RALAT 1. Hal: 35 Baris 14 dari bawah : ... kepunyaannya Muhamad ....... . Tertulis Seharusnya : ... kepunyaan Muhamad . . . .... .. . 2. Hal: 48 Baris 17 dari atas sorgloka . . ..... . Tertulis Seharusnya : sorgaloka ....... . 3. Hal: SS Baris 18 dari at as Tertulis Geulangkancana ....... . Seharusnya: Gilangkancana .. ... . .. . 4. Hal: 177 Baris 11 dari bawah : kya ....... . Tertulis Seharusnya : kuya ... ..... .
TIDAK DIPERJ?AGANGKAN UNTUK UMUM NASKAH SUNDA LAMA DI KABUPATEN SUMEDANG
NASKAH SUNDA LAMA DI KABUPATEN SUMEDANG Oleb: Dts'. Abdwacbmao DR. Edi S. Ekadjati Ors. Oyoo Sofyao Umsari · Ors. Ruswaodi Zarkasib Pr-"'\ P.IJ ")T A ~ 4A-r- p •c: r r ' ?.P..l".'ll~.~~ ~ r • ' ~ -=. \ l'-'5-· "'l ''! ~-.'.>·A ,... E i r.: "'1 P".";'"'J :l: J-i :~A !"\ , f1' E.., r' ~ r.! KF.·1LJ ':)\Y :-1 Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Jakarta 1986
Naskah buku ini yang semula merupakan hasil Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Oaerah tahun 1983/1984 diterbitkan dengan dana pembangunan Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Oaerah Jawa Barat Staf inti Proyek Penelitian bahasa dan Sastra Indonesia dan Oaerah, Jakarta (Proyek Penelitian Pusat): Ors. Adi Sunaryo (Pemimpin), Warkim Harnaedi (Bendaharaw.an), dan Ors. Utjen Ojusen Ranabrata (Sekretaris). Staf inti Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Oaerah Jawa Barat : Ors. Nana Oarmana (Perni.mpin), Rasyid (Bendabarawan), dan Ehgkos Wangsadiharja (Sekretaris). Sebagian. atau seluruh isi buku ini dilarang digunakan a tau diperbanyak daJam bentuk apa pun tan pa izin tertulis dari penerbit , kecuali dalam ha! pengutipan untuk keperluan penulisan artikel atau karangan ilmiah. Alamat Penerbit : Pusat Pembinaan dan Pengefllbangan Bahasa Jalan Oaksinapati Barat IV. Rawamangun Jakarta 13220. ~-.---- ' : r~m:,i· .!.l i .\. "',~ ... ~~" 1~~b2n1• ....... i -1 I ·-
//, ~ I_::._')}
I I 2..
... ;;;, ....
l ' \
, h..:r~~r
'. No: 'l li;.
1-
ttu.h
~8J._ '1
1 Tt d .
~...,¥
~ .... }"•·
KAT A PENG ANT AR Mulai tahun ke dua Pernbangunan Lima Tahun 1. Pusat Pembinaan dan Pengernbangan Bahasa turut berperan di dalam berbagai kegiatan keq~hasaan sejalan dengan garis kebijakan pembinaan dan pcngembangan kebudayaan nasional. Masalah kebahasaan dan kesusastraan merupakan salah satu segi masalah kebudayaan nasional yang perlu ditangani dengan sungguh-sungguh dan berencana agar tujuan akhir pembinaan dan pengembangan bahasa lndonesia dan bahasa daerah - tercapai . Tujuan akhir itu adalah kelengkapan bahasa: Indonesia sebagai sarana komunikasi nasional yang baik bagi masyarakat Juas serta pemakaian bahasa Indonesia dan bahasa daerah dengan baik dan benar untuk berbagai tuiuan itu perlu dilakukan berjenis kegiatan seperti (I) pembakuan bahasa, (:LJ penyuluhan bahasa melalui berbagai sarana, (3) pe,nerjemahan karya kebahasaan dan karya kesusastraan dari berbagai sumber ke dalam bahasa lndonesia, ( 4) pelipat gandaan informasi melalui penelitian bahasa dan susastra, dan (5) pengem bangan tenaga kebahasaan dan jaringan informasi. termasuk susastranya - Sebagai tindak lanjut kebijakan tersebut, dibentuklah oleh Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra lndonesia dan Daerah, Proyek Pengembangan Bahasa dan Sastra lndonesia, dan Proyek Pengembangan Bahasa dan Sastra Daerah, di lingkungan Pusat Pembinaan. dan Pengembangan Bahasa. Sejak tahun 1976, Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra lndonesia dan Daerah di Jakarta, sebagai Proyek Pusat, dibantu oleh sepuluh Proyek Pe nelitian di daerah yang berkedudukan di propinsi (I) Daerah lstimewa Aceh, (2) Sumatra Barat, (3) Sumatra Selatan, (4) Jawa Barat, (5) Daerah Istime~a Yogyakarta, (6) Jawa Timur, (7) Kalimantan Selatan, (8) Sulawesi Selatan, (9) Sulawesi Utara, dan (I 0) Bali . Kemudian, pada tahun 1981 ditambah proyek penelitian bahasa di lima propinsi yang lain, yaitu (I) Sumatra Utara, (2) Kalimantan Barat, (3) Riau, (4) Sulawesi Tengah, dan (5) Maluku. Dua tahun kemudian-, pada tahun 1983 , Proyek Penelitian di daerah diperluas lagi dengan lima prop~nsi yaitu (I) Jawa Tengah, (2) Lampung, (3) Kaliman tan Tengah, ( 4) Iri~ Jaya, dan ( 5) Nusa Tenggara Timur. Dengan demikian, hingga pada saat ini, terdapat dua puluh proyek penelitian bahasa di ~aerah di samping proyek pusat yang berkedudukan di Jakarta. Naskah laporan penelitian yang telah dinilai dan disunting diterbitkan sekarang agar dapat dimanfaatkan oleh para ahli dan anggota masyarakat luas. Naskah yang berjudiJI Naskah,. SUQ~_Lama di Kabupaten Sumedang disusun oleh regu peneliti yang terdiri atas anggota yang berikut: vii
Drs. Abdurachman, DR. Edi S. Ekadjati, Drs. Oyon Sofyan Umsari, Drs. Rus-. wandi Zarkasih yang mendapat bantuan Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah J awa Barat tahun l 983/1984. · Kepada Drs. Adi Sunaryo (Peinimpin Proyek Penelitian) beserta stafnya (Drs. Utjen Djusen Ranabrata, Warkim Harnaedi, Sukadi, dan Abdul Rach man), para peneliti, penilai (Drs. Nafron Hasjim), penyunting naskah (Umi Basiroh), dan pengetik (Tukiyar) yang telah memungkinkan penerbitan buku ini, saya ucapkan terima kasih. Jakarta, 28 Oktober 1986 Anton M. Moeliono Kepala Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. viii
KATA SAMBUTAN KEPALA KANTOR WILAYAH DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDA Y AAN PROPINSI JA WA BARAT Berbahagialah Bangsa Indonesia, yang memiliki bahasa persatuan Bahasa Indonesia, sementara bahasa-bahasa daerah yang tersebar di seluruh persada Nusantara hidup berkembang, mcrupakan aneka kekayaan budaya bangsa dalam bentuk Bhineka Tunggal lk a. Hal ini sesuai dengan penjelasan Pasal 32 UUD l 945 yang mengatakan bahwa kebudayaan bangsa adalah kebudayaan yang timbul sebagai buah usaha budi daya rakyat Indonesia seluruhnya, dan bahwa kebudayaan lama dan asli yang terdapat sebagai puncak-puncak kebudayaan di daerah-daerah di seluruh · Indonesia terhitung sebagai kebudayaan bangsa. Sebagaimana anggota ban~sa yang berkebudayaan majemuk dan bersemboyan "Bhinneka Tunggal Ika" , ··- ·.:'ip suku bangsa Indonesia sudah sepantasnya ber peran serta dalam membina kebudayaan nasional. Demikian juga di Jawa Barat yang memiliki bahasa daerah , yaitu bahasa Sunda , satu di antara kha sanah budaya yang hidup di Jawa Ba rat. Karena itu hadirnya buku-buku mengenai kebahasaan Sunda yang diterbit kan oleh Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan melalui Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Jawa Barat tahun anggaran 1986/ 1987 saya sambut dengan rasa syu- . kur dan bahagia. Sudah pasti buku-buku ini akan Jebih menyemarakan dunia pustaka dalam semaraknya budaya daerah demi terwujudnya budaya nasioqal dalam wadah persatuan bangsa seutuhnya. Sekian . ix
UCAP AN TERIMA KASIH Penelitian ini merupakan Janjutan pcnclitian naskah Sunda lama secara umum di Jawa Barat pada tahun 1979/1980, pcnclitian naskah Sunda lama kelompok cerita pada tahun 1980/1981 , penelitian naskah Sunda lama kelompok babad pada tahun 1981/1982, dan penelitian naskah Sunda hlma di daerah Kabupaten dan Kotamadya Bandung pada tahun 1982/1983. Penelitian semacam ini memang perlu dilakukan sebab di samping untuk memperoleh data yang lebih lengkap dan lebih jelas mengenai naskah Sunda Jama, juga untuk memp~roleh data inventarisasi naskah yang lebih banyak. Dcngan demikian, isi peninggalan budaya leluhur kita yang tertuang d!!lam bentuk naskah Sunda lama semakin lengkap dan jelas untuk kemudian dikcmbangkan dan diwariskan kepada generasi sekarang dan generasi ber ikutnya. Tentu saja p_enelitian ini tidak akan berhasil mencapai sasaran bila tidak ada bantuan dari semua pihak. Oleh karena itu, kami mengucapkan banyak terima kasih, tcrutama kepada Pemimpin Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dail Daerah-Jawa Barat yang telah memberi tugas untuk mengada kan penelitian naskah Sunda lama di daerah Kabupaten Sumedang. Selain itu, kaml. sampaikan pula ucapan terima kasih kepada Dr. Ayatrohaedi yang telah menjadi konsultan dalam penelitian ini. Selanjutnya, kepada sernua pihak yang telah membantu terwujudnya penelitian ini, kami dengan tulus ikhlas, tak lupa mengucapkan terima kasih. Segala kritik, saran, dan tegur sapa atas hasil penelitian ini yang kirru:iya berg~na, kami terima dengan senang hati. Bandung, 11 Maret 1984 Tim peneliti, X1
DAFTAR ISi KATA PENGANTAR .·... KATA SAMBUTAN ... UCAPAN TERIMA KASIH ... DAFT AR ISI ... DAFT AR T ABEL ... Bab I Pendahuluan ... I .1 La tar Belakang dan Masalah ... I. 1. I La tar Belakang ... 1.1. 2 Masalah ... ·. . . ·... I .2 Objek Penelitian ... 1.3 Tujuan Penelitian ... ·. . . . I .4 Kerangka Teori yang Dipakai sebagai Acuan ... 1.5 Metode Penelitian ... 1.6 Populasi dan Sampel ... I .6.1 Populasi ... 1.6.2 Percontoh (Sampel) ... Bab II Tinjauan Umum dan Perkembangan Penelitian Naskah di Kabupaten Sumedang ... 6 2.1 Tinjauan Sejarah ... 6 2.2 Perkembangan Penelitian Naskah ... l l 2.3 Daftar Naskali., Pemerian, dan Ringkasan lsi ... I 5 2.3. l Daltar Naskah ... 15 2.3.2 Pemerian (Deskripsi) ... 16 2.3.3 Ringkasan lsi ... · ... 35 Bab III Analisis Naskah ... 88 3.1 Keadaan Wujud Naskah ... 88 3.2 Usia dan Asal Usu! Naskah ... 90 3.3 Huruf yang Digunakan ... 94 3.4 Bahasa yang Digunakan ... 96 99 3.5 Wilayah Naskah ... 3.6 Versi ... _-', ... 101 3.7 Bentuk, Jenis, dan Wujud Karangan ... 107 3.7.1 Bentuk Karangan ... 107 ... 113 3.7.2 3.7.3 Wujud Karangan ... 113 3.8 Kedudukan dan Fungsi Naskah ... 114 Bab IV Kesimpulan dan Saran ... 119 4.1 Kesimpulan ... : ... · 119 Jenis Karangan Halaman vii ix xi xiii xiv I 2 2 3 3 4 4 4 4 xiii
4.2 Saran-saran ... DAFT AR PUST AKA ... LAMPIRAN I LONTUHTEKSDANTERJEMAHANNYA ... 126 LAMPI RAN 2 T ABEL I WUJ UD N ASKAH I 79 ... 181 LAMPIRAN 3 T ABEL 2 HURUF I 82 LAMPIRAN 4 T ABEL 3 WILA Y AH N AS KAH LAMPIRAN 5 TABEL 4 USIA NASKAH 183 LAMPIRAN 6 TABEL 5 BENTT:JK DAN WUJUD KARANGAN . . 184 LAMPIRAN 7 TABEL 6 JENIS KARANGAN ... 185 LAMPIRAN 8 PETAKABUPATEN SUMEDANG ... 186 LAMPIRAN 9 PETA BATAS WILAYAH ADMINISTRASI ... PROPINSI JAWA BARAT ... 187 DAFTAR TABEL Tabel I Wujud Naskah ... 179 Tabel 2 Huruf yang Digunakan ... '... 181 Tabel 3 Wilayah Naskah ... 182 Tabel 4 Usia Naskah ... 183 Tabel 5 Bentuk dan Wujud Karangan ... 184 .185 Tabel 6 Jenis Karangart ... DAFT AR PET A Peta I Peta Wilayah Naskah di Kabupaten Sumedang ... · . . . . 186 Peta 2 Peta Wilayah Propinsi Jawa Barat ... 187 xiv 12 l 122
BAB I PENDAHULUAN I . I Latar Belakang dan Masalah I . I . I Latar Belakang Kabupaten Sumcdang merupakan salah satu kabupaten di wilayah Propinsi Jawa Barat. Kabupatcn ini terlctak di daerah pcgunungan Priangan. bagian pcdalaman tcngal1 Jawa Baral. Secara historis dacrah ini tcrmasuk kabupatcn tua di Jawa Barat scbab sejak lama daerah ini sudah mempunyai · suatu pusat pemcrintahan tradisional. Pa.da akhir abad kc-16 di daerah i~i tclah dikenal ada Kerajaan Sumcdanglarang sebagai penerus Kcrajaan Pa djadjaran yang dihancurkan oleh Kerajaan Islam Bantcn. Pada awal abad ke-17 Maschi dalam kedudukannya sebagai bawahan Mataram daerah Su medang berstatus scbagai kabupatcn. Di lingkungan pcmcrintahan tradisional itu biasanya lahir dan tumbuh . naskah-naskah , tcrutama yang semacam berisikan kisah atau riwayat daerah sctempat (EkadJati. 1979). Dalam hal ini. untuk daerah Sumedang, misalnya. sudah dikcnal adanya naskah-naskah "Babad Surnedang", "Sejarah Turunan Parakanmuncang". Sckarang di Sumcdang terdapat tcmpat kolcksi naskah. yaitu Museum Gcusan Ulun. Penelitian atas naskah-11askah Sunda lama dari daerah Kabupaten Su dang secara khusus bclum banyak dilakukan orang. Akan tetapi, pcnelitian naskah-naskah yang bersifat pendataan tentang naskah Sunda Jama di daerah Jawa Barat (Ekadjati et al., 1979, 1980, 1981) banyak pula mcnggunakan sumber naskah yang bcrasal dari daerah Kabupatcn Sumcdang. Selain itu, mahasiswa Jurusan Bahasa Sunda Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran, dalam Japoran Kuliah Kerja Lapangan ke daerah Conggeang di Kabupaten Sumedang pada tahun 1982. telah menemukan data tcntang naskah-naskah yang disimpan dan dirawat oleh penduduk. Data tcrsebut membcri petunjuk
lain bahwa di claerah kabupaten ini cukup banyak menyimpan naskah Sunda lama. Dari penelitian naskah-naskah tersebut di atas, tcrnyata belum me nunjukkan bahwa seluruh naskah Sunda lama dari dan atau tcntang daerah Kabupaten Sumedang ini tclah diketahui jumJahnya secara pasti dan diteliti sebagaimana mestinya. Di samping itu, <lcngan mcneliti naskah-naskah Sunda lama menurut masa penyusunannya akan tampak oleh kita bagaimana per kembangan atau perubahan bahasa Sunda. sedangkan bila dilihat dari isi tulisannya, dalan naskah-naskah itu tcrkandung pula unsur-unsur budaya tentang visi masyarakat Sunda masa lalu yang dituangkan dalam wujud naskah. Unsur-unsur budaya itu diungkapkan melalui sarana bahasa yang biasa digunakan di daerah setempat pada masanya. Oleh karena itu , untuk mclengkapi gambaran serta pengetahuan kita tentang naskah-naskah di daerah ini, penelitian naskah Sunda lama di Ka bupaten Sumedang perlu dilakukan. Selain itu. penelitian ini sangat berguna pula bagi usaha penggalian khasanah budaya daerah Sunda dalam rangka usaha mcmperkaya clan mengcmbangkan kebudayaan nasional. 1. 1.2 Masalah Atas dasar penelitian-penclitian yang lalu dan pengamatan dari ke terangan beberapa informan, jumlah naskah yang berasal dan masih berada di daerah Kabupaten Sumedang cukup banyak jumlahnya. Namun. sebagian besar naskah-naskah itu belum diteliti sebagaimana mcstinya. Adapun masalah-masalah yang perlu diteliti, yaitu: bagaimana keadaan wujud .naskah itu , huruf apa yang digunakannya, bagaimana asal usulnya serta usia naskah itu , bagaimana ringkasan isinya, clan bagaimana fungsi serta kedudukan masing-masing naskah tcrsebut. Di samping itu. aspek kebahasaan yaitu bahasa yang digunakan daJam naskah-naskah itu akan mcn dapat tekanan khusus dalam penelitian ini. Kemudian, penelitian yang rncng klasifikasikan wilayah penyebaran naskah yang dijadikan sampcl , kiranya penting juga untuk ditelaah. Hal ini bukan saja untuk mengctahui ragam clan kualitas naskah dari tempat yang mclahirkan naskah . rnelainkan juga untuk mengetahui rnobilitas naskah-naskah itu sendiri. Di samping itu, tentu saja untuk mernbuat suat u model penelitian yang lebih baik. 1.2 . Objek Penelitian Yang menjadi objek pcnelitian ini ialah naskah-naskah Sunda lama di daerah Kabupaten Surnedang. Penelitian tidak mempermasalahkari naskah naskah itu kini telah berada di daerah Sumedang. Naskah-naskah Sunda lama yang berada disirnpan di Museum Geusan 2
Ulun hanya beberapa buah saja yang dijadikan bahan penelitian, yaitu yang tidak tcrdapat pada perseorangan. Pengambilan naskah bahan analisis engaja diambil dari naskah yang tcrsebar pada msyarakat. Hal ini berdasarkan pertimbangan jenis naskah yang sama, tetapi untuk kepentingan penunjukan wilayah penyebaran naskah, yang diambil adalah naskah-naskah yang berada pada .masyarakat di luar koleksi museum . Dengan demikian, peneliti dapat menemukan data naskah yang lebih banyak walaupun naskah-naskah yang tersebar di tangan perseorangan itu pada umumnya sama dengan naskah naskah yang berada di museum. 1.3 Tujuan Penelitian Tujuan penelitian ini ialah untuk memperoleh gambaran yang lengkap dan jelas tentang naskah-naskah Sunda lama yang berada di daerah Kabupa ten Sumedai:ig. Gambaran tersebut bukan saja yang bertalian dengan jumlah naskah, pemerian dan isi naskah, melainkan juga yang bertalian dengan analisis keadaan naskah, usia naskah, bentuk, jenis, wujud karangan, versi naskah, dan wilayah serta kedudukan naskah-naskah tersebut. Di samping itu, latar belakang sosial budaya masyarakat yang melahirkan naskah-naskah tersebut menjadi tujuan untuk diungkapkan. 1.4. Kerangka Teori yang Dipakai sebagai Acuan l .4.1 Anggapan Duar Dalam kehidupan dewasa ini, naskah-naskah masih berfungsi. Selain melalui bentuk kesenian yang disebut mamaca atau beluk yang diadakan oleh orang yang punya kenduri atau dalam bentuk siaran radio daerah , juga masih ada proses penyalinan atau penulisan naskah-naskah. Terdapat ke cenderungan bahwa makin lama kegiatan tersebut di atas, yang memungkin kan kehidupan naskah tersebut berlanjut, makin berkurang. Generasi muda cenderung tidak menyukai bentuk-bentuk kesenian yang memanfaatkan naskah sebagai bahannya walaupun penyajiannya tidak lagi dalam bentuk aslinya. 1.4.2 Teori Teori-teori yang disarankan oleh Mas (1972), Jones ( 197 3), dan Djamaris (1977) akan digunakan dalam penelitian ini. Dalam menangani suatu naskah, menurut Mas, ialah untuk mendapatkan teks naskah aslinya. Jones me~yatakan bahwa pentingnya penelitian atas bahan naskah Uenis bahan tulisan digunakan), · dan juga Djamaris menunjukkan hal-hal yang perlu dicatat mengenai data naskah . 3
Pada tahap pengumpulan data digunakan pula teori-teori yang disarankau oleh Pigeaud (1967 - 1970). I .5 Metode Penelitian Metode yang digunakan dalam penelitian ini ialah metode filologi dengan menitikberatkan kepada metode sosiologis historis dan metode historis komparatif. Metode filologi adalah suatu mctode untuk mengerjakan naskah, baik wujudnya maupun isinya sehingga tcks dan isi naskah itu dapat dipahami oleh pembaca dewasa ini. Metode sosiologis historis yang dimaksud di sini adalah metode yang memandang dan menempatkan isi teks naskah itu pada konteks sosial yang melahirkan naskah tcrsebut , sedangkan metode dengan mem band.ingkan teks yang isinya hampir sama dari naskai1-naskah yang berasal dari zaman dan juga lokasi yang berbeda diperlukan untuk mcngetahui latar belakangnya. Metode ini disebut juga rnctode historis komparatif. Cara studi pustaka pun untuk memperoleh pengetahuan teori tidak terkecuali. Kerja lapangan untuk mencari Clan meneliti naskah-naskah yang masih terse bar di tangan masyarakat , die at at dan diklasifikasi. Wawancara dengan orang-orang yang djpandang mcngetahui sekitar naskah-naskah yang diteliti dijadikan bahan masukan unt uk penelitian ini sehingga deskripsi bahan mendekati kesempurnaan basil penclitian. 1.6 Populasi dan Sampel I .6. 1 Populasi Populasi yang diambil dalam penelitian ini ialah naskah-1iaskah Sunda _lama yang tersirnpan di koleksi Muset1m Gcusan Ulun Sumedang dan naskah naskah yang ada pada perorangan ya it u para pemilik naskah di daerah Su meuang. Pcnelitian lapangan di beberapa lokasi di wilayah Kabupaten Su mcdang membuktikan bahwa banyak na skah yang sama, baik bentuknya .maupun kualitasnya , ditemukan di dacrah ini . Di Museum Geusan Ulun tcrdapat banyak naskah yang menunjukkan bahwa_, naskah-naskah itu ditulis di luar daerah Sumedang. Namun. ka re na pcneliti meninjaunya dari segi wilayah penemuan. maka masalah tempat pen ulisan naskah diabaikan. 1 .6.2 Percontoh (Sampel) Penentuan percontoh dilakukan dengan mempertimbangkan jumlah (kuantitatif), kcadaan naskah. jenis cerita, bentuk karangan, huruf yang digunakan , panjang pendeknya karangan, usia naskah, dan lokasi naskah itu ditemukan . 4
Berhubung dengan terbatasnya waktu penelitian (nyatanya hanya 9 bulan) dan besar dana penelitian , maka jumlah naskah yang dijadikan per contoh harus benar-benar dikerjakan selama waktu dan sebesar dana yang tcrscdia. Naskah yang keadaannya sangat rusak sehingga sukar dibaca dan isinya tidak lengkap diabaikan. Naskah percontoh sedapat mungkin terdiri atas btJberapa jenis ccrita. bent uk karangan. jenis huruf yang digunakan, dan variasi-variasi panjang-pendeknya karangan . Sclain itu. naskah-naskah per contoh itu berasal dari zaman dan Jokasi yang bervariasi pula. Oleh karena itu, pengambilan percontoh dengan pertimbangan tersebut. diharapkan dapat sejalan dengan t ujuan penelitian. Jumlah 30 buah naskah yang dijadikan percontoh kiranya cukup me menuhi pertimbangan-pertimb~ngan di atas sehingga kejefasan dan kelengkap an penelitian ini dapat dipcrtanggungjawabkan . . *** *l 5
BAB II TINJAUAN UMUM DAN PERKEMBANGAN PENELITIAN NASKAH DIKABUPATENSUMEDANG 2. I Tinjauan Sejarah Pada akhir abad ke-16 Masehi Sumedang rnulai tercatat dalam sejarah sebagai daerah yang berdiri sendiri. Pada waktu daerah ini disebut Sumedang larang.1 Sumedanglarang mcrupakan kelanjutan atau warisan dari Kerajaan Sunda yang beribukota di Pakuan Pajajaran (sekitar kota Bogor sekarang). Kerajaan Sunda runtuh pada tahun 1579, akibat serangan pasukan Banten (Djajadining rat , 1913 :90, 132) lihat pula 1983: 98, 146) walaupun proses keruntuhannya telah berjalan lama seperti disaksikan oleh Tom Pires pada tahun 1513 · (Cortesao , 1944: 170, 172- 17 5, 183)2 • Salah satu sebab runtuhnya Kerajaan Sunda yang penduduknya beragama Hindu dan animisme itu ialah masuknya agama Islam ke dalam wilayah Kerajaan tersebut (Atja, dan Saleh Danasas mita 1981:18- 19, 38) 3 . Meskipun kekuasaan.Islam telah memasuki ibu kota, hal ini tidak berarti bahwa secara otomatis penduduk Kerajaan Sunda mau menerirna Islam sebagai agama mereka. Sebagian dari mereka tetap mempertahankan agama semula. Untuk itu, mereka menyinkir ke daerah-daerah pedalaman dan ke mudian membentuk kelompok masyarakat tersendiri. Salah satu kelompok di antara mereka adalah kelompok masyarakat yang mend!rikan Sumedang larang. Kelompok ini dipirnpin oleh Prabu Geusan Ulun disertai pendamping nya Jayaperkosa (Sayang Hawu), Nangganan, Terong Peot, dan Kondang Hapa. Mereka ini kemudian mendidikan pusat kekuasaan baru dengan ha rapan dapat inengembalikan kejayaan Kerajaan Sunda. Ibu kota· Sumedang larang disebut Kutamaya yang terletak di pinggiran sebelah barat kota Sume dang. Luas wilayahnya meliputi daerah yang dibatasi oleh Sl)ngai Cipamali 6
di sebelah timur dan Sungai Cisadane di belah barat (Widjajakusuma, 1961: I; Ekadjat~ 1982: 100, 336, 33-9), dengan kekecualian daerah Cirebon, Jaya karta, Bogor; dan Gal uh (Widjajakusuma, 1961: 3)4 . Seluruh wilayah kekuasa an Sumedanglarang itu meliputi 40 kandaga dan 4 kandaga lante atau 44 umbul (Widjajakusuma:2)5 . Sumedanglarang didirikan oleh Prabu Geusan Ulun. la seorang keturunan bangsawan Galuh, putra Sangiang di Galuh (Suhamir, 1961) yang menikah dengan putra pembesar setempat (Raksakusumah, 1978:5)6 • Proses lslamisasi yang berjalan terus ke .arah pedalaman, menyebabkan Prabu Geusan Ulun beserta rakyatnya lama-kelamaan menyatakan diri masuk Islam. Bahkan, Prabu Geusan Ulun kemudian menikah dengan Ratu Harisbaya, seorang wanita muslim 7
Prabu Geusan Ulun memerintah di Sumedanglarang hingga sekitar tahun I 608. la digantikan oleh putranya yang bernama Pangeran Kusumadinata ( 1608-1625). Pada masa Sumedanglarang diperintah oleh Pangeran Kusumadinata, Mataram yang pusat kekuasaannya di sekitar Surakarta dan Yogyakarta sedang giat mengadakan ekspansi wilayah ke seluruh Pulau Jawa. Sekitar tahun 1620 Sumedanglarang jatuh ke tangan Mataram secara damai (Coen, 1972:534, 537; 2 Dagh-Register Anno 1624-1629, 1896:147), mengikuti Cirebon (1615) dan Galuh (1595). Sebagai bawahan Mataram, Sumedang larang yang lebih sering disebut Sumedang, pernah membantu Mataram dengan mengerahkan pasukan untuk menundukkan Madura pada tahun 1624-1625 (De Graaf, 1958:84-85); mengusir orang Belanda (VOC) dari Batavia (1628), dan memadamkan perlawanan Dipati Ukur (1929-1932) di daerah Ukur (De Graaf, 1958:193- 197; Coen, 1923:92; Leupe, 1855:289- 299; 1859:308-310; De Jonge, 1870:143). Pengangkatan Pangeran Rangga Gempol sebagai wedana bupati 8 oleh Susuhunan Mataram dengan tugas mengawasi dan mengkoordinasikan bupati-bupati.di wilayah Priangan (bekas Kerajaan Sunda yang dikuasai oleh Mataram) mencerminkan kedudukannya sebagai pemimpin terkemuka di wilayah tersebut. Memang, sampai sekitar tahun 1920 bupati Sumedang dipandang sebagai bupafi terkemuka di wilayah Priangan9 . Pada tahun 1677 wilayah Priangan diserahkan oleh Mataram kepada voe sebagai upah atas bantuan VOe kepada Mataram dalam menyelesaikan kemelut di Keraton Mataram. Hal itu diperluas lagi pada tahun 1705 (Kern, 1898:10-11). 10 Dengan demikian, sejak waktu itu Sumedang berada di bawah kekuasaan voe. Masuknya pengaruh dan kekuasaan voe secara intensif ke dalam daerah Sumedang terjadi sesudah voe membantu Sume dang dalam mengusir tentara Banten di bawah pimpinan eilik Widara yang 7
bcrhasil menduduki ibu kota Sumedang pada akhir tahun 1678 (Degh-Rcgis ter Anno I 678 , h . 476-478) 1 1 Pada tahun I 684 Gubernur Jenderal VOC mengcluarkan surat keputusan yang mengangkat para bupati Priangan , ter masuk bupati Sumedang, menjadi kepala daerahnya masing-masing. Penyerah an surat keputusan langsung kepada para bupati terscbut diadakan di Cirebon (Kern, 1898:26). Pada waktu itu Sumedang diperintah oleh Pangeran Sume dang dan berpenduduk sebanyak 1.015 keluarga . Tradisi pada masa it u yang didasarkan kepada sistem sosial yang feodalis tis mengharuskan kedudukan bupati (kepala daerah) dipegang oleh seseorang yang masih mempunyai keturunan dari bupati-bupati sebelumnya, terutama bupati pertama di daerah itu . Jika suatu waktu kedudukan itu dipegang oleh orang yang bukan keluarga bangsawan setempat, tumbuhlah situasi sosial yang kurang baik di daerah itu .12 Demikianlah, di Sumedang pun yang dianggap berhak menduduki jabatan bupat i Sumedang hanyalah mereka yang mempunyai hubungan darah langsung dengan Pra bu Geusan Ulun berdasarkan silsilahnya. Tatkala kedudukan bupati Sumedang dipegang oleh R.A . Tanu baya ( 177 3- 1 775) dan Tumenggung Tanubaya ( 1775 - 1789), timbulah kegoncangan, di kalangan bangsawan Sumedang (Ekadjati, 1982 : 244-245 , 267- 268). Dalam daftar bupati Sumedang yang berasal dari kalangan bangsa wan Sumedang (Raksakoesoemah , 1978 :164), R.A. Tanubaya , dan Tumeng gung Tanubaya disebut sebagai bupati penyelang yang berasal dari Parakan muncang, sedangkan bupati Sumedang sebelumnya, R.A. Surialaga (1765 - 1775), disebut bupati terakhir (Dalem Panungtung). 1 3 Masalah kegoncangan bangsawan Sumedang tersebut menjadi bahan yang menadk bagi timbulnya naskah-naskah di Sumedang Ada dua orang bupati Sumedang yang dipandang oleh kalangan bangsa wan Sumedang dan masyarakat Sumedang pada umumnya hingga sekarang sebagai tokoh ideal. Mereka bukan hanya telah berhasil membawa Kabupaten Sumedang ke jenjang kemakmuran dan kejayaan , melainkan juga pribadi keduanya dapat dikatakan tak ada celanya, bahkan dipercayai sebagai tokoh keramat yang memiliki kekuatan gaib. Kedua orang bupati tersebut adalah Pangeran Kornel atal! Pangeran Kusumahdinata (1791 - 1828) dan Pangeran Suriaatmadja (1882- 1919). 14 Ditinjau dari sudut biografinya, Pangeran Kornel merupakan tokoh yang paling menarik di antara para bupati Sumedang. Pada masa hidupnya terjadi peristiwa-peristiwa besar yang melibatkan dia dan daerahnya. la dibesarkan pada waktu Sumedang diperintah oleh bupati bukan bangsawan Sumedang. la sendiri terkena . langsung akibat dari ha! itu, yaitu terusir dari Sumedang dan mengungsi ke Cianjur. 1 5 Tatkala ia memegang jabatan bupati Sumedang, beberapa peristiwa sangat penting terjadi, scperti pembuatan 8
ja1an raya pos antara Anyer-Panarukan lewat Sume(lang, perlawanan Bagus ranging (i 806-1818) di daerah perbatasan Sumedang.:_Cirebon (Natancgara, 1939 : 88-97; Ekadjati, 19 68), pergantian pemerintah kolonial dari tangan Belanda ke tangan Inggris ( 1811) pengembalian kekuasaan itu dari lnggris ke tangan Belanda (1816), dan pcrlawanan Dipanegara di Jawa Tengah (1825- 1830). Pada waktu pembuatan jalan raya p<)s di daerah Sumedang ia tcrkenal dengan keberaniannya menentang Gubernur Jenderal Daendels yang ter mashur sangat kejam. Sikap tersebut ternyata diterima dengan kesadaran oleh Daendels. 16 la langsung memimpin pasukan Sumedang dalam membantu men um pas perlawana~ Bagusrangin: 1 7 la berani menampilkan sikap oposan terhadap Raffles, l.etnan Jenderal lnggris di Pulau Jawa (Raksakoesoemah, 1978 :122-124; Natanegara, 1939:87-88).18 la pun turut Jangsung me mimpin pasukan Priangan yang ditempatkan di perbatasan Jawa Barat-Jawa Tengah untuk menjaga agar pasukan Dipanegara tidak menembus ke wilayah Jawa Barat (Sastrahadiprawira, 1930; Raksakoesoemah, 1978 :135-139). 19 Pcristiwa-peristiwa yang dialami oleh Pangeran Korncl itu menjadi bahan yang menarik bagi beberapa pengarang untuk menyusun karya tulisnya. Bahkan, ada pengarang yang mendramakan peristiwa-peristiwa itu sehingga gambaran nya itu merupakan tokoh pahlawan dan tokoh besar. 20 tampak bahwa Pangeran Kornel Dalam perkembangannya, luas kawasan Kabupaten Sumedang tidak tetap, tetapi berubah-ubah. Di atas telah dikemukakan bahwa pada mulanya luas Sumedang (waktu itu Sumedanglarang) meliputi wilayah antara Sungai Cipamali dan Sungai Cisadane, kecuali daerah-daerah Grebon, Galuh, Bogor, dan Jayakarta. Dengan masuknya kekuasaan Mataram dan dibentuknya kabupaten-kabupaten baru di wilayah Priangan, di samping status Sumedang menurun menjadi Kabupaten Mataram, juga luas wilayahnya menjadi makin sempit. Sebagian wilayah Sumedang terambil oleh Grebon (yaitu daerah Majalengka sebagai imbalan atas diserahkannya Ratu Harisbaya), Sukapura, Umbangan, Parakanmuncang, Bandung, dan Krawang. Dalam hal itu, tapal batasnya sering berubah-ubah pula, seiring dengan muncul tenggelamnya kabupaten-kabupaten di wilayah - Priangan. Surat permohonan Pangeran Sumedang kepada Gubernur Jenderal Kompeni (VOC) pada tahun 1691 agar 8ejumlah daerah !Ii Priangan diberikan lagi kepadanya seperti yang berlaku dulu (Kern, 1898:28; De Haan, 1912:46-48) merupakan bupati bahwa daerah Sumedang . mengalami perubahan yang makin sempit . Sebaliknya, pada tahun 1811 Kabupaten Sumedang mendapat tambahan wilayah yang berasal dari daerah Kabupaten Llmbangan dan Kabupaten Sukapura. Pada tahun itu kedua kabupaten itu dihapuskan dan wilayah dibagikan kepada empat kabupaten, yaitu Cianjut, Bandung, Parakanmuncang, dan Sumedang 9
(Natanegara, 1939:68). Pada tahun 1816 lu as Kabupaten Sumedang meliputi I 5 distrik, yaitu Balubur, Andawadak, Depok, Malandang, Conggeang, Darmaraja, Darmawangi, Malangbong, Ciawi, Pagerageung, Rajapolah, Indi hiang, Cicariang, dan Singaparna (Natanegara , 19 39 :93). Pada waktu itu kabupaten ini termasuk luas daerahnya di wilayah Keresidenan Priangan karena Kabupaten Limbangan hanya meliputi 6 distrik, Kabupaten Cianjur 3 distrik, Kabupaten Bandung I 5 distrik. Pada tahun 1821 Kabupaten Su medang mendapat tambahan daerah sebanyak 5 distrik dari Kabupaten Sukapura yang dihapuskan . Kelima distrik itu ialah Pasirpanjang, Janggala, Kawasen, Cikcmbulan, dan Mandala yang lokasinya di daerah selatan (se karang termasuk Kabupaten Tasikmalaya , Garut , dan Ciamis). Pada tahun 1871 pemerintah kolonial mengadakan perubahan besar-besaran dalam pemerintahan di wilayah Priangan (reorganisasi Priangan) , termasuk luas wilayahnya. Dalam ha! ini, Kabupaten Sumedang dikurangi luas daerahnya. Pada waktu itu daerah Kabupaten Sumedang hanya tinggal 6 distrik, yaitu Tanjungsari, Sumcdang (kota), Darmaraja, Cibeureum , Conggeang, dan Darmawangi (Natanegara, 19 39 : 118). Dewasa ini Kabupaten Sumedang terdiri atas lima bclas kccamatan dan dibata si oleh Kabupaten Bandung di sebelah selatan dan barat , Kabupaten lndramayu di sebelah utara, Kabupaten Majalengka di sebelah timur, dan Kabupaten Garut di sebelah timur dan selatan.21 Sebagai tanah pegunungan yang tanahn ya subur, sejak dulu penduduk daerah Sumedang mempunyai mata pen caharian bertani. Padi merupakan hasil pertanian yang penting dari daerah ini sejak <lulu hingga sekarang. Pada masa berlakunya "Preanger Stelsel" ( 1677- 1870), kopi merupakan hasil pertanian yang sangat penting. Sefain itu , dari wilayah ini dihasilkan pula tarum (indigo), kapas, tembakau , teh, dan karet. Sebagai contoh , berdasarkan laporan statistik, pada tahun 18 27 di daerah Kabupaten Sumedang terdapat 5.255 penanam kopi yang menghasilkan kopi sebanyak 18.540 pikul. Tanah pertanian yang ditanami padi luasnya 65 34 bau atau 4.667 hektar, terdiri atas Sawah 5.157 bau, tipar 61 3 bau , dan gogo ranca 764 bau . Dari tanah seluas itu menghasilkan padi sebanyak 36.897 pikul. Pada waktu itu di daerah ini terdapat binatang ternak terdiri atas 4.521 ekor kuda , I 3. I 73 ekor bi natang lain, dan 1.432 ekor sapi (Statistik Handboekje, 1827:4).+) Pangeran Suriaatmadja (I 882- 1919) berhasil memperkenalk.an dan mengembangkan ternak kuda, tanaman jeruk, dan modernisasi pertanian di daerah Kabupaten Sumedang.
Hingga sekarang peninggalan-peninggalan yang berhubungan dengan masa lalu Kabupaten Sumedang masih dapat dijumpai. Kompleks ibu kota dan pendapa Kabupaten Sumedang, sebagian jalan raya pos (Cadas Pangeran) , P F t"f P LJ <.; T A~· .• " , · Pf 'S l\T PF '• J-i I ' ' l 71-\)l PE"'l~E~ fl l') .\'' ~ ·''I l"''1\S.A. ~'1 ~·\ \J E> E? • fl ,. ~ 1 ;:: · J .., f"~~~ VG"3' q l \ ' '.I. J
sejumlah kompleks kuburan para bupati dan pembesar Sumedang, dokumen tertulis, benda-benda kebesaran bangsawan, dan lain-lain masih dapat disaksi- · kan di daerah Kabupaten Sumedang. Bahkan, di kota Sumedang telah berdiri sebuah Museum yang diberi nama Museum Pangeran · Geusan IBun yang di dalamnya tersimpan dengan baik sejumlah peninggalan tersebut di atas. Sementara keluarga keturunan para Bupati Sumedang terhimpun dalam organisasi Pangeran Sumedang. 2 ~ 2 Perkembangan Penelitian Na11kah Sejauh penelitian kami, Walbeehm (1857:247-257) merupakan orang pertama yang menerbitkan naskah yang berasal dari daerah Kabupaten Sumedang. Pada tahun 1857 ia menerbitkan terjemahan dalam bahasa Be landa sebuah. naskah berbahasa Melayu di dalam majalah yang dikeluarkan Bataviaasch Genootschap van Kunsten en Wetemchappen (BGKW). Terjemah an itu dibeti judul Rijdragen tot de Geschiedenis der Soendalanden (Sum bangan bagi Sejarah Tanah Sunda). Tidak jelas, apakah judul tersebut merupa kan terjemahan langsung dari judul naskahqya atau buatan penerjemah sendiri. Ditilik dari segi isinya, naskah itu mengisahkan cerita tentang tokoh Dipati Ukur, pencacahan jiwa pcnduduk Priangan, pembagian daerah dan penduduk Priangan, pemberontakan Tarunajaya di Mataram, dan pejabat pejabat Kompeni yang bertugas di Priangan. Tidak ada bagian cerita dalam naskah ini yang khusus melukiskan tcntang daerah ataupun tokoh dari Su medang. Kalaupun daerah dan tokoh dari Sumedang itu disebut , ha! itu dalam kerangka cerita-cerita tersebut di atas. Penerbitan itu, tampaknya, sepenuhnya berupa terjemahan , tanpa komentar dari Walbehm sendiri. Apakah naskah berbahasa Melayu itu asli atau salinan atau merupakan ter jemahan lagi dari naskah berbahasa Jawa yang lazim berlaku masa itu di wilayah itu, tidaklah jelas, karena tak ada keterangan yang dapat dikorek dari penerbitan itu atau dari sumber lain. Pada tahun 1862 majalah BG KW memberitakan pula sebuah silsi.lah yang berasal dari Sumedang, silsilah yang naskahnya dibuat tahun 1858 itu mengungkatkan tentang leluhur Pangeran Geusan IBun dari garis ayah. / Katanya, ia putra Pangeran Santri, cucu Pangeran Malikaran, citjt Panger'iiil/ .-.- I Panjunan, dan piut Ratu Petak. Ratu Petak putra Sunan GlllWU.ll.J~~ darr cucu Syekh !bu Mulana, seorang penyebar agama Islam per.tama di-i>u)au Jawa (Hageman , 1866:201). J. Hageman (1866 :200- 209) tentu menggunakan naskah-naskah dari . Sumedang sebagai sumber karangannya tentang sejarah Sunda, walaupun ia ~ ..,... ~ - - 11 1 ~-'
scndiri tidak menjelaskannya. Hal itu tampak jelas dari cukup panjangnya pembahasan tentang seluk-beluk tokoh Pangcran Geusan Ulun, pendiri Sumedanglarang. Gambaran dan masalah tentang tokoh tersebut dalam karangan ini dapat dikatakan sama dengan yang tertera dalam naskah-naskah dari Sumedang yang ditemukan dalam penelitian ini "Wawacan Babad Su medang dan Bab ad Sumedang". Sangat mungkin Otto van Rees ( 1880 : I- 15 6) menggunakan sumber berupa naskah dalam menyusun karangannya yang berjudul Oi·erzigt van de Geschiedenis der Prcanger Regentschappen (Tinjauan alas Sejarah Keresiden an Priangan). Soa!nya , di samping ia banyak membicarakan tentang daerah dan tokoh-tokoh dari Sumedang. juga ia pernah menetap di Sumedang salama enam bulan , tatkala menunaikan tugas mclakukan inventarisasi kekayaan wilayah Priangan sebagai bahan bagi penyusunan peraturan baru untuk wilayah tersebut. Dalam menunaikan tugas itu ia dibantu oleh Raden Marta nagara, Kaliwon Kota Sumedang (Ma1tanagara, 1923 :20- 24), yang kernudian rnenyusun &Jbad Sumedang. Otto van Rees sendiri. rupanya tertarik pada bidang st:jara11 sehingga dalam suatu pe\temuan yang dihadiri oleh para bupati dan pembesar Priangan, ia merninta penjelasan kepada hadirin tentang ber bagai ha! yang bertalian dengan sejarah Priangan (Natanegara, 19 37). Tidak rnustahil pula jika R.A. Kern (1898) , P. De Roode Faille (1895 ; 1941), K.F. Holle ( 1869) menggunakan jenis sumber yang sama (naskah dari Sume dang) dalam rangka menyusun karangan mcreka tentang sejarah Priangan. Yang pasti R. Asikin Widjajakoesocrna dan Rd . Asik Natanegara banyak menggunakan naskah dari Sumedang sebagai sumber karangan mereka tentang sejarah Suniedang. Hal itu tidak aneh karena mereka sendiri berasal dari lingkungan bangsawan Sumedang. Berdasarkan isi karangan mereka , yang disebut sejarah Sumedang itu adalah sejarah keluarga bangsawan Sumedang, lebih tegas lagi para bupati Sumedang. Tidak kurang dari enam karangan R.A. Asikin Widjajakoesocma yang membicarakan tentang sejarah Sumedang atau mcnyinggung sejarah Sumedang. Karangan-karangan itu disusun dalam bahasa Belanda (1934, 1937) dan bahasa Sunda (1936, 1960, 1961). Dalam pada itu, Rd. Asik Natanegara menerbitkan serial karangan sejarah Sumedang dalam 'Volksalmanak Soenda (1936, 1937 , 1938, 1939). Dari pembicaraan di atas, jsi naskah-naskah dari Sumedang itu diperlukan oleh peneliti/pengarang sebagai sumber sejarah, bahkan dinilai sebagai sejarah. Sebagai sumber sejarah, jsi naskah itu dipersamakan dengan sumber sejarah lainnya, seperti arsip Kompeni dan dokumen lainnya, sedangkan sebagai sejarah, isi naskah itu disajikan dalam terjemahan atau kutipan sebagai karang an sejarah. Pada sisi lain, ada pula peneliti atau penulis yang meneliti dan menerbit- 12
kan naskah model lain dari Sumedang, baik secara lengkap maupun yang belum lengkap. Pertama, dapat disebutkan R . Kartawinata yang membicara kan beberapa lembar formtilir yang digunakan untuk mencatat kematian scseorang di desa Beng;ang, Sumedang (1889) . Selanjutnya, N.J. Krom yang mencatat beberapa buah naskah lontar yang berasal dari daerah Sumedang dan kemudian disimpan di Bagian Naskah Museum Nasional Jakarta (krom, 1971 :60). R. Asikin Widjajakoesoema mengungkapkan beberapa piagam dari susuhunan Mataram urntuk pejabat-pejabat di wilayah Sumedang (Widjaja koesoema. 1939:2001-:205). 'clan beber.apa belas tahun sesudah perang Dunia IL perhatian para peneliti/peminat naskah-naskah dari Sumedang dapat dikatakan terhenti. Baru pada tahun 60-an muncul lagi karangan sejarah yang memanfaatkan naskah dari Sumedang. Karangan-karangan itu disusun oleh R. Asikin Widjaja koesoema (1960, 1961) dan Suhamir (1961) yang semuanya membicarakan masalah sejarah Sumedang. Semasa Usaha meneliti dan menerbitkan naskah-naskah dari Sumedang secara utuh muncul pada tahun 70-an. Pada tahun 1972 Lembaga Kebudayaan Universitas Padjadjaran mene rbitkan naskah Warnga Jagat atas usaha Atja, seorang filolog kelahiran Su medang. Naskah tersebut yang disimpan di Museum Geusan Ulun Sumedang ditulis dalam huruf Arab dan bahasa Jawa serta pada kertas biasa setebatl 12 halaman. Jelas . naskah ini berasal dari sebelum abad ke- 19. Penyusuman teksnya sendiri dilakukan pada tahun 1695. Secara keseluruhan naskalh ini berisi tentang berbagai hal yang bertalian dengan ilmu kebatinan (primbon) dan silsilah penguasa-penguasa yang me nurut kepercayaan masyarakat p1ernah berkuasa di tanah air kita dan berperan dalam penyebaran agama Islam di dunia. Dalam penerbitan ini hanya disaji kan teks dan terjemahannya da lam bahasa Indonesia bagian naskah yang berisi silsilah tokoh-tokoh pengunsa di Nusantara dan penyebar agama Islam yang digambarkan mempunyai hu bungan keluarga. Penerbitan ini menyoroti beberapa ha! yang terungkap dani dalam naskah itu dengan melakukan per bandingan dari sumber-sumber (na! ;kah-naskah) lain. Enam tahun kemudian (1978) dua buah naskah dari Sumedang diterbit kan pula oleh Lembaga Kebudayaain Universitas Padjadjaran. Pertama, naskah Sejarah Sumedang yang diterbitkan atas usaha Atja dan Didi Suryadi. Naskah tersebut ditulis di_ atas kertas biasa ukuran kuarto serta menggunakan huruf Arab dan bahasa Jawa. Isi naskah ini disusun oleh AClipati Surialaga yang pernah menjadi Bupati Karawang da n Bupati Sukapura pada awal abad ke-19 Masehi. Naskah ini berisi silsilah para ~ Bupati Sumedang dan keluarganya yang diawali oleh cerita tentang proses te1 ·bentuknya bumi beserta perkembangan penduduknya. Dalam penerbitan ini disajikan teks dan informasi serta pem- 13
bahasan tentang naskah dan isinya. Kedua, naskah Babad Sumedang yang disusun oJeh R.A. Martanagara di Sumedang pada tahun 1920. Penerbitan ini diusahakan oJeh Said Raksakusu mah dan Edi S. Ekadjati. Naskah tersebut ditulis di atas kertas tulis bergaris dengan menggunakan huruf Arab dan bahasa Sunda scrta bentuk puisi (tem bang). lsi naskah itu berupa cerita tentang leluhur, para bupati. dan keluarga para bupati Sumedang sejak bupati pertama (Pangeran Santri) hingga bupati ke-19 Tumenggung kusumadilaga . Bupati Sumedang Tumenggung kusumadi- laga mulai memerintah tahun 1919. Jadi , naskah itu disusun pada waktu Tumenggung Kusumadilaga memerintah Sumedang. Selain itu , di dalamnya terjadi pada masa pemerintah diceritakan pula peristiwa-peristiwa yang bupagi-bupati itu. Ada enam buah peritiwa yang dikisahkan secara panjang Jebar dalam naskah ini. Keenam peristiwa itu ialah pernikahan Pangeran Geusan Ulun dengan Ratu Harisbaya , perlawanan Dipati Ukur terhadap Mataram, penyerangan Cilik Widara ke Sumedang, peristiwa yang dial<!mi oleh Asep Jamu dan Asep Ema, perlawanan Bagus Rangin. dan perlawanan Dipanegara. Penerbitan ini menyajikan teks :seluruhnya beserta pengantar tentang penemuan naskah , isi naskah, dan cara alih aksara. Tck snya disusun berdasarkan naskah itu yang diperbandingkan dengan teks yang telah diterbit b11 pada tahun 1921. tahun 1979 dalam rangka menyusun disertasi, Edi S. Ekadjati meneliti tiga buah naskah yang berasal dari Sumedang. Ketiga naskah itu adalah naskah-naskah yang diberi kode LOr. 7442, LOr. 6499, dan YPS 32. Dua naskah yang disebut pertama disimpan di ·sagian Naskah Universiteit Bibliotheek Leiden , negeri Belanda. Naskah terakhir terdapat di Museum Geusan Ulun . Sumedang. Naskah LOr. 7442 yang ditulis dalam huruf Jawa Sunda dan bahasa- Jawa itu berisi aneka macam cerita .dan catatan, scperti Surya Ngalam, Luwang Mataram, sejarah tentang daerah Galuh, dan Su medang. Naskah ini disusun pada akhir abad ke-18 Masehi (Ekadjati, 1982: 21 - 22). Naskah LOr. 6499 ditulis dengani huruf Arab dan bahasa Jawa serta bentuk prosa. Naskah yang berjudul Kitab Pancakaki (Kitab Silsilah) itu memang _sebagian besar isinya berupa silsilah keluarga bangsawan Sumedang dengan garis utamanya para bupati Sumedang. Bagian lain isi naskah ini berupa beberapa cerita · dan catatan yang erat hubungarinya dengan daerah, tokoh dari, dan peristiwa yang terjadi •di Sumedang. Naskah itu ditulis oleh Raden Natadimaja pada tahun 1846 . . 'Penyusun naskah itu sendiri adalah R. Adipati Suryalaga, mertua Raden Natadimaaja (Ekadjati, 198:2 :22--24, 99- 103). R. · Adipati Suryalaga adalah juga yang pernah menjadi , Bupati Karawang dan Bupati Sukapura seper:ti tersebut di atas. Naskah YPS 32 yang ditulis dengan huruf Arab dan bahasa Jawa itu merupakan salinan Pada 14
dari naskah Wr. 6499. Karena itu, isinya sama dengan isi naskah LOr. 6499 , hanya pada naskah ini kurang lengkap (Ekadjati, 1982 :28, 102- 103). Studi ini ditujukan pada sebagian isi naskah, yaitu tentang cerita Dipati Ukur. Menurut studi ini, naskah-naskah yang berisi silsilah dan sejarah t<;>koh penguasa dan daerah Sumedang, seperti halnya naskah serupa dari daerah lain di wilayah Priangan, berfungsi sebagai pedoman keluarga bangsawan Sumedang dan mensahkan keluarga bangsawan Sumedang untuk menduduki jabatan bupati Sumedang dan kedudukan Jainnya dalam birokrasi pemerintah an di daerah Kabupaten Sumedang (Ekadjati, 1982 :276-279). Dalam studi itu diterbitkan pula sebagian teks isi tiga naskah itu, yaitu bagian teks yang berisi cerita Dipati Ukur, disertai terjemahannya dalam bahasa Indonesia. Pada tahun 1980 sejumlah catatan mengenai legende tempat-tempat keramat dan kuburan-kuburan leluhur bangsawan Sumedang yang tersimpan di Museum Pangeran Geusan Ulun Sumedang diterbitkan oleh Lembaga tersebut menjadi Kebudayaan Universitas Padjadjaran. Catatan-catatan bahan yang penting bagi status sejarah dan folklor di daerah Sumedang, serta keperluan lainnya. Penelitian atas naskah-naskah Sunda yang dilakukan oleh Proyek Peneliti an Bahasa dan Sastra Daerah, seperti halnya penelitian ini, telah pula meneliti sejumlah naskah yang berasal dari daerah Sumedang, baik atas sebagian naskah-naskah yang telah disebutkan di atas maupun atas naskah lainnya. Penelitian tersebut mula-mula merupakan studi pendataan dan analisis pen dahuluan atas naskah-naskah Sunda secara agak menyeluruh (Ekadjati, et al., 1980), kemudian t injauan diarahkan kepada naskah-naskah kelompok cerita (Ekadjati, et al., 1981), kelompok babad ( Ekadjati , et al., 1982), dan naskah naskah dari Kotamadya dan Kabupaten Bandung (Ekadjati, et al. , 1983). Dalam penelitian ini disajikan data tentang naskah-naskah percontoh, serta analisis beberapa aspek tentang isi naskah-naskah tersebut. 2.3 Daftar NaSkah, Pemerian, dan Ringkasan lsi 2.3.1 Daftar Naskah Naskah-naskah terpilih dari yang terkumpul di Kabupaten Sumedang dan dijadikan percontoh dalam penelitian ini ialah : 1) " Ahmad M uhamad" ( wawacan) 2) "Anglingsari" (wawacan) 3) "Babad Cirebon" (wawacan) 4) " Babad Sumedang A" (wawacan) 5) "Babad Sumedang B" (wawacan) 6) " Babad Nabi" (wawacan) l'i
7) "Ba rzah" ( wawacan) 8) "Batara Kala" (wawacan) 9) "Batara Rama" (wawacan) 10) "Beta! Jernur" (wawacan) 11) "Budiman" (wawacan) 12) ''C'umina" (wawacan) 13) "Danumaya" (wawacan) 14) "Jaka Umbaran" (wawacan) 15) " Kit ab Etangan" 16) " Kitab Sawer" 17) "Kurnbanglalana" (wawacan) 18) "Layang Syekh" (wawacan) 19) " Panganten Tujuh " (wawacan) 20) _"Parikesit" (wawacan) 21) ':Sajarah Turunan Parakanmuncang" 22) "'Samaun"· (wawacan) 23) "Si Ogin Amar Sakti" (wawacan) 24) "Sulanjana" (wawacan) 25) "Suluk Wawacan Dua Pandita Rai-Raka" (wawacan) 26) "Sulup" (wawacan) 27) "Suryadimulya· ' (wawacan) 28) "Suryakanta" (wawacan) 29) "Suryaningrat'' (wawacan) 30) "Umarmaya" (wawacan) I) Naskah ;, Ahmad Muhamad ( wawacan) Nama pemegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan Kcadaan naskah Tebal naskah J umlah baris per halaman Jumlah baris halarnan awal da n akhir Huruf Ukuran huruf 7) "Ba rzah" ( wawacan) 8) "Batara Kala" (wawacan) 9) "Batara Rama" (wawacan) 10) "Beta! Jernur" (wawacan) 11) "Budiman" (wawacan) 12) ''C'umina" (wawacan) 13) "Danumaya" (wawacan) 14) "Jaka Umbaran" (wawacan) 15) " Kit ab Etangan" 16) " Kitab Sawer" 17) "Kurnbanglalana" (wawacan) 18) "Layang Syekh" (wawacan) 19) " Panganten Tujuh " (wawacan) 20) _"Parikesit" (wawacan) 21) ':Sajarah Turunan Parakanmuncang" 22) "'Samaun"· (wawacan) 23) "Si Ogin Amar Sakti" (wawacan) 24) "Sulanjana" (wawacan) 25) "Suluk Wawacan Dua Pandita Rai-Raka" (wawacan) 26) "Sulup" (wawacan) 27) "Suryadimulya· ' (wawacan) 28) "Suryakanta" (wawacan) 29) "Suryaningrat'' (wawacan) 30) "Umarmaya" (wawacan) I) Naskah ;, Ahmad Muhamad ( wawacan) Nama pemegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan Kcadaan naskah Tebal naskah J umlah baris per halaman Jumlah baris halarnan awal da n akhir Huruf Ukuran huruf Ornon Kampung Pasir Huni, Kccamatan Cike ruh. Sumedang pemberian Pak Sukra 20 .5 X I 6.5 cm cm 17,5 Xl5 se bagian rusak 468 halaman 12 baris I 2 dan 12 ba ris pegon kecil 16
Warna tinta · Bekas pena Pemakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Warna kertas Keadaan kertas Cara penulisan Bentuk karangan 2) Naskah "Anglingsari" (wawacan) Nama pemegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan Keadaan naskah Tebal naskah J um!ah baris per halaman J umlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Wama tinta Rekas pena Pemakaian tanda baca Kejclasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Wama kertas Keadaan kertas Cara pcnulisan Bentuk karangan 3) Naskah "Babad Cirebon" (wawacan) Nama pcmegang naskah Tempat naskah biru tipis tebal ada jelas kcrtas bergaris tidak ada kekuning-kuningan ti pis timbal-balik puisi Ida Tjarsati (Euis) Sukakerta Sumedang Sukakerta, Sumedang Utara Sukanta, Cipanengah, Rendeh Cikalong Wetan, Sumedang 41 x 27 cm 36 x 23 cm baik 108 halaman 48 baris 44 dan 16 baris Latin sedang biru tipis-tebal ada jclas kertas bergaris tidak ada putih tebal, halus timbal-balik puisi wawacan Min Rukmini Conggeang. Sumedang 17
Asal naskah Ukuran naskah Ru~ng tulisan Keadaan naskah T cbal naskah Jumlah baris per halaman Jumlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Wama tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Warri.a kertas Keadaan kertas cara penulisan Bentuk karangan 4) Naskah "Babad Sumedang A" (wawacan) Nama pcmegang naskah Tcmpat naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan Keadaan naskah Tebal naskah J 1.J.mlah baris per halaman Jumlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Warna tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca Kcjelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas 18 warisan 24 x 18 cm 17 .5x13cm baik 270 halaman 16 baris 12 da n 11 baris peg on sedang biru I umpul ada jclas kertas be rgaris tidak ada kecoklatan tebal dan halus timba l-balik pusi Min Rukmini Conggeang. Sumedang warisan 17 .5 x 21 .5 cm cm 14 x 19 baik 46 halaman I 4 baris 14 -dan 4 baris Arab besar hit am tumpul ada je las kertas tidak bergaris tidak ada
Warna kertas Keadaan kertas Cara penulisan Bentuk karangan 5) Naskah "Babad Sumedang B" (wawacan) Nama pemegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan Keadaan naskah Tebal naskah Jumlah baris per halaman Jumlah baris halaman awal dan akhir Huruf · Ukuran huruf Warna tinta Bekaspena Pemakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan ·naskah Cap kertas Warna kertas Keadaan kertas Cara penulisan Bentuk karangan 6) Naskah "Babar'Nabi" (Wawacan) Nama pcmegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan Keadaan naskah Tebal naskah Jumlah baris per halaman Jumlah baris halaman awal dan akhir putih kecoklatan tebal timbal-balik puisi Haji Muhamad Jen Cibitung, Padasuka, Sumedang warisan erang tua 16 x 20,5 cm 13 x 17 cm baik 264 halaman 27 baris Latin sedang biru sedang • ada jelas kertas bergaris tidak ada putih halus dan tebal timbal-balik puisi (tembang) Yayasan Pangeran Sumedang Museum Geusan Ulun Sumedang Juragan Dipati Bandung Rd. Ayu Radjaningrat 33,5 x 22 cm 29 ,5 x 17 cm baik 241 halaman 20 baris 20 dan 2 baris 19
Huruf Ukuran huruf Wama tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Warna kertas Keadaan kertas Cara pen ulisan Bentuk karangan 7) Naskah ''Barzah" (wawacan) Nama pemegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ukuran naskah R uang t ulisan Keadaan naskah Tebal naskah .Jumlah baris per halaman Jumlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Warna tinta Bekas pena Pwmakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Warna kertas Keadaan kertas Cara penulisan Bentuk karangan
8) Naskah "Batara Kala" (wawacan) Nama pemcgang naskah 20 pegon sedang hi tam tumpul ada jelas kertas bergaris tidak ada putih tebal halus timbal-balik pusi wawacan Tirta Kampung Cibubuhan, Kccamatan Cikeruh, Sumcdang pemberian dari Pak Nalkasan 21 x15,5cm 17 ,5x1 4.5 cm sebagian rusak 118 halaman 1 3 baris I 2 dan 12 baris pegon sedang hit am tumpul ada jelas kertas tidak bergaris tidak ada kecoklatan tebal kasar timbal-balik puisi Min Rukmini
Tempat naskah Asal naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan Keadaan naskah Tebal naskah Jumlah baris per halaman Jumlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Warna tinta Bekas pena Pemakaian tanca baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Warna kertas Keadaan kertas Cara penulisan Bentuk karangan 9) Naskah "Batara Rama" (wawacan) Nama pemegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan Keadaan naskah Jumlah baris per halaman J umlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran hur)lf Warna tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca Conggeang, Sumedang Conggeang, Sumedang warisan JS x 20,5 cm 13 x 17 ,5 cm sebagian rusak 64 halaman '
I Arab sedang hi tam tumpul ada jelas kertas bergaris tidak ada putih kecoklatan tebal timbal-balik puisi Yayasan Pangeran Sumedang Museum Geusan Ulun Sumedang Leb~i Panjunan Moh. Djuned, Sumedang, pemberian R . Ating Nata di Kusumah 34,5 x 23 cm 26,5 x I 5.5 cm 293 halaman 21 baris 21 dan 21 baris pegon kecil hi tam tipis tebal ada ~ f I r{ i ' 21
Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Warna kertas Keadaan kertas Cara penulisan Bent uk karangan 10) Naskah "Betal Jemur" (wawacan) Nama pemegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan Keadaan naskah Tebal naskah J umlah baris per halaman Jumlah baris halarnan awal dan akrur Huruf Ukuran. huruf Warna tinta Bekas pena Pernakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap keras Warna kertas Keadaan kertas Cara pen ulisan Bentuk karangan 11) Naskah "Budiman.(wawacan) Nama pemegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ukuran naskah ·Ruang tulisan _ Keadaan naskah 22 kurang jelas kertas tidak bergaris tidak ada kecoklatan tebal dan keras timbal batik puisi wawacan M.A. Sutisna Conggeang, Sumedang Pemberian Gandawiria, Sumedang 22,5 x 17,5 cm l 6,5 x I 2,5 cm baik 165 halaman I 3 baris pegon sedang hi tarn tumpul ada jelas kertas tidak bergaris tidak ada putih kecoklatan halus timbal balik puisi wawacan Tirta Kampung Cibubuhan, Kecamatan Cikeruh Sumcdang pemberian dari Pak Nalhasan 21 ,5 x 17 cm 19.5 x 15 cm lapuk
Tebal naskah J umlah baris per halainan Jumlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Warna tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Warna kertas Keadaan kertas Cara penulisan Bentuk karangan 12) Naskah "Cumina" (wawacan) Nama pemegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ukuran naskah R uang t ulisan Keadaan naskah T ebal naskah Jumlah baris per halaman Jumlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Warna tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca Kejela~ tulisan Bahan naskah Cap kertas Warna kertas Keadaan kertas Cara pen ulisan 50 halaman 15 baris 15 dan 13 baris peg on sedang hi tam ta jam ada jelas kertas bergaris tidak ada kecoklatan ti pis timbal batik puisi Tirta Kampung Cibubuhah, Kecamatan Cikeruh, Sumedang pemberian 22 x 17 cm 19xl5cm lapuk 64 halaman 16 baris 16 dan I 5 baris Arab/pegon sedang hi tam tumpul ada jelas • kertas tidak bergaris tidak ada kecoklatan ti pis timbal balik 23
Bentuk karangan 13) Naskah "Danumaya'' (wawacan) Nama pemegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan Keadaan naskah Tebalnaskah Jumlah baris per halaman Jumlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Warna tinta . Bekas pena Pemakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Wama kertas Keadaan kertas Cara penulisan Bentuk karangan 14) Naskah "Jaka Umbaran" (wawacan) Nama pemegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan Keadaan naskah Tebal naskah J umlah baris per halaman Jumlah baris halaman awal dan akhir Huruf 24 puisi Anah Anda Cimanggung, Kecamatan Cikeruh, Sumedang pemberian 21x16,5 cm 18 x 14,5 cm sebagian rusak 14 halaman 13 baris 12 dan 11 baris pegon besar hi tam tumpul ada jelas kertas tidak bergaris tidak ada kccoklatan tebal halus timbal batik puisi Ade Komar Sindangpakuan , Kecamatan Cikeruh, Sumedang pemberian dari Pak Oman 21 x 16,5 cm 18 x 15 cm Sebagian rusak 233 halaman 12 baris 12 baris pegon
Ukuran huruf Warna tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca K,ejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Warna kertas Keadaan kcrtas Cara pen ulisan Bentuk karangan 15) Naskah "Kitab Etangan" Nama pemegang naskah T em pat naskah Asal naskah Ukuran naskah R uang t ulisan Keadaan naskah Tebal naskah J umlah baris per halaman Jumlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Warna tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kerta Warna kertas Keadaan kertas Cara penulisan Bentuk karangan besar hitam, mcrah, dan biru tumpul ada sebagian jelas kertas bergaris tidak ada kekuning-kuningan tip is timbal batik puisi Tirta Kampung Cibubuhan, Cimanggung Cikeruh, Sumedang pem~erian Nalhasan, kakek ybs. , Cibubuhan, Cimanggung, Cikeruh, Sumedang 21x17 cm 17 x 14,5 cm lapuk 165 halaman 11 baris 5 dan l 0 baris Arab/pegon besar hi tam tumpul ada jelas kertas tidak bergaris ada, . berupa bayangan gambar yang tidak jelas serta · bayangan garis-garis besar kuning kecoklat-coklatan tebal, keras, dan kasar timbal balik prosa dan ·prosa liris 25
16) Naskah ''Kitab Sawer" Nama pcmegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan Keadaan naskah Tebal naskah Jumlah baris per halaman Jumlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Warna tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca Kejelasan t ulisan Bahan naskah Cap kertas Warna kertas Keadaan kertas Cara penulisan Bentuk karangan 17) Naskah 1"Kumbanglalana" (wawacan) Nama pemegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan Keadaan naskah Tebal naskah Jumlah baris per halaman Jumlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Wama tinta 26 Tirta Kampung Cibubuhan, Cimanggung, Cikeruh, Sumedang pemberian Nalhasan, kakek ybs., Kampung Dibubuhan, Sumedang 17 x 10,5 cm 15 x 9.5 cm lapuk 15 halaman 12 baris 1.3 dan 7 baris Arab/pegon besar hit am ta jam ada jelas kertas tidak bergaris tidak ada kuning kecoklat-coklatan tebal, kasar, dan agak keras timbalbalik puisi pupuh dan sisindiran Min Rukmini Conggeang, Sumedang Warisan 24 x 35 cm 20 x 29 cm sebagian rusak 196 halaman 20 baris 20 dan 19 baris Arab sedang hit am
Bekas ~na Pemakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Wama kertas Keadaan kertas Cara penulisan Bentuk karangan 18) Naskah "Layang Syeh" (wawacan) Nama pemegang naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan Keadaan naskah Tebal naskah Jumlah baris tiap halaman Jumlah baris halaman awal dan akhir Umur naskah Huruf Ukuran huruf Wama tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Warna kertas ta jam ada jelas · kertas bergaris tidak ada putih tebal timbal batik puisi Pak Adang Sule ( 46 tahun) Kampung Cinangka, Desa Cimang gung, Kecamatan Cikeruh, Sume dang pemberian ibunya (Temeh. 70 ta hun) dan Temeh pun adalah pcm berian/warisan ayahnya (H. Abdurrochman. almarhum) alamat sama dengan di atas 21 ,5 x I p,5 cm 18 x 12,5 cm baik 233 halaman (?) I 7 baris dari 18 dan 17 baris diperkirakan 50 tahun lebih Arab/pegon sedang hi tam tipis tebal ada, yakni tanda koma dengan /b / dan tanda titik dengan /bb / dapat dibaca kertas tak bergaris ada. yakni dalam k.ertas ada. ba yangan gambar kepala singa, dan bayangan tulisan 'BESTPAPIER' kuning kecoklat-coklatan 27
Keadaan kertas Cara penulisan Bentuk karangan 19) Naskah "Panganten ,Tujuh" (wawacan) Nama pemegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang t ulisan Keadaan naskah Tebal naskah Jumlah baris per halaman Jumlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Wama tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Warna kertas Keadaan kertas Cara pen ulisan Bentuk karangan 20) Naskah "Parikesit" (wawacan) Nama pemegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan Keadaan naskah Tebal naskah Jumlah baris per halaman Jumlah baris halaman awal dan akhir 28 tipis agak kasar timbalbalik puisi/wawacan Museum Geusan Ulun Sumedang Museum Geusan Ulun Sumedang hibah dari R. Ating Nata di Kusu mah 16 x 20 cm 12 x 16 cm bail< 73 halaman 15 baris 15 dan 7 baris Arab/pegon sedang hi tarn ta jam ada jelas kertas tidak bergaris tidak ada kecoklatan tebal halus timbal balik puisi Sarju Sumedang pemberian 16 x 2 1 cm 14 x 17 cm se bagian rusak 114 halaman 12 I 2 dan I I b ari s
Huruf Ukuran huruf Warna tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Warna kertas · Keadaan kertas Cara penulisan Bentuk karangan Arab sedang hit am tebal/t umpul ada jelas kertas bergaris tidak ada putih tebal timbal balik puisi 21) Naskah "Sajarah Turunan Parakanmuncang" Nama pemegang naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan Keadaan naskah T ebal naskah Jumlah baris per halaman Jumlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Warna tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Warna kertas Keadaan kertas Cara penulisan Bcntuk karangan Parakanmuncang, Cikeruh, Sukabumi warisan orang tua 21 x 29 cm 19x27cm baik 35 halaman 17 baris Arab dan Latin sedang hi tam sedang ada jclas kertas tidak bergaris tidak ada putih kecoklatan halus timbalbalik prosa 22) Naskah " Samaun" (wawacan) Nama pemegang naskah Tempat naskah Un ah Conggeang, Sumedang 29
Asal naskah Ukuran naskah Ruangtulisan Keadaan '!askah Tebal naskah Jumlah baris per halaman Jumlah baris halaman pertama dan akhir Huruf Ukuran huruf Wama tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Warna kertas Keadaan kertas Cara pen ulisan Bentuk karangan 23) Naskah "Si Ogin Amarsakti" (wawacan) Nama oemegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan Keadaan naskah Tebal naskah Jumlah baris per halaman Jumlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Wama tinta Bekas pena Pemakaian ·tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah 30 pemberian Ny. Acah 16 x 21 cm 14 x 19 cm rusakfhilang sebagian 57 halaman 16 baris 14 dan I 6 baris Arab / pegon sedang biru tumpul ada jelas kertas bergaris tidak ada p,utih tebaJ halus timbal batik puisi Ida Carseti Sukakerta, Sumedang Utara pemberian dari Sukanta, Rende, Purwakarta 16 x 20 cm 14 x 18 cm lapuk 192 halaman 24 baris 24 dan I I baris Latin sedang biru ta jam ada jelas kert as bergaiis
Cap kertas Wama kertas Keadaan kertas Cara penulisan Benduk karangan tidak ada putih · tebal timbalbalik puisi 24) Naskah "Sulanjana" (wawacan) Nama pemegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan Keadaan naskah Tebal naskah Jumlah baris per halaman Jumlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Warna tint.a Bekas pena Pemakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Wamakertas Keadaan kertas Cara penulisan Bentuk karangan Sukra ~alerante, Torno, Sumedang warisan 17 x 22 cm 14x 17 cm sebagian rusak 96 halaman I I baris I l dan 9 baris Arab besar hi tarn tumpul ada jelas kertas tidak bergaris tidak ada kecoklatan kasar timbal balik puisi 25) Naskah "Sulut· Wawacan Dua Pandita Rai-Raka" (wawacan) Nama pemegang naskah _ Tempat naskah Asal naskah Ukurarunaskah Ruang tulisan Keadaan 1-.lkah Tebal naskah Jumlah baris per halaman Museum ·Geusan Ulun Sumedang Museum Geusan Ulun Sumedang hibah dari R. Ating Nata di Kusu mah 16,5 x 20,5 cm cm 13 x 27 baik 10 halaman 12 baris 31
Jumlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Warna tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca Kejelasan t ulisan Bahan naskah Cap kertas Wama kertas Keadaan kertas Cara penulisan Bentuk karangan 26) Naskah "Sulup" (wawacan) Nama pemegang naskah Tempat naskah Asalnaskah Ukuran naskah Ruang tulisan Keadaan rmkah Tebal naskah Jumlah baris perhalaman Jumlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Warna tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Warna kertas Keadaan kertas Cara penulisan Bent uk karangan 32 12 dan 13 baris Arab sedang hi tam tumpul ada jelas kertas bergaris tidak ada putih kecoklatan tebal halus timbal batik puisi/wawacan Tirta Cibubuhan, Kecamatan Cikeruh, Sumedang pemberiantilari Nalhasan 21x16,5 cm 18 x 13,5 cm lapuk 37 halaman 14.bari~ 15 dan 16 baris pegon se'tlang hi tam tumpul ada jelas kertas tidak bergaris tidak ada kecoklatan tebal keras timbal batik puisi
27) Naskah "Suryadimulya" (wawacan) Nama pemegang naskah Tempaf naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan Keadaan naskah Tebal naskah J umlah baris per halaman Jumlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Wama tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Wama kertas Keadaan kertas Cara penulisan Bentuk karangan 28) Naskah "Suryakanta" (wawacan) Nama pemegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ukuran naskah Ruang tulisan K eadaan naskah Jumlah baris per halaman J umlah baris halaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Wama tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca Basri Legok, Paseh Sumedang warisan 16x21 .cm 14 x 16 cm sebagian rusak 32 3 halarnan 12 baris 12 dan 11 baris Arab /pegon . sedailg biru tipis te~al ada jelas kertas bergaris tidak ada putih tipis halus timbalbalik · puisi/wawacan Pak Asnah Babakan Bandung, Situraja, Sumeeang pemberian dari Astaredja, Situraja 17 x 22 cm 14x19cm 241 halarnan 12 baris 12 dan I l baris Arab sedang hit am tumpul ada 33
Kejelasan tulisan Bahan naskah Olp kertas Warna kertas Keadaan kertas Cara penulisan Bentuk karangan 29) Naskah " Suryaningrat" (wawacan) Nama pemegang naskah Tempat naskah Asal naskah Ruang folisan Keadaan naskah Jumlah baris per halaman Jumlah baris halaman awal dan . akhir Huruf Ukuran huruf Wama tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Warna kertas Keadaan kertas Cara penulisan Bentuk karangan 30) Naskah "Umar Maya" (wawacan) Nama pemegang naskah Tempat nask~h Asalnaskah Ukuran naskah Ruang tulisan Keadaan naskah Tebal naskah 34 jelas kertas bergaris tidak ada kecoklatan tebal timbal batik puisi En den Kampung Buniseuri, Kecamatan Cikeruh, Sumedang 33,5 x 2 1,5 cm 29 x 18 cm 136 halaman 19 ba ris 19 dan 19 baris pwgon se dang hi tam ta jam ada jelas ke rtas tfdak bergaris tidak ada kecoklatan tipi s halus timbal balik puisi Neen Ci manggung, Ke camatan Cikeruh . Su me dang pemberian dari Sdr. Diatma 2 1,5x 17 cm 17 x.15--cm sebagian rusak 2 10 halaman
J umlah baris per halaman Jumlah baris !talaman awal dan akhir Huruf Ukuran huruf Wama tinta Bekas pena Pemakaian tanda baca Kejelasan tulisan Bahan naskah Cap kertas Warna kertas Keadaan kertas Cara pen ulisan Bentuk karangan 13 baris !:'.! dan 14 baris pegon besar hi tam tumpul ada kurang jelas kertas tidak bergafis tidak ada kecoklatan tebal kasar timbal balik puisi 2 . ~.3 Ringkasan Isi I) "Ahmad Muhamad" (Wawaca11) Raja Jeiuur yang benstenkan Dewi Kosasih mempunyai dua orang anak bernama Muhamad dan Ahmad. Sejak kecil kedua orang anak itu sudah ditinggal mati oleh ayahnya. Raja Jemur meni~ggali seekor burung perkutut yang bertuah. Menurut ramalan , barangsiapa dapat memakan kepala burung tersebut , kelak akan menjadi seorang senapati, dan yang dapat memakan badan burung tersebut kelak akan menjadi seorang raja. Ramalan tentang tuah burung perkutut itu terimpikan oleh seorang nakhoda dari negeri Habsi. Nakhoda yang pernah mimpi tentang tuah burung perkutut kepimyaan nya Muhamad dan Ahmad , berusaha keras supaya memperolehnya. Ketika Muhamad dan Ahmad pergi mesantren, burung perkutut ditinggal di rumah bersama Dewi K:osasih . Nakhoda berhasil membujuk Dewi Kosasih sehingga kemudian burung perkutut itu oleh nakhoda disembelih dan dibakar. Akan tetapi, ketika burung itu sedang dibakar dan akan dimakan, secara mendadal muncullah Muhamad dan Ahmad. Direbutnya daging burung itu dari tangan nakhoda. Kepala burung dapat dimakan oleh Ahmad , sedangkan badan bu rung dapat dimakan oleh Muhamad. Setelah kedua orang anak itu memakan burung perkutut, maka serta merta mereka menjadi orang yang gagah berani. Kemudian mereka pergi berpetualang ke hutan. Tersebutlith di kerajaan Mesir sedang diadakan sayembara pemilihan raja. Berdasarkan musyawarah, gajah putih yang berhak menentukan !!iapa yang akan menjadi raja Mesir. Dilepaskanlah gajah putih ke hutan oleh Baginda Benara. 35
Di tengah hutan, Muhamad mer!lsa dahaga. Disuruhnya Ahmad mencari air. Sementara itu Muhamad menunggu dan tertidur di bawah pohon . Ketika Muhamad sedang tidur, datanglah gajah putih. Oleh gajah putih, Muhamad diam bi! dan dibawa ke Mesir. Muhamad diangkat menjadi raja Mesir. Setibanya Ahmad di tempat Muhamad yang menunggu di bawah pohon terkejut melihat Muhamad tidak ada. Ahmad pergi berusaha mencari kakak nya yang dianggapnya hilang. Tibalah Ahmad di sebuah negeri. Di sini Ahmad berdiam pada seorang janda dan di sini pula Ahmad berjumpa dengan Siti Bagdad yaitu seorang putri yang dicalonkan menjadi prameswari Muhamad raja Mesir. Karena perkenalan Ahmad dengan Siti Bagdad menjadi akrab , Siti Bagdad berhasil mencuri azimat kepunyaan Ahmad. Atas perintah Siti Bag dad, Ahmad dibuang o!eh para algojo kerajaan ke sebuah sungai. Di perjalanan dalam pembuangan, Ahmad bertemu dengan raja jin, yaitu yang pernah mencuri sangkar burung perkutut tempo dulu. Oleh raja jin, Ahmad diberi tiga buah azimat yang berkhasiat sakti mandraguna. Setelah memperoleh azimat tersebut , Ahmad segera pergi kembali ke negeri Mesir dengan tujuan akan merebut kembali azimat yang pernah dicuri oleh Siti Bagdad. Dalam waktu yang relatif singkat , azimat itu dapat diiniliki kembali. Siti Bagdad diculik oleh utusan raja Habsyi. Penculikan dapat digagalkan oleh Ahmad. Demikian pula pada penculikan yang kedua kalinya oleh raksa sa , dapat ditolong oleh Ahmad. Rupanyajodoh sudah menjadi suratan tangan Ahmad. Walaupun Ahmad sudah beristeri pada Dewi Soja, putra Nabi Su Jaiman, Ahmad kawin lagi dengan Siti Bagdad . Raja Habsyi yang dikalahkan oleh Ahmad tatkala menculik Siti Bagdad mempunyai putri yang cantik bernama Ratna Komala. Putri ini ternyata kemud1an menjadi isteti Muhamad raja Mesir. Setelah peristiwa inilah Ahmad dapat bertemu kembali dengan Muhamad , kakaknya yang telah menjadi raja Mesir. Kemudian Ahmad pun dibawa o!eh Muhamad dan dijadikan senapati di kerajaan Mesir. 2) "Anglingsari" (Wawacan) Ada sebuah kerajaan bernama Kancana . Rajanya bernama Pangeran Angling Purnama, permaisurinya Ratna Sari. Raja Kancana menginginkan seorang putra. Oleh patihnya yang bernama Bandar Curit disarankan agar bertapa di dalam tanah secara dikubur. Di dalam pertapaan terdengar suara yang mengatakan bahwa maksudnya akan dikabulkan, tetapi raja harus sanggup hidup sengsara. Raja bersedia mengalami hidup sengsara. Tiada Jama permaisuri mengandung , yang kemudian melahirkan seorang 36
anak laki-laki. Raja memerintahkan kepada patih agar n dari delapan negara yang telah takluk kepada raja Kancan; mengadakan kenduri/selamatan memberi nama kepada p ... itu diberi nama Raden Anon Anglingsari. Anglingsari diperintahkan raja untuk belajar segala ilrn keterampilan berperang. Yang dipercayakan untuk m adalah patih Bandar Gurit. , ~~~~~~~~~~ lsteri patih nega~a Kancana menghendaki kerajaan diperintah oleh patih. Patih menawarkan salah satu dari delapan negara yang telah takluk kepada Kancana, tetapi ditolak oleh isterinya. Keinginan dipenuhi dengan jalan mengajak delapan raja yang takluk tersebut menyerang Kerajaan Kancana. Anglingsari diusir oleh patih . Raja Angling Purnama mengetahui bahwa dia akan diserang, segera meloloskan diri dari keraton . Ketika patih dan delapan raja masuk ke keraton , semuanya telah pergi. Keraton dalam keadaan kosong. i>atih leluasa masuk keraton . Dia menjadi raja di negara Kancana. Diceriterakan ada sebuah negara di Pulau Seta yang diperintah oleh · Dewa Barat. Raja mempunyai seorang anak perempuan yang cantik yang bernama Ratna Wulan. Atas kehendak orang tuanya, Ratna Wulan akan dikawinkan kepada anak patih yang bernama Komara. Tetapi, Komara tidak segera dikawinkan karena permaisuri sakit. Anglingsari ingin melihat-·lihat negeri. Dia bersama ibunya bermaksud pergi ke Pulau Seta. Di tengah perjalanan ketika bermalam disuatu tempat ibunya mengajarkan ilmunya kepada Anglingsari. Suatu ketika terjadi banjir besar. Anglingsari dan ibunya terpisah. lbunya ditemukan oleh raja raksasa, yang kemudian membawanya kenegerinya. Ada seorang lurah di Kuta yang bernama Citrayuda. Dia mempunyai anak yang bernama si Gawing. Setiap hari Gawing disuruh pergi bersekolah tetapi dia tidak pernah belajar. Setelah diketahui oleh ayahnya bahwa si Gawing kabur meninggalkan rumahnya. Di perjalanan si Gawing bertemu dengan Anglingsarr yang terpisah dengan ibunya. Mereka terus bersahabat. Anglingsari berganti nama menjadi Ke Benda clan menyamar pura-pura bukan seorarig anak raja. Di negara Seta, Anglingsari dan si Gawing dipungut sebagai anak oleh kakek dan nenek tukang warung. Dengan kepandaian ilmunya Anglingsari menjadikan warung kakek menjadi laku sehingga menjadi kaya. Dia tetap menjadi Ki Benda. Ki Benda membuat layang-layang aneh yang dit.erbangkan pada malam hari. Semua orimg mengagumi kepandaian Ki Benda. Berita ada seorang pandai clan cakap sampai ke putri Ratna Wulan. Ki Benda dipanggil ke kepu tren. Setelah berkenalan, Ratna Wulan tertarik hatinya kepada Benda, dan 37
raja yang menyamar . itu diketahui Komara datang memeriksa keputren. Mereka mengetahui bahwa ada laki-Iaki yang masuk ke dalam keputren. Ratna Wulan mengatakan bahwa yang masuk adalah pencuri. _Dia minta kepada patih dan Komara untuk menangkapnya. Ratna Wulan berpura-pura hanya menaruh hati kepada Komara. Anglingsari pergi meninggalkan negeri Seta. Hal itu diberitahukan kepada Ratna Wulan melalui sepucuk surat yang dititipkan kepada si Gawing. Dengan kepergian Anglingsari, Ratna Wulan meminta waktu untuk mengundurkan perkawinannya dengan Komara selama tiga bulan. Dia mengajukan alasan dalam waktu itu masih mempunyai maksud menginginkan dirinya dengan menjalankan sesuatu selama tujuh bulan dan baru dikerjakan selarna empat bulan. Di perjalanan Anglingsari mendapatkan beberapa azimat kesaktian diri yang bisa terbang, selalu menang dalam berperang, dan segala keinginan terkabul. Dengan menolong raksasa yang akan digigit ular naga, Anglingsari bertemu dengan putri Campaka, dan kemudian menikah dengannya. Mereka pulang ke negeri Campaka. Campaka yang secang berperang dengan Bamantaka dibantu oleh Ang lingsari sehingga ungguL Anglingsari berperang mengalahkan raksasa Samud. Ketika Ratna Wulan akan dinikahkan, semua raja diundang. Anglingsari berganti rupa menjadi seorang santri koreng. Dia masuk ke keputren berpura pura akan menjual cincin . Cincin itu dikenali oleh putri sebagai cincin Ang lingsari. Kemudian Anglingsari berubah menjadi Komara, dan si Cawing diubah menjadi patih. Komara dan pati.h asli berperang dengan yang palsu. Yang asli dikalahkan. Anglingsari akhirnya menikah dengan Ratna Wulan. Bail.yak negara yang dikalahkan oleh Anglingsari sehingga banyak yang takluk. Kemudian Angling sari bertemu kembali dengan ibunya yang dibawa oleh raksasa -dan dengan ayahnya yang ditawan oleh raja yang telah dikalahkannya, yaitu yang dahulu bertindak sebagai patih negaranya. 3) "Babad Cirebon" (Wawacan) Prabu Sili~angi, raja Pajajaran berputra sembilan orang. Mereka adalah raja di_ Jakatra,I Santarig Pertala di Tanjung Kuning, Raden Garantang Setra, Ismu Gunereh di Lebak, Sang Sekarsari, Nyi Ratu Tunjung Buwana di pesisir barat, Nyi Gedeng Curi di Panjang pesisir selatan, Nyi Ratu di Kawali, dan Nyi Sekarsah di Karang. 38
Kesembiian putra Siliwangi tersebut di atas meloloskan diri dari kerajaan. Ada dua putranya lagi yang bakal menggantikan tahta Kerajaan Pajajaran yang masih tinggal ialah Wulangsungsang dan Mas Rasasantang. Dalam kesempatan berkumpul di antara raja dengan dua orang putranya serta patih Arga· dan ponggawa dikatakan bahwa barang siapa yang men jumpai orang Arab harus ditangkap dan dibunuh dan kepada rakyat yang membantu orang Arab tersebut akan dijatuhi hukuman mati . Hal itu diperip· tahkan karena raja Siliwangi tidak mau masuk agama yang dibawa orang Arab, dan tidak mau mela!<.ukan sembahyang. Wulangsungsang selalu bermimpi bertemu dengan Nabi Muhammad dan disuruh berguru agama suci kepada Seh Nurjati di Gunung Amparan . Hal itu disampaikannya kepada ayahnya, dan mengajak ayahnya masuk agama suci. Prabu Siliwangi menolak dan marah sehingga Wulangsungsang diusirnya. Wulangsungsang pergi dari kerajaan mencari Seh Nurjati. Dia bertemu dengan Seh Ora di Karawang, yang berasal dari Mekah. Oleh Seh Ora ditun jukkannya bahwa Wulangsungsang harus berguru kepada Seh Nurjati secara langsung karena Seh Ora melihat ada firasat bahwa Wulangsungsang aka'n menjadi wali. Dalam perjalanannya ke arah timur Wulangsungsang bertemu dengan pendita Danuwarsi di Gunung Merapi. Dia. berguru selama sembilan bulan di sana. Mas Rarasantang meninggalkan kerajaan pergi mencari Wulangsungsang. Raja memerintahkan patih Arga mcncarinya. Tetapi, patih Arga pun tidak kembali ke4 keraton. Dia menjadi santri Ajar Sidik di Tajimalela dan meng· ganti nama menjadi Dadung Hawuk. Di perjalanan Rarasal).tang sampai pingsan, yaitu di Tangkubanperahu. Dia ditemukan oleh Engdang Saketi dan diberi baju Antakusumah. Di Cialiwung bertemu dengan pendeta Angganyali, yang menunjukkan suatu tempat ke arah timur. Di sana bertemu dengan pendeta Danuwarsi, tempat Wulangsungsang berguru . Rarasantang bertemu kembali dengan Wulangsungsang. Setelah selesai berguru, Wulangsungsang diberi azimat cincin ampal . Wulangsungsang dikawinkan dengan anak pendeta Danuwarsi yang bernama Indang Geulis dan diganti namanya menjadi Somadullah. Dalam perjalanan rriencari Seh Nurjati Wulangsungsang mendapatkan beberapa azimat. Dari Sanghyang Neke di Gun.~ng Singkup mendapatkan golok cabang dan Wulangsungsang diberi nama Kiai Sangkan. Dari Sanghyang Naga di GununJ! Kumbing mendapatkan umbtlJ.umbul, badong, kopian waring, dan Wulangsungsang diberi nama Kadatullah. Dari Ratu Bango di Gunung Cangak mendapatka11 piring wareng dan pcndil waja. Wulangsungsang dan Rarasantang berguru kepada Seh Nurjati di Gunung Amparan. Seh Nurjati yang berasal dari Mekah, merupakan buyut Nabi 39
Muhammad. Dia tclah ada di Gunung Amparan bertapa 200 tahun. Setelah selesai berguru agama Islam , Seh Nurjati memerintahkan kepada Wulangsung sang untuk membangun mesjid di pemukiman baru di tepi laut. Wulangsung sang diberi nama Cakrabumi atau Cakrabuwana. Wulangsungsang dan Rarasantang disuruh naik haji oleh Seh Nurjati. Di Mekah mereka berguru kepada Seh Nurbayan. Patih Mesir yang ditugaskan oleh rajanya mencarikan calon isteri menemukan Wulangsungsang dan Rara santang di Mekah. Patih Enor, Seh Nurbayan dan Wulangsungsang, serta Rarasantang pergi menghadap raja Mesir. Raja cocok akan calon isterinya. Setelah dilamar raja Mesir menikah dengan Rarasantang. Rarasantang mengandung dan kemudian melahirkan putera kemb'llr. Yang sulung dibcri nama Syarif Hidayat, yang kedua Syarif Arifin . Setelah raja Mesir wafat Syarif Arifin menjadi raja Mesir. Syarif Hidayat1mempelaian ilmu agama Islam mengenai syariat , tarekat , hakikat. dan marifat . Syarif ilidayat bermimpi yang menyuruh agar dia mencari Nabi Muha mmad . Dia pamit kepada ibunya akan melaksanakan impiannya. Dia ber malam di makam Nabi ·Musa, Nabi Ibrahim dan Nabi Muhammad. Di makam Nabi Muhammad dia bermimpi lagi agar mencari Nabi Muhammad . Dari Naga Pertala Syarif Hidayat mendapatkan azimat cincin marbut yang dapat melihat tujuh lapis bumi dan langit. Dari Seh Nata Ula Syarif Hidayat mendapatkan cincin mamlukat. Ketika bertarung di Pulau Majeti dengan Seh Nata Ula Syarif Hidayat diterbangkan angin hingga jatuh di Gunung Surandil di Tanah Jawa. Setelah Syarif Arifin menjadi raja Mesir , Rarasantang kembali ke tanah Jawa. Dia tinggal bersama gurunya Seh Nurjati di Gunung Amparan Jati . Seh Nurjati disebu! pula Seh Datu! Iman atau Seh Datu! Hafi. Ketika •turun dari Gunung Surandil bersama-sama Seh Kamarullah yang berasal dari Cempa, ada seorang wanita pedagang roti yang memberi petunjuk jika ingin bertemu dengan Nabi Muhammad tunggulah penunggang kuda . Tak lama kemudian, lewatlah di langit seorang penunggang kuda yang ter nyata Nabi Hidir. Syarif Hidayat memegang ekor kuda tersebut , yang ke mudian ditendangnya. Dia jatuh di negeri Ajrak yang diperintah oleh Jin bernama Abdussalam. Syarif Hidayat diberi dua buah kalmuksan. Karena nikmatnya dia miraj ke langit. Di langit pertama, kedua dan ketiga Syarif Hidayat melihat banyak malaikat. Di langit keempat dia bertemu dengan Nabi Isa. Di langit kelima dia melihat malaikat Jabroil. Minkail, Israfil , dan Jjrail. Di langit keenam dia bertemu dengan Nabi Adam , Nabi Ibrahim, dan Nabi Musa . Di langit ketujuh dia menyebrangi jembatan siratal mustakim dan talmin . Kemudian naik lagi ke Loh Kadam dan Jalal Arasy Kursi . Kemudian dia sampai di 40
tempat yang bercahaya. Di situ Syarif Hidayat bertemu dengan Nabi Muha mmad . Di antara Syarif Hidayat dengan Nabi Muhammad terjadi dialog tentang agama, syahadat, syariat, martabat, sifat zat, arasy kursi, dinding jalal, wot siratal mustakim, surga dan neraka. Setelah selesai memberikan penjelasan, Syarif Hidayat disuruh segera pulang. Sebagai tanda, dia diberi jubah sebagai pengangkatan menjadi wali sejagat dan diberi nama sebagai Sunan J~ti Purba. Ketika sada:r dia masih berada di dalam mesjid Ajrak. Dia kembali ke Tanah Jawa menemui ibunya di Gunung Amparan. Perjalanan dflanjutkan dengan mengunjungi para waii untuk menyamakan ajaran agama Islam dan hakikat kalimat syahadat. Lamanya Syarif Hiday at menyebarkan kalimah syahadat adalah 63 tahun. Syarif Hidayat diuji kepandaiannya oleh raja Cina. Dia diminta meramal isteri raja Cina yang pura-pura menga_ndung. Dikatakannya bahwa bayi yang berada dalam kandungan adalah perempuan. Karena dianggap berbohong, Syarif Hidayat dibuang ke dalam Iaut. Setelah isteri raja Cina membuka bokor yang diletakkan di perutnya, ternyata dia benar mengandung. Anaknya yang dilahirkan benar seorang perempuan. Anak itu tidak mau menyusu kepada ibunya. Setelah berumur 12 tahun anak itu menyusul Syarif Hidayat ke dalam laut, dan di sana bertemu dengan Nabi Hidir. lndang Geulis, isteri WulangsuQgsang mempunyai anak perempuan yang bernama Pakuwati. Pakuwati dikawinkan dengan Syarif Hidayat. Mereka pindah dari Gunung Amparan ke Kawedrahan . Tumenggung Suryadewangga atau Tumenggung Tuban mempunyai dua orang putera, yaitu Raden Syahid Abdurrahman dan Arsawulan. Syahid Abdurrahman ingin mengetahui hal-hal setelah meninggal. Harta kekayaan habis sehingga untuk selamatan wafat ayahnya ia menjual negara kepada patihnya, seharga 2.000dinar. Dengan uang itu dia pergi ke pasar. Ketika tiba di pasar ada seorang kakek yang mengatakan bahwa jika Syahid Abdurrahman ingin menjadi wali, beWah dongengnya seharga 2.000 dinar. Tanpa pikir panjang Jagi dibayarkan dengan uangnya 2.000 dinar. Kakek itu bercerita bahwa ia jangan membuka rahasia pribadi. jangan me nolak rezcki, jangan tidur bila mengantuk , jangan makan sebelum waktunya, jika kawin hams menahan nafsu pada malam pertama jangan digauli, dan jangan mandi pada tengah hari. Dengan mentaati dongeng kakek tersebut , Syahid Abdurrahman selamat dari kematian atas fitnahan karena memperkosa isteri raja, dan selamat atas kematian karena kawin dengan ratu Rara Narpati (yang di malam pertama selalu membunuh suaminya). Arsawulan pergi mengembara. Dia mempunyai anak yang diberi nama Ki 41
Talangas, yang .dtw1pkannyakepada·· raja Erum, yang kemudian dititipkannya kepada Ki Derma Surya. Kemudian ia dikenal scbagai Pangeran Dermayu atau Pangeran Darajat. atau Pangeran Darmakusumah . Nama-nama yang menyebarkan agama Islam adalah Seh Bayanullah (Sunan Gunung Jati); Cakrabumi , (Wulangsungsang, Kuwu Sangkan, Soma dullah, Abdul Iman, Sunan Karawelang) ; Syarif Hidayat (Sinuhun Kangjcng Cirebon); Sunan Giri G~jah. Seh Svahid Abdurrahman (Seh Kam~ullah, Lokajaya, Sunan Bonang. Sunan Kali); Seh Benting; Seh Kambangan (Sunan Kudus); Pangeran Kt:ndal (Sunan Karang Kendal, Sunan Katon); Pangeran· Mad um. Syarif Hidayat berusaha mengislamkan Prabu Siliwangi. Raja Pajajaran itu dengan kesaktiannya, karena tidak mau masuk Islam . mengubah kerajaan mcnjadi hutan. Dengan kesaktian pula Syarif Hidayat mengubah para peng hunin ya menjadi harimau , yaitu mereka yang tidak mau masuk Islam. Dalam pcnyebaran Islam . para wali berperang dengan Kerajaan Maja pahig. Raden Patah yang masuk Islam berperang dengan adiknya Husen atau Dipati Terung. Majapahit masuk Islam. Raden Patah diangkat menjadi Sultan Demak dan dikawinkan kepada anak Syarif Arifin yang bernama Nyi Pulung Nyana . Raden Patah dikenal pula sebagai Pangeran Bintara. Kerajaan Galuh yang sebelumnya tidak mau masuk Islam berperang dcngan para wali. Kemenangan berada di pihak Jslam dan Galuh pu!1 masuk Islam. Silsilah Kangjeng Nabi adalah Nabi. berputera Siti Fatin1ah, berputera Baginda Husen . berputera Japar Sidik , berputera Jena! Abidin, berputera Kabir. berputera Japar Sidik, berputera Jena) Kabir, berputera Jumali Kabir, bcrputcra Sang Sri Nata Ratu Mesir, berputera Kangjeng Sunan Purba Gunung Jati. 4) "Babad Sumedang A" Geusan Ulun yang menjadi raja di Sumedang masih keturunan Prabu Siliwangi. raja Pajajaran. Namun, menurut silsilahnya juga masih ada hubung an saudara dengan Pangeran Girilaya dari Cirebon. Geusan Ulun pergi menuntut ilmu di pesantren Demak. Ketika dalam perjalanan pulang ke Sumedang. Geusan Ulun mampir di Cirebon dan ber tamu pada Pangeran Girilaya. Permaisuri Pangeran Girilaya bernama Haris baya, melayani Gcusan Ulun atas perintah suaminya. Harisbaya jatuh <:inta pada Geusan Ulun dan berusaha menggoda . Cinta Harisbaya ternyata tidak bertepuk sebelah tangan sebab Geusan Ulun pun menaruh hati. Pada suatu maJam berikutnya, Harisbaya dibawa lari ulch Geusan Ulun ke Sumedang. 42
Pasukan tentara dari Cirebon segera mengejar. Terjadilah perkelahian. Namun, tentara Cirebon tidak berhasil merebut kembali Harisbaya karena pasukan Sumedang yang dipimpin oleh Sayang Hawu berperang dengan penuh keberanian. Serangan kedua kali dilancarkan oleh pihak Cirebon setelah terlcbih dahulu mengirimkan beberapa orang mata-mata. Korban peperangan dari kedua belah pihak cukup banyak, akhirnya peperangan antara Cirebon dan Sumedang ini dapat diselesaikan dengan jalan damai, yaitu dengan cara mem bicar~an yang menjadi pokok masalah. Karena Ratu Harisbaya menolak kembali ke Cirebon dan tetap mencintai Geusan Ulun, Pangeran Girilaya bersedia melepaskannya dan menyerahkannya kepada Geusan Ulun. Sebalik nya, sebagai imbalan Geusan Ulun menjadi penguasa di Sumedang harus rela menyerahkan daerah Majalengka yang menjadi wilayah Sumedang ke Cirebon. lbu kota kerajaan Sumedang dipindahkan dari Kutamaya ke Dayeuh luhur. Perpindahan ini sebenarnya tidak usah terjadi andaikata tidak ada kesalahan komunikasi antara Geusan Ulun dengan panglima-panglima perang nya. Namun, oleh para panglima perpindahan ini dianggap untuk menghindar kan serangan total dari pasukan Cirebon, kalau-kalau tidak tunduk pada perjanjian. 5) "Babad Sumedang 8" Cikal bakal penduduk Pulau Jawa, termasuk Sumedang bermula dari Galuh dan kemudian Pajajaran. Bangsawan Sumedang sendiri, pada satu pihak (pada garis ibu) merupakan keturunan Prabu Siliwangi, raja Pajajaran; pada pihak lain (dari garis ayah) keturunan Sunan Gunung Jati ,iSultan di Cirebon. Pernikahan putri Prabu Linggawastu dari Sumedang dengan Pangeran Pamelekaran, cucu Sunan Gunung Jati dari Cirebon melahirkan putera yang kelak menjadi bupati Sumedang pertama yang beragama Islam (Pangeran Santri). Pernikahan tersebut merupakan tahap awal proses Islamisasi pen duduk daerah Sumedang. Panembahan Senapati menduduki tahta di kerajaan Mataram. la yang telah beragama Islam merupakan keturunan raja Majapahit". Pada masa itu, Pasundan berada di bawah kuasa Mataram, termasuk Sumedang yang di perintah ole.h Pangeran Kusumah Dinata (Pangeran Santri). Bupati Sumedang ini digantikan oleh putranya, bernama Pangeran Kusumah Dinata pula. Tetapi;bupati iiil',lebih terkenal dengan julukan Pangeran Geusan Ulun . Cerita mengenai Pangeran Geusan Ulun mendapat tempat yang lebih luas dalam naskah ini, 'terutama cerita yang berhubungan dengan pernikahan 43
Pangeran Geusan Ulun dengan Ratu Harisbaya (185 bait). Selanjutnya, di ceritakan mengenai pemerintahan para bupati Sumedang ~mpai Bupati Pangeran Sugih yang masih memerintah pada waktu naskah ini disusun {1920/1921 ). Dalam menceritakan pemerintahan tiap-tiap bupati itu, dike mukakan tentang isterinya, putera-puteranya, dan peristiwa-peristiwa yang dianggap penting yang lerjadi dan masalah-masalah penting yang hid up pada masa pemerintahan mereka masing-masing . Peristiwa-peristiwa dan masalah- 111~~alah yang dia~1ggap sangat pcnting,diceritakan sccara panjang Jcbar. Ada enam cerita di dalam babad ini yang dituturkan secara luas dan panjang lebar. Keenam cerita itu adalah cerita Pangeran Geusan Ulun, cerita Cipati Ukur yang terjadi paqa masa pemcrintahan bupati keenam, Pancm bahan Sumed1mg (I 07 bait), cerita Cilik Widara yang mcnduduki ibu kota dan rnenguasai sebagian daerah Sumedang rnasih pada masa pcrnerintahan Bupati Pancmbahan Sumedang (51 bait), cerita Asep Jamu dan Asep Ema yang nantinya masing-masing menjadi bupati Sumedang dengan sebutan populer Pangeran Kornel (1799 - 1826) dan Bupati Karawang serta Bupati Sukapura (208 bait). cerita pemberontakan Bagusrangin pada masa pemerin tahan Bupati Pangeran Kornel ( 42 bait). dan ccrita pemberontakan Dipa negara juga terjadi pada masa pemerinlahan Parigeran Kornel (23 bait). Sementara itu , sccara keseluruhan tentang Bupati Pangeran Kornel dicerita kan dalam kuantitas cerita paling banyak dibandingkan dengan cerita 18 bupati lainnya ( 349 bait dari seluruhnya sebanyak 372 bait). 6) "Babad Nabi" (Wawacan) - Abdul Mutalib. raja Mekah , bermimpi di belakang rumahnya tumbuh pohon yang besar sekali. Tingginya rncicwati langit. Pohon itu bercabang keempat penjuru angin. ke utara, ,_selatan, timu r, dan barat . Panjangnya cabang pohon tak terkira sehingga ,ke tepi JI-rah angin masing-masing. Pada setiap helai daunnya ada orang yang menggantung berpegang padanya . Ketika ditanyakan kepada semua tukang nujum dan ramal akan tabir mirnpi tersebut, dikatakan oleh peramal bahwa raja akan mempunyai scorang putera, yang di dahinya tcrdapat nurbuat Rasulullah. Dia akan menjadi tumpuhan sejagat, yang berkilauan cahayanya rnenerangi sernesta alarn. Abdul Mutalib berputera dua be}as orang. Diceritakan dua orang anaknya bernama Abdullah dan Amir Hamzah. Di antara kedua belas ·anaknya itu hanya se.orang perernpuan." yaitu yang bernama Dewi Hadijah. Siti Hindesah, puteri raja Essam, yang hafal akan kitab-kitab Taurat. Jabur, lnjil, dan menguasai ilmu sara serta ilmu nalar, mengetahui bahwa nurbuat · Rasulullah akan diturunkan di Mekah kepada yang bernama Ab- 44
dullah. Dia bersama tenta~a kerajaan ayahnya berkunjung ke Mekah dan membuat kemah di pinggir kota . Dia bermaksud melamar Abdullah . Lamar annya ditolak meskipun telah membagi-b~gikan hadiah kepada putera raja Mekah, dia kawin dengan Abu Sofyan, yang kemu<lian berputera Muawiyah, yang menjadi raja'~sam : ·~~- . Pada malam Jumat semua penduduk Mekah bcrdoa di Kabah, mpmohon kepada Allah kepada siapa turunnya nurbuat Rasulullah. Tcrdengar suara bahwa ba~ isteri Abdullah adalah ya!lg bernama Siti Aminah , putri Sulban Aburah, Bani Najr dari Madinah. Abdullah dikawinkan dengan Siti Aminah. Ketika Amioah mengandung, setiap bulan b.ermirnpi dikunjungi para nabi. Pada bulan pertama bermirnpi bertemu dengan Nabi Adam , bulan kedua dengan Nabi Idris, bulan ketiga dengan Nabi Enuh. bulan keen~pat dengan Nabi Ibrahim, bulan kelirna dengan Nabi Ismail. bulan kcenam dengan Nabi Musa, bulan ketujuh dengan Nabi Daud, bulan de Japan dengani Nabi Sulaiman, dan bulan kesembilan dengan Nabi Isa. Pada saa,t bayi yang di kandungnya berumur enam bulan, Abdullah sakit, dan ~emudian men.i.p.ggal di Mekah. Raja Habsah beserta tiga be las raja lainnya ,menyerbu Masjidilharam1 di Mekah. Dikatakan oleh Abdul Mutalib bahwa B'aitullah adalah kepunyaan Allah. Tetapi, raja Habsyi bersikeras akan menghancurkannya. Semua orang Mel<.ah bcrdoa di Baitullah, Masjidilharam agar orang 1:1.absyi dihanourkan. Ketika orang Habsah akan menyerang Mekah , datanglah bala tentara Allah yang berupa burung Sijil. Setiap ekor membawa tiga buah batu berapi yang apinya dari nefaka, dua buah ·digenggamnya, sebuah diparuhnya. Raja Habsah beserta bala tentaranya mati hancur oleh lemparan batu berapi itu. Waktu Siti Aminah melahirkan, datanglah seekor burung yang membawa Kendi berisi air, dan kain . Ketika itu tiba pula empat orang wanita cantik, yaitu Babu Hawa, isteri Nabi Adam , Dewi Anjar isteri Nabi Ibrahim, Dewi Aisah bakal isteri Nabi Muhammad, dan Dewi Mariam, ibu Nabi lsa . Karena keistimewaan sang bayi ada 4 hal yang terjadi, yaitu Abdullah tidak mau kawin, kecuali dengan Aminah, sebelum bayi dilahirkan ayahnya sudah meninggal, ada 600 wanita wafat karena ingin dikawin Abdullah , dan ketika Aminah salat di!Masjidilhiram\semua berhala jatuh bersujud . ·--· - ·- ~~ Ketika Aminah melahirkan, dia tidak mengeluarkan darah, tidak merasa sakit, tercium bau .harum mewangi, dan dari bayi keh~ar cahaya berkilauan. Seperti pesan para nabi, bayi yang di·lahirkan Aminah diberi nama Muha mmad. Banyak nama yang lain diberikan oleh makhluk Allah yang lain ialah Abdulrojak. Para nabi memberi nama pada bayi tersebut Abdulwahab, jin setan dan angin rhenamakannya Abdurrakhman, malaikat yang ada di gunung 45
menamakannya Abdul Malik, samudra menamakannya Abdul Mahali, ikan menamakannya Abdul Qudusi. Jalat menamakannya Abdul Muhyi, binatang buruan menamakannya Abdussalam. binatang pemakan daun menamakannya Abdulrojak. burung menamakannya Abdul Kahf~ kitab menamakannya Abdul Malik. kitab Jabur menamakannya Halillah , kitab lnjil menamakannya Nuzi, kitab seratus empat dan aksara menamakannya Ahmad . Tetapi, ke semuanya menyebut bayi tersebut dengan nama Muhammad. Karena Aminah tidak mengeluarkan air susu untuk baymya ·. maka di rarilah seseorang untuk menyusui Muhammad. Isteri Haris yang bernama Halimah, yang bcrasal dari Husen mcncari pekerjaan sebagai yang menyusui bayi, mcskipun air susunya hanya keluar dari yang sebelah. Banyak orang yang menolak menyusui bayi yang bernama Muhammad karena dia anak yatim, jadi tentu upaya sedikit. Tetapi, Halimah tetap ingin menyusui bayi terse but. Dengan persetujuan Abdul Mutalib. Halimah menyusui Muhammad. Tiba-tiba air susunya menjadi subur. Muhan11nad menyusu dengan lahapnya. Ketika Muhammad dibawa ke Kabah , hajar aswad mcnghampirinya dan menciumnya. Muhammad dibawa ke negeri Husen oleh Halimah. Pada waktu malam hari tak pernah menyalakan lampu karena terang dari cahaya yang keluar dari Muhammad, Pepohonan dan tanaman lainnya yang dilewati Muhan1mad menjadi subur. Semua buah-buahan keluar buahnya dengan lebatnya. Negeri Husen yang kering menjadi subur. Isteri yang bersuami jadi mengandung . Dalam perjalanan selalu dilindungi awan sehingga tidak merasa panas. Muhan1mad selalu disukai oleh semua. Badanil.ya tegap, mukanya cakap, suaranya empuk. Bila melihat ke langit atau bumi terlihat semuanya, mesh pun dari masrik sampai magrib . Bila memberi salam, tidak terhalangi. Bila tertidur, semua tingkah manusia terlihat. Dia tidak pernah terlihat membuang kotoran. Bila berkeringat, keringatnya harum baunya. Muhammad selalu dijaga oleh malaikat dari segala arah, muka, belakang, samping kiri dan kanan, masing-rnasing tujuh puluh malaikat. Muhammad pernah dibawa ke Mekah oleh Halimah, tetapi kemudian dibawa kembali ke Husen . Dalam perjalanan kembali ke Husen, ketika ber teduh di bawah pohon bajan, tiba-tiba pohon bajan itu berbunga. Bunganya berkilauan dan harum baunya. Hal ini ter!ihat oleh golongan Nasoro dengan bala · tentaranya. Seorang padri yang memimpin kaum Nasoro segera mem buka kitab yang. dibawanya. Dikatakannya bahwa pohon bajan tidak pernah berbunga. Pohon bajan itu akan berbunga setelah 600 tahun setelah kelah.iran Nabi Isa. Bila berbunga kelak, kata kitab tersebut , tentu ada seorang anak yang bernama Muhammad, bakal seorang nabi penutup. Awan putih selalu
menaungi kc mana anak itu berjalan. · Setelah kaum Nasoro yakin akan tanda-tanda yang cocok dengan ke adaan waktu itu, padri memerintahkan bala tentaranya untuk me'mbunuh anak tersebut karena katanya bila sudah besar clia akan menyuruh mereka berpindah agama. Ketika bala tentara akan menyerang anak itu, datanglah angin ribut . Hari menjadi gelap sehi.ngga tidak terlihat mana kawan dan mana lawan. Mereka berkelahi dan berperang dengan tentaranya sendiri sehingga banyak yang tewas. Setelah hari terang, Muhammad dan rombongan nya~udah tidak ada . Ketika Muhammad sedang menggembalakan domba, dia didatangi oleh malaikat Jibrail dan Mikail. Dada Muhammad dibedah , dibersihkan dari segala kotoran. dibersihkan dengan air surga. Kemudian diisikan ke dalamnya Quran 30 juz. syariat, terikat , iman. tauhid, marifat Islam. dan ilmu-ilmu lain. Setelah selesai dadanya diusap dan pulih seperti sediakala kemudian diberi nama Habibullah. 1) "Barjah" (Wawacan) Ketika raja Sukadana wafat , ia meninggalkan dua orang putera bernama Jayamukti dan Barjah. Kedua putera raja ini yang satu dengan yang Jain mempunyai sifat dan tabiat yang berbeda. Jayamukti, kakaknya, mempunyai sifat kikir sehingga kaya raya. Barjah adiknya mempunyai sifat suka me nolong sesama hidup tanpa pamrih . Oleh karena itu hidupnya sederhana. Barjah dalam mengisi kehidupan ini selalu tidak senang tinggal diam , ia selalu mempelajari ilmu untuk mengisi rohani. Rahasia hidup dan kehidupan serta rahasia alam kemudian oleh Barjah dipelajari pula. Melalui beberapa kali sayembara yang selalu dimenangkan. akhirnya Barjah menjadi raja yang berwibawa dan kaya raya. Adapun sayembara sayembara yang pernah diikuti itu sebanyak tiga kali yaitu sebagai berikut : a. Barjah berhasil mengalahkan seekor ular besar yang berbahaya: dan meresahkan rakyat negara Tawangmangun. Hadiah yang dijanjikan ter nyata harus ditebus dengan peperangan sebab raja Tawangmangun ingkar janji. Berkat bantuan raja jin . Barjah menang dan menerima hadiah sayembara berupa "dikawinkan dengan puteri raja". b. Barjah berhasil menemukan dan mengembalikan puteri jin yang bernama Nagawati. Puteri jin itulah yang menjelma menjadi ular besar yang mere sahkan rakyat Tawangmangun itu. Hadiah yang diterima dari sayembara ini ialah, "Barjah dikawinkan dengan putri jin itu" . c. Barjah dapat membuktikan burung berbulu tiga warna dan dapat ber bic:;ara seperti manusia. Sayembara tersebut diadakan oleh negara Can- 47
takapura . Burung berbula tiga warna .yang dapat berbicara itu sebenarnya adalah penjclmaan dari Ba1jah sendiri melalui kesaktiannya. llmu kesakti an yang dimiliki Barjah adalah pemberian dari raja jin. Hadiah yang di peroleh dalam sayembara itu ialah. " Barjah dikawinkan dengan puteri raj a Cantakapura ". Adapun Jayamukti, kakaknya. selanjutnya harus hidup dalam kesengsara an akibat dari sifat-sifatnya yang jelek itu. Semua Junta kekayaan yang ke banyakan merupakan ha1ta warisan, habis semua. Barjah menolong kakaknya dengan memberikan sebidang tanah dan rumah. Walaupun semasa muda Jayamukti pernah berbuat kejam terhadap Barjah. dengan cara menghina dan mencerca tatkala Barjah meminjam uang, tetapi Barjah tidak membalas nya. Selain Jayamukti pernah menyakiti hati Barjah, juga pernah menyakiti hati ibunya sendiri, yaitu tatkala menagih utang yang dipinjamkan kepada ibunya . Akibat dari perbuatan Jayamukti seperti itu. menyebabkan ia men jadi peminta-minta . Namun untunglah kemudian ditolong oleh Barjah . 8) "Batara Kala" (Wawacan) Keadaan di sorgloka kacau-balau akibat ulah seorang puteri di bumi bernama Dewi Tanana melakukan tapabrata di Gunung Marabu . Dewi Tanana ingin bersuamikan seseorang yang suka disembah , tetapi tidak diberi kewajib an untuk menyembah . Turunlah Batara Guru dari sorgaloka karena merasa bahwa dirinyalah yang dimaksudkan oleh Dewi Tanana. Batara Guru berubah wujud menjadi seorang raksasa ketika mengejar ngejar Dewi Tanana. Karena melihat paha Dewi Tanana, raksasa terjatuh dan mcneteskan spermanya sehingga jatuh ke tanah . Raksasa sadar .bahwa ia ada lah Batara Guru , dan berjanji tidak akan mengejar-ngejar lagi asal wujud raksasa dikembalikan ke wujud semula. Saat itu juga wujud Batara Guru ber ubah dari wujud raksasa ke wujud semula . Kemudian Batara Guru pulang ke sorgaloka, sedangkan DDewi Tanana pergi ke negerinya. Keadaan di sorgaloka kembali tentram . Batara Narada disuruh oleh Batara-· Guru untuk mengamankan spermanya yang jatuh ke tanah. Akan tetapi, setelah sperma itu dibuang ke laut, malah mejelma menjadi seorang raksasa yang bernama Batara Kala. Batara Kala 'diberi penjelasan oleh Semar bahwa Batara Guru adalah ayahnya . Pergilah Batara Kala ke sorgaloka medjumpai Batara Guru dan minta makanan dari jenis daging manusia . Batara Guru memberinya beberapa jenis manusia yang boleh dimakan. Di antaranya ialah orang yang berstatus anak tunggal, o rang yang berstatus kadana-kadini (hanya berdua saudara kakak bcradik laki-laki dan perernpuan atau perempuan dan laki-laki), orang 48
yang berstat us nanggung bugang ( kakak clan adik mcninggal dunia ). orang yang berstatus budak kapencil tyang empat orang saudaranya meninggal), orang yang berstatus anak nungku (hanya tiga bersaudara. dua perempuan sat u la~i~laki , atau scbaliknya), orang-orang yang dilahirkan pada waktu malam h~ri , orang-orang yang bepergian pada waktu magrib. Akan tetapi. Batara Guru memberikan larangan bahwa orang-orang yang telah dibuat atau yang scdang berada di arena pagelaran wayang. tidak boleh dimakan . Orang-orang di b~1mi kalang kabut takut kcpada Batara Kala. Terscbutlah ada seorang bernanur Bagawan Sahiji yang memelihara dua orang anak yang berstatus kadana-kadani. Dua orang anak itu bernama Ulan Darma dan Ulan Danni. Dikerjarl.tl1 dua orang anak itu oleh Batara Kala. Setclah dua orang anak itu tidak ada di rumah Bagawan Sahiji, maka sembuhlah Bagawan Sahiji dari penyakitnya, Batara Guru bingung memikirkan nasib manusia di bumi yang takut kepada Batara Kala dan mungkin akan habis dimakan oleh Batara Kala. Maka t urunlah Batara Guru dengan rombongannya ke bumi mcnyamar mcnjadi kelompok pcnabuh wayang. Batara Guru sendiri mcnjadi dalangnya, dcngan sebutan dalang Longlongan .
Tersebutlah Ki Jsmul menanggap wayang dalang Longlongan karcna mempunyai anak yang hams diruwat. Maka Ulan Darma dan Ulan Darmi yang sedang dikejar-kejar oleh Batara Kala masuk ke arena panggung. Batara Kala meminta kepada dalang agar kedua anak itu diserahkan. Namun dalang menolak bahkan ditcrangkan bahJa kedua ~nak itu selamat dari kcjaran Batara Kala. Batara Kala minta kcpada dalang agar diruwat. Karena tidak mempunyai uang sebagai upahnya, Batara Kala mcmbayarnya denga11 sebuah golok ke punyaannya. Bukan main scnangnya Batara Kala mendenga{kan cerita ruatan itu. Tersebutlah tetangga Ki lsmul melahirkan. Batara Kala yang mengetahui ada anak dilahirkan malarn hari serta merta membawa lari bayi terscbut. Akan tetapi, karena ia tidak mcmpunyai golok untuk menyembelihnya, ia kemudian pergi menemui dalang untuk memirtta kembali go.loknya. Tentu saja dalang tidak memberikannya. Dalang meminta kepada Batara Kala agar menyembelih bayi itu dalang saja. Permintaan dalang hanyalah suatu siasat untuk merebut bayi agar selamat. Setelah scpakat bayi dipegang oleh kedua orang (dalang dan Batara Kala). dircbutlah bayi itu oleh dalang sehingga seluruhnya ada dipangkuan dalang . Terjadilah perebutan bayi dan golo·k. Dalang memberi peringatan bahwa Batara Kala telah dinasihati oleh Batara Guru bahwa dalam mengejar mangsa jangan memaksa dan yang berada di arena panggung wayang tidak boleh dimakan . Tetapi dalang membcri kclong- 49
garan, golok dan bayi bisa saja diserahkan kepada Batara Kala apabila ditebus dengan uang dan syarat lainnya. Tentu saja Batara Kala tidak sanggup me nebusnya sebab tidak mempunyai uang lagi. Batara Kala akhirnya pamit akan pergi pulang dan menyerahkan bayi dan kedua orang anak Ulun Darma dan Ulun Darmi kepada dalang. Dalang me nasihati Batara Kala agar selalu ingat akan pepatah Batara Guru dan diper jalanan tidak boleh mengganggu siapa pun. Batara Kala pergi dengan ber kerud ung kain kafan karena malu dan tidak mau terlihat oleh siapa pun. Dalang Longlongan kemudian membercskan segala peralatan sebag page laran telah selesai. Kemudian Ki lsmul mempcrsiapkan segala sesuatu persya ratan untuk meruwat anaknya. Dalang membacakan rajah, sedangkan anak yang di ruwat duduk di hadapan dalang dan sesaji . 9) "Batara Rama" (Wawacan) Dasarata, raja negeri Yogyapala mempunyai 4 orang putera, yait u Batara Rama, Pcrbu Barata, Lasmana, dan Turgana. Batara Rama beristerikan Dewi Sinta, puteri Perbu Janaka raja Mantilireja. Raja Oa~rata mem~rintahkan puteranya , Batara Rama untuk menjaga para pendeta yang sedang bertapa di gunung karena mereka seri.ng diganggu raksasa . Setelah raja Dasarata meninggal yang berhak menjadi raja adalah q,atara Rama. Tetapi, Batara Rama tidak menduduki tahta kerajaan. Yang menjadi raja adalah Perbu Batara. Batara Rama pergi ke hutan bersarna-sama Dewi Sinta disertai Lasmana. Rahw:.µia atau Dasarnuka, raja Alengkadirja . mempunyai saudara tiga orang, yaitu Kombakarna dan Srkapanaka yang berupa raksasa serta Wibisana yang berupa manusia. Tabiat saudaranya yang berperangai raksasa buruk dan jahat , sedangkan yang berupa ma.nusia baik. Rahwana menginginkan Dewi Sinta sebagai isterinya. Dia mcnyamar sebagai seekor kijang yang memperlilrntkan wujudnya di hadapan Dewi Sinta. Dewi Sinta minta kepada Batara Rama untuk menangkapnya. Ketika Batara Rama sedang memburu kijang tersebut. Dewi Sinta diting galkannya beserta Lasmana. Rahwana berwujud sebagai raksasa kembali. yang kemudian mencuri Dewi Sinta. Ketika Batara Rama menerbangkan Dewi Sinta di perjalanan berkalahi dengan garuda yang bernama Jatayu. Rahwana mengalallkan Jatayu. Jatayu scbagai sahabat Batara Rama memberitahukan kepadanya bahwa Dewi Sinta telah dibawa Rahwana ke negeri Alengkadireja. Batara Rama pergi rnenuju Alcngkadireja akan mengambil Dcwi Sinta kembali. 50
Da1am penyerbuan ke Alengkadireja, Batara Rama dibantu oleh Sugriwa, raja Kiskenda. Sugriwa pernah mendapat pertolongan dari Batara Rama ketika kerajaan dan isterinya direbut oleh saudara.-saudaranya, Peibu Subali. Ketika itu Sugriwa tersingkir se1ama belasan tahun di hutan . Batara Rama membunuh Subali dan menyerahkan kerajaan yang diambil Subali kepada Sugriwa. . Dalam perja1anan ke Alengkadireja, Batara Rama mendapat kesulitan karena negara itu berada di tengah lautan. Tentara kera dari kerajaan Kisken dan membuatkan jalan ke Alengkadireja dengan membuat tambak se.hingga kerajaan raksasa itu berhasil diserbu. Sebelum perang terjadi, terdapat perselisihan paham antara Rahwana dan Wibisana karena Rahwana jahat dan kejam, sedangkan Wibisana baik, adil, dan · bijaksana. Karena perte'ntangan tersebut Wibisana memihak kepada Batara Rama. A1engkadirja , dapat dikala)1kan. Rahwana tewas. Balatentaranya takluk. Sete1ah perang se1esai, Wibisana naik tahta kerajaan di Alengkadireja. Dewi Sinta bersatu kembali dengan Batara Rama, ketika kembali !llereka diantar oleh Sugriwa dan Wibisana beserta pasukannya. Mereka bertemu dengan Perbu Barata. Sete1ah mendapat nasihat dan petunjuk dari Batara Rama, Sugriwa, dan Wibisana kembali ke negaranya masing-masing. Batara Rama menjadi kepa1a raja-raja pada masa itu. Dia dihormati dan disegani karena adil dan bijaksana, serta mampu memakmurkan negara. 10) "Beta! lemur" (Wawancara) Syariah adalah seorang raja di negeri Madayun. Dia ingin agar yang hidup di dunia ini tunduk kepadanya. Tetapi, dia tidak mengerti ·bahasa binatang dan makhluk lainnya. Untuk mencapai keinginannya, dia bertapa di dasar Jaut. Maksudnya berhasil dengan diberinya papogan (kulit kayu) dart Nabi Hidir. Barang siapa memakan roti dari kulit kayu itu akan mengerti bahasa binatang dan makhluk lain, seperti jin, dan bangsa halus tentu akan tunduk kepadanya. Lukmanulhakim memakan rnti dari papagan itu Sehingga dia dapat mengerti bahasa birt!tang dan ~akhluk lainny,a. Tetapi, Lukmanulhakim telah menyalahgunakan ilmu dengan berusaha menghidupkan kembali orang yang mati dan membuat manusia yang telah tua menjadi muda kembali. Oleh karena itu, dia dimurkai Tuhan. Abdulmanap, raja Mekah berputera kembar siam. Setelah keduanya di pisahkan dengan pedang anak-anaknya itu hidup, tetapi cacat. Salah seorang 51
puteranya itu bernama Hasimunulunus menjadi raja Mekah menggantikan ayahnya. Kemudian dia beranak -dua orang, yaitu Hayati dan Abdulmutalib. Abdulmutalib inilah yang kemudian menjadi raja Mekah . Dia mempunyai 12 orang anak. Yang disebut-sebut di antaranya adalah Abutalib , Abudullah, Aba.s, dan yang ke-12 Amir Hamzah. Abdullah mempunyai seorang putera yang dinamai Muhammad, yang kemudian menjadi nabi dan rasul. Jadi. dalam cerita ini Amir Hamzah adalah paman Nabi Muhammad . Kobangsah, raja Madayun mempunyai seorang patih yang bernama Akla sajir. Patihnya ini bersahabat dengan Bakti Jamal. Bakti Jamal adalah putera Lukmanulhakim. Bakti Jamal merasa dirinya tidak akan hidup lama. Setelah diceritakan kepada Aklasajir, disuruhnya Bakti Jamal bertapa dan bersemedi selama 40 hari. Selesai bertapa Bakti Jamal berjalan-jalan dengan Aklasajir. Bakti Jamal menemukan harta peninggalan Karun. Karena Aklasajir serakah, ingin memiliki semua harta Karun itu, dibunuhnya Bakti Jamal, sehingga dia merniliki semua harta. Sebelum meninggal, Bakti Jamal berpesan bila isterinya melahirkan seorang laki-laki agar bayi itu diberi nama Beta! Jemur. Pesan ini diterima oleh Aklasajir. Ketika kemudian isteri Bakti Jamal melahirkan seorang putera Dinamailah bayi itu oleh patih Aklasajir, Betal Jemur sesuai dengan pesan Bakti Jamal, ayah bayi tersebut. Betal Jemur setelah besar menuntut ilmu di pesantren. Dia mengetahui bahwa ayahnya dibunuh oleh patih Aklasajir. Oleh karena itu , Aklasajir. dibunuh oleh Betal Jemur. Dengan kepandaian ilmu yang telah dimilikinya , Betal Jemur diangkat oleh raja mcnjadi patih di Madayun. Raja Madayun berputera seorang anak laki-laki, yang atas _permintaan raja agar diberi nama oleh Betal Jemur. Beta! Jemur mcmberi nama bayi itu Nursewan. Raja menyakan Betal Jemur akan nasibnya kelak. Dijawab oleh Beta! Jemur bahwa Nursewan tidak akan menjadi raja besar karena yang akan merijadi raja besar adalah salah seorang anak keturunan yang berasal dari negara Mekah. Dengan alasan agar anaknya kelak menjadi raja besar, raja Madayun memerintahkan kepada patih Beta! Jemur agar membunuh semua anak yang baru dilahirkan di Mekah . Betal Jemur datang ke Mekah. Dia tidak melaksanakan perintah raja Madayun karena bertentangan dengan ajaran Islam. Pembunuhan kepada manusia yang tidak berdosa adalah perbuatan yang tidak dibenarkan dalam agama Islam. Betal Jemur , diterima oleh raja Mekah. Abdulmutalib . Beta] Jemur bersahabat dengannya . Sebelum pulang ke Madayun, Beta! Jemur diminta memberi nama kepada anak raja Mekah yang baru dilahirkan . Anak itu oleh Betal Jemur dinamai Amir Hamzah. 52
Kobangsah, raja Madayun, telah digantikan oleh puteranya yaitu Nur sewan . Beta! Jemur pulang ke Madayun. dan menjabat lagi sebagai patih kerajaan Madayun. Amir Hamzah bersahabat baik dengan Umarmaya. Mereka bersama-sama menuntut ilmu di pesantren . Ketika masa kanak-kanak Amir Hamzah dan Umarmaya sering menentang keadaan yang tidak sesuai dengan ajaran Islam, seperti merusak berhala yang disembah oleh masyarakat Mekah waktu itu. Raja Mekah mengutus putera-puteranya untuk mengirimkan upeti ke raja Yaman. Di tengah perjalanan barang-barang upeti itu dirampok oleh raja Maktal. Setelah mendengar berita itu, Amir Hamzah dan Umarmaya data~g menolongnya, dan harta dan barang upeti itu diJapatkannya kembali. Raja Maktal tunduk kepada Amir Hamzah dan ia masuk Islam. Amir Hamzah dan Umarmaya mengikuti rombongan ke Yaman. Setiba nya di sana, mereka memisahkan diri dari rombongan . Dengan menimbulkan kemarahan raja Yaman, terjadilah peperangan antara Umarmaya dan Amir Hamzah dengan raja Yaman. Raja Yaman kalah. Setelah takluk, raja Yaman masuk Islam. Amir Hamzah dan Umarmaya pulang ke Mekah karena mendengar kabar bahwa Mekah diserbu musuh . Banyak musuh yang menyerbu ke Mekah di antaranya dari Kebar yang dipimpin Usam , dari Kalkarib dipimpin oleh Umar madi. dan kerajaan Hatab . Ban yak kerajaan yang takluk kepada Amir Hamzah dan mereka menyatakan masuk Islam . Setelah mendengar . bahwa banyak kerajaan yang takluk ke Mekah, membuat iri raja Nursewan dari Madayun. Amir Hamzah diundang oleh Nursewan tetapi menolak karena tidak merasa tunduk kepada kerajaan Madayun. Dengan permintaan Beta! Jemur, patih Madayun yang diminta pertolongannya oleh Nursewan. Amir Hamzah mau datang ke Madahun. Baik Nursewan maupun Amir Hamzah menganggap ayah kepada Beta! Jemur karena mereka diberi nama ketika lahir oleh Betal Jemur. Banyak persoalan di kerajaan Madayun diselesaikan dengan bantuan Amir Hamzah , seperti kerusuhan Bahrom yang merasa ditipu oleh Ketaham. Koban dan Ketaham yang menentang kehadiran Amir Hamzah di Madayun, dapat dikalahkan oleh Amir Hamzah dan akhirnya tunduk, serta masuk Islam. Amir Hamzah mendapat kepercayaan dari raja Nursewan dan mendapat kedudukan yang baik di Madayun. 11) "Budiman" (Wawacan) Zaman dahulu kala, semasa agama Islam mulai berkembang di tanah Arab hidup seorang pemuda bernama Budiman. Anak muda ini berasal dari ke- 53
luarga sederhana, tetapi mempunyai banyak teman karena kelakuannya yang sangat baik. Ia sangat taat menjalankan perintah agama, bersembahyang lima waktu tak pernah ketinggalan. Di samping itu, ia pun selalu membantu kepada ietiap orang yang memerlukan pertolongan, baik diminta maupun tidak. Dalam menghadapi masalah apa saja, sebelum bertindak ia selalu ber pikir terlebih dahulu, apakah sesuai dengan ajaran agama atau tidak, apakah pekerjaan itu halal atau ha ram hukumnya, apakah sesuai dengan "tuntunan Nabi yang melanjutkan perintah Allah. Terkatakan di negeri itu memerintah seorang raja yang sangat dolim, bernama Raja Napsu. la memerintah secara sewenang-wenang dan bertindak sangat kejam kepada rakyatnya yang dianggap melawan dan berbahaya. Entah sudah berapa ribu rakyat dipenggal Jeher algojo atas perintah raja dan entah berapa ribu lagi rakyat yang dipenjara tanpa pengadilan terlebih dahulu. Dalam keadaan begini Budiman tampil sebagai pembela kebenaran ia tidak gemetar menghadapi angkara murka kekejaman yang dilambangkan oleh raja Napsu . Peperangan ini berjalan sangat lama, karena raja dibantu oleh teman-temannya dan hamba sahaya yang sekongkol memetingkan hawa napsu daripada kebenaran. TetapL dengan tekun dan pantang mundur, lawan demi lawan dapat dikalahkan, dan akhirnya Budiman dapat membunuh raja Napsu yang lalim. Budiman yang lemah tidak rnempunyai senjata yang hebat seperti Raja Napsu, keluar sebagai pemenang berkat keyakinan ilmu, memiliki keimanan terhadap Allah yang teguh, dan banyak beramal. Tiga pokok ajaran . agama inilah yang merupakan senjata Budiman dalam menghadapi musuhnya, yaitu raja Napsu. Sebagai imbalan, ia mendapat hadiah dari Allah Taala, berupa tempat yang indah tiada taranya, penuh kebahagiaan, yaitu sorga . Wawacan ini bisa juga disebut "Wawacan Tarekat." 12) "Cumina" (Wawacan) Pada zaman dahulu kala, adalah sebuah kerajaan yang subur inakmur yang /oh jinawi bernama kerajaan Arumningrat. Banyak rakyat yang senang tinggal di kerajaan ini karena tenang mengabdi kepada ratu negara ya~g bijak sana dan adil palamarta walaupun ia seorang wanita. Kelebihan ratu kerajaan Cumina itu tiada lain adalah kecantikannya yang tidak ada tandingannya. itu membawa akibar mengalirnya raja-raja dari negara-negara tetangga yang melamar. Di satu pihak rakyat senang karena rombongan raja itu sering berbelanja, di pihak lain kadang-k~dang membawa malapetaka bila lamaran sang raja ditolak sehingga sering dagangan rakyat berantakan dipakai melampiaskan kemarahan. Kecantikan ratu Cumina 54
Di antara raja-raja yang diterima lamarannya adalah putera raja Astina laya. Berita diterimanya lamaran putera raja Astinalaya itu sampai kepada Raja Lodrayana. la sangat marah dan menyatakan perang kepada raja Astina laya. Dalam peperangan ini raja Astinalaya dapat mengalahkan Raja Lodra yana. Belum lagi tentang keadaan negeri Cumina dari peperangan tadi, datang lagi serangan dari kerajaan lain, yaitu dari negara Banjar Patroman. Serangan ini dilakukan oleh kerajaan Banjar Patroman dengan sangat mendadak, dengan maksud sementara raja Astilanalaya menghadapi Raja Lodrayana ia dapat leluasa menyerang Ratu Cumina. Rencana ini meleset karena Raja Astinalaya sudah terlebih dahulu mengalahkan Raja Lodrayana. Dengan demikian, serangan Barijar Patroman dilawan oleh kerajaan Cumina dengan dibantu oleh kerajaan Astinalaya. Dalam peperangan ini kerajaan Cumina dapat mengalahkan raja Banjar Patroman. Sehingga ratu Cumina dapat memerintah dengan aman. Rakyat dapat hidup dengan tenang dan damai. 13) "Danumaya" ( Wawacan) Tersebutlah negara Geulangkancana dirajai oleh Panji Barata. Oleh karena ada kabar angin bahwa negara Geulangkancana akan diserang oleh negara Keling, maka diutuslah .Danumaya putera mahkota pergi ke negara Keling agar diselidiki kebenaran berita tersebut, Sebagai siasat , Danumaya pura-pura menengok Nini dan Aki Sari yaitu orang tua yang pernah mengurus Panji Barata pada wakt u dulu. .Di perjalanan. Danumaya sempat menyelamatkan Erum Ningrat puteri Pangeran Cakradiningrat dari Mataram. Erum Ningrat diculik oleh Pakis dari ncgeri Jin. Melalui perkelahian yang cukup sengit, Danumaya dapat mengalah kan pcnculik dan mengembalikan Erum Ningrat ke Mataram. Erum Ningrat jatuh cinta kepada Danumaya, dan menghalang-halangi perjalanan Danumaya agar tidak pergi. Akan tetapi, karena Danumaya patuh kepada perintah sang ayah. godaan dar·i Erum Ningrat dapat dikesampingkan . Sebagai tanda kesetia an. Danumaya mcnyerahkan cinci.11 bertuah kepada Erum Ningrat. Setibanya di negeri Keling, Danumaya tinggal bersama Nini dan Aki Sari. Pada waktu itu di Keling sedang sibuk mempersiapkan , pesta ' perkawin an puteri raja Keling yang bernama Sintaayu dengan Gandasmin putera patih Keling sedang bermusyawarah untuk siap melakukan penyerangan ke negara Gilangkancana. Karena siasat Nini Sari, perkawinan Sintaayu dengan Gandasmiri dapat 55
digagalkan. Sintaayu mendntai Danumaya tatkala berjumpa di Nini Sari. Hubungan akrab Sintaayu dengan Danumaya menyebabkan raja Keling .dan semua raja yang akan menyerang nege ri Gilangkancana menjadi marah . Terjadilah perkelahian antara Danumay a dengan balatentara Keling. Namun, tidak seorang pun yang dapat menandingi kegagahan Danumaya. Sebagai imbalan atas kemenangan prang rnelawan Keling, Danumaya dikawinkan dengan Sintaayu puteri raja Keling. Tersebutlah Erurn Ningrat · di Mata ra m sangat merindukan Danumaya. Untuk mengurangi rasa rindu , Erum Ningrat mclakukan tapa. Di pertapaan Erum Ningrat didatangi oleh seo rang kakek-kakek yang bernama Arsamaya. Kakek-kakek itu adalah seorang pendeta. kakeknya Danumaya. Dari pendeta itu Erum Ningrat mendapat petunjuk aga r dapat . berjumpa dcngan Danumaya. Erum Ningrat dianjurkan menyerang negeri Keling dan harus menyamar menjadi seorang laki-laki, sedangkan sebagai balatenta ran ya akan dikerahkan sernua balatentara dari negeri Jin . Sernua petunjuk dari pendet a Arismaya o leh Erum Ningrat clilaksanakan . Erum Ningrat menyamar menjadi seorang laki-laki ya ng bernama Argawilis, yaitu nama lain dari sang pend eta . Terjadi lah peperangan dengan Keling . Semua balatentara Keling dapat dikalahkan oleh Argawilis . dan semua raja. patih dari negeri sahabat Ke ling, bahkan Danumaya sendiri pun dapat ditawan. Ketika Danumaya berada di dalam penjara, datanglah kakeknya yang menjadi pendeta itu . Diberinya Danumaya petunjuk untuk mengalahkan Argawilis . Danumaya diberi sebuah panah yang ampuh untuk mengalahkan balatentara Jin. Berkat panah tersebut bukan saja balatentara jin yang dapat dikalahkan, tetapi juga Argawilis dapat dilumpuhkan. Akhirnya, Erum Ningrat terlaksana kawin dengan Danumaya. Akan tetapi, karena ia dikawinkan belakangan, maka menjadi isteri yang kedua dan tetap tinggal di Mataram . Sebagai isteri yang pertama, yaitu Sintaayu tetap tinggal di Keling. 14) "Jaka Umbaran'~ (Wawacan) Tersebutlah Kerajaan Bul~ansah sebuah negeri yang subur makmur. Raja Buldansah yang bernama Indrabahu mempunyai dua orang putera, yaitu Gambarkanoman dan Laelasari. Seorang raja dari negeri Tunjungbiru yang bernaqia Brantanggeni berkeinginan menguasai kerajaan Buldansah. Usaha yang akan ditempuh adalah dengan cara mengawini Laelasari. Maka dilamar lah Laelasari. Akan tetapi, lamaran Brantanggeni itu ditolak. Akibat penolak an itu, Brantanggeni marah dan diserbunya Buldansah. Dengan cara yang tidak terlalu sukar Buldansah dapat dikalal1kan sehingga menjadi negara i6
taklukan. · Raja Indrabahu bersama putera dan puterinya pergi meninggalkan kei-aton . Mereka mendapat suaka dari raja Darmatmaja, raja negara Yaman atau Syam. Putera raja Dannatmaja yang bernama Jaka Umbaran terpikat hatinya oleh kecantiican l.aelasari. Jaka Umbaran menyatakan hasratnya ingin mengawini Lelasari. l.aelasari setuju atas lamaran Jaka Umbaran asal saja diberi maskawin negara Buldansah yang dijajah oleh Brantanggeni. Keinginan l.aelasari disanggupi o!eh Jaka Umbaran. Brantanggeni diperangi oleh Jaka Umbaran. Dengan susah payah Bran tanggeni dapat dikalahkan sehingga Buldansah dapat direbut kembali. Setelah selesai peperangan dengan kemenangan yang gemilang di pihak Jaka Um baran, maka dilangsungkanlah perkawinan Jaka Umbaran dengan l.aelasari. Jaka Umbaran kemudian diangkat menjadi raja di Buldansah. Dari perkawin an l.aelasari dengan Jaka Umbaran, dianugerahi seorang anak laki-laki yang diberi nama Ranggawulung. 1 5) "Kitab E tangan" Naskah "Kitab Etangan" dipergunakan sebagai sumber petunjuk apabila hendak melakukan suatu pekerjaan, baik pekerjaan yang berhubungan dengan pertanian maupun dengan urusan bepergiari, serta urusan-urusan lainnya. Pemegang naskah khususnya, serta masyarakat sekitar pada umumnya banyak mempercayai akan " kebenaran" petunjuk kitab itu. Oleh karena itu, kitab tersebut sangat dipusti-pusti. Hal-hal yang terkandung di dalamnya ada~ : a. b. c. tentang naktu bulan dan hari, hal yang berhubungan dengan waktu naas (sial) dan kejayaan atau keberhasilan atas sesuatu . Perhitungannya dilakukan pada awal atau sebeJum pekerjaan mu]ai. jampe (jampi),jangfawokan (mantra), dan du'a beberapa tabeJ yang berisi ten tang "pernasiban'', baik atau tidak. 16) "Kitab Sawer" "Kitab Sawer" ini berisi fatwa, pepatah, dan nasihat bagi kedua mem pelai dalam mengarungi kehi<;lupan baru sebagai suami isteri. Bagaimana sikap isteri terhadap suami, dan bagaimana pula hendaknya sikap suami terhadap isterinya dipaparkan dalam untaian pupuh dan sisindiran . .Demikian pula bagaimana seharusnya melakukan ibadah Islam yang diwajibkan , sikap ter hadap kedua orang tua dan mertua, bagaimana berhubungan dengan para 57
anggota masyarakat lainnya disampaikan oleh pengarang. 17) "Kumbanglalana" (Wawacan) Di negeri Pandan Emas hid up scorang pendeta Rukmin. Ja beristeri rke pada Sekarsari dan mempunyai seorang anak perempuan bernama Sekar kembang. Pendeta Rukmin menghilang secara ajaib saat selesai memberi fatwa kepada putrinya. Di Kerajaan Untang Emas memerintah seorang raja muda bernama Kumbanglalana yang didampingi oleh ·1ibunya ,bernama Antaningsih. Pada suatu hari Kumbanglalana permisi kepiliaibunya akan pergi mencari calon permaisuri. Di sebuah taman Kumbanglalana ia bertemu dengan seorang puteri yang sedang menenun. Puteri itu ternyata Sekarkembang. Mereka mengikat janji dan sebelum Kumbanglalana pulang telah memberikan sebuah cincin kepada Sekarkembang. Cincin tersebut berisi Jin Kamal dan Jin Kamil yang berkhasiat dapat dipanggil dimintai bantuan bila mendapat kesusahan. Raja Sapuangin dari negeri Kerendan ingin mempunyai 'permaisuri. Ia pergi ke Pandan Emas akan meminang Sekarkembang . Namun, ditolak oleh puteri" sebab sudah mempunyai ikatan janji dengan Kumbanglalana. Sekar kembang dipaksa dibawa terbang oleh Sapuangin ke Kerendan. Di Kerendan pun Sekarkembang· tetap menolak dan tidak mau menyerah. Maka Sekar kembang disiksa oleh Sapuangin . Atas pertolongan Jin Kamal dan Jin Kamil, Sekarkembang terhindari dari kekejaman Sapuangin dan terhempas ke sebuah _ tempat yang didiami seorang pendeta. Pendeta itu tern yata ayahnya sendiri yang menghilang pada waktu dahulu . Dari ayahnya, Sekarkembang memperoleh azimat sakti yang atas nasihat ayahnya ia menyamar menjadi seorang satria bernama Ganda peweca. Berangkatlah Gandapeweca ke Kerendan. Di Kerendan Gandapeweca dapat menundukkan Sapuangin sehingga akhirnya ia diangkat mejadi raja . Di Pandan Emas, Sekarsari sangat merindukan anaknya. Ia mencari anak nya dengan arah tak tentu tujuan . Ketika Sekarsari sedang mandi di sungai, ia terbawa hanyut sampai ke laut. Di laut Sckarsa ri dito long oleh kura-kura putih jelmaan suaminya. Kemudian seorang pencari ikan bernama Legawa menolong pula yang kemudian membawanya pulang. Legawa adalah bekas pejabat keraton Kerendan yang dipecat karena difitnah oleh seorang te mannya. Kumbanglalana pergi ke Pandan Emas akan menjumpai Sekarkembang. Ketika mendengar kekasihnya dibawa lari oleh Sapuangin, Kumbanglalana ,pergi ke Untang Emas dan membawa pasukan untuk kemudian menyerang negeri J(erend~n. Terjadilah pertarungan antara Lintang Emas dan Kerendan . Padahal pada waktu itu raja Kerendan adalah Sekarkembang yang menyamar 58
menjadi Gandapeweca. Ketika Kumbanglalana menyerah kalah, Gandapaweca menyingkapkan tabirnya. Maka kemudian mereka menikah dan memerintah di Kerendan. Mereka dikaruniai seorang anak laki-laki yang diberi nama Pani lalana. Ketika di Karendan sedang berlangsung pesta pernikahan Sekarkembang dengan Kumbanglalana, ada pencuri menyusup ke keraton. Barang curiannya diletakkan di depan rumah Legawa kemudian Legawa ditangkap. Akan tetapi, karena tidak terbukti bersalah Legawa dibebaskan dan diangkat menjadi menteri negara di keraton. Sejak saat itu Sekarsari berkumpul kembali dengan Sekarkembang, menantunya. dan cucunya. Tersebutlah negeri Atasangin diperintah oleh seorang ratu jin bernama Wirasati. Karena usaha mengguna-·gunai Panjilalana tidak berhasil, dengan berbagai kelicikan dapat membawa Kumbanglalana dan Sekarkembang pergi menyusul orang tuanya ke negeri Atasangin . Akan tetapi, di tengah perjalanan ditangkap oleh seekor burung garuda yang sedang mencari mangsa. Andarawati puteri raja Selawaja dari Kerajaan Bantarasih dicuri pula oleh seckor burung garuda, dan bertemu dengan burung garuda yang membawa Panjilalana. Kedua ekor burung garuda itu bertarung karena masing-masing merasa takut barang curiannya direbut. Karena mereka bergulat membabi buta, menyebabkan lupa pada barang bawaannya masing-masing sehingga Panjilalana dan Andarawati jatuh kesebuah samudra. Kedua putera dan puteri itu dapat menyelamatkan diri sehingga tibalah diperbatasan Syekh Ibrahim. Oleh Syekh Ibrahim mereka diberi beberapa azimat kesaktian. Kemudian Panjilalana menyamar menjadi seorang kakek-kakek yang bernama Muletmaj1t dan Andarawati menyamar menjadi seorang anak kecil yang beriiama Mulet sari. Mereka kemudian berangkat ke Atasangin untuk menuntut balas. Negeri Atasangin diserbu oleh Kerendan dan oleh Muletmaja serta Muletsari. Wirasati raja negeri Atasangin dapat dikalahkan oleh Muletmaja dan Kumbanglalana bescrta isterinya dapat dikembalikan lagi kepada wujud semula. Muletmaja dan Muletsari pun berubah wujud kembali. Andarawati pulang ke Bantarasih diantar oleh Panjilalana. Mereka kemudian menikah. Andarawati diculik oleh pati.h dari negeri Ataaawon ya'ng dirajai' oleh ayah Wirasati. Andrawati akan dijadikap. obat bagi Wirasati karena sakti tatkala berperang dengan Muletmaja .. Andarawati dapat ditolong oleh Panji lalana dan Syekh Ibrahim. Akhirnya, mereka pulang kembali ke Bantarasih dan di sana memegang tampuk pemerintahan. 18) "Layang Seh" (Wawacan) Sayidina Ali bin Abi Talib. salah sat u sahabat Nabi Muhammad, mem-
punyai keturunan yang bernama Abu Soleh . Abu Soleh beristeri Fatimah, yang kemudian mempunyai anak yang bernama Seh Abdul Kodir Jaelani, yang dilahirkan pada tahun 470 Hijrah di Jaelan. Nama Jaelani diambil dari nama tempat kelahirannya. Kakek Seh Abdul Kodir Jaelani mempunyai nama Jaclan. Oleh karena itu, keturunannya dapat juga mempunyai nama Jaelani . Seh Abdul Kodir Jaelani mempunyai seorang saudara laki-laki yang ber nama Abu Ahmad dan seorang bibi yang bernama Dewi Aisah. Keduanya mempunyai kepandaian ilmu yang tinggi dan mempunyai jiwa yang sakti. Pada waktu kanak-kanak, Seh Abdul Kodir Jaelani belajar membaca alquran sehingga hapal di luar kepala. Kemudian dia belajar berbagai ilmu agama Islam kepada berbagai guru. Seh Abdul Kodir Jaelani berguru fikih kepada ulama terkenal yang bernama Abdul Wapadi, berguru ilmu hadis kepada Abi Gohb dan Seh Muhammad bin Hasan Mubarok, berguru ilmu nahu kepada Abu Kosim bin Muhammad, berguru ilmu mantek, maani , dan logat kepada Seh Jakariya Yahya, berguru ilmu tata krama sopan santun kepada Hujatul Aripin.Selain itu, masih banyak lagi guru yang terkcnal dan ulama ahli marifat yang mengajarkan ilmunya kepada Seh Abdul Kodir Jaelani. Kecerdasan dan kapandaian Seh Abdul Kodir Jaelani mengungguli teman teman seperguruannya. Bahkan, dia dapat melebihi kepandaian guru-gurunya. Ada seorang guru yang belum sempat diserap ilmunya, yaitu yang bernama Imam Rapii karena sebelum menyelesaikan pelajarannya gurunya itu telah meninggal dunia. Ketika para ulama di Bagdad mencari pengganti Imam Rapii, maka pilihan jatuh kepada Seh Abdul Kodir Jaelani. Dia menjadi guru agama untuk seluruh Bagdad. Mazhab yang dianuthya adalah mazhab Imam ijambali. Kemudian Seh Abdul Kodir Jaelani terkenal sebagai seorang wali. Hal tersebut diterangkannya kepada salah seorang yang bertanya kepadanya. Dia mengatakan bahwa dia telah merasa diangkat sebagai wali ketika dia berumur I 0 tahun. Ada malaikat yang melarang ber main-main dengan anak-anak yang lain dan mengatakan kepada mereka bahwa tempat ini hams dikosongkan , berikan kepada Seh Abdul Kodir Jaelani sebagai waliyullah. Ketika Seh Abdul Kodir sedang bermain-main di kampung Jaelan , ada suara yang berkata, "Hai Muhidin yang diberkahi" . Ketikit sedang berada di dalam kamarnya terdengar pula suara gaib yang mengatakan bahwa dia (suara· itu) tidak senang kepada orang-orang yang melakukan pekerjaan yang tidak baik. Segeralah memohon petunjuk kepada Allah yang pengasih dan penyayang. 60
Hikayat I Pada waktu Seh Abdul Kodir dilahirkan, dia tidak mau menyusu karepa hari itu adalah hari permulaan puasa. Penduduk Jaelan hari itu mulai berpuasa Ramadan. Hikayat II Pada suatu waktu terdengar suara ·gaib oleh Seh Abdul Kodir Jaelani, "Aku yang mengadakan dan meniadakan, janganlah engkau mengantuk, bukankah ada yang sedang kau tunggu. Bila ingin tidur, tidurlah di tempat· nya, bila tidak, bisa lupa kepada Yang Mahakuasa." Hikayat III Seh Abdul Kodir Jaelani menerangkan kepada masyarakat bahwa mereka jangan berbuat yang tidak baik, yang terkutuk, dan jangan berbohong. Hal seperti itu dilakukannya sejak ia kecil. Ada seekor sapi yang berkata kepadanya bahwa dia dikasihi Allah. la nganlah terlalu senang bermain sebab tidak izin Allah. Setibanya di rum~fl., dia mohon izin ibunya untuk pergi ke Bagdad untuk berguru kepada para wall dan memohon doa kepadanya. lbunya berpesan agar jangan berbuat bohong. Seh Abdul Kodir Jaelani diberi uang wasiat darj ayanya sebanyak 40 dinar. Di tengah perjalanan dia dicegat perampok. Ketika ditanya oleh peram pok membawa apa, dia menjawab membawa uang 40 4inar. Ketika ditanya lagi mengapa dia berterus terang, dijawabnya bahwa ibunya telah berpesan jangan berbohOng. Atas kejujuran Seh Abdul Kodir Jaelani, perampok itu takluk kepadanya. Hikayat IV Seh Abdul Kodir datang berguru kepada salah seorang ulama yang ber nama Seh Abdul Wapa. Tetapi, dia ditolaknya: Dia datang lagi untuk kecf.ua kalinya, yang kemudian ditolaknya pula. Pada ketiga kalinya, dia dirangkul oleh Seh Wapa dan dikatakannya kepada murid-muridnya bahwa murid baru itu adalah waliyullafl.. Oleh gurunya, dia diberi barang-barang pusaka yang berupa sajadah, jubah, tasbih, dan tongkat. Gurunya berpesan agar berbuat. kasih sayang ter hadap sesama umat manusia dan orang tua. HikayatV Dalam perjalanan ke Bagdad, di tengah hutan Seh Abdul Kodir bertemu dengan Seh Abdullah beserta anaknya. Mereka akan pergi kepada Seh Gaos. 61
Seh Abdul Kodir Jaelani bermaksud berguru memohon ilmu kepada Seh Gaos, sedangkan Seh Abdullah beserta anaknya bermaksud mengadu ilmunya dengan Seh Gaos. Seh Gaos telah mengetahui maksud mereka, yang kemudian berkata bahwa Seh Abdul Kodir Jaelani akan menjadi wali, sedangkan Seh Abdullah beserta anaknya sengsara kelak. Ternyata ramalan itu benar terjadi. Hikayat VI Suatu ketika Seh Umar Kemani dan Seh Umar Bajaj melihat ada sese orang yang bertanya kepada Seh Abdul Kodir Jaelani mengapa dia disebut Seh Muhidin. Diceritakannya bahwa ketika di Bagdad ada seorang yang berpenyakit kudis dan berbau minta izin duduk di dekat Seh Abdul Kodir Jaelani tiba-tiba kudisnya hilang, dia menjadi sehat dan kulitnya bercahaya. Orang tersebut berkata bahwa Seh Abdul Kodir Jaelani akan menyemarakkan agama Allah. Orang itulah yang memberi nama kepadanya Seh Muhidin. Hikayat VII Seh Arip menceritakan bahwa ketika Seh Abdul Kodir Jaelani menyepi, datang segerombolan setan mengganggu . Dia tidak terganggu, malahan setan setan itu bersujud dan pergi menjauh . Hikayat VIII Seh Abdul Rojak menceritakan kepada teman-temannya bahwa pada suatu ketika Seh Abdul Kodir Jaelani bersembahyang. Tiba-tiba di atas sajadahnya ada seekor ular. yang kemudian melilitnya pada tangan dan lehernya. Setelah selesai sembahyang, ular itu menghilang. Keesokan harinya ada seorang laki-Iaki yang berkata, bahwa dia adalah jin yang berupa ular yang semalam mengganggunya. Dikatakannya bahwa dia baru bertemu dengan wali yang sangat luhur seperti Seh Abdul Kodir Jaelni. Dia bertobat dan tidak akan mengganggu lagi. HIKAYAT IX Abu Isa bin Muhammad dan Abu Hasan Ali bin Ibrahim menceritakan bahwa, Seh Abdul Kodir Jaela_ni selama 15 tahun, setiap selesai sembahyang Isa selalu membaca Alquran hingga subuh, dan selama 25 tahun setiap malam suka mengunjungi hutan . Suatu ketika dia bertemu dengan Nabi Hidir di hutan. Nabf Hidir melarangnya pergi ke ·hutan dan harus menunggunya selama setahun. Per mintaan itu ditaatinya. Ketika datang kembali, Nabi Hidir memberinya roti dan mentega. 62
Hik.ayat X Seh Ajhari dan Seh Kohari menceritakan pengalaman ayahnya yang pergi bersama-sama dengan Seh ldi. Di tengah perjalanan bertemu dengan Seh ldi. Di tengah perjalanan bertemu dengan wanita yang mtikin memberikan roti untuk Seh Abdul Kodir Jaelani. Kemudian diketahui bahwa wanita itu wanita gaib yang memuliakan dan menguji keluhuran Seh Abdul Kodir Jaelani. Hikayat seluruhnya berjumlah 100 buah, yang dapat disingkat menjadi 33 hikayat. Seluruh hikayat menggambarkan keluhuran budi Seh Abdul Kodir Jaelani yang tidak ada cacatnya, yang menunjukkan sifat-sifat baik menjadi tuntunan agama Islam. 19) "Pangan ten ~Tujuh" ( Wawacan) Riwayat ini diceritakan oleh Anas bin Malik Rodiallahu Ta'ala. Pada suatu hari Rasulullah dihadap oleh para MUhajir, Soha, dan Ansor. Seorang sahabat bertanya perihal makna hari Jumat. Rasulullah menjelaskan bahwa hari Jumat adalah hari silah dan nikah. Para sahabat meminta penjelasal). lebih lanjut mengenai masalah tersebut. Hari Jumat digunalain unttikJuui perkawinan : a. Pernikahan Nabi Adam dengan Babu Hawa Nabi Adam merasa kesunyian berada di sorga. Pada suatu ketika, Nabi Adam sedang tidur, Tuhan memerintahkan Malaikat Jibril untuk mengambil sebagian tulang rusuk kiri Nabi Adam. Tulang itu kemudian dijelmakan oleh Tuhan menjadi seorang wanita cantik bernama Babu Hawa. Tuhan memerin tahkan para malaikat dan bidadari agar mempersiapkan perkawinan Adam dan Hawa. Babu Hawa tidak memperlakukan Nabi Adam sebagai suami sebelurn menyerahkan mas kawin. Setelah Adam membaca solawat pada rosul terakhir, yaitu Muhammad, maka barulah Hawa sah dirtikahi. Hari per· kawinan Nabi Adam dengan Hawa, dijelmakallllya Hawa menjadi wanita cantik, dan diturunkannya Adam dan Hawa dari sorga ke dunia adalah pada hari Jumat. Demikian pula bertemunya kembali Adam dan Hawa di padang Arafah setelah berpisah selama 100 tahun adalah pada harijumat. b. Perkawinan Nabi Yusuf dengan Julaeha Nabi Yusuf menjadi budak belian Mesir. Julaeha isteri raja mencintai Nabi Yusuf. Julaeha menarik baju Yusuf hingga sobek sebab ,mau.: mengajak berbuat serong. Nabi Yusuf menolak. Perbuatan Julaeha terhadap Yusuf diketahui oleh raja. Tapi karena Julaeha melaporkan lain, maka Yusuf dipen- 63
jara selama 13 tahun. Nabi Yusuf akhirnya menjadi raja. Ketika bertemu dengan Julaeha, Yusuf menolak cinta Julaeha sebab sudah nenek-nenek Julaeha sakit hati atas perlakuan Yusuf, maka pergilah Julaeha ke hutan. Di hutan, atas petunjuk seseorang kakak-kakek, Julaeha mandi di scbuah pancuran. Setelah mandi badannya berubah wujud menjadi seorang wanita muda yang cantik. Nabi Yusuf melihat kecantikan J ulaeha tertarik hatinya. Ta pi J ulaeha menolak dengan alasan sudah nenek-nenek . Kemudian atas bantuan maharaja . Rayan bin Walid, Nabi Yusuf kawin dengan Julaeha. Perkawinan itu dilang sungkan pada hari Jumat. c. Perkawinan Nabi Musa dan Sopura Musa dapat meloloskan diri dari kepungan pembunuhan oleh kaki tangan Raja Firaon di Mesir. Dalam perjalanan tak tentu tujuan, Musa datang di tanah Madyan. Di Madyan Nabi Musa berjumpa dengan puluhan orang pcngembala yang terdiri atas anak Jaki-laki dan perempuan. Di antara pengem bala itu ada dua anak perempuan kakak beradik putera Nabi Sueb yang bernama Siti Mursilah dan Sorupa. Ketika anak-anak gembala kesulitan air untuk meminumkan kambing kambingnya, Musa dapat menggulllgkan batu besar yang ternyata penutup sumber air. Maka air bersih mengalir dengan derasnya dan .ternak pun dapat min um dengan leluasa. Siti Mursilah dan Sorupa bercerita kepada ayahnya bahwa ada seorang anak laki-laki yang dapat menggulingkan hatu besar penutup sumber air. Nabi Sueb mengetahui bahwa menurut ramalan, yang dapat menggulingkan batu besar adalah orang yang akan menjadi rosul. Maka Nabi Sueb menyuruh Sopura untuk menjemput Musa, sedangkan Siti Mursilah disuruh menyedia kan makanan. Sopura tertarik hatinya kepada Musa, dan Nabi Sueb pun meminta kepada Musa agar mengawini Sopura, puterinya. Perkawinan dilakukan pada hari Jumat dan sebagai mas kawin Nabi Musa sanggup mengembalakan kambing milik Sopura sclama 10 tahun. d. Perkawinan Nabi Sulaeman dengan Ratu Bulqis Nabi Sulaeman menjadi raja dari ratu-ratu angin, jin, manusia, dan binatang. Kerajaan Nabi Sulaeman bernama negeri Sam. Ayah Nabi Sulaeman ialah Nabi Daud. Nabi Sulaeman diberi mukjizat oleh Tuhan, yaitu mampu mendengar jarak jauh walaupun hanya berbisik. Pada· suatu ketika Nabi Sulaeman melakukan pcrjalanan keliling negeri. Di perjalanan Nabi Sulaeman bertemu dengan Hudhud dari negeri Yaman. 64
Oleh Hudhud diceritakan kepada Nabi Sulaeman bahwa puteri raja Yaman bernama Bulqis sangat cantik. Bulqis sendiri berasal dari ibu seorang jin. Hudhud diperintah oleh Nabi Sulaeman untuk mengirimkan siJrat kepada Bulqis yang isinya agar Bulqis menghadap Nabi Sulaeman. Puteri Bulqis tidak yakin bahwa Nabi Sulaeman itu utusan Tuhan. Maka untuk mengujinya diutuslah Patih Mandar untuk mengirimkan upeti. Menurut pendapat Bulqis, jika upeti itu diterima berarti Sulaeman itu raja biasa saja. . Sebelum utusan itu tiba, Nabi Sulaeman memerintahkan kepada aparat nya untuk membuat istana yang megah. Ketika utusan tiba, Patih Mandar bukan cain canggungnya sebab tidak biasa berada di istana yang megah. Upeti oleh Nabi Sulaeman ditolak dan ia tetap minga agar Bulqis datang untuk memeluk agama Allah. Bila tidak datang, Yaman akan diserbu. Maka Bulqis pun datang menghadap Nabi Sulaeman dan ia merasa terkejut atas keagungan istana serta merasa aneh sebab Aras miliknya di Yaman ada di keraton Nabi Sulaeman. Nabi Sulaeman mencintai Bulqis. Namun, seorang raja jin tidak · setuju Nabi beristerikan Bulqis sebab takut Bi.ilqis mendapat keturunan dari manu sia. Oleh raja jin diceritakan kepada Nabi Sulaeman bahwa Bulqis itu kakinya pendek dan tidak berjari. Setelah dilakukan pengujian oleh Nabi Sulaeman, ternyata Bulqis tidak cacat. Maka kawinlah Nabi Sulaeman dengan Bulqis pada hari Jumat. Nabi Sulaeman tetap menetap di Sam, sedangkan Bulqis menetap· di Yaman, Bulqis pun mau memeluk agama Allah sebagaimana kehendak Nabi Sulaeman. e . . Pernikahan Nabi Muhammad dengan Siti Khadijah Setelah kakeknya meninggal dunia, Muhammad dipelihara oleh Abi tolib pamannya. Atikah. bibinya Muhammad berpikir bahwa Muhammad sudah dewasa dan layak beristeri. Oleh karena itu, untuk biaya pernikahan Muhammad hams bekerja. Muhammad diterima menjadi pegawai pada perusahaan rnilik Siti Khodi jah. Disuruhnya Muhammad menemani Maesaroh pergi berdagang ke .negeri orang di luar Mekah. Maesaroh merasa aneh sebab diperjalanan awan hitam selalu membayangi kafilah sehingga teduh dan barang dagangan pun sangat cepat laku dengan untung yang berlipat ganda.
tempat perniagaan Muhammad, Maesaroh, teman-teman lainnya menonton perayaan di gereja. Lampu-lampu gereja berjatuhan. Menurut kepercayaan umat Yahudi kejadian tersebut pertanda di tempat itu ada orang yang akan menjadi nabi akhir dan rnengganti kepercayaan. Maka dicarinya orang termaksud untuk diburiuh. Namun, Muhammad dapat me- Di 65
loloskim diri berkat bantuan Maesaroh . Semua kejadian di tcmpat perniagaan oleh Maesaroh diceritakan kepada KJ10dijah sehingga Khadijah berniat menjadikan Muhammad sebagai suami nya. Semua handai taulan baik dari pihak Muhammad maupun dari pihak Khadijah menyetujui perkawinan tersebut. Maka dilangsungkanlah perkawin an Muhammad dengan Khadijah pada hari Jumat manis . f. Perkawinan Nabi Muhammad dengan Aisah Setelah Khadijah meninggal dunia Nabi Muhammad mengalami rasa sedih yang mendaiam. · Nabi Muhammad mcrasa bahwa wanita macam Kha dijah yang sangat luhur budinya itu tidak akan ada lagi. Maka datanglah Malaikat Jabrail yang menerangkan bahwa Allah telah mengawinkan Mu hammad di langit ketujuh dengan Siti Aisah putera Abubakar. Abubakar sangat gembira menerima lamaran Muhammad atas puterinya itu . Demkkian pula Aisah merasa bahagia di cintai oleh Nabi Muhammad. Maka dengan disaksikan aleh para· sahabat, dilangsungkanlah perkawinan Nabi Muhammad dengan Aisah pada hari J umat bulan Syawal. g. Perkawinan Baginda Ali dengan Fatimah Semua sahabat nabi menyarankan kepada Ali agar secepatnya mengawini Fatimah. Tapi Ali merasa bimbang sebab segan kepada Rasulullah. Fatimah sendiri pada waktu itu sudah berumur 14 tahun dan pantas untuk bersuami. Nabi Muhammad merasa sedih mengingat tidak ada yang mengurusi perkawin an Fatimah Sebab Khadijah , ibunya telah tiada . Turunlah Malaikat Jibril, Mikail, lsrofil, ljrail, dan Ridwan tatkala Nabi Muhammad merasa sedih . Diberinya bermacam-macam keperluan perkawinan. Oleh nabi ditalak bahwa alat-alat se_macam itu nanti saja di akhirat diberikannya. Namun, Jibril menjelaskan bahwa untuk di akhirat lain lagi. Ketika malaikat menghilang , datanglah Ali merninang Fatimah. Dengan disaksikan aleh para sahabat dilangsungkanlah perkawinan Ali dengan. Fati mah pada hari Jumat. Mas kawin yang diberikan aleh Ali berupa uang 500 dirham kantan. Akan tetapi, Fatimah menalak mas kawin tersebut dan ia meminta yang lain. Permintaan mas kawin itu ialah agar pada hari kiamat dapat ·mensyafaati umat nabi, baik laki-laki maupun perempuan yang maksiat dan tidak taat. Tiba-tiba turunlah Malaikat Jibril mewahyukan bahwa Allah telah meluluskan permintaan Fatimah. 20) "Parikesit" (Wawacan) Warabimanyu putera Arjuna yang wafat dalam perang Bratayuda, me- 66
ninggalkan seorang putera bernama Parikesit. Baladewa yang ~idak ikut ber perang, mengasuh Parikesit sampai diangkat menjadi raja di Astina. Dalam memegang tampuk pemerintahan, Parikesit dibantu oleh dua orang patih, yaitu Arya Saneaka putera Prabu Darawati dan Arya Bambang Kaea, putera Gatotkaca. Arya Saeamuka, putera Tumenggung Jayadrata, bertindak sebagai menteri urusan jajahan. Parikesit berputera tiga orang, yaitu Udaryana , Udrayaka, dan Udarsang sana. Ketiga orang anak itu diasuh oleh Lurah Semar dan anak-anak ciptaan nya, yaitu Cepot, Udawala, dan Gareng. Saeamuka bersama Togog mencoba mengelilingi seluruh negeri, dan tiba di suatu tempat .terlarang, yaitu tempat yang berisi area-area para Kurawa. Sacamuka berkeinginan masuk ke tempat terlarang, maka tiba-tiba jiwanya kemasukkan ratu siluman yang bernama Setra Ganda, yaitu wujud dari sukma Dewi Permoni yang dendam kepada Arjuna. Di tempat terlarang Saeamuka mendapat keterangan dari Togog bahwa ayahnya yang bernama Jayadrata dibunuh oleh Arjuna pada waktu perang Bratayuda sebab Bimanyu dibunuh oleh Jayadrata. Maka Sacamuka melaku kan pemberontakan terhadap Parikesit. Akan tetapi, Sacamuka dapat dikalah kan dan dibunuh dengan senjata panah Pasopati milik Arjuna yang tersimpan di gua Gunung Dieng. Dewi Permoni keluar dari jasad Saeamuka dan· menyuruh setan siluman agar masuk menjiwai binatang-binatang sehingga melakukan keributan . Ke kaeauan di seluruh negeri terjadi sehingga dua orang putera Parikesit yang kedua dan ketiga yang dalam perjalanan hilang tidak dapat pulang ke keraton. Parikesit jatuh sakit kemudian meninggal dunia. Prabu Baladewa yang meneoba melawan binatang-binatang yan gmengamuk tidak mampu menan dingi, malah kemudian meninggal dunia. Udaryana diangkat rrienjadi raja Astina. Udaryaka bersama-sama dengan Semar tiba di pertapaan Bagawan Wilugangga dan diangkat anak oleh resi itu seeara rahasia: Setelah dewasa, Udaryaka pergi ke Astina bermaksud akan mengabdi kepada raja. Seekor kuda bernama Abrapuspa mengamuk di Astina dan tidak ada yang dapat menaklukan. Udaryaka yang dituduh menjadi penyebab kekaeau an di dalam negeri, dihukum untuk menundukkan kuda yang mengamuk. Udaryaka dapat menundukkan kuda itu sehingga ia terlepas dari hukuman berat lainnya, maka pengabdian kepada raja dapat diteruskan. Udaryana, raja Astina ingin naik kuda Abrapuspa yang hanya mau tunduk kepada Udaryaka. Setelah Udaryaka naik kuda bersama-sama dengan Udaryana, kuda merasa tidak senang dan kemudian lari tidak menentu arah bersama kedua penunggangnya sehingga akhirnya masuk ke hutan. tJ I
Udarsangsana pu.tera ketiga Parikesit tersebut di hutan ditemukan oleh lndrabahu, patih negeri Nianti Pura yang dirajai oleh Prab u Sulangkara. Udarsangsana diangkat anak oleh Indrabahu yang kebetulan tidak mempunyai anak. Setelah dewasa, Udarsangsana rupanya mirip Arjuna dan pandai me lukis. Karena Udarsangsana dapat melukis keadaan seluruh negeri Nianti Pura, oleh Prab u Sulangkara diberi gelar Raden Sungging Perbangkara. Selain it u, Udarsangsana akan dikawinkan dengan Setiowati, putera raja. Akan tetapi, karena kemudian Udarsangsana dapat melukis istana lengkap dengan seluruh isinya bahkan melukis Setiowati dengan tanda hitam pada payudaranya, menyebabkan Udarsangsana dihukum berat. Tangan, kaki, telinga , hidung dipotong, sedangkan mata dicongkel yang kemudi<Pn badannya diterbangkan dengan layang-layang yang setelah menjulang tinggi tali layang-layang itu diputuskan. Udarsangsana jatuh di tengah hutan, yang atas kekuasaan Yang Mahaesa, melalui penduman kuda Abrapuspa dapat ditemukan oleh Udar yana dan Udaryaka. Udarsangsana dapat disembuhkan kembali berkat azimat Udaryaka pemberian Resi Begawan Wilungangga. Ketika ketiga orang itu berkumpul, datanglah Semar memberi penjelasan bahwa mereka adalah tiga bersaudara kakak beradik putera Parikesit yang terpisah waktu Astina diamuk binatang-binatang. Dewi Setiowati diculik oleh Udarsangsan(! . Akan tetapi, karena Udaryana terpikat hatinya oleh Dewi Setiowati. Oleh Udarsangsana diserahkan kepada Udaryana untuk diperisteri. Udaryaka berperang melawan Prabu Sulangkara. Namun, akhirnya setelah diketahui bahwa Prabu Sulangkara itu adalah masih keluarga dengan raja-raja Astina terdahulu , maka diadakan perundingan. Setiowati diizinkan kawin dengan Udaryana . Bambang Kaea beserta para ponggawa datang ke Nianti Pura menghadiri pesta perkawinan. Setelah pesta selesai, Udaryana dan Setiowati beserta kedua adiknya dengan diiring oleh Semar dan para ponggawa, pulang ke Astina. Tiba di Astina disarnbut meriah atas pimpinan Arya Sancaka. 21) "Sajarah Turunan Parakanmuncang" Naskah ini berisi beberapa buah silsilah yang berhubungan dengan ke luarga bangsawan Timbanganten Parakanmuncang, Pagaden, dan Sumedang. Pada umumnya silsilah-silsilah tersebut diawali dari. N~bi Adam sebagai manu sia pertama; kemudian melalui Nabi Muhammad, Ratu Galuh, Ciung Wanara, dan Prabu Siliwangi, Raja Pajajaran, Ratu Galuh dianggap sebagai raja per tama di Pulau Jawa. Keluarga bangsawan Parakanmuncang muncul sejak Dalem Tanubaya- 68
Samaita memerintah . Kabupaten Parakanmuncang. la putera Tumenggung Demung, cucu Sunan Pagerbarang, cicit Waktuhayu, piut Batara Kawindu. Batara Kawindu putera Sempuwaja, cucu Batara Sumaryang, cicit Sumun, piut Demang Batara Sakti. Demang Batara Sakti putera Demang Sadakamu lan, cucu Batara Tunggal, dan cicit Perbu Siliwangi. Sementara itu, Dalem Tanubaya Samaita digantikan oleh saudaranya yang bernama Dalem Dipati Tanubaya yang lalu dimakamkan di Bujil. la berputera Dalem Tanubaya yang dimakamkan di Karacak, Galunggung, berputera Dalem Tanubaya yang di makamkan di Girilaya, Parakanmuncang; berputera Dalem Tanubaya yang dimakamkan di Cibodas, Parakanmuncang; berpugera Dalem Patrakusumah yang menjadi hupati di Sumedang dan dimakamkan di Jakarta; sebagai bupati Parakanmuncang diganti oleh menantunya bernama Dale'm Suriya Natakusu mah; berputera (wanita) Raden Riyakusumah; berputera Raden Ahmad yang menjadi patih Parakanmuncang; berputera Raden Jayuda; berputera Raden Haji Ahmad Kanapiyah yang .menjadi wedana pensiun Cicalengka dan di makamkan di Cipetak, Ckalengka. Selanjutnya, dikemukakan pula secara singkat mengenai .kisah ( sajarah) bangsawan Parakanmuncang yang bernama Raden Patrakusumah yang meme rintah di Sumedang. la diangkat menjadi bupati Sumedang, karena yang berhak menjadi bupati Sumedang, di sini disebut Pangeran Sumedang Sepuh, masih kanak-kanak sewaktu kedudukan itu k!isong. Raden Patrakusumah membawa seorang puteri ke Sumedang bernama Raden Canderanegara. Puteri tersebut dinikahkan dengan Raden Suriyanagara, putera bupati Sume dang almarhum yang kemudian menjadi Pangeran Sumedang Sepuh. Dari per nikahan itu, lahirlah seorang puteri bernama Raden Rajanagara Talun. Raden Siruyanagara membenci mertuanya, kemudian ia lari ke Limbangan dan terus ke Cianjur. Di Cianjur Raden Suriyanagara menikah lagi dengan saudaranya Dalem Cikalong Sepuh. ISteri kedua pun akhirnya dicerai dan menikah lagi dengan Raden Suradimaja di Sumedang. Dari pernikahan tersebut terakhir mempunyai putera bernama Raden Anggayuda yang menikah dengan Raden Nataningrum, putera Raden Suradireja. 22) "Samaun" (Wawacan) Ki Halid di negeri Mekah beristerikan Nyi Siti Huna. Mereka masih menyembah berhala. Karena puteranya yang sembilan orang itu perempuan semua, mereka selalu berdoa agar dikaruniai anak laki-laki. Permohonan kedua orang suami isteri itu dikabulkan, maka lahirlah seorang anak laki-laki yang diberi nama Samaun. Begitu ariak itu dilahirkan, kemudian berlari ke luar rumah dari bersujud kepada Allah. sambil mengucapkan kalimat syahadat. 69
Nyi Siti 'Huna sangat terkejut, apalagi ketika disuruh inenyusu tidak mau bahkan berkata tidak mau menyusu · karena ibunya seorang kafir. Demi kebahagian anaknya , kemudian Siti Huna masuk Islam dan mcngucapkan syahadat. Di tempat tidur Samaun selalu bercakap-cakap dengan ibunya. Ki Halid melihat kenyataan bahwa anaknya baru tiga hari sudah dapat b~rbicara dan meminta agar ayahnya masuk Islam , maka Ki Halid pun masuk Islam dan mengucapkan syahadat. Nabi Muhammad mendengar ada anak yang baru dilahirkan sudah dapat berbicara dan kedua orang tuanya sudah masuk Islam, berkenan pergi me Jayat. Samaun dipangku dan diciumi o!eh Nabi Muhammad. Abu Jahal mendengar Nabi Muhammad 'telah melayat keluarga Ki Halid, berkenan pula pergi menengok Samaun. Akan tetapi, baru saja Abu Jahal masuk di pekarangan, Samaun berteriak-teriak mengancam schingga Abu Jahal lari pontang-panting. Atas kelakuan Samaun semacam itu, menimbulkan kemarahan Abu Jahal. Patih Surakah dimintai tolong oleh Abu Jahal agar Nabi Muhammad dan Samaun diusir dari Mekah. Ketika diadakan pembicara an bagairnana caranya mengusir Samaun, ternyata tidak ada yang sanggup. Oleh karena itu, kemudian Abu Jahal meminta bantuan kepada Kin Wan raja di negeri Iskandar. Sebelum Kin Wan datang melapor Abu Jahal akan menangkap Samaun, dileo/atinya rumah Samaun itu. Kin Wan terpancing pertengkaran mulut dengan Samaun sehingga kemudian berkelahi dan Kin Wan terbunuh. Rakyat Mekah geger menyaksikan Kin Wan terbunuh itu. Abu Jahal bertambah marah. Dikumpulkannya tentara dan dikepungnya rumah Samaun. Akan tetapi, setiap orang yang akan menangkap Samaun selalu mati terbunuh. Samaun pada suatu ketika bertemu dengan Abu Jahal di pasar. Terjadi lah percakapan yang tidak mengenakkan Abu Jahal, apalagi setelah Samaun meminta kepada Abu Jahal agar puterinya diberikan untuk dijadikan isteri. Samaun masuk ke rumah Abu _ Jahal. Di rumah Abu jahal, Samaun menjumpai dua orang wanita dan satu di antaranya adalah puteri Abu Jahal. Kedua orang wanita itu kemudian masuk Islam dan dibawa ke rumah Samaun. Abu Jahal bukan main berangnya, tetapi ia bingung pula memikirkan bagairnana cara mengusir Samaun dan Nabi Muhammad. Tersebut!ah di negeri Suara yang dirajai oleh Kobti mempunyai seorang puteri bernama Siti Mariyah. Walaupun sudah dilamar oleh banyak raja, tetapi selalu ditolak oleh ayahnya. Tanpa sepengetahuan ayahnya, Siti Mariyah menyuruh orang untuk datang kepada Nabi Muhammad. Siti Mariyah me minta Nabi Muhammad agar datang melamarnya. Mula-mula Nabi Muhammad bingung, tetapi setelah mendapat restu dari Siti Aisah isterinya, dan pula 70
setelah mendapat wahyu, maka berangkatlah Nabi Muhammad beserta pengikut-pengikutnya ke negeri Suara. Raja Suara tidak senang atas kedatang an Nabi Mi$lrnmad itu dan terjadilah peperangan. Peperangan antara balatentara Kobti dari negeri Suara dan tentara Nabi Muhammad dimenangkan oleh tentara Nabi Muhammad walaupun jumlah tentara Kobti jauh lebih banyak. Samaun dalam peperangan ini bukan main berjasanya, bahkan Siti Mariyah puteri raja Kobti pun dapat dibawa lari oleh Samaun, yang kemudian diserahkan kepada Nabi Muhammad. Raja Kobti berikut para pengawalnya mati terbunuh oleh Ali, sahabat nabi. Para prajurit Kobti yang masih hidup bersama-sama Siti Mariyah ke mudian masuk Islam. Seluruh harta kekayaan negeri Kobti dibawa ke negeri Mekah dan diperlakukan sebagai barang gonimah. 23) "Si Ogin Amar Sakti" (Wawacan) Bagenda Ma'ruf raja kerajaan Madusari adalah putera Bagenda Hamzah, cucu Nabi Yusuf, mempunyai dua orang Istri. Istri pertama bernama Nurha yat , sedang istri kedua bernama Lasmaya. Bagenda Ma'ruf dari Nurhayat mempunyai dua anak tiri bernama Pangeran Sabang dan Raden Saka. Lasma- ya sendiri adalah keturunan Wiku Bagawan Madali. . Bagenda Ma'ruf pergi berburu ke hutan. Lasmaya yang sedang hamil tua ditinggalkan bersama Nurhayat. Ketika Lasmaya melahirkan Nurhayat me nyuruh dukun beranak agar mata Lasmaya ditutup. Anak laki-laki yang lahir dari Lasmaya dibuang ke laut dan sebagai gantinya diletakkan anak kucing, anak kera, dan seekor burung ciung. Setelah Bagenda Ma'ruf datang bukan main marahnya dan menuduh Lasmaya berbuat serong sehingga ~suruhnya dibunuh. Namun . atas nasihat patih Budiman. Lasmaya tidak jadi dibunuh, melainkan dibuang ke hutan. Lasmaya dimasukkan ke dalam kerangkeng besi dan ketiga "puteranya'.' diikutsertakan. Kucing kemudian diberi nama Panji Malang, kera diberi nama Panca Tanran, dan burung diberi nama Panji Layang. Ketiga "puteranya" itu dapat bertingkah seperti manusia dan dapat menceritakan kepada l.asmaya bahwa putera yang sebenarnya dibuang ke laut atas perintah Nurhayat .
Panca Tanran dan Panji Malang dapat mengambil pedang pusaka yang tersimpan di Keraton Madusari. Dengan pedang tersebut kerangkeng dapat dihancurkan. Mereka kemudian berlindung di tanah ladang di kaki gunung. Antaboga , raja negeri Male bah dalam perjalannya di pinggir laut mene.mu kan seorang bayi , laki-laki yang sedang terapung-apung. Bayi itu diambil, dipelihara, dan diberi nama Amar Sakti. Setelah Amar Sakti dewasa diberi tahu oleh Antaboga tentang siapa sebenarnya Amar Sakti itu . ; 71
Amar Sakti diberi kesempatan berkelana mengelilingi negeri Malebah. Da1am kesempatan itu ia berjumpa dengan ibu serta adik-adiknya . Lasmaya dan ketiga " puteranya" dibawa oleh Amar Sakti ke Malebah dan ditcrima dengan baik-baik oleh raja Antaboga. Amar Sakti disuruh pergi ke Madusari oleh Antaboga untuk menjumpai ayahnya. Namun, di perjalanan, di tengah hutan , Amar Sakti berjumpa dengan serombongan Raja Bagenda Ma' ruf yang sedang kesulitan karena ada seekor burung mengamuk. Ketika Bagenda Ma' ruf akan ditanduk oleh seekor banteng, Amar Sakti yang menyamar menjadi seorang anak kampung dapat membunuh banteng. Amar Sakti yang mengaku bernama Sarah dibawa olch Bagenda Ma'ruf ke Madusari dan diberi tugas mcnemani Pangeran Sabang dan Raden .Saka. Di Madusari, Sarah berkesempatan berguru kepada Patih Budi man bersama-sama Pangeran Sabang dan Raden Saka. Nurhayat tidak sedang dengan adanya Sarah di keraton itu. Pada kesem patan Sarah dibawa pergi oleh Pangeran Sabang dan Raden Saka untuk mencari pedang yang hilang, Sarah dibunuh. Kepada raja dilapbrkan bahwa pedang tidak dapat ditcmukan, sedangkan Sarah mati diterkam binatang buas. Raja tetap bersedih hati me1jndukan pedang yang hilang. Karena Antaboga itu sebenarnya raja jin Islam, ia mengetahui Amar Sakti yang berganti nama menjadi Sarah itu mati di tengah hutan . Antaboga segera datang dan menghidupkan kembali serta membuat pedang tiruan yang serupa dengan pedang kepunyaan Bagenda Ma'ruf yang hilang. Sarah disuruh pergi mengantarkan pedang ke raja Madusari. Kepada raja, Sarah melaporkan bahwa benar ia diterima badak, dan di dalam perut badak ada seorang perem puan yang dijaga oleh seekor kera, seekor kucing, dan seekor burung. Dikata kan oleh Sarah bahwa pedang itu diperoleh dari ketiga ekor binatang itu. Setelah menyerahkan pedang, Sarah pergi pamit untuk pulang ke kampung. Dalam perjalanan pulang , Sarah tiba di negeri Mulki. Rajanya yang bcrnama Mulkiyah rnempunyai seorang putri yang cantik bernama Bidayasari. Di negeri Mulki Sarah berganti nama menjadi · Ogin dan di sini dipungut anak oleh tukang kebun bunga. Bidayasari sangat senang kepada keindahan dan bunga-bungaan.
Bidayasari dilamar oleh raja Madusari untuk dikawinkan kepada putra nya , dan Pangeran Sabang dan Raden Saka disuruh tinggal di Keraton Mulki. Tetapi, Bidayasari tidak melayani malah pergi ke kampung dan mencintai Ogin, serta ·kemudian Ogin dibawa ke istana. Raja Gumati dari kerajaan Geulang Karaton men cintai Bidayasari. Dirga Bahu dan Jaya Kelana, patih kerajaan Geulang Karaton menculik Bidayasari. Seluruh negeri geger dan pasukan tentara dikerahkan mencari. Ogin semula tidak ikut mencari. Akan tetapi, manakala raja mcnyatakan bahwa barang 12
siapa dapat menyelamatkan Bidayasari akan dijadikan menantu , Ogin pun pergi mencari putri. Setelah_ sampai diluar istana, Ogin menjehna menjadi Amar Sakti dan kuda sakti pemberian Antaboga yang bernama Gelap Sakti siap membantu. Akhirnya, penculik putri dapat dikalahkan dan putri dapat diselamatkan. Amar Sakti menolak mengantarkan putri ke istana walaupun putri menyatakan cinta kepada Amar Sakti. Dan oleh Amar Sakti diceritakan bahwa tahu putri diculik itu dari si Ogin. Amar Sakti meminta kepada putri bahwa untuk calon suami hams mengadakan sayembara yang isinya barang· siapa dapat membawa kera, kucing, dan burung yang bisa menyanyi dan berbicara, itulah jodohnya. Setelah berkata tentang permohonan sayembara. Amar Sakti menghilang dan muncul kembali si Ogin. Putri marah kepada si Ogin sebab tidak terns terang mempunyai majikan tampan . Raja Mulki mengadakan sayembara. Kepada pelamar pertama, yaitu Pangeran Sllbang, raja berkata bahwa sayembara itu dilakukan untuk keadilan karena ada seratus orang pelamar. Si Ogin permisi pulang kampung dan kepada Antaboga berkata bahwa ia mencintai putri. Antaboga menyuruh Panji Malang, Panji Layang, dan Panca Tandran melamar putri. Karena ketiga binatang itu kelakuannya seperti manusia dan sangat menyenangkan, raja menerima lamaran. Patih Durjaman mempengaruhi raja Mulki yang sedang bingung. Patih menyarankan agar dilakukan perkawinan dengan Pangeran Sabang dari Madu sari. Akan tetapi, pada saat perkawinan dilangsungkan, datanglah rombongan Lasmaya dari Malebah dan mendesak bahwa putranyalah yang berhak men jadi suami sang putri. Terjadilah pertarungan antara Madusari dan Malebah. Dewi Lasmaya ikut berperang dan tidak dapat dikalahkan. Nurhayat akhirnya diketahui bahwa curang. Maka Bagenda Ma'ruf kembali berpermaisuri Las maya, sedangkan Ogin Amar Sakti menikah dengan Bidayasari. 24) "Sulanjana" (Wawacan) Di Suralaya para dewa bermusyawarah untuk mendirikan bakal Panca warna. Dewa Anta ditugasl membuat batu penyangga tiang. Tetapi karena badannya berbentuk ular, Dewa Anfa tidak dapat melaksanakan tugasnya. Dewa Anta menangis sedih sehingga meneteskan air mata tiga butir. Air mata itu kemudian berubah menjadi tiga butir telur yang dibawanya dengan cara digenggam oleh mulut . Karena kesalahpahaman seekor burung elang, telur itu jatuh dua butir yang kemudian menetas menjadi Kalabuat dan Budug Basu. Sapi Guma:ang, raja segala binatang jehnaan kecing idajil (setan), memelihara Kalabuat dan Budug Basu sebagai anak angkat. 73
Atas perintah Batara Guru , telur yang tinggal sebutir itu dieraini oleh Dewa Anta. Telur menetas. lahirlah seorang putri yang cantik yang diberi nama Dewi Puhaci Terus Dangdayang atau juga Dewi Amman. Batara Guru mencintai Dewi Puhaci dan berniat memperistri. Akan tetapi, keinginan Batara Guru itu ditentang oleh Batara Narada sebab ha! itu akan merusak citra Batara Guru. Di samping itu, Batara Guru oleh Batara Narada dianggap melanggar hukum dan merusak agama sebab Dewi Puhad diasuh dan disusui oleh Dewi Umah, istri Batara Guru . Jadi, Dewi Puhaci masih tergolong anak Batara Guru . Oleh karena itu, perkawinan Batara Guru dan Dewi Puhaci harus tidak boleh terjadi . Agar perkawinan tidak jadi, Batara Narada mencari aka!. Diberinya Dewi i>uhaci buah koldi sehingga berhenti menyusu. Tapi karena ketagihan dan buah koldi itu tidak ada lagi, Dewi Puhaci jatuh sakit sehingga mcninggal dunia. Mayat Dewi· Puhaci diurus oleh Bagawat Sang Sri dan kuburannya dijaga siang malam sambil menyalakan dupa. Kemudian keluarlah dari dalam kuburan itu berjenis-jenis bibit tanaman. Dari kuburan bagian kepala keluar kelapa, dari telinga keluar macam-macaf!l padi ketan. dari tangan keluar enau, dari jari keluar macam-macan1 pohon bambu , dari tali ari-ari keluar macam macam tumbuhan menjalar, dari payudara keluar macam-macam buah buahan, dan dari bagian tubuh yang berbulu keluar macam-macam rerumput an. Pendek kata semua jenis pepohonan berasal dari tubuh Dewi Puhaci. Semar ditugasi oleh Batara Guru untuk membawa bibit-bibit tanaman itu ke negeri Pakuan yang dirajai Prabu Siliwangi. Istri Prabu Siliwangi ber nama Dewi Nawang Wulan adalah putra Batara Guru. Maka dengan adanya bibit tanaman itu, negeri Pakuan menjadi subur makmur. Akan tetapi, Prabu Siliwangi dilarang mengetahui bagaimana Dewi Nawang Wulan menanak nasi . Jika Sang Prabu melanggar larangan. akan jatuh talak kepada Nawang Wulan. Tersebutlah Budug Basu yang diasuh Sapi Gumarang yang berada di Tega! Kapapan mencari Dewi Puhaci. Tiba di kuburan Dewi Puhaci. Budug Bagu mengelilingi kuburan sebanyak tujuh kali. Setelah itu , Budug Bagu meninggal dunia. Mayat Budug Basu oleh Kalamullah dan Kalamuntir dibawa keliling dunia sebanyak tujuh kali. Tetapi, di tengah perjalanan mayat Budug Basu itu menjelma menjadi berjenis-jenis binatang, bahkan peti mayatnya pun menjelma menjadi seekor badak. Kalamullah dan Kalamuntir menjaga bi natang-binatang itu menjadi dua bagian, yakni bagian darat dan bagian taut. . Sulanjana putra laki-laki yang diasuh Dewi Pratiwi, dititipi negeri Sura laya sebab Batara Guru dan Batara Narada akan turun ke bumi memeriksa negeri Pakuan. Kedua Batara itu mejelma menjadi burung pipit. Tersebutlah Dempu Awang dari negeri seberang akan membeli padi dari Pakuan. Karena padi-padi tersebut hanya titipan Batara Guru, oleh putra 74
Siliwangi pcrmohonan Dempu Awang itu ditolak. Karena Dempu Awang sakit hati, dimintanya bantuan Sapi Gumarang untuk merusak tanaman padi. Sapi Gumarang dibantu oleh binatang-binatang jelmaan Budug Badu. merusak tanaman pagi, sedangkan Sulanjana dan kedua orang adik percmpu annya yang bernama Talimendang dan Talimenir, menjaga dan menyembuh kan padi atas perintah Batara Guru. Terjadilah peperangan antara penjaga dan perusak. Akan tetapi, akhirnya Sapi Gumarang kalah dan berjanji akan mengabdi kepada Sulanjana asal pada setiap mulai menanam padi "disambat"' (dipanggil secara batin) serta disediakan daun paku pada pupuhunan (tempat sesaji di ladang atau di sawah).
Prabu Siliwangi penasaran ingin melihat cara Nawang Wulan menanak nasi. Dibukanya padi yang sedang dimasak. Maka Dewi Nawang Wulan kembali ke kahyangan. Namun, sebelum pergi sempat berpesan terlebih dahulu agar membuat lesung, dulang, kipas, bakul, dan periuk untuk menanak nasi. Prabu Siliwangi menyesal dan menghadap Batara Guru minta pengam punan dan agar Dewi Nawang Wulan kembali ke Pakuan. Permohonan Sang Prabu ditolak, kemudian pulang ke Pakuan setelah IJ1enerima pelajaran bagaimana cara menanak nasi dan bercocok tanam yang baik. Dewa Anta oleh Batara Guru diturunkan ke bumi untuk menjaga padi. 25) "'Suluk Wawacan Dua Pandita Rai-Raka" (Wawacan) T ersebutlah ada dua orang pendeta kakak beradik bernama Pandita Buana dan Pandita Wisesa. Selama hidupnya antara kedua pendeta itu selalu saling bertanya jaw ab masalah "hidup", dan mereka selalu berpikir mengenai nilai-nilai kehidupan. Pendeta Buana bertempat tinggal di sebuah kampung besar yang bernama Jembar Ngalah, sedangkan pendeta Wisesa bertempat tinggal di sebuah kampung kecil bernama Jaman Ngalah. Pertanyaan pertama diajukan oleh pendeta Wisesa yang kemudian di jawab oleh Pendeta Buana. Adapun pcrtanyaannya itu berbunyi, "'Tatkala kita hidup di dunia, bagaimana asal-muasalnya dan bagaimana kita lahir dari orang tua itu." Kata Pendeta Buana. "Kita berada di tujuh alam, dan melalui tujuh alam itu kita lahir ke dunia." Ketujuh alam itu ialah alam akhadiat. alam ~ahdat, alam wahidiat, alam arwah, alam ajam , alam misal, dan alam insan kamil. Pada akhir penjclasan tiap-tiap alam, Pendeta Buana memberikan pandangan nya berupa nasihat mengenai sikap kita terhadap anak yatim dan anak kita sendiri. Selanjutnya, Pendeta Buana memberikan pertanyaan kepada Pendeta Wisesa yang isinya, "Apa yang akan ditempuh oleh orang yang akan mening, 75
gal dunia?" Pendeta Wisesa menerangkan bahwa jalan yang ditempuh oleh orang yang akan mati melalui tujuh alam yang berlambangkan dalam badan kita sendiri, yaitu lidah, telinga , hidung, mata, kulit , otak, dan kemaluan. Kepada tujuh anggota badan tersebut itulah kita mengabdi selama hidup. Karena kesenangan di akhirat nanti sangat tergantung pada penggunaan ke tujuh anggota badan itu. yaitu apakah diabdikan untuk kehidupan duniawi saja atau juga bagi kepentingan hidup di akhirat nanti, maka Pendeta Wisesa memberi nasihat agar kita jangan terlalu mementingkan kehidupan di duniawi saja. Proses kematian , alarn sesudah mati yang akan kita masuki, fungsi upacara-upacara tahlilan , sedekal1 kematian hari pertama, hari ke tujuh, J:iari ke empat puluh , dan hari keseratus, oleh Pendeta Wisesa dijclaskan dengan panjang le bar. Pertanyaan selanjutnya yang diajukan oleh Pendeta Wisesa setelah men jawab pertanyaan Pendeta Buana , "Apa yang dapat dibawa dari kehidupan di dunia untuk kepentingan hidup di akhirat nanti?" Pendeta Buana mene rangkan bahwa ada lima ha! pekerjaan di dunia, yaitu yang dilakukan oleh mata, hidung, telinga, mulut, dan otak. Kelima pekerjaan itu sepcrti dilam bangkan oleh rukun Islam . Keterangan mengenai rukun Islam pun oleh Pendeta Buana dijelaskan dengan panjang leba r. Nasihat-nasihat dari pendeta itu sangat penting buat kita yang pada pokoknya dalam hidup itu kita harus saling asah, saling asuh, dan saling asih . 26) "Sul~" (Wawacan) ffaskah yang berbentuk puisi ini, yang dalam sastra Sunda disebut wawa can berisikan ajaran tarekat Islam, atau disebut pula ilmu tasauf Islam. Tarekat adalah ajaran agama Islam secara mendalam. llmu1inijhanya boleh dipelajari oleh mereka yang telah cukup umur untuk dapat menghayati dan bisa menjawab untuk apa manusia dihidupkan oleh Tuhan, apa Tuhan, apa tugas manusia selama hidup dan kemana ~ita pergi setelah dipanggil oleh Penciptanya, atau Allah . Dalam naskah ini dibahas tentang hal berikut. Pertama: Kita sebagai makhluk Tuhan harus menafakuri dan memikirkan tentang terjadinya diri kita yang berwujud manusia. Dari mana kita datang, untuk apa kita dij~dikan manusia dan, di mana sesungguhnya kita berada , dan hendak ke mana kita di kemudian hari. Kedua: Kita sebagai makhluk Tuhan ahr.us menafakufi apa yang terjadi di sekitar 76
kita berada, yaitu makhluk ciptaan Tuhan yang lain, mengapa kita di ciptakan bersama makhluk yang ada di dalam sekitar kita . Mengapa Tuhan menciptakan pula bumi dan langit , Apa tugas dan kewajiban manusia terhadap alam dan ciptaan Tuhan lainnya . Sebagaimana manusia ciptaan Tuhan lain pun bagaimana kelanjutannya. Dari hasil pemikiran dan menafakuri yang disebut tadi , dapat diambil kesimpulan bahwa hidup manusia ini tidak mempunyai makna dan arti apa apa bila dibandingkan dengan kekuasaan Allah , kecuali bila manusia itu sendiri mau berbakti dan bersujud kepadanya. Dalam naskah ini, dikatakan pula bahwa seyogianya manusia sendiri mungkin berbakti dan menjalankan segala perintah Allah serta mcnjauhi · segala larangannya. Selama kita hidup pintu taubat belum tertutup bila ber kesempatan hid up ini tidak dimanfaatkan, dan ajal kita telal;l diambil artinya sudah tidak ada kesempatan lagi untuk taubat . Penyesalanlah yang akan kita peroleh . 27) "Suryadimulya" (Wawacan) Ranggawulung, raja muda di negeri Buldansah, dari permaisuri Kumuda ningrum, , mempunyai seorang anak laki-laki yang diberi nama Suryadimulya. Pada waktu Kumudiningrum mengandung baru sebulan lamanya, ia bermimpi didatangi pendeta Ratnaningrum. Pendeta itu menyuruh makan buah Pala jenggi agar anaknya kelak menjadi orang yang gagah perkitsa. Kumudiningrum menceritakan mimpi itu kepada raja, dan ia ingin segera makan buah tersebut. Maka semua pembesar negara disuruh mencarikan buah palajenggi untuk persembahan istri raja yang sedang mengandung itu. Akan tetapi, usaha pencarian buah tersebut tidak berhasil. Karena permaisuri akan pergi sendiri mencari buah yang diinginkannya, maka akhirnya Ranggawulung pergi meninggalkan negeri untuk mencari buah yang diinginkan istrinya. Akan tetapi, sudah berbulan-bulan lamanya mencari kemana-mana, Ranggawulung tidak berhasil. Kemudian Ranggawulung pergi ke tempat bertapa pendeta Ratnaningrum . Dari pendeta ini, Ranggawulung mendapat petunjuk bahwa di samping harus mcngerti peribahasa guru ratu wong atua karo, juga harus pergi ke negeri Jumad di Pulo Yogi sebab di situlah buah palajenggi berada. Ranggawulung tiba di panti Pulau Antariksa. Di sini bertemu ·aengan Kalarucita, putra Kalabaya yang gugur ketika perang di Buldansah. Kalarucita ingin membalas dendam kepada Ranggawulung atas kematian Kalabaya. Berkat azimat yang dimiliki Kalarucita, Ranggawulung dibawa terbang, 77
yang setelah menjulang tinggi dijatuhkan di atas lautan. Akan tetapi, karena di lautan ada pendeta Yusuf yang menyamar menjadi buaya putih, R1rngga wulung disangga dan diselamatkan. Oleh buaya putih Ranggawulung dibawa berenang menuju Pulau Yogi yang berada di pusar lautan. Di pulau ini Rang gawulung bertapa di bawah pohon palajenggi yang tidak berbuah. Karena Jamanya bertapa, Ranggawulung tampaknya seperti mayat. Maka oleh burung garuda yang sudah lama hinggap di atas pohon palajenggi, Ranggawulung disambarnya dan dibawa ke gunung . Akan tetapi, karena ter nyata Ranggawulung masih hidup , burung garuda itu tidak mau memakannya. Ranggawulung ditinggalkan begitu saja di gunung. Tersebutlah Kalarucita setelah menceburkan Ranggawulung ke lautan pergi ke Buldansah bersama Centaka. Diserbunya Buldansah. Akan tetapi, Kalarucita kalah sehingga pulang kembali ke negerinya dengan naik kapal yang berisi mayat-mayat yang mati di medan perang. Mayat-mayat dalam kapal yang dibawa oleh Kalarucita di perjalanan disambari oleh burung garuda sehingga azimat yang berupa baju kepunyaan Kalarucita tersambar pula oleh burung garuda itu . Kemudian baju azimat itu dibawa terbang dan dijatuhkan di gunung tempat Ranggawulung berbaring. Maka dipakainya baju azimat itu oleh Ranggawulung. Kalarucita dan Centaka men jadi terlunta-lunta di tengah la utan yang kemudian nyasar ke negeri Karendan Salaka. Banopati, raja Kendan Salaka, dimintai bantuan oleh Kala rucita untuk mcmerangi kembali Kerajaan Buldansah. Ranggawulung pergi dari gunung dan mengabdi pada raja Jembara dengan tugas mengurusi binatang-binatang. Raja Jembara mempunyai seorang putri yang cantik bernama Campakawati. Raja Santanu dari Kerajaan Jongring Salaka mencintai Campakawati. Di .lembara Ranggawulung sangat disayangi raja . Kemudian ia mendapat pctunjuk harus pergi jamban di bawah Kayu Suka. Ternyata di sini tersimpan azimat negara Panah Cin~maojk yang hilang pada waktu perang dahulu di Buldansah, yang disebut azimat negara Banurungsit. Yang dimaksud buah palajenggi tidak lain adalah panah Cin<.lemanik itu . Karena lamaran Santanu clari Jongring Salaka clitolak oleh putri Cam pakawati, maka cliserbulah Kerajaan Jembara itu oleh Santanu. Ranggawulung dapat membela Kerajaan Jembara sehingga Santanu dapat dikalahkan. Atas jasa-jasa Ranggawulung, Cempakawat i akan clikawinkan kepacla Rangga wulung dan diangkat menjadi raja muda di Jembara. Raden Suryadimulya pcrgi men cari ayah ke sana ke mari yang ak.llirnya tiba di taman Cempaka dan dirawat oleh tukang kebun . Di rumah tukang kebun Suryadimulya bertemu dengan Cempakawati. Keduanya saling jatuh cinta. Karena diketahui olch Ranggawulung , terjadilah perkelahian. Akan 78
tetapi, setelah diketahui identitas masing-masing, Ranggawulung k.aget bahwa lawannya itu adalah anaknya sendiri. Kemudian Suryadimulya dikawinkan kepada Cempakawati. Buldarisah diserbu kembali oleh Kalarucita , Centaka dan Karendan Salaka. Kumuningrum karena suami dan anaknya tidak ada menyamar menjadi raja dan berperang melawan musuh. Karena akhirnya diketahui bahwa Kumuningrum itu anak raja Karendan Salaka, mereka sating memaaf kan . Umbaran, raja. Buldansah yang dipenjara di Karendan Salaka dikeluar kan dan raja Karendan Salaka merninta maaf. Ranggawulung dan Suryadimulya pulang ke Buldansah dari Jembara, scrta di Buldansah mengadakan pesta syukuran karena mcreka sudah ber kumpul kembali. Ranggawulung memberi salam kepada raja Karendan Salaka yang menjadi mertuanya, yang sejak kawin belum pernah dilakukannya. 28) "Suryakanta" (Wawacan) Adalah sebuah kerajaan bernama Tanjung Karoban Bagendir, yang jauh nya dari_kerajaan Banurungsit tujuh bulan perjalanan. Raja Tunjung Karoban Bagendir bernama Durgali dan patihnya: Durgala yang kedua-duanya siluman. Raja Durgali mempunyai istri dua orang. Kala Andayang dan Kala Jahar. Pada suatu hari Raja Durgali didatangi oleh emban Turga. Emban itu melaporkan bahwa Kerajaan Nusantara baru saja dikalahkan oleh Raden Suryaningrat dari Kerajaan Erum. Emban Turga terpikat oleh ketampanan .dan kegagahan Raden Suryaningrat. Tatkala ia men)'atakan cintanya, serta merta ditolak oleh Raden Suryaningrat, bahkan emban Turga diusir. Emban Turga mohon bantuan Raja Durgali agar memperoleh Raden Suryaningrat untuk dijadikan suami. Raja Durgali menjanjikan akan membantu menangkap Raden Suryaningrat. la menyuruh seorang raksasa agar mencuri putra mah kotanya yang bernama Suriakanta. Raden Suriakanta dapat dicu.lik ketika sedang bermain-main di taman. Maka hebohlah Kerajaan Erum dan Nusantara karena kehilangan putra mahkota. Istri raja yang bernama Ningrumkusumah diusir karena dianggap dialah yang menjadi sebab hilangnya Raden Suria kanta. Ningrumkusumah pergi tanpa tujuan. Dalam perjalanannya ia sampai ke tempat pertapaan Pandita Seh Rukman, yang memberi tahu bahwa ia telah difitnah oleh seseorang" yang bernama Jamawati. Untuk membalas dendam kepada yang memfitnah dan mendap,atkan kembali Raden Suriakanta yang diculik atas peruitah raja Durgali, Ningrum kusumah harus berganti nama menjadi Jaya Komara Di Ningrat atau Jaya Lalana Di Ningrat. Ia menyamar seolah-olah menjadi laki-laki. Ningrumkusumah alias Jaya Komara dapat membunuh istri-istri Raja 79
Durgali dap Emban Turga . Tetapi untuk menemukan kembali Raden Suria: kanta, ia harus mengalami bermacam-macam kesengsaraan dan peperangan. Dalam peperangan yang terjadi Ningrumkusumah selalu menang. Di setiap negara yang dikalahkannya, raja dan penduduknya diharuskan memeluk agama Islam , diantaranya Kerajaan Yunan, Kerajaan Turki, Raja Bahram, Raja Gosman. Prabu Suryaningrat sepeninggal Ningrumkusumah jatuh sakit. la selalu teringat kepada istrinya dan menyesali kepergiannya. Tambahan pula Suriakanta putra yang disayanginya, belum juga ditemukan. la tidak mengira bahwa Ningrumkusumah telah difitnah oleh Jamawati. l.ama-kelan1aan Raja Suryailingrat mengetahui dari seseorang menteri bahwa Jamawatilah yang telah memfitnah Ningrumkusumah. Raden Surya ningrat sangat marah kepada Jamawati dan terbukalah bahwa sebctulnya yang telah mencuri Raden Suriakanta itu Raja Durgali atas permintaan Emban Turga. Raden Suryaningrat menantang perang kepada Raja Durgali dari Keraja an Tanjung Karoban Bagendir. Berkat kegagahan putri Ningrumkusumah dan Ratnawulan, Durgali dikalahkah dan Suriakanta kembali. 29) "Suryaningrat" ( Wawacan) Adalah sebuah kerajaan bernama Banurungsit. Kerajaan itu diperintah oleh seorang raja bernama Suryanagara. la mempunyai seorang putra bernama Suryaningrat. Putra itu beristri Ningrumkusumah, putra patih. Setelan raja Suryanagara meninggal. Raden Suryaningrat diangkat mcnjadi raja. Ternyata pengangkatan tersebut .tidak dikehendaki oleh Raja Duryan. Kerajaan Banu rungsit diserang oleh Raja Duryan yang mend_apat dukungan rakyat Banu rungsit. Dalam peperangan yang terjadi Suryaningrat kalah. Jalu ditangkap dan dipenjara, sedang-kan istrinya , Ningrumkusumah, dipaksa untuk dijadikan istri Raja Duryan. Dengan menggunakan ilmu sirep, Ningrumkusumah berhasil membebas kan suaminya. Kemudian mereka melarikan diri ke hutan. Mereka terns ber kelana sampai akhirnya tiba di wilayah negara Durselam. ~etika sedang mandi di sebuah taman yang indah, Ningrumkusumah dilihat oleh Patih Indra Bumi yang ditugaskan oleh raja Durselam untuk mencari wanita cantik untuk dijadikan istrinya. Dalam perjalanan menuju ibu kota negara Durselam Suryaningrat ditenggelamkan ke dalam sungai oleh . Demang Langlaung walaupun suaminya, Suryaningrat, telah menghilang ditelan arus air sungai. Ningrumkusumah mencari suaminya dengan menyusuri sungai. Dalam per jalanan mencari suaminya, Ningrumkusumah mendapat keris pusaka bernama Banta) Naga dari seorang pe11apa yang berasal dari Tanah Arab bernama Seh 80
Rukman. Menurut petunjuk pcrtapa t'ersebut, imtuk dapat bertemu kembali dengan suami, Ningrumkusumah harus menyamar menjadi seorang laki-laki dengan nama Raden Rukmantara. Raden Rukmantara terlibat perang dengan pasukan Duryan yang me nguasai Banurungsit. Raja Duryan sedang mencari Raden Suryaningrat dan Ningrumkusumah. Dalam perang tersebut Raden Rukmantara menang. Raden Rukmantara melanjutkan perjalanan. Dalam perjalanan itu, ia sampai ke negara Erum yang diperintah oleh Sri Amangkurat. Raja ini mem punyai seorang putri yang sangat cantik bernama Ratna Wulan. Ratna Wulan jatuh cinta kepada Raden Rukmantara yang tidak mengetahui bahwa sebetul nya orang itu adalah wanita. Raden Rukmantara pura-pura mau. Mereka me nikah, Raden Rukmantara diangkat menjadi raja negara Erum . Prabu Kandi, raja negara Esam, yang ditolak lamarannya oleh putri Ratna Wulan menantang perang kepacia negara Erum. Raden Rukmantara berhasil mengalahkan Prabu Kandi berkat tuah senjata pemberian Seh Rukman. Selama p,erkawinannya dengan putri Ratna Wulan, Raden Rukmantara selalu mencari alasan untuk tidak tidur bersama. Adapun raja Esam yang telah dikalah'kan dipaksa untuk menganut agama Islam. Raden Suryaningrat yang hanyut di sungai telah sampai ke sebuah pulau peri yang dikuasai oleh Naga Giri. Berkat pertolongan Naga Giri itu, Raden Suryaningrat dapat meninggalkan Nusa Ipri dan sampailah ke negara Erum. Raden Rukmantara alias putri Niogrumkusumah yang sedang berusaha mencari suaminya membuat sayembara di negara Erum dengan memasang gambar dirinya yang sedang menangisi Raden Suryaningrat. Barang siapa: yang melihat gambarnya yang sedang menangis harus dibawa ke istana. Melalui gambar tersebut Raden. Suryaningrat dapat bertemu kembali dengan istrinya, Ningrumkusuinah. Selanjutnya, Ratna Wulan dijadikan istri kedua oleh ~uryaningrat : Negara Nusantara diperingah oleh ratu cantik bernama Jembawati, putri jin dari negara Madintara. Melalui perang yang dapat dimenangkan oleh Raden Suryaningrat, Jembawati dijadikan istri ketiga. Tetapi, perkawin an ini tidak direstui oleh Ningrumkusumah. Ningrumkusumah dan Jembawati berperang lama sekali karena saµta-sama kuat. Untuk mengalahkan lawannya, Jembawati minta pertolongan pada Raja Lengkawati. Lengkawati dapat dikalahkan oleh Ningrumkusumah karena itu Jembawati lari ke negara Melaka yang diperintah oleh Raja Makbul. Raja Makbul dapat dikalahkan oleh Ningrurnl<usumah, ~embawati lari ke negara Cua Lenga Sari yang dipe rintah oleh kakek Jembawati, yaitu Raja Madintara. Jembawati diberi saran oleh kakeknya supaya kembali ke negara Nusantara dan bersembunyi di 81
taman bunga Palalangon. Akhirnya Jembawati c:likalahkan oleh Ningrum .kusumah dan ia masuk Islam. Dengan bantuan Patih Durselam Raden Surya: ningrat dapat menangkap Raja Duryan yang selama ini menguasai Kerajaan Banurungsit. Peperangan terakhir terjadi antara Raden Suryani.ngrat dengan Raja Jenggala. Peperangan ini dihadapi oleh Ningrumkusumah dan Jemba wati. Raja Jenggala dari Kerajaan Durselam itu dapat dikalahkan . Setelah semua musuh diipat c:likalahkan dan mereka diampuni bahkan diangkat menjadi senapati di negara asal masing-masing, Raden Suryaningrat dcngan istrinya hidup tentram memerintah negara Banurungsit. 30) "Umar Maya" (Wawacan) Semasa para khalifah memerintah dan menyebarkan agama Jslam di Tanah Arab, alkisah adalah seorang pahlawan Arab yang gagah berani dan tangguh dari bermacam senjata perang. bernama Umar Maya. la memiliki kesaktian sehingga namanya terkenal ke se!uruh penjuru negara-negara yang sudah memcluk agama Islam .. Negara-negara yang belum takluk kepada Islam punmerasa gentar akan kcsaktian pahlawan Islam tersebut. Banyak di antara negara itu yang sudah takluk sebelum berpcrang, tetapi banyak pula yang belum puas sebe!um dapat berhadapan dengan Umar Maya. Adapun rahasia kesaktian Umar Maya itu terletak pada endong (kantung yang terbuat dari kain). Oleh karena itu , kantung endong tersebut tidak pemah Jepas dari ba.dannya, ke mana pun dia pergi endong selalu Jekat di badannya, mandi sekali pun. Berkat kesaktian dan khasiat endong-nya ini , kerajaan Arab makin lama makin Juas saja . Akibatnya, makin banyaklah negara yang mengabc:li kepada negara Arab , yang mengakibatkai: upeti datang melimpah ruah setiap tahun. Maka dcngan demikian, Kerajaan Arab pun makin makmur dan karya raya. Tersebutlah ada sebuah kerajaan yang belum takluk . Kerajaan itu sudah Jama menunggu kesempatan untuk menyerang kcrajaan Arab karena ia telah mengetahui rahasia Umar Maya, yaitu ter!etak pada kantungnya. Untuk mengalahkan negara Arab satu-satunya cara hanya dengan menduri endong Umar Maya. Berkat kecerdikan mata-mata yang dikirim ke negara Arab. raja itu berhasil mencuri kantung Umar Maya. Alangkah gegemya kerajaan dan rakyat Arab, ketika tersiar kabar bahwa kantung azimat hilang. Tetapi Jama-lama terciumlah berita bahwa pencurinya itu adalah dari Kerajaan Wajesi. Negara Arab dengan mendapat bantuan negara-negara yang telah takluk yang sekarang telah menjadi sahabat , menyerang negara Wajesi. Pcperangan ini sangat dahsyat , karena betapa gigihnya perlawanan balatentara Arab , 82
tetapi karena musuh memiliki endong Umar Maya, musuh sukar dikalahkan. Umar Maya yang mati-matian berjuang untuk mendapatkan kembali wasiat nya , beberapa kali terancam jiwanya. Akan. tetapi, karena keberanian bala tentara Islam yang pantang mundur yang dibekali keimanan kepada Tuhan Yang Mahaesa, akhirnya raja Wajesi menyatakan takluk dan dengan demikian raja dan rakyatnya masuk Islam .
Umar Maya dapat memiliki kembali endong wasiatnya, yang pernah jatuh ke tangan musuh. *** ** * 83
Catatan: 1 Ada juga yang menyebut Sundalarang. Kata .farang atau larangan berarti 'suci' . Sumedanglarang atau S.Undalarang adalah daerah Sumedang atau Sunda yang dianggap suci. Suatu anggapan yang dihub ungkan dengan Kerajaan Sunda. 2 Pada tahun tersebut Cirebo n telah merupakan kota pelabuhan orang orang Islam sepenuhnya , sedangkan wilayah dari Cimanuk (lndramayu) ke arah barat masih dikuasai oleh Kerajaan Sunda. Tetapi penduduk Cimanuk telah banyak yang beragama Islam dan raja Sunda telah mengeluarkan kc bijaksanaan untuk mengurangi jumlah saudagar Islam yang mengunjungi pelabuhan-pelabuhan Kerajaan Su11da . 3 Dalam naskalt " carita Parahiya nga n" yang disusun oleh pihak penganut agama lama (Hindu/animisme) diungkapkan mengenai kontradiksinya antara mundurnya Kerajaan Sunda dengan berke mbangnya agama Islam se cara tersirat. 4 Cirebon, Jayaka11a , dan Bogor telah terjangk au oleh kegiatan lslarnisasi sejak awal abad ke-16 Masehi. se dangkan Galuh masih merupakan daerah yang berdiri sendiri yang inerupakan kel anj utan Kcrajaan Sunda . s Kandaga adalaJ1 kepala rakyat yang me miliki peti resmi sebagai lam bang kekuasaannya . Peti tersebut merupakan hadiah dari pcnguasa yang lebih atas . Kandaga !ante adalah kepala rakyat yang di samping memiliki peti resmi. juga rnemiliki lampit (tikar yang tcrbuat da ri ro tan). Lihat Widjajakusuma. 1961 : '.2). 6 Menurut tradisi Surnedang, putri it u bernama Nyi Gedeng Waru. la putra Sunan Pada yang mempun yai hubungan darah dengan raja-raja Sunda . Sekarang rnakam Sunan Pada terdapat di desa Kared o k. kira-kira 20 km sebe lah timur laut kota Sumedang. 7 Pernikahan Prabu Geusan Ulun dcngan Ratu Harisbaya melalui proses panjang yang berkaitan dengan hubungan Sumedang- Cirebon. Pada mulanya Rat u Harisbaya merupakan ist cri Pan embah an Girilaya, penguasa Cirebon Kemudian ia terta rik pada Prabu Geusan Ulun yang bertamu ke keraton Cirebon sehingga ia meloloskan diri ke Sumedang ber sama Prabu Geusan Ulun . Akhirn ya , Ra tu Ha risbaya diserahkan o lch Panem- 84
bahan Girilaya kepada Prabu Geusan Ulun. Sebagai irnbalannya daerah Maja lengka diserahkan oleh Prabu Geusan Ulun kepada Panembahan Girilaya. Proses itu menjadi bahan yang mcnarik bagi para pengarang dari Sumedang sehingga kisahnya banyak dijumpai. baik secara tertulis ataupun lisan. ~ Dalam masa kekuasaan Mata ram terhadap Priangan ( 1595-1677) dikenal tiga orang wedana bupati. Mereka itu adalah Pangeran Rangga Gempol (1620- 1625), Dipati Ukur (1625 - 1628), dan Pangeran Kusumadinata ( 1628 - 1652). 9 Bupati yang paling tampak adalah Bupati Sumedang merupakan bupati terkemuka di wilayah Priangan dapat dilihat dari gelarnya. Di antara bupati bupati di wilayah Priangan hanya bupati Sumedang yang mendapat gelar Pa ngeran, sedangkan bupati-bupati daerah Jainnya paling tinggi hanya mendapat gelar adipati. Gelar untuk bupati di bawah adipati adalah tumenggung dan aria. 0 Pada tahun 1677 voe berhasil membantu Mataram dalam menumpas pcrlawanan yang dilancarkan olch Trunojoyo. Pada mulanya Trunojoyo oerhasil merebut tahta di Mataram atas Sultan Amangkurat ( 1645-1677). Pada tahun 1705 VOC berhasil mcmbantu Pangeran Puger untuk mengalah kan Sunan Mas dalam perebutan tahta di Mataram. I 1 1 Pa<la perempatan abad ke-17 Banten mengirim pasukan ke wilayah Priangan, untuk memperluas wilayah pengaruhnya, Pasukan ini berhasil mengalahkan Krawang, Cianjur, Bandung, dan Sumedang. Pasukan Sumcdang. Pasukan yang menduduki ibukota Sumedang dipimpin oleh Cilik Widara . . Pengiriman pasukan Banter, ke Sumedang mempunyai hubungan dengan larinya R.A. Suriadiwangsa, putera Ratu Harisbaya dari Panembahan Girilaya, ke Banten karena tidak senang terhadap Mataram. Penyerangan pasukan Banten ke ibukota Sumedang terjadi pada hari Raya ldul Fitri yang jatuh pada hari Jum'at, karena itu beberapa waktu yang lalu di Sumedang tabu mengadakan hari raya ledul Fitri pada hari Jum'at (lihat: Widjajakoesoema, 19: ). 12 Sebenarnya bukan bupati Sumedang terakhir, karena sesudah itu masih ada bupati-bupati Sumedang keturunan Prabu Geusan Ulun. Kiranya, penye butan Dalem Panungtung itu ·untuk menyatakan betapa hawatir kalangan . . bangsawan Sumedang oleh pengangkatan bupati dari luar lingkungan mereka. 85
13 Pangeran Kornel berhasil menjinakkan Gubernur Jenderal Herman Willem Daendels yang terkenal kejam dan galak. Sementara Pangeran Suriaat maja dipercayai kekuatan gaib yang dapat menguntungkan atau merugikan rakyatnya . 14 Kisah pengembaraan Asep Jamu (nama kecil Pangeran Kornel) semasa kedil hingga menjadi bupati Sumedang telah dikisahkan oleh R. Memed Sastrahadiprawira (1930) dalam buku karangannya berjudul Pangeran Kornel. Buku ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia oleh Abdul Muis. 15 Pangeran Kornel memperlihatkan sikap yang melawan Gubernur Jenderal Daendels, tatkala Daendels mengontrol tempat pembuatan jalan raya pos di Sumedang. la menentang Daendels, karena lokasi yang dijadikan jalan raya itu berupa batu-batuan yang sangat keras dan curam, padahal alat-alat yang tersedia sangat sederhana dan tidak lengkap . Akibat keadaan demikian, korban berjatuhan di kalangan rakyat ya ng mengerjakan jalan it u. Sikap menantang itu dimaksudkan untuk memohon diberi perlengkapan kerja yang baik. Ternyata, permohonan Pangeran Kornel itu dikabulkan oleh Daendels. 16 Bagus Rangin adalah seorang tokoh yang berasal dari Rajagaluh (Maja lengka). Ja memimpin perlawanan rakyat Jatitujuh dan sekitarnya . karcna tekanan hidup yang diderita rakyat akibat ulah para penguasa se tempat yang terlalu memihak pemerintah kolonial. 17 Dalarn suatu pertemuan para bupati wilayah Jaka1ia dan Priangan yang diadakan oleh Letnan Jenderal Raffle s di istana Bogor pada tanggal 23 November 181 l Bupati Sumedang R .A.A. Surianagara berbicara atas nama para bupati yang hadir mengeluarkan suatu pernyataan yang menyebut nyebut kesetiaan terhadap raja Belanda sebagaimana dilakukan o leh leluhur nya. Dengan adanya pernyataan itu mula-mula Raffles maraJ1 tcrhadap Bupati Sumedang, tetapi setelah diberikan argumentasi dengan sikap yang berani. akhirnya Raffles memakluminya , bahkan memuji keberaniannya. Padahal pada waktu itu lnggris sedang bermusuhan dengan Belanda. 18 Bupa~i S~medang R .A.A. Surianagara diangkat sebagai Ko mandan Pasukan Priangan yang menjaga wilayah sepanjang pcrbatasan Jawa Tengah. Pasukan tersebut metupakan gabungan berbagai kesatuan dari bcberapa ka bupaten di wilayah Priangim. Sebagai komandan pasukan ia berkcdudukan di Tawangbanteng, Sukapura. Pada waktu it ulah ia dibcri pangkat kolonel 86
oleh pemerintah sehingga disebut Pangeran Kolonel Kusumadinata dan ju lukan populernya ialah Pangeran Kornel. . 19 Gamba ran Pangeran Kornel sebagai tokoh pahlawan dan tokoh besar kentara dalam buku Pangeran Kornel, karya R. Memed Sastrahadiprawira (1930). Selain itu, masih banyak pula karya tulis yang berisi cerita tentang hal ini, seperti Babad Sumedang karya R.A .A. Martanagara, Sajarah Sumedang karya Rd. Asik Ratanegara. 2° Keluarga bangsawan Sumedang mendirikan organisasi Yayasan Pange ran Sumedang yang tujuannya untuk membina tali persaudaraan dan mem bantu kesejahteraan warga keturunan bangsawan Sumedang. Yayasan ini memiliki kantor dan museum di kompleks pendopo Kabupaten Sumedang. Museum yang dinamai Museum Geusan Ulun itu menyirnpan dan memamer kan koleksi yang merupakan peninggalan para bupati Sumedang dulu. 87
BAB Ill ANALISIS NASKAH 3.1 Keadaan Wujud Naskah Di atas telah disebutkan bahwa sebanyak 30 buah naskah dijadikan percontoh dalam penclitian ini. Ukuran wujud dari 30 naskah it u dari ukuran yang kecil sampai yang besar. " Kitab Sawer" merupakan naskah yang paling kecil dengan ukuran 17 x 10,5 cm. Jumlah naskah yang berukuran sepcrti itu hanya I buah (3,3%). Naskah yang paling besar ukurannya juga hanya satu buah (3 ,3%) ialah "Anglingsari" dengan ukuran 41 x 27 cm . Kebanyakan dari naskah yang ditemukan berukuran antara 20 x l 6 cm dan 22 x 17 cm. Nas- · kah demikian jumlahnya dalam percontoh 20 buah (66,7%) sepcrti "Batara Kala", "Parikesit", dan "Suryakanta". Sisanya sebanyak 8 btiah (26 .7% ber ukuran macam-macam. di antaranya 33,5 x 21 ,5 cm ("Suryaningrat") dan 35 x 24 cm ("Kumbanglalana" ).
Tebal naskah dapat digolongkan menjadi empat macam . Naskah yang tebalnya kurang dari 100 halaman ada JO ·buah (33 ,3%). Naskah yang paling tipis ialah "Kitab Sawer"; tebalnya hanya l 5 halaman. "Kitab Sawer '' me rupakan buku saku yang mudah dibawa pe'miliknya sesuai dengan fungsinya yang dipergunakan sebagai pegangan di berbagai tempat dalam keperluan upacara nyawer. Oleh karena itu, naskah tersebut dibuat dalam ukuran kecil. Naskah yang halamannya berjumlah antara LOO - 200 halaman sebanyak I 0 buah (33.3%), scperti "Barzah " (1 18 halaman), " Si Ogin Amar Sakti" (192 haJaman). Naskah yang sebaliknya berjurnlah antara 200 sampai 300 halaman sebanyak 8 buah (26.7%). misalnya " Jaka Umbaran" (233 halaman). "Batara Rama" (293 halaman) . Naskah yang tebalnya berjumlah lebih dari 300 halaman ada 2 buah (6,6%). Naskah yang paling tebal ialah ''Wawacan Ahmad Muharnad" sebanyak 468 halaman . Kertas bergaris dipergunakan oleh l 6 buah naskah (53 ,3%) . dan yang 88
tidak bergaris oleh ·14 buah naskah ( 46,7% ). Dengan demikian , bahan naskah yang paling banyak dipergunakan adalah kertas bergaris. Dengan memper gunakan kertas bergaris para penulis naskah akan lebih mudah menulis dengan lurus sehingga tulisan kelihatan rapi, seperti pada "Babad Sumedang B", "Da·numaya", "Suryadimulya". Keadaan kertas yang dipergunakan dalam penulisan naskah berbagai macam. Naskah yang memakai kertas tebal dan halus sebanyak 13 buah (43,3%), yang memakai kertas tebal dan kasar sebanyak 9 buah (30%), dan yang memakai kertas tipis ada 8 buah (26,7%). Rupanya kertas tebal dan halus paling banyak dipergunakan untuk penulisan naskah pada waktu itu karena merupakan kertas yang berkualitas baik, seperti pada naskah "Ang lingsari", "Babad Cirebon", dan "Bab ad Sumedang" . Kertas tebal dan kasar dipergunilkan dalam "Batara Rama", ·"Kitab Etangan", dan "Sulanj<;1na", sedangkan kertas tipis dipergunakan dalam naskah "Ahmad Muhamad", "Budiman", dan "Cumina". Kebanyakan dari naskah percontoh itu yaitu 22 buah (73 ,3%). memper gunakan kertas kekuning-kuningan atau coklat, dan sebanyak 8 bu.ah (26 ,7%) berwarna putih. Kertas berwarna kekuning-kuningan atau coklat umumnya usianya lebih daripada kertas berwarna putih. Oleh karena itu, dalam hal ini naskah yang sudah lebih lama usianya lebih banyak jumlahnya daripada naskah yang usianya muda. Dari naskah-naskah di Sumedang yang ditemukan dan dijadikan per contoh dalam penelitian ini ternyata ada 11 buah nask~h (36,7%) dalam ke adaan kokoh, 9 buah naskah (30%) dalam keadaan sebagian rusak, dan 7 buah naskah (23,3%) dalam keadaan rusak atau lapuk. Ada dua hal yang menyebabkan naskah masih dalam keadaan baik, pertama, karena proses penyalinan. Dalam hal ini naskah lama disalin sehing ga lahir sebuah naskah baru. Kedua, karena pe~eliharaan yang baik. Seperti naskah Babad Sumedang B dibuat sebagai salinan dan alih aksara (dari huruf pegon ke huruf Latin) di Sumedang pada tahun 1970. Naskah tersebut menggunakan bahan kertas bergaris yang tebal dan halus. Di samping naskah itu, berusia mµda, juga perawatannya baik. Naskah itu disimpan dalam rak buku tertutup serta cara penyimpanannya teratur dan sering dibersihkan dari kotoran debu. Oleh karena itu , keadaan naskah ini masih baik. Naskah "Babar Nabi" yang ditulis pada tahun 1905 sampai sekarang dalam keadaan baik karena naskah tersebut terpelihara dengan baik oleh pemilik dan pemegangnya. Pemiliknya yang lama menyimpan dan memper gunakan atau membaca naskah tersebut dengan hati-hati karena dipandang isinya sangat bermanfaat bagi kehidupannya, yaitu berisi hal yang berkaitan dengan keagamaan. Pemiliknya yang lama termasuk golon~an bangsawan 89
yang menaruh banyak perhatian terhadap pcmeliharaan barang-barang pusaka warisan, termasuk barang yang berupa naskah . Pcmeliharaan yang baik itu menunjang keawetan naskah sehingga keadaannya masih baik sampai sekarang. Banyak naskah yang disimpan di tempat yang memenuhi syarat penyim panan naskah, seperti di gcdung Museum Geusan Ulun Sumedang. Naskah naskah " Babar Nabi'', 1_"Pangant_en \f ujuh ". " Suluk Wawancara Dua Pandita Rai Raka '', yang disimpan di gedung ini hingga sekarang dalam keadaan baik, dan diperkirakan masih dapat bertahan Jarna karena perawatannya cukup baik. Naskah seperti itu akan terh.indar dari kerusakan oleh serangka, b.ina tang pemakan kertas, seperti t.ikus. ngengat , dan serangga Jainnya karena naskah itu sering dibersihkan dari kotoran debu , d.ipelihara dcngan diberi kapur barus pada .lemari tempat pcnyimpannya , dan disemprot dengan obat penawar hama. Naskah yang kcadaannya sebagian rusak pada umumnya dikarcnakan usianya yang relatif sudah tua. Oleh pemilik atau pemegangnya sering dibaca ata.u dipinjamkan kepada orang lain. Tempat penyimpanannya pun sering begitu saja, di Jemari, atau tempat lainnya. Para pemegang naskah semacam ini tidak pernah menyemprot naskah dengan obat pengawet atau penawar hama sehingga proses kerusakan bertambah cepat. Kebanyakan kulit luar atau pinggiran naskahnya sobek atau bolong karena ngengat. Kadang-kadang bagian awal atau bagian akhir halaman naskah hilang , bahkan tidak jarang beberapa lembar bagian tengah na~kah pun lepas atau hilang. Naskah yang sebagian n,1sak adalah "Ahmad Muhamad ", "Parikesit'', "Samaun", "Surya dimulya", dan "Umar Maya". Naskah yang rusak berat atau lapuk, selain disebab kan oleh usia naskah yang sudah tua, juga disebabkan kondisi kertas yang tip.is. bahan kertas yang kurang baik, dan sering dibaca atau dipinjamkan kepada orang lain . Naskah semacam ini misalnya "Budiman" . "Curnina", dan Suryaningrat" _ "Kitab Etangan" meskipun oleh pemiliknya dianggap keramat dan soal nya pemilik .naskah ini tidak mengetahui cara merawat naskah dcngan baik disimpan pada tempat tertentu , tetapi tidak luput dari kerusakan berat. Naskah yang lapuk ini selain banyak bagian kertas yang·bolong-bolong karena dimakan ngengat atau serangga lainnya, juga banyak yang lepas atau hilang. 3.2 Usia dan Asal-usu) Naskah Dalam menentukan usia suatu naskah ada beberapa petunjuk yang men jelaskan kapan naskah itu ditulis . Keterangan tersebut dapat diselusuri alofon, kolofon , keterangan penyalin naskah, keterangan pemilik atau pemegang naskah, atau dari kertas yang dipergunakan naskah itu sendiri. Dalam pembukaan atau halaman pertama naskah "Penganten Tujuh" 90
ada keterangan sebagai berikut. . . " leu wawacan lalakon Panganten Tujuh dina Jumah. ditarjamahkeun sarta diungkara didangding basa Sunda sekar ma<:apat ku : Santri Kaum Sumedang, nu disarebat : fakir Haji Muhamad Sanusi lbnul Marhumi Kiyai Mas Abdullatief lbnul Haji Abdulmanaf al Mahmud al Bandung. Dikarang taun 1318 Hijrah atawa 1901 Masehi. leu beunang nulis Mas Haji Muhamad Husna, Imam di masjid Sumedang. · Nya 'ieu kagungan Dalem lstri Rd. Ayu Tumenggung Bandung ayeuna, I Maret 1905 "'. Terjemahannya : "'lni adalah lakon Pangantin Tujuh (pada hari Jumat) diterjemahkan serta digubah dalam bahasa Sunda dengan bentuk puisi (sekar macapat) o!eh Santri Kaum yang disebut Fakir Haji Muhamad Sanusi lbnul Mar humi Kiai Mas Abdullatief lbnul Haji Abdulmanaf al Mahmud al Ban dung dikarnng tahun 1318 Hijrah atau 190 I Masehi. Naskah ini ditulis oleh Mas Haji Muhamad Husna, imam masjid di 'Sumedang. Naskah inilah milik Dalem lstri Rd . Ayu Tumenggung Bandung sekarang, 1 Maret 1905."' Berdasarkan keterangan tersebut di atas, jelas bahwa isi naskah itu di karang pada tahun 1318 Hijrah atau 190 l Masehi , sedangkan penulisan naskahnya sendiri dilakukan pada tanggal 1 Maret 1905 . Jadi, naskah ini merupakan naskah salinan. yang usianya hingga kini sudah 79 tahun . Dalam naskah " Babar Nabi "terdapat keterangan pada kolofonnya sebagai berikut : "tamatna diturun dinten Jumah tab uh 10 siyang kaping 19 Ramdan Hijrah Nabi 1323. Bandung kaping 17September1905". (tamat disalin pada hari Jumat pukul 10 siang tanggal 19 Ramadan 1323 Hijrah. Bandung tanggal 17 September 1905). Dari keterangan itu naskah " Bahar Nabi"' hanya diketahui waktu penya linan. sedangkan penulisan naskah induknya tidak diketahui. Naskah salinan itu selesai ditulis pada jam 10.00 hari Jumat tanggal 19 Ramadan I J 3 Hijrah atau 17 September 1905 Masehi. Naskah "Kumbanglalana"' selcsai ditulis pada tahun 1939 , seperti dijelas kan oleh penulisnya dalam kolofon : "Ditulis tamat 1358 Hijrah bu/an Muha ram taun Walanda 1939" (selesai ditulis pada bulan Muharam tahun 1358 Hijrah , tahun 1939 Masehi). Naskah "Babad Sumedang H" dibuat sebagai salinan dan alih aksara dari huruf Pegon ke huruf Latin . Pengerjaannya dilakukan oleh Sukarsah 91
di Sumedang pada tanggal 30 Juli sampai dengan 14 AgustU3 1970. Naskah aslinya ditulis sekitar tahun 1920 sebab pada tahun 192 1 keseluruhan isi naskah ini diterbitkan di Bandung (RA.A. Martanagara , 192 1) dan bagian awal isi naskah tersebut diterbitkan dalarn Vo/ksalmanak Soenda Taoen 1921. Menurut kolofonnya, bagian naskah ini selesai dikarang di Sumedang pada tanggal 16 Februari 1920 . Usia naskah ' 'Kitab Sawer" dapat diperkirakan berdasarkan keterangan dari pemilik dan pemegang naskahnya. Menurut Tirta. pemegang naskah yang berumur 81 tahun , naskah tersebut pemberian kakeknya yang telah mening gal pada tahun 1899 pada umur 9 6 tahun. Jadi , sejak meninggalnya Nalhasan (kakek dari Tirta), usia naskah tersebut telah mencapai 84 tahun . Tidak diketahui sejak kapan naskah tersebut berada pada Nalhasan . Nalhasan mempunyai naskah lain yang diberikan pula kepada Tirta, yait u " Kitab Etangan " . Selain dapat diperkirakan usia naskah Kitab Etangan sama dengan "Kitab Sawer", yaitu 84 tahun , kita dapat pula menelusurinya dari bahan naskah yang terbuat dari kertas yang ada cap kertasnya . Kertas yang ada capnya banyak dipergtinakan pada naskah yang berumur Jebih dari I 00 tahun. " Kitab Etangan" menggunakan kerta s yang ada cap . Kertas kualitas nya keras, agak tebal, ada bayangan garis . dan sering mengandung cap kertas yang kadang-kadang berisi angka tahun, kebanyakan diprnduksi pada abad ke- 19 Masehi. Dari 30 buah naskah percontoh penelitian ini. ada 15 buah naskah (50%) yang ditulis pada abad ke-19. yaitu seperti " Kitab Etangan " dan " Kitab Sawer", " Anglingsari", ''Babad Sumedang B''. " Bahar Nabi.'' Sejumlah 15· buah naskah (50%) ditulis pada abad ke-20 , seperti ' 'Ahmad Muhamad " . " Batara Kala", '' Umar Maya' '. Mengenai asal usul naskah ada yang diketahui tempat penulisan dan penemuannya, ada juga yang tidak diketahu i, terutama tidak diketahui tempat penulisannya. Naskah yang dijadikan percontoh yang d1ketahui tempat penulisannya sebanyak 15 buaj1 na skah (50%). yaitu di daerah Kabu paten Sumedang, seperti "Babad Sumedang A" dari Conggeang, " Babad Sumedang B" dari Sumedang, " Barzah" da ri Cikeruh, " Danumaya" dari Situraja, " Sajarah Turunan Parakanmun cang" dari Parakanmuncang. Se banyak 5 buah naskah (I 6,7%)"aiketahui te mpat penulisannya dari daerah Bandung, seperti ''Sabad Cirebon '' , " Bah ar Nabi". dan " Batara Rama ". Masing-masing I buah naskah ( 3,3%) diketahui tempat penulisannya dari Purwakarta (" Si Ogin Amar Sakti" ). dan da ri Majalengka ( " Sulanjana ''). 92
Sebanyak 8 buah naskah (26,7%) tidak diketahui asal usul tempat penulisan nya. seperti ''Jaka Umbaran" , "Suluk Wawacan Dua Pandita Rai Raka" , dan " Suryakanta'" . Tempat penemuan naskah semuanya ( 100%) diketahui, yaitu dari daerah Kabupaten Sumedang "Ahmad Muhamad" dari Cikeruh, "Babad Cirebon" dari Conggeang. '' Panganten Tujuh" dari Kecamatan Sumedang Utara, "Danu maya'' dari Situraja, "Sulanjana " dari Torno, "Suryadimulya" dari Legok. Asal usu) naskah ini dapat diketahui berdasarkan informasi pemilik atau pcmegang naskah. yang menerangkan kepada kami bagaimana naskah tersebut diperolch . Selain itu, kami dapat pula menganalisis berdasarkan data isi naskah yang ditemukan. Naskah " Babad Surnedang B'' rnisalnya, yang dibuat sebagai salinan dan alih aksara dari pegon dan Latin ditemukan pada Drs. Said Raksakusumah (almarhurn) di Jalan Sultan Agung Tirtayasa 29, Bandung. Penyalinannya dilakukan ole·h Sukarsah di Sumedang sejak tanggal 30 Juli sampai 14 Agustus 1970. Naskah induknya berada di Cibitung. Padasuka, Sumedang. Naskah ini rnilik Haji Muhamad Jcu . Tidak ada petunjuk kapan. di mana, dan oleh siapa naskah induk itu ditulis. serta apakallitu merupakan naskah asli atau salinan. Naskah aslinya sendiri disusun dan ditulis pada tahun I 920. Naskah " Sajarah Turunan Parakanmuncang" diketahui asalnya berdasar kan pemilik dan penulisnya sendiri yang bernama Mas Sacadinata yang lahir pada tahun 1899. Dia berasal dari Parakanmuncang dan sekarang masih hid up sebagai pensiunan pegawai Jawatan Kereta Api. Naskah " Kitab Etangan" dan " Kitab Sawer'' dapat diketahui berdasarkan keterangan perniliknya, Tirta (81 tahun). Dia seorang petani yang bertempat tinggal di kampung Cibubuhan, Desa Cimanggung, Kecamatan Cikeruh, Su medang . Kedua naskah tcrsebut pemberian mutlak dari kakeknya yang ber nama Nalhasan. Nalhasan telah rneninggal dunia tahun 1899 dalam usia 96 lahun. Apakah naskah tersebut rnerupakan naskah asli atau salinan, dan bagaimana naskah itu sampai kepada Nalhasan. tidak diketahui oleh Tirta. Ada naskah yang diketahui asal usulnya berdasarkan keterangan penulis annya sendiri, yang dituliskan dalam halaman, seperti pada naskah "Pangan ten Tujuh". Menurut keterangan itu, naskah tersebut diterjernahkan dan digubah ke dalarn bahasa Sunda oleh santri kaum Surnedang yang disebut Fakir Haji Muharnad Sanusi Ibnul Marhumi Kiyai Mas Abdullatief al Mahmud al Bandung. Naskah tersebut ditulis oleh Mas Haji Muhamad Husna, Imam Masjid Surnedang. Dituliskan pula dalam lembaran itu bahwa naskah tersebut 93
kepunyaan Dalem lstri Rd . Ayu Tumenggung Bandung sekarang. I Maret tahun 1905. Dengan demikian, naskah percontoh it u sebagian berasal dari golongan bangsawan atau yang pada waktu dahulu sebagai golongan penguasa dL ling kungan kabupaten, seperti naskah "Babad Sumedang", "Panganten Tujuh ''. "Babar Nabi''. Da1am wawacan "Bahar Nabi" ada keterangan, "Wawacan kagungan Juragan Dipati Bandung Raden Ayu Radjaningrat" (wawacan ke punyaan Juragan Dipati Bandung Raden Ayu Radjaningrat). Sebagian naskah berasal dari golongan petani seperti naskah " Kitab Etangan" dan "Ki tab Sawer", sebagian lagi berasal dari golongan pegawai n'egeri seperti "Sajarah Turunan Parakanmuncang". dan "Babad Cirebon" (pensiunan guru). Di samping itu, · ada yang berasal dari rakyat biasa seperti Anglingsari yang berasal dari salah seorang penduduk Sukakerta , Sumedang Utara yang ber nama Ida Tjorseti. Bila tidak ada keterangan yang je1as, naskah dapat ditelusuri asal usulnya dengan memperhatikan tema atau jenis karangan. Banyak naskah yang berisi tentang hal-hal yang berkaitan dengan keagamaan Islam. Naskah semacam itu biasanya dari.golongan pesantren. seperti "L.ayang Syekh ", ''Samaun", "Beta! Jemur", dan "Umar Maya". Para pemilik dan pemegang naskah sekarang. pada umumnya mendapat kan naskah sebagai warisan. pemberian. pecinta .kesenian dan kebudayaan Sunda yang menghormati nilai-nilai luhur yang terdapat da1am naskah ter sebut. Nilai-ni1ai. itu sangat berguna bagi dirinya dan bagi kehidupan di masya rakat . Hal-hal yang baik yang secara adat atau keagamaan diceritakan dalam naskah dijadikan pedoman dalam menempuh suatu jalan atau pemecahan masalah. Hal-hal yang buruk yang tidak sesuai dengan nilai-nilai yang berlaku di masyarakat dihindarkan , agar selamat dalam pe1jalanan mengarungi ke hidupan. 3.3 Huruf yang Digunakan Dalam naskah percontoh penelitian, huruf yang digunakan sebagian besar yaitu 28 buah (93.3%) adalah huruf Arab (pegon), sedangkan 2 buah naskah {6,7%) lagi dengan huruf Latin (Anglingsari dan Babad Sumedang B). Kedua naskah yang ditulis dengan huruf uitin menggunakan cjaan lama, bukali'Ejaan Bafutsa Indonesia yang disempurnakan (EYD). Naskah "Babad Su!lledang B" telah diterbitkan oleh Lembaga Kebudayaan Universitas Pa- 94
. djadjaran pada tahun 1978. disertai perbandingan dengan penerbitan tahun 1921, dan penerbitan Vo/ksalmanak Soenda Tooen 1921. Semua naskah yang ditulis dengan huruf Arab (pegon) menggunakan tanda baca. Tanda pupuh atau pergantian pupuh yang satu dengan pupuh yang lain digunakan tanda tiga b (bbb ... bbb ). Tanda setiap larik dipakai tanda dua b ( bb ), atau tanda dua koma besar (,,), at au ada juga yang dengan dua garis sejajar pendek (/ /). Pada setiap bait diberikan tanda satu b (b) atauatau dua b (bb). Untu.k penulisan tanda fonem e pepet dan fonem eu diberikan tanda baca yang sama, yaitu (cecek atau seperti huruf hamzah ( s ), misalnya untuk penulisan kata enggeus 'sudah' di atas huruf alif dan kaf dibubuhi tanda yang ~ama ( ). Karena tidak .ada pedoman penulisan yang sama untuk menuliskan huruf Arab (pegon), maka ditemukan beberapa perbedaan pemakaian tanda baca. Misalnya, pada naskah Samaun tanda pada akhir larik dipergunakan satu x (x), tanda akhir bait dengan satu x (x) atau dua x (xx). Nama pupuh ditempatkan di antara dua x (xx ... xx). Untuk penulisan kata Samaun digunakan tanda tanwin yang tidak taat asas. kadang-kadang dengan tanda jadi a tau . kadang-kadang dengan tanda Tetapi, rupanya perbedaan cara penulisan tersebut tidak menimbulkan masalah bagi pembaca naskah. Penulisan semacam itu dapat dimengerti. Sebagai buktinya, menurut para pemegang naskah, mereka tidak mendapat kan kesulitan dalam membaca atau menembangkannya. Semua naskah percontoh ( 100%) cara penulisannya pada lembaran naskah yang timbal-balik sehingga dapat menghemat lembar kertas dalam halaman yang terpakai. Alat tulis yang dipergunakan penulisan naskah yang berusia tua biasanya dengan pena tangkai harupat ~sagar'. Tetapi, ada pula yang menggunakan pena logam seperti dalam naskah "Babad Sumedang B". Ukuran huruf pada naskah kebanyakan sedang, meskipun pada beberapa bagian ada yang kecil dan yang besar. Warna tinta kebanyakan hitam, yaitu yang dipergunakan dalam 23 buah naskah (76,7%), warna tinta biru diper gunakan dalam tujuh buah naskah (23,3%). Tinta tersebut dari tumbuh tumbuhan yang mengandung zat. pewarna, yang diramu menjadi berwarna hitam atau biru. Naskah yang berusia muda ada yang menggunakan tinta buatan pabrik. 95
3. 4 Bahasa yang Digunakan Bahasa yang -dipakai pada naskah-naskah yang diteliti adalah bahasa Sunda yang masih sama dengan bahasa Sunda yang dipakai sekarang. Hal ini mungkin karena naskah yang diteliti itu usianya reJatif muda , yaitu kebanyak an menunjukkan naskah dar.i abad ke- I 9 dan ke-20 . Seperti umumnya bahasa Sunda yang digunakan dalam karangan dengan bentuk wawacan, banyak terdapat kesalahan penulisan kata. Kesalahan ter sebut mungkin disengaja sebab karangan bentuk wawacan tcrikat oleh per aturan yang disebut guru /agu dan guru wilangan. Kadang-kadang untuk me menuhi guru /agu dan guru wilangan terpaksa kata-kata diubah atau disingkat. Sebagai contoh, dijumpai dalam "Wawacan Babad Sumedang A", ada satu bait yang ditulis anu ngesto belapatos. Kata belapatos dalam bahasa Sunda tidak ada. Yang ada adalah kata be/apati a tau juga tertulis napsu jeung priha tos. Kata prihatos pun tidak ada dan yang ada adalah kata prihatin. Pengubah an kata-kata tcrsebut memang kurang baik dilakukan. Akan tetapi, karena pada larik tersebut pada akhir larikilya ditetapkan oleh peraturan pupuh yang mengharuskan berakhir dengan vokal (o). dan jumlah engang (suku kata) pada larik tersebut telah ditetapkan, maka mungkin tidak ada pilihan lain. kecuali mengubah vokal akhir kata-kata yang dipakai, disesuaikan den'gan pera t ti ran. . Kemudian yang lain. pengubahan bentuk-bentuk bahasa itu terjadi dalam pemakaian undak-usuk bahasa Sunda (tingkat-tingkat pemakaian bahasa Sunda). Penggunaan undak-usuk bahasa banyak yang menyimpang dari aturan yang lazim. Sebagai contoh juga dijumpai dalam Wawacan "Babad Sume dang". ada suatu larik yang tertulis ka/eresan nyondong raka. Kata nyondong tidak ada dalam aturan undak-usuk sebagai kata lemes 'halus' dari aya 'ada'. Hal ini dilakukan juga karena mengejar aturan guru wilangan. Kejadian serupa terdapat pula pada "Wawacan Panganten Tujuh", yaitu pada salah satu larik dalam satu pupuh tertulis nyondong sang ratu Aisah. Penyingkatan nama orang tidak jarang dilakukan. Sebagai contoh juga dalam "Wawacan Babad Sumedang A", dijumpai kalimat pada satu lariknya 'Ratu San Ulun ngalahir'. Kata 'San' sebenarnya adalah singkatan dari kata Geusan. Hal ini dilakukan juga karena mengejar aturan guru wilangan. Kalau kita tinjau mengapa pengubahan kata-kata terse but di atas banyak yang disebabkan untuk memenuhi aturan guru wilangan, hal ini tidak lain hanyalah · karena untuk tidak mengecewakan dalam guru /aglJnya. Sebab bila jumlah kata-kata sebagaimana yang telah ditetapkan tidak terpenuhi, maka nyanyian daripada pupuh tersebut akan sulit dilagukan. Kita tahu bahwa ka rangan bentuk wawacan, selain dibaca juga ditembangkan. Semua peristiwa pengubahan bentuk-bentuk kata demi kepentingan guru 96
lagu dan guru wilangan, memang tidak mempengaruhi arti baik bagi pembaca maupun bagi pendengar. Akan tetapi, bila ditinjau dari segi keindahan bahasa, tidaklah baik. Keterampilan pengarang memang kejadian semacam memang dituntut untuk secara baik menulis karangan bentuk wawacan. Artinya semua peraturaQ pupuh terpenuhi dengan tidak mengurbankan atau memperkosa kata-kata . itu Penggunaan kata-kata Sunda kuno yang pada masa kini jarang diperguna kan, hampir tidak ditemukan dalam naskah-naskah itu, sedangkan kata-kata yang berasal dari bahasa Jawa tidak banyak ditemukan walaupun tradisi bentuk karangan wawacan ini berasal dari Jawa. Mungkin karena proses pe nyerapan bahasa tersebut demikian Jarut sehingga sulit dibedakan lagi mana yang berasal dari bahasa Jawa itu. Sebagai contoh yang masih jelas diterka bahwa kata-kata itu berasal dari bahasa Jawa dijumpai pada "Wawacan Babar Nabi" seperti kanjeng 'nama panggilan pangkat bupati' saking 'dari, parekan 'selir', guyu 'tertawa', lenggah 'd uduk', matur 'berkata', jajaluk 'mengernis', sedangkan pada naskah "Kitab Etangan" dijumpai ka~a-kata ' punika ' dua asihan ratu atawa mantri atawa sakabeh manusa supaya pada asih sakabeh mahluk mangka winaca ing saban-saban dina mangka akeh-akeh ikilah duana kang winaca '. Di samping bah!lsa Sunda itu dipengaruhi oleh bahasa Jawa karena proses pemengaruhan itu bersama-sama dengan masuknya agama Islam di daerah Sunda, maka pengaruh bahasa Arab banyak pula mewarnai karangan bentuk wawacan. Sebagai contoh yang terdapat dalam "Wawacan Betal\~Je;;~;. dengan pupuh Asmarandana sebagai berikut. Salli wasallim alaihi sareng muji para putra para putu eta kabeh anu wafat sabilullah jeung muji para sahabat warodiya allahu f auhun geus muji ka sadayana Terjemahannya Salli wasallim alaihi dan memuji para putra serta semua cucunya yang wafat sabilul1ah dan memuji para sahabat waradiya allahu f auhun sudah memuji kepada semuanya 97
Penggunaan kata-kata yang berasal dari bahasa Arab. di samping kar<:: r proses pengislaman pada masyarakat Sunda yang memakai bahasa Sunda sebagai medium komunikatornya, juga adalah karena cerita " Wawacan Betal Jernur" itu memang berasal dari cerita di tanah Arab . Pemakaian bahasa Melayu banyak pula dijumpai. Hampir di setiap cerita wawacan yang ditefiti penggunaan bahasa Melayu itu ditemukan dalam cerita yang sedang menceritakan tokoh raksasa atau tokoh yang sedang marah dalam perkelahian. Penggunaan bahasa Melayu itu ham?ir sama dengan peng gunaan bahasa Sunda yang kasar sehingga timbul kesan seolah-olah bahasa Melayu itu menurut pandangan orang Sunda penulis wawacan waktu itu cen derung beranggapan kasar. Sebagai contoh penggunaan bahasa Sunda yang kasar ialah pada ' 'Wawacan Bab ad Sumedang A. , tertulis sebagai berikut: Sayang Hawu gegeroan ulah Jumpat sia kabeh prajurit Iamun enya sia pamuk aing dagoan jawa Terjemahannya ~ang Hawu berseru jangan lari kau prajurit semua kalau benar kau berani saya tunggu jawa Kata-k1tta bahaSa Melayu juga kita temui dalam "Wawacan Babad Sume dang A" sebagai berikut , " Geusan Ulun" berangkat, tangtu pun aki mati di mandapa berhimpun ulama terkadang. Akan tetapi, tidak selalu kata-kata bahasa Melayu itu dipakai dalam konotasi marah atau kasar. Dalam "Wawa can Panganten Tujuh" dijumpai kata-kata rindu dendam cinta Yusuf. Jadi, secara keseluruhan pengaruh bahasa Arab atau penggunaan bahasa Arab yang paling banyak dalam tradisi penjlisan naskah wawacan, sedangkan penggunaan bahasa Melayu relatif sedikit dan bahasa Sunda yang digunakan dapat digolongkan pada penggunaan bahasa Sunda baku pada waktu itu. Mengingat pada waktu kebiasaan menulis wawacan itu bahasa Belanda di pergunakan pula oleh orang-orang yang berpendidikan Barat , pengaruhnya merembes pula pada golongan masyarakat lainnya sehingga dalam penulisan wawacan pun tampak pengaruhnya. Sebagai contoh dalam "Wawacan Babad Sumedang B" dijumpai kata-kata pal, gubernemen, distrik, bisluit, ambtenar, regen, opiciel, eksamen, so/dadu. 98
3.5 Wilayah Naskah Yang dimaksud dengan pcngertian wilayah naskah di sini ialah daerah tempat -tempat penulisan atau penemuan naskah yang dijadikan percontoh. Di atas telah dikemukakan bahwa wilayah Kabupatcn Sumedang itu di se belah barat berbatasan dengan Kabupaten Bandung. sebelah timur dengan Kabupaten Majalengka, sebclah utara dengan Kabupaten Subang. dan sebelah selatan dengan Kabupaten Garut. Oleh karcna itu, mungkin dapat diketahui mobilitas naskah-naskah tersebut dari dan ke wilayah-wilayah tersebut. Pembuatan pcta naskah setelah wilayah penulisan dan penemuan naskah diketahui, dapat dilakukan. Dengan demikian, penelusuran suatu naskah bagi penelitian lebih lanjut , dapat dengan mudah diketahui atau dicari. Dari Tabel 3 yang tertera dalam Jampiran dapat diketahui dcngan jelas bahwa dari 30 buah naskah percontoh dan 22 naskah ( 7 3%) diketahui tempat penulisannya , dan hanya 8 buah naskah (27%) yang tidak .diketahui tempat penulisannya. Keterangan tentang tempat penulisan naskah itu ada yang di peroleh dari naskah itu sendiri dalam bentuk keterangan tertulis , tetapi ada pula yang bcrdasarkan keterangan Jisan dari pemiliknya atau penyimpan naskah . Pada umumnya keterangan tempat penulisan naskah itu diperoleh berdasarkan keterangan pemiliknya karena naskah-naskah itu relatif muda usianya. Dari 22 buah naskah yang diketahui tempat penulisannya, tcrnyata 16 buah naskah ditulis di daerah Kabupaten Sumedang dan 8 buah naskah ditulis di luar dacrah Kabupaten Sumedang. Kecamatan Cikeruh menempati urutan pertama dari segi kuantitasnya dan dibandingkan dengan kecamatan-kecamat an lain di daerah Kabupaten Sumedang. Di kccamatan ini ditulis 8 buah naskah yang terdiri dari naskah-naskah '' Sajarah Turunan Parakanmuncang". "Wawacan Barzah" , "Wawacan Budiman' ' . " Wawacan Cumina" . "Kitab Etangan", "Kitab Sawer", "Wawacan Suluk" , dan " Wawacan Umar Maya" . Di luar Kabupaten Sumedang, naskah-naskah percontoh itu ditulis di daerah Kotamadya Bandung 4 buah, yaitu " Babad Cirebon", "Batara Rama". " Pari kesit", dan "Bahar Nabi"; di daerah Kabupaten Bandung sebanyak l buah, yaitu Wawacan "Ahmad Muhamad" ; di daerah Kabupaten Majalengka se banyak sebuah, yaitu "Wawacan Sulanjana" ; serta di daerah Kabupaten Purwakarta sebanyak dua buah, yaitu " Wawacan Anglingsari" dan " Wawacan Si Ogin Amar _Sakti". Selanjutnya, naskah-naskah itu ditulis di Kecamatan Conggeang sebanyak tiga buah, yaitu "Wawacan Babad Sumedang A" , "Wawacan Batara Kala", dan "Wawacan Betal Jemur"; di. kota Sumedang sebanyak dua naskah, yaitu "Wawacan Babad Sumedang B" dan "Panganten Tujuh"; dan di Kecamatan Situraja sebanyak satu buah, yaitu " Wawacan Danumaya". 99
Jadi, dari sebanyak 22 buah n·askah yang diketahui tempat penulisannya 14 buah naskah (63,5%) ditulis di daerah Kabupaten Sumedang sendiri dan 8 buah naskah (36 ,5%) ditulis di daerah luar Kabupaten Sumedang. Perincian tempat penulisan naskali itu adalah 8 buah naskah (32,45%) ditulis di Keca matan Cikeruh , 3 buah naskah (I 3,6%) ditulis di Kecamatan Conggeang. satu buah naskah (0,45 %) di Kecamatan Situraja. 2 buah naskah (O,CJ%) ditulis di kota Sumedang, ada 4 buah · ·naskah ( 18,2%) ditulis Kotainadya Bandung, satu buah naskah (0.45%) ditulis di Kabupaten Bandung. dan 2 buah naskah {0,9%) di daerah Purwakarta. Adapun naskah yang tidak diketahui tempat penulisannya ada sebanyak 8 buah naskah (27%), yaitu "Wawacan .Jaka Umbaran" , ''Wawacan Layang Syekh", "Wawacan Suluk", "Wawancara Dua Pandita Rai Raka" , "Wawacan Samaun", "Wawacan Suryakanta", "Wawacan Suryaningrat". "Wawacan Suryadimulya", dan "Wawacan Kumbanglalana". Tempat penemuan naskah tentu saja meliputi I 00% di daerah Kabupaten Sumedang sebab ketiga puluh buah naskah yang dijadikan percontoh itu memang diketahui perolehannya. Bila diklasifikasi, dari 30 buah naskah itu 12 buah naskah diketemukan di Kecamatan Cikeruh. Kedua belas naskah itu ialah "Wawacan Ahmad Muhamad' ', "Wawacan Barzah'', "Wawacan Budi man", "Wawacan Cumina'', "Wawacan Jaka Umbaran". "Kitab Etangan", "Kitab Sawer'', "Wawacan 1.ayang Syekh", " Wawacan Suluk" , "Sajarah Turunan Parakanmuncang". Dari kota Sumedang ditemukan 8 buah naskah, yaitu "Wawacan Anglingsari", "Wawacan Babad Sumedang B". "Wawacan Bahar Nabi", "Wawacan Batara Rama", "Wawacan Panganten Tujuh", "Wawacan Parikesit", "Wawacan si Ogin Amar Sakti" , dan "Wawacan Suluk" , "Wawacan Dua Pandita Rai Raka" . Dari Kecamatan Conggeang ditemukan 6 buah naskah, yaitu ·"Wawacan Babad Sumedang A" , "Wawacan Babad Cirebon", "Wawacan Batara Kala" , "Wawacan Beta! Jemur ''. ''Wawacan Kumbanglalana" , dan "Wawacan Samaun" . Dari Kecamatan Paseh ditemukan dua buah naskah , yaitu "Wawacan Suryadimulya" dan "Wawacan Surya kanta", sedangkan dari Kecamatan Situraja dan Kecamatan Torno hanya di temukan .masing-masing satu buah naskah , yaitu " Wawacan Danumaya" dan "Wawacan Sulanjana". Bila kuantitas perincian tempat penemuan naskah dihitung persentase nya , maka didapat 12 buah naskah ( 40%) ditcrnukan di Kecamatan Cikeruh, 8 buah naskah (26,7%) dari kota Sumedang, 6 buah naskah (20%) dari Ke camatan Conggeang, 2 buah naskah (6,7%) dari Kecamatan Pasch, I buah naskah (3,3%) dari Kecamatan Situraja, 1 buah naskah (3,3%) dari Kecamatan Torno. Mobilitas naskah diketahui sarrgat bermacam-macam. Naskah "Wawacan 100
Anglingsari" dan "Si Ogin Amar Sakti" yang ditulis di daerah Purwakarta berada di daerah Kabupaten Sumedang itu karena pemiliknya pindah tempat tinggal dari Purwakarta ke Sumedang. Pada umumnya pemilikan naskah yang dijadikan percontoh itu berasal dari warisan atau hibah seseorang. Tidak di jumpai pemilikan naskah yang berasal dari kegiatan jual-beli atau ditukar dengan benda-benda lain. Hal ini menunjukkan hampir dikatakan bahwa tidak ada bentuk usaha komer~al pada masyarakat Sumedang tentang pemilikan naskah-naskah. Karena pemilikan naskah-naskah wawacan pada perseorangan relatif long gar, artinya mobilitas naskah-naskah itu dari tangan pertama ke tangan kedua dan selanjutnya tampaknya mudah sekali, bukan tidak mungkin dalam waktu ·yang relatif tidak lama, wilayah naskah yang sekarang ada itu akan segera berubah. Seorang pemilik naskah "Wawacan Danumaya" dari Kecamatan Situraja memberikan begitu saja naskah tersebut kepada seseorang yang ber tempat tinggal di kota Sumedang karena berjanji akan dibaca di pemancar radio swasta. Setelah kami telusuri naskah tersebut memang kembali lagi ke tangan pemiliknya. Ditinjau dari tempat penemuannya, naskah di daerah Kab upaten Sume dang, terutama yang berada pada masyarakat petani di pedesaan, sulit untuk dapat bertahan lama di satu tempat . Cara perawatan dan sikap penghargaan terhadap naskah wawacan-wawacan sudah sedemikian rendahnya sehingga di Situraja ada seorang yang tadinya sebagai pengumpul buku naskah wawa can, kini tidak satu pun memilikinya. Hilangnya naskah-naskah tersebut tidak diketahui sehingga ia hanya hafal nama-nama wawacan tanpa dapat me nunjukkan wujud wawacannya itu sendiri. Contohnya wawacan-wawacan: Gambir Saketi, Jaka Bener, Sumpena, hanya hafal isi ceritanya tanpa ada wujud naskahnya. 3.6 Versi Dar~ tiga puluh buah naskah yang dijadikan percontoh dalam penelitian ini, terdapat dua buah naskah yang ditinjau dari judulnya mempunyai per samaan. Kedua naskah itu ialah "Babad Sumedang A" (Nomor 4) dan "Babad · Sumedang B" (Nomor 5). Ternyata persamaan itu menyangkut pula segi-segi lain. Pertama-tama adalah bentuk karangan . Kedua naskah itu disusun dengan menggunakan bentuk puisi (tembang) . Ditinjau dari segi ini "Babad Sumedang" pun se benarnya dapat disebut Wawacan " Babad Sumedang" pula, karena wawacan dalam dunia sastra Sunda ~crarti karangan yang disusun dalam tembang. Pada bagian cerita tentang Pangeran Geusan Ulun dalam "Babad Sumedang A" digunakan_ enam jenis pupuh, yaitu Sinom, Kasmaran (Asmarandana), 101
Kinanti. Pangkur, Dangdanggula, dan Durma. Jenis pupuh Sinom, Dangdang gula , dan Asmarandana digunakan dua kali.. Pada "Babad Sumedang B" di gunakan sembilan jenis pupuh, yait u As marandana, Sinom, Dangdanggula , Ki.nanti., Mijil, Pangkur. Durma, Magatur, dan Pucung ~ Jenis pupuh Magatur dan Asmarandana digunakan dua kali . Pad.a bagian akhir naskah ini digunakan pula jenis puisi syair sebagai penutup karangan. Kedua, adalah segi naskah. Berdasarkan judulnya dapat diduga bahwa kedua naskah itu berisi cerita yang mcngandung sejarah daerah Sumcdang. Karena sepcrti dalam bahasa Jawa ( Darusprapta, 197 5 :~ ), dalam bahasa Sunda pun, salah satu arti dari kata babad adalah cerita (dongeng) yang me ngandung unsur sejarah (Lembaga Basa & Sastra Sunda, 1981 :30). Mcmang kedua naskah itu berisi cerita tentang sejarah Sumedang. Namun . apabila i~i naskah "Sabad Sumedang B' ' hanya cerita tcntang sejarah Sumedang pada bagian awalnya yang berpusat pada tokoh Pangeran Geusan Ulun sebagai penguasa Sumedang pertama ; sedangkan isi naskah " Babad Sumedang" bukan hanya cerita tersebut di atas, melainkan juga ditambah sebagai kelanjutan dengan cerita tentang para penguasa daerah (bupati) Sumedang berikutnya sampai dengan Bupati Sumedang Tumenggung Kusumadilaga yang mulai mcmegang pemerintahan pada tahun 1919 . Jadi, cerita ten tang Pangeran Geusan Ulun hanya merupakan salah satu bagian, yaitu bagian awal, dari isi naskah "Babad Sumedang A". sedangkan pada naskah "Babad Sumedang B" ccrita tersebut merupakan seluruh isi naskah . Secara keseluruhan cerita tcntang Pangeran Geusan U1un pada naskah ''Babad Sumedang B" sama dengan yang tertera pada naskah " Babad Su medang A". C'erita tersebut dapat dibagi atas episode-episode berikut I: Pembukaan II. Pangeran Geusan U1un sebagai Bupati Sumcdang A. Leluhur para bangsawan Sumedang. B. Pangeran Geusan U1un 111enjadi bupati Sumedang. HJ . Pangeran Geusan Ulun melahirkan Ratu Harisbaya A. Pangeran Geusan Ulun belajar ilmu agama Islam ke Demak. B. Pangeran Geusan Ulun bertamu _pada Pangeran Girilaya di Kera.ton Cirebon. C. Ratu Harisbaya , istri Pangeran Giri.Jaya , terpikat oleh Pangeran Geusan Ulun . D. Ratu Harisbaya Jolos dari kcraton Cirebon bersama Pangeran Geusan Ulun . 102
IV. Pasukan Cirebon menyerang Sumedang A. Atas perintah Pangeran Girilaya sejumlah prajurit Circbon mcnyusul Ratu Harisbaya. 8 . Para prajurit Cirebon dikalahkan oleh Sayang Hawu. pengiring Pa ngeran Geusan Uhm . C. Patih Cirebon mengirim mata-mata ke Sumedang untuk meneliti tempat tinggal Ratu Hatisbaya. D. Cirebon mengirimkan pasukan dalam jumlah besar untuk menyerang Sumedang. E. Ultimatum Pangeran Girilaya terhadap Pangeran Qeusan Ulun, apa kah akan menyerah dan mengembalikan Ratu Harisbaya atau di serang habis-habisan. F. Pangeran Geusan Ulun mcmilih peperangan. G. SAyang Hawu , Nangganan. Terong Peot, dan Kondang Hapa sebagai pengiring Pangeran Geusan Ulun menyanggupi menghadapi pasukan Cirebon. H. Sayang Hawu dan tiga orang kawannya menycrang pasukan Cirebon secara mendadak. I. Pasukan Cirebon terpukul mundur. J. Sayang Hawu mengejar terus pasukan Cirebon. V. Pangeran Gcusan Ulun memindahkan ibu kota Sumedang dari Kutamaya ke Dayeuhluhur. A. Nangganan melapor kepada Pangeran Geusan Ulun bahwa: l. Pasukan Cirebon telah dipukul mundur. 2. Sa yang Hawu telah tiada, mungkin gugur di medan perang. 8 . Karena khawatir pasukan C'irebon akan menyerang lagi, sedangkan Sayang Hawu telah tiada, maka Pangeran Geusan Ulun memindah kan ibu kota Sumedang ke Dayeuhluhur. C. Sayang Hawu kembali ke Sumedang dan menyangka tiga orang temannya tewas dalam peperangan. D. SAyang Hawu terperanjat melihat Kutamaya telah kosong, tak ada penduduk lagi, sedangkan pohon hanjuang yang dijadikan tanda tcwas, tidaklah dalam peperangan masih tetap hidup . E. Sayang Hawu (Jayaperkosa) menyusul Pangeran Geusan Ulun ke Dayeuhluhur. F. Sayang Hawu marah terhadap Nangganan dan menikamnya sampai tewas. 103
VI. Pangeran Geusan Uhm menikah dengan Ratu Harisbaya . A. Pangeran Girilaya melaporkan kepergian Ratu Harisbaya kcpada Susuhunan Mataram . orang tua Harisba ya, dan meminta izin untuk menceraikannya. B. Pangeran Girilaya menceraikan Ratu Harisba ya dan menyeraJ1kannya kepada Pangeran Geusan Ulun. C. Daerah Majalengka diserahkan olch Pangeran Geusan Uhm kepada Cirebon sebagai imbalan penyerahan Ratu Harisbaya . D. Pangeran Geusan Ulun menik.ah dengan Ratu Harisbaya. E. Ratu Harisbaya melahirkan dua orang putra. I. Raden Suraidiwangsa, dari ayah Pangeran Girilaya . 2. Pangeran Kusumadinata , dari ayah Pangeran Geusan Ulun . Semua episode dan sub-episode tersebut di atas dijumpai dalam kedua naskah _itu . Akan tetapi, hal itu tidak berarti bahwa segala halnya sama karena dalam hal-hal kecil ceritanya terdapat perbedaan-perbedaan yang nyata dalam tiap-tiap episode. Di bawaJ1 ini disajikan perbedaan-perbedaan itu sebagai cont oh. Dalam episode kedua (Pangeran Geusan Ulun scbagai Bupati Sumedang) diungkapkan leluhur · Pangeran Geusan Ulun . Kedua naskah it u menyatakan bahwa kluhur Pangeran Geusan Ulun adalah Sunan Gunung Jati dari C'irebon . Akan tetapi, daftar silsilah dari kedua naskaJ1 itu tidak sama . Menurut "Babad Sumedang A" Pangeran Geusan Ulun itu putra Pangeran Santri, cucu Pange ran Pamelekaran atau Syekh Maulana Magnbi, cicit Pangeran Panjunan, dan piut Sunan Gunung Jati. sedangkan menurut " Babad Sumedang B", Pangeran Geusan Ulun adalah put ra Pangeran Santri , cucu Pangeran Pamelekaran, cicit Pangeran Panjunan. dan piut Rat u Petak. Rat u Petak adalah putra Pangeran Pasarean, dan cucu Sunan Gunung Jati. Jadi. dalam ha] ini ada perbedaan satu generasi di dalam silsilah tersebut. Dalam hubungan ini, "Babad Sume dang A,. melengkapi informasi ten tang leluhur Pangeran Geusan Ulun dengan dihubungkan dengan Prabu Siliwangi, raja Pajajaran. Pangeran Geusan Ulun adalah put ra Pangcran Santri, cucu seorang putri dari Sumedang. cicit Prabu Linggawastu, dan piut Prabu Linggahiang . Prabu Linggahiang adalah putra Prabu Siliwangi. " Babad Sume<lang B" mengemukakan pula Jeluhur Pangeran Girilaya sccara Jcngkap . la adalah putra Pangeran Ratu, cucu Panembahan Cirebon, cicit Pangeran Badcsa. dan piu\ Pangeran Pasarean . Pangeran Badega adalah kakaknya Rat u Petak. scdangkan " Babad Sumedang A" hanya menyebutkan bah~a Panger·an Girilaya adalah keturunan G unung Jati dan saudara sepupu Pang~ran Geusan Uhm. tampak memerin ci silsilahnya sccara lengkap. Ratu 104
Harisbaya yang dipercbutkan oleh Pangeran Girilaya dan Pangeran Gcusan Ulun dan yang memungkinkan bcrkembangnya ccrita dalam kedua naskah itu, menurut "Babad Sumcdang A" (BS.A) putra Pangeran Katawegan adik Sunan Mataram. Menurut "Babad Sumedang B" (BS.B), wanita tersebut lang sung putra Sunan Mataram. Babad Sumedang A tidak menjelaskan lebih jauh bidang ilmu agama Islam yang dipelajari oleh Pangeran Geusan Ulun di Demak. Di sini hanya dikatakan bahwa ia menuntut ilmu agama Islam ke sebuah tempat perguruan tarekat di Demak yang dipimpin oleh wali. Tctapi menurut "Babad Sumedang B", Pangeran Geusan Ulun mempelajari ilmu tarekat aliran Satariyah, Anap siyah, dan Naksabandiyah dari para wali di Demak. Peristiwa tentang Ratu Harisbaya terpikat oleh Pangeran Gcusan Ulun serta cara inenyatakannya dikemukakan secara bcrbeda antara BS.A dan BS.B . Menurut BS.A, Ratu Harisbaya (RH) jatuh hati pada Pangeran Geusan Ulun pada pandangan pertama tatkala diperkenalkan oleh suaminya (Pange ran Girilaya) kepada Pangeran Geusan Ulun. BS tidak mengemukakan secara tersurat tentang reaksi PG U terhadap RH., padahal PG U bertamu di keraton Cirebon selama belasan malam. Tiba-tiba saja PG U dan RH berpelukan di tempat menginap PG U, ketika pada suatu tengah malarn RH. datang kc situ. Atas saran Sayang Hawu karena ia merasa khawatir akan akibat perbuatan tuannya dengan RH, mereka melarikan diri ke Sumedang. BS.B mengungkap kan bahwa RH. mulai terpikat oleh PGU pada waktu ia mcnatap wajahnya dalam pertemuan malam pertama bersama alim ulama Cirebon. RH menyata kan cinta pada PGU dengan cara mencubit PGU secara diam-diam, ketika ia mcmcrcikkan wangi kepada pakaian para peserta pcrtemuan yang terdiri atas alim ulama dan pembesar Cirebon pada malam-malam berikutnya. Sikap agresif RH terhadap PGU dimungkinkan oleh Pangeran Girilaya untuk meng hormati tamunya yang masih famili . Semula PGU terkejut atas tindakan RH. tctapi atas dorongan Sayang Hawu, pengiringnya, akhirnya ia menyambut cubitan dengari cubitan lagi sebagai pcrnyataan cintanya berbalas. Atas desakan Sayang Hawu pula, PGU melarikan RH pada waktu RH datang ke tempat mcnginap PGU tengah malam. Secara tckstual .BrA dan BS.B tampaknya tidak mempunyai hubungan salin-menyalin ataupun hubungan sumber secara langsung. Hal itu tampak pada pcrbandingan teks berikut ini. BS.A BS.B Kinan ti Kinanti · Pamajikan nu kacatur Girilaya jeung nyi putri Sareng Harisbaya Ratu, Gcus sami ebog di bumi, 10'\
tapi nu tibra kulemna ngan Girilaya pribadi ari Ratu Harisbaya nyileuk teu pegat kacling cnggal kulem Girilaya semua disirep putri kulem tibra samemena keur meujeuhna tengah wengi Geus teu tahan napsu tuluy hudang terns indit ninggalkeun raka nu tibra kaluar ti jero bumi bari angkat rerepehan ngajugjug golodog masjid Ra tu Ha risbaya lungsur kaluar ti jero puri kaluar ka pondok semah ngagidig taya nu ngiring keurbobotgcu s duabu~n Ratu Harisbaya putri Pangkuleman Geusan Ulun pantona nutup dikonci tuluy bae diketrokan sugan aya anu nyaring hantcm bae diketrokan Ki Sayang Hawu ngalahir Pareng nyondong Geusan Uluo tacan kulem masih tanghi keur milahirkeun anjeunna sarcng gandek keur di masjid jeung seniu susuruputan putri ngetrokan ti pipir Kacaturkeun Sayang Hawu tuluy hudang muka konci dibuka tuluy ka luar di golodog gcus papangih reujeung Ratu Harisbaya pihaturna mangga gusti Kaget Pangeran Geusan Ulun reh nguping jaJma di pipir ngetrokan ngaharewosan ka gandek miwarang bijil Sa yang Hawu los ka luar tetcla nya Ratu putri. Tidinya tuluy arasup Geusan Ulun geus ngalilir tuluy gugah gok patepang hanteu antaparah deui Geusan Ulun Harisbaya silih rangkul jadi hiji Ti dinya teh Sayang Hawu gancang haturan ke gt.isti tetela nyi Harisbaya Geusan Ulun enggal bijil mapag Ratu Harisbaya caralik di tepas masjid . Dari contoh perbandingan teks di atas, tampak jelas hanya ada persamaan masalah, jalan cerita, dan jenis pupuh yang digunakan saja, tetapi susunan kata dan kalimatnya tidak sama. Dalam beberapa hal datanya berlainan, bahkan ada yang bcrlawanan. Seperti menurut BS.A. Pangcran Geusan Ulun telah tidur, kctika Ratu Harisbaya datang ke tempat pemondokannya; tetapi menurut BS.B pada waktu itu Pangeran Geusan Ulum belum tidur . melainkan sedang berbincang-bincang dengan pengiringnya. Menurut BS.A, Ratu Haris- 106
baya masuk. ke dalam mesjid yang menjadi tempat pemondokan Pangeran Geusan Ulun ; menurut BS. B ia tidak masuk ke dalam mesjid, tctapi duduk duduk saja di halaman mcsjid . Persamaan dan perbedaan yang dikandung dalam BS.A dan BS.B me mungkinkan lahirnya versi cerita tentang Pangeran Geusan Ulun . Pcrsamaan persamaan itu kiranya disebabkan o leh kesamaan bahan cerita. yaitu tcntang tokoh Pangeran Geusan Ulun . Sementara itu sumbernya, walaupun tidak berhubungan secara langsung 1 , .namu~ kiranya mempunyai hubungan tidak langsung, karena cerita ter sebut pada awal abad ke-20 telah menjadi milik masyarakat Sumedang yang disampaikan secara tradisi.onal, baik lisan ataupun tertulis .2 Di samping itu , identita s penyusunJ . waktu renyusunan 4 , dan tuju an penyusunan 5 merupakan faktor-faktor pula yang memungkinkan lahirnya versi-versi cerita tentang Pangeran Geusan Ulun. 3.7 Bentuk, Jenis, dan Wujud Karangan 3.7 . I Bentuk Karangan Dari sejumlah 30 buah naskah percontoh dalam penelitian ini, ada 4 bentuk karangan yang ditemukan. Ke-4 bentuk wawacan, puisi sisindiran, karangan itu ialah puisi prosa, dan prosa lirik. Puisi merupakan bentuk karangan yang paling banyak jumlahnya dipakai dalam naskah percontoh, yaitu sebanyak 28 buah naskah (9 3,3%). Kedua puluh delapan naskah itu ialah "Ahmad Muhamad", " Anglingsari", "Babad Cirebon", "Babad Sume dang A", "Babad Sumedang B", " Babar Nabi", "Batara Kala' ', "Batara Rania", "Barzah", " Beta} Jemur", "Budiman", "Cumina", " Danumaya", "Jaka Umbaran", ''Kumbanglalana" . " Layang Syekh", "Panganten Tujuh", "Parikesit", "Samaun", " Si Ogin Amar Sakti". "S,ulanjana" , " Suluk Wawacan Dua Pandita Rai Raka' '~'Sulup', " Suryadimulya". "Suryakanta", dan "Uma~ Maya". Karangan berbentuk prosa terdapat uaiam satu buah naskah (3 ,3%), yaitu "Sajarah Turunan Parakanmuncang" , sedangkan karangan berbentuk prosa !iris ada satu buah (3 ,3%), yaitu . terdapat dalam naskah "Kitab Eta ngan ". Bentuk puisi yang digunakan dalam naskah percontoh dapat dibeda kan atas dua macam, yaitu tembang dan sisindiran. Tembang adalah puisi . yang disusun dalam bentuk puisi tembang. Puisi sisindiran I buah (3 ,3%), yaitu " Kitab Sawer" . Wawacan ialah karangan yang disusun dalam bentuk pupuh. Yang dimak sud dengan pupuh ialah sebuah bentuk puisi yang didasarkan pada kaidah kaidah tertentu dan biasa ditembangkan . Kaidah-kaidah pupuh ialah guru /agu dan guru wilangan. Guru lagu ialaJ1 aturan pemilihan vokal suku kata dalam kata pada ujung padalisan ' larik'. Guru wilangan ialah aturan yang 107
menentukan jumlah suku kata pada setiap padalisan. Selain itu , pupuh di tcntukan pula oleh jumlah padalisan pada setiap pada guru gatra "bait" dan tiap-tiap pupuh mempunyai watak tersendiri yang kcgunaannya sesuai dengan situasi yang digambarkan oleh pengarang. Pupuh Dupna , misalnya . untuk menggambarkan suasana kegagahan atau peprangan ; pupuh Maskumambang untuk menggambarkan suasana kesedihan . murung . Jumlah pupuh semuanya ada 17 buah . Ketujuh betas pupuh itu ialah Asmarandana. Balakbak. Dangdanggula , Durma. Gambuh. Gurisa, Jurude mung, Kinanti. L.adrang. Lambang, Magatru , Maskumambang, Mijil. Pangkur, Pucung, Sinom, Wirangrong . Dalam sebuah naskah ke-17 pupuh itu jarang dipergunakan secara bersama-sama. Artinya belum pernah ditemukan dalam satu karangan dipergunakan semua jenis pupuh itu. Dalam naskah percontoh pupuh yang paling sering dipakai ialah Asmarandana , Dangdanggula, Durma. Kinanti, Maskumambang . Mijil , Parrgkur, Pucung. dan Sinom. Pupuh-pupuh tersebut memang dipandang jenis pupuh yang relatif mudah dan populer untuk ditembangkan . Menurut keterangan informan di lapangam , naskah naskah itu suka dibaca dengan cara ditembangkan oleh sejumlah anggota masyarakat, terutama kelompok masyarakat yang telah berumur agak tua. Membaca dan menembangkan wawacan merupakan hiburan bagi pembaca dan para pendengarnya. Selain menyajikan alunan suara, pembacaan wawacan dimaksudkan pula untuk mengikuti jalan dan isi ceriteranya. Seorang pengarang akan menuliskan apa yang ada dalam imajinasinya. Imajinasi itu kemudian direka, sehingga terbentuklah sebuah karangan yang baik atau kurang baik di mata para pembaca atau pendengar. Sebuah ka rangan ada yang melukiskan keindahan , kesenangan, kegembiraan; ada pula yang melukiskan kesusahan, kesedihan, kedukaan sesuai dengan isi ceritcranya. Situasi karangan yang dilukiskan dalam pupuh seharusnya sesuai dengan watek pupuh 'watak pupuh' . Watak pupuh yang dipergunakan oleh penga rang yang pandai akan sesuai dengan watak pupuh sccara galibnya (Satjadi brata, 1953:22 , 24), Setiap pupuh mempunyai watak tersendiri seperti di ungkapkan di bawah ini. Asmarandana untuk menggambarkan suasana yang sedang berahi, yang berkasih-kasihan. Dangdanggula untuk menggambarkan kegembiraan yang paling menyenangkan . Durma untuk menggambarkan yang sedang anrnrah atau yang sedang berperang. Gambuh untuk menggam barkan yang kebingungan, salah tingkah . Gurisa menggambarkan lelucon, penunggu waktu bila ada yang ditunggu-tunggu. Jurudemung menggambarkan penyesalan, tapi tidak berkecil hati. Kinanti menggambarkan keprihatinan dalam berahi. Ladrang untuk menggambarkan anak-anak yang bercanda, pembantu yang .sedang bersenang-senang. · Lambang menggambarkan yang sedang berguru , karena mendapat kegembiraan. Magatru untuk menggambar- 108
kan yang berperan utama sedang dalam keprihatinan. Maskumambang untuk menggambarkan yang mendapat keprihatinan yang sangat mend-alam .. Mijil untuk mcnggambarkan kesusahan atau kebingungan dalam perjalanan. Pang· kur menggambarkan yang sedang berkelana karena menurutkan hawa napsu nya, atau bersiap-siap untuk berperang. Pucung untuk melukiskan petuah. pepatah. atau ha! yang harus diketahui oranb banyak. Sinom mcnggambarkan kcgembiraan. Wirangrong untuk menggambarkan yang sedang sial, mendapat malu , atau mendapat aib (Satjadibrata, 1953). Dalam pen:ontoh penelitian sering diketemukan pemakaian pupuh yang tidak sesuai dengan watak pupuh seperti yang disebutkan di atas. Misalnya. pcmakaian pupuh Kinanti tidak selalu menggambarkan keprihatinan dalam kcbcrahian. Beberapa pengarang ada yang mengisyaratkan penggantian pupuh yang satu kepada pupuh yang berikutnya dalam kata-kata. lsyarat ini maksudnya agar penembang yangmenembangkan teks cerita bersiap-siap agar lagu yang berikutnya bukan lagi lagu dari pupuh yang telah ditembangkannya, tapi lagu dalam pupuh bcrikutnya. Misalnya, yang terdapat dalam wawacan A nglingdarma: Sin om bari lungsur ti kanoman 'sambil turun dari Kanoman' (tempat orang-orang muda) Dangdanggula walon raden patih manis pisan 'jawab raden patih dengan menawan sekali' Magatru kawas dek megat saterusna 'seperti akan mencegat seterusnya' Pangkur anu kapungkur ngalolos 'yang dahulu menghilang' Asmarandana Manah teh geus samar-samar 'hati itu telah samar-samar'. 109
Kinan ti Nganti saur ti pisan 'menunggu perintah selalu' Gambuh Poma ulahgambuh polah 'semoga tidak salah tingkah ' Dalam contoh-contoh di atas pengarang mengisyaratkan kata kanoman yang mengandung asal kata anonz untuk pupuh Sinom. kata manis yang me nunjuk pada rasa gula untuk pupuh Dangdanggula, kata nzcgat yang berdekat an dengan suku kata magat untuk pupuh Magatru, kata kapungkur yang mcngandung asal kata pungkur untuk pupuh Pangkur, kata samar-samar yang menunjuk kata kasamaran untuk pupuh Asmarandana. kata nganti yang menunjuk kanti untuk pupuh Kinan ti , dan kata gambuh untuk pupuh Gambuh. Kesemuanya it u merupakan narna pupuh . berikutnya yang diper- . gunakan oleh pengarang. Contoh bentuk prosa Jirik dikutip dari " Kitab F.tangan' ' ; Punika naasna Nabi anu tujuh. Unggal bu/an geus ditangtukeun, mimiti tanggal limo tanggal tiluwelas tanggal genepwelas tanggal dua pu!uh hiji tanggal duapuluh opal tanggal duapuluh lima wiwitanna tanggal. Terjcmahannya " lnilah sialnya Nabi yang tujuh . Sctiap bulan telah ditentukan mulai tanggal lima, tanggal tiga belas. tanggal enam belas. tanggal dua puluh satu , tanggal dua puluh empat. tanggal dua puluh lima permulaarmya tanggar'. Sisindiran merupakan bentuk puisi yang kurang Jebih sama dengan pan tun atau syair. Kaidah yang dipakai dalarn menulis sisindiran ialah setiap bait terdiri at.as 4 buah larik; setiap larik terdiri atas 8 - 12 kata ; vokal akhir dalam setiap ujung kata pada suku kata akhir setiap pada lisan bersajak a - a - a - a at.au a - b - a - b . Cont oh sisindiran yang dikutip dari Kirab Sawer: Sapanjang suka nya matuh sing nyaho ka pat.zgabutuh 110
agus jeung geurwa sing lintuh genteng-genteng ulah runtuh T erjemahannya Sepanjang kerasan bertempat tinggal hendakJah tahu akan kebutuhan (hid up) ananda dan istri hendaknya gemuk (bahagia) kalaupun retak tapi jangan sampai pecah (rumah tangga) Kilangbara nyukup sepuh maneh-maneh masing mampuh sepuh mah tacan ripuh masih kenelrfagjag timpuh Terjemahannya · Tak usa11lah mencukupi orang tua kalian sendiri saja hidup cukup orang tua belum terlalu susah masih kuat dan tangguh Ari /ampah jeung mertua samemeh acan sawawa kudu sarage sayoga ulah dek asa jeung bowa Terjemahannya Adapun sikap kepada mcrtua scbelum tahu benar pribadinya haruslah waspada dan hati-hati jangan menyangka yang bukan bukan Dalam contoh sisindirqn di atas sajak akhir dari sctiap larik adalah a-a-a-a. keempat barisnya bersajak sama. Setiap larik berjumlah 8 suku kata, kecuali baris ketiga pada bait kedua berjumlah 7 suku kata. Sisindiran dapat dibedakan atas dua macam. Pertama, sisindiran yang ter<liri atas dua baris cangkang 'kulit · dan dua baris isi; kedua. sisindiran yang keempat barisnya merupakai1 isi semua. Contoh sisindiran yang keempat barisnya merupakan isi semua. Contoh sisindiran di atas termasuk jenis kcdua, keempat barisnya merupakan isi semua. Bila diperhatikan isinya, ketiga bait contoh sisindiran tersebut di atas 111
mcrupakan pct uah dari orang t ua kepada anaknya yang barn saja mcnjadi pengantin yang akan mcncmpuh hidup baru dengan harapan dapat mengubah kcbiasaan Jama sewaktu masih sendirian dengan cara hidup baru yang baik. Bahwa sctclah kawin haru slah dapat menyisihkan re7eki untuk orang t ua walaupun yang utama mencukupi dulu kcperluan rumah tangga sendiri. Hati-hatilah kepada mcrtua jangan sampai salah bertindak. meski sudah menjadi or;ing tua scndiri. Contoh bentuk prosa dikutip dari Sajarah Twunan Parakannuin cang. Sajarah turunan ti Kangjeng Nahi Adam terus ka Kangjcng Nab1 terus Parakanmuncang. Turun Muhammad. Teras ti Dew i Patimah tumurun nu gcus kascbut di luhu r, ayeuna dipegat ti !ebah Pangeran Panjunan. Pangeran Panjunan puput ra Pangeran Sant ri. garwa.an ka putra Pangeran Sakti, Sumcdang: puputra Pangeran Gcusan Ulun. Sumedang: puputr:i Panembahan Rangga Nitinagara (ti) Ratu Arisbaya; puputra Pangeran Panembahan Astagali di Subang: puputra Nayapuspa: puputra Dalem Tumenggung Nayakusumah . Re gen Parakanmuncang: puputra Dalem Tanubaya nom o r 4 (opal); puputra: hiji. Dalem Suri ya Na ta kusumah, Dipati Parakanmun cang. dua Raden Ri yak usumah Angga wangsa, katilu Rad en Dalc m Dipati Nayadireja . kaopat Rad en Ri ya kusumah ist ri. Tcrjemahannya Sejarah turunan dari Kangjcng Nabi Adam terus ke Kangjcng Nabi Muhammad. Terns dari Dcwi Patimah . terns ke Parakanmunc:mg. Turun turunannya yang sudah terseb ut di ala s, sckarang <licegat di batas Pa ngeran Panjunan . Pangeran Panjunan berputra Pangeran Santri. bcristri kcpada putra Pangeran Sakti, Sumcdang; berputra Pangeran Gcusan Ulun, Sumedang; berputra Panembahan Nitinagara (dari) Ratu Arisbaya; berputra Pangcran Pancmbahan Astagati dari Subang : berputra Naya puspa; bcrputra Dalcm Tumenggung Nayakusumah, Regen Parakan muncang: berputra Dalem Tanubaya nomor 4 lempat); berputra satu, Dalem Surya Natakusumah , Dipati Parakanmuncang, dua , Raden Riya kusumah Anggawangsa, ketiga Raden Dalem Dipati Nayadircja , keempat Raden Riyakusumah is.tri. Bcrhubung dcngan isinya mcrupakan uraian si lsilah, tampak kalimat kalimat kaku. Tampak pula kaidah-kaidah tata bahasa kurang mcndapat perhatian sehingga pemakaiannya tidak sempurna. Hal itu kiranya discbab kan oleh kecenderungan penggunaan gaya bahasa Jisan d.aripada gaya bahasa tulisan. 112
3.7 .2 Jenis Karangan Apabila ditinjau dari sudut jenis karangan, 30 naskah pen:ontoh ter diri atas enam jenis . Kecnam jcnis karangan itu ialah sastra. keagamaan, sejarah, mitologi, legende , dan kcpercayaan. Sebuah naskah dapat saja di golongkan atas jenis karangan yang bermacam-macam. Misalnya. "Babad Sumcdang" dapat digo,longkan atas jenis karangan legende dan scjarah. Sefain itu ada juga naskah yang hanya dapat dimasukkan ke dalam satu jenis ka rangan, Wawacan ' 'Ahmad Muhamad". yaitu sastra. Ke-30 rniskah yang dijadikan percontoh mempunyai jcnis karangan sastra (100%) ialah "Ahmad Muhamad", "Anglingsari", "Babad Circbon", "Babad Sumedang A" , "Babad Sumedang B", "Bahar Nabi", "Batara Kala", "Batara Rama", "Barzah", "Betal lemur", "Budiman". "Cumina", " Danu maya", "Jaka Umbaran" , "Kitab Etangan", "Kitab Sawer", "Kumbang lalana" , ''Layang Syekh'', "Panganten Tujuh". "Parikesit". "Sajarah Turunan Parakanmuncang", "Samaun", "Si Ogin Amar Sakti", ''Sulanjana", "Suluk Wawacan pua Pandita Rai Raka",' " Sulup", "'Suryamulya",. "Suryakanta", "Suryaningrat", "Umar Maya". Naskah yang berjenis karangan keagamaan 12 buah ( 40%) ialah "Babad Cirebon", "Babar Nabi" , "Beta! Jemur", "Budiman", "Cumina", "Kum banglalana", "Layang Syekh", "Samaun", "Si Ogin Amar Sak.ti", "Suluk Wawacan Dua Pandita Rai Raka", " Sulup" , "Umar Maya". Naskah yang bcrjenis karangan sejarah ada 5 buah ( 16,6%) ialah "Babad Sumedang A" , "Babad Sumedang B", "Babar Nabi'', "Layang Syek.h", dan "Sajarah Turunan Parakanmuncang" . Naskah yang berjenis karangan legende ada l buah (3.3%) ialah "Babad Cirebon". Naskah yang berjenis karangan kepercayaan ada 5 buah ( 16,6%) ialah "Babad Cirebon", "Batara Kala", "Kitab Etangan", "Panganten Tujuh" , dan "Sulanjana". 3.7 .3 Wujud Karangan Wujud karangan yang ditemukan dalam percontoh penelitian ada tiga macam ialah yang berwujud paparan, yang berwujud kisahan , yang berw.ujud cakapan. Ada naskah yang mempunyai wujud karangan campuran paparan, kisahan dan cakapan, paparan dan kisahan, atau paparan dan cakapan. Yang ~ berwujud karangan campuran paparan, kisahan dan cakapan dalam percontoh naskah yang diteliti berjumlah 21 buah (70%) ialah "Ahmad Muharriad", "Anglingsari", " Babad Cirebon", "Babar Nabi'', Batara Kala", "Batara Rama" , " Barzah" , "Beta! Jemur", " Budiman" , "Cumina", "Danu maya". "Jaka Umbaran" , "Samaun" , "Si Ogin Amar Sakti", "Suluk Wawacan
Dua Pandita Rai Raka' '. " Suryadimulya", " Suryakanta", "Suryaningrat'', dan "Umar Maya" . Naskah yang berwujud karangan campuran paparan dan kisahan ada 26 buah (86,6%) ialah: ''Ahmad Muhamad". " Anglingsa1T . "Babad Cirebon", "!3abad Sumedang A'', "Babad Sumedang B", "Babar Nabi". ''Batara Kala", ''Batara Rama' ', ''Barzah", "Beta! Jemur", " Budiman", "Cumina:', "Danu maya". "Jaka Umbaran'' . "Kumbanglalana. " Layang Syekh" , ··ranganten Tujuh", "Samaun" . "Si Ogin Amar Sakti", " Sulanjana' ', "SuJuk· • ~awa­ can Dua Pandita Rai Raka", "Suryadimul ya", ' 'Suryaningrat" . "Suryakanta", ''Umar Maya". Naskah yang berwujud karangan campuran paparan clan cakapan ada I buah (3 .3%) ialah "Sulup''. Seluruh naskah yang berjumlah 30 buah mcmpunyai wujud karangan paparan (100%). Naskah yang bcrwujud karangan kisahan saja ada 26 buah (86,6%), yaitu sama dengan naskah yang berwujud campuran paparan dan kisahan. Naskah yang bcrwujud karangan cakapan saja ada 22 buah (73,3%) ialah "Ahmad Muhaniad". ' ' Anglingsari". " Babad Cirebon". " Babar Na bi" . "Batara ''Bar7.ah", "Beta] Jcnwr", " Budiman". " Cumina", " Danumaya··. Kala"·, "Jaka Umbaran''; "Kumbanglalana" , " Samaun ". '' Si Ogin Amar Sakti". "Sulanjana". "Suluk Wawacan Dua Pandita Rai Raka" , "Sulup''. ' 'Suryadi mulya". " Suryakanta". "Suryaningrat" . ' ' Umar Maya". 3.8 Kedudukan dan Fungsi Naskah Scjauh penclusuran dalam penclitian lapangan dapat dikemukakan bahwa scbagai benda naskah-naskah Sunda yang berada di dacrah Kabupaten Sumc dang itu kedudukannya terbagi atas tiga kelo mpok. Kctiga kclompok itu ialah : l) Naskah yang berkeudukan scbagai pcgangan bagi pemiliknya , seperti pada naskah "Sajarah Turunan Parakanmun cang". Dalam ha] .ini. naskah Digunakan sebagai pegangan atau pedoman untuk mengetahui scsuatu .yang bcrtalian dengan isi naskah tersebut. "Sajarah Turunan Parakan muncang" , digunakan oleh keluarga bangsawan sebagai buku pcgangan untuk mcngetahui anggota keluarganya. Dcngan adanya naskah itu , maka anggota keluarga yang tidak kenal atau hafal dapat dilihat di dalamnya . Scjalan dengan makin longgarnya ikatan kckeluargaan di kalangan bangsawan Parakanmuncang yang pcrnah menjadi dacrah Kabupaten itu , kedudukan naskah " Sajarah Turunan Parakanmuncang" sebagai pegangan pun main merosot dan kini ccnderung sebagai benda warisan saja. 114
2) Naskah yang L1<:rkedudukan sebagai warisan dan pusaka; misalnya naskah naskah "Babad Cirebon", "Babad Sumedang A" , ''Babad Sumedang B", "Kitab Etangan", "Layang Syekh". Naskah-naskah tersebut bcrada pada pemiliknya sebagai harta warisan dari leluhurnya. Karena itu . naskah naskah itu dianggap sebagai pusaka oleh pemiliknya. Salah satu ciri bahwa naskah itu dianggap scbagai pusaka, dapat dilihat dari tempat penyimpangannya (dibungkus kain putih, diberi wcwangian bunga atau kcmenyan), kepercayaan atau sikap pemiliknya, dan diadakan upacara untuk mcmbersihkan . mcnghormati. dan memeliharanya pada waktu-waktu tertentu ( misalnya pada bulan Mulud). 3) Naskah yang berkcdudukan sebagai benda biasa; misalnya naskah-naskah " Ahmad Muhamad" , "Batara Rama", "Danumaya·~, "KJi!mbanglalana'', "Samaun". Dalam hal ini naskah-naskah tersebut dianggap oleh pemilik nya sebagai benda biasa, tak ubahnya sepcrti buku biasa, sebagai buku · bacaan; majalah . dan Jain-lain . Waiau pun begitu , pada umumnya pemilik naskah mcmandang sebagai bcnda pcnting terhadap naskah-naskah itu sehingga mcrasa perlu untuk disimpan secara baik-baik. Seiring dengan kedudukan naskah tcrsebut di atas. maka terdapat dua fungsi naskah sebagai bcnda . Kedua H.ingsi it u adalah sebagai berikut. I) Berfungsi sebagai ped oman . seperti tercermin pada naskah-naskah ''Babad Sumedang A"', "Babad Sumedang B" . " Babar Nabi" , "Layang Syckh". "Sajarah Turunan Parakanmuncang". Mengingat isinya mempu nyai kegunaan praktis untuk mengetahui sanak kcluarganya kelompok tertentu , maka naskahnya pun dengan sendirinya bcrfungsi scbagai pe doman atau pegangan kcluarga pemiliknya atau kelompok sosial tertentu. Scjalan dcngan masalah kcdudukannya, fungsi i.ni pun makin Jama m.akin mcnurun dan bergeser kc arah fungsi sebagai bahan bacaan dan sumber sejarah (Lihat Bachtiar, 1973:4; Ekadjati, 1982 :2- 3). I 2) Berfungsi scbagai bahan bacaan, baik bacaan biasa untuk menambah pengetahuan dan mempcroleh kcpuasan batin. atau pun bacaan untuk dinyanyikan sebagai seni beluk6 dan upacara keagamaan 7 . Naskah naskah yang berfungsi demikian mcliputi bagian tcrbesa r naskah per contoh dalam penelitian ini . Naskah-naskah yang menjadi alat bacaan seni beluk, antara lain "Wawacan Ahmad Muhamad ", "Wawacan Danu maya", "Wawacan Kumbanglalana" , " Wawacan Suryaningrat ". Naskah-naskah yang mcrupakan bahan bacaan bagi upacara kcagama an (Islam) adalah "Babad Cirebon" , "Bahar Nabi" , "Bctal Jemur" . "Bu diman" , "Kumbanglalana", " Layang Syekh ", " Samaun". " Suluk Wawa can Dua Pandita Rai Raka" , " Umar Maya" . 115
Sebagaimana halnya dengan bendanya , maka isi naskah pun mem isinya Sehubungan dengan ini. ; ·11 ny:' i naskah-naskah pcn.:011Loh itu mernpuu yai banyak rngam . sehingga fungsi nya pun beragam pula. Dari tiga puluh na skah pcrcontoh dapat digolong kan enam fungsi , keenam fungsi itu adalah scbagai berikut . tn tentu sesuai mat eri 1 ·11:; ~· , i l) Scbagai bahan upacara yang bcrtalian de ngan kepercayaan dalam peme liharaan padi. Kepercayaan itu ditujukan pada Dewi Sri yang dipercayai sebagai pelimlung tanaman padi (Hid ding , 19 29 : Viviane Sukanda . 1977). Naskah yang digunakan untuk bahan upacara ini ialah "Wawacan Sulan jana" dan "Wawacan Si O?in Sakti" . Biasanya upacara itu dilakukan 110c· 11_ic'ld ll (! panen alau schab1~ panen . 2) Sebagai sumber informasi, dalam ha! ini informasi mengenai pa ra anggota keluarga bangsawan Parakanmuncang (" Sajarah Turunan Parakanmun cang"), dan ramalan mengenai hal-ha l yang belum terjadi ("Kitab Eta ngan" ). 3) Sebagai alat meningkatkan kchidupan be ragama (Islam) di kalangan masyarakat. Melalui cerita tentang kehidupan Nabi Muhammad . tentang µenyebaran agama Islam di Pulau Jawa . khususnya di Jawa Barat . beserta tokoh-tokoh penyebarnya . yaitu para wa li. tampak bahwa penyusun naskah bermaksud untuk melakukan dakwah Islam terhadap para pem bacanya . Naskah-naskah yang berisi ceritera de mikian ialah "Babad Cirebon", dan "Babar Nabi". 4) Sebagai alat pendidikan. isi naskah secara langsung dan tidak langsung mengandung unsur dan nilai pendidikan. Melalui ceritcra dan puisi (sisindiran) penyusun mengemukakan fatwa , nasihat. contoh . dan gam baran tentang kehidupan manusia yang baik dan berguna . baik ditinjau Jan sudut ajaran agama maupun ditinjau dari segi budi pekcrti . "Wawacan Budiman" mengajarkan secara langs ung dan tidak langsung kepada pembacanya · bahwa o rang yang serakah dan berhati jahat akan menemui balasannya dengan penderitaan dan kesusahan , sedangkan orang yang baik, jujur, akan mendapat balasannya berupa kebahagiaan. Dalam hal ini " Kitab Sawer" mengungkapkan nasihat. khususnya pe ngantin baru agar berbuat kebaikan dan dapat mengolah rumah tangga sesuai dengan perintah agama (Islam ). 5) Sebagai media hiburan, yaitu naskah-naskah yang berisi ceritera yang disusun dalam bentuk wawacan. Pembacaan naskah-naskah tersebut di lakukan dengan cara dinyanyikan. Tiap-tiap pupuh mcmpunyai satu atau beberapa lagu untuk dinyanyikan. ltama lagu itu menggambarkan atau ·sesuai dengan karakter pupuhnya . Pupuh yang mempunyai watak 116
gembira, irama lagunya pun gembira pula, sedangkan pupuh yang ber watak sedih , irama lagunya pun sedih. Seni membaca wuwacan yang dilakukan disebut be/uk. Di daerah Kabupaten Sumedang hingga sekarang masih dapat ditampilkan beberapa pemain seni beluk yang berasal dari beberapa daerah kecamatan walaupun secara kuantitas tengal1 mengalami kemerosotan cukup drastis8 . Seni belu, dilakukan pada tnalam hari mulai sekitar pukul 20.00 hingga 1ewat tengah malam. bahkan kadang-kadang hingga pagi hari. Biasanya seni ini diadakan ketika mcnujuh bulan bayi dalam kandungan, sesudah kelahiran bayi selama skitar 40 hari, atau selama sekitar sesudah musim panen. 6) Sebagai alat pengesahan jabatan seseorang terutama yang bcrtalian dengan jabatan dalam struktur pemerintahan. Sistem pemerintahan kolonial menentukan bahwa kedudukan atau jabatan dalam struktur pemerintahan diisi berdasarkan garis keturunan , yaitu keluarga bangsa wan. Silsilah yang terdapat dalam naskah ''Sajarah Turunan Parakan muncang" merupakan bukti tentang anggota-anggota keluarga bangsawan Parakanmuncang. Keterangan tersebut berguna untuk menuduki jabatan tertentu atau memperkuat kedudukan tertentu dalam struktur pemerin tahan (Tentang ha! ini liliat lebih jauh, Ekadjati 1982 :255 - 282). 117
Catatan: 1 Kedua naskah itu bukan disusun berdasarkan satu sumber yang sama. 2 BS disusun berdasarkan sumber tradisi Jisan dan tertulis yang biasa disampaikan secara turun-temurun di kalangan masyarakat Sumedang (bait kc- I -2 dan 21 1 ), sedangkan sumber yang digunakan untuk menyusun WBS ialah naskah berbahasa Jawa (bait ke-2 ). 3 BS disusun oleh R.A.A. Martanagara. seorang bangsawan Sumedang yang lahir pada tanggal 9 Pebruari 1845. dan meninggal tahun 1926. Ia lahir, meninggal, dan menyusun BS di Sumedang (Ekadjati. 1982 : 246- 247). Penyusun WBS tidak diketahui namanya , tetapi jelas ia termasuk orang Su medang atau keturunan pendiri Sumedang seperti dinyatakan dalam karangan (bait ke-2). Tampaknya, ia hidup dalam Jingkungan ulama, bukan dalam ling ,kungan bangsawan (umaro ). 4-BS selesai disusun pada tahun 1920 (Ekadjati. 1982 : I 03). WBS selesai disusun pada hari Rabu tanggal 12 Syaban 1351 Hijrah (bait ke-1) yangjatuh pada tanggal 30 November 1932 Masehi . 5 BS disusun dengan tujuan agar orang Sumedang, tcrutama kalangan bangsawannya, mengetahui leluhur mereka yang pernah jaya memerintah tanah air mereka; pedoman generasi mendatang; mendapat berkat leluhur : 104). WBS disusun yang sepak terjangnya dikisahkan (Ekadjati, 1982 dengan tujuan agar Sumedang mendapat berkat PGU dan Sayang Hawu dengan mengetahui riwayat hidupnya , menjadi pedoman bagi orang yang ingin ziarah ke makam PGU dan Sayang Hawu sambil memohon usahanya maju (bait ke-2 . 6 bait terakhir , dan syair penutup). 6 Seni beluk adalah seni yang berjpa pembacaan teks wawacan ( naskah tidak terbaca) berdasarkan jenis-jenis lagu tertentu sesuai dengan jenis pupuh nya. 7 Misalnya, apabila punya nazar ketika anggota keluarga sakit. selamatan kelahiran bayi, dan selamatan mengandung tujuh bulan . 8 Dulu hampir setiap desa , bahkan setiap kampung di Kecamatan Cike ruh, Rancakalong, Cimalaka , Conggcang , Torno terdapat grup-grup beluk. Akan tetapi, sekarang hanya beberapa desa saja yang masih memiliki. 118
BAB IV KESIMPULAN DAN SARAN 4. l . Kesirnpulan Populasi naskah Sunda lama di daerah Kabupaten Sumedang, cukup tinggi. Di samping naskah-naskah yang disimpan di koleksi naskah Museum Geusan Ulun, masih banyak dijumpai naskah yang dipegang dan dipelihara oleh masyarakat. Di kota Sumedang ada pemancar radio swasta yang dalam acara mingguannya menyajikan pembacaan wawacart ·dengan ditembangkan. Dalam pada itu penulisan atau penyalinan wawacan dalam bentuk prosa untuk penyajian acara di pemancar radio tersebut dilakukan oleh penyiarnya. Baik menurut pendapat para pengurus pemancar radio maupun yang disaksi. kan oleh peneliti, masyarakat di beberapa daerah sangat menyukai acata pembacaan wawacan tersebut. Pada waktu peneliti mengadakan penelitian lapangan di daerah Sumedang, wawacan yang disajikan oleh pemcanar radio tersebut adalah cerita wawacan Suryaningrat. Oleh karena seni dalam bentuk wawacan di daerah Sumedang botch dikatakan rriasih disukai, baik seperti diuraikan di atas maupun dalam bentuk "seni beluk" masih ada terutama di daerah Cikeiuh, maka kelangsungan hidup tradisi menulis wawacan masih dapat dipertahankan. Rupanya hal ini lah yang memungkinkan populasi naskah di daerah Sumedang cukup tinggi . Bahkan, naskah yang digunakan pada umumnya dari jenis kertas yang usianya muda dan produksi dalam negeri. Data ini dapat pula menunjukkan bahwa usia naskah yang ditemui peneliti relatif muda, yaitu pada abad ke-19 dan ke-20. Namun, sebcgitu jauh isi naska.h itu tetap bertemakan lama. Dari fakta ini dapat disimpulkan bahwa naskah-naskah itu sudah merupakan naskah salinan entah yang keberapa kalinya . Jadi , kegiatannya tetap ~Jin­ menyalin dan bukan karang-rnengarang. Adapun kondisi naskah yang ditemukan pada umumnya baik. Dari 119
30 buah naskah yang dijadikan percont oh. ada 33% yang masih baik dan kokoh, ada 40% agak rusak. dan 23 yang lapuk. Akan tetapi, dari kondisi yang agak rusak dan yang lapuk itu semuanya masih dapat dibaca. Kondisi jelek ini peneliti melihatnya dari segi kulit lu ar dan penjilidannya, sedangkan isi tulisannya pada umumnya masih dapat dibaca dengan jelas. Kerusakan naskah-naskah tersebut pada umumnya karena tempat pe nyimpanan yang kurang baik. Hanya sebagian kecil saja pemilik naskah yang sudah tidak merasa lagi bahwa naskah itu mempunyai fungsi bagi kehid.upan. Namun, berkat adanya tim peneliti keinsafan akan pentingnya naskah !tu menjadi tumbuh kcmbali. Naskah-naskah Sunda lama yang dijumpai di Kabupaten Sumedang yang dijadikan percontoh ini sebagian besar bertuliskan huruf Arab . Hanya 13.3% saya yang bertuliskan huruf Latin '. Naskah yang bertuliskan huruf Sunda - Jawa bukannya tidak ada . tetapi karena kondisi fisik naskah yang buruk dan naskah yang sama bertuliskan huruf Arab ternyata lebih memenuhi syarat. maka tidak satu pun naskah yang bertuliskan huruf Sunda - Jawa itu dimasukkan dalam percontoh. Kalau dilihat dari segi penulisan naskah dengan huruf Arab , penulisnya atau penyalinnya dapat. diduga dari golongan pesan trcn. Naskah-naskah yang ditulis dengan huruf Latin atau huruf Sunda - Jawa dapat diduga penulisnya atau penyalfonya datang dari golongan pamong praja. Wilayah pcnemuan naskah ya ng paling banyak dari seluruh keca!1iatan di Kabupaten Sumcdang ini ialah wilayah Kc camatan Cikcruh. Di daerah ini . masih tcrdapat beberapa kclompok pendukung seni beluk, yaitu sejenis kesenian yang menggunakan naskah wawacan. Kesenian beluk ini biasanya dipergunakan pada orang yang mengadakan selamatan memberi nama bayi atau khitanan anak. Sehubungan dengan masih adanya tradisi seni beluk inilah. populasi naskah di wilayah Kecamatan Cikeruh cukup banyak. Selain wilayah Kecamatan Cikeruh, Kecamatan-kecamatan Sumedang, Conggeang, Parakanmuncang, Torno , L.egok merupakan wilayah pcnemuan naskah . Kalau dilihat dari tempat penulisan naskah yang menunjukkan daerah-daerah Bandung, Majalengka , Situraja dan Pu1wakarta, ternyata adariya mobilitas naskah-naskah tersebut. Mobilitas ini disebabkan adanya hubungan keluarga dari pemilik naskah pertama dan pemilik atau pemegang naskah sckarang. Selain itu, mobilitas terjadi karcna perpindahan tempat tinggal si pemilik atau pemegang naskah. Mengenai bentuk karangan yang dijumpai dalam naskah-naskah yang dijadikan percontoh ada empat macam ialah puisi wawacan, puisi sisindiran, prosa, dan prosa liris. Jenis karangan naskah semuanya dapat dikatakan sastra walaupul\ dari 120
tema tcrdapat pad a ccritcranya dapat dibagi lagi menjadi jenis kcagamaa11 . sc_jarah mitologi. lcgcnde. dan kcpcrcayaan . Mcngenai wujud karangan naskah dala111 pcrcnntoh ini hampir semuanya dalam wujud karangan campuran antara paparan. kisahan, dan cakapa11. Hanya dua naskah sa_ja yang berwujud paparan. yaitu "Kitab Ftangan" dan ''Kitab Sawer". Adapun bahasa yang digunakan dalam naskah-naskah itu semuanya adalah bahasa Sunda. Struktur" hahasa Sunda dalam naskah sama dcngan bahasa Sunda sekarang sehingga I idak ada kcsulitan dalam mcmhaca atau mcnarik makna isi naskah it u. Akan tetapi. karena dalam kchidupan baliasa Sunda banyak dipcngaruhi oleh bahasa-bahasa lain, scperti Jawa. Arab. Melayu. dan Belanda. kosa kata dari bahasa-bahasa terscbut tidak dapat di hindarkan kehadirannya dalam naskah-naskah itu. Apalagi karena pcnulis atau pcnyalin naskah-naskah itu tidak termasuk dalam katagori ahli bahasa mcnurut ukuran zaman modern. Mengcnai kedudukan naskah-naskah yang ditemukan di daerah Kabupa ten Sumedang dapat dibagi alas tiga macam, yaitu sebagai pegangan pemilik nya, sebagai warisan atau pusaka. dan sebagai benda biasa . Sedangkan fungsi nya ada yang berrungsi sebagai pedomap dan ada pula yang berfungsi sebagai bahan bacaan biasa. Fungsi isi naskah ada yang sebagai bahan upacara, sumber informasi, alat pendidikan, media hiburan, dan alat penyebaran agama Islam . 4.2 Saran-saran I) Perlu diadakan pcnelitian khusus mengenai semua naskah yang berasal dari daerah Kabupaten Sumedang dengan tidak mempertimbangkan hanya naskah yang berbahasa Sunda saja. 2) Penelitian atas naskah-naskah Sunda berdasarkan lingkungan geografi perlu dilanjutkan guna bahan bandingan naskah-naskah itu . Ciri khas . naskah berdasarkan geografi mungkin dapat dijumpai. +*
DAFTAR PUSTAKA . . Atja. 1968. Tjarita parahijangan: Titilar Karuhun ·Urang Sund.a Abad ka-Jn Masehi Bandung : Jajasan Kebudajaan Nusalarang. 1972, Tjarita ·Purwaka Tjaruban Nagari (Sejarah Mula Djadi Cirebon). Jakarta : lkatan Karyawan Museum. 1973. "Beberapa Catatan BertaliandenganMulaDjadi Tjirebon ". Bandung: Budaya Jaya. ·------ ------ Atja dan Saleh Danasasmita. 1981. Amanat dari Galunggung, Kropak 632 dari Kabuyutan Ciburuy, Bayongbong Garut. Bandung : Proyek Pengembangan Permuseuman Jawa · Barat. 1981. Sanghyang SikMkanda Ng Karenan. Bandung: Proyek Pengembangan Permuseuman Jawa Barat. - ---- ~yatrohaedi. 1975. "Masyarakat Sund.a sebelum Islam". Budaja Djaja, VIII. ------ Bachtiar, Harsja W. 1973. Filologi dan Pengembangan Kebudayaan Kita. Ceramah Pengarahan pada Pembukaan Seminar Filologi dan Sejarah, Yogyakarta. (stensilan). 1978. " Pajajaran atau Sunda?". Majalah Arkeologi I ( 4). Chijs, J.A. van der. 1880. Babad Tanah Pasundan (Geschiedenis van de Soendalanden). Batavia : Landsdrukkerij. Coen, Jan Pieters. 1952. Bescheideng omtrent zijn bedrujf in Jndie. Jilid Vil- I. 's-Gravenhage, Martinus Nijhoff. Cortesao, Armando . 1944. The Suma Oriental of Tome Pires II . London : The Hakluyt Society . Danasasmita, Saleh. 1975. Latar Belakang Sosial Sejarah Kuna Jawa Barat. Sejarah Jawa Barat. Bandµng : Proyek Penunjang Peningkatan Kebudayaan Nasional Propinsi Jawa Barat. Djajadiningrat, Hoesein . 191 3. "Critische Beschouwing van de Sadjarah 122·
Banten. " ProefscluJft. Haarlem. ------ Djamris, Ed war. 1977. "Filologi dan Cara Kerja Pen~litian Filologi". Da/am Bahasa dan Sastra, III, I, Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengem bangan B;.ihasa. 1983. Tinjauan Kritis Sajarah Banten. Jakarta: Bhratara. Ekadjati, Edi S. 1978. Babad Cirebon Edisi Brandes; Tinjauan Sastra dan Sejarah. Bandung: Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran. Ekadjati, et al., Edi S. 1979, 1980. "Naskah Sunda Lama: pendataan· dan Sastra Indonesia dan Daerah Jawa Barat, Depa1temen Pendidik an dan Kebudayaan. Ekadjati, Edi S. 1980. Masyarakat dan Kebudayaan Sunda . • Bandung: · Pusat llmiah dan Pembangunan Regional Jawa Barat. 1981. Historiografi Priangan. Bandung: Lembaga Kebudayaan Universitas PadjadjaraM. 1981. "Naskah Sunda Lama Kelompok Cerita" Bandung. ------ ------ ------ . 1982. Ceritera Dipati Ukur, karya sastra Sejarah Sunda. Ban- ------ ------ ------ dung: Pustaka Jaya. 1982. Naskah Sunda Lama Ke/ompok Babad. Bandung: Lapor an Penelitian. 1983. Naskah Sunda Lama di Daerah Kotamadya dan Kabupa ten Bandung. Bandung: Proyek Penelitian Bahasa Dan Sastra Indonesia Dan Daerah Jawa Barat Dep. P danK. 1983. Naskah Sunda, lnventarisasi dan Pencatatan. Bandung: L.aporan Penelitian. Faille, Pde Roode La. 1895. Preanger Schetsen. Jakarta: G. Kolff /Co, niet handel. 1941 . Uit de Oude Preanger. BKI. ------ Graaf, H.J. 1958. De regering van Sultan Agung; vorst van Mataram 1613 - 1645. UKI. IXt, 's-Gravenhage Martinus Nijhoff. Haan, F. De. Priang; de Preanger Regentschappen Onder het Nederlandsch bestuurtot 1811. Jakarta : BGKW. I (1910, 11(1911),III(J912), dan IV {l 912). Hageman, J. 1867 - 1870. GeschiedenisderSoenda-/anden. XVI, XVII, XJX. Batavia: Tijdschrift voor lndische Taal-Land en Volkenkunde. Hermansoemantri, Emuch. 1979. "Sajarah Sukapura"; Sebuah telaah Filologi (Disertasi). Jakarta: Universitas Indonesia. Hidding, K.A.H. 1929. "Nji Pohaci Sangyang Sri". Disertasi. Leiden. Holle, K.F. 1864. Pijagem van den vorst vanMataram. XlII TBG. Holle, K.F. 1869. Bijdragen tot de Geschiedenis der Preanger. Regentscha ppen. XVU. Tijd. 123
Jonge, JKJ De. 1870. De Dpkomst van het Nederland.sch gezag in Do st lndie. Over Java, verzameling uit het oud Koloniaal Archief. V. Gra venhage : Martinus Nijhooff. Jusuf, Jumsari. Katalogus Naskah-naskah Sunda di Museum Pusat, Jakarta . Juynboll, H.H. 1899 , 191 2. (Supplement). Katalogus vandeMaleischeSoen danessche Handschriften der Leidsche Universiteit Bibliotheek. Leiden : E.J. Brill. Kartodirdjo, Sartono . 168. " Segi-segi Strukturil Historiografi Indonesia., Lembaran Sejarah. Yogyakarta. Kem . R.A. 1898. Geschiedenis der Preanger- Regentschappen Bandung: Kort OvJ:Izigt. Kern, RA. & P.A. Hoesein Djajadiningrat. 197 4. Masa Awai Kerajaan Cire bon. Jakarta : Bhratara. Krom, N.J. 1971. Diterjemahkan Budiman dan Atja. Laporan Kepurbakalaan JawaBarat Tahun 1914. Bandung : Proyek Penunjang Peningkat an Pendidikan Kesenian Sekolah Dasar Djawa Barat . Leupe, P.A. 1855. " Verhael van de belegeringhe der stadt Batavia in 't Conin ckrijk van Jaccatra . Anno 162 8, den 22 Augustij'' , BK!, Ill , 309. LBSS. 1976. Kamus Umum Basa Sunda. Bandung: Terate. Maas, Paul. 1967. Texual Criticism; Diterjemahkan diiri Baha sa Jerman. oleh Barbara Flower. Oxford . Martanagara, R .A.A. 1921 . Babad Sumedang. Bandung. - - - - - - Natadikoesoemah, R. Ating; R . Ahmad Boelkini ; R. Karyadi . Buku Sejarah 1940. Wawacan Batara Rama. Batavia : Balai Pustaka.
Leluhur Sumedang, II. Sumedang. Natanegara, Rd . Asik. 1936-9 . " Sadjarah Soemedang". Dalam Volksa/menak Soenda. Batavia : Balai Pustaka. Pigeaud, Th. 1967, 1970 . Literature of Java, I , II, 1Jl , l 's-Gravenhage : KITLV . Pleyte, C. M. 191 I. Het jaartal op den Batoe Toe/is nabij Buitenzorg. t:ene bijdrage tot de kennis van het Dude Soenda. Liil, TBG. Poerbatjaraka, R. Ng. 192 1 . "De Batoe Toe/is bij Buitenzorg ". LIX. TBG . Raksakoesoemah &...E.S. Ekadjati, H. Said. 1978 . Babad Sumedang, translit e rasi dan pendahuluan. Bandung : Lembaga Kebudayaan Unpad . Rees, 0 . van. 1880 . " Overzigt van de Geschiedenid der Preanger Regentscha ppen". XXXIX. VHB. Rosidi, Ajip. 1966. Kesusastraan Sund.a Dewasa lni. Cirebon : Cupu Manik . 1973. "Pengalaman Saya Merekam Pantun" Prasaran dalam - - - - - - Kongres Kaum Orientalis. ke-100 di Paris. Satjadibrata, R. 1981. Rasiah Tembang Sund.a. Batavia: Balai Pustaka, Serie No. 490. 124
Sastrahadiprawira, R. Memed. 1930. Pangeran Kornel. Jakarta: Balai Pustaka. Subadio, Haryati. 1975. "Penelitian Naskah Lama lndonefia". Bulletin Yaperna. Berita Ilmi-ilmu Sosial dan Kebudayaan. Jakarta. Sutaarga, Moh. Amir. 1965. Prabu Siliwangi. Bandung: Duta Rakyat. Suhamir. 1961. "Tjatetan Sadjarah Sunda I Naha Leres Rama Geusan U/un teh Pangeran Santri?". 274, 282. Bandung: KQdjang. Sutrisno, Sulastin. 1981. Relevansi Studi Fi/ologi. Yogyakarta: Universitas Gajah Mada. Waalbeehm, C.W. 1857 . Bijdrage tot de Geschiedenis der Soendalanden. IV. Widjajakoesoema, R.D . Asikin & R. Muhammad Saleh.1960 .. Rutjatan Sadja rah Sumedang samemeh sartq nepi ka Tjampurna Djeung Kum peni. I/II Firma Dana Guru . Widjajakoesoemah. Asikin. 1961 . Tina Babad Pasundan; Riwayat Kemerdeka an Bangsa Sunda Saruntagna Karadjaan Padjadjaran Dina Tahun 1580. Bandung : Kalawarta Kudjang. 125
CONTOH TEKS DAN TERJEMAHANNY A I) "Ahmad Muhamad" ( Wawacan) Durma Reujeung ieu saha lalaki nu mawa jeung di mana ieu aing Wiramaya seug ngandika ulah kaget Siti Bagdad ayeuna maneh dipaling buat geureuha pikeun permeswari Habsi Tacan tepi ayeuna ieu di jalan Siti Bagdad segruk nangis aing henteu suka make diJ?aling ku Habsah geura seug pulangkeun deui Den Wiramaya seug nambalang ka Nyi Putri Montong nangis engeus tepi ka jangjina pasti nyai teh dipaling sabarkeun bae ku manah najan kekejek teu suka moal enya bisa balik agan ka surabi ka ragana eneng geulis ' Mun teu wayahna ka milik eneng cilaka moal awet umur eulis jeung la1'nun wayahna eta mah kumaha tekad tepi engke di Habsi nya nimbang-nimbang ulah ayeuna mah nyai *** 126 LAMPIRAN I
Terjemahannya Du rm a Dan ini siapakah laki-laki yang membawaku dan di mana aku ini berada kata Wiramaya jangan kaget kau Siti Bangdag engkau sekarang telah diculik untuk diperistri bakal dijadikan permaisuri Habsi Sekarang belum sampai dan masih diperjalanan Siti Bagdad menangis sedih aku tidak sudi dicuri oleh Habsi agar segera dikembalikan lagi Den Wiramaya kemudian berkata kasar kepada nyi putri Janganlah kau menangis sebab ini sudah nasibmu nyai sudah ada dalam takdir harus dicuri lebih baik sabarkan hati saja walau meronta tak suka setengah mati tidak mungkin dapat pulang tuan putri ke serabi kepada jasad tuan putri Kalau tak menerimanasib kau pasti celaka umurmu tak akan panjang ·tetapi apabila tawakal itu sangat tergantung pada tekad tetapi nanti di Habsi silahkan pikir-pikir sekarang jangan dulu *** 127
2) "Anglingsari'' (Sin om) Enggal patih ngadeuheusan seug nimbalan kangjcng gusti kieu ayeuna teh kakang kumpulkeun kabeh bupati anu dalapan nageri jeung kabeh para tumenggung ponggawa para bupati mundur ti payuneun gusti hanteu lila para raja geura darongkap Enggeus kumpul di pemengkang ponggawa para bupati kangjeng raja seg nimbalan ka sakabeh para bupati jeung sakabeh para manteri sumawonna para ratu pakih panghulu jeung jaksa sumawonna kakang patih anu matak dikumpulkeun ku kawula Ayeuna kaula saksian ku sakabeh para bupati ieu rek ngalandih agan pingaraneunana pasti Raden Anom Angling Sari ngala ti ram a ti ib u Angling ngala ti ran1a ngala ti ibuna Sari Anglingsa ri jenenganana den putera Terjemahan : Sino m Segera patih menghadap kemudian raja bertita)1 sekarang begini kakanda kumpulkan semua bupati 128
3) dari delapan nege.ri dan semua para tumenggung ponggawa para bupati mundur dari hadapan raja tidak lama para raja segera tiba Sudah berkumpul di pendopo ponggawa para bupati sang raja bertitah kepada semua bupati dan semua para menteri apalagi kepada para ratu patih penghulu dan jaksa dan juga kepada kakanda patih sebabnya aku kumpulkan Sekarang aku minta kesaksian kepada semua para bupati akan memberi nama anakku namanya yang pasti Raden Anom Angling Sari mengambil nama dari ayah dan ibu Angling mengambil dari ayah mengambil dari ibunya Sari Anglingsari namanya sang putera "Babad Cirebon" (Wawacan) Bismillahirrahmanirrahim J)angdanggula Dandanggula babakuning t ulis nu dianggih carita sajarah Jampah para wali kabeh asalna nu diturun basa jawa tapi ku kuring diganti basa Sunda amrih nu ngadarangu istri pameget sadaya tambah ngantos malahmanaar mangpaat ka diri . 129.
purwa dongkap ka wekasan Ari nu mimiti didangding nyarioskeun raja Pajajaran waktu ditinggalkeun lolos ku putra ti karaton langkung tengtrem manah jeng gusti ngan kantun putra duwa bakal gentos ratu anu pameget katelah Wulangsungsang ari raina mah istri kekasih Mas Rarasantang Kacaturkeun putra Siliwangi anu lolos ti jero nagara jumlah salapan eta teh lima pameget hunjuk ari nu duwa mah istri sadayana sewang-sewang tarapa di gunung putra anu pangsepuhna di Jakarta raja nagri kabeh misti dua santang pertala Terjemah;m: . Bismillahirrahmanirrahim Dangd_anggu/a Dangdanggula biasa dituliskan yang digubah cerita sejarah kisah semua para wali asalnya yang ditiru baha;;3 Jawa tetapi olehku diganti bahasa Sunda agar yang mendengarkan wanita pria semua tambah mengerti agar manfaat pada diri awal sampai dengan akhir Yang mula-mula digubah 130
menceritakan raja Pajajaran sewaktu ditinggalkan lolos oleh putranda dari keraton lebih tenteram hati sang raja hanya tinggal putra dua yang bakal menjadi raja yang laki-laki bernama Wulangsungsang, adiknya seorang perempuan bernama Mas Rarasantang Tersebutlah putra Siliwangi yang meloloskan diri dari negara berjumlah sembilan semuanya lima laki-laki unggul . yang dua perempuan s·~rnuanya masing-masing bertapa di gunung putra yang tertua di Jakarta raja semua negeri pasti dua Santang pertala 4) : "Babad Sumedang A" (Wawacan) Asmarandana Bisniilah mimiti nulls di tanggal ping dua belas sasih sya'ban dinten Rebo hijrah Nabi Muhammad clisebut dina hikayat sarebu jeung tilu ratus lima puluh hiji punjulna Kawitna anu ditulis nyarioskeun nu baheula anu liwat langkung sohor ilmuna sareng agungna nya karuhun urang sadaya nu kulem di Dayeuh Luhur pujaeun. urang :Sumedang 131
Mimiti anu digurit upama kaginuluran nukil tina paririmbon sepuh-sepuh nu baheula sim kuring sugan teu salah bisi catur pabaliut wantuning Sunda salinan Tina basa Jawa awit loba anu teu kahartina est u ngan harti sawareh ngagurit basa paparah ngan mugi neda hampura ka Gusti Allah nu agung sareng Gusti Rasulullah Terjemahan : A smarandana Bismilah mulai menulis pada tanggal dua belas bulan Syaban hari Rabu hijrah Nabi Muhammad disebut dalam hikayat seribu dan tiga ratus lima puluh satu lebihnya Mula-mula yang ditulis menceritakan yang dahulu kala yang sangat terkenal ilmunya dan keagungannya yaitu leluhur kita semua yang bersemayam di Dayeuh Luhur untuk dipuja oleh orang Sumedang Mula-mula yang dikarang kalau terkesampaian mengambil dari peririmbon orang tua-tua jaman dahulu mudah-mudahan saya tidak salah 132
kalau-kalau ceritanya kacau-balau sebab bahasa Sunda hasil salinan Mula dari bahasa Jawa banyak yang tidak dimengerti benar-benar hanya mengerti sebagian mengarang dengan bahasa dikira-kira tapi semoga dimaafkan kepada Tuhan Yang Mahaagung dan kepada Gusti Rasulullah 5) Babad Sumedang B" (Wawacan) Sin om 1 . Ieu carita dikarang, dianggih diwangun dangding, carita tanah Sumedang, jaman baheula bihari, tatapina lir saperti, tutur anu tanpa dapur, ngan minutur caritana, kolot-kolot menak kuring, anu asal bibit-buitna Sumedang. '1 Turun tumurun carita. anu tepi ka kiwari, meh sareung caritana, kolot-kolot menak kuring, anu jadi bibit-buit, kasebut nagara Galuh, gumanti ka Pajajaran , Sarig Parabu Siliwangi, nu kascbut mencarkeun sapulo Jawa. 3. Para ratu Sunan-su~an , nu jadi pangagung nagri, cara ayeuna bupati, munggaran pangagung nagri ratu atawa prabu, 13.3
ayeuna anu kakocap, tekad Prabu Siliwangi, tina wates Sang Parabu Linggahiang. 4. Jatli ratu di Sumedang. bibit tulak Siliwangi, ngebatkeun ieu carita, nu jadi ratu gumanti , ku putra am1 kakasih, Sang Parabu Linggawastu. gancangna ieu carita, putrana ngan hiji istri, jeung panungtung ratu agamana Buda. 5. Kota Sumedang harita, kiduleun gunung Kacapi , Kutamaya disebutna, sakalereun Palasari, nyanding walungan hiji, sisina beulah ti kidul , tanahna lempar pisan , awas ningal sakuriling, ngan dua pal ti kota anu ayeuna. Terjemahan : Si no m I . Cerita ini dikarang digubah berupa dangding cerita tanah Sumedang jaman dahulu kala tetapi ibaratnya tutur yang tapa dapur hanya menuturkan ceritanya orang tua-tua bangsawan dan rakyat yang berasal dari Sumedang 2. Turun temurun ceritanya hingga kini hampir serupa ceritanya 134
orang tua-tua bangsawan rakyat yang menjadi bibit semula tersebut negara Galuh mengabdi ke Pajajaran Sang Prabu Siliwangi tersebut menyebarkan sepulau Jawa 3. Para ratu sunan-sunan yang menjadi pejabat negara seperti sekarang bupati pertama pejabat negara ratu atau prabu rrµtka dikisahkan tekad Prabu Siliwangi dari batas Sang Prabu Linggahiang 4. Jadi ratu di Sumedang bibit keturunan Siliwangi meneruskan cerita ini yang menjadi ratu berganti oleh putrahya yang bernama Sang Prabu Linggawastu cepatnya cerita ini putranya hanya scorang perempuan dan yang terakhir memeluk agama Budha 5. Kota Sumedang kala itu di selatan Gunung Kacapi Kutamaya disebutnya Sebelah utara Palasari mengalir sebuah sungai di pinggir sebelah selatan tanahnya sangat datar terlihar sekelilingnya hanya dua pal dari kota Sumedang. ** 135
6) 136 ''Babar Nabi" ( Wawacan) Bis mi llahhirrah rnani rrahi m A smarandana Kawitan kaula nulis dinten Rebo jam salapan sasih Hapit harita teh tahun He sareng hijrahna sarebu aya langkungna tilu ratus opat puluh sckit u mangsa harita Enggalna anu ditulis nyarioskeun Sult an Mekah anu jenenganana tch enya eta Kangjeng Raja Abdul Mutolib kocapna nu mawi ieu dicat u r nu ju dina hiji mangsa Kacarios Sri Bupati Abdul Mutolib di Mekah hiji mangsa kule01 ngimpen ningal kai gede pisan jadi pungkurcun bumina dina kebon ka.ngjeng ratu di dinya kai jadina Luhur sundul ka langit dahan nu gedena o pal minuhan jagat sakabeh nu wctan terus ka wetan ngaler terns ngaler pisan nu ngidul terus ka kidul nu ngulon ka kulo n pisan **
Terje~: Bismillahirrahmanirrahim A smarandana Mulai saya menulis hari Rabu pukul sembilan bulan Hapit waktu itu tahun He hijrahnya seri_bu ada lebihnya tiga rat us empat puluh demikian kala it u Cepatnya yang ditulis menceritakan Sultan Mekah yang bernama yaitu Kangjeng Raja Abdul Mutolib ceritanya sebabnya ini diceritakan ketika pada suatu wakt u Diceritakan Sri Bupati Abdul Mutolib di Mckah suatu ketika tidur bermimpi melihat pohon besar sekali tumbuh di belakang rumahnya pada kebun kangjeng rat u di sana pohon tumbuhnya Tinggi mekwati Jangit dahan yang besarnya empat memenuhi jagat semua yang timur terus ke timur utara terus kc utara sekali yang menuju selatan terns kc sclatan yang barat terus ke barat sekali ** 137
138 7) ' 'Barjah" (Wawacan) Asmarandana Den Barjah keur ngisat diri henteu Jeueut henteu dahar ti pcuting ngirangan sare nya kitu deui ibuna tuangna ngan pupucukan Barjah gawcna tutulung ka sadaya nu ngahuma lndit sub uh balik magrib babantu bac damclna Raden Barjah unggal poe tcu aya pisan eurcunna ka sakabeh nu ngahuma di mana anu ngarempug Raden Barjah tangtu bae Meunang ka sapuluh jalmi ngabantuan Raden Barjah henteu kandeg unggal poe unggal bulan ngabantuan Barjah anu disuguhan tara barangtuang luput welch bac teu keresa lbuna ngandika deui aduh ujang Raden Barjah ayeuna kumaha bac ari lampah cara cacah kapan ujang teh menak . ... .. .. (tidak terbaca) Terjemahan : A smarandana Den Barjah sedang melatih diri tidak makan tidak minum malam hari mengurangi tidur
demikian pula ibunya yarig dimakan hanyalah pucuk dedaunan Barjah kerjanya memberi pertolungan kepada setiap peladang Berangkat pada waktu subuh dan pulang pada waktu magrib kerjanya hanyalah membantu orang lain Raden Barjah setiap hari tiada hcnti-hentinya kepada setiap peladang di mana ada yang sedang bergotong-ruyong Raden Barjah di sana pasti ada Memperoleh sepuluh orang Raden Barjah mcmbantunya tidak pernah berhenti setiap hari setiap bulan mcmberi bantuan bila Barjah disediakan makanan tidak pernah mau memakannya selalu menolak makan Kemudian ibunya berkata wahai ananda Raden Barjah sekarang bagaimana pun kita tingkah laku seperti rakyat biasa padahal ujang keturunan bang.sawan .......... (tidak terbaca) 8) "Batara Kala" (Wawacan) Asmarandan Kasmaran anu digurit kaula bibisaanan nyarioskeun anu kahot lampahna wayang ruwatan nukil caritana wayang nurut caritana galur digurit dijieun tembang 139
Ku kaula 11t1 dipa111rih so k in gel ja I ma wa I ural alawa jalma kckcrc a1111 niat nanggap wayang hayang ngaruat anakna masing scjcro tcu gaduh pikcun knlot nu ngaruat Sabab mudu loba Juit kud u loha kadaharan jcung kudu loba sasajcn mun 11garuat ku wayan g talapi la111un ku tembang mcunang sacut ik cai jab ur sarta saeulik sarat na Pacdahna mah sa111i ku wayang jcung ku tcrnbang lalakonna mah sama ngan aya sacutik bed a nya eta ku make wayang sarta gamclan ngaguruh ari lagu mah sarua Tcrjcmahan : A smarandana Terharu apa yang dikarang saya pura-pura bisa menceritakan cerita kuna cerita wayang dalam "rualan .. mcngambil dari cerita wayang mengikuti dari cerita "poko~ cerita " Yang diingini olehku suka ingat pada orang tak mampu atau orang yang sengsara yang berniat menanggap wayang ingin meruat anaknya walau dalam keadaan tidak mampu 140
9) untuk orang t ua yang mcruat Schab haruslah banyak uang harus banyak makanan dan harus pula banyak sesaji yang rneruat dcngan wayang tapi kalau dengan bentuk tembang bisa dengan sedikit makanan dan saratnya pun scdikit Manfaatnya adalah sama baik dengan wayang maupun dcngan tembang ceritanya adalah sama hanya sedikit bcrbeda yang dengan memakai wayang ada suara game Ian mcnggerna tapi lagunya tetap sama '"Batara Rama .. ( Wawaca11) Sino m Keur Jaju pisan hiberna . Raden Rama Jayapati Jayapati kacarita aya buta ngaranna Wikataksini keur ck"ing di basisir nenjo nu bodas di luhur ngolebat jiga rnanusa liwat atoh Kataksini sebrut ngapung nyusul anornan ditewak Anornan geus taya daya diteureuy ku Kataksini ngan nepi ka genggcrongna Kataksini elah-elih diutahkeun teu bijil diteureuy teu dack tuluy melag di tikorona 141
ti dinya ku Sang Maruti geus dibedel ku kuku genggerongan buta Moncor tina genggerongan bari ditepak sakali pcgat pisan genggerongan geus modar Wikataksini teu perduli deui Anoman ngapung ngan laju nuju gunung suwela ka puncak geus kaancik tuluy eureun di puncak gunung Suwela Terjemahan : Sino m Sedang terbang dengan cepatnya Raden Rama Jayapati tersebutlah ada raksasa yang bemama Wikataksini sedang berdiam di pantai melihat yang berwarna putih di langit seperti manusia Kataksini sangat gembira terbanglah mengejar dan menangkap Anoman Anoman sudah tiada daya ditelan oleh Kataksini hanya sampai tenggorokan Kataksini merasa sakit dimuntahkan tidak ke luar ditelan pun tidak dapat terhalang di tenggorokan kemudian oleh Sang Maruti sudah disembelih dengan kuku tenggorokan raksasa itu Ke Juar dari tenggorokan sembari diterjang putuslah tenggorokan dan matinya Wikataksini 142
tidak dilihat sebelah mata Anoman kemudian terbang kembali menuju gunung Suwela sampailah di puncak kemudian berhenti di puncak gunung Suwela JO) "'Bcta!Jemur" (Wawacan) Du rm a Di Madayin nu jadi papatihna Bastak Beta! Jcmur milahar nyaur di jcro manahna lampahna kalunta-lunta moal hade lamun balik najan panutan rek mulih ka Madayin Batal Jemur ka raja Mekah pamitan lahlr Abdulmutolib ulah waka jengkar mangga ka lebet heula barang ka karaton sumping garwa wawaitan babar putrana lalaki Sarta kasep rama Jangkung-Jangkung suka beak-beak suka ati raos tinekanan dimakbul panejana Beta} Jemur seug ningali kasep kacida ari ieu murangkalih Betal Jemur popoyan ka raja Mckah murangkalih bade sakti pimangkueunana sakentob taya tandingna baladna para bopati walonna raja kang rai atoh kacida 143
Sinarcng ngaranna sakcrsa kakang Beta! Jcmur ngalahir icu pinamieunana Hanizah putra paduka mangkcna jenengan Amir jeung Jaycng Rana anu sarebu abdina Terjcmahannya : Dur ma Di Madayin yang menjadi patil1 Bastak Beta] Jemur berkata bicara di dalam hatinya perjalanannya terlunta-lunta tidak baik bila pulang meskipun buah hati akan pulang kc Madayin Beta! Jemur kcpada raja Mckah pamit berkata Abdulmutolib jangan pulang dahulu silahkan ke dalam dahulu setibanya di kcraton istri permaisuri melahirkan seorang putr a Serta cakap. ayahnya sangat bers.uka. cita suka serta senang ha ti mcrasa kesampaian dikabulkan maksudnya Beta! Jemur terus melihat sangat bagus rupanya anak yang baru lahir itu Beta! Jemur berpcsan kcpada raja Mekah anak itu akan sakti di kemukakan hari akan bert ah ta sejagat tak ada tandingnya tentaranya para bupati 144
raja mcnjawab adinda sangat bergembira Dan namanya kehendak kakak Beta) Jcmur berkata dia bernama Hamzah putra paduka nantinya bernama Amir dan Jaycng Rana yang seribu abdinya I I ) "B udiman ·' ( Wawacan) Asmarandana Asmarandana nu digurit dikarang dijicun tembang supaya resep nu ngaos amrih paham hartina malah mandar jadi pedah tina asal nyiar lagu neangan lagu nu ngeunah Geus kitu katambah eling ras eling kana salira kirang pisan pangbaktos ka nu <lat Kang Maha Mulya nu ngurus nganggo jem1g dahar siang wengi diurus bagja cilaka di raksa Kulem gugah kitu deui diraksa salalamina siang wengi hcnteu petot dongkatp ka ajalna pisan malah dongkap ka kiamat hcnteu pisan aya t ungtung diraksa henteu kaliwat 145
Tina harga diri laip teu aya amal anu pedah tegcsna amal nu solch perlu laip sunat kurang katambah taya clmuna nya diri <.:ucud nya b urung teu bisa majukcun lampah Tcrjcmahan : A smarandana Asmarandana yang disusun dikarang dibuat tembang agar dipahami a1tinya semoga menjadi pcnyebab dari semula mcnyusun lagu men<.:ari lagu yang merdu Setelah it u akan bertambah sadar sadar pada diri pribadi rnerasa kurang akan pcngabdian kepada Yang Mahamulya yang mcngurus sandang pangan di urus siang dan ma lam derita dan bahagia dijaga Demikian pula tidur dan bangun diawasi sclama-lamariya siang malam tiada hent.inya sampai kepada akhir khayat malah sampai ke hari kiamat tidak ada selesainya dijaga tidak terlewat Dari harga diri yang dina tiada amal yang berarti tegasnya arnal yang soleh pardu jurang sunat pun kurang ditambah tiada berilmu diri yang bodoh dan pandir tak marnpu meneruskan tujuan 146
12) "Cumina" (Wawacan) Kinanti Tina katil rama ibu lungsur ngusapan anu geulis duh agan mustika ama kembang soca buah galih kupingkeun wuwuruk ama ti wates ayeuna nyai Gantungkeun dina jajantung beulitkeun di jero pcujit salopakeun di jero bayah catet dina jero ati emutkeun piwuruk ama ku nyai siang jeung wengi Nu basangkal ngumbar napsu eta teu hade teh teuing tangtu kaduhung akhirna ana geus cilaka diri ibu rama kantun nyaah teu bisa nalangan pasti Kajalan ngukur sakujur nimbang ka awak sarisih goreng nu maw a cilaka bageur nu mawa beresih Jampah anu sabenerna ulah bohong ulah julig Karana manusa tangtu lir ibarat tangkal kai lamun geus pegat pancerna daunna kabeh gararing pangpungna dahan pare unggas jalma an~1 goreng ati Terjemahannya : Kinanti Dari ranjang ayah ibu turun membelai si cantik duhai nanda permata ayah 147
kekasih bclahan ati dengarkan pesan ayahanda nanda sejak masa kini Simpanlah dalam jantungmu lilitkan di dalam hati masukkan dalam kotak parumu catat dalam sanubarimu ingat selalu pet uah ayah oleh nanda. siang dan malam Yang keras kcpala membawa napsu itu sangat tidak baik pasti mcnyesal di akhir kalau sudah celaka nan ti ayah dan ibu tinggal sayang tak dapat mengganti nasib Lebih baik mcngukur diri send iri mcnimbang diri pribadi kejelekan yang membawa celaka kebaikan yang membawa bcresih prilaku yang sebcnarnya jangan bohong dan jangan hianat Oleh karena manusia itu bagaikan sebatang pohon bila put us akar pancarnya daun-daunnya semua kering dahan-dahan kering tum bang manusia yang jahat hatin ya 13) "Danumaya" (Wawacan) A smarandana Kop bae ti mana suka raden patil ngulang pedang tarik bek deui patih ngabunuh pedang pptong jadi dua 148
patih jengkel narik duhung patih nyuduk keris agan perewata batan teurak anggur ngelik Patih Kcling pada nangkep ku sadaya para bopati Patih Keling seug ngadawuh coba-coba sia setan geus males moal kaget sabab weduk ku sabab sia teu teurak weduk may aya di aing Sia teh teu percaya coba sia seug males ka aing enggalna Pangeran Danu nyoba males kula paman hayang nyabok gampang heula ku pengbunuh kentrak paman lalakina sahur perjurit Keling _ Pada nongton ku sadaya katingal ku putrana Gandasmiri sebrut seug nulungan pupuh sia teh kabina-bina kadongdora wani ka nu enggeus sepuh aing putrana seug sia sok tarimanan keris aing Terjemahannya : Asmarandana Silahkan dari mana suka raden patih mengayun pedang patih langsung membunuh kembali pedang terpotong menjadi dua maka patih jengkel lalu menarik keris dan ditusukkan keris kepunyaah Raden Perwata daripada mcmpan malah tcrkulai Patih Keling ramai-ramai ditangkap 149
olch scmua para bupati kemudian Pat ih Ke ling berkata -:obalah kau sctan silahkan mcmbalas aku tak akan kagct sebab sakti oleh karena kau tak mempan sebenarnya kekcbalan ada padaku Bila kau tak perdaya silakan kau segera membalas padaku kemudian Pangeran Danu c.:obalah mcmbalas aku <lulu paman ingin menampar tapi legih gampang mcmbunuh perlihatkaiilah kelaki-Jakianmu paman sahut pcrjurit Keling Ditonton oleh scmua terlihat pula oleh Gandasmiri bcrlarilah mau mcnolong yang scdang berkelahi kau sangat keterlaluan kalaupun bcrani pada orang yang sudah Lua ini aku anaknya coba kau coba tahan kerisku 14) "'Jaka Umbaran" (Wawacan) Asmarandana Nyaur dina jcro galih ku taksiran moal kagalih mugi-mugi masing daek dikemat ku sang kolcat samping butut dijarumat magi nyai masing ngajut doakcun karnhun Buldan Rupa gens scrct ka aing Umbaran enggal mariksa eh nyaijuwita enung engkang naros perjanjian janji nu kamari tea 150
pihatur engkang ka enung engkang tacan ngeunah manah Nyai putri mesem ngalahir nun sumuhun satimbalan jisim abdi rada poho nu mawi teu enggal jawab dumugi abdi ayeuna sumangga nyanggakeun wangsul ka tuang linggih juragan Dumugi katampi sari mugi agung pangampura ulah kapalang nya kahot perkawis pameget tea mupakat kagungan garwa sumawon istri nya kitu perelu gaduh panutan Terjemahannya Asmarandana Berkata di dalam hati menurut perkiraan tak mungkin terpikir mudah-mudahan ia suka untuk dipikat oleh sang koleat kain buruk yang ditisik semoga nyai akan terpikat semoga teriring doa leluhur Bu!dan Rupanya telah terpikat padaku Umbaran segera bertanya wahai dinda buah hatiku kanda akan bertanya tcntang janji janji kita waktu kcmarin kata kanda kepada dinda kanda belum tentram hati Nyai putri tersenyum sambil berkata betul apa yang kau katakan itu 151
saya agak lupa lagi itulah sebabnya tidak segera menjawab sampai detik ini sckarang segalanya terserah kepada kanda sendiri Sampai kepada putusan akhir mohon maaf seribu maaf jangan tanggung sebagai orang berilmu adapun soal lelaki sepantasnya beristri demikian juga perempuan perlu mempunyai tambatan hati 15) "Kitab Etangan" Halaman 27 . . .. . panjang nagara tunjung sampurna sampurna jumeneng manusa nu Al/oh kadi putih, nur Alloh kari wujud, nur Al/oh wawayangan, biroh matika ya arhama rohimin. Punika paranti nurunan maca istigpar tilu kali pek ngukus ari ageus ngukus sir wesi beraja manusa sukma nu disatru sukma nu taluk pek takbir meunang tilu kali jeung indit mipit serta meper napas tuluy sahadat, paranti nyawer Halaman 28 Sangiyang sir bisi keur calik di kulon gerua mulih ka Pancatengah Sangiyang sir bisi keur calik di kaler geura mulih ka Pancatengah Sangiyang sir bisi keur calik di wetan geura mulih ka Pancatengah Sangiyang sir bisi keur calik di luhur geura mu/ih ka Pancatengah Disampakkeun gedong anu pageuh Tamat - Wa/lohualam . Ari duana sir sadana Rasul Sulaeman Terjemahannya : Halaman 27 .... . panjang negara tunjung sempurna sempurna menjadi manusia nur 152
Alloh kadi putih, nur Allah tinggal wujud, nur Allah membayang, biroh matika ya arhama rohimin . Jnilah untuk menuruni membaca istigfar tiga kali terns membakar kemenyan setelah itu sir wesi beraja manusia sukma yang dimusuhi, sukma yang dimusuhi, sukma yang taluk, terns takbir sampai tiga kali terns berangkat serta menahan napas terns syahadat, untuk nyawer (membaca sawer) Halaman 28 Sangiyang sir bila sedang duduk di barat segera pulang ke Pancatengah Sangiyang sir bila sedang duduk di selatan segea pulang ke Pancatengah Sangiyang sir bila sedang duduk di utara segera pulang ke Pancatengah Sangiyang sir bila sedang duduk di timur segcra pulang ke Pancatengah Sangiyang sir bila scdang duduk di atas segera pulang ke Pancatengah Discdiakan gedung yang kokoh. Tamat - Wallohualam Dua sir itu bunyinya Rasul Sulaeman 1 6) Ki tab Sawer Halaman 9 Sing tanginas nyaring mah ulah kajongjonan ngeunah kudu Jeukeun ngolah tanah tuncab tanceb anu ngcunah Sapanjang suka nya mat uh sing nyaho ka pangabutuh agus jeung garwa sing lintuh genteng-genteng ulah runtuh Kilangbara nyukup sepuh maneh-maneh masing mampuh sepuh mah tacan ripuh masih keneh jagjag timpuh Ari lampah jeung mertua samemeh acan saw aw a 153
kudu saraga sayoga ulah dek asa jeung bowa Papageran pakarangan kurad kored bebersih kudu boga pikir sorangan ulah ngantos piwarangan Terjemahannya : Agar segera bangun dari tidur jangan bersenang-senang keterlaluan hams rajin ngolah tanah menanam yang enak-enak sapanjang suka bertinggal tahulah apa yang dibutuhkan agus /engkau dan istri semoga gemuk mcskipun kecil jangan patah / runtuh Jangankan mencukupi orang engkaulah agar mampuh orang tua belum ropoh masih sehat dan kuat Tingkah laku dengan mertua sebelum bisa mandiri harus seraga sesikap janganlah ragu-ragu dan wa s-was Membuat pagar pekarangan me~umput mcmbersihkan harus atas kehendak sendiri jangan menunggu suruhan I 7h "Kumbanglalana" ( Waivucan) A smarandana Kasmaran kuring ngadangding 154
Jumayan pikeun diajar pedahna teu aya gawe aki-aki taya guna ngan nundutan tina kcsel lajcng emut seug bae ngarang wawacan Mimiti sim kuring nulis dina poe Jum'ah pisan dalapan likurna cocog bulan Hapit anu nelah tahun Jim Awai pisan Hijrah Kangjeng Nabi Rosul sarebu aya punjulna Tilu ratus nu kawarti jeung limapuluh dalapan sakitu anu kailo ka sadaya anu maca muga panjang nya hampura tina awon Jiwat langkung aksara kuring diajar Ari anu rek digurit kocap sahiji pandita jenengan Rukmini kahot Sckarsari geurcuhana putrana nyi Sekarkcmbang Pandanemas ngaran Jembur kawentar kamana-mana Terjemahannya : A smarandana Terharu saya saat membuat puisi Jumayan sekedar untuk belajar sebab tidak ada pekerjaan kakek-kakck yang tidak bcrguna cuma mengantuk dari rasa penat kemudian ingat maka mcngarang wawacan Saya mulai menulis 155
pada hari Jumat tanggal dua puluh delapan pada bulan Hapit tahun Jim Awai Hijrah Kangjeng Nabi Rosul seribu ada lebihnya Tiga ratus dan limapuluh delapan sebegitulah yang terpikir kepada semua pembaca semoga memaafkan sebab jeleknya tak kepalang tanggung saya masih belajar menulis huruf Adapun yang akan dikarang tersebutlah seorang pendeta bernama Rukmini yang berusia tua ist rinya bernama Sekarsari putra dari nyi Sekarkembang di kampung Pandanemas yang terkenal ke mana-mana 18) "La yang Syekh'' ( Wawacan) Kinanti Enggalna eta ku ibu nyandak dinar henteu !anti disimpen dina kampuhna dina paranti sasari disimpen dina kelckna ku tuan Syech Abdulkodir Kang ibu lajeng ngadawuh nyaur ka Syekh Abdulkodir euh· kang putra ibu ujang anak ibu kangen ati caang ningal ibu ujang ngagantung di jero ati 156
Gusti wewekas kang ibu poma-poma ulah lali sing bisa nyandak salira ulah dcuk ngagungkeun diri poma ulah deuk bohongan eta ka sengit Yang Widi Syekh Abdulkodir umatur ngahelas ibuna nyaah ·ibu jisim kuring amit kang ibu ngahelas manah ngawalonan bari nangis sinarengan nangis Gusti ujang putra ibu ibu titip ka Yang Widi Abdulkodir medal sila lajeng angkat Syech Muhjidin nganggo raksukan ditambal Syech Abdulkodir Jaelani Terjemahan : Kinanti Segera ibunya tiada lama mengambil uang yang disimpan di dalam selimbutnya pada tempat yang sudah biasa lalu disimpan pada ketiaknya oleh Syckh Abdulkodir lbunya kemudian berkata berkata kepada Syekh Abdulkodir oh, anakku anakku pµjaan hati terang benderang ibu melihatm.u tersimpan di dalam hati Ya Allah, ibu berpesan semoga tidak lupa 157
harusl!lh bisa membawa diri janganlah suka men yombongkan diri semoga tidak suka bcrbohong sebab itu yang dibenci Yang Mahakuasa Syeh Abdulkodir berkata memelas karena ibunya merasa iba ibu aku permisi ibunya merasa sedih hati menjawab sembar menangi s dan menangislah Ya Allah engkau anakku ibu serahkan kepada Yang Mahakuasa Abdulkodir pun pergilah kemudian bcrangkatlah Syekh Muhy idin mengenakan pakaian gombal Syekh Abdulkodir Jaelani I 9) · 'Panganten T uj uh·' ( Wawacan) Asmarandana Riwayat Anas bin Malik Radiallahu Taala hiji mangsa nu kacarios Gusti Kanjeng Rasulullah keur lenggah magelaran digunggung ku para pangagung dihadap ku para sohabat Tinangkil ku para muhajir jajar pra soha Anso r ngong aya shohabat naros naroskeun ha! poe Jumah kana naon larapna sabda Gusti Kanjeng Rosul poean silah jeung nikah Pra sohabat naros deui 158
Gusti salaksa duduka abdi dalem tacan ngartos kumaha sasakalana Jumah disebut silah dawuhan silah teh tepung sasakalana Nabi Adam Jeung Haw a amprok di bumi di aprah nya poe Jumah kula jeung Aisah oge amprokna teh poe .I umah jeung deui purwa Jumah tadi ku kula disebut Jumah poean nu nikah Terjemahannya : A smarandana Riwayat Anas bin Malik Rodiallahu Taala suatu ketika tersebutlah Gusti Kanjeng Rasulullah dipuja oleh para pembesar didatangi oleh teman-teman dekatnya Dike!ilingi oleh para muhajir berjejer para pemimpin Ansor terbetik ada seorang yang bertanya ber~anya hal hari Jumat terhadap apa maknanya kata Gusti Kanjeng Rasul hari kawan dan hari nikah Para sahabat bertanya kembali Mohon Gusti memberi maaf saya belum juga mengerti bagaimana sal-usulnya hari Jumat disebut kawan artinya kawan itu adalah bertemu asal-usul Nabi Adam 159
Dengan Hawa bertemu di dunia di Aprah pada hari Jumat saya dengan Aisah pun bertemunya itu pada hari Jumat dan pula asal mula hari Jumat tadi olehku telah disebut Jumat adalah hari nikah 20) "Parikesit " ( Wawacan) A smarandana Kasmaran n~imiti nulis nuju dina malem Jumat sawaktosna masih sore aya karep tutulisan diajar nurun wawacan wawacanna kenging nambut ti uwa Sastradiradja Jejerna anu digurit raja di negeri Astina rundayan Pandawa kahot saparantos perang jaya sang pangeran Danajaya puputra Warabimanyu pupus dina pangperangan Ngantunkeun putra sahiji pameget langkung kasepna ibuna putra gegeden Utari putra Wirata geureuhana anu pancngah Bimanyu garwana tilu dua teu kagungan putra Jcnengan Parikesit dimonglong ku Baladewa hanteu milu perang jay a 160
ngantosan kana yuswana mangsa haiita geus sepuh socana enggeus dicengkap Terjemahan : Asmarandana Tcrharu saat memulai menulis pada waktu malam Jumat waktu sore hari ada niat menulis diajar menyalin wawacan wawacan dapat meminjam dari uwa Sastradiredja Yang menjadi pokok kerangan raja di Negara Astina keturunan Pandawa setelah menang perang sang Pangeran Danajaya berputra Warabimanyu yang mati di peperangan Meninggalkan seorang putra laki-laki yang tampan sekali ibunya putra pembcsar Utari putra Wirata istrinya yang kedua ( dari jumlah tiga orang istri) Bimanyu istrinya tiga orang dari yang pertama dan yang ketiga tak.punya anak Namanya Parikesit diasih oleh Baladewa yang tidak ikut dalam peperangan itu raja yang tua menunggu usia saja waktu itu umurnya sudah tua matanya sudah rabun 161
21) '"Sajarah Turunan Parakanmuncaug'' Sajarah turunan ti Kangjeng Nabi Adam terus ka Kangjeng Nabi Mu hammad. Teras ti Dewi Patimah terns Parakanmuncang. Turun-turunna nu geus kasebut di luhur. ayeuna dipegat ti lebah Pangeran Panjunan. Pangcran Panjunan puputra Pangeran Santeri. garwaan ka putra Pangeran Sakti, Sumedang; puputra Pangeran Geusan Ulun, Sumedang; puputra Panembahan Rangga Nitinagara (ti) Ratu Arisbaya; Puputra Pangeran Panembahan Astagati di Subang : puputra Nayapuspa ; puputra ·nalem Tumenggung Nayakusumah . Regen Parakanmuncang; puputra Dalem Tanubaya nomer 4 (opat); puputra : hiji. Dalem Suriya Natakusumah, Dipati Parakanmuncang, dua Raden Riyakusumah Anggawangsa. katilu Raden Dalem Dipati Nayadireja. kaopat Raden Riyakusumah istri. Suriya Natakusumah puputra. hiji Raden Nayadireja, kadua Raden Natadireja. katilu Raden Sacadibja. kaopat Raden Paranadinata, kalima Raden Riyakusumah, kagenep Raden Yaqub . Raden Anggawangsa puputra, hiji Raden Angganagara, kadua Raden Nitinagara, katilu Raden Nayakusumah , kaopat Raden Anggareja , kalima Raden Antaparaja; kagenep Raden Riyakusumah istri (nu) carogean ka Raden Haji Muhammad Arip '.,Panghulu Parakanmuncang. Terjemallannya : Sejarah turunan dari Kangjeng Nabi Adam terus ke Kangjeng Nabi Muhammad . Terns dari Dewi Patimah. terus kc Parakanmu.rcang. Turun turunnya yang sudah tersebut di atas. sekarang dicegat di batas Pangeran Panjunan. Pangeran Panjunan berputra Pangeran Santri. beristri kepada putra Pangeran Sakti, Sumedang; berputra Pangcran Geusan Ulun, Su medang; berputra Panembahan Nitinagara (dari) Ratu Arisbaya; berputra Pangeran Panembahan Astagati dari Subang; berputra Nayapusapa; berputra Dalem Tumenggung Mayakusumah , Regen Parakanmuncang; berputra Dalem Tanubaya nomor 4 (empat): berputra: satu , Dalem Suriya Natakusumah. Dipati Parakanmuncang. dua. Raden Riyakusumah Anggawangsa , ketiga Raden Dalem Dipati Nayadireja, keempat Raden Riyakusumah istri. Suriyakusumah berputra, satu Raden Nayadireja, kedua Raden Natadireja. ketiga Raden Sac adibja . keempat Raden Paranadinata, kelima Raden Riyakusumal1 , keenam Raden Yaqub . Raden Anggawangsa berputra . satu Raden Angganagara, kedua Raden Nitinagara . ketiga Raden Nayakusumah, keernpat Raden Angga direja, kelima Raden Astapraja , keenam Raden Riyakusumal1 istri yang 162
bersuamikan kepada Raden Haji Muhammad Arip, Penghulu kanmuncang. 22) "Samaun" l(Wawacan) Dangdanggula · Dangdanggula nu jadi tembang kawit jisim kuring nu gaduh wawacan seja anut agama teh ka gusti nabi rosul sabab eta manusa suci utusan Gusti Allah dipiwarang muruk teges lain lalawora heh cap beureum suratna kuranul adim piagernna ti pan~eran Jalma-jalma satungkebing bumi kudu anut sarta kudu Islam sawurukna turut bae kudu maca ashadu an lai llaha illallah mi sti waashadu anna Muhammadarrasulullah kudu ari istikadna urang taya pisan pangeran kawasa gusti sabab ngan Gusti Allah Percayana ngan ka manusa sahiji ngan ka Nabi M.uhammad saurang mana kudu anut kabeh mana disebutkeun ratu nabi Muhammad di bumi ngaratuan sajagat mana kudu nurut tapi jalma eusi jagat henteu aya nu ngagugu ka nabi dipajarkeun lalawora ..... Para 163
Tcrjemahan : Dangdanggula Dangdanggula yang menjadi permulaan nyanyian saya yang mempunyai cerita wawac.;an mcngingatkan beragama itu kepada Gusti Nabi Rosul ·<'hah itu manusia suci utusan Gusti Allah disuruh memberi pelajaran henar hukan sembarangan ot:ac.:ap merah dalam ayat al Quran piagamnya dari Tuhan Yang Mahaesa Orang-orang seisi bumi harus ikut dan harus beragama Islam pepatahnya harus dituruti saja _ harus membaca ashad4 anlaillaha illalah waashadu anna Muhammadarrasulullah tentang kepercayaan kita tiada lagi yang berkuasa selain gusti sebab cuma Gusti Allah Percayanya cuma kepada seorang manusia cuma kepada Nabi Muhammad maka karena itu semua harus menurut maka sebab itu disebut ratu nabi Muhammad di dunia .nerajai seantero dunia maka haruslah menuruti tetapi manusia di dunia tidak ada yang menurut kepada Nabi d1kiranya sembarangan 23) "Si Ogin Amarsakti'' (Wawacan) Si no m Eta Ujang Ogin tea gawena di dinya cicing 164
keur nungguan pepelakanana sarta lajeng Ujang Ogin seug ngaganti deui ripi salira hideung belewuk sarengna ngaganti ngaran nya eta ngarfil1 Si Ogin kai Ogin ka bapana tuluy nanya . leu teh bapa kumaha desa urang ribut teuing pangebon ngawalonan kapan bakal aya putri ka urang teh bade linggih nu matak di dieu ribut sanggeusna ... ssi Ogin nanya gurudug nyi putri sumping anu ngiring putri sareng ponggawana Neng putri lajeng ngandika nini pangebonan kuring hoyong ngala kekembangan kuring hayang ti kamari lajeng jengkar Eneng putri ngala kembang anu alus ·malati eros ermawar reujeung kembang rupi-rupi Eneng putri ngala kembang rupa-rupa Terjemahannya : Sin om Adapun Ujang Ogin itu kerjanya di situ cuma berdiam sedang menunggui tanaman kemudian Ujang Ogin berganti lagi rupa badannya menjadi hitam kotor dan pula berganti nama yaitu nama si Ogin Ogin kepada ayahnya kemudian bertanya 165
Bapak ini bagaimana desa kita sangat berisik tukang kebun menjawab sebab akan ada seorang putri ke tempat kita akan singgah itulah sebabnya di sini berisik setelah si Ogin bertanya datanglah nyi putri yang mengiring putri dengan pegawainya Putri kemudian berkata nenek tukang kebun saya ingin memetik macam-macam bunga saya mengingini sejak kemarin kemudian pergilah nyi putri memetik bunga yang bagus melati ros dan ermawar dan bermacam-macam bunga lainnya nyi putri memetik b,unga bermacam-macam 24) "Sulanjana" (Wawacan ) Asmarandana Isun amimiti amuji anabeh namaning Allah nu murah di dunya kabeh jeung nu asih di akherat nu dipuji henteu pegat nu.ngadegkeun bumi tujuh sarta euweuh nu ngabantuan Carita sajarah nabi supaya ditembangkeun Sunda supaya kaharti kabeh beunang nurun ti basa Jawa Nabi Adam teh putraan dua-dua sakali ngajuru opat puluh kali babaran 166
Aya put rana sahiji sejana tina ciciptan eukeur eukcur putra direremo kersa Nabi babu Hawa ngareremokeun putrana nu isteri sareng nu kakung anu anom sareng nu ngora Ari kersana ist ri anu anom sareng nu ngora nu geulis sareng nu kasep kersana nyai babu hawa ari kersana Nabi Adam nu goreng sareng nu alus nu sepuh sareng nu ngora Terjemal1annya : A smarandana Saya mulai memuji semua atas nama Allah yang pemurall di dunia semua dan yang pengasih di akhirat yang selamanya dipuja yang mendirikan bumi tujuh tidak ada yang membantu Cerita sejarah nabi supaya dinyanyikan lagu Sunda supaya semua mengerti hasil menyalin dari bahasa Jawa Nabi Adam itu berputra dua-dua sekali melallirkan empat puluh kali melallirkan Ada seorang put ran ya sedang memikirkan sesuat u maksud untuk mengawinkan putranya keinginan Nabi dan Babu Hawa 167
mcngawinkan putranya yang percmpuan dcngan yang laki-laki yang masih muda dengan yang masih muda Scdangkan keinginan perempuan yang masih muda dengan yang masih muda yang cantik dengan yang tampan itulah kehendak Babu Hawa tetapi kehendak Nabi Adam yang jelek dengan yang bag us yang sudah t ua dengan yang masih muda 25) "'Suluk Wawacan Dua Pandita Rm - Raka ( Wawacan) Asmarandana Sim kuring nganggit ngagurit nganggit layang cacarakan tamba sare sore-sore lumayan eukeur diajar ngabubungah pipikiran tapi carita teu puguh bener mah taya petana Ari nu kocap diguril aya sang pandita ari jenenganana teh ngaran pandita buana reujeung pandita wisesa saderck tunggal saibu ngan misah eta calikna Raina _di kampung leutik ngaran kampung jaman alam rakaria di kampung gede ngaran kampung jembar alam ta pi teu aya damelna ngan mikir saumur-umur jeung raina silih sual 168
Ari nu nyual mimiti eta pandita Wisesa ka rakana seug tumaros engkang sim kuring rek nanya urang kuma mimitina bijil ti rama ti ibu waktu urang rek ngumbara Terjemahannya : Asmarandana Saya membuat karangan membuat cerita masih taraf belajar sekedar daripada tidur pada waktu masih sore Jumayan untuk diajar menggembirakan pikiran tetapi ini cerita tidak keruan tidak ada kebenarannya sama sekali Tersebutlah yang diceritakan ada sang pendeta yang namanya bernama pendeta Buana dan pendeta Wisesa dua bersaudara seibu tetapi berlainan tempat tinggal Adiknya tinggal di sebuah kampung kecil bernama kampung Jaman Alam kakanya tinggal di sebuah kampung yang besar bernama kampung Jembar Alam tetapi mereka tak ada pekerjaan cuma berpikir selama-lamanya dengan adiknya saling bersual jaw ab Adapun yang mula-mula membuat pertanyaan yaitu pendeta Wisesa· kepada kakaknya ia bertanya kakak, saya akan bertanya bagaimana asal mula kit a ini 169
170 berasal dari ibu dan dari bapak ketika kita akan pergi mengcmbara 26) "Sulup" (Wawacan) Sino m Ku sabab Allah Taala eta teh enggeus maparin geus nurunkeun kitab Quran perluna Gusti Yang Widi pikeun ngadangu det.U ka urang manusa tangtu lamun bisa ngajawab tangtu salamet diri lamun henteu tangtu langgeng di naraka Nu matak perlu neangan pikeun jawaban ka Gust i ulah r~k katotonggoyan meungpeung keur aya di do hir dimurahkeun ku Gusti mana rea para guru nya eta pikeun nanya . nu bodo nu cupet budi da jaga mah geus tut up lawan g pertobat Geus teu aya pikeun nanya tangtu kaduhung teh teuing rek nanya nanya ka saha da bongan keur masih hurip kajongjongjonan teh teuing lampahna ngajujur napsu teu inget bakal wafat pupuasan keur di lahir paribasa jalma teh kumaha jaga
Terjemahannya : Sino m Oleh karena it u Allah Taala telah mcmberi telah menurunkan kitab Quran perlunya Gusti Yang Widi untuk mendengarkan lagi kepada kita manusia kalau kita bisa menjawab tentu kita selamat kalau tidak bisa menjawab kita akan tetap ada di neraka Oleh karena itu wajib mencari untuk bahan jawaban kepada Gusti janganlah kit a Jupa daratan mumpung kita masih berada di dunia diberi murah oleh Gusti maka banyak guru-guru ialah untuk tempat bertanya sebab nanti tertutuplah pintu bertobat Tiada lagi tempat bertanya pasti merasa menyesal bertanyapun kepada siapa sebab salah sendiri ketika masih hid up terlalu lupa daratan prilaku mengumbar haw a napsu lupa bahwa kita akan mati berpuas-puas tatkala di dunia bagai peribatiasa nanti itu bagaimana nanti. 27) "Suryadimulya" (Wawacan) Sino m Sim kuring ngawitan nyerat mimiti diajar nulis nya nulis ieu wawacan malah mandar aya hasil 171
kawantu diajar nulis manawi pareng nya maksud ngagentos ieu carita sugan katepi ku harti rek ngomca~ wawacan anu geus ru ksa k Sugan pareng jeung Jumayan keur ngahariring ta mba cic ing lumayan ti batan bimbang Juntang-lantung Janjang-linjing heheotan jig ka pipir bari henteu puguh maksud mending mah maca wawacan ngahariring bari cicing ngahaleuang sugan keur nambahan Juang Tapi oge ka sadaya ieu teh sim kuring nulis nyuhunkeun ageung hamp ura mugia sih pangaksami reh ieu sim kuring nulis teu aya teuing ka lucu aksarana awon pisan katambah jeung henteu uni neda maklum kawantu nulis diaja r Terjemahannya : Si no m Saya mulai menulis mula-mula diajar menulis menulis wawacan ini mudah-mudahan ada hasil seabad menulis masih belajar mudah-mudahan kebetulan yan gdimaksud mengenai cerita ini barangkali dapat dimengerti mau membetulkan wawacan yang sudah rusak 172
Barangkali ada gunanya untuk berdendang di kala diam untuk obat penawar bimbang bergadang tidak keruan bersiul pergi ke pinggir rumah dengan tidak ada yang dimaksud lebih baik membaca wawacan bersenandung sembara berdiam mudah-mudahan ilmu bertambah Ta pi juga kepada semuanya saya menulis ini rninta maaf yang sebesar-besamya semoga memaafkan karena saya menulis ini tidak ada untuk dikatakan baik tulisannya pun sangat jelek dan pula tidak keruan mo hon maaf sebab masih t ara f belajar 28) "Suryakanta" ( Wawacan) Sino m Bok manawi kalepatan kawantos kuring nu nulis dibasakeun jore tea cara geus anu arahli gedang-geding sok kadangding ngajalingjing mikirandung . nu ngarang sok rajeun kurang ku nu ngarti sok kaharti matak susah sulaya ari geus salah Pikir asa patulayah teu ngeunah galih sok ngalih muru asal katimbangan tatapi pikir sok gimir nu girnir kalah ka biwir kawantu anu takabur 173
nyiar kiraning perlaya marganing pati teu nguji tina sabab kabujeng henteu daekan Gogodana sok sumeblak rajeun nyarande na bilik datang aral ngarakacak eukeur hyjan rincik·rincik ari turun bulak-balik ngabalakatak geus isuk sok nyaba ka tegal ngentak manggih badak geuwat balik lampah kuring eukeur ngiring agan cutak Terjemanannya : Sino m Barangkali ada kesalahan sebab saya yang menulis dikatakan jelek seperti yang sudah pandai-pandai bersenandung suka terkarang tembang bersenang-senang dengan berpikir yang mengarang kadang-kadang ada kekurangan oleh ya1._lg mengerti suka dipahami mengakibatkan kesusahan bila sudah salah pikiran terasa kacau tidak enak perasaan maka suka berpindah mengejar asal kena aturan tetapi pikiran suka merasa takut yang merasa takut cuma di bibir mencari penyebab 'kematian sebab kematian tidak dapat diketahui oleh karena terburu tidak menyukai Godaannya suka berdebar-debar kadangkala bersandar pada dinding tiba perasaan prustasi sedang hujan rintik-tintik 174
kalau turun bolak-balik tak terasa hari sudah pagi . suka pergi ke ladang yang luas bertemu badak segera pulang perjalananku sedang mengikuti kepala daerah 29) "Suryaningrat" (Wawacan) Sino m Perbu anom seug mariksa saha jenengan aki eujeung kumaha purwana mawi dina gambar nangis kawas anu nyeri teuing cedok nyembah aki mat ur kaulanun kanjeng raja marios purwa sim abdi ari asal abdi turunan palawira Maharaja Suryaningrat nagari di Banurungsit ari abdi teh nya ngaran Suryaningrat raspati ari purwa jisim abdi nu mawi gambar dirangkul wantu abd! teh kaedanan asal purwa jisim abdi gaduh bojo teuing ku bela ka awak Tacan tengahna carita perbu anom anu nguping geus murubut cisocana alum cahayana jeng gusti salempay digentos deui mani enggeus seep tilu pake nyusutan cisoca nguping saur raden raspati perbu anom nyaur deui dumareuda 175
Terjcrnahannya : Sinom Raja rnuda segera bertanya siapakah narna kakek dan bagaimana asal mulanya sampai menangisi gambar seperti yang sangat sedih rnenyembahlah kakek dan berkata ampun paduka raja bertanya tentang riwayatku ada pun saya berasal dari keturunan perwira Yaitu maharaja Suryaningrat negeri di Banurungsit ada pun nama saya Suryaningrat raspati yang rnenjadi sebag bagi saya sampai gambar dir;mgkul karena sava sedang tergila-gila yang rnenjadi sebab diri saya mempunyai istri yang sangat setia Belum setengahnya bercerita raja rnuda yang sedang mendengarkan meleleh air matanya wajahnya pun tarnpak sendu saputangan penyeka diganti kernbali sampai habis tiga lembar dipakai rnengeringkan air ma ta rnendengarkan ce1ita raden raspati raja muda kemudian bcrkata terscndat -sendat 30) ''Umar Maya" (Wawacan) Durma Miceun gada silih tumbak silih pedang tumbak potong pada sakti surakna wadya balad 176
perang pada nama Kemar duanana taya nu sisip eleh meunangna pada kuat nadah jurit Pada cape Kemar Arab Kemar Anyar dipisah ku Umar Maya barina seug mangguJ gada rek misah nu keur perang kana medan enggeus sumping seja rek misah jebul deui Umar Madi Nyandak gada arek misah Ke mar anyar Mar Madi Arab ningali daek medin asa-asa rupa aing bet dipenta Mar Madi Arab ngalahir naon wong masa bet rupa siga kcndi Umar Madi ngawalon barina nyentak Umar Madi Arab pusing na silaing poyokan balikanan bet rupa silaing buyung lain kendi lain kya anakan Umar Madi Arab seuri Terjemahannya : Durma Gada dibuang berganti saling menombak dan mengayun pedang tom!>akpun patah sebab sama saktinya bersoraklah pasukan anak buahnya yang berperang sama-sama bernama Ke mar keduanya sama tangguh kalah cian menang sama-sama bertahah perang 177
178 Kc mar Arab dan Kemar Anyar sama-sama Jelah dilerai oleh Umar Maya sambil memikul gada akan melerai yang scdang perang telah berada di gelanggang bermaksud melerai kcmudian mun cul juga Umar Madi Membawa gada akan mclerai Ke mar Anyar Umar Madi Arab mcliliat seperti yang ragu-ragu rupanya kok dipinta Mar Madi Arab berkata tidaklah mungkin rupamu seperti kendi Umar Madi menjawab sambil membentak Umar Madi Arab merasa pusing mengapa kau mengejek sedangkan rupamu·itu buyung bukan kendi pun bukan !<ura-kura beranak Jmar Madi Arab tertawa
LAMPIRAN 2 TABEL 1 W U J U D NASKAH No. Urut J u d u I Naskah I 2 a 3 b a 4 b a 5 b a 6 b a 7 b c a 8 b c a I. Ahmad Muhamad (W) 2. Anglingsari (W) Babad Cirebon (W) 3. 4. Babad Sumedang A (W) Babad Sumedang B (W) 5. Babar Nabi (W) 6. Barzah (W) 7. Batara Kala (W) 8. Batara Rama (W) 9. 10. Betal Jemur (W) 11. 12. 13. Danun,;iya (W) 14. 15. 16. Kitab Sawer 17 . Kumbanglalana (W) 18. 19. 20. 21. 22. Samaun (W) 23. 24. 25 . 26. 27. 28. 29. 30. Umar Maya (W) Budiman (W) Cumina (W) Jaka Umbaran (W) Kitab Etangan Layang Syekh (W) Panganten Tujuh (W) Parikesit (W) Sajarah Turunan.Parakanmuncang Si Ogin Amar Sak ti (W) Sulanjana (W) Suluk Wawacan Dua Pandita Rai Raka Su I up (W) Suryadimulya fi.V) S ury akan ta ( \\l} Suryaningrat (W) 20,5 x 16,5 x 27 41 24 x 18 21 ,5 x 17,5 20,5 x 16 33,5 x 22 21 20,5 x 15 34,5 x 23 22,5 x 17 ,5 21,5xl7 22 x 17 21 21 21 17 35 21 ,5 x 16,5 20 x 16 21 x 16 29 x 21 21 x 16 20 x 16 22 x 17 20,5 x 16,5 x 16,5 21 x 16 21 22 x 17 33,5 x 21,5 21 ,5 x 17,5 x 15 .5 x 16,5 x 16,5 x 17 x 10.5 x 24 468 x 108 x 270 x 46 x 264 x 241 x x 118 64 x 293 x 165 x 50 x 64 x 140 x 233 x 165 x 15 x x 196 233 x 23 x x 114 35 •X 57 x 192 x 96 x 107 x 37 x 323 x 241 x 136 x 210 x - - - ·- - - -
- x x x
·- x x x x x
- .x x x x x x x
x x x
x x x
X x x
x x x
x -
x x x - x x x x x - x - x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x - x x x x x - x x x - x - x x x x x x x - x x x x x x
·-
- x x
· x x x x x x x x
- x x x x
- x x x x x
- x x
x x x
x x x
x x x x x - - x -
- x x
x -
·x x x
- x x
x x x
x x x
- x x
- x x
- x Keterangan Wujud Naskah I . Ukuran.naskah (dalam cm) 2. Tebal naskah 3. 4. Tanda bayangan (a. ada, b. tidak ada) 5. (jumlah halaman) Pemakaian tanca baca (a ada, b. tidak ada) \Varna kertas (a. putih, b. kekuning
-kuningan. c. Coklat) . 6. Cara penulisan (a. timbal batik. b. tidak timbal balik) 7. Wama tinta 8. Keadaan na~kah (a. kokoh , b, sebagian rusak , c. lapuk) 9. Bahan naskah (a . kertas bergaris, b. tidak bergaris. c. lainnya) . (a. hitam, b. biru, c. merah) 10. Keadaan kcrtas Ca. tebal halus. b. tebal kasar. c. tipisJ.
9 b c a x x x x x - x - x - - - - - - - - - x - x - x x - x x - x x - x - x - - - x - ~ x - - - x . - - - x - - x - - - - x -
- x x
10 b
- x x
·- x x x x
- x c x
179
LAMPIRAN 3 TABEL 2 HURUF --- ~ Urut Jud u I Naskah I 2 3 I 2 3 4 5 6 7 8 9 JO 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Ahmad Muhamad (W) Anglingsari (W) Babad Cirebon (W) Babad Sumedang A (W) Babad Sumedang B (W) Babar Nabi (W) Barkah (W) Batara Kala (W) Batara Rama (W) Beta) Jemur (W) Budiman (W) Cumina (W) Danumaya Jaka Umbaran (W) Kitab E tangan Kitab Sawer Kumbanglalana (W) Layang Seh (W) Panganten Tujuh (W) Parikesit (W) Sajarah Turunan Paerakanmuncang Samaun (W) Si Ogin Amar Sakti (W) Sulanjana (W) Suluk Wawacan Dua Pandita Rai-Raka Sulup (W) Suryadimulya (W) Suryakanta (W) Suryaningrat (W) Umarmaya (W) - - - - - - - -- - - - - - -- - - - - - - - - - - - -
x x - x x x x x x x -- x x - x - x - ·- x x - x x x x - x -- x x - x x x x
- Catatan : J _ Huruf Sunda Kuna 2 _ Huruf Jawa Sunda 3. Huruf Arab (Pegon) 4. Huruf Latin 5_ Huruf Sunda Latin 4 5
- '
- ,
-- x
·-·
181
LAMPIRAN 4 TABEL 3 WILAYAH NASKAH
Tempat penulisan Tempat pencmuan z 0 ::s 0 .... s:: .... i:: Judul Naskah I. Ahmad Muhamad (W) 2. Anglingsari (W) Babad Cirebon (W) 3. 4. Babad Sumedang A (W) Babad Sumedang B (W) 5. Babar Nabi (W) 6. Barzah (W) 7. Batara Kala (W) 8. Batara Rama ( \V) 9. IO. Beta! lemur (W) Budi.man (W) 11 Cumina (W) 12. 13. Danumaya (W) 14. 15. 16. 17. 18. 19. Jaka Umbaran ( W) Kitab Ltangan Kitab Sawer KumbanglaJana ( W) Layang Syekh ( W) Panganten l'ujuh <W) 20 . Parikesit ( W) 21. 22. 23. Sajarah Turunan Parakanmuncang Sam au n (W) Si Ogin Amar Sakti <W) 24. 25. Sulanjana (W) Suluk Wa\\ JCJll .Dua Rai- Raka 26. Sul up (W) '27. 28. 29. 30 Suryadimulya (W) Suryakanta (W) Suryaningrat < W) llmar Maya l ~ )';" 9. .... "' 9. ::r :::. "' .... ::r :::. )';" ~ x x x x x x x x x x x x x - x x - )';" ~ - - - - - - - - - - x - - x x - x x
x - x x - x - x x - - - x x x x - Keterangan CJ -l ~ ~ )';" .... '" 9. ~ :::. ~ ::r :::. ;><;"' ~ Keterangan x - Rancaekek Cikalongwetan x - x - Bandung x - Conggeang x - Sumedang x Bandung - x - Cik:eruh x Conggeang - x - Bandung x - Co nggeang x - Cikeruh x - Cikeruh x - Situraja x - x - Cikeruh x x x x Cikeruh Sumedang Utr. Conggcang Conggeang Sumedang Sumedang Cikeruh Conggeang Sumedang Conggeang Cikeruh Cik:eruh Situraja Cikeruh Cikeruh Cikeruh - - - Cikeruh Conggeang Cikeruh Kee Sume- dang Kee. Sume- da:qg Parakanmun- cang Conggeang Kee. Sume- dang Torno Kee. Sume- dang Cikeruh Legok Legok Cikeruh Cikeruh Ke e. Sume- dang Bandung x
l'arakanmun- cang x x x - - Purwakarta x x Majalengka - x x x x x - - - - Cikeruh Cikeruh 182 ..
LAMPIRAN 5 TABEL 4 USIA NASKAH = No . Urut Judul Naskah Abad Ke 18 19 20 I . Ahmad Muhamad (W) .., Anglingsari (W) 3. Babad Cirebon (W) 4 . Babad Sumcdang A (W) 5. Babad Sumcdang 13 (W) 6 . Habar Nabi (W). 7 . BarzaJ; (W) 8 . Batara Kala (W) 9 . Batarama Rama (W) 10. Beta! Jemur (W) 11 . Bu di man ( W) 12. Cumina (W) 13 . Danumaya (W) 14. 15 . Kitab Etangan 16 . Kitab Sawer 17 . Kumbanglalana (W) 18. 19 . Panganten Tujuh (W) 20 . Parikesit (W) 21. ,, Samaun -- · n . Si Ogin Amar Sakti (W) 2 4 . Sulanjana (W) 25 . Suluk. Wawacan Dua Pandita Jaka Umbaran (W) 1...ayang Syekh (W) Sajarah lurunan Parakanmunl:llng 0 x x - x - x x x - x - - x - x - x - -· · x x - - x - x - - - -- x x - - - - - -·
. x
Rai Raku (W) 26. Sulup (W) 27 . Suryadimulya (W) 28 . Suryakanta (W) 29 . Suryaningrat (W) 30 . Umar Maya (W) - - ·- - x - -
x - x x x x Keterangan 183
LAMPIRAN 6 TABEL 5 BENTUK DAN WUJUD KARANGAN
No. Urut Jud u I Na skah Bcntuk Karangan Wujud Karangan '"" c. "' en '"O i:>J ~ i:>o, ::i- ., ~ "' ~ - Puisi "ti 4' ... 0 ., ~ r 0 en c S" ... ::; "<: "" ri "' "" ;><;"" i:>J '"O . ~ ;:i ;:i i:>J ;:i en l. Ahmad Muha.mad (W) Anglingsari (W) 2. Babad Cirebon (W) 3. 4. Bab'ad Sumedang A (WJ 5. Babad Sumedang B (Wl Babar Nabi (W) 6. Barz.ah (W) 7. Batara Kala (W) 8. Batara Rama (W) 9. JO. Beta! Jemur (W) IL Budiman (W) Cumina 12. 13. Danumaya 14. 15. Kitab Etangan 16. Kitab Sawer 17. Kumbanglalana (W) 18 . 19. 20. 21. 22. Sam au n .(W) 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29 . 30. Jaka Umbaran (\V) l.ayang Syekh (W) Panganten Tujuh (W) Parikesit Sajarah Turunan Parakanmunrang Si Ogin Amar Sakti (W) Sula[\iana <W) Suluk ' Wawacan Dua Pandita Rai Raka Su I up (W) Suryadimulya (W) Suryakanta (WI Suryaningrat !W) Umar Maya (W) - - - - -
·-
- x x x x x x x x x x x x
- x x x x x x x
- x x x x
- x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x ' x x x x x x
- x x
- x x x x x x x
- x x x
- x x x
- x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x x
i84
lAMPIRAN 7 TABEL 6 JENIS KARANGAN Jenis Karangan No . J u d u I N a s k a h (/} I" "' .-+ ' .... I" :i-: (/} ~ .2. .... I" I" (IQ I" ~ 0 3 ~ ::i ~ ~ ~ ,..+ (IQ 'O 0 ~ ~ .... ::i q9 . ~ ~ '< I" ~ l. Ahmad Muhamad (W) 2. Anglingsari (W) 3. Babad Cirebon (W) 4. Babad Sumedang A (W) 5. Babad Sumedang B (W) 6. Babar Nabi (W) 7. Barzah (W) 8 . Batara Kala (W) 9. Batara Rama (W) 10: Bctal J emur (W) 11. Budiman (W) 12. Cumina (W) 13. Danurnaya (W) 14. 15 . Kitab Etangan 16. Kitab Sawer 17. Kumbanglalana (W) 18. 19. 20. 21. 22. Samaun (W) 23. 24. 25 . 26. Sul up (W) 27 . 28. 29. 30. Umar Maya (W) Jaka Umbaran (W) 1.ayang Syckh (W) Pangantcn Tujuh Parikcsit (W) Sajarah Turunan Parakanmuncang Si Ogin Amar Sakti Sulan~~ ~) Suluki Wawacan dua Pandita Rai Raka (W) Suryadimulya (W) Suryakanta (W) Suryaningrat (W) x - - - x - - - x x - - x x - - x x - - x x x - x - - - x - - - x - - - X ' x - - x - - - x x - - · x - - - x - - - x - - - x - - - - x - •X x x x· - x - - x - - x - - x x - x x - x x - x x - x x - x - - x - - x - - x x -
- 185
Lampiran 8 PETA KABUPATEl"I SUMEOANG u Skala: : 150.000 I )'-- ; ~' ( f Kabupaten ln<lramayu '-·--- -). ,'·-" ~/\" ( Kahupaten Su bang (-<.,.. '-.._ . _~, I I \ , . ~ ', , ' Buahdua \ \ 1 , er·\ :. 11·:-:•, , . -. ,~ "-~-< / _., ·-,.• ---- '· ) ~ I ' C°feang ,~ '.. .... ..... .... , - - - - - - ,' ' _, .. ' ', £- . / ' /.I ..... .... , - - - - - - ,' ' _, .. ' ', £- . / ' /.I ' \ ..... "-' -. \ ' - / __ .. ..,.,. ! ; ' .. • '. TanjUngker·''o ' / I \ t ) (.', .. t .. __ - . \. , - -~· , '\. / ' / ;' .. '. T o m \ l'°:l / / ..,. .. , I- ' , ·· \. 1 .. , ·- ,., .r . .'; ( ~-, !-' ' - I I I Cimalah .... i I· i • ,J I ..... / . ( (;-·~' ( / l< a..n~akalong ' '·'\ \) TanjungY.ri ) r··-·1 '. \ : ·-.i ~-- , __ , ·. ,, ~. ! , v ., / --. .• ~Y': , '- '\ / , \ --~~-O\ shuu,ia I / \..... [ \_ , ,""-_ . ,·:· ( ), .. .J.1•--·1__ i_.o ....... ) Sumcdang_Selatan . •, _'>-;, , J .... , / \ \ \ ' " . . . , !• \ I \ ,' / t I • "\ ~ ~ ,~Cikcruh ,r- , -- ~~{' ,
l - ' - Kabupaten Bandung ,, ~ ~rm~j, , ) C Cadunpmpar l 1 .~ • . ' ' - > J ',/ , .,/ ;-'{) W •do· ( ' / / 1 Keterdngan : Kabupaten Garut ' / "'-..- ,·"'( ( () batas kabupatcn batas kecamatan jalan propinsi (Bandung - Cirebo n) '\ ' \_ ./ --..( jalan desa (dalam Kecamatan) 0 kota kccamatan desa 186
13 ~1~ ~ >. ~. )> 1J~> ;e -I !!) ~ lll -:!] "111 " ' ;::>. '-" ~ ~,, r:"1 .;;" ,. ._. JJ ,"n :1 - ~ ·~ c .J (;; i! -ji ::; i >L.j> . ,,. j _,;: -< .... ~ QC ...) Lampiran 9 PETA BATAS WILAYAll AOMINISTRASI PROPINSI JAWA UARAT o "' LAUT JAll'A OKI Jakarta . C) 0 . . ' . . "' ~ .. ' , " "' -;;.. Q Kabup:llen Scr;mg ~ I 1 Kabupa1cn Kabupat~n , .. ~ -".' • .. • ,.~!"' ,.,, .... ·--------.~ . ,~' I lndranwyu ( .J.. Subang ; ' , '· ; -·-· , . , --·-.-· ' "" ., . I <'~.c. · " ''L )' , fo , "... ' ·~-·-· / , '·----.,,.,, .. , .... \ \ ,_ .\ ·.IK?bupatc.~~· .•. ,~ '-~/ ~ ' \ I, •• ,.... c ___ -:\Majalcn~ka\ .-·~· '·. -·~ I I Purwakarta ••• ,... ·' ·~· ! ~.. , ""'"~"· ""-'"~•-..=; ' -- , Bandung o ·~ -.. -- i . . ' Kuniu~an ' -" . .- : ·-· ; - "' S kfbunu o·'\ , ~,, " ' - - ,. ·. - '· ~ i • ., ' ~ . ·~-. '----.. ' , ~ ' ) ~""""" / , ' i l... \ -- • .!.• ' KuJ ya . .to. ,_ -- . ' ""'::"" ! Bog re) '· 1 ' / ,, ';::: ' / ) J. "'() ~\J . ' ~ ·- ~ ~-· A ,
Pandeilan& I .-- · .... _ ·- L< } ' I , ·,,,.- . / • 1 .__. , , , ..._. , I i I i Kabupat<n /' ' ,I ( . ' , ' • .- ., I cuk abum i . V ... , . < ... " Batas ro •-"'·~•••~ K<lennpn· ,,,.,.,.,,... - .-.-.-.-.-. p p11tsi ... ~-""· Batas Kabupaten . I Kabupaten .,. ' ' ·- I \ Kabupat<n / "
' _,
, '
~---~· i .~,~ f ) Kabupat<n Garut J Cianjur \ Tasikmal.ay• j I : • ( · Kabupalen l ' · Cianus ' .- · ./ / '-· ·· -'----...__L-- Kabupaten Wil.ayah Sumedang ~ Samuder a Indonesia