Milik Depdikbud Tidak diperdagangkan NILAI DAN FUNGSI KENTONGAN PADA MASYARAKAT BALI PENULIS: H. Ahmad Yunus (Ketua/ Anggota) I Made Puma (Anggota) Tatiek Kartikasari (Anggota) I Wayan Rupa (Anggota) Penyunting : Drs. Anto Ahadiat, MA f1E PARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN DIREKTORAT JENDERAL KEBU DAYAAN DI REKTORAT SEJARAH DAN NILAI TRADI SIONAL PR OYEK PENGKAJIAN DAN PEMBINAAN NILAl-NILAI BUDAYA PUSAT 1994/1995
PRAKATA Kea n ekaragaman suku bangsa dengan budayanya di seluruh Indonesia merupakan kekayaan bangsa ya ng perlu mendapat khusus. Kekayaan ini men cak up wujud wujud ke perhatian budayaan yang didukung oleh masyarakatnya. Setiap suku bangsa memiliki nilai-nilai budaya yang khas , yang membedakan jati diri mereka daripada suku bangsa lain. Perbedaan ini akan nyata dalam gagasan-gagasan dan hasil-hasil karya yang akhirnya dituangkan lewat interaksi antarindividu , antarkelompok, dengan alam raya di sekitarnya. Berangkat dari kondisi di atas Proyek Pengkajian dan Pembi naan Nilai-Nilai Budaya menggali nilai-nilai budaya dari setiap suku bangsa/daerah. Penggalian ini men cak up aspek-aspek kebu dayaan daerah dengan tujuan memperk uat penghayatan dan pengamalan Pancasila guna tercapainya ketahanan nasional di bidang sosial budaya . Untuk melestarikan nilai-nilai budaya dilakukan penerbitan hasil-ha sil penelitian yang kemudian disebarluaskan kepada masya rakat umum . Pencetakan naskah yang b erj udul Nilai dan Fungsi Kentongan Pada Masyarakat Bali adalah usaha untuk men ca pai tujuan yang dimaksud. Tersedianya buku ini adalah berkat k erjasama yang baik antara lembaga maupun perseorangan, seperti berbagai pihak, baik Direktora t Sejarah dan Nilai Tradisional, pemerintah Daerah , Kantor Wilayah Departemen Pendidikan dan Kebudayaan , Per guruan Tinggi, Pimpinan dan staf Proyek Pengkajian dan Pembina- 111
ah Nilai-nilai Budaya, baik Pusat maupun Daerah , dan para pene liti/penulis. Perlu diketahui bahwa penyusunan buku ini belum merupakan suatu hasil penelitian yang mendalam, tetapi baru pada tahap pencatatan. Sangat diharapkan masukan-masukan yang men dukung penyempurnaan buku ini di waktu-waktu mendatang. Kepada semua pihak ya ng memungkinkan t erbitnya buku ini. kami sampaikan terima kasi h . ini bermanfaat. bukan hanya bagi masyarakat umum . juga para pengambil kebijaksanaan dalam rangka membina dan m enge mb angka n k ebuda yaan nasional. Mudah-mudahan buk u Jakarta. Agustus 1 994 Pemimpin P oyek Pengkajian dan Pembinaa Nilai-Nilai Budaya ~ o~2:. NIP. 130525911 IV
SAMBUT AN DIREKTUR JENDERAL KEBUDAY AAN DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDA YAAN Penerbitan buku sebagai salah satu usaha untuk memperluas ca kra wala budaya masyarakat merupak an usaha yang patut diha rgai . Pengenalan berbagai aspek k ebudayaan dari berba gai daerah di Indonesia diharapkan dapat mengikis etnosentrisme ya ng se mpit di dalam masyarakat kita yang majemuk. Oleh karena itu ka mi dengan gembira menyambut terbitn ya buku yang merupakan hasil dari " Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-Nilai Budaya" pada Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisiona l, Derektorat Jend era l Kebudayaan, Departem en Pendidikan dan Kebudayaan. ini kami harap akan meningkatkan pe nge tahuan masyarakat mengenai aneka ragam kebudayaan di Indonesia. Upaya ini meni mbulkan kesaling-kenalan dan d enga n demikian diharapkan tercapai pula tujuan pembinaan dan pe ngembangan kebudayaan nasional kita. Penerbitan buku Berkat adanya kerjasama yang baik antarpenulis dengan para pengurus proyek, akhirnya buku ini dapa t diselesaikan. Buku ini belum meru pakan suatu hasil penelitian yang mendalam , sehingga di dala mnya masih mungkin terdapat kekurangan dan kelemahan, ya ng diharapkan akan dapat disempurnakan pada masa yang akan da tang. v
Sebagai penutup saya sampaikan terima kasih kepada pihak yang telah menyumbangkan pikiran dan tenaga bagi penerbitan buku ini. Jakarta, Agustus 1 994 Direktur Jenderal Kebudayaan ~/) Prof. Dr. Edi. Sedyawati VI
DAFTAR ISi PR A K ATA... SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL KEBUDA Y AAN .... DAFT AR ISi ... BAB I PENDAHULUAN ... 1.1 Dasar Pemikiran ... 1.2 Masai ah ... 1.3 Ruang Lingkup ... 1.4 Tujuan ... 1.5 Teori dan Konsep ... 1.6 Metodologi ... BAB II MASYARAKAT DAN KEBUDAYAAN ... 2.1 Lingkungan Fisik ... 2.2 Pola Perkampungan ... Hal a man rn v vii l 3 5 5 5 8 9 9 15 vu
2.3 Penduduk ... 2.4 Sistem Mata Pencaharian ... 2.5 Sistem Kemasyarakatan ... 2.6 Sistem Religi dan Sistem Pengetahuan ... BAB III DESKRIPSI KENTONGAN ... 3.1 Bahan kentongan ... 3.2 Ukuran ... 3.3 Kode Suara ... 3.4 Klasifikasi Simbolik ... 3.5 Organisasi Tradisional yang Mempergunakan Kentongan ... 3.6 Tingkat Kesakralan ... 3.7 Bale Kentongan (Kulkul) ... 3.8. Pembuat Kentongan ... BAB IV FUNGSI KENTONGAN ... 4.1 Dalam Rapat ... 4.2 Dal am Pengarahan Tenaga Kerja ... 4.3 Berkaitan dengan Upacara Keagamaan ... 4.4 Berkaitan dengan Gejala Alam ... 4.5 Berkaitan dengan Pembangunan ... BAB V ANALISA ... 5.1 Kentongan sebagai Simbol Gagasan Kolektive 5.2 Kentongan sebagai Simbol Komunikasi ... BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN-SARAN... Daftar lnformasi ... Kepustakaan ... Vlll 1 7 20 21 22 24 24 28 3 I 36 38 42 44 45 46 46 48 49 51 52 55 57 59 61 64 67
BAB I PENDAHULUAN 1.1 Dasar Pemikiran Dalam hidupnya manusia cenderung mengadakan hubungan antara sesamanya yang akhimya membentuk organisasi-organisasi kemasyarakatan. Di samping itu, hubungan juga berkembang dengan lingkungannya sebagai usaha untuk me nanggapi secara aktif lingkungan alam tersebut. Beberapa bentuk atau pola hubungan yang berkembang kemudian serta bentuk atau pola tanggapan manusia terhadap lingkungannya memunculkan be ntuk atau pola-pola kebudayaan manusia. Suatu pola hubungan ahtara sesama manusia yang bersifat resiprokal menjadi dasar dari suatu interaksi sosial di antara kelompok serta terciptanya kelompok-kelompok sosial. Shepard (197 4: 235) seorang ahli sosiologi, memberi batasan kelompok sosial sebagai suatu bentuk dari suatu struktur sosial , yang menciptakan pola-pola interaksi antara sejumlah orang yang mempunyai identitas, cita-cita, dan tujuan, serta tata nilai, perasaan, sikap, dan tingkah laku nyata yang tercermin dalam pola hubungan atau pola komunikasi, baik Jangsung maupun tidak langsung. Dengan pola komunikas i dan interaksi antara sesamanya yang bertujuan untuk meneruskan tata nilai, gagasan dan keyakinan serta pengetahuan dan tradisi yang mereka punyai, maka kelompok sosial
yang terbentuk dapat memberikan ciri yang khas sebagai bentuk kelompok sosial yang nyata. Demikian juga kelompok sosial tersebut memperlihatkan wujudnya sebagai bentuk tanggapan aktif manusia dalam menanggapi lingkungannya. Pada berbagai bentuk kelompok sosial terwujud suatu bentuk-bentuk komunitas, seperti komunitas nelayan, komunitas petani, komunitas pedagang dan sebagainya. Pengertian komunitas itu sendiri dimaksudkan sebagai wujud komunitas seperti apa yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat (1974: 55) adalah bentuk suatu kesatuan sosial karena adanya ikatan wilayah atau tempat kehidupan. Sebagai suatu kesatuan sosial, warga suatu komunitas biasanya mempunyai perasaan kesa tuan sedemikian kuatnya sehingga rasa kesatuan itu menjadi sen timen perasaan akan rasa persatuan. Hal seperti ini dapat mewu judkan rasa kepribadian kelompok serta bangga dan cinta pada wi layah dan kelompok sosialnya. Dengan demikian rumusan konsep komunitas itu mempunyai tiga ciri pokok yaitu : wilayah, kepribadian dan kelompok. Dengan ciri yang demikian luasnya, masih dibedakan antara komunitas besar seperti : negara. negara bagian, persekutuan antar negara, dan komunitas kecil seperti desa, nagari, huta, kampung dan rukun tetangga banjar; yang di samping berbeda dalam nama juga berbeda dalam struktur, besar, serta tingkatan dan wujud keudayaan yang menjadi isinya. Untuk itu, bagi komunitas kecil selain tiga ciri utama tadi masih ada ciri-ciri lain sebagai tambahan, seperti semua warganya saling kenal mengenal dalam frekuensi yang cukup besar, tidak ada aneka warna yang khusus dalam bagian-bagian kelompok itu, serta para warganya dapat menghayati sebagian besar lapangan lapangan penghidupan yang ada. Di Bali kelompok yang mempunyai ciri-ciri seperti apa yang disebutkan di atas cukup banyak : Banjar, Subak, dan Sekaa (organisasi tradisional); ada yang bergerak di bidang ekonomi sosial serta keagamaan. Banjar, Subak dan Sekaa sebagai komunitas kecil mempunyai peranan yang penting dalam membentuk kepribadian masyaraka~nya, sering dijadikan pusat orientasi kegiatan seperti pengadaan dan pengerahan tenaga kerja dalam kegiatan ekonomi, pusat sosialisasi dan enkulturasi di luar rumah. Dalam proses pengadaan dan pengerahan tenaga (anggota) perlu adanya sarana untuk pemanggilan mengintegrasikan anggota. Di dalam 2
menghadapi suatu pekerjaan baik yang besar maupun yang kecil terutama yang menyangkut kepentingan umum, maka suatu isyarat (pertanda) kapan mulainya dan kapan berakhirnya adalah mutlak diperlukan. Sarana yang paling efektif dari jaman dahulu sampai sekarang untuk memanggil ataupun mengumurnkan sesuatu di Bali yaitu dengan alat "kulkul" (kentongan) . . Pada kenyataannya membunyikan kentongan tidak saja di saat mau pengerahan tenaga kerja, juga dalam aktivitas lain sesuai dengan batasan kerja dari organisasi bersangkutan. Alat ini terbuat dari kayu, yang mempunyai maksud agar pemikiran (dalam bahasa Bali disebut kayun) para anggota benar-benar menyatu dalam alat komunikasi tradisional tersebut. Maka tidak mengherankan kalau setiap Bale Banjar dan Pura di Bali terdapat Bale Kulkul ; tempat menggantung kan kentongan sebagai sarana integrasi dan mengumurnkan sesuatu peristiwa yang sedang dan akan terjadi lewat kode/simbol suara kentongan. 1.2 Masalah Kalau kentongan diamati sepintas, seolah-olah tidak ada artinya. Ia merupakan kayu yang dilubangi hampir sama dengan panjang dan besarnya kentongan. Apabila terdapat dua atau lebih ken to ngan yang digantung di Bale Kulkul , bagi orang luar Bali menganggapnya sama. Demikian juga sebaliknya apabila di Bale Kulkul hanya terdapat sebuah kentongan, sedangkan dalam komu ni tas itu terdapat berbagai ?rganisasi yang juga memanfaatkan kentongan itu sebagai sarana kumunikasi. Kunci untuk membeda kan semuanya ini adalah kode suara dan penabuhannya. Pada umurnnya jumlah kentongan yang digantung pada Bale kulkul yang ada di Bali adalah dua buah. Ini maksudnya untuk mencerminkan dari jenis kelamin anggota organisasi tersebut yaitu terdiri dari lelaki dan perempuan. Apabila kegiatan itu hanya melibatkan anggota perempuan, maka yang akan dibunyikan adalah kentongan yang berindentitas perempuan. Demikian pula sebaliknya apaila kegiatan hanya melibatkan anggota laki-laki, maka ken tongan yang dibunyikan adalah kentongan yang berindentitas laki laki. Tetapi kalau kegiatan melibatkan laki-perempuan, maka kedua kentongan yang harus dibunyikan. Untuk membedakan antara kedua 3
jenis kentongan menurut identitasnya dapat dilihat bahwa dari ukuran besar kecil, suara penabuhannya. Dalam peristiwa yang lain seperti seorang anggota kelaurga baru lahir (utpeti). Apabila yang lahir adalah lelaki, maka yang dibunyikan adalah kentongan yang berindentitas laki-laki. Sebaliknya seandainya yang lahir perempuan, maka yang dibunyikan adalah kentongan berindentitas perempuan. Dalam peristiwa perkawinan, tergantung jenis kelamin yang pergi (keluar) maupun yang datang ke kelompok yang baru . Seandainya anggota kelompok mendatangkan mempelai perempuan dari kelompok luar, maka yang dibunyikan pertama adalah kentongan yang berstatus lelaki yang selanjutnya suaranya dipadukan silih berganti dengan suara kentongan yang perempuan. Di kelompok perempuan akan dibunyikan kentongan yang berstatus perempuan, yang selanjutnya dipadukan secara silih berganti dengan kentongan yang berstatus laki-laki. Ini menandakan sebagai simbol penghor matan bahwa ada anggotanya yang pergi nikah . Kalau terjadi perkawinan endogami kelompok (banjar), maka yang akan dibunyi kan pertama adalah kentongan yang berstatus lelaki kemudian di jalin dengan kentongan yang berstatus perempuan. Berbeda dengan peristiwa alam seperti kebanjiran, gerhana, tidak dibuat aturan yang ketat untuk memulai membunyikannya. Demikian pula dalam peristiwa kecelakaan seperti kecurian, pembunuhan, atau hewan hilang tidak ada aturan kentongan yang mana harus dibunyikan pertama kali, diperhatikan adalah kode/sim bol suaranya. namun demikian harapan anggota diusahakan membunyikan kentongan yang bisa menimbulkan suara yang lebih menjangkau ke tempat yang jauh. Berbeda dengan kentongan yang digantung di setiap pura di Bali, Aturan-aturan/cara dan penggunaannya tidak seketat pada kentongan yang dipajang di depan Bale Banjar. kentongan yang digantung di sekitar pura biasanya dibunyikan pada saat ada upacar ayang berlangsung di pura tersebut. Misalnya pada upacara odalan yang diselenggarakan setiap enam bulan sekali atau setiap satu tahun sekali . makna simbol bunyi yang diungkap dalam peristiwa odalan adalah untuk memeriahkan suasana atau dengan kata lain tidak jauh berbeda dengan fungsinya sebagai alat musik penyambutan. Melalui uraian tersebut terakhir inilah dipandang relevan untuk mendeskripsikan salah satu alat komunikasi tradisional yang ada di Bali, yaitu kentongan atau kul-kul. 4
1.3 Ruang Lingkup Ruang lingkup materi yang akan dibahas dalam tulisan ini antara lain : 1. Bahan kentongan dan kualitas suara yang dihasilkan. 2. Ukuran kentongan; hal ini disesuaikan dengan tingkat penyebaran para anggota kelompok pendukungnya. 3. Kode suara yang disesuaikan dengan peristiwa yang sedang atau yang akan terjadi seperti peristiwa kelahiran, perkawinan, kematian, rembug anggota, jenis pekerjaan, jenis kecelakaan, gejala alam, upacara yang berhubungan keagamaan, sebagai alat penyambutan, sebagai alat peresmian basil pembangunan. 4. Klasifikasi simbolik; hal ini akan menggambarkan nilai kentongan yang dikaitkan dengan struktur dunia nyata dan tidak nyata serta kekerabatan yang dianut oleh kelompok pendukungnya. 5. Tingkat kesakralan; ada kentongan dibunyikan pada hari-hari tertentu oleh orang tertentu. 6. Ada kentongan yang dibunyikan sembarang waktu oleh sembarang orang, yang ada di setiap rumah. 7. Fungsi kentongan dalam pembangunan; ada kentongan yang dipergunakan untuk meresmikan basil, pembangunan oleh pejabat. 1.4 Tujuan Bertolak dari kenyataan dasar pemikiran dan masalah tersebut di atas maka tujuan dari kegiatan penelitian dan penulisan ini adalah sebagai salah satu langkah dalam upaya melestarikan dan menginformasikan nilai-nilai dan fungsi alat komunikasi tradisional yang disebut orang Bali "Kulkul" (kentongan). Kentongan yang masih bertahan di Bali cukup unik. Alat ini tidak saja menata kehidupan orang Bali dalam situasi dalam lingkup adat dan keagamaan, namun juga dalam pembangunan dalam suasana modem. 1.5 Teori dan Konsep Kebudayaan dalam eksistensinya mencakup seperangkat proposisi yang bagi ilmuwan sosial sangat perlu dikaji. meurut Herskovits, proposisi-proposisi tentang kebudayaan adalah sebagai berikut : 1) 5
Kebudayaan itu dipelajari ; 2) Kebudayaan itu berasal dari komponen biologis ; 3) Kebudayaan bersifat dinamis dan berubah ; 4) Kebudayaan adalah alat yang dipakai manusia untuk menyesuaikan diri pada keadaan lingkungan dan sarana untuk menciptakan; 5) Kebudayaan adalah satu kebulatan yang terbagi-bagi ; 6) Kebudayaan itu menunjukkan keteraturan yang memungkinkan penganalisaan secara ilmiah; 7) kebudayaan tersusun sifatnya; 8) Kebudayaan adalah suatu variabel (1967 : 625-641 ). Kebudayaan dapat dililhat dari 3 aspeknya, yaitu aspek ideal, aspek yang terwujud sebagai sistem yang terintegrasi satu sama lainnya prilaku, dan aspek fisik. Sistem nilai budaya yang merupakan sub sistem budaya dan tercakup dalam aspek ideal merupakan dan menata elemen-elemen yang berada pada struktur permulaan dari kehi dupan manusia yang mencakup prilaku sebagai kesatuan gejala dan benda-benda budaya sebagai kesatuan-kesatuan material. Dalam kerangka hubungan yang berciri sibernetik, sistem nilai budaya dibentuk dan dibangun oleh elemen prilaku, sedangkan sistem prilaku ditata oleh nilai budaya karena pada hakikatnya pola hubungan antara sistem nilai budaya dan sistem prilaku bersifat timbal balik. Kebudayaan yang merupakan suatu kebulatan terdiri dari 3 aspek itu, menurut Koentjaraningrat, sistem nilai budaya terdiri dari konsepsi yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar warga masyarakat mengenai hal-hal yang harus mereka anggap amat bemilai dalam hidup. Oleh karena itu, suatu sistem nilai budaya biasanya berfungsi sebagai pedoman tertinggi bagi prilaku manusia . (1974:32) Kebudayaan bila ditinjau dari perspektif ~ntropologi kognitif yang dirumuskan oleh James P. Spradley sebagai model kognitif, terdiri dari katagori-katagori yang dipakai untuk menyunting dan mengklasifikasikan penga laman. Manusia mempelajari aturan untuk dapat mewujudkan kela kuan secara tepat. Mereka memperoleh peta-peta kognitif yang membuat mereka dapat menginterpretasikan kelakuan dan peris tiwa yang mereka lihat. Mereka menggunakan rencana-rertcana untuk mengorganisasikan kelakuan untuk mencapai cita-citanya. Sistem kategorisasi dari setiap kebudayaan didasarkan pada seleksi atribut-atribut tertentu (1972:4) 6
Spradley juga mengatakan bahwa melalui kebudayaan manusia dapat mengembangkan adaptasi yang efektif terhadap lingkungan karena kebudayaan yang berisikan sistem pengetahuan berpola sebagai model moclel kognitif berfungsi menjembatani rnanusia dengan lingkungannya. Implikasi teoretis atas pernyataan yang dikemukakan oleh Herskovits, Koentjaraningrat, dan James P. Spradley bila dikaitkan dengan masalah yang diteliti, dari k.'Ulkul sebagai alat komunikasi tercermin beberapa hal seperti di bawah ini. 1) kebudayaan secara luas mencaku p satu kebulatan yang dikategorikan atas tiga aspek, yaitu aspek ideal, aspek prilaku, dan aspek fisik. Aspek prilaku merupakan kesatuan gejala yang terdiri dari kelakuan berpola yang berfungsi untuk beradaptasi dengan lingkungan yang berpedoman kepada sistem nilai budaya. Dengan berpedoman kepada kode suara kentongan, masyarakat Bali mampu mewujudkan keharmonisan tidak terbatas hanya lingkungan manusia, namun juga keharmonisan terhadap lingkungan alam dan Tuhan. 2) Kebudayaan dalam perkembangannya penuh dinamika dan perubahan sehingga dari proses adaptasi dapat diketahui timbulnya konsep baru mengenai nilai dan fungsi kentongan bagi masyarakat Bali. Berpijak pada kerangka teori Herskovits, Koentjaraningrat, dan james P. Spradley, maka rumusan masalah dapat dirangkum seperti bagan di bawah ini : Aspek Konsep Dasar Lingkungan Organisasi Desa Ban jar Subak Sekeha-sekeha Pemaksan-pemaksan PuraPura Puri Poskambling 7
1.6 Metodologi Pendekatan yang dipakai dalam penelitian ini adalah bersifat kualitatif dengan data kualitatif yang didapat peneliti melalui berbagai metode kualitatif seperti metode kepustakaan, metode observasi, dan metode wawancara. Metode kepustakaan terfokus kepada penyajian kepustakaan yang mempunyai fungsi memperdalam dan memperluas wawasan mengenai nilai dan fungsi kentongan dan memakai konsep-konsep yang relevan. Di samping itu, dapat pula merupakan sumber sekunder yang memberikan data terlengkap dan pembanding terhadap data lapangan. Daftar kepustakaan di bagian akhir laporan ini diperlihatkan jenis jenis kepustakaan yang digunakan dalam penelitian ini . Metode observasi bertumpu pada mekanisme pengamatan. jenis observasi yang digunakan adalah ovservasi sistematik dan observasi partisipasi (Sutrisno hadi, 1975: 166-167). Metode ini digunakan untuk mengumpulkan data lapangan yang terwujud sebagai kesatuan gejala dan peristiwa yang diamati pada saat membunyikan kentongan dan gejala yang ditimbulkan terhadap masyarakat. Metode wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah terpimpin dan wawancara mendalam jenis wawancara (Koentjaraningrat, 1973: 162-171). Interaksi antara peneliti dengan informan dibina melalui pengembangan rapport yang baik. Dalam pelaksanaan metode ini telah disiapkan pedoman wawancara dan telah pula ditentukan para informan. Untuk memperoleh data dengan derajat rehabilitasi dan validitas yang memadai sangat penting kritik baik internal maupun ekstemal. Keseluruhan data yang terekam dengan memakai metode di atas lebih bersifat data kualitatif. Hal ini disebabkan oleh sifat dan analisis penelitian adalah analisis kualitatif, sedangkan kesimpulan-kesimpulan yang dihasilkan lebih bersifat sebagai pemyataan di tingkat hipotesis sehingga penelitian ini dapat digolongkan sebagai tipe penelitian deskriptif-eksploratif. Kelemahan yang jug a dirasakan dalam metedelogi khususnya dalam kerangka teoritis dan model analisis. 8
BAB II MASY ARAKA T DAN KEBUDA Y AAN 2.1 Lingkungan Fisik Bali merupakan salah satu dari 27 propinsi di Indonesia, yang batas-batas wilayahnya adalah, di sebelah timur berbatasan dengan propinsi Nusa Tenggara Barat, dengan Selat Lombok sebagai batasnya; sebelah utara berbatasan dengan propinsi Kalimantan dan Sulawesi Selatan yang dihubungkan oleh Laut Jawa dan Laut Bali; di sebelah barat berbatasan dengan prop ins i jawa Timur ya ng dihubungkan oleh Selat Bali; dan di sebelah selatan adalah Samudera Indonesia. Bila diperhatikan keadaa'n geografisnya, Bali terdiri dari tanah dataran dan pegunungan dengan tofografi dapat digambarkan seba gai berikut. Di tengah-tengah daerah Bali terbentang pegunungan yang memanjang dari barat sampai ke timur. Di antara pegunungan tersebut terdapat sejurnlah gunung sebagai puncaknya, seperti Gunung Merbuk, Gunung Batukaru, Guung Batur, dan Gunung Agung. Dari keseluruhan gunung tersebut Gunung Batur dan Gunung Agung merupakan gunung berapi . Di sebelah utara dan selatan pegunungan condong ke arah utara, maka Juas dataran di sebelah selatan lebih besar. letak Pulau Bali sangat strategis dengan keadaan alam yang sangat indah dan menarik. Pegunungan yang terdapat di daerah Bali sebagian besar kondisinya terdiri dari hutan. Menurut data tahun 1984 luas hutan di 9
daerah Bali 274.536 Ha (48,74 % dari luas daerah Bali). Kawasan hutan dimaksud dapat diklasifikasikan ke dalam beberapa jenis : 1) Hu tan Rakyat ... 13 .628 ha 2) Hutan Negara ... 124.456 ha 3) Tanaman Perkebunan ... 97.482 ha 4) Perlindungan Jurang ... 38 .970 ha Secara astronomis daerah Bali terletak di antara 8° 03' 40" - 8 50' 48" Lintang Selatan dan 114 25' 53" - 115 42' 40" Bujur Timur atau daerah equator antara 23,5 Lintang Utara dan 23, Lintang Selatan. Letak seperti ini menyebabkan daerah Bali beriklim tropis. Akibat letak geografis serta letak astronomis tersebut, keadaan tanah keseluruhan daerah Bali dapat dibedakan menjadi empat bagian, yaitu seperti di bawah ini . 1. Daerah batu gamping berat. Ini meliputi daerah ujung barat Propinsi Daerah Tingkat I Bali (Gilimanuk dan Buleleng bagian barat, tanah kapur batu empar di Kecamatan Grokgak) yang merupakan tanah yang terkering di daerah Bali. 2. Daerah endapan aluvial selatan. Menurut daerah endapan sungai dan lapukan tanah vulkanik. Daerah ini baik dan subur untuk tanah pertanian. Termasuk daerah ini adalah dataran yang luas yang membentang dari daerah Badung sampai Gianyar. 3. Daerah batu gamping selatan Termasuk daerah ini adalah Kuta, Pecatu, dan Nusa Penida. Kondisi daerah ini sangat kering. 4. Daerah Vulkanik muda Daerah ini meliputi beberapa bagian, yaitu bagian sebelah barat, bagian sebelah timur, bagian daerah gunung Seraya, bagian daerah lembah Karangasem, bagian daerah Bukit Sidemen, bagian daerah pantai Utara yang masing-masing mempunyai kondisi yang berbeda 10
(Rivai Abu, 1980/1981 : 14). Proporsi penggunaan tanah akibat kondisi di atas, menurut "Buku Saku Statistik Bali tahun ' 1983" sebagai berikut. 1. Tanah sawah ... 99.035 km2 2~ Tanah kering ... 203.343 km2 3. Hutan Negara ... 124.456 km2 4 . Tanaman perkebunan ... 97.482 km2 5. Lain-lain ... 38.975 km2 Wal aupun keadaan geografis daerah Bali demikian, namun sebgian besar daerah-daerah pinggiran dan desa dapat dijangkau dengan sepeda motor. Hal ini dapat diterima sebagai suatu kenyataan me nging at jumlah jalan di daerah Bali cukup panjang . Bila I). jalan diklasifikasikan, maka jalan-jalan dapat dibagi ke dalam: negara dengan panjang 417,70 km, 2). jalan propinsi 340,00 km, dan 3). jalan kabupaten yang panjangnya 1.638,01 km. (Dinas Pekerjaan Umum Propinsi Bali, 1983). Bila dilihat dari klimatologinya, daerah Bali yang beriklim tropis akan menentukan sekali keadaan cuacanya. keadaan cuaca akan menentukan pula curah hujan per tahunnya. Daerah Bali dengan dua musimnya, yaitu musim hujan yang jatuh bulan Oktober sampai bulan April dan musim kemarau yang jatuh sekitar bulan Mei sampai bulan September, turut pula mempengaruhi curah hujan per tahunnya. Untuk jelasnya pada tabel II-1 di bawah dapat dilihat keadaan curah hujan di daerah Bali tahun 1982 dan 1983. 11
TABEL 11-1 RATA-RATA KEADAAN CUACA DI DAERAH BALI TAHUN 1982 - 1983 No . Kategori Tahun 1982 Tahun 1983 I. 2. 3. 4. Jumlah curah hujan Temperatur minimum Temperatur maximum Kelembaban udara 893,4 mm 280,2 c 364,2 c 932,6 % 1.903,9 mm 294,9 c 367,5 c 962,65 % 5. Penyinaran matahari 1.027,40 % 876,10 % 6. Kecepatan angin 68,70 59,16 7. Tekanan udara 12.140,1 0 12.140,70 Luas penggunaan lahan di daerah Bali tidaklah merata. Hal ini disesuaikan dengan kondisi geografi s dan kondisi klimatologinya. Demikian pula luas lahan dari masing-masing kabupaten yang ada di daerah Bali, dari lahan yang berjurnlah 5.632,86 ha tersebar di masing masing kabupaten dengan perincian sebagia berikut : I. Kabupaten Badung 524,05 ha 2. Kabupaten Gianyar 368,00 ha 3. Kabuapten Klungkung ... 315,00 ha 4. Kabupaten Karangasem ... 861 ,07 ha 5. Kabupaten Bangli ... 520,00 ha 6. Kabuapaten Buleleng ... 1.320,08 ha 7. Kabupaten Jembrana ... 841,08 ha 8. Kabupaten Tabanan ... 863.06 ha (Buku Saku Statistik Bali Tahun 1983). 12
Keadaan alam fauna di Bali, sebagi?Jl terwujud sebagai alam fauna yang bersifat netruel dan fauna yang telah ditangani manusia. Keadaan fauna di Bali kalau dikaitkan dengan kehidupan masyarakat sangat menguntungkan, khususnya fauna yang telah dimanfaatkan oleh manusia antara lain : sebagai sumber tenaga untuk menunjang usaha petani, sebagai sumber peningkatan produksi makanan dan sebagai sumber komoditi perdagangan . K'eadaan flora di daerah Bali secara keseluruhan tergolong ke dalam jenis flora tropis . Flora yang telah diolah oleh manusia mencakup : padi dan berjenis-jenis palawija, tanaman perkebunan seperti kopi, cengkeh, panili. hal ini juga telah banyak manfaatnya dalam kehidupan masyarakat Bali. Propinsi Bali secra administratif terdiri dari 8 kabupaten, 50 kecamatan, 594 lurah desa, yaitu 79 kelurahan dan 515 desa dinas. Untuk jelasnya dapat dilihat pada tabel II-2 di bawah ini. TABEL 11-2 JUMLAH KECAMATAN KELURAHAN DAN DESA YANG PADA MASING-MASING KABUPATEN DI DAERAH BALI No Kabupaten Ju ml ah Ju ml ah Kecamatan Kelurahan Jumlah Desa Dinas 1. Buleleng 2. Jembrana 3. Tabanan 4. Badung 5. Gianyar 6. Klungkung 7. Bang Ii 9 4 8 7 7 4 4 19 9 9 23 6 6 4 126 40 91 53 49 50 65 8. Karangasem 8 3 41 T ot a 1 50 79 515 13
Somber : Direktorat Pembangunan Desa Propinsi Bali Tahun 1983. Di samping jumlah kelurahan serta desa dinas seperti tertera pada tabel di atas, di daerah Bali secara struktural, kelurahan membawakan lingkungan desa dinas membawahkan banjar/dusun. Di samping banjar/dusun, masi h terdapat pula banjar adat yang merupakan sub bagian dari de sa adat. Tabel di bawah mencerminkan jumlah lingkungan, banjar/dusun, dan desa adat yang dimaksudkan . TABEL 11-3 JUMLAH LINGKUNGAN, BANJAR/DUSUN DAN DESA ADA T PADA MASING-MASING KABUPATEN DI DAERAH BALI TAHUN 1983 No. Kabupaten Jumlah Lingkungan Jumlah Banjar/Dusun Jumlah Desa/Adat 1. Buleleng 35 392 100 2. Jembrana 34 175 41 3. Tabanan 66 636 354 4. Badung 197 4 12 132 5 Gianyar 40 455 269 6 Klungkung 16 225 217 7. Bangli 25 161 192 8. Karangasem 52 485 151 Tot a 1 465 294 1 1456 Somber : Direktorat Biro Bina Program Pemerintah Desa Tahun 1983 dan Buku Rencana Induk Pengembangan Bali Tahun 1977 - 2000. 14
Dengan ciri-ciri fisik seperti terurai di atas, menjadikan daerah Bali sebagai daerah yang Jain dari daerah lainnya, terutama dalam kaitanny a dengan isi masyarakat dan kebudayaannya. Hal tersebut memegang peranan penting dalam perkembangan ekonomi termasuk industri pariwisata untuk meningkatkan derajat hidup masyarakat. 2.2 Pola Perkampungan Pola-pola perkampungan di Bali umumnya dipengaruhi oleh beberapa faktor yaitu : (1 ). Faktor tata nilai ri tual yang menempatkan zo ne sakral di bagian angin (timur) arah terb itnya matahari sebagai arah yang utamakan . Faktor kondisi dan potensial alam, nilai utama pada arah gunung dan ke arah laut dinilai lebih rendah, (2) . Faktor ekonomi yang berpengaruh pada pola perkampungan, dan faktor lai nnya adalah desa nelayan menghadap ke arah Jaut, desa petani menghad ap ke arah sawah atau perkebunannya, ara hnya terjadi hubungan yang erat antara pola perkampungannya dengan area tempat kerjanya. Di Bal i, pola-pola perkampungan umumnya berpola Pempatan Agung yang disebut Nyatur Muka. Dua jalan utama yang menyilang Selatan membentuk silang desa, Timur dan Barat serta Utara - pe mpatan sebagai pusat Desa. Balai Banjar sebagai pusat pelayanan sub lingkungan menempati keempat arah ke arah sisi Desa dengan jalan-jalan sub lingkungan sebagai cabang-cabang jalan utama. Di Pempatan Agung sebagai pusat lingkungan pura Desa dan Pu ra Puseh atau Puri menempati zone kaja angin, Balai Banjar atau wantilan Desa menempati zone kaja kauh, lapangan desa menem pati zone kelod kangin dan zone kelod kauh ditempati pasar desa. Kuburan desa ditempatkan di Juar desa pada arah kelod atau arah kauh yang merupakan zone dengan nilai rendah . Tata letak perumahan dan bangunan-bangunan pelayanan di sesuaikan dengan keadaan alam dan adat kebiasaan setempat. Beberapa Desa ada yang berpola khusu s, plaza (Desa Tengan an), plaza dengan jalan lingkar sisi (Julah ), plaza dengan Jorong lorong dari plaza ke arah tepi (Bugbug) dan beberapa desa lainnya. Potensi da n kondisi alam lingkungan Jokasi desa bany ak mempengaruhi pola-pola perkampungan. Desa-desa nelayan ilmumnya 15
/ memanjang sepanjang pantai menghadap ke arah laut, pola lingkungan mendekati bentuk linier dengan jalan searah pantai. Diperlukan ruang-ruang terbuka kedekat pantai untuk aktivitas bersama dalam hubungan dengan profesinya sebagai nelayan. Pola perkampungan petani umumnya berorientasi ke arah tengah dengan ruang-ruang terbuka di tengah sebagai pelayanan bersama. Kearah luar desa untuk kandang-kandang ternak dan hubungan ke empat-empat kerja di luar desa. Desa-desa di pegunungan umumnya cenderung berorientasi ke arah puncak gunung, lintasan-lintasan jalan yang membentuk pola lingkungan di sesuaikan dengan transis lokasi kemiringan dan lereng lereng alam. Desa Sukawana (Kintamani, Bangli) dan beberapa desa di Pengunungan yang berlereng beberapa arah dengan beberapa punggung bukit orientasinya kearah yang lebih tinggi pada zone masing-masing, atau puncak tertinggi sebagai orientasi bersama. Tempat suci bersama dan tempat-tempat suci untuk pemujaan di masing-masing keluarga di tempatkari di bagian yang lebih tinggi atau kearah orientasi bersama. Lokasi yang berlereng ke beberapa arah menjadikan orientasi tempat suci tidak hanya ke arah kaja atau kangin. Pola perkampungan di desa-desa yang lokasinya didataran dengan latar belakang laut atau pegunungan umumnya mendekati pola-pola tradisional yang umum berlaku. Pola perkampungan berpusat di tengah dengan Pemapatan Agung sebagai pusat desa, penataannya disesuaikan dengan keadaan lokasi dan sistem kemasyarakatannya. Lokasi desa ada di pegunungan, di dataran dan di pantai. Desa-desa di pegunungan umumnya dengan pola menyebar, cenderung mendekati tempat-tempat kerja diperkebunan menyebar membentuk sub-sub lingkungan yang berjauhan yang dihubung-hubungkan dengan jalan setapak ke Desa induk. Pemerajan atau sanggah dadia dan kawitan ada di desa induk. Balai Banjar ada di Desa Induk dan juga dapat dibangun sub sub lingkungan. Desa-desa di dataran, yang dibangun di lingkungan daerah kerja pertanian", petani sawah atau beberapa perkebunan. Pola perkam pungan dengan pusat Pempatan Agung atau pola lainnya umumnya 16
dapat mentrapkan pola-pola ideal yang lokasinya didatar~n dengan potensi dan kondisi yang mendukung sistem sosialnya. Sungai, mata air, pelabuhan nelayan dan sumber-sumber alam lainnya merupakan elemen lingkungan pemukiman yang didekati, dimanfaatkan dan dipolakan. Desa-desa di pantai yang penghuninya nelayan, bentuk lokasi cenderung memanjang sejajar pantai. Pola perkampungannya linier dengan -orientasi ke arah pantai . Ruang-ruang terbuka sebagai tempat ketja bers ama, ada di pusat-pusat sub-sub lingkungan antara perumahan dan pantai atau di pusat-pusat perkampungan lainnya. 2.3. Penduduk Unit-unit pemukiman di Bali disebut Desa Adat yang mengatur horizontal,satu atau beberapa desa Adat disebut Desa Administratip atau Desa dinas yang mengatur vertikal ke bawah dan pemerintahan di atasnya. Syarat untuk adanya suatu Desa Adat adalah lengkapnya Tri Hita Karana : Atma, Angga dan Khaya (Jiwa, Fisik dan tenaga) yang berlaku pula bagi setiap kehidupan lainnya. Dalam s~atu Desa Adat, Kahyangan Tiga sebagai jiwa, Sima Krama Desa (penduduk yang berpemerintahan) sebagai tenaga dan teritorial/wilayah Desa sebagai fisi knya. Dengan demikian jelas, bahwa penduduk adalah mereka yang bertempat tinggal menetap, berpemerintahan dan diatur oleh peraturan peraturan adat Desa. Di dalam suatu desa Adat ada ikatan-ikatan kependudukan yang disebut nyama (keluarga), soroh (klan), pisaga (tetangga), braya (keluarga luar), tunggal dadia (satu keturunan). Penduduk suatu desa umurnnya terdiri dari beberapa keluarga atau beberpa klan seingga di satu Desa atau di satu banjar ada beberapa sanggah pamerajan kawitan atau dadia. Penduduk di Bali, juga terdiri dari beberapa tingkatan kasta, Brahmana. Kesatria, Wesia dan Sudra. Di dalam satu desa penduduknya ada yang terdiri dari keempat kasta, ada pula yang kesatria, wesia dan Sudra atau hanya Wesia dan Sudra un tuk desa-desa pegunungan atau pantai. Bali, penduduknya menye bar pula keluar Bali melalui program transmigrasi. 17
2.3.1. Gambaran Umum Penduduk Bali yang · jumlahnya ± 2.300.000 jiwa menempati area Bali seluas ± 5.632 km2. Rata-rata kepadatannya ± 410 jiwa/ km2 merupakan kepadatan yang tinggi terutama di kota Denpasar dan kota-kota lainnya. Keramah -tamahan penduduk dan rasa kekeluargaan yang akrab menjadikan solidaritas yang tinggi dan bentuk-bentuk kegotong royongan diberbagai sektor. Yang diwakili lewat organisasi tradisional. Penduduk Bali, yang 80 % petani dan bertempat tinggal di pedesaan memerlukan wadah-wadah tradisional untuk menampung kegiatannya Y!lng sebagian besar masih dalam sistem tradisional. Kerjasama penduduk dalam bentuk -bentuk gotong-royong selain di sektor agama dan mata pencaharian juga dalam membangun dan bentuk-bentuk aktivitas lainnya. Dalam merealisasi kerjasama ini perlu alat komunikasi yang di sebut kulkul. Dari keempat kasta penduduk, Brahmana, Kesatria dan Wesia yang jumlahnya sekitar 15 % bertempat tinggal di kota atau desa desa di dataran. Kasta Sudra yang biasanya disebut Jaba jumlahnya se-kitar 85 % tjnggal di desa-desa pegunungan, dataran atau pantai merupakan lapisan terbesar masyarakat di Bali . 2.3.2. Asal Usul Di Bali, pembauran penduduk dari mereka yang telah menetap di Bali pada masa Kerajaan Hindu di Indonesia telah mewujudkan identitas bersama sebagai penduduk Bali. Penduduk yang mula-mula menghuni Bali disebut sebagai penduduk Bali Mula. Imigran-imigran dari India yang masuk ke Indonesia masuk pula ke Bali yang kemu dian dianggap sebagai penduduk Bali Aga atau Bali Pegunungan sebagaimana daerah-daerah lain di Indonesia. Dalam perkembangan selanjutnya sekitar abad ke 14, Bali dikuasai Majapahit dan masuklah orang-orang Majapahit ke . Bali yang disebut para Arya atau orang-orang Bali Arya. Selanjutnya dengan berakhirnya masa Kerajaan di Bali setelah dikuasai pemerintahan koloni (perang puputan Badung 1906). Orang-orang Bali Mula , Bali Aga dan Bali Arya dianggap sebagai penduduk asli Bali dengan kebudayaan Bali yang diintikan oleh agama Hindu . 18
Orang -orang Bali Mula dan Bali Aga bertempat tinggal dipegunungan dan orang-orang Bali Arya di dataran atau kota-kota kerajaan . Dari sistem pelapisan masyarakat, orang-orang Bali Arya yang jumlahnya sekitar 15 % merupakan orang-orang yang berkasta Brahmana, Kesatria dan Wesia. Masing-masing dengan sebutan nama depan untuk Brahmana yang laki Ida Ragus, yang perempuan Ida Ayu. Kesatria dengan nama depan Anak Agung, Dewa Agung, Gusti, Cokorda, Anak Agung Nugrah atau Gusti Ngurah Agung. Wesia dengan nama depan Gde, Putu, Luh dan nama-nama klen (so roh ) yang biasa pula dituli s sebagai nama depan. Untuk menjaga kelestarian hubungann ya perkawinan cenderung pada hubungan sekasta dan yang antar kasta merupakan pelanggaran, namun mulai tahun 50-an prinsip perkawinan endogami kasta sudah diberi kelonggaran. Kenyataan dari dampak itu kita dapat amati jaman sekarang. 2.3.3 Mobilitas Proyek gerakan perubahan penduduk yang umumnya merupakan gerakan bertambah banyak dari tahun ke tahun disebabkan oleh gerakan pertambahan alamiah (kelahiran-kematian) dan pertambahan gerak perpindahan (imigran-transmigrasi). Pertambahan penduduk dari tahun ke tahun meningkat dan mendekati stabil (dengan peningkatan terkendali) setelah pemantapan keluarga berencana. Berdasarkan pertambahan penduduk dari tahun 1971 s.d. 1981 diperkirakan pertambahan rata-rata 1,5 % per tahun yang didasarkan pula pada beberapa'teori dan kenyataan program keluarga berencana yang semakin mantap. 2.3.4 Pola Penyebaran Dari 2.300.000 jiwa penduduk Bali, 94,6 % suku bangsa Bali, 5, 1 % suku bangsa Indonesia (luar Bali) dan 0,3 % bangsa asing yang menetap di Bali . Penyebaran suku bangsa asing sebagian besar berada di kota Denpasar. Bangsa-bangsa asing yang berada di kota Denpasar 94,5 % Cina dan selebihnya India, Pakistan Arab, Belanda dan ada beberapa yang lain . Suku bangsa Bali yang jumlahnya 94,6 % ada sekitar 2.115 .000 19
jiwa, 15 % tergolong lapisan kasta dari Bali Arya tinggal di kota atau desa-desa pinggiran kota yang masing-masing merupakan pula sebagian kecil dari jumlah penduduk kota atau desa yang ditempatinya Penduduk yang tergolong dari lapisan kasta Sudra yang biasa disebut Jaba ada sekitar 85 % menempati semua Desa di kota, luar kota di dataran di gunung atau di pantai. Hampir semua desa-desa dipergunakan dan yang dipantai penduduknya 100 % Jaba dengan pekerjaan petani atau nelayan yang bertempat tinggal di pantai. Ruang-ruang yang diperlukannya sesuai dengan pola penyebarannya, lapisan masyarakatnya, kondisi dan potensi alam desanya. Ditinjau dari awal penyebaran penduduk di Bali, mereka (Bali Aga) pada mulanya bertempat tinggal di pegunungan. Pada sekitar abad ke-12 pusat kerajaan Bali Aga ada di sekitar Bedulu - Tampaksiring (Gianyar) Bali Arya yang mula-mula mendirikan pusat Kerajaan di Samprangan (Gianyar) pada sekitar abad ke-14 pindah berpusat di Geigel (Kelungkung) meluas dan menyebar menjadi 8 Kabupaten di Bali yang merupakan pusat-pusat penyebaran pen duduk. 2.4 Sistem Mata Pencaharian Untuk memenuhi kebutuhan hidupnya dalam bidang-bidang, pangan dan papan manusia memanfaatkan dan mengolah alam lingkungannya, memproses ke arah apa yang diperlukannya. Sistem mata pencaharian dapat dikelompokkan dalam bentuk-bentuk pertanian, industri dan jasa. Di bidang pertanian (tani sawah, tani ladang, perkebunan, tani garam dan tani nelayan). Petemakan merupakan pula kelompok tani yang umumnya merupakan pekerjaan sambilan petani-petani sawah, ladang atau tegalan . Di bidang industri (industri berat, industri madia dan industri ringan serta industri kerajinan) yang banyak adalah industri ringan dan industri kerajinan, untuk konsumen kepariwisataan. Di bidang jasa/perdagangan, pegawai, pekerja dan pelayanan di bidang kepariwisataan. Pekerja tani ada sekitar 60 % dari jumlah penduduk dan bila diperhitungkan petani musiman yang juga bekerja sebagai nelayan, pedagang pengrajin dan sektor-sektor usaha lainnya ada sekitar 20 % 20
dari jumlah penduduk. Umurnnya petani memerlukan wadah-wadah tradisional sekaligus alat komunikasinya yang mendukung bentuk bentuk kegiatannya. 2.5 Sistem Kemasyarakatan Ke.kerabatan merupakan pendekatan sistem kemasyarakatan. Masyarakat Bali terikat dalam bentuk-bentuk kekerabatan (nyama, beraya, so roh, warga) dan bentuk-bentuk ikatan kekeluargaan l ainnya yang membentuk unit kesa tua n kemasyarakatan yang merupakan ikatan keturunan . Ikatan-ikatan upacara adat dalam satuan keturunan sebagai bentuk sistem kemasyarakatan terutama kehadiran bersama dalam upacara-upacara manusia yadnya, pitra yadnya dan Dewa yadnya (sa ling sumbah ) dalam batas-batas ter tentu. Kesatuan wilayah merupakan bentuk dari sistem kemasy ara- - katan yang disebut Banjar dalam unit sub lingkungan dan Desa dalam bentuk kesatuan lingkungan. Teritorial Desa merupakan satuan peng ikat warga desa yang diatur oleh awig-awig Desa Adat, Kebiasaan dan Kepercayaan . Banjar dikepalai oleh Kelian Banjar, Kelian Dinas untuk urusan dinas vertikal dan kelian Adat untuk urusan adat horizontal warga desa. Profesi masyarakat merupakan pul a satuan-satuan siste m kemasy arakatan yang disebut subak untuk organisasi petani dalam penataran irigasi dan kegiatan petani dalam hubungan dengan pertanian. Organisasi-organisasi profesi lainnya sesuai dengan macam kegiatannya disebut Sekeha ( skeha jukung, sekeha jaring, sekeha manyi, sekeha semal, sekeha tuak dan bentu k-bentuk Sekeha lainnya). Profesi seniman dalam bentuk seni tari disebut Sekeha Arja, sekeha topeng, sekeha barong, sekehajanger, sekehajoget dan sekeha· sekeha lainnya. 21
2.6 Sistem Religi dan Sistem Pengetahuan Agama, adat dan kepercayaan, melatarbelakangi ilmu-ilmu pengetabuan danilmu pengetabuan melandasi Agama bila Agama dianut untuk stabilitas kepercayaan yang ilmiab. Jelas, babwa agama dan il mu pengetabuan merupakan perimbangan dalam sistem-sistem religi dan pengetabuan yang barmonis. Sistem religi berpedoman pada panca srada sebagai pokok-pokok kepercayaan dan panca yadnya sebagai pokok-pokok pelaksanaan upacara keagamaan . Panca srada merupakan lima pokok kepercayaan : I. Brahma (percaya adanya Tuban) 2. Atman (percaya adanya rob kebidupan) 3. Samsara (percaya adanya kelabiran kembali) 4. Karmaphala (percaya adanya bukum sebab akibat) 5. Moksha (percaya adanya kebidupan abadi di alam nir- wana) . Panca yadnya merupakan lima pokok peruntukkan pelaksanaan upacara yadnya : 1. Dewa yadnya (yadnya pada Tuban) 2. Resi yadnya (yadny~ pada pembina Agama) 3. Manusa yadnya (yadnya pada proses hidup manusia) 4. Pitra yadnya (yadnya pada rob-rob leluhur) S. Butha yadnya (yadnya pada kekuatan di luar manusia). Dari Panca Srada timbul sistem religi yang memupuk stabilitas kepercayaan dan sistem pengetahuan yang megilmiahkan kepercayaan adat dan ajaran agama. Dari panca yadnya timbul sistem religi yang menganut tata cara, tata nilai dan simbol-simbol religi yang menuju sasaran. Sistem pengetahuan yang mengajarkan proses, elemen dan sarana sebagai sistem komunikasi ritual yang diilmiahkan. Agama perlu dipelajari dan pengetahuan perlu dilandasi norma-norma agama. 22
2.3 .5 K e s e n i a n Dalam kehidupan masyarakat di Bali, kesenian adalah sebagian dari ke hi dupannya . Kesenian sebagai bag ian dari keudayaan, sebagaimana keudayaan kesenian juga lahir dari hubungan manusia dengan alamnya. Kesenian dengan cabang-cabangnya seni rupa, seni suara dan seni gerak, perwujudannya juga mencerminkan manusia dan alam lingkungannya. Seni rupa mengambil rupa-rupa manusia atau alam atau manusia dan alam dalam berbagai macam dan bentuknya. Seni suara disuarakan oleh manusia dengan suaranya atau suara alatnya mengambil pula suara-suara alam atau isi alam. Seni gerak yang umumnya disajikan dalam bentuk seni tari pada dasamya adalah juga mengambil gerak-gerakan alam atau isi alam. Seni, dalam perwujudannya ada yang ditampilkan dalam ben tuk satu-satu cabang, ada yang merupakan gabungan dua atau ketiga cabang dengan ranting-rantingnya masing-masing. Seni tari, padanya terkandung unsur kesenirupaan pada ragam hiasnya, seni suara pada tembang atau dialog dan gamelan pengiringnya, seni gerak pada sikap-sikap gerak tarinya. Keseluruhannya merupakan kesatuan bentuk penyajian yang hannonis, dinamis dan artistik energic. Seni sebagian dari kehidupan masyarakat menyertai pula masyarakat dalam setiap bentuk aktifitasnya. Ada seni sakral yang hanya untuk keperluan keagamaan, ada seni provan untuk dimasyarakatkan dan dikomersilkan dalam batas-batas kewajaran. 23
BAB III DESKRIPSI KENTONGAN 3.1 Bahan Kentongan Suatu kenyataan dapat dilihat bersama, bahwa di kalangan umat Hindu di Bali pada umumnya, kentongan tidaklah begitu asing, karena setiap organisasi kemasyarakatan yang bersifat sosial memiliki "kentongan" atau di Bali lebih dikenal dengan kulkul, baik itu kentongan besar maupun kecil tergantung dari masyarakat pendukungnya. Ditinjau dari segi bahannya kentongan (kulkul) dapat dibuat dari berbagai macam kayu; adapun kayu yang dapat dipergunakan sebagai kentongan adalah : kayu nangka, kayu jati, kayu camp lung ,kayu intaran gading, batang pohon pandan yang sudah tua serta ada kentongan yang bahannya terbuat dari bambu. Untuk mendapatkan kentongan yang baik, maka dipilihlah kayu atau bahan yang baik pula, karena dengan bahan yang baik dapat memberikan kualitas suara yang baik pula. Kayu yang baik dipergunakan sebagai bahan kentongan adalah sebagai berikut : Kayu nangka, karena kayu ini disebut Kayu Prabu seperti disebutkan dalam naskah Janantaka (lembar 26b.) : . . . kita taru nangka, wenang kita dadi ratuning taru kabeh, prabu nangka pangaranta, kita mamisesa ikang taru sahanannya. Kita taru jati, wenang kita mematuhi, patih jati pangarananta_, wenang patih pangwesanta ring sahananing taru iki kabeh. 24
Mwang kita come/ pengarananta, amisesa ikang tar~ rence~ .. Artinya : ... , kau kayu nangka, patut kau menjadi rajanya kayu semua, raj a nangka namamu, kau yang menguasai segala kayu itu. Kau kayu jati, patut menjadi patih, patih jati namamu, patut sama kedudukanmu pada kayu nangka, menguasai kayu semqa. kau ka yu sentul patut menjadi menteri come! namamu, patut menguasai bangsa kayu bawahan . . .. Dalam kutipan di atas dapat disebutkan bahwa kayu nangka adalah merupakan raja dari kayu semua, atau yang mengua,sai kayu semua kayu nangka tergolong ksatria. Kayu jati sebagai patihnya, tetapi dalam ha! ini kedudukan kayu jati dan kayu nangka masing masing memiliki kedudukan yang sama, yakni menguasai semua jenis kayu. Sedangkan kayu sentul adalah sebagai mantri come/ yang mempunyai tugas menguasai kayu jenis bawahan. Kentongan adalah alat bunyian (alat komunikasi tradisional) yang merupakan alat yang kuno dan tersebut luas di kepulauan Indonesia, sehingga pada pemerintah Belanda kentongan ini lebih populer dengan nama "Tongtong" tetapi nampaknya kurang lazim di Jawa pada istilah tontongan tersebut sedangkan lebih lazim dipergunakan pada Jaman Jawa-Hindu hanya di khususkan untuk menyebutkan "Slit-drum", tabuhan dengan lubang memanjang yang dibuat dari perunggu (Ensiklopedi Musik Indonesia, 1985 :41 ). Dalam syaif' Jawa Hindu Sudamala kentongan-kentongan itu juga disebut kulkul. Di samping itu ada juga kentongan yang kita kenal sekarang ada yang dibuat dari bambu yang kusus dipakai oleh organisasi-organisasi tertentu seperti misalnya Siskamling dan sekeha-sekeha yang bersifat sosial lainnya yang telah sepakat untuk mentaati dari suara (bunyi) kentongan yang telah ditentukan sebelumnya. Namun kentongan yang sifatny a permanen harus dibuat dari kayu, karena kayu itu mempunyai makna yang disebut dengan idep (pikiran) . Maka kayu yang berarti idep (pikiran) ditemukan dari beberapa lontar seperti di bawah ini. Dalam lontar Awig-Awig Desa Sarwaada (Desa Taro yang kita 25
kenal sekarang) terdapat kata-kata sebagai beriku : "Semalih ring Gumi Sari jumeneng penggawa pemade 1 Gusti Ngura h Made Terta , mawadwa, 3 iu, rawuh kegunung Catur, pengidulnia taru pala. Gumi, nga, karang, sa ri, nga, merta; pa/a, nga bukti, taru, nga, idep. Ya ta maka sarining merta rat bhuwana kabih".1 Kalimat mana dapat di terjemahkan secara bebas, sbb : Lagi pula di Gumi Sari (sejenis kecamatan Sekarang?) yang diperin~ tahkan oleh punggawa tingkat menengah bemama 1 Gusti Ngurah made Tirta, yang berpengikut 3 ribu, berwilayah hingga Gunung Catur, disebelah Selatannya kayu pala. Gumi bermakna karang, sari bermakna kehidupan, pala (p hala) bermakna basil (inti/ hakekat), kayu bermakna pikiran . Itulah sebagai hakekat kehi dupan di dunia. Sedangkan didalam lontar Markandeya Purana, ditekankan asal muasal terjadinya desa Taro, sbb : "Taro ngaran taru, ngaran kayu, ngaran kayun, ngaran cipta rasaning Sang Hyang Jagatnatha. Rasa ngaran Sang Hyang Naradatapa. Sang Hyang Naradatapa ngarah Sang hyang yogi Markandeya". dengan terjemahan : "Taro asal mulanya dari Tarn yang bermakna Kayu atau Pikiran, dalam ha! ini dimaksudkan dehendak Ida Hyang Widhi Waca. Rasa dimaksudkan adalah Jnana atau Kesucian Rokhani Sang Hyang Naradatapa. Sang yogi Naradatapa itu adalah Sang Yogi Markandeya". Dari kedua kutipan diatas,ditekankan bahwa makna daripada kayu adalah pikiran (idep ), sedangkan kalau dihubungkan dengan day a gerak manusia (pramananya) yang dalam kehidupannya berlandaskan 3 ha!, yaitu : "bayu, sabda, idep," yang berarti : kekuatan/energi kata-kata dan pikiran (yang dikenal dengan istilah : tri pramana), maka yang dimiliki oleh kayu (tumbuh-tumbuhan pada umumnya) adalah hanya satu pramana yakni bayu sehingga tumbuh atau adanya kehidupan daripada kayu . Dan bayu ini bagi manusia adalah sumber energi sehingga dapat bergerak dan berpikiran secara alamiah, kendatipun secara rohaniahnya tanpa energipun kehidupan masih dapat berlangsung ·(misalnya bagi petapa yang tak makan minum). Dapat ditarik kesimpulan, bawa manusia di dalam hidupnya 26
membutuhkan energi, sedangkan energi alamiah dimiliki ol.e tumbuh tumbuhan (kayu), maka dari itu wajarlah kayu itu dipakai simbolis idep (pikiran), karena dengan kayu (apakah buah atau biji-bijian) manusia dapat bergerak dan berpikir. Dengan data di atas kiranya "beladbadan" (perumpamaan) masyarakat yang dipopulerkan oleh topeng Carangsari di bawah pimpinan I Gusti Ngurah Windia, adalah cukup beralasan, yang menyatakan : "kulkul melakar aji kayu ngaran kayun, ditu kayun banjare mapupul " 3, yang artinya kurang lebih : kentongan berbahankan kayu, kayu bermakna pikiran, di sana (pada kayu) itulah pikiran (pendapat) banjar (organisasi kemasyarakatan adat di Bali) tertuang (menyatu/terkumpul). Umat Hindu di Bali merupakar. suatu kelompok manusia yang telah terikat oleh suatu kesadaran akan kesatuan kebudayaan. Sedangkan kebudayaan tersebut diperkuat oleh adanya bahasa yang sama, walaupun ada kesadaran yang demikian semua kebudayaan Bali mewujudkan banyak variasi dan perbedaan setempat sesuai dengan Desa Kala Patra (tempat, waktu, keadaan). Di samping agama Hindu telah lama terintegrasi ke dalam kebudayaan Bali, dirasakan sebagai suatu un sur yang memperkuat adanya kesadaran akan persatuan dan ke satuan (Bagus, 1971 : 279). Demikian pula pulau Bali sudah dikenal oleh dunia Juar. karena alamnya yang sangat indah serta kebudayaannya yang sangat unik seperti : seni tari, seni tabuh, seni suara dan seni sastra dengan segala variasinya yang terdapat pada masing-masing kesenian tersebut diatas. Dalam ajaran agama Hindu dalam proses pembuatan kentongan dari mencari bahan sampai proses pembuatannya selalu mencari hari (dewasa) yang baik dengan tujuan agar masyarakat pendukungnya betul-betul dapat menjaga keunikan fungsi kentongan itu, sebagaimana yang dapat dilihat bersama bahwa setiap Banjar dan organisasi yang lain di Bali memiliki kenton gan. Seperti telah diuraikan di atas bah wa mendapatkan kentongan yang baik termasuk kualitas suaranya, maka dipilih kayu yang baik pula. Disamping itu agar kentongan yang dimaksud dapat tahan lama 27
dan berumur panjang (dirghaning yusa), sehingga dapat diwarisi oleh generasi penerus beri.kutnya. Untuk di Bali kayu yang biasa dipakai adalah kayu nangka. 3.2 Ukuran Suatu kenyataan yang tidak dapat dipungkiri bahwa Pulau Bali yang kecil ini, agama Hindu dapat bertahan sampai sekarang, yang terikat oleh adat, sehingga masyrakat dapat berbuat lebih menjurus dalam artian dapat menilai mana perbuatan yang tidak patut dilaksa nakan dan mana perbuatan yang patut dilaksanakan . Suatu kenya taan bahwa manusia sebagai mahluk ciptaan Tuhan dengan hidup berkelompok satu deng·an yang lainnya dalam mempertahankan dirinya dengan diikat oleh suatu pergaulan hidup dan suatu peraturan, dalam hal ini tidak mungkin ada kehidupan individu yang bebas dalam suatu pergaulan hidup di atas dunia ini. Demikian pula manusia dilahirkan di maya pada (di atas dunia) ini dia sudah teri.kat oleh berrnacam-macam peraturan yang memberikan batas atau ukuran tentang apa yang boleh diperbuat aturan-aturan itu memberikan ukuran terhadap tingkah laku manusia dalam hidup bermasyarakat dalam pengetahuan Hukum disebut sebagai norma atau kaedah dalam bahasa populer disebut sebagai standar atau patokan dan lain-lain istilah, (Raka Derana, 19 : 2). Demikian pula halnya dalam proses pembuatan kentongan pun ada aturan atau ukuran sebagai berikut : Panjangnya dua gulung jika mahurip empat guli kala geger namanya, jika tidak mahurip kala genteran namanya, kepala nya satu setengah rai, kakinya satu rai ( alumbeng) kayu pas (bentet). Dalam Lontar Siwa karma ada disebutkan mengenai ukuran kulkul sebagai berikut : Kuning prasikuting ta ngaran panjangnya, 2, salung saguli, mastakanya, salumbang setengah, rauhing saguli, sukunya salumpang sabentet kala geger, nga, yan tuna saguli, kala genter, nga, . .. Dari kutipan di atas disebutkan bahwa panjangnya ukuran (kulkul) 2 (dua) salung saguli, kakiya selebar yang pas,untuk jenis ukuran ini kala geger namanya, jika kurang dari saguli kala genter 28
namanya. Dari hasil wawancara di lapangan ada tiga jenis ukuran yang dipakai dalam pembuatan kentongan sebagai berikut : 1. Sukat Agung (sikut Agung) 2. Sukat Madya ( sikut Madya) 3. _ Sukat Nista ( sikut Nista) Dari ketiga ukuran tersebut di atas ketiganya sering digunakan sebagai ukuran membuat kentongan, hanya saja porsi penggunaan Sukat Madya yang paling banyak digun akan. Mengenai ukuran panjang dan pendek sebuah kentongan itu sulit ditentukan itu tergantung dari selera masyarakat pendukungnya. Sedangkan untuk jenis kentongan yang dikomersialkan yang distribusinya seperti pada : Hotel-hotel, Sekolah-sekolah, Kantor-kantor dan lain sebagai nya ukuran yang paling banyak dipesan antara 1 meter sampai dengan 140 cm dan ada juga yang memesan 2 meter panjangnya. Pada prinsipnya penggunaan ukuran dalam pembuatan kentongan baik yang diperoleh dimasyarakat maupun yang tertuang dalam naskah Lontar statusnya sama dan kemungkinan besar informasi yang diperoleh di beberapa desa di Bali bersumber pada naskah Lon tar. De wasa y ang baik ( ayu) untuk membuat kentongan , berpedomankan pada hari-hari yang baik dalam membuat suatu bangunan, lebih-lebih fagi dalam pembuatan kentongan yang akan dipergunakan oleh orang banyak (masyarakat) pendukungnya, tentunya memilih hari-hari yang baik. Akan tetapi di kalangan umat Hindu sering disebut dengan "Ala ayuning dewasa" yang artinya dewasa yang baik dan dewasa yang kurang baik, karena kedua hal tersebut ti dak dapat dipi sahkan bahkan selalu be rdampingan . Untuk mendapatkan hasil yang baik dalam pembuatan kentongan tentunya akan berpedoman pada patokan-patokan atau sastra-sastra yang telah kita warisi dari leluhur kita, sudah sepatutnya kita bersama-sama tidak sembarangan untuk memulai sesuatu pekerjaan kita selalu mencari dewasa yang baik lebih-lebih dal am membuat kentongan haruslah berhati-hati dalam memilih padewasan (hari), karena kita menginginkan kentongan yang dibuat tetap memiliki keangkeran serta kesucian sehingga fungsi dan peranan kentongan bagi umat Hindu tidak semakin kabur. 29
Di dalam pembuatan kentongan yang baik agar kentongan memiliki nilai sakral serta tetap dikeramatkan oleh masyarakat pendukungnya, sudah tentunya dimulai dari penebang kayu sudah diperlukan dewasa yang baik yang disertai dengan serentetan upacaranya. Begitu pula dalam proses pembuatan kentongan dicari dewasa yang baik pula. Untuk membuat kentongan tentunya para undangi atau tukang kentongan didahuli dengan upacara serta mencari dewasa yang baik serta setelah selesai pembuatan kentongan tak luput pula mencari dewasa yang baik pula untuk dipelaspas (peresmian) dengan upacara serentetannya. Sehingga kentongan yang dibuat betul betul memiliki kekuatan magis serta dikeramatkan oleh masyarakat pendukungnya. Adapun dewasa atau hari yang baik untuk membuat kentongan adalah sebagai berikut : 1. Weraspati Pon (Kamis Pon) wuku wariga merupakan de wasa (hari baik) untuk membuat kentongan (kulkul) perempuan (wadon) di dalam bahasa Balinya disebut Luh. Saniscara Umanis (Sabtu Umanis) wuku sungsang adalah dewasa (hari) yang baik untuk membuat kentongan lanang (laki) dalam bahasa Bali dinamakan muani. 1. Weraspati Pon (Kamis Pon) wuku wariga merupakan de wasa (hari baik) untuk membuat kentongan (kulkul) perempuan (wadon) di dalam bahasa Balinya disebut Luh. Saniscara Umanis (Sabtu Umanis) wuku sungsang adalah dewasa (hari) yang baik untuk membuat kentongan lanang (laki) dalam bahasa Bali dinamakan muani. Kedua dewasa tersebut di atas adalah dewasa yang baik untuk membuat kentongan yang dimaksud adalah agar kentongan yang dibuat menjadi angker dan keramat. Tujuan dipilihnya hari We respati Sungsang karena wuku sungsang merupakan payogan dari Bharata Gana, dengan maksud bila kentongan yang dibuat menjadi angker dan keramat sesuai dengan keangkeran Bhatara Gana. Bhatara Gana adalah Putra dari Bhatara Siwa yang mempunyai kesaktian yang luar biasa, karena Bhatara Ganalah yang dapat mengalahkan Raksasa yang mengamuk di sorga. Semua Dewa dewa yang ada di sorga tidak ada yang bisa menandingi kesaktian dari raksasa itu, kecuali Bhatara Gana lab yang dapat mengalah kannya. Maka dengan kekalahannya itu Dewa-Dewa yang ada di Sorga kembali menikmati ketenangan. Demikian pula halnya masyarakat menginginkan agar kentongan yang dibuatnya menajdi angker serta ditaati oleh masyarakat pendukungnya. Sedangkan wuku Wariga merupakan payagon dari Bhatara Samara, beliau berfungsi sebagai Bhatara lambang kas1h sayang oleh karenanya bila 30
menginginkan hidup yang tenang terhadap masyarakat serta hidup berdampingan yang slealu berdasarkan kasih sayang. Berarti dengan adanya perasaan kasih sayang di antara sesama anggota masyarakat maka terwujudlah hidup yang serasi, tentram dan damai berdasarkan suatu peraturan yang telah ditentukan oleh masyarakat pendukungnya. 3.3 Kode Suara Pada dasarnya kode suara kentongan adalah sangat menen tukan gerak dan langkah bagi masyarakat pendukungnya. Karena kentongan merupakan alat komunikasi trad isional antara sesama masyarakat terutamanya adalah umat Hidup di Bali dalam keadaan aman dan lebih-lebih lagi dalam menghadapi bahaya yang terjadi secara tiba-tiba di lingkungan masyarakat pendukungnya. Kode suara (bunyi kentongan) yang dipergunakan untuk melakukan kegiatan oleh masyarakat pendukungnya akan berbeda dengan bunyi kentongan Dewa. Bunyi (kode suara) kentongan Dewa adalah lambat yaitu : tung ... tung . . . tung ... tung ... tung ... tung . . . . dan seterusnya. Sedangkan bunyi kentongan yang lazim dipergunakan oleh manusia (masyarakat) ada kode-kode tertentu yang telah disepakati bersama oleh masyarakat pendukungnya di Bali lazim disebut dengan tulud atau tuludun. Tulud (tuludun) adalah pukulan kentongan pertama cukup panjang makin lama makin cepat, sampai pada pukulan tertentu menjadi agak lambat sarnpai pada pukulan terakhir. Merupakan suatu kelaziman bahwa baik warga desa (warga Banjar) maupun warga tampek me mpunyai hari-hari tertentu untuk mengadakan pertemuan . Di Bali sering disebut sangkep (parum/paum). Sangkep (pa rum/paum) itu diadakan setiap bulan sekali pada hari raya yang telah ditentukan bersama, di bawah pimpinan Desa/Banjar itu sendiri . Sebagai tanda akan dimulainya sangkep (pertemuan) pukulan suatu kentongan memberikan suatu tanda yang mempunyai arti yang berlainan juga, sehingga ada kode pukulan kentongan untuk me manggil warga Desa/Banjar guna berkumpul, karena adanya suatu pertemuan, dan ada kalanya kode (irama) pukulan kentongan yang lambat menandakan adanya suatu kematian ataupun perkawinan di Desa atau di Banjar itu. Sedangkan kalau irama (kode) pukulan kentongan itu cepat dan terus menerus menandakan adanya bahaya, entah bahaya itu berupa kebakaran, kedatangan musuh, kebanjiran, 31
orang ngamuk maupun adanya pencuri. Di samping adanya ken tongan sebagai tanda untuk gerak bersatunya warga Desa (warga Banjar), maka setiap organisasi kemasyarakat adat dan organisasi yang bersifat sosial lainnya memiliki kentongan dan diikat oleh suatu ketentuan yang mernpakan suatu batas-batas wewenang dan kewajiban yang disebut awig7awig atau Sima pararem, atau lokacara dan lain sebagainya, (Raka Dherana, 1975 : 7). Di kalangan umat Hindu di Bali, mengenal adanya Baya (bahaya) di mana pada masing-masing bahaya mempunyai Kode (bunyi) kentongan tersendiri dan telah disepakati bersama oleh masyarakat pendukungnya. Adapun bahaya-bahaya itu meliputi : (a). Bahaya orang ngamuk, bunyi kulkul (kentongan) tiga periode (tiga tulud) terns menerns dan saling timbal balik antara Banjar yang satu dengan Banjar yang lainnya yang letaknya berdekatan hal tersebut menandakan ada orang ngamuk, yang mana Banjar yang satu dengan Banjar yang lain memukul kentongan itu pertanda ikut memberikan pertolongan kepada warga Banjar yang sedang ngamuk. Contoh kode suara yang disebut tulud biasanya dibunyikan seperti : tung .... tung tung tung tung tung tung tung tung tung tung (1 tulud). (b). Bahaya ada pencuri, bunyi kentongan dua periode (dua tulud) antara Banjar yang satu dengan Banjar yang lainnya itu menandakan ada bahaya pencurian, yang mana Banjar yang satu dengan Banjar yang lainnya yang berdekatan letaknya segera pula membunyikan kentongan kepada warga Banjar yang sedang mengejar pencuri . (c). Bahaya kebakaran, bunyi kentongan empat periode (empat tulud) terns menerns dan saling timbal balik antara Banjar satu dengan Banjar yang lainnya itu menandakan ada bahaya kebakaran yang mana Banjar yang letaknya berdekatan segera memberikan pertolongan. (d). Bahaya banjir, tenggelam, bunyi kentongan satu periode (satu tulud) yang saling timbal di antara Banjar yang satu dengan Bajar yang lain dan letaknya berdekatan itu menandakan ada bahaya banjir atau ada orang tenggelam. 32
Di samping adanya bunyi kentongan yang menyatakan bahaya bahaya, juga di kalangan umat Hindu di Bali mempunyai kebia saan membunyikan kentongan tatkala : (a). Apabila ada orang kawin, tidak semua Banjar yang ada di Bali mempunyai kebiasaan atau tradisi membunyikan kentongan apabila ada orang kawin di lingkungan masyarakat pendukungnya, tetapi ada beberapa desa atau Banjar mempunyai kebiasaan membunyikan kentongan, jika ada orang kawin di lingk ungan masyarakat pendukungnya. Tentang kode atau bunyi kenton gan tidaklah sama antara desa yang satu dengan desa yang lainnya . Bila ada orang kawin ke ntongan dibunyikan bila musyawarah antara pihak keluarga si gadis dan pihak laki-laki telah sepakat, maka dibunyikanlah kentongan , dengan terlebih dahulu membu nyikan kentongan yang berstatus lelaki, kemudian dilanjutkan kentongan yang berstatus perempuan . (b) . kerja biasa, adalah kerja yan g telah direncanakan sebelurnnya dan telah disepakati bersama oleh masyarakat pendukungnya seperti adanya rapat , gotong ro yo ng kebersihan (kerja bakti), melaksanakan upacra, menim bang anak (balita) dan lain sebagainya yang telah di beritahu sebelurnnya oleh juru arah (tukang beritahu) . Untuk kes erentakan kehadirannya maka dibunyikan ken tongan kemanusiaan yang berlaku umum. Bunyi kentongan kemanusiaan yang berlaku umum ini hampir ada kesamaan di antara Banjar yang satu dengan Banjar yang lain yang ada di Bali. Namun yang harus diingat sebelum memukul kentongan apakah akan mengumpulkan anggota yang laki-laki atau yang perempuan atau kedua-duanya. (c). Kulkul (ketongan) kematian , adalah kentongan y ang dibunyikan tatkala ada warga masyarakat pendukungnya yang meninggal dunia akan tetapi di antara Banjar yang satu dengan yang lainnya tidak sama kodenya seperti hasil penelitian yang kami lakukan di Desa Taro, kode atau bunyi kentongan adalah sebagai berikut : 33
Pukulan tiga kali lambat hal tersebut menandakan adanya anak kecil yang meninggal. Pukulan 7 (tujuh) kali lambat, hal tersebut menyatakan adanya anak remaja meninggal dunia. Pukulan 9 (sembilan) kali lambat, hal itu menandakan bahwa di lingkungan masyarakat pendukungnya ada orang tua yang meninggal dunia. Di samping kentongan sebagai alat komunikasi dalam rangka mengumpulkan masyarakat pendukungnya, juga kentongan dibunyi kan dalam rangka pergantian hari, ha! ini dipergunakan sebagai suatu tradisi di Desa Tenganan, Kecamatan Manggis, Kabupaten karang asem sebagai tanda bergantinya hari maka kentongan dibunyikan 21 (dua puluh satu) kali oleh petugas yang telah disiapkan. Dalam lmba Awig-awig Desa Adat di Bali ada disebutkan jenis-jenis kentongan sebagai berikut : (a). Tengeran upakara yadnya desa Utawi Banjar. (b). Tengeran wentensinalih tunggil warga desa sane padem. (c). Tengeran wenten sinalih tunggil warga desa sane istri sane mawiwaha. (d). Tengeran wenten sinalih tunggil warga desa sane madrewe oka. (e). Tengeran ngewit ngelaksanayang pekaryankadi sampun ke arahang utawi kasiarang. (f) . Tengeran ngurungan ngelaksanayang pekaryan. (g). Tengeran wenten wong keplegandang. (h). Tengeran wenten sinalih tunggil wong desa kemalingan. (i). Tengeran wenten wong desa kabegal utawi ka baak/baya pati seyosan, 1975 : 12). Yang artinya : (a). Kentongan berbunyi itu pertanda adanya melaksanakan upakara yadnya di desa atau di banjar. 34
(b). Kentongan dibunyikan itu bertanda adanya salah seorang warga desa atau banjar yang meninggal. (c). Kentongan dibunyikan tatkala ada seorang gadis warga desa atau banjar yang menikah. (d). Kentongan dibunyikan tatkala ada seornng waga desa yang melahirkan . (e). Kentongan dibunyikan mulai dari melaksanakan pekerjaan seperti : sudah diberitahukan sebelumnya. (f) . Kentongan dibunyikan itu bertanda untuk membatalkan pekerjaan yang sudah disepakati sebelumnya. (g). kentongan dibunyikan itu pertanda ada salah seorang warga desa yan dipaksa untuk menikah. (h). Ken tongan dibun yikan itu pertanda ada salah seorang warga desa yang sedang dirampok atau ada pencuri. (i). Kentongan dibunyikan tatkala ada warga desa yang sedang ngamuk, dibegal (dilarikan) dan oahaya lainnya. Di samping kentongan yang berfungsi sebagai tanda bahaya dan untuk menentukan adanya kerja biasa yang telah direncana kan sebelu mnya. Pada jaman yang maju serta didukung oleh maj un ya teknologi, kentongan juga berfungsi sebagai tanda pem bukaan suatu seminar atau peresmian proyek yang mana kentongan itu dipukul oleh pejabat negara (Pemerintah) hal itu berarti peres mian proyek atau seminar dilaksanakan secara resmi yang ditandai dengan pemukulan kentongan. Dari uraian di atas dapat dirumuskan bahwa di Bali yang terdiri dari ribuan desa adat yang masing-amsing mempunyai tradisi dan adat tersendiri walaupun di dalamnya terdapat banyak perbedaan perbedaan namun masih mempunyai ketunggalan sumber yaitu weda sebagai Kitab Suci. Begitu pula tentang bunyi atau kode suara kentongan di Bali, antara desa yang satu dengan desa yang lain tidaklah sama, karena apa yang mereka sepakati bersama dan di teruskan kepada keturunan sehingga menjadi adat dan adat itu ditulis dalam bentuk awig-awig (hukum adat) yang mengatur tentang kehidupan masyarakat apa yang boleh diperbuat dan apa yang tidak 35
boleh diperbuat. Di desa pohgading dalam awig-awig desanya memisahkan bunyi kulkul antara lain dala hal : Utpatih (kelahiran) adalah dua periode (pingkalih dabdab) . Stiti (pertanda kehidupan) misalkan tentang pelaksanaan pekerjaan yang telah dipermaklumkan sebelumnya (baik lisan maupun tertulis) bunyi kulkul berperiode langgam (suara kulkul dabdab) . Sedangkan kullkul pralina (sebagai isyarat adanya kematian) bunyi kulkul tujuh periode langgam pada siang harinya (tabuh kulkul ping pitu dabdab). 3.4. Klasifikasi Simbolik Sebagaimana dapat diketahui bersama bahwa dalam kehidup an masyarakat di Bali pada umumnya dan umat Hindu khususnya sudah terikat oleh aturan-aturan yang telah disepakati bersama oleh masyarakat pendukungnya. Menurut hasil wawancara yang diperoleh di lapangan dari informan, bahwa dalam kehidupan sehari-hari kentongan dapat diklasifikasikan menajdi empat jenis yaitu : ( 1) Kentongan Dew a (2) Kentongan Bhuta (3) Kentongan Manusa ( 4) Kentongan Hiasan ad. l . Kentongan Dewa, adalah kentongan yang khusus diperguna kan waktu mengadakan upacara Dewa Yadnya dan ken tongan Dewa ini sebagai sarana upacara Dewa Yadnya. Di sudut pekarangan pura terletak Bale kulkul yang beiltuknya susunan tepas, batur, sari, dan atap penutup ruang kulkul. Bentuk-bentuk bale kulkul ada yang sederhana, media dan utama sesuai dengan fungsi pura. Fungsi kentongan Dewa adalah sebagai sarana komunikasi yaitu memanggil para Dewa tat kala berlangsungnya upacara Dewa Yadnya, di mana dengan 36
pemukulan kentongan para Dewa dapat berkumpul dan kode atau bunyi kentongan Dewa sangat lambat, sehingga suasana di saat upacara menjadi tenang, sakral ada dua nada yang dibunyikan di saat upacara yaitu tung . . . . tit . . . . tung . . . tit dan selanjutnya. ad.2. Kentongan Bhuta, adalah kentongan yang khusus dipergunakan pada waktu upacara Bhuta Yadnya atau mecaru. Kentongan Bhuta ini biasanya terbuat dari bambu, namun pembuatan kentongan ini tidaklah perlu mencari dewasa yang biak, sebab kentongan semacam ini dibuat secara mendadak. Fungsi kentongan Bhuta adalah sebagai alat komunikasi para Bhuta Kala dan untuk menetralisir sehingga keadaan alam dapat tentram dan aman. Pada umumnya kentongan Bhuta ini tidak mem-punyai balainya, dan kentongan Bhuta ini hanya dipakai pada waktu mengadakan upacara meracu dan jumlah kentongan hanya satu buah yang terbuat dari bambu. ad.3. Kentongan Manusa, adalah ken ton gan yang khusus dipergunakan untuk melaksanakan kegiatan kemanusiaan baik itu untuk menyatakan bahaya maupun dalam melaksanakan kegiatan biasa, yang sudah direncanakan sebelumnya oleh masyarakat pendukungnya. Fungsi kentongan manusia (kemanusiaan) sebagai sarana komunikasi untuk menyatakan hal-hal yang telah ditentukan. Pada umumnya kentongan ke manusiaan yang 'dipergunakan sehari-hari biasanya mempunyai tempat yang permanen dan ada juga di beberapa banjar atau desa yang menggantungkan kentongan di pohon poh on yang dekat dan strategis dengan masyarakat pendukungnya. Kentongan kemanusiaan dapat dibagi lagi antara lain : (a) kentongan tempekan (b) Kentongan sekeha-sekeha ( c) ken tong an Siskamling Fungsi kentongan tempekan dan sekeha-sekeha adalah khusus untuk melaksanakan kerja yang sudah direncanakan 37
sebelumnya dan untuk keserentakan kehadirannya, maka dibunyikan kentongan tempekan dan sekeha-sekeha itu. Fungsi kentongan siskamling, adalah alat komunikasi yang khusu s untuk menyatakan bahaya di sekitar lingkungan pendukungnya. Cara membunyikan kentongan manusa sangat ditentukan oleh struktur kekerabatan ya~g dianut oleh masyarakat Bali yaitu berdasarkan sistem pewarisan patrilinier (azas kebapakan). Para petugas pemukul kentongan biasanya selalu mendahului membunyikan kentongan yang beridentitas laki-laki, terutama di saat melibatkan kedua jenis kelarnin . ad.4. Kentongan hiasan, adalah kentongan yang terbuat dari kayu di mana pembuatan kentongan ini diberikan hiasan-hiasan sesuai dengan kehendak pemesan dari pada kentongan tersebut. Kentongan hiasan mempunyai bentuk beraneka ragam seperti halnya ada dibuat semacam manusia berdiri, bahkan ada juga kentongan hiasan di mana badan dari pada kentongan hiasan di mana badan dari pada kentongan itu diukir seluruh badannya sehingga menjadi seni bahkan dibuat antik sehingga menarik wisatawan baik itu wisatawan domestik maupun wisatawan asing. Tetapi dalam kehidupan masyarakat sehari-hari k~ntongan hiasan tidak berfungsi apa-apa karena kentongan hiasan, merupakan hiasan saja dan itu pun boleh dibunyikan setiap saat, karena bunyi kentongan tidak akan ada pengaruhnya dengan masyarakat sekitarnya. Bahkan pembuatannya pun tidak menuruti sastra-sastra yang ada, bahkan bahannya tidak mernilih mana kayu yang baik, maupun kayu yang tidak baik sebagai bahan kentongan, yang terpenting dari kentongan hiasan ini adalah untuk menarik wisatawan (sebagai souvenir), oleh karenanya Bali dijadikan pusat pengembangan pariwisata Indoensia bagian tengah. 3.5. Organisasi Tradisional yang mempergunakan Kentongan Kentongan merupakan sarana yang utama dalam suatu organisasi kemasyarakatan di Bali, terutama adalah dalam rangka mengumpulkan anggota masyarakat pendukungnya, pulau Bali adalah salah satu kepulauan di Indonesia yang telah mewarisi salah 38
satu pusaka yaitu kebudayaan yang diterima secara turun temurun secara . tradisional dari satu generasi ke generas i yang berikut nya, yan g terhimpun dalam bentuk organisasi tradisional baik dalam bentuk tempekan, sekeha- sekeha, banjar mau pun subak , (Raka Dherana, 1984 : 3). Pengertian organisasi dimaksud di sini adalah setiap bentuk persekutu an antara dua orang atau lebih yang mau bekerja sama serta secarn for mal terikat dalam rangka pen capaian suatu tuju an yang telah ditentukan dalam ikatan mana terdapat seseorang atau beberapa orang disebut atasan dan beberapa orang di sebut bawahan, (S iagian , 1982 : 7) . Arti organisasi adalah sarana atau alat untuk mencapai tujuan. O leh karenanya organisasi dapat dikatakan wadah atau wahana kegiatan dari pada orang-orang yang bekerjasama dalam usahan ya mencapai suatu tujuan tertentu . Dalam wadah kegiatan yang dil aku kan oleh kelompok orang (masyarakat) setiap orang haru s jelas wewenang dan tangung jawabnya dalam hubungan tata kerjan ya. Pengertian yang demikian itu disebut organisasi yang bersifat statis, karena sekedar hanya melihat kepada struktumya. Di samping hal tersebut ada pula pengertian organisasi yang bersifat dinamis, dal am pengertian ini organisasi dilihat dari sudut di namikanya, aktiv itas atau tindakan dari pada tata hubungan yang terjadi dalam organisas i itu, baik yang bersifat formal maupun non formal, misalnya aktiv itas tata huungan antara atasan dan bawahan, tata hubungan sesama atasan dan sesama bawahan. Berhasil tidaknya yang dicapai dalam suatu organisasi tradisional tergantung sepenuhnya pada faktor manusianya dengan demikian ciri-ciri daripada organi-sasi adalah sebagai ber ikut : (I). Adanya suatu kelompok orang yang dapat dikenal. (2). Adanya kegiatan yang berbeda-beda tetapi satu sama lain nya saling berkaitan (inter dependen put) yang merupakan kesatuan usaha atau kegiatan . (3). Tiap-tiap anggota memberikan sumbangan usaha dan tenaganya. (4) . Adanya kewenangan, koordinasi dan pengawasan . (5) . Adanya suatu tujuan (the idea of goals). (Suwamo handayaningrat, 1982 : 42). 39
Dalam kehidupan masyarakat Bali organisasi tradisional yang mempergunakan kentongan adalah : Desa, Banjar, tempekan tempekan, sekeha-sekeha dan lain sebagainya. Organisasi yang demikian itu bisa berdiri dalam jangka waktu yang lama, bahkan dapat meliputi dari satu generasi ke generasi berikutnya yang diterima secara turun-temurun, tetapi ada juga yang bersifat sementara. Ada sekeha-sekeha yang berfungsi menyelenggarakan hal-hal upacara maupun bidang sosial lainnya yang berkenaan dengan desa seperti sekeha teruna-teruni (organisasi kepemudaan) (Bagus, 1977 : 298). Organisasi dalam artian tersebut tentu sifatnya permanen tetapi ada juga organisasi tradisional yang besifat sementara seperti sekeha-sekeha ( oganisasi kemasyarakatan) seperti ini biasanya merupakan perkumpulan-perkumpulan yang terlepas dari organisasi desa atau banjar. Dengan demikian uraian tersebut di atas, maka organisasi Tradisional yang mempergunakan kentongan adalah sebagai berikut : a. Pemaksan-pemaksan Pura b. Desa c. Ban jar d. Sekeha-sekeha e. Pos Kamling f. Puri g. Subak Merupakan suatu kebiasaan (kelaziman) bahwa, warga desa, banjar maupun organisasi kemasyarakatan lainnya di luar banjar memiliki kentongan dan mempunyai hari-hari tertentu untuk mengadakan suatu pertemuan yang telah disepakati bersama dan untuk keserentakan kehadiran maka dibunyikan kentongan, di bawah pimpinan banjar atau desa yang mana orang-orang .dipilih oleh warga desa1 atau banjar. Sebagai tanda akan ada rapat atau kerja lainnya sebelumnya dibunyikan kentongan untuk mengumpulkan masyarakat pendukungnya, dengan suatu irama atau pukulan tertentu. Irama 40
suatu pukulan kentongan memberikan suatu tanda yang memiliki arti yang berbeda (berlainan), sehingga ada irama (bunyi) ken tongan untuk memanggil warga masyarakat pendukungnya karena ada suatu acara yang perlu dibahas bersama oleh masyarakat. Dan ada kal anya irama pukulan kentongan yang lambat meoandakan adanya suatu kematian ataupun suatu perkawinan di lingkungan masyarakat yang bersangkutan . Sedangkan pukulan cepat terns meneru s menandakan adanya suatu bahaya atau musibah baik kebakaran, ada orang ngamuk maupun ada pencuri . Di samping adanya kentongan sebagai tanda untuk gerak be rsatu ny a warga ma syara kat penduk ung n ya , maka setia p organisasi kemasyarakatan tradisional di Bali diikat oleh suatu ketentuan- ketentuan yang merupakan batas-batas wewenang dan tanggun g jawab. Karena merupakan suatu organisasi, maka organisa si kemasyarakatan dipimpin ole h seorang ketua yang disebut "kelihan " atau "Ketua" serta mempunyai ketentuan-keten tuan ten tang kewajiban-kewajiban dan kewenangan-kewenangan nya, termasuk kewajiban untuk membunyikan kentongan. Dari uraian tersebut di atas, maka organisasi kemasyarakatan tradision al serta aktivitasnya, dapat dib ina dengan baik jika pengayoman terhadap adat dan Jembaga-lembaga adatnya itu men dapat perli ndungan dan perhatian yang wajar dari pihak berwenang. Adanya awig-awig pada setiap organisasi itu akan ikut meman tapkan stabilitas guna suksesnya rencana pembangunan. Di atas sud ah dijelaskan, bahwa tata organisasi kemasyara katan di Bali dipimpin oleh seorang ketua yang disebut kelihan beserta bawahannya. Kelihan 'adalah orang yang dituakan, dan sebagai penguasa yang berwibawa dalam setiap organisasi kemasy ara katan di Bali. Ketua yang dipilih dalam organisasi fungsinya adalah se bagai sarana dalam pemeliharaan tertib hidup bermasyarakat dalam suatu wadah yang pasti dengan azas kehidupan sosial yang telah melembaga. Tampak pula ketaatan dan kepatuhan penduduk te rhadap adat, dengan terbentuknya organi sasi kemasyarakatan tradi sional yang berupa sekeha-sekeha, banjar, desa, maupun subak yang lengkap df( ngan awig-awignya. Ditetapkannya waktu-waktu te rtentu u ntuk bermusyawarah yang di adakan tiap-tiap sat u sekali ataupun sekurang-kurangny a setiap enam bulan bu lan sekali, pada tempat-tempat pertemuan berupa bale ban jar atau wantilan. 41
Hal tersebut menunjukkan terpeliharanya adat dengan tertib, ditambah lagi dengan adaya kentonganyang tergantung pada bale kulkul (Balai kentongan) yang dibunyikan sebagai tanda untuk berkumpulnya warga masyarakat pendukungnya. Baik dalam keadaan tidak bahaya dan lebih-lebih lagi dalam menghadapi bahaya dan segala bentuk mara bahaya seperti : perampokan, banjir, kebakaran, pembunuhan dan yang lainnya yang menimpa masyarakat. Dengan ditandai nya dengan pemukulan kentongan yang memiliki irama (suara) tertentu, maka setiap warga desa maupun banjar lainnya memahami kegiatan apa yang dilaksanakan atau dihadapi oleh banjar maupun desa. (Team Universitas Udayana, 1977 /1978 : 60). Tatanan hidup masyarakat yang sudah secara tradisional diterima dari satu generasi ke generasi berikutnya dan untuk selanjutnya menjaga serta membentengi nilai-nilai sosial dan kultural masya rakat di tengah-tengah arus modernisasi dan pengaruh yang datang dari luar. W alaupun pengaruh modernisasi yang demikian la ju serta tingkat kemutahiran teknologi yang semakin canggih, organisasi kemasyarakatan tradisional di Bali tetap mempergunakan kentongan sebagai alat komunikasi tradisional dalam rangka mengumpulkan masyarakat pendukungnya. 3.6. Tingkat Kesakralan Kehidupan masyarakat Bali di Bali khususnya umat Hindu tidak akan terlepas dari kewajibannya yaitu melaksanakan upacara karena ha! tersebut merupakan ajaran bagi umat Hindu. Menyadari . hal itu bahwa ajaran agama Hindu bersumber pada weda yaitu Sruti atau wahyu Tuhan, ini sangat sukar diterima atau dimengerti oleh masyarakat karena terlalu tinggi untuk orang awam, hanya bagi para Maharesi yang telah dapat menenangkan dirinya sedemikian rupa dan terlepas dari segala ikatan keduniawian. Pada dasarnya kehidupan manusia ini tidak akan mampu berdiri sendiri, karena manusia merupakan makhluk sosial oleh karenanya dalam kehidupannya memerlukan hubungan atau bantuan orang lain untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Sehingga setiap orang secara wajar hidup mengelompokkan diri dalam suatu ikatan kemasyarakatan dengan berpedoman pada patokan-patokan yang telah ada dan diterima secara turun-temurun dan dilanjutkan sampai saat ini. 4 2
Ajaran agama Hindu dengan ajaran Catur Marga merupakan sumber tumbuhnya inspirasi seni budaya, di mana Catur Marga itu adalah empat jalan atau cara untuk memuja Tu han Yan g Maha Esa. Adap un Catur Marga itu adalah : (a) Bhakt i marga adalah jalan atau cara yan baik dipergun akan oleh mereka yang mempunyai peras aan yang tajam atau emosional, dasar daripada ajaran Bhakti marga adalah cinta kasih atau Bhakti . (b) karma marga adalah jalan atau cara baik dipergunak an bagi mereka yang mempunyai ke mampuan fisik dan lahiriah yang tinggi dengan mengutamakan perbuatan baik kehadapan/sesama manusia mau pun terhadap sesama mahluk ciptaan Tuhan Yang Maha Esa. (c ) Jnana Marga adalah jalan atau cara yang baik diperguna kan oleh mereka yang mempunyai aka! dan kebijaksanaan yang tinggi dengan jalan berusaha mengembangkan ilmu pengetahuan yang berguna bagi kesejahteraan hidup manusia. (d) Raja maga adalah jalan atau cara yang baik dipergunakan bagi mereka yang mempunyai disip lin yang tinggi (kuat), dengan jalan melatih diri dengan bersemedi (Gusti Agung Gede Putra, 1979 : 3). Dari keempat jalan at'au cara tersebut, maka Bhakti marga dan Karma Margalah yang dianut oleh sebagian besar masyarakat Bali, karena dasar Bhakti marga adalah cinta kasih kepada Tuhan Yang Maha Esa. Secara menyeluruh ajaran agama Hindu di Bali di samping memberikan bimbingan ke arah kesempurnaan Hidup, j uga merupakan suatu orientasi yang m e luas terhadap kehi dupan Manusia. Suatu kenyataan yang tak dapat dipungkiri lagi bahwa agama H indu telah memberikan warna dan Jiwa sebagai corak kesenian Bali, di samping ha! tersebut juga agama Hindu meme lihara dan melindungi kelang sungan hidup dan perkembangan seni budaya karen a umat Hindu ikut aktif berpartisipasi di dalamnya dengan me ngikat bermacam-macam mithologi dan disucikan dalam ben tuk 43
upacara. Sebagian besar atau hampir semua umat Hindu di Bali, dalam membuat suatu bangunan yang berupa apa saja dan lebih-lebih dalam pembuatan kentongan selalu didahului dengan upacara yang tujuannya adalah memohon perlindungan ke hadapan Tuhan Yang maha Esa. Dalam pembuatan kentongan ini dari mencari bahan sampai proses pembuatannya selalu didahului dengan upacara dan lebih-lebih lagi setelah selesai membuat kentongan yang akan dipergunakan untuk orang ban yak maka kentongan itu akan dipelaspas dan dimohonkan tirta (air suci) di Pura Ulun Kulkul di Besakih, sehingga kentongan itu angker dan disucikan oleh masyarakat pendukungnya. lnteraksi yang demikian erat menyebabkan kebudayaan Bali mempunyai corak yang berbeda dengan kebudayaan yang ada di luar Bali. Umat Hindu begitu taat kepada wadahnya yaitu desa adat yang teratur rapi serta merupakan adil yang besar dalam menen tukan perkembangan dan kelangsungan hidup seni budaya berupa kentong an yang disucikan atau disakralkan dalam bentuk upacara yang seperlunya. Ajaran agama Hindu yang begitu luhur, harus di tanamkan kepada setiap umatnya melalui berbagai macam pengembangan agar benar-benar kentongan itu diyakini kesakralan nya dan tidak menyimpang dari fungsinya. Mensucikan kentongan merupakan wujud riil kita beryadnya sehingga tidak ada yang salah dalam penggunaan fungsi kentongan, maka kentongan itu akan diprayascita lagi atau disucikan lagi bagi mereka yang me nyalah gunakan, sehingga kentongan itu benar-benar dijaga kesa kralan atau kesucian dari pada kentongan yang dipergunakan oleh masyarakat pendukungnya. 3.7. Bale Kentongan (Kulkul). Tempat untuk menggantungkan kentongan disebut Bale Kulkul bangunan Bale Kulkul untuk letaknya di sudut depan pekarangan pura, atau sudut depan Bale Banjar. Bentuknya susunan tepas, batur, sari , dan atap penutup ruang kulkul atau kentongan kulkul ada yang sederhana. madia dan utama sesuai dengan furigsinya. Namun dewasa sekarang ada beberapa banjar yang arsitektur bale kulkul yang sifatnya multi guna. Bale Banjar yang sudah ditingkat, di bawah Bale Kulkul dijadikan tempat parkir kendaraan . 44
3.8. Pembuat Kentongan Pernbuat kentongan umumnya para undagi. Wala!.!pun masyarakat di luar undagi mampu membuat kentongan , tetapi hasilnya biasanya kurang me muaskan . Undagi yang dipercayakan oleh masyarakat, karena ia mempunyai perkakas yang lengkap, sehingga memungkinkan un tuk mendapatkan has ii atau kualitas suara yang bagu s. Di samping itu para. Undagi di Bali umumnya, biasanya melalui proses upacara, antara pe rkaka s yang ia miliki menjadi satu dengan jiwa undaginya. Oleh karena keasliannya membuat ken tongan tidak sembarang orang maka dapat dipastikan bahwa keahlian itu diturunkaan secara genelogi s. 45
BAB IV FUNGSI KENTONGAN 4.1 Dalam Rapat Sudah menjadi pembauran kodrat daripada manusia bahwa manusia dari kelahiran sampai meninggal, hidup dalam pergaulan dengan manusia lain Bahkan baru menjadi manusia setelah ia hidup bersama dengan manusia lain di tengah-tengah masyarakat. Tiap-tiap individu sebagai warga masyarakat di dalam mengada kan hubungan itu dengan yang lain dan terikat oleh adanya ke tentuan guna terciptanya tertib hidup di dalam masyarakat dan menurut indi vi du untuk wajib memelihara dan mempertahankan tata tertib tersebut. Dalam pandangan bangsa kita maka pemeliharaan tata tertib tersebut ditunjukkan guna terwujud nya suatu keseimbangan (keharmonisan) dalam segala hubungan sehingga dapatlah dirasakan adanya kesejahteraan hidup lahir batin, kebahagiaan material dan kebahagiaan sepiritual di antara sesama warga masyarakat dan akan terpancarlah rasa kerukunan hidup, rasa kekeluargaan yang mesra di antara sesama warga masyarakat (Tjokorda Raka Dherana, 1974 : 3). tiap-tiap Pada hari-hari tertentu yang baik untuk masing-masing desa atau ban jar ditentukan hari sangkepan atau rapat Banjar, yang didahului dengan pemberitahuan oleh juru arah yang sering disebut kasinoman kepada masing-masing warga Banjar tentang adanya rapat dan kemudian saat akan dimulainya ditandai dengan dibunyikannya 46
kentongan. Kasinoman ini pula yang diberi tugas untuk memukul kentongan di samping kelim banjar Pembagian tugas seperti ini berlaku di semua banjar di Bali. Jadi fungsi kentongan dalam rapat adalah perlambang bersatunya atau berkumpul masyarakat pendukung dalam mengadakan rapat yang sudah direncanakan sebelurnnya. Untuk bermusy awarah atau rapat baik secara periodik atau insedentil (diistilahkan sangkepanlparuman Banjar) guna menggodok berbagai aspek kepentingan hidup anggota Banjar sehingga termupakati atau terselesaikan secara tuntas (Ngurah Gede Agung, 1984 : 7). Untuk keserentakan hadir dari warga masyarakat pendukungnya yang akan melaksanakan rapat maka dibunyikan kentongan sesuai dengan ritme-ritme yang telah ditentukan untuk melaksanakan kerja biasa atau rapat. Suatu kebiasaan adat yang telah diterima secara turun-temurun dari generasi satu ke generasi berikutnya, bahwa rapat itu dilaksanakan sebulan sekali, secara rutin oleh Banjar atau desa di Bali. Bagi mereka yang tidak datang atau tidak hadir dalam suatu rapat (sangkepan Banjar), maka ia akan dikenakan sangsi berupa dosa (denda) yang sudah ditentukan besar kecilnya berupa uang. Mekanisme kehidupan krama Ban jar (anggota Banjar) memberi kan hak-hak tertentu kepada anggotanya sebagai imbalan atas kewajiban-kewajiban yang dipikulnya yaitu berhak mengeluarkan pendapat dalam sangkepan Banjar (rapat anggota Banjar), berhak dipilih dan memilih prajuru Banjar, berhak menggunakan fasilitas milik Banjar, berhak minta bantuan tenaga untuk keperluan menyelenggarakan upacara agama, berhak mendapat bantuan atau pertolongan dalam keadaan bahaya dan lain- lain Jagi (Ngurah Gede Agung, 1984 : 48). Azas yang dilandasi dalam persekutuan hidup dalam krama Banjar (anggota Banjar) adalah azas keber samaan dan azas kekeluargaan yang tertuang dalam istilah nyama Banjar yaitu suatu istilah yang lazim dipakai dalam rapat krama Banjar (anggota Banjar yang bersangkutan). Dari uraian di atas, maka fungsi kentongan dalam rapat adalah merupakan azas kebersamaan dan azas kekeluargaan itu mendorong munculn ya jiwa dan semangat gotong roy ong di kalangan warga Banjar itu sendiri, bahwa jiwa dan semangat gotong royong yang berazaskan kebersamaan dan kekeluargaan dalam kehidupan krama Banjar (anggota Banjar), memberikan dorongan kepada anggota Banjar yang bersangkutan untuk keharmonisan serta 47
keselarasan hidup dalam lingkungan Banjar sebagai pendukung daripada fungsi kentongan itu. 4.2 Dalam Pengarahan Tenaga Kerja Sudah menjadi kebiasaan adat di Bali , bahwa setiap Banjar atau desa memiliki kentongan. Banjar adalah merupakan kefompok sosial yang lebih kecil daripada Desa serta merupakan suatu ikatan tradisi yang sangat kuat dalam wilayah tertentu dan memiliki seorang pimpinan atau lebih, yang bertindak ke dalam maupun ke luar dalam rangka kepentingan Banjar dan memiliki kekayaan baik berupa material maupun sepiritual. Dengan demikian Banjar artinya : individu yang lain merasa bersatu dalam kesatuan sosial. Setiap kelompok kehidupan yang terhimpun dalam bentuk Banjar untuk pengerahan tenaga kerja masing-masing Banjar di Bali pada umumnya memiliki kentongan dan mempunyai cara-cara tertentu dalam mengatur hubungan yang terjadi untuk hidup dan penghidupannya dengan tidak membedakan sesuatu kehidupan bermasyarakat dalam kelompok yang lebih kecil maupun kelompok yang besar. Itulah sebabnya memerlukan ketentuan yang didasari atas nilai-nilai kehidupan apa yang dianggap baik atau patut dan sebaliknya. ketentuan tersebut merupakan patokan-patokan apa yang boleh diperbuat dan apa yang tidak boleh diperbuat sehingga ketentuan-ketentuan tersebut membatasi sikap hidup, tingkah laku dan perbuatan manusia yang satu terhadap manusia yang lainnya. Pada dasarnya fungsi kentongan dalam pengerahan tenaga kerja dapat dibedakan menajdi dua yaitu : (a) Fungsi kentongan dalam pengerahan tenaga kerja biasa yang telah direncanakan sebelumnya baik itu melaksanakan rapat guna membahas suatu hal yang telah direncanakan maupun melaksanakan kerja gotong royong, kebersihan lingkungan, maupun tempat-tempat suci masyarakat pendukungnya. Maka untuk keserentakan kehadirannya, maka dibunyikan kentongan. (b) Fungsi kentongan dalam pengerahan tenaga kerja yang sifatnya mendadak, yang dimaksud pengerahan tenaga kerja mendadak ialah sebagai pusat kegiatan dalam menanggulangi mara bahaya yang terjadi dilingkungan masyarakat pendukungnya, maka untuk keserentakan hadirnya dengan isyarat bunyi kentongan bertalu talu (sistem kulkul bulus) sebagai pertanda ada bahaya antara 48
lain : 1. Bahaya kebakaran ditandai atau dibun yikan kentongan empat tulud (empat periode). 2. Bahaya ada orang ngamuk ditandai atau dibunyikan kentongan tiga tulud (tiga periode) . . 3. Bahaya ada pencuri maka ditan dai atau dibunyik an kentongan dua tulud (dua periode). 4 . Bahaya ada banjir atau ada orang hanyut dibawa arus maka dibunyikan kentongan satu tulud (satu periode). 5. Kerja biasa maka dibunyikan kentongan sesuai dengan re ncana yang telah direncanakan sebelumnya. Dalam pengerahan ten aga kerja yang sifatnya mendadak dan tidak terduga-duga atau kerja yang tidak direncanakan sebelumnya mas yarakat secara sepontan dapat mengerahkan tenaga kerja, karena untuk memberikan bantuan kepada masyarakat yang tertimpa mara bahaya. Di kal angan umat Hindu di Bal i jika mendengar ada mara bahaya sebagaimana tersebut di atas jika sudah mendengar suara kentongan yang bertalu-talu bagaimanapun sibuknya orang bekerja dan bagaimana pun beratnya kerja yang dil aksanakan, maka kerja yang sedang dilaksanakannya itu pasti dit aruh dan segera mem be rikan pe rtolongan kepad a warga masyarakat yang tertimpa marabahaya baik itu bahaya kebakaran, ada orang ngamuk, ada pencuri maupun banjir, atau ada orang hanyut. Baik di lingkungan Banjar sendiri maupun bahaya yang terjadi di luar Banjar yang letaknya be rdekatan,untuk menyatakan hal- hal yang sifatnya mendadak seperti bahaya-bahaya yang terjadi di Bali perlu diseragamkan bunyi atau tanda kentongan. 4.3. Berkaitan dengan Upacara keagamaan Ajaran agama Hindu begitu luhur yang telah diterima secara turun-temu run dengan tidak berkeputusan yang mana ajaran Hindu bersumber kepada Weda. Kalau diperhatik an lebih lanjut maka aj aran Hindu dengan segala ajarannya mengatur rohani manu sia, 49
sikap batin manusia agar tercapainya kesempumaan hidup. Dalam mencapai kesempumaan hidup tersebut, dalam ajaran agama Hindu dikenal adanya panca Yadnya. Yang artinya : lima korban suci yang dilakukan atau diterjemahkan dengan hati yang tulus ikhlas dan merupakan salah satu kewajiban bagi umat Hindu. Adapun pembagian dari Panca Yadnya itu adalah sebagai berikut : 1. Dewa Yadnya 2. Pitra Yadnya 3. Resi yadnya 4 . Manusa Y adnya 5. Bhuta Yadnya ad .I . Dewa Yadnya adalah suatu korban suci (persembahan ke pada Tuhan Yang Maha Esa) termasuk segala manifestasinya, dalam pelaksanaannya adalah melakukan upacara-upacara untuk beliau dan juga mengadakan pemeliharaan terhadap tempat tempat suci seperti Pura. ad .2. Pitra Yadnya adalah persembahan atau korban suci kepada para leluhur, terhadap leluhur yang telah meninggal dilaku kan upacara-upacara dan secara bertahap dan semasih orang tua hidup dilakukan pemeliharaan dengan sebaik-baiknya. ad.3. Resi Yadnya adalah segala sesuatu pengorbanan yang dituju kan kepada orang-orang suci dan pimpinan agama yang sudah madwijati. Di Bali pendeta itu disebut dengan Pedanda, Ghegawan, Resi, Empu, Jero Gede, Dukuh sesuai dengan kedudukannya masing-masing yang didasari atas sistem kemasyarakatan tradisional di Bali . Korban suci tersebut diberikan sebagai balas jasa kepadanya dalam hubungan tugas nya sebagai pembimbing umat dalam kehidupan beragama, terutama sebagai pengantar atau orang yang berfungsi menyelesaikan upacara agama. 50
ad.4. Manusa Yadnya adalah : Segala sesuatu pengorbanan yang ditujukan untuk pemeliharaan umat manusia mulai dari dalam kandungan sampai akhir hidupnya, di samping itu juga untuk memberikan bantuan kepada sesama manusia. ad.5. Bhuta Yadnya adalah segala sesu atu pengorbanan yang ditujukan kepada para Bhuta (roh- roh halus) dan segala makhluk ciptaan Tuhan yang lebih rendah dari manusia, (Ny . Agung Mas Putra, 1979 : 13). Sebagaimana kita ketahui dalam ajaran agama Hindu dikenal adanya Panca Yadnya sebagaimana telah dijelaskan di atas bahwa fungsi kentongan dalam upacara keagamaan adalah sesuai dengan upacara keagamaan yang dilaksanakan oleh masyarakat pendukungnya yaitu kentongan Dewa dibunyikan tatkala melaksanakan Dewa Yadnya . Fungsi kentongan pada upacara manusia Yadnya, Resi Yadnya, dan Pitra Yadnya adalah untuk mengumpulkan masyarakat pendukungnya tatkala melaksanakan upacara tersebut, untuk keserentakan kehadirannya maka dibunyikan kentongan sebagai alat komunikasi sesama manusia atau Banjar. Dalam upacara Bhuta Yadnya maka khusus dibunyikan kentongan yang dibuat dari bambu yang mana pembuatan kentongan ini biasa secara mendadak yang fungsinya khusu s dalam upacara Bhuta Yadnya yaitu komunikasi antara sesama Bhuta, dengan melaksana kan Bhuta Yadnya (mecaru) agar dunia atau alam semesta dapat tenang kembali dengan dil*sanakannya upacara Bhuta Yadnya ini, para Bhuta dapat netralisir atau di sini bukan mengusir, dengan dibunyikan kentongan Bhuta yang disertai sorak sorai, maka keadaan menjadi damai. 4.4. Berkaitan dengan Gejala Alam Gejala alam yang sering disambut dengan suara kentongan adalah gejala alam gerhana bulan. Masyarakat Bali berkeyakinan . .. ) oleh bahwa gerhana bulan disebabkan bulan dimangsa (di Kalarau, dengan membunyikan kentongan kalarau akan segera melepas bulan, paling tidak ia akan terganggu oleh kegaduhan suara ken- 51
tongan, sehingga di saat gerhana bulan suasana di Bali diramaikan dengan suara kentongan. 4.5. Berkaitan dengan Pembangunan Sebagaimana kita ketahui setiap Banjar maupun desa di Bali memiliki kentongan. Ada bunyi kentongan untuk memulai sesuatu pekerjaan. Hal ini berarti bahwa jika terjadi pembangunan yang membutuhkan gotong royong (swadaya) masyarakat, maka untuk keseren takan hadirnya dibunyikan kentongan sebagai isyarat pemanggilan atau pemberitahuan secara serentak terhadap krama desa atau krama banjar, sehingga atas ketidak hadirannya nantinya dapat dikenakan uang sebagai pengganti tidak . kerja yang bersifat sosial religius dengan istilah "dosa atau nosa". Kenapa dikatakan bersifat sosial religius oleh karena tujuan Pembangunan sebagai pengganti kerja yang sudah disepakati tentang beberapa jumlah dan ditujukan pada segala pekerjaan di desa, apakah sifatnya kerja kedinasan (gotong royong umum) maupun kerja adat. Sebagaimana kita ketahui bahwa adat di Bali adalah pelaksanaannya dari Panca Yadnya. Pembangunan yang dilaksanakan sekarang adalah pembangunan manusia Indoensia yang seutuhn ya, maka pembangunan yang dilaksanakan adalah pembangunan di segala bidang. Dengan kemajuan teknologi yang semakin mutakhir dalam jaman pembangunan ini kentongan tetap dipergunakan sebagai alat komunikasi, walaupun sekarang sudah ada papan pengumuman yang fungsinya adalah mengumurnkan hal-hal yang telah direncanakan, maka dalam jaman pembangunan ini kentongan tetap difungsikan sebagai tanda dimulai atau untuk keserentakan hadimya dari pada masyarakat pendukung nya. Sebagaimana telah diketahui bersama, dalam pelaksanaan Pe mbangunan nasionalperlu diperhatikan beberapa azas yang memberikan watak dan corak kepada Pembangunan nasional Bangsa Indonesia dan merupakan pegangan di dalam menentukan kebijaksanaan. Adapun azas-azas Pembangunan nasional · adalah sebagai berikut : Azas Mupakat, ialah segala sesuatu usaha dan kegiatan Pembangunan harus dapat dimanfaatkan sebesar-besamya bagi kemanusiaan, bagi peningkatan kesejahteraan rakyat dan bagi pengembangan pribadi warga negara. 52
2. Azas Usaha Bersama dan kekeluargaan ialab .bahwa usaba mencapai cita-cita dan aspirasi-aspirasi bangsa hams merupakan usaba bersama dari bangsa dan seluruh rakyat yang dilakukan secara gotong royong dan dij iwai oleh semangat kekeluargaan. 3. Azas Demokrasi ialab Demokrasi berdasarkan Pancasila yang meliputi bidang-bidang politik, sosial, dan ekonomi, serta yang dalam penyelesaian masalah-masalah nasional berusaha sejaub mungkin menempuh jalan permusyawara tan untuk mencapai mupakat. 4 . Azas Adil dan merata ialah babwa basil-basil material dan sepiritual yang dicapai dalam pembangunan harus dapat dinikmati merata oleb seluruh bangsa dan bahwa tiap-tiap warganegara berbak menikmati basil-basil Pembangunan yang layak diperlukan bagi kemanu siaan dan sesuai dengan/nilai dbarma bhaktinya yang diberikan Bangsa dari ·Negara. 5. Azas Prikebidupan dalam kesei mbangan ia lab Keseimbangan antara kepentingan- kepentingan yaitu antara kepentingan keduniaa n dan akbirat , an tara kepentingan material dan sepiritual, antara kepentingan jiwa dan raga, antara kepentingan indi vidu dan masya rakat, antara kepentingan perikebidupan darat, laut, dan udara serta antara kepentingan nasional dan Intemasional. 6. Azas kesadaran Hukum, ialah bahwa setiap warga negara Indonesia barns selalu sadar dan taat kepada bukum, dan mewajibkan negara untuk menegakkan dan menjamin kepastian bukum. 7. Azas Kepercayaan pada Diri Sendiri yaitu babwa Pembangunan Nasional haru s berdasarkan kepada kepercayaan akan kemampuan dan kekuatan sendiri serta bersendikan kepada kepribadian bangsa. Pembangunan yang dilaksanakan itu jelas merupakan rangkaian gerak perubahan menuju kemajuan dalam beberapa ha! perubahan itu malaban merupakan perubahan-perubahan yang sangat mendasar. 53
Demikian pula sebaliknya terhadap pelaksanaan pembangunan di bidang non fisik, kentongan dapat diperankan juga untuk pemanggilan secara serentak dari pada krama (anggota) desa/Banjar, misalnya dalam rangka menghadairi suatu pesangkepan yang membicarakan motifasi menggalakkan KB (Kelaurga Berencana), pelaksanaan ibadah agama (membahas masalah rencana piodelan), dan atas ketidak hadirann ya tanpa alasan telah disepakati "dosa" dengan jumlah uang tertentu , terkecuali mereka yang tidak hadir dengan dispensasi . Istilah di Bali disebut dengan "mapuangkid". Seperti misalnya disebabkan oleh kesibukan merawat orang sakit atau menyelengarakan upacara dan sebagainya. Peranan kentongan dalam jaman pembangunan adalah sebagai pengakhiran permakluman yang bertujuan memperingatkan masya rakat pendukungnya akan perjanjian yang telah dituangkan dengan ritma-ritma atau isyarat sehingga tidak ada kebosanan menunggu, karena pada umumnya dengan dibunyikan kentongan berselang beberapa saat kemudian acara atau kerja sudah dapat dimulai. Berkenaan dengan uraian di atas dala jaman pembangunan ini tidaklah desa atau banjar saja yang menggunakan kentongan , melainkan lembaga legislatif yaitu DPRD Tingkat I Bali, setiap akan mulai bersidang didahului dengan pemukulan kentongan yang sengaja dipajangkan pada sudut Tenggara Gedug DPRD Tingkat I Bali (Kertha Patrika, 1980 : 16). Di samping itu juga bahwa fungsi kentongan dalam jaman pembangunan di samping sebagai alat komunikasi bagi masyarakat pendukungnya, baik dalam keadaan bahaya atau menyatakan hal-hal yang sudah direncanakan sebelumnya, kentongan itu juga dipergunakan untuk kegiatan-kegiatan Pemerintah baik di Tingkat Daerah maupun di Tingkat Pusat seperti pembukaan pameran, peresmian proyek dan lain-lainnya. Berarti kentongan mempunyai peranan yang amat pehting bagi pembangunan di Daerah Bali khususnya dan Pembangunan Nasional umumnya. 54
BAB V ANALIS A B ila diperhatikan bersama, bahw a pembangunan ya ng dilaksanakan dewasa ini adalah pembangunan manusia Indonesia se utuhn ya dan p e mbangunan seluruh masyarakat Indon esia, bersyukurlah kita karena pembangunan tersebut ditujukan di segala bidang baik fisi k, non fisik maupun mental sepiritual , dalam ha! in i sesuai dengan judul yang diketengahkan "Nilai dan Fungsi kentongan pada Masyarakat Bali", yang mana ha! tersebut tidak dapat dipi sah kan dengan ajaran agama Hindu dan lebi h-lebih lagi d a lam mengerahkan masyarakat pendukungnya baik dalam melaksanakan upacara maupun dalam kerj a biasa yang sudah direncanakan sebelumnya, serta melaksanakan tugas yang terjadi tiba-tiba baik seperti adanya mara bahaya yang terjad i di sekitar masyarakat pendukungnya. Landasan serta pandangan yang demikian akan mempertebal jiwa keagamaan penduduk serta dapat meningkatkan rasa persatuan dan kesatuan masyarakat pendukungnya dan taat kepada adat, di sam ping itu dapat meningkatkan kreativitas dalam kehidupan seni budaya bangsa. W alaupun ada pandangan yang demikian,kita sebagai umat Hindu di Bali pada khususnya tidak terlepas dari pandangan hidup bangsa yaitu Pancasila dan UUD, 45 yang merupakan pengatur dan penuntun gerak dan langkah kehidupan manusia di tengah-tengah masyarakat. Adanya kentongan di Bal i maka umat Hindulah 55
pendukungnya, karena di samping sebagai sarana upacara, juga kentongan sebagai alat komunikasi yang didukung oleh umat Hindu untuk mengatur gerak langkah baik dalam keadaan aman maupun dalam menghadapi mara bahaya yang terjadi secara tiba-tiba. Adanya kentongan yang dipergunakan organisasi sosial di Bali telah diterima secara turun-temurun, selanjutnya kita sebagai generasi penerus diberikan kepercayaan untuk menjaga serta membentengi nilai nilai budaya yang telah hidup serta mendarah daging di tengah-tengah masyarakat Bali khususnya umat Hindu . Manusia hidup berke lompok dalam bentuk masyarakat dapat bertindak lebih positif dalam melaksanakan dharma manusia di tengah-tengah masyarakat dalam rangka pelestarian adat Bali. Pelaksanaan dharma agama dan dharma masyarakat baik dalam pelaksanaan upacara Panca Yadnya maupun melak sanakan tugas -tugas kemanusiaan yang telah direncanakan maupun hal-hal yang bersifat mendadak kentongan tetap dipergunakan sebagai alat komunikasi, karena kentongan merupakan alat yang sangat penting dalam mengatur kehidupan manusia sebagai umat yang beragama. Dalam pembuatan kentongan tidaklah sembarangan karenanya dari baru mencari bahan kentongan sampai proses pembuatannya selalu didahului dengan upacara dan lebih-lebih lagi setelah kentongan selesai dibuat akan dipelaspas sesuai dengan upacara dan dimohonkan tirtha dari Pura Ulun Kulkul yang ada di Besakih sehingga kentongan itu benar-benar angker dan dijaga kesakralannya oleh masyarakat pendukungnya. Sesuai dengan landasan oprasional agama Hindu walaupun bentuk kentongan itu ada yang besar ada juga yang kecil namun masih dapat dilihat dengan jelas dan pasti adanya ketunggalan ide dan sumber yaitu bersumber pada weda yang diwahyukan oleh Tuhan, kemudian diterima oleh para Resi untuk selanjutnya diajarkan kepada umatnya agar dapat berpikir dan bertindak ke arah yang benar. Pemakaian kentongan baik itu kentongan yang umum dipergunakan untuk kemanusiaan (manusia) maupun yang dipergunakan dalam upacara keagamaan yang di Bali adanya upa-cara Panca Yadnya. Dalam Pemakaian kentongan tidaklah sembarangan atau tidak mempergunakan keinginan sendiri. Penggunaan kentongan itu ada aturannya sehingga masyarakat pendukungnya dapat mengerti hal apa yang akan dikerjakan sesuai dengan bunyi kentongan. Dalam hal ini dapat diperinci di kalangan umat Hindu ada beberapa jenis kentongan yaitu : 56
l . Kentongan Dewa 2. Kentongan Bhuta 3. Kentongan · Manu sa 4 . Kentongan Hiasan Organi sasi tradisional yang bers ifat sosial yang mempergunakan kentongan adalah : 1. Pemaksan-pemaksan Pura 2. Des a 3. Ban jar 4. Sekeha-sekeha 5. Pos Kamling 6. Puri 7. Subak Merupakan suatu kelaziman bahwa organisasi tradisional yang bersifat sos ial dalam melaksanakan suatu pekerj aan, untuk keserentakan hadimya maka dibunyikan kentongan. Dalam hal ini fungsi kentongan adalah sebagai alat komunikasi yang dipergunakan dalam hal- hal yang sudah direncanakan, maupun dalam menghadapi mara bahaya yang terj adi secara tiba-tiba di kalangan masyarakat pendukungnya maupun di luar banjar atau ,desa yang letaknya berdekatan . 5.1. Kentongan sebagia simbol gagasan kolektive. Gagasan Kolektive oleh Durkheim disebut Representations Collectives. Lebih jauh Durkheim menyatakan bahwa : D ala m alam pikiran individu warg a masyarakat biasartya te rjadi gagasan-gagasan dari proses-proses psikologikal dalam organi sme seorang individu , yang berwujud sebagai penangkapan pengalaman, rasa, sensasi , kemauan, kei ngi nan, dan sebagainya. Proses-proses itu semua terjadi dalam organisme fisik , khusu snya pada bagian syarat, sumsum, dan otak. Proses-proses psikologikal 57
yang pertama itu karena as osiasi dan apersefsi, mengakibatkan terjadinya dala alam pikiran individu, adanya bayangan-bayangan, cita-cita dan gagasan-gagasan itu semua, yang telah terbentuk dalam alam pikiran itu, oleh Durkheim di sebut representations . Kecuali itu ia beranggapan bahwa representations itu, sesudah terbentuk, berada di luar diri dan di atas si individu, dalam arti bahwa gagasan gagasan itu kemudian sering menjadi pedoman baginya untuk segala tingkah-laku. Hal yang disebut represen tations individuelles adalah gagasan-gagasan kepunyaan seorang indi vidu yang berbeda dari gagasan kepunyaan seorang individu lain. Dengan naik satu tingkat abstraksi ke atas dari konsep bahasan individu, Durkheim tiba pad a konsep gagasan kolektif. Katan ya : karena dalam suatu masyarakat ada banyak manusia yang hidup bersama, maka gagasan-gagasan dari sebagian besar individu menjadi warga masyarakat tergantung menjadi komplex-komplex gagasan yang lebih tinggi, yaitu gagasan kolektif tadi . Namun , gagasan kolektif itu bukan hanya suatu gabungan yang dapat dipahami de ngan menjumlah belaka semua gagasan individu yang ada da lam masyarakat. Di satu pihak gagasan kolektif sebenarnya hanya gabungan dari sebagian-sebagian saja dari tiap gagasan individu , karena kita dapat mengerti bahwa tiap individu dalam masyarakat mempunyai juga gagasan-gagasan pribadinya sendiri-sendiri, yang tidak termasuk ke dalam gagasan kolektif. Di lain pihak, gagasan kolektif lebih luas daripada jumlah gabungan bagian-bagian dari gagasan-gagasan individu. Ini disebutkan karena gagasan kolektif hanya terjadi akibat dorongan dari kesadaran kolektif, yaitu mendorong para individu dalam masyarakat untuk hidup bersama. Demikian gagasan kolektif itu menjadi sarana bagi para warga masyarakat untuk saling berkomunikasi, berinteraksi, dan berhubungan dalam hidup bersama ini. Gagasan kolektip ini berada di luar dari pada individu, karena sesudah tercetuskan, mendapat formasi, dikembangkan di dalam bahasa dari masyarakat yang bersangkutan, dan dengan demikian dapat dilanjutkan kepada generasi berikutnya. Dengan demikian, apabila generasi warga masyarakat yang pertama mencetuskan dan itu meninggal, maka ada mengembangkan gagasan kolektif generasi yang baru yang dapat meneruskan gagasan kolektif tadi. Gagasan kolektif itu juga dianggap berada di atas pada individu, karena mempunyai kekuatan untuk mengatur perilaku, dan menjadi 58
pedoman bagi kehidupan bagi warga masyarakat. Kentongan baik dilihat dari bahan yang dipergunakan yaitu dari kayu yang bermakna pikiran (idep) , maupun kode suara yang di bun yik an, maka sangat tepat alat ter sebut merupakan wadah kemunikasi yang mengesahkan gagasan yang sudah disep aka ti secara mupakat oleh para anggota pendukungnya. Kode suaranya menjadi alat penata kehidupan para angg ota masyarakat . Sebagai alat pengakhiran permakluman yang bertujuan memperingatkan para pendukungnya akan perjanjian yang telah dituangkan dalam ritme ritme/isyarat. Bagi anggota masyarakat yang tidak mengindahkan misalnya tidak hadir dalam pertemuan, atau dalam mengerj akan pekerjaan atas nama Banjar, Subak, Sekeha dan organisasi lain akan dikena de nda (do sa), yang be sarnya ditentukan berdasarkan kesepakatan bersama, kecuali yang mendapat di spensasi. Keingi nan orang Bali untuk mengindahkan suara kenton gan sebagai sarana pemanggilan karena orang Bali sangat sadar bah wa integrasi antar anggota merupakan salah satu bagian dari kon sep konsep "Tri Kita karana" yaitu mewujudkan keharmonisan antar sesama manusia. Lebih-lebih pada peristiwa kematian. Orang sangat takut tidak bisa hadir di saat ada kematian. Hal ini dapat diwajarkan, ka rena seandain ya orang jarang mau hadir dalam peri stiw a kematian, kemungkinan besar di saat ia meninggal tidak ada orang akan me layat kerumahnya . Bahkan tidak jarang orang Bali beranggapan, bahwa pada kentonganlah sebenamya badan ini kita titipkan untuk dibawa ke kuburan . 5.2. Kentongan Sebagai Simbol Komunikasi. Komunikasi adalah suatu proses penyampaian dan penerimaan pesan yang berupa keterangan -keterangan, pikiran-pikiran atau emosi-emosi dan perasaan dari satu orang atau kelompok kepada orang (atau sejumlah orang) dan kelompok (atau sejumlah kelom pok) lainnya. Manusia berkomunikasi dengan sesamanya karena mereka saling membutuhkan dan juga karena kebudayaan manusia bisa berkem bang dengan melalui komu nikasi . Dengan ad anya komun ik asi pengetahuan manusia bisa be rtambah , dan saling pengertian di antara mereka dapat terwujud. Komunikasi dilakukan dengan menggunakan simbol-simbol, yang 59
penggunaannya adalah secara terseleksi sesuai dengan tujuan dari tindakan-tindakan yang dilakaukan . Simbol adalah suatu tanda yang terlahir karena suatu persetujuan yang merangsang suatu tanggapan yang seragam oleh orang-orang yang terlibat dalam persetujuan tersebut yaitu orang-orang yang mempunyai kebutuhan yang sama. Jadi arti dari suatu simbol tidakl ah tercermin dari kenyataan objektif dari simbol itu sendiri yang dapat berupa benda, suara, kejadian. gerakan tumbuh dan sebagainya. Kentongan sebagai simbol komunikasi, karena mampu menyampaikan maupun menerima pesan-pesan . Kentongan selain mengakhiri atau men yudahi , juga untuk mengawali suatu peristiwa tertentu. Dalam hal men yudahi misalnya dalam bidang Utpeti tentang peristiwa "Puasa Pernyepian" yang kemudian dengan telah ha mpir terbenamnya matahari . Di daerah pedesaan masih ada beberapa desa yang m~mbunyikan kentongan sebagai suatu isyarat pembukaan puasa penyepian . Masyarakat sudah dibolehkan mempersi apkan diri untuk pergi mandi ke pancoran, sungai. Dalam situa si seperti ini masyrakat kelihatannya sudah boleh mundar mandir ke luar dari pekarangan rumah . Sedangkan terhaap pertanda mengawali misalnya adanya suara kentongan yang bunyinya langgam. Pada masyarakat Bali sangat taat akan perintah kentongan . W alaupun jaman sekarang al at komunikasi modern sudah melanda ke pelosok daerah Bali , namun alat yang disebut Kulkul belum tergeser. 60
BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN-SARAN Dari uraian tersebut di atas dapat disimpulkan sebagai berikut : 1. Kentongan adalah alat komunikasi tradisional yang dipergunakan untuk hal-hal yang bersifat mendadak (bahaya) maupun kerja biasa yang sudah direncanakan sebelumnya oleh masyarakat pendukungnya. 2. Untuk membuat kentongan yang baik diperlukan bahan yang baik pula serta berpatokan pada sastra yang ada. 3. Kode suara keotongan dapat dibedakan menjadi 2 (dua) yaitu : a. Untuk menyatakan hal-hal yang bersifat mendadak atau bahaya seperti kebakaran, orang ngamuk, bahaya pencurian maupun banjir, sifatnya tidak terduga. b. Untuk menyatakan kerja biasa, untuk kesemtakannya hadir masyrakat pendukungnya maka dibunyikan kentongan . 4. Dalam kehidupan umat Hindu di Bali kentongan da pat diklasifikasikan menjadi 4 jenis yaitu : 1. Kentongan Dewa 61
2. Kentongan Manusia (kemanusiaan) 3. Kentongan Bhuta 4 . Kentongan Hiasan 5. Dalam kehidupan umat Hindu di Bali, organisasi tradisional yang mempergunakan kentongan adalah : Desa Banjar, Seheka-seheka, Pemaksan-pemaksan Pura. Puri , Pos Kamling. 6. Dalam jaman pembangunan kentongan juga dipergunakan dalam kepentingan kenegaraan seperti pembukaan seminar, peresmian suatu proyek, pembukaan sidang dan lain sebagainya. SARAN-SARAN Dewasa sekarang nilai-nilai traisional sudah banyak mengalami berbagai pertimbangan, apakah nilai itu diteru skan kepada generasi berikutnya, ataukah dimatikan keberadaannya. Sikap sikap yang bimbang itu perlu diberi pengertian maupun wawasan . Tidak jarang kehancuran dari suatu negara atau bangsa disebabkan oleh sikap bimbang yang didasari oleh sikap komersialisasi, sikap meniru yang be rleb ihan dengan sikap yang selalu mementingkan ha! yang progmatis . Maka dari itu kulkul sebagai warisan budaya leluhur perlu dilestarikan baik fisik maupu n makna simbol yang dimisikan Ada beberapa jalan untuk merealisasi pelestarian kulkul tersebut, di antaranya : l . Jika kita ingin kembali menunjukkan budi-daya kita yang dihubungkan dengan nilai dan fungsi keuntungan bagi masya rakat Bali sebagai perlambang penyatuan pemikiran baik bagi pemukulnya maupun bagi pendengamya, maka kami sarankan seti ap pembukaan-pembukaan sesuatu peristiwa, apakah sifatn ya kegiatan pembangunan fisik maupun non fisik (seperti penataran, simposium, seminar, sarasehan dan lain sebagainya). Harus ditandai dengan pemukulan kentongan . Sedangkan penggunaan gong masih dapat diteruskan pada setiap upacara penutupan dan atau jika kebetulan tidak puny a gong maka untuk memulai pembukaan maupun mengakhiri suatu peristiwa penggunaan kentongan adalah sangat bijaksana. 62
2. Sernua kantor di Bali diharuskan rnernbuat balai kulkul; seperti halnya diharuskan rnernpergunakan arsitektur Bali. Dernikian pula pada sekolah-sekolah, untuk rnernulai rnaupun istirahat dan rnenyudahi jam pelajaran harus ditandai dengan suara kentongan. 63
1. Nama Umur Agama Pendidikan Pekerjaan Alamat 2. Nama Umur Agama Pendidikan Pekerjaan Alamat 64 DAFTAR INFORMAN Made Puri 70 tahun Hindu Tidak tamat SD Petani/Bendesa Adat Br. Taro kaja, Desa Taro, Kecamatan Tegalalang, Kabupaten Gianjar. I Ketut Muda 55 tahun Hindu Tamat SD Wiraswasta Br. Terima, Desa Blahbatuh, Kabupaten Gian jar.
3. Narna Umur Agama Pendidikan Pekerjaan Alarnat 4. Nama Umur Agama Pendidikan Pekerjaan Alamat 5. Nama Umur Agama Pekerjaan Alamat 6. Nama Umur Agama Pekerjaan Alamat I Wayan Widia 60 tahun Hindu Tarnat SMP Bendesa Adat Tenganan Pegringsi ngan, Kecam atan Manggis, Kabupaten karang Asem. I Wayan Pica 55 tahun Hindu Tamat SMP Bendesa Adat Dusun/Banjar Terima:, Desa Blahbatuh, Kecamatan Blahbatuh, Gianjar Bali. Ida Pedanda Gede kemenuh 65 tahun Hindu Pepdeta Banjar Suka Duka, Desa Blahbatuh , Kecamatan Blahbatuh; Gianjar. Wayan Roja 75 tahun Hindu Pemahat Kulkul Br. Den jalan, Desa Batubulan, Kecamatan Sukawati, Gianjar. 65
7. Nama Umur Agama Pekerjaan Pendidikan Alamat 8. Nama Umur Agama Pendidikan Pekerjaan Alamat 9. Nama Umur Agama Pendidikan Pekerjaan Alamat 66 I Nyoman Lama 48 tahun Hindu Wiraswasta Tamat SMP Dusun Pesangkan Anyar, Desa Duda Timur, Kecamatan Selat, kabupaten Karang Asem. Ida Pedanda Gede Ngejung 54 tahun Hindu Tamat SMP Pen de ta Dusun duda, Desa Dudab Barat, Kecamatan Selat, Kabupaten Karang Asem. I Wayan Madra 50 tahun Hindu Tamat SD Petani Du sun Pegubungan, Desa Duda Utara, Kecamatan Selat, Kabupaten Karang Asem.
KEPUSTAKAAN I . Keputusan Seminar kesatuan Tafsir II Terhadap Aspek-Aspek Agama Hindu, Kantor Wilayah Departemen Agama Propinsi Bali tahun 1975 . 2. Ensiklopedi Musik Indonesia Seri K- 0 Depdikbud, Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah Jakarta. 3. Bagus, I Gusti Ngurah, Kebudayaan Bali, pada Manusia dan Indonesia, Editor Kebudayaan di Koentjaraningrat, Jambatan, Jakarta. 4. Raka Dherana, Tjokorda, Hubungan Agama Hindu dengan Adat, Institut Hindu Dharma, Denpasar. 5. Rak a Dherana, Tjokorda, Pokok-pokok Organisasi Kemasyarakatan Adat di Bali. Fakultas Hukum dan Pengetahuan Masyarakat Universitas Udayana Denpsar. 6. Bimas Hindu dan Budha, Imba Awig-awig Desa Adat Ring Bali, Bimas Hindu dan Budha, Departemen Agama Propinsi Bali. 7. Siagian, S.P. Filsafat Administrasi, cetakan ke-2 Gunung Agung Jakarta. 67
8. Suwarno Handayaningrat, Pengantar Ilmu · Administrasi dan Managemen, cetakan ke-2 Gunung Agung. 9. Team Universitas Udayana. Penanggulangan Pengaruh Nega tif kebudayaan Asing terhadap Kebudayaan Bali, Proyek Sasana kebudayaan Bali. 10. Putra, I Gusti Gde Agung, Peranan Agama dalam menjiwai kehidupan Pariwisata Budaya. 11 . Mas Putra, Nyonya I Gusti Agung, Upakara Y adnya, I HD, Denpasar. 12. Raka Dherana SH, Pembinaan Awig-awig Desa dalam Tertib Masyarakat (Prasarana dalam Seminar Hukum 1-1969) Fakultas Hukum dan Pengetahuan Masyarakat Universitas Udayana. 13. Gde Agung, AA Ngurah Masalah dan Peranan Adat dalam Maysarakat Hindu di Bali, Dalam ceramah di depan Para Peserta kursus Transmigasi . teladan Tim-Tim.
14. Gde Agung, AA Ngurah Pemantapan Adat dalam Menunjang Usaha-usaha Pembangunan Bidang Urusan Agama Hindu pada kantor Wilayah Departemen Agama Propinsi Ball. 15. Bahan Penataran Pedoman Penghayatan dan Pengamalan Pancasila. UUD 45, dan GBHN, Sekretariat Negara RI. 16. Kertha Patrika, Majalah Hukum dan Masyarakat, Fakultas Hu}cum dan Pengetahuan Masyarakat . Uni.versitas .Udayana, Denpasar. NASKAH: 1. Naskah Tutur Janantaka "koleksi Fakultas Sastra Unud" . 2. Naskah Lontar Siwa Karma "koleksi Milik Pribadi" . 68
69
-··