MEMAKNAI BAHASA DAN MEMBAHASAKAN MAKNA DALAM PENULISAN BUKU HINDU I Wayan Sukarma Pascasarjana Universitas Hindu Indonesia ABSTRAK Agama membuka dan menyediakan wawasan tentang kebenaran iman yang absolut. Dibandingkan dengan kebenaran filsafat yang spekulatif hipotetis, tampaklah kedua macam kebenaran itu paradoks. Bahasa agama yang religius terkesan menguasai pikiran yang rasional, sedangkan bahasa filsafat yang kritis terkesan menguasai pengalaman yang empiris. Padahal, jika dilihat dari kesepasangan dan kesetimbangan, maka agama adalah sisi praktis dari filsafat dan filsafat adalah sisi rasional dari agama. Memadukan kedua bahasa itulah ditawarkan pendekatan 'teman ngobrol'. Perlakuan bahasa semacam ini dimaksudkan hendak mengurangi 'beban penulis' untuk mencapai makna filosofis, tanpa meninggalkan makna agamis. Sederhananya, penulis buku Hindu disarankan memandang teks agama sebagai teman ngobrol agar lebih mudah memahami dan mengapresiasikannya dengan bahasa jurnalistik. Kata Kunci: Memaknai Bahasa, Membahasakan Makna, dan Penulisan Buku Hindu. I. PENDAHULUAN Kehidupan hanyalah ngobrol. Kodrat sebagai individu yang sosial membuat kita tidak nyaman sendirian. Dalam keseharian kita ngobrol bersama teman-teman. Teman (bersama) itu kita sebut saja teman ngobrol. Merekalah pasangan hidup - dalam dunia kehidupan - entah berkaitan dengan ataupun kebutuhkan, "teman kepentingkan. Merekalah berbagi tanpa membagi", sebagaimana sifat kebiasaannya. dan Merekalah yang mengucapkan kata "Ya", berarti "Ya", dan bermakna "Ya" dengan kepala mengangguk berkali- kali. Tegasnya, "ngobrol" memiliki asosisiasi dengan aktivitas syaraf mengendorkan sehingga memungkinkan lahirnya inspirasi segar tentang kehinduan. keperluan, pikiran istilah ketegangan bersama", "teman ngobrol", dan "pasangan hidup" saya karena mencerminkan kedekatan, baik pikiran dan perasaan maupun persepsi dan gagasan. Lewat ngobrol kita berbagi pesan, bukan hanya secara lisan, bahkan dengan tulisan, bahasa tubuh, gaya, penampilan, dan alat bantu. Kita bersama-sama memasuki dan berada dalam suatu obrolan dengan melibatkan situasi mental, dan kondisi pisik, suasana hati. Hubungan yang erat memang memudahkan membangun makna yang sama atas pesan yang sedang kita bagi, karena itu lebih mudah saling memahami. Di sinilah letak pondasi komunikasi efektif dan padanya tergantung proses komunikasi. Keberhasilan komunikasi Hindu, juga tergantung pada efektivitas penggunaan sistem simbol linguistik karena Liliweri (2002) mengatakan, Frasa "ngobrol tulis cetak miring keberhasilan 1 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018
komunikasi dapat dipahami sebagai aktivitas simbolik. Artinya, efektivitas dan keberhasilan komunikasi tulisan tergantung pada Hindu upaya membahasakan makna dan memaknai bahasa Hindu. terikat dan Komunikasi model itu penting saya ajukan karena selama ini kata "Hindu" terlalu banyak dibebani dengan pengertian yang rumit, baik dalam hal sosial- interpretasi historis. Dari sisi filsafat misalnya, kata "Hindu" memiliki pengertian yang tidak dalam seragam, pandangan dan koleganya pemikir India kontemporer P.T Raju. Begitu pun secara sosial- historis kata "Hindu" dimaknai lebih multi-interpretatif, bahkan cenderung etnosentris dan fasis. Untuk mengurangi beban "teman tentang kehinduan relevan ngobrol" saya ajukan dalam pertemuan ini. Konkretnya, "bahasa jurnalistik" - karena sifatnya yang cair, sederhana, menyegarkan, dan mengundang diskusi - menjadi alternatif paling dekat dalam membahasakan makna dan memaknai bahasa Hindu. filsafat maupun setidak-tidaknya Radhakrishnan itulah pendekatan II. PEMBAHASAN 2.1 Memaknai Bahasa Hindu kehidupan yang dengan menyatukan sekaligus mengikat masyarakat. menjadi manusia Pandangan itu sosial ilmu-ilmu menegaskan, bahasa adalah masyarakat dan masyarakat adalah bahasa. Malahan Sumarna (2008:233) mengatakan, bahasa membuat manusia mampu membangun komunikasi dengan dirinya sendiri dan dunia kehidupan. Bahasa membentuk pikiran, perasaan, dan karena kencenderungan Bahasa menjalin suatu tatanan-dunia bertindak 2 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 kesadaran, bahasa gagasan, aktivitas manusia. Manusia berkesadaran karena ia tahu sesuatu, ia mengetahui bahwa sebagaimana dibuktikan dalam berpikir dan berkomunikasi. Berpikir adalah aktivitas berkata-kata dalam hati sendiri dan berkomunikasi adalah berkata-kata antarsubjek. Mengingat kedua kegiatan ini merupakan tutur dengan tindak menekankan pada penggunaan kata-kata sehingga kegiatan semacam ini tidak dimungkinkan tanpa bahasa. mempengarui dan Dengan bahasa, manusia dapat saling memahami dan mewujudkan pengertian sesamanya. Kesalingpengertian dan pemahaman dengan inilah kesadaran dan di dalamnya bahasa menjadi alat dan wujud kesadaran itu sendiri. Ketika bahasa diterima menjadi wujud kesadaran kolektif masyarakat manusia, maka manusia sudah menciptakan wacana di dalam dunianya dunia 2017:3). Dalam (Pitana, kehidupan Salam setidaknya, (1997:136--137) mengemukakan bahwa bahasa mempunyai dua fungsi utama, yaitu komunikatif dan kohesif. Fungsi kohesif mengintegrasikan berbagai suku - yang memiliki bahasa-bahasa yang telah matang fungsi komunikatifnya - ke dalam satu bangsa dengan satu bahasa. Fungsi komunikatif mencakup bahasa sebagai alat komunikasi untuk menyampaikan pesan yang berkonotasi pikiran (kognitif), perasaan (emotif), dan sikap (afektif). di antara yang dimaksudkan bahasa mencerminkan sesungguhnya pertumbuhan ketiga fungsi komunikasi bahasa tersebut. Misalnya, kemajuan pada bidang seni berkaitan erat dengan perkembangan bahasa dalam fungsi perasaan sedangkan kemajuan pada bidang ilmu berkaitan dengan perkembangan bahasa dalam Perkembangan dan sikap,
fungsi penalaran. Meskipun ketiga fungsi bahasa itu tidak mutlak begitu, tetapi setidaknya kategori itu dapat menjadi pijakan untuk memahami ragam bahasa berkaitan dengan aspek kehidupan dan bidang keilmuan. Kita memang membutuhkan fungsi bahasa untuk membentuk pengertian dan pemahaman yang lebih jelas tentang kata-kata yang kita gunakan dalam komunikasi, apalagi dalam bentuk tulisan. Tanpa kejelasan fungsi bahasa, sebuah dan mengambangkan pesan menjadi tanpa makna. Misalnya, kata "Hindu". Kata tersebut begitu abstrak, karena itu kita langsung mengerti dan tidak dapat seseorang ketika memahami mengucapkannya. Seperti ungkapan, "I Love Hindu". Kita tidak mudah memahaminya karena kata "Hindu" dalam ungkapan tersebut tidak jelas merujuk dan menunjuk suatu objek (indrawi). Entah Hindu sebagai barang sesuatu, suatu tempat, suatu pemikiran, suatu kepercayaan, suatu kebudayaan. kata akan bias ataupun Kata "Hindu" memang abstrak, tetapi 'bertuah'. Kata tersebut sudah begitu mendalam mempengaruhi pikiran, perasaan, dan sikap insan kampus dan memenuhi relung batin pemeluk agama Hindu. Misalnya, ini pertemuan menggunakan frasa, "Penulis Kampus saya Hindu". Kemudian, bayangkan: 'penulis yang berasal dari kampus yang berbasis (agama) Hindu'. Kata "agama" saya tulis dalam tanda untuk menunda kurung maknanya karena - pengalaman saya menunjukkan - dalam Kampus Hindu kita tidak melulu belajar agama Hindu, tetapi hampir seluruh jenis pengetahuan kehinduan. Apabila mengacu pada pandangan Tafsir (2006) tentang jenis pengetahuan, maka kata "Hindu" dapat luas dan kita dapat hanya 3 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 dimaknai sebagai pengetahuan biasa, pengetahuan sains, pengetahuan filsafat, pengetahuan etis, pengetahuan estetis, pengetahuan mistis, ataupun kebudayaan. Hindu mencakup keseluruhan aspek kehidupan dan jenis keilmuan untuk menangani kehidupan. Kecuali pengetahuan biasa, semua jenis pengetahuan lainnya yang saya itu menimbulkan pertanyaan yang tidak berkesudahan. jawaban dari pertanyaan Sebagian rasional-yang-empiris, hasil penelitian barangkali sudah memenuhi perpustakaan kampus-kampus Hindu. lagi Akan lebih tetapi, pertanyaan kehinduan tidak tersingkap dan (barangkali belum) terungkap menjadi pengetahuan benar, kebenaran. dan dipahami sebutkan berupa banyak yang tradisi setiap keilmuan mempunyai ragam bahasa beserta fungsinya untuk menyingkap dan mengungkap makna yang tersimpan dan tersembunyi di balik kata "Hindu" "Kehinduan" - baik gejala, dan fenomena, teks, maupun keseharian. Hanya saja penggunaan ragam bahasa ilmiah dalam kegiatan kampus lazimnya menimbulkan kesan eksklusif, karena itu dijuluki bahasa kampus, bahasa akademis. Bahasa kampus yang hanya dipahami insan kampus, seperti skripsi, tesis, disertasi, dan artikel ilmiah tanpa kita sadari menyekat lainnya dengan komunikasi masyarakat. Apalagi keterbatasan interpretasi dan pemahaman atas ragam bahasa Hindu tidak dapat dihindari menimbulkan diskusi dan debat yang kontra produktif bagi perkembangan Hindu itu sendiri. Misalnya, perdebatan filsafat Hindu yang antara bahasa rasional) dan argumentatif bahasa ilmiah sains Hindu yang (rasional dan empiris) dengan bahasa agama Hindu yang mistik (sraddha- Padahal jenis kampus (hanya
bhakti) dapat menimbulkan kesangsian, baik sebagian maupun keseluruhan atas kepercayaan Hindu. Memadukan pikiran yang akademis (dan filosofis) dengan bahasa empiris barangkali sebagian dari tugas bahasa sains dan bahasa etis dengan mengikuti kaidah-kaidah bahasa estetis Hindu. Misalnya, krama banjar di Bali seni melaksanakan budaya melalui sekaa-sekaa kesenian untuk menjalankan kewajiban agama kebudayaan. dan mengembangkan Model itu seperti pembelajaran menampakkan agama Hindu begitu menyatu dengan kebudayaan menjadi seni tradisi. Pewarisan budaya itu merupakan fenomena bahasa keseharian Hindu yang terformulasikan dari bahasa (pengetahuan) biasa dalam kehidupan sehari-hari. Artinya, kalau bahasa akademis menjadi persyaratan karya ilmiah, barangkali bahasa buku tidak wajib memenuhi kebakuan dan ilmiah. Untuk kebekuan mempersempit jurang antara bahasa akademis dan bahasa keseharian itulah jurnalistik saya menawarkan bahasa dalam penulisan buku Hindu. bahasa tindakan yang pembelajaran nilai-nilai bahasa 2.2 Membahasakan Makna Hindu Bahasa jurnalistik saya tawarkan dengan pertimbangan (yang hanya berdasarkan dugaan), perkembangan Hinduisme dari struti hingga smerthi merupakan dan secara pemahaman masa berkelanjutan berdasarkan yang beragam. Hindu sebagai agama pun mempunyai agama. Bahasa agama berbeda dengan bahasa ilmiah yang kita pergunakan dalam kegiatan ilmiah dan bahasa biasa yang kita pergunakan dalam keseharian. agama, Berkaitan hasil berulang-ulang interpretasi sepanjang bahasa Hindu ragam bahasa dengan bahasa 4 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Bakhtiar (2016:175) memberikannya dua macam pengertian mendasar, yaitu bahasa agama sebagai kalam Ilahi (kitab suci) serta sebagai ungkapan dan perilaku keagamaan. Bahasa agama menggunakan gaya deksriptif dan deskriptif Gaya preskriptif. memungkinkan pembaca berpartisipasi untuk dan menafsirkan mengembangkan makna yang lebih luas preskriptif dan mendalam. Gaya melibatkan struktur makna yang bersifat imperatif dan persuasif, yaitu cenderung memerintah. Selain itu, juga bahasa dorongan melakukan menimbulkan 2008:236), transformasi (Sumarna, karena agama memungkinkan umat agama melakukan transformasi ajaran agamanya menjadi beragam makna. Untuk menyingkap dan mengungkap makna agama agar lebih mudah dipahami dan dipraktikkan mengingatkan kita akan kesederhanaan dan kepraktisan bahasa jurnalistik. itu bahasa saya maksudkan, serupa dengan pandangan Sumadiria (2006:48) memiliki kaidah yang berbeda dengan bahasa ilmiah dan tetapi ragam menggunakan struktur sintaksis, dan wacana sesuai dengan kaidah bahasa Indonesia. Kaidah bahasa jurnalistik, seperti diungkapkan Romli (2005:25) menggunakan kata-kata populer yang akrab dengan kehidupan sehari-hari serta susunan kalimat yang formal. Bahasa tidak dengan jurnalistik karakteristiknya sederhana, singkat, ringkas, padat, lugas, jelas, dan jernih. Seperti susunan kalimat yang langsung pada mudah dimengerti, informasi, pokok pembahasan, sarat tidak ambigu, tidak baur, dan tidak menyembunyikan makna. Karakteristik lain yang membuatnya menarik untuk kehinduan menyampaikan Bahasa jurnalistik bahasa lainnya, kosakata, dan kaku ditandai yang gagasan
dalam bentuk tulisan karena bahasa jurnalistik mampu membangkitkan minat tidak mengenal derajat/tingkatan, diksi yang karib dengan pembaca, tidak bertentangan dengan akal-sehat, serta menggunakan bahasa baku, benar, baik, dan bagus. Karakteristik ini akan lebih produktif dengan dukungan kesadaran penulis bahwa menulis untuk mengungkapkan pesan melalui susunan kalimat aktif dan kata sehingga menumbuhkan penerimaan yang intim semacam obrolan. pembaca, kerja konkret dan gagasan kehinduan dalam bentuk tulisan menggunakan bahasa jurnalistik sehingga menjadi 'teman ngobrol' (bagi pembaca) memang tidak mudah karena ajaran agama Hindu lebih banyak tersedia dalam bentuk kesusasteraan yang begitu sublim. Membahasakan makna kesusastraan agama Hindu membutuhkan ketekunan dan kesabaran tanda, dan dalam pergulatan kode, berkesinambungan. simbol secara penulis Hindu Bersyukur menunjukkan runtutan membacanya, seperti diterangkan Gunadha (2012), kitab Sruti sebagai sumber hukum kehidupan tertinggi sudah terjabarkan ke dalam kitab Smerti, Sila, Acara, dan seperti Atmanastuti. tersebut, dalam Manawadharmasastra, II.6 berikut" Seluruh pustaka suci Weda (Sruti dan Smerti) merupakan sumber pertama dari dharma. Kemudian adat istiadat, setelah itu tingkah laku yang terpuji dari orang- orang bijak yang mendalami ajaran suci Weda (sila), juga tata cara kehidupan (acara), dan akhirnya orang (atmanastuti)". pribadi kepuasan Artinya, makna Hindu dapat dipahami dan ditafsirkan berdasarkan penjabaran itu dengan mengikuti tiga kerangka agama Hindu. Menyampaikan ide-ide banyak Penjabaran juga diterangkan suci 5 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 III. PENUTUP Bahasa itu medium tanpa batas. Barangkali memuat pamahaman yang manusia. melampaui pengertian bahasa Sederhananya, memahami untuk kemungkinan memberikan pemahaman manusia. memahami Manusia dunia menciptakan pemahaman melalui bahasa dan dunia kebiasaan pemahaman membentuk manusia. Artinya, bahasa mempunyai perilaku daya dunia manusia. Malahan kehidupan hukum: "membahasakan atau dibahasakan". Bahasa menjadi media penguasaan ketika pemakainya menggunakan sifat imperatif dan persuasif bahasa untuk memaksakan Pada kedua sifat bahasa inilah titik sentral siar agama, karena itu Penulis Kampus Hindu saya sarankan menggunakannya dalam ragam bahasa jurnalistik. rekayasa terhadap dalam berlaku pandangannya. Daftar Pustaka Adib, H. Mohammad. 2014. Filsafat Ilmu: Ontologi, Efistemologi, Ilmu Aksiologi, dan Logika Pengetahuan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Bakhtiar, Amsal. 2016. Filsafat Ilmu. Jakarta: RajaGrafindo Persada. Liliweri, Alo. 2002. Makna Komunikasi Dalam Komunikasi Antarbudaya (Cetakan I). Yogyakarta: LKiS. Pitana, Titis Srimuda. 2017. "Diskursus Ekspresi Omah Keindahan Jawa", Makalah. Dipresentasikan dalam Nasional Seminar Sebagai Budaya
diselenggarakan Sekolah Tinggi Hindu Dharma (STHD) Klaten bekerjasama Sruti Budaya Surakarta dengan tema Untuk "Estetika Mewujudkan Unggulan Daerah", tanggal 6 November 2017 di Hotel Dana Surakarta. dengan Lokal Romli, Asep Syamsul M. 2005. Bahasa Media: Panduan Praktis Bahasa Junarlistik. Bandung: Batik Press. Salam, H Burhanuddin. 1997. Loagika Materiil: Ilmu Pengetahuan. Jakarta: Reneka Cipta. Filsafat Sudharta, Tjok. Rai dan Gde Pudja MA. 2000. Manawa Dharmasastra: 6 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Kompedium Hukum Hindu. Jakarta: Balai Pustaka. Sumadiria, A.S Haris. 2006. Bahasa Bandung: Jurnalistik. Rosdakarya. Sumarna, Cecep. 2008. Filsafat Ilmu. Bandung: Mulia Press. Tafsir, Ahmad. 2006. Filsafat Ilmu: Ontologi, Mengurai Epistemologi, dan Aksiologi Pengetahuan. Bandung: Remaja Rosdakarya. Wilkes, Keith. 1982. Agama dan Ilmu Jakarta: Sinar Pengetahuan. Harapan.
POSISI WANITA PADA HUKUM HINDU DALAM SISTEM VIVAHA SAMSKARA Wayan Martha FAKULTAS ILMU AGAMA DAN KEBUDAYAAN UNIVERSITAS HINDU INDONESIA ABSTRAK Artikel ini berupaya menjelaskan tentang posisi wanita pada hukum Hindu khususnya dalam sistem Vivaha Samskara. Posisi wanita selalu harus terjaga, terlindungi, terawat dan terpelihara. Sejak perempuan (wanita) masih bayi sampai ia menjadi dewasa ia dipelihara oleh orang tuanya, sejak sudah menikah ia dipelihara suaminya dan setelah sudah tua ia dipelihara oleh anak-anaknya. Jadi wanita selalu dalam posisi dijaga ekstra ketat, tidak terlalu memberikan kebebasan dengan alasan yang sangat logis, wanita selalu dalam posisi tereksploitasi, termarginalkan dan menanggung beban, ujung- ujungnya yang kena getah pasti wanita. Dalam keaadan demikian wanita selalu menjaga kehormatannya (pativrata), menjalankan tugas dan kewajiban (sadvi) serta keharuman nama keluarga (kirtim). Kata Kunci: vivaha samskara, pativrata, sadvi, kirtim I. PENDAHULUAN Asumsi dan interpretasi yang selama bahwa ini menyatakan perkawinan digolongkan sebagai bagian dari Panca Yajna, khususnya Manusia Yajna, karena pelaksanaan yajna yang dilakukan Pawiwahan dalam dianggap menyangut (perkawinan) urusan manusia (individu), termasuk dalam upacara mesangih (potong gigi) dimasukkan dalam Manusia yajna. Sampai interpretasi dan implementasi Manusia Yajna, adalah ritual melakukan potong gigi, dan Padahal, pawiwahan (perkawinan). yang dimaksudkan Manusia Yajna adalah melakukan pelayanan (seva) terhadap makhluk lain, khususnya manusia seperti; memberikan bantuan kepada sesama manusia (misalnya : bedah rumah, safari kesehatan, bantuan sembako, bantuan kepada fakir miskin, saat ini bantuan ke panti asuhan/panti jompo dsb) dan aktivitas yang ditujukan untuk membantu sesama manusia, namun dalam perkawinan tidak dilakukannya pemberianpelalayanan kepada manusia, itusebabnya masuk dalam kelompok samskara (baca: vivaha samskara). Tidak satupun dari rumusan itu terpenuhi selain pawiwahan memasuki (penyucian), dengan 16 sistem Pawiwahan tatacara. urutan termasuk berjenjang samskara (kecendrungan dan penyucian diri). Dari Garbhadana Samskara (baru dinyatakan hamil s/d 3 (kehamilan 4-6 bulan), Punsavan bulan), Simantoyan (kehamilan 7-9 bulan), Jatakarma (anak baru lahir), Niskama (anak sudah bisa diajak ke luar rumah), (memberikan sampai 11 hari), Mundan nama Karnadeva (menggunduli samskara dan dalam sistem Namakarma anak), 7 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018
(menindik anak khususnya putri), Annaprasan (anak baru pertama kali diberikan makan), Upanayana (anak- sekolah), anak mulai memasuki Vedarambha (anak-anak baru diberikan pendidian veda), Samavartana (anak telah menyelesaikan pendidikannya), Grahasta (memasuki rumah tangga), Vanaparasta (meninggalkan kehidupan duniawi), Bhiksuka (memasuki dunia spiritual) sampai Antyesthi samskara (kematian/ngaben). Semuanya masuk dalam wilayah samskara (kecendrungan orang lahir) dan merupakan bagian dari penyucian diri, jenjang samskaranya seperti di atas. II. PEMBAHASAN Perkawinan adalah ikatan lahir seorang pria dengan batin antara istri seorang wanita sebagai suami dengan rumah tujuan membentuk tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa (UU. No.1 Tahun 1974 tentang Perkawinan). Dalam sistem Hukum Hindu vivaha (pawiwahan) dimasukkan dalam salah satu samskara dari 16 samskara Hindu) yajna-samskara (penyucian diri), dari sejak manusia dinyatakan hamil sampai sebagai meninggal samskara, bukan tergolong Panca Yajna. perkawinan atau dikelompokkan Dalam spirit Veda tiga tujuan untuk melakukan perkawinan adalah; (melakukan yajna dharma sampati (melanjutkan bersama-sama), prajna keturunan), (melakukan rti hubungan seks yang sah). Dalam konteks ini perkawinan yang dilakukan oleh Drupadi dengan menikahi lima suami (berpoliandri) adalah memenuhi syarat dan kaidah peraturan melakukan menghindari Untuk senggama. dan 8 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 percampuran secara bersamaan sehingga terjadi kemurnian, keaslian dan kesejatian anak, bila secara persenggamaan berbarengan dalam waktu yang sama. benih-benih dilakukan Yudistira sebagai anak pertama mendapat giliran pertama dengan tidak dinodai akan giliran kedua dengan timing aturan waktu catatan baru dapat dilangsungkan giliran kedua, dengan tenggang waktu telah mencapai setahun dari waktu hamil sampai lahir dan bersih dari benih lama selama setahun, jadi kurang lebih selama dua tahun baru menuju giliran kedua, dan selanjutnya ketiga, keeempat dan kelima. Ada tahun tenggang waktu dua sekitar baru seorang dapat melakukan hubungan seks berikutnya, dengan catatan waktu berlangsungnya selama hamil dan selama pembersihan. Untuk menghindari benih-benih lain masih hinggap dalam rahim. Kaidah kedua, adalah baik adik kedua dan selanjutnya (Bima, Arjuna, Nakula dan Sahadewa) tidak boleh mondar mandir di depan kamar (rumah memasuki kamar (rumah) tanpa izin atau dengan alasan apapun, ketiga hubungan itu bersifat sakral tanpa noda. Dalam sistem perkawinan Hindu perkawinan dianggap sebagai dua buah keluarga (warang) yang memberikan imbas kedua buah keluarga dan satu sistem. Azas yang dianut dalam sistem perkawinan Monogmi. adalah Perkawinan adalah sebuah hubungan antara dua lembaga yang sakral, dua keluarga dan dua individu yang saling berinteraksi sampai kelak kemudian hari. Bagaimana dengan perkawinan yang yang berpoliandri dinikahi Panca Pandawa? Bila terjadi sebaliknya, maka dianggap sebagai stigma sosial yang buruk terhadap hubungan keluarga. Sering dilakukan Drupadi
sebagai perkawinan investasi akan merekatkan hubungan dua keluarga besar (dalam jaman kerajaan), secara geopolitik, sebagai sebuah persekutuan, meredam konflik dan memperkuat tali kekeluargaan. Pada sendi-sendi zaman Dwaparayuga dimana putri-putri kerajaan sengaja dinikahkan dengan kerajaan yang akan menjadi sekutunya nanti dalam menghadapi medan perang Kuruskhsetra dan perkawinan yang saling menguatkan. dimaksudkan politik karena Hindu telah pernah menjalani proses dan Poliandri dengan bukti fakta emperis. Raja-raja zaman dahulu yang menikah sampai beberapa kali adalah sebuah contoh, yang pada dasarnya bertujuan untuk melahirkan benih anak seorang populasi seputra, memperbanyak manusia sebuah sehingga menjadi komunitas yang pada akhirnya mejadi sebuah samasthi (masyarakat komunal). Bima, dan Arjuna juga telah menikah beberapa kali. Raja Windusara, dan Raja Dristarasthra menikah sampai tiga kali. Memang dalam zaman dahulu golongan ksatria varna dapat menikah sampai tiga kali, Raja Drsithrarastra menikahi (Kausalya, Sumithra dan Kekayi) secara berturut- turut, karena Kausalya, dan Kekayi ketiganya tidak memiliki keturunan. perkawinan Poligami Sumithra juga Perkawinan yang dilakukan oleh Drupadi terhadap Panca Pandava adalah perkawinan poliandri (menikahi lima pria sekaligus), perkawinan lebih dari satu pria (satu suami). Perkawinan poliandri yang dilakukan Drupadi bukan sebagai panutan, tetapi sebuah probelmeatika yang sifanya kasuistis (tertentu tidak perlu dicontoh. Justru perkawinan poliandri yang dilakukan Drupadi menjadi contoh saja), yang 9 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 yang sangat tidak patut dicontoh. Perkawinan poliandri yang terjadi pada jaman Dwaparayga itu adalah sebuah diikuti. contoh Persoalannya, sejak dari muda Drupadi menginginkan seorang suami yang super ideal memiliki kemampuan (baik hati, berhati mulia), kuat, pintar, tampan dan rajin kepada Mahadewa. Untuk memenuhi (meluluskan) Drupadi yang hampir impossible dan nonsense, hanya satu-satunya jalan Drupadi harus menikah dengan Panca Pandawa yang masing-masing memiliki yang lima diharapkan Ekaspektasi Drupadi. Drupadi untuk memiliki suami yang perfect sebetulnya sebuah pemangkiran terhadap limitasi kemampuan manusia. Kelima suaminya, Yudistira adalah representasi dari moralitas dan etika, Bima representasi dari kuat, Arjuna kecakapan, repersentasi tentang kepintaran Nakula mewakili ketampanan (smart, ganteng adalah handsome)) dan Sahadewa (rajin) representasi aktivitas merupakan sebuah keinginan. Meskipun sampai saat ini semua orang beranggapan hamoir (smart, itu ganteng bahwa Arjuna playboy), Itihasa, teks Arjuna symbol dari intelegensi. Dalam jaman Kaliyuga ini, di era postmodern yang bergelimang dengan meterialisasi hal ini nonsense dimiliki oleh manusia, tidak ada manusia memiliki kapasitas yang beberapa keterbatasan manusia yang memiliki tersebut yang identitas kelima hak sangat ideal. Jangan mencari keinginan apapun yang absolut, perfeksionis itu tidak mungkin. untuk tidak keinginan karakter representasi (intelegensi), dari representasi tapi dalam melebihi dari Menurut Manu, dalam sistem Perkawinan Hindu yang menganut 2 sistem perkawinan, yaitu; anuloma
(perkawinan garis dalam menurun) dan pratiloma (urutan garis mendaki), sistem perkawinan beda warna (sekali lagi bukan ini perkawinan beda soroh (clan, warga) di Bali dianggap sebagai perkawinan beda varna yang menurut kultur masyarakat Hindu di Bali dianggap nyerod, bila seorang yang Ida Ayu, menikah dari kalangan Cokorde Istri, Sagung, Dewa Ayu dengan orang yang dianggap human (manusia biasa) dianggap ordinary menurun derajatnya (nyerod) bila dinikahi sama yang namanya Gede, Made, Nyoman dan Ketut tanpa embel- embel. urutan pada terjadi kasta). Selama beda perempuan (putri) upacara patiwangi sebagai manifestasi turunnya derajat bila yang bersangkutan menikah dengan orang yang dianggaonya tidak seerajat dalam telah disandangnya sejak lahir. Sebaliknya, bila seorang perempuan dari kalangan (baca: jaba) diambil oleh dari kalangan di atas (Ida Bagus, Cokorde, Anak Agung dan Dewa) dianggap sebagai perkawinan mendaki (naik) statusnya. Oleh karena itu status wanita dalam perkawinan memasuki lingkungannya naik menjadi Jero. Sanksi berupa soroh yang dimasukkan Jero tambahan nama sebelumnya (aslinya), menunjukkan statusnya masuk dalam lingkaran keluarga pihak purusha (laki- laki) yang disebut perkawinan salah kaprah. Menurut sastra perkawinan demikian hanya perbedaan soroh (clan, warga) varna bukan (fungsionalisasi, kompetensi profesional). Memang masuk akal jika perkawinan derajat mesti dilangsungkan karena, akan mengikuti atau proteksi dari suami (misalkan ia sesama brahmana varna, kalau Nama perbedaan sesama 10 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 menikah dengan orang ynag tidak se- varna maka dapat menimbulkan ketimpangan, yang masing-masingt mengamalkan profesinya (kompetensi) sebagai brahmana namun sang istri menjalankan profesi yang lain, sehingga tidak sejalan dan tidak seiring, timpang dan dengan swadharmanya. Nama-nama ini juga, pada tidak menunjukan identitasnya yang sebenar- benarnya, ditinjau dari fungsionalisasi (kompetensi, profesionalime), bakat dan guna karma, karena tidak menjalankan swadharmanya yang diharapkan. Kasta dan Varna terlalu beda prinsip. Pendeknya, nama tidak menujukkan identias dan karakter si pembawa nama tersebut, malah telah jatuh telah menyimpang swadharmanya. Sayang sanski yang diterapkan dalam Hukum Hindu di Bali sangat lemah karena tidak satupun dari sistem yang baku ini diresipir oleh awig-awig Desa Pakraman di Bali. bertentangan hakekatnya sudah sebagaimana menjadi kapatita dari 2.1 Posisi Wanita dalam veda Posisi wanita dalam Veda sangat dihormati meskipun hukum selalu berubah telah terjadi modifikasi dan dan pergeseran materi, peruntukannya sesuai dengan Desa, Kala dan Tattwa. Oleh karena itu, perempuan yang telah menikah disebut sthri, yang kemudian menjadi kata istri, yang berarti, s (sathyabinava, bersama- sama melakukan yajna), th (thyaga, pengorbanan), dan ri, (rasa) manis. Istri memiliki semua kemuliananya melekat dalam diri istri. Dalam Kitab Manava Dharma Sastra III.56 yang berlaku pada zaman Kerthyayuga, wanita sangat dihormati. Terbukti kitab Manusmerthi menyisipkan keunggulan dan kemuliaan wanita. sanksi
naryastu Yatra pujyante tatra ramante dewatah, yatraitastu na pujyante kriyah sarwastatraphalah (Dimana Perempuan dihornati, disanalah dewata merasa senang, tidak tetapi dimana mereka dihormati, pekerjaan apapun tidak akan membawa pahala). yatra, Sosanti winasyatyesu tatkulam, nasosanti tu yatraita, wardhate taddhi sarvada (Dimana kaum dalam perempuan kesedihan, keluarga itu cepat hancur, tetapi dimana kaum perempuannya itu tidak tersiksa penderitaan maka keluarga itu akan selalu bahagia). jamayo hidup Striya tu rocamanayam sarwam gtasyam tadrocate kulam, sarwamewa twarocamanayam na rocate istri selalu (Jika seluruh berwajah berseri-seri rumah akan kelihatan bercahaya, tetapi jika ia tidak berwajah demikian akan kelihatan suram) semuanya selalu harus dan terawat terjaga, terpelihara. Sejak perempuan (wanita) masih bayi sampai ia menjadi dewasa ia dipelihara oleh orang tuanya, sejak sudah me nikah ia dipelihara suaminya dan setelah sudah tua ia dipelihara oleh anak-anaknya. Jadi wanita selalu dalam posisi dijaga ekstra ketat, tidak terlalu memberikan kebebasan dengan alas an yang sangat logis, wanita selalu dalam posisi tereksploitasi, termarginalkan dan menanggung beban, ujung-ujungnya yang kena getah pasti wanita. Dalam keaadan selalu demikian wanita menjaga kehormatannya (pativrata), tugas dan kewajiban menjalankan Posisi wanita terlindungi, 11 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 (sadvi) serta keharuman nama keluarga (kirtim). Lima manifestasi ketidakadilan gender, yaitu : marginalisasi (proses peminggiran kelompok tertentu), (pengondisian terhadap seseorang sehingga dalam keadaan ia harus stereotip (pelabelan negatif terhadap kelompok menimbulkan tertentu ketidakadilan, harus kecuali bergantung), beban ganda (seseorang yang harus menanggung beban kerja pada dua wilayah sekaligus) dan kekerasan (serangan atau invasi yang mendatangkan ketidaknyamanan pada seseorang, (Memecah Kebisuan, PHDI Pusat, 2014 : 18). terhadap subordinasi tidak mandiri) sehingga begantung), terus sehingga dia Jayed astmamaghavan sed u yonih (rumah tangga adalah perempuan itu sendiri), dan bagi kemakmuran keluarga). Dhartri dan dharani berarti sebagai penyeimbang sepertinya meoling pasien. Dalam Atharva veda disebutkan; sumanggali pasyasva grhanamadhah pratarani maupari samtaram padakau hara) Masuklah wahai wanita di rumah ini dan dengan kelaurkanlah suamimudari segalapenderitaan (Atharvavade: 142- 26). Dalam Rgveda- ia terpenting paling memakai busana Dalam Veda menyebutkan sebagai dampati, dua tuan dalam satu rumah tangga. Perempuanlah yang hagus memilih suaminya sendiri jika ingin hidup bahagia (savayam sa mithram vanete jene cit, Rgveda :10-27- 12), patni sukrtam bibharti (tanpa kehadiran perempuan yajna tidak sempurna), jika wanita melaksanakan yajna maka para raksasa/buta Dewa terusir. Rsi Walmiki Agni) akan
memberikan terhadap wanita sebagai perwujudan bhakti dan perwujudan pengetahuan. penghargaan Masa kotor yang disebabkan karena kelahiran bagi masing-masing varna berbeda, Brahmana dikenakan sampai 10 hari, Ksatria 12 hari, Vaisya 15 hari dan Sudra 30 hari. juga 2.2 Penerapan Sanksi Sanksi sanksi yang diterapkan dalam perkawinan Hindu; menghamili anak kandung, melakukan hubungan seksual di Pura, memperkosa anak wanita di bawah umur (kanya wighna), memperkosa putrinya sendiri (swaputribhajana), bersenggama dengan ibu kandung sendiri (mater bhajana), yuwati wadha (membunuh wanita), bruhanahatya (mengguburkan kandungan) melakukan pencabulan anak anak di bawah umur termasuk dosa besar (Ati Pataka) menurut Slokantara 15-17, yang sanksinya juga tidak dimasukkan ke dalam awig-awig adat. sistem hanya sanggama dimasukkan amandal (pembangkangan untuk tidak mau melakukan hubungan senggama), salah timpal dengan binatang), gamya gamana (melakukan hubungan seks dengan orang yang masih ada dalam ikatan darah namun sanksinya yang tidak ada. Padahal dalam catatan Hukum Hindu semua hal yang menyangkut tentang melalukan hubungan seksual dengan yang masih ada keterikatan darah diganjar dengan Ati Pataka (Dosa Maha besar). Dalam awig-awig (hubungan seks Dalam Pidana Hindu yang fondasi: (kejahatan yang menyangkut sanksi dikelompokkan dalam Dusta nyawa tiga seseorang dengan 12 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Jiwadanda, Corah (kejahatan yang berubungan degan harta kekayaan degan sanski Arthadanda dan Paradara (kejahatan yang berhubungan dengan etika, susila (moralitas) dengan sanski Sangaskaradanda. Dari pemetaan ini, pemerkosaan terhadap anak kandung dan bersenggama termasuk sanksi berat yang masuk dalam kategori Dusta. Hal ini jelas dalam penerapan kejahatannya diberlakukan dalam awig- awig di Bali. terlihat zaman Dvaparayuga Dharmasastra berlaku (Dharmasmerti), seorang Brahmana boleh menikah sampai 4x, seorang Ksatria 3x, Vaisya 2x dan Sudra 1x sesuai dengan varna (bukan kasta). Dalam sistem Catur Varna yang dianut dalam warisan budaya Hindu (sekali lagi bukan kasta), adalah klasifikasi berdasarkan atau kompetensi profesi yang dipilihnya, bukan berdasarkan kedudukan status sebabnya Brahmajati, sosial. diberikan ruang lebih besar karena hanya seorang brahmana yang memiliki kebijaksanaan, moralitas, status sosial dapat ekonomi, dan posisinya mempertanggungjawabkan keadaan masyarakat tidak diberikan dikatakan menikah sampai 4 kali. Meskipun Hindu menganut asas monogami yang mengisyaratkan perkawinan hanya terjadi untuk sekali dalam hidup, yang juga membawa dampak terhadap ikut andilnya bukti kesetiaan sepasang suami-istri untuk hidup sampai akhir adalah hayat. Alasan Brahmana memiliki social (keadaan ekonomi), kebijaksanaan dan keadilan yang dapat menghidupi istri- istri yang dinikahinya. Lebih mumpuni dengan yang lainnya. Dalam Manawa fungsionalisasi Itu kewibawaan untuk suka kawin bahwa sederhana, status
dibolehkan hanya menikah hanya sekali karena alasan status sosial ekominya yang sangat rendah yang tidak memungkinkan untuk menikah lebih satu kai, untuk dengan asumsi, bagaimana menghiudpi istri- istrunya seandainya untuk menafkahi lahir batin istri nya saja tidak mampu, termasuk untuk menghidupi dirinya sendiri. Abimanyu perang gugur Kurukeshtra, Dewi Uttari tetap setia menjanda untuk tidak menikah untuk kedua kalinya. Dalam perkembangan zaman semuanya berubah dan bergeser pada pemahaman yang lebih rasional, ketaatan, kesetiaan dan keterikatan mulai tertkotaminasi berlaku dengan zaman Kaliyuga catatam istri pertama yang dinikahi haruslah juga seorang brahmana, lalu kemudian boleh menikah dengan wong Ksatria, dan Vaisya sampai ke bawah Sudra. Dengan catatan dapat berbuat adil, status sosial eknomi, pendidikan yang sederhana dan terpenuhinya rasa keadilan dan kewajiban menafkahi secara lahir batin. Sudra tidak mampu dalam medan secara yudisial Ida Pedanda Sakti Wawu Rauh telah menikahi 4 orang istri, yang pertama dari seorang brahmani, putri Istri Daha, Dahyang Panawasikan Brahmana melahirkan Ida Ayu Swabhawa dan Dang Hyang Wariga Sandi, yang kedua menikahi Diah yang dari Sanggawati melahirkan putra: Ida Kulwan, Ida Lor dan Ida Ler). Ketiga, menikahi putri Blambangan, Diah Patni Keniten (saudara Dalem Juru, Raja Blambangan) serta yang keempat menikahi puri Ki Bendesa Mas, (Kanduk, 2015: 35-36, Babad Usana Bali Pulina) Pasuruan, Ida Wetha, Seroang istri boleh memgambil suami untuk kedua kalinya bila suami 13 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 berbuat semena-mena, meninggal, menjadi kehilangan kejantanannya atau turun derajatnya IV. 26). (Parasara Dharma Sastra, Dimana juga bagi seorang istri yang telah meremehkan suaminya karena kebodohannya kemiskinan dilahirkan sebagai seekor ular betina pada kelahiran berikutnya, yang disiksa dengan kesulitan hidup menjanda pada penjelmanaan yang penuh dengan kebencian semacam ini (PDS, IV.16). pertapa, dan Kitab Parasara Dharma Sastra yang berlaku pada jaman Kali ini juga mengisyaratkan untuk para wanita (istri) yang melanggar ketentuan atau peraturan bagi wanita Parasara Sharma Ssara X.11-15: Setelah berhubungan dengan ibunya, saudara perempuan atau anak perempuan, karena ketidaktahuannya, seorang laki-laki harus melaksanakan 3 krcchra vratam dan satu penebusan itu; dan dosa candrayana setelah memotong kemaluannya untuk menebus dosa-dosanya. Penebusan yang sama hars dilaksanakan untuk menebus dosa rahasia berhubungan yang dengan perempuan saudara seseorang. secara ibu Seorang karena kebodohannya saudara berhubungan perempuannya harus melaksanakan upacara penebusan dosa candrayana dan memberikan sedekah 10 ekor sapi dan 10 ekor sapi jantan kepada dimana karenanya ia akan disucikan lagi. dengan ibu sendiri, para brahmana Setelah menggauli istri ayahnya sendiri, ibunya, anak perempuan saudara laki-lakinya, istri gurunya, kemenakannya, istri saudara laki-lakinyaa, istri paman dari pihak ibu, atau anak perempuannya dari teman wanita
hubungan sekeluarga, seseorang harus melaksanakan 3 upacara penebusan dosa prajapatya dan memberikan sedakah sepasang sapi kepada para brahman dimana karenanya dosa- dosanya dapat dihapuskan. Setelah betina, menggauli pelacur, kerbau betina, unta betina, monyet betina, keledai betina, atau babi betina, seseorang harus melaksanakan penebusan dosa prajapatya. binatag-binatang III. PENUTUP Hukum Adat Hindu di Bali rupanya mendapat inspirasi dari Kitab Parasara yang dimasukkan dalam awig-awig Desa Adat yang selanjutnya menjadi Hukum Pidana Adat di Bali, menggauli istri ayahnya, teman wanita ibunya, anak perempuan saudara laki-lakinya, istri gurunya, adalah kemenakannya termasuk Gamya gamana (melakukan hubungan seksual dengan yang masih ada ikatan darah dengannya), menggauli timpal, binatang termasuk (dratikrama, perselengkuhan). Dharmasastra termasuk salah berjinah DAFTAR PUSTAKA Adlin, Alfathri, 2006. Menggeledah Hasrat Sebuah Pendekatan Multi Perspektif, Jalasutra Jogjakarta. Arnaya, Ketut dkk, 2014. Memecah Agama Suara Kebisuan Mendengarkan 14 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Perempuan Korban Kekerasan Demi Keadilan, Komnas Perempuan, Jakarta Asmariani, AA. Raka, 2014, Pengaruh Peranan Modernisasi Agama Dalam Pembentukan dan Etika Dikalangan Remaja Masa Kini, Jurnal Teologi dan Filsafat, IHDN Vidya, Brahma Denpasar Eksana, Suastika, 2012. Dharma Bhandu, Paramitha Surabaya Kaler, Ketut, 1994. Butir Butir Tercecer Adat Bali 2, Kayumas Agung Denpasar Maswanara, Wayan,1999. Parasara Paramita Dharma Surabaya Sastra, Saputra, Kanduk, 2015. Babad Usana Bali Pulina, Pustaka Bali Post, Denpasar Pudja, G dan Rai Sudarta, Tjokorde, 2004. Manawa Dhamasastra atau (Manu Dharmassatra) Veda Paramitha smrthi, Surabaya Wibawa, 2015. Transformasi Esoterik Padiksan Warga Pasek Secara Ritual Spiritual, Manikgni Denpasar Aripta Made,
NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU DALAM CERITA PERGURUAN SANG ARUNIKA, SANG UTAMANYU, DAN SANG WEDA KEPADA BHAGAWAN DHOMYA I WAYAN DAUH FAKULTAS ILMU AGAMA DAN KEBUDAYAAN UNIVERSITAS HINDU INDONESIA ABSTRAK Pendidikan merupakan sebuah proses di mana manusia memperoleh pengajaran untuk meningkatkan kemampuannya dalam menjalankan kehidupan. Dalam proses pendidikan, peran guru tidak saja mentransfer ilmu pengetahuan kepada siswanya, tetapi lebih pada pembentukan sikap, moral, dan pribadi yang luhur terhadap siswa. Tuntunan ajaran agama Hindu banyak sekali dituangkan dalam konsep cerita karena pendidikan agama Hindu sesungguhnya dari dulu telah mengusahakan pendidikan kepada siswa dengan menyeimbangkan aspek jasmani dan rohani. Salah satu ajaran tata susila yang ada dalam ajaran agama Hindu adalah ajaran yang terkandung dalam cerita "Bhagawan Dhomya". Cerita Bhagawan Dhomya merupakan cerita yang banyak mengandung nilai- nilai pendidikan yang mampu dijadikan pedoman atau pegangan pada masa (tahapan) berguru baik sebagai siswa dan guru, karena mengingat penyelenggaraan pendidikan terhadap tingkah laku siswa di zaman sekarang yang semakin cenderung menurun. Kata kunci: Nilai, Pendidikan Agama Hindu, Cerita ABSTRACT Education is a process by which human beings acquire teaching to enhance their abilities in running their life. In the process of education, the roles of the teachers are not just transferring knowledge to their students, but more on the formation of attitudes, moral, personal and sublime to the students. The guiding tenets of Hindu religion once poured in the concept of the story because of the Hindu religious education had been aiming at education to students with a balance of physical and spiritual aspects. One of the tenets of decency that is present in the teachings of Hinduism is the teaching which contained in the Bhagavan Dhomya story. It is a story that contains a lot of education values that are able to handle or the guidelines used in the (stage) college's period both as students and teachers, because considering the Organization of the education of student's behavior during the college's period which increasingly tend to decrease. Keywords: value, Hinduism education, story. I. PENDAHULUAN Karya sastra klasik (tradisional) yang berbentuk cerita, gaguritan, lontar maupun karya sastra klasik lainnya memiliki hubungan yang sangat erat dengan ajaran agama Hindu. Melalui sastra para seniman mendapat ide-ide dan imajinasi untuk menciptakan kreasi-kreasi baru dalam berbagai kesenian, baik dalam seni lukis, seni suara, seni tari dan seni lainnya. Seni 15 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018
budaya Bali sudah mengakar dalam kehidupan beragama yang menjiwai seluruh kegiatan seni budaya (Utama, 2011:66). Hal ini dapat dilihat dari hampir tidak ada satupun kegiatan upacara agama Hindu yang selesai tanpa ikut sertanya suatu pertunjukan kesenian. Gaguritan adalah salah satu karya sastra klasik yang di dalamnya tersirat ajaran-ajaran, nilai-nilai pendidikan banyak agama mencerminkan yang berhubungan dengan aspek kehidupan sehari-hari. Gaguritan merupakan salah satu karya klasik (tradisional) yang unik ikatan dan karena memiliki suatu konvensi sastra. Sistem konvensi sastra tersebut, disebabkan oleh adanya syarat- syarat pupuh yang mengikatnya disebut padalingsa. Padalingsa terdiri dari dua kata, yaitu pada dan lingsa, pada berarti banyaknya bilangan suku kata dalam satu baris atau carik, sedangkan lingsa adalah bunyi akhir masing-masing (Agastya,1980:17). dalam satu bait Oleh karena itu dalam penciptaan gaguritan, pupuhlah yang menjadi dasarnya, sehingga dikatakan, bahwa sebuah harus minimal memiliki pupuh dalam satu ceritanya. Hindu dan nilai-nilai gaguritan juga pupuh, diperhitungkan oleh seorang pengarang untuk menyusun ide-ide dalam sebuah karya sastra gaguritan. Bahasa yang biasanya digunakan dalam gaguritan sebagai media adalah Bahasa Bali lumrah) dan Kepara Bahasa Bali Kawi. Diantara kedua bahasa tersebut, Bahasa Bali Kepara yang lebih dominan dipakai dalam gaguritan (Tingen, 1986:12). Selain itu ada juga gaguritan yang terdapat unsur karya prosanya, sastra sehingga sebagai karya gaguritan dikatakan Selain bahasa (Bahasa Bali 16 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 sastra yang memiliki struktur naratif (puisi yang mengandung cerita). gaguritan sastra mempunyai peranan penting dalam usaha pembinaan mental dan spiritual masyarakat Bali umumnya (Agastya, 1980:25). Suatu hal yang patut betapa hebatnya para pujangga jaman dahulu yang mampu menuangkang isi pikiran lewat karya sastranya yang indah dan tuntunan atau banyak memberikan pengetahuan kehidupan beragama. Karya-karya sastra tersebut disamping ilmu pengetahuan, juga di kalangan tertentu masih dipertahankan sebagai warisan yang (Madera,1997). Sebagai karya sastra klasik yang banyak mengandung nilai-nilai agama, maka gaguritan sangat perlu untuk diikaji atau diteliti agar dapat mengetahui dan memahami nilai-nilai dan ajaran-ajaran yang terdapat dalam gaguritan tersebut. Karya pada dibanggakan yaitu dalam di sebagai sumber disakralkan karya sastra klasik dalam bentuk gaguritan tersebut, maka penulis ingin mengkaji salah satu karya sastra berupa gaguritan yang berjudul "Dang Guru Bhagawan Dhomya". Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya tidak hanya indah dalam struktur narasi, namun yang paling penting ialah intisari nilai-nilai pendidikan agama dan pokok-pokok ajaran agama Hindu yang terkandung didalamnya. Nilai-nilai tersebut sangat penting dan berguna sebagai landasan berpijak dan sebagai pedoman dalam berbuat dan bertingkah laku yang baik dan benar sesuai dengan ajaran agama. Mengingat banyaknya dan Melalui meempelajari intisari Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, maka dapat memotivasi serta menuntun sikap ke pengupasan langsung diharapkan
arah kebajikan dan kesempurnaan hidup lahir bagi masyarakat dan generasi muda yang kurang pengeetahuannya dan bahkan yang menganggap bahwa gaguritan merupakan cerita rakyat yang sudah tidak pelu jaman dan ketinggalan diteruskan kepada generasi berikutnya (Agastya,1982:3). dan batin, terutama Nilai-nilai luhur dalam Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya sanagat penting sehingga perlu dikaji dan diperkenalkan kepada masyarakat umat Hindu. Tujuannya agar lebih mudah dapat dipakai sebagai pedoman untuk dihayati dalam kehidupan sehari-hari, serta selanjutnya lestarinya karya sastra tetap dijaga klasik gaguritan, khususnya dalam Gaguritan Dang Guru dasar Bhagawan Dhomya. Atas pertimbangan tersebut, maka penulis tertarik untuk menulis karya tulis dengan judul "Kajian Pendidikan Agama Hindu Dalam Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya". dan diamalkan dalam bentuk II. PEMBAHASAN 1. Karmaphala Sradha Dalam agama hindu terdapat lima keyakinan atau kepercayaann disebut Panca Sradha, yaitu Widhi Sradha, Atma Sradha, Karmaphala Sradha, Punarbhawa Sraddha dan Moksha Sradha. Dalam Gaguritan Dang Guru lebih Bhagawan Dhomya ditekankan dari kelima sradha itu adalah Karmaphala Sradha saja. Pada semua sisyanya yang diuji itu terdapat ajaran Sradha. Karmaphala Karmaphala terdiri dari dua kata yaitu Karma dan Phala. Karma artinya perbuatan dan Phala artinya hasil, jadi Karmaphala berarti hasil dari perbuatan dari seseorang (Sukartha, 2004:16). yang 17 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Ajaran Karmaphala merupakan salah satu bagian dari ajaran Panca Sradha. Setiap umat Hindu percaya bahwa setiap perbuatan baik (Subha Karma) akan mendatangkan hasil yang baik pula dan sebaliknya perbuatan akan buruk mendatangkan hasil yang buruk pula. Dengan adanya hukum Karmaphala ini dapat membawa keyakinan kepada selalu seluruh umat Hindu untuk berbuat laku bertingkah berdasarkan susila atau etika yang baik. Karmaphala merupakan hukum sebab akibat yang bersifat mutlak, karena bersumber dari hukum Tuhan. Dalam ajaran Agama Hindu ada tiga jenis Karmaphala yaitu Sancita Karmaphala adalah hasil perbuatan pada masa kehidupan lampau, apa yang belum habis dinikmati pada waktu itu menjadi benih yang menentukan kehidupannya sekarang. Prarabdha Karmaphala adalah hasil perbuatan pada waktu juga. sekarang dinikmati Kryamana Karmaphala adalah hasil perbuatan sekarang dan tidak sempat dinikmati, maka harus dinikmati mada kehidupan yang akan datang (Kemenuh, 1983:18). Dengan demikian, cepat atau lambat baik dalam kehidupan sekarang maupun masa yang akan datang, segala phala dari perbuatan itu pasti akan diterima, karena sudah merupakan hukum Tuhan. (Asubha Karma) dan sekarang Dalam Gaguritan Dang Guru Bhagawan Prarabda Dhomya, Karmaphala yang banyak didapatkan ini oleh merupakan hasil ujian dalam upaya melaksanakan yang ditugaskan oleh Dang Guru untuk menguji kemampuan dari masing- masing ini sisyanya. Akan dinyatakan sebagai berikut: semua sisyanya, karena perbuatan hal
"Daweg matanduran, Binihnyane becik mentik, Tedun Sabeh bales pisan, Ngardi pundukane rubuh, usak, Katetehin, Ajrih Ragane kanggen ngempelan". ngawit tandurane (Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Ginada nomor 3 halaman 40). "Lemah peteng kaempelang, Dang Guru Ida nyiingakin, Ring Arunika kapica, Antuk baktinyanē langkung, Uddalaka kicen parab, Cening molih, Bagia ne lakar temuang" (Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Ginada nomor 4 halaman 41-42). Terjemahannya: "Ketika mulai menanam, bibit yang ditanam baik sekali tumbuhnya tetapi secara tiba-tiba turun hujan yang sangat lebat, menyebabkan pematang Takut sawah tanamannya menjadi lalu pematang sawah itu ditindih dengan memakai badannya untuk menahan dan membendungnya". "Siang dang malam pematang sawah yang digenangi air hujan itu dibendung dengan badannya, penguji Dang menyaksikan kejadian itu, lalu kepada Sang Arunika hadiah, berdasarkan pada baktinya kepada Dang nama Guru melebihi, Uddalaka, kamu berhasil, dan akan menemukan kebahagiaan". menjadi roboh. rusak, sebagai Guru diberikan diberikan Karmaphala yang di dapatkan oleh Sang Arunika merupakan Prarabda Karmaphala yaitu hasil perbuatan oleh sekarang perbuatannya dinikmati juga di waktu kehidupan sekarang, ini dibuktikan dengan Dang Guru melihat langsung Sang Arunika begitu bhaktinya rela yang disebatkan 18 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 menjadikan sebagai penghalang air karenan pematang sawah hancer karena banjir agar tanamannya tidak tergenang air langsung Dang Guru menyuruh Sang Arunika untuk bangun dan langsung diberikan hadiah dan gelar yaitu Uddalaka. tubuhnya Prarabda Karmaphala juga didapatkan oleh Sang tugasnya tetapi dalam Utamanyu, memang lebih banyak namun dalam melaksakan tetap disiplin, gigih, tulus, ikhlas dan apabila melakukan kesalahan dan diberi saran oleh Dang Guru, Sang Utamanyu cepat memohon maaf. Hal-hal yang telah dilakukan itu dinilai keliru atau salah seperti untuk memenuhi rasa laparnya tidak mengembalakan untuk membawa pun dimakan, melakukan perbuatan seperti: pertama meminta-minta, hasil dari memintanya itu dimakan sendiri tidak dihaturkan kepada Dang Guru. Perbuatan ke dua yang diakukan lagi meminta-minta, tetapi apa yang didapatkan semuanya dihaturkan kepada Dang Guru juga tidak dibenarkan karena itu perbuatan loba. Selanjutnya pada perbuatan ke tiga ditanyai oleh Dang Guru dengan jujur dijawab, bahwa yang dimakan adalah didih-didih susu yang jatuh ketanah sisa-sisa dari anak lembu juga tidak dibenarkan oleh Dang Guru karena itu sama saja mengambil hak orang lain. Untuk menahan rasa laparnya Sang Utamanyu meminum getah pohon Medori yang rupanya hampir sama dengan susu, setelah meminum getah tersebut seketika badannya terasa panas dan membuat ia buta. Berikutnya tugasnya tersebut lembu karena persiapan bekal Sang Utamanyu yang digembalakan kemmbali kekandangnya sendiri-sendiri dan Sang Utamanyu tidak terlihat mengantarkan. Akhirnya lembu tersebut
Dang Guru akhirnya pergi menyelidiki kesana-kemari untuk menemukan Sang Arunika dan pada keesokan harinya ditemukan berada di dalam sumur, lalu Dang Guru bertama bagaimana bisa sampai pun menceritakan kejadian yang sebenarnya, hingga Dang Guru merasa sedih setelah mendengarkan cerita dari Utamanyu tersebut, Dang Guru menganugrahkan Mantra Tamba Utama dari Dewa Aswino untuk menghilangkan buta matanya berdasarkan rasa bakti, tulus ikhlas dan tidak gampang menyerah dalam melaksanakan yang diberikan. Dinyatakan sebagai berikut: begini. Utamanyu tugas "Wus kapica, Utamanyu sida eling, Mantra Sidhi ngucap, Tur sida anggen ngubadin, Tan sida mangawe wredha". (Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Maskumambang nomor 16 halaman 53). Terjemahannya: "Utamanyu setelah diobati dengan anugran Mantra Tamba Utama, dengan segera ingat dan butanya hilang, selain dapat dinakan untuk mengoobati mantra tersebut juga bisa mengakibatkan awet muda". Berikutnya juga Prarabda Karma Phala diperoleh oleh muridnya yang ke tiga yaitu Sang Weda yang diuji dengan tugas membuat makanan di dapur dan mampu dengan baik melaksanakaan tugas tersebut. Setelah itu diberikan anugrah berupa mantra Weda yang utama. Akan hal ini dinyatakan sebagai berikut: katureksa, "Glantur mangkin Sang Weda sisya ping tri, Kicen ngaryanang rayunan, Sida ne becik kakardi, Tuntunan Guru Katinutin, Mawinan kicen pangweruh, Mantra 19 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Weda mautama, Mlarapan pakardi becik wus punika, Sang Weda mawali budal". (Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Sinom nomor 17 halaman 53-54). Terjemahannya: "Sekarang dilanjutkan menguji, Sang Weda muridnya yang ke tiga, diberikan tugas untuk memmbuat makanan, Sang Weda melakukan dengan baik, petunjuk Dang Guru diikutinya, menyebabkan Sang Weda diberi kepandaian berupa Mantra Weda yang utama, berdasarkan atas hasil pembuatan makanannya dinilai baik, setelah selesai dinilai Sang Weda mohon diri untuk pulang". Demikianlah pada akhirnya ke tiga orang sisya Dang Guru Bhagawan Dhomya telah berhasil mendapatkan Prarabdha Karmaphala, yaitu haasil perbuatan kehidupan pada waktu sekarang dinikmati pula pada waktu sekarang juga. 2. Ajaran Susila (etika) dalam Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya Ajaran Susila atau etika Hindu termuat di dalam Weda yang bersifat kekal semenjak diturunkan demikian ini samapai seterusnya. Kata susila berasal dari bahasa Sansekerta, yaitu su yang artinya baik dan sila artinya tingkah laku, jadi susila adalah tingkah laku yang baik (Tim, 2005:122). Di dalam bertingkah laku seseorang haarus benar- benar dapat memilah mana perbuatan yang patut untuk dilaksanakan dan mana perbuatan yang tidak patut untuk dilaksanakan. Susila atau etika adalah nilai-nilai dan norma-norma moral yang 2. Ajaran Susila (etika) dalam Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya Ajaran Susila atau etika Hindu termuat di dalam Weda yang bersifat kekal semenjak diturunkan demikian ini samapai seterusnya. Kata susila berasal dari bahasa Sansekerta, yaitu su yang artinya baik dan sila artinya tingkah laku, jadi susila adalah tingkah laku yang baik (Tim, 2005:122). Di dalam bertingkah laku seseorang haarus benar- benar dapat memilah mana perbuatan yang patut untuk dilaksanakan dan mana perbuatan yang tidak patut untuk dilaksanakan. Susila atau etika adalah nilai-nilai dan norma-norma moral yang dan
menjadi pedoman bagi seseorang atau kelompok dalam mengatur tingkah lakunya, etika berkaitan dengan nilai, norma dan moral (Atmaja, 2010:3). Terkait dengan pengertian etika atau susila yang telah dipaparkan di atas, maka dalam Gaguritan Dang Guru Bhagawan terdapat nilai etika atau susila, namun yang paling menonjol adalah ajaran Tri Kaya Parisudha. 3. Ajaran Tri Kaya Parisudha dalam Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya Terkait dengan nilai susila atau etika dalam Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, mengandung ajaran etika yang diwujudkan dalam ajaran Tri Kaya Parisudha. Menurut Lodera (2008:25), ajaran Tri Kaya Parisudha merupakan ajaran tata susila, etika dan moral dalam agama Hindu yang telah diyakini, bahwa suatu perbuatan manusia berlandaskan tiga hal yang terdapat dalam pembagian Tri Kaya Parisudha yaitu Manacika, Wacika dan Kayika. Atmaja (2010:70) menyebutkan bahwa Manacika pikiran, Wacika adalah perkataan dan Kayika adalah perbuatan. Sebagai umat Hindu, dituntun untuk berkewajiban untuk dapat berpikir yang baik dan benar, berkata atau dapat berpikir yang baik dan benar serta berbuat yang baik dan benar. adalah Berdasarkan pengertian diatas, Tri Kaya Parisudha adalah ajaran yang selalu menuntut umat Hindu agar berpikir yang baik dan benar terlebih itu baru berkata dan dulu setelah berbuat yang baik karena segala perkataan dan perbuatan pasti berawal dari pikiran, pikiran yang baik akan berpengaruh juga terhadap perbuatan 20 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 yanng baik pula. Akibatnya sisya-sisya Dang Guru Bhagawan Dhomya menjadi mampu mengendalikan diri, ujian sehingga semuanya mendapatkan hasil yang baik tertunda. Upaya dan ada tidak terwujud tersebut pengendalian diri dalam perilaku pasa sisyanya selalu mengikuti peeetunjuk, arahan, tuntunan dari Dang Guru, sehingga menjadi disiplin, taat, waspada dalam mengikuti ujian yang dihadapi dengan sikap dan perbuatan yang baik. Ini tercermin dalam bait Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya sebagai berikut: dalam menempuh "Daweg ngawit matanduran, Binihnyane becik mentik, Tedun Sabeh bales pisan, Ngardi pundukane rubuh, Ajrih usak, Katetehin, Ragane kanggen ngempelan". tandurane (Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Ginada nomor 3 halaman 40). "Nglantur ring Utamanyu, Sisyan Ida ne lembu swadharmanya, Becik pisan klaksanain, tan eling manunas, Ngawe Jantos kluwen karasanin". ping kalih, Ngangon (Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Ginanti nomor 5 halaman 43). "Glantur mangkin katureksa, Sang Weda sisya ping tri, Kicen ngaryanang rayunan, Sida ne becik kakardi, Tuntunan Guru Katinutin, Mawinan pangweruh, Mantra Weda kicen mautama, Mlarapan pakardi becik wus punika, Sang Weda mawali budal". (Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Sinom nomor 17 halaman 53-54).
Terjemahannya: "Pada saat mulai menanam bibit, bibitnya itu tumbuh dengan baik, tiba- tiba lebat, menyebabkan pematang sawah menjadi roboh, Sang Arunika takut benih yang telah ditanam lalu pematang itu menjadi sawahnya itu ditindih, badannya Sang Arunika dipakai membendung air hujan itu". hujan rusak, "Dilanjutkan pengujian pada Sang Utamanyu, murid beliau Dang Guru yang kedua, diberikan tugas untruk mengembalakan tugasnya tersebut dilaksanakan dengan baik, sampai lupa makan, menyebabkan perutnya terasa lapar". lembu, "Sekarang dilanjutkan menguji, Sang Weda muridnya yang ke tiga, tugas untuk memmbuat diberikan makanan, Sang Weda melakukan dengan baik, petunjuk Dang Guru diikutinya, menyebabkan Sang Weda diberi kepandaian berupa Mantra Weda yang utama, berdasarkan atas hasil pembuatan makanannya dinilai baik, setelah selesai dinilai Sang Weda mohon diri untuk pulang". Berdasarkan uraian di atas tentang agama Hindu dalam ajaran-ajaran Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya dan hasil dari wawancara peneliti dapat simpulkan bahwa ajaran- ajaran agama Hindu yang terkandung yaitu lebih menekankan kepada ajaran Karmaphala dimana kita diajarkan bagaimana berbuat yang baik agar mendapat hasil yang baik juga dan ajaran Susila (etika) yang menekankan pada ajaran Tri Kaya kita Parisudha diajarkan bepikir, berkata dan berbuat yang baik (Manacika, Wacika dan ajaran Tattwa yang yaitu bagaimana 21 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Kayika) kehidupan dengan baik. guna dapat menjalani 3. Pendidikan Agama Hindu dalam Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya Pendidikan agama Hindu pada hakekatnya sistem pendidikan yang berpijak pada ajaran- ajaran agama Hindu dengan kitab suci Weda sebagai acuan atau pedomannya. Weda diyakini dan dipedomani oleh umat Hindu satu-satunya sebagai sumber bimbingan dalam kehidupan sehari-hari ataupun dalam melakukan pekerjaan-pekerjaan (Pudja, 1985:1). 3. Pendidikan Agama Hindu dalam Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya Pendidikan agama Hindu pada hakekatnya sistem pendidikan yang berpijak pada ajaran- ajaran agama Hindu dengan kitab suci Weda sebagai acuan atau pedomannya. Weda diyakini dan dipedomani oleh umat Hindu satu-satunya sebagai sumber bimbingan dalam kehidupan sehari-hari ataupun dalam melakukan pekerjaan-pekerjaan (Pudja, 1985:1). Nilai suatu tertentu Berdasarkan beberapa pendapat di atas, dapat disimpulkan bahwa nilai pendidikan agama hindu adalah sesuatu yang berharga dan berkualitas yang merangkum keseluruhan ajaran-ajaran agama Hindu dalam bentuk sistem pendidikan sebagai petunjuk dan arahan yang positif dalam menjalani kehidupan ini dan selalumengarahkan agar selalu berbuat baik dengan berlandaskan dharma dan berpedoman pada kitab suci Weda. Sehubungan dengan hal tersebut, maka nilai pendidikan agama Hindu yang terdapat dalam Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya adalah sebagai berikut: a) Nilai Pendidikan Asthiti Bakti Sudah menjadi kewajiban bagi seorang sisya atau murid yang telah dididik oleh Dang Guru Bhagawan Dhomya dan telah dipandang selesai patut mengikuti mendapatkan pemeriksaan melalui ujian untuk mengetahui kemampuan dari siswanya tersebut. didikannya
Hal tersebut tercermin dari bait Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya berikut ini dimana peneliti pokok-pokok hanya Gaguritan tersebut karena sudah sangat jelas keseluruhan isi Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya dijelaskan pada alur: mengambil "Arunika Indik swadharmanē yukti, Tutut bakti nē mangemban, Daging piteket Dang Guru, Polih makarya ring sawah, Sayuwakti, Waspada pisan makarya". kapartama, (Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Ginada nomor 2, halaman 39-40). "Nglantur ring Utamanyu, Sisyan Ida nē ping lembu Swadharmanya, Becik pisan klaksanain, tan eling manunas, Ngawē Jantos kluwēn karasanin". kalih, Nngangon (Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Ginanti nomer 5, halaman 43). "Glantur mangkin katureksa, Sang Weda sisya ping tri, Kicen ngaryanang rayunan, Sida ne becik kakardi, Tuntunan Guru Katinutin, Mawinan pangweruh, Mantra Weda kicen mautama, Mlarapan pakardi becik wus punika, Sang Weda mawali budal". (Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Sinom nomor 17 halaman 53-54). "Daging gatra ne punika, Mangda Sang Weda mangiring, Sapatuduh Guru Dhomya, Ngemit pasramane jati, sareng sadagingin puri Sang Weda manunas tulung, Ring sisyane Sang Utangka, Sane malaksana ngemit sapatuduh, las ngiringang". Sang Utangka 22 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 (Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Sinom nomor 19 halaman 56-57). Terjemahannya: "Muridnya yang diuji pertama adalah Sang Arunika, dalam tugasnya mengikuti petunjuk Dang Guru dengan baik. Sang Arunika diuji bekerja disawah sebagai petani, benar-benar berhati-hati dalam mengerjakannya". dan waspada "Dilanjutkan melaksanakan ujian pada Sang Utamanyu, murid beliau Dang Guru Bhagawan Dhomya yang kedua, untuk mengembalakan lembu, tugasnya itu dilaksanakan sekali, dengan sampai sang Utamanyu lupa makan, yang menyebabkan rasa lapar dirasakan oleh perutnya". diberi tugas baik "Sekarang dilanjutkan menguji, Sang Weda muridnya yang ke tiga, diberikan tugas untuk memmbuat makanan, Sang Weda melakukan dengan baik, petunjuk Dang Guru diikutinya, menyebabkan Sang Weda diberi kepandaian berupa Mantra Weda yang utama, berdasarkan atas hasil pembuatan makanannya dinilai baik, setelah selesai dinilai Sang Weda mohon diri untuk pulang". "Isi berita penting yang datang dari Dang Guru Bhagawan Dhomya itu, supaya muridnya Sang Weda mengikuti beliau berpergian, segala apapun yang ditugaskan oleh Dang Guru Bhagawan Dhomya, semuanya diterima baik oleh Sang Weda yaitu menjaga pasraman dengan isinya, karena akan mengikuti Dang Guru kemudian Sang Weda minta tolong pada muridnya Sang Utangka, yang akan ditugaskan untuk menjaga pesraman, Sang Utangka menerimanya tugas tersebut".
b) Asubha Karma Nilai Pendidikan Subha Menurut Ajaran Agama Hindu yang dimaksud dengan subha karma adalah segala perbuatan yang baik, dan asubha karma adalah segala perbuatan yang buruk. Baik buruknya perbuatan akan membawa akibat baik didalam kehidupan sekarang maupun kehidupan yang akan datang. Ajaran agama Hindu selalu memberi saran agar orang selalu mengarahkan hidupnya dengan berbagai persoalan itu menuju kebahagiaan melalui jalan yang baik dan benar (Atmaja, 2010:26). Subha asubha karma silih berganti menghampiri kehidupan manusia, oleh sebab itu sangat perlu untuk disadari, diingat dan dilatih sedini mungkin untuk menghindari perbuatan yang tidak baik dan tidak benar. Sebab dan tujuan penjelmaan maanusia ke dunia adalah memang untuk meningkatkan perbuatan ke arah subha karma. Seperti yang disuratkan di dalam Kitab Bhagavadgita Bab III, Sloka 5 berikut ini: ini muncul Na hi kascit ksanam api Jatu tisthaty akarma-krtv Karyate hy avasah karma Sarvah prakrti-jair gunaih. Terjemahannya: tak seorangpun mampu untuk tidak berbuat, tak karena berdaya oleh hukum alam, yang memaksanya bertindak (Mantik,2007:172). Walaupun untuk sesaat setiap manusia dibuat Dengan menyimak sloka diatas, dapat dipahami bahwa berkarma yang ini merupakan juga berarti berbuat 23 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 kodrat yang tidak dapat diganggu gugat, umat manusia harus menaati dan menjalankan dengan sepenuh hati dan tentunya dengan sebaik-baiknya agar selalu berada padda jalur subha karma, sebab dengan berbuat baik keadaan terhindarkan. sengsara Sehubungan dengan hal tersebut dalam Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, berikut ini adalah kutipan bait yang mengungkapkan subha asubha karma: akan "Lemah peteng kaempelang, Dang Guru Ida nyiingakin, Ring Arunika kapica, Antuk baktinyanē langkung, Uddalaka kicen parab, Cening molih, Bagia ne lakar temuang" (Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Ginada nomor 4 halaman 41-42). "Utamanyu sapariindik, ngaturang Buta matan titiang, Wit nginum getah Meduri, Dang Guru kalintang sayang". (Gaguritan Dang guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Maskumambang nomor 14 halaman 51-52). "Wus punika, Utamanyu kalugrahin, Mantra tamba utama, Dewa Aswino ne yukti, Kaangen mangicalang buta" (Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Maskumambang nomor 15 halaman 52). "Nglantur mangkin katureksa, Sang Weda sisya ping tri, Kicen ngaryanang rayunan, Sida ne becik kakardi, Tuntunan Guru Katinutin, Mawinan kicen pangweruh, Mantra Weda mautama, Mlarapan pakardi becik wus punika, Sang Weda mawali budal".
(Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Sinom nomor 17 halaman 53-54). "Kacrita mewali, Sang Weda Ngatonang pasraman melah, Seneng bagia ne Sang Weda, Ring Utangka kapicayang, Mantra Utama ne luhur, Wus nika mapamit budal". (Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Smarandhana nomor 21 halaman 59) Terjemahannya: "Siang dang malam pematang sawah yang digenangi air hujan itu dibendung dengan badannya, Dang Guru sebagai penguji menyaksikan kejadian itu, lalu kepada Sang Arunika diberikan hadiah, berdasarkan pada baktinya kepada Dang Guru melebihi, diberikan kamu berhasil, akan menemukan kebahagiaan". nama Uddalaka, dan "Utamanyu menghaturkan duduk persoalannya, yang mengakibatkan matanya buta, berawal dari minum getah pohon Meduri, Dang Guru mendengarkan hal itu, merasa sangat kasihan dan sayang". "Setelah itu Utamanyu dianugrahi mantra tamba utama Dewa Aswino, dipakai untuk menghilangkan buta". "Sekarang dilanjutkan menguji, Sang Weda muridnya yang ke tiga, diberikan tugas untuk memmbuat makanan, Sang Weda melakukan dengan baik, petunjuk Dang Guru diikutinya, menyebabkan Sang Weda diberi kepandaian berupa Mantra Weda yang utama, berdasarkan atas hasil pembuatan makanannya dinilai baik, setelah selesai dinilai Sang Weda mohon diri untuk pulang 24 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 "Diceritakan Sang Weda sudah kembali, mendapati pasraman rapi, semuanya tertata dengan rapi, Sang Weda gembira melihatnya, Utangka pun diberikan, Mantra Utama yang luhur, setelah itu Utangka pamit untuk pulang". Dalam penggalan bait-bait pupuh pada Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya tersebut terlihat bahwa sisya atau murid dari Bhagawan Dhomya yaitu Sang Arunika, Sang Utamanyu, dan Sang Weda didalam menjalankan tugas yang diberikan dengan sungguh- sungguh mengerjakannya walaupun keliru tidak pernah muridnya tersebut kepada Dang Guru berbohong Bhagawan Dhomya termasuk itu kedalam perbuatan baik atau subha karma dan karena kejujurannya tersebut menjalan tugas mereka pun diberikan hadiah oleh Dang Guru serta dapat membedakan mana perbuatan yang patut untuk dilaksanakan dan mana yang tidak patut untuk dilaksanakan. Tidak ketinggalan juga Sang Utangka yaitu murid dari Sang Weda yang dengan teguh berbakti kepada gurunya saat diberikan tugas menjaga pasraman itu juga perbuatan subha karma karena saja dia berbohong menjaga bisa pasraman tidak hal dilakukannya atas dasar rasa baktinya yang teramat besar. tetapi itu c) Asi Nilai Pendidikan Tat Twam Tat Twam Asi adalah sebuah kata dalam filsafat Hindu yang mengajarkan kesusilaan tanpa batas. Dilihat dari arti kata Tat Twam Asi terdiri dari tiga kata yaitu Tat berarti itu (ia), Twam berarti kamu atau engkau dan Asi berarti adalah. Jadi Tat Twam Asi berarti ia
adalah kamu atau engkau dan juga saya adalah kamu. Maksud yang terkandung di dalam ajaran Tat Twam Asi ini adalah "ia adalah kamu, saya adalah kamu dan semua mahluk adalah sama", sehingga bila menolong orang lain berarti juga (Atmaja, menolong 2010:53). diri sendiri Ajaran Tat Twam Asi pada dasarnya berhubungan dengan tuntunan bagi segenap makhluk untuk satu sama lain bisa saling mengasihi, saling menyayangi dan bagi manusia sendiri ajaran ini mengajarkan bahwa terhadap sesama mahluk landasan hubungannya dalam ketergantungan harus didasari atas cinta kasih, sebagai mana mencintai dan menyayangi diri sendiri, demikian pula sebaliknya. Hal ini dinyatakan dalam bait pupuh dalam Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya sebagai berikut: "Anting-anting Sang ne Utangka manampenin, Ngraris tangkil ring Sang Natha, Jaga mapamit umatur, Tan kalugra durung nunas, Nasi dingin, Gageson nika kapica" kapica, (Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Ginada nomer 32 halaman 70-71). "Sang Utangka ngamanahan, Pican Sang Natha tan suci, Sang Utangka polih ngamastuang, Mangda kapangguh, Kengine gelis maputra, indik niki, Sang Natha Ida Uninga". tan (Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Ginada nomor 33 halaman 71-72). "Sang Utangka mengampura, Santukan tan kicen mwali, Nulak pastun Sang Utangka, bhuta ne jaga kapangguh, Sang Natha munggah piduka, Pateh kadi ne krasa antuk Utangka". 25 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 (Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Ginada nomor 34 halaman 72-73). "Sang Natha Ida nyawurin, Cening kadi idu geni, Budi suci cangkem mangan, Nirgama kadi samudra, Pada molih panugrahan, yan Sang Ksatria niku, Cangkem succi budi mangan". (Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Smarandhana nomor 35 halaman 74-75). "Pateh-pateh sareng brangti, Pastu tan sida pamit kawaliang, Utangka gageson, Makta anting ne kapica, Tan kocapan maring marga, Pastun Sang Natha Kapangguh, Kapanesan ne krasayang". (Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya, Pupuh Smarandhana nomor 36 halaman 74-75). Terjemahannya: "Anting-anting yang dimohon itu diberikan kepada Sang Utangka, setelah itu menghadap kepada Raja untuk mohon diri pulang, tetapi tidak diijinkan sebelum dapat makanan, lalu diberikan nasi dingin karena didapur belum selesai memasak, dan diberikan secara tergesa-gesa". "Sang Utangka memikirkan bahwa pemberian makanan berupa nasi dingin dengan tergesa-gesa itu tidak suci, lalu Sang Utangka memberikan kutukan supaya tidak mendapatkan keinginannya untuk cepat mempunyai anak dan tentang hal ini Sang Raja telah mengetahuinya". cepat-cepat memohon maaf, karena tidak diijinkan pulang, Sang Raja menolak kutukan Sang Utangka, agar dalam perjalanan "Sang Utangka
pulangnya ketemu dengan para bhuta, karena beliau Sang Raja juga mrasa marah, Kutukan Sang Raja sama Sang dirasakan Utangka". seperti Kutukan "Ida Sang Raja memberikan jawabannya, kamu Sang Utangka seperti idu geni, budi suci mulut tajam, tak ubahnya sebagai samudra, sama- sama mendapatkan panugrahan, kalau Sang Ksatria itu mulut suci budi tajam". "Sang Raja dan Sang Utangka sama-sama marah, masalah kutukan tak dapat dikembalikan, Sang Utangka cepat-cepat mohon diri dengan tergesa- gesa, sambil membawa anting-anting telah diberikan oleh Sang yang Sawitri". Dari kutipan bait pupuh dari Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya di atas terlihat jelas nilai Tat Twam Asi terdapat pada bagian dimana Sang Utangka memberikan kutukan kepada Raja Posya karena dianggap memberikan makanan yang tidak suci tetapi hal tersebut diketahui oleh Raja Posya dan mengutuk balik Sang Utangka. Jadi ketika menyaki orang lain dengan perkataan atau perbuatan itu sama saja menyakiti diri sendiri maka dari itu sudah seharusnya wujud nyata dari Tat Twam Asi ini diwujudkan dengan menyayangi, mengasihi dan menolong sesama dan setiap mahluk ciptaan Ida Hyang Widhi Wasa. Dengan pengulasan tentang hal- hal tersebut di atas diharapkan yang sudah membaca Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya ini mampu mempraktekan ajaran-ajaran serta nilai pendidikan agama Hindu di dalamnya guna mejalani kehidupan agar lebih baik kedepannya. 26 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Kalau kita kaitkan dengan jaman sekarang, dimana dalam Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya ini tersirat makna bahwa Dang Guru tidak hanya menekankan ajaran Spiritual saja kepada ketiga muridnya akan tetapi juga pertanian, mengajarkan peternakan dan juga pengolahan. Ketiga hal tersebut yaitu pertanian, peternakan dan pengolahan erat kaitannya dengan sehari-hari umat Hindu kehidupan dimana pertanian berperanan penting dalam kehidupan manusia karena bahan-bahan disinilah pangan serta bahan-bahan papan seperti beras, sayur-sayuran, kayu dan lain sejenisnya sedangkan bisa dalam menghasilkan bahan makanan juga berupa daging, telur, susu dan lain sejenisnya bidang dalam serta sangat penting karena pengolahan dalam bidang ini kita dilatih bagaimana mengolah hasil dari pertanian dan peternakan tersebut agar tepat guna serta dapat melestarikan tradisi tersebut karena ketiga hal tersebut juga sangat erat hubungannya dengan acara ritual di Bali yang biasa di sebut Yadnya. tentang dihasilkan buah-buahan, bidang peternakan III. PENUTUP agama Hindu dalam Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya yaitu (1). Ajaran Tattwa yang berkaitan dengan ajaran Panca Sradha lebih menekankan pada ajaran dan Karmaphala Sradha. (2). Ajaran Susila atau Etika yang terdiri dari ajaran Tri Kaya Parisudha. Nilai pendidikan agama Hindu dalam Gaguritan Dang Guru Bhagawan Dhomya yaitu (1). Nilai Pendidikan Asthiti Bhakti yang lebih menekankan kepada Guru Bhakti, (2) Nilai Pendidikan Subha Asubha Ajaran
Karma, (3) Nilai Pendidikan Tat Twam Asi. DAFTAR PUSTAKA Agus, Gede Budi Adnyana. 2008. Sisya Bhagawan Domya. Gianyar: Ganda Pura. Antara, I Gede. 2005. Sastra Bali Purwa, Teori Apresiasi Pribasa Bali Gending Kidung Karya Sastra Cermin Sosial Budaya. Singaraja: FIP. IKIP. Nada, I Made Atmaja, dkk. 2010. Etika Hindu. Surabaya: Paramita. Pendit, Nyoman Bhagawadgita. S. 1968. Lembaga 27 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Penyelengaraan Dan Penterjemah Kitab Suci Weda Pada Departemen Agama RI. Ratnawaty, Latifah, dkk. 202. Struktur Sastra Lisan Aji. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Sanjaya, IGMA. 2002. Mengangkat dalam Globalisasi. Nilai-nilai Menghadapi Surabaya : Paramita. Agama Suratmini, Ni Wayan. 2010. Sisya Sesana Tuntunan Menjadi Siswa Berbudi Luhur. Surabaya: Paramita. Sebuah
NILAI-NILAI PENDIDIKAN AGAMA HINDU DALAM LONTAR KRAMA PURA ANAK AGUNG GEDE DIRA PRODI ILMU FILSAFAT AGAMA HINDU FAKULTAS ILMU AGAMA DAN KEBUDAYAAN Email: agungdira@unhi.ac.id ABSTRAK Artikel ini mencoba membahas tentang nilai pendidikan agama Hindu dalam Lontar Krama pura. Ada pun beberapa hal yang akan dibahas yakni: (a) Nilai pendidikan tattwa, (b). nilai-nilai pendidikan susila yang lebih menekankan tentang peraturan yang wajib ditaati jika akan masuk ke areal pura (c) nilai-nilai pendidikan upacara yang lebih menekankan pada upacara keagamaan yang wajib dilakukan oleh umat apabila umat melanggar tertib masuk pura, berupa upacarabhuta yadnya, yaitu melaksanakan upacara pecaruan besar - kecilnya sesuai kesalahan yang dilakukan oleh umat. tata Kata Kunci: tattwa, susila, upacara I. PENDAHULUAN Pulau Bali adalah salah satu bagian kecil dari kepulauan Indonesia yang memilki keunikan-keunikan yang lain di tidak dimiliki oleh pulau Indonesia, salah satu keunikan yang dimaksud adalah satu-satunya pulau yang mayoritas masih memeluk agama Hindu, yang mana ulau lain seperti Jawa, pulau Sumatra dan pulau Kalimanmtan yang pada masa lalu penduduknya mayoritas memeluk agama Hindu kini menjadi pulau yang penduduknya minoritas memeluk agama Hindu. Pulau jawa pada masa periode abad ke V sampai abad ke XV, selama sepuluh abad merupakan pusat perkembangan agama Hindu di Asia Tenggara. Seiring dengan bergulirnya sang kerajaan runtuhnya waktu, Majapahit sebagai kerajaan terbesar di Nusantara, pengaruh Hindupun mulai pudar, dan akhirnya menjadi agama yang minoritas. Kecuali pulau Bali, satu-satunya pulau yang masih bertahan penduduknya memeluk agama Hindu secara Mayoritas. Tetap bertahannya agama Hindu di Bali secara mayoritas menurut teori batas akal memang atas kehendak Tuhan Yang Maha Esa, namun secara ilmiah masih ditemukan sebab-sebabnya. Sebab bertahannya agama Hindu di Bali secara logis dan populer karena di Bali diberlakukannya Desa sistem Pakraman adalah suatu Desa yang yang bersifat magis religius Hinduistis. Desa pakraman diikat oleh tanggung jawab sejak Desa Pakraman. 28 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018
keagamaan yang sangat besar dan kuat, dimana setiap desa pakraman diikat oleh tanggung jawab keagamaan berupa Kahyangan Tiga. Yang bertanggung jawab atas Kahyangan Tiga adalah Krama Desa Pakraman yang ada di tersebut. Sehingga Kahyangan Desa Tiga merupakan ikatan yang paling kuat untuk mempertahankan Agama Hindu di masing-masing Desa Pakraman. Desa Pakraman memilki aturan- aturan Lokal yang sangat ketat yang disebut awig-awig. Awig-awig inilah yang mengikat warga desa dalam ikatan sosial kemasyarakatan dan ikatan sosial keagamaan. Ikatan sosial keagamaan sangat ampuh mengikat umat Hindu di Bali adalah sistem tempat sucikeluarga seperti pelinggih Ibu, pelinggih panti, pelinggih Dadia, dan pedarman. Bila sistem ini dapat diterapkan dengan baik, dan benar, maka akan dapat menjaga sistem kekeluargaan bagi sesama warga dan menjaga kerukunan intern umat beragama. Sehingga menjadi benteng keberagamaan yang sangat kuat untuk mempertahankan agama Hindu. Agama Hindu juga bersifat sangat fleksibel dalam penerapannya dapat zaman. Pada disesuaikan Hindu pelaksanaanya menggunakan kendaraan Budaya dan diperindah oleh seni, sehingga pada penampilan agama Hindu Indah unik dan menarik. menjadi Agama Hindu tergolong agama besar karena telah memenuhi empat syarat pokok yaitu: mempunyai orang suci, mempunyai kitab suci, mempunyai hari suci, dan mempunyai tempat suci. dengan agama luarnya Keempat persyaratan itu dipenuhi oleh agama Hindu, maka dari itu agama Hindu tergolong agama besar, bahkan terbesar, terlengkap dan tertua. Saking tuanya ajaran agama Hindu dan tetap 29 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 dapat bertahan ini, menjadikan ajaran agama Hindu abadi, maka dari itu agama Hindu diberi julukan Sanatana Dharma, yang artinya kebenaran yang kekal abadi. sampai saat Orang suci agama Hindu yang dapat menerima wahyu atau pawisik dari Tuhan disebut Maha Resi. Dalam Weda disebutkan "Mantra drestah iti resih" yang artinya Resi adalah ia yang dapat menerima mantra. Orang suci yang membangun agama Hindu bukanlah satu orang, layaknya agama abrahamik seperti agama Kristen dan Islam. Tetapi agama Hindu dibangun oleh banyak orang-orang suci yang telah mencapai kesempurnaan, maka dari itu orang suci agama Hindu lebih tepat disebut Maha Resi, bukan Nabi. Persyaratan yang kedua yaitu kitab suci, kitab suci agama Hindu disebut Weda, Weda yang merupakan sabda suci dari Tuhan yang dapat didengar secara langsung oleh para Maha Resi, oleh karena itu disebut Weda Sruti. Sedangkan penjelasan dari Weda Sruti disebut Weda Smerti. yang buku ribuan Sedangkan menguraikan tentang agama Hindu disebut Pustaka Suci. Persyaratan yang ketiga ialah hari suci, hari suci agama Hindu Nusantara dapat dibagi dua, hari raya yang berdasarkan Wuku dan Wewaran datangnya setiap 210 hari sekali. Hari raya ini merupakan produk asli umat Hindu lokal Nusantara. Hari suci yang dimaksud antara lain : hari raya Galungan, hari raya Kuningan, hari raya Saraswati, dan lain sebagainya. Hari suci berikutnya adalah berdasarkan Sasih Naksatra, datangnya setiap tahun sekali, hari suci yang dimaksud antara lain, hanya Siwaratri dan hari raya Nyepi. kearifan
Persyaratan yang keempat adalah tempat suci, nama tempat suci agama Hindu satu, melainkan banyak. Pada masa kejayaan Hindu di Nusantara tempat suci agama Hindu disebut Candi. Pada masa sekarang tempat suci agama Hindu Nusantara disebut Pura. Tempat suci agama Hindu yang disebut Pura telah tersebar dan dibangun oleh umat Hindu Nusantara dimana saja mereka berada. Pura pada mulanya mulai dibangun di Bali sejak kedatangan Mpu Kuturan tepatnya sekitar abad X masa Raja Udayana Warmadewa. Pura merupakan tempat suci bagi umat Hindu yang amat disucikan keberadaannya dan dibangun dari mulai secara menentukan lokasi Pura, hari baik (dewasa) mulai membangun Pura, proses kronologis membangun Pura, lahan), mulai ngeruak nyukat (mengukur lokasi Pura), mendem dasar (peletakan batu pertama), upacara pedagingan, mendem memukuh, mlaspas dan ngenteg linggih. Proses upacara yang sangat sakral itulah Pura bagi umat Hindu merupakan tempat suci yang sangat disakralkan, sangat disucikan dan sangat diistimewakan oleh umat Hindu. bukanlah khusus pula, (membuka Setelah Pura itu di plaspas, maka Pura tersebut statusnya telah suci dan dapat difungsikan tempat persembahyangan bagi umat Hindu, kebersihan, kesucian, karena keasriannya perlu dijaga oleh umatnya sendiri. Guna tetap menjaga kesucian Pura, biasanya desa pakraman sebagai pengemong dan pengempon Pura mempunyai aturan-aturan baik yang tertulis maupun yang tidak tertulis, agar Pura tetap terjaga kesuciannya. Aturan- aturan yang tertulis di desa pakraman disebut Sedangkan peraturan yang tidak tertulis disebut sebagai itu awig-awig. 30 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 kebiasaan-kebiasaan. dresta Peraturan-peraturan yang menyangkut Pura disamping diatur dalam awig-awig desa pakraman, juga diatur dalam sastra agama Hindu yang disebut lontar. Terdapat banyak lontar yang ditemukan di Bali, sebagai bukti tempo dulu kreatifitas keagamaan sangat lontar yang ditemukan dapat dibagi dalam beberapa kelompok sesuai dengan sifat isinya. atau khusus tinggi. Diantara Lontar-lontar yang cukup banyak jumlah jenisnya dapat dibagi menjadi (2) kelompok (1) kelompok puja, tattwa, (4) kelompok yadnya (Sura, 1991 : 31). Yang termasuk lontar puja adalah Weda Parikrama, Surya Sewana, Kusuma Dewa, Kajang Pitra Puja. Yang tergolong lontar sesana antara lain Siwa Sesana, Agastya Parwa, Silakrama, Wdati Sesana. Diantara lontar sesana ada lontar yang sangat penting untuk mendapat perhatian yaitu sebuah lontar yang mengatur tentang tata cara menjaga kesucian pura. Terkait dengan permasalahan untuk tetap menjaga kesucian Pura, ada sebuah sastra agama Hindu yang membahas tentang tatacara menjadi kesucian Pura dan itu sanksi-sanksinya. Lontar berjudul Lontar Krama Pura. Menurut hemat peneliti isi lontar ini sangat penting diketahui oleh umat Hindu yang pasti mengemong sebuah Pura, agar kesucian Pura tetap terjaga sepanjang masa. Berdasarkan latar belakang itulah peneliti memilih judul Nilai-nilai Pendidikan Agama Hindu dalam Lontar Krama Pura. (3) kelompok sesana, II. PEMBAHASAN 2.1 Nilai Pendidikan Tattwa Tattwa berasal dari bahasa sansekerta, secara leksikal berasal dari kata tat
artinya, hakikat, kebenaran, kenyataan, twa artinya sifat. Tattwa artinya bersifat kebenaran, atau mengandung nilai kebenaran (menurut pandangan agama Hindu). Dalam lontar krarma pura nilai- nilai yang terkandung didalamnya adalah tentang keyakinan kepada Tuhan Yang Maha Suci yang tidak terbatas Tuhan itu gaib, beliau tak terbakar oleh api (adahya). Dalam lontar kramapura dinyatakan secara inplisit bila kesurupan dirasuki oleh Tuhan (dewa) maka kebenarannya harus diuji kebenarannya apakah benar dirasuki energy Tuhan, sebagaimana dinyatakan dalam lontar Kramapura sebagai berikut. pendidikan tattwa tedun Malih jadma katinganan mangaku-ngaku dewa pangakune wenang ya pintonin antuk bau kaun bulu, sapangkoning tangan kalih nanging maduluran banten, ring ajeng pura punika, yan tan tumamah genineriya, tuku dewa malingga riya, yening tumamah gemine tiga tan tuku dewa malingga riya, ika ta wenang tiniban danda mwang panyapuh kahyangan ika ngaran (Lontar Kramapura : 2) yan hana akinangan Suenya Terjemahannya ada orang yang kesurupan mengaku-ngaku dewa yang turun, hendaknya diuji dengan api botok tangannya, kelapa, celupkan kedua lamanya sama dengan orag makan sirih, namun disertai sesajen di depan pura itu, bila ia tidak terbakar oleh api, memang benar dewa yang bersemayam pada dirinya, bila ia terbakar oleh api, tidak benar dengan yang bersemayam pada dirinya, itu patut dikenakan denda dan menyucian Kahyangan (Tim Penterjemah 2008 : 3) Lagi bila 31 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Secara inplisit pernyataan dalam lontar Krama pura di atas mengandung ajaran tatwa tentang hakikat Tuhan yang tak terbakar oleh api, sehingga dewa apabila (prabawa yang kesurupan pun akan tak terbakarkan oleh api, karena ia dilindungi oleh energi pula dinyatakan dalam kitab Bhagawadgita sebagai berikut. orang kerasukan Tuhan) Orang Tuhan. Demikian a Hainam chindanti sastr ni Nai nam dahati pawakah a Nacai, nam kcedayanti po a Na sesayatu m rutah (Bhagawadgita II.23) Terjemahan Senjata tidak dapat melukainya dan api tidak dapat membakarnya angin tidak dapat mengeringkanya dan air tidak dapat membasahinya (Pudja, 1984 : 42) sifat-sifat tentang Tuhan tersebut ditegaskan kembali dalam sloka Bhagawadgita sebagai berikut. Pernyataan Acchedyo'yam adahyo" yam Akledyo, sosya ewa ca Nityah sarwagatah sthanur Acalo ' yam sanatanah (Bhagawadgita, II, 24) Terjemahan Sesungguhnya dilukai, dibakar dan juga tidak dapat dikeringkan dan dibasahi ia kekal tiada berubah, tidak bergerak, dia abadi adanya ia tidak dapat
(Pudja, 1984 : 43) Salah satu kemaha kuasaan Tuhan adalah tak terbakar oleh api (adahya) menurut kitab Bhagawadgita, dalam lontar Krama pura disebutkan apabila orang kerauhan atau disusupi oleh kemaha kuasaan Tuhan salah satu tandanya adalah apabila tubuhnya dibakar, orang yang kesurupan akan tak terbakar oleh api. Lontar krama pura secara inplisit mengajarkan pemujaan terhadap Tuhan yang amat gaib yang tak dapat dipikirkan dan tak dapat terjangkau oleh pikiran dapat dipuja dengan media atau pralingga, puspalingga sebagai simbol stana Ida Sanghyang Widhi dan Ista Dewatanya. Pemujaan Tuhan dengan menggunakan media pralingga disebut Murti puja . Pemujaan Tuhan dengan Murti puja sangat cocok bagi umat kebanyakan atau umat yang masih, tergolong awam. Logika pemujaan Tuhan dengan Murti puja amat tepat karena : Tuhan yang tidak terbatas tidak dibayangkan dengan pikiran yang terbatas, oleh karena itu manusia perlu menggunakan media sebagai batasannya guna mempermudah mewujudkan rasa bukti. Media batasan itulah dengan dibantu oleh pralingga pengadeg yang demikian disebut Murti dewa dalam agama Hindu. Sehubungan dengan hal tersebut dalam lontar Krama pura secara inplisit mengajarkan pemujaan cara Murti puja, Tuhan dengan selengkapnya sebagai berikut. berupa arca dewa. Pemujaan jadma Melih dewa menedunang arca, maka daksina saluire pula pali magenah ring gedong, yan tan pakem Ipemangku, mekadi pamaksan muahne jurunya, yamnya saking tan mula yang wenten pengadeganing 32 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 angen-angen dewek teka wnang wong ika dosanen, ngaturang panyepuhan, acaru manca kelud, mwang ngaturang prayascita luih, apan salahnya lancang karna angungkuli srenggi ngaran. (Lontar Kramapura.3) Terjemahannya ada orang yang menurunkan arca perwujudan dewa seperti daksina, segala sesuatu yang berada digedongnya bila tanpa perintah I pemangku, terutama pamaksan serta yang memang bukan petugasnya, hanya karena keinginan sendiri, orang yang sanksi, demikian penyucian, melaksanakan upacara dengan manca kelud dan menghaturkan prayascita utama, karena salahnya (bagaikan) telinga melampoi tanduk namanya. Lagi bila kena patut caru terlalu lancang (Tim Penterjemah, 2008 : 3) Apabila dianalisis ucapan lontar Krama pura diatas pemujaan Tuhan dengan media pralingga menjadi amat penting disucikan dan disakralkan oleh umat pengempon pura karenanya tidak dibenarkan sembarangan orang untuk memindahkan dan menukarnya, sebab pralingga sudah menjadi simbol lingga stana ista Dewata. Jika alat-alat upakara terbentuk sedemikian rupa sesuai dengan petunjuk sastra, maka dapat digunakan sebagai simbol pralingga atau lingga stana Tuhan dalam berbagai manifestasinya. Dalam prakerti disebutkan tentang arti dan makna banten sebagai berikut, sehananing bebanten pinaka raganta tan, pinaka warna rupaning Ida Bhatara, pinaka : semua anda Bhuwana dirimu bebanten lambang lambang kemaha kuasaan sendiri, karena pralingga tersebut sudah lontar yadnya artinya adalah
Tuhan dan lambang alam semesta (Wiana, 2004 : 11). Banten sebagai lambang kemahakuasaan Tuhan antara lain banten canang yang dilengkapi dengan porosan silih asih sebagai lambang dewa Tri Murti, kapur simbol Dewa Iswara, base simbol Dewa Wisnu, dan gambir simbol Dewa Brahma. Kwangen juga simbol om kara yaitu aksara suci sebagai simbol Ida Sang Hyang Widhi Wasa. Daksina pengadeg atau pralingga sebagaimana disebutkan dalam lontar Krama pura adalah sebagai lambang lingga Stana para ista dewata. Sebuah pengadeg atau pralingga tidak pernah lepas dari menggunakan canang Tujuan menggunakan canang dalam pemujaan Hindu adalah untuk mendapatkan tuntunan dari Tuhan dalam segala manifestasinya sebagai Sanghyang Tri Murti. didalamnya. Dalam canang itu terdapat juga simbol-simbol yang menggambarkan sikap yang semestinya diwujudkan untuk mencapai karunia Sanghyang Tri Murti simbol tersebut misalnya setiap canang sampiannya dibentuk dengan ringitan dan tatuasan. Dalam lontar disebutkan bahwa yajnya Prakerti reringitan dan tetuwasan itu lambang kelanggengan Bunga lambang kesucian dan ketulusan hati. Sejatinya karunia Tuhan Dewa Tri Murti dapat dicapai melalui ketulusan dan kesucian hati yang langgeng. Demikian dalamnya makna sebuah pengadeg atau pralingga, maka dari itu dalam lontar Krama pura tidak boleh sembarangan orang menurunkan dan melukar dari dalam pelinggih atau tempat suci. karyajnya. 2.2 Nilai-nilai Pendidikan Susila 33 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Kata susila berasal dari bahasa sansekerta dari hati kita su yang mengandung arti baik dan kata sila artinya tingkah laku, watak, kelakukan baik, moralitas. (Putra Pudharta, 2005 : 114). Susila mengandung arti tingkah laku yang baik. Yang tergolong tingkah laku yang baik adalah tingkah laku yang sesuai dengan norma-norma yang berlaku, baik norma agama, norma hukum, norma kesopanan, norma adat istiadat. Demikian pula sebaliknya tingkah laku yang disebut buruk adalah tingkah laku yang bertentangan dengan norma - norma yang berlaku, baik norma agama, norma hukum, norma kesopanan dan norma adat. Dalam kitab sila tattwa Wraspati ngaranya angraksa acara rrkayu, artinya adalah melaksanakan perbuatan yang baik (sudirga, 2009...) dinyatakan sila pura menjelaskan tentang tata susila secara lebih mengkhusus tentang tata acara aturan-aturan memasuki areal pura agar pura tetap terjaga kesuciannya. Untuk mengetahui nilai-nilai pendidikan susila yang terkandung dalam lontar Krama pura, berikut ini kutipan beberapa isi lontar Krama pura. Bagi umat yang sedang dalam keadaan cuntaka dilarang masuk areal pura sampai batas waktu cuntakanya berakhir. Menurut lontar Krama pura batasan cuntaka diatas sebagai berikut. Dalam lontar Krama Malih yan wenten jadma kari cuntaka bevating pejah, angen-angen cuntakanya. Yening di banjar tigang dina cuntakanya. Yanya sanak anisan, ro ming telu saking lanang 37 dina cuntakanya, yan wong janga jati yenya wesya 27 dina cuntakanya, yan satriya 24 sang cuntakanya, Brahmana 7 dina cuntakanya, yen pemangku kahalangan mati ngarep ring umahnya 3 dina cuntakanya, yen sang dina yan
Brahmana pandita tan hana cuntakanya (lontar kramapura, 4). Terjemahannya Lagi bila ada orang yang masih cuntaka karena kematian, batas-batas cuntakanya. Kalau dibanjar tiga hari cuntakanya kalau keluarga misan, mindon, mingtelu dari yang laki-laki 37 hari cuntakanya bila orang janga jati, bila hari cuntakanya, bila golongan satya 24 hari cuntakanya, bila sang Brahmana 7 hari ada cuntakanya. Bila keluarga dekat meninggal dirumahnya, seorang cuntakanya. Bila 3 hari sulinggih (Tim cuntaka Penterjemah, 2008 : 4). golongan Wesya, 27 pemangku, tiada Tentang batas waktu cuntaka akibat kematian tidak ada keseragaman di masing-masing desa pakraman di Bali, biasanya batas cuntaka itu diatur dalam awig-awig desa pakraman, sehingga satu desa perlu ada kepastian. Hal tersebut dapat dibenarkan oleh agama Hindu, karena agama Hindu menerima desa kala patra dan catur dresta yang berlaku di masing-masing desa pakraman. Dengan demikian batas waktu cuntaka karena kematian tidak dapat menerapkan aturan yang baku seperti ucapan sastra, tetapi bersifat situasional, tergantung kesepakatan atau pararem pakraman. Disinilah teruji pleksibilitas dari agama Hindu. krama desa Larangan bagi umat Hindu yang sedang cuntaka keadaan memasuki areal pura adalah suatu pendidikan etika bagi umat Hindu agar menghargai dan menghargai tempat suci agar selalu terjaga kesuciannya. Orang yang dalam keadaan cuntaka dianggap dalam keadaan kotor secara phisik dan dalam 34 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 dalam keadaan leteh secara spiritual, sehingga ia diberikan dispensasi untuk kegiatan kesucian yang berkaitan dengan tempat suci atau pura lontar krama pura yang juga mengatur batas cuntaka apabila nabenya meninggal dunia, adapun aturannya sebagaimana ucapan lontar krama pura sebagai berikut. bagi pemangku, Yen wenten prenah siwanya lina, I pemangku wenang cuntaka, 12 dina, kango sisya liyanan wenang cuntaka, 12 dina, kangp sisya liyanan wenang 14 dina cuntakanya. Sepatutnya taler maprascita, yening durung puput pamargine arep. Pradene raris mangaturang canang ke pura, ika wenang sama-sama danda ,gur artha 1700, rawuh ing ngaturang penyepuhan pura ika ngaran, sekadi ucaping (Lontar kramapura,4) Terjemahannya Bila ada dari siwanya (Pendita) yang meninggal, seorang pemangku patut cuntaka 12 hari, sisi yang lain 14 hari, setelah berakhir lalu mensucikan diri dengan prayascita, bila belum selesai seperti jalannya didepan, apabila telah menghaturkan canang ke pura, hal itu patut kena denda sebesar 1700 dilengkapi dengan menghaturkan penyucian pura (Tim Penterjemah, 2004 : 4). Aturan cuntaka bagi pemangku apabila nabenya meninggal dunia adalah suatu pendidikan moralitas bagi pemangku untuk menghormati sang nabe sebagai gurunya yang selalu memberikan bimbingan sampai tahap melaksanakan pewintenan kepemangkuan. Hal tersebut sangatlah logis, karena seorang sisya semestinya tinggi memberi penghormatan yang
terhadap gurunya, bahkan dalam kitab siwa sambita mengajarkan bahwa seorang guru harus dihormati seperti ibu bahkan diperlakukan ayah dan seperti Tuhan, apa bila ia seorang guru spiritual yang bijaksana. Selengkapnya Siwa Samhita menyatakan kitab sebagai berikut. Guruh pita gurur mata gurur devo na samsayah Kar mana manasa vaca tasmat sarvaih prasevyate (Siva Samhita III.13) Terjemahan raguan keragu Tak sedikitpun bahwa guru adalah ibu, guru adalah ayah bahkan guru adalah Tuhan dan demikian ia harus dihormati ia harus dilayani oleh semuanya dengan pemikiran, ucapan dan perbuatannya ada
(moswinara, 2000 : 44) Menurut pendapat IB Sunantara (informan). Penghormatan kepada guru seperti sabda kitab Siwa Samhita tidaklah berlebihan, sebab seorang guru pada hakikatnya adalah seorang guru pengajian yang dapat menghapus kegelapan siswa, ia adalah penjaga dan penegak moral dan spiritual, ia juga penjaga peradaban penjaga kebudayaan dan sebagai penegak jati diri bangsa. Pantaslah seorang guru mendapat penghargaan dan penghormatan yang tinggi. seperti Orang yang amoral pencuri kemudian mencuri ke pura, 35 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 yang dicurinya adalah benda - benda yang disucikan, mendapat hukuman yang amat berat, karena telah mencemari kesucian pura. Sebagaimana pandangan lontar krama pura berikut ini. ia Malih yen wenten amandung padruwean Widhi, sane magenah ring pakarangan pura ika, agung alit etang pangarganya kang kapaling, yen nista danda gung arta 500, yen madya danda 1500, yen uttama, danda dosane. Wraspati, gung artha 5700. apan pura tampaking ika pandung, teka wenang I pamale san mangaturang guru piduka, manyawang mwang caru manca kelud, apan dahat cemernya, sama kalanya lawan jadma pejah ring pura, karananing wenang Ipamaksan mangaturang prayascita ika wenang corah luwih. Wong ngentosin palinggih durane sami ring pura ika, turing kayogya ngaturang karya pamuput. Sakramaning karya ngadegang pura mamungkah, pepek tekaning palinggih padaginganya, purane ika, tka wnang kasagara, sama danda mwang parikramanya tunggal lawan masanggama pura, amantenin wong ring pura maneher sahika dandanya ngaran (Lontar Kramapura : 5) kaletukan dening ring Terjemahannya Dan lagi bila ada yang mencuri benda suci, yang ada di areal pura itu, besar kecil perhitungan denda terhadap yang dicuri, bila nista (kecil) sebesar 500, bila menengah 1500, sedangkan utama (besar) hukuman sangat berat dosanya sebesar 5700. karena pura itu dicemarkan oleh jejak kaki pencuri, hal itu pamaksan mempersembahkan guru piduka ke semua arah dan caru manca kelud, sebab amat tercemarnya, sama kotornya hendaknya I
dengan orang yang meninggal di pura, sebabnya Ipamaksan patut mempersembahkan pryascita utama. itu hendaknya mengganti Pencuri semua palinggih yang ada di pura itu. Selanjutnya melaksanakan harus upacara selengkapnya. Seperti halnya upacara membuat pura baru, lengkap dengan pedagingannya palinggih pura itu hendaknya dilanjutkan ke laut, sama yang dengan dendanya bersetubuh, di pura amat berdosa orang itu, selanjutnya itulah dendanya (Tim Penterjemah, 2008 : 6). orang adalah mengambil barang orang lain tanpa ijin pemiliknya. tergolongkan Tindakan mencuri itu dalam asta dusta menurut kitab slokantara mencuri itu bertentangan dengan norma-norma yang berlaku, baik norma agama, norma hukum, norma kesopanan maupun norma adat, karena agama itu dilarang oleh manapun. Dalam kitab Sarasamuscaya dikatakan bahwa perbuatan mencuri dapat merusak catur Purusaartha sebagai landasan hidup umat Hindu, maka dari itu perbuatan mencuri harus dihindari, selengkapnya kitab Sarasamuscaya menyatakan sebagai berikut. Mencuri tatanan Ya dhananya pakar santi narah Swa bacama sritah Na hared dharma kamanca Pramusanti nasam satah Yapwan kraman ikang wwang angalep masning mamas maka panghada kasaktinya, kweh ning hambanya tatan mas nika juga malap nika, apa pwa dharma artha, kama nika mila kalap denika (Sarasamuscaya : 149) 36 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Terjemahannya Jika ada orang yang merampas kekayaan orang lain dengan berpegang kekuatannya dan banyak pengikutnya, malahan bukan hanya kekayaan hasil curiannya saja yang dirampas darinya, tetapi juga dharma, artha dan kamanya itu karena perbuatannya (kajeng 1994 : 79). turut terampas oleh Pandangan kita Sarasamuscaya tentang akibat dapat pencuriannya mengakibatkan hilangnya barang orang lain (Artha), hilangnya kesukaan orang runtuhnya kebajikan lain (kama), (dharma). Karen hindarilah tindakan pencurian. Lebih lanjut kitab bahwa sarasamuscaya melukiskan seseorang yang tidak pernah mencuri ia akan selalu ceria dan bahagia, dan lapang selalu merasa bebas dan kemanapun ia pergi, namun sebaliknya, bagi orang yang suka mencuri akan sangat terbatas geraknya, karena gerak geriknya sangat mencurigakan dan selalu curiga lain, sebagai mana ditanyakan dalam kitab Sarasamuscaya berikut ini. aitu terhadap orang Aharan kasyarid Dravyam yo narah Sukhamavaset, sarvatah Sankitah steno mrgo grama mi vagatah. Kunang ikang wwang tapwan kana pwa inalapnya, drebyaning asing - asing, ya ika wastuning tan kana katakutnya. Litasing saparanya, kunang ikang maling ngaranya, sarwa sangsaya iriya nihan padanya ring kramaning mara kali grama. (Sarasamuscaya : 150). sakwanyan
Terjemahan Orang yang sekali-kali tidak ada yang dicurinya (tak pernah mencuri, barang-barang siapapun juga, baginya sesungguhnya tidak ada yang gembira kemanapun perginya, sebaliknya yang disebut pencuri, kemampuan perginya serba merupakan kecurigaan baginya, demikianlah sama halnya seperti seekor kijang atau seekor binatang liar yang masuk ke dalam desa (Kajeng, 1994 : 79) kepunyaan ditakutinya, selalu Pencurian yang dilakukan di luar tempat suci saja sangat dilarang oleh sastra agama. Orang yang mencuri di tempat suci bila ketahuan akan kena tiga jenis denda ( tridana) yaitu : artha denda, denda dengan arta benda, ini sesuai dengan besar kecilnya kerugian, sangaskara danda, denda dengan melaksanakan upacara penyucian di pura dan jiwa danda, denda pidana kurungan badan, dan dikucilkan oleh krama desa pakraman. Denda bagi pencuri di pura menurut lontar Kramapura menerima hukuman sangat berat, sampai mengganti pelinggih dan melaksanakan upacara pemlaspasan, menurut lontar karma pura bukan harga barang yang dicuri menjadi ukuran dalam menganjar para pencuri langkah barang-barang pura. Tetapi pencari telah yang masuk pura mencemari kesucian tersebut, meskipun harga barang yang dicuri harga nominalnya sangat kecil, oleh karena itu bagi umat Hindu diinbau janganlah coba-coba mencuri di pura, hal tersebut melecehkan agama sendiri. Ganjaran yang sangat berat bagi para pencuri pura merupakan pendidikan modal bagi umat agar sampai melakukan perbuatan yang mencemarkan kesucian pura, justru kesucian pura wajib dijaga oleh umat Hindu sendiri. jangan 37 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Menurut lontar Krama pura, bukan hanya perbuatan tercela seperti mencuri yang mendapat hukuman berat, tetapi orang yang berkata kotor - kotorpun harus diberi hukuman, karena perkataan dapat mencemarkan kesucian pura, seperti ucapan lontar krama pura berikut ini. kotor juga Malih yan wong mangopak di amisuh, masabda pura, mwang cremcem, Irusuh, mwah jarak di pura, yan kalaning patetoyan, pura rahinan, twitan patetoyan, pararakinon, makadi risedek ma ngaturang banten, yan sampun sajroning penyengker pura, mako kage I Klian pura menglemekin makadi mituturin jadma ika, yanya murug, age iklama pamaksan mangejuk jadma, ika, saha nulakang keumahnya, yanya majwalan wenang dosa jadma kawenang soang-soang, ika lewih ring mangaturang prayascita palinggihe, I Pemangku, apan dosa kasinakang anundung dewa, ngundang bhuta kala dengen, pada teka manyarangin maring pura ika magawi kali satata (lontar Krama pura : 6). nwang nyepuhin Terjemahan Lagi bila ada orang yang marah menegur di pura, dan memaki-maki berbicara kotor di pura, bila saat upacara piodalan juga saat tidak ada saat menghaturkan piodalan, sesajen, apabila ada di wilayah pura, hendaknya Iklian pura menasehati orang tersebut, bila dilanggar, hendaknya I Krama pemaksan menangkap orang itu, dan mengembalikan kerumahnya. Bila itu membangkang, hendaknya orang serta dihukum menghaturkan prayascita utama di pelinggih I pemangku, telah dan mengundang mengusir Dewa atau masing-masing, serta menyucikan karena bersalah
bhuta kala dengen, semua datang menghancurkan pura itu, senantiasa membuat cemar. (Tim Peterjemah, 2008 : 6) Marah dalam dasa mala kuhaka, suka mencari kesalahan orang lain, awalnya merupakan kemarahan kehancuran, seseorang awalnya melakukan kejahatan. Pandangan yang sama kitab dalam dinyatakan Bhagawadgita sebagai berikut. krodhad Bhawati sammohah Samohat smriti wibhramaa Srtibhramsad budhdhi naso Buddhisat prahasyati (Bhagawadgita II.63) Terjemahannya. Dari amarah timbul kebingunan, dari kebingungan hilang ingatan, dari hilang ingatan menghancurkan pikiran, dari kehancuran pikiran menimbulkan kemusnahan (Pudja 1984 : 63). kealpaan, kejahatan kekacaon bermula datang dari kitab kemarahan, Bhagawadgita menegaskan bahwa pintu neraka datang tiga sebab yaitu : Percekcokan, bahkan dalam Tri widham Narakasye'dam Dwaram nasanam atmanah Kamah Krodhas lobhas Tasmad etat trayam tyejeg (Bhagawadgita XVI - 20) Terjemahannya Ini pintu gerbang ke neraka, jan menuju jurang kehancuran diri ada tiga penyebab yaitu, kama, krodha dan lobha, oleh karena itu ketiga-tiganya harus ditinggalkan (Pudja, 1984 : 356). Tiga pintu gerbang yang dapat menjerumuskan ke neraka yaitu kama 38 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 artinya kenafsuan, orang penuh nafsu cendrung dengan dorongan nafsunya seperti tidak bisa ingin memuaskan diatur, indriyanya tahu malu dan sebagainya. Krodha artinya pemarah, marah yang tidak terkendali atau tidak bisa direndam oleh kekuatan rohani dapat pula mengantar seseorang ke pintu neraka. Orang yang suka menyimpan marah ibarat menyimpan sampah busuk dalam jiwa. Hal itu pada saatnya akan menjadi penyakit pikiran dan tubuh wadah sang atman. Pintu gerbang neraka yang ketiga adalah lobha lobha disebabkan oleh dominannya guna tamas terhadap guna sattwam dan rajas menjadi unsur pendorong guna tamas. Dalam ilmu pengetahuan ada nafsu yang disebut nafsu distinksi (Wiana, 1997 : 23). Kalau nafsu distinksi ini yang menonjol, orang akan selalu ingin lebih dari pada orang ingin lebihnya menjadi berlebih-lebihan tanpa mau melakukan pengorbanan, nafsu lobha inilah yang akan menjerumuskan seseorang ke alam neraka. berbuat sesuai selalu tidak atau tamak. Sifat lain, Larangan untuk marah, berkata kotor dan berkata cabul di areal pura, dan dikembangkannya denda bagi orang yang berkata kotor diareal pura, merupakan pendidikan susila bagi umat Hindu agar umat Hindu mempunyai moral yang baik, budi pekerti yang kukuh, dan hal itu dimulai dari pura dan perlu ditularkan pada setiap tempat dan setiap waktu, sehingga orang beragam bukan hanya di pura, tetapi dimana saja patut melaksanakan kaedah - kaedah agama. 2.3 Nilai Pendidikan Upacara Kata upacara berasal dari bahasa sansekerta, dari kita upa yang artinya dan artinya dekat, cara
kedalaman, pelaksanaan, sikap, pelayanan, penghormatan ( Samadiastra, 1984 : 64). Upacara adalah tindakan dalam kegiatan rangkaian ritual. Kata upacara dalam konlontar agama Hindu adalah tindakan nyata dalam pelaksanaan tattwa agama Hindu yang didukung dengan upacara atau sesaji, yang di Bali disebut banten. Nilai-nilai pendidikan upacara yang terkandung lontar Krama pura lebih bersifat mengkhusus pada upacara pemarisudha karena terganggunya kesucian Kahyangan. Terganggunya kesucian Kahyangan tersebut diakibatkan oleh ulah manusia yang berkata - kata kotor jorok, cabul, dan ulah tindakan manusia yang mencemari kesucian pura menurut pandangan agama Hindu. Misalnya tindakan mencuci, bertengkar berkelahi sampai berpacaran, berstubuh, naik diatas pelinggih tanpa ijin, orang masih cuntaka masuk pura, orang gila barulah dipura. Terhadap tindakan - tindakan seperti tersebut di upacara atas, patut karena pamarisudha tindakan dapat mengganggu kesucian pura menurut sastra agama Hindu. Oleh karena wajib pemarisudha upacara dilakukan kahyangan (pura) kahyangan darah, keluar dilakukan Kahyangan, seperti tersebut Berikut ini dijelaskan beberapa upacara pemarisudha pura menurut lontar Krama pura, yang diakibatkan oleh ulah atau tindakan manusia yang salah di wilayah pura. Selengkapnya sebagai berikut. Apabila diareal pura ada orang yang bertengkar, sampai berkelahi dan sampai mengeluarkan tetesan darah wajib diadakan uapacara pemarisudha Selengkapnya, pura. berikut, berikut ucapan lontar krama pura. 39 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Mwah yan hana mayuda ring pura, turing maciri ya katon sumirat rahnya ring nata ring pura ika, teka jadma sahika pada wnang danda soang-soang madulurang 10500, ngaturang panyepuhan, mapadudusan caru manca kelud ngaran ( lontar krama pura, 6) Terjemahannya Dan bila ada orang berperang di pura, terbukti adanya serta percikan darah di pelataran pura itu, tersebut dihukum hendaknya orang masing - masing 10500, dilengkapi dengan penyucian, upacara padudusan dan caru manca kelud. telah lontar krama pura, pertengkaran, sampai perkelahian yang terjadi di pura sampai mengeluarkan tetesan darah, mendapat hukuman berupa sangaskara danda cukup keras yaitu menghaturkan upacara pedudusan dan dengan caru panca kelud . caru panca kelud dasarnya lima ekor ayam dan kambing hitam. Hal tersebut cukup logis, karena tetesan darah karena menimbulkan dapat perkelahian keletehan di pura, sehingga kesucian pura akan luntur, dan akan berpengaruh pada umat penyungsungnya. Oleh itu umat harus menghindari karena perkelahian di areal pura. Pura disamping digunakan untuk memohon kerahayuan, sering pula dimanfaatkan oleh umat untuk mohon dewa sraya, yaitu mohon taksu dan mohon kesidian sesuai dengan tujuan orang yang melakukan dewa sraya. Apabila ada orang yang melakukan upacara dewa sraya tidak menyertakan pemangku pura, maka orang bersangkutan patut mendapatkan hukuman, sebagai mana pandangan lontar krama pura berikut ini Menurut secara diam-diam
jadma matingkah kadi minat ica makadi madewa sraya, tan wenten sareng I pamangku lajnya mungguh ke gedong, tur suwe irika ring ipun magenah tengah, nging yan wong liyan ring pamaksan, tka wnang dosa jadma ika wratpasti, danda gung artha, 57.000, apan wenang dalahen wong ika makena panyalah ngaran (lontar krama pura : 8) Malih yan wenten Terjemahan Lagi bila ada orang yang bermaksud mohon anugrah seperti dewa sraya, tidak menyertakanpemangku terus raja ia naik kegedong, bila orang pemaksan. itu Hendaknya orang itu dihukum keras, dendanya sebesar 57000, karena orang itu telah memasang perangkap (Tim penterjemah 2008 : 8). bukan anggota Lontar krama pura berikutnya tentang denda berupa menyatakan sangsara danda sebagai berikut. Yening sama wong pemaksan atingkah samangkana kayogyane dosa, gung artha 4200 saha ngaturang panganten padudusan, ring pada bhatara ring pura ika, maduluran pamrascita, sahur Ida Sang Wiku putus wnang adhiksanin, apang dosane wong ika langgah langgana (lontar Krama Pura : 8). Terjemahannya Bila yang melakukan itu adalah anggota pemaksan di denda sebesar4 200, upacara padudusan kepada Bhatara yang ada di pura itu dilengkapi dengan prayascita, yang dipuput oleh Ida Sang Wiku putus yang telah menjalankan diksa sebab salah orang itu telah berani lancang (Tim Penterjemah, 2008 : 8) serta melakukan 40 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Apabila dibandingkan denda orang yang melakukan dewa sraya di pura tidak menyertakan pemangku (nyilib bahasa bali) antara orang yang tidak ikut menyungsung pura itu. Denda material lebih besar ditimpakan terhadap orang tidak ikut sebagai itu dibandingkan orang yang ikut sebagai penyungsung. Tetapi denda berupa sangkara danda dengan menghaturkan upacara prayascita dan padudusan ditimpakan kepada orang yang ikut ini pura menyungsung dipahami, karena seorang penyungsung semestinya ikut menjaga kesucian pura justru mencemari puranya sendiri. Hal ini merupakan suatu pendidikan bagi umat pengemong agar senantiasa selalu menjaga kesucian, tempat suci yang menjadi tanggung jawabnya. Sebuah oleh pura pengemponnya sendiri., sama pepatah pagar makan tanaman, supayahal ini tidak terjadi, maka perataran dan tata tertib di pura mesti diketatkan, dan perangkat hukum harus dikuatkan. Karena alasan itulah lontar krama pura menjatuhkan denda yang berat pada pengempon pula yang mencemarkan tempat sucinya sendiri. dengan penyungsung pura itu. Hal yang dicemarkan Upacara agama di Bali biasanya selalu disertai dan ditunjang oleh yang namanya Panca gita, yaitu lima jenis suara, yang terdiri dari (1) suara puja, (2) suara genta, (3) suara kidung warga sari (4) suara gambelan, gong angklung dan suara kulkul (Dharma Sandhi), apa bila pada saat upacara keagamaan sedang berlangsung, para bhakta sedang melantumkan hidung wargasari tiba-tiba ada masyarakat yang berkata tidak sopan menyumpat (memisuh). Orang tersebut dikenakan denda sesuai dengan sabda lontar krama pura berikut ini.
Malih dikalaning I pemangku ngaturang canang, makadi piodalan bhatara ring pura pangiwian lawatnya madulurang kidung wargasari, kala sampunika raris wenten jadma anak, mapajar saha mamisuh, jadmane sahika wnang danda ngaturing banten panyepuhan, mwah kayogya mangenteg linggih, saparikramanya, apan ya dosa nyampuri angucap (lontar anyampahi kramapura : 8). creceni, ring pura Terjemahannya Dan lagi pada saat pamangku menghaturkan canang, utamanya pada saat piodalan Ida Bhatara di pura yang dilengkapi upacaranya disungsung, dengan kidung wargasari, saat itu ada orang yang berkata sembarangan, serta itu hendaknya memaki-maki orang menghaturkan, serta menghaturkan upacara ngenteg linggih, sebagaimana mestinya karena bersalah berucap, meremehkan pura itu namanya (Tim Penterjemah, 2008 : 8). Saat upacara keagamaan sedang berlangsung adalah saat dimana para bhakta dapat menyucikan pikiran perasaan dan budhinya agar mendapat asung kerta wara nugraha dari Tuhan. Tabu bagi para bhakta untuk berkata kotor saat upacara keagamaan sedang berlangsung. Bila saat itu ada orang dan yang mengeluarkan hujatan (memisuh). Maka wajarlah dengan melaksanakan upacara penyucian pura kembali. Lagi hanya orang yang berbuat demikian mencemarkan kesucian areal pura kesucian yadnya. Sehingga ia telah melakukan dua kesalahan sekaligus dalam satu tempat. berkata sembarangan ia denda di dan mencemarkan 41 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Ucapan atau kata - kata adalah paling alat untuk yang ampuh kemunikasi, untuk menyampaikan untuk menerima informasi informasi. Ucapan digunakan untuk mencari teman dan mencari rezeki, bila cara berkata, maka orang benar temanlah didapat, bila salah berkata, maka musuhlah yang didapat, bahkan dapat kematian. Sebagaimana pandangan kitab Niti sastra berikut ini. dan mendatangkan Wasita nimitanta manemu lakshi pati Wasita kapanggah Wasita duhka Wasita nimittanta manemu mitra (Kakawin Niti sastra V.3) Nimittanta nihittanta manemu Terjemahannya Oleh perkataan bahagia Oleh perkataan engkau menerima ajal Oleh perkataan engkau mendapatkan kesusahan Oleh perkataan engkau mendapatkan sahabat engkau mendapat Kutipan kekawin niti sastra di atas memberi pesan betapa pentingnya menjaga dan mengembalikan ucapan agar tidak menderita akibat ucapan yang kita ucapkan sendiri. Uraian berikutnya lontar krama pura menjelaskan tentang larangan orang yang masih cemer masuk wilayah pelataran pura. Yang termasuk orang cemer menurut contoh krama pura adalah sebagai berikut. Malih yen wenten jadma cemer padgata kala ring pura, lwire ne mawasta cemer jadmane sampun manas eneng kalih mengenteh meju, mlalung, menahang kamben ring pura, sajroning panyengker pura, jadma sahika wnang
danda mangaturang pakeludan ring pura ika, antuk caru panca sata ngaran (lontar kramapura : 8) Terjemahan Lagi bila ada kebetulan kotor saat ada di pura misalnya, yang disebut orang yang kotor saat itu seperti orang yang baru kotor kain, kencing, berak. Telanjang, memperbaiki kain di pura, dilingkungan pura, orang itu patut mempersembahkan pakeladan di pura, dengan uapacara caru panca sata. (Tim Penterjemah : 2008 : 9) tidak sopan apabila secara sengaja orang telanjang, kencing dan berak disekitar pura. Karena itu pura saat ini harus dikelola secara moderen, untuk tetap menjaga kebersihan dan kesucian pura, alangkah baiknya disetiap pura disiapkan kamar mandi WC dan tempat berganti pakaian. Sehingga apabila diantara pemedek yang kebelet, agar segera ada tempat yang untuk mengatasi kebelet tersebut. Di samping itu para pemedek yang akan ke pura harus memastikan diri dalam keadaan tidak dalam keadaan sedang sehat, menderita tidak menganggu kondisi di pura. Diantara ribuan umat yang tangkil di pura, pasti ada saja diantara pemedek yang berkeinginan membuang air besar dan kencing serta pakaiannya lepas, hal inilah yang menyebabkan disetiap pura pelen dilengkapi dengan fasilitas WC, tempat berganti kamar mandi dan pakaian. Sungguh sangat layak dan tertutup diare, sehingga Pada umumnya disetiap pura di Bali pasti mempunyai pemangku, dimana berkewajiban melayani umat dalam kaitan dengan yadnya. Seseorang yang berstatus sebagai pemangku, wajib melalui proses dipemangku 42 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 upacara penyucian diri yang disebut upacara pewintenanan agar dapat melaksanakan tugas kepemangkuan nya pura menurut pewintenan menjadi pemangku tidak harus upacara besar. Tetapi upacara besar. Tetapi upacara sederhana pun dapat sebagaimana pandangan lontar krama pura berikut ini. lontar krama dilakukan, ngadegang pamangku, yanya tan kari santananya saking lanang, wnang I pemaksan sami mamilih, pacang pamangku, nanging upakaraning dumun sapari polaheng pamangkane pinih alit pangambile, mapadengenan ring dewa, ka jaya-jaya aksara de (lontar kramapura : 9) Nihan tingkahe sang pandita yogi Terjemahannya memilih tiada pamangku, laki-laki keturunannya menggantikan, hendaknya pemaksaan semua memilih pemangku namundi upacara dulu, sesuai dengan upacara menjadi pemangku paling kecil diambil, mohon serta kepada pawintenan triguna serta marajah, di upacarai oleh sang sulinggih siwa yogi. Inilah caranya ia yang bila telah izin dewa (Tim Penterjemah : 2008 : 10) pura memberikan pendidikan kepada umat, dalam hal melakukan upacara yang besar, tetapi pilih lah upacara yang sesuai kemampuan umat, agar yadnya itu dapat dilakukan dengan iklas tanpa merasa terpaksa dan terbebani dengan berat. Demikianpula halnya dengan pewintenan pemangku, upacara terkecil pun bisa dilakukan, namun hal yang pokok tidak boleh dihilangkan, yaitu merajah dalam diri pamangku, karena hal ini merupakan hal yang sangat Lontar Krama
prinsip dalam uapacara pawintenan. diupacarai Setelah pawintenan dan berstatus sebagai pemangku kemudian pamangku istri pamangku sehingga meninggal, berstatus bulangkep), (tan apakah pemangku yang dalem keadaan duda boleh kawin lagi? Berikut ini pandangan lontar Krama pura tentang hal tersebut. seseorang denda Risampun umadeg pamangku, malih ya memanah angamet stri, riwusnya apawarangan, wnang sira pamangku nyepuh dewekne, mwang mangaturang ring palinggih ring pura, Strinya ika juga inuparanin mwang nyepuh wnang mwah mawinten pabresihan kadi kungkungnya, apan saselwaning laku ngaran (lontar kramapura : 10). panyepuhan Terjemahannya sebagai pemangku, lagi ia bermaksud, setelah perkawinan itu, hendaknya pamangku serta itu menyucikan menghaturkan pada pelinggih di pura, istri barunya juga diupacarai diri mawinten suci seperti suaminya. Karana salah jalan namanya (Tim Penterjemah, 2008 : 10). Setelah berstatus dirinya, penyucian dan menyucikan krama pura sangat sangat manusiawi toleransi terhadap status seorang pemangku, bila ia berniat kawin lagi asalkan melalui setelah proses penyucian kembali berlangsung, uapacara pentingnya seorang pamangku dalam berstatus lengkap (suami istri) pada hakikatnya semata-mata bukan hanya bertujuan untuk tujuan biologis saja, tetapi lebih dari itu, karena kewajiban seorang pemangku istri cukup berat dan cukup banyak terutama dalam bidang Lontar dan perkawinan 43 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 wangun upakara. Pamangku lanang tanpa pamangku istri tentu tidak dapat menyelesaikan tugas-tugas membuat upakara untuk kepentingan yadnya. Dalam agama Hindu secara umum memberikan penghormatan yang tinggi terhadap setatus sebagai wanita, karena seorang wanita pelanjut keturunan yang tidak dapat digantikan oleh siapapun. Dalam kitab yajur weda dinyatakan, Tuhan akan menganugrahi umur yang lebih panjang kepada kaum wanita, karena wanita dapat melindungi dunia, keberlangsungan dapat melindungi keberlangsungan kehidupan dunia sebagai sabda yujur weda berikut ini. adalah kehidupan u a a M rdh asi R d Dhrawa asi a dharun a Dh rtyasi Dharani a Ayuse tw varcase tv a krsyai a tva ksem ya tva (Yajur veda 14 : 21) Terjemahannya yang berumah tangga, engkaulah yang tertua di rumah ini, engkaulah yang cerdas dan seimbang di rumah ini dan engkau sebagai pendorong dan sebagai perawat yang memberikan ketenangan. Engkau yang menetapkan peraturan seperti ibu pertiwi yang melindungi dunia, oleh karena itu, aku memberikan mu umur panjang dan cahaya keberhasilan dan pertanian untuk kemakmuran di dunia ini (Somvir, 2001 : 165) Wahai para wanita, (usaha) dan Seperti terdapat dalam banyak mantra vedan, posisi wanita begitu tinggi. Tanpa kehadiran wanita, sebuah tidak dapat dikatakan utuh, rumah karena pelanjut akan tidak keturunan. Kitab banawa dharma sastra ada
menyatakan wanita sebagai pelanjut keturunan dilibatkan seperti tanah atau bumi dimana bumi dapat memberikan makanan pada setiap mahluk dan tempat semua mahluk. Selengkapnya kitab manawa dharma sastra menyatakan sebagai berikut. bertumpu u Ksetrabh ta smrta nare a Bija bautah smrtah pam h a a Ksetrabija s mayog t a S mbawah sarwa dehwan (Manawa dharma sastra IX : 33) Terjemahannya wanita laki-laki dinyatakan dinyatakan hasil terjadinya jazad badaniah yang hidup terjadi karena melalui hubungan antara tanah dengan benih (Subali, 2008 : 17). Menurut smerti, tanah, sebagai sebagai benih, kodrat sebagai wanita penerus keturunan lontar Krama pura pun itu karena kehadiran pentingnya menyatakan seorang dalam pemangku wanita keluarga pemangku guna melaksanakan swadharma sebagai pelayan umat. Demikian pentingnya III. PENUTUP Nilai-nilai pendidikan agama Hindu yang terkandung dalam lontar Krama pura antara lain : (a) Nilai pendidikan tattwa, yang menyatakan Tuhan maha gaib yang tak dapat dijangkau oleh pikiran dan indria dan tak dapat mempengaruhi oleh dunia, karena itu untuk mempermudah umat mendekatkan diri kepada Tuhan, Beliau dapat dipuja ditempat suci dengan menggunakan media berupa pralingga 44 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 pratiwi, arca atau pengadeg. Tidak sembarangangan orang boleh menghias pengadeg dan tidak boleh sembarangan orang menurunkan pengadeg dari pelinggih itu merupakan simbol stana Tuhan dan dalam segala manifestasinya, (b). nilai- nilai pendidikan susila yang lebih menekankan tentang peraturan yang wajib ditaati jika akan masuk ke areal tidak berkata kotor, pura, misalkan jorok, cabul di areal pura, tidak boleh mengkujat, tidak boleh bertengkar, orang yang dalam keadaan cuntaka tidak boleh masuk ke areal pura, tidak boleh berpacaran di pura. karena pralingga Tidak boleh kencing dan berak di pura, tidak boleh merusak benda- benda milik pura, dilarang mencuri benda-benda milik pura. Bila sesana itu dilanggar akan dikenakan denda sesuai dengan aturan dalam lontar krama pura. (c) nilai-nilai pendidikan upacara yang lebih menekankan pada upacara keagamaan yang wajib dilakukan oleh umat apabila umat melanggar tata tertib masuk pura, berupa upacarabhuta yadnya, yaitu melaksanakan upacara pecaruan besar - kecilnya sesuai kesalahan yang dilakukan oleh umat. Upacara dewa yadnya menghaturkan uapacara prayascita. Padudusan dan pemelaspasan pelinggih bagi umat yang mencemarkan kesucian pura. Upacara Resi Yadnya: yaitu dalam rangka menyucikan seorang calon mangku dengan uapacara pawintenan. DAFTAR PUSTAKA Arifin. 1991. Proses Komunikasi Antara Pendidik Dan Anak Dirjen Jakarta: Didik. Kelembagaan Agama Islam dan Universitas Terbuka.
Antara. 2008. Sejarah Agama Hindu. Surabaya: Paramitha. Abdillah, Pius. 2002. Kamus Bahasa Indonesia. Surabaya: Arkola. Cholid. 1997. Metode Penelitian. Surabaya: Arkola. Cholid. 1997. Metode Penelitian. Jakarta: Bumiaksara Denzim. 2001. Teori Dan Pradigma Penelitian Sosial. Yogyakarta: PT. Tiara Wacana. Fathoni. 2006. Metodelogi Penelitian Penyusunan Teknik dan Sekripsi. Jakarta : Renika Cipta Hasbullah. 2005. Dasar-Dasar Ilmu Pendidikan. Jakarta: PT. Raja Grafindo. Idris, Pengantar 1984. Pendidikan. Padang: Angkasa Raya Zahara. Kadjeng. 1984. Sarasamusccaya. Denpasar: Pemda Bali. Koentjaraningrat. 1984. Kebudayaan Mentalitet. Jakarta: Gramedia. Maswinara. 2000. Sivasamhita. Surabaya: Paramitha. Narbuko, Achmadi. 2008. Metodologi Bumi Penelitian. Aksara. Pudja. 1973 Jakarta: Pudja. 1977. Weda Parikrama. Jakarta: Departemen Agama. 45 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Pudja. 1984. Bhagawadgita. Jakarta: Mayasari. Pudja. 1984. Sraddha. Jakarta: Mayasari Denpasar. Pudarta. 2005. Kamus istilah Agama Hindu. Kanwil Departemen Agama Provinsi Bali. Putra. 2009. Kumpulan Pudja. Denpasar Semadi Astra. 1984. Kamus Kecil Sansekerta Indonesia. Denpasar: Pemda Bali. Sudirga. 2005. Widya Dharma VI. Ganesa Exact. Subali. 2008. Wanita Mulia Istri Dewata. Surabaya: Paramitha. Teeuw. A. 1984. Sastra Dan Ilmu Sastra, Pengantar Teori Sastra. Jakarta: Pustaka Jaya. Tim Penterjemah. 2008, Kramapura. Denpasar: Dinas Kebudayaan Provinsi Bali. Tim Penyusun. 1984. Kekawin Niti Sastra. Singaraja: PGAH. Tim Penyusun. 2002. Kamus Bahasa Balai Indonesia. Pustaka. Jakarta: Widia. 1994. Adi Parwa. Denpasar: PT. Upada Sastra. Zoetmulder. 1994. Kamus Bahasa Jawa Kuna Indonesia. PT Gramedia Pustaka.
PROGRAM KELUARGA BERENCANA DALAM KAITANNYA DENGAN KEGIATAN BINA KELUARGA BALITA DI DESA BEBANDEM KECAMATAN BEBANDEM KABUPATEN KARANGASEM I GUSTI NGURAH ALIT SAPUTRA Fakultas Ilmu Agama dan Kebudayaan Universitas Hindu Indonesia ABSTRAK Maksud Penelitian ini adalah untuk mengetahui sejauhmana pelaksanaan Program KB melalui kelompok BKB dan permasalahan apa yang terjadi dalam penerapan koordinasi lintas organisasi perangkat Desa yang dilakukan oleh pemerintahan Desa Bebandem dalam program Bina Keluarga Balita. Tujuan penelitian ini adalah untuk mengetahui deskripsi analisis persepsi petugas tentang pelaksanaan Koordinasi lintas sektoral terkait di desa Bebandem, Kecamatan Bebandem Kabupaten Karangasem dan untuk mengetahui hambatan-hambatan yang dihadapi pemerintahan desa dalam pelaksanaan fungsi Koordinasi lintas organisasi perangkat kecamatan dan desa Bebandem. Kata-kata kunci :Koordinasi Program KB, BKB. I. PENDAHULUAN Pemerintah Kecamatan sebagai ujung tombak penyelengara pelayanan sebagai masyarakat kepada pemerintahan tangan perpanjangan mampu diharapkan kabupaten, menterjemahkan Visi dan misi pembangunan yang diemban dalam kurun waktu tertentu sebagai upaya tujuan pencapaian dan segala pembangunan bidang tertuang pada Rencana sebagaimana Daerah yang Starategi bersangkutan. Oleh sebab itu semua stakecholders dituntut proaktif dan pelaksanaan bekerja yang pembangunan diamanatkan Undang-undang Dasar 1945 dalam upaya mensejahterakan rakyat. Aparat pelayan masyarakat saat ini dituntut adanya arah di (Renstra) keras dalam sebagaimana sebagai kerjasama antar semua pihak yang terkait guna memberikan pelayanan yang maksimal kepada masyarakat dan telah berjalan, yang dengan pola dengan tantangan menyadari pemerintahan yang berjalan. Dalam kaitannya dengan bidang pemerintahan, usaha penyempurnaan administrasi pemerintahan pada semua level pemerintahan di tingkat bawah yang secara yuridis formal merupakan pemerintahan bawah wilayah Kabupaten/Kota, merupakan tumpuan segenap pelaksanaan pemerintahan dan pembangunan. Untuk itu pemerintah daerah jawab penyelenggaraan terhadap pembangunan di wilayahnya masing- masing dan juga harus berinisiatif, baik dalam perencanaan maupun dalam dan pelaksanaan di harus bertanggung pembangunan 46 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018
pengawasannya. Oleh karena itu untuk mencapai tujuan pembangunan di semua sektor memerlukan koordinasi dan kesungguhan dari aparat dalam melaksanakan tugas-tugas pembangunan dan menggerakkan masyarakat untuk turut serta berperan aktif di dalamnya. Pengarahan dana dan daya tenaga secara efektif dan efisien untuk swadaya masyarakat menumbuhkan karena hal ikut menentukan keberhasilan pembangunan sehingga dengan demikian pembangunan dengan sumber perlu manusia daya ditingkatkan secara maksimal. perlu dilakukan itu Dalam peningkatan keterpaduan melalui pola koordinasi pemerintah, keterbukaan dan pemberian hak setiap kecamatanuntuk membangun daerahnya untuk manfaatnya dirasakan kepentingan masyarakat. Namun demikian tidaklah sepenuhnya harapan rakyat itu bisa kelemahan- seutuhnya, termasuk kelemahann kesiapan Pemerintah termasuk Sumber daya Kecamatan manusianya dan koordinasi dengan bertumpu pada penyatuan persepsi dan integritas dalam kesatuan tindakan dan ini kesamaan gerak dalam bekerja belum maksimal, ditambah lagi adanya kecenderungan aparat dalam bekerja sering muncul perbedaan dan penafsiran dalam melihat suatu kebijakan akhirnya akan menunjukkan belum tercermin kompetensi dalam menyelenggarakan sepenuhnya roda pemerintahan secara utuh. dinikmati berbagai oleh dijumpai aparatur Berangkat dari pernyataan di atas, pelaksanaannya bahwa lembaga pemerintahan Kecamatan masih menemui beberapa kelemahan- penyebaran kelemahan dalam tentunya pembangunan di dalam yang 47 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 dalam dibutuhkan menjalankan aktivitas pembangunan, dan harus dipahami dalam aparat Kecamatan bahwa menjalankan fungsinya dituntut mampu perencanaan mengkoordinasikan seiring agar pembangunan dengan pelaksanaan yang dirasakan langsung oleh masyarakat. Aparat telah mengemban tugas dan tanggung jawab dalam koordinasi dengan pemerintah baik pusat, provinsi dan daerah kabupaten dimana di dalamnya terdapat beberapa kelemahan-keleman dalam penyelenggaraannya termasuk kesadaran aparat akan pentingnya fungsi koordinasi itu sendiri. kesiapan berbagai dapat Koordinasi sering kita dengar sulit mudah dilaksanakan.Salah konsep kerjasama pemerintahan yang harus dibangun dan diwujudkan ialah dengan peningkatan koordinasi dan kerjasama pemerintahan dan yang paling menonjol untuk dikedepankan pada saat sekarang, adalah konsep penanggulangan masalah kependudukan dimana persoalan ini merupakan persoalan yang dialami oleh seluruh daerah di seluruh Indonesia, seluruh bahkan di dunia.Penanggulangan masalah kependudukan merupakan salah satu program dari 8 (delapan) program dari mendapat MDGs.yang perhatiandalam KB Mewujudkan Nasional,yaitu keserasian, dan keseimbangan kebijakan kependudukan terlaksananya guna Pembangunan Nasional dan daerah kependudukan, yang Mewujudkan tumbuh pelembagaan seimbang keluarga kecil bahagia sejahtera. diucapkan, tetapi satu harus Program : keselarasan mendorong berwawasan penduduk melalui Persoalan kependudukan adalah permasalahan global dan sifatnya multi
dimensi,karena permasalahannya tidak bisa dipandang dari sisi jumlah penduduk saja , tetapi dari berbagai aspek. Sehingga penanganannya harus menyeluruh dengan melibatkan berbagai pihak. Salah satu yang permasalahan cukup untuk mendapat perhatian adalah masalah keluarga berencana.Pelaksanaan Program KB ini mengacu pada visi Nasional Keluarga berkualitas tahun 2015, yakni keluarga yang sejahtera, sehat, maju, mandiri ,memiliki jumlah anak ideal, berwawasan ke depan, yang bertanggung dan jawab,harmonis bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa (BKKBN, 2007,5) dan terpadu kependudukan penting Program Keluarga Berencana Nasional yang telah dikembangkan sejak tahun 1970,saat ini telah banyak mengalami perkembangan konsep dan wawasan. Pada awalnya Program KB Nasional diarahkan sebagai upaya kemudian kelahiran pengaturan mengarah kepada pelembagaan dan pembudayaan Norma Keluarga Kecil Bahagia dan Sejahtera (NKKBS). Dengan adanya perubahan yang telah terjadi akhir-akhir ini ,bangsa Indonesia dihadapkan dengan berbagai sosial,ekonomi permasalahan baik maupun politis yang belum juga tertangani sehingga masih ada tantangan lingkungan yang berkaitan dengan strategis ,terutama dalam mewujudkan pemerintahan baik.(good governance). Dengan adanya perubahan tersebut Program Keluarga Berencanan Nasionl juga harus mengutamakan aspirasi masyarakat yaitu meningkatkan kualitasnya untuk memenuhi hak-hak reproduksi dan kesehatan reproduksi sehingga dapat mewujudkan keluarga yang berkualitas. yang 48 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Berangkat dari hal tersebut apa yang telah diamanatkan dalam GBHN tahun `1999-2004. Program KBN dari sebagai pembangunan nasionmal mempunyai arah kebijakan Meningkatkan Kualitas Pengendalian Penduduk Melalui Kelahiran, memperkecil angka kematian ibu dan bayi serta Peningkatan kualitas Program KB. bagian integral dapat melaksanakan visi tersebut Program KBN misi: menerapkan Pemberdayaan dan penggerakan untuk membangun masyarakat berkualitas, keluarga yang dalam Menggalang peningkatan kesejahteraan, kemandirian, ketahanan keluarga serta meningkatkan pelayanan, Meningkatkan pelayanan KB dan Kesehatan Reproduksi.,Meningkatkan upaya-upaya promosi ,perlindungan dan hak-hak upaya mewujudkan upaya reproduksi.,Meningkatkan pemberdayaan dalam mewujudkan kesetaraan dan keadilan gender dalam Program pelaksanaan KBN.,Mempersiapkan pengembangan SDM potensial sejak pembuahan dalam kandungan sampai usia lanjut.,Menyiapkan data mikro pendataan keluarga. Selanjutnya untuk kemitraan kualitas Dalam implementasinya tersebut mengacu pelaksanaan misi kepada Undang-undang Noomor 10 Tahun 1992. Dalam penelitian ini yang menjadi fokus perhatiuan adalah misi dan nomor 6. yang nomor 1 pelaksanaannya dalam kegiatan masyarakat berupa kegiatan Bina Keluarga Balita( BKB ) , yang disatukan dengan pelaksanaan kegiatan Pos Pelayanan Terpadu (Posyandu). dilakukan
Program Bina Keluarga Balita (BKB), yang diintegrasikan dalam Program Keluarga Berencana Nasional strategis merupakan program yang sebagai tumbuh upaya membina kembang anak balita secara optimal dan sebagai bagian dari upaya untuk mempersiapkan yang keluarga berkualitas , yang merupakan visi program KB Nasional era baru. Dalam rangka mewujudkan hal tersebut perlu dilakukan koordinasi dan keterpaduan yang sebaik-baiknya dengan semua , baik yang ada di sektor kecamatan Bebandem maupun di desa Bebandem. terkait Kita ketahui bersama dalam keseluruhan siklus hidup manusia , anak usia di bawah lima tahun (BALITA) merupakan periode yang paling kritis dalam menentukan kualitas sumber daya manusia, pada lima tahun pertama kehidupan manusia, proses tumbuh kembang sangat cepat. Pada masa ini disebut sebagai masa emas ("golden age period".) Apabila pada usia tersebut anak-anak tidak mendapat pembinaan dengan baik, maka anak tersebut akan mengalami gangguan perkembangan dan moral yang akan sangat menentukan sikap serta nilai pola perilaku mereka dikemudian hari, maka dari itu sangat diperlukan adanya Program Bina Keluarga Balita yang bertujuan untuk meningkatkan peranan orang tua (ayah dan ibu) serta anggota keluarga lainnya dalam mengusahakan sedini mungkin pembinaan tumbuh kembang anak balita sesuai dengan usia dan tahap perkembangan yang harus dimiliki baik fisik,kecerdasan dalam emosional, maupun sosial,agar dapat tumbuh dan berkembang menjadi anak aspek 49 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Indonesia yang maju mandiri dan berkualitas. Atas dasar itulah maka Peneliti melalui kesempatan mencoba menelusuri permasalahan Pelaksanaan Program KB Melalui Gerakan Bina Keluarga Balita di Desa Bebandem Kecamatan Bebandem sehingga dapat diang- kat suatu penelitian sederhana dengan judul "Pelaksanaan Program KB Melalui Gerakan Bina Keluarga Balita di Desa Bebandem Kecamatan Bebandem Kabupaten Karangasem" ini, belakang masalah yang telah diuraikan di atas, dapat dirumuskan dalam penelitan ini yaitu : Mengapa pelaksanaan fungsi Koordinasi organisasi perangkat desa di Desa Bebandem berjalan terutama dalam pelaksanaan program Bina Keluarga Balita ?. Dampak dari lemahnya koordinasi dan Hambatan-hambatan apa yang dihadapi serta solusinya bagi pemerintah desa Bebandem Bebandem kecamatan dalam melaksanakan fungsi Koordinasi lintas organisasi perangkat Desa Bebandem dalam program BKB ? Berdasarkan latar belum (BKB). Tujuan yang diharapkan tercapai dari penelitian ini, antara lain : 1) Untuk mengetahui deskripsi analisis persepsi pegawai tentang pelaksanaan fungsi Koordinasi lintas sektoral terkait di desa ,Kecamatan Bebandem Bebandem Kabupaten Karangasem dan 2) Untuk mengetahui hambatan-hambatan yang dihadapi pemerintaha desa dalam pelaksanaan fungsi Koordinasi lintas organisasi perangkat kecamatan dan desa Bebandem Dari segi teoretis peneliti berharap hasil penelitian ini dapat memberikan tambahan ilmu di bidang pemerintahan ilmu sosial pada umumnya, serta
sedangkan dari segi praktis diharapkan hasil penelitian ini dapat digunakan untuk bahan rujukan disetiap kecamatan dan Kabupaten dan Provinsi maupun pusat,untuk pemerintah Lembaga Pendidikan Universitas Hindu Indonesia (UNHI) Denpasar, penelitian ini diharapkan bermanfaat bagi civitas akademika UNHI, terutama bagi dosen dan mahasiswa sebagai peserta didik guna menambah wawasan penelitian, serta bahan perkuliahan, dan untuk masyarakat pada umumnya. kesepakatan rencana kerja PLKB bulan berjalan serta 2 bulan berikutnya tentang waktu,tempat,personil termasuk jadwal KIE,Pelayanan KB serta Kegiatan Tri Bina (BKB,BKR,dan BKL) termasuk Penghasilan Usaha Keluarga Sejahtera (UPPKS) dan juga Menyusun Rencana Kerja triwulan berikutnya. Dalam pelayanan KB sesuai kesepakatan dalam Rakordes pada umumnya masyarakat secara umum diarahkan untuk ber KB di klinik KB bagi terdekat masyarakat yang kurang mampu. Bagi menghendaki masyarakat yang pelayanan KB secara mandiri di arahkan ke klinik KB swasta atau ke Bidan Praktik Swasta dan Dokter Praktek Swasta (DBS).Ada pula sistem pelayanan yang melibatkan Tim KB tingkat Kabupaten melalui keliling sarana Mobil Unit Pelayanan KB (MUYAN) dimana tim pelaksana KB Desa tingkat sebelumnya melakukan KIE kunjungan rumah dan ada pula pelayanan KB tubektomi yang dilakukan melalui rumah sakit daerah kabupaten Karangasem. Berikut hasil pelayanan KB Aktif di Desa Bebandem pada bulan Agustus sampai Oktober 2014. tentang Peningkatan tambahan sebagai atau Puskesmas II. PEMBAHASAN 2.1 Koordinasi Penanganan Keluarga Berencana Sebelum memulai suatu kegiatan operasional dalam pelaksanaan program keluarga berencana di desa Bebandem pada dengan kesepakatan dalam rapat koordinasi tingkat desa yang dikenal dengan nama Rakordes. Dalam Rakordes yang diselenggarakan secara periodik/berkala akan kesepakatan operasinal yang akan dilaksanakan pada waktu yang akan datang, antara lain evaluasi program kegiatan Kependudukan dan Keluarga Berencana 3 bulan sebelumnya, penggalangan Tabel 2.1., Hasil Pelayanan KB Aktif di Desa Bebandem bulan Agustus 2014. diawali umumnya dan Kecamatan vasektomi dan menghasilkan No Uraian Pelayanan Pemerintah Pelyn Swasta Seluruh Tahapan Pra S.KS I 1. Jml PUS _ _ 1832 1169 2. Jml.Peserta Aktif KB 647 902 1549 990 368 540 908 576 a.IUD 82 0 82 49 b.MOW 3 0 3 3 50 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018
c.MOP 13 d.Kondom 32 e.Implant 118 f.Suntik 31 g.Pil 3 PUS bukan Peserta KB _ _ a.Hamil _ b.Ingin anak segera _ c.Ingin anak ditunda _ d.Tdk.Ingin lagi anak Sumber : Rek.Des.F/I/Dal/10. Jika diamati kesertaan ber KB masyarakat Desa Bebandem ternyata dari 1549 peserta KB aktif mayoritas menggunakan Alat Kontrasepsi Dalam Rahim (AKDR) yaitu sejumlah 908 (58,62 % ) dan dari jumlah itu sebanyak 990 dari keluarga Pra S. dan KS I sedangkan dari seluruh tahapan KS sebanyak 908 tersebut 576 atau 63% dari keluarga Pra S. dan KS. I , ini menandakan ber KB kesertaan masyarakat cukup mantap. Pilihan alat kontrasepsi selanjutnya yang dominan dipilih masyarakat adalah Suntikan yaitu sejumlah 338 akseptor dan dari jumlah itu 284 dari keluarga Pra S.dan KS I. Selanjutnya disusul pengguna KB Pil 147,MOP 3,Kondom 37 dan implant 34. 147,MOW 82,Pil Jumlah PUS yang tidak ber KB hanya 283 (15,45% ) dari 1832 Pus yang ada karena ada yang hamil 58, ada yang ingin anak segera, ada yang ingin anak namun menunda dan sebanyak 70 Pus tidak ingin anak lagi. Dan bila 51 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 24 37 32 2 34 11 220 338 284 116 147 35 _ 283 179 _ 58 32 _ _ 70 31 85 60 _ 70 56 diamati alasan Pus Pra S. dan KS.I.tidak ber KB sebanyak 32 hamil, 31 ingin anak segera,60 ingin menunda anak dan 56 tidak ingin anak lagi. 2.2 Koordinasi Penanganan BKB Sesuai juga dengan kesepakatan dalam Rakordes jadwal pelaksanaan kegiatan kelompok Bina Keluarga Balita (BKB) diatur setiap bulan dengan pelaksanaan Posyandu. Pelaksanaannya dikoordinasikan oleh Tim Tingkat Kecamatan yang terdiri dariyang terdiri dari keluarga Berencana,dan petugas dari PMD.yang telah terjadwal setiap bulan. Sesuai dengan fakta yang peneliti dapatkan di daerah penelitian, pelaksana kegiatan BKB setiap bulan dilakukan oleh Kader BKB atas pengawasan dan pembinaan Kepala Dusun dan PLKB yang mewilayahi Desa Bebandem dan pada saat yang pelaksanaannya disinkronkan biasanya disinkronkan yang Puskesmas,Petugas
kegiatan Posyandu dengan dengan : Meja 1 sistem 5 meja yaitu ibu hamil, ibu Pendaftaran balita, 2 Penimbangan menyusui, Meja balita,Meja hasil penimbangan, Meja 4 Penyuluhan dan pelayanan gizi bagi ibu balita, ibu hamil dan ibu menyusui, Meja 5 Pelayanan kesehatan, KB, imunisasi dan pojok oralit 3 Pencatatan ini memerlukan penurunan masyarakat yang dimotori oleh kepala dusun/klian juga melibatkan banjar, keluarga-keluarga yang mempunyai anak Balita. Adapun pelaksana dalam adalah kader ini kegiatan BKB sedangkan peserta atau anggotanya Pelaksanaan kegiatan karena adalah orang tua dan anggota keluarga lainnya yang memiliki anak Balita umur 0 - 5 tahun dan usia pra sekolah 5-6 tahun. ini dilakukan dengan berkoordinasi dengan Kepala Dusun dengan syarat anggota masyarakat setempat mau bekerja dengan sukarela membina dan menyuluh orang tua balita tentang bagaimana mengasuh anak secara baik dan benar,dapat membaca dan menulis juga mampu dan berkomunikasi dengan orang tua Balita berikut secara baik. menggambarkan pelaksanaan kegiatan BKB di Desa Bebandem dalam bulan Agustus 2014. Dalam penentuan kader oleh PLKB Tabel hasil Tabel 2.2 No. Kegiatan Jumlah Ketr. 1. Jml.Kel.yg menjadi sasaran Poktan 73 _ 2. Jlm kelg.yg menjdi anggota Poktan 58 _ 3. Jml kelg.yg mnjdi anggota Poktan aktif dlm pertemuan. 58 _ 4. Jml anggota Poktan yg berstatus PUS 58 _ 5. Jml anggota Poktan yg berstatus Pus Pra S.da KS.I 58 _ 6. Jml Pus anggota Poktan yg menjadi Peserta KB . 48 _ 7. Jml Pus Anggota Poktan yg menjadi Peserta KB Pra S.dan KS I 48 _ 8. Jumlah Pertemuan /Penyuluhan Poktan 4 _ 9. Jumlah kelg.yg menjadi anggota Poktan BKB yg menggunakan KKA 58 _ Sumber : Rek.Des.F/I/Dal/10. Berdasarkan tabel tersebut dari 73 jumlah keluarga sasaran kelompok kegiatan yang baru menjadi anggota kelompok sejumlah 58 keluarga dan secara aktif hadir dalam pertemuan ataupun penyuluhan. Dan kesemuanya berstatus sebagai Pasangan Usia Subur tergolong (PUS), dan semuanya 52 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018
keluarga Pra Sejahtera dan Keluarga Sejahtera I. Sedangkan yang menjadi peserta KB 48 orang dari jumlah itu semuanya tergolong Pra S.dan KS.I. Volume pertemuan/penyuluhan dalam sebulan 4 kali dan semua anggota telah menggunakan Kartu Kembang Anak (KKA). III. PENUTUP Pada bagian akhir dari laporan penelitian ini, maka peneliti dapat menyimpulkan dari apa yang peneliti temukan di daerah penelitian, adalah sebagai berikut: Pada hakekatnya secara umum koordinasi yang dilaksanakan di daerah penelitian sudah dilakukan, DAFTAR PUSTAKA Alfred R.Latiener,1985."Teknik Memimpin Pegawai dan Pekerja ". Aksara Baru. Jakarta Efendi Taufik, 1995, Dasar-Dasar Abdi Negara keterampilan Melayani Masayarakat, Bumi Aksara, Jakarta. BKKBN,2007, Bahan Penyuluhan Bina Keluarga Balita Pengasuhan dan Tumbuh Kembang Anak,BKKBN,Jakarta. Pembinaan Farid Ali,2001 Teori dan konsep Administrasi, dari pemikiran paradigmatik menuju redefensi, Raja grafindo Persada Jakarta Gaspersz Vincent (Eds,,), Indonesia "Manajemen Kualitas; Penerapan Konsep Kualitas Dalam Manajemen Bisnis Total", Gramedia Indonesia G.R.Terry dan Rule,L.W.2003 " Dasar- dasar manajemen"Terjemahan Ticoula G.A. Bumi Aksara. Jakarta 53 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 berawal dari penyusunan perencanaan, kemudian digodog lewat Musrenbang, dari tingkat Desa, Kecamatan dan tingkat Kabupaten. Masing-masing Satuan Kerja Perangkat Daerah (SKPD) sudah menyusun rencana kerja (Renja) sesuai dengan mekanisme yang telah ditentukan dalam Petunjuk Pelaksanaan ( juklak) dan Petunjuk Teknis (juknis). Evaluasi terhadap pelaksanaan kegiatan kurang dilakukan, sehingga hampir setiap tahun hal serupa selalu terjadi, yaitu masing-masing Tim yang berasal dari masing-masing SKPD nampaknya masih berjalan sendiri-sendiri di dalam mengaplikasikannya kepada masyarakat. Ibrahim, Soewarno, 1997, Pengantar Studi Ilmu Administrasi dan Manajemen, PT Gunung Agung, Jakarta Soewarno Handyaningrat, Adminsitrasi Pemerintah Dalam Pembangunan Nasional,Jakarta : PT Gunung Agung, 2002, hlm. 117 Suparta,Nyoman, 2011. "Strategi Penanggulangan Pustaka Efektif Kemiskinan" Nayottama, Denpasar. The Liang Gie. 1992 " Administrasi Moderen" perkantoran Yogyakarta, Libreti Tjokroamidjojo, Bintoro "Perencanaan Pembangunan" PT. Gunung Agung, Jakarta Undang-Undang Republik Indonesia No: 10 Th 1992, UU RI No:10 Th 1992 Tentang Perkembangan dan Kependudukan Pembangunan Keluarga Sejahtera ,Jakarta ; BKKBN.
Undang - Undang Tentang Kependudukan N0: 52 2009 Perkembangan dan 54 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Pembangunan Keluarga.Jakarta ;BKKBN.
TINJAUAN HUKUM ADAT BALI TERHADAP PELAKSANAAN PERKAWINAN NYEBURIN I.GA Artatik Fakultas Ilmu Agama dan Kebudayaan Universitas Hindu Indonesia Denpasar e-mail: ASBTRAK Perkawinan nyeburin adalah nama jenis atau bentuk perkawinan menurut adat dan agama Hindu di Bali dimana si wanita berstatus sebagai purusa yang ditetapkan sebagai sentana rajeg dan si pria selaku predana keluar dari rumpun keluarga asalnya dan melakukan (mecebur) atau masuk kedalam lingkungan keluarga istrinya. Upacara perkawinan secara agama Hindu akan dapat dilaksanakan bilamana kedua mempelai beragama Hindu. Jika sebelumnya salah seorang dari mempelai itu tidak beragama Hindu, maka kepada yang bersangkutan wajib mengikuti upacara Sudhi Wadani. Tanpa upacara ini, menurut hukum Agama Hindu maupun secara administrative perkawinan itu tidak dapat dilangsungkan, karena setiap perkawinan menurut agama Hindu akan sah bila sebelumnya kedua mempelai beragama Hindu. Kata Kunci: perkawinan, sudhi wadani. I . PENDAHULUAN istrinya tersebut. dan nyentana dikeluarga Nyeburin merupakan bentuk perkawinan menurut adat dan agama Hindu di Bali dimana si perempuan berstatus sebagai purusa dan si laki - laki selaku pradana. Pada jaman kerajaan di Bali, penetapan status perempuan menjadi laki-laki (purusa) atau rajeg pelaksanaannya pada masa raja-raja telah ditetapkan semasa si perempuan yang bersangkutan masih gadis atau belum kawin keceburin. Penetapan status tersebut harus terlebih dahulu dilaporkan kepada pejabat desa Adat setempat dan telah mendapat ijin oleh raja. Dengan penetapan tersebut akan berakibat siapapun nanti kawin dengan gadis yang berstatus sentana rajeg tinggal dikeluarga harus bersedia Perkawinan berstatus sentana Namun dewasa ini perubahan status hukum anak perempuan menjadi berstatus purusa adalah semata - mata dengan perkawinan (2009), dalam nyeburin. Buahan, penelitiannya desa kecamatan Gianyar menyatakan dalam perubahan status perempuan menjadi hukum berstatus hukum (purusa) adalah dengan melakukan perkawinan nyentana atau perkawinan nyeburin. Jadi anak tunggal perempuan tidak dengan sendirinya berubah status hukumnya dari mulanya berstatus hukum perempuan kemudian berubah menjadi berstatus hukum laki-laki. melakukan Sukerti di Payangan anak laki-laki hanya system dilihat kekeluargaan yang patrilineal, Nampak Kalau dari 55 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018
kedudukan anak lebih diutamakan dibandingkan dengan anak perempuan. Sehingga bila sebuah anak hanya memiliki keluarga perempuan saja maka dimungkinkan menurut hukum adat untuk mengangkat anak perempuam sebagai kelanjutan keturunan dan berstatus hukum sebagai purusa, anak perempuan yang demikian disebut sentana rajeg. laki - laki Demikian pentingnya kedudukan seorang anak laki - laki dalam suatu keluarga pada masyarakat hukum adat di Bali pada umumnya. Maka apabila suatu keluarga tidak melahirkan seorang anak laki - laki dalam perkawinnnya, melainkan hanya terlahir anak - anak perempuan saja, maka keadaan yang demikian atau menimbulkan masalah dalam keluarga terutama dalam kaitannya tersebut dengan kepercayaan yang berkembang di masyarakat apabila tidak memiliki anak laki - laki maka tidak ada yang - akan melaksanakan kewajiban duniawi maupun keagamaan yang seharusnya dipikul anak laki - laki seperti melaksanakan upacara yadnya dan menghantarkan arwah leluhur untuk mencapai alam Dewata. akan membawa kewajiban Guna mengatasi keadaan yang demikian maka Hukum Adat di Bali yang dijiwai oleh Hukum Hindu memberikan jalan keluarnya yaitu dengan memperkenankan meningkatkan perempuan menjadi status berstatus dapat agar melaksanakan segala hak dan kewajiban seperti yang ada pada anak laki - laki. ini hanya akan dapat Tetapi hal dilakukan memenuhi dengan persyaratan - persyaratan antara lain dengan meningkatkan anak perempuan yang awalnya berstatus predana tersebut menjadi berstatus purusa dan berkedudukasn sebagai anak purusa status 56 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 sentana rajeg dan harus melakukan perkawinan keceburin, karena bentuk perkawinan akan membawa konsekuensi pada perempuan yang berkedudukan sentana rajeg akan mendapat kedudukan baru sebagai purusa dan anak laki - laki yang nyeburin itu akan berkedudukan sebagai predana. Jadi dari latar belakang ini maka ingin mengungkap tentang pengertian perkawinan secara umum dan pengertian perkawinan nyeburin, tata cara perkawinan nyeburin dan prosedur pengesahan perkawinan. yang demikian penulis II. PEMBAHASAN 2.1 Pengertian Perkawinan dan Pengertian Perkawinan Nyeburin. Menurut Undang - Undang No.1 tahun 1974, pasal; 1 menyatakan bahwa perkawinan adalah ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai pasangan suami istri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Menurut Gde Pudja (1983,20) mengenai perkawinan menurut agama Hindu dalam masyarakat adat Bali kitab antara Manusmerti, bahwa perkawinan bersifat religious dan obligator, karena dikaitkan dengan kewajiban seseorang untuk mempunyai keturunan dan menebus dosa - dosa orang tuanya dengan menurunkan seorang putra. Perkawinan ( Awiwaha Samskara) adalah suatu riual yang memberi kedudukan sah tidaknya suatu perkawinanmenurut Hukum Hindu. Dan suatu menurut ajaran Manusmerti, perkawinan yang tidak disakralkan dianggap tidak mempunyai akibat hukum. lain berdasarkan menyatakan
Sedangkan menurut Atmaja (2001;29) menyatakan menurut Hukum Hindu dalam masyarakat Bali bahwa perkawinan itu diartikan sebagai suatu ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri dengan tujuan membentuk rumah tangga yang bahagia dan kekal berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. Definisi ini menunjukkan bahwa sekedar perkawinan bukan hanya hubungan biologis saja, juga identic mempunyai pengertian yang atau Samskara Yadnya dengan penyucian. Upacara ini menurut Hukum Hindu mempunyai maksud dan tujuan umtuk memberikan panyangaskara, sehingga perkawinan beserta segala akibatnya bernilai suci, diantaranya pembersihan Sukla Swanita atau bibit (benih) kedua mempelai. tetapi Berkenaan dengan pengertian perkawinan Nyeburin, menurut Kaler dalam Atmaja (2001;8) menyebutkan istilah nyeburin secara morphologis merupakan kata jadian (kruna tiron). Kata asalnya (kruna lingga) adalah cebur yang mendapat anusuara serta pengiring in, maka jadilah nyeburin, yang artinya melakukan pekerjaan cebur (menyasar, menuju atau menerjuni sesuatu), misalnya menerjuni ombak (nyeburin ombak), menerjuni jurang dan lain sebagainya. Dengan demikian perkawinan nyeburin adalah bentuk jenis nama perkawinan menurut adat dan agama Hindu di Bali dimana si wanita yang berstatus ditetapkan sebagai sentana rajeg dan si pria selaku predana, keluar dari rumpun dan melakukan keluarga kedalam atau masuk (mecebur) lingkungan keluarga istrinya. sesuatu atau suatu purusa sebagai asalnya Bentuk perkawinan nyeburin sebagaimana terjadi di Bali dikenal pula 57 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 di daerah - daerah lainnya di Indonesia, seperti Lampung dan Sumatra Selatan. Secara umum bentuk perkawinan ini dikenal dengan sebutan perkawinan ambil anak. Jadi yang dimaksud dengan perkawinan adalah perkawinan yang terjadi dikarenakan anak wanita hanya mempunyai (tunggal), maka anak wanita itu mengambil pria (dari anggota kerabat) untuk menjadi suaminya dan mengikuti kerabat selama perkawinannya guna menjadi penerus keturunan pihak istri. Dalam bahasa Belanda bentuk perkawinan ini disebut inlijfhuwelijk (Sumatra Selatan; Ambil Anak, Lampung; Ngakuk Raga). ambil anak istri untuk b. Tata Cara Perkawinan Nyeburin bila dilakukan dengan cara meminang maka perkawinan itu ditandai oleh adanya pihak yang meminang dan pihak yang dipinang. Perkawinan dengan cara ideal oleh inilah yang dianggap masyarakat Bali, karena ada tanda kerukunan (hubungan baik) dari kedua belah pihak. Namun apabila ada pertimbangan dan alasan - alasan tertentu, sehingga perkawinan dengan cara meminang dapat dilakukan, maka dapat ditempuh dengan cara ngerorod atau ngerangkat. Cara ini dilakukan dengan lari bersama sehingga tidak ada pengertian melarikan dan dilarikan karena kedua - duanya pelaku aktif. (Astiti, 1998;43) Perkawinan nyeburin itu tidak Nyeburin merupakan bentuk perkawinan yang istimewa. Keistimewaan perkawinan Nyeburin menurut Kaler dalam Atmaja (2001), yaitu: Perkawinan 1. Perkawinan nyeburin merupakan hasil perundingan atau pendekatan orang tua pihak
wanita (yang berstatus sentana rajeg) dengan keluarga pihak si laki - laki. Kalau kesepakatan maka diperoleh telah perkawinan akan dilangsungkan sesuai kesepakatan kedua belah pihak. dengan 2. Upacara perkawinan dilakukan di rumah pihak wanita, dengan istri, bukan demikian melainkan si suamilah yang kawin keluar. si 3. Si Istri merupakan kepala keluarga, segala anak yang lahir merupakan keturunan warga si ibu atau merupakan pelanjutan keturunan ayah atau kakek dari pihak ibunya. Suatu perkawinan untuk dapat disebut perkawinan nyeburin menurut Penetje dalam Astiti (1998;51), haruslah mengukuti kaedah - kaedah menurut Hukum Adat Bali sebagai berikut: 1. Pihak wanita harus berstatus rajeg artinya wanita sentana harus yang ditetapkan penerus keturunan anatau anak wanita selaku sentana yang biasanya berstatus tidak kuat dan dengan melalui perkawinan nyeburin selaku (penguat), dijadikan sentana yang kokoh status purusa, dan disiarkan melalui rapat adat oleh prajuru adat. rajegnya nyeburin akan menikah sebagai 2. Perundingan untuk melakukan perkawinan harus dimulai dari pihak orang tua calon istri (yang akan di-purusa- kan) dengan keluarga calon suami. Tentu saja pendekatan itu terhadap yang utama adalah calon suami yang bersangkutan. VIDYA WERTTA 58 Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Bila telah terjadi kesepakatan barulah perkawinan nyeburin dapat dilakukan. 3. Upacara perkawinan (pesakapan) yang paling pokok dan merupakan syarat sahnya perkawinan, yaitu mabyakawon atau mabyakala, harus dilakukan di rumah pihak istri. 4. Pihak harus masuk keluarga pihak istri dan diterima sebagai anggota keluarga pihak istri. Ini artinya pihak suami keluar dari rumpun keluarga asalnya, yang secara kongkrit ditunjukkan dari si semula sudah tinggal serumah istrinya. Suami pada tidak memuja (menyungsung) sanggah bapak asalnya, melainkan ia harus memuliakan sanggah pihak istri. suami suami rumah lagi 5. Suami berkedudukan sebagai sentana yaitu nyeburin mempunyai hak status sebagai ini ditunjukkan predana, dan istri dengan menghantarkan sajen pemelepehan (jauman) ke rumah laki pihak keluarga sebagai upacara melepaskan ikatan si suami dari keluarga asalnya sebagai purusa. laki - tata adanya pihak Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh Atmaja (2001), di daerah Tabanan disebutkan cara ternyata pelaksanaan perkawinan yang dilakukan dengan cara meminang dan tata cara perkawinan yang dilakukan dengan cara nyeburin pada prinsipnya adalah sama tata cara perkawinan biasa. dengan Hanya saja akibat hukum dari kedua berbeda. perkawinan jujur Perbedaan itu dapat itu adalah, apabila
(pemberian atau pembayaran perkawinan, di Bali disebut penengsek / basan pupur / paweweh) datangnya dari pihak laki - laki itu berarti akan mempertahankan kelanjutan keluarga itu laki. Tetapi bila laki - datangnya dari pihak perempuan itu berarti mereka akan mempertahankan garis keturunan pihak wanita dengan tidak mengubah system kekeluargaan yang ada karena telah dibarengi dengan adanya perubahan status wanita. perkawinan pasangan tersebut jujur cara perkawinan nyeburin pada umumnya pada masyarakat Bali adalah sebagai berikut: Adapun tahapan tata a. Tahapan atau masa pertunangan. perkawinan nyeburin Pada ini sekaligus dicapai tahapan kesepakatan untuk melakukan perkawinan nyeburin dan itu sudah dibicarakan dan mendapat persetujuan dari kedua belah pihak wanita akan berstatus purusa, dan pihak laki - laki yang akan berstatus predana. yang b. Tahap melakukan peminangan (mesuaka) yaitu yang akan berkedudukan sebagai purusa wanita) (dalam ini terhadap melakukan pinangan yang - laki pihak berkedudukan sebagai predana. hal laki c. Pada tahap ini secara simbolis pembicara kedua belah pihak dilengkapi Canang Pengaos dan Pejati yang bermakna sebagai sarana pesaksi kehadapan Tuhan) yang dibawa oleh pihak wanita sebagai pihak purusa. (yaitu sesajen 59 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 d. Tahap jujur pemberian (peweweh), yaitu pemberian seperangkat dan memberitahukan kapan hari baik (dewasa) untuk pemjemputan mempelai laki yang laki - nantinya akan berstatus predana. pakaian e. Tahapan Penjemputan (mepamit), yaitu pihak wanita menjemput mempelai laki - laki, karena pengesahan perkawinan akan segera dilakukan. Pada tahap penjemputan ini upacara mepamit baik secara sekala maupun niskala dapat sekaligus dilakukan, atau dapat pula menunggu hari baik berikutnya atau sesudah tiga hari upacara pengesahan perkawinannya. c. Prosedur Pengesahan Perkawinan Secara Yuridis menurut UU Perkawinan yaitu Pasal 2 ayat 1 UU No.1 Tahun 1974 yang menentukan bahwa Perkawinan adalah sah apabila dilaksanakan menurut hukum masing - masing agamanya dan kepercayaannya itu. Dengan demikian terbukti bahwa antara perkawinan dengan agama mempunyai kaitan yang erat, karena suatu perkawinan haruslah sahnya menurut hukum, masing - masing agamanya dan kepercayaannya. Hal ini pula menunjukkan konsekuensi logis dari pada diakuinya Pancasila sebagai dasar Negara sehingga hukum agama dan kepercayaan menempati posisi yang menentukan. Demikian pula halnya, menutut Arthayasa (2000), persyaratan untuk sahnya perkawinan menurut Hukum Hindu yaitu: a. Suatu perkawinan menurut Hukum Hindu dinyatakan sah
jika ketentuan Hukum Hindu, dilakukan menurut b. Untuk mengesahkan perkawinan menurut Hukum Hindu harus dilakukan oleh Pendeta atau Pinandita. c. Suatu perkawinan hanya dapat disahkan menurut Hukum jika kedua mempelai Hindu, telah menganut agama Hindu. Ini berarti jika salah satunya belum beragama Hindu maka dapat perkawinan disahkan. dapat mengesahkan seseorang yang akan masuk menjadi agama Hindu harus melakukan upacara Sudhiwadani terlebih dahulu. tidak Untuk Menurut Dirksen dalam Arthayasa ( 2000 ;43), perkawinan itu sah menurut Hukum Hindu jika sudah dilaksanakan upacara dan upakara Tri Saksi, yaitu: a. Dewa Saksi yaitu menghaturkan sesajen di Sanggah Kemulan. b. Manusa Saksi yaitu disaksikan kedua oleh mempelai kerabat dari c. Bhuta Saksi yaitu harus ada sesajen yang diletakan di bawah. 28) menyatakan secara agama upacara perkawinan Hindu akan dapat dilaksanakan bila mana kedua mempelai beragama Hindu. Jika sebelumnya salah seorang dari mempelai itu tidak beragama Hindu, maka kepada yang bersangkutan wajib mengikuti upacara Suddhi Wadani. ini menurut Hukum Tanpa upacara Hindu maupun secara administrative dapat perkawinan dilangsungkan, setiap perkawinan menurut agama Hindu akan karena tidak itu itu VIDYA WERTTA 60 Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Titib (1998; sah bila sebelumnya kedua mempelai beragama Hindu dan untuk itu kepada seorang mempelai belum beragama Hindu mutlah dan wajib mengikuti upacara Suddhi Wadani. yang Jadi untuk mengatasi kegagalan pernikahan antara mereka yang berbeda agama maka perlu adanya kesepakatan dari pihak - pihak yang bersangkutan yaitu: 1. Berpegang hukum yaitu kesanakkeluargaan agama patrilineal, apapun yang dianut oleh pihak pria maupun wanita, maka pihak mempelai wanita mengikuti keturunan pihak laki - laki. pada sehingga 2. Kiranya dibenarkan dapat apabila calon dikehendaki mempelai wanita itu diupacarai terlebih dahulu oleh pihak keluarganya dengan agama yang dianutnya seperti upacara pelepasan (mepamit) berupa banten dapetan serta kelengkapannya, sebelum mengikuti agama suaminya. sesuai 3. Setelah gadis melepas agamanya semula, barulah dapat dilakukan upacara hukum azas penyetaraan yang didalamnya agama Hindu disebut upacara Sudhi Wadani. si perkawinan Prosedur dalam menurut ;51), menyatakan Arthayasa bahwa pengesahan perkawinan haruslah melalui tiga tahapan yaitu: pengesahan Wignyodipuro (2000 1. Rites yaitu de Separation upacara perpisahan dari status semula, dimana upacara ini dilakukan di rumah mempelai cara wanita, baik dengan
membayar jujur ataupun upacara pelepasan hukum kekeluargaan. status 2. Rites de Marge yaitu upacara perjalanan kestatus yang baru memalui upacara mejauman dengan membawa tipat bantal 3. Rites de Aggregation yaitu dalam penerimaan upacara status yang baru di rumah mempelai laki - laki, seperti upacara dan Widhi Widhana yang disaksikan oleh Tri Upasaksi. babeyekaonan Berkenaan dengan hubungannya dengan administrasi dinas pemerintahan, untuk memperoleh perkawinan, akta perpindahan domisili dan lain - lain, maka acara yang dilakukan untuk pengesahan perkawinan yang tercantum dalam pasal 10 PP No. 9 tahun 1975, dapat dianggap sah dengan demikina dapat dibuatkan akte, dimana upacara - upacara itu sepenuhnya mengandung unsur - unsur yang bersifat keagamaan. Unsur - Unsur keagamaan ini menurut (1999: 23) dapat dijabarkan Oka sebagai berikut: 1. Awiwaha Samskara dilakukan di akan rumah berkedudukan sebagai purusa. pihak yang 2. Adanya alat pesaksian kepada Hyang Widhi (sajen ke Pemerajan dank e Surya) sebagai Dewa Saksi. sajen sebagai 3. Adsanya sajen yang diayab di bawah (halaman) dimaksudkan untuk penyucian dan pesaksian kepada bhuta (butha saksi) 4. Kehadiran saksi, saksi minimal prajuru - prajuru adat sebagai Manusa saksi. - 61 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Jadi dari penjabaran di atas dapat disimpulkan bahwa suatu perkawinan hanya bisa dipandang sah, manakala telah dipenuhi semua syarat - syarat yang diharuskan oleh adat maupun agama. Adapun syarat - syarat tersebut lahir adalah Upasaksi yaitu secara bathin dan wanita telah mengikatkan diri (keduanya) menjadi segala perbuatannya menjadi tanggung jawab ini disaksikan oleh bersama. Hal tetangga, keluarga, saudara, masyarakat dan keliahan desa adat atau banjar bersangkutan., semua ini disebut Manusa Kemudian melaksanakan upacara ngayab banten medengen - dengen atau disebut juga pekalan - kalan adalah merupakan upacara dalam perkawinan karena dalam upacara dilakukan pembersihan secara rohaniah terhadap benih sukla swanita melalui Weda Mantra dari Sang Sadaka yang menjadi Manggala Yadnya ini. Banten Pekalan -kalanan itu ditujukan kepada Sang Butha Kala sebagai Bhuta Saksi dengan permohonan agar dijauhkan dari rintangan, segala demikian pula terhadap godaan - godaan kehidupan bersuami istri. Benih yang dihasilkan akibat pertemuan sukla swanita diharapkan melahirkan putra yang suputra yaitu anak utama yang akan menjadi kebanggaan keluarga kelak. bahwa pria suami istri yang sanak Saksi. yang terpenting halangan dan III. PENUTUP Dari paparan diatas dapat disimpulkan antara lain: 1. Perkawinan nyeburin atau jenis adalah bentuk nama perkawinan menurut adat dan agama Hindu di Bali dimana si wanita berstatus sebagai purusa yang ditetapkan sebagai sentana
rajeg dan si pria selaku predana keluar dari rumpun keluarga asalnya melakukan (mecebur) atau masuk kedalam lingkungan keluarga istrinya. dan 2. Upacara secara dapat agama Hindu dilaksanakan bilamana kedua mempelai beragama Hindu. Jika sebelumnya salah seorang dari mempelai itu tidak beragama Hindu, maka kepada yang bersangkutan wajib mengikuti upacara Sudhi Wadani. Tanpa upacara ini, menurut hukum Agama Hindu maupun secara itu administrative perkawinan dilangsungkan, tidak karena perkawinan menurut agama Hindu akan sah kedua sebelumnya bila mempelai beragama Hindu. perkawinan akan dapat setiap 3. Perkawinan bisa dipandang sah, manakala telah dipenuhi semua syarat - syarat yang diharuskan oleh adat maupun agama yaitu upacara tersebut disaksian perkawinan oleh Tri Upasaksi (Dewa Saksi, Manusa Saksi dan Bhuta Saksi). Dalam perkawinan nyeburin Awiwaha Samskara dilakukan di rumah yang pihak wanita berkedudukan sebagai purusa. hanya 62 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 DAFTAR PUSTAKA Arthayasa, I Nyoman. Et al, 2000. Petunjuk Teknis Perkawinan Hindu, Paramita, Surabaya Astiti, Cok 1998, Perkawinan Menurut Hukum Adat dan Agama Hindu di Bali, Fakultas UNUD, Hukum Denpasar Istri Putra, Atmaja, I B. Putra; 2001. Perkawinan Nyeburin Setelah Berlakunya UU No.1 tahun 1974, Laporan (tidak diterbitkan). Penelitian Fakultas UNUD, Hukum Denpasar Mas, AA. Raka, 2002, Perkawinan Yang Ideal, Paramita, Surabaya Oka, I G A., 1999. Hukum Perkawinan Adat Bali, Manik Geni, Denpasar Pudja, Gede, 1983, Manawadharmasastra (Manusmerti), Direktorat Bimas Hindu, Jakarta Sekerti, Ni Wayan. 2002, Kedudukan Sentana Rajeg di Desa Buahan, Kecamatan Payangan, Kabupaten Gianyar, Sekripsi (tidak diterbitkan), Fakultas Ilmu Agama dan Kebudayaan, Denpasar. Titib, I Made,1996, Veda Sabda Suci Pedoman Praktis Kehidupan, Paramita, Surabaya. __________,1998, Pedoman Upacara Sudhi Wadani Seri III. Cetakan I. Upada Sastra, Denpasar.
FUNGSI AJARAN CERITA BHISMA PARWA DALAM PENDIDIKAN AGAMA HINDU Ni Kadek Desy Trisna Dewi Prodi Ilmu Filsafat Hindu Fakultas Ilmu Agama dan Kebudayaan Desak Nyoman Seniwati Fakultas Ilmu Agama dan Kebudayaan Universitas Hindu Indonesia Denpasar e-mail: ABSTRAK Tulisan ini ingin mengkaji cerita Bhisma Parwa dari dua tema besar yakni fungsi ajaran dalam pendidikan agama Hindu dan nilai pendidikannya. Fungsi Ajaran Cerita Bhisma Parwa dalam Pendidikan Agama Hindu yaitu sebagai media pendidikan, sarana hiburan dan pelestarian budaya, dalam pelestarian budaya yaitu seni tari, seni suara pesantian yang dilakukan oleh masyarakat Hindu di Bali, seperti seni kekidungan, wirama dan palawakya. Nilai-Nilai Pendidikan Agama Hindu yang Terkandung Dalam Cerita Bhisma Parwa yaitu, sebagai dasar keyakinan umat Hindu adalah Panca Sradha, dalam Cerita Bhisma Parwa terkandung ajaran Panca Sradha yang pertama yaitu percaya dengan adanya Brahman. Menjelaskan bahwa Sang Hyang Widhi Wasa ialah yang maha kuasa, beliau sebagai pencipta, pemelihara, dan pelebur segala yang ada di alam ini. I. PENDAHULUAN Asal mula Agama Hindu adalah di India, tepatnya di Lembah Sungai Sindhu dan dalam perkembangannya sampai ke Daerah Lembah Sungai Gangga dan Yamuna. Nama Hindu dimungkinkan berasal dari "Sindhu" yaitu nama sungai di barat daya India yang sekarang bernama Punjab. Ratusan tahun datanglah Bangsa Arya dari Daratan Eropa Timur ke India. Bangsa Arya masuk dan menetap di Lembah Sungai Sindhu yang subur. Kedatangan Bangsa Arya mendesak Bangsa Dravida sebelum masehi alamnya yang lebih dulu berada di tempat itu, yang pada perkembangan selanjutnya mereka dan menurunkan berbaur Bangsa India yang sekarang. Agama Hindu mulai berkembang di Indonesia pada abad ke 4 Masehi. Hal dengan ditemukannya Prasasti di Daerah Kutai Kalimantan Timur. Masuknya paham Hindu melalui perdagangan dan Budaya. Sebelumnya paham dan Budaya Hindu masuk ke Indonesia, telah tumbuh budaya lokal yang tidak jauh berbeda dengan budaya di India. Kemungkinan ini disebabkan ini dibuktikan ke Indonesia 63 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018
asal usul Bangsa Indonesia yang berasal dari Daerah Yunan (India Belakang). Budaya-budaya tersebut dengan mudah oleh berakulturasi masyarakat pada zamannya, sehingga dapat berkembang dengan pesat, apalagi dijiwai oleh ajaran luhur Agama Hindu. Ajaran Agama Hindu umumnya dibawa oleh kaum Brahmana. Dalam hal ini diseimbangkan dengan Ajaran Hindu yang spiritual (Satria dkk, 2013 : 1 &6). dan diterima Berbarengan dengan masuknya Agama Hindu di Indonesia sudah dapat dipastikan dibawa serta kitab-kitab ajaran Agama Hindu terutama yang tertuang dalam Bahasa Sanskerta. bahwa Bahasa Sudah Sanskerta adalah merupakan bahasa ilmu sastra dan bahasa yang dipakai oleh lapisan atas masyarakat, baik dikalangan istana maupun di kalangan agama dan pujangga. Mereka adalah golongan terpelajar yang mencintai sastra, budaya dan agama (Agastia, 1994: 1). diketahui Watra dalam bukunya yang berjudul "Dasar Filsafat Agama- Agama" mengatakan, "seperti halnya setiap agama memberikan tuntunan untuk kesejahteraan dan kebahagiaan umat manusia lahir dan bathin dan diyakini pula bahwa ajaran itu bersumber pada kitab suci" (2005 : 2). Ajaran Agama Hindu secara umum berdasarkan pada sumber suci yang dinamai Pustaka Suci Veda. Dimanapun Agama Hindu hadir dan dianut oleh umat manusia tetap memakai sumber ajarannya berupa sumber Veda. Namun demikian, tidak berarti bahwa sumber ajaran Agama Hindu yang berasal dari sumber lokal dikesampingkan. Hal itu tentu tidak, oleh karena sumber susastra Hindu dalam tetap tradisi diacu dan dipakai sebagai sumber suci inilah ajaran agama Hindu. Nah ajaran lokalpun 64 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 kelebihan dan keunggulan Agama Hindu, bahwa suci Veda disarikan lagi, ditafsirkan lagi, serta diaplikasikan lagi melalui sumber suci lokal berupa naskah-naskah lokal yang sangat kaya serta sarat dengan isi ajaran Agama Hindu (Subagiasta, 2006: 1). sumber Titib (2004: 282), menjelaskan, ajaran suci Veda adalah kebenaran, yang terdri atas tidak hanya pujian kepada perubahan kejiwaan, juga penggambaran banyak yang dimuliakan kekuatan dengan dasar-dasar dibandingkan pada yang mengacu moralitas kemuliaan dan di Alam penderitaan di Alam Neraka, kemudian yang dalam Manava Dharmasastra II Sloka ke 6, disebutkan : terdapat alam Sorga termuat Seluruh Pustaka Suci Veda merupakan sumber dharma, kemudian adat istiadat, lalu tingkah laku yang terpuji dari orang-orang bijak yang mendalami ajaran suci Veda; juga tata cara kehidupan orang suci dan akhirnya kepuasan pribadi. (G. Pudja & Tjokorda Rai Sudharta, 2004: 31) pertama dari untuk satu menyebarkan atau mempelajari ajaran suci Weda di dalam pengaplikasiannya selain atau daripada mempelajari membaca secara langsung Kitab Suci Weda, juga bisa dilakukan melalui cerita, begitu banyak cerita-cerita Hindu sebenarnya yang dalamnya di terkandung dan pengejawantahan dari Kitab Suci Weda atau bisa disebut ''Kaca Pembesar'' dari Weda, dikarenakan cerita-cerita tersebut memperbesar citra-citra kecil menjadi gambar-gambar besar. Ajaran Weda dalam pernyataan-pernyataan kecil diperbesar atau dielaborasi ke dalam bentuk cerita. Salah cara penjabaran yang tercantum
Pemaparan Sloka di dalam Kitab Suci Weda merupakan gagasan singkat, sehingga mengingat isi dari Weda dan memahami apa yang dimaksudkan di dalam terjemahan Sloka, memerlukan berkali-kali untuk membaca bagian yang sama. Sebaliknya, jika gagasan singkat (pemaparan Sloka) yang sama disajikan sebagai cerita yang menarik, maka pesan yang ingin disampaikan akan mudah untuk dipahami dan dimengerti. Cerita adalah salah satu cara ringan, apalagi cerita belajar yang menggunakan bahasa yang mudah dipahami, ketika Kitab Suci Weda dipahami, mungkin misalnya: oleh anak-anak Sekolah Dasar ketika lain menggunakan cerita sebagai media belajar. Pengamalan Weda melalui orang tua kepada anaknya akan lebih mudah dilakukan, atau guru di sekolah kepada muridnya karena cerita mudah dan mempelajarinya untuk menyebarluaskannya dari mulut ke mulut. tidak begitu (SD), halnya Tentunya cerita yang memiliki nilai Pendidikan Agama Hindu di dalamnya akan sangat baik dilestarikan dan disebarluaskan. Apalagi di era globalisasi seperti sekarang ini. Banyak siaran lokal menyuguhkan film kartun anak-anak, tetapi kurang mendidik karena di dalamnya berisi perkelahian dan juga karakter tokoh yang tidak menghormati orang yang lebih tua, juga tokoh utamanya film kartun yang memiliki karakter jahil dan selalu ingkar janji. Hal ini bisa menjadi contoh buruk dan ditiru oleh anak-anak yang menontonnya. Siaran film yang di dalamnya diperankan anak sekolahan juga menampilkan aksi pacaran ataupun saling suka padahal masih kecil. 65 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Cerita yang memiliki nilai Pendidikan Agama Hindu di dalamnya salah satunya adalah Cerita Bhisma Parwa yang merupakan Parwa ke enam dari Astadasaparwa, dan merupakan bagian kisah Mahabharata. Mahabharata sendiri merupakan bagian dari Itihasa. Kitab Itihasa merupakan salah satu bagian dari kitab suci Hindu, termasuk bagian dari Kitab Weda Smerti. dari Itihasa terdri atas kata: Iti + ha + asa. Iti dan ha, merupakan kata tambahan (yang indiclinible) dan asa, merupakan kata verb ("sudah terjadi"). Artinya; ini tentu sudah terjadi begitu (it happened so), iti = begini (ini, ha = begitu, asa = sudah terjadi. Secara sederhana pengertiannya adalah: ini ceritra tentu sudah terjadi begitu (ini ceritra sejarah raja-raja dan lain-lain tentu sudah terjadi begitu dimasa lampau) (Sujana, 2005: 1). Bhisma Parwa juga merupakan Parwa yang tonggak penting, karena merupakan kemenangan melawan Adharma dan juga dianggap penting karena mengandung Kitab Bhagavad- gita. Dharma Berdasarkan uraian di atas, peneliti tertarik untuk meneliti Cerita Bhisma Parwa. Dari beberapa sumber yang memuat tentang Cerita Bhisma Parwa, dalam penelitian ini peneliti menggunakan sumber pokok ''Bhisma Parwa'' isinya berdasarkan naskah lontar koleksi Ida Bagus Panji serta dialih yang diterjemahkan oleh Ida Bagus Heri Juniawan, yang di dalam bukunya menggunakan tiga bahasa, Sansekerta, Jawa Kuno dan Bahasa Indonesia. yang telah aksara juga untuk ini mengamalkan ajaran Kitab Suci Weda yang bisa dipelajari dengan lebih ringan Penelitian
melalui cerita, juga sebagai salah satu upaya untuk menuju kepada tujuan tertinggi dari Umat Hindu. (Parwathi dkk, 2001: 4), menjelaskan bahwa tujuan Agama Hindu adalah untuk mencapai kebahagiaan rohani dan kesejahteraan jasmani. Dalam Pustaka Suci Weda disebutkan dengan istilah "Moksartham Jagadhita Ya Caiti Dharma" yang artinya. Agama atau ialah untuk mencapai Dharma dan Moksa Jagadhita hidup lahiriah). Moksa juga sering disebut Mukti, artinya mencapai kebebasan jiwatman atau kebahagiaan rohani langgeng. Sedangkan Jagadhita sering disebut dengan istilah Bhukti, artinya mencapai atau kemakmuran masyarakat dan Negara yang nyata nikmati (kebahagiaan lahiriah). itu (kebahagiaan rohani) (kesejahteraan kesejahteraan kita secara II. PEMBAHASAN 2.1 Fungsi Ajaran Cerita Bhisma Parwa Dalam Pendidikan Agama Hindu Fungsi dari karya sastra adalah nilai guna dan manfaat yang dihasilkan oleh karya sastra dan diperoleh dengan cara mempelajari karya sastra atau membacanya. Cerita termasuk kedalam karya sastra, apalagi cerita yang di dalamnya terdapat ajaran agama. Tentunya memiliki manfaat yang besar. Beberapa manfaat yang bisa didapatkan dari kegiatan membaca dan mempelajari Cerita Bhisma Parwa, diklasifikasikan atau diurutkan kedalam tiga bagian. Berikut penjelasannya. juga 2.1.1 Sebagai Media Pendidikan Nilai-nilai Tatwa/ filosofis serta nilai Etika/ susila yang terkandung di Bhisma Parwa, dalam Cerita untuk digunakan sebagai sarana 66 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 menanamkan ajaran moral sebagai bentuk pendidikan karakter, diharapkan peserta didik ataupun anak-anak dapat mengalami perubahan tingkah laku ke arah yang lebih baik. Nilai-nilai tersebut bisa didapatkan melalui cerita dengan cara membaca cerita secara langsung ataupun memperolehnya dari orang tua dirumah, ataupun guru disekolah. Tidak ada salahnya sejak usia dini, orang tua sudah menceritakan cerita kepada anak. Dengan bercerita yang menggunakan bahasa yang lebih ringan. Anak-anak akan lebih mudah belajar dan mengerti lewat cerita. Paling tidak anak-anak mengetahui apa yang salah dan apa yang ajaran benar. Menanamkan menghargai sesama, serta ajaran untuk menghormati orang yang lebih tua. 2.1.2 Sebagai Sarana Hiburan Dijaman era globalisasi seperti sekarang ini, tidak dapat dipungkiri meluasnya teknologi penyebaran canggih, yang bisa dimiliki dan digunakan siapapun. tidak terkecuali anak-anak. Orang tua yang tidak ingin dikatakan ketinggalan jaman, bersikap lebih praktis. Benar, karena memang jamannya yang sudah berubah, terutama terhitung media adalah banyaknya, Salah aplikasi dengan banyak varian rasa, seperti buah. Bukan, maksudnya dengan banyak varian jenisnya. Ada game, yang boleh kita pilih sesuka kita untuk kita download. Ada youtube, tersedia video beragam yang bisa kita tonton. Hiburan itu masih elektronika, seperti televisi maupun radio. hiburan. Tidak satunya Orang tua yang memiliki tugas untuk mengawasi dan membimbing gerak-gerik anak-anak. Aplikasi yang mereka download. Video yang mereka tonton. Ataupun siaran tayangan televisi yang harusnya berada dalam bimbingan
orang tua. Ada beberapa yang orang tuanya terlalu memporsir anaknya. Tetapi kalau boleh kita simak lagi, di televisi memang tersedia banyak tayangan hiburan berupa film kartun. Tetapi karakter tokoh utamanya memiliki karakter jahil dan selalu ingkar janji. Sudah dapat ditebak bukan tokoh itu siapa. Baru- baru ini juga lagi gemarnya menonton anak-anak. Kenapa begitu, kartun karena ada adegan perkelahiannya, jadi itu seru untuk ditonton. Tapi bagaimana jika anak-anak yang menontonnya. Adegan berbahaya loncat dari tebing. Menaiki sepeda gayung sambil ngebut, Bahkan utamanya menangkap penjahat. Seolah bukan anak kecil. Mengajari yang lebih tua bahkan terkesan menantang. Yang disayangkan ketika pemeran utamanya menertawai kakeknya yang bertingkah lucu yang tidak disengaja, seperti hampir terjatuh misalnya. sibuk, maka tidak ketika peran lain. Sinetron yang menyuguhkan adegan kehidupan anak remaja, berisi adegan Ini saling tentunya menjadi contoh yang kurang baik. Malah ada tokoh antagonis yang melakukan untuk menghancurkan pemeran utama. Ketika pemeran utama mendapat karma. Ini bisa saja dijadikan pelajaran. Tetapi jika kita pikirkan. Anak di bawah umur sudah memiliki pikiran yang selicik itu.Mirip karakter Sengkuni dalam Mahabrata. Sementara disisi itu suka bahkan pacaran. segala cara Untuk itulah perlunya orang tua memberikan cerita kepada anaknya. Apalagi cerita yang sarat akan ajaran agama, salah satunya Cerita Bhisma Parwa. Selesainya sang anak belajar tentu saja pikirannya menjadi letih dan butuh hiburan. Ataupun guru di sekolah pelajarannya yang disela-sela 67 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 memberikan cerita. Ini bisa membuat siswa memusatkan tujuannya pada guru. Dengan imajinasi yang dimiliki sang anak. Mereka bisa mengunjungi dunia yang luas. Membentuk gambaran di dalam pikiran mereka sendiri, Akan lebih mudah menanamkan moral kepada anak ketika mereka masih kecil, karena akan membentuk kebiasaan mereka, serta anak kecil memiliki ingatan yang harus tajam. Dibandingkan lebih merubah apa yang biasanya terus- menerus mereka lakukan. 2.1.3 Sebagai Pelestarian Budaya Karya sastra yang berbentuk lisan maupun tulisan merupakan cagar budaya dan ilmu pengetahuan. Salah satu karya sastra yang perlu dilestarikan adalah cerita, apalagi cerita yang sarat seperti Cerita akan ajaran agama Bhisma Parwa. Selain berfungsi sebagai media pendidikan dengan menanamkan ajaran moral (tatwa dan etika) dan namun untuk menghibur, sarana sekarang sudah digeser oleh berbagai bentuk hiburan yang lebih menarik dalam berbagai jenis siaran melalui televisi, radio, surat kabar, dan lain sebagainya. Sebelum media cetak dan media elektronik berkembang pesat seperti sekarang ini, cerita daerah ataupun cerita penjabaran Kitab Suci Weda mendapat tempat yang baik di hati masyarakat Cerita merupakan pencerminan dari kehidupan masyarakat pada saat itu, pola pikir dan sehingga yang menarik, hayalan masyarakat merasa dan tertarik memperoleh keteladanan moral. pemiliknya. jaman, Seiring perkembangan banyak karya sastra seperti cerita yang telah mengalami perubahan. Ada pula yang ditinggalkan, bagi mereka yang
suka membaca, pasti akan mengetahui cerita-cerita yang ada. Lantas bagi mereka yang kurang tertarik, akan segan untuk membaca cerita. Untuk itu karya sastra berupa cerita salah satunya Cerita Bhisma Parwa. Harus dilestarikan tetapi juga bukan saja dilestarikan disebarluaskan. dalam penyebarannya adalah merupakan kewajiban dari semua pihak. tetapi Yang 2.2 Nilai-Nilai Pendidikan Agama Hindu yang Terkandung Dalam Cerita Bhisma Parwa Raras mengutarakan bahwa, memperbaiki karakter (dari sifat-sifat buruk menjadi baik) adalah wajib dilakukan oleh setiap individu, maka hal terhadap lingkungannya. Untuk memperbaiki karakter , seseorang disarankan selalu bergaul dengan orang-orang Sadhu (orang suci) dan menghindari perbuatan yang tidak baik (2006: 40). itu akan berpengaruh ilmu Tambahan pula bahwa pengetahuan rohani (spiritualitas) bisa diperoleh dari mana saja. Dari membaca buku, dari ceramah-ceramah keagamaan (Dharma wacana), dan dari pengalaman hidup. Namun sekedar menguasai ilmu cukup. pengetahuan Seseorang berusaha harus menerapkannya, merasakannya dalam kehidupan sehari-hari (Raras, 2006: 42). saja, tidaklah yang dilakukan dengan mempelajari cerita, terutama cerita keagamaan. Salah satunya adalah Cerita Bhisma Parwa, merupakan salah satu cerita yang di dalamnya terdapat banyak sekali nilai- nilai, dibedakan berdasarkan sifat nilainya. diharapkan untuk dijadikan sebagai panutan di dalam kehidupan bermasyarakat dengan meniru sifat Subha Karma (kebaikan) Perubahan karakter yang kemudian 68 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 dari perwatakan tokoh. Dan mampu membawa perubahan prilaku ke arah yang lebih baik. Adapun nilai-nilai yang terkandung dalam Cerita Bhisma Parwa, yaitu sebagai berikut: 2.2.1 Nilaitatwa/ Filosofis/ kebenaran Disini maksudnya adalah adanya nilai dari Panca Sradha yang pertama, yaitu percaya dengan adanya Sang (wawancara Mangku Hyang Widhi dkk, Satria Dalem Winatha). menjelaskan bahwa Sang Hyang Widhi ialah yang maha kuasa, beliau sebagai pencipta, pemelihara, dan pelebur segala yang ada di alam ini. Sang Hyang Widhi Wasa adalah Maha Esa. Seperti dikatakan dalam pustaka suci Veda: "ekam eva adwitiyam Brahman" yang artinya: hanya ada satu (ekam eva) tidak ada duanya (adwitiyam) Hyang Widhi (Brahma) itu (2013: 28). Hal ini dapat dilihat dari teks yang tersurat, yaitu sebagai berikut: "Sang Kresna yang melihat dalam keragu-raguan pertempuran, menunjukkan dirinya didepan Arjuna sebagai wujud kedewataan. Arjuna terheran- heran, merinding dan kemudian menyembah. Memuji Sang Kresna yang sungguh luar biasa. Semua dewata ada pada setiap bagian- bagian tubuh Sang Kresna (Bhisma Parwa, 2015: 281). yang Arjuna "Bhagawan Bhisma menasehati telah Duryodhana menyinggung perasaannya. Mengatakan bahwa Duryodhana mendapatkan tidak kemenangan. Sebab Pandawa telah dijaga oleh Sang Kresna yang perwujudan merupakan akan
manusianya Dewa Wisnu (Bhisma Parwa, 2015: 333). 2.2.2 Nilai Etika (Nilai Susila) Nilai Etika/ susila adalah bagian tengah dari Tri Kerangka Agama Hindu. Etika dan susila adalah sama. 1. Nilai Etika dari Bahasa Yunani "ethos" yang berarti watak, perasaan, sikap, prilaku, karakter, tatakrama, tatasusila, sopan santun dan cara berpikir. Bentuk jamak dari "ethos"adalah "ta etha" yang berarti adat kebiasaan (Suhardana, 2009: 11). Etika berasal 2. Nilai Susila Berasal dari dua kata yaitu "su" dan "sila". Su artinya baik dan sila berarti kebiasaan atau tingkah laku yang baik (Suhardana, 2009: 12). Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa pengertian etika dan susila adalah suatu norma yang harus ditaati di dalam menjalankan kehidupan tercapainya sehari-hari demi kesejahteraan, dan ketertiban serta kerukunan. Berarti nilai etika/ susila dari Cerita Bhisma Parwa ini berdasarkan (wawancara Mangku Dalem Winatha), sebagai berikut: ketentraman adalah a. Adanya ajaran Bhakti Marga Yoga yang dapat dilihat dari karakter Bhagawan Bhisma. Sudirga dkk menjelaskan, bahwa Bhakti Marga Yoga adalah penyerahan diri secara penuh kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa (2004: 8). Hal ini dapat dilihat dari teks yang tersurat, yaitu sebagai berikut: 69 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 "Sang kehilangan kesabarannya oleh karena Arjuna yang bertempur tidak sepenuh hati, Sang Kresna turun dari keretanya dan senjata cakranya hendak membinasakan Bhagawan Bhisma. Sang Kresna sebagai wujud manusia dari Dewa Wisnu, Bhagawan Bhisma merasabahagia jika bisa mati ditangannya(Bhisma Parwa, 2015: 328). Kresna mengeluarkan membuat b. Adanya ajaran Jnana Marga Yoga yang dapat dilihat dari karakter Yudisthira di sebagai dkk Pandawa. menjelaskan, bahwa Jnana Marga Yoga adalah cara untuk mencapai dengan kebahagiaan mempelajari dan mengamalkan ilmu pengetahuan dengan benar (2004: 8). Hal ini dapat dilihat dari teks yang tersurat, yaitu sebagai berikut: sulung Sudirga abadi "Yudhistira turun dari keretanya menuju ke arah pasukan Korawa. Diikuti keempat adiknya dan Sang Kresna. Hendakmeminta restu kepada Bhagawan Bhisma, Drona, Krepacarya Salya(Bhisma dan Parwa, 2015: 290). c. Adanya ajaran Karuna (Catur Paramita) yang dapat dilihat dari karakter Arjuna. Sudirga dkk menjelaskan, bahwa Karuna artinya belas kasihan, maksudnya adalah selalu memupuk rasa kasih sayang terhadap sesama mahluk (2004: 8). Hal ini dapat dilihat dari teks yang tersurat, yaitu sebagai berikut:
"Arjuna meminta Sang Kresna mengantarkan keretanya maju diantara pasukan Korawa dan seksama Dengan Pandawa. diperhatikanlah yang gagah berani. Tiba-tiba seperti remuk redam hati Arjuna sedih dipenuhi oleh perasaan iba dan belas kasihannya (Bhisma Parwa, 2015: 248). prajurit PENUTUP "Arjuna meminta Sang Kresna mengantarkan keretanya maju diantara pasukan Korawa dan seksama Dengan Pandawa. diperhatikanlah yang gagah berani. Tiba-tiba seperti remuk redam hati Arjuna sedih dipenuhi oleh perasaan iba dan belas kasihannya (Bhisma Parwa, 2015: 248). prajurit PENUTUP Fungsi Ajaran Cerita Bhisma Parwa Dalam Pendidikan Agama Hindu yaitu sebagai media pendidikan, sarana hiburan dan pelestarian budaya, dalam pelestarian budaya yaitu seni tari, seni suara pesantian yang dilakukan oleh masyarakat Hindu di Bali, seperti seni kekidungan, wirama dan palawakya. Nilai-Nilai Pendidikan Agama Hindu Yang Terkandung Dalam Cerita Bhisma Parwa yaitu, sebagai dasar keyakinan umat Hindu adalah Panca Sradha, dalam Cerita Bhisma Parwa terkandung ajaran Panca Sradha yang pertama yaitu percaya dengan adanya Brahman. Menjelaskan bahwa Sang Hyang Widhi Wasa ialah yang maha kuasa, beliau sebagai pencipta, pemelihara, dan pelebur segala yang ada di alam ini. DAFTAR PUSTAKA IBG. 1994. Kesusastraan Agastia, Hindu Indonesia (Sebuah Pengantar). Yayasan Dharma Sastra. Denpasar: Ahmadi, Rulan. 2016. Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Ar- Ruzz Media. Arifin, Anwar. 2005. Paradigma Baru Pendidikan Nasional. Jakarta: Balai Pustaka. 70 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Dalman Ed. 2013. Menulis Karya Ilmiah. Jakarta: Rajawali Pers. tt. Pancasila Darmodiharjo, Darji. Suatu Orientasi Singkat. Jakarta. Aries Lima. 1993. Djajasudarma, T. Fatimah. Metode Linguistik Ancangan Metode Penelitian Dan Kajian. Bandung: PT Eresco. Djojosuroto, Kinayati. 2007. Filsafat Bahasa. Cet. II. Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.Ghony, M. Djunaidi, Fauzan Almanshur. 2016. Metodologi Penelitian Kualitatif. Cet. III. Jogjakarta: Ar- Ruzz Media. Juniawan, Ida Bagus Heri ed. 2015. Bhisma Parwa Alih Aksara dan Terjemahan. Surabaya: Paramita. Latief, Juraid Abdul. 2006. Manusia Filsafat dan Sejarah. Jakarta: PT Bumi Aksara. Maryati, Kun, Juju Suryawati. 2001. Sosiologi. Jakarta:Esis. Ningsih, Ida Ayu Sastra, 2011."Nilai- Nilai Pendidikan Agama Hindu Yang DalamCerita (tidak diterbitkan) Terkandung Tantri". Skripsi Program Studi Agama Hindu, Fakultas Ilmu Agama, Universitas Hindu Pendidikan Indonesia. Nurgiyantoro, Burhan. 2005. Sastra Anak Pengantar Pemahaman Dunia Anak. Yogyakarta: Gadjah Mada University. Parwathi, A.A. Sagung Dewi, I Wayan Putra Surya Atmaja, I Ketut Maruta, I Made Salim, I Nyoman Singgih, Ida Bagus Tulis 2001. Awan, I Made Supartha. I Ketut Wijaya,
Pendidikan Agama Hindu. Denpasar: Tri Agung. Partami, Ni Luh, 2008. "Nilai-Nilai Pendidikan Agama Hindu Dalam Satua Pan Angklung Gadang". Skripsi (tidak diterbitkan) Program Studi Pendidikan Agama Hindu, Fakultas Ilmu Agama, Universitas Hindu Indonesia. PHDI Pusat. tt. Pedoman Pembinaan Umat Hindu Dharma Indonesia. Denpasar: PT.Upada Sastra. 71 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018
DISEQUILIBRIUM BHUANA AGUNG DAN BHUANA ALIT I Gusti Agung Paramita Fakultas Ilmu Agama dan Kebudayaan Universitas Hindu Indonesia Denpasar paramita@unhi.ac.id ABSTRAK Tulisan ini ingin membahas tentang ketidakseimbangan (disequilibrium) harmonisasi tubuh dan alam yang merupakan dampak dari kebudayaan modern yang cenderung antroposentrik. Sebagaimana kebudayaan timur, khususnya Hindu memandang antara manusia dan alam sebagai satu kesatuan. Budaya Bali cenderung melihat keseluruhan dan keutuhan sebagai sesuatu yang utama. Individu atau bhuana alit, tidak memiliki peranan sendiri yang asali, ia harus menyesuaikan diri dengan kembali pada kosmos besar - bhuana agung. Keduanya memiliki unsur-unsur pembentuk yang sama. Itulah sebab tubuh memiliki kepekaan terhadap tanda-tanda alam. Bisa dikatakan, hubungan antara manusia dan alam tidak lagi sebatas etis, tetapi ontologis. Hilangnya hubungan yang harmonis antara manusia dan alam menyebabkan terjadinya disekuilibrium - ketidakseimbangan. Kebudayaan antroposentrik yang berpusat pada "aku berpikir" memutus relasi ontologis antara manusia dan alam. Inilah yang menyebabkan aksi-aksi perusakan terhadap lingkungan alam. I. PENDAHULUAN Dalam beberapa tahun terakhir, Bali dilanda isu lingkungan, seperti misalnya pencemaran air, sampah, alih fungsi lahan yang kian massif, khususnya di daerah perkotaan - hal ini ditandai dengan pemukiman, limbah yang terbuang ke laut dan lain sebagainya. Kondisi lingkungan Bali menunjukkan sedang terjadi segregasi antara cita-cita ideal dan kenyataan di lapangan. pembangunan Sebagaimana diketahui, Bali terkenal dengan peradaban airnya dan nilai-nilai yang menunjukkan orang Bali memiliki hubungan yang harmonis dengan lingkungan alam. Begitu juga nilai-nilai terkandung dalam Tri Hita yang diidealkan Karana. Orang Bali membangun hubungan yang baik, dari segi Parhyangan, Pawongan dan Palemahan. Parhyangan meliputi hubungan dengan Sang Pencipta, Ida Sang Hyang Widhi Wasa, Pawongan adalah menjalin yang harmonis antarsesama manusia, dan terakhir Palemahan hubungan yang harmonis dengan alam lingkungan. hubungan Berangkat dari sini bisa dikatakan bahwa salah satu view of life/pandangan hidup manusia Bali adalah dualistik- integralistik - terjadi penyatuan antara bhuana agung yang dalam konteks ini adalah alam semesta atau lingkungan alam, dan bhuana alit, manusia itu sendiri. Manusia juga tercipta melalui hal-hal yang materiil (Pamca Maha 72 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018
Bhuta) yang ada di dalam bhuana agung. Menjaga bhuana agung sama dengan melindungi bhuana alit. Namun terjadi kenyataan, pada ketidakseimbangan bhuana agung dan bhuana alit. Justru bhuana alit yang menjadi pusat dunia - bhuana agung harus menyesuaikan diri dengan bhuana alit. Manusia seolah menjadi subyek dan alam menjadi obyek. Karakteristik manusia modern yang antroposentrik ini membuat hubungan manusia dan alam menjadi tidak harmonis. Artikel ini berusaha mengkaji akar-akar filosofis dari ketimpangan antara manusia dan alam tersebut melalui pendekatan fenomenologis. antara II. PEMBAHASAN 2.1 Problem Antroposentris Kebudayaan modern adalah kebudayaan yang antroposentris, berpusat pada manusia. Manusia dianggap sebagai penguasa alam dan pengendali evolusi sejarah. Alam dilihat sebagai bahan mentah bagi kepuasan nafsu serta keinginan manusia. Kekayaan alam dikeruk, dieksploitasi hanya untuk kepentingan manusia. Dengan kata lain, kebudayaan modern memandang manusia sebagai penyelenggara alam dan sejarah, sebagai arsitek kebahagiaan dan kemalangan (Rachmat, 2000:129). Dalam pandangan Francis Bacon, firdaus yang hilang di awal sejarah bisa dibuat kembali oleh manusia lewat aktivitasnya sendiri. sendiri Descartes (1596-1650) merumuskan jati diri manusia modern itu sebagai "sang penguasa dan penguasa alam semesta". Semenjak ancangan manusia modern terhadap alam-lingkungan dan sesamanya memperagakan hasrat yang kuat untuk menjadi lord and owner. senantiasa Pada itu, titik itu, alam 73 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 diposisikan sebagai objek, materi, yang ada dan tersedia untuk diolah, diramu, dan diperlakukan seenaknya. Alam dan lingkungan pun dianggap sesuatu yang berada di luar subyek berpikir manusia yang secara mekanistik- instrumental. bekerja Arus deras kebudayaan modern yang berurat akar dari diktum 'Aku berpikir, maka Aku ada' ala Descartes ini secara antara langsung merombak manusia alam. Hubungan manusia dan alam dilandasi dan superioritas dengan inferioritas (subyek-obyek). Manusia seolah menjadi 'pusat dunia' yang mampu merumuskan dan menaklukan segala sesuatu yang berada di luar dirinya - di luar subyek berpikir. Di sini alam lahiriah yang menyesuaikan diri dengan bathin manusia, bukan bathin manusia menyesuaikan diri dengan alam lahiriah sebagaimana religi dan kebudayaan masyarakat tradisional. relasi lingkungan dan prinsip Implikasi dari kultur antroposentrik tersebut adalah hilangnya yang mistik dalam kehidupan keseharian. Segala aktivitas jenis manusia lingkungan didasarkan pada desain akal-pikiran. selalu Artinya dirumuskan dan diperlakukan sesuai dengan dengan pikiran manusia kebutuhan hidupnya. Dalam konteks jika alam- itu, makin dipertegas lingkungan hanyalah alat atau obyek 'mati' yang hanya menunggu perlakuan dan manusia industrialisasi. pembangunan atas dan alam lingkungan alam dengan teknologi Diskoneksi hubungan manusia dan alam, juga terjadi antara subyek berpikir dengan tubuhnya. Tubuh pun hanya diperlakukan sebagai obyek yang terpisah dari psike (jiwa) - terkadang aspek dinegasikan. Artinya,
kebertubuhan dijadikan pertimbangan oleh manusia dalam melakukan konstruksi dan eksploitasi terhadap alam. Akibat dari itu semua secara makro adalah munculnya berbagai persoalan lingkungan alam, sementara secara mikro adalah makin banyaknya tubuh-tubuh yang sakit. tidak Khusus untuk kasus Bali, kendati memiliki bobot tradisi dan ritual agama yang ketat dan berorientasi pada alam, ternyata persoalan lingkungan alam juga tidak terhindarkan. Bisa dikatakan, masyarakat Bali sedang 'kagok' dalam memposisikan diri, antara menjalani tuntunan kemodernan zaman (mengikuti pencerahan barat yang antroposentrik) dan menjaga nilai-nilai tradisi-religi yang berpusat pada lingkungan-alam. Tidak heran jika di satu sisi muncul fenomena tingginya alih fungsi lahan, pencemaran rusaknya ekosistem, dan maraknya pembangunan pemukiman yang tidak ramah dengan alam menunjukkan keperkasaan rasio manusia, sementara di sisi lain umat Hindu di Bali masih sibuk dengan ritual-ritual agama yang bertujuan menjaga keseimbangan dan kelestarian alam. Kadang terdengar sedikit ironis. lingkungan, sekaligus Jika bisa dikatakan Bali sebagai simbol, maka di dalamnya sedang terjadi pergulatan antara simbol-simbol tradisi- religi yang berorientasi pada kosmis (kosmosentris), yang dan menunjukkan pencerahan akal manusia (antroposentris). Pada titik ini sesuatu yang kontras dan ganjil pun terjadi. Relasi manusia dan alam tidak lagi pengalaman oleh ditentukan kebertubuhan (koneksi bhuana agung melainkan dan dirumuskan akal-pikiran. dengan Semangat tulisan ini adalah melihat simbol bhuana alit), 74 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 segala persoalan lingkungan dan alam dengan aspek kebertubuhan tersebut. 2.2 Fenomenologi Tubuh yang dianut Descartes mempengaruhi secara mendalam baik filsafat maupun ilmu pengetahuan modern. Penafsiran yang positif diberikan memisahkan dengan tegas dua wilayah, wilayah kesadaran dan wilayah materi. Kedua wilayah itu terwujud, misalnya, dalam dua disiplin ilmu, psikologi yang mengkhususkan diri pada wilayah kesadaran manusiawi dan fisiologi yang mengkhususkan diri pada proses-proses material atau badan manusia. Keduanya memahami manusia 'dari luar' sebagai kesadaran menonton dan bukan sebagai kesadaran yang terlibat dan dihayati. Dualisme badan-jiwa oleh ilmu-ilmu itu Penafsiran diri mempertahankan manusia sebagai keretakan jiwa badan yang sudah lama berlangsung dalam bahkan tradisi itu karena memperbesar keretakan semakin dijauhkan dari penghayatan positivistisnya. dengan pendekatan Merleau-Ponty merasa yakin telah mengatasi masalah dualisme ini. objektif semacam pemahaman pemikiran, atau Menurut pendapatnya, kesatuan jiwa- badan dapat melalui konsep persepsi. semacam bukanlah Persepsi 'pencatatan' data penginderaan yang berasal dari luar badan dan kemudian diterima secara pasif oleh badan kita. itu dianut oleh Pendapat semacam empirisme. bukan kegiatan kesadaran murni yang terjadi sehingga dalam mekanisme badan selalu mengatasi dunia (Hardiman, 2002:78). Pendekatan Merleau-Ponty dan merobak ini sekaligus. Menurut intelektualisme Persepsi juga empirisme
Merleau-Ponty, persepsi merupakan suatu intensi dari seluruh ada kita, yaitu suatu cara mengada yang terletak dalam dunia pra-obyektif yang disebutnya etre-aumonde. Persepsi bukanlah suatu batas tempat badan berkontak dengan dunia luar, atau jiwa badan, melainkan justru menunjukkan bahwa manusia itu mendunia. Konsep persepsi yang merupakan titik kritis untuk memahami pertautan jiwa-badan oleh justru dipahami pemikiran objektif itu. dengan meretakkan obyektif Akibatnya, memahami sebagai badan. Dengan tubuh-objek memahami persepsi sebagai intensi dari seluruh cara mengada kita di dunia ini, tubuh manusia dapat dipahami sebagai tubuh-subjek (le corpsujet) dan bukan badan. Di sini dibedakan kata 'tubuh' dari (Driyarkara, 'badan'. 2002:86). berkontak dengan kesatuan pemikiran tubuh manusia atau kata Tubuh adalah badan yang kuhayati dan badan aku tubuh sejauh mengambil terhadapnya atau menontonnya sebagai objek. Manusia bertubuh adalah cara mengadanya di dunia. Sebelum disadari sebagai objek sebagai yang problematik fisiologis, yaitu sebagai segumpal daging, sebenarnya tubuh milikku merupakan suatu matra dari eksistensiku sendiri. Tubuh milikku itu kuhayati aku dan menyebabkan mendunia (Hardiman, 2002:78). adalah jarak dikonseptualisasikan Ada satu contoh menarik yang sering diajukan Descartes, yakni tentang tungkai kasus phantom bagaimana Ia menulis bayangan. superiornya pikiran manusia. Saat seorang prajurit kehilangan kakinya karena ledakan bom, meski ia selamat dengan kaki yang telah teramputasi, ia limb atau 75 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 masih merasakan kehadiran 'kakinya' tersebut. Bagi Descartes, argumen tungkai bayangan merupakan bukti nyata kekuatan pikiran melampaui hal yang ada secara fisikal. Merleau-Ponty mendebat dengan menjelaskan secara mendetail persoalan memori, asosiasi, dan betapa tubuh tersebut mustahil dipisahkan atau dibedakan secara serampangan dengan pikiran (Saras, 2015:75). argumen itu prajurit menyebabkan teringat hal yang terjadi pada tubuhnya. Namun ingatan itu dimungkinkan karena ada kejadian secara tubuhnya. Tubuhnya dalam hal ini adalah kakinya yang sehingga menimbulkan rasa sakit. Bagi Merleau- Ponty, rasa sakit itu merupakan cara manusia menempatkan dirinya di dunia. Dengan begitu, bukan pikiran secara tunggal yang menyebabkan rasa sakit, tetapi tubuhnya menyesuaikan diri dengan keadaan tersebut. Trauma sang ia terhadap aktual ledakan terkena bagaimana Maksudnya, tubuh beradaptasi dengan ketiadaan salah satu organnya. Pikiran dan tubuh tidak bisa secara sederhana dibedakan, karena bagi tungkai Merleu-Ponty bayangan yang dipahami sang prajurit berdasarkan kesubyektivitasannya. Subyektivitas itu melibatkan proses psikis serta fisiologis yang rumit dan hanya bisa dipahami oleh subyek tersebut (Saras, 2015:75). Bagi Merleu-Ponty memahami tubuh tulang, dan tidak darahnya. Tubuh tidak pula hanya sebatas penerima sinyal yang datang dari alam. Tubuh harus bertempat pada dunia. Ia berada di tengah alam. Relasi manusia dan alam menurutnya lebih primordial kemampuan dibanding manusia merefleksikan eksistensinya. fenomena adalah peristiwa sekadar kulit,
Refleksi filosofis-ontologis Merleu- Ponty ingin merehabilitasi fragmentasi yang pemisahan 'subyek' dan 'obyek'. Relasi manusia dan alam harus didasarkan pada pengalaman kebertubuhan atau 'tubuh lagi yang mempersepsi', dirumuskan dengan rasio-akal-pikiran. Pengalaman kebertubuhan inilah yang hilang dalam kultur antroposentris. didasarkan pada tidak 2.3 Jagat Kecil dan Jagat Besar Dalam kebudayaan Bali bhuana agung dan bhuana alit bukanlah hal yang bersifat dualisme-fragmentaris, melainkan dualitas yang korelasional dan Artinya, keduanya tidak dapat dipisahkan begitu saja, apalagi oleh akal pikiran. Inilah yang karakteristik integralistik dari kebudayaan Bali. cenderung melihat Budaya Bali keseluruhan dan keutuhan sebagai sesuatu yang utama. Individu atau bhuana alit, tidak memiliki peranan sendiri harus menyesuaikan diri dengan kembali pada kosmos besar - bhuana agung (Agung Paramita, 2018: 39, Usadi, 2006). berkesinambungan. menunjukkan yang asali, ia Relasi antara jagat kecil dan jagat besar ini terperantarai oleh tubuh (prakerti) asas materi - dalam proses penciptaan, manusia adalah hasil dari pertemuan asas kehidupan (purusa) dan asas materi (prakerti). Tidak heran jika tubuhlah yang pertama kali menerima sinyal- sinyal menyangkut sesuatu yang terjadi dalam jagat besar (bhuana agung). Rusak atau ketidakseimbangan yang terjadi dalam bhuana agung, maka akan berdampak pula pada bhuana alit. Jadi sangat banal jika relasi antara tubuh ini dirumuskan bahkan dan alam ditentukan pikiran-rasio oleh sebagaimana yang terjadi dalam kultur 76 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 antroposentrik. Ketidakterlibatan dan penegasian pengalaman kebertubuhan dalam dan memanfaatkan alam-lingkungan, memberdayakan membawa resiko ekologis tertentu dan memunculkan persoalan-persoalan yang menyangkut tubuh manusia. Di sini tubuh dan alam yang bisa relasi dikatakan berkelindan dalam jaring 'misteri' menjadi sangat mekanistik- instrumental. Dalam ritual-ritual Tantris, pengalaman kebertubuhan justru dijadikan salah satu jalan 'transendensi' atau penyerapan energi kosmis. Sebagaimana diketahui tantrayana terkenal dengan ajaran Panca Ma, yaitu: (1) Matsya makan (2) Madya, minum minuman keras; (3) Mamsa, makan daging; (4) Mudra, gerakan-gerakan tertentu; (5) Maituna, hubungan seks, sebagai media pemujaan. Tujuannya adalah untuk mendapatkan kekuatan, kekuasaan, dan kesaktian (pengetahuan) dari Dewi Parwati sebagai Sakti Siwa (Surasmi, 2007). Dalam tradisi Tantris, sistem simbolis pemujaan melibatkan unsur-unsur kerbertubuhan, misalnya phalus dan vagina yang diperhalus menjadi bentuk Lingga Yoni (Utama, 2014). sangat ikan; Organ laki-laki menyimbolkan tindakan penanaman dan organ perempuan menyimbolkan bumi yang mengandung tubuh manusiawi dan buah. Ketika bumi diasumsikan memiliki sifat-sifat alami, kesamaan harus keduanya sebagai berinteraksi dan dipahami tergantung. Misteri alam oleh karena itu harus menjadi misteri tubuh manusia. Tubuh manusia menjadi mikrokosmos ini diperhitungkan jagad raya, dan untuk kosmogoni Tantra yang bertujuan untuk menjelaskan kelahiran Jagad Raya di dalam pengertian misteri manusiawi pengada kelahiran
(Utama,2014). Bisa dikatakan Tantra adalah kesatuan manusia, kosmos dan dewa. Selain Tantra, juga berusaha untuk membangun kembali relasi kebertubuhan antara manusia dan dunia. Melalui gerakan-gerakan tubuh yang manusia mempertegas 'adanya' di dunia. Pikiran sebagai raja indria dikendalikan dan dikekang sejenak guna merasakan pengalaman kebertubuhan yang otentik. ajaran Yoga reflektif-meditatif adalah Di relasi membangun alam, kebertubuhan manusia sehingga dikotomi antroposentris dan kosmosentris. Dalam Yoga manusia melakukan penyatuan atau kelepasan justru dengan jiwa batuan tubuhnya - jadi antara tubuh dan jiwa saling menegasikan. Sebagaimana dikatakan Poot (1966:1) Yoga adalah usaha spiritual untuk individu dengan menyatukan 'jiwa' 'jiwa' alam atau prinsip semesta. sini manfaat Yoga kembali dan ada tidak tidak III. PENUTUP Hilangnya harmonisasi tubuh dan alam yang merupakan dari kebudayaan modern yang cenderung Sebagaimana antroposentrik. kebudayaan timur, khususnya Hindu memandang antara manusia dan alam sebagai satu kesatuan. Budaya Bali cenderung melihat keseluruhan dan keutuhan sebagai sesuatu yang utama. Individu tidak memiliki peranan sendiri yang asali, ia harus menyesuaikan dengan kembali pada kosmos besar - bhuana agung. Keduanya memiliki unsur-unsur pembentuk yang sama. Itulah sebab tubuh memiliki kepekaan terhadap alam. Bisa dikatakan, tanda-tanda dampak atau bhuana alit, diri 77 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 hubungan antara manusia dan alam tidak lagi sebatas etis, tetapi ontologis. Hilangnya hubungan yang harmonis antara manusia dan alam menyebabkan terjadinya - ketidakseimbangan. Kebudayaan antroposentrik yang berpusat pada "aku berpikir" memutus relasi ontologis antara manusia dan alam. disekuilibrium DAFTAR PUSTAKA Bhattacharyya, Narendra Nath. 1975. Indian Erotic of Delhi: New Manoharial History Literature. Munshiram Publishers Pct.Ltd. Budi Utama, I Wayan, 2015. Air, Ritual dan Tantrisme di Bali dalam Revitalisasi Agama Tirtha di ed). Bali Denpasar: Fakultas Agama, Pascasarjana Unhi. (A. Paramita, Dewi, Ekofenomenologi. Mengurai Disekuilibrium Relasi Manusia Alam. dengan Tangerang: Marjin Kiri. Saras. Hardiman, F. Budi. 2007. Filsafat Yogyakarta: Fragmentaris. Kanisius. Hadiwijono. 2010. Agama Hindu dan Budha. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Paramita, I Gusti Agung. 2018. Bencana, Agama dan Kearifan Lokal. (Jurnal Dharmasmrti Vol. 1 No. 18, Denpasar Jurnal Ilmu Kebudayaan Agama Universitas Hindu Indonesia, 2018). dan Sugiharto, dan Rahcmat. 2000. Wajah Agama. Baru dan Etika Yogyakarta: Kanisius.
STATUS DAN KEDUDUKAN ANAK LAKI-LAKI CACAT FISIK MENURUT HUKUM ADAT BALI DI DESA PAKRAMAN TABOLA KECAMATAN SIDEMEN, KABUPATEN KARANGASEM Oleh I Nyoman Putra Adnyana ABSTRAK Berdasarkan kajian yang telah dilakukan, diperoleh hasil bahwa Pembagian waris di Desa Pakraman Tabola serta anak-lali-laki cacat fisik tidak mendapat warisan namun tidak multak akan tetapi bisa digantikan oleh keluarga golongan ahli waris ke tiga. Waris telah diatur dalam awig-awig Desa Pakraman Tabola. Seorang ahli waris harus memiliki kemampuan dan pengetahuan secara jasmani dan rohani sehingga apa yang menjadi tanggungjawab yang diberikan kepadanya dapat dijalankan sesuai dengan pemberi waris untuk kelangsungan kehidupan yang akan datang baik sekala dan niskala seperti gotong royong, ngayah, serta upacara keagamaan di sanggah/merajan serta di Pura Kahyangan Tiga. I. PENDAHULUAN Seperti nampak dari beragamnya sistem kekeluargaan yang dianut dalam masyarakat tidak adanya hukum waris yang berlaku secara nasional maka hukum waris yang berlaku bagi masyarakat Bali adalah Hukum Waris Adat Bali. Melihat dari hal itu masyarakat Bali terikat oleh norma-norma hukum yang mengatur pergaulan hidup mereka, baik yang berupa hukum tertulis maupun yang berupa hukum tidak tertulis. Hukum yang tertulis yang berlaku berasal dari peraturan negara perundang-undangan republik Indonesia, sedangkan hukum yang tidak tertulis yang berlaku bersumber dari kebiasaan-kebiasaan masyarakat yang di sebut Dresta, karena kondisi sosial budaya setiap suku Bangsa mempunyai kekhasan masing-masing menyebabkan tidak mungkin semuanya dapat diatur secara nasional. Indonesia dengan dalam bentuk Tercatat sampai hari ini bidang- bidang hukum dan waris di bali belum dapat diatur secara nasional. Sehingga itu pada bidang-bidang kehidupan sering tetap berlaku Hukum Adat Bali. Dan di dalam hal ini perlu dijelaskan apa itu Hukum Adat Bali yaitu adalah kompleks norma-norma, baik dalam wujudnya yang tertulis maupun tidak tertulis, berisi perintah, kebolehan dan larangan, yang mengatur kehidupan masyarakat Bali yang menyangkut hubungan antara sesama manusia, hubungan antara manusia dengan lingkungan alamnya, dan hubungan manusia dengan tuhanya. Tujuan hukum adalah tujuan hidup itu sendiri terciptanya kesejahtraan umat yaitu manusia yang di terjemahkan sebagai kehidupan 'sukerta sakala niskala' dalam konsep orang Bali. Menyinggung Hukum Adat dalam kewarisan kita sistem hukum kita yang sekarang ini masih mendasarkan kepada pegangan sistem kekeluargaan 78 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018
yang di anut oleh masing masing suku di Indonesia ini. Masalah waris di akui oleh beberapa pihak sebagai salah satu bagian dari Hukum Adat Bali yang paling sukar, karena adanya kebiasaan- kebiasaan dalam masyarakat Bali, seperti masalah hukum waris yang ada di Desa Pakraman Tabola Kecamatan Sidemen Kabupaten Karangasem tentang hak waris anak laki-laki cacat fisik seperti tuna netra, tuna rungu dan tuna daksa karena di desa Pakraman Tabola yang berbeda kebiasaan-kebiasaan yang berbeda itu terdapat asas-asas yang universal yang berlaku bagi orang Bali Secara umum, pembahasaan mengenai Hukum Adat Waris tidak lepas dari tiga kata kunci yang menjadi unsur unsur pewarisan yaitu pewaris, harta warisan, dan ahli waris, dalam aspek-aspek inilah akan dilihat asas- asas Hukum Adat Waris yang berlaku bagi semua orang-orang Bali. Di dalam hukum waris Bali yang berhak mewarisi adalah dari bapaknya atau dari garis keturunan si laki-laki pewaris adalah orang yang akan memberikan warisanya kepada anaknya atau kepada ahli warisnya (Windia, 2006:115) Memiliki adalah sesuatu yang di wariskan baik berupa harta, nama baik dan lain lain, dalam Hukum Adat Bali warisan tidak hanya berupa harta benda tetapi juga berupa hak hak kemasyarakatan.dan ahli waris adalah orang yang nantinya akan menerima warisan. Pewarisan dalam Hukum Adat Bali tidak semata mata berisi hak ahli waris atas harta warisanya. Lebih yang terpenting adalah kewajiban ahli waris terhadap pewaris. Sebagai konsekuensi dari hak yang di terima, seorang ahli waris mempunyai kewajiban-kewajiban tertentu yaitu. Kemudian warisan dari itu 79 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 1) Memelihara pewaris ketika pewaris dalam keadaan tidak mampu 2) Menguburkan jenazah pewaris dan atau menyelenggarakan Pengabenan (upacara pembakaran jenazah) bagi pewaris dan menyemayamkan arwahnya di Sanggah atau Merajan (tempat persembahyangan keluarga) yang atau Sanggah 3) Menyembah bersemayam Merajan leluhur di 4) Melaksanakan kewajiban-kewajiban (ayahan) terhadap Banjar atau Desa Kelalaian terhadap kewajiban- kewajiban di atas dapat di jadikan alasan untuk memecat kedudukan seseorang sebagai ahli waris yang artinya terputus haknya untuk menerima warisan. Bagaimana jika masalahnya ahli warisnya anak laki laki cacat fisik seperti halnya di Desa Pakraman Tabola Kecamatan Sidemen, apakah terima atau di warisanya akan di serahkan atau drue merajannya. Dalam keluarga Bali, keturunan laki-lakilah yang berfungsi atau sebagai Berdasarkan istilahnya permasalahan di atas, maka penulis tertarik untuk melakukan penelitian mengenai hak waris anak laki-laki cacat fisik di Desa Pakraman Tabola Kecamatan Sidemen. ke tengah pelanjut keturunan Sentana. II. PEMBAHASAN 2.1 Status Anak laki-laki Cacat Fisik dalam Waris menurut Hukum Adat Bali di Desa Adat Tabola Dalam Hukum Adat anak-anak dari si peninggal warisan merupakan golongan ahli waris yang terpenting oleh karena mereka pada hakekatnya merupakan satu-satunya golongan ahli waris sebab lain-lain anggota keluarga tidak menjadi ahli waris apabila si
meninggal warisan meninggalkan anak- anak. Jadi dengan meninggalkan anak- anak kemungkinan lain-lain anggota keluarga dari si peninggal warisan untuk menjadi ahli waris menjadi tentang tertutup sedangkan keputusan pembagianya menurut Mahkamah Agung tanggal 1 November 1961 Reg. No. 179/K/Sip/1961, anak perempuan dan anak laki-laki dari seorang peninggal warisan bersama hak atas harta warisan dalam arti bahwa bagian anak laki-laki adalah sama dengan perempuan (Lestawi, 1999 : 58) tradisional yang masih kuat mendominasi alam pikiran masyarakat Bali, pewaris adalah seorang ayah (laki-laki). Paham ini nampaknya dilandasi pemikiran bahwa dalam sistem kekeluargaan purusa yang patriarkhi ayah adalah kepala kelurga, pencari nafkah dan pemilik harta keluarga yang diwarisinya secara turun temurun dari ayah ayah sebelumnya ini, harta warisan di dalam turunkan melalui laki-laki sehingga semua harta adalah milik laki- laki sedangkan perempuan bukanlah pemilik harta. Mengenai ahli waris dalam Hukum Adat dikenal adanya penggolongan ahli waris berdasarkan garis pokok keutamaan yaitu adalah garis hukum yang menentukan urutan- urutan keutamaan diantara golongan- golongan keluarga pewaris dengan pengertian bahwa golongan yang satu lebih diutamakan dari golongan yang lain. Dalam pandangan logika garis I Gusti Ngurah Mantra Spd, Jero Bendesa Desa Pakraman Tabola mengatakan bahwa mengatatakan bahwa hak mewaris anak laki-kaki menurut Hukum Adat Bali merupakan karena merupakan tanggung jawab Sekala dan Niskala, Skala tanggung jawab merawat Wawancara dengan hak tertinggi 80 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 seseorang yang memberikan warisan baik orang laki dan perempuan yang masih hidup, dan niskala tanggung seperti jawab melakukan Yadnya Piodalan di Sanggah atau merajan keluarga di Desa Pakraman. serta ngayah Dalam Hukum Adat Bali yang berdasarkan pada sistem kekeluargaan kepurusa, orang-orang yang dapat diperhitungkan sebagai ahli waris dalam garis pokok keutamaan dan dakam garis pokok pengganti adalah para laki-laki dalam keluarga yang bersangkutan sepanjang tidak terputus haknya sebagai ahli waris. Kelompok orang orang yang keutamaan termasuk pertama sebagai ahli waris adalah keturunan pewaris lurus atau kencang ke bawah yaitu anak kandung laki-laki (Windia dan Sudantra, 2006 :120). dalam garis Di dalam hal Hukum Adat Bali kusunya tentang waris karena sistem kekeluargaan Purusa atau garis laki-laki jadi yang paling berhak menjadi ahli waris selanjutnya adalah anak laki-laki yang sudah cukup dewasa yang sudah bisa menjalankan hak dan kewajibanya sebagai ahli waris. Proses penerusan harta warisan saat pewaris masih hidup terutama terhadap warisan yang dapat di bagi bagi apabila ahli waris lebih dari satu orang. Hal itu dapat dilakukan dengan pemberian harta sementara misalnya yang bersifat pengupajiwa yaitu untuk nafkah si ahli waris. sudah dimulai laki-laki yang pertama berumah tangga dan mandiri maka ia akan melanjutkan hak dan seperti kewajiban yaitu pewaris arwah menyembah yang leluhur bersemayam di Sanggah/pemerajan kemudian melaksanakan kewajiban kewajiban ayahan terhadap Banjar atau Ketika anak
Desa ini si ahli waris anak laki-laki sehat secara rohani dan jasmani namun jika anak laki-laki cacat fisik yang tidak kewajiban- bisa kewajibanya dalam ayahan terhadap Banjar. Tetapi Proses penerusan harta warisan sudah dimulai saat pewaris masih hidup terutama terhadap warisan yang dapat di bagi-bagi karena masih adanya si pewaris Hal itu dapat dilakukan dengan pemberian harta yang bersifat misalnya sementara Pengupajiwa yaitu untuk nafkah si ahli waris. melaksanakan Keadaan cacat fisik disini si ahli waris tetap sebagai ahli waris namun di bawah pengampuan si pewaris dan hanya dapat menikmati harta dari si pewaris untuk sementara karena si ahli bisa melaksanakan waris tidak sebagaimana kewajiban-kewajiban mestinya. Dan Karena ahli waris golongan pertama tidak ada atau tidak bisa kewajiban kewajibanya karena cacat maka yang berhak atas harta warisan adalah golongan ahli waris ke dua yaitu orang tua pewaris jika masih ada. Jika tidak barulah diperhitungkan saudara saudara pewaris ke tiga yaitu saudara saudara atau sepupu pewaris atau keturunanya sebagai ahli waris pengganti. melaksanakan Berdasarkan hal tersebut pewarisan bisa terlaksana disaat setelah si pewaris diaben namun karena dalam hukum waris adat Bali melihat kondisi anak laki-laki cacat fisik disini hak waris tetap mendapat hak waris yang dapat dibagi bagi yaitu untuk menghidupi kehidupanya sehari hari tetapi karena anak laki-laki cacat fisik tidak bisa melaksanakan hak dan kewajibanya sebagi warga dalam Desa Adat maka proses pewarisan ini dengan cara mengganti sesuai dengan pasal 841 pergantian pewaris, penggantian dalam 81 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 garis sah kebawah berlangsung terus dan tiada akhirnya untuk bertindak sebagai pengganti dalam derajat dan dalam hak orang yang diganti. lurus yang 2.2 Kedudukan Waris anak laki-laki cacat fisik menurut Hukum Adat Bali di Desa Adat Tabola Di dalam hukum Waris Adat Bali yang kekeluargaan menggunakan sistem atau kepurusa. patrilineal Adat adalah Patrilineal alur yang mengatur masyarakat keturunan berasal daripihak ayah. Dimana jika terjadi masalah maka yang bertanggung jawab adalah pihak laki- laki. Selain di Bali Sistem kekeluargaan ini dianut oleh Bangsa Arab, Eropa, dan suku Batak yang hidup di daerah Sumatra Utara. garis suatu Kata patrilineal sering kali disamakan atau patriarkhi, dengan patriakhat artrinya meskipun berbeda patrilineal berasal dari dua kata yaitu "pater" berarti ayah dalam bahasa latin dan "linea" yang berarti garis jadi patrilineal berarti mengikuti garis keturunan yang ditarik dari pihak ayah. Sehingga keturunan laki yang berhak mewarisi harta peninggalan pewaris dunia, yang meninggal sedangkan anak perempuan sama sekali tidak mewarisi pada dasarnya laki Menurut awig-awig Desa Pakraman Tabola dijelaskan bahwa yang berhak mewaris adalah orang orang atau laki- laki yang bisa memenuhi persyaratan sesuai awig-awig Desa Pakraman Tabola Palet 5, Pawos 46 Berbunyi: 1. .Luwire sane wenang kawarisin :
ha Hamong amongan ring Desa, ayah- ayahan sahurah arih na. Hutang, pihutang sang kawarisinca. Saraja druwe, brana, tegal, carik, tatamiyan, sakancan kasugihan 2. Sane wenang Ngawarisin : ha. Manut lalaintih paparenahan adoh tampek saking purusa tinggal sidhikara, tunggal dadya. na. Putra dadaman wiyadin putra paparasan ca. Sentana saking Nuduk mantu ka. Sangkaning polih pitemes saking sang kawarisin sang madruwe salwir sane daos kawarisang kasaksisinin antuk Guru Wisesa, pinih akeh apahtigaan saking padruwen nane. 3. Sang sapusira hugi Krama Desa Pakraman Tabola, tilar saking Agama sane tan Yogya ngawaris Hindu kamulan patut kawarisin Ngedum wawarisan kepatut 4. sesampun puput maabenang sang ngawarisang brana punika. Sane dados dum, sajaba sane maangge padagingan angaci aci, minakadi salwiring sane maange piranti nglaksanayang upacara Agama. Desa Pakraman Tabola yang berhak mewaris menurut hukum atau awig-awig yang di Desa Pakaraman Tabola adalah orang laki-laki yang mampu atau anak melaksanakan kewajiban-kewajiban diatas, dengan kata lain harus si yang mewarisi harus sehat lahir dan batin, yang dalam hal ini bahwa anak laki-laki cacat fisik tidak bisa mewaris karena tidak mampu melaksanakan kewajiban- kewajiban yang harus ia warisi dari si pewaris namun dalam hal ini proses pewarisan sudah dimulai ketika pewaris masih hidup terutama harta warisan yang dapat dibagi-bagi secara individual Menurut awig-awig 82 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 apalagi ahli waris lebih dari satu orang semasih hidup pewaris pada umumnya sudah membagikan hartanya kepada tujuan untuk ahli warisnya dengan menghindari di kemudian hari apalagi jika si pewaris memiliki anak laki-laki cacat fisik yang barang tentu tidak bisa melaksanakan hak dan kewajibanya seperti bekerja dan mengurus orang tuanya atau si pewaris. Pemberian harta benda ini di sebut pengupajiwa. Di dalam hal ini karena kondisi anak laki laki cacat fisik tidak bisa melaksakan kewajibanya maka yang memiliki hak atas harta warisan adalah golongan ahli waris keutamaan ke dua yaitu orang tuanya namun jika sudah meninggal maka yang berhak adalah dari garis golongan ketiga yaitu saudara pewaris sebagi ahli waris pengganti yang nantinya akan melaksanakan kewajiban kewajibanya di masyarakat atau di Desa kesulitan-kesulitan III. PENUTUP Berdasarkan penjabaran dari hasil penelitian dilakukan, sebagaimana diuraikan di atas, dapat ditarik simpulan sebagai berikut: yang telah 1. Dalam hal waris menyangkut anak laki-laki menurut Hukum Adat Bali merupakan hak karena merupakan tertinggi tanggung sekala dan jawab niskala, skala tanggung jawab yang merawat memeberikan warisan baik orang laki dan perempuan yang niskala masih tanggung jawab melakukan yadnya seperti piodalan di Sanggah atau Merajan keluarga serta ngayah di Desa pakraman. seseorang hidup, dan 2. Dalam Hukum Adat Bali sistem menggunakan
kekeluargaan patrilineal atau garis kepurusa. Maka yang berhak adalah mewaris mengikuti garis bapak atau laki laki, dan menurut Hukum Adat Bali yang berlaku di Desa Pakraman Tabola anak laki-laki yang berhak mewaris adalah yang sehat jasmani dan rohani, berarti di dalam hal ini anak tidak laki-laki mendapatkan hak secara mutlak karena di sini berlaku ahli waris pengganti dengan catatan ahli waris pengganti. cacat fisik DAFTAR PUSTAKA Windia, W. P. dan Sudantra I K. 2006. Pengantar Hukum Adat Bali. Lembaga Dokumentasi dan Fakultas Hukum Publikasi Universitas Udayana. Windia, W. P. 2008. Tanya Jawab Hukum Adat Bali. Majelis Utama Desa Pakraman Provinsi Bali. Pudja, G. 1997. Hukum Kewarisan Hindu Yang Direfisir Ke Dalam Hukum Adat Bali Dan Lombok. Jakarta: Penerbit CV Junesco. Rini, S. 2009. Kedudukan Anak Angkat Dalam Pewarisan Menurut Hukum Adat Bali Sandidevi, I.A. 2012. Kedudukan Anak Perempuan Dalam Sistem Waris Adat Bali 83 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018
PENTINGNYA PENERAPAN ETIKA KEPEMIMPINAN HINDU DI BALI BERLANDASKAN ASTA BRATADENGAN BERBASIS TRI HITA KARANA Milla Permata Sunny Fakultas Ekonomi Universitas Hindu Indonesia ABSTRAK Kepemimpinan adalah proses mempengaruhi atau memberi contoh oleh pemimpin tujuan organisasi. Pengaruh gaya kepada pengikutnya dalam upaya mencapai kepemimpinan akan berdampak pada kinerja bawahan. Dalam memotivasi kinerja dari perusahaan atau organisasi sangat ditentukan oleh gaya kepemimpinan dari seorang pemimpin. Dalam budaya bali kepemimpinan hindu dikenal dengan ajaran atau konsep Asta Brata. Asta Brata adalah contoh kepemimpinan hindu yang terdapat dalam Itihasa Ramayana. Asta Brata yaitu delapan tipe kepemimpinan yang merupakan delapan sifat kemahakuasaan Tuhan. Ajaran ini diberikan Sri Rama kepada Wibhisana sebagai raja Alengka Pura menggantikan kakaknya Rahwana. Dalam konsep Asta Brata ada delapan ajaran kepemimpinan hindu yang perlu diterapkan dan dijadikan sebagai pedoman dalam diri seorang pemimpin. Selain konsep Asta Brata, seorang pemimpin juga sangat membutuhkan dasar-dasar dalam menjalankan tugasnya. Dalam ajaran agama Hindu dasar-dasar yang dijadikan pedoman oleh seorang pemimpin adalah Konsep Tri Hita Karana. Dengan menerapkan konsep dari Tri Hita Karana, yaitu Parhyangan, Pawongan, Palemahan, maka seorang pemimpin akan dapat mempertanggungjawabkan (akontabilitas) kinerjanya serta dapat menciptakan suatu hubungan yang harmonis dan seimbang pada tiga komponen yang ada sehingga akan memberikan feed back positif kepada lingkungan masyarakat yang dipimpinnya. Kata Kunci : Kepemimpinan Hindu, Konsep Asta Brata, Konsep Tri Hita Karana I. PENDAHULUAN ini, sering sekali pikuk dihadapkan kepemimpinan. Hal ini disebabkan dari dua hal, yakni persoalan kinerja pemerintah yang belum maksimal dan yang kedua adalah perilaku pemimpin yang kurang rasional, bijaksana dan tegas suara pemimpin masyarakat. merupakan bagian terpenting dalam kehidupan. Sebab, tanpa kepemimpinan maka proses menuju suatu harapan akan sangat sulit untuk dicapai. Saat ini Belakangan dengan hiruk dalam merespon Seorang sering sekaliterjadi krisis kepercayaan masyarakat terhadap para pemimpin. Dengan ditemukannya banyak kasus yang tampaknya kurang pantas dan etis untuk dilakukan apalagi hal tersebut dilakukan seorangpemimpin. Dimulai dari kasus seperti Korupsi, Kolusi dan Nepotisme, serta terjadinya kesenjangan ekonomi yang dirasakan oleh masyarakat. Hal ini perlu mendapat perhatian yang menunjuk pada etika dari seorang pemimpin. Etika dalam kehidupan sering diartikan sebagai suatu pedoman moral oleh bermasyarakat 84 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018
untuk menilai sebuah tindakan yang baik dan benar. selalu berkorelasi dengan jawab, sebab tanggung jawab tersebut menjadi domain kuasa terhadap apa yang dipimpinnya. Jika pada suatu saat seorang pemimpin tidak sanggup untuk memainkan atau memerankan tanggung jawab tersebut, maka kredibilitas dari seorang pemimpin akan dipertanyakan. Tanggung jawab ini menjadi sebuah stempel yang akan melekat dan menjadi kepemimpinannya cirikhas tersebut. Terlepas dengan hal itu, seorang pemimpin harus memiliki visi dan misi atas pendirian dan komitmen serta tanggung jawab dengan tugas yang di embannya. Hal yang lumrah apabila seorang pemimpin mendapat cibiran atas kinerjanya. Namun seberapa keras cibiran tersebut, pemimpin harus pintar dalam mengatur strategi tersebut untuk bisa dijadikan bahan evaluasi dalam memperbaiki kinerjanya menjadi lebih baik. Pada dasarnya etika memberitahu apakah suatu tindakan tersebut bermoral dan dapat terkait dengan prinsip-prinsip yang paling mendasar dalam hubungan antar manusia. Pemimpin akan tanggung dari dapat mengantarkan seseorang untuk mampu bersikap rasional, kritis dan sadar untuk membentuk pendapatnya sendiri dan bertindak sesuai dengan keyakinan penuh serta mempertanggungjawabkan pilihan dari tindakannya tersebut. Diera globalisasi saat ini, etika merupakan sebuah unsur penting yang sangat dibutuhkan dalam melakukan aktivitas bisnis baik itu dari sisi ekonomi atau keuangan, social, budaya, politik, dan sebagainya. Selain itu etika juga merupakan suatu pedoman dan menjadi landasan moral bagi seorang pemimpin. Etika sebagai acuan 85 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 bali kepemimpinan hindu dikenal dengan ajaran atau konsep Asta Brata. Asta Brata adalah contoh kepemimpinan hindu yang Itihasa Ramayana. Asta Brata yaitu delapan tipe kepemimpinan yang merupakan delapan sifat kemahakuasaan Tuhan. Ajaran ini diberikan Sri Rama kepada Wibhisana sebagai raja Alengka Pura kakaknya Rahwana. menggantikan Dalam konsep Asta Brata ada delapan ajaran kepemimpinan hindu yang perlu sebagai diterapkan pedoman dalam diri seorang pemimpin, yakni terdiri dari: Dalam budaya terdapat dalam dan dijadikan 1. Indra Brata yang artinya seorang pemimpin hendaknya mengikuti sifat-sifat dewa indra sebagai dewa pemberi hujan atau dikenal dengan kepada kesejahteraan memberi rakyat. 2. Yama Brata yang artinya seorang sifat-sifat pemimpin mengikuti Dewa Yama yaitu menciptakan hokum, menegakkan hukum dan memberikan hukuman secara adil kepada setiap orang yang bersalah. 3. Surya Brata yang artinya seorang dapat memberikan pemimpin penerangan secara adil dan merata kepada yang dipimpinnya serta selalu berbuat berhati-hati seperti matahari sangat berhati-hati dalam menyerap air. seluruh rahyat hendaknya 4. Candra Brata yang artinya seorang selalu pemimpin memperlihatkan wajah yang tenang berseri-seri dan sehingga masyarakat dipimpinnya yang merasa yakin akan kebesaran jiwa dari pemimpinnya. 5. Bayu Brata yang artinya seorang pemimpin hendaknya selalu dapat
dan menyelidiki mengehtahui serta kehendak yang keadaan sebenarnya keadaan masyarakat yang hidupnya paling menderita. terutama 6. Kuwera Brata yang artinya seorang harus pemimpin bijaksana dalam menggunakan dana atau uang serta selalu ada untuk mensejahterakan hasrat masyarakat dan tidak menjadi pemboros yang akhirnya dapat merugikan negara dan masyarakat. hendaknya hendaknya 7. Baruna Brata yang artinya seorang pemimpin dapat memberantas segala jenis penyakit yang berkembang di masyarakat, seperti pengangguran, kenakalan remaja, pencurian, dan pengacau keamanan negara. hendaknya 8. Agni Brata yang artinya seorang pemimpin harus memiliki sifat-sifat selalu dapat memotivasi tumbuhnya sifat ksatria dan semangat yang berkobar dalam menundukkan musuh-musuhnya. Di Bali, kepemimpinan juga disebut sebagai suatu seni dan teknik dalam rangka meyakinkan dan menggerakkan tujuan lain guna mencapai orang tertentu ataupun tujuan bersama (dalam Kartono, 2003). Sebagaimana tujuan hidup menurut konsep hindu adalah yaitu Moksartham Jagad Hita, maka kepemimpinan hindu bertujuan untuk mengantarkan kelompok, masyarakat dipimpinnya atau Negara mencapai keadaan bahagia lahir dan bathin. Untuk mendukung hal ini diperlukan interaksi yang baik antara seorang pemimpin dengan Tuhan, dan pemimpin pemimpin atau lingkungan. Dalam konsep hindu, yang dengan manusia dengan alam 86 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 ajaran tersebut kepemimpinan berlandasakan dengan konsep Tri Hita Karana. Konsep Tri Hita Karana merupakan suatu konsep atau ajaran dalam agama hindu yang menekankan pada bagaimana antara sesama bisa hidup secara damai dan rukun. Tri Hita Karana diartikan sebagai tiga penyebab kesejahteraan yang bersumber pada keharmonisan hubungan antara lain yaitu: 1. Manusia dengan Tuhan (Parhyangan), 2. Manusia dengan alam lingkungannya (Palemahan), 3. Manusia dengan sesamanya (Pawongan). Dilihat pandang kepemimpinan di bali saat ini, konsep Asta Brata dan Tri Hita Karana sebagai dasar sangat etika kepemimpinan diperlukan untuk menjadi landasan bagi jiwa seorang pemimpin. dari sudut II. PEMBAHASAN 2.1 Asta Brata Sebagai Dasar Etika Kepemimpinan Dalam Hindu di pemimpin Indonesia kita kenal dengan istilah Ratu atau Datu, Sang Wibhu, Murdaning Jagad yang pada dasarnya memiliki arti yang sama dengan seorang pemimpin, namun ada beberapa perbedaan secara termonologis (Titib, 1995: 3). Dalam kitab suci Veda (Yayurveda XX.9) menegaskan bahwa asal usul seorang pemimpin yang secara jelas menyatakan bahwa seorang pemimpin berasal dari warga negara atau rakyat. Yang dimana dimaksudkan dalam kitab suci tersebut adalah benar-benar menjadi kualifikasi atau kemampuan yang dimiliki untuk Seorang hindu
menjadi seorang pemimpin. Konsep asta brata sangat erat kaitannya dalam etika kepemimpinan hindu di Bali. Kepemimpinan hindu di Bali saat ini perlu mendapat perhatian khusus dalam hal kepercayaan. pemimpin hendaknya memiliki sifat-sifat utama dari bumi (Kuwera) pada ajaran Asta landasan teguh, menjadi Bratayaitu pijak kehidupan (kesejahteraan) untuk rakyatnya. Bumi selalu dicangkul dan digali, namun bumi tetap iklas dan rela. Begitu pula dengan seorang pemimpin yang rela mengorbankan pribadi demi kepentingan rakyatnya. Seorang pemimpin haruslah memiliki sikap welas asih seperti sifat-sifat bumi. Falsafah bumi yang lain adalah air tuba dibalas dengan air susu. Keburukan selalu dibalas dengan kebaikan dan keluhuran. Pada konsep Dimana seorang dan memberi kepentingan Asta Brata pada bagian Kuwera seorang Brata ini pemimpin rasa kepercayaan masyarakat yang harus dipegang teguh oleh seorang pemimpin. Dalam Kuwera seorang pemimpin diajarkanuntuk memiliki etika dan moral yang baik dengan menunjukkan yang bijaksana dalam hal penggunaan dana atau uang, serta selalu adanya suatu untuk mensejahterakan keinginan masyarakat sehingga tidak menjadi sosok pemimpin yang boros yang pada akhirnya dapat merugikan masyarakat. Namun, belakangan ini sering terdengar dan terlihat kasus-kasus tergolong tidak etis yang dilakukan oleh pemimpin bali yang notabene akan menjadi sorotan dalam etika kepemimpinan hindu di Bali. Terjadinya kasus-kasus seperti Korupsi, Kolusi dan Nepotisme sangat merugikan masyarakat pada umumnya. yang dimana berfokus pada Brata, sikap-sikap 87 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Menggunakan dana untuk kepentingan pribadi yang seharusnya dipergunakan untuk oleh masyarakat. Hal ini berdampak buruk dapat sehingga mengakibatkan kesenjangan ekonomi yang dapat merugikan masyarakat dan Negara. pemerataan ekonomi dan bijaksana adalah sifat yang sudah seorang seharusnya pemimpin. Sifat berani, adil, dan bijaksana dalam kepemimpinan asta brata tercermin dalam jiwa pemimpin dalam hindu kepemimpinannya selalu mengutamakan kepentingan masyarakat kepentingan dengan dibandingkan pribadi. Seorang pemimpin yang adil akan selalu bersikap seimbang baik itu dengan keluarga, rekan dan rakyatnya. Bersikap adil menurut hukum adat dan peraturan dengan mengayomi rakyatnya. Harus menindak tegas abdinya jika mengehtahui abdinya dan uang itu memakan menghianati masyarakatnya. Sikap ini merupakan cerminan dari sosok Yama Brata pada ajaran Asta Brata. Keberanian, keadilan dimiliki oleh dimana yang yang berlaku rakyat senantiasa memberikan kesegaran dan selalu turun ke bawah melihat rakyatnya. Angin tidak berhenti memeriksa dan meneliti, selalu melihat perilaku manusia, bisa menjelma besar atau kecil, berguna jika digunakan. Jalannya tidak kelihatan, nafsunya tidak ditonjolkan. Jika ditolak ia tidak marah dan jika ditarik ia tidak membenci. Seorang pemimpin harus berjiwa teliti dimana saja berada. Baik buruknya rakyat harus diketahui oleh mata tanpa menggantungkan laporan bawahannya. Biasanya, bawahan begitu pelit dan selektif dalam memberikan laporan kepada pemimpin, dan terkadang hanya yang kondisi Seorang pemimpin kepala sendiri, baik-baiknya saja
dilaporkan. Hal tersebut merupak cerminan dari sifat Bayu brata pada konsep Asta Brata. Seorang pemimpin dalam agama Hindu dengan memiliki sifat mulia dari api atau agni, yang selalu mendorong rakyatnya memiliki sikap nasionalisme. Seperti api, berarti pemimpin juga harus memiliki yang bersalah tanpa pilih kasih. Api bisa membakar apa saja, menghanguskan semak-semak, menerangkan yang gelap. Pada konsep Asta brata merupakan cerminan dari sifat Agni Brata. Seorang pemimpin harus bisa bersabar namun sangat marah membela juga bisa tetap rakyatnya bila dizolimi dan memiliki pertimbangan berdasarkan akal sehat dan bisa dipertanggung jawabkan. prinsip menindak kepemimpinan etika hindu di Bali, dikenal dengan istilah air. Kaitannya dengan konsep Asta Brata pada ajaran ini disebut dengan Baruna Brata. Dimana baruna berarti samudra yang luas. Sebuah samudra memiliki wawasan yang luas, mampu mengatasi setiap gejolak dengan baik. Penuh kearifan dan kebijaksanaan. Samudra merupakan wadah air yang memiliki sifat pemaaf, bukan pendendam. Seperti air yang diciduk dan diambil tapi pulih tanpa ada bekasnya. Seorang pemimpin harus mempunyai pemaaf, sebagaimana sifat air dalam sebuah samudra yang siap menampung siapa saja yang hanyut dari daratan. Samudra mencerminkan jiwa yang mendukung pluralisme dalam hidup bermasyarakat yang berkarakter majemuk. Dengan pemimpin yang bersinergi dengan sifat air, maka tugas, tanggung jawab serta peran dari seorang pemimpin akan jelas terlihat. Dalam sifat 88 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Seorang yang dipercaya menjadi pemimpin, hendaknya mengusahakan kemakmuran bagi rakyatnya dan dalam tindakannya dapat membawa segala kesejukan dan kewibawaan yang seperti bintang. Maknany, seorang pemimpin tidak mudah goyah, haruslah kuat, berusaha menggunakan kemampuan untuk tidak mengumbar hawa nafsu, kuat hati dan suka berpura-pura. Seorang tidak pemimpin haruslah adil seperti air, yang jika diseduh di gelas akan rata mengikuti wadahnya. Keadilan yang ditegakkan bisa memberi kecerahan ibarat air yang membersihkan kotoran. Air juga tidak pernah emban oyot emban cindle "pilih kasih" karena air akan selalu turun ke bawah, tidak naik ke atas. Hal ini tergambar dari konsep kepemimpinan Hindu yaitu bagian dari sifat Indra Brata. kebaikan rakyat, seorang pemimpin yang baik haruslah memiliki sifat dan sikap seperti matahari (surya) yang mampu memberi semangat dan kekuatan yang penuh dinamika serta menjadi sumber energy bagi bumi pertiwi. Sifat matahari berarti sabar dalam bekerja, tajam, terarah dan tanpa pamrih. Semua yang dijemur pasti kena sinarnya, tetapi tidak dengan serta merta langsung dikeringkan. Jalannya terarah dab luwes. Tujuannya agar setiap manusia sabar dan tidak sulit dalam mengupayakan rejeki. Menjadi matahari juga menjadi inspirasi pada bawahnnya, ibarat matahari yang selalu menyinari semesta. Keterkaitan dengan alam konsep Surya Brata sifat kepemimpinan sangat perlu diterapkan oleh untuk sebuah motivasi bagi menjadikan bawahannya. Untuk menjadi pada seorang pemimpin Etika seorang pemimpin dalam konsep Asta brata yang dibalut dengan
sifat yang mampu memberikan penerangan bagi rakyatnya yang berada dalam kebodohan dengan wajah yang penuh kesejukan seperti rembulan simpati, (candra), penuh sehingga rakyat menjadi tentram dan hidup dengan nyaman. Sifat seorang pemimpin yang bersifat halus budinya, menebarkan keindahan pada seisi alam dan terang perangi. Seorang pemimpin harus berlaku demikian, menjadi penerang bagi rakyatnya. dan sikap seperti rembulan fungsi keberanian dan kebijaksanaan, sebagai tokoh, bagaikan api menerangi dan sesama manusia, mencintai bersikap dermawan bagi rakyatnya dalam suka maupun duka, dan tidak membenci siapapun serta melayani kebutuhan manusia. Keberhasilan seorang pemimpin pada hakekatnya berkaitan dengan tingkat kepedulian seorang pemimpin yang terlihat dari orientasi yaitu pada tingkat pencapaian visi, misi, pendanaan, kemampuan adaptasi, serta pengembangan program- program dan bagaimana pembinaan terhadap organisasi dibawahnya dengan memperhatikan kepuasan bawahan, motivasi dalam meningkatkan disiplin kerja. Dengan demikian mengevaluasi keberhasilan kepemimpinan dari seorang pemimpin dapat dinilai secara objektif dan supjektif dalam kesuksesan dari seorang pemimpin meningkatkan untuk kedisiplinan kerja pada bawhannya. Pemimpin merupakan antar dan semangat 2.2 Harmonisasi Tri Hita Karana Dalam Diri Seorang Pemimpin Tri Hita Karana berasal dari kata Tri yang artinya tiga, Hita yang artinya kebahagiaan dan Karana yang artinya 89 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 penyebab. Dalam agama Hindu, Tri Hita Karana adalah tiga penyebab terciptanya kebahagiaan. Kebahagiaan berdasarkan yang keharmonisan. Yakni keharmonisan hubungan antara manusia dengan Hyang Widhi Wasa (Tuhan Yang Maha Esa), keharmonisan hubungan antara sesama dan keharmonisan hubungan antara umat manusia dengan lingkungannya. Dalam konsep hindu untuk mewujudkan keharmonisan dan kerukunan sesama umat manusia terdapat dalam ajaran Tri Hita Karana yang juga merupakan konsep yang begitu essensial mengenai bagaimana caranya bisa hidup rukun suasana dan multicultural di Negara Indonesia yang begitu khas dengan karakternya yang berbeda dengan Negara lain. Ajaran ini bersumber pada ajaran Kitab Suci Weda. diciptakan umat manusia, harmonis dalam Atkarvaveda Kitab XIX.9.1, menyebutkan "Santa dyuh santa idam urvantariksam, Santa udan vatir apah, Santa nah sautu osadih", artinya: Dalam prthivi, Santam langit penuh damai, semoga bumi bebas dari gangguan- lapisan gangguan, udara yang meliputi bumi yang luas menjadi tenang, semoga perairan yang mengalir menyejukkan dan semoga suasana tanaman dan tumbuhan menjadi bermanfaat untuk kami. Semoga semoga suasana dan Apabila sesame umat keharmonisan antara selalu diupayakan dan ciptaannya terus-menerus diusahakan dan dengan kemampuan yang dimiliki serta selalu berpedoman pada sastra Agama maka kedamaian yang menjadi dambaan umat dengan akan Kerukunan secara segala kelebihan dapat diciptakan,
kedamaian yang terjaga maka akan terciptanya sebuah kebahagiaan akan dapat dirasakan terutama pada mereka dan menyukai yang mencintai Kedamaian kedamaian. dan ketentraman merupakan bathin dambaan dari semua makhluk hidup. Oleh karena itu , kedamaian itu sangat perlu untuk diwujudkan dan diharapkan seluruh komponen lapisan masyarakat, guna untuk beerbuat, berusaha mempertahankan dan memperkuat Bhineka Tunggal Ika. Pada konsepnya Tri Hita Karana terdiri dari Parahyangan, Pawongan, dan Palemahan. Dalam Parhyangan atau disebut dengan hubungan harmonis antara manusia dengan Tuhan atau Ida Sang Hyang Widhi Wasa, seorang pemimpin menciptakan keharmonisan dan kerukunan dalam anggota msyarakatnya maka sangat diperlukan dasar untuk mencapai jalan itu dengan cara melakukan pendekatan diri pada Tuhan Yang Maha Esa sebagai penguasa alam semesta. Dengan bisa menjaga keseimbangan anatara manusia dengan Tuhan, niscaya segala pengaruh negative akan dibentengi oleh kekuatan Hyang Widhi. Ada beberapa hal yang perlu ditempuh oleh jiwa dari seorang pemimpin untuk untuk bisa memperkuat hubungan antara manusia dengan Tuhan yaitu melalui: 1. Karma Marga yang merupakan sebuah ajaran dalam agama hindu yang mendorong rasa tulus iklas, berbuat untuk maksimal kepentingan orang banyak. Dimana harus pemimpin seorang mengutamakan dan semua memprioritaskan kepentingan diatas kepentingan pribadi. Salah satunya, bersama VIDYA WERTTA 90 Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 seorang Bali pemimpin khususnya harus memiliki inisiatif untuk pembenahan pura-pura yang berada di daerahnya atau dengan menjadi kepentingan bersama. Dalam ajaran ini seorang pemimpin di landasi dengan sifat tulus pamrih, mempunyai nilai spiritual yang tinggi dengan membantu dalam tempat-tempat pembangunan ibadah baik melalui memberikan dana (berupa bahan atau uang) sehingga dapat mempermudah dan memperlancar kegiatan pembangunan tempat-tempat ibadah tersebut sehingga dapat terwujud dengan baik serta dapat dimanfaatkan sebagaimana mestinya bagi umat beragama untuk kegiatan keagamaan. di sebuah iklas tanpa 2. Bhakti Marga merupakan sebuah ajaran yang mendorong umat untuk tulus iklas mengabdi atas dasar kesadaran pengabdian. Seorang pemimpin sesuai ajaran dari bhakti marga yaitu harus memiliki rasa yang tulus iklas mengabdi atas dasar kesadaran pengabdian, yang dimaksudkan selain mengabdi pada Ida Hyang Widhi juga seorang pemimpin Wasa berkewajiban untuk mengabdi pada kepentingan masyarakat, bangsa dan Negara. disini 3. Jnana Marga merupakan sebuah ajaran yang mendorong umat untuk mampu berpikir secara positif dan pemimpin cemerlang. Seorang diwajibkan selalu untuk menciptakan pemikiran-pemikiran ide yang cemerlang yang serta natinya oleh kepentingan umum, rakyat, bangsa dan Negara. Buah pemikiran dan ide gagasan yang diciptakan oleh berguna dapat
seorang pemimpin akan dituangkan dengan sukarela dan tanpa imbalan untuk kepentingan masyarakat. 4. Raja Yoga marga merupakan sebuah ajaran yang mendorong umat untuk slalu menghubungkan diri dengan Tuhan melaui kegiatan sembahyang, tapa (mengikuti untuk tidak melanggar / pantangan), brata (mengendalikan (selalu diri), menghubungkan dengan berpasrah kepada Tuhan diri melalui bertapa/berzikir). Seorang pemimpin yang bijaksana akan hal menerapkan dalam ini tugasnya. Seorang menjalankan pemimpin akan selalu belajar untuk memberi kepada contoh msyarakatnya dengan prilakunya yang baik, yaitu tidak melanggar larangan contoh tidak berjudi, tidak sebagai tidak melakukan tindak pidana seperti yang KKN dipimpinnya. Seorang pemimpin harus siap untuk mengendalikan diri, mengendalikan rasa egois, rasa iri, dengki, pemarah dan sifat-sifat buruk seorang lainnya. Sifat pemimpin menekankan pada rasa kesabaran, ketulusan dan keiklasan dalam mengayomi msyarakat yang dipimpinnya agar tercipta suatu keharmonisan yang menimbulkan sebuah kerukunan dan kedamaian hinga akan menghasilkan sebuah kebahagiaan dalam lingkungan bermasyarakat. peminum, lembaga dan di juga yang terdapat beragama disebut untuk VIDYA WERTTA 91 4. Raja Yoga marga merupakan sebuah ajaran yang mendorong umat untuk slalu menghubungkan diri dengan Tuhan melaui kegiatan sembahyang, tapa (mengikuti untuk tidak melanggar / pantangan), brata (mengendalikan (selalu diri), menghubungkan dengan berpasrah kepada Tuhan diri melalui bertapa/berzikir). Seorang pemimpin yang bijaksana akan hal menerapkan dalam ini tugasnya. Seorang menjalankan pemimpin akan selalu belajar untuk memberi kepada contoh msyarakatnya dengan prilakunya yang baik, yaitu tidak melanggar larangan contoh tidak berjudi, tidak sebagai tidak melakukan tindak pidana seperti yang KKN dipimpinnya. Seorang pemimpin harus siap untuk mengendalikan diri, mengendalikan rasa egois, rasa iri, dengki, pemarah dan sifat-sifat buruk seorang lainnya. Sifat pemimpin menekankan pada rasa kesabaran, ketulusan dan keiklasan dalam mengayomi msyarakat yang dipimpinnya agar tercipta suatu keharmonisan yang menimbulkan sebuah kerukunan dan kedamaian hinga akan menghasilkan sebuah kebahagiaan dalam lingkungan bermasyarakat. peminum, lembaga dan di juga yang terdapat beragama disebut untuk VIDYA WERTTA 91 larangan dan semadi diri Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 mengadakan komunikasi dan hubungan yang harmonis melalui suatu kegiatan sima Krama Darma Santhi atau disebut dengan tali silaturahmi. Kegiatan ini dipandang strategis dan dianggap penting mengingat bahwa umat manusia selalu hidup berdampingan dan tidak bisa untuk hidup sendirian. Oleh karena itu tali persahabatan dan persaudaraan harus tetap terjaga dan terjalin dengan baik. Pada dasarnya seorang pemimpin yang bijaksana, akan selalu menjalin komunikasi yang baik di dalam lingkungan masyarakat, dan lingkungan pekerjaannya. Untuk menjaga agar komunikasi dapat terjalin dengan baik, maka seorang pemimpin benar-benar harus memilah setiap kata dan Bahasa yang diucapkan, agar tidak menyakiti perasaan orang tidak menimbulkan suatu lain, dan persepsi negative oleh masyarakat yang dipimpinnya. Selalu bersikap seimbang, tidak membeda-bedakan, menilai sesuatu hal tidak hanya melihat dari satu sisi saja, lalu mengambil sebuah keputusan dengan pikiran yang kurang rasional. Dengan mampu menjaga hubungan ini niscaya seorang pemimpin dalam akan menjalakan Sehingga tugasnya. hubungan antar umat manusia dapat terjalin dengan komunikasi yang baik dan didasarkan pada etika serta tata karma pada kepemimpinan hindu yang diajarkan dalam konsep Tri Hita Karana. lebih dipermudah Seorang pemimpin selain harus bisa menjaga hubungan yang harmonis antara umat manusia dengan Tuhan, antar sesama masyarakat, dan terakhir adalah dimana seorang pemimpin juga sangat memperhatikan keseimbangan umat manusia dengan lingkungannya. umumnya, lingkungan atau disebut alam adalah perlu Pada
wadah dari sebuah kehidupan. Apabila anggota masyarakat yang merupakan komponen penting yang menetap dalam wadah kehidupan sudah sepantasnya untuk alam bisa melestarikan lingkungan menjadi lebih baik agar suatu nantinya dapat memberikan kenyaman bagi para penghuninya. Hubungan ini dalam ajaran Tri Hita Karana disebut dengan Palemahan. Dalam ajaran ini menekankan kepada seluruh umat manusia untuk tetap menjaga kelestarian lingkungan alam terwujud sehingga sekitar, keharmonisan alam dan tetap terjaganya Untuk keseimbangan dan mewujudkan keseimbangan dengan alam lingkungan, ide dari diperlukan gagasan atau seorang bisa mempertahankan, merangkul, mengajarkan serta melestarikan adat- istiadat, budaya dan bahkan suatu tradisi yang dapat dijadikan sebagai sebuah pedoman sehingga akan dapat dilaksanakan khususnya bagi Umat Hindu. Bentuk-bentuk nyata melalui pengalaman makna Tumpek Uduh, Tumpek Kandang dan Caru (bhuta yadnya) dengan berbagai tingkatannya. Semua hal itu merupakan sebuah tatanan mendasar dan mengandung konsep-konsep yang pada intinya memberikan dorongan untuk menumbuh kembangkan rasa cinta kasih kepada sesama dan alam lingkungannya. ekosistem. keharmonisan pemimpin untuk keseimbangan Apabila ketiga konsep Tri Hita Karana dapat diamalkan, dilaksanakan, dan dilestarikan maka hal ini tidak akan sulit untuk menjadi sebuah kebiasaan. Dengan menerapkan konsep dari Tri Hita Karana, Parhyangan, Pawongan, Palemahan, maka seorang pemimpin dapat mempertanggungjawabkan yaitu akan 92 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 (akontabilitas) kinerjanya serta dapat suatu hubungan yang menciptakan harmonis dan seimbang pada tiga komponen yang ada sehingga akan memberikan feed back positif kepada lingkungan yang dipimpinnya. Seorang pemimpin harus menajdi seorang pemikir yang analitis dan dapat mengidentifikasi setiap permasalahan dapat terlebih memberikan solusi dengan pikiran yang rasional. masyarakat konseptual sehingga dahulu sehingga Sebagai umat hindu kiranya seorang pemimpin menanamkan pemahaman yang mendalam untuk berbuat kebenaran berdasarkan ajaran Dharma sebagai bentuk atau wujud persembahan dan pengabdian (Yasa Kerthi) kepentingan masyarakat, bangsa, dan Negara. Untuk meyakini dapat direnungkan dengan mendalam apa yang disabdakan dalam Yajurveda XIX. 30 yang berisi: perlu guna untuk hal tersebut apnoti, Diksoya apnoti daksinam, Daksina sraddham apnoti, Sraddhaya satiam dengan apjate", persembahan kesucian, dengan kesucian didapat kemuliaan, dari kemuliaan di dapat kehormatan, dari kehormatan di dapat keyakinan dan dari keyakinan diperoleh kebenaran sejati. Dengan mengamalkan yang konsep-konsep dari Tri Hita Karana itu sendiri, maka kepemimpinan dapat seorang mudah pemimpin akan mampu menciptakan suatu hubungan yang seimbang dan harmonis antar Tuhan, Sesama dan Lingkungannya. "Vratena diksam yang artinya diperoleh diterapkan serta Pada dasarnya seorang pemimpin akan dianggap sukses dalam menjadi seorang pemimpin apabila dalam melaksanakan
tugasnya baik, membuat anggota masyarakatnya merasa bahagia karena diperhatikan, menjaga hubungan yang harmonis dan dapat menciptakan kerukunan yang hakikat. dengan III. PENUTUP Dari uraian diatas dapat ditarik sebuah kesimpulan bahwa Tri Hita adalah dan Asta Brata Karana merupakan suatu ajaran dan pedoman yang menjadi konsep serta landasan dasar dari etika seorang untuk pemimpin menurut Hindu menciptakan yang kepemimpinan menghasilkan komunikasi yang baik, hubungan yang harmonis sehingga memicu kerukunan dan berhasil untuk menciptakan suatu kebahagiaan antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan sesamanya, serta hubungan manusia dengan lingkungannya. ideal DAFTAR PUSTAKA Ariasna, Ketut Gde. 2004. Surabaya: Kepemimpinan Hindu. Penerbit Paramita. Kautilya. 2003. Arthasastra, terj. Made Astana & C.S. Anomdiputra, Surabaya: Paramitha 1999. Buku dkk. Pendidikan Agama Hindu. Untuk Perguruan Tinggi. Surabaya: paramita. Pitana. I Gde. 2000. Cultural Tourism in Bali, a Critical Appreciation. Denpasar: Research Centre for Culture and Tourism, and Bali Post. Ngurah, Surayin. Ida Ayu Putu. 1995. Dewa Yadnya, Seri III Upakara Yadnya. Denpasar: Upada Sastra. Sudharta Tjok Rai, 1982. Slokantara. 93 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Swarsi, Sri Luh, dkk. 1986. Sistem Kepemimpinan dalam Masyarakat pedesaan daerah Bali. Denpasar: Proyek Dokumentasi dan Inventarisasi Kebudayaan Daerah Bali. Tim Penyusun. 2004. Buku Pelajaran Agama Hindu untuk SMA Kelas 2. Surabaya: Paramita Titib, I Made. 1995. Pemuda dan Pola Kepemimpinan Hindu Menurut Veda, Makalah disampaikan pada acara Pendidikan Kepemimpinan Regional, diselenggarakan oleh DPD PERADAH 15 September 1995 di Hotel New Victory, Selecta, Batu Malang, Jawa Timur. Widja. I G. 1994. Dualisme Kepemimpinan Lokal pada Desa-desa Pegunungan di Kabupaten Buleleng dan dalam Pembangunan. Implikasinya Laporan Penelitian. Singaraja: STKIP.
UPACARA NGUSABHA SATUH DI PURA DALEM BANJAR PAKEL DESA GEGELANG (Perspektif Agama dan Kebudayaan) I Putu Sarjana Fakultas Ilmu Agama dan Kebudayaan ABSTRAK Tulisan ini mengkaji tentang Ngusabha Satuh di Pura Pura Dalem Banjar Pakel Desa Gegelang Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem antara lain; daksina, peras, soda, banten pengambian, prayascita, byakawonan, penyeneng dan caru ayam berumbun. Materi utama dari upacara Ngusabha Satuh tersebut adalah satuh dan Emping. Upacara Ngusabha Satuh yang dilaksanakan di Pura Dalem Banjar Pakel mempunyai makna religius magis, makna kesucian dan makna pendidikan (pendidikan tattwa, pendidikan etika dan pendidikan upacara). Makna religius magis upacara Ngusabha Satuh sebagai suatu sradha/keyakinan bahwa upacara ini memiliki makna dan tujuan untuk memohon kesehatan atau keselamatan agar tidak diserang wabah penyakit (Gering) diwujudkan melalui upakara (banten). Kesucian jasmani dan rohani, sekala dan niskala yang diutamakan dalam upacara ini merupakan makna kesucian yang terkandung dalam upacara Ngusabha Satuh ini. Sebagai rasa angayu bagia kehadapan Ida Sang Hyang Widhi beserta Ista Dewatanya. Sebagai Sradha Bhakti atas anugrah yang dilimpahkan kepada manusia. I. PENDAHULUAN dilaksanakan di Pura Dalem yang disebut dengan Ngusabha Satuh. Diantara sejumlah pelaksanaan upacara oleh masyarakat Hindu pada desa-desa di Bali dikenal adanya upacara Ngusabha. Kata Ngusabha sering dihubungkan dengan pelaksanaan Ngusabha Nini, Ngsabha Desa yang pada intinya adalah memohon kehadapan Ida Hyang Widhi mendapatkan masyarakat agar di Pada keselamatan. Kabupaten Karangasem biasa dikenal Ngusabha yang agak berbeda dengan daerah lainnya di Bali seperti Ngusabha Dodol, Ngusabha Goreng, sedangkan di Desa Pakel Desa Gegelang ada sebuah unik upacara yang dilakukan desa-desa Ngusabha yang Ngusabha Satuh dilaksanakan tepatnya pada pada Sasih penanggal ping tiga (3). Sasih Jyesta menurut masyarakat di Banjar Pakel adalah sasih yang diyakini sebagai bulan yang mendatangkan wabah penyakit sehingga masyarakat perlu mengadakan berupa Ngusabha di Pura Dalem agar mendapat perlindungan dari Dewi Durga. Jyesta persembahan Karena keunikannya penelitian ini dilakukan dengan mengkaji secara pelaksanaan teoritis upacara Ngusabha yang dilaksanakan oleh masyarakat Banjar bagaimanakan Satuh 94 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018
Pakel Desa Gegelang Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem. I. PEMBAHASAN 1.1 Bentuk dan Pelaksanaan Upakara Ngusabha Satuh Menurut Ninian Smart (dalam Agung Paramita, 2018: 40) ada tujuh dimensi setiap agama. Salah satu dimensi yang penting adalah dimensi praktis-ritual. Upacara Ngusabha Satuh yang dilaksanakan oleh subak Banjar Pakel di Pura Bedugul di Desa Banjar Pakel Desa Gegelang Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem dilaksanakan setiap satu tahun sekali, selain untuk menjaga kelestarian ajaran- ajaran agama Hindu melalui upacara Ngusabha Satuh ini, anggota subak juga berharap dengan melaksanakan upacara Ngusabha Satuh ini panen mereka akan berasil dengan baik. Adapun bentuk dan jenis upakara yang dipergunakan dalam upacara Ngusabha Satuh oleh krama subak Banjar Pakel di Pura Dalem Desa Banjar Pakel Desa Gegelang Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem antara lain: 1. Caru Caru ayam berumbun yaitu ayam bulunya berwarna merah, putih, kuning dan hitam. Setelah dipotong (bulunya tidak dicabuti) lalu dikuliti sehingga kepala, sedemikian sayap, kaki dan ekor masih melekat satu sama diolah lainnya. Dagingnya digunakan 3 jenis uraban (urab barak, urab putih, gegecok) dan tiga jenis sate (sate lembat, sate asem, sate calon). Ketiga jenis uraban dan sate itu disebut jasmani Tri nayaka sebagai simbul ayam tersebut. setyelah semua dimasak lalu dibagi / ditanding menjadi beberapa bagian sebagai berikut; rupa 95 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 a. Sebuah klakat sudamala diisi daun sabeh diisi telujungan, berumbun nasi b. Datengan, sebuah taledan dengan tangkih 8 buah dan masing-masing tangkih diisi nasi berumbun, dihulu taledan berisi dua ituk-ituk yang dilengkapi dengan raka-raka serta sampian plaus dan canang genten. terbuat dari c. Bayuhan, taledan kecil berisi urab- uraban dan sate dua jenis lembat dan asem) membuat 8 tanding. d. Aled Bhulang, taledan dilengkapi ituk-ituk 8 buah di taruh mengelilingi taledan dan masing- masing ituk-ituk berisi porosan, bunga dan nasi berumbun, ditengah- tengah taledan berisi nasi berumbun (bentuk) manusia, dengan pinda diatasnya dibentangkan kulit ayam tadi pada kepala ayam diisi sebuah kwangen diikat dengan karawista, kemudian disabeh dengan beras yang telah dicuci, disertai dengan base lembaran. Diatasnya lagi berisi segehan agung dan segehan warna 5 tanding ditambah 1 tanding segehan berumbun. sebuah Banten-banten tersebut di atas dilengkapi dengan ketipat kelanan, daksina, pengambian, tulung, sasayut, peras, lis, sanga urip, penyeneng dan cau petik 8 buah berisi nasi berumbun, Banten-banten tersebut diatas ketipat pangulapan, kelanan, prngambian, tulung, sasayut, peras, lis, sanga urip, penyeneng dan cau petik 8 buah berisi nasi berumbun, serta dilengkapi dengan kacang-kacang yang digandengkan. Disertai pula dengan 1 buah bungkak kelapa hijau dan sebuah padma, serta sengkui sebagai alasnya. pangulapan, dilengkapi dengan daksina,
2. Byakawonan Memiliki sebagai penyomya (penetralisir) Bhuta Kala (Sudarsana, yang bersifat 1998:48). Adapun tetandingannya sebagai berikut: fungsi negatif a. Alasanya sebuah sidi diatasnya berisi aled metajuh yang diisi kulit (seperti kulit peras terbuat dari daun pandan 5 buah) b. Posisi luana; raka-raka meliputi tebu, pisang, jaja uli, dengan posisi jaja warna putih di kanan dan jaja barak dikiri, porosan, jaja gina, tape, bantal. c. Diatas kulit itu berisi nasi kepelan, diatasnya bawang, ditancapkan tabia/cabe atau jahe, lengkap dengan kojong saur, (sambal, rangkadan kacang, gerang, timun, tuwung). 3. Prayascita Banten prayascita ini termasuk banten mutu kedewataan, oleh karena itu prayascita ini berfungsi untuk pembersihan dan merupakan simbul yang mengandung nilai religius sebagai kekuatan Siwa Guru (Sudarsana, 1998: 46). Prayascita rohani juga bermakna menyucikan secara sekala dan niskala (Sudarsana, 1998: tetandingan prayascita sebagai berikut (Sudarsana, 1998: 86-87): yang memiliki 28). Adapun a. Tamas gede sebagai simbul windhu dan memiliki makna sebagai kekuatan Pawitra (penyucian ). b. 5 (lima) buah tulung sebagai simbul Panca Indriya memiliki makna sebagai permohonan kehadapan Sang Hyang Widhi agar Panca Indrianya dapat disucikan untuk menjadikan kekuatan Panca Dewata. 96 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 c. 5 (lima) buah tipat kukur sebagai simbul angin, memiliki makna kekuatan penyucian. d. 5 (lima) buah tumpeng menjadi simbul manca giri dan memiliki makna sebagai kekuatan Sang Hyang Panca Dewata. e. Berisi nasi soda sebagai simbul Pradana Tattwa yang mengadung arti Sang Hyang Ayu dan memiliki makna memohon kerahayuan kehadapan Sang Hyang Siwa. f. Sampian nagasari memiliki makna memohon sarining mertha. Penyeneng memiliki makna g. memohon kehidupan kehadapan Sang Hyang Siwa. h. Lis berasal dari kata les yang artinya inti inti dan memiliki makna permohonan adalah kesucian. i. 5 (lima) buah kwangen adalah simbul ongkara waliang, memiliki makna sebagai kekuatan Sang Hyang Siwa Guru. j. Berisi ceper diisi dengan tepung tawar, pengresikan dan pengelelenga sebagai simbol Tri Pramana memiliki makna sebagai kekuatan Sabda (tepung tawar), Bayu (pengresikan) dan Idep (pengelelenga). k. Bungkak kelapa gading sebagai simbol toya (air) sukla memiliki makna sebagai kekuatan tirtha maha mertha (Siwa Tattwa). l. memiliki makna diterangkan didepan. Jajan, pisang, tebu, porosan seperti telah m. Kacang, saur dan sambal serta garam mengandung makna permohonan Sang Hyang Widhi agar dianugrahi
kekuatan, keteguhan iman, kedamaian, kesidhian dan pengeleburan. 4. Daksina Menurut Sudarsana dalam bukunya Ajaran Agama Hindu (1998: 25), kata daksina mengandung arti Brahma, dan Brahma menjadi Brahma yaitu Ida Sang Hyang Widhi. Daksina diringkai yang berbagai dari mengadung arti/ simbol: kemponen a. Bedogan (tempatnya) dibuat dari daun janur yang agak tua/ daun rontal yang berbentuk silinder memiliki dua penampang atas bawah, dan penampang di bawah tertutup rapat sehingga menyerupai alas/ dasar, bentuk ini merupakan simbul bumi, cermin dari Sang Hyang Ibu Pertiwi. b. Tampak Dara sebagai simbol suastika sumber pengatur seisi alam, cerminan dari adanya rwa bhinedha (adanya siang dan malam). c. Beras simbolisasi dari udara sebagai cerminan Sang Hyang Bayu. d. Pangi sebagai simbol sarwa phala bungkah, cermina Sang Hyang Boma. e. Pelawa Peselan (daun-daunan), sebagai tumbuh- simbol tumbuhan cerminan dari Sang Hyang Sangkara. f. Biji-bijian dibungkus yang dengan daun kayu yang kering menjadi simbol biji-bijian alam semesta merupakan cerminan dari Jiwatman/roh. 97 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 g. Tingkah sebagai simbol nada/ Candra merupakan Ardha cerminan dari Paramasiwa. h. Telor itik menjadi simbol bulan/ merupakan Ardha Candra cerminan Sang Hyang Siwa. i. Kelapa simbol matahari / Windu Sang merupakan Hyang sadha Siwa. cerminan j. Uang kepeng / Bolong (andel- andel) simbol Windu Sunia merupakan cerminan dari Sang Hyang aji Akasa. k. Benang putih sebagai simbol awan merupakan cerminan dari Sang Hyang Aji Akasa. l. Porosan silih asih merupakan cerminan dari Sang Hyang Semara Jaya, Samara Ratih. simbol m. Canang Sari menjadi simbol Sang Hyang Asta Aiswarya merupakan cerminan Dewata Nawa Sanga. 5. Peras Lontar Yadnya Prakerti (Arya, peras 2007;28) merupakan perlambangan Sang Hyang Tri Guna Sakti. Kata peras dapat diartikan sah/ resmiSuatu upakara yang tidak peras, upacaranya tan prasida/ dapat dianggap tidak sah 1996;22). (Mas Putra, Adapun tatanan upakara peras sebagai berikut: menyebutkan dilengkapi dengan a. Sebagai alat banten ini disebut taledan berisi reringitan metampel pada taledan disebut kulit peras, berisi raka-raka antara lain: jaja uli, jaja begina merah dan putih, pisang berisi porosan, daun
memakai kojong taledan tiga buah dalam tempat tangkih kacang, saur dan garam sebagai b. Memakai sampian tetangga. c. Memakai nasi tumpeng 2 (dua) buah. Dari masing-masing upakara tersebut diatas mengandung simbol dan makna sebagai berikut: a) Taledan berbentuk segi empat panjang sebagai simbol catur bala. b) Kulit peras sebagai kekuatan Panca Maha Bhuta yang mengandung kekuatan dunia. c) Sampian metetangga sebagai simbol alam fana dan alam baka adalah tunggal dilihat dari bentuknya bundar ndan besar. Penampangnya sama dengan aiswarya sekala niskala. Sampyan tetangga juga merupakan simbol cara berhubungan dengan dunia adalah melalui perputaran pelaksanaan catur yoga. d) Kojong tabunan tiga buah berisi kacang, saur dan sambal merupakan simbol Tri kona, yaitu cerminan dari Tri Guna (satwam, rajas, tamas). e) Jaja begina merah putih simbol permohonan kedamaian terhadap Sang Hyang Widhi yang bersifat purusa dan prakerti. f) Jaja uli merah simbol permohonan terhadap Sang Hyang Widhi secara sekala niskala. g) Tebu merupakan simbol amerta kehadapan Sang Hyang Widhi. h) Buah-buahan simbol sebagai permohonan kehadapan Sang Hyang dipersembahkan Widhi apa yang 98 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 sebagai umat agar dianugrahi sesuai dengan karmanya (pahala). 6. Soda/Sodan Banten/ upkara sodan hampir sama tatanannya dengan upakara peras, bedanya pada bentuk nasinya yang berbentuk penek dengan sampyan uras, Nasi penek simbol danau/laut sebagai cermin kekuatan predana (prakerti) dari kekuatan Sang Hyang Widhi. 7. Banten Pengambian pengambian mirip Banten dengan banten peras hanya berisi tipat terdiri pengambian.Kata pengambian tarik dari suku kata ambe artinya mendapat awalan pa sisipan ng dan akhiran an menjadi pengambian yang mengadung suatu pengertian untuk natural supra menarik kekuatan Bhuana Agung alam semesta) dan kekuatan semua makhluk ( agar menemukan bayu pramana) kekuatan artian memohon kehadapan Sang Hyang Widhi Wasa agar dianugrahi kekuatan semesta khususnya kekuatan alam spiritual bagi orang yang beryadnya sebagai ( sumber Adapun Sudarsana,1998;35). berikut sebagai tandingannya (Sudarsana, 1998:86-87): kekuatan ( kembali dalam kehidupan a. Alasanya kekebat aled matajuh b. luan (hulu) raka-raka meliputi; tebu, pisang, jaja uli, dengan posisi jaja warna putih dikanan dan jaja warna barak dikiri, jaja gina, tape, bantal. Posisi c. Nasi tunpeng 2 (dua) dan kojong rangkadan sambal dikanan, kacang, saur,gerang,tuwung dikiri. dengan posisi
d. Ketipat pengambian I (satu) e. Tulung pengambian f. Sampian pengambian dengan jumlah janur dasar 17 dan atas 17. Mengenai penggunaan upakara tersebut dapat diuraikan sebagai berikut: 1). Untuk pelinggih taksu munggah ketipat kelanan dasina, peras, sodan, canang wangi. 2). Pelinggih Gedong yang merupakan pelinggih Bhatara Sri munggah ketipat daksina, peras, lis, penyeneng, sodan, canang wangi. 1) Di Bebaturan yang merupakan penghayatan Ida Bhatara di Ulun Sui munggah ketipat, daksina, peras, sodan. 2) Di yang merupakan penghayatan Ida Bhatara di Tanah Lot munggah banten tipat daksina, peras, lis, sodan. pelinggih gedong 3) Di natar jeroan menggunakan caru siap putih dengan reruntutan banten selengkapnya. Dibuat panggung/ asagan yang terletak ditengah natar utama mandala dengan upakara munggah adalah suci 2 soroh, sorohan 2 soroh, esayut tebasan, pengulapan, pengambian, sesayut pamerascita, biokaonan, penyeneng, tingkat (guling babi utama). Di Madyaning mandala mendirikan cukcuk munggah ketipat daksina, dibawah / ring sor caru siap brumbun dengan banten selengkapnya. sanggah 8. Penyeneng Memiliki makna permohonan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi agar untuk kehidupan dianugrahi baik 99 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 bhuana agung maupun bhuana alit dalam dan keseimbangan keselarasannya (Sudarsana, 1998:41). Bentuk penyeneng, dasarnya ituk-ituk, isinya beras, porosan, jinah bolong I kepeng. Dalam penyeneng ada 3 (tiga) lekukan yang isinya tepung beras dan dadap berisi kapas, sisig/ jaja gina metunu. Di dalam ituk-ituk sebagai alas penyeneng berisi beras, porosan. Di atasnya benang putih sebagai simbol akasa/ Bayu. Dari uraian diatas dapat diketaui yang upacara dilaksanakan oleh krama subak Banjar Pakel di Pura Dalem Desa Desa Manggis Kecamatan Gegelang Kabupaten Karangasem dilaksanakan secara khidmat dan meriah. Hal yang sama juga diungkapkan oleh Bendesa adat Banjar Pakel sepintas upakara yang digunakan serupa dengan upacara pengodalan, hal ini dikarenakan di Pura Dalem tidak pernah diadakan upacara pengodalan. Dapat peneliti katakan bahwa upacara Ngusabha Satuh yang dilaksanakan oleh krama subak Banjar Pakel akan berbeda dengan bentuk Ngusabha yang lainnya seperti Ngusabha Desa, Ngusabha Sambah dan lain sebagainya tetapi mengenai makna dan fungsinya adalah lebih ditujukan kepada memohon kehadapan Hyang Widhi agar terhindarkan dari segala mara bhaya (Gering). Ngusabha Satuh ini 9. Pajegan Satuh. Banten Pajegan Satuh diletakkan di depan Linggihan Ratu Ida Bhatara Dalem, dengan susunan paling bawah mempergunakan pisang, buah-buahan, nasi piser, telor, kacang saur dan di atasnya tersunsun satuh dan emping. Tetandingannya mengerucut ke tengah-tengahnya dipasang atas di
sampian. Filosofi mengerucut ke atas adalah simbolis dari alam Bhur loka, Bwah loka dan Swahloka yakni dikhususkan pada saktinya Dewa Siwa yaitu Durga. ini diharapkan bisa memberikan Dewi Durga perlindungan kepada umat khususnya pada sasih Jyesta, menurut anggapan masyarakat di banjar Pakel sasih ini dianggap keramat, desti dianggap mengganggu kehidupan masyarakat untuk itu umat Hindu di Banjar Pakel Ida melakukan permohonan kepada Hyang Widhi dalam manifestasinya sebagai Dewi Durga. Persembahan 1.2 Tata Cara Pelaksanaan Upacara Ngusabha Satuh Pelaksanaan upacara Ngusabha Satuh dilaksanakan pada Penanggal ping tiga (3) sasih Jyesta. Upacara Ngusabha Satuh diikuti oleh Krama Banjar Pakel dan Banjar Babakan Desa Gegelang. Persiapan upacara biasanya dimulai sebelum 6 pelaksanaan Ngusabha Satuh. Tahap persiapan upacara diawali dengan ngaturang ayah istri dan lanang, untuk membuat persiapan upacara yang akan dipakai dalam pelaksanaan upacara Ngusabha Satuh tersebut. sejak hari Proses pembuatan sarana upacara dilakukan secara bersama-sama sesama anggota subak dipimpin oleh seorang tapeni dari Banjar Babakan dan beberapa sarati yang ada di Banjar Pakel. Anggota masyarakat yang wanita segala istri) mengerjakan (krama upacara pelaksanaan keperluan sedangkan laki-laki yang krama (lanang) mempersiapkan sarana upacara seperti: Lapan (tempat sesaji), Ngulat klakat, mempersiapkan ulam caru, dan yang menjadi berbagai sarana 100 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 kewajiban krama lanang. Setalah perangkat upacara selesai pada puncak upacara semua krama banjar Pakel dan Banjar Babakan mengikuti kegiatan Ngusabha dengan harapan apa yang dia lakukan semoga Ida Sanghyang Widhi selalu memberikan kemakmuran bagi anggota krama subak dan pelaksanaan upacara dipuput oleh seorang sulinggih Siwa Budha. 2.3 Fungsi Upacara Ngusabha Satuh Upacara Ngusabha mempunyai fungsi yang sangat mendalam dalam hubungannya kerukunan keselamatan serta kesuburan isi alam semesta dan mengembalikan adanya keseimbangan antara bhuana alit dan bhuana agung dengan rasa syukur angayu bagia atas anugrah Ida Sang Hyang Widhi. Dalam persebahan pada hakeketnya merupakan permohonan terhadap Ista Dewatanya, Wisnu dan Pretiwi Dewi untuk kesehjatraan dan kebahagiaan umat manusia, agar bumi menjadi subur karena adanya hujan dan air sehingga dan tanaman akibatnya umat manusiapun menjadi sejahtra dan bahagia karena dapat dan menikmatinya. Dalam yang kehidupan dikemukakan sloka Bhagawadgita, III: 14, sebagai berikut: dengan untuk menjaga pemujaan dan dalam Brahma berhasil seluruhnya hidup ini seperti dalam Annād bavanti Bhūtān Varjanyād anna-sambawah Yadñād bhawanti tarjanyo Yadñah karma-samudbhawah Artinya: Karena makanan makhluk hidup,
Karena hujan makanan tumbuh, Karena turun, persembahan hujan Dan persembahan lahir karna kerja (Pendet, 1976:72). Kalau di analisa dan dikaji secara mendalam jelas sekali memiliki titik temu dan keselarasan dengan pelaksanaan upacara Ngusabha selaku permohonan dan kebahagiaan umat manusia kehadapan Siwa dan Ista Dewatanya, Durga dan Pertiwi Dewi. Ngusabha yang dipersembahkan dengan tujuan agar masyarakat Banjar Pakel dan Banjar Babakan terhindarkan dari mala petaka (gering). Selain upaya yang dilakukan oleh umat Hindu di Banjar Babakan dan Banjar Pakel upacara Ngusabha juga memiliki fungsi : 1. Sebagai rasa angayu bagia Ida Sang Hyang kehadapan Widhi beserta Ista Dewatanya, 2. Sebagai sraddha Bhakti atas dilimpahkan anugarah yang kepada manusia, maka manusia sangatlah wajib membuat suatu sebagai pesta perwujudan Bhakti yang tulus iklhas kehadapan Sang Hyang Widhi. Dengan cinta kasihnya anugrah pula memberikan kepada seluruh krama, agar terhindar mara bahaya/kegeringan (fungsi religius magis). dari atau jamuan 3. Upacara Ngusabha berfungsi agama pendidikan sebagai Hindu. Pendidikan dalam kamus besar Indonesia (Depdikbud, 1990/ 2004) adalah proses pengubahan sikap dan bahasa VIDYA WERTTA 101 Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 tingkah laku seseorang melalui upaya usaha mendewasakan manusia dengan pengajaran dan pelatihan dimana cara ada proses perbuatan, tolak dari mendidik. Bertitik ini, kajian jenis pengertian upakara secara Ngusabha esensial telah memberi warna terhadap ingin tujuan yang upacara sehingga dicapai Ngusabha ini tetap lestari dan tentunya bagi masyarakat baik dalam hal mendidik para generasi muda agar selalu bhakti dan menjaga sekala niskala keharmonisan lingkungannya. dengan alam Jadi fungsi pendidikan agama Hindu yang dimaksud adalah Tri Hita Karana. Tri Hita Karana adalah dijadikan konsep ajaran sangat agama Hindu yang prinsip mendalam yaitu: keseimbangan keseimbangan antara manusia dengan Widhi Hyang (parahyangan), manusia dengan dan manusia kesemimbangan antara manusia dengan lingkungan (palemahan). Terkait upakara dengan fungsi Ngusabha pendidikan yang dimaksud yaitu penekanan difokuskan hubungan antara manusia dengan Sang Hyang Widhi Ista Dewatnya yang menguasai Pura Dalem pelaksanaan upacara dilaksanakan di Pura Dalem. orang dalam fungsional tentang (pawongan) sebagai beseta karena
2.4 Nilai-nilai Pendidikan Agama Hindu Pada Upacara Ngusabha Satuh di Pura Dalem di Banjar Pakel Desa Gegelang Berdasarkan uraian/paparan di atas maka upacara Ngusabha Satuh mempunyai unsur-unsur pendidikan di adalah nilai pendidikan antaranya religius magis, pendidikan kesucian, nilai pendidikan tattwa, nilai pendidikan susila dan nilai pendidikan upacara. nilai 2.4.1 Nilai pendidikan Religius Magis pendidikan Religius Magis dari upacara Ngusabha Satuh suatu Sradha/ keyakinan, sebagai bahwa dengan mengadakan upacara Ngusabha Satuh diyakini akan memiliki makna, tujuan dan pengaruh yang besar dalam usaha menjaga kestabilan alam yakni manusia dengan persembahan memohon keselamatan dalam menjaga dan keharmonian alam yang diwujudkan dengan upakara/ banten. Diyakini dengan mengadakan upacara Ngusabha Satuh masyarakat Banjar Pakel akan terhindarkan dari bentuk segala bentuk dan penyakit. Upacara Ngusabha Satuh ini juga merupakan ungkapan syukur mereka kehadapan Ida Sang Hyang Widhi dengan Ista Dewatanya yaitu Dewi Durga sebagai Dewa atas penguasa Gering dan penyakit dengan adanya permohonan terhadap beliau diharapkan (sarwa tinandur, sarwa tinurip) untuk bisa hidup dengan sabar sehingga dapat dinikmati oleh manusia dalam hidup dan kehidupan ini. Makna religius magis juga dapat dicermati dari banten seseorang akan merasa mantap hatinya memuja Hyang Widhi, apabila suatu persembahan (banten) kongkrit yang dihaturkan kepada beliau. Sarana Unsur berusaha keberhasilan gangguan rasa 102 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 banten juga merupakan perwujudan rasa terima kasih yang dilandasi oleh pandangan fisolofis yang dalam. simbolik 2.4.2 Nilai Pendidikan Kesucian kita melaksanakan Tujuan adalah mencapai upacara kesempurnaan/ moksartam suka tan pawali duka. Guna memenuhi tujuan tersebut ajaran sastra mengatakan: orang tidak boleh berkata kasar dalam melaksanakan yadnya, orang tidak boleh berbuat jahat, tidak terpuji seperti mencuri, berhutang untuk melakukan yadnya, orang yang tidak boleh mencuri makanan dan minuman yang di suguhkan. Tidak berpikir pamrih dalam melaksanakan yadnya sebab yadnya adalah suguhan secara tulus ikhlas, hati bersih dan pikiran suci yang kita persembahkan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi, karena kesucian Beliau yang telah menciptakan alam semesta ini dengan me- yadnya- kan diri-Nya. Keberhasilan suatu upacara dapat diukur dari kesucian upacara Ngusabha ini, kesucian bahan, kesucian pikiran, perkatan dan perbuatan dari krama subak sebagai yang melaksanakan upacara Ngusabha Satuh ini.Begitu juga kesucian dari peminpin upacara. Hal-hal yang prinsip dalam beryadnya antara lain: persembahan itu harus didasari oleh hati yang tulus ikhlas dan suci bersih, pikiran harus terpusat menuju kepada disembah. Adanya penggunaan banten prayascita dalam juga upacara Ngusabha Satuh sebagai gambaran bahwa dalam upacara Ngusabha Satuh terkandung makna kesucian dimana banten prayascita sendiri bermakna menyucikan rohani secara sekala maupun niskala. yadnya yang ini
2.4.3 Unsur Pendidikan Tattwa Unsur pendidikan tattwa yang menonjol dalam pelaksanaan upacara Ngusabha Satuh dalam melaksanakan upacara, masyarakat beragama Hindu di Bali, pelaksanaannya dalam pemujaan dan persembahannya, terutama bagi para bhakta dan karma margin tidak dapat kemauan dilaksanakan seseorang atau sekelompok orang saja. Tetapi pelaksanaannya harus selalu berpedoman pada odigium, desa, kala, patra dan desa mawacara serta negare nawa juga saja, pelaksanaannya selalu berpihak dan mempedomani Catur Dresta, terutama Sastra Dresta. dengan demikian setiap pelaksanaan upacara di Banjar Pakel sejak dari awal dilakukan oleh Sang Yajamana sampi akhir pelaksanaan upacara. adalah terlihat suatu berdasarkan tata dan Sehingga Satuh memiliki makna tersendiri secara filosofis. Jadi makna pendidikan tattwa pada upacara Ngusabha Satuh adalah mendidik umat Hindu khususnya anggota masyarakat Barjar Pakel, terutama genarasi muda agar mampu untuk memahami dan melaksanakan upacara ngusabha Satuh secara berkesinambungan. Dari segi tattwa melalui persembahan dalam bentuk upacara diharapkan dalam pembuatan Upakaranya diharapkan selalu berpedoman dengan Sastra Dresta dan Catur Dresta. Ngusabha dalam Aktifitas bhakti dan mewujudkan kehadapan Bhatari Durga dalam upacara Ngusabha Satuh memiliki makna filosofis tersendiri, hal ini adalah bentuk pengejawantahan dari nyasa- nyasa yang berdasarkan petunjuk dan konsep ajaran sastra agama. Disamping sekaligus sebagai masyarakat sradha sadhana, juga 103 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 berfungsi sebagai obyek konsentrasi untuk mengimankan konsep-konsep filosofis tentang konsep ajaran tattwa juga tata susila dan upakara, termasuk eksistensi yang transendentil. Wujud banten sebagai nyasa dan sadhana itu tidak terlepas dari aspek filosofisnya. Hyang Widhi Contohnya; sebodoh-bodohnya wanita Hindu di Bali yang ikut ngayah ke Pura pada waktu persiapan membuat banten, tentu dapat membuat unsur upakara yang paling sederhana yang disebut porosan. Walaupun hanya sebuah porosan yang merupakan unsur upakara yang paling sederhana, yang mampu dikerjakan oleh hampir semua wanita Bali, tetapi ia telah memiliki konsep nyasa dan filosofis yang tinggi. Porosan sebagai salah satu unsur upakara adalah sebagai nyasa Tri Murti yang tak terlepaskan dari konsep ajaran filsafat ketuhanan. 2.4.4 Unsur Pendidikan Susila selalu Mendidik umat agar menghormati, memuja aspek-aspek menifestasi dari Sang Hyang Widhi dalam pelaksanaan upacara Ngusabha melalui Ista Dewatanya, agar tercapai apa yang diharapkan. Mendidik umat untuk menjaga keharmonisan yang kita kenal dengan konsep Tri Hita Karana. Karena manusia adalah mahluk sosial yang tidak bisa hidup menyendiri selalu memerlukan lain, bantuan mempunyai keinginan untuk bergaul, hasrat untuk meniru atau beradaptasi. orang Manusia mempunyai kemampuan disebut Tri Sakti yaitu Icha Sakti (kemampuan), Krya Sakti ( prana) dan Jnana Sakti (intelek), yang biasa disebut cipta, rasa dan karsa (bayu, sabda,idep). Kelebihan yang dimiliki
ileh manusia dibandingkan dengan mahluk ciptaan Tuhan lainnya adalah bisa membedakan mana yang baik dan mana yang buruk dalam beretika dan ber- tat Twam Asi. Etika atau susila bergerak dalam lapangan kesusilaan artinya bertalian dengan norma-norma yang harus ditaati. Ethika berkedudukan ilmu pengetauan tata susila yang mengatur tingkah dalam hubungannya dengan Tuhan, dengan sesama dan dengan alam sekitarnya. Agar perbuatannya tidak menyimpang etika dari merupakan tidak terpisahkan dari ajaran agama Hindu yang mengatur dan menentukan tingkah laku manusia. Jadi etika berperan penting dalam theologi Hindu sehingga etika merupakan landasan dan pedoman umat manusia dalam mengurangi lautan hidup dan kehidupan di dunia ini untuk mendapatkan dan kebahagiaan di dunia fana (Wiratmaja, 1995:23). sebagai manusia laku agama, maka yang bagian ajaran kesehjatraan Kerangka dasar agama Hindu; Tattwa, Etika, dan Upacara merupakan cerminan dari Tri Angga Sarira dari manusia antara lain adanya badan Atma yang bermanifestasi sebagai mahat dan tercermin sebagai tattwa. Yang kedua adanya badan antakarana sarira (jiwa) bermanifestasi sebagai budhi dan tercermin menjadi etika (prilaku) dan tubuh ynag (Panca yang bermanifestasi sebagai ahamkara yang tercermin menjadi upacara (bersifat material) (Sudarsana, 1998: 3). Etika dan upacara tanpa berdasarkan tattwa pelaksanaan tersebut dikatakan buta. Sedangkan yang tanpa etika ditunjang oleh tuli. pelaksanaan suatu Demikian terakhir adanya Maha jasad/ Bhuta) upacara suatu tattwa tersebut dikatakan juga sebaliknya 104 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 upacara yang hanya ditunjang oleh tattwa dan etika tanpa adanya upakara itu dinamakan (Sudarsana, 12). Karena melaksanakan 1998: upacara harus terlebih dahulu diketaui tentang makna dan nama upacara jenis (tattwa) upakaranya. Etika dalam upacara dimulai dari pelaksanaan yasa kerthi. lumpuh lalu bagaimana 2.4.5 Nilai Pendidikan Upacara Mendidik masyarakat atau krama subak untuk dapat membuat upakara dapat mengetahui simbol- simbol yang dipergunakan dalam upacar Ngusabha Satuh khususnya di Pura Dalem, dan secara turun-temurun dan dari generasi ke generasi berikutnya pengetahuan tentang upacara Ngusabha Satuh dapat dipergunakan dan dilestarikan, guna keajegan subak sebagai salah satu warisan kebudayaan Bali. dalam upakara II. PENUTUP Dari - permasalahan diatas, maka dapat ditarik kesipulan sebagai berikut: uraian permasalahan 1. Pelaksanaan dan upakara yang dipergunakan upacara Ngusabha Satuh di Pura Pura Dalem Pakel Desa Gegelang Kecamatan Manggis Kabupaten Karangasem antara lain; daksina, peras, soda, banten pengambian, prayascita, byakawonan, penyeneng dan caru ayam berumbun. Materi utama dari upacara Ngusabha Satuh tersebut adalah satuh dan Emping. dalam Banjar 2. Upacara Ngusabha Satuh yang dilaksanakan di Pura Dalem Banjar Pakel mempunyai makna religius magis, makna kesucian dan makna pendidikan (pendidikan
etika dan tattwa, pendidikan pendidikan upacara). Makna religius magis upacara Ngusabha suatu sebagai Satuh sradha/keyakinan bahwa upacara ini memiliki makna dan tujuan untuk memohon kesehatan atau keselamatan agar tidak diserang (Gering) wabah penyakit diwujudkan melalui upakara (banten). Kesucian jasmani dan rohani, sekala dan niskala yang diutamakan dalam upacara ini merupakan makna kesucian yang terkandung upacara Ngusabha Satuh ini. Sebagai rasa angayu bagia kehadapan Ida Sang Ista Hyang Widhi beserta Sebagai Sradha Dewatanya. Bhakti yang dilimpahkan kepada manusia. dalam atas anugrah 3. Nilai-nilai pendidikan yang terdapat dalam Upacara Ngusabha Satuh adalah Nilai pendidikan tattwa dari upacara Ngusabha Satuh adalah mendidik umat untuk memahami, menghayati serta sesungguhnya penyebab bahwa utama terjadinya semua di dunia adalah Hyang Widhi maka masyarakat pakel diingatkan untuk melaksanakan upacara agar selalu ingat pada beliau, yang maha penyebab di dunia ini, Nilai pendidikan etika mengandung pendidikan kepada masyarakat Pakel mengutamakan hendaknya dan ketulusan, kesucian pikiran dalam membuat sarana yadnya, makna pendidikan upakara diajarkan pada masyarakat untuk bisa membuat banten suatu simbol/nyasa dalam Upacara Ngusabha Satuh juga berfungsi mendidik para generasi muda agar di Banjar Banjar keheningan 105 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 selalu dan menjaga keharmonisan sekala niskala yang dapat kita lakukan melalui konsep Tri Hita Karana Bhakti DAFTAR PUSTAKA Agung Paramita, 2018. Bencana, Agama dan Kearifan Lokal. (Jurnal Dharmasmrti Vol. 1 No. 18, Denpasar Jurnal Ilmu Agama dan Kebudayaan Universitas Hindu Indonesia, 2018). Arikunto, Suharsini. 2002. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta : Rineka Cipta. Arya, I Made. 2007. Skirpsi: Bentuk Fungsi Dan Makna Banten Pengraksa Karya Desa Di kec. Selemadeg Barat Kab. Tabanan. UNHI: 2007 Antapan Direktorat Pembangunan Masyarakat Desa. 2004. Profil Desa/ Kelurahan Buku III. Jenderal Gorda, I Gst. Ngurah. 1997. Metodelogi Penelitian Ilmu Sosial Ekonomi. Kriya Denpasar: Widya Gunatama Gulo.W.. 2002. Metodelogi Penelitian. Jakarta: PT. Gramedia Widya Sarana Indonesia Hadi, Sutrisno.2002. Metodologi Research. Yogyakarta: Andi Hasan, Iqbal.2002. Metodelogi dan Jakarta: Ghalia Aplikasinya. Indonesia Kepala Dinas Kebudayaan Propinsi Daerah Tingkat I Bali. 1998. Sri Purana Tattwa dan Petunjuk Prajuru Subak Di Bali. Mardalis. 2004. Metode Penelitian Suatu Pendekatan Proposal. Jakarta: Bumi Aksara. Mas, IGA. Md. Putra. 1998. Panca Yajna. Surabaya: Paramita
Ngurah, I Gusti Agung.2005. Skripsi, Manajemen Penulis Tesis Jakarta: PT. Raja Grapindo Persada. dan Desertasi. Ngurah, I Gusti Made.1999. Buku Pendidikan Agama Hindu Untuk Perguruan Tinggi. Surabaya: Paramita Oka, Ngurah Supartha. 1990/2000. Upacara Ngusabha Desa. Pemerintah Daerah Tingkat I Peningkatan Bali.: Sarana dan Prasarana Kehidupan Beragama. Proyek Parisadha Hindu Dharma. 1995. Panca Yadnya; Dewa Yadnya, Bhuta Yadnya, Rsi Yadnya, Pitra Yadnya dan manusia Yadnya. Denpasar. Pendet, I Nyoman S. 1976. Denpasar: Bhagawadgita. Lembaga Penterjemah Dharma Naradha. Penyelenggara Penerbit dan Purwita, Ida Bagus Putu. 1978. Dewa Yajnya. Denpasar: Proyek dan Penyuluhan Penerbitan Brosur Keagamaan. Agama Buku/ Putra, Ny. IGA.Mas. 1979. Upakara Badung: Yadnya.Kabupaten Dinas Agama Hindu dan Budha. Redana, I Made. 2006. Panduan Praktis Penulisan Karya Ilmiah dan Proposal Research. Denpasar: IHDN. 106 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018
PEMANFAATAN DAN MAKNA AIR DALAM VEDA Ni Luh Gede Sudaryati Program Studi Biologi, FMIPA, Universitas Hindu Indonesia ,I Made Dwi Mertha Adnyana Program Studi Biologi, FMIPA, Universitas Hindu Indonesia ABSTRAK Air merupakan kebutuhan yang sangat penting dalam suatu makhluk hidup mengingat, air menjadikan segala jenis makhluk hidup dapat tumbuh dan berkembang dengan baik. Penelitian ini bertujuan untuk memberikan gambaran mengenai pemanfaatan dan makna air dalam Veda. Penelitian ini menggunakan desain penelitian deskriptif kualitatif. Penelitian ini dilakukan selama 1 bulan pada bulan Oktober 2018. Berdasarkan hasil kajian menunjukkan bahwa pemanfaatan air di masyarakat bersumber dari ajaran Veda, yang memiliki makna di masing-masing pemanfaatan tersebut. Adapun pemanfaatan dan makna air dalam Veda sebagai berikut: Air sebagai makna penyembuhan, makna kesuburan, makna penyucian, makna keabadian, makna siklus, dan air sebagai makna pelestarian. Kata Kunci: Air, Makna, Veda, Pemanfaatan. I. PENDAHULUAN air menyampaikan kehidupan (Karta, I W, 2013). bahwa adalah Air merupakan kebutuhan yang sangat penting dalam suatu makhluk hidup mengingat, air menjadikan segala jenis makhluk hidup dapat tumbuh dan berkembang dengan baik. Kita ketahui bersama bahwa semua kehidupan ini berawal dari air, membutuhkan air, dan kembali lagi menjadi air. Air banyak dimanfaatkan oleh manusia dari untuk sendiri, pertanian, kebutuhan diri perkebunan, peternakan, perindustrian, energi, dan kebutuhan lainnya. Air juga tidak hanya dimanfaatkan oleh manusia. Hewan membutuhkan air. Tumbuhan membutuhkan air untuk berfotosintesis, dan kecil mikroorganisme pun membutuhkan air. kita Sehingga bahkan makhluk terlepas dari Hal penyusun keberadaan terbanyak di bumi sebagai unsur Buana Agung, dan tubuh manusia sebagai unsur buana alit. Secara biologi, kandungan air dalam tubuh manusia sekitar 2 / 3 atau sekitar 60% - 70% dari berat tubuh. Tetapi, kandungan air sekitar10%, dalam sehingga untuk yang orang yang mengalami problem kegemukan atau obesitas, persentase kandungan air dalam tubuhnya bisa kurang dari angka 60. Jumlah air dalam tubuh manusia juga tergantung usia, jumlah air dalam tubuh bayi (80%), orang dewasa (70%), dan lanjut usia (50%). Jumlah air yang ini pun tidak air sebagai lemak hanya tidak salah jika 107 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018
banyak tersebut tersebar dalam organ- organ tubuh manusia, seperti paru-paru (90%), darah (82%), kulit (80%), otot (75%), otak (70%), dan tulang (22%). Tubuh manusia membutuhkan antara satu sampai tujuh liter air setiap hari untuk menghindari dehidrasi; jumlah tingkat pastinya bergantung pada aktivitas, dan suhu, beberapa faktor lainnya. Dan air dalam tubuh dikeluarkan minimal 500 mL sehari, dan bisa juga sampai 2,5 liter (Karta, I W, 2013). kelembaban, Air memiliki manfaat dan makna tersendiri, sehingga seluruh masyarakat dan seluruh makhluk hidup di bumi menggunakan air. Umat Hindu di Bali memandang dan menggangap air merupakan karunia tertinggi. tuhan Mengingat tanpa adanya air suatu kehidupan tidak akan ada di muka bumi ini. Hal yang membawa pandangan masyarakat Hindu untuk selalu menjaga kesucian, kebersihan dan pengeloloaan yang baik mengenai air. Banyak hal yang tertuang dalam kitab suci Veda yang dimiliki oleh umat Hindu mengenai air. Salah satunya konsep dari sad kertih (atma, samudra, wana, danu, jagat, dan jana kertih). Sehingga perlu dilakukan penelitian mengenai pemanfaatan dan makna air dalam Veda. Penelitian ini bertujuan untuk memberikan gambaran mengenai manfaat dan makna air yang tertuang di dalam Veda. inilah METODE ini menggunakan desain Penelitian penelitian deskriptif kualitatif. Dengan mengkaji hasil yang telah diperoleh melalui study literature, baik jurnal, buku, hasil penelitian, dan majalah yang berkaitan dengan judul penelitian (Ratna, 2006). Penelitian ini dilakukan pada selama 1 bulan pada bulan 108 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Oktober 2018. Hasil penelitian yang telah diperoleh, dianalisis dan ditungkan dalam bentuk narasi. II. PEMBAHASAN Berdasarkan telah bahwa, dilakukan pemanfaatan dan makna air dalam Veda sangat luas. Adapun pemanfaatan dan makna air dalam Veda sebagai berikut: kajian yang menunjukkan Air Sebagai Makna Penyembuhan Pemanfaatan sebagai makna masyarakat, oleh penyembuhan khususnya umat Hindu sudah banyak digunakan. Baik dalam bentuk Tirtha atau air suci yang sudah diberikan mantra didalamnya untuk keperluan pengobatan. Air dalam konsep Veda dipuja dan diberikan penghormatan tinggi. Air sangat disucikan yang sebagai pemberi kehidupan. Dalam Veda banyak disebutkan manfaat air bagi kehidupan di dunia, salah satunya digunakan sebagai media pengobatan. Veda merekomendasikan bahwa air merupakan sarana yang paling efektif digunakan baik menjaga kesehatan, merawat dan menyembuhkan suatu penyakit. Beberapa hal yang mendasari penggunaan air yang disebutkan di dalam Veda sebagai berikut: "Kami agar mohon pada menyembuhkan kami" (Rg.Veda X.9.5), "Sang Hyang Rudra adalah (pakar) perawatan dengan air (Hidrotherapy), memohon kepada-Nya untuk kesejahteraan dan kebahagiaan" (Rg.Veda I.43.4), "Air mengandung nectar (Minuman para dewa) dan memiliki khasiat sebagai pengobatan" (Rg.Veda I.23.19), "Air bentuk menyembuhkan penyakit" I.23.20), "Air adalah obat, ia mengusir penyakit, ia ,menyembuhkan semua jenis penyakit" air penguasa air penyakit kami berbagai (Rg.Veda
(Rg.Veda "Semua X.137.6), menyatakan bahwa air merupakan yang paling baik" (Atharva Veda VIII.7.3), "Semua dewata yang berjumlah 33 terdapat di dalam air dan melindungi umat manusia" (Atharva Veda XIX. 27.10), "Mandilah engkau dan celupkan bagian tubuh yang dipengaruhi oleh penyakit di dalam air" (Atharva Veda VI.57.2), "Kami mengumpulkan air hujan dan berhasil mencampurnya nminuman dengan soma. ia memberikan kemulian Semoga Veda (Atharva kami" kepada VIII.89.1), "semua dewa bertumpuk sedikit demi sedikit didalam air itu dan air mengambil benih alam semesta yang (Rg.Veda pertama X.82.6), "Air yang mengalir dibawah cahaya matahari, merupakan air yang bersih atau bebas kuman" (Atharva Veda I.4.2). segara di dalamnya" Itulah keajaiban air yang tertuang di dalam Veda yang sangat berperan penting dalam kesehatan makhluk ciptaannya. Ditinjau dari dalam Veda disebutkan Siklus Hidrologi (Siklus Air), yang berawal dari penguapan air dilautan, kemudian naik keatas menjadi awan dan didorong oleh angin dan menghasilkan hujan baik di lautan, yang pegunungan daratan, menghidupi seluruh makhluk hidup di bumi. Sesuai yang tertuang dalam Veda disebutkan bahwa "Air yang mengalir menuju samudra, dan naik keatas menuju angkasa serta memelihara obat - obatan dimurnikan oleh sinar-sinar itu" (Yajur Veda I.12). dan Banyak ahli merekomendasikan agar setiap hari manusia meminum air putih sebanyak 8-9 gelas atau setara dengan 2,5 liter yang bertujuan untuk menjaga keseimbangan cairan di dalam tubuh. Itulah dasar hendaknya setiap manusia menghargai air dan bersikap positif 109 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 terhadap air. Di Bali, penggunaan air sebagai media pengobatan sangat popular yang dikenal dengan Usada we (Pengobatan yang menggunakan sarana air), yang diambil dari tempat suci, diupacarai, diberikan mantra, sehingga akan berdampak positif dan memiliki kemampuan untuk mengobati berbagai penyakit. Hal ini pun tidak terlepas dari keberadaan penyusun sebagai unsur terbanyak di bumi Bhuana Agung, dan tubuh manusia sebagai unsur Bhuana Alit. Secara biologi, kandungan air dalam tubuh manusia sekitar 2/3 atau sekitar 60% - tubuh. Tetapi, 70% kandungan air dalam lemak hanya sekitar 10%, sehingga untuk yang orang yang mengalami masalah berat badan, persentase dalam kandungan tubuhnya bisa kurang dari angka 60%. Jumlah air dalam tubuh manusia juga tergantung usia, jumlah air dalam tubuh bayi (80%), orang dewasa (70%), dan lanjut usia (50%). Jumlah air yang banyak tersebut tersebar dalam organ- organ tubuh manusia, seperti paru-paru (90%), darah (82%), kulit (80%), otot (75%), otak (70%), dan tulang (22%). Tubuh manusia membutuhkan antara 1- 7 L air setiap hari untuk menghindari dehidrasi. Jumlah pastinya bergantung suhu, aktivitas, pada faktor kelembaban, dan beberapa lainnya tubuh dalam air dikeluarkan minimal 500 mL sehari, dan bisa juga sampai 2,5 liter. air sebagai dari berat air tingkat serta Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan oleh Adnyana, D.M (2018) mengenai pemanfaatan air sebagai media Hidrotherapy rendam kaki pada penderita hipertensi di Banjar Sri Dauhwaru, Kelurahan Mandala, Kabupaten Jembrana menunjukkan bahwa dari 15 orang yang menderita yang digunakan sebagai hipertensi
sampel penelitian, diberikan perlakuan Hidrotherapy rendam kaki dengan air hangat bersuhu 40oC dengan waktu 30 dan menit mampu menurunkan menstabilkan tekanan darah pasien sebesar tekanan darah sitolik 20-30 mmHg dan tekanan darah diastolik 0-10 mmHg. Sehingga, dapat disimpulkan bahwa air mampu menstabilkan tekanan darah pasien dan sebagai pengobatan alternatif bagai penderita hipertensi. Penelitian ini sealan dengan konsep Veda yakni "Sang Hyang Rudra adalah air (pakar) (Hidrotherapy), memohon kepada-Nya untuk kesejahteraan dan kebahagiaan"(Rg.Veda I.43.4). perawatan dengan kami Air Sebagai Makna Kesuburan Masyarakat Bali sangat menghormati dipercaya keberadaan sebagai wujud Dewa Wisnu, salah satu manifestasi Tuhan Yang Maha Esa yang dipercaya pemelihara sebagai kehidupan dunia. Sakti Dewa Wisnu adalah Dewi Sri, dalam kehidupan sehari-hari dianalogikan dengan padi, sehingga padi tidak dapat dipisahkan dengan air. Itulah sebabnya para petani di Bali subak sangat (organisasi air. menghormati Penghormatan terhadap air diwujudkan dengan berbagai upacara, di antaranya mendak toya adalah upacara permohonan kepada Tuhan Yang Maha Esa agar air yang digunakan untuk mengairi sawah diberkahi, diselenggarakan menurut dewasa ayu (Rema, N.2013). air, karena tergabung petani dalam padi) keberadaan toya. Mendak Salah yang menyelenggarakan upacara mendak toya, yakni Kecamatan Penebel dengan membangun sebuah bendungan disebut temuku aya hulu yang dilengkapi dengan sebuah pura yang disebut pura satu daerah 110 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 empelan, dimanfaatkan sebagai tempat pelaksanaan upacara mendak toya. Upacara mendak toya dilaksanakan melalui suatu keputusan rapat subak, menjelang musim tanam. Rapat itu akan menetapkan hari baik mulai pengolahan tanah, penanaman, atau kadang-kadang menentukan jenis tanaman yang akan ditanam, dan pelaksanakan gotong royong memperbaiki dan membersihkan jaringan irigasi. Dengan demikian pura ini pun akan selalu diayomi secara rutin dan berkesinambungan oleh subak yang bersangkutan, menjelang dan pada saat pelaksanaan upacara (Windia, 2006: 16- 55 dalam Rema, N. 2013). Selain itu, di setiap pura yang ada di kawasan Penebel, Kabupaten Tabanan di dalam halaman sebuah palinggih sebagai pengayatan ke Danau Tamblingan. Hal ini mengingatkan akan fungsi Danau Tamblingan sebagai hulu dari setiap mata air yang muncul di daerah ini sebagai sumber kesuburan (Utami, 2013: 5-46). Bedasarkan hal inilah masyarakat yang menganut pekerjaan sebagai petani mengyebutkan bahwa air merupakan sumber kehidupan yang memberikan makna kesuburan dari setiap makhluk hidup di bumi. utama dibangun Air Sebagai Makna Penyucian Mata air adalah tempat yang diyakini suci oleh umat Hindu. Umat Hindu sangat pantang untuk berbuat yang bertentangan dengan ajaran agama di kawasan suci utamanya di lokasi mata air yang diyakini suci. Oleh karena itu setiap hulu mata air di Bali, umunya dibangun tempat untuk melakukan pemujaan, karena air dari mata air tersebut akan menjadi tirta yang sangat panca diperlukan yadnya. Menurut kitab Manasara Silpasastra memuat aturan secara rinci pembangunan kuil di India, yang pada pokoknya menjelaskan bahwa sebelum dalam upacara
bangunan kuil didirikan, arsitek pendeta (sthapaka) perencana (sthapati) harus lebih dahulu menilai kondisi dan kemampuan lahan yang akan berdirinya bangunan suci (Acharya, 1933: 13-15). dan arsitek dijadikan tempat Kitab tersebut juga menguraikan syarat letak kuil sebagai pertanda kesucian, yakni berdekatan dengan sumber air, karena air mempunyai potensi untuk membersihkan, menyucikan, menyuburkan, sebagai pusat sasaran pemujaan. Potensi lahan dan air, sedangkan merupakan hal primer, candinya menduduki tempat nomor dua (Kramrisch, 5). Dengan keterangan tersebut dapat dinyatakan bahwa pertimbangan potensi lahan dan air, memainkan peranan penting dalam proses pemilihan lokasi sebagai tempat berdirinya bangunan keagamaan (Rema, N. 2013). 1946: Salah satu hal penting yakni sumber air sebagai sarana paling suci dan harus didahulukan pembangunannya. Pembangunan kuil, agar diusahakan berdekatan dengan sumber air, karena air memiliki peranan yang sangat penting dalam kehidupan manusia. Karena pentingnya (tirta) di kalangan penganut Hindu di India, sehingga air selalu disertakan pada setiap upacara. Suatu tempat suci apabila tidak ada tempat air atau kolam, maka dewa-dewa tidak akan berkenan hadir (Kramrisch, 1946: 3-5). Air sebagai lambang kesucian juga terdapat dalam Kitab Adiparwa, menyebutkan air atau tirtha yang berfungsi sebagai pembersih (kotoran) segala mala disebut samanta pancaka tirtha. Air dapat menghilangkan segala mala bagi para raja yang meninggal dalam peperangan, dan mandi pada air itu, mala -nya akan hilang dan dapat masuk surga (Tim, 2013: 233-235). air 111 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Menyinggung kembali tentang pancaka itrta. Terdapat tirta suci lima kolam itu disebut Pancaka Tirta. Setiap yang tersebut, tempat meninggal di pastilah surga, akan mendapatkan demikian pula orang yang berbudi luhur mandi di sana, pastilah akan hilang segala kekotorannya, berhasil kembali ke surga. Demikian sabda leluhurnya, dibenarkan oleh para dewata. Semenjak itu hingga kini disebut sebagai Samanta Pancaka Tirta (Panitia Penyusun, 1997: 7). Jadi Pancaka Tirta merupakan dipergunakan, konsep mendalam dipelihara dengan baik salah satunya di mata air yang berada di Pura Tirta kesucian, Empul, menuju memberikan kesejatian. Tradisi menggunakan tirtha berasal dari petirtaan itu hingga sekarang masih berlaku. Hampir setiap melakukan hari penglukatan (pembersihan diri) pada kolam suci tersebut (Bagus, 2008: 67- juga ada itu di Bali 68). Selain kepercayaan bahwa pertemuan dua buah sungai atau lebih disebut penyampuhan, memiliki nilai penting untuk ruwatan (prayascitta, dan malukat, atau mabayuh), dan tempat yang disenangi oleh para dewa dan roh- roh suci untuk bercengkrama (Titib, 2009: 84). tirta simbol ruwatan sebagai orang-orang penyucian diri Air Sebagai Makna Keabadian Kisah mengenai amerta (air keabadian) termuat dalam cerita Samudramantana dalam kitab Adiparwa (Zoetmulder, 1994: 75-85). Penggunaan gunung lautan sebagai untuk mendapatkan amerta ini berkaitan dengan kepercayaan bahwa gunung adalah pusat alam semesta. Di puncak gunung terletak kota para dewa yang dikelilingi oleh tempat tinggal para dewa penjaga mata angin (astadikpala atau astalokapala). Dalam ajaran agama pengaduk
Hindu, sebagai pusat alam semesta adalah yang gunung Mahameru, dikelilingi oleh surya, bintang, bulan, tujuh barisan dan dikelilingi oleh pegunungan, yang satu dengan yang lain dipisahkan oleh sebuah samudra. Di lereng gunung Mahameru terdapat surga terendah, tempat tinggal para dewa penjaga keempat mata angin (catur lokapala). Di puncak gunung Mahameru terletak 33 buah surga milik masing-masing kota Sudarsana yang merupakan kediaman Dewa Indra sebagai raja para dewata (Ardika, 2003: 95-96). dewa dan Gunung sebagai tempat tinggal para dewa merupakan tempat suci, terletak di arah kaja, sedangkan lautan sebagai simbol alam bawah, tempat kotor dan terletak di arah kelod. menakutkan laut dan gunung Namun demikian merupakan satu kesatuan yang tidak dapat sistem kepercayaan masyarakat Bali, yang nyegara- dikenal gunung. Konsep ini disebut sebagai konsep mandala bermakna lingkaran diagram yang memiliki kekuatan magis (Ardika, 2003: 94-97). Cupu amerta yang diambil oleh Dewa Indra dikembalikan ke kahyangan (di surga) di puncak gunung. Berarti telah terjadi siklus satu lingkaran, yaitu air amerta yang diwadahi cupu manik kembali ke gunung kemudian akan mengalir kembali berupa mata air dan kembali ke laut. Sebagian mengendap pada hewan, tumbuhan, manusia dan lain-lain, juga lambat laun akan kembali ke laut pula. Pada rumah, pintu gerbang sebagai replika gunung dalam kaitannya dengan microcosmos juga dipahatkan cupu amerta sebagai simbol bahwa badan bangunannya, mendapatkan rahmat dari Tuhan agar kebahagiaan, dapat dipisahkan dalam dengan konsep yang raganya, merasakan 112 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 kemerdekaan keabadian-keluasan pemikiran. atau kebebasan, Air sebagai Makna Siklus Air yang mengalir ke laut berupa sungai disimbolkan dengan naga, yakni naga dari Basuki pegunungan, dan Naga Taksaka sebagai simbol acapkali digambarkan sebagai binatang mitologi yang bertempat hidup atau menjaga berbagai area perairan di bumi, semacam mata air, sungai, danau, atau lautan. Dalam pandangan dunia timur, juga dikorelasikan dengan segala sesuatu yang berhubungan dengan elemen air lainnya, seperti awan, hujan, bahkan pelangi. Para naga dalam berbagai mitologi bangsa timur juga dipandang sebagai binatang dari alam dewata yang bertugas mengatur curah hujan dan siklus peredaran air di dunia. Dalam konsepsi budaya tradisional Bali, dikenal adanya dua ekor naga yang sering dikorelasikan dengan keberadaan unsur air bumi. Kedua sosok naga itu adalah Naga Basuki yang dikonotasikan sebagai simbol aliran air, dan sosok Naga Taksaka yang dimaknai sebagai simbol awan atau udara di langit. Bagian ekor Naga Basuki dalam mitologi Manik Angkeran, digambarkan sebagai permata yang indah. Ekor Naga Basuki digambarkan berada di puncak gunung, sedangkan kepalanya di laut. jika ditafsirkan bahwa Basuki Jadi sebagai simbol air yang murni berasal dari pegunungan (ekor permata), dan bermuara di laut yang telah banyak tercemar limbah (kepala dan gigi taring yang beracun) (Paramadhyaksa, 2011: 270). simbol air murni awan. Naga Di Bali ada kepercayaan bahwa saluran air baik itu di sungai, maupun di rumah tangga dipelihara kelancarannya, jangan sampai tersumbat harus tetap
dapat menimbulkan karena bencana. akan sungai di menimbulkan banjir, jika dikeluarga akan menimbulkan dampak yang tidak baik, seperti bengka (sakit perut), karena metabolisme tidak lancar. Hal ini terjadi karena adanya hubungan secara langsung antara microcosmos (badan manusia) macrocosmos (lingkungan). Itu sebabnya orang Bali selalu membuat saluran air untuk memperlancar sesuai jalannya dengan tempatnya, dan tidak mengalir pada tempat yang salah sebab akan berdampak lain. Sehingga pada bagian dasar tembok pagar pekarangan, pura dan bangunan tempat lainnya (song sombah), dan keluarnya air dihaturkan (Paramadhyaksa, 2011) akan Jika dengan air juga pada yang selalu dibuatkan sesajen Perjalanan air dari pegunungan hingga sampai di laut dipandang sebagai sebuah siklus sangkan-paran, di mana air dalam pelajaran Ilmu Pengetahuan Alam memandang laut sebagai sumber laut yang mendapatkan air. Air akan pemanasan menguap menjadi awan, awan yang sudah jenuh akan menetes berupa hujan, air hujan tiba di bumi diserap oleh akar lalu tanaman, memunculkan mata air dan sejenisnya, kemudian mengalir dan meresap menghidupi segala alam, kemudian kembali ke laut. Proses lingkaran ini terjadi secara terus menerus yang menjadikannya sebagai siklus abadi. Tanpa siklus ini tidak akan terjadi kehidupan. Keterkaitannya dengan amerta sebagai air kehidupan di laut, laut dikuasai oleh Dewa Baruna yang digambarkan sebagai penyatuan wujud raja besar-dengan ikan (makara) sebagai bermulutkan sinar matahari karena banyak naga-gajah 113 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 penguasa (Paramadhyaksa, 2011). laut, yang menjaga laut Pada lingkaran siklus air, Dewa Wisnu sebagai dewa air mengijinkan Dewi Gangga turun ke dunia atas permohonan Maharaja Bhagiratha untuk menyucikan arwah leluhurnya yang dikutuk oleh Maharsi Kapila. Gangga minta kepada Bhagirata untuk memohon perkenan untuk membendung Dewa curahan Dewi Gangga yang turun dari surga ke bumi, karena khawatir bumi akan hancur dan terjerembab ke Patala akibat derasnya aliran sungai suci itu. Untuk menghindarkan hal itu, Dewa Siwa berkenan memenuhi permohonan Bhagiratha, untuk membendung Sungai Gangga dengan gelung rambutnya yang dijalin sedemikian rupa (Titib, 2009: 258). Siwa sebagai Parwata Raja Dewa secara simbolis merupakan perwujudan alam semesta dengan gunung sebagai pusat dan hulu, sebagai tumbuhan dan segala yang tumbuh di dunia, sebagai penahan air, menyimpan air lalu memunculkan mata air yang murni, penuh kandungan mineral dari zat alam yang sangat bermanfaat bagi setiap mahluk. Siwa rambut Air Sebagai Makna Pelestarian Penyelamatan sumber air di Bali, yang berpotensi mengalirkan air ke sungai utama, dan aliran ini dapat merupakan aliran air bawah tanah (ground water) dan air permukaan (surface water) yang bermuara ke laut. Pada sumber mata air dalam tanah dan air serapan yang keluar dari celah-celah tebing. Air merupakan salah satu sumber daya alam yang mempunyai peranan penting dalam kehidupan manusia, yaitu mempunyai potensi membersihkan menyucikan dan sebagai sumber kehidupan. Tanpa adanya upaya pengelolaan air dengan baik akan berakibat bencana, seperti
pada musim hujan terjadi bencana alam, tanah longsor, dan banjir bandang. Kenyataan ini merupakan kecerobohan manusia dari akibat tanpa mengeksploitasi mengindahkan yang ditimbulkan (Bagus, 2008: 62- 63). sering alam dampak Masyarakat Bali Kuna menyelamatkan sumber air dengan lingkungannya dengan kearifan lokal yang mereka miliki, dengan membuat kolam suci dan airnya dipergunakan tirtha (air suci) yang dipergunakan dalam upacara ini panca masyarakat tidak akan berani merusak lingkungan akan dikenakan sanksi adat. Fungsi tebing berperan dalam proses infiltrasi, air permukaan yang masuk ke daerah tebing akan terjadi proses penyaringan air dari partikel (sedimen, bakteri atau unsur organisme lainnya) sehingga air jernih bahkan di tersebut menjadi langsung beberapa tanpa dikonsumsi memerlukan perlakuan lanjut (Geria, 2012: 11-13). yadnya. Dengan cara yang dan ada tempat bisa aman, lebih dengan Jadi pembuatan petirthaan, candi, candi tebing, ceruk pertapaan pada dasarnya mempunyai makna pelestarian sumber air, agar kawasan tersebut disucikan dan terlindungi dari eksploitasi. Masyarakat Bali Kuna benar-benar memposisikan sungai dengan airnya yang mengalir sebagai ratna permata bumi yang bernilai luhur. Di jaman globalisasi ini keberpihakan manusia terhadap daerah aliran sungai sangat memprihatinkan, sungai dengan airnya yang mengalir diposisikan amat nista yaitu sebagai tempat dan limbah berbagai industri yang beracun. pembuangan kotoran, sampah bahkan Sejumlah kawasan DAS yang ada di daerah kawasan pariwisata mengandung 114 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 fibrasi kesucian sering dilanggar untuk kepentingan bisnis. Tebing-tebing dan sempadan sungai banyak ditumbuhi bangunan megah, semuanya itu hanya untuk kepentingan pariwisata tanpa memperhatikan kelangsungan sungai ke yang Bangunan-bangunan depan. didirikan di kawasan tebing dan sempadan sungai merupakan tindakan perusakan akibalnya lingkungan, resapan air menjadi berkurang sehingga tidak bisa dihindari banjir akan mengancam keberadaan penduduk di kawasan hilir. Untuk menanggulangi perilaku kontra produktif terhadap lingkungan pemerintah harus berangkat dari dengan mengedepankan spirit fibrasi kesucian alam dengan berpedoman pada cara- cara leluhur masyarakat Bali Kuno. Menyucikan Daerah Aliran sungai, mempunyai makna pelestarian sumber untuk menjaga budaya kesinambungan hidrologi. Manusia selalu menjaga hubungan adaptasi dengan lingkungan berdasarkan budaya yang dimiliki berupa gagasan yang membentuk tingkah laku seseorang atau ekosistem. dalam kelompok Memelihara kesucian lingkungan sungai dengan tujuan agar masyarakat tidak mengeksploitasi, karena ada nilai spiritual dan religius yang merupakan unsur yang kuat dalam menjaga keasrian lingkungan. Pembuatan kolam pada bangunan suci fungsinya untuk kepentingan religius juga mempunyai makna pengelolaan air, karena kolam fungsinya sebagai tempat serapan buatan, menampung luapan air dari sumber mata air yang debitnya tinggi, sehingga air tanah kelangsungan proses hidrologi. Tanaman vegetasi yang besar dilindungi dan disucikan, tempat curam sungai disakralkan, merupakan kearifan hidrologi masa lalu yang cukup bijak bila dikembangkan sekarang mengingat strategi budaya air dan
kawasan tebing serta tumbuh-tumbuhan vegetasi yang besar terlindung, dan merupakan daerah tangkapan air. III. PENUTUP Berdasarkan hasil kajian yang telah ditarik dilakukan, maka kesimpulan berikut: pemanfaatan di masyarakat bersumber dari ajaran Veda, yang memiliki makna di masing - masing pemanfaatan Adapun pemanfaatan dan makna air dalam Veda sebagai berikut: air sebagai makna penyembuhan, makna kesuburan, makna penyucian, makna keabadian, makna siklus, dan air sebagai makna pelestarian. dapat sebagai air tersebut. SARAN Adapun saran yang dapat disampaiakan sehubungan penulisan sebagai berikut: diharapkan penelitian ini dapat dijadikan atau perbandingan penelitian selanjutnya mengenai pemanfaatan dan makna air dalam Veda. ini sebagai pedoman DAFTAR PUSTAKA Ardika, I Wayan, 2003. Laut dan dalam Kebudyaan Orientasi Bali: Dalam I Gde Semadi Astra (Ed). Guratan Budaya dalam Perspektif Multikultural: 90 - 99. Denpasar: Fakultas Satra dan Budaya, Universitas Udayana. Bagus, A.A. Gde. 2008. Pelestarian Daerah Aliran Sungai Pakerisan. Perspektif Lingkungan. dalam Forum Arkeologi. (3): 63 - 91. 115 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Budi Adnyana, G.A, 2009. Air Menurut Veda. Cetakan I. ISSN: 978- 979-8496-92-9. Pustaka Bali Post. Denpasar Bali. Geria, I Made. 2012. Penguatan Jatidiri dalam Perspektif Aktualisasi Arkeologi. Dalam Made Sutaba (Ed). Merajut Kearifan Lokal Membangun Karakter Bangsa:1 -20. Denpasar: Kementrian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif dan Balai Arkeologi Denpasar. Jendra, I Wayan. 2008. Tuhan Sudah Mati? Untuk Apa Sembahyang (Sebuah Studi Religiofilosofis Brahmawidya). Surabaya: Paramita. Panitia Penyusun. 1997. Adi Parwwa. Denpasar: Dinas Pendidikan Dasar, Propinsi Daerah Tingkat I Bali. Paramadhyaksa, I Nyoman Widya. 2011. Makna- Makna Figur Naga dalam Budaya Tradisional Bali. Forum Arkeologi. (3): 263- 279. Sedyawati, Edi. 2009. Semiotika dalam Arkeologi: Candi Jago dalam Tinjauan Semiotik. Dalam Edi Sedyawati (Ed). Saiwa dan Bauddha di Masa Jawa Kuno. Denpasar: Widya Darma. Susanto, Nugroho. 1999. Simbolisme dalam Arkeologi. Dalam Dewan Redaksi. Kumpulan Makalah Ilmiah Arkeologi. Pertemuan (8): 496 - 498. Yogyakarta: IAAI Indonesia. Utami, Luh Suwita dan I Putu Yuda Haribuana. 2013. Penelitian Peradaban dalam Pengelolaan Sumber Air (Hidro-Arkeologi)
di Kawasan Penebel Tabanan Bali. Laporan Penelitian, Balai Arkeologi Denpasar. Tim Bali Post. 2010. Ajeg Bali, Sebuah Cita-Cita. Denpasar: Bali Post . Tim Penyusun. 2007. Kamus Bahasa Bali, Bali- Indonesia. Surabaya: Paramita. Tim Penyusun. 2013. Sejarah Bali. Denpasar: Udayana University Press. Titib, I Made. 2009. Teologi dan Simbol-Simbol dalam Agama Hindu. Surabaya: Paramita. 116 VIDYA WERTTA Vol. 1 Nomor 2, Oktober 2018 Triguna, Ida Bagus Gde Yudha. 2000. Teori Simbol. Tentang Denpasar: Widya Dharma, Universitas Hindu Indonesia. Wiana, I Ketut. 2005. Ajeg Bali Adalah Tegaknya Kebudayaan Hindu di Bali. Dalam Made Titib (Ed). Dialog Ajeg Bali: 141 - 184 . Surabaya: Paramita. Windia, Wayan. 2006. Transformasi Sistem Irigasi Subak, yang Berlandaskan Konsep Tri Hita Karana. Denpasar: Pustaka Bali Post.