izal Malna secara ber- gantian oleh sejawat .dekatnya. , Acara kemudian ditutiip dengan diskusi terbuka mengenai ^}re- siasi puisi dan pn^ kreatif dari penyair yang lahir dan besar di' ; ibukota ini. . Afri^ sehdiri menolak den gan tcgas anggapan -para sas- trawan bahwa kaiya-karyanya sebagai puisi dan essai gelap." I Jil^ memang demikian menga- j pa puisi saya dipakai Hany Roes- ! ii untuk bikin musik, lalu Boyke i Sakti menyerapmakna puisi s^ j dalam tanan dptaanya, demiki- |an juga Teater SAE. Jadi apa iyang sa>^ lahdrkan cendenmg' j multi disiplin," katanya. Sebagai ]jenyair essais yang buah pikirann)^ mengenai ke- budayaan banyak dimuat di me- idia inas^ ini mexit^ memiliki keunikan tersendiri. Sslain ben- tuk puisi yang cendenmg dalam bentuk bmt benipa alinea yang panjang-panjang, isi dari l^a fyang diciptwan sering sukar ; dip^ami dan mengejutl^ kare- na mudah sdcali begnndah-pin- dah 'settmg'. Bila dianaiogikan ihirip dengan tayangan video klip yang merangkum rekaman emo- si peiistiwa selintas-selintas. "Saya memang berbeda de ngan teman-teman penyair yang mempunyai akar primordial dan mempunyai dua bahasa dalam benaloiya, seperti bahasa ibu Jawa atau Sunda dengan hido- nesia. Adakalanya merekameng- gunekan unsur-unsur bahasa daerah dalam karya puisinya, alasannya kalau bahasa Indone sia cuma sairq)ai di otak sedang- kan bahasa daeiah bisa lebih me- nyentuh hatL Saya berbeda, saya tidakpunyaakarsq)erti ini Jadi pengadaman saya adalah alam benda-benda di seputar lingku- ngan," jelas pmyair yang ^a sdcali merevm kaiya-k^a la- manya: Pengetahuan personality Af- lizal, misal dengw sikat gigi, kamar mandi menimbulkan ke- tprkaitan tersendiii dengan beh- da-benda itu. Pada giliiarmya ke- tika dalam proses menulis piiisi justni fenonena gambar-gambar yang meiwerang katup inpiras- inya sebelum melahincan kata- kata. "Essai atau puisi bi^ dipaha- mi hanya dengan menontomya saja, bila pola pikir primitif menginginkan hal-hal yang konkret maka pada arus modem justiu lebih pada hal-hal abstrak atau sebetuln^ ada kekiiatan gambar dalam bennkir," jelas- nya lagi. Dalam pengamataimya men>inggung perkembangan fungsi pobtik bahasa Indonesia pasoa kemerdekaan, di roasa Orde Lama bahasa Indonesia leb ih agitatif, sedangaka di masa Orde Baru justra makin eufimis- tis. Lepas dari kontroversi pemi- kirannya seorang hMirin yang merupakan penyair daii Yogya- karta menyoroti pencantuman index di antologi puisi Arsitek- tur Hujan yang nyaris menyita separuh halaman itu sendi- ri. Tebal buku yang 98 halsm^ ini mulai halaman 67 men- cantumkan index kosa kata dari puisi-puisi yang dimuat hingga lemb^terai^. "Tanpa kita sadaii sebenar- nya kamus kata-kata untuk me nulis puisi itu miskin kosa kata baru yang teijadi cuma pengula- ngan saja. h^sal, malam seldu. idratik dengan gelap, dingm, mencekam. hidex dalam antologi saya sebagai alat kontrpl, .seber- apa seiii^ saya menggimakan .. f suatu kata," tukasnya. Mengenai kiat dalam berka- rya Amzal Malna menja>Mab," membong!^ mitos dan ruang adalah keinginan saya, karena disitu ada ruang baru, dan ru^g lebih bebas. Mungkin ada jen- dela bam atau bamngkali ada "tuhan yang lain, (dro) Terbit, 25 Januari 1996
Puisi, A, fiizal Malna meluncurican bufo, cxan^^oi6ng membaca puisinya. Mereka, sekitar 30 un- dangan, ddtang dari Yogyakarta, Solo, Bandubg dan teiutama, Jakarta. Sebagian daii ka beig^Iiran memback Begjtu juga . JVMa di Studio OncorJakr^ Ahad mal^ pekan lalu, meluixnnlah 'kieka mackn beikla\ lev^ mulut mereka. Taman aneka benda' ku pun kemudian nrn- suk ke ruang imajinasi pradengamya. Man dipandi sebagai sd)uah tnal^? Atau sekadar dinikmati sebagai sebuah panorama? Atau sekadar bunyj? Itu teisaah pendengamya. Simaklah, atau te- rigoklah, atau tontonlah duab^tterakhir puisi Ste' Nuih^Berkai-lari yangdibacasalahsecHangyang hadin, Ada anak-anakmehari, menyanyi, dalam navel- novel yang lain. Mereka memakai tubuh ibunya isendH Dan lain, antammim laluyang melepaskan sepcOunya dalam sekolak Sitti, iimupengeiahuan .ini, sepertr novel penuh batu, diayang tak,adi2, danrsenutngka n Gelap?.Sebagian yang hadir dalam peluncuran" bukii tert)am Airizal yang betjudul ArsitekturHujdn - CP - - - j.. _ , itu masih mempersoalkan kegelapan sajaknya. Juga sejauh mana pertanggungjawaban aitas makha dari kata-katadal^ puisinya; Pertanygan-pertanyaan itu mengingatkanpadapoiemik 'Sastra Gelap-Sastra Terang! yang pernah diinuat kwan ini hairpr sepan- jang tahun 1994 lalu. • n . ' . • ii)aji,;seperti ^taAffi k^au tnemahg disebut" .'gelap^ mengapa banyak brang yang merigambil pu^n^ sebagai m^irasi untuk karya teater atau tari, misalnya. Koreogi^er B.oi G. Sakti yang pemah mengusungpuisiStm' Mir6^w5i?riOT-ilflri ke dalam U1 M/V- : "i k&r^ tari Sitti Nur Bahaya, umpknanya, menu- . tuil^ "Benda-benda dalam puisi Afrizal terasa ber-: .. gei^ dan itu pas buat karya tari saya." .. Ai"kah penga^ian sep^ itu cukup n^njelasKan bahwapuisi A^zal tidaklah gel4>? Atau apal^ukuF-1 an makna menjadi.begitu pendng bagi puisi, terialu; penting.tehkan?
, . , Barangkaii persoalan gelap atau terang.itu'mesti dikembalikan kepada masing-masing pembacanya. Atau- sama sekali tak penting dikembalikan kep^ siapa-siapa. ' Pertariyaan-ipertanyaan seperti itu agaknya iriasih terns diajukan. E)i manakah sesiuiggt^ya nUai dari makna? Bagaimana keduduk^ imajinasi, atau per- mainan imajinasi dalam puisi? Seterusnya boldi jadi muncul pertanyaan, apal^ sebenamyapuia itu? Pfeibincangan tentang hal itu agaknya masih belum banyak beranjak, jika persoalan substansial tentang . status kata dalam puisi tak dibedah lebih jauh: kata menumt "ya, menumt Anda, menurut kita? Sebenamya, peluncuran buku itu mencatathal yai^ cuki^ menarikf yaitu pencantuman dafiar indeks puisi yang tak lazim dari s^iah buku puisi. Sebanysk 98 halaman buku puisi Afmtal, 30'lembar di antaranya adalah daftar ii^ks, atau hampir separuh dari bulm puisi A&izaL , Bisa.ditengok di situdiksi-diksi yang dgunakan Afnyal dari mulai elevisi, telepon, mikropbn, hin^ kerokdnjenggot .Jiigii tekir, tomat hihggasemang- ka. n lernari, sqpaH Ustrik, botol, 'es, gela^ kaca, l^ju, plas- tik, iafinw, dan sikat gigiJuga (^{ lu>ta^kereta; Twi^ hotel jcdan, jendeld kaniarykamdr j^^ pttttU. ■; ..-L-:'. 'vl'-. Pemya^an'.afar, .fingfeHii ia, kmu, nie'reka,'tubuh, (Sri, kah. ^garu mamtsia, lelakl permpuan, ayah.
senng ju^ ditemui. Selam im banyak pula kata Umgit, sungai, bam, hujan, bunga, buruns ^cmtaSu^y^jam, ha^hidup. 1 ^^ ^ Afiizal saiini iQla fumdanTuhan. Keduakataituhanya A^. Dan dalam dunia kepenyairan Indonesia hal menjadi_kekhasan Benta-benm dan peniermtahjadi seragain penidi i^caymbersaim inflasi, dan aonpukan kreditJxffik Siopa bercennin di sini, dmgin dan basah, penuh '^encukur bulu kaidnya di salon. foSS'ST,:-"" Dalani kekayaan di'k.si benda-benda itu, puisi Mizal pun k^ disebut sebagai puisi urban. Puisi yane menvaraknn iinni-QtN.>r> ... . . ^ r - - f^.x-"uaji uiudii yans lenadi di sekp. U^gnya, yaag ia tcmui sehaii-hii ® sendiri mengajutom scbuah ilustTasi, la ber- tutur tentang pengalamannya bertemu dengan seo- ^ovCT Jeiman. Nenek itu raengisi hari tuanra de- peijalanan keraa di ngm menanam toraaL la, kata Affizal, tak menggu- ^ jawabtm-jawabaabesar untuk menutuptai f J"" I'^^niemilihjawaban dL hal y.mg^g dek^ tomat "Melalui lomat nenek itu m^bangun vitahtas hidupnya,".katanya im Afiizal membangun kores- pondensi biografi teks'inelaJui hubungan personal idengan benda-benda. Sebuah mikropori, nSS kekuaian psi- ■kolo^'^h ^ ' Dengan cara '--- -korespondensi 'biografi teks' melalui t hu^ngan personal dengan benda-benda >. - .f Y^^.h idedogL sebuah kekuatan .j. . v PS'Kologis, sebuah kekuasaanyang'bisa ' 'f '^enyampaikanpiklranbanyakorang. :r,- ditempuhnya dalam puisi ^ah melalui bahasa gambar. "Saya memulainya dan gmbar. Sistem semantiknya tak linier. Saya kemudian melepaskan, dan seterusnya," ^ Pssena diskusi itu pun ada yang menye- butpLM Afiizal sefoti semacam video klip. Dan'cara chsarankan untuk membaca pirisi tasebut adalah togan cara menontoiin)'a. Sebuah saian yang juga. gelap . ■yosrizai'neniriclarineni Republlka, 28 Januari 1 '
■'•'-!£mD<dldd)unzlm.raDatbmRl(m lempat fwenibunyikan hidup lalu Hampiri perbatasan Gerimis iiba-tibh jadi altarjiwa " Mengape^h begiiu lengahgtcmpa odamt*\ . "o- 'tersisa,'ah'., jl^ban laaeh^uriwaksii j ^ [Kuterawartg masa n Lukamengentaldideraartduka r •> Berbaurti [ - '• ^ 'jjari panjang tiada ujung x Mehghibtng Ulih-liGn telah padatHi:. '(Adakah lenteramilihnudi satta?) "V ! : Mlin-hlin lelah redup, sayang % ulin'telahredup:^^'J: ;- . • • Banaun^^i3/7/95 * - ^ v" TTJ- " Karend.hydianyo, kumasth '■A bUahaivp!^].-' ' tumptianbukdn Akhirnyay'airmatasekedar takberpantai? '■ Dipersimpangan.jiwamu. Atau di pelabuhan^fy^'.:^: i j Dimanakahku harus herdin? D^Alh^riam • • ' '\ di belakemgkUi.- ga udana" disebut paling enak karena vensi sastrawi tersebut tidak selamanya menggugat sana-sini.*** {AR^^ rsebut tidak seiamanya menggugat sana-sini.*** (ARS) enak? Lebih masuk akal jika "si mana- • bersangkutan. Sudah barang tentu kon- mengindahkan tradisi. cukup dengan I idah barang tentu kon- mengindahkan tradisi. cukup dengan buahnya jarang puia, disebut paling yang melingkupi penulisan karyasa.stra taan dan kerja keras, tanpa harus pohon yang bukan saja tinggi. bahkan berkaitan dengan konvensi sa,strawi mang bisa dimiiltu dari no/, tanpa kedn- berkaitan dengan konvensi sastrawi mang bisa dimultu dan no/, tanpa kedn- diterima. Battaimana munskin sebuah naan baha.sa' dalam sastra senantiasa iseng dan kegiat^ iseng lainnya, nie- naan bahasa' dalam sastra senantiasa iseng dan kegiatan iseng lainnya, nie- _ ' pengingkaran dan pengolahan penggu- sebagai mana politikus iseng, pedagang nya jarang. nvensi sastra. Pelanggaran. segera sebagai penyair. Penyair iseng,' hadap ko honnya tinggi. pohonnya tinggi buah terdapat semacam ketidakbebasan ter- ,sa dan bisa menyebut diri dengan Palinglah enak si mangga udang/Po- dalam berbahasa. dalam kaitan sastra giaJika sajaknya dimuat di m^ia mas- menerima sebuah pantun di bawah ini: meskipun seolah terdapat kebebasan atau ketja iseng karena merasa baha- dapati kala mencoba memahami atau Dari iluscrasi di atas. jelaslah bahwa cinta dan sang pacar penggemar puisi, jn iseng karena kebetulan sedang jatuh larcm'g. Bagi karyanya. Hal ini puia yang kita lurang.^ orang penyair dalam mengolah b'aha.'^a pergi, ke mana pergi, tiada yang sebuah jalan tiidup dan bukannya ker- tanyakan seberapa bebas sebenimya se- linglah enak si orang bujang/kemana memang memilih kepenyairan sebagai da hakikatnya sekaligus memper- lanjutan pantun yang berbunyi: Pa dahkan oleh seorang penyair. jika ia • atas, lepas dari nadanya yang satiris. pa- palagi jika hal ini dikaiikan dengan merupakan Sesuatu yang harus diin- ira. Tradisi sastra. dengan demikian tra yang dihidupi suaiu masyarakai sas-i berdiri bebas di hadapan konvensi sas-, rang penyair pada hakikatnya tidak bisa Dari sana, segera terlihat bahwa seo- (meskiptut?) pohonnya tinggi buahnya nglah eiiuk si mangga tidang/karena li ' ka mulailah ia berrukang; atau udara jalinan yang sudah dikenal seperti: Pa- • ka udara tidak boleh hitam pekat. Ma- terima dalam konvensi pantun adaJah ranva waktu jam lima. dua. satu. ma- ngan si mangga udang. yang dapat di- Dengan dcmikian, dalam kaitan de- lama, terikai kepada jam empat; seki- Dilihat diari logika, jelas hal ini sulit pengingkaran dan pengolahan penggu- ganri. Salah satu adalah dusta.(1972:4) arus dirobah, atau waktu harus di- h Komentar-komentar Drogstoppel di jarang. A pakan sejarah konvensi sastrawi. puisi, atau sejarah sastra, lebih mem-: .dibanding konvensi linguistik. Sejarahi lebih berkaitan pada konvensi sastrawi Namun. pengunaan bahasa tersebut ' karena ada hitam pekat di baris per- lebat. kurang lima belas". Tapi si penyair. rendah. pohonnya rendah, buahnya - "Udara hitam pekat dan waktujam tiga linglah payah si buah tomat/pohonnya dalam barisan, dapat mengatakan ngan larik yang ddak logis seperti: pa- sa\a, yang tidak menjejerkan kata-kata konvensi pantun sama benerimanya de- Namun, larik-larik di atas, dalain ^ 3^ I ''"ll" ^ X-' . ^ \ -i 1 XT'. . MENGHTTUNG AIRMATA , ' ^ ki beberapa kebenaian. yang ditulis secara berurutan. memili- ' Jukkan liga kurang lima belas, tnaka hasa yang diptrfcai ddam beberapa puisii jam empat. Tapi kalau jam menun- nya rendah, buahnya lebat. puisi adalah sejai^ perubahan jerxis ba- j n kalau ttddra men'iang pekat dan wahu pohon tontat/Pohonnya rendah, pohon- ahasa yang dipakainya dan bahwal b jam empat". Sa\a tidak kebcratan. h'mggaberbunyi: Paling tak susah si hingga berbunyi: Paling tak susah si dapat dilihat dari penyaimya, tapi d^' benar. "Udara hiiani pekat, dan sudalt "paling tak susah si pohon lomal se- "paling tak susah si pohon tomai se- pehgaruhjaman^dasebuah puisi ddak lapijangan katakim sesuatit \ang tidak kecuali larik atasnya diubah menjadi kecuali larik atasnya diubah menjadi hasa" dalam kolom minggu lalu^l^wa dak menjajarkan kaia-kaia. baiklah. dapat diterima daJam konvensi panmn, dapat diterima dalam konvensi pantun, pada "Penyair dan Kebebasan Berba- ' terhadap sajak-sajak. Kalau orang lieii- diterima, bait di aii> santa sckali tidak diterima, bait di aii> sama sekali tidak kan Bateson sebagaimana dikemukakan Jelas, sekalipun seCara logika dapat Jelas, sekalipun seCara logika dapat konvensi bahasa. Apa yang diungkap- ngan konvensi sastra dibanding dengan Pohomisa rendah. pohonnya rendah, gaya bahasa sastra) lebih berkaitan de- Poho'uiya rendah. pohonnya rendah, karangan Multatulli, punya ejekan yang Mangga udang/ keterikatan penulisan sastra (termasuk Mangga udang/ dalam novel Multatulli. Max HmeUiar, Sekalipun demikian, dalam sastra, lebat, sehingga: "Palinglah etwk si pROGSTOPPEL, saudagar kopi selain pohonnya tendah. buahnya pun diikuti, ia boleh jadijugadisirap^gi. Soya tidak pmya keberaian apa-apa berikut: buahnya lebat. buahnya lebat. ;bagus untuk dunia puisi, sebagai Penyair dan Kebehasan Konvensi Sastra Pertemuan Kecil ;
1 A (Sunyikah kihi menemamm?) Biarkan pedihmenghisap airmataim Menuiarkan ribmn tetesan gerimis (yangsepenikaca . • * T begitu betting, laksema hitamnya mendung di wajaJimu) •
v ' Jangmlagipemah benanya masihkahesok < mil^tt , / Kqrena,. s - ; esokielaltterdampar','. I tibiummil iethcmytd i jauh dari tangahtm bahkdh - n pun dari pandwganmu Ulm-Ulin telah redup, sayang (AdediM cerita-bam dari sosok kematian itu?) ^ Atemldjh segdlanyq telah jadi, . akbiryangidkpasH : di antara kepingannya yang telah mehonatkanmu Ah, biarkati letih menghani fiwamu MenghaniarkepiseuntaimimpL. itaksampai, . I i/u/lonya Ulin-lilinitu telah padam, sayang (Pejainkan matamu Uhatlah, betapa rindu mengusik) \ , ' ^ . . - . ' o, ; ' - )
"■
_
^
Masihkah patui hi betrianya?
Q'Kebetmrdntcrwreng^ap^^^ JanjiMl^i<dM,bang1^selep^r^ '■ al
Qitr'dh.\
; Dan tanganku dan.imanht terkepal bulat kuat-kuat ' UnnUihaohjoldupi he dadabtnatang-binatang hekmsaan ;". Yang begitu asyik menikmati. kelezatan kurM-hirsi '' smggasana:^- t. keadilan^erseret sattt^ah Mlam di ' . W jalanan. • - V Bandung,^1995 " "'r.. i ^ '"A"". m/ " ^
~?v . .li^IXASlBATU3-; V 17'J^pdhans^^waldikd^^ [r ' Nyanyikan^iangis'ayudyang ^nggelegar^l-i " : ' 77". 7' Afenggetarkanmeditasi batu dtri, Menggetarkanseriburohsajak^uji Yangdiluuubmgrahim tahajudku. Sementaraainhatahabistump'ah ' Tiba ke akarrdkamya, \ .Mayelmabuiirancaha^ , Yang melest^ dan mengkilai. 0- : ' Selutvhdoahtdigendong lengkxngan tobat^. Digettdongmayat usia, ■ -r- ^ > <
^
7 - ' \ ; Digendong iaburan bunga kematian, i Digendoiigmmyakcinta ' , Yang mewangikanjagai ray^ tahajudku.1, ' Bengkulu, 21/10/94 '* Malam bergelombang Gan-ganXampung ' V KES>ksiANKU.SATU • - Tigaribu debu'nerbongkan dakidan gading pdi ke Ian- 5 . git '■ ' ■' ' - Meninggalkan bumi jandabesertapenghuninya. Lalat-lalat busuk beipestad&atgs selokan-selokangelan- dangan I 'Dengan iiingan musikpii^poUs. ilim penan'pertatiam' ^ f ' I ran, .^7 . ^ \ f PenuhJcutang dan ceJaiM daiam yangJ^tedtangarL; ' '7 ] rani. ' \ J Kemunadan ataspetjuangandanperzinahan dalam per- _ gaukm hampa > Menggmting'sadis bidurbfululudt^p udam^:f''^:^y.:. x/,. y Met^raskm dvkir airnuxta dari tebing hati kaum sufi 1-0 Yang n^ga^ghui^diiikepmcqk-puncc^g \ Mekig^amcpi^a nu- .Udarabergeiar ' RdgaJat meleleh T " SepertiliUnnidelehv.. L^mepdtekur :^., K^udianjadi batu i 'i ' *
< .. ' ' ..j, A 0"-^' V, Sebelas rdkaat shoM tnalam •. Pecahkan Jcarang kutulf tndsa lalvtku Tidak, Allah Akutakjpaukembdlilxsana^ - Bandrag,;1^5 V Dini Andbriani, dilahirkan di Cirebon 5 Dumber 1970' : Sarjana J?ertanian ini^di samping menoUs jpwsjvda^^ nienekuiu b^ pirisiw Pada tahttn 1982meisperolchjuaia 1- . Lomba Baca sfr;SD di Kabupaten Indraniayui 1993 juara 1 Lomba baca puisi so-Kejaksaan Propinsi Ben^hL- Putsinya telahbanyak dipublikasikan di.mediarmaSsa daer^. Beng^Uf.ldiu iabekegadi Bandung. ■%> ' r.^w-faiiiKampDE^v.dilsduik^ di Ban^g^^23^A^^^ ; 197didibesatkan di Candi Can^aiang.I^es-pai^'J^u™ puisi i^alckelas^^ satu SMA dan ^^dipublikasikaaf^ "'j ^ A . • riisanTeaterASTO Pikiran Rakyat, 28 Januari I996 ;! jj ;
145 PuisiKutacane, GuruLewm ft - , / t> i Pihir: (n)\ Cataten LlC^a .. . t | Kflini tidur piiiRH di Hottil Chini Lomsn miiiBin im.' Diuigun piiui-pagi Mkoli hiruHa nyamim. SelRMai Hlmlot §umin Kyyu JbI{ui*JoI8J) k" dtip{ui hRtel. Di Ktihufflim Jtdnn nninpiik pdtniuidangen yana indsii.; 8ubiuih Kolnin. Mi\vuii>MBWBii ynng maniraiuang, muHjid, Inlu di jeuluin guiumg. Oiuuuig-myuutg lui harloelK-lHplH. dt alsMtya awan pagi inaiuiuipi di aaiia aini. Sntah manpna tite-tma sava iiipt barlH'bHria puiai yang pantnli aaya Piiia pada {aiutn ii^bO-ai) barJudur'KuiaaaitaS 8ambil iiMiiundaag ktf aliun pagi, wyu baeakaa ptiiai itu. Hagiiu biu\vi- "yai TMiUi (iuvn iiiaraMi aadih iiiaat rongkiun tar* akhir puixi itu' yang mainbuyongkan bauteng nia vnng tnk ttirpaliliarar Hnlikniv dnri tiga kubu yang incnimiknii baiitang iiartolianaii rokyat mala^an tfolandU' \iuig uJu di Kutacana katika itu Ktunpai iH^onuig'paluin nda didlrikon tugu parlugoton yang tnainadui. Mexki tarM:ndQt-8aiidat M>;a guinunkau j jugululi bartM tarakliir itu. Kcinbitii kc hotel siuya llharniangaii toinu nianih (iapi.'Hadiuig duduk tnatnba'lik-balik hufbI kabar.! avuiauFaug dataiig dan bartanya, 'Attda daH inana? ' Mabimh kotu hamar muuu)g liiutalaiFi tarik langlt birvi tOHdiMUbiirbamikniF maiparaikkan lanainaa barknl katingat \mm\\ fahkf kfuil^ aaiigk\if aliiu diiri aabll liufgaiag dilatmaii IuiIuh gagadUjingga . 8aiP|iai di bariH iiu Miya baritaali Kahaiiiar manyi* inuk paraawFan uwan yana luaniuiipi p|j"ggium gunung. Lalu inatu wiyu jatiin kaiuhali ka iujaii padl dliangah ttuwul): Puiai aaya laiijutkw), Habiuili kota digaliiiki xiuigai baFMimi maiu gHdiM jaliia ' bulan imtdti dikuki lupgit mainbungnkRH iiaii)Mi" ' j DariTakHFiu ,ja\vub KiiVa Hiiigkut. 'MiKlali jianiali kanuiFi (tahaluiniiyu? 'Sudair. 'Dan tamii tnanginap di hotai UtiFti Lainan ini? 'lya, aiidalt dtuikii daiipn ini*. " , , ' Manyapa Anda Kiikit inaitgiitap diaini? •SayaleFtaFik kainamya yang aadaFltuna dan ba* gttS't 'Salain itu'?* Parltyiyaomtya kali ini aapani inana* bak apa yaitg §adans Haya Fanakan. Yaktti aaya tnatn tahu tantanaOtiFn naman. Siapa CUini Latnan. Ma* nppa Ihriar uti dlbaii nama CIufii Lainan. 'Haltiin '/yida ingin tahu tantang €ufu Latnan'? ' Ya, aaya ingin talui kiaah Ouni Latnan. * , . - LaliiefangitunuilaibafaaHta. ClumLainanadalali liiaefnHg pangiitna-di talnm 1904*an. la baFttaina p^itang fainnya ikut inainnaFtahattkan kubu Kata Lmpt, kubu Kali M\ dan lain*lQin. Kaidia Ma* fill uitambak Halanda ia malenaat kaaabana kayu. Tanpimp langkat baFaoina padanpya. Katika di* tunytkaa mayauiyaJaFi-jaFi tangannyo tatpaksa di> "-^maliiuPitalavfiu maitgatnbaiigkaitJalf ' ! ; ^ * ' '• ainii iangtui taraaiBm i * v ^ ntaniduun^aiiaingdialaaaif ^ rPVi .1* 1 Habauli kola makar olah daitgaapu . v. ■ ■! < ! iniippi-iniinpi ditahuri aarita nanaktnoyaiig • ■ aaliap pinui nanalualm •; . ; j - kkih Hani Uliadan Sipildr . : ^ i : kuHiiUakittaniwi . ^ al"iiHilu>'ard"ii"yaniDiuaitt • kuHili Mdtritt diiilung padiuiji 2 Qtuu Hani Pnpnw ' ' > puiaFi JaliiHianiw bnndinpn ^ ::'' "* - • ^ i. Takiwraa daFi-Aaeh MeFfiig karikhttbiy nianiMiaTgrnnbar \^iig HiniH. Pada gain* bor nainpk Vati^||)^lbiuidik kiidii xadang .yang intflapaiQiyu adalah bariiiuii inaiiUHia bampa kamng* ka dant^gkorak.
146 r.'. LAWEGER-CER 1 inrrnidiil) itguk tiiiuii keiiku kiuni i^crui ku c ior- OiT Ktfbiiflh lum|wi \\i8(iia wlain KLMnmhw'. Dari ^hold HteiiniNt) kiuni henniukni inutuhiiri hum ; 8mK*npg(iInhni}, Nniniin di Ktuxlon hiiK oyuk Itinui. Mflklunilali haniH mcimngiiii poiiuiapimu luiiuiMi hinggd (Xiiuili. Sunihnri inmniiiggii hiinu Minivit i ineawkHlkim pcnyiiii^'i hcrdwidimu burbiiliuKu I la diidiik di iiiaH ttainiicnn) bocti hiiii penontnn men- I flititrui>Ti. Nyunyin\-ii kudcnganui soitdu. K(tdann> I kadnnghngni rintiiuin luisib. ()rang-nrang viiitgincn- daimur nii\ju ka dykaluNu lalu inymutiiikkiiii luiim Myddilfiaiiya ky daiuin kolak Miim lyfriydia- 1 MulH'ihuhi pyiiunionnya j^ydikll siiju. Uiinn^lamfl kynuniyiuuofung wiiiiikiii Kiiiyakjiign, Mula^inula fiaHiiwiiyHiiyi Minu Nyiidiri iiu iiiniiplik dari jafak,4 alau 3 meiyf. Kaliku la !>iidah dalain kynuiuinan ^tn _ migkapaii ofaim haipak sana pyiiyanyijMiii iyHaue" am tak lainjvik lagi, liagi kaini inyiuft'iiuaf ! Ingu A as dldyndaiigkun xyyara lyrlnika uymikian ; HUiiggiii) inyaaFik: Hukaiikah lagii Alan 8ybiiaiihyn"' UikkyHanianyangnWrniaig wdaiigkan'i'•••■' - ^u.n .nhni pyFjalanan ky.AyyIi 'Iviiugara iiil^ pymain baiigsi.Hndang. ni maiiakab dui KykiiraiiU: Walaupiin iwriumpaaii kaini diila lak laiiui nuiniin ikuryna kyali lannya myinainkiin bangm, di (yliiiua Hypyril masih lynjaiaiiU'iigiang: hyliil"byiul pyriy" iniifui kamidyngaiil bufimy diilii luiiisadalam waklii yaiigKijigkal, Ayaraiiyabtilaiigsuag di hcbiiali maiali adal Alaw, Saya mynyiniaii •tyniiaiu abii inuKik dari ; Aniynka bymama i'liilipK ViiiiipniNkv \aiig byrmi- ; iial inyrckainnya.Dan jwriymiiiai iui luinva bolxira- iPa jam Mga, imiiik kymiidiiai kami in'eimrUHkan ipyrjalaium kc Hiaagkujcryn di (iayo iaicK. jmynyakHikan kolaimkolum kyyii di pmiair jalan. Kyilka kami byiuihbynar myliliat kolam bamialt ada di dalamiiya. Kdam ilii biigai kaca, jBntlh, Jalan iky IHiiuink liukilt. (lyf.Clyr ipk myiidakl. Kami jalan pf laitanduiuut saja, Di bnkit adnas kl niUi ba iiti la^ipai Fysiofiui, fympai diidiik, dan pendek- pnndnkkyyik Myliliaikami HydnngbyflajaitmemijH Hymaili imndnk, fius^iRing gadia uitang mymparai- akan kami inaHiik: la yyBal"yypaf myngymhangkan likaf anyaman kluia hiitilan wanilii GaSs. Dniniiglah kami mymhiwa naai lyniap dynaan gulainya ayfUi aydikii sayiiF dan HumhyT Jadi kami yitkitp mymyKan kapi atya. 'hik byrapa lanta kanii mynlkmaii alam adiik di aykiiar llyMlyf tMORnig jyldti Kyiyngah bava da" tana. MyinliyH kalam liiTu diiduk bynjama kami. Kymiidian nrang fiyiyngali baya liumympyfkynal" 'llaFi'=nufi kyfja bygini Hydikil emng ikitang: Tapi kalaii napi mingpii uiikiip fumal Juia: IlinBga saya ' itams mymimhan lynaga g aampai Id oFana iintiik mylayiun tamu'. kan dlriiiva baliNva diajah pyniilik lympiii iiii. 'Myngapa Anda mymilili (luF={lyFbiikan Kylaim by. ' Kyiamby lyFiaiu Jnuli, Ik 4(1 kami dari Kmayany. ing (lyF'ClyF liaiiya Ik 15 km. Jadi luira rymala nydikiipiin maaih dapal munikmalj I'ymilik Ponduk Indali Iiu jiiga mynyyFllakan. sykali waklH pynuili wiwiiawan aBina ingin mynBari pynginapun di (lyf.(iyF. Tapi lak adii. Myliim diba. ngun. llangnyauikyiikup, . Sambil myndyiigar yyFila, wiya myrygiik kopi, Di jalan Faya myliniaN aybuali nmioF, Pymimjwngnya Kyiika kyadaraiai kami mcainggalkaii KtaKinn Huk jKiitaciaic. memiia ()cr*(.lyr tamra lagudauu AIun i naiMih bcrkiunanuang. j<eniimman ornagiak Mimag- kui'iatgnya. Kijang tun ytmg kami tumpangi mdnju pcrjahandaliaa. Suara lubulmyu yang gcMuuior bcr- dcril'dcrit bngai mcngucapkaii Kclnmnt liuggai kc- pada |icn\'iam lagti*lauu Alas iui. Mam bd>era)Vi pulun mcnit mcitinggalkmt Kuta* |caiio, kcndanian kiaui siidait mulni mununai luituk I kymudiaii mdidtiki. Dan kami Kudaltlnuiai diHuault- I kail pymandangoti Hungai AlaH yang Indiih. SyiBK.itn kami bagai (ak pcmali iagi ink mynyokKikan Ky{)yf" maiiiii kali Aiaa: Pytjiilannn mymdn (amBat wi§BlB (iyF'( lyr mpnnya myii>iiNiir kali AiaH iuifah. 8dain , mymaiijdaiig Niiiuiai yang iabuF itu kami Jiiga dapni kynall diu. Suornnn ixsngrtyin M. AFKvad. Din iuna ayorang pdiikiH dun i"muli nwncipla lari. Tapi Mlamikab yang KyaFang Iagi. la Kcgura nimbmng kb iwndok kami. '.Savu nwm- bawn HORFunu otdi bangsi; kaia M. Arnvad. Lain kaini Rtirkcnalan dyngan Cham^diun. Tapi nnmn {wpulynua ndnlah Marbnw (45). Tanpn bo- iiyakbasabaKi Cliam sugera myniimbangHinvn. Hagi pyiidyngnran 8ava Kiniiu iiu Hiiara liangKi vang dilin- dirkan Mnrboro mcmpakan suara icfilnii bumi Alas. I yriahan dan .sajiip. Scmcniuru nangsi inyndyHali jinaia hu>ii myncobn meiiuari gorak siuigai CIcr-CioE, lynng mongniir. Terbit, 50 Januari 1996
^ASTRA MELAYTJ-ULASAN Kajian Sastra Melayu Lama FUologi Melayu, Dr Panuti Sudjiman, Du ma' Pustafca "Jaya, Jakarta, 1995, 134 . ha|annan.
dilakukan uumk menyclamalkan naskah-oaskafa tersebut dari kehancuran yang pada umumnya di- sebabkan oleh kala, cuaca, dan serangga. Upaya pelestaiian naskah ini dibarengi dengan upaya pe- lestaxian kandungan teksnya. Upaya ini.yang ia- zim dilakukan para ahliTilologi. Fll r^I |r I l\" t f tv--?- .y ■; kita tentang fce- '"t badayaan Jdta pada i masa yang lam- P®" • - sebagian dan pe- ninggalan por- balala,' terma- suk prasasti dan lama nasl^ y2"g dftulis ta- ngan. Sebagian besar'naskah itu sekarang ter- simpan ^ berba- nyimpanan do- Buku Filologi Melayu kaiya Dr Panuti Sud jiman ini dimaksudkan sebagai pepgantar bidang filGlogi. Buku ini disusun sebagai jawaban atas peitanyaan sementara orang atas bidang flmu ini seperti: Apa sebenamya filologi itu ? A^ saja yang tercabip di dalam bidang ini ? dan Iain-lain.' Pertanyaan itu dapat dipaliami, jika kita ingat bahwa buku atau tulisan mengenai filologi - khu- susnya yang berbabasa Indonesia sangat sediJdt; jumlahnya. Filologi memang bidang "kering"i yang sedildt sekaH peminatnya sehingga tidak: mengherankan babwa pada lunumnya peoerbit enggan menerbitkan buloi yang pangsa pasamya keciL Akan tetapi, semakin terbatas literatur ten-; . tang iilologi, semakin kecil jumlah orang yang; .mengenai bidang itu. kumentasi' ilmiah di dalam dan luar negeri. Adapan sebagian lagi- tidakdike- tahui jumlahnya dengan pasti-masih ada di tangan perseorangan, tersimpan sd>agai warisan ke- iuarga, yang tunm-temunm, dM tidak pemah ter- jam^._ Ojeh karena itulali, berbagai upaya perlu Padahal, menurut penulis, dengan pengkajian fiJologis kita dapat mengetahui latar belak^g bu-. daya suatu bangsa, yaitu yang berkaitao dengan, pandaogan hidup, kepercayaan, dan.adat-istiadati bangsa: yang memiliki naskah-naskab. lama. Hasill 'pengl^jiffl itu dapat diman/aatkan untuk peneH-'
151 dan lanjutan di berfoagai bidahg sepiCTti Mstra, aii-' tropologij ^iologi, sejarah &n agama. Oilm. 97). • f-7 Cakupan bidang 'ini wtaia'lain.: -101118-01013 fUologi ihragkaji teks -teks lama.yang sampal n pada Idta di dal^ bentuk salinan-salinannya, de-. ng^ tuju^ inenemokan bentuk-bentuk teks yang.',;} asli dan untuk mengetah'ui. maksud-pienyusunan,.'; teles tersebut Caxanya ialah dengan- neijiperhatirv:) 1^ kesalahan atau penyimp^gan yang ter<tipat ' d^*i^am ' salinao-salinannya. Dengaq deinildan". j terfoi^ kemongldnan ~ meninut silsU^-'naskah. -i sampal mdidapatkan naskah yang dipandang asU > i (naskah induk} atad'^^S paliiig'dekat (feagan!as-^;>| > linjra'itu. Namon dl dalam pCTkembangannya, dloiogi- ' teiutama filologi Melayu - ddak lagi mengutama- • kan penyusunan silsilah naskah. Kenyataan me^ , nunjokkan bahwa sangat jarang ada oaslodi asl|/ • indi± 3^g sampal ke tangw Idta. Akses kita ha- nya sampd pa^ sallnan (dari * salinan. dan- ; salinannya)'. Hal 'inl dapat dlpahaml menglngat ' alat tolls naskah Melayu- adal^ kertas yang le- kang oleh panas, lapok dleh hojan^ 'dan blnasai ' oleh seiangga. -Masih untung kdau teks siidah sempat. ters^ sebelom nisak sama sekaH.. De- ngan demlldan, naskah uidok yang dhekbietruka * ^' ?• •• beislfat hlpotetis semata-mata. teks dan- naskahi' Teks' mehgaco. ke kandungah /'^msl^^yang bemi^ aiKShal^i.-sedangkan naskw •^itdaliah sesoato yang kongioet yang dapat dijamah dan 4teniad. T^ tersimpan, dalam naskah. Sehu- " bongah dmgan pembedaan teks dengan naskah fl- ' lolo^ keihodlan joga dibedakan atas tekstologl dan kodlkologi. Tek^logi mempelajari segaJa se- - siteto yai^ berkaltan dengan la teles, m^alnya, ' gagasan yang hend^ disara^lkmi oleh pengarang - dan bentoknya yalto "cerita" pembtmgl^nya. : Tekstologl berkaltan dengan penaSisiiaii dan petna- j hamati t^ serta penyontlngan teks secara kiitn^. . ilmia^ Adapiin koddcologi mempelajari s^ala ^ • soato yang~' berkaltan dengan naslodi Itu sendiri, sepeid bahaq/alat tuUsnya, tintanya, omur naskah, penyusun / penyallnnya seita tempat penollsan / pehyalinannya. 7 . v/... Boko ini berisi enam kumpulan karangan yang: semoanya berkaltan dengan Saslra Melayu liuna,! melipuU: i. Beberapa Gri.Kbas Kaiya Sastra Me-; layu Lama yang Teitulis, 2. Sang Penyalln dan Goresan Penanya, 3. . Perloraan Waktu Penyusuhan/'peiiyalinan Naskah Melayu dan Koinvcrst Tarilch Hljriah ke Tarikh Masehi, 4. ' Adat Raja-raja Mdayu; Latai Sejarah dan Prayur riinah SUslM Naskah, 5. Masalah Trahsdtetasl, 6. Sastia Sejarah, dan Tiingsinya:. Kasus Sair ; /^tan Mahniud dl Llnggi^ .v.*. ! n '".Dl ahtaia keenam tnllsan- Ito ada berhubungan dengan tekstdogl dan-kodlkoldgh ':' -' ' Agaknya hahis jelas apa yang dlmaksud dengan - La^ pula^ peiiyaliiWa Ito dt^ bcdaka:secaia vertlkai-melaiiikan joga secara horismitaL Tiao- smlsi' horisontal ini ,sering menyulitkan 'peneliH suran asal-usul nask^ .(hmi.10)
. .. . (Abdul Haris H). Suara Karya, 26 Januarl 1996
1-9 SASTRA NtJSANTARA-ULASAN ih= Islam Nusantara Judul Buku: Hamzah Fansuri: Risalah Tasawuf dan Puisi-puislnya Penulis : Abdul Hadi W. M. Penerbit : Mizan. Juli 1995 Tebal : 201 halaman, termasuk indeks. SUFISME atau mistisisme dalam Islam, seperti halnya mlsOslsme luar Islam, bertujuan hendak memperoleh hubungan langsung dan disadari de- ngan Tuhan. Salah satu sarana yang biasa digunakan oleh para suil untuk sampal pada tujuan tersebut adalah dengan menggubah puisi. Bagl mereka puisi ini dapat mew^ill merAa dalam mengekspreslkan keadaan dan peng- alaman batin, balk pengalaman keaga- maan, mistis, puitls. maujpun estetls. Sedangkan tasawuf (suflsme) yang dipandang paling dominan memakai puisi sebagai sarana bagi para sufi untuk mengungkapkan keadaan dan rasa rohani mereka adalah sufi muta- khir atau sufi filosofis. Sufi dengan ajaran tasa^f jenis ini (filosofis) me- madukan visi mistis dan visi rasional. I Dalam khazanah Islam mereka mun- cul dengan jelas baru sejak abad ke-6 I Hijriyah. dengan p^at ke berbagai negertyang diken^ sebagai kantong-kantong para asketis, termasuk Indonesia yang skhirnya.melahlrkan Hamzah Fansuri. la mdup di Barus, Aceh. Para peneliti berbeto TCndapat, pada kurun waktu mana dia hidup. tapi antara 1590 sam- pai 1607. Hamzah Fansuri tidak hanya dike- nal sebagai seorang ulama tasawuf dan sastrawan terkemuka, tapi iuga seorang perintis dan pelopor. Di biciang keilmu- an misalnya, ia mempelojx)ri penulis- M risalah tasawuf secara sistematis dan ilmiah. Tiga buah kaiyanya yang kmi telah ditransliterasi adalah Syarab al-'Asyiqin (Minuman Orang-orang al-'Arifin (Rahasia Ahli Di bidang sastra ia menjadi pelo por penulisan puisi filosofis dan mis tis yang bercorak Islam; Kedalaman kandungan puisi-puisinya sukar dir tandingi oleh penyair lain yang seza- man ataupun sesudahnya. Dialahyang mernperkenalkan syair, puisi empat baris dengan skema sajak akhir a-a-a-a. Dilihat dari struktur terse but, syair yang diperkenalkan oleh Hamzah Fansuri seakan-akan seba gai perpaduan antara ruba'i Persia dan pantun Melayu. (hal. 15). Ma riJat), dan Al-MuntahL •• Lebih Jauh lagi, tentang kecende- rungan sufi di atas, temyata terung- kap dalam literaturyang berupa buku- buku biografi, tasawuf dan sastra. di- dapati bahwa sebagian para asketis abad-abad pertama dan kedua Hijrah serta abad-abad ketiga dan keempat adalah penggubah puisi. Gagasan tasawuf ini berkembang tiga corak pembaruan di da lam karya-karya Hamzah Fansuri, ter masuk pembaruan di dalam bahasa, yang menyebabkan karya-kaiyanya dapat disebut modem. Pertama, individualitasnya: puisi- nya tidak anonim seperti biasa tciiadi dengan sastra Melayu lama. Hamzah Fansuri dengan jelas dan tegas menge- mukakan dirinya sebagai pengarang
6- 153 syalrnya, tldak ha- nya dalam kolofon, tetapl di dalam teks puisinya sendiil, di mana dia menyatu-. padukan namanya dengan keperiba- diannya di dalam puisi. j^g diyakini oleh para peneliti se- bagai kitab keilmuan pertama yang di-! tulls daliain bahasa Melayu, merupa-j kan rlsalah tasawuf yang beijudul Zi-j not cd-Wahidin (Perniasan Para Ahll Tauhid). Teks inl ditulis pada akhir abad ke-16 ketika teijadi perdebatani sengit tentang paham wahdat al-wu-' Jud dl Aceh. Kedua, Hamzah Fansuri mencipta- kan puisi baru un- tuk men^ngkap- kan 'gerak sukma- nya' yaitu syair, yang menurut Amin Swee ney, 'syair Melayu, walaupun mungkin pada asalnya berda- sarkan puisi Parsi, namun Jelas dise- suaikan dengan ba- hasa Melayu.' Teks kedua adalah ikatan-ikatan atau untaian syair Hamzah Fansuri yang lazim dikenal sebagai syair- syair tauhid dan Makrifat atau Sya'ir Jawifascd Ji bayan 'lima al-Suluk wa cd-Tauhid. Teks ini ditransliterasikan dari Ms. Jak. Mala. No. 83, - sebuah menuskrip yang mula-mula dlsim- pan di museum Jadmrta dan kini di-: simpan di Perpustakaan Nasional Ja karta. Untuk melengkapinya, Abdul Hadi Juga memasukkan beberapa syair yang terdapat di dalam Ms. Leiden Cod. Or 2016. Pembaharuan ketiga yeing dilaku- kan Hamzan Fansuri ialah menyangkut pemakaian bahasa yang sangat kreatif. MisaJr^ra, pemakaian kata-kata Arab yang sangat menonjol da lam pxiisiny^ Satu hal, para pembaca puisi Hainzah Fansuri harus memlliki pe- ngetahuan yang luas di bidang bahasa dan kebudayaan Arab-Parsi, termasuk pengetahuan tentang Islam dan ta- sawufnya. Sebab kalau tidak, bisa Jadi pembaca akan kecewa. Tapi hal ini bukan sebagai tanda kelemahan atau kegagalrm puisi Hamzah Fansuri. Buku yang di- lengkapi dengan glosarium, biblio- grafl, apendiks, dan indeks inl memuat dua teks kaiya Ham zah. Fansuri hasil tiahsliterasi darl ti- ga naskahyang.ber- beda. Teks perteuna. Secaraestetis puisi Hamzah Fansuri begitu kaya dengan unsur puitik: diksi, puisinya. ungkapan-ungkapannya kaya: dan orlsinil, begitu pula tamsil dan . bnagery-nysL Selain itu juga ada krea- tlfitas bunyi. Jelasnya Hamzah Fan suri telah berhasil menciptakan kaiya yang individual^iinodern. ^rkaya akan kreaitifltas dan^&ventlvitas. bahasa. Begitulah kembali A: Teeuw memuji Hainzah Fansiul. " SYAMSUL YAKIN .. . Pblita, 21/22 Januarl 1996
154 ^ n - ?ASTRA-PENGAJARAN P&GAJAJRAN SASTRA CISEKQIAH ' WALAUPUN pelaksanaan Kurikulum 1994 sudah setahun lebih, perubahan pengsuaran apresiasi sastra di sekolan belum sepenuhnya mencerminkan hara- pan. Layak dimen^rti kenyataan iti^ terutama bagi ^niyangau- dah.sepuluh,tahun lamahya.men- Tajar berdasar kurikulum 1984, :esiapan untu,k langsung menji- wai seutuhnya pengajaran sastra berdasar Kurikulum 1994 me- mang perlu adaptasi. I Lwih sekedar penyesuaian se- 'cara hakikat juga perlu adanya penyadaran. Apresiasi sastra jberdasar Kurikulum 1994 kira- nya lahir untuk memperbaiki kondisi umuni bersastra di sek(h lab dengan sejumlah kelemahan-. i gya pada masa-masa sebelumnya;. Bukan diukur dari banyaknya,,. tulisan di media iriassa saja, bah- wa pengajaran sastra berkuriku- lum 1984 terasa mandul, Lebih jdari itu, pada Kurikulum 1994 ' memang dikehendaki oleh GBP? ; perlunya ada perombakan dan peningkatan. Cerminan akan asumsi di ati^ jtelah mencolok di mata kite de ngan ditonjolkann^'a perubah'an jam tetep muka. Kurilmluml994 menambahkan jam pelsyararTBa- I hasa dan Sastra Indonesia dari itiga jam menjadi lima jam "per iminggu pada SMU. Ditilik dari jharapan Pemerintah itv^iidabi' jdihayati bahwa tambaihan dua jam yang tergolong sangat banyak |peningkatannya yakni mencapai 40^ dari alokasi waktu tatap mu ka per minggu dalam KBM ber- . kurikulum sebelumnya, salah satu sasarannya adalah agar dapat diting- Prediksi akan hal itu mudah di- , lacak kalau Idta membuka DBPP • I kelas ISMU Cawu 1. Materi apre siasi sastra pelajaran pertema sampai dengan kelima adalah (1) Jan mendiskuRikah amanpt jwng terdapat di dalanm^^ (2) memba- ca drama-dan mendiskusikan ^anat di dalamnya; (3) memba- has konflik yang terdapat dalam cerpen dan novel; (4) memahami - peranan konilik d^am drama dan (5)membacapuisu: ' .:.Bila dibandingkan den^ lima pelfiuaran pertama pada Kuriku lum 1984 SMA untuk kelas yang sama ternyate kondisinj'a sangat berbeda. Materinya 'adalah (I) fiingsi dan kedudukan bahasa Indonesia; (II) periodisasi sastra Indonesia; (HI} pemahaman mak- - . ' na Rmoa Anolrofan IT\T\ dan (V) pemah^an m^om^sa An^tan'66. n Dari kedua pokok bahasan di ates tampaklah dalam perban- mngm bahwa pada 1 - 5 menurut .Kurikulum 1994. tingkat dgya apresiasi sastra dituntut lebih bnggi karena pen^jaran sastra harus menghadapi karya sastra , langsung untuk dibaca dan di- diskusikan, sedang pada I - V .berdasar Kurikulum 1984 lebih bercorak simplikasi lewatpenga- Jaran fakta-fakte yang cu luar jaran fakta-fakte yang cu luar hakikat sastra sebagaikaiya yang indah bentuknya dan mulia isinya (susartra). Materi pelajaran yang diberikan sekedar nama ang- ffkatan sastra, hama: sasteawan dan karyanya, macam-macam bentuk karya sastra, periodisasi rastra dan beberapa lagi yang lain dan bersifat kurang apresiatif. . Ada juga pengenalan defihisi- definisi .seperti pengertian tema. alur. dan sejenisnya yang terma- suk unsur intrinsik. Dengan ma teri pelajaran yang bersifat prag- mentaris itu siswa tidak berhasil diakrabkan dengan karya sastra itu sendiri. _^Memahami ke Menghayati Sebagai upaya ke arah peme- jr
tr . , , - ,1' ; A-!:.*:, ;'nt^an^teteh Kmikuliim ISJM "yang'leKh mehekmikan adahya parubahw sikap yalmi dari me- :jnahami .ke men^aydti; jalan yang lebih sesuai ke arah pen- dekatan tiquan tek ada kecuali .selain menghadapkan.karya sas tra secara langsung kepada siswa. Di dalami pelaksanaan penga- jvan sastra, siswahendaknya ak- tif merobaca agar kemudiannya menemukan sendiri ' nilai-nilai yang teckandimg di dalam karya sastra sesuai dengan kemam- lap pada dasarnya adalah sebagai perwujudan jiwa penulisnya yang penuh .dengan hal-hal yang dapat menciptekan kemdahan/estetika, sekaligus ber- n .guna. Biarlah siswa menemukan sendiri berbagai hal yang ter- lingkup dalam cakupan materi apresiasi sastra itu sesuai ke- mampuannya. Sebagaimana la- yak dan kodratinya bahwa karya sastra selalu menyemburijdkan permasal^an yang biasanya ru- mit di balik liku-liku jalan cerite ateu jUstru pada bentuk puisi berkeranderangan Ingin menga- tekan begini' tmtuk 'menyatakan sementara waktu dirasakan betapa sulit Kagf siswa (ateu juga guru) namun upaya ke arah itu harus df- Jadi,- berdasar asumsi .tadi n terasalah bnetapa kegiaten be- rapresiasi sastra bagi sisawa (ter- utama) benar-benar telah mela- 1 Li® y®ng dipandu oleh keinginannya sendin yang timbul dari kesadarannya. De- ngan metode semaram itu, daya |™®jlhasi dan kreativitas anak mdik akan dapat mengamba.ng. Melalui berlatin kepekaan mei^[o- lah rasa semacam itu kemam- puan menghayati kaiya sastra akan setepak demi setapak ber- kembang. Daya kre^inya akan merambat dan menjalar meski sa ngat perlahan. Saat itulah guru sastra dapat sesaat bern^as Kele- gaan karena pengajarannya ber hasil.
5, 155 Dengan pola pengmaran y^'^I seperti telan diungkapKan di atas tampaklah bahwa,. pengsgaran' sastra bersifat sangat elaste, hi- dup, menyenangkan, tidak me-' maksa-maksakan kemampuan| anak didik tetapi teiisyar^tkan guru dapat menggelitik siswanya agar teroangkitimn minat untukj memicu motivasi kegairahahnya.- Agar dapat melak^akan pen-1 gsgaran sastra seba^mana tun-, tutan Kurikulum 1^, perm gu-l ru sangat dominan. Guru yang di- harapkan sebagai pengajar sastra adalm sosok guru yang benar-be- nar pencinta sent sastra Guru yang aktif mengikuti perkemba- ngan dunia sastra dengan aneka rag^ perkembangann^ I Lebih dari itu, sosok guru di-l maksud yang adalah pengajari yang harus mampu memberi be- kai kepada siswa guna mengapre- siasi kaiya sastra melahn bimbin-| gan dan terapan langsungnya.' Untuk dapat membimbing siswa' tadi hendaknya guru sendiri mampu mengapresi^Jcaiya sas^ tra. Akan sia-sialah seorang guru sastra yang berusaha membang-| kitkan kemampuan siswanya mengaor^iait k^a sastra tetapi: guru {yang bersangkutan tak mampu sendiri melakukannyl n ! Maka, guru sastraliarus mem- bekali dirinya ihenjadi seorang' apresiator seni sastra. Guru sas tra harus aktif menonton pertm- jukan teater, pembacaan puisi/ ceipan, diskusi sastra, bersemi- har, • dan terlebih-lebih kalau mampu menulis karya sastra. Cukup beratlah kiranya tu tutan ini. Namun, kalau pengajaran apresiasi sastra akanbenar-benar berhasil di sekolah, kiranya per- syaratan tadi layak dipmdang se bagai ongkbs. I)emi neniantflnan. nya, seorang guru sastra dapao' memenuhi tuntutan huraninyat Agar dapat berdiri di depan kel^ sambil tersenyum ketika mjenga- jar. , . s Bila kondi.si semacam itu dapat terwujud, pengajaran sastra bagi guru dan siswa akan mer\jadi me-, dia bercanda schingga pelajaran apresiasi sastra selalu mengun- dang kerinduan untuk kerap ber- tatap muka. Marilah kita tingkat- kan pemahamun terhadap karya sastra ke arah lebih banyak meng hayatinya dengan bersungguh- sungguh sehingga pelajaran apre siasi sastra benar-benar menge- nai sasaran. 'U - k DrsNursisto Staf PengGuar Universitas Ahmad DahJ^ Yogyakarta Kedaulatan Rakyat, U Januari 1996
if== 156 fl"WWWSJ,S==KS Harus PALEMBANG j(Anlara): Pe- ngajaransastradfsekolah harus mampu mengarahkan peserta didik untuk merespons keber- maknaan karya sastra itu seh- diri./' Halini dikemukakan Drs Su- badiyono MPd, dalam seminiar iterbatas tentang Teori Respon Pembaca dan Implikasinya da- ' lam Pengajaran Sastradi Kam- pus Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Sri- wijaya (FKIP-Unsri), Indralaya, Paleinbang, Sabtu. Menurut dia, agar pengajar- n an sastra lebih menaiik, peser- tadidik perlu menerapkan pola membaca efferen (membaca nonestetik) dan membaca este- ; tik, karena dalam peristiwa tran- j saksi sastra bentuk membaca ter- I letak di antara kedua pbla" terse- but! "Dengan cara itu, pengajar- j an sastra akan mengarah kepa- da kebermaknaan k^a sastra bagi. si pembaca, sehihgga mere- Jca diberi kesempatan menyam- paikah refcons atas keterliba- tan. dirin^ dengan karya ter- ^sebut," k^'^Subadiyono yang jiiga menjabat Sekretaris Juru- ,san Pendidikan Bahasa dan Se-. ni FKIj^nsri im. Di lainsisi. pengajaran sastra dengankbnteks ini mengisyarat- kan b^wa pengajar memper- oleh altematif cara memandang teks Qcarya sastra-red) yang di- anggap sebagai pusat pemak- naan ke arah pemahaman. "Karena itu pula dalam kon- teks ini pembaca berperan se-' cara kreatif unt?uk 'membuat m^a', bukannya meriemukan m^a dari teks," ujar Subadi- yono mengutip pendapat Ro- b^ Probs. |C)itambahkannya, dengan raenggunakan cara pandang yang demikian, maka pembaca niemiliki otonomi. Mereka men- dapatkan kesempatan meihan- faatkan haknya sebagai priba- di, sehingga pengajaran sastra dapat mengarahkan pengem- bangan kapasilas individual- nya, Masih Terbatas Semen tara itu Dra Sutari Ari- fin MA, dosen Program Studi Bahasa Ihggris FKIP Unsri, mengomentari bahwa teori res pon dalam pengajaran sastia'se- perti itu mungkin lebih cocok dalam pengajaran sastra Indo nesia. Sulit untuk diterapkan pa- da pengajaran sastra Inggri^. "Berdasarkan pengalaman, pengajaran sastra Inggris di jper- guruan tinggi, seperti yang dila- kukan di reiP Unsri saja masih terbatas pada understanding ef- /ec/belum sampai kepadanprcr ciation ejfect karena keterba- tasan mahasiswa dalam pemak- naan kata-kata dari bahasa Ing gris," katanya. Hal senada juga dilont^kan Ketua Jurusan Pendidikan Ba hasa dan Seni FKIP Unsri, Dr Diemroh Ihsan. "Harus kito akui kemampuan mahasiswa kita dalam memahami arti suatu kata dalam bahasa Inggris masih terbatas," katanya. (N-1) Media Indonesia, 8 Januari 1996