IJAD Vol. 3 Nomor 1 Edisi April 2013 KOMUNIKASI KAUM TAREKAT STUDI TENTANG POLA-POLA KOMUNIKASI DALAM KELOMPOK TAREKAT QADIRIYAH NAQSYABANDIYAH DI PESANTREN SURYALAYA TASIKMALAYA ASEP SALAHUDIN Uin Sunan Gunung Jati Bandung email korespondensi: asep_salahudin@yahoo.co.id Abstract This study is qualitative using phenomenological, symbolic interaction, and hermeneutic approaches. Based on the proposed descriptions, the author found that communications in Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah Suryalaya, phenomenologically, describe a communication event which reflects an esoteric rite identity of religious doctrine (Islam). This esoteric rite identity of religious doctrine is formulated in symbolic form and addressed as a medium to achieve the high potential and the purpose in life. The symbol formation in this tarekat community serves as a fundamental process of determinations, thoughts, and actions. Through this symbolization as well, Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah community communicates, as reflected in their convocation ceremony. This tarekat ceremony shows objective symbol orders. These symbols not only express a behavior and feeling but also form a personal disposition from brothers (ikhwan) followed their teacher models (mursyid) or saint models or wali (holy man) derived through mythological stories. Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah gives the meaning of growing communication as the complex one. The meaning and the comprehension of communication holds subjectively, humanistically, aesthetically, philosophically, and religious esoteric oriented. Ikhwan "reads" all communication whether among them or mubaligh, wali talqin, and mursyid as an encounter with the sacred one from past to present and through their experiences (the experiences in general terms; economic, politic, culture, especially religion). They let their object of interpretation appear as a truth, namely religious phenomenon. They interpret Tarekat as "creative" religion with the ability to transform consciousness. Ultimately, these communications that have been implemented in these rites of tarekat, is positioned not only as a lesson but also as a spiritual technique. These are considered to modify its quality of existence. The communication process and this 'meaning' seems paradoxical because the movement is not only in communication field but also in "meta-communication". The communication pattern of Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah is integrated centralist. This pattern is centered on one figure (mursyid) and integrated with the doctrine considered as "ideology". This ideology is reconciled to Arab's thought tradition hesitance and combined with local culture. This pattern is shown by tarekat community that makes mursyid their idol that must be followed by all of his speech and action. Besides mursyid, there are other figures that have strategic position in Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah community, namely are "vice talqin". Vice talqin has four types; (1) intellectual academic/modernist; (2) traditionalist-ulama; (3) neo-traditionalist scholar; and (4) conservative traditionalist. The third figure is mubaligh. There are four types of mubaligh: (1) pesantren mubaligh; (2) campus mubaligh; (3) politic mubaligh; and (4) stage mubaligh; formal and non-formal. The last figure is the most in quantities, it is ikhwan with types: (1) pragmatist; (2) ideologist with tends toward academic and populist. Keyword: Tarekat community, symbol, social-ritual communication Pendahuluan proses transmisi pesan namun bukanlah menjadi Komunikasi ritual baik yang dilakukan secara tekanan utama dalam proses komunikasi ritual. personal atau pun kolektif, seperti ditulis Deddy Rothenbuhler, sebagaimana dikutip Petrus Andung Mulyana, pada dasarnya melibatkan banyak orang di dalam prosesnya (kolektif). Ritual kolektif dan personal. (2010: 5), kemudian menekankan,"ritual has more to do Mereka yang terlibat dalam ritual kolektif menegaskan with performing than with informing, more to do with trancendent patterns of order than with particularities, kembali komitmen mereka terhadap tradisi, keluarga, sometimes more to do with acceptance than with komunitas, suku, bangsa, negara, ideologi atau agama change". mereka (Mulyana, 2007: 27). Dengan ritual yang dilakukan secara rutin, seperti Menurut William I. Gorden, seperti dikutip Mulyana dikatakan Durkheim, setiap individu diberi kesempatan (2007: 5-38), komunikasi memiliki empat fungsi yakni fungsi sebagai komunikasi sosial, ekspresif, ritual, dan untuk memperbarui komitmen pada komunitas, instrumental. Menurutnya, fungsi komunikasi tampak- memperingatkan diri sendiri melalui cara yang paling khidmat bahwa setiap individu memiliki keter- nya tidak sama sekali independen, melainkan juga gantungan yang kuat terhadap komunitas sebagaimana berkaitan dengan fungsi-fungsi lainnya, meskipun kelangsungan komunitas itu banyak tergantung kepada terdapat suatu fungsi yang dominan. Proses komunikasi ritual, kata Rothenbuhler dan individu (L Plas, 1996: 183-184). Komunikasi dalam Coman (2005: 4), dengan merujuk pada pandangan perspektif ritual diibaratkan sebuah upacara suci dan James W. Carey, menekankan bahwa sebagai salah satu mengharuskan komunikan untuk ikut mengambil model komunikasi sosial (social communication), bagian secara bersama. Keterlibatan komunikan seperti proses komunikasi yang terjadi dalam komunikasi ritual halnya bermain di dalam suatu drama suci (Radford, bukanlah berpusat pada transfer (pemindahan) 2005: 15). Dalam konteks ini, tarekat adalah institusi ritual informasi. Sebaliknya, lebih mengutamakan sharing dalam dimensi spiritual yang merupakan bagian (berbagi) mengenai common culture (budaya integral dari kekayaan batin ajaran Islam. Tarekat bersama). Hal ini berarti bahwa walaupun terjadi 6
Vol. 3 Nomor 1 Edisi April 2013 domain politik, ekonomi dan sosial. Tarekat menjadi sebagai sebuah komunitas keagamaan sangat intensif instrumen tidak hanya untuk melakukan konsolidasi mengomunikasikan pesan-pesan keagamaan dalam dalam wilayah ruhaniah namun juga menjadi jendela maknanya yang universal, etis dan inklusif. untuk membangun pranata sosial yang kokoh melalui Dalam sejarah pergerakan Islam, model tarekat komunikasi ritus-sosialnya yang terus menerus inilah yang dikomunikasikan oleh para pembawa Islam dilakukan para agennya. Tampak dapat dipahami ke Indonesia pertama kali. Sebagaimana disebutkan bahwa sejarah perlawanan terhadap kaum kolonial Mukti Ali bahwa masuknya agama Islam ke Indonesia seringkali dimotori gerakan kaum tarekat. tidak terlepas dari peranan kaum tarekat. Dengan kata Sekarang ini di Indonesia terdapat berbagai macam lain, Islam yang dikomunikasikan ke masyarakat jenis tarekat, di antaranya adalah Tarekat Qadiriyah, Nusantara tidak melalui jalur politik-struktural, namun Sya d z i l i ya h , N a q sya b a n d i ya h , K h a l wat i ya h , lewat jalur budaya. Islam datang melalui komunikasi Sammaniyah, Tijaniyah, Qadiriyah Naqsyabandiyah, budaya yang dibangun para pedagang dari Gujarat. Idrisiyah dan Syatariyah, yang semuanya itu menyebar Budaya lokal tidak kemudian dianggap tidak Islami namun justru dijadikan bagian dari budaya Islam. Di di berbagai kota di Indonesia (Mulyati, 2004: ix). Di sinilah terjadi proses akulturasi. Politik komunikasi Kabupaten Tasikmalaya Jawa Barat terdapat sebuah tarekat dengan pengikut yang paling banyak bukan antarbudaya diterapkan para penyebar Islam. Islam hanya di Jawa Barat namun juga di Indonesia, yaitu dengan mudah diterima masyarakat Nusantara karena, Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah Pesantren baik dalam budaya lokal atau pun budaya Islam, ada Suryalaya Tasikmalaya dengan tokoh utamanya Abah titik kesamaan yakni pada dimensi yang paling subtil tarekat, dimensi esoterik. Anom (K.H. Ahmad Shohibul Wafa Tajul Arifin) yang meninggal pada tanggal 6 September 2011. Agama dan kebudayaan saling mempengaruhi Pesantren Suryalaya telah memperluas ajarannya karena keduanya memiliki simbol dan dikomunikasikan sampai ke tanah Jawa, Kalimantan, Sumatera, Bali juga secara simbolik. Agama adalah simbol nilai bahkan membuka cabangnya di Asia Tenggara. Dalam ketaatan kepada Tuhan, sedangkan kebudayaan simbol dunia kepesantrenan, sulit ditemukan supaya manusia bisa hidup di dalamnya. Sebagaimana 'pesantren Sunda' dapat berkiprah di Jawa, kalau tidak dikatakan dikatakan Kuntowijoyo (1986:30) bahwa agama justru sebaliknya. memerlukan budaya seperti budaya membutuhkan agama. Agama tanpa budaya akan kering, sebagaimana Ajaran tarekat ini pesannya bersifat universal, kebudayaan tanpa topangan agama tidak akan memiliki uniknya justru dirumuskan dan dikomunikasikan dalam visi yang jelas. Melalui agama dan budaya, kata tradisi kesundaan. Kekayaan batin kosmologi budaya Huntington, seperti dikutip Larry S. Samovar dalam Sunda dijadikan media utama dalam membangun Komunikasi Lintas Budaya (2010:62), manusia ajaran tarekatnya. Bukan hanya simbol kyainya yang menjelaskan diri mereka. sama sekali tidak mencitrakan 'manusia Arab' tapi Komunikasi dan budaya (di dalamnya termasuk 'tubuh' dengan segala semiotika kesundaan, juga agama) menjadi sesuatu yang sangat tidak bisa mindset kyainya yang dengan seutuhnya menyimpul- kan manusia Sunda. dipisahkan seperti dinyatakan Hall (Larry S. Samovar, 2010: 25), "Budaya adalah komunikasi dan komunikasi Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah inilah yang telah adalah budaya". Dengan kata lain ketika membahas diamalkan oleh kalangan luas masyarakat, baik di dalam budaya dan komunikasi sulit untuk memutuskan mana negeri maupun di luar negeri. Sebagaimana yang menjadi suara dan mana yang menjadi gema. diungkapkan Unang Sunarjo (1990: 4) bahwa sekarang Mempelajari budaya melalui komunikasi dan pada saat anggotanya telah mencapai juta-an orang yang yang sama komunikasi merupakan refleksi budaya. tersebar diseluruh pelosok tanah air Indonesia dan di Islam Sunda, Sunda Islam adalah terminologi lain Malaysia, Singapura, Thailand, dan Brunei Darussalam. yang menggambarkan bagaimana eratnya komunikasi Pada akhir-akhir ini terdapat pula orang yang dialogis antara agama dengan budaya lokal di etnik mengamalkan tarekat ini yang berasal dari Amerika, Jepang, Jerman, Australia, Belanda dan negeri-negeri Sunda padahal sebelumnya tanah Pasundan sudah lainnya (Juhaya S. Pradja, 1999: 129). memiliki "agama" sendiri. Ungkapan seperti ini tidak mengandung makna teranulirnya agama lain yang Dalam telaah Zamaksyari Dhofier (1992: 141), menjadi pegangan manusia Sunda di luar Islam. Suryalaya ini merupakan bagian dari lima pondok Ungkapan Islam-Sunda dan Sunda-Islam, seperti dalam pesantren di Jawa, yang menjadi basis penyebaran penafsiran Ayatrohaedi, dilafadzkan dalam satu tarikan tarekat Qodiriyah Naqsyabandiyah. Kelima pesantren nafas, tanpa memperhatikan bahwa kedua hal itu itu adalah Pesantren Pagentongan di Bogor, Pesantren mengandung perbedaan yang agak mendasar: Sunda- Suryalaya di Tasikmalaya (keduanya di Jawa Barat), Islam tidak sama dengan Islam-Sunda. Pesantren Mranggen di Demak (Jawa Tengah), Pesantren Rejoso serta Tebuireng di Jombang (Jawa Anthony Johns (1999), mengemukakan bahwa Islamisasi di Sunda dan lebih umum lagi di Indonesia Timur). disebabkan oleh adanya pengislaman yang secara aktif dilakukan para penyebar sufi yang datang bersama- Metode sama dengan para pedagang asing. Bahkan Johns mengajukan spekulasi bahwa ada hubungan yang erat Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, yang antara serikat-serikat pekerja (guild), tarekat-tarekat dipandang sebagai prosedur penelitian yang sufi dan para penyebar ini, yang memberikan daya menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata tertulis dorong bagi berlangsungnya Islamisasi (Bruinessen, atau lisan dari orang-orang dan perilakunya yang dapat 1999: 189). diamati (Tylor,1989:3). Pendekatan kualitatif berkaitan Tarekat pun kemudian merambah memasuki 7 IJAD
IJAD Vol. 3 Nomor 1 Edisi April 2013 erat dengan sifat unik dari realitas sosial dan dunia tingkah laku manusia itu sendiri. Keunikannya bersumber dari hakikat manusia sebagai makhluk biologis, psikis, sosial, dan budaya yang berkaitan dengan makna yang dipengaruhi oleh lingkungan sosial dan budaya. Kompleksitas sistem makna tersebut secara konstan digunakan oleh seseorang dalam mengorganisasikan segenap sikap dan tingkah lakunya sehari-hari (Faisal,1990:2). Manusia adalah makhluk yang kompleks yang tidak bisa direduksi dengan pengamatan ilmiah, bila ilmiah ini harus diartikan menggunakan pendekatan alam. Beberapa prinsipnya adalah (Mulyana, 2006: 37): (1) setiap manusia itu unik dan Hasil Dan Pembahasan tidak persis sama dengan manusia lainnya, sehingga perilaku mereka tidak dapat diuraikan secara kausal Dalam ritual Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah dan karenanya tidak dapat diramalkan; (2) bila terdapat Suryalaya yang meliputi manakib, khataman, dzikir, dan tatanan kausal dalam fenomena perilaku manusia, riyadhah-riyadhah lainnya, komunikasi ritual tatanan tersebut begitu kompleks sehingga penemuan membawa perubahan baik psikologis emosional tidak tercapai secara permanen; (3) dalam ilmu alam, ataupun fisik dalam kehidupan komunitas. Ritual itu suatu fakta sekarang selalui didahului oleh fakta yang dimaknai oleh mereka sebagai jembatan untuk lalu, namun dalam perilaku manusia perilaku sekarang mendatangkan ketenangan (tathmain al-qulub), tidak hanya ditentukan perilaku masa lalu, tetapi juga menjadi manusia paripurna (insan kamil) dengan tujuan masa depan dan karena juga 'ditentukan' oleh pijakan utama etika yang luhur (al-akhlaq al-karimah). tujuan masa depan; (4) bila perilaku manusia adalah Dengan demikian, peristiwa komunikasi ritual di bagian dari tatanan kausal peristiwa-peristiwa dan kalangan ikhwan tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah pada prinsipnya dapat diramalkan. Suryalaya di samping untuk membangun ketenangan Dalam proses penelitian kualitatif, ada beberapa jiwa, juga mempererat hubungan di antara komunitas karakteristik yang diterapkan: (1) Peneliti sebagai tarekat itu. Karena dalam momen upacara ritual ini instrumen penelitian; (2) Mencari makna dibelakang seluruh ikhwan dari berbagai daerah, status sosial dan kelakuan atau perbuatan, sehingga dapat memahami berbagai latar belakang pendidikan berkumpul. masalah atau situasi; (3) Menonjolkan rincian Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah Suryalaya walaupun mengusung "tema" spiritualitas, dalam kontekstual; (4) Trianggulasi; (5) Mengutamakan perspektif emik; (6) Partisipasi tanpa mengganggu; (7) prakteknya bersentuhan dengan sisi kehidupan yang Mengadakan analisis sejak awal penelitian, dan lebih luas. Seperti politik (politik nilai), sosial seterusnya sepanjang melakukan penelitian tersebut. (mendirikan pondok rehabilitasi korban NAPZA), Tujuan penelitian kualitatif ini bukanlah untuk ekonomi (mendirikan lembagan keuangan), budaya menguji hipotesis yang berdasarkan atas teori tertentu, (komitmen kesundaan) dan pendidikan (lembaga melainkan untuk menemukan gambaran tentang pendidikan mulai dari TPA sampai perguruan tinggi). sosialisasi yang mungkin dapat dikembangkan menjadi Dalam konteks ini terjadi revitalisasi makna ajaran- teori. Teori ini lambat laun mendapat bentuk tertentu ajaran tarekat dan tasawuf tradisional yang terkesan berdasarkan analisis data yang kian bertambah "anti dunia" menjadi "aktif" di dunia. Khalwat dar sepanjang berlangsungnya penelitian. anjuman (sepi di tengah keramaian) atau Alasan yang digunakan dalam menggunakan "innerweltliche askese" dalam konsep sosiologi agama metode penelitian itu adalah karena realitas Max Weber. komunikasi di kalangan kaum tarekat adalah Ajaran agama dalam konteks tarekat Qadiriyah merupakan sebuah aktivitas. Di mana untuk mengkaji Naqsyabandiyah Suryalaya ditafsirkan secara simbolik sebuah aktivitas diperlukan strategi penelitian termasuk juga dicarikan tautan maknanya dari apa yang observasi partisipan dan wawancara mendalam guna disampaikan pimpinan komunitas tarekat Qadiriyah mendapatkan pemahaman yang mendalam berkenaan Naqsyabandiyah. Dalam pemahaman komunitas dengan aktivitas yang diselidiki dan memungkinkan tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah, seperti disampai- peneliti memperoleh data dan informasi dari tangan kan salah seorang ikhwan tarekat Saeful Anwar bahwa pertama mengenai masalah sosial empiris yang hendak agama itu mengandung dua muatan sekaligus lahir dan dipecahkan. Oleh karena itu kedua teknik di atas batin. Ada dimensi tarekat, syariat dan hakikatnya. terdapat dalam pendekatan kualitatif, maka Hubungan ketiganya, lanjut Saeful Anwar, tidak bisa pendekatan kualitatiflah yang digunakan dalam dipisahkan, sebagai sesuatu yang integral. penelitian ini (Chadwick dalam Kudus, 2003: 57). Selain Syariat berkaitan dengan aspek lahir (eksoterik). itu, karena indikasi pendekatan atau metode kualitatif Dimensi eksoterik dari pemahaman agama biasanya tampak dari membiarkan suatu masalah itu dipecahkan dikomunikasikan oleh fuqaha (ahli hukum Islam). "Yang oleh jawaban yang berasal dari alam itu sendiri guna eksoterik atau fikih juga sering disebut syariat". Hakikat mencari kebenaran relatif (Garna, 1999: 29). berurusan dengan dimensi batin (esoterik/tasawuf) Sementara teorinya menggunakan fenomenologi, seperti tentang keikhlasan, kekhusuan, konsentrasi, interaksi simbolik dan hermeneutika dengan kerangka cinta, ridha, dan lain sebagainya. Tarekat adalah cara pemikiran seperti nampak dalam gambar: untuk mencapai yang batin itu. 8
Vol. 3 Nomor 1 Edisi April 2013 IJAD Pola komunikasi yang dibangun dalam pandangan Komunitas tarekat Suryalaya meyakini secara ideologis- spiritual bahwa ritual-ritual itu akan mendatangkan ritual adalah sacred ceremony (upacara sakral/suci) di keberkahan, dimudahkan rezki dan dimudahkan dari mana setiap orang secara bersama-sama berkumpul (fellowship and commonality) melalui manakiban dan segala persoalan kehidupan. Keyakinan yang selaras khataman. dengan alam pikiran masing-masing ikhwan tarekat. Pola komunikasi dalam perspektif ritual bukanlah Makna ritual yang diperoleh melalui laku dan pada transmisi/pengiriman informasi-informasi namun amaliah ritual (ilmu dan ngelmu) menjadikan ikhwan diarahkan untuk konstruksi dan memelihara ketertiban komunitas tarekat itu memiliki ikatan yang kuat satu dunia dan ritual dipandang sebagai kontrol dengan yang lainnya. Ritual menjadi arena untuk pengendalian diri. Dalam konteks antropologi, membangun konsolidasi antara sesama. Komunikasi komunikasi berhubungan dengan ritual dan mitologi. ritual bukanlah nampak sekadar kontemplasi Komunikasi ritual pun tidak secara langsung ditujukan intelektual, bukan pula sekadar suatu hasil penalaran, bukan hanya untuk menyebarluaskan informasi atau melainkan lebih merupakan orientasi mental dan pengaruh tetapi untuk juga menciptakan, menghadir- spiritual yang digunakan komunitas ikhwan tarekat kan kembali, dan merayakan keyakinan-keyakinan ilusif Qadiriyah Naqsyabandiyah untuk berkomunikasi yang dimiliki bersama (Petrus A. Andung. 2009). dengan Yang Sakral. Meminjam penafsiran Mircea Komunikasi yang bertendensi melakukan perubahan Eliade, simbol-simbol religious yang digunakan dalam ontologis: mentransformasikan para pelakunya ritus tarekat, kendati berasal dari kebudayaan yang berbeda-beda, muncul dari kebutuhan ikhwan untuk kepada situasi keberadaan yang baru dengan hidup dalam model kehidupan dunia yang dipandang membayangkan gambaran prototipe yang suci, arkais atau leluhur mistis sekaligus merayakan keyakinan- ideal, di mana mereka bisa ambil bagian dalam model keyakinan otentik dan atau ilusif yang dimiliki kehidupan para wali (Dhavamony, 1995: 163). komunitas tarekat. Mankobah dan cerita-cerita yang hidup di kalangan tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah Suryalaya menyerupai mitos dengan narasi mistisnya. Mitos memiliki makna pernyataan atas suatu kebenaran lebih tinggi dan lebih penting tentang realitas asali (Dhavamony, 1995: 147). Mitos bertalian dengan suatu aspek ontologis: memandang hubungan antara keadaan manusia yang asli dengan keadaan historisnya sekarang yang ditandai alienasi (Berthes, 2001: 266- 267). Fiske (2007:56) menyatakan mitos adalah cerita yang digunakan suatu kebudayaan untuk menjelaskan atau memahami beberapa aspek dari realitas atau alam. Mitos primitif berkenaan dengan hidup dan mati, manusia dan dewa, baik dan buruk. Fiske mengutip Barthes, mitos merupakan cara berpikir dari suatu kebudayaan tentang sesuatu, cara untuk Setiap ikhwan "kesadarannya" didominasi oleh mengkonseptualisasikan atau memahami sesuatu. "fantasi" yang menobatkan mursyid sebagai sosok yang menentukan seluruh sejarah hidupnya. Mursyid dijadikan sebagai rujukan moral, sosial, politik dan model dalam penghayatan keagamaan. Mursyid sebagai titik sentral dalam seluruh komunikasi yang dilakukan komunitas tarekat Qadiriyah Naqsya- bandiyah selaras dengan pandangan etiknya sekaligus keyakinannya bahwa sang mursyid memiliki garis geneologis yang sakral, suci, dan kecil kemungkinan "Kita semua termasuk yang dari Malaysia dan melakukan kesalahan. Hubungan antara mursyid dan Singapura datang ke Suryalaya atas kehendak Allah ikhwan bagi kalangan tarekat Qadiriyah Naqsya- dan tidak diundang Pangersa Abah. Kita hadir ke sini bandiyah mayit dengan orang hidup. Mayit itu ikhwan dikarenakan sangat membutuhkan barokahnya. Oleh dan orang hidup itu mursyid. karena itu walaupun dari Malaysia dan Singapura Komunikasi ritual tarekat Qadiriyah Naqsya- terasa dekat karena kebutuhan di atas. Sebaliknya bandiyah Suryalaya memiliki dampak sosial, politik dan banyak juga orang dekat terasa jauh akibat tidak ada budaya yang disebut para antropolog sebaga rites of kebutuhan terhadap barokah tadi. Banyak orang passage. Mereka yang berpartisipasi dalam bentuk bertanya mengapa ke Suryalaya? Padahal banyak komunikasi ritual tersebut menegaskan kembali pesantren yang lebih besar dan lebih terkenal. komitmen mereka kepada tradisi. Dalam ritus juga Sebenarnya kita pergi ke Pondok Pesantren Suryalaya tersampaikan perasaan-perasaan (emosi). Perasaan- ini tujuannya adalah ingin diakui murid oleh Pangersa perasaan tersebut terutama dikomunikasi-kan melalui Abah, dimana beliau sendiri sebagai mursyidnya. Kita pesan-pesan nonverbal. Perasaan sayang, peduli, ke sini ingin belajar tarekat yang selama ini oleh para rindu, simpati, gembira, sedih, takut, prihatin dapat penjajah dibiaskan serta dipisah-pisahkan dalam disampaikan lewat kata-kata, namun bisa disampaikan kehidupan bangsa Indonesia. Islam asalnya bulat, secara lebih ekpresif lewat perilaku nonverbal tetapi begitu datang ke Indonesia tidak bulat lagi akibat (Mulyana, 2005: 5-30). para penjajah" Mitos kaitannya dengan agama dan terutama komunikasi ritual tafsir agama yang diwujudkan dalam bentuk tarekat menjadi penting bukan semata-mata karena memuat kejadian-kejadian ajaib, melainkan karena mitos tersebut memiliki fungsi eksistensial bagi komunitas tarekat itu sehingga dikomunikasikan secara berulang-ulang. Dalam penjelasan kyai Jujun Junaiedi, salah seorang mubalig Suryalaya, 9
IJAD Vol. 3 Nomor 1 Edisi April 2013 Seseorang memasuki komunitas tarekat motif Kata Geertz, dari sinilah kemudian bekerja pola makna- utamanya adalah sebagai upaya untuk menemukan makna yang diteruskan secara historis yang terwujud dalam simbol-simbol, suatu sistem konsep-konsep jawaban dari pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan yang diwariskan yang terungkap dalam bentuk-bentuk dengan hakikat hidup seperti disampaikan salah simbolis yang dengannya manusia berkomunikasi, seorang wakil talqin, Juhaya S. Praja: Kita mesti berpegang teguh pada tali Allah (Rope of melestarikan dan memperkembangkan pengetahuan God). Hubungan kita dengan Allah, kebaikan kita mereka tentang kehidupan dan sikap-sikap terhdap kehidupan. diwujudkan dalam kebaikan kita dengan Allah, Komunikasi dengan simbol dianggap sebagai media kebaikan kita diwujudkan dalam kebaikan kita dengan untuk mewadahi seluruh realitas sebagai "axis mundi". sesama manusia. Tidak ada perang itu (no war) yang Komunikasi simbolik dengan narasi mistis pada ada adalah damai. Jangan mempertajam perbedaan akhirnya menjadi sebuah "interaksi" untuk memper- tapi perkuat persamaan-persamaan, agar kehidupan kukuh makna "keutuhannya" sebagai manusia. Dalam sosial serta kebangsaan kita akan selalu berada dalam kedamaian. Caranya bagaimana? Merealisasikan sifat- ungkapan lebih jauh Eliade, "Di dalam konteks sejarah sifat Tuhan melalui proses mengosongkan diri. Jangan manapun ia ditempatkan, homo religious selalu percaya bahwa ada realitas mutlak, yang sakral, yang dibiarkan kosong surut. Tapi segera diisi dengan akhlak melampaui dunia ini tetapi memanifestasikan diri terpuji. dalam dunia ini, dan karenanya menyucikannya dan Sosok Syekh Abdul Qadir al-Jailani dalam narasi mistis manakiban mendapatkan tempat istimewa. menjadikannya riil" (Eliade, 2008: 126). Namanya senantiasa disebut dalam setiap doa dan Karena tarekat Suryalaya adalah lembaga tarekat tawashul. Selalu "dimintai" pertolongan atas segala maka simbol yang digunakan hampir sepenuhnya persoalan yang menghimpit komunitas tarekat itu. berkaitan dengan dimensi esoterik pengalaman keberagamaan. "Kupu-kupu", "warna kuning" "dimensi Mankabah-mankabahnya yang dibacakan dan atau batin manusia" seperti latifah, shudur, qalb, nafs, aql, yang mendengarkannya dimaknai akan mendatangkan sirr, dzikir dengan gesture tubuh yang berubah-rubah, keberkahan dari keagungannya. "Berkah keaagungan manakib Sulthanul Auliya," demikian pengantar yang dzikir jahr, dzikir khafi, riyadhah. Bahkan seluruh selalu dibacakan oleh petugas manakiban ketika mankabah yang selalu dibacakan dalam setiap manakib sesungguhnya adalah teks-teks simbolik. Termasuk juga hendak dibacakan mankobah al-Jailani. "mankabah-mankabah" Abah Anom, dan segenap Mankabah-mankabah al-Jailani ini dikomunikasikan gerak tubuhnya dimaknai secara simbolik oleh oleh para petugas tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah komunitas tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah. Seperti Suryalaya dalam acara manakiban dengan khusu dan disampaikan, Muhammad Qadir, salah seorang disimak oleh seluruh ikhwan dengan khidmat pula. pengamal tarekat semakin tinggi penghayatan dan Pembacaan mankabah ini merupakan puncak dari semakin intens mengamalkan tarekat Qadiriyah acara manakiban. Perjalanan al-Jailani yang disampai- kan biasanya disesuaikan dengan bulan manakiban itu Naqsyabandiyah maka semakin sering dia meng- komunikasikannya dalam bentuk simbol baik yang atau yang dianggap relevan dengan konteks saat itu. berkaitan dengan realitas keagamaan ataupun dalam Mankabah-mankabah Syekh Abdul Qadir al-Jailani yang dibacakan dalam ritual manakib dalam konteks melihat persoalan-persoalan yang menyangkut realitas kehidupan dalam maknanya yang luas. komunikasi ritual dapat dikelompokkan sebagai Akeh, salah seorang wakil talqin yang paling sepuh, sesuatu yang kudus sebagai lawan yang profan. Dalam adalah salah satu sosok yang ketika berbicara pengertian yang lebih sempit, yang kudus adalah sesuatu yang yang suci, keramat. Hal ini kebalikan dari menggunakan simbol-simbol yang hidup dalam alam pikiran orang Sunda. Abah Sepuh, orang tua Abah profan. Profan adalah sesuatu yang biasa, umum, tidak dikuduskan, bersifat sementara (Dhavamony, 1995: Anom karya-karyanya juga bertebaran dengana simbol seperti Layar Putri, Kunosari, Panambih Lembur 87). Singkur, Gelenyu, Tejamantri, Salaka Domas, Panambih Mursyid tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah yakni Saropangan, Mangu-Mangu, Goyong, Panambih Abah Anom juga memiliki mankabah-mankabah yang Sukanagara, Dangdanggula, Rumangsang Degung, hidup dari mulut ke mulut karena beliau, seperti Rakitan Degung, Tepiswiring, Bayubud, Budaya, disampaikan salah seorang puteranya H. Baban Ahmad Jihad, selama masih hidup tidak bersedia perjalanan Malihwarni, Kapaksi, gaya, Mangari, Kentar Ajun, Kentar Miring, Pancaniti, pager Ageung, Pagunungan, hidup dan spiritualnya didokumentasikan dalam Kentar Cisaat, Pangesahan, Kulu-Kulu Setra, Adu sebuah biografi. Mankabah ini dikomunikasikan antar Manis, Katalimbeng, Ditilar, Pangrungrum, Lumengis, komunitas tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah. Bogoh Teu Sapikir, Sumambat, Sungkawa, Kinanti Mitos kaitannya dengan agama dan terutama kaum, Sumolondo dan Langendria. komunikasi ritual tafsir agama yang diwujudkan dalam Dengan simbol-simbol seperti itu komunitas tarekat bentuk tarekat menjadi penting dalam anggapan diajak untuk berimajinasi tentang sebuah dunia ruhani komunitas tarekat itu bukan semata-mata karena yang harus menjadi referensi moralnya, dikomunikasi- memuat kejadian-kejadian ajaib atau peristiwa- kan cerita kebesaran masa silam akan dapat ditirunya peristiwa mengenai makhluk adikodrati, melainkan sekaligus cerita hidup yang akan ditempuhnya agar karena mitos tersebut memiliki fungsi eksistensial bagi selamanya berada dalam 'kesadaran' yang utuh. komunitas tarekat itu sehingga dikomunikasikan secara Sebentuk komunikasi ritual yang masuk dalam berulang-ulang. kelompok komunikasi ekspresif (Mulyana, 2007:7). Dalam pembahasan Clifford Geertz (1992: 2) mitos- ini biasanya dilakukan secara Komunikasi seperti mitos memberikan dasar-dasar bagi pranata sosial dan kolektif. rasionalisasi-rasionalisasi hak-hak sosial yang istimewa. 10
Vol. 3 Nomor 1 Edisi April 2013 IJAD Dalam upacara-upacara seperti ini orang mengucapkan pengalaman estetis dan membukakan realitas kepada kata-kata atau menampilkan perilaku-perilaku dimensi makna intrinsiknya." Peneliti melihat bahwa makna dalam konteks simbolik. Komunikasi ekspresif ritual ini memungkinkan komunitas tarekat menjadi serupa jigsaw puzzles, baik para pesertanya berbagi komitmen emosional dan dalam tataran paradigmatik maupun sintagmatik. Ini menjadi perekat bagi kepaduan mereka juga sebagai dimungkinkan karena operasi sebuah sistem bahasa pengabdian pada kelompok. Ritual menciptakan menurut de Saussure dilandasi oleh prinsip negative perasaan tertib dalam dunia yang tanpanya kacau difference, yakni bahwa makna sebuah tanda tidak balau. Ritual memberikan rasa nyaman akan diperoleh melalui jawaban atas pertanyaan what is it, ketenangan (Mulyana, 2007: 30). Makna dalam komunikasi tarekat Qadiriyah melainkan melalui penemuan akan what is not Naqsyabandiyah Suryalaya "di simpan" di dalam simbol. Simbol-simbol religius semacam itu, mengikuti penafsiran Geertz, yang dipentaskan dalam ritus-ritus atau yang dikaitkan dalam mitos-mitos, entah dirasakan, bagi mereka yang tergetar oleh simbol- simbol itu, meringkas apa yang diketahui tentang dunia apa adanya, meringkas kualitas kehidupan emosional yang ditopangnya, dan cara-cara seseorang seharusnya bertindak di dalamnya. Simbol-simbol sakral lalu menghubungkan sebuah ontologi dan sebuah kosmologi dengan sebuah estetika dan sebuah moralitas (Geertz, 1992: 51). Seluruh struktur ajaran tarekat itu sendiri, seperti disampaikan ikhwan Ajid Thohir, dibangun melalu metode "tafsir simbolik isyari". Mereka sejak awal memiliki sebuah asumsi bahwa ayat-ayat al-Quran adalah penuh simbol. Simbol-simbol ini kemudian dimaknai, diuraikan dan ditafsirkan di samping juga pada saat yang sama kelompok tarekat itu menyampai- kan pesan-pesannya dalam bentuk simbol. Atau dalam penjelasan Cecep Alba bahwa menjelaskan teks Quran dari sisi simbolik metaforis manawiyahnya (takwil) jauh lebih penting daripada sebatas aspek lahiriahnya. Serangkaian simbol dalam persitiwa komunikasi di kalangan kaum tarekat inilah yang kemudian membentuk sebuah sistem religius-esoterik. Simbol sakral yang terjalin menjadi sebuah keseluruhan yang teratur. Bagi mereka yang ambil bagian di dalamnya, meminjam analisis Geertz, sistem religius itu tampaknya mempengantarai pengetahuan sejati, pengetahuan tentang kondisi-kondisi hakiki dan kemudian melalui simbol sakral itu kehidupan dihayati. Khususnya bila simbol-simbol ini tidak dikritik, secara historis atau filosofis, seperti yang terdapat dalam kebanyakan kebudayaan-kebudayaan dunia, para individu yang mengabaikan norma-norma moral estetis yang dirumuskan simbol-simbol itu, yang menganut sebuah gaya hidup yang menyimpang, dianggap nyaris jahat, sebagai tidak peka (Geertz, 1992: 54). Semua interaksi antarindividu melibatkan suatu pertukaran simbol. Ketika komunitas Tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah Suryalaya berinteraksi dengan yang lainnya, mereka sesungguhnya secara konstan mencari "petunjuk" mengenai tipe perilaku apakah yang cocok dalam konteks itu dan mengenai bagaimana menafsirkan apa yang dimaksudkan oleh orang lain. Interaksionisme simbolik mengarahkan perhatian pada interaksi antarindividu, dan bagaimana hal ini bisa dipergunakan untuk mengerti apa yang orang lain katakan dan lakukan kepada kita sebagai individu (Horton, Paul B dan Chester L. Hunt, 1984: 98) Makna menjadi tersembunyi dibalik yang nampak (baik teks atau realitas) bukan yang kasat mata. Inilah yang dalam ungkapan Paul Tillich (1998: 26), "Simbol simbol membukakan roh manusia kepada dimensi (Budiman, 2002: 17). Bahwa pada dasarnya studi komunikasi merefleksi- kan dua aliran utama, yakni aliran proses dan aliran semiotik. Komunikasi di kalangan komunitas tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah Suryalaya merujuk komunikasi sebagai produksi dan pertukaran makna (productions and exchange of meaning). Dan sesungguhnya agama mengomunikasikan ajarannya dalam bentuk kekuatan imajinasi manusia untuk membangun sebuah gambaran kenyataan. Di dalam gambaran itu, Max Weber, seperti dikutip Geertz (1992: 57), "Peristiwa-peristiwa tidak hanya di sana dan terjadi, melainkan persitiwa-peristiwa itu mempunyai sebuah makna yang terjadi karena makna itu." Pola-pola Komunikasi Komunitas Tarekat Suryalaya Pola-pola komunikasi dalam penelitian ini lebih melihat kepada aktor dalam komunitas tarekat. Aktor inilah yang dalam konteks tarekat memiliki peranan penting dalam komunitas itu. Aktor dalam komunitas tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah Suryalaya meliputi empat: pertama, mursyid (pimpinan tertinggi dalam komunitas tarekat); kedua, wakil talqin (wakil mursyid dengan salah satu peran utamanya "membaiat" seseorang sehingga menjadi bagian dari komunitas tarekat); ketiga, mubalig (lapisan ikhwan dengan peran utamanya menyampaikan komunikasi dakwah tarekat) dan; keempat, yang merupakan lapisan paling banyak adalah ikhwan (sekelompok orang yang telah menjadi bagian dari komunitas tarekat). Gambarannya menyerupai sebuah piramida. Yang paling atas adalah mursyid dan lapisan bawah yang paling besar dalam bentuk melebar adalah ikhwan komunitas tarekat. Mursyid dalam komunitas tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah Suryalaya menempati posisi yang sangat tinggi. Posisinya dalam komunitas itu tidak ada yang menandinginya. Semua berada di bawah "kendalinya". Keagungan kedudukannya yang menjadi parameternya, bagi ikhwan, bukan berkaitan dengan hal yang bersifat fisik material tapi lebih kepada kekuatan moral-spiritual. Mursyid menjadi aktor penting dalam komunitas tarekat Suryalaya. Maka actor tarekat dibawah mursyid ketika melakukan komunikasi dengan mursyid, mereka melakukannya dengan takzim salah satunya dilambangkan dengan mencium tangan mursyid bahkan juga dengan membawa air aqua yang disodorkan kepadanya dengan sebuah keyakinan bahwa air itu akan membawa keberkahan setelah mendapatkan doa dari mursyid. Mereka menyampai- kan seluruh persoalan hidupnya kepada musryid, dan mursyid kadang memberikan jawabannya langsung atau cukup dengan mendoakan seperti nampak dalam tradisi ngaras. 11
IJAD Vol. 3 Nomor 1 Edisi April 2013 Dalam pandangan murid (ikhwan), mursyid adalah sosok yang istimewa dengan kharisma yang tak masing-masing. Mubalig secara semantik berasal dari kata ballaga tertandingi. Kata Syukria Atmadja pembantu khusus yang maknanya adalah mengomunikasikan. Kata ini mursyid, "Dalam tarekat itu harus taat kepada guru. biasanya dipadankan dengan penceramah. Dalam Amalkan, ajarkan dan lestarikan ajarannya. Pedoman pemaknaan tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah yang aku pegang adalah believe him, trust him and love Suryalaya adalah mereka yang memiliki kecakapan him. Percaya jangan ragu dan cinta guru mursyid.Aku gembling pertamanya ketika ditalqin.Petunjuk yang aku menyampaikan pesan-pesan tarekat kepada halayak terutama ikhwan baik dalam rangka pembinaan atau tangkap aku amalkan!" penyampaian informasi lainnya yang berkaitan dengan Max Waber mendefinisikan kharisma ini sebagai sosial, politik, kebudayaan atau ekonomi. Juga dalam kualitas tertentu yang dimiliki seseorang yang upaya membantu mursyid mengomunikasikan pesan- menyebabkannya berbeda dari manusia lainnya pesan terekat ke wilayah yang luas seperti disampaikan terutama kualitas ini bertautan dengan kekuatan supranatural (Eisenstadt, 1968:cviii). Sementara Yusuf Hamzah: Tujuan membina mubalig kanggo nyeragamkeun "karamah" adalah "Keadaan luar biasa di luar ajaran tarekat. Kaduana kanggo ngabantos Abah dina pengalaman manusia biasa yang diberikan Allah swt kepada para wali-Nya." Kata ini juga sering disebut widang dakwah. Sok sanaos dugi ka kiwari teu acan aya kriteria anu tandes perkawis mubalig pusat, dengan istilah keramat yang dinisbatkan kepada kaum daerah, propinsi. Mung persyaratan utama mubalig sufi, hamba saleh, berhati suci dan tekun mengerjakan mah kedah ikhwan sareng kedah pengamal tarekat. ibadah (Ensiklopedi Islam, 1993: 10). Wakil talqin dalam komunitas tarekat Qadiriyah Dugi ka ayeuna bujeng-bujeng aya kriteria mubalig Naqsyaandiyah adalah komunikator penting dalam malih jumlah mubaligna oge teu acan kacatet, teu acan teradministrasikan. mengomunikasikan tarekat kepada khalayak. Mereka Halnya wakil talqin dari pengamatan peneliti ada adalah ikhwan yang mendapatkan mandat mursyid banyak tipenya, demikian pula mubalig. Peneliti manahbiskan seseorang masuk dalam kelompok tarekat. Walaupun hubungannya sangat dekat dengan mencatat dua tipe mubalig Suryalaya: Pertama, mursyid namun dalam setiap komunikasi dengannya mubalig formal. Kedua, mubalig non formal. Di samping itu, para mubalig tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah ini tidak ada yang berani bertanya, komunikasi itu tetap bisa peneliti bedakan menjadi empat tipe yaitu mubalig seperti dalam tradisi tarekat dan menjadi etika pesantren, mubalig kampus; mubalig politik; dan komunikasi kaum tarekat pada umumnya, berjalan satu arah. Mereka mendengarkan dan melakukan apa yang mubalig panggung walaupun dalam prakteknya bisa saja terjadi mubalig digolongkan dalam lebih dari satu disampaikan mursyid. Kata Yusuf Hamzah, "Dalam tipe. komunikasi resmi atau tidak resmi, wakil talqin teu warantuneun dialog sareng Abah. Teu aya nu wantun naros ka Pangersa (Dalam komunikasi formal dan tidak formal wakil talqin itu tidak berani dialog dengan Abah. Tidak ada yang berani bertanya kepada Abah)." Berbeda dengan mursyid, baik dari sisi kualitas spiritual ataupun model komunikasi yang dilakukannya. Kelompok ini dalam mengomunikasikan ajaran tarekat satu sama lain tidak sama bahkan kadangkali antar wakil talqin berbeda dalam menafsirkan pesan sang mursyid. Perbedaan ini melihat latar belakang wakil talqin yang sangat beragam. Dari hasil pengamatan peneliti, ada empat tipe wakil talqin: Pertama, akademik intelektual / modernisme. Kedua, ulama- tradisionalis. Ketiga, sarjana-neo tradisionalis. Keempat, tradisionalisme konservatif. Empat tipe wakil talqin yang menjadi komunikator utama setelah mursyid dalam komunikasi tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah satu sama lain memiliki kelebihan dan kekurangan masing-masing. Dimensi ini yang akhirnya saling melengkapi. Keragaman itu nampaknya menjadi sebuah strategi mursyid untuk mengomunikasikan tarekat ke wilayah yang lebih luas sehingga gerakan tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah Suryalaya menjadi tarekat terbesar di Nusantara. Bukan hanya keragaman wilayah namun juga disampaikan sesuai dengan alam pikiran audiensnya. Wakil talqin itu dengan semua tipenya secara sosiologis "memperebutkan" pengaruh di tingkat komunitas ikhwan. Ada semacam "kapling" wilayah tempat manakiban yang menjadi binaan wakil talqin Gambar Tipe mubalig komunitas tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah Suryalaya Ikhwan adalah sebutan bagi komunitas tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah. Mereka berasal dari berbagai kelompok masyarakat dengan status sosal yang beragam. Seseorang dikatakan ihkwan pintu masuknya melalui talqin yang dibimibing oleh mursyid atau didelegasikan kepada wakil talkin. Ikhwan juga ada banyak tipenya. Dalam pengamatan peneliti terbagi dalam dua tipe: Pertama, pragmatis. Pragmatis ini sesungguhnya seperti disampaikan Rachmat Effendi, salah seorang ikhwan dan menantu Abah Anom, ada yang ikhwan dan sama sekali non ikhwan. Kedua, ideologis. Tipe ini terbagi dua yaitu: a. ideologis akademis yaitu ikhwan yang bisa dicirkan dengan:(1) walaupun masuk tarekat tapi masih berpikir kritis, tidak seluruh nalar tarekat diterima begitu saja; (2) lebih banyak berkutat dalam kajian- kajian ilmiah (mencari basis ilmiah dan mengembang- kan epistemologi yang berhubungan dengan tasawuf dan tarekat) dan seringkali aspek amaliahnya (pengamalan tarekat) terabaikan; (3) tidak memiliki ikatan yang kuat untuk mengikuti seluruh ritus tarekat; 12
Ideologis populis, tipe ini yang menempati lapisan yang paling banyak dalam komunitas tarekat sehingga kaum kolonial menyebut tarekat sebagai "agama rakyat". Tipe ini dicirikan dengan; (1) dogmatis, seluruh ajaran tarekat diterima tanpa harus dipertimbangkan sisi rasional tidaknya, pendekatannya lebih kepada keyakinan; (2) tipe ini lebih kuat sisi amaliah (pengamalan ajaran tarekat) ketimbang ilmiahnya, bagi kelompok ini bahkan yang dikembangkan adalah pemahaman bahwa tarekat itu bukan ilmu tapi amal. Seandainya ilmu itu diperoleh maka sesungguhnya dihasilkan melalui amal; (3) sangat khidmat terhadap mursyid; Komunikasi ikhwan ke mursyid dan wakil talqin tentu "ke atas". Sementara kepada mubalig ada yang berbentuk ke atas dan kebanyakannya bentuknya diagonal apalagi ke sesama mereka dan luar komunitas ihwan Suryalaya. Pola komunikasi ritual tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah Suryalaya secara keseluruhan Simpulan Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan di atas maka dapat disimpulkan sebagai berikut: 1. Bahwa secara fenomenologis komunikasi di kalangan tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah Suryalaya menggambarkan sebuah peristiwa komunikasi yang mencerminkan tentang identitas ritus esoterik dari ajaran agama Islam. Dikomunikasikan dalam bentuk simbolik dan disikapi sebagai 'sarana untuk mencapai potensi dan tujuan hidupnya yang tinggi (insan kamil/akhlak karimah)'. 2. Pemaknaan komunitas tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah terhadap komunikasi yang berkembang bersifat majemuk. Makna dan pemahaman komunikasi berlangsung secara subjektif, humanistik, estetis, filosofis dan berorientasi esoterik religius. Ikhwan membaca dan menjelaskan setiap komunikasi baik di antara mereka, dengan mubalig, wakil talqin atau mursyid sebagai sebuah perjumpaan dengan yang sakral dari masa lalu sampai sekarang dari pengalaman yang sedang dialaminya. Mereka juga membiarkan objek interpretasinya membuka dirinya sesuai dengan hakikatnya, yaitu sebagai fenomena religius. Tarekat dimaknai mereka sebagai "agama" yang memiliki kemampuan melakukan transformasi 13 Vol. 3 Nomor 1 Edisi April 2013 IJAD kesadaran. Kesadaran itu berhubungan dengan "berkah". Berkah ini bertalian dengan dimensi yang sangat luas: ekonomi, politik, budaya, keagamaan dan sosial. Ini juga yang menjadi jawaban bahwa yang datang dan menjadi ikhwan tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah Suryalaya dari berbagai lapisan masyarakat, status sosial yang berbeda dan maksud yang berlainan. Setelah mereka masuk menjadi bagian dari komunitas tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah niat yang dianggap "tidak betul" itu diluruskan oleh mursyid dengan ditautkan kepada tujuan-tujuan metafisik: kesadaran transendental ketuhanan seperti nampak dalam ungkapan pembuka dalam setiap ritualnya: ilahi anta maqsyudi wa ridhaka mathlubi athini mahabbataka wa ma'rifataka (Tuhanku Engkaulah maksudku, ridhamu-Mu yang aku cari, wariskanlah kecintaan dan marifat kepada-Mu). Pada akhirnya, komunikasi-komunikasi yang dilangsungkan termasuk dalam ritus-ritus tarekat diposisikan bukan sekadar pelajaran, tetapi suatu te k n i k s p i r i t u a l ya n g d i a n g ga p m a m p u memodifikasi kualitas eksistensi itu sendiri. Proses komunikasi dan pemaknaan ini seringkali nampak bersifat paradoks sebab pergerakannya bukan hanya dalam ranah komunikasi namun juga "metakomunikasi". 3. Pola komunikasi tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah adalah sentralistik terintegrasi. Pola ini terpusat pada satu figur (mursyid) dan terintegrasi pada ajarannya (tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah) yang dianggap sebagai "ideologi" yang merujuk pada pewarisan tradisi nalar Arab masa silam yang dipadukan dengan budaya lokal kesundaan. Pola ini ditunjukkan oleh komunitas tarekat yang menjadikan figur sentral (mursyid) sebagai sumber moral dan teladan dalam segenap tindakannya, idola dan tokoh penting yang harus diikuti seluruh ucapan dan tindakannya. Di samping mursyid, juga figur lainnya yang memiliki posisi penting dalam tarekat Qadiriyah Naqsyabandiyah yaitu wakil talqin dengan empat tipe: 1) akademik intelektual/ modernis; 2) ulama-tradisionalis; 3) sarjana-neo tradisionalis; 4) tradisonalis konservatif. Pigur ketiga mubalig dengan tipe: (1) mubalig pesantren; (2) mubalig kampus; (3) mubalig politik dan; (4) mubalig panggung serta sifatnya ada yang formal dan non formal; Keempat lapisan yang paling banyak yaitu ikhwan. Ikhwan terbagi menjadi dua tipe: (1) pragmatis; (2) ideologis. Tipe ideologis ini terbagi dua yaitu akademis dan populis. Akademis yaitu ikhwan yang dicirikan dengan; (1) walaupun masuk tarekat tapi masih berpikir kritis, tidak seluruh nalar tarekat diterima begitu saja; (2) lebih banyak berkutat dalam kajian-kajian ilmiah (mencari basis ilmiah dan mengembangkan epistemologi yang berhubungan dengan tasawuf dan tarekat) dan seringkali aspek amaliahnya (pengamalan tarekat) terabaikan; (3) tidak memiliki ikatan yang kuat untuk mengikuti seluruh ritus tarekat; kedua, populis. Tipe ini yang menempati
IJAD Vol. 3 Nomor 1 Edisi April 2013 lapisan paling banyak dalam komunitas tarekat sehingga kaum kolonial menyebut tarekat sebagai "agama rakyat". Tipe populis dicirkan dengan; (1) dogmatis, seluruh ajaran tarekat diterima tanpa Wawancara Mahfud MD, "Abah Anom Giat Sembuhkan Pecandu harus dipertimbangkan sisi rasional tidaknya, pendekatannya lebih kepada keyakinan; (2) tipe ini lebih kuat sisi amaliah (pengamalan ajaran tarekat) Wawancara Din Syamsuddin, "Abah Anom Rehabilitasi Pencandu ketimbang ilmiahnya, bagi kelompok ini bahkan Narkoba dengan Spiritual Islam", Republika, 05 September 2011 yang dikembangkan adalah pemahaman bahwa Wawancara Azyumardi Azra, "Abah Anom Sosok Sufi yang Peka tarekat itu bukan ilmu tapi amal. Seandainya ilmu itu diperoleh maka dihasilkan melalui amal; (3) sangat khidmat terhadap mursyid; Pola-pola komunikasinya adalah vertikal, horizontal, lateral dan diagonal dengan berporos pada komunikasi berbasis etika ritus tarekat. _____________"KH Sohibul Wafa Tajul Arifin, RA, Tarekat Jati ", Majalah Sunda Mangle, 13-20 Oktober 2011 Anonim, "Keterbukaan Suryalaya Menjadi Contoh", Kompas, Senin, 11 Oktober 2010 Narkoba", Republika, 05 September 2011 Wawancara Said Aqil Siradj, "Kepergian Abah Anom Tanda Kiamat" Republika, 05 September 2011 Persoalan Sosial" Republika, 05 September 2011 Anonim, "Matahari Berjalan di Godebag", Majalah Tempo, 19 September 2005. Martin van Bruinessen, Ilmu Syekh Abdyl Kadir al-Jaelani, dalam Jurnal Ulumul Qur'an, vol.II/no.2.tahun 1989. _______________, Manaqib Syekh Abdul Qodir al-Jilany, April 2007 Daftar Pustaka _______________, Journal of the History of Sufism, vol.1-2, 2000 Julia Howell "Sufism and the Indonesian Islamic Revival" , The Journal of Asian Studies 60 no 3 . Agustus 2011 _________________"Sufism in the Modern World" Journal Bruinessen, Martin Van 1999. Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat: International Oxford islamic studies. Agustus 2010 Tradisi-tradisi Islam di Indonesia. Bandung: Mizan. ___________________. 1992. Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia: Survei Historis, Geografis, dan Sosiologis. Bandung: Mizan. Fiske, John. 2004. Cultural and Communication Studies: Sebuah Pengantar Paling Komprehensif, Penerjemah Yosal Iriantara & Idi Subandy Ibrahim, Yogyakarta: Jalasutra. Garna, Judistira K 1999. Metode Penelitian: Pendekatan Kualitatif. Bandung: Primaco Akademika. Geertz, Clifford. 2003. Pengetahuan Lokal: Esai-Esai Lanjutan Antropologi Interpretative, Yogyakarta: Merapi _____________. 1973. The Interpretation of Culture, New York: Anchor Littlejohn, Stephen W. 2005, Theories of Human Communication, California: Wadsworth Mulyana Deddy dan Jalaluddin Rakhmat (eds). 2003, Komunkasi Antar Budaya: Panduan Komunikasi dengan Orang-Orang Berbeda Budaya, Bandung: Rosdakarya Mulyana, Deddy dan Solatun, 2007, Metode Penelitian Komunikasi: Contoh-Contoh Penelitian Kualitatif dengan Pendekatan Praktis. Bandung: Remaja Rosdakarya Mulyana, Deddy, 2007. Metode Penelitian Komunikasi: Contoh- Contoh Penelitian Kualitatif dengan Pendekatan Praktis, Bandung: Rosdakarya. Mulyati, Sri. 2004. Tarekat Qodiriyah wa Naqsyabandiyah: Tarekat Temuan Tokoh Indonesia Asli, dalam Sri Mulyati (ed.) Tarekat- tarekat Muktabarah di Indonesia. Jakarta: Prenada Media. West, Ricard dan Lynn H. Turner. 2008, Pengantar Teori Komunikasi: Analisi dan Aplikasi. Jakarta: Salemba Humanika DESERTASI, JURNAL DAN ARTIKEL Sri Mulyati, The Educational Role of The Tariqa Qodiriyya Naqsyabandiyya With Special reference to Suryalaya, Disertasi Institute of Islamic Studies, Mc Gill University Montreal Canada 2002. Julian Patrick Millie , Plashed by the Saint: Ritual Reading and Islamic Sanctity in West Java, Disertasi di Universiteit Leiden, 2006 Asep Salahudin, "Mursyid Inklusif Pengayom Umat ", Pikiran Rakyat, 6 September 2011 _____________, "Semiotika Tarekat Suryalaya" Lembaran Budaya Khazanah Pikiran Rakyat ,18 September 2011 _____________ "Interaksi Simbolik Tarekat Suryalaya", Trbun Jabar, 7 September 2011 _____________"In Memoriam Pangersa Abah Anom 1915-2011: Suryalaya dan Pesona Tarekat", Republika, 10 September 2011 _____________. "Suryalaya dan Kajembaran Rahmaniyah" Galamedia, 9 September 2011 _____________ "Dramaturgi Manakib Suryalaya" Kabar Priangan, 28 September 2011 14