TRADISI HUAP LINGKUNG PADA WALIMATUL 'URSY PERSPEKTIF 'URF (Studi Kasus di Kelurahan Karang Tengah Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi) SKRIPSI Oleh: MIFTAH ALIFUDDIN NIM 200201110168 PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM FAKULTAS SYARIAH UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG 2024
MOTTO ْ ِفِ َّنِا ًۗ ًةَْحَْرَّو ًةَّدَوَّم ْمُكَنْ يَ ب َلَعَجَو اَهْ يَلِا ا ْوُ نُكْسَتِِّل اًجاَوْزَا ْمُك ِسُفْ نَا ِم ْنِّ ْمُكَل َقَلَخ ٖ ٓ ْنَا ۝٢١ َنْوُرَّكَفَ تَّ ي ٍمْوَقِِّل ٍتٰيٰ َلَ َكِلٰذ "Di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah bahwa Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari (jenis) dirimu sendiri agar kamu merasa tenteram kepadanya. Dia menjadikan di antaramu rasa cinta dan kasih sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir" (Q.S Ar-Rum: 21) v هِتٰيٰا ْنِمَو
KATA PENGANTAR ِمْي ِحَّرلا ِنَْحَّْرلا ِِّللّا ِمْسِب Puji syukur kehadirat Allah SWT atas rahmat dan karunia-Nya yang selalu terlimpahkan di setiap waktu, penulis dapat menyelesaikan skripsi berjudul "Tradisi Huap Lingkung Pada Walimatul 'Ursy Perspektif 'Urf (Studi Kasus di Kelurahan Karang Tengah Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi)" dapat diselesaikan dengan baik. Shalawat serta salam senantiasa tercurahkan kepada baginda Rasulullah ﷺ . Penulisan skripsi ini dapat terlaksana dengan segala upaya, bimbingan, dan arahan dari berbagai pihak. Dengan segala kerendahan hati penulis menyampaikan ucapan terima kasih kepada: 1. Prof. Dr. H. M. Zainuddin, M.A. selaku Rektor Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. 2. Prof. Dr. Sudirman, M.A., CHARM., selaku Dekan Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. 3. Erik Sabti Rahmawati, M.A., M.Ag., selaku Ketua Program Studi Hukum Keluarga Islam Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. 4. Abdul Azis, M.HI., selaku Dosen Pembimbing yang telah mencurahkan waktu untuk memberikan bimbingan dan motivasi dalam penyusunan skripsi ini. vi
5. Syabbul Bachri, M.HI. selaku dosen wali penulis yang telah memberikan bimbingan, saran, serta motivasi selama menempuh perkuliahan. 6. Dosen Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang yang telah memberikan pembelajaran kepada penulis selama masa perkuliahan. 7. Staff dan karyawan Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. 8. Ayah, Ibu, dan Kakak yang senantiasa memberikan motivasi dan dukungan dalam menyelesaikan perkuliahan dan pengerjaan penelitian ini. 9. Keluarga besar Tahfizh Al-Falah Angkatan 22 yang selalu mendukung, mendoakan, serta memberi warna dalam kehidupan saya. 10. Teman- teman kontrakan saya yang senantiasa mendukung dan memberi semangat kepada saya dalam pengerjaan penelitian ini. 11. Teman- teman seperjuangan Jurusan Hukum Keluarga Islam Angkatan 2020. 12. Teman- teman saya Robby Agustian, Tegar Ahnaf yang selalu memberikan motivasi dan semangat untuk mendukung saya hingga sejauh ini. vii
Dengan terselesaikannya skripsi ini, harapannya ilmu yang telah diperoleh selama perkuliahan di Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang dapat memberikan manfaat amal kehidupan di dunia dan akhirat. Penulis mengharapkan pintu maaf serta kritikan dan saran dari semua pihak demi upaya perbaikan di waktu yang akan datang. Malang, 18 Maret 2024 Penulis Miftah Alifuddin NIM. 200201110168 viii
PEDOMAN TRANSLITERASI A. Umum Transliterasi Bukan terjemahan bahasa Arab ke bahasa Indonesia, melainkan pemindah alihan tulisan Arab ke dalam Indonesia (Latin). Nama-nama Arab termasuk dalam kategori ini, sedangkan nama Arab dari bangsa selain Arab ditulis sebagaimana ejaan bahasa nasionalnya, atau sebagaimana yang tertulis dalam buku yang menjadi rujukan. Penulisan judul buku dalam footnote maupun daftar pustaka, tetap menggunakan ketentuan transliterasi ini. Banyak pilihan dan ketentuan transliterasi yang dapat digunakan dalam penulisan karya ilmiah, baik yang berstandard internasional, maupun ketentuan khusus yang digunakan penerbit tertentu. Transliterasi yang digunakan Fakultas syariah Universitas Islam Negeri Malang (UIN) Maulana Malik Ibrahim Malang menggunakan EYD plus, yaitu transliterasi yang didasarkan atas Surat Keputusan Bersama (SKB) Menteri Agama dan Menteri Pendididkan dan Kebudayaan Republik Indonesia, tanggal 22 Januari 1998, No. 158/1987 dan 0543.b/U/1987, sebagaimana tertera dalam buku pedoman Transliterasi Bahasa Arab (A Guide Arabic Transliteration), INIS Fellow 1992. ix
B. Konsonan Daftar huruf Bahasa Arab dan transliterasinya ke dalam huruf latin dapat dilihat pada tabel berikut: Arab Indonesia Arab Indonesia ا Tidak ط ṭ dilambangkan ب b ظ ẓ ت t ع ' ث th غ gh ج j ف f ح ḥ ق q خ kh ك k د d ل l ذ dh م m ر r ن n x
ز Z و w س S ه h ش sh ء Tidak dilambangkan ص ṣ ي y ض ḍ Hamzah ( ء)yang sering dilambangkan dengan alif, apabila terletak diawal kata maka dalam transliterasinya mengikuti vokalnya, tidak dilambangkan, namun apabila terletak di tengah atau akhir kata, maka dilambangkan dengan tanda koma di atas ('), berbalik dengan koma (') untuk pengganti lambang "ع". C. Vokal, Panjang, dan Diftong Setiap penulisan Bahasa Arab dalam bentuk tulisan latin vocal fathah ditulis dengan "a" , kasrah dengan "i", dlommah dengan "u", sedangkan panjang masing-masing ditulis dengan cara berikut : Vokal (a) panjang = â misalnya لاق menjadi qâla Vokal (i) panjang = ȋ misalnya ليق menjadi qȋla xi
Vokal (u) panjang = û misalnya نود menjadi dûna Khususnya untuk bacaan ya' nisbat, maka tidak boleh digantikan dengan "i", melainkan tetap ditulis dengan "iy" agar dapat menggambarkan ya' nisbat diakhirnya. Begitu juga untuk suara diftong, wa' dan ya' setelah fathah ditulis dengan "aw" dan "ay". Perhatikan contoh berikut : Diftong (aw) = و misalnya لوق menjadi qawlun Diftong (ay) = ي misalnya يرخ menjadi khayrun D. Ta' Marbuthah (ة) Ta' marbûthah (ة) ditransliterasikan dengan "t" jika berada di tengah kalimat, tetapi ta' marbûthah tersebut berada di akhir kalimat, maka ditransliterasikan dengan menggunakan "h" misalnya ةعتم menjadi mut'ah, atau apabila berada ditengah-tengah kalimat yang terdiri dari susunan mudlaf dan mudlaf ilayh, maka ditransliterasikan dengan menggunakan "t" yang disambungkan dengan kalimat berikut, misalnya الله ةحمر في menjadi fi rahmatillâh. xii
E. Kata Sandang Kata sandang berupa "al" (لا( dalam lafadh jalâlah yang berada di tengah-tengah kalimat yang disandarkan (idhafah) maka dihilangkan. Perhatikan contoh-contoh berikut: 1. Maqasidh al-syariah 2. Al- Syatibiy dalam kitabnya... F. Hamzah Hamzah ditransliterasikan dengan apostrof. Namun itu hanya berlaku bagi hamzah yang terletak di tengah dan di akhir kata. Bila terletak di awal kata, hamzah tidak dilambangkan, karena dalam tulisan Arab berupa alif. Contoh: ءيش - Syai'un ترمأ - umirtu نورمتأ - ta' murûna - نوذختأ ta'khudzûna'. xiii
DAFTAR ISI PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ... Error! Bookmark not defined. HALAMAN PERSETUJUAN ... iii HALAMAN PENGESAHAN ... .. iv MOTTO ... v KATA PENGANTAR ... vi PEDOMAN TRANSLITERASI ... ix DAFTAR ISI ... xiv DAFTAR TABEL ... xvi ABSTRAK ... xvii ABSTRACT ... xviii ةصلاخ ... xix BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Rumusan Masalah ... 6 C. Tujuan Penelitian ... 6 D. Manfaat Penelitian ... 6 E. Definisi Operasional ... 7 F. Sistematika Penulisan ... 9 BAB II TINJAUAN PUSTAKA ... 11 A. Penelitian Terdahulu ... 11 B. Kajian teori ... 20 BAB III METODE PENELITIAN ... 38 A. Jenis Penelitian ... 38 xiv
B. Pendekatan Penelitian ... 39 C. Lokasi Penelitian ... 39 D. Sumber Data ... 39 E. Metode Pengolahan Data ... 42 BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 45 A. Kondisi Objek Penelitian ... 45 B. Paparan dan Analisis Data ... 49 BAB V PENUTUP ... 63 A. Kesimpulan ... 63 B. Saran ... 64 DAFTAR PUSTAKA ... 66 LAMPIRAN-LAMPIRAN ... 69 DAFTAR RIWAYAT HIDUP ... 74 xv
DAFTAR TABEL Tabel 1.1 Penelitian Terdahulu ... 18 Tabel 1.2 Data Informan ... 41 Tabel 1.3 Batas Wilayah Kelurahan ... 46 xvi
ABSTRAK Miftah Alifuddin. 2024. Tradisi Huap Lingkung Pada Walimatul 'Ursy Perspektif 'Urf (Studi Kasus di Kelurahan Karang Tengah Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi). Skripsi. Program Studi Hukum Keluarga Islam, Fakultas Syari'ah, Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Dosen Pembimbing: Abdul Azis, M.HI. Kata Kunci: Tradisi, Walimah, 'Urf Terdapat tahapan dalam proses pernikahan disebut walimatul 'ursy, yang artinya "perjamuan atau pesta". Dalam hal ini Islam lebih jauh mengatur beberapa ketentuan dalam pelaksanaan walimatul 'ursy, khususnya adab walimatul 'ursy dalam mengadakan hiburan yang tidak merusak nilai ibadah pernikahan. Ada hal yang menarik terkait pelaksanaan walimatul 'ursy di Kelurahan Karang Tengah Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi yaitu adanya tradisi huap lingkung yang mana pengantin laki-laki dan pengantin perempuan saling suap menyuap makanan dan minuman yang telah disediakan kemudian disaksikan oleh keluarga, kerabat, dan tetangga. Terdapat kendala dalam pelaksanaan huap lingkung salah satunya membutuhkan biaya yang besar, penelitian ini bertujuan untuk memahami bagaimana praktik terkait tradisi huap lingkung perspektif 'urf yang terjadi di Kelurahan Karang Tengah Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi. Penelitian ini termasuk dalam penelitian empiris, dengan pendekatan kualitatif. Sementara itu, data yang dikumpulkan berupa data primer dan sekunder. Data primer diperoleh melalui Wawancara dengan beberapa masyarakat Kelurahan Karang Tengah. Sedangkan data sekunder berasal dari literatur-literatur buku dan skripsi. Kemudian data diedit, diklasifikasi, kemudian dianalisis. ini menunjukkan, menurut pandangan masyarakat pelaksanaan tradisi huap lingkung pada walimatul 'ursy di Kelurahan Karang Tengah Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi terdapat pesan dan moral khususnya bagi kedua mempelai salah satunya suami dan istri harus bersikap harmonis, rukun, tenteram dalam berumah tangga. Tradisi ini masih dilestarikan sampai sekarang karena merupakan kebiasaan yang telah dilakukan sejak lama dan merupakan tradisi yang baik untuk dilakukan. Sedangkan jika ditinjau dalam perspektif 'urf tradisi ini dikategorikan sebagai 'urf shahih, atau kebiasaan yang dianggap sah. Kebiasaan yang diakui oleh orang banyak dan dilakukan berulang- ulang. Karena bisa diterima akal sehat dan tidak mengandung unsur syirik atau bertentangan dengan dalil syara'. Hasil penelitian xvii
ABSTRACT Miftah Alifuddin. 2024. Huap Lingkung Tradition in Walimatul 'Ursy Perspective of 'Urf (Case Study in Karang Tengah Village, Gunung Puyuh District, Sukabumi City). Thesis. Islamic Family Law, Faculty of Sharia, State Islamic University Of Maulana Malik Ibrahim Malang. Advisor: Abdul Azis, M.HI. Keyword: Tradition, The Wedding Party, 'Urf There are stages in the marriage process called walimatul 'ursy, which means "banquet or party". In this case, Islam further regulates several provisions in the implementation of walimatul 'ursy, especially the etiquette of walimatul 'ursy in holding entertainment that does not damage the value of marriage worship. There is something interesting related to the implementation of walimatul 'ursy in Karang Tengah Village, Gunung Puyuh District, Sukabumi City, namely the huap lingkung tradition where the groom and bride bribe each other with food and drinks that have been provided and then witnessed by family, relatives, and neighbors. There are obstacles in the implementation of huap lingkung, one of which is that it requires a lot of money, this study aims to understand how the practice related to the huap lingkung tradition from the 'urf perspective occurs in Karang Tengah Village, Gunung Puyuh District, Sukabumi City. This research is included in empirical research, with a qualitative approach. Meanwhile, the data collected is primary and secondary data. Primary data was obtained through interviews with several residents of Karang Tengah Village. Meanwhile, secondary data comes from book literature and theses. Then the data is edited, classified, then analyzed. The results of this study indicate that, according to the community's view, the implementation of the huap lingkung tradition at walimatul 'ursy in Karang Tengah Village, Gunung Puyuh District, Sukabumi City contains messages and morals, especially for the bride and groom, one of which is that the husband and wife must behave harmoniously, harmoniously, and peacefully in their household. This tradition is still preserved until now because it is a custom that has been carried out for a long time and is a good tradition to do. Meanwhile, if viewed from the perspective of 'urf, this tradition is categorized as 'urf shahih, or a custom that is considered valid. A custom that is recognized by many people and is carried out repeatedly. Because it can be accepted by common sense and does not contain elements of shirk or contradict the dalil syara'. xviii
ةصلاخ ةسارد( فرعلا روظنم نم يسروأ لوتاميلاو فِ غنوكغنيل باوه ديلقت . ٢٠٢٤ .نيدلا فيلأ حاتفم ةسارد جمنارب .ةحورطلأا . ةنيدم ،ةيعرفلا هويوب غنونوغ ةعطاقم فِ هاغنت غناراك ةيرق فِ ةلاح جنلاام ةيموكلحا ةيملاسلإا ميهاربإ كلام نالاوم ةعماج ،ةعيرشلا ةيلك ،يملاسلإا ةرسلأا نوناق )يموباكوس يرتسجام ،زيزعلا دبع :فرشلما رضالمحا فْرُع ،ةميلو ،ديلقت ةيحاتفلما تاملكلا مظني ،ةلالحا هذه فيو ."ةلفلحا وأ ةميلولا" نيعت تيلاو ،يسروأ لوتاميلاو ىمست فافزلا ةيلمع في ةلحرم كانه ةميقب رضت لا ةيلست ةماقإ في ىسرعلا ةيلاو بدأ سلإا جنونوج ةقطنم ،هاجنيت جناراك ةيرق في يسرولأا ةميلو ذيفنتب قلعتي مامتهلال يرثم ءيش كانه .فافزلا ةمدخ ضعبلا امهضعب ةوشرب سيرعلاو سيرعلا هيف موقي يذلا جنوكجنيل باوه ديلقت وهو ،يموباكوس ةنيدم ،هويوب ذيفنت في تابقع كانه .نايرلجاو براقلأاو لهلأا هدهشي ثم اهيمدقت متي تيلاو ةمدقلما تباورشلماو ةمعطلأبا لىإ ثحبلا اذه فدهي .ةيربك فيلاكت بلطتي هنأ وه اهدحأ ،جنوكجنيل باوه ،هويوب جنونوج ةقطنم ،هاجنيت جناراك ةيرق في فرعلا روظنم نم جنوكجنيل باوه ديلاقتب ةقلعتلما تاسراملما .يموباكوس ةنيدم ةصاخو ،ىسرعلا ةيلاو ذيفنت في ماكحأ ةدع اًضيأ ملا ثودح ةيفيك مهف تناايب ةيرق اهعجم يهف في تم صاخشلأا تيلا نم تناايبلا ديدعلا . امأ جنه يعون عم تلاباقم عم عابتا نم نمض ثوحبلا ،ةيبيرجتلا ةيلولأا ثحبلا . تم للاخ ىلع لاتناايب لوصلحا اذه ةيونثاو جردني ةيلوأ ريرتح .ثم تم تاحورطلأاو بتكلا نم تايبدأ ةيوناثلا تتأ تناايبلا ،هسفن تقولا فيو . هاجنت جناراك اهليلتح ثم اهنم ققحتلاو اهفينصتو تناايبلا في يسروأ لوتاميلاو في جنوكجنيل باوه ديلقت ذيفنت نإف ،عمتلمجا رظن ةهجول اًقفو دحأ ،سيرعلاو سورعلل ةصاخ ،قلاخأو لئاسر هل يمو ،هنأ ثحبلا اذه جئاتن رهظت باكوس ةنيدم ،هويوب جنونوج ةقطنم ،هاجنيت جناراك ةيرق تىح اًظوفمح ديلقتلا اذ ه لازي لاو .ةرسلأا في ملاسو ماجسناو مئاو في افرصتي نأ بيج ةجوزلاو جوزلا نأ وهو مهأ اذه لىإ نارظن اذإ ،هسفن تقولا فيو .هب مايقلا بيج ديج ديلقت وهو ةليوط ةترف ذنم اهتسرامم تم ةداع هنلأ مويلا يرثك ابه فترعي تاداع .ةلحاص برتعت تاداع وأ ،ليصأ فرع هنأ ىلع هفينصت متيسف ،فرعلا روظنم نم ديلقتلا ضراعتت وأ ةيكرش رصانع ىلع يوتتح لاو ةرطفلبا ةلوبقم نوكت نأ نكيم انهلأ .ر ركتم لكشب انهوسرايمو سانلا نم يملاسلإا حرطلا عم. xix
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Pernikahan merupakan ikatan lahir batin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai suami istri, yang tujuannya adalah untuk mewujudkan keluarga yang bahagia dan kekal, keluarga yang berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa.1 Adanya pernikahan juga menciptakan hubungan terbesar antara dua keluarga, termasuk antara suami dan istri dan anak-anaknya. Seluruh keluarga antara dua pihak membentuk hubungan kekeluargaan, kemudian memperkuat sikap peduli dan membantu dalam segala hal.2 Menikah adalah sunnah Nabi Muhammad ﷺ, sunnah dalam arti meniru perilakunya.3 Pernikahan dilakukan agar manusia dapat memiliki keturunan dan hidup rukun dengan keluarganya di bawah lindungan kasih sayang dan keridhaan Allah SWT. Disebutkan juga bahwa memenuhi tujuan pernikahan dalam Islam adalah perintah agama guna terbentuk rumah tangga yang sakinah (tentram), dan sejahtera.4 1 Muhammad Hamdani, Muhammad Riduwan Masykur, Tutik Hamidah, "Akad Pernikahan Melalui Zoom Dalam Perspektif Fikih," AL-MANHAJ: Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial Islam vol 5, no. 1 (2023), 423. 2 Nanda Amalia Jamaludin, Buku Ajar Hukum Perkawinan (Lhokseumawe: Unimal Press, 2016), 18-19. 3 Nadimah Tandjung, Islam Dan Perkawinan (Djakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1965), 19. 4 Mufidah Ch, Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender (Malang: UIN-MALIKI Press, 2014), 34. 1
Sejahtera berarti terciptanya ketentraman lahir dan batin, yang bersumber dari terpenuhinya kebutuhan hidup jasmani dan rohani, keharmonisan dalam menjalankan hak dan kewajiban anggota keluarga termasuk cinta dan kasih sayang antar keluarga, agar timbul kebahagiaan.5 Pernikahan adalah momen dalam hidup seseorang, sehingga dianjurkan untuk mengumumkan pernikahan di depan umum, Salah satunya adalah berbagi kebahagiaan dengan orang lain di walimatul 'ursy (pesta pernikahan) seperti tetangga, anggota keluarga, dan teman.6 Walimatul 'Ursy merupakan perayaan syukuran atas terlaksananya pernikahan, dimana keluarga dan anggota masyarakat diajak turut serta dengan bergembira, menyaksikan, dan berdoa atas terlaksananya pernikahan.7 Pelaksanaan walimatul 'ursy oleh masyarakat di Indonesia, dimana walimah biasanya dilaksanakan sesuai dengan adat dan tradisi. Tradisi juga berkembang dalam masyarakat kontemporer Indonesia untuk merayakan pernikahan dengan hiburan seperti lagu dan nyanyian. Dalam pelaksanaan walimatul 'ursy, terdapat tradisi dalam penyelenggaraan pernikahan yang diatur menurut tata cara atau hukum yang lazim berlaku 5 Direktorat Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama, Ilmu Fiqh (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1984), 62. 6 Ali Akbar, "Upaya Tokoh Agama Dalam Pelaksanaan Walimatul 'Ursy Agar Sesuai Dengan Ajaran Islam di Desa Tebat Monok Kecamatan Kepahiang Kabupaten Kepahiang," Jurnal Hukum Islam Dan Peradilan Vol. 01 (2016): 81. 7 Noer Azizah, Sudirman, dan Burhanuddin Susamto, "Resiprositas Tradisi Membalas Amplop Pesta Pernikahan 'Tompangan' Terhadap Peningkatan Kohesi Sosial," Jurnal Al-Ijtimaiyyah Vol 7, no. 1 (2021), 43. 2
dalam masyarakat.8 Tradisi Disebut juga dengan 'urf dalam Islam, dimana 'urf dibagi menjadi dua yaitu 'urf shahih dan 'urf fasid. Suatu tradisi dianggap bagian dari 'urf shahih jika tidak mengandung aspek kesyirikan atau apapun yang bertentangan dengan syariat. Demikian pula suatu tradisi dianggap bagian dari 'urf fasid jika mengandung aspek kesyirikan atau bertentangan dengan syariat.9 Salah satu tradisi pada pernikahan yang masih eksis diselenggarakan yaitu tradisi huap lingkung pada walimatul 'ursy masyarakat Sunda di Kelurahan Karang Tengah, Kecamatan Gunung Puyuh, Kota Sukabumi. Masyarakat setempat mengklaim bahwa tradisi huap lingkung pada masa lalu sangat penting untuk mencegah rasa malu antara dua mempelai. Keduanya biasanya tidak mengenal satu sama lain dan bahkan mungkin belum pernah bertemu karena kebiasaan pada zaman dahulu. Agar mempelai pria dan mempelai wanita bisa hidup damai dan harmonis, tradisi huap lingkung bisa membantu menghilangkan rasa malu dan canggung. Selain itu, dimaksudkan untuk menyampaikan gagasan bahwa hendaknya orang yang menikah bersikap mesra (intim), murah hati, ikhlas, dan sepenuh hati guna membangun keluarga yang tenteram, penuh cinta kasih, dan kasih sayang.10 8 Aam Masduki, "Upacara Perkawinan Adat Sunda di Kecamatan Cicalengka Kabupaten Bandung," Patanjala: Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya Vol. 2 (2010): 377-393. 9 Agus Miswanto, Ushul Fiqh: Metode Ijtihad Hukum Islam jilid 2 (Semarang: Unimma Press, 2019), 205. 10 Etit, wawancara (Karang Tengah, 27 Januari 2024). 3
Huap lingkung terdiri dari dua kata yaitu huap yang berarti suap, dan lingkung berarti melingkungi atau mengurung. Tradisi huap lingkung yaitu suap menyuap atau saling menyuap antara mempelai wanita dan pria sementara tangannya melingkari (melingkung) leher masing-masing, dengan demikian wajah mempelai wanita dan pria berdekatan sekali. Pelaksanaan tradisi huap lingkung ini dipimpin oleh orang tua serta disaksikan orang banyak. Yang disiapkan untuk keperluan ini pada pokoknya nasi kuning, bakakak ayam yaitu ayam panggang yang bagian dadanya dibelah dua, lalu air minum. Kedua mempelai duduk bersanding, mempelai wanita disebelah kiri mempelai pria. Mula-mula keduanya diminta memegang bakakak ayam yang hanya satu, masing-masing di sisi kanan dan kirinya, lalu keduanya menarik bakakak tersebut hingga menjadi dua. Siapa yang mendapatkan bagian paling besar, maka harus membaginya dengan pasangan dengan cara digigit bersama-sama, hal ini memiliki makna bahwa setelah menjalani hubungan rumah tangga, rezeki yang didapatkan akan dibagi dan dinikmati bersama. Setelah masing-masing menaruh daging ayam tadi di atas piring, mempelai wanita disuruh menjemput nasi sesuap dengan tangan kanan, sedang mempelai pria dengan tangan kiri. Selanjutnya tangan mempelai pria yang berhasil melalui Pundak wanitanya dipakai menyuapi sang istri dari arah kiri mulutnya. Sebaliknya, tangan kanan istripun melangkah melalui Pundak sang pria dipakai menyuapi suaminya dari samping mulut sebelah kanan. Dengan hal yang sedemikian rupa maka 4
keduanya mau tidak mau masing-masing sangat merapatkan atau menekankan bagian badannya satu sama lain agar mudah menyuapkan nasi. Begitu pula dilakukan dalam suap-menyuapkan daging ayam dan air minum.11 Tradisi huap lingkung ini sudah menjadi tradisi kental bagi masyarakat Kelurahan Karang Tengah, Kecamatan Gunung Puyuh, Kota Sukabumi. Akan tetapi, keharusan untuk melaksanakan tradisi huap lingkung menimbulkan beberapa kendala, diantaranya adalah menyelenggarakan huap lingkung seringkali memerlukan biaya yang besar sekitar 2,5 sampai 4 juta untuk membeli hewan ternak, makanan, dan keperluan lainnya, sehingga bagi keluarga yang kurang mampu dari segi ekonomi merasa keberatan atau terpaksa untuk melaksanakan tradisi tersebut.12 Sehingga harus menjual barang-barang berharga yang dimiliki, atau harus berhutang kepada orang lain. Karena bagaimanapun, tradisi tersebut adalah salah satu rangkaian acara dalam melaksanakan pernikahan atau walimah. Maka, jika tidak mengikuti tradisi tersebut dinilai tidak afdhal dalam melaksanakan pernikahannya. Berangkat dari penjelasan problematika tersebut maka peneliti tertarik untuk melakukan penelitian terkait hukum dan pelaksanaan tradisi huap lingkung pada walimatul 'ursy Perspektif 'urf. 11 Etit, Wawancara (Karang Tengah, 27 Januari 2024). 12 Wawan dan Etit, Wawancara (Karang Tengah, 28 Januari 2024). 5
B. Rumusan Masalah 1. Bagaimana praktik mengenai tradisi huap lingkung Pada Walimah Nikah di Kelurahan Karang Tengah, Kecamatan Gunung Puyuh, Kota Sukabumi? 2. Bagaimana pelaksanaan tradisi huap lingkung pada walimatul 'ursy di Kelurahan Karang Tengah, Kecamatan Gunung Puyuh, Kota Sukabumi ditinjau dari 'urf ? C. Tujuan Penelitian Tujuan dari penelitian ini dirumuskan sebagai berikut: 1. Mengetahui praktik mengenai tradisi huap lingkung pada walimatul 'ursy di Kelurahan Karang Tengah, Kecamatan Gunung Puyuh, Kota Sukabumi. 2. Memahami pelaksanaan tradisi Huap Lingkung pada walimah nikah di Kelurahan Karang Tengah, Kecamatan Gunung Puyuh, Kota Sukabumi ditinjau dari 'urf. D. Manfaat Penelitian Peneliti berharap penelitian ini memiliki implikasi teoritis dan praktis serta dapat diterapkan di masyarakat berdasarkan tujuan penelitian tersebut di atas. Manfaat yang diharapkan peneliti adalah: 1. Secara teoritis a. Diharapkan bisa menjadi sumbangan pemikiran baru bagi jurusan Hukum Keluarga Islam Fakultas Syariah UIN Maulana Malik Ibrahim Malang. 6
b. Untuk membantu memperluas dan memperdalam pengetahuan mengenai tradisi pada walimatul 'ursy, terutama mengenai tradisi huap lingkung. 2. Secara Praktis a. Bagi penulis Untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar keserjanaan Hukum Keluarga Islam, dan diharapkan dapat meningkatkan pemahaman, keluasan wawasan penulis terhadap tradisi huap lingkung pada walimatul 'ursy perspektif 'urf di kelurahan Karang Tengah, Kecamatan Gunung Puyuh, Kota Sukabumi. b. Bagi masyakarat Dari hasil penelitian ini diharapkan bisa memberikan bahan pertimbangan yang berharga khususnya bagi tokoh agama, tokoh masyarakat, dan masyarakat yang ikut melaksanakan tradisi pada walimatul 'ursy agar tidak melaksanakan walimatul 'ursy secara berlebih-lebihan atau melanggar syariat Islam. E. Definisi Operasional Penting untuk mendefinisikan istilah-istilah kunci yang terkait dengan penelitian ini agar pembahasan penelitian ini lebih mudah dipahami. 7
1. Tradisi adalah adat istiadat yang diturunkan dari nenek moyang dan masih dipraktikkan dalam suatu masyarakat.13 2. Huap lingkung adalah tradisi suap menyuap antara mempelai pria dan wanita dengan tangan saling melingkari leher pasangan masing- masing. Adapun yang disuapkan kepada pasangan berupa sesuap nasi kuning, ayam bakakak, dan air minum.14 3. Kata walimatul dan 'ursy membentuk kalimat walimatul 'ursy. Walimatul, yang berarti jamuan atau hidangan dalam bahasa Indonesia, berasal dari bahasa Arab (ةميلولا) dan mengacu pada hidangan atau jamuan yang disajikan secara khusus pada perayaan pernikahan. Bisa juga berarti makanan untuk orang lain atau tamu yang diundang. Sedangkan 'Ursy berasal dari bahasa Arab (سرع) yang artinya pernikahan dalam bahasa Indonesia.15 4. Masyarakat adalah sekelompok orang yang menjadi informan mengenai pelaksanaan tradisi huap lingkung seperti tokoh adat, sesepuh desa, tokoh masyarakat, dan beberapa orang yang telah melaksanakan tradisi huap lingkung. 5. Salah satu dalil syariat adalah al-'urf, 'urf adalah segala sesuatu yang telah diamalkan secara konsisten dalam kurun waktu yang 13 Ahmad Ali Riyadi, Dekontruksi Tradisi (Yogyakarta: Ar-Ruz, 2007), 119. 14 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Adat dan Upacara Perkawinan, 133-134. 15 Agus Mahfudin dan Muhammad Ali Mafthuchin, "Tradisi Hiburan Dangdut Dalam Walimatul 'Ursy." Jurnal Hukum Keluarga Islam Vol 5 (2020), 64. 8
lama dan sudah menjadi kebiasaan masyarakat, atau terdapat kata-kata atau ungkapan yang secara umum dipahami mempunyai arti tertentu dan tidak terkesan asing.16 F. Sistematika Penulisan Untuk memahami penulisan, maksud dan tujuan penelitian ini secara garis besar, hal ini dibutuhkan agar penelitian yang akan dilakukan terarah dan sistematis. Maka peneliti menggunakan sistematika penulisan ini disusun menjadi lima bab dan masing-masing terdiri dari sub-sub bab. Yang mana akan peneliti uraikan di dalam sistematika pembahasan ini. BAB I adalah membahas tentang Pendahuluan, dimana bab pertama ini membahas mengenai latar belakang masalah dari pada judul penelitian yang dipilih oleh peneliti, kemudian rumusan masalah yang merupakan ujung tombak dari pada peneliti ini, selanjutnya tujuan dari pada penelitian ini, kemudian dilanjutkan dengan manfaat penelitian, selanjutnya definisi operasional yang mana membahas mengenai pengertian dari pada kata-kata yang kurang dipahami di dalam judul penelitian. Kemudian selanjutnya adalah BAB II yang berisi tentang tinjauan pustaka, pembahasan dari penelitian terdahulu ini berisikan tentang penelitian-penelitian terdahulu yang memiliki keterkaitan 16 Moh. Badrudin, Ilmu Ushul Fiqh (Bandar Lampung: CV. Anugrah Utama Raharja, 1967), 67. 9
dengan permasalahan penelitian, kemudian juga disertakan perbedaan dan persamaan dengan penelitian-penelitian terdahulu. pada bab ini juga terdapat kerangka teori yang menjelaskan mengenai uraian- uraian yang mendalam mengenai layanan bantuan tinjauan 'urf terhadap tradisi huap lingkung dalam walimatul 'ursy. Dilanjutkan dengan BAB III yaitu membahas tentang metode penelitian, yang dimana metode penelitian ini untuk mempermudah memahami penelitian. Penelitian ini dibagi menjadi sub-sub bab terdiri dari jenis penelitian, pendekatan, penelitian, sumber data, metode pengumpulan dat dan metode pengolahan data. Kemudian setelah BAB III beranjak kepada BAB IV yang mana membahas mengenai hasil penelitian dan pembahasan, berisi paparan dan analisis data, yaitu kondisi objektif, latar belakang dan proses tradisi huap lingkung pada walimatul 'ursy, dan analisis hukum Islam ('urf) terhadap tradisi huap lingkung pada walimah nikah di Kelurahan Karang Tengah Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi. BAB V, dalam bab ini penulis akan menyimpulkan hasil penelitian yang telah dilakukan dengan mengacu pada rumusan masalah yang telah dijelaskan bab I. bagian ini merupakan penutup dari keseluruhan rangkaian pembahasan yang berisi tentang kesimpulan dan saran. 10
BAB II TINJAUAN PUSTAKA A. Penelitian Terdahulu Sebelum melaksanakan penelitian, peneliti mengkaji beberapa penelitian sebelumnya dengan maksud untuk mengetahui bahwa penelitian yang akan dibahas memiliki perbedaan dan menjauhi kesamaan secara keseluruhan terkait permasalahan yang telah diteliti sebelumnya dengan penelitian ini. Adapun penelitian terdahulu sebagai berikut: 1. Ikhlasotul Amalia, Mahasiswi Fakultas Syariah Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang. Dalam skripsinya tahun 2020 dengan judul "Tradisi Tepung Besan Pada Walimah Nikah Ditinjau Dari 'Urf (Studi di Desa Gedangan Kecamatan Sidayu Kabupaten Gresik)".17 Penelitian ini membahas tentang pelaksanaan walimatul 'ursy yaitu salah satu rangkaian dari proses pernikahan berupa jamuan atau pesta di Desa Gedangan Kecamatan Sidayu Kabupaten Gresik. Terdapat keunikan dalam pelaksanaan walimah nikah di Desa Gedangan Kecamatan Sidayu Kabupaten Gresik, yaitu adanya adat Tepung Besan yang mana pelaksanaannya dilakukan tujuh hari setelah pelaksanaan walimatul 'ursy yang dilakukan secara bergantian antara 17 Ikhlasotul Amalia, Tradisi Tepung Besan Pada Walimah Nikah Ditinjau Dari 'Urf (Studi di Desa Gedangan Kecamatan Sidayu Kabupaten Gresik), skripsi (Malang: Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang, 2020), diakses pada 10 Agustus 2023. 11
keluarga mempelai laki-laki dengan keluarga mempelai Perempuan. Di Desa Gedangan, Kecamatan Sidayu, Kabupaten Gresik, persepsi masyarakat terhadap tradisi Tepung Besan memiliki kekhasan tersendiri dan menjadi ciri khas desa tersebut. Adat ini sudah dipraktikkan sejak lama dan merupakan adat yang patut dijunjung tinggi, oleh karena itu masyarakat terus mempraktikkannya hingga saat ini. Penelitian ini menggunakan jenis penelitian empiris serta menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Adapun data yang digunakan adalah data primer yang didapatkan melalui wawancara kepada beberapa masyarakat Desa Gedangan, dan data sekunder berupa literatur-literatur buku serta skripsi. Perbedaannya, pada penelitian ini tradisi tepung besan dilaksanakan setelah tujuh hari pelaksanaan walimah dengan melibatkan keluarga besar dari mempelai laki-laki dan keluarga besar mempelai perempuan untuk berkunjung ke rumah besan. Tradisi tepung besan bertujuan untuk mempererat tali silaturrahim antara keluarga mempelai pria dengan keluarga mempelai wanita dengan membawa sejumlah makanan tanpa ada batas maksimum atau minimum. 12
Sedangkan persamaan pada penelitian ini adalah sama-sama jenis penelitian lapangan (field research) dengan menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif, dan sumber datanya adalah sumber data primer dan sekunder. 2. Misbahul Huda, Mahasiswa Fakultas Ushuludin Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Dalam skripsinya tahun 2020 dengan judul "Islam dan Adat (Kajian Tradisi Meuleum Harupat Dalam Pernikahan Adat Sunda di Desa Cikarageman Kab. Bekasi)".18 Penelitian ini membahas tentang pelaksanaan tradisi pada walimatul 'ursy dalam pernikahan adat Sunda di Desa Cikarageman Kabupaten Bekasi. Terdapat salah satu tradisi dalam rangkaian walimatul 'ursy di Desa Cikarageman Kabupaten Bekasi, yaitu adanya tradisi meuleum harupat yang dimana pelaksanaannya dilakukan setelah akad pernikahan. Meuleum merupakan bahasa Sunda yang berarti membakar, sedangkan harupat berarti batang lidi (bagian dari tanaman aren), jadi meuleum harupat berarti membakar lidi. Adapun yang perlu dipersiapkan pada tradisi meuleum harupat adalah tujuh lidi batang aren yang diikat kecil, lilin, kendi berisi air. Prosesi meuleum harupat diawali dengan kedua mempelai duduk berhadapan, mempelai pria memegang tujuh batang harupat, mempelai wanita membakar tujuh ujung harupat dengan api lili hingga menyala, harupat yang sedang menyala ditiup 18 Misbahul Huda, Islam dan Adat (Kajian Tradisi Meuleum Harupat Dalam Pernikahan Adat Sunda di Desa Cikarageman Kab. Bekasi), skripsi (Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020), diakses pada 02 Januari 2024. 13
bersama lalu dimasukkan ke dalam kendi berisi air yang dipegang oleh mempelai wanita sampai apinya padam, kemudian harupat dipatahkan bersama lalu dilempar ke belakang sejauh-jauhnya tanpa menoleh, kendi berisi air dipegang bersama oleh keduanya, mempelai wanita memegang bagian atas kendi dan mempelai pria memegang bagian bawah kendi, yang terakhir kendi tersebut dijatuhkan (dipecahkan) bersama-sama. Makna tradisi meuleum harupat secara keseluruhan, sebagai lambang bahwa kedua mempelai layak untuk membina rumah tangga dan sanggup menghadapi permasalahan yang akan terjadi ke depannya, dan mengandung makna sebuah harapan agar pasangan suami istri selalu hidup rukum menjalani kehidupan berkeluarga dan dijauhkan dari sifat egois dan amarah satu sama lain. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan mendeskripsikan data-data berupa informasi dengan menggunakan pendekatan antropologis dan sosiologis. Penelitian ini menggunakan metode observasi dan wawancara untuk mengumpulkan data, dan juga mengumpulkan data dari buku-buku yang berkaitan dengan penelitian untuk mendapatkan hasil yang maksimal. Perbedaannya, pada penelitian ini tradisi meuleum harupat ditandai dengan adanya kendi berisi air, tujuh batang lidi yang diikat kecil dimana lidi tersebut akan dibakar kemudian dimasukkan ke dalam kendi berisi air sampai padam, lalu harupat atau lidi tersebut dipatahkan kemudian dilempar bersama-sama kebelakang tanpa menoleh, lalu 14
terakhir kendi berisi air tersebut dipecahkan bersama-sama. Adapun makna meuleum harupat sebagai tanda bahwa dalam berumah tangga akan dihadapkan berbagai masalah sebagai ujian dalam berumah tangga. Persamaannya, pada penelitian ini sama-sama membahas tentang tradisi pada pernikahan adat Sunda yang dilaksanakan setelah akad nikah. 3. Aris Muzayyin, Mahasiswa Fakultas Syariah dan Hukum Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, dalam skripsinya tahun 2019 dengan judul "Tradisi Nincak Endog Pengantin Perkawinan Menurut Hukum Islam dan Hukum Adat (Studi Kasus di Desa Neglasari Kecamatan Salawu Kabupaten Tasikmalaya)".19 Penelitian ini membahas tentang tradisi nincak endog pada walimah nikah di masyarakat Sunda lebih tepatnya di Desa Neglasari Kecamatan Selawu Kabupaten Tasikmalaya. Tradisi nincak endog merupakan tradisi bagi pengantin yang melaksanakan walimah nikah, Adapun yang perlu dipersiapkan pada tradisi nincak endog adalah elekan yaitu alat tenun tradisional berupa seruas bambu kecil, sebuah telur ayam mentah, sebuah kendi dari tanah berisi air bening, sebuah batu pipisan. Prosesi nincak endog diawali dengan mempelai pria menginjakkan kaki kanannya dengan kuat telur di balik papan dan elekan sampai pecah. Kemudian, kedua kaki mempelai pria dipijakkan di atas batu pipisan 19 Aris Muzayyin, Tradisi Nincak Endog Pengantin Perkawinan Menurut Hukum Islam dan Hukum Adat (Studi Kasus di Desa Neglasari Kecamatan Salawu Kabupaten Tasikmalaya), skripsi (Jakarta: Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta, 2020), diakses tanggal 03 Januari 2024. 15
untuk dicuci oleh mempelai Wanita menggunakan air kendi yang telah tersedia, setelah air dalam kendi habis, kendi tersebut dibanting ke tanah hingga hancur. Setelah kendi tersebut hancur, kedua mempelai bergandengan tangan dan menuju ke rumah mendekat pintu. Meskipun akad nikah dan upacara-upacara adat sudah dilaksanakan, namun mempelai pria masih belum memperoleh keleluasaan untuk masuk ke dalam rumah bersama mempelai wanita. Mempelai pria masih harus menjalankan ujian lagi terkait kebenarannya beragama Islam, dan ujian ini dilakukan sebelum mempelai pria membaca atau mengucap syahadat, terdapat tanya jawab antara suami dan istri yang dilakukan dengan nyanyian (menembang) biasanya dilakukan oleh juru tembang. Setelah mempelai pria mengucapkan syahadat, pintupun dibuka lalu sang pria disambut oleh istrinya dengan sembah sungkem dan berjalan bersama menuju tempat huap lingkung. Terdapat makna dalam tradisi nincak endog. Yang pertama telur ayam dipecahkan melambangkan kerelaan mempelai wanita dipecahkan kegadisannya, karena sudah menjadi kodrat istri untuk melayani suaminya. Mencuci kaki dengan air dari kendi bermakna bahwa istri akan sangat senang melayani suaminya, asal suami Ketika akan masuk ke dalam rumah membawa hati yang bersih jernih, bening, dan segar. Kendi dipecahkan sehabis dipakai menyatakan kepuasan hati antara kedua mempelai dan saling bahagia dalam menjalani hidup bersama. Berpijak di batu pipisan menandakan ketetapan hati, lurus, dan kokoh karena batu pipisan yang berat juga permukaan atas dan bawahnya rata. 16
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian lapangan (field research) dengan pendekatan penelitian deskriptif kualitatif yang bertujuan bukan sekedar memaparkan keadaan tertentu, tetapi juga menganalisa dan menjelaskan mengapa atau bagaimana hal itu bisa terjadi. Sumber data yang digunakan pada penelitian ini sumber data primer dan sekunder, data primer didapatkan melalui wawancara, observasi. Sedangkan data sekunder didapatkan melalui studi pustaka. Perbedaannya, pada penelitian ini tradisi nincak endog dilaksanakan sebagai simbol bahwa istri siap dan senang untuk melayani suaminya, selama suami Ketika di dalam rumah membawa hati yang bersih jernih, bening, dan segar. Dan bermakna sebagai kepuasan hati antara kedua mempelai dan saling Bahagia dalam menjalankan hidup bersama. Bahan-bahan yang diperlukan juga berbeda dengan huap lingkung. Persamaannya, pada penelitian ini sama-sama membahas tentang tradisi yang terdapat pada resepsi pernikahan masyarakat Sunda, dan sama-sama menggunakan penelitian lapangan (field research) dengan pendekatan deskriptif kualitatif dan sumber datanya berupa sumber data primer dan sumber data sekunder. 17
4. Wimpika, Mahasiswi Fakultas Syariah Universitas islam Negeri Raden Intan Lampung. Dalam skripsinya tahun 2023 dengan judul "Analisis Hukum Islam Terhadap Tradisi Huap Lingkung Dalam Proses Pernikahan Adat Sunda (Studi pada Masyarakat Desa Sirna Galih Kecamatan Ulubelu Kabupaten Tanggamus)". Penelitian ini membahas tentang tradisi pada perkawinan yang ada pada masyarakat Sirna Galih Kecamatan Ulubelu Kabupaten Tanggamus yaitu tradisi huap lingkung yang terdiri dari dua kata huap memiliki arti suap dan lingkung memiliki arti melingkungi atau melingkari. Adapun yang perlu disiapkan dalam tradisi huap lingkung adalah ayam bekakak yaitu ayam yang dibelah dua tetapi tidak sampai putus, nasi kuning, dan air putih. Perbedaannya, penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field research) dengan pendekatan kualitatif, kemudian lokasi penelitan pada penelitian ini dilaksanakan di provinsi Lampung tepatnya di Kabupaten Tanggamus, Kecamatan Ulubelu, Desa Sirna Galih yang dimana di desa ini mayoritas penduduknya bersuku Sunda. Persamaannya, sama-sama membahas mengenai tradisi pada pernikahan Adat Sunda yaitu tradisi huap lingkung. 18
Tabel 1.1 Penelitian Terdahulu No. Nama Peneliti, Tahun Persamaan 1. Penelitian, Judul penelitian Ikhlasotul Amalia (2020). "Tradisi Tepung Besan Pada Walimah Nikah Ditinjau Dari 'Urf (Studi di Desa Gedangan Kecamatan Sidayu Kabupaten Gresik)". Menggunakan jenis penelitian lapangan (field research). 2. Misbahul Huda (2020). " Islam dan Adat (Kajian Tradisi Meuleum Harupat Dalam Pernikahan Adat Sunda di Desa Cikarageman Kab. Bekasi)" Membahas tentang tradisi dalam pernikahan adat Sunda yang dilaksanakan setelah akad nikah. 3. Aris Muzayyin (2020). "Tradisi Nincak Endog Pengantin Perkawinan Menurut Hukum Islam dan Hukum Adat (Studi Kasus di Desa Neglasari Kecamatan Salawu Kabupaten Tasikmalaya)." Penelitiannya menggunakan penelitian lapangan research) dengan pendekatan deskriptif kualitatif, membahas tradisi yang ada resepsi pada pernikahan masyarakat Sunda. (field 19 Perbedaan Tradisi dilaksanakan setelah tujuh hari pelaksanaan walimah nikah. tradisi meuleum harupat ditandai dengan adanya kendi berisi air, tujuh batang lidi yang diikat kecil dimana lidi tersebut akan dibakar kemudian dimasukkan ke dalam kendi berisi air sampai padam, lalu harupat atau lidi tersebut dipatahkan kemudian dilempar bersama-sama kebelakang tanpa menoleh, lalu terakhir kendi berisi air tersebut dipecahkan bersama- sama. Tradisi nincak endog dilaksanakan sebagai simbol bahwa istri siap dan senang untuk melayani suaminya, selama suami Ketika di dalam rumah membawa hati yang bersih jernih, bening, dan segar. Dan bermakna sebagai kepuasan hati antara kedua mempelai dan saling Bahagia dalam menjalankan hidup bersama.
4 Wimpika (2023). "Analisis Hukum Islam Terhadap Tradisi Huap Lingkung Dalam Proses Pernikahan Adat Sunda (Studi di Desa Sirna Galih Kecamatan Ulubelu Kabupaten Tanggamus)". Membahas tradisi pada pernikahan Adat Sunda yaitu tradisi huap lingkung Merupakan penelitian lapangan dengan pendekatan kualitatif, lokasi penelitian dilaksanakan di provinsi Lampung tepatnya di Desa Sirna Galih Kecamatan Ulubelu Kabupaten Tanggamus B. Kajian teori 1. Tradisi a. Pengertian Tradisi Menurut Kamus Antropologi, tradisi identik dengan adat istiadat. Adat istiadat merupakan praktik magis-religius suatu masyarakat setempat yang terdiri dari hukum, peraturan, norma, dan nilai budaya yang saling berhubungan pada akhirnya membentuk suatu sistem atau peraturan yang dikembangkan dan mencakup gagasan-gagasan kerangka budaya suatu kebudayaan untuk mengendalikan perilaku sosial. Tradisi juga bisa merujuk pada segala sesuatu yang telah diturunkan atau diwariskan dari masa lalu hingga masa kini. Lebih khusus lagi, tradisi hanya mengacu pada aspek-aspek warisan sosial unik yang masih ada 20
hingga saat ini dan memenuhi kriteria tertentu. Tradisi adalah ciri-ciri bersama dari benda-benda dan konsep-konsep nyata dari masa lalu yang belum hilang atau dirusak dan terus ada hingga saat ini.20 Dalam pengertian lain tradisi juga merupakan suatu praktik yang sudah ada sejak dulu (nenek moyang) dan masih dilakukan sampai sekarang. Dalam suatu komunitas atau daerah, ada tradisi. Tentu ada tradisi khas dari setiap lokasi yang masih digunakan hingga saat ini. Aspek tradisi yang paling mendasar adalah kelangsungan pengetahuan yang diwariskan secara lisan dan tertulis dari satu generasi ke generasi berikutnya karena tanpa tradisi ini suatu tradisi berisiko punah.21 Tradisi umumnya mencakup pengetahuan melalui informasi, kepercayaan, kebiasaan, dan adat istiadat diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Tradisi dalam pandangan Badudu Zain merupakan adat istiadat yang diwariskan secara turun temurun.22 Dari beberapa pemahaman diatas dapat disimpulkan bahwa tradisi itu bersifat Islami atau tidak, merupakan kebiasaan sebagian masyarakat yang mengikutinya karena hal tersebut sudah dilakukan sejak nenek moyangnya. Selain itu, kebiasaan ini diduga mempunyai manfaat bagi orang yang meyakini dan mengamalkannya. Masyarakat khususnya masyarakat Sunda sering kali memadukan kata tradisi dengan kata adat 20 Tutuk Ningsih, "Tradisi Saparan Dalam Budaya Masyarakat Jawa Di Lumajang," IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 17, no. 1 (2019): 79-93. 21 Ahmad Ali Riyadi, Dekontruksi Tradisi (Yogyakarta: Ar-Ruz, 2007), 119. 22 Mohammad Hudaeri Anisatun Muti'ah, Harmonisasi Agama Dan Budaya Di Indonesia 1 (Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama, 2009), 15. 21
dalam kesehariannya. Seperti halnya huap lingkung, dapat digolongkan sebagai tradisi yang dilakukan masyarakat Kelurahan Karang Tengah Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi. 2. Walimatul 'ursy a. Pengertian walimatul 'ursy Kata walimatul dan 'ursy membentuk kalimat walimatul 'ursy. Walimatul, yang berarti jamuan atau hidangan dalam bahasa Indonesia, berasal dari bahasa Arab (ةميلولا) dan mengacu pada hidangan atau jamuan yang disajikan secara khusus pada perayaan pernikahan. Bisa juga berarti makanan untuk orang lain atau tamu yang diundang. Sedangkan 'Ursy berasal dari bahasa Arab (سرع) yang artinya pernikahan dalam bahasa Indonesia. Dalam literatur Arab, kata walimah mengacu pada jamuan makan yang diadakan khusus untuk pernikahan. Secara umum, walimah digunakan untuk membahagiakan kedua mempelai. Namun, bisa juga diterapkan pada kesempatan lain seperti acara Walimah Khitan, Walimah Tasmiyah, dan lain sebagainya.23 Walimah nikah atau walimatul 'ursy merupakan Perayaan pengantin sebagai salah satu bentuk syukuran atas pernikahan tersebut, mengajak anggota keluarga dan masyarakat untuk turut serta dalam kegembiraan dan menyaksikan pernikahan tersebut sehingga 23 Agus Mahfudin, dan Muhammad Ali Mafthuchin, "Tradisi Hiburan Dangdut Dalam Walimatul 'Ursy," Jurnal Hukum Keluarga Islam Vol. 5 (2020), 64. 22
dapat ikut menjaga keutuhan keluarga yang dibina oleh pasangan tersebut. Oleh karena itu, tujuan walimatul 'ursy adalah menyampaikan kabar gembira sebuah pernikahan kepada keluarga dan masyarakat setempat.24 b. Hukum Melaksanakan Walimatul 'Ursy Dalam hal mengadakan walimatul 'ursy, jumhur ulama berpendapat bahwa hukumnya adalah sunnah muakkad. Sebagai landasannya adalah sabda Nabi ﷺ kepada sahabat Abdurrahman bin Auf: ُّ ِبَِّنلا َلَأَس َلاَق ُهْنَع َُّللَّا َيِضَر اًسَنَأ َعَِسَ ُهَّنَأ ٌدْيَُحم ِنيَثَّدَح َلاَق َنْزَو َلاَق اَهَ تْ قَدْصَأ ْمَك ِراَصْنَ ْلأا ْنِم ًةَأَرْما َجَّوَزَ تَو ٍفْوَع َن ِراَصْنَ ْلأا ىَلَع َنوُر ِجاَهُمْلا َلَزَ ن َةَنيِدَمْلا اوُمِدَق اَّمَل َلاَق اًسَنَأ ُتْعَِسَ ٍدْيَُحم ْن ىَدْحِإ ْنَع َكَل ُلِزْنَأَو ِلِاَم َكُ ْنِم اًئْ يَش َباَصَأَف ىََترْشاَو َعاَبَ ف ِقوُّسلا َلىِإ َجَرَخَف َكِلاَمَو َكِلْهَأ ِفي َكَل َُّللَّا ُناَيْفُس اَنَ ثَّدَح ٌّيِلَع اَنَ ثَّدَح ْب ِنَْحمَّرلا َدْبَع َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َعَو ٍبَهَذ ْنِم ٍةاَوَ ن ِسَاَقُأ َلاَقَ ف ِعيِبَّرلا ِنْب ِدْعَس ىَلَع ٍفْوَع ُنْب ِنَْحمَّرلا ُدْبَع َلَزَ نَ ف َكَر َبا َلاَق ََّتَأَرْما ِلِْوَأ َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُّ ِبَِّنلا َلاَقَ ف َجَّوَزَ تَ ف ٍنَْسََو ٍطِقَأ 25)يراخبلا هاور( ٍةاَشِب ْوَلَو ْ Artinya: Telah menceritakan kepada kami Ali, telah menceritakan kepada kami Sufyan, telah menceritakan kepadaku Humaid bahwa ia mendengar Anas radhiallahu'anhu berkata, Nabi pernah bertanya kepada Abdurrahman bin Auf saat ia menikahi seorang Wanita Anshriyah "Berapa mahar kamu berikan padanya?" ia pun menjawab, "Seukuran biji berupa emas." Dan dari Humaid; Aku mendengar Anas berkata, Ketika mereka sampai di kota Madinah, kaum Muhajirin pun singgah di tepat kediaman orang-orang Anshar. Lalu Abdurrahman bin Auf tinggal di kediaman Sa'd bin Ar Rabi.' Sa'd bin Rabi' pun berkata padanya, "Aku akan membagi hartaku kepadaku dan menikahkanmu dengan salah seorang istriku." 24 Mahfudin dan Mafthuchin, Tradisi Hiburan Dangdut, 63. 25 Ibnu Hajar Al Asqalani, Terjemah Fathul Baari Jilid 25 (Jakarta: Pustaka Azzam, 2008), 451. 23
Abdurrahman berkata, "Semoga Allah memberi keberkahan pada keluarga dan juga hartamu." Lalu ia pun keluar menuju pasar dan berjual beli hingga ia mendapatkan keuntungan berupa keju dan samin, dan ia pun, menikah. Maka Nabi ﷺ bersabda, "Adakanlah walimah meskipun hanya dengan seekor kambing." (HR. Bukhari). Pada kalimat "adakanlah walimah meskipun hanya dengan seekor kambing" dalam hadits di atas bukan batas minimal makanan yang harus diadakan dalam walimah. Walimah seringkali dilakukan berdasarkan kemampuan pengantin. Ketika Rasulullah ﷺ menikah dengan Syafiyyah, beliau menyajikan makanan hays yang terbuat dari campuran kurma dan gandum, tepung, atau susu kering sebagai bagian dari walimah. Berdasarkan hadits Nabi ﷺ : َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص َِّللَّا َلوُسَر َّنَأ ٍسَنَأ ْنَع ٍبْيَعُش ْنَع ِثِراَوْلا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ٌدَّدَسُم اَنَ ثَّدَح ِبِ اَهْ يَلَع ََلِْوَأَو اَهَ قاَدَص اَهَقْ تِع َلَعَجَو اَهَج َّوَزَ تَو َةَّيِفَص َقَتْعَأ 26)يراخبلا هاور( ٍسْيَ lalu beliau menikahinya, dan beliau menjadikan pembebasannya itu sebagai maharnya. Kemudian beliau mengadakan walimah dengan hays (sejenis makanan dengan bahan kurma, tepung dan samin). (HR. Bukhari). Artinya: Rasulullah ﷺ memerdekakan Shafiyyah Mengenai penafsiran hadis tersebut di atas, Jumhur Ulama juga menyatakan melaksanakan walimah lebih bersifat sunnah dan bukan wajib. Sedangkan walimah wajib menurut Madzhab Zahiri. Hadits yang sama menjadi landasan bagi pandangan-pandangan yang Madzhab Zahiri berikan. Di sisi lain, Madzhab Zahiri memandang arahan untuk mengadakan walimah sebagai sesuatu yang perlu dilaksanakan. Oleh karena itu, walimah perlu 26 Al Asqalani, Terjemah Fathul Baari, 452. 24
diadakan bagaimanapun situasinya. c. Waktu Pelaksanaan walimatul 'Ursy Meski tidak ada aturan pasti mengenai kapan walimah dilaksanakan, namun adat istiadatnya dilakukan setelah dukhul, yaitu setelah kedua mempelai melakukan hubungan badan setelah akad nikah. Hal ini didasari oleh perbuatan Rasulullah ﷺ yang tidak pernah melakukan walimah sebelum dukhul. Selain itu, sebagian ulama berpendapat bahwa tidak ada batasan tertentu dan walimah nikah dapat dilakukan kapan saja sesuai keinginan setelah akad nikah.27 d. Hukum Menghadiri Walimatul 'Ursy Pendapat para ulama tentang hukum menghadiri undangan walimah berbeda-beda. Ada pula yang menyatakan wajib atau fardhu 'ain, ada yang menyatakan itu fardhu kifayah, namun ada pula yang menyatakan itu sunnah. 1) Wajib atau fardhu 'ain Yang mengatakan fardhu 'ain berdasarkan hadits berikut ini : َيِضَر َرَمُع ِنْب َِّللَّا ِدْبَع ْنَع ٍعِفَنا ْنَع ٌكِلاَم َناََبرْخَأ َفُسوُي ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح َّنَأ اَمُهْ نَع َُّللَّا 28)يراخبلا هاور( اَِتِْأَيْلَ ف ِةَميِلَوْلا َلىِإ ْمُكُدَحَأ َيِعُد اَذِإ َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّل َص َِّللَّا َلوُسَر Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Yusuf, telah mengabarkan kepada kami Malik dari Nafi dari Abdullah bin Umar radhiallahu'anhuma, bahwa Rasulullah bersabda"Jika salah seorang ia dari datang." (HR. Bukhari). kalian diundang ke acara walimahan, hendaklah 27 Ahmad Sarwat, Ensiklopedi Fikih Indonesia: Pernikahan (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007), 78. 28 Al Asqalani, Terjemah Fathul Baari, 481. 25
2) Fardu kifayah Sedangkan bagi yang mengatakan fardhu kifayah mendasarkan keyakinannya pada esensi dan tujuan walimah, yaitu menyatakan pernikahan dan membedakannya dengan perzinahan. Dalam pendapat ini, kewajiban tamu untuk menerima undangan telah hilang jika ada orang lain yang hadir. 3) Sunnah Sementara itu, ada pula yang berpendapat sunnah ini berpijak pada anggapan bahwa pada hakikatnya menghadiri walimah ibarat seseorang mendapat hadiah berupa harta. Sehingga, jika harta itu tidak diterima maka hukumnya boleh-boleh saja dan apabila diterima hukumnya hanya sebatas sunnah saja.29 e. Adab-adab Walimatul 'Ursy Dalam hal ini, selanjutnya Islam telah mengatur sejumlah aturan walimatul 'ursy, termasuk bagian adab-adab. Berikut adab dalam walimatul 'ursy :30 1) Tidak diperkenankan bagi calon pengantin (wanita) dan tamu undangannya untuk (tabarruj). Berdandan dan memakai banyak perhiasan, sebaiknya kenakan hanya yang diperlukan saja. 2) Tidak adanya ikhtilat (campur baur) antara laki-laki dan Perempuan. Ruang laki-laki dan perempuan hendaknya dipisah bagi pengunjung 29 Ahmad Sarwat, Ensiklopedi Fikih Indonesia, 79. 30 Rofiatun Azizah, "Aspek-Aspek Teologis Dan Filosofis Walimatul 'Ursy," Jurnal Hukum Dan Syariah Vol 2 (2023), 82. 26
yang diundang. Hal ini dilakukan untuk menjaga pandangan karena tamu undangan biasanya berpakaian berbeda dan sering kali lebih menonjol dari calon pengantin saat menghadiri walimah seperti ini. 3) Hendaknya dengan mengundang fakir miskin. Hindari menjadikan walimah sebagai makanan yang paling buruk untuk dimakan dengan menjadikannya makanan yang hanya dikonsumsi oleh orang-orang kaya, dan mengabaikan kebutuhan orang-orang yang kurang mampu. Dengan demikian, peristiwa walimah seperti ini tidak diragukan lagi merupakan walimah paling jahat yang pernah ada. Sebagaimana sabda Rasulullah ﷺ : َةَرْ يَرُه ِبَِأ ْنَع ِجَرْعَ ْلأا ْنَع ٍباَه ِش ِنْبا ْنَع ٌكِلاَم َناََبرْخَأ َفُسوُي ُنْب َِّللَّا ُدْبَع اَنَ ثَّدَح ِنْغَ ْلأا اََلَ ىَعْدُي ِةَميِلَوْلا ُماَعَط ِماَعَّطلا ُّرَش ُلوُقَ ي َناَك ُهَّنَأ ُهْن َع َُّللَّا َيِضَر 31)يراخبلا هاور( َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا ىَّلَص ُهَلوُسَرَو ََّللَّا ىَصَع ْدَقَ ف َةَوْعَّدلا َكَرَ ت ْنَمَو ُءاَرَقُفْلا ُكَْترُيَو ُءاَي Artinya: "Seburuk-buruk jamuan adalah jamuan walimah, yang diundang sebatas orang-orang kaya, sementara orang-orang miskin tidak diundang. Siapa yang tidak memenuhi undangan maka sungguh ia telah bermaksiat kepada Allah dan rasul-Nya ﷺ." (HR. Bukhari). 4) Jangan berlebihan dalam mengadakan walimatul 'ursy, sehingga terhindar dari mubadzir. Firman Allah SWT dalam QS Al-Isra ayat 27: 32 ا ًرْوُفَك هِ بَرِل ُنٰطْيَّشلا َناَكَو ِِۗ ْيِطٰيَّشلا َناَوْخِا آْْوُ ناَك َنْيِرِ ذَبُمْلا َّنِا 31 Al Asqalani, Terjemah Fathul Baari, 493. 32 QS. Al-Isra, (15): 27. 27
Artinya: Sesungguhnya orang-orang yang pemboros itu adalah saudara setan dan setan itu sangat ingkar kepada Tuhannya.33 5) Mendoakan kedua mempelai. 6) Menghindari hiburan yang merusak nilai ibadah. Boleh saja memberikan hiburan saat walimah. Namun kehati-hatian harus dilakukan untuk memastikan bahwa hiburan tersebut tidak mengurangi upacara suci pelaksanaan walimah. Hiburan yang baik mempunyai daya menenangkan hati dan mendekatkan diri kepada Allah SWT. 7) Menghindari berjabat tangan yang bukan mahramnya. Hal ini sudah menjadi kebiasaan dalam Masyarakat bahwa tamu undangan menjabat tangan mempelai wanita begitu juga sebaliknya. 8) Menghindari syirik dan khufarat. Tujuan Walimatul 'ursy adalah untuk mengungkapkan rasa syukur kepada Allah atas nikmat-Nya. Karena walimah adalah salah satu ibadah, maka hendaknya seseorang menahan diri dari perbuatan-perbuatan yang mengakibatkan kesyirikan atau khufarat. Banyak praktik dan tradisi di Masyarakat yang dilandasi oleh keyakinan selain Allah, seperti kepercayaan terhadap dukun, pemberian persembahan, dan lain-lain. 33 Tim Penerjemah, Al-Qur'an dan Terjemahannya, (Jakarta: CV. Beras Al-Fath, 2015), 284. 28
f. Hikmah walimatul 'ursy Hikmah dari diadakannya walimatul 'ursy diantaranya adalah:34 1) Sebagai rasa syukur kepada Allah SWT. 2) Sebagai simbol penyerahan orang tua seorang gadis kepada suaminya. 3) Tanda resminya akad nikah. 4) Sebagai simbol suami istri memulai hidup baru. 5) Untuk menghilangkan kecurigaan masyarakat terhadap perilaku yang dilakukan kedua mempelai, menjadi pengumuman untuk Masyarakat dan pengungkapan bahwa kedua mempelai tersebut kini telah menikah secara sah. Selain itu, walimah yang diadakan sebagai tanda dapat melaksanakan ajaran Rasulullah ﷺ, yang menghimbau umat Islam untuk mengadakan walimah, meskipun itu hanya menyembelih seekor kambing. 3. Al-'Urf a. Pengertian 'Urf Al-'Urf secara bahasa berasal dari kata 'arafa - ma'rifah - irfan - ma'ruf ( هفورعم
نافرع
ةفرعم
فرع ) yang berarti mengenal, pengetahuan, dikenal, ketenangan. Bahwa seseorang yang mengetahui sesuatu cenderung tenang dan tentram, sedangkan seseorang yang tidak mengetahui apapun cenderung bertindak tidak rasional dan liar.35 Menurut ulama ushul fiqh, 'urf adalah 34 Alfinna Ikke Nur Azizah, "Pengadaan Walimatul 'Ursy Di Masa Pandemi Dalam Perspektif Hukum Islam Dan Hukum Negara," Maqashid Jurnal Hukum Islam Vol 3, no. 2 (2020), 61. 35 Agus Miswanto, Ushul Fiqh: Metode Ijtihad Hukum Islam jilid 2 (Semarang: Unimma Press, 2019), 199. 29
segala sesuatu yang telah diamalkan secara konsisten dalam kurun waktu yang lama dan sudah menjadi kebiasaan masyarakat, atau terdapat kata-kata atau ungkapan yang secara umum dipahami mempunyai arti tertentu dan tidak terkesan asing.36 Menurut Abdul Wahab Khallaf 'urf adalah apa yang sudah dikenal dan dipahami oleh manusia, baik berupa perkataan, perbuatan, atau larangan, dan dinamakan juga adat. Perbedaan antara adat dan al- 'urf tidak ada. adat perilaku misalnya, seperti kecenderungan manusia untuk berdagang secara langsung tanpa adanya sighat yang diucapkan saat membeli atau menjual sesuatu. Sebagai gambaran yang sering dikatakan masyarakat. Kata Al- walad yang berarti anak laki-laki, bukaanak perempuan. Suatu perilaku yang secara konsisten dilakukan oleh suatu populasi atau wilayah tertentu akan menimbulkan adat. Hal ini tidak sama dengan ijma' yang merupakan kesepakatan para mujtahid, bukan termasuk perkataan manusia secara umum.37 b. Macam-Macam 'Urf Macam-macam 'urf dapat dilihat dari beberapa segi: 1) Dilihat dari materi yang menjadi sumber kebiasaan, 'urf dibagi menjadi dua macam, yaitu:38 a) 'Urf qauli (يلوق فرع) yaitu adat kebiasaan dalam masyarakat tentang penggunaan pengucapan atau ungkapan tertentu untuk menyampaikan 36 Moh. Badrudin, Ilmu Ushul Fiqh (Bandar Lampung: CV. Anugrah Utama Raharja, 1967), 67. 37 Abdul Wahab Khallaf, Ilmu Ushul Fikih (Jakarta: Rineka Cipta, 2008), 104. 38 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh Jilid 2 (Jakarta: Kencana, 2008), 390-391. 30
sesuatu, sehingga makna yang dimaksudkan diketahui dan melekat di benak masyarakat. Sebagai contoh, kata lahm (ملح) artinya adalah daging meliputi daging sapi,kambing, ikan, atau hewan lainnya. Pengertian lahm yang meliputi daging ikan tercantum dalam Al-Qur'an, surah an-Nahl ayat 14: ۚ اََنهْوُسَبْلَ ت ًةَيْل ِح ُهْنِم اْوُجِرْخَتْسَتَّو ايًِّرَط اًمَْلح ُهْنِم اْوُلُكْأَتِل َرْحَبْلا َرَّخَس ْيِذَّلا َوُهَو هِلْضَف ْنِم اْوُغَ تْ بَ تِلَو ِهْيِف َر ِخاَوَم َكْلُفْلا ْمُكَّلَعَلَو Artinya: Dan Dialah yang menundukkan lautan (untukmu), agar kamu dapat memakan daging yang segar (ikan) darinya, dan (dari lautan itu) kamu mengeluarkan perhiasan yang kamu pakai. Kamu (juga) melihat perahu berlayar padanya, dan agar kamu mencari sebagian karunia-Nya, dan agar kamu bersyukur.40 ىَرَ ت َو 39 َنْوُرُكْشَت Akan tetapi, dalam kebiasaan orang Arab kata lahm (محل) tidak termasuk untuk menyebut daging ikan. Jadi, jika seseorang bersumpah kepada Allah dengan mengatakan Demi Allah bersumpah tidak akan makan daging, kemudian orang tersebut makan ikan. Maka sejalan dengan tradisi orang Arab, orang tersebut tidak melanggar sumpah. b) 'Urf fi'li (ىلعف فرع) yaitu kebiasaan yang berlaku dalam perbuatan. Sebagai contoh, kebiasaan praktik jual beli barang-barang ringan yang harganya murah dan nilainya kecil. Transaksi yang melibatkan penjual dan pembeli hanya memerlukan barangnya ditunjukkan, lalu serah terima barang dan uang tanpa adanya ucapan transaksi (akad) 39 QS. An-Nahl, (16): 14. 40 Tim Penerjemah, Al-Qur'an dan Terjemahannya, 268. 31
apa-apa, hal ini tidak melanggar aturan akad jual beli. Contoh lain, tidak dianggap pencurian jika teman saling mengambil rokok tanpa adanya ucapan meminta dan memberi. 2) Dilihat dari segi ruang lingkup penggunaannya, dibagi menjadi dua macam: a) 'Urf 'am (ماع فرع) yaitu kebiasaan yang biasanya berlaku di manapun di dunia di dunia, tanpa memandang bangsa, kebangsaan, atau agama seseorang. Sebagai contoh, menggelengkan kepala untuk menunjukkan penolakan dan menganggukkan kepala tanda setuju. Jika seseorang bertindak sebaliknya, ia dianggap aneh atau tidak biasa. Contoh lain, masyarakat cukup membayar biaya masuk yang tertera saat menggunakan pemandian umum (kolam renang) yang memerlukan pembayaran, masyarakat tidak perlu memperhitungkan berapa banyak air yang di konsumsi atau berapa lama menghabiskan waktu di pemandian tersebut. b) 'Urf khas ( صاخ فرع) yaitu suatu kebiasaan yang diikuti oleh sekelompok orang di suatu tempat atau pada waktu tertentu, tidak berlaku di tempat lain atau sembarang waktu. Sebagai contoh, Pada masyakarat Sunda menggunakan kata paman hanya untuk adik dari ayah atau ibu, dan tidak digunakan untuk kakak dari ayah atau ibu. 3) Dilihat dari baik buruknya, 'urf dibagi menjadi dua macam: a) 'Urf shahih ( حيحص فرع) yaitu kebiasaan yang diterima secara luas, sering diulang-ulang, dan tidak bertentangan dengan agama, kesusilaan, atau budaya yang luhur. Atau kebiasaan yang benar, tidak 32
bertentangan dengan syara', tidak menghalalkan yang haram, tidak mengharamkan yang sudah halal, serta tidak membatalkan sesuatu yang wajib.41 Sebagai contoh mengadakan acara halal bihalal (silaturrahmi) saat hari raya, memberikan penghargaan kepada seseorang atas suatu prestasi atau pekerjaan yang dilakukan dengan baik. b) 'Urf fasid (دساف فرع) yaitu kebiasaan yang berlaku di suatu tempat meskipun penerapannya merata, namun bertentangan dengan agama, undang-undang negara, dan kesopanan. Atau kebiasaan yang telah dikenal namun bertentangan dengan syara', atau menghalalkan yang sudah diharamkan, dan mengharamkan yang sudah dihalalkan oleh syara', dan membatalkan sesuatu yang telah dijadikan sebagai kewajiban.42 Sebagai contoh, perjudian sebagai cara untuk memperingati suatu kejadian, menyediakan minuman haram pada suatu perayaan, membunuh bayi perempuan, dan hidup bersama tanpa menikah (kumpul kebo). Untuk mencapai kemudahan dan kemaslahatan umat manusia, 'urf dapat dijadikan landasan hukum. Sekalipun hal tersebut melayani kepentingan masyarakat secara keseluruhan, tidak semua kebiasaan dan tradisi dapat diterima. Selain itu, Islam dapat menerima suatu kebiasaan jika nantinya tidak merugikan masyarakat atau menimbulkan akibat yang tidak menguntungkan. 41 Agus Miswanto, Ushul Fiqh Jilid 2, 205. 42 Agus Miswanto, Ushul Fiqh Jilid 2, 205. 33
c. Kedudukan 'Urf dalam Menetapkan Hukum Sepanjang 'urf itu shahih dan tidak bertentangan dengan syariat Islam, baik mengenai 'urf al-'amm maupun 'urf al-khas, maka banyak ulama yang sepakat dan memandang 'urf sebagai dalil dan mengistinbathkan hukum. Menurut al-Qarafi, pakar fiqih madzhab Maliki, sebelum menetapkan suatu hukum, seorang mujtahid harus mempertimbangkan kebiasaan masyarakat setempat agar hukum baru tersebut tidak bertentangan dengan masyarakat tersebut.43 Semua ulama fiqh pada umumnya mengamalkan 'urf atau 'adat, khususnya yang berasal dari mazhab Hanafiyah dan Malikiyah. Ulama Hanafiyah menerapkan istihsan dalam ijtihad, salah satu istihsan tersebut adalah istihsan al-'urf, yaitu istihsan yang bertumpu pada 'urf dimana 'urf tersebut didahulukan atas qiyas khafi dan juga nash yang umum. Ulama Malikiyah mendahulukan 'Urf atas hadis Ahad dan menggunakannya sebagai dalil di kalangan ulama Madinah ketika menetapkan hukum. Sementara itu, 'urf digunakan oleh Ulama Syafi'iyah dalam menentukan batasan syara' dan dalam penggunaan kebahasaan.44 Tujuan penerapan 'urf oleh para ulama adalah untuk memenuhi kebutuhan masyarakat dan memberikan sebuah kemaslahatan dalam masyarakat. 'urf dapat digunakan sebagai dalil karena beberapa alasan, antara lain:45 43 Satria Efendi M. Zein, Ushul Fiqh (Jakarta: Kencana, 2005), 143. 44 Ahmad Syarifudin, Ushul Fiqh Jilid 2, 399. 45 Nurul Aen Dzajuli, Ushul Fiqh Metode Hukum Islam (Jakarta: PT Grafindo Persada, 2000), 186. 34
1) hadits yang berasal dari Abdullah ibn Mas'ud yang dikeluarkan Imam Ahmad dalam musnadnya, yaitu: ٌنَسَح ِٰ للَّا َدْنِع َوُهَ ف اًنَسَح َنْوُمِلْسُمْلا ُهَأَراَم "Apa yang danggap baik oleh orang-orang Islam, maka hal itu Baik pula di sisi Allah" Hal ini menunjukkan bahwa setiap tradisi yang dianggap benar oleh umat Islam adalah benar di mata Allah karena jika tidak melaksanakan kebiasaan tadi, maka akan menimbulkan kesulitan. 2) Hukum Islam menjunjung tinggi hukum-hukum Arab yang berguna yang terdapat dalam khitab-Nya, seperti perwalian pernikahan oleh laki-laki, penghormatan terhadap tamu, dan hukum-hukum sejenis lainnya. 3) Adat kebiasaan manusia, baik perkataan maupun perbuatannya, selaras dengan hukum-hukum keberadaan manusia dan kebutuhan- kebutuhannya, asalkan dipahami dan disesuaikan dengan norma- norma sosial. Metode analisis Al-'Urf ini akan mampu menjelaskan apakah adat- istiadat tersebut bermanfaat atau merugikan bagi kehidupan masyarakat yang berbudaya. Tidak semua tradisi dipandang positif. Terdapat beberapa tradisi yang terkendala permasalahan, kerusakan, dan mafsadah di dalamnya. Pada dasarnya, syari'at Islam sejak awal menerima dan mengakomodasi praktik dan tradisi yang baik, asalkan tidak bertentangan 35
dengan Al-Qur'an atau Sunnah Nabi Muhammad ﷺ. Adat istiadat yang sudah menyatu dengan masyarakat tidak seluruhnya dihapuskan dengan masuknya Islam. Namun, ada juga beberapa yang masih diakui dan dilestarikan hingga saat ini.46 Untuk memahami dan mengistinbathkan hukum, para ulama yang mengamalkan 'urf menetapkan beberapa syarat untuk menerima 'urf tersebut, antara lain:47 1) Adat atau 'urf itu bernilai maslahat dan dapat diterima akal sehat. Syarat ini telah merupakan kelaziman bagi 'adat atau 'urf yang shahih, sebagai persyaratan untuk diterima secara umum. 2) 'Adat atau 'urf itu berlaku umum dan merata di kalangan orang- orang yang berada dalam lingkungan 'adat itu, atau di kalangan Sebagian besar warganya. َلاَف ْدِرَطَت َْلِ نِإَف ْتَدَرَّط اَذِإ ُةَداَعْلا َُبرَتْعُ ت اََّنَِّا "Sesungguhnya adat yang diperhitungkan itu adalah adat yang berlaku secara umum. Seandainya rusak atau kacau maka tidak bisa diberlakukan" 3) 'Urf yang dijadikan sandaran dalam penetapan hukum itu telah ada dan sudah berlaku pada saat itu, bukan 'urf yang muncul kemudian. Hal ini berarti 'urf itu harus telah ada sebelum penetapan hukum. Kalau 'urf itu datang kemudian, maka tidak diperhitungkan. 46 Satria Efendi, Ushul Fiqh, 154-156. 47 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh Jilid 2, 400-402. 36
4) Adat yang tidak bertentangan dengan dalil syari'at atau di dalamnya mengandung unsur kemudharatan dan kemusyrikan dan juga tidak bertentangan dengan prinsip yang sudah pasti. Syarat ini merupakan bentuk untuk mencapai 'urf yang shahih, karena 'urf dianggap 'urf fasid dan tidak dapat diamalkan jika menyimpang dari dalil syarat atau prinsip yang pasti dan jelas. Terlihat dari penjelasan di atas bahwa 'urf atau adat dapat dijadikan dasar untuk mengistimbathkan sebuah hukum. Namun 'urf atau Adat bukanlah dalil yang berdiri sendiri. Tetapi, ada sumber dukungan yang disebut dengan ijma' dan juga maslahat. Ketika suatu kelompok masyarakat menerima suatu 'urf atau tradisi tertentu, itu menandakan bahwa masyarakat sudah menerimanya secara baik dalam waktu yang lama meski ijma' berbentuk sukuti, ijma' secara tidak langsung sudah terjadi jika diterima dan dipraktikkan oleh para ulama. 37
BAB III METODE PENELITIAN Metode penelitian merupakan tahapan dalam proses pengumpulan, analisis, dan interpretasi data suatu penelitian. Metode penelitian membantu peneliti dalam menemukan jawaban atas permasalahan yang berkaitan dengan penelitian atau dalam mencapai tujuan penelitian tertentu. Metode penelitian memastikan bahwa penelitian dilakukan dengan cara yang sistematis, tidak memihak, dan dapat dipercaya.48 A. Jenis Penelitian penelitian mengenai tradisi huap lingkung menggunakan penelitian hukum empiris atau penelitian lapangan (field research). Merupakan penelitian yang dilakukan secara langsung di lapangan untuk mengetahui keadaan masyarakat yang sebenarnya dengan tujuan memperoleh fakta-fakta yang dapat dijadikan data penelitian, memperoleh informasi yang penting dan akurat.49 Penelitian ini menggunakan penelitian hukum empiris terhadap hukum adat mengenai tradisi huap lingkung pada walimatul 'ursy di Kelurahan Karang Tengah, Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi yang bertujuan untuk mengetahui lebih mendalam bagaimana praktik tradisi huap lingkung pada walimatul 'ursy.50 48 Zainuddin Ali, Metode Penelitian Hukum (Jakarta: Sinar Grafika, 2011), 17. 49 Bambang Waluyo, Penelitian Hukum Dalam Praktek (Jakarta: Sinar Grafika, 2002),15-16. 50 Esti Royani, Buku Ajar Hukum Adat (Yogyakarta: Zahir Publishing, 2022), 58. 38
B. Pendekatan Penelitian Pendekatan pada penelitian ini menggunakan pendekatan eksploratif, dimana peneliti berupaya menggambarkan atau memaparkan terkait tradisi huap lingkung pada walimatul 'ursy yang bertujuan untuk mengetahui bagaimana praktik atau proses dari tradisi huap lingkung pada walimatul 'ursy di Kelurahan Karang Tengah, Kecamatan Gunung Puyuh, Kota Sukabumi.51 C. Lokasi Penelitian Penelitan ini dilaksanakan di Kelurahan Karang Tengah, Kecamatan Gunung Puyuh, Kota Sukabumi. Pemilihan tempat tersebut dipertimbangkan berdasarkan masyarakatnya tergolong banyak, dan pelaksanaan tradisi huap lingkung pun masih banyak dilakukan. D. Sumber Data Sumber data adalah subjek darimana data dapat diperoleh. Adapun sumber data yang digunakan dalam penelitian ini yaitu data primer dan data sekunder: 1. Data Primer a. Observasi Observasi adalah teknik pengumpulan data yang memiliki ciri spesifik yaitu mengamati secara langsung dan tidak sebatas berkomunikasi dengan orang, tetapi juga mengamati perilakunya serta lingkungannya.52 Dalam 51 Bambang Mudjiyanto, "Tipe Penelitian Eksploratif Komunikasi Exploratory Research in Communication Study," Jurnal Studi Komunikasi Dan Media 22, no. 1 (2018), 66. 52 Muhammad Siddiq Armia, Penentuan Metode Dan Pendekatan Penelitian Hukum (Banda Aceh: Lembaga Kajian Konstitusi Indonesia, 2017), 42. 39
hal ini, peneliti melaksanakan observasi atau pengamatan langsung terhadap praktik tradisi huap lingkung pada walimatul 'ursy di Kelurahan Karang Tengah Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi. b. Wawancara Wawancara yaitu percakapan secara langsung untuk memperoleh keterangan guna mendapatkan informasi lebih mendalam dari informan atau orang yang di wawancarai.53 Dalam hal ini, wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah wawancara terstruktur, dimana pewawancara sudah menyusun pertanyaan yang akan diberikan kepada informan. Dalam hal ini wawancara dilaksanakan dengan masyarakat Karang Tengah yang telah mengadakan huap lingkung pada walimatul 'ursy, tokoh masyarakat, dan tokoh agama. Adapun beberapa informan yang sudah diwawancarai pada penelitian ini terbagi menjadi 4 kelompok informan diantaranya: 1) Masyarakat yang pernah mengadakan tradisi huap lingkung untuk anaknya di Kelurahan Karang Tengah yaitu Ibu Wiwin Winingsih (umur 62 tahun). 2) Masyarakat yang pernah melaksanakan tradisi huap lingkung di Kelurahan Karang Tengah yaitu Ibu Juwita Sukma Permani (umur 41 tahun). 3) Sesepuh di Masyarakat Karang Tengah Bapak Dadang Setia Permana (Umur 68 Tahun). Beliau merupakan sesepuh di Kelurahan yang 53 Siddiq Armia, Pendekatan Penelitian Hukum, 42 40
sering dimintai nasihat terkait tradisi pada pernikahan Sunda. Beliau sangat mengerti seluk beluk tradisi pada pernikahan Sunda khususnya mengenai tradisi huap lingkung, beliau mengetahui secara detail bagaimana pelaksanaan tradisi huap lingkung. 4) Tokoh masyarakat Ibu Etit Rostipah (umur 62 tahun) adalah seorang guru sekaligus budayawan Sunda di Kelurahan Karang Tengah, Beliau ahli dan paham mengenai tradisi yang ada di Sunda, salah satunya mengenai upacara pernikahan adat Sunda. 5) Tokoh agama, Bapak Wawan Munawar (umur 55 tahun) dan Ibu Mimah Halimah (umur 69 tahun) merupakan tokoh agama yang ada di Kelurahan Karang Tengah. Tabel 1.2 Data Informan No Nama Pendidikan Keterangan 1. Wiwin Winingsih S1 Guru 2. Juwita Sukma Permani D3 Ibu rumah tangga 3. Dadang Setia Permana SLTA Karyawan swasta 4. Etit Rostipah S2 Guru 5. Wawan Munawar S1 Guru 6. Mimah Halimah S1 Guru 41
c. Dokumentasi Dokumentasi merupakan teknik pengumpulan data terkait hal-hal berupa surat kabar, arsip, dan gambar yang dapat digunakan sebagai pendukung penelitian.54 Dalam hal ini, data yang dikumpulkan dari dokumentasi berupa gambar terkait tradisi huap lingkung pada walimatul 'ursy, penelitian yang sudah ada dengan mengangkat tema yang sama yaitu membahas tradisi pada pernikahan adat Sunda khususnya tradisi huap lingkung. 2. Data Sekunder Data sekunder yaitu data yang diambil tanpa melakukan terjun langsung ke lapangan, datanya dapat didapatkan melalui dokumen- dokumen resmi, buku-buku, dan hasil penelitian- penelitian. Adapun yang dijadikan acuan peneliti dalam memperoleh data adalah buku-buku yang berkaitan dengan tradisi huap lingkung. E. Metode Pengolahan Data Agar mendapatkan data yang diinginkan serta sesuai dengan tujuan penelitian, ada proses pengolahan data yang meliputi:55 1. Pemeriksaan Data (Editing) Pada tahap ini, peneliti memeriksa kembali data yang sudah didapatkan dari hasil observasi, wawancara dengan masyarakat yang telah mengadakan tradisi huap lingkung, sesepuh di Kelurahan Karang Tengah, budayawan, dan tokoh agama . Setelah data terkumpul, data 54 Siddiq Armia, Pendekatan Penelitian Hukum, 43. 55 Ishaq, Metode Penelitian Hukum (Bandung: Alfabeta, 2020), 128-131. 42
tersebut diolah mulai dari tahap pemeriksaan, kelengkapan, keterkaitan, kejelasan dan relevansi data yang didapatkan oleh peneliti. Kemudian peneliti mengoreksi kembali terkait kalimat yang kurang tepat agar lebih mudah dipahami. 2. Pengelompokan Data (Classifying) Setelah melakukan pemeriksaan ulang data, tahap selanjutnya yaitu pengelompokan data. Dimana data hasil observasi, wawancara, dan dokumentasi di lokasi penelitian yaitu Kelurahan Karang Tengah dikelompokan sesuai dengan rumusan masalah yang sudah ditentukan agar mudah dipahami dan memudahkan dalam penyusunan data. Pengelompokan data juga digunakan untuk mempermudah peneliti dalam menentukan jawaban dari rumusan masalah yang sesuai dengan penelitian ini. 3. Analisis Data Setelah mengelompokan data, langkah selanjutnya adalah analisis data. Analisis data dilakukan untuk menyederhanakan hasil olahan data, sehingga mudah dibaca atau di interpretasi. Pada tahap ini peneliti menganalisis data, menyusun kalimat, kemudian menyederhanakannya dengan dianalisis menggunakan deskriptif kualitatif. Dengan menggunakan metode deskriptif kualitatif, peneliti mendeskripsikan terkait tradisi huap lingkung pada walimatul 'ursy dalam bentuk kata dan dibagi menjadi beberapa kategori untuk menarik kesimpulan. Jadi, peneliti menjelaskan secara singkat masalah yang akan diteliti dan mengkajinya. 43
4. Kesimpulan Adalah langkah terakhir dari pengolahan data, yaitu dengan menarik kesimpulan dari semua informasi yang didapatkan dalam penelitian ini dengan menjawab semua rumusan masalah yang ada. Pada tahap ini, peneliti menarik kesimpulan semua jawaban dari hasil analisis data, secara padat, ringkas, dan jelas sehingga mudah diterima oleh pembaca. 44
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Kondisi Objek Penelitian Penelitian ini dilaksanakan di Kelurahan Karang Tengah Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi, dengan pemaparan kondisi objek penelitian sebagai berikut: 1. Kondisi Geografis Kelurahan Karang Tengah Penelitian ini dilaksanakan di Kelurahan Karang Tengah Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi. Pertimbangan Pemilihan lokasi tersebut karena adat dan budaya Sunda masih dilestarikan, terutama yang berkenaan dengan pernikahan. Kelurahan Karang Tengah terletak di Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi. Secara geografis, Kelurahan Karang tengah berada diantara pusat pertumbuhan Kawasan bisnis Kota Sukabumi karena Sebagian wilayahnya terbentang di jalur lintasan Jakarta. Luas wilayah Kelurahan Karang Tengah adalah 238,57 Ha yang terdiri dari 17 RW dan 76 RT. 45
Sedangkan batas wilayah Kelurahan Karang Tengah adalah: Tabel 1.3 Batas Kelurahan Kecamatan Sebelah Utara Keramat Gunung Puyuh Sebelah Selatan Sukakarya Warudoyong Sebelah Barat Sukaresmi Cisaat Sebelah Timur Gunung Puyuh Gunung Puyuh Penduduk Kelurahan Karang Tengah Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi terdiri dengan jumlah penduduk sebanyak 18.687 jiwa terdiri dari laki-laki = 9.651 jiwa, perempuan = 9.036 jiwa dan jumlah keluarga sebanyak 5484 KK.56 2. Bidang pemerintahan Struktur organisasi pemerintahan Kelurahan Karang Tengah terdiri dari: a. Lurah b. Sekretaris Kelurahan c. Kepala Seksi Pemerintahan dan Trantibum d. Kepala Seksi Pembangunan dan Pemberdayaan Masyarakat e. Kepala Seksi Kesejahteraan Sosial f. Pelaksana Bendahara Pengeluaran Pembantu 56 Data Kelurahan Karang Tengah, Kecamatan Gunung Puyuh, Kota Sukabumi, Tahun 2023 46
g. Pelaksana Umum, Administrasi, dan Pelayanan h. Pelaksana Operator Motor Sampah57 3. Kondisi Penduduk Kelurahan Karang Tengah merupakan salah satu Kelurahan dari empat Kelurahan yang ada di Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi dengan jumlah penduduk berdasarkan data kependudukan Kelurahan adalah 18.687 jiwa yang terdiri dari 9.651 jiwa berjenis laki- laki dan 9.036 jiwa berjenis perempuan.58 4. Kondisi Sosial Keagamaan Kelurahan Karang Tengah dengan jumlah penduduk sebagaimana yang telah dipaparkan di atas, dapat dikategorikan sebagai Kelurahan yang agamis. Hal ini terlihat dari data yang diperoleh, bahwa mayoritas penduduk Kelurahan Karang Tengah memeluk agama Islam dan terdapat banyak pondok pesantren serta yayasan pendidikan keagamaan. Di kelurahan Karang Tengah terdapat 28 masjid sebagai fasilitas keagamaan. Di Kelurahan Karang Tengah kegiatan sosial keagamaan banyak dilakukan oleh masyarakatnya, kegiatan-kegiatan tersebut diantaranya adalah: pengajian (ceramah agama), istighasah, shalawatan/marhabaan, dan lain-lain. Kegiatan keagamaan ini dilakukan secara rutin, baik yang bersifat mingguan, bulanan, sampai 57 Data Kelurahan Karang Tengah 2023 58 Data Kelurahan Karang Tengah 2023 47
tahunan yang bertujuan untuk meningkatkan kesadaran beragama masyarakat, meningkatkan ukhwah Islamiyah, serta keakraban antar tetangga atau kerabat.59 5. Kondisi Sosial Pendidikan Penduduk Kelurahan Karang Tengah secara garis besar semakin sadar akan nilai pendidikan seiring berjalannya waktu. Hal ini terlihat dari semakin banyaknya orang tua yang antusias menyekolahkan anaknya baik di lembaga pendidikan formal maupun non formal. Jumlah pendidikan formal yang ditempuh masyarakat Kelurahan Karang Tengah saat ini semakin meningkat, mulai dari TK/RA, SD/MI, SMP/MTS, SMA/MA sampai Perguruan Tinggi, menurut data yang telah diperoleh di Kelurahan Karang Tengah jumlah penduduk menurut tingkat Pendidikan sebagai berikut: a. Tamat SD/sederajat : 2362 orang b. Tamat SMP/sederajat : 3190 orang c. Tamat SMA/sederajat : 4270 orang d. Tamat D1-D3 : 739 orang e. Tamat S1: 867 orang f. Tamat S2 : 42 orang60 59 Data Kelurahan Karang Tengah 2023 60 Data Kelurahan Karang Tengah 2023 48
6. Kondisi Sosial Ekonomi Berdasarkan data yang dihimpun, mayoritas penduduk Kecamatan Karang Tengah termasuk dalam strata sosial ekonomi sedang hingga tinggi. Hal ini terlihat dari beragamnya pekerjaan yang dilakukan warga di kecamatan tersebut, yang sebagian besar bekerja sebagai buruh dan karyawan swasta. Banyak juga masyarakat Kelurahan Karang Tengah yang membuka usaha karena memanfaatkan wilayahnya yang terbentang di jalur lintasan Jakarta.61 7. Lembaga Kemasyarakatan Lembaga kemasyarakatan yang ada di Kelurahan Karang Tengah antara lain: a. Lembaga Pemberdayaan Masyarakat (LPM) b. Pemberdayaan Kesejahteraan Keluarga (PKK) c. Karang Taruna d. Rukun Warga (RW) e. Rukun Tetangga (RT)62 B. Paparan dan Analisis Data 1. Praktik Mengenai Tradisi Huap Lingkung Pada Walimatul 'Ursy Bapak Dadang Setia Permana merupakan sesepuh di Kelurahan yang sering dimintai nasihat terkait tradisi pada pernikahan Sunda. Beliau sangat mengerti seluk beluk tradisi pada pernikahan Sunda khususnya 61 Data Kelurahan Karang Tengah 2023 62 Data Kelurahan Karang Tengah 2023 49
mengenai tradisi huap lingkung, beliau mengetahui secara detail bagaimana pelaksanaan tradisi huap lingkung. Peneliti berkunjung ke rumah beliau pada pukul 19.00 WIB tanggal 24 Januari 2024, peneliti menanyakan tentang tradisi huap lingkung, jawaban beliau sebagai berikut: "Huap lingkung artina dina urang Sunda teh nyaeta kedua belah pihak nyaeta manten pameget sareng manten istri silih huapan tuluy disaksian ku keluarga besar manten pameget sareng keluarga besar manten istri, sareng disaksian oge ku karabat, tatanggi. Kanggo proses huap lingkung nyaeta mempelai pameget sareng mempelai istri dihuapan ku kolotna masing-masing tuluy saatos dihuapan ku kolotna masing- masing, mempelai oge silih huapan, anu dihuapkeun na teh aya sangu koneng anu tos di bentuk bulet leutik, tuluy hayam bakakak, anu tarakhir cai bodas. Tradisi huap lingkung masih keneh dilestarikeun kumargi tradisi ieu nyaeta kaasup budaya Sunda, Abdi berusaha ngajaga teras ngalestarikeun huap lingkung di masyarakat Sunda khususna di Kelurahan Karang Tengah. Makna dina ngalaksanakeun huap lingkung nyaeta diantarana panganten kudu silih asah, silih asih, silih asuh, sareng diharapkeun kadua panganten tiasa hidup rukun, harmonis, saling menyanyangi teras hidup damai."63 (Huap lingkung artinya buat orang Sunda adalah kedua belah pihak yaitu pengantin laki-laki dan pengantin perempuan saling suap menyuap yang disaksikan oleh keluarga besar pengantin laki-laki dan keluarga besar pengantin perempuan, dan juga disaksikan oleh kerabat dan tetangga. Untuk proses huap lingkung yaitu mempelai laki-laki dan mempelai perempuan di suapi oleh orang tuanya masing-masing, setelah di suapi oleh orangtuanya masing-masing. Mempelai juga saling suap menyuap, Adapun yang di suapinya yaitu nasi kuning yang sudah di bentuk bulat kecil, kemudian ayam bekakak, dan yang terakhir air putih. Tradisi huap lingkung masih dilestarikan karena tradisi ini termasuk budaya Sunda. Saya berusaha menjaga dan juga melestarikan huap lingkung di masyarakat Sunda terkhusus di Kelurahan Karang Tengah. Makna dari melaksanakan huap lingkung yaitu diantaranya pengantin saling membimbing, saling menyayangi, saling menjaga, dan diharapkan kedua pengantin bisa hidup rukun, harmonis, saling menyayangi terus hidup damai.) Ibu Winingsih merupakan penduduk yang pernah melaksanakan tradisi huap lingkung pada pernikahan putrinya yang kedua Bernama Selly 63 Dadang, wawancara (Karang Tengah, 24 Januari 2024). 50
yang menikah pada tahun 2016. Peneliti datang ke rumah beliau pada pukul 18.30 WIB pada tanggal 25 Januari 2024. Peneliti mencari informasi mengenai tradisi huap lingkung yang ada di Kelurahan Karang Tengah, beliau menjawab: lingkung dilaksanakan pada waktu upacara pernikahan masyarakat Sunda, pengantin laki-laki dan pengantin perempuan saling menyuapi disaksikan oleh kedua orang tua, masyarakat, dan sahabat dari pengantin. Adapun untuk proses huap lingkung ini pengantin laki-laki dan pengantin perempuan saling menyuapi atau saling suap suapan makanan berupa nasi kuning yang sudah dibentuk kecil kecil, dan air putih yang kemudian disaksikan oleh sanak keluarga dan dipimpin oleh juru rias. Tradisi huap lingkung masih dilestarikan di masyarakat kita sampai sekarang, masih ada yang melakukan karena huap lingkung merupakan adat budaya Sunda dan termasuk ke upacara pernikahan adat Sunda. Makna dari huap lingkung ini suami istri dalam berumah tangga harus saling mengerti, saling memberi dorongan agar hidup rumah tangga rukun, damai, dan harmonis selamanya."64 "Tradisi huap Selain itu, Ibu Juwita Sukma Permani pernah melaksanakan tradisi huap lingkung pada pernikahannya pada tahun 2017, peneliti berkunjung ke rumah beliau pada jam 20.00 WIB pada tanggal 26 Januari 2024, beliau berpendapat: "Huap lingkung itu berarti saling menyuapi antara suami dan istri yang disaksikan oleh keluarga dan kerabat, dan mulai saat itu suami dan istri harus saling menyayangi, saling menjaga, saling mengasihi yang dalam istilah Bahasa Sundanya yaitu silih asah, silih asih, silih asuh. Prosesnya yaitu kedua pengantin disuapi terlebih dahulu oleh kedua orang tua masing-masing yang dilakukan secara bergantian, setelah itu kedua mempelai akan saling menyuapi, Adapun makanan yang disuapi itu biasanya nasi kuning yang sudah dibentuk kecil, ayam, dan juga air minum. Tradisi huap liingkung ini masih dilestarikan karena merupakan tradisi upacara pernikahan adat Sunda yang harus dilestarikan. Makna dari huap lingkung ini supaya kedua mempelai hidup rukun, harmonis, saling menyayangi, dan hidup berdampingan dengan damai."65 64 Winingsih, wawancara (Karang Tengah, 25 Januari 2024). 65 Juwita, wawancara (Karang Tengah, 26 Januari 2024). 51
Ibu Etit Rostipah adalah seorang guru sekaligus budayawan Sunda di Kelurahan Karang Tengah, Beliau ahli dan paham mengenai tradisi yang ada di Sunda, salah satunya mengenai upacara pernikahan adat Sunda. Peneliti sudah membuat janji dengan beliau di rumah makan pukul 13.30 WIB tanggal 27 Januari 2024. Peneliti disambut dengan ramah, kemudian peneliti bertanya beberapa hal mengenai tradisi huap lingkung pada walimatul 'ursy di Kelurahan Karang Tengah, beliau menjawab: "Pada masyarakat Sunda huap lingkung itu adalah suap menyuap termasuk tradisi di masyarakat Sunda yang dilaksanakan setelah akad nikah, huap lingkung itu salah satu upacara adat Sunda yang dilakukan dalam pernikahan setelah akad. Huap lingkung memiliki arti suap-suapan yang disaksikan oleh kedua orang tua, saudara-saudara, dan kerabat dekat, huap lingkung itu berasal dari dua kata yang pertama huap berarti suap menyuap dan lingkung dalam Bahasa Sunda berarti melingkari, jadi dapat diartikan huap lingkung itu adalah suap menyuap antara mempelai laki- laki dan mempelai perempuan yang dimana tangan mempelai laki-laki melingkar di leher mempelai Wanita begitu juga sebaliknya tangan mempelai Wanita melingkar di leher mempelai pria yang disaksikan oleh keluarga, saudara, dan kerabat. Adapun yang dibutuhkan atau yang perlu dipersiapkan pada huap lingkung itu diantaranya air minum, tempat untuk cuci tangan dalam mangkok kecil atau dalam bahasa Sunda biasa disebut kobokan, nasi punar yaitu nasi yang terbuat dari nasi ketan dipaki kuning kemudian nasi punar dibuat bulat-bulat, ayam bekakak. Proses huap lingkung diawali dengan mempelai laki-laki dan mempelai perempuan saling tarik ayam bekakak, disebutkan yang mendapatkan bagian terbesar maka orang tersebut yang akan mendapat rezeki terbesar diantara keduanya, selanjutnya nasi punar pertama kali dikasihkan dari orang tua mempelai perempuan kepada kedua pengantin, kemudian dari orang tua mempelai laki-laki kepada kedua pengantin, setelah itu pengantin laki-laki dan pengantin perempuan saling melingkari atau merangkul ke bahu pasangannya sampai kedua badan keduanya rapat, kemudian keduanya saling suap menyuap nasi punar, dan juga saling memberi minum. Trradisi huap lingkung ini masih dilestarikan namun tidak semua melaksanakan, karena mungkin salah satu faktornya itu pernikahan pada zaman sekarang kebanyakan dilaksanakan di Gedung sehingga untuk waktu acaranya terbatas sehingga jika dilaksanakan upacara pernikahan akan memakan banyak waktu. Manfaat ataupun makna dari huap lingkung itu diantaranya menjaga keakraban antara orang tua dengan mempelai, antara kedua mempelai menjadi akrab, menjadi harmonis, menghilangkan rasa malu dan canggung di antara keduanya, dapat hidup berdampingan dengan 52
damai untuk mencapai keluarga yang tentram, penuh cinta, dan penuh kasih sayang atau biasa disebut Sakinah, mawaddah, waramah."66 Bapak Wawan Munawar adalah seorang tokoh agama yang ada di Kelurahan Karang Tengah, beliau ahli mengenai tradisi yang ada di masyarakat Sunda khususnya tradisi yang ada pada walimatul 'ursy. Peneliti datang ke rumah beliau ba'da ashar pukul 16.00 WIB tanggal 28 Januari 2024. Peneliti bertanya beberapa hal mengenai tradisi huap lingkung pada walimatul 'ursy di Kelurahan Karang Tengah, beliau menjawab: "Huap lingkung ada dalam istilah budaya orang Sunda, huap lingkung itu adalah saling suap menyuap yang menunjukkan rasa kasih sayang sampai timbul rasa kasih sayang, rasa mencintai, dan lain sebagainya. Huap lingkung masih dilaksanakan oleh masyarakat namun biasanya dilaksanakan oleh orang kaya karena memang memerlukan biaya yang besar. Tradisi huap lingkung ini baik dilakukan selama dilaksanakannya setelah akad nikah, tradisi ini baik karena terdapat pesan dan moral yang didapatkan khususnya bagi kedua mempelai."67 Ustadzah Mimah Halimah selaku tokoh agama di Kelurahan Karang Tengah juga mengatakan: "huap lingkung jika dilihat dari bahasa itu ada huap yang berarti makan atau menyuapkan dan lingkung berarti melingkari. Huap lingkung itu berarti suap menyuap sambil melingkari dan disaksikan oleh keluarga, tetangga, dan teman. Huap lingkung ini merupakan kebiasaan atau adat karena sudah berlangsung secara terus menerus, berlanjut maka ini menjadi kebiasaan. Huap lingkung menggambarkan kekeluargaan yang begitu dekat karena prosesnya melibatkan kedua mempelai, dan juga keluarga dari mempelai laki-laki dan keluarga mempelai wanita. Dari huap lingkung juga menjadi simbolis bahwa kerukunan suami istri harus harmonis, dan menggambarkan kewajiban suami itu adalah memberi nafkah kepada istri."68 66 Etit, wawancarra (Karang Tengah, 27 Januari 2024). 67 Wawan, Wawancara (Karang Tengah, 28 Januari 2024). 68 Mimah, Wawancara (Karang Tengah, 29 Januari 2024). 53
Dari sebuah hasil wawancara kepada para tokoh masyarakat yang terbagi atas sesepuh masyarakat, tokoh masyarakat, tokoh agama, serta Sebagian masyarakat Kelurahan Karang Tengah yang telah melaksanakan tradisi huap lingkung dapat dipahami bahwa tradisi huap lingkung merupakan salah satu tradisi pada pernikahan yang ada di masyarakat Sunda khususnya di Kelurahan Karang Tengah. Tradisi huap lingkung yaitu proses suap menyuap antara mempelai laki-laki dan mempelai perempuan yang dimana tangannya melingkari satu sama lain dan disaksikan oleh keluarga, kerabat, dan tetangga. Tradisi huap lingkung pada pernikahan masih dilaksanakan sampai sekarang karena tradisi ini termasuk adat budaya Sunda yang perlu dilestarikan. Kalaupun tidak melaksanakan tradisi huap lingkung pada walimatul 'ursy tidak menjadi masalah, namun dianggap kurang lengkap jika tidak melaksanakan tradisi huap lingkung. Tradisi huap lingkung ini baik dilaksanakan karena dalam pelaksanaannya tidak menyalahi syari'at Islam, serta terdapat pelajaran yang dapat diambil seperti suami istri harus bersikap harmonis, rukun, penuh kasih sayang dalam berumah tangga. Tradisi pada hakikatnya adalah suatu kepercayaan yang diturunkan dari zaman dahulu atau nenek moyang terdahulu, atau bisa juga berupa seperangkat pedoman yang mempunyai dampak terhadap perilaku yang dilakukan oleh anggota masyarakat. Di dalam pelaksanaan tradisi huap lingkung mengandung makna tersendiri dari prosesnya, diantaranya: 54
a. Hidangan nasi kuning, air minum yang disajikan diartikan sebagai hidangan pertama yang diberikan dari istri kepada suami setelah keduanya menikah. b. Ayam bakakak utuh yang ditarik oleh pengantin laki-laki dan pengantin perempuan, menurut masyarakat Sunda ada makna dari proses tarik menarik ayam bakakak yaitu siapa yang mendapatkan bagian lebih besar, maka yang akan membawa atau mendapatkan rezeki lebih besar. c. Suapan dari orang tua kepada pengantin laki-laki dan pengantin perempuan diartikan sebagai suapan terakhir dari orang tua kepada kedua mempelai yang dimana selanjutnya kedua mempelai sendiri yang mengurus hidupnya. d. Saling suap menyuap antara mempelai pria dengan mempelai Wanita yang tangannya merangkul satu sama lain sehingga jarak antara mempelai pria dan mempelai Wanita berdekatan, melambangkan bahwa hendaknya suami dan istri berlaku romantis, penuh kasih sayang agar menciptakan rumah tangga yang bahagia, tenteram, damai, dan kekal. Adapun manfaat yang terkandung dari pelaksanaan tradisi huap lingkung, diantaranya: a. Memperkuat tali silaturahmi antara keluarga pengantin laki-laki dan keluarga pengantin perempuan. Dalam hal ini, ada beberapa nilai yang dianggap sejalan dengan syari'at Islam, seperti yang telah dianjurkan dalam QS. al-nisa' Ayat 36 menyatakan: 55
اَمَو ًنااَسْحِا هِب اْوُكِرْشُت َلاَو َٰ للَّا اوُدُبْعاَو ىِذ ِب ِحاَّصلاَو ِ ْيِك ٰسَمْلاَو ِراَْلجاَو ِراَْلجاَو اًرْوُخَف ًلااَتُْمُ َناَك ْنَم ُّبُِيُ َلا َٰ للَّا َّنِا 69 ِنْيَدِلاَوْل ِباَّو ِبُنُْلجا ىِذِبَّو ٖ ٰبْرُقْلا ى ٰمٰتَ يْلاَو ِلْيِبَّسلا اً ْيَش ْۢ ْنَْلجِبا ِب ِنْباَو ٰبْرُقْلا ِۗ ْمُكُناَْيمَا ْتَكَلَم Artinya: Sembahlah Allah dan janganlah kamu mempersekutukan- Nya dengan sesuatu apa pun. Berbuat baiklah kepada kedua orang tua, karib kerabat, anak-anak ya tim, orang-orang miskin, tetangga dekat dan tetangga jauh, teman sejawat, ibnusabil, serta hamba sahaya yang kamu miliki. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang sombong lagi sangat membanggakan diri.70 Ayat 36 Surat An-Nisa menekankan pentingnya menjalin dan memelihara silaturahmi. Ayat ini menempatkan perintah untuk sujud kepada Allah SWT berdampingan dengan perintah untuk menjalin silaturahmi. Hal ini semakin menunjukkan betapa pentingnya bagi umat Islam untuk menjalin silaturahmi yang baik. b. Sebagai bentuk syukur karena telah menyelenggarakan acara yang menggembirakan dan diberikan kemampuan untuk menikahkan putra-putrinya. Al-Qur'an menjelaskan pentingnya menunjukkan rasa syukur. Dalam QS. Ibrahim, Ayat 7: 71 ٌدْيِدَشَل ْ ِبِاَذَع َّنِا ُْتمْرَفَك ْنِٕىَلَو ْمُكَّنَدْيِزََلا ُْتمْرَكَش ْنِٕىَل ْمُكُّبَر َنَّذََتَ ْذِاَو Artinya: (Ingatlah) ketika Tuhanmu memaklumkan, "Sesungguhnya jika kamu bersyukur, niscaya Aku akan menambah 69 QS. An-Nisa, (4): 36. 70 Tim Penerjemah, Al-Qur'an dan Terjemahannya, 84. 71 QS. Ibrahim, (14): 7. 56
(nikmat) kepadamu, tetapi jika kamu mengingkari (nikmat-Ku), sesungguhnya azab-Ku benar-benar sangat keras."72 c. Suami dan istri harus bersikap harmonis, tentram, penuh cinta, dan penuh kasih sayang dalam menjalani rumah tangga atau biasa disebut Sakinah, mawaddah, warahmah. Hal ini sesuai dengan Al- Qur'an surah Ar-Rum ayat 21 yang berbunyi: ِۗ ًةَْحمَرَّو ًةَّدَوَّم ْمُكَنْ يَ ب َلَعَجَو اَهْ يَلِا آْْوُ نُكْسَت ِل اًجاَوْزَا ْمُك ِسُفْ نَا ْن هِتٰيٰا ْنِمَو ِم ْمُكَل َق 73 َنْوُرَّكَفَ تَّ ي ٍمْوَق ِل ٍتٰيٰ َلا َكِلٰذ ْ ِفي َّنِا ْنَا َلَخ Artinya: Di antara tanda-tanda (kebesaran)-Nya ialah bahwa Dia menciptakan pasangan-pasangan untukmu dari (jenis) dirimu sendiri agar kamu merasa tenteram kepadanya. Dia menjadikan di antaramu rasa cinta dan kasih sayang. Sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang berpikir.74 d. Suami hendaknya bisa merangkul, mengayomi, dan bersikap lemah lembut kepada istrinya, sebagaimana sabda Nabi Muhammad ﷺ : ِنْب ِرَفْعَج ْنَع ٍمِصاَع وُبَأ اَنَ ثَّدَح َلااَق َيََْيُ ُنْب ُدَّمَُمحَو ٍفَلَخ ُنْب ُرْكَب ٍرْشِب وُبَأ اَنَ ثَّدَح ىَّلَص ِ ِبَِّنلا ْنَع ٍساَّبَع ِنْبا ْنَع ٍءاَطَع ْنَع َن َباْوَ ث ِنْب َةَراَمُع ِهِ مَع ْنَع َن َباْوَ ث ِنْب َيََْيُ 75)هجام نبأ هاور( يِلْهَِلأ ْمُكُْيرَخ َناَأَو ِهِلْهَِلأ ْمُكُْيرَخ ْمُكُْيرَخ َلاَق َمَّلَسَو ِهْيَلَع َُّللَّا Artinya: Telah menceritakan kepada kami Abu Bisyr Bakr bin Khalaf dan Muhammad bin Yahya keduanya berkata, telah menceritakan kepada kami Abu 'Ashim dari Ja'far bin Yahya bin Tsauban dari pamannya Umarah bin Tsauban dari 'Atha dari Ibnu Abbas dari Nabi ﷺ, beliau bersabda, "Orang yang paling baik di antara kalian adalah orang yang paling baik terhadap istrinya, dan 72 Tim Penerjemah, Al-Qur'an dan Terjemahannya, 256. 73 QS. Ar-Rum, (30): 21. 74 Tim Penerjemah, Al-Qur'an dan Terjemahannya, 406. 75 Abullah Shonhaji, Terjemah Sunan Ibnu Majah (Semarang: CV. Asy-Syifa, 1992), 695. 57
aku adalah orang yang paling baik terhadap istriku (H.R Ibnu Majah) 2. Tradisi Huap Lingkung Pada Walimatul 'Ursy Perspektif 'Urf Dalam pernikahan masyarakat Sunda terdapat tradisi huap lingkung yaitu saling suap menyuap antara mempelai laki-laki dan mempelai perempuan dan tangannya sambil melingkari satu sama lain kemudian disaksikan oleh keluarga, kerabat, dan juga tetangga. Tradisi huap lingkung merupakan tradisi atau kebiasaan yang sudah dilaksanakan dari zaman dahulu oleh nenek moyang terdahulu dan masih dilaksanakan sampai sekarang oleh masyarakat khususnya di Kelurahan Karang Tengah. Masyarakat Kelurahan Karang Tengah sepakat bahwa tradisi huap lingkung merupakan tradisi yang baik untuk dilaksanakan karena prosesnya tidak bertentangan dengan agama atau mengandung kesyirikan, dan bermanfaat terutama bagi kedua mempelai karena tradisi ini mengajarkan bahwa suami istri harus bersikap harmonis, penuh cinta, tentram, penuh kasih sayang dalam menjalani rumah tangga. Tradisi tersebut merupakan kebiasaan yang dilaksanakan secara berulang-ulang, terus-menerus sampai saat ini serta diakui keberadaannya oleh masyarakat Karang Tengah, Dari sudut pandang Islam, hal ini disebut dengan 'Urf sebagaimana yang dinyatakan oleh Abdul Karim Zaidan berikut: 76 ٍلْعِف وَأ ٍلْوَ ق نِم ِهِتاَيَح ِفي َراَسَو ُهَداَتْعاَو ُعِمَتْج لما ُهَفَّلَأ اَم ُ 76 Satria Efendi, Ushul Fiqh, 140. 58
"Sesuatu yang tidak asing lagi bagi satu masyarakat karena telah menjadi kebiasaan dan menyatu dengan kehidupan mereka baik berupa perbuatan atau perkataan." Menurut Abdul Wahhab Khallaf menyatakan 'urf sebagai berikut: في و .ةداعلا يمسي و كرت وأ لعف وأ لوق نم ,هيلع اوراس و سانلا هفراعت ام وه فرعلا 77 ةداعلا و فرعلا يب قرف لا ييعرشلا ناسل "Al-'urf adalah apa yang sudah dikenal oleh manusia, dan mereka menjalaninya, baik berupa perkataan, perbuatan, ataupun larangan. Dan ini dinamakan dengan adat. Dan dalam istilah syara', tidak ada perbedaan antara al-urf dan al-adat." Terdapat kaidah fiqh yang berkaitan dengan adat, yang berbunyi: 78 ةمكمح ةداعلا "Adat kebiasaan dapat dijadikan hukum" Tradisi huap lingkung pada walimatul 'ursy yang sudah dianggap menjadi kebiasaan dapat dikatakan sebagai hukum atau diperbolehkan untuk dilaksanakan jika memenuhi syarat sebagai berikut: a. Adat atau 'urf itu bernilai maslahat dan dapat diterima akal sehat. Syarat ini telah merupakan kelaziman bagi 'adat atau 'urf yang shahih, sebagai persyaratan untuk diterima secara umum. b. 'Adat atau 'urf itu berlaku umum dan merata di kalangan orang-orang yang berada dalam lingkungan 'adat itu, atau di kalangan Sebagian besar 77 Agus Miswanto, Ushul Fiqh Jilid 2, 200-201. 78 Amir Syarifudin, Ushul Fiqh Jilid 2. 400. 59
warganya. َلاَف ْدِرَطَت َْلِ نِإَف ْتَدَرَّط اَذِإ ُةَداَعْلا َُبرَتْعُ ت اََّنَِّا "Sesungguhnya adat yang diperhitungkan itu adalah adat yang berlaku secara umum. Seandainya rusak atau kacau maka tidak bisa diberlakukan" c. 'Urf yang dijadikan sandaran dalam penetapan hukum itu telah ada dan sudah berlaku pada saat itu, bukan 'urf yang muncul kemudian. Hal ini berarti 'urf itu harus telah ada sebelum penetapan hukum. Kalau 'urf itu datang kemudian, maka tidak diperhitungkan. d. Adat yang tidak bertentangan dengan dalil syari'at atau di dalamnya mengandung unsur kemudharatan dan kemusyrikan dan juga tidak bertentangan dengan prinsip yang sudah pasti.79 Jika dilihat dari syarat tersebut dapat dikatakan bahwa huap lingkung termasuk adat atau tradisi dan diperbolehkan untuk dilaksanakan, hal ini disebabkan oleh beberapa hal yaitu tradisi huap lingkung merupakan kebiasaan yang diterima oleh masyarakat Karang Tengah karena dalam prosesnya tidak bertentangan dengan agama Islam, tidak menghalalkan yang haram, dan tidak mengandung unsur kesyirikan. Kemudian tradisi huap lingkung ini sudah diketahui dan dilaksanakan oleh masyarakat Karang Tengah secara terus menerus, bisa dikatakan sudah menjadi kebiasaan bagi masyarakat Karang Tengah. Adapun ditinjau dari macam-macamnya, tradisi huap lingkung dapat dikategorikan sebagai berikut: 79 Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh Jilid 2, 401-402. 60
a. Dilihat dari materi yang menjadi sumber kebiasaan, huap lingkung termasuk ke dalam 'urf fi'li (kebiasaan yang berlaku perbuatan).80 Maksud dari 'urf fi'li adalah kebiasaan masyarakat dalam melakukan perbuatan tertentu sedemikian rupa sehingga perbuatan tersebut yang terlintas dalam pikiran masyarakat. Ditetapkannya huap lingkung masuk dalam cakupan ini dikarenakan huap lingkung sebagai perbuatan manusia, sehingga huap lingkung tidak bisa dikategorikan dalam 'urf qauli (kebiasaan dalam bentuk perkataan). b. Dilihat dari ruang lingkup penggunaannya, huap lingkung termasuk ke dalam 'urf khas (tradisi yang khusus).81 Yaitu kebiasaan yang dilaksanakan oleh sekelompok orang tertentu di suatu tempat atau pada waktu tertentu, tidak berlaku di tempat lain atau di sembarang waktu. Huap lingkung termasuk dalam kategori ini dikarenakan huap lingkung ini hanya ada di Sunda, oleh karena itu huap lingkung tidak termasuk dalam 'urf amm (kebiasaan umum) yaitu kebiasaan yang berlaku di manapun di dunia. c. Dilihat dari baik buruknya, huap lingkung termasuk ke dalam 'urf shahih (kebiasaan yang baik).82 Yaitu kebiasaan yang dapat diterima secara luas, sering diulang-ulang, tidak bertentangan dengan agama, tidak menghalalkan yang haram, tidak mengharamkan yang sudah halal. Tradisi huap lingkung yang ada saat ini merupakan kebiasaan yang sudah dikenal secara baik dalam masyarakat Kelurahan Karang Tengah dan kebiasaan ini tidak bertentangan 80 Amir Syarifudin, Ushul Fiqh Jilid 2, 391. 81 Amir Syarifudin, Ushul Fiqh Jilid 2, 392. 82 Amir Syarifudin, Ushul Fiqh Jilid 2, 392. 61
dengan ajaran Islam karena dalam prosesnya tidak terdapat perilaku yang menyimpang atau menghalalkan yang haram. Tradisi huap lingkung pada masyarakat Kelurahan Karang Tengah dalam praktiknya tidak terdapat perbuatan yang menyimpang dari agama, justru tradisi huap lingkung dapat memperkuat tali silaturahmi, dan menjadi pelajaran bagi suami istri untuk selalu bersikap harmonis. 62
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan apa yang telah peneliti paparkan diatas, dari hasil penelitian dan pembahasan sebelumnya, maka dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut: 1. Menurut pandangan masyarakat di Kelurahan Karang Tengah tradisi huap lingkung merupakan kebiasaan yang sudah dilakukan sejak zaman dahulu dan masih dilakukan sampai sekarang karena tradisi ini merupakan adat budaya Sunda dalam pernikahan sehingga harus dilestarikan. Tradisi huap lingkung yaitu suap menyuap antara mempelai laki-laki dan mempelai perempuan dan disaksikan oleh keluarga, kerabat, dan tetangga. Proses huap lingkung diawali oleh orang tua kedua mempelai menyuapi pengantin laki-laki dan pengantin perempuan, kemudian di lanjut penganti laki-laki dan pengantin perempuan saling menyuapi sambil melingkari atau merangkul satu sama lain. Adapun yang dipersiapkannya ada nasi kuning yang sudah dibentuk bulat kecil, kemudian ayam bakakak, dan air minum. Makna dari dilaksanakannya huap lingkung antara lain untuk menjalin silaturahmi antara keluarga besar mempelai laki-laki dan keluarga besar mempelai Wanita, sebagai bentuk syukur kepada Alllah SWT atas terlaksanakannya pernikahan, 63
2. Pelaksanaan tradisi huap lingkung pada walimatul 'ursy yang ada pada Kelurahan Karang Tengah diperbolehkan untuk dilaksanakan dan dilestarikan, karena ditinjau dari baik buruknya tradisi huap lingkung termasuk ke dalam 'urf shahih (kebiasaan yang dianggap sah) Yaitu kebiasaan yang dapat diterima secara luas, sering diulang-ulang, tidak bertentangan dengan agama, tidak menghalalkan yang haram, tidak mengharamkan yang sudah halal. Tradisi huap lingkung yang ada saat ini merupakan kebiasaan yang sudah dikenal secara baik dalam masyarakat Kelurahan Karang Tengah dan kebiasaan ini sudah berjalan dengan ajaran Islam karena memiliki manfaat untuk memperkuat tali silaturahmi antara keluarga besar mempelai pria dan keluarga besar mempelai Wanita, sebagai bentuk syukur kepada Allah SWT karena dapat melaksanakan acara yang membahagiakan dan diberi kemampuan untuk menikahkan, mengajarkan bahwa suami istri harus bersikap harmonis, tentram, penuh cinta, penuh kasih sayang dalam mengarungi rumah tangga (Sakinah, mawaddah, warahmah) . B. Saran 1. Bagi tokoh masyarakat, dan budayawan setempat ada baiknya untuk memberikan pemahaman Kembali kepada masyarakat mengenai tradisi huap lingkung karena tradisi ini merupakan budaya Sunda yang perlu dilestarikan dan dijaga. 2. Bagi masyarakat Karang Tengah diharapkan untuk senantiasa menjaga serta melestarikan tradisi huap lingkung, karena dalam 64
pelaksanannya mengandung makna yang sangat baik dan terdapat pesan moral yang bisa diambil. 65
DAFTAR PUSTAKA Buku Ali, Zainuddin. Metode Penelitian Hukum. Jakarta: Sinar Grafika, 2011. Anisatun Muti'ah, Mohammad Hudaeri. Harmonisasi Agama Dan Budaya Di Indonesia 1. Jakarta: Balai Penelitian dan Pengembangan Agama, 2009. Armia, Muhammad Siddiq. Penentuan Metode Dan Pendekatan Penelitian Hukum. Banda Aceh: Lembaga Kajian Konstitusi Indonesia, 2017. Asqalani, Ibnu Hajar Al. Terjemah Fathul Baari Jilid 25. Jakarta: Pustaka Azzam, 2008. Azizah, Rofiatun. "Aspek-Aspek Teologis Dan Filosofis Walimatul 'Ursy." Jurnal Hukum Dan Syariah 2 (2023). Bahrudin, Moh. Ilmu Ushul Fiqh. Bandar Lampung: CV. Anugrah Utama Raharja, 1967. Direktorat Jendral Pembinaan Kelembagaan Agama Islam Departemen Agama. Ilmu Fiqh. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1984. Dzajuli, Nurul Aen. Ushul Fiqh Metode Hukum Islam. Jakarta: PT Grafindo Persada, 2000. Ishaq. Metode Penelitian Hukum. Bandung: Alfabeta, 2020. Jamaludin, Nanda Amalia. Buku Ajar Hukum Perkawinan. Lhokseumawe: Unimal Press, 2016. Khallaf, Abdul Wahab. Ilmu Ushul Fikih. Jakarta: Rineka Cipta, 2008. Mufidah, Ch. Psikologi Keluarga Islam Berwawasan Gender. UIN Maliki Press. Malang: UIN-MALIKI Press, 2014. Riyadi, Ahmad Ali. Dekontruksi Tradisi. Yogyakarta: Ar-Ruz, 2007. Royani, Esti. Buku Ajar Hukum Adat. Yogyakarta: Zahir Publishing, 2022. Sarwat, Ahmad. Ensiklopedi Fikih Indonesia: Pernikahan. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2007. Shonhaji, Abullah. Terjemah Sunan Ibnu Majah. Semarang: CV. Asy-Syifa, 1992. Syarifuddin, Amir. Ushul Fiqh Jilid 2. Jakarta: Kencana, 2008. 66
Tandjung, Nadimah. Islam Dan Perkawinan. Djakarta: Penerbit Bulan Bintang, 1965. Waluyo, Bambang. Penelitian Hukum Dalam Praktek. Jakarta: Sinar Grafika, 2002. Zein, Satria Efendi M. Ushul Fiqh. Jakarta: Kencana, 2005. Jurnal Azizah, Noer, Sudirman, dan Burhanuddin Susamto. "Resiprositas Tradisi Membalas Amplop Pesta Pernikahan 'Tompangan' Terhadap Peningkatan Kohesi Sosial." Jurnal Al-Ijtimaiyyah vol 7, no. 1 (2021): 39. Azizah, Rofiatun. "Aspek-Aspek Teologis Dan Filosofis Walimatul 'Ursy." Jurnal Hukum Dan Syariah Vol 2 (2023). Mudjiyanto, Bambang. "Tipe Penelitian Eksploratif Komunikasi Exploratory Research in Communication Study." Jurnal Studi Komunikasi Dan Media 22, no. 1 (2018): 65-74. Hamdani, Muhammad, Muhammad Riduwan Masykur, dan Tutik Hamidah. "Akad Pernikahan Melalui Zoom Dalam Perspektif Fikih." AL-MANHAJ: Jurnal Hukum Dan Pranata Sosial Islam 5, no. 1 (2023): 423-32. Mahfudin, Agus, dan Muhammad Ali Mafthuchin. "Tradisi Hiburan Dangdut." Dalam Jurnal Hukum Keluarga Islam edisi no., no. Vol. 5 (2020): 62-78. Ningsih, Tutuk. "Tradisi Saparan Dalam Budaya Masyarakat Jawa Di Lumajang." IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya 17, no. 1 (2019): 79- 93. Nur Azizah, Alfinna Ikke. "Pengadaan Walimatul 'Ursy Di Masa Pandemi Dalam Perspektif Hukum Islam Dan Hukum Negara." Maqashid Jurnal Hukum Islam Vol 3, no. 2 (2020): 52-65. Puniman, Ach. "Hukum Perkawinan Menurut Hukum Islam Dan Undang- Undang No. 1 Tahun1974." Jurnal Yustitia 19, no. 1 (1974): 303-35. Skripsi Amalia, Ikhlasotul. Tradisi Tepung Besan Pada Walimah Nikah Ditinjau Dari 'Urf (Studi di Desa Gedangan Kecamatan Sidayu Kabupaten Gresik). Skripsi UIN MALIKI Malang: Fak. Syari'ah, 2020. Huda, Misbahul. Islam dan Adat (Kajian Tradisi Meuleum Harupat Dalam Pernikahan Adat Sunda di Desa Cikarageman Kab. Bekasi). Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: Fak Ushuludin, 2020. 67
Muzayyin, Aris. Tradisi Nincak Endog Pengantin Perkawinan Menurut Hukum Islam dan Hukum Adat (Studi Kasus di Desa Neglasari Kecamatan Salawu Kabupaten Tasikmalaya). Skripsi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta: Fak Syariah dan Hukum, 2019. Wimpika, Analisis Hukum Islam Terhadap Tradisi Huap Lingkung Dalam Proses Pernikahan Adat Sunda )Studi di Desa Sirna Galih Kecamatan Ulubelu Kabupaten Tanggamus). Skripsi UIN Raden Intan Lampung: Fak Syariah. 2023. Wawancara Dadang. Wawancara. Karang Tengah, 24 Januari 2024. Wiwin. Wawancara. Karang Tengah, 25 Januari 2024. Juwita. Wawancara. Karang Tengah, 26 Januari 2024. Etit. Wawancara. Karang Tengah, 27 Januari 2024. Wawan. Wawancara. Karang Tengah, 28 Januari 2024. Mimah. Wawancara. Karang Tengah, 29 Januari 2024. 68
LAMPIRAN-LAMPIRAN A. Dokumentasi Penelitian Wawancara dengan Bapak Dadang Setia Permana Wawancara dengan Ibu Wiwin Winingsih 69
Wawancara dengan Ibu Juwita Sukma Permani Wawancara dengan Ibu Etit Rostipah 70
Wawancara dengan Ibu Mimah Halimah Wawancara dengan Bapak Wawan Munawar 71
DAFTAR RIWAYAT HIDUP Nama: Miftah Alifuddin NIM: 200201110168 Alamat: Perum Tanjung Sari Permai Jalan. Angrek No.25 RT 03 RW 14 Kelurahan Karang Tengah Kecamatan Gunung Puyuh Kota Sukabumi, Jawa Barat. TTL: Sukabumi, 05 Desember 2000 No.Hp: 082125317901 Email: Riwayat Pendidikan Formal 1. 2007-2013 SD Negeri Brawijaya Kota Sukabumi 2. 2013-2016 SMP Negeri 2 Kota Sukabumi 3. 2017-2020 MA Al-Falah Nagreg Bandung 4. 2020-2024 UIN Maulana Malik Ibrahim Malang Riwayat Pendidikan Non Formal 1. 2016-2017 Pondok Pesantren Daarul Qur'an Karawang 2. 2017-2020 Pondok Pesantren Al-Qur'an Al-Falah Nagreg Bandung 74