MASALAH KEAGAMAAN DAN GENEALOGI RADEN FATAH (1483-1518) Tesis Diajukan kepada Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Sebagai Salah Satu Syarat untuk Memperoleh Gelar Magister Dalam Bidang Sejarah dan Peradaban Islam Oleh: Navida Febrina Syafaaty 21161200100055 Pembimbing: Prof. Dr. Didin Saepudin, MA. Konsentrasi Sejarah dan Peradaban Islam SEKOLAH PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2021
KATA PENGANTAR ِمْي ِح َّرلا ِنَم ْح َّرلا ِالله ِمــــــــــــــــــْسِب يَس ِلآ ىٰلَع َو اَنِدِ ِلآ ى ٰلَع َو َمْيِها َرْبِإ اَنِدِ يَس ى ٰلَع َتْيَّلَص اَمَك ٍدَّمَحُم اَنِدِ يَس ِلآ ى ٰلَع َو ٍدَّمَحُم اَنِدِ َّمَحُم اَنِدِ يَس يَس ىٰلَع ِ لَص َّمُهَّللَا ى ٰلَع ْك ِراَب و َمْيِها َرْبِإ َمْيِها َرْبِإ اَنِدِ يَس ِلآ ىٰلَع َو ٍد دْي ِجَم ُدْي ِمَح َكَّنِإ َنْي ِمَلاَعْلا ْيِف َمْيِها َرْبِإ اَنِدِ يَس ىٰلَع َتْك َراَب اَمَك ٍدَّمَحُم اَنِدِ يَس Alhamdulillah, segala puji dan syukur kehadirat Allah SWT karena dengan segala rahmat, taufik, iman, islam, ihsan, dan anugerahNya, penulis dapat menyelesaikan penelitian ini yang berjudul "Masalah Keagamaan dan Genealogi Raden Fatah (1483-1518)". Shalawat dan salam kepada junjungan Nabi Muhammad SAW, keluarga, dan para sahabatnya, serta berkah dari shalawat kepada Rasulullah, dan berkah Wali-wali Allah, penulis dapat banyak kemudahan dan keberkahan hingga dapat menyelesaikan tesis ini. Penelitian ini diajukan untuk memenuhi persyaratan memperoleh gelar Magister Kajian Islam dengan konsentrasi Sejarah dan Peradaban Islam di Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah. Penulis haturkan banyak terima kasih kepada semua pihak yang telah memberikan bimbingan, arahan, saran, motivasi, bantuan, dan kritikan kepada penulis sehingga tesis ini dapat diselesaikan. Penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya teruntuk kedua orang tua saya. Penelitian ini terselesaikan tentu berkat dukungan penuh baik moril maupun materil serta doa dan sholawat dari kedua orang tua tercinta, yaitu Hj. Nana Romadhona dan Almarhum H. Suwarno Mukti Wibowo. Penulis mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya teruntuk guru saya, yaitu KH. Muhammad Zaini bin Abdul Ghoni/Abah Guru Sekumpul dan KH. Ahmad Muzakki Kamali berkat dukungan penuh, doa, shalawat, motivasi, dan ilmu. Penulis juga mengucapkan banyak terima kasih kepada Prof. Dr. Didin Saepudin, MA selaku promotor yang telah membimbing, memberikan motivasi, mengarahkan, dan memberikan kritik dan saran dalam penulisan penelitian ini. Penulis mengucapkan terima kasih kepada Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Prof. Dr. Amany Burhanuddin Umar Lubis, MA, dan kepada Prof. Dr. Phil. Asep Saepudin Jahar, MA dan Arif Zamhari, M.Ag, Ph.D selaku Direktur dan Ketua Program Magister Sekolah Pascasarjana Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta serta para staf akademik yang telah banyak membantu selama proses pembelajaran penulis tempuh. Ucapan terima kasih juga penulis sampaikan kepada para penguji yang telah menguji, memberikan kritik saran, dan ilmunya, yaitu Prof. Iik Arifin Mansurnoor, MA, Dr. JM Muslimin, Dr. Kusmana, MA, Arif Zamhari, M.Ag, Ph.D, Dr. Abd. Chair, MA, Prof. Dr. Dien Madjid, Dr. Hamka Hasan, MA, Prof. Dr. Jajat Burhanuddin, MA, Prof. Dr. Budi Sulistiono, M.Hum, dan Dr. Imam Sujoko, MA. Terima kasih kepada para dosen yang telah memberikan ilmunya, yaitu Prof. Dr. Azyumardi Azra, MA, Prof. Dr. M. Atho Mudzar, MSPD, MA, Ph.D, Prof. Dr. Suwito, MA, Prof. Masykuri Abdillah, MA, Prof. Abd. Ghani Abdullah, SH, MH, iii
Prof. Dr. Said Agil Husain Al Munawwar, MA, Prof. Dr. Oman Fathurahman, M.Hum, Fuad Djabali, MA, Ph.D, Prof. Dr. Abuddin Nata, MA, Prof. Dr. Din Syamsuddin, Prof. Dr. Salman Harun, dan Dr. Ahmad Zubair, M.Ag dan para dosen lainnya. Terima kasih juga kepada seluruh civitas akademika dan Perpustakaan Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Selanjutnya penulis ucapkan terima kasih kepada keluarga saya, yaitu nenek Almarhumah Hj. Siti Kursiyah, paman H. Rifki Arselan, paman H. Ronnie Muhammad Syakir, kakak Naila Chandra Qorina, adik Asrina Syafaati Arselan, keluarga Al Banjari di Banjarmasin H. Syaifuddin Fachri, Hj. Faterah, H. Mawardi, dan Hj. Raudatul Jannah, dan keluarga Datu Marwan Al Banjari. Terima kasih kepada keluarga besar H. Abdullah Syukri Noor Al Banjari dan keluarga besar Mbah Mangun Pawiro di Kulon Progo, D.I Yogyakarta atas segala doa dan dukungannya. Penulis ucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya teruntuk Keluarga Ningrat Sukapura, yaitu Raden Haji Ahmad Dimyati yang telah membimbing, memberikan motivasi, mengarahkan, dan memberikan kritik dan saran dalam penulisan penelitian ini, Kiai Raden Eeng Hendriyana sebagai Sesepuh Sukapura, Raden Dicki Z Sastradikusumah, Raden Ahmad Qohar Dipanagara, Raden Agus Wirabudiman, dan Tb. Solihin. Terima kasih yang sebesar-besarnya juga kepada Keluarga Ningrat Limbangan yaitu KH. Raden Amin Muhyidin sebagai Ketua Syuriah Nahdatul Ulama (NU) Garut dan Pengasuh Pondok Pesantren Asyaadah Limbangan Garut, H. Raden Holil Aksan Umar Zen sebagai Ketua PM Gatra, KH. Raden Usman Muhyidin sebagai Ketua KBC Limbangan Garut, KH. Raden Husni Mubarak (Pondok Pesantren Cikurutug Cicalengka Bandung, KH. Raden Amang Syihabuddin (Pondok Pesantren Neglasari Limbangan), KH. Raden Jujun Junaedi (Pondok Pesantren Al Goniyah Limbangan), dan KH. Raden Ahmad Fidadi (Pondok Pesantren Al Faruq Cicalengka Bandung). Penulis ucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Kak Yusuf Bahtimi, MS, Pak M. Yunan Helmi Fakaubun, Pak Tanto, dan Pak Sinung atas segala doa, dukungan, arahan, dan diskusi tentang sejarah. Penulis ucapkan juga terima kasih kepada sahabat-sahabat selama kuliah, angkatan Genap 2017, kepada Ahmad Labib, Eryzka, Waki, Mas Ikfil, Taher, Husnul, Khairani, Mbak Devy, Bang Salikin, Bang Arman, dan Bang Amirul. Terima kasih juga kepada para sahabat dari Pondok Pesantren Darunnajah Jakarta dan Sahabat Shalawat, yaitu Sarifah Dacosta Vidigal, Syela Putri Rasani, Rizky Yulandari, dan almarhumah Herweningtyas Rakhmadani. Terima kasih kepada Greta, Imanurul, Ardin, Rizki Banjari, Ammar, Kak Yeni, dan Mas Parman. Terima kasih juga kepada para guru di Majelis Zikir Tawakal Depok. Terima kasih kepada komunitas Lingkar Filologi Ciputat (LFC). Akhir kata, tidak ada kata sempurna dalam setiap langkah dan pemikiran manusia, demikian juga penelitian ini tentunya memiliki banyak kekurangan dan kesalahan. Maka sebagai insan akademisi, penulis mengharapkan kritik dan saran dari semua pihak demi terwujudnya karya yang lebih baik di masa yang akan datang. iv
Atas berbagai bantuan tersebut, saya mohon kepada tersayang tercinta terkasih Allah SWT Maha Pengasih Penyayang dan Habibuna Sayyiduna Rasulullah Nabi Muhammad SAW Sang Penghulu Yang Mulia agar membalas kepada semua pihak yang telah membantu saya dengan balasan kebaikan lahir batin yang sempurna, keberkahan, keselamatan dalam hidup, sukses, sehat, panjang umur, bahagia, kaya, dan jaya dunia akhirat. Jakarta, 12 Januari 2021 Navida Febrina Syafaaty, S.KPm, MA v
ABSTRAK Penelitian bertujuan mengkaji tentang Masalah Keagamaan dan Genealogi Raden Fatah (1483-1518). Selama ini Raden Fatah ditulis sebagai penerus dari Kerajaan Hindu Majapahit. Selain itu silsilah dan riwayat Raden Fatah ditulis sebagai putra Raja Hindu Majapahit terdapat perbedaan dalam penulisan sejarah. Dalam tulisan H.J De Graaf dan TH. Pigeaud, menurut cerita tradisi Mataram Jawa Timur, Raja Demak yang pertama adalah Raden Fatah, putra Raja Majapahit yang terakhir yang dalam legenda bernama Brawijaya. Menurut Agus Sunyoto tentang siapa Prabu Brawijaya yang menjadi ayahanda Raden Fatah terjadi perbedaan pendapat yaitu sebagian menyatakan Prabu Kertawijaya Maharaja Majapahit yang berkuasa pada 1447-1451 M, dan sebagian lagi menyatakan Kertabumi, Maharaja Majapahit yang berkuasa 1474-1478 M. Maka dari itu, kajian ini ingin menjelaskan mengenai bagaimana silsilah Raden Fatah sebenarnya? dan bagaimana kedudukan Raden Fatah dengan para Wali Penyebar Islam dan hubungan Raden Fatah terhadap raja-raja Hindu? Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif dengan model kajian pustaka guna memperoleh data-data yang dibutuhkan. Penulis melakukan penelitian dengan 5 tahap, yaitu pemilihan topik penelitian, teknik pengumpulan data, verifikasi, interpretasi, dan penulisan. Adapun dalam teknik pengumpulan data terdapat 2 sumber yaitu primer menggunakan Suma Oriental karya Tome Pires: Perjalanan dari Laut Merah ke Cina dan Buku Francisco Rodrigues disunting oleh Armando Cortesao dan sekunder menggunakan catatan-catatan Ulama dari Sukapura, Limbangan, dan Sumedang, kitab-kitab ulama, buku-buku para sejarawan, dan tulisan ilmiah. Penelitian ini menemukan bahwa 1) Kakek Raden Fatah berasal dari Gresik dan Penguasa Cirebon, tokoh tersebut bernama Sunan Rumenggong Raja Islam Sunda Pajajaran alias Prabu Siliwangi IV alias Prabu Brawijaya IV. Ayah Raden Fatah adalah seorang ksatria yang bernama Prabu Cakrabuana III alias Kertabumi alias Prabu Siliwangi V alias Prabu Brawijaya V, 2) Raden Fatah memiliki hubungan yang erat dengan para penguasa Moor (Islam) di Jawa dan kekerabatan dengan tokoh-tokoh Walisongo dan Raden Fatah tidak memiliki hubungan keluarga dengan Raja Hindu Daha. Kata Kunci: Agama Orang Tua Raden Fatah, Kiprah Raden Fatah, Silsilah dan Riwayat Raden Fatah. vi
ABSTRACT This research aims to examine The Religious and Genealogy Problems of Raden Fatah (1483-1518). During this time, Raden Fatah was written as the successor of Majapahit Hindu Kingdom. In addition, there are differences in historical writing about the genealogy and history of Raden Fatah written as son of King Hindu Majapahit. In the writings of H.J. De Graaf and TH. Pigeaud, based on the story of East Java Mataram tradition, the first King Demak was Raden Fatah, the last son of Majapahit King who in the legend named Brawijaya. According to Agus Sunyoto, there are also differences opinion about who is Prabu Brawijaya that became father of Raden Fatah. Some states telling Prabu Kertawijaya, Maharaja Majapahit ruled in 1447-1451 AD, and some stated Kertabumi, Maharaja Majapahit ruled in 1474-1478 AD. Therefore, this research wants to explain how Raden Fatah genealogy actually is and relationship between Raden Fatah and Wali Penyebar Islam (the scholars) and Hindu Kings. The method used is qualitative method with library study model to obtain the required data. The author conducted research with 5 stages, namely the selection of research topic, data collection technique, verification, interpretation, and writing. There are 2 sources of data collection technique, namely the primer using Suma Oriental by Tome Pires: Travel from The Red Sea to China and Francisco Rodrigues book edited by Armando Cortesao and secondary using the records of Ulama from Sukapura, Limbangan, and Sumedang, books of scholars, books of historians, and scientific writings. This study found that 1) Raden Fatah's grandfather came from Gresik and King of Cirebon named Sunan Rumenggong Raja Islam Sunda Pajajaran, also known as Prabu Siliwangi IV and/or Prabu Brawijaya IV. Raden Fatah's father was a knight who named Prabu Cakrabuana III also known as Kertabumi and/or Prabu Siliwangi V, and/or Prabu Brawijaya V. 2) Raden Fatah had a close relationship with the Moorish rulers (Islam) in Java and kinship with the figures Walisongo, also Raden Fatah did not have a relationship with the Hindu King Daha. Keywords: Raden Fatah Parents' Religion, Raden Fatah's Work (track record), Genealogy and History of Raden Fatah. vii
ثحبلا ةصلاخ حاتف نيدار شرع ثيرو ريثي رملأا اذه ىدل باسنلأاو ةينيدلا لكاشملا صحف ىلإ هنأب حاتف نيدار نع خيراتلا بتك لج تثدحت ،نلآا ىتح فدهت ةساردلا هذه .) 1518 - ،ةيسودنهلا تيهاباجام 1483 ( ةكلمم .خيراتلا بتك يف عوضوملا لوح ةفلتخم رظن تاهجو ، .يسودنهلا تيهاباجام كلم نبا نم هنأو و اًقفو لا ماراتام تاباتك نع صصقل ،يواج اًقفو .كاميد كولم لوأ ، اياجيوارب ىمسملا تيهاباجام كولم رخآ نبا ، حاتف نيدار ناك يذلا ردصملا ، ًلاوأ .حتف نيدار دلاوب ناقلعتت ناتيخيرات ناتخسن كانه ،وتوينوس سوجلأ ،ايناث . م 1451 - 1447 كلملا بنأه لوقي 1478 يذلا ردصملا - 1474 يف مكح يذلا نيدار فقوم وه امو ، حاتف نيدارل يقيقحلا بسنلا لصفت م. . سودنهلا كولمو حاتف نيدار نيب ةقلاعلاو ،ملاسلإا ءايلوأ عم حاتف دوايجيب .ه.ت و فارج يد ج.ه يف يف مكح يذلا اياجيواتريك بنأه لوقي نأ ةساردلا هذه ديرت ،كلذل تيهاباجام كلم ناكو تيهاباجام كلم ناكو يموباتريك تايبدلأا ةعجارم جذومن :لحارم سمخ يف ةساردلا هذه فلؤملا يرجيو .ةبولطملا تانايبلا ىلع لوصحلا لجأ نم عمج ةلحرم يف و .ةباتكلاو ،ريسفتلا ،قيقحتلا ،تانايبلا عمج ،ثحبلا عوضوم رايتخا ىذلا لاتنيروأ اموس مادختساب يساسأ :رداصملا نم ناعون فلؤملا مدحتسا ، تانايبلا نم زيغيردور وكسيسنارف باتكو نيصلا ىلإ رمحلأا رحبلا نم ةلحر سيريب اموت هفلا نم ةيخيراتلا تاقيثوتلا مادختساب يوناثلا ردصملا واستروك ودنامرأ ريرحت بتكو ، جناديموس و ناجنابميل و اروباكوس ،نيخرؤملاو ءاملعلا نم ةلص تاذ ىرخأ .ةيملع لئاسرو عم يعون بولسأ وه ةساردلا هذه يف مدختسملا جهنملا : ام أ . مكاح ناكو كيسيرج لصأ نم حاتف نيدار دج نأ ) كلملاب بقلملا ،ناراجاجاب ادنوسل ملسم كلم وهو ،غنوجغنيمير نانوس وهو ،نوبيريشت روهشملا اًسراف ناكف حاتف نيدار دلاو امأ .عبارلا اياجيوارب كلملا وأ عبارلا يجناويليس سماخلا يجناويليس وبارب وأ ثلاثلا اناوباركاشت وباربب بقلملا اناوباركاشت ناريجناب مساب يف ةبراغملا ماكح عم ةقيثو ةقلاع هل حاتف نيدار نأ ) .سماخلا اياجيوارب وبارب وأ يسودنهلا كلملاب هل ةقلاع لا حاتف نيدار نأ امك .وغنوسيلاوب ةبارق ةلص هل ناكو ،ىواج اهاد 1 :يلي ام جتنت ةساردلا هذه 2 .قلاطلإا ىلع حاتف نيدار خيراتو بسن ،حاتف نيدار رود ،حاتف نيدار يدلاو ةنايد : ةيحاتفملا تاملكلا viii
PEDOMAN TRANSLITERASI Sistem transliterasi Arab-Indonesia yang dipedomani dalam penulisan jurnal Al-Tahrir adalah sistem Institute of Islamic Studies, McGill University, yaitu sebagai berikut: Huruf ء = ' ز = Z ق = Q ب = B س = S ك = K ت = T ش = Sh ل = L ث = Th ص = s} م = M ج = J ض = d} ن = N ح = h} ط = t} و = W خ = Kh ظ = z} ه = H د = D ع = ' ي = Y ذ = Dh غ = Gh ر = R ف = F Ta>' marbu>t}a tidak ditampakkan kecuali dalam susunan ida>fa, huruf tersebut ditulis t. Misalnya: ةناطف = fat}a>nah; يبنلا ةناطف = fat}a>nat al-nabi> Diftong dan Konsonan Rangkap وا = Aw وا = u> يأ = Ay يأ = i> Konsonan rangkap ditulis rangkap, kecuali huruf waw yang didahului d}amma dan huruf ya>' yang didahului kasra seperti tersebut dalam tabel. ix
Bacaan Panjang ا = a> Kata Sandang لا = al- يا = i> شلا = al-sh وا = u> لاو x = wa al-
DAFTAR ISI PERNYATAAN BEBAS PLAGIARISME PERSETUJUAN HASIL UJIAN TESIS KATA PENGANTAR ABSTRAK ABSTRACT ثحبلا ةصلاخ PEDOMAN TRANSLITERASI DAFTAR ISI BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah B. Permasalahan 1. Identifikasi Masalah 2. Perumusan Masalah 3. Pembatasan Masalah C. Tujuan Penelitian D. Manfaat Penelitian E. Metodelogi Penelitian F. Penelitian Terdahulu Yang Relevan G. Sistematika Penulisan BAB II RIWAYAT RADEN FATAH MENURUT KEPUSTAKAAN SEJARAH A. Diskursus tentang Persoalan Sumber 1. Pendapat Sejarawan mengenai Sumber-Sumber yang terkait Genealogi Raden Fatah 2. Pendapat Sejarawan mengenai Cempa dan Champa B. Riwayat Raden Fatah dalam berbagai Sumber Lokal menurut Sejarawan 1. Babad Tanah Jawi 2. Serat Kanda 3. Serat Pararaton 4. Carita Purwaka Caruban Nagari 5. Sadjarah Banten 6. Hikayat Hasanudin BAB III GENEALOGI ISLAM RADEN FATAH DALAM HISTORIOGRAFI ULAMA SUNDA A. Sumber-Sumber yang digunakan 1. Sejarah Pencacatan Sejarah Sukapura 2. Babon Sukapura dan Sanad Riwayat Ulama 3. Catatan Silsilah Ningrat Limbangan a. Catatan Rukun Warga Limbangan b. Catatan yang ditulis oleh KH. Atung Aunillah 4. Kitab Al Fatawi 5. Suma Oriental karya Tome Pires B. Silsilah Raja-Raja Sunda Pajajaran xi i ii iii vi vii viii ix xi 1 1 4 4 5 5 5 5 6 7 11 12 13 13 19 23 23 27 27 28 28 30 31 31 31 33 36 36 37 37 39 40
1. Silsilah Pajajaran versi Kitab Al Fatawi 2. Silsilah Raja-Raja Pajajaran versi Babon Sukapura dan Para Ulama Limbangan a. Silsilah Pajajaran versi Babon Sukapura dan Ningrat Limbangan b. Prabu Layakusumah dan Gelar Siliwangi c. Pangeran Cakrabuana d. Kerajaan Sumedang Penerus Pajajaran C. Silsilah Raden Fatah Sultan Demak 1. Hubungan Raden Fatah dengan Arya Damar 2. Ayah Raden Fatah adalah Ksatria 3. Penguasa Japura adalah Sepupu Raden Fatah 4. Gelar Brawijaya dan Susunan Silsilah Raden Fatah 5. Kakek Raden Fatah dari Gresik dan Penguasa Cirebon 6. Silsilah Sunan Rumenggong versi Kedua, Kakek Raden Fatah 7. Pengertian Gelar Sunan versi Ulama dan Bukti Raja-Raja Pajajaran adalah Islam 61 7. Pengertian Gelar Sunan versi Ulama dan Bukti Raja-Raja Pajajaran adalah Islam 61 62 BAB IV JARINGAN ISLAM DAN KEKUASAAN RADEN FATAH 63 63 63 63 64 64 8. Pengertian Gelar Raden versi Ulama A. Kerajaan Islam Pajajaran dan Kerajaan Hindu Daha 1. Pajajaran Barat, Pusat, dan Timur a. Wilayah Kekuasaan b. Nama Pajajaran c. Struktur Pemerintahan Kerajaan Sunda dan Majapahit adalah Kerajaan Sunda Timur d. Bentuk Kerajaan Sunda 2. Penjelasan Tulisan Tome Pires mengenai Sunda a. Kerajaan Sunda Pedalaman dan Kerajaan Sunda Pajajaran b. Pembahasan mengenai Polemik Riwayat antara Raden Fatah dan Pati Unus 1) Nama Sabrang Lor 2) Raden Yunus dan Pati Unus 2 c. Hubungan Raja Sunda Pajajaran dengan Cina B. Hubungan Raden Fatah dengan Raja Hindu Jawa dan Para Wali Penyebar Islam 1. Kerajaan Hindu Daha atau Kerajaan Jawa Pedalaman a. Wilayah Kekuasaan b. Silsilah Raja Jawa Pedalaman atau Raja Hindu Daha c. Prau Cakrabuana III dan Batara Vojyaya 2. Hubungan Raden Fatah dengan Para Wali Penyebar Islam a. Hubungan Kekerabatan Raden Fatah dengan Para Penguasa Pantai Utara Jawa b. Hubungan Erat Raden Fatah dengan Tokoh Walisongo C. Berdirinya Kesultanan Demak xii 40 41 41 65 66 66 73 73 76 78 81 81 81 83 86 89 89 92 93
1. Portugis merebut Malaka 2. Raden Fatah dimata Bangsa Portugis 3. Raden Fatah diangkat menjadi Sultan Demak 4. Pemicu terjadi Perang Malaka 5. Perang Malaka 1512-1513 M 6. Semua Tindakan Pati Unus atas Perintah dan Persetujuan Raden Fatah 7. Kehancuran Kerajaan Hindu Daha 8. Wafat Raden Fatah D. Perbandingan Silsilah dan Riwayat Raden Fatah dari berbagai Sumber BAB V PENUTUP A. Kesimpulan B. Saran DAFTAR PUSTAKA GLOSARIUM INDEKS BIODATA PENULIS LAMPIRAN xiii 93 94 94 95 97 99 101 101 102 107 107 108 109 114 115 120 121
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Kesultanan Demak berdiri melalui proses dan kurun waktu yang cukup panjang. Berawal dari kawasan hutan mangrove di pesisir utara Jawa Tengah. Dari semula bernama Dukuh Kenep dan kemudian munculnya Dukuh Glagahwangi dan kemudian akhirnya berdiri sebuah Negara bernama Kesultanan Demak Bintoro. Semua itu tidak terlepas dari peran Walisongo dan Raden Fatah. Suatu Negara tidak mungkin terbentuk tanpa ada yang mengawali dan mempeloporinya. Demikian juga dengan keberadaan Kesultanan Demak Bintoro.1 Raden Fatah adalah putra Prabu Brawijaya V, Raja Majapahit terakhir. Raden Fatah dikisahkan berguru kepada Sunan Ampel di Surabaya dan kemudian dinikahkan dengan putri sang guru yang bernama Dewi Murtosimah. Sebagai penguasa, negarawan, seniman, ahli hukum, ahli ilmu kemasyarakatan, dan juga ulama, Raden Fatah berperan penting dalam mengembangkan kesenian wayang agar sesuai dengan ajaran Islam.2 Di kawasan pesisir utara Jawa bagian tengah, Raden Fatah yang memiliki nama kecil Raden Hasan memusatkan kegiatannya di Glagahwangi, karena daerah tersebut direncanakan oleh para Wali sebagai pusat pemerintahan Islam di Jawa kelak. Di Glagahwangi, Raden Fatah juga mendirikan Pondok Pesantren Glagah Arum. Penyiaran agama dilaksanakan sejalan dengan perkembangan ilmu pengetahuan.3 Pendirian Pondok Pesantren tersebut dikarenakan semakin banyak santri yang belajar agama Islam sehingga rumah beliau tidak dapat menampung santri yang datang dan menetap. Raden Fatah mendirikan Pondok Pesantren Glagah Arum tahun 1476 M dengan kapasitas 2000 santri.4 Keberhasilan Raden Fatah mengembangkan Demak mengantarnya menjadi Adipati Anom Bintoro.5 Wilayah Kesultanan Demak pada awalnya hanya sebuah bawahan dari Kerajaan Majapahit,6 sebagai kadipaten. Asal usul wilayah Demak Bintoro adalah kawasan hutan yang banyak terdapat rawa atau paya-paya. Pada 1466 M, Raden Fatah mulai membuka hutan mangrove di pesisir utara pulau Jawa tersebut. Pembukaan hutan dilakukan atas perintah Sunan Ampel setelah mendapat persetujuan Prabu Brawijaya V, Raja Majapahit terakhir, ayah dari Raden Fatah.7 Menurut 1Suparman, Babad Kesultanan Demak Bintoro Pajang dan Mataram (Demak: Galang Ideapena Demak, 2015), hal 32. 2Agus Sunyoto, Atlas Walisongo (Bandung: Iiman, 2012), hal 318. 3Suparman, Babad Kesultanan Demak Bintoro Pajang dan Mataram, hal 33. 4Muhammad Khafid Kasri, Sejarah Demak Matahari Terbit Di Glagah Wangi (Demak: Syukur, 2008), hal 40. 5Umma Farida, "Islamisasi Di Demak Abad XV M: Kolaborasi Dinamis Ulama- Umara dalam Dakwah Islam di Demak," Jurnal At Tabsyir Komunikasi Penyiaran Islam, Vol. 3 No. 2, (Desember 2015): 303. 6Soedijipto Abimanyu, Babad Tanah Jawi (Yogyakarta: Laksana, 2013), hal 299. 7Suparman, Babad Kesultanan Demak Bintoro Pajang dan Mataram, hal 33. 1
Lembaga Riset Islam Pesantren Luhur Sunan Giri Malang (1975), karena hubungan baik dengan Raja Majapahit, Raden Rahmat diberi izin tinggal di Ampel disertai keluarga-keluarga yang diserahkan oleh Raja Majapahit.8 Raden Fatah dan Walisongo melanjutkan pembangunan Masjid Agung Demak yang dimulai pada 1477 M.9 Masjid Agung Demak yang dikenal sebagai masjid agung tertua karena dibangun untuk menandai Kesultanan Islam pertama di Jawa pada abad ke 15.10 Raden Fatah awalnya ketika menetap di Demak tahun 1475 M, beliau mendirikan masjid kecil. Berdasarkan sejarah yang berkembang sejak zaman Nabi Muhammad SAW, bahwa berkembangnya masyarakat Islam dan berdirinya Islam diawali dengan didirikannya sebuah masjid. Oleh karenanya, berdirinya Masjid Agung Demak berawal dari berkembangnya masyarakat Islam di Glagahwangi, selanjutnya berkembang menjadi Kadipaten dan akhirnya menjadi Kesultanan Demak Bintoro.11 Dan juga sejarah Masjid Agung Demak erat kaitannya dengan dakwah Walisongo. Bangunan masjid didirikan oleh Walisongo bersama- sama.12 Walisongo membawa Islam ke Jawa menanamkan simbol-simbol kekuasaan Jawa ke dalam struktur bangunan masjid agung untuk menjadikan Islam bagian dari dunia Jawa. Masjid Demak bisa menyatukan antara Islam di Timur Tengah dengan Islam di Jawa yang diekspresikan dalam bentuk dan ruang Masjid Agung Demak dan kisah-kisah sejarah di belakang bangunan. Masjid Agung Demak mewakili kekuataan agama Islam di Jawa.13 Sejarah Peradaban Islam menjelaskan, pengembangan agama Islam di Jawa bersamaan dengan melemahnya posisi Raja Majapahit. Hal tersebut memberi peluang kepada ulama-ulama Islam untuk membangun pusat-pusat kekuasaan yang independen berlandaskan Islam.14 Kesultanan Demak yang didirikan dengan cara penuh kedamaian,15 Cara berdakwah Walisongo yang dilakukan dengan cara yang arif 8Agus Sunyoto, Atlas Walisongo (Bandung: Iiman, 2012), hal 154. 9Muhammad Khafid Kasri, Sejarah Demak Matahari Terbit Di Glagah Wangi (Demak: Syukur, 2008), hal 55. 10Abidin Kusno, "The Reality of One Which Two: Mosque Battles and Other Stories" Notes on Architecture, Religion, and Politics in the Javanese World," Journal of Architecture Education, Vol. 57 No. 1 (September 2003): 59. 11Suparman, Babad Kesultanan Demak Bintoro Pajang dan Mataram, hal 41. 12Purwadi dan Maharsi, Babad Demak Sejarah Perkembangan Islam di Tanah Jawa (Yogyakarta: Pustaka Utama, 2012), hal 39. 13Abidin Kusno, "The Reality of One Which Two: Mosque Battles and Other Stories" Notes on Architecture, Religion, and Politics in the Javanese World," Journal of Architecture Education, Vol. 57 No. 1 (September 2003): 59-60. 14Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II (Jakarta: Rajawali Press, 2010), hal 210. 15Tri Tunggal Dewi, Wakidi, dan Suparman Arif, "Peranan Sultan Fatah dalam Pengembangan Agama Islam di Jawa," Jurnal Pendidikan dan Penelitian Sejarah, Vol. 5 No. 8 (2017). 2
dan bijaksana.16 Usaha dan proses islamisasi yang dilakukan para penyiar Islam terus berlangsung. Mereka memperkenalkan Islam dengan pendekatan bijak tanpa melawan tradisi lokal yang dianut kaum pribumi. Salah satu pesan yang ditawarkan adalah bahwa Islam adalah agama toleransi dan persamaan derajat, tanpa unsur penggolongan dalam masyarakat.17 Islam di Nusantara dianggap bukan Islam yang sebenernya karena bercampur dengan budaya lokal pada intinya Islam di nusantara berbeda dengan Islam di Timur Tengah. Kita tentu saja tidak menolak adanya pengaruh lokal tersebut, tetapi untuk menyebut tradisi Islam di Nusantara tidak mempunyai kaitan Islam di Timur Tengah jelas merupakan kekeliruan amat fatal.18 Sebagai Kesultanan Islam pertama di Pulau Jawa, Kesultanan Demak sangat berperan dalam proses islamisasi.19 Metode pelokalan budaya global untuk melanjutkan simbolisme tradisional dengan cara yang berbeda tetapi tidak radikal. Hal tersebut bertujuan untuk mengendalikan dakwah Islam bisa dipahami dengan damai ini adalah perjuangan untuk menyebarkan agama Islam dan mempertahankan keseimbangan antara budaya Jawa dan Islam.20 Maka dari itu, masyarakat Jawa sangat mengenal dan menghormati para wali. Walisongo adalah ahli agama yang memperkenalkan dan menyebarkan agama Islam di Pulau Jawa dan sekaligus sebagai pelopor dan penggerak komunitas Islam di Demak. Dalam perkembangan selanjutnya komunitas ini menguasasi hegemoni politik dan pemerintahan.21 Islam Demak Bintoro Kesultanan Demak berkembang sebagai pusat perdagangan dan pusat penyebaran agama Islam. Wilayah kekuasaan Demak meliputi Jepara, Tuban, Sedayu Palembang, Jambi, dan beberapa daerah di Kalimantan.22 Disamping yang sudah ada di Jepara, Gresik, Ampel, Cirebon, dan Banten, bahkan diberitakan sampai di Mindanao-Filipina selatan dan Papua bagian utara.23 Kesultanan Demak adalah pusat penyebaran Islam di Pulau Jawa dan menjadi tempat berkumpulnya para Wali. Para 16A.R Idham Kholid. "Walisongo: Eksistensi Dan Perannya Dalam Islamisasi Dan Implikasinya Terhadap Munculnya Tradisi-Tradisi Di Tanah Jawa," Jurnal Tamaddun, Vol.4 No. 1, (Januari-Juni 2016): 1-47, hal 1. 17 Didin Saefuddin, Sejarah Politik Islam (Depok: Penerbit Serat Alam Media, 2017) hal 343. 18Azyumardi Azra, Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII (Jakarta: Kencana, 2007), hal xix. 19M Nur Rokhman, Lia Yuliana, dan Zulkarnain, "Pengembangan Maket Pusat Kerajaan Demak Sebagai Media Pembelajaran Sejarah Di SMA," Prosiding Seminar Nasional, hal 385. 20Abidin Kusno, "The Reality of One Which Two: Mosque Battles and Other Stories" Notes on Architecture, Religion, and Politics in the Javanese World," Journal of Architecture Education, Vol. 57 No. 1 (September 2003): 60. 21Suparman, Babad Kesultanan Demak Bintoro Pajang dan Mataram, hal 13. 22Ana Ngationo, "Peranan Raden Fatah Dalam Mengembangkan Kerajaan Demak Pada Tahun 1478-1518," Kalpataru Jurnal Sejarah dan Pembelajaran Sejarah, Vol. 4 No. 1 (Juli 2018), hal 20. 23Suparman, Babad Kesultanan Demak Bintoro Pajang dan Mataram, hal 13. 3
Walisongo memiliki peranan yang penting pada masa perkembangan Kesultanan Demak dan menjadi penasehat untuk Raja-raja Demak.24 Demak memang strategis tempatnya. Letak Demak sangat menguntungkan, baik untuk perdagangan maupun pertanian. Demak terletak di tepi selat di antara Pegunungan Muria dan Jawa. Sebelumnya selat itu agak lebar dan dapat dilayari dengan baik sehingga kapal dagang dari Semarang dapat mengambil jalan pintas itu untuk berlayar ke Rembang.25 Maka dari itu, Demak berkembang menjadi Kerajaan Maritim. Demak berperan sebagai penghubung antara daerah penghasil rempah di Indonesia bagian timur dan bagian barat. Kesultanan Demak juga memiliki wilayah di pedalaman maka Demak juga memperhatikan pertanian, sehingga beras menjadi salah satu komoditas dagang. Selain itu, Demak juga menjual produksi andalannya garam dan kayu jati.26 Kesultanan Demak dengan mendapat dukungan penuh, mampu tampil sebagai Keraton Islam yang teguh, kokoh, dan berwibawa. Dalam pergaulan antarbangsa, Kesultanan Demak merupakan juru bicara kawasan Asia Tenggara yang sangat disegani. Hal ini disebabkan oleh kontribusi Kesultanan Demak dalam bidang ekonomi, pelayaran, perdagangan, kerajinan, pertanian, pendidikan, dan keagamaan.27 Kesultanan Demak Bintoro, merupakan Kesultanan Islam yang mendapat pengaruh besar dari para ulama penyebar agama Islam di Pulau Jawa. Sebagai suatu negara yang menjadi pusat penyebaran agama Islam di Nusantara, Kesultanan Demak Bintoro memiliki suatu cerita yang heroik namun sangat beragam. Kehadiran dan penyebaran agama Islam di pesisir utara Pulau Jawa telah dibuktikan berdasarkan data arkeologis dan sumber-sumber babad, hikayat, legenda, serta berita-berita asing.28 Menurut Graaf dan Pigeaud bahwa dalam cerita tradisi Mataram Jawa Timur, raja Demak yang pertamma Raden Fatah adalah putra raja Majapahit yang terakhir (dari zaman sebelumm Islam), yang dalam legenda bernama Brawijaya. Ibu Raden Fatah konon seorang putri Cina dari keraton raja Majapahit. Waktu hamil putri itu dihadiahkan kepada seorang anak emasnya yang menjadi gubernur di Palembang. Di situlah Raden Fatah lahir.29 Menurut Agus Sunyoto dalam historiografi Jawa menuturkan bahwa Raden Fatah adalah putra Prabu Brawijaya, raja Majapahit terakhir. Tentang siapa Prabu Brawijaya yang menjadi ayahanda Raden Fatah terjadi perbedaan pendapat. Sebagian menyatakan Prabu Kertawijaya, Maharaja Majapahit 24Soedijipto Abimanyu, Babad Tanah Jawi (Yogyakarta: Laksana, 2013), hal 324. 25Purwadi dan Maharsi, Babad Demak Sejarah Perkembangan Islam di Tanah Jawa, hal 33. 26Soedijipto Abimanyu, Babad Tanah Jawi, hal 324. 27Purwadi dan Maharsi, Babad Demak Sejarah Perkembangan Islam di Tanah Jawa, hal 1. 28Tri Tunggal Dewi, Wakidi, dan Suparman Arif, "Peranan Sultan Fatah dalam Pengembangan Agama Islam di Jawa," Jurnal Pendidikan dan Penelitian Sejarah, Vol. 5 No. 8 (2017). 29H.J De Graaf dan Th. Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama di Jawa: Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI dari judul asli De Eerste Moslimse Vorstendommen op Java, Studien Over de Staatkundige Geschiedenis van de 15 de en 16 de Eeuw diterbitkan sebagai No 69 seri Verhandelingen van het KITLV No 029/85 (Jakarta: PT Pustaka Utama Grafiti), hal 42. 4
yang berkuasa pada 1447-1451 M, sebagian lagi menyatakan Kertabumi, Maharaja Majapahit yang berkuasa 1474-1478 M.30 Dalam tulisan Tome Pires bahwa penguasa Cirebon merupakan kakek dari (Pate Rodim) Raden Fatah.31 Ayah Pate Rodim adalah seorang kesatria dan bijak dalam mengambil keputusan sedangkan kakek Pate Rodim berasal dari Gresik.32 Menurut Graaf dan Pigeaud bahwa dalam buku Pires menulis orang Gresik itu elle veio teer a Dema, yang oleh penerbitnya berkebangsaan Portugis, Cortesao diterjemahkan menjadi he happened to go to Demak (Dimana pun Pires tidak pernah mmengatakan dengan tegas bahwa orang dari Grresik itu orang Islam. tetapi tepat asal Gresik, pusat tertua agama Islam di Jawa Timur, dapat merupakan petunjuk keislamannya).33 Berdasarkan tulisan-tulisan di atas bahwa sumber-sumber yang telah digunakan sebagai sumber rujukkan untuk mengindentifikasikan kedudukan Raden Fatah masih terdapat perbedaan dalam penulisan sejarah terutama dalam hal terkait keagamaan dan genealogi orang tua Raden Fatah. Dari hal tersebut penulis menggunakan sumber yaitu tulisan dan sanad riwayat para Ulama, tulisan-tulisan Ulama, dan tulisan-tulisan asing. Adapun tesis ini bermaksud untuk mengkaji tentang masalah keagamaan dan genealogi Raden Fatah (1483-1518 M). B. Identifikasi, Pembatasan, dan Perumusan Masalah 1. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang penelitian tersebut di atas dapat diindetifikasi masalah sebagai berikut: a. Silsilah dan riwayat dari Raden Fatah terdapat perbedaan dalam penulisan sejarah. b. Penulisan nasab Raden Fatah dari sanad Ulama belum ada sejarah tersebut. c. Penulisan kedudukan Raden Fatah dengan para Wali penyebar Islam dan hubungan Raden Fatah terhadap raja-raja Hindu belum ada penjelasan yang ilmiah. 2. Perumusan Masalah Berdasarkan identifikasi masalah di atas, maka masalah yang hendak dibahas adalah: 1. Bagaimana silsilah Raden Fatah sebenarnya? 2. Bagaimana kedudukan Raden Fatah dengan para Wali penyebar Islam dan hubungan Raden Fatah terhadap raja-raja Hindu? 30Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, hal 320. 31Armando Cortesao, Suma Oriental karya Tome Pires: Perjalanan dari Laut Merah ke Cina dan Buku Francisco Rodrigues diterjemahkan dari buku The Suma Oriental of Tome Pires An Account of The East, From The Sea to China and The Book of Francisco Rodrigues edited by Armando Cortesao 2 Volume (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2015), hal 255. 32Tome Pires, Suma Oriental, hal 257. 33H.J De Graaf dan Th. Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama di Jawa: Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 42-43. 5
3. Pembatasan Masalah Fokus utama dalam penelitian ini adalah Masalah Keagamaan dan Genealogi Raden Fatah, dari lahir (1483 M) sampai wafatnya Raden Fatah (1518 M). Maka dari itu pembatasan masalah penelitian ini, yaitu: silsilah Raden Fatah sebenarnya, kedudukan Raden Fatah dengan para Wali penyebar Islam, dan hubungan Raden Fatah terhadap raja-raja Hindu. C. Tujuan Penelitian Tujuan penelitian ini untuk diketahui Apakah benar Raden Fatah putra dari raja Hindu. Hal ini akan dianalisis dalam disiplin ilmu yang penulis pelajari. Oleh karena itu, secara khusus tujuan penulis mengangkat topik ini yaitu: 1. Menganalisis silsilah Raden Fatah sebenarnya. 2. Menganalisis kedudukan Raden Fatah dengan para Wali penyebar Islam dan hubungan Raden Fatah terhadap raja-raja Hindu. D. Manfaat Penelitian Manfaat penelitian ini sebagaimana diterangkan sebagai berikut: 1. Manfaat Teoritis a. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan sumbangan ilmiah bagi pengembangan disiplin ilmu sejarah pada umumnya dan Sejarah Islam di Nusantara pada khususnya, tentang penelitian Masalah Keagamaan dan Genealogi Raden Fatah (1483-1518 M). b. Penelitian ini diharapkan dapat memberikan informasi silsilah Raden Fatah, kedudukan Raden Fatah dengan para Wali penyebar Islam dan hubungan Raden Fatah terhadap raja-raja Hindu. 2. Manfaat Praktis a. Lembaga Penelitian ini diharapkan dapat menambah khasanah keilmuan bagi pihak lembaga-lembaga penelitian di bidang sejarah. b. Sejarawan Memberi kontribusi ilmiah pada kajian Sejarah Islam di Nusantara, menambah wawasan tentang Masalah Keagamaan dan Genealogi Raden Fatah dan diharapkan hasil penelitian ini dapat menjadi sumber rujukan bagi peniliti sejarawan lainnya. E. Metodelogi Penelitian Dalam tujuan studi ini adalah untuk mencapai penulisan sejarah, maka upaya merekonstruksi masa lampau dari objek yang diteliti itu ditempuh melalui metode kualitatif dengan model kajian pustaka, yaitu menganalisis dan menjelaskan Masalah Keagamaan dan Geneaologi Dalam Kepemimpinan Politik Raden Fatah (1483-1518 6
M). Oleh karena itu, penelitian sejarah mempunyai lima tahap34, yaitu: (1) pemilihan topik, (2) pengumpulan sumber, (3) verifikasi, (4) interpretasi, dan (5) penulisan. 1. Pemilihan Topik Penelitian Topik penelitian yang akan penulis teliti adalah tentang sejarah Raden Fatah. Batasan penulis adalah silsilah Raden Fatah sebenarnya, kedudukan Raden Fatah dengan para Wali penyebar Islam dan hubungan Raden Fatah terhadap raja-raja Hindu. 2. Heuristik atau teknik pengumpulan data Dalam pengumpulan data-data untuk bahan penulisan ini, penulis melakukan penelitian kepustakaan, wawancara, dan studi naskah. Penulis juga melakukan penelitian ke beberapa perpustakaan dengan merujuk kepada sumber-sumber yang berhubungan dengan tema dalam tesis ini, seperti buku-buku, tesis, disertasi, dan jurnal. Dalam hal ini, catatan Tome Pires tentang Raden Fatah, merupakan sebuah sumber primer. Penulis juga akan mencari buku-buku, jurnal, tesis, dan disertasi tentang Raden Fatah sebagai sumber sekunder. a. Primer Adapun data primer dari penelitian ini yaitu: dokumentasi tertulis: Suma Oriental karya Tome Pires. 1) The Suma Oriental of Tome Pires An Account of The East, From The Red Sea To Japan, written in Malacca and India in 1512-1515 and The Book of Francisco Rodrigues Rutter of Voyage In The Red Sea, Nautical Rules Almanack and Maps, Written and Drawn in The East Before 1515, Translated from the Portuguese MS in the Bibliotheque de la Chambre des Deputes, Paris and edited by Armando Cortesao, Volume I, London printed for The Hakluyt Society 1944, 2) Suma Oriental Karya Tome Pires: Perjalanan dari Laut Merah ke Cina dan Buku Francisco Rodrigues diterjemahkan dari buku The Suma Oriental of Tome Pires An Account of The East, From The Sea to China and The Book of Francisco Rodrigues, edited by Armando Cortesao, 2 volume, The Hakluyt Society, 1944, diterbitkan pertama kali dalam Bahasa Indonesia oleh Penerbit Ombak (Anggota IKAPI), Yogyakarta, 2015, penyunting edisi asli oleh Armando Cortesao, penerjemah edisi Indonesia oleh Adrian Perkasa dan Anggita Pramesti. b. Sekunder Data sekunder diambil dari catatan-catatan Ulama, kitab-kitab Ulama, sanad riwayat Ulama, naskah-naskah lokal, buku-buku pendukung penelitian yaitu buku- buku para sejarawan baik dari Indonesia maupun dari luar negeri. Serta tulisan ilmiah 34Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2013), hal 69. 7
seperti tesis, disertasi, dan jurnal yang berkaitan dengan permasalahan dan pembahasan penelitian ini. 3. Verifikasi Tahapan dimana peneliti melakukan kritik sumber setelah semua sumber- sumber yang diperlukan dalam penelitian sudah terkumpul. Tujuannya adalah untuk menguji keabsahan tentang keaslian sumber (autentisitas) yang dilakukan melalui kritik ekstern, dan keabsahan tentang kesahihan sumber (kredibilitas) yang ditelusuri melalui kritik intern.35 4. Interpretasi Sering kali disebut juga dengan analisis sejarah, yaitu menguraikan silsilah Raden Fatah, kedudukan Raden Fatah dengan para Wali penyebar Islam dan hubungan Raden Fatah terhadap raja-raja Hindu karena data-data yang sudah dilakukan kritik sumber biasanya masih berbeda-beda dalam isinya. Oleh karena itu dalam teknik interpretasi ini diharapkan penulis mampu menguraikan dan menafsirkan hal tersebut. 5. Penulisan Tahap penulisan atau pelaporan tentang hasil penelitian. Cara penulisan, pemaparan atau penulisan laporan hasil penelitian sejarah yang telah dilakukan. Penulisan hasil laporan hendaknya dapat memberikan gambaran yang jelas mengenai proses penelitian dari fase awal hingga akhir (penarikan kesimpulan). Penyajian penelitian dalam bentuk tulisan mempunyai tiga bagian36, yaitu: (1) pengantar, (2) hasil penelitian, dan (3) simpulan. F. Penelitian Terdahulu Yang Relevan Berdasarkan telaah kepustakaan yang telah dilakukan ditemukan beberapa penelitian yang relevan antara lain: Artikel yang berjudul "Islamisasi Di Demak Abad XV M: Kolaborasi Dinamis Ulama-Umara dalam Dakwah Islam di Demak" karya Umma Farida pada 2 Desember 2015. Penulis memfokuskan kajiannya pada peran yang dimainkan dari kekuatan kolaboratif ulama-umara dalam Islamisasi di Demak abad XV Masehi, dengan mengambil Sultan Fattah dan Sunan Kalijaga sebagai tokoh sentralnya. Metode pengembangan dan penyiaran Islam yang ditempuh ulama-umara selama proses dakwah yaitu mengedepankan hikmah kebijaksanaan, mendekatkan rakyat dan penguasa secara langsung dengan menunjukkan kebaikan ajaran Islam. Pendirian Masjid Agung dan Kesultanan Demak semakin memantapkan aktifitas dakwah Islam di Demak, mengingat dua tempat penting tersebut tidak hanya berfungsi sebagai 35 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah, hal 77 36 Kuntowijoyo, Pengantar Ilmu Sejarah, hal 8. 8
tempat untuk mengatur strategi dan musyawarah dalam memutuskan berbagai persoalan masyarakat. Bahkan, kolaborasi ulama-umara juga berhasil melakukan revolusi di bidang aqidah, ibadah, pendidikan, ekonomi, militer, pemerintahan, seni, hukum, dan sosial kemasyarakatan. Kesuksesan dakwah Islam yang dilakukan para ulama-umara di Demak dan tanah Jawa ini tidak dapat dipandang sebelah mata. Setidaknya ada dua faktor yang mendukung capaian kesuksesan dari kekuatan kolaboratif tersebut. Pertama, kesadaran ulama-umara yang tinggi terhadap masyarakat untuk memenuhi kebutuhan material dan spiritual, mampu beradaptasi dengan masyarakat dan memobilisasi potensi sosial. Kedua, ulama-umara menduduki posisi sebagai bangsawan. Sultan Fattah yang merupakan raja penguasa Kesultanan Demak hingga berhasil melakukan ekspansi ke beberapa wilayah lainnya. Demikian pula Sunan Kalijaga yang merupakan ulama mumpuni juga berasal dari kalangan Bangsawan sejatinya Putra Adipati Tuban. Ini merupakan faktor sosiologis yang menjadikan kekuatan kolaboratif ulama-umara ini mudah diterima dakwahnya oleh masyarakat. Faktor internal agama Islam yang tidak membedakan antar masyarakat dan tidak mengenal kasta menjadi daya tarik untuk menerima dakwah Islam secara sukarela.37 Artikel yang berjudul "Transformasi Islam Kultural ke Struktural (Studi Atas Kerajaan Demak)" karya Maryam tahun 2016. Penulis memfokuskan kajiannya pada transformasi Islam kultural ke struktural pada Kerajaan Demak. Perkembangan Islam di Nusantara terutama pada masa awal pembentukannya sebagai kekuatan sosial dan budaya, berlangsung dan sejalan dengan dinamika politik internal juga yang disebut kesultanan dalam di wilayah perkembangannya berfungsi tidak hanya sebagai pusat politik dan ekonomi, tetapi juga sekaligus sebagai basis bagi berlangsungnya proses islamisasi. Munculnya kerajaan-kerajaan Islam di Nusantara membuka keyakinan bagi terintegrasinya nilai- nilai Islam kedalam sistem sosial dan politik Nusantara. Kerajaan-kerajaan itu merupakan dari para penguasa, para pedagang, dan pengembara muslim berperan sebagai pelaku ekonomi sekaligus juru dakwah yang memperkenankan Islam kepada masyarakat. Peralihan struktur kekuasaan dari kerajaan yang bernapaskan Hindu ke Islam, memiliki kaitan dengan pergeseran struktur sosial, sebagai salah satu bukti adanya Islam kultural. Dan sejarah berdirinya Masjid Demak adalah berhubungan erat dengan berdirinya kerajaannya. Kesultanan Demak adalah Kerajaan Islam pertama dan terbesar di pantai utara jawa (pesisir). Menurut tradisi jawa, Demak sebelumnya merupakan kadipaten dari Kerajaan Majapahit. Kerajaan Islam Demak dengan tokohnya Raden Fatah yang mendudukin sebagai Sultan pertama merupakan salah satu data yang menunjukkan terlembaganya Islam kedalam struktur kerajaan, karena Raden Fatah yang memiliki hubunga darah dengan Kerajaan Majapahit dan menjadi adipati di Bintoro. Berdirinya Kerajaan Demak tidak lepas dari peran dan dukungan para Walisongo. Masuknya Islam kedalam kultur budaya masyarakat lokal sehingga tersebut, kerajaan atau 37 Umma Farida. "Islamisasi Di Demak Abad XV M: Kolaborasi Dinamis Ulama- Umara dalam Dakwah Islam di Demak," Jurnal At Tabsyir Komunikasi Penyiaran Islam, Vol. 3 No. 2, (Desember 2015): 299-318. 9
penerimaan terhadap Islam menjadi lebih mudah dan menstruktur Islam ditandai dengan berdirinya Kerajaan Islam pertama yaitu Kesultanan Demak.38 Artikel yang berjudul Walisongo: Eksistensi dan Perannya dalam Islamisasi dan Implikasinya terhadap Munculnya Tradisi-Tradisi di Tanah Jawa karya A.R Idham Kholid tahun Buku yang berjudul 2016. Penulis memfokuskan kajiannya pada eksistensi dan perannya dalam islamisasi dan implikasi terhadap munculnya tradisi-tradisi di Tanah Jawa. Islam sebagai agama rahmatan lil alamin sangat dipahami oleh para wali sebagai penyebar islam di tanah Jawa, sehingga dalam menyebarkan ajaran agama Islam mereka melakukannya dengan cara yang bijaksana dan tanpa kekerasan. Kebijakan para wali dalam menyebarkan ajaran Islam di Jawa antaranya dapat dilihat dari bagaimana mereka tidak menghancurkan tradisi yang telah ada bahkan justru tradisi yang telah ada tersebut disesuaikan dengan ajaran atau syariat Islam. Realitas tersebut di atas menjadikan tanah Jawa sebagai daerah yang sangat banyak menyimpan tradisi dengan seluruh warna-warninya dan menjaga kelestariannya secara dinamis dalam rentang waktu cukup panjang bahkan hingga sekarang. Islam sebagai agama yang mudah dicerna oleh masyatakat dan memiliki ritual ibadah yang tidak memberatkan masyarakat Jawa dan tidak menempatkan manusia pada strata atau kasta. Oleh sebab itu, Tanah Jawa sebagai salah satu daerah penyebaran Islam yang dilakukan oleh para wali dan ulama yang sangat arif dan bijaksana dimana penyebaran Islam dilakukan dengan cara mengajak dan merangkul serta tidak menghancurkan tradisi lama tapi mengarahkan tradisi lama yang bertentangan dengan syariat Islam menjadi sesuai dengan ajaran atau syariat Islam. Hal tersebut menjadikan Tanah Jawa sebagai daerah yang memunyai banyak tradisi.39 Jurnal yang berjudul "Keraton Demak Bintoro Membangun Tradisi Islam Maritim di Nusantara" karya Heru Arif Pianto tahun 2017. Penulis menulis jurnal ini membahas bahwa Keraton Demak sebagai kerajaan maritim Demak menjalankan fungsinya sebagai penghubung dan transito antara daerah penghasil rempah-rempah di Indonesia bagian timur dan malaka sebagai pasaran Indonesia bagian barat. Karena itulah timbul suatu inisiatif dari penguasa Demak untuk menggantikan posisi malaka sebagai pusat perdagangan baik nasional maupun internasional. Untuk mewujudkan kesemuanya itu, Demak Bintoro bermaksud menduduki malaka terlebih dahulu dengan mengusir bangsa Portugis yang telah berkuasa sejak tahun 1511 M. Usaha itu dilakukan ketika pada tahun 1511 M, Demak di bawah pimpinan Adipati Unus mengadakan pelayaran ke malaka bersama armadanya untuk melakukan serangan besar-besaran terhadap Portugis, walaupun tidak membuahkan hasil. Perekonomian Kerajaan Demak berkembang pesat, khususnya dalam dunia maritim, hal ini karena di dukung oleh penghasilan di bidang agraris yang cukup besar. Kerajaan Demak berusaha mengadakan kerjasama dengan daerah-daerah di pantai Pulau Jawa yang telah menganut agama Islam, sehingga 38Maryam. "Transformasi Islam Kultural Ke Struktural (Studi Atas Kerajaan Demak)," Jurnal Tsaqofah dan Tarikh, Vol. 1 No. 1, (Januari-Juni 2016): 63-76. 39A.R Idham Kholid. "Walisongo: Eksistensi Dan Perannya Dalam Islamisasi Dan Implikasinya Terhadap Munculnya Tradisi-Tradisi Di Tanah Jawa," Jurnal Tamaddun, Vol.4 No. 1, (Januari-Juni 2016): 1-47. 10
tercipta suatu federasi atau persemakmuran dengan Demak sebagai pemimpinnya. Dalam kerajaan, agama Islam merupakan faktor yang menjadi unsur pemersatu yang dapat menimbulkan kekuatan besar. Selain dari unsur kehidupan ekonomi, yang menjadikan kerajaan maritim demak ini menjadi besar adalah ajaran Islam yang sudah di tanamkan oleh para wali. Di antara wali yang selalu aktif di Demak adalah Sunan Kalijaga. Berkat saran beliau Demak menjadi negara theokrasi yaitu negara atas dasar agama. Salah satu bukti sejarahnya adalah Masjid Agung Demak. Dengan melihat kronologi Kerajaan Demak penyebab kemajuan pesat memiliki dua faktor yaitu pertama, faktor maritim dan didukung dengan faktor agraris; kedua, faktor agama yang telah diajarkan para wali. Para wali selain berdakwah, juga berperan sebagai penasehat kerajaan, bidang politik, sosial ekonomi, budaya, seni, kesehatan, dan sebagainya.40 Artikel yang berjudul "Politik Dinasti dalam Perspektif Ekonomi dari Kerajaan Demak" karya Tundjung dan Arief Hidayat tahun 2018. Penulis menulis jurnal ini membahas bahwa Raja Demak pertama, Raden Fatah sebagai pendiri kerajaan berusaha untuk menguasai jalur perdagangan penting di kepulauan Nusantara. Raden Fatah mengutus anaknya Adpati Unus untuk memimpin penaklukan Palembang dan Malaka, tujuannya untuk menguasai kedua pelabuhan yang ramai dikunjungi pedagang-pedagang dari Asia maupun Nusantara. Raden Fatah juga bertujuan menjaga agar pedagang-pedagang dari Asia maupun Nusantara yang dikuasai Demak, tidak terusuk. Kepercayaan yang diberikan kepada Adipati Unus merupakan salah satu bentuk politik dinasti, ketika Demak sedang mengembangkan kekuasaannya. Adipati Unus sangat mendukung kekuasaan ayahnya. Sultan Tenggrana, raja ketiga dari Kerajaan Demak, memimpin sendiri penaklukkan daerah- daerah penting bekas wilayah Majapahit. Daerah-daerah yang sudah takluk, raja menempatkan kerabatnya sebagai penguasa ataupun mengadakan perkawinan politik antara keluarga raja dengan penguasa setempat. Poltik dinasti inilah yang digunakan sebagai alat untuk menjaga terjaminnya perekonomian kerajaan. Para penguasa daerah yang sudah terikat sebagai kerabat kerajaan akan menunjukkan loyalitas tinggi. Sultan trenggana juga melakukan perkawinan politik dengan orang yang akan diutus untuk menaklukkan Jawa Barat. Tujuannya untuk mendapatkan jaminan loyalitas kepada Kerajaan Demak. Politik Dinasti dilakukan untuk mendukung perekonomian kerajaan. Keterikatan keluarga terjadi antara kerabat Kerajaan Demak dengan penguasa-penguasa yang berada di bawah kekuasaannya. Keterikatan itu bersifat genealogis melalui perkawinan, yang sifatnya politik. Politik Dinasti untuk menjaga dan menjamin keberlangsungan ekonomi kerajaan.41 G. Sistematika Penulisan 40 Heru Arif Pianto. "Keraton Demak Bintoro Membangun Tradisi Islam Maritim Di Nusantara," Jurnal LP3M, Vol. 3 No. 1, (April 2017): 18-26. 41Tundjung dan Arief Hidayat. "Politik Dinasti Dalam Perspektif Ekonomi dari Kerajaan Demak," Jurnal Pendidikan Sejarah, Vol. 3 No. 1, (2018). 11
Masalah-masalah yang akan dibahas dalam tesis ini, penulis membaginya menjadi lima bab dengan sistematika penulisan sebagai berikut: Bab I merupakan Pendahuluan yang mengemukakan Latar belakang masalah, identifikasi masalah, pembatasan masalah, perumusan masalah, tujuan dan signifikasi masalah, metodelogi penelitian, kajian pustaka yang relevan, dan sistematika penulisan. Bab II menjelaskan tentang Riwayat Raden Fatah menurut Kepustakaan Sejarah. Bab III menjelaskan tentang Genealogi Islam Raden Fatah dalam Historiografi Ulama Sunda. Bab IV menjelaskan tentang Jaringan Islam dan Kekuasaan Raden Fatah. Bab V yang merupakan penutup berisi kesimpulan dan saran. 12
BAB II RIWAYAT RADEN FATAH MENURUT KEPUSTAKAAN SEJARAH Islam masuk ke Nusantara berarti Islam masuk ke wilayah yang sekarang masuk dalam negara-negara Asia Tenggara. Istilah Nusantara digunakan untuk enyebut wilayah yang sekarang disebut kepulauan yang meliputi Indonesia, Malaysia, Brunei Darussalam, Singapura, Thailand Selatan, dan Filipina Selatan. Pada waktu itu wilayah tersebut menyatu karena belum terbentuk negara-negara seperti sekarang ini.1 Agama Islam tersebar di Asia Tenggara dan Kepulauan Indonesia sejak abad XII atau XIII. Sekarang di sejumlah daerah yang telah berabad-abad memeluknya, nama mereka yang dianggap berjasa dalam menyebarkan agama itu disebut dengan hormat dan khidmat. Masuk Islamnya berbagai suku bangsa di Kepulauan Indonesia ini tidak berlangsung dengan jalan yang sama. Begitulah anggapan umum, legenda mengenai orang suci dan cerita mengenai para penyebar agama Islam dan tanah asal usul mereka sangat beragam. Belum lama berselang Dr. Drewes minta perhatian terhadap soal-soal yang bertalian dengan Sejarah Agama Islam di Indonesia.2 Menurut Hamka bahwa pada permulaan tumbuhlah agama Islam pada abad ke 7 Masehi, yaitu pada tahun 674-675 M telah ada utusan Raja Arab yang oleh orang Tionghoa dibahasakan Ta Kheh datang ke Tanah Jawa meziarahi Kerajaan Kalingga. Raja Ta Kheh itu tidak lain dari Muawiyyah, sahabat Rasulullah SAW dan saudara dari istrinya, Ummu Habibah, dan pembangun dari Daulah Bani Umayah. Selain itu perkuburan Fathimah binti Maimun di Desa Leran yang bertarikh 495 Hijriyah (1101 M) telah memberikan pertolongan yang sangat besar untuk membuktikkan perkiraan itu. Orang-orang Indonesia dari Tanah Jawa sendiri pun berniaga pula ke luar negeri, mengembara pula ke negeri orang. Di antaranya ialah Haji Purwa, abang dari Prabu Mundingsari, Kerajaan Pajajaran. Kalau telah ada pada abad ke 11 di Jawa, niscaya di Sumatera dan Semenanjung telah ada lebih dahulu karena letaknya lebih ke barat. Perkuburan Maulana Malik Ibrahim di Gresik bertarikh tahun 1419 M.3 Suatu kenyataan yang sudah pasti ialah, di Sumatera Utara-di Aceh yang sekarang ini-para penguasa di beberapa kota pelabuhan penting sejak paruh kedua abad XIII sudah menganut Islam. Pada zaman ini hegemoni politik di Jawa Timur masih ditangan raja-raja beragama Syiwa Buddha di Kediri dan di Singasari, di daerah pedalaman. Besar sekali kemungkinan bahwa pada abad XIII di Jawa sudah ada orang Islam yang menetap. Sebab, jalan perdagangan di laut, yang menyusuri pantai timur Sumatera melalui Laut Jawa ke Indonesia bagian timur, sudah ditempuh sejak zaman dahulu. Para pelaut itu, baik yang beragama Islam maupun yang tidak, dalam 1Didin Saefuddin, Sejarah Politik Islam, hal 325. 2H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 20. 3Hamka, Sejarah Umat Islam Pra-Kenabian hingga Islam di Nusantara (Jakarta: Gema Insani, 2016), hal 552. 13
perjalanan singgah di banyak tempat. Pusat-pusat permukiman di pantai utara Jawa ternyata sangat cocok untuk itu.4 Di mana pun di kota-kota bandar bila telah terbentuk masyarakat Islam, masjid niscaya segera dibangun. Itu merupakan suatu keharusan. Masjid menduduki tempat penting dalam kehidupan masyarakat, merupakan pusat pertemuan orang beriman dan menjadi lambang kesatuan jamaah. Wali-wali di Jawa kabarnya berpusat di masjid keramat di Demak, masjid yang mereka dirikan bersama. Disitulah mereka agaknya mengadakan pertemuan untuk bertukar pikiran tentang mistik. 5 Letak Demak sangat menguntungkan, baik untuk perdagangan maupun pertanian. Pada zaman dahulu wilayah Demak terletak di tepi selat di antara Pegunungan Muria dan Jawa. Sebelumnya selat itu rupanya agak lebar dan dapat dilayari dengan baik sehingga kapal dagang dari Semarang dapat mengambil jalan pintas itu untuk berlayar ke Rembang. Jepara terletak di seberang barat pegunungan yang dahulu adalah Pulau Muria. Jepara mempunyai pelabuhan yang aman semula dilindungi oleh tiga pulau kecil. Letak pelabuhan Jepara sangat menguntungkan bagi kapal-kapal dagang yang lebih besar yang berlayar lewat pantai utara Jawa menuju Maluku dan kembali ke barat. Pada abad XVI dan XVII kedua kota dwitunggal yang perkasa. Lahirnya kerajaan Islam pertama di Jawa Tengah di Demak sejak abad XVII mendapat perhatian para pembawa cerita dan penulis Jawa.6 Maka dalam BAB ini akan membahas tentang sumber-sumber yang terkait dengan genealogi Raden Fatah menurut kepustakaan sejarah. Akan tetapi dari sumber-sumber yang penulis dapatkan belum cukup memberikan informasi yang memuaskan. Hal tersebut dibuktikan dengan terjadi perbedaan pendapat diantara para sejarawan dan naskah-naskah itu sendiri. Sehingga menurut penulis silsilah Raden Fatah perlu adanya penelitian kembali. A. Diskursus tentang Persoalan Sumber 1. Pendapat Sejarawan mengenai Sumber-Sumber yang terkait Genealogi Raden Fatah Indonesia yang menganut agama Islam bukan hanya menciptakan kerajaan- kerajaan tetapi juga sebuah warisan budaya yang beraneka ragam. Beberapa di antaranya adalah warisan yang bersemangatkan Islam dan kebudayaan pra Islam. Kebanyakan bukti dokumenter mengenai kebudayaan-kebudayaan klasik berasal dari abad XVIII atau sesudahnya, maka tidak dapat selalu merasa pasti bahwa gambaran tentang kegiatan-kegiatan budaya sebelum abad XVIII itu lengkap atau benar-benar 4H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 20. 5H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 29-31. 6H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 38-39. 14
tepat. Meskipun demikian, masih ada kemungkinan diperoleh suatu gambaran umum mengenai kebudayaan-kebudayaan klasik itu.7 Lahirnya Kerajaan Islam pertama di Jawa Tengah, di Demak, sejak abad XVII mendapat perhatian para pembawa cerita dan penulis sejarah Jawa. Pada abad XVII hegemoni di Jawa Tengah dan Jawa Timur jatuh ke tangan raja-raja Mataram di pedalaman. Banten tidak pernah takluk kepada Mataram, tetapi kerajaan-kerajaan bandar lainnya di sepanjang pantai utara Jawa selama abad XVII semuanya telah direbut Mataram, atau terpaksa mengakui kekuasaan raja-raja Mataram. Munculnya dan lamanya kekuasaan keluarga raja Islam kedua yang besar di Jawa Tengah (Mataram), di daerah raja-raja Jawa Tengah (Surakarta dan Yogyakarta, de vorstenlanden), mempengaruhi penulisan sejarah Jawa pada abad XVII dan abad-abad berikutnya sedemikian rupa sehingga zaman sebelum Mataram dianggap kurang penting. Cerita-cerita babad pada abad-abad sebelum munculnya Raja Mataram pertama dipenuhi dengan legenda yang menghubungkan munculnya Kerajaan Demak dengan runtuhnya Majapahit dari zaman pra-Islam. Raden Fatah menjadi pahlawan besar dalam legenda ini. Selain itu, asal usul legenda Majapahit dan Demak diolah dalam Babad Mataram. Dan cerita tersebut terdapat dalam Serat Kanda pada abad XVII sudah dikenal di Jawa Timur dan di pesisir. Meskipun sifat legendaris dan kadang-kadang sifat mirip dongeng khayalan, cerita tersebut ketara sekali, penulisan sejarah Jawa oleh orang Belanda selama abad XIX dan lebih lama berdasarkan naskah cerita dan babad dari Jawa Timur dan Jawa Tengah tersebut, karena tidak ada sumber lain yang lebih baik. Baru akhir-akhir ini, karena ditemukannya Suma Oriental, terbukalah kemungkinan menyusun sejarah Demak yang lebih dapat dipercaya. Ternyata, pemberitaan Pires sesuai dengan apa yang diungkapkan dalam buku-buku sejarah Banten. Redaksi buku-buku itu, yang berasal dari abad XVIII, sedikit banyak terpengaruh oleh tradisi kesusastraan Mataram, tradisi Jawa Tengah yang berkuasa. Tetapi buku itu masih memuat unsur-unsur lama yang mengungkapkan peristiwa sejarah lebih baik daripada legenda-legenda yang tersebar luas. 8 Menurut HJ De Graaf dan TH Pigeaud bahwa antara buku Tome Pires dan buku-buku sejarah Jawa Barat terdapat kesesuaian dalam hal pemberitaan bahwa Dinasti Demak dimulai dengan 3 orang raja9 yaitu: 1. Tome Pires menyebutkan: a. Moyang, yang tidak disebutkan namanya, berasal dari Gresik b. Pate Rodin Sr c. Pate Rodin Jr 2. Sadjarah Banten, buku sejarah Banten yang terbesar, menyebutkan (Djajadiningrat, Banten): a. Patih raja Cina yang tidak disebut namanya 7M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern, hal 76. 8H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 39-40. 9H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 40-42. 15
b. Cun-Ceh, meninggal dalam usia muda dan Cu-Cu, juga disebut Arya Sumangsang dan Prabu Anom c. Ki Mas Palembang 3. Hikayat Hasanuddin disebut Sadjarah Banten rante-rante, buku sejarah Banten yang lebih kecil, tetapi sangat penting, menyebutkan: a. Cek-Ko-Po dari Manggul b. Pangeran Wirata meninggal dunia, Pangeran Palembang Tua meninggal muda, Cek Ban-Cun, Pangeran Palembang Anom juga disebut Molana Arya Sumangsang c. Molana Tranggana putra dari Pangeran Palembang Anom 4. Musafir Belanda, Cornelis de Bruin pada 1706 mengunjungi Banten, di situ kepadanya diserahkan keterangan keturunan berikut ini (yang tampaknya kutipan dari Hikayat Hasanudin): a. Co-Po dari Moechoel b. Arya Sumangsang c. Arya Tranggana Sebagai bahan perbandingan, di bawah ini masih disebutkan 3 orang yang menurut legenda Mataram, bertindak sebagai raja Demak: a. Raden Patah b. Pangeran Sabrang Lor c. Pangeran Tranggana Menurut hipotesa kerja dari HJ De Graaf dan TH Pigeaud, tersusun daftar nama penguasa pertama di Demak beserta tarikh yang dikutip dari naskah-naskah Jawa dan Eropa10 yaitu: 1. Cikal bakal dinasti berkebangsaan asing yaitu Cina bernama Cek-Ko-Po dalam perempat terakhir abad XV. 2. Putra Cek-Ko-Po bernama Cu-Cu alias Arya Sumangsang dan Pate Rodin Sr. Pate Rodin Sr menurutnya campuran dari Badruddin atau Kamaruddin. Pate Rodin Sr hidup sampai sekitar 1504 M, secara tahun masih dibawah kekuasaan seorang penguasa yang mewakili Raja Majapahit. 3. Anak atau adik laki-laki Cu-Cu bernama Tranggana atau Ki Mas Palembang hidup hingga 1546 M menyatakan dirinya menjadi raja Islam dan sultan yang berdaulat. Ia memperluas wilayah Demak ke barat dan ke timur serta menaklukkan ibu kota lama Majapahit tahun 1527 M. Ipar Tranggana yaitu Raja Jepara yaitu Pate Unus/Yunus yang diberi gelar Pangeran Sabrang Lor. Ia melancarkan perang laut melawan orang Portugis di Malaka, dikalahkan 1512/1513 M. Konon ia agaknya memerintah di Demak mulai kira-kira 1518 M hingga meninggalkannya pada 1521 M. Tome Pires yang hidup sezaman, cukup tetap menguraikan peristiwa sampai kira-kira 1515 dalam bukunya Suma Oriental. Tetapi kelanjutan sejarahnya tidak 10H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 53. 16
dialaminya. Mungkin ia terlalu banyak menyoroti pribadi Pate Unus, tokoh yang paling banyak dihubungi orang Portugis pada waktu itu. Dalam cerita-cerita tradisi Jawa dari abad XVII dan XVIII, baik dari Jawa Timur dan Mataram maupun dari Jawa Barat, terjadi kekacauan antara cerita mengenai raja-raja Demak dan Jepara yang masih ada ikatan keluarga itu dan yang hidup dalam dasawarsa-dasawarsa pertama abad XVI. Rouffaer mengira, berdasarkan pemberitaan Portugis bahwa berkuasanya Pate Unus dari Jepara atas Demak selama beberapa tahun itu masuk akal. Namun, babad Jawa dari abad-abad kemudian sama sekali melupakan pejuang muda yang gagah berani melawan kekuasaan bangsa Portugis di Malaka.11 Berdasarkan berita para penulis Portugis, Pate Unus dari Jepara adalah orang yang penting dalam sejarah Jawa, maka Rouffaer berusaha menemukannya kembali dalam cerita tradisi Jawa. Malahan Rouffaer berani menduga bahwa yang dimaksud dengan Pangeran Sabrang Lor dalam cerita tradisi itu adalah raja Jepara yang oleh orang Portugis diberi nama Pate Unus. Pigafetta seorang Italia yang bekerja sebagai juru mudi dalam armada Magelhaens, menulis seakan-akan lawan orang Portugis di Malaka adalah seorang raja Majapahit yang telah meninggal sebelum 1522. 12 Adapun menurut M.C. Ricklefs, bahwa negara Islam paling penting di wilayah pantai utara Jawa pada awal abad XVI adalah Demak. Pada masa itu Demak merupakan sebuah pelabuhan laut yang baik walaupun lumpur yang sangat banyak di pantai pada abad-abad berikutnya telah menjadikan letak Demak dewasa ini beberapa kilometer jauhnya dari laut. Asal usul negara ini sangat tidak jelas. Tampaknya Demak didirikan pada perempat terakhir abad XV oleh seorang asing beragama Islam, yang kemungkinan besar seorang Cina yang bernama Cek-Ko-Po. Putranya adalah seorang yang oleh orang-orang Portugis disebut dengan nama Rodim yang kemungkinan besar sama dengan Badruddin atau Kamaruddin, tampaknya dia meninggal sekitar tahun 1504 M.13 Apa yang telah terjadi di Majapahit sejak akhir abad XV juga tidak jelas dan apabila tidak berhasil ditemukan sumber-sumber yang baru, kemungkinan besar tidak akan pernah diketahui secara pasti. Pada masa pengluasan militer Demak, kerajaan Hindu Buddha di Kediri berhasil ditaklukkan sekitar tahun 1527 M. Kronik-kronik istana Jawa sesudah masa itu melukiskan penaklukkan itu dengan berbagai cara, tetapi kesemuanya memperlihatkan suatu kecenderungan untuk membuktikkan bahwa Demak kini mewarisi legitimasi Majapahit. Demak digambarkan sebagai pengganti langsung Majapahit dan Sultan Demak yang pertama yaitu Raden Fatah disebutkan sebagai putra raja Majapahit yang terakhir dengan seorang putri berkebangsaan Cina, Putri Cina yang telah diusir dari istana sebelum putranya lahir. Jatuhnya Majapahit di dalam naskah-naskah seperti itu biasanya ditempatkan pada akhir abad XIV Jawa (1400 Saka/1478-1478 M). Pergantian abad kemudian dianggap sebagai saat biasanya terjadi pergantian wangsa atau kerajaan. Legenda- 11H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 52. 12H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 50-51. 13M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2007), hal 54. 17
legenda semacam itu hanya dapat menceritakan sedikit tentang kejadian-kejadian yang sesungguhnya tetapi menceritakan banyak mengenai keinginan istana-istana yang muncul belakangan untuk melihat kesinambungan dan legitimasi kerajaan sebagai unsur-unsur yang tidak diputus oleh islamisasi.14 Kesastraan klasik Jawa berbeda dengan kesastraan Melayu, meskipun keduanya saling mempengaruhi satu sama lain. Selain tradisi-tradisi dari daerah- daerah lain ada 2 sumber pengaruh yang dapat ditemukan di kesastraan Jawa yaitu tradisi-tradisi India melalui bahasa Jawa Kuno dan tradisi-tradisi Islam. Perbedaan yang paling mencolok antara tradisi Melayu dengan Jawa ialah lebih kecilnya pengaruh Islam dalam tradisi Jawa.15 Sejarah kesastraan Jawa Kuno di Jawa setelah runtuhnya kerajaan Hindu Buddha yang terakhir sekitar tahun 1527 M. Bagaimanapun juga sebagian besar kesastraan Jawa dapat dilihat secara langsung dipengaruhi oleh pemikiran-pemikiran dari masa pra Islam. Bukan hanya karya-karya yang disadur secara langsung dari bahasa Jawa Kuno itu saja yang penuh dengan pengaruh Hindu Buddha dan kenangan akan kisah-kisah dari masa pra Islam.16 Sedangkan menurut MC Ricklefs bahwa kronik-kronik (babad) merupakan suatu bagian yang penting dari kesastraan klasik Jawa dan tampaknya berdasarkan inspirasi asli. Kronik-kronik yang sangat panjang dan terinci yang ditemukan dalam bahasa Jawa Baru tidak dikenal dalam bahasa Jawa Kuno dan tidak ada tanda inspirasi Islam. Memang masalah-masalah keagamaan hanya mendapat sedikit perhatian dalam kronik-kronik Jawa yang pada dasarnya lebih banyak memusatkan perhatiannya pada raja-raja, para pahlawan, pertempuran-pertempuran, dan selingan- selingan yang romantis. Beberapa kronik merupakan karya-karya yang menyerupai ensiklopedi yang dimulai dari Adam maupun dewa-dewa Hindu, menceritakan masa pra Islam yang legendaris dalam sejarah Jawa dan mencapai puncaknya pada abad XVII atau XVIII karya-karya ini biasanya disebut dengan nama yang umum yaitu Babad Tanah Jawi yang ditulis selesai di Surakarta pada tahun 1836 merupakan naskah yang terdiri atas 18 jilid. Kronik-kronik lain menceritakan tentang sejarah kerajaan-kerajaan, pahlawan-pahlawan, atau kejadian-kejadian tertentu. Kronik- kronik Jawa memang beraneka ragam. Suatu kenyataan yang aneh dari sejarah kebudayaan Jawa bahwa walaupun banyak kesastraan yang penting dapat ditemukan dalam ribuan naskah, namun hanya beberapa pengarang sajalah yang dikenal namanya dari masa sebelum abad XIX. Memang sering sulit untuk dapat dipastikan apakah karya-karya yang secara tradisional dianggap ditulis oleh segelintir orang itu benar-benar ditulis oleh mereka. 17 Selain itu, sumber-sumber yang sering digunakan untuk penelitian sebelumnya menggunakan karya-karya sastra18 yaitu: 14M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern, hal 55. 15M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern, hal 80. 16M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern, hal 81. 17M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern, hal 83. 18Hasan Jafar, Masa Akhir Majapahit: Girindrawardhana dan Masalahnya (Depok: Komunitas Bambu, 1978), hal 20. 18
1. Kakawin Nagarakertagama. Kakawin pujian berbahasa Jawa Kuna ini ditulis oleh Rakawi Prapanca pada 1365 M yaitu pada masa pemerintahan Raja Hayam Wuruk. Nama asli kakawin ini adalah Desawarnana berarti uraian tentang desa-desa, maka sebagian besar isinya menguraikan kisah perjalanan Raja Hayam Wuruk ke daerah-daerah di wilayah Kerajaan Majapahit. 2. Serat Pararaton. Serat Pararaton atau Katuturanira Ken Anrok ini ditulis dalam bentuk prosa berbahasa Jawa Tengah-an yang berasal dari periode Majapahit akhir. Isinya menguraikan kisah raja-raja Singasari dan Majapahit mulai dari Ken Anrok sampai Bre Pandansalas. Apabila melihat bentuk serta susunan isinya, Serat Pararaton disusun berdasarkan sumber-sumber lain yang ada pada waktu penyusunnya. Walaupun di dalamnya terdapat uraian dan angka tahun yang tidak cocok dengan sumber-sumber lain seperti prasasti, dengan bantuan sumber-sumber sejarah lain sebagai pembanding. 3. Serat Babad Tanah Jawi. Serat ini berisi uraian mengenai sejarah Jawa sejak Nabi Adam sampai tahun 1647 M. Babad Tanah Jawi merupakan sebuah hasil historiografi tradisional Jawa dari zaman Mataram Islam. Kita memperoleh keterangan yang penting dari Babad Tanah Jawi untuk masalah Majapahit akhir, yakni keterangan mengenai awal pertumbuhan Kerajaan Demak dan gambaran terakhir keadaan Kerajaan Majapahit di bawah Raja Brawijaya. Selain itu, ada juga keterangan mengenai penaklukan Majapahit oleh Demak. Walaupun di dalamnya banyak keterangan mengenai tokoh-tokoh dan kejadian-kejadian dari zaman kuna yang tidak dapat diterima. 4. Serat Kanda. Serat Kanda merupakan sebuah hasil historiografi tradisional Jawa. Uraiannya mengenai keruntuhan Kerajaan Majapahit yang hampir serupa dengan Babad Tanah Jawi. Keterangan penting dari Serat Kanda ialah mengenai penyerbuan ke Sengguruh oleh tentara Demak untuk menaklukkan Raja Majapahit Brawijaya. 5. Serat Darmagandul. Isinya menceritakan sejarah penaklukan Majapahit dan dialog antara Prabu Brawijaya dan Sabdapalon mengenai agama Buddha dan Islam. Pada waktu Majaphit diserang Demak, Prabu Brawijaya melarikan diri ke Bali. Akan tetapi ketika hampir menyeberang ke Pulau Bali, Prabu Brawijaya terkejar oleh Sunan Kalijaga dan di Islamkan. Babad Tanah Jawi dan Serat Kanda, memang mendapatkan uraian genealogi raja-raja di Jawa. Akan tetapi, tidak dapat memakai uraian genealogi tersebut untuk menyusun genealogi raja-raja Majapahit seperti yang diharapkan. Hal ini disebabkan sumber-sumber tersebut telah mencampuradukan genealogi historis dengan genealogi yang didasarkan mitos, bahkan telah mencampuradukan genealogi dari panteon Hindu dengan genealogi yang berdasarkan Islam.19 Bukti-bukti mengenai abad XVI terutama terdiri atas beberapa catatan orang Portugis yang sezaman dan diantara yang paling lengkap keterangannya adalah karya Tome Pires yang berjudul Suma Oriental. Sedangkan tradisi-tradisi sejarah Jawa dari zaman belakangan yang merupakan campuran yang rumit antara dongeng dan sejarah. 19Hasan Jafar, Masa Akhir Majapahit: Girindrawardhana dan Masalahnya, hal 104. 19
Oleh karena itulah maka banyak peristiwa penting pada masa itu tidak dapat diketahui secara lengkap.20 Tome Pires menceritakan dalam bukunya berdasarkan cerita-cerita yang didengarnya di Jawa pada permulaan abad XVI, pada pokoknya ialah sebagai berikut kakek Raja Demak yang memerintah pada 1513 adalah seorang budak belian dari Gresik. Yang dimaksud dengan budak belian ialah kawula, abdi. Orang dari Gresik ini konon telah mengabdi kepada penguasa di Demak pada waktu itu. Apa vasal atau kerajaan dari Maharaja Majapahit? Penguasa Demak tersebut yang mengangkatnya menjadi capitan dan kemudian menugasinya memimpin ekspedisi melawan Cirebon dapat direbut pada 1470 dan capitan mendapat kemenangan itu dihadiahi gelar pate oleh tuannya. Pires banyak menyebut pate, rupanya yang dimaksud itu patih. Di tempat lain dalam bukunya menuliskan tentang orang dari Gresik itu elle veio teer a Dema, yang oleh penerbitannya berkebangsaan Portugis, Cortesao, diterjemahkan menjadi he happened to go to Demak. Dimana pun Pires tidak pernah mengatakan dengan tegas bahwa orang dari Gresik itu orang Islam. Tetapi tempat asal Gresik, pusat tertua agama Islam di Jawa Timur, dapat merupakan petunjuk keislamannya.21 Berdasarkan beberapa berita abad XVII dan yang dari Jawa Barat, yang jarang tetapi sangat menarik perhatian itu dapat kita simpulkan bahwa asal usul Dinasti Demak itu dari Cina pada waktu ini dapat dipercayai. Ia sudah memeluk agama Islam ketika menetap di daerah Demak dan setelah menjadi patihnya raja, ia jadi terhormat. Konon, ia datang dari Jawa Timur yaitu Gresik dan menetap di Demak. Dapat pula dipercaya bahwa selama hidup ia tidak hanya mengakui kekuasaan penguasa setempat, gubernur atau vasal raja Majapahit. Ia sendiri konon belum menjadi raja, melainkan orang berpengaruh yang berasal dari Cina, yang termasuk golongan pedagang menengah yang berada. Ia hidup di Demak pada perempat terakhir abad XV.22 Hal menarik yang perlu ditelusuri kembali yaitu siapa kakek Raden Fatah yang berasal dari Gresik. Hingga saat ini belum terpecahkan dan menemukan titik terang dalam Sejarah Islam di Nusantara. Pembahasan ini akan dijelaskan pada bab 3. 2. Pendapat Sejarawan mengenai Cempa dan Campa Suatu kenyataan yang sudah pasti ialah, di Sumatera Utara di Aceh yang sekarang ini, para penguasa di beberapa kota pelabuhan penting sejak paruh kedua abad XIII sudah menganut Islam. Pada zaman ini hegemoni politik di Jawa Timur masih di tangan raja-raja beragama Syiwa Buddha di Kediri dan di Singasari, di daerah pedalaman. Besar sekali kemungkinan bahwa abad XIII di Jawa sudah ada orang Islam yang menetap.23 Sebab jalan perdagangan di laut, yang menyusuri pantai 20M.C. Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern, hal 54. 21H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 43. 22H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 44. 23H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 20. 20
timur Sumatera melalui Laut Jawa ke Indonesia bagian timur, sudah ditempuh sejak dahulu. Para pelaut itu, baik yang beragama Islam maupun tidak dalam perjalanan singgah di banyak tempat. Pusat-pusat permukiman di pantai utara Jawa ternyata sangat cocok untuk itu. Salah seorang yang paling terkenal dan tertua di antara para Wali di Jawa dicatat dalam semua legenda orang soleh ialah Raden Rahmat dari Ngampel Denta. Ia diberi nama sesuai dengan nama kampung di Surabaya tempat ia dimakamkan, mungkin ia juga pernah tinggal di sana. Menurut cerita Jawa, ia berasal dari dari Cempa. Tokoh terpenting dalam cerita Jawa tentang Cempa adalah Putri Cempa. Ada dua kelompok cerita Cempa, yaitu: Kelompok pertama meliputi cerita lisan, yang dihubung-hubungkan dengan makam Islam, yang sekarang masih dapat ditunjukkan di suatu daerah yang dahulu merupakan ibu kota Majapahit. Makam itu bertarikh Jawa 1370 (1448 M), mungkin sekali itulah makam Putri Cempa yang menjadi permaisuri raja terakhir Majapahit yang legendaris, yaitu Brawijaya. Menurut suatu cerita Jawa, Serat Kandha (diterbitkan oleh Brandes), konon ia sudah kawin dengan Putri Cempa waktu masih menjadi putra mahkota. Nama putri itu sebagai ratu yaitu Darawati atau Andarawati. Babad Meinsma memberikan uraian panjang lebar tentang putri itu. Sebagai maskawin konon ia membawa barang yang sangat berharga dari Cempa, yang kelak dijadikan barang-barang perhiasan kebesaran Keraton Mataram, atau pusaka yaitu gong yang diberi nama Kiai Sekar Delima, kereta kuda tertutup yang diberi nama Kiai Bale Lumur, dan pedati sapi yang diberi nama Kiai Jebat Betri. Barang-barang berharga ini diperoleh Keraton Mataram sebagai rampasan perang ketika Demak direbut. 24 Kelompok kedua cerita tradisional Jawa yang mengisahkan Cempa berhubungan dengan orang suci yang telah menyebarkan agama Islam di Surabaya dan Gresik. Konon mereka berasal dari Cempa. Putri Cempa tersebut meninggalkan saudara perempuan di tanah airnya, yang sudah kawin dengan orang Arab. Ipar putri ini dalam satu cerita tradisional Hikayat Hasanuddin dari Banten hanya disebut sebagai orang suci dari Tulen, keturunan Syekh Parnen. Menurut babad lain ia diberi nama Raja Pandita, dulu namanya Sayid Kaji Mustakim. Dalam Babad Meinsma ia disebut Makdum Ibrahim Asmara, imam dari Asmara, Maulana Ibrahim Asmara lahir di Tanah Arab, putra Syekh Jumadil Kubro. Orang Arab itu, yang identitasnya belum jelas, konon mendapat 2 putra dari istrinya, Putri Cempa yaitu: a. Yang tua namanya Raja Pandita (dalam Hikayat Hasanuddin) atau Raden Santri (dalam Babad Meinsma) atau Sayid Ngali Murtala (dalam Sadjarah Dalem). Menurut Hikayat Hasanuddin, Raja Pandita diangkat menjadi imam masjid yang terletak di tanah milik Tandes (seorang kakek di Gresik) dan menjadi tokoh penting. b. Yang muda bernama Pangeran Ngampel Denta atau Raden Rahmat atau Sayid Ngali Rahmat (dalam Sadjarah Dalem) Dalam Sadjarah. Menurut Hikayat Hasanuddin, sedangkan adiknya, Raden Rahmat diangkat oleh pecat 24H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 21. 21
tandha di Terung, yang bernama Arya Sena, sebagai iman di Surabaya dan menjadi sangat terhormat di lingkungannya. Dari cerita-cerita Jawa itu dapat disimpulkan bahwa Gresik dan Surabaya dianggap sebagai pusat-pusat tertua agama Islam di Jawa Timur. Tradisi tersebut sesuai dengan kenyataan bahwa di Gresik terdapat banyak makam Islam yang tua sekali. Pertama-tama terdapat makam Fatimah binti Maimun yang meninggal pada tanggal 7 Rajab 475 H (1082) dan kedua makam Malik Ibrahim yang meninggal pada tanggal 12 Rabiulawal 822 H (1419). 25 Mengenai letak Cempa dalam cerita-cerita Jawa yang menyangkut tempat asal para penyebar agama Islam pertama di Jawa Timur, telah diajukan 2 pendapat, yaitu: a. Dr. Rouffaer yaitu Sumatera, berdasarkan dugaan telah mengidentifikasikan Cempa atau Campa ini dengan Jeumpa di Aceh, di perbatasan antara Samalangan (Simelungan) dan Pasangan. Dr. Cowan memperkuat hipotesa ini dalam sensinya mengenai karya R.A Kern. Pendapat yang mengidentifikasikan Cempa dengan Jeumpa di Aceh kelihatannya diperkuat juga oleh rute perjalanan yang telah ditempuh oleh orang suci Islam lain, seperti Syekh Ibnu Maulana, dari Tanah Arab ke Jawa yaitu Aceh, Pasai, Campa, Johor, Cirebon. Apabila Cempa adalah Jeumpa ditukar tempatnya dengan Pasai, maka rute perjalanannya lebih masuk akal. Dalam sebuah petikan Kroniek van Banjarmasin tentang sejarah Jawa terdapat nama Pasai di tempat yang seharusnya menurut orang adalah Cempa. Ini menimbulkan dugaan bahwa Cempa atau Jeumpa dan kota Pasai yang jauh lebih terkenal itu saling berhubungan. Mungkin tempat itu pada abad XV dan XVI lebih penting daripada sekarang sebagai pangkalan dalam perjalanan laut menyusur pantai timur Sumatera. Menurut ilmu bahasa, ada juga hubungan antara Jeumpa dan Cempa.26 Menurut Hamka, ada putri Islam dari Campa pada mulanya berat taksiran orang bahwa putri Campa itu datang dari Campa (Indo Cina). Akan tetapi, kemudian seorang penulis menerangkan bahwa tempat asalnya ialah Jeumpa, satu negeri di Aceh. Menikah dengan Raja Majapahit lalu ditemukan pula tarikh wafatnya pada nisannya, bertepatan dengan tahun 1448 M.27 b. Pendapat kedua tentang letak Cempa ini diperkuat oleh sastra sejarah Melayu dan Jawa. Cerita Sadjarah Malayu memuat riwayat singkat Kerajaan Campa. Di situ secara khusus diberitakan bahwa penduduknya tidak makan daging sapi dan tidak menyembelih sapi. Ini mungkin juga menunjukkan bahwa mereka beragama Hindu atau Buddha. Raja Campa bernama Pau Kubah yang 25H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 21-22. 26H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 23-24. 27Hamka, Sejarah Umat Islam Pra-Kenabian hingga Islam di Nusantara , hal 553. 22
kawin dengan putri dari Lakiu. Ibu kota Campa bernama Bal dan dari sumber lain tahun 1471 M direbut oleh orang Annam (Vietnam).28 Dengan demikian, menurut Hamka kalau benar bahwa Campa itu bukan yang di Annam Indo Cina, tetapi di Aceh yaitu negeri Jeumpa. Maka Raden Rahmat adalah keturunan Arab yang datang dari Aceh. Dikirimlah Raden Rahmat itu oleh kakeknya, Raja Campa (Jeumpa), ke Tanah Jawa dan singgah dua bulan di Palembang.29 Hubungan antara Kerajaan Cempa dengan Kerajaan Majapahit berlangsung secara harmonis. Mungkin Cempa harus dicari di tempat yang lebih jauh lagi, di pesisir timur Indocina. Keraton Cempa secara khusus diberitakan bahwa penduduknya tidak makan daging sapi dan tidak menyembelih sapi. Semula itu tlatah taklukan Raja Majapahit. Cempa pada 1471 M direbut oleh orang Annam atau Vietnam. Keraton Cempa ditaklukkan oleh raja dari Koci ketika Raden Rahmat bermukim di Jawa. Raden Rahmat bersama saudaranya sebelum tahun 1471 M sudah berangkat dari Cempa ke Jawa Timur.30 Hubungan darah antara Cempa dan Majapahit nantinya akan melahirkan Raden Fatah sebagai pendiri Kerajaan Demak Bintoro. Keraton Majapahit merupakan pusat pemerintahan dan perdagangan yang sangat maju. Sedangkan wali-wali di Jawa berpusat di Masjid Agung Demak Bintoro, disitulah mereka mengadakan pertemuan untuk bertukar pikiran mengenai keislaman.31 Kedudukan Majapahit nantinya dilanjutkan oleh Keraton Demak.32 Dalam tulisan Tome Pires tentang Pasai bahwa kerajaan Pasai menjadi wilayah yang makmur dan kaya dengan pedagang-pedagang yang berdatangan dari berbagai negeri Moor dan Keling. Mereka semua menjalankan perdagangan berskala besar. Salah satu kelompok pedagang yang terpenting adalah orang-orang Bengal. Selain mereka ada, ada pula pedagang-pedagang Rum, Turki, Arab, Persia, Gujarat, Keling, Melayu, Jawa, dan Siam. Para pedagang yang melakukan jual beli di Pasai merupakan orang-orang Gujarat, Keling, Bengal, pria-pria dari Pegu, Siam, pria-pria Kedah dan Beruas dan mereka menyebar ada kelompok-kelompok yang sangat banyak ke Pasai, Pedir dan sisanya ke Malaka.33 Dalam tulisan Tome Pires tentang Kerajaan Champa bahwa di seberang wilayah Kamboja, di sepanjang pesisir, daerah pedalaman, terdapat Kerajaan Champa. Negeri ini besar dan menghasilkan beras dalam jumlah besar, daging dan bahan makanan lainnya. Negeri ini tidak memiliki pelabuhan untuk menampung jung- jung besar. Di tempat ini terdapat sejumlah kota di sepanjang sungai. Kapal-kapal yang bisa mencapai 1,5 depa air biasa berlayar di saar air pasang. Muara sungai akan menjadi kering pada saat air surut. Banyak lanchara yang berlayar dari Siam hingga 28H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 24. 29Hamka, Sejarah Umat Islam Pra-Kenabian hingga Islam di Nusantara , hal 553. 30Purwadi dan Maharsi, Babad Demak Sejarah Perkembangan Islam di Tanah Jawa, hal 29. 31Purwadi dan Maharsi, Babad Demak Sejarah Perkembangan Islam di Tanah Jawa, hal 30. 32Purwadi dan Maharsi, Babad Demak Sejarah Perkembangan Islam di Tanah Jawa, hal 31. 33Tome Pires, Suma Oriental, hal 201-204. 23
Pahang. Raja di wilayah ini adalah seorang pagan. Ia menguasai banyak taklukkan. Ia kaya dan mendapatkan penghasilan dari peternakan. Rakyatnya memiliki kuda. Champa tidak menjalin hubungan dagang yang besar dengan Malaka karena Malaka mendapatkan barang-barangnya dari Siam. Orang-orang Champa lemah di lautan. Negeri ini membutuhkan lanchara yang bisa berlayar di perairan dangkal, karena negerinya hanya memiliki sedikit air. Negeri ini tidak memiliki pelabuhan. Mereka juga tidak memiliki warga Moor di kerajaan.34 B. Riwayat Raden Fatah dalam berbagai Sumber Lokal menurut Sejarawan 1. Babad Tanah Jawi Lahirnya kerajaan Islam pertama di Jawa Tengah, di Demak, sejak abad XVII mendapat perhatian para pembawa cerita dan penulis sejarah Jawa.35 Cerita-cerita babad pada abad-abad sebelum munculnya raja Mataram pertama dipenuhi dengan legenda yang menghubungkan munculnya Kerajaan Demak dengan runtuhnya Majapahit dari zaman pra-Islam. Raden Fatah atau Fattah atau Victor menjadi pahlawan besar dalam legenda ini.36 Menurut cerita tradisi Mataram Jawa Timur, raja Demak yang pertama adalah Raden Fatah, putra raja Majapahit yang terakhir (dari zaman sebelum Islam), yang dalam legenda bernama Brawijaya. Ibu Raden Fatah konon seorang putri Cina dari keraton Raja Majapahit. Waktu hamil putri itu dihadiahkan kepada seorang anak emasnya yang menjadi gubernur di Palembang. Disitulah Raden Fatah lahir. Dari cerita yang cukup rumit ini ternyata bahwa para pembawa cerita menganggap kesinambungan sejarah dinasti Majapahit dan Demak itu sangat penting. Yang istimewa ialah soal keturunan Cina dan asal dari palembang sang Putri Cina. 37 Raden Fatah adalah putra Prabu Brawijaya, Raja Majapahit terakhir. Raden Fatah dikisahkan berguru kepada Sunan Ampel di Surabaya dan kemudian dinikahkan dengan putri sang guru yang bernama Dewi Murtosimah. Sebagai penguasa, negarawan, seniman, ahli hukum, ahli ilmu kemasyarakatan, dan juga ulama, Raden Fatah berperan penting dalam mengembangkan kesenin wayang agar sesuai dengan ajaran Islam.38 Raden Fatah saat berkuasa menggunakan gelar Senapati Jimbun Ningrat Ngabdurahman Panembahan Palembang Sayidin Panatagama, dianggap sebagai pendiri Kesultanan Demak. Makamnya terletak dibelakang Masjid Agung Demak.39 Menurut Rachmad Abdullah bahwa Raden Fatah (Sultan Fattah) adalah putra Prabu Brawijaya. Tentang siapa sebenarnya Prabu Brawijaya yang menjadi ayahanda 34Tome Pires, Suma Oriental, hal 156-158. 35H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 39. 36H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 40. 37H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 42. 38Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, hal 318. 39Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, hal 319. 24
Sultan Fattah, ternyata hingga kini belum ada titik temu sebagian menyatakan bahwa Kertawijaya raja Majapahit yang berkuasa pada 1447-1451 M. Namun sebagian lagi menyatakan ayah Sultan Fattah adalah Kertabhumi raja Majapahit yang berkuasa pada 1474-1478 M.40 Raden Fatah atau Sultan Fatah masa kecilnya bernama Raden Hasan atau Raden Jinbun. Ia adalah putra Raja Majapahit, Prabu Brawijaya V dengan Putri Andarawati dari Cempa (termasuk wilayah Kamboja), setelah di majapahit diberi nama Dewi Dharawati Murdaningrum. Meskipun ia seorang putra Majapahit, namun sejak dalam kandungan ibunya, telah diberikan kepada Raden Haryo Damar (putra Brawijaya V dengan Dewi Sumintapura) yang menjadi adipati di Palembang. Oleh karenanya, Raden Hasan lahir di Palembang.41 Sesampainya di Blambangan, Prabu Brawijaya yang disertai Sabdapalon dan Nayagenggong itu menghentikan langkah. Datanglah Sunan Kalijaga kepada Prabu Brawijaya, Sunan Kalijaga kemudian menyampaikan pesan Raden Fatah, agar raja kembali ke istana. Prabu Brawijaya tidak bersedia. Sebaliknya Prabu Brawijaya justru akan meminta bantuan dari Prabu Dewa Agung di Kelungkung Bali untuk menyerang Bali untuk menyerang Raden Fatah.42 Mendengar ungkapan Prabu Brawijaya, Sunan Kalijaga mengalihkan pembicaraan. Pembicaraan yang diarahkan Sunan Kalijaga agar Prabu Brawijaya bersedia memeluk agama Islam. Siasat untuk mengislamkan Prabu Brawijaya berhasil, sesudah Sunan Kalijaga melafalkan kalimat syahadat dan menguraikan makna yang tersirat di dalamnya. Prabu Brawijaya telah memeluk agama Islam. Namun Sabdapalon dan Nayagenggong tetap memeluk agama Buddha.43 Sunan Kalijaga berkata sebanyak-banyaknya sampai Prabu Brawijaya berkenan pindah agama Islam dan bersyahadat. Sang Prabu pun sudah lahir batin berkenan masuk agama Islam.44 Menurut Agus Sunyoto dalam Historiografi Jawa menuturkan bahwa Raden Fatah adalah putra Prabu Brawijaya, Raja Majapahit terakhir. Tentang siapa Prabu Brawijaya yang menjadi ayahanda Raden Fatah terjadi perbedaan pendapat. Sebagian menyatakan Prabu Kertawijaya, Maharaja Majapahit yang berkuasa pada 1447-1451 Masehi. Sebagian lagi menyatakan Kertabhumi, Maharaja Majapahit yang berkuasa pada 1474-1478 Masehi. Namun, karena dalam banyak sumber disebutkan bahwa Brawijaya yang menjadi ayah Raden Fatah itu menikahi Putri Champa bernama Darawati, tidak diragukan lagi yang dimaksud Brawijaya itu adalah Sri Prabu Kertawijaya, Maharaja Majapahit yang berkuasa pada 1447-1451 Masehi, yang menggunakan gelar Abhiseka Wijaya Parakramawardhana, yang saat mangkat dikebumikan di Kertawijayapura. Sejumlah silsilah yang disusun oleh keturunan Arya 40Rachmad Abdullah, Sultan Fattah: Raja Islam Pertama Penakluk Tanah Jawa (1482-1518), hal 70. 41Suparman, Babad Kesultanan Demak Bintoro Pajang dan Mataram, hal 62. 42Krisna Bayu Adji dan Sri Wintala Achmad, Geger Bumi Majapahit (Yogyakarta:Araska, 2014), hal 207. 43Krisna Bayu Adji dan Sri Wintala Achmad, Geger Bumi Majapahit, hal 208. 44Purwadi, Prabu Brawijaya Raja Agung Binathara Ambeg Adil Paramarta (Jakarta: Oryza, 2013), hal 306. 25
Damar Adipati Palembang, tegas menyebutkan nama Prabu Kertawijaya sebagai ayah dari Arya Damar dan sekaligus Raden Fatah. Menurut Babad Tanah Jawi, Raden Fatah lahir dari seorang perempuan Cina yang diangkat menjadi selir oleh Prabu Brawijaya. Karena permaisuri Prabu Brawijaya yang berasal dari Champa sangat cemburu dengan perempuan Cina yang dikisahkan sehari bisa berganti rupa tiga kali itu, maka selir yang dalam keadaan hamil itu dihadiahkan kepada putra sulungnya, Arya Damar, yang menjadi raja Palembang.45 Raden Fatah adalah raja Demak yang pertama. Keraton Demak Bintoro berdiri ditandai dengan sengkalan: geni siniraman janma atau tahun 1403 Saka atau 1478 Masehi, setelah mundurnya Sinuwun Prabu Brawijaya V dari Keraton Majapahit. Dalam Babad Tanah Jawi dikisahkan sebagai berikuti: Sinuwun Prabu Brawijaya V di Majapahit, memiliki istri selir seorang putri Cina, yang cantik rupawan.46 Menurut Babad Tanah Jawi tentang silsilah raja-raja Jawa, Brawijaya V menikahi putri Campa. Dikisahkan suatu malam dia bermimpi menikah dengan seorang putri dari negeri Campa. Esok paginya dia memanggil Ki Patih, lalu disuruhnya dia pergi ke Campa dengan membawa surat untuk raja Campa yang isinya berupa lamaran. Yang lain mengatakan, dari Bhre Kertabhumi yang berdarah Jawa dan putri berdarah Cina yang bernama Ling Ah lahirlah Sultan Fattah. Pendapat lain menyatakan bahwa putri Campa tersebut bernama Siu Ban Cie, putri Syekh Bentong. Dengan demikian Sultan Fattah berdarah bangsawan berdarah Jawa dan Cina. Sultan Fattah dilahirkan pada tahun 1448 M di Palembang dan wafat pada tahun 1518 M di Demak Bintoro pada usia 70 tahun. Nama kecilnya Jin-bun (Jimbun) yang berarti orang yang kuat. Oleh Arya palembang (Sapu talang) beliau diberi nama Hasan. Ibunya memberi nama Yusuf. Beliau oleh masyarakat Jawa lebih dikenal dengan nama Raden Fatah. 47 Menurut versi Babad Tanah Jawi, nama Raden Fatah adalah Jin Bun yang bergelar Senapati Jimbun. Dia adalah putra Brawijaya atau Bhetoro Wijoyo, raja terakhir Majapahit dari selir keturunan China. Karena Ratu Dwarawati sang permaisuri yang berasal dari Campa merasa cemburu, Brawijaya terpaksa memberikan selir China tersebut kepada putra sulungnya yang bernama Arya Damar, bupati Palembang. Setelah melahirkan Raden Fatah, putri China dinikahi oleh Arya Damar dan melahirkan Raden Kusen.48 Asal usul Raden Fatah ada dalam tradisi babad, serat, dan kronik cina. Nama Raden Fatah terdapat dalam Babad Tanah Jawi.49 Babad disusun pada masa pemerintahan Paku Buwono I yang menjadi Sunan Mataram hingga 1719 M. Menurut Serat Kanda, putri Campa ini dinikahi oleh Brawijaya V ketika Brawijaya V masih 45Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, hal 320. 46Purwadi dan Maharsi, Babad Demak Sejarah Perkembangan Islam di Tanah Jawa, hal 34. 47Rachmad Abdullah, Sultan Fattah: Raja Islam Pertama Penakluk Tanah Jawa (1482-1518), hal 71. 48Rachmad Abdullah, Sultan Fattah: Raja Islam Pertama Penakluk Tanah Jawa (1482-1518), hal 72. 49Suparman, Babad Kesultanan Demak Bintoro Pajang dan Mataram, hal 62. 26
menjadi putra mahkota, belum menjadi raja Majapahit, dengan kedudukan sebagai Pangeran Mangkubumi. Menurut Babad Tanah Jawi, Raden Fatah bergelar Senapati Jimbun Ningrat Ngabdurahman Panembahan Palembang Sayidin Panatagama, sedangkan menurut Serat Pranitiradya, bergelar Sultan Syah Alam Akbar, dan dalam Hikayat Banjar disebut Sultan Surya Alam. Namun gelar yang diberikan oleh para Wali sebagai Sultan Demak Bintara yang pertama adalah Sultan Patah Senopati Bintoro Panembahan Jimbuningrat Ahmad Abdur Rahman Arifin Syah Alam Akbar Kalifatullah Sayidin Panatagama Ing Demak Bintoro.50 Raden Fatah dan prajurit Demaknya berhasil mengalahkan prajurit Girindrawarddhana, dan bahkan berhasil membinasakannya. Kemudia sebagai peringatan atas kemenangan Demak Bintoro terhadap Girindrawardhana Bhre Keling tersebut diperingati dengan condrosengkolo: Sirna Hilang Kertaning Bhumi51 yang diartikan sebagai tahun 1400 Saka atau bertepatan dengan tahun 1478 M. Sedangkan makna dari condrosengkolo itu sendiri adalah: Hilang lenyap keburukan atau kejahatan di bumi. Kertaning dari kata bentukkan Sukerta dan ning yang berarti kotoran, keburukan, kejahatan. Karena situasi dan kondisi Majapahit sudah tenang dan aman. Masyarakatpun sudah kembali melakukan aktifitas sehari-harinya, maka Raden Fatah memohon bantuan kepada Sunan Kalijaga supaya mencari Prabu Brawijaya V untuk diajak pulang ke Demak Bintoro. Maka berangkatlah Sunan Kalijaga mencari Prabu Brawijaya V ke lereng Gunung Lawu. Sunan Kalijaga berhasil menemukan keberadaan Prabu Brawijaya V di lereng Gunung Lawu bersama beberapa prajurit dan abdi dalam setianya yaitu Sabdo Palon dan Naya Genggong. Beliau kemudian diajak pulang ke Ampel Denta dan bersedia memeluk Agama Islam. Berita ini sebagaimana keterangan dari Jangka Jayabaya Sabdo Palon-Naya Genggong.52 Setelah diislamkan oleh Sunan Kalijaga, Prabu Brawijaya V diajak pulang ke Demak Bintoro, namun Sang Prabu tidak bersedia. Sang Prabu Brawijaya V lebih memilih pulang ke Ampel Denta. Dalam keadaan yang letih dalam usia tua Prabu Brawijaya V sampai juga di Ampel Denta dan disambut dengan tangis kesedihan oleh Nyai Ageng Ampel. Biarpun demikian Prabu Brawijaya V mengharap bahwa kisah perjalanan hidupnya di usia lanjut ini, yang mengalami tragedi pelengseran yang tidak normatif dan tidak susila ini tidak menjadikan kesedihan. Tentang nasib yang dialami Sang Prabu tersebut sudah diterima dengan hati yang lapang. Setelah beberapa minggu tingggal di Ampel Denta, Sang Prabu Brawijaya V berangsur-angsur menderita sakit, selain karena usia sudah lanjut juga karena pukulan kejiwaan yang mendalam atas ulah dari anak keturunannya sendiri. Sehingga menjelang wafat, beliau berpesan atau berwasiat kepada Raden Sahid atau Sunan Kalijaga dan keluaga Ampel Denta. Isi pesan atau wasiatnya adalah jika beliau meninggal hendaknya jasadnya tidak dibawa ke Demak Bintoro namun dimakamkan di Sastrawulan,53 di pusat Kotanegara 50Suparman, Babad Kesultanan Demak Bintoro Pajang dan Mataram, hal 63. 51Suparman, Babad Kesultanan Demak Bintoro Pajang dan Mataram, hal 36. 52Suparman, Babad Kesultanan Demak Bintoro Pajang dan Mataram, hal 37. 53Suparman, Babad Kesultanan Demak Bintoro Pajang dan Mataram, hal 38. 27
Majapahit dan nisannya supaya dituliskan nama permaisurinya yaitu Dewi Putri Cempa.54 Berbagai ragam ditulis dalam Babad Islam di Tanah Jawa tentang pribadi Raja Demak yang pertama. Dikatakan bahwa baginda adalah salah seorang putra Raja Majapahit yang penghabisan, Brawijaya. Akan tetapi, ibunya bukanlah bangsawan jadi ia bukan putra Gahara. Ibuya ialah seorang dayang-dayang istana raja-raja besar banyak terdapat dayang-dayang istana kiriman Tiongkok seperti terdapat juga dalam istana sultan-sultan di Malaka. Kabarnya konon, hati Batara Brawijaya sangat tertawan oleh kecantikan dayang itu sehingga kurang perhatiannya kepada permaisuri sampai menimbulkan hasad dengki di istana. Ketika perempuan itu lagi hamil, dikirimlah ia oleh raja ke negeri Palembang, ditumpangkan kepada putra baginda, Arya Damar, yang menjadi Adipati Majapahit di Palembang.55 2. Serat Kanda Menurut Serat Kandaning Ringgit Purwa bahwa asal usul Raden Fatah sebagai putra Prabu Brawijaya dengan selir Cina itu dituturkan sebagai berikut: Arya Damar memenuhi panggilan raja dan saat menghadap Sri Prabu bersabda wahai Arya Damar, cepat bawalah istriku asal Cina yang lagi hamil ini ke Palembang. Jika sudah melahirkan anakku, terserah sekehendakmu Damar. Putri Cina dikisahkan memiliki kapal beserta isinya. Arya Damar buru-buru naik kapal bersama-sama dengan ibunya, Ni Indhang, beserta uwanya berlayar para duruwiksa. Sudah banyak orang beragama Buddha (Hindu-Buddha) yang masuk Islam. Banyak maulana yang datang dari berbagai negeri, tinggal di negeri Jawa mencari penghidupan. Prabu Brawijaya tahu bahwa istrinya yang hamil telah sampai di Palembang dan melahirkan putra yang tampan, bercahaya seperti bintang yang dinamai Raden Fatah, yang sangat suka kepada agama. Putri Cina itu lalu dinikahi oleh Arya Damar, melahirkan seorang putra yang dinamai Raden Kusen.56 Versi lain menurut Serat Kanda, Sultan Fattah termasuk putra mahkota Bhre Kertabhumi (Kung-Ta Bu Mi). Bhre Kertabhumi memiliki seorang permaisuri dari Champa bernama Ratu Dwarawati yang beragama Islam. Dia diberi hadiah seorang putri cantik dari China atas persetujuan permaisurinya, putri Kyai Bantong. Karena kecantikan wajahnya dan terlalu disayang oleh Bhre Kertabhumi, membuat Dwarawati merasa iri lalu dia memohon kepada suaminya agar dia dikembalikan ke China. Bhre Kertabhumi akhirnya menghadiahkannya kepada Arya Damar, Adipati Palembang.57 54Suparman, Babad Kesultanan Demak Bintoro Pajang dan Mataram, hal 39. 55Hamka, Sejarah Umat Islam Pra-Kenabian hingga Islam di Nusantara , hal 559. 56Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, hal 320. 57Rachmad Abdullah, Sultan Fattah: Raja Islam Pertama Penakluk Tanah Jawa (1482-1518), hal 72. 28
3. Serat Pararaton Dalam Serat Pararaton, raja di Keling, Kahuripan dengan gelar Rajasawardana Sinagara. Bre Pamotan II alias Bre Keling II alias Bre Kahuripan V alias Rajasanagara alias Si (nga) nagara bertahta tahun 1373 Saka dan wafat tahun 1375 Saka di makamkan di Sepang. Beliau memiliki 4 anak, yaitu Bre Kahuripan, Bre Mataram, Bre Pamotan, dan Bre Kertabumi. Dalam 3 tahun tidak ada raja, mulai tahun Saka 1375-1378 (1453-1456 Masehi).58 4. Carita Purwaka Caruban Nagari menurut Sejarawan Menurut Carita Purwaka Caruban Nagari, nama asli selir Cina Prabu Brawijaya adalah Siu Ban Ci. Ia putri hasil perkawinana Tan Go Hwat dengan Siu Te Yo, penduduk muslim Cina asal Gresik. Tan Go Hwat adalah seorang saudagar dan juga ulama yang dikenal dengan sebutan Syekh Bantong. Tome Pires dalam Suma Oriental menegaskan bahwa pendiri Dinasti Demak yang bernama Pate Rodin, adalah cucu seorang masyarakat dari keturunan rendah di Gresik. Catatan Carita Purwaka Caruban Nagari yang menyatakan bahwa ibu Raden Fatah adalah anak perempuan Tan Go Hwat, seorang muslim Cina asal Gresik bersesuaian dengan kesaksian Tome Pires yang datang ke Jawa pada masa kebangkitan Demak menuju kebesaran, yaitu pada 1512-1514 ketika Adipati Unus berkuasa. Pandangan yang menyatakan bahwa kakek Raden Fatah yang bernama Tan Go Hwat yang mahsyur disebut Juragan Bantong sebagai orang59 dari keturunan rendah asal Gresik, kiranya berkaitan dengan struktur sosial masyarakat pada awal abad ke 16 yang menempatkan penduduk pribumi sebagai orang mulia (wwang yukti) dan sebaliknya penduduk asing dan keturunannya sebagai orang rendah sederajat pelayan (wwang kilalan) sebagaimana tercatat pada Prasasti Sangguran. Dan jika penduduk asing itu memeluk agama selain Hindu sebagaimana tatanan sosial kemasyarakatan era Majapahit, digolongkan sebagai kaum Mleccha, yang kedudukannya dibawah golongan Candala, yaitu dua tingkat di bawah golongan Sudra. Jadi keluarga dekat Raden Fatah (Adipati Demak) memiliki kakek bernama Tan Go Hwat menikah dengan Siu Te Yo dan melahirkan seorang putri bernama Siu Ban Ci. Sri Prabu Kertawijaya (Brawijaya) menikah dengan Putri Champa bernama Darawati dan Putri Cina bernama Siu Ban Ci. Raden Fatah dilahirkan dari Putri Cina, Siu Ban Ci.60 Pendidikan awal yang diperoleh Raden Fatah dipastikan berasal dari sang ibu yang tentunya menanamkan kaidah-kaidah dasar ajaran Islam. Selain itu Raden Fatah juga belajar masalah agama dan ilmu pemerintahan kepada Arya Damar.61 58R.M Mangkudimedja dan Hardjana HP, Serat Pararaton Ken Arok (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Penerbitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah, 1980), hal 182-187. 59Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, hal 320. 60Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, hal 322. 61Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, hal 323. 29
5. Sadjarah Banten Karya besar Sadjarah Banten memuat riwayat Jawa Barat, meskipun kemudian bercampur dengan sisipan tradisi Jawa Timur dan Mataram. Dalam cerita tentang Aria Damar dari Palembang dalam Sadjarah tadi, terdapat suatu fragmen mengenai raja-raja pertama di Demak. di Cina, muncul seorang Syekh Jumadil Akbar yang mengislamkan raja. Usaha itu tidak berhasil. Suatu gaib menyatakan bahwa raja Cina akan tetap kafir. Konon, Jumadil Akbar kemudian berangkat ke Jawa dengan menumpang kapal seseorang dari Gresik. Tetapi setelah Jumadil Akbar berangkat, rupanya raja Cina itu yakin akan keunggulan agama Islam. Konon, Syekh Jumadil Akbar menanam biji durian di alun-alun raja, yang secara menakjubkan cepat tumbuh menjadi pohon. Raja Cina itu mengutus patihnya, untuk mencari dan mengajak kembali syekh yang sudah berangkat itu. Patih telah mencarinya di Siam, Samboja, Sanggora, dan Pulau Atani, hingga akhirnya sampai juga di Gresik. Tetapi syekh itu ternyata sudah menghilang. Di Gresik konon patih Cina bersama kedua putranya, Cun-Ceh dan Cu-Cu masuk Islam. Patih itu dan seorang putranya Cun-Ceh meninggal di Gresik. Menurut cerita, Cu-Cu kemudian dapat mencapai status yang tinggi.62 Ki Dilah, vasal dari Palembang, agaknya mengabaikan kewajibannya untuk menghadap maharaja di Majapahit pada waktu yang telah ditentukan. Karena itu, maharaja Majapahit memerintahkan penguasa di Demak, Cu-Cu untuk memperingatkan penguasa di Palembang. Usaha itu berhasil: Ki Dilah tunduk waktu Cu-Cu muncul di Palembang dengan membawa gong Mesa Lawung, dikiranya maharaja sendiri yang datang. Ia ikut pergi ke Majapahit. Sebagai imbalan atas jasa- jasanya, Cu-Cu diberi gelar Aria Sumangsang. Maharaja bahkan menghadiahkan kepadanya seorang putri Majapahit sebagai istri. Sadjarah Banten mengabarkan lebih lanjut, konon kemudian Arya Dilah dari Palembang membangkang lagi. Sekali lagi Cu-Cu Sumangsang dikirim oleh maharaja untuk menghadapinya. Dan untuk kedua kalinya Cu-Cu berhasil menundukkan Ki Dilah dengan menggunakan nyala keris pusaka "Kala Cangak". Sebagai hadiah atas kemenangannya yang kedua ini, Cu-Cu Sumangsang dihadiahi gelar mulia Prabu Anom oleh maharaja Majapahit. Anaknya, yang sementara itu sudah lahir, diberi gelar Ki Mas Palembang. Dalam buku Sadjarah Banten cerita itu kemudian masih disusul oleh pemberitaan bahwa Prabu Anom di Demak yang beragama Islam mencoba mengislamkan raja. Tetapi raja yang sudah tua itu menolak. Dengan ini berakhirlah bagian cerita tentang Cu-Cu dari Demak dalam Sadjarah Banten. Orang Kudus dari Ngampel Denta mengutus salah seorang muridnya untuk mendirikan permukiman Islam di Bintara (dekat Demak). permukiman ini dalam waktu singkat berkembang menjadi kota penting. Hal ini terdengar oleh Lembu Sora, dan dilaporkannya kepada raja Majapahit. Perintis itu oleh raja Majapahit diberi gelar tandha di Bintara. Konon tandha di Bintara bersama para pengikutnya yang beragama 62H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 43. 30
Islam merencanakan suatu komplotan untuk melawan raja yang kafir itu. Pada suatu malam mereka menyerang raja di istananya. Raja gugur, tetapi anaknya, Lembu Peteng, selamat. Menurut cerita, Lembu Peteng kemudian oleh tandha di Bintara dijadikan anak angkat.63 6. Hikayat Hasanuddin Buku sejarah Banten lain yang penting, Hikayat Hasanuddin, tidak memuat cerita yang panjang lebar, tetapi banyak nama dan tahun kejadian. Teks itu menyebutkan nama moyang Cina tersebut, Cek Ko-Po dari Munggul. Cek ini tentu kata Cina yang berarti paman menurut Klinkert. Dalam bahasa Melayu kata itu, dalam bentuk encek masih dipergunakan sebagai kata sapaan yang sopan: tuan, nyonya. Kata "Munggul" ini mengingatkan kita akan kata "Mongolia". Nama "Moechoel", yang disebut musafir Cornelis de Bruin, mungkin salah lafal dari kata itu juga. Seorang Belanda lain dari abad XVII, Hendrick van der Horst, juru bahasa VOC di Batavia menulis bahwa menurut keterangan seseorang moyang tersebut berasal dari tanah Mogael, berbatasan dengan Arabia. Rupanya, beberapa nama geografis yang agak mirip dikacaukan satu sama lain. 64 Hikayat Hasanuddin menandaskan bahwa penguasa kedua Demak itu dikenal juga dengan nama Aria Sumangsang dan menyebut juga sehubungan dengan tindakannya nama kota Palembang.65 63H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 45-46. 64H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 43. 65H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 46. 31
BAB III GENEALOGI ISLAM RADEN FATAH DALAM HISTORIOGRAFI ULAMA SUNDA Selama ini tulisan dan sanad riwayat para Ulama belum dilibatkan dalam penelitian dan penulisan sejarah khususnya dalam sejarah Raden Fatah. Dalam BAB ini akan membahas tentang Silsilah Raden Fatah dengan menggunakan sumber- sumber dari Babon Sukapura, Catatan Rukun Warga Limbangan, Catatan KH. Atung Aunillah, Kitab Al Fatawi, Sanad Riwayat para Ulama, dan Suma Oriental karya Tome Pires. Tome Pires menuliskan bahwa kakek Raden Fatah adalah Penguasa Cirebon, sedangkan Cirebon memiliki kaitan erat dengan Pajajaran. Maka dari itu, pentingnya mengkaji genealogi Pajajaran serta keterkaitannya dengan kerajaan- kerajaan lain. A. Sumber-sumber yang digunakan 1. Sejarah Pencatatan Sejarah Sukapura Babad Tanah Jawi dan Pararaton mempengaruhi riwayat-riwayat suku Jawa terutama trah keraton Yogyakarta dan Surakarta, tetapi juga mempengaruhi masuk ke wilayah tatanan Sejarah Pasundan termasuk Babon Sukapura. Hal tersebut ditunjukkan dengan adanya tulisan sebagai berikut: "iyeu sadjarah toeren noe djoemeneng Ratoe di Djawa atawa Soenda djaman aki djaman Dewa nepi ka para Boepati noe djoemeneng di Soekapoera jeung nganggo ditjaritakeun heula asal oesoelna noeroet boekoe. Poestaka Radja djeung njatet tina boekoe Adjisaka serta tina Babad Tanah Jawa noe geus ditjicatk ku Walanda." "demi saladjengna ka sadjarah para Boepati Soekapoera djeung sapoetre- poetra wayahna beunang ngoempoel-ngoempoel noeroen para leluhur atawa meunang nanya-nanya ti para soepoeh." Jika diartikan ke Bahasa Indonesia, yaitu: "Sejarah ini turun temurun mengenai Ratu Jawa atau Sunda dari zaman Dewa sampai ke para Bupati Sukapura, terlebih dahulu diceritakan asal-usul mengambil dari buku Pustaka Raja dan dari buku Ajisaka dan juga Babad Tanah Jawi yang sudah dicetak oleh Pemerintah Belanda." Sehubungan pada Buku Pustaka Raja, Ajisaka, dan Babad Tanah Jawi banyak keganjilan maka pada uraian berikutnya terdapat kata wayahna alias terpaksa, yaitu: "dan selanjutnya karena banyak keganjilan, Sejarah Sukapura dari Raja Jawa sampai kepada para Bupati Sukapura, dan para putra-putranya hasil dari pengumpulan tulisan-tulisan yang disalin dari buku-buku para leluhur atau dari hasil bertanya dari para sepuh-sepuh Sukapura." Dari uraian diatas maka sesungguhnya para penulis Sejarah Sukapura secara halus sudah menolak isi dari Babad Tanah Jawi dan babad lainnya sehingga para sesepuh menyalin kembali dari tulisan-tulisan warisan para leluhur di zaman tersebut, 32
diantara pada zaman Raden Indrayuda maupun Kyai Raden Abdullah Saleh. Dan hasil tulisan tersebut dibawa oleh Pemerintah Belanda. Dalam situasi politik yang tertekan maka para sesepuh Sukapura pun menulis sejarah yang sesuai dengan Babad Tanah Jawi yang selaras dengan Pemerintah Belanda, yaitu: "katjacita Raden Raditja lolos ninggalkeun indungna djalanan poendoeng toeloey ngalalana. Lawas Raden Raditja dikabarkeun djoemeneng ratoe di nagara Gilingwesi Priangan, itoengan waris ti boeyoetna nyaeta Prabu Heserta diganti namana Praboe Watoe Goenoeng. Sanggeus djadi ratoe pareng papanggih djeng indoengna tegesna nama Sinta tea. Tina kalawasan heunteu papanggih, djadi pada poho di roepa. Gantjang na indoena ditanyaan, toeloey dipake pamajikan , nepi ka boga anak hiji lalaki dingaranan Raden Raditja djoemeneng ratoe, ngadamel nagara galoeh nama Prabu Sindula, Ratoe Galoeh I." Artinya: "Raden Radiya lolos meninggalkan ibundanya terus berkelana. Lama-kelamaan Raden Radiya dikabarkan menjadi raja di negeri Gilingwesi Priangan, mendapat waris dari kakek buyutnya yaitu Prabu Haserta. Sesudah menjadi raja bertemu dengan ibundanya yang bernama Sinta, sehubungan terlalu lama tidak bertemu maka keduanya menjadi lupa satu sama lain. Secara singkat akhirnya Sinta dilamar oleh anaknya dan menikah dari pernikahan tersebut dikaruniai seorang anak laki-laki yang bernama Prabu Sindula yang merupakan Raja Galuh I." Dari uraian diatas maka bisa dikatakan bahwa Raja-raja Galuh versi Babad Tanah Jawi yang direstui oleh Belanda adalah hasil pernikahan antara ibu dan anak. Karena hal tersebut, para penulis Sejarah Sukapura merenkonstruksi kembali sejarah leluhur Sukapura atau Galuh dengan mengumpulkan berupa tulisan-tulisan para sesepuh pada zaman itu dan bertanya kepada para sesepuh yang sebagian besar para Ulama. Sehingga tulisan Silsilah Pajajaran versi Sukapura berbeda dengan tulisan Silsilah Pajajaran versi Wangsekerta. Pelopor penulis Sejarah Sukapura yaitu Kyai Raden Abdullah Saleh. Beliau adalah seorang ulama tarekat pada zamannya. Beliau menulis pada tanggal 8 September 1886 M. Tulisan beliau selain bersumber dari tulisan-tulisan para sesepuh Sukapura yang hidup sebelum beliau, juga tentu mengambil rujukan dari Raden Indrayuda. Raden Indrayuda adalah seorang keluarga Ningrat Sukapura, pada zaman Tumenggung Wiradadaha VIII atau 1807-1837 M. Namun naskah asli dari Kyai Raden Abdullah Saleh sekarang sudah tidak bisa ditemukan lagi, yang ada hanya salinan naskah tersebut yang disalin pada tahun 1889 M. Salinannya pun sudah tidak bisa didapatkan karena pada awal November 1889 M diambil dari keluarga Sukapura di Manonjaya oleh Belanda. Naskah tersebut sekarang berada di Perpustakaan Universitas Leiden, Belanda. Satu-satunya naskah yang tidak dibawa ke Belanda adalah tulisan Raden Indrayuda yang ditulis pada tahun 1892 M. Naskah tersebut disimpan oleh ahli waris dari Raden Indrayuda yaitu Drs. Haji Raden Herdiana, MM selaku Ketua Umum Yayasan Wasiat Karuhun Sukapura Tasikmalaya. Raden Idrayuda menulis naskah berupa wasiat bertepatan pada tanggal 16 Juli 1892 M. Beliau menulisnya setelah KH. Raden Abdullah Saleh menulis buku Sejarah Sukapura. Usia Raden Indrayuda lebih tua dari pada KH. Raden Abdullah Saleh. Pada saat menulis surat wasiat, Raden Indrayuda sudah berusia 93 tahun, berarti 1 tahun setelah wafatnya Bupati ke 14 yaitu R.T Wiraadiningrat (1875-1901 M), dan pada 33
saat tersebut ibu kota Sukapura sudah beralih dari Sukaraja ke Manonjaya. Berarti pada saat Surat Wasiat ditulis, KH. Raden Abdullah Saleh telah wafat tahun 1889 M. Pada naskah Surat Wasiat yang ditulis Raden Indrayuda, dikutip dari Babon Sukapura yang disusun oleh Raden Sulaiman Anggapraja, yaitu: "iyeu kaula Raden Indrayuda di Sukapura, mangsa nulis umurna geus 93 tahun, lahir tahun 1805 M, ngebatkeun carrita ti karuhun Regent Sukapura ka III, puputra 62 putra."1 Isi wasiat tersebut diantaranya membahas tentang peninggalan keluarga- keluarga Demak dan Pajajaran yang diterjemahkan, yaitu: 1. Pedang sintung yang berukuran panjang, pegangan Batara Karang yang bermukim di Demak. 2. Pedang sintung yang pendek, pegangan Batara Susuk Tunggal, Parung. 3. Tombak yang besar dan panjang, Kabuyutan Batuwangi. 4. Tombak cagak besar, pegangan Kiansantang Pajajaran. 5. Tombak cagak besar, pegangan Batara Mandala. 6. Cis/keris pemberian Sultan Cirebon pada saat Sukapura bergabung dengan Cirebon. 7. Goong Dayan Dayeuh, kepunyaaan Batara Anteg. 8. Goong Pajajaran kepunyaan Prabu Siliwangi. Benda-benda diatas adalah benda-benda peninggalan yang terkait dengan Pajajaran dan Demak. Selain itu peninggalan Pajajaran masih ada beberapa peninggalan lainnya seperti dari Cirebon, Mataram, dan sebagainya. Perlu diketahui juga berdasarkan tulisan Peter Carey bahwa masjid keluarga Ronggo di Maospati Madiun yaitu Imam Masjid pada saat itu Kiai Nuryemengi yang merupakan keturunan Sukapura telah dijarah. Pada saat terjadinya penjarahan (sebelum terjadinya Perang Diponegoro) Kiai Nuryemengi bersama ke 29 muridnya sedang pulang kampung ke Sukapura.2 Sebelum Kyai Raden Abdullah Saleh menulis naskah Sejarah Sukapura, keluarga Sukapura mempunyai beberapa naskah yang disusun oleh para leluhur Sukapura. Namun naskah tersebut telah dijarah dan dirusak. Sebagian besar naskah-naskah tersebut telah dibawa ke Belanda. 2. Babon Sukapura dan Sanad Riwayat Ulama Pada 27 September 1971 M atas inisiatif dari Raden Sulaiman Anggapraja, beliau adalah Ketua Wargi Sukapura cabang Garut, menyusun sebuah buku yang berjudul Sajarah Babon Luluhur Sukapura, beliau mengambil rujukan tulisan berupa naskah yang dimiliki oleh Raden Haji Panghulu Mangunreja, beliau adalah adik dari Kyai Raden Abdullah Saleh. Naskah tersebut ditulis dalam huruf arab. Kemudian buku tersebut di sah kan oleh Kumpulan Wargi Sukapura Puseur dan ditandatangani pada 1 Agustus 1977 oleh Dr. Raden Bachrum selaku Ketua KWS Pusat. Pada 15 September 1977 di sah kan oleh para Dewan Sesepuh Komisi Sejarah Sukapura yang ditandatangani oleh Raden Muhammad Sapei dan R.O Wiradimadja. 1Sajarah Babon Leluhur Sukapura disusun Raden Sulaiman Anggapraja, hal 99. 2Peter Carey, Kuasa Ramalan: Pangeran Diponegoro dan Akhir Tatanan Lama di Jawa 1785-1855 Jilid 1 (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2011), hal 298. 34
Selain itu pada tahun yang sama 1971 M, Tim Komisi Sejarah Sukapura yang dipelopori oleh Raden Eeng Hendriyana menyusun buku yang berjudul Babon Sukapura yang mengambil rujukan dari Sejarah Babon Luluhur Sukapura yang disusun oleh Raden Sulaiman Anggapraja dan Surat Wasiat yang disusun oleh Raden Indrayuda. Menurut keterangan dari Raden Eeng Hendriyana, sumber rujukan dari Babon Sukapura adalah tulisan atau riwayat para sesepuh Sukapura dan data-data peninggalan Belanda. Babon Sukapura mengalami beberapa penyempurnaan sehubungan narasumber yang diterima oleh tim penyusun datang secara berangsur. Maka dari itu Babon Sukapura dicetak beberapa kali. Babon Sukapura pun terdiri dari beberapa buku yang saling bersambung dan melengkapi. Sumber-sumber yang digunakan sebagai rujukan dari Sajarah Babon Luluhur Sukapura disusun oleh Raden Sulaiman Anggapraja dan Babon Sukapura disusun oleh Tim Yayasan Wasiat Karuhun Sukapura Tasikmalaya atau Tim Komisi Sejarah Sukapura, bersumber dari tulisan para Ulama, yaitu: 1. Kyai Raden Abdullah Saleh, seorang Ulama Tarekat yang merupakan pensiunan Wedana Galonggong Manonjaya. 2. Raden Indrayuda, penulis Surat Wasiat Sukapura. 3. Raden Haji Umar Penghulu Mangunreja, adik Kyai Raden Abdullah Saleh. Dengan demikian pembahasan terkait Silsilah Pajajaran, mengambil rujukan dari: 1. Terjemahan dari tulisan Raden Indrayuda berupa Wasiat ditulis 16 Juli 1892 yang sudah diterjemahkan oleh Tim Penerjemah Yayasan Wasiat Karuhun Sukapura Tasikmalaya tahun 2013. 2. Sajarah Babon Luluhur Sukapura yang disusun oleh Raden Sulaiman Anggapraja ditulis pada 27 September 1971. 3. Babon Sukapura yang disusun oleh Tim Yayasan Wasiat Karuhun Sukapura Tasikmalaya yang dipelopori oleh Raden Eeng Hendriyana ditulis pada 1971. 4. Ringkasan Babon Sukapura yang disusun oleh Tim Yayasan Wasiat Karuhun Tasikmalaya. Sumber lain berasal dari kalangan para Ulama berupa tulisan dan sanad riwayat yang bersambung kepada Silsilah Pajajaran, yaitu: 1. Catatan Silsilah Ningrat Limbangan disusun oleh KH. Raden Atung Aunillah tahun 1970 yang bersumber dari catatan KH. Raden Ahmad Zakarsyi Maolani tahun 1890. 2. Amanat Uyut Emit 17 Maret 1867 dijadikan Catatan Rukun Warga Limbangan yang ditandatangani Raden I. Soehaeri dan Raden H.I. Ibrahim pada 17 Maret 1998. 3. Catatan Silsilah Ningrat Limbangan disusun oleh Raden Achmad Djubaedi tahun 2013. 4. Catatan Keluarga KH. Raden Ahmad Royani ditulis tahun 1970 yang mengambil sanad dari KH. Ahmad Dimyati/Mama Cimasuk. 5. Sanad riwayat dari keluarga besar KH. Aceng Mu'man Mansur yang mengambil sanad dari KH. Raden Ahmad Dimyati di Pondok Pesantren Cimasuk, panggilan akrab beliau adalah Mama Emed Cimasuk. 35
6. Sanad riwayat dari Raden Ahmad Dimyati dari KH. Raden Amin Muchidin tahun 1985 di Pondok Pesantren Asyaadah Limbangan Garut. 7. Sanad riwayat dari Raden Haji Ahmad Dimyati dari KH. Raden Husni Mubarak bin KH. Raden Atung Aunillah tahun 2019 di Kediaman KH. Raden Husni Mubarak. 8. Sanad riwayat dari Raden Haji Ahmad Dimyati dari KH. Abdul Haq Pengasuh Pondok Pesantren Miftahul Huda Subang pada tahun 2009 di Pondok Pesantren Miftahul Huda Subang. 9. Sanad riwayat dari Raden Haji Ahmad Dimyati dari KH. Huban Zen Pesantren Gelar Cianjur pada tahun 2009 di Pondok Pesantren Gelar Cianjur. 10. Sanad riwayat dari Raden Haji Ahmad Dimyati didapat pada tahun 2011 dari KH. Amang Syihabuddin yang beliau terima dari KH. Aceng Mu'man Mansur Cimasuk pada tahun 1990 di Kediaman KH. Raden Umar Zen di Pondok Pesantren Kubangsari Limbangan Garut. 11. Sanad riwayat dari Raden Haji Ahmad Dimyati diterima pada tahun 1992 dari gurunya KH. Aceng Mu'man Mansyur diterima dari ayahnya KH. Raden Ahmad Dimyati diterima dari guru-guru beliau diantaranya KH. Raden Muhammad Adro'i/Mama Bojong Garut, KH Raden Ahmad Satidi/Mama Gentur Cianjur, KH. Raden Muhammad Syuja'i/Mama Gudang Tasik diterima dari gurunya KH. Ahmad Sobari Ciwedus di Kediaman KH Aceng Mu'man Mansyur. 12. Sanad riwayat dari Raden Haji Ahmad Dimyati dari Raden Achmad Djubaedi tahun 2013 di Kediaman Raden Haji Holil Aksan Umar Zen. 13. Sanad riwayat dari Navida Febrina Syafaaty dari Raden Haji Tiar Saiful Barri tahun 2020 di PT Noor Abika Tours & Travel, dari KH Raden Usman Muhyiddin dari KH Muhammad Iyad Pesantren Bunisari Tasikmalaya tahun 2017 di Pondok Pesantren Pinggirwangi Cicalengka Bandung. 14. Sanad Riwayat dari Raden Ahmad Dimyati tahun 2020 yang diterima dari Kyai Raden Eeng Hendriyana dari kakek beliau Raden Suharma dari Raden Sastrakusumah dari Raden Indrayuda di Kampung Sukapura Desa Sukaraja Tasikmalaya. 15. Catatan Silsilah Pangeran Kornel yang dikeluarkan oleh Yayasan Pangeran Sumedang. 16. Catatan Keluarga Dalem Cikundul dilihat oleh Raden Haji Ahmad Dimyati tahun 1983 dan catatan tersebut milik Kyai Raden Abdul Karim bin KH. Raden Toha Badruddin di Pesantren Al Badar Ciluluk, Cikancung, Bandung. 17. Catatan yang disimpan di Keluarga Pesantren Al Faruq Cicalengka Bandung. 18. Catatan Silsilah Keluarga Pangeran Raden Heru R Arya Natareja bin Pangeran Yunus Sanusi. 19. Buku Mengenal Museum Prabu Geusan Ulun Obyek Wisata Lainnya serta Riwayat Leluhur Sumedang disusun oleh Raden Anang Suryaman, Raden Yeni Mulyani Sunarya, dan Raden Abdul Syukur. 20. Sanad Riwayat dari Navida Febrina Syafaaty tahun 2021 yang diterima dari Kyai Raden Eeng Hendriyana dari kakek beliau Raden Suharma dari Raden Sastrakusumah dari Raden Indrayuda di Kampung Sukapura Desa Sukaraja Tasikmalaya. 36
Adapun buku Sejarah Pajajaran seperti Wangsekerta3 sebagai pembanding. 3. Catatan Silsilah Ningrat Limbangan a. Catatan Rukun Warga Limbangan Perihal: Amanat Leluhur Pantjer-Uyut Emit. Geusan Ngalaksanakeun Bebela Nagara/Lemah Cai Dong Ngamerdekakeun Doeloer-doelur salaku- Tuturus Tina Rassa Katut Perasaanana Dina Tatanan Achlaqulkarimah Nu Nyunda tur Islami- Kalawan Madjadjaran Hanteu Pakia-Kia. Terjemahan: amanat leluhur pantjer Uyut Emit demi melaksanakan bela negara/ibu pertiwi demi memerdekakan saudara- saudara selaku ikut serta dalam tanggung jawab dalam tatanan akhlakul karimah yang nyunda dan islami serta majajaran-sejajar tidak merasa paling tinggi. Tulisan ini memuat silsilah dan amanat-amanat para sesepuh leleuhur Galih Pakuan dan Galuh Pakuan (Uyut Emit) dalam upaya tahun 1850. Amanat ini ditujukkan kepada keturunan Galih Pakuan dan Galuh Pakuan. Uyut Emit dalam naskah tersebut mempunyai jasa yang besar juga, mempunyai kharisma dalam upaya melaksanakan pantjer berjuang untuk memerdekakan negara, akidah, dari sifat keserakahan diri, dari sifat-sifat yang ditanamkan oleh negeri jiran (VOC-Belanda) sampai keturunan Galuh Pakuan tidak tahu jati dirinya. Uyut Emit adalah yang membuat sebuah kabuyutan (kelompok) keturunan Galuh Pakuan. Uyut Emit adalah sosok yang ditakuti oleh negeri jiran (VOC- Belanda). Belanda menjulukki Uyut Emit dengan sebutan Smith. Hal tersebut diucapkan setelah Uyut Emit mengadakan serangan kepada Belanda dan juga menyatukan saudara-saudara dari negeri Belanda sampai zamannya ditahun 1850. Perjuangan beliau diteruskan oleh putranya bernama Haji Abdul Gofur yang bergelar Santana dan surat wasiat dari Uyud Emit kepada Haji Abdul Gofur sebagai berikut: Geura prak tuluykeun perjuanganrana para karuhun sirra sakabeh, dina enggoning upaya ngamerdekakeun Nagara katut rahajat jeung sapangeusi nagarina kungkungan Nagri Jiran VOC: engke dimana Nagara geus Merdeka, merdekakeun Jelemana tina kasarakahan dirina anu geus didera temen pisan ku alpukah wisayana deungeun anu ngagunakeun dulur-dulur urang keneh kalawan turun tumurun, kahade masing imeut tur rintih bisi melengkung bekas nyalahan, sebab geus lengit sifat-sipet anu temah wadina, ngahalalkeun sagala cara, sangkan sagala anu dicita- citakeunana bisa tereh kahontal, rasa jeung perasaan teh geus teu dipake asal ngeunah aing teu deungeun, malah lamun berbuat kasalahan oge bari jeung sadar tapi embung disalahkeun. Terjemahan: segera lanjutkan perjuangan para leluhur kalian semua dalam memperjuangkan kemerdekaan negara dan juga rakyat dan seisi negeri dari cengkraman negeri VOC atau jiran. Setelah negara merdeka dan manusia 3Wangsakerta-Negarakertabhumi adalah kumpulan naskah yang diyakini oleh sebagian sejarawan disusun oleh Pangeran Wangsakerta. Akan tetapi naskah tersebut masih berpolemik secara nasab dan riwayat, maka dari itu sudah menjadi kewajiban para sejarawan untuk meluruskan dari polemik tersebut dengan merujuk naskah-naskah yang disusun oleh para Ulama. 37
merdeka dari keserakahan dirinya yang sudah terkena pengaruh doktrin maka harus penyampaiannya dengan tata krama yang baik. Amanat ini disampaikan pada peringatan Negara Kertarahayu ke 417 yang dipimpin oleh Uyut Emit pada hari Senin, tanggal 17 Maret 1867, yang disaksikan oleh Raden Tatang Afandi. Amanat ini dijadikan naskah Rukun Warga Limbangan yang ditandatangani Raden. I. Soehaeri Priyatna dan Raden. H. I. Ibrahim pada 17 Maret 1998 peringatan Negara Kertarahayu ke 548. b. Catatan yang ditulis oleh KH. Atung Aunillah Berdasarkan keterangan dari KH. Raden Husni Mubarak, catatan silsilah yang ditulis oleh KH. Raden Atung Aunillah sekitar tahun 1970, beliau mengutip dari riwayat yang disampaikan oleh mertuanya yaitu KH. Raden Uding Muhyidin Pengasuh Ponpes Wates Limbangan. Adapun KH. Raden Uding Muhyidin adalah putra dari KH. Raden Mahfud (Mama Wates Sepuh) bin KH. Raden Ahmad Zarkasyi Maulani (Mama Cikelepu Wetan Limbangan) bin KH. Raden Nur Muhammad bin Raden Wergadireja bin Raden Muhammad Said bin Dalem Faqih Ibrahim bin Kyai Raden Ahmad Mas'ud bin Dalem Arsawiguna bin Dalem Sutabangsa bin Dalem Wirabangsa bin dalem Demang Wanakerta bin Sunan Cipucung bin Sunan Cipancar/Prabu Wijayakusumah. KH. Raden Uding Muhyidin selain menerima sanad riwayat juga dari tulisan KH. Raden Ahmad Zarkasyi Maolani. KH. Raden Ahmad Zakarsyi wafat 1946, berarti tulisan tersebut ditulis sebelum tahun 1946. Beliau lahir tahun 1826. Beliau KH. Raden Ahmad Zakarsyi Maolani murid dari Syaikhuna Kholil Bangkalan Madura. Dilain pihak KH. Raden Atung Aunillah pun menerima riwayat dari yaitu KH. Raden Muhammad Sobar bin Ali Abdurahman/Mama Cukelepu Kulon bin KH. Raden Aunillah bin Kyai Raden Muhammad Asim bin Kyai Raden Muhammad Mufid. Secara nasab kedua jalur diatas adalah keturunan Sunan Rumenggong. 4. Kitab Al Fatawi Penulis pertama yang membuat Kitab Al Fatawi adalah Ki Meong Tuntu/Datuk Meong Tuntu. Ki Meong Tuntu adalah adik dari Raja Syah Khan Mahmud Majidilah ini juga merupakan adik dari Sultan Karim Mukji dari Kesultanan Pasai. Di dalam sejarah Aceh, Sultan Karim Mukji adalah Sultan ke 11 dari Dinasti Batak Gayo di Kesultanan Aru Barumun. Artinya dari penjelasan ini Ki meong Tuntu dan Raja Syah Khan Majidillah merupakan keluarga besar dari Kesultanan Aru Barumun yang dahulunya merupakan sebuah dinasti Islam yang cukup ternama di wilayah Pasai. Kenapa mereka yang dari Pasai bisa ada di Sunda Kelapa pada masa itu? Sebabnya adalah pada masa itu antara Pasai, Demak, dan Cirebon sudah menjalin hubungan komunikasi. Setelah jatuhnya Pasai oleh Malaka, maka hubungan yang paling mudah ditempuh adalah Palembang dan Sunda Kelapa. Sultan Barumun yang ke X yang bernama Sultan Zulkifli Majid telah melakukan hubungan silahturahmi yang kuat dengan pihak kerajaan Sunda Kelapa. Setelah beliau wafat hubungan itu diteruskan oleh putra penggantinya yang bernama Sultan Karim Mukji. 38
Ki Meong Tuntu adalah orang pertama yang membuat kitab sejarah dengan memakai huruf Wesig. Penulisan yang dilakukan beliau pada masa itu sudah memakai bahasa Melayu dicampur dengan bahasa Sunda Buhun (semacam bahasanya orang Rawayan/Baduy di Pandeglang). Setelah Ki Meong Tuntu tidak ada, posisi dan kedudukannya digantikan oleh Datuk Syah Syarif Fadhilah Khan dengan gelar Kertawiweka Negara tahun 1530 Masehi. Hurufnya tetap memakai Wesig dan bahasanya Melayu campur bahasa Karo (Melayu asli Kesultanan Aru Barumun Pasai Samudra). Kitab ini kemudian dikerjakan oleh Syah Fadhilah Khan sampai pada masanya Maulana Hasanuddin yang menjadi Pangeran Ratu yang pertama di Jayakarta. Dikarenakan Maulana Hasanuddin menjadi Sultan Banten, maka kedudukan seorang Mushonaf (pencatat sejarah) diserahkan kepada Ki Mas Wisesa Adimerta pada tahun 1580 M. Mushonaf Ki Mas Wisesa Adimerta belum mempergunakan huruf Arab/Al Quran. Beliau telah memperkenalkan huruf Jawa Kuno. Beliau tidak bisa menulis dengan huruf Wesig, maka bahasa penulisan yang dibuat mempergunakan bahasa Jawa Mataram. Setelah era Ki Mas Wisesa Adimerta seluruh lembaran/catatan itu telah dikumpulkan oleh Pangeran Mertakusuma yang telah menjabat sebagai Pangeran Adiningrat yang ke 4 di Jayakarta. Naskah-naskah itu terdiri dari: 1. Kulit kerbau, kayu, tembikar (lempengan tanah liat yang dikeringkan) yang dibuat oleh Ki Meong Tuntu. 2. Kulit kerbau, rotan, kayu, dan tulang-tulang ikan dibuat oleh Syah Fadhilah Khan. 3. Kulit kerbau, lontar, dan lempengan-lempengan tembaga, dibuat Ki Mas Wisesa Adimerta. Pengeran Mertakusuma telah disalin semuanya ke dalam satu kitab besar yang diberi nama Kitab Al Fatawi. Peristiwa itu terjadi pada tanggal 7 Syawal 1036 Hijriyah atau menurut Bapak Parada Harahap (yang telah dimintakan keterangan oleh Ratu Bagus Abdul Majid Asmuni bin KH. Ratu Bagus Ahmad Syar'i Meertakusuma, pada tahun 1930 an) jatuh pada tahun 1626 M. Namun Pangeran Mertakusuma tidak menjadi Mushonif. Beliau hanya menyalin naskah lama. Sebelumnya kedudukan pencatatan sejarah dilakukan oleh 1. Raden Suryakawisa Adimerta Jayakarta pada tahun 1611-1625 M. 2. Pada tahun 1680 M proses pencatatan Kitab Al Fatawi dilakukan Ratu Bagus Haji Abbas Mertakusuma. 3. Pada tahun 1840 M pencatatan dilanjutkan oleh Ratu Bagus Bahsin Mertakusuma. 4. Pada tahun 1870 M pencatatan dilanjutkan oleh Ratu Bagus Arbain Mertakusuma. 5. Pada tahun 1890 M pencatatan dilakukan oleh Ratu Bagus Abdul Wahab Mertakusuma. 6. Pada tahun 1910 semua naskah disalin ulang kembali oleh KH. Ratu Bagus Ahmad Syar'i Mertakusuma setelah belajar langsung huruf khot kaligrafi kepada Guru Mansur Sawah Lio, sekaligus Guru Mansurlah yang menganjurkan agar semua Kitab Al Fatawi lama disusun ulang kembali 39
dengan menggunakan arab melayu. Pada tahun yang sama KH. Ahmad Syar'i Mertakusuma juga melakukan perjalanan napak tilas para pejuang dan mujahidin Jayakarta sekaligus kembali mengumpulkan punti punti Jayakarta yang menyebar di Jayakarta untuk bersatu melawan penjajah. 5. Suma Oriental karya Tome Pires Catatan Tome Pires dan Francisco Rodrigues yang telah berusia setengah milenia ini tak pelak lagi merupakan karya yang monumental, khususnya dalam sejarah perdagangan dan kelautan yang meliputi wilayah Timur Tengah, Nusantara, hingga Cina. Seperti yang dikatakan Armando Cortesao, bahwa karya tersebut sudah barang tentu merupakan catatan yang paling penting dan lengkap mengenai Timur dibuat pada paruh awal abad XVI. Buku yang penerbit terjemahkan dan terbitkan seizin Hakluyt Society ini edisi aslinya terbit kali pada 1944 dalam bahasa inggris terdiri dari catatan perjalanan Tome Pires dan Francisco Rodrigues yang disunting oleh ilmuwan dan kartografer berkebangsaan Portugal bernama Armando Cortesao. Buku tersebut, selain memuat kedua catatan tersebut, juga disertai dengan berbagai peta dan ilustrasi yang dibuat oleh Francisco Rodrigues serta naskah Tome Pires dan Francisco Rodrigues versi bahasa Portugal. Dimana naskah berbahasa Portugal tersebut kemudian sengaja penerbit hilangkan dalam edisi bahasa indonesia ini untuk menghindari kemubaziran, karena isinya persis sama. Adanya inkonsistensi penulisan nama tempat, tokoh, barang dagangan dan lain-lain. Hal tersebut tidak lain karena berbagai kesalah tulisan yang dilakukan Tome Pires, sebagaimana yang juga dijelaskan oleh Armando Cortesao. Dalam proses penyuntingan, banyak kata-kata istilah dan nama tokoh yang sengaja tidak diubah untuk mempertahankan kekhasan tulisan Tome Pires dan nuansa Abad Pertengahan. Meskipun demikian, mayoritas nama tempat diubah dan disesuaikan dengan nama aslinya pada zaman sekarang. Selain itu catatan kaki yang terdapat di buku Suma Oriental ini hampir seluruhnya ditulis oleh Armando Cortesao, baik dalam isi dan kegunaannya dalam menganalisis, mengomentari, mengoreksi, ataupun membenarkan pernyataan Pires maupun Rodrigues. Dalam Pendahuluan: Paris Codex, fakta bahwa dokumen yang sangat penting bagi sejarah geografi seperti Suma Oriental karya Tome Pires yang sudah barang tentu merupakan catatan yang paling penting dan lengkap mengenai Timur yang dibuat pada paruh awal abad XVI, meskipun catatan ini ditulis pada 1512-1515, ini terlupakan dan nyaris tidak diketahui hingga kini, sangatlah mengejutkan apalagi buku ini terdapat codex yang sama seperti yang ditemukan dalam karya kontemporer dari Francisco Rodrigues yang di dalamnya mencakup peta-peta berharga, yang membuatnya menjadi buku terkenal di seluruh dunia pada pertengahan abad terakhir. Dalam penelitian ini, penulis menggunakan 2 buku Suma Oriental karya Tome Pires versi bahasa Inggris dan bahasa Indonesia yaitu 1) The Suma Oriental of Tome Pires an acoount of the east, from the red sea to Japan, written in Malacca and India in 1512-1515 and The Book of Francisco Rodrigues rutter of voyage in the red sea, nautical rules almanack and maps, written and drawn in the east before 1515, Translated from the Portuguese MS in the Bibliotheque de la Chambre des Deputes, Paris and edited by Armando Cortesao, London printed for The Hakluyt Society 1944, 40
2) Suma Oriental Karya Tome Pires: Perjalanan dari Laut Merah ke Cina dan Buku Francisco Rodrigues diterjemahkan dari buku The Suma Oriental of Tome Pires An Account of The East, From The Sea to China and The Book of Francisco Rodrigues, edited by Armando Cortesao, 2 volume, The Hakluyt, 1944, diterbitkan pertama kali dalam bahasa indonesia oleh Penerbit Ombak, Yogyakarta, 2015, penerjemah edisi Indonesia oleh Adrian Perkasa dan Anggita Pramesti. B. Silsilah Raja-Raja Sunda Pajajaran 1. Silsilah Pajajaran Versi Kitab Al Fatawi Dalam Kitab Al Fatawi yang disusun oleh Raden Syar'i Mertakusuma pada tahun 1910 M,4 tertulis Silsilah Pajajaran sebagai berikut: 1. Maharaja, berputra 2. Bumiwangi alias Bumisari, berputra 3. Niskala Wastu Kencana, berputra 4. Dewa Niskala, berputra 5. Sri Baduga Maharaja, berputra 6. Surawisesa, berputra 7. Singamanggala Dalam Kitab Al Fatawi disebutkan Prabu Singamanggala menikah dengan Nyai Mas Saribanar. Nyai Mas Saribanar adik dari Sayyid Fatahillah bin Hamid Abdul Majid yang berputri Nyai Mas Jati Malabar yang menikah dengan Arya Panangsang atau Arya Jipang. Jika melihat keterangan di atas yang mana Singamanggala merupakan adik ipar dari Sayyid Fatahillah, dan mengacu kepada Kitab Dirosah Finasbi Al Saadah Bani Alawi5 maka dapat diprediksi bahwa masa hidup Prabu Bumisari sekitar abad ke XIV atau lahir sekitar tahun 1370 M dan jika diberi angka toleransi 10 tahun maka Prabu Bumiwangi pada tahun 1380 M. Dari acuan tahun kelahiran Prabu Bumiwangi tersebut, maka tahun kelahiran Sri Baduga Maharaja jatuh pada tahun 1450 M. Jika benar Sri Baduga Maharaja naik tahta pada tahun 1482 M seperti yang ditulis pada Naskah Wangsekerta maka pada saat beliau naik tahta berusia 32 tahun sedangkan pada saat wafat beliau berusia 71 tahun. Secara paralel dapat memprediksi Prabu Surawisesa naik tahta sekitar usia 51 tahun dan wafat di usia 65 tahun. Dari uraian diatas bahwa Catatan Silsilah Pajajaran di Kitab Al Fatawi lebih logis untuk bisa diterima sebagai susunan silsilah dibanding Wangsekerta, dan salah 4Kitab Al Fatawi adalah kitab yang ditulis oleh Raden Syar'i Mertakusuma tahun 1910 yang berisi tentang Silsilah Pajajaran, Riwayat Sayyid Fathahillah, Silsilah Demak dan riwayat berdirinya kota Jakarta. 5Al Habib Assegaf bin Ali Al Kaff, Kitab Dirosah Finasbi Al Saadah Bani Alawi Dzuriyyah Al Imam Al Muhajir Ahmad bin Isa, hal 75. Kitab Dirosah Finasbi Al Saadah Bani Alawi Dzuriyyah Al Imam Al Muhajir Ahmad bin Isa adalah kitab yang ditulis oleh Al Habib Assegaf bin Ali Al Kaff yang berisi tentang nasab bani alawiyyin atau ahli bait Rasulullah dan membahas tentang tingkat generasi. 41
satu kekeliruan Wangsekerta dalam hal penempatan tokoh-tokoh seperti Sri Wastu Kancana dan Dewa Niskala ditempatkan lebih tua dari Prabu Bumiwangi. Lebih tepatnya Sri Wastu Kancana diidentifikasikan sebagai orang yang sama dengan Prabu Lingga Wastu. Padahal menurut Babon Sukapura, generasi Prabu Lingga Wastu diatas masa Prabu Wastu Kancana.6 Naskah Wangsekerta tidak membahas tentang keberadaan Prabu Bumiwangi. Padahal dalam Catatan Silsilah Ningrat Limbangan terdapat tokoh bernama Prabu Layaran Wangi alias Prabu Buniwangi alias Sunan Rumenggong.7 Sedangkan dalam Kitab Al Fatawi tercatat dengan nama Prabu Siliwangi alias Prabu Cakraningrat, ayah dari Prabu Cakrabuana. Dengan demikian secara kecocokan nama yaitu Prabu Buniwangi alias Bumiwangi lebih sesuai dinisbatkan sebagai orang yang sama dengan Prabu Siliwangi dibanding dengan Sri Baduga Maharaja putra dari Dewa Niskala. 2. Silsilah Raja-Raja Pajajaran Versi Babon Sukapura dan Para Ulama Limbangan a. Silsilah Pajajaran Versi Babon Sukapura dan Ningrat Limbangan Dalam Babon Sukapura tertulis bahwa Prabu Siliwangi berputra Prabu Munding Jayakawati berputra Raden Sangkan Welasan alias Batara Mandala.8 Berdasarkan penyesuaian Catatan Silsilah Ningrat Limbangan dan Catatan Museum Sumedang bahwa Batara Mandala adalah anak dari Raden Sangkan Welasan.9 Prabu Siliwangi alias Prabu Banjaransari, berputra Prabu Munding Jayakawati berputra Raden Sangkan Welasan berputra Batara Mandala, berputra: 1. Raden Jati Sunda di Anteg 2. Raden Bujangga Manik di Palembang 3. Raden Bujangga Malela di Mekkah 4. Raden Bujangga Lalang/Larang di Alas Peuntas Sementara Raden Jati Sunda beristrikan Nyai Wajan Kasih, berputra: 1. Batara Galunggung 2. Batara Galuh 3. Batara Mandala 4. Nyai Nading Leuwih 5. Nyai Ijab Larang di Parung 6. Nyai Ijab Larangan di Karantenan, langkap Lancar 6Ringkasan Babon Sukapura yang disusun oleh Tim Yayasan Wasiat Karuhun Tasikmalaya. 7Catatan Silsilah Ningrat Limbangan yang disusun oleh KH. Raden Atung Aunillah. 8Sajarah Babon Luluhur Sukapura yang disusun oleh Raden Sulaiman Anggapraja, hal 111. 9Catatan Silsilah Ningrat Limbangan disusun oleh KH. Raden Atung Aunillah dan Catatan Silsilah Pangeran Kornel yang dikeluarkan oleh Yayasan Pangeran Sumedang. 42
Pada Babon Sukapura10, ditulis bahwa Ratu Sunda yang bertahta di Nusa Jawa bernama Prabu Cakrawati, beliau Ratu Pajajaran. Prabu Cakrawati mempunyai istri bernama Maharaja Kastori berputra Rangga Sunten alias Sunan Lingga Hyang. Menurut analisis peneliti bahwa terdapat 2 dugaan: 1. Maharaja Kastori sebagai perempuan karena tulisan di Babon Sukapura "Prabu Tjakrawati (Ratu Pajajaran) di Nusa Jawa kagungan garwa ka Maha Radja Kastori" artinya Prabu Cakrawati (Ratu Pajajaran) di Nusa Jawa mempunya istri kepada Maharaja Kastori. 2. Maharaja Kastori sebagai laki-laki, sehubungan gelar beliau adalah Maharaja dan lazimnya Maharaja adalah seorang laki-laki. Peneliti mengacu kepada versi pertama bahwa Prabu Cakrawati adalah laki-laki. Rangga Sunten berputra Munding Jayakawati menikah dengan Nyai Ijab Larangan, putri dari Raden Jati Sunda trah Mandala (ada tautan dari Majalengka), memiliki putra: 1. Sareupeun Mandala 2. Sareupeun Sukakerta 3. Sareupeun Barangbang Parung bernama Sang Darma Siksa 4. Sareupeun Cibungur Parung 5. Sareupeun Sela Awi Jika disusun uraian pertama, yaitu: 1. Prabu Banjaransari/Prabu Siliwangi, berputra 2. Prabu Munding Jayakawati, berputra 3. Raden Sangkan Welasan, berputra 4. Batara Mandala, berputra 5. Raden Jati Sunda Pada uraian kedua tersusun silsilah, yaitu: 1. Prabu Cakrawati (Ratu Pajajaran) menikah dengan Maharaja Kastori, berputra 2. Rangga Sunten alias Sunan Lingga Hyang, berputra 3. Prabu Munding Jayakawati dan memiliki istri bernama Ijab Larangan binti Raden Jati Sunda bin Batara Mandala bin Raden Sangkan Welasan bin Prabu Munding Jayakawati bin Prabu Siliwangi/Prabu Banjaransari. Berputra, 4. Sareupeun Sukakerta Dari uraian diatas terdapat 2 nama Munding Jayakawati, yaitu: 1. Prabu Munding Jayakawati ayah dari Raden Sangkan Welasan, yaitu Prabu Munding Jayakawati I. 2. Prabu Munding Jayakawati putra dari Rangga Sunten alias Sunan Lingga Hyang, yaitu Prabu Munding Jayakawati II. 10Ringkasan Babon Sukapura yang disusun oleh Tim Yayasan Wasiat Karuhun Tasikmalaya. 43
Garis persamaan di Sunan Sukakerta pada generasi yang paling bawah dan Prabu Siliwangi di generasi paling atas. Pada Catatan Silsilah Ningrat Limbangan tercatat susunan Silsilah Sunan Nusakerta11, yaitu: 1. Ratu Ibu Permana Dipuntang, berputra 2. Prabu Siliwangi, berputra 3. Sunan Dayeuh Manggung, berputra 4. Sunan Darmakingkin, berputra 5. Sunan berputra 6. Sunan Cisorok, berputra 7. Sunan Salalangu, berputra 8. Sunan Nusakerta Pada Silsilah Pangeran Kornel tersusun Silsilah Lembu Agung alias Sunan Rumenggong12, yaitu: 1. Prabu Guru Dewa Haji Putih, berputra 2. Prabu Tajimalela/Prabu Tutang Buana, berputra 3. Sunan Rumenggong/Prabu Jayakusumah I/Lembu Agung, berputa 4. Prabu Jayakusumah II, berputra 5. Sunan Salalangu, berputra 6. Sunan Sukakerta Pada Babon Sukapura tersusun Silsilah Lembu Agung13, yaitu: 1. Ratu Permana, berputra 2. Ratu Komara/Mundingsari, berputra 3. Prabu Guru Aji Putih, berputra 4. Prabu Tajimalela/Resi Cakrabuana, berputra 5. Prabu Lembu Agung Jika disusun garis silsilah dari bawah ke atas dimulai dari Sunan Sukakerta alias Sareupeun Sukakerta alias Sunan Nusakerta, maka terjadi penyesuaian silsilah, yaitu: 1. Ratu Ibu Permana Dipuntang, berputra 2. Ratu Komara/Mundingsari/Prabu Siliwangi/Prabu Banjaransari, berputra 3. Prabu Guru Aji Putih/Prabu Guru Haji Putih/Munding Jayakawati I/Sunan Dayeuh Manggung, berputra 4. Prabu Tajimalela/Resi Cakrabuana/Prabu Tutang Buana/Raden Sangkan Welasan/Sunan Darmakingkin, berputra 5. Prabu Lembu Agung/Batara Mandala/Sunan Rumenggong/Prabu Buniwangi/Jayakusumah I/Prabu Cakrawati, berputra 6. Prabu Jayakusumah II/Sunan Cisorok/Sunan Lingga Hyang, berputra 11Catatan Silsilah Ningrat Limbangan yang disusun oleh KH. Raden Atung Aunillah pada halaman 8-15. 12Silsilah Pangeran Kornel yang dikeluarkan oleh Yayasan Pangeran Sumedang. 13Babon Sukapura yang disusun oleh Tim Yayasan Wasiat Karuhun Sukapura Tasikmalaya yang dipelopori oleh Raden Eeng Hendriyana. 44
7. Sunan Salalangu/Munding Jayakawati II, berputra 8. Sunan Sukakerta/Sunan Nusakerta/Sareupeun Sukakerta Pada Sajarah Babon Luluhur Sukapura, terkoreksi oleh Catatan Silsilah Ningrat Limbangan dan Babon Sukapura terkait dengan Silsilah Lembu Agung, bahwa "Prabu Siliwangi alias Prabu Banjaransari berputra Prabu Munding Jayakawati I berputra Raden Sangkan Welasan berputra Batara Mandala." Batara Mandala alias Prabu Cakrawati (Ratu Pajajaran) di Nusa Jawa. Prabu Cakrawati mempunyai istri kepada Maharaja Kastori dan memiliki putra bernama Rangga Sunten alias Sunan Lingga Hyang. Sunan Lingga Hyang menikah dengan Ijab Larangan, putri dari Raden Jati Sunda trah Mandala (ada tautan dari Majalengka) berputra Munding Jayakawati II. Mengacu kepada sumber Babon Sukapura, Limbangan, dan Sumedang: 1. Ratu Komara/Prabu Banjaransari/Prabu Siliwangi, berputra 2. Prabu Guru Haji Putih/Prabu Munding Jayakawati I/Sunan Dayeuh Manggung, berputra 3. Prabu Taji Malela/Raden Sangkan Welasan/Sunan Darmakingkin, berputra 4. Batara Mandala/Prabu Cakrawati/Sunan Rumenggong/Prabu Lembu Agung, berputra Raden Jati Sunda Raden Lingga Hyang Batara Galunggung Ijab Larangan x Munding Jayakawati II Nyai Ajeng Sukakerta x Sareupeun Sukakerta Dalem Himba Pada Sajarah Babon Luluhur Sukapura bahwa Batara Mandala mempunyai putra bernama Bujangga Malela yang bermukim di Mekkah,14 sementara tercatat nama Bujangga Larang bermukim di Alas Peuntas.15 Yang dimaksud Alas Peuntas dalam Bahasa Sunda adalah sebuah tempat yang sangat jauh di luar negara tempat asalnya dan dapat dipastikan tempat tersebut adalah Mekkah. 14Sajarah Babon Luluhur Sukapura disusun oleh Raden Sulaiman Anggapraja, hal 111. 15Ringkasan Babon Sukapura disusun oleh Tim Yayasan Wasiat Karuhun Tasikmalaya. 45
Dengan demikian Bujangga Larang adalah orang yang sama dengan Bujangga Malela. Akan tetapi pada Surat Wasiat Sukapura menuliskan bahwa Batara Karang bermukim di Denuh, Karang Pamijahan Tasikmalaya.16 Menurut Raden Eeng Hendriyana bahwa Bujangga Larang adalah orang yang sama dengan Batara Karang. Hal tersebut karena keduanya memiliki riwayat yang sama yaitu ditugaskan ke wilayah Jawa tepatnya Demak. Setelah menyelesaikan tugasnya maka kembali ke Denuh.17 Sedangkan yang bermukim di Demak pada Ringkasan Babon Sukapura adalah Bujangga Malela.18 Jadi Bujangga Malela bermukim di Demak dan Mekkah. Hal tersebut dapat ditafsirkan bahwa Bujangga Malela alias Bujangga Larang alias Batara Karang, yang pernah bermukim di Denuh, Mekkah, dan Demak. Dengan demikian putra-putra Prabu Batara Mandala alias Prabu Buniwangi alias Sunan Rumenggong dapat ditulis, yaitu: 1. Raden Jati Sunda di Anteg 2. Raden Bujangga Manik di Palembang 3. Raden Bujangga Malela/Bujangga Larang/Batara Karang pernah bermukim di Mekkah, Demak, dan Denuh 4. Sunan Lingga Hyang Pada Catatan Museum Sumedang dan Silsilah Pangeran Kornel, terdapat beberapa hal yang harus dikoreksi, salah satunya dalam hal pencatatan tahun. Dalam bagan Silsilah Pangeran Kornel ditulis bahwa Prabu Tajimalela alias Resi Cakrabuana hidup pada tahun 980 M.19 Sementara pada Catatan Museum Sumedang bahwa Prabu Tajimalela berkuasa pada tahun 1482-1492 M.20 Dan catatan tahun keduanya tidak bisa diterima. Sebagaimana yang telah diuraikan bahwa Sunan Rumenggong alias Prabu Bumiwangi lahir pada tahun 1380 M dan jika ditarik keatas maka Prabu Tajimalela diperkirakan lahir pada tahun antara 1340-1350 M. Sebagaimana yang telah diuraikan pada Kitab Al Fatawi, disusunan raja-raja terdapat nama Prabu Bumiwangi, sementara Catatan Silsilah Ningrat Limbangan yang bersesuaian dengan Catatan Babon Sukapura dan Museum Sumedang terdapat nama tokoh Raja Pajajaran yang bernama Prabu Buniwangi alias Sunan Rumenggong, dari hal tersebut maka tokoh yang tertulis pada Kitab Al Fatawi yang bernama Prabu Bumiwangi adalah orang yang sama dengan Sunan Rumenggong alias Prabu Buniwangi alias Prabu Bumiwangi yang lahir pada tahun 1380 M. 16Surat Wasiat Sukapura disusun oleh Raden Indrayuda. 17Sanad riwayat dari Raden Ahmad Dimyati tahun 2020 yang diterima dari Raden Eeng Hendriyana dari kakek beliau Raden Suharma dari Raden Sastrakusumah dari Raden Indrayuda di Kampung Sukapura Desa Sukaraja Tasikmalaya. 18Ringkasan Babon Sukapura disusun oleh Tim Yayasan Wasiat Karuhun Tasikmalaya. 19Silsilah Pangeran Kornel yang dikeluarkan oleh Yayasan Pangeran Sumedang. 20Mengenal Museum Prabu Geusan Ulun Obyek Wisata lainnya serta Riwayat Leluhur Sumedang yang disusun oleh Raden Anang Suryaman, Raden Yeni Mulyani Sunarya, dan Raden Abdul Syukur, hal 17. 46
b. Prabu Layakusumah dan Gelar Siliwangi Dalam Catatan Silsilah Ningrat Limbangan tertulis21 sebagai berikut: 1. Prabu Siliwangi Pajajaran mempunyai putra bernama Prabu Layakusumah yang berputra Prabu Limansenjaya yang berputra Sunan Cipancar. 2. Sunan Rumenggong Buniwangi atau Prabu Jayakusumah berputra Sunan Cisorok berputra Sunan Salalangu Salamara berputra Sunan Nusakerta. 3. Prabu Siliwangi kang medal (putra dari) Ratu Permana Dipuntang, berputra Sunan Dayeuh Manggung berputra Sunan Darmakingkin berputra 3 yaitu: Sunan Ranggalawe, Sunan Kajeu alias Sunan Rumenggong, dan Sunan Patinggi. 4. Sunan Nusakerta putra dari Prabu Salalangu putra dari Prabu Mangunjaya Cisorok putra dari Sunan Rumenggong putra dari Sunan Darmakingkin putra dari Sunan Dayeuh Manggung putra dari Prabu Siliwangi putra dari Ratu Permana Dipuntang. 5. Prabu Siliwangi berputra Prabu Layakusumah berputra Prabu Limasenjaya dan Prabu Wastu Dewa bermukim di Sagaranten. 6. Prabu Siliwangi bermukim di Kuningan. Selain Catatan Silsilah Ningrat Limbangan dan ada riwayat bersanad secara turun menurun dari KH. Raden Husni Mubarak bin KH. Raden Atung Aunillah bin KH. Raden Mubarak bin KH. Raden Ali Abdurahman (Mama Cikelepu Kulon) bin KH. Raden Aunillah bin KH. Raden Muhammad Asim bin KH. Raden Muhammad Mufid bin KH. Raden Abdullah bin Raden Dita Manggala bin Raden Jibja Manggala bin Raden Sutamanggala bin Raden Mayasuta bin Raden Abdullah bin Dalem Jayatingkar bin Sunan Bunikasih (Raden Emas Suryamatri) bin Sunan Bunisari bin Sunan Rumenggong, sanad riwayat yang lain didapat dari KH. Raden Amin Muchidin tahun 1985, dan Raden Achmad Djubaedi tahun 2013, yaitu: "Prabu Layakusumah menikah dengan putri angkat Sunan Rumenggong yang bernama Nyai Mas Buniwangi atau Nyai Ambetkasih, adapun Nyai Mas Buniwangi adalah putri adik Sunan Rumenggong yaitu Sunan Patinggi."22 Jika mengikuti alur riwayat turun menurun yang mana Prabu Layakusumah menikah dengan putri Sunan Patinggi, hal tersebut akan menjadi sangat rancu dan tertolak jika Prabu Layakusumah dinisbatkan sebagai putra dari Prabu Siliwangi putra dari Ratu Ibu Permana Dipuntang, sehubungan akan terjadi pernikahan sedarah juga pernikahan antar 2 generasi yang jauh berbeda. Dengan demikian jelas nama "Siliwangi" bukan hanya ditunjukkan kepada 1 orang saja melainkan kepada beberapa orang secara berurutan sebagai "gelar dari Raja-raja Pajajaran." Mengacu kepada Babon Sukapura bahwa tertulis Batara Mandala yang telah disesuaikan dengan Catatan Silsilah Ningrat Limbangan dan Museum Sumedang 21Catatan Silsilah Ningrat Limbangan disusun oleh KH. Raden Atung Aunillah, hal 1-22. 22Sanad riwayat dari KH. Raden Husni Mubarak tahun 2019 di Kediaman beliau, sanad riwayat dari KH. Raden Amin Muchidin tahun 1985 di Kediaman beliau, dan Raden Achmad Djubaedi tahun 2013 di Kediaman Raden Haji Holil Aksan Umar Zen. 47
adalah orang yang sama dengan Sunan Rumenggong, mempunyai putra bernama Raden Jati Sunda yang menikah dengan Nyai Mas Wajankasih, nama Wajankasih merujuk kepada orang yang sama dengan Nyai Mas Ambetkasih putri Sunan Patinggi, Dengan demikian, Raden Jati Sunda tertujukan sebagai orang yang sama dengan Prabu Layakusumah. Hal tersebut sesuai dengan sanad riwayat yang mahsyur di Catatan Keluarga KH. Raden Ahmad Royani (Mama Gempol Nagreg) dan Pesantren Cimasuk bahwa "Prabu Layakusumah adalah putra dari Sunan Rumenggong."23 Dari uraian tersebut bahwa nama "Siliwangi" lebih menunjukkan gelar Kerajaan yang tidak ditujukkan hanya untuk 1 orang saja. Misalkan, gelar Hemengkubuwono pada urutan Raja-raja Yogyakarta, lalu Kusumadinata pada urutan Raja dan Adipati Sumedang. Di lain pihak gelar Mundingsari atau Munding Surya Agung pun adalah hal serupa sebagaimana gelar Siliwangi, sehubungan terdapat nama tersebut pada generasi di bawah Mundingsari I alias Sri Komara misalnya pada Catatan Silsilah Dalem Cikundul Cianjur terdapat nama Mundingsari I dan II juga Mundingsari Leutik, Catatan KH. Raden Muhammad Zen tertulis Raden Mundingsari berputra Prabu Rangga Mantri berputra Prabu Haur Kuning, Catatan Silsilah Dalem Cikundul bahwa Mundingsari Leutik anak dari Mundingsari dan Mundingsari keturunan dari Prabu Siliwangi, dari hal tersebut tersusun gelar Siliwangi dan Mundingsari sebagai berikut: 1. Ratu Ibu Permana Dipuntang, berputra 2. Ratu Komara/Prabu Mundingsari I/Prabu Banjaransari/Prabu Siliwangi I menikah dengan Ratu Kidang Kancana binti Prabu Ciung Wanara, berputra I/Munding Surya Agung 3. Prabu Aji Putih/Dewa Haji Guru Putih/ Prabu Mundingsari II/Munding Jayakawati/Sunan Dayeuh Manggung/Prabu Siliwangi II, berputra 4. Prabu Taji Malela/Prabu Tutang Buana/Prabu Mundingsari III/Resi Cakrabuana/Sunan Darmakingkin/Prabu Siliwangi III, berputra Agung/Sunan IV/Prabu Cakrawati/Prabu Siliwangi 5. Prabu Lembu Rumenggong/Bumiwangi/Batara IV/Prabu Mandala/Mundingsari Jayakusumah I, berputra Sunda/Batara Karang/Bujangga Malela/Niskala Wastu Kencana/Mundingsari V/Prabu Siliwangi V, berputra 7. Prabu Wastu Dewa/Dewa Niskala/Prabu Siliwangi VI/Mundingsari VI, 6. Prabu Layakusumah/Raden Jati berputra 8. Sri Baduga Maharaja/Prabu Siliwangi VII/Mundingsari VII (wafat tahun 1521 M), berputra 9. Prabu Purbawisesa/Prabu Surawisesa/Mundingsari VIII/Prabu Siliwangi VIII (wafat tahun 1535 M) Prabu Layakusumah penerus dari Dinasti Siliwangi IV, mengacu kepada Kitab Al Fatawi yang mana Prabu Bumiwangi berputra Niskala Wastu Kancana berputra Dewa Niskala, sementara dalam Catatan Silsilah Ningrat Limbangan yang 23Catatan Keluarga KH. Raden Ahmad Royani ditulis tahun 1970. 48
tertulis bahwa Prabu Layakusumah berputra Prabu Wastu Dewa.24 Dengan demikian, tertujukan bahwa Prabu Wastu Dewa alias Dewa Niskala sementara Prabu Layakusumah tertujukan sebagai orang yang sama dengan Prabu Niskala Wastu Kancana alias Raden Jati Sunda. Dalam Catatan Silsilah Keluarga Pangeran Raden Heru R Arya Natareja bin Pangeran Yunus Sanusi tertulis bahwa Prabu Siliwangi berputra Cakrabuana berputra Pangeran Wastu Dewa. Sementara dalam Catatan Ningrat Limbangan bahwa Prabu Layakusumah mempunyai putra Raden Wastu Dewa dan Raden Liman Senjaya. Dengan demikian Cakrabuana terujukkan sebagai orang yang sama dengan Prabu Layakusumah. c. Pangeran Cakrabuana Pada Kitab Al Fatawi tersusun silsilah yang terkait dengan nama Cakrabuana, yaitu: 1. Prabu Siliwangi/Cakraningrat 2. Prabu Cakrabuana bersaudara dengan Pangeran Walangsungsang. Prabu Cakrabuana mempunyai putra yaitu: Pangeran Sang Hyang dan Syarifah Mudaim yang menikah dengan Syarif Abdullah Mesir. Sebagaimana yang telah diuraikan bahwa Batara Mandala alias Sunan Rumenggong alias Prabu Siliwangi IV mempunyai putra bernama Sunan Lingga Hyang. Dengan demikian yang dimaksud dengan Prabu Cakrabuana pada Kitab Al Fatawi adalah Batara Mandala alias Sunan Rumenggong alias Prabu Siliwangi IV. Maka dari itu nama Cakrabuana adalah nama gelar yang dimulai dari Prabu Taji Malela dan pada buku Museum Sumedang bernama Resi Cakrabuana, maka tersusun silsilah, yaitu: 1. Prabu Siliwangi III/Prabu Cakrabuana I/Resi Cakrabuana/Prabu Taji Malela, berputra 2. Prabu Siliwangi IV/Prabu Cakrabuana II/Batara Mandala/Sunan Rumenggong/Cakraningrat, berputra 3. Prabu Siliwangi V/Prabu Cakrabuana III/Prabu Layakusumah/Raden Jati Sunda, bersaudara dengan Pangeran Sang Hyang/Sunan Lingga Hyang dan Syarifah Mudaim Taji Malela/Cakrabuana I/Siliwangi III/Resi Cakrabuana Cakrabuana II/Siliwangi IV/Sunan Rumenggong Walasungsang Lingga Hyang Cakrabuana III/Siliwangi V Syarifah Mudaim 24Catatan Silsilah Ningrat Limbangan disusun oleh KH. Raden Atung Aunillah, hal 22. 49
Dalam Kitab Al Fatawi tertulis bahwa Prabu Walangsungsang adalah paman dari Prabu Cakrabuana. Dalam hal ini lebih merujukkan pada Kitab Al Fatawi yaitu Pangeran Walangsunsang adalah paman dari Prabu Cakrabuana III. Dan sebagaimana diketahui bahwa Raden Jati Sunda memiliki saudara bernama Sunan Lingga Hyang, sesuai dengan uraian di atas bahwa Pangeran Cakrabuana alias Cakrabuana III memiliki saudara bernama Pangeran Sang Hyang dan Syarifah Mudaim. Dengan demikian, Pangeran Cakrabuana alias Cakrabuana III adalah orang yang sama dengan Raden Jati Sunda alias Prabu Layakusumah. Menurut Catatan Keluarga Dalem Cikundul bahwa nama Pangeran Cakrabuana saudara dari Syarifah Mudaim dan nama asli beliau adalah Syekh Abdullah Iman Lumajang Qudrat.25 Selain itu sanad riwayat dari Raden Achmad Djubaedi bahwa Pangeran Cakrabuana adalah Syekh Abdullah Iman.26 Nama lain dari Pangeran Cakrabuana alias Ki Cakrabumi adalah Haji Abdullah Iman.27 Dengan adanya gelar Haji menunjukkan bahwa beliau pernah bermukim di Mekkah. Sementara telah diuraikan bahwa Pangeran Cakrabuana alias Raden Jati Sunda pernah bermukim di Mekkah, sedangkan yang pernah bermukim di Mekkah menurut Babon Sukapura adalah Bujangga Malela alias Bujangga Larang alias Batara Karang. Berarti, Pangeran Cakrabuana alias Raden Jati Sunda adalah orang yang sama dengan Bujangga Malela, Bujangga Larang, dan Batara Karang. d. Kerajaan Sumedang Penerus Pajajaran Dalam Catatan Silsilah Museum Sumedang yang berjudul Mengenal Museum Prabu Geusan Ulun Obyek Wisata Lainnya serta Riwayat Leluhur Sumedang, tertulis: Nyai Mas Ratu Inten Dewata menikah dengan seorang Pangeran Ulama Islam dari Cirebon, Pengeran Kusumadinata putra Pangeran Pamalekaran (Dipati Teterung), putra Arya Damar Sultan Palembang keturunan Majapahit. Sedangkan dari pihak ibu, Ratu Martasari alias Nyi Mas Rangga Wulung keturunan Sunan Gunung Jati alias Syarif Hidayatullah.28 Pangeran Kusumadinata pada Catatan Silsilah Museum Sumedang disebut juga dengan Pangeran Santri. Dengan demikian Pangeran Santri adalah putra dari Dipati Teterung, putra dari Arya Damar Palembang. Prabu Geusan Ulun memerintah 25Catatan Keluarga Dalem Cikundul dilihat oleh Raden Haji Ahmad Dimyati tahun 1983 dan catatan tersebut milik Kyai Raden Abdul Karim bin KH. Raden Toha Badruddin di Pesantren Al Badar Ciluluk, Cikancung, Bandung. 26Sanad riwayat dari Raden Achmad Djubaedi tahun 2013 di Kediaman Raden Haji Holil Aksan Umar Zen. 27Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah Jilid Kesatu, hal 153. Pada gelar Cakrabumi atau Cakrabuana, sebagai penyesuaian dan Sundanisasi dari Inni jailun fil ardhi khalifah-Aku ciptakan manusia di bumi sebagai khalifah (QS 2:30). Dari nama Cakra tersebut sebagai penerjemahan Khalifah. Sedangkan bumi tetap dengan bumi atau digantikan buana. 28Mengenal Museum Prabu Geusan Ulun Obyek Wisata Lainnya serta Riwayat Leluhur Sumedang yang disusun oleh Raden Anang Suryaman, Raden Yeni Mulyani, dan Raden Abdul Syukur, hal 19. 50
pada tahun 1578-1601 M dan Kerajaan Sumedang Larang pada hakikatnya sebagai penerus dari Kerajaan Pajajaran yang hancur pada 8 Mei 1579 M.29 Pada Ringkasan Babon Sukapura tertulis bahwa susunan Prabu Geusan Ulun sebagai berikut: 1. Arya Damar Sultan Palembang, berputra 2. Pangeran Pamakelaran, berputra 3. Pangeran Santri, berputra 4. Prabu Geusan Ulun Sementara pada bagian lain Babon Sukapura tertulis silsilah dari Prabu Geusan Ulun, yaitu: 1. Prabu Picuk Umum, berputra 2. Prabu Janton Dewata, berputra 3. Prabu Rangga Gading, berputra 4. Rangga Pupuk, berputra 5. Prabu Geusan Ulun Jika dihubungkan dengan Babon Sukapura maka akan teridentifikasi nama- nama, yaitu: 1. Prabu Picuk Umum/Pucuk Umum/Sunan Rumenggong/Batara Mandala, berputra 2. Prabu Janton Dewata/Arya Damar/Bujangga Manik/Sultan Palembang, berputra 3. Prabu Rangga Gading/Dipati Teterung/Pangeran Pamalekaran (menantu Sunan Gunung Jati Cirebon), berputra 4. Rangga Pupuk/Pangeran Santri Kusumadinata, berputra 5. Prabu Geusan Ulun Adapun dari pihak ibu dari Prabu Geusan Ulun yaitu Ratu Intan Dewata merupakan keturunan langsung Prabu Siliwangi, dalam Babon Sukapura tertulis bahwa beliau adalah adik dari Prabu Siliwangi. Yang dimaksud Prabu Siliwangi adalah Prabu Siliwangi VII. Dalam hal ini silsilah Ratu Intan Dewata hanya merujuk kepada Babon Sukapura, beliau adalah putri dari Sri Baduga Maharaja alias Prabu Siliwangi VII. 29Mengenal Museum Prabu Geusan Ulun Obyek Wisata Lainnya serta Riwayat Leluhur Sumedang yang disusun oleh Raden Anang Suryaman, Raden Yeni Mulyani, dan Raden Abdul Syukur, hal 20-21. 51
Sunan Rumenggong/Pucuk Umum/Siliwangi IV Bujangga Manik (Arya Damar) Niskala Wastu Kancana Sunan Lingga Hyang (Siliwangi V) (Sunan Cisorok) Dipati Teterung Dewa Niskala/Siliwangi VI Munding Jayakawati II Sri Baduga Maharaja/Siliwangi VII/Wastu Dewa Pangeran Santri X Intan Dewata Sekarmandapa Surawisesa/Siliwangi VIII Prabu Geusan Ulun Jayamanggala C. Silsilah Raden Fatah Sultan Demak 1. Hubungan Raden Fatah dengan Arya Damar Pada Kitab Al Fatawi ditulis bahwa Arya Damar adalah paman dari Raden Fatah. Tulisan tersebut menjadi koreksi terhadap Babad Tanah Jawi yang menuliskan bahwa Raden Fatah saudara Arya Damar. Istri Brawijaya V saat mengandung Raden Fatah, dihadiahkan kepada putra sulungnya yaitu Arya Damar, yang menjadi Raja Palembang. Cerita tersebut juga dituliskan di Serat Kandaning Ringgit Purwa.30 Arya Damar orang yang sama dengan Bujangga Manik. Bujangga Manik alias Arya Damar terujukan dari Catatan Museum Sumedang yang mana Prabu Geusan Ulun memiliki pertalian darah dengan raja-raja Pajajaran.31 Dari hal tersebut maka jelas Arya Damar alias Bujangga Manik adalah putra Prabu Siliwangi IV alias Sunan Rumenggong. Dengan demikian, Raden Fatah adalah putra dari Cakrabuana III alias Raden Jati Sunda alias Prabu Layakusumah alias Prabu Siliwangi V. Jadi, tokoh Brawijaya V yang sering ditulis sebagai ayah dari Raden Fatah adalah orang yang sama dengan Prabu Siliwangi V. 30Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, hal 320. 31Mengenal Museum Prabu Geusan Ulun Obyek Wisata lainnya serta Riwayat Leluhur Sumedang yang disusun oleh Raden Anang Suryaman, Raden Yeni Mulyani Sunarya, dan Raden Abdul Syukur, hal 21. 52
2. Ayah Raden Fatah adalah Ksatria Menurut tulisan Tome Pires bahwa ayah Pate Rodim alias Raden Fatah adalah seorang kesatria dan bijak dalam mengambil keputusan.32 Raden Fatah adalah keponakan Bujangga Manik alias Arya Damar Palembang. Ada 2 dugaan bahwa Raden Fatah adalah: 1) anak dari Pangeran Cakrabuana alias Cakrabuana III, 2) anak dari Sunan Lingga Hyang alias Pangeran Sang Hyang. Akan tetapi Raden Fatah menurut beberapa naskah adalah anak dari seorang Raja. Sementara pengganti raja setelah Sunan Rumenggong adalah Pangeran Cakrabuana alias Cakrabuana III. Dengan demikian, Raden Fatah lebih sesuai sebagai putra dari Pangeran Cakrabuana alias Cakrabuana III alias Prabu Siliwangi V alias Prabu Layakusumah alias Raden Jati Sunda alias Batara Karang alias Syekh Abdullah Iman. 3. Penguasa Japura adalah Sepupu Raden Fatah Menurut Catatan Silsilah Ningrat Sumedang bahwa Prabu Susuk Tunggal adalah adik dari Ki Gedeng Sindangkasih.33 Sedangkan pada Catatan Silsilah Ningrat Limbangan bahwa nama lain dari Sunan Rumenggong adalah Ki Gedeng Sindangkasih.34 Maka, ayah Prabu Susuk Tunggal sama dengan ayah Sunan Rumenggong yaitu anak dari Prabu Taji Malela. Lalu, mengacu pada Catatan Silsilah Ningrat Limbangan menuliskan Prabu Susuk Tunggal adalah anak dari Prabu Lingga Wastu.35 Dengan demikian Prabu Lingga Wastu adalah orang yang sama dengan Prabu Taji Malela. Pada Catatan Silsilah Ningrat Sumedang bahwa Prabu Susuk Tunggal memiliki anak bernama Amuk Murugul dan Amuk Murugul memiliki anak Ki Ageng Japura.36 Sudah dijelaskan diatas bahwa Raden Fatah adalah anak dari Pangeran Cakrabuna alias Cakrabuana III. Jadi, Ki Ageng Japura sebagai Penguasa Japura adalah sepupu dari Raden Fatah. Dalam tulisan Tome Pires bahwa pate yang berkuasa atas tempat Negeri Japura merupakan seorang ksatria, ia adalah sepupu tertua dari Pate Rodim alias Raden Fatah.37 Menurut Tome Pires batas kekuasaan Sunda dibatasi oleh Sungai Cimanuk,38 tetapi kenyataannya dengan adanya kekerabatan antara Raden Fatah dan Ki Ageng Japura maka kekuasaan Sunda meliputi Jawa bagian tengah dan sebagian timur. 32Tome Pires, Suma Oriental, hal 257. 33Catatan Silsilah Ningrat Sumedang yang ditulis oleh Kyai Raden Unang Abdul Karim tahun 2013, hal 5. 34Catatan Silsilah Ningrat Limbangan yang dikeluarkan oleh Rukun Warga Limbangan: Raden R.I Soehari Priyatna dan R.H.I Ibrahim. 35Catatan Silsilah Ningrat Limbangan yang ditulis oleh KH. Atung Aunillah. 36Catatan Silsilah Ningrat Sumedang yang ditulis oleh Kyai Raden Unang Abdul Karim tahun 2013, hal 5. 37Tome Pires, Suma Oriental, hal 256. 38Tome Pires, Suma Oriental, hal 233. 53
Prabu Siliwangi Prabu Guru Haji Putih Prabu Taji Malela/Lingga Wastu Sunan Rumenggong Prabu Susuk Tunggal Prabu Cakrabuana 3 Ki Amuk Marugul Raden Fatah Ki Ageng Japura 4. Gelar Brawijaya dan Susunan Silsilah Raden Fatah Seperti yang diuraikan bahwa sosok Brawijaya disematkan kepada Raja-raja Majapahit yang Hindu Buddha maka akan menimbulkan berbagai polemik yang diantaranya dalam hal penempatan gelar Brawijaya. Berdasarkan catatan-catatan yang tersebar sekarang ini, Raden Fatah adalah putra dari Brawijaya V. Prabu Brawijaya disebut Brawijaya V sebagai Raja Majapahit versi naskah babad dan serat. Tokoh ini diperkirakan sebagai tokoh yang sama dengan Bhre Kertabumi yaitu nama yang ditemukan dalam penutupan naskah Pararaton.39 Pemberitaan Serat Pararaton tentang raja-raja Majapahit akhir ini ternyata sangat berbelit-belit.40 Namun pendapat lain mengatakan bahwa Brawijaya cenderung identik dengan Dyah Ranawijaya. Bre Kertabhumi memerintah dari 1468-1478 M, sedangkan Dyah Ranawijaya (Girindrawardhana) tahun 1474-1519 M.41 Babad Tanah Jawi menyebut nama asli Brawijaya adalah Raden Alit. Ia naik tahta menggantikan ayahnya yang bernama Prabu Bratanjung, kemudian memerintah waktu yang sangat lama, yaitu sejak putra sulungnya yang bernama Arya Damar belum lahir, sampai akhirnya turun tahta karena dikalahkan oleh Dyah Ranawijaya. Serat Kanda menyebut nama asli Brawijaya adalah Angkawijaya, putra Prabu Mertawijaya dan Ratu Kencanawungu. Mertawijaya adalah nama gelar Darmawulan yang menjadi Raja Majapahit setelah mengalahkan Menak Jingga bupati 39Suparman, Babad Kesultanan Demak Bintoro, Pajang, dan Mataram, hal 44. 40Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit: Girindrawardhana dan Masalahnya, hal 93. 41Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit: Girindrawardhana dan Masalahnya, hal 166. 54
Blambangan. Sementara itu pendiri Kerajaan Majapahit versi babad dan serat bernama Jaka Sesuruh, bukan Raden Wijaya. Menurut serat pranitiradya, yang bernama Brawijaya bukan hanya raja terakhir saja, tetapi juga beberapa raja sebelumnya. Serat ini menyebut urutan raja-raja Majapahit ialah: 1) Jaka Sesuruh, 2) Prabu Brakumara, 3) Prabu Brawijaya I, 4) Ratu Ayu Kencawungu, 5) Prabu Brawijaya II, 6) Prabu Brawijaya III, 7) Prabu Brawijaya IV, dan 8) Prabu Brawijaya V. Meskipun sangat populer, nama Brawijaya ternyata tidak pernah dijumpai dalam naskah Pararaton dan prasasti-prasasti peninggalan Kerajaan Majapahit. Oleh karena itu, perlu ditelusuri dari mana para pengarang naskah babad dan serat memperoleh nama Brawijaya tersebut.42 Berarti, terdapat perbedaan yaitu Brawijaya versi serat dan babad memerintah dalam waktu yang sangat lama sedangkan pemerintahan Bre Kertabumi relatif singkat 1468-1478 M. Sementara di naskah Purwaka Caruban Nagari menulis bahwa salah satu istri dari Pangeran Cakrabuana adalah Nyai Retna Rasajati putri Maulana Ibrahim Asmaraqandi. Berarti Pangeran Cakrabuana menikah dengan saudara perempuan Sunan Ampel. Secara hitungan tahun dan kurun Cakrabuana yang dimaksud adalah Cakrabuana I. Berdasarkan sumber-sumber sejarah Majapahit akhir yang berupa prasasti- prasasti diantaranya Prasasti Surodakan, Prasasti Trawulan III, Prasasti (Prasasti Ptak, Prasasti Sendangsedati, Prasasti-prasasti Girindrawardhana Trailokyapuri I, II, III, dan IV), dan Prasasti Pabanolan43 bahwa tidak ada raja-raja Majapahit yang bergelar Brawijaya. Adapun gelar Brawijaya hanya muncul di Babad Tanah Jawi, Serat Kanda, dan Serat Darmagandul yang mana didalamnya banyak keterangan mengenai tokoh-tokoh dan kejadian-kejadian dari zaman kuna yang tidak dapat diterima.44 Dari Babad Tanah Jawi dan Serat Kanda memang mendapatkan uraian genealogi raja-raja di Jawa. Akan tetapi, tidak dapat memakai genealogi tersebut untuk menyusun genealogi raja-raja Majapahit seperti yang diharapkan. Hal ini disebabkan sumber-sumber tersebut telah mencampuradukkan genealogi historis dengan genealogi yang didasarkan pada mitos bahkan telah mencampuradukkan genealogi dari panteon Hindu dengan genealogi yang berdasarkan Islam.45 Sumber-sumber tradisi seperti Babad Tanah Jawi, Serat Kanda, dan Darmagandul, raja terakhir di dalam sumber-sumber tradisi tersebut dikenal dengan nama Prabu Brawijaya. Dan juga sumber-sumber tradisi tersebut tergolong ke dalam jenis Kesastraan Babad yang jarang sekali merupakan sumber yang dapat dipercaya sepenuhnya, tidak mustahil sumber-sumber tersebut masih menyimpan kesan-kesan peristiwa sejarah dari masa dulu, meski sudah kabur dan kacau dikemukakan di dalamnya.46 42Suparman, Babad Kesultanan Demak Bintoro, Pajang, dan Mataram, hal 44. 43Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit: Girindrawardhana dan Masalahnya, hal 9- 10. 44Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit: Girindrawardhana dan Masalahnya, hal 22. 45Hasan Jafar, Masa Akhir Majapahit: Girindrawardhana dan Masalahnya, hal 104. 46Hasan Jafar, Masa Akhir Majapahit: Girindrawardhana dan Masalahnya, hal 132. 55
Pada Catatan Silsilah Ningrat Limbangan tersusun Silsilah Ratu Kidang Kancana,47 yaitu: 1. Ciung Wanara, berputri 2. Kidang Kancana, berputra 3. Lingga ....., berputra 4. Lingga Wesi, berputra 5. Prabu Lingga Wastu, berputra 6. Susuk Tunggal Pada Babon Sukapura tertulis Silsilah Purbasari,48 yaitu: 1. Ciung Wanara, berputri 2. Purbasari, berputra 3. Prabu Lingga Hyang, berputra 4. Prabu Lingga Wesi, berputra 5. Lingga Wastu, berputra 6. Susuk Tunggal Jika disusun garis silsilah dari bawah ke atas antara Catatan Silsilah Ningrat Limbangan dan Babon Sukapura, yaitu: 1. Ciung Wanara, berputri 2. Ratu Kidang Kancana/Purbasari, berputra 3. Lingga Hyang, berputra 4. Lingga Wesi, berputra 5. Lingga Wastu, berputra 6. Susuk Tunggal Di Silsilah Pajajaran terdapat Silsilah Kidang Kancana alias Purbasari yang terujukkan dengan orang yang sama yaitu Ratu Ayu Kancana Wungu pada serat pranitiradya. Pada Babon Sukapura yang disusun Raden Eeng Hendriyana terdapat catatan Ki Gedeng Misri memiliki istri bernama Purbasari dan memiliki anak bernama Lingga Hyang alias Lingga Buana. Namun Babon Sukapura terkoreksi dengan Catatan Museum Sumedang bahwa tertulis Prabu Taji Malela alias Prabu Tutang Buana49 dan merujuk pada orang yang sama dengan Lingga Buana. Prabu Tutang Buana memiliki ayah bernama Prabu Guru Dewa Haji Putih. Dengan demikian, Prabu Guru Dewa Haji Putih adalah orang sama dengan Lingga Hyang. Berarti mengacu kepada Babon Sukapura50 bahwa Ki Gedeng Misri adalah Ratu Komara, ayah dari Prabu Guru Dewa Haji Putih. Jika disusun, sebagai berikut: 47Catatan Silsilah Ningrat Limbangan yang disusun oleh KH. Atung Aunillah. 48Babon Sukapura yang disusun oleh Tim Yayasan Wasiat Karuhun Sukapura Tasikmalaya yang dipelopori oleh Raden Eeng Hendriyana. 49Mengenal Museum Prabu Geusan Ulun Obyek Wisata lainnya serta Riwayat Leluhur Sumedang yang disusun oleh Raden Anang Suryaman, Raden Yeni Mulyani Sunarya, dan Raden Abdul Syukur, hal 16. 50Sejarah Babon Kedaleman Sukapura dikeluarkan oleh Sukapura Ngadaunngora, hal 1. 56
1. Ki Gedeng Misri/Sri Komara/Ratu Komara menikah Kidang Kancana/Purbasari, berputra 2. Lingga Hyang/Prabu Guru Dewa Haji Putih/Lingga Wesi, berputra 3. Lingga Buana/Prabu Tutang Buana/Prabu Taji Malela/Lingga Wastu, berputra 4. Prabu Susuk Tunggal Cariyosipun Redi Munggul adalah manuksrip yang dianggap oleh masyarakat Perdikan Cahyana sebagai hasil karya historiografi tradisional. Teks kademangan menceritakan asal usul Pangeran Jambu Karang. Tokoh leluhur itu berasal dari Pajajaran yakni putra Prabu Brawijaya Mahesa Tandreman.51 Menurut Akhmad Soetjipto dalam tradisi Cariyosipun Redi Munggul bahwa Pangeran Jambu Karang atau Adipati Mendang (Mundingwangi) adalah putra Raja Pajajaran Prabu Brawijaya Mahesa Tandreman. Tradisi Sadjarah Padjajaran Baboning Tjarios saking Adipati Wiradhentaha Boepati Prijangan Manondjaja menyebutkan bahwa Jambu Karang merupakan Raja Pajajaran yang bergelar Prabu Lingga Karang atau Prabu Jambudipa Lingga Karang atau Pangeran Wali Syekh Jambukarang atau Haji Purwa.52 Menurut Catatan Silsilah Ningrat Limbangan bahwa Mundingwangi alias Sunan Cisorok adalah anak Sunan Rumenggong. Berarti Prabu Brawijaya Mahesa Tandreman adalah orang yang sama dengan Sunan Rumenggong. Menurut Kitab Tarikhul Auliya bahwa Raden Fatah keturunan dari Raja Pajajaran.53 Oleh sebab itu, gelar Brawijaya lebih tepat dirujukkan kepada raja-raja Sunda. Namun jika dimasukkan ke susunan raja-raja Majapahit akan menimbulkan polemik dalam penempatan urutan gelar Brawijaya itu sendiri. Dengan demikian nama Brawijaya adalah gelar Raja Sunda yang dimulai dari: 1. Sri Komara/Brawijaya I, berputra 2. Prabu Guru Dewa Haji Putih/Brawijaya II, berputra 3. Prabu Tajimalela/Brawijaya III, berputra 4. Sunan Rumenggong/Brawijaya IV, berputra 5. Prabu Cakrabuana III/Brawijaya V, berputra 6. Raden Fatah Ada kekeliruan bahwa Lingga Karang disamakan dengan Mundingwangi, seharusnya seorang tokoh yang berbeda. Lingga Karang adalah orang yang sama dengan Batara Karang alias Prabu Layakusumah alias Prabu Cakrabuana III alias Prabu Siliwangi V. Sedangkan Mundingwangi adalah orang yang sama dengan Sunan Lingga Hyang alias Sunan Cisorok. Keduanya adalah anak dari Sunan Rumenggong. 51Sugeng Priyadi, "Perdikan Cahyana," Jurnal Humaniora, Volume XIII, No. 1 Februari 2001 halaman 89-100, hal 92. 52Sugeng Priyadi, Perdikan Cahyana, hal 95. 53Bisri Mustofa, Kitab Tarikhul Auliya Tarikh Walisongo (Kudus: Menara Kudus, 1952), hal 5. Kitab Tarikhul Auliya Tarikh Walisongo adalah kitab yang disusun oleh KH. Bisri Mustofa diselesaikan 12 Rabiul Awwal 1352 H/19 November 1952 berisi tentang silsilah para Wali penyebar Islam di jawa dan membahas tentang silsilah Raden Fatah yang merupakan keturunan Raja Pajajaran. 57
Menurut Kitab Al Fatawi, bahwa ayah Raden Fatah adalah Kertabumi alias Brawijaya V dan ibunda Raden Fatah bernama Putri Cempa. Menurut Silsilah Pangeran Kornel bahwa terdapat nama Kertabumi sebagai putra adik dari Sunan Rumenggong yaitu Sunan Geusan Ulun alias Angkawijaya I.54 Sunan Geusan Ulun memiliki anak bernama Kertabumi I, sementara dalam Catatan Museum Sumedang bahwa Sunan Geusan Ulun menurunkan Ningrat Limbangan.55 Padahal di Catatan Silsilah Ningrat Limbangan sendiri yang menurunkan Ningrat Limbangan adalah Sunan Rumenggong. Dengan demikian seharusnya Sunan Geusan Ulun alias Sunan Rumenggong. Berarti Kertabumi adalah anak Sunan Rumenggong. Uraian diatas diperkuat oleh Catatan Silsilah Ningrat Limbangan bahwa Kertabumi adalah Raja Galuh atau Raja Mendang.56 Haji Abdullah Iman disebut juga Ki Cakrabumi alias Pangeran Cakrabuana. Pangeran Cakrabuana alias Ki Cakrabumi membangun Cirebon Larang yang mendapat penghormatan dari Prabu Siliwangi dari Pakuan Pajajaran.57 Adapun Prabu Siliwangi yang dimaksud merujuk ke Catatan Silsilah Ningrat Limbangan bahwa bahwa Sunan Rumenggong pernah sebagai Penguasa Labuan Cirebon yang berkedudukan di Sindangkasih (sekarang Majalengka).58 Maka yang dimaksud Pangeran Cakrabuana adalah Prabu Cakrabuana III. Sebagaimana yang telah diuraikan Silsilah Raden Fatah bahwa Cakrabuana III adalah ayah dari Raden Fatah alias Cakrabumi, dengan demikian Cakrabumi adalah orang yang sama dengan Kertabumi. Sedangkan ibunda Raden Fatah adalah Putri Cempa. Letak Cempa terjadi perbedaan pendapat diantara sejarawan. Berdasarkan Kitab Sejarah Hidup dan Silsilah Asyaikh Kyai Muhammad Nawawi Tanara bahwa Cempa terletak di Indonesia.59 Menurut Kyai Raden Eeng Hendriyana bahwa Cempa terletak di Priyangan.60 Sementara berdasarkan tulisan Tome Pires mengenai Champa bahwa champa berada di seberang wilayah Kamboja, di sepanjang pesisir daerah pedalaman. Champa tidak memiliki pelabuhan untuk menampung jung-jung besar. Champa tidak menjalin 54Silsilah Pangeran Kornel yang dikeluarkan oleh Yayasan Pangeran Sumedang. 55Mengenal Museum Prabu Geusan Ulun Obyek Wisata lainnya serta Riwayat Leluhur Sumedang yang disusun oleh Raden Anang Suryaman, Raden Yeni Mulyani Sunarya, dan Raden Abdul Syukur, hal 19. 56Catatan Silsilah Ningrat Limbangan yang dikeluarkan oleh Rukun Warga Limbangan: Raden I Soehari Priyatna dan R.H.I Ibrahim. 57Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah Jilid Kesatu, hal 153. Pada gelar Cakrabumi atau Cakrabuana, sebagai penyesuaian dan Sundanisasi dari Inni jailun fil ardhi khalifah-Aku ciptakan manusia di bumi sebagai khalifah (QS 2:30). Dari nama Cakra tersebut sebagai penerjemahan Khalifah. Sedangkan bumi tetap dengan bumi atau digantikan buana. 58Catatan Silsilah Ningrat Limbangan yang dikeluarkan oleh Rukun Warga Limbangan: Raden R.I Soehari Priyatna dan R.H.I Ibrahim. 59Haji Rofi'uddin Arromli Tanara, Sejarah Hidup dan Silsilah Asyaikh Kyai Muhammad Nawawi Tanara, dikumpulkan oleh Ketua Yayasan Annawawi Tanara Banten Al Hajj Muhammad Fakhul Aslamiy, ditulis 6 April 1979 atau 3 Jumadil Akhir 1399 H, hal 12. 60Sanad Riwayat dari Navida Febrina Syafaaty tahun 2021 yang diterima dari Kyai Raden Eeng Hendriyana dari kakek beliau Raden Suharma dari Raden Sastrakusumah dari Raden Indrayuda di Kampung Sukapura Desa Sukaraja Tasikmalaya. 58
hubungan dagang yang besar dengan Malaka karena Malaka mendapatkan barang- barangnya dari Siam. Orang-orang Champa lemah di lautan. Champa membutuhkan lanchara yang bisa berlayar di perairan dangkal, karena negerinya hanya memiliki sedikit air. Champa tidak memiliki pelabuhan dan tidak memiliki warga Moor di kerajaan.61 Dari uraian di atas maka terkait dengan ibunda Raden Fatah yang berasal dari Cempa. Maka Cempa yang dimaksud secara fakta tertulis lebih tepat dirujukkan kepada Jeumpa yang terletak di Priyangan, Indonesia. Sedangkan Champa, Kamboja tidak memiliki pelabuhan maka tidak mungkin para pedagang internasional bisa masuk ke wilayah tersebut. Selain itu tidak memiliki warga Moor di kerajaan. Dengan demikian, nama Cempa dan Champa adalah 2 tempat yang berbeda. 5. Kakek Raden Fatah dari Gresik dan Penguasa Cirebon Raden Fatah adalah keponakan Bujangga Manik alias Arya Damar dari Palembang. Arya Damar adalah anak dari Sunan Rumenggong, berarti Raden Fatah adalah cucu Sunan Rumenggong. Tome Pires menuliskan bahwa kakek Raden Fatah berasal dari Gresik.62 Sementara berdasarkan Catatan Keluarga KH. Raden Ahmad Royani yang mengambil sanad riwayat dari KH. Raden Ahmad Dimyati/Mama Cimasuk Sepuh, bahwa Sunan Rumenggong adalah keturunan dari Syekh Jumadil Kubro.63 Syekh Jumadil Kubro berdasarkan Kitab Syamsu Al Zahiro bahwa beliau penyebar Islam di Gresik, sebagai leluhur para Walisongo.64 Menurut sanad riwayat dari Raden Haji Ahmad Dimyati diterima dari gurunya KH. Aceng Mu'man Mansyur diterima dari ayahnya KH. Raden Ahmad Dimyati diterima dari guru-guru beliau diantaranya KH. Raden Muhammad Adro'i/Mama Bojong Garut, KH Raden Ahmad Satidi/Mama Gentur Cianjur, KH. Raden Muhammad Syuja'i/Mama Gudang Tasik diterima dari gurunya KH. Ahmad Sobari Ciwedus bahwa Sunan Rumenggong adalah cucu dari Syekh Jumadil Kubro.65 Perlu diketahui KH. Ahmad Sobari/Mama Ciwedus Kuningan adalah murid utama dari Syekh Kholil Bangkalan dan beliau ahli nasab. Tome Pires menuliskan juga bahwa Penguasa Cirebon merupakan kakek dari Pate Rodim alias Raden Fatah.66 Sedangkan berdasarkan tulisan dari Catatan Silsilah Ningrat Limbangan bahwa Sunan Rumenggong pernah sebagai Penguasa Labuan Cirebon yang berkedudukan di Sindangkasih (sekarang Majalengka).67 Menurut Catatan Silsilah Ningrat Limbangan bahwa Sunan Rumenggong alias Prabu 61Tome Pires, Suma Oriental, hal 156-158. 62Tome Pires, Suma Oriental, hal 257. 63Catatan Keluarga dari KH. Raden Ahmad Royani ditulis tahun 1970. 64Abdurahman bin Muhammad bin Husein Al Mansyur, Kitab Syamsu Al Zahiro fi Nasabi Ahli Al Baiti min Bani Alawi furu Fathimah Al Zahra wa Amir wa Mu'minin RA Jilid 1, Jeddah: Alam Al Marifah. Kitab berisi tentang nasab Bani Alawi dan membahas nasab Keluarga Walisongo. 65Sanad riwayat pada tahun 1992 di Kediaman KH. Aceng Mu'man Mansyur. 66Tome Pires, Suma Oriental, hal 255. 67Catatan Silsilah Ningrat Limbangan yang dikeluarkan oleh Rukun Warga Limbangan: Raden R.I Soehari Priyatna dan R.H.I Ibrahim. 59
Wijayakusuma alias Ki Gedeng Sindangkasih beliau mempunyai karisma pada status Maha Purahita (Raja semua raja-raja penguasa labuan senusantara, nusajawa, dan jawadwipa. Ki Gedeng Sindangakasih pernah membenahi negara Pakuan secara bijaksana dan berakhlak. Atas jasa itu Ki Gedeng Sindangkasih, semua raja-raja setuju mengangkat Ki Gedeng Sindangkasih menjadi Maharaja dengan gelar Sri Baduga Maharaja Prabu Guru Dewata Purana Ratu Haji Di Pakuan Pajajaran. Prabu Wijayakusuma mendapat kepercayaan dari raja-raja labuan di Nusantara.68 Letak ibukota Pakuan Pajajaran, menurut Catatan Silsilah Ningrat Limbangan tertulis Sunan Rumenggong adalah Raja Kertarahayu atau Raja Pakuan Pajajaran. Letak Keraton Kertarahayu berada di Galuh Pakuan69 atau Cirebon Girang (Limbangan sekarang).70 Pada Babon Sukapura tertulis Batara Mandala alias Sunan Rumenggong sebagai Raja Pajajaran.71 Berdasarkan sanad riwayat dari KH. Raden Amin Muhyidin Limbangan bahwa Sunan Rumenggong diangkat menjadi raja pada tahun 1419 M yang berkeraton di Kertarahayu (Limbangan sekarang).72 Tome Pires menuliskan bahwa Cirebon adalah bagian wilayah kekuasaan dari para penguasa Moor.73 Sedangkan menurut Catatan Silsilah Ningrat Limbangan bahwa kekuasaan Sunan Rumenggong meliputi Parahyangan sampai seluruh Nusantara.74 Dengan demikian, Cirebon yang dimaksud tulisan Tome Pires adalah Cirebon yang dikuasai oleh Kerajaan Pajajaran. Petunjuk lainnya terkait dengan Pakuan Pajajaran, yaitu: 1. Nama Pakuan Pajajaran ialah dengan menghubungkan kata pakwan dengan paku (sejenis pohon, cycas circilanus) sedangkan pajajaran diartikan tempat berjajar, sehingga pakuan pajajaran diartikan tempat dengan pohon paku yang berjajar.75 2. Pada tahun 1690 M, Winkler sempat berkunjung ke tempat bekas peninggalan Pakuan Pajajaran, ia mengatakan bahwa ibukota yang bernama Pakuan terletak diantara dua buah sungai yang mengalir sejajar dan sama besar.76 Maka yang dimaksud dengan pernyataan Winkler adalah ibukota Kerajaan Sunda yang bernama Pakuan Pajajaran dan 2 sungai yang dimaksud adalah Sungai Cimanuk yang terletak di Limbangan. 68Catatan Silsilah Ningrat Limbangan yang dikeluarkan oleh Rukun Warga Limbangan: Raden R.I Soehari Priyatna dan R.H.I Ibrahim. 69Catatan Silsilah Ningrat Limbangan yang dikeluarkan oleh Rukun Warga Limbangan: Raden R.I Soehari Priyatna dan R.H.I Ibrahim. 70Sanad riwayat dari Raden Haji Ahmad Dimyati yang diterima dari KH. Raden Umar Zen tahun 1990 di Pesantren Asyiradz Neglasari Limbangan Garut dan KH. Raden Amin Muhyidin tahun 2018 di Pesantren Asyaadah Limbangan Garut. 71Sajarah Babon Leluhur Sukapura disusun Raden Sulaiman Anggapraja. 72Sanad riwayat dari Raden Haji Ahmad Dimyati yang diterima dari KH. Raden Amin Muhyidin tahun 2018 di kantor PT Noor Abika Tour Travel cabang Limbangan. 73Tome Pires, Suma Oriental, hal 255. 74Catatan Silsilah Ningrat Limbangan yang dikeluarkan oleh Rukun Warga Limbangan: Raden R.I Soehari Priyatna dan R.H.I Ibrahim. 75Sartono Kartodirdjo dkk, Sejarah Nasional Indonesia Jilid II, hal 234. 76Sartono Kartodirdjo dkk, Sejarah Nasional Indonesia Jilid II, hal 231. 60
Itulah petunjuk-petunjuk terkait dengan letak Pakuan Pajajaran. Maka dari itu, dapat memprediksi bahwa terletak di antara dua sungai maka jelas yang dimaksud dua sungai tersebut adalah Limbangan. Dua sungai tersebut adalah Sungai Cimanuk yeng membelah menjadi dua bagian, yaitu yang membelah kota Sumedang sampai ke Cirebon, yang membelah kota Garut sampai ke Brebes, dan ditengah sungai tersebut adalah Limbangan. 6. Silsilah Sunan Rumenggong versi Kedua, Kakek Raden Fatah Versi yang kedua bahwa Cakrawati (Ratu Pajajaran) adalah perempuan dan Maharaja Kastori adalah laki-laki. Maka dari itu, hubungan Sunan Rumenggong dan Prabu Taji Malela adalah mertua dan menantu. Menurut sanad riwayat dari Raden Haji Ahmad Dimyati diterima pada tahun 1992 dari gurunya KH. Aceng Mu'man Mansyur diterima dari ayahnya KH. Raden Ahmad Dimyati diterima dari guru-guru beliau diantaranya KH. Raden Muhammad Adro'i/Mama Bojong Garut, KH Raden Ahmad Satidi/Mama Gentur Cianjur, KH. Raden Muhammad Syuja'i/Mama Gudang Tasik diterima dari gurunya KH. Ahmad Sobari Ciwedus bahwa Maulana Malik Ibrahim mempunyai 2 putra yaitu Sunan Ampel dan Sunan Santri alias Sunan Rumenggong. Yang ditugaskan menyebarkan Islam, yaitu Sunan Ampel diutus ke Jawa dan Sunan Rumenggong diutus ke Sunda Jawa Barat.77 Dan mengacu kepada Catatan Keluarga KH. Ahmad Royani dari sumber KH. Raden Ahmad Dimyati/Mama Cimasuk Sepuh bahwa Sunan Rumenggong pernah berkuasa di Cirebon.78 Dalam tulisan De Graaf dan Pigeaud bahwa terdapat cerita tradisional Jawa yang mengisahkan Cempa berhubungan dengan orang suci yang telah menyebarkan agama Islam di Surabaya dan Gresik. Orang Arab yang identitasnya ternyata belum jelas, konon mendapat dua putra dari istrinya, Putri Cempa. Yang tua namanya Raja Pandita (dalam Hikayat Hasanuddin) atau Raden Santri (dalam Babad Meinsma) dan yang muda bernama Pangeran Ngampel Denta atau Raden Rahmat. Dari cerita-cerita Jawa itu dapat disimpulkan bahwa Gresik dan Surabaya dianggap sebagai pusat-pusat tertua agama Islam di Jawa Timur. Tradisi tersebut sesuai dengan kenyataan bahwa di Gresik terdapat banyak makam Islam yang tua sekali. Pertama terdapat makam Fatimah binti Maimun wafat pada tanggal 7 Rajab 475 H (1082) dan kedua makam Maulana Malik Ibrahim yang wafat pada tanggal 12 Rabiulawwal 822 H (1419). Berdasarkan tuanya makam, Gresik lebih tua dari Surabaya sebagai pusat agama Islam.79 Catatan yang disimpan di Keluarga Pesantren Al Faruq Cicalengka Bandung mengenai nama Sunan Rumenggong alias Prabu Layaranwangi alias Jayakusumah 77Sanad riwayat dari Raden Haji Ahmad Dimyati diterima pada tahun 1992 dari gurunya KH. Aceng Mu'man Mansyur diterima dari ayahnya KH. Raden Ahmad Dimyati diterima dari guru-guru beliau diantaranya KH. Raden Muhammad Adro'i/Mama Bojong Garut, KH Raden Ahmad Satidi/Mama Gentur Cianjur, KH. Raden Muhammad Syuja'i/Mama Gudang Tasik diterima dari gurunya KH. Ahmad Sobari Ciwedus di Kediaman KH Aceng Mu'man Mansyur. 78Catatan Keluarga KH. Ahmad Royani ditulis tahun 1970. 79H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 21-23. 61
alias Syekh Muhammad. Dalam catatan di atas Syekh Muhammad alias Sunan Rumenggong mempunyai putra bernama Sunan Bunisari.80 Sanad riwayat dari Raden Haji Tiar Saiful Barri dari KH Raden Usman Muhyiddin dari KH Muhammad Iyad Pesantren Bunisari Tasikmalaya tahun 2017 bahwa nama lain dari Sunan Rumenggong adalah Sayyid Muhammad Yusuf.81 Sunan Gresik memiliki 11 orang anak dari 4 orang istri, dan salah satu anak tersebut bernama Syekh Yusuf Al Maghribi.82 Arti dari marga Al Maghribi adalah masih keturunan dari Sayyidina Hasan83 dari pihak ibu. Maka jika tulisan De Graaf dan Pigeaud disesuaikan dengan sanad riwayat dari KH. Raden Ahmad Dimyati/Mama Cimasuk bahwa orang arab yang dimaksud adalah Maulana Malik Ibrahim. Raden Santri yang dimaksud adalah Sunan Rumenggong alias Sayyid Muhammad Yusuf. Dengan demikian maka susunan Silsilah Sunan Rumenggong versi kedua sebagai berikut: 1. Syekh Ahmad Jalaludin, berputra 2. Syekh Jamaludin Al Akbar/Syekh Jumadil Kubro, berputra 3. Barakat Zainal Alam, berputra 4. Maulana Malik Ibrahim, berputra 5. Sunan Rumenggong, berputra 6. Prabu Cakrabuana III, berputra 7. Raden Fatah 7. Pengertian Gelar Sunan versi Ulama dan Bukti Raja-Raja Pajajaran adalah Islam Adapun nama-nama yang didahului dengan sebutan Sunan, semuanya adalah nama-nama julukan atau gelar Sunan yang berasal dari kata Susuhunan bermakna Yang Mulia. Demikian Maulana yang bernama Pemimpin kita. Semua nama julukan atau nama gelar tersebut diberikan oleh masyarakat Muslimin di Jawa pada masa dahulu, karena ketika itu mereka belum mengenal sebutan Sayyid, Syarif, dan Habib yang lazim digunakan menyebut nama-nama keturunan Ahli Bait Rasulullah. Pada bagian yang lain dari buku tersebut yang dikutip oleh Sayyid Alwi Al Haddad, dikatakan beberapa orang Arab asli yang menonjol peranannya, mempunyai pengaruh lebih kuat dari pada pengaruh tokoh-tokoh Hindu. Mereka dikenal oleh penduduk Jawa dengan gelar-gelar Wali, Kiai Ageng atau Sunan.84 Menurut Kitab Al Fatawi bahwa susuhunan yang diurus harta benda dan kedudukannya sebagai Umaro. Sunan adalah Ulama Islam yang punya pangkat 80Catatan yang disimpan di Keluarga Pesantren Al Faruq Cicalengka Bandung. 81Sanad riwayat dari Raden Haji Tiar Saiful Barri dari KH Raden Usman Muhyiddin dari KH Muhammad Ahyar Pesantren Bunisari Tasikmalaya tahun 2017 di Pondok Pesantren Pinggirwangi Cicalengka Bandung. 82Rizem Aizid, Sejarah Islam Nusantara (Yogyakarta: Diva Press, 2016), hal 149. 83Ahmad bin Muhammad bin Umar bin Syihabuddin Al Alawi, Bayan Natijah Al Ahshai Alladzi Qaama Bihi Maktab Ad Daimi (Jakarta: Sayyid usman Batavia Timur, 1358 H), hal 22. 84HMH Al Hamid Al Husaini, Pembahasan Tuntas Perihal Khilafiyah, hal 710. 62
Waliyullah. Sebab itulah Sultan Raden Fattah diangkat oleh Sunan menurut sunnah Rosulullah Muhammad SAW. Demikianlah percakapan Raden Fatah dengan Maulanna Hasanuddin. Sedangkan menurut Kitab Taj Al Ars bahwa kata Sunan dengan didhomahkan huruf sin dan difatahkan huruf nun yang pertama bermana Hakim Muslim dan kata Raden bermakna Al Amir. Maka telah selesai kalam Habib Assegaf dan kata Kanjeng bermakna Sayyidi dan kata Kyai bermakna Asy Syekh.85 Bukti dari Catatan Silsilah Ningrat Limbangan terkait Sunan yaitu: 1. Ratu Ibu Permana Dipuntang, berputra 2. Prabu Siliwangi, berputra 3. Sunan Dayeuh Manggung, berputra 4. Sunan Darmakingkin, berputra 5. Sunan berputra 6. Sunan Cisorok, berputra 7. Sunan Salalangu, berputra 8. Sunan Nusakerta 8. Pengertian Gelar Raden versi Ulama Sanad riwayat dari Raden Haji Ahmad Dimyati dari KH. Abdul Haq bahwa gelar Raden berarti Ruhuddin bermakna Ruhnya Agama.86 Selain itu, sanad riwayat dari Raden Haji Ahmad Dimyati dari KH. Huban Zen bahwa gelar Raden berarti Rahadiyan bermakna lemah lembut dan dermawan.87 Sanad riwayat dari Raden Haji Ahmad Dimyati didapat dari KH. Amang Syihabuddin yang beliau terima dari KH. Aceng Mu'man Mansur Cimasuk bahwa gelar Raden berarti Sayyid dan yang bergelar Raden itu berkerabat atau satu nasab dengan Sunan Gunung Jati.88 Jadi berarti gelar Raden, pertama secara nasab harus masuk ke jalur Sayyid, kedua harus menjadi penghidup agama, dan ketiga harus memiliki sifat lemah lembut dan dermawan. Menurut Kitab Al Fatawi bahwa Raden Fatah diangkat menjadi Sultan Demak oleh Sunan Gunung Jati. 85Al Habib Ali bin Husain bin Jafar Al Atthas, Kitab Taj Al Ars ala Manaqib Al Habib Al Qutub Solih bin Abdullah Al Atthas Jilid 2, Jeddah: Alam Al Marifah, hal 390. 86Sanad Riwayat dari Raden Haji Ahmad Dimyati dari KH. Abdul Haq Pengasuh Pondok Pesantren Miftahul Huda Subang pada tahun 2009 di Pondok Pesantren Miftahul Huda Subang. 87Sanad riwayat dari Raden Haji Ahmad Dimyati dari KH. Huban Zen Pesantren Gelar Cianjur pada tahun 2009 di Pondok Pesantren Gelar Cianjur. 88Sanad riwayat dari Raden Haji Ahmad Dimyati didapat pada tahun 2011 dari KH. Amang Syihabuddin yang beliau terima dari KH. Aceng Mu'man Mansur Cimasuk pada tahun 1990 di Kediaman KH. Raden Umar Zen Pondok Pesantren Kubangsari Limbangan Garut. 63
BAB IV JARINGAN ISLAM DAN KEKUASAAN RADEN FATAH Dalam BAB ini akan membahas tentang keterkaitan secara riwayat antara Raden Fatah dengan Pajajaran dan keterkaitan dengan wilayah-wilayah lain yang berhubungan dengan Demak dan Pajajaran. Dalam hal ini penulis membatasi penelitian tentang Jaringan Islam dan Kekuasaan Raden Fatah meliputi wilayah sebagai berikut yaitu Pajajaran, Palembang, Jambi, dan Malaka. Adapun terkait kerajaan Sunda dimana terdapat 2 kerajaan yaitu Sunda Pedalaman dan Sunda Pajajaran. Selain itu membahas mengenai polemik riwayat Raden Fatah dan Pati Unus serta terdapat 3 tokoh yang bernama Yunus. Kemudian menguraikan secara fakta hubungan ibu Raden Fatah dengan Cina, hubungan Raden Fatah dengan para Wali Penyebar Islam, menguraikan secara fakta hubungan Raden Fatah dengan Kerajaan Hindu Jawa, hubungan Raden Fatah dengan para penguasa pesisir pantai utara. Lalu menjelaskan tentang kiprah dan wafatnya Raden Fatah. A. Kerajaan Islam Pajajaran dan Kerajaan Hindu Daha 1. Pajajaran Barat, Pusat, dan Timur a. Wilayah Kekuasaan Ada 3 daerah yang disebut Pajajaran yaitu Pajajaran Barat, Pajajaran Tengah, dan Pajajaran Timur. Menurut sumber-sumber tersebut Pajajaran Timur terletak di daerah Banyumas, Pajajaran Barat terletak di daerah Banten sementara Pajajaran Tengah terbentang antara Banten dan Banyumas. Pada buku tersebut dikemukakan pula, pembagian penamaan Pajajaran yang terbagi 3 berasal dari sumber-sumber yang menurut para sejarawan lebih bernilai sastra.1 Sedangkan berdasarkan Surat Wasiat Sukapura dan Babon Sukapura sebagaimana yang telah kami bahas pada BAB III, terbukti kebenarannya. Hal tersebut ditunjukkan dengan salah satu putra dari Batara Mandala alias Sunan Rumenggong alias Prabu Siliwangi IV berputra Batara Karang alias Prabu Cakrabuana III alias Prabu Siliwangi V yang bermukim di Demak. Maka dapat disimpulkan saat masa Sunan Rumenggong, kekuasaan Pajajaran sudah meluas sampai ke Demak dan sekitarnya, bahkan bisa jadi lebih dari itu (melampui Jawa Tengah). Bukti lainnya Pate yang berkuasa atas Japura merupakan seorang ksatria, ia adalah sepupu tertua dari Pate Rodim alias Raden Fatah dan letak Japura adalah setelah Cirebon dan sebelum Tegal.2 Sebagaimana yang telah diketahui di BAB III bahwa Ki Ageng Japura adalah putra Ki Amuk Marugul bin Prabu Susuk Tunggal. 1Sartono Kartodidjo dkk, Sejarah Nasional Indonesia Jilid 2, hal 226. 2Tome Pires, Suma Oriental, hal 256. 64
Batas wilayah timur dari Kerajaan Sunda dibatasi Sungai Cimanuk.3 Jika memang Kerajaan Sunda dibatasi oleh Sungai Cimanuk maka menimbulkan polemik. Salah satu contohnya menurut Tome Pires, Cirebon tidak termasuk wilayah Kerajaan Sunda, sementara naskah-naskah Pasundan menuliskan bahwa Cirebon bagian dari Kerajaan Sunda Pajajaran. Uraian tersebut adalah sebagai gambaran awal bahwa Kerajaan Sunda Pajajaran mempunyai wilayah kekuasaan yang cukup luas, bahkan tidak menutup kemungkinan Kerajaan Sunda memiliki wilayah kekuasaan yang jauh lebih luas dari gambaran tadi. b. Nama Pajajaran Nama Pakuan Pajajaran mengarah kepada pengertian kota atau pusat kota kerajaan dan bukan nama dari kerajaan itu sendiri walaupun tidak jarang nama sebuah negara dikenal dengan nama ibukotanya. Dengan demikian, istilah Pajajaran haruslah diartikan Kerajaan Sunda yang ibukotanya di Pakwan Pajajaran.4 Dari hal tersebut berarti terdapat 3 wilayah yang disebut Kerajaan Sunda yaitu Kerajaan Sunda Timur, Kerajaan Sunda Barat, dan Kerajaan Sunda Tengah. Dan setiap wilayah atau raja Sunda baik tengah, timur, dan barat mempunyai daerah bawahan masing-masing. c. Struktur Pemerintahan Kerajaan Sunda Pajajaran dan Majapahit adalah Kerajaan Sunda Timur Dalam tulisan Tome Pires tahun 1513 M bahwa Kota Dayo adalah tempat di mana raja paling banyak menghabiskan waktunya dalam setahun. Menurut Barros, kota utama di Kerajaan Sunda ini disebut Daio terletak agak di pedalaman. Perjalanan ke kota ini memakan waktu 2 hari dari pelabuhan utama bernama Sunda Kelapa. 5 Kerajaan Sunda memiliki 6 pelabuhan penting, yang masing-masing dikepalai oleh seorang syahbandar atau nahkoda. Mereka bertanggung jawab kepada raja dan bertindak sebagai wakil raja di bandar-bandar yang mereka kuasai.6 Ke 6 pelabuhan-pelabuhan yaitu: Banten (Pomdag), Cigede (Chequjde), Tangerang (Tamgara), Sunda Kelapa (Calapa), dan Cimanuk (Chemano).7 (Bantam), Pontang Sementara itu, sebuah naskah yang berasal dari tahun 1518, naskah Sanghyang Siksakanda Karesian memberikan keterangan yang dapat dipergunakan sebagai petunjuk dari struktur pemerintahan Kerajaan Sunda yang isinya setelah diterjemahkan sebagai berikut: inilah peringatan yang disebut sepuluh kebaktian: anak bakti kepada bapak, istri bakti kepada suami, rakyat bakti kepada majikan (tempat bersandar), murid bakti kepada guru, petani bakti kepada wado (pejabat rendahan), wado bakti kepada mantri (pegawai), mantri bakti kepada nungganan, nungganan 3Sartono Kartodidjo dkk, Sejarah Nasional Indonesia Jilid 2, hal 226. 4Sartono Kartodidjo dkk, Sejarah Nasional Indonesia, hal 233. 5Tome Pires, Suma Oriental, hal 235. 6Sartono Kartodidjo dkk, Sejarah Nasional Indonesia, hal 230. 7Tome Pires, Suma Oriental, hal 232. 65
bakti kepada mengkubumi, mengkubumi bakti kepada raja, raja bakti kepada dewata, dewata bakti kepada hyang. 8 Dari kutipan diatas maka pejabat yang paling dekat hubungannya dengan Raja adalah Mangkubumi. Ia bertanggungjawab atas segala sesuatu yang terjadi atau dilakukan oleh yang disebut Mantri dan Wado. Maka struktur Kerajaan Sunda pada masa tersebut di tingkat pemerintahan pusat, kekuasaan tertinggi berada ditangan Raja. Dalam pelaksanaan tugasnya sehari-hari Raja dibantu oleh Mangkubumi yang membawahi beberapa orang nunggangan. Untuk mengurus daerah-daerah yang luas, Raja dibantu oleh beberapa orang Raja Daerah. Raja-raja daerah tersebut dalam melaksanakan tugasnya bertindak sebagai raja yang merdeka, tetapi mereka tetap mengakui Raja Sunda yang bertahta di Pakwan Pajajaran sebagai junjungan mereka.9 Analisis terkait dengan struktur Kerajaan Sunda kurang lengkap. Sehubungan naskah aslinya tertulis Raja berbakti kepada Dewata, Dewata berbakti kepada Hyang. Menurut analisis, julukan Dewata dan Hyang belum tentu idektik dengan Tuhan bagi tertib agama Hindu. Dalam naskah kewarganegaraan. Oleh sebab itu, tidak ada kaitannya dengan makna keyakinan. Urutan tertinggi dari Raja-raja Sunda adalah sosok yang bergelar Hyang atau Maharaja atau Maha Prabu, Batara atau Dewata (setingkat Gubernur), dan Prabu atau Raja (setingkat Bupati). Hal tersebut sehubungan gelar-gelar Raja Pajajaran misalkan Sunan Rumenggong bergelar Batara Mandala. tersebut menjelaskan struktur tata Analasis penyataan tersebut yaitu sebelum bertahta menjadi Maharaja Sunda, Sunan Rumenggong pernah bertahta sebagai Raja Bawahan atau Batara di Mandala atau Sindangkasih. Sebagaimana yang telah dijelaskan bahwa Kerajaan Sunda terbagi 3 yaitu Sunda wilayah timur, tengah, dan barat. Maka Demak adalah wilayah Kerajaan Sunda yang berada di timur dengan rajanya yaitu Prabu Cakrabuana III. Pada masa pemerintahan Sunan Rumenggong, Kerajaan Sunda Pajajaran sudah menguasai wilayah Daha. Adapun Kerajaan Majapahit adalah sebutan dari Kerajaan Timur Sunda, sedangkan Kerajaan Sunda Barat bernama Surosowan Banten. d. Bentuk Kerajaan Sunda Kerajaan Sunda mempunyai 3 wilayah kerajaan bawahan yaitu Kerajaan Sunda Barat, Sunda Tengah (pusat), dan Sunda Timur (Majapahit). Ketiga wilayah kerajaan tersebut mempunyai cabang wilayah kekuasaan tersendiri yang berbentuk kerajaan kecil yang tunduk kepada Raja wilayah Kerajaan Sunda, Raja Wilayah tunduk kepada Raja Pusat yang berkedudukan di ibukota Pakwan Pajajaran. Maka dari itu, analisis penulis bentuk Kerajaan Sunda adalah federasi. Semua wilayah Kerajaan Sunda misalnya Kerajaan Sunda Timur boleh memperluas kekuasaannya sendiri dan juga boleh menentukan aturan atau hukum tersendiri. Akan tetapi khusus untuk pergantian kekuasaan harus diketahui dan mendapat izin dari Pakwan Pajajaran. Raja Wilayah adalah putra atau kerabat dari Raja Pusat yang bergelar SangHyang dan harus tunduk pada pusat. 8Sartono Kartodidjo dkk, Sejarah Nasional Indonesia, hal 230. 9Sartono Kartodidjo dkk, Sejarah Nasional Indonesia, hal 230. 66
Adapaun ideologi atau agama yang dianut oleh Raja-raja Sunda, sesuai dengan pembahasan pada BAB III adalah Islam, begitu pula Raja-raja Wilayah, sedangkan Raja-raja Bawahan Wilayah terdapat juga raja-raja yang bukan Islam. Hal tersebut ditunjukkan dengan buku Sejarah Nasional Indonesia jilid II bahwa khusus di Pelabuhan Cimanuk sudah banyak berdiam orang-orang beragama Islam walaupun syahbandarnya masih seorang yang beragama Sunda atau pagan.10 Menurut tulisan Tome Pires bahwa negeri Demak merupakan yang terluas di antara semua tempat yang sudah disebutkan sebelumnya, mulai dari Cirebon hingga wilayah ini. Pate Rodim adalah penguasa di negeri ini, sekaligus pate tertinggi di Jawa. Pate-pate lain telah mengangkatnya sebagai pemimpin dari semua penguasa di Jawa yang berada di pihaknya. Pate Rodim memiliki hubungan yang erat dengan para penguasa di Jawa, mengingat semua putri dari ayah dan kakeknya menikah dengan pate-pate tertinggi. Beliau sangat berkuasa sehingga mampu menaklukkan seluruh wilayah Palembang, Jambi, Kepulauan Monomby dan banyak pulau lainnya.11 Selain itu tulisan lainnya adalah Pati Unus berhasil menjadikan negeri Jepara sebagai negeri yang besar, Jepara memiliki banyak jung dan meskipun Jepara berada di bawah kekuasaan Demak. Pati Unus merupakan penguasa yang hampir sama besarnya dengan penguasa Demak.12 Pati Unus berhasil memperluas wilayah kekuasaannya sampai seberang laut, sampai ke Bangka dan tempat-tempat di pantai Kalimantan, memiliki banyak kapal jung. Meskipun begitu, ia masih juga mengakui Raja Demak sebagai atasannya.13 Maka dari itu, dalam bidang diplomasi Kesultanan Demak selalu mengusahakan kerjasama yang baik dengan daerah-daerah di pantai utara Pulau Jawa yang telah menganut agama Islam, sehingga tercipta semacam federasi atau persemakmuran dengan Demak sebagai pemimpinnya. Agama Islam ini merupakan faktor yang menjadi unsur pemersatu yang menimbulkan kekuasaan yang besar.14 2. Penjelasan Tulisan Tome Pires mengenai Sunda a. Kerajaan Sunda Pedalaman dan Kerajaan Sunda Pajajaran Uraian Tome Pires mengenai Raja Sunda secara sepintas bertolak belakang dengan uraian BAB III, dimana Raja-raja Sunda adalah Sayyid yang tentu menjalankan syariat Islam dengan taat dan patuh. Raja-raja Sunda Pajajaran juga bergelar Sunan. Menurut Catatan Silsilah Ningrat Limbangan bahwa Sunan Rumenggong menetapkan sebuah ajaran yang harus dijalankan oleh masyarakat 10Sartono Kartodidjo dkk, Sejarah Nasional Indonesia, hal 240-241. 11Tome Pires, Suma Oriental, hal 257. 12Tome Pires, Suma Oriental, hal 261. 13H.J De Graaf dan TH Piegeud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV dan XVI, hal 49. 14Heru Arif Pianto, Keraton Demak Bintoro Membangun Tradisi Islam Maritim Di Nusantara, hal 23. 67
mengacu kepada ajaran Islam diantaranya silih asah, asih, asuh antar sesama yaitu yang disebut azas kesiliwangian.15 Dengan demikian jelas bahwa Pajajaran adalah Kerajaan Islam. Selain itu berdasarkan riwayat bersanad yang diterima dari Kyai Haji Raden Umar Zen tahun 1990 di ponpes dimana beliau menyatakan jauh sebelum walisongo menyebarkan Islam di Jawa, Cirebon Girang (Limbangan, Tasikmalaya, Ciamis atau Priangan Timur) Islam sudah tersebar di wilayah tersebut dan sudah barang tentu yang menyebarkan Islam di wilayah tersebut adalah keluarga Dinasti Siliwangi, bahkan bisa jadi keluarga atau leluhur dari Prabu Ciung Wanara.16 Sedangkan uraian Tome Pires mengenai Raja Sunda dimana mereka memegang tradisi yang jelas bukan ajaran Islam, diantaranya sebagai berikut: 1. Tradisi di Kerajaan Sunda, bahwa istri-istri raja dan para bangsawan akan membakar diri ketika sang raja mangkat. Tradisi yang sama berlaku juga pada kasta yang rendah. Mereka melakukan ini bukan atas dasar paksaan melainkan atas kemauan mereka sendiri. Namun mereka yang menolak untuk menjalankannya akan dianggap sebagai beguine (tidak harus diartikan wanita yang mengabdikan diri kepada agama dan masyarakat tetapi pada zaman Tome Pires wanita yang hidup dalam kemiskinan dan upaya penebusan dosa) yang harus tinggal menyendiri dan tidak boleh dinikahi oleh siapapun. Sebagian orang menikah 3 atau 4 kali. Sebagian kecil ini menjadi orang-orang terasing di negeri tersebut. Sang Raja memiliki dua permaisuri yang berasal dari kerajaannya sendiri, serta lebih dari seribu selir.17 2. Kedua tradisi di atas persis dengan tradisi yang dimiliki oleh Raja-raja Pedalaman di wilayah Jawa yang dikuasai oleh Guste Pate. Adat mengenai kematian sudah menjadi kebiasaan di Jawa bahwa ketika sang raja mangkat, para permaisuri dan selir-selirnya akan membakar diri hidup-hidup, begitu juga dengan beberapa bawahannya. Hal yang sama juga dilakukan ketika ada penguasa dan tokoh penting lain yang mati. Kebiasaan ini dilakukan oleh kaum pagan dan bukan oleh orang-orang Jawa beragama Moor. Wanita yang menolak untuk membakar diri akan menenggelamkan diri atas keinginan mereka sendiri, diiringi musik dan pesta. Apabila suami yang meninggal merupakan orang penting atau bangsawan, maka para pria dan wanita yang ingin mengikutinya akan membunuh diri menggunakan keris, begitu juga dengan seseorang yang ingin mati mengikuti raja. Sedangkan orang-orang biasa akan bunuh diri dengan cara menenggelamkan diri di lautan atau membakar diri.18 15Catatan Silsilah Ningrat Limbangan yang dikeluarkan oleh Rukun Warga Limbangan: Raden R.I Soehari Priyatna dan R.H.I Ibrahim. 16Sanad riiwayat dari Raden Haji Ahmad Dimyati diterima dari Kyai Haji Raden Umar Zen tahun 1990 di Kediaman KH. Raden Umar Zen Pondok Pesantren Kubangsari Limbangan Garut. 17Tome Pires, Suma Oriental, hal 233-235. 18Tome Pires, Suma Oriental, hal 246. 68
Analisis dari tradisi tersebut yaitu kedua kerajaan tersebut dipimpin oleh seorang pagan (Non Muslim). Dengan demikian uraian terkait dengan Kerajaan Sunda yang ditulis oleh Tome Pires adalah Kerajaan Sunda Pedalaman sebagaimana halnya Kerajaan Jawa yang dikuasai oleh Guste Pate. Bedanya jika di Sunda Kerajaan Bawahan disebut Paybu (Prabu) sedangkan di Jawa disebut Pate, dan gelar Pate juga digunakan oleh penguasa-penguasa Muslim. Dari hal tersebut bisa disimpulkan bahwa gelar Prabu tidak bisa ditunjukkan kepada Raja-raja Pedalaman Sunda saja. Tradisi yang dimiliki oleh kedua kerajaan tersebut sama dengan tradisi Kerajaan Bali. Sebagaimana yang diuraikan oleh Antonio Pigafetta tentang sati di Jawa bahwa setengah league dari Jawa Besar adalah Pulau-pulau di Bali, yang disebut Jawa Kecil dan Madura memiliki ukuran yang sama. Mereka memberi tahu kami bahwa di Jawa Besar itu adalah kebiasaan salah kepala suku meninggal untuk membakar tubuhnya dan kemudian istri utamanya yang dihiasi dengan karangan bunga telah membawa dirinya sendiri di atas kursi oleh 4 lelaki di seluruh kota dengan wajah tenang dan tersenyum sementara mempererat hubungannya yang menderita karena dia akan membakar dirinya dengan mayat suaminya dan mendorong mereka untuk tidak meratap berkata kepada mereka aku akan pergi malam ini untuk makan bersama suamiku tercinta, dan untuk tidur dengan dia malam ini. Setelah itu ketika dekat dengan tempat pembakaran kayu dia kembali berbalik ke arah hubungan dan sekali lagi menghibur mereka, melemparkan dirinya ke dalam api dan dibakar. Jika dia tidak melakukan ini, dia tidak akan dipandang sebagai wanita terhormat atau sebagai istri yang setia.19 Dalam kesusatraan epik Veda dan Sansekerta, tindakan seorang istri yang melakukan upacara membakar diri dalam api pengorbanan untuk mendukung dan menolong suaminya di akhirat disebut sati. Menurut Titi Pudjiastuti dalam Helen Creese bahwa dalam teks-teks Kakawin Jawa Kuna sati dilakukan oleh para perempuan untuk mengikuti kematian suaminya, sedangkan dalam budaya Jawa sati dikenal dengan istilah bela pati. Dalam Ramayana Kakawin Jawa Kuna, Sita melakukan upacara bakar diri sebanyak 2 kali, pertama, berupa sati dilakukan Sita untuk melakukan bela pati kepada Rama ketika ia mendengar dari Rahwana bahwa Rama sudah mati. Ketika itu, ia menyuruh Trijata untuk menyiapkan api pengorbanan untuk menjalankan upacara sati. Namun, upacara itu batal, karena sebelum Sita masuk ke dalam api pengorbanan Wibisana, adik Rahwana mengatakan hal yang sebenarnya kepada Sita bahwa Rahwana berbohong demi mendapatkan Sita, karena Rama masih hidup. Upacara bakal diri yang kedua dilakukan Sita untuk membuktikkan kesucian dirinya kepada Rama, bahwa ia masing suci meskipun telah cukup lama menjadi tawanan Rahwana di Alengka.20 Dalam tradisi Hindu, yang mendapat legitimasi dari agama, seorang istri mengikuti suaminya meninggal dunia dengan membakar diri (upacara sati). Para penganut agama Hindu memandang bahwa praktik sati (perempuan yang menikah dan berkorban untuk menyelamatkan suami) merupakan dharma kebaikan sedangkan 19Antonio Pigafetta, The First Voyage Around The World by Magellan 1519-1522, London: Printed for The Hakluyt Society, hal 154. 20Titi Pudjiastuti, "Sita: Perempuan Dalam Ramayana Kakawin Jawa Kuna," Jurnal Manuskrip Nusantara Vol 1 No 2 (2010). 69
hidup menjanda merupakan dharma keburukan. Jika sang suami meninggal, seorang istri dihadapkan pada 2 pilihan yaitu: 1) melakukan sati, yaitu ritual kejam yang harus dijalankan para janda dengan membakar diri di atas timbunan kayu bakar pembakar mayat suaminya dengan predikat kemuliaan atau 2) menjadi janda dengan status kehinaan. Masyarakat memandang perempuan sati sebagai istri yang baik, yang mendatangkan kehormatan dan kemuliaan bagi diri, keluarga, dan masyarakatnya.21 Praktik ini dibawa ke Bali dari India melalui Jawa bersama dengan praktik budaya dan agama Hindu lainnya. Mesatia tidak diragukan lagi telah dipraktikkan di Bali selama berabad-abad hingga saat pulau itu dijajah oleh Belanda. Bali dijajah secara bertahap, mesatia juga dihapuskan secara bertahap. Perempuan dikorbankan di Bali Utara (Kerajaan Buleleng dan Jembrana) hingga pertengahan abad ke 19 di Bali Timur (Karangasem), dan di antara penduduk Bali di Lombok hingga akhir abad ke 19 dan di Bali Tengah dan Selatan (Bangli, Tabanan, Mengwi, Gianyar, Badong, dan Klungkung) hingga awal abad ke 20. Kasus mesatia terakhir yang didokumentasikan terjadi pada tahun 1903 ketika 2 wanita dikorbankan dikremasi Raja Ngurah Agung di Tabanan.22 Selain itu negeri Jawa merupakan tanah para pemain pantomim dan berbagai macam pemain topeng, baik pria maupun wanita melakukan pekerjaan ini. Mereka melakukan aksi pantomim, mengenakan kostum sandiwara dan kelengkapannya. Mereka amat luwes, memainkan musik dari lonceng suara bel yang dimainkan bersama-sama akan terdengar seperti organ. Para pemain pantomim ini memainkan seribu gerakan luwes seperti ini tiap siang dan malam hari. Pada malam hari, mereka mempertontonkan pertunjukkan bayangan atau wayang dalam berbagai bentuk.23 Wayang adalah salah satu jenis kebudaayan Jawa yang telah ada dan dikenal oleh masyarakat Jawa sejak kurang lebih 1500 tahun yang lalu. Kebudayaan Hindu masuk ke Jawa membawa pengaruh pada pertunjukkan bayang-bayang, yang kemudian dikenal dengan pertunjukkan wayang. Dalam penyebaran agama Hindu di Pulau Jawa, para Brahmana menggunakan Kitab Mahabarata dan Ramayan selain Kitab Weda sehingga kedua kitab ini dikenal dimasyarakat Jawa. Cerita wayang semula menceritakan petualangan dan kepahlawanan nenek moyang kemudian beralih ke cerita Mahabarata dan Ramayana. Pada zaman Hindu ini seni pewayangan semakin populer terutama dengan disalinya ke dalam bahasa Jawa Kuno.24 Dimana budaya menonton pertujukkan wayang sangat digemari dan sebagian cerita-cerita perwayangan telah dijadikan tradisi oleh masyarakat Kerajaan Jawa Pedalaman dan Kerajaan Sunda Pedalaman termasuk Bali. Maka dari itu, uraian Tome Pires mengenai 21Didi Suhendi, "Inferioritas Perempuan: Belenggu Jaya, Jani, dan Patni Dalam Tradisi Agama Hindu," Jurnal Mahasiswa dan Alumni Pascasarjana se Indonesia, Vol 3 No 3 Agustus 2011. 22Alfons van der Kraan, "Human Sacrifice in Bali: Sources, Notes, and Commentary," Cornell University Press: Southeast Asia Program Publications at Cornell University, Indonesia No. 40 October 1985, 89-121. 23Tome Pires, Suma Oriental, hal 247 24Bayu Anggoro, "Wayang dan Seni Pertunjukkan: Kajian Sejarah Perkembangan Seni Wayang di Tanah Jawa sebagai Seni Pertunjukkan dan Dakwah," Jurnal Sejarah Peradaban Islam Vol 2 No 2 tahun 2018. 70
Kerajaan Sunda menunjukkan bahwa Sunda yang dimaksud adalah Kerajaan Sunda Pedalaman yang mana memiliki tradisi yang sama dengan Kerajaan Jawa Pedalaman. Selain tradisi yang sama antara Kerajaan Sunda Pedalaman dan Kerajaan Jawa Pedalaman, hal lain yang di uraian Tome Pires mengenai Kerajaan Sunda menunjukkan bahwa Sunda yang dimaksud adalah Sunda Pedalaman. Tome Pires menguraikan luas wilayah Kerajaan Sunda, yaitu: 1. Sebagian orang menegaskan bahwa Kerajaan Sunda menguasai setengah Pulau Jawa. Sebagian lainnya, yakni orang-orang yang memiliki kedudukan dalam pemerintahan, meyakini bahwa Kerajaan Sunda menduduki sepertiga atau seperdelapan bagian pulau. Mereka menyatakan bahwa luas lingkar Kerajaan Sunda adalah 300 league. Batasan kerajaan ini mencapai Sungai Cimanuk. 25 2. Terdapat 3 keterangan mengenai luas wilayah Kerajaan Sunda, yaitu: 1) setengah dari Pulau Jawa menurut sebagian orang, 2) adapun menurut orang- orang yang mempunyai kedudukan dalam pemerintahan sepertiga, 3) atau seperdelapan bagian pulau. Keterangan yang valid menurut penulis berasal dari orang-orang yang duduk di pemerintahan. Akan tetapi terdapat 2 keterangan yaitu sepertiga atau seperdelapan dari luas Pulau Jawa. Dalam hal ini penulis mengambil yang paling kecil yaitu seperdelapan, sehubungan dengan Qumda (Sunda) adalah sebuah tempat yang kecil saja dimana terdapat banyak lada.26 Jelas yang dimaksud adalah Sunda Pedalaman dengan luas wilayah yang hanya seperdelapan dari luas Pulau Jawa dan tidak semua yang dibatasi Sungai Cimanuk adalah wilayah kekuasaan Sunda Pedalaman. Sebagai tambahan bukti bahwa hal tersebut adalah Sunda Pedalaman, yaitu: 1. Raja Sunda adalah seorang pagan, begitu juga dengan semua penguasa yang berada di kerajaannya.27 2. Wilayah yang dimaksud, dibatasi oleh Sungai Cimanuk dari arah barat, sedangkan Sungai Cimanuk jika di ambil dari hulu sungai yaitu Garut, terbagi menjadi 2: 1) ke arah Cirebon membelah Garut, Sumedang, Majalengka sampai ke Indramayu, dan 2) ke arah Brebes sampai ke Laut Jawa. Jika berpatokan dimana wilayah Sunda dan Jawa hanya dibatasi Sungai Cimanuk, maka timbul Garut Sunda-Garut Jawa, Sumedang Sunda-Sumedang Jawa, dan hal tersebut akan menimbulkan polemik wilayah. Dengan demikian, yang dimaksud Tome Pires adalah Kerajaan Sunda yang dibatasi oleh Sungai Cimanuk ada di wilayah seberang Cirebon, berarti tidak semua yang berbatasan dengan Sungai Cimanuk bisa dikategorikan sebagai wilayah Kerajaan Sunda diuraikan oleh Tome Pires yaitu Kerajaan Sunda Pedalaman. 3. Raja Sunda ternyata hanya menguasai 1 pelabuhan yaitu Pelabuhan Cimanuk. Hal tersebut dituliskan Tome Pires bahwa pelabuhan Cimanuk merupakan pelabuhan keenam. Pelabuhan ini bukanlah tempat bagi jung untuk merapat, melainkan hanya tiang pelabuhan, demikian kabar yang disampaikan oleh 25Tome Pires, Suma Oriental, hal 233. 26Sartono Kartodidjo dkk, Sejarah Nasional Indonesia, hal 227. 27Tome Pires, Suma Oriental, hal 233. 71
orang-orang, sebagian lainnya mengiyakan. Banyak orang Moor tinggal di sini. Kaptennya adalah seorang pagan. Pelabuhan ini berada di bawah kekuasaan Raja Sunda. Batas kerajaan berada di tempat ini (Pelabuhan Cimanuk).28 Penjelasannya sebagai berikut: a. Pelabuhan Cimanuk dibawah pengawasan Raja Sunda dan batas kerajaan di pelabuhan ini. Pada pembahasannya Tome Pires memberikan penekanan bahwa Kapten di Pelabuhan Cimanuk adalah seorang pagan, sementara di pelabuhan-pelabuhan Sunda lainnya ia tidak memberikan penekanan seperti terhadap Pelabuhan Cimanuk. Berarti pelabuhan- pelabuhan Sunda selain Pelabuhan Cimanuk tidak dikuasai oleh seorang pagan. b. Kerajaan Sunda tidak memberi izin bagi orang-orang Moor untuk masuk kecuali sedikit saja bagi mereka. Kerajaan Sunda takut bahwa dengan kelicikannya, orang-orang Moor akan melakukan hal yang sama dengan apa yang mereka lakukan di Jawa. c. Pelabuhan ini memiliki kota yang besar dan bagus, sudah lazim ibukota akan berdekatan dengan pusat-pusat ekonomi. Dengan demikian bisa dipastikan kota yang disebut Dayo terletak tidak berjauhan dengan Pelabuhan Cimanuk. d. Perjalanan dari Cimanuk ke Pelabuhan Sunda Kelapa memakan waktu sehari semalam dengan angin yang baik. Perjalanan dari Pelabuhan Sunda Kelapa ke kota Dayo memakan waktu 2 hari. Hal yang perlu diperhatikan terdapat keterangan yaitu dengan angin yang baik artinya perjalanan yang dimaksud adalah perjalanan dengan menggunakan kapal laut pada waktu itu. Apalagi terdapat catatan lain dimana Pelabuhan Cimanuk adalah tiang pelabuhan artinya hanya pelabuhan penunjang bukan pelabuhan utama. Dengan demikian yang dimaksud oleh Tome Pires perjalanan 2 hari dari Pelabuhan Sunda Kelapa ke kota Dayo, dengan memakai kapal laut bukan lewat darat, sebab jika melewati darat biasanya Tome Pires akan menjelaskan rute darat yang dilalui. Dengan demikian jika kota Dayo Sunda terletak di Bogor jelas keliru karena tolak ukurnya adalah perjalanan lewat laut dalam waktu 1 hari 1 malam atau 2 hari. Dari ke 3 penjelasan terkait Kerajaan Sunda adalah Sunda Pedalaman. Maka bisa diartikan bahwa ibukota Pedalaman baik di Jawa dan Sunda, disebut Dayo. Dari hal tersebut, maka keliru jika sebutan Dayo dianalisis sebagai Pakwan Pajajaran, sebagaimana yang ditulis oleh para sejarawan selama ini. Tome Pires tidak menuliskan kota Dayo di Jawa sebagai ibukota Majapahit dan Dayo di Sunda tidak dituliskan sebagai Pakwan Pajajaran. Dapat penulis simpulkan bahwa luas Sunda Pedalaman adalah seperdelapan dari luas Pulau Jawa atau sekitar 16.000 km persegi, hampir setengah luas Jawa Barat sekarang, di luar Banten dan Jakarta. Jika wilayah kekuasaan Kerajaan Sunda Pedalaman memiliki luas hanya 16.000 km persegi maka sisa luas di luar wilayah 28Tome Pires, Suma Oriental, hal 241-242. 72
yang dikuasai oleh Kerajaan Sunda Pedalaman adalah milik kekuasaan Kerajaan Sunda Pajajaran. Kesalahan analisis mengenai Sunda di Tome Pires bahwa Kerajaan Sunda Pedalaman yang dianalisis sebagai Kerajaan Sunda Pajajaran. Sebagaimana Kerajaan Jawa Pedalaman mengenai analisis kota Dayo di Jawa dianalisis sebagai ibukota Majapahit. Hal tersebut mengakibatkan terjadinya Hindunisasi Kerajaan Sunda Pajajaran dan Kerajaan Majapahit. Tome Pires dalam menjelaskan Sunda tidak sedetail seperti penjelasan tentang Jawa, ia lebih banyak menerima kabar dari kerajaan yang ia kunjungi, sehingga dalam menjelaskan Sunda banyak yang terputus dan bias. Selain itu, Tome Pires mengunjungi Kerajaan Sunda pagan yang mana bisa diajak bersekutu dengan Portugis untuk meruntuhkan Demak. Karena Tome Pires merupakan seorang pengamat yang antusias, seorang pelajar yang giat dan selalu ingin tahu dan seorang pencerita yang terpercaya, akurat, dan tak kenal lelah meskipun gaya literasinya buruk.29 Tome Pires sebagai juru tulis bagi pialang dan akuntan pergi bersama armada dan pengawas muatan.30 Pires dan ayahnya memiliki hubungan yang intim dengan kerajaan Portugis dan mengenyam pendidikan yang lebih dibandingkan dengan mayoritas bangsawan Portugal.31 Selain ia sebagai penulis untuk Portugis tetapi juga sebagai mata-mata dan misionaris, tercermin dari tulisan prakatanya dalam Suma Oriental.32 Kerajaan Sunda bukan sasaran utama Tome Pires, ia tidak menjelaskan siapa saja Paybou atau Prabu yang berada dibawah kekuasaan Kerajaan Sunda yang disebut Sang Briyang (Sang Hyang).33 Jauh berbeda ketika menjelaskan Jawa sampai menjelaskan keterkaitan darah dan geneologi keluarga Demak dan para pate yang berkuasa di sekitar Jawa. Tome Pires pada penjelasan Sunda hanya bersifat umum. Misalnya Tome Pires menuliskan bahwa wilayah ini berada di tanah Jawa, wilayah yang merupakan milik pate, penguasa, dan gubernur dan dikenal dengan nama Sunda. Sebutan pate sebagaimana yang dituliskan bahwa di Jawa para penguasa disebut pate sedangkan dalam bahasa Sunda mereka dikenal dengan panggilan paybou.34 Pada saat Tome Pires datang ke Jawa, wilayah Sunda secara keseluruhan sudah berada dibawah kekuasaan Demak. Adapun Kerajaan Sunda Pedalaman diberi hak otonomi tetapi dilindungi keberadaannya oleh Pate Rodim sehingga Raja Sunda bisa menjalankan tradisi mereka dan beribadah sesuai keyakinan mereka. Pate Rodim telah membuat aturan yang menjamin keselamatan dari Kerajaan Sunda Pedalaman sehingga tetap merasa aman bahkan bisa melakukan perdagangan dengan masyarakat Kerajaan Sunda Pajajaran. Aturan yang dibuat tertulis pada penjelasan Pelabuhan Sunda Kelapa bahwa komoditas dagang dari seluruh penjuru kerajaan dibawa ke Pelabuhan Sunda Kelapa. Tempat ini dikelola dengan baik dengan adanya hakim, peradilan, dan juru tulis. Dikabarkan bahwa peraturan di kota telah dicantumkan dalam tulisan sebagai contoh 29Tome Pires, Suma Oriental, hal XXIX. 30Tome Pires, Suma Oriental, hal XXXVII. 31Tome Pires, Suma Oriental, hal XI. 32Tome Pires, Suma Oriental, hal 1. 33Tome Pires, Suma Oriental, hal 234. 34Tome Pires, Suma Oriental, hal 232-234. 73
seseorang yang melakukan perbuatan A akan dikenakan hukuman B dan seterusnya sesuai hukum kerajaan. Banyak jung yang merapat di Pelabuhan Sunda Kelapa.35 Tome Pires tidak menuliskan raja mana yang telah membuat peraturan, namun dengan adanya hakim di pelabuhan tersebut telah menunjukkan bahwa ada seorang yang berkuasa atas Sunda yaitu pate yang telah menempatkan seorang hakim. Dengan demikian Pelabuhan Sunda Kelapa adalah pelabuhan yang digunakan bersama oleh 2 kerajaan yaitu Kerajaan Sunda Pajajaran dan Kerajaan Sunda Pedalaman yang berada di wilayah Sunda. Dalam menjaga kerukunan maka Pate Rodim menempatkan hakim yang adil. Penjelasan tersebut sesuai dengan tulisan Tome Pires bahwa Kerajaan Sunda diperintah dengan adil oleh orang-orang yang tulus. Masyarakat yang tinggal di pesisir pantai berhubungan baik dengan para pedagang yang ada di pedalaman.36 Yang dimaksud dengan orang-orang tulus adalah pate pemilik wilayah Sunda secara turun-menurun. Adapun masyarakat yang berada di pesisir pantai adalah masyarakat Sunda yang berada di bawah kekuasaan Kerajaan Sunda Pajajaran. Sementara para pedagang dari wilayah Kerajaan Sunda Pedalaman yang pusat kotanya bernama Dayo. b. Pembahasan mengenai Polemik Riwayat antara Raden Fatah dan Pati Unus 1. Nama Sabrang Lor Sebagaimana yang telah disampaikan bahwa Pati Unus 2 adalah putra dari Pati Unus 1. Berdasarkan Catatan Keluarga Ningrat Sukapura bahwa nama Pati Unus 2 adalah Syarif Ahmad Abdul Qodir. Adapun silsilah dari Pati Unus 237 yaitu: 1. Raja Utara alias Syarif Aulia Muhammad keturunan Baghdad, berputra 2. Raja Baghdad alias Syaikh Syarif Muhammad Ali Zainal Abidin alias Syaikh Ismail Maulana Ariffin Malaka, berputra 3. Pati Unus 1 bernama Syarif Ibrahim Yunus alias Nurrudin Ibrahim, berputra 4. Pati Unus 2 adalah Syarif Ahmad Abdul Qodir De Graaf dan Pigeaud menuliskan gelar Pangeran Sabrang Lor. Gelar tersebut menunjukan nama sebuah tempat asal-usul yang terletak di Seberang Utara. Tepatnya di Sebrang Utara Aceh, sehingga gelar Pati Unus 2 adalah Pangeran Sabrang Lor. 38 Riwayat tersebut adalah riwayat pertama kali pendudukan Portugis atas Malaka, tetapi melekat dicucu Pati Unus 2. Selain itu nama Seberang Utara tetap terbawa menjadi cerita bersanad dikeluarga keturunan Pati Unus 2. Basis orang Tashi disebut ada di Sumatera bagian utara. Bahkan Zhao Rugua menyebut pada sumber lama awal abad 12 bahwa bagian utara Sumatera itu dahulunya adalah negeri orang Tashi artinya pernah dipimpin oleh orang keturunan Quraisy, sekaligus dari garis keturunan 35Tome Pires, Suma Oriental, hal 241. 36Tome Pires, Suma Oriental, hal 234. 37Data-data Keluarga Ningrat Sukapura di Tasikmalaya disimpan oleh Raden Haji Ahmad Dimyati sebagai Penyimpan sebagian data-data Ningrat Sukapura. 38H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Seajarah Politik Abad XV dan XVI, hal 53. 74
Rosulullah SAW. Dalam Chau Ju Kua bahwa identifikasi antara Tashi dan Sumatera ini mendorong beberapa orang untuk mengaitkan nama Aceh dari asal kota Tashi ini. Karena lidah orang Arab akan mengucap Aceh itu ya Asyi. 39 Sebagaimana yang telah dikemukakan nama asli Pati Unus 2 adalah Syarif Abdul Qodir. Dan juga menurut Catatan Sayyid Bahruddin Ba'alawi tentang Asyraf di Tanah Persia ditulis pada tanggal 9 September 1979 bahwa Pati Unus 2 adalah menantu Raden Fatah. Nama aslinya adalah Raden Abdul Qadir putra Muhammad Yunus dari Jepara. Raden Muhammad Yunus adalah putra seorang mubaligh pendatang dari Persia yang dikenal dengan sebutan Syekh Kholiqul Idrus. Mubaligh dan musafir besar ini datang dari Persia ke tanah Jawa mendarat dan menetap di Jepara pada awal 1400-an M. Silsilah syekh ini yang bernama lengkap Abdul Khaliq Al Idrus bin Syekh Muhammad Al Aisy bin Syekh Abdul Muhyi Al Khairi bin Syekh Muhammad Akbar Al Ansari bin Syekh Abdul Wahhab bin Syekh Yusuf Al Mukhrawi yang merupakan keturunan cucu Nabi Muhammad generasi ke 19. Ia memiliki ibu bernama Syarifah Ummu Banin Al Hasani (keturunan Imam Hasan bin Fatimah binti Nabi Muhammad) dari Persia. 40 Maka Syekh Kholiqul Idrus adalah orang yang sama dengan Syaikh Ismail Maulana Ariffin Malaka. Keterkaitan Pati Unus 1 dengan Kerajaan Pajajaran berdasarkan bahwa ibu dari Pati Unus 1 adalah Putri Pajajaran dari Sunan Rumenggong. Pati Unus 1 menantu dari Prabu Cakrabuana III, beliau juga masih cucu dari Sunan Rumenggong. Oleh sebab itu, beliau menduduki posisi yang sangat strategis dan penting di Kerajaan Sunda Pajajaran, sehubungan beliau masih berdarah Pajajaran. Berarti, Pati Unus 1 saudara sepupu dan besan dengan Sunan Gunung Jati Cirebon.41 Hal tersebut diperkuat oleh tulisan Pigafetta. Fakta-fakta tentang keberadaan Kerajaan Sunda Pajajaran, penulis memaparkan beberapa tulisan pada zamannya dan juga pendapat para ahli sejarah. Buku Relazione sul Primo Viaggio Interno al Mondo merupakan laporan perjalanan penulis Italia Antonio Pigafetta. Ia pernah mengikuti perjalanan armada Spanyol yang dipimpin oleh Fernao Magelhaes mengelilingi dunia pada tahun 1511-1522 M. Pada tahun 1800 M, naskah Pigafetta ini diterbitkan oleh Amoretti dan pada 1894 M diterbitkan lagi oleh Andrea da Mosto.42 In this island of Java are the largest towns, the principal of them is Magepaher (Majapahit), the king of which, when he lived, was the greatest of all the kings of the neighbouring island and he was named Raja Pati Unus Sunda. Much pepper grows there. The other towns are Daha, Dama, Gagiamada, Minutarangam, Ciparafidain, Tuban, Gressi (Gresik), and Cirubaya (Surabaya). Terjemahannya yaitu di pulau Jawa ini adalah kota-kota terbesar, Raja mereka adalah Majapahit, raja yang ketika masih hidup, ia adalah raja 39Ahmad Baso, Islamisasi Nusantara: Dari Era Khalifah Usman bin Affan hingga Walisongo, hal 95-96. 40Soedjipto Abimanyu, Babad Tanah Jawi Terlengkap dan Terasli, hal 309-310. 41Naskah Sukapura yang ditulis oleh Raden Beben Abdullah tahun 1991, Babon Sukapura, Catatan Silsilah Ningrat Majalengka ditulis oleh Sutirman Hadisaputra, dan Catatan Silsilah Keluarga Kyai Raden Agus Ma'mun Cilamaya Kerawang tahun 1890. 42Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 29. 75
yang paling berkuasa dari semua raja di pulau-pulau tetangga dan dia bernama Raja Pati Unus Sunda.43 Buku sejarah mengenai Asia ini ditulis oleh seorang penulis Portugis bernama J. De Barros. Pada 1522-1564, buku ini baru selesai ditulis dekade I-III. Pada 1570, De Barros meninggal sehingga buku Da Asia decade IV belum selesai ditulis. Buku ini kemudian diteruskan oleh Lavanha berdasarakan catatan-catatan De Barros. Selanjutnya sebagian dari decade IV sampai XII dari buku tersebut dikerjakan oleh Diogo do Cauto. Buku De Asia ini pada tahun 1778-1788 seluruhnya dicetak kembali di Lisabon.44 R.A. Kern telah menggunakan buku sejarah karya de Barros, Da Asia. Di dalam Da Asia, de Barros menyebutkan Pati Unus (dari Jepara) sebagai seorang Raja Sunda (Rey de Cunda).45 Adapun naskah yang dipakai De Barros untuk menerangkan Pati Unus itu ialah naskah berbahasa Italia yang tersimpan di Milan. Naskah ini dikenal sebagai naskah Amoretti.46 Diperkuat oleh tulisan Tome Pires bahwa negeri Jepara adalah negeri Pati Unus, seorang ksatria yang banyak dibicarakan oleh orang Jawa karena dia dikenal sebagai ksatria tangguh dan bijaksana di Jawa.47 R.A. Kern, ia menulis bahwa Pati Unus adalah seorang Raja Sunda.48 Sedangkan menurut P.A. Tiele berpendapat bahwa Pati Unus adalah Raja Majapahit terakhir.49 Dengan demikian, jelas berdasarkan fakta primer bahwa hubungan Demak dengan Sunda Pajajaran memiliki keterkaitan secara nasab dan alur kekuasaan. Adapun keterangan Tome Pires yang menyatakan kakek Pati Unus berasal dari Kalimantan Barat.50 Sesuai dengan Catatan Keluarga Ningrat Sukapura bahwa itu pun benar sehubungan kakek Pati Unus adalah seorang ulama penyebar Islam di Sulu dan Kalimantan. Leluhur Pati Unus berkaitan dengan keberadaan Batu Bersurat Terengganu yang bertarikh 702 H (sebagian pedapat tahun 711 H), dan juga Batu Tarsilah/Prasasti dari abad ke-18 M yang terdapat di Bandar Sri Begawan, Brunei Darussalam.51 Dari hal tersebut tidak mengherankan jika penulis asal Portugis, de Barros menyebutkan Pati Unus (Pati Unus 1 dan Pati Unus 2) berpengaruh besar berkat hubungan keluarga.52 Syekh Ismail adalah ulama keturunan Baghdad bernama asli Ali Zainal Abidin yang merupakan leluhur Kesultanan Sulu dan Mindanau. Beliau 43Antonio Pigafetta, The First Voyage Around The World by Magellan 1519-1522, hal 154. 44Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 30. 45R.A Kern, "Pati Unus En Sunda." Journal Bijdragen tot de taal-, land- en volkenkunde, 1952, Deel 108, 2de Afl. (1952) pp. 124-131, hal 126. 46Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 124. 47Tome Pires, Suma Oriental, hal 260. 48R.A Kern, Pati Unus En Sunda, hal 131. 49Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 124. 50Tome Pires, Suma Oriental, hal 260. 51Data-data Keluarga Ningrat Sukapura di Tasikmalaya disimpan oleh Raden Haji Ahmad Dimyati sebagai Penyimpan sebagian data-data Ningrat Sukapura. 52H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV Dan XVI, hal 49. 76
juga adalah guru dari Walisongo dan memiliki panggilan Raja Baghdad.53 Untuk membahas kiprah dan sejarah leluhur Pati Unus 1 perlu ada penelitian lanjutan. 2. Raden Yunus dan Pati Unus 2 Terkait dengan sosok Pangeran Sabrang Lor/Pati Unus sebenarnya ada 2 versi yakni: dia anak Raden Fatah atau dia menantu Raden Fatah. Namun bisa jadi kedua tokoh ini orangnya berbeda, namun nama hampir sama.54 Maka dari itu, menurut Kitab Al Fatawi menuliskan bahwa Pati Unus adalah putra dari Raden Fatah dan pengganti sultan setelah Raden Fatah wafat. Dalam Al Fatawi juga bahwa Pati Unus menantu Sunan Gunung Jati wafat di Malaka dan putra dari Sultan Yunus. Menurut Tome Pires bahwa Pati Unus menantu dari Pate Rodim alias Raden Fatah.55 Menurut Catatan Sayyid Bahruddin Ba'alawi bahwa Pati Unus adalah menantu Raden Fatah. Nama aslinya adalah Raden Abdul Qadir putra dari Muhammad Yunus dari Jepara.56 Maka, Pati Unus yang dimaksud Al Fatawi bukan Pati Unus 2 alias Syarif Abdul Qodir, Raja Pati Unus Sunda Majapahit. Dengan demikian seharusnya terdapat 3 tokoh yang bernama Yunus, yaitu: 1. Syarif Ibrahim Yunus alias Muhammad Yunus alias Pati Unus 1 ayah dari Pati Unus 2. 2. Syarif Abdul Qodir alias Pati Unus 2 menantu dari Raden Fatah dan Sunan Gunung Jati. 3. Raden Yunus putra dari Raden Fatah dan menjadi sultan setelah Raden Fatah wafat. Beliau menggantikan ayahnya menjadi Adipati Jepara pada tahun 1507 M57 dan Pati Unus 2 menurut Kitab Al Fatawi wafat di lautan Malaka pada tahun 1521 M dan dimakamkan di Pulo Besar Malaka.58 Artinya Yunus yang wafat di lautan Malaka adalah Pati Unus 2 dan yang wafat di Demak yaitu Raden Yunus putra Raden Fatah. Hal tersebut sesuai dengan uraian yaitu berita dari sumber Jawa, ialah sebuah catatan pada tahun 1521 dalam Chronological Table dalam History of Java (Raffles, History). Daftar tarikh itu berdasarkan buku Babad Sengkala. Menurut catatan itu, konon 1521 ada tiga orang Raja Jawa yang meninggal, tetapi sayang sekali nama dan kerajaan-kerajaannya tidak disebutkan. Mungkin sekali Pati Unus adalah salah satu dari ketiga raja tersebut. 59 53Data-data Keluarga Ningrat Sukapura di Tasikmalaya disimpan oleh Raden Haji Ahmad Dimyati sebagai Penyimpan sebagian data-data Ningrat Sukapura. 54Dhurorudin Mashad, Muslim Bali: Mencari Kembali Harmoni yang Hilang (Jakarta: Pustaka Al Kautsar, 2014), hal 110. 55Tome Pires, Suma Oriental, hal 261. 56Soedjipto Abimanyu, Babad Tanah Jawi Terlengkap dan Terasli, hal 309. 57H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV Dan XVI, hal 50. 58Data-data Keluarga Ningrat Sukapura di Tasikmalaya disimpan oleh Raden Haji Ahmad Dimyati sebagai Penyimpan sebagian data-data Ningrat Sukapura. 59H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV Dan XVI, hal 51. 77
Jika mengacu kepada riwayat Pati Unus dan Raden Fatah yang disesuaikan dengan uraian diatas, maka tokoh raja-raja yang wafat, yaitu : 1. Raden Fatah wafat tahun 1518 M. 2. Raden Yunus bin Raden Fatah wafat tahun 1521 M. Pada saat perang melawan serangan Kerajaan Hindu Daha, dimakamkan di Demak. 3. Pati Unus 2 alias Syarif Abdul Qodir alias wafat tahun 1521 M. Pada saat perang ke 2 melawan Portugis yaitu Perang Malaka, dimakamkan di Malaka. Uraian diatas diperkuat bersumber dari Babad Cirebon60 mengenai asal-usul jabatan sebutan Panatagama dimana gelar Qadhi/Penghulu Kesultanan bukan untuk raja, yaitu: tersebut dikhususkan untuk 1. Raja: Arya Palembang Raden Patah Sultan ing Demak Ratu Agami Muhammad Tazzul Ariffin 2. Patih: Patih Wanasalam 3. Penghulu (Qadhi, Penatagama): Pangeran Kudus Panatagama Qodhi Amirul Mukminin 4. Jaksa: Ki Jaksa Yuda Bintara (mantan Jaksa Majapahit) Pada Babad Cirebon terdapat nama Pangeran Kudus sebagai Qody dan beliau bergelar Pangeran Kudus Amirul Mukminin. Biasanya disertai juga dengan nama Abdurahman atau Ngabdurahman Sayyidin Panagama dan disesuaikan dengan Babon Sukapura dimana yang bergelar Pati Kudus adalah Pati Unus, baik Pati Unus 1 maupun Pati Unus 2.61 Kesalahan penulisan sejarah yang disengaja atau tidak, serat dan babad menulis Pati Unus 2 bahwa ia sebagai Raja Demak kedua, wafat pada tahun 1521 karena paru-parunya membengkak, yang mungkin akibat dari tusukan keris.62 Sebagaimana yang ditulis oleh De Graaf dan Pigeaud bahwa baik dalam cerita babad di Jawa Barat maupun yang di Jawa Timur, dan Mataram, nama Pate Unus tidak pernah disebut. Selain itu, baik Jepara maupun perang laut melawan Malaka tidak dianggap penting dalam babad Jawa selama perempat pertama abad XVI. Tetapi mengingat bahwa berdasarkan berita para penulis Portugis, Pate Unus dari Jepara adalah orang penting dalam sejarah Jawa.63 Atau bahkan bagian dari pembunuhan karakter bagi keturunan Pati Unus 2 sehingga sampai saat ini keturunan Pati Unus 2 secara mayoritas banyak yang kehilangan jejak. Tokoh Pati Unus selain masalah nama akibat dari penyamaan tokoh Pati Unus dan Sultan Yunus sehingga terjadi kesalahan penulisan sejarah. Dan juga terjadi ketertukaran gelar yaitu dalam Hikayat Banjar gelar Sultan Surya Alam 60Babad Cirebon, Kode 75b/PNRI, hal 86-87. 61Ringkasan Babon Sukapura yang disusun oleh Tim Yayasan Wasiat Karuhun Tasikmalaya. 62Tundjung dan Arief Hidayat, "Politik Dinasti Dalam Perspektif Ekonomi dari Kerajaan Demak, Jurnal LPPM UNINDRA, Vol 3 No 1 2018. 63H.J De Graaf dan TH Pigeuad, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV Dan XVI, hal 51. 78
dinisbatkan untuk gelar Raden Fatah,64 padahal gelar Surya Alam adalah gelar keluarga Pati Unus.65 Selain itu menurut Babad Cirebon66 yang bergelar Khalifatul Mukminin atau Amirul Mukminin adalah Pangeran Kudus alias Pati Unus 2 alias Panatagama alias Sabrang Lor. Beliau juga memangku jabatan Panglima Demak yang setingkat Perdana Menteri Kesultanan Demak Pajajaran pada waktu itu, juga memangku jabatan Qadhy Demak atau ketua para Ulama di wilayah kekuasaan Demak atau Pajajaran dan juga bergelar Sunan Gunung Jati II. Adapun Raden Fatah sendiri mengacu kepada sumber yang sama dan Babon Sukapura sejarah luluhur, beliau bergelar Sultan Tajjul Ariffin Ratu Jawa yang artinya Mahkota Raja-Raja atau Junjungan Raja-Raja, sedangkan nama asli beliau adalah Syaikh Sayyid Muhammad Ariffin.67 Jika dilengkapi dengan Catatan Silsilah Ningrat Limbangan maka nama lengkap Raden Fatah adalah Syaikh Sultan Muhammad Tajjul Arriffin Ali Akbar Al-Fattah.68 c. Hubungan Raja Sunda Pajajaran dengan Cina Tome Pires menuliskan69 bahwa: a. Mereka mengatakan bahwa orang Jawa pernah memiliki hubungan dekat dengan orang Cina. Seorang Raja Cina mengirimkan salah seorang putrinya ke Jawa untuk menikah dengan Batara Raja Cuda. Ia dikirim bersama dengan sejumlah besar orang Cina dan uang tunai yang kini digunakan sebagai satuan uang. Kabarnya, uang ini berjumlah sangat besar. b. Raja tersebut merupakan bawahan, bukan taklukkan Raja Cina. Orang-orang Jawa pun membunuh semua orang Cina yang berada di Jawa melalui pengkhianatan. Sebagian orang lainnya mengatakan bahwa peristiwa tersebut tidak pernah terjadi. c. Raja Jawa dan Raja Cina tidak pernah memiliki hubungan satu sama lain. Uang tunai yang sekarang dipakai di Jawa dibawa ke tempat ini melalui komoditas dagang, orang-orang Cina sudah melakukan perdagangan dengan Jawa jauh sebelum Malaka ada. Tetapi kini, sudah seratus tahun berlalu sejak orang Cina datang ke tempat ini untuk berdagang. Pada tulisan nomer 1 bahwa seorang Raja Cina mengirim putrinya ke Jawa untuk menikah dengan Batara Raja Cuda. Berita tersebut dijadikan tulisan Babad Tanah Jawi bahwa hal tersebut ada kaitannya dengan Raden Fatah dimana ditulis ibunda Raden Fatah berasal dari Cina karena Raden Fatah adalah putra Raja Jawa. Sebagaimana menurut Agus Sunyoto bahwa Raden Fatah lahir dari seorang perempuan Cina yang diangkat menjadi selir oleh Prabu Brawijaya. Karena 64Soedjipto Abimanyu, Babad Tanah Jawi Terlengkap dan Terasli, hal 306. 65Sajarah Babon Leluhur Sukapura disusun Raden Sulaiman Anggapraja. 66Babad Cirebon Kode 75b/PNRI, hal 86-87. 67Sajarah Babon Leluhur Sukapura disusun Raden Sulaiman Anggapraja 68Catatan Silsilah Ningrat Limbangan yang disusun oleh KH. Raden Atung Aunillah. 69Tome Pires, Suma Oriental, hal 250. 79
permaisuri Brawijaya berasal dari Champa sangat cemburu maka selir tersebut dalam keadaan hamil dihadiahkan kepada putra sulung Brawijaya yaitu Arya Damar yang menjadi Raja Palembang.70 Tetapi terdapat polemik dalam penulisan tersebut, Tome Pires tidak menulis tahun kejadiannya. Maka dari itu, kejadian tersebut tidak bisa dihubungkan dengan sejarah orang tua Raden Fatah. Tome Pires juga tidak menuliskan bahwa Raja Cuda memiliki hubungan dengan Raden Fatah. Fakta bahwa Raja Cina mengirim putrinya ke Jawa untuk menikah dengan Batara Raja Cuda, yaitu menurut Pararaton pada tahun 1376 M muncul sebuah gunung baru, peristiwa tersebut dapat dianalisis sebagai munculnya kerajaan baru dan menurut kronik Cina dari Dinasti Ming pada tahun 1377 M di jawa terdapat dua kerajaan merdeka yang sama-sama mengirim duta ke Cina, Kerajaan Barat dipimpin Wu Lao Po Wu sedangkan Kerajaan Timur dipimpin oleh Wu Lao Wang Chieh. Menurut Pararaton Wu Lao Po Wu adalah ejaan Cina untuk Bhra Prabu yaitu nama lain Prabu Hayam Wuruk sedangkan Wu Lao Wang Chieh adalah Bhre Wengker alias Wijayarajasa suami dari Rajadewi. Hal tersebut perlu dikaji ulang karena tokoh raja yang bergelar Prabu untuk gelar Raja di Sunda. Menurut Pararaton, perang paregreg terjadi tahun 1404 M. Paregreg artinya perang setahap demi setahap dalam tempo lambat. Pihak yang menang pun silih berganti. Kadang pertempuran dimenangkan pihak timur, kadang dimenangkan pihak barat. Kejadian tersebut sesuai dengan berita Cina yang berasal dari Dinasti Ming (1368-1643 M). Menurut sejarah Dinasti Ming (Ming-Shih) menyebutkan bahwa setelah Kaisar Cheng-tsu bertakhta pada 1403 M, ia mengadakan hubungan diplomatik dengan Jawa. Ia mengirimkan utusan-utusannya kepada raja bagian barat Tu-ma-pan dan kepada raja bagian timur Put-ling-ta-hah atau Pi-ling-da-ha. Pada tahun 1405 M, Laksamana Cheng-Ho memimpin armada perutusan ke Jawa, ditulis Laporan Umum Pantai Samudera (Ying-Yai-Sheng-Lan). Ma-Huan pernah mengikuti pelayaran muhibah yang dipimpin oleh Laksamana Cheng-Ho pada tahun 1413 M. Buku yang ditulis oleh Ma-Huan diterbitkan pada tahun 1416 M, didalamnya ditulis tentang Pulau Jawa, khususnya tentang kota-kota pelabuhan di Jawa Timur, akan tetapi sedikit mengenai uraian Majapahit. Jadi dalam hal perutusan Cina tersebut terjadi beberapakali kunjungan yaitu pada tahun 1405 dan 1416 M. Pada tahun 1406 M Laksamana Cheng-Ho dan para perutusan Cina menyaksikan terjadinya perang di Jawa. Disebutkan kerajaan bagian timur mendapat kekalahan dan kerajaannya dirusak. Berita Cina tersebut menyebutkan pada waktu terjadinya peperangan antara dua kerajaan, para perutusan Cina sedang berada di kerajaan bagian timur.71 Pembahasan terkait dengan Perang Paregreg maka dapat disimpulkan bahwa jika Tu-Ma-Pan diartikan Tumapel, hal tersebut menimbulkan polemik sehubungan dalam Pararaton disebutkan bahwa Bhre Hyang Parameswara berkedudukan di Tumapel tampil sebagai pemenang yang ditandai dengan terbunuhnya Bhre Wirabhumi. Bhre Hyang Wisesa atau Wikramawarddhana memerintah di Majapahit tahun 1389-1429 M. 70Agus Sunyoto, Atlas Walisongo, hal 320. 71Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 70- 71. 80
Namun catatan Cina ditafsirkan oleh sebagian sejarawan terjadi pertempuran antara saudara di lingkungan keluarga Majapahit. Padahal pada catatan Cina jelas menyebutkan kerajaan timur ditulis Kerajaan Daha. Dengan demikian, kerajaan barat adalah Kerajaan Sunda Pajajaran atau kerajaan timur disebut Majapahit. Maka dapat diartikan kerajaan barat adalah Kerajaan Sunda di wilayah timur dan Majapahit di sebelah barat dari Kerajaan Daha. Pusat kota Kerajaan Sunda Timur saat itu di Tumapel atau Kendal sekarang sedangkan Jepara termasuk wilayah tersebut. Sebab jika merujuk ke Pararaton mengenai kerajaan barat akan menimbulkan polemik. Dari uraian tersebut maka Kerajaan Hindu berdiri kembali pada tahun 1377 M, dan mereka memberontak kepada Kerajaan Islam Sunda Pajajaran sehingga terjadilah Perang Paregreg. Dalam perang tersebut kemenangan silih berganti dan puncaknya tahun 1468 M yaitu Bhre Kertabumi alias Prabu Cakrabuana III berhasil merebut kembali Tumapel dengan ditandai terbunuhnya penguasa Jepara lama oleh Pati Unus 1. Sedangkan Raja Daha yang bernama Dyah Suraprabbawa Sri Singhawikramawardddhana pada tahun Saka 1390 (1468 M) menyingkir ke pedalaman yaitu Daha. Berdasarkan Prasasti-prasasti Girindrawarddhana tahun Saka 1408 (1486 M) yaitu Prasasti Trailokyapuri I dan II menyebutkan adanya penyelenggaraan upacara sraddha untuk memperingati 12 tahun mangkatnya Sri Paduka Bhattara rin Dahanapura, ia adalah raja yang mangkat di Indrabhawana. Jadi raja mangkat pada tahun Saka 1396 (1474 M) yaitu 12 tahun sebelum dibuatnya prasasti-prasasti Girindrawarddhana pada Saka 1408. Tokoh Paduka Bhattara rin Dahanapura ini oleh beberapa sarjana telah diidentifikasikan dengan tokoh Bhre Pandansalas Dyah Suraprabhawa Sri Singhawikramawarddhana. Berdasarkan keterangan dalam prasasti-prasasti Girindrawarddhana itu, maka dapat diduga bahwa ketika Kadaton Tumapel diserang oleh Bhre Kertabhumi, Bhre Pandansalas menyingkir ke Daha. Di Daha, ia kemudian meneruskan pemerintahannya sebagai Raja Majapahit dan pada Saka 1395 mengeluarkan Prasasti Pamintihan.72 Pada Prasasti Ptak tahun 1486 M, putra Sri Singhawikramawarddhana yaitu Dyah Girindrawarddhana Ranawijaya menyatakan adanya peperangan melawan Majapahit (yuddha lawanin Majapahit). Ditulis yuddha lawaning Majapahit dan ia tidak menyebut dirinya sebagai seorang Raja Majapahit namun ia menamakan diirnya Paduka Sri Maharaja Sri Wilwatiktapura Jangala Kadiri.73 Dari fakta tersebut dapat dianalisis bahwa Girindrawarddhana Dyah Ranawijaya adalah musuh Kerajaan Majapahit, dengan kata lain musuh Kerajaan Sunda Pajajaran. Namun jika hal tersebut diartikan sebagai perang saudara didalam keluarga Majapahit maka pasti ia menamakan dirinya sebagai seorang Raja Majapahit bukan nama raja lainnya. Dari uraian sebelumnya maka jelas tulisan Tome Pires bahwa Raja Cina mengirim seorang putrinya ke Jawa untuk menikah dengan Batara Raja Cuda, tidak ada kaitannya dengan silsilah Raden Fatah dari pihak ibunya. Tulisan Tome Pires lebih sesuai dengan kejadian jauh sebelumnya yaitu pada saat terjadinya perang antara kerajaan barat dan kerajaan timur pada tahun 1404 M. Dalam hal ini belum 72Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 75- 76. 73Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 14. 81
menemukan petunjuk yang tepat bahwa putri yang dikirim dari Cina ke kerajaan barat atau ke kerajaan timur. Oleh sebab itu, belum bisa dikaitkan dengan riwayat lahirnya tokoh Raden Fatah. Pernikahan dengan Putri Cina justru terjadi jauh sebelumnya sebagaimana yang tertulis pada tulisan Tome Pires bahwa Xaquem Darxa (Malaka) dari pernikahannya dikaruniai putra bernama Rajapute. Rajapute merupakan nenek moyang dari Raja-raja Pahang. Sementara kurun waktu Xaquem Darxa sezaman dengan Batara Tumaril yang merupakan leluhur Batara Vigjaya dari Daha. Jika diurut secara generasi maka pernikahan antara Xaquem Darxa terjadi sekitar pertengahan abad ke 14 berdekatan dengan Raja Jawa mengirim perutusan ke Cina. Dengan demikian, kejadian pernikahan Raja Jawa tidak bisa ditunjukkan sebagai ayah Raden Fatah.74 Leluhur Raden Fatah terkait dengan Cina, lebih tepat kepada tulisan Raden Fatah nomer 3 yaitu Raja Jawa dan Raja Cina tidak memiliki hubungan satu sama lain, artinya secara nasab/silsilah. Uang tunai yang sekarang dipakai di Jawa dibawa ke tempat ini mellaui komoditas dagang. Orang-orang Cina sudah melakukan perdagangan dengan Jawa jauh sebelum Malaka ada. Tetapi kini sudah seratus tahun yang berlalu sejak orang Cina datang ke tempat ini untuk berdagang. Tome Pires menulis halaman 237 bahwa untuk pecahan kecil mereka menggunakan uang tunai dari Cina.75 Mereka yang dimaksud adalah orang-orang Sunda Pajajaran dan Sunda Pedalaman. Dari pembahasan diatas bahwa Raden Fatah tidak ada kaitan secara nasab dengan keluarga Raja Cina. Keterkaitan mereka adalah hubungan dagang sebagaimana yang ditulis oleh Tome Pires yang dimulai sebelum Malaka berdiri. Fakta bantahan lain bahwa ibunda Raden Fatah terkait dengan Putri Cina yaitu kedatangan perutusan Kaisar Cina tahun 1405/1406 M. Setidaknya saat datang ke Pulau Jawa usia putri antara 14 sampai 16 tahun, berarti Putri Cina menikah dengan Raja Cuda berkisar tahun 1407 M, paling lambat 1408 M. Sementara mengacu pada hitungan Tome Pires, tahun lahir Raden Fatah jatuh pada tahun 1483 M, paling panjang 1473 M. Berarti Putri Cina saat melahirkan Raden Fatah ia sudah berumur sekitar 80 tahun. B. Hubungan Raden Fatah dengan Raja Hindu Jawa dan Para Wali Penyebar Islam 1. Kerajaan Hindu Daha atau Kerajaan Jawa Pedalaman a. Wilayah Kekuasaan Menurut Prof. Dr. C. C Berg melalui tulisan-tulisannya telah menyatakan pendapat bahwa wilayah Kerajaan Majapahit hanya meliputi wilayah Jawa Timur, Bali, dan Madura.76 Berdasarkan sumber-sumber yang ada, sejak zaman keemasannya 74Tome Pires, Suma Oriental, hal 335. 75Tome Pires, Suma Oriental, hal 237. 76Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 53. 82
mengenal 21 negara daerah yang merupakan bagian dari Kerajaan Majapahit.77 Negara-negara daerah atau provinsi itu adalah:78 1. Daha (Kadiri) 2. Jagaraga 3. Kahuripan (Jangala, Jiwana) 4. Tanjungpura 5. Pajang 6. Kembangjenar 7. Wengker 8. Kabalan 9. Tumapel (Senguruh) 10. Singhapura 11. Matahun 12. Wirabhumi 13. Keling 14. Kalingapura 15. Pandansalas 16. Paguhan 17. Pamotan 18. Mataram 19. Lasem 20. Pekembangan 21. Pawwanawwan Adapun yang tepat mengenai luas kekuasaan Daha, sebagaimana yang ditulis oleh Tome Pires, yaitu: 1. Cirebon, dibawah kekuasaan Islam Pajajaran/Majapahit 2. Negeri Japura, dibawah kekuasaan Islam Pajajaran/Majapahit 3. Negeri Tegal, dibawah kekuasaan Islam Pajajaran/Majapahit 4. Negeri Semarang, dibawah kekuasaan Islam Pajajaran/Majapahit 5. Negeri Demak, dibawah kekuasaan Islam Pajajaran/Majapahit 6. Negeri Tidunan, dibawah kekuasaan Islam Pajajaran/Majapahit 7. Negeri Jepara, dibawah kekuasaan Islam Pajajaran/Majapahit 8. Negeri Rembang, dibawah kekuasaan Islam Pajajaran/Majapahit 9. Tuban, dibawah kekuasaan Hindu Daha/Guste Pate 10. Negeri Sidayu, dibawah kekuasaan Islam Pajajaran/Majapahit 11. Negeri Gresik, dibawah kekuasaan Islam Pajajaran/Majapahit 12. Negeri Surabaya, dibawah kekuasaan Islam Pajajaran/Majapahit 13. Negeri Gamda, dibawah kekuasaan Hindu Daha/Guste Pate 77No. 1-14 disebutkan di dalam Prasasti Warininpitu (Saka 1369); No. 1, 3, 5, 7-9, 11, 12, 16, 18, 19, dan 21 disebutkan di dalam Nagarakrtagama; No. 8-11 disebutkan di dalam fragmen Prasasti Trawulan III (catatan pertengahan abad 15). Selain itu, satu-dua buah di antara negara-negara daerah tersebut masih disebut-sebut di dalam beberapa prasasti Majapahit yang lain. 78Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 56. 83
14. Negeri Canjtam, dibawah kekuasaan Hindu Daha/Guste Pate 15. Panarukan, dibawah kekuasaan Hindu Daha/Guste Pate 16. Pajarakan, dibawah kekuasaan Hindu Daha/Guste Pate 17. Negeri Blambangan, dibawah kekuasaan Hindu daha/Guste Pate Dari ke 17 wilayah hanya ada 6 wilayah yang dikuasai oleh Guste Pate. Artinya tidak semua wilayah Jawa Timur dibawah kekuasaan Hindu Daha/Guste Pate. Luas kekuasaan Hindu Daha hanya sebagian wilayah Jawa Timur ditambah Pulau Bali. Sedangkan kekuasaan Islam Sunda Pajajaran semua wilayah Jawa Tengah dan sebagian Jawa Timur ditambah Madura. Wilayah kekuasaan Hindu Daha memang cukup luas dan kuat tetapi tidak sekuat dan seluas kekuasaan Islam Sunda Pajajaran wilayah timur atau Majapahit. Berbeda dengan Kerajaan Sunda Pedalaman dimana mereka sudah menjadi kaum minoritas sehingga mereka memilih damai dan berlindung dibawah kekuasaan Islam Sunda Pajajaran. b. Silsilah Raja Jawa Pedalaman atau Raja Hindu Daha Raja Jawa Pedalaman alias Batara Vojyaya teridentifikasi sebagai orang sama dengan Dyah Girindrawarddhana Ranawijaya adalah tokoh yang berkuasa di Daha tahun 1474-1518 M. Berdasarkan tulisan Tome Pires bahwa silsilah Batara Vojyaya79 adalah: 1. Batara Tamarill, berputra 2. Batara Caripan, berputra 3. Batara Mataram, berputra 4. Batara Sinagara, berputra 5. Batara Mataram, berputra 6. Batara Vojyaya Menurut tulisan Tome Pires tidak ada catatan yang menunjukkan bahwa Kertabhumi adalah putra Sang Sinagara. Berarti jika mengacu Tome Pires seharusnya bukan Sang Sinagara yang belum diketahui asal usulnya melainkan Kertabhumi yang namanya ada di Pararaton sebagai putra dari Sang Sinagara. Kedudukan Kertabhumi sebagai Raja Majapahit tidak lebih dari seorang raja tandingan.80 Maksudnya Kertabhumi sebagai raja tandingan Kerajaan Hindu Daha dan Sang Sinagara adalah Raja Hindu Daha. Dari pembahasan tersebut maka permulaan tulisan bahwa Raden Fatah adalah putra seorang Raja Hindu berawal dari Pararaton yang menulis Kertabhumi sebagai putra Sang Sinagara. Padahal sesuai pembahasan BAB III, Kertabhumi adalah putra Sunan Rumenggong alias Prabu Siliwangi IV Raja Pajajaran. Dalam silsilah nama- nama Raja Daha, penulis tidak mengidentifikasikan dengan isi Pararaton dan Babad Tanah Jawi karena pada kedua naskah tersebut terjadi percampuran tokoh-tokoh Raja Sunda Pajajaran dengan Raja-raja Hindu Daha. 79Tome Pires, Suma Oriental, hal 318. 80Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 119. 84
Setelah Jepara dan Tumapel direbut Prabu Kertabhumi namun Daha tetap berusaha ingin merebut Tumapel dan Jepara dari Pati Unus 1. Pati Unus 1 telah diangkat menjadi raja di wilayah Majapahit (Pajajaran Timur). Menurut salah satu prasasti-prasasti girindrawarddhana yaitu Prasasti Ptak tahun 1486 M yaitu yudha lawaning majapahit artinya adanya peperangan melawan Majapahit.81 Bahkan sampai pada masa pemerintahan Pati Unus 2, Daha terus menyerang Demak dan Jepara. Sebagaimana tulisan Tome Pires, pada saat Pate Onus, saudara tirinya datang untuk berperang 1512 M. Ia memiliki banyak prajurit perang. Setidaknya 30.000 orang di Jawa dan 10.000 orang di Palembang. Ia terus menerus berperang dengan Guste Pate dan penguasa Tuban.82 Adapun alasan Daha tetap berusaha merebut Jepara menurut Tome Pires, yaitu: 1. Pelabuhan Jepara berbatasan terletak di kaki gunung yang besar dan tinggi bernama Muria. Negara Jepara berbatasan dengan Tidunan, di satu sisi dengan Rembang. Jepara memiliki sebuah teluk dengan pelabuhan yang indah. Di depan pelabuhan ini terdapat 3 pulau yang tampak seperti Upeh, kapal-kapal besar bisa masuk ke wilayah ini. Orang-orang melewati Jepara akan bisa melihat keseluruhan kota. Pelabuhan ini merupakan pelabuhan terbaik serta terbaik, yang telah kita bahas sejauh ini. Semua orang yang hendak pergi ke Jawa dan Maluku akan singgah ke negeri Jepara.83 2. Jepara jelas menjadi kunci dari seluruh Jawa mengingat letaknya di puncak dan tengah Pulau Jawa. Jarak dari tempat ini ke Cirebon sama dengan jarak ke Gresik. Tempat ini berupa pelabuhan sehingga cocok untuk berdagang, kabarnya dari tempat inilah pedagang-pedagang mulai tersebar ke berbagai tempat termasuk Gresik.84 Dari kedua alasan tersebut maka jelas bahwa Jepara adalah jantung semua kota yang ada di wilayah timur Kerajaan Islam Sunda Pajajaran, karena memiliki pelabuhan sebagai kunci untuk semua orang yang hendak ke Jawa dan Maluku harus transit terlebih dahulu ke Jepara. Jepara terletak di sebelah barat pegunungan yang dahulu adalah Pulau Muria. Jepara mempunyai pelabuhan yang aman yang semula dilindungi oleh 3 pulau kecil. Letak pelabuhan Jepara sangat menguntungkan bagi kapal-kapal dagang yang lebih besar, yang berlayar lewat pantai utara Jawa menuju Maluku dan kembali ke barat. Ketika jalan pelayaran pintas di sebelah selatan pegunungan ini tidak lagi dapat dilayari dengan perahu besar karena telah menjadi dangkal oleh endapan lumpur, maka Jepara menjadi Pelabuhan Demak. Kedua kota itu merupakan dwitunggal yang perkasa. Yang menjadi penghubung antara Demak dan daerah pedalaman di Jawa Tengah ialah Sungai Serang yang sekarang bermuara di Laut Jawa antara Demak dan Jepara.85 81Hasan Djafar, Masa Akhir Majaphit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 14. 82Tome Pires, Suma Oriental, hal 259. 83Tome Pires, Suma Oriental, hal 260-261. 84Tome Pires, Suma Oriental, hal 262. 85H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV Dan XVI, hal 38-39. 85
Maka dari itu, suatu keharusan Daha untuk merebut Jepara sebagai jantung ekonomi Pulau Jawa dan beberapa kali melakukan penyerangan ke Jepara dan Demak. Pelabuhan Jepara diperebutkan oleh 2 kerajaan tersebut. Menurut Thomas Stamford Raffles didalam bukunya The History of Java bahwa Kerajaan Majapahit diruntuhkan oleh Demak pada Saka 1400 (1478 M), pendapat itu didasarkan atas keterangan yang terdapat dalam kitab sejarah tradisional yaitu Serat Kanda.86 Menurut Hasa Djafar bahwa dari bukti-bukti sejarah yang ada dapat diketahui bahwa pada waktu itu Kerajaan Majapahit ternyata masih ada bahkan masih berdiri untuk beberapa waktu yang lama.87 Akan tetapi, dalam tulisan Tome Pires bahwa Guste Pate selalu maju dalam perang, ia selalu berperang dengan orang Moor di pesisir pantai, terutama dengan peguasa Demak.88 Kerajaan Hindu Daha yang berkali-kali melakukan penyerangan ke Majapahit tepatnya di Jepara, saat itu menjadi ibukota Kerajaan Islam Sunda Pajajaran wilayah timur. Kerajaan Hindu Daha terletak di pedalaman yaitu selatan Pulau Jawa. Dalam tulisan Tome Pires bahwa tempat Tuban juga menjadi pelabuhan terdekat menuju Kota Daha (Daya), tempat dimana Guste Pate tinggal. Daya atau yang kemudian dieja sebagai Daha. Dalam Encylopedia van Nedelandsch-Indie menyatakan bahwa Daha merupakan ibukota dari Imperium Hindu di Jawa. Letaknya ada di suatu tempat antara Ponorogo dan Madiun yang memiliki keterkaitan dengan sisi barat Pegunungan Willis. Menurut Crawfurd pada bagian Daha meyakini bahwa kerajaan kuno di Jawa ini memiliki keterkaitan dengan provinsi yang kini dikenal sebagai Kadiri, yang terletak di sisi timur pegunungan tersebut. Menurut Campbell, mengidentifikasikan Daha dengan Kediri. Selain itu, sebuah peta bertanggalkan 31 Desember 1889 diterbitkan oleh Verbeck memunculkan Djaha, yakni sebuah tempat di mana ditemukan berbagai sisa bangunan dan prasasti. Letaknya 8 mil di barat laut kota Kediri. Tuban, tentunya merupakan pelabuhan yang paling dekat dengan Kediri. Letaknya ada di pantai utara Jawa. Pelabuhan ini terbentang 55 mil ke arah utara di sepanjang negeri yang datar ini. Tuban berjarak 49 mil dari Daha. Hal ini mengkonfirmasi apa yang dikatakan Pires bahwa perjalanan dari Tuban ke Daha memakan waktu 2 hari jika segalanya lancar dengan mengendarai kereta di jalan darat.89 Girindrawarddhana Dyah Ranawijaya adalah penguasa kerajaan jawa yang terdiri dari Jangala dan Kadiri.90 Dalam sebuah tulisan Dr. F.D.K Bosch yang berjudul De Oorkonde van Sendang Sedati diterbitkan pada 1922, tulisan ini mengenai Prasasti Pamintihan dari tahun Saka 1395 (1473 M). Prasasti ini dikeluarkan oleh Sinhawikramawarddhana Dyah Suraprabhawa, di dalam prasastinya ia disebutkan sebagai Penguasa tunggal di bumi Jawa yang terdiri dari Jangala dan Kadiri.91 86Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 126. 87Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 125. 88Tome Pires, Suma Oriental, hal 245. 89Tome Pires, Suma Oriental, hal 264. 90Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 108. 91Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 36. 86
Menurut salah satu prasasti-prasasti Girindrawarddhana yaitu Prasasti Ptak tahun 1486 M yaitu yudha lawaning majapahit artinya adanya peperangan melawan Majapahit. Di dalam Prasasti Trailokyapuri I dan IV, Girindrawarddhana Dyah Ranawijaya disebutkan sebagai Paduka Sri Maharaja Sri Wilwatiktapura Jangala Kadiri.92 Menurut Krom, Daha sama dengan Kediri dan Daha adalah tempat asalnya.93 Selain II menyebutkan adanya penyelenggaraan upacara sraddha untuk memperingati 12 tahun mangkatnya Sri Paduka Bhattara rin Dahanapura.94 itu, dalam Prasasti Trailokyapuri I dan Mengacu kepada prasasti-prasasti disesuaikan dengan uraian Tome Pires, maka Kerajaan Batara Vojyaya dan Guste Pate adalah Kerajaan Hindu Daha bukan Kerajaan Majapahit. Hal tersebut ditegaskan dari Prasasti Ptak bahwa Girindrawarddhan dari Daha mengadakan peperangan melawan Majapahit. Berdasarkan bukti-bukti yang telah dijelaskan diatas teridentifikasikan bahwa Batara Vojyaya adalah orang yang sama dengan Girindrawarddhana yang merupakan musuh dari Demak dan Majapahit (Pajajaran Timur). c. Prabu Cakrabuana III dan Batara Vojyaya Menurut Tome Pires mengenai Raja Daha yaitu Batara Vojyaya dan patihnya Guste Pate bernama Pate Amdura, tidak memiliki keterkaitan keluarga dengan Raden Fatah. Tome Pires menuliskan bahwa Raden Fatah alias Pate Rodim memiliki keterkaitan dengan Pati Unus dan keluarga Walisongo di Gresik. Sebaliknya Tome Pires menulis bahwa Raja Pedalaman sebagai musuh besar Raden Patah. Dengan demikian, tidak bisa menyimpulkan bahwa Batara Vojyaya sebagai tokoh ayah Raden Fatah dan disamakan dengan tokoh Brawijaya. Raden Fatah putra Brawijaya yang Hindu mengacu kepada Serat Kanda bahwa Demak memberontak kepada Majapahit. Senopati yang memimpin tentara Demak adalah Sunan Kudus. Sunan Kalijaga menasehati Raden Fatah agar jangan menggunakan kekerasan terhadap Raja Majapahit. Serbuan tentara Demak berhasil. Prabu Brawijaya mengungsi ke Sengguruh, dalam serbuan yang kedua kalinya, Prabu Brawijaya melarikan diri ke Bali. Peristiwa itu terjadi pada tahun Saka: sirna ilang kertaning bumi, yakni pada tahun 1400 atau tahun 1478 M.95 Akan tetapi, sebagaimana yang telah dibahas bahwa Raden Fatah lahir tahun 1473 M. Berarti pada saat penyerangan Demak ke Majapahit versi Hindu, usia Raden Fatah adalah 5 tahun. Pernyataan Serat Kanda tidak dapat diterima karena diusia 5 tahun Raden Fatah sudah memimpin pasukan dan diangkat menjadi Sultan Demak. Apalagi menurut hitungan Tome Pires bahwa tahun lahir Raden Fatah yaitu 1483 M, berarti sebelum lahir Raden Fatah sudah memimpin pasukan Demak untuk menyerang ayahnya. 92Hasan Djafar, Masa Akhir Majaphit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 14. 93Hasan Djafar, Masa Akhir Majaphit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 107. 94Hasan Djafar, Masa Akhir Majaphit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 19. 95Slamet Mulyana, Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa Dan Timbulnya Negara-Negara Islam di Nusantara, Yogyakarta: LKIS, 2005, hal 93. 87
Pada 6 Januari 1514, Rui de Brito, Kapten Malaka menulis surat kepada Raja Manuel dan Alfonso de Albuquerque untuk memberitahukan bahwa pada Maret 1513, ia telah mengirimkan satu armada yang terdiri atas empat kapal ke Jawa, guna mengumpulkan rempah-rempah. Armada ini berada di bwah komando Joao Lopes de Akvim. Tiga diantara kapalnya (navios) adalah Sao Cristovao, Santo Andre, dan sebuah caravel, masing-masing dipimpin oleh Francisco de Melo, Martin Guedes, dan Joao Silveira. Tome Pires, juru tulis bagi pialang sekaligus akuntannya, pergi bersama armada ini sebagai pialang, sekaligus pengawas muatan. Mengingat saya telah berhasil meneliti dan menginvestigasi, menguji kebenaran fakta-fakta yang saya ketahui dengan banyak orang-orang, kita dapat melihat bahwa Pires mengunjungi pantai utara kepulauan tersebut setidaknya dari Cirebon ke Gresik.96 Tome Pires menuliskan bahwa saat ini ia (Pate Rodim) berusia setidaknya 30 tahun. 97 Maka dari itu, tulisan dari babad dan serat tentang Raden Fatah menyerang ayahnya ditahun 1478 M, tertolak. Sebagaimana pendapat J.G. de Casparis bahwa tulisan mengenai penaklukkan Majapahit yang terjadi pada tahun 1478 M oleh Kediri harus hilang dari catatan sejarah Majapahit. Tulisan mengenai terjadinya penyarangan Kediri ke Majapahit tahun 1478 M bertumpu kepada salah penafsiran mengenai tokoh Bhattara ring Dahanapura yang telah dilakukan oleh Krom.98 Krom membantah penaklukkan Majapahit tahun 1478 M oleh pasukan Demak, menurutnya penaklukkan Majapahit tahun 1478 M adalah Kerajaan Hindu Kediri, maka Krom tetap berasumsi bahwa Majapahit adalah Kerajaan Hindu.99 Menurut analisis kami seharusnya tulisan tentang penaklukkan Majapahit oleh Kediri atau Demak tahun 1478 M harus dihapus dalam sejarah Majapahit dan Demak dari catatan sejarah Indonesia. Menurut Tome Pires bahwa ayah Pate Rodim adalah seorang kesatria dan bijak dalam mengambil keputusan sedangkan kakek Pate Rodim berasal dari Gresik. Pate Rodim memiliki hubungan yang erat dengan para penguasa di Jawa, mengingat semua putri dari ayah dan kakeknya menikah dengan pate-pate tertinggi. Beliau sangat berkuasa sehingga mampu menaklukkan seluruh wilayah Palembang, Jambi, Kepulauan Manomby, dan banyak pulai lainnya. Penaklukkan ini dilakukan dengan melawan Tanjungpura dan selanjutnya, semua wilayah tersebut tunduk padanya. Pate Rodim sangat dihormati. Beras dan bahan makanan lain yang berasal dari wilayahnya dikirimkan ke Malaka. Dulu, ayahnya mampu mengumpulkan 40 jung dari wilayahnya.100 Pembahasan tentang ayah Pate Rodim yang berkaitan dengan pate-pate tertinggi di Pulau Jawa dan ayah Pate Rodim tokoh yang sangat berkuasa. Jika dirujukkan ke tokoh Batara Vojyaya, maka tidak tepat karena tidak ada catatan yang menuliskan bahwa Batara Vojyaya memiliki kaitan nasab atau silsilah dengan Pate 96Tome Pires, Suma Oriental, hal XXXVII. 97Tome Pires, Suma Oriental, hal 258. 98Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 109. 99Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 107. 100Tome Pires, Suma Oriental, hal 257-258. 88
Rodim. Dan juga Batara Vojyaya hanya menguasai Kerajaan Jawa Pedalaman alias Kerajaan Hindu Daha yang hanya menguasai sebagian wilayah Jawa Timur dan Bali. Menurut Tome Pires, ayah Pate Rodim dahulunya mengumpulkan kapal jung sebanyak 40 buah kapal. Sedangkan Batara Vojyaya kapal jung yang ia miliki101 yaitu: 1. Pelabuhan orang-orang Moor artinya pelabuhan yang dibawah kekuasaan Daha tetapi bisa dipakai orang-orang Moor misal Tuban, Tuban yang menjadi wilayah kekuasaan Daria Tima de raja. Pelabuhan yang bisa kerjasama dengan Kerajaan Pedalaman misalnya Pelabuhan Surabaya. 2. Pelabuhan orang-orang pagan, artinya pelabuhan tersebut mutlak dikuasai oleh Kerajaan Pedalaman, misal Blambangan yang dikuasai oleh Pate Pimtor. 3. Pelabuhan milik putra Guste Pate, artinya pelabuhan tersebut mutlak dikuasasi oleh Kerajaan Hindu Daha. Gamda sekitar Pasuruan yang dikuasai oleh putra Guste Pate. Dari ketiga hal tersebut tidak ada petunjuk bahwa Batara Vojyaya memiliki banyak jung dan penguasaan pelabuhan yang banyak. Jika ayah Pate Rodim dirujukkan kepada Raja Sunda Pedalaman bahwa di wilayah Sunda Barat dan tengah memiliki 5 pelabuhan dan 2 di antaranya adalah pelabuhan yang sangat besar yaitu Pelabuhan Sunda Kelapa dan Banten, sedangkan pelabuhan yang dimiliki pagan hanya Pelabuhan Cimanuk. Di wilayah Pajajaran Timur memiliki pelabuhan pusat Pulau Jawa yaitu Pelabuhan Jepara, belum termasuk pelabuhan-pelabuhan di luar Jawa misalnya Madura, Palembang dan lainnya. Dengan demikian yang dimaksud ayah Pate Rodim memiliki 40 kapal jung yang berasal dari wilayahnya, arti dari berasal dari wilayahnya ditujukkan kepada wilayah kekuasaan Kerajaan Islam Sunda Pajajaran, yang sebelumnya beribukota di Pakwan Pajajaran. Adapun arti dari kalimat Pate Rodim mempunyai kaitan dengan pate-pate tertinggi di Pulau Jawa bahwa Pate Jawa adalah Pate Pajajaran sebagaimana sebutan orang-orang Sunda Pedalaman terhadap Demak dan Cirebon. 2. Hubungan Raden Fatah dengan Para Wali Penyebar Islam a. Hubungan Kekerabatan Raden Fatah dengan Para Penguasa Pantai Utara Jawa Tome Pires tidak menuliskan kekerabatan antara pate-pate pagan, Batara Vojyaya, dan Guste Pate dengan Pate Rodim alias Raden Fatah. Sedangkan tulisan mengenai hubungan kekerabatan antara pate-pate moor dengan Pate Rodim alias Raden Fatah begitu detail dan rinci102 yaitu: 1. Negeri Cirebon terletak di samping Sunda. Penguasanya dikenal dengan Lebe Upa, ia merupakan bawahan Pate Rodim, tuan Negeri Demak. Berdasarkan catatan-catatan sejarah bahwa penguasa Cirebon pada masa Raden Fatah adalah Sunan Gunung Jati. Dengan demikian nama Lebe Upa terujukkan sebagai tokoh yang sama dengan Sunan Gunung Jati. Selain itu, pada Babad 101Tome Pires, Suma Oriental, hal 250-251. 102Tome Pires, Suma Oriental, hal 255-271. 89
Cirebon ditulis bahwa Penguasa Upeh Malaka adalah mertua Pati Unus 2. Maka jelas keterkaitan Sunan Gunung Jati alias Lebe Upa dengan Raden Fatah sudah tidak dapat dibantah sebab kakak perempuan Raden Fatah, berlainan ibu adalah salah satu istri Sunan Gunung Jati I yaitu Nyai Mas Pakuwati binti Prabu Cakrabuana III. 2. Pate Japura yang berkuasa di tempat ini merupakan kstaria, ia adalah sepupu Pate Rodim. Ia selalu mematuhi semua yang dititahkan oleh Pate Rodim, sang tuan Negeri Demak. Ia sudah seperti kapten di kawasan tersebut. Penulis sudah menjelaskan keterkaitan keluarga antara Pate Rodim alias Raden Fatah dengan Penguasa Japura alias Ki Ageng Japura. 3. Pate Tegal ini merupakan paman dari Pati Unus, ia tunduk terhadap penguasa Demak. 4. Pate Semarang dikenal sebagai Pate Memet. Ia merupakan ayah mertua Pate Rodim penguasa Demak. 5. Pate Tidunan yang berkuasa di tempat ini dikenal dengan nama Pate orob. Ia adalah paman Pati Unus, saudara laki-laki ayahnya. Pati Unus berkeinginan untuk menyatukan segala yang tersisa dari kekayaan yang dimiliki ayahnya dan Pate Rodim. Ia pun memutuskan untuk merebut Malaka dari tangan rajanya pada waktu itu. 6. Pate Rembang dikenal dengan nama Pate Murob. Ia adalah paman Pati Unus. Pati Unus adalah anak laki-laki dari saudara perempuannya. 7. Negeri Sidayu dikenal dengan nama Pate Amiza. Ia merupakan keponakan dari Pate Murob, penguasa Rembang dan ia merupakan sepupu tertua Pati Unus dan sepupu kedua Pate Rodim. 8. Negeri Gresik. di Gresik terdapat 2 kota yang dipisahkan oleh sungai, kota yang satu penguasanya bernama Pate Cucuf (Pate Yusuf) yang asal usulnya berasal dari Melayu. Sedangkan kota lainnya dipimpin oleh Pate Zeynall. Pate Zeynall merupakan seorang kesatria dan yang tertua di antara pate-pate lain di Jawa. Ia memiliki hubungan keluarga dengan banyak pihak. Ia merupakan paman dari Pate Amiza dari Sidayu dan Pati Unus, rekan prajurit Pate Rodim dan kini ia juga menjadi rekan seprajurit bagi putra Pate Rodim. 90
Maulana Malik Ibrahim Sunan Rumenggong Sunan Ampel Cakrabuana III Nyai Mas Aci Debaya Sunan Lamongan Raden Fatah Pate Orob RT Bentang X Pati Unus 1 X Halimah Pate Murob Fulan Pate Zaenal Raden Yunus Sultan Trenggono Putri X Pati Unus 2 X Andangsari Pate Amiza Hasanudin Abdullah Arya Athoillah Kusumadiningrat Khodijah X Mwl Yusuf (Panembahan Agung) Ahmad Jalaludin Kusumadiningrat Mwl. Muhammad (Pang. Kusuma Surya Adiningrat) M. Hasan Ainul Yaqin (Sunan Cibuni Agung) P. Malik Demang Raksayuda (Entol Wiraha Adiningrat) Raden Wirawangsa (Tumenggung Wiradadaha 1 Sukapura) Tome Pires menulis bahwa Pati Unus (Pati Unus 2) dengan sebutan saudara tiri103 maka pada bagan diatas bisa terbuktikan bahwa Pati Unus 2 memiliki ibu bernama Halimah, istri ke 2 Pati Unus 1. Sedangkan istri pertama Pati Unus 2 adalah Nyai Mas Bentang, beliau adalah saudara perempuan dari Raden Fatah namun lain ibu. Dengan demikian Pati Unus 1 adalah saudara ipar dari Raden Fatah. Pada beberapa catatan sejarah Demak bahwa Raden Fatah adalah menantu dari Sunan Ampel padahal secara generasi lebih sesuai jika Raden Fatah menikah dengan cucu perempuan dari Sunan Ampel.104 Dengan demikian tokoh bernama Pate Memet merupakan penguasa Semarang diduga adalah putra dari Sunan Ampel. Dari bagan 2 tadi adalah benar jika Tome Pires menuliskan bahwa Raden Fatah memiliki hubungan yang erat dengan penguasa Jawa.105 Maka dari itu, setiap pate yang berkaitan dengan Pati Unus 1 dan Pati Unus 2 pasti berkaitan dengan Raden Fatah juga. Tome Pires menuliskan bahwa para pate atau penguasa bukanlah orang Jawa asli yang berasal dari negeri ini, melainkan berdarah Cina, Persia, Keling, dan berbagai negeri yang sudah disebutkan di atas (Arab, Gujarat, Bengal, Melayu).106 Terkait dengan hubungan yang lebih jauh, harus ada pembahasan khusus tentang berdarah Cina tetapi bukan keturunan Cina asli sebagaimana bangsa Moor yang bermukim di Nusantara, melainkan orang Cina pendatang dari Tarim Yaman yang 103Tome Pires, Suma Oriental, hal 258. 104Hamka, Sejarah Umat Islam Pra Kenabian hingga Islam di Nusantara, hal 560. 105Tome Pires, Suma Oriental, hal 257. 106Tome Pires, Suma Oriental, hal 254. 91
merupakan penyebar Islam di daratan Cina. Hal tersebut diuraikan oleh Ahmad Baso, yaitu: 1. Dalam hal ini jangan kemudian ditarik lebih jauh dari sumber-sumber Cina bahwa orang-orang Cina punya peran berlebihan dalam Islamisasi Nusantara. Hingga menyebut para Walisongo itu hampir semua keturunan Cina hanya karena nama-nama mereka ditulis dalam tulisan Cina dalam satu sumber Melayu asal klenteng Semarang. Jaringan Ulama Waliyullah dimana transmisi pengetahuan Islam mengalir di satu pihak dari para ulama- waliyullah dari Mekkah, Baghdad, Hadramaut kepada murid-murid Indonesia mereka.107 2. Sailan, Male (Maladewa), dan Calliana (Kali atau Ma'bar dalam sebutan orang Arab) adalah diantara pusat sirkuit lalu lintas perdagangan global Samudera Hindia yang menghubungkan negeri Arab hingga Cina. Sejak awal tahun 300 M orang-orang Arab selatan sudah membangun permukiman atau koloni-koloni di sepanjang jalur emas itu. Ketika agama Islam mulai merayap ke segenap penjuru dunia, orang-orang Arab terutama dari Hadramaut tinggal memanfaatkan jaringan lama ini untuk proyek Islamisasi.108 3. Posisi jaringan komunitas Al Jailani sekaligus jaringan dagang tergambar dalam beberapa nama asal usul penghuni makam dan prasasti Arab dan bahasa lokal (paling dini dari tahun 1171 M) di kota Guangzhou (Canton): Yaman, Hamdan, Siraf, Shiraz, Bukhara, Khwarazm, Khurasan, Isfahan, Tabriz, dan Gilan (Jilan). Dari jaringan kota Mekkah, Baghdad, Jailan, dan Mirbath itulah para keluarga Alawiyyin memperoleh momentum pas karena volume perdagangan dunia sedang meningkat pesat di Samudera Hindia dan proses Islamisasi. Mereka memainkan peran startegis dalam menguasai jalur ekonomi dan pengislaman.109 4. Di Benggala tokoh-tokoh agamanya di abad 13-14 berasal dari Asia Tengah seperti dari Tabriz, negeri Arab, suku Quraisy, dan Yaman. Jaringan Benggala menjadi pangkalan Sayyid Abdul Malik Azmatkhan di abad 13 yang menurunkan Syekh Jumadil Kubro dan para Walisongo.110 Menurut De Graaf dan Pigeaud bahwa mungkin Tome Pires yang hidup sezaman cukup tepat menguraikan peristiwa sampai kira-kira tahun 1515 M dalam bukunya Suma Oriental. Tetapi kelanjutan sejarahnya tidak dialaminya. Mungkin ia terlalu banyak menyoroti pribadi Pati Unus, tokoh yang paling banyak dihubungi orang Portugis pada waktu itu. Dalam cerita tradisi Jawa dari abad XVII dan XVIII, baik dari Jawa Timur dan Mataram maupun dari Jawa Barat, telah terjadi kekacauan antara cerita mengenai raja-raja Demak dan Jepara yang masih ada ikatan keluarga itu 107Ahmad Baso, Islamisasi Nusantara: Dari Era Khalifah Usman bin Affan hingga Walisongo, Jakarta: Pustaka Afid, 2018, hal 45 108Ahmad Baso, Islamisasi Nusantara: Dari Era Khalifah Usman bin Affan hingga Walisongo, hal 81-82. 109Ahmad Baso, Islamisasi Nusantara: Dari Era Khalifah Usman bin Affan hingga Walisongo, hal 85-86. 110Ahmad Baso, Islamisasi Nusantara: Dari Era Khalifah Usman bin Affan hingga Walisongo, hal 109. 92
dan yang hidup dalam dasawarsa-dasawarsa pertama abad XVI. Babad Jawa dari abad-abad kemudian sama sekali melupakan pejuang muda yang gagah berani melawan kekuasaan bangsa Portugis di Malaka. 111 b. Hubungan Erat Raden Fatah dengan Tokoh Walisongo Dari sumber-sumber yang telah kami bahas sebelumnya, terdapat hubungan kekerabatan yang erat antara Raden Fatah dengan beberapa tokoh Walisongo. Adapun kekerabatan tersebut, yaitu: 1. Hubungan Raden Fatah dengan Sunan Kalijaga. Silsilah Arya Baribin yang teridentifikasikan sebagai orang yang sama dengan Raden Fatah. Raden Fatah alias Arya Baribin adalah putra dari Arya Galuh alias Prabu Cakrabuana III alias Syeikh Haji Abdullah Iman. Sedangkan pada Kitab Ahlal Musamaroh tercatat bahwa Sunan Kalijaga adalah putra dari Arya Teja bin Arya Galuh. Maka jelas Sunan Kalijaga adalah keponakan Raden Fatah, hanya dalam hal usia tidak berjauhan. Arya Teja ditulis sejarah mengidentifikasikan Arya Teja112 sebagai orang yang sama dengan Pate Vira alias Anatimao de Raja, yaitu Adipati Tuban zaman Guste Pate.113 Padahal jika mengikuti alur riwayat dan kekerabatan, Tome Pires tidak menulis bahwa Pate Vira memiliki kekerabatan dengan Raden Fatah. Maka menurut analisis kami bahwa Arya Teja diangkat menjadi Adipati Tuban setelah tahun 1517 M, Tuban menjadi bawahan Demak. Berarti Arya Teja bukan orang yang sama dengan Pate Vira. Sehubungan dengan tulisan Tome Pires bahwa Demak terus menerus berperang dengan Guste Pate dan penguasa Tuban.114 sebagai Adipati Tuban sehingga penulis 2. Hubungan Raden Fatah dengan Sunan Gunung Jati. Keduanya merupakan cucu dari Sunan Rumenggong, bedanya Raden Fatah cucu dari jalur laki-laki sedangkan Sunan Gunung Jati I cucu dari jalur ibu yang bernama Syarifah Mudaim alias Nyai Mas Rarasantang. Gelar syarifah menunjukkan bahwa Nyai Mas Rarasantang adalah seorang syarifah.115 Itulah hubungan keluarga antara Raden Fatah dengan tokoh-tokoh Walisongo dan sudah tentu beliau berkerabat dengan sunan-sunan lainya yaitu Sunan Giri, Sunan Ampel, Sunan Bonang, Sunan Drajat, dan Sunan Muria putra dari Sunan Kalijaga. 111H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV Dan XVI, hal 52. 112Tome Pires, Suma Oriental, hal 251. 113Tome Pires, Suma Oriental, hal 263. 114Tome Pires, Suma Oriental, hal 258. 115Ringkasan Babon Sukapura yang disusun oleh Tim Yayasan Wasiat Karuhun Tasikmalaya. 93
C. Berdirinya Kesultanan Demak 1. Portugis merebut Malaka Eropa bukanlah kawasan yang paling maju di dunia pada awal abad ke 15 dan juga bukan merupakan kawasan yang paling dinamis. Kekuatan besar yang sedang berkembang di dunia adalah Islam. Pada tahun 1453 M orang-orang Turki Ottoman menaklukkan Konstantinopel dan di ujung timur dunia Islam agama ini berkembang di Indonesia dan Filipinan. Akan tetapi, orang-orang Eropa terutama orang-orang Portugis mencapai kemajuan-kemajuan dibidang teknologi tertentu yang akan meibatkan bangsa Portugis dalam salah satu petualangan mengarungi samudera yang paling berani sepanjang zaman. Dengan bekal pengetahuan geografi dan astronomi yang bertambah baik maka bangsa Portugis telah menjadi mualim-mualim yang semakin mahir.116 Atas dorongan Pangeran Henry dan para pelindung lainnya, para pelaut dan petualang Portugis memulai usaha pencarian emas, kemenangan dalam peperangan, dan suatu jalan untuk mengepung lawan yang beragama Islam dengan menyusuri pantai barat Afrika. Mereka juga berusaha mendapatkan rempah-rempah, yang dalam hal ini berarti mendapatkan jalan ke Asia dengan tujuan memotong jalur pelayaran pada pedagang Islam, yang memulai tempat penjualan mereka di Venesia di Laut Tengah memonopoli impor rempah-rempah ke Eropa. Rempah-rempah merupakan soal kebutuhan dan cita rasa. Pada masa itu bangsa-bangsa Eropa sangat membutuhkan rempah-rempah dari Asia terutama Indonesia, misalnya cengkih, lada, buah pala, dan bunga pala. Oleh karena itu, kawasan itulah yang menjadi tujuan utama Portugis.117 Pada tahun 1487 Bartolomeu Dias mengitari Tanjung Harapan dan dengan demikian dia telah memasuki perairan Samudra Hindia. Pada tahun 1497 Vasco da Gama sampai di India. Pada tahun 1503 Alfonso de Albuquerque berangkat menuju India dan pada tahun 1510 dia menaklukkan Goa di pantai barat yang kemudian menjadi pangkalan tetap Portugis. Alfonso de Albuquerque (1459-1515) merupakan panglima angkatan laut yang terbesar pada masa itu. Pada tahun 1510, sasaran utama Portugis adalah menyerang ujung timur perdagangan Asia di Malaka. Pada tahun 1509 raja Portugal mengutus Diogo Lopes de Sequeira untuk menjalin hubungan persahabatan dengan penguasanya yaitu Sultan Mahmud Syah. Namun komunitas dagang Islam Internasional yang ada di kota itu meyakinkan Mahmud bahwa Portugis adalah ancaman berat. Maka Mahmud melawan dan menyerang empat kapal Portugis. Pada bulan April 1511, Alfonso melakukan pelayaran dari Goa menuju Malaka. Di Malaka terjadi peperangan sepanjang bulan Juli dan awal Agustus 1511 dan dimenangkan oleh Portugis. Portugis kini telah menguasai Malaka tetapi tidak menguasai perdagangan Asia yang berpusat di sana.118 116M.C Ricklefs, Sejarah Indonesi Modern, hal 31. 117M.C Ricklefs, Sejarah Indonesi Modern, hal 32. 118M.C Ricklefs, Sejarah Indonesi Modern, hal 33-34. 94
2. Raden Fatah dimata Bangsa Portugis Dalam surat dari Jorge de Albuquerque Gubernur di Malaka kepada Raja Portugis tanggal 8 Januari 1515 bahwa 3 orang dari Jawa yang membahayakan penguasa Portugis di Malaka119 yaitu: 1. Pati Quitis, beliau Pati Unus 1 yang memiliki nama lain Qais Alaydrus 2. Pati Amoz, beliau Pati Unus 2 3. Pate Rodim, beliau Raden Fatah Dengan adanya surat ini, jelas bahwa tokoh Pate Rodim alias Raden Fatah adalah tokoh yang sangat diperhitungkan oleh penguasa-penguasa Portugis karena sangat membahayakan kedudukan Portugis di Malaka dan menghambat usaha Portugis untuk menguasai Pulau Jawa dan pulau-pulau lainnya. Menurut Tome Pires bahwa Pate Zaenal dari Gresik, ia berkata apabila Kapten Mayor Alfonso de Albuquerque berdamai dengan penguasa Demak, maka semua penguasa di Jawa diharuskan untuk berdamai pula. Ia berkata bahwa penguasa Demak mewakili seluruh penjuru Jawa.120 Dengan demikian, jika ingin menaklukkan Jawa maka harus terlebih dahulu menaklukkan Demak yang penguasanya saat itu adalah Pate Rodim alias Raden Fatah. 3. Raden Fatah diangkat menjadi Sultan Demak Kesultanan Demak berdiri sekitar tahun 1500 M121 artinya bisa lebih dari tahun tersebut. Sumber lain menulis bahwa berdiri Kesultanan Demak ditandai dibangunnya Masjid Agung Demak. Sedangkan dalam Babon Sukapura pembangunan masjid terjadi pada 1 Syafar tahun Saka 1428 atau 1506 M. Dari uraian tersebut bahwa Raden Fatah merubah sistem pemerintahan Kerajaan Islam Pajajaran menjadi bentuk Kesultanan. Ketika Kerajaan Islam Pajajaran pemimpin tertinggi disebut Hyang sedangkan ketika menjadi kesultanan disebut Sultan. Untuk wilayah-wilayah tertentu Raden Fatah tidak memaksakan raja wilayah untuk mengikuti pusat. Misalnya raja bawahan Sunda Tengah yang dahulunya disebut Pakwan Pajajaran tetap menggunakan gelar Prabu sementara Cirebon mengubah dengan gelar Sultan. Tatanan dalam pengambilan keputusan juga diubah yang mana ketika Kerajaan Islam Pajajaran semua keputusan berada di raja, sedangkan setelah berubah menjadi Kesultanan maka Raden Fatah menyerahkan keputusan kepada Dewan Wali atau Walisongo. Semua keputusan sebelumnya dimusyawarahkan dan diputuskan melalui hasil musyawarah. Pemimpin para wali saat itu adalah Sunan Gunung Jati I alias Syarif Hidayatullah dari Cirebon dan menurut Kitab Al Fatawi yang melantik Raden Fatah menjadi sultan adalah Sunan Gunung Jati I. Dengan demikian, Raden Fatah adalah 119Slamet Muljana, Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa Dan Timbulnya Negara- Negara Islam Di Nusantara, hal 117. 120Tome Pires, Suma Oriental, hal 271. 121Soedjipto Abimanyu, Babad Tanah Jawi Terlengkap dan Terasli, hal 295. 95
tokoh pertama di Nusantara sebagai pelopor dalam hal semua tatanan pemerintahan melibatkan para alim ulama. 4. Pemicu terjadinya Perang Malaka Pada awalnya imperialisme barat dilahirkan dari Perjanjian Tordesilas Spanyol 7 Juni 1494 M. Suatu perjanjian yang dibuat oleh Kerajaan Katolik Portugis dan Kerajaan Katolik Spanyol. Dipimpin oleh Paus Alexander VI, 1492-1503 M. Dalam perjanjian ni, Paus Alexander VI memberi kewenangan kepada Kerajaan Katolik Portugis untuk menguasai dunia belahan timur dan Kerajaan Katolik Spanyol menguasai dunia belahan barat. Adapun tujuan dari imperialisme, yaitu Gold-emas dengan menjajah akan memperoleh kekayaan yang dirampas dari tanah jajahan, Gospel-pengembangan agama di tanah jajahan akan dikembangkan agama Katolik, dan Glory-kejayaan. Praktiknya bertentangan dengan perikemanusiaan dan perikeadilan. Perbudakan, penindasan, dan pemusnahan suatu bangsa dinilai benar.122 Pada bulan April 1511 Albuquerque melakukan pelayaran dari Goa Portugis menuju Malaka dengan kekuatan kira-kira 1.200 orang dan 17 atau 18 buah kapal. Peperangan terjadi sepanjang bulan Juli dan awal Agustus. Pihak Portugis menang dan Malaka berhasil ditaklukkan. Albuquerque tinggal di Malaka sampai bulan November 1511. Selama di Malaka dia mempersiapkan pertahanan guna menahan setiap serangan dan memerintahkan supaya kapal-kapal yang pertama melakukan pelayaran mencari Kepulauan rempah-rempah.123 Portugis kini telah menguasai Malaka, tetapi segera menjadi jelas bahwa mereka tidak menguasai perdagangan Asia. Mereka tidak pernah dapat mencukupi kebutuhannya sendiri dan sangat tergantung pada para pedagang pamasok bahan makan dari Asia seperti penguasa Melayu sebelumnya di Malaka. Mereka kekurangan dana dan sumber daya manusia. Organisasi mereka ditandai dengan perintah-perintah yang saling tumpang tindih dan membingungkan, ketidakefisienan serta korupsi. Para pedagang bangsa Asia mengalihkan sebagian besar perdagangan mereka ke pelabuhan-pelabuhan lain dan menghindari monopoli Portugis dengan mudah. Pedagang-pedagang Asia mengalihkan perdagangan ke pelabuhan lain yaitu Pelabuhan Jepara. Oleh sebab itu, di sebelah barat Nusantara dengan cepat Portugis tidak lagi menjadi suatu kekuatan yang revolusioner. Keunggulan teknologi mereka yang terdiri atas teknik-teknik pelayaran dan militer dengan cepat berhasil dipelajari oleh saingan-saingan mereka dari Indonesia. Meriam Portugis dengan cepat direbut oleh orang-orang Indonesia yang merupakan musuh mereka.124 Dampak imperialis Portugis memasuki perairan Asia Tenggara timbullah kekacauan sistem niaga secara damai berubah menjadi sistem perampokan.125 Segera setelah Malaka ditaklukkan, maka dikirimlah misi penyelidikan yang pertama ke arah timur di bawah pimpinan Fancisco Serrao. Pada tahun 1512 kapalnya mengalami kerusakan tetapi dia berhasil mencapai Hitu, Maluku (Ambon sebelah 122Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah Jilid Kesatu, hal 158-159. 123M.C Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern, hal 33. 124M.C Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern, hal 33-34. 125Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah Jilid Kesatu, hal 160. 96
utara). Para penguasa kedua pulau yang bersaing yaitu Ternate dan Tidore untuk menjajagi kemungkinan memperoleh bantuan Portugis. Portugis disambut baik di daerah tersebut karena mereka juga dapat membawa bahan pangan dan membeli rempah-rempah. Akan tetapi, perdagangan Asia segera bangkit kembali, sehingga Portugis tidak pernah dapat melakukan suatu monopoli yang efektif dalam perdagangan rempah-rempah. Orang-orang Portugis mengadakan persekutuan dengan Ternate dan pada tahun 1522 mulai membangun sebuah benteng disana. Hubungan mereka dengan penguasa yang beragama Islam berubah menjadi tegang karena mereka berusaha secara yang agak lemah untuk melakukan kristenisasi dan perilaku orang-orang Portugis sendiri pada umumnya tidak sopan.126 Portugis juga mengimbangi dengan mendirikan bentengnya di Sunda Kelapa, 1522 M.127 Kesultanan Demak melancarkan perlawanan bersenajata merebut kembali Malaka, 1512 M. Demikian pula juga Kesultanan Aceh.128 Pati Unus memutuskan untuk merebut Malaka dari tangan rajanya pada waktu itu. Ia melakukan penyerangan setelah menghina Malaka dengan cara menolak memberikan hormat, sesuai dengan yang diperintahkan kepada kapten kapal pada saat dia berada di Malaka. Pada saat itu Malaka tengah dikuasai oleh Gubernur India, Alfonso de Albuquerque. Mendengar peristiwa ini para pemuka agama dan tokoh masyarakat disana mulai memikirkan upaya apa yang bisa diambil, selain mengambil alih kota tersebut dari Portugal. Setelah mengambil keputusan dalam waktu 5 tahun mereka berhasil membangun armada dengan bantuan dari Palembang, merekapun berangkat ke Malaka dengan kurang lebih 100 kapal layar jung terkecil, mengangkut beban yang tidak kurang dari 200 ton. 129 Menurut Tome Pires bahwa Pati Unus 2 seorang kesatria yang banyak dibicarakan oleh orang Jawa karena dia dikenal sebagai kesatria tangguh dan bijaksana di Jawa.130 Pati Unus memboikot semua pasokan dari Jawa, semua barang harus masuk ke Pelabuhan Jepara terlebih dahulu bahkan termasuk kapal-kapal dari Makassar. Ia juga membuat jalur dagang sendiri ke Aceh tidak melalui Malaka, dari Aceh langsung ke India dan Eropa. 5. Perang Malaka 1512-1513 M Setelah Malaka jatuh tahun 1511 M, tentu sangat mengganggu jalur perdagangan Demak, biasanya para saudagar Demak melakukan rute perdagangan mereka dimulai dari Jepara atau Gresik langsung menuju Malaka. Akan tetapi sejak Malaka ditaklukkan, mereka terpaksa harus menyisir ke pantai bagian barat Sumatera yang berakibat harga dagangan Demak kalah bersaing di pasaran internasional sehubungan biaya transportasi yang cukup tinggi. Memang pada waktu itu pelayaran dari Jawa dan Malaya ke pulau-pulau bagian timur untuk sementara waktu berkurang, terutama disebabkan oleh hancurnya armada Jawa di Malaka pada tahun 1511. Karena 126M.C Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern, hal 35. 127Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah Jilid Kesatu, hal 160. 128Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah Jilid Kesatu, hal 160. 129Tome Pires, Suma Oriental, hal 261. 130Tome Pires, Suma Oriental, hal 260. 97
Portugis pada dasarnya telah mengacaukan secara mendasar organisasi sistem perdagangan Asia. Namun para pedagang bangsa Asia mengalihkan sebagian besar perdagangan mereka ke pelabuhan-pelabuhannya terutama ke Pelabuhan Jepara dan menghindari monopoli Portugis dengan mudah. Akan tetapi perdagangan Asia segera bangkit kembali, sehingga Portugis tidak pernah dapat melakukan suatu monopoli yang efektif dalam perdagangan rempah-rempah.131 Setelah Portugis menguasai Malaka, mereka berencana ingin menghancurkan Demak dari dalam, dengan menjalin kerjasama dengan raja-raja Pedalaman baik yang ada di Jawa dan Sunda dengan saling mengirim utusan dan hadiah. Portugis juga memberikan bantuan senapan kepada Raja Hindu Daha untuk menambah kekuatan tempur Daha dalam menghadapi Demak dan Jepara. Hal ini sesuai dengan tulisan Krom bahwa kepada Guste Pate inilah Albuquerque, Gubernur Jenderal Portugis di India, mengirimkan utusannya setelah Portugis berhasil menaklukkan Malaka pada 1511. Hubungan diplomatik ini dilaporkan oleh Albuquerque dalam suratnya pada 30 November 1513 kepada Raja Portugis Dom Monoel. Kekuasaan dan peranan Guste Pate yang sangat besar.132 Segera setelah mengadakan rapat, Raden Fatah memerintahkan para penguasa bawahannya untuk membantu Pati Unus 2 dalam persiapan menyerang Malaka dengan menyerahkan semua kapal jung yang dimiliki kepada Pati Unus 2. Raden Fatah pun menyerahkan semua kapal jung yang beliau miliki kepada Pati Unus 2 dan mengerahkan pasukan yang beliau mobilisasi dari hampir semua wilayah bekas Kerajaan Islam Pajajaran dulu. Akan tetapi, Raden Fatah tidak secara total mengerahkan semua kekuatannya sehubungan beliaupun harus jaga-jaga pula akan serangan dari pihak Daha. Kekuatan dari Pasundan tidak dilibatkan untuk ikut berperang ke Malaka, melainkan sebagian ditarik ke Demak untuk menjaga serangan dari Daha. Pati Unus 2 pun sudah mulai mengerahkan mata-mata ke Malaka dan juga menyimpan beberapa pasukan di Upeh untuk mengepung Malaka. Kesultanan Demak memiliki 3 jenis kapal yaitu jung, pangajava, dan lanchara. Sarana penunjang dalam kegiatan perniagaan adalah alat transportasi. Bagi kerajaan-kerajaan di wilayah pantai alat transportasi yang paling utama adalah kendaraan air. Jung adalah alat transportasi sejenis perahu dalam ukuran besar. Mengenai para penguasa pantai yang memiliki gelar pate ada istilah yang khas berkaitan dengan pemilikkannya atas sarana utama perdagangan, yaitu penguasa- penguasa kapal dagang (lords of the junks). Sebutan ini tentunya dapat dianggap sebagai petunjuk mengenai dominasi para penguasa di wilayah pantai atas kegiatan niaga. Jenis alat transportasi air lainnya adalah pangajava dan lanchara. Tidak ada keterangan yang jelas mengenai perbedaan ketiga jenis alat trasnportasi air tersebut, namun jenis jung memiliki nilai yang paling besar. Kekuatan suatu kerajaan dapat diukur dari seberapa banyak negara tersebut memiliki jung. Jung dan pangajava digunakan untuk memuat barang-barang dagangan yang dikirim untuk jarak jauh. 131M.C Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern, hal 34-35. 132Hasan Djafar, Masa Akhir Majapahit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 123. 98
Sedangkan lanchara juga perahu muatan barang dengan memuat barang sampai 150 ton.133 Kapal yang digunakan untuk mengangkut perlengkapan dan prajurit terdiri dari beberapa jenis antara lain disebut jung, merupakan kapal layar yang berukuran ratusan ton. Penggeraknya adalah layar yang dipasang pada tiga buah tiang, yang mempunyai bobot antara 400-800 ton. Jenis yang lain adalah lancara, merupakan kapal layar atau dayung hampir sama halnya dengan jenis jung. Kemudian kapal pangajava, merupakan kapal yang dibuat khusus untuk perang dan dapat dipersenjatai dengan meriam, tenaga penggeraknya adalah layar dan dayung.134 Setelah orang Moor Jawa menjadi kuat dan mengambil alih Palembang, mereka mengambil alih Jambi dan mereka tidak lagi disebut raja melainkan pate. Wilayah Jambi berada dibawah kekuasaan Raden Fatah, sang pemimpin Demak. Negeri Palembang merupakan negeri terbaik yang dimiliki oleh Pate Rodim.135 Ekspedisi Pati Unus 2 ke Malaka pada tahun 1512 M memiliki banyak prajurit perang setidaknya 30.000 orang di Jawa dan 10.000 orang di Palembang.136 Dalam waktu 5 tahun mereka berhasil membangun armada dengan bantuan dari Palembang. Mereka pun berangkat ke Malaka dengan kurang lebih 100 kapal layar, kapal yang terkecil mengangkut beban yang tidak kurang dari 200 ton.137 Jawa mengumpulkan kekuatannya dan datang untuk melawan Malaka. Demak membawa 100 jenis kapal yang terdiri atas 40 jung, 60 lanchara, dan 100 calaluz. Armada tersebut merupakan armada terhebat yang pernah dilihat Portugal dan para pejabat penting di Hindia. Kemenangan ini bukan berada di tangan Portugis.138 Pertempuran pertama tahun 1512 M di Malaka dibawah pimpinan Pati Unus 2 namun mundur, dikarenakan angin berhembus ke arah yang berlawanan dengan Malaka dan air pasang. Dari uraian di atas, Portugis mengakui bahwa armada yang dimiliki Demak adalah armada terhebat. 6. Semua Tindakan Pati Unus atas Perintah dan Persetujuan Raden Fatah Tulisan Tome Pires bahwa Pati Unus berkeinginan untuk menyatukan segala yang tersisa dari kekayaan yang dimiliki ayahnya dan Pate Rodim. Ia pun memutuskan untuk merebut Malaka dari tangan rajanya saat itu.139 Menurut analisis penulis bahwa Raden Fatah memberikan semua jung kepada Pati Unus 2 dalam penyerangan tahun 1512-1513. Raden Fatah juga memerintahkan seluruh pate yag memiliki jung untuk diberikan kepada Pati Unus 2. Dalam hal ini, sebenarnya penyerahan jung sangat beresiko sehubungan jung sebagai alat transportasi utama 133Wiwin Djuwita Ramelan, Kota Demak Sebagai Bandar Dagang Di Jalur Sutra (Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1997), hal 66. 134K Subroto, "Melucuti Keprajuritan Orang Jawa." Syamina, Edisi 7 Mei 2018, hal 8. 135Tome Pires, Suma Oriental, hal 217-219. 136Tome Pires, Suma Oriental, hal 258. 137Tome Pires, Suma Oriental, hal 261. 138Tome Pires, Suma Oriental, hal 385-386. 139Tome Pires, Suma Oriental, hal 261. 99
untuk perdagangan dan militer, karena jika kehilangan jung berarti ancaman untuk ekonomi kerajaan. Raden Fatah mencari dukungan kepada seluruh pate dan ulama untuk mendukung Pati Unus 2 melakukan serangan ke Malaka. Maka dari itu Raden Fatah memastikan bahwa Demak harus segera merebut Malaka. Tulisan Ricklefs bahwa Raja Portugal mengutus Diogo Lopes de Sequeira untuk menemukan Malaka, menjalin persahabatan dengan penguasanya, dan menetap disana sebagai wakil raja Portugal di sebelah timur India. Tugas Sequiera tidak mungkin terlaksana seluruhnya ketika dia tiba di Malaka pada tahun 1509. Pada mulanya dia disambut dengan senang hati oleh Sultan Mahmud Syah (memerintah 1488-1528), tetapi kemudia komunitas dagang Islam Internasional yang ada di kota itu meyakinkan Mahmud bahwa Portugis adalah suatu ancaman berat baginya. Akhirnya dia berbalik melawan sequeira, menawan beberapa orang ana buahnya dan membunuh beberapa diantaranya, serta mencoba menyerang 4 kapal Portugis, tetapi telah berlayar ke laut lepas.140 Pati Unus 2 melakukan penyerangan setelah menghina Malaka dengan cara menolak memberikan hormat, sesuai yang diperintahkan, kepada kapten kapal pada saat ia berada di Malaka karena Malaka tengah dikuasai oleh Gubernur India, Alfonso de Albuquerque. Mendengar peristiwa ini, para pemuka agama dam tokoh masyarakat di sana mulai memikirkan upaya apa yang bisa diambil selain mengambil alih kota tersebut dari Portugal.141 Penghinaan yang dimaksud itu adalah mengusir Portugis tahun 1509 dari Malaka sebagaimana yang dituliskan oleh Ricklefs. Sedangkan menolak memberikan hormat artinya Pati Unus 2 tidak mau berdamai dengan Portugis, akibatnya Portugis melakukan serangan untuk taklukkan Malaka tahun 1511. Malaka kalah karena ada pertikaian antara Sultan Mahmud dan putranya padahal Malaka telah dilengkapi secara baik dengan meriam.142 Setelah Malaka takluk 1511 maka mengadakan rapat untuk mengambil alih kota itu dari Portugis. Namun dalam rapat tersebut lazimnya terjadi pro kontra. Raden Fatah sebagai sultan mengukuhkan untuk melakukan penyerangan di Malaka tahun 1512 dan memerintahkan pate-pate untuk menyerahkan jung-jung kepada Pate Rodim. Jung-jung diberikan kepada Pati Unus 2 sebagai Pemimpin Armada Maritim Demak, dengan memiliki prajurit perang 30.000 orang di Jawa dan 10.000 orang di Palembang.143 Dalam sebuah surat yang ditujukan kepada Alfonso de Albuquerque, ditulis dari Cannanore pada 22 Februari 1513, Fernao Peres de Andrade, Kapten armada yang berhasil menaklukkan Pate Unus berkata jung milik Pate Unus adalah jung terbesar yang pernah terlihat di wilayah ini, hingga saat ini. Jung tersebut mengangkut ribuan prajurit. Yang mulia tidak akan mempercayai saya. Ia adalah sesuatu yang sangat menakjubkan untuk dilihat. Saat berada di sisinya, Anunciada sama sekali tidak tampak menyerupai kapal. Kami memborbardir kapal tersebut. Akan tetapi, peluru yang paling besar sekalipun tidak berhasil membuat lubang di bawah garis air, sedangkan tembakan espera (sejenis bola meriam kuno berukuran besar) dari kapal 140M.C Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern, hal 33. 141Tome Pires, Suma Oriental, hal 261. 142M.C Ricklefs, Sejarah Indonesia Modern, hal 33. 143Tome Pires, Suma Oriental, hal 258-259. 100
kita berhasil mengenai kapal mereka, namun tidak menembusnya. Jung tersebut dilapisi oleh 3 pelindung yang tebal keseluruhannya melebih 1 cruzado. Ukurannya, tentu saja, amatlah besar. Tidak seorang pun yang pernah melihat hal seperti itu. Pembuatan jung tersebut memakan waktu 3 tahun, sebagaimana yang mungkin sudah diketahui oleh Yang Mulia mengenai desas desus yang beredar di Malaka tentang Sang Pate Unus orang yang membangun armada ini demi menjadi Raja Malaka.144 Maka dari itu, Pati Unus 2 diberi gelar Pangeran Atas Angin.145 Dari uraian diatas bahwa tergambarkan jung yang digunakan Pati Unus 2 dalam peperangan di Malaka. Tokoh Raden Fatah dan Pati Unus 2 adalah 2 tokoh besar yang pernah dimiliki oleh bangsa ini. Pati Unus 2 mengawali karir beliau dimulai dari seorang Imam Masjid Demak dengan gelar Panghulu Rahmatullah dari Undung, Pandita Rabani, dan Pangeran Kudus.146 Contoh kecerdasan beliau adalah memboikot seluruh perdagangan pelabuhan-pelabuhan harus masuk ke Pelabuhan Jepara saat Malaka jatuh ke Portugis sedangkan keberaniannya adalah Pati Unus 2 berhasil melewati tempat yang berlawanan dengan Malaka melalui bantuan pasang surut air karena angin di terusan telah berhembus ke arah yang berlawanan dengan Malaka, ia berhasil mengubah keletihan menjadi angin segar dan pergi berlayar menggunakan jung, tindakan berani ini pantas untuk dikenang.147 Semua tindakan Pati Unus 2 seperti yang penulis uraikan di atas sudah barang tentu atas persetujuan dan perintah Raden Fatah. Dengan demikian, Raden Fatah adalah seorang Sultan Demak yang cerdas dalam mengambil keputusan sehubungan memilih Pati Unus 2 sebagai patihnya. Jadi Raden Yunus meneruskan Pati Unus 2 sebagai patihnya untuk Perang Malaka tahun 1521. 7. Kehancuran Kerajaan Hindu Daha Tome Pires menceritakan pasca kekalahan Demak di Malaka tahun 1513 M, Pati Unus 2 menjadi tidak aman di negerinya sendiri.148 Kondisi tersebut sudah bisa dipastikan berkaitan dengan Daha. Melihat posisi Pati Unus 2 yang menurut mereka lemah. Daha berkali-kali melakukan penyerangan terhadap Jepara akan tetapi ternyata gagal, sehingga berubah haluan untuk memperlemah posisi Jepara dan Demak. Daha mempererrat diplomatik dengan Portugis. Dengan demikian akhirnya mereka memutuskan untuk mengerahkan kekuatan mereka berencana menyerang Demak secara terbuka karena menurut mereka posisi Pati Unus sudah sangat lemah. Menurut Hasan Djafar bahwa antara tahun 1518 dan 1521 yaitu pada masa pemerintahan Adipati Unus dari Demak di Majapahit telah terjadi suatu pergeseran politik. Pergeseran politik ini adalah beralihnya penguasaan Majapahit ke tangan penguasa Demak, Adipati Unus. Dugaan tersebut didasarkan pada pemberitaan 144Tome Pires, Suma Oriental, hal 214. 145Naskah Sukapura yang ditulis oleh Raden Beben Abdullah tahun 1991. 146H.J De Graaf dan TH Pigeaud, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV Dan XVI, hal 55-56. 147Tome Pires, Suma Oriental, hal 214 148Tome Pires, Suma Oriental, hal 262. 101
Pigafetta tahun 1522 bahwa Raja Pati Unus adalah Raja Majapahit yang sangat berkuasa ketika masih hidup.149 Dari tulisan tersebut analisis penulis yaitu tahun 1518 Demak dan Jepara diserang oleh Kerajaan Hindu Daha secara besar-besaran. Perang ini dibantu oleh Portugis. Namun Daha gagal menaklukkan Demak bahkan Batara Vojyaya dan Guste Pate dapat dibinasakan. Maka dari itu, Daha secara politis sudah kehilangan kedaulatan. Berarti semua bawahan Daha secara otomatis dibawah kekuasaan Demak. Dan dugaan penulis bahwa Raden Fatah wafat saat terjadi penyerangan tersebut. Dan sudah dijelaskan juga bahwa Pati Unus adalah penguasa Jepara, wilayah Kerajaan Islam Sunda Pajajaran Timur atau Majapahit. 8. Wafat Raden Fatah Berita lumpuhnya Daha sudah barang tentu diketahui oleh Portugis, sehingga mereka secara diam-diam berbalik arah dengan mengadakan komunikasi dan hubungan diplomatik yang lebih intensif dengan Kerajaan Sunda Pedalaman. Mereka dikejutkan oleh kekuatan Demak, sehingga mereka selama Raden Fatah dan Sultan Yunus berkuasa tidak berani masuk untuk mencoba menguasai Pulau Jawa. Sementara Raden Fatah bersama Pati Unus 2 saat itu sudah mempersiapkan kembali untuk penyerangan ke 2 dari Demak kepada Malaka. Semua tentara yang dahulunya tentara Daha banyak yang ikut bergabung dalam persiapan penyerangan tersebut. Dalam persiapan kali ini rupanya Raden Fatah tidak main-main, beliau mengerahkan semua kekuatannya termasuk para kesatria dari Pasundan sudah dipersiapkan dan kapal-kapal perang Demak sudah beliau persiapkan pula. Akan tetapi pada saat persiapan tersebut Sang Sultan Pemberani dan bijaksana tersebut dipanggil untuk menghadap kekasihnya yaitu Allah SWT, beliau wafat pada saat tersebut tahun 1518 M. Beliau wafat setelah menunaikan tugas- tugasnya dengan sangat baik, sebagai ulama maupun umaro. Beliau sebagaimana datuknya yaitu Baginda Rasululloh SAW tidak meninggalkan harta maupun istana megah sebagaimana biasanya seorang raja yang besar, beliau hanya meninggalkan Masjid Demak yang dibangun bersama saudara iparnya yaitu Pati Unus 1 alias Syarif Ibrahim Yunus dan para wali lainnya pada tahun 1506 M. D. Perbandingan Silsilah dan Riwayat Raden Fatah dari berbagai Sumber Sumber Tulisan dari Jawa Silsilah Silsilah Raden Fatah dari Babad Tanah Jawi: 1. Prabu Brawijaya menikah dengan selir Putri Cina, berputra 2. Raden Fatah Riwayat Menurut Babad Tanah Jawi, Raden Fatah lahir dari seorang perempuan Cina yang diangkat menjadi selir oleh Prabu Brawijaya. Karena 149Hasan Djafar, Masa Akhit Majapahit Girindrawarddhana dan Masalahnya, hal 130. 102
Silsilah Raden Fatah dari Serat Kandha: 1. Prabu Brawijaya menikah selir Putri Cina, berputra 2. Raden Fatah 103 permaisuri Prabu Brawijaya yang berasal dari Champa sangat cemburu dengan perempuan Cina yang dikisahkan sehari bisa berganti rupa 3 kali itu, maka selir yang dalam keadaan hamil itu dihadiahkan kepada putra sulungnya, Arya Damar, yang menjadi raja Palembang. Menurut Serat Kandaning Ringgit Purwa, asal usul Raden Fatah sebagai putra Prabu Brawijaya dengan selir Cina bahwa Prabu Brawijaya tahu istrinya yang hamil telah sampai di Palembang dan melahirkan putra yang tampan, bercahaya seperti bintang, yang dinamai Raden Fatah yang sangat suka pada agama. Putri Cina itu lalu dinikahi oleh Arya Damar. Menurut cerita tradisi Mataram Jawa Timur, raja Demak yang pertama Raden Fatah adalah putra raja Majapahit yang terakhir (dari zaman sebelum Islam), yang dalam legenda bernama Brawijaya. Ibu Raden Fatah konon seorang Putri Cina dari keraton raja Majapahit. Waktu hamil putri itu dihadiahkan kepada seorang anak emasnya yang menjadi gubernur di Palembang. Disitulah Raden Fatah lahir.
Tulisan dari sejarah Jawa Barat Tulisan dari Ulama Silsilah Raden Fatah dari Sadjarah Banten: 1. Patih raja Cina 2. a. Cun-Ceh, meninggal dalam usia muda b. Cu-Cu, disebut Arya Sumangsang dan Prabu Anom 3. Ki Mas Palembang Silsilah Raden Fatah dari Hikayat Hasanuddin: 1. Cek Ko-Po dari Munggul 2. Memiliki putra: a. Pangeran Wirata, meninggal muda b. Pangeran Palembang Tua, meninggal muda c. Cek Bun-Cun d. Pangeran Palembang Anom, disebut Molana Arya Sumangsang 3. Molana Tranggana, putra dari Pangeran Palembang Anom Silsilah Raden Fatah dari Carita Purwaka Caruban Nagari: 1. Sri Prabu Kertawijaya (Brawijaya) menikah dengan Siu Ban Ci, putri hasil perkawinan Tan Go Hwat dan Siu Te Yo penduduk muslim Cina asal Gresik 2. Raden Fatah Silsilah Raden Fatah versi pertama: 1. Sri Komara/Brawijaya I, berputra 104 Di Cina muncul seorang Syekh Jumadilakbar yang mengislamkan raja. Usaha itu tidak berhasil. Konon, Jumadilakbar kemudian berangkat ke Jawa dengan menumpang kapal seorang dari Gresik. tetapi setelah Jumadilakbar berangkat, rupanya raja Cina itu yakin akan keunggulan agama Islam. Patih telag mencarinya di Siam, Samboja, Sanggora, dan Pulau Atani hingga akhirnya sampai juga di Gresik. tetapi syekh itu ternyata sudah menghilang. Di Gresik konon patih Cina bersama kedua putranya Cun-Ceh dan Cu-Cu masuk Islam. Patih dan Cun-Ceh meninggal di Gresik. menurut cerita, Cu-Cu kemudiandapat mencapai status yang tinggi. Raden Fatah adalah keponakan Bujangga Manik alias Arya Damar dari Palembang. Arya Damar adalah anak dari
2. Prabu Guru Haji Putih/Brawijaya II, berputra 3. Prabu Tajimalela/Brawijaya III, berputra 4. Sunan Rumenggong/Brawijaya V, berputra 5. Prabu Cakrabuana III/Brawijaya V, berputra 6. Raden Fatah Silsilah Raden Fatah versi kedua: 1. Syekh Ahmad Jalaludin, berputra 2. Syekh Jamaludin Al Akbar/Syekh Jumadil Kubro, berputra 3. Barakat Zainal Alam, berputra 4. Maulana Malik Ibrahim, berputra 5. Sunan Rumenggong, berputra 6. Prabu Cakrabuana III, berputra 7. Raden Fatah 105 Sunan Rumenggong, berarti Raden Fatah adalah cucu Sunan Rumenggong. Menurut sanad riwayat dari Raden Haji Ahmad Dimyati diterima pada tahun 1992 dari gurunya KH. Aceng Mu'man Mansyur diterima dari ayahnya KH. Raden Ahmad Dimyati diterima dari guru-guru beliau diantaranya KH. Raden Muhammad Adro'i/Mama Bojong Garut, KH Raden Ahmad Satidi/Mama Gentur Cianjur, KH. Raden Muhammad Syuja'i/Mama Gudang Tasik diterima dari gurunya KH. Ahmad Sobari Ciwedus bahwa Maulana Malik Ibrahim mempunyai 2 putra yaitu Sunan Ampel dan Sunan Santri alias Sunan Rumenggong. Yang ditugaskan menyebarkan Islam, yaitu Sunan Ampel diutus ke Jawa dan Sunan Rumenggong diutus ke Sunda Jawa Barat. Berdasarkan Catatan Silsilah Ningrat Limbangan yang dikeluarkan oleh Rukun Warga Limbangan bahwa Sunan Rumenggong pernah sebagai Penguasa Labuan Cirebon yang berkedudukan di Sindangkasih (Majalengka sekarang). Raden Fatah adalah putra
Tome Pires Silsilah Raden Fatah menurut Tome Pires: 1. Kakek Raden Fatah berasal dari Gresik dan menjadi Penguasa Cirebon 2. Ayah Raden Fatah adalah seorang kesatria dan bijak dalam mengambil keputusan yang memiliki 40 jung dari wilayahnya 3. Pate Rodim/Raden Fatah 106 dari Kertabumi alias Prabu Cakrabuana III alias Cakrabumi alias Haji Abdullah Iman. Dalam Catatan Silsilah Ningrat Limbangan yang dikeluarkan oleh Rukun Warga Limbangan bahwa Kertabumi adalah Raja Galuh atau Raja Mendang. Prabu Susuk Tunggal memiliki anak bernama Ki Amuk Marugul dan Ki Amuk Marugul memiliki anak bernama Ki Ageng Japura. Raden Fatah adalah sepupu dari Ki Ageng Japura/Pate Japura. Dalam tulisan Tome Pires bahwa Pate Rodim (Raden Fatah) memiliki hubungan yang erat dengan para penguasa di Jawa, mengingat semua putri dari ayah dan kakeknya menikah dengan pate-pate tertinggi. Pate Japura adalah sepupu tertua dari Pate Rodim.
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Diakhir penelitian penulis akan menyajikan kesimpulan, yaitu: 1. Bagaimana silsilah Raden Fatah sebenarnya? Setelah disesuaikan antara tulisan Tome Pires dan tulisan para Ulama bahwa Raden Fatah adalah keponakan dari Bujangga Manik alias Arya Damar dari Palembang. Arya Damar adalah anak dari Sunan Rumenggong, berarti Raden Fatah cucu dari Sunan Rumenggong. Raden Fatah adalah putra dari Kertabumi alias Prabu Cakrabuana III alias Brawijaya V alias Siliwangi V. Sunan Rumenggong adalah cucu dari Syekh Jumadil Kubro. Sunan Rumenggong pernah sebagai Penguasa Cirebon yang berkedudukan di Sindangkasih. Maulana Malik Ibrahim memiliki 2 putra yaitu Sunan Ampel dan Sunan Santri alias Sunan Rumenggong. Gresik sebagai pusat agama Islam tertua di Jawa Timur. Maulana Malik Ibrahmi bermakam di Gresik. Sunan Rumenggong ditugaskan ke Sunda dan pernah berkuasa di Cirebon sedangkan Sunan Ampel ditugaskan ke Jawa. Dengan demikian, susunan Silsilah Raden Fatah yaitu: 1. Syekh Ahmad Jalaludin, berputra 2. Syekh Jamaludin Al Akbar/Syekh Jumadil Kubro, berputra 3. Barakat Zainal Alam, berputra 4. Maulana Malik Ibrahim, berputra 5. Sunan Rumenggong, berputra 6. Prabu Cakrabuana III, berputra 7. Raden Fatah Prabu Susuk Tunggal merupakan putra dari Prabu Taji Malela. Sunan Rumenggong menantu dari Prabu Taji Malela, berarti Prabu Susuk Tunggal saudara ipar dengan Sunan Rumenggong. Prabu Susuk Tunggal memiliki anak bernama Ki Amuk Marugul dan Ki Amuk Marugul memiliki anak bernama Ki Ageng Japura. Dengan demikian berdasarkan silsilah Raden Fatah versi tulisan Ulama bahwa Raden Fatah sepupu dari Ki Ageng Japura/Pate Japura. 2. Bagaimana kedudukan Raden Fatah dengan para Wali penyebar Islam dan hubungan Raden Fatah terhadap raja-raja Hindu? Raden Fatah adalah penguasa di Negeri Demak dan pate tertinggi di Jawa. Raden Fatah memiliki hubungan yang erat dengan para penguasa di Jawa, semua putri dari ayah dan kakeknya menikah dengan pate-pate tertinggi. Raden Fatah sangat dihormati. Mereka adalah orang-orang Moor (Islam) atau pengikut Nabi Muhammad SAW. Jika mengacu dari Silsilah Raden Fatah yang sudah dijelaskan, sudah barang tentu mempunyai hubungan kekerabatan yang erat dengan tokoh-tokoh Walisongo. Misalnya, Sunan Kalijaga adalah keponakan dari Raden Fatah, Raden Fatah dan Sunan Gunung Jati I adalah cucu dari Sunan Rumenggong. 107
Silsilah dari Raja Daha yaitu Batara Vojyaya dan patihnya Guste Pate bernama Pate Amdura, tidak memiliki hubungan keluarga dengan Raden Fatah. Sedangkan tulisan tentang hubungan kekerabatan antara pate-pate Moor dengan Raden Fatah detail dan rinci. Raden Fatah memiliki keterkaitan kerabat dengan Pati Unus dan kakeknya dari Gresik. Sebaliknya, bahwa Raja Daha Batara Vojyaya adalah musuh dari Raden Fatah dan pihak Daha sering melalakukan penyerangan terhadap Demak. Dengan demikian, tidak bisa menyimpulkan bahwa Batara Vojyaya sebagai tokoh ayah Raden Fatah dan disamakan dengan tokoh Brawijaya. Raden Fatah sangat berkuasa sehingga mampu menaklukkan seluruh wilayah Palembang, Jambi, Kepulauan Manomby, dan banyak pulau lainnya. Ayah dari Raden Fatah memiliki hubungan kekerabatan dengan pate-pate tertinggi di Jawa dan tokoh yang sangat berkuasa. Sementara tidak ada catatan yang menuliskan bahwa Batara Vojyaya memiliki kaitan nasab atau silsilah dengan Raden Fatah. Batara Vojyaya hanya menguasai Kerajaan Jawa Pedalaman alias Kerajaan Hindu Daha yang hanya menguasai sebagian wilayah Jawa Timur dan Bali. Ayah Raden Fatah dahulunya mengumpulkan kapal jung sebanyak 40 buah kapal. Sedangkan Batara Vojyaya tidak memiliki banyak jung dan penguasaan pelabuhan yang banyak. Dengan demikian, kedudukan Raden Fatah adalah sebagai pate tertinggi di Jawa dan memiliki hubungan kekerabatan yang erat dengan pate-pate Moor tertinggi di Jawa. Raden Fatah tidak memiliki hubungan nasab atau silsilah dengan Raja Hindu Daha yaitu Batara Vojyaya dan patihnya Guste Pate. Guste Pate sering melakukan penyerangan dengan Demak. B. Saran Adapun saran untuk bidang Sejarah Islam di Nusantara, yaitu: 1. Untuk Sejarah Islam khususnya di Nusantara pentingnya Hukum Islam (Fiqih) sebagai barometer dalam sebuah kebenaran tulisan sejarah silsilah dan riwayat tentang tokoh-tokoh Islam sebagai tokoh penyebar Islam. 2. Penulisan Sejarah Islam di Nusantara masih banyak polemik sedangkan kebesaran sebuah bangsa salah satunya tercermin dari sejarah bangsanya dimasa lalu. Maka dari itu, menjadi tugas para sejarawan Indonesia untuk terus mengkaji dan meneliti sejarah bangsa Indonesia karena secara fakta bangsa Indonesia adalah bangsa yang besar dan mandiri sejak berabad-abad yang lalu. 108
DAFTAR PUSTAKA Sumber-Sumber Primer Buku Cetakan Cortesao, Armando. Suma Oriental karya Tome Pires: Perjalanan dari Laut Merah ke Cina dan Buku Francisco Rodrigues diterjemahkan dari buku The Suma Oriental of Tome Pires An Account of The East, From The Sea to China and The Book of Francisco Rodrigues edited by Armando Cortesao 2 Volume (The Hakluyt 1944), Yogyakarta, Ombak, 2015. Pigafetta, Antonio. The First Voyage Around The World by Magellan 1519-1522, London, Printed for The Hakluyt Society, 1519-1522. Sumber-Sumber Sekunder Naskah Abdullah, Raden Beben. Naskah Sukapura, 1991. Anggapraja, Raden Sulaiman. Sajarah Babon Luluhur Sukapura, 1971. Aunillah, Raden Atung. Catatan Silsilah Ningrat Limbangan Babad Cirebon, PNRI, Kode 75b Djubaedi, Raden Achmad. Catatan Silsilah Ningrat Limbangan, 2013. Djubaedi, Raden Achmad. Sejarah Prabu Wijayakusumah atau Sunan Cipancar Limbangan dan leluhurnya, 2013 Hendriyana, Raden Eeng dan Tim Yayasan Wasiat Karuhun Sukapura. Babon Sukapura, 1971. Indrayuda, Raden. Terjemahan Surat Wasiat Raden Indrayuda ditulis 16 Juli 1892, 2013. Mertakusuma, Raden Syar'i. Kitab Al Fatawi, 1920. Priyatna, R.I Soehari dan R.H.I Ibrahim. Catatan Silsilah Ningrat Limbangan yang dikeluarkan oleh Rukun Warga Limbangan. Suryaman, Radeng Anang, Raden Yeni Mulyani, dan Raden Abdul Syukur. Mengenal Museum Prabu Geusan Ulun Obyek Wisata Lainnya serta Riwayat Leluhur Sumedang Tim Yayasan Wasiat Karuhun Tasikmalaya. Ringkasan Babon Sukapura Yayasan Pangeran Sumedang. Silsilah Pangeran Kornel Abdurahman bin Muhammad bin Al Mahsyur. Kitab Syamsu al Zahiro, fi nasabi ahli al baiti min bani alawi furu fathimah al zahra wa amir wa muminin ra Jilid 1, Jeddah, Alam Al Marifah. Al Fadhil Abi Al Fadhol As Senori At Tubani. Kitab Ahla Al Musamaroh fi hikayati al auliya al asroh, Tuban, Majelis At Ta'lif wal Khotot. Al Habib Ali bin Husain bin Jafar Al Atthas. Kitab Taj Al Ars ala manaqib al habib al qutub solih bin abdullah al atthas jilid 1, cetakan pertama, Kudus, Menara Kudus. 109
Al Habib Assegaf bin Ali Al Kaff. Kitab Dirosah Finasbi Al Saadah Bani Alawi Dzuriyyah Al Imam Al Muhajir Ahmad bin Isa, tidak ada tahun. Mustofa, Bisri. Kitab Tarikhul Auliya Tarikh Walisongo, Kudus: Menara Kudus, 1952. Serat Pararaton Ken Arok. Buku Cetakan Abdullah, Rachmad. Walisongo Gelora Dakwah dan Jihad Di Tanah Jawa (1404-1482 M), Solo, Al Wafi, 2017 Abdullah, Rachmad. Sultan Fattah Raja Islam Pertama Penakluk Tanah Jawa (1482-1518 M), Solo, Al Wafi, 2017. Abdullah, Rachmad. Kerajaan Islan Demak Api Revolusi Islam Di Tanah Jawa (1518-1549 M), Solo, Al Wafi, 2017. Abimanyu, Soedjipto. Babad Tanah Jawi, Yogjakarta, Laksana, 2013. Adji, Krisna Bayu dan Sri Wintala Achmad. Geger Bumi Majapahit Menelanjangi Sisi Kelam Di Balik Pesona Majapahit, Yogyakarta, Araska, 2014. Adji, Krisna Bayu. Sejarah Runtuhnya Kerajaan-Kerajaan Di Nusantara, Yogyakarta, Araska, 2014. Aizid, Rizem. Sejarah Islam Nusantara, Yogyakarta, Diva Press, 2016. Akasah, Hamid dan Aby Azyzy. Babad Tanah Jawa (Majapahit- Demak-Pajang), Cipta Adi Grafika, Tidak ada tahun. Akasah, Hamid. Walisongo Antara Mitos dan Sejarah Periode I Sampai V, Cipta Adi Grafika, Tidak ada tahun. Al Husaini, HMH Al Hamid. Pembahasan Tuntas Perihal Khilafiyah, Bandung, Yayasan Al Hamidy, 1997. Al Jaziri, Abdurrahman. Kitab Al Fiqhi Ala Al Madzahib Al Arba'ah, Beirut, Dar Al Kutub Al Ilmiyyah, 1999. Al Zohiri, Abu Muhammad Al Qurthubi, Al Muhalla bi Al Atsar, Beirut, Dar Al Fikr. Amar, Imron Abu. Sejarah Ringkas Kerajaan Islam Demak, Kudus, Menara Kudus, 1996. Atmodarminto R. Babad Demak Dalam Tafsir Sosial Politik Keislaman dan Kebangsaan, Jakarta, Millennium Publiser, 2000. Azyumardi, Azra. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII Dan XVIII (Edisi Revisi), Jakarta, Kencana, 2007. Baso, Ahmad. Islamisasi Nusantara dari Era Khalifah Usman bin Affan hingga Walisongo, Jakarta, Pustaka Afid, 2018. Budiman, Amen. Babad Dipenogoro ditulis oleh Pangeran Dipanegara Sendiri Di Tempat Pengasingannya Di Manado, Semarang, Tanjung Sari, 1980. Djafar, Hasan. Masa Akhir Majapahit: Girindrawardhana dan Masalahnya, Jakarta, Komunitas Bambu, 2012. De Graaf H.J dan TH Pigeaud. De Eerste Moslimse Vorstendommen op Java, Studien Over de Staatkundige Geschiedenis van de 15 de en 16 de Eeuw, Pustaka Utama Grafiti, Kerajaan Islam Pertama Di Jawa Tinjauan Sejarah Politik Abad XV Dan XV,. Jakarta, Pustaka Utama Grafiti, 1985. 110
Hamka. Sejarah Umat Islam: Pra Kenabian hingga Islam di Nusantara, Jakarta, Gema Insani, 2016. Janutama, Herman Sinung. Fakta Mengejutkan Majapahit Kerajaan Islam, Jakarta, Noura Books, 2014. Kartodirdjo, Sartono dkk. Sejarah Nasional Indonesia, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, 1973. Kasri, Muhammad Khafid. Sejarah Demak Matahari Terbit Di Glagah Wangi, Demak, Syukur, 2008. Khaldun, Ibnu. Mukaddimah Ibnu Khaldun, Jakarta, Pustaka Al Kautsar, 2001. Kuntowijoyo. Metodologi Sejarah, Yogyakarta, Tiara Wacana Yogya, 2003. Kuntowijoyo. Pengantar Ilmu Sejarah, Yogyakarta, Tiara Wacana Yogya, 2013. Laffan, Michael. The Makings of Indonesian Islam,. Indi Aunullah dan Rini Nurul Badariah, Sejarah Islam Di Nusantara, Yogyakarta, Bentang Pustaka, 2015. Lajoubert, Monique Zaini. Karya lengkap Abdullah bin Muhammad Al Misri, Depok, Komunitas Bambu, 2008. Mangkudimedja, R.M dan Hardjana HP, Serat Pararaton Ken Arok, Jakarta, Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Penerbitan Buku Sastra Departemen Indonesia dan Daerah, 1980. Mashad, Dhurorudin. Muslim Bali: Mencari Kembali Harmoni yang Hilang, Jakarta, Pustaka Al Kautsar, 2014. Muhammad, Abu Abdillah bin Muhammad Al Qurthubi. Al Jami' li Ahkam Al Qur'an, Qohiroh, Dar Al Kutub Al Misriyyah, 1964. Muljana, Slamet. Menuju Puncak Kemegahan, Jakarta, Balai Pustaka, 1965. Muljana, Slamet. Nagarakretagama dan Tafsir Sejarahnya, Jakarta, Bhratara, 1979. Muljana, Slamet. Runtuhnya Kerajaan Hindu-Jawa dan Timbulnya Negara-Negara Islam Di Nusantara, Yogyakarta, LKIS, 1968. Olthof, W.L. Babad Tanah Jawi, Yogyakarta, Narasi, 2019. Purwadi. Prabu Brawijaya Raja Agung Binathara Ambeg Adil Paramarta, Yogyakarta, Oryza, 2013. Purwadi dan Maharsi. Babad Demak Sejarah Perkembangan Islam di Tanah Jawa, Yogyakarta, Pustaka Utama, 2012. Ricklefs M.C. A History Of Modern Indonesi,. Dharmono Hardjowidjono, Sejarah Indonesia Modern, Yogyakarta, Gadjah Mada University Press, 2007. Ricklefs M.C, Bruce Lockhart, dkk. A New History of Southeast Asia, Komunitas Prasejarah Bambu, SampaiKontemporer, Depok, Komunitas Bambu, 2013. Saefuddin, Didin. Sejarah Politik Islam, Depok, Serat Alam Media, 2017. Salam, Solichin. Sekitar Walisongo, Kudus, Menara Kudus, 1960. Sunyoto, Agus. Atlas Walisongo, Bandung, Iiman, 2012. Suparman. Babad Kesultanan Demak Bintoro, Pajang, dan Mataram, Demak, Sejarah Asia Tenggara Dari Masa Galang Ideapena Demak, 2015. Suryanegara, Ahmad Mansur. Api Sejarah I, Bandung, Surya Dinasti, 2015. Suryanegara, Ahmad Mansur. Api Sejarah II, Bandung, Surya Dinasti, 2016. Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II, Jakarta, Rajawali Press, 2010. 111
Jurnal Anggoro, Bayu. Wayang dan Seni Pertunjukkan: Kajian Sejarah Perkembangan Seni Wayang di Tanah Jawa sebagai Seni Pertunjukkan dan Dakwah, Jurnal Sejarah Peradaban Islam, Vol 2 No 2, 2018. (Diakses 25 Juni 2020, Dewi, Tri Tunggal, Wakidi, dan Suparman Arif. "Peranan Sultan Fattah dalam Pengembangan Agama Islam di Jawa," Jurnal Pendidikan dan Penelitian Sejarah, Vol. 5 No. 8 (Diakses 27 Maret 2019, (2017). Farida, Umma. "Islamisasi Di Demak Abad XV M: Kolaborasi Dinamis Ulama- Umara dalam Dakwah Islam di Demak," Jurnal At Tabsyir Komunikasi Penyiaran Islam, Vol. 3 No. 2, (Desember 2015): 299-318. (Diakses 20 Februari 2019, ) Guillot, Claude. La Necessaire Relecture de I'accord Luso-Soundanais de 1522, In (Di akses 25 Juni 2020, Archipel Vol 42, pp 53-76, 1991. ) Hasib, Kholili. "Menelusuri Mazhab Walisongo", Jurnal Tsaqafah Peradaban Islam, Vol. 11 No. 1, (Mei 2015): 137-150. (Diakses 20 Februari 2019, ) Johns, Anthony H. "The Role Of Structural Organisation and Myth Javanes Historiography," The Journal of Asian Studies, Vol. 24 No. 1 (November 2019, 20 1964): 91-99. (Diakses ) Februari Kern, RA. Pati Unus En Sunda, Jjournal Bijdragen tot de taal- land- en volkenkunde, 2020, 1952. Deel ) de Afl, 2 108 (Di akses 8 Juli Kholid, A.R Idham. "Walisongo: Eksistensi Dan Perannya Dalam Islamisasi Dan Implikasinya Terhadap Munculnya Tradisi-Tradisi Di Tanah Jawa," Jurnal Tamaddun, Vol.4 No. 1, (Januari-Juni 2016): 1-47. (Diakses 20 Februari 2019, ) Kraan, Alfons van der. Human Sacrifice in Bali: Sources, Notes, and Commentary, Cornell University Press, Southeast Asia Program Publications at Cornell University, Indonesia No 40, Oktober 1985. (Di akses 25 Juni 2020, ) Kusno, Abidin. "The Reality of One Which Two: Mosque Battles and Other Stories" Notes on Architecture, Religion, and Politics in the Javanese World," Journal of Architecture Education, Vol. 57 No. 1 (September 2003): 57-67. (Diakses 20 Februari 2019, ) Maryam. "Transformasi Islam Kultural Ke Struktural (Studi Atas Kerajaan Demak)," Jurnal Tsaqofah dan Tarikh, Vol. 1 No. 1, (Januari-Juni 2016): 63-76. (Diakses 20 Februari 2019, ) Ngationo, Ana. "Peranan Raden Fatah Dalam Mengembangkan Kerajaan Demak Pada Tahun 1478-1518," Kalpataru Jurnal Sejarah dan Pembelajaran 112
Sejarah, Vol. 4 No. 1, (Juli 2018): 17-28. (Diakses 27 Maret 2019, ) Pianto, Heru Arif. "Keraton Demak Bintoro Membangun Tradisi Islam Maritim Di Nusantara," Jurnal Sosiohumaniora: Jurnal Imiah Ilmu Sosial dan Humaniora, Vol. 3 No. 1, (April 2017): 18-26. (Diakses 20 2019, ) Priyadi, Sugeng. Perdikan Cahyana, Jurnal Humaniora Volume XIII No 1 Februari 2020, Februari halaman 2001 ) (Di akses 16 89-100. Agustus Pudjiastuti, Titi. Sita: Perempuan Dalam Ramayana Kakawin Jawa Kuna, Jurnal Manuskrip Nusantara Vol 1 No 2, 2010. (Di akses 25 Juni 2020, ) Ras J.J. "The Genesis of The Babad Tanah Jawi: Origin and Function of The Javanese Court Chronicle," Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, Deel 143 2019, (1987): 2/3de Afl ) 343-356. (Diakses 20 Februari Rokhman, M Nur, Lia Yuliana, dan Zulkarnain. "Pengembangan Maket Pusat Kerajaan Demak Sebagai Media Pembelajaran Sejarah Di SMA, Prosiding Seminar Nasional, Universitas Negeri Yogyakarta. (Diakses 27 Maret 2019, ) Subroto, K. Melucuti Keprajuritan Orang Jawa, Syamina, Edisi 7 Mei 2018. Suhendi, Didi. Inferiorotas Perempuan: Belenggu Jaya, Jani, dan Patni Dalam Tradisi Agama Hindu, Jurnal Mahasiswa dan Alumni Pascasarjana se Indonesia Vol 3 No 2020, 2011. 3, Agustus (Di akses 25 Juni Tundjung dan Arief Hidayat. "Politik Dinasti Dalam Perspektif Ekonomi dari Kerajaan Demak," Jurnal Pendidikan Sejarah, Vol. 3 No. 1, (2018). (Diakses 20 2019, Februari ) 113
1. Aji Putih 2. Batara 3. Cakrabuana 4. Darmakingkin 5. Dayeuh Manggung 6. Dewa 7. Hyang 8. Kertarahayu 9. Pajajaran 10. Pakuan Pajajaran 11. Rumenggong 12. Siliwangi 13. Sri Komara 14. Taji Malela GLOSARI : Gelar raja pajajaran, Aji berarti pegangan atau falsafah dan putih artinya suci bersih. : Gelar raja bawahan yang diberikan kepada kerajaan bawahan dari kerajaan pusat. : Gelar raja pajajaran, cakra adalah khalifah atau penguasa dan buana artinya dunia. : Gelar raja pajajaran, darma adalah melakukan kebaikan dan kingkin adalah sungguh-sungguh. : Gelar raja pajajaran, dayeuh adalah kota ilmu dan manggung artinya berkibar, dikenal, dan dakwah. : Manusia yang memiliki derajat tinggi laksana turun dari langit. : Gelar raja yang memiliki arti memberi kebaikan dan mengayomi serta memiliki kedudukan diatas dewa. : Nama keraton pajajaran yang membawahi pajajaran barat, tengah, dan timur yang memiliki arti selamat dan sejahtera. : Nama kerajaan islam sunda yang memiliki arti semu sejajar jika dizaman Nabi Muhammad SAW istilahnya sahabat, berdiri sama tinggi duduk sama rendah. : Nama ibukota kerajaan islam sunda pajajaran. : Nama raja pajajaran yang memiliki arti tokoh yang dituakan dan ayah dari semua raja-raja. : Gelar raja pajajaran dari kata silih dan wangi yang memiliki makna saling memberi kebaikan. : Gelar raja pajajaran yang memiliki arti dari sri adalah raja dan komara adalah kependekan dari komaruddin. : Gelar raja pajajaran yang memiliki arti dari kata lain dari Baginda Nabi taji adalah nama Muhammad SAW dan Malela artinya Mulk yaitu raja. Atau bisa diartikan Tajjul Mulk yaitu raja diatas raja. 114
A Alas Peuntas, 40, 43 Alfonso de Albuquerque, 70, 99, 110, 111, 114, 118 Antonio Pigafetta, 64, 72, 77 Anunciada, 118 Arya Baribin, 102, 103, 107 Arya Damar, 20, 21, 23, 25, 47, 48, 49, 50, 52, 89 B babad, 6, 17, 19, 21, 28, 29, 35, 51, 52, 86, 100 Babad Tanah Jawi, 1, 3, 4, 5, 19, 21, 22, 24, 29, 30, 31, 35, 36, 49, 52, 53, 72, 84, 85, 86, 89, 101, 111, 112, 123, 124, 126 Bangka, 62, 70, 73, 111 Banten, 3, 17, 26, 27, 59, 60, 61, 67, 72, 75, 77, 78, 83, 86, 101 Barakat Zainal Alam, 58 Batara Caripan, 94, 95 Batara Galuh, 40 Batara Galunggung, 40, 43 Batara Mandala, 37, 39, 40, 41, 42, 43, 45, 46, 47, 48, 59, 61, 74, 79 Batara Mataram, 97 Batara Sinagara, 94, 95, 97 Batara Tamarill, 94, 95 Batara Vojyaya, 94, 95, 97, 99, 100, 101, 102, 103, 115, 119 Bintoro, 1, 2, 3, 4, 6, 12, 13, 18, 20, 21, 22, 23, 51, 52, 63, 110, 124, 125 Blambangan, 20, 52, 94, 100 Brawijaya V, 1, 2, 5, 6, 16, 20, 21, 22, 24, 49, 51, 52, 55, 71, 95, 101, 102, 103, 108, 112 Bumiwangi, 34, 35, 44, 46 Buniwangi, 35, 41, 42, 43, 44, 45, 57 INDEKS C Cakrabuana, 35, 46, 47, 49, 50, 51, 52, 55, 58, 60, 77, 78, 82, 83, 87, 88, 90, 95, 96, 97, 102, 104, 107, 108, 109, 110, 111, 112 Cakrabumi, 55, 96 Cakraningrat, 35, 46, 47 Cakrawati, 40, 41, 42, 46, 57 Canjtam, 94 Cempa, 5, 6, 16, 17, 18, 20, 23 Cigede, 60 Cimanuk, 51, 59, 61, 62, 66, 67, 74, 81, 101 Cirebon, 3, 5, 18, 24, 31, 37, 47, 48, 55, 58, 59, 62, 66, 74, 75, 78, 79, 80, 81, 83, 84, 86, 87, 88, 92, 93, 96, 98, 100, 101, 103, 110, 112, 114, 122 Ciung Wanara, 45, 53, 88 D Daha, 59, 61, 71, 72, 85, 90, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 108, 110, 115, 116, 119, 120 Dayo, 60, 61, 67, 68, 69, 74 De Barros, 72 Demak, 1, 2, 3, 4, 5, 7, 11, 12, 13, 14, 17, 18, 19, 21, 22, 23, 25, 26, 27, 28, 30, 31, 34, 37, 43, 49, 57, 59, 61, 62, 63, 68, 69, 70, 71, 73, 74, 75, 77, 78, 80, 81, 82, 84, 85, 86, 87, 88, 94, 97, 98, 99, 100, 101, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 123, 124, 125, 126 Dewa Niskala, 34, 35, 46, 49, 78 Dinasti Ming, 89, 90 Diogo do Couto, 75 Dipati Teterung, 47, 48, 49 Duerte Coelho, 76 F Francisco de Sa, 76 115
G Gamda, 94, 101 Girindrawarddhana, 22, 24, 71, 72, 73, 90, 91, 93, 94, 95, 97, 98, 99, 100, 101, 107, 108, 113, 115, 119 Gresik, 3, 5, 15, 17, 25, 26, 27, 30, 31, 49, 50, 56, 72, 94, 98, 99, 100, 104, 110, 111, 115 Guste Pate, 63, 64, 94, 97, 99, 101, 103, 107, 113, 115, 119 H Haji Purwa Galuh, 81 Henrique Leme, 75 I Indonesia, 4, 6, 7, 10, 13, 15, 16, 26, 28, 29, 30, 35, 59, 60, 61, 62, 65, 66, 80, 81, 95, 100, 105, 109, 113, 114, 115, 118, 123, 124, 125, 126 Indramayu, 66, 81 Islam, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 47, 50, 53, 54, 55, 56, 57, 59, 62, 63, 65, 71, 74, 82, 83, 85, 86, 87, 88, 90, 92, 93, 94, 96, 97, 98, 99, 101, 102, 103, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 114, 116, 117, 119, 123, 124, 125 J Japura, 50, 51, 58, 59, 80, 87, 88, 93, 96, 104 Jawa, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 35, 37, 40, 42, 51, 52, 56, 57, 59, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 109, 110, 111, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 123, 124, 125, 126 Jayakusumah, 41, 42, 44, 46, 56, 57 Jepara, 3, 27, 62, 68, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 81, 84, 85, 86, 90, 94, 96, 97, 98, 101, 106, 108, 110, 113, 114, 115, 119 Joao de Barros, 75 116 Jorge de Albuquerque, 75, 76, 111 jung, 62, 66, 69, 71, 77, 100, 101, 114, 116, 117, 118 K Kepulauan Laue, 69 Kepulauan Monomby, 62 Kerajaan Hindu Daha, 95, 97, 99, 110 Kerajaan Jawa Pedalaman, 65, 68, 93, 100 Kerajaan Sunda Pedalaman, 63, 65, 66, 68, 69, 94, 120 Keraton Galuh Pakuan, 81 Kertabumi, 24, 51, 52, 55, 71, 90 Kesultanan Demak, 1, 2, 3, 4, 6, 10, 11, 12, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 51, 52, 62, 87, 107, 110, 112, 114, 116, 124 Ki Ageng Japura, 50, 51, 58, 59, 87, 88, 104 Ki Amuk Marugul, 51, 58, 59 Ki Gedeng Misri, 53, 54 Kidang Kancana, 45, 53, 54 Kitab Al Fatawi, 34, 35, 44, 46, 47, 49, 55, 56, 57, 75, 85, 86, 92, 96, 112, 122 Kitab Syamsu al Zahiro, 122 Kitab Taj Al Ars, 56 L Laksamana Cheng-Ho, 90 lancaran, 117 Limbangan, 35, 38, 39, 40, 41, 42, 44, 45, 46, 50, 53, 54, 55, 56, 57, 75, 78, 79, 80, 81, 82, 87, 88, 108, 122 M Maharaja Kastori, 40, 41, 42, 57, 88, 102 Majalengka, 40, 42, 58, 60, 66, 75, 79, 80, 88, 95, 109, 110 Majapahit, 1, 2, 5, 6, 7, 12, 14, 16, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 27, 28, 29, 30, 31, 47, 51, 52, 53, 55, 60, 61, 62, 67, 68, 71, 72, 73, 74, 75, 82, 86, 87, 90, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 102, 103, 107, 108, 109, 113, 115, 119, 123 Maluku, 70, 87, 92, 98, 113 Mataram, 1, 2, 3, 4, 6, 17, 19, 20, 21, 22, 23, 25, 27, 28, 30, 37, 51, 52, 86, 93, 94, 95, 97, 101, 106, 110, 124
Maulana Malik Ibrahim, 15, 57, 58, 102, 103, 104 Mekkah, 40, 43, 105, 106 Moor, 63, 66, 67, 76, 81, 83, 88, 99, 100, 105 Munding Jayakawati, 39, 40, 41, 42, 43, 45, 49, 102 Mundingsari, 15, 42, 45, 46, 78 N Niskala Wastu Kencana, 46, 60 Nurrudin Ibrahim, 82 Nusantara, 2, 3, 4, 9, 11, 13, 31, 32, 56, 63, 64, 74, 85, 99, 103, 105, 106, 111, 112, 113, 123, 124, 125 Nyai Ambetkasih, 45 Nyai Ijab Larang, 40 Nyai Mas Buniwangi, 45 Nyai Nading Leuwih, 40 P Pajajaran, 8, 9, 14, 15, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 44, 45, 47, 48, 49, 53, 54, 55, 59, 60, 61, 62, 63, 67, 68, 69, 72, 73, 74, 75, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 101, 102, 103, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 116, 119 Pajarakan, 94 Pakwan Pajajaran, 60, 67, 81, 101, 108, 109, 112 Palembang, 3, 5, 6, 13, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, 27, 40, 43, 47, 48, 49, 50, 62, 70, 86, 89, 97, 100, 101, 114, 116, 118 Panarukan, 94 pangajava, 71, 116, 117 Pangeran Pamakelaran, 48 Pangeran Sabrang Lor, 27, 82, 85 Pangeran Sang Hyang, 46, 47, 50 Pangeran Santri, 48 Parakanmuncang, 80 Pararaton, 24, 29, 30, 35, 51, 52, 72, 89, 90, 95, 96 Parung, 37, 40, 58, 60, 88 Pate Japura, 88 Pate Katir, 83, 84, 85 Pate Quedir, 84 117 Pate Rodim, 5, 50, 51, 58, 59, 62, 68, 70, 71, 75, 87, 88, 97, 99, 100, 101, 103, 104, 108, 109, 111, 117, 118 Pati Quitis, 111 Pati Unus, 62, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 77, 78, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 90, 92, 96, 97, 98, 99, 103, 104, 105, 106, 108, 110, 111, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 125 Pelabuhan Jepara, 98, 115 pohon paku, 80 Pontang, 60 Portugis, 13, 27, 28, 30, 31, 68, 69, 72, 74, 75, 76, 77, 78, 82, 83, 84, 85, 86, 88, 106, 109, 110, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120 Prabu, 1, 2, 5, 6, 15, 16, 19, 20, 21, 22, 23, 25, 27, 30, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 64, 68, 71, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 87, 88, 89, 90, 95, 96, 97, 99, 102, 103, 104, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 122, 124 Prabu Banjaransari, 40, 41, 42, 45, 102 Prabu Geusan Ulun, 38, 44, 47, 48, 49, 54, 55, 58, 78, 122 Prabu Guru Aji Putih, 42, 80 Prabu Guru Haji Putih, 42 Prabu Janton Dewata, 48 Prabu Layakusumah, 44, 45, 46, 47, 49, 50, 55, 59, 61, 71, 82 Prabu Lembu Agung, 42, 46, 79 Prabu Lingga Wesi, 53 Prabu Munding Jayakawati, 41 Prabu Picuk Umum, 48 Prabu Rangga Gading, 48 Prabu Siliwangi, 35, 37, 39, 40, 41, 42, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 55, 57, 58, 59, 61, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 83, 87, 88, 95, 96, 102, 108 Prabu Surawisesa, 34, 46, 75, 76, 77 Prabu Susuk Tunggal, 50, 54, 58, 59, 60, 75, 77, 87, 88 Prabu Taji Malela, 42, 45, 46, 47, 54, 88, 102 Prabu Tajimalela, 41, 42, 43, 55 Prabu Tutang Buana, 41, 42, 45, 54 Prabu Wastu Dewa, 44, 46, 78, 112 Purbasari, 53, 54
R Raden, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, 27, 28, 31, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 68, 71, 75, 78, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 91, 92, 95, 96, 97, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 108, 110, 111, 112, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 122, 125 Raden Fatah, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 13, 14, 16, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 25, 27, 28, 31, 33, 49, 50, 51, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 68, 71, 75, 81, 82, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 91, 92, 95, 96, 97, 99, 100, 101, 102, 103, 104, 105, 106, 107, 110, 111, 112, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 125 Raden Jati Sunda, 40, 41, 42, 43, 45, 46, 47, 49, 50, 58 Raden Sangkan Welasan, 39, 40, 41, 42 Raja Baghdad, 82, 92 Raja Manuel, 99 Raja Samiam, 75, 76, 77 Raja Sunda, 34, 55, 61, 63, 66, 67, 68, 73, 74, 75, 76, 77, 81, 89, 95, 101, 102 Raja Utara, 82, 103 Rangga Pupuk, 48 Rangga Sunten, 40, 41, 42 Ratu Ibu Permana Dipuntang, 41, 42, 45, 56 Ratu Komara, 42, 45, 54 Ratu Pajajaran, 40, 41, 42, 57, 102 Ratu Permana, 42, 44 Rembang, 3, 70, 94, 97, 104 Resi Cakrabuana, 42, 43, 45, 46, 47 S Sadjarah Banten, 25, 27 Samudera Pasai, 6, 32, 82 Sang Sinagara, 95, 97 Sareupeun Sukakerta, 40, 41, 42, 43 Semarang, 3, 93, 104, 105, 123 Senguruh, 71, 93, 96 Serat Kanda, 21, 23, 29, 30, 31, 52, 53, 72, 98, 99, 107 Sidayu, 94, 104 Siliwangi, 35, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 58, 59, 77, 87, 88, 95, 111 118 Sindangkasih, 61, 79, 80 Sri Baduga Maharaja, 34, 35, 46, 48, 49, 76, 78, 87, 108 Sri Komara, 45, 54, 55, 88, 102 Sukapura, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 42, 43, 44, 45, 48, 50, 53, 54, 58, 59, 72, 74, 79, 82, 83, 86, 87, 88, 92, 105, 112, 122 Sultan Yunus, 83, 84, 85, 86, 104, 119, 120 Sumedang, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 54, 55, 58, 66, 68, 75, 78, 79, 81, 96, 110, 122 Sunan Ampel, 1, 6, 19, 52, 57, 104, 105, 107, 111 Sunan Baribin, 102, 103, 111 Sunan Bonang, 32, 107 Sunan Cipancar, 44, 75, 82, 122 Sunan Cisorok, 41, 42, 44, 49, 54, 55, 57 Sunan Darmakingkin, 41, 42, 44, 45, 57, 88 Sunan Dayeuh Manggung, 41, 42, 44, 45, 57, 88, 102 Sunan Drajat, 107 Sunan Geusan Ulun, 55 Sunan Giri, 2, 101, 107, 111 Sunan Kalijaga, 11, 13, 20, 22, 30, 99, 106, 107 Sunan Kudus, 99 Sunan Lingga Hyang, 40, 41, 42, 43, 46, 47, 49, 50, 55 Sunan Muria, 107 Sunan Nusakerta, 41, 42, 44, 57 Sunan Patinggi, 44, 45, 58, 88, 102 Sunan Rumenggong, 35, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 61, 81, 83, 92, 95, 102, 104, 107, 108, 109 Sunan Salalangu, 41, 42, 44, 57 Sunan Sukakerta, 41, 42 Sunda, 35, 40, 43, 45, 47, 51, 55, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 65, 66, 67, 68, 69, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 94, 95, 96, 98, 99, 101, 102, 103, 107, 108, 109, 110, 111, 112, 114, 115, 119, 120, 125 Sunda Kelapa, 60, 61, 67, 69, 74, 75, 77, 78, 81, 101, 114 Surabaya, 1, 16, 17, 19, 72, 94, 96, 100 Syaikh Abdullah Baharudin Al-Jawi, 81 Syaikh Ismail, 82, 83, 84 Syaikh Ismail Mawlana Ariffin, 82, 84
Syaikh Muhammad Yusuf, 82 Syarif Ibrahim Yunus, 82 Syarif Abdul Qodir, 84, 85 Syarif Aulia Muhammad, 82 Syarifah Mudaim, 46, 47, 107 Syekh Abdullah Iman, 47, 50 Syekh Ahmad Jalaludin, 58 Syekh Jumadil Kubro, 17, 50, 58, 106 T Tangerang, 61, 78 Tidunan, 70, 94, 97, 104 Tome Pires, 5, 10, 25, 26, 27, 30, 49, 50, 51, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 77, 78, 81, 83, 84, 87, 88, 89, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 101, 103, 105, 106, 107, 109, 111, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 122 Tuban, 3, 11, 72, 94, 97, 100, 102, 107, 122 Tumapel, 71, 90, 91, 93, 96, 97, 108 U Upeh, 70, 84, 98, 103, 116 V Vasco de Gama, 76 W Walangsungsang, 46, 47, 96 Walisongo, 2, 3, 6, 7, 13, 31, 33, 49, 50, 54, 89, 96, 99, 103, 105, 106, 107, 112, 123, 124, 125 Wangsakerta, 39, 50, 76, 77, 78, 79, 84, 87, 96 Wayang, 65, 124 Winkler, 80 119
BIODATA PENULIS Navida Febrina Syafaaty, lahir di Depok, Jawa Barat, 3 Februari 1992. Ia menamatkan sekolah menengah pertama di SMP Islam PB Sudirman Jakarta (2007), Madrasah Aliyah di Pondok Pesantren Darunnajah Jakarta (2011) dan kuliah sarjana di Jurusan Sains Komunikasi dan Pengembangan Masyarakat Fakultas Ekologi Manusia IPB, Bogor (2015). Penulis selama sekolah dan kuliah aktif dalam berbagai kegiatan organisasi. Ketika SMP pernah menjadi Ketua OSIS, Ketua MPK dan wartawan siswa. Lalu saat mondok pernah menjadi Ketua Kamar 308 Arafah, Ketua CLI, bagian persidangan Keamanan OSDN 33, dan Ketua Bagian Keamanan Pusat OSDN 34. Penulis juga selama di pondok aktif mengikuti berbagai perlombaan. Ketika kuliah pernah menjadi Ketua RT lorong dua, BEM TPB bagian Kajian Strategi, BEM KM IPB bagian IPB Social Politic Center, dan IPB Political School. Penulis selama kuliah juga aktif menjadi panitia dan peserta diberbagai acara. Penulis pernah bekerja di Alif School tahun 2016. 120
LAMPIRAN 121