BAB IV HASIL PENELITIAN A. Konsep Atsar al-Sujud menurut Civitas Akademika UIN Imam Bonjol Padang. Untuk menggali informasi tentang pemahaman civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang tentang atsar al-sujud dalam surah al-Fath ayat 29, maka penulis mengklasifikasikan masalah dalam 3 aspek yang terdapat di dalam indikator instrumen wawancara, yaitu: bagaimana konsep atsar al- sujud, apa pandangan atsar al-sujud dan bagaimana fakta atsar al-sujud menurut civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang Untuk mengetahui bagaimana pemahaman civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang dalam surah al-Fath ayat 29, tentu harus dilihat terlebih dahulu konsep atsar al-sujud. Konsep adalah pengertian, pendapat dan pandangan. Sebelum penulis melihat konsep atsar al-sujud menurut civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang, terlebih dahulu penulis melihat bagaimana konsep atsar al-sujud menurut para mufasir yaitu: Pertama, M. Quraish Shihab memahami atsar al-sujud secara batiniyah karena orang yang atsar al-sujud memiliki wibawa, kharisma dan kekhusyukan. Kedua, Al- Qurtubi dan al-Thabari memahami atsar al-sujud secara lahiriyah tanda-tanda pada wajah mereka bekas dari shalat. Ketiga Hamka memahami atsar al- sujud secara lahiriyah dan batiniyah karena orang yang atsar al-sujud dari wajah mereka bersinar, tidak cemberut, tidak beringis dan tidak sombong. 59
Berdasarkan penafsiran mufasir di atas kemudian penulis melakukan wawancara dengan beberapa informan untuk mengetahui bagaimana konsep atsar al-sujud menurut civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang. Kemudian hasil wawancara dengan salah seorang dosen fakultas tarbiyah dan keguruan berinisial R1, dapat diketahui bahwa atsar al-sujud adalah bekas sujud yang dari wajahnya itu kelihatan berseri-seri dan nampak keikhlasan, ia mengatakan: "Atsar al-sujud adalah boleh jadi, itu secara fisik hitam di dahi, tapi atsar al-sujud itu ialah orang yang dari wajahnya itu tidak tampak ada masalah walaupun dia banyak masalah." (W1/L 30-35). Selanjutnya, informan yang berinisial N2 yang merupakan salah seorang dosen fakultas ekonomi bisnis dan islam mengatakan bahwa atsar al- sujud adalah bekas sujud secara fisik tanda hitam, hal ini terlihat dari jawaban N ketika ditanya pendapatnya tentang atsar al-sujud, ia mengatakan: "Kenapa bisa ada bekas hitam, apakah itu dibentuk atau memang ada, orang-orang tertentu kan ada juga keningnya yang lunak, jadi kalau ada nempel ke suatu benda bisa jadi dia membekas." (W XIII/L 5-10). Selanjutnya, ungkapan N di atas juga dikatakan informan berinisial AK berpendapat atsar al-sujud bisa dipahami secara tekstual dan kontekstual, seperti yang dikatakan AK: Atsar al-sujud adalah bekas sujud secara tekstualnya cendrung bekas dalam kehidupan sehari-hari kalau secara kontekstualnya kita harus percaya itukan memang harus nampak bekas sujud itu di keningnya. (W XIV/L 5-10). 1 R, Kepala LPPM / Dosen Fakultas Tarbiyah, Kantor LPPM, wawancara langsung, 24 Juli 2017 2 N, Dosen Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, wawancara langsung, 25 Juli 2017 60
Ungkapan AK di atas diperjelas oleh informan berinisial K3 yang merupakan salah seorang mahasiswa jurusan AS fakultas syari'ah juga mengatakan bahwa atsar al-sujud adalah pancaran cahaya yang terdapat pada wajah seseorang sebagaiman ungkapan K: "Yang dimaksud dengan bekas sujud itu adalah tanda hitam, tetapi jika saya memahami yang dimaksud dengan bekas sujud adalah pancaran cahaya yang terdapat pada wajah seseorang seperti wajahnya tu cerah begitu." (W I/L 5-10). Ungkapan K di atas juga dikatakan oleh informan berinisial RW, ia mengatakan: Ado sebagian urang kalau khusyuk shalatnyo nampak cahayo di mukonyo, tapi menurut ibuk ado juo yang khusyuk shalat tapi ndak hitam di dahinya. (W XV/L 5-10). Hal yang serupa juga diungkapkan oleh informan lainnya, seperti Y. Menurutnya atsar al-sujud adalah bekas sujud/cahaya yang ada di wajah seseorang seperti tampak cerah dan berdampak kepada tingkah lakunya. Hasil wawancara dengan beberapa informan di atas tentang konsep atsar al-sujud menurut penulis sesuai dengan penafsiran mufasir al-Qurtubi dan al-Thabari bahwa atsar al-sujud secara lahiriyah tanda-tanda pada wajah mereka bekas dari shalat. Kemudian pada temuan berikutnya, penulis menemukan hal yang tidak serupa dengan yang diungkapkan oleh beberapa informan di atas, mengenai atsar al-sujud ada yang mengatakan secara batiniyah seperti, 3 K, Mahasiswa Fakultas Syariah, Pakiran Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama, wawancara langsung, 19 Juni 2017 61
informan berinisial SB4 yang merupakan mahasiswa jurusan tafsir hadis fakultas ushuluddin dan studi agama berpendapat bahwa, atsar al-sujud secara harfiah bisa jadi tanda hitam tetapi, secara hakiki yaitu bekas sujud yang berpengaruh kepada perilakunya, ia mengatakan: "atsar al-sujud merupakan tanda-tanda yang nampak terhadap ahli sujud bisa jadi nampak dari sifat kepribadiannya." (W X/L 5-10). Ungkapan SB diatas serupa dengan yang diungkapkan oleh informan G5 yang merupakan salah seorang mahasiswi jurusan ekonomi islam fakultas ekonomi bisnis dan islam mengatakan wajahnya berseri-seri dan enak dipandang. Seperti yang dikatakan G: "atsar al-sujud adalah urangnyo enak dipandang, wajahnya nampak berseri meskipun wajahnyo itu hitam". (W XII/L 10-15). Berdasarkan hasil wawancara dengan beberapa informan di atas dapat diketahui pendapat informan tentang konsep atsar al-sujud sesuai dengan penafsiran mufasir M. Quraish Shihab bahwa atsar al-sujud secara batiniyah memiliki wibawa, kharisma dan kekhusyukan. Wawancara selanjutnya penulis menemukan hal yang berbeda juga dengan pendapat beberapa informan di atas mengenai atsar al-sujud, ada yang berpendapat atsar al-sujud secara lahiriyah dan batiniyah seperti yang 4 SB, Mahasiswa Jurusan Tafsir Hadis Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama, Lokal U7 Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama, wawancara langsung, 12 Juli 2017 5 G, Mahasiswa Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Ruang Tunggu Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, wawancara langsung, 24 Juli 2017 62
dikatakan informan ZB6 salah seorang dosen fakultas dakwah bahwa atsar al- sujud adalah secara harfiah bisa jadi tanda hitam tetapi, secara hakiki yaitu bekas sujud yang berpengaruh kepada perilakunya, ia mengatakan: "Atsar al-sujud memang nampak bekas di wajahnya itu ada bekas yang kedua, majazinya laku mereka yang mencerminkan orang yang Mushalli. Sujud itukan dalam shalat jadi orang yang mushalli itu dalam tingkah lakunya tercermin dari ayat "shalat dapat mencegah perbuatan keji dan mungkar" kalau sudah dia lakukan itu sangat jelas melakukan sujud. kedua dengan muamalat bisa kita lihat dari segi akhlak dan akidah". (W XVI/L 5-10). itu dari tingkah Ungkapan ZB di atas juga serupa dengan yang diungkapkan oleh informan berinisial IL7, salah seorang mahasiswa pada jurusan komunikasi penyiaran islam, IL mengatakan: "Kalau yang saya pahami atsar al-sujud itu kan bekas sujud, bekas sujud di sini yang di minta itu keadaannya sebenarnya bukanlah bekas sujud yang bekas sujud yang tertera di jidat seseorang, tapi bagaimana efek shalat yang di lakukan membekas dalam kehidupannya sehari- hari." (W IV/L 10-15). Hal yang sama juga diperjelas oleh informan lainnya yang berinisial T8 salah seorang mahasiswi jurusan komunikasi penyuluhan islam fakultas dakwah dan ilmu komunikasi bahwa atsar al-sujud akan terlihat dari aura seseorang tersebut, ia mengatakan: "orang yang yang mempunyai bekas sujud itu lebih cerah mukanya itu seperti bersinar, tidak kusam akan beda orang yang rajin shalat dengan orang yang tidak rajin shalat, sehitam apapun orang jika dia rajin shalat dia akan bersinar, seganteng apapun seseorang kalau dia nggak rajin shalat mukanya akan kusam nggak ada pancarannya dan nggak ada daya tariknya." (W XII/L 25-35). 6 ZB, Dosen Fakultas Dakwah, Ruang Dosen Fakultas Dakwah, wawancara langsung, 10 Agustus 2017 7 IL, Mahasiswa Fakultas Dakwah, Masjid Kampus, wawancara langsung, 8 Juli 2017 8 T, Mahasiswa Fakultas Dakwah, Fakultas Dakwah, wawancara langsung, 6 Juli 2017 63
Ungkapan T di atas juga serupa dengan yang dikatakan oleh informan berinisial Z9 yaitu salah seorang mahasiswa jurusan PAI fakultas tarbiyah dan keguruan, ia mengatakan: "wajah itu nampak cahaya kesolehan yang terpancar dari wajahnya". ( W VIII/L 20-25). "orang yang mempunyai tanda itu memang rendah hati dan senantiasa bermanfaat bagi banyak orang dan mengajak kepada kebaikan dan mencegah kepada kemungkaran". (W VIII/L 95- 100). Kemudian wawancara berikutnya dengan informan berinisial S10 yaitu salah seorang dosen fakultas ushuluddin dan studi agama berpendapat bahwa atsar al-sujud dapat dipahami secara harfiah dan hakikih, ia mengatakan: "Atsar al-sujud secara fisik boleh jadi tanda hitam secara harfiah tapi arti yang hakikih nyo kan ndak itu do bekas sujud tu katikonyo terjun ke dunia social dan masyarakat inyo tetap membawa pengaruh sujud." (W V/L 15-20). Pendapat S di atas juga serupa dengan informan berinisial D11 yang merupakan salah seorang dosen fakultas adab dan humaniora, ia mengatakan: Min atsar al-sujud orang yang bersama mereka itu ada bekas sujud itu bukan berarti harus hitam saya tidak memastikan kalau begitu yang orang menjustnya itu sedikit di kampus ini, sementara yang ahli ibadah banyak, iya kan? tidak di tandai dengan jidatnya, tapi atsar al-sujud ada wajahnya bekas-bekas sujud, bekas sujud itu bisa tanda misalnya prilakunya mungkin, bisa saja perilakunya, orang-orang ini penyabar, santun, mahasiswa itu santun, alim, trus baik kelakuannya. (W VI/5- 15). 9 Z, Mahasiswa Fakultas Tarbiyah, Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama, wawancara langsung, 20 Juni 2017 10 S, Dosen Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama, Ruang Dosen Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama, wawancara langsung, 10 Juli 2017 11 D, Dosen Fakultas Adab dan Humaniora, Ruang Dosen Fakultas Adab dan Humaniora, wawancara langsung, 14 Juli 2017 64
Berdasarkan hasil wawancara dengan beberapa informan di atas dapat diketahui bahwa pendapat mereka sesuai dengan penafsiran mufasir Hamka bahwa atsar al-sujud secara lahiriyah dan batiniyah karena orang yang atsar al-sujud dari wajah mereka bersinar, tidak cemberut, tidak beringis dan tidak sombong. Jadi, secara keseluruhan dapat disimpulkan bahwa konsep atsar al- sujud menurut civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang dapat diklasifikasikan kepada tiga kelompok yaitu: Pertama, sesuai dengan mufasir (al-Qurtubi dan al-Thabari) yang menjelaskan atsar al-sujud secara lahiriyah adalah tanda-tanda pada wajah mereka bekas dari shalat. Kedua, sesuai dengan mufasir (Hamka) yang menjelaskan atsar al-sujud adalah secara lahiriyah dan batiniyah karena orang yang atsar al-sujud dari wajah mereka bersinar, tidak cemberut, tidak beringis dan tidak sombong. Ketiga, sesuai dengan mufasir (Quraish Shihab) yang menjelaskan atsar al-sujud adalah secara batiniyah orang yang atsar al-sujud memiliki wibawa, kharisma dan kekhusyukan. B. Pandangan civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang tentang atsar al- sujud. Untuk mengetahui pandangan civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang tentang atsar al-sujud, tentu harus diketahui terlebih dahulu apa yang dimaksud dengan pandangan. Pandangan adalah pengetahuan, dan pendapat. 65
Dari hasil wawancara dengan K salah seorang mahasiswa jurusan AS fakultas syari'ah, bahwa atsar al-sujud atau munculnya tanda hitam di dahi K berpendapat hal itu berhubungan dengan ibadah seseorang karena sering sujud dan melakukan shalat sunnah. Seperti yang diungkapkan K: "karena dia sering sujud, shalat, shalat tahajud dan shalat malam dan membekas di dahinya yaitu tanda hitam" (W III/L 25-30). Ungkapan K di atas juga diperjelas bahwa atsar al-sujud memiliki hubungan secara otomatis dengan ibadah, seperti yang dikatakan oleh informan berinisial H12 salah seorang mahasiswa jurusan bahasa arab dan sastra fakultas adab dan humaniora, yang mengatakan: "Hubungan atsar al-sujud dengan ibadah secara otomatis mungkin kalau seseorang itu sering melakukan shalat tentu bisa jadi itu ada bekas hitam yang di keningnya jadi itu bisa merupakan pensyariatan salah satu tanda tapi, bukan suatu tanda yang utama, jadi ada juga orang yang sering sujud tapi tidak ada bekas sujudnya yang hitam yang ada dikeningnya tapi yang lebih berdampak dalam kehidupannya." (W IX/L 35-45). Wawancara selanjutnya juga dikatakan atsar al-sujud memiliki hubungan dengan ibadah yang dilakukan seseorang, seperti yang dikatakan oleh informan berinisial Y13, yang merupakan salah seorang pegawai fakultas tarbiyah dan keguruan, ia berpendapat: "munculnya tanda hitam memiliki hubungan dengan ibadah seseorang karena sering, lama ketika sujud dan menunjukkan adanya keinginan untuk dekat kepada Allah SWT" (W II/L 75-80). 12 H, Mahasiswa Fakultas Adab dan Humaniora, Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama, wawancara langsung, 6 Juli 2017 13 Y, Pegawai Akademik Fakultas Tarbiyah, Ruangan Akademik, wawancara langsung, 27 Juli 2017 66
Ungkapan Y di atas diperjelas oleh informan berinisial T yang mengatakan atsar al-sujud memang berhubungan dengan ibadah, seperti yang dikatakan oleh T: "atsar al-sujud berhubungan dengan ibadah karena ketika kita rajin bersujud itu akan terasa shalat, kita akan terasa seakan-akan ketika sujud seperti benar-benar berada di kakinya Allah SWT". (W XI/L 40-45). Selanjutnya beberapa orang informan lainnya mengatakan atsar al- sujud berhubungan dengan ibadah yang dilakukan seseorang, seperti yang dikatakan oleh informan A dan G. Wawancara selanjutnya penulis menemukan pendapat informan yang berbeda dengan pendapat informan lain yang mengatakan bahwa tanda hitam merupakan suatu tanda riya, seperti yang dikatakan oleh informan berinisial SB salah seorang mahasiswa jurusan tafsir hadis fakultas ushuluddin dan studi agama. SB mengatakan: "tanda hitam merupakan tanda riya "mereka hanya menampakkan agar mereka terlihat rajin sujud padahal baginda Rasul sangat mencelah, sangat marah, benci terhadap orang-orang yang di kedua matanya ada bekas sujud sebab itu merupakan tanda dari tidak keikhlasan untuk apa di nampak-nampain". (W X/L 40-50). Pada temuan berikutnya, merupakan hasil wawancara dengan informan yang berinisial ZB. Menurutnya atsar al-sujud atau adanya bekasan tidak menjamin, sebab ada manusia yang rajin ibadah kurang amalan dan ada juga yang kurang ibadah tapi banyak amalan yang diharapkan disini memang 67
keduanya. Hal ini terlihat dari jawaban ZB, yang merupakan salah seorang dosen dakwah dan ilmu komuniksi, ia mengatakan: "adanya bekasan tidak menjamin, sebab manusia ini ada yang rajin ibadah kurang amalan, sosial, ada juga socialnya yang bagus tapi ibadahnya kurang. Tapi kalau yang dimaksud ayat ini memang kedua- duanya ada atau tidak bekas sujud itu membekas yang jelas wujud itu adalah eksistensi dari atsar al-sujud. (W XVI/L 10-20). orang yang mempunyai atsar al-sujud bentuknya akan teraplikasi dalam amalannya, mewujudkan atsar al-sujud berhubungan dengan aktivitas ibadah, muamalah dalam masyarakat kemudian akhlaknya tercermin dan ibadahnya memang "fastabiqul khairat". (W XVI/L 25-30) Ungkapan ZB di atas serupa dengan informan yang berinisial S, ia mengatakan: "tanda hitam tidak menjamin hakikat ibadah seseorang, bagaimanapun juga tanda itu tidak menjamin sebagai hakikat shalat itu nampak di hatinyo jo di dunia nyata". (W V/L 30-35). Ungkapan S di atas diungkapkan juga oleh informan berinisial RW14 merupakan salah seorang pegawai pustaka fakultas tarbiyah dan keguruan, ia mengatakan: "sering melakukan shalat tidak menjamin adanya tanda hitam di dahi seseorang. (W XV/L 25-35). Ungkapan RW di atas juga dikatakan oleh informan yang berinisial N, merupakan salah seorang dosen fakultas ekonomi dan bisnis islam, ia berpendapat bahwa sering melakukan ibadah tidak menjamin tanda hitam di dahi, seperti yang dikatakan N: "munculnya tanda hitam di dahi bukan karena sering shalat sunnah, tahajud, dan dhuha jika ada yang berpendapat memang karena sering shalat itu tergantung kepada persepsi mereka yang mengatakan seperti itu, N tidak menganggap kalau orang yang rajin shalat itu dari keningnya". (W XIII/L 20-25). 14 RW, Pegawai Perpustakaan Fakultas tarbiyah, Perpustakaan Tarbiyah, wawancara langsung, 20 Juli 2017 68
Wawancara selanjutnya ditemukan hal yang berbeda dengan informan di atas bahwa pandangan orang terhadap orang yang mempunyai tanda hitam di dahi memiliki dua pandangan yaitu positif dan negatif seperti, yang diungkapkan oleh informan berinisial Z, ia mengatakan: "Orang yang mempunyai tanda hitam di dahi memiliki nilai positif dan negatif. Sebagaimana Z berkata "nilai positifnya akan menambah lagi ketakwaan saya kepada Allah saya rasa itu yang akan menjaga saya nanti agar istiqamah untuk rajin ibadah tapi, nilai negatifnya kita berbeda dengan yang lain, anak muda yang seusia saya orang yang ada tanda hitam di jidatnya di lihat dari jauh saja orang akan melihat apa di jidatnya ini, jadi nanti ada juga orang yang akan souzon kepada kita mengatakan sok alim, sok banyak ibadah dan lain-lain." (W VIII/L 120-125). Kemudian ungkapan Z di atas serupa yang dikatakan oleh informan berinisial D yang merupakan salah seorang dosen adab dan humaniora ketika ditanya mengenai pandangan tentang atsar al-sujud, ia mengatakan: "tanda hitam di dahi akan memunculkan pandangan yang berbeda bagi yang melihatnya. Seperti ungkapan D "karena bisa menjadikan cemeeh sama orang, awak punyo tando hitam tapi parangai takako". ( W VI/L 85-90). Apa yang nampak di dunia itu cuma gambaran, seperti itulah dinamika tuhan dan karakter-karakter dalam menciptakan hamba- hambanya ada yang rajin ibadah tercermin dalam perilakunya, ada yang rajin ibadah tapi tidak tercermin dalam perilakunya." Ungkapan D di atas di perjelas oleh informan berinisial IL bahwa hendaknya berfikiran positif ketika menilai sesuatu, seperti yang dikatakan IL: "Kalau kita menilai positif thinking saja semoga bekas itu atau atsar al-sujud bukan hanya di jidat tetapi mudah-mudahan kita berharap terjadi di kehidupannya". ( W IV/L 55-65). Berdasarakan hasil wawancara dengan beberapa informan di atas dapat disimpulkan bahwa pandangan civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang 69
tentang atsar al-sujud memiliki beberapa pandangan sehingga penulis mengklasifikasikannya kedalam lima kelompok yaitu: Pertama, atsar al-sujud itu berhubungan dengan ibadah seseorang karena sering sujud dan melakukan shalat. Kedua, sering melakukan ibadah tidak menjamin munculnya tanda hitam di dahi. Ketiga, tanda hitam merupakan tanda riya. Keempat, atsar al- sujud atau adanya bekasan tidak menjamin, sebab ada manusia yang rajin ibadah kurang amalan dan ada juga yang kurang ibadah tapi, banyak amalan. Kelima, atsar al-sujud memiliki pandangan positif dan negatif. C. Fakta tentang atsar al-sujud menurut civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang. Untuk mengetahui fakta tentang atsar al-sujud menurut civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang, tentu harus dilihat terlebih dahulu mengenai fakta, fakta adalah peristiwa, dan keadaan yang sesuai dengan kenyataan. Bagaimana fakta yang dilihat oleh civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang tentang atsar al-sujud yang berkembang sekarang. Berdasarkan hasil wawancara dengan beberapa informan, dapat diketahui bahwa fakta mengenai atsar al-sujud tidak menjamin kepada perilaku seseorang. Sebagaimana yang dikatakan informan yang berinisial Y, ia mengatakan: "tidak semua orang yang mempunyai tanda hitam sesuai dengan perilakunya sehari-hari. Y berkata "maaf ya kitakan lihat sekarang, banyak melihat orang yang seperti itu tapi ada juga ibuk dengar orang- orang begitu alirannya sudah salah, dia katanya juga tidak usah shalat ibuk dengar baru-baru ini dari aliran-aliran seperti itu, dia emang ada 70
bekas sujudnya tapi dia itu tidak sesuai dengan syariat". (W II/L 110- 115). Ungkapan Y di atas juga diungkapkan oleh informan yang berinisial D mengatakan: "seseorang yang mempunyai tanda hitam di dahi tidak menjamin perilakunya dalam kehidupan sehari-hari. D berkata "saya ada kenal orang yang juga dari kelakuannya itu juga biasa-biasa saja". (W VI/L 30-35). jidatnya hitam itu ngomongnya negatif Ungkapan D di atas juga dikatakan oleh informan berinisial RW bahwa tanda hitam di dahi tidak bisa menjadi patokan berdampak kepada perilaku seseorang, RW mengatakan: "seseorang yang mempunyai tanda hitam terkadang tidak berdampak kepada perilakunya seperti ungkapan RW "kadang-kadang orang yang khusyuk shalat tapi bergunjing, shalatnya rajin tapi perasaannya kepada orang lain memiliki dendam, dan iri". (W XV/L 25-35). Ungkapan RW di atas juga diperjelas oleh informan berinisial A15 yang merupakan salah seorang pegawai pustaka institut, mengatakan jika dilihat realnya orang yang mempunyai tanda hitam dipersenkan hanya satu persen dari seratus persen, seperti yang diungkapkan oleh A bahwa: "jika dipersentasekan dalam 100 mungkin 1% bisa jadi yang timbul tanda hitam, menurut saya sekitar 15% atau 20%, dari katanya umat islam 100 juta bisa jadi yang ada tanda itu sekitar 10 jutaan memang tidak semua. 15 A, Pegawai Perpustakaan Institut UIN Imam Bonjol Padang, Ruang Referensi, wawancara langsung, 20 Juli 2017 71
Hal yang serupa juga diungkapkan oleh beberapa informan lainnya, seperti S, ZB, G, N, dan AK16. Menurutnya, orang yang memiliki bekasan tidak sesuai dengan perilakunya sehari-hari ada yang bergunjing, memiliki sifat dendam, iri, tidak ramah dan sombong. Temuan selanjutnya terdapat perbedaan pendapat dengan informan di atas bahwa tanda hitam di dahi akan berdampak kepada perilaku seseorang dalam kehidupannya. Seperti informan berinisial A ketika ditanya, ia mengatakan: "tanda hitam di dahi berdampak kepada kehidupannya, tingkah lakunya sesuai dengan ajaran al-Quran dan sunnah." (W VIII/L 50-55). Wawancara selanjutnya juga serupa dengan yang dikatakan oleh informan berinisial Z yaitu: "orang yang mempunyai tanda itu memang rendah hati dan senantiasa bermanfaat bagi banyak orang dan mengajak kepada kebaikan dan mencegah kepada kemungkaran". (W VIII/L 95-100). Ungkapan Z di atas serupa dengan informan berinisial H yang mengatakan bahwa dari perilaku sesorang tersebut akan mencerminkan sifat rendah hati dan tidak sombong. Informan H mengatakan: "dalam perilakunya tidak sombong, dan itu akan berdampak baik dalam kehidupan sehari- harinya. (W IX/L 10-15). itu mencerminkan sifat rendah hati, Pendapat H di atas juga diperkuat oleh informan K bahwa atsar al- sujud berefek kepada perilaku seseorang. Seperti yang dikatan K: 16 AK, Pegawai Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, Akademik Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam, wawancara langsung, 25 Juli 2017 72
"orang yang mempunyai atsar al-sujud terlihat dan berefek kepada tingkah lakunya sehari-hari"(W III/L 25-30). Ungkapan K di atas di atas diperjelas oleh informan berinisial ZB yang mengatakan tanda hitam di dahi tidak menjadi patokan kepada kulit tetapi orientasinya kepada perilaku seseorang. Seperti yang diungkapkan oleh ZB: "munculnya tanda hitam tidak menjadi patokan kepada kulit tetapi orientasinya kepada perilaku seseorang seperti ungkapan ZB "jika kulitnya sensitive kenapa harus di situ saja kepada semua juga, penyebabnya itu Allahu'alam atau ada unsur kesengajaan Allahu'alam. tapi disini tidak berorientasi kepada fisiknya tetapi kepada perilakunya, misalnya ada juga orang yang tidak bisa keningnya bersentuhan kelantai ketika sujud karena ada factor lain tetapi dia atsar al-sujud di wajahnya dia banyak dikunjungi orang" (W XVI/L 40-50). Hal yang serupa ternyata juga diungkapkan oleh informan lainnya, seperti informan berinisial IL. Menurutnya orang yang atsar al-sujud akan berdampak kepada perilakunya seperti mencerminkan sifat rendah hati, dan tidak sombong. IL berkata: "orang yang mempunyai tanda hitam di dahi tidak hanya dilihat secara fisik saja. Kalau kita menilai itu kita positif thinking saja semoga bekas itu atau atsar al-sujud itu bukan hanya di jidat tetapi mudah-mudahan kita berharap terjadi di kehidupannya". ( W IV/L 55-65) Berdasarkan hasil wawancara dengan beberapa informan di atas dapat disimpulkan bahwa fakta tentang atsar al-sujud menurut civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang dapat diklasifikasikan kepada dua kelompok yaitu: Pertama, atsar al-sujud tidak menjamin kepada perilaku seseorang dalam kehidupan sehari-hari. Kedua, atsar al-sujud tercermin kepada perilaku seseorang dalam kehidupannya seperti, memiliki sifat rendah hati, dan tidak sombong. 73
Jadi, dapat disimpulkan penelitian yang penulis lakukan tentang pemahaman civitas akademika UIN Imam Bonjol Padang mengenai atsar al- sujud sesuai dengan penafsiran para mufasir. 74