Jurnal Kajian Budaya dan Humaniora - ISSN 2656-7156 Vol. 5, No. 3, Oktober 2023: 272-280 RINEKASASTRA MAJAS DALAM TEKS NASKAH MANTRA SUNDA Elis Suryani Nani Sumarlina1, Rangga Saptya Mohamad Permana2, Undang Ahmad Darsa 1,3Departemen Sejarah dan Filologi FIB Universitas Padjadjaran 2Fakultas Ilmu Komunikasi, Universitas Padjadjaran, Email: elis.suryani@unpad.ac.id ABSTRAK. Unsur majas dalam sebuah teks puisi tidak dapat dilepaskan dari kajian linguistik dan stuktur karya sastra. Demikian pula dalam teks mantra yang memiliki fungsi sangat penting, dalam upaya menunjang kepuitisan teks mantra itu sendiri, di samping unsur rima, irama, diksi, dan citraan. Melalui majas itulah teks mantra mampu menarik perhatian pembaca, membuat lebih hidup, serta dapat menimbulkan kesegaran, terutama dalam upaya menimbulkan kejelasan gambaran angan. Unsur Majas dalam teks naskah mantra Sunda mengiaskan atau mempersamakan sesuatu hal dengan hal lain agar gambaran menjadi jelas, lebih menarik, dan lebih hidup. Yang dimaksud majas dalam teks mantra Sunda adalah kiasan kata untuk menghidupkan lukisan maupun perasaan yang akan diungkapkan lebih nyata, tergambarkan lebih jelas, lebih terasa, dan lebih ekspresif. Bahasa yang digunakan dalam majas lebih menonjol, melalui kata-kata yang susunan dan artinya sengaja disimpangkan dari susunan dan artinya yang biasa, menjadi luar biasa, untuk mendapatkan kesegaran dan kekuatan makna serta ekspresi dengan cara memanfaatkan perbandingan, pertentangan, dan pertautan hal yang satu dengan hal lainnya yang ada dalam sebuah teks mantra. Menggunakan metode penelitian deskriptif analisis, melalui metode kajian struktur puisi mantra dan maknanya, sehingga majas yang terdapat dalam teks mantra Sunda, yang meliputi majas perbandingan, majas pertentangan, dan majas pertautan dapat ditelusuri melalui rinekasastra-nya 'upaya memperhalus perkataan (cerita) agar lebih indah', karena bahasa itu dianggap hanya sekadar 'bahan', keindahan dan kehalusan bahasa menjelma setelah mengalami pengolahan (digubah oleh pengarang). Kata Kunci: Majas, Teks Naskah Mantra Sunda, Kajian Struktur dan Makna RINEKASASTRA MAJAS IN THE SUNDANESE MANTRA MANUSCRIPT TEXT ABSTRACT. The figure of speech elements in a poetic text cannot be separated from linguistic studies and the structure of literary works. Likewise, the mantra text has a very important function, in an effort to support the poetry of the mantra text itself, in addition to the elements of rhyme, rhythm, diction and imagery. It is through this figure of speech that the mantra text is able to attract the reader's attention, make it more alive, and can create freshness, especially in an effort to create clarity in the image of the dream. The figure of speech element in the Sundanese mantra text symbolizes or likens something to another thing so that the picture becomes clearer, more interesting and more lively. What is meant by figure of speech in Sundanese mantra texts are figurative words to make a painting and feelings that will be expressed more real, more pronounced and more expressive. The language used in figures of speech is more prominent, through words whose composition and meaning are deliberately deviated from the usual structure and meaning, to become extraordinary, to obtain freshness and strength of meaning and expression by utilizing comparison, contradiction and connection of one thing with another. Using descriptive analysis research methods, through the method of studying the structure of mantra poetry and its meaning, so that the figures of speech contained in Sundanese mantra texts, which include figures of speech for comparison, figures of speech for contradiction, and figures of speech for connection can be traced through the rinekasastra's efforts to refine the words (stories) to make them more meaningful. beautiful', because language is considered to be just 'material', the beauty and refinement of language emerge after undergoing processing (composed by the author). Keywords: Figure of speech, Sundanese Mantra Text, Study of Structure and Meaning PENDAHULUAN budaya tinggalan nenek moyang masa lampau yang teksnya meliputi tujuh unsur kearifan lokal budaya, meliputi sistem religi/kepercayaan, sistem teknologi, sistem kemasyarakatan/sosial, sistem mata pencaharian hidup/ekonomi, sistem ilmu pengetahuan/pendidikan, sistem bahasa, dan seni sangat berguna bagi referensi literasi bidang ilmu lain secara muldisiplin sesuai dengan teks yang terungkap dalam naskah yang dikaji. Salah Naskah sebagai dokumen satununya yang berkaitan dengan unsur majas yang terungkap dalam teks naskah mantra, khususnya berkaitan dengan rinekasastra, yang tidak bisa dipisahkan dari struktur teks mantra itu sendiri, baik secara sastra maupun linguistik untuk mengungkap makna yang terkandung dalam teks mantra Sunda. Berbicara kearifan lokal dan tinggalan budaya yang dimiliki karuhun orang Sunda di masa lalu, khususnya yang terpendam dalam tradisi lisan (folklor), sungguh melimpah. Salah satunya tulis (manuskrip), dan tradisi Rinekasastra Majas Dalam Teks Naskah Mantra Sunda (Elis Suryani Nani Sumarlina, Rangga Saptya Mohamad Permana)
Jurnal Kajian Budaya dan Humaniora - ISSN 2656-7156 adalah Mantra, yang terkuak dalam keduanya, baik dalam naskah maupun tradisi lisan. Hal tersebut, setidaknya berguna dalam upaya menelusuri dan mengungkap tonggak budaya bagi suatu kehidupan masyarakat. Manuskrip andai kita lihat dari konteks budaya kebudayaan, merupakan warisan kebendaan bersifat nyata, teksnya yang mengandung tujuh unsur kearifan lokal. Naskah budaya termasuk nonkebendaan dan bersifat abstrak. Keabstrakan teks dimaksud tentu saja harus dikaji, agar isinya terkuak dan dapat dimanfaatkan oleh generasi masa kini. Jika dibiarkan, dan tidak dikenalkan, lama kelamaan akan musnah ditelan masa. ke dalam warisan 2023). Teks Mantra berupa jampi-jampi bermakna magis yang oleh para pengamalnya dianggap mengandung bisa mengandung bujukan, tantangan, dan kutukan. Hal itu ditujukan kepada lawannya atau orang yang dapat dipengaruhinya, yang diguna-gunainya, atau dicelakainya, seperti pélét yang yang mengarah ke mantra hitam (teluh) serta ajian, demi mencapai tujuan tertentu melalui kekuatan, yang biasanya diucapkan oleh pawang atau dukun maupun dirinya sendiri. Mantra Bisa juga digunakan untuk menandingi dan menghindari kekuatan gaib dari yang lain, seperti mantra singlar, di samping yang digunakan untuk berbagai upacara adat dan tradisi seperti ngaruat 'upacara ruatan' yang dikenal dengan Rajah (Sumarlina, 2012). Namun teks naskah Mantra dalam tulisan ini, dikhususkan pada pengkajian struktur dan maknanya. kekuatan gaib. Isinya METODE ilmiah adanya penentuan metode penelitian yang menyangkut masalah cara kerja untuk mewujudkan sebuah bentuk hasil penelitian yang dilakukan, dan disesuaikan dengan tujuan serta objek yang diteliti. Metode terbagi atas metode penelitian dan metode kajian. Metode penelitian yang digunakan dalam tulisan ini adalah deskriptif analisis, sedangkan metode kajiannya adalah kajian filologis, Sastra, dan budaya, yang tekstologis meliputi kajian kodikologis dan disertai kajian budaya secara multidisiplin, yang sangat bergantung pula pada kondisi data dan isi teks mantra bersifat sastra tulis (naskah). Hal ini juga bergantung kepada kondisi data dan teks. Di samping itu, digunakan pula pendekatan sosiologis sastra, karena penggunaan Mantra tidak terlepas dari masyarakat secara pragmatis, khususnya bagi pengamal/penghayat Mantra sebagai pengguna. Teknik pengumpulan sumber data, baik sumber data primer maupun sumber data sekunder ditempuh melalui studi pustaka dan kerja lapangan, dengan menggunakan teknik survey, wawancara, pendampingan & partisipasi aktif, dan tanya jawab. Salah satu ciri karya Majas dan Jenisnya teks Mantra Sunda memiliki kepuitisan yang sedikit berbeda dengan jenis puisi lainnya. Kita tahu bahwa unsur puisi yang selama ini dikenal meliputi unsur rima, irama, diksi, citraan, dan majas. Dalam tulisan ini hanya difoluskan terhadap unsur majasnya saja. Hal ini disebabkan beberapa unsur seperti Rima, Irama, dan Citraan sudah pernah dibahahas dalam tulisan lainnya. Puisi Majas dalam teks mantra Sunda diartikan lebih kepada peristiwa pemakaian kata yang melewati yang menyimpang dari arti harfiahnya. Majas senantiasa bergandengan tangan dengan citraan. Majas yang menimbulkan citra tertentu di dalam pikiran pembaca atau pendengarnya. Secara umum ada tiga jenis majas, yakni: 1. majas perbandingan, seperti perumpamaan, metaphor atau kiasan, analogi, dan insanan; 2. majas pertentangan, seperti ironi, hiperbol, litotes; 3. majas pertautan, seperti: metonimi, sinekdoke, kilatan, dan eufemisme (Sudjiman, dalam Sumarlina, 2012) batas-batas maknanya, yang baik adalah majas HASIL & BAHASAN Mantra Sunda terdiri atas tujuh jenis, yakni: ajian, asihan, jampé, jangjawokan, pélét, rajah, dan singlar (Sumarlina, 2012 & 2023). Naskah Mantra sebagai 'dokumen budaya' menjadi alat penyimpan kosakata dan pelestari bahasa Sunda yang bisa dijadikan sebagai referensi literasi bagi ilmu lain secara multidisiplin. Mantra termasuk karya sastra berjenis dan berunsur puisi, memiliki unsur yang di dalamnya meliputi rima, irama, diksi, citraan, serta majas (Sumarlina, 2012 & Majas dalam susastra Sunda (Salmun, dalam Sumarlina, 2012) berkaitan erat dengan yang disebut rinekasastra, yang berpungsi memperhalus perkataan lebih indah', karena bahasa itu dianggap hanya sekadar 'bahan', keindahan dan kehalusan bahasa menjelma setelah digubah oleh pengarang. Sebagai 'bahan' tentunya beraneka ragam warna dan corak, juga bentuknya. Sebagian besar sudah berupa basa janget 'bahasa plastik', sudah jelas maksud dan maknanya, enak dibaca dan didengar, serta ikatan kalimatnya. Rinekasastra biasa digunakan untuk menggubah sebuah karya sastra (biasanya puisi, seperti (cerita) agar ringkas Rinekasastra Majas Dalam Teks Naskah Mantra Sunda (Elis Suryani Nani Sumarlina, Rangga Saptya Mohamad Permana) 273
274 Jurnal Kajian Budaya dan Humaniora - ISSN 2656-7156 mantra). Basa janget 'bahasa plastik' terbagi atas gundukan 'kelompok/macamnya' dan iketannya 'ikatannya/coraknya'. Jenis dan Ragam Majas Rinekasastra sebagaimana dikemukakan sebelumnya, dipakai sebagai penggubah karya sastra puisi mantra. Apabila kita lihat dari jenis dan ragamnya, basa janget terbagi menjadi lima macam, yakni: ngupamakeun 'membandingkan secara umum'; mijalma 'benda mati yang diibaratkan benda hidup seperti manusia'; lalandian 'sesebutan, memuji atau guyon'; sindir 'bukan maksud sebenarnya/dengan sindiran'; dan moyok 'baik berbicara ganda, baik menghina maupun sebaliknya'. Semenmtara itu, andai dilihat iketanana 'ikatannya/coraknya' terbagi atas tujuh macam, yakni: purwakanti 'terdiri atas beberapa macam'; kadalon 'tidak cukup satu 'segala macam dibesar- kali'; besarkan'; ngasor 'segala sesuatu dikecil- kecilkan'; raguman 'satu untuk semua atau semua untuk 'kata-katanya diperhalus, agar tidak merasa sakit hati'; dan ébréhan 'dengan disebut 'pekerjaannya, pasti tahu bendanya' (Sumarlina, 2012). rarahulan satu'; rautan Keraf (1984: 138), mengungkap tentang simile (perumpamaan) yang berkaitan dengan majas, yakni bahasa kiasan yang menyamakan satu hal dengan hal lainnya. Simile adalah perbandingan yang bersifat eksplisit, langsung menyatakan sesuatu dengan hal lain. Simile adalah majas pertautan yang membandingkan dua hal secara hakiki berbeda, tetapi dianggap mengandung hal yang serupa. Kesamaan ini dinyatakan secara eksplisit dengan kata 'seperti', siga 'bagai', kawas 'laksana', dan sebagainya. sangat penting dalam Unsur majas penggubahan puisi maupun prosa, yang dipakai sebagai penjelas atau pemanis. Namun ada persyaratan yang harus diperhatikan, bahwa yang dibandingkan itu harus termasuk dua kategori yang berbeda. lainnya: umpamaan" (bandingkan Sudjiman, dalam Sumarlina, 2012). Majas maupun simile, yang terungkap dalam teks mantra Sunda, dapat disimak melalui contoh berikut ini. ini Istilah Asihan Seuri Biwir aing seuri aing, huntu aing kuncung emas, létah aing tambaga hérang, imut puluhan seuri, lambey tisusut ku pentul cindé, diusap ku batu wulung, bet kolényay. (Suntingan Teks Mantra, (II). 084). Larik-larik dalam teks mantra asihan seuri, jika kita perhatikan, mulai larik pertama sampai larik ke-3 terdapat majas pertautan yang membandingkan dua hal yang secara hakiki berbeda, tetapi dianggap mengandung hal yang sama, yang diungkapkan secara implisit, yang 'diibaratkan', seperti larik: huntu aing kuncung emas 'gigiku seperti kuncung emas', létah aing tambaga hérang tembaga bening'. 'Si aku lirik' lewat mantra yang diucapkannya menganggap dan mengharapkan bahwa giginya tampak bagus, layaknya seperti emas, dan lidahnya bening/mengkilap dan cemerlang bagaikan tembaga. Untuk meperjelas makna, pada larik berikutnya diperjelas melalui kalimat imut puluhan seuri, lambey tisusut ku pentul cindé, diusap ku batu wulung, bet kolényay, agar makna yang dikandungnya teks mampu memberikan penjelasan dari bermakna dimaksud. Larik-larik tersebut senyuman dan bibir dimaksud senantiasa dibersihkan dan dipelihara dengan alat, dalam hal ini 'batu', agar tampak 'mengkilat'. 'lidahku seperti Majas pertautan tampak pada Mantra Asihan Si Pucuk Gadung, yang menggunakan kata siga 'seperti', sebagaimana tampak pada larik: nu ngariung siga lutung, nu ngaréndéy siga monyét , nu ngaderes siga surili. Perumpaan dimaksud, 'si aku lirik' menganggap orang lain dianggap 'tidak tampan', hanya 'dia' sendirilah yang tampan, agar orang yang dicintainya berbalik mencintainya. Simak larik: nya aing kasép sorangan, mangka welas mangka asih, sia ka awak aing. Asihan si Pucuk Gadung Asihan aing si pucuk gadung, salembar matak welas, sasuwéh matak léwéh, saciwit matak ceurik, murilit kana peujitna, nyampai kana bayahna, mangka welas mangka asih..asih..asih, si...binti..., ka awak aing, nu ngariung siga lutung, nu ngaréndéy siga monyét, nu ngaderes siga surili, nya aing kasép sorangan, mangka welas mangka asih, sia ka awak aing Suntingan Teks Mantra, (II). 075). terungkap dalam Asihan Budak Pangantén oleh Salmun (dalam Sumarlina, 2012) disebut dengan istilah ngupamakeun. Makna yang dikandungnya semua orang yang ada di sekitarnya tidak ada apa- Majas perumpamaan yang Rinekasastra Majas Dalam Teks Naskah Mantra Sunda (Elis Suryani Nani Sumarlina, Rangga Saptya Mohamad Permana)
Jurnal Kajian Budaya dan Humaniora - ISSN 2656-7156 apanya Nu ngariung siga lutung, nu ngaréndéng siga monyét, nu ngajajar siga jaralang, jika dibandingkan dengan dirinya, sebagaimana terungkap lewat larik-larik mun si ujang kawas sarangéngé, medal kawas bulan opat welas, na irung kuwung-kuwungan, pipi katambiran, tarang téja mentrangan, ditilik ti gigir lenggik, diwangwang ti tukang lenjang, diteuteup di hareup sieup. Mantra yang dibacakan oleh 'si aku lirik' dharapkan bahwa semua yang melihat 'dirinya' berbalik suka dan menyanjung 'sang pengantin wanita dan sang pengantin prianya' seperti tampak pada larik mangka welas mangka asih, asih ka si Ujang jeung Nyai. Asihan Budak Pangantén Nu ngariung siga lutung nu ngaréndéng siga monyét nu ngajajar siga jaralang mun si ujang kawas sarangéngé medal kawas bulan opat welas na irung kuwung-kuwungan pipi katambiran tarang téja mentrangan ditilik ti gigir lenggik diwangwang ti tukang lenjang diteuteup di hareup sieup mangka welas mangka asih asih ka si Ujang jeung Nyai. (Suntingan Teks Mantra, (II). 142) Asihan Midangdam Kum ka awéwé, wataji kulhu absar, wahuwa lalifur khabir, sakulang sang ratu anu colalang, sabulan mangrupi, dua putrid mananjo, tujuh bulan kolot, salapan bulan sang galedah, géréléng putih, jig ka cai ngadon ceurik, jig ka darat ngadon midangdam, jig ka imah asa jobong kosong, kop cai asa tuak bari, kop dahar asa tatal bobo, kaula nyaho ngaran anjeun. (Suntingan Teks Mantra, (II).113). Teks mantra larik ke-12 sampai ke-14, jig ka imah asa jobong kosong, kop cai asa tuak bari, kop dahar asa tatal bobo, dinyatakan secara ekspilisit oleh kata asa, yang dapat diartikan seperti. Sehingga kata jig ka imah asa jobong kosong diartikan 'pergi ke rumah seperti tidak berisi siapa-siapa'. Demikian halnya larik berikutnya kop cai asa layaknya seperti tiada tuak bari, kop dahar asa tatal bobo 'minum air seperti tidak berasa, makan seperti tidak ada rasanya'. Teks mantra selanjutnya pun tersirat makna yang 'ngupamakeun/perumpamaan' berarti 'seperti'. Makna yang terkandung dari larik-larik dalam teks mantra dimaksud, andai dipadukan, maka akan tampak gambaran tentang 'si aku larik' berkeinginan serta bertujuan agar orang yang dia 'mantrai diharapkan mengalami 'ketidakstabilan' perasaan, dalam arti 'serba salah' karena memendam 'kekangenan' yang sangat mendalam, sehingga setiap gerak dan tingkah lakunya sudah tidak sempurna lagi. Andai tisimak lebih mendalam kegunaan mantra dimaksud, yang asalnya 'Mantra Putih' sudah beralih fungsi menjadi Mantra Hitam, karena memiliki maksud untuk memperdaya orang lain. Hal inilah yang kurang disukai oleh kelompok masyarakat bukan Pengamal Mantra, yang memandang Mantra dari sudut pandang 'negatif', dihubungkan dengan Mantra yang berusaha memperdaya serta mencelakai orang lain. Masalah lain seputar 'majas perbandingan' adalah metafor. Salmun (dalam Sumarlina, 2012) menyebutnya sebagai lalandian atau kiasan. Metafor juga bahasa kiasan seperti simile, hanya pada 'metafor' tidak menggunakan kata-kata pembanding; siga/jiga, kawas seperti', upama 'umpama', lir, kadya 'seperti, kayak, cara dan asa 'cara/ala', 'sepertinya'. Pada simile terjadi secara eksplisit, sedangkan pada metafor terjadi secara implisit. Lebih jelasnya, metafor adalah majas yang mengandung perbandingan yang tersirat sebagai pengganti kata atau ungkapan lain untuk melukiskan kesamaan atau kesejajaran makna di antaranya (Sudjiman, dalam Sumarlina, 2012). Metafor digunakan untuk menghidupkan lukisan, agar perasaan yang akan diungkapkan lebih terasa dan lebih ekpresif. tanding 'seperti', term pokok terbagi menjadi (principal term), yang disebut juga dengan istilah 'tenor', dan term kedua (secondary term) atau disebut juga vehicle. Term tenor menyebutkan hal yang dibandingkan, sedangkan vehicle, adalah hal untuk membandingkan, sebagaimana dikemukakan Pradopo (dalam Sumarlina, 2012). Metafor yang terdapat pada teks mantra Sunda, penyalin langsung menuebutkan term keduanya, seperti yang terungkap pada larik pertama teks mantra Asihan Teja Mentrangan, yang berbunyi: Samping aing kebét léréng, bermakna kain panjang yang biasa digunakan untuk kaum wanita bermotif kebét léréng, adalah kiasan dari cara berpakaian wanita zaman dahulu yang menggunakan kain dan kebaya, yang berharap agar tampak cantik dan anggun serta serasi. Merafor Rinekasastra Majas Dalam Teks Naskah Mantra Sunda (Elis Suryani Nani Sumarlina, Rangga Saptya Mohamad Permana) 275
276 Jurnal Kajian Budaya dan Humaniora - ISSN 2656-7156 Semua kiasan yang terdapat dalam larik-larik teks Mantra dimaksud, memberikan makna tentang keadaan 'si aku larik' sebagai pembaca Mantra, yang berharap dengan memakai 'pakaian' berupa kain panjang serta kebaya tersebut, dia mampu mencuri hati setiap orang yang melihatnya, yang dicintainya. terutama orang Asihan Téja Mentrangan Samping aing kebét léréng, ditilik ti gigir lenggik, ditilik ti hareup sieup, mikaeunteup mikasieup, mangka eunteup mangka sieup, ka awaking, awaking ratu asihan, ti luhur kuwung-kuwungan, ti handap téja mentrangan, ditilik ti tukang lenggik, ditilik ti gigir sieup, mangka eunteup mangka sieup, ka awaking (Suntingan Teks Mantra, (II). 089) lainnya disebut insanan atau personifikasi, yang menurut Salmun (dalam Sumarlina,2012) diistilahkan mijalma 'personifikasi', yang mempersamakan benda dengan manusia, benda-benda mati dibuat dapat berbuat, berpikir, dan merasakan seperti manusia. Insanan menggambarkan benda-benda mati yang dapat bergerak layaknya manusia. Insanan adalah majas yang memberikan sifat-sifat manusia ke barang yang tidak bernyawa. Benda- benda mati yang tidak bernyawa seolah-olah memiliki sifat-sifat kemanusiaan. Dengan demikian, personifikasi adalah metafor, yang mengiaskan benda-benda mati bergerak, berbuat, berbicara (Keraf, dalam Sumarlina, 2012). Majas perbandingan seperti manusia Teks larik song song aing song song gondéwa, salembur panungkup sungut, sadayeuh henteu bisa cumarita ku ayana 'peniupku' adalah songsong gondewa 'pemanah', sebagai penutup mulut satu perkampungan, agar tidak bisa berkata-kata'. Melalui Mantra yang dibacakan diharapkan bahwa 'song-song' dimaksud seakan mampu bergerak untuk menutup mulut orang sekampung atau seisi daerah agar tidak bisa bicara, sehingga semuanya tidak berdaya dan taluk kepadanya, seperti tampak pada larik sima maung sima buhaya, sima tuk tuk sima nurut, sima dongdog sima dongkol, ka awak aing, maung pundung datang nuhun, badak galak datang depa, oray leutik datang numpi, bumi miring baraja kaidep, mandep sia ka aing. dapat mempresentasikan penginsanan yang dimaksud. Teks mantra berikutnya Ajian Teluh Awi wulung mapay irung, awi surat mapay urat, awi bokol mapay bool, awi temen mapay angen, awi haur mapay tuur, reup saurepna, tong waka reup saré. (Suntingan Teks Mantra, (I). 049). Pada teks mantra Ajian Teluh, tampak sekali adanya penginsanan dari beberapa benda mati yang bisa bergerak, dalam hal ini bermacam-macam jenis awi 'bambu', yang notabene sebagai benda mati, mampu bergerak melewati anggota badan seperti: irung 'hidung', urat 'urat/sendri', bool 'lubang dubur', angen 'hati', tuur 'tempurung', yang diharapkan agar semua orang kena mantranya, mereka semua supaya 'tertidur' (reup saurepna- larik ke-6), meskipun pada larik berikutnya (ke-7) dalam teks Mantra tersebut terungkap tong waka reup saré 'jangan dulu tertidur pulas'. Ajian Pangabaran (supados teu cios ngambek atanapi diambek) Song song aing song song gondéwa, salembur panungkup sungut, sadayeuh henteu bisa cumarita ku ayana, sima maung sima buhaya, sima tuk tuk sima nurut, sima dongdog sima dongkol, ka awak aing, maung pundung datang nuhun, badak galak datang depa, oray leutik datang numpi, bumi miring baraja kaidep, mandep sia ka aing. (Suntingan Teks Mantra, (II). 042). Majas pertautan, di dalamnya termasuk juga yang dikenal dengan ironi, hiperbol, dan litotes, yang menurut istilah Salmun (1963: 23- 27) disebut sindir, rarahulan, dan ngasor. Ironi diturunkan dari kata eironeia yang berarti penipuan atau pura-pura. Sebagai bahasa kiasan, ironi atau sindiran adalah suatu acuan yang ingin mengatakan sesuatu dengan makna atau maksud berlainan dari apa yang terkandung dalam rangkaian kata-katanya. Ironi merupakan suatu upaya ia literer yang impresi yang mengandung menyampaikan pengekangan yang besar. Entah dengan sengaja atau tidak, rangkaian kata-kata yang digunakan itu mengingkari maksud yang sebenarnya. Itu efektif, karena Rinekasastra Majas Dalam Teks Naskah Mantra Sunda (Elis Suryani Nani Sumarlina, Rangga Saptya Mohamad Permana)
Jurnal Kajian Budaya dan Humaniora - ISSN 2656-7156 sebabnya, ironi akan berhasil kalau pendengar juga sadar akan maksud yang disembunyikan di balik rangkaian kata-katanya (Keraf, 1984: 143). Untuk itulah, Zakaria (1982: 19) menyatakan bahwa ironi adalah gaya bahasa sindiran yang dengan maksud mangatakan menyindir seseorang. sebaliknya Ironi adalah majas yang menyatakan makna yang bertentangan dengan makna yang sesungguhnya, misalnya dengan mengemukakan (1) makna yang berlawanan dengan makna yang sebenarnya, (2) ketidaksesuaian antara harapan dan kenyataan, (3) ketidaksesuaian antara suasana yang diketengahkan dan kenyataan yang mendasarinya (bandingkan Sudjiman, 1984: 36). Jadi, ironi merupakan suatu pernyataan yang bertentangan yang sebenarnya, dengan maksud menyindir seseorang atau lawan bicaranya. Kita simak lagi teks mantra Ajian Teluh, terutama pada larik keenam reup saurepna 'tidurlah sepulasnya', 'si aku' lirik menghendaki bahwa orang yang dimantrainya tertidur pulas, namun pada larik berikutnya (larik ke-7) dalam teks tersebut tertulis tong waka reup saré 'jangan dulu tertidur'. Dalam teks mantra tersebut terdapat ironi, karena memiliki makna yang bertentangan antara makna larik keenam dengan makna larik ketujuh. dengan pernyataan pertautan yang digunakan untuk melebih- yang lebihkan sesungguhnya. ungkapan dari maksud ini mungkin dapat memperjelas majas hiperbol dimaksud, yang memiliki makna dilebih- lebihkan'. Kita lihat larik ke-3 dan ke-4 teks Mantra tersebut yang berbunyi matak linglung ti peuting, gundam sia 'membuat digandrung, basa kelimpungan atau sesat di malam hari, bicara tanpa sadar sambil tertidur di sang hari, ingatanmu/lelembutanmu diminati, bahasamu dibawa', memiliki makna membuat orang yang kena mantra tersebut akan tidak sadarkan diri, dalam pengertian bahwa lakunya bertentangan dengan keadaan yang sebenarnya. Si aku larik berharap bahwa selamanya (siang malam) orang yang dimantrainya jauh dekat selalu teringat dan terlihat, demikian juga apabila berada jauh pun si aku larik berharap selalu mengikutinya, sebagaimana terungkap pada larik berikutnya, yaitu deukeut aa sing kadeuleu, jauh aa geura tuturkeun di mana baé 'dekat abang tetap terlihat, meski jauh di mana pun abang berada harus tetap menguntitku' . Teks Mantra Kinasihan berikut ti beurang, bayu sia dibawa tingkah Kinasihan Kinasihan Kayamu di samudranya, ngalih ka pancana, matak linglung ti peuting, gundam ti beurang, pas inget ka jalma si aa, bayu sia digandrung, basa sia dibawa, deukeut aa sing kadeuleu, jauh aa geura tuturkeun di mana baé. (Suntingan Teks Mantra, (II). 105). Kayamu di samudranya, ngalih ka pancana, matak linglung ti peuting, gundam ti beurang, pas inget ka jalma si aa, bayu sia digandrung, basa sia dibawa, deukeut aa sing kadeuleu, jauh aa geura tuturkeun di mana baé. (Suntingan Teks Mantra, (II). 105). Jampé Pangabaran Pada teks mantra di atas, terdapat makna pertentangan melalui kata-kata yang terdapat dalam lariknya, yakni larik ke-3 kata peuting 'malam' dengan larik keempat kata beurang 'siang', serta kata deukeut 'dekat' dengan jauh 'jauh'. Majas pertautan lainnya adalah hiperbol, yakni yang mengandung jumlahnya, pernyataan ukurannya, atau sifatnya, dengan maksud memberi penekanan pada suatu pernyataan atau situasi untuk memperhebat, meninggalkan kesan dan pengaruhnya. Tarigan, dalam Sumarlina, 2012). Untuk memperjelas maksud, maka suatu kata diganti dengan kata lain yang pengertiannya lebih hebat daripada kata sebelumnya. Majas sejenis majas yang berlebihan Bismillah, Wur ngabagur pangubaran, wur cahaya nurbuat, ciduh aing sora gugur saur, sora aing sora gelap dasar, papanting jeung macan putih, jebréd ngéng ceuli sia katuhu, sima maung sima buaya, monés sima sakabéh, jalma ngamuk datang tunduk, jalma ngadat datang lunges, ku sima aing, nya aing nu gagah, di buana panca tengah, jleg sorangan. (Suntingan Teks Mantra, II. 161) Rinekasastra Majas Dalam Teks Naskah Mantra Sunda (Elis Suryani Nani Sumarlina, Rangga Saptya Mohamad Permana) 277
278 Jurnal Kajian Budaya dan Humaniora - ISSN 2656-7156 Andai kita cermati larik keempat dan larik kelima mantra Jampé Pangabaran di atas, yakni ciduh aing sora gugur saur, sora aing sora gelap dasar 'ludahku bagaikan petir', suaraku pun bagaikan yang berlebihan. Makna yang terkandung dalam teks mantra tersebut dimaksudkan agar semua siapa pun orang yang kena mantranya akan takluk kepada si pembaca mantra selaku 'si aku larik'. Karena 'si aku larik' menganggap dirinya paling gagah berani, paling hebat dan paling berani, sehingga semua orang akan tunduk kepada dirinya, seperti terlihat pada larik jalma ngamuk datang tunduk, jalma ngadat datang lungsé, ku sima aing, nya aing nu gagah di buana panca tengah. jleg sorangan 'orang yang sedang mengamuk akan tunduk, orang yang marah akan terkulai, terkena mantraku, ya akulah yang paling gagah, di dunia ini, dengan sendirinya'. gelap', terdapat makna contoh majas litotes yang terungkap dalam teks mantra berikut ini: Jampé Ngaranan Orok Bismilah, dulu mah si jabang bayi, sekarang mah si........., jalma kadeuleu jeung nu teu kadeuleu, ulah rék ngaganggu ka si jabang bayi, nya ieu dipasihan dahar saaya-ayana, daharna ti nu rasa sarwa kurang, bubur beureum bubur bodas, kupat leupeut tangtang angin, kéjo bongkok lauk endog. Tatacara: Sanggeus macakeun mantra tuluy nyeungeut menyan (Suntingan Teks Mantra, (III). 151). Majas pertentangan lainnya adalah litotes atau ngasor, yakni semacam gaya bahasa yang digunakan untuk menyatakan sesuatu dengan tujuan merendahkan diri. Sesuatu hal dinyatakan kurang dari keadaan sebenarnya, atau suatu pikiran dinyatakan dengan menyangkal lawan katanya. Litotes merupakan suatu ungkapan yang dipergunakan baik oleh penulis maupun penyalin dalam teks Mantra Sunda yang pernyataannya merendahkan diri, namun bertentangan dengan maksud yang sesungguhnya. Seperti tampak dalam contoh berikut ini. Icikibung ilu biung mulasara ajén diri, ngaraksa ngarumat banda, sabenerna jalma laip, tuna rasa tuna basa, lain pédah asa aing. (Suntingan Teks Mantra, I.005) Tampak jelas bahwa majas litotes yang tersebut, teks mantra terdapat mengungkapkan makna untuk merendahkan diri, seperti ieu dipasihan dahar saaya-ayana 'ya ini diberi makanan seadanya, daharna ti nu rasa sarwa kurang 'makanan tersebut dari rasa pun serba kurang memuaskan'. Kalimat tersebut lebih diperjelas melalui larik-larik berikutnya, yakni: bubur beureum bubur bodas, kupat leupeut tangtang angin, kéjo bongkok lauk endog 'bubur merah, bubur putih, kupat lontong tangtang angin/sejenis kupat berbentuk lancip, sejenis nasi tumpeng yang di dalamnya berisi ikan dan telur'. Jika kita cermati, jelas-jelas makanan yang disajikan pun termasuk makanan yang tidak sederhana, melainkan kumplit, dan memenuhi gizi yang baik. Namun, 'si aku lirik' berusaha mengemas kata dan kalimatnya itu lewat makna yang bertentangan dengan keaadaan yang sesungguhnya, yakni makna 'merendahkan diri'. pada terungkap dalam kalimat: nya Majas litotes terdiri atas satu pada 'bait' pupuh Kinanti, yang memiliki padalisan 'larik' sebanyak enam larik, serta memiliki ketentuan guru wilangan dan guru lagu, yang terdiri atas: 8u, 8i, 8a, 8i, 8a, 8i. Padalisan 'larik' ke-4 sampai larik ke-6 dalam pupuh dimaksud yang berbunyi: sabenerna jalma laip 'sebenarnya manusia serba kekurangan, tuna rasa tuna basa 'kurang perasaan dan ilmu bahasa', lain pédah asa aing 'tidak bermaksud menyombongkan dan merendahkan diri. Padahal, sebagai seorang penulis atau penyalin, sebagai pujangga 'penulis', Beliau itu pandai, baik dalam berbahasa maupun memainkan perasaan dan kata-kata, agar 'pendengar' maupun pembaca tertarik atas hasil karyanya. Kita simak pula jelas-jelas Majas pertautan terbagi atas kilatan atau alusi dan eufemisme. Alusi merupakan acuan yang berusaha menyugestikan kesamaan antara orang, tempat, atau peristiwa. Alusi biasanya suatu referensi yang eksplisit atau implisit kepada peristiwa-peristiwa, tokoh-tokoh, atau tempat dalam kehidupan nyata, mitologi, atau dalam karya-karya sastra yang terkenal (Keraf, dalam Sumarlina, 2003). Alusi dalam teks Mantra adalah suatu ragam gaya bahasa perbandingan yang merujuk secara tidak langsung kepada suatu karya sastra, salah satu tokoh, atau pun kepada suatu peristiwa. Alusi merupakan suatu ungkapan perbandingan secara langsung (dapat berupa peribahasa) yang berusaha mensugestikan kesamaan salah seorang tokoh, tempat, maupun tidak Rinekasastra Majas Dalam Teks Naskah Mantra Sunda (Elis Suryani Nani Sumarlina, Rangga Saptya Mohamad Permana)
Jurnal Kajian Budaya dan Humaniora - ISSN 2656-7156 279 suatu peristiwa). Alusi dalam Sastra Sunda disebut raguman, yaitu yang banyak disatukan. Dalam susastra Sunda dikenal hurunan 'totem pro parte', yakni menyebut keseluruhan, padahal maksudnya hanya seorang, satu, atau sebagian dan tunggalan 'pars pro toto', yaitu sebaliknya dari hurunan, menyebut seorang, satu, atau sebagian, padahal maksudnya keseluruhan atau semuanya. Kita simak contoh teks mantra berikut ini, yang menggambarkan adanya ragam gaya bahasa alusi dimaksud. Asihan Kasmaran gilang-gilang satekaku, satekana lunta teka Togog teka, si teka sira gumuyu , kang ratu turunane nangis, kasemaran ku si Semar, imut kuning Ratu Galuh, sewu kuning Gunung Jati, si ayuh tinggal di huntu, si haat tinggal di létah, si asih tinggal di biwir, pangirutkeun ti nu deukeut, nu jauh kana kairut. nu deukeut komo kapuret, asihan si kasemaran, mangka welas mangka asih, asih ka badan awaking. Nama buana panca tengah dalam larik ketiga, merupakan substitusi atau penggantian atau penghalusan untuk menyebut kata 'bumi' atau jagat raya. Demikian pula dengan ka langit tujuh 'lagit ke tujuh', sinar surya 'matahari' untuk mengganti kata 'panonpoe'. Penggunaan majas eufeumisme dalam mantra tersebut mengandung arti 'penggantian' kata untuk menghaluskan penyebutan. ini merupakan salah satu unsur yang sangat berarti dan penting dalam teks mantra, karena dengan adanya majas, teks mantra dapat menimbulkan sebagai kejelasan pengalaman batinnya sendiri, maupun gambaran angan yang dialami orang. Pemaparan majas dalam tulisan gambaran angan itu SIMPULAN 1. Unsur Majas dalam teks naskah mantra Sunda mengiaskan atau mempersamakan sesuatu hal dengan hal lain agar gambaran menjadi jelas, lebih menarik, dan lebih hidup. Kiasan kata untuk menghidupkan lukisan maupun perasaan yang nyata, diungkapkan tergambarkan lebih jelas, lebih terasa, dan lebih ekspresif, di samping unsur rima, irama, diksi, dan citraan. lebih akan Gaya bahasa alusi tampak pada larik ke-2, teks mantra Asihan ke-5, ke-6, dan ke-7 Kasmaran, yang memaparkan nama-nama seperti Togog, Semar, Ratu Galuh, dan Gunung Jati. Tokoh-tokoh berusaha menyugestikan kesamaan salah seorang tokoh dengan Mantra yang dibacakan. dimaksud 2. Majas yang terdapat dalam teks mantra Sunda, meliputi majas perbandingan, majas pertentangan, dan majas pertautan dapat 'upaya ditelusuri melalui lebih memperhalus perkataan (cerita) agar indah', karena bahasa itu dianggap hanya sekadar 'bahan', keindahan dan kehalusan bahasa menjelma setelah mengalami pengolahan (digubah oleh pengarang). rinekasastra Majas lainnya adalah eufemisme (rautan). Kata eufemisme, berarti 'menggunakan kata-kata dengan arti yang baik atau dengan tujuan yang baik'. Eufemisme merupakan acuan berupa ungkapan-ungkapan yang tidak menyinggung perasaan orang. Eufemisme dilakukan untuk memperhalus atau menghindarkan diri dari anggapan 'tabu'. Berikut ini, contoh teks Mantra yang termasuk ke dalam eufemisme. 3. Majas yang terungkap dalam teks Mantra Sunda meliputi: 1. majas perbandingan, seperti perumpamaan, metaphor atau kiasan, analogi, dan insanan; 2. majas pertentangan, seperti ironi, hiperbol, litotes; majas pertautan, seperti: metonimi, sinekdoke, kilatan, dan Eufemisme. DAFTAR PUSTAKA Mitembeyan Bismilahirohmanirohim, akar nyebar sumarambah, tangkal nangtung ka buana panca tengah, daun maju ka langit tujuh kembang ligar ka sinar surya, buah mapakan méga, kapetik hasil kaala buah, ditanggeuy ku malaikat Makil, hirup hurip rahayu ku anak incu. (Suntingan Teks Mantra, (III).208). Darsa, Undang Ahmad. (1998) Khazanah Pernaskahan Sunda. Bandung: Fakultas Sastra Unpad. Ekadjati, Edi Suhardi. (1983). Naskah Sunda. Inventarisasi dan Pencatatan. Bandung: Kerjasama Kebudayaan Lembaga Universitas Padjadjaran dengan The Toyota Foundation (Laporan Penelitian). Ekadjati, Edi Suhardi. (1983). Naskah Sunda. Inventarisasi dan Pencatatan. Bandung: Rinekasastra Majas Dalam Teks Naskah Mantra Sunda (Elis Suryani Nani Sumarlina, Rangga Saptya Mohamad Permana)
280 Jurnal Kajian Budaya dan Humaniora - ISSN 2656-7156 Kerjasama Kebudayaan Lembaga Universitas Padjadjaran dengan The Toyota Foundation (Laporan Penelitian). Ekadjati, Edi S. & Undang A. Darsa. (1999) Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 5A Jawa Barat Koleksi Lima Lembaga. Ekadjati, Edi S. & Undang A. Darsa. (1999) Katalog Induk Naskah-Naskah Nusantara Jilid 5A Jawa Barat Koleksi Lima Lembaga. Heriyanto & Elis Suryani Nani Sumarlina. "Place BrandingThoughthe Linkage Between Metaphore, Sundanese Culture and the Characterisstics of the Tourist Destinations: West Java, Indonesia", Tourism: An Ethnolinguistic Case-Study Naga.Tasikmalaya, of Indonesia. of Journal Humanities and Social Sciences Research (AJHSSR). Vol.-3, Issue- 3, 2019. Rusyana, Yus. 1970. Bagbagan Puisi Mantra Sunda . Bandung: Proyek Penelitian Pantun dan Folklore Sunda. Kampung American Sumarlina, E.S.N., 2012. Mantra Sunda dalam Tradisi Naskah Lama: Antara Konvensi (Disertasi) Bandung: dan Program Universitas Padjadjaran. (2013). Mantra Sunda: Keterjalinan Tradisi, Konvensi, dan Inovasi. Bandung: Sastra Unpad Press. Inovasi. Pascasarjana -------. Jurnal Kajian Budaya dan Humaniora, --------.(2017). Mantra dan Pengobatan. Bandung: Volume 1 Nomor 1. 2019. SituSeni. Heriyanto, Lestari Manggong, Elis Suryani NS. An "Baduy Cultural Tourism: Ethnolinguistic Journal of Perspective".International English Literature and Social Sciences (IJELS) Vol.-4, Issue-2, March-April, 2019. Heriyanto, Lestari Manggong, Elis Suryani NS. and Cultural "Language, Identity, --------. (2018). Seni Budaya dan Kearifan Lokal. Bandung: PT. Raness Media Rancage. --------. (2022). Filologi Dari Masa Ke Masa. Bandung: PT. Raness Media Rancage. --------, dkk. Menelisik Anti Stunting Berbasis Teks Naskah Sunda Sebagai Dokumen Budaya dan Referensi Literasi. Jurnal Kajian Bahasa dan Budaya, Volume 5 Nomor 2, Halaman 210-220., Juni, 2023. Rinekasastra Majas Dalam Teks Naskah Mantra Sunda (Elis Suryani Nani Sumarlina, Rangga Saptya Mohamad Permana)