AJENGAN dalam Perubahan Zaman
AJENGAN DALAM PERUBAHAN ZAMAN Biografi Dr. (HC). K.H. E.Z. Muttaqien Karya: Hawe Setiawan, Atep Kurnia dan Amin R. Iskandar Hak cipta dilindungi undang-undang All rights reserved Diterbitkan oleh: Penerbit CUPUMANIK Jl. Taman Kliningan II No. 5 Bandung 40264 Tlp/Faks. 022-7310625 Surat e: Perancang kulit muka dan isi: Ayi R. Sacadipura Dokumentasi: Keluarga Dr. (HC). K.H. E. Z. Muttaqien, E. Koswara, H. Nandang Zaelani, H. Abdullah Dahlan, Andi Sopiandi, dan lain-lain Dicetak oleh CV. Universal Isi di luar tanggung jawab percetakan Cetakan Pertama Juli 2009/1430 H Cetakan I, Juli 2009 ISBN 978 979 18900 4 5
Biografi Dr. (HC). K. H. E. Z. Muttaqien AJENGAN dalam Perubahan Zaman Hawe Setiawan Atep Kurnia Amin R. Iskandar Penerbit Cupumanik LSI UNISBA
Ajengan dalam Perubahan Zaman 4
Daftar Isi 5
Ajengan dalam Perubahan Zaman Daftar Isi MUQADIMAH 9 Sambutan Prof. Dr. K.H. Miftah Faridl 14 Ketua Yayasan Unisba . Sambutan Prof. Dr. E. Saefullah Wiradipradja, S.H., LLM, 17 Rektor Unisba (2000-2009) . Sambutan H. Muhaimin Luthfie 24 Kakanwil Depag Prov. Jawa Barat . Bab 1 ANAK AJENGAN DARI RAWA KALIEUNG 27 Masjid Tua di Rawa 29 Dari Nahdlatul Ulama hingga Muhammadiyah 33 Keluarga Eyang Syiraj 38 Guru Muda dari Rawa 39 Bab 2 BERTOLAK DARI PESANTREN 51 Pengaruh Ajengan Gunungpuyuh 53 Meneruskan Jejak Langkah Guru 59 Bab 3 GURU DAN AKTIVIS DALAM REVOLUSI 61 Aktivis GPII 63 Di sekitar Kontroversi mengenai Perjanjian Renville 72 Aktivis dalam Zaman Darul Islam 79 Kampanye Masyumi 83 Aktivis dalam Zaman "Demokrasi Terpimpin" 86 Bab 4 KELUARGA AJENGAN ENGKIN 91 Awal Perjumpaan 93 Di tengah Keluarga 97 Jauh dari Keluarga 104 Surat-Surat dari Penjara 116 6
Daftar Isi Rumah itu Surga 120 Bab 5 MENGARUNGI GELOMBANG ORDE BARU 125 Menjembatani Ulama dan Umaro 129 Memajukan dan Mengembangkan Unisba 134 Menggagas Rumah Sakit al-Islam Bandung 147 Mewarnai Seni 149 Memulihkan Hubungan Abang dengan Ayah 158 Bab 6 DA'WAH AJENGAN ENGKIN 167 Dari Mimbar ke Mimbar 172 Dari Kalam ke Kalam 177 Teladan Perbuatan dan Transformasi Da'wah 180 Jejak Langkah 184 Doktor di Bidang Ilmu Da'wah 190 Bab 7 DA'WAH TERAKHIR 195 Semalam di Ciamis 200 Kondisi Kritis 203 Ajengan Wafat 209 IHTITAM 215 DAFTAR PUSTAKA 220 LAMPIRAN 222 TENTANG PENULIS 244 7
Ajengan dalam Perubahan Zaman 8 Maulid Nabi 1968
Muqadimah Muqadimah TENTANG Dr. (HC). K.H. E.Z. Muttaqien (1925-1985), se- sungguhnya baru sedikit yang ditulis. Malah ada yang terasa ironis: cerita seputar akhir hidupnya tersebar luas, tapi cerita seputar perjalanan hidupnya nyaris tak tercatat. Pada 1985, akibat kecelakaan lalu lintas, Ajengan Engkin terbaring koma di R.S. Hasan Sadikin, Bandung. Dua pekan lamanya ia dirawat. Keadaan dirinya waktu itu menjadi topik perbincangan publik. Media-media massa utama, baik media cetak maupun media elektronik, terus memantau kondisinya. Pemerintah membelikan kasur hidrolik untuk melancarkan pe- nanganan medis, bahkan menyiagakan sebuah pesawat terbang di Bandara Husen Sastranegara untuk memboyong ajengan ke luar negeri bila perlu. Seorang radiolog dari Singapura pun di- datangkan. Berduyun-duyun orang menjenguknya, tak terke- cuali yang datang dari seberang. Pengelola rumah sakit sampai memasang layar televisi sirkuit pendek di ruang tunggu. Ketika ajengan wafat, lautan manusia, termasuk para pejabat negara, turut melepas jenazah ke Taman Pemakaman Umum Cikutra, Bandung. Tak diragukan lagi, banyak nian orang yang tahu ten- tang akhir hidup tokoh ulama terkemuka ini. Namun, tampaknya baru sedikit orang yang tahu tentang perjalanan hidup Ajengan Engkin. Hingga awal abad ke-21 ini baru ada satu dua upaya untuk menuliskan dan mengumum- 9
Ajengan dalam Perubahan Zaman kan biografinya. Baru ada satu dua sarjana yang menulis skripsi dan disertasi di bidang studi Islam, yang beberapa aspeknya berkaitan dengan sosok dan perjuangan Ajengan Engkin. Itu pun tidak dipublikasikan. Baru ada satu dua buku yang isinya membahas beberapa aspek biografis Ajengan Engkin, tapi tam- paknya belum utuh benar. Bahan-bahannya tampak masih ter- batas. Buku ini, dengan segala keterbatasannya, mau ikut meleng- kapi upaya seperti itu, dalam arti ingin menuturkan riwayat Ajengan Engkin, sejak lahir hingga wafat, berikut rincian pe- ngalamannya, khususnya di bidang da'wah dan pendidikan. Meski bahan-bahannya tersusun dan terkumpul secara terge- sa-gesa, kami berupaya menuliskan riwayat Ajengan Engkin dengan tidak mengabaikan garis-garis pokok yang membentuk gambaran pengalaman sepanjang hidupnya. Sekiranya menu- lis biografi dapat diibaratkan dengan bermain puzzle, sedapat mungkin kami berupaya memasang tiap-tiap kepingan penga- laman tokoh yang kami ceritakan pada tempatnya yang tepat. Tentu, selalu ada pertimbangan yang melandasi kegiatan menulis buku. Pada mulanya, gagasan untuk menulis buku ini tercetus di lingkungan pengelola Universitas Islam Bandung (Unisba), yakni perguruan tinggi Islam yang masa-masa awal perkembangannya tidak dapat dilepaskan dari peran Ajengan Engkin sebagai rektornya sekian dasawarsa lalu. Seakan hendak menyusul terbitnya buku tentang riwayat Unisba dalam tempo lima dasawarsa terakhir, pengelola universitas ini pada giliran- nya memandang perlu mengupayakan terbitnya buku biografi Ajengan Engkin sebagai salah seorang tokoh penting dalam se- jarah Unisba khususnya, dan dalam sejarah perjuangan umat Islam Indonesia umumnya. Buku seperti itu kiranya dianggap penting bukan hanya untuk dijadikan medium refleksi diri me- lainkan juga untuk dijadikan bahan tilikan di bidang pengem- 10
bangan da'wah dan pendidikan. Tapi hal itu bukan satu-satunya pertimbangan. Ada hal lain yang terasa lebih mendasar di balik ikhtiar ini, yakni ge- jala kian susutnya figur da'i yang akrab dengan orang banyak. Pudar sudah pesona Aa Gym, terutama akibat histeria celebrity hounding journalism seputar isu poligami. K.H. A.F. Ghazali, da'i yang mudah dimengerti, sudah lama tiada. Suara K.H. Zainuddin M.Z. pun kini jarang terdengar, seakan tersilap riuh rendahnya panggung politik. Lambat-laun kian terasa sukarnya mencari figur dai yang mampu mempromosikan nilai-nilai Isla- mi secara akrab, intim dan menyejukkan kepada berbagai kala- ngan. Sementara itu, paranoia global yang tersulut Peristiwa 11 September 2001 tiada hentinya membesar-besarkan citra Islam yang seakan beringas, keras, penuh dendam dan mengancam. Dalam situasi seperti inilah, kami teringat kepada Ajengan Eng- kin. Siapa tahu, ingatan kolektif terhadap sosok dan kiprahnya, terutama di mimbar da'wah yang sejuk dan bersahaja, dapat menjadi penawar dahaga. Ada pula pertimbangan yang bersentuhan dengan masalah hubungan antara agama dan politik. Masalah ini belakangan cenderung mencuat lagi, terutama sejak bertiupnya reformasi. Lagi-lagi, kami teringat kepada Ajengan Engkin. Lahir dan tum- buh di lingkungan keluarga Muslim yang saleh, terdidik dan terlatih di beberapa pesantren, juga terasah dalam organisasi massa dan politik Islam, Ajengan Engkin turut bergiat dalam pergerakan Islam menjelang dan sesudah kemerdekaan Indo- nesia. Beberapa kali ia masuk bui, bersama rekan-rekan se-per- juangannya dari kubu Islam dan rekan-rekan sezamannya dari ideologi politik yang berbeda, terutama di bawah kekuasaan Presiden Soekarno. Tentu, itulah konsekuensi tersendiri dari pilihan dan garis politiknya. Pada zaman Orde Soeharto ia mengambil jalan yang terlihat moderat: dengan tetap meneka- Muqadimah 11
Ajengan dalam Perubahan Zaman nkan misi utamanya di bidang da'wah dan pendidikan, Ajengan Engkin tampak berdekatan dengan pusat kekuasaan. Bagi se- mentara kalangan, terutama rekan-rekan seperjua-ngannya, pi- lihan jalan seperti itu tidak mustahil terlihat kompromistis. Ada kalanya malah timbul tegangan tersendiri dalam relasi di antara tokoh-tokoh Islam pada masanya. Kami sendiri ingin mencatat kenyataan ini: Ajengan Engkin adalah figur agama yang dekat dengan penguasa tapi sekaligus akrab dengan rakyat. Berbon- dong-bondongnya orang dari berbagai kalangan ke Bandung untuk menjenguknya di kala ia terbaring koma di rumah sakit, adalah bukti tersendiri dari kenyataan itu. Karakter yang dapat didengar oleh penguasa dan dimengerti oleh rakyat kiranya sukar dicarikan bandingannya, terlebih-lebih kini ketika banyak tokoh dari kalangan ulama yang masih bersemangat terjun ke gelanggang politik sementara keraguan rakyat atas pilihan jalan seperti itu cenderung tak terapresiasi dengan baik. Lagi pula, di sekitar relasi agama dengan politik yang terkadang jadi sumber kontroversi itu, bukannya tak ada hasil pencapaian yang patut dicatat sehubungan dengan kamasla- hatan umat. Terbentuknya organisasi ulama, berkembangnya universitas Islam beserta lembaga-lembaga pendidikan Islam di tingkat menengah, juga cetusan-cetusan gagasan seputar upaya memajukan ekonomi umat tidak dapat dilepaskan dari sosok dan kiprah Ajengan Engkin sepanjang hidupnya. Dalam pandangan kami, sosok Ajengan Engkin tak ubah- nya sebatang pohon yang besar dan tinggi. Kami bahkan ragu, mampukah kami memanjatnya? Yang pasti, untuk mengumpul- kan bahan-bahan yang kami perlukan, kami baru dapat men- gadakan wawancara dengan anggota keluarga besar Ajengan Engkin, juga dengan rekan-rekan seperjuangannya, koleganya, penduduk kampung tempat almarhum dilahirkan dan lain-lain. Kami pun sempat mengunjungi sejumlah tempat yang terkait 12
Muqadimah dengan perjalanan hidup almarhum, semisal kampung Rawa Kalieung di kaki Gunung Galunggung, Tasikmalaya, dan ban- gunan bekas Rumah Tahanan Militer di Madiun yang pada awal dasawarsa 1960-an menjadi tempat almarhum bersama beberapa tokoh nasional lain meringkuk sebagai tahanan poli- tik setelah rezim Soekarno membubarkan Majelis Konstituante hasil pemilihan umum demokratis. Selain itu, kami berupaya mempelajari sejumlah bahan bacaan yang isinya relevan den- gan topik buku ini. Kami mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada Prof. Dr. E. Saefullah Wiradipradja, S.H., LLM, Rektor Unisba (2001-2009) beserta jajarannya, terutama Ketua Lem- baga Studi Islam Unisba Dr. H. Tata Fathurrohman, S.H., M.H., atas kepercayaan yang diberikan kepada kami untuk menyusun buku ini. Ucapan terima kasih juga kami sampaikan kepada Ibu Syamsiah Muttaqien sekeluarga, serta kepada Adang M. Tsaury, salah seorang anak almarhum, yang sering menemani kami se- lama mengumpulkan bahan-bahan yang kami perlukan. Akhirnya, "pesan dalam botol" kami hanyutkan ke laut. Mudah-mudahan, pesan itu sampai ke lain tepi, ke tiap-tiap hati. Bandung, Mei 2009 Penulis 13
Ajengan dalam Perubahan Zaman Sambutan Prof. Dr. K.H. Miftah Faridl Ketua Umum Yayasan Universitas Islam Bandung Seperti diisyaratkan sejarah, perjalanan hidup seseorang merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari warna za- man yang pernah dilaluinya. Ia menjadi saksi dari rangkaian peristiwa yang terjadi, baik dalam perannya sebagai subyek maupun obyek. Jika perjalanan itu dicatat, ia dapat menjadi teladan dan pelajaran. Jasa-jasa yang pernah ditorehkan da- lam setiap lembaran kehidupannya akan dibaca untuk diper- timbangkan, apakah ia layak diikuti atau sebaliknya malah ditutup-tutupi. Al-Qur'an sendiri secara anggun menyebutkan berbagai hikmah dari sejumlahm kisah yang dimuat dalam Al-Qur'an. Kisah orang-orang shalih, seperti kisah para pemuda penghuni gua (ashab al-Kahfi), kisah kesabaran hamba-hamba-Nya serta ketulusan dalam pengabdian kepada-Nya, seperti ketika Zakar- ia berharap keturunan, atau kisah Maryam yang mengandung dalam kondisi di luar kemampuan akal pikiran manusia. Se- muanya merupakan kisah perjalanan hamba-hamba Allah yang sarat dengan kandungan hikmah dan pelajaran yang amat ber- harga. Karena itu, tidak berlebihan jika penulisan biografi seorang tokoh seperti halnya KH. E.Z. Muttaqien, juga di tempatkan 14
dalam konteks ikhtiar mengambil hikmah dari perjalanan hidup yang pernah dilaluinya. Penulisan biografi ini tentu tidak ber- pretensi untuk menyatakan bahwa semua peran yang pernah dimainkan Pak Muttaqien, senantiasa memancarkan hikmah ke- benaran. Sebagai seorang manusia biasa, sepanjang hidup yang pernah dilaluinya, hampir bisa dipastikan, pemikiran, sikap dan tindakan-tindakannya selalu mengandung muatan benar dan salah, memiliki peluang baik dan buruk, serta melekat pada pilihan-pilihan yang wajar sebagai manusia yang sarat dengan kekurangan dan kelebihan. Di antara titik-titik wajar itulah, buku ini disusun dengan maksud paling tidak untuk menunjukkan pada era tertentu pernah ada jasa-jasa yang sengaja ditanam dengan melibatkan seorang subyek. Semuanya tidak lebih dari sekedar pelajaran yang dapat dibaca, atau semacam referensi yang sewaktu- waktu dapat dirujuk dan diteladani. Pada bagian-bagian yang memungkinkan orang dapat meneladaninya, buku ini hadir untuk saling mengingatkan ataupun saling menunjukkan jalan kebajikan. Dalam konteks ini pula, atas nama Yayasan Universitas Is- lam Bandung, kami menyambut diterbitkannya buku Biografi KH. E.Z. Muttaqien, disertai ucapan terima kasih yang sedalam- dalamnya kepada para penyusun dan kontributor tulisan yang telah ikut memperkaya kandungannya. Kepada pimpinan dan seluruh staf Universitas Islam Bandung, kami sampaikan apre- siasi yang tinggi atas perkenannya menginisiasi penyusunan dan penerbitan buku yang amat berharga ini. Mudah-mudahan se- luruh karya dan pemikiran yang telah memungkinkan buku ini dapat tersaji di hadapan para pembaca akan mengalirkan spirit ilmu yang bermanfaat. Akhirnya, mudah-mudahan buku yang memuat perjalanan hidup seorang tokoh KH. E.Z. Muttaqien ini, dapat memberi- Sambutan 15
Ajengan dalam Perubahan Zaman kan manfaat yang lebih besar bagi kehidupan. Selamat mem- baca. Bandung, 16 Juli 2009 16
Sambutan Prof. Dr. E. Saefullah Wiradipradja, SH., LL.M. Rektor Universitas Islam Bandung (2001 - 2009) Bismillahirrahmanirrahim, Assalamu'alaikum warahmatullahi wabarakatuh, Ketika saya menjabat sebagai Sekretaris I Unisba (seka- rang Pembantu Rektor I Bidang Akademik) pada tahun 1976 - 1982, Pak Muttaqien selain menjabat sebagai Rektor Unisba, juga memegang beberapa jabatan lain di luar kampus se-perti Ketua Umum MUI Jawa Barat, Ketua MUI Pusat, Ketua Umum BMPTSI, Ketua Umum BKSPTIS, dan lain sebagainya. Tentu, be- berapa jabatan tersebut sangat menyita waktu beliau. Lalu ba- gaimana beliau membagi waktu dan mengerjakan tugas-tugas beliau yang banyak tersebut? Pertanyaan seperti itu mudah tim- bul, apalagi bila kita menyimak pemikiran orang-orang muda sekarang, yang bila ada pemimpin memegang dua jabatan saja mereka mempermasalahkan cara dia mengerjakan pekerjaan secara terfokus. Seolah-olah seorang pejabat hanya harus atau mampu memegang satu jabatan, dan jika jabatannya lebih dari satu maka pekerjaannya tidak akan dapat dikerjakan. Pendapat atau pemikiran seperti ini termasuk pemikiran kuno yang pada zaman sekarang sudah ditinggalkan orang. Dalam manajemen moderen dikenal prinsip bahwa mana- Sambutan 17
Ajengan dalam Perubahan Zaman jer yang baik dapat membagi habis tugasnya kepada stafnya. Dalam konteks ini saya selalu teringat akan ucapan Pak Mut- taqien bahwa "Muttaqien boleh tidak ada, tapi rektor harus tetap ada". Artinya, Pak Muttaqien dengan seabreg tugasnya itu, boleh saja pada waktu-waktu tertentu tidak ada di tempat, tapi tugas-tugas beliau (sebagai rektor) tidak boleh terbengkalai karena ada staf yang mengerjakannya, yaitu staf beliau. Perlu pula diingat bahwa sebagai rektor, meski tidak selalu berada di tempat, beliau senantiasa mencetuskan pikiran dan mengambil langkah yang tidak terlepas dari kepentingan Unisba. Hal ini terjadi jika beliau berada di luar negeri, dan beliau selalu me- nelepon ke tanah air untuk menanyakan keadaan Unisba. Ada suatu contoh yang dapat dikemukakan untuk menggambarkan betapa jabatan beliau selaku Rektor Unisba senantiasa melekat pada diri beliau di manapun beliau berada: dalam kapasitas- nya selaku Ketua MUI, beliau sering berhubungan dengan para pejabat pemerintahan, dan di sela-sela pertemuan beliau tidak lupa membicarakan kepentingan Unisba. Tanah seluas 13,5 ha di Ciburial adalah salah satu bukti hasil pembicaraan beliau dengan Menteri Dalam Negeri Amir Machmud. Metode inilah yang memberikan pengalaman kepada diri saya, dan saya coba terapkan dalam tugas saya sewaktu meneruskan jejak langkah beliau di Unisba. Tugas pemimpin (rektor) adalah menggariskan kebijakan umum dan strategi tentang apa yang harus dicapai dan dikerja- kan serta diselesaikan, demikian juga langkah yang harus diam- bil bila kebijakan semula tidak tercapai. Sedang teknis pelaksa- naannya diserahkan kepada para pembantu rektor (sekretaris universitas), apakah bidang akademik, administrasi umum dan keuangan, atau bidang kemahasiswaan. Kemudian ketika beliau kembali ke kampus diadakan ra- pat pimpinan untuk menerima laporan mengenai langkah 18
yang sudah ditempuh, lalu beliau menilai dan mengevaluas- inya sebelum menetapkan kebijakan baru, begitu seterusnya. Apabila ada masalah yang tidak dapat diselesaikan oleh para sekretaris universitas, barulah beliau langsung menanganinya. Pada u mumnya beliau hanya mengerjakan hal-hal yang besar dan strategis dan pada level yang tidak mungkin ditangani oleh staf, misalnya melakukan lobi-lobi dengan gubernur, menteri, atau para pengusaha dan hartawan. Sebagai hasil pendekatan atau lobi itulah, Unisba memperoleh tanah bekas kuburan di Jl. Tamansari, Bandung (yang sekarang menjadi kampus utama) dari Walikota Bandung, tanah di Ciburial seluas 13,5 ha (kam- pus II) dari Menteri Dalam Negeri Amir Machmud, sebuah ge- dung di Jl. Ariajipang (dari Menteri Agama Alamsjah Ratuper- wiranegara), gedung di Jl. Setiabudi, rumah di Jl. Pelesiran dari seorang pengagum beliau, bangunan masjid (dari Pak Asy'arie), gedung Aula (dari Ibu Kartimi Kridoharsojo), sebidang tanah di Pakar (dari Pak H.M. Saddak), beberapa mobil, dsb. Itulah yang saya maksudkan dengan pernyataan bahwa Pak Muttaq- ien telah menjalankan sistim manajemen moderen secara ulung - efisien dan efektif. Pak Muttaqien pun adalah seorang yang visioner, pandangannya jauh ke depan. Sejak tahun'70an pada saat awal beliau menjadi Rektor Unisba sudah memiliki cita- cita untuk mendirikan Fakultas Kedokteran. Cita-cita itu dimu- lai langkah konkrit dengan membantu mengembangkan Ru- mah Sakit Islam milik BKSWI, yang waktu itu terletak di Gang Awi Wulung, Cicadas Bandung. Unisba, pada tahun '80an membantu membeli lahan terletak di Jl. Soekarno-Hatta senilai 40.000. 000 (empat puluh juta rupiah) yang sekarang menjadi lahan dari R.S. Al-Islam. Alhamdulillah, cita-cita beliau mendiri- kan Fakultas Kedokteran terwujud ketika saya menjabat Rektor (2002). Saya merasa sangat berbahagia dan beruntung menda- pat kesempatan bekerja bersama-sama beliau dan membantu beliau mengelola sebuah universitas Islam yang pada waktu itu Sambutan 19
Ajengan dalam Perubahan Zaman masih dalam keadaan awal pertumbuhan. Saya banyak belajar dan menyerap hikmah dari pengala- man bersama Pak Muttaqien sehubungan dengan cara meng- hadapi tantangan yang berat agar universitas dapat berjalan dan berkembang dengan fasilitas yang sangat minim, meya- kinkan para dosen agar mau mengajar tanpa memperoleh im- balan atau, kalaupun ada, memperoleh imbalan yang sa ngat tidak memadai. Mereka benar-benar ikhlas, lillahi ta'ala, hanya demi mendapat ridla Allah dan demi syi'ar Islam. Hal ini be- nar-benar merupakan pengalaman yang sangat berharga bagi kehidupan kemasyarakatan saya selanjutnya, yang saya da- patkan langsung dari kakak, guru, pemimpin, ulama, dan teman berdiskusi yang hangat, yaitu Pak Muttaqien. Dengan kepan- daiannya berkomunikasi, menjalin silaturahim (jaringan), dan meyakin kan orang berdasarkan sikap amanah - kejujuran - dan keterbukaan, maka tidak sedikit sumbangan mengalir dari berbagai pihak kepada Unisba. Tanpa usaha-usaha awal dan rintisan dari beliau, sulit membayangkan Unisba dapat berwu- jud seperti sekarang ini. Selain itu, Pak Muttaqien juga saya kenal sebagai pribadi yang mumpuni, kharismatik, rendah hati, arif-bijaksana, ber- wawasan luas, moderat, santun, halus dan sejuk tutur katanya. Tidak mengherankan, meski tidak mengenyam pendidikan tinggi, beliau menjadi tempat bertanya dan teman berdiskusi yang mengasyikkan bagi setiap orang terpelajar, baik para ma- hasiswa, dosen muda, maupun para profesor sekalipun. Sebagai seorang tokoh ulama dan da'i yang lembut serta berwawasan luas, beliau dapat menyampaikan ceramah-ceramah baik da- lam pengajian umum, di tempat-tempat tertentu (instansi atau kantor-kantor pemerintah maupun swasta), atau dalam televisi dengan cara dan materi yang sangat disenangi para pende- ngarnya. Pesan-pesannya disampaikan dengan cara dan bahasa 20
yang sederhana dan populer sehingga mudah dipahami dan dicerna oleh semua kalangan pendengarnya. Sebagai tokoh masyarakat dan sebagai manusia, Pak Mut- taqien tentu selain dikagumi dan dihargai oleh banyak kala- ngan, juga tidak mustahil menyebabkan sementara orang tidak sepakat dengan langkah-langkahnya itu. Hal ini saya anggap wajar saja dan manusiawi. Namun, saya percaya, apa yang dilakukan oleh Pak Muttaqien, khususnya yang berkaitan de- ngan Unisba, dan saya sendiri bersama beliau sejak tahun 1970- an hingga beliau wafat (1985) - mulai sebagai dosen Fakul- tas Hukum, Sekretaris Yayasan, Sekretaris I Universitas (PR I), dan Ketua LPPM - , benar-benar dilakukan beliau secara ikhlas demi kemajuan Unisba, meneruskan cita-cita para pendirinya. Demikian juga halnya sehubungan dengan masalah umat. Saya mendengar tentang sebuah kejadian ketika seorang pemuda sangat marah akan langkah dan kebijakan Pak Muttaqien. Pemuda itu langsung mendatangi (ngontrog) Pak Muttaqien di rektorat Unisba sambil membawa golok. Dengan penuh ketenangan, kesabaran, kelembutan, dan kesejukan, Pak Mut- taqien menjelaskan kepada pemuda itu duduk persoalannya, langkah yang diambilnya, dan tujuan dari langkah itu, dan akhirnya pemuda itu mengerti bahkan menangis sambil minta maaf. Karena itu, saya merasa sangat terpukul, terharu sekaligus sangat sedih ketika mendengar kabar bahwa Pak Muttaqien mendapat musibah kecelakaan mobil di Cicalengka setelah be- liau berda'wah di Ciamis. Setiap hari saya menunggui beliau di Rumah Sakit Hasan Sadikin, Bandung, sampai-sampai Dr. Iskarno (ahli bedah syaraf, yang kini sudah wafat) menyam- paikan berita duka bahwa Pak Muttaqien sudah tiada pertama- tama kepada saya sambil memeluk, karena beliau menyangka saya adalah keluarga dekat almarhum. Ada pula satu hal yang Sambutan 21
Ajengan dalam Perubahan Zaman mengesankan bagi saya ketika Pak Muttaqien dirawat di RSHS selama l.k. 15 hari, yakni bahwa liputan TVRI mengenai kon- disi beliau terus-menerus dan setiap jam - melalui berita "stop press" - disebarluaskan, sehingga perkembangannya dapat dii- kuti oleh seluruh masyarakat Indonesia. Itulah Pak Muttaqien yang saya kenal secara dekat sekali, karena selama 16 tahun saya bersama beliau turut serta mem- bina Unisba, juga dalam konteks lain, seperti dalam wadah "PHI" bersama-sama memikirkan dan melaksa-nakan pen- didikan agama di perguruan tinggi di Bandung (ITB, UNPAD, IKIP, UNISBA, UNINUS) pada tahun 1970-an bersama a.l. Prof. Ahmad Sadali, Prof. Dr. Achmad Sanusi, MPA., Prof. T.M. Soelaiman, M.Sc., KH. M. Rusyad Nurdin (alm), Ir. Ahmad Nu'man, Ir. Imaduddin (sek. Dr. alm), Ir. A.M. Luthfi, Muh. Hasan Wargakusumah, SH., (sek. Dr.), Endang Saifuddin An- shary (sek MA.,alm) Drs. Miftah Faridl (sek. Prof.Dr.), Drs. Yusuf A.F. (sek Prof. Dr.), Dr. Rudy Syarief S. (sek Prof. Dr.), H. Muchsin, SH., Drs. Fakry Gafar (sek. Prof. Dr.), Bagir Manan, SH. (sek. Prof. Dr., MCL.), Hasan Zaini, SH. (sek Notaris), Atje Misbach M., SH. (sek Dr., alm), Ir. Bambang Pranggono (sek. MBA), Koko Kosidin, SH. (sek Dr., alm), dan lain sebagainya yang saya sudah lupa. Saya sudah berusaha sekuat tenaga mengikuti jejak langkah Pak Muttaqien dalam upaya mengemudikan Unisba selama dua periode (8 tahun), tapi secara jujur saya mengakui bahwa upaya saya masih jauh dari apa yang telah diperbuat oleh Pak Muttaqien. Namun, meskipun demikian, insya Allah, apa yang saya lakukan tidak mengkhianati apa yang Pak Muttaqien cita- citakan. Akhirnya, saya beserta keluarga, berdo'a semoga segala amal saleh Pak Muttaqien mendapat pahala yang berlipat gan- da dari Allah SWT. Yang Maha Pemberi Pahala, dan bilamana 22
Sambutan ada kekhilafannya semoga hal itu diampuni oleh Yang Maha Pengampun, Allah SWT. Amin. Bandung, Juli 2009 23
Ajengan dalam Perubahan Zaman Sambutan H. Muhaimin Luthfie Kepala Kantor Wilayah Departemen Agama Provinsi Jawa Barat Bismillahirrahmanirrahiim Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuuh. NAMA Besar K.H.E.Z Muttaqien, bagi Departemen Agama Provinsi Jawa Barat, adalah nama dan sosok yang tidak akan lekang dimakan waktu. Beliau bukan hanya sosok ulama dan akademisi yang berjiwa pejuang progesif revolusioner yang mampu berbaur dengan pemerintah sebagai partner dalam pembinaan umat, akan tetapi sebagai ulama yang sangat be- rani memberikan kritik yang tajam namun santun dalam pe- nyampaiannya apabila terdapat kebijakan pemerintah yang tidak berpihak kepada kepentingan umat dan Islam pada um- umnya. Pada era K.H.E.Z Muttaqien, beliau adalah sosok yang dicintai umat dan sosok yang selalu dimintai pendapat oleh pemerintah baik oleh para Bupati, Gubernur bahkan Menteri Agama dalam menentukan kebijakan pembinaan keagamaan secara nasional maupun lebih khusus di Jawa Barat (dulu ter- masuk provinsi Banten). Karena secara pengalaman organisasi dan politik beliau adalah Aktivis GPII (Gerakan Pemuda Islam Indonesia) organ kepemudaan Masyumi di era 1945, dan juga 24
salah seorang pendiri 5 Sekolah Rakyat di Bandung satu Seko- lah Menengah Muhamadiyah dan Pendiri Universitas Islam Bandung. Dari kompetensi, kapasitas dan kapabilitas yang dimiliki beliau, K.H.E.Z. Mutaqien adalah ulama, akademisi, tokoh pendidikan dan aktivis revolusioner yang diterima oleh ham- pir seluruh lapisan masyarakat. Disamping itu pula beliau ada- lah orang yang pandai berorasi, pidato dan sekaligus sebagai mubaligh kondang pada zamannya, pada era tahun 1970-an sampai dengan wafat beliau, pada era tersebut para mubaligh kondang yang mukhlisin bisa dihitung dengan jari, kalau boleh dibilang kompetitor, yang memiliki nama besar seperti beliau sebagai tokoh ulama Jawa Barat adalah K.H. Totoh Ghazali dan K.H. Musadad, dan tokoh mudanya adalah K.H Totoh Ab- dul Fatah. Dengan Institusi Departemen Agama K.H.E.Z Muttaqien adalah seperti keluarga sendiri, perjuangannya selalu selaras dengan perjuangan Jawatan Penerangan Agama sebagai cikal bakal Departemen Agama Provinsi Jawa Barat, beliau sangat bersahabat dengan sesepuh Departemen Agama Provinsi Jawa Barat; seperti Almarhum Pa Syatori dan K.H. Syamsuri Siddiq. Dengan adanya penerbitan buku Ajengan dalam Perubah- an Zaman: Biografi Dr. (HC). K.H.E.Z. Muttaqien ini, kami me- nyambut baik dan mengapresiasi tulisan tersebut, karena gen- erasi para pelaksana da'wah yang dilakukan oleh kader-kader da'wah hasil binaan para ulama hasil buah pembinaan beliau dan estafeta pembinaan yang dilakukan pemerintah, dikhawat- irkan tidak mengenal sosok beliau atau bahkan terlupakan kar- ena tidak ada literature tentang perjuangan beliau. Kini saatnya dengan terbitnya buku ini para ulama muda dan pelaksana da'wah era millennium dan global untuk tahu Sambutan 25
Ajengan dalam Perubahan Zaman sosok pejuang pendidikan, pejuang da'wah dan bagian terpent- ing dari revolusi bangsa, yaitu almarhum Dr. K.H.E.Z Muttaq- ien yang sangat dicintai oleh umatnya dan menjadi konsultan religious bagi pemerintah. Akhirnya kami insan Kantor Wilayah Departemen Agama Provinsi Jawa Barat, berdo'a semoga amal saleh K.H.E.Z. Mut- taqien diterima Allah SWT dan ditempatkan Allah bersama orang-orang yang ditinggikan derajatnya memasuki pintu syur- ga yang menjadi obsesi seluruh mu'minin, mengalir amal zari- yah dan ilmu yang disampaikannya mendampinginya menuju ridla Nya. Amiin. Bandung, Juli 2009 26
Bab 1 Anak Ajengan dari Rawa Kalieung 27
Ajengan dalam Perubahan Zaman 28 Masjid Asy-Syiraj wal Arsyad kini
Anak Ajengan dari Rawa Kalieung SEJAK dini, ketika masih remaja, Engkin Zaenal Muttaqien sudah bergiat di lapangan pendidikan. Ia mengajar dan mem- bimbing anak-anak di madrasah, membantu dan meneruskan kiprah ayahnya, Ajengan Abdullah Syiraj. Adapun tempat ke- giatannya kala itu tidak lain dari tanah kelahirannya sendiri: Rawa Kalieung, dusun pertanian di kaki Gunung Galunggung. Masjid Tua di Rawa Kian sedikit orang tua yang dapat menggambarkan keadaan Rawa Kalieung pada masa kecil Ajengan Engkin, lebih dari delapan puluh tahun yang silam. Tapi, barangkali, gamba- rannya sedikit banyak dapat dibayangkan jika kita melihat-lihat keadaannya dewasa ini. Meski banyak sudah yang berubah di dusun itu, tapi selalu ada semacam jejak, sisa, atau endapan pengalaman yang masih dapat dirasakan. Lagi pula, selalu ada pintu ke masa lalu. Dalam hubungannya dengan pengalaman Ajengan Engkin, terasa jejak itu melekat pada sebuah masjid. Itulah Masjid Asy- Syiraj wal Ars-Syad. Jika kita berkunjung ke Rawa Kalieung, yakni salah satu di antara empat dusun di Desa Linggawangi, Kecamatan Leuwisari, Kabupaten Tasikmalaya, Jawa Barat, masjid itu mudah kita temukan. Bangunannya berdiri di atas 29
Ajengan dalam Perubahan Zaman sebidang tanah wakaf, di tepi seruas jalan kampung yang da- pat dilalui kendaraan roda empat. Untuk ukuran lingkungan pedusunan, masjid itu cukup besar, berlantai keramik, diberi pagar besi yang memisahkan halamannya dengan jalan, juga dilengkapi kubah di pucuk menaranya. Ratusan orang dapat ditampung di situ, seperti yang biasa terlihat di kala masyarakat menunaikan shalat Jum'at atau dalam penyelenggaraan keg- iatan majelis taklim. Waktu Gunung Galunggung meletus un- tuk kesekian kalinya dari 5 Mei 1982 hingga 8 Januari 1983, ba-nyak sekali penduduk Rawa yang ditampung di masjid itu, mengungsi dari lahar dan debu yang dimuntahkan gunung mir- ip kerucut (strato) setinggi 1.167 meter di atas muka laut. Ka- wasan Leuwisari sendiri, sebagaimana Indihiang dan Sukaratu, tercakup ke dalam radius 20 km dari kawah Galunggung. Inilah salah satu bukti bahwa Masjid Asy-Syiraj wal Ars-Syad, seba- gaimana idealnya masjid sejak zaman Nabi, bukan semata tem- pat ibadah, melainkan juga tempat mengurus berbagai masalah umat sehari-hari. Umat yang mesti dilayani bertambah banyak dari hari ke hari. "Desa Linggawangi terdiri dari sekitar 2000-an kepala kel- uarga, dengan pemegang hak pilih 3.117 jiwa," kata Elan Djael- ani (68), Kepala Desa Linggawangi, tanpa melihat catatan. Ta- hun 2009 adalah tahun ketiga Elan menjadi kuwu 'kepala desa', sebelumnya ia mengajar di sebuah aliyah di Cijerah, Bandung. Linggawangi adalah semacam tanah asal baginya, dan ia sendiri masih termasuk kerabat almarhum Ajengan Engkin. Keadaan bangunan Masjid Asy-Syiraj wal Ars-Syad kini, yang memungkinkan masjid ini memenuhi beragam fungsinya, adalah hasil renovasi yang dimulai pada awal dasawarsa 1980- an, sebelum Galunggung meletus, sebelum pemilihan umum berlangsung. Waktu itu, keadaan fisik masjid tua ini dirasakan perlu pemugaran. Ruangannya perlu diperluas seiring dengan 30
Anak Ajengan dari Rawa Kalieung perluasan segi-segi kehidupan di pedusunan. Tiang dan atap yang lapuk tentu harus diperbaiki. Ragam hias pada arsitek- turnya pun perlu disesuaikan. Yang terpenting, renovasi dinis- cayakan untuk melancarkan fungsi masjid itu sendiri, terutama sebagai pusat pendidikan agama di dusun itu. Ajengan Engkin, yang ketika itu sudah terkemuka sebagai tokoh ulama, dan sudah tentu menjadi panutan dan kebang- gaan warga Rawa Kalieung, berperan penting dalam upaya merealisasikan renovasi masjid ini. Kharisma, dedikasi, dan kepemimpinannya turut memungkinkan terlaksananya upaya itu, tak terkecuali dalam penggalangan dana renovasi yang ke- tika itu mencapai sekitar Rp. 25 juta rupiah. Ajengan Engkin menyumbangkan sebagian hartanya untuk kepentingan itu. Se- lain itu, atas pendekatan Ajengan Engkin, pemerintah daerah Tasikmalaya pun, yang ketika itu dipimpin Bupati Hudli Bam- bang Aruman, ikut menyumbangkan sebagian dana yang dibu- tuhkan. Iri Rahmana, tokoh Rawa Kalieung yang ketika itu menjadi kuwu setempat menuturkan, "Beliau (Ajengan Engkin - pen.) sekeluarga berkunjung ke sini. Melihat masjid, prihatin. Beliau dan isteri serta anak beliau sering pergi ke timur, bersama-sa- ma, menemui keluarga Bu Onah. Kesimpulan: masjid ini akan diperbaiki, dengan syarat: anggaran masjid ini ketika itu lebih kurang Rp 25 juta. Sawah beliau pegang, masjid akan diba- ngun. Saya sendiri melihat suratnya: betul sudah ada. Harga sawah itu tidak akan sampai Rp. 25 juta. Uang [buat mem- bangun] masjid sudah diserahkan kepada bupati. Bupati Hudli. Saya dipanggil ke kabupaten. Mendapat bantuan Rp 25 juta dengan syarat saya harus sanggup menggolkarkan1 [penduduk 1 Dalam wawancara berbahasa Sunda ini, ungkapan yang digunakan adalah nga- golkarkeun. Ungkapan ini mengacu pada nama partai politik penguasa waktu itu, yakni Golkar (Golongan Karya). Dengan demikian, ungkapan itu berarti mendorong 31
Ajengan dalam Perubahan Zaman Rawa Kalieung]. Galunggung meletus, masjid belum rampung. Dijadikan tempat mengungsi. Kira-kira tahun 1990-an masjid ini direnovasi kembali: mengganti atapnya yang terbuat dari asbes." Dalam tahap akhir renovasi, Ajengan Engkin kembali turun tangan. Ia menghubungi sejumlah pengusaha bahan ba ngunan. Mereka pun tergerak untuk mewujudkan harapan masyarakat dalam penyempurnaan renovasi masjid ini. "Satu keistime- waan Engkin adalah selalu disayangi orang. Bahkan ketika melaksanakan pembangunan masjid As-Syiraj wal Arsyad, Eng- kin mendatangi para pengusaha material demi membeli bahan- bahan bangunan. Ternyata, para pengusaha material dengan ikhlas memberikan bahan bangunan tanpa harus dibayar oleh Engkin. Ada yang memberikan genteng, ada yang memberikan kayu, dan sebagainya. Jadi, pembangunan masjid menjadi rin- gan," ungkap H. Zaenal Arif, tokoh Rawa Kalieung berusia 107 tahun yang dulu sempat mengasuh Engkin kecil. Dengan menyimak cerita warga Rawa Kalieung tentang renovasi masjid tersebut, kita dapat menimbang-nimbang sebentuk hubungan batin antara Ajengan Engkin dan masjid tersebut. Menurut warga setempat, bentuk dasar masjid ini tidak berbeda dengan bentuk asalnya. Hanya ukurannya yang diubah sehingga menjadi lebih besar. Adapun nama masjid itu sendiri kini mengandung penghormatan atas jasa-jasa Ajengan Syiraj, ayah Engkin sekaligus guru dan pembimbingnya yang pertama. Di sekitar masjid itu pula, dalam bimbingan ayah- nya, Engkin muda mulai membentuk dasar-dasar bagi kiprah- nya di kemudian hari. Dengan kata lain, Masjid Asy-Syiraj wal Arsyad adalah tonggak tersendiri yang dapat menghubungkan masyarakat agar mau masuk Golkar. 32
Anak Ajengan dari Rawa Kalieung kita dengan sebagian pengalaman Ajengan Engkin di masa remajanya beserta keadaan di sekelilingnya. Dari Nahdlatul Ulama hingga Muhammadiyah Setelah direnovasi, keadaan fisik masjid itu tampak selaras dengan perkembangan kehidupan warga dusun itu . Di dusun ini, di kiri kanan jalan aspal yang tak begitu lebar, sawah terham- par hingga ke kaki-kaki bukit. Air jernih berlimpah, tak terkec- uali di Kali Cisela yang mengalir gemericik dari selatan ke utara. Di halaman-halaman rumah penduduk terdapat kolam-kolam ikan air tawar tempat membudidayakan ikan mas atau gu- rame. Warung-warung kecil yang menjual jajanan atau barang- barang keperluan rumah tangga sehari-hari, terdapat di sana sini. Di sisi jalan ada juga orang yang membuka kedai voucher pulsa telepon seluler. Sejuk hawa pegunungan me-nyusup ke pori-pori setiap penduduk dusun itu. Sebagai masjid terbesar di Rawa Kalieung, Masjid Asy-Syiraj wal Ars-Syad seakan menjadi jangkar batin bagi warga dusun di sekelilingnya. Dari masa ke masa, di sekitar lingkungan Masjid As-Syiraj tumbuh beberapa lembaga pendidikan secara pesat. Pada ta- hun 1970-an, misalnya, berdirilah madrasah tsanawiyah (Mts) Muallimin. Bangunan sekolahnya terletak di depan bekas ru- mah H. Abdullah Syiraj. Kemudian, lebih kurang sepuluh tahun setelah berdirinya Mts Muallimin, atau pada dasawarsa 1980- an, dibentuk lembaga sosial yang mengelola panti asuhan. Kini panti asuhan itu berpusat di bekas rumah H. Abdullah Syiraj. Berbagai lembaga pendidikan yang diprakarsai oleh Muham- madiyah lantas memenuhi lingkungan masjid. Dengan perkem- bangan seperti itu, kini lingkungan di sekeliling masjid itu lebih cenderung tampak sebagai komplek pendidikan Muhammadi- yah yang terdiri dari sekolah luar biasa (SLB); TK Aisyiyah; SMP 33
Ajengan dalam Perubahan Zaman Plus Qurrata A'yun; dan SMA Full Day School. Dengan kehadiran masjid dan bangunan-bangunan lain tempat mempelajari agama, Rawa Kalieung memperlihatkan citra daerah pertanian yang memelihara tradisi keagamaan. Masjid-masjid, yang pada umumnya dilengkapi menara dan kubah, mudah ditemukan di situ. Gadis-gadis berkerudung ke- luar masuk madrasah dan pesantren. Para wanita yang menutu- pi aurat tampak getol mengikuti majelis taklim. Di Dusun Rawa Kalieung antara lain terdapat Pesantren Asy-Syafaah yang juga membuka program pendidikan prasekolah, pendidikan dasar dan pendidikan menengah. Seorang wanita dari dusun ini, yang menikah dengan pria Arab Saudi dan kini tinggal di negeri itu, menyumbangkan sebagian kekayaannya untuk mendirikan sebuah masjid yang arsitekturnya indah serta pesantren kecil yang bersih di dusun ini. Muhammadiyah, salah satu organisasi Islam terbesar dan tertua di Indonesia, memang memiliki akar yang cukup kuat di dusun ini. Di Rawa Kalieung, organisasi ini antara lain membu- ka madrasah, pesantren dan tempat pengajian. Seorang siswi madrasah Qurota A'yun, yang dikelola oleh Muhammadiyah dan letaknya di dekat Masjid Asy-Syiraj wal Ars-Syad, ter- dengar menyampaikan pengumuman melalui pengeras suara buat teman-temannya dalam bahasa Arab. Awal tahun 2009 Muhammadiyah melakukan peletakan batu pertama pemban- gunan sebuah gedung baru di dusun ini dengan biaya diper- kirakan mencapai sekitar Rp 585 juta. Sebuah situs berita yang berbasis di wilayah Priangan Timur melaporkan bahwa kegia- tan itu semula akan dihadiri oleh Wakil Gubernur Dede Yusuf, pemimpin muda yang mendapat dukungan dari Partai Amanat Nasional (PAN). Namun, sayang, Dede tak jadi datang, meski para pendukungnya di dusun ini sangat mengharapkan keda- tangannya. 34
Anak Ajengan dari Rawa Kalieung Lambang Nu Kehadiran Muhammadiyah di Rawa Kalieung turut menunjukkan terbukanya sikap penduduk dusun tersebut un- tuk menerima berbagai faham atau organisasi keagamaan. Da- pat dicatat, misalnya, bahwa pada dasawarsa 1930-an, orga- nisasi massa Nahdlatul Ulama (NU) masuk dan diterima secara terbuka oleh masyarakat Rawa Kalieung. NU diterima karena misinya hendak menyebarkan al-Qur'an dan Sunnah. Namun tidak lama kemudian, dusun Rawa Kalieung seakan gerah oleh kondisi politik yang memanas, dan NU sendiri menjadi bagian dari panggung politik ketika itu. Mungkin karena itu, secara perlahan tapi pasti, NU seakan ditinggalkan oleh masyarakat setempat. Sedangkan misi awal yang dibawanya, yakni misi tabligh dan da'wah, seakan-akan terabaikan. Puncaknya timbul pada masa menjelang revolusi, atau pada sekitar 1942, ketika kebanyakan masyarakat Rawa Kalieung meninggalkan NU. NU pergi, Muhammadiyah datang. Misi pendatang baru ini dapat dibilang sama dengan misi organisasi Islam yang lebih dulu masuk ke dusun itu, yaitu menyebarkan al-Qur'an dan Sun- nah. Perlahan tapi pasti, Muhammadiyah menebarkan ajakan- nya kepada penduduk Rawa Kalieung, dari rumah ke rumah. Sama halnya dengan awal kehadiran NU, Muhammadiyah pun tumbuh subur di situ, mendapat sambutan hangat masyarakat. Tumbuh suburnya Muhammadiyah di dusun itu tidak da- 35
Ajengan dalam Perubahan Zaman Lambang Muhammadiyah pat dilepaskan dari kiprah keluarga yang dikenal dengan sebut- an Keluarga Kancana. Keluarga ini terdiri dari H. Zaenuddin, H. Hambali, H. Sahdia, H. Suhanda dan H. Badrudin. Kelu- arga Kancana adalah sebentuk komunitas pengusaha kayu dan ba han bangunan yang berdomisili di Jl. Lengkong Besar, Ban- dung, di sekitar tahun 1942-1979. Istilah "kancana" diberikan oleh masyarakat Rawa, dari istilah Sunda "kancana" yang mengan-dung arti teman. Para pengusaha tersebut termasuk ke dalam satu keluarga (adik dan kakak) yang berasal dari dusun Rawa. Di sela-sela berniaga, Ke luarga Kancana senantiasa me- merhatikan nilai-nilai kemanusiaan, terutama dalam bidang sosial dan pendidikan. Karena pada hemat mereka persyarika- tan Muhammadiyah dapat mewujudkan nilai-nilai seperti itu, Keluarga Kancana memilih Muhammadiyah sebagai saluran kepedulian sosial dan keagamaannya. Melalui organisasi ini Keluarga Kancana menyumbangkan dana sosial (donatur) se- perti dana pembangunan lembaga pendidikan dan keagamaan. Meski tidak sepenuhnya bermukim di Rawa, Keluarga Kancana terus berperan sebagai donatur bagi pengembangan kegiatan Muhammadiyah, terutama untuk memperlancar kegiatan di bi- 36
Anak Ajengan dari Rawa Kalieung dang pendidikan, keagamaan, dan sosial dalam panti asuhan2. Keluarga inilah yang dapat dikatakan memperkenalkan Muhammadiyah ke Rawa Kalieung, juga daerah-daerah lain- nya. Memang, sebagaimana yang telah menjadi kecenderun- gan umum pada masanya, Muhammadiyah juga pada giliran- nya ikut bergiat di gelanggang politik. Namun, meski demikian, misinya yang utama tidak sampai terabaikan. Barangkali itulah sebabnya Muhammadiyah tetap berakar kuat di Rawa Kali- eung. Sebagai gambaran dapat dicatat, misalnya, bahwa pada 1943, bertepatan dengan awal pendudukan tentara Jepang yang kemudian memeras hasil bumi masyarakat Rawa, Muham- madiyah mendirikan lembaga sosial pertama di dusun itu yang diberi nama Roemah Jatim Muhammadiyah Cicurug. Lembaga sosial ini dikelola oleh tokoh-tokoh Muhammadiyah seperti Ip- ing Zaenal Abidin, Hambali Ahmad, Miswad, Huraeji, Ibrahim, Zaenal Arief, H. Muslih, H. Hambali, dan H. Haekin, dan da- pat berjalan di wilayah itu selama dua tahun. Dalam suasana revolusioner pada 1945, situasi kehidupan sehari-hari di Rawa Kalieung dapat dikatakan serba kacau. Mu- hammadiyah pun ikut-ikutan kacau. Sampai-sampai, organisasi itu sempat mengalami vakum kegiatan. Meski demikian, anak asuh yang terdaftar dalam Roemah Jatim Muhammadiyah tidak sampai terbengkalai sama sekali. Mereka kemudian di- ungsikan ke Jl. Nilem, Lengkong, Bandung. Keberadaan anak asuh dari kalangan pengungsi ini kemudian mengilhami berdi- rinya Panti Asuhan Muhammadiyah Nilem yang berjalan hing- ga sekarang. 2 Mengenai profil Keluarga Kancana, lihat Yuki Agustin, Aktivitas Perdagangan Kancana Saparakanca 1942-1979, skripsi di Jur. Sejarah Peradaban Islam UIN, Bandung, 2006. 37
Ajengan dalam Perubahan Zaman Keluarga Eyang Syiraj Pada zaman kolonial, H. Abdullah Syiraj tinggal di Rawa Kalieung bersama isterinya, Siti Mahya. Siti Mahya sendiri bera- sal dari kampung Nagrog, Desa Jayaratu, Kecamatan Leuwisari, Kabupaten Tasikmalaya, dan merupakan isteri kedua H. Abdul- lah Syiraj. Sebelum menikahi Siti Mahya, H. Abdullah Syiraj ber- mukim di Arab Saudi selama sembilan tahun. Setelah ia kembali ke kampung halamannya, dan bercerai dengan isterinya yang pertama, ia menikah dengan Siti Mahya. Sebagai cucu Eyang Ayyidin Patinggi dari anak kedua (Ny. Laenah) yang tinggal di Rawa Kalieung, H. Abdullah Syiraj masih termasuk kerabat Keluarga Kancana. Dari pernikahan H. Abdullah Syiraj dengan Siti Mahya lahir enam orang anak. Keenam anak mereka secara berturut-turut adalah Maemunah, Engkin Zaenal Muttaqien, A. Nurhusen, Kamaludin, Ecin dan Mumun. Bagi mereka, Keluarga Kancana yang merintis Muhammadiyah di Rawa Kalieung boleh dibil- ang merupakan paman. Sebagai ajengan, H. Abdullah Syiraj dikenal baik oleh masyarakat Rawa dan sekitarnya. Pengakuan masyarakat akan kharisma H. Abdullah Syiraj antara lain tercermin dalam sebu- tan Eyang Syiraj yang diarahkan kepadanya. Begitu pula hal- nya dengan Siti Mahya, yang dipanggil Eyang Iti. Eyang bagi masyarakat kampung berarti orang tua yang petuah dan pepa- tahnya mesti dipatuhi. Eyang Syiraj tidak hidup dalam kemewahan. Sederhana saja hidupnya. Rumahnya pun tidak besar. Di depan rumah terdapat sebidang lahan yang antara lain ditanami kapol dan tanaman lain yang tidak begitu bernilai secara ekonomis. Se- dangkan untuk menopang ekonomi rumah tangganya, ia mem- buka warung di depan rumahnya yang menjual gorengan dan 38
Anak Ajengan dari Rawa Kalieung barang-barang keperluan rumah tangga warga kampung. Seperti ajengan-ajengan tradisional lainnya, Eyang Syiraj giat mengajar anak-anak mengaji atau belajar agama di ma- drasah. Ia pun mengadakan pengajian bagi orang tua di masjid dekat halaman rumahnya. Semua dijalaninya secara mandiri. Alih-alih menerima pendapatan dari kegiatannya itu, H. Ab- dullah Syiraj justru kemudian mewakafkan bangunan masjid sekaligus tanahnya untuk kepentingan umat. Di atas masjid terdapat menara dari kayu yang begitu in- dah. Batang kayunya tinggi besar, sebesar lingkar pelukan orang dewasa. Di menara itulah H. Abdullah Syiraj dari waktu ke waktu mengumandangkan azan, tanda tibanyanya saat menu- naikan shalat. Di situ pula ia mengingatkan penduduk sekitar tentang waktu sahur di bulan Ramadan. Meski tanpa pengeras suara, suaranya jelas terdengar oleh masyarakat Rawa, dipan- tulkan oleh punggung-punggung bukit, hingga merambat ke pelosok-pelosok. Guru Muda dari Rawa Engkin lahir di Rawa Kalieung pada Sabtu, 4 Juli 1925 atau 12 Dzulhijjah 1343. Sebagaimana galibnya anak-anak di Tatar Sunda pada masa itu, anak kedua dari enam bersaudara ini me- manggil Abah kepada ayahnya dan Ema kepada ibunya. Dalam asuhan Abah dan Ema, ia tumbuh sebagaimana lazimnya anak- anak tumbuh. Sayang sekali, tidak banyak sumber informasi mengenai masa kecil Ajengan Engkin. Tapi sepucuk surat yang sempat di- tulis almarhum dari Madiun, Jawa Timur, untuk salah seorang anaknya, Mamat (Achmad Thoyib), tertanggal 13 Maret 1965, memberikan gambaran yang cukup kaya mengenai periode tersebut. Bagian utama surat berbahasa Sunda ini diberi judul 39
Ajengan dalam Perubahan Zaman 40 Di Rawa Kalieung, di tengah keluarga besar.
41
Ajengan dalam Perubahan Zaman oleh almarhum "Papih keur Budak" (Papi sewaktu Masih Ke- cil). Papih adalah sapaan untuk almarhum dari anak-anaknya. Jika kita terjemahkan, surat tersebut berbunyi sebagai berikut: Sewaktu Papih berumur lima tahun, Papih suka ikut bermain kepada anak-anak yang sudah besar. Ikut bermain layang-layang di sawah, ikut makan rujak di lesung, makan rujak mengkudu dan singkong mentah. Ikut mandi di kali. Ikut shalat dan mengaji di masjid. Bacaan shalat ketika itu sudah Papih hafal semua sebab setiap magrib Papih suka mendengarkan [anak-anak] yang sedang menghafalkan [bacaan shalat] di masjid. Sekali waktu Kang IPING [Iping Zaenal Abidin, saudara almarhum] bertanya kepada anak-anak yang sedang berkumpul di masjid, siapa yang ingin masuk Sekolah Desa (ketika itu Sekolah Rakyat disebut Seko- lah Desa, dan [Sekolah Desa] di Rawa hanya sampai kelas 3. Kalau [kami] ingin mencapai kelas 5, [kami] harus pindah ke Leuwisari. Kalau [kami] ingin menca- pai kelas 6 [kami] harus pindah ke Sukasenang, seko- lah yang terletak di sebelah [rumah] Ceuk Enob itu, di Singaparna). Banyak anak yang mengacungkan tangan ingin [masuk] Sekolah Desa, bahkan Papih pun ikut mengacungkan tangan ingin masuk sekolah. "Kamu masih kecil, belum waktunya," kata Kang Iping kepada Papih - memang, waktu itu Papih baru berumur antara 5 dan 6 tahun, sedangkan teman-te- man yang mau masuk sekolah, rata-rata sudah beru- mur 7 tahun ke atas. Dibilang begitu oleh Kang IPING, Papih menangis, berlinang air mata seperti Ikeu [anak almarhum] kalau menangis. 42
Anak Ajengan dari Rawa Kalieung Terpaksa [Papih] dilipur oleh Kang IPING, dan e- soknya Papih dimasukkan ke sekolah. Mulanya, Papih giat belajar di sekolah, lagi pula gurunya kan Uwa Guru, kakak AKI ANDA. Tapi karena Papih paling kecil, bahkan belum wak- tunya masuk sekolah, sudah pasti [Papih] paling lambat belajar, selalu saja dinasihati dan menyontek teman. Lambat laun, Papih merasa malu. Hingga pada suatu hari [Papih] tidak mau pergi ke sekolah. Papih di- marahi oleh Abah. Dibujuk oleh teman-teman supaya Papih mau pergi ke sekolah, bahkan oleh Ema dibekali nasi lengkap dengan selai ikan segala. Setelah dikasih bekal, baru [Papih] mau pergi ke sekolah, tapi di jalan mogok lagi, bahkan nasi dan selai ikan itu dibuang ke kolam di Cipancur. Karena hal itu diketahui Abah, Papih disusul Abah, didorong-dorong supaya mau pergi ke sekolah. Papih menangis bersedu sedan waktu itu. Ketika itu Papih sudah duduk di kelas tiga. Sejak itu, Papih berkeras hati, rajin belajar, sung- guh-sungguh menyimak sewaktu guru menerangkan pelajaran di sekolah. Setelah itulah, Papih semakin maju, yang tadinya paling lambat, sekarang naik, naik lagi dan naik lagi, tadinya Papih berada di urutan paling belakang, ak- hirnya Papih menjadi nomor tiga di sekolah. Waktu itu belum ada rapor, tapi tiap bulan diberi nomor. Siapa yang nilainya paling banyak dialah yang jadi nomor satu. Ketika Papih tamat belajar di kelas tiga, Papih 43
Ajengan dalam Perubahan Zaman waktu itu nomor dua di sekolah, padahal Papih paling kecil di sekolah. Ketika naik ke kelas empat [Papih] harus pindah ke Leuwisari, ke Sekolah Vervolg (lanjutan), namanya. Untuk pergi ke sekolah harus melewati sawah dan su- ngai segala, tidak ada jembatan, dan kalau [Papih] in- gin meniti jembatan jaraknya terlalu jauh, ini kan me- motong jalan. Waktu itu Papih pergi ke sekolah dengan me- ngenakan sarung, sebab Papih tidak punya celana. Ketika pulang sekolah [Papih] suka memungut buah mundu. Buahnya masam sekali, tapi waktu itu kami semua senang sekali menggerogoti mundu. Sekali waktu, sepulang dari sekolah, sungai me- luap, tapi tidak begitu besar. Terpaksa kami semua pu- lang dengan berjalan saling berpegangan, karena Papih memakai sarung, karuan saja basah kuyup, dan betapa beratnya menahan arus air yang sedemikian derasnya menabrak sarung. Waktu ujian, kebetulan Papih sele- sai paling cepat. Oleh teman-teman yang lebih besar Papih dimarahi, mereka bilang tidak boleh [Papih] se- lesai paling cepat. Di Leuwisari Papih pergi ke sekolah dengan mem- bawa bekal pemberian Abah sebab jauh, bekal Papih ketika itu SEPESER. Tahukah Mamat seberapa besar SEPESER itu? Sepeser itu SETENGAH SEN. Mungkin Mamat heran, apa yang dapat dibeli dengan uang se- peser, lagi pula sekarang tidak ada lagi uang sepeser? Wah, Mat, saat itu uang sepeser bisa dipakai membeli lontong dan oncom goreng. Kenyang, Mat, hingga 44
Anak Ajengan dari Rawa Kalieung tiba di sekolah jam satu. Bila saat kenaikan kelas tiba biasanya ada kerama- ian, terutama pentas keterampilan anak-anak. Semua anak pergi ke sekolah diantar ayah, ibu serta saudara- saudaranya masing-masing, dibagi kue dan sirup, se- mua mengenakan pakaian baru. Jadi, waktu itu [anak- anak] mengenakan pakaian baru hanya pada waktu samen (kenaikan kelas) dan lebaran. Sewaktu duduk di sekolah rakyat, Papih disaran- kan masuk ke sekolah guru, tapi karena Papih terlalu kecil [Papih] tidak diterima. Setelah tamat dari sekolah rakyat, Papih kemudi- an masuk ke pesantren di Cipasung, mengikuti Kang HAMBALI (atau Kang Mali yang kini rumahnya dekat Pak Haji di Tegallega). Ke Cipasung Papih membawa buku-buku, pakaian, beras dan uang seketip. Uang seketip harus cukup untuk makan dan lain-lain selama seminggu. Di Cipasung [Papih] menanak nasi sendiri, sebab oleh Abah [Papih] diberi kastrol buat menanak nasi. Di Cipasung Papih tidak lama, hanya enam bu- lan, sebab di [tempat] Kang IPING (Cicurug) dibuka Sekolah Menengah. Nama sekolah itu MATHLAUN NADJAH SCHOOL (M.N.S.) yang dipimpin oleh Me- neer MAHMUD MUSA KUSWARA, yang sekarang memimpin SMA PUTERA di Bandung. Maka kemudian Papih masuk ke Sekolah Mene- ngah mulai dari kelas 0. Di Sekolah Menengah Papih masih mengenakan sarung, bahkan masih banyak te- man yang memakai sarung, karena belum sanggup membeli celana. Tapi ketika tiba saat kenaikan kelas 45
Ajengan dalam Perubahan Zaman [Papih] dibelikan celana panjang oleh Abah. Di Sekolah Menengah waktu itu, selain belajar Ilmu Pasti, Ilmu Alam. Bahasa Belanda, kami juga bela- jar bahasa Arab, dan Agama. - Terutama Qur'an dan tafsirnya. Meskipun Sekolah Menengah itu jauh dari kota, tetap saja muridnya banyak, Mat. Banyak murid yang berdatangan dari kota dengan mengendarai sepeda. Hampir semua orang kota memakai celana, sepatu dan naik sepeda pula. Sewaktu belajar di Sekolah Menengah [kami] su- dah memakai rapor, Mat. Alhamdulillah, dalam rapor papih tidak ada angka merah, rata-rata angkanya 7, banyak pula yang mendapat delapan. Nilai Papih yang paling rendah hanya untuk pelajaran MENGGAMBAR dan BERNYANYI, Mat. Suara Papih kan sumbang. Nilai untuk pelajaran lain bagus semua3. H. Zaenal Arif, sebagai orang yang pernah mengasuh Eng- kin, masih ingat pada masa kecil Engkin. "Pada tahun 1930- an, Engkin berusia lima tahun, diasuh oleh saya. Engkin waktu itu belajar di SR Linggawangi. Sekolah ini adalah satu-satunya sekolah yang disediakan pemerintah Belanda di Leuwisari. Un- tuk menyelesaikan sekolah pertamanya, Engkin menghabiskan waktu selama tiga tahun. Kemudian [pendidikan formalnya] dilanjutkan ke sekolah lanjutan selama dua tahun," tuturnya. Sewaktu Engkin belajar di Mathlaun Nadjah School (MNS, setingkat SMA), ia sudah aktif membantu ayahnya sebagai pe- 3 Salinan surat ini didapatkan dari keluarga almarhum K.H. E.Z. Muttaqien. Cara penulisan sedapat mungkin diselaraskan dengan versi aslinya yang berbahasa Sun- da. Mengenai surat-surat yang pernah ditulis Ajengan Engkin untuk keluarganya, lihat bab selanjutnya. 46
Anak Ajengan dari Rawa Kalieung ngajar anak-anak madrasah. Karena semuda itu ia sudah giat mengajar, Engkin jarang bergaul dengan sahabat sebayanya. Bahkan, konon, Engkin hampir dapat dikatakan tidak memiliki teman sepermainan di dusun ini. Masa-masa Engkin belajar di sekolah adalah masa-masa NU tumbuh di Rawa Kalieung. Pada zaman NU pula, Engkin yang ketika itu sudah giat sebagai pengajar anak-anak seko- lah diniah juga sempat ikut serta dalam kegiatan di lingkun- gan organisasi itu. Waktu itu NU memiliki organ kepemudaan dan kepanduan, yakni Anshor dan Atfal. Engkin turut aktif dalam organisasi Anshor. "Beliau yang memimpin Anshor di sini. Untuk memeriahkan kampung. Begitulah meriah, supaya tidak sekadar mengaji. Ada kesenian, mubarosah - beliau dan saya sen-diri yang memimpinnya," tutur Muhammad Aonillah Sodiqin (83), warga Rawa Kalieung, adik kelas Engkin sewaktu masih belajar di Cileunga4. Kiranya, bimbingan ayahnya yang dikenal sebagai ajeng- an, asuhan H. Zaenal Arif yang juga dikenal sebagai ajengan, serta kondisi kampung yang ada kalanya terjalari politik NU, dan kepedulian sosial yang ditunjukkan Muhammadiyah, juga belakangan pengalaman turut merasakan kerasnya tentara Jepang, turut membentuk sikap hidup Engkin. Sejak mulai akil balig, Engkin tumbuh dengan jiwa kepemimpinan dan gagasan perjuangan. Engkin selalu mengajak tetangga seusianya untuk selalu belajar mengaji dan terus berjuang. Muhammad Aonillah menuturkan, "Dari mulai akil balig, Engkin bukan apa-apa selain dari seorang pejuang. Beliau tidak pernah bergaul dengan anak-anak sebayanya. Engkin hanya 4 Wawancara dengan Muhammad Aonillah Sodiqin, di Rawa Kalieung, Senin, 30 Maret 2009 47
Ajengan dalam Perubahan Zaman belajar saja di rumah. Sementara saya dan teman-teman lain- nya mancing ikan di sungai, ngurek belut, mosong lélé, dan permainan lainnya. Biasalah, permainan anak-anak kampung. Sesekali Engkin berbincang dengan saya, juga teman-teman yang lain. Tapi tidak lebih dari dua hal : mengajak belajar ngaji dan berjuang. Sungguh Engkin ini orang yang mahal di du- 48
Kiri atas madrasah tempat Ajengan Engkin mengajar SMA Muhammadiyah Rawa Anak Ajengan dari Rawa Kalieung 49
Ajengan dalam Perubahan Zaman Muhammad Aonillah Sodiqin (83), tengah memberikan keterangan seputar masa muda Ajengan Engkin di Rawa Kalieung. nia.5" Tak lama, sebetulnya, Engkin bergiat di kampung halaman- nya sendiri. Setelah tamat belajar di Mathlaun Nadjah School, ia meninggalkan Rawa Kalieung, untuk meneruskan pendidi- kannya di bidang agama, melanjutkan tugasnya mengajar dan berkiprah di gelanggang kepemudaan yang berazas Islam. 5 Wawancara dengan Muhammad Aonillah Sodikin di Rawa Kalieung, Selasa, 7 April 2009. 50
Bab 2 Bertolak dari Pesantren 51
Ajengan dalam Perubahan Zaman 52
Bertolak dari Pesantren Bila pendidikan itu dalam bahasa Arab disebut Tarbiyah dan guru disebut murabby, maka Allahlah pendidik yang agung, karena dalam surat al- Fatihah dan dalam ratusan ayat Allah disebut Rabbul Alamin (yang mendidik alam semesta). Dr. (HC). K.H. E.Z. Muttaqien BERBEKAL hasil pendidikan yang ditempuh di lingkungan pesantren, ditambah hasil kesungguhan belajar secara oto- didak, Engkin mengisi masa mudanya dengan bergiat di bidang kepemudaan, da'wah dan pendidikan. Hal ini memungkinkan dirinya untuk bergaul dengan berbagai kalangan, khususnya dengan tokoh-tokoh Islam. Pengaruh Ajengan Gunungpuyuh Sejak tamat belajar di Mathlaun Nadjah School (MNS) Cicurug, Tasikmalaya, Engkin meninggalkan tanah kelahirannya untuk melanjutkan pendidikan, khususnya di bidang agama. Pada masa menjelang Perang Dunia II itu ia belajar di Pesantren 53
Ajengan dalam Perubahan Zaman Ajengan Ahmad Sanusi (1888-1950). 54 Tinggi Al-Ittihadiyyatul Islami- yyah (AII) di Gunungpuyuh, Su- kabumi, Jawa Barat, pimpinan Ajengan Ahmad Sanusi (1888- 1950). Sanusi Ajengan Ahmad adalah terke- tokoh ulama muka pada masanya, panutan masyarakat dan aktivis perg- erakan. Ia sempat bergabung dalam organisasi Syarikat Islam (SI), dan mendirikan organisasi keagamaan, sosial dan pen- didikan. Pada masa mudanya Ahmad Sanusi antara lain be- lajar di Pesantren Cantayan, Cibadak, Sukabumi, yang dia- suh oleh orang tuanya, yakni Ajengan Abdurrakhim. Ahmad Sanusi juga pernah belajar di Arab Saudi. Sepulang dari Arab Saudi, ia memimpin pesantren di Cantayan, Sukabumi, seraya aktif dalam organisasi pergera- kan. Menjelang kemerdekaan RI, ia menjadi salah seorang anggota Badan Penyelidik Usa- ha-usaha Persiapan Kemerdeka- an Indonesia (BPUPKI). Dengan kata lain, Ahmad Sanusi adalah salah seorang tokoh penting Islam dari Jawa Barat yang bi- dang kegiatannya amat luas,
Bertolak dari Pesantren membentang dari pesantren hingga parlemen1. Selain Engkin, yang kelak terkemuka sebagai K.H. E.Z. Muttaqien, ada sederet tokoh Islam terkemuka lainnya yang pernah belajar di pesantren pimpinan K.H. Ahmad Sanusi, mi- salnya saja K.H. Ibrahim Husen, K.H. Ishaq Farid, K.H. Choer Affandi, K.H. Yusuf Taujiri dan K.H. Sholeh Iskandar2. Nama Ajengan Ahmad Sanusi tidak asing bagi keluarga Ajengan Abdullah Syiraj. Patut dicatat bahwa Ajengan Abdul- lah Syiraj adalah salah seorang komisaris AII, di samping Haji Rapei, Haji Ahmad Dasuki, Moh. Sabih, R. Suradibrata dan Haji Komaruddin3. Hubungan antara Ajengan Abdullah Syiraj dan Ajengan Ahmad Sanusi bahkan boleh jadi tidak sebatas hubu- ngan di lingkungan organisasi pergerakan Islam, melainkan juga hubungan pribadi. Hubungan antarajengan seperti itulah, rupanya, yang turut melatarbelakangi, mendorong dan meng- arahkan Engkin untuk meneruskan pendidikannya ke Pesantren Gunungpuyuh, Sukabumi. Di Pesantren Gunungpuyuh, Engkin, sebagaimana santri- santri lainnya, tampaknya mendapat kesempatan tidak hanya 1 Mengenai profil dan perjuangan Ajengan Ahmad Sanusi yang lebih terperinci, lihat antara lain Mohammad Iskandar, "Ajengan Ahmad Sanusi: Ulama Tradisional Sunda dalam Perubahan Zaman", dalam Seri Sundalana 4, Pusat Studi Sunda, Bandung, 2004, hal. 21-39. Lihat pula Sulasman, "K.H. Ahmad Sanusi: Berjuang dari Pesant- ren hingga Parlemen" dalam Irfan Safrudin (ed.), Ulama-ulama Perintis: Biografi Pemikiran & Keteladanan, MUI Kota Bandung, 2008, hal. 141-174. 2 Lihat Sulasman, "K.H. Ahmad Sanusi: Berjuang dari Pesantren hingga Parlemen" dalam Irfan Safrudin (ed.), Ulama-ulama Perintis: Biografi Pemikiran dan Ketela- danan (MUI Kota Bandung, 2008) hal. 149 3 Konfirmasi mengenai hubungan antara Ajengan Abdullah Syiraj dan Ajengan Ah- mad Sanusi didapatkan melalui korespondensi pribadi penulis dengan sejarawan Mohammad Iskandar, Selasa, 26 Mei 2009. Mengenai susunan pengurus AII dan awal pendiriannya, lihat Mohammad Iskandar, ibid. 55
Ajengan dalam Perubahan Zaman untuk mempelajari ilmu agama, melainkan juga untuk mem- pelajari banyak hal yang berkaitan dengan kemasyarakatan dan politik. Lagi pula, pada zaman pendudukan Jepang, pihak yang aktif menumbuhkan semangat berjuang melawan penjajahan bukan semata-mata kaum kebangsaan, melainkan juga alim ulama. Dalam hal ini, seorang peneliti memaparkan peran alim ulama, khususnya di Pesantren Gunungpuyuh, sebagai berikut: Di pesantren itu sering dilakukan diskusi politik, pe- sertanya kebanyakan anggota Al Ittihadijatoel Islami- jah di antaranya K.H. Ahmad Sanusi, K.H. Muhammad Atjoen Basoeni, Mr. Samsudin, Sasmitaatmadja, Setia Atmadja, H.M. Badroedin, dan H. Soendoesi. Selain diskusi politik juga dilakukan pendidikan politik bagi santri. Para santri diberikan kebebasan untuk mengikuti diskusi politik yang dilakukan tokoh-tokoh pergerakan seperti Arudji Kartawinata di Cigerji, Adam Malik di Lembursitu, Mohammad Hatta di Cikole, dan Karim Amrullah di Cikiray4. Dengan kata lain, pesantren seperti yang dipimpin oleh Ahmad Sanusi, tempat Engkin belajar di masa remaja, bukan semata-mata sekolah melainkan juga tempat membina kader- kader kepemimpinan Islam. Demikianlah, di bawah asuhan Ajengan Ahmad Sanusi, Engkin tumbuh menjadi pemuda yang berkarakter amanah, jujur, lembut tutur kata, pemberani dan tidak kenal menyerah. Pada zaman penjajahan Jepang, misal- nya, Engkin sering dipercaya untuk menyampaikan pesan -bi- asanya berupa surat - dari gurunya kepada sesama ajengan atau tokoh pergerakan. 4 Sulasman, ibid, hal. 158 56
Bertolak dari Pesantren Sekali waktu, di Jl. Papandayan, Bandung, Engkin pernah tertangkap oleh tentara Jepang. Waktu itu ia sedang dalam perjalanan membawa sepucuk surat dari gurunya, Ajengan Ah- mad Sanusi, untuk rekan seperjuangannya, Ajengan Sukama- nah. Ia tidak rela membocorkan isi pesan yang ada dalam surat itu. Demi terjaganya rahasia perjuangan, Engkin menelan surat tersebut. Ia ditahan dan disiksa oleh tentara Jepang. Sewaktu diinterogasi, tangannya digencet oleh kaki kursi. Tentang pengalaman itu, Hj. Syamsiah Muttaqien menu- turkan: Bapak membawa surat dari Gunungpuyuh, dari Ajengan Sanusi yang memimpin pesantren. Surat itu untuk ke Sukamanah, buat Ajengan Sukamanah [K.H. Zaenal Mustofa]. Ia ditangkap. Lalu ia dibawa di situ. Bahkan dia disiksa, hingga darah keluar dari telinga dan hidung. Lalu disiksa tiap hari. Waktu itu Bapak masih muda, barangkali waktu itu usianya baru 17 - 18 tahun5. Memang, pada masa semuda itu, Engkin telah menunjuk- kan kematangan untuk merealisasikan nilai-nilai yang meresap ke dalam sanubarinya. Pernah, misalnya, ketika ia baru beru- sia sekitar 17 tahun, ia turut memprakarsai apa yang disebut Gerakan Anti Perkawinan di bawah umur6. Pada masa itu, me- mang masih menggejala kebiasaan sebagian masyarakat untuk 5 Lihat pidato Prof. H. Bustami Abd. Ghani sebagai promotor dalam penganugera- han gelar Doctor Honoris Causa dalam Ilmu Da'wah kepada K.H. E.Z. Muttaqien, di Istitut Ilmu-ilmu Al-Qur'an, Jakarta, 15 Mei 1982. Tidak diterbitkan. 6 Surat alm. K.H. E.Z. Muttaqien kepada anaknya, Nashir Sidiq, 19 Agustus 1964. 57
Ajengan dalam Perubahan Zaman menikahkan pasangan yang belum dewasa. Dengan gerakan seperti itu, Engkin dan kawan-kawan berupaya menyadarkan masyarakat untuk mengubah kebiasaan tersebut. Tentang peran Ajengan Ahmad Sanusi sebagai gurunya, Ajengan Engkin sendiri pernah memberikan gambaran tersend- iri dalam sepucuk surat kepada salah seorang anaknya sebagai berikut: Ajah sudah memahami arti kemerdekaan dan arti proklamasi, karena waktu Ajah beladjar di K.H. Ah- mad Sanusi Gunung Pujuh Sukabumi, sering membatja laporan Panitya Penjelidik Kemerdekaan Indonesia dan sering mendengar tjerita dari KHA Sanusi, karena beliau anggota dari Panitya Penjelidik tersebut. KHA Sanusi guru Ajah di Sukabumi terkenal ke- gigihannja melawan kaom kolonial Belanda sehingga beberapa tahun lamanja KHA Sanusi dieksternir (diu- sir dari kota Sukabumi) ke Djakarta. Sebab itu segala keterangannja sangat besar artinja untuk Ajah dalam menggugah djiwa Ajah untuk berdjuang terus guna mentjapai kemerdekaan dan mempertahankan ke- merdekaan selandjutnja7. Lebih kurang, empat tahun lamanya Engkin belajar di Pe- santren Gunungpuyuh. Setelah itu, ia banyak belajar secara otodidak, terutama untuk memperdalam pengetahuannya di bidang keagamaan. Secara khusus, sebagai lulusan pesantren yang matang, Engkin tampaknya sejak dini telah menyadari bahwa pengetahuan pada hakikatnya adalah amanat. Ia perlu menyampaikannya kepada sebanyak mungkin orang, terutama demi kemaslahatan umat. Dalam hal ini, kemampuan di bidang 7 Surat alm. K.H. E.Z. Muttaqien kepada anaknya, Nashir Sidiq, 19 Agustus 1964. 58
Bertolak dari Pesantren syiar Islam, jelas sangat mustahak. Agaknya, karena itu, untuk mengasah keterampilannya di bidang da'wah dan tablig, ia antara lain sempat mengikuti kursus-kursus mubalig (kuliyatul mubalighin) yang diselenggarakan oleh Muhammadiyah baik di Bandung maupun di Yogyakarta, seraya memperluas silatur- ahmi dengan kalangan alim ulama. Meneruskan Jejak Langkah Guru Kiprah Engkin di masa muda pada gilirannya memper- temukan dirinya dengan tokoh-tokoh pergerakan Islam lain- nya seperti A. Hassan, K.H. Ahmad Dahlan, K.H. Nazib, An- war Tjokroaminoto, Moh. Roem, M. Natsir, dll. Jika orang memperhatikan kekhususan lingkungan masing-masing tokoh itu, dapat terlihat kiranya bahwa sejak muda Engkin mampu menemui berbagai golongan. Kedatangannya selalu disambut dengan baik. Ia tergolong orang luwes. Salah seorang anak Ajengan Engkin menggambarkan: Mengenai pergaulan ayah saya... sewaktu (masih belajar) di Gunungpuyuh, beliau pernah dititipi su- rat buat empat orang tokoh. Pertama, surat buat A. Hasan. Kedua, surat buat K.H. Ahmad Dahlan. Ketiga, surat buat K.H. Nazib. Dan yang keempat, surat buat Anwar Tjokroaminoto... Ini sering diungkap dalam keterangan-keterangan beliau. Jadi, begitu menemui A. Hassan, Papih sebagai... ini anak coba persilakan makan, tolong suguhkan nasi, sediakan minum, dijam- ulah begitu. Begitu menemui K.H. Ahmad Dahlan pun dijamu. Oleh NU pun begitu. Oleh K.H. Nazib begi- tu. Itu sebabnya sampai akhir hidupnya, beliau tidak pernah punya blok di satu kelompok. Itu pengalaman 59
Ajengan dalam Perubahan Zaman hidup masa remaja (beliau) sekitar tahun 1941-1942.8 Jika kita mengikuti pengalaman Ajengan Engkin selanjut- nya, sebagaimana yang sedikit banyak akan digambarkan pada bab-bab berikutnya, dapat kita lihat bahwa kiprah Ajengan Engkin hingga batas tertentu seakan mencerminkan kesanggu- pannya untuk meneruskan langkah gurunya, Aje ngan Ahmad Sanusi. Ajengan Engkin memang tidak mengasuh pesantren tra- disional sebagaimana gurunya di Gunungpuyuh, tetapi ia sangat aktif di lapangan pendidikan moderen mulai dari tingkat dasar hingga tingkat perguruan tinggi. Ajengan Engkin juga bergiat di lapangan politik, mulai dari lapangan organisasi kepemudaan dan hingga parlemen. Begitulah, pengalaman belajar kepada para pejuang, teru- tama Ajengan Ahmad Sanusi, tampaknya senantiasa menjadi rujukan tersendiri bagi Engkin manakala ia meninjau perjalanan hidupnya. Kelak, misalnya, ketika telah dikenal sebagai tokoh Islam terkemuka yang pada suatu hari dalam dasawarsa 1980- an diundang turut bicara tentang "nilai-nilai '45" di hada- pan para veteran, Ajengan Engkin melihat perjalanan hidup- nya sebagai perjalanan "sejak masa 'si bocah cilik' mengikuti pemimpin-pemimpin yang berjuang di Pergerakan Nasional, Panitya Penyelidik [Kemerdekaan Indonesia] sampai bersama menyanyikan lagu 'Gempur dan rebut Bandung kembali' dan lagu 'Halo-halo Bandung', sampai menyertai bangkit dan jatuh- nya perjuangan demokrasi sampai tegak kembali INDONESIA RAYA di bawah panji-panji JIWA DAN NILAI-NILAI '45". 8 Wawancara dengan Fuad Hilmi Setiawan (Wowon), anak ke-2 Ajengan Engkin, di Bandung, Selasa, 7 Maret 2009. 9 Lihat K.H. E.Z. Muttaqien, "Pelestarian Jiwa dan Nilai-nilai '45: Suatu Sumbangan Fikiran dan Urunan Pendapat", makalah untuk Lokakarya Pelestarian Jiwa dan Nilai- nilai 1945, di Hotel Preanger, Bandung, 21-24 Maret 1984. Tidak diterbitkan. 60 9
Bab 3 Guru dan Aktivis dalam Revolusi 61
Ajengan dalam Perubahan Zaman 62 Rapat Umum Rehabilitasi GPII (1968)
Guru dan Aktivis dalam Revolusi DALAM suasana revolusioner pada pertengahan dasawar- sa 1940-an, Engkin antara lain bergiat di lapangan pendidikan, baik dalam arti sempit, semisal mengajar di sekolah, maupun dalam arti luas, semisal mengadakan tablig dari kampung ke kampung. Seraya berkiprah di lapangan tersebut, ia turut mem- perluas kesadaran dan semangat bangsa yang mau merdeka. Aktivis GPII Masa muda Engkin, ketika ia berusia 20-an tahun, diling- kupi oleh suasana revolusioner, terutama menjelang dan se- telah proklamasi kemerdekaan Indonesia. Sebagaimana yang disinggung-singgung dalam bab sebelumnya, sewaktu masih berguru kepada Ajengan Ahmad Sanusi di Gunungpuyuh, Su- kabumi, Engkin sudah menyadari pentingnya kemerdekaan Indonesia bagi dirinya dan bangsa Indonesia pada umumnya. Laporan-laporan hasil kerja BPUPKI, yakni badan tempat gu- runya ikut duduk sebagai anggotanya, turut membentuk kesa- daran Engkin akan hal itu. Bahkan, menurut Engkin, "Peristiwa Proklamasi [adalah peristiwa] jang terbesar dalam sedjarah bangsa kita1." 1 Surat alm. K.H. E.Z. Muttaqien kepada anaknya, Nashir Sidiq, 19 Agustus 1964. 63
Ajengan dalam Perubahan Zaman Di sekitar tahun 1945, menjelang proklamasi kemerdekaan Indonesia atau pada masa pendudukan Jepang, Engkin tinggal dan bekerja di Bandung. Sebagai pemuda berumur 20 tahun, sesungguhnya Engkin masih punya banyak waktu untuk melan- jutkan pendidikan formal. Tapi ayahnya di Rawa Kalieung tidak lagi sanggup membiayainya untuk terus belajar di sekolah. Ka- rena itu, Engkin terdorong untuk bekerja, tentu sambil terus belajar di luar sekolah dengan caranya sendiri. Lagi-lagi, bidang pendidikanlah yang dia pilih, baik dalam arti sempit maupun dalam arti luas. Waktu itu dia bekerja seba- gai guru Sekolah Latihan, di Jl. Ambon No. 3, Bandung, pada pagi hari, sedangkan sore harinya ia mengajar di Pesantren Islam No. 7 yang dikelola oleh Muhammadiyah, di Jl. Otto Iskandar di Nata, Bandung. Sementara malam harinya ia ser- ing mengadakan tablig dari kampung ke kampung di sekitar Bandung. Sebagai guru, ia pun aktif dalam organisasi Persatuan Guru Islam. Pada gilirannya suara Soekarno dan Hatta yang mem- proklamasikan kemerdekaan Indonesia tersiar ke seantero neg- eri, terutama melalui corong radio, menyusul kekalahan Jepang dalam Perang Dunia II. Kaum muda di tiap-tiap pelosok Indo- nesia segera menggalang kekuatan, menghimpun diri dan berg- erak bersama demi mempertahankan kemerdekaan. Waktu itu, kesatuan pemuda antara lain dikenal dengan Pemuda Republik Indonesia (PRI). Engkin pun tidak ketinggalan. Lalu berdirilah Gerakan Pemuda Islam Indonesia (GPII). GPII adalah organ kepemudaan Masyumi (Majelis Syuro Muslimin Indonesia). Adapun Masyumi adalah partai politik yang berdiri pada 1 Desember 1943, pada masa pendudukan Jepang.2 Seba- 2 Lihat B.J. Boland, The Struggle of Islam in Modern Indonesia, Martinus Nijhoff, The Hague, 1982, hal. 11. 64
gai salah satu organ Masyumi, GPII berdiri setelah proklamasi atas dor- ongan para pemuka Masyumi sep- erti M. Natsir, K.H A. Wahid Hasjim dan Anwar Tjokroaminoto3. Engkin sendiri bergiat dalam kepengurusan GPII Daerah Priangan. 3 Tentang riwayat GPII, pembaca dapat pula membuka "Berdirinya Gerakan Pemuda Islam Indonesia (GPII)", wiki/Gerakan Pemuda Islam dan Gerakan Pe- muda Islam Indonesia. Guru dan Aktivis dalam Revolusi Sebagai ketua GPII di ruang kerja 65
Ajengan dalam Perubahan Zaman Dalam kenangan Engkin, suasana revolusioner itu dilukis- kan sebagai berikut: Baru sadja genderang kemerdekaan dibunjikan, ialah genderang proklamasi, di mana-mana kelihatan kesibukan pemuda2 menjusun kekuatan untuk mem- pertahankan kemerdekaan. Kantor2 pemerintah jang masih di tangan Djepang segera diambil alih atau direbut kalau Djepangnya membangkang tidak mau me njerahkan. Sendjata2-sendjata yang masih dapat dirampas, direbut atau diserbu pasti dirampas, direbut atau diserbu dari tangan Djepang. Begitu djuga ken- daraan dan alat-alat komunikasi lainnja. Mau menjerbu Djepang seperti mau berangkat pawai sadja, berbondong2 pemuda berangkat de- ngan bersendjatakan bambu runtjing berteriak-teriak, menjerukan "Allahu Akbar" menjerbu ke perkubuan2 Djepang. Jang paling hebat, serem dan dahsjat, ketika pe- muda2 kita menjerbu markas Kempetai (Polisi Tentara Djepang) di Djalan Sultan Agung [Bandung] jang seka- rang dipakai gedung Sekolah Santa Angela. Djepangnja tak mau menjerahkan sendjata, dengan alasan mereka tentara jang kalah kepada Sekutu (Amerika, Inggris dan Rusia) harus menjerahkan sendjata kepada Sekutu pula. Tetapi para pemuda tidak membuang tempo, dengan kejakinan bahwa Djepang harus kalah kepada darah kemerdekaan jang ada di djantung pemuda2 itu diserbulah markas Djepang itu, sehingga tidak sedikit sendjata jang dapat dirampas dari padanja. Istimewanja pemuda2 kita, walau bagaimana 66
Guru dan Aktivis dalam Revolusi marahnja mereka ke Djepang, Djepangnja tidak di- ganggu, sebab jang dibutuhkan hanja sendjatanja sadja. Setelah dapat sendjata dibiarkanlah Djepangnja. Berkat ketangkasan pemuda di mana-mana, seluruh barisan rakjat sudah bersendjata. Kelihatan hilir mudik menjandangkan sendjata dengan gegap dan gagah- nja4. Seusai masa pendudukan Jepang, datanglah tentara Inggris lengkap dengan pasukan Gurkha, sebagai bagian dari Sekutu yang memenangi Perang Dunia II, ke Indonesia. Alasan for- mal kedatangannya untuk "menjaga ketertiban dan melucuti tentang Jepang". Dalam kenyataannya, kedatangan mereka di- dompleng tentara Belanda yang sebelumnya bercokol di Aus- tralia. Bandung, sudah pasti, termasuk di antara kota-kota besar yang didatangi pasukan asing itu. Waktu itu mereka bercokol di wilayah Bandung Utara, sementara kaum muda pejuang Indo- nesia berkubu di Bandung Selatan. Rel kereta api yang membe- lah Bandung dari Barat ke Timur menjadi sejenis garis pemisah di antara keduanya, meskipun pada prakteknya Hotel Savoy Homann di pusat kota diduduki pasukan asing itu. Bukan hanya itu. Tentara Belanda ketika itu bahkan men- jebol dam CiKapundung yang terletak di sebelah utara pusat kota. Air pun meluap sedemikian derasnya sehingga meren- dam kampung-kampung yang sejajar dengan Ci-Kapundung seperti Babakan Ciamis, kampung di sekitar Jalan Braga dan di belakang bioskop Nusantara, bahkan meluap hingga ke Da- yeuhkolot. Rumah-rumah hancur, banyak penduduk kota yang tewas. 4 Surat alm. K.H. E.Z. Muttaqien kepada anaknya, Nashir Sidiq, 19 Agustus 1964. 67
Ajengan dalam Perubahan Zaman Menyambut Kedatangan Bung Hatta 68 Kaum muda pejuang Indonesia mengerahkan segala daya dan upaya untuk mela- wan tentara Inggris dan Belanda. Tiada sedikit pun rasa gentar di dada mereka. Sebaliknya, kian hebat musuh menyerang, kian kuat semangat juang kaum muda di Bandung Selatan. Karena perlawanan kaum Republik tak terpatahkan, pada Inggris di gilirannya pasukan Bandung Utara melontarkan kanon dan bom ke arah kubu
Guru dan Aktivis dalam Revolusi pertahanan kaum Republik. Tentu, dengan begitu, perimban- gan kekuatan senjata di antara kedua pihak tidaklah setara. Pa- sukan Inggris (Sekutu) ditopang mesin-mesin perang mutakhir, sedangkan pasukan Republik boleh dibilang mengandalkan sema-ngat juang, dengan peralatan yang serba kurang. Karena itu, pemerintah RI memandang perlu mengubah siasat perjuangan, yakni dengan meninggalkan kota, dan me- ngandalkan taktik gerilya. Waktu itu, melalui corong radio, Wali Kota Bandung mengimbau warga kota dan para pejuang untuk segera meninggalkan kota. Semula, kaum muda pejuang enggan menerapkan siasat demikian, tapi karena menjadi keputusan pemerintah, mereka pun pada akhirnya menuruti kebijakan tersebut. Maka berduyun-duyunlah warga kota dan para pejuang pergi ke luar kota: mengungsi, berlindung, dan bergerilya. Engkin muda, sudah pasti, turut mengungsi ke luar kota. Mula-mula, bersama 24 staf GPII Daerah Priangan, ia mengungsi ke Pameungpeuk, Garut. Di situ, ia membuka mar- kas di rumah seorang guru Sekolah Rakyat. Kemudian, mereka pindah ke Kiangroke, lalu pindah lagi ke Ciparay, lantas pindah pula ke Cicalengka. Akhirnya, atas instruksi Konferensi Masyu- mi Daerah Priangan, mereka pindah lagi ke Tasikmalaya. Di kota itu, bersama rekan-rekan seperjuangannya seperti Rusyad Nurdin, wartawan Kusnadi Jaya dan Abdul Hadi, Engkin mem- buka Sekretariat GPII Daerah Priangan, dan ia sendiri berperan sebagai sekretarisnya. Kantor itu terletak di dekat studio Radio Republik Indonesia (RRI) Tasikmalaya. Dalam suasana genting itu pun Engkin tidak mengabaikan tugasnya di bidang pendidikan. Buktinya, selain aktif men- jalankan organisasi GPII Daerah Priangan, ketika itu ia juga membuka Sekolah Menengah Tinggi (SMT) Muhammadiyah Tasikmalaya, tempat ia mengajar setiap sore. 69
Ajengan dalam Perubahan Zaman Sementara itu, tentara Inggris yang telah melucuti tentara Jepang pada gilirannya kembali ke negeri mereka, dan Indone- sia kemudian diserahkan kembali kepada pihak Belanda. Na- mun, kedatangan kembali tentara Belanda disambut perlawa- nan pihak Republik di setiap daerah. Perang berkecamuk siang dan malam. Agresi Militer Belanda I pun terjadi. Pihak Belanda menger- ahkan pasukan darat, laut dan udara ke wilayah Indonesia. Wilayah Jawa Barat pun, sudah pasti, diserbu pihak Belanda. Seluruh daerah di wilayah ini, kecuali Banten, diduduki. Konflik bersenjata antara pihak Belanda dan pihak Indonesia di Jawa Barat antara lain berkecamuk di garis-garis pertempuran Cire- bon, Kuningan, Ciamis dan Tasikmalaya. Pihak Indonesia sendiri, di Jawa Barat, memusatkan kekua- tannya di front Bandung. Karena gempuran pihak Belanda kian merajalela, rakyat di berbagai kota di Jawa Barat, termasuk kota kewedanaan, segera mengungsi ke daerah-daerah yang lebih aman. Sebelum mereka berangkat mengungsi, kota-kota itu mereka bumihanguskan dulu, antara lain dengan cara mem- bakar bangunan-bangunan penting di dalamnya, supaya tidak dapat digunakan oleh para agresor. Dalam suasana seperti itu, Engkin dan kawan-kawan pun mengungsi lagi. Ia menuturkan: Ajah waktu itu terpaksa mengungsi ke Rawa, ke kampung halaman semula. Tetapi [Ajah] tak tetap ting- gal di situ, karena Ajah mempunyai kewadjiban untuk memberi penerangan di seluruh Priangan Barat, agar para pemuda Islam tetap tegak melawan tentara kolo- nial Belanda. Ajah sering pergi ke daerah Garut, Ban- dung dan Sumedang. Semua perdjalanan [ditempuh] 70
Guru dan Aktivis dalam Revolusi melalui gunung2, lembah dan ngarai.5 Muhammad Aonillah Sodiqin, warga Rawa Kalieung yang menyebut dirinya bujangna Pa Muttaqien 'pembantu Pak Mut- taqien', menuturkan bahwa sekali waktu ia menerima surat dari Engkin. Isinya meminta agar Aonillah bersama temannya yang bernama Muin bersedia menemani Engkin pergi ke Garut un- tuk menghadiri rapat yang diselenggarakan di tempat Kartosu- wiryo. Pada hari yang dijanjikan, berangkatlah mereka bertiga berjalan kaki menuju Garut. Rapat itu sendiri, dalam kenangan Aonillah, digambarkan sebagai berikut: [Dalam] rapat DPD6 di Garut ... semua datang... Sewaktu menghadiri rapat itu, Pak Muttaqien terlihat akrab dengan Pak Kartosuwiryo. Setelah rapat DPD, Pak Kartosuwiryo membuat surat untuk perwakilan umat Islam: tidak diperkenankan untuk pulang, masih ada yang harus dirundingkan. Rapat bubar, [tapi] Pak Karto mengadakan rapat lagi yang dipimpin oleh Kar- tosuwiryo [sendiri]. Pak Muttaqien paling dibutuhkan oleh Pak Karto dalam rapat tersebut. Waktu itu hari Jum'at. Yang menyampaikan khutbah bukan Pak Kar- to, tapi Pak Muttaqien. Waktu itu beliau membakar semangat berjuang. Beliau memang bisa membakar, 5 Surat alm. K.H. E.Z. Muttaqien kepada anaknya, Nashir Sidiq, 19 Agustus 1964. 6 Yang dimaksud dengan DPD di sini, kiranya, adalah Konferensi Masjumi Daerah Pri- angan, di Garut, Juni 1946. Konferensi diselenggarakan untuk membentuk pengurus baru organisasi tersebut, dan Kartosuwiryo adalah tokoh yang mendapat amanat untuk menyelenggarakan pertemuan itu. Kartosuwiryo sendiri terpilih sebagai Wakil Ketua, di sampiang K.H. Mochtar yang terpilih sebagai Ketua Umum. Dalam kesem- patan itu, Kartosuwiryo antara lain menyampaikan pidato seputar haluan negara. Tentang hal ini, lihat Holk H. Dengel, Darul Islam dan Kartosuwirjo: Angan-angan yang Gagal, Sinar Harapan, Jakarta, 1995, hal. 57-58. 71
Ajengan dalam Perubahan Zaman bisa juga mendinginkan. Waktu itu beliau membakar semangat. Tempatnya di hutan, tidak mungkin terca- pai oleh tentara Belanda. Adapun maksudnya: mari mendirikan Negara Islam. Pak Muttaqien lalu kembali ke Rawa. Sesampai di Rawa, berpisah dengan saya. Entah ke mana.7 Di sekitar Kontroversi mengenai Perjanjian Renville Tentang aspirasi politik Islam dalam revolusi, kiranya perlu kita lihat terlebih dahulu latar situasinya. Setelah revolusi, In- donesia yang baru merdeka tapi belum mendapat pengakuan kedaulatan dari Belanda yang pernah menjajahnya masih menghadapi kemelut politik sebagai konsekuensi tersendiri dari beragamnya apa yang oleh George McTurnan Kahin di- sebut "orientasi ideologis" (ideological orientation). Tiap-tiap penganjur ideologi politik yang tumbuh dan berkembang di bekas tanah jajahan ini, semisal Islam, sosialisme, nasionalisme dan komunisme tentu berupaya merealisasikan idelologi ma- sing-masing dalam proses pembentukan tata politik pascako- lonial. Ada kalanya perbedaan sikap dan pandangan di antara para penganjur ideologi politik yang berlain-lainan itu, teru- tama manakala menyangkut soal-soal mendasar yang dihadapi bangsa Indonesia, terjerembab ke dalam konflik yang tak mu- dah diselesaikan. Sementara dari luar bertiup kekuatan asing yang ingin kembali menjajah tanah ini, dari dalam timbul pula guncangan politik akibat konflik di antara pihak-pihak yang sesungguhnya bersaudara. Dalam bentangan latar politik demikian, di Jawa Barat pada 1948 timbul gerakan Darul Islam (DI) pimpinan Sukar-ma- 7 Wawancara dengan Muhammad Aonillah Sodiqin, di Rawa Kalieung, Tasikmalaya, Senin, 30 Maret 2009. 72
Guru dan Aktivis dalam Revolusi ji Marijan Kartosuwiryo. DI pada dasarnya adalah orga-nisasi politik berazas Islam yang mendedikasikan gerakannya untuk mempertahankan kemerdekaan Indonesia dari kolonialisme tapi tidak dapat dikatakan sejalan dengan tata politik Republik Indonesia. Gerakan ini berupaya merealisasikan prinsip-prinsip negara teokratis ke dalam bangunan politik yang disebut Darul Islam atau Negara Islam Indonesia (NII). Sebagaimana galib- nya negara, DI menjalankan pemerintahan, menguasai teritori dan memiliki laskarnya sendiri yang dikenal dengan sebutan Tentara Islam Indonesia (TII). Gerakan ini, sebagaimana yang dicatat Kahin, timbul di wilayah tengah dan timur Jawa Barat, terutama di Tatar Priangan yang meliputi Tasikmalaya, Garut dan Ciamis, juga wilayah sekitar Majalengka dan Kuningan. Dalam bukunya yang terkenal, Nationalism and Revolu- tion in Indonesia, Kahin antara lain memaparkan: Gagasan untuk mendirikan Darul Islam, yakni neg- ara Islam sepenuhnya yang dikelola semata-mata ber- dasarkan hukum Islam (Mohammedan law), sempat terpikir oleh sejumlah pemimpin Islam di Jawa Barat pada suatu waktu. Namun, sebelum Perjanjian Ren- ville yang disokong Perserikatan Bangsa-Bangsa pada Januari 1948, tidak ada kesempatan yang mengarah- kan mereka ke dalam implementasi praktis gagasan itu. Perjanjian itu menghendaki penarikan mundur se- jumlah kesatuan tentara Republik Indonesia dari kan- tung-kantung luas, yang dijadikan pijakan mereka un- tuk terus memegang kendali di Jawa Barat menyusul serangan tentara Belanda. Meski dalam tempo dua bulan sekitar 35.000 tentara Republik ditarik ke da- lam wilayah sempit yang diserahkan kepada Republik, sekitar 4000 tentara tidak tetap - yang sebagian besar 73
Ajengan dalam Perubahan Zaman merupakan batalyon Hisbullah bentukan Masyumi - masih berada di belakang. Ada tendensi pada tentara- tentara yang berada di belakang dan sejumlah besar penduduk Jawa Barat pada umumnya untuk merasa bahwa mereka ditinggalkan oleh Republik. Perasaan demikian tumbuh khususnya manakala Belanda tidak mau mempersilakan persiapan plebisit yang dike- hendaki oleh Perjanjian Renville di wilayah-wilayah yang sudah mereka kuasai. Mundurnya tentara reguler pendukung Republik jelas menunjukkan kepada pen- duduk bahwa satu-satunya alasan mereka pergi adalah supaya plebisit yang diharapkan dan diinginkan den- gan sokongan PBB itu segera terlaksana. Karena itu, aspirasi-aspirasi nasionalistis yang dikecewakan dari kaum Muslim yang sangat taat di wilayah-wilayah pegunungan Jawa Barat bagian tengah yang telah di- tinggalkan oleh pasukan TNI, kegusaran petani yang baru muncul dan kian memuncak serta tersebar luas di sejumlah besar kawasan pertanian di daerah itu, dan keadaan yang menunjukkan bahwa sebagian besar tentara tidak tetap pendukung Republik yang masih berada di belakang kebetulan merupakan kesatuan- kesatuan Hisbullah Islam (Mohammedan Hizbullah) bentukan Masyumi tergabung menciptakan keadaan yang khususnya cocok buat para pemimpin Islam (Mo- hammedan leaders) di daerah yang sudah lama me- nyerukan perlunya negara teokratis, Darul Islam8 . Sungguh menarik jika kita memperhatikan sikap Engkin 8 George McTurnan Kahin, Nationalism and Revolution in Indonesia, Cornell Univer- sity, Ithaca, 1952, hal. 328-329. 74
Guru dan Aktivis dalam Revolusi sebagai aktivis Islam yang ikut berjuang melawan kembalin- ya penguasa kolonial Belanda, dalam kontroversi di seputar penarikan mundur milisi Indonesia dari wilayah konflik yang turut melatarbelakangi situasi munculnya gerakan DI. Dalam suratnya, ia antara lain menuturkan: Setelah pemerintah memutuskan menarik ten- taranya dari Jawa Barat, sebenarnya Ajah tidak me- njetudjui penarikan itu, tetapi karena [hal itu] telah menjadi kenjataan, Ajah mengambil pendirian lebih baik Ajah turun ke kota memelihara pemuda2 dan kaom Muslimin jang turun ke kota, karena daerahnja telah ditinggalkan tentara.9 Dalam hal ini, sikap dan pendirian Engkin barangkali da- pat dikatakan realistis. Sekalipun pada dasarnya ia tidak setuju dengan isi Perjanjian Renville yang menghendaki ditariknya milisi Indonesia dari Jawa Barat, tapi pada saat yang sama ia menyadari bahwa penarikan mundur milisi Indonesia jelas su- dah berlangsung. Lagi pula, kota-kota yang semula diduduki Belanda saat itu sudah ditinggalkan oleh legiun asing tersebut. Yang paling menarik, salah satu dasar pandangan yang men- dorongnya turun ke kota, sekali lagi, amat melekat pada misi edukatif, yakni membimbing kaum muda dan umat Muslim pada umumnya. Demikianlah, pada 1948 Engkin dan kawan-kawan kem- bali ke Bandung. Di kota ini ia turut membangun lima sekolah rakyat (SR), yakni lembaga pendidikan dasar, dan satu sekolah 9 Surat alm. K.H. E.Z. Muttaqien kepada anaknya, Nashir Sidiq, 19 Agustus 1964. 75
Ajengan dalam Perubahan Zaman menengah Muhammadiyah. Dalam pengelolaan lembaga-lem- baga pendidikan tersebut, ia dan kawan-kawan bekerja dari pagi hingga malam hari, termasuk menyelenggarakan rangkai- an pengajian Muhammadiyah di masjid-masjid. Tentu, berjuang di kota dengan strategi seperti itu bukannya tanpa rintangan sama sekali. Bahkan tidak berlebihan jika kita katakan bahwa rintangan yang dihadapi para aktivis di kota ketika itu tidak kalah beratnya dengan rintangan yang dihadapi para gerilyawan di hutan-hutan. Misalnya saja, salah satu SR yang dibuka oleh Engkin dan kawan-kawan, di Jl Pabaki, Ban- dung, pernah diusir. Sekolah-sekolah lainnya yang mereka buka berkali-kali mendapat ancaman pembubaran. Demikian pula sekolah menengah yang mereka buka di Jl Pasirkaliki, Bandung, tidak mendapat izin. Lagi pula, pada gilirannya pihak Belanda mengadakan Agresi Militer II. Kota Yogyakarta pun, yang waktu itu dijadi- kan tempat sementara bagi pemerintahan RI pimpinan Presi- den Soekarno dan Wakil Presiden Mohammad Hatta, dimasuki tentara Belanda. Tentara Belanda menduduki seluruh daerah RI, kecuali Aceh. Pihak Belanda juga mencoba memecah be- lah tatanan Republik dan mendorong terbentuknya apa yang disebut Republik Indonesia Serikat (RIS), antara lain dengan menyokong terbentuknya negara-negara bagian yang dalam pandangan kaum Republik tampak seperti "negara boneka". Betapapun, kaum Republik di berbagai daerah, tak terke- cuali di Jawa Barat, terus melawan. Sementara Soekarno dan Hatta serta sejumlah pemimpin kunci RI ditahan pihak Belanda, roda pemerintahan untuk sementara dikendalikan oleh Peme- rintahan Darurat Republik Indonesia (PDRI) pimpinan Pejabat Presiden RI Sjafrudin Prawiranegara yang ketika itu berkedudu- kan di Sumatera. Engkin sendiri turut berjuang menentang agresi militer dan provokasi politik Belanda itu. Bersama 17 76
kawan seperjuangannya, Engkin waktu itu antara lain menge- luarkan pernyataan (statement) yang menolak mentah-mentah gagasan tentang RIS, dan tetap membela RI. Karena itu, Engkin dan kawan-kawan seperjuan- gannya dikejar-kejar oleh pihak Belanda. Tentang periode ini, Engkin sendiri mencatat sebagai berikut: Ajah pun waktu itu Guru dan Aktivis dalam Revolusi Kapal Induk tempat berlang- sungnya Perjanjian Renville 77
Ajengan dalam Perubahan Zaman dikedjar-kedjar Belanda, karena Ajah bersama 17 sa- habat mengeluarkan statement ... jang menolak berdi- rinja RIS tanpa REPUBLIK INDONESIA. Beberapa sa- habat Ajah telah ditawan Belanda dan didjebloskan ke pendjara Sukamiskin. Ajah selalu pakai tjelana pendek, agar kelihatan seperti masih belum tjukup umur untuk turut2 politik . Betapapun, sebagai konsekuensi dari aktivitasnya da- lam organisasi pergerakan, sejak zaman Jepang Engkin sering masuk keluar penjara. Pertama kali ia dipenjara terjadi pada zaman Jepang di Bandung, sebelum Engkin menikah. Waktu itu ia dijebloskan ke dalam sel berukuran sekitar 4 X 4 meter persegi yang dihuni oleh sekitar 20 orang tahanan, termasuk orang Belanda. Pada 1948 ia juga dipenjara di Jl. Jawa, Band- ung. Pada 1949 ia ditahan di Kebon Waru, Bandung, selama 3 bulan. Tahun berikutnya, 1950, ia ditahan di Sukamiskin, Bandung, selama 6 bulan. Pernah pula ia dikurung dalam sel di Poncol, Cimahi, selama 6 bulan. Kelak, pada 1962, ia juga dipenjara di Rumah Tahanan Militer (RTM), Jl. Budi Utomo, Jakarta, kemudian dipindahkan ke RTM di Jl. Wilis (kini Ah- mad Yani) Madiun, Jawa Timur. Di RTM Madiun Ajengan Eng- kin ditahan bersama sejumlah tokoh nasional lain seperti K.H. Isa Anshary, Mr. Moh. Roem, Prawoto Mangkusasmito, Mr. Burhanudin Harahap, M. Yunan Nasution dan H. Muchtar Go- zali dari Masyumi) serta Sutan Sjahrir, Subadiao Sastrosatomo, H.J. Princen, Sultan Hamid Algadri, Mr. Asaat dan Mochtar Lubis dari PSI. Mereka baru dibebaskan pada 1967.10 Namun, perjuangan kaum muda tidaklah sia-sia. Tatanan 10 Deskripsi pengalaman Ajengan Engkin dari penjara ke penjara ini didasarkan atas catatan Syamsiah Muttaqien. 78
Guru dan Aktivis dalam Revolusi politik RIS bikinan Belanda tidak dapat bertahan lama. Hanya dalam tempo dua pekan sejak didirikan RIS akhirnya beranta- kan. Negara kemudian kembali menjadi RI. Aktivis dalam Zaman Darul Islam Setelah RI mendapat pengakuan kedaulatan pada 1949, Republik yang baru terbentuk ini, tentu, belum terbebas dari masalah. Di dalam lingkungan sendiri, rupa-rupa orientasi ied- ologi politik yang disinggung-singgung di atas, pada gilirannya jelas menimbulkan masalah berat. Konflik internal mudah ter- jadi. Situasi genting di sekitar gerakan DI/TII, misalnya, adalah contohnya yang mencolok. Konflik ini berlarut-larut, dalam tempo lebih kurang 13 tahun, yakni dari 1948 hingga 1962. 11 Kartosuwiryo, sebagai Imam pemerintah NII, pernah mengirimkan "nota rahasia" tanggal 22 Oktober 1950 kepada Presiden RI Soekarno. Dalam memo tersebut ia menganalisis masalah-masalah mendasar yang dihadapi bangsa yang baru merdeka ini, serta mengajukan cara untuk mengatasinya. Se- telah menguraikan berbagai masalah yang diamatinya, tokoh yang oleh Kahin dilukiskan sebagai "pemuka agama yang penuh semangat, tulus dan agak mistis" (an ardent, sincere, and some- what mystical religious leader) ini antara lain menegaskan: ... Kami berpendapat, bahwa obat jang paling mudjarrab jang akan mendjadi sebab sembuhnja Ne- gara Indonesia dan Bangsa Indonesia daripada pe- njakit, jang berwudjudkan seribu satu kesulitan dalam tiap2 lapangan-usaha itu, tidak lain, hanjalah: 11 Tentang riwayat gerakan Darul Islam pimpinan Kartosuwirjo, lihat Holk H. Den- gel, ibid. 79
Ajengan dalam Perubahan Zaman "Djika Islamisme didjadikan sendi dasar daripada Pemerintah dan Negara Indonesia!"12 Pada tahun 1950-an, ketika usianya sekitar 25 tahun, Eng- kin menduduki jabatan Wakil Ketua GPII Wilayah Jawa Barat. Waktu itu, ketuanya adalah Afandi Ridwan dan sekretarisnya Dadang Hermawan. Suatu hari pada 1952 Afandi Ridwan di- ciduk Kodam III Siliwangi. Ia dituduh sebagai mata-mata dan simpatisan DI/NII. Tuduhan itu tampaknya dilatari sikap Sili- wangi yang, sebagaimana sikap Gubernur Jawa Barat kala itu, tidak setuju dengan usulan DPRD Jawa Barat ketika itu yang menghendaki adanya penyelesaian politik atas masalah DI/TII. Usulan seperti itu senada de-ngan hasil Muktamar Masyumi di Yogyakarta pada 1948 yang membentuk Panitia Penyelesaian DI/TII. Afandi Ridwan sendiri duduk sebagai sekretaris dalam panitia tersebut, dan menjadi anggota DPRD Sementara. Tidak mengherankan jika Afandi telah menjalin kontak dengan Sa- nusi Partawijaya, Perdana Menteri NII13. Pihak militer, rupanya, menganggap tugas Affandi sebagai bantuan tersendiri bagi DI/ TII. Kepemimpinan GPII dilimpahkan kepada Engkin demi menjaga kelangsungan kepemimpinan dan kegiatan organisasi. Selanjutnya, setelah dilaksanakan Konferensi Wilayah GPII Pri- angan, Engkin yang juga menjabat sebagai ketua DPRD Kota Bandung, mendapatkan posisi sebagai ketua GPII Wilayah Pri- angan. Sementara Dadang Hermawan ditunjuk sebagai wa- kil ketua dan Abdullah Dahlan sebagai sekretaris. Pada awal kepengurusannya, untuk mengembangkan organisasi, Engkin pertama-tama membentuk sekretariat yang tetap. Kemudian ia 12 Lihat lampiran buku karya B.J. Boland, The Struggle of Islam in Modern Indone- sia, Martinus Nijhoff, The Hague, 1982, hal. 244-249. 13 Mengenai profil Afandi Ridwan dan pengalamannya pada zaman DI/NII, lihat En- siklopedi Sunda, Pustaka Jaya, Jakarta, 2000, hal. 22. 80
Guru dan Aktivis dalam Revolusi mengadakan kunjungan ke cabang-cabang organisasi tersebut, dan menyelenggarakan pelatihan kader. "Bapak E.Z. Muttaqien pernah menyediakan ruangan un- tuk kantor Sekretariat Wilayah bertempat di Jl. Ranggagading 8 dan di Jl. Asia Afrika (depan gedung merdeka)," tutur Abdul- lah Dahlan, rekan seperjuangan Engkin di GPII.14 Selain itu, dengan dukungan dari wakil ketua, sekretaris, dan seluruh pengurus GPII, Engkin juga membentuk wadah or- ganisasi yang dinamakan Front Pemuda Islam (FPI). FPI diben- tuk untuk mempersatukan pemuda Islam yang tergabung da- lam GPII, HMI, Pemuda Anshor, Pemuda Muslimin, Pemuda Muhammadiyah, Pemuda Persis, dll. Langkah ini merupakan aplikasi pidato yang disampaikan Engkin di hadapan aktivis HMI yang menyatakan bahwa ummat Islam terkeping-keping dalam berbagai kelompok yang mengecil. Karena itu, Engkin bermaksud mempersatukan kembali kepingan-kepingan ke- cil itu - diawali dari golongan muda dulu - dalam satu ikatan yang lebih kokoh bernama FPI. Sementara itu, di bidang pendidikan, kiprah Engkin tidak- lah berkurang, melainkan justru tambah berkembang. Pada 1952, misalnya, ia menjabat pula sebagai Kepala Bidang Pe- nyelenggaraan Pendidikan Agama Provinsi Jawa Barat. Sedangkan sebagai pengurus GPII, Engkin juga menda- pat tugas untuk menyusun dan merampungkan Tafsir Azas GPII (sebentuk dasar-dasar konseptual bagi organisasi) yang dari kongres ke kongres tidak kunjung disahkan karena proses pe- nyusunannya tak kunjung rampung. Tugas ini langsung diin- struksikan oleh Ketua GPII Anwar Haryono, mengingat tafsir azas GPII akan disahkan dalam kongres GPII ke-6 di Bandung. Berkat konsentrasi, kerja keras, dan keseriusan Engkin dalam 14 Dikutip dari tulisan kenangan Abdullah Dahlan, 9 Mei 2009 (in edita). 81
Ajengan dalam Perubahan Zaman pelaksanaan tugas, akhirnya tafsir azas GPII dapat diselesaikan dan diterima secara aklamasi serta disahkan dalam kongres GPII ke-6 di Bandung. Kongres GPII ke-6 berlangsung pada 1956. Abdullah Dah- lan ditunjuk sebagai ketua panitia kongres dibantu pengurus GPII Jawa Barat dan Kota Bandung. Kongres berlangsung sela- ma 14 hari, dan dimeriahkan oleh pekan olah raga (POR) GPII ke-I. Sekitar 300 orang peserta kongres dan 250 orang peserta POR berkunjung ke Bandung. Kongres itu sendiri berjalan lan- car hingga selesai. Keputusan kongres di Bandung menentukan Engkin sebagai Ketua GPII pusat pada 1956, menggantikan Anwar Haryono. Tanggung jawab Engkin dalam hal ini cukup berat. Kebetulan, waktu itu percaturan politik DPR sedang menghangat, meng- hadapi sidang Majelis Konstituante, dan menanggapi isu-isu pemberontakan daerah (PRRI dan Permesta), dan masalah lain- nya. Secara sigap, Engkin segera membentuk susunan pengurus Pucuk Pimpinan GPII yang baru terpilih. Penyusunan pengurus dimotori Sumarso Sumarsono -bekas ketua GPII Wilayah Jawa Timur - yang terpilih sebagai wakil ketua GPII. Karena Engkin harus mengurus organisasi pusat, jabatan ketua GPII Wilayah Priangan diamanatkan kepada Dadang Heryawan yang sebelumnya menjabat sebagai wakil ketua. Ke- mudian jabatan Dadang Heryawan sebagai ketua GPII Wilayah Jawa Barat disahkan dalam kongres di Bogor. Adapun jaba- tan wakil ketua I dipegang Syihabudin Ahmad, wakil ketua II Abdullah Dahlan, dibantu dua orang sekretaris dan pengurus pembantu lainnya. Meski ketika itu Engkin harus berada di Ja- karta, komunikasi antara Engkin dan pengurus GPII Wilayah Priangan tetap terjalin, baik secara organisatoris maupun secara personal. 82
Kampanye Masyumi Menghadapi hajatan demokrasi pertama Indonesia tahun 1955. Engkin sebagai ketua organisasi onderbouw partai Masyumi ditunjuk sebagai Ketua Penerangan KAPU (Komite Aksi Pemi- lihan Umum) Masyumi Jawa Barat. Demi memperlancar gerak kerja KAPU, Engkin mengangkat Abdullah Dahlan sebagai sekretarisnya. Sebagai peserta pemilu, GPII dan Masyumi berdiri se- cara berbarengan dan mengusung satu tanda gambar yang bersimbolkan bulan bintang. Begitu juga dengan calonnya. Fungsi KAPU adalah untuk me- nyusun daftar juru kampanye, menc- etak selebaran-selebaran, mencetak tanda gambar, menyebarkan pemasan- gan spanduk, dan mengordinir peng- operasian mobil unit -berupa kend- araan pick up yang dimodifikasi dengan perlengkapan 1 generator, projektor film 33 mm, sound system untuk lapangan, tiang layar tancap dan layar lebar dan dua orang juru kampanye - yang dise- diakan langsung oleh pimpinan pusat Masyumi. Engkin menunjuk Abdullah Dahlan sebagai pemimpin operasi mo- bil unit ini. Dengan pimpinan Abdullah Dahl- an, mobil unit kampanye dioperasikan mengelilingi derah-daerah -kota mau- Guru dan Aktivis dalam Revolusi Lambang Partai Masyumi. 83
Ajengan dalam Perubahan Zaman Keterangan Gambar searah jarum jam Kiri atas Engkin muda sebagai ketua fraksi masyumi. Engkin bersama Natsir, Pemilu 1955 Lambang kontestan Pemilu 1955 Kiri bawahTokoh-tokoh masyumi 84
Guru dan Aktivis dalam Revolusi 85
Ajengan dalam Perubahan Zaman pun pelosok - Jawa Barat. Mulai dari Indramayu, Cirebon, Kuningan, Majalengka, Ciamis, Tasikmalaya, Garut, Kabu- paten Bandung, Kota Bandung, Cianjur, Sukabumi dan lain- lain. Kegiatan kampanye di antaranya pemutaran film latihan pencoblosan, film hiburan, dan dilengkapi da'wah dari juru kampanye. Dengan perlengkapan kampanye yang komplit, se- galanya berjalan lancar. Tim kampanye bisa memutar film siang dan malam hari. Siang hari film diputar di dalam ruangan dan malam hari diputar di lapangan terbuka. Kerja keras dalam kampanye menuai buah manis. Ha- sil pemilu menunjukkan lambang Bulan Bintang (GPII dan Masyumi) sebagai peraih suara terbanyak. Disusul PNI, NU, PKI, PSII, IPKI, dst. Begitu juga peraihan pemilu kedua untuk Majelis Konstituante, hasilnya hampir seimbang. Berdasarkan hasil pemilu tersebut, Engkin kemudian turut dilantik sebagai anggota Dewan Perwakilan Rakyat bersama K.H. Isa Anshary, M. Ardiwinangun, Djerman Prawirawinata, Tubagus Djaja Rahmat, MS Kamawidjaja, Ny. Djoenah Pardjaman dan tokoh Masyumi lainnya. Aktivis dalam Zaman "Demokrasi Terpimpin" Sementara itu, kian lama situasi politik Indonesia kian me- manas. Perdebatan dalam Majelis Konstituante, terutama sepu- tar haluan negara, tampaknya berlarut-larut. Inilah yang tam- paknya dimanfaatkan kekuatan-kekuatan politik yang dekat de-ngan Soekarno dan tidak bersepakat dengan faksi politik Islam. Dengan alasan sidang Majelis Konstituante me-ngalami kebuntuan dalam pembahasan atas azas negara, Soekarno akh- irnya mengeluarkan dekrit presiden yang menyerukan agar RI kembali ke Undang-undang Dasar (UUD) 1945 yang sebelum- nya diganti Undang-undang Dasar Sementara (UUDS) 1950. 86
Dengan kebijakan seperti itu, Soekar no mengumumkan berlakunya "Demokrasi Terpimpin". Dengan demikian, Maje- lis Konstituante hasil pemilihan umum demokratis itu dibekukan. Soekar no juga membubarkan Masyumi dan PSI, dan me- menjarakan para pemimpinnya seperti M. Natsir dan Sjahrir, tanpa pengadilan. setelah pembubaran Masyumi dan PSI, pemerintah pada gi- lirannya juga membubarkan GPII ber- dasarkan Keppres No. 138/1963. GPII dibubarkan karena pernyataan resmi pimpinan GPII, E.Z. Muttaqien yang menuntut PKI dibubarkan dan menen- tang Manipol Usdek15. Engkin juga me- ngalami nasib yang sama dengan M. Nat- sir dan Sjahrir. Pada tanggal 4 Juni 1962 Engkin dijemput beberapa petugas nega- ra dan dimasukkan ke dalam RTM di Jl. Budi Utomo, sekitar Lapangan Banteng, Jakarta. Penangkapan ini bertepatan den- gan menyerahnya pimpinan tertinggi DI/ TII Kartosuwiryo kepada pasukan TNI di daerah Garut. Kemudian ia dipindah- kan ke RTM di Jl. Wilis, Madiun, hingga 1967. Tidak lama 15 message/2462, 200509 Guru dan Aktivis dalam Revolusi M. Natsir, Pemilu 1955 87
Ajengan dalam Perubahan Zaman Engkin bersama tokoh-tokoh masyumi di Gedung Konstituante, Bandung 88 Mengenai penahanan Bp. E.Z. Muttaqien dan para tokoh Masyumi dan PSI berjalan sampai empat tahun. Mulai dari Rumah Tahanan Militer di Jakarta kemudian ke Rumah Tah- anan di Madiun dan terak- gir sesudah peristiwa G 30 S PKI dipindahkan ke sebuah Rumah tahanan di Jl. Keagungan Jakarta Kota. Selama berada di madiun para tahanan bisa dijenguk secara rutin oleh keluarga,
Guru dan Aktivis dalam Revolusi ada yang sebulan sekali, dua bulan sekali tergantung pada kesempatannya.16 Akibat penahanan Engkin di RTM, perjuangan yang berkarakter amanah, jujur, lembut tutur kata, pemberani, ter- latih, dan tidak kenal istilah menyerah dari sosok ajengan Tatar Sunda ini, untuk sementara tidak terdengar lagi di jagat perca- turan politik Indonesia. Sebagai hamba Allah yang dikaruniai ilmu dan kemampuan berpikir, tidak ada tempatnya (bagi kita untuk) menjadi orang yang terbawa arus ke hilir, me- nyerah kepada nasib... Kita semua punya kewajiban kepada bangsa, ke- pada umat dan cita-cita hidupnya, bahkan sebenarnya kita punya kewajiban kepada umat manusia yang de- wasa ini sedang terancam eksistensinya, karena kese- rakahan hidupnya. ... kita saksikan umat Islam hidup dalam kepingan- kepingan yang mengecil sekali, kelompok-kelompok yang mencari kepuasan pribadi dan kepuasan lingku- ngan bertambah banyak.17 16 Penuturan Abdullah Dahlan dalam makalah yang ditulis di Subang, 09 Mei 2009. 17 Dipetik dari Agussalim Sitompul, Jejak Langkah, Cita dan Alam Pikiran DR. K.H. E.Z. Muttaqien, Jakarta, Integrita Press, 1985. 89
Ajengan dalam Perubahan Zaman 90
Bab 4 Keluarga Ajengan Engkin 91
Ajengan dalam Perubahan Zaman Bu Syamsiah isteri alm. Ajengan Engkin 92
Keluarga Ajengan Engkin Bahagialah orang tua yang selalu menyisihkan waktu untuk keperluan anak-anaknya dan menyisihkan kata-kata untuk disampaikan kepada Allah mengenai anak-anaknya. K.H. E.Z. Muttaqien LAPANGAN pendidikan dan pergerakan Islam memper- temukan Engkin dengan Syamsiah. Mereka menikah pada akh- ir dasawarsa 1940-an, dan dikaruniai sebelas anak. Betapapun sibuknya ia di luar rumah, Ajengan Engkin tidak pernah meng- abaikan perannya sebagai kepala keluarga. Bahkan semasa ia meringkuk dalam tahanan politik, jauh dari rumah, ia senantia- sa melaksanakan peran tersebut, terutama peran edukatif bagi anak-anaknya, yang antara lain dilakukan melalui surat-surat yang ditulisnya dari penjara. Awal Perjumpaan Pada 1948, sekembali dari daerah pengungsian, Engkin terus aktif sebagai salah seorang pemuka GPII Daerah Prian- gan seraya membuka dan mengelola beberapa sekolah dasar dan sebuah sekolah menengah Muhammadiyah di Bandung. 93
Ajengan dalam Perubahan Zaman Salah satu di antara sekolah-sekolah itu, yakni sekolah menen- gah tempat mendidik calon guru agama yang dikenal dengan nama Mualimah, terletak di Jl. Otto Iskandar di Nata. Salah seorang murid Engkin di sekolah Mualimah adalah Syamsiah, gadis cantik yang juga turut bergiat sebagai anggota GPII Daerah Priangan. Syamsiah adalah anak kedua dari dela- pan bersaudara. Ayahnya adalah Samsoedi (1899-1987), guru dan penulis cerita anak-anak yang pertama di Indonesia, yang karangan-karangannya terutama ditulis dalam bahasa Sunda seperti Carita Si Dirun, Budak Teuneung, Budak Minggat, Car- ita Nyi Halimah, dll. Nama Samsoedi kemudian diabadikan sebagai nama hadiah sastra untuk buku bacaan anak-anak ber- bahasa Sunda dari Yayasan Kebudayaan Rancagé. Gadis inilah yang pada gilirannya memikat hati Engkin, kemudian menjadi pendampingnya yang setia sepanjang hayat. Ketika menuturkan rincian pengalamannya pada masa revolusioner di sekitar tahun 1948, Ajengan Engkin antara lain mengenang awal perjumpaannya dengan Syamsiah: Pada waktu itu pula Ajah bertemu dengan Ma- mih, dan Ajah mendapat dorongan besar dari ibumu untuk terus kerdja giat memadjukan Muhammadijah, walaupun Ajah tak tentu penghasilan untuk keperluan sehari-hari1. Syamsiah sendiri menggambarkan awal pertemuan dirinya dengan Engkin sebagai berikut: 1 Surat alm. K.H. E.Z. Muttaqien kepada anaknya, Nashir Sidiq, 19 Agustus 1964. 94
Keluarga Ajengan Engkin [Ibu] pertama kali bertemu dengan Bapak [Mut- taqien] pada tahun 1948, sepulang dari daerah pen- gungsian. Waktu itu [Ibu] tidak tahu mau dinikahkan... Bapak mah berani gitu. [Dia] datang sendiri ke [tem- pat] Ayah [Samsoedi]. Jadi, kalau [dia] datang [ke ru- mah kami], [dia] menemui Ayah, bukan menemui Ibu [Syamsiah]. [Dia] ngobrol dengan Ayah di rumah, di Jalan Natawijaya, Bandung. Pada saat itu Ibu sedang di dapur. Kata Ayah, 'Di mana kamar pengantennya?' 'Penganten apa ini?' kata Ibu. 'Ah, masak [tidak tahu]. Pasti sudah berunding,' [kata Ayah]. Padahal Ibu tidak tahu sama sekali2. Dalam pengalaman mereka berdua, memang tidak ada is- tilah pacaran. Bahkan, hingga tiga hari menjelang pernikahan, Syamsiah belum tahu bahwa dirinya akan menikah dengan Engkin. Dengan kata lain, pernikahan adalah gerbang menuju kesempatan untuk saling mengenal semendalam mungkin. Demikianlah, Syamsiah dan Engkin menikah di Bandung pada Kamis Manis, 29 Januari 1948 atau 17 Rabiulawal tahun 1367 H, sekitar jam 09.00 WIB. Waktu itu Syamsiah berusia 20 tahun, sedangkan Engkin 23 tahun. Segalanya sederhana. Busana pengantin pria, misalnya, hanya berupa celana panjang dan kemeja tanpa jas, serta kopiah yang sebelumnya diber- sihkan di sekitar Alun-Alun Bandung, sedangkan alas kakinya hanya berupa sandal. Pada hari istimewa itu, Engkin diantar oleh beberapa kerabatnya, di antaranya Haji Anda, salah se- orang anggota Keluarga Kancana. Akad nikah berlangsung di balé nyungcung Masjid Agung, Bandung. Rombongan pengan- tin berangkat ke sana hanya dengan berjalan kaki. 2 Wawancara dengan Syamsiah Muttaqien, di Bandung, Selasa, 17 Maret 2009. 95
Ajengan dalam Perubahan Zaman Dalam kenangan Syamsiah rombongan pengantin itu digambarkan sebagai berikut: Kami semua berjalan kaki karena tidak punya uang. Jalan kaki. Bapak [Muttaqien] juga berjalan kaki ber- sama paman-pamannya sekitar lima orang. Sedangkan Ibu [Syamsiah] berjalan kaki bersama teman-teman juga. Malah ketika sedang berjalan melewati jalan di depan pabrik roti, ada [orang] yang bertanya, "Neng, mau ke mana?" Dijawab, "Mau ke pasar." Jadi, tidak seperti pengantin. Pada saat mau pulang dari masjid waktu itu, teman Ibu yang capek mengajak naik del- man. Terus [Ibu dan teman-teman] pulang pakai del- man, sedangkan Bapak mah terus saja jalan kaki. Jadi, kami berpisah. Sampai di rumah ayah berkata, "Mana yang lain?" Ibu menjawab, "Itu masih di jalan." 3 Sebagai teman hidup sekaligus teman seperjuangan, Syam- siah dapat menerima Engkin apa adanya. Segalanya dijalani bersama-sama, tak terkecuali dalam upaya memenuhi kebutu- han hidup sehari-hari. Pada masa-masa awal pernikahan mer- eka, misalnya, baik Engkin maupun Syamsiah sering menulis dalam majalah Mimbar Indonesia. Setiap bulan mereka menda- pat honorarium tulisan lebih kurang Rp. 100,- Uang sebesar itu, untuk ukuran waktu itu, dapat dikatakan cukup membantu untuk menghadapi berlalunya waktu. Pada masa-masa awal dalam kehidupan rumah tangga mereka, Ajengan Engkin dan isterinya tinggal bersama kelu- arga Samsoedi di Jl. Natawijaya, Bandung. Kemudian keluarga 3 Wawancara dengan Syamsiah Muttaqien, di Bandung, Selasa, 17 Maret 2009. 96
Keluarga Ajengan Engkin muda itu pindah ke Pagarsih, Bandung. Waktu itu, ada sejum- lah anak yatim piatu dari Tegallega yang ikut tinggal di rumah itu. Meski keadaan mereka serba sederhana, keluarga Ajengan Engkin selalu berupaya memenuhi kebutuhan pokok anak-anak yatim piatu itu. Setelah lebih kurang setahun tinggal di Pagar- sih, keluarga Ajengan Engkin pindah lagi ke Ciumbuleuit, Band- ung. Waktu itu Ajengan Engkin bekerja sebagai Kepala Penye- lenggara Pendidikan Agama dan Kepala Penilik se-Jawa Barat. Di situ pun rumah mereka sering jadi naungan tersendiri bagi sejumlah orang, terutama pemuda, yang hidup dalam kekuran- gan. Selain beberapa kerabat Ajengan Engkin sendiri, yang ikut tinggal di situ di antaranya adalah beberapa mahasiswa. Untuk selanjutnya, keluarga Ajengan Engkin tinggal di Jl Adipati Kert- abumi, Bandung, hingga kini. Di tengah Keluarga Dari pernikahan Engkin dengan Syamsiah, lahir 11 anak. Anak pertama, Fuad Hilmi, wafat semasa bayi. Anak-anaknya yang lain, yang tumbuh dan berkembang di bidang masing- masing, adalah Fuad Hilmi Setiawan (semula Iwan Setiawan, anak ke-2), Nashir Sidiq (anak ke-3), Aisyah Adibah (anak ke-4), Achmad Thoyib (anak ke-5), Iva Lativah (anak ke-6), Susi Fauziah (anak ke-7), Adang M. Tsaury (anak ke-8), Dudi Abdullah (anak ke-9), Madya Muchlis (anak ke-10) dan Zaki Mubarak (anak ke-11). Salah seorang di antara mereka, yakni Dudi, seakan meneruskan langkah sang ayah: berkiprah di bi- dang da'wah. Adapun anak bungsu, yakni Zaki, aktif dalam organisasi Islam. Kini, ketika Syamsiah Muttaqien sudah berusia 81 tahun tapi tetap segar, dalam keluarga besar itu hadir sejum- lah cucu, bahkan cicit. Buat isteri dan anak-anaknya, Ajengan Engkin selalu me- 97
Ajengan dalam Perubahan Zaman luangkan waktu dan mencurahkan perhatian. Memang, dari hari ke hari ia sangat sibuk dengan pekerjaannya di luar rumah. Seringkali, sehabis maghrib, ke rumahnya datang tamu yang menjemputnya untuk pergi ke tempat pengajian. Biasanya, ia kembali ke rumah ketika hari sudah larut malam. Kira-kira jam dua dinihari, ia bangun tidur untuk melaksanakan shalat tahajud. Sehabis shalat Subuh, dia sering pula menyampaikan ceramah di masjid. Sedang dari pagi hingga sore hari ia bergiat di kampus, parlemen atau tempat kerja lainnya. Namun, be- tapapun sibuknya, Ajengan Engkin tidak pernah mengabaikan perannya sebagai kepala keluarga. Ada kalanya, anak-anaknya diajak pergi ke masjid di kala ia harus menyampaikan kuliah Subuh. Pesan-pesan yang ia sampaikan dalam ceramah, kerap mengandung relevansi dengan situasi keluarga Ajengan Engkin sendiri. Dengan kata lain, mendidik anak dan mendidik umat terjalin satu sama lain. Sekali waktu, ketika Ajengan Engkin duduk sebagai ang- gota Dewan Perwakilan Rakyat RI, dalam komisi yang men- gurusi masalah pertahanan dan keamanan, ia harus bertemu dengan Presiden. Waktu itu, suasana politik Indonesia masih terbilang genting, terutama dengan munculnya pemberonta- kan di daerah. Ia harus berbicara kepada Presiden sehubungan de-ngan munculnya masalah keamanan. Sedangkan isterinya yang tengah mengandung, tentu, membutuhkan perhatian juga. Ia mengenang: Ajah masih ingat di waktu ibumu mengandung de- lapan bulan, Ajah bawa [dia] ke Djakarta untuk meng- hadap Presiden menjampaikan berbagai usul mengenai penjelesaian keamanan di Priangan Timur, terutama di 98
Keluarga Ajengan Engkin kampung kita sendiri di Singaparna4. Keluarga Muttaqien tinggal di Jl Adipati Kertabumi, Band- ung, sejak 1952. Waktu itu Ajengan Engkin menjabat sebagai Ketua DPRD Jawa Barat. Rumah itu pada mulanya bukan milik Ajengan Engkin, melainkan rumah sewaan. Unik, memang, ba- gaimana mungkin seorang ketua parlemen tidak punya rumah sendiri. Tapi barangkali itulah kelebihan Ajengan Engkin. Kes- empatan buat memiliki rumah bukannya tidak ada, tapi dalam hal ini ia pun tampaknya lebih cenderung memusatkan pikiran- nya pada kepentingan orang banyak. Pernah, misalnya, dari pemerintah Kotamadya Bandung ia mendapat fasilitas untuk membeli sebuah rumah di Bandung dengan harga relatif mu- rah. Tapi rumah itu ia berikan kepada sejumlah orang yang mengungsi dari desa pada masa pergolakan daerah. Kemudian pernah pula ia memiliki sebuah rumah di Jl. Sabang, Bandung. Tapi karena para pengurus Himpunan Mahasiswa Indonesia (HMI) di Bandung waktu itu belum punya sekretariat, rumah itu pun diberikan kepada para aktivis organisasi tersebut. Wal- hasil, ketua parlemen yang satu ini cukup berdiam di rumah sewaan itu tadi. Tapi pada 1982 pemilik rumah di Jl. Adipati Kertabumi menawarkan rumah itu kepada Ajengan Engkin, kalau-kalau ia bermaksud membelinya. Si pemilik rumah, seorang warga ketu- runan Tionghoa yang berasal dari Tegal, Jawa Tengah, waktu itu sedang berpikir tentang niatnya untuk membagi warisan kepada keturunannya. Mendapat tawaran demikian, Ajengan Engkin pada mulanya tidak begitu tertarik. Baginya, yang ter- penting adalah kenyataan bahwa sejauh itu sudah ada tempat bagi dia dan keluarganya untuk berteduh. Sedangkan status 4 Surat alm. K.H. E.Z. Muttaqien kepada anaknya, Nashir Sidiq, 19 Agustus 1964. 99
Ajengan dalam Perubahan Zaman Putera-putri Ajengan Engkin dari kiri atas Fuad Hilmi Setiawan (anak ke-2), Nashir Sidiq (anak ke-3), Aisyah Adibah (anak ke-4), Achmad Thoyib (anak ke-5), Iva Lati- vah (anak ke-6), Susi Fauziah (anak ke-7), Adang M. Tsaury (anak ke-8), Dudi Abdul- lah (anak ke-9), Madya Muchlis (anak ke-10) dan Zaki Mubarak (anak ke-11). 100
Ajengan dalam Perubahan Zaman kepemilikan tempat itu sendiri, sewaan atau hak milik, tidak begitu penting baginya. Tapi kemudian salah seorang anaknya bercerita tentang temannya yang malang. Anak malang itu, juga saudara-saudara kandungnya, tercerai berai begitu kedua orang tuanya tewas akibat kecelakaan lalu lintas. Adapun salah satu hal yang memungkinkan mereka tercerai berai adalah bahwa rumah yang sejauh itu mereka tinggali bukan hak milik orang tua mereka, melainkan rumah sewaan. Setelah menden- gar cerita itu, barulah kemudian Ajengan Engkin terpikir untuk pergi ke Tegal hendak membeli rumah itu. Itu pun dilakukan dengan cara mencicil bertahun-tahun. Menurut Syamsiah, keti- ka Ajengan Engkin wafat pada 1985 pembayaran cicilan rumah itu belum lunas, dan baru lunas beberapa tahun kemudian. Barangkali tidak ada yang lebih baik menggambarkan so- sok Ajengan Engkin sebagai kepala keluarga daripada Syamsiah Muttaqien sendiri. Ketika mengenang almarhum, ia antara lain menulis: Bagi saya, sosok almarhum adalah suami yang sangat romantis yang mampu memberikan perhatian penuh kepada keluarga, dengan menyelesaikan detail permasalahan keluarga di tengah-tengah segala kesibu- kan yang beliau emban. Rasanya, bagi beliau, 24 jam waktu satu hari itu masih kurang, karena tidak ada masalah yang beliau dengar dari tengah keluarga atau umat, kecuali disele- saikan dengan penuh keseriusan. Semua waktu beliau manfaatkan dengan optimal bahkan perjalanan be- liau pun digunakan untuk beristirahat. Beliau mampu memberikan rasa lapang kepada banyak orang, rasa nyaman bagi mereka yang sedang menangis, dan ke- 102
Keluarga Ajengan Engkin tenteraman bagi orang-orang yang berhadapan den- gan dilema. Optimisme adalah warna kepribadian almarhum. Almarhum terhindar dari prasangka dan dendam, kar- ena almarhum menilai sesuatu hal secara objektif. Jiwa almarhum bersih dari warna-warna materialisme. Sangat jarang, bahkan bisa dihitung dengan jari tangan sebelah, almarhum berhadapan dengan masalah-masalah keuangan. Menghadapi anak-anak di rumah, almarhum memberikan kebebasan berpikir sehingga tidak ada perasaan terjajah pada diri anak- anak tercinta. Prinsip rumah yang membuat betah (sakinah) ada- lah suasana yang sukses beliau hadirkan di dalam ru- mah. Senyum keramahan dan rendah hati almarhum membuat anak-anak tercinta mampu mengembang- kan pikir dan pergaulan dengan baik. Wawasan yang jauh ke depan adalah warna nasihat yang disampai- kan. Almarhum selalu mengajarkan anak yang saleh adalah anak yang mampu memanfaatkan waktu untuk beribadah, anak yang berilmu adalah anak yang mem- punyai keterampilan, anak yang berpikir adalah anak yang mampu memikirkan sesuatu untuk lima sampai sepuluh tahun ke depan. Setiap hari bagi almarhum adalah ilmu dan pen- galaman, dan setiap pengalaman adalah ilmu dan wa- wasan. Sehingga bagi almarhum tidak ada waktu yang sia-sia, tidak ada sesuatu yang tidak bermanfaat. Da- lam da'wah dan bermasyarakat almarhum jalani den- gan penuh kesungguhan, dari menyelesaikan urusan anak-anak sekolah sampai urusan-urusan kenegaraan, 103
Ajengan dalam Perubahan Zaman dari urusan-urusan tetangga di sebelah rumah sampai dengan urusan umat di seberang lautan. Bahasa da'wah almarhum adalah bahasa yang se- hari-hari digunakan di rumah. Tidak ada yang dibuat- buat, perilakunya dalam da'wah juga perilakunya di dalam rumah. Bagi almarhum, keteladan untuk umat di luar rumah tapi juga untuk setiap individu yang ada di dalam rumah. Sebuah gambaran kejujuran yang paripurna5. Jauh dari Keluarga Hari-hari yang sukar dalam kehidupan keluarga Ajengan Engkin berlangsung terutama ketika Ajengan Engkin, bersama- sama sejumlah tokoh Masyumi lainnya, ditahan oleh rezim Soekarno tanpa pengadilan. Sehabis pembubaran Majelis Kon- stituante pada 1959, mula-mula Ajengan Engkin dan kawan- kawan seperjuangannya pada 1962 ditahan di Rumah Tahanan Militer (RTM), Jl. Budi Utomo, Jakarta, kemudian dipindah- kan ke RTM, Jl. Wilis (kini Ahmad Yani), Madiun, Jawa Timur, hingga 1967. Jika kini kita berkunjung ke Jl. Ahmad Yani, yang dulu ber- nama Jl. Wilis, Madiun, kita dapat melihat bahwa RTM Ma- diun adalah monumen yang hampir hancur. Bangunan yang menjadi bagian tersendiri dari sejarah sosial politik Indonesia itu kini memperlihatkan sejumlah dinding yang retak bahkan belah, atap yang bolong dan ditumbuhi lumut serta tanaman liar menjalar, juga lantai berdebu yang terancam rerumputan liar. Beberapa batang bonsai dan sejumlah pohon yang di- tanam penjaganya dewasa ini tak dapat memupus kesan tidak 5 Tulisan ini dibuat oleh Ibu Syamsiah untuk melengkapi wawancara dengan penulis. 104
Keluarga Ajengan Engkin Penulis bersama penjaga RTM Madiun terawatnya bangunan bersejarah ini. Secara fisik, hampir tak ada yang berubah pada bangunan itu. Keadaannya masih seperti dulu, dan tetap tampak seperti bui. Sekarang bangunan tersebut dijaga dan dihuni oleh Sersan Mayor Admin, bintara Polisi Militer Kodam Brawijaya bersama keluarganya. "Saya hanya mendapat perintah untuk menjaga tempat ini," tutur Admin. Pada dinding di ruang tamu, masih terpasang dua lembar papan tipis yang menyajikan denah bangunan serta tabel bekas daftar tahanan yang dulu meringkuk di situ. Bekas RTM itu terletak di Jl. Ahmad Yani 9, Madiun. Bangu- nannya, seluas 1.547 meter persegi, berdiri di atas lahan seluas 3.880 meter persegi. Bangunan yang tampaknya dibuat pada zaman kolonial ini dikelilingi dinding setinggi lebih kurang 6 meter dilengkapi dengan pagar dan pintu besi. Pintu depannya berwarna hijau, terbuat dari kayu tebal dan keras, dan bagian 105
Ajengan dalam Perubahan Zaman Denah RTM Madiun Kondisi RTM Madiun kini 106
atasnya melengkung. Di keem- pat penjurunya terdapat gardu jaga yang letaknya lebih tinggi dari dinding. Di dalam dinding terdapat sel-sel tahanan serta berbagai fasilitas lain seperti ruang kantor, lapangan tenis dan kebun sayur yang dikelil- ingi parit. Sel-sel tahanan ter- bagi ke dalam 6 blok, yakni Blok A (8 kamar), Blok B (13 kamar), Blok C (1 kamar), Blok D (9 kamar), Blok E (4 kamar) dan Blok F (3 kamar). Seluruh- nya ada 37 kamar yang dapat menampung 287 tahanan. Pentingnya RTM Madiun terlihat dari dua hal. Pertama, arsitektural, bangu- secara nan ini semestinya dijadikan salah satu cagar budaya di daerah tersebut. Sudah pasti keberadaannya sangat pent- ing sebagai bagian dari ref- erensi sejarah Madiun sebagai salah satu kota penting di Jawa Timur. Kedua, secara politik, bangunan sesungguhnya merupakan salah satu bukti ga- galnya eksperimen demokrasi parlementer pada dasawarsa 1950-an akibat "Demokrasi Terpimpin" a la Soekarno. Di ini Keluarga Ajengan Engkin 107
Ajengan dalam Perubahan Zaman sinilah Soekarno memenjarakan sejumlah tokoh politik dari Partai Majelis Syuro Muslimin Indonesia (Masyumi) dan Partai Sosialis Indonesia (PSI), dua partai utama yang dibekukan oleh Soekarno begitu ia membubarkan Majelis Konstituante hasil pemilihan umum demokratis. Di situlah Ajengan Engkin dan kawan-kawan seperti K.H. M. Isa Anshary, M. Yunan Nasution, dan lain-lain meringkuk beberapa tahun sebagai tahanan politik rezim Soekarno, dan baru dibebaskan setelah rezim itu jatuh pada 1966. Hingga za- man Orde Baru RTM Madiun masih dipakai untuk menahan beragam orang: tahanan "G 30 S/PKI", "Subversif", "Koman- do Jihad" dan "Kriminil". Rezim Soeharto menggunakan ban- gunan itu melalui Komando Operasi Pengendalian Keamanan dan Ketertiban (Kopkamtib) Daerah Jawa Timur. Sekarang bangunan itu telah beralih fungsi. Persisnya, tidak lagi digunakan untuk memenjarakan orang. Dalam sel- sel yang dulu dipakai memenjarakan beragam orang, kini ter- dapat kawanan ayam kampung peliharaan penjaga bangunan itu. Dalam salah satu sel tampak arsip-arsip penjara dibiarkan menumpuk, melapuk dan berserakan seperti sisa-sisa bencana. Ada seorang wanita yang turut meringankan beban para tahanan di RTM Madiun pada masa itu, khususnya Ajengan Engkin dan keluarganya. Ia bernama Sitti Nur Komariah, anak kelima di antara tujuh bersaudara. Keluarga Muttaqien biasa memanggilnya, Bu Nur. Ayahnya, H. Zofwaan, adalah tokoh Muhammadiyah di Madiun yang pernah ditahan oleh pengua- sa Jepang pada awal dasawarsa 1940-an. Sedang ibunya, Siti Aminah, aktif pula dalam Aisyiyah, organ Muhammadiyah di bidang kegiatan wanita. Rumah tempat tinggal keluarga itu, di Jl. Pahlawan 7, Madiun, yang dibangun pada 1920 masih berdiri dan berfungsi hingga kini. Rumah itu kini dihuni oleh Sit- ti Alifah Zofwaan S., adik Komariah yang pada masa mudanya 108
M. Isa Anshary Keluarga Ajengan Engkin aktif dalam organisasi Himpunan Maha- siswa Islam (HMI), bersama suaminya. Pada masa mudanya, Komariah pernah kuliah di Fakultas hukum Universitas Islam Indonesia (UII) Madiun hingga jenjang sarjana muda, dan aktif dalam organisasi Pelajar Islam Indonesia (PII), organ pelajar Muhammadiyah. Selain aktif, orangnya juga mandiri dan suka menolong orang lain. Seperti halnya Muttaqien, Komariah wafat pada 1996 setelah mengalami kecelakaan lalu lin- tas. Hari itu, 23 Juni 1996, ia mengen- darai sepeda motor hendak membuka toko yang dikelolanya. Di jalan, entah kenapa, ia terjatuh dan menabrak tro- toar hingga tak sadarkan diri. Ia antara lain menderita tekanan darah tinggi. Ia wafat di rumah sakit. Bu Nur ada- lah sebentuk mata rantai penghubung antara Ajengan Engkin dan keluarganya. Jika keluarga Ajengan Engkin dari Band- ung datang menjenguk ke Madiun, Bu Nur selalu menyediakan tempat singgah buat mereka. Demikian pula jika Ajen- gan Engkin hendak mengirim surat buat keluarganya, Bu Nur kerap turut mem- perlancar proses korespondensi itu. Sementara itu, jauh dari Madiun, Syamsiah tentu saja harus menjadi "orang tua tunggal" bagi anak-anaknya di Bandung. Ia harus mengurus sejumlah anak tanpa kehadiran suami di samp- 109
Ajengan dalam Perubahan Zaman ingnya. Jelas, diperlukan kreativitas tersendiri agar segalanya tidak jadi berantakan. Kebetulan, di halaman rumah itu tumbuh sebatang pohon jambu batu yang berbuah lebat pada musimnya, di sisi kolam ikan. Buah-buah jambu itu ada kalanga dijual ke lingkungan sekitar, untuk mendapatkan uang buat memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari. Ada kalanya Syamsiah menjual pakaian yang pantas tapi jarang dikenakan kepada pedagang barang loakan. Uang yang didapatkannya, dalam jumlah yang tentu saja tidak besar, ia pakai untuk membeli beras. Sedang- kan agar bahan makanan pokok itu 110 Bu Mur, sebelah kiri Mr. Moh. Roem, yang turut meringank- an beban para tahanan RTM Madiun.
Keluarga Ajengan Engkin cukup buat sekian mulut, ia tanak menjadi bubur: bahannya sedikit, hasil olahannya banyak. Dalam saat-saat seperti itulah, Iva Lativah dan Susi Pauziah, ada kalanya sepulang sekolah me- merlukan singgah dulu di Jl Bengawan, hanya untuk mencium aroma masakan sedap yang mengembang dari sebuah restoran di sekitarnya. Aisyah Adibah, yang biasa dipanggil Isye, adalah "asisten Ibu" yang cekatan. Di mata adik-adiknya, ia ubahnya dengan "ibu asrama" yang telaten: menjelang subuh ia sudah bangun tidur, membangunkan adik-adiknya, mencucikan pakaiannya, membersihkan lantai, dll. Lagi pula, di rumah itu, tidak ada pembantu rumah tangga. "Dalam keluarga besar kami ada sepuluh orang anak. Kursi depan di ruang tamu dijadikan tempat tidur untuk anak laki- laki. Terus, kalau subuh, jam 4, baju adik-adik saya itu sudah dibuka, untuk saya cuci. Soalnya, sakolah saya jauh, di Pasirka- lilki. Jadi, sebelum berangkat sekolah, segalanya beres: sudah menanak nasi dan sebagainya," tutur Isye. Dia pula yang ser- ing menemani ibunya besuk ke Madiun. Pernah, misalnya, da- lam perjalanan ke Madiun, Isye menggendong adiknya, Dudi, yang ketika itu baru berumur 3 tahun, sambil memegang Susi, dan dalam perjalanan mereka harus berganti kereta, karena rel yang mereka tempuh anjlok di Cicalengka. Kunjungan besuk ke Madiun adalah hiburan tersendiri buat anak-anak. Syamsiah bersama anak-anaknya biasanya tiga bu- lan sekali membesuk Ajengan Engkin di Madiun. Sekali waktu, pernah pula mereka bergabung dalam rombongan pembesuk dari Bandung yang dikoordinasikan oleh pengurus GPII Daerah Priangan pada 1963, dengan menggunakan bus DAMRI yang membawa sekitar 40 orang, antara lain keluarga Ajengan Eng- kin, keluarga K.H. Isa Anshary, sejumlah wanita dari Muslimat, Aisyiyah dan Persis Isteri. Dalam kunjungan-kunjungan seperti 111
Ajengan dalam Perubahan Zaman Keluarga alm. Ibu Siti Nur Komariah 112 itu, tentu saja, tidak semua anak Ajengan Engkin diajak serta. Mereka harus bergiliran pergi ke sana. Tentang pengalamannya membesuk tahanan di RTM Ma- diun, Syamsiah antara lain men- gatakan: Kalau kami mau nengok ke Madiun, kami suka pergi ramai-ramai. Kami suka diberi pinja- man mobil dari Kejak- saan, sopirnya pun dari
Keluarga Ajengan Engkin Kejaksaan. Saya pergi bersama Bu Roem, Bu Prawoto, Bu Mochtar Lubis dan Bu Sutan Sjahrir. Waktu itu kan Sutan Sjahrir sakit, dioperasi oleh dokter Soekarno, dokter kepresidenan. Terus, beliau jadi tidak bisa bi- cara dan tidak bisa menulis. ... Di sana kami malah ikut "dipenjara" aja. Eng- gak di luar. Kami nginap di situ aja, di penjara. Bah- kan karena [suami-suami kami adalah] tahanan politik, enggak ada apa-apa di sana. Malah enak saja kalau dibandingkan dengan berada di luar. Lagi pula, yang ditahan teh tidak boleh ke mana-mana. Kalau keluar sebentar aja, besoknya diambil SOB, diperiksa. Tamu- tamu juga begitu... Di dalam [tahanan] malah enak. Mau makan apapun, makanannya bisa disediakan kar- ena ada yang mengurusnya. Terus makannya memakai meja panjang, makan sama-sama, memakai sendok, garpu, pisau segala, seperti pejabat aja. Pak Roem kesenangannya gulai, gulai kepala kamb- ing. Hampir saban hari orang yang bekerja di dapur disuruh ngegulai. Jadi, waktu Ibu hendak ke sana, ibu membeli dag- ing ayam untuk menyenangkan bapak-bapak. Tahu- tahu, waktu makan, ternyata makanannya banyak sekali, yang bagus-bagus, yang enak-enak. Jadi, daging ayam itu disumputkeun, tidak jadi diberikan karena kalah dengan yang ada di dalam. Di dalam tahanan Susi suka disuruh menari-nari oleh Pak Mochtar Lubis, dipangku-pangku oleh Pak Moechtar Lubis. Waktu itu Susi baru berusia 4 tahun, lagi lucu-lucunya. Selama dipenjara malah Bapak [Muttaqien] suka 113
Ajengan dalam Perubahan Zaman berolah raga. Tadinya Bapak kan belum bisa berenang, terus diajarkan oleh rekannya. Bapak juga main tenis, badminton, naik kuda bersama Pak Roem6. Ajengan Engkin sendiri, kelak, sempat menuturkan seke- lumit gambaran pengalamannya selama mendekam di RTM Madiun, khususnya sejauh menyangkut pergaulannya dengan Moh. Roem yang waktu itu juga ditahan di situ. Ajengan Eng- kin antara lain mengatakan: Ketika bertempat tinggal bertahun-tahun di Kan- dangwesi di "Wisma Wilis", beliau (Moh. Roem) men- jadi "lurah sepuh" dan saya menjadi "lurah anom" mengatur kehidupan tahanan politik yang hanya be- berapa orang, tetapi bila hidup di balik terali besi tera- sa sekali arti persahabatan itu. Beliau orang yang tidak pernah rewel, diberi apapun tidak menolak. Makan gulai yang lezat beliau berkata: enak sekali, tetapi diberi pecel pun beliau ber- kata: enak. Pulang berenang dari Sumbermoro, makan di warung kecil beliau dapat dan selalu mengatakan enak. Perjuangan kemerdekaan tidak dapat lepas dari diri beliau, karena beliau putera sejarah, kaki beliau cacat karena ditembak tentara Batalion X yang terke- nal dari tentara KNIL. Walau demikian, beliau sangat gemar sekali berolahraga, mulai dari main golf, tenis, naik kuda dan berenang. Beliau adalah kakek dari anak-anak saya, karena anak saya semuanya menge- 6 Wawancara dengan Syamsiah Muttaqien, di Bandung, 17 Maret 2009. 114
Keluarga Ajengan Engkin nal beliau. Mamat (= Ahmad Thayib) punya kenan- gan yang amat berkesan dengan beliau. Ia dibawa naik kuda di Rejoagung. Mamat (6 thn) naik kuda dan Pak Rum menuntunnya. Saya tidak turut ke Rejoagung karena agak sakit. Waktu pulang Pak Rum bercerita, rupanya Mamat telah merepotkan semua. Kudanya lepas dari tangan Pak Rum dan lari kemudian jatoh dan dibawa ke Dokter, tetapi tidak apa-apa. Susi (4 thn) selalu menemani Pak Rum menyanyi, karena Pak Rum sedang belajar main gitar. Nur Qomariah anak GPII Puteri yang gemar tenis selalu menemani Pak Rum main tenis, bahkan sepedahnya diserahkan ke Pak Rum karena menurut nasehat Dokter untuk kesehatan kaki beliau harus tiap hari naik sepeda keliling kota Madiun bersama seorang anggota CPM yang menemaninya. Ibu Haji Ridhwan seorang muslimat yang paling "fana- tik" selalu mengirim makanan ke Wisma dan diterima Pak Rum dengan sambutan yang memberi rasa senang bagi yang mengirimnya. Beliau paling mengagumi gu- runya Bapak Haji Agus Salim. Kalau bercakap-cakap tentang Pak Cik (= H. Agus Salim) beliau tahan berla- ma-lama. Begitu kagumnya sampai kebiasaan berbuka puasa diikutinya. Karena Pak H. Agus Salim selalu ber- buka memulai dengan rujak uleg, Pak Rum pun selalu menghidangkan itu kalau kita berbuka puasa di rumah beliau. Kalau beliau bercerita selalu teliti dan seksama seakan-akan tidak ada yang terlewat sama sekali7. Setelah rezim Soekarno terguling, Ajengan Engkin dan 7 K.H. E.Z. Muttaqien, "Datang Dinanti, Pulang Sudah Pasti, Pak Rum telah Pergi". Tulisan ini dimaksudkan untuk mengenang 40 hari wafatnya Mr. Moh. Roem. Tidak diterbitkan. 115
Ajengan dalam Perubahan Zaman kawan-kawan akhirnya dibebaskan dari tahanan. Ramai orang di Bandung menyambut kedatangan Ajengan Engkin. Dalam kenangan Iva Lativah, suasana hari itu digambarkan sebagai berikut: Kejadian yang paling berkesan dalam ingatan saya adalah ketika Iva dan Susi sepulang dari sekolah meli- hat Papih [Muttaqien] begitu sampai di Ciburuy, lang- sung disambut KAPI [Kesatuan Aksi Pelajar Indonesia] dan KAMI [Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia]. Papih kayak presiden yang disambut terus, sampai-sampai orang-orang yang pengen salam sama Papih harus berdesak-desakan. Kebetulan, posisi saya waktu itu dekat Papih, di sebelah Mamih. Semua yang pengen salam itu berebut. Ada juga héong-héong (sirene), dan suara-suara yang berteriak bahwa Papih telah bebas. Semua mengelu-elukan Papih di sepanjang jalan dari Ciburuy. Itu yang paling berkesan. Surat-Surat dari Penjara Ada sejumlah surat yang ditulis Ajengan Engkin selama mendekam di RTM Madiun untuk isteri dan anak-anaknya. Surat-surat itu merupakan bukti tersendiri dari kenyataan bah- wa Ajengan Engkin senantiasa menjalankan perannya sebagai kepala rumah tangga bagi keluarganya. Untuk isterinya, surat Ajengan Engkin biasanya berisi cetusan pikiran yang membe- sarkan hati untuk menjalani hidup dari hari ke hari. Sedangkan untuk anak-anaknya, surat Ajengan Engkin berisi nasihat sepu- tar pentingnya semangat belajar, petikan buku yang ditafsir- kan dengan menekankan pelajaran perihal kebajikan, bahkan dongeng-dongeng yang mengandung suri teladan. Ada kalanya surat Ajengan Engkin ditulis dalam bahasa Sun- 116
Keluarga Ajengan Engkin da, kadang-kadang pula ditulis dalam bahasa Indonesia. Dalam kedua bahasa itu, gayanya khas: bersahaja dan persuasif. Sejauh yang terdokumentasikan di lingkungan keluarganya, surat-surat itu ditulis dengan menggunakan mesin tik secara cukup rapih. Tidak banyak koreksi atau coretan di dalamnya. Kadang-ka- dang ruang yang diisi hanya mencapai satu atau dua halaman folio, tapi tak jarang jauh lebih panjang. Khusus untuk anak- anaknya, isi surat tampak mencerminkan pemahaman Ajengan Engkin atas kekhususan situasi diri masing-masing anak. Tema yang cocok buat Nashir, misalnya, tentu berbeda dengan tema yang pas untuk Aisyah. Dari satu dua surat yang terdokumenta- sikan, dapat diduga bahwa kebiasaan Ajengan Engkin menulis surat berlangsung setelah dia menunaikan shalat Subuh. Pada saat-saat itu pula, kalau tidak menulis surat, Ajengan Engkin biasa membaca buku atau bahan bacaan lain. Ada kalanya, sep- erti yang tercermin dalam salah satu suratnya kepada Wowon (Fuad Hilmi Setiawan), isi bacaan yang baru saja dicerapnya menjadi tema dalam surat-suratnya. Adapun titimangsa surat- surat itu berkisar antara tahun 1962 dan tahun 1966, dan dapat dikatakan setiap minggu Ajengan Engkin berkirim surat kepada keluarganya. Sekali waktu, dari RTM Madiun, Ajengan Engkin men- girimkan sepucuk surat kepada anaknya, Nashir Sidiq, di Band- ung, bersama sekeranjang tebu. Biasanya, surat-suratnya un- tuk Nashir ditulis dalam bahasa Sunda, tapi surat bertanggal 8 Agustus 1964 itu ditulis dalam bahasa Indonesia. Dalam surat itu Ajengan Engkin juga berjanji akan memakai bahasa Indone- sia dalam surat-surat selanjutnya. Entahlah, apa sebab terjadi perubahan bahasa. Yang pasti, surat-surat Ajengan Engkin un- tuk anak ke-3, Nashir yang biasa disapa Ikeu, dimaksudkan "se- bagai pelajaran kemasyarakatan". Setelah memberikan nasihat pendek, surat itu diakhiri dengan pesan sebagai berikut: 117
Ajengan dalam Perubahan Zaman Anakku, Nashir! Ajah tak dapat kirim apa-apa, hanja ajah kirimkan sebesek tebu. Tebu di Madiun sedang musim sekali, sekarang se- dang musim menggiling. Tebu inilah di antara lain jang menarik Belanda untuk mendjadjah negeri kita. Sed- jarahnja tentu telah kamu peladjari di sekolah, tetapi nanti ajah akan menulis husus mengenai sedjarah tebu di tanah air kita padamu, dan sedjak ini surat ajah pad- amu akan ditulis dalam bahasa Indonesia dan merupa- kan surat berangkai sebagai peladjaran kemasjarakatan untukmu. Kumpulkanlah. Ada pula sepucuk surat yang intim untuk Syamsiah. Surat ini pun ditulis di RTM Madiun, 2 Desember 1962. Begini bu- nyinya: Pada waktu ini, ada tiga kewadjiban jang ada di pundak kita: Pertama: Berusaha agar Papih segera bebas den- gan selamat, disertai membawa bekal ruhani jang kuat untuk meneruskan kewadjiban2 selandjutnja, dengan segala keridhaan Tuhan. Kedua: Menjusun keluarga jang berbahagia, sua- mi isteri jang rukun dan damai, anak-anak jang saleh, tha'at kepada ibu bapa dan bakti kepada ilahy. Ketiga: Menjumbangkan segala kemampuhan ke- pada kemadjuan masjarakat, kesedjahteraan negara 118
Keluarga Ajengan Engkin atas dasar petundjuk Islam. Kewadjiban jang pertama, dengan do'a dan usaha semua sahabat, disertai perkembangan dari pantjaran keadilan jang memantjar pada tubuhnja penguasa jang berhak membebaskan, suatu waktu akan sampai djuga masanja. Selama masih belum sampai waktunja, baik jang ditahan, maupun jang ditinggal di rumah, pandai-pan- dailah mempergunakan keadaan untuk lebih dekat lagi kepada Tuhan, serta memohon diampuni dari segala dosa dan kesalahan kita jang lalu. Apa artinja kedjadian ini, kalau tidak akan me- nambah kekajaan ruhani kepada rumah tangga kita dan kepada masjarakat dan sahabat-sahabat kita. Kewadjiban kedua, pada waktu sekarang Papih hanja do'a, apa daja, seluruhnja atau sebagian besar didjalankan oleh Mamih. Kalau Papih berat, karena sedang meringkuk di belakang tembok berlapis beton, tapi Mamih lebih berat lagi karena menghadapi anak- anak dan rumah tangga jang besar, jang memikirkan ruhani dan djasmaninja. Apabila Mamih dan Papih lulus dalam menghada- pi kewadjiban-kewadjiban ini terutama Mamih pada waktu sekarang, kita akan berbahagia sekali. Bahagia di sisi Allah dan bahagia di sisi kehidupan kita sendiri. Alangkah bahagianja mendjelang hari tua, dengan anak-anak jang madju dalam pengadjarannja, sopan kelakuannja, baik ibadatnja. Mamih! Dengan sabar dan tawakkal kita pikul ke- wadjiban ini. 119
Ajengan dalam Perubahan Zaman Jakinlah Mamih! Allah bersama kita untuk selama- lamanja. Mengenai kewadjiban kita jang ketiga, dalam su- rat Papih minggu jang akan datang kita bahas lagi. N.B.: Di samping pertemuan di waktu bezoek, i- ngin djuga Papih menerima renungan2 Mamih dalam tulisan, biar pendek untuk menemani Papih sebelum tidur. Nah, sekian dulu Mamih. Eh, jah, terpaksa Papih tulis hari ini dalam bahasa Indonesia, karena ditulis da- lam bahasa Sunda, bahasanja djadi enggak keruan. Jah, sekianlah Mih! Demikianlah, surat-surat dari penjara itu adalah medium pendidikan keluarga yang sangat berharga. Ajengan Engkin tampaknya menyadari betul hal ini, dan berupaya menjalank- annya dengan cara sebaik-baiknya. Rumah itu Surga Sebagai da'i, Ajengan Engkin sering diundang oleh berbagai kalangan - termasuk keluarga Presiden Soeharto - yang hen- dak menikahkan putera putrinya, untuk menyampaikan khut- bah nikah. Entah berapa ratus pasangan yang pernikahannya diisi dengan khutbah nikah dari Ajengan Engkin. Kalau tidak diminta menyampaikan khutbah nikah, ia sering pula diminta menyampaikan ceramah dalam perayaan nikah. Sebagaimana galibnya, dalam kesempatan seperti itu ia memaparkan prinsip- prinsip yang melandasi pelembagaan pernikahan dalam Islam, serta menyampaikan nasihat-nasihat kepada pengantin perihal 120
hubungan suami isteri dan penge- lolaan rumah tangga yang ideal menurut pandangan Islam. Semua itu, sebagaimana yang telah menjadi karakteristik da'wahnya, disampai- kan dengan bahasa yang akrab dan menyentuh hati. Di antara begitu banyak pesan yang telah ia sampaikan dalam ber- bagai khutbah nikah, ada yang ke- mudian pada paruh kedua dasawarsa 1980-an dibukukan secara post hu- mous. Wujudnya berupaya buku saku Keluarga Ajengan Engkin Rumah Ajengan Engkin di Jalan Adipati Kertabumi, Bandung 121
Ajengan dalam Perubahan Zaman yang halamannya tipis tapi kandungannya tebal, dan tak jarang dijadikan cendera mata tersendiri dari keluarga yang mengada- kan kenduri pernikahan. Judulnya, Rumahku, Sorgaku. Buku ini dapat dijadikan bahan untuk memahami sikap, pandangan dan pengalaman Ajengan Engkin dalam upaya membina rumah tangga. Mengingat bahwa ceramah-ceramah Ajengan Engkin dapat dikatakan sering beranjak dari pengalamannya dari hari ke hari, dapat kiranya dikatakan bahwa buku ini sedikit banyak merupakan sublimasi dari pengalaman Ajengan Engkin sendiri selama membangun dan menjalankan rumah tangga. Dalam buku tersebut Ajengan Engkin antara lain mene- kankan pentingnya ibadah dijadikan titik tolak oleh pria dan wanita yang hendak menikah. Pada hematnya, pernikahan yang ideal bukanlah pernikahan yang dilaksanakan atas dasar keelokan fisik atau kekayaan material atau kedudukan sosial pasangan hidup. Pernikahan yang ideal adalah penikahan yang dilaksanakan atas dasar kesadaran manusia akan keberadaan dirinya sebagai makhluk dan kesanggupannya untuk berserah diri kepada Khalik. Ia antara lain mengatakan: Menikahlah karena ibadah, meneruskan generasi manusia dan mencari ketentraman hidup yang hanya dicapai bila terbinanya rumah tangga dari dua insan yang berlainan jenis dalam satu rumah tangga8. Kedua insan yang dipersatukan dalam pernikahan juga diingatkan agar kewajibannya satu sama lain. Dalam hal ini Ajengan Engkin antara lain mengingatkan bahwa suami yang baik adalah suami yang hanya "cinta kepada isterinya seorang. 8 Lihat K.H. E.Z. Muttaqien, Rumahku Sorgaku 122
Keluarga Ajengan Engkin Tidak menduakan cinta atau lebih daripada itu". Sedangkan isteri yang baik, katanya, adalah "isteri yang pandai menjaga harga dirinya, karena harga dirinya adalah harga diri suaminya dan sebaliknya". Suami isteri yang baik, katanya pula, adalah suami isteri yang menyayangi anak-anaknya, orang tuanya dan masyarakat di sekelilingnya. Dalam kehidupan Ajengan Engkin sendiri, Syamsiah adalah satu-satunya isteri. Tentu saja, ia mamahami bahwa dalam Is- lam seorang lelaki dimungkinkan untuk memperisteri lebih dari seorang wanita, asal dia mampu berbuat adil terhadap setiap isterinya. Namun, pada saat yang sama, Ajengan Engkin juga menyadari betapa beratnya berbuat adil dalam hal ini. Dalam tulisannya yang lain, "Rumah Tangga dalam Islam", ia antara lain memaparkan: ... asas perkawinan dalam Islam itu monogami, sedangkan poligami adalah kejadian luar biasa, yang tidak sembarang orang dapat menempuhnya. Saya se- lalu katakan izin kawin lebih dari satu hanyalah meru- pakan pintu darurat seperti pintu darurat di kapal ter- bang, yang hanya dibuka kalau kapal jatuh di lautan. Bahwa sifat laki-laki, poligami, itu masalah lain9. Dalam pandangan Ajengan Engkin, rumah tangga ideal dibangun oleh suami dan isteri yang saling melengkapi. Per- bedaan tabiat di antara keduanya bukanlah hambatan buat membangun rumah tangga. Yang penting, perbedaan itu dapat dikelola secara harmonis. Katanya: 9 Lihat K.H. E.Z. Muttaqien, "Rumah Tangga dalam Islam", dalam Rumahku Sor- gaku, hal. 25-26. 123
Ajengan dalam Perubahan Zaman Rumah tangga yang ideal bukan terdiri dari sua- mi isteri yang sama tabiat, tetapi yang berbeda ta- biat tetapi harmonis mengaturnya. Persamaan tabiat kadang-kadang membosankan. Pendiam dua-duanya rumah seperti kuburan, sedangkan bawel dua-duanya rumah seperti "gedung DPR" segala dirapatkan dan dirun dingkan10. Menarik juga jika kita memikirkan bahwa Ajengan Eng- kin, sebagaimana yang terlihat pada judul bukunya, sepertinya mengibaratkan rumah dengan surga. Kiranya, hal itu menyirat- kan bahwa jika pasangan suami isteri mampu mendekati tipe keluarga ideal, maka rumah tempat mereka berdiam tak ubah- nya dengan surga. Bahkan, upaya membangun rumah tangga yang ideal adalah jalan tersendiri menuju surga. 10 Lihat K.H. E.Z. Muttaqien, Rumahku Sorgaku. 124
Bab 5 Mengarungi Gelombang Orde Baru 125
Ajengan dalam Perubahan Zaman 126
Mengarungi Gelombang Orde Baru Setelah kekuatan politik menjadi satu asas, Pancasila, tidak ada lagi kekuatan yang berjuang untuk kemenangan politik dengan predikat Islam. Pengembangan Islam men- jadi tugas segenap kaum muslimin yang berada di mana- mana, apakah Ormas, Parpol, Golkar, lembaga-lembaga kemasyarakatan maupun dalam pemerintahan. Dr. (HC). K.H. E.Z. Muttaqien PADA 16 Mei 1984 Ajengan Engkin masuk ke Ka'bah. Di situ ia melaksanakan shalat sunat lalu memanjatkan doa istikharah. Hari itu, tampaknya, ada satu hal yang sedang ia pikirkan: haruskah ia menjelaskan pandangan-pandangannya seputar pergeseran langkah perjuangan Islam pada zaman Orde Baru, ataukah ia sebaiknya tetap bergiat di lapangan yang telah dipi- lihnya tanpa banyak menghiraukan beragam pandangan dari kalangan seiman mengenai sepak terjangnya? Sesungguhnya, kala usia Ajengan Engkin menjelang 60 tahun, pandangan-pan- dangannya mengenai hal itu sudah ia tuliskan, tapi hampir seta- hun lamanya tulisan itu tidak ia umumkan, dengan banyak per- timbangan. Akhirnya, setelah melaksanakan shalat istikharah, 127
Ajengan dalam Perubahan Zaman ia berketetapan hati untuk menyampaikan pandangan-pan- dangannya itu, terutama untuk "siapapun pemimpin Islam dari berbagai golongan dan lingkungan untuk dapat menimbulkan pendekatan pengertian yang lebih bermanfaat untuk pemban- gunan negara ini". Saat yang dipilih untuk menyampaikan hal itu adalah 20 Mei 1984, yang bertepatan dengan peringatan Hari Kebangkitan Nasional. Cukup panjang tulisan yang ia susun di bawah tajuk "Peta Bumi Islam Indonesia". Tulisan itu juga jauh lebih runtut jika dibandingkan dengan berbagai makalah yang sempat ia tulis untuk berbagai forum. Seperti panorama yang terlihat dari angkasa, pertama-tama tulisan ini membentangkan wawasan historis perihal latar belakang perjuangan umat Islam di In- donesia sejak zaman prakolonial. Kemudian, Ajengan Engkin membuat analisis sosiologis untuk mengidentifikasi keberadaan golongan-golongan dalam masyarakat Islam di Indonesia pada zamannya, terutama berdasarkan perbedaan sikap dan kecend- erungan manakala berhadapan dengan pemegang kekuasaan negara. Pada gilirannya, ia memaparkan rincian pandangan seputar arah perjuangan yang pada hematnya baik ditempuh untuk merealisasikan nilai-nilai Islami dalam kerangka pemban- gunan masyarakat Indonesia. Tulisan inilah yang disampaikan ketika ia diundang untuk menyampaikan ceramah di hadapan para pejabat penerangan agama tingkat wilayah Departemen Agama se-Indonesia, di Bandung, 20 Mei 1984. Jika kita mem- perhatikan motifnya, dapat kita katakan bahwa tulisan itu tidak hanya ditujukan kepada para pejabat Departemen Agama, me- lainkan juga, dan terutama, kepada seluruh pemuka Islam di Indonesia. Patut dicatat bahwa dalam tulisan tersebut Ajengan Engkin tampak berupaya seobjektif mungkin, dalam arti tidak membi- arkan kiprahnya sendiri di bidang keagamaan sebagai rujukan 128
Mengarungi Gelombang Orde Baru tersendiri, meski di tingkat batiniah hal itu barangkali tak da- pat dihindari. Paling tidak, tulisan tersebut dituangkan sede- mikian rupa sehingga tidak menyerupai pledoi atau apologi, melain kan lebih cenderung menyerupai ajakan untuk bertukar pikiran. (Pembaca dapat menyimak pandangan-pandangannya dalam hal ini di halaman lampiran buku ini). Namun, di sini, ada baiknya kita melihat beberapa bidang pokok yang turut menandai kiprah Ajengan Engkin selama masa Orde Baru, yang kiranya bersesuaian dengan pokok-pokok pikiran dalam tulisan tersebut. Menjembatani Ulama dan Umaro Salah satu hal menyangkut Ajengan Engkin pada zaman Orde Baru yang kerap menjadi bahan kontroversi adalah kedudukannya sebagai pemuka ulama, baik di tingkat Jawa Barat maupun di tingkat nasional. Sejak dasawarsa 1970-an Ajengan Engkin adalah Ketua Majelis Ulama (MU) Jawa Barat, kemudian menjabat pula sebagai Ketua Majelis Ulama Indo- nesia. Kedudukan ini sering dikaitkan dengan perubahan sikap pemuka Islam, khususnya Ajengan Engkin sendiri, terhadap pe- merintah, dan sebaliknya sikap pemerintah terhadap umat dan pemuka Islam. Dengan kata lain, pada zaman Orde Baru orang sering membicarakan hubungan antara ulama dan pemerintah (umaro), dan dalam kerangka pembicaraan seperti itu kiprah Ajengan Engkin kerap dijadikan salah satu aspeknya yang ter- penting. Sebagai pemuka ulama, Ajengan Engkin seakan menjadi contoh tersendiri perihal perubahan sikap (sebagian) kala ngan Islam terhadap pemegang kekuasaan: dari jalan oposan ke jalan kemitraan. Sebagai salah seorang tokoh Islam yang sekian tahun ditahan oleh rezim Soekarno karena sikap dan pendirian 129
Ajengan dalam Perubahan Zaman Menerima kunjungan tamu dari Rabithah Alam Islamy 130 politiknya, Ajengan Engkin jelas sempat menempatkan diri atau ditempatkan di kalangan yang kritis terhadap pemerintah pada zaman Orde Lama. Sebaliknya, pada zaman Orde Baru pimpi- nan Jenderal Soeharto, Ajengan Engkin dapat dikatakan bermi- tra dengan pemerintah. Ia sering memberikan kontribusi terhadap pelaksanaan program-program pemerintah, seperti dengan turut memprakarsai rangkaian seminar yang ditujukan untuk mensosial- isasikan program Keluarga Beren- cara (KB) yang semula mendapat
Mengarungi Gelombang Orde Baru tentangan keras dari sejumlah kalangan Islam. Ajengan Engkin juga duduk sebagai Sekretaris Yayasan Amal Bakti Muslim Pan- casila yang diketuai oleh Presiden Soeharto. Dalam hal pen- egasan Pancasila sebagai "azas tunggal" bagi pelembagaan selu- ruh kegiatan sosial politik di Indonesia pada zaman Orde Baru, Ajengan Engkin juga termasuk ke dalam pendukung kebijakan politik tersebut. Performa seperti inilah yang sering meman- cing sinisme bahkan antipati dari kalangan Islam garis keras, tak terkecuali sejumlah teman seperjuangan Ajengan Engkin sendiri. Betapapun, sudah barang tentu, sikap kemitraan yang diperlihatkan Ajengan Engkin di hadapan pemerintah berpijak pada kepentingan Islam itu sendiri. Tentang hal ini, K.H. Agus Hakim, yang pernah mengajar di Unisba bersama Ajengan Engkin, menuturkan cerita tentang pertemuan Ajengan Engkin dengan Hamka (Haji Abdul Malik Karim Amrullah), tokoh Is- lam dan sastrawan terkemuka, pada suatu hari di Bandung. Katanya: Hamka datang ke sini. Dia bicara dengan Muttaq- ien di hotel. "Kita ini asalnya Masyumi. Seluruhnya su- dah seperti non-kooperator. Artinya, sudah oposisi ke- pada pemerintah, dan bersikap nggak mau. Jadi, sikap kita semuanya keras. Siapa yang akan menyampaikan agama kepada mereka? Jadi, Saudara Muttaqien, kita jangan mengambil jalan seperti itu. Carilah jalan agar [dalam] hubungan kepada orang atasan itu dapat kita menyampaikan agama?"1 1 Wawancara K.H. Agus Hakim, di Bandung, 19 Mei 2009. 131
Ajengan dalam Perubahan Zaman Dengan mengikuti langkah Ajengan Engkin sejauh itu, da- pat kiranya kita katakan bahwa kiprah Ajengan Engkin sebagai salah seorang pemuka ulama pada zaman Orde Baru sejalan dengan saran Hamka. Sikap seperti itu, sudah pasti, bukannya tanpa manfaat sama sekali. Sebaliknya, malah. Dengan dian- dalkannya jalan kemitraan, cukup banyak manfaat yang dapat dipetik, dan tidak dapat diabaikan, bagi kepentingan Islam dan umat Islam itu sendiri. Melalui hubungan baik antara Ajengan Engkin dan pemerintah, juga berbagai pihak di luar pemerin- tah, lembaga pendidikan Islam seperti Unisba dapat tumbuh dan berkembang menjadi universitas yang berwibawa besar. Melalui hubungan baik pula, kecurigaan pemerintah terhadap Islam tampaknya lambat laun berkurang. Dengan membangun hubungan antara ulama dan umaro seperti itu, Ajengan Eng- kin seakan hendak menegaskan bahwa pada gilirannya ikhtiar Islam barangkali mesti sedikit beringsut dari penegasan politik identitas ke arah penyebarluasan atau pemasyarakatan nilai- nilai Islami itu sendiri. Tidak disangsikan lagi, Ajengan Engkin dengan caranya sendiri telah berupaya membangun titian antara ulama dan umaro, serapuh apapun titian itu. Pada saat yang sama, ia pun berupaya mengajak rekan-rekannya sesama pemuka Islam un- tuk duduk bersama, saling bertukar gagasan, untuk menangani masalah bersama, terutama yang berkaitan dengan kepentingan umat. Inisiatifnya di balik penyelenggaraan Musyawarah Ker- ja MU Jawa Barat di Gedung Merdeka, Bandung, November 1976, misalnya, menunjukkan hal itu. Musyawarah selama tiga hari itu membuahkan niat kolektif untuk mempererat hubung- an antarpemimpin umat seraya merealisasikan program-pro- gram kerja yang terarah pada kepentingan umat, mulai dari masalah Undang-undang Perkawinan hingga pemanfaatan ta- 132
Mengarungi Gelombang Orde Baru nah wakaf2 . Melalui kedudukannya sebagai pemuka organisasi ulama, Ajengan Engkin juga dapat mengoptimalkan kontribusinya ter- hadap pencarian solusi atas masalah umat. Sebagai gambaran, kita dapat mencatat kreativitas Ajengan Engkin sebagai Ket- ua MUI sewaktu publik Indonesia ramai memperbincangkan masalah pemakaian "kerudung" - atau "jilbab" dalam istilah sekarang - di sekolah menengah. Waktu itu, pada dasawarsa 1980-an, sejumlah siswi sekolah menengah di Bandung dan Ja- karta, dari kalangan Muslim, mendapat kesulitan hanya karena mereka ingin menutupi auratnya di sekolah. Di antara mereka, bahkan ada yang hanya karena mengenakan kerudung sam- pai dikeluarkan dari sekolah. Kontroversi timbul seputar boleh ataukah tidak boleh siswi Muslim mengenakan kerudung di sekolah. Dalam keadaan seperti itu, sebagai Ketua MUI, Ajen- gan Engkin melobi pihak Departemen Pendidikan dan Kebu- dayaan, pengelola sekolah, termasuk para guru, antara lain melalui surat dengan harapan agar hak orang Islam untuk me- realisasikan nilai-nilai Islami yang mereka yakini tidak dihalang- halangi. Ajengan Engkin waktu itu antara lain berbicara dengan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nugroho Notosusanto, juga dengan Direktur Jenderal Pendidikan Dasar dan Menen- gah Dardji Darmodihardjo agar masalah itu tidak malah men- jadi isu nasional. Ajengan Engkin juga berbicara di depan salah satu komisi Dewan Perwakilan Rakyat RI, antara lain untuk menyanggah anggapan sebagian orang yang mengait-ngaitkan pemakaian kerudung dengan tendensi politik tertentu. "Jika se- orang siswi memakai kerudung karena keyakinan agamanya, biarkan diri melaksanakan apa yang menurut keyakinannya harus dilakukan," demikian antara lain yang dikatakan Ajengan 2 Lihat, "Antara Ulama dan Umaro", Tempo No. 40/VI, 04 Desember 1976 133
Ajengan dalam Perubahan Zaman Engkin kepada para wartawan waktu itu3. Memajukan dan Mengembangkan Unisba Jauh-jauh hari sebelum masyarakat mengenal Universitas Islam Bandung, ada Perguruan Islam Tinggi (PIT) yang didirikan pada 1958. Inilah perguruan tinggi Islam pertama di Bandung. Waktu itu belum ada IAIN (Institut Agama Islam Negeri yang kini menjadi UIN/Universitas Islam Negeri) Sunan Gunung Dja- ti, juga belum ada Uninus (Universitas Islam Nusantara). Ide untuk merintis PIT ini tercetus di lingkungan Masyumi pimpinan M. Natsir, semasa partai politik Islam itu turut duduk dalam Majelis Kontituante. Kebetulan, gedung tempat Maje- lis Konstituante bersidang berada di Bandung, yang bekas So- cietet Concordia yang kemudian bernama Gedung Merdeka. Kiranya, bukan kebetulan jika timbul ide untuk mendirikan PIT di Bandung. M. Natsir sendiri pada zaman kolonial sempat merintis perguruan Pendidikan Islam di Bandung. Sebelum ada PIT di Bandung, Natsir dan kawan-kawan sudah mengelola PIT Jakarta, yang bernaung di bawah Yayasan Wakaf Perguruan Is- lam Tinggi Jakarta. Pada 1958 PIT Jakarta sudah berjalan lima tahun, dan sehubungan dengan itu Natsir membuat laporan dalam bentuk buku mengenai perkembangan pengelolaan per- guruan tinggi itu yang antara lain meliputi laporan kegiatan akademik, kegiatan usaha yayasan, dan kegiatan para maha- siswa. Buku itu antara lain terbaca oleh Ajengan Engkin yang ke- tika itu menjadi Sekretaris Fraksi Masyumi di Konstituante, dan Abdullah Dahlan, Sekretaris GPII Daerah Priangan. Bagi me- 3 Lihat, "Ulema Council on Wearing of Muslim Haddress", Antara News Bulletin, 15 Februari 1985, hal. A3 134
Mengarungi Gelombang Orde Baru Kantor Yayasan Unisba reka, buku itu seakan merupakan dorongan untuk mendirikan PIT di Bandung. Dalam sebuah acara yang diadakan oleh Corps Mubaligh Bandung (CMB) M. Natsir pernah mengemukakan bahwa salah seorang perintis PIT di Bandung adalah pejuang, ulama, poli- tikus, dan penda'wah bernama K.H.M. Rusyad Nurdin. "M. Rusyad Nurdin adalah salah seorang yang dengan tawakal me- melopori berdirinya perguruan tinggi Islam yang pertama itu di Bandung,"4 demikian kurang lebih penuturan M. Natsir. 4 Untuk selengkapnya baca Drs. Ii Baihaqi Mustafa, Ak., M.M. 2005. K.H.M. RUSYAD NURDIN; Ulama, Pejuang, Politikus, Pemimpin Demokrat, Pendidik, dan Penda'wah. Penerbit MULITPRO bekerjasama dengan LPESKI YUAVIN, Jakarta. 135
Ajengan dalam Perubahan Zaman Ide untuk mendirikan perguruan tinggi Islam itu tercetus di tengah hangatnya perdebatan mengenai ideologi negara. Ka- langan Islam dan kalangan kebangsaan sulit dikatakan sepaham terutama menyangkut azas negara. Kalangan Islam pada um- umnya menghendaki agar syariat Islam turut ditegaskan dalam perumusan azas negara. Sedangkan kalangan kebangsaan pada umumnya tidak sepakat dengan aspirasi tersebut. Berlarut-la- rutlah perdebatan dalam Majelis Konstituante, di antara wakil- wakil partai politik hasil pemilu demokratis 1955. Bagi para pemuka Islam, tampaknya, perjuangan politik sebagaimana yang antara lain terwujud di tingkat parlemen tidaklah cukup buat merealisasikan cita-cita Islam. Diperlukan juga wadah perjuangan yang perannya tidak kalah mendasar untuk menjamin terus berlangsungnya upaya merealisasikan cita-cita Islam, terutama untuk menjamin regenerasi kepemimpi- nan Islam di tengah-tengah perubahan zaman. Lagi pula, seba- gaimana yang diamati oleh M. Rusyad Nurdin, sudah banyak anggota Majelis Konstituante dari Masyumi yang tergolong sarjana atau kalangan cerdik pandai. Pantaslah sekiranya para sarjana Muslim itu juga memiliki akar di dalam institusi pen- didikan moderen. Karena itu, perlu didirikan sebuah universi- tas Islam di Bandung untuk mendidik kader-kader pemimpin Islam yang berilmu, beriman, bertaqwa, dan berakhlak mulia. Dengan kata lain, perguruan ini berperan sebagai wahana ka- derisasi perjuangan Islam. Sebab, jika tidak begitu, posisi Islam akan semakin rapuh dan mudah goyah. Maka berkumpullah beberapa tokoh Masyumi di sekre- tariat GPII, di Jl. Asia-Afrika 56, Bandung, persis di seberang Gedung Konstituante. Sebagai hasil pertemuan itu, timbul kata sepakat untuk mendirikan PIT di Bandung. Untuk tahap awal, tenaga pengajar (dosen) dapat direkrut dari kalangan Masyumi yang duduk dalam Konstituante dan tergolong sarjana. Aspirasi 136
Mengarungi Gelombang Orde Baru ini kemudian dibawa ke forum DPRD Jawa Barat, dengan hara- pan mendapat dukungan yang luas, khususnya dari masyarakat Jawa Barat. DPRD Jawa Barat pada gilirannya membuat re- solusi tentang pendirian PIT. "Masih segar dalam ingatan saya bagaimana pada wak- tu itu saya bersama teman-teman bekerja sepenuh hati untuk mewujudkan cita-cita berdirinya sebuah Perguruan Islam Tinggi di Bandung," kenang H. Abdullah Dahlan5. Singkat cerita, PIT Bandung berdiri di bawah naungan Yayasan Perguruan Islam Tinggi (YPIT) Bandung pada 15 No- vember 1958 M atau 13 Jumadil Awal 1378 H. Dicantumkan pula angka nominal Rp. 100,- sebagai modal pendirian yayasan ini. Sejumlah sarjana Muslim seperti Prof. Sjafei Soemardja; dr. Chasan Boesoirie; Drs. Achmad Sadali; Oja Somantri; Kosasih; Sabri Gandanegara; dan Dadan Hermawan tercantum sebagai saksi berdirinya yayasan tersebut. Tidak boleh dilupakan juga nama-nama seperti Syihabud- din Ahmad, dr. Ma'mun Al-Rasyid, K.H. Isa Anshary, Tb. Djaja Rahmat, H.M. Rusyad Nurdin, M. Sapei, M. Ardiwininangun, Djerman Prawirawinata, Ny. Tjahjati Setiatin, dan cendeki- awan lain yang mendukung berdirinya PIT. Beberapa orga- nisasi juga ikut berperan di sini, di antaranya GPII, PNI Jabar, NU, Masyumi, Muslimat, Muhammadiyah, Persatuan Islam, PUI, dan lain-lain. "Achmad Sadali selaku sekretaris yayasan dibantu sama saya selaku wakil sekretaris, atas arahan dr. Chasan Boesoeirie sebagai wakil ketua, dapat menyelesaikan AD/ART [Anggaran Dasar/Anggaran Rumah Tangga] yayasan dalam waktu yang relatif singkat. Kemudian diterima secara aklamasi oleh pengu- rus [Yayasan PIT Bandung]," tutur Abdullah Dahlan. 5 Lihat Setengah Abad Unisba: 1958-2008 (Penerbit Unisba, 2008) hal. 46 137
Ajengan dalam Perubahan Zaman YPIT diketuai oleh Prof. Sjafei Soemardja, sedangkan H. Chasan Boesoeirie duduk sebagai wakil ketua I, Oja Somantri sebagai wakil ketua II, Drs. Acmad Sadali sebagai sekretaris, Ab- dullah Dahlan (wakil ketua GPII Jabar) sebagai wakil sekretaris, M.B. Sofandi Indradinata (pengusaha) sebagai bendahara, Didi Rasjidi (Masyumi/GPII Jabar) sebagai wakil bendahara, Hasan Natapermana (Masyumi Jabar) sebagai bidang usaha, dan Ir. Achmad Nu'man (Masyumi/HMI) sebagai bidang sarana. Dengan terbentuknya yayasan itu, didirikanlah PIT Band- ung. Prof. Sjafei Soemardja, cendekiawan Islam yang sehar- hari mengajar di perguruan tinggi negeri yang kelak menjadi Institut Teknologi Bandung (ITB), mendapat mandat untuk menjadi rektor pertama. Ia dibantu oleh H. Bachrum Djamil SH., M.O. Kardana dan A. Sobandi ditempatkan sebagai peng- atur adminis trasi dan akademik. H. Bahrum Jamil SH (anggota yayasan UISU Medan) menjadi kepala bagian akademik, M.O. Kardana menjadi kepala bagian administrasi dan Aban Sobandi menjadi pembantu bagian administrasi. Merekalah yang kemu- dian mengupayakan perekrutan dosen. Para cendekiawan Islam yang ditarik menjadi tenaga peng- ajar di PIT antara lain meliputi K.H. Ali Da'i, K.H. Iping Zaenal Abidin, Mr. Mohammad Roem, Mr. Kasman Singodimejo, K.H. Hambali Ahmad, K.H. Ali Usman, K.H. Umar Hubesy, K.H. Aslam Zakaria, K.H. Bunyamin Ma'ruf, Muchsin SH., Syahron Basah SH., Tohari SH., K.H. Agus Hakim, Sobri Husaeni, Mu- hammad Syafe'i dan Abdul Qodir. Selain dikenal sebagai cendekiawan, mereka juga dianggap berwenang mengajar di perguruan tinggi. Pada 7 Agustus 1958 PIT membuka pendaftaran mahasiswa baru tahun ajaran 1958/1959. Sekretariat pendaftaran bertem- pat di sekretariat GPII. Adapun kegiatan belajar mengajar ber- pusat di di Jl. Pungkur 75, Bandung, serta diselenggarakan pula 138
Mengarungi Gelombang Orde Baru di gedung Lembaga Muslimin, Jl. Palasari 9, Bandung. Tidak ada ujian saringan masuk. Siapapun yang berminat kuliah, ting- gal mendaftarkan diri. Mahasiswa yang kurang mampu dapat mencicil uang kuliah, sedangkan yang tidak mampu sama sekali tetap dapat mengikuti kuliah. Di antara dosen-dosennya pun, ada yang rela mengajar tanpa dibayar. Ketika baru berdiri PIT belum berbentuk universitas, se- bab kelembagaannya baru meliputi tiga fakultas, yakni Fakultas Syariah, Fakultas Tarbiyah dan Fakultas Ushuluddin. Pada tahun pertama Fakultas Syariah tampak diandalkan. Di fakultas inilah pelajaran-pelajaran dinul Islam disajikan. Salah seorang tokoh yang dulu belajar di PIT adalah K.H. Abdurrahman -biasa dipanggil K.H. Abdurrahman Sepuh. Dia adalah mahasiswa PIT angkatan pertama. "Saya pergi dari ru- mah menuju kampus hanya menggunakan sepeda. Para penga- jarnya ada yang datang dari lulusan kuliah di Mesir. Buku-buku mata kuliah kebanyakan berbahasa Arab dan sebagian lagi ber- bahasa Belanda. Beda sekali dengan sekarang: banyak sekali buku kuliah yang berbahasa Indonesia. Meski demikian, saya beserta 36 kawan satu angkatan begitu gigih dan rajin mem- baca," kenang K.H. Abdurrahman Sepuh. Baru saja setahun kegiatan PIT berjalan, kondisi negara kian memanas. Perdebatan dalam Majelis Konstituante seakan menemui jalan buntu. Tiba-tiba, pada tanggal 5 Juli 1959, Pre- siden Soekarno mengeluarkan dekrit yang membubarkan Maje- lis Konstituante. Undang-Undang Dasar 1945 yang sebetulnya sudah dikubur, diberlakukan lagi. Negara dikelola dengan apa yang oleh Soekarno disebut "Demokrasi Terpimpin". Masyumi, sebagaimana PSI, dibubarkan 1960, kemudian tokoh-tokohnya, termasuk Ajengan Engkin sebagai salah seorang tokoh Masyu- mi, ditahan tanpa proses pengadilan. 139
Ajengan dalam Perubahan Zaman Perubahan politik seperti itu berdampak buruk pada ke- beradaan PIT Bandung. Kegiatan belajar dan mengajar terhen- ti, antara lain karena sebagian pengajarnya yang berasal dari luar Bandung mesti pulang ke daerahnya masing-masing. Mr. Mohammad Roem dan Mr. Kasman Singodimejo, misalnya, kembali ke Jakarta. Betapapun, pendidikan, sebagaimana da'wah, harus tetap berjalan. Pada gilirannya, ketika jalur politik menemui ham- batan, para pemimpin Islam kembali mengandalkan da'wah dan pendidikan. Kegiatan PIT yang sempat terhambat, dipan- dang perlu dihidupkan lagi. Ajengan Engkin, bersama-sama K.H.M. Rusyad Nurdin, Prof. Sjafe'i Soemardja, Prof. H. Ach- mad Sadali, Abdullah Dahlan, Aban Sobandi, Ustadz Qomaru- din, Ali Dahlan, Khusnun, Kridoharsono, Oja Somantri, Hasan Natapermana, Dr. Chasan Boessirie, Ali Usman dan lain-lain berupaya merealisasikan maksud tersebut. Singkatnya, pergu- ruan tinggi itu hidup kembali. Tempat perkuliahan untuk sementara dialihkan ke gedung bekas kantor Masyumi Wilayah Jawa Barat di Jl. Abdul Muis (Jl. Pungkur) No. 73 Bandung. Bangunan ini terdiri atas dua bagian utama. Satu bagian digunakan untuk ruang kuliah, yang luasnya lebih kurang 150 m2. Gedung pertama ini dibagi men- jadi tiga ruangan kelas. Satu bagian lagi dijadikan kantor rek- tor, ruang administrasi dan keuangan, ruang dosen, ruang tata usaha dan perpustakaan. Luas gedung ini sekitar 60-75 m2. Selain bantuan dari Pemerintah Kota Bandung, Unisba juga mendapatkan bantuan dari seorang dermawan bernama R.H.O. Iskandar, terutama untuk menyediakan dana honorari- um dosen. Boleh dibilang, tokoh veteran Islam dan pengusaha ini adalah donatur tetap. Selian membangun fasilitas belajar, PIT juga mengembang- 140
Mengarungi Gelombang Orde Baru kan aspek-aspek kelembagaannya. Pada 1961 PIT membuka Fakultas Ushuluddin dengan konsentrasi jurusan Da'wah dan Perbandingan Agama. Setelah berjalan lebih kurang lima ta- hun, atau pada 1966, fakultas ini mendapatkan status diakui berdasarkan Surat Keputusan Menteri Agama No. 29. Pada 1962, PIT membuka Fakultas Tarbiyah. Sejauh itu, kegiatan perkuliahan masih dipusatkan di Jl. Pungkur. Namun, tenaga pengajar ditambah. Untuk Fakultas Tarbiyah (Pendidikan), misalnya, dosen antara lain direkrut dari lingkungan akademik yang membuka program ilmu pen- didikan. Kebetulan, di Bandung waktu itu ada Perguruan Tinggi Pendidikan Guru (PTPG yang kemudian menjadi IKIP Bandung lalu menjadi UPI). Dari sanalah direkrutnya tenaga pengajar untuk Fakultas Tarbiyah. Beberapa dosen PTPG membantu mengajar di PIT, semisal H.M. Djawad Dahlan, Redja M. Ro- hman Natawijaya, Idit Sichendi, Muchsin SH, di samping dosen dari Universitas Padjadjaran (Unpad) Syahron Basah, S.H. Pada paruh kedua dasawarsa 1960-an, semasa dipimpin oleh Rektor K.H. Ali Usman, PIT berubah nama menjadi Univer- sitas Kiansantang. Nama ini diambil dari nama tokoh terkenal dalam cerita seputar penyebaran agama Islam di Tatar Sunda. Pada akhir dasawarsa 1960-an, semasa dipimpin oleh Rektor Prof. T.M. Soelaiman, M.Sc., nama universitas ini berubah lagi menjadi Universitas Islam Bandung (Unisba). Sebelumnya ketika Ajengan Engkin menjadi Rektor Unisba, beliau melobi Pemerintah Daerah Kotamadya Bandung yang ketika itu dipimpin oleh Walikota Jukardi, untuk dapat me- manfaatkan lahan seluas lebih kurang 1.050 m2 di Jl. Kapiten Pattimura (kini Jl Tamansari) yang kala itu berfungsi sebagai kuburan orang Belanda (kerkhof). Di atas lahan itulah, per- sisnya di Jl Tamasari 1, Bandung, kakak beradik Prof. Ahmad Sadali dan Ir. Ahmad Nu'man membangun kampus pertama, 141
Ajengan dalam Perubahan Zaman setelah kuburan tersebut dipindahkan ke tempat lain. Pemban- gunan diprioritaskan untuk menyediakan ruang kuliah, kantor dan sarana akademik lainnya. Bahan-bahan yang digunakan masih sederhana, seperti kayu dan asbes, bahkan din-dingnya pun masih menggunakan bilik bambu. Kampus universitas ini pada gilirannya tidak lagi berpin- dah-pindah. Fasilitas belajar yang dibagun di Jl. Taman Sari No. 1 mulai digunakan pada 1969. Dalam bangunan seluas 7x20 meter, yang beratapkan seng, tanpa bangku dan meja, maha- siswa belajar sambil duduk bersila di atas lantai. Kantornya pun, yang ruangannya lebih kecil, beratapkan seng. Sejauh itu, perguruan tinggi ini dapat dikatakan tidak be- gitu berkembang. Hingga dasawarsa 1960-an dan 1970-an, minat masyarakat untuk sekolah hingga perguruan tinggi ini tampak masih sangat rendah. Pernah, misalnya, pada 1970-an Unisba hanya menerima 25 orang mahasiswa baru. Unisba mulai berkembang sejak dipimpin oleh Ajengan Engkin sebagai rektornya. Ia mulai memimpin Unisba pada 1971. Di bawah kepemimpinan Ajengan Engkin pula Unisba berupaya mewujudkan dirinya sebagai universitas, antara lain dengan menambah fakultas yang pada dasarnya dimaksudkan untuk mensenyawakan ilmu-ilmu keislaman dengan ilmu-ilmu umum, baik ilmu sosial dan humaniora maupun ilmu eksak- ta dan teknik. Mula-mula, Unisba membuka Fakultas Hukum (1971), kemudian Fakultas Ilmu Pasti dan Pengetahuan Alam (1972), Fakultas Teknik Pembangunan Masyarakat (1973), Fakultas Psikologi (1973), Fakultas Ekonomi (1979) dan Fakul- tas Publisistik (1982)---yang kemudian menjadi Fakultas Ilmu Komunikasi (1983). Selain melengkapi jumlah fakultas, Unisba juga meleng- kapi fasilitas. Dalam jangka waktu enam tahun saja Unisba bisa 142
membangun belasan bangunan. Hal ini tidak terlepas dari figur Ajengan Engkin yang memiliki jaringan silatur- ahim yang sangat luas. Sehubungan dengan kemampuan Ajengan Engkin mengembangkan Unisba, ada hal yang patut dicatat, sebagaimana yang dikemukakan oleh K.H. Abdurrahman "Sepuh": Mengarungi Gelombang Orde Baru Lokakarya PTIS 1978 143
Ajengan dalam Perubahan Zaman Bagaimana perjuangan Pak Muttaqien mem- besarkan Unisba? Unisba tadinya adalah PIT terus Universitas Kiansantang, sebentar, lalu jadi Unisba. Sejak zaman PIT hingga Unisba, [universitas ini] di- anggap jadi sarang Masyumi oleh pemerintah. Curiga terus. Sehingga tidak tergambar bagaimana Unisba bakal maju.... Di saat-saat kerasnya pemerintah, sim- pati umat serta kefanatikan, dan dalam suasana seperti itu Pak Muttaqien mengadakan taktik. Kan waktu itu muncul istilah "KB Macet". Program KB [Keluarga Ber- encana, salah satu program pemerintah yang mendor- ong pembatasan angka kelahiran] itu macet. Walaupun Muhammadiyah proaktif, di Jawa Barat [KB] dianggap haram. Nah, Pak Muttaqien malah mengadakan kerja sama Unisba dengan BKKBN [Badan Koordinasi Ke- luarga Berencana Nasional]. Dulu orang takut masuk Unisba, kecuali alumni dari Pajagalan [lingkungan Persatuan Islam di Jl. Pajagalan, Bandung]. Maka Pak Mutta qien mengadakan seminar mengenai KB. Salah satunya diadakan di Karesidenan Cirebon, jadi men- gundang ulama se-Cirebon. Panitia dan penyelengga- ranya Unisba. [Seminar itu diadakan pula] di Sukabumi, [dan] di Serang. Pokoknya, di lima tempat. Waktunya seminggu-seminggu... Itu tahun 1970-an. Jadi cair. Tapi isinya jadi kampanye Unisba, dalam rangka mensosial- isasikan Unisba. Kedua, sosialisasi Unisba zaman Pak Muttaqien, mahasiswa-mahasiswa senior serta alumni- alumni setiap Ramadhan disebar ke seluruh Jawa Barat dalam rangka kampanye Unisba dan mendekatkan diri dengan pemerintah. Sehingga dengan demikian, dira- sakan oleh pemerintah sangat membantu melancarkan program KB yang macet. Tapi setelah ada inisiatif Pak Muttaqien, di satu sisi Unisba dikenal, di mana-mana 144
Mengarungi Gelombang Orde Baru dan dihargai, di sisi lain pemerintah merasa dibantu. Jadi, ya, mulai saat itulah [Pak Muttaqien] sempat dekat dengan Amir Machmud. Yang kedua, dengan masyarakat luas, Pak Muttaqien itu, di samping [men- jadi] rektor beliau pun [berperan] sebagai konsultan: konsultan penyelesaian konflik rumah tangga. Di kan- tor Pak Muttaqien selalu ada tamu, sagala ibu-ibu atau bapak-bapak yang mau cerai. [Pak Muttaqien] menye- lesaikan kemelut rumah tangga, termasuk perselisihan waris6. Dengan kata lain, untuk memajukan Unisba sebagai lem- baga pendidikan Islam, Ajengan Engkin sedikitnya menempuh dua jalan. Pertama, sehubungan dengan pemerintah, ia me- nawarkan diri untuk membantu memperlancar pelaksanaan program pemerintah, seraya memasyarakatkan Unisba sendiri. Kedua, sehubungan dengan masyarakat luas, ia menawarkan diri untuk membantu menyelesaikan kemelut dalam kehidupan mereka sehari-hari. Dengan demikian, baik di mata pemerintah maupun di mata masyarakat luas, citra Unisba menjadi semakin baik, dan itulah kiranya salah satu hal mendasar yang memung- kinkan perkembangan Unisba selanjutnya. Tidak mengheran- kan jika pada masa Unisba dipimpin oleh Ajengan Engkin, baik pemerintah maupun masyarakat tampaknya senang menyum- bang kepada Unisba. Selaku rektor Unisba, Ajengan Engkin antara lain meneri- ma bantuan dari Menteri Dalam Negeri RI H. Amir Machmud. Sumbangan itu berupa lahan kosong seluas lebih kurang 13,5 hektare di Ciburial, Dago, kira-kira 7 km dari kampus Taman Sari. Di atas lahan ini Unisba membangun berbagai gedung, 6 Wawancara dengan K.H. Abdurrahman "Sepuh", di Bandung, 13 Mei 2009 145
Ajengan dalam Perubahan Zaman Unisba bekerjasama dengan Universitas Kelantan 146 yang kemudian digunakan oleh Fakul- tas Hukum, Fakultas Ekonomi, Fakul- tas Matematika dan Ilmu Pengeta- huan Alam, juga Fakultas Tarbiyah. Lokasi bangunan Ciburial ini kemu- dian disebut Kampus II Unisba. Kam- pus I tetap dipusatkan di Jl. Taman Sari No. 1. Unisba juga menerima bantuan berupa sebuah gedung di Jl. Ariajipang, Bandung, dari Menteri Agama Republik Indonesia Alamsjah Ratuprawiranegara. Selain itu, Unisba juga menerima bantuan dari Keluarga
Mengarungi Gelombang Orde Baru Kridoharsojo (Bandung); keluarga H. Asy'ari (Surabaya), ke- luarga H.M. Baharthah (Bandung); keluarga H. Abdurrahman (Bandung); keluarga Muhammad Usman (Bandung); Pemerin- tah Daerah Provinsi Jawa Barat; Pemerintah Daerah Kotama- dya Bandung; Koordinator Perguruan Tinggi Swasta Wilayah Jawa Barat, keluarga Endang Hidayat (Gunung Batu, 7 hektar, Lagadar, Padalarang) dan masih banyak lagi. Setelah mengembangkan pembangunan tempat kuliah, Ajengan Engkin kemudian membangun masjid di Kampus I Unisba. Arsitekturnya dirancang oleh Ir. Ahmad Noe'man. Masjid ini diberi nama Al-Asy'ari, sekaligus untuk mengenang dermawan yang menyumbangkan hartanya untuk pembangu- nan ini, yakni H. Asy'ari, sahabat Ajengan Engkin dari Sura- baya. Waktu Ajengan Engkin wafat akibat kecelakaan lalu-lintas pada 1985, almarhum masih menjabat sebagai Rektor Unisba. Menggagas Rumah Sakit al-Islam Bandung Pada dasawarsa 1970-an, sewaktu dipimpin Ajengan Eng- kin, Unisba menggagas mendirikan Fakultas Kedokteran. Hara- pannya, supaya lahir dokter-dokter yang selain memiliki ke- mampuan di bidang medis juga memiliki kelebihan di bidang etis, khususnya yang berpijak pada etika Islam. Itulah dokter yang diharapkan mampu merawat pasien secara Islami. Terbayang betapa mengagumkannya jika dokter merawat pasien dari kalangan Muslim sesuai dengan ajaran Islam. Selain merawat dan memberikan obat, pasien diberi motivasi untuk sembuh, misalnya dengan tak lupa bertukar salam tiap kali berjumpa dan membaca basmallah tiap kali hendak memulai perawatan kesehatan. Adapun bagi pasien-pasien Muslim yang hendak dijemput ajal, dokter diharapkan mampu membimbing 147
Ajengan dalam Perubahan Zaman Pembangunan kampus II Unisba, Ciburial 148 pasien dengan cara-cara Islami7. Terkait dengan gagasan terse- but, timbul pula gagasan untuk Islam. membuka rumah sakit Lagi pula, bagaimana orang da- pat mendidik calon-calon dokter Islami jika tempat latihan dan praktek mereka yang sejalan dengan ajaran Islam belum ada? Aneh juga, rasanya, di tempat yang mayoritas penghuninya adalah Muslim belum ada rumah sakit Islam. Dalam hal ini, umat Islam masih tertinggal jika dibanding- kan dengan prestasi umat Kris- tiani. Hampir seluruh penjuru Bandung sudah lama ada rumah- rumah sakit Kristen. Di selatan ada R.S. Immanuel, di utara ada R.S. Borromeus dan R.S. Advent, di timur ada R.S. Santo Yusuf dan di barat ada R.S. Rajawali. Sedangkan rumah sakit Islam, se- jauh itu, belum ada. Sekali waktu, gagasan sepu- tar pentingnya mendirikan ru- mah sakit Islam dikemukakan 7 Lihat Hawe Setiawan, Dari Kaki Gunung Guntur ke Taman Sari: Biografi Prof. E. Sae- fullah Wiradipradja, S.H., LLM (Kiblat Buku Utama, 2008), hal. 154-155
Mengarungi Gelombang Orde Baru oleh Ajengan Engkin ke lingkungan organisasi Badan Kerjasa- ma Wanita Islam (BKSWI), yang di antara aktivisnya adalah Hj. Hadjiah Salim, Ibu Oja Somantri, Syamsiah Muttaqien dan Rogayah. Sambutannya positif. Kaum ibu itu langsung tergerak, mencari dukungan dan sumbangan dari berbagai pihak. Ajen- gan Engkin sendiri berupaya mencarikan dana melalui lembaga pemerintah. Konon, yang pertama kali menyalurkan bantuan adalah Presiden Soeharto berupa uang tunai sebesar Rp. 400 juta untuk pembangunan awal. Dengan bantuan dari sana sini, rumah sakit itu pun diba- ngun di Jl. Soekarno-Hatta, Bandung. Namanya, Rumah Sakit al-Islam. Berbeda dengan gagasan untuk mendirikan rumah sakit Islam, yang kemudian terwujud, gagasan untuk membuka Fakultas Kedokteran Unisba tidak segera terwujud hingga wa- fatnya Ajengan Engkin. Gagasan ini baru terwujud pada masa kepemimpinan Rektor Unisba Prof. Dr. E. Saefullah Wiradipra- dja, S.H., LLM., lebih dari dua dasawarsa sepeninggal Ajengan Engkin. Mewarnai Seni Ada hal yang mungkin kurang diperhatikan orang dari kip- rah Ajengan Engkin, yakni yang berkaitan dengan bidang seni. Padahal, ia memiliki perhatian pula pada bidang tersebut. Akar-akar yang menghubungkan antara Ajengan Engkin dengan kesenian dapat pula kita telusuri dari masa mudanya. Dalam hal ini, Muhammad Aonillah Sodiqin (83), adik kelas Muttaqien sewaktu masih belajar di Cileunga memberikan 149
Ajengan dalam Perubahan Zaman semacam kesaksian. Pada masa Ajengan Engkin belajar di seko- lah, ia turut masuk ke dalam organ kepemudaan NU, yakni Gerakan Pemuda Anshor. Selama bergiat dalam organisasi tersebut, Engkin dan Aon sering memeriahkan kampungnya dengan penyajian kesenian. "Beliau yang memimpin Anshor di sini. Untuk memeriahkan kampung. Begitulah meriah, supaya tidak sekadar mengaji. Ada kesenian, mubarosah - beliau dan saya sendiri yang memimpinnya8". Di sisi lain, di antara berbagai tulisan yang diwariskan al- marhum, ada beberapa tulisan karyanya yang berkaitan den- gan kesenian. Tulisan tersebut antara lain, "Seni Islam". Tulisan ini merupakan bahan ceramah dalam Penataran Pemeliharaan Seni Budaya Islam Jawa Barat pada 29 Maret 1978 di Bandung. Pandangan almarhum mengenai seni juga terkandung dalam "Peta Bumi Islam Indonesia" (lihat lampiran). Tulisan yang disa- jikan sebagai bahan ceramah di hadapan para pejabat peneran- gan agama tingkat wilayah Departemen Agama se-Indonesia di Bandung, Mei 1984, itu memang tidak memusatkan perhatian pada bidang seni, tapi salah satu subbahasannya berkaitan den- gan kesenian. Menurut pendapat Engkin, "seni itu adalah pancaran sikap manusia yang diterjemahkan dalam bahasa gerak, tu- lisan, lukisan, dan suara ...". Sedangkan mengenai definisi dan hakikat seni Islam dan sikap orang Islam terhadap kesenian Ajengan Engkin menyatakan: ... seni Islam itu terjemahannya ialah seni yang diciptakan seorang muslim yang bertanggung jawab kepada sikap imannya, maka dalam menghadapi be- 8 Wawancara dengan Muhammad Aonillah Sodiqin, di Rawa Kalieung, Senin, 30 Maret 2009 150
Mengarungi Gelombang Orde Baru raneka ragam karya seni yang dicipta atas keluguan sikap ataupun mungkin seni yang telah diwarnai sikap hidup seseorang yang bebas dalam pemahaman ketu- hanan dan bebas dalam pemahaman agama, akan melahirkan juga sikap yang natural, yang tidak mudah untuk dicernakan oleh orang Islam yang telah memiliki sikap hidup yang baku. Selama umat Islam tidak lahir sebagai pencipta da- lam berbagai karya seni, selalu akan dihadapkan akan ketidak-puasan dan larangan-larangan sehingga terlihat sekali seakan-akan agama Islam sangat kolot sekali. Tetapi manakala telah tampil pencipta-pencipta dalam berbagai karya seni, akan ketemulah keserasian dan keterikatannya kepada komitmen-komitmen dirin- ya terhadap hablum minallah (=tali hubungan dengan Allah) dan hablun minannaas (=tali hubungan dengan manusia). Citra seni Islam adalah seni Arab belum da- pat dieliminir karena kenyataannya masih terlihat nya- ta pengaruh itu, lebih-lebih dalam seni suara. Faham bahwa seni Islam itu universal merupakan faham yang sesungguhnya, walaupun belum dapat dibuktikan dalam seluruh karya seni9. 9 Dikutip dari bahan ceramah K.H. E.Z. Muttaqien di hadapan para pejabat pen- erangan agama tingkat wilayah Departemen Agama se-Indonesia di Bandung, Mei 1984. Bahan ceramah itu berjudul "Peta Bumi Islam Indonesia" yang terkumpul dalam bundel Kumpulan Naskah Dr. K.H. EZ. Muttaqien (Terbitan Maret 1983 sampai dengan Desember 1984). 151
Ajengan dalam Perubahan Zaman Pada tataran praktisnya Ajengan Engkin pun memperli- hatkan sikap yang menghargai seni, bahkan lebih jauhnya ikut terlibat di dalamnya. Untuk hal ini ada baiknya kita membaca Ensiklopedi Sunda (2000). Di samping menyertakan keteran- gan mengenai riwayat Ajengan Engkin, buku ini mencatat pula hubungan Ajengan Engkin dengan kesenian. Berikut kutipan- nya: Berlainan dengan banyak ulama seangkatannya yang menjauhi kesenian dan menganggap seniman sebagai manusia yang merusak agama, Muttaqien memperlihatkan antusiasme dan keakraban terhadap ke senian dan seniman. Dia bukan saja senang menon- ton pertunjukan kesenian, melainkan juga bergaul ka- rib dengan banyak seniman. Dia adalah salah seorang sponsor pementasan Kasidah Barjanzi oleh Rendra di Bandung (1969). Waktu pelukis Hendra Gunawan meninggal, Muttaqienlah yang memimpin solat jena- zah serta memberikan sambutan pula10 . Dapat pula kita lihat hubungan Ajengan Engkin dengan Dewan Kesenian Jakarta (DKJ) dan Bengkel Teater, yang ter- paut pula pada keberadaan Corps Muballig Bandung (CMB)11 . Organisasi ini, menurut Ajip Rosidi, merupakan kelompok ta- darusan yang didirikan oleh Josef CD pada 1967. Kebanyakan anggota CMB adalah para muballig yang jumlahnya 30 orang. Di antara anggotanya adalah Josef CD, Endang Saifuddin An- 10 Ensiklopedi Sunda (2000: 248) 11 Keterangan lebih lanjut mengenai hubungan Ajengan Engkin dengan CMB serta Bengkel Teater dapat kita baca dari memoar Ajip Rosidi, Hidup Tanpa Ijazah (Pus- taka Jaya, 2008) hal. 348 152
Mengarungi Gelombang Orde Baru shari, K.H. Afandi Ridwan, K.H. Engkas Kasman Sudja'i, Ustad Abdulfattah, dan tentu saja Ajengan Engkin. CMB secara rutin mengadakan tadarusan setiap minggu di masjid di bawah rumah yang ditinggali oleh Josef CD sekelu- arga di Gang Banceuy, Bandung. CMB sering pula dipelesetkan menjadi Corps Makan Bersama. Menurut Ajip, Maklum orang-orang urakan, mereka mengada- kan pengajian setiap malam Ahad, sehabis menonton filem. Kalau ada pertandingan badminton atau sepak bola (terutama kalau Persib ikut main), pengajian juga ditutup, dipindahkan ke hari lain. Alasannya pengajian bisa ditunda sedangkan pertandingan bola atau bad- minton tidak. Yang istimewa Josef menetapkan pen- gajian harus menggunakan bahasa Sunda. Maka para muballig orang Palembang, Padang, dan Jawa pun kalau hendak menjadi anggota CMB, haruslah belajar berbahasa Sunda12 . Ajengan Engkin, sebagaimana para anggota CMB lainnya, sering diundang oleh DKJ untuk memberikan khutbah di mesjid Taman Ismail Marzuki (TIM). Waktu itu DKJ diketuai oleh Ajip Rosidi. Tidak terlalu mengherankan bila CMB dipertemukan den- gan Bengkel Teater Rendra di Bandung. Dalam kesempatan itu, sebagaimana yang dapat kita baca dari keterangan mengenai Ajengan Engkin dalam Ensiklopedi Sunda, Ajengan Engkin tu- rut memberikan sponsor kepada pementasan Kasidah Barjanzi karya Rendra di Bandung. Di sisi lain, terbit pula kekaguman 12 Ibid, hal 345-346. 153
Ajengan dalam Perubahan Zaman Rendra atas bakat-bakat seni yang ada pada Muttaqien. Berikut adalah keterangan lebih lanjut mengenai peristiwa pertemuan anggota CMB dengan Bengkel Teater: Ketika Rendra membawa rombongan Bengkel Teater mementaskan Barjanzi di Gedung Merdeka, Bandung, diusahakan oleh kelompok Mingguan Mim- bar Demokrasi (Adi Sasono, dkk), sempat pula diajak bersilaturahmi dengan kelompok CMB di rumah ma- kan dan penginapan "Pekalongan". Dalam kesempa- tan itu Rendra banyak bertanya mengenai Islam yang terutama dijawab oleh E.Z. Muttaqien. Mendengar sua ra Muttaqien yang menurut Rendra bagus vokal- nya, ia berkata, "Kalau Pak Muttaqien berminat kepa- da teater, saya ingin mengajak Pak Muttaqien menjadi anggota Bengkel Teater." Tentu saja semuanya tertawa mendengar ajakan tersebut. Sebagai ulama Muttaqien memang selalu menunjukkan perhatian yang besar ter- hadap kesenian13. Sementara hal kedua yang mempertalikan Ajengan Engkin dengan kesenian adalah persentuhannya dengan lirik lagu-lagu yang didendangkan oleh kelompok musik dari Bandung, Bim- bo. Hingga batas tertentu, pertalian ini dapat kita hubungkan dengan apa yang oleh seorang pengamat dinamakan sebagai "fenomena qasidah moderen"14. Qasidah jenis ini merupakan fenomena yang berkembang sejak dasawarsa 1970-an. Menurut catatan Denny Sakrie, salah 13 Ajip Rosidi (2008: 348). 14 Keterangan mengenai hal ini dapat kita baca dari artikel Denny Sakrie, "Fenom- ena Qasidah Modern", Republika, Senin, 1 Oktober 2007 154
Album-album grup musik Bimbo, yang di antara lir- iknya ada yang digubah oleh Ajengan Engkin. 155
Ajengan dalam Perubahan Zaman seorang penggagas aliran musik ini adalah Agus Sunaryo. Ke dalam grup qasidahnya, Bintang-bintang Ilahi, ia memasukkan unsur-unsur moderen, seperti keyboard, gitar elektrik, dan bas elektrik. Kemudian ada penyanyi qasidah Rofiqoh Darto Wa- hab yang menampilkan qasidah moderen pada 1964. Lalu ada grup qasidah Nasyida Ria yang terdiri dari para wanita. Selain itu, banyak penyanyi maupun kelompok musik pop yang merilis album qasidah moderen. Ada penyanyi Fenty Ef- fendy serta Djamain Sisters yang didukung oleh Rien Djamain. Sementara dari grup musik pop, ada Koes Plus yang merilis al- bum qasidah dengan sederet lagu seperti "Nabi Terakhir", "Ya Allah" dan "Sejahtera dan Bahagia". Kelompok rock AKA pun mengeluarkan album qasidah moderen. Uniknya, baik Koes Plus maupun AKA beberapa personelnya justru bukan penga- nut Islam, seperti Yon Koeswoyo (Koes Plus), Soenatha Tan- djung, dan Arthur Kaunang (AKA). Dalam kesempatan itu, lahir pula grup musik Bimbo. Grup musik ini pun pada gilirannya ikut masuk ke jajaran grup musik yang mengetengahkan qasidah modern. Mula-mula Bimbo yang sudah terkenal sejak awal 1970-an, dengan lagu-lagu pop seperti "Melati dari Jayagiri", "Flamboyant", dll. Pada 1974 Bimbo membawakan lagu dangdut pop seperti "Pacarku Ma- nis", "Kumis" dan "Semalam di Malaysia". Setelah itu, Bimbo membawakan lagu-lagu benuansa qasidah (1975), seperti "Tu- han", "Ada Anak Bertanya Pada Bapaknya", dan sebagainya. Dalam kaitan inilah, Bimbo yang ketika itu membutuhkan irik-lirik Islami, menjalin kolaborasi dengan penyair Muslim, Taufiq Ismail. Selain itu, Bimbo juga memperoleh kontribusi penulisan lirik dari K.H. Miftah Faridl, Endang Sjaifuddin An- shari, H.Rachmatullah Ading Affandi (RAF), dan tentu saja 156
Mengarungi Gelombang Orde Baru Ajengan Engkin15. Menurut keterangan Jaka, salah seorang anggota grup Bim- bo, Ajengan Engkin pernah membuatkan tiga buah lirik untuk grup musik tersebut16. Sedangkan menurut H. Usep Romli HM, lirik-lirik yang dimaksud ada dalam album Kasidah Bimbo 1977 atau Kasidah Bimbo 217 . Tapi di lain kesempatan, Usep mem- berikan keterangan bahwa lirik-lirik yang dimaksud ada pada album Bimbo yang bertajuk "Hidup18." Sebagai tambahan, menurut H. Nandang Zaelani, salah satu lirik yang dibuat oleh Ajengan Engkin untuk grup Bimbo dikerjakan bersama dua orang lainnya, yakni Rachmat Effendi dan seorang mahasiswa psikologi Unisba19 . Ketika Ajengan Engkin wafat, grup Bimbo pun ikut ber- duka. Syam Hardjakusumah yang akrab disapa Sam Bimbo menyatakannya, "Sulit bagi kita untuk mencari pengganti al- marhum". Di sisi lain, Syam mengakui kesenimanan Ajengan Engkin. Dalam pandangannya almarhum bukan hanya tokoh agama, melainkan juga seniman. Lagi pula, menurut Syam, sen- iman yang sudah mencapai tingkat paling tinggi adalah ulama besar 20. Bila kita melihat latar belakang perjalanan Ajengan Engkin, perhatiannya terhadap seni tidak terlalu mengherankan. Pasal- nya, pertama-tama, ia pandai bergaul. Ia dapat masuk ke ber- bagai kalangan. Bila ia berkata-kata, suaranya terasa sejuk dan 15 Baca pula keterangan H. Usep Romli HM, "Tiga Puluh Tahun Kasidah Bimbo" (Pikiran Rakyat, 08 Oktober 2005). 16 Keterangan ini dapat kita baca dari majalah Tempo edisi 04 Mei 1985. 17 H. Usep Romli HM, Loc. cit. 18 Keterangan ini berasal dari jawaban H. Usep Romli HM atas pertanyaan penulis via SMS, 07 Juli 2009. 19 Wawancara dengan H. Nandang Zaelani, di Bandung, 9 Juli 2009. 20 Untuk keterangan mengenai hal tersebut, penulis menggunakan laporan Suara Karya, 30 April 1985. 157
Ajengan dalam Perubahan Zaman santun. Hal-hal tersebut tentu saja akan menjadi magnet bagi orang-orang di sekitarnya untuk berhubungan dan bersahabat dengannya. Di sisi lain, ketertarikan Ajengan Engkin pada kesenian ternyata juga sudah mengakar sejak dia masih muda yang bisa jadi tertanam kuat pada dirinya. Karena dengan kesenian, ling- kungan yang tadinya sepi tak bergairah akan menjadi bergairah dan bersemangat bila ada sentuhan seni pada lingkungan terse- but. Paling tidak itulah barangkali yang menjadi akarnya, seba- gaimana yang dapat kita baca dari wawancara teman semasa beliau aktif pada organisasi GP Anshor di atas. Memulihkan Hubungan Abang dengan Ayah Ajengan Engkin pernah aktif dalam organisasi GPII, organ kepemudaan Masyumi. Ia juga pernah menjabat sebagai Sek- retaris Fraksi Masyumi di parlemen. Adapun Masyumi pernah dipimpin oleh M. Natsir (1908-1993). Dari situ saja kita da- pat melihat betapa dekat hubungan di antara kedua tokoh itu. Ajengan Engkin lebih muda sekitar 17 tahun dibandingkan den- gan M. Natsir yang lahir pada 1908. Pantaslah orang menye- but hubungan mereka tak ubahnya dengan hubungan antara abang dan ayah. M. Natsir adalah tokoh Islam terkemuka yang berasal dari Sumatra Barat dan pernah bermukim di Bandung, mula-mula sebagai siswa Algemene Middelbare School (AMS)----sekolah menengah setingkat SLA---yang aktif pula dalam organisasi Jong Islamieten Bond (JIB) sejak masih duduk di Meer Uitge- breid Lager Onderwijs (MULO)---sekolah menengah setingkat SLTP---di kampung halamannya, kemudian aktif dalam ling- kungan Persatuan Islam, terutama sejak banyak belajar kepada tokoh Persis A. Hassan, dan dalam kegiatan Komite Pembela Is- 158
Mengarungi Gelombang Orde Baru M. Natsir (1908-1993) lam pada masa sebelum Perang Dunia II. Dalam perkembangan kegiatan dan pemikirannya, M. Natsir kemudian memelopori lembaga pendidikan yang dikenal dengan nama Pendidikan Islam di Bandung yang cukup berkembang selain getol meny- iarkan da'wah secara tertulis antara lain melalui majalah, surat kabar dan brosur. M. Natsir juga kemudian aktif dalam partai politik, antara lain sebagai Ketua PII (Partai Islam Indonesia) Cabang Bandung, kemudian sebagai Ketua Umum Masyumi. Pernah pula M. Natsir menjabat sebagai Perdana Menteri RI (1950-1951)21. Pada zaman Orde Baru, ketika Ajengan Engkin yang ka- rena kiprahnya di tengah masyarakat luas banyak berhubungan dengan pemerintah, ganjalan tampaknya sempat timbul dalam hubungan kedua tokoh Islam ini. Karena hubungan antara 21 Mengenai riwayat M. Natsir, khususnya mengenai sikap, pendirian, pemikiran dan kegiatannya di bidang pergerakan Islam, pembaca dapat menyimak buku M. Natsir: Sebuah Biografi 1 karya Ajip Rosidi (Girimukti Pasaka, Bandung, 1990). 159
Ajengan dalam Perubahan Zaman Ajengan Engkin pun menjadi ketua MUI Jabar dan salah se- orang ketua MUI Pusat Pak Natsir dan Ajengan Engkin tak ubahnya hubungan antara ayah dan abang, timbulnya ganjalan dalam hubungan tersebut tentu mengundang keprihatinan banyak orang. Jika di pucuk terasa ada masalah, orang khawatir hal itu akan mengganggu hubungan-hubungan di bagian akar. Lagi pula, memang ada kesan bahwa karena sikap Ajengan Engkin dianggap melunak- --terutama jika dibandingkan dengan sikap oposan yang terli- hat pada zaman Soekarno---sejumlah rekan seperjuangannya, terutama yang berada di Jakarta, seakan menjauhi dirinya. Ke- paduan para pemuka Islam, dengan demikian, terasa jauh dari yang diharapkan. Dalam memoarnya, Hidup tanpa Ijazah, sastrawan Ajip Rosidi yang sering berkorespondensi dengan Ajengan Engkin dan sempat menulis biografi M. Natsir, antara lain menying- gung-nyinggung masalah hubungan kedua tokoh tersebut se- bagai berikut: Aku sudah lama mendengar bahwa ada ketegan- gan antara Pak Natsir dengan Kang Engkin... Dari desas-desus yang aku dengar, Kang Engkin 160
Da'wah Ajengan Engkin dianggap telah "menyeberang" karena mendapat had- iah tanah 8 hektar dari Menteri Dalam Negeri Amir Mahmud yang dalam Pemilu 1971 dianggap sebagai buldozer Presiden Suharto yang menggusur kekuatan politik umat Islam. Kang Engkin mau duduk sebagai ketua MUI juga dijadikan persoalan karena MUI di- anggap sebagai alat pemerintah (Suharto) untuk men- dominasi umat Islam. Kalau ke Jakarta Kang Engkin tidak lagi mau menemui Pak Natsir dan semacamnya. Desas-desus demikian beredar di kalangan anak-anak muda juga sehingga menimbulkan ketegangan antara anak-anak muda aktivis dengan Kang Engkin. Secara a priori umumnya mereka menyalahkan Kang Engkin. Mereka mengambil pihak di belakang Pak Natsir tanpa memeriksa sebab yang sebenarnya22 . Ajip sendiri, dalam suratnya kepada Ajengan Engkin, per- nah menyarankan agar Ajengan Engkin berupaya memperbaiki hubungan itu. Dalam suratnya yang ditulis di Osaka, Jepang, 28 April 1981, Ajip antara lain menyarankan: Abdi henteu terang kumaha carana Akang ke- dah mémérés deui hubungan sareng Si Ayah (katut kelompokna), nanging asa tebih langkung saé éng- gal dilereskeun manan diantep. Upami henteu lepat Yi Endang kantos sasauran yén anggapan Pa Roem ka Akang positif, paling henteu bénten sareng anggapan réréncangan anjeunna nu sanés. Ku margi éta rupina upami ngalangkungan Pa Roem tali silaturahmi tiasa 22 Lihat Ajip Rosidi, Hidup tanpa Ijazah: yang terekam dalam Kenangan (Pustaka Jaya, 2008), hal. 879. 161
Ajengan dalam Perubahan Zaman dilereskeun deui. Da cék émutan ngan upami tali sila- turahmi téa saé baé, urang tiasa maparin katerangan anu saleresna ka aranjeunna nu dugi ka kiwari paran- tos lepat dina ngajénan usaha urang. Dina hal ieu rupina masalahna sanés mana nu leres mana nu lepat, nanging kumaha sangkan antara urang jeung urang nu saihwan ulah nepi ka bencah ku ayana irén panastrén atanapi aya hileud peuteuy anu milu mijah23. Saya tidak tahu bagaimana Akang harus memulih- kan hubungan dengan Si Ayah (dan kelompoknya), tapi rasanya jauh lebih baik segera diperbaiki daripa- da dibiarkan. Kalau tidak salah Dik Endang [Endang Saifuddin Anshari] pernah berkata bahwa anggapan Pak Roem [Mr. Moh. Roem] terhadap Akang positif, paling tidak berbeda dengan anggapan rekan-rekannya yang lain. Karena itu, rupanya, jika melalui Pak Roem tali silaturahmi dapat diperbaiki lagi. Sebab, pada he- mat saya, hanya jika tali silaturahmi baik, kita dapat memberikan keterangan yang sebenarnya kepada mer- eka yang hingga kini telah salah dalam menilai upaya kita. Dalam hal ini, rupanya, masalahnya bukan mana yang benar mana yang salah, tapi bagaimana supaya di antara kita yang seihwan tidak sampai pecah karena adanya irén panastrén atau ada hileud peuteuy anu milu mijah. Sejauh ini, belum didapat keterangan perihal upaya-upaya Ajengan Engkin untuk memulihkan kembali hubungannya de- 23 Lihat Ajip Rosidi, Ayang-ayang gung: Petikan Surat-surat 1980-1986 (Kiblat Buku Utama, 2004) hal. 59 162
Da'wah Ajengan Engkin ngan M. Natsir. Yang pasti, prakarsa dari rekan-rekannya untuk mempertemukan kembali Ajengan Engkin dengan M. Natsir bukannya tidak ada. Yusuf Amir Faisal, misalnya, menuturkan pengalamannya bersama Bagir Manan sewaktu mereka sama- sama bekerja di Unisba, di bawah pimpinan Ajengan Engkin: ... waktos konflik sareng Pa Natsir, ku margi an- jeunna [Muttaqien] mah nampi bantuan ti stiftung téa kitu, Pa Natsir kan tidak setuju. Saleresna mah rada bendu éta téh. Tapi Pa Muttaqien lihatnya fasilitas kan untuk umat. "Kan untuk umat juga," saur Pa Muttaqien. Pendirianana kitu. Nyariosna ka sayah mah, "Biar- lah, teu nanaon." Malih kantos hiji waktos dengan Pa Bagir, keur Hari Raya [Idul Fitri?] Bapa ngajak, "Kang, kita ke Ja- karta, yu!" "Ngapain? Hari raya baru satu hari mau ke Jakar- ta." "Nggak. Nanti kalau telat keburu tidak ada?" "Siapa nggak ada?" "Pa Muttaqien. Sekarang di Jakarta, dia khutbah pagi ini. Jadi, dia sekarang di Jakarta." "Maksudnya apa?" "Lah, nantilah. Di sana aja." Mios wé. Eta téh di Sisingamangaraja, anjeunna teh. Nginepna teh duka di wisma naon. Dongkap we. Lebaran. 163
Ajengan dalam Perubahan Zaman "Ini ada apa," katanya, "Pa Bagir ngajakin teman- teman ke sini? Kenapa nggak tunggu di Bandung aja?" "Nggak. Kita mau jalan-jalan. Mau ngajak Bapa," cék Bapa. "Oh... Jalan-jalan ke mana?" "Ya, ke mana aja, pokoknya di Jakarta. Kita mah kan tidak tinggal di Jakarta." "Hayu!" saur Pa Muttaqien. Éta taun sabaraha nya? Hilap deui tah taunna mah. Nah, waktu itu Pa Bagir bilang, "Kang, kita ke Pak Natsir." Janten, badé ngakurkeun Pa Muttaqien. Nggak tahu Pak Muttaqien bahwa bade diakurke- un. Tos di jalan, "Ke mana kita ini?" Ya, di jalan teh belok. "Ieu mah ka Natsir atuh," cenah kitu. Sareuri. Kitu tah, teu ngawalaler. "Iyalah. Nggak apa-apa," saur Pa Muttaqien. Lebet. "Assalamu'alaikum." Pa Natsir nampi. Nampi teh luar biasa, henteu nyirikeun anu bendu ka Pa Muttaqien. Pa Muttaqien teu siga nu pundung. Henteu. Tah kitu, pamingpin urang baheula mah. Benten ayeuna mah. "Nanti dulu, yah. Saya permisi," saur Pa Natsir. Ka 164
Da'wah Ajengan Engkin lebet. Ari taeun teh nyandak asbak ageung. "Nah, ini buat Saudara," saur Pak Natsir kepada saya, satu-satu- nya yang merokok. Pa Muttaqien nyela, "Pak Yusuf, itu artinya Bapak itu nyindir. Bapak kan sekarang sudah berhenti mer- okok. Ini Bapak dikasih asbak. Buat Pa Yusuf aja." "Bah, Abah berhenti merokok kapan? Umur bera- pa?" "Umur 60 taun," saur Pa Natsir. "Wah, saya kalo begitu masih lama Pa Muttaqien berhenti" . Wah, aya jawabanana wae Pa Muttaqien mah. Akur. Saé. Jasana Pa Bagir tah24. Cerita lain yang tak kalah menariknya dalam hal ini terkait dengan isu yang melanda Ajengan Engkin di masa-masa akhir hidupnya. Waktu itu, kiranya dari lingkungan yang tak jauh dari tempat sehari-hari Ajengan Engkin, berembus isu yang me- nyebut-nyebut bahwa Ajengan Engkin melakukan korupsi da- lam pengelolaan Yayasan Pendidikan Muslimin. Tudingan yang dapat merusak nama baiknya itu bahkan muncul di halaman koran, meski bukan koran utama. Tentang hal ini, K.H. Abdur- 24 Wawancara dengan Yusuf Amir Faisal di Bandung, 18 Juni 2009. Pada intinya, kutipan itu menuturkan pengalaman Yusuf bersama Bagir Manan berupaya mempertemukan kembali Ajengan Engkin dengan Pak Natsir, tanpa sepengetahuan Ajengan Engkin atau Pak Natsir sendiri. Dalam suasana Hari Raya [Idul Fitri?], Yusuf dan Bagir membawa Ajengan Engkin berkunjung ke rumah Pak Natsir. Sesampainya di situ, Pak Natsir menyambut mereka sebagaimana layaknya tuan rumah menerima tamu. 165
Ajengan dalam Perubahan Zaman rahman "Sepuh" menuturkan: Nah, itu saat-saat Pak Natsir sedang kurang berke- nan kepada Pak Muttaqien. Tapi saya mendapat beri- ta, ada telepon dari Pak Natsir kepada Pak Muttaqien: "selesaikan!" Dan Pak Natsir mendukung kepada Pak Muttaqien. Demi nama baik Pak Muttaqien, Pak Natsir mengirim telepon supaya [masalah itu] diselesaikan. Pa Natsir tidak yakin Pak Muttaqien korupsi, kan begitu . Ketika Ajengan Engkin wafat, Pak Natsir memang tak sem- pat melayat. Orang, tentu, dapat menafsirkan hal ini dari be- ragam sudut pandang. Tidak mustahil ada yang mengaitkan hal ini dengan peran Pak Natsir sendiri sebagai salah seorang tokoh Petisi 50 yang kritis terhadap pemerintah Orde Baru. Sedangkan, dalam pemakaman Ajengan Engkin, bahkan L.B. Moerdani, petinggi ABRI waktu itu, turut hadir sebagaimana dengan sejumlah pejabat penting lainnya. Akan runyam situas- inya jika tokoh oposan dan petinggi negara hadir dalam suatu acara pada saat yang sama. Tapi mungkin juga bukan itu per- timbangannya. Yang pasti, menyusul kepergian Ajengan Engkin, sebuah koran terbitan Jakarta mengutip pernyataan M. Natsir. "Semoga Allah menerima amal sholehnya dan mengampuni segala kesalahannya, kalau ada," ujar M. Natsir . 166
Bab 6 Da'wah Ajengan Engkin 167
Ajengan dalam Perubahan Zaman 168 Ajengan Engkin disalami jamaah set- elah menyampaikan khutbah
Da'wah Ajengan Engkin SALAH satu hal penting yang terlihat dari kiprah Ajengan Engkin, sudah pasti, adalah kepiawaiannya menyampaikan da'wah. Melalui ceramah-ceramahnya, juga melalui tulisan-tu- lisannya, ia dikenal dan diterima oleh berbagai golongan dalam lingkungan masyarakat luas. Sangat boleh jadi, sebagian besar anggota masyarakat umum mengenal Ajengan Engkin pertama- tama dan terutama sebagai da'i. Kegiatannya di seputar bidang da'wah pula yang turut memungkinkan dirinya menempati kedudukan penting di jajaran alim ulama, antara lain sebagai Ketua Majelis Ulama Jawa Barat sekaligus Ketua Majelis Ulama Indonesia. Bahkan pada 1982 Institut Ilmu Al Qur'an (IIQ), Ja- karta, memberi Ajengan Engkin gelar Doctor Honoris Causa di bidang Ilmu Da'wah. Dapat dikatakan bahwa Ajengan Engkin mengawali peran sosialnya di seputar bidang da'wah dan me- mungkas pengabdiannya pun dengan berda'wah. Tidak mengherankan jika ciri khas yang melekat pada da'wah Ajengan Engkin menarik dijadikan bahan amatan ters- en-diri, tak terkecuali bagi para sarjana. Dalam disertasinya, Da'wah dan Pembangunan dalam Pemikiran K.H. E.Z. Mutta- qien (1997), yang dipertahankan di Institut Agama Islam Neg- eri (IAIN) Syarif Hidayatullah, Jakarta, Dr. Baihaqi Abdullah antara lain menelaah da'wah Ajengan Engkin berdasarkan ma- terinya, medianya, metodenya, tekniknya dan sasarannya. 169
Ajengan dalam Perubahan Zaman 170 Dalam kaitan dengan materinya, sungguh luas cakupan da'wah yang sempat dikembangkan oleh Ajengan Engkin, apalagi jika berbagai makalah yang sempat ia sampaikan di berbagai forum seminar atau diskusi hendak di- masukkan pula dalam kategori da'wah. Topik Ajengan Engkin membentang luas mulai dari masalah sikap Muslim terhadap ilmu pengetahuan hingga cara mengatasi keresahan hidup dalam lingkungan masyarakat metropolitan, mulai dari masalah krisis kepemimpi-
Da'wah Ajengan Engkin nan hingga masalah kenakalan remaja. Dalam amatan Baihaqi sendiri, materi da'wah Ajengan Engkin dapat diidentifikasi melalui sedikitnya enam rincian tematis: (1) "menumbuhkan kesadaran hidup sebagai manusia yang senantiada dicengkram oleh kebutuhan-kebutuhan hidupnya"; (2) "menumbuhkan rasa membutuhkan kepada agama di kalangan masyarakat yang dida'wahinya"; (3) materi yang disesuaikan dengan "situ- asi dan kondisi serta tingkat kecerdasan sasaran da'wahnya"; (4) "pembinaan keluarga dan tanggung jawabnya". Materi-materi da'wah seluas itu disampaikan melalui be- ragam media: ceramah lisan (da'wah billisan), tulisan (da'wah bilqalam) dan contoh perbuatan (da'wah bilhal). Dengan kata lain, Ajengan Engkin menyadari keterbatasan masing-masing media, dan karena itu juga menyadari pentingnya da'i meman- fatkan beragam media untuk mengembangkan syiar Islam. De- mikian pula dalam hal metode da'wah, sebagaimana yang dia- mati Baihaqi, Ajengan Engkin piawai menyampaikan kebijakan (bi al-hikmah), memberikan nasihat yang baik (bi al-mauidzah al-hasanah) dan mengemukakan argumen (al-mujadalah) bila teknik yang disebutkan terakhir ini dianggap perlu. Dengan sikap "persuasive-edukatif", Ajengan Engkin menyampaikan da'wahnya ke berbagai golongan, tak terkecuali pemerintah (umara) yang dipandang akan sangat mempengaruhi perkem- bangan da'wah itu sendiri. Mengenai keberhasilan Ajengan Engkin di bidang da'wah, terutama sehubungan dengan tekniknya, Baihaqi antara lain menulis: Da'wah Muttaqien berteknik kedamaian. Cara da'wah yang berkenaan dengan materi da'wah yang kontroversial ia sampaikan dengan teknik perbandin- 171
Ajengan dalam Perubahan Zaman gan dan (sic!) yang memadai. Terlebih dulu [ia] menge- mukakan [pendapat] tentang paham dan golongan. Akan tetapi, ia tidak membedakan paham dalam go- longan tersebut. Di samping itu, ia menghindarkan diri dari membicarakan furu'iyyah. Cara ini terbukti me- narik dan menakjubkan mereka yang menjadi sasaran da'wah. Teknik tersebut berhasil, sehingga ia diakui oleh berbagai lapisan masyarakat. Da'wahnya diteri- ma oleh berbagai golongan dan kedudukan di dalam masyarakat1. Dari Mimbar ke Mimbar Sebagai penceramah, Ajengan Engkin sangat sering menda- pat undangan untuk menyampaikan ceramah, bukan hanya di Jawa Barat melainkan juga hampir di seluruh pelosok Indone- sia. Syi'ar Islam yang disuarakannya terdengar di Bandung, Ta- sikmalaya, Garut, Ciamis, Jakarta, hingga Banjarmasin. Dapat dikatakan bahwa sebagian besar waktunya tercurah ke bidang perjalanan da'wah seperti ini. Sampai-sampai, seringkali ia pu- nya waktu untuk beristirahat hanya di atas mobil yang ber- gerak dari mimbar ke mimbar. Jenis ceramahnya bermacam-macam: ceramah Jum'at, khutbah nikah, ceramah dalam resepsi pernikahan, ceramah dalam acara pelantikan Dewan Masjid, khutbah Idul Fitri dan Idul Adha, pengajian Majelis Ulama Indonesia, ceramah di hadapan aktivis kampus seperti HMI, prasaran dalam seminar atau diskusi dan banyak lagi. Tidak jarang pula Ajengan Engkin 1 Lihat Baihaqi Abdullah, Da'wah dan Pembangunan dalam Pemikiran K.H. E.Z. Muttaqien, disertasi, Program Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah, Jakarta, 1997, hal. 91 172
Da'wah Ajengan Engkin mengisi ceramah dalam program siaran radio dan televisi. Tidak sedikit orang yang mulai mengenal Ajengan Engkin melalui ceramah. Misalnya, Rahman Maas, yang pernah men- jabat sebagai Wakil Direktur Rumah Sakit Hasan Sadikin, Ban- dung, menuturkan: Saya mulai kenal dengan Ajengan Engkin dalam kegiatan ceramah. Kemudian, ketika saya nikah, beliau menjadi penceramah dalam acara perayaan perni- 173
Ajengan dalam Perubahan Zaman kahan. Beliau mengatakan, "Kalau urusan kesehatan, Pak Rahman sudah ahlinya. Tapi untuk urusan rumah tangga, Pa Rahman masih nol." Itu kira-kira strategi beliau supaya saya mendengarkan apa yang akan dis- ampaikannya. Waktu itu saya menikah di Bandung bersama ibu Mawarni Anwari. Ajengan Engkin ke- mungkinan sudah ada hubungan keorganisasian ber- sama mertua saya [Kaspul Anwar]. Sebab, mertua saya adalah salah satu pengurus Masyumi di Banjarmasin, Hulu Sungai. Saya menyimak bahwa arti adil menurut Allah dengan menurut kita itu lain, seperti dalam berumah tangga. Adil menurut Allah itu adalah adanya kes- eimbangan. Kalau isterinya cerewet, suaminya mesti kalem, atau sebaliknya. Itu yang dikatakan Ajengan Engkin. Kelebihan strategi ceramah Ajengan Engkin itu di- awali dengan menarik perhatian mustami. Gayanya kadang dengan canda, cerita atau apa saja. Yang pent- ing mustami bisa fokus mendengarkan seluruh apa yang disampaikan dalam ceramahnya. Contohnya, ke- tika beliau diundang ceramah di suatu tempat di Ban- jarmasin. Di jalan beliau bertanya mengenai kondisi lokasi di mana beliau akan ceramah. Diketahuilah bah- wa di sana dulunya ada pesantren yang dipimpin oleh seorang kiai, tapi sudah wafat. Konon, kiai itu sangat dihormati oleh masyarakat setempat. Dengan bekal pengetahuan itu, ketika naik ceramah beliau berkata, "Sebelum melanjutkan ceramah, alangkah baiknya se- jenak kita mengenang kiai kita yang sudah lama wafat. Mari kita membaca al-fatihah bersama-sama." Setelah itu baru ceramah dilanjutkan. Tujuan Ajengan Engkin 174
Da'wah Ajengan Engkin dengan cara itu adalah untuk menarik perhatian mus- tami agar fokus memperhatikan apa yang akan disam- paikannya. Ternyata benar, mustaminya khusuk men- dengarkan pesan Ajengan Engkin dari A sampai Z2 . Ajengan Engkin memang sering pula diundang untuk me- nyampaikan khutbah nikah atau ceramah dalam acara resepsi pernikahan. Tak kurang dari ke- luarga Presiden Soeharto yang pernah mengundang Ajengan Engkin untuk menyampaikan khutbah nikah, demikian pula keluarga sastrawan Ajip Rosidi dan masih banyak lagi. Sewaktu hendak menikahkan anaknya, Titi Surti Nastiti, kepada Zainud- din Djafar, Ajip meminta Ajengan Engkin untuk memberikan khut- bah nikah, sebagaimana yang terlaksana sewaktu keluarga Ajip menikahkan anaknya yang lebih tua, Nunun Nuki Aminten3. Bah- kan, saking seringnya Ajengan Engkin diundang untuk mem- berikan khutbah nikah, ada materi khutbahnya yang kemudian dibukukan dengan judul Rumahku 2 Wawancara dengan Rahman Maas, di Bandung, 2009. 3 Lihat Ajip Rosidi, Ayang-ayang gung: Petikan Surat-surat 1980-1986 (Kiblat Buku Utama, 2004) hal. 183. 175
Ajengan dalam Perubahan Zaman Sorgaku, dan ada kalanya dijadikan cendermata dari keluarga yang menyelenggarakan pernikahan. Pada dasawarsa 1980-an sebagian materi da'wah lisannya direkam dalam kaset audio, misalnya ceramahnya dalam pen- gajian kesehatan mental yang diselenggarakan sebulan sekali olehYayasan Pendidikan Islam (YPI) Unisba. Atas inisiatif pen- gurus YPI Unisba, kaset rekaman ceramah Ajengan Engkin yang mayoritas mustaminya adalah kaum ibu ini, hingga hari ini masih tersedia. Ceramah Ajengan Engkin selalu memikat banyak pemi- nat. Ceramahnya, semisal yang ditayangkan oleh TVRI, selalu ditunggu oleh para pemirsa. Tutur katanya lembut, suaranya nyaring, materinya berisi dan prinsipnya tegas. Bahasa yang di- gunakan Ajengan Engkin tidak jauh bedanya dari bahasa yang digunakannya sehari-hari. Begitu juga materi yang disampaikan tidak terlepas dari sekelumit pengalaman hidupnya sehari-hari. Itu sudah menjadi ciri tersendiri. Tentu saja akan senantiasa mengena bagi setiap orang di setiap tempat. Bagi Ajengan Engkin, da'wah dimaksudkan bukan untuk memberikan kepuasan kepada pembicara, melainkan untuk memberikan kepuasan kepada pendengarnya. Karena itu, cera- mah tidak perlu bertele-tele, menggunakan bahasa tinggi-tinggi apalagi sampai caci-mencaci, juga tidak perlu penuh rayuan. Sebaliknya, ceramah hendaknya disampaikan dengan bahasa yang baik. Lebih menarik lagi, ia menghimbau untuk menert- ibkan suara-suara yang dilancarkan dari mesjid, bila tidak te- pat pada waktunya4. Maksudnya, jangan sampai suara yang datang dari masjid mengganggu kenyamanan masyarakat di sekitarnya. 4 Suara Karya, "Kyai Itu Telah Pergi... Meninggalkan Kenangan bagi Banyak Kalang- an." 176
Da'wah Ajengan Engkin Dari Kalam ke Kalam Ajengan Engkin juga sering menulis dalam media massa, selain kerap pula menulis makalah untuk berbagai forum semi- nar atau diskusi. Kegiatan menulis seperti ini, sebetulnya, sudah berlangsung sejak Ajengan Engkin masih muda (lihat Bab 4: Keluarga Ajengan Engkin). Tulisan-tulisan Ajengan Engkin yang berupa artikel antara lain dimuat dalam surat kabar Pikiran Rakyat, Abadi, Pemandangan dan Pelita, juga dalam majalah Panji Masyarakat, Mimbar Indonesia, Mimbar Islam dan Aliran Islam. Melalui suratkabar, publik antara lain sempat membaca "Qur'an dan Tantangan Zaman" (Pikiran Rakyat, 16/06/1984), "Al-Qur'an dan Pergolakan Dunia" (Pikiran Rakyat, 16/06/1984) dan masih banyak lagi5. Sementara tulisan-tulisannya yang berupa makalah tak kurang banyaknya. Di antaranya, ada sejumlah makalah yang didokumentasikan oleh YPI Unisba, di antaranya teks "Orasi Wisuda Akademi Pertanian Nasional Bandung" (13/12/1982), "Renungan di Kalangan Pemimpin Tentang Asas Tunggal" (11/08/1983), "Perhatian Islam Terhadap Pendidikan Anak- Anak" (orasi dalam pelantikan sebagai Rektor Unisba, Maret 1984), "Pendidikan Anak Bila Sebaiknya Dimulai" (19/04/1984), dan masih banyak lagi. Bahkan, sesutau yang menarik dan perlu kita petik adalah fenomena yang dituturkan Pelita, Senin (15/04/1985). Konon, sehari sebelum mengalami musibah tabrakan, ajengan Engkin sempat menulis satu naskah mengenai peringatan Isra' Mi'raj yang diterima langsung oleh pihak redaksi Pelita. Juga satu naskah seminar sehari "Stres dan Jantung Kita" di Hotel Borobu- 5 Suara Karya, "Kyai Itu Telah Pergi... Meninggalkan Kenangan bagi Banyak Kalang- an." 177
Ajengan dalam Perubahan Zaman dur, Jakarta, dengan judul "Peranan Agama dalam Mengatasi Stres". Tertera di sana tanggal tulisan itu dibuat (10 April 1985), persis satu hari sebelum kejadian tabrakan mobil. Hingga me- ngakibatkan Ajengan Engkin kemudian meninggal dunia6. Ini menandakan betapa besarnya komitmen Ajengan Eng- kin akan dunia da'wah. Ia bukan sekadar "tukang nulis", tapi penulis yang didorong oleh perlunya mengingatkan masyarakat luas akan pentingnya melestarikan ajaran agama. Di antara tulisan-tulisannya, ada pula yang telah dibuku- kan, antara lain Sikap Muslim, Hidayah Muslim, Jalan ke Surga, Aqidah dan Syari'ah dan Khutbah Idul Fitri dan Idul Adha. Dengan demikian, secara garis besar, karya-karya tulis buah tangan Ajengan Engkin dapat dibagi dua. Pertama, yang diter- bitkan dalam bentuk buku. Kedua, yang masih berupa naskah. Selain itu, karya-karya tulis Ajengan Engkin dapat pula digo- longkan berdasarkan beberapa kategori sesuai dengan kapasi- tas ketika menuliskannya dan pokok materi yang disampaikan- nya. Dengan demikian, di antara tulisan-tulisannya ada yang masuk dalam kategori agama, berupa kumpulan ceramah dan pengajian, ada pula yang masuk ke dalam kategori pendidikan dan politik. Karya tulis yang telah dibukukan dan berkategori agama antara lain Apel Kesatuan Perdjuangan Umat (Djakarta, 1959); Seruan tentang Persatuan ummat (CV. Diponegoro, 1968); Da 'wah dan Perngorbanan: Chotbah Ieduladha 1388 di kota Peka- longan (CV. Diponegero, 1969); Sikap muslim: diungkapkan dalam berbagai chutbah (CV. Diponegoro, 1968); Al-Qur'an, sumber energi luar biasa: uraian hikmah Nuzulul Qur'an (Proyek Penerangan, Bimbingan dan Da'wah/Khutbah Agama 6 Drs. Agussalim Sitompul, 1985. Jejak Langkah, Cita, dan Alam Pikir Dr. KHEZ. Mut- taqien (Karya Jaya Offset, Jarakta). 178
Islam (Pusat), Departemen Agama, 1981); Peranan da'wah dalam pemban- gunan manusia seutuhnya dan seluruh masyarakat (Bina Ilmu, 1982). Sementara karya tulis yang telah dibukukan da- lam kategori pendidikan antara lain Beberapa maka- lah tentang masalah kepen- dudukan dan program pen- didikan kependudukan di lingkungan pendidikan Is- lam (Badan Koordinasi Ke- luarga Berencana Nasional, Biro Data Kependudukan, 1982). Sementara itu, han- ya ada satu judul, yang kiranya masuk ke dalam golongan buku berkategori politik, yakni Ketahanan Masyarakat Desa sebagai Unsur Ketahanan Nasional (Majelis Ulama Indonesia, 1979). karya-karya tulis beliau yang belum diterbitkan menjadi buku pun masih banyak. Karya- karya ini masih ada dalam bentuk kumpulan naskah Namun, Da'wah Ajengan Engkin Sesibuk apapun Ajengan Engkin selalu meluangkan waktu untuk menulis 179
Ajengan dalam Perubahan Zaman tertulis atau tersebar dalam majalah-majalah dan koran-koran yang pernah memuatkan tulisan beliau. Dalam Kumpulan Naskah Bapak Dr. KH E.Z. Muttaqien (Terbitan Maret 1983 Sampai Dengan Desember 1984), misalnya, ada 34 tulisan. Sementara itu ada pula tulisan-tulisan Ajengan Engkin yang diidentifikasi oleh Drs. Baihaqi Abdullah, MA, dalam diserta- sinya (1997). Dalam disertasi tersebut, Baihaqi membagi tu- lisan-tulisan Ajengan Engkin ke dalam beberapa kategori, yakni kategori artikel dalam media massa (10 artikel); kategori cera- mah (21 tulisan); kategori khutbah, yang terdiri dari 7 naskah khutbah; dan kategori prasaran dalam diskusi, seminar, dan symposium. Dalam kategori ini, Baihaqi menyertakan 23 maka- lah untuk berbagai acara yang mengharuskan Ajengan Engkin hadir sebagai pembicara. Teladan Perbuatan dan Tranformasi Da'wah Sementara gurunya, K.H. Ahmad Sanusi, membaktikan di- rinya dalam pengelolaan lembaga pendidikan Islam tradisional dalam bentuk pesantren, Ajengan Engkin seakan meneruskan jejak langkah gurunya itu dengan mencurahkan perhatiannya pada pengelolaan lembaga pendidikan Islam modern, mulai dari tingkat dasar hingga tingkat universitas. Hal ini juga, tentu saja, dapat dipandang sebagai realisasi tersendiri dari komit- mennya di bidang da'wah dan pendidikan. Dapat dikatakan bahwa Ajengan Engkin juga mengemas konsep da'wah dalam sebuah wadah perguruan tinggi. Tokoh yang tidak secara for- mal menempuh pendidikan tinggi ini mengemban amanah se- bagai rektor Unisba dari 1970-an hingga akhir hayatnya dengan baik. Sebagai gambaran dapat disebutkan bahwa di kampus Unisba dapat dijumpai antara lain bangunan Masjid al-Asy'ari. Sebagaimana Masjid Salman di lingkungan Institut Teknologi 180
Da'wah Ajengan Engkin Bandung (ITB), masjid ini turut menyemarakkan berkembang- nya bangunan mesjid di kampus Islam. Ajengan Engkin juga tidak hanya aktif dalam kepengurusan lembaga Majelis Ulama Jawa Barat dan Majelis Ulama Indone- sia, melainkan juga ikut terlibat dalam berbagai kegiatan Corps Mubaligh Bandung (CMB). Melalui CMB inilah Ajengan Engkin beserta rekan-rekannya melakukan menemani dan membina iman Islam masyarakat pinggiran secara rutin. Di tengah-tengah silang pendapat seputar realisasi cita-cita politik Islam, Ajengan Engkin termasuk ke dalam kalangan Islam yang turut menyetujui penegasan Pancasila sebagai "asas tung- gal" dalam tata kehidupan berbangsa dan bernegara. Bahkan MUI semasa dipimpin oleh Ajengan Engkin dikabarkan ikut da- lam pernyataan "kebulatan tekad" yang menyetujui Pancasila. Inilah, kiranya, salah satu pokok soal yang cenderung dianggap membedakan sikap dan pendirian Ajengan Engkin pada masa Orde Baru dari sikap dan pendirian rekan-rekan seperjuangan- nya yang cenderung secara keras menyerukan realisasi cita-cita perjuangan Islam. Betapapun, bagi Ajengan Engkin, penerapan Pancasila se- bagai dasar negara dan "asas tunggal" dalam tata sosial politik tidak perlu dipertentangkan dengan cita-cita Islam, antara lain karena dalam Pancasila itu sendiri sudah terkandung pengakuan akan prinsip-prinsip ketuhanan. Sebagaimana disinggung-sing- gung dalam bab sebelumnya, dalam tulisannya, "Peta Bumi Is- lam Indonesia", Ajengan Engkin antara lain menegaskan: Setelah kekuatan politik menjadi satu asas, Pan- casila, tidak ada lagi kekuatan yang berjuang untuk ke- menangan politik dengan predikat Islam. Pengemban- gan Islam menjadi tugas segenap kaum muslimin yang 181
Ajengan dalam Perubahan Zaman berada di mana-mana, apakah Ormas, Parpol, Golkar, lembaga-lembaga kemasyarakatan maupun dalam pe- merintahan7. Perlu kiranya ditekankan bahwa sikap dan pendirian Ajen- gan Engkin dalam hal ini tidak dilandaskan atas kepentingan pribadi, melainkan atas kepeduliannya terhadap Islam dan umat Islam itu sendiri secara luas. Dalam pandangannya, seba- gaimana yang disampaikan dalam sillaturahmi KAHMI (Kelu- arga Alumni Himpunan Mahasiswa Islam) pada 6 September 1980, umat Islam selama itu selalu terkotak-kotak dan gam- pang berpecah belah8. Untuk mempersatukan umat Islam itu dibutuhkan "kontrak sosial" sebagaimana yang tercermin da- lam butir-butir Pancasila: ketuhanan, kebangsaan, kerakyatan, dan keadilan. Ajengan Engkin tampaknya tidak hendak berlarut-larut da- lam silang pendapat yang seputar layak atau tidak layaknya Pancasila diterima oleh semua golongan sebagai "asas tung- gal" yang melandasi tata social politik. Sebaliknya, ia lebih cenderung mencurahkan segala dayanya untuk secara kreatif mentransformasikan nilai-nilai Islam dalam kehidupan nyata. Dengan kata lain, ketimbang berlarut-larut dengan masalah identitas politik Islam, Ajengan Engkin sepertinya lebih tertarik dengan masalah realisasi nilai-nilai Islami. Barangkali, pada he- matnya, inilah yang paling realistis untuk merealisasikan cita- cita politik Islam. Hasilnya, di tangan Ajengan Engkin, terlihat persenyawaan antara syariat Islam dan Pancasila. Misalnya saja, transformasi 7 Lihat, K.H. E.Z. Muttaqien, "Peta Bumi Islam Indonesia". Makalah. 8 Suara Karya, "Kyai Itu Telah Pergi... Meninggalkan Kenangan Bagi Banyak Kalang- an." 182
Da'wah Ajengan Engkin ajaran Islam ke dalam prinsip ketuhanan diwujudkan dalam keleluasaan menyatakan keimanan baik secara individual mau- pun secara kolektif. Sementara prinsip kebangsaan, misalnya pula, ditransformasikan dalam bentuk menjaga kelestarian rumah tangga, sesuai dengan ajaran Islam yang memandang perceraian sebagai perilaku yang dibenci Tuhan. Potret paling sederhana mengenai keutuhan bangsa adalah keutuhan kelu- arga, yang di dalamnya terdapat satu pemimpin (ayah), wakil- nya (ibu) dan yang dipimpin (anak-anak). Dalam pandangan Ajengan Engkin, Pancasila dan syariat Islam bukanlah dua hal yang bertolak belakang, melainkan dua entitas yang dapat dikompromikan satu sama lain menjadi ika- tan yang begitu indah. Dengan demikian, Ajengan Engkin men- jelma sebagai ulama yang teguh memegang prinsif sekaligus luwes dalam aplikasi. Bahkan dalam sebuah makalah dengan judul "Renungan di Kalangan Pimpinan Asas Tunggal", ada ungkapan menarik yang dikutip oleh Ajengan Engkin dari tokoh Syarikat Islam H O.S. Cokroaminoto: "Tuan-tuan akan mengatur Negara ini dengan kapitalisme, sosialisme, komunisme, dan dengan demokrasi, itu urusan tuan-tuan. Kami umat Islam akan mengatur Negara ini dengan Rahmanisme9." Hal itu rasanya mempertegas transfor- masi da'wah ajengan Engkin. Lebih jauh lagi, langkah transformasi da'wah Ajengan Eng- gkin nampak dalam gagasannya mengenai kepemimpinan. Se- cara tegas, ia mendengungkan anjuran bagi umat Islam: "Se- orang pemimpin muslim harus bergerak cepat, selesai yang satu cepat selesaikan yang lainnya. Tetapi betapa pun cepatnya, 9 Pidato H.O.S. Cokro Aminoto (1916) di Alun-alun Bandung. Selengkapnya dalam Kumpulan Naskah K.H.E.Z. Muttaqien. Terbitan Maret 1983 s/d Desember 1984. 183
Ajengan dalam Perubahan Zaman tetap dekat dengan Allah." Ungkapan tadi disampaikan dalam acara Musyawarah Nasional KAHMI, 25-30 Oktober 1977. Selain anjuran untuk bergerak cepat menyelesaikan perso- alan demi persoalan, Ajengan Engkin juga menyodorkan be- berapa sifat esensial yang sepatutnya ada dalam kepemimpi- nan: mesti fathanah (pintar cerdas dan terampil), shiddiq (benar, tidak pernah dusta), amanah (jujur, tidak pernah khi- anat terhadap janjinya kepada ummat), tidak pernah mengelak dari tanggung jawab atas suatu perbuatan yang melekat pada kepemimpinannya, dan balaghah (menyampaikan segala ke- benaran, tidak ada sesuatu yang disembunyikan atau didiam- kan), serta tidak pernah melakukan sesuatu yang bertentangan dengan keputusan hati nuraninya10. Jejak Langkah Keteladanan Ajengan Engkin, terutama di bidang da'wah dan pendidikan, juga kontroversi yang sempat mengiringi kiprahnya, pada gilirannya telah pula menjadi bahan amatan tersendiri. Memang, hingga saat ini, buku-buku yang mengete- ngahkan riwayat hidup serta kiprah Ajengan Engkin terbilang masih kurang, jumlah karya tulisan yang sedikit itu kiranya cu- kup membuktikan besarnya daya tarik Ajengan Engkin dalam pandangan banyak kalangan. Buku pertama yang membahas riwayat hayatnya adalah: 5 Tokoh Islam Berda'wah Ma'ruf Nahi Munkar. Buku ini di- susun oleh H. Mawardi Noor, K.H. Hasan Basri dan Sjafruddin Prawiranegara. Buku ini diterbitkan oleh penerbit Fajar Shadiq, 1977. 10 Drs. Agussalim Sitompul, 1985. Jejak Langkah, Cita, dan Alam Pikir Dr. KHEZ. Muttaqien (Karya Jaya Offset, Jarakta). 184
Da'wah Ajengan Engkin 185
Ajengan dalam Perubahan Zaman Buku kedua adalah Jejak langkah, Cita, dan Alam Pikiran Dr. K.H. E.Z. Muttaqien yang disusun oleh Agussalim Sitompul dan diberi kata pengantar oleh Ahmad Sadali serta diterbitkan pada tahun 1985, oleh Integrita Press. Buku ini dibagi menjadi 7 bagian. Buku setebal 240 halaman ini, mula-mula pada bab awal-awalnya, dari Bagian I hingga Bagian V, berisi makalah, skrip ceramah, dan tulisan yang dikirim ke media massa oleh Ajengan Engkin. Sementara bagian VI berisi Komentar, Tanggapan dan Ula- san Pers Kepada KH. EZ. Muttaqien, yang meliputi tujuh fase, sesaat setelahAjengan Engkin mendapat kecelakaan lalu lintas di Nagreg, dirawat di rumah sakit, fase kritis, hingga beliau wafat dan dimakamkan di Taman Pemakaman Umum Cikutra. Dan ditutup oleh Bagian VII, yang berisi Kesimpulan dan Pe- nutup. Rekaman-rekaman tersebut kebanyakannya diambil dari koran-koran dan media lainnya yang meliput seputar musibah yang dialami Ajengan Engkin hingga dimakamkan di Taman Makam Pemakaman Umum. Media-media tersebut antara lain, Majalah Panji Masyarakat, Harian Pelita, Harian Masa Kini, Si- nar Harapan, Suara Karya, Kedaulatan Rakyat, Kompas, Ma- jalah Tempo, Minggu Pagi, Sementara Hasan Basri menulis buku yang berjudul Biografi Ringkas Dr. K.H.E.Z. Muttaqien : seorang bapak penyejuk hati (Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat & Badan Penelitian dan Pengembangan Agama, 1998) ujntuk mengenang Ajengan Engkin. Sementara rekaman jejak langkah Ajengan Engkin sebagai rektor Unisba dapat kita telusuri dari buku Setengah Abad Unis- ba, 1958-2008 (Panitia Penyusun Buku 50 Tahun Universitas Is- lam Bandung, Penerbit Unisba, 2008, 236 halaman). Terutama 186
Da'wah Ajengan Engkin pada Bab 3, Pimpinan Universitas Islam Bandung, hal 83. Di situ dinyatakan bahwa Ajengan Engkin memimpin Unisba sela- ma empat periode, yakni antara tahun 1971 hingga 1985. Dari situ juga tergambar jelas langkah-langkah yang ditempuh Ajen- gan Engkin untuk memajukan Unisba. Di antaranya perbaikan alat-alat tulis kantor, pendirian beberapa fakultas, penambahan bangunan, dan perluasan kampus Unisba, yakni dengan didi- rikannya Kampus II di Ciburial, Dago, pada tahun 1980, dan lain-lain. Dengan demikian, tidak heran bila para penyusun buku tersebut menyatakan bahwa Ajengan Engkin "berhasil membuat nama Unisba didengar ke banyak tempat." Selain itu, dalam penelitian Drs. Baihaqi Abdullah (1997) pun ada juga dibahas mengenai riwayat hidup Ajengan Engkin. Bahkan ia membuat satu bab khusus mengenai sosok almarhum. Penelitian yang bertalian dengan pemikiran Ajengan Engkin ini meniscayakan demikian. Baihaqi memuatkan riwayat Ajengan Engkinpada bab kedua penelitiannya, "Riwayat Hidup dan Karya Tulis Muttaqien" (1997: 43-68). Sementara itu, dalam bentuk hasil penelitian, sejauh yang tercatat oleh penulis, sedikitnya ada tiga judul karya yang membicarakan kiprah Ajengan Engkin. Pertama, hasil peneli- tian yang dilakukan oleh Drs. Supiana pada Fakultas Tarbiyah IAIN, Sunan Gunung Djati, (1994). Laporan penelitian tersebut bertajuk Pemikiran dan Usaha KHEZ Muttaqien dalam Pendidi- kan Islam. Kemudian Drs. Baihaqi Abdullah, MA., mengadakan pe- nelitian untuk mencapai gelar doktoralnya dengan memperta- likan peran Ajengan Engkin dalam wacana da'wah dan pem- bangunan. Disertasi ini berasal dari Program Pasca Sarjana IAIN Syarif Hidayatullah (1997). Adapun judul disertasinya sendiri adalah Da'wah dan Pembangunan dalam Pemikiran K.H. E.Z. Muttaqien. 187
Ajengan dalam Perubahan Zaman Penelitian ini dibagi menjadi 5 bab. Kelima bab tersebut mencakup riwayat hidup serta karya tulis Muttaqien; Pemikiran dan Konsepsi Muttaqien tentang Da'wah dan Pembangunan; Praksis Da'wah Pembangunan Muttaqien; dan ditutup Kesim- pulan. Penelitian yang menggunakan pendekatan sejarah dan sosiologis ini menghasilkan beberapa kesimpulan, antara lain: pertama, pemikiran Muttaqien dan praksisnya dibagi dua pe- riode, yakni periode Orde Lama dan Orde Baru. Pada masa Orde Lama, pemikiran dan praksis Ajengan Engkin cenderung menentang kebijakan pemerintah. Sementara pada masa Orde Baru, karena menurut Ajengan Engkin pemerintahan masa ini terbuka bagi perkembangan dan pertumbuhan serta peng- amalan nilai-nilai Islam dan pranata sosialnya, maka da'wahnya lebih ditujukan pada pembinaan akidah, hukum, dan akhlaqul Karimah, ketahanan masyarakat desa, pendidikan, peningka- tan peran wanita, dan lain-lain. Selain itu, Baihaqi menyimpulkan bahwa da'wah pemba- ngunan Muttaqien ditujukan untuk membangun manusia Indo- nesia seutuhnya yang terdiri dari atas roh dan jasad; memenuhi kebutuhan hidup manusia secara selaras dan seimbang antara kodratnya sebagai mahluk pribadi dan mahluk sosial. Di antara berbagai pustaka yang bersangkut paut dengan Ajengan Engkin, ada juga yang berupa surat menyurat. Dalam hal ini, kita dapat membaca buku Ayang-ayang Gung: Petikan Surat-surat 1980-1986 (KBU, 2004). Di dalam buku setebal 312 halaman itu, ada 14 surat yang ditujukan Ajip Rosidi kepada Ajengan Engkin. Surat-surat tersebut bertitimangsa antara tahun 1980 hing- ga 1983. Adapun isi surat-surat tersebut berhubungan dengan masalah keluarga, upamanya bertitimangsa 11 Oktober 1980 188
Ajip mengabarkan tentang undangan pernikahan salah seorang anak Ajengan Engkin; masalah politik, seperti MUI yang turut berpolitik dengan menya- takan ikut dalam "kebulatan tekad"; penggantian ketua MUI pusat; pen- gelolaan Unisba; serta kritik Ajip ter- hadap Ajengan Engkin. Dari tulisan-tulisan tersebut bisa jadi kita memperoleh gambaran sepu- tar sosok serta kiprah Ajengan Engkin secara lebih baik. Tentu saja, tulisan- tulisan tersebut dapat kita pergunakan Da'wah Ajengan Engkin Sesaat setelah peng- anugerahan gelar Doc- tor Honoris Causa 189
Ajengan dalam Perubahan Zaman sebagai bahan-bahan penelitian untuk mengkaji jejak langkah Ajengan Engkin yang lebih komprehensif dan mendalam. Doktor di Bidang Ilmu Da'wah Pada 15 Mei 1982, bertepatan dengan Dies Natalisnya yang ke-6, Institut Ilmu Al-Qur'an (IIQ), Jakarta, memberikan gelar Doctor Honoris Causa di bidang Ilmu Da'wah kepada K.H. E.Z. Muttaqien. IIQ adalah perguruan tinggi Islam swasta yang berdiri pada 1 April 1977, dan program pendidikan yang dilangsungkannya meliputi program sarjana dan pascasarjana, termasuk program doktoral. Perguruan tinggi ini berada di bawah naungan Yayasan Affan, Jakarta. Dalam pidatonya, Rektor IIQ Prof. K.H. Ibrahim Hosen menyebut Ajengan Engkin sebagai "salah seorang ulama dan da'i yang besar jasanya dalam ikut membangun, membina dan mengembangkan lembaga tinggi Islam di negeri kita ini teru- tama di daerah Bandung/Jawa Barat". Dalam pidatonya tentang pertimbangan-pertimbangan yang melandasi pemberian gelar tersebut kepada K.H. Engkin Zaenal Muttaqien sebagai promovendus, Prof. H. Bustami Abd. Ghani sebagai promotor menjelaskan: Ilmu pengetahuan yang Promovendus peroleh baik melalui pendidikan formal maupun dari ha- sil autodidaknya, Promovendus sebarkan dan kem- bangkan baik melalui jalur-jalur pendidikan formal, da'wah-da'wah, ceramah-ceramah ataupun melalui tulisan-tulisannya yang berupa artikel-artikel pada har- ian atau majalah, yang berupa makalah-makalah atau buku-buku yang Promovendus susun sendiri. Dengan 190
Da'wah Ajengan Engkin ringkas dapat dikatakan bahwa setelah saudara Pro- movendus mempelajari, memahami dan mendalami ajaran-ajaran Islam lalu disebuarluaskan, dikembang- kan, tidak hanya di kalangan dan tingkat masyarakat tertentu tetapi di segala lapisan masyarakat. Dan ini, menurut hemat saya, yang merupakan inti dari Ilmu Da'wah; inilah yang menjadi ajaran pokok dalam Ilmu Da'wah yang telah juga saudara Promovendus amal- kan, dan insya' Allah akan terus diamalkannya. Oleh karena itu, tepatlah kiranya kalau anggota Senat IIQ Jakarta dalam salah satu keputusan rapatnya menen- tukan menganugerahkan Gelar Doctor Honoris Causa dalam Ilmu Da'wah kepada saudara Promovendus11. Ajengan Engkin sendiri pada kesempatan itu menyampai- kan pidato tertulis berjudul "Peranan Da'wah dalam Pemban- gunan Manusia Seutuhnya dan Seluruh Masyarakat". Bagian pengantarnya sungguh rendah hati. Pada bagian itu ia menga- takan: Kami hanyalah sebuah onderdil kecil dalam sebuah sistim yang luas, tak terlihat dan tak kan mendapat perhatian. Rupanya Senat Guru Besar IIQ memandang sekecil-kecilnya onderdil itu tetap merupakan bagian dari sistim mekanik yang luas. Rasanya semula suatu mimpi, terpesona dan tunduk, tetapi setelah bertu- kar pikiran dengan Alallamah Prof. Ibrahim Husen, Rektor IIQ, beliau melihat kejadian ini dari berbagai 11 Dikutip dari Pidato Promotor Prof. H. Bustami Abd. Ghani pada Penganugerahan Gelar Doctor Honoris Causa dalam Ilmu Da'wah kepada K.H. Engkin Zaenal Muttaq- ien di Institut Ilmu Al-Qur'an (IIQ), Jakarta, 15 Mei 1982. 191
Ajengan dalam Perubahan Zaman sudut dengan pandangan jauh ke depan, sesuai den- gan pengalaman hidup beliau di dunia universitas dan di masyarakat, dengan segala kerendahan hati kami ucapkan: sami'na waatha'na12. Pada dasarnya, dalam orasi tersebut, Ajengan Engkin secara sistimatis menjelaskan peran strategis da'wah dalam perubahan sosial di Indonesia pada zaman Orde Baru. Dalam hal ini ia melihat masyarakat Indonesia pertama-tama dan terutama se- bagai "masyarakat da'wah", yang lebih 70% bagiannya "harus didekati dan dibina berdasarkan pedoman da'wah". Dalam pandangannya, pemahaman mayoritas masyarakat Indonesia atas ajaran Islam masih jauh dari memadai, terutama seba- gai akibat dari penjajahan yang memecah belah umat Islam ke dalam berbagai kelompok, juga akibat dari latar belakang perjuangan Islam sendiri "yang menggunakan kekerasan pada periode-periode awal kemerdekaan". Dengan demikian, Ajen- gan Engkin memandang perlu mengedepankan "pendekatan da'wah", dalam arti syiar Islam secara persuasif dan edukatif. Untuk kalangan yang berkewajiban turut mengembangkan da'wah, Ajengan Engkin mengingatkan perlunya "komitmen politik" yang menyertai pelaksanaan da'wah. Komitmen yang dimaksudkannya, lagi-lagi, ialah komitmen yang mensenyawa- kan "Islam sebagai aqidah dan Pancasila sebagai ideology bang- sa". Dalam pandangannya, mengubah ideologi negara adalah "tindakan gegabah" yang hanya akan membukakan pintu bagi "serigala-serigala ideologi" yang malah akan membawa keadaan yang lebih buruk. Sama gegabahnya pula jika ideologi Pancasila dibiarkan "direbut golongan lain" yang hanya akan 12 Dikutip dari teks pidato K.H. E.Z. Muttaqien di hadapan Sidang Terbuka Senat Guru Besar IIQ Jakarta sebagai sambutan Penganugerahan Gelar Doctor Honoris Causa, di Jakarta, 15 Mei 1982. 192
Da'wah Ajengan Engkin berpura-pura melaksanakan prinsip Pancasila. Dengan demiki- an, pada hematnya, komitmen politik yang mengharmoniskan aqidah Islam dengan ideologi Pancasila seperti itulah yang pal- ing tepat direalisasikan dalam konteks kehidupan masyarakat Indonesia saat itu. Pada bagian akhir orasinya, yang kiranya merupakan ke- simpulan dari argumentasinya, Ajengan Engkin antara lain me- maparkan: Pendekatan da'wah merupakan cara yang pa- ling baik dalam membawa bangsa ini menjadi bangsa yang taqwa, terampil dan bersatu, karena itu peranan da'wah sangat besar sekali dalam pembangunan yang cukup berat dan rumit ini. Segala sesuatu yang berat dan ruwet ini akan men- jadi ringan bagi kita bersama, bila dilaksanakan dalam semangat pengabdian yang tinggi, persaudaraan yang akrab, persatuan yang berma'na dan kesediaan saling koreksi antara kita bersama. Agar pendekatan da'wah ini berhasil perlu ada pe- nyatuan langkah di antara paling sedikit satu juta juru da'wah yang tersebar di seluruh desa. Paling sedikit di satu kecamatan 200 orang juru da'wah, yang memiliki ilmu, keterampilan, sikap perjuangan, keimanan, keis- laman dan kewarganegaraan yang cukup mantap. Da'wah mengpanglimai perjuangan umat Islam yang tersebar di bidang pendidikan, ekonomi, kenega- raan dan kemasyarakatan, karena pendekatan da'wah berupa pendekatan persaudaraan dan kepercayaan. Masyarakat amar ma'ruf dan masyarakat da'wah akan berpadu dalam segala liku pembangunan negara dan 193
Ajengan dalam Perubahan Zaman bangsa ini13. Demikianlah, di hadapan hadirin, yang antara lain meli- puti Menteri Agama, Gubernur DKI Jakarta, Pengurus Yayasan Affan, jajaran civitas academica IIQ Jakarta dan pengelola per- guruan tinggi tersebut, hari itu Ajengan Engkin menerima gelar Doctor Honoris Causa di bidang Ilmu Da'wah. Kiranya, peris- tiwa tersebut turut menandai keberhasilan Ajengan Engkin di bidang da'wah, yakni suatu bidang kerja yang menjadi gelang- gang utamanya sejak ia masih remaja hingga akhir hayatnya. 13 Dikutip dari teks pidato K.H. E.Z. Muttaqien di hadapan Sidang Terbuka Senat Guru Besar IIQ Jakarta sebagai sambutan Penganugerahan Gelar Doctor Honoris Causa, di Jakarta, 15 Mei 1982. 194
Bab 7 Da'wah Terakhir 195
Ajengan dalam Perubahan Zaman 196
Da'wah Terakhir Karena sadar esok akan mati, maka kita setiap waktu senantiasa berhati-hati, agar hidup selalu baik dan khusnul khotimah. Angkatan demi angkatan telah pergi dan ang- katan baru telah siap di hadapan kita. Berbuatlah seperti pohon pisang, begitu ia berbuah begitu siap pohon baru yang lahir dari pohon lama sebagai pengganti. Dr. (HC). K.H. E.Z. Muttaqien HARI itu, Kamis, 10 April 1985, Ajengan Engkin sibuk mengetik di kantornya. Ia sedang menulis artikel tentang mak- na peristiwa Isra Mi'raj untuk sebuah suratkabar terbitan Ja- karta. Selain menulis artikel, ia juga menyusun makalah untuk mengisi acara seminar sehari bertema "Stres dan Jantung Kita" yang bakal diselenggarakan di Jakarta, Sabtu 13 April 1985. Dalam makalah yang berjudul "Peranan Agama dalam Mengatasi Stres", Ajengan Engkin antara lain menuliskan, "Ma- nusia sangat takut kehilangan hidup. Untuk mempertahankan hidup, ia berani mengorbankan segala-galanya. Manusia me- nyadari kemampuan untuk mempertahankan hidup ialah usaha untuk mempertahankan dari aneka ragam penyakit jasmaniyah dan rohaniyah. Tetapi manusia tidak dapat mempertahankan 197
Ajengan dalam Perubahan Zaman hidup dari bahaya mati, benar-benar masalah mati di luar ta- ngan manusia." 1 Sore harinya, Ajengan Engkin meminta sekretarisnya, Ko- mara Sofyan, untuk mengirimkan artikel surat kabar itu melalui jasa layanan transportasi 48482. Setelah itu, Ajengan Engkin bersiap-siap hendak berangkat ke Ciamis, untuk menyampai- kan ceramah dalam Peringatan Isra Mi'raj yang akan diseleng- garakan oleh pemerintah setempat. Seperti biasa, Ajengan Engkin suka mengajak anak-anaknya ke tempat ceramah atau pengajian. Kali itu, ia mengajak salah seorang anaknya, Adang, untuk pergi ke kota di Priangan Timur itu. Namun, kebetulan hari itu Adang tidak bisa keluar kota se- bab ia harus mengikuti seminar di kampus Unpad. Kemudian, Ajengan Engkin mengajak Madya Mukhlis, anak ke-10. Kebetu- lan, hari itu mahasiswa Fakultas Ekonomi Universitas Pasundan tersebut sedang leluasa. Karena supir Ajengan Engkin hari itu sedang cuti, Madya diminta mengendarai sedan Mercedes, ken- daraan dinas Ketua MUI Jabar, yang akan membawa mereka ke Ciamis. Selain Madya, dalam mobil itu ikut pula Hartono, anggota Resimen Mahawarman (Menwa) Unisba. Siang hari, sepulang Madya kuliah, berangkatlah mereka bertiga ke arah timur. Perjalanan dengan menaiki mobil ke tempat-tempat pengajian seperti ini sudah menjadi rutinitas Ajengan Engkin. Sebagaimana yang dituturkan oleh Prof. Dr. E. Saefullah Wiradipradja, Rektor Unisba (2001-2009) yang cukup lama mendampingi Ajengan Engkin di Unisba, dalam perjalananlah Ajengan Engkin biasanya memiliki waktu yang cukup buat beristirahat. Perjalanan dengan mobil biasanya dia manfaatkan untuk tidur, sehingga ketika tiba di tempat tujuan 1 Sinar Harapan, Senin, 29 April 1985. 2 Pelita, Senin, 15 April 1985. 198
untuk menyampaikan cera- mah, kondisi badannya se- lalu tampak segar bugar3. jika pergi ke Ciamis, mereka mele- wati Ciawi. Namun, kali itu, mereka tidak langsung menuju ke Ciamis, me- lainkan berputar melewati Garut, untuk singgah dulu di Rawa Kalieung, Tasikma- laya. Rute itu sebetulnya tidak direncanakan. Dalam perjalanan, Ajengan Eng- kin mengajak Madya dan Hartono untuk berkunjung ke rumah Eyang Iti di Rawa Kalieung. Biasanya, "Beberapa saat di ru- ibunya, bapa me- mah nyempatkan mandi, sembahyang, dan omong- omong dengan Eyang Iti. Bapak bahkan juga mohon doa yang banyak dari Ey- ang, dan mohon diampuni segala kesalahannya," ujar Adang M. Tsauri, anak ke-7 3 Wawancara dengan Prof. Dr. E. Saefullah Wiradipradja, S.H., LLM di Bandung, 12 Juni 2009. Eyang Iti, ibunda Ajengan Engkin. Da'wah Terakhir 199
Ajengan dalam Perubahan Zaman Ajengan Engkin.4 Kerabat dekatnya pun berdatangan, dan berbincang-bin- cang di situ. Madya sendiri sempat berbaring sejenak, melepas lelah. Beberapa jam kemudian, sebelum berpamitan, Ajengan Engkin memohon doa restu kepada ibunya. Mereka kemudian meneruskan perjalan ke Ciamis sekitar jam lima sore. Mercedes berwarna biru metalik itu meluncur, meninggalkan Rawa Kalieung. Tiada seorang pun yang mendu- ga bahwa itulah saat penghabisan Ajengan Engkin menginjak tanah kelahirannya dan bercengkerama dengan orang tua serta kerabat-kerabatnya. Semalam di Ciamis Mereka tiba di Ciamis kira-kira di sekitar waktu magrib. Di tempat tujuan, Ajengan Engkin beristirahat sejenak. Tak lama kemudian, selepas isya, acara Peringatan Isra Mi'raj itu pun dimulai. Puncak acara di Pendopo Kabupaten Ciamis itu berupa ceramah seputar makna peristiwa penting dalam seja- rah perjuangan Nabi Muhammad SAW itu, yang disampaikan oleh Ajengan Engkin. Seperti biasa, ceramah Ajengan Engkin malam itu sangat memikat dengan suaranya yang lembut dan tutur katanya yang sederhana dan menyentuh kalbu. Yang me- narik, dalam ceramahnya malam itu, Ajengan Engkin banyak menyinggung perkara takdir dan ajal serta cara terbaik yang dapat ditempuh umat Islam untuk menghadapinya. Lebih kurang, tiga jam lamanya Ajengan Engkin menyampaikan ce- ramah malam itu. Seusai ceramah, menjelang tengah malam, rombongan kembali ke Bandung. "Saya memang agak ngantuk. Saya sempat minum kopi 4 Suara Karya, Selasa, 30 April 1985. 200
Da'wah Terakhir Mobil inilah yang digunakan Ajengan Engkin untuk pergi ke Ciamis hampir dua gelas. Sedangkan Mas Hartono nggak bisa nyetir," tutur Madya Mukhlis5. Betapapun, rombongan harus kembali ke Bandung malam itu juga. Mercedes bernomor polisi D 4725 VD - nomor itu persis seperti tanggal lahir Ajengan Engkin: 4 Juli 1925 - pun melaju ke arah barat, melewati Ciawi, Limbangan, tanjakan Nagreg dan turun ke arah Cicalengka. "Waktu itu sekitar jam 12 malam. Di Cicalengka, entah kenapa, mungkin karena ngantuk atau bagaimana, saya mau 5 Wawancara dengan Madya Mukhlis, di Bandung, Selasa, 17 Maret 2009. 201
Ajengan dalam Perubahan Zaman melewati truk yang sedang berhenti. Begitu saya mau mele- watinya melalui lajur kanan, ternyata di depan kami ada truk lain yang melaju kencang, dan langsung menyalakan lampu aba-aba. Saya kaget. Secara refleks, saya banting setir ke kiri. Papih duduk di belakang saya, dan saya sempat nahan Papih. Mobil kami tabrakan, dan kami merasakan benturan kencang sekali," kenang Madya6 . Kecelakaan fatal itu persisnya terjadi di Kampung Citaman, antara Nagreg dan Cicalengka. Tubuh Ajengan Engkin yang cu- kup besar terpental ke depan dan kembali berbalik ke belakang, sehingga kepala bagian belakang Ajengan Engkin mengalami benturan cukup keras. Begitu juga yang dialami Madya dan Hartono. Beberapa saat ketiganya tak sadarkan diri. Sebagian badan sedan itu masuk ke kolong truk bernomor polisi D 1956 WU itu. Akibatnya, bagian depan Mercedes biru itu ringsek. Orang-orang yang mendapati mereka, kemudian segera melari- kan para korban ke klinik terdekat: Puskesmas Cicalengka. Mer- eka diangkut ke sana dengan menggunakan sebuah Mitsubishi Colt bak terbuka. Karena kondisi Ajengan Engkin kritis, dia kemudian di- boyong ke Rumah Sakit Hasan Sadikin (RSHS) Bandung. Korban diangkut ke sana dengan menggunakan mobil angkutan kota, yakni sebentuk bus mini yang diberi tudung. Madya, yang su- dah siuman, menyangga kepala ayahnya. Kira-kira Jum'at dini hari, 11 April 1985, pukul 01.15, Ajengan Engkin tiba di RSHS. Sesampainya di RSHS, Ajengan Engkin langsung dimasukkan ke ruang Unit Gawat Darurat (UGD). Darah berceceran. Madya menunggu di luar ruangan UGD, menanti penan- ganan medis. Beberapa waktu terluang. Madya menghubungi keluarga. Sussy Fauziah, kakaknya, kemudian menelepon Dok- 6 Wawancara dengan Madya Mukhlis, di Bandung, Selasa, 17 Maret 2009. 202
Da'wah Terakhir ter Erni, yakni dokter pribadi Ajengan Engkin. Kira-kira satu jam kemudian, barulah berlangsung kesibukan menangani kor- ban. Kondisi Kritis Lima belas hari lamanya Ajengan Engkin terbaring koma di RSHS. Di atas ranjang, tubuhnya ditutupi selimut putih. Kedua matanya terpejam. Bekas luka tampak di bagian kepala. Mu- lutnya ditutupi sejenis masker. Sementara pada bagian lehernya terdapat sepasang selang. Tim dokter RSHS yang merawatnya terdiri atas ahli bedah otak Prof. dr. R. Iskarno seorang, ahli pe- nyakit dalam Prof. M.W. Haznan dan ahli anestesi dr. Marsudi Rasman. Hasil diagnosis awal menyatakan bahwa Ajengan Engkin mengalami gegar otak bagian belakang. Karena itu, dilakukan operasi kepala oleh tim dokter yang diketuai oleh Prof. dr. R. Iskarno. Bedah otak ini dikenal dengan istilah craniotomi. Proses kerjanya dimulai dari pembukaan tengkorak otak. Teng- korak dibor di empat tempat, kemudian lubang-lubang hasil pengeboran dimasuki gergaji khusus untuk membelah tengko- rak. Lantas tengkorak hasil pembelahan dibuka dan diangkat. "Ketika dibuka, didapatkan perdarahan subdural sekitar 100 cc dari belahan otak kiri Pak Kiai," tutur dr. Benny A.W., ahli bedah otak, asisten Prof. dr. R. Iskarno7. Operasi bedah otak berakhir setelah memakan waktu hampir dua jam seten- gah. Perdarahan subdural ini terjadi karena ada semacam bekas benturan yang diikuti perdarahan kecil (contusio). Setelah se- lesai proses pengangkatan tengkorak kepala, kemudian dilaku- 7 Wawancara dengan Madya Mukhlis, di Bandung, Selasa, 17 Maret 2009. 203
Ajengan dalam Perubahan Zaman kan proses pengembalian kedudukan batang otak. Meski secara anatomis sesungguhnya kedudukan batang otak telah kembali, tapi belum normal lagi secara fungsional. H. Rahman Maas, yang saat itu menjabat Wakil Direktur RSHS, menuturkan: Waktu Ajengan Engkin kecelakaan, saya sudah menjadi wakil direktur [RSHS]. Ajengan Engkin ke- celakaan dalam perjalanan dari ceramah ke ceramah. Waktu itu ada yang cerita, "Aya abah-abah kacilakaan, tapi istigfar wae." Itu karena melihat tubuh Ajengan Engkin yang tinggi besar. Itu menandakan bahwa Aje- ngan Engkin masih sadar ketika kecelakaan terjadi. Saya rasa, begitu kejadian, Ajengan Engkin langsung dibawa ke RSHS. Beliau datang dengan menggunakan mobil terbuka di belakangnya. Di mobil itulah kemungkinan terjadinya benturan-benturan di kepalanya. Sebab sedikit pun tidak menggunakan alas8. Seketika kabar kecelakaan yang dialami Ajengan Engkin menyebar luas melalui media massa keesokan harinya. Kabar buruk ini seketika mengundang simpati masyarakat yang luar biasa. Dari hari ke hari silih berganti masyarakat melayat Ajen- gan Engkin yang berbaring di ruang intensive care unit (ICU) RSHS, mulai dari masyarakat umum, pemuka agama, hingga para pejabat pemerintah. Di antara para pejabat yang datang ada Wakil Presiden RI Umar Wirahadikusumah beserta isteri, Ketua DPR/MPR Amir Machmud beserta rombongan; Guber- nur Jawa Barat H. Aang Kunaefi, Panglima VI Siliwangi (kini Kodam III Jawa Barat) Mayjen TNI Edy Sudrajat, Bupati Ci- amis Ganda Sasmita, Ketua LIPI Pusat Prof. Dr. Dodi Tisnaami- 8 Wawancara dengan H. Rahman Maas, di Bandung, 2009 204
Da'wah Terakhir djaja, Menteri Muda UPDN Ir. Drs. Ginanjar Kartasasmita dan lain-lain. Adapun pemuka agama yang turut datang ke RSHS di antaranya Ketua Majelis Gereja Indonesia Cabang Jawa Barat A. Djaja Siswaja, 5 orang Biksu dari Vihara Satya Budi, para utusan Ketua Majelis Ulama (MU) dari Irian Jaya, Kalimantan Selatan, Aceh, dan Bali. Belum lagi ribuan telegram ucapan ikut prihatin dari pengagum Ajengan Engkin. Di antara sekian ba- nyak telegram, ada yang berasal Belanda, Itali dan Jerman. Pada empat hari saja Ajengan Engkin dirawat di RSHS, su- dah ada 600 rekan sejawat Ajengan Engkin yang namanya te- lah memenuhi buku tamu. Dalam daftar tamu juga tercatat ada beberapa pengunjung dari Malaysia, Singapura, Brunei dan Fil- ipina. Sementara Presiden Soeharto dan Wapres Umar Wira- hadikusumah menyampaikan karangan bunga dengan ucapan "semoga lekas sembuh." Pemerintah juga menawarkan fasili- tas dalam bentuk apapun bagi kesembuhan Ajengan Engkin. Presiden Soeharto bahkan membelikan satu unit kasur hidro- lik9 serta menyediakan satu unit kapal terbang di lapangan ter- bang Husen Sastranegara, Bandung, yang dapat dipergunakan sekiranya Ajengan Engkin perlu berobat ke luar negeri. Hingga saat itu, di Indonesia, baru di RSHS ada fasilitas kasur hidrolik. Saking banyaknya pengunjung hingga memadati kamar Ajengan Engkin, Unisba bekerjasama dengan Masjid Salman ITB memasang jaringan sirkuit tertutup televisi, dengan seizin pengelola rumah sakit. Dengan bantuan alat itu, para penjen- guk dapat menyaksikan kondisi Ajengan Engkin dari luar ru- angan ICU. Di bagian bawah layar televisi dituliskan doa "Ya Allah, Engkau memelihara manusia, hilangkanlah rasa sakit. Sembuhkanlah, karena Engkau Maha Penyembuh. Tidak ada kesembuhan selain dengan izinMu. Kesembuhan yang tidak 9 Wawancara dengan H. Rahman Maas, di Bandung, 2009 205
Ajengan dalam Perubahan Zaman mendatangkan penyakit." Doa tersebut ditulis lengkap dengan bahasa Arabnya. Di rumah sakit itu puluhan orang mengantre untuk men- donorkan darahnya. Padahal golongan darah jenis AB terbil- ang langka. "Saya adalah pendonor darah yang pertama bagi ajengan Engkin. Di belakang masih banyak sekali yang men- gantre ingin mendonorkan darahnya. Bahkan ada orang yang sampai nangis karena tidak jadi mendonorkan darahnya," ujar Nandang HMZ, salah seorang karyawan Unisba10. Sementara itu, Duta Besar RI untuk Arab Saudi Ahmad Tir- to Sudiro mengirimkan air zamzam. Diyakininya, air zamzam berkhasiat menyembuhkan penyakit. Harapannya, air itu setidaknya dapat membantu Ajengan Engkin untuk sembuh dari sakit yang dideritanya. Air zamzam kiriman itu sampai di Bandung melalui Wakil Imam Masjid Al-Haram Mekah Kiai Hu- sein Affandi. Sebagai Ketua Masyarakat Indonesia di Mekah, ia sengaja datang ke Indonesia untuk menjenguk Ajengan Engkin dan menyampaikan air zamzam, lalu kembali ke Arab Saudi11. Lebih dari seminggu setelah kecelakaan, tepatnya Minggu, 21 April 1985, Kepala Desa Linggawangi Maman Suparman datang menjenguk beserta sebelas orang penduduk Rawa, Linggawangi. Namun, senasib dengan pengunjung lainnya, rombongan Kepala Desa Linggawangi ini tidak diizinkan masuk ke ruangan ICU. Dengan pasrah mereka hanya dapat menyak- sikan ajengan panutannya dari layar monitor televisi. Dari hari ke hari kondisi kesehatan ajengan Engkin naik- turun. Banyak orang yang tidak dapat datang ke rumah sakit langsung, tapi masih bisa mengikuti perkembangan Ajengan Engkin melalui layar televisi di rumah masing-masing. Televisi 10 Wawancara dengan Nandang HMZ, di Bandung, Sabtu, 23 Mei 2009. 11 Pelita, Sabtu, 27 April 1985. 206
Ajengan Engkin kritis, di jenguk H. Amir Mahmud (Mendagri) beserta Isteri didampingi Dr. Hilman, Kepala RS Hasan Sadikin, dan tim dokter Da'wah Terakhir Republik Indonesia (TVRI) selalu memuat berita seputar perkemban- gan kondisi Ajengan Engkin melalui acara Dunia Dalam Berita dan Sari Berita. Di antara pemirsa televisi, Ketua Majelis Ulama Sumatera Sela- tan K.H. Rasjid Siddiq dan Gubernur Sumatera Selatan H. Sainan Sagiman menyampaikan keprihatinan da- lam acara peringatan Isra Mi'raj di Masjid Agung Palembang. 207
Ajengan dalam Perubahan Zaman Untuk memuaskan rasa penasaran keluarga, masyarakat umum dan tim medis setempat, semua pihak sepakat un- tuk mendatangkan dokter dari luar negeri. Pasalnya, kondisi Ajengan Engkin yang kritis tidak memungkinkan untuk diter- bangkan ke luar negeri menggunakan kapal. Didatangkanlah seorang radiolog dari Singapura, yakni Prof. Dr. Tam Chok Fai yang didampingi Prof. Doktor Handoyo dari Jakarta untuk me- lihat kondisi Ajengan Engkin. Setelah pemeriksaan singkat, ra- diolog dari Singapura itu menyatakan bahwa apa yang dilaku- kan oleh tim dokter RSHS sama dengan yang pasti dilakukan oleh rekan-rekan mereka di luar negeri apabila menghadapi keadaan pasien seperti itu. "Seandainya hal itu terjadi di Sin- gapura, maka apa yang dilakukan oleh dokter Singapura pun demikian," ujar Tam Chok Fai12. Kian hari penjenguk Ajengan Engkin kian banyak. Tidak semua yang datang mengisi buku tamu yang disediakan, me- mang. Tapi petugas penerima tamu dari Unisba menyatakan -selama sekitar dua minggu Ajengan Engkin dirawat - seba- nyak 25 buku tamu telah terisi penuh. Namun, kondisi pasien tidak kunjung membaik. Sebaliknya, kian lama kondisinya kian kritis. Kiranya benar apa yang diungkapkan oleh Direktur RSHS waktu itu Dr. Iman. Katanya, "Mungkin hal ini disebabkan doa jutaan pecinta beliau di seluruh tanah air."13 Dapat dikatakan bahwa secara medis sesungguhnya Ajengan Engkin telah wafat ketika dia diterima di RSHS. 12 Suara Karya, 17 April 1985. 13 Masa Kini, Jum'at, 26 April 1985 208
Da'wah Terakhir Ajengan Wafat Sabtu siang, 27 April 1985, Ajengan Engkin menghembus- kan nafas terakhir. Disaksikan isterinya, anak-anaknya, direktur dan wakil direktur RSHS, tim medis, dan para perawat ICU, tokoh agama terkemuka itu meningal dunia. Sontak kabar tentang wafatnya Ajengan Engkin mengejut- kan berbagai kalangan yang selalu mengikuti perkemba ngan kesehatan Ajengan Engkin, terutama yang belum pernah meli- hat langsung ke rumah sakit. Salah seorang di antaranya adalah Pendeta Broto Soewignjo dari Jawa Barat. Ia mengungkapkan, "Kabar meninggalnya beliau mengejutkan. Kita kehilangan to- koh yang dapat memikirkan kerjasama bagi kerukunan umat beragama."14 Lagi pula, sebegitu jauh, media massa seakan banyak menghibur pengagum Ajengan Engkin dengan me- nyampaikan kabar-kabar positif yang memberikan harapan be- sar akan kesembuhan Ajengan Engkin. Apa daya, Ajengan Engkin hari itu berpulang sudah. Beri- bu ungkapan duka cita datang dari ribuan orang yang merasa kehilangan. Yang sedih bukan hanya masyarakat umum, me- lainkan juga tokoh agama, pejabat pemerintah, dan para men- teri. Ungkapan bela sungkawa juga disampaikan oleh Presiden dan Wakil Presiden, Menteri Pertahanan dan Keamanan, Men- teri Pendidikan dan Kebudayaan, Gubernur Jawa Barat, para pemimpin organisasi tingkat provinsi dan banyak lagi. Ungkapan bela sungkawa yang mendalam juga disampai- kan oleh Menteri Agama Munawir Sjadzali. "Beliau gugur, bu- kan wafat. Gugur dalam perjuangan dari da'wah ke da'wah yang lain. Beliau pulang dari berda'wah di Pendopo Kabupat- en Ciamis, dan mengalami kecelakaan di desa Nagreg," ujar Sjadzali dalam sambutan pelepasan jenazah Ajengan Engkin di 14 Masa Kini, Selasa, 30 April 1985. 209
Ajengan dalam Perubahan Zaman pemakaman. Diceritakan bahwa sehari setelah da'wah di Ci- amis, yakni hari Sabtu, Ajengan Engkin sedianya dijadwalkan untuk mengisi dalam acara Seminar Sehari "Stres dan Jantung Kita" di Hotel Borobudur, Jakarta. Sambil menahan isak tangis, Menteri Agama menutup sambutannya dengan mengatakan, "Kita kehilangan da'wah yang nyaring, yang penuh kesejukan dan cinta kasih. Marilah kita bertekad untuk meniru dan me- lempangkan arah perjuangan dan kegigihan beliau. Dari kita hendaknya harus tumbuh tidak hanya 10 Muttaqien, tapi 100 Muttaqien. Kita perlu ini demi kelangsungan syi'ar Islam."15 Bukan hanya Menteri Agama yang menyampaikan ungka- pan bela sungkawa yang semendalam itu. Uskup Agung Jakarta Mgr. Leo Soekoto, SJ mengatakan bahwa tokoh agama seperti Ajengan Engkin sungguh sukar dicari. "Kita kehilangan tokoh yang sangat dibutuhkan saat sekarang. Sebab, untuk memban- gun negara selain diperlukan tokoh politik, juga diperlukan to- koh agama. Beliau mampu berda'wah di kalangan masyarakat bawah di desa-desa, tetapi juga mampu berda'wah di tingkat tinggi, termasuk berbicara dengan para rektor universitas. Ini yang mengesankan," ungkap Mgr. Leo Soekoto, S.J. Ia juga mengemukakan, "Kalau kebetulan bertemu langsung bisa ko- munikasi dengan beliau. Beliau mau sungguh-sungguh melak- sanakan agama dalam kehidupan sehari-hari."16 Ungkapan bela sungkawa juga disampaikan oleh Ketua Persatuan Gereja-gereja di Indonesia S.A. Nababan. "Almar- hum, tokoh besar yang menyumbang yang terbaik buat bang- sanya. Banyak memberi harapan dalam memecahkan berbagai masalah. Karenanya, kita kehilangan tokoh agama yang sedang berusaha mengajak umat menuju ke masyarakat maju, me- masuki dunia industrialisasi. Beliau tetap yakin bahwa agama 15 Pelita, Senin, 29 April 1985. 16 Pelita, Senin, 29 April 1985. 210
Da'wah Terakhir tetap punya tempat dan peranan dalam dunia modern. Beliau tokoh agama yang cendekiawan," tutur S.A. Sababan. Sebelum Ajengan Engkin wafat, kasus medis yang dialami- nya pernah diperbincangkan di Yogyakarta, dalam Seminar "Kesehatan Indonesia Tahun 2000" dan Silaturrahmi Cendeki- awan Muslim Indonesia. Ketua MUI K.H. A.R. Fachrudin, yang turut hadir dalam acara tersebut, meminta kepada hadirin agar jangan hanya mendoakan kesembuhannya tetapi juga menyer- ahkan kepada Tuhan, bagaimana sebaiknya. Dalam seminar itu Menteri Kesehatan dr. Suwardjono Surjaningrat menyinggung masalah definisi mati. Ia meminta hadirin untuk memecahkan- nya. Pasalnya, menurut definisi kedokteran, kematian terjadi jika organ otak tidak berfungsi lagi (seperti yang dialami oleh Ajengan Engkin). Segala upaya untuk menolongnya, hendaknya tidak membuat harapan semu. Sejalan dengan hukum Islam, jenazah Ajengan Engkin di- mandikan. Selepas dimandikan lantas dikafani dan dibawa ke mesjid Al-Asy'ari di kompleks Unisba. Di sanalah dilangsungkan shalat jenazah. Para pelayat membentuk antrean panjang, tidak kalah panjang jika dibandingkan dengan antrean penjenguk di rumah sakit. Semuanya ikut dalam shaf jamaah shalat jenazah. Ada yang berjamaah ada pula yang munfarid, sendirian. Seusai dishalatkan, jenazah kemudian diboyong ke rumah duka di Jl. Kertabumi 15 Bandung. Dalam proses perawatan jenazah, beberapa pihak sama- sama ingin melaksanakan fardu kifayah itu. "Pengalaman yang selalu saya ingat adalah ketika meninggalnya Papih. NU me- rasa Muttaqien itu benar-benar NU. Persis juga sama, merasa Muttaqien itu milik Persis. Muhammadiyah apalagi. Sehingga waktu mau dishalatkan di Unisba, saya melihat Pak Musaddad yang menjadi imamnya dan Pak Rusyad yang memberikan tau- siahnya. Alhamdulillah, semuanya dapat berjalan dengan baik, 211
Ajengan dalam Perubahan Zaman karena semua merasa memiliki. Sampai masalah kembang saja, kata teman dari Persis, ini kembang buang saja jangan dibawa ke kuburan. Saya jawab, tidak akan dibawa ke kuburan. Pada- hal kembang sudah lebih dulu dibawa ke kuburan. Terus, juga kata orang Persis, ibu jangan dibawa ke kuburan. Saya sarankan Mamih ngantar sampai golodog kemudian dititipkan ke para ibu untuk menjaganya. Mamih tidak ke kuburan," tutur Fuad Hilmy Setiawan, anak Ajengan Engkin17. Sesuai dengan rencana, Minggu, 28 April 1985, pagi pukul 10.00 WIB, jenazah Ajengan Engkin diberangkatkan ke Taman Bahagia Cikutra, Bandung. Ribuan orang, bahkan mungkin ra- tusan ribu orang, dari dalam dan luar Kota Bandung, berderet sepanjang jalan yang dilalui rombongan pembawa jenazah ajengan Engkin. Mereka turut mengantar kepergian almarhum ke tempat peristirahatannya yang terakhir, diiringi lantunan do'a. Di antara rombongan pengantar jenazah tampak antara lain Panglima ABRI Jenderal LB Moerdani, Ketua DPR/MPR Amir Machmud, Menteri Muda Ginanjar Kartasasmita, Men- teri Agama Munawir Sjadzali, Menteri Koperasi Bustanil Arifin serta pejabat lainnya, baik dari tingkat pusat maupun dari ting- kat daerah. Iring-iringan massa yang begitu banyak jelas menunjukkan rasa kehilangan sosok panutan, bukan hanya warga Jawa Ba- rat, melainkan juga seluruh penduduk bangsa, baik yang be- ragama Islam maupun yang bukan muslim. Terlebih-lebih, bagi kelompok Majelis Ulama Indonesia (MUI), gugurnya Ajengan Engkin sama dengan kehilangan salah satu tokoh terkuat calon ketua MUI. Pasalnya, waktu itu kebetulan tidak lama lagi akan diselenggarakan musyawarah nasional Alim Ulama, Juli 1985. 17 Wawancara dengan Fuad Hilmy Setiawan di Bandung, Selasa, 17 Maret 2009. 212
Ada satu pesan (wasiat) yang disampaikan Ajengan Engkin tiga hari sebelum kecelakaan lalu lintas itu (9 April 1985). Mela- lui anaknya yang kedua Fuad Hilmy Setiawan, Ajengan Eng- kin berkata melalui telepon, "Tolong sampaikan kepada siapa saja yang kau temui untuk menghindari perpecahan umat dan perpecahan dalam keluarga. Sebagai anak tertua, tolong jaga jangan sampai keluarga ini dan keluarga adik-adikmu pecah. Teruskan langkah Papi membina ummat."18 "Manusia menyadari kemampuan untuk mempertahankan dari aneka ragam penyakit jasmaniah dan rohaniah. Tetapi ma- nusia tidak dapat mempertahankan hidup dari bahaya mati. Benar-benar masalah mati di luar tangan manusia," begitulah penggalan ungkapan yang tertuang dalam makalah ajengan Engkin, yang seakan dibuktikannya sendiri. Meski segala upaya telah dilalui untuk menyembuhkan penyakit jasmaniah dan ro- haniah, tapi tidak seorang dokter pun yang dapat membantu Ajengan Engkin menghindari kematian. Maka pergilah Ajengan Engkin, menghadap kepada Allah SWT yang menciptakan langit dan bumi beserta segala isinya. Untuk meminjam kata-kata seorang sastrawan, hari itu seben- tuk uniqum telah menyatu kembali dengan universum. 18 Kompas, Senin, 29 April 1985. 213
Ajengan dalam Perubahan Zaman 214
Ihtitam 215
Ajengan dalam Perubahan Zaman 216 Atas: Gedung perkantoran K.H. E.Z. Muttaqien di Jalan Tamansari Bandung. Bawah: Jl. KH. E.Z. Muttaqien di Kota Tasikmalaya
Kami hanyalah sebuah onderdil kecil dalam sebuah sistim yang luas, tak terlihat dan tak kan mendapat perhatian. Dr. (HC). K.H. E.Z. Muttaqien, 1982 DI KOTA Tasikmalaya ada seruas jalan arteri yang terbagi menjadi dua lajur. Itulah Jl. K.H. E.Z. Muttaqien. Jalan ini mem- bentang sekitar 3 km, di antara Jl. Situ Gintung dan jalan raya menuju Singaparna. Di jalan itu terdapat terminal lama atau terminal cadangan. Jalan itu cukup lebar, sebetulnya, hanya kondisinya kini berlubang-lubang, dengan rerumputan tumbuh liar di tengah lajur. Jalan itu dibangun sekitar tahun 2005. Ini- lah, barangkali, bukti tersendiri dari kenyataan bahwa hari ini masih ada orang yang mengenang Ajengan Engkin. Jalan K.H. E.Z. Muttaqien terdapat pula di Tangerang, juga di Purwakarta. Bukan hanya itu, bahkan. Di Purwakarta ada juga Sekolah Tinggi Agama Islam (STAI) Dr. K.H. E.Z. Mut- taqien. Di kota yang sama terdapat pula Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi (STIE) K.H. E.Z. Muttaqien. Di kampus Unisba sendiri ada sebuah gedung yang diberi nama Gedung Muttaqien. Bila kita berjalan dari Jalan Wastu- kancana maupun dari Jalan Ranggading, persis di mulut Jalan Taman Sari No. 1, kita akan berhadapan dengan bangunan- bangunan Unisba. Bila kita berjalan lurus dari pintu gerbang Ikhtitam 217
Ajengan dalam Perubahan Zaman utama Unisba sekitar 40 meter lalu berbelok ke kiri, yang tentu saja melewati Gedung Kartimi Kridoharsojo dan Gedung H. M. Saddak, kita akan bersua dengan Gedung Muttaqien. Gedung berlantai empat ini menghadap ke arah timur, atau mengarah ke Jalan Taman Sari. Menurut buku Setengah Abad Unisba 1958-2008 (2008: 89-90), Gedung Muttaqien atau Gedung Perkantoran ini didi- rikan bersama-sama dengan Gedung H. M. Saddak (Perpusta- kaan), Gedung Kartimi Kridoharsojo (Aula), Masjid al-Asy'ari, dan Gedung H. A. Tirtosudiro, pada masa Rektor Unisba di- jabat Letjen (Purn) H. Achmad Tirtosudiro (1986-1995). Ke- semua bangunan tersebut mulai dibangun pada tahun 1987 dan selesai pembangunannya pada tahun 1990. Gedung ini digunakan sebagai kantor Fakultas Psikologi, Kimia, Tambang, Geologi, dan lain-lain. Di gedung itu terdapat laboratorium- laboratorium yang bernaung di bawah fakultas-fakultas terse- but. Orang yang menyusuri jalan-jalan itu, dan masuk ke- luar gedung-gedung itu, barangkali pada saatnya akan tiba pada semacam kesimpulan bahwa sosok Dr. (HC). K. H. Engkin Zaenal Muttaqien kiranya dapat disebut jalan pendidikan. Itu- lah jalan yang sesungguhnya tak berujung. Jalan itu jelas tidak sama dengan jalan buntu yang tidak memungkinkan adanya terobosan atau jalur alternatif. Jalan itu adalah jalan yang ter- hubung dengan begitu banyak tempat, dengan rincian liku-li- kunya sendiri. Tuhan sendiri, dalam pandangan Ajengan Engkin, ada- lah "Guru Agung yang mendidik alam semesta" (rabbul ala- min). Adapun manusia, makhluk yang rapuh itu, sepatutnya belajar kepada-Nya, dengan menempuh dan mengembangkan pendidikan selama hayat dikandung badan. Ajengan Engkin te- lah berikhtiar melakukan hal itu dengan caranya sendiri. 218
Atas: Pembangunan Gedung K.H. E.Z. Muttaqien Bawah: Gedung KH. E.Z. Muttaqien saat ini 219
Ajengan dalam Perubahan Zaman Daftar Pustaka Agustin, Yuki. 2006. Aktivitas Perdagangan Kancana Sa- parakanca 1942-1979, skripsi di Jur. Sejarah Peradaban Islam Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati, Bandung. Amsyari, Fuad. 1993. Masa Depan Umat Islam Indonesia: Peluang dan Tantangan. Bandung: al-Bayan Berger, Peter L. 1991. Langit Suci: Agama Sebagai Realitas Sosial. Diterjemahkan oleh Hartono. Jakarta: LP3ES Boland, B.J. 1982. The Struggle of Islam in Modern Indo- nesia. The Hague: Martinus Nijhoff Dengel, Holk H. 1995. Darul Islam dan Kartosuwirjo: Langkah Perwujudan Angan-angan yang gagal. Diterjemahkan oleh Tim Pustaka Sinar Harapan. Jakarta: Pustaka Sinar Hara- pan Hidayat, Komaruddin dan M. Yudhie Haryono. 2004. Manuver politik ulama: Tafsir Kepemimpinan Era Reformasi dan Dialektika Ulama-Negara. Yogyakarta & Bandung: Jalasutra Horikoshi, Hiroko. 1987. Kyai dan Perubahan Sosial. Diter- jemahkan oleh Umar Basalim dan Andi Muarly Sunrawa. Ja- karta: Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M) Iskandar, Mohammad. "Ajengan Ahmad Sanusi: Ulama Tradisional Sunda dalam Perubahan Zaman". 2005. Dalam Seri Sundalana 4 (21-39). Bandung: Pusat Studi Sunda Kahin, George Mc. Turnan. 1970. Nationalism and Re- volution in Indonesia. Ithaca and London: Cornell University 220
Daftar Pustaka Press Korver, A.P.E. 1985. Sarekat Islam: Gerakan Ratu Adil? Diterjemahkan oleh Grafitipers. Jakarta: PT. Grafitipers Mustafa, Ii Baihaqi. 2005. K.H.M. Rusyad Nurdin. Band- ung: LPESKI Yuavin Noer, Deliar. 1991. Gerakan Moderen Islam di Indonesia: 1900-1942. Diterjemahkan oleh Deliar Noer. Jakarta: LP3ES Panitia Penyusun Buku 50 Tahun Universitas Islam Band- ung. 2008. Setengah Abad Unisba. Bandung: Penerbit Unisba. Rosidi, Ajip. 1990. M. Natsir: Sebuah Biografi. Jakrta: Girimukti Pasaka Rosidi, Ajip. 2004. Ayang-ayang Gung: Petikan Surat-surat 1980-1986. Bandung: Kiblat Buku Utama Rosidi, Ajip. 2008. Hidup tanpa Ijazah: Yang Terekam da- lam Kenangan. Jakarta: PT Dunia Pustaka Jaya Setiawan, Hawe. 2008. Dari Kaki Gunung Guntur ke Ta- man Sari: Biografi Prof. Dr. E. Saefullah Wiradipradja, S.H., LLM. Bandung: PT Kiblat Buku Utama. Sitompul, Agussalim (ed). 1985. Jejak Langkah, Cita, dan Alam Pikiran Dr. K.H.E.Z. Muttaqien. Jakarta : Integrita Press Sitompul, Einar M. 1989. NU dan Pancasila. Jakarta: Pus- taka Sinar Harapan 221
Ajengan dalam Perubahan Zaman Peta Bumi Islam Indonesia Oleh: K.H. E.Z. Muttaqien Disampaikan dalam ceramah di hadapan para pejabat pe- nerangan agama tingkat wilayah departemen agama se-Indo- nesia di Bandung. Mei '84 PENGANTAR KATA Suatu waktu datang pada saya seorang perwira tinggi dari Komsos Kopkamtib meminta agar sava berbicara di hadapan perwira-perwira menengah dari seluruh teritorial dari semua angkatan, tentang segala cita-cita hidup umat Islam. Kawan-kawan redaksi Panji Masyarakat dan Pelita mem- inta ceramah tentang pambinaan umat Islam di hadapan staf redaksinya. Tidak lama kemudian datang pula saudara Haji Azkamin, Sekretaris Dewan Redaksi Harian Kompas untuk minta saya berceramah tentang sesuatu yang menyangkut umat Islam di hadapan seluruh wartawan dan karyawan Kompas. Permint- aan yang sama datang pula dari berbagai organisasi Islam dan dari kalangan perguruan tinggi, tentang Pembinaan Umat Is- lam. Hal ini terjadi pada tahun 1983, di kala masalah pembi- naan umat Islam menjadi topik pembicaraan di kalangan umat Islam. 222
Saya berpikir rasanya perlu umat Islam dan siapapun di- sodori lebih dahulu masalah yang menyangkut Peta Umat Is- lam sekarang, agar dengan demikian umat Islam menyadari keadaan dirinya, dan orang lain pun yang sebangsa walau tidak seagama akan mampu memperhitungkan kekuatan umat Islam dalam bahasa yang objektip, sehingga asumsi kami mam- pu mencipta kerjasama yang harmonis untuk keutuhan Repub- lik Pancasila ini, dan masing-masing dapat keleluasaan untuk mengembangkan ajaran agamanya dengan kondisi dan situasi yang tepat. Tulisan ini hanya mengandung pokok masalah, sebab se- tiap masalah yang saya uraikan dengan kalimat pendek, akan memerlukan pembahasan yang panjang dan memang dalam berbagai pertemuan saya bahas dengan bahasa yang panjang. Hari ini 20 Mei 1984 setahun setelah tulisan ini dibuat, di kala umur saya haimpir 60 tahun, setelah tanggal 16 Mei 1984 sempat memasuki Ka'bah, sholat sunat dan membaca do'a istikharah untuk ini, saya putar kembali tulisan ini dan saya sampaikan kepada siapapun pemimpin Islam dari berbagai go- longan dan lingkungan untuk dapat menimbulkan pendekatan, pengertian yang lebih bermanfaat untuk pembangunan negara ini, lebih-lebih menjelang Pelita demi Pelita yang akan datang, yang diharap takkan ada kemandegan, berjalan menurut ren- cana, walau dengan halangan yang dapat diatasi. Mungkin ada nilai yang keliru atau kurang tepat,tetapi bila dari situ dimulai menemukan nilai yang mendekati kebenaran, saya sudah berbahagia. Tiada maksud lain kecuali mencari sesuatu yang paling baik dan kami hanya bertugas menyampaikan, karena kami mera- sakan dan mengetahui. Rasanya berdosa kalau tidak menyam- paikan apa yang diketahui dan dirasakan oleh seorang hamba Lampiran 223
Ajengan dalam Perubahan Zaman yang merasa mempunyai komitmen kepada negara Republik Indonesia yang ber-UUD 45 dan berideologi PANCASILA dan saya punya komitmen kepada aqidah yang saya bawa sejak lahir sampai beruban putih ini. Semoga Allah mencucurkan barakah dan rahmatnya, serta kita termasuk dalam golongan yang mendapat hidayah dan taufiqnya. Bandung, 20 Mei 1984 LATAR BELAKANG SEJARAH Menurut catatan, masuknya Islam ke Indonesia ada yang memperkirakan 400 tahun yang lalu, ada yang lebih dari itu. Yang sudah pasti pada saat psnjajahan Belanda, Islam telah merata di seluruh tanah air. Keadaan demikian tidak mungkin dikerjakan 1 atau 2 gen- erasi, pasti lebih dari 2 generasi dan setelah penjajah datang tak ada lagi pengembangan Islam. Di Lombok ada daerah Is- lam dengan Hindu hanya dipisah oleh jalan, kedua-duanya mempunyai budaya yang khas, ini adalah gambaran kehentian da'wah sejak ratusan tahun yang lalu. Yang membawa Islam ke Indonesia datang dari berbagai penjuru. Dari Gujarat, Persia, Mekah dan dari Benua Cina. Islam yang masuk di Barus, Peureulak, Gresik dan Gunung Muria mempunyai ciri-ciri yang berbeda. Arsitektur Mesjid Ku- dus sama dengan Mesjid Nilam Puri di Malaysia Utara, tentu arsiteknya sama dan pembawanya dari jalur sebelah utara. Pembawa Islam para pedagang sambil da'wah atau seba- liknya: da'wah sambil berdagang. Yang didekatinya para pen- 224
guasa. Pesat sekali dan mengalir berdasarkan jalur perdagang- an. Pantai-pantai kepulauan perdagangan semua dimasuki Is- lam. Bahasa Melayu dapat mudah dipahami di seluruh tanah air karena dibawa pedagang Muslim dari pantai Sumatera ke seluruh pelosok tanah air, termasuk ke Pulau Jawa, Sulawesi dan Maluku. Sejak penjajahan tak ada lagi pengembangan Islam, kaum muslimin hanya memelihara dan mempertahankan yang ada. Kalaupun ada peng-Islaman di tanah Karo dan sekitarnya yang dilakukan oleh Al-Jamiyatul Washliyah dan Zending Islam, tidak merupakan arus yang besar seperti terjadi pada abad- abad permulaan. Pemahaman Islam lebih mendalam sejak hubungan ke Mekah terbuka karena di Mekah kaum muslimin bermadzhab Syafi'i, kaum muslimin Indonesia pun seluruhnya bermadzhab Syafi'i, madzhab lainnya tak ada yang masuk ke Indonesia. Setelah gerakan Wahabi masuk tanah air kita lebih terbuka lagi. Gerakan Wahabi telah menimbulkan dinamika di kalangan umat Islam. sebagai gerakan kea- gamaan pada tahun 1912, baik karena wataknya atau karena reaksi,tambah merata. Syarikat Islam di samping dasar Islam lebih diinspirasi gerakan kemerdekaan, karena kepahitan hidup kaum buruh di mana Cokro di dalamnya dan para pedagangn bangsa Indonesia di mana Kiai Samanhudi berada di tengah- tengah pedagang batik Solo. Muhammadiyah yang lahir Kaom Muslimin berontak terhadap kaum penjajah yang mereka sebut kafir. Peperangan Aceh, Imam Bonjol, Dipone- goro, Hasanuddin dan Pangeran Hidayat semua diilhami oleh spirit Islam. Setelah kaum penjajah riil memerintah di negara Lampiran 225
Ajengan dalam Perubahan Zaman ini terdapat dua golongan kaum muslimin. Pertama: Pragmatis, menggunakan kenyataan untuk mem- ajukan dan memelihara kaum muslimin. Mereka bersekolah di sekolah Belanda, didirikan mesjid di tiap ibu kota kecamatan dan mereka tata ketertiban rumah tangga Islam. Mereka sering disebut orang kauman. Kedua: Menyisihkan diri dari lingkungan penjajah, pindah ke desa-desa, mendirikan pesantren-pesantren, mengharam- kan segala yang bau penjajahan. Sering mereka disebut kaum santri. Setelah ada pergerakan Islam yang diilhami dengan pola organisasi barat sebagian dari kedua lingkungan ini dipadukan dalam pergerakan Islam, sehingga terjadilah golongan ketiga, yang disebut kaum pergerakan. Pergerakan Islam yang diawali pada tahun 1905 dengan lahirnya SDI merupakan awal gerakan kerakyatan yang menyeluruh. SDI berobah menjadi SI menjalar di seluruh tanah air seperti jilatan api di minyak. Sampai ter- paksa Belanda memecah-mecah SI menjadi organisasi-organisa- si lokal yang mempunyai badan hukum untuk setiap cabang. Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama merupakan dua or- ganisasi yang merata di setiap kabupaten di seluruh Indonesia. Kedatangan Jepang di waktu Perang Dunia ke-II telah menimbulkan harapan akan ada perubahan, karena keyakinan kepada kemerdekaan atau karena bosan dengan penjajah sebe- lumnya. Tetapi kenyataan lebih kejam, ma'lum suasana sedang perang. Tak sedikit yang tak dapat mengendalikan emosinya. Terjadilah pemberontakan Sukamanah dan Indramayu, Dr. Ab- dul Karim diinternir karena mengharamkan Seikerai (= ruku ke arah Istana Tenno Heika di Tokyo) dan lain-lain kejadian. 226
Tetapi kaum pergerakan yang melihat bahaya lebih da- hasyat, mengambil teori "takut oleh bedil mendekat di pang- kalnya". Zaman Jepang semua ormas dan Orpol dibekukan. Diplomasi dengan Jepang berhasil dengan mendirikan kembali MIAI (= Majelis Islam A'la Indonesia), organisasi ini zaman co- lonial Belanda telah lahir sebagai organisasi federasi dari semua ormas/orpol Islam, kemudian berubah menjadi Majlis Syura' Muslimin Indonesia untuk Jawa dan Madura. NU, Muhammadiyah, PUI dan PUII diizinkan berdiri kem- bali. Sebagian lagi memasuki Jawa Hokokai(Pusat Kebaktian Rakyat)sebelumnya bernama PUTERA (Pusat Tenaga Rakyat}. Ketika Jepang mendirikan PETA (Barisan Pembela Tanah Air) banyak pemimpin masuk PETA. Semua pimpinan PETA ada- lah kaum pergerakan. Lebih dari 60% Daidancho (Koman- dan Batalion) dan Chudancho(Komandan Kompinya) terdiri dari pemimpin Islam, sedangkan Shodanchonya (Komandan Regu) terdiri dari mahssiswa-mahasiswa Indonesia yang tidak meneruskan lagi sekolah (selanjutnya yang terakhir ini merupa- kan inti dari perwira-perwira tinggi TNI). Didirikan pula Barisan Hizbullah dan diadakan latihan calon perwiranya di Cibarusa Bogor. Pemimpin-pemimpin Is- lam memasuki Cho Sangi in (DPR buatan Jepang}, Cho Sangi Kai (DPRDnya) dan Badan Penyelidik Kemerdekaan Indone- sia. Ketika di Badan Penyelidik timbul pembahasan yang se- rius mengenai dasar negara. Itu adalah gambaran kesungguh- an umat Islam mencari motivasi yang paling mendasar untuk membangkitkan rakyat membela kemerdekaan yang akan kita bangun. Lahirnya Piagam Jakarta adalah bukti toleransi yang amat lapang untuk kehidupan agama dalam Negara ini. Sesudah proklamasi masih ada yang keberatan terhadap Lampiran 227
Ajengan dalam Perubahan Zaman satu kalimat yang terdiri dari tujuh kata-kata dari Piagam Ja- karta. Karena kesadaran atas pentingnya kemerdekaan ber- satu, umat Islam yang diwakili pemimpin-pemimpin yang arif, merelakan mencoret tujuh kata-kata diganti dengan kalimat: "berdasarkan ke-Tuhanan Yang Maha Esa ..." Lagi pula umat Islam yakin bahwa pasal Peralihan UUD'45 yang menyebutkan 6 bulan setelah proklamasi akan dilakukan Pemilu dan akan diadakan sidang MPR yang akan menetapkan UUD yang tetap akan terlaksana pada waktunya. Pengaruh Is- lam dalam perang kemerdekaaan sangat besar, karena umat Islam seluruhnya bersatu dalam Masyumi dan mempunyai kekuatan Pemuda. GPII dan kekuatan kelaskaran: Hizbullah dan Sabilillah. Kekuatan Buruh dalam SBII, tani di STII, nelayan di SNII sedan- gkan pelajar dan mahasiswa di PII dan HMI. Setelah tahun 1943, pengaruh ini mulai menurun, karena sikap mental mayoritas semakin lalai kepada masalah-masalah yang kelihatannya kecil. Organisasinya belum dikelola secara kukuh dan berdisiplin. Kekuatan dari luar berksepentingan un- tuk memecah Masyumi. Mulai dari warga PSII keluar dari Masyumi dan turut da- lam Kabinet Amir, dengan alasan PSII zaman Jepang belum dibubarkan hanya mau bekukan diri dan secara Partai belum pernah meleburkan diri ke Masyumi. Kemudian orang NU keluar dan turut dalam Kabinet AII, Warga Perti tidak masuk Masyumi, karena kekuatan Perti hanya di Sumatera saja. Lahir gerakan DI yang terdiri dari orang-orang yang ek- strim yang keluar dari Masyumi. Mereka memandang tidak perlu lagi partai. Kabinet Amir dipandang mereka sebagai Ka- hinet Komunis. 228
Kartosuwiryo sendiri diangkat jadi Menteri Muda Pertah- anan RI oleh Amir, tetapi Kartosuwiryo menolak dengan men- girim kawat ke Yogya dari Garut. Waktu itu Kartosuwiryo berkedudukan sebagai Wakil Ketua Dewan Pertahanan Daerah Karesidenan Priangan. Men- jelang Konstituante umat Islam bersatu kembali, karena kalau sudah sampai kepada yang paling mendasar tak ada perbedaan di antara kaum pergerakan Islam. Tetapi tantangannya cukup besar, kaum Komunis mengor- bankan segala-gala asal saja pergerakan Islam lumpuh. Umat sadar atas hal itu, karenanya umat Islam menerima sepenuh- nya konsep kembali ke UUD '45 yang disodorkan Soekarno- Juanda. Dibuatkan Piagam Bandung sebagai Statemen Kosntituante kembali ke UUD '45, sayang tak dapat keputusan dari Konstitu- ante, karena semua partai selain partai Islam dan PRIM meno- lak Piagam Bandung tersebut, yang berisi kembali ke UUD '45 menurut konsep Soekarno-Juanda. Konstituante gagal mencapai suara 2/3, beberapa partai tak bersedia lagi hadlir dalam sidang Konstituante. Karena itu Presiden membubarkan Konstituante. Ketika Dekrit kembali ke UUD '45 dibawa ke DPR, semua fraksi Islam menerima sep- enuhnya kembali ke UUD '45 dengan Dekrit Presiden sebagai tindakan force mayeurs yang terjadi hanya sekali saja(eenmalig), setelah itu semua harus berjalan menurut kcnstitusi. Presiden akan membentuk Kabinet kaki empat: PNI, Masyumi, NU dan PKI. Partai-partai Islam menolaknya tetapi Presiden berhasil membawa beberapa pemimpin dari kalan- gan Partai Islam dalam Kabinetnya. Timbul ketidakpuasan dan kelemahan umat Islam. Keadaan ini dipergunakan PKI untuk mempertajam perten- Lampiran 229
Ajengan dalam Perubahan Zaman tangan antara pemerintah dan Partai Islam tertentu. Beberapa tokoh yang dianggap PKI menjadi penghalang dan beberapa tokoh di kalangan militer dikambinghitamkan, PKI berhasil. Be- berapa pemimpin Masyumi terlibat dalam pembentukan PRRI bersama beberapa tokoh PSI dan militer (Angkatan Darat). Masyumi menyalahkan PRRI, tetapi karena menyalahkan- nya senafas dengan menyalahkan pemerintah yang bertindak sama-sama inkonstitusional terjadilah clash politik dengan pe- merintah yang berakhir dengan pimpinan Masyumi menyata- kan bahwa karena pemerintah tidak lagi memberi kesempatan kepada Masyumi untuk melanjutkan sikap politiknya, maka Partai Masyumi dinyatakan bubar. GPII pun kemudian dibubarkan, PII dan HMI hampir mendapat giliran, untung terburu lahir orde baru. Beberapa pimpinan Masyumi masuk tahanan politik. Kar- ena itu PKI leluasa melancarkan aksi politiknya. Hanya Angka- tan Daratlah kekuatan yang dihitung berat oleh PKI. Ketika terjadi Gerakan 30 September '65/PKI yang dipa- tahkan PKI potensi ABRI, khusus angkatan darat. Kita ingat kembali benarnya konstatiring pemimpin Masyumi yang din- yatakan kepada Soekarno-Juanda bahwa PKI itu berbanaya. Bung Karno lemah menghadapi PKI. Atau Bung Karno terlalu percaya kepada kemampuan dirinya, sehingga ia dapat men- guasai PKI. KENYATAAN SEKARANG Umat Islam sepenuhnya berdiri di belakang ABRI/Angkatan Darat. Langkah demi langkah berhasil mempadukan kekuatan nasional di bawah pimpinan ABRI. Banyak sekali, terutama Komunis tidak setuju umat Islam 230
bersatu dengan ABRI, lebih-lebih bila umat beragama bersatu dengan ABRI. Di ABRI pun terdapat banyak orang-orang yang alergi ter- hadap kalimat "Jihad" yang pernah dipakai DI dan kekuatan- kekuatan ekstrim. Kalimat Kegara Islam pun menjadi tabu. Timbullah usaha masing-masing mencari posisi, setiap usa- ha mencari posisi selalu menimbulkan perbedaan. Mula-mula kecil, lambat laun menjadi besar, kemudian menjadi jurang perbedaan dan karena itu komunikasi putus. Orang-orang Masyumi menjadi momok, Piagam Jakarta menjadi isue perbedaan, Negara Islam menjadi bulan-bulanan dan Pancasila dijadikan bola tendangan kian kemari. 1 2 Pada saat Pemilu 1976 keadaan umat Islam: 1 = bersama-sama Pemerintah 2 = di luar Pemerintah = pada kedua-duanya ada kekuatan yang ekstrim yang dapat mengganggu terciptanya kepaduan kedua-duanya. Dari kedua belah pihak terdapat banyak kekuatan yang berusaha untuk mengatasi perbedaan itu. Mereka berusaha keras mensatukan umat Islam. Belum sampai berhasil tuntas usaha itu, timbul lagi fitnah- Lampiran 231
Ajengan dalam Perubahan Zaman fitnah baru seperti peristiwa Imran, Adah Jaelani, Kannan, Danu dan lain-lain lagi. Penyakit kambuh kembali, walau tidak separah sebelumnya, Penyakit perpecahan kelompok yang berpredikat Islam belum sembuh, sedangkan umat Islam yang berada di berbagai lembaga Nasional kehilangan jalur kepemimpinan. Leadership Muslim yang dipegang oleh pemimpin yang kesadaran nasionalnya amat tinggi, pernah terganggu komu- nikasinya dengan umat keseluruhan karena berlainan gelom- bang dan tempat berdiri. Setelah kekuatan politik menjadi satu asas, Pancasila, tidak ada lagi kekuatan yang berjuang untuk kemenangan politik dengan predikat Islam. Pengembangan Islam menjadi tugas segenap kaum muslimin yang berada di_ mana-mana, apak- ah Ormas, Parpol, Golkar,lembaga-lembaga kemasyarakatan, maupun dalam pemerintahan, 1 2 Keadaan kaum muslimin menjadi sebagai berikut: 1 = Berjuang di mana pun dan dalam saat apapun tetap menggunakan pola berpikir politik sebagai panglima. Akibat- nya menilai apapun memakai kacamata politik, sering clash pendapat dengan penguasa, sebab politiknya selalu diawali rasa curiga. 2 = Memanfaatkan kondisi yang ada. Mereka membina pendidikan, ekonomi dan dan da'wah, karena itu mereka ber- 232
baik sangka kepada semua muslim yang yang ada di mana pun. Hanya sikon yang membatasi setiap gerak dan langkah. Keyakinan Pancasila sebagai dasar negara adalah realita obyek- tif untuk dimiliki bangsa yang berpuluh suku dan bahasa, ribuan pulau yang diapit oleh dua lautan, dan di dalamnya hidup berbagai agama. Hal ini akan dipegang teguh oleh pemimpin manapun yang memimpin negara ini, walau oleh pemimpin Is- lam yang paling ekstrim pun kalau sudah riil memimpin bangsa ini akan tetap membela titik pertemuan kebersamaan, ialah Pancasila. 3 = Kekuatan muslim yang masa bodoh tak perduli apa yang terjadi, pok-koknya bisa hidup dan bisa ibadah secara pribadi. Peranan ormas-ormas Islam tak ada yang dominan yang dapat memimpin masyarakat muslim yang merupakan masyarakat bangsa ini. Majelis Ulama yang secara formal adalah majelis yang me- liputi seluruh golongan tanpa kecuali yang sepatutnya dapat melindungi dan membimbing umat, belum diakui de facto oleh umat sebagai satu-satunya pemegang kepemimpinan umat. Majelis Ulama masih lemah, baik struktural maupun lain- nya. Untuk itu memerlukan pembenahan dengan cara dan dalam beutuk yang paling tepat dalam satu situasi. Mengada- kan Lembaga yang baru untuk tujuan itu, secara realistis tidak mungkin, bahkan hanya menghamburkan energi saja. Satu-sa- tunya alternatip hanya mengatur yang ada dan mengembang- kannya sehingga tercapai targetnya. Lampiran 233
Ajengan dalam Perubahan Zaman AJARAN ISLAM Al-Qur'an yang tiga puluh juz dan Assunah yang berjilid- jilid yang dihimpun oleh 6 ulama juru himpun yang terpilih di kalangan umat terdahulu, semuanya tertulis otentiknya dalam Bahasa Arab. Tidak dialihkan kepada bahasa lainnya, maksudnya untuk menjaga rasa bahasa agar tidak mudah beralih maksud dari arti yang pertama yang original. Dalam masalah pokok dan jelas keterangannya dalam kitab Suci Al-Qur'an dan Sunnah tidak ada perbedaan di antara segenap kaum muslimin, tetapi dalam hal lainnya terdapat per- bedaan nuansa dan lebih dari pada hanya perbedaan nuansa, sehingga timbul golongan-golongan yang sepaham dalam hal yang berbeda. Terdapat pula lingkungan kaum muslimin yang tertarik memahami Islam tidak dari globalnya, tetapi dari pemahaman bagian-bagiannya. Mereka yang memahami Islam dari beberapa ayat Al- Qur'an dan Sunnah saja, sehingga penampilan dirinya tidak menggambarkan Islam keseluruhannya. Seorang yang terpikat Islam dalam masalah-masalah ke- bathinan ataupun dalam masalah syari'at saja, akan berbeda dengan mereka yang tertarik Islam dalam masalah jihad saja. Sesungguhnya Islam adalah kesatuan "ramuan" yang serasi di mana mengandung asinnya garam, asamnya cuka, pedasnya cabe, hangatnya merica, manisnya gula, baunya kunyit dan harumnya pandan, sehingga tercipta pribadi dan masyarakat 'intitis yang mampu menjadi Rahmatan lilalamin, pelindung dan pencurah rahmat buat segenap alam ini. Dalam pergaulan umat Islam paling mudah bergaui den- 234
gan agama dan golongan manapun, karena dibawa oleh sikap agamanya, yang mengakui Injil, Taurat dan Zabur dan men- gakui Isa, Musa dan Rasul-rasul lainnya. Tetapi mereka pantang tersinggung kehormatannya,karena "dimasuki rumahnya" dengan tata yang dapat melunturkan ke- Islamannya dan menggoyahkan keimanannya. Di beberapa daerah di pulau-pulau terpencil terdapat kaum muslimin yang menunaikan Islamnya hanya minim seka- li, mereka masih minum saguer yang memabokkan. Tetapi ka- lau tersinggung ke-Islamannya, mereka berani mengorbankan nyawanya. Umat Islam Indonesia mudah percaya kepada seseorang, Kalaulah ia telah membacakan salam dan melakukan sholat ia tumpahkan kepercayaan kepadanya. Kadang-kadang lebih percaya kepadanya dari pada kepada teman segaulnya sehari- hari. Surat Alkaafirun (tentang keingkaran kepada Islam) disu- natkan dibaca setiap rakaat pertama dari sholat maghrib. Isinya menerangkan seruan Allah bahwa antara orang muslim dan bukan muslim bekerja dan beribadah masing-masing dan tidak mencampuri yang lain. Untukmu agamamu dan untukku agamaku, telah menjadi sikap yang mendasar dari kaum muslimin Indonesia. Kalau terjadi kepekaan adalah karena pada saat kemerde- kaan dimiliki, kaum muslimin hanya menguasai tanah air dari segi kemiskinan dirinya, tidak seimbang dengan presentage kaum muslimin, sedangkan yang beragama lain memiliki segala dengan kekayaan, karena sejak zaman sebelum kemerdekaan telah memanfaatkan keadaan untuk membina lembaga sosial (Rumah Sakit dll.) dan lembaga pendidikan secara sungguh- sungguh dan mereka memegang kendali ekonomi. Lampiran 235
Ajengan dalam Perubahan Zaman Karena itu secara presentage mereka lebih kaya dengan tenaga intelektual dan kaya dengan sarana pendidikan di bi- dang material. Karena itu di bawah sadar kaum muslimin ter- simpan rasa tidak adil dari keadaan. Suasana menjadi peka, yang kepekaan itu wajib kita salur- kan kepada sikap-sikap yang konstruktif dalam pembangunan bangsa dan pembangunan Islam sendiri. Potensi iman yang ada pada umat Islam bukanlah potensi yang harus dikonfrontasi, karena konfrontasi akan membuang sebagian energi bangsa dan akan kehilangan modal pokok yang diperlukan untuk masa depan. Di saat kecemerlangan ilmu mencapai puncak yang tert- inggi yang dicapai manusia dan produk teknologi sebagian besar telah menjadi bumerang buat umat manusia, keteguhan imanlah yang akan menjadi akar pancar yang memelihara ek- sistensi manusia di alam ini, atau manusia sirna semua karena perbuatannya sendiri dan kiamat terjadi dan hal terakhir ini sudah bukan bahan pembicaraan kita semua. Ini merupakan keyakinan Islam dan kaum muslimin. SOSIAL EKONOMI DAN BUDAYA Perhatian kepada masalah ibadah sangat besar sekali, se- hingga kepekaan moral dan ibadah lebih besar daripada ke- pekaan sosial dan ekonomi. Lebih terangsang marah melihat orang yang nemperlakukan ayat Our'an kurang senonoh dari- pada keterampilan rusnghadapi penderitaan yang dihadapi ses- eorang. Dalam bidang sosial, ekonomi dan budaya selama ini lebih banyak berbicara tentang batasan-batasan yang dilarang da- lam agama, kurang sempat menunjukkan inilah yang diajarkan 236
agama selengkapnya. Timbul kesan seakan-akan sekian kasus dilarang, selain itu diperbolehkan dan itulah Islam. Karena itu timbul sikap berako- modasi dengan berbagai aliran pikir yang timbul di masyarakat. Semula tidak ada pertentangan, karena itu berjalan bersama- sama. Tetapi lambat laun terasa ada kelainan. Terjadilah per- pisahan di tengah perjalanan dan perpisahan yang demikian yang sering mengacaukah barisan. Di kalangan para ilmuwan muslim sedang tumbuh pe- mikiran untuk mengambil langkah yang positip dengan menge- mukakan sistim Islam dalam berbagai disiplin kehidupan, um- pamanya dalam bidang bidang sosial, ekonomi dan budaya. Mereka sadar bahwa mengemukakan larangan-larangan yang esensil belum berarti selebihnya itu Islam. Sangat tergantung kepada penyusunan ramuannya sehingga tercipta sebagai suatu sistim yang bulat. Seminar dan penulisan tentang Islam ditinjau dari sudut ilmu-ilmu kemasyarakatan sedang giat dilakukan. Terkenal singkatan I.D.I (ialah Islam untuk Disiplin Ilmu) yang sedang dipelajari dan disusun oleh paduan para ilmuwan muslim yang terdidik dalam pola pendidikan barat dan pola pendidikan pesantren. Dalam operasional ekonomi sikap hidup umat Islam masih dipengaruhi oleh didikan qanaat, puaslah dengan apa yang didapat. Terlihat suasana yang tidak ngoyo. Karena itu sering tertinggal oleh golongan lain yang bekerja lebih dari 10 jam yang dalam mimpipun ingin meemimpikan dagang, lebih lebih tertinggal oleh mereka yang sama sekali tidak mengenal halal- haram dalam berusaha. Pengembangan ekonomi yang melambangkan kegotong- royongan, hanya hidup di kalangan yang beragama. Kepelopo- Lampiran 237
Ajengan dalam Perubahan Zaman ran koperasi di mana-mana dipimpin orang Islam, bahkan ko- perasi yang sekarang stabil pun kebanyakan dipimpin orang Islam. Hal ini pun dipengaruhi ayat al-Qur'an yang mengajarkan supaya: ... rizqi itu diatur sedemikian rupa tidak hanya berpu- tar di antara sekelompok orang-orang yang kaya . PENDIDIKAN Pendidikan dimulai sejak "air suci" tersimpan dalam rahim isteri, dan pendidikan selalu berorientasi kepada hari depan, adalah ajaran yang mendasar yang dituntunkan Rasulullah SAW. Dasar itu belum tercipta dalam keseluruhan dinamika sis- tim, karena kekurangan tenaga pemikir yang dapat menjabar- kan landasan dasar itu dalam operasional pendidikan secara menyeluruh, sedangkan pengembangan pendidikan tidak boleh ada hentinya, ia harus bergerak dengan gerak dinamika manusia yang semakin padat dan kompleks. Methoda yang dipergunakan Imam Ghazali dalam buku- bukunya yang lengkap mulai unruk anak-anak sampai dewasa, lebih bertitik berat kepada kehalusan budi dan nurani, tetapi dalam mendidik manusia seutuhnya dari berbagai segi kehid- npannya belum terungkapkan seluruhnya karena dikejar oleh kepentingan. Pendidikan Islam bergerak menurut arus yang berkembang, mulai dari kurikulum sampai kepada bentuk pen- didikan. Di kalangan umat Islam ada tiga bentuk pendidikan: pesantren, madrasah dan sekolah. Karena dorongan yang sangat mendesak pendidikan Pe- santren dan Madrasah mulai menyesuaikan diri dengan bentuk sekolah yang dibangun pemerintah. Setiap pesantren didamp- 238
ingi sekolah atau madrasah. Sudah Lama timbul diskusi apakah pendidikan Islam itu berarti Sekolah metode Qur'an (sebuah sekolah yang di da- lamnya diajarkan Qur'an) ataukah sekolah Uit de Qur'an (= sebuah sekolah yang pengembangan ilmu dan sikapnya lahir dari Qur'an). Ketiga bentuk pendidikan formal di atas memiliki kelebi- han dan kelemahan. Sekarang sedang timbul pemikiran untuk mencari yang paling cocok untuk kehidupan umat Islam dalam kesatuan sistim pendidikan nasional. Pendidikan non-formal tidak dipengaruhi oleh keadaan. Di kala perang atau damai, ada listerik atau hanya lampu pelita saja, pendidikan agama di masjid-masjid, rumah-rumah dan dalam bentuk cerita nenek kepada cucunya berjalan terus, teru- tama di desa-desa. Di kota-kota besar pendidikan itu berjalan di masjid-masjid besar, digarap oleh para remaja mesjid dalam rangka mentrans- fer keimanan kepada generasi adik-adiknya. KESENIAN Perlu kita soroti tersendiri, karena kepekaan umat Islam dalam hal ini sangat kuat sekali. Diawali dengan kedudukan kaum wanita yang dihormati Islam sebagai wanita sepenuh- nya, sehingga pergaulan dengan kaum lain jenisnya diatur sedemikian rupa sehingga tidak mudah menimbulkan fitnah. Pakaian wanita dan gerak-gerik badan wanita tidak mengun- dang rangsangan-rangsangan fitnah, termasuk juga suaranya. Karena itu terjadilah pertentangan sikap terhadap aplikasi seni keseluruhannya. Bahwa seni itu adalah pancaran sikap manusia yang diter- Lampiran 239
Ajengan dalam Perubahan Zaman jemahkan dalam bahasa gerak, tulisan, lukisan dan suara diakui sepenuhnya. Bukankah banyak ayat al-Qur'an yang memerintahkan kita membaca dan menterjemahkan segenap isi alam ini, bukankah kesedihan dapat membawa kemurungan dan kegembiraan bisa berjingkrak-jingkrak, dan bukankah al-Qur'an sendiri adalah berbahasa sastra yang tiada tara bandingannya? Tetapi karena seni Islam itu terjemahannya ialah seni yang diciptakan seorang muslim yang bertanggung jawab kepada sikap imanynya, maka dalam menghadapi beraneka ragam karya seni yang dicipta atas keluguan sikap ataupun mungkin seni yang telah diwarnai sikap hidup seseorang yang bebas dalam pernahaman Ketuhanan dan bebas dalam pemahaman agama, akan melahirkan juga sikap yang natural, yang tidak mudah untuk dicernakan oleh orang Islam yang telah memiliki sikap hidup yang baku. Selama umat Islam tidak lahir sebagai pencipta dalam ber- bagai karya seni, selalu akan dihadapkan dengan ketidakpua- san dan larangan-larangan sehingga terlihat sekali seakan-akan agama Islam sangat kolot sekali. Tetapi manakala telah tampil pencipta-pencipta dalam berbagai karya seni, akan ketemulah keserasian dan keterika- tannya kepada komitmen-komitmen dirinya terhadap hablun minallah (= tali hubungan dengan Allah) dan hablun minanaas (= tali hubungan dengan manusia). Citra seni Islam adalah seni Arab belum dapat dieliminir karena kenyataannya masih terli- hat nyata pengaruh itu, lebih - lebih dalam seni suara. Faham bahwa seni Islam itu universal merupakan faham yang sesungguhnya, walaupun belum dapat dibuktikan dalam seluruh karya seni. 240
IDEOLOGI NEGARA Secara formal umat Islam tidak mempunyai lagi persoalan dengan ideologi UUD 45 yang didekritkan 5 Juli 1959, dan kemudian disetujui secara aklamasi oleh DPR RI disahkan oleh sidang MPR. Tetapi kenyataan masih terdapat riak-riak yang kadang-ka- dang berobahmenjadi gelombang. Hal ini terjadi karena pen- galaman sejarah yang telah terjadi. Ketika Pancasila yang murni berasal dari perpaduan sikap-sikap para pemimpin-pemimpin yang berkumpul di Panitia Penyelidik dan Panitia Persiapan Ke- merdekaan, dikutak-katik diberi tafsir yang mencurigakan umat Islam. Di zaman mana saja riak-riak itu akan membesar dan tidak lagi ni'mat dipandang, kalau akan ada yang membawa Pan- casila keluar dari sikap yang pernah dilahirkan para pemimpin- pemimpin pencetusnya. Umat Islam sekarang menyadari perlunya faham pemer- satu dan sadar betul bahwa UUD 45 dan Pancasila adalah sikap ideologi pemersatu bangsa. Selama tetap demikian umat Islam akan menjadi pendu- kung utama dan pendukung dengan segala kesungguhan dan keyakinannya. Tidak karena pamrih duniawi dan pamrih-pam- rih material lainnya. Pengalaman sejarah telah memberikan pil pahit kepada kehidupan bangsa dan umat Islam dan selalu mengundang se- genap bangsa menyadari atas hal itu. Kesadaran yang murni ketika kita bangkit dengan orde baru dan saya menyambut gembira dari muka pintu penjara, akan tetap terpelihara den- gan lestari walau sadar di mana-mana pun ada saja yang akan mengotori kemurnian orde baru. Lampiran 241
Ajengan dalam Perubahan Zaman KHATIMAH Saya mencoba dengan segala kesungguhan dan objektip mengemukakan Peta Islam di Indonesia dengan latar belakang sejarahnya. Bagi siapa yang dengan jujur menilai keadaan itu merupak- an modal pokok yang dapat dikembangkan dengan baik untuk mendorong pembangunan tanah air dari segala seginya. Pendekatan yang keliru dapat menimbulkan sesuatu yang fatal. Karena itu memahami sosiologis umat Islam dan ajaran- nya sangat penting bagi setiap yang akan bergaul hidup dengan kaum muslimin dan agamanya. Kaum muslimin sendiri yang mampu mencari shiratal mus- taqiem, akan mampu menggali sejarah yang an 'amta , meny- isihkan sejarah yang maghdub dan dhallin. Kini kaum muslimin harus mempunyai pimpinan yang mempunyai izzatun nafs, memiliki wawasan masa depan yang jauh, lebar dada, mampu mempadukan semua kekuatan agar benar-benar menjadi rahmatan lilalalamin agar di negara Pan- casila ini menjadi cita rasa yang manyegarkan. Bandung, Mei 1984 242
Lampiran 243
Ajengan dalam Perubahan Zaman Tentang Penulis Setiawan. Dosen, penulis, editor, penerjemah, redak- tur majalah Sunda Cupumanik. Lahir di Subang, 21 November 1968. Pen- didikan terakhirnya ditempuh dalam Program Magister Seni Rupa, Insti- tut Teknologi Bandung (ITB) hingga tamat pada 2008. Karya-karya tulis- nya yang berupa esai lepas dimuat dalam koran dan majalah, antara lain Majalah Sastra Horison, Majalah Tem- po, Koran Tempo, Republika, Kom- pas, Pikiran Rakyat dan Tribun Jabar. Sementara tulisan-tulisan dan terjema- hannya dalam bahasa Sunda dimuat dalam majalah Cupumanik, Manglé, Bina Da'wah, tabloid Galura. Ia juga menulis puisi dalam bahasa Indonesia. Buku-buku karya tulisnya antara lain: Aura Waktu: Setengah Abad ITB (co- writer, 2009) dan Dari Kaki Gunung Guntur ke Taman Sari: Biografi Prof. Dr. E. Saefullah Wiradipradja, S.H., LLM. (2008). Sementara hasil terje- mahannya, antara lain: Tiga Pesona Sunda Kuna (2009) dan Jagat Carita (2004). Hawe 244
Atep Kurnia. Mahasiswa, penulis, dan penerjemah. Lahir di Bandung, 10 Mei 1979. Karya-karya tulisnya berupa artikel dimuat dalam Pikiran Rakyat, Kompas edisi Jawa Barat dan Tribun Jabar. Sementara artikel dan terjemahannya dalam bahasa Sunda dimuat dalam majalah Cupumanik, Manglé, Bina Da'wah, Seni Budaya dan tabloid Galura. Sajak-sajaknya yang berbahasa Indo- nesia dimuat dalam antologi Diafan (2009) dan yang berbahasa Sunda dalam Sajak Sunda (2009). Amin R. Iskandar. Maha- siswa dan wartawan. Lahir di Ta- sikmalaya, 28 Juni 1985. Ia bergiat dalam organisasi Ikatan Mahasiswa Muhammadyah (IMM) UIN Sunan Gunung Djati, Bandung, dan sempat menjadi ketua umum organisasi terse- but antara tahun 2007-2008. Kini ia bekerja sebagai wartawan majalah mingguan Mimbar Politik di Jakarta. Tentang Penulis 245