REKONSTRUKSI PENAFSIRAN AYAT-AYAT PERBUDAKAN (Pendekatan Kontekstual Abdullah Saeed) DISERTASI Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat Memperoleh Gelar Doktor dalam Program Studi Studi Islam Oleh Kusroni NIM:F53417085 PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA 2020
PENGESAHAN TIM PENGU.JI UJIAN DISERTASI TERBUKA Disertasi berj udul "REKONSTRUKST PENAFSIRAN AYAT-AYAT PERBUDAKAN (Pendekatan Kontekstual Abdullah Saeed)" yang ditulis oleh Kusroni ini telah diuji dalam Ujian Disertasi Terbuka pada tanggal 22 April 2020 Tim Penguji: 1. Prof. Dr. H. Aswadi, M.Ag (Ketua/Penguji) 2. Prof. Dr. H. Iclri, M.Ag (Sekretaris/Penguji) 3. 4. 5. Jo
~··~ ~;!Ji;-- Prof. Dr. H.M. Ridlwan Nasir, MA. (Promotor/Penguji) Prof Dr. H. Abdul Mustaqim, S.Ag., M.Ag (Penguji Utama) ~l(jr . Dr. Mukharnmad Zamzami. M.Fil.I. (Promotor/Penguji) . 6. Prof. Dr. H. Husein Aziz, M.Ag. (Penguji) 7. Prof. Dr. H. Abd. Kadir Riyadi, M.Sc. (Penguji)
KEMENTERIAN AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN AMPEL SURABAYA PERPUSTAKAAN Jl. Jend. A. Yani 117 Surabaya 60237 Telp. 031-8431972 Fax.031-8413300 E-Mail: perpus@uinsby.ac.id LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS Sebagai sivitas akademika UIN Sunan Ampel Surabaya, yang bertanda tangan di bawah ini, saya: Nama : Kusroni NIM : F53417085 Fakultas/Jurusan : Doktor Studi Islam E-mail address : Demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan kepada Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya, Hak Bebas Royalti Non-Eksklusif atas karya ilmiah : Disertasi Skripsi Tesis Lain-lain (... ) yang berjudul : REKONSTRUKSI PENAFSIRAN AYAT-AYAT PERBUDAKAN (Pendekatan Kontekstual Abdullah Saeed) beserta perangkat yang diperlukan (bila ada). Dengan Hak Bebas Royalti Non-Ekslusif ini Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya berhak menyimpan, mengalih-media/format-kan, mengelolanya dalam bentuk pangkalan data (database), mendistribusikannya, dan menampilkan/mempublikasikannya di Internet atau media lain secara fulltext untuk kepentingan akademis tanpa perlu meminta ijin dari saya selama tetap mencantumkan nama saya sebagai penulis/pencipta dan atau penerbit yang bersangkutan. Saya bersedia untuk menanggung secara pribadi, tanpa melibatkan pihak Perpustakaan UIN Sunan Ampel Surabaya, segala bentuk tuntutan hukum yang timbul atas pelanggaran Hak Cipta dalam karya ilmiah saya ini. Demikian pernyataan ini yang saya buat dengan sebenarnya. Surabaya, 31 Mei 2020 Penulis Kusroni
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ABSTRAK KUSRONI, NIM F53417085, REKONSTRUKSI PENAFSIRAN AYAT-AYAT PERBUDAKAN (Pendekatan Kontekstual Abdullah Saeed). Islam hadir pertama kali di Jazirah Arab pada saat budak dan perbudakan masih menjadi bagian tak terpisahkan dari horizon sosial, politik, dan ekonomi masyarakat Arab abad ke-7 M. Al-Qur'a>n dalam sejumlah narasinya mendiskusikan fenomena sosial- kemanusiaan ini. Dari sekian narasi itu, beberapa ayat kemudian dibaca secara tekstual oleh sejumlah akademisi Muslim, seperti mufasir, fukaha, atau teolog, sehingga menghasilkan penafsiran yang justru bertentangan dengan nilai keadilan, kesetaraan, dan kemanusiaan yang dibawa oleh Islam. Disertasi ini berupaya melakukan rekonstruksi penafsiran ayat-ayat budak dalam al-Qur'a>n melalui pendekatan kontekstual Abdullah Saeed. Kertas disertasi ini merumuskan tiga pertanyaan utama: 1) Bagaimana penafsiran al-Qur'a>n di era modern-kontemporer atas ayat-ayat perbudakan?; 2) Bagaimana ayat- ayat perbudakan dikaji melalui pendekatan kontekstual Abdullah Saeed?; dan 3) Apa implikasi dari kontekstualisasi ayat-ayat perbudakan dalam kehidupan modern- kontemporer? Disertasi ini merupakan penelitian kualitatif berdasarkan data-data kepustakaan yang dihimpun melalui metode tematik (mawd}u>'i>). Pendekatan sosio-historis digunakan sebagai pisau analisis untuk menguak makna objektif dari ayat-ayat budak, baik dalam konteks makro I (masa pewahyuan), konteks penghubung (pramodern), maupun konteks makro II (modern). Disertasi ini mengidentifikasi 24 ayat dalam al-Qur'a>n yang secara eksplisit menyinggung perbudakan, terdiri dari delapan ayat makki>yah dan 16 ayat madani>yah. Hasil riset ini mengindikasikan bahwa: 1) Para ulama modern-kontemporer memiliki pandangan yang beragam dalam menafsiri ayat-ayat perbudakan. Peneliti memetakannya dalam tiga kategori: pertama, quasi-objektivis konservatif, kedua, subjektivis, dan ketiga, quasi-objektivis progresif. Ah}mad Must}afa> al-Mara>ghi> dan Muh}ammad 'A<li> al-S{a>buni> masuk dalam kategori pertama, Muh}ammad Shah}ru>r kategori kedua, dan Muh}ammad 'Abduh, Izzat Darwazah, Wahbah al-Zuhayli>, Fazlur Rahman, serta M. Quraish Shihab masuk kategori ketiga. 2) Ayat-ayat perbudakan, terutama yang berkaitan dengan relasi seksual dengan majikan, masuk dalam jenis ayat ethico-legal yang terikat dengan konteks, dan secara hierarki masuk dalam nilai instruksional. Berdasarkan analisis aspek frekuensi, penekanan, dan relevansi selama masa dakwah Nabi Muhammad saw., nilai ini tidak bisa diberlakukan universal. 3) Pemerdekaan dan perlakuan baik atas budak merupakan isu utama yang ditekankan dalam seluruh ayat-ayat perbudakan. Dari kategorisasi penafsiran yang telah disebutkan di atas, penelitian ini mengadopsi kategori ketiga. Oleh karenanya, di zaman modern ini praktik perbudakan dengan segala bentuknya tidak dapat dibenarkan, dan menjadikan ayat-ayat perbudakan sebagai justifikasi praktik perbudakan adalah tindakan yang tidak tepat. Kata kunci: ayat-ayat perbudakan, tafsir tematik, pendekatan kontekstual Abdullah Saeed.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ABSTRACT KUSRONI, NIM F53417085, RECONSTRUCTION OF SLAVERY VERSES INTERPRETATION (Abdullah Saeed's Contextual Approach). Islam appeared in the Arabian Peninsula for the first time when the slaves and slavery were still an inseparable part of the social, political, and economic horizon of 7th century in Arabic society. In a number of narratives, the Qur'an discusses this social- humanitarian phenomenon. From all of the narratives, several verses were read textually by various Muslim academics, such as mufassir, fuqaha>', or theologians, so that it produced interpretations which are contrary to the values of justice, equality, and humanity was brought by Islam. This dissertation seeks to reconstruct the interpretation of slavery verses in the Qur'an through Abdullah Saeed's contextual approach. This dissertation paper formulates three main questions: 1) How is the Qur'an interpretation in the modern-contemporary era on slavery verses?; 2) How are slavery verses examined through Abdullah Saeed's contextual approach ?; and 3) What are the implications of the contextualization of slavery verses in modern-contemporary life? This dissertation is a qualitative research, based on library data which is collected through the thematic method (mawdu>'i>). The socio-historical approach is used as an analysis to uncover the objective meaning of slave verses, both in the macro context I (revelation period), the connecting context (premodern), and the macro context II (modern). This dissertation identifies 24 verses in the Qur'an which explicitly allude to slavery, consisting of 8 makki>yah verses and 16 madani>yah verses. The results of this research indicate that: 1) Modern-contemporary scholars have diverse views in interpreting slavery verses. The researcher mapped it into three categories: first, quasi conservative objectivist, second, subjectivist, and third, quasi progressive objectivist. Ah}mad Must}afa> Al-Mara>ghi> and Muh}ammad 'A<li> al-S{a>buni are in the first category, Muh}ammad Shah}ru>r is in the second category, and Muh}ammad 'Abduh, Izzat Darwazah, Wahbah al-Zuhayli>, Fazlur Rahman, and M. Quraish Shihab are in the third category. 2) Slavery verses, especially those related to sexual relations with sayyid, belong to ethico- legal verses which are bound by context, and hierarchically enter instructional values. Based on an analysis of the frequency aspects, emphasis, and relevance during the time of prophet Muhammad preaching, this value cannot be universally applied. 3) Liberation and good treatment of slaves is the main issue emphasized in 24 slavery verses. From the categorization of interpretation mentioned above, this study adopts the third category. Therefore, in modern era the practice of slavery in all its forms cannot be justified, and making slave verses as a justification for slavery practices is inappropriate. Keywords: slavery verses, approach. thematic interpretation, Abdullah Saeed's contextual
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id ثحبلا صخلم الله ذجعن خٛلبٛس خثسبمي( قبلشتسلإا دبٚآ شٛسبفت حءاشل حدبعإ ، مٛجستنا ىلشنا، َٙاشسك )ذٛعس F53417085 : قبفٜا ٍي أضجتٚ لا اًءضج قبلشتسلإأ قشنا ٌبك بي ذُع خٛثشعنا حشٚضجنا ّجشث ولاسلإا ءبج دذع ٙف ٌآشمنا شلبَ .٘دلاًٛنا عثبسنا ٌشمنا ٙف ٙثشعنا عًتجًهن خٚدبصتللاأ خٛسبٛسنأ خٛعبًتجلاا خٛصَ دبٚآ حذع حءاشل كنر ذعث ىت ،دبٜٚا ِزْ ٍئ .خَٛبسَلإا خٛعبًتجلاا حشْبظنا ِزْ دبٜٚا ٍي داشٛسفت ٗنإ ٖدأ بًي ،ًٍٛهكتًنأ ءبٓ مفنأ ٍٚشسفًنا مخي ،ًٍٛهسًنا ًٍٛٛٚدبكلأا ٍي دذع مجل ٍي حدبعإ ٗنإ لٔبحت خنبسشنا ِزْ .ولاسلإا بٓث ءبج ٙتنا خَٛبسَلإأ حأبسًنأ خناذعنا ىٛل عي ضسبعتت ذٛعس الله ذجعن خٛلبٛسنا خثسبمًنا للاخ ٍي ىٚشكنا ٌآشمنا ٙف قبلشتسلإا دبٚآ شٛسبفت حءاشل
. بي ) :خٛسٛئس 1 خهئسأ خحلاح خساسذنا شٛخت 2 ؟قبلشتسلإا ؟حشصبعًنا خخٚذحنا حبٛحنا ٙف قبلشتسلإا دبٜٚ خٛلبٛسنا حءاشمنا ٗهع خجتشتًنا سبحٜا ْٙ دبٜٚ بي ) 3 شصبعًنا جٚذحنا شصعنا ٙف ٌآشمنا شٛسفت ْٕ ٔ ؟ ذٛعس الله ذجعن خٛلبٛسنا خثسبمًنا للاخ ٍي قبلشتسلإا دبٚآ حءاشل ٌٕكت فٛك ) عت ٙعَٕ جحث ْٙ خنبسشنا ِزْ جُٓي جًُٓنا للاخ ٍي بٓعًج ىت ٙتنا خٛجتكًنا خٛعٕضًٕنا َٗبعًنا فشكن مٛهحتنا حادآك خٛخٚسبتنا واذختسا ىتٚ .ٙعٕضًٕنا قبٛسنأأ ،)ىٚذمنا( مصتًنا قبٛسنا ٔأ ،)ٙحٕنا حشتف( لٔلأا ٙهكنا قبٛسنا ٙف ءإس ،قبلشتسلإا دبٜٚ ٚذحنا( َٙبخنا ٙهكنا سدبصًنا ٗهع ذًت - خٛعبًتجلإا خثسبمًنا .)ج فنؤتتٔ ،قبلشتسلإا ٗنإ خحاشص حًهت ٙتنا ىٚشكنا ٌآشمنا ٙف خٚآ ٍٚششعٔ خعثسأ خنبسشنا ِزْ دذحت ءبًهعنا ٖذن ) :ٙهٚ بي ٗنإ جحجنا ازْ جئبتَ شٛشت .خَٛذي دبٚآ ششع ختس ٔ خٛكي دبٚآ خَٛبًح ٍي 1 :دبئف ثلاح ٗن إ بٓفُٛصتث جحبجنا وبل .قبلشتسلإا دبٚآ شٛسفت ٙف خعُٕتي شظَ دبٓجٔ ٍٚشصبعًنا ذًحأ فُصٚ .خٛيذمت ّجش خٛعٕضٕي ،جنبخنأ ،خٛصخش ،َٙبخنأ ،خٚذٛهمت ّجش خٛعٕضٕي ،ًلأأ ،خَٛبخنا خئفنا ٙف سٔشحش ذًـحي بيأ ،ٗنٔلأا خئفنا ًٍض َٕٙثبصنا ٙهع ذًـحئ ٙغاشًنا ٗفطصي ف ةبٓشنا شٚشل ذًـحئ ًٍحشنا مضفٔ ٙهٛحضنا خجْٔٔ حصٔسد دضعٔ ِذجع ذًـحي بيأٔ خئفنا ٙ خََٕٛبل دبٚآ ٗنإ ًٙتُت ،ذٛسنا عي خٛسُجنا دبللاعنبث كهعتت ٙتنا خصبخ ،قبلشتسلإا دبٚآ ) .خخنبخنا ددشتنا تَإج مٛهحت ٗنإ اًدبُتسإ .خًٛٛهعتنا ىٛمنا ٙف ٙجٚسذت مكشث مخذتٔ ،قبٛسنبث خطجتشي خٛللاخأ خٛسٛئشنا خٛضمنا ) 3 .بًًٛنبع خًٛمنا ِزْ كٛجطت ٍكًٚ لا ،خنبسشنأ حٕجُناشصع ٗف خًْٛلأأ ذٛكؤتنأ ٍئ .ىٓتهيبعي ٍسحٔ ءبل ِسلأا شٚشحت ْٙ ٌآشمنا ٍي دبٚآ ٍٚششعٔ خعثسأ ٙف بٓٛهع ذٛكؤتنا ىت ٙتنا ٍكًٚ لا جٚذحنا شصعنا ٙف كنزن .خخنبخنا خئفنا ٗهع خساسذنا ِزْ ذًتعت ،حسٕكزًنا شٛسبفتنا فُٛصت عجٔ بٓنبكشأ عًٛجث قبلشتسلإا خسسبًي شٚشجت شٛغ قبلشتسلإا دبسسبًًن سشجًك قبلشتسلإا دبٚآ م تسبُي 2 . .ذٛعس الله ذجعن خٛلبٛس خثسبمي ،ٙعٕضًٕنا شٛسفتنا ،قبلشتسلإا دبٚآ :خٛحبتفًنا دبًهكنا
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR ISI Halaman Judul i Pernyataan Keaslian ii Persetujuan Promotor iii Pengesahan Tim Penguji Verifikasi iv Pengesahan Tim Penguji Tertutup v Pernyataan Kesediaan Perbaikan vi Pengesahan Tim Penguji Terbuka vii Abstrak viii Pedoman Transliterasi xi Kata Pengantar xii Daftar isi xv Daftar Tabel dan Skema xvii BAB I PENDAHULUAN 1 A. Latar Belakang Masalah 1 B. Identifikasi dan Batasan Masalah 11 C. Rumusan Masalah 12 D. Tujuan Penelitian 12 E. Kegunaan Penelitian 13 F. Kerangka Teoretis 13 G. Penelitian Terdahulu 20 H. Metode Penelitian 27
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id I. Sistematika Pembahasan 29 BAB II PERBUDAKAN DALAM DINAMIKA SEJARAH DAN PERKEMBANGANNYA 31 A. Sejarah dan Perkembangan Perbudakan 31 B. Eksistensi Perbudakan dalam Ayat-ayat Al-Qur'a>n 45 BAB III INTERPRETASI AYAT-AYAT PERBUDAKAN -------------------------- 54 A. Interpretasi Pramodern atas Ayat-Ayat Perbudakan Periode Makki>yah --------- 54 B. Interpretasi Pramodern atas Ayat-Ayat Perbudakan Periode Madani>yah ------- 74 C. Interpretasi Modern-Kontemporer atas Ayat-ayat Perbudakan ------------------- 142 BAB IV KONTEKSTUALISASI DAN REKONSTRUSI PENAFSIRAN AYAT-AYAT PERBUDAKAN 164 A. Identifikasi Makna Teks 166 B. Analisis Pemahaman Penerima Wahyu Pertama 235 C. Analisis Konteks Penghubung 249 D. Analisis Konteks Makro II 273 BAB V PENUTUP 287 A. Kesimpulan 287 B. Implikasi Teoretis 289 C. Keterbatasan Studi 290 D. Rekomendasi 291 DAFTAR PUSTAKA 289 RIWAYAT HIDUP
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id DAFTAR TABEL DAN SKEMA 1. Tabel 1.1. Fokus Penelitian dan Unsur Kebaruan ----------------------------- 26 2. Tabel 2.1. Ayat-ayat Perbudakan Berdasarkan Urutan Turunnya (Nuzu>li>) 52 3. Tabel 3.1. Ayat-ayat Perbudakan Periode Makki>yah-------------------------- 54 4. Tabel 3.3. Ayat-ayat Perbudakan Peridoe Madani>yah ------------------------ 75 5. Skema 4.1. Tahapan Penafsiran 164 6. Tabel 4.1. Perubahan Term dan Penekanan Tema Ayat-ayat Perbudakan - 193 7. Tabel 4.2. Penekanan, Jenis teks, Pemberlakuan Nilai teks Ayat-ayat Perbudakan 209
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 1 BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Fenomena perbudakan masih terus berlanjut sejak abad pertengahan hingga mendekati abad modern, yakni ketika negara-negara Eropa bersepakat untuk menghentikan perdagangan budak, melalui sebuah kongres yang diadakan di Wina pada tahun 1815 M. Setelah kongres bersejarah ini, kemudian muncul kongres-kongres sejenis. Puncaknya adalah konferensi Jenewa pada tanggal 7 September 1956, yang memutuskan bahwa perbudakan dan perdagangan budak telah dihapuskan di seluruh dunia.1 Wacana penghapusan perbudakan baru dimulai pada akhir abad ke-18 atau awal abad ke-19 di negara-negara Eropa dan Amerika, karena tuntutan tahun 1792 Denmark perkembangan ekonomi, sosial, dan politik. Pada mengumumkan penghapusan perdagangan budak, diikuti parlemen Inggris pada tahun 1833 juga telah menyetujui usul pembebasan budak, kemudian Amerika Serikat pada 31 Januari 1864 secara resmi mengumumkan pembebasan budak.2 Sementara, konvensi Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) tentang penghapusan perbudakan baru diadopsi pada tanggal 7 September 1956 dan mulai diterapkan pada tanggal 30 April 1957.3 Sedangkan tekanan politik, ekonomi, dan militer, terutama dari Inggris, memaksa negara-negara Muslim melarang perbudakan. 1 Wahbah al-Zuhay>li>, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh, Vol.3 (Damaskus: Dar al-Fikr, 1418 H), 359. 2 Ahmad Sayuti Anshari Nasution, "Perbudakan dalam Hukum Islam", Jurnal Ahkam, Vol. XV, No. 1 (Januari 2015), 96. 3 Agus Muhammad, "Pesan Moral ayat Perbudakan", S}uh}uf, Vol. 4, No. 1, (2011), 42.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 2 Arab Saudi secara resmi melarang perbudakan pada tahun 1964.4 Sedangkan Mauritania telah melarangnya tiga kali, terakhir tahun 1980.5 Namun, Salah satu fakta kontemporer yang cukup mengejutkan adalah tindakan kelompok Islamic State in Iraq and Syiria (ISIS) yang dengan terbuka mengumumkan penjualan budak wanita Yazidi dan Kristen di Irak yang berhasil mereka tawan dalam penaklukan. Mereka membuat daftar harga budak-budak tersebut di situsnya, dan kabarnya mereka berhasil mengumpulkan uang cukup banyak dari penjualan ini.6 Perbudakan terhadap perempuan dan gadis-gadis Yazidi dilatarbelakangi adanya instruksi dan "pembenaran agama" oleh salah satu pemimpin ISIS yaitu Turki Mubarak Abdullah Ahmad al-Binalli yang merupakan chief religious advisor ISIS, yang menjabat sebagai kepala Departemen Fatwa dan Penelitian ISIS dan digambarkan sebagai ideolog dan pemimpin spiritual. Pembenaran agama untuk mengubah "perempuan kafir" menjadi budak seks terdapat dalam fatwa yang dirilis melalui pamflet yang menguraikan justifikasi keagamaan dalam memperkosa dan memperbudak perempuan Yazidi.7 4 Raja Faisal, tatkala naik tahta pada tahun 1964 membuat kebijakan yang cukup radikal, berupa instruksi yang menegaskan bahwa, sejak tahun tersebut tidak boleh lagi ada budak di Arab Saudi. Sang raja kemudian meminta para ulama Arab Saudi untuk mengeluarkan fatwa keagamaan yang mendukung kebijakannya tersebut. Ulama-ulama Saudi memutuskan bahwa budak-budak yang sah menurut Agama ialah yang didapat dalam tawanan perang karena Agama. Itu pun dianjurkan oleh Agama supaya dimerdekakan. Sekarang, budak sudah mesti dihapuskan karena sebabnya tidak ada lagi. Kemudian, agar tidak menimbulkan kerugian materi bagi para pemilik budak, sang Raja membentuk tim yang menangani proyek ini, yang bertugas mengkampanyekan pembebasan budak secara sukarela atau ditebus dengan uang kerajaan. Lihat selengkapnya dalam Hamka, Tafsir Al- Azhar, Vol. 10 (Singapura: Pustaka Nasional, t.th), 7639-7640. 5 Abdul Fadhil, "Perbudakan dan Buruh Migran di Timur Tengah", Thaqa>fiyya>t Jurnal Bahasa, Peradaban dan Informasi Islam, Vol. 14, No. 1, (2013), 162. 6 di "ISIS Jual Wanita untuk Budak Seks Pasar Gelap Turki" dalam (Diakses 8 Oktober 2018). 7 Ibid., 992.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 3 Terdapat sebuah keyakinan dalam kelompok ISIS (dengan konsep kuffa>r- nya) yang menyebabkan mereka melakukan dehumanisasi kelompok etnik sehingga tindakan barbar bisa ditoleransi dan dimaafkan. Unsur-unsur religius diresapi dalam praktik kekerasan seksual yang menyebabkan inseminasi paksa, kehamilan paksa, dan konversi paksa adalah sarana untuk mengamankan generasi para jihadis berikutnya.8 Dasar ideologi ISIS dalam melakukan perbudakan adalah kuffa>r anggapan bahwa perbudakan merupakan sebuah hukuman bagi (disbeliefers).9 Salah satu dalil pembenaran yang mereka gunakan untuk memperbudak non-muslim adalah potongan ayat al-Qura>n surah al-H{ajj [22]:18: ﴿... ۗ۩ ُءۤﺎَﺸَﯾ ﺎَﻣ ُﻞَﻌْﻔَﯾ َ ﱣ ا ﱠنِا ۗ ا ِﻦِﮭﱡﯾ ْﻦَﻣ َو ﱣ ٍم ِﺮْﻜﱡﻣ ْﻦ ِﻣ ٗﮫَﻟ ﺎَﻤَﻓ ُ ﴾ tidak seorang pun yang "Barangsiapa dihinakan Allah, akan memuliakannya. Sungguh, Allah berbuat apa saja yang Dia kehendaki."10 Jika diamati, dalam beberapa ayat yang turun lebih awal, al-Qur'a>n memang terkesan menunjukkan sikap "permisif" dan "mentolerir" fenomena perbudakan, misalnya dalam surah al-Mu'minu>n [23]: 5-6 dan surah al-Ma'arij [70]: 29-30. Dua ayat yang beredaksi sama persis ini secara jelas menunjukkan 8 Nikita Malik, How Modern Slavery and Sexual Violence Fund Terrorism. Centre for the Response to Radicalization and Terrorism, Published by The Henry Jackson Society, (2017), 27. 9 Tokoh penting ISIS bernama Abu 'Abd. Alla>h al-Muha>jir menulis buku berjudul Masa>'il min Fiqh al-Jiha>d'. Buku ini menjadi semacam panduan dan justifikasi bagi para kombatan ISIS dalam melakukan berbagai aksi teror, seperti memutilasi mayat, perdagangan organ tubuh manusia, pemenggalan kepala, pembunuhan anak-anak, dan serangan-serangan teror di berbagai negara yang mereka anggap sebagai "da>r al-kuffa>r". Buku ini juga menjustifikasi pembunuhan massal secara sistematis atau genosida, membunuh non-kombatan alias orang-orang sipil yang dianggap musuh atau berstatus kafir, pengambilan serta penyekapan sandera untuk dijadikan budak seks, hingga penggunaan senjata pemusnah massal. Dalam pengantarnya, penulis menjelaskan bahwa buku ini merupakan bagian kedua dari buku besarnya yang berjudul "al-Ja>mi' fi> Fiqh al-Jiha>d". Menurutnya, buku ini merupakan bab khusus yang mengulas mengenai "Yurisprudensi Darah" dan hal-hal yang berkaitan dengannya (ah}ka>m al-dima>' wa ma> yata'allaqu biha>). Baca selengkapnya dalam Abu 'Abd. Alla>h al-Muha>jir, Masa>'il min Fiqh al-Jiha>d (t.tp: t.p., t.th). 10 Departemen Agama RI, Al-Qur'a>n Tajwid dan Terjemah (Bandung: Penerbit Diponegoro, 2010), 101.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 4 penerimaan atas praktik perbudakan sebagaimana terjadi, bahkan berisi kebolehan menggauli budak perempuan. Namun, penerimaan ini hendaknya dipahami dalam konteks yang tepat. Sebab, fakta historis menunjukkan bahwa perbudakan pada saat ayat ini turun, merupakan bagian integral dari sistem sosial yang sudah berurat berakar dalam masyarakat. Dua ayat ini, jika dicermati dengan membaca ayat sebelum dan berikutnya, sebenarnya lebih menekankan pada ajaran moral yakni "menjaga kehormatan", bukan pada "kebolehan" menggauli budak perempuan. Dengan demikian, kebolehan menggauli budak perempuan sebagaimana tertera dalam literatur-literatur fikih klasik seharusnya diartikan bukan dalam kerangka hukum muba>h} (boleh). Pemaknaan seperti ini menjadi semakin kuat dengan turunnya beberapa ayat berikutnya yang secara tegas menekankan terhadap perlakuan yang baik terhadap budak. Misalnya dalam surah al-Nisa>'[4]: 36; dan surah al-Nu>r [24]: 32-33. Ayat-ayat ini memberikan penekanan agar budak tidak semata-mata diperlakukan sebagai "objek" bagi majikannya, tetapi juga diimbangi dengan sikap dan perlakuan yang lebih manusiawi. Kendati demikian, dalam kondisi struktur ekonomi dan politik masyarakat Makkah yang timpang; adanya jurang terjal antara si miskin dan si kaya; serta antara yang kuat dan yang lemah, al-Qur'a>n kemudian acap kali mengkritik kalangan bangsawan dan konglomerat, dikarenakan mereka tidak mau melindungi dan memberikan sebagian rezeki mereka kepada budak-budak yang mereka miliki. Sikap mereka ini, oleh al-Qur'a>n dikategorikan sebagai bentuk
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 5 pengingkaran terhadap nikmat Allah. Kritikan ini terlihat jelas misalnya, dalam surah al-Nah}l[16]: 71. Dalam ayat-ayat periode Makkah ini, al-Qur'a>n tampaknya belum melakukan larangan atas tradisi perbudakan secara langsung dan tegas. Namun, pada tahapan ini, al-Qur'a>n masih dalam upaya melakukan kritik dan kutukan terhadap sikap orang-orang kaya di Makkah atas keabaian mereka kepada kondisi sosial-ekonomi terutama para budak yang mereka miliki, yang tentu saja, telah banyak membantu mereka. Upaya untuk menghapuskan perbudakan itu sendiri tampaknya belum dilakukan oleh al-Qur'a>n secara radikal dan langsung, karena pembebasan manusia dari perbudakan harus bermula dari kesadaran individu dan sikap batin serta empati dari manusia terhadap sesamanya. Pendekatan persuasif inilah yang digunakan oleh al-Qur'a>n dan Nabi Muhammad saw. hingga sampai pada pewahyuan periode Madinah. Tatkala Nabi Muhammmad saw. hijrah ke Madinah, ayat-ayat al-Qur'a>n mulai turun dengan massif dan gencar serta lebih radikal dalam upayanya menghapus sistem dan mata rantai perbudakan, tidak seperti ketika periode Makkah. Hal ini bisa dilihat dalam surah yang bisa dikatakan sebagai surah Madani>yah yang turun lebih awal, yaitu al-Baqarah. Dalam surah al-Baqarah [2]: 177, al-Qur'a>n menyebutkan bahwa memerdekakan budak merupakan perbuatan baik (al-birr) yang disejajarkan dengan sejumlah kebajikan lainnya. Melalui ayat ini, Allah menegaskan bahwa memerdekakan budak adalah perbuatan yang mulia. Kemuliaan ini sejajar dengan keimanan seorang hamba kepada Tuhannya, keimanannya kepada hari akhir, mendirikan salat, menunaikan zakat dan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 6 kebajikan-kebajikan lainnya. Pada akhir ayat, Allah menegaskan bahwa orang- orang yang memerdekakan budak termasuk golongan orang yang bertakwa. Predikat ketakwaan yang disematkan oleh Allah kepada orang yang memerdekakan budak adalah sesuatu yang layak dan logis, mengingat di ayat yang lebih awal turun tentang budak, memerdekakan budak dilukiskan dengan aqabah. Al-Mara>ghi> dalam tafsirnya yang cukup terkenal, menyebut 'aqabah' sebagai "jalan terjal di gunung yang sulit didaki".11 Ibn Kathi>r menyebutnya sebagai "tujuh puluh tingkat dari neraka jahannam".12 Sedangkan al-Bayd}a>wi> menafsiri dengan "mendaki gunung yang tinggi".13 Setelah turunnya ayat di atas, pada perkembangannya, secara lebih intens, turun ayat-ayat lain yang menekankan tentang pembebasan terhadap perbudakan. Seperti pemberian jatah zakat untuk para budak14, anjuran bagi para tuan untuk menikahi budak perempuan mereka, larangan memaksa para budak untuk berhubungan badan15, serta peningkatan "kelas" dengan menyebutkan bahwa budak beriman lebih baik daripada perempuan musyrik walaupun merdeka.16 Upaya-upaya lainnya juga terlihat dengan adanya kebijakan tentang tebusan (kaffa>rat) beberapa pelanggaran dalam syariat yang diprioritaskan dengan memerdekakan budak.17 11 Ahmad Mus}t}afa> al-Mara>ghi>, Tafsi>r al-Mara>ghi>, Vol. 30 (Mesir: Mus}tafa> al-Ba>bi> al-H{alabi>, t.th), 162. 12 Isma>il b. Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-Az}i>m, Vol. 8 (Beirut: Da>r al-T{ayyibah, 1999), 405. 13 Abd. Alla>h b. Umar al-Bayd}a>wi>, Tafsi>r al-Bayd}a>wi, Vol. 5 (Beirut: Da>r al-Fikr, t.th), 493. 14 al-Qur'a>n [9]: 60. 15 al-Qur'a>n [24]: 33. 16 al-Qur'a>n [2]: 221. 17 al-Qur'a>n, [4]: 92; al-Qur'a>n, [5]: 89; al-Qur'a>n, [56]: 3.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 7 Dari sini tampak, bahwa sebenarnya, sejak awal periode Islam di Makkah, al-Qur'a>n telah berupaya menghapuskan tradisi perbudakan di tanah Arab; bahkan dari seluruh muka bumi. Misi mulia ini sepertinya tampak membuahkan hasil tatkala Islam sudah berkembang di Madinah. Pada periode ini, dengan berbagai kebijakan yang cukup radikal dilakukan untuk menutup sumber-sumber perbudakan, bahkan menghapuskan perbudakan itu sendiri. Oleh karena itu, dalam memahami al-Qur'a>n dibutuhkan adanya kesadaran dan pemahaman bahwa pewahyuan al-Qur'a>n terjadi dalam konteks politik, sosial, intelektual dan keagamaan masyarakat Arab abad ketujuh Masehi, khususnya konteks wilayah Hijaz, di mana di sana terletak Makkah dan Madinah. Memahami ragam aspek dari konteks pewahyuan akan sangat membantu dalam upaya menghubungkan antara teks al-Qur'a>n dan lingkungan di mana teks itu muncul. Termasuk dalam hal ini adalah iklim spiritual, sosial, ekonomi, politik, hukum, dan norma-norma, adat istiadat, lembaga-lembaga dan nilai-nilai yang diyakini dalam masyarakat tersebut.18 Namun, sekali lagi, satu hal yang cukup disayangkan adalah, kenyataan bahwa tradisi perbudakan ini masih terus berjalan berlanjut dalam bentangan sejarah Islam, baik di abad klasik hingga abad pertengahan. Faktanya, jika menelaah sumber-sumber penafsiran pramodern, eksistensi budak dan perbudakan memang sangat melimpah.19 Secara sosial-teologis, budak masih dianggap 18 Abdullah Saeed, the Qur'an: an Introduction (London: Routledge, 2008), xiii. 19 Secara umum, mufasir pramodern memiliki penafsiran yang seragam terkait ayat-ayat perbudakan, tak terkecuali pada ayat yang berbicara dalam konteks relasi seksual dengan majikan. Beberapa mufasir pramodern seperti, al-T}abari>, Ibn Kathi>r, al-S{uyu>t}i>, al-Ra>zi>, dan al-Qurt}ubi> tatkala menjelaskan penafsiran surah al-Mu'minu>n [23]: 6, - sebagai ayat yang pertama kali
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 8 sebagai manusia "kelas dua". Tak heran jika dalam tradisi fikih Islam yang sangat kaya, pembahasan mengenai budak dan perbudakan masih mewarnai lembaran- lembaran kitab-kitab fikih yang berjilid-jilid jumlahnya.20 Seorang ulama ahli tafsir dan fikih kontemporer, Wahbah al-Zuhay>li> dalam Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh, ketika menjelaskan tentang sejarah perbudakan, turut menyayangkan kondisi ini. Ia menulis: Lenyapnya perbudakan di zaman ini: Perbudakan telah dikenal dalam tradisi umat-umat terdahulu, tradisi para filsuf, dan dalam tradisi Yahudi maupun Nasrani. Imperium Romawi merupakan peradaban yang pertama kali melakukan perbudakan terhadap para tawanan perang, dan penduduk-penduduk di daerah yang mereka takhlukkan. Bentuk perbudakan di masa Romawi sangatlah beragam. Budak pada masa itu merupakan mesin penggerak dalam perekonomian, perdagangan, maupun pertanian. Budak, saat itu, juga merupakan sesuatu yang dianggap wajar dan menjadi bagian dari kehidupan masyarakat. Namun, faktanya, para ulama Islam kita, inisiatif untuk sepertinya menghapuskan perbudakan di muka bumi. Seharusnya, inisiatif ini muncul, agar dakwah Islam tidak berbenturan dengan hal-hal yang mencederai nilai-nilai kemanusiaan. Jika inisiatif ini muncul, tentu tidak akan terjadi ketimpangan sosial dan ekonomi dalam kehidupan bermasyarakat. Oleh karena itu, tidak heran, bila kemudian banyak yang mengkritik dan menentang Islam. Sebelum perbudakan dihapuskan secara resmi, penindasan dan kemiskinan masih mewarnai kehidupan masyarakat kita.21 tidak memiliki tidak melihat dan menyinggung budak dalam konteks relasi seksual dengan majikan - menegaskan bahwa majikan laki-laki boleh melakukan hubungan seksual dengan budak perempuan sebagaimana istri yang sah. 20 Dalam tradisi fikih, budak dan perbudakan biasanya didiskusikan dalam bab tersendiri. Dalam salah satu kitab fikih yang sangat popular di kalangan pesantren, Fath al-Mu'i>n, misalnya, ada pembahasan berjudul ba>b fi al-i'ta>q (bab tentang pemerdekaan budak). Bab ini mendiskusikan mengenai berbagai permasalahan budak dan perbudakan dan aturan pemerdekaan atas budak yang tradisi fikih klasik, berdasarkan ijma>', majikan secara fikih hukumnya sunah. Dalam dengan budak perempuannya, diperbolehkan melakukan hubungan mempekerjakan (al-istikhda>m), menyewakan (al-ija>rah), dan menikahkannya walaupun tanpa persetujuan dari si budak (al-tazwi>j bi ghayr idhniha>). Budak juga terbagi menjadi beberapa golongan seperti, budak mub'ad, mudabbar, dan muka>tab. Lihat selengkapnya dalam 'Uthma>n b. Muh}ammad Shat}a al-Dimya>t}i>, H{ashiyah I'a>nat al-T{alibi>n,Vol. 4 (Bayrut: Da>r al-Kutub al'Ilmi>yah, 2012), 534-559. 21 Wahbah al-Zuhay>li>, al-Fiqh al-Isla>mi>, 359. seksual (al-wat}')
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 9 Kini perbudakan memang sudah dihapuskan resmi secara internasional, namun amat disayangkan perbuatan-perbuatan yang tidak jauh beda dari praktik perbudakan sampai sekarang masih tetap ada, yakni dalam bentuk perbudakan modern (modern slavery). Diperkirakan saat ini ada 40,3 juta orang berada dalam perbudakan modern di seluruh dunia. Jumlah itu terdiri dari 10 juta anak, 24,9 juta orang dalam kerja paksa 15,4 juta orang dalam pernikahan paksa 4,8 juta orang dalam eksploitasi seksual secara paksa.22 lain, persoalan buruh dan Di sisi tenaga kerja, khususnya yang menyangkut buruh migran di Timur Tengah, juga hampir mirip dengan tindakan perbudakan.23 Belum lagi masalah perdagangan manusia (human trafficking) juga merupakan salah satu bentuk dari perbudakan modern yang melanggar harkat dan martabat manusia, sehingga merupakan bentuk pelanggaran hak asasi manusia.24 Pertanyaan yang bisa diajukan adalah, bagaimana membaca dan memahami diskursus tentang perbudakan ini di zaman modern-kontemporer, zaman di mana budak dan perbudakan telah disepakati untuk dihapuskan di seluruh dunia, karena dinilai tidak sesuai dengan nilai-nilai kemanusiaan dan hak asasi manusia. Di sisi lain, sumber-sumber penafsiran al-Qur'a>n pramodern yang selama ini dianggap sebagai sumber otoritatif dalam memahami ayat-ayat al- Qur'a>n, masih menempatkan budak sebagaimana terjadi di masa lalu. Dan yang paling menyedihkan adalah tindakan kelompok ISIS yang menjadikan ayat-ayat 22Anti-Slavery Figth (25 Januari 2019). 23 Ibid., 171. 24 Riswan Munthe, "Perdagangan Manusia sebagai Pelanggaran Hak Asasi Manusia" JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial, Vol. 7, No. 2, (2015), 185-186. Today's Tomorrow's For Freedom dalam
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 10 tertentu dalam al-Qur'a>n, sebagai justifikasi untuk menghidupkan kembali sistem perbudakan. Pertanyaan-pertanyaan inilah yang menjadi latar belakang dan mendorong peneliti untuk melakukan rekonstruksi penafsiran ayat-ayat perbudakan melalui metode tafsir tematik dengan memanfaatkan pendekatan tafsir kontekstual Abdullah Saeed. Menurut peneliti, pembacaan secara tekstual atas ayat-ayat perbudakan sudah tidak lagi relevan untuk abad 21, sehingga dibutuhkan sebuah pembacaan kontekstual yang menggabungkan antara dunia teks dan konteks pewahyuan untuk menemukan makna yang relevan dengan kondisi sekarang. Penelitian ini juga menjadi penting, untuk menangkis berbagai tuduhan miring yang mengatakan bahwa al-Qur'a>n bertentangan dengan HAM25, karena terkesan melegalkan perbudakan dalam ayat-ayatnya, atau tuduhan bahwa Nabi Muhammad saw. gagal dalam misi ini. Karena faktanya memang al-Qur'a>n tidak secara tegas menghapus perbudakan. Jika ayat-ayat ini dipahami secara literal dan tekstual, tanpa mempertimbangkan konteks pewahyuan, akan berakibat sangat fatal sebagaimana tuduhan-tuduhan miring di atas. Sejauh ini, sepanjang pengetahuan peneliti, belum ada kajian serius dan mendalam tentang kontekstualisasi ayat-ayat perbudakan dalam al-Qur'a>n, terutama dalam bentuk disertasi. Dua riset doktoral terbaru yang peneliti temukan tentang perbudakan, yang ditulis oleh Tasbih26 dan Alkadri27, fokus kajiannya 25 Lihat dalam Khaled Abou El-Fadl, The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists (New York: Harper San Fransisco, 2005), 180-185. 26 Tasbih, "Konsep Islam dalam Menghapuskan Perbudakan: Analisis Tematik Terhadap Hadis- Hadis Perbudakan"(Disertasi -- Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008). 27 Alkadri, "Rekontruksi Pemahaman Hadis-Hadis Perbudakan" (Disertasi -- Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 11 adalah hadis-hadis nabi Muhammad saw. Sedangkan disertasi yang ditulis oleh Abd. Aziz28 pada tahun 2019, hanya fokus pada pandangan Muh}ammad Shah}ru>r terkait konsep Milk al-Yami>n. Oleh karena itu, penelitian ini diharapkan bisa melengkapi kajian-kajian yang telah ada sebelumnya. B. Identifikasi dan Batasan Masalah Berangkat dari deskripsi latar belakang di atas, kiranya bisa dirangkum beberapa problem penelitian yang bisa tercakup dalam penelitian ini. Oleh karena itu perlu adanya suatu identifikasi masalah untuk kemudian diberikan batasan- batasan ruang lingkup masalah yang menjadi fokus dalam disertasi ini, sebagai berikut: 1. Penghapusan sistem perbudakan secara internasional. 2. Perdebatan tentang eksistensi budak dan perbudakan dalam Islam. 3. Wacana relasi al-Qur'a>n dan Hak Asasi Manusia. 4. Fenomena perbudakan modern dan Human Trafficking. 5. Relasi perbudakan dan tenaga kerja Indonesia di Timur Tengah. 6. Kelompok ISIS menghidupkan kembali sistem perbudakan. 7. Eksistensi budak dan perbudakan dalam buku-buku fikih klasik. 8. Eksistensi budak dan perbudakan dalam penafsiran pramodern dan modern- kontemporer. 9. Kontekstualisasi dan rekonstruksi penafsiran ayat-ayat perbudakan. 10. Implikasi kontekstualisasi dan rekonstruksi penafsiran ayat-ayat perbudakan di abad modern. 28 Abdul Aziz, "Konsep Milkul Yamin Muhammad Shahrur Sebagai Keabsahan Hubungan Seksual Non-Marital"(Disertasi -- Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 12 Dari beberapa masalah yang teridentifikasi, peneliti membatasi kajian disertasi ini hanya pada tiga masalah yang disebutkan terakhir, yakni 1) Eksistensi perbudakan dalam penafsiran pramodern dan modern-kontemporer, 2) Kontekstualisasi dan rekonstruksi penafsiran ayat-ayat perbudakan, dan 3) Implikasi kontekstualisasi dan rekonstruksi penafsiran ayat-ayat Perbudakan di abad modern. C. Rumusan Masalah Beberapa pertanyaan yang ingin dijawab dalam disertasi ini adalah sebagai berikut: 1. Bagaimana penafsiran ayat-ayat perbudakan di abad modern-kontemporer? 2. Bagaimana ayat-ayat perbudakan dikaji melalui pendekatan kontekstual Abdullah Saeed? 3. Apa implikasi dari kontekstualisasi dan rekonstruksi penafsiran ayat-ayat perbudakan dalam kehidupan modern-kontemporer? D. Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk: 1. Mengungkap eksistensi perbudakan dalam penafsiran al-Qur'a>n di abad modern-kontemporer. 2. Memahami ayat-ayat perbudakan melalui pendekatan kontekstual Abdullah Saeed. 3. Mengungkap implikasi dari kontekstualisasi dan rekonstruksi penafsiran ayat- ayat perbudakan dalam kehidupan modern-kontemporer.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 13 E. Kegunaan Penelitian Penelitian ini diharapkan menghasilkan sebuah nilai dan manfaat, baik dari sisi keilmuan teoretis maupun fungsional praktis. Manfaat secara keilmuan teoretis mengenai penelitian ayat-ayat perbudakan ini adalah adanya sumbangsih intelektual akademis dalam bidang keilmuan tafsir al-Qur'a>n serta tantangan Islam terhadap isu Hak Asasi Manusia (HAM) kontemporer. Penelitian ini juga diharapkan mampu menjadi kontra narasi untuk meluruskan tuduhan miring tentang eksistensi perbudakan dalam al-Qur'a>n. Pendekatan kontekstual Abdullah Saeed dalam penelitian ini juga diharapkan memberikan warna dan nuansa baru yang progresif dalam konstruksi metode tafsir tematik yang saat ini tengah berkembang. Sedangkan, dari aspek fungsional praktis, penelitian ini diharapkan bisa menjadi bahan pertimbangan kebijakan bagi pihak-pihak yang berkepentingan terkait al-Qur'a>n dan isu Hak Asasi Manusia kontemporer. Penelitian ini juga diharapkan bisa menjadi bahan acuan bagi riset-riset lanjutan terutama tentang tafsir al-Qur'a>n dengan metode tematik melalui pendekatan kontekstual. F. Kerangka Teoretis 1. al-Qur'a>n dan Hak Asasi Manusia Berbeda dengan istilah dan sistem demokrasi yang sampai kini masih menjadi perdebatan di antara ulama serta intelektual dan aktivis Muslim, hampir semua mereka setuju dengan istilah hak-hak asasi manusia (HAM), meskipun konsep yang mereka tawarkan tidak sepenuhnya sama dengan konsep HAM dari Barat. Pengakuan akan konsep HAM ini didasarkan pada fakta bahwa, esensi dari
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 14 HAM ini telah sejak lama diakui dalam Islam sejak awal sejarahnya. Dalam al- Qur'a>n maupun hadis disebutkan bahwa manusia dijadikan sebagai khalifah Allah di atas bumi, yang dikaruniai kemuliaan dan martabat yang harus dihormati dan dilindungi. Salah satu ayat al-Qura>n yang menegaskan hal ini adalah surah al-Isra>' [17]: 70, "dan sungguh Kami telah memuliakan anak-anak Adam...". Hal ini menunjukkan bahwa manusia secara fitrah (natural) memiliki kemuliaan (kara>mah) dan oleh karenanya harus dilindungi.29 Dalam perspektif Islam, konsep HAM ini secara jelas dirumuskan melalui konsep maqa>s}id al-shari> ' ah (tujuan-tujuan syariat), yang telah dirumuskan oleh ' ah) ini adalah para ulama masa lalu. Tujuan-tujuan syariat (maqa>s}id al-shari> untuk mewujudkan kemaslahatan (mas}lah{ah) umat manusia dengan cara melindungi dan mewujudkan hal-hal yang menjadi keniscayaan (d}aru>ri>ya>t) mereka, serta memenuhi hal-hal yang menjadi kebutuhan (h}a>ji>ya>t) dan hiasan (tah}si>ni>ya>t) mereka.30 juga Khaled Abou El-Fadl, seorang sarjana Muslim kontemporer, menjelaskan argumen yang menguatkan bahwa, prinsip-prinsip HAM sebenarnya memiliki landasan yang kuat dalam tradisi Islam. Penegasan al-Qur'a>n surah al- Isra>'[17]: 70, mengenai kemuliaan anak-anak Adam merupakan bentuk penghargaan kepada manusia. Oleh karena itu, penindasan terhadap manusia sama halnya dengan penghinaan kepada Tuhan. Tradisi hukum Islam yang oleh ulama klasik dinamakan dengan prinsip "lima kepentingan yang harus dilindungi" (al- 29 Masykuri Abdillah, "Islam dan Hak Asasi Manusia", Miqa>t Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman, Vol. XXXVII, No. 2, (Juli-Desember 2014), 379. 30 'Abd al-Wahha>b Khalaf, 'Ilm Us}u>l al-Fiqh (Kuwait: Da>r al-Qalam, 1978), 199.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 15 d}aru>ri>ya>t al-khamsah), meliputi Agama, kehidupan, akal, keturunan atau kehormatan, dan harta atau properti, merupakan basis kuat dalam tradisi Islam mengenai HAM. Khaled juga berargumen dengan hadis terkenal riwayat Umar yang menegaskan bahwa manusia diciptakan dalam kondisi bebas. Menurutnya, kebebasan adalah hak alamiah bagi semua manusia sebagai pemberian dari Tuhan, dan bahwa merampas kebebasan manusia sama dengan menundukkan dan memperbudak mereka. Hadis ini, menurut Khaled, mengandung prinsip dasar dan krusial, bahwa semestinya manusia tidak mendominasi satu sama lain. Satu- satunya ketertundukan yang bernilai etika adalah ketertundukan kepada Tuhan, sedangkan ketundukan kepada manusia adalah bentuk penindasan. Khaled juga berargumen bahwa ide tentang HAM memiliki akar yang kuat dalam tradisi hukum maupun teologi Islam. Menurut teori tentang hak dalam hukum Islam, baik Tuhan maupun manusia memiliki seperangkat haknya masing-masing. Hak seseorang, apapun hak itu, sangat suci, dan pemilik hak tersebut mempunyai kekebalan atau kebebasan yang tidak bisa diremehkan atau dilanggar, bahkan oleh negara sekalipun.31 Nilai-nilai yang lahir dari tradisi Islam klasik, seperti harga diri, kebebasan, hak-hak individu, dan lima kepentingan yang terlindungi, bisa diterjemahkan menjadi sebuah kompilasi hak-hak asasi manusia yang koheren bagi era modern yang hadir secara natural dari khazanah warisan Islam. Penelitian tentang konteksualisasi dan rekonstruksi penafsiran ayat-ayat perbudakan ini merupakan upaya peneliti untuk menemukan dan merumuskan kembali konsep- 31 Khaled Abou El-Fadl, The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists (New York: Harper San Fransisco, 2005), 184-185.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 16 konsep HAM yang dibangun oleh al-Qur'a>n sejak 14 abad yang lalu, agar bisa menjawab tantangan era kontemporer. 2. Pendekatan Kontekstual Abdullah Saeed dalam Tafsir Tematik Salah satu model penelitian al-Qur'a>n adalah model penelitian tafsir tematik (al-tafsi>r al-mawd}u>'i>), bahkan kajian tematik ini telah menjadi tren dalam perkembangan tafsir era kontemporer. Sebagai konsekuensinya, seorang peneliti akan mengambil tema (mawd{u>') tertentu dalam al-Qur'a>n. Hal ini berangkat dari asumsi bahwa dalam al-Qur'a>n terdapat berbagai tema atau topik, baik terkait persoalan teologi, gender, fikih, etika, sosial, pendidikan, politik, filsafat, seni, budaya dan lain sebagainya. Namun, tema-tema ini tersebar di berbagai ayat dan surah.32 Oleh sebab itu, tugas peneliti adalah mengumpulkan dan memahami ayat- ayat yang terkait dengan tema yang hendak diteliti tersebut, baik terkait secara langsung maupun tidak langsung. Kemudian peneliti melakukan rekonstruksi secara logis dan metodologis untuk menemukan konsep yang utuh, holistik dan sistematis dalam perspektif ini diharapkan mampu al-Qur'a>n. Metode mengeliminasi gagasan subjektif penafsir, atau setidak-tidaknya, gagasan 'ekstra qurani' dapat diminimalisir sedemikian rupa. Sebab antara ayat satu dengan ayat yang lain yang terkait dengan tema kajian dapat dianalogkan secara kritis, sehingga melahirkan kesimpulan yang relatif objektif.33 Dalam disertasi ini, 32 Abdul Mustaqim, Metode Penelitian al-Qur'a>n dan Tafsir (Yogyakarta: IDEA Press, 2015), 57. 33 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 17 peneliti menggunakan konsep tafsir tematik yang digagas oleh Must}afa> Muslim34 dalam bukunya, Maba>hith fi> al-Tafsi>r al-Mawd}u>'i>, dengan beberapa modifikasi. Setelah memperoleh makna atau konsep yang utuh, holistik, dan komprehensip mengenai tema yang diteliti, proses selanjutnya adalah menemukan makna yang relevan dan aktual untuk konteks kekinian. Dalam ranah inilah metode tematik perlu disandingkan dengan pendekatan kontekstual. Pendekatan kontekstual berpusat pada analisis sosio-historis dan asba>b al-nuzu>l baik mikro maupun makro, yang meliputi konteks sosial, politik, ekonomi, dan intelektual jazirah Arabia abad VII. Sebab, pemahaman ayat yang baik hanya bisa terwujud dengan memperhatikan setting sosial yang melingkupi turunnya ayat tersebut. Setting sosial sebagaimana disinggung di atas, ada kalanya hanya berlaku pada kondisi tertentu, individu tertentu, dan di tempat tertentu. Namun, ada kalanya berlaku universal sepanjang masa, pada siapa saja, dan di mana saja. Oleh karena itu, ayat-ayat yang berbiacara tentang aspek-aspek teologis tidak mengenal batas- batas tersebut. Asba>b al-nuzu>l merupakan basis utama dalam pendekatan kontekstual, sebab ia merupakan dokumentasi historis berbagai peristiwa sosial kemasyarakatan yang melatarbelakangi turunnya suatu ayat. Dari analisis historis asba>b al-nuzu>l inilah, dapat diperoleh informasi tentang nilai-nilai sosial yang ada dan berkembang saat itu. Nilai-nilai sosial ini bisa berupa adat-istiadat, karakter individu, relasinya dengan zaman sebelumnya maupun masyarakat atau setelahnya. 34 Must}afa> Muslim, Maba>hith fi> al-Tafsi>r al-Mawd}u> ' i> (Damaskus: Da>r al-Qalam, 1989), 13-35.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 18 Informasi asba>b al-nuzu>l tentang tersebut kemudian pilih dan diaktualisasikan dengan nilai-nilai sosial kemasyarakatan yang ada saat ini dengan tetap mempertimbangkan konteks sosial kemasyarakatan pada saat pewahyuan. Tahapan-tahapan inilah yang kemudian oleh para peneliti, dinisbatkan kepada teori double movement gagasan sarjana Muslim ternama, Fazlur Rahman (1919- 1998). Abdullah Saeed35 kemudian melakukan pengembangan teori ini dalam bukunya Interpreting the Qur'an Toward Contemporary Approach. Saeed terinspirasi dari model penafsiran proto-kontekstualis36, beberapa aspek dari 35 Abdullah Saeed adalah seorang profesor bidang Studi Arab dan Islam di Universitas Melbourne, Australia. Ia lahir di Maladewa, dari keturunan suku bangasa Arab Oman yang bermukim di pulau Maldives. Pada tahun 1977, ia berhijrah ke Saudi Arabia untuk menimba ilmu. Di sana ia belajar di Institut Bahasa Arab Dasar (1977-1979) dan Institut Bahasa Menengah (1979-1982) dan Univesitas Islam Saudi Arabia di Madinah (1982-1986). Pada tahun berikutnya, Saeed pergi dan belajar ke Australia untuk melanjutkan studinya. Di negeri Kanguru ini, Saeed menyelesaikan studi strata satu hingga Ph.D di Universitas Melbourne, Australia. Gelar strata satunya diperoleh dalam jurusan Studi Timur Tengah (1987), Master dalam jurusan Linguistik Terapan (1988-1992), dan Ph.D-nya dalam bidang Islamic Studies (1992-1994). Penilitian-penelitiannya ia fokuskan pada negoisasi antara teks dan konteks, serta jihad dan interpretasi. Karya-karya Saeed yang berkaitan dengan studi Qur'an antara lain: 1. The Qur'an: An Introduction (Routledge, 2008), 2. Islamic Thought: An Introduction (Routledge, 2006), 3. Intrerpreting the Qur'an: Towards a Contemporary Approach (Routledge, 2006), 4. Contemporary Approaches to Qur'an in Indonesia, sebagai editor (Oxford University Press, 2005), 5. Reading the al-Qur'an in the Twenty-First Century A Contextual Approach yang telah diterbitkan dalam bahasa Indonesia dengan judul al- Qur'an Abad 21: Tafsir Kontekstual, oleh penerbit Mizan (2016). 36 Proto-Kontekstualis adalah istilah yang digunakan oleh Saeed, untuk menggambarkan bagaimana para sahabat Nabi dan tabi'in melakukan kontekstualisasi pemahaman mereka atas beberapa ayat-ayat al-Qur'a>n sesuai dengan respon realitas zamannya, sebagaimana dilakukan oleh sahabat Umar b. al-Khat}t}a>b. Misalnya, al-Qur'a>n [9:60] telah menentukan delapan golongan yang berhal menerima zakat. Salah satunya adalah orang yang hatinya masih harus dikuatkan (mu'allaf). Sesuai dengan al-Qur'an, yang termasuk dalam golongan ini adalah para kepala suku yang dukungan politis mereka kepada Nabi dan Islam dianggap penting. Golongan ini mendapat bagian dari harta zakat, dan praktik ini telah dijalankan di masa Nabi sampai Abu Bakar (11- 13/632-634). Akan tetapi, Umar menolak untuk memberikan zakat kepada kepala suku ini, karena Islam sudah tidak membutuhkan lagi dukungan mereka. Kebijakan Umar ini memperhitungkan tujuan yang ada di balik teks al-Qur'an; bahwa ketika kondisi sudah berubah, tidak perlu lagi melaksanakan perintah al-Qur'an secara literal. Keputusan atau ketetapan sebagaimana dilakukan Umar, para Sahabat, dan ulama sentral yang ada pada generasi berikutnya ini bsia ditelusuri dalam literatur hukum Islam awal atau hadis. Lihat dalam 'Abd al-Sala>m al-Sulayma>ni>, al-Ijtiha>d fi al- Fiqh al-Isla>mi> (Maroko: Wiza>ra>t al-Awqa>f, 1996), 132-133., juga dalam Mahmassani, Tura>th al- Khulafa>' al-Ra>shidi>n fi al-Fiqh wa al-Qada>; Syed Sabahuddin Abd al-Rahman, Jurisprudence a la
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 19 tradisi maqa>s}id al-shari>'ah, dan pendekatan berbasis nilai yang ditawarkan oleh Fazlur Rahman. Sebagai tindak lanjut, ia kemudian menggabungkan berbagai inspirasi tersebut untuk membangun sebuah hierarki nilai yang akan menjadi pedoman bagi penafsiran kontekstual terhadap ayat-ayat ethico-legal. Hierarki nilai tersebut yakni: 1) nilai-nilai yang bersifat kewajiban (obligatory), 2) nilai fundamental (fundamental), 3) nilai proteksional (protectional), 4) nilai implementasional (implementational), dan 5) nilai instruksional (instructional).37 Secara ringkas, penjelasan masing-masing dari nilai-nilai tersebut adalah sebagai berikut: 1) obligatory values, yakni ayat-ayat yang mengandung nilai-nilai kewajiban yang harus dilaksanakan oleh setiap orang Islam manapun dan kapanpun (berlaku universal), seperti rukun Islam dan rukun iman; 2) fundamental values, yakni ayat-ayat yang mengandung nilai-nilai kemanusiaan, seperti keadilan, kemanusiaan, menjaga hak milik orang lain dan lain-lain, sehingga harus diterapkan secara universal; 3) protectional values, yakni ayat-ayat yang berisi tentang ketentuan-ketentuan hukum dalam rangka menjaga nilai-nilai fundamental tersebut, seperti larangan berbuat aniaya, larangan mencuri, larangan mengurangi timbangan, dan lain-lain, sehingga juga bersifat universal; 4) implementational values, yakni ayat-ayat yang berisi penerapan hukum bagi orang-orang yang melanggar nilai-nilai fundamental dan proteksional tersebut, seperti hukum qis}a>s} dalam kasus pembunuhan, hukuman potong tangan dalam kasus pencurian dan lain-lain; dan ayat ini sangat terkait dengan aspek-aspek sosial, hukum, dan Umar its Contribution and Potential', Islamic and Comparative Law Quarterly, Vol. 2, No. 4, 1982, 241-249. 37 Abdullah Saeed, Interpreting the Qur'an: Towards a Contemporary Approach (London: Routledge, 2006), 130.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 20 kultural pada masa pewahyuan al-Qur'a>n, sehingga bersifat lokal dan temporal serta menjadi objek penafsiran yang dinamis; dan 5) instructional values, yakni ayat-ayat yang berisi perintah dan larangan dalam rangka mengatasi problem- problem spesifik pada masa Nabi; ayat-ayat ini tentunya terkait erat dengan kondisi saat pewahyuan al-Qur'a>n, sehingga belum tentu berfungsi universal secara otomatis.38 Saeed memandang, dibanding nilai-nilai sebelumnya, nilai intruksional ini adalah yang paling banyak, sulit, dan beragam. Ayat-ayat yang termasuk dalam kategori ini memiliki tampilan linguistik yang beragam: perintah (amr) atau larangan (nahy), pernyataan sederhana tentang 'amal s}a>lih}, perumpamaan, atau bisa juga kisah.39 Nilai-nilai ini harus dianalisis secara mendalam terutama, dengan memperhatikan aspek frekuensi, penekanan, dan relevansi selama masa dakwah Nabi Muhammad saw. Melalui pendekatan kontekstual Abdullah Saeed dengan sistem hierarki nilai inilah, peneliti berupaya membaca ayat-ayat perbudakan dalam al-Qur'a>n, untuk mengukur dan menganalisis universalitas dan partikularitas ayat-ayat perbudakan. G. Penelitian Terdahulu Ada sejumlah penelitian yang telah dilakukan terkait tema perbudakan dalam Islam, baik berbentuk buku, jurnal ilmiah, maupun disertasi. Dari sejumlah penelitian tersebut, belum ada yang melakukan kajian tafsir al-Qur'a>n secara tematik dengan memanfaatkan pendekatan kontekstual Abdullah Saeed. 38 Abdullah Saeed, Intrepreting, 127-144. 39Lien Iffah Naf'atu Fina, "Interpretasi Kontekstual Abdullah Saeed Sebuah Penyempurnaan Terhadap Gagasan Tafsir Fazlur Rahman" Hermeneutik, Vol. 9 No. 1 Juni 2015, 63; Abdullah Saeed, The Quran: an Introduction (London: Routledge, 2006), 169.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 21 Penelitian terdahulu terkait perbudakan dalam bentuk buku yang berhasil diidentifikasi oleh peneliti, yaitu: 1. "Islam Berbicara Soal Perbudakan" karya Fuad Mohd Fachruddin. Buku ini menjawab berbagai persoalan terkait perbudakan dalam Islam secara tekstual berdasarkan al-Qur'a>n, hadis, dan data-data sejarah perbudakan secara global dimulai dari pra Islam hingga sesudah wafatnya Nabi. Penulis buku ini hanya menjawab berbagai persoalan melalui pemahaman teks secara tekstual dan analisis data sejarah.40 2. "Salah Paham Terhadap Islam" karya Muhammad Qutb. Buku ini menjawab berbagai kesalahpahaman terutama oleh Barat atas beberapa aspek dalam Islam. Salah satu aspek tersebut adalah tentang 'Islam dan Perbudakan'.41 3. "Niz}a>m al-Riqq fi> al-Isla>m" karya Abdullah Nasih Ulwan. Edisi terjemah Indonesia berjudul,'Jawaban Tuntas Masalah Perbudakan'. Buku ini berkesimpulan bahwa Rasulullah saw. sebenarnya telah menutup semua sumber perbudakan kecuali perang shar'i>; bahkan telah berhasil memerdekakan budak melalui aneka sarana yang progresif dengan prinsip-prinsip hukum yang cemerlang.42 4."Jerat Perbudakan Masa Kini: Sebuah Kajian Tafsir dan HAM". Buku karya H.A Juraidi yang berasal dari tesis ini berusaha melakukan kajian terhadap penafsiran ayat-ayat perbudakan melalui perspektif HAM dengan melibatkan 40 Fuad Mohd Fachruddin, Islam Berbicara Soal Perbudakan (Jakarta: Penerbit Mutiara, 1981), 50-100. 41 Muhammad Qutb, Salah Paham Terhadap Islam, terj. Tim Pustaka Salman (Bandung: Penerbit Pustaka Salman ITB, 1980). 42 Abdullah Nasih Ulwan, Niza>m al-Riqq fi al-Isla>m (Yordania, 1984). Edisi terjemah Indonesia berjudul, 'Jawaban Tuntas Masalah Perbudakan', terj. Aunur Rafiq Saleh (Jakarta: Al-Islami Press, 1988).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 22 aspek bahasa, sejarah, sosial, teologis. Menurut buku ini, perbudakan merupakan sistem kehidupan pada masyarakat yang biadab yang mengabaikan jender dan keadilan. Perbudakan modern juga telah mengalami perluasan wilayah dan makna. Oleh karena itu, setiap bentuk diskriminasi dan kejahatan kemanusiaan lainnya yang terjadi di masa kini dapat disebut sebagai perbudakan modern.43 Sedangkan, kajian tentang perbudakan dalam bentuk jurnal ilmiah, antara lain penulis temukan, misalnya: 1. "Pesan Moral Ayat Perbudakan" dalam Jurnal S{uh}uf, Vol.4, No.1, 2001. Agus Muhammad dalam tulisan ini, menegaskan bahwa, pembebasan budak dalam al-Qur'a>n dilakukan melalui tiga tahapan. (1) tahap pencanangan pembebasan budak dan anjuran untuk memperlakukan budak dengan baik diangap sebagai sebuah amal kebajikan berpahala. (2) tahap implementasi, yaitu ketika pembebasan budak dijadikan sanksi hukum. (3) menutup sumber utama perbudakan, yaitu perang.44 2. "Perbudakan Dalam Hukum Islam" dalam Jurnal Ahkam, Vol. XV, No.1, Januari 2015. Tulisan Ahmad Sayuti Anshari Nasution ini mendeskripsikan diskursus budak dalam kaca mata hukum Islam. Menurut tulisan ini, walaupun pada awal mulanya Islam terlihat secara visual merestui perbudakan, tapi sesungguhnya Islam tidak menginginkan perbudakan berlangsung terus menerus. 43 H.A Juraidi, Jerat Perbudakan Masa Kini: Sebuah Kajian Tafsir dan HAM (Penerbit: Bina Rena Pariwara, Jakarta, 2003). 44Agus Muhammad, "Pesan Moral Ayat Perbudakan" Jurnal S}uh}uf, Vol.4, No.1, (2001).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 23 Oleh karena itu, kemudian Islam mengatur beberapa kebijakan dalam rangka mengurangi dan bahkan menutup pintu perbudakan.45 3. "Perbudakan Dalam Pandangan Islam Hadith and Shirah Nabawiyyah: Textual And Contextual Approach" dalam Nuansa Jurnal Studi Islam dan Kemasyarakatan, Vol. VIII, No. 2 Desember 2015. Abdul Hakim Wahid dalam tulisan ini menitiberatkan pada upaya memahami hadis-hadis nabi dan sirah Nabi tentang budak dan perbudakan secara kontekstual. Tulisan ini berusaha menjawab tuduhan miring dari beberapa sarjana Barat tentang eksistensi perbudakan dalam Islam terutama dalam kehidupan Nabi dan para sahabat.46 Kajian tentang perbudakan dalam bentuk disertasi yang telah diidentifikasi oleh peneliti antara lain: 1. "Konsep Islam dalam Menghapuskan Perbudakan (Analisis Tematik Terhadap Hadis-Hadis Perbudakan)", yang selesai ditulis oleh Tasbih pada tahun 2008. Sumber utama disertasi ini adalah hadis-hadis perbudakan yang ditelusuri dalam kutub al-tis'ah . Hadis-hadis ini kemudian dihimpun dengan menggunakan metode tematik. Selanjutnya dianalisis dengan pendekatan historis berdasarkan prinsip dasar Islam, yaitu kemanusiaan, kebebasan, persamaaan, dan keadilan.47 2. "Rekontruksi Pemahaman Hadis-Hadis Perbudakan", yang selesai ditulis oleh Alkadri pada tahun 2016. Disertasi ini menggunakan model penelitian kepustakaan dengan merujuk pada kutub al-tis'ah dan kutub al-sharh}, dan 45 Ahmad Sayuti Anshari Nasution, "Perbudakan Dalam Hukum Islam" Jurnal Ahkam, Vol. XV, No.1, (Januari 2015). 46 Abdul Hakim Wahid, "Perbudakan Dalam Pandangan Islam Hadith and Shirah Nabawiyyah: Textual And Contextual Approach" Nuansa Jurnal Studi Islam dan Kemasyarakatan, Vol. VIII, No. 2 Desember 2015. 47 Tasbih, "Konsep Islam dalam Menghapuskan Perbudakan: Analisis Tematik Terhadap Hadis- Hadis Perbudakan" (Disertasi -- Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 24 berbagai literatur tentang kemanusiaan. Analisa data yang digunakan adalah dengan model analisis isi (content analytic) dengan pendekatan sejarah dan pemahaman teks yang diusung oleh Fazlur Rahman, yakni melibatkan teks (hadis), pembuat teks (Nabi), dan pembaca teks (penafsir) yang saling berdialektika agar pembaca dapat memahami makna dibalik teks. Fokus disertasi ini adalah tentang sistem perolehan budak baru, perlakuan, serta pembebasan budak.48 3. "Konsep Milkul Yamin Muhammad Shahrur Sebagai Keabsahan Hubungan Seksual Non-Marital", yang selesai ditulis oleh Abdul Aziz pada tahun 2019. Disertasi ini mengulas pandangan Shahrur tentang konsep Milk al-Yami>n berdasarkan pemahamannya atas ayat al-Qur'a>n yang menyinggung perbudakan dengan term "ma> malakat ayma>n". Disertasi ini menuai kontroversi dan menjadi isu nasional karena dianggap sebagai justifikasi seks bebas.49 Berdasarkan data riset-riset terdahulu sebagaimana dipaparkan di atas, terutama dari dua disertasi yang ditulis pada tahun 2008 dan 2016 yang fokus kajiannya pada hadis, serta satu disertasi yang ditulis tahun 2019 yang fokus pada pemikiran Muh}ammad Shah}ru>r, maka disertasi ini masih memiliki peluang kajian akademik. Sejauh ini belum ada disertasi yang fokus pada kajian tematik ayat-ayat perbudakan dengan pendekatan kontekstual, terutama aplikasi pendekatan kontekstual yang digagas oleh Abdullah Saeed. 48 Alkadri, "Rekontruksi Pemahaman Hadis-Hadis Perbudakan", (Disertasi -- Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016). 49 Abdul Aziz, "Konsep Milkul Yamin Muh}ammad Shah}rur Sebagai Keabsahan Hubungan Seksual Non-Marital"(Disertasi -- Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 25 Riset awal yang paling mendekati dengan disertasi ini adalah buku berjudul "Jerat Perbudakan Modern, Kajian Tafsir dan HAM". Buku yang berasal dari tesis yang ditulis oleh Juraidi ini terbit pada tahun 2003, sementara gagasan kontekstualisasi Abdullah Saeed, yang akan dijadikan alat pembacaan disertasi ini, dipublikasikan pada tahun 2006. Sedangkan disertasi yang selesai ditulis oleh Abdul Aziz pada tahun 2019, fokus kajiannya adalah pemikiran Muh}ammad Shah}ru>r. fokus penelitian dan unsur Untuk memudahkan dalam memahami kebaruan dari penelitian ini, peneliti merangkumnya dalam bentuk skema sebagai berikut:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 26 Skema 1.1 Fokus Penelitian dan Unsur Kebaruan Penelitian Terdahulu Terkait Perbudakan dalam Islam Jurnal Disertasi Buku 1. Pesan Moral Ayat Perbudakan (2001) dalam 1. Konsep Islam 1. Islam Berbicara Soal Perbudakan (1981) 2. Salah Paham Terhadap Menghapuskan (Analisis Perbudakan Tematik terhadap Hadis- Hadis Perbudakan) (2008) 2. Rekontruksi Pemahaman Hadis-Hadis Perbudakan (2016) 2. Perbudakan dalam Hukum Islam(2015) 3. Perbudakan dalam Islam (1980) 3. Niz}a>m al-Riqq fi al-Isla>m Pandangan Islam Hadith and Shirah Nabawiyyah: Textual And Contextual Approach (2015) (1984) 4. Jerat Perbudakan Masa Kini: Sebuah Kajian Tafsir dan HAM (2003) 3. Konsep Milkul Yamin Shahrur Muhammad Sebagai Keabsahan Hubungan Seksual Non- Marital (2019) Cakupan penelitian 1. Kontra Narasi dan Rekonstruksi Pemahaman 2. Tekstual dan Kontekstual 3. Sejarah Perbudakan 4. Perbudakan dalam Hukum Islam 5. Perbudakan dan HAM 6. Hadis dan Sirah Nabi 7. Hadis tematik 8. Konsep Milk al-Yami>n 9. Pemikiran Muhammad Shahrur Rekonstruksi Penafsiran Ayat-ayat Perbudakan (Pendekatan Kontekstual Abdullah Saeed) Posisi peneliti Fokus penelitian dan unsur kebaruan 1. 2. 3. Hieararki Nilai Ayat-ayat Perbudakan 4. Analisis Konteks Mikro dan Makro Ayat-ayat Perbudakan 5. Analisis Ayat-ayat Perbudakan 6. Rekonstruksi Penafsiran dan Kontekstualisasi Ayat-ayat Perbudakan 7. Pengujian atas Kewajaran Penafsiran Tipologi Penafsiran Ayat-ayat Perbudakan di Era Modern Evolusi Penafsiran Ayat-ayat Perbudakan (pramodern-modern)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 27 H. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Jenis penelitian disertasi ini merupakan penelitian kualitatif dengan memanfaatkan sumber kepustakaan (library research). Dengan demikian, penelitian ini berfokus pada pengumpulan data-data kepustakaan, baik berupa buku, jurnal, disertasi, serta sumber-sumber lain yang relevan dengan tema dan objek penelitian. 2. Sumber dan Metode Pengumpulan Data Sumber data disertasi ini dapat diklasifikasikan menjadi dua, yaitu sumber primer dan skunder. Sumber primernya adalah ayat-ayat al-Qur'a>n yang menyinggung budak dan perbudakan, sekaligus penafsiran para ulama tafsir sejak pramodern hingga modern-kontemporer. Sedangkan sumber skundernya adalah data-data pendukung yang berkaitan dengan sumber primer. Dalam pengumpulan data, disertasi ini menggunakan metode mawd}u> ' i> (tematik), dengan fokus kajian pada ayat-ayat perbudakan. Jadi secara tipologis, disertasi ini masuk dalam tafsir tematik intra Qur'a>nik.50 Teknisnya, peneliti menghimpun seluruh ayat al-Qur'a>n yang membahas perbudakan, kemudian melakukan inventarisasi dan menyusunnya berdasarkan urutan kronologis (al- tarti>b al-nuzu>li>). Penyusunan ayat secara kronologis ini sangat penting karena menjadi basis utama dalam analisis data. Pada saat data-data tematis ini disusun secara kronologis, peneliti juga memanfaatkan metode analisis (tah}li>li>) terkait 50 Mengenai tipologi tafsir tematik berdasarkan rumusan para ulama, paling tidak, untuk saat ini ada tiga jenis tafsir tematik jika dilihat dari kerangka metodologinya, yaitu: 1) Tematik Berdasarkan Tema Intra Qur'a>nik, 2) Tematik Berdasarkan Tema Ekstra Qur'a>nik, dan 3) Tematik Surah. Lihat selengkapnya dalam Must}afa> Musli>m, Maba>hith fi> al-Tafsi>r al-Mawd}u> ' i>, 23-29.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 28 segala hal yang berhubungan dengan ayat yang diteliti, dan membantu dalam memahami ayat, seperti analisis linguistik (lugha>wi>), seperti aspek sintaksis (nah}w), morfologis (s}arf), semantik (ma' a>ni>), dan stilistika (uslu>b) teks. Maupun analisis kritis terhadap berbagai riwayat sabab nuzu>l ayat, dan teori-teori ilmu al- Qur'a>n lain. 3. Pendekatan dan Model Analisis Data Melalui pendekatan sosio-historis sebagai pisau analisis, penelitian ini dimaksudkan dan diharapkan mampu memotret konteks yang melingkupi ayat pada saat diwahyukan. Konteks ini meliputi kondisi sosial, ekonomi, politik dan intelektual di masa pewahyuan. Inilah yang oleh Abdullah Saeed diistilahkan dengan konteks makro I.51 Setelah berupaya memahami konteks makro I, peneliti kemudian melakukan penelusuran dan kajian secara kritis dan mendalam terhadap literatur-literatur tafsir pramodern dan modern-kontemporer, untuk melihat bagaimana ayat-ayat perbudakan ini dipahami dan ditafsiri oleh para ulama dan sarjana sepanjang sejarah. Inilah yang disebut oleh Saeed sebagai konteks penghubung. Dalam hal ini, penulis mengambil dari beberapa mufasir pramodern hingga modern-kontemporer seperti, al-T}abari>, Ibn Kathi>r, al-Qurt}ubi>, al-Ra>zi, al- Suyu>t}i>, al-Mara>ghi>, Muhammad 'Abduh, Muh}ammad Izzat Darwazah, Fazlur Rahman, Muh{ammad Shah{rur, Muh}ammad 'Ali> al-S{abu>ni>, dan M. Quraish Shihab, sebagai bahan kajian perbandingan (muqa>rin). Setelah konteks makro I dan konteks penghubung bisa ditemukan, peneliti kemudian berusaha mengaitkan 51 Lihat dalam, Abdullah Saeed, Intrepreting the Qur'an: Towards a Contemporary Approach (London: Routledge, 2006)., dan Reading the Qur'an in the Twenty-First Century A Contextual Approach (London: Routledge, 2014).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 29 konteks makro I dengan konteks makro saat ini (makro II), untuk menemukan berbagai kemungkinan-kemungkinan yang bisa diambil dalam pemahaman terhadap ayat-ayat perbudakan dalam al-Qur'a>n. Pada tahapan inilah peneliti berupaya menghubungkan ratio-legis, moral spirit, maghza>, dan signifikansi dari ayat-ayat perbudakan yang diperoleh dari analisis makro I, disertai pertimbangan atas konteks penghubung, dan kondisi-kondisi masyarakat kontemporer. Isu kontemporer yang relevan dengan penelitian ini dan bisa dijadikan bahan analisis adalah isu Hak Asasi Manusia (HAM). I. Sistematika Pembahasan Untuk memberikan kemudahan dalam menangkap logika penyusunan dan koherensi antara satu bagian dengan bagian yang lain, maka penulis menyusun sistematika pembahasan sebagai berikut: Bab pertama berisi pendahuluan yang memaparkan latar belakang serta kegelisahan akademis di balik penelitian ini. Kemudian dipaparkan mengenai peluang-peluang penelitian yang mungkin muncul dari latar belakang tersebut dalam bentuk identifikasi. Setelah teridentifikasi, peneliti memberikan batasan terkait tema yang akan dibahas dari berbagai kemungkinan yang telah diidentifikasi sebelumnya. Subab berikutnya menjelaskan permasalahan yang akan diteliti dalam bentuk pertanyaan-pertanyaan akademis yang masuk dalam rumusan masalah. Pembahasan berikutnya adalah deskripsi mengenai tujuan serta kegunaan penelitian ini. Subbab berikutnya memaparkan tentang kerangka teoretis yang dijadikan sebagai basis data komparasi dalam analisis. Subbab berikutnya membahas tentang penelitian-penelitian sejenis yang telah dilakukan sebelumnya,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 30 disertai dengan narasi mengenai peluang kajian akademis dan unsur kebaruan dari penelitian ini. Subbab berikutnya membahas metode penelitian, meliputi jenis penelitian, sumber dan metode pengumpulan data, serta pendekatan dan model analisis data yang digunakan dalam penelitian ini. Bab kedua mendiskusikan tentang perbudakan dalam dinamika sejarah dan perkembangannya; meliputi perbudakan pra-Islam, masa Islam hingga mendekati abad modern, serta perbudakan modern. Dalam bab ini juga disajikan subbab yang memuat data ayat-ayat perbudakan berdasarkan urutan kronologis (nuzu>li>), dimulai dari ayat-ayat makki>yah kemudian madani>yah. Data inilah yang menjadi acuan peneliti dalam penelusuran ragam interpretasi para ulama dan sarjana, baik pramodern maupun modern-kontemporer di bab tiga. Bab ketiga memaparkan data tentang dinamika penafsiran, pandangan dan interpretasi para ulama dan sarjana terhadap ayat-ayat perbudakan, sejak era pramodern hingga modern-kontemporer. upaya kontekstualisasi dan Bab keempat merupakan bab inti, yakni rekonstruksi penafsiran ayat-ayat perbudakan. Bab ini mendiskusikan ayat-ayat perbudakan dalam lingkup konteks makro I, konteks penghubung, dan konteks makro II. Bab kelima adalah penutup. Bab ini berisi kesimpulan yang dihasilkan dari analisis bab-bab sebelumnya, disertai dengan penjelasan terkait implikasi teoretis serta rekomendasi peluang penelitian berikutnya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 31 BAB II PERBUDAKAN DALAM DINAMIKA SEJARAH DAN PERKEMBANGANNYA A. Sejarah dan Perkembangan Perbudakan 1. Pengertian Perbudakan Perbudakan dalam kamus besar bahasa Indonesia berasal dari kata dasar budak yang berarti bocah, anak; orang belian; orang suruhan, pelayan.1 Sedangkan dalam dalam bahasa Inggris budak disebut dengan slave yang berasal dari kata slav 2 dengan merujuk kepada bangsa Slavia, yang mendiami sebagian besar wilayah Eropa Timur dan dibawa sebagai budak oleh muslim Spanyol selama abad ke-9 M.3 Belakangan, penisbatan kata slave kepada bangsa Slavia ini dipertanyakan ketepatannya oleh beberapa ahli sejarah kontemporer.4 Sementara dalam bahasa Arab, budak disebut dengan al-riqq, yang secara bahasa berarti lemah (al-d}u' f).5 Dalam terminologi ulama fikih, al-riqq adalah istilah untuk suatu seseorang yang bersifat yuridis ('ajz h}ukmi>y), yang pada awalnya disyariatkan sebagai bentuk balasan atas kekafiran.6 Ketidakmampuan ini dikarenakan faktor bahwa budak tidak memiliki hak dan 1 Tim Pustaka Phoenix, Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru (Jakarta: Media Pustaka Phoenix, 2012), 138. 2 Dalam (diakses 2 Juli 2019). 3 Dalam (diakses 2 Juli 2019). 4 Selengkapnya dalam Alexéi Timoféichev, "Apakah Kata 'Slavia' Berasal dari Kata 'Slave'?" dalam , 13 Desember 2018 (diakses 2 Juli 2019). 5 'Ali> b. Muh}ammad al-Jurja>ni>, al-Ta'ri >fa>t (Beirut: Da>r al-Kutub al-'Ilmi>yah, 2009), 115.; Jubran Mas'u >d, al-Ra>'id Mu'jam Lughawi > 'As}ri> (Beirut: Da>r al-'Ilm li al-Mala>yi>n, 1992), 399. 6 Al-Jurja>ni>, al-Ta'ri >fa>t, 115.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 32 otoritas sebagaimana dimiliki orang merdeka, seperti dalam hal persaksian misalnya. Sedangkan label 'secara yuridis' dikarenakan bahwa, dalam kondisi tertentu, seorang budak secara fisik lebih kuat daripada orang merdeka.7 Sedangkan, perbudakan disebut dengan istilah istaraqqa dan istirqa>q.8 Sementara itu, al-Qur'a>n dalam berbagai konteks pembicaraan, menggunakan setidaknya empat istilah dalam menyebut budak, yaitu: 1)'abd, 2) amat, 3) raqabah, dan 4) mamlu>k/milk al-yami>n. Berikut ini ulasan masing-masing dari istilah tersebut: a. 'Abd Kata 'abd adalah bentuk mas}dar dari kata kerja 'abada, yang secara literal berarti, menyembah dan menghambakan diri.9 Dari uraian ini dipahami bahwa kata 'abd sendiri berarti hamba, sedangkan aktifitas penghambaan diri kepada Allah swt. disebut 'iba>dah. Kata 'abd memiliki arti ketaatan dan kerendahan diri kepada aturan dan perintah dihadapan orang yang memberi perintah.10 Ibn 'Abba>s menyatakan bahwa manusia diciptakan agar mengakui ketuhanan Allah swt. baik secara suka rela maupun terpaksa.11 Kata 'abd terulang sebanyak 275 kali dalam al-Qur'a>n, dengan bentuk fi' l ma>d}i> sebanyak empat kali, fi' l mud}a>ri' sebanyak 80 fi' l amr sebanyak 37 kali dan selebihnya berbentuk kata benda (ism) kali, 7 Ibid. 8 Mas'u >d, al-Ra>'id Mu'jam Lughawi , 399. 9 Ahmad Warson Munawir, Kamus Arab-Indonesia Terlengkap Al-Munawwir, Edisi Kedua (Surabaya: Pustaka Progressif, 1997), 887.; Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penerjemahan Penafsiran al-Qur'an, 1972), 252.; Ibn Manz{u>r al-Ans}a>ri>, Lisa>n al-'Arab (Mesir: Da>r al-Ma'a >rif, t.th), Vol. 4, 2774. 10 Muh}ammad Isma>'il Ibrahim, Mu'jam al -Mufahraz wa al-'Ilm al-Qur'a>niyyah (Kairo: Da>r al- Fikr al-'Arabi>, 1969), Vol. 2, 46. 11 Abu> Ja'far b. Muhammad b. Jari >r al-T{abari>, Ja>mi' al -Bayan> fi> Ta'wi>l Ay al-Qur'a>n, (Kairo: Da>r al-Fikr al-'Arabi>, t.th), Vol. 17, 12.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 33 sebanyak 154 kali. Kata 'abd/' iba>d digunakan oleh al-Qur'a>n untuk merujuk kepada makna budak secara tegas sebanyak dua kali.12 b. Amat Amat adalah bentuk tunggal dari i>ma>' yang merupakan istilah bagi budak perempuan.13 Term amat/i>ma>' disebutkan dua kali dalam al-Qur'a>n untuk merujuk kepada makna budak.14 c. Raqabah, Riqa>b Secara bahasa, raqabah berasal dari akar kata riqa>b yang berarti leher terbelenggu.15 al-Ra>ghib al-As}fiha>ni> menjelaskan bahwa kata riqa>b berarti orang- orang yang dimiliki (budak).16 Term raqabah berikut turunannya diulang sebanyak 24 kali dalam al-Qur'a>n,17 di mana ada delapan di antaranya berbentuk fi'l mud }a>ri' dan 14 dalam bentuk kata benda (ism). Ayat-ayat yang menggunakan term raqabah ini secara umum berbicara mengenai pembebasan dari bentuk perbudakan.18 Term ini juga digunakan al-Qur'a>n saat berbicara mengenai orang- orang yang berhak mendapat zakat.19 d. Mamlu>k/Milk al-Yami>n Kata mamlu>k secara universal adalah tentara budak atau budak militer. Menurut Daniel Pipes, kata mamlu>k bisa diartikan, a) budak yang mana saja, b) 12 Al-Baqarah [2]: 221; al-Nah}l [71]: 75; al-Nu>r [24]: 32. 13 Ahmad Warson Munawir, Kamus Arab-Indonesia, 42. 14 Al-Baqarah [2]: 221; al-Nu>r [24]: 32. 15 Ahmad Warson Munawir, Kamus Arab-Indonesia, 520. 16 Al-Ra>ghib, Mu'ja >m, 206. 17 Muh}ammad Fu'a>d 'Abd al-Baqi>, al-Mu'jam , 323. 18 Al-Nisa>' [4]: 92; al-Ma>'idah [5]:89; al-Muja>dilah [58]:3; al-Balad [90]:13. 19 Al-Baqarah [2]:177; al-Tawbah [9]:60.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 34 budak kulit putih, c) para penguasa di Mesir pada tahun 1250-1517 M.20 Term mamlu>k beserta turunannya terulang sebanyak 45 kali dalam al-Qur'a>n. Satu kali dalam bentuk ism, dan sisanya fi' l, baik ma>d{i>, maupun mud}a>ri' .21 Secara umum, kata ini merujuk kepada makna orang-orang yang berada di bawah kekuasaan seseorang. al-Qur'a>n mengunakan kata malakat ayma>n untuk merujuk kepada makna budak sebanyak 12 kali.22 Sedangkan kata mamlu>kan sebanyak satu kali.23 2. Sejarah Perbudakan Secara historis perbudakan telah ada sebelum Rasulullah saw. lahir. Tradisi perbudakan telah diberlakukan di Romawi, Persia, Babilonia, Yunani dan di tempat lainnya.24 Tidak ada satu bangsa pun yang tidak mengenal institusi perbudakan, mulai dari tingkat yang paling halus hingga yang paling kasar. Dalam sejarah peradaban Romawi, wajah paling buruk dari perbudakan terlihat dari kesenangan para pembesar yang sengaja mengadu sesama budak di panggung pembantaian dengan dipersenjatai tombak dan atau alat-alat perang lainnya. Mereka digiring ke arena untuk bertarung dengan sesama budak, bergulat sampai salah seorang mati. Sedangkan yang berhasil menang melemparkan lawannya keluar arena. Pada saat itulah mereka disambut dengan sorak dan gegap gempita.25 Menurut ahli sejarah, perbudakan mulai ada sejak pengembangan pertanian sekitar 10.000 tahun lalu. Para budak terdiri dari para penjahat atau 20 Daniel Pipes, Tentara Budak dan Islam, terj. Soni Siregar (Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986), 30. 21 Fu'ad 'Abd. al-Ba>qi>, al-Mu'jam , 673-674. 22 al-Nisa>' [4]: 24, 25, 36; al-Nah}l [71]: 71; al-Mu'minu>n [23]: 6; al-Nu>r [24]: 31, 33, 58; al-Ru>m [30]: 28; al-Ah}za>b [33]: 50, 52; al-Ma'a>rij [70]: 30. 23 al-Nah}l [71]: 75. 24 'Abd. Alla>h al-Bassa>m, Taysi>r al-'Alla>m Sharh Umdat al-Ah{ka>m (Beirut: Da>r al-Kutub al- 'Ilmiyah, 2006), 561. 25 Muh}ammad Qutb, Salah Paham Terhadap Islam (Bandung: Pustaka, 1980), 59.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 35 orang-orang yang tidak dapat membayar hutang serta kelompok yang kalah perang. Perbudakan pertama kali terjadi di Mesopotamia yaitu wilayah Sumeria, Babilonia, Asiria, Chaldea, yakni kota-kota yang wilayah perekonomiannya berdasarkan pada pertanian. Perbudakan pada masa itu merupakan fakta sosial yang wajar, yang dapat terjadi pada siapapun dan kapanpun. Berbagai cara ditempuh untuk memperoleh budak seperti dengan menaklukan bangsa lain, atau melakukan transaksi jual beli dari pasar budak.26 Perbudakan juga telah dikenal hampir di semua peradaban dan masyarakat kuno, seperti Sumeria, Mesir kuno, Tingkok kuno, Imperium Akkad, Asiria, India kuno, Yunani kuno, dan Kekaisaran Romawi. Di Mesir kuno kaum budak adalah tenaga kerja dalam pembangunan piramida, kuil, dan istana Fir'aun. Sedangkan di China kuno perbudakan terjadi karena kemiskinan. Perbudakan lainnya terjadi karena hutang, hukuman atas kejahatan, tawanan perang, penelantaran anak, dan kelahiran dari seorang budak.27 tidak ada filsuf yang menganjurkan untuk Pada masa Yunani kuno, memerdekakan budak. Mereka hanya membagi manusia ke dalam dua kelompok; 1) mereka yang terlahir merdeka, dan 2) mereka yang terlahir untuk menjadi budak. Orang-orang yang merdeka berkerja dengan otak, mengurus administrasi dan menempati kedudukan penting. Sedangkan para budak berkerja dengan fisik dan mengabdi pada orang merdeka. Plato dalam bukunya Republik mengatakan bahwa kaum budak tidak berhak atas kewarganegaraan, dan harus tunduk kepada 26 Abdul Hakim Wahid, "Perbudakan dalam Pandangan Islam", NUANSA Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam, Vol. 8, No. 2, (2015), 143. 27 W.V Harris, Demography, Geography and the Sources of Roman Slaves, The Journal of Roman Studies, 1999, dalam Abdul Hakim Wahid, "Perbudakan dalam Pandangan Islam", NUANSA Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam, Vol. 8, No. 2, (2015), 143.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 36 tuan-tuannya. Aristoteles juga berpendapat bahwa warga negara adalah manusia merdeka.28 Bangsa Romawi melanjutkan tradisi Yunani dengan memperlakukan bangsa yang kalah perang sebagai bangsa inferior dan sang pemenang dapat melakukan apa saja terhadap mereka, termasuk mengirim ke arena Gladiator sebagai hiburan. Para pedagang budak selalu mengikuti gerakan pasukan Romawi, bukan untuk berperang melainkan untuk membeli tawanan perang.29 3. Perbudakan pada Masa Islam Hingga Menjelang Masa Modern Islam adalah risalah yang datang sebagai rahmat bagi semesta. Islam datang untuk menegakkan demokrasi, hak asasi manusia dan kesamaan hak antara laki-laki dan perempuan. Islam juga tidak membedakan warna kulit dan suku, semuanya sama derajatnya di sisi Allah. Secara umum, ajaran Islam banyak memberikan perhatian dan kasih sayang terhadap kaum yang termarginalkan (mustad} ' afi>n). Dalam sebuah riwayat Nabi Muhammad menasehati istrinya, 'A<ishah: "Wahai 'A<ishah, sesungguhnya Allah itu Maha Lembut dan menyukai kelembutan. Dia memberi pada kelembutan itu sesuatu yang tidak diberikan-Nya pada sikap kasar, dan apa yang tidak diberikan-Nya pada yang lainnya."30 Budak dalam konteks ini adalah bagian dari kaum yang termarginalkan. Dalam al-Qur'a>n, budak masuk dalam salah satu dari golongan yang harus diperlakukan dengan baik (al-ih{sa>n), dan sang majikan dilarang bersikap semena- mena kepada budaknya.31 Oleh karena itu, dalam sebuah riwayat yang dikutip oleh al-Ra>zi> dalam tafsirnya menjelaskan bahwa Nabi melarang para sahabat 28 'Abd. al-Sala>m al-Tarma>nini>, al-Riqq Ma>d{iyah wa H{ad{irah (Kuwait: 'A<lam al-Ma' rifah, 1990), 20. 29 Wahid, "Perbudakan dalam Pandangan Islam," 143. 30 Muslim b. al-H{ajjaj al-Naysabu>ri>, al-Ja>mi' al-S{ah{i>h{, Vol. 8 (Bairut: Da>r al-Jayl, t.th), 22. 31 Al-Nisa>' [4]:36.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 37 ' abdi> wa hadh}ihi amati>", namun menyebut budaknya dengan ungkapan "hadha> dengan ungkapan yang lebih halus seperti "hazdha> fatayya> wa hadh{ihi fata>ti>".32 Istilah ini juga digunakan oleh al-Qur'a>n untuk menyebut budak.33 Dalam riwayat bersumber dari Anas dan 'A<ishah disebutkan bahwa Nabi pernah mengatakan: "Jibril sering datang kepadaku dan berwasiat beberapa hal. Ia selalu berwasiat agar aku memperhatikan tetangga, hingga aku mengira bahwa tetangga bisa memiliki hak waris. Ia juga selalu berwasiat agar aku memperhatikan istri, hingga aku mengira bahwa menceraikan istri adalah haram hukumnya. Ia juga selalu berwasiat agar aku memperhatikan nasib para budak (al-mama>lik), hingga aku mengira bahwa Allah akan menentukan batas waktu bagi mereka untuk bisa bebas merdeka."34 Diriwayatkan juga bahwa salah satu pesan Nabi menjelang wafatnya adalah perlakuan yang baik (al-rifq) terhadap budak. Dari sini tampak bahwa Islam tidak membenarkan adanya praktik perbudakan, meskipun tidak secara langsung menghapus perbudakan di masa awal risalahnya. Hal inilah yang kemudian dijadikan dasar tuduhan dari beberapa sarjana Barat bahwa Islam melegalkan perbudakan.35 32 Muh}ammad Fakhr al-Di>n al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi> al-Shahi>r bi al-Tafsi>r al-Kabi>r wa Mafa>tih} al- Ghayb,Vol. 10 (Bayrut: Da>r al-Fikr, 1981), 61. 33 Al-Nisa>' [4]: 25. 34Ahmad b. Husein b. Ali al-Bayha>qi>, al-Sunan al-Kubra> , Tah{qi>q: Muhammad Abd. al-Qa>dir 'At}a>, Vol. 8 (Makkah: Da>r al-Ba>z, 1994), 11. 35 Diantara tokoh yang melancarkan tuduhan tersebut adalah Kecia Ali yang menyebut bahwa hukum Islam mengenai perkawinan dalam Islam adalah salah satu bentuk perbudakan yang dilegalkan. Kecia mengatakan bahwa dalam Islam seorang ayah (wali) memiliki kuasa atas putrinya layaknya seorang pemilik budak. lihat dalam Nadia Maria El Cheikh, Mariage and slavery in early Islam, Journal of Middle East Women's Studies, 8(2), (2012), 102-104.; Robert Morey juga mengatakan bahwa Nabi Muhammad memperingatkan raja Bizantium agar masuk Islam dan bila tidak maka kerajaannya akan dihancurkan dan rakyatnya diperbudak. Lihat dalam Robert Morey, The Islamic Invasion: Confronting The World's Fastest Growing Religion (Christian Scholars Press, 2003), 131.; Silas juga menulis bahwa Islam adalah agama perbudakan, dan yang mempelopori pembebasan perbudakan adalah umat Kristiani di Inggris oleh Wilberforce,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 38 Ketika Islam datang pada abad ke-7 M., lembaga perbudakan tak ubahnya seperti lembaga sosial lainnya. Budak pada waktu itu merupakan harta benda dan komoditas manusia yang digunakan tanpa syarat untuk kepentingan pribadi. Berbeda dengan minuman keras yang di zaman jahiliah sudah ada orang yang pantang meminumnya, orang sama sekali tidak terpikir untuk memerdekakan budak, karena perbudakan pada waktu itu merupakan fenomena yang sudah melekat dalam tradisi masyarakat. Begitu kuatnya tradisi ini, sehingga sangat sulit menemukan orang yang menentang atau paling tidak merasa perlu untuk merombak terhadap realitas sosial ini. Berpijak pada kondisi realitas ini, bukan berarti Islam memperbolehkan perbudakan, terutama dalam hal perlakuan yang tidak manusiawi terhadap budak. Namun di sisi lain, karena sebab-sebak objektif dan kontekstual, Islam juga tidak menghapuskan perbudakan secara drastis dan radikal. Selain karena kekhawatiran timbulnya gejolak sosial yang justru merugikan, nilai-nilai sosial tatkala itu juga sama sekali tidak mendukung untuk tujuan ini. Justru bisa jadi budak-budak itu sendiri secara ekonomi maupun mental belum tentu siap menjadi manusia merdeka, karena karakter dasar dan mental mereka menjadi budak sudah mendarah daging. Sebagai solusinya, Islam memberikan ketentuan hukum untuk menghapus perbudakan secara bertahap. Islam tidak menjadikan perbudakan sebagai institusi legal sebagaimana dilakukan oleh bangsa lain. Langkah yang diambil oleh Islam pertama-tama adalah anjuran dan dorongan untuk pembebasan budak dan perlakuan yang Clarkson dan di Amerika oleh kelompok Protestan. Lihat dalam Silas, "The Punishment for Apostasy From Islam", Journal of Biblical Apologetics, No. 5, Vol. 8, Spring 2003, 91.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 39 manusiawi atasnya. Pembebasan budak tidak menjadi keharusan dan bukan suatu paksaan, dan merupakan sarana untuk mengubah dari kekafiran menuju keimanan. Islam juga berupaya mempersempit ruang untuk terjadinya perbudakan baru, dengan membatasi pada budak yang diperoleh dari peperangan yang mendesak melawan orang-orang kafir, dan budak warisan dari orang tuanya. Dengan demikian, seorang muslim tidak diperkenankan melakukan praktik perbudakan baru secara mandiri.36 Hanya saja, paradigma yang sejak awal dibangun oleh Islam ini tidak berjalan sebagaimana mestinya. Spirit untuk membebaskan budak yang digaungkan oleh al-Qur'a>n ini tidak banyak dilestarikan oleh umat Islam pada masa-masa berikutnya. Ini terlihat dari fakta bahwa, meskipun masa penakhlukan dan ekspansi berhenti pada masa dinasti 'Abbasi>yah, eksistensi budak masih terus dilestarikan dan dipertahankan melalui tradisi jual beli budak. Budak menjadi komoditas ekonomi yang menjanjikan. Para pemilik budak banyak meraup keuntungan materil dari praktik jual beli budak ini, terutama ketika transaksi ini berkaitan dengan kebutuhan para khalifah dan wazir atas budak sebagai sumber penggerak ekonomi dan pembangunan dalam pemerintahan.37 Tradisi buruk ini bertahan sepanjang sejarah hingga mendekati masa modern, yakni ketika negara-negara Eropa bersepakat untuk menghentikan perdagangan budak melalui sebuah kongres yang diadakan di Wina pada tahun 1815 M.38 Pada tahun 1863, Abraham Lincoln, presiden Amerika Serikat ke-16, juga dicatat oleh sejarah sebagai salah seorang tokoh yang menggaungkan 36 al-Tarma>nini>, al-Riqq Ma>d{iyah wa H{ad{irah, 32-33. 37 Ibid. 38 Wahbah al-Zuh{ay>li>, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh, Vol. 3 (Damaskus: Da>r al-Fikr, 1418 H), 359.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 40 penghapusan perbudakan.39 Sebelum kesepakatan negara-negara Eropa untuk menghentikan perdagangan budak di awal abad ke-19, sebagaimana disinggung di atas, kampanye mengenai penghapusan budak tercatat mulai bergulir di Inggris pada penghujung abad ke-18. Granville Sharp (1735-1813) adalah salah satu orang Inggris pertama yang mengampanyekan penghapusan perdagangan budak.40 Granville bersama dua belas orang temannya pada tahun 1787 mendirikan organisasi bernama "Society for Effecting the Abolition of Slave Trade", dan merupakan pemimpin pertama organisasi ini ini. Melalui organisasi ia memperjuangkan agar tidak lagi ada orang yang dijadikan budak dan secara paksa dibawa keluar dari Inggris.41 Fakta sejarah dunia modern yang menggambarkan bahwa kampanye penghapusan perbudakan secara terbuka justru bermula dari bangsa Barat memang sangat disayangkan. Sementara negara-negara Muslim, seperti Arab Saudi, secara legal baru menghapus perbudakan pada tahun 1964, itu pun lebih disebabkan karena tekanan politik, ekonomi, dan militer, terutama dari Inggris. Sementara Mauritania telah melarangnya tiga kali, terakhir tahun 1980. Padahal sejak awal, al-Qur'a>n sebenarnya telah mulai mengampanyekan hal ini. Jika merujuk kepada sumber hukum primer umat Islam, al-Qur'a>n, secara sekilas memang berpotensi untuk disalahpahami sebagai sumber nilai yang turut serta mempertahankan praktik perbudakan. Di samping karena tidak ada satu ayat 39 Muh}ammad Shah}ru>r, Nah}w Us}u>l Jadi>dah li al-Fiqh al-Isla>mi (Beirut: Da>r al-Sa>qi>, 2018), 287. 40Lihat "The 2019). 41"Granville (diakses 2 Juli 2019). of dalam (diakses 2 Juli Slavery", dalam End selengkapnya Servant" Civil (1735-1813): The Sharp dalam
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 41 pun yang secara tegas melarang praktik perbudakan, ada beberapa ayat yang terkesan memberikan interpretasi yang membolehkan perbudakan. Bahkan, dalam surah al-Mu'minu>n [23]: 6, al-Ah{za>b [33]: 50, dan al-Ma' a>rij [70]: 30, disebutkan kebolehan menggauli budak perempuan. Membaca dan memahami ayat-ayat ini tekstual secara tanpa melihat konteks sosio-historis, akan menimbulkan interpretasi yang negatif. Dari ayat-ayat inilah muncul tuduhan bahwa Islam turut mengakui dan membolehkan praktik perbudakan. 4. Perbudakan Modern (Modern Slavery) Era modern ditandai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, serta perkembangan peradaban kemanusiaan. Perkembangan peradaban ini ditandai juga dengan semakin gencarnya perjuangan akan tegaknya nilai-nilai keadilan, kemanusiaan, serta hak asasi manusia (HAM). Dengan demikian praktik perbudakan secara sosiologis sebagaimana yang terjadi pada zaman pramodern sudah tidak relevan untuk saat ini. Keberhasilan penghapusan perbudakan, di samping karena proses kesadaran kemanusiaan, peran al-Qur'a>n menjadi sangat signifikan dalam proses penyadaran tersebut. Akan tetapi, dibalik derasnya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, muncul masalah baru, yakni perbudakan modern (modern slavery). Fenomena kontemporer yang cukup mengejutkan adalah adanya praktik penjualan manusia (human trafficking). Menurut data dari Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB), 2,4 juta orang di seluruh dunia menjadi korban perdagangan manusia, dan 80 persen korbannya dieksploitasi sebagai budak seks. Pernyataan ini disampaikan oleh Yuri Fedotov, kepala Badan Narkotika dan Kejahatan PBB,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 42 pada pertemuan majlis umum khusus tentang perdagangan manusia. Menurutnya, dari jumlah 2,4 juta tersebut hanya satu dari 100 korban yang berhasil diselamatkan dan dua dari setiap tiga korban adalah perempuan.42 Laman daring Tirto.id (15/7/2019) menulis berita berjudul "Infrastruktur Piala Dunia 2022 Qatar adalah Hasil Perbudakan Modern". Dalam laporannya dijelaskan bahwa, Qatar, selaku negara penyelenggara Piala Dunia 2022, belum membereskan desakan dari Amnesty International untuk menyempurnakan reformasi undang-undang (UU) ketenagakerjaan. UU ini menyangkut nasib para buruh yang bertugas membangun stadion serta infrastruktur penunjang lainnya. Pemerintah Qatar, menurut laporan BBC Sport, Rabu (6/2/2019), sebenarnya telah menjajaki "langkah penting" dengan menandatangani kesepakatan dengan International Labour Organization (ILO) pada 2017.43 Satu tahun kemudian Amnesty International melakukan evaluasi terhadap penerapan kesepakatan. Dalam laporan berjudul "Reality Check", mereka menegaskan masih banyak yang belum mencapai target. Salah satu yang paling krusial adalah masih berlangsungnya praktik "eksploitasi dan kekerasan". Reformasi aturan belum dilaksanakan secara menyeluruh. Misal, masih ada kontraktor yang melanggar larangan jam kerja di musim panas. Atau mengacu pada hasil audit 19 kontraktor yang bertanggungjawab atas beberapa situs Piala Dunia, terdapat pelanggaran jam kerja yang melampaui kesepakatan. Pemerintah 42 "Korban Perdagangan Manusia 24 Juta Orang" dalam (diakses 9 Mei 2019). 43 Akhmad Muawwal Hasan, "Infrastruktur Piala Dunia 2022 Qatar adalah Hasil Perbudakan Modern", dalam modern-djx4, (diakses 11 Juli 2019).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 43 Qatar menanggapi penilaian Amnesty International dengan berjanji akan menambal kinerja yang masih berlubang.44 Isu ini pertama kali muncul pada 2013 melalui laporan eksklusif Guardian yang dipublikasikan dalam seri "Modern-day Slavery in Focus". Mereka melaporkan temuan International Trade Union Confederation (ITUC) yang menyebutkan proyek pembangunan di Qatar untuk Piala Dunia 2022 telah memakan 4.000 nyawa buruh migran. ITUC fokus pada isu kematian buruh migran di Qatar sejak 2011, atau setahun setelah Qatar berhasil menyingkirkan Amerika Serikat, Australia, Korea Selatan, dan Jepang dalam perebutan tuan rumah Piala Dunia 2022. Jika tidak membuat perubahan yang signifikan, kata mereka, kematian buruh bangunan di Qatar akan meningkat menjadi 600 orang per tahun atau hampir selusin per minggu.45 Bagian lain mengungkap kematian 44 pekerja asal Nepal antara 4 Juni hingga 8 Agustus 2013 yang setengah di antaranya disebabkan serangan jantung di tempat bekerja. Konsulat India di Qatar mengatakan ada 82 buruh migran asal India yang meninggal antara Januari-Mei 2013, dan total antara 2010-2012 mencapai lebih dari 700 orang.46 Di Indonesia, kasus penjualan manusia cenderung mengalami peningkatan dan bahkan menghawatirkan. Sejak kasus human trafficking mencuat pada tahun 1993, tahun 2000 merupakan tahun yang paling ramai dengan maraknya kasus serupa. International Organization for Migration (IOM) mencatat, pada periode jumlah perdagangan orang atau human Maret 2005 hingga Desember 2014, trafficking yang terjadi di Indonesia mencapai 6.651 orang. National Project 44 Ibid. 45 Ibid. 46 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 44 Coordinator for Counter Trafficking and Labor Migration unit IOM Nurul Qoiriah mengatakan, angka ini menjadi jumlah paling besar di antara negara- negara tempat terjadinya human trafficking di dunia. "Data dari IOM, hingga Desember 2014 human trafficking tercatat ada 7.193 orang korban yang terindentifikasi," ujar Nurul di Menara Kadin, Jakarta, Kamis (11/6/2015).47 Dari jumlah tersebut, Indonesia menempati posisi pertama dengan jumlah 6.651 orang atau sekitar 92,46 persen, dengan rincian korban wanita usia anak 950 orang dan wanita usia dewasa 4.888 orang. Sedangkan korban pria usia anak 166 orang dan pria dewasa sebanyak 647 orang. "Dari jumlah itu, 82 persen adalah perempuan yang telah bekerja di dalam dan di luar negeri untuk eksploitasi tenaga kerja," jelas Nurul. Sedangkan sisanya 18 persen merupakan lelaki yang mayoritas mengalami eksploitasi ketika bekerja sebagai anak buah kapal (ABK) untuk mencari ikan atau buruh lainnya, termasuk di perkebunan kelapa sawit di Kalimantan Barat, Sumatera, Papua, dan Malaysia. Sedangkan dari sisi daerah tempat terjadinya tindak pidana perdagangan orang (TPPO) di Indonesia, Provinsi Jawa Barat menempati urutan pertama dengan jumlah korban mencapai 2.151 orang atau mewakili lebih dari 32,35 persen. Posisi kedua yaitu Jawa Tengah dengan 909 orang atau 13,67 persen, dan ketiga yaitu Kalimantan sebanyak 732 orang atau 11 persen. Kebanyakan mereka diperdagangkan ke Jakarta 20 persen, Kepulauan Riau 19 persen, Sumatera Utara 13 persen, Jawa Timur 12 persen, dan Banten 13 persen.48 47 IOM: Human Trafficking Paling Banyak Terjadi di (diakses 21 September 2019). 48 Ibid. "Catatan Indonesia" dalam
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 45 B. Eksistensi Perbudakan dalam Ayat-ayat Al-Qur'a>n 1. Perdebatan tentang Makki>yah dan Madani>yah Sebagai sebuah kitab suci umat Islam, al-Qur'a>n tidak turun secara sekaligus. Ia diturunkan secara berangsur-angsur sesuai dengan berbagai peristiwa yang melatari, baik dalam bentuk satu surat utuh ataupun dalam bentuk potongan- potongan surah. Al-S{uyu>t}i> mencatat bahwa mayoritas ayat al-Qur'a>n, terutama surah-surah pendek, turun secara terpisah-pisah, dalam arti tidak langsung satu surah.49 Al-Qur'a>n turun secara berangsur-angsur kepada Nabi Muhammad dalam rentang waktu sekitar 23 tahun di dua tempat bersejarah, Makkah dan Madinah. Para ulama al-Qur'a>n dan tafsir sepakat untuk menjadikan Makkah dan Madinah sebagai tempat bersejarah dalam masa dakwah kenabian Muhammad, meskipun terdapat beberapa peristiwa sejarah yang terjadi di beberapa tempat ' i>, yakni antara Makkah dan Madinah. Melalui dua metode, pertama secara sima> diperoleh dari para sahabat Nabi yang terlibat langsung dalam proses pewahyuan; kedua, qiya>s (ijtihad). Para ulama juga sepakat membagi al-Qur'a>n menjadi dua kategori sesuai tempat bersejarah itu, sehingga muncul kategori ayat al-Qur'a>n makki>yah dan madani>yah. Sebenarnya, tidak ada satu pun ayat atau hadis yang memerintahkan untuk memberikan kategorisasi ayat-ayat yang turun di Makkah dan Madinah. Kategorisasi ini dilakukan sekedar untuk memudahkan dalam mengetahui ayat- ayat yang turun sesuai dengan tempat dan kondisinya, sehingga membantu dalam pemahaman maksud ayat-ayat tersebut. Singkatnya, kategorisasi makki>yah dan 49 'Abd al-Rah{ma>n b. Abi> Bakr al-S{uyu>t}i>, al-Itqa>n fi> Ulu>m al-Qur'a>n, Ed. Muhammad Sa>lim Ha>shi>m (Beirut: Da>r al-Kutub al-'Ilmi>yah: 2012), 60.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 46 madani>yah bersifat ijtiha>di.>50 Oleh karenanya, hasil dari kategorisasi ini tidaklah mesti bersifat final. Kategorisasi yang dirumuskan oleh para ulama al-Qur'a>n dan tafsir pramodern, masih terbuka untuk dikritisi dan diberikan tawaran baru selama ia membantu dalam memahami pesan-pesan al-Qur'a>n. Situasi dan kondisi yang acapkali mengalami perubahan dan dinamika, menuntut adanya tawaran-tawaran baru yang konstruktif dan kontributif, dan layak diapresiasi, agar al-Qur'a>n mampu berdialog dengan semangat dan perkembangan zaman serta kondisi masyarakat kontemporer. Meskipun para ulama sepakat menjadikan Makkah dan Madinah sebagai acuan tempat dalam melakukan kategorisasi, mereka tampak berbeda pendapat dalam menjelaskan substansinya. Paling tidak perbedaan mereka bisa dikelompokkan menjadi tiga pendapat, sesuai dengan acuan dan ukuran yang mereka gunakan; yakni tempat, waktu, dan sasaran (khit}a>b) ayat. Pertama, pendapat yang berdasarkan pada tempat. Menurut kategori ini, makki>yah adalah ayat-ayat yang diturunkan di Makkah walaupun turunya setelah hijrah, dan madani>yah adalah ayat-ayat yang diturunkan di Madinah. Sedangkan, ayat yang turun di tengah perjalanan antara keduanya tidak disebut makki>yah dan tidak pula madani>yah. Kedua, pendapat yang didasarkan pada waktu. Menurut pendapat ini, makki>yah adalah ayat yang turun sebelum hijrah walaupun sebagian ayatnya turun di Madinah, sedang madani>yah adalah ayat-ayat yang turun setelah hijrah, kendati sebagian ayatnya turun di Makkah, baik pada saat penaklukan kota Makkah maupun saat haji wada>', atau di dalam satu perjalanan. Ketiga, pendapat yang 50 al-S{uyu>t}i>, al-Itqa>n, 20.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 47 berdasarkan pada sasaran. Menurut pendapat ini, makki>yah adalah ayat-ayat yang ditujukan kepada penduduk Makkah, sedangkan madani>yah adalah ayat-ayat yang ditujukan kepada penduduk Madinah. Al-Zarkashi>, al-S}uyu>t}i>, dan al-Zarqa>ni> berpandangan bahwa, pendapat yang didasarkan pada waktu adalah yang paling masyhur diterima oleh mayoritas ulama.51 Tiga kategorisasi ini ternyata tidak ada yang menawarkan kepastian, terutama ketika mengklasifikasi ayat yang turun sesuai dengan kategorinya, baik berdasarkan waktu, tempat, maupun sasaran. Faktanya, selalu terdapat pengecualian dari tiga kategorisasi ini.52 Sarjana al-Qur'a>n kontemporer, Nasr H{a>mid Abu> Zayd, kemudian menawarkan kategorisasi baru yang tidak didasarkan pada ciri-ciri waktu, tempat, maupun sasaran, melainkan para realitas dan teks.53 Alasan didasarkan pada gerak realitas, karena peristiwa hijrah menurutnya tidak hanya perpindahan tempat, tetapi juga perpindahan realitas. Didasarkan pada teks, karena gerak realitas juga mempengaruhi gerak teks. Penjelasan mengenai dua dasar yang digunakan oleh Abu> Zayd adalah sebagai berikut: Pertama, ciri realitas: perpindahan dari Makkah ke Madinah tidak hanya sekedar perpindahan tempat, tetapi merupakan perpindahan realitas, dari realitas masyarakat yang masih tahap penyadaran ke masyarakat yang mulai masuk ke tahap pembentukan. Dalalm realitas seperti ini, metode dakwah yang digunakan adalah metode yang sesuai dengan kedua relitas itu. Metode yang tepat untuk realitas pertama adalah yang mampu memberikan pengaruh yang kuat terhadap 51 al-S{uyu>t}i>, al-Itqa>n, 20. ; Badr al-Di>n al-Zarkashi>, al-Burha>n fi 'Ulu>m al-Qur'a>n (Kairo: Da>r al- Tura>th, 2008), Vol.1, 187.; 'Abd al-Az{i>m al-Zarqa>ni>, Mana>hil al-'Irfa>n fi> ' Ulu>m al-Qur'a>n, (Kairo: Mat}ba' ah 'I<sa> al-Ba>bi> al-H{alabi>, t.th), Vol. 1, 194. 52 Ibid. 53 Nasr H{ami>d Abu> Zayd, Mafhu>m al-Nas}s}, 77.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 48 jiwa tanpa terlebih dahulu melihat aspek isinya, sedangkan metode yang tepat untuk realitas kedua adalah yang mampu memberikan pemahaman akan ajaran. Yang pertama disebut tahap indha>r, tahap pemberian peringatan akan durga neraka, sedangkan yang kedua disebut risa>lah, tahap memberikan ajaran.54 Kedua, ciri teks, terutama dilihat dari segi uslu>b-nya. Menurut Abu> Zayd, dari segi ini, ciri-ciri yang membedakan antara ayat-ayat yang turun di Makkah dan Madinah juga tidak lepas dari realitas di kedua tempat suci umat Islam tersebut. Menurutnya, ada dua bentuk teks yang lahir dalam dua realitas ini: pertama, selama di Makkah ayat-ayatnya pendek, sedangkan di Madinah, ayat- ayatnya panjang. Hal ini tidak lain karena pada fase Makkah, masih dalam tahap peralihan dari indha>r ke risa>lah; dan tujuannya adalah untuk memelihara kondisi penerima wahyu pertama. Kedua, untuk memelihara fa>silah, yang menjadi ciri uslu>b sastrawi yang membedakannya dengan sajak dan syair yang berkembang saat itu.55 Namun, seluruh kategorisasi di atas tidak memberikan kepastian dan titik final, jika tujuan kategorisasinya tersebut hanya sekadar untuk mengetahui kategori ayat. Masing-masing kategori selalu memiliki celah, di samping memiliki kelebihan. Ketidakpastian ini juga disebabkan, mushaf yang ada sekarang ini tidak mengikuti urutan turunnya. Akan berbeda kondisinya jika kategorisasi ini adalah bertujuan untuk menjelaskan pesan yang tergantung di dalam al-Qur'a>n bahwa, pesan-pesan itu tidak bisa dilepaskan dari respons al-Qur'a>n atas berbagai persoalan kehidupan yang dihadapi masyarakat di dua daerah itu. Tujuan paling 54 Ibid. 55 Ibid., 78-79.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 49 penting dari kategorisasi ini adalah utuk memahami pesan dan pandangan dunia al-Qur'a>n atau mus}h{af uthma>ni>.56 Sementara itu, seorang sarjana asal Sudan, Mah{mu>d Muh}ammad T{a>h}a> memperkenalkan kategorisasi berdasarkan pada sasaran (mukha>t}ab). Menurut T{a>ha>, makki>yah adalah ayat-ayat yang ditujukan kepada penduduk Makkah, yang di antara ciri-cirinya adalah menggunakan ungkapan "ya> ayyuha al-na>s"; sedangkan madani>yah adalah ayat-ayat yang ditujukan kepada penduduk Madinah, yang di antara ciri-cirinya adalah menggunakan ungkapan "ya> ayyuha al-ladhi>na a>manu>", "ya> ayyuha al-ka>firu>n", "ya> ayyuha al-muna>fiqu>n", dan lain sebagainya. Namun yang perlu ditegaskan di sini adalah bahwa, yang dimaksudkan oleh T{a>ha> dalam kategorisasinya ini adalah kesesuaian antara pesan dan kondisi masyarakat di Makkah dan Madinah. Bukan dalam pengertian bahwa ayat-ayat itu hanya dikhususkan kepada masyarakat di kedua tempat itu.57 Sedangkan Izzat Darwazah, sebagaimana dikutip oleh Aksin Wijaya, melakukan kategorisasi dengan memadukan antara kategori waktu dan kategori sasaran secara bersamaan. Dikatakan mengikuti kategori waktu, karena dia memasukkan surah-surah (ayat-ayat) yang turun sebelum hijrah ke dalam kategori makki>yah; dan sebaliknya surah-surah (ayat-ayat) yang turun setelah hijrah dimasukkan dalam kategori madani>yah. Sedangkan dikatakan mengikuti kategori sasaran, karena dalam analisisnya. Dia selalu menjadikan subjek dan peristiwa sebagai ukuran memasukkan ayat dan surah ke dalam kategorisasinya. Darwazah, 56 Aksin Wijaya, Sejarah Kenabian Dalam Perspektif Tafsir Nuzu>li> Izzat Darwazah (Bandung: Mizan, 2016), 108 57 Lihat dalam Mah{mu>d Muh{ammad T{a>ha>, Arus Balik Syari'ah, (Yogyakarta: LKiS, 2003). terj. Khoiron Nahdliyin
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 50 sebagaimana T{a>ha>, menegaskan bahwa al-Qur'a>n makki>yah pasti sesuai dengan sasaran atau suasana Makkah, sedangkan al-Qur'a>n madani>yah sesuai dengan sasaran dan kondisi Madinah.58 Menurut Darwazah, kategorisasi berdasarkan pada dua tempat bersejarah umat Islam itu, tidak hanya memudahkan peneliti al-Qur'a>n untuk memasukkan ayat dan surah tertentu ke dalam kategori tertentu, tetapi juga bisa membantu mengetahui sifat dan pesan al-Qur'a>n yang turun di masing- masing tempat itu.59 2. Al-Qur'a>n Nuzu>li> Setelah memaparkan problematika kategorisasi surah atau ayat makki>yah dan madani>yah, serta urgensi dari kategorisasi ini dalam penelitian al-Qur'a>n, peneliti merasa perlu untuk memaparkan beberapa karya tafsir al-Qur'a>n nuzu>li> yang akan dijadikan pertimbangan peneliti dalam penentuan status makki>yah dan madani>yah dari ayat-ayat perbudakan. Kajian mengenai al-Qur'a>n nuzu>li> sebenarnya merupakan perdebatan klasik dan telah banyak dikaji oleh para ahli al-Qur'a>n semisal al-Zarkashi>, dan al- S{uyu>t}i>. Perdebatan ini muncul kembali ketika seorang orientalis Jerman bernama Theodor Noldeke menulis sebuah buku yang dalam versi Arab berjudul Ta>ri>kh al- Qur'a>n60. Setelah karya ini dipublikasikan, banyak pemikir muslim kontemporer memberikan respons dan mau tidak mau mereka harus membuka kembali diskusi ini. Respons para sarjana Muslim atas karya Noldelke ini bisa klasik dikelompokkan menjadi dua kubu. Pertama, menolak sama sekali seperti 58 Aksin Wijaya, Sejarah Kenabian, 109. 59 Ibid. 60 Karya ini ditulis oleh Noldeke dalam bahasa Jerman dengan judul, "Die Geschichte des Qorans", kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dengan judul, "Ta>ri>kh al-Qur'a>n" oleh Jurayj Tamer, (Baghdad: Manshu>ra>t al-Jumal, 2008).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 51 Muhammad Baha' al-Di>n Husayn yang menulis al-Mustashriqu>n wa al-Qur'a>n,61 Mushtaq Bashir al-Ghaz}a>li> yang menulis al-Qur'a>n al-Kari>m fi> Dira>sat al- Mustashriqi>n,62 Nabil Faziou menulis al-Rasu>l al-Mutakhayyal.63. Kedua, menolak dalam beberapa hal, tapi menerima atau memiliki semangat yang sama pada hal lain. Kelompok kedua ini menggunakan al-Qur'a>n nuzu>li> dalam karya tafsirnya, namun susunan nuzu>li> yang mereka gunakan memiliki perbedaan dengan susunan nuzu>li> para orientalis. Beberapa tokoh yang bisa disebut di sini adalah, Muhammad Izzat Darwazah menulis al-Tafsi>r al-Hadi>th,64Abd al-Rah}man H{asan H{abannakah menulis Ma' a>rij al-Tafakkur wa Daqa>'iq al-Tadabbur,65 Muhammad 'A<bid al-Jabiri menulis Fahm al-Qur'a>n,66 Ibn Qarnas menulis Ah}san al-Qas}as},67 dan seorang mufasir kenamaan Indonesia M. Quraish Shihab menulis Tafsir al-Qur'a>n al-Karim: Tafsir atas Surah-surah Pendek Berdasarkan Urutan Turunya Wahyu.68 Berikut ini adalah hasil identifikasi ayat-ayat perbudakan berdasarkan urutan turunnya wahyu (nuzu>li>), dimulai dari ayat-ayat makki>yah kemudian ayat- 61 Muhammad Baha' al-Di>n Husein, al-Mustashriqu>n wa al-Qur'a>n al-Kari>m (Malaysia: IIUM, 2014) 62 Mushtaq Bashir al-Ghaz}a>li>, al-Qur'a>n al-Kari<m fi> Dira>sat al-Mustashriqi>n (Beirut: Da>r al- Nafa>is, 2008). 63 Nabil Faziou, al-Rasu>l al-Mutakhayyal: Qira>'ah Naqdiyyah fi> S{urat al-Nabi> fi> al-Istishra>q, Montgomery Watt wa Maxime Rodinson (Beirut: Muntada al-Ma'a>rif, 2011). 64 Muhammad Izzat Darwazah, al-Tafsi>r al-Hadi>th (Kairo: Da>r al-Ih{ya>' al-Kutub al-'Arabi>yah, 1962). 65 Abdurrahman Hasan Habannakah, Ma' a>rij al-Tafakkur wa Daqa>'iq al-Tadabbur (Damaskus: Da>r al-Qalam, 1420 H). 66 Muhammad Abid al-Jabiri, Fahm al-Qur'a>n al-Kari>m: al-Tafsi>r al-Wad{i>h} H{asba Tarti>b Nuzu>l (Beirut: Marka>z Dira>sa>t al-Wahdah al-Arabiyyah, 2009). 67 Ibn Qarnas, Ah}san al-Qas}as}: Ta>ri>kh al-Qur'a>n Kama> Warada min al-Mas}dar ma' a Tarti>b al- Suwar H{ 68 Muhammad Quraish Shihab, Tafsir al-Qur'a>n al-Karim: Tafsir atas Surah-surah Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu (Bandung: Pustaka Hidayah, 1997). }asba Nuzu>l (Beirut: Manshura>t al-Jumal, 2010)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 52 ayat madani>yah. Dalam identifikasi ini, peneliti memanfaatkan karya tafsir nuzu>li> berjudul al-Tafsi>r al-Hadi>th, yang ditulis oleh Muhammad Izzat Darwazah. Berdasarkan penelusuran dan identifikasi, peneliti berhasil menghimpun 24 ayat, terdiri dari enam ayat makki>yah, dan 18 ayat madani>yah, yang tersebar dalam 12 surah. Secara kronologis, enam ayat makki>yah tersebut terdiri dari satu ayat surah al-Balad, dua ayat dari surah al-Nah{l, satu ayat dari surah al- Mu'minu>n, satu ayat dari surah al-Ma' a>rij, dan satu ayat dari surah al-Ru>m. Sedangkan 18 ayat madani>yah tersebut terdiri dari tiga ayat surah al-Baqarah, tiga ayat dari surah al-Ah{za>b, lima ayat dari surah al-Nisa>', empat ayat dari surah al- Nu>r, satu ayat dari surah al-Muja>dilah, satu ayat surah al-Ma>'idah, dan satu ayat dari surah al-Tawbah. Untuk memudahkan, akan ditampilkan dalam bentuk tabel berikut ini: Tabel 2.1. Ayat-Ayat Perbudakan Berdasarkan Urutan Turunnya (Nuzu>li>) Urutan Mushaf 90 16 23 70 30 2 33 4 24 58 5 9 Urutan Nuzu>l 35 70 74 79 84 87 90 92 102 105 112 113 Status Surah No Nama Surah dan Nomor Ayat 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Al-Balad: 13 Al-Nah}l: 71, 75 Al-Mu'minu>n: 6 Al-Ma'a >rij: 31 Al-Ru>m: 28 Al-Baqarah: 177, 178, 221 Al-Ah}za>b: 50, 52, 55 Al-Nisa>': 3, 24, 25, 36, 92 Al-Nu>r: 31, 32, 33, 58 Al-Muja>dilah: 3 Al-Ma>'idah: 89 Al-Tawbah: 60 Makki>yah Makki>yah Makki>yah Makki>yah Makki>yah Madani>yah Madani>yah Madani>yah Madani>yah Madani>yah Madani>yah Madani>yah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 53 Hasil dari inventarisasi ayat-ayat perbudakan inilah yang dijadikan acuan oleh peneliti dalam melakukan penelusuran beragam dinamika penafsiran para ulama sejak masa pramodern hingga modern kontemporer yang diulas di bab III.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB III INTERPRETASI AYAT-AYAT PERBUDAKAN A. Interpretasi Pramodern atas Ayat-ayat Perbudakan Periode Makki>yah Dalam subbab ini, peneliti menampilkan data ayat-ayat perbudakan periode makki>yah secara kronologis berdasarkan urutan kronologis (nuzu>li), sekaligus penafsiran para ulama pramodern. Data yang ada dalam bab ini bersifat naratif-deskriptif. Selain ayat primer yang menjadi objek kajian tema, peneliti juga menampilkan beberapa ayat sekunder yang mendahului (sawa>biq) dan yang mengikuti (lawa>h}iq). Ayat-ayat skunder ini sangat penting dan berguna sebagai bahan analisis ayat primer, baik analisis sintagmatik-paradigmatik, maupun semantik, serta analisis-analisis lain yang dirasa perlu untuk memperkaya kajian dan memperdalam pemahaman. 1. Informasi Ayat Tabel 3.1. Ayat-ayat Perbudakan Periode Makki>yah Urutan Mus}h}af /Nuzu>l Ayat Primer Ayat yang mendahului(sawa>biq) Nama Surah Ayat yang mengikuti (lawa>h}iq) ٍﺔَﺒَﻐْﺴَﻣ يِذ ٍم ْﻮَﯾ ﻲِﻓ ٌمﺎَﻌْطِإ ْوَأ )14 ْوَأ ( 11 ) ُﺔَﺒَﻘَﻌْﻟا ﺎَﻣ َكا َرْدَأ ﺎَﻣ َو ( 12( ٍﺔَﺒَﻗ َر ﱡﻚَﻓ )13 ( ) َﺔَﺒَﻘَﻌْﻟا َﻢَﺤَﺘْﻗا ﻼَﻓ )15 16( 90/35 Al-Balad ٍﺔَﺑ َﺮْﻘَﻣ اَذ ﺎًﻤﯿِﺘَﯾ ( ) ٍﺔَﺑ َﺮْﺘَﻣ اَذ ﺎًﻨﯿِﻜْﺴ ِﻣ ﱠ ا َو َﻞﱠﻀَﻓ ُ ﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻜَﻀْﻌَﺑ ﻲِﻓ ٍﺾْﻌَﺑ ّﺮْﻟا ﺎَﻤَﻓ ِق ْز ِ ّﻀُﻓ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ْاﻮُﻠ ِ ْﻢِﮭِﻗ ْز ِر يِ ّدآ َﺮِﺑ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ ْﻢُﮭَﻓ ْﻢُﮭُﻧﺎَﻤْﯾَأ ا َﻮَﺳ ِﮫﯿِﻓ ء ﱠ ا ِﺔَﻤْﻌِﻨِﺒَﻓَأ ِ َنوُﺪَﺤ ْﺠَﯾ )71( ْﻢُﻜِﺴُﻔﻧَأ ْﻦ ِ ْﻦ ِ ﻢُﻜَﻗ َز َنﻮُﻨ ِﻣ ْﺆُﯾ ِﻞ ِطﺎَﺒْﻟﺎِﺒَﻓَأ ِتﺎَﺒِ 72( ) َنو ُﺮُﻔْﻜَﯾ ْﻢُھ ِ ﱠ ا َو ّﻣ ﻢُﻜَﻟ َﻞَﻌَﺟ ُ ّﻣ ﻢُﻜَﻟ َﻞَﻌَﺟ َو ﺎًﺟا َو ْزَأ َر َو ًةَﺪَﻔَﺣ َو َﻦﯿِﻨَﺑ ﻢُﻜ ِﺟا َو ْزَأ ّﻣ ّﯿﱠﻄﻟا َﻦ ِ ﱠ ا ِﺔَﻤْﻌِﻨِﺑ َو ﻢُﻜﻨ ِﻣ َو ْﻢُﻛﺎﱠﻓ َﻮَﺘَﯾ ﱠﻢُﺛ ْﻢُﻜَﻘَﻠَﺧ ُ ﱠ ا َو ْﻲَﻜِﻟ ِﺮُﻤُﻌْﻟا ِلَذ ْرَأ ﻰَﻟِإ ﱡد َﺮُﯾ ﻦﱠﻣ ﱠ ا ﱠنِإ ﺎًﺌْﯿَﺷ ٍﻢْﻠِﻋ َﺪْﻌَﺑ َﻢَﻠْﻌَﯾ َﻻ َ 16/70 Al-Nah}l 70( ) ٌﺮﯾِﺪَﻗ ٌﻢﯿِﻠَﻋ Al-Nah}l 16/70 ِﻦْﯿَﻠُﺟ ﱠر ًﻼَﺜَﻣ ُ ﱠ ا َب َﺮَﺿ َو ﱠ ا َب َﺮَﺿ َﻻ ﺎَﻣ ِ ُ ﱠ ا ِنوُد ﻦ ِﻣ َنوُﺪُﺒْﻌَﯾ َو
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 55 ِتا َوﺎَﻤﱠﺴﻟا َﻦ ِ َﻰَﻠَﻋ ُرِﺪْﻘَﯾ َﻻ ُﻢَﻜْﺑَأ ﺎَﻤُھُﺪَﺣَأ ﺎَﻤَﻨْﯾَأ ُهﻻ ْﻮَﻣ ﻰَﻠَﻋ ﱞﻞَﻛ َﻮُھ َو ٍءْﻲَﺷ ّﻣ ﺎًﻗ ْز ِر ْﻢُﮭَﻟ ُﻚ ِﻠ ْﻤَﯾ اًﺪْﺒَﻋ ًﻼَﺜَﻣ ﱠﻻ ﺎًﻛﻮُﻠ ْﻤﱠﻣ ﻰَﻠَﻋ ُرِﺪْﻘَﯾ ﻦَﻣ َو ٍءْﻲَﺷ ﺎﱠﻨ ِﻣ ُهﺎَﻨْﻗ َز ﱠر ﺎًﻨَﺴَﺣ ﺎًﻗ ْز ِر ُﮫْﻨ ِﻣ ُﻖِﻔﻨُﯾ َﻮُﮭَﻓ ا ًﺮْﮭَﺟ َو ا ﺮِﺳ َنو ُﻮَﺘْﺴَﯾ ْﻞَھ ْﻞَﺑ ِ ِ ُﺪ ْﻤَﺤْﻟا َﻻ ْﻢُھ ُﺮَﺜْﻛَأ 75( َﻻ َو ﺎًﺌْﯿَﺷ ِض ْرَﻷا َو 73 َﻼَﻓ ( ) َنﻮُﻌﯿ ِﻄَﺘْﺴَﯾ ﱠ ا ﱠنِإ َلﺎَﺜْﻣَﻷا ِ ْﻞَھ ٍﺮْﯿَﺨِﺑ ِتْﺄَﯾ َﻻ ﱡﮫﮭ ِ ّﺟ َﻮُﯾ َ 74( ِ ْاﻮُﺑ ِﺮْﻀَﺗ ) ) َنﻮُﻤَﻠْﻌَﺗ َﻻ ْﻢُﺘﻧَأ َو ُﻢَﻠْﻌَﯾ ّ ِلْﺪَﻌْﻟﺎِﺑ ُﺮُﻣْﺄَﯾ ﻦَﻣ َو َﻮُھ يِﻮَﺘْﺴَﯾ ٍﻢﯿِﻘَﺘْﺴﱡﻣ ٍطا َﺮ ِﺻ ﻰَﻠَﻋ َﻮُھ َو )76( ّ ) َنﻮُﻤَﻠْﻌَﯾ 1 ) َنﻮُﻨ ِﻣ ْﺆُﻤْﻟا َﺢَﻠْﻓَأ ْﺪَﻗ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ( َنﻮُﻌِﺷﺎَﺧ ْﻢِﮭِﺗﻼَﺻ ﻲِﻓ ْﻢُھ )2 ِﻮْﻐﱠﻠﻟا ِﻦَﻋ ْﻢُھ َﻦﯾِﺬﱠﻟا َو ( 3 ْﻢُھ َﻦﯾِﺬﱠﻟا َو ( ) َنﻮُﺿ ِﺮْﻌُﻣ 4 ْﻢُھ َﻦﯾِﺬﱠﻟا َو( ) َنﻮُﻠ ِﻋﺎَﻓ ِةﺎَﻛ ﱠﺰﻠِﻟ 5( ) َنﻮُﻈِﻓﺎَﺣ ْﻢِﮭ ِﺟو ُﺮُﻔِﻟ ﻰَﻠَﻋ ﱠﻻِإ ْوأ ْﻢِﮭ ِﺟا َو ْزَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻣ ْﻢُﮭﱠﻧِﺈَﻓ ْﻢُﮭُﻧﺎَﻤْﯾَأ َﻦﯿ ِﻣﻮُﻠَﻣ ُﺮْﯿَﻏ )6 ( ﻰَﻠَﻋ ﱠﻻِإ ْوَأ ْﻢِﮭ ِﺟا َو ْزَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻣ ْﻢُﮭﱠﻧِﺈَﻓ ْﻢُﮭُﻧﺎَﻤْﯾَأ َﻦﯿ ِﻣﻮُﻠَﻣ ُﺮْﯿَﻏ )30( ﻢُﻜَﻟ َب َﺮَﺿ ْﻦ ِﻣ ًﻼَﺜﱠﻣ ﻞَھ ْﻢُﻜِﺴُﻔﻧَأ ّﻣ ﻢُﻜﱠﻟ ﺎﱠﻣ ﻦ ِ Al- Mu'minu>n َﻚِﺌَﻟ ْوُﺄَﻓ َﻚِﻟَذ ءا َر َو ﻰَﻐَﺘْﺑا ِﻦَﻤَﻓ 23/74 )7( َنوُدﺎَﻌْﻟا ُﻢُھ ) Al- Ma'a>rij ِﻟ ْﻢُھ َﻦﯾِﺬﱠﻟا َو َﻚِﺌَﻟ ْوُﺄَﻓ َﻚِﻟَذ ءا َر َو ﻰَﻐَﺘْﺑا ِﻦَﻤَﻓ ( َنﻮُﻈِﻓﺎَﺣ ْﻢِﮭ ِﺟو ُﺮُﻔ )29( 70/79 31( ) َنوُدﺎَﻌْﻟا ُﻢُھ َﻊَﺒﱠﺗا ِﻞَﺑ ٍﻢْﻠِﻋ ِﺮْﯿَﻐِﺑ ﻢُھءا َﻮْھَأ اﻮُﻤَﻠَظ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﱠ ا ﱠﻞَﺿَأ ْﻦَﻣ يِﺪْﮭَﯾ ﻦَﻤَﻓ ﺎَﻣ َو ُ 29 ْﻢِﻗَﺄَﻓ ( ّﻣ ﻢُﮭَﻟ ) َﻦﯾ ِﺮ ِﺻﺎﱠﻧ ﻦ ِ ِ ّﺪﻠِﻟ َﻚَﮭ ْﺟ َو ﱠ ا َة َﺮْﻄِﻓ ﺎًﻔﯿِﻨَﺣ ِﻦﯾِ َﻞﯾِﺪْﺒَﺗ ﻻ ﺎَﮭْﯿَﻠَﻋ َسﺎﱠﻨﻟا َﺮَﻄَﻓ ﻲِﺘﱠﻟا ﱠﻦِﻜَﻟ َو ُﻢِ ﱠ ا ِﻖْﻠَﺨِﻟ ّﺪﻟا َﻚِﻟَذ ِ ّﯿَﻘْﻟا ُﻦﯾِ 30( ) َنﻮُﻤَﻠْﻌَﯾ ﻻ ِسﺎﱠﻨﻟا َﺮَﺜْﻛَأ ﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ّﻣ ءﺎَﻛ َﺮُﺷ ﻦ ِ ﺎَﻣ ﻲِﻓ ْﻢُﺘﻧَﺄَﻓ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻗ َز َر ءا َﻮَﺳ ِﮫﯿِﻓ ْﻢُﮭَﻧﻮُﻓﺎَﺨَﺗ ْﻢُﻜِﺘَﻔﯿ ِﺨَﻛ َﻚِﻟَﺬَﻛ ْﻢُﻜَﺴُﻔﻧَأ ِتﺎَﯾﻵا ُﻞ ِ ّﺼَﻔُﻧ َنﻮُﻠِﻘْﻌَﯾ ٍم ْﻮَﻘِﻟ )28( ِتا َوﺎَﻤﱠﺴﻟا ﻲِﻓ ﻦَﻣ ُﮫَﻟ َو َنﻮُﺘِﻧﺎَﻗ ُﮫﱠﻟ ﱞﻞُﻛ ِض ْرَﻷا َو )26 َﻖْﻠَﺨْﻟا ُأَﺪْﺒَﯾ يِﺬﱠﻟا َﻮُھ َو ( ُﮫَﻟ َو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ُن َﻮْھَأ َﻮُھ َو ُهُﺪﯿِﻌُﯾ ﱠﻢُﺛ ِتا َوﺎَﻤﱠﺴﻟا ﻲِﻓ ﻰَﻠْﻋَﻷ ا ُﻞَﺜَﻤْﻟا 30/84 Al-Ru>m ُﺰﯾ ِﺰَﻌْﻟا َﻮُھ َو ِض ْرَﻷا َو 27( ) ُﻢﯿِﻜَﺤْﻟا 2. Interpretasi Ulama Pramodern Subbab ini menyajikan data tentang bagaimana para ulama tafsir pramodern menafsirkan ayat-ayat perbudakan. Beberapa mufasir pramodern yang
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 56 ditampilkan dalam subbab ini antara lain: al-T{abari> (w. 310 H/ 923 M), al-Ra>zi>, (w. 606 H/ 1209 M), al-Qurt}ubi> (w. 671 H/ 1273 M), Ibn Kathi>r (w.774 H/ 1373 M), dan, al-Suyu>t}i> (w. 911 H/ 1505 M). Beberapa tema yang muncul dalam ayat- ayat perbudakan pada periode Makki>yah adalah tentang pemerdekaan budak, perlakuan baik terhadap budak, dan legalitas menggauli budak. a. Anjuran Pemerdekaan dan Perlakuan Baik Terhadap Budak 1) Interpretasi surah al-Balad [35]:13 Al-T{abari> mengutip beberapa riwayat mufasir generasi kedua tatkala menjelaskan makna kata "'aqabah". Al-H{asan mengartikannya sebagai 'bukit di neraka jahanam', Qat}a>dah mengartikannya sebagai 'kesulitan yang sangat' dan 'bukit tanpa jembatan' yang ada di neraka.1 Setelah membahas kata "aqabah", al- T{abari> kemudian menjelaskan makna ayat ke 11, 12, dan 13, dengan mengutip perkataan "apakah dia tidak menempuh jalan yang bisa Ibn Zayd: menghantarkannya kepada keselamatan dan kebaikan? Dan apakah kamu tau apa "al-'aqabah", wahai Muhammad?, bagaimana agar bisa selamat darinya? Jalan itu adalah dengan memerdekakan budak."2 Al-T{abari> kemudian menampilkan dua riwayat hadis Nabi saw. tentang keutamaan memerdekakan budak: 1 Muhammad b. Jari>r al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n 'an Ta'wi>l Ay al-Qur'a>n, Vol. 7 (Mu'assasah al- Risa>lah, 1994), 523-524. 2 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 57 ّﻞُﻛ َءﺎَﻓ َو ٌﻞِﻋﺎَﺟ َﷲ ﱠنﺈﻓ ،ﺎًﻤِﻠْﺴُﻣ ﻼُﺟ َر َﻖَﺘْﻋَأ ٍﻢِﻠْﺴُﻣ ﺎَﻤﱡﯾأ ٍﻢْﻈَﻋ ِ " :لﻮﻘﯾ ﷺ ﷲ لﻮﺳر ﺖﻌﻤﺳ :لﺎﻗ ،ﺢﯿﺠﻧ ﻲﺑأ ﻦﻋ ﱠنﺈﻓ ،ًﺔَﻤِﻠْﺴُﻣ ًةأ َﺮ ْﻣا ِﺖَﻘَﺘْﻋأ ٍﺔَﻤِﻠْﺴُﻣ ٍةأﺮ ْﻣا ﺎَﻤﱡﯾأو ؛رﺎﱠﻨﻟا ْﻦ ِﻣ ِه ِر ّﺮَﺤُﻣ ِمﺎﻈِﻋ ْﻦ ِﻣ ﺎﻤْﻈَﻋ ،ِﮫ ِﻣﺎَﻈِﻋ ْﻦ ِﻣ َءﺎَﻓ َو ٌﻞِﻋﺎَﺟ َﷲ 3". ﺎَﻈِﻋ َﻦ ِﻣ ٍﻢْﻈَﻋ ِ رﺎﱠﻨﻟا َﻦ ِﻣ ﺎھ ِر ّﺮَﺤُﻣ ِمﺎﻈِﻋ َﻦ ِﻣ ﺎﻤْﻈَﻋ ،ﺎَﮭ ِﻣ ّﻞُﻛ "Abi Naji>h berkata, saya mendengar Rasulullah saw. bersabda: "bila seorang muslim memerdekakan budak muslim, maka Allah akan menjadikan dari setiap tulang-tulang budak itu sebagai pembebas api neraka. Begitu juga bila ada muslimah memerdekakan budak muslimah, maka Allah akan menjadikan dari setiap tulang-tulang budak itu sebagai pembebas api neraka." ".4 ِرﺎﱠﻨﻟا َﻦ ِﻣ ُهُؤاَﺪِﻓ َﻲِﮭَﻓ ،ًﺔَﻨ ِﻣ ْﺆُﻣ ًﺔَﺒَﻗ َر َﻖَﺘْﻋأ ْﻦَﻣ " :لﺎﻗ ﷺ ﷲ لﻮﺳر نأ ،ّﻲﻨﮭﺠﻟا ﺮﻣﺎﻋ ﻦﺑ ﺔﺒﻘﻋ ﻦﻋ "'Uqbah b. 'A<mir al-Jahniy berkata, Rasulullah saw bersabda:" siapa saja yang memerdekakan budak mukmin, maka ia menjadi tebusan dari siksa api neraka" Senada dengan al-T{aba>ri, Ibn Kathi>r juga menampilkan hadis-hadis Nabi tentang keutamaan membebaskan budak, dan jumlahnya jauh lebih banyak dari pada riwayat al-T{abari>. Setidaknya ada delapan riwayat hadis yang ditampilkan oleh Ibn Kathi>r dengan berbagai redaksi, tiga di antaranya beredaksi sama dengan jalur periwayat berbeda.5 Riwayat tersebut antara lain: ﻰﻠﺻ ﷲ َلﻮﺳر ُﺖﻌﻤﺳ :لﺎﻗ ﺢﯿ ِﺠَﻧ ﻲﺑأ ﻦﻋ ،ﺔﺤﻠط ﻲﺑأ ﻦﺑ َناﺪﻌَﻣ ﻦﻋ ،ﺪﻌﺠﻟا ﻲﺑأ ﻦﺑ ﻢﻟﺎﺳ ﻦﻋ ،ةدﺎﺘﻗ لﺎﻗو مﺎﻈﻋ ﻦﻣ ﺎًﻤﻈﻋ ﮫﻣﺎﻈﻋ ﻦﻣ ﻢﻈﻋ ﻞﻛ ءﺎﻓو " :لﻮﻘﯾ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ٌﻞﻋﺎﺟ ﷲ نﺈﻓ ،ﺎﻤﻠﺴﻣ ﻼُﺟ َر َﻖﺘﻋأ ﻢﻠﺴﻣ ﺎﻤﯾأ ﺎﻤﻈﻋ ﺎﮭﻣﺎﻈﻋ ﻦﻣ ﻢﻈﻋ ﻞﻛ ءﺎﻓو ﻞﻋﺎﺟ ﷲ نﺈﻓ ،ﺔﻤﻠﺴﻣ ةأﺮﻣا ﺖﻘﺘﻋأ ﺔﻤﻠﺴﻣ ةأﺮﻣا ﺎﻤﯾأو ،رﺎﻨﻟا ﻦﻣ هرﺮﺤﻣ ".6 رﺎﻨﻟا ﻦﻣ ﺎﮭﻣﺎﻈﻋ ﻦﻣ "Dari Qata>dah, dari Sa>lim b. Abi> al-Ja'd, dari Ma'da>n b. Abi> Talh{ah{, dari Abi Naji>h, ia mendengar Rasulullah saw. bersabda: "bila seorang muslim yang memerdekakan budak muslim, maka Allah akan menjadikan dari 3 Hadis ini tercantum dalam Ahmad b. H{anbal al-Shayba>ni>, Musnad al-Ima>m Ah}mad b. H{ambal, Vol. 4 (Kairo: Mu'assasah Qurt}ubah, t.th), 113. 4 Ibid., Vol. 5, 244. 5 Ibn Kathi>r al-Dimashqi>, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m, Vol. 2 (Libanon: Da>r al-Kutub al-Ilmiyah, 2008), 445-446. 6 Ahmad b. H{anbal >, Musnad al-Ima>m Ah}mad, Vol. 4., 113.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 58 setiap anggota tubuh budak itu sebagai pembebas api neraka. Begitu juga bila ada muslimah memerdekakan budak muslimah, maka Allah akan menjadikan dari setiap anggota tubuh budak itu sebagai pembebas api neraka." نأ :ﻲﻨﮭﺠﻟا ﺮﻣﺎﻋ ﻦﺑ ﺔﺒﻘﻋ ﻦﻋ ،ﻲﻣاﺬﺠﻟا ﺲﯿﻗ ﻦﻋ ،ةدﺎﺘﻗ ﻦﻋ ،مﺎﺸھ ﺎﻨﺛﺪﺣ ،ﺪﻤﺼﻟا ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ :ﺪﻤﺣأ لﺎﻗ " :لﺎﻗ ﷺ ﷲ لﻮﺳر " رﺎﻨﻟا ﻦﻣ هؤاﺪﻓ ﻮﮭﻓ ﺔﻤﻠﺴﻣ ﺔﺒﻗر ﻖﺘﻋأ ﻦﻣ ﻦﻋ ،ﺪﯿﻌﺳ ﻦﻋ ،فﺎﻔﺨﻟا بﺎھﻮﻟا ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣو . " :لﺎﻗ ﷺ ﷲ لﻮﺳر نأ ﺮﻣﺎﻋ ﻦﺑ ﺔﺒﻘﻋ ﻦﻋ ثّﺪَﺣ ﻲﻣاﺬﺠﻟا ﺎﺴﯿﻗ نأ ﺮِﻛُذ :لﺎﻗ ةدﺎﺘﻗ ﻲﮭﻓ ﺔﻨﻣﺆﻣ ﺔﺒﻗر ﻖﺘﻋأ ﻦﻣ ".7 رﺎﻨﻟا ﻦﻣ ﮫﻛﺎﻜﻓ "Dari Ahmad, dari 'Abd al-S{amad dari Hisha>m, dari Qat{a>dah, dari Qays al-Judha>mi>, dari Uqbah b. 'A<mir al-Jahniyy, ia mendengar Rasulullah saw bersabda:" siapa yang memerdekakan budak mukmin, maka hal itu bisa menjadi tebusan dari siksa api neraka" Al-Suyu>t}i> juga menampilkan beberapa penafsiran generasi kedua sebagaimana dikutip oleh al-T{abari>, tentang beragam penafsiran kata "'aqabah", dan cenderung mengulang-ulang apa yang disampaikan al-T{abari> dan Ibn Kathi>r.8 Hadis-hadis yang ditampilkan oleh al-Suyu>t}i mengenai keutamaan memerdekakan budak juga kurang lebih sama dengan yang ditampilkan oleh al-T{abari> dan Ibn Kathi>r. Jika al-T{abari>, Ibn Kathi>r, dan al-Suyu>t}i> tidak banyak berkomentar dan lebih kepada menampilkan riwayat hadis tentang keutamaan memerdekakan budak, maka berbeda dengan al-Ra>zi>. Ia membahas banyak aspek sebelum menafsirkan ayat, terutama aspek kebahasaan dan sejarah. Terkait ayat 12 dan 13 ini, al-Ra>zi> membahas beberapa hal. Pertama tentang makna kata "al-fakk". Menurutnya, kata "al-fakk" bermakna memisahkan dua hal yang melekat. Jadi, 7 Ibid.,Vol. 4., 147. 8 Jala>l ad-Di>n al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r fi> al-Tafsi>r bi al-Ma'thu>r, Vol. 15 (Kairo: Markaz li al-Buh}uth al-Dira>sah al-Isla>mi>yah, 2003), 446.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 59 membebaskan budak berarti memisahkannya dari sifat-sifat perbudakan yang telah melekat padanya. Al-Ra>zi juga menjelaskan mengenai kebiasaan orang Arab yang mengikat leher dan tangan para budak yang mereka miliki.9 Kedua, al-Ra>zi> mengatakan bahwa pembebasan budak bisa berupa pembebasan tanpa syarat, bisa berupa pembebasan dengan perjanjian (muka>tab). Sebagai argumen dari pendapatnya ini, al-Ra>zi> kemudian mengutip sebuah hadis riwayat al-Barra' b. al- 'A>zib tentang kisah seorang badui yang bertanya kepada Nabi mengenai amalan yang bisa membuatnya masuk surga. Nabi kemudian menjawab dengan mengatakan "itq al-nasamah" dan "fakk raqabah". Sang badui kemudian bertanya, "bukankah dua hal itu sama, wahai Nabi?" Nabi menjawab, "tidak sama, itq al-nasamah artinya kamu sendiri yang memerdekakan budak, dan fakku raqabah adalah tatkala engkau membantu memberi uang kepada budak agar ia bisa merdeka." Ketiga, al-Ra>zi> menampilkan pendapat Abu> H{ani>fah yang berpendapat bahwa memerdekakan budak lebih utama daripada sedekah. Pendapat ini berbeda dengan Ma>lik dan al-Sha>fi'i> yang mengatakan sebaliknya. Ia kemudian mengatakan bahwa pendapat Abu> H}ani>fah lebih kuat secara dalil, karena dalam ayat ini, memerdekakan budak didahulukan atas memberi makan.10 Seperti halnya al-Ra>zi> yang membahas banyak hal tatkala menafsirkan, al- terutama terkait makna kebahasaan. Qurtu>bi> banyak memberikan ulasan, Beberapa ulasan tersebut antara lain, bahwa partikel "la" pada ayat 12 ini bermakna "lam", bahwa ayat ini menggunakan konsep istifha>m inka>ri>, sehingga 9 Muhammad Fakhr al-Di>n al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi> al-Shahi>r bi al-Tafsi>r al-Kabi>r wa Mafa>tih} al- Ghayb, Vol. 31 (Beirut: Da>r al-Fikr, 1981), 368. 10 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 60 maknanya ayat ini adalah: "hendaklah ia menafkahkan harta benda untuk memerdekakan budak dan member makan orang lapar untuk menempuh al- 'aqabah. Demikian itu lebih baik daripada menggunakan harta untuk memusuhi Muhammad."11 Al-Qurt}ubi> juga banyak mengutip penafsiran ulama generasi kedua mengenai makna ''aqabah', sebagaimana dilakukan oleh al-T{abari> dan Ibn Kathi>r. Hadis-hadis keutamaan memerdekakan budak yang ditampilkan oleh al- Qurt}ubi> juga kebanyakan beredaksi sama dengan yang dikutip oleh al-T{abari> dan Ibn Kathi>r. Ada tiga permasalahan yang didiskusikan oleh al-Qurt}ubi> dalam penafsiran ayat ini. Pertama, ia membahas makna kata "fakku", yang menurutnya bisa bermakna pembebasan dari tawanan (asra>) atau juga pembebasan dari budak (riqq). Dalam menjelaskan tema ini, Ia mengutip hadis al-Barra>', sebagaimana juga dikutip oleh al-Ra>zi>. Kedua, ia menampilkan pendapat As}bagh yang mengatakan bahwa memerdekakan budak perempuan kafir yang mahal lebih utama daripada memerdekakan budak perempuan muslim yang murah harganya. Pendapat As}bagh ini berdasarkan pada sebuah riwayat hadis Nabi, tatkala beliau ditanya mengenai budak yang utama untuk dijual, dan Nabi menjawab yang paling mahal harganya. Al-Qurt}ubi> kemudian menampilkan pendapat Ibn al- 'Arabi yang membantah pendapat As}bagh dengan mengatakan bahwa hadis Nabi tersebut dalam konteks budak muslim, berdasarkan hadis-hadis lain tentang keutamaan memerdekakan budak. Dari dua pendapat ini, al-Qurt}ubi kemudian mendukung pendapat kedua. Ketiga, al-Qurt}ubi> menjelaskan bahwa pembebasan 11 Muhammad b. Ah}mad al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ah}ka>m al-Qur'a>n, Vol. 20 (Riyadh: Da>r 'A<lam li al-Kutub, 2003), 66.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 61 budak dan bersedekah adalah bagian dari amal salih. Kemudian ia menampilkan perbedaan pendapat antara Abu> H{anifah dengan Ma>lik dan Shafi'i> mengenai hal ini, sebagaimana juga didiskusikan oleh al-Ra>zi.12 2) Interpretasi surah al-Nah}l [70]: 71 Menurut al-T{abari>, ayat 71 ini merupakan perumpamaan (mathaI) yang dijadikan oleh Allah untuk mendeskripsikan sikap para kaum musyrik di Makkah yang menolak berbagi kelebihan harta mereka kepada budak-budak mereka, sehingga para budak itu juga ikut merasakan kenikmatan yang diberikan oleh Allah. Kaun musyrik Makkah tidak ingin ada kesetaraan status sosial antara tuan dengan budak. Ada juga yang mengatakan bahwa ayat ini ditujukan untuk kaum Nasrani yang mengatakan bahwa al-Masi>h} adalah anak Allah.13 Penghujung ayat ini merupakan bentuk kritikan Allah kepada kaum musyrik yang mengingkari nikmat-nikmat Allah atas sikap mereka yang menyekutukan-Nya dengan makhluk. Al-T{abari> tampak tidak banyak berkomentar dalam ayat ini. Ibn Kathi>r mengutip ayat lain, yakni surah al-Ru>m ayat 28 untuk menjelaskan kandungan makna ayat 71 surah al-Nah}l ini. Dua ayat ini sama-sama memberikan kritikan atas sikap kaum musyrik Makkah yang tidak ingin ada kesetaraan status sosial antara majikan dengan budak. Sikap inilah yang membuat mereka enggan berbagi kelebihan rejeki kepada budak-budak mereka.14 Sebagaimana al-T{abari>, Ibn Kathi>r menjelaskan bahwa ayat ini merupakan bentuk mathal. 12 Ibid., 68-70. 13 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n, Vol. 4, 537. 14 Ibn Kathi>r >, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m, Vol 5, 520.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 62 Sementara itu, al-Suyu>t}i> banyak mengutip penafsiran al-T{abari> dan Ibn Kathi>r tatkala menafsiri ayat ini. Tidak nampak komentar atau analisis pribadi dari al-Suyu>t}i>, ia hanya mengulang penafsiran dua mufasir sebelumnya tersebut.15 Al-Ra>zi> menguraikan banyak hal terkait ayat 71 ini. Sebelum menafsirkan ayat, beliau menguraikan persoalan yang bersifat sosiologis dan psikologis, yang berangkat dari kondisi faktual masyarakat di masanya. Menurutnya, banyak orang cerdas dan pintar yang sepanjang umurnya hidup dalam kesulitan dan kurang dalam sisi finansial, sementara orang-orang yang tidak begitu cerdas dan pintar selalu mendapat kemudahan dalam urusan dunia. Jika yang jadi ukuran adalah kecerdasan, mestinya orang yang paling cerdaslah yang paling berhasil dalam urusan finansial keduniaan, tapi faktanya tidak selamanya demikian. Al-Ra>zi> kemudian menyimpulkan bahwa semua ini adalah bagian dari kebijaksanaan Allah dalam hal pembagian rejeki (qismah), semuanya atas pengaturan-Nya.16 Menurut al-Ra>zi, ayat 71 ini merupakan bentuk afirmasi terhadap ayat sebelumnya mengenai ketetapan bahwa kebahagiaan dan kesengsaraan adalah murni atas kebijaksanaan Allah. Artinya, baik sang majikan maupun sang budak, pada hakikatnya yang memberi rejeki adalah Allah. Rejeki sang budak adalah pemberian Allah melalui sang majikan, karena terkadang fakta di lapangan, yang bekerja keras membanting tulang adalah sang budak, karena secara fisik dan mental lebih kuat daripada sang majikan.17 15 al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r, Vol. 7, 82. 16 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>, Vol. 20, 81. 17 Ibid., 82.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 63 Al-Ra>zi> kemudian melakukan kajian kebahasaan atas kalimat "fahum fi>hi sawa>'". Menurutnya, partikel "fa'' yang ada pada ayat tersebut bermakna "h}atta>". Jadi makna ayat tersebut adalah, "orang yang diberikan kelebihan (rejeki itu) tidak mau berbagi rejekinya kepada para budak mereka, sehingga mereka sama-sama dalam merasakan dan memiliki rejeki itu". Sementara itu, partikel "ba'" yang ada pada kalimat "bi ni' mati>" adalah huruf tambahan (za>'idah), karena menurut al- Ra>zi, kata "jah{ada" dalam ayat itu tidak perlu di-muta' addi-kan dengan ba'.18 Al-Qurt}ubi> menjelaskan bahwa ayat ini ingin menegaskan bahwa Allah menciptakan manusia dalam keberagaman status sosial, mulai dari kaya dan miskin, hingga budak dan majikan.19 Oleh karena itu, bagi yang diberi kelebihan rejeki agar mau berbagi dengan para budak yang mereka miliki, agar tidak ada ini lagi kesenjangan panjang dalam kehidupan sosial dan ekonomi. Ayat merupakan mathal bagi kaum musyrik penyembah berhala. Logika yang ingin dibangun oleh al-Qur'a>n adalah, jika kaum musyrik tidak mau menyetarakan mereka dengan budak yang mereka miliki -dengan menolak untuk berbagi-, bagaimana mungkin mereka menyetarakan Allah dengan hamba-hambanya dalam selain Allah.20 Al-Qurt}ubi> sesembahan. Buktinya mereka menyembah menjelaskan bahwa penafsiran ini ia kutip dari al-T{abari>, sesuai dengan penafsiran Ibn 'Abba>s, Muja>hid, dan Qat}a>dah, serta beberapa mufasir generasi kedua lainnya.21 Al-Qurt}ubi> tidak nampak menampilkan analisis kebahasaan maupun fikih dalam ayat ini. 18 Ibid. 19 al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ahka >m al-Qur'a>n , Vol. 10, 141. 20 Ibid. 21 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 64 3) Interpretasi surah al-Nah}l [70]: 75 Menurut al-T{abari>, ayat 75 ini merupakan mathal yang digunakan oleh Allah untuk menggambarkan perbedaan antara hambanya yang kafir dan yang mukmin. Hamba Allah yang kafir ialah mereka yang tidak mau taat kepada Allah, tidak mau melakukan kebaikan, juga tidak mau membagikan harta mereka di jalan Allah. Kondisi ini sama dengan budak, yang tidak memiliki kemampuan melakukan apa pun yang bisa bermanfaat untuk dirinya.22 Berbeda dengan seorang yang mukmin, ia taat kepada Allah, beramal baik, dan mau berbagi harta kepada sesama. Kondisi mereka ini sama dengan orang merdeka yang diberi harta oleh Allah, lalu menafkahkannya di jalan Allah baik secara diam-diam maupun terang-terangan23 Ibn Kathi>r menampilkan penafsiran yang sama dengan apa yang disampaikan oleh al-T{abari> melalui jalur al-'Awfi>. Menurutnya, apa yang disampaikan oleh al-T{abari> merupakan penafsiran yang bersumber dari Ibn 'Abba>s dan Qat}a>dah.24 Hal yang sama juga dilakukan oleh al-Suyu>t}i>. Ia hanya banyak menampilkan penafsiran generasi kedua, seperti, Qat}a>dah, D{ah{a>k, Ibn Abi> H{a>tim, Ibn 'Asa>kir, dan lainnya. Semua riwayat ini bersumber dari Ibn 'Abba>s.25 Berbeda dengan tiga mufasir yang peneliti kutip sebelumnya, al-Ra>zi> mengemukakan banyak analisis terkait ayat 75 ini. Pertama, ia mengkritik pandapat yang mengatakan bahwa dalam ayat ini Allah menyamakan antara budak dan orang merdeka dengan orang kafir dan mukmin. Menurutnya, secara 22 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n, Vol 4, 540. 23 Ibid. 24 Ibn Kathi>r >, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m, Vol. 3, 521. 25 al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r, Vol. 9, 86.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 65 logika, ini jelas tidak sebanding. Kemudian, ia menampilkan pendapat yang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan "'abdan mamlu>kan" bukanlah budak, tetapi orang kafir, dalam arti ia terhalangi dari melakukan ketaatan kepada Allah, sehingga menjadikannya sebagai orang yang hina, fakir dan lemah, laksana budak. Sedangkan yang dimaksud dengan "man razaqna>hu" adalah orang mukmin. Ia senantiasa sibuk dengan ketaatan kepada Allah, dan keramahan terhadap makhluk-Nya. Oleh karena itu, melalui ayat ini Allah ingin menegaskan bahwa antara dua orang ini tidaklah sama kedudukannya di sisi Allah.26 Setelah menguraikan dua pendapat ini, al-Ra>zi> mengatakan bahwa pendapat pertama lebih tepat, dengan argumen bahwa ayat sebelum dan sesudahnya menekankan tentang hal yang bersifat teologis (tawh}i>d).27 Al-Ra>zi> kemudian mendiskusikan pendapat yang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan "'abdan mamlu>kan" adalah berhala, sedangkan "man razaqna>hu" adalah penyembah berhala. Menurutnya, secara nalar sederhana pendapat seperti ini tidak tepat, karena jelas bahwa penyembah berhala lebih lebih utama daripada berhala itu sendiri, sehingga tidak sebanding bila hal ini disamakan dengan Allah dalam hal kelayakan untuk disembah.28 Al-Ra>zi> juga menampilkan pendapat yang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan "'abdan mamlukan" dalam ayat itu adalah budak milik sahabat Uthma>n b. Affa>n, sedangkan "man razaqna>hu" adalah sahabat Uthma>n itu sendiri. Pendapat lain 26 Muhammad Fakhr al-Di>n al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>, Vol. 20, 86. 27 Ibid. 28 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 66 mengatakan bahwa ayat ini ditujukan untuk budak secara umum.29 Al-Ra>zi> tampaknya lebih condong pada pendapat yang terakhir. Sementara itu, al-Qurt}ubi> banyak menampilkan pembahasan mengenai perdebatan makna "'abdan mamlu>kan" dan "man razaqna>hu". Uraian yang disampaikan oleh al-Qurt}ubi> secara umum sama dengan yang disampaikan oleh al-Ra>zi>. Dalam uraiannya, al-Qurt}ubi> juga menampilkan perdebatan mengenai kebolehan menggauli budak perempuan (ja>riyah). Berdasarkan ayat 75 ini, al- ' ) budak Sha>fi'i> dan Ma>lik mengatakan bahwa majikan boleh menggauli (jima> perempuannya. Sementara itu, al-'Ira>qi> mengatakan tidak boleh.30 Al-Qurt}ubi> menegaskan bahwa ayat ini oleh para ulama dijadikan landasan bahwa budak secara sosial lebih rendah statusnya daripada orang merdeka, termasuk dalam hal kepemilikan properti. Oleh karenanya, budak tidak dikenai kewajiban-kewajiban syariat (takli>f), baik kewajiban yang berhubungan dengan kepemilikan properti (amwa>l), seperti zakat, maupun kewajiban atau ibadah fisik, seperti salat dan lainnya. Hal ini karena dianggap bisa mengurangi atau mengggangu waktunya dalam melayani majikan.31 b. Legalitas Menggauli Budak Perempuan 1) Interpretasi surah al-Mu'minu>n [74]: 6 Rangkaian ayat di awal surah al-Mu'minu>n ini menggambarkan tentang sifat-sifat orang mukmin, yakni orang yang beriman kepada Allah dan Muhammad Rasulullah saw. Mereka adalah orang yang beruntung dan akan kekal 29 Ibid. 30 al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ah }ka>m al-Qur'a>n , Vol. 10, 147. 31 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 67 di surga.32 Mereka adalah orang yang khusyu' dalam salat, berpaling dari hal-hal yang tidak berguna, menunaikan zakat, dan menjaga kemaluan kecuali untuk istri- istri, dan malakat ayman mereka. Al-T{abari> menafsiri malakat ayman dengan i>ma>', yakni budak perempuan.33 Menurutnya, partikel "ma>" pada ayat ini menjadi 'at}af dari azwa>j, sehingga status i'rab-nya jar. Oleh karena itu, kata al-T{abari>, siapa saja yang menjaga kemaluannya hanya untuk istri dan budak perempuannya, dengan tidak melakukan persetubuhan bersama orang lain, maka ia tidak dicela (ghayru malu>m), tidak pula dianggap melakukan dosa.34 Sebagai konsekuensi, bila ada seseorang melakukan persetubuhan dengan wanita yang bukan istri, juga bukan budak perempuannya, maka ia telah melampaui batas-batas larangan Allah, dengan melakukan perbuatan haram.35 Ibn Kathi>r menampilkan beberapa riwayat hadis mengenai ayat ini sebelum menafsirkan. Hadis pertama yang ditampilkan oleh Ibn Kathi>r adalah riwayat berkenaan dengan turunnya 10 ayat pertama. ﺪﯾﺰﯾ ﻦﺑ ﺲﻧﻮﯾ ﱠﻲﻠﻋ ﻰﻠﻣأ :لﺎﻗ ﻢْﯿَﻠُﺳ ﻦﺑ ﺲﻧﻮﯾ ﻲﻧﺮﺒﺧأ ،قازﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ :ﺪﻤﺣأ مﺎﻣﻹا لﺎﻗ ﻦﺑا ﻦﻋ ،ﻲﻠﯾﻷا اذإ نﺎﻛ :لﻮﻘﯾ بﺎﻄﺨﻟا ﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﺖﻌﻤﺳ :لﺎﻗ ّيرﺎﻘﻟا ٍﺪْﺒَﻋ ﻦﺑ ﻦﻤﺣﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﻋ ،ﺮﯿﺑﺰﻟا ﻦﺑ ة َو ْﺮُﻋ ﻦﻋ ،بﺎﮭﺷ ،ﮫﯾﺪﯾ ﻊﻓرو ﺔﻠﺒﻘﻟا ﻞﺒﻘﺘﺳﺎﻓ ،ﺔﻋﺎﺳ ﺎﻨﺜﻜَﻤَﻓ ﻞﺤﻨﻟا ّيِوَﺪﻛ ﮫﮭﺟو ﺪﻨﻋ ﻊﻤﺴﯾ ،ُﻲﺣﻮﻟا ﷺ ﷲ لﻮﺳر ﻰﻠﻋ لﺰﻧ " :لﺎﻘﻓ ﻻو ﺎﻧدز ،ﻢﮭﻠﻟا " ، ﺎﻨﻋ ضراو ،ﺎﻨﯿﻠﻋ ﺮﺛﺆﺗ ﻻو ﺎﻧ ْﺮِﺛآو ،ﺎﻨﻣﺮﺤﺗ ﻻو ﺎﻨﻄﻋأو ،ﺎﱠﻨِﮭُﺗ ﻻو ﺎﻨﻣﺮﻛأو ،ﺎﻨْﺼُﻘْﻨَﺗ } :أﺮﻗ ﻢﺛ ، { َنﻮُﻨ ِﻣ ْﺆُﻤْﻟا َﺢَﻠْﻓَأ ْﺪَﻗ ﻢﺘﺧ ﻰﺘﺣ " :لﺎﻗ ﻢﺛ " ﺔﻨﺠﻟا ﻞﺧد ﻦﮭﻣﺎﻗأ ﻦﻣ ،تﺎﯾآ ﺮﺸﻋ ﻲﻠﻋ ﺖﻟﺰﻧأ ﺪﻘﻟ 36. ﺮْﺸَﻌﻟا 32 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n, Vol 5, 349. 33 Ibid., 350. 34 Ibid., 351. 35 Ibid. 36 Ibn Kathi>r al-Dimashqi>, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m , Tahqi>q, Sa>mi> b. Muh}ammad al-Sala>mah, Vol. 5 (Riyadh: Da>r al-T}ayyibah: 1992), 459; Ahmad b. H{anbal, Musnad al-Ima>m Ah}mad, Vol. 1,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 68 Dari Ahmad, dari Abd. al-Rahma>n b. Abd al-Qa>ri>, ia mendengar dari Umar b. al-Khat}t}a>b berkata: Apabila turun wahyu atas Rasulullah saw., terdengar seperti suara gemuruh. Suatu hari turun satu wahyu, lalu kami semua diam sejenak. Kemudian Rasulullah saw. menghadap kiblat seraya mengangkat tangan dan berdo'a: "Ya Allah, tambahkanlah, jangan kurangkan atas kami, muliakan kami, jangan hinakan, berilah kami, jangan halangi, muliakanlah kami, jangan hinakan serta ridoilah kami." Rasululullah kemudian bersabda: "Sungguh telah diturunkan kepadaku sepuluh ayat, siapa yang menegakkan ayat itu, ia masuk surga." Lalu beliau membaca sepuluh ayat pertama surah al-Mu'minu>n. Menurut Ibn Kathi>r, hadis ini diriwayatkan oleh al-Tirmi>dhi> dalam tafsirnya, dan al-Nasa>'i> dalam bab salat melalui jalur Abd al-Razza>q. Namun, al- Tirmi>dhi> sendiri menyatakan bahwa hadis ini berstatus munka>r. Menurutnya, hadis ini tidak dikenal kecuali melalui jalur Yu>nus b. Sulaym, sedangkan ia sendiri tidak mengenal siapa itu Yu>nus.37 Ibn Kathi>r kemudian menampilkan riwayat al-Nasa>'i> di kitab tafsirnya, dari Qutaybah b. Sa'i>d melalui jalur Yazi>d b. Ba>banu>s. Dalam riwayat ini dijelaskan bahwa Yazi>d bertanya kepada 'A<ishah tentang akhlak Rasulullah saw. 'A<ishah lalu mengatakan bahwa akhlak Rasul adalah al-Qur'a>n, kemudian ia membaca permulaan surah al-Mu'minu>n sampai dengan ayat sembilan. 'A<ishah mengakhiri kalamnya dengan mengatakan bahwa inilah akhlak Rasulullah saw.38 Ibn Kathi>r kemudian mengutip sebuah riwayat bernuansa isra>'iliyya>t melalui jalur Ka'b al-Ah}ba>r, Qat}a>dah, dan Abu al-'A<liyah, dan lainnya. Menurut riwayat ini, tatkala menciptakan surga 'adn, Allah berfirman: "bicaralah!", lalu surga 'adn menjawab dengan membaca surah al-Mu'minu>n. Menurut Ka'b al- 34; Muh}ammad b. 'Isa al-Tirmidhi>, al-Ja>mi' al-S{ah}i>h} Sunan al-Tirmi>dhi>, Vol. 5 (Beyrut: Da>r Ih}ya' al-Tura>th al-'Arabi>, t.th), 326. 37 Ibn Kathi>r al-Dimashqi>, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m, 459. 38 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 69 Ahba>r, hal ini dikarenakan kemuliaan yang telah disiapkan oleh Allah untuk orang-orang mukmin.39 Setelah menampilkan riwayat ini, Ibn Kathi>r banyak menampilkan hadis-hadis mengenai keutamaan surah al-Mu'minu>n yang bersumber dari Ibn 'Abba>s dan Anas. Al-Suyu>t}i> juga menampilkan hadis 'A<ishah mengenai turunnya surah al- Mu'minu>n sebagaimana dikutip oleh Ibn Kathi>r. Di awal ayat, al-Suyu>t}i> menampilkan riwayat Ibn 'Abba>s melalui jalur Ibn Marduwiyah, yang menjelaskan bahwa surah al-Mu'minu>n turun di Makkah. Hadis mengenai Rasulullah pernah membaca surah al-Mu'minu>n pada salat subuh di Makkah juga ditampilkan oleh al-Suyu>t}i>. Hadis ini diriwayatkan oleh Bukha>ri, Musli>m, Ahmad, Abu> Dawu>d, Ibn Ma>jah, dan lain-lain, melalui jalur Abdullah b. al-Sa>'ib.40 Sedangkan dalam menafsirkan ayat ke-6, al-Suyu>t}i> menampilkan penafsiran al- Sudi>y melalui jalur Ibn Abi> H{a>tim, yang menafsirkan kalimat "malakat ayma>n" dengan "amat" (budak perempuan).41 Melalui jalur ini juga, al-Suyu>ti> mengutip penafsiran Muh}ammad b. Ka'b yang mengatakan bahwa semua kemaluan hukumnya haram kecuali dua kemaluan, yakni kemaluan istri dan budak perempuan.42 Al-Suyu>t}i> juga menampilkan riwayat dari Qat}a>dah yang didokumentasikan oleh Abd al-Razza>q dalam al-Mus}annaf, tentang informasi seorang perempuan yang mengajak budak laki-lakinya untuk berhubungan badan. Kejadian ini sampai ke telinga Umar, lalu ia menanyakan kepada perempuan tersebut alasan 39 Ibid., 460. 40 al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r, Vol. 10, 553. 41 Ibid., 556. 42 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 70 tersebut mengatakan bahwa perbuatannya. Perempuan ia melakukannya berdasarkan pemahamannya atas ayat ini. Umar kemudian berdiskusi dengan sahabat Nabi yang lain mengenai kejadian ini. Mereka mengatakan bahwa perempuan ini telah melakukan perbuatan yang salah karena memahami ayat al- Qur'a>n secara tidak benar. Diceritakan bahwa Umar marah besar kepada perempuan tersebut.43 Al-Ra>zi> mendiskusikan alasan kenapa al-Qur'a>n menggunakan partikel "ma>" bukan "man" dalam kalimat "ma> malakat ayma>nuhum". Menurutnya, budak perempuan (sari>yah) memiliki dua karakter sekaligus, pertama bahwa sebagai perempuan, dia memiliki kekurangan dalam hal intelektualitas (nuqs}a>n al-'aql), sedangkan alasan kedua adalah karena ia diperjual-belikan, maka statusnya seperti barang dagangan (al-sil' ah). Karena dua alasan inilah, budak secara linguistik, dianggap sebagai bagian dari kata benda (ghayr 'a>qil).44 Analisis kebahasaan lain yang dibahas oleh al-Ra>zi adalah alasan dibalik penggunaan partikel "' ala" pada kalimat 'ala azwa>jihim, bukan memakai "' an". Menurutnya, partikel "' ala " pada ayat tersebut bermakna "min".45 Ayat ini menekankan pada kewajiban menjaga kemaluan dari segaala hal yang diharamkan kecuali kepada istri dan budak.46 Sementara itu, al-Qurt}ubi> banyak menampilkan hadis sebelum membahas panjang lebar ayat ini. Hadis-hadis yang ia tampilkan sama dengan hadis yang ditampilkan oleh Ibn Kathi>r dan al-Suyu>t}i> mengenai keutamaan surah al- Mu'minu>n dan bagaimana Rasulullah membacanya dalam salat. Al-Qurt}ubi> 43 Ibid., 567. 44 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>, Vol. 23, 81. 45 Ibid. 46 Ibid., 82.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 71 kemudian mengutip pernyataan Ibn al-'Arabi> yang mengatakan bahwa 10 ayat permulaan surah al-Mu'minu>n adalah bagian dari bentuk ghari>b al-Qur'a>n. Hal ini karena dalam 10 ayat ini semua sasarannya berlaku untuk laki-laki dan perempuan kecuali pada kalimat "illa 'ala azwa>jihim...", yang hanya ditujukan untuk laki-laki. Berdasarkan ini, al-Qurt}ubi> kemudian berkomentar bahwa seorang perempuan tidak halal mengajak berhubungan badan pada budak laki-lakinya. Ini adalah keputusan yang telah menjadi konsensus (ijma>'). Jika ingin menikah dengan budak laki-lakinya, majikan perempuan harus memerdekakannya terlebih dahulu.47 Al-Qurt}ubi> kemudian mendiskusikan mengenai perdebatan ulama mengenai hukum istimna> (masturbasi). Ia mengutip pernyataan H{armalah b. Abd. al-Azi>z yang bertanya kepada Imam Ma>lik mengenai hukum istimna>, Imam Ma>lik menjawab dengan membaca ayat 5-6 surah al-Mu'minu>n ini. Ia kemudian mengutip pendapat imam Ahmad b. Hanbal yang memperbolehkan istimna> jika memang ada kebutuhan (h{a>jat). Imam Ahmad berargumen bahwa istimna> adalah mengeluarkan fud}lah dari tubuh sebagaimana cantuk (h}ija>mah). Sedangkan menurut mayoritas ulama hukumnya haram.48 Menurut al-Qurt}ubi>, ayat 5-6 surah al-Mu'minu>n ini merupakan dalil atas haramnya zina, istimna>, dan kawin mutah. Mengenai kawin mutah, al-Qurt}ubi> menegaskan bahwa pada awalnya pernikahan model ini diperbolehkan, lalu diharamkan oleh Rasulullah pada saat perang Khaybar. Pada waktu peristiwa fath makkah diperbolehkan kembali, dan setelah itu diharamkan secera permanen. Al- 47 al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ah }ka>m al-Qur'a>n , Vol. 12, 105. 48 Ibid., 106.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 72 Qurt}ubi> menukil pendapat ini dari Ibn H{uwayzmanda>d, seorang ulama mazhab Ma>liki>, sebagaimana juga diisaratkan oleh Ibn al-'Arabi>.49 Di akhir komentarnya juga menampilkan riwayat kemarahan Umar pada atas ayat ini, al-Qurt}ubi> perempuan yang mengajak budak laki-lakinya berhubungan badan sebagaimana dikutip oleh al-Ra>zi>. Riwayat ini ia jadikan sebagai argumen bahwa ayat tentang kebolehan menggauli budak hanya berlaku bagi majikan laki-laki atas budak perempuannya. 1) Interpretasi surah al-Ma'a >rij [79]: 29-30. Ayat ini menurut al-T{abari> menjelaskan mengenai kebolehan menggauli budak perempuan (i>ma>') disamping kebolehan menggauli istri-istri yang sah. Berhubungan badan dengan dua perempuan ini tidak dilarang dan tidak dicela.50 Al-Qurt}ubi tidak banyak memberikan komentar terhadap ayat ini. Karena secara kronologis tema serupa telah disinggung oleh al-Qur'a>n dalam surah al-Mu'minu>n yang turun lebih awal. Ibn Kathi>r juga tidak jauh berbeda dengan al-T{abari>. Ia menafsiri kata malakat ayma>n dengan budak perempuan (i>ma>'). Intinya, ayat ini berbicara mengenai kewajiban menjaga kemaluan hanya untuk istri-istri yang sah dan budak perempuan. Penafsiran yang lebih panjang telah didiskusikan pada surah al- Mu'minu>n. 51 Hal yang sama juga dilakukan oleh al-Suyu>t}i>. al-Ra>zi> tidak membahas ayat ini, karena telah didiskusikan sebelumnya dalam surah al- 49 Ibid. 50 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n, Vol 7, 372. 51 Ibn Kathi>r >, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m,Vol. 8, 227.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 73 Mu'minu>n.52 Pernyataan yang sama juga disampaikan oleh al-Qurt}ubi> tatkala sampai pada ayat ini.53 c) Anjuran Perlakuan Baik Terhadap Budak Interpretasi surah al-Ru>m [84]: 28 Menurut al-T{abari>, melalui ayat ini Allah membuat perumpamaan untuk mengkritik sikap para kaum musyrik Makkah waktu itu dengan mengajukan pertanyaan: "apakah kamu rela jika di antara hamba sahaya yang kamu miliki menjadi bagian dari kamu (sekutu) dalam hal rejeki yang telah kami berikan?, sehingga antara kamu dan mereka menjadi setara? Jika kamu tidak rela dengan hal kesetaraan dan persekutuan ini? Lalu mengapa kamu menyekutukan Allah dalam peribadatan dan sesembahan?".54 Ibn Kathi>r, setelah menjelaskan makna ayat sebagaimana penjelasan al- T{abari>, mengutip satu riwayat sabab nuzu>l yang bersumber dari Ibn 'Abba>s melalui jalur al-T{abra>ni>.55 2 ) [ﻚﯿﺒﻟ] ﻢﮭﻠﻟا ﻚﯿﺒﻟ :كﺮﺸﻟا ﻞھأ ﻲﺒﻠﯾ نﺎﻛ :لﺎﻗ سﺎﺒﻋ ﻦﺑا ﻦﻋ " ] :ﷲ لﺰﻧﺄﻓ .ﻚﻠﻣ ﺎﻣو ﮫﻜﻠﻤﺗ ْﻢُﻜَﺴُﻔْﻧَأ ْﻢُﻜِﺘَﻔﯿ ِﺨَﻛ ،ﻚﻟ ﻮھ ﺎﻜﯾﺮﺷ ﻻإ ،ﻚﻟ ﻚﯾﺮﺷ ﻻ ﻚﯿﺒﻟ ، ( ْﻢُﮭَﻧﻮُﻓﺎَﺨَﺗ ٌءا َﻮَﺳ ِﮫﯿِﻓ ْﻢُﺘْﻧَﺄَﻓ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻗ َز َر ﺎَﻣ ﻲِﻓ َءﺎَﻛ َﺮُﺷ ْﻦ ِﻣ ْﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻣ ْﻦ ِﻣ ْﻢُﻜَﻟ ْﻞَھ >56.[ Al-Suyu>t}i> juga menampilkan sabab nuzu>l yang bersumber dari Ibn 'Abba>s sebagaimana dikutip oleh Ibn Kathi>r. Setelah menampilkan riwayat sabab nuzu>l, al-Suyu>t}i> kemudian mengutip dua riwayat penafsiran Ibn Jari>r yang bersumber 52 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>, Vol. 30, 131. 53 al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ah }ka>m al-Qur'a>n , Vol. 18, 291. 54 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n, Vol. 6, 103. 55 Ibn Kathi>r >, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m, Vol. 6, 313.; Al-Haytha>mi> dalam Majma' al-Zawa>'id menilai hadis ini lemah, karena ada perawi bernama H{amma>d b. Shuayb. Lihat dalam Al- Haytha>mi>, Majma' al-Zawa>'id wa Manba> 56 Lihat dalam Sulayman b. Ah{mad al-Bayhaqi>, al-Mu'jam al-Awsat}, Vol. 8 (Kairo: Da>r al- H{aramayn, 1415 H), 45. ' al-Fawa>'id, Vol 3, 223.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 74 dari Ibn 'Abba>s, Qat}a>dah. Inti dari penafsirannya adalah bahwa ayat ini merupakan kritikan kepada kaum musyrik Makkah yang enggan berbagi rejeki kepada budak-budak mereka. Sikap inilah yang dipertanyakan oleh Allah melalui ayat ini.57 Al-Ra>zi> juga menjelaskan penafsiran yang tidak jauh berbeda dengan mufasir sebelumnya mengenai ayat ini.58 Sedangkan al-Qurt}ubi> membahas aspek kebahasaan sebelum menjelaskan makna ayat. Menurutnya, tiga partikel "min" dalam ayat ini menunjukkan fungsi berbeda-beda. min pertama berfungsi sebagai ibtida>', kedua sebagai tab' i>d}, dan ketiga sebagai ta'ki>d.59 al-Qurt}ubi> menjelaskan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan kaum kafir Quraysh. Ia kemudian merujuk sabab nuzu>l sebagaimana dikutip oleh Ibn Kathi>r dan al-Suyu>t}i>, namun melalui jalur Sa'i>d b. Jubayr.60 B. Interpretasi Pramodern atas Ayat-ayat Perbudakan Periode Madani>yah Setelah memaparkan ragam interpretasi para ulama pramodern atas ayat- ayat perbudakan periode Makki>yah, subbab berikut ini menampilkan ragam interpretasi ayat-ayat perbudakan peridoe Madani>yah secara kronologis berdasarkan urutan turunya wahyu (nuzu>li). Beberapa tema yang muncul dalam ayat-ayat perbudakan periode Madani>yah ini adalah tentang anjuran pemerdekaan, perlakuan baik terhadap para budak, legalitas menggauli budak perempuan, aurat budak, menikahi budak perempuan, dan anjuran kepada para majikan untuk menikahkan budak-budak mereka. 57 al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r, Vol. 11, 599. 58 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>, Vol. 25, 119. 59 al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ah }ka>m al-Qur'a>n , Vol. 14, 23. 60 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 75 1. Informasi Ayat Tabel 3.3. Ayat-ayat Perbudakan Periode Madani>yah Ayat yang mengikuti (lawa>h}iq) Urutan Mus}h}af/ Nuzu>l Ayat yang mendahului(sawa>biq) Nama Surah Ayat Primer ْاﻮﱡﻟ َﻮُﺗ نَأ ﱠﺮِﺒْﻟا َﺲْﯿﱠﻟ َﻞَﺒِﻗ ْﻢُﻜَھﻮُﺟ ُو ِب ِﺮْﻐَﻤْﻟا َو ِق ِﺮْﺸَﻤْﻟا َﻦَﻣآ ْﻦَﻣ ﱠﺮِﺒْﻟا ﱠﻦِﻜَﻟ َو ﱠ ﺎِﺑ ِﺮ ِﺧﻵا ِم ْﻮَﯿْﻟا َو ِ ِبﺎَﺘِﻜْﻟا َو ِﺔَﻜِﺋﻶَﻤْﻟا َو ﻰَﺗآ َو َﻦﯿِ ّﯿِﺒﱠﻨﻟا َو ِﮫِ ّﺒُﺣ ﻰَﻠَﻋ َلﺎَﻤْﻟا ﻰَﺑ ْﺮُﻘْﻟا يِوَذ ﻰَﻣﺎَﺘَﯿْﻟا َو َﻦْﺑا َو َﻦﯿِﻛﺎَﺴَﻤْﻟا َو َﻦﯿِﻠِﺋﺂﱠﺴﻟا َو ِﻞﯿِﺒﱠﺴﻟا ّﺮﻟا ﻲِﻓ َو َمﺎَﻗَأ َو ِبﺎَﻗ ِ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺎَﯾ ُﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ َﺐِﺘُﻛ ْاﻮُﻨَﻣآ ﻲِﻓ ُصﺎَﺼِﻘْﻟا ﱡﺮُﺤْﻟا ﻰَﻠْﺘَﻘْﻟا ّﺮُﺤْﻟﺎِﺑ ُﺪْﺒَﻌْﻟا َو ِ ﻰَﺜﻧُﻷا َو ِﺪْﺒَﻌْﻟﺎِﺑ ْﻦَﻤَﻓ ﻰَﺜﻧُﻷﺎِﺑ ِﮫﯿ ِﺧَأ ْﻦ ِﻣ ُﮫَﻟ َﻲِﻔُﻋ ُ ﱠ ا َل َﺰﻧَأ ﺎَﻣ َنﻮُﻤُﺘْﻜَﯾ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﱠنِإ ﺎًﻨَﻤَﺛ ِﮫِﺑ َنو ُﺮَﺘْﺸَﯾ َو ِبﺎَﺘِﻜْﻟا َﻦ ِﻣ ﻲِﻓ َنﻮُﻠُﻛْﺄَﯾ ﺎَﻣ َﻚِﺌَﻟوُأ ًﻼﯿِﻠَﻗ ُﻢُﮭُﻤِ َرﺎﱠﻨﻟا ﱠﻻِإ ْﻢِﮭِﻧﻮُﻄُﺑ ّﻠَﻜُﯾ َﻻ َو ْﻢِﮭﯿِ ّﻛ َﺰُﯾ َﻻ َو ِﺔَﻣﺎَﯿِﻘْﻟا َم ْﻮَﯾ ُ ﱠ ا ( 174 ) ٌﻢﯿِﻟَأ ٌباَﺬَﻋ ْﻢُﮭَﻟ َو Al- Baqarah 2/87 َﺔَﻟَﻼﱠﻀﻟا ْا ُو َﺮَﺘْﺷا َﻦﯾِﺬﱠﻟا َﻚِﺌَﻟوُأ ﺂَﻤَﻓ ِة َﺮِﻔْﻐَﻤْﻟﺎِﺑ َباَﺬَﻌْﻟا َو ىَﺪُﮭْﻟﺎِﺑ 175 ( ) ِرﺎﱠﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ ْﻢُھ َﺮَﺒْﺻَأ َبﺎَﺘِﻜْﻟا ﱠ ا ﱠنَﺄِﺑ َﻚِﻟَذ ٌعﺎَﺒِ ّﺗﺎَﻓ ٌءْﻲَﺷ ءاَدَأ َو ِفو ُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ َﻚِﻟَذ ٍنﺎَﺴ ْﺣِﺈِﺑ ِﮫْﯿَﻟِإ ْﻢُﻜِ ِﻔ ْﺨَﺗ ﻰَﺗآ َو َةﻼﱠﺼﻟا َنﻮُﻓﻮُﻤْﻟا َو َةﺎَﻛ ﱠﺰﻟا اَذِإ ْﻢِھِﺪْﮭَﻌِﺑ ْاوُﺪَھﺎَﻋ ﻲِﻓ َﻦﯾ ِﺮِﺑﺎﱠﺼﻟا َو ءا ﱠﺮﱠﻀﻟاو ءﺎ َﺳْﺄَﺒْﻟا َل ﱠﺰَﻧ َ ﻲِﻓ ْاﻮُﻔَﻠَﺘ ْﺧا َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﱠنِإ َو ِ ّﺑ ﱠر ﻦ ِ ّﻣ ٌﻒﯿ ِﻦَﻤَﻓ ٌﺔَﻤ ْﺣ َر َو َﻚِﻟَذ َﺪْﻌَﺑ ىَﺪَﺘْﻋا ٌﻢﯿِﻟَأ ٌباَﺬَﻋ ُﮫَﻠَﻓ )178 ّﻖَﺤْﻟﺎِﺑ ٍﺪﯿِﻌَﺑ ٍقﺎَﻘِﺷ ﻲِﻔَﻟ ِبﺎَﺘِﻜْﻟا )176 ( ( ِسْﺄَﺒْﻟا َﻦﯿ ِﺣ َو َﻦﯾِﺬﱠﻟا َﻚِﺌَﻟوُأ ُﻢُھ َﻚِﺌَﻟوُأ َو اﻮُﻗَﺪَﺻ ) َنﻮُﻘﱠﺘُﻤْﻟا ( 177 ْاﻮُﺤِﻜﻨَﺗ َﻻ َو ﻰﱠﺘَﺣ ِتﺎَﻛ ِﺮْﺸُﻤْﻟا ٌﺔَﻣَﻷ َو ﱠﻦ ِﻣ ْﺆُﯾ ّﻣ ٌﺮْﯿَﺧ ٌﺔَﻨ ِﻣ ْﺆﱡﻣ ﻦ ِ ْﻮَﻟ َو ٍﺔَﻛ ِﺮْﺸﱡﻣ َﻻ َو ْﻢُﻜْﺘَﺒَﺠْﻋَأ ِﺮِﺴْﯿَﻤْﻟا َو ِﺮ ْﻤَﺨْﻟا ِﻦَﻋ َﻚَﻧﻮُﻟَﺄْﺴَﯾ ُﻊِﻓﺎَﻨَﻣ َو ٌﺮﯿِﺒَﻛ ٌﻢْﺛِإ ﺎَﻤِﮭﯿِﻓ ْﻞُﻗ ﻦ ِﻣ ُﺮَﺒْﻛَأ ﺂَﻤُﮭُﻤْﺛِإ َو ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ اَذﺎَﻣ َﻚَﻧﻮُﻟَﺄْﺴَﯾ َو ﺎَﻤِﮭِﻌْﻔﱠﻧ ّﯿﺒُﯾ َﻚِﻟَﺬَﻛ َﻮْﻔَﻌْﻟا ِﻞُﻗ َنﻮُﻘِﻔﻨُﯾ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ِتﺎَﯾﻵا ُﻢُﻜَﻟ ُ ) َنو ِﻦَﻋ َﻚَﻧﻮُﻟَﺄْﺴَﯾ َو َﻮُھ ْﻞُﻗ ِﺾﯿ ِﺤَﻤْﻟا ْاﻮُﻟ ِﺰَﺘْﻋﺎَﻓ ىًذَأ ﻲِﻓ َءﺎَﺴِ ّﻨﻟا َﻻ َو ِﺾﯿ ِﺤَﻤْﻟا ﻰﱠﺘَﺣ ﱠﻦُھﻮُﺑ َﺮْﻘَﺗ اَذِﺈَﻓ َن ْﺮُﮭْﻄَﯾ ﱠﻦُھﻮُﺗْﺄَﻓ َن ْﺮﱠﮭَﻄَﺗ ُﻢُﻛ َﺮَﻣَأ ُﺚْﯿَﺣ ْﻦ ِﻣ ﱠ ا ﱡﺐ ِﺤُﯾ َ ﱡﺐ ِﺤُﯾ َو َﻦﯿِﺑا ﱠﻮﱠﺘﻟا ُﻦِ َﻦﯿِﻛ ِﺮِﺸُﻤْﻟا ْاﻮ ُﺤِﻜﻨُﺗ ٌﺪْﺒَﻌَﻟ َو ْاﻮُﻨ ِﻣ ْﺆُﯾ ﻰﱠﺘَﺣ ّﻣ ٌﺮْﯿَﺧ ٌﻦ ِﻣ ْﺆﱡﻣ ﻦ ِ ْﻮَﻟ َو ٍك ِﺮْﺸﱡﻣ َﻚِﺌَﻟ ْوُأ ْﻢُﻜَﺒَﺠْﻋَأ ِرﺎﱠﻨﻟا ﻰَﻟِإ َنﻮُﻋْﺪَﯾ ﻰَﻟِإ َﻮُﻋْﺪَﯾ ُ ﱠ ا َو ِة َﺮِﻔْﻐَﻤْﻟا َو ِﺔﱠﻨَﺠْﻟا ّﯿَﺒُﯾ َو ِﮫِﻧْذِﺈِﺑ ِﮫِﺗﺎَﯾآ ُﻦِ ﱠ ا 219 ﺎَﯿْﻧﱡﺪﻟا ﻲِﻓ ( ُﺮﱠﻜَﻔَﺘَﺗ ِﻦَﻋ َﻚَﻧﻮُﻟَﺄْﺴَﯾ َو ِة َﺮ ِﺧﻵا َو ٌﺮْﯿَﺧ ْﻢُﮭﱠﻟ ٌحَﻼْﺻِإ ْﻞُﻗ ﻰَﻣﺎَﺘَﯿْﻟا ْﻢُﻜُﻧا َﻮ ْﺧِﺈَﻓ ْﻢُھﻮُﻄِﻟﺎَﺨُﺗ ْنِإ َو Al- Baqarah 2/87 ﱠ ا ﱠنِإ ُ ِﺢِﻠْﺼُﻤْﻟا َﻦ ِﻣ َﺪِﺴْﻔُﻤْﻟا ُﻢَﻠْﻌَﯾ ُ َ ﱠ ا َو ﱠ ا َءﺎَﺷ ْﻮَﻟ َو ّﮭَﻄَﺘُﻤْﻟا )222 َﻦﯾ ِﺮِ ( ﱠ ا ﱠنِإ ْﻢُﻜَﺘَﻨْﻋﻷ ُ 220 ( ) ٌﻢﯿِﻜَﺣ ٌﺰﯾ ِﺰَﻋ ْﻢُﮭﱠﻠَﻌَﻟ ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 76 ( 221 ) َن و ُﺮﱠﻛَﺬَﺘَﯾ ﺎﱠﻧِإ ﱡﻲِﺒﱠﻨﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺎَﯾ َﻚَﺟا َو ْزَأ َﻚَﻟ ﺎَﻨْﻠَﻠ ْﺣَأ َﺖْﯿَﺗآ ﻲِﺗﱠﻼﻟا ﺎَﻣ َو ﱠﻦُھ َرﻮُﺟُأ ﺎﱠﻤ ِﻣ َﻚُﻨﯿ ِﻤَﯾ ْﺖَﻜَﻠَﻣ َﻚْﯿَﻠَﻋ ُ ﱠ ا ءﺎَﻓَأ َﻚ ِ ّﻤَﻋ ِتﺎَﻨَﺑ َو َﻚِﺗﺎﱠﻤَﻋ ِتﺎَﻨَﺑ َو َﻚِﻟﺎَﺧ ِتﺎَﻨَﺑ َو ﻻﺎ َﺧ ِتﺎَﻨَﺑ َو َﻚِﺗ َن ْﺮَﺟﺎَھ ﻲِﺗﱠﻼﻟا ًةَأ َﺮ ْﻣا َو َﻚَﻌَﻣ ْﺖَﺒَھ َو نِإ ًﺔَﻨ ِﻣ ْﺆﱡﻣ ْنِإ ِ ّﻲِﺒﱠﻨﻠِﻟ ﺎَﮭَﺴْﻔَﻧ نَأ ﱡﻲِﺒﱠﻨﻟا َدا َرَأ ًﺔَﺼِﻟﺎَﺧ ﺎَﮭَﺤِﻜﻨَﺘْﺴَﯾ ِنوُد ﻦ ِﻣ َﻚﱠﻟ ﺎَﻨْﻤِﻠَﻋ ْﺪَﻗ َﻦﯿِﻨ ِﻣ ْﺆُﻤْﻟا ْﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ ﺎَﻨْﺿ َﺮَﻓ ﺎَﻣ ﺎَﻣ َو ْﻢِﮭ ِﺟا َو ْزَأ ﻲِﻓ ْﻢُﮭُﻧ ﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ءﺎَﺸَﺗ ﻦَﻣ ﻲ ِﺟ ْﺮُﺗ يِو ْﺆُﺗ َو ﱠﻦُﮭْﻨ ِﻣ ءﺎَﺸَﺗ ﻦَﻣ َﻚْﯿَﻟِإ َﺖْﯿَﻐَﺘْﺑا ِﻦَﻣ َو ﻼَﻓ َﺖْﻟ َﺰَﻋ ْﻦﱠﻤ ِﻣ َﻚِﻟَذ َﻚْﯿَﻠَﻋ َحﺎَﻨُﺟ ﱠﺮَﻘَﺗ نَأ ﻰَﻧْدَأ ﻻ َو ﱠﻦُﮭُﻨُﯿْﻋَأ َﻦْﯿَﺿ ْﺮَﯾ َو ﱠن َﺰ ْﺤَﯾ ﱠﻦُﮭﱡﻠُﻛ ﱠﻦُﮭَﺘْﯿَﺗآ ﺎَﻤِﺑ ﻲِﻓ ﺎَﻣ ُﻢَﻠْﻌَﯾ ُ ﱠ ا َو ﱠ ا َنﺎَﻛ ُ َو ْﻢُﻜِﺑﻮُﻠُﻗ ﺎًﻤﯿِﻠَﺣ ﺎًﻤﯿِﻠَﻋ (51) ُﻢُﺘ ْﺤَﻜَﻧ اَذِإ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺎَﯾ ﻦ ِﻣ ﱠﻦُھﻮُﻤُﺘْﻘﱠﻠَط ﱠﻢُﺛ ِتﺎَﻨ ِﻣ ْﺆُﻤْﻟا ْﻢُﻜَﻟ ﺎَﻤَﻓ ﱠﻦُھﻮﱡﺴَﻤَﺗ نَأ ِﻞْﺒَﻗ ﺎَﮭَﻧوﱡﺪَﺘْﻌَﺗ ٍةﱠﺪِﻋ ْﻦ ِﻣ ﱠﻦِﮭْﯿَﻠَﻋ ّﺮَﺳ َو ﱠﻦُھﻮُﻌ ّﺘَﻤَﻓ ِ ) ًﻼﯿ ِﻤَﺟ 33/90 Al-Ah}za>b ﺎًﺣا َﺮَﺳ ﱠﻦُھﻮُﺣ ِ 49( َﻚْﯿَﻠَﻋ َنﻮُﻜَﯾ ﻼْﯿَﻜِﻟ ُ ﱠ ا َنﺎَﻛ َو ٌج َﺮَﺣ ﺎًﻤﯿ ِﺣ ﱠر ا ًرﻮُﻔَﻏ )50( َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺎَﯾ اﻮُﻠُﺧْﺪَﺗ ﻻ اﻮُﻨَﻣآ ﱠﻻِإ ِ ّﻲِﺒﱠﻨﻟا َتﻮُﯿُﺑ ﻰَﻟِإ ْﻢُﻜَﻟ َنَذ ْﺆُﯾ نَأ َﺮْﯿَﻏ ٍمﺎَﻌَط ُهﺎَﻧِإ َﻦﯾ ِﺮ ِظﺎَﻧ ْﻢُﺘﯿِﻋُد اَذِإ ْﻦِﻜَﻟ َو اَذِﺈَﻓ اﻮُﻠُﺧْدﺎَﻓ ءﺎَﺴِ ّﻨﻟا َﻚَﻟ ﱡﻞ ِﺤَﯾ ﻻ نَأ ﻻ َو ُﺪْﻌَﺑ ﻦ ِﻣ ْﻦ ِﻣ ﱠﻦِﮭِﺑ َلﱠﺪَﺒَﺗ ْﻮَﻟ َو ٍجا َو ْزَأ ُﮭُﻨْﺴُﺣ َﻚَﺒَﺠْﻋَأ ﱠﻦ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻣ ﱠﻻِإ ﱠ ا َنﺎَﻛ َو َﻚُﻨﯿ ِﻤَﯾ ُ ٍءْﻲَﺷ ِ ّﻞُﻛ ﻰَﻠَﻋ 52( ) ﺎًﺒﯿِﻗ ﱠر ﱠﻦُﮭْﻨ ِﻣ ءﺎَﺸَﺗ ﻦَﻣ ﻲ ِﺟ ْﺮُﺗ ِﻦَﻣ َو ءﺎَﺸَﺗ ﻦَﻣ َﻚْﯿَﻟِإ يِو ْﺆُﺗ َو ﻼَﻓ َﺖْﻟ َﺰَﻋ ْﻦﱠﻤ ِﻣ َﺖْﯿَﻐَﺘْﺑا ﱠﺮَﻘَﺗ نَأ ﻰَﻧْدَأ َﻚِﻟَذ َﻚْﯿَﻠَﻋ َحﺎَﻨُﺟ ﱠن َﺰ ْﺤَﯾ ﻻ َو ﱠﻦُﮭُﻨُﯿْﻋَأ َﻦْﯿَﺿ ْﺮَﯾ َو ﱠ ا َو ﱠﻦُﮭﱡﻠُﻛ ﱠﻦُﮭَﺘْﯿَﺗآ ﺎَﻤِﺑ ﺎَﻣ ُﻢَﻠْﻌَﯾ ُ ﱠ ا َنﺎَﻛ َو ْﻢُﻜِﺑﻮُﻠُﻗ ﻲِﻓ ﺎًﻤﯿِﻠَﻋ ُ 51( ) ﺎًﻤﯿِﻠَﺣ َﻓ ْﻢُﺘْﻤِﻌَط او ُﺮِﺸَﺘﻧﺎ َﻦﯿِﺴِﻧْﺄَﺘْﺴُﻣ ﻻ َو ْﻢُﻜِﻟَذ ﱠنِإ ٍﺚﯾِﺪَﺤِﻟ ﱠﻲِﺒﱠﻨﻟا يِذ ْﺆُﯾ َنﺎَﻛ ْﻢُﻜﻨ ِﻣ ﻲِﯿ ْﺤَﺘْﺴَﯿَﻓ ﱠ ا َو ﻲِﯿ ْﺤَﺘْﺴَﯾ ﻻ ُ ّﻖَﺤْﻟا َﻦ ِﻣ اَذِإ َو ِ ﺎًﻋﺎَﺘَﻣ ﱠﻦُھﻮُﻤُﺘْﻟَﺄَﺳ ﻦ ِﻣ ﱠﻦُھﻮُﻟَﺄْﺳﺎَﻓ ٍبﺎَﺠ ِﺣ ءا َر َو ُﺮَﮭْطَأ ْﻢُﻜِﻟَذ ﱠﻦِﮭِﺑﻮُﻠُﻗ َو ْﻢُﻜِﺑﻮُﻠُﻘِﻟ 33/90 Al-Ah}za>b
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 77 نَأ ْﻢُﻜَﻟ َنﺎَﻛ ﺎَﻣ َو ﱠ ا َلﻮُﺳ َر اوُذ ْﺆُﺗ ِ نَأ ﻻ َو ُﮫَﺟا َو ْزَأ اﻮُﺤِﻜﻨَﺗ ﱠنِإ اًﺪَﺑَأ ِهِﺪْﻌَﺑ ﻦ ِﻣ َﺪﻨِﻋ َنﺎَﻛ ْﻢُﻜِﻟَذ 53( ﱠ ا ) ﺎًﻤﯿ ِﻈَﻋ ِ ﱠﻦِﮭْﯿَﻠَﻋ َحﺎَﻨُﺟ ﱠﻻ ﻻ َو ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﺑآ ﻲِﻓ ﻻ َو ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﻨْﺑَأ ءﺎَﻨْﺑَأ ﻻ َو ﱠﻦِﮭِﻧا َﻮ ْﺧِإ ءﺎَﻨْﺑَأ ﻻ َو ﱠﻦِﮭِﻧا َﻮ ْﺧِإ ﻻ َو ﱠﻦِﮭِﺗا َﻮَﺧَأ ﺎَﻣ ﻻ َو ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﺴِﻧ ﱠﻦُﮭُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﱠ ا َﻦﯿِﻘﱠﺗا َو ﱠ ا ﱠنِإ َ ِ ّﻞُﻛ ﻰَﻠَﻋ َنﺎَﻛ 55( ُﮫَﺘَﻜِﺋﻼَﻣ َو َ ﱠ ا ﱠنِإ ﻰَﻠَﻋ َنﻮﱡﻠَﺼُﯾ ّﻲِﺒﱠﻨﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺎَﯾ ِ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ِﮫْﯿَﻠَﻋ اﻮﱡﻠَﺻ ّﻠَﺳ َو ﱠنِﺈَﻓ ُهﻮُﻔ ْﺨُﺗ ْوَأ ﺎًﺌْﯿَﺷ اوُﺪْﺒُﺗ نِإ ﱠ ا ﺎًﻤﯿِﻠَﻋ ٍءْﻲَﺷ ِ 33/90 Al-Ah}za>b ّﻞُﻜِﺑ َنﺎَﻛ َ )54( ﺎًﻤﯿِﻠْﺴَﺗ اﻮُﻤِ )56( َ ) اًﺪﯿِﮭَﺷ ٍءْﻲَﺷ ﱠﻻَأ ْﻢُﺘْﻔ ِﺧ ْنِإ َو ﻲِﻓ ْاﻮُﻄِﺴْﻘُﺗ ﺎَﻣ ْاﻮُﺤِﻜﻧﺎَﻓ ﻰَﻣﺎَﺘَﯿْﻟا ّﻣ ﻢُﻜَﻟ َبﺎَط ّﻨﻟا ءﺎَﺴﱠﻨﻟا ْاﻮُﺗآ َو ًﺔَﻠ ْﺤِﻧ ﱠﻦِﮭِﺗﺎَﻗُﺪَﺻ ْﻢُﻜَﻟ َﻦْﺒ ِط نِﺈَﻓ ُﮫْﻨ ِ ّﻣ ٍءْﻲَﺷ ﻦَﻋ ﺎًﺌﯿِﻨَھ ُهﻮُﻠُﻜَﻓ ﺎًﺴْﻔَﻧ َﻦ ِ ﻰَﻨْﺜَﻣ ءﺎَﺴِ ْنِﺈَﻓ َعﺎَﺑ ُر َو َثَﻼُﺛ َو ْاﻮُﻟِﺪْﻌَﺗ ﱠﻻَأ ْﻢُﺘْﻔ ِﺧ ﺎَﻣ ْوَأ ًةَﺪ ِﺣا َﻮَﻓ َﻚِﻟَذ ْﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ْاﻮُﻟﻮُﻌَﺗ ﱠﻻَأ ﻰَﻧْدَأ )3( َﻻ َو ْﻢُﮭَﻟا َﻮْﻣَأ ﻰَﻣﺎَﺘَﯿ ْﻟا ْاﻮُﺗآ َو ّﯿﱠﻄﻟﺎِﺑ َﺚﯿِﺒَﺨْﻟا ْاﻮُﻟﱠﺪَﺒَﺘَﺗ َﻻ َو ِﺐِ ْﻢُﻜِﻟا َﻮْﻣَأ ﻰَﻟِإ ْﻢُﮭَﻟا َﻮْﻣَأ ْاﻮُﻠُﻛْﺄَﺗ ) ا ًﺮﯿِﺒَﻛ ﺎًﺑﻮُﺣ َنﺎَﻛ ُﮫﱠﻧِإ Al-Nisa>' 4/92 2( )4( ﺎًﺌﯾ ِﺮﱠﻣ ْﻊ ِﻄَﺘْﺴَﯾ ْﻢﱠﻟ ﻦَﻣ َو نَأ ًﻻ ْﻮَط ْﻢُﻜﻨ ِﻣ ِتﺎَﻨَﺼ ْﺤُﻤْﻟا َﺢِﻜﻨَﯾ ﻦ ِﻤَﻓ ِتﺎَﻨ ِﻣ ْﺆُﻤْﻟا ّﻣ ﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎ ِ ُﻢُﻜِﺗﺎَﯿَﺘَﻓ ﻦ ِ ّﻣ ُ ﱠ ا َو ِتﺎَﻨ ِﻣ ْﺆُﻤْﻟا ْﻢُﻜِﻧﺎَﻤﯾِﺈِﺑ ُﻢَﻠْﻋَأ ّﻣ ﻢُﻜُﻀْﻌَﺑ ﻦ ِ , ٍﺾْﻌَﺑ ِنْذِﺈِﺑ ﱠﻦُھﻮُﺤِﻜﻧﺎَﻓ ﱠﻦُھﻮُﺗآ َو ﱠﻦِﮭِﻠْھَأ ُأ ﱠﻦُھ َرﻮُﺟ ِفو ُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ َﺮْﯿَﻏ ٍتﺎَﻨَﺼ ْﺤُﻣ َﻻ َو ٍتﺎَﺤِﻓﺎَﺴُﻣ ٍناَﺪ ْﺧَأ ِتاَﺬ ِﺨﱠﺘُﻣ َﻦ ِﻣ ُتﺎَﻨَﺼ ْﺤُﻤْﻟا َو ﺎَﻣ ﱠﻻِإ ءﺎَﺴِ ّﻨﻟا ْﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﱠ ا َبﺎَﺘِﻛ ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ ِ ءا َر َو ﺎﱠﻣ ﻢُﻜَﻟ ﱠﻞ ِﺣُأ َو ْاﻮُﻐَﺘْﺒَﺗ نَأ ْﻢُﻜِﻟَذ َﻦﯿِﻨ ِﺼ ْﺤﱡﻣ ﻢُﻜِﻟا َﻮْﻣَﺄِﺑ ﺎَﻤَﻓ َﻦﯿ ِﺤِﻓﺎَﺴُﻣ َﺮْﯿَﻏ ﱠﻦُﮭْﻨ ِﻣ ِﮫِﺑ ﻢ ُﺘْﻌَﺘْﻤَﺘْﺳا ﱠﻦُھ َرﻮُﺟُأ ﱠﻦُھﻮُﺗﺂَﻓ َحﺎَﻨُﺟ َﻻ َو ًﺔَﻀﯾ ِﺮَﻓ ﺎَﻤﯿِﻓ ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ ﻦ ِﻣ ِﮫِﺑ ﻢُﺘْﯿَﺿا َﺮَﺗ ﱠنِإ ِﺔَﻀﯾ ِﺮَﻔْﻟا ِﺪْﻌَﺑ ﱠ ا ﺎًﻤﯿِﻠَﻋ َنﺎَﻛ َ 24( ) ﺎًﻤﯿِﻜَﺣ ّﺮُﺣ ْﻢُﻜُﺗﺎَﮭﱠﻣُأ ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ ْﺖَﻣ ِ ْﻢُﻜُﺗﺎﱠﻤَﻋ َو ْﻢُﻜُﺗا َﻮَﺧَأ َو ْﻢُﻜُﺗﺎَﻨَﺑ َو ُتﺎَﻨَﺑ َو ِخَﻷا ُتﺎَﻨَﺑ َو ْﻢُﻜُﺗَﻻ ﺎَﺧ َو ﻲِﺗﱠﻼﻟا ُﻢُﻜُﺗﺎَﮭﱠﻣُأ َو ِﺖ ْﺧُﻷا َﻦ ِ ّﻣ ﻢُﻜُﺗا َﻮَﺧَأ َو ْﻢُﻜَﻨْﻌَﺿ ْرَأ ْﻢُﻜِﺋﺂَﺴِﻧ ُتﺎَﮭﱠﻣُأ َو ِﺔَﻋﺎَﺿ ﱠﺮﻟا ﻲِﻓ ﻲِﺗﱠﻼﻟا ُﻢُﻜُﺒِﺋﺎَﺑ َر َو ّﻣ ﻢُﻛ ِرﻮُﺠُﺣ ّﻧ ﻦ ِ ْاﻮُﻧﻮُﻜَﺗ ْﻢﱠﻟ نِﺈَﻓ ﱠﻦِﮭِﺑ ﻢُﺘْﻠَﺧَد ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ َحﺎَﻨُﺟ َﻼَﻓ ﱠﻦِﮭِﺑ ﻢُﺘْﻠَﺧَد ْﻦ ِﻣ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ُﻢُﻜِﺋﺎَﻨْﺑَأ ُﻞِﺋَﻼَﺣ َو َﻦْﯿَﺑ ْاﻮُﻌَﻤ ْﺠَﺗ نَأ َو ْﻢُﻜِﺑَﻼْﺻَأ ﱠنِإ َﻒَﻠَﺳ ْﺪَﻗ ﺎَﻣ ﱠﻻَإ ِﻦْﯿَﺘ ْﺧُﻷا 23( ﱠ ا ) ﺎًﻤﯿ ِﺣ ﱠر ا ًرﻮُﻔَﻏ َنﺎَﻛ َ Al-Nisa>' 4/92 ﻲِﺗﱠﻼﻟا ُﻢُﻜِﺋﺂَﺴِ
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 78 ْنِﺈَﻓ ﱠﻦ ِﺼ ْﺣُأ اَذِﺈَﻓ ٍﺔَﺸ ِﺣﺎَﻔِﺑ َﻦْﯿَﺗَأ ﺎَﻣ ُﻒْﺼِﻧ ﱠﻦِﮭْﯿَﻠَﻌَﻓ ِتﺎَﻨَﺼ ْﺤُﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋ َﻚِﻟَذ ِباَﺬَﻌْﻟا َﻦ ِﻣ َﺖَﻨَﻌْﻟا َﻲِﺸَﺧ ْﻦَﻤِﻟ نَأ َو ْﻢُﻜْﻨ ِﻣ ْﯿَﺧ ْاو ُﺮِﺒْﺼَﺗ ﱠ ا َو ْﻢُﻜﱠﻟ ) ٌﻢﯿ ِﺣ ﱠر ٌﺮ ٌرﻮُﻔَﻏ ُ 25( ْﻊ ِﻄَﺘْﺴَﯾ ْﻢﱠﻟ ﻦَﻣ َو نَأ ًﻻ ْﻮ َط ْﻢُﻜﻨ ِﻣ ِتﺎَﻨَﺼ ْﺤُﻤْﻟا َﺢِﻜﻨَﯾ ّﻣ ﻦ ِﻤَﻓ ِتﺎَﻨ ِﻣ ْﺆُﻤْﻟا ﺎ ِ ﻦ ِ ّﻣ ﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ِتﺎَﻨ ِﻣ ْﺆُﻤْﻟا ُﻢُﻜِﺗﺎَﯿَﺘَﻓ ﱠ ا َو ْﻢُﻜِﻧﺎَﻤﯾِﺈِﺑ ُﻢَﻠْﻋَأ ُ ٍﺾْﻌَﺑ ﻦ ِ ّﻣ ﻢُﻜُﻀْﻌَﺑ ِنْذِﺈِﺑ ﱠﻦُھﻮُﺤِﻜﻧﺎَﻓ , ﱠﻦُھﻮُﺗآ َو ﱠﻦِﮭِﻠْھَأ ﱠﻦُھ َرﻮُﺟُأ ِفو ُﺮْﻌَﻤْﻟﺎِﺑ َﻦِ ّﯿَﺒُﯿِﻟ ُ ﱠ ا ُﺪﯾ ِﺮُﯾ َو ْﻢُﻜَﻟ ْﻢُﻜَﯾِﺪْﮭَﯾ ﻦ ِﻣ َﻦﯾِﺬﱠﻟا َﻦَﻨُﺳ َبﻮُﺘَﯾ َو ْﻢُﻜِﻠْﺒَﻗ ٌﻢﯿِﻠَﻋ ُ ﱠ ا َو ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ 26 ) ٌﻢﯿِﻜَﺣ ﱠ ا َو ( ُ َبﻮُﺘَﯾ نَأ ُﺪﯾ ِﺮُﯾ ُﺪﯾ ِﺮُﯾ َو ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ َنﻮُﻌِﺒﱠﺘَﯾ َﻦﯾِﺬﱠﻟا نَأ ِتا َﻮَﮭﱠﺸﻟا ًﻼْﯿَﻣ ْاﻮُﻠﯿ ِﻤَﺗ 27( ) ﺎًﻤﯿ ِﻈَﻋ ّﻨﻟا َﻦ ِﻣ ُتﺎَﻨَﺼ ْﺤُﻤْﻟا َو ﱠﻻِإ ءﺎَﺴِ ِ ﱠ ا َبﺎَﺘِﻛ ْﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻣ ءا َر َو ﺎﱠﻣ ﻢُﻜَﻟ ﱠﻞ ِﺣُأ َو ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ ﻢُﻜِﻟا َﻮ ْﻣَﺄِﺑ ْاﻮُﻐَﺘْﺒَﺗ نَأ ْﻢُﻜِﻟَذ ﺎَﻤَﻓ َﻦﯿ ِﺤِﻓﺎَﺴُﻣ َﺮْﯿَﻏ َﻦﯿِﻨ ِﺼ ْﺤﱡﻣ ﱠﻦُھﻮُﺗﺂَﻓ ﱠﻦُﮭْﻨ ِﻣ ِﮫِﺑ ﻢُﺘْﻌَﺘْﻤَﺘْﺳا َحﺎَﻨُﺟ َﻻ َو ًﺔَﻀﯾ ِﺮَﻓ ﱠﻦُھ َرﻮ ُﺟُأ ﻦ ِﻣ ِﮫِﺑ ﻢُﺘْﯿَﺿا َﺮَﺗ ﺎَﻤﯿِﻓ ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ ﱠ ا ﱠنِإ ِﺔَﻀﯾ ِﺮَﻔْﻟا ِﺪْﻌَﺑ َنﺎَﻛ َ ) ﺎًﻤﯿِﻜَﺣ ﺎًﻤﯿِﻠَﻋ 4/92 Al-Nisa>' َﺮْﯿَﻏ ٍتﺎ َﻨَﺼ ْﺤُﻣ َﻻ َو ٍتﺎَﺤِﻓﺎَﺴُﻣ ٍناَﺪ ْﺧَأ ِتاَﺬ ِﺨﱠﺘُﻣ ْنِﺈَﻓ ﱠﻦ ِﺼ ْﺣُأ اَذِﺈَﻓ ٍﺔَﺸ ِﺣﺎَﻔِﺑ َﻦْﯿَﺗَأ ﺎَﻣ ُﻒْﺼِﻧ ﱠﻦِﮭْﯿَﻠَﻌَﻓ ِتﺎَﻨَﺼ ْﺤُﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋ َﻚِﻟَذ ِباَﺬَﻌْﻟا َﻦ ِﻣ َﺖَﻨَﻌْﻟا َﻲِﺸَﺧ ْﻦَﻤِﻟ ْاو ُﺮِﺒْﺼَﺗ نَأ َو ْﻢُﻜْﻨ ِﻣ ﱠ ا َو ْﻢُﻜﱠﻟ ٌﺮْﯿَﺧ ُ 25( ) ٌﻢﯿ ِﺣ ﱠر ٌرﻮُﻔَﻏ َﻻ َو َ ﱠ ا ْاوُﺪُﺒْﻋا َو ﺎًﺌْﯿَﺷ ِﮫِﺑ ْاﻮُﻛ ِﺮْﺸُﺗ ﺎًﻧﺎَﺴ ْﺣِإ ِﻦْﯾَﺪِﻟا َﻮْﻟﺎِﺑ َو ﻰَﺑ ْﺮُﻘْﻟا يِﺬِﺑ َو ﻰَﻣﺎَﺘَﯿْﻟا َو ِرﺎَﺠْﻟا َو ِﻦﯿِﻛﺎَﺴَﻤْﻟا َو ﻰَﺑ ْﺮُﻘْﻟا يِذ ِﺐُﻨُﺠْﻟا ِرﺎَﺠْﻟا َو ِﺐ ِﺣﺎﱠﺼﻟا َو ِﻦْﺑا َو ِﺐﻨَﺠﻟﺎِﺑ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻣ َو ِﻞﯿِﺒﱠﺴﻟا َﻻ َ ا ﱠنِإ ْﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ 24( ) َنﻮُﻠَﺨْﺒَﯾ َﻦﯾِﺬﱠﻟا َسﺎﱠﻨﻟا َنو ُﺮُﻣْﺄَﯾ َو َنﻮُﻤُﺘْﻜَﯾ َو ِﻞ ْﺨُﺒْﻟﺎِﺑ ﱠ ا ُﻢُھﺎَﺗآ ﺎَﻣ ﻦ ِﻣ ُ ﺎَﻧْﺪَﺘْﻋَأ َو ِﮫِﻠْﻀَﻓ ﺎًﺑاَﺬَﻋ َﻦﯾ ِﺮِﻓﺎَﻜْﻠِﻟ ) ﺎًﻨﯿِﮭﱡﻣ ﺎَﻤِﮭِﻨْﯿَﺑ َقﺎَﻘِﺷ ْﻢُﺘْﻔ ِﺧ ْنِإ َو ّﻣ ﺎًﻤَﻜَﺣ ْاﻮُﺜَﻌْﺑﺎَﻓ ﺎًﻤَﻜَﺣ َو ِﮫِﻠْھَأ ْﻦ ِ ﺎًﺣَﻼْﺻِإ اَﺪﯾ ِﺮُﯾ نِإ ﺎَﮭِﻠْھَأ ْﻦ ِ ّﻣ ّﻓ َﻮُﯾ ﱠ ا ﱠنِإ ﺎَﻤُﮭَﻨْﯿَﺑ ُ َنﺎَﻛ َ 35( Al-Nisa>' 4/92 ﱠ ا ِﻖِ ) ) ا ًﺮﯿِﺒَﺧ ﺎًﻤﯿِﻠَﻋ 37(
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 79 َنﺎَﻛ ﻦَﻣ ﱡﺐ ِﺤُﯾ ا ًرﻮُﺨَﻓ ًﻻﺎَﺘ ْﺨُﻣ )36( ٍﻦ ِﻣ ْﺆُﻤِﻟ َنﺎَﻛ ﺎَﻣ َو ﱠﻻِإ ﺎًﻨ ِﻣ ْﺆُﻣ َﻞُﺘْﻘَﯾ نَأ َﻞَﺘَﻗ ﻦَﻣ َو ﺎًﺌَﻄَﺧ ﺎًﺌَﻄَﺧ ﺎًﻨ ِﻣ ْﺆُﻣ ٍﺔَﺒَﻗ َر ُﺮﯾ ِﺮ ْﺤَﺘ َﻓ ٌﺔَﯾِد َو ٍﺔَﻨ ِﻣ ْﺆﱡﻣ ِﮫِﻠْھَأ ﻰَﻟِإ ٌﺔَﻤﱠﻠَﺴﱡﻣ ْاﻮُﻗﱠﺪﱠﺼَﯾ نَأ ﱠﻻِإ ٍم ْﻮَﻗ ﻦ ِﻣ َنﺎَﻛ نِﺈَﻓ َﻮُھ َو ْﻢُﻜﱠﻟ ٍ ّوُﺪَﻋ ُﺮﯾ ِﺮ ْﺤَﺘَﻓ ٌﻦ ِﻣ ْﺆْﻣ نِإ َو ٍﺔَﻨ ِﻣ ْﺆﱡﻣ ٍﺔَﺒَﻗ َر ْﻢُﻜَﻨْﯿَﺑ ٍم ْﻮَﻗ ﻦ ِﻣ َنﺎَﻛ ٌﺔَﯾِﺪَﻓ ٌقﺎَﺜﯿ ِ ّﻣ ْﻢُﮭَﻨْﯿَﺑ َو ِﮫِﻠْھَأ ﻰَﻟِإ ٌﺔ َﻤﱠﻠَﺴﱡﻣ ٍﺔَﺒَﻗ َر ُﺮﯾ ِﺮ ْﺤَﺗ َو ْﺪ ِﺠَﯾ ْﻢﱠﻟ ﻦَﻤَﻓ ًﺔَﻨ ِﻣ ْﺆﱡﻣ ِﻦْﯾ َﺮْﮭَﺷ ُمﺎَﯿ ِﺼَﻓ ّﻣ ًﺔَﺑ ْﻮَﺗ ِﻦْﯿَﻌِﺑﺎَﺘَﺘُﻣ َﻦ ِ ﱠ ا َنﺎَﻛ َو ِ ُ 92( )ﺎًﻤﯿِﻜَﺣ ﺎًﻤﯿِﻠَﻋ ِتﺎَﻨ ِﻣ ْﺆُﻤْﻠِ ّﻟ ﻞُﻗ َو ْﻦ ِﻣ َﻦْﻀُﻀْﻐَﯾ ﱠﻦِھ ِرﺎَﺼْﺑَأ ﱠﻦُﮭَﺟو ُﺮُﻓ َﻦْﻈَﻔ ْﺤَﯾ َو ﱠﻦُﮭَﺘَﻨﯾ ِز َﻦﯾِﺪْﺒُﯾ ﻻ َو ﺎَﮭْﻨ ِﻣ َﺮَﮭَظ ﺎَﻣ ﱠﻻِإ َﻦْﺑ ِﺮْﻀَﯿْﻟ َو ﻰَﻠَﻋ ﱠﻦِھ ِﺮُﻤُﺨِﺑ َﻦﯾِﺪْﺒُﯾ ﻻ َو ﱠﻦِﮭِﺑﻮُﯿُﺟ ﱠﻻِإ ﱠﻦُﮭَﺘَﻨﯾ ِز ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺘَﻟﻮُﻌُﺒِﻟ ءﺎَﺑآ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﺑآ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺘَﻟﻮُﻌُﺑ ءﺎَﻨْﺑَأ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﻨْﺑَأ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺘَﻟﻮُﻌُﺑ ﻲِﻨَﺑ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﻧا َﻮ ْﺧ ِإ ﻲِﻨَﺑ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﻧا َﻮ ْﺧِإ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺗا َﻮَﺧَأ ﺎَﻣ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﺴِﻧ ِوَأ ﱠﻦُﮭُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﻲِﻟ ْوُأ ِﺮْﯿَﻏ َﻦﯿِﻌِﺑﺎﱠﺘﻟا ّﺮﻟا َﻦ ِﻣ ِﺔَﺑ ْر ِﻹا ِلﺎَﺟ ِ نَأ َنوُﺪﯾ ِﺮُﯾ َﻦﯾ ِﺮَﺧآ َنوُﺪ ِﺠَﺘَﺳ ﱠﻞُﻛ ْﻢُﮭَﻣ ْﻮَﻗ ْاﻮُﻨَﻣْﺄَﯾ َو ْﻢُﻛﻮُﻨَﻣْﺄَﯾ ْاﻮُﺴِﻛ ْرُأ ِﺔِﻨْﺘِﻔْﻟا ﻰَﻟِإ ْا َوﱡد ُر ﺎَﻣ ْاﻮُﻘْﻠُﯾ َو ْﻢُﻛﻮُﻟ ِﺰَﺘْﻌَﯾ ْﻢﱠﻟ نِﺈَﻓ ﺎَﮭِﯿِﻓ ْﻢُﮭَﯾِﺪْﯾَأ ْا َﻮﱡﻔُﻜَﯾ َو َﻢَﻠﱠﺴﻟا ُﻢُﻜْﯿَﻟِإ ُﺚْﯿَﺣ ْﻢُھﻮُﻠُﺘْﻗا َو ْﻢُھوُﺬُﺨَﻓ ْﻢُﻜَﻟ ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ ْﻢُﻜِﺌَﻟ ْوُأ َو ْﻢُھﻮُﻤُﺘْﻔِﻘِﺛ ) ﺎًﻨﯿِﺒﱡﻣ ﺎًﻧﺎَﻄْﻠُﺳ ْﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ ﺎًﻨ ِﻣ ْﺆُﻣ ْﻞُﺘْﻘَﯾ ﻦَﻣ َو ّﻤَﻌَﺘﱡﻣ ُهُؤآ َﺰَﺠَﻓ اًﺪ ِ ﺎَﮭﯿِﻓ اًﺪِﻟﺎَﺧ ُﻢﱠﻨَﮭَﺟ ﱠ ا َﺐ ِﻀَﻏ َو ﱠﺪَﻋَأ َو ُﮫَﻨَﻌَﻟ َو ِﮫْﯿَﻠَﻋ ﺎًﻤﯿ ِﻈَﻋ ﺎًﺑاَﺬَﻋ ُﮫَﻟ )93( 4/92 Al-Nisa>' ُ 91( ﱠ ا ﻰَﻣﺎَﯾَﻷا اﻮُﺤِﻜﻧَأ َو َﻦﯿ ِﺤِﻟﺎﱠﺼﻟا َو ْﻢُﻜﻨ ِﻣ ْﻢُﻛِدﺎَﺒِﻋ ْﻦ ِﻣ نِإ ْﻢُﻜِﺋﺎَﻣِإ َو ءا َﺮَﻘُﻓ اﻮُﻧﻮُﻜَﯾ ﱠ ا ُﻢِﮭِﻨْﻐُﯾ ﻦ ِﻣ ُ ﱠ ا َو ِﮫِﻠْﻀَﻓ ٌﻊِﺳا َو ُ 32( ) ٌﻢﯿِﻠَﻋ اﻮُﻠُﺧْﺪَﺗ نَأ ٌحﺎَﻨُﺟ ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ َﺲْﯿﱠﻟ ٌعﺎَﺘَﻣ ﺎَﮭﯿِﻓ ٍﺔَﻧﻮُﻜْﺴَﻣ َﺮْﯿَﻏ ﺎًﺗﻮُﯿُﺑ ﺎَﻣ َو َنوُﺪْﺒُﺗ ﺎَﻣ ُﻢَﻠ ﱠ ا َو ْﻢُﻜﱠﻟ ّﻟ ﻞُﻗ ( َﻦﯿِﻨ ِﻣ ْﺆُﻤْﻠِ ) َنﻮُﻤُﺘْﻜَﺗ ْﻌَﯾ ُ 29 24/102 Al-Nu>r ْﻢِھ ِرﺎَﺼْﺑَأ ْﻦ ِﻣ اﻮﱡﻀُﻐَﯾ ﻰَﻛ ْزَأ َﻚِﻟَذ ْﻢُﮭَﺟو ُﺮُﻓ اﻮُﻈَﻔ ْﺤَﯾ َو ﱠ ا ﱠنِإ ْﻢُﮭَﻟ ﺎَﻤِﺑ ٌﺮﯿِﺒَﺧ َ 30( ) َنﻮُﻌَﻨْﺼَﯾ
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 80 ّﻄﻟا ِوَأ ْﻢَﻟ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ِﻞْﻔ ِ ﻰَﻠَﻋ او ُﺮَﮭْﻈَﯾ ءﺎَﺴِ ّﻨﻟا ِتا َر ْﻮَﻋ ْﺑ ِﺮْﻀَﯾ ﻻ َو َﻦ ﺎَﻣ َﻢَﻠْﻌُﯿِﻟ ﱠﻦِﮭِﻠُﺟ ْرَﺄِﺑ ﱠﻦِﮭِﺘَﻨﯾ ِز ﻦ ِﻣ َﻦﯿِﻔ ْﺨُﯾ ﱠ ا ﻰَﻟِإ اﻮُﺑﻮُﺗ َو ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺎًﻌﯿ ِﻤَﺟ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ َنﻮُﻨ ِﻣ ْﺆُﻤْﻟا ) َنﻮُﺤِﻠْﻔُﺗ ِ 31( َﻦﯾِﺬﱠﻟا ِﻒِﻔْﻌَﺘْﺴَﯿْﻟ َو ﺎًﺣﺎَﻜِﻧ َنوُﺪ ِﺠَﯾ ﻻ ﻰﱠﺘَﺣ ُ َﻦﯾِﺬﱠﻟا َو ِﮫِﻠْﻀَﻓ ﻦ ِﻣ َبﺎَﺘِﻜْﻟا َنﻮُﻐَﺘْﺒَﯾ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎﱠﻤ ِﻣ ْﻢُھﻮُﺒِﺗﺎَﻜَﻓ ْﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﻢِﮭﯿِﻓ ْﻢُﺘْﻤِﻠَﻋ ْنِإ ّﻣ ﻢُھﻮُﺗآ َو ا ًﺮْﯿَﺧ ﻦ ِ يِﺬﱠﻟا ِ ّﻟ ﻞُﻗ َو ْﻦ ِﻣ َﻦْﻀُﻀْﻐَﯾ ِتﺎَﻨ ِﻣ ْﺆُﻤْﻠِ ﱠﻦُﮭَﺟو ُﺮُﻓ َﻦْﻈَﻔ ْﺤَﯾ َو ﱠﻦِھ ِرﺎَﺼْﺑَأ ﺎَﻣ ﱠﻻِإ ﱠﻦُﮭَﺘَﻨﯾ ِز َﻦﯾِﺪْﺒُﯾ ﻻ َو َﻦْﺑ ِﺮْﻀَﯿْﻟ َو ﺎَﮭْﻨ ِﻣ َﺮَﮭَظ ﻻ َو ﱠﻦِﮭِﺑﻮُﯿُﺟ ﻰَﻠَﻋ ﱠﻦِھ ِﺮُﻤُﺨِﺑ ﱠﻻِإ ﱠﻦُﮭَﺘَﻨﯾ ِز َﻦﯾِﺪْﺒُﯾ ﱠﻦِﮭِﺘَﻟﻮُﻌُﺒِﻟ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺘَﻟﻮُﻌُﺑ ءﺎَﺑآ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﺑآ ْوَأ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺘَﻟﻮُﻌُﺑ ءﺎَﻨْﺑَأ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﻨْﺑَأ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﻧا َﻮ ْﺧِإ ﻲِﻨَﺑ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﻧا َﻮ ْﺧِإ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﺴِﻧ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺗا َﻮَﺧَأ ﻲِﻨَﺑ َﻦﯿِﻌِﺑﺎﱠﺘﻟا ِوَأ ﱠﻦُﮭُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻣ ّﺮﻟا َﻦ ِﻣ ِﺔَﺑ ْر ِﻹا ﻲِﻟ ْوُأ ِﺮْﯿ ِلﺎَﺟ ِ َﻏ او ُﺮَﮭْﻈَﯾ ْﻢَﻟ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ِﻞْﻔ ِ ّﻄﻟا ِوَأ ﻻ َو ءﺎَﺴِ ّﻨﻟا ِتا َر ْﻮَﻋ ﻰَﻠَﻋ ﺎَﻣ َﻢَﻠْﻌُﯿِﻟ ﱠﻦِﮭِﻠُﺟ ْرَﺄِﺑ َﻦْﺑ ِﺮْﻀَﯾ اﻮُﺑﻮُﺗ َو ﱠﻦِﮭِﺘَﻨﯾ ِز ﻦ ِﻣ َﻦﯿِﻔ ْﺨُﯾ ﱠ ا ﻰَﻟِإ َنﻮُﻨ ِﻣ ْﺆُﻤْﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺎًﻌﯿ ِﻤَﺟ ِ ﱠ ا ْﻢُﮭَﯿِﻨْﻐُﯾ ﻰَﻣﺎَﯾَﻷا اﻮُﺤِﻜﻧَأ َو َﻦﯿ ِﺤِﻟﺎﱠﺼﻟا َو ْﻢُﻜﻨ ِﻣ ْﻢُﻛِدﺎَﺒِﻋ ْﻦ ِﻣ اﻮُﻧﻮُﻜَﯾ نِإ ْﻢُﻜِﺋﺎَﻣِإ َو ﱠ ا ُﻢِﮭِﻨْﻐُﯾ ءا َﺮَﻘُﻓ ُ ُ ﱠ ا َو ِﮫِﻠْﻀَﻓ ﻦ ِﻣ 32( ) ٌﻢﯿِﻠَﻋ ٌﻊِﺳا َو ﱠ ا ِلﺎﱠﻣ 24/102 Al-Nu>r ﻻ َو ْﻢُﻛﺎَﺗآ ْﻢُﻜِﺗﺎَﯿَﺘَﻓ اﻮُھ ِﺮْﻜُﺗ ْنِإ ءﺎَﻐِﺒْﻟا ﻰَﻠَﻋ َﺤَﺗ َنْد َرَأ ﺎًﻨﱡﺼ َض َﺮَﻋ اﻮُﻐَﺘْﺒَﺘِ ّﻟ ﻦَﻣ َو ﺎَﯿْﻧﱡﺪﻟا ِةﺎَﯿَﺤْﻟا ﱠ ا ﱠنِﺈَﻓ ﱠﻦﱡﮭھ ِﺮْﻜُﯾ َ ﱠﻦِﮭِھا َﺮْﻛِإ ِﺪْﻌَﺑ ﻦ ِﻣ ٌﻢﯿ ِﺣ ﱠر ٌرﻮُﻔَﻏ )33( 31( ِﻠْﻔُﺗ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ) َنﻮُﺤ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ِﻒِﻔْﻌَﺘْﺴَﯿْﻟ َو ﺎًﺣﺎَﻜِﻧ َنوُﺪ ِﺠَﯾ ﻻ ُ ﱠ ا ْﻢُﮭَﯿِﻨْﻐُﯾ ﻰﱠﺘَﺣ َﻦﯾِﺬﱠﻟا َو ِﮫِﻠْﻀَﻓ ﻦ ِﻣ َبﺎَﺘِﻜْﻟا َنﻮُﻐَﺘْﺒَﯾ ْﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎﱠﻤ ِﻣ ْﻢُﺘْﻤِﻠَﻋ ْنِإ ْﻢُھﻮُﺒِﺗﺎَﻜَﻓ ﻢُھﻮُﺗآ َو ا ًﺮْﯿَﺧ ْﻢِﮭﯿِﻓ يِﺬﱠﻟا ِ ﱠ ا ِلﺎﱠﻣ ﻦ ِ ّﻣ اﻮُھ ِﺮْﻜ ُﺗ ﻻ َو ْﻢُﻛﺎَﺗآ ءﺎَﻐِﺒْﻟا ﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻜِﺗﺎَﯿَﺘَﻓ ﺎًﻨﱡﺼَﺤَﺗ َنْد َرَأ ْنِإ َض َﺮَﻋ اﻮُﻐَﺘْﺒَﺘِ ّﻟ ﻦَﻣ َو ﺎَﯿْﻧﱡﺪﻟا ِةﺎَﯿَﺤْﻟا ﱠ ا ﱠنِﺈَﻓ ﱠﻦﱡﮭھ ِﺮْﻜُﯾ َ ﱠﻦِﮭِھا َﺮْﻛِإ ِﺪْﻌَﺑ ﻦ ِﻣ ْﻢُﻜْﯿَﻟِإ ﺎَﻨْﻟ َﺰﻧَأ ْﺪَﻘَﻟ ٍتﺎَﻨِ ّﯿَﺒﱡﻣ ٍتﺎَﯾآ ّﻣ ًﻼَﺜَﻣ َو َﻦﯾِﺬﱠﻟا َﻦ ِ ْﻢُﻜِﻠْﺒَﻗ ﻦ ِﻣ ا ْﻮَﻠَﺧ ّﻟ ًﺔَﻈِﻋ ْﻮَﻣ َو َﻦﯿِﻘﱠﺘُﻤْﻠِ )34( ْﻢُﻜﻨ ِﻣ ﻰَﻣﺎَﯾَﻷا اﻮُﺤِﻜﻧَأ َو ْﻢُﻛِدﺎَﺒِﻋ ْﻦ ِﻣ َﻦﯿ ِﺤِﻟﺎﱠﺼﻟا َو َو ءا َﺮَﻘُﻓ اﻮُﻧﻮُﻜَﯾ نِإ ْﻢُﻜِﺋﺎَﻣِإ ﱠ ا ُﻢِﮭِﻨْﻐُﯾ ﱠ ا َو ِﮫِﻠْﻀَﻓ ﻦ ِﻣ ُ ُ 24/102 Al-Nu>r 32( ) ٌﻢﯿِﻠَﻋ ٌﻊِﺳا َو
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 81 33( ) ٌﻢﯿ ِﺣ ﱠر ٌرﻮُﻔَﻏ اﻮُﻨَﻣآ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺎَﯾ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ُﻢُﻜﻧِذْﺄَﺘْﺴَﯿِﻟ ْﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ اﻮُﻐُﻠْﺒَﯾ ْﻢَﻟ َﻦﯾِﺬﱠﻟا َو َثﻼَﺛ ْﻢُﻜﻨ ِﻣ َﻢُﻠُﺤْﻟا ِﻞْﺒَﻗ ﻦ ِﻣ ٍتا ﱠﺮَﻣ ِﺮ ْﺠَﻔْﻟا ِةﻼَﺻ َنﻮُﻌَﻀَﺗ َﻦﯿ ِﺣ َو َﺮﯿِﮭﱠﻈﻟا َﻦ ِ ِة ّﻣ ﻢُﻜَﺑﺎَﯿِﺛ ِةﻼَﺻ ِﺪْﻌَﺑ ﻦ ِﻣ َو ُثﻼَﺛ ءﺎَﺸِﻌْﻟا َﺲْﯿَﻟ ْﻢُﻜﱠﻟ ٍتا َر ْﻮَﻋ ْﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ ﻻ َو ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ ﱠﻦُھَﺪْﻌَﺑ ٌحﺎَﻨُﺟ ﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ َنﻮُﻓا ﱠﻮَط ﻰَﻠَﻋ ْﻢُﻜُﻀْﻌَﺑ ّﯿَﺒُﯾ َﻚِﻟَﺬَﻛ ٍﺾْﻌَﺑ ُﻦِ ﱠ ا ِتﺎَﯾﻵا ُﻢُﻜَﻟ ُ ﱠ ا َو ٌﻢﯿِﻜَﺣ ٌﻢﯿِﻠَﻋ ُ )58( ُلﺎَﻔْطَﻷا َﻎَﻠَﺑ اَذِإ َو َﻢُﻠُﺤْﻟا ُﻢُﻜﻨ ِﻣ ﺎَﻤَﻛ اﻮُﻧِذْﺄَﺘْﺴَﯿْﻠَﻓ ﻦ ِﻣ َﻦﯾِﺬﱠﻟا َنَذْﺄَﺘْﺳا ّﯿَﺒُﯾ َﻚِﻟَﺬَﻛ ْﻢِﮭِﻠْﺒَﻗ ُﻦِ ﱠ ا َو ِﮫِﺗﺎَﯾآ ْﻢُﻜَﻟ ُ ُ ﱠ ا 59( ) ٌﻢﯿِﻜَﺣ ٌﻢﯿِﻠَﻋ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﱠﻦَﺒَﺴ ْﺤَﺗ ﻻ او ُﺮَﻔَﻛ ِض ْرَﻷا ﻲِﻓ َﻦﯾ ِﺰ ِﺠْﻌُﻣ َﺲْﺌِﺒَﻟ َو ُرﺎﱠﻨﻟا ُﻢُھا َوْﺄَﻣ َو Al-Nu>r 24/102 57( ) ُﺮﯿ ِﺼَﻤْﻟا ْﺪ ِﺠَﯾ ْﻢﱠﻟ ﻦَﻤَﻓ ِﻦْﯾ َﺮْﮭَﺷ ُمﺎَﯿ ِﺼَﻓ ِﻞْﺒَﻗ ﻦ ِﻣ ِﻦْﯿَﻌِﺑﺎَﺘَﺘُﻣ ﻦَﻤَﻓ ﺎﱠﺳﺎَﻤَﺘَﯾ نَأ ْﻊ ِﻄَﺘْﺴَﯾ ْﻢﱠﻟ ّﺘِﺳ ُمﺎَﻌْطِﺈَﻓ َﻦﯿِ َﻚِﻟَذ ﺎًﻨﯿِﻜْﺴ ِﻣ ِ ﱠ ﺎِﺑ اﻮُﻨ ِﻣ ْﺆُﺘِﻟ َﻚْﻠِﺗ َو ِﮫِﻟﻮُﺳ َر َو ﱠ ا ُدوُﺪُﺣ ٌباَﺬَﻋ َﻦﯾ ِﺮِﻓﺎَﻜْﻠِﻟ َو َنو ُﺮِھﺎَﻈُﯾ َﻦﯾِﺬﱠﻟا َو ّﻧ ﻦ ِﻣ ﱠﻢُﺛ ْﻢِﮭِﺋﺎَﺴِ ّﻣ ﻢُﻜﻨ ِﻣ َنو ُﺮِھﺎَﻈُﯾ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﻦ ِ ْنِإ ْﻢِﮭِﺗﺎَﮭﱠﻣُأ ﱠﻦُھ ﺎﱠﻣ ﻢِﮭِﺋﺎَﺴِ ّﻧ ْﻢُﮭَﻧْﺪَﻟ َو ﻲِﺋﱠﻼﻟا ﱠﻻِإ ْﻢُﮭُﺗﺎَﮭﱠﻣُأ ّﻣ ا ًﺮَﻜﻨُﻣ َنﻮُﻟﻮُﻘَﯿَﻟ ْﻢُﮭﱠﻧِإ َو َﻦ ِ ﱠ ا ﱠنِإ َو ا ًرو ُز َو ِل ْﻮَﻘْﻟا ﱞﻮُﻔَﻌَﻟ َ ) ٌرﻮُﻔَﻏ اﻮُﻟﺎَﻗ ﺎَﻤِﻟ َنوُدﻮُﻌَﯾ ّﻣ ٍﺔَﺒَﻗ َر ُﺮﯾ ِﺮ ْﺤَﺘَﻓ ﻦ ِ ﺎﱠﺳﺎَﻤَﺘَﯾ نَأ ِﻞْﺒَﻗ ِﮫِﺑ َنﻮُﻈَﻋﻮُﺗ ْﻢُﻜِﻟَذ َنﻮُﻠَﻤْﻌَﺗ ﺎَﻤ ﱠ ا َو ِﺑ ُ 3( )ﺮﯿِﺒَﺧ Al- Muja>dilah 58/105 2( ِ 4( ) ٌﻢﯿِﻟَأ ﱠ ا ُﻢُﻛُﺬ ِﺧا َﺆُﯾ َﻻ ُ ْﻢُﻜِﻧﺎَﻤْﯾَأ ﻲِﻓ ِﻮْﻐﱠﻠﻟﺎِﺑ ﺎَﻤِﺑ ﻢُﻛُﺬ ِﺧا َﺆُﯾ ﻦِﻜَﻟ َو َنﺎَﻤْﯾَﻷا ُﻢﱡﺗﺪﱠﻘَﻋ ُمﺎَﻌْطِإ ُﮫُﺗ َرﺎﱠﻔَﻜَﻓ َﻦﯿِﻛﺎَﺴَﻣ ِة َﺮَﺸَﻋ ﺎَﻣ ِﻂَﺳ ْوَأ ْﻦ ِﻣ ْوَأ ْﻢُﻜﯿِﻠْھَأ َنﻮُﻤِﻌْﻄُﺗ ُﺮﯾ ِﺮ ْﺤَﺗ ْوَأ ْﻢُﮭُﺗ َﻮْﺴِﻛ ْﺪ ِﺠَﯾ ْﻢﱠﻟ ﻦَﻤَﻓ ٍﺔَﺒَﻗ َر ٍمﺎﱠﯾَأ ِﺔَﺛَﻼَﺛ ُمﺎَﯿ ِﺼ َﻓ ْﻢُﻜِﻧﺎَﻤْﯾَأ ُة َرﺎﱠﻔَﻛ َﻚِﻟَذ ْاﻮُﻈَﻔ ْﺣا َو ْﻢُﺘْﻔَﻠَﺣ اَذِإ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺎَﯾ ُﺮ ْﻤَﺨْﻟا ﺎَﻤﱠﻧِإ ْاﻮُﻨَﻣآ ُﺮِﺴْﯿَﻤْﻟا َو ُبﺎَﺼﻧَﻷا َو ٌﺲ ْﺟ ِر ُمَﻻ ْزَﻷا َو ّﻣ ِﻞَﻤَﻋ ْﻦ ِ ِنﺎَﻄْﯿﱠﺸﻟا ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ُهﻮُﺒِﻨَﺘ ْﺟﺎَﻓ 90( ) َنﻮُﺤِﻠْﻔُﺗ ًﻻَﻼَﺣ ُ ِﮫِﺑ ﻢُﺘﻧَأ َي 88( ﱠ ا ُﻢُﻜَﻗ َز َر ﺎﱠﻤ ِﻣ ْاﻮُﻠُﻛ َو ّﯿَط Al- Ma>'idah 5/112 ِﺬﱠﻟا َ ) َنﻮُﻨ ِﻣ ْﺆُﻣ ﱠ ا ْاﻮُﻘﱠﺗا َو ﺎًﺒِ
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 82 ّﯿَﺒُﯾ َﻚِﻟَﺬَﻛ ْﻢُﻜَﻧﺎَﻤْﯾَأ ُﻦِ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ِﮫِﺗﺎَﯾآ ْﻢُﻜَﻟ ُ ﱠ ا ) َنو ُﺮُﻜْﺸَﺗ 89( َﻦﯾِﺬﱠﻟا ُﻢُﮭْﻨ ِﻣ َو ﱠﻲِﺒﱠﻨﻟا َنوُذ ْﺆُﯾ ٌنُذُأ َﻮُھ َنﻮُﻟﻮُﻘِﯾ َو ْﻢُﻜﱠﻟ ٍﺮْﯿَﺧ ُنُذُأ ْﻞُﻗ ﱠ ﺎِﺑ ُﻦ ِﻣ ْﺆُﯾ ِ َﻦﯿِﻨ ِﻣ ْﺆُﻤْﻠِﻟ ُﻦ ِﻣ ْﺆُﯾ َو َﻦﯾِﺬﱠﻠِ ّﻟ ٌﺔَﻤ ْﺣ َر َو ْﻢُﻜﻨ ِﻣ ْاﻮُﻨَﻣآ َنوُذ ْﺆُﯾ َﻦﯾِﺬﱠﻟا َو ْﻢُﮭَﻟ ِ ُﺳ َر ﱠ ا َلﻮ 61( ) ٌﻢﯿِﻟَأ ٌباَﺬَﻋ ُتﺎَﻗَﺪﱠﺼﻟا ﺎَﻤﱠﻧِإ ِﻦﯿِﻛﺎَﺴَﻤْﻟا َو ءا َﺮَﻘُﻔْﻠِﻟ ﺎَﮭْﯿَﻠَﻋ َﻦﯿِﻠ ِﻣﺎَﻌْﻟا َو ْﻢُﮭُﺑﻮُﻠُﻗ ِﺔَﻔﱠﻟ َﺆُﻤْﻟا َو ّﺮﻟا ﻲِﻓ َو ﻲِﻓ َو َﻦﯿ ِﻣ ِرﺎَﻐْﻟا َو ِﻦْﺑا َو ِ ﱠ ا ِﻞﯿِﺒَﺳ ًﺔَﻀﯾ ِﺮَﻓ ِﻞﯿِﺒﱠﺴﻟا ٌﻢﯿِﻠ ّﻣ ﱠ ا َﻦ ِ ﱠ ا َو ِ ) ٌﻢﯿِﻜَﺣ ُ ﱠ ا ُﻢُھﺎَﺗآ ﺎَﻣ ْا ْﻮُﺿ َر ْﻢُﮭﱠﻧَأ ْﻮَﻟ َو ﱠ ا ﺎَﻨُﺒْﺴَﺣ ْاﻮُﻟﺎَﻗ َو ُﮫُﻟﻮُﺳ َر َو ُ ِﮫِﻠْﻀَﻓ ﻦ ِﻣ ُ Al- Tawbah ِبﺎَﻗ ِ 9/113 ﱠ ا ﺎَﻨﯿِﺗ ْﺆُﯿَﺳ ﱠ ا ﻰَﻟِإ ﺎﱠﻧِإ ُﮫُﻟﻮُﺳ َر َو )59( َنﻮُﺒِﻏا َر ِ َﻋ ُ 60( 2. Interpretasi Ulama Pramodern a. Pemerdekaan dan Perlakuan Baik terhadap Budak 1) Interpretasi surah al-Baqarah [87]: 177-178 Al-T{abari mengemukakan beberapa pandangan ulama mengenai makna dari pembuka ayat ini. Sebagian mufasir memaknai kalimat "laysa al-birr 'an tuwallu> wuju>hakum qibala al-mashriq wa al-maghrib" sebagai salat. Artinya, kebaikan bukan hanya salat saja, melainkan perilaku-perilaku yang akan kami jelaskan.61 Mufasir lain mengatakan bahwa yang dimaksud oleh kalimat ini adalah orang-orang Yahudi dan Nasrani. Hal ini dikarenakan bahwa orang Yahudi beribadah menghadap ke arah barat, sedangkan orang Nasrani menghadap ke arah timur. Melalui ayat ini Allah menegaskan bahwa kebaikan (al-birr) bukanlah yang mereka kerjakan, akan tetapi kebaikan adalah hal-hal yang akan kami jelaskan dalam ayat ini.62 61 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n, Vol. 1, 471. 62 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 83 Setelah menampilkan dua pendapat di atas, menurut al-T{abari>, yang paling tepat adalah pendapat kedua. Ia kemudian menjelaskan bahwa pendapat ini diriwayatkan dari Qat}a>dah dan al-Rabi>' b. Anas. Al-T{abari> kemudian memberikan argumen dengan melakukan analisis terhadap konteks pembicaraan ayat-ayat sebelumnya (sawa>biq). Menurutnya, ayat-ayat sebelumnya berbicara tentang ancaman dan kritikan al-Qur'a>n atas sikap orang-orang Yahudi dan Nasrani.63 Al-Qur'a>n melalui ayat ini menegaskan bahwa, kebaikan bukan hanya hal- hal yang bersifat teologis -beriman kepada Allah, hari akhir, malaikat, kitab-kitab suci, dan Nabi-Nabi-, akan tetapi juga mencakup perbuatan-perbuatan yang bersifat sosial-kemanusiaan, yakni mau berbagi harta yang disenangi kepada kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, musafir, dan al-riqa>b.64 Al-T{abari menafsiri kata "al-riqa>b" dengan "fakk al-riqa>b" yakni memerdekakan budak dari jeratan perbudakan. Lebih spesifik, ia mengatakan bahwa budak dalam ayat ini adalah budak muka>tab, yakni budak yang sedang berusaha membebaskan diri dari status budak melalui perjanjian dengan tuannya.65 Senada dengan al-T{abari>, Ibn Kathi>r juga memaknai kata "al-riqa>b" sebagai budak muka>tab yang sedang membutuhkan dana untuk melepas status budak dari majikannya.66 Ia mengatakan akan membahas lebih detail mengenai golongan-golongan yang berhak mendapat zakat saat menafsiri ayat tentang sadaqah di surah al-Bara>'ah. Sementara itu, al-S{uyu>t}i melengkapi penafsirannya dengan myebutkan sumber penafsiran yang ia ambil. Ia menafsiri kata "al-riqa>b" 63 Ibid. 64 Ibid., 472. 65 Ibid. 66 Ibn Kathi>r >, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m, Vol. 1, 487.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 84 dengan "fika>k al-riqa>b", yakni memerdekakan budak, dengan mengutip dari penafsiran Sa'i>d b. Jubayr dari Ibn Abi> H{a>tim.67 Al-S{uyu>t}i> tidak menjelaskan secara spesifik bahwa budak dalam ayat ini adalah budak muka>tab sebagaimana penafsiran al-T{abari> dan Ibn Kathi>r. Al-Ra>zi melakukan kajian kebahasaan atas kata "al-riqa>b". Menurutnya, riqa>b adalah bentuk plural dari raqabah, yang berarti ujung leher belakang. Kata raqabah merupakan derivasi dari kata mura>qabah (pengawasan), yang secara sosio-linguistik menandakan bahwa riqab berada dalam posisi pengawasan seorang pemimpin atas kaumnya.68 Al-Ra>zi> kemudian memetakan perbedaan pendapat mengenai maksud dari memerdekakan budak dalam ayat ini. Sebagian ulama mengatakan, termasuk dalam cakupan ayat ini adalah sesorang yang membeli budak kemudian ia memerdekakannya, atau seorang majikan dari budak muka>tab yang membantu proses pembebasan budaknya. Ulama yang berpendapat demikian ini memperbolehkan praktik pembelian budak dari harta zakat wajib. Sedangkan ulama lain berpendapat bahwa tidak boleh mentasarufkan harta zakat selain untuk membantu budak muka>tab dalam proses pembebasan dirinya. Al-Ra>zi> kemudian berkomentar bahwa, jika mengikuti pendapat ulama yang mengaitkan ayat ini pada masalah zakat wajib, maka perselisihan di atas tidak bisa diselesaikan. Namun jika mengikuti pendapat ulama yang mengatakan bahwa ayat ini bukan berkenaan dengan maslah zakat wajib, maka dua pendapat yang berbeda di atas 67 al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r, Vol. 2, 149. 68 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>, Vol. 5, 46.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 85 bisa dikompromikan. Ulama lain ada yang memiliki pandangan berbeda, yakni memaknai ayat ini sebagai tebusan bagi budak tawanan perang (usa>ra>).69 2) Interpretasi surah al-Baqarah [87]: 221 Ayat ini berbicara mengenai larangan menikahi wanita musyrik, akan tetapi para ulama berbeda pendapat mengenai, siapa yang dimaksud dengan wanita musyrik dalam ayat ini. Al-T{abari menampilkan tiga pendapat yang berbeda. Pendapat pertama mengatakan bahwa yang dimaksud dalam ayat ini adalah semua wanita musyrik, baik penyembah berhala, Yahudi, Nasrani, Majusi, maupun jenis kesyirikan lainnya. Akan tetapi keharaman menikahi wanita musyrik dari kalangan ahli kitab diabrogasi (naskh) oleh ayat 4-5 surah al- Ma>'idah.70 Pendapat kedua mengaatakan bahwa yang dimaksud dalam ayat ini adalah seluruh wanita musyrik Arab, tidak ada abrogasi juga tidak ada pengecualian. Pendapat ketiga mengatakan, bahwa ayat ini merujuk kepada seluruh wanita musyrik dengan bentuk kemusyrikan apapun, baik Majusi ataupun ahli kitab. Tidak ada abrogasi dalam ayat ini.71 Al-T{abari kemudian berkomentar, bahwa pendapat yang paling utama adalah yang mengatakan bahwa ayat ini merujuk kepada wanita musyrik selain dari kalangan ahli kitab. Ayat ini secara lafal universal, tapi secara makna partikular, sehingga di dalamnya tidak berlaku hukum abrogasi. Oleh karena itu, wanita-wanita ahli kitab tidak masuk dalam larangan ayat ini, berdasarkan ayat 4- 69 Ibid. 70 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n, Vol. 1, 594. 71 Ibid. 595.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 86 5 surah al-Ma>'idah yang memperbolehkan kaum mukmin menikahi wanita-wanita dari kalangan ahli kitab.72 Kemudian, tatkala menafsiri kalimat "wa la'amah mu'minah" mengatakan bahwa wanita-wanita yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, lebih baik dan lebih utama untuk dinikahi daripada wanita merdeka (h{urrah) yang musyrik dan kafir, meskipun nasabnya baik dan mulia. Sedangkan terkait frasa "walaw a' jabatkum" al-T{abari> mengatakan bahwa meskipun wanita-wanita musyrik itu mempesona, baik karena kecantikannya, nasabnya, atau harta kekaayaannya. Karena di sisi Allah, budak wanita yang beriman lebih baik dan lebih mulia. Larangan ini juga berlaku bagi wanita-wanita mukmin dan para wali dari wanita mukmin. Mereka dilarang untuk menikahi laki-laki musyrik, para wali juga dilarang menikahkan anak perempuannya dengan laki-laki musyrik, walaupun laki-laki itu mulia secara nasab, mapan secara ekonomi, dan tampan secara fisik. Budak laki-laki tapi beriman lebih baik daripada laki-laki merdeka tapi musyrik. Inilah yang dimaksudkan dalam kalimat "wa la'abd mu'min khayrun min mushrik walaw a' jabakum".73 Ibn Kathi>r, setelah memaparkan perdebatan mengenai menikahi wanita musyrik sebagaimana telah dikutip sebelumnya dari al-T{abari>, ia menampilkan tatkala menafsiri kalimat "wa la'amah mu'minah". Ibn riwayat sabab nuzu>l Kathi>r menampilkan riwayat dari al-Sudi>, yang mengatakan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan kejadian yang dialami oleh Abd. Alla>h b. Rawah}ah. Diceritakan bahwa ia memiliki seorang budak perempuan hitam (amat sawda>'). 72 Ibid. 73 Ibid., 596.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 87 Suatu hari, karena satu hal, ia marah dan memukul budaknya tersebut. Kejadian itu ia sampaikan kepada Rasulullah saw., kemudian rasul bertanya, bagaimana ia? Dijawab bahwa budak perempuan hitam itu bisa berwudu dengan baik, salat, berpuasa, dan beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Rasul kemudian mengatakan, wahai, Abu Abdillah!, dia seorang budak perempuan yang beriman. Akhirnya Abd. Alla>h b. Rawah}ah menyesali perbuatannya, dan memerdekakan serta menikahi budak tersebut. Keputusan Abd. Alla>h b. Rawah}ah menikahi budaknya itu mendapat cibiran dari beberapa kaum muslimin. Mereka mengatakan bahwa Abd. Alla>h b. Rawah}ah telah menikahi seorang budak perempuan. Padahal, kebiasaan pada masa itu adalah menikahi wanita merdeka yang kaya dan baik nasabnya, walaupun musyrik. Maka Allah kemudian menurunkan ayat ini.74 Ibn Kathi>r kemudian menampilkan beberapa riwayat mengenai keutamaan menikahi wanita dengan pertimbangan aspek keagamaan, bukan karena fisik, status sosial, maupun materi. Al-S}uyu>t}i> menampilkan riwayat sabab nuzu>l tatkala menafsiri permulaan ayat ini. Ia mengutip riwayat Ibn Abi> H{a>tim melalui jalur Muqa>til b. H{ayya>n yang mengatakan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan kejadian yang dialami oleh Abi> Marthad{ al-Ghanawi>. Diceritakan bahwa ia memohon izin kepada Rasulullah saw. untuk menikahi perempuan bernama 'Ana>q yang memiliki paras cantik, namun ia seorang wanita musyrik. Abi> Marthad yang seorang muslim ini berkata 74 Ibn Kathi>r >, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m, Vol. 1, 584
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 88 kepada Rasul bahwa ia terpesona dan tertarik dengaan 'Ana>q, lalu turunlah ayat ini.75 Al-S{uyu>t}i> kemudian menampilkan empat riwayat yang bersumber dari Ibn 'Abba>s melalui beberapa jalur, seperti, Ibn Abi> H{a>tim, al-Bayha>qi, Ibn al-Munz{i>r, dan T{abrani>, yang menjelaskan bahwa ayat ini telah di-nasakh oleh ayat 4-5 surah al-Ma>'idah.76 Sedangkan, tatkala sampai pada kalimat "wa la'amah mu'minah", al-Suyu>ti> menampilkan riwayat sabab nuzu>l sebagaimana dikutip oleh Ibn Kathi>r tentang kejadian yang dialami Abd. Alla> b. Rawa>h{ah. Ia menjelaskan bahwa penafsiran ini bersumber dari Ibn 'Abba>s.77 Sedangkan dari sumber Muqa>til b. H{ayyan melalui Ibn Abi> H{a>tim, mengatakan bahwa ayat ini berkenaan dengan sahabat H{udhayfah yang memiliki seorang budak hitam, kemudian ia memerdekan lalu menikahinya.78 Al-Ra>zi> menampilkan riwayat sabab nuzu>l yang sama dengan riwayat yang dikutip oleh al-S{uyu>t}i>, namun ceritanya lebih detail. Dalam riwayat yang dikutip oleh al-Ra>zi> dikatakan bahwa seorang yang bernama Martha>d ini adalah utusan langsung dari Rasulullah untuk mendampingi beberapa orang dari bani H>ashim yang ditugaskan ke Makkah untuk menjemput beberapa kaum muslimin keluar dari Mekah secara rahasia. Dalam misinya inilah, Martha>d bertemu dengan perepmuan bernama 'Ana>q, kekasihnya di masa jahiliyah. Jalinan kasih antara mereka tumbuh dan bersemi kembali. Namun, Martha>d sadar bahwa hubungan mereka secara Islam terlarang karena 'Ana>q belum memeluk Islam. Untuk 75 al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r, Vol. 2, 562. 76 Ibid. 77 Ibid., 563. 78 Ibid., 563.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 89 meyakinkan 'Ana>q, Martha>d berjanji akan menikahinya setelah bertemu dan minta izin kepada Rasulullah. Setelah bertemu dengan Rasul, Martha>d bertanya, apakah halal baginya menikahi 'Ana>q, lalu turunlah ayat ini.79 Al-Qurt}ubi> pertama-tama membahas perbedaan cara baca (qira>'ah) pada frasa "wala tankih}u>". Menurutnya, mayoritas (jumhu>r) ulama membaca "tankih}u>", dan ada sebagian ulama yang membaca "tunkih}u>". Pendapat kedua ini masuk kategori qira>'ah sha>dhdhah.80 Selanjutnya, al-Qurt}ubi> menampilkan riwayat sabab nuzu>l tentang kisah Martha>d sebagaimana juga dikutip oleh al- S}uyu>t}i> dan al-Ra>zi. Bedanya, dalam riwayat ini disebutkan bahwa nama asli dari Martha>d ini adalah Kanna>z b. H{us}ayn al-Ghanawi>.81 Perdebatan tentang wanita musyrik yang dimaksud dalam ayat ini juga didiskusikan cukup panjang oleh al- Qurt}ubi>, lengkap dengan perbandingan argumenasi dan penjelasan posisi empat mazhab fikih dalam pendapat tersebut. Dua riwayat sabab nuzu>l tentang budak perempuan yang menjadi sebab turunnya ayat ini juga ditampilkan oleh al- Qurt}ubi>. Riwayat yang mengatakan ayat ini berkenaan dengan budaknya H{udhayfah tidak dijelaskan sumbernya, sedangkan riwayat yang menisbatkan ayat ini pada budaknya Abd Alla>h b. Rawah}ah bersumber dari al-Sudi>.82 b. Legalitas Menggauli Budak Perempuan 1) Interpretasi surah al-Ah}za>b [90]: 50 Audiensi ayat ini ditujukan kepada Nabi Muhammad saw. Melalui ayat ini Allah menegaskan bahwa Allah telah menghalalkan kepada Nabi, istri-istri yang 79 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>,Vol. 6, 58. 80 al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ah }ka>m al-Qur'a>n ,Vol. 3, 67. 81 Ibid. 82 Ibid., 69.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 90 telah dinikahinya dengan memberikan mahar. Selain itu, Allah juga telah menghalalkan kepada Nabi, budak-budak perempuan hasil tawanan perang atau penakhlukan. Allah juga menghalalkan anak-anak perempuan dari dari saudara laki-laki maupun saudara perempuan dari jalur ayah maupun ibu, yang ikut berhijrah bersama Nabi. Begitu juga, Allah telah menghalalkan bagi Nabi Muhammad perempuan mukmin yang yang menyerahkan dirinya kepada Nabi tanpa meminta mahar, jika memang Nabi ingin menikahi perempuan tersebut. Hal ini merupakan kekhususan bagi Nabi, tidak untuk orang-orang mukmin lainnya. Hal demikian ini karena Allah telah mengatur mengenai kebijakan bagi orang- orang mukmin terkait istri-istri dan budak perempuan mereka.83 Al-Tabari> menjelaskan lebih detail, bahwa yang dimaksud dengan kebijakan tersebut adalah aturan adanya wali dan saksi yang adil dalam meminang perempuan merdeka, serta tidak boleh lebih dari empat istri. Sedangkan kebijakan yang berkaitan dengan budak perempuan adalah bahwa, budak-budak perempuan itu halal bagi mereka, baik budak yang berasal dari tawanan perang, maupun dari sebab lain.84 Penghujung ayat ini menegaskan bahwa semua kebijakan di atas merupakan bentuk kasih sayang (rahmat) Allah kepada Rasulullah dan umatnya.85 Ibn Kathi>r memberikan penjelasan yang sama dengan al-T{abari> mengenai makna ayat ini. Bedanya, ia menjelaskan bahwa penafsirannya tersebut bersumber dari Muja>hid. Ibn Kathi>r kemudian memberikan banyak informasi mengenai jumlah mahar istri-istri Rasulullah saw. Menurut penjelasannya, rata-rata istri Rasulullah diberi mahar sebanyak 500 dirham, kecuali Ummu H{abi>bah bt. Abi> 83 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n,Vol. 6, 187. 84 Ibid. 85 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 91 Sufyan, maharnya 400 dirham dibayarkan oleh al-Najja>shi>. Sedangkan S}afi>yah bt. H{uyai>, mahar pernikahannya adalah pembebasannya dari budak, karena ia merupakan budak tawanan dari perang Khaybar, yang dimerdekakan kemudian dipersunting oleh Nabi. Sementara Juwayri>yah awalnya merupakan budak muka>tab dari Tha>bit b. Qays b. Shamas, kemudian Nabi menyelesaikan dan membayarkan akad kita>bah-nya lalu menikahinya.86 Terkait ayat "wa ma> malakat yami>nuk min ma> a>fa>' Alla>h alayk", Ibn Kathi>r menjelaskan bahwa Nabi diperbolehkan untuk mengambil budak perempuan dari hasil penakhlukan. Ibn Kathi>r kemudian memberikan informasi beberapa istri Nabi yang berasal dari budak tawanan perang, kemudian dimerdekakan dan dinikahi, yaitu, S}afi>yah, Juwayri>yah. Nabi juga memiliki istri yang berasal dari budak bernama Ri>h}anah bt. Sham'u>n, dan Ma>riyah al-Qibt}i>yah. Dari rahim Ma>riyah inilah lahir Ibra>him, salah satu putra Rasulullah saw.87 Mengenai maksud dari kalimat "al-la>ti> ha>jarna ma'ak", Ibn Kathi>r menampilkan beberapa penafsiran yang berbeda. Ibn Abi> H{a>tim berdasarkan pada hadis Ummi H{ani>' berpendapat bahwa yang dimaksud dengan hijrah pada ayat ini adalah hijrah ke Madinah. Ibn Jari>r, Abu> Ra>zin, dan Qat}a>dah juga mengikuti pendapat ini. Namun dalam riwayat yang lain, Qat}a>dah menafsiri kata "ha>jarna" pada ayat ini dengan "aslamna", yakni masuk Islam.88 Tatkala menafsiri kalimat "wamra'ahmu'minah in wahabat nafsaha> li al- Nabi>", Ibn Kathi>r juga menampilkan beberapa riwayat. Riwayat pertama yang 86 Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m,Vol. 6, 442. 87 Ibid. 88 Ibid., 443.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 92 dikutip oleh Ibn Kathi>r adalah tentang seorang perempuan yang bermaksud memasrahkan dirinya kepada Nabi. Perempuan itu tidak segera mendapat jawaban dan respon dari Nabi. Kemudian ada seorang pemuda meminta kepada Nabi agar dinikahkan dengan perempuan tersebut jika memang Nabi tidak berkenan menikahinya. Nabi lalu meminta kepada pemuda itu agar menyiapkan mahar pernikahan, sayangnya pemuda itu miskin dan tidak punya apa-apa selain baju yang dia kenakan. Nabi bersabda, "berikanlah mahar walaupun berupa cincin dari besi!". Pemuda tersebut mengaku sudah berusaha mencari sesuatu tapi dia tidak bisa. Lalu Nabi menanyakan, apakah engkau hafal sebagian dari ayat al-Qur'a>n? Pemuda itu mengaku hafal beberapa surah al-Qur'a>n. Kemudian Nabi menikahkan mereka berdua dengan mahar bacaan al-Qur'a>n. Hadis ini, oleh Ibn Kathi>r diriwayatkan dari Ahmad melalui jalur Sahl b. Sa'd al-Sa>'idi>.89 Melalui jalur Ibn Abi> H{at>im, Ibn Kathi>r mengutip riwayat dari 'A<ishah, yang mengatakan bahwa perempuan yang memasrahkan dirinya kepada Nabi adalah Khawlah bt. H{aki>m. Penjelasan yang sama juga diriwayatkan dari Hisha>m b. 'Urwah, dengan tambahan penjelasan bahwa Khawlah berasal dari bani Sulaym, dan bahwa Khawlah ini merupakan perempuan yang salihah. Ibn Kathi>r mengatakan bahwa Khawlah dalam riwayat ini, bisa jadi adalah Ummu Sulaym, bisa jadi perempuan lain.90 Sementara itu, ada riwayat lain bersumber dari Ibn 'Abba>s melalui jalur Ibn Abi> H{a>tim menjelaskan bahwa selama hidupnya, Rasulullah tidak memiliki istri dari perempuan yang menyerahkan diri secara sukarela tanpa mahar. Artinya, 89 Ibid. 90 Ibid. 443-444.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 93 tidak pernah menerima perempuan-perempuan Nabi tersebut, meskipun sebenarnya hal itu diperbolehkan. Pendapat ini berlandaskan pada kalimat "in ara>da al-Nabiy an yastankih{aha>", yakni dikembalikan kepada kehendak Nabi Muhammad saw.91 Al-Suyu>t}i> saat menafsiri ayat ini pertama-tama juga menampilkan hadis yang bersumber dari Ummi Hani>' dengan empat jalur berbeda, Ibn Sa'd dari Ibn Rah}uwiyah, Ibn Abi> H{a>tim, Ibn Marduwi>yah, dan Ibn Sa'd dari Abu> S{a>lih{ Mawla> Ummi Hani>'.92 Ragam riwayat mengenai siapa saja perempuan yang menyerahkan dirinya kepada Nabi juga ditampilkan oleh al-Suyu>t}i>. Salah satu riwayat yang dikutip oleh al-Suyu>t}i> adalah penafsiran yang bersumber dari 'Ikrimah yang mengatakan bahwa ayat ini berkenaan dengan Ummu Shurayk al- Dawsi>yah. Riwayat berikutnya bersumber dari Ibn Sa'd, menjelaskan bahwa nama asli Ummu Shurayk adalah Ghuza>yah bt. Ja>bir b. H{a>kim. Dijelaskan pula dalam riwayat ini bahwa Ummu Shurayk memiliki paras yang cantik, ia memasrahkan dirinya pada Nabi, dan Nabi menerimanya.93 Al-Suyu>t}i> juga menampilkan riwayat bersumber dari Ibn Sa'd dari Ibn Abi> 'Awn, yang mengatakan bahwa salah satu perempuan yang memasrahkan dirinya kepada Nabi adalah Layla> bt. Al-Khati>m. Selain itu banyak perempuan yang melakukan hal yang sama. Namun Ibn Abi> 'Awn mengatakan bahwa ia tidak pernah mendengar Nabi menerima perempuan-perempuan tersebut.94 Pernyataan ini diperkuat dengan riwayat yang bersumber dari Ibn 'Abba>s, melalui jalur Ibn 91 Ibid. 444. 92 al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r, Vol. 12, 82-83. 93 Ibid., 86-87. 94 Ibid. 87.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 94 Marduwiyah, Ibn Abi> Ha>tim dan al-Bayhaqi> yang mengatakan bahwa Nabi tidak pernah menerima perempuan-perempuan tersebut.95 Sementara itu, al-Ra>zi> menjelaskan, melalui ayat ini Allah ingin mengajarkan kepada Nabi tentang nilai-nilai keutamaan. Bahwa istri-istri yang dinikahi dengan memberi mahar lebih utama dan lebih menenteramkan hati daripada yang tanpa mahar. Budak perempuan seorang laki-laki yang dipilihnya sendiri dari tawanan (saba>ya>) lebih baik daripada budak hasil pembelian, karena kondisinya sebelum dibeli tidak jelas diketahui, dan bahwa kerabat-kerabat Nabi yang ikut serta hijrah ke Madinah lebih mulia daripada yang tidak berhijrah.96 Al- Ra>zi> juga menegaskan bahwa kebolehan perempuan menyerahkan diri tanpa mahar merupakan kekhususan bagi Nabi, tidak untuk kaum muslimin lainnya.97 Al-Qurt}ubi> mengawali penafsirannya atas ayat ini dengan menampilkan hadis Ummu Ha>ni' bt. Abu> T{a>lib mengenai keinginan Nabi untuk meminangnya.98 Hadis ini, dengan berbagai jalur juga telah dikutip oleh al-Suyu>t}i>. Lebih lanjut al-Qurtubi> menjelaskan bahwa pada saat Nabi memberikan pilihan kepada istri-istrinya antara bertahan atau berpisah, dan mereka memutuskan untuk bertahan, maka Nabi tidak diperkenan untuk menikahi perempuan lain sebagai pengganti mereka. Hal ini sebagai bentuk penghargaan kepada istri-istri Nabi atas kesetiaan mereka. Pemahaman ini oleh al-Qurtubi didasarkan pada ayat ke-52 yang berbunyi "la> yah}illu laka min ba' d". Satu pendapat bahkan mengatakan Nabi haram menceraikan istri-istri tersebut. Kemudian, hukum haram ini dihapus 95 Ibid. 96 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>, Vol. 15, 222. 97 Ibid. 98 al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ah }ka>m al-Qur'a>n , Vol. 14, 206.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 95 (mansu>kh) dengan ayat ke-50 yang berbunyi "inna> ah{lalna>", sehingga Nabi lain.99 Al-Qurtubi> berargumen bahwa diperbolehkan menikahi perempuan kebolehan tentu didahului dengan adanya larangan. Namun larangan dalam konteks ini bukan berarti bahwa istri-istri Nabi tersebut haram atas Nabi, melainkan bahwa Nabi tidak diperkenankan menikah lagi dengan perempuan lain. Pemahaman al-Qurtubi di atas didasarkan bahwa ayat ke-50 meskipun lebih dulu dalam urutan bacaan (tila>wah), akan tetapi ia lebih akhir turun (nuzu>l) daripada ayat ke-52. Sedangkan kalimat "wa bana>ti 'ammik..." menunjukkan bahwa sebelum ayat ini turun, Nabi tidak mempunyai istri dari kalangan kerabat, yakni anak perempuan dari paman dan bibi beliau. Dengan turunnya ayat ini menjadi jelas bahwa Nabi boleh menikahi anak perempuan dari paman dan bibi beliau.100 Sedangkan maksud dari ayat "wa ma> malakat yami>nuk" adalah bahwa budak-budak perempuan hasil tawanan perang dihalalkan bagi Nabi dan umatnya secara mutlak. Jumlah perempuan yang boleh dinikahi tidak ada batasan bagi juga Nabi, namun bagi umatnya dibatasi maksimal empat istri. Al-Qurt}ubi> menampilkan perdebatan mengenai apakah Nabi memiliki istri dari perempuan yang menghibahkan dirinya tanpa mahar. Ia kemudian menampilkan pendapat Ibn 'Abba>s yang menegaskan bahwa Nabi hanya memiliki istri dari pernikahan dengan mahar dan milk al-yami>n. Ia juga menampilkan pendapat yang mengatakan bahwa Nabi memiliki istri hibah.101 Namun, menurut al-Qurtubi> pendapat yang kedua ini lebih kuat secara dalil. Karena berdasarkan riwayat- 99 Ibid. 100 Ibid. 101 Ibid., 208.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 96 riwayat dalam Bukha>ri dan Muslim, dijelaskan bahwa 'Aishah pernah cemburu dengan perempuan-perempuan yang menghibahkan dirinya pada Nabi. Dalam riwayat-riwayat itu juga disebutkan nama-nama perempuan yang menghibahkan dirinya, di antaranya, Khawlah bt. Ha>kim, Maymunah bt. al-H{a>rith, Zaynab bt. Khuzaymah, dan Ummu Shurayk bt. Ja>bir.102 2) Interpretasi surah al-Ah{za>b [90]: 52 Al-T{abari> menampilkan perdebatan ulama dalam memahami ayat ini. Ada yang berpendapat bahwa makna ayat ini adalah bahwa Nabi dilarang menikah lagi setelah istri-istri yang dihalalkan menyatakan memilih bertahan dan setia dengan Nabi. Pendapat lain mengatakan bahwa Nabi diharamkan menikah kecuali dengan istri-istri yang telah dihalalkan oleh Allah. Pendapat lain mengatakan bahwa Nabi dilarang menikahi selain perempuan-perempuan muslim, seperti Yahu>di>, Nasra>ni, dan kaum musyrikin.103 Al-T{abari mengatakan bahwa pendapat pertama lebih utama.104 ' an tabaddala bihinna...", al-T{abari juga menampilkan Terkait ayat "wa la> beberapa pandangan. Ada yang mengatakan bahwa maksud ayat ini adalah Nabi dilarang menikahi perempuan non-muslim, atau mencari pengganti dari istri beliau yang muslim dengan istri yang kafir. Pendapat lain mengatakan bahwa Nabi dilarang menceraikan istri-istri beliau dan menikah lagi dengan perempuan lain. Pendapat lain mengatakan Nabi dilarang menukarkan istri beliau dengan istri orang lain. Dari sekian pendapat ini, al-T{abari> mendukung pendapat kedua. 102 Ibid. 103 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n, Vol. 6, 190. 104 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 97 Para ulama generasi salaf seperti, Ibn 'Abba>s, Muja>hid, D{ah{a>k, Qat}adah, Ibn Zayd, Ibn Jari>r, dan lainnya sepakat bahwa ayat ini merupakan bentuk penghargaan dan apresiasi terhadap istri-istri Nabi atas kesetiaan mereka kepada Allah, dan Rasul-Nya. Untuk mengapresiasi mereka Allah melarang Nabi untuk menikah lagi dengan perempuan lain, atau menceraikan mereka untuk menikahi perempuan lain, meskipun Nabi tertarik dengan perempuan tersebut.105 Larangan ini tidak berlaku untuk budak-budak perempuan, jadi Nabi diperbolehkan memperistri budak. Kemudian larangan ini dihapus (mansu>kh), sehingga Nabi diperkenankan menikah lagi. Namun, meski diperbolehkan, menurut Ibn Kathi>r, faktanya hingga akhir hayat, Nabi tidak pernah menikah lagi.106 Argumen Ibn Kathi>r bahwa larangan menikah telah di-nasakh adalah riwayat yang bersumber dari 'Aishah melalui jalur Ibn Jurayj, dan Ummu Sala>mah melalui jalur Ibn Abi H{a>tim yang menjelaskan bahwa hingga akhir hayatnya, Nabi diperbolehkan menikahi perempuan mana saja selain dari kalangan mahram.107 Menurut Ibn Kathi>r, ayat 50 surah al-Ah{za>b menasakh ayat setelahnya, yakni ayat 52. Hal ini sebagaimana juga berlaku pada dua ayat surah al-Baqarah mengenai 'iddah perempuan yang ditinggal wafat suaminya.108 Al-Suyu>t}i> banyak menampilkan riwayat yang mendukung pendapat bahwa makna ayat ini adalah larangan menikah bagi Nabi setelah istri-istri beliau menyatakan untuk bertahan dan setiap memilih Nabi. Para mufasir generasi pertama dan kedua yang dikutip dalam riwayat ini adalah Ibn 'Abba>s, Ikri>mah, 105 Ibn Kathi>r >, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m, Vol. 6, 447. 106 Ibid. 107 Ibid. 108 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 98 Sa'i>d b. Jubayr, dan Muja>hid.109 Setelah menampilkan riwayat tentang larangan kepada Nabi untuk menikah lagi, al-Suyu>t}i> kemudian menampilkan beberapa riwayat mengenai kebolehan Nabi untuk menikah lagi. Sumber pertama yang dikutip oleh al-Suyu>t}i> bersumber dari Ummu Sala>mah melalui jalur Ibn Sa'd dan Ibnu Abi> H{a>tim yang menjelaskan bahwa Nabi sampai akhir hayatnya dihalalkan untuk menikahi perempuan yang dikehendaki selain dari kalangan mahram. Ummu Sala>mah kemudian melandaskan pemahamannya ini pada ayat "turji> man tasha>'u ilayhinna wa tu'wi> ilayk man tasha>'."110 Penjelasan sama juga ada dalam riwayat yang bersumber dari 'A<ishah melalui jalur 'Abd al-Razza>q, dan Ibnu 'Abba>s melalui jalur Ibn Sa'd.111 Al-Ra>zi> mendiskusikan beberapa tema tatkala menafsiri ayat ini. Salah satu tema yang didiskusikan adalah perdebatan ulama tentang ada tidaknya naskh. Al-Ra>zi> berpendapat bahwa ayat 52 ini telah di-nasakh oleh ayat 50. Argumen yang dijadikan landasan adalah riwayat dari 'A>ishah yang menjelaskan bahwa hingga akhir hayatnya Nabi dihalalkan menikah lagi.112 Sedangkan maksud dari ayat "illa ma> malakat yami>nuk" adalah bahwa, budak-budak perempuan tidak diharamkan atas Nabi.113 Sementara al-Qurt}ubi> menampilkan rujuh pendapat terkait ayat "la> yah}illu lak al-nisa>' min ba' d". Pendapat pertama mengatakan bahwa ayat ini di-naskh dengan al-sunnah, yakni riwayat 'A<ishah tentang kebolehan Nabi menikahi perempuan yang beliau kehendaki hingga akhir hayat. Pendapat kedua 109 al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r, Vol. 12, 100-101. 110 Ibid., 102. 111 Ibid. 112 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>, Vol. 25, 224. 113 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 99 mengatakan ayat ini di-nasakh oleh ayat lainnya. Pendapat ini berdasarkan pada riwayat yang bersumber dari Ummu Sala>mah yang mengatakan bahwa Nabi diperbolehkan menikah lagi, sesuai dengan ayat "turji> man tasha>'u ilayhinna wa tu'wi> ilayk man tasha>'." Pendapat ketiga mengatakan bahwa ayat ini melarang Nabi untuk menikah lagi setelah istri-istri beliau memilih untuk tetap setia bersama Allah dan Rasul-Nya. Ini adalah pendapat al-Hasan dan Ibn Siri>n. Kemudian menurut al-Nuh{a>s ketetapan ini telah di-nasakh. Pendapat keempat mengatakan bahwa Nabi diharamkan menikah lagi. Pendapat ini diriwayatkan dari Abu Uma>mah b. Sahl b. Hunayf. 114 Pendapat kelima mengatakan yang dimaksud dengan "min ba'd" pada ayat ini adalah selain dari istri-istri Nabi dan golongan telah disebutkan pada ayat sebelumnya. Pendapat ini perempuan yang diriwayatkan dari Ubay b. Ka'b, 'Ikri>mah, dan Abu> Ra>zin. Pendapat keenam mengatakan bahwa ayat ini merupakan larangan bagi Nabi menikahi perempuan kafir, sehingga Nabi boleh menikahi perempuan selain dua golongan itu secara mutlak. Pendapat ini diriwayatkan dari Muja>hid. Al-Qurt}ubi> mengatakan bahwa pendapat ini jauh dari kebenaran. Pendapat ketujuh mengatakan bahwa pada awalnya Nabi dihalalkan menikahi siapa saja, kemudian ketetapan ini di-nasakh. Hal yang sama juga terjadi pada Nabi-Nabi sebelum Nabi Muhammad saw. Pendapat ini diriwayatkan dari Muhammad b. Ka'b al-Quraz}i>.115 Al-Qurt}ubi> tatkala sampai pada ayat " wa la> ' an tabaddala bihinna min azwa>j" menjelaskan bahwa dalam tradisi Arab jahiliah yang memiliki kebiasaan bertukar istri antara satu dengan yang lain. Penjelasan ini ia kutip dari Ibn Zayd 114 al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ah }ka>m al-Qur'a>n, Vol. 14, 219-220. 115 Ibid., 220.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 100 yang mengatakan bahwa ayat ini berbicara mengenai fakta sosial yang terjadi dan dilakukan oleh bangsa Arab.116 Penjelasan yang sama juga disampaikan oleh Abu Hurayrah, yang mengatakan bahwa, dalam tradisi Arab jahiliyah terdapat kebiasaan bertukar pasangan antar satu dengan yang lain. Maka Allah ' an tabaddala bihinna min azwa>j" ini. 117 menurunkan (fa'anzala) ayat " wa la> Namun al-Qurtubi> berkomentar bahwa beberapa ulama seperti al-T{abari>, al- Nuh}as, dan lainya tidak sependapat dengan Ibn Zayd dan Abu Harayrah mengenai fakta bahwa bangsa Arab memiliki tradisi tukar menukar istri.118 Al-Qurt}ubi> juga menampilkan sebuah riwayat yang bersumber dari Ibn 'Abba>s bahwa sabab nuzu>l ayat "walaw a' jabaka husnuhunna" adalah berkaitan dengan seorang perempuan bernama Asma>' bt. Umays. Menurut riwayat ini, Nabi tertarik (a' jaba) dengan kecantikannya (h}usnaha>) tatkala ia ditinggal mati oleh suaminya yang bernama Ja'far b. Abi> T{a>lib, sehingga Nabi berniat menikahinya, lalu turunlah ayat ini. Menurut al-Qurt}ubi>, riwayat ini lemah (d{a' i>f), sebagaimana dikatakan oleh Ibn al-'Arabi>.119 "illa ma> malakat yami>nuk" terkait ayat Sedangkan, al-Qurt}ubi> menampilkan dua pendapat yang berbeda mengenai hukum budak perempuan bagi Nabi. Pendapat pertama mengatakan bahwa Nabi dihalalkan mengambil budak perempuan secara mutlak, karena melihat redaksi ayat yang umum. Pendapat ini diriwayatkan dari Muja>hid, Sa'i>d b. Jubayr, At}a>', dan al-H{akam. Sedangkan pendapat kedua mengatakan bahwa Nabi tidak diperkenankan 116 Ibid. 117 Ibid. 118 Ibid. 119 Ibid., 221.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 101 mengambil budak perempuan kafir. Hal ini demi menjaga kesucian Nabi dari bersentuhan dengan perempuan kafir.120 c. Aurat Majikan Perempuan di Hadapan Budak Interpretasi surah al-Ah{za>b [90]: 55 istri-istri Nabi tidak diharamkan Al-T{abari> menjelaskan bahwa menanggalkan hijab di hadapan kerabat yang disebutkan dalam ayat ini. Mereka adalah, ayah, anak laki-laki, saudara laki-laki, anak laki-laki dari saudara laki-laki maupun perempuan, perempuan-perempuan beriman, dan hamba sahaya.121 Ibn Kathi>r mengatakan bahwa setelah Allah memerintahkan istri-istri Nabi untuk memakai hijab di hadapan laki-laki lain (al-aja>nib) pada ayat sebelumnya, melalui ayat ini Allah menjelaskan orang-orang yang dikecualikan dalam hal ini. Pengecualian ini juga dijelaskan dalam surah al-Nu>r ayat 31, dengan penambahan kategori.122 Ibn Kathi>r menafsiri ayat "wa la> ma> malakat ayma>nuhunna" sebagai budak, baik laki-maupun perempuan. Sementara menurut keterangan yang bersumber dari Sa'i>d b. al-Musayyab melalui jalur Ibn Abi> H{a>tim, menjelaskan bahwa budak dalam ayat ini dimaksudkan hanya untuk budak perempuan.123 > dalam menafsiri ayat ini, pertama-tama menampilkan riwayat Al-Suyu>ti} dari Ibn 'Abba>s melalui jalur Ibn Marduwiyah yang menjelaskan bahwa ayat ini turun secara khusus berkenaan dengan istri-istri Nabi.124 Budak dalam ayat ini menurut al-Suyu>t}i> mencakup budak laki-laki dan perempuan.125 120 Ibid., 222. 121 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n, Vol. 6, 197. 122 Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m, Vol. 6, 456. 123 Ibid. 124 al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r, Vol. 15, 155. 125 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 102 Sementara itu, menurut al-Ra>zi>, penyebutan budak sebagai orang-orang yang dikecualikan di bagian paling akhir menujukkan bahwa efek negatif (mafsadah) yang ditimbulkan lebih besar. Sehingga ada yang berpendapat bahwa budak yang dimaksud dalam ayat itu adalah budak yang belum akil balig.126 Al- Ra>zi> juga mengatakan bahwa perintah untuk bertaqwa pada ayat "wattaqi>na Alla>h" merujuk kepada budak, yang mengindikasikan bahwa menanggalkan hijab di depan budak disyaratkan harus ada unsur aman dari fitnah dan keyakinan tidak terjadi hal-hal yang dilarang.127 Al-Qurt}ubi> mengatakan bahwa ayat ini menjelaskan orang-orang yang halal bagi seorang perempuan menanggalkan hijab di hadapan mereka. Sementara itu, alasan tidak menyebutkan paman dalam daftar karena mereka secara heirarki disamakan dengan orang tua.128 Sedangkan perintah bertaqwa pada ayat ini menurut al-Qurt}ubi> berlaku umum untuk semua, bukan hanya budak, sebagaimana pendapat al-Ra>zi>.129 d. Legalitas Menggauli Budak Perempuan 1) Interpretasi surah al-Nisa>' [92]: 3 Menurut al-T{abari>, ayat ini memberikan penjelasan bahwa jika seorang laki-laki merasa khawatir tidak mampu bertindak adil atas anak-anak yatim dan juga para perempuan, maka jangan nikahi antara mereka kecuali memang kalian yakin akan bisa bertindak secara adil, mulai satu hingga empat. Jika satu saja masih khawatir berbuat tidak adil, maka jangan menikahinya, dan hendaklah 126 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>, Vol. 25, 228. 127 Ibid., 229. 128 al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ah }ka>m al-Qur'a>n , Vol. 14, 231. 129 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 103 berhubungan dengan budak perempuan kalian saja. Dengan demikian, mereka akan terhindar dari potensi melakukan tindakan lalim.130 Al-T{abari> menegaskan bahwa pemahaman seperti ini didasarkan pada ayat sebelumnya yang berbicara mengenai larangan memakan harta anak yatim secara tidak benar, dan larangan mencampur-baurkan harta mereka dengan harta-harta lain.131 Ayat ini juga memberikan solusi bagaimana agar terhindar dari perbuatan lalim terhadap anak-anak yatim. Solusinya adalah menikahi perempuan- perempuan yang dihalalkan oleh Allah, baik dua, tiga, atau empat. Jika menikahi satu perempuan masih khawatir berbuat lalim, maka solusinya adalah bersenang- bersenang (tasarra>) dengan budak perempuan yang telah dimiliki. Budak-budak perempuan merupakan properti yang dimiliki, ia tidak memiliki hak-hak sosial- ekonomi sebagaimana jika menikahi perempuan merdeka. Bersenang-senang (tasarra>) dengan budak, akan lebih aman dari melakukan tindakan-tindakan lalim dan dosa.132Al-T{abari juga banyak membahas mengenai aspek kebahasaan, seperti kata iqsa>t}, yata>ma>, mathna>, serta analisis sintaksis atas pembacaan kata fawa>h{idatan pada ayat ini.133 jika ada seserorang yang memiliki Ibn Kathi>r menjelaskan bahwa, tanggung jawab merawat anak yatim perempuan dan berniat menikahinya, namun khawatir tidak mampu memberikan mas kawin standar (mah{r mithl), maka hendaknya ia memilih perempuan lain saja. Jumlah mereka sangat banyak, Allah 130 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n, Vol. 2, 389. 131 Ibid., 390. 132 Ibid. 133 Ibid., 390-391.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 104 tidak menghendaki manusia mempersempit diri.134 Setelah menjelaskan makna ayat, Ibn Kathi>r menampilkan riwayat hadis dari 'A<ishah melalui jalur al-Bukha>ri>. Dalam riwayat ini 'A<ishah menjelaskan bahwa ada seorang laki-laki yang memiliki tanggungan merawat seorang yatim perempuan, lalu ia menikahinya tanpa memberikan mahar. Diceritakan bahwa perempuan yatim ini memiliki lahan kebun kurma yang dikelola oleh laki-laki tersebut. Maka kemudian turunlah ayat ini.135 Riwayat berikutnya yang ditampilkan oleh Ibn Kathi>r masih dari al- Bukha>ri melalui jalur 'Urwah b. Zubayr. Dijelaskan dalam riwayat ini bahwa 'Urwah b. Zubayr bertanya kepada 'A<ishah mengenai ayat ini. 'A<ishah menjelaskan bahwa perempuan yatim ini memiliki laki-laki pengasuh (wali) yang mengelola harta dan propertinya. Laki-laki ini tertarik dengan harta dan kecantikan perempuan yatim ini dengan tanpa memberikan mahar secara adil. Ayat ini melarang tindakan seperti ini, dan memerintahkan agar menikahi perempuan lain.136 Terkait kalimat "aw ma> malakat ayma>nukum", Ibnu Kathi>r menjelaskan bahwa jika ada kekhawatiran tidak adil dalam berpoligami, maka hendaknya menikahi satu perempuan saja, atau mencukupkan pada budak perempuan yang dimiliki (al-jawa>ri> al-sara>ri>). Karena mereka ini tidak berhak mendapatkan jatah bagian (qismah) wajib sebagaimana menikahi perempuan merdeka, akan tetapi hanya sebatas sunah.137 134 Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m, Vol. 2, 208. 135 Ibid. 136 Ibid., 209. 137 Ibid., 212.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 105 Sementara itu, al-Suyu>t}i> pertama-tama menampilkan riwayat tentang pertanyaan 'Urwah kepada 'A<ishah mengenai ayat ini sebagai juga dikutip oleh Ibn Kathi>r. al-Suyu>t}i> menampilkan jalur hadis ini dari Muslim dan al-Nasa>'i>, selain dari al-Bukha>ri. Riwayat kedua yang ditampilkan oleh al-Suyu>t}i> adalah hadis bersumber dari 'A<ishah melalui jalur al-Bukha>ri mengenai sabab nuzu>l ayat ini, sebagaimana juga dikutip oleh Ibn Kathi>r.138 Terkait ayat "aw ma> malakat ayma>nukum", al-Suyu>t}i> mengutip penafsiran Ibn 'Abba>s yang menjelaskan bahwa budak-budak perempuan (al-i>ma>') hukumnya halal bagi majikannya.139 Al-Ra>zi> menjelaskan makna yang sama, bahwa jika khawatir tidak mampu adil dalam berpoligami, maka hendaknya mencukupkan dengan satu istri atau dengan menggauli budak-budak perempuan (mamlu>kah).140 Melalui ayat ini, Allah memberikan pilihan antara menikahi satu perempuan dan berhubungan dengan budak perepmuan (al-tasarra>). Pemberian pilihan antara dua hal menunjukkan bahwa dua pilihan tersebut memiliki nilai kesetaraan (al-musa>wah) dalam tujuan yang ingin dicapai, yakni ketenangan, hubungan biologis (izdiwa>j), menjaga Agama, serta kemaslahatan rumah tangga.141 Al-Qurt}ubi>, sebagaimana Ibn Kathi>r dan al-Suyu>t}i> menampilkan riwayat sabab nuzu>l yang bersumber dari 'A>ishah dan 'Urwah melalui jalur Muslim. Lebih lanjut ia menjelaskan bahwa ayat ini menghapus tradisi jahiliah, di mana seorang laki-laki memiliki kebiasaan menikahi wanita merdeka dengan jumlah 138 al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r, Vol. 4, 216-217. 139 Ibid., 222. 140 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>, Vol. 9, 182. 141 Ibid., 183.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 106 yang dia inginkan tanpa batasan. Lalu ayat ini membatasi maksimal empat saja.142 Al-Qurtubi juga mendiskusikan mengenai makna kata "khawf" pada ayat ini, antara bermakna yakin atau bermakna dugaan (z}ann). Mayoritas ulama mengatakan bahwa kata "khawf" pada ayat ini bermakna dugaan, sehingga makna ayat ini adalah, apabila ada dugaan dengan kuat bahwa ia tidak mampu berbuat adil, maka hendaknya tidak berpoligami.143 Sementara itu, al-Qurt}ubi> memaknai frasa "malakat ayma>nukum" pada ayat ini dengan "i>ma>'", yakni budak perempuan. Lebih jauh ia menjelaskan bahwa kata ini merupakan 'at}af pada kata "wa>h{idatan".144 Ayat ini menunjukkan bahwa budak perempuan tidak memiliki hak biologis (al-wat}')maupun hak nafkah atas majikan. Namun ia tetap harus diperlakukan dengan humanis.145 2) Interpretasi surah al-Nisa>' [92]: 24 Al-T{abari> menjelaskan bahwa maksud ayat ini adalah bahwa perempuan- perempuan yang bersuami diharamkan untuk dinikahi, kecuali budak-budak perempuan yang telah dimiliki.146 Lebih jauh al-T{abari menjelaskan bahwa budak perempuan (i>ma>') yang memiliki suami tidak halal bagi majikannya kecuali setelah diceraikan oleh suaminya, atau setelah wafatnya suami serta habisnya masa iddah. Penjualan majikan atas budaknya tidak menjadikan sebab status perceraian antara budak dan suaminya, juga tidak menjadikan budak tersebut halal bagi pembelinya.147 Argumen yang digunakan oleh al-T{abari adalah hadis 142 al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ah }ka>m al-Qur'a>n , Vol. 5, 12. 143 Ibid. 144 Ibid., 20. 145 Ibid. 146 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n,Vol.2, 432. 147 Ibid., 433.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 107 bersumber dari 'A<ishah mengenai budaknya yang bernama Bari>rah yang oleh Nabi diberi pilihan antara bertahan dengan suaminya atau berpisah saat 'A<ishah memerdekakannya. Dalam riwayat ini, Nabi tidak menganggap pembebasannya dari budak sebagai bentuk talak dari suaminya. Artinya, pembebasan budak tidak secara otomatis menjadikan pernikahan budak itu menjadi terceraikan.148 Sedangkan terkait frasa "wa uh{illa lakum ma> wara>'a z}a>likum...", al-T{abari menjelaskan bahwa setelah Allah melarang menikahi perempuan yang telah bersuami, melalui kalimat ini Allah menghalalkan beberapa golongan selain yang telah disebutkan dalam dua ayat ini. Meskipun dihalalkan, namun harus dilandasi dengan niat yang baik, bukan untuk tujuan berzina (ghayr musa>fih{i>n).149 Frasa "fa mastamta' tum bihi..." menurut al-T{abari> memiliki beragam penafsiran. Ada yang menafsiri dengan "nakahtum wa ja>ma' tum", artinya perempuan-perempuan yang telah dinikahi dan diajak berhubungan biologis harus diberi mahar. Pendapat kedua mengatakan bahwa makna ayat ini adalah perempuan yang telah telah diajak bersenang-senang dengan bayaran tanpa ikatan pernikahan yang sah, yakni dengan adanya wali, saksi, dan mahar. Dari dua pendapat ini, al-T{abari> mendukung pendapat yang pertama, dengan argumen bahwa mut' ah al-nisa>'dengan tanpa akad nikah yang sah telah diharamkan.150 Ibn Kathi>r menjelaskan bahwa ayat ini menegaskan haramnya menikahi perempuan yang bersuami (al-muh{sana>t), kecuali perempuan tersebut adalah seorang budak perempuan hasill tawanan perang. Tawanan perempuan ini halal 148 Ibid., 434. 149 Ibid., 436. 150 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 108 dengan catatan sudah melewati masa iddah. Ibn Kathi>r menegaskan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan kejadian ini (tawanan perempuan).151 Ibn Kathi>r kemudian menampilkan riwayat hadis bersumber dari Abi> Sa'i>d al-Khudhri> melalui jalur Ah{mad. Dalam riwayat ini diceritakan bahwa para sahabat Nabi memperoleh tawanan perempuan dalam perang Awt}a>s. Perempuan- perempuan ini memiliki suami, sehingga para sahabat tidak berani untuk menggauli mereka. Kegelisahan ini dilaporkan kepada Nabi, lalu turunlah ayat ini. Setelah turunya ayat ini mereka menghalalkan tawanan-tawanan perempuan tersebut. Hadis yang sama juga ditampilkan oleh Ibn Kathi>r dengan berbagai jalur periwayatan antara lain al-Tirmi>dhi>, Abu Da>wu>d, Musli>m, dan al-Nasa>'i>.152 Sementara itu, riwayat bersumber dari Ibn 'Abba>s, menginformasikan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan tawanan-tawanan perempuan (saba>ya>) perang Khaybar. Ibn Kathi>r juga menampilkan riwayat bersumber dari Ibn al- Musayyab yang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan ayat ini adalah haram menikahi perempuan-perempuan yang terlah bersuami, kecuali perempuan tersebut adalah budak. Penjualan budak sama dengan menceraikannya. Riwayat yang sama juga bersumber dari Qat}a>dah dan al-H{asan.153 Pendapat mengenai bahwa budak yang dijual secara otomatis statusnya telah diceraikan adalah pendapat generasi salaf. Pendapat ini berbeda dengan mayoritas ulama mengatakan pendapat sebaliknya, berdasarkan pada hadis 'A<ishah mengenai budaknya bernama Bara>rah yang diriwayatkan dalam al- 151 Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m,Vol. 2, 256. 152 Ibid., 257. 153 Ibid., 257-258.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 109 S{ah{ihayn. Ditegaskan juga bahwa ayat ini berkenaan dengan tawanan perempuan (al-musabbaya>t).154 Ibn Kathi>r juga menampilkan satu pendapat berbeda mengenai penafsiran ayat ini, yang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan "malakat ayman" pada ayat ini adalah perempuan yang telah dimiliki melalui akad pernikahan yang sah, yakni dengan adanya saksi, wali, dan mahar. Pendapat ini diriwayatkan dari Ibn Jari>r dari Abu al-'A<liyah, T{a>wu>s, dan lain-lain.155 Ibnu Kathi>r kemudian mendiskusikan mengenai perdebatan kawin mutah, yang oleh beberapa ulama berdasarkan pada pemahaman terhadap ayat ini. Menurutnya, pernikahan jenis ini memang diperbolehkan di awal-awal Islam, lalu dinasakh. Al-Sha>fi'i mengatakan bahwa kawin mutah pernah diperbolehkan kemudian dilarang, diperbolehkan lagi lalu dilarang lagi. Riwayat bersumber dari Ibnu 'Abba>s menjelaskan bahwa kebolehan kawin mutah di awal Islam merupakan salah satu bentuk darurat. Pendapat ini sebagaimana dipegang oleh Ahmad b. Hanbal. Riwayat bersumber dari Muja>hid juga menyebutkan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan kawin mutah. Akan tetapi mayoritas ulama berpendapat sebaliknya. Argumen yang digunakan oleh mereka adalah riwayat bersumber dari Ali> b. Abi> T{a>lib dalam al-S{ah{ihayn yang menjelaskan bahwa Nabi Muhammad saw. melarang perkawinan mutah pada saat perang Khaybar.156 Al-Suyu>t}i> menampilkan beberapa riwayat. Riwayat pertama sama dengan yang dikutip oleh al-T{abari> dan Ibn Kathi>r, mengenai tentara perang yang dikirim oleh Nabi ke peperangan hunayn. Riwayat ini bersumber dari Abu Sa'i>d al- 154 Ibid. 155 Ibid. 156 Ibid., 259.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 110 Khudhri>. Riwayat kedua bersumber dari Ibn 'Abba>s. Dalam riwayat ini dijelaskan bahwa pada saat terjadi perang hunayn, para sahabat memperoleh beberapa tawanan perempuan yang bersuami. Tatkala ada seorang yang hendak menggauli tawanan perempuan, ia mengatakan bahwa dia telah bersuami. Kejadian ini dilaporkan kepada Nabi, lalu turunlah ayat ini. Maksud dari kalimat "ma> malakat ayma>n" dalam ayat ini adalah tawanan perempuan dari kalangan musyrikin.157 Riwayat yang sama bersumber dari Sa'i>d b. Zubayr. Dalam riwayat ini dijelaskan bahwa maksud dari "ma> malakat ayma>n" adalah tawanan-tawanan perempuan (al- saba>ya> min dhawa>t al-azwa>j). Sementara riwayat Ibn 'Abba>s menjelaskan bahwa setiap perempuan yang telah bersuami, haram untuk digauli dan hukumnya zina, kecuali perempuan yang telah menjadi tawanan perang (al-saba>ya>).158 Sedangkan terkait frasa "fa mastamta' tum bih{i minhunna", al-Suyu>t}i> menampilkan penafsiran Ibn 'Abba>s yang menafsiri kata istimta>' dengan pernikahan (al-nika>h{). Artinya, jika seseorang laki-laki telah menikahi perempuan dan telah melakukan hubungan biologis, wajib bagi laki-laki tersebut memberikan mahar. Ada yang memahami bahwa ayat ini turun dalam kaitannya dengan legalitas kawin mutah. Pendapat ini diriwayatkan dari Muja>hid dan al-Sudi>. Al- Suyu>t}i> kemudian menampilkan beberapa riwayat tentang praktik kawin mutah ini. Riwayat pertama bersumber dari Ibn Mas'u>d ditakhri>j oleh Bukha>ri> dan Muslim. Diceritakan bahwa suatu ketika para sahabat ikut bersama Nabi ke salah satu peperangan dalam keadaan tidak membawa istri. Ada yang mengusulkan agar mereka melakukan kebiri, namun Nabi melarangnya. Sebagai solusi mereka diberi 157 Jala>l ad-Di>n al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r,Vol. 4, 317. 158 Ibid., 318.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 111 dispensasi untuk melakukan pernikahan dengan sistem mutah.159 Riwayat kedua bersumber dari Sabrah al-Juh{a>ni> ditakhri>j oleh Muslim dan Ah{mad. Dalam riwayat ini diceritakan bahwa pada saat peristiwa Fath{u Makkah para sahabat diberi ijin oleh Nabi untuk melakukan praktik mutah. Diceritakan dalam riwayat ini bahwa mereka sempat bertemu dengan sekelompok perempuan, dan terjadi kesepakatan antara untuk melakukan mutah. Praktik ini berlangsung hingga Nabi mengharamkannya kemudian.160 Al-Suyu>t}i> kemudian menampilkan dua riwayat tentang keputusan Nabi untuk melarang praktik pernikahan mutah ini. Riwayat pertama bersumber dari Sabrah, dan kedua bersumber dari Salamah b. al-Akwa'. Dua riwayat ini sama- sama ditakhri>j oleh Muslim dan Ah{mad. Riwayat pertama mengutip sabda Nabi yang mengatakan: "wahai, manusia! Memang aku telah memperbolehkan kalian melakukan kawin mutah. Namun ketahuilah, mulai saat ini Allah telah mengharamkanya hingga hari kiamat. Siapa diantara kalian yang masih memiliki hubungan dengan seorang wanita, hendaklah ia melepaskannya, dan jangan mengambil apapun dari apa yang telah kalian berikan kepada mereka." Dalam riwayat kedua diceritakan bahwa pada saat peperangan Awt}a>s Nabi memberikan dispensasi kepada para sahabat untuk melakukan kawin mutah selama tiga hari. Namun setelah itu Nabi melarangnya.161 Dalam riwayat-riwayat berikutnya al- Suyu>t}i> banyak menampilkan mengenai fakta bahwa kawin mutah telah dilarang dan di-nasakh. 159 Ibid., 329. 160 Ibid., 330. 161 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 112 Al-Ra>zi> pertama-tama melakukan kajian kebahasaan atas kata "al-ih{s}a>n" yang menurutnya secara bahasa berrati "al-man'u" (terlindungi). Kata ini dalam al-Qur'a>n memiliki beberapa pengertian, ada yang bermakna "al-h{urriyah" (kemerdekaan/kebebasan), ada yang bermakna menjaga diri (al-'afa>f), ada yang bermakna al-isla>m, ada yang bermakna perempuan yang bersuami. Ayat 34 surah al-Nisa>' ini mengandung pengertian perempuan yang bersuami. Empat makna yang telaah disebutkan di atas menurut al-Ra>zi> memiliki persamaan secara akar kebahasaan.162 Terkait ayat ini, al-Ra>zi menjelaskan dua penafsiran. Penafsiran yang pertama memaknai kata "al-muh{s}ana>t" sebagai perempuan yang bersuami. Jika memakai penafsiraan ini, maka kata "ma> malakat ayma>n" memiliki dua pengertian. Pengertian yang pertama mengindikasikan bahwa perempuan yang telah menikah diharamkan atas laki-laki lain, kecuali perempuan tersebut menjadi budak yang dimiliki orang lain. Maka pemiliknya halal atas budak perempuan tersebut. Pengertian kedua memahami bahwa kata "ma> malakat ayma>n" bermakna "milk al-nika>h{". Artinya bahwa perempuan yang telah memiliki suami haram untuk dimiliki kecuali melalui akad nikah yang baru setelah adanya kejelasan status atas berakhirnya pernikahan yang terdahulu. Inti dari argumenn ini, menurut al-Ra>zi>, adalah untuk menghindarkan dari perbuatan zina serta larangan terjadinya hubungan biologis kecuali telah terjadi akad nikah baru, atau melalui milk al-yami>n, jika perempuan tersebut budak. Konsep "milk al-yami>n" 162 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>, Vol. 10, 40.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 113 digunakan dalam ayat ini untuk menunjukkan bahwa konsep ini bisa dihasilkan melalui dua hal, yaitu pernikahan (al-nika>h{) dan perbudakan (al-milk).163 Penafsiran kedua atas kata "al-muh{s}ana>t" mengartikannya sebagai perempuan-perempuan merdeka (al-h{ara>'ir). Jika mengikuti penafsiran ini, frasa "ma> malakat ayma>n" memiliki dua pengertian. Pertama bahwa makna "ma> malakat ayma>n" adalah jumlah maksimal perempuan yang boleh dinikahi, yakni empat. Pengertian kedua mengindikasikan makna bahwa, "perempuan-perempuan merdeka (al-h{ara>'ir) diharamkan atas kalian kecuali mereka yang telah ditetapkan oleh Allah untuk menjadi milik kalian, melalui syarat-syarat yang telah ditetapkan dalam syariat, seperti adanya saksi dan wali". Al-Ra>zi> lebih memilih pengertian yang pertama tentang makna "ma> malakat ayma>n". Menurutnya, pemahaman ini sesuai dengan ayat lain dalam surah al-Mu'minu>n yang berbunyi "illa 'ala azwa>jihim aw ma> malakat ayma>nuhum". Dalam ayat ini Allah menjadikan kata "ma> malakat ayma>n" sebagai symbol dan penunjuk atas tetapnya kepemilikan (thubu>t al-milk). Jadi ayat 24 surah al-Nisa>', seharusnya ditafsiri dengan surah al- Mu'minu>n. Memahami ayat dengan ayat merupakan metode terbaik dalam memperoleh makna yang tepat.164 Al-Ra>zi> kemudin mendiskusikan mengenai perdebatan status suami istri ketika salah satunya dijadikan tawanan. Menurut mayoritas, jika salah satu pasangan menjadi tawanan dan telah masuk dalam wilayah muslim, maka jatuh status talak. Jika dua-duanya menjadi tawanan, maka menurut al-Sha>fi'i>, status pernikahannya telah lenyap. Pemilik atau majikannya halal atas budak 163 Ibid., 42. 164 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 114 perempuannya setelah melewati proses istibra>', yakni telah melahirkan jika budak itu sedang hamil, atau berhentinya menstruasi bila budak itu sedang haid. Abu H{ani>fah memiliki pendapat berbeda, menurutnya status pernikahan tersebut masih tetap.165 Perdebatan berikutnya yang ditampilkan oleh al-Ra>zi> adalah mengenai status pernikahan budak perempuan yang dijual oleh majikan. 'A<li>, Umar, Abd. al-Rah{ma>n b. al-Awf berpendapat bahwa budak perempuan yang dijual status pernikahannya masih tetap. Pendapat ini yang dipegang oleh para ahli fikih saat ini (masa al-Ra>zi>). Sedangkan, Ibn 'Abba>s, Ubay b. Ka'b, Abd. Alla>h b. Mas'u>d, Ja<bir, dan Anas mengatakan bahwa status budak perempuan tersebut menjadi terceraikan. Pendapat pertama berlandasakan pada riwayat tentang budak 'A<ishah yang bernama Bari>rah. Sedangkan argumenasi pendapat kedua adalah melihat keumuman ayat "illa> ma> malakat ayma>nukum". Di sini bisa dibaca bahwa pendapat pertama menggunakan riwayat ah{a>d untuk men-takhs}i>s keumuman ayat.166 Sebagaimana al-Ra>zi>, al-Qurt}ubi> mengawali penafsirannya dengan kajian kebahasaan atas kata "al-tah{as}s}un". Ia juga mendiskusikan ragam makna kata ini dalam al-Qur'a>n. Al-Qurt}ubi> menambahkan bahwa dalam menyebut budak perempuan orang-orang jahiliah menggunakan sebutan "al-za>ni>" (pezina). Diskusi mengenai perdebatan maka al-muh{sana>t dalam ayat ini juga ditampilkan oleh al- Qut}ubi>, disamping kajian sabab nuzu>l atas ayat ini. Riwayat bersumber dari Abi> Sa'i>d al-Khudhri> tentang keengganan para sahabat menggauli tawanan perempuan 165 Ibid. 166 Ibid., 43.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 115 dalam pertempuran di Awt}a>s pada rangkaian perang H{unayn merupakan argumen yang tegas dan jelas mengenai sabab nuzu>l ayat ini. Pendapat ini diamini oleh Ma>lik, Abu H{ahi>fah, al-Sha>fi'I, Ish{a>q, dan Abu Thawr.167 Perdebatan tentang maksud dari "al-muh{sana>t" dalam ayat ini juga ditampilkan oleh al-Qurt}ubi>. Ia tampaknya lebih mendukung pendapat yang mengatakan bahwa penjualan budak ataupun penawanan budak tidak frasa "ma> menjadikannya terceraikan dari pernikahan sebelumnya. Terkait malakat ayma>n", al-Qurt}ubi mengatakan bahwa pernikahan maupun pembelian budak masuk dalam term ini. Jadi pernikahan adalah bagian dari "milk al-yami>n". Dengan demikian, makna ayat ini adalah bahwa, perempuan-perempuan yang dinikahi serta budak-budak yang dibeli adalah masuk kategori "milk al-yami>n", selain dua kategori ini hukumnya zina.168 Al-Qurt}ubi> tidak sepakat dengan pendapat yang menjadikan ayat ini sebagai argumenasi legalitas kawin mutah. Perdebatan panjang mengenai hal ini ditampilkan secara detail olehnya. Ia menegaskan bahwa kawin mutah tidak sama dengan pernikahan syar'i> maupun konsep "milk al-yami>n".169 e. Anjuran Menikahi Budak Perempuan Interpretasi surah al-Nisa>' [92]: 25 Al-T{abari> mengawali penafsirannya dengan membahas makna kata "al- t}awl". Menurutnya, kata ini bermakna keluasan (al-sa' ah) dan kecukupan (al- ghina>) harta. Maksud dari ayat ini adalah, siapa yang tidak memiliki kecukupan 167 al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ah }ka>m al-Qur'a>n , Vol. 5, 121. 168 Ibid., 124. 169 Ibid., 125-126.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 116 harta untuk menikahi perempuan merdeka (al-h{urrah), maka nikahilah budak perempuan.170 Al-T{abari> menambahkan bahwa para ulama bersepakat tentang haramnya menikahi budak perempuan bagi seorang laki-laki yang secara ekonomi mampu menikahi perempuan merdeka.171 Tema perdebatan berikutnya adalah mengenai hukum menikahi budak perempuan yang tidak beriman. Frasa "min fataya>tikum al-mu'mina>t" apakah diartikan sebagai pengharaman menikahi budak yang tidak beriman? Sebagian ulama mengatakan bahwa ayat ini merupakan dalil haramnya menikahi budak musyrik. Ulama' lain mengatakan ayat ini tidak bermaksud mengharamkan, melainkan hanya sebagai petunjuk (al-irsha>d), dan anjuran (al-nadb). Pendapat ini dinisbatkan kepada ulama Iraq, dan Abu> H{ani>fah. Argumen yang dijadikan landasan pendapat ini adalah surah al-Ma>'idah ayat 5, yang berbicara mengenai halalnya makanan yang berasal dari ahl al-kita>b. Mereka memahami bahwa dalam ayat ke-5 ini Allah menghalalkan semua perempuan ahl al-kita>b baik berstatus merdeka ataupun budak. Jadi yang dimaksud dengan frasa "min fataya>tikum al- mu'mina>t" menurut kelompok ini adalah bukan budak musyrik penyembah berhala.172 Dari dua pendapat ini, al-T{abari> lebih condong kepada pendapat yang pertama, yang mengatakan bahwa menikahi budak perempuan ahl al-kita>b hukumnya haram berdasarkan ayat ke-25 ini. Menurutnya, perempuan ahl al-kita>b hanya bisa halal melalui jalan milk al-yami>n. al-T{abari berpandangan bahwa 170 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n,Vol. 2, 438. 171 Ibid. 172 Ibid., 439.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 117 konteks yang dituju oleh ayat ke-5 surah al-Ma>'idah adalah perempuan- perempuan mukmin merdeka, bukan budak.173 Terkait frasa "fankih{u>hunna bi idhni ahlihinna", al-T{abari> menjelaskan bahwa menikahi perempuan-perempuan budak harus melalui persetujuan dari majikannya, serta harus ada pemberian mahar. Sedangkan makna frasa "muh{s}ana>tin ghayra musa>fih{a>tin wa la muttakhidha>ti akhda>n", adalah "' afi>fa>tin" (perempuan yang menjaga diri), "ghayra muza>niya>t" (bukan pezina), "la> muttakhidhati as}diqa>'i ' ala al-sifa>h{".174 Kemudian, makna frasa "fa'idha> uh{s}inna...", al-T{abari menampilkan dua penafsiran yang berbeda karena perbedan cara baca (qira>'ah). Penafsiran pertama memaknainya dengan "aslamna" (masuk Islam) karena membaca "ah}s}inna" dengan fathah pada huruf alif. Penafsiran kedua memaknainya dengan "tazawwajna" (menikah) karena membaca alif dengan harakat d{ammah. Menurut al-T{abari dua cara baca ini sama-sama memiliki nilai kebenaran, dan tidak mempengaruhi makna substansial ayat, karena ayat ini menjelaskan mengenai adanya hukuman (h{ad) bagi pelaku fa>khishah (zina), baik dia beriman atau tidak, budak yang telah menikah ataupun tidak. Hukuman bagi budak yang berzina adalah separu dari pelaku zina dari orang merdeka.175 Kebijakan Allah ini berlaku hanya bagi mereka yang tidak mampu menikahi perempuan merdeka dan khawatir 173 Ibid. 174 Ibid., 340. 175 Ibid., 341.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 118 terjatuh dalam perbuatan zina. Jika ia mampu bersabar untuk tidak menikahi budak, maka hal demikian lebih baik.176 Ibn Kathi>r memaknai kata "al-tawl" dengan kekayaan dan kemampuan. Sedangkan ia mengartikan kata "al-muh{s}ana>t" dengan "al-h{ara>'ir" (perempuan merdeka). Ibn Kathi>r kemudian mengutip Ibn Wahb dari Rabi>'ah yang menafsiri kata "al-tawl" dengan "al-hawa" (hasrat), sehingga maksud ayat ini adalah, jika kalian tidak memiliki hasrat untuk menikahi perempuan merdeka yang beriman, maka nikahikah budak. Pendapat ini diriwayatkan juga dari Ibn Abi> H{a>tim.177 Selanjutnya, Ibn Kathi>r mendiskusikan mengenai perbedaan cara baca pada lafal "fa'idha> uh{s}inna" sebagaimna juga dipaparkan oleh al-T{abari>, sehingga menimbulkan dua penafsiran yang berbeda. Ibn Mas'u>d, Ibn Umar, dan Anas adalah tokoh yang berpendapat bahwa makna kata "ih{s}an" pada ayat ini adalah Islam. Sementara itu, Ibn Abba>s, Muja>hid, Ikrimah merupakan tokoh yang berpendapat bahwa makna "ih{s}a>n" pada ayat ini adalah "al-tazawwuj". Ibn Kathi>r lebih memilih pendapat kedua.178 Sementara itu, al-Suyu>ti> dalam tafsirnya menguraikan penafsiran yang tidak jauh berbeda dengan apa yang ditulis Ibn Kathi>r, kiranya tidak perlu untuk ditampilkan ulang. Al-Ra>zi> banyak memberikan penjelasan yang menarik terkait ayat ini. Ia sepakat bahwa ayat ini berbicara mengenai larangan menikahi budak perempuan kecuali dalam keadaan darurat dan masuk kategori rukhsah. Keaadaan ini berupa 176 Ibid, 342. 177 Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m, Vol. 2, 260. 178 Ibid., 261-262.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 119 ketidakmampuan menikahi perempuan merdeka, dan khawatir terjerumus dalam perbuatan zina.179 Al-Ra>zi> menambahkan penjelasan beberapa alasan larangan menikahi budak perempuan, antara lain, bahwa status anak yang lahir dari budak akan mengikuti ibu yang melahirkannya. Ini akan menambah jumlah budak, dan secara sosiologis, sang anak dirugikan karena mendapat status budak warisan dari ibunya. Bahwa budak merupakan komoditas dagang yang sering berpindah- pindah tangan. Tidak menutup kemungkinan sang budak memiliki masa lalu yang buruk secara moral dan sosial. Hal ini tentu mengganggu keharmonisan keluarga. Bahwa secara heirarki, hak majikan atas budak tetap lebih besar daripada sang suami. Bisa jadi dalam satu kondisi sang suami membutuhkan bantuan istrinya yang berstatus budak, tapi sang majikan menahan dan melarang. Bahwa bisa saja sewaktu-waktu sang majikan menjual budak perempuannya. Jika mengikuti pendapat ulama yang mengatakan bahwa penjualan budak perempuan menyebabkab status pernikahannya menjadi tertalak, maka sang suami tidak bisa berbuat banyak. Jika mengikuti pendapat ulama yang berpandangan sebaliknya, kadangkala sang majikan yang baru justru membawa budak ini pergi ke tempat yang jauh untuk satu keperluan. Hal ini tentu akan berimbas pada hubungannya dengan suami. Problematika ini tidak akan terjadi jika menikah dengan perempuan merdeka.180 frasa "fa mimma> malakat ayma>nukum", al-Ra>zi> mengutip Terkait penafsiran Ibn 'Abba>s yang menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan budak 179 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>, Vol. 10, 60. 180 Ibid., 61.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 120 pada ayat ini adalah budak perempuan orang lain, bukan budak sendiri, karena seseorang tidak diperkanankan menikahi budak perempuan miliknya sendiri.181 Secara umum, penafsiran-penafsiran al-Ra>zi dalam ayat ini tidak jauh berbeda dengan mufasir yang telah dipaparkan sebelumnya, sehingga tidak perlu ditampilkan ulang. Al-Qurt}ubi>, sebagaimana al-Ra>zi>, banyak membahas mengenai makna setiap kalimat dari ayat ini, dan secara umum memiliki kemiripan dalam juga penafsiran. Terkait frasa "fa mimma> malakat ayma>nukum", al-Qurt}ubi> menjelaskan bahwa yang dimaksud ayat ini adalah budak perempuan orang lain, bukan budaknya sendiri. Hal ini sudah menjadi konsensus di kalangan ulama.182 Tatkala menafsiri frasa "wa ' an tas}biru> kharyrun lakum", al-Qurt}ubi> menjelaskan bahwa bersabar dalam status membujang lebih utama daripada menikahi budak. Hal ini karena menikahi budak akan berpotensi menambah budak-budak baru dari hasil pernikahan tersebut. Al-Qurt}ubi kemudian menampilkan riwayat hadis bersumber dari Anas b. Ma>lik melalui jalur al-D{ah{a>k. Nabi dalam riwayat ini bersabda bahwa siapa yang kelak ingin bertemu dengan Allah dalam keadaan suci, maka menikahlah dengan perempuan-perempuan merdeka (al-h{ara>'ir).183 f. Anjuran Perlakuan Baik Terhadap Budak Interpretasi surah al-Nisa>' [92]: 36 Ayat ini memerintahkan agar manusia merasa hina di hadapan Allah dengan cara menyembah dan meng-Esakan-Nya secara murni. Setelah 181 Ibid. 182 al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ah }ka>m al-Qur'a>n , Vol. 5, 139. 183 Ibid., 147.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 121 ini, Allah kemudian memerintahkan dua hal yang sangat fundamental memerintahkan agar manusia berbuat baik (al-ih{sa>n) kepada kedua orang tua, kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga yang masih kerabat, tetangga jauh baik muslim maupun kafir, "al-s}a>h{ib bi al-janb", ibn sabi>l, dan "malakat ayma>nukum."184 Terkait "al-s}a>h{ib bi al-janb", al-T{abari> frasa menampilkan tiga pendapat mufasir yang berbeda. Ada yang menafsirinya sebagai teman laki-laki yang menemani dalam perjalanan, ada yang menafsiri sebagai teman perempuan (istri) yang senaantiasa berada di sisi, dan ada yang menafsirinya sebagai seseorang yang selalu mengikuti dan menemani. Sedangkan terkait frasa "malakat ayman" dalam ayat ini, al-T{abari menafsirinya sebagai budak-budak yang dimiliki.185 Ibn Kathi>r mengatakan bahwa ayat ini merupakan bentuk wasiat dari Allah kepada manusia agar berbuat baik kepada para budak (al-arqa>'), karena mereka adalah manusia yang lemah secara sosial. Oleh karena itu, menurut Ibn Kathi>r, perlakuan baik terhadap budak merupakan salah satu pesan yang diwasiatkan oleh Nabi Muhammad pada saat beliau sakit menjelang wafat. Ibn Kathi>r kemudian mengutip sebuah hadis bersumber dari 'A<li b. Abi> T{a>lib, ditakhri>j oleh Abu> Da>wu>d, Nabi bersabda: "al-s}ala>ta al-s}alata wa ma> malakat ayma>nukum". Dalam riwayat ini disebutkan bahwa Nabi mengulangi ucapannya ini berkali-kali.186 Beberapa riwayat mengenai anjuran berbuat baik kepada budak baik dalam hal perlakuan dan pemberian sandang dan pangan juga disampaikan oleh Ibn Kathi>r. 184 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n,Vol. 2, 459-460. 185 Ibid., 460. 186 Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m, Vol. 2, 301.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 122 Pada penghujung ayat yang berbunyi "inna Alla>ha la> yuh{ibbu man ka>na mukhta>lan fakhu>ra>", Ibn Kathi>r berkomentar bahwa Allah tidak suka dengan orang yang sombong, merasa dirinya lebih baik dari orang lain.187 Al-Suyu>t}i> juga menjelaskan bahwa ayat ini merupakan perintah agar manusia meperlakukan budak, baik laki-laki maupun perempuan dengan baik. Setelah menjelaskan demikian, al-Suyut}i> banyak menampilkan riwayat tentang perintah berbuat baik, serta larangan memukul dan berbuat kasar kepada budak. Salah satu riwayat adalah tentang fakta bahwa perlakuan baik kepada budak adalah salah satu wasiat Nabi menjelang wafat sebagamana dikutip oleh Ibn Kathi>r.188 Al-Ra>zi> tatkala sampai pada penafsiran ayat ini mengatakan bahwa, perlakuan baik terhadap budak adalah salah satu dari bentuk ketaatan teologis yang paling tinggi.189 Ia kemudian mengutip sebuah riwayat yang menjelaskan bahwa Umar b. Khat}t}ab memberikan instruksi agar siapa saja yang membeli budak, agar memilih yang sesuai dengan karakter dan sifat pembeli. Hal ini untuk menghindari ketidakcocokan dan perselisihan yang mengakibatkan kekerasan dan perlakuan tidak baik pada budak. al-Ra>zi> kemudian mengutip riwayat hadis tentang fakta bahwa perlakuan baik terhadap budak adalah salah satu wasiat Nabi menjelang wafat.190 Dalam tafsirnya, al-Ra>zi> juga memaparkan beberapa sikap positif yang harus dilakukan oleh para majikan kepada budak mereka. Di antaranya, tidak 187 Ibid. 188 al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r,Vol. 4, 424. 189 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>, Vol. 10, 100. 190 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 123 memberikan beban pekerjaan di atas kemampuan, tidak berkata kasar, serta memenuhi kebutuhan sandang dan pangan yang baik. Ia menjelaskan bahwa para budak di masa jahiliah diperlakukan dengan sangat buruk, salah satunya adalah melacurkan budak perempuan secara paksa.191 Al-Qurt}ubi juga menegaskan bahwa ayat ini merupakan perintah secara tegas dari Allah agar para budak diperlakukan dengan baik (al-ih{sa>n).192 Ia kemudian menampilkan sejumlah riwayat mengenai anjuran berlaku baik kepada budak. Salah satu riwayat yang ditampilkan adalah larangan memanggil budak dengan sebutan "'abd" dan "amat", namun dengan panggilan "fata>ya" dan "fata>ti>".193 Al-Qurt}ubi> menambahkan bahwa para pemilik budak (al-sa>dah) hendaknya bersikap dengan akhla>q al-kari>mah terhadap budak-budaknya, tidak merasa sombong dan merasa memiliki kemuliaan yang lebih dibanding budak- budaknya, karena pada hakikatnya semua adalah hamba-hamba Allah.194 g. Anjuran Pemerdekaan Budak Interpretasi surah al-Nisa>' [92]: 92 Al-T{abari> menjelaskan bahwa ayat ini merupakan larangan bagi seorang mukmin melakukan pembunuhan atas orang mukmin lain, kecuali dalam keadaan tidak sengaja (illa> khata'an). Partikel "illa>" pada ayat ini merupakan merupakan bentuk dari jenis istithna>' munqat}i' .195 Kemudian jika ada seorang mukmin tidak sengaja, maka ia harus membunuh saudaranya mukmin secara memerdekakan budak mukmin (tah{ri>r raqabah mu'minah) dan membayar tebusan 191 Ibid. 192 al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ah }ka>m al-Qur'a>n , Vol. 5, 189. 193 Ibid. 194 Ibid., 190. 195 Muhammad b. Jari>r al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n,Vol. 2, 526.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 124 (diyat) yang diberikan kepada keluarga korban. Kecuali jika keluarga korban memaafkan pelaku, maka ia tidak wajib membayar tebusan.196 Terkait frasa "raqabah mu'minah", al-T{abari> menampilkan beberapa pendapat ulama tafsir. Ada yang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan budak mukmin dalam ayat ini adalah budak yang telah memeluk Islam setelah usia baligh, dan telah melaksanakan salat. Menurut pendapat ini, budak mukmin yang belum baligh tidak dianggap cukup sebagai syarat tebusan. Pendapat kedua mengatakan sebaliknya, bahwa budak mukmin yang masih kecil dianggap cukup, asalkan ia lahir dari orang tua yang mukmin. Menurut al-T{abari>, pendapat yang benar adalah yang mengatakan bahwa budak mukmin yang dianggap cukup adalah yang telah masuk Islam dan baligh, meskipun ia berasal dari orang tua yang memeluk agama bukan Islam. Mengenai budak yang belum baligh, asalkan ia lahir dari orang tua yang telah muslim, maka ulama sepakat bahwa hal demikian dianggap mencukupi.197 Sedangkan, frasa "fa in ka>na min 'aduwwikum..." al-T{abari> menjelaskan bahwa maksud ayat ini adalah, kondisi di mana orang yang terbunuh adalah bagian dari kelompok musyrik yang memusuhi, dan memerangi, padahal ia seorang mukmin, yang oleh si pembunuh disangka kafir. Dalam hal demikian, si pembunuh harus memerdekakan budak mukmin.198 Sementara maksud dari frasa "wa inka>na min qawmin baynakum wa baynahum mi>tha>q..." adalah kondisi di mana orang yang terbunuh berasal dari kelompok yang memiliki perjanjian damai (mi>tha>q), dan bukan dari kelompok yang memerangi (ahl h{arb). Jika kondisi 196 Ibid. 197 Ibid., 527. 198 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 125 demikian, maka si pembunuh wajib menyerahkan diyat kepada keluarga korban serta memerdekakan budak mukmin.199 Al-T{abari> kemudian menjelaskan maksud dari frasa "wa man lam yajid..." bahwa ayat ini menjelaskan kondisi di mana si pembunuh kesulitan dan tidak mampu membeli budak mukmin, sebagai tebusan atas pembunuhan yang telah dilakukannya secara tidak sengaja. Jika demikian kondisinya, maka ia harus berpuasa selama 2 bulan berturut-turut.200 Ibnu Kathi>r, setelah menjelaskan bahwa ayat ini merupakan larangan melakukan pembunuhan seorang mukmin atas saudara mukmin lainnya, ia menampilkan hadis bersumber dari Ibn Mas'u>d yang di-takhri>j oleh Bukha>ri> dan Muslim sebagai pendukung penafsiran. Hadis ini menegaskan bahwa "Tidak dihalalkan mengalirkan darah seorang mukmin yang bersaksi bahwa tidak Tuhan melainkan Allah, bahwa saya adalah utusan Allah, kecuali dalam dalam tiga kondisi, yaitu al-nafs bi al-nafs, al-thayb al-za>ni, al-ta>rik li di>nihi al-mufa>riq li al- jama>'ah".201 Lebih jauh Ibn Kathi>r menjelaskan bahwa ada beberapa perbedaan pendapat terkait sabab nuzu>l dari ayat ini. Menurut Muja>hid dan beberapa ulama lain, ayat ini turun berkenaan dengan seorang bernama 'Ayya>sh b. Abi> Rabi>'ah, saudara tunggal ibu Abu> Jahl. Nama ibunya adalah Asma>' bt. Mukharrabah. 'Ayya>sh ini melakukan pembunuhan atas al-H{a>rith b. Yazi>d al-'A>miri, seorang laki-laki yang pernah menyiksanya bersama saudaranya (Abu Jahl), karena ia 199 Ibid., 528. 200 Ibid., 530. 201 Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m, Vol. 2, 373.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 126 masuk Islam. Pembunuhan ini dilatar belakangi oleh kemarahan 'Ayya>sh yang lama terpendam. Al-H{a>rith ini kemudian masuk Islam dan ikut hijrah bersama Nabi tanpa sepengetahuan 'Ayyash. Pada saat peristiwa pembebasan kota Makkah (fath{u makkah), 'Ayyash melihat al-H{a>rith dan seketika itu langsung membunuhnya dengan mengira ia masih kafir. Lalu turunlah ayat ini.202 Sedangkan menurut Abd. al-Rah}ma>n b. Zayd b. Aslam, ayat ini turun berkenaan dengan Abu al-Darda>' yang membunuh seorang laki-laki yang telaah mengucapkan kalimat syahadat, pada saat Abu> al-Darda>' mengangkat pedang untuk membunuhnya. Tatkala kejadian ini diceritakan kepada Nabi, Abu> al- Darda>' berkeyakinan bahwa laki-laki tersebut membaca syahadat hanya untuk melindungi diri. Nabi kemudian mempertanyakan, "apakah engkau telah membelah dadanya?". Menurut Ibn Kathi>r, kisah ini ada dalam kitab al-S{ah{i>h{, namun bukan mengenai Abu> al-Darda>'.203 Ibnu Kathi>r menjelaskan bahwa memerdedakan budak mukmin merupakan syarat dalam tebusan pembunuhan secara tidak sengaja, sehingga tidak dianggap cukup jika dari budak kafir. Ia kemudian menampilkan pendapat al-T{abari> terkait perdebatan ulama mengenai hal ini sebagaimana disinggung sebelumnya. Selanjutnya, Ibn Kathi>r mengutip riwayat hadis yang di-takhri>j oleh Ahmad melalui jalur al-Zuhri dari Abd. Alla>h b. Abd. Allah> dari seorang laki-laki golongan Ans}a>r. Laki-laki ini membawa budak perempuan kulit hitam (amat sawda>') miliknya menghadap Nabi Muhammad saw., dan berkata: "wahai, Nabi! Saya memiliki budak mukmin, jika engkau yakin akan keimanannya, maka aku 202 Ibid., 373-374. 203 Ibid., 374.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 127 akan memerdekakannya." Nabi kemudian bertanya kepada budak tersebut: "apakah engkau bersaksi bahwa aku adalah utusan Allah, serta beriman akan adanya hari kebangkitan setelah kematian?" Budak itu menjawab, iya. Nabi kemudian memerintahkan agar ia dimerdekakan. Menurut Ibn Kathi>r, hadis ini sahih, meskipun ada perawi dari sahabat yang tidak diketahui, tidak mengapa.204 Al-Suyu>t}i> juga menampilkan sabab nuzu>l tentang kasus 'Ayya>sh, namun dengan versi periwayatan yang berbeda, yakni dari 'Ikrimah, dan Muja>hid.205 Sementara itu, al-Ra>zi merangkum tiga riwayat sabab nuzu>l mengenai ayat ini. Pertama, riwayat dari 'Urwah b. al-Zubayr, bercerita tentang kisah terbunuhnya ayah dari H{udhayfah b. al-Yama>n pada perang Uh{ud oleh pasukan muslim. Pasukan muslim mengira ayahnya adalah bagian dari kaum kafir. H{udhaifah kemudian berdoa, "semoga Allah mengampuni kalian, sungguh Dia adalah maha pengampun." Tatkala berita mengenai kejadian ini sampai ke telinga Nabi, turunlah ayat ke-92 ini.206 Riwayat kedua yang ditampilkan oleh al-Ra>zi adalah mengenai kejadian yang dialami oleh Abu al-Darda>'. Sedangkan riwayat ketiga adalah kasus 'Ayya>sh b. Abi> Rabi>'ah.207 Al-Ra>zi> memetakan perdebatan mengenai penafsiran frasa "raqabah mu'minah" dalam ayat ini. Menurut Ibn 'Abba>s, al-H{asan, al-Sha'bi>, dan al- Nakh'i>, budak yang dimerdekakan harus telah beriman dalam arti melakukan kewajiban-kewajiabn sebagai muslim, seperti puasa dan salat. Sementara al- Sha>fi'i>, Ma>lik, al-Awza>'i>, dan Abu> H{ani>fah berpendapat bahwa budak yang masih 204 Ibid. 205 al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r,Vol. 4, 574. 206 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>,Vol. 10, 233. 207 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 128 kecil (al-s}abi>y) dianggap cukup asalkan lahir dari orang tua yang muslim.208 Argumenasi yang dibangun oleh Ibn 'Abba>s berdasarkan ayat ini adalah bahwa, melalui ayat ini Allah memerintahkan memerdekakan budak mukmin. Seorang mukmin adalah orang yang telah memiliki sifat-sifat keimanan, baik dalam hal bentuk pembenaran dalam hati (al-tas}di>q), maupun perbuatan (al-'amal). Jika melihat aspek ini, seorang anak kecil belum bisa dikatakan sebagai mukmin, sehingga tidak memenuhi persyaratan sebagai tebusan.209 Sementara menurut para fuqaha>', ayat "wa man qatala mu'minan khata'an" mencakup pada anak kecil (al- s}aghi>r), sehingga dalam ayat "fa tah{ri>ru raqabah", seharusnya juga diberlakukan hukum yang sama.210 Al-Ra>zi> membahas makna frasa "fa tah{ri>ru raqabah". Menurutnya ayat ini menyimpan lafaz "alayhi" menjadi "fa 'alayhi tah{ri>ru raqabah". Kata "tah{ri>r" menurut al-Ra>zi bermakna memerdekakan dan menjadikan budak menjadi seorang yang bebas (h}urran). Menurut al-Ra>zi>, kata "al-h{urr" bermakna "al- kha>lis}" (bersih). Secara fitrah, manusia sebenarnya diciptakan oleh Allah dalam keadaan bebas, sedangkan perbudakan merupakan hal yang menodai kemanusiaan "tah}ri>r" merupakan simbol dari upaya secara asasi. Penggunaan kata membersihkan kemanusiaan dari noda-noda perbudakan.211 Al-Qurt}ubi> mengatakan bahwa ayat ini adalah induk dari sumber-sumber hukum syariat. Sedangkan partikel "ma>" yang ada pada ayat "ma> ka>na" tidak bermakna menafikan (al-nafi)>, melainkan bermakna haram dan larangan (al- 208 Ibid., 237. 209 Ibid. 210 Ibid. 211 Ibid., 239.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 129 tah{ri>m wa al-nahy).212 Istithna>' yang ada pada ayat ini merupakan kategori munqa>t}i' , dan partikel "illa>" bermakna "la>kin". Sehingga makna yang tersirat (al- muqaddar) adalah "ma> ka>na lahu an yaqtulahu al-battata, la>kin in qatalahu khata'an fa' alayhi kadha>...".213 Al-Qurt}ubi> hanya menampilkan satu riwayat terkait ayat ini. Menurutnya, ayat ini turun berkenaan dengan sabab nuzu>l 'Ayya>sh b. Abi> Rabi>'ah yang membunuh al-H{a>rith b. Yazi>d sebagaimana dikutip oleh al-T{abari>, Ibn Kathir>, dan lain-lain. Perdebatan mengenai budak mukmin juga dibahas panjang. 214 h. Aurat Majikan Perempuan di Hadapan Budak Interpretasi Surah al-Nu>r [102]: 31 Ayat ini berbicara mengenai perintah kepada perempuan mukmin agar menjaga pandangan dan menjaga kemaluan, serta tidak menampakkan auratnya kepada beberapa orang tertentu, salah satunya adalah budak perempuan yang dimiliki. Al-T{abari> menampilkan dua penafsiran berbeda terkait frasa "aw ma> ini. Penafsiran pertama malakat ayma>nuhunna" pada rangkaian ayat memaknainya sebagai budak-budak yang dimiliki. Sementara penafsiran kedua memahaminya sebagai budak-budak perempuan dari kalangan kaum musyrik.215 Sementara Ibn Kathi>r menampilkan sebuah riwayat sabab nuzu>l yang bersumber dari Muqa>til b. H{ayya>n. Dalam riwayat ini diceritakan oleh Ja>bir b. Abdillah bahwa seorang perempuan bernama Asma>' bt. Murshidah, pemilik 212 al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ah }ka>m al-Qur'a>n , Vol. 5, 313. 213 Ibid. 214 Ibid. 215 Vol. 5, 420.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 130 kebun kurma, sering dikunjungi perempuan-perempuan yang bermain di kebunnya tanpa memakai kain panjang, sehingga gelang-gelang kaki mereka terlihat. Demikian juga dada dan sanggul-sanggul mereka terlihat. Asma>' kemudian berkata: "alangkah buruknya (pemandangan) ini". Maka turunlah ayat ini.216 Terkait ayat "aw ma> malakat ayma>nuhunna", Ibn Kathi>r mengutip pendapat Ibn Jurayj yang menafsiri ayat ini sebagai budak perempuan musyrik. Pendapat ini juga dipilih oleh Sa'i>d b. al-Musayyab. Bahkan menurut mayoritas ulama, perempuan boleh menampakkan auratnya kepada budak-budak mereka baik laki-laki maupun perempuan. Pendapat ini berdasrkan pada sebuah riwayat bersumber dari Anas yang di-takhri>j oleh Abu> Da>wud. Dalam riwayat ini diseritakan bahwa Nabi datang ke rumah Fatimah dengan membawa budak laki- laki yang hendak dihibahkan kepadanya. Pada saat itu Fatimah memakai pakaian yang bila ditutupkan kepala, maka kakinya terlihat, dan jika ditutupkan pada kaki, kepalanya terlihat. Nabi kemudian berkata: "tidak mengapa, aku ayahmu, dan dia hanyalah budakmu (ghula>muka)".217 Sementara riwayat yang bersumber dari Ummu Sala>mah dan di-takhri>j oleh Ah}mad, dijelaskan bahwa Nabi bersabda kepada istri-istrinya: " Jika kalian memiliki budak muka>tab, dan kalian sedang ada keperluan dengannya, maka berhijablah!".218 Al-Suyu>t}i> menafsiri "aw ma> malakat ayma>nuhunna" sebagai budak perempuan .219 Sementara al-Ra>zi> mengatakan bahwaa secara tekstual ayat ini 216Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m, Vol. 6, 44. 217 Ibid., 48. 218 Ibid. 219 Jala>l ad-Di>n al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r,Vol. 11, 29.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 131 mencakup budak laki-laki (al-abi>d) maupun perempuan (al-ima>'). Namun dalam hal ini ada pandangan beragam dari para ulama. Sebagian memahaminya secara tekstual, sehingga manyamakan budak dengan mahram dalam hal aurat. Pandangan ini berdasarkan pada riwayat 'A<ishah dan Ummu Sala>mah, serta hadis bersumber dari Anas mengenai kisah Fatimah dan budak laki-laki pemberian Nabi.220 Al-Ra>zi> juga mengutip pendapat dari Muja>hid yang mengatakan bahwa para istri Nabi tidak berhijab di hadapan budak muka>tab mereka. Diriwayatkan pula bahwa 'A<ishah menyisir rambutnya dengan dilihat oleh budak laki- lakinya.221 Sedangkan Ibn Mas'u>d, Muja>hid, al-H{asan, Ibn Si>rin, dan Sa'id b. al- Musayyab mengatakan bahwa budak laki-laki tidak boleh melihat rambut majikan perempuannya. Ini juga merupakan pendapat Abu> H{ani>fah. Beberapa argumen yang dibangun adalah bahwa Nabi Muhammad pernah bersabda: "tidak halal bagi seorang perempuan bepergian lebih dari tiga hari tanpa disertai mahram". Sedangkan budak bukan bagian dari mahram, sehingga ia tidak diperkenankan bepergian dengan majikan perempuan, pun juga tidak diperkanankan melihat rambutnya, sebagaimana berlaku bagi laki-laki non mahram (ajnabi)>.222 Argumen lainnya adalah bahwa kepemilikan seorang perempuan atas budak laki-laki tidak bisa mengubah hukum-hukum haram sebelum berstatus budak menjadi halal. Kepemilikan perempuan atas budak laki-laki juga berbeda dengan kepemilikan laki-laki atas budak perempuan, salah satu perbedaannya 220 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>,Vol. 23, 208. 221 Ibid. 222 Ibid., 208-209.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 132 adalahh majikan laki-laki boleh bersenang-senang dengan budak perempuannya, sementara majikan perempuan tidak.223 Argumenasi inilah yang menurut al-Ra>zi> menguatkan penafsiran bahwa yang dimaksud dengan "aw ma> malakat ayma>nuhunna" dalam ayat ini adalah budak perempuan saja. Al-Qurt}ubi juga sependapat dengan pemaknaan ini.224 i. Anjuran Menikahkan Budak Interpretasi Surah al-Nu>r [102]: 32 Menurut al-T{abari>, ayat ini memerintahkan kepada orang-orang mukmin yag memiliki anak laki-laki dan perempuan lajang, serta budak laki-laki dan perempuan yang saleh, agar menikahkan mereka. Kata "al-aya>ma>" merupakan bentuk jamak dari "ayyim" sebagaimana kata "al-yata>ma>" jamak dari "yati>m".225 Ibn Kathi>r menjelaskan bahwa perintah dalam ayat ini menurut sebagian ulama bersifat wajib bagi yang mampu. Ia juga mengutip riwayat bersumber dari Abu> Hurairah dan di-takhri>j oleh Ahmad, Tirmi>dhi>, al-Nasa>'i>, dan Ibn Ma>jah. Sabda Nabi: " Ada tiga golongan yang Allah wajibkan atas diri-Nya untuk membantu mereka; orang yang menikah dengan niat menjaga diri, budak yang memiliki perjanjian, dan orang yang jihad di jalan Allah."226 Al-Suyu>t}i> mengutip penafsiran Ibn 'Abba>s yang mengatakan bahwa ayat ini merupakan perintah dari Allah untuk menikah, dan menikahkan anak laki-laki dan perempuan yang masih sendiri, baik seorang merdeka maupun budak.227 Hadis yang bersumber dari Abu> Hurairah tentang tiga golongan orang yang 223 Ibid. 209. 224 al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ah }ka>m al-Qur'a>n ,Vol. 12, 237. 225 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n, Vol. 5, 421. 226 Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m, Vol. 6, 51. 227 al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r, Vol. 11, 41-42
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 133 berhak mendapat pertolongan Allah juga dikutip oleh al-Suyu>t}i>.228 al-Ra>zi> tatkala menafsiri ayat ini, mendukung pendapat mayoritas ulama yang mengatakan bahwa perintah dalam ayat ini tidak wajib, melainkan sunah. Dengan demikian, tidak boleh memaksa budak, baik laki-laki maupun perempuan, untuk menikah. Sebagaimana berlaku juga untuk anak laki-laki dan perempuan.229 Sementara al- Qurt}ubi> menampilkan perdebatan ulama madhhab terkait perintah dalam ayat ini. Menurutnya, Abu> H{ani>fah dan Ma>lik, berdasarkan ayat ini, berpendapat bahwa majikan boleh memaksan budak laki-laki atau perempuannya untuk menikah. Hanya saja, Ma>lik memberikan catatan, jika dalam pemaksaan itu tidak terjadi hal yang membahayakan. Catatan ini juga diriwayatkan dari al-Sha>fi'i>, dan ia menegaskan bahwa budak tidak boleh dinikahkan secara paksa oleh majikan.230 j. Anjuran Pemerdekaan Budak Interpretasi Surah al-Nu>r [102]: 33 Ayat ini menjelaskan mengenai perintah bagi majikan agar memenuhi permintaan budak-budaknya yang mengajukan perjanjian pembebasan (al- kita>bah), jika dipandang sang budak memiliki kemampuan. Al-T{abari> menampilkan perdebatan mengenai status perintah dalam ayat ini. Ada yang berpendapat perintah dalam ayat ini bersifat wajib, ada yang mengatakan bahwa perintah ini tidak wajib, melainkan sunah.231 Dari dua pendapat ini, al-T{abari> mendukung pendapat yang mengatakan wajib. Ia memandang bahwa ayat ini harus dimaknai secara z}ahiri>yah, karena 228 Ibid., 43. 229 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>, Vol. 21, 212. 230 al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' 231 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n, Vol. 5, 423. li Ah}ka>m al-Qur'a>n , Vol. 12, 241.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 134 tidak ada dalil (nas}s}) lain yang membelokkan hukumnya menjadi sunah. Masalah ini telah dibahas oleh al-T{abari dalam salah satu bukunya, al-Baya>n 'an Us}u>l al- Ah{ka>m.232 Sementara itu, Ibn Kathi>r memaknai frasa "in 'alimtum fihim khaira" sebagai kemampuan kerja dan keahlian yang dimiliki oleh budak, sehingga ia mampu menyelesaikan perjanjian tersebut. Penafsiran ini ia nisbatkan kepada riwayat dari Nabi, yang ditakhri>j oleh Abu> Da>wud dalam al-Mara>sil. Ada juga yang menafsirinya dengan, amanah (al-ama>nah), kejujuran (al-s}idq), dan kemampuan finansial (al-ma>l).233 Ia juga menegaskan bahwa mayoritas ulama memahami perintah dalam ayat ini sebagai perintah sunah, bukan wajib, sehingga majikan diberikan pilihan (mukhayyar) antara memenuhi atau menolak.234 Terkait frasa "wa a>tu>hum min ma>l Alla>hi alladhi> a>ta>kum", Ibnu Kathir menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan harta pada ayat ini adalah harta harta- harta yang wajib dizakati. Penafsiran ini diriwayatkan dari al-H{asan, Abd. al- Rah{ma>n b. Zayd b. Aslam, dan Muja>hid. Pendapat ini juga yang dipilih oleh Ibn Jari>r.235 Menurut Ibra>him al-Nakh'i>, perintah dalam ayat ini bukan hanya berlaku untuk majikan, tapi juga untuk semua kaum muslim.236 Al-Ra>zi melakukan kajian kebahasaan atas kata "al-kita>bah" dalam ayat ini. Menurutnya, kata "al-kita>b" dan "al-kita>bah" secara lafaz sama dengan "al- 'ita>b" dan "al-'ita>bah". Mengenai akar kata dari istilah "al-kita>bah" ini, al-Razi menaampilkan dua pendapat berbeda. Pendapat pertama mengatakan berasal dari 232 Ibid., 423. 233 Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m,Vol. 6, 53. 234 Ibid., 52. 235 Ibid, 53. 236 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 135 kata "al-kutub", yang berarti mengumpulkan (al-d{am). Hal ini karena budak muka>tab berupaya mengumpulkan uang untuk mebebaskan dirinya dari status budak. Pendapat kedua mengatakan berasal dari kata "al-kita>b" yang berarti mewajibkan atau menetapkan. Hal ini karena budak muka>tab telah menetapkan dan mewajibkan dirinya untuk memenuhi perjanjian pembebasan.237 Terkait frasa "wa la> fataya>tikum ala al-bigha>'...", al-T{abari> tukrihu> menjelaskan bahwa ayat ini melarang para majikan memaksa budak perempuannya untuk berzina, dengan tujuan mencari materi duniawi. Ia menjelaskan bahwa ayat ini turun berkenaan dengan kasus 'Abd. Alla>h b. Ubay b. Salu>l yang memaksa budak perempuannya, bernama Musaikah, untuk berzina.238 Ibn Kathi>r juga menampilkan sabab nuzu>l terkait ayat ini dengan beberapa redaksi dan jalur periwayatan berbeda. Dalam salah satu riwayat bersumber dari al-Zuhri> dijelaskan bahwa nama budaknya adalah Mu'a>dhah, riwayat lain bersumber dari Ja>bir menyebutkan bernama Musaikah.239 Sebelum menampilkan beragam riwayat sabab nuzu>l, Ibn Kathi>r menjelaskan bahwa dalam tradisi jahiliah, bila seseorang memiliki budak perempuan, mereka dipaksa untuk melacurkan diri, dengan tujuan memperoleh keuntungan materi. Tatkala Islam datang, kaum muslimin dilarang melakukan tradisi ini.240 Al-Suyu>t}i> juga menampilkan beberapa riwayat sabab nuzu>l ayat ini. Salah satu yang dikutip oleh al-Suyu>t}i> adalah riwayat yang bersumber dari Ja>bir, ditakhri>j oleh Muslim. Dalam riwayat ini dijelaskan bahwa 'Abd. Alla>h b. Ubay b. 237 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>,Vol. 23, 216. 238 al-T{abari>, Ja>mi' al-Baya>n, Vol. 5, 425. 239 Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m, Vol. 6, 55. 240 Ibid., 54.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 136 Salu>l memiliki dua budak perempuan, masing-masing bernama Musaykah, dan Umaymah. Dua budak ini dipaksa untuk berzina dengan melacurkan diri. Kemudian mereka berdua melapor kepada Nabi Muhammad saw., lalu turunlah ayat ini.241 Sementara dalam riwayat bersumber dari Abu> Ma>lik dijelaskan bahwa budak perempuan Ubay ini, pada masa jahiliah memang bekerja sebagai pelacur untuk majikannya. Setelah masuk Islam, ia masih dipaksa untuk melakukan, dan menolak, lalu melapor kepada Nabi. Lalu turunlah ayat ini.242 k. Aurat Budak di Hadapan Majikan Interpretasi Surah al-Nu>r [102]: 58 Ayat ini menjelaskan mengenai waktu-waktu yang dilarang bagi para budak untuk bertemu majikannya, kecuali dengan izin terlebih dahulu. Waktu- waktu tersebut adalah, sebelum waktu subuh, tengah hari, dan setelah waktu isya'. al-T{abari> menampilkan dua pendapat mengenai budak yang dimaksud dalam ayat ini. Ada yang mengatakan bahwa budak dalam ayat ini adalah budak laki-laki saja, ada yang berpendapat tertuju untuk budak laki-laki maupun perempuan. Al- T{abari memilih mendukung pendapat yang kedua.243 Ibn Kathi>r menampilkan sebuah riwayat sabab nuzu>l berkenaan dengan ayat ini. Riwayat yang bersumber dari Muqa>til b. H{ayya>n ini menjelaskan bahwa suatu hari ada seorang laki-laki dari kalangan ans}a>r bersama istrinya menyiapkan makanan untuk Nabi. Para sahabat kemudian banyak yang masuk ke rumah laki- laki ans}a>r ini untuk makan tanpa minta izin terlebih dahulu. Melihat kejadian ini, 241 al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r, Vol. 11, 51. 242 Ibid. 53. 243 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n, Vol. 5, 444.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 137 Asma>' kemudian berseru kepada Nabi, "alangkah buruknya hal ini, wahai rasul?". Ada seorang budak masuk ke rumah tanpa izin, sedangkan suami istri pemilik rumah sedang dalam kondisi memakai pakaian yang minim. Atas kejadian tersebut, Allah kemudian menurunkan ayat ini.244 Riwayat yang sama juga dikutip oleh al-Suyu>t}i>.245 Ibn Abi> H{a>tim meriwayatkan pernyataan Ibn 'Abba>s melalui Ikrimah. Dalam riwayat ini, Ibn 'Abba>s ditanya oleh dua orang mengenai ayat yang menjelaskan mengenai tiga aurat (waktu) yang diperintahkan oleh Allah dalam al- Qur'a>n. Ibn 'Abba>s menjelaskan bahwasanya Allah maha suci dan menyukai kesucian. Orang-orang pada awalnya tidak memasang penutup di pintu-pintu rumahnya, sehingga terkadang mereka dikejutkan oleh kedatangan budak atau anak-anaknya pada saat mereka sedang melakukan hal-hal yang bersifat pribadi dengan istri. Oleh karenanya, Allah kemudian memerintahkan agar para budak meminta izin kepada majikan sebelum masuk rumah di tiga waktu sebagaimana disebut dalam al-Qur'a>n.246 Sementara al-Su>di> menjelaskan bahwa para sahabat di tiga waktu tersebut biasanya sibuk dengan hal-hal yang bersifat privasi dan pribadi dengan istrinya, untuk kemudian bersuci dan keluar untuk melaksanakan salat. Oleh karena itu, melalui ayat ini, para budak diperintahkan agar meminta izin terlebih dahulu 244 Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m, Vol. 6, 83. 245 al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r,Vol. 11, 101. 246 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 138 sebelum masuk rumah majikannya di tiga waktu tersebut.247 Riwayat ini juga ditampilkan oleh al-Suyu>t}i>.248 l. Anjuran Pemerdekaan Budak 1) Interpretasi Surah al-Muja>dilah [105]: 3 Ayat ini berbicara mengenai kafarat suami yang telah melakukan z{iha>r terhadap istrinya, kemudian ia menarik kembali ucapannya. Menurut al-T{abari> partikel "li" yang ada pada ayat "thumma ya' udu>na lima> qa>lu>..." bisa bermakna "ila>" atau "fi>". Jadi makna ayat ini menjadi "thumma ya'u>du>na ila> ma> qa>lu" atau "fi> ma> qa>lu>". Artinya mereka membatalkan ucapan z{iha>r atas istrinya tersebut, sehingga istrinya menjadi halal baginya.249 Kafarat bagi suami yang telah melakukan z}iha>r atas istrinya adalah dengan memerdekakan budak (tah{ri>r raqabah), baik budak laki-laki atau perempuan.250 Ibn Kathi>r menampilkan sabab nuzu>l ayat ini, berupa riwayat yang bersumber dari Ibn 'Abd. Alla>h b. Sala>m dari Khawlah bt. Tha'labah. Dalam riwayat ini dijelaskan bahwa Khawlah telah di-z}iha>r oleh suaminya bernama Aws b. al-S{a>mit. Ibn Kathi>r menegaskan bahwa riwayat ini merupakan riwayat yang sahih terkait sabab nuzu>l permulaan surah al-Muja>dilah. Mengenai riwayat dari Sala>mah b. S{akhr menurutnya bukan merupakan sabab nuzu>l ayat ini.251 Riwayat yang sama juga dikutip oleh al-Suyu>t}i>.252 247 Ibid. 248 al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r,Vol. 11, 101. 249 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n, Vol. 7, 240. 250 Ibid. 251 Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m,Vol. 8, 37. 252 al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r,Vol. 14, 305.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 139 Al-Ra>zi> menampilkan perdebatan ulama mazhab fikih mengenai budak dalam ayat ini. Menurut Abu> H{ani>fah, redaksi ayat bersifat umum, sehingga budak muslim maupun kafir masuk dalam penunjukan ayat ini. Sementara al- Sha>fi'i> berpendapat bahwa budak yang dimerdekakan harus mukmin. Argumenasi yang dibangun oleh al-Shafi'i> adalah, pertama, bahwa orang musyrik dihukumi najis. Kedua, bahwa dalam kafarat pembunuhan, budak yang dimerdekakan harus mukmin, hal yang sama juga berlaku pada kasus ini.253 Al-Sha>fi'i> juga berpendapat bahwa budak muka>tab tidak dianggap cukup sebagai tebusan kafarat z}iha>r. Sementara Abu> H{ani>fah menganggap cukup, dengan catatan, budak mukata>b tersebut belum melakukan angsuran pembayaran kepada majikan.254 Uraian mengenai perdebatan ini juga didiskusikan oleh al-Qurt{ubi>.255 2) Interpretasi Surah al-Ma>'idah [112]: 89 Ayat ini berbicara mengenai kafarat orang yang melanggar sumpah yang disengaja. Salah satu opsi kafarat tersebut adalah dengan memerdekakan budak. Hal ini menurut al-T{abari> sudah menjadi ijma>' para ulama. Ia menambahkan bahwa budak yang dijadikan kafarat harus budak yang normal baik dari sisi fisik maupun psikis.256 Penjelasan ini juga disampaikan oleh Ibn Kathi>r.257 Ibn Kathi>r juga menampilkan perdebatan antara Abu> H{ani>fah dan al- Sha>fi'i> terkait budak yang dimaksud dalam ayat ini. Menurut Abu H{ani>fah, budak mukmin maupun kafir sama-sama bisa menjadi kafarat sumpah. Berbeda dengan apa yang disampaikan oleh al-Sha>fi'i> yang mengatakan harus budak mukmin. 253 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>,Vol. 27, 206. 254 Ibid. 255 al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ah }ka>m al-Qur'a>n ,Vol. 17, 282. 256 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n,Vol. 3, 158-159. 257 Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m,Vol. 3, 176.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 140 Menurutnya, kafarat sumpah sama dengan kafarat pembunuhan, sehingga budak yang dimerdekakan harus mukmin.258 Sementara al-Suyu>t}i> menampilkan beberapa riwayat penafsiran generasi kedua, antara lain, al-H{asan, At}a>' b. Abi> Rabah{, dan T{a>wus, mengenai syarat-syarat budak yang dimerdekakan sebagai kafarat harus mukmin, sehat dan normal secara fisik maupun psikis.259 Diskusi yang sama juga ditampilkan oleh al-Ra>zi>,260 dan al-Qurt}ubi>.261 3) Interpretasi Surah al-Tawbah [113]: 60 Ayat ini berbicara mengenai kelompok-kelompok yang berhak menerima zakat. Di antara kelompok orang yang berhak adalah "al-riqa>b". al-T{abari> menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan "al-riqa>b" dalam ayat ini adalah budak muka>tab.262 Ibn Kathi>r menjelaskan hal sama saat menafsiri frasa "wa fi al- riqa>b" dalam ayat ini. Ia mengutip penafsiran ini dari beberapa mufasir generasi pertama dan kedua, seperti Abu> Mu>sa> al-Ash'ari>, al-Hasan al-Bas}ri>, Muqa>til b. H{ayya>n, Umar b. 'Abd al-Azi>z, Sa'i>d b. Jubayr, dan al-Zuhri>.263 Ia kemudian menampilkan riwayat bersumber dari Abu> Hurayrah mengenai tiga golongan orang yang berhak dibantu oleh Allah, salah satunya adalah budak muka>tab.264 Riwayat-riwayat yang dikutip oleh Ibn Kathi>r di atas juga ditampilkan oleh al- Suyu>t}i>.265 258 Ibid. 259 al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r,. 5, 449. 260 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>,Vol. 12, 81. 261 al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ah }ka>m al-Qur'a>n ,Vol. 6, 281. 262 al-T{abari>, Ja>mi' al -Baya>n,Vol. 7, 126. 263 Ibn Kathi>r, Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m,Vol. 4, 168. 264 Ibid. 265 al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r,Vol. 7, 416.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 141 Al-Ra>zi> mendiskusikan tema ini lebih panjang dengan memetakan perdebatan empat mazhab fikih. Al-Sha>fi'i> dan al-Layth mengatakan bahwa "al- riqa>b" dalam ayat ini merujuk kepada makna budak muka>tab. Ia diberi harta zakat agar bisa bebas dari status budak. Sementara Ma>lik dan Ah{mad berpendapat bahwa yang dimaksud dengan frasa "wa fi> al-riqa>b" adalah bahwa bagian zakat ini digunakan untuk membeli budak kemudian dimerdekakan. Sedangkan Abu> H{ani>fah berpendapat bahwa bagian zakat untuk muka>tab tidak diberikan secara penuh, melainkan hanya sebagai bentuk bantuan untuk membantunya membayar tanggungannya atas majikan. Pendapat lainnya diriwayatkan dari al-Zuhri>, yang mengatakan bahwa bagian untuk budak dibagi menjadi dua, sebagian untuk membantu budak mukata>b, sebagian lagi dibuat untuk membeli budak mukmin yang taat, kemudian dimerdekakan.266 Perdebatan yang sama juga ditampilkan oleh al-Qurt}ubi>.267 Dari ragam interpretasi yang telah dipaparkan, peneliti bisa memetakan ragam tema yang muncul dari 24 ayat yang menyinggung perbudakan, yaitu: a) Pemerdekaan Budak Tema ini tersebar dalam tujuh ayat, dengan menggunakan term "raqabah" sebanyak empat kali, "malakat ayma>n" satu kali, dan "riqa>b" dua kali. b) Perlakuan Baik Terhadap Budak Tema ini tersebar dalam enam ayat dengan term "malakat ayma>n" sebanyak lima kali, dan "'abd/amat" satu kali. 266 al-Ra>zi>, Tafsi>r al-Ra>zi>,Vol. 16, 115. 267 al-Qurt}ubi>, al-Ja>mi' li Ah }ka>m al-Qur'a>n ,Vol. 8, 183.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 142 c) Legalitas Menggauli Budak Perempuan Tema ini terulang sebanyak enam ayat, semuanya menggunakan term "malakat ayma>n". d) Aurat Budak Tema ini terulang sebanyak tiga ayat, semuanya menggunakan term "malakat ayma>n". e) Menikahi Budak Perempuan Tema ini disebutkan satu kali dengan term "malakat ayma>n". f) Menikahkan Budak Tema ini disebutkan satu kali dengan term "' iba>d" serta" i>ma>'" Untuk memudahkan, peneliti menyajikannya dalam bentuk tabel sebagai berikut: Tabel 3.4 Tema, Pengulangan, dan Term Ayat-ayat Perbudakan Tema Pemerdekaan No Term Raqabah 4 kali, Malakat ayma>n 1 kali, Riqa>b 2 kali. Malakat ayma>n 5 kali,'abd/amat 1 kali. Malakat ayma>nuhum Malakat ayma>n Pengulangan 1 7 Perlakuan Baik 6 2 Legalitas Menggauli Aurat Budak Menikahi Budak Perempuan Menikahkan Budak 6 3 3 4 5 1 Malakat ayma>n 'i>ba>d, i>ma>' 1 6 E. Interpretasi Modern-Kontemporer atas Ayat-ayat Perbudakan Setelah memaparkan data penafsiran-penafsiran pramodern atas ayat-ayat perbudakan secara kronologis, dalam subbab ini peneliti menyajikan bagaimana para ulama dan sarjana modern-kontemporer menafsiri dan memahami ayat-ayat
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 143 perbudakan. Data yang ditampilkan dalam subbab ini tidak disusun secara kronologis per-ayat, melainkan secara random (acak), dengan memilah dan memilih data yang peneliti anggap memiliki perbedaan secara substansial dengan data pada sub sebelumnya. Hal ini dilakukan untuk meminimalisir pengulangan data dan pendapat yang mirip atau sama. Beberapa sarjana modern-kontemporer yang dikutip dalam sub ini antara lain: Muh{ammad 'Abduh (w. 1905 M), Mus}t}afa> al-Mara>ghi> (w. 1945 M), Muh{ammad Izzat Darwazah (w. 1984 M), Fazlur Rahman (w. 1988 M), Wahbah al-Zuh{ayli> (w. 2015 M), Muh}ammad Shah{rur (w. 2020 M), Muh}ammad 'Ali al- S}a>bu>ni> (l. 1930 M), dan M. Quraish Shihab (l.1944 M). Pada masa modern-kontemporer, terdapat ragam pandangan dan penafsiran terhadap ayat-ayat perbudakan. Beberapa masih menafsirkan ayat-ayat ini dengan paradifma pramodern. Namun terdapat juga ragam penafsiran yang tidak lagi kental dengan nuansa pramodern. 1. Sarjana Modern dengan Paradigma Pramodern tatkala menafsiri ayat 13 surah al-Balad, Ah{mad Mus}t}afa> al-Mara>ghi> menjelaskan bahwa, memerdekakan budak dalam al-Qur'a>n maupun al-sunnah merupakan sesuatu yang sangat dianjurkan. Ia menafsiri frasa "fakku raqabah" dalam ayat ini dengan "' itq al-raqabah aw al-i' a>nah alayha" (memerdekakan budak, atau membantu agar budak bisa merdeka). Dalam menafsirkan ayat ini, al- Mara>ghi> mengutip hadis riwayat al-Barra>' b. al-'A<zib tentang seorang laki-laki yang datang kepada Nabi agar diberikan amalan yang bisa membuatnya masuk surga. Nabi kemudian memerintahkannya untuk memerdekakan budak atau
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 144 membantu para budak agar mereka bisa merdeka.268 Tatkala menafsiri ayat kelima dan keenam surah al-Mu'minu>n, al-Mara>ghi menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan "malakat ayma>n" dalam ayat ini adalah budak perempuan.269 Penafsiran yang sama juga pada ayat 30 surah al-Ma'a>rij.270 Secara umum, al-Mara>ghi> menafsiri ayat-ayat perbudakan tidak jauh berbeda dengan penafsiran yang dilakukan oleh mufasir pramodern. Muh}ammad 'Ali> al-S}a>bu>ni> juga berpandangan sama. Pada saat sampai pada ayat perbudakan yang turun pertama kali, surah al-Balad [90]: 13, ia menafsiri bahwa yang dimaksud dengan "fakku raqabah" adalah memerdekakan dan membebaskan budak ('itq raqabah wa takhli>s}uha>). Tidak ada penjelasan atau komentar terkait fenomena dan fakta perbudakan di era modern.271 Pada ayat yang menyinggung relaksi seksual dengan majikan, seperti surah al-Mu'minu>n [23]: 6, ia menafsiri kata "ma> malakat ayma>n" hanya sebatas makna lingustik, yakni "al-i>ma>' al-mamlu>ka>t".272 Bahkan dalam penafsiran frasa yang sama di surah al-Ma'a>rij [70]: 30, ia memberikan penjelasan bahwa budak perempuan statusnya sama dengan istri, dalam arti halal dikumpuli. Menggauli istri dan budak perempuan dihalalkan dan mendapatkan pahala, karena termasuk bagian dari memperbanyak keturunan.273 268 Ah}mad Mus}t}afa> al-Mara>ghi>, al-Tafsi>r al-Mara>ghi> (Mesir: Mus}t}afa al-Ba>bi> al-H{alabi>, 1946), Vol. 30, 162. 269 Ibid., Vol. 18, 6. 270 Ibid., Vol. 29, 72. 271 Muh}ammad 'Ali> al-S}a>bu>ni>, S{afwat al-Tafa>sir,Vol.3 (Makkah: Ja>mi'at Ma>lik b. 'Abd. al-'Azi>z, t.th), 490. 272 Ibid., Vol. 2, 230. 273 Ibid., Vol. 3, 401.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 145 2. Paradigma Kontekstual dalam Penafsiran Ayat-ayat Perbudakan Muh}ammad 'Abduh memilih pendapat yang mengatakan bahwa "milk al- yami>n" adalah hubungan pernikahan, tatkala menafsiri surah al-Nisa>' [4/..]: 24. Menurutnya, "milk al-yami>n" mencakup pada hal bersenang-senang (istimta>') dalam ikatan pernikahan maupun ikatan perbudakan. Jika demikian, maka makna ayat ini, menurutnya, "hurrimat alaykum kullu ajnabiyyah illa bi 'aqdi al-nika>h{ ' aw bi milk al-'ayn alladhi> yatba'uhu hill al-istimta>'".274 wa huwa milk al-istimta> 'Abduh juga memberikan kritikan tajam terhadap perilaku umat Islam selama beradab-abad terkait sikap mereka yang berlebih-lebihan dalam eksploitasi seksual atas budak-budak mereka, meskipun sebenarnya perilaku ini banyak menimbulkan hal-hal negatif. Menurut 'Abduh perilaku seperti masih banyak terjadi hingga kini. Kritikan Abduh ini ia sampaikan tatkala menafsiri surah al- Nisa>' [4]: 4.275 Lebih jauh 'Abduh menjelaskan bahwa, perbudakan merupakan sumber kerusakan, dan bertentangan dengan ajaran Islam. Namun, pada saat itu, perbudakan telah menjadi 'umu>m al-balwa (public affliction) dalam masyarakat di berbagai belahan dunia, sehingga tidak mungkin untuk dilarang secara langsung dan radikal. Oleh karenanya al-Qur'a>n berupaya meringankan beban para budak, dan membuka jalan untuk pembebasan budak, sambil menunggu waktu yang tepat dan maslahat untuk menghapuskannya secara total, seraya mempertimbang efek negatif dari penghapusan ini. Abduh menegaskan bahwa "maslah{ah" merupakan 274 Muh}ammad 'Abduh, Tafsi>r al-Qur'a>n al-H{aki>m al-Mashhu>r bi Ismi Tafsi>r al-Mana>r (Kairo: Da>r al-Mana>r, 1947), Vol. 5, 6. 275 Ibid., Vol. 4, 350.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 146 legislasi yang berkaitan dengan politik argumen utama (al-as}lu) dalam kepentingan publik, selama tidak menghalalkan yang haram, atau membatalkan kewajiban.276 'Abduh juga menyoroti fenomena perbudakan yang masih saja terjadi di era modern ini. Praktik ini banyak dilakukan oleh orang-orang awam karena mereka tidak mengetahui hukum yang benar, sementara para cendekia tampak diam melihat fenomena ini, sehingga terus berlangsung selama berabad-abad. 'Abduh kemudian kembali menegaskan bahwa, tradisi perbudakan yang telah terlembagakan selama beradab-abad ini, baik di negara dengan penduduk kulit hitam maupun kulit putih, adalah jelas-jelas bertentangan dengan syariat Islam.277 Sementara Muh{ammad Izzat Darwazah, tatkala menafsiri surah al-Balad menjelaskan bahwa, dalam surah ini Allah mendorong kepada manusia untuk beriman, saling berpesan sabar dan menebar kasih sayang, serta perintah kebaikan-kebaikan lainnya. Kemudian ia menegaskan bahwa kebaikan-kebaikan tersebut mestinya dimulai dari kebaikan berupa memerdekakan budak.278 Darwazah memberikan catatan yang cukup panjang mengenai perbudakan dan bagaimana posisi al-Qur'a>n dalam menyikapi perbudakan. Ia membuat sub tersendiri dengan judul "Ta'li>q 'ala Mawd}u> al-Raqi>q wa Mawqif al-Qur'a>n Minhu wa Haththihi 'ala 'Itqihi".279 Menurutnya, melalui ayat inilah al-Qur'a>n untuk pertama kalinya menyinggung mengenai isu perbudakan dan kampanye pembebasan budak. Ia menegaskan bahwa tradisi perbudakan telah ada di 276 Ibid., 5, 9. 277 Ibid., 10. 278 Muh{ammad Izzat Darwazah, al-Tafsi>r al-H{adi>th (Kairo: Da>r Ihya> al-Kutub al-'Arabi>, 2000), Vol. 2, 253. 279 Ibid., Vol. 2, 259.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 147 berbagai wilayah, baik di masa Nabi maupun prakenabian. Perbudakan tidak hanya terjadi di masyarakat Arab saja. al-Qur'a>n banyak menyinggung tentang budak. Pada waktu itu budak sama seperti barang properti yang bisa dijualbelikan atau diberikan kepada siapa saja, bahkan dikomersialkan. Para majikan juga biasa meniduri budak-budak perempuan mereka tanpa ada akad apapun. Hanya saja, jika sang budak melahirkan anak dari majikannya, anak tersebut dihukumi sebagai orang merdeka. Sedangkan anak dari kedua orang tua yang berstatus budak tetap berstatus budak.280 Al-Qur'a>n memahami bahwa tradisi perbudakan ini merupakan sebuah fakta sosial, oleh karenanya, al-Qur'a>n dalam berbagai narasi, serta dalam berbagai kondisi, mulai mengkampanyekan pembebasan budak dan perlakuan yang baik atas mereka. Salah satu usaha yang dirintis oleh al-Qur'a>n untuk menghentikan perbudakan adalah dengan memberikan membebaskan tawanan perang secara sukarela, atau dengan membayar tebusan, sebagaimana dalam surah Muha{mmad [47/95]:4. Hal ini karena pada masa itu, sumber utama perbudakan adalah peperangan.281 Darwazah menambahkan bahwa, jika ada fakta mengenai riwayat-riwayat yang memperbolehkan memperbudak tawanan perang atau bahkan membunuh mereka, hal itu dilakukan oleh Nabi Muhammad dalam situasi dan kondisi tertentu dan terbatas, yang tidak bisa digeneralisir dan dijadikan justifikasi. Bentuk upaya lain dari Islam untuk memerdekakan budak adalah kebijakan mengenai, apabila budak perempuan melahirkan anak dari majikannya, maka anak 280 Ibid., 260. 281 Ibid., 261.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 148 tersebut berstatus merdeka setelah majikannya meninggal. Para sarjana hukum Islam menyebutnya dengan istilah "ummu walad", berdasarkan hadis riwayat Ah{mad dan Ibn Ma>jah. Budak juga menjadi merdeka secara yuridis bila sang majikan menyatakan bahwa jika ia meninggal, budaknya akan menjadi orang merdeka. Budak yang seperti ini oleh para sarjana hukum Islam klasik disebut dengan istilah "mudabbar".282 Darwazah kemudian menampilkan sejumlah riwayat hadis mengenai anjuran dan perintah Nabi untuk memerdekakan budak serta memperlakukan budak dengan baik. Ia kemudian menegaskan bahwa dalam masalah perbudakan ini, antara al-Qur'a>n dan petunjuk dari Nabi Muhammad sama-sama memberikan perhatian yang sangat mendalam, sebagaimana perhatian Nabi dalam masalah sosial dan kemanusiaan lain kala itu.283 Menutup catatannya tentang tradisi perbudakan, Darwazah menegaskan bahwa, kampanye yang dilakukan al-Qur'a>n dalam menghapus perbudakan melalui ayat yang turun lebih awal, disertai narasi yang tegas dan kuat, menunjukkan secara nyata bahwa menghapus perbudakan, yang pada masa itu merupakan fakta dan realitas sosial, merupakan salah satu misi utama al-Qur'a>n. Ini adalah bagian kecil dari misi besar al-Qura'a>n dalam menegakkan kebenaran (al-h{aqq) keadilan (al-'adl), menebarkan kebaikan (al-khayr), perbaikan moralitas sosial masyarakat, penyetaraan kemanusiaan, serta menentang kesewenang- 282 Ibid. 283 Ibid., 262.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 149 wenangan. Perjuangan atas misi-misi besar inilah yang menjadi ciri dari ayat-ayat al-Qur'a>n yang turun lebih awal.284 Tatkala menafsiri surah al-Mu'minu>n [23/74]: 5-6, Darwazah juga memberikan catatan yang cukup panjang berkaitan dengan kebolehan majikan melakukan hubungan biologis (iftira>sh) dengan budak perempuan (milk al- yami>n). Menurutnya, ia perlu memberikan catatan mengenai kebolehan majikan melakukan "iftira>sh" dengan budak perempuannya (milk al-yami>n) yang dipahami dari ayat kelima dan keenam surah ini, meskipun ia telah memberikan catatan mengenai fenomena perbudakan ketika menafsiri surah al-Balad. Hal ini karena kebolehan "iftira>sh" telah menjadi bagian dari syariat Islam, dan tema tentang ini banyak ditemukan dalam surah-surah Makki>yah maupun Madani>yah yang turun kemudian.285 Memang benar bahwa, majikan boleh melakukan "iftira>sh" dengan budak perempuannya tanpa ada ikatan atau akad. Namun sebagaimana telah dijelaskan bahwa, perbudakan kala itu merupakan fakta dan fenomena sosial yang telah terlembagakan di masyarakat Arab maupun belahan dunia lain sebelum Islam datang. Oleh karenanya, kebolehan melakukan "iftira>sh" dengan budak perempuan sebagaimana disinggung dalam al-Qur'a>n, merupakan bentuk penyesuaian terhadap realitas dan konteks yang terbatas pada waktu itu saja. Realitas sosial dan konteks saat itu memang memandang bahwa, tindakan tersebut tidak dianggap sebagai sesuatu yang keji (la> fahsha> fihi). Kebolehan ini dalam 284 Ibid., 264. 285 Ibid. Vol. 5, 306.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 150 konteks saat itu juga merupakan bentuk keringanan (al-takhfi>f) dan kemudahan yang diberikan oleh al-Qur'a>n kepada kaum muslimin kala itu.286 Darwazah menyayangkan terkait fakta bahwa, kaum muslimin terlalu ini. Dari sini kemudian mereka melonggarkan dan memperluas wilayah berpandangan bahwa, setiap orang non-muslim, baik kulit hitam atau lainnya, yang berhasil ditahan atau ditawan atau dibeli, dianggap sebagai budak. Sehingga, dalam pandangan mereka, kaum perempuan yang diperoleh dengan cara-cara di atas, termasuk anak-anak mereka, boleh untuk digauli (iftira>sh). Padahal secara yuridis, Islam telah menetapkan bahwa budak adalah mereka yang telah menjadi budak sebelum Islam atau keturunan mereka, atau karena sebab menjadi tawanan perang kaum muslimin melawan non muslim. Islam juga tidak melegalkan memperbudak kaum muslimin, bahkan non-muslim, jika memang mereka bukan dari golongan yang memerangi umat Islam. Orang non-muslim tidak serta merta menjadi dianggap sebagai musuh, kecuali jika memang mereka yang secara nyata memerangi kaum muslim. Lebih dari itu, tegas Darwazah, kebolehan memperbudak musuh non-muslim yang memerangi kaum muslim bukanlah suatu kewajiban, melainkan dalam konteks yang sangat terbatas. Hal ini karena adanya kebijakan mengenai pembebasan tawanan perang baik secara sukarela maupun dengan membayar tebusan, telah jelas dan tegas dalam surah Muh{ammad [47/95]: 4.287 Praktik aktual selama dakwah Nabi juga menggambarkan bahwa tawanan 286 Ibid. 287 Ibid., 307.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 151 yang bisa diperbudak hanya mereka yang tidak membayar tebusan, atau mereka yang tidak diberi grasi oleh pemimpin umat Islam (Amir al-Mu'mini>n).288 Berangkat dari ketentuan ini, melakukan "iftira>sh" atas perempuan dengan berdasarkan pada konsep "milk al-yami>n" yang tidak sesuai dengan batasan- batasan yang telah disebutkan di atas, adalah tindakan yang bertentangan dengan syariat Islam. Dengan demikian, misi dan tujuan al-Qur'a>n serta sunnah Nabi, untuk menghapuskan perbudakan, dengan berbagai cara dan tahapan, merupakan bukti yang kuat bahwa sejak awal Islam telah memperjuangkan hal ini. Jika di masa modern sekarang ini, mayoritas negara-negara di dunia telah sepakat, termasuk beberapa negara Islam, untuk mengapuskan perbudakan, sebenarnya, hal demikian itu sesuai dengan misi dan tujuan al-Qur'a>n sejak awal risalah.289 Namun disayangkan, masih ada sebagian kaum muslim yang menganggap bahwa perbudakan adalah bagian dari syariat Islam, meskipun fakta modern sudah tidak mendukung pandangan ini, terlebih lagi praktik perbudakan sekarang ini, sebagian, bahkan keseluruhan sudah keluar dari batasan-batasan syariat Islam.290 Sementara itu, Fazlur Rahman menyatakan bahwa, al-Qur'a>n melakukan reformasi sosial untuk memperkuat lapisan masyarakat yang lemah, yaitu kaum miskin, anak yatim, kaum perempuan, kaum budak, dan kalangan yang terjerat utang. Menurutnya, dalam upaya reformasi itu, harus dibedakan antara penegakan hukum (law enforcement) dan semangat moral (moral spirit), karena dengan demikian, orientasi al-Qur'a>n yang sebenarnya bisa dipahami, sehingga mampu 288 Ibid. 289 Ibid. 290 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 152 menjadi problem solving bagi masalah-masalah sosial yang rumit, seperti masalah pemberdayaan perempuan dan perbudakan.291 Dalam ayat yang menyinggung poligami surah al-Nisa>' [4]: 3 misalnya, menurut Rahman, kebolehan poligami berada dalam ranah hukum, tetapi kebolehan tersebut mengandung "idealisme moral yang mendorong masyarakat bergerak ke arah monogami", karena mustahil menghapus poligami secara hukum hanya dengan sekali langkah. Hal yang sama adalah menyangkut fenomena perbudakan. al-Qur'a>n secara legal menerima institusi perbudakan, karena mustahil menghapusnya hanya dengan sekali langkah. Namun al-Qur'a>n mendorong pembebasan budak dalam banyak ayat, misalnya, surah al-Balad [90]:13, al-Ma>'idah [5]:89, al-Muja>dilah [58]:3. Al-Qur'a>n juga memerintahkan umat Islam untuk membolehkan para budak menebus dirinya sendiri dengan tebusan sesuai kesepakatan, sebagaimana dalam surah al-Nu>r [24]:33. Namun, para ahli hukum Islam klasik menafsirkan seruan ini lebih sebagai "rekomendasi", bukan perintah.292 Rahman menambahkan bahwa, hal demikian tampaknya merupakan prosedur biasa dalam proses legislasi Qur'a>ni. Secara umum, setiap pernyataan hukum atau semi-hukum disertai ratio-legis yang menjelaskan mengapa suatu hukum diberlakukan. Untuk memahami ratio-legis secara utuh, pemahaman mengenai latar sosio-historis sangat diperlukan.293 Ratio-legis adalah substansi dari suatu perkara; sebuah proses legislasi aktual menjadi perwujudan dari ratio 291 Fazlur Rahman, Tema-Tema Pokok al-Qur'a>n, (Bandung: Mizan, 2017), 68. 292 Ibid.,70. 293 Ibid. terj. Ervan Nurtawab & Ahmad Baiquni
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 153 sejauh ia bersesuaian dan bersetia dengan ratio tersebut; jika tidak demikian, hukum tersebut harus diganti. Apabila situasi berubah sedemikian sehingga hukum gagal merefleksikan ratio-legis tersebut, hukum harus diubah.294 Namun, menurut Rahman, para ahli fikih tradisional, meski mengakui adanya ratio-legis, secara umum mereka berhenti pada hukum yang tertulis dengan megusung prinsip bahwa "meskipun suatu hukum muncul dari suatu situasi khusus, aplikasinya berlaku umum".295 tidak banyak memberikan komentar mengenai Wahbah al-Zuhayli> penafsiran ayat-ayat seputar budak, karena secara factual perbudakan telah dihapuskan. Setiap sampai pada ayat yang menyinggung budak ia hanya menjelaskan makna linguistik secara singkat, kemudian berkomentar, "konteks ayat ini adalah masa lalu, di mana perbukan masih terjadi, sementara saat ini perbudakan telah dihapuskan." 296 Sementara dalam bukunya yang lain, yaitu Fiqh al-Isla>mi wa Adillatuhu, ia memberikan banyak ulasan terkait perbudakan. Menurutnya, Islam telah merintis penghapusan perbudakan secara bertahap (bi al-tadarruj), dengan meberlakukan kebijakan-kebijakan yang mengarah kepada menutup sumber perbudakan, yang salah satunya adalah peperangan. Di samping menutup sumber- sumber perbudakan, Islam juga membuka membuat berbagai kebijakan yang mengarah kepada pembebasan budak. Diawali dengan anjuran bahwa memerdekakan budak adalah salah satu media taqarrub kepada Allah, dan disusul 294 Ibid. 295 Ibid. 296 Lihat dalam komentarnya terkait budak di surah al-Mu'minu>n [23]: 5-6, dalam Wahbah al- Zuhayli, al-Tafsi>r al-Muni>r fi al-'Aqi>dah wa al-Shari> ' ah wa al-Manhaj (Damaskus: Da>r al-Fikr, 2009), Vol. 9, 332.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 154 dengan kebijakan pembebasan budak sebagai tebusan dari berbagai pelanggaran dan tindak kriminal, seperti pembunuhan, melanggar sumpah, dan talak z}ihar. Islam juga membuat regulasi mengenai pemberian grasi kepada tawanan perang dengan bebas tanpa syarat atau dengan membayar tebusan. Islam juga mengkampanyekan agar budak diperlakukan dengan baik, termasuk memberi bagian dari harta zakat untuk membantu memerdekakan diri.297 Al-Zuh}ayli> menambahkan bahwa, fenomena perbudakan yang sudah terlembagakan dalam masyarakat Arab menuntut al-Qur'a>n untuk melakukan penghapusan budak secara bertahap. Karena kondisi sosial, politik, dan ekonomi kala itu tidak memungkinkankan untuk mengharamkan perbudakan secara langsung. Jadi, menurutnya, penghapusan perbudakan di muka bumi sebenarnya telah dirintis oleh Islam sejak awal. Namun faktanya, institusi perbudakan terus berlangsung sejak abad pertengahan hingga mendekati masa modern, dan mulai berhenti tatkala beberapa negara Eropa sepakat menghentikan perdagangan budak, melalui konferensi di Wina tahun 1810 M. Setelah konferensi ini, terjadi beberapa kesepakatan-kesepakatan sejenis, dan puncaknya pada 7 September 1959 M. di Jenewa Swiss, diadakan kesepakatan mengenai penghapusan perbudakan, penjualan budak, tindakan-tindakan yang sama dengan perbudakan.298 Sementara Muhammad Shah} }rur menjelaskan bahwa risalah Muhammad telah menghentikan tradisi perbudakan yang merupakan warisan sejarah, dan menggantinya dengan konsep lain, yaitu "milk al-yami>n". Menurut pandangannya, 297 Wahbah al-Zuhay>li>, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh, Vol.3 (Damaskus: Dar al-Fikr, 1418 H), 359. 298 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 155 "milk al-yami>n" adalah relasi ('ala>qah) antar manusia yang didasarkan pada sebuah perjanjian (akad). Akad ini merupakan pengganti ('iwad{) dari relasi antara majikan dan budak dalam tradisi perbudakan yang telah lama terjadi.299 Dalam pandangan Shah}ru>r, pernikahan adalah sebuah perjanjian yang mencakup semua aspek dalam kehidupan. Namun, mengenai relasi antara laki-laki dan perempuan, menurut al-Qur'a>n hanya berpusat pada dua hal: pertama, relasi yang berkaitan dengan kehidupan sosial dalam bingkai pernikahan (al-zawa>j), kedua, relasi yang berkenaan dengan hubungan seksual (al-'ala>qah al-jinsi>yah). Terkait dengan dua telah disinggung dalam al-Qur'a>n surah al-Mu'minu>n [23/74]: 5-6. 6( 5 ) َنﻮُﻈِﻓﺎَﺣ ْﻢِﮭ ِﺟو ُﺮُﻔِﻟ ْﻢُھ َﻦﯾِﺬﱠﻟا َو ) َﻦﯿ ِﻣﻮُﻠَﻣ ُﺮْﯿَﻏ ْﻢُﮭﱠﻧِﺈَﻓ ْﻢُﮭُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻣ ْوأ ْﻢِﮭ ِﺟا َو ْزَأ ﻰَﻠَﻋ ﱠﻻِإ ( "dan orang-orang yang menjaga kemaluannya, kecuali terhadap isteri- isteri mereka atau budak yang mereka miliki; maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela."300 Shah{ru>r kemudian mepertanyakan mengenai siapa yang dimaksud dengan "malakat ayma>n", yang disitu dikatakan bahwa, tidak perlu menjaga kemaluan atas mereka, sebagaimana kepada istri. Menampakkan aurat (zi>nah) juga diperkenankan antara perempuan dan "milk al-yami>n"nya, sebagaimana dalam surah al-Nu>r [24/102]: 31. 31( ﱠﻦِﮭِﺘَﻟﻮُﻌُﺒِﻟ ﱠﻻِإ ﱠﻦُﮭَﺘَﻨﯾ ِز َﻦﯾِﺪْﺒُﯾ ﻻ َو ) ﱠﻦُﮭُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻣ ْوَأ .......... janganlah menampakkan perhiasannya kecuali kepada suami "dan mereka,... atau budak- budak yang mereka miliki..,"301 299 Muh{ammad Shahru>r, Nah}w Us{u>l Jadi>dah li al-Fiqh al-Isla>mi> Asas Tashri> Shah{s}i>yah (Beirut: Da>r al-Sa>qi>, 2018), 278. 300 Departemen Agama RI, Al-Qur'a>n Tajwid dan Terjemah (Bandung: Penerbit Diponegoro, 2010), 342. 301 Departemen Agama RI, Al-Qur'a>n, 353. ' al-Ahwa>l al-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 156 Shah{ru>r kemudian menjelaskan bahwa "milk al-yami>n" dalam tradisi Islam klasik dimaknai sebagai budak "al-riqq". Hal ini, menurutnya, karena memang perbudakan telah terlembagakan sejak berabad-abad lalu. Istilah "milk al-yami>n" ini diperkenalkan pertama kali oleh al-Qur'a>n, karena istilah ini tidak dikenal dalam tradisi Arab. Selain memakai istilah "milk al-yami>n", al-Qur'a>n juga memakai istilah "raqabah" untuk menyebut budak.302 Walaupun saat ini tradisi budak dan perbudakan telah berhenti, tapi di al-Qur'a>n tema tentang ini masih eksis, dan terulang sebanyak 15 kali. Shah{ru>r menegaskan bahwa, wajib bagi kita umat Islam untuk menentukan bagaimana posisi ayat-ayat ini di masa modern seperti sekarang ini. Jika tidak, maka akan ada anggapan bahwa ayat-ayat ini secara historis telah ter-nasakh.303 Menurut Shah{ru>r, risalah Nabi Muhammad telah melakukan lompatan besar dalam perjalana sejarah, dengan meletakkan dasar-dasar pembebasan budak. Ini sesuai dengan misi Islam yang memperjuangkan persamaan antara manusia, serta menetapkan bahwa ukuran kemuliaan disisi Allah adalah sifat takwa [49]: 13. Islam juga memperjuangkan kebebasan (al-h{urri>yah) atas hamba-hambanya, dan melarang perbudakan pada sesama manusia. Oleh karenanya, Islam menyediakan konsep pengganti yang bisa menempati posisi perbudakan tanpa menimbulkan gejolak sosial maupun ekonomi dalam masyarakat. Karena faktanya, setelah Nabi wafat, tradisi ini terus berlangsung sepanjang sejarah, dan 302 Muh{ammad Shahru>r, Nah}w Us{u>l, 286. 303 Ibid., 287.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 157 mulai berhenti menjelang era modern, yakni pada tahun 1863, melalui kampanye yang dilakukan oleh Abraham Lincoln.304 Konsep pengganti yang dimaksudkan oleh Shah{ru>r adalah "milk al- yami>n". Menurutnya, kata "yamin" dalam ayat ini bermakna sumpah (al-qasam), berdasarkan pada surah al-Baqarah [2/87]: 225. Dengan demikian "milk al-yamin" dalam pandangan Shahru>r adalah, "akad perjanjian kesepakatan atas suatu hal". Ia kemudian merujuk kepada surah al-Nisa>' [4/92]: 33. Ia memahami ayat ini sebagai sebuah legislasi Qur'a>ni> yang menghapus tradisi perbudakan - yang notabene berdasarkan paksaan - dan menggantinya dengan akad berdasarkan pada suka rela (al-tara>d}i>). Menurutnya, term akad yang ada pada ayat ke-33 surah al-Nisa>' ini mengafirmasi terhadap ketentuan yang ada dalam perbudakan, yaitu 1) perjanjian kerja (al-Nah{l [16/70]: 71), 2) pembantu rumah tangga (al-Nu>r [24/102]: 85), dan 3) hubungan seksual (al-Mu'minu>n [23/74]: 56).305 Shah{ru>r memahami ayat ke-5-6 surah al-Mu'minu>n ini bahwa, "tidak dilarangnya menjaga kemaluan (h{ifz} al-farj)" menujukkan kebolehan hubungan seksual ('ala>qah jinsi>yah).306 Untuk menguatkan argumentasi yang dibangunnya, Shah{ru>r kemudian mengutip beberapa ayat tentang "milk al-yami>n", seperti surah al-Nisa>' [4/92]:3 dan 25, serta al-Nu>r [24/102]:33. Ayat-ayat ini, menurutnya membolehkan melakukan akad "milk al-yami>n" terhadap perempuan yang secara usia memenuhi persyaratan (baligh), dengan catatan tidak boleh memaksa perempuan tersebut 304 Ibid. 305 Ibid., 288. 306 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 158 untuk melakukan zina, serta harus disertai persetujuan komunitas yang ada di wilayahnya.307 Terkait frasa "fa mastamta' tum bihi....", Shah{ru>r mengatakan bahwa ketika telah terjadi kesepakatan "milk al-yami>n" antara laki-laki dengan seorang perempuan merdeka, baligh, berakal, secara sukarela tanpa ada unsur pemaksaan. Kedua belah pihak wajib menyepakati upah (al-ajr) yang akan diberikan kepada si perempuan. Namun, menurut Shah{ru>r, upah dalam akad "milk al-yami>n" ini bukanlah mahar atau mas kawin (al-s}ada>q) sebagaimana dalam akad pernikahan pada umumnya. Akan tetapi upah di sini merupakan hak komersil seorang perempuan yang telah melakukan akad "milk al-yami>n" dengan seorang laki-aki atas dasar sukarela, dan merupakan syarat sahnya akad. Menurut Shah}ru>r, model akad seperti ini sama dengan konsep "zawa>j al-misya>r" yang ada di Saudi Arabia. Konsep upah dalam akad ini, menurutnya, berdasarkan pemahaman pada frasa "fa'tu>hunna uju>rahunna fari>d}ah".308 Kemudian, Shah{ru>r melakukan penafsiran atas surah al-Nisa>' [4/92]:23- 24, yang berbicara mengenai perempuan-perempuan yang haram dinikahi. Menurut pemahamannya, ayat ini menjelaskan bahwa perempuan yang telah dicerai, statusnya menjadi haram atas mantan suaminya. Namun hal ini tidak berlaku pada akad "milk al-yami>n", sehingga ketika akad ini telah rusak (faskh), halal bagi keduanya melakukan akad lagi yang baru.309 Sementara itu, ayat dalam surah al-Ahza>b [33/90]:50, mengenai perempuan-perempuan yang dihalalkan bagi 307 Ibid., 289. 308 Ibid., 289-290. 309 Ibid., 290.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 159 Nabi Muhammad saw., Shahru>r mengatakan bahwa itu merupakan bentuk pengecualian khusus dari Allah bagi Nabi. Hal ini, menurutnya, sesuai dengan kondisi sosial dan aktual yang terjadi dalam masa pra-kenabian. Ia menyebutnya sebagai bagian dari "sunnah al-awwali>n" dengan berdasarkan pada surah al- Ah{za>b [33/90]: 38. Shah}ru>r juga mengatakan bahwa Nabi diperbolehkan memiliki "milk al-yami>n", dengan berdasarkan pada surah al-Ah{za>b [33/90]:52. Hal ini juga merupakan bentuk penyesuaian terhadap kondisi sosial di masa Nabi.310 Shah}ru>r juga menjelaskan bahwa, dalam tradisi fikih klasik, makna "milk al-yami>n" disepakati sebagai budak. Budak-budak ini kebanyakan diperoleh dari peperangan dan praktik jual beli. Pada masa itu, budak halal untuk dijual, disentuh, diajak berhubungan badan, dan lain-lain layaknya properti. Saat ini mayoritas sarjana hukum Islam kontemporer sepakat bahwa konsep "milk al- yami>n" telah usai, dan tidak boleh dipraktikkan lagi. Namun bebrapa kelompok ekstrimis-radikalis yang memperjuangkan gerakan Islam jihadi berupaya menghidupkan kembali tradisi perbudakan sebagaimana terjadi dalam tradisi pramodern. Di antara mereka adalah kelompok "Da>'ish", yang beranggapan bahwa menghidupkan perbudakan berarti menghidupkan kembali tradisi-tradisi yang terpuji (al-sunan al-mah{mudah), padahal, menurut Shah{ru>r, zaman budak terlah berhenti pada masa kenabian. Sebagai kompensasinya, Islam membuat konsep "milk al-yami>n", yang dalam pandangan Shah{ru>r merupakan hubungan berdasarkan kesepakatan ('ala>qah ta' a>quidi>yah) antara dua orang merdeka yang isinya bisa berupa pelayanan rumah, membantu pekerjaan, maupun hubungan 310 Ibid. 291.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 160 seksual. Shah}ru>r menegaskan bahwa syariat ini tetap diberlakukan bagi manusia demi menjaga undang-undang kebebasan, dan menghormati hak kedua belah pihak.311 Shah{ru>r juga memberikan catatan, bahwa praktik "milk al-yami>n" merupakan akad yang bersifat darurat. Bahwa akad "milk al-yami>n" bisa dilakukan oleh laki-laki maupun perempuan yang berstatus singel. Kesimpualnnya ini, berdasarkan pemahamannya pada surah al-Mu'minu>n [23/74]: 1-6.312 Hubungan atas dasar "milk al-yami>n" tidak masuk dalam bagian harta waris. Oleh karenya, kedua belah pihak tidak memiliki hak waris antara satu dengan yang lain seagaimana terjadi dalam pernikahan. Jika kedua belah pihak sepakat tentang hak waris ini, maka diperkenankan.313 Shah{ru>r menambahkan bahwa, setiap yang haram harus ditolak, namun tidak semuanya yang halal bisa diterima. Akad "milk al-yami>n", terutama yang berkaitan dengan relasi seksual, harus tunduk pada undang-undang dan tradisi yang berlaku dalam komunitasnya. Hal ini ia pahami dari frasa "bi idhni ahlininna". Sebuah komunitas bisa saja menolak pandangan dan praktik ini atau menerimanya. Shah}ru>r kemudian menyontohkan beberapa praktik yang mirip dengan ini di berbagai negara, misalnya, tradisi "tinggal serumah" (al-musa>kanah) yang terjadi di masyarakat Barat, akad "'urfi" di Mesir, akad "al-misya>r" dalam tradisi Arab Saudi, dan kawin mutah dalam tradisi Iran. Bagi pemerintah, bisa memberikan regulasi mengenai boleh tidaknya praktik ini di negaranya. Seperti 311 Ibid., 291. 312 Ibid., 292. 313 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 161 yang terjadi di Tunisia, yang melarang poligami. Hal ini sebagaimana kebijakan 'Umar b. al-Khat}t}a>b, sebagai khalifah waktu itu, yang melarang kawin mutah, karena memandang bahwa kebutuhan ini sudah tidak masuk dalam kategori darurat, sebagaimana pada masa awal Islam.314 Sementara itu, M. Quraish Shihab tatkala menafsiri surah al-Mu'minu>n ayat 6, menjelaskan mengenai makna "ma> malakat ayma>n" dalam ayat ini. Menurutnya, kata "ma> malakat ayma>nuhun" yang diterjemahkan dengan "budak wanita yang mereka miliki", merujuk kepada satu kelompok masyarakat yang ketika turunnya al-Qur'a>n merupakan satu fenomena umum masyarakat manusia seluruh dunia. Dapat dipastikan bahwa Allah dan Rasul-Nya tidak merestui perbudakan, walau dalam saat yang sama harus pula diakui bahwa al-Qur'a>n dan al-Sunnah tidak mengambil langkah drastis untuk menghapuskannya sekaligus. Al-Qur'a>n dan al-Sunnah menutup semua pintu untuk lahir dan berkembanganya perbudakan, kecuali satu pintu yaitu tawanan perang yang berasal dari peperangan dalam rangka mempertahankan diri dan akidah. Itu pun, menurut Shihab, lebih disebabkan karena ketika itu demikianlah perlakuan umat manusia di seluruh terhadap dunia tawanan perang tawanan perangnya. Namun kendati diperkenankan untuk diperbudak, tetapi perlakuan terhadap mereka sangat manusiawi. Bahkan al-Qur'a>n member peluang kepada penguasa muslim untuk membebaskan mereka dengan tebusan atau tanpa tebusan; berbeda dengan sikap umat manusia ketika itu.315 314 Ibid. 315 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur'an, Vol. 9 (Jakarta: Lentera Hati, 2007), 156-157.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 162 Shihab menambahkan bahwa, Islam menempuh cara bertahap dalam pembebasan perbudakan, antara lain disebabkan oleh situasi dan kondisi para budak yang ditemuinya. Para budak ketika itu hidup bersama tuan-tuan mereka, sehingga kebutuhan sandang, pangan dan papan mereka terpenuhi. Bisa dibayangkan bagaimana jadinya jika perbudakan dihapus sekaligus, pasti akan terjadi problem sosial, yang jauh lebih parah dari PHK (Pemutusan Hubungan Kerja). Jika para budak pada waktu itu dibebaskan, bukan saja pangan yang harus mereka tanggung, tetapi juga papan. Dalam konteks ini, menurut Shihab, dapat dipahami bahwa al-Qur'a>n dan al-Sunnah menempuh jalan bertahap dalam menghapus perbudakan.316 Shihab melanjutkan bahwa, sebagai solusinya, al-Qur'a>n membuat ketentuan-ketentuan hukum bagi para budak tersebut, sehingga mengakibatkan adanya tuntunan agama, baik dari segi hukum ataupun moral yang berkaitan dengan perbudakan. Salah satunya adalah adanya instruksi menikahi budak perempuan. Seorang budak perempuan yang dinikahi oleh laki-laki merdeka, dan melahirkan anak, maka ibu dan anaknya secara otomatis berstatus merdeka. Dengan demikian, pernikahan seorang merdeka dengan budak perempuan, merupakan salah satu cara menghapus perbudakan.317 Shihab menegaskan bahwa, budak-budak perempuan sebagaimana disinggung di atas, kini tidak ada lagi. Pembantu-pembantu rumah tangga atau tenaga kerja wanita yang bekerja atau dipekerjakan di dalam atau di luar negeri, sama sekali tidak dapat disamakan dengan budak-budak pada masa itu. Ini karena 316 Ibid., 157. 317 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 163 itu pun Islam hanya merestui adanya perbudakan melalui perang, jika peperdangan tersebut adalah perang agama dan musuh menjadikan tawanan kaum muslim sebagai budak. Sementara para pekerja wanita itu adalah orang-orang merdeka kendati mereka miskin dan butuh pekerjaan.318 Menurut Shihab, meskipun perbudakan secara resmi tidak dikenal oleh masyarakat dewasa ini, bukan berarti bahwa ayat-ayat budak dapat dinilai tidak relevan lagi, karena al-Qur'a>n tidak hanya diturunkan untuk masyarakat abad ke VII saja, melainkan untuk semua umat manusia hingga akhir zaman. Semua diberi petunjuk dan semua dapat mengambil petunjuk sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan zamannya. Masyarakat abad ke-7 menemukan budak-budak perempuan, dan bagi merekalah tuntunan itu diberikan. Di sisi lain, menurut Shihab, manusia modern tidak mengetahui perkembangan masyarakat pada abad- abad yang akan datang. Bisa jadi mereka mengalami perkembangan yang belum dapat diduga dewasa ini. Ayat-ayat ini atau jiwa petunjuknya dapat mereka jadikan rujukan dalam kehidupan mereka.319 318 Ibid., 158. 319 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id BAB IV KONTEKSTUALISASI DAN REKONSTRUKSI PENAFSIRAN AYAT- AYAT PERBUDAKAN Tahapan kontekstualisasi ayat-ayat rekonstruksi dan perbudakan penafsirannya melalui pendekatan kontekstual Abdullah Saeed dalam bab ini, digambarkan dalam bentuk skema sebagai berikut: Skema 4.1 Tahapan Penafsiran A. Identifikasi Makna Teks 1.Rekontruksi Konteks Makro I
sosial, kultural, politik, ekonomi, intelektual, nilai- nilai, praktik-praktik. 2. Makna Linguistik dari Elemen Utama Teks c.Frekuensi dan Penekanan b.Identifikasi Jenis Teks a.Analisis Linguistik d.Teks-Teks Paralel al-Qur'a>n, Hadis
ethico-legal, historis, teologis, lain-lain. wilayah-wilayah penekanan, sintaksis, morfologis, stilistika, semantik, pragmatik. teks-teks persis sebelum dan sesudah praktik aktual.
B. Analisis Pemahaman Penerima Wahyu Pertama wilayah-wilayah perubahan tekanan, kesepakatan dan ketidaksepakatan. C. Analisis Konteks Penghubung wilayah-wilayah perubahan tekanan, kesepakatan dan ketidaksepakatan, praktik aktual.
D. Analisis Konteks Makro II
sosial, intelektual, nilai-nilai, praktik-praktik. kultural, ekonomi, politik, 3. Pengujian Kewajaran Penafsiran 2. Perbandingan Konteks Makro I dan II 1. Rekonstuksi Konteks Makro II Tidak bertentangan dengan nilai-nilai konteks independen Perhatian dan kebutuhan akan waktu yang lebih luas Masuk akal Sensibilitas komunitas agama yang lebih luas Nilai dan pandangan komunitas penafsir
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 165 A. Identifikasi Makna Teks ini adalah usaha Langkah pertama dalam proses kontekstualisasi menyediakan waktu untuk mengakrabi konteks yang lebih luas saat penafsiran sedang dilakukan. Salah satu pertimbangan yang akan membantu adalah memahami tentang subjektivitas mufasir. Setiap mufasir selalu membawa serta pelbagai pengalaman, pandangan, keyakinan, nilai dan kesan awalnya sendiri ke dalam proses penafsiran, dan hal ini akan berpengaruh secara signifikan dalam juga meliputi: pengetahuannya mengenai dunia, tersebut tafsirnya. Hal pengalaman hidup; keyakinan dan nilai seperti keyakinan kepada Tuhan, para Nabi, kitab-kitab, dan kehidupan setelah mati; harapan, kesukaan, ketidaksukaan, dan prioritas hidupnya; pendidikan, dan pelatihan seperti penguasaanya atas bahasa, agama, al-Qur'a>n dan tradisi keagamaan; identitas-identitas seperti gender, etnik, budaya, bahasa, profesi, atau hubungan keluarga; sikapnya terhadap isu-isu politik, keagamaan, budaya atau ekonomi; dan status serta peran komunitasnya di dalam masyarakat.1 Sebagai hasil dari semua faktor tersebut di atas, sang mufasir sebenarnya telah terlibat dengan teks dalam banyak level, bahkan sebelum penafsiran dimulai. Kesadaran akan hal ini membebaskan sang mufasir dari hasrat untuk mengklaim finalitas atau kesempurnaan, karena perspektif personal selalu melekat dalam setiap penafsiran. 1 Abdullah Saeed, al-Qur'a>n Abad 21 Tafsir Kontekstual, terj. Ervan Nurtawab (Bandung: Mizan, 2016), 160.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 166 1. Rekonstruksi Konteks Makro I a. Peta Geografis-Sosiologis Jazirah Arab Semenanjung Arab terletak di satu lokasi yang sangat strategis. Bentuknya memanjang dan tidak segi empat. Di sebelah utara ada Palestina dan Sham, sebelah timur Hirah dan Dajlah/Tigri, Eufrat serta Teluk Arab/Persia. Sedangkan di sebelah selatan ada Samudera Hindia dan Teluk Aden, dan sebelah barat adalah Laut Merah. Dengan demikian, semenanjung ini dikelilingi oleh lautan dan padang pasir.2 Ahli falak dan geografi Yunani bernama Ptolemy, yang hidup pada abad kedua Masehi, sebagaimana dikutip oleh Jawa>d 'Ali>, menulis bahwa Makkah sudah dikenal sejak abad kedua Masehi. Ptolemy menjelaskan bahwa ada sebuah kota bernama Macoraba. Kota ini, menurut kesimpulan Jawa>d, disepakati oleh para sejarawan sebagai kota Makkah. Sebenarnya, term Macoraba berasal dari bahasa Arab, yakni Makkah. Secara linguistik, kata Macoraba berasal dari makrabah (kaf). Makrabah awalnya berbentuk maqrabah (qaf), diderivasikan dari kata taqrib yang bermakna dekat.3 Istilah ini mengalami perubahan dari segi lafaznya untuk menyesuaikan dengan lisan orang-orang Yunani. Perubahan seperti ini biasa terjadi dalam bahasa. Perubahan istilah ini juga terjadi dalam al- Qur'a>n, yakni kata bakkah, yang kemudian menjadi Makkah. Dua istilah ini merujuk kepada satu tempat, yaitu bayt al-h{aram. Kedua istilah ini hanya dibedakan oleh huruf pertama, antara "ba'" pada istilah Bakkah, dan "mim" pada 2 M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad saw. Dalam Sorotan al-Qur'an dan Hadis Shahih (Tangerang: Lentera Hati, 2014), 51. 3 Jawa>d 'Ali>, al-Mufas{s{al fi> Ta>rikh al-'Arab Qabla al-Isla>m, Vol.1 (Baghdad: Universitas Baghdad,1993), 140.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 167 istilah Makkah.4 Sementara Madinah, secara geografis terletak sekitar 300 mil dari Makkah. Madinah merupakan wilayah yang subur, berbagai jenis tumbuhan dan buah-buahan dapat ditemukan di sana. Lokasinya dahulu sangat strategis karena di sanalah jalur perdagangan antara selatan dan utara, juga Makkah dan Sham.5 Salah satu keistimewaan Jazirah Arabia adalah, meskipun wilayahnya demikian luas, mencapai 100 kilometer, namun dalam percakapan sehari-hari, mereka menggunakan bahasa yang sama, yaitu bahasa Arab. Bahasa Arab sangat unik, keunikannya terlihat antara lain pada kekayaannya, bukan saja pada kemampuannya menetapkan feminim atau maskulin, dan pada bilangannya, yaitu tunggal, dual, dan plural, tetapi juga pada kosakata dan sinonimnya. Masyarakat Arab masa lalu sangat mahir menggunakan bahasa mereka dengan tepat dan baik, bahkan tidak jarang di antara mereka ada yang mengucapkan kalimat-kalimat bersajak atau syair-syair secara spontan. Syair-syair yang istimewa mereka gantung di Kakbah, inilah yang dikenal dengan istilah "al-mu' allaqa>t", dalam arti sesuatu yang sangat istimewa.6 Pada abad ke-5 dan ke-6 M, Jazirah Arabia terletak antara dua kekuatan super di masanya, yaitu imperium Persia dan Romawi. Saat ini, semenanjung atau jazirah Arabia merupakan jalur yang cukup penting dalam relasi ekonomi antara Asia, Afrika, dan Eropa. Jazirah Arabia terdiri dari lima bagian, yaitu: 1) H{ija>z, yakni daerah yang membentang antara Aylah ('Aqabah) sampai ke Yaman. 2) Yaman, yaitu wilayah 4 Muh{ammad b. 'Alwi b. al-'Abba>s al-Ma>liki>, Fi> Rih{a>b al-Bayt al-H{aram (Makkah: Maktabah al- Ma>lik Fahd al-Wat}ani>yah, 2000), 154-156. 5 M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad, 55. 6 Ibid., 56-57.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 168 yang berbatasan dengan Laut Arab di sebelah selatan, Teluk Adn dan Laut Merah di sebelah barat, Oman di sebelah timur, dan H{ija>z di sebelah utara. 3) Tiha>mah, yaitu daerah dataran rendah sepanjang pantai Laut Merah. 4) Najd, yakni wilayah tinggi yang membentang di pegunungan H{ija>z menuju ke timur hingga padang pasir Bahrayn. 5) Yama>mah, yakni wilayah yang bersambung dengan Bahrayn di arah timur dan H{ija>z di arah barat.7 H{ija>z adalah daerah daerah paling subur di Jazirah Arabia. Panjangnya mencapai 700 mil dari selatan ke utara, dan lebarnya mencapai 350 mil dari timur ke barat. Banyak pegunungan di wilayah ini, tingginya ada yang mencapai seribu meter, namun ada yang hanya seratus meter, dan lebih tepat disebut sebagai bukit. Meskipun wilayah ini banyak terdiri dari tumpukan pasir, namun ada juga dataran tinggi yang cukup subur, antara lain karena adanya sumur, mata air, dan telaga- telaga. Karenanya, di sekitar dataran tinggi jenis ini banyak tumbuhan dan rerumputan, dan banyak ditemukan pemukiman-pemukiman penduduk yang dikelilingi benteng-benteng untuk menghalau serangan musuh. H{ija>z relatif lebih maju daripada wilayah-wilayah lainnya. Namun demikian, secara umum, ciri-ciri Jazirah Arabia adalah kegersangan karena faktor geografis dan geologis, sehingga membuat wilayah ini tidak memiliki banyak penduduk. Penduduk di Jazirah Arabia dikenal sebagai penduduk yang suka berpindah-pindah (nomaden). Hal ini menjadikan masyarakatnya tidak mampu membangun peradaban yang maju sebagaimana masyakarat di belahan dunia lain. Kondisi demikian juga yang 7 M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad, 52.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 169 mendorong terjadinya perang dan persaingan antar suku.8 Air adalah sumber kehidupan terpenting bagi masyarakat Jazirah Arabia. Di mana ada sumber air yang cukup, di situ pasti ditemukan banyak penduduk tinggal. Fenomena seperti ini menjadikan mereka menetap di satu tempat selama persedian air masih dianggap cukup, dan segera pindah ke tempat lain saat kering. Karenanya, bisa dikatakan bahwa kehidupan mereka "keras".9 1) Gambaran Umum Jazirah Arabia Pra-Kenabian Secara genealogis, masyarakat Arab terbagi menjadi dua bagian: Arab Qah{t}a>niyyah yang tinggal di Yaman, dan Arab 'Adna>ni>yah yang tinggal di H{ija>z. Karena adanya dimanika sejarah, Arab Qah{t}a>ni>yah hijrah ke H{ija>z, sebagian tinggal di Makkah, yakni kabilah Khaza>'ah dan sebagian besar tinggal di Yathri>b yang tergabung dalam suku Khazra>j dan Aws. Sementara Arab 'Adna>niyah pada umumnya tinggal di Makkah.10 Secara sosio-politik, masyarakat Arab terbagi menjadi dua kelompok utama: Arab 'A<ribah (merujuk kepada 'Arab Qah{t}ani>yah) dan Arab Musta' ribah (merujuk kepada Arab 'Adna>ni>yah). Arab 'Adna>ni>yah merupakan Arab asli, sedangkan Arab Qah{t}a>niyah merupakan level kedua. Arab kedua ini dibawa Nabi Ibrahim dan Nabi Isma> ' il sebagai pendatang di Makkah, yang kemudian menjadi mayoritas di sana.11 Nabi Ibrahim dan Isma> ' i>l mendirikan Kakbah sembari berdoa agar ia menjadi tempat beribadah bagi umat manusia. Setelah besar, Ismail menikah dengan perempuan Bani Jurh}um yang lebih dulu menetap di sana, 8 Ibid. 9 Ibid. 10 Muh}ammad Sa'i>d al-Ashmawi>, al-Khila>fah al-Isla>miyah (Beirut: al-Intisha>r al-'Arabi>, 2004), 70. 11 Ibid., 69-77.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 170 disebut dengan Arab Asli atau 'A>ribah. Dari pernikahannya ini, Ismail dikaruniai anak bernama 'Adna>n, dan dari 'Adna>n ini lahir anak-anak keturunannya yang kemudian dikenal dengan 'Adna>ni>yah. 'Adna>n b. Ismail ini kemudian memiliki banyak keturunan, yang terkenal adalah Ma' iddu b. 'Adna>n. Darinya lahir Mud}ar, dan dari Mud}ar lahir Fihr b. Ma>lik. Anak-anak Fihr b. Ma>lik b. Mud}ar dikenal dengan nama Quraysh, sehingga kelak keturunan ini dikenal dengan sebutan kabilah Quraysh. Masyarakat Arab semuanya mengaku sebagai Quraysh karena nasab ini dianggap mulia, bahasanya fasih, pemberani, suka memberi sedekah, dan berakhlak baik.12 Tatkala bani Jurhum dikalahkan oleh bani Khaza>'ah, secara otomatis, kota Makkah yang sebelumnya dikuasai oleh bani Jurhum berubah menjadi wilayah kekuasaan bani Khaza>'ah. Setelah itu, pindah ke Qus}s}ay b. Kila>b - salah satu anak Fihr -, sehingga Makkah berada di bawah kekuasaan kabilah Quraysh, yang dipimpin oleh Qus}s}ay. Kemudian, Qus}s}ay memiliki beberapa anak, yakni 'Abd al-Da>r, 'Abd Mana>f, dan 'Abd al-Azi>z. Dari tiga ini yang paling terkenal adalah 'Abd Mana>f, yang lahir tahun 467 M. 'Abd Mana>f memiliki beberapa anak, yaitu 'Abd. al-Sha>m, Nawfal, Ha>shim dan Mut}allib. Hashi>m merupakan anak yang paling terkenal, dan mempunyai anak bernama 'Abd al-Mut}allib. 'Abd. al- Mut}allib kemudian memiliki sepuluh anak laki-laki dan enam anak perempuan, yaitu 'Abba>s, H{amzah, 'Abd. Alla>h, Abu> T{a>lib, Zubayr, al-H{a>rith, H{ajalan, al- 12 Abu> al-H{asan 'Ali> al-Nadwi>, al-Sirah al-Nabawi>yah (Jeddah: Da>r al-Shuruq,1989), 72-74.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 171 Muqawwam, D{ira>r, Abu> Lahab, Was}fiyah, Ummu H{aki>m al-Bayd}a>', 'Atikah, Umaymah, Arwa, dan Barrah.13 Qus}s}ay b. Kila>b berkuasa secara politik dan mengatur kehidupan masyarakat Arab Quraysh Makkah. Pengaruh politiknya di Makkah begitu besar sehingga perkataannya seolah menjadi Agama bagi masyarakat Arab.14 Dia membuat aturan untuk menjaga Makkah terutama Kakbah yang menjadi tujuan ziarah dan berhaji oleh masyarakat dari berbagai kota dengan membuat sistem h{ija>bah, siqa>yah, rifa>dah, al-nadwah, liwa>', al-qiya>dah, al-mashu>rah, al-ashna>q, al-qubbah, al-sifa>rah, al-isr wa al-id}la>m, dan al-h{uku>mah. Kegiatan-kegiatan ini berpusat di rumah Qus}s}ay yang kemudian dikenal dengan Da>r al-Nadwah. Da>r al- Nadwah ini merupakan tempat sentral berkumpulnya para pembesar Quraysh untuk mendiskusikan perbagai permasalahan, seperti keputusan untuk berperang, perkawinan, dan lain-lain. Da>r al-Nadwah ini khusus untuk 10 suku dari keluarga besar Quraysh. Orang luar hanya boleh masuk ketika ia sudah berumur 40 tahun.15 Setelah Qus}s}ay meninggal, suku Quraysh terpecah menjadi dua kubu yang dominan: bani Ha>shim dan bani Umayyah, sementara suku-suku lainnya menjadi kelompok-kelompok kecil.16 Karena antara dua suku besar ini tidak ada yang dominan untuk mengatur Makkah sebagaimana masa Qus}s}ay dan Amr b. Lu'ay, dibagi-bagikan kepada suku-suku lainnya. H{ija>bah kekuasaan Quraysh (pemegang kunci Kakbah) diberikan kepada bani 'Abd. al-Da>r, dan berakhir pada 13 Ibn Hisha>m, Sirah al-Nabawiyyah, Vol. 1 (Lubnan: al-Maktabah al-As}ri>yah, 2003), 84-85.; Muhammad Husayn Haykal, H{aya>t Muh{ammad,99.; Muh{ammad Sa'i>d al-Ashmawi>, al-Khila>fah al-Isla>miyah,71-74.; Montgomery Watt, Muh{ammad fi Makkah (Maroko: Da>r al-Bayd}a>' al-Nahjah al-Jadi>d, 2014), 18-24. 14 Ibn Hisha>m, Sirah al-Nabawiyyah, Vol. 1, 94-100. 15 Abu> al-H{asan 'Ali> al-Nadwi>, al-Sirah al-Nabawiyyah,85-86. 16 Muh{ammad Sa'i>d al-Ashmawi, al-Khila>fah al-Isla>miyah,71.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 172 masa Nabi dan Uthma>n b. T{alh{ah{; siqa>yah (penyedia minum bagi jamaah haji) diberikan kepada bani Ha>shim, rifa>dah (penyedia makanan jamaah haji) diberikan kepada bani Nawfal, al-nadwah (tempat berkumpul memusyawarahkan berbagai masalah) diberikan kepada 'Abd al-Da>r, liwa>' dan al-qiya>dah (berkaitan dengan peperangan), diberikan kepada bani Umayyah, al-mashu>rah diberikan kepada bani Asad, al-ashna>q diberikan kepada bani Taya>ma (sampai pada Abu Bakr al- S}iddi>q), al-qubtah diberikan kepada bani Makhdhu>m seperti Khalid b. al-Wa>lid, al-sifa>rah (juru damai konflik antar suku) diberikan kepada bani 'Adi> seperti 'Umar b. al-Khat}t}a>b. al-isa>r wa al-idhla>m diberikan kepada bani Jamh{i> dan al- h{uku>mah diberikan kepada bani Sa>h}im. Pembagian ini mempertimbangkan beberapa hal, antara lain adanya figur yang dianggap sebagai orang yang disegani kala itu. Sebagaimana masa Amr b. Luhay dari kabilah Khaza>'ah yang dalam sejarah dikenal sebagai orang pertama yang membawa patung ke Kakbah dan mengubah agama Ismail dan Ibrahim di sana, dari agama tauhid ke penyembah berhala.17 Secara sosio-ekonomi, masyarakat suku Quraysh memiliki kebiasaan melakukan perjalanan dagang di musim dingin dan panas, yakni menuju ke Sham di musim panas dan ke Yaman di musim dingin. Ha>shim, kakek Nabi Muhammad saw. yang ketiga, adalah orang yang memulai perjalanan dagang itu. Sebenarnya perjalanan dagang suku ini tidak terbatas ke sana saja, karena tokoh-tokoh Quraysh yang lain memilih lokasi-lokasi lain untuk keperluan bisnis.18 17 Ibid., 71-74. 18 M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad, 63.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 173 Ada empat tokoh suku Quraysh yang tercatat sebagai orang yang menggeluti bisnis di masa itu. Mereka adalah Ha>shim, yang lebih senang berdagang ke Sha>m, 'Abd Shams memilih ke H{abashah, al-Mut}allib ke Yaman, dan Nawfal ke Persia. Sebelumnya, umumnya para pebisnis dari luar Makkah yang datang untuk menawarkan dagangan. Namun setelah keempat tokoh ini memulai melakukan bisnis dagang lintas wilayah, perekonomian di Makkah semakin berkembang dan kesejahteraan masyarakat semakin meningkat. Dari Yaman mereka membawa kulit, dupa, dan pakaian; dari Sha>m mereka membeli minyak, bahan makanan, sutera, senjata, dan lain-lain.19 Usaha dagang yang dirintis oleh empat tokoh Quraysh ini memberikan dampak positif terhadap masyarakat luas. Suku Quraysh, selain dikenal sebagai pedagang ulung, mereka juga dikenal sebagai orang-orang dermawan, memiliki pemikiran matang, senang perdamaian, dan umumnya memiliki paras yang tampan. Hal ini menjadikan wibawa dan simpati tersendiri bagi masyarakat umum, lebih-lebih karena kedudukan mereka sebagai pemelihara dan pengelola Kakbah.20 Wibawa dan karisma yang dimiliki oleh Ha>shim sebagai pemimpin politik Makkah kala itu, membuatnya menjadi mudah dalam membangun relasi sosial- ekonomi maupun politik dengan berbagai pemimpin di wilayah-wilayah lalu lintas perdagangan. Pimpinan wilayah yang anggota sukunya berkunjung ke Makkah guna melaksanakan haji atau sekedar tawaf juga menjalin hubungan yang baik dengan Ha>shim. Pada era Ha>shim dan berlanjut hingga era putranya, 'Abd. 19 Ibid. 20 Ibid., 64.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 174 al-Mut}allib, terjalin beberapa kesepakatan antara suku Quraysh dengan wilayah- wilayah di sekitar Makkah, khususnya jalur perdagangan mereka. Ada perjanjian antara Ha>shim dengan penguasa Ghassa>n, yang merupakan bagian dari pengaruh imperium Romawi (Bizantium), sedangkan 'Abd. Sha>m menjalin kerjasama dengan Negus di Habashah, Nawfal dan Mut}allib dengan penguasa Persia dan penguasa H{imyar di Yaman.21 Perekonomian Makkah, pada dasarnya tumbuh dengan mengandalkan bisnis. Industri hampir dapat dikatakan sangat terbatas. Industri kala itu hanya pada pembuatan senjata, seperti pedang, pisau, tombak, panah, dan perisai. Ada juga sebagian kecil dari masyarakat yang membuat ranjang dipan dan semacamnya. Di samping itu mereka juga mengembalakan ternak. Namun demikian, yang paling mereka andalkan adalah perdagangan.22 Memasuki awal abad ke-7 bangsa Quraysh menjadi bangsa yang kaya. Secara alamiah mereka memandang kekayaan dan kapitalisme sebagai juru selamat, yang telah menyelamatkan mereka dari kemiskinan dan mara bahaya, serta memberi merekaa rasa aman. Namun, kapitalisme agresif tidak sesuai dengan etika kesukuan yang bersifat komunal. Kapitalisme secara alamiah mendorong keserakahan dan individualisme. Beberapa klan yang lemah, termasuk klan bani Ha>shim di mana Muhammad dilahirkan, tidak sesukses lainnya dan merasa terdesak. Mereka mengeksploitasi hak-hak anak yatim dan para janda, menyerap warisan mereka ke dalam kekayaan mereka sendii dan tidak merawat 21 Ibid., 65. 22 Ibid., 67-68.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 175 anggota-anggota suku yang lebih miskin dan lemah sebagaimana etos kerja lama mengharuskan mereka. Dalam konteks inilah sesungguhnya Muhammd lahir.23 Secara umum, di dalam masyarakat Arab, stratifikasi atau kelas sosial mereka terdiri dari tiga tingkatan: 1)Putra putri yang memiliki persamaan darah dan keturunan, 2) Al-Mawa>li>, yaitu orang-orang Arab yang merdeka dan bergabung dengan suku lain karena adanya perjanjian, atau kebertetanggan atau yang tadinya menjadi budak, lalu memperoleh kemerdekaan, 3) Hamba sahaya, yaitu budak yang diperoleh melalui tawanan perang atau yang diperjualbelikan. Secara umum, mereka ini hidup dalam kesulitan dan penderitaan.24 Masyarakat Makkah saat itu sedang digerogoti oleh disparitas sosial dan ekonomi yang akut, kebusukan moral dan kebrobrokan agama. Kekerasan adalah hukum di mana suku-suku yang kuat menakhlukkan dan memperbudak suku-suku yang lemah. Anak-anak yatim kelaparan, janda-janda, para budak, dan orang- orang buangan berkumpul di kota-kota seperti Makkah dan dieksploitasi oleh para lintah darat kaya, bangsawan, dan pedagang. Para agamawan menyalahtafsirkan kitab-kitab suci dan menerapkannya kepada kaum miskin serta membiarkan orang-orang kaya dan berkuasa melakukan suap. jahiliah sangat menyedihkan. Mereka Kondisi masyarakat Arab diperlakukan seperti barang bergerak, bahkan seperti kambing dan domba, dan karenanya dianggap sebagai harta milik para pemuka suku. Perempuan dan anak- anak tidak dapat berperang di dalam peperangan antar suku, dan karenanya mereka tidak berhak atas harta rampasan perang. Para pedagang yang kaya, para 23 Martin Lings, Muhammad, 44-46.; Abu Khalil, At }las Si>rah, 38-43. 24 M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad, 59.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 176 pemilik budak, dan tuan-tuan tanah sangat bangga akan kekayaan dan harta benda miliknya.25 Dari sini terbaca bahwa, dalam masyarakat Arab jahiliah terdapat kebobrokan moral dan akhlak, itulah mengapa Nabi dalam salah satu hadisnya bersabda: "Aku tidak diutus kecuali untuk menyempurnakan akhlak". Salah satu informasi umum mengenai keburukan akhlak masyarakat jahiliah adalh uraian Ja'far b. Abi> T{a>lib di hadapan Negus ketika rombongan kaum musyrik Makkah datang untuk menuntut agar Negus mengembalikan kaum Musli yang hijrah ke sana. Ja'far berkata: "Wahai, Raja. Kami tadinya adalah satu kaum yang bersikap picik (jahiliah), Kami menyembah berhala, memakan bangkai, melakukan kekejian, memutus hubungan silaturahim, bersikap buruk pada tetangga, yang kuat dari kami menerkam yang lemah."26 Sisi lain dari kehidupan sosial masyarakat Arab pra-kenabian adalah bahwa, pada umumnya, baik di Makkah maupun di Madinah, mereka terbagi menjadi dua peradaban, yakni masyarakat perkotaan, dan masyarakat primitif (baduwi>),27 sehingga unsur-unsur kehidupan sosial dan tradisi yang ada di dalamnya juga berbeda-beda.28 pada masa jahiliah, perempuan merupakan manusia kelas dua, menjaadi pengikut bagi laki-laki dan di bawah kendali laki- laki. Mereka memperlakukan perempuan secara sewenang-wenang, misalnya, hak-haknya dalam perkawinan dan urusan ekonomi sama sekali tidak dihargai. Pada masa pra Islam, perempuan yang ditinggal mati suaminya harus menunggu 25 Ziaul Haq, Revelation & Revolution in Islam, terj. E. Setiyawati Al-Khattab, Wahyu dan Revolusi (Yogyakarta: LKis, 2000), 218-219. 26 M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad, 110-111. 27 Muhammad Sa'i>d al-Ashmawi>, al-Khila>fah al-Isla>mi>yah,94-112. 28 Kha>lil 'Abd. al-Kari>m, Judhu>r al-Ta>rikhi>yah, 35-40.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 177 sepanjang tahun untuk menikah lagi, bahkan mereka bisa diwariskan kepada anak laki-laki saminya. Dalam tradisi Arab praIslam, anak laki-laki terbiasa mengawini istri ayahnya yang sudah meninggal, mereka juga memiliki tradisi mengawini dua perempuan bersaudara secara bersamaan, termasuk tradisi menikahi perempuan yang masih memilki hubungan kerabat. Tradisi lainnya adalah bahwa mereka biasa mengawini perempuan sebanyak mungkin tanpa ada batasan. Mereka juga terbiasa menggauli budak perempuannya tanpa batasan jumlah tanpa memberi mahar, bahkan menjualnya kepada laki-laki yang menginginkannya. Tradisi kumpul kebo juga merupakan kebiasaan orang Arab pra-Islam. Mereka juga terbiasa masuk ke rumah orang lain tanpa minta izin, laki-laki dan perempuan berduaan di dalam rumah, termasuk budak perempuan diizinkan masuk kamar tuannya. Tradisi perempuan membuka aurat di hadapan laki-laki juga merupakan kebiasaan masyarakat Arab pra Islam.29 2) Gambaran Umum Jazirah Arabia Masa Pewahyuan Al-Qur'a>n mempunyai hubungan logis dan faktual dengan kehidupan pribadi Nabi Muhammad. Jika al-Qur'a>n dibaca secara keseluruhan dan dikaitkan dengan sejarah kenabian Muhammad saw., sejak awal sampai berakhirnya sejarah kenabian, akan ditemukan hubungan logis dan faktual antara al-Qur'a>n dan masyarakat Arab yang hidup pada masa Muhammad saw. Keduanya saling menafsirkan. Di masing-masing unitnya yang terkecil maupun besar, al-Qur'a>n menggambarkan sikap Nabi Muhammad saw. terhadap masyarakat Arab dan non- 29 Aksin Wijaya, Sejarah Kenabian, 158-164.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 178 Arab, terhadap orang-orang musyrik dan Ahli Kitab, terhadap orang-orang Islam maupun munafik. Atau sebaliknya, sikap orang-orang kafir terhadap Nabi Muhammad dan umat Islam, sikap umat Islam kepada Nabi Muhammad saw., serta sikap umat Islam terhadap non-Islam dan sebagainya. Masing-masing gambaran itu saling berhubungan antara satu dengan yang lain, dan antara yang sebelum dan sesudahnya. Keserasian dan kesatuan ini akan di bisa ditangkap, jika al-Qur'a>n dibaca dan ditafsirkan secara kronologis, sesuai urutan turunnya.30 Al-Qur'a>n menggunakan beragam redaksi dalam menyapa audiensnya. Ada yang bersifat umum ditujukan kepada seluruh umat Islam maupun non-Islam, baik terkait dengan dakwah maupun sikap-sikap mereka. Di dalam al-Qur'a>n juga terdapat pemberian kabar gembira dan kabar buruk, pemberian tamsil maupun ' , petunjuk, peyesatan, kufur, iman, ihsan, dan lain sebagainya. Khit{a>b tashri> terhadap mereka terkadang bersifat lembut dan terkadang bersifat keras. Di dalam al-Qur'a>n juga terdapat ayat-ayat yang memberikan kesempatan kepada umat non- Muslim untuk kembali ke jalan yang benar dengan cara bertaubat.31 Menurut Fazlur Rahman, al-Qur'a>n diturunkan kepada sebuah masyarakat Arab dengan ketimpangan sosial dan ekonomi. Kondisi ini memicu persaingan antar suku dan konflik sosial. Dari sudut pandang ekonomi, Makkah - tempat al- Qur'a>n pertama kali duturunkan - semula merupakan sebuah kota komersial yang sejahtera, namun memiliki dunia bawah tanah yang mengeksploitasi kelompok 30 Muhammad Izzat Darwazah, al-Tafsi>r al-H{adi>th, 142-144. 31 Aksin Wijaya, Sejarah Kenabian, 85-86.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 179 lemah. Eksploitasi ini khususnya terhadap anak perempuan, yatim piatu, kaum perempuan, dan para budak.32 Makkah pada masa Islam merupakan Makkah yang ditandai dengan proliferasi ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad. Situasinya berbeda dengan Makkah pra-Islam yang titik tekannya pada eksistensi Kakbah dan kehidupan publik Makkah ada umumnya. Makkah pada awal Islam merupakan perjalanan dari dakwah Nabi Muhammad saw. yang bisa disebut sebagai evolusi dari perkembangan keagamaan dan keyakinan masyarakat Arab pada masa sebelumnya. Yang jelas, Makkah menjadi tempat yang bersejarah bagi kaum Muslim, bukan hanya karena ia menjadi tempat kelahiran Muhammad. Ia menjadi istimewa, karena di situlah wahyu pertama kali diturunkan. Tonggak awal dari ajaran Islam dikumandangkan dari kota ini.33 Secara sosio-ekonomi, kekuasaan dan kekayaan di masyarakat Arab beredar secara tidak merata. Kekayaan hanya berputar di kalangan pembesar dan orang-orang kaya di Makkah saja. Mereka ini kemudian yang menjadi pelopor penolakan dakwah Nabi Muhammad, yang mulai menyinggung dan mengangkat isu status sosial kaum mustad} ' afi>n dan budak, mengkampanyekan persamaan dan persaudaraan antara sesama manusia tanpa melihat status sosial maupun keagamaan mereka. Orang-orang kaya, kaum miskin, dan kaum lemah lainnya diposisikan sama oleh Nabi Muhammad. Nabi Muhammad juga mengecam perilaku semena-mena dan kikir para pembesar dan orang-orang kaya di Makkah. 32 Fazlur Rahman, Tema -Tema Pokok al-Qur'a>n, (Bandung: Mizan, 2017), 56. 33 Zuhairi Misrawi, Makkah: Kota Suci, Kekuasaan, dan Keteladanan (Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2009), 122. terj. Ervan Nurtawab & Ahmad Baiquni
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 180 Mereka tidak memperhatikan orang-orang lemah, miskin, dan para budak, justru melakukan eksploitasi secara tidak wajar terhadap mereka.34 Oleh karenanya, ayat-ayat tentang perbudakan yang pertama-tama turun adalah anjuran untuk memerdekakan budak serta perintah untuk berbuat baik kepada mereka. Makkah merupakan kota kecil di tengah pegunungan yang gersang, dengan kadar air yang rendah. Sementara Madinah berbeda. Madinah merupakan oasis yang menjadi seumber perairan bagi pertanian. Kehidupan di Makkah keras. Serangan dari suku satu ke suku lain masih umum terjadi, sehingga masyarakat yang telah mapan harus membuat kesepakatan dengan para suku nomaden untuk melindungi mereka dan kafilah dagang mereka. Situasi yang kurang aman ditambah dengan kesukaran dan ketidakpastian hidup menjadikan masyarakat Makkah memiliki pandangan hidup yang fatalistik terhadap dunia.35 Komunitas Kristen, Yahudi, dan pagan menyebar di Arab. Komunitas Kristen sebagian besar tinggal di Arab utara, Abissinia, dan sebagian Arab selatan. Umat Yahudi tinggal di Yaman, Madinah, dan Khaybar. Makkah sendiri banyak didiami oleh masyarakat pagan dan mereka adalah penyembah berhala, yang diletakkan di sekitar Kakbah. Hanya sebagian kecil dari mereka yang tidak menyembah berhala. Mereka percaya kepada satu Tuhan. Bahkan di Madinah, sebagian masyarakat non-Yahudi di sana, seperti Aws dan Khazraj, adalah masyarakat pagan. Pengaruh Yahudi di Madinah diperkuat melalui pernikahan, hidup bertetangga, adopsi, dan pindah agama. Selain perbedaan tradisi agama, ada interaksi kuat antara penduduk H{ija>z dengan penduduk lain di semenanjug Arabia. 34 Aksin Wijaya, Sejarah Kenabian, 79-80. 35 Abdullah Saeed, Interpreting the Qur'an: Towards a Contemporary Approach,terj. Lien Iffah Naf'atu Fina & Ari Henri (Yogyakarta: Baitul Hikmah Press, 2015), 233.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 181 Interaksi ini terjadi melalui perdagangan dan kedatangan penduduk lain ke Makkah untuk mengunjungi Kakbah.36 Interaksi penduduk Makkah dan Madinah dengan masyarakat lain ini menunjukkan bahwa gagasan tentang adanya satu Tuhan sebenarnya sudah dikenal oleh mereka.37 Interaksi ini, pada gilirannya melahirkan begitu banyak legenda, mitos, gagasan, tokoh historis, tamsilan dan ritual yang dipakai al-Qur'a>n untuk menyampaikan kisah, norma, dan nilai kepada konteks H{ija>z pada waktu itu. Kisah para Nabi yang dipilih dalam al-Qur'a>n memang sangat relevan dengan peta wilayah pada masa itu, baik yang berasal dari Bibel maupun sumber lain. al- Qur'a>n mengadopsi praktik-praktik lokal, seperti puasa, untuk komunitas Muslim yang baru lahir. Pada waktu itu, Islam melakukan semacam "islamisasi" terhadap praktik-praktik orang pagan. Haji, yang sebelumnya telah menjadi praktik penduduk Makkah, dimurnikan dan diperkenalkan kembali dengan wajah baru, terutama menghilangkan nuansa politeistiknya.38 Banyak nilai pra-Islam di H{ija>z diadopsi oleh Agama baru ini. Secara keseluruhan, apa yang dianggap penting dan memiliki nilai positif oleh budaya tidak serta merta dibuang oleh Islam, sebaliknya diterima dengan modifikasi. Misalnya, nilai masyarakat Arab tentang kesabaran di tengah keganasan hidup atau nilai tentang kejantanan. Apa yang umumnya budaya anggap sebagai sesuatu yang tidak pantas (improper) atau keji (fakhsha>'), Islam juga menolaknya. Termasuk gaya hidup boros, kikir, mengkhianati kepercayaan, kemunafikan, 36 Ibid., 234. 37 Ibid. 38 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 182 persangkaan, kesombongan, membual, menjelek-jelekkan atau menghina sesama, fitnah, pembunuhan, perzinahan, kecurangan dalam perdagangan, riba, menimbun harta dan berjudi. Untuk memerintahkan umat Islam agar menolak sikap hidup di atas, al-Qur'a>n menghadirkan gambaran mengenai apa yang terjadi dalam masyarakat pada saat itu. Selain itu, al-Qur'a>n juga menerima jenis makanan mereka, dengan pengecualian atas khamr (minuman keras), dan daging babi.39 Apabila ada kebiasaan Arab pra-Islam yang bertentangan dengan Islam, al-Qura>n menolak secara tegas atau melakukan perubahan atas hal-hal yang memang benar-benar bertentangan tanpa membuang kebiasaan itu. Misalnya pada kasus adopsi anak, al-Qur'a>n tidak memperbolehkan anak adopsi diperlakukan sebagai anak kandung. Ini diilustrasikan dalam sebuah kasus yang terkenal tentang pernikahan Nabi dengan janda Zayd b. H{ari>thah, anak angkat Nabi. Al- Qur'a>n juga mengakui norma-norma sekitar masalah perang dan damai yang ada pada masa itu. Ada perbudakan, dan ini diterima sebagai sesuatu yang normal. Islam juga mengadopsi bulan-bulan yang dianggap suci pada masa pra Islam. Tradisi berkurban juga diadopsi oleh Islam, namun dengan memberikan syarat bahwa kurban itu memang dipersembahkan untuk Allah, bukan untuk sesembahan yang lain, misalnya berhala. Ke-Esa-an Allah (tawh{i>d) merupakan konsep besar dan mendasar yang menolak semua sikap hidup negatif di atas.40 Beberapa aspek yang menjadi wilayah yang disinggung oleh al-Qur'a>n adalah berkaitan dengan gender dan kelas sosial. Dua hal ini telah menjadi bagian dari masyarakat. Banyak narasi dalam al-Qur'a>n yang menunjukkan bahwa 39 Ibid., 234-235. 40 Ibid., 235-236.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 183 budaya pada masa itu menilai perempuan lebih rendah dari laki-laki. Meskipun menolak beberapa perwujudan anggapan terhadap perempuan di atas, al-Qur'a>n tetap menerima beberapa sikap yang memang tidak bisa semudah itu dihilangkan dari praktik kehidupan mereka sehari-hari, akibat kuatnya akar sikap ini dalam kehidupan sosial budaya mereka.41 Al-Qur'a>n misalnya, mencela orang yang tidak mau menerima bayi perempuan, dan melarang membunuh bayi perempuan hidup- hidup sebagaimana kebiasan mereka. Ada juga pendapat yang mengatakan bahwa dalam beberapa hal, dari sudut pandang al-Qur'a>n, perempuan tidak memiliki kedudukan yang sama dengan laki-laki. Misalnya, dalam beberapa kasus, bukti dari dua perempuan dianggap setara dengan bukti satu laki-laki. Laki-laki memiliki otoritas dan menjadi wali atas perempuan. Terlepas dari hal ini, al- Qur'a>n memang tidak menyediakan jawaban yang pasti; pesan yang disampaikan jelas menunjukkan bahwa perempuan di H{ija>z menanggung penderitaan yang lebih berat daripada laki-laki dan status mereka dianggap rendah.42 Namun demikian, al-Qur'a>n tidak mentolerir diskriminasi yang terang-terangan atas perempuan; yang dijadikan dasar adalah keadilan. Al-Qur'a>n telah memberikan sumbangan besar dalam mengurangi penderitaan perempuan dan melindungi kepentingan mereka, sebagiamana yang al-Qur'a>n lakukan untuk mengurangi penderitaan dan melindungi golongan yang lemah dan kurang beruntung di H{ija>z, seperti para budak dan kaum miskin.43 41 Ibid., 236. 42 Ibid. 43 Ibid., 237.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 184 Menurut Fazlur Rahman, tujuan al-Qur'a>n akan sebuah tata masyarakat yang berakhlak dan berkeadilan dibarengi dengan kecaman keras atas ketimpangan ekonomi dan kesenjangan sosial yang terjadi di masyarakat Makkah yang komersial saat itu. Al-Qur'a>n mengawalinya dengan mengkritik dua aspek yang salng terkait dalam masyarakat: musyrik (penyembah berhala) yang telah menimbulkan gejala perpecahan masyarakat dan kesenjangan sosial-ekonomi. Kedua hal itu adalah dua sisi dari koin yang sama: hanya Allah yang bisa menjamin kesatuan esensial umat manusia sebagai ciptaan-Nya, hamba-hamba- Nya, dan akhirnya yang harus bertanggung jawab kepada-Nya. Ketimpangan ekonomi adalah hal yang paling umum dikecam, karena paling sulit diperbaiki dan merupakan akar konflik sosial. Karena ada persaingan antar suku, dengan berbagai faktor aliansi, permusuhan dan balas dendam, maka usaha menggalang suku-suku tersebut menjadi sebuah kesatuan politik merupakan tugas yang penting. Berbagai penyiksaan terhadap anak perempuan, anak yatim, dan kaum perempuan, dan adanya lembaga perbudakan menuntut usaha reformasi sosial yang berani.44 Menurut Rahman, melalui reformasi sosial, al-Qur'a>n sesungguhnya hendak memperkuat lapisan masyarakat lemah, yaitu kaum miskin, anak yatim, kaum perempuan, kaum budak, dan kalangan yang terjerat utang. Dalam upaya tersebut, bagaimanapun, keliru besar apabila kita tidak reformasi sosial membedakan antara penegakan hukum (law enforcement) dan semangat moral (moral spirit). Rahman menegaskan bahwa, hanya dengan membedakan dua hal 44 Fazlur Rahman, Tema -Tema Pokok, 55-56.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 185 inilah kita tidak hanya bisa memahami orientasi al-Qur'a>n yang sebenarnya, tetapi juga mampu menyelesaikan pelbagai masalah rumit, misalnya menyangkut pemberdayaan perempuan dan pengentasan perbudakan. 45 2. Makna Linguistik dari Elemen Utama Teks Sebuah aspek kunci penafsiran adalah membangun pemahaman akan fitur- fitur sintaksis (nah}w), morfologis (s}arf), semantik (ma' a>ni), dan stilistika (uslub) teks. Hal ini mencakup upaya mengidentifikasi mengapa fitur-fitur linguistik tertentu digunakan di dalam teks, termasuk keragaman cara baca (qira>'at), dan bagaimana pengaruhnya terhadap makna. Sebuah teks mungkin menggunakan fitur-fitur sintaktik atau stilistika tertentu untuk memberi tekanan terhadap gagasan tertentu. Pendekatan tertentu bisa dipilih daripada pendekatan lain karena alasan tertentu, dan mengajukan berbagai pertanyaan mengenai alternatif yang mungkin bisa menyingkap isu yang tersembunyi.46 juga perlu dianalisis, misalnya pengulangan, Fitur-fitur semantik penggunaan idiom, struktur gramatikal yang tak beraturan atau tak biasa, partikel dan preposisi khusus, penggunaan kata benda yang tertentu (ma' rifah), dan yang tak tentu (nakirah), keberadaan elipsis (h{adhf), urutan penyebutan (awal/akhir) penggunaan kata sinonim penuh/sebagian, berwaktu kerja (lampau/kini/mendatang), pilihan bentuk tunggal/jamak,istilah maskulin/feminim, atau penggunaan kata kerja aktif/pasif.47 Semuanya ini berpengaruh pada cara teks tersebut ditafsirkan. Seorang peneliti teks al-Qur'a>n berkutat dengan kata-kata 45 Ibid., 68. 46 Abdullah Saeed, al-Qur'a>n Abad 21 Tafsir Kontekstual, Mizan, 2016), 170 47 Ibid., 170-171. terj. Ervan Nurtawab (Bandung:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 186 tertentu, ia akan mengembangkan pemahaman bagaimana kata-kata itu digunakan pada masa itu, ketimbang bagaimana kata-kata itu dipahami pada masa sekarang.48 Dalam sub ini, peneliti berupaya melakukan analisis linguistik atas ayat- ayat perbudakan. Analisis linguistik para ulama pramodern maupun modern yang telah disajikan dalam bab III akan dielaborasi, dan jika perlu, dibandingkan dengan sumber-sumber lain yang dirasa perlu dan bisa membantu pemahaman, seperti kamus-kamus istilah Arab klasik-modern, dan lain-lain. a. Analisis Linguistik-Sastrawi 1) Analisis Linguistik Ayat-ayat Perbudakan Makki>yah Term pertama yang digunakan oleh al-Qur'a>n untuk menyebut budak adalah "raqabah", yang secara leksikal bermakna "leher yang terbelenggu". Ayat sebelumnya menyebutkan term "al-'aqabah", yang oleh para mufasir dimaknai sebagai "suatu kesulitan yang berat". Sedangkan pada ayat setelahnya, al-Qur'a>n menyebut beberapa hal yang berhubungan dengan kesalihan sosial, seperti memberi makan di waktu paceklik kepada anak yatim, atau orang yang sangat miskin. Dalam konteks ini al-Qur'a>n tampak merespons perilaku masyarakat Arab kala itu, yang kikir, dan lekat dengan tradisi perbudakan. Tradisi perbudakan begitu melekat dalam kehidupan sosial mereka, dan tentunya sangat berat dan sulit untuk bisa dipisahkan. Dalam konteks ini, menarik apa yang dikemukakan oleh al-Ra>zi> terkait makna kebahasaan dari kata "al-fakk". Ia memaknainya 48 Ibid., 171.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 187 dengan "memisahkan dual hal yang melekat". Term "raqabah" yang dipakai oleh al-Qur'a>n tampaknya juga berkaitan dengan realitas masyarakat Arab yang biasa mengikat leher dan tangan para budak yang mereka miliki. Begitu beratnya melepaskan budak dari tradisi Arab, hingga al-Qur'a>n memakai istilah "al- 'aqabah". Namun demikian, bagaimanapun juga perbudakan juga harus mulai dihapuskan, dan al-Qur'a>n sudah memulainya melalui ayat ini. Apa yang disampaikan oleh al-Qurt}ubi terkait aspek sintaksis ayat ini juga menarik. Ia mengatakan bahwa partikel "la" pada ayat ini bermakna "lam", yang secara sastrawi, menunjukkan makna istifham inka >ri. Secara fungsional, istifha>m inka>ri> adalah idiom yang dipakai untuk mempertanyakan sesuatu. Dalam konteks ayat ini, sesuatu yang dipertanyakan adalah mengenai pemerdekakan budak. Seakan-akan ayat ini ingin menegaskan, "Bukankah memerdekakan budak dan memberi makan orang lapar itu perbuatan baik?" Sebuah pertanyaan yang berfungsi sebagai sebuah penegasan, dan tentunya tidak memerlukan jawaban verbal, namun membutuhkan aksi nyata. Term yang digunakan oleh al-Qur'a>n dalam menyebut budak mulai mengalami pergeseran. Pada ayat kedua yang turun berkenaan budak, al-Qur'a>n mulai menggunakan term baru yang belum pernah dikenal dalam tradisi lunguistik bangsa Arab, yakni "ma> malakat ayma>n". Meskipun memakai term yang berbeda, namun titik tekan dari pesan yang ingin disampaikan sama, yakni kritik sosial atas fenomena kesenjangan sosial-ekonomi masyarakat Arab. Mereka enggan berbagi harta kepada budak-budak yang dimiliki. Melalui ayat ini, kritikan yang disampaikan oleh al-Qur'a>n tidak berupa narasi biasa, namun mulai memakai
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 188 mathal. Penggunaan mathal ini bisa dipahami sebagai upaya al-Qur'a>n dalam menyampaikan pesan agar lebih mengena di hati audiensnya. Dalam dunia kesusastraan, pesan yang disampaikan dalam bentuk sindiran (satire) dinilai lebih tajam daripada dalam bentuk narasi biasa. Pada ayat-ayat makki>yah tentang budak yang turun kemudian, al-Qur'a>n tampak masih menggunakan narasi stilistika model mathal. Dalam surah yang sama, al-Nah{l ayat 75, al-Qur'a>n kembali melakukan kritik sosial atas ketimpangan sosial ekonomi masyarakat Arab di Makkah, namun dalam ayat ini, term yang digunakan adalah "'abdan mamlu>kan", tidak lagi "malakat ayma>n". Penggunaan term ini tampaknya menyesuaikan pergeseran penekanan al-Qur'a>n yang bukan hanya terkait problem sosial ekonomi, namun yang lebih penting lagi adalah problem religius-teologis masyarakat Arab yang pagan, dan penyembah berhala. Hal ini bisa dibaca dari narasi pada ayat sebelum dan setelahnya, yang menyinggung sesembahan mereka selain Allah. Dari ayat ini dan ayat-ayat makki>yah berikutnya, penekanan al-Qur'a>n memang lebih kepada persoalan etika, sosial-ekonomi dan teologis, bukan pada pemerdekaan budak sebagaimana ayat yang pertama turun. Dua ayat tentang budak yang turun kemudian, surah al-Mu'minu>n dan al- Ma' a>rij, misalnya, al-Qur'a>n menyebutkan budak dengan menggunakan term "ma> malakat aymanuhum"dalam konteks menjaga kehormatan dan kesucian diri (farj). Menurut al-Ra>zi>, penggunaan partikel "ma>", - yang dalam kajian sintaksis secara fungsional merujuk pada benda atau makhluk tak berakal (ghayr 'a>qil)
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 189 merupakan simbol bahwa, 1) budak secara sosial dianggap sama dengan benda, dan 2) tingkat intelektualitasnya rendah. Ayat budak terakhir (ke-6), periode Makkah, yakni surah al-Ru>m juga masih menggunakan term "milk al-yami>n", dan kembali menggunakan stilistika berbentuk mathal sebagaimana pada ayat kedua dan ketiga. Uniknya, pesan inti dari tiga ayat ini sama, yakni kritikan berbentuk sindiran (satire) atas perilaku kikir masyarakat Arab kala itu. Tiga ayat ini juga menggunakan kata kunci yang sama, yakni "sawa>'" pada ayat kedua dan keenam, dan "yastawu>n" pada ayat ketiga, yang bermakna "sama/persamaan". Dari sini tampak bahwa pesan inti yang ingin diperjuangkan adalah kesetaraan status sosial-ekonomi dalam masyarakat. Penggunaan kata ganti orang kedua (mukha >t}ab) berupa partikel "kum" pada "ma> malakat ayma>n" dengan diawali partikel istifha>m berupa "hal" juga bisa dipahami sebagai bentuk penekanan al-Qur'a>n. Dua partikel ini tidak digunakan pada dua ayat berbentuk mathal sebelumnya. Dari beragam term yang digunakan dalam enam ayat budak periode Makkah ini, bisa disimpulkan bahwa, al-Qur'a>n menggunakan term sesuai dengan kondisi audiens serta penekanan pesan yang ingin disampaikan. Dari enam ayat ini, hanya ayat pertama yang menyinggung pemerdekaan budak, sementara lima ayat berikutnya lebih menekankan kepada kritik atas ketimpangan sosial dan ekonomi, yang disampaikan dalam bentuk mathal (sindiran). Hal ini bisa dimaklumi, mengingat kondisi internal umat Islam periode Makkah bisa dikatakan masih belum kuat, baik secara ekonomi, politik, maupun keagamaan. Perubahan-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 190 perubahan secara radikal terutama terkait pebudakan tentunya belum bisa dilakukan pada masa-masa awal ini. 2) Analisis Linguistik Ayat-ayat Perbudakan Madani>yah Salah satu hal menarik adalah fakta bahwa pada ayat budak pertama periode madani>yah inilah (al-Baqarah [2/87]:177), isu pemerdekaan budak kembali didengungkan. Ayat ini menggunakan term "al-riqa>b", bentuk plural dari kata "raqabah" yang sebelumnya digunakan dalam surah al-Balad. Jika melihat konteks pembicaraan ayat ini, memederkakan budak disejajarkan dengan berbagai nilai fundamental dalam teologis yang Ini menandakan bahwa Islam. pemerdekaan budak mulai ditekankan kembali dalam al-Qur'a>n periode Madani>yah. Secara sintaksis, term "riqa>b" (budak-budak) dalam bentuk plural pada ayat ini menyimpan kata "fakk" yang bermakna melepaskan atau membebaskan. Penggunaan bentuk morfem plural disertai partikel "al" dalam kata (al-riqa>b) bisa dimaknai sebagai salah satu penekanan yang dilakukan oleh al-Qur'a>n. Penekanan ini perlu dilakukan mengingat isu pemerdekaan budak ini lama tidak disinggung oleh al-Qur'a>n, sejak ayat-ayat periode Makkah, kecuali hanya di ayat pertama yang turun. Penggunaan morfem plural juga mengindikasikan bahwa perbudakan masih banyak terjadi. Bentuk penekanan al-Qur'a>n juga bisa dilihat dari penggunaan preposisi "fi>" pada kata "al-riqa>b", di mana preposisi ini tidak ditemukan dalam kata lain di ayat ini. Bentuk penekanan dan perhatian al-Qur'a>n atas budak juga bisa terbaca melalui analisis paradigmatik terhadap ayat
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 191 berikutnya, yakni 178, yang membahas mengenai hukuman kisas. Pada ayat ini al- Qur'a>n secara eksplisit menyebut budak dengan term "wa al-'abd bi al-'abd" . Term budak pada ayat madani>yah ketiga (al-Baqarah [2/87]: 221) kembali mengalami perluasan, yakni dengan munculnya term "amat", bentuk feminim dari "'abd". Status sosial budak dalam ayat ini mulai diangkat, dengan narasi bahwa, budak laki-laki maupun perempuan yang beriman lebih baik daripada budak kafir. Narasi ini dibangun oleh al-Qur'a>n sebagai bentuk afirmasi atas dua ayat sebelumnya yang kembali mengangkat isu pemerdekaan budak sebagai penekanan pesan. Nilai-nilai religius dan teologis yang disematkan pada budak,-'abd mukmin / amat mu'minah -sebagai syarat terangkatnya status sosial di ayat ini juga merupakan bentuk penekanan lain dari al-Qur'a>n. Penekanan ini terutama untuk mendorong para budak agar mau memeluk Islam, sehingga strata sosial terangkat, dan dengan begitu, peluangnya untuk menjadi orang merdeka semakin terbuka. Partikel "lam" tawki>d yang disematkan pada kata "amat" dan "' abd" juga mengafirmasi analisa di atas. Penekanan al-Qur'a>n tentang permasalahan budak pada ayat madani>yah di surah al-Ah{za>b terlihat mulai bergeser. Ini terlihat dari penggunaan term budak yang kembali pada term "ma> malakat yami>n" pada ayat 50 dan 52, dalam konteks legalitas menggauli budak perempuan. Perubahan penekanan ini mengenai tampaknya dipengaruhi oleh konteks umat Islam saat itu mulai terjadi berbagai peristiwa peperangan, yang tentunya banyak menghasilkan tawanan perang, terutama tawanan perempuan. Perlu dicatat di sini, bahwa ayat 50 ini merupakan ayat madani>yah pertama yang kembali menyinggung legalitas menggauli budak
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 192 perempuan. Isu inilah yang tampaknya menjadi penekanan ayat-ayat budak madani>yah yang turun kemudian (al-Ah{za>b [33/90]: 52, al-Nisa>' [4/92]: 3 dan 24.), semua menggunakan bentuk stilistika yang sama, yakni "ma> malakat ayma>n". Sampai di sini tampak bahwa, secara umum ditinjau dari aspek semantik, al-Qur'a>n menggunakan term "raqabah" dan "al-riqa>b" untuk merujuk budak dalam konteks anjuran pemerdekaan. Sedangkan untuk merujuk budak dalam konteks legalitas menggauli, al-Qur'a>n menggunakan term "milk al-yami>n". Term "ma> malakat ayma>n" juga digunakan oleh al-Qur'a>n madani>yah untuk merujuk pada konteks etis, dalam hal ini adalah etika dalam relasi dan interaksinya dengan sang majikan (al-Ah{za>b [33/90]: 55, al-Nu>r [4/92]: 31 dan 58). Dalam ayat budak madani>yah, ada dua term berbeda yang digunakan oleh al-Qur'a>n untuk merujuk kepada konteks menikahi dan menikahkan budak, yakni al-Nisa>' [4/92]: 25, memakai term "ma> malakat ayman>", dan al-Nu>r [4/92]: 32, memakai term "' iba>d" dan "i>ma>'". Surah Al-Nu>r [4/92]: 36 juga memakai term "ma> malakat ayman>" dalam konteks anjuran berbuat baik kepada budak. Ditinjau dari sudut pandang semantik, sampai di sini, tampak bahwa, eksistensi budak semakin banyak disinggung dalam berbagai isu, terutamanya kaitannya dengan relasi etika-sosial dan seksual dengan majikan, melalui beragam term. Hal yang menarik adalah bahwa ayat-ayat budak madani>yah yang turun belakangan, mulai dari surah al-Nu>r [24/102]: 33, al-Muja>dilah [58/105]: 3, al- Ma>'idah [5/112]: 89, dan terakhir al-Tawbah [9/113]: 60, semuanya fokus
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 193 penekananya pada tema yang sama, yakni legislasi mengenai upaya pembebasan budak. Dimulai dari perintah kepada majikan untuk menyetujui perjanjian bebas dari budak melalui akad kita>bah. Pada ayat ini masih memakai term "ma> malakat ayma>n". Sampai dengan tiga ayat terakhir, yakni tentang kafarat z}iha>r, kafarat sumpah, serta hak distribusi zakat, masing-masing memakai term "raqabah" dan "al-riqa>b". Sampai di sini dapat disimpulkan bahwa, dari semua ayat-ayat tentang budak baik makki>yah maupun madani>yah yang berjumlah 24, pemerdekaan budak merupakan isu utama yang ditekankan dengan jumlah tujuh ayat, menggunakan term "raqabah" dan "riqa>b" enam ayat, dan"malakat ayma>n" satu ayat. Disusul anjuran perlakuan baik terhadap budak, dengan beragam term sebanyak enam legalitas menggauli budak sebanyak enam ayat, ayat. Kemudian mengenai semuanya dengan term "malakat ayma>n". Kemudian mengenai aurat tiga ayat, semua memakai term "malakat ayma>n", dan terakhir tentang anjuran menikahi budak sebanyak dua ayat, masing-masing memakai term "malakat ayma>n" dan "' iba>d" serta" i>ma>'". Berikut ini adalah tabel perubahan term budak dalam 24 ayat, berdasarkan kronologis nuzu>li> dan tema yang ditekankan: Tabel 4.1. Perubahan Term dan Penekanan Tema Ayat-Ayat Perbudakan Perubahan Term Budak Raqabah Malakat ayma>nuhum Mamlu>kan Malakat ayma>nuhum Malakat ayma>nuhun Malakat ayma>nukum al-Riqa>b Tema Penekanan Pemerdekaan Perlakuan baik Perlakuan baik Legalitas menggauli Legalitas menggauli Perlakuan baik Pemerdekaan No Status Ayat 1 2 3 4 5 6 7 Makki>yah Makki>yah Makki>yah Makki>yah Makki>yah Makki>yah Madani>yah
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 194 Perlakuan baik Perlakuan baik Legalitas menggauli Legalitas menggauli Aurat budak Legalitas menggauli Legalitas menggauli Menikahi Perlakuan baik Pemerdekaan Aurat budak Menikahkan Pemerdekaan Aurat budak Pemerdekaan Pemerdekaan Pemerdekaan 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 'abd Amat, 'abd Malakat yamin> Malakat yami>n Malakat ayma>n Malakat ayma>n Malakat ayma>n Malakat ayma>n Malakat ayma >n Raqabah Malakat ayma>n 'i>ba>d, i>ma>' Malakat ayma>n Malakat ayma>n Raqabah Raqabah al-Riqa>b Madani>yah Madani>yah Madani>yah Madani>yah Madani>yah Madani>yah Madani>yah Madani>yah Madani>yah Madani>yah Madani>yah Madani>yah Madani>yah Madani>yah Madani>yah Madani>yah Madani>yah b. Identifikasi Jenis Teks Jenis teks yang sedang diteliti akan mempengaruhi penafsiran. Peneliti bisa menentukan apakah teks yang sedang dibahas adalah sebuah teks historis (kisah tentang para Nabi atau kaum terdahulu, misalnya) atau teks ethico-legal (berkitan dengan perintah, larangan, instruksi atau nasihat), perumpamaan, atau teks yang berkait dengan hal-hal gaib (berkenaan dengan kehidupan setelah mati, surga, neraka, dan lain sebagainya). Setiap jenis teks atau genre tersebut diekspresikan secara unik, dan pemahaman akan bagaimana makna literal atau figuratif sebuah jenis teks memberi kemungkinan untuk memahami secara lebih baik ihwal esensi pesan yang dikomunikasikan dalam teks.49 49 Abdullah Saeed, al-Qur'a>n Abad 21, 169.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 195 Dalam sub ini, peneliti melakukan analisis untuk menentukan jenis teks dari masing-masing ayat budak yang berjumlah 24, yang telah teridentifikasi dalam bab III. Dari analisis inilah dapat diketahui hierarki nilai dari masing- masing ayat seputar budak, apakah masuk dalam nilai-nilai yang, 1) wajib, 2) fundamental, 3) proteksional, 4) instruksional. implementasional, dan 5) Penentuan heirarki nilai inilah yang akan dijadikan dasar teoretis-metodologis peneliti, untuk mengukur sejauh mana universalits dan partikularitas dari nilai- nilai ayat tersebut. 1) Analisis Jenis Teks Ayat-ayat Perbudakan Makki>yah Sebagaimana dijelaskan dalam sub sebelumnya bahwa ada enam ayat budak periode makki>yah dengan berbagai penekanan terhadap pesan yang disampaikan. Ayat pertama adalah surah al-Balad ayat 13. Ayat ini, jika dilihat secara paradigmatik dengan membaca ayat yang mendahului maupun yang mengikuti, secara umum menekankan mengenai dorongan melakukan kebaikan- kebaikan yang bersifat sosial. Ayat-ayat ini tampak merespon kondisi sosial- ekonomi masyarakat Makkah kala itu, yang cenderung kikir, mengabaikan anak- anak yatim, enggan berbagi dengan orang-orang miskin, serta lekat dengan tradisi perbudakan. Isu-isu sosial-ekonomi inilah yang ditekankan oleh ayat-ayat ini, seperti pemerdekaan budak, memberi makan orang lapar, memperhatikan anak- anak yatim, dan berbagi harta dengan orang-orang miskin. Menurut peneliti, pesan-pesan yang ditekankan dalam ayat ini masuk dalam kategori Instruksional, dan nilai-nilai yang dikandung berlaku universal.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 196 Dua ayat budak berikutnya, surah al-Nah}l ayat 71 dan 75, lebih menekankan pada kritik sosial terhadap kondisi mayarakat Arab kala itu, terutama ketimpangan sosial ekonomi antara budak dengan majikan, disertai keengganan para pemilik budak untuk berbagi harta dengan budak-budaknya. Narasi yang disampaikan dalam dua ayat ini berbentuk mathal. Menurut peneliti, dua ayat ini masuk dalam kategori instruksional, dan nilai-nilai yang ditekankan bisa diberlakukan secara universal. Sementara itu, dua ayat budak yang turun berikutnya adalah surah al- Mu'minu>n ayat 6 dan al-Ma' a>rij ayat 30. Dua ayat ini menggunakan redaksi yang sama persis. Secara paradigmatik, ayat-ayat ini berbicara tentang perintah kepada orang-orang mukmin agar menjaga kekhusyuan salat, menjauhi hal-hal yang tidak berguna, mengeluarkan zakat, serta menjaga kehormatan dan kesucian diri (farj). Menjaga kehormatan dan kesucian dalam ayat ini adalah dengan tidak melakukan hubungan badan kecuali dengan istri dan budak-budak perempuan yang dimilikinya. Dua ayat ini, menurut peneliti masuk kategori instruksional, dan secara umum nilai-nilai yang ditekankan berlaku universal. Hanya saja, khusus untuk poin terakhir, yang menyamakan budak perempuan dengan istri dalam hal relasi seksual, tidak bisa begitu saja diberlakukan secara universal. Legislasi al- Qur'a>n mengenai relasi seksual antara majikan dengan budak perempuan yang disinggung dalam dua ayat ini berkaitan erat dengan konteks sosio-historis masyarakat Arab abad ke-7. Sedangkan ayat budak periode makki>yah yang terakhir turun adalah surah al-Ru>m ayat 28. Ayat ini secara umum mengandung pesan yang sama dengan dua
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 197 ayat budak yang turun lebih awal dalam surah al-Nah}l, yakni kritik sosial atas realitas sosial ekonomi, serta moralitas masyarakat abad ke-7 yang dikemas dalam dalam bentuk mathal. Sehingga ayat ini masuk ketegori Instruksional, dan nilai- nilai yang terkandung di dalamnya diberlalukan secara universal sepanjang zaman. Demikianlah analisis atas enam ayat budak periode makki>yah. Dari enam ayat ini, seluruhnya menggunakan narasi yang bersifat instruksional, sehingga masuk dalam jenis ayat etika-hukum (ethico-legal). Nilai-nilai yang terkandung dalam ayat-ayat ini semuanya bisa diaplikasikan secara universal tanpa terikat dengan tempat dan zaman, kecuali dua poin dalam surah al-Mu'minu>n dan al- Ru>m, yang menyinggung relasi seksual antara budak perempuan dengan majikan laki-lakinya. Relasi seksual antara budak perempuan dengan majikan laki-laki dalam dua ayat ini sangat berkaitan dengan realitas masyarakat Arab abad ke-7 yang lekat dengan tradisi perbudakan secara turun temurun. Tradisi ini bukan hanya terjadi di bangsa Arab, namun di semua bangsa di berbagai wilayah. Konteks saat itu tidak memungkinkan untuk menghapus tradisi ini secara radikal, karena akan menimbulkan gejolak sosial maupun ekonomi. Namun pada saat yang sama, al-Qur'a>n telah melakukan terobosan yang cukup berani dan cenderung kontroversial pada masa itu, yakni memerdekakan budak. Terbosan ini oleh al- Qur'a>n disinggung pada ayat yang pertama kali turun tentang budak (al-Balad [90/35]: 13). Isu pemerdekaan inilah yang kemudian menjadi penekanan al- Qur'a>n dalam ayat-ayat tentang budak yang turun kemudian. Ini terlihat dari fakta
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 198 bahwa dari enam ayat budak makki>yah, empat di antaranya menekankan mengenai pemerdekaan dan perlakukan baik terhadap budak. 2) Analisis Jenis Teks Ayat-ayat Perbudakan Madani>yah Pada sub sebelumnya, telah teridentifikasi 18 ayat-ayat budak periode madani>yah dengan berbagai narasi dan penekanan dalam pesan-pesan yang disampaikan. Ayat pertama yang turun adalah surah al-Baqarah ayat 177, yang menegaskan bahwa memerdekakan budak adalah bagian dari kebaikan (al-birr). Kebaikan dalam memerdekakan budak disejajarkan dengan kebaikan-kebaikan yang bersifat religius-teologis, seperti keimanan kepada Allah, hari akhir, malaikat, al-kita>b, dan para nabi, dan salat. Termasuk juga dengan kebaikan- kebakan sosial seperti memberikan harta kepada anak yatim, orang miskin, peminta-minta, dan para musafir. Dengan demikian, ayat ini masuk dalam jenis teks yang bersifat Instruksional, dan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya berlaku secara universal. Ayat berikutnya dalam surah yang sama, ayat 178, berbicara mengenai budak dalam kaitannya dengan legislasi hukum kisas bagi pelaku kriminal pembunuhan. Legislasi ini tidak membedakan antara orang merdeka dengan budak, dan menekankan pada keadilan dan kesetaraan. Ayat ini merevisi tradisi buruk pada masa jahiliah, yang memiliki kebiasaan membunuh budak-budak dan perempuan sebagai balasan atas pembunuhan yang dilakukan oleh majikan- majikan mereka. Ayat ini memperjuangkan elan moral mengenai keadilan bagi para budak. Hal ini secara jika dipahami secara paradigmatik, sejalan dengan dorongan memerdekakan budak yang disebutkan pada ayat sebelumnya. Dengan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 199 demikian ayat masuk dalam jenis teks ethico-legal yang bersifat Instruksional, yang nilai-nilainya diaplikasikan secara universal. Ayat budak terakhir dalam surah al-Baqarah adalah ayat 221 yang berbicara tentang budak dalam kaitannya dengan status sosial-teologis. Dalam ayat ini ditegaskan bahwa secara teologis budak beriman lebih baik daripada orang merdeka tapi musyrik. Narasi ini oleh al-Qur'a>n digunakan dalam rangka memberikan afirmasi mengenai larangan menikahi perempuan musyrik sampai dia mau beriman. Menurut peneliti, penyataan al-Qur'a>n tentang budak dalam ayat ini bersifat instruksional, dan bisa dipahami sebagai bentuk penghargaan dan apresiasi terhadap budak atas keimanannya. Dengan dibangunnya narasi bahwa keyakinan teologis seorang budak bisa meningkatkan status sosial-religius, maka hal ini akan mendorong para budak untuk beriman. Jika budak telah beriman, peluang untuk menjadi manusia merdeka semakin terbuka. Inilah sebenarnya spirit moral yang diinginkan oleh al-Qur'a>n dalam ayat ini, yakni membuka peluang untuk memerdekakan budak dan menghapus perbudakan. Nilai-nilai ini semestinya diberlakukan secara universal. Ayat budak berikutnya secara beruntun turun dalam surah al-Ah}za>b sebanyak tiga ayat. Ayat pertama, yakni ayat ke-50, menyinggung budak dalam konteksnya sebagai kebolehan bagi Nabi mengambil budak perempuan yang berasal dari tawanan perang. Sumber-sumber tafsir pramodern mengatakan bahwa kebolehan ini bukan hanya untuk Nabi, tapi juga untuk umatnya. Dalam ayat ini juga disinggung mengenai kebolehan Nabi menerima perempuan-perempuan yang memasrahkan dirinya untuk dinikahi Nabi tanpa mahar. Ketentuan ini hanya
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 200 khusus bagi Nabi, dan tidak untuk umatnya. Sumber tafsir pramodern menyatakan bahwa ayat ini turun dalam suasana perang Khaybar, di mana kaum muslim banyak memperoleh tawanan perang terutama tawanan perempuan. Salah satu tawanan perempuan pada waktu itu adalah S}afiyyah bt. H{uyaiy yang kemudian dipersunting oleh Nabi setelah sebelumnya dimerdekakan. Menurut peneliti, ayat ini masuk dalam jenis ayat ethico-legal yang berbentuk instruksional. Ayat ini terutama dalam kaitannya dengan budak turun dalam konteks partikular, yakni konteks di mana budak masih menjadi fenomena sosial yang terlembagakan, termasuk tradisi kebolehan menggauli budak perempuan. Oleh karenanya, nilai- nilai instruksi dalam ayat ini tidak bisa begitu saja dipahami dan diaplikasikan secara universal. Hal yang sama juga mestinya berlaku bagi ayat yang turun berikutnya, yakni ayat 52, yang memberikan instruksi kebolehan bagi Nabi mengambil budak perempuan. Ayat budak terakhir dalam surah al-Ah{za>b adalah ayat ke-55. Secara paradigmatik, tiga ayat ini turun dalam waktu yang bersamaan, dan dalam konteks yang sama. Budak dalam dua ayat pertama disinggung dalam kaitannya dengan relasi seksual dengan majikan, sementara pada ayat ketiga penekanannya pada aurat. Dalam sumber-sumber tafsir pramodern, budak dalam ayat ini, ada yang mengatakan budak perempuan saja, namun ada yang mengatakan bisa laki-laki maupun perempuan. Masing-masing pendapat memiliki dasar riwayat hadis. Namun mayoritas sepakat bahwa budak dalam konteks ayat ini adalah budak perempuan, karena sasaran ayat ini perempuan secara umum, dan secara khusus adalah istri-istri Nabi pada masa itu. Menurut peneliti, ayat ini masuk dalam jenis
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 201 teks ethico-legal yang pernyataannya bersifat instruksional. Instruksi ini bekaitan erat dengan konteks pada masa itu, yang secara sosial masih menempatkan budak sebagai warga kelas dua, sehingga nilai-nilai yang terkandung dalam ayat ini tidak bisa begitu saja diberlakukan secara universal. Ayat tentang budak yang turun kemudian, masuk dalam surah al-Nisa>' yang berjumlah 5 ayat. Dua ayat pertama, yakni ayat ke-3 dan 24 secara ekplisit menyinggung budak dalam kaitannya dengan majikan dalam relasi seksual. Ayat ini secara sepesifik, berdasarkan sumber dari penafsiran pramodern, turun dalam konteks perang Khaybar, yang waktu itu kaum muslim banyak memperoleh tawanan perang termasuk dari kalangan perempuan. Sumber-sumber tafsir pramodern tatkala menafsiri ayat ini banyak berbicara mengenai status pernikahan laki-laki dan perempuan yang telah berstatus budak karena menjadi tawanan perang. Ada yang berpendapat bahwa secara otomatis pernikahannya dihukumi cerai, ada yang mengatakan tidak. Beberapa ulama ada yang menjadikan ayat ini sebagai landasan teologis kebolehan praktik kawin mutah, walaupun mayoritas ulama berpendapat bahwa praktik ini telah diharamkan oleh Nabi, dari yang sebelumnya diperkenankan karena faktor darurat. Menurut peneliti, dua ayat ini masuk dalam jenis teks ethico-legal yang berisi pesan-pesan yang bersifat instruksional, namun tidak bisa diberlakukan secara universal. Sebagaimana dalam ayat-ayat sejenis yang telah dianalisis sebelumnya, ayat-ayat jenis ini, terutama yang menyinggung budak dalam kaitannya dengan relasi seksual dengan majikan, turun dalam konteks yang partikular. Konteks di mana relasi seksual
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 202 antara budak perempuan dengan majikan laki-laki telah menjadi tradisi yang lumrah. Ayat budak berikutnya yang masuk dalam surah al-Nisa>' adalah ayat ke- 25. Ayat ini secara eksplisit menyinggung budak dalam kaitannya dengan instruksi untuk menikahi budak perempuan mukmin atas izin majikan, bagi mereka yang tidak mampu menikahi perempuan merdeka. Penekanan surah al- Nisa>' tentang budak tampak mulai bergeser dalam ayat ini. Jika ayat sebelumnya berkaitan dengan relasi seksual dengan majikan, dalam ayat ini penekanannya lebih kepada anjuran menikahi budak perempuan secara baik-baik atas izin majikan dan dengan disertai pemberian mahar. Menurut peneliti, ayat ini membawa semangat moral untuk menyetarakan budak perempuan dengan perempuan-perempuan merdeka dalam relasi antara laki-laki dan perempuan melalui bingkai pernikahan. Semangat moral yang sama juga dibangun oleh al-Qur'a>n dalam ayat budak yang turun kemudian, yakni ayat ke-36, yang memerintahkan untuk berbuat baik kepada para budak, sebagaimana berbuat baik kepada orang tua, kerabat, anak-anak yatim, orang-orang miskin, tetangga, dan para musafir. Menurut peneliti, dua ayat ini menekankan pada nilai-nilai yang menjunjung tinggi perhatian dan kebaikan terhadap para budak dan kaum tertindas, sehingga nilai- nilai ini sudah sepatutnya untuk diberlakukan secara universal. Upaya al-Qur'a>n untuk mengangkat status sosial para budak pada dua ayat sebelumnya, kemudian ditindak lanjuti dalam ayat ke-92 surah yang sama, dengan sebuah kebijakan yang revolusioner, yaitu menjadikan pemerdekaan budak
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 203 sebagai kafarat atas tindakan pembunuhan secara tidak sengaja (tanpa rencana). Dari sini tampak bahwa nilai-nilai yang terkandung dalam ayat ini adalah upaya pembebasan dan pemerdekaan budak dari penindasan, sehingga semangat moral ini semestinya diberlakukan secara universal. Ayat-ayat budak berikutnya secara beruntun turun dalam surah al-Nu>r. Tak kurang dari empat ayat menyinggung tentang budak dalam surah ini. Ayat pertama, yaitu ayat ke-31 berbicara mengenai budak dalam konteks aurat di hadapan majikan perempuannya. Para mufasir pramodern memperdebatkan mengenai budak dalam ayat ini apakah budak perempuan atau mencakup budak laki-laki. Masing-masing memiliki landasan hadis sebagai argumen. Mayoritas berpendapat bahwa budak yang dimaksud dalam ayat ini adalah budak perempuan, meskipun secara tekstual menggunakan diksi umum. Menurut peneliti, ayat ini berbicara tentang budak dalam konteks di mana budak pada saat itu merupakan warga kelas dua, sehingga seakan-akan, secara sosial, mereka sama dengan mahram dalam hal aurat. Relasi ini menurut peneliti tidak relevan untuk masa saat ini. Sehingga nilai-nilai dalam ayat ini tidak semestinya diberlakukan secara universal. Ayat budak berikutnya, yakni ayat ke-32, berbicara mengenai instruksi bagi para majikan untuk menikahkan budak-budak mereka baik laki-laki maupun perempuan, yang berkelakuan baik atau saleh. Menurut peneliti, pesan yang disampaikan dalam ayat ini bersifat instruksional, turun dalam konteks partikular, yakni saat budak dan perbudakan masih menjadi tradisi dalam masyarakat, sehingga tidak bisa begitu saja dipahami dan diberlakukan secara universal.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 204 Ayat berikutnya adalah ayat ke-33, berbicara tentang budak dalam kaitannya dengan anjuran kepada para pemilik budak untuk membebaskan budak mereka melalui akad kita>bah yang diajukan oleh sang budak. Ayat ini meberikan instruksi kepada para majikan agar menerima permohonan pembebasan dari budak-budak mereka, jika memang diyakini mereka telah mampu bertahan hidup dan memiliki kompetensi untuk bisa mandiri. Ayat ini juga melarang para pemilik budak untuk memaksakan budak-budak mereka melakukan perbuatan zina, dengan tujuan yang bersifat komersil. Menurut peneliti, semangat moral yang dibangun dalam ayat ini adalah pembebasan dan pemerdekaan budak, serta mengecam perilaku eksploitatif atas budak terutama eksploitasi seks, dengan tujuan komersil. Dengan demikian ayat ini masuk dalam jenis teks yang bersifat instruksional, dan nilai-nilai pesannya semestinya diberlakukan secara universal. Ayat budak terakhir di surah al-Nu>r adalah ayat ke-58. Ayat ini merupakan ayat kedua yang menyinggung budak dalam kaitannya dengan aurat di hadapan majikan, setelah sebelumnya disinggung dalam ayat ke-31. Ayat ini secara spesifik merupakan bentuk pengarahan atau instruksi kepada para budak agar tidak menemui majikannya pada tiga waktu yang ditentukan kecuali telah memperoleh ijin. Ayat ini turun dalam konteks di mana para budak pada masa itu memiliki tradisi masuk ke kamar majikan setiap waktu tanpa terlebih dahulu ijin. Tradisi buruk ini kemudian direspons oleh al-Qur'a>n, dengan bentuk edukasi mengenai aturan dan etika menemui majikan, terutama dalam soal waktu. Menurut peneliti, walaupun ayat ini menyinggung budak, namun tidak dalam kaitannya dengan relasi seksual dengan majikan. Semangat moral yang ingin
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 205 dibangun oleh ayat ini lebih kepada bentuk pengarahan, instruksi, dan edukasi kepada para budak dalam kesehariannya melayani majikan. Bentuk instruksi edukatif ini, menurut peneliti, adalah untuk sedikit demi sedikit mengangkat status sosial kaum budak, melalui edukasi moral. Jika nilai-nilai esensial ini yang diperjuangkan, tentu nilai-nilai dalam ayat ini dapat diberlakukan secara universal. Tiga ayat budak yang turun paling akhir dalam periode madani>yah adalah al-Muja>dalah ayat tiga, al-Ma>'idah ayat 89, dan al-Tawbah ayat 60. Menariknya adalah, bahwa tiga ayat ini sama-sama berbicara mengenai pemerdekaan dan pembebasan budak. Dua ayat pertama berbicara tentang budak dalam kaitannya dengan legislasi pemerdekaan budak sebagai kafarat z{iha>r dan kafarat atas pelanggaran sumpah (al-yami>n). Sementara satu ayat terakhir berbicara mengenai budak dalam kaitannya dengan hak atas distribusi zakat bagi budak muka>tab, dalam rangka mendukung dan membantu percepatan proses pemerdekaannya. Dengan demikian, nilai-nilai esensial dan fundamental yang ada dalam tiga ayat ini bersifat instruksional dan bisa diberlakukan secara universal. c. Frekuensi, Penekanan, dan Relevansi Ayat-ayat Perbudakan Menurut Abullah Saeed, ada pertanyaan yang perlu dijawab menyikapi keberadaan nilai-nilai instruksional dalam al-Qur'a>n, karena seperti yang diketahui nilai-nilai tersebut sangat erat dengan kondisi saat itu. Pertanyaan yang bisa diajukan adalah: Apakah nilai ini melampaui kekhususan budaya sehingga harus dipatuhi dalam segala kondisi, tempat dan waktu? Atau sebaliknya, apakah harus diciptakan kondisi yang sama agar dapat diterapkan? Bagaimana seharusnya seorang muslim menanggapi nilai ini?
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 206 Menjawab pertanyaan di atas, Saeed kemudian menawarkan sebuah rumusan untuk mengukur apakah nilai tertentu bersifat universal ataukah tidak termasuk derajat sifatnya. Takaran itu adalah persoalan frekuensi, penekanan, dan relevansi. Pertama, frekuensi.50 Frekuensi berkaitan dengan seberapa sering nilai tertentu disebutkan dalam al-Qur'a>n melalui penelusuran tema-tema yang terkait dengan nilai tersebut. Misalnya 'menolong kaum miskin' disampaikan al-Qur'a>n melalui beberapa konsep misalnya 'menolong mereka yang membutuhkan', memberi makan kepada fakir miskin', dan 'merawat anak yatim'. Prinsipnya, semakin sering tema tersebut diulang-ulang dalam al-Qur'a>n, semakin penting nilai tersebut. Meskipun, kesimpulan dari penelusuran ini harus diakui hanya derajat perkiraan mampu mencapai keterbatasan menelusuri karena keseluruhannya dalam al-Qur'a>n. Kedua, penekanan.51 Takaran ini mempertanyakan apakah nilai ini betul- betul ditekankan selama masa dakwah Nabi. Prinsip yang dipegang adalah, semakin besar penekanan nilai ini dalam dakwah Nabi maka nilai tersebut semakin signifikan. Misalnya, nilai yang ditekankan Nabi dalam dakwahnya selama periode Makkah sampai Madinah adalah membantu mereka yang terzalimi. Namun, jika nilai tertentu disebutkan kemudian ditinggalkan, atau jika nilai-nilai yang bertentangan dengannya didukung dan disebarluaskan, maka bisa diasumsikan nilai tersebut tidak lagi relevan dalam al-Qur'a>n. Penting ditekankan bahwa, penelusuran terhadap takaran ini memerlukan pengetahuan mendalam tentang sejarah, karakteristik stilistik atau linguistik teks dan konteks pada saat 50 Abdullah Saeed, Interpreting,139. 51 Ibid., 139-40.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 207 itu. Pengetahuan akan hal di atas tidak dimaknai untuk mengetahui waktu dan kondisi persis seperti yang terjadi pada masa itu, tapi lebih digunakan untuk melakukan pendasaran apakah nilai tersebut ditekankan pada periode tertentu. relevansi Yang perlu Ketiga, ditegaskan sebelumnya, kata relevansi yang dimaksud Saeed di sini bukan berarti seluruh nilai yang ada dalam al-Qur'a>n secara spesifik. Saeed membagi relevan kepada dua macam; (1) relevansi terhadap budaya tertentu yang dibatasi waktu, tempat dan kondisi, (2) relevansi universal tanpa memperhatikan waktu, tempat dan kondisi. Yang dimaksud Saeed dengan term relevansi di sini adalah yang kedua. Dalam kaitannya dengan ayat-ayat budak yang berjumlah 24, peneliti bisa memetakan beberapa nilai yang ditekankan oleh al-Qur'a>n. 1) pemerdekaan budak, 2) anjuran serta dorongan berbuat baik terhadap budak, 3) legalitas menggauli budak perempuan, 4) Aurat budak dengan majikan, dan 5) Menikahi budak perempuan. Dari lima nilai ini, peneliti menemukan bahwa pemerdekaan budak dan berbuat baik terhadap budak merupakan nilai yang paling sering disebutkan (frekuensi), paling ditekankan, dan paling relevan di antara nilai-nilai lainnya. Ini terlihat dari fakta bahwa tiga ayat budak yang turun lebih awal berbicara mengenai pemerdekaan dan perlakuan baik atas budak, sedangkan tiga ayat terakhir semuanya berbicara tentang pemerdekaan budak. Ayat-ayat yang menyinggung budak dalam kaitannya dengan relasi seksual dengan majikan secara umum turun di masa pertengahan era kenabian, yakni 52 Ibid., 140-141.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 208 Makkah akhir, dan Madinah awal dan pertengahan. Sebagaimana diketahui bahwa pada masa-masa ini umat muslim sedang dalam masa transisi yang diwarnai oleh dinamika dalam strategi dakwah Islam. Pada periode inilah sering terjadi kontak fisik dan senjata dalam peperangan melawan musuh yang mengancam eksistensi umat Islam di Madinah. Sementara perang merupakan sumber utama budak dan perbudakan melalui tawanan. Oleh karenanya, ayat-ayat tentang budak yang turun dalam masa-masa ini memiliki menekankan pada aspek-aspek yang berkaitan dengan perlakuan atas tawanan perang. Namun perlu ditegaskan bahwa dalam perang sekalipun, al-Qur'a>n telah memberlakukan kebijakan berupa grasi bebas tanpa syarat maupun bebas bersyarat bagi para tawanan perang. Ini menunjukkan bahwa pesan awal al-Qur'a>n mengenai pembebasan budak dan penghapusan perbudakan terus digalakkan dan menjadi penekanan di masa-masa dakwah Islam di era kenabian. Pesan-pesan ini kemudian semakin ditekankan dalam ayat-ayat budak yang turun belakangan. Dengan demikian, ayat-ayat budak yang dalam kaitannya dengan relasi seksual dengan majikan, menurut hemat peneliti, harus dipahami dalam konteks yang tepat. Tabel berikut ini berisi rangkuman mengenai jenis teks, penekanan teks, dan pemberlakuan esensi nilai dari 24 ayat seputar budak yang telah diidentifikasi dan dianalisis oleh peneliti:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 209 Tabel 4. 2. Penekanan, Jenis Teks, dan Pemberlakuan Nilai Teks Ayat-Ayat Perbudakan Surah dan Ayat Pemberlakuan Esensi Nilai Teks Status Ayat Makki>yah Tema Penekanan No Jenis Teks ﻠ ﺪ ﺒ ا ﻟ ﻘ ﻢ ﺘ ﺤ ﻗ ﺒ ﻌ ا ﻼ ا َ َ َ ْ َ ﺔ َ ﻟ َ َ ﻓ َ ْ ﻣ َ َ ﺎ و ( ُ ﻣ َ ا ﺎ ﻓ ( ر ﱡ ٍ إ ْ أ ( ٌ يِذ ٍم ْﻮَﯾ ﻲِﻓ 14 ( ) ٍ ٍﺔَﺑ َﺮْﻘَﻣ اَذ ﺎًﻤﯿِﺘَﯾ )15 ( ٍﺔَﺑ َﺮْﺘَﻣ اَذ ﺎًﻨﯿِﻜْﺴ ِﻣ )16( )11 أ ْ ﻘ ﺒ ﺔ َ ﻌ َ ك ر د َ َ ْ ا َ ﻟ َ َ ﻚ ﻗ )12 )13 ﺒ ﺔ َ َ َ َ و Anjuran pemerdekaan budak ْ ِ ﻌ م َ ﺎ ط Instruksional 1 Universal َ ﻣ ﺔ ﺴ َ ﻐ ﺒ َ ْ َ ْ و أ ﻨ ﺤ ﻞ ﻟ ا Makki>yah َ َ ﻓ ُ ﻋ ْ ﻲ ﻓ ٍ ﺎ ﻓ ِ ْاﻮُﻠ ِ ْﻢِﮭِﻗ ْز ِر يِ ْ ﻣ ﻰ ﻣ ﺎ ِﮫﯿِﻓ ْﻢُﮭَﻓ ْﻢُﮭُﻧﺎَﻤْﯾَأ ِ أ ء َنوُﺪَﺤ ْﺠَﯾ ِ )71( و ﻀ ﻞ ﱠ ا ﱠ َ َ ﻠ ﻌ َ ﻜ ﻢ ُ َ ﺑ ْ ﻰ َ ﻀ ِ ﺑ ﺾ َ ْ ﻌ َ ﻤ َ ا ق ﻟ ِ ز ﺮ ّ ْ ْ Anjuran memberikan sebagian harta kepada budak ّﻀُﻓ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ّدآ َﺮِﺑ 2 Instruksional Universal َ ﻠ ﻋ َ َ َ َ ﻠ َ ﻜ ﺖ ْ َ َ ﻤ ﻮ ا ﺳ َ َ ِ ﻌ ﻓ ﺒ َ ﺔ ﻨ ِ ﱠ ا ﺤ Makki>yah ﻟ ﻨ ﻞ ا ا َ َ ب ﺮ ﻣ ُ ً ﱠ ﻣ ا ﻻ ﺎ ٍءْﻲَﺷ ﻰَﻠَﻋ ُرِﺪْﻘَﯾ ﺎ ﻣ ُ َﻮُﮭَﻓ ﺎًﻨَﺴَﺣ ﺎًﻗ ْز ِر ا ﺮِﺳ ُﮫْﻨ ِﻣ ُﻖِﻔﻨُﯾ ْﻞَھ ا ًﺮْﮭَﺟ َو ُﺪ ْﻤَﺤْﻟا َنو ُﻮَﺘْﺴَﯾ َﻻ ْﻢُھ ُﺮَﺜْﻛَأ ْﻞَﺑ ِ ) َنﻮُﻤَﻠْﻌَﯾ َ َ ﺿ ﻼ ﺜ َ ﱠ ُ ﻠ ﻤ ﻛ ﻋ ﺒ ً ﻮ ﱠ ﺪ ْ ً ْ َ ْ ر ﻨ ه ِ Anjuran memberikan sebagian harta kepada budak ﱠ َ ﻣ َ ﺎ ﻗ و َ ز ﻦ َ ﱠ ﻨ Universal Instruksional 3 ّ ِ 75( ﻟ ن ﻮ ﻤ ﻨ ﻣ ﺆ Makki>yah ا ْﻢُھ َﻦﯾِﺬﱠﻟا َو ْﻢِﮭ ِﺟو ُﺮُﻔِﻟ ) َ ﺣ5 ( ﻋ ﱠ ﻰ Legalitas menggauli budak perempuan ِ ُ َ ﻈ ﻮ ﻓ ن ﺎ Partikular Instruksional 4 َ إ ﻻ َ ِ ﻠ ﺎَﻣ ْوأ ْﻢِﮭ ِﺟا َو ْزَأ ْﻢُﮭُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 210 ُﺮْﯿَﻏ ْﻢُﮭﱠﻧِﺈَﻓ 6 ( ) َﻦﯿ ِﻣﻮُﻠَﻣ ا ِ ﻰ َ ذ ء ُﻢُھ َﻚِﺌَﻟ ْوُﺄَﻓ ا7( ) َ َ َ ﺘ ﻓ ﻤ ﻐ ﻦ ﺑ ْ َ َ و َ َ ر ا َ ﻚ ﻟ ِ ﺎ ن ﻟ د و َ ُ ﻌ ْ ﻤ ﻟ Makki>yah ا ج ﺎ ر ﻌ ْﻢُھ َﻦﯾِﺬﱠﻟا َو ْﻢِﮭ ِﺟو ُﺮُﻔِﻟ ) َ 29 ( ﻋ ﱠ ﻰ ﻈ ن ﻓ ِ ﻮ ﺣ ُ ﺎ َ َ َ ﻻ إ ِ ﻠ Legalitas menggauli budak perempuan ﺎَﻣ ْوَأ ْﻢِﮭ ِﺟا َو ْزَأ ْﻢُﮭُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ُﺮْﯿَﻏ ْﻢُﮭﱠﻧِﺈَﻓ 5 Partikular Instruksional 30 ( ا ِ ﻰ َ ذ ء ُﻢُھ َﻚِﺌَﻟ ْوُﺄَﻓ 31( ) َ ) َﻦﯿ ِﻣﻮُﻠَﻣ َ َ ﺑ ﺘ َ ﻓ ﻤ َ ﻐ ْ ﻦ َ ا َ ر ﻟ َ ﻚ ِ و ﻌ ﺎ ْ ُ َ ﻟ و ا ن د Makki>yah ﻟ و ا م ﺮ ً ﻟ َ ﻣ ﻢ ﻞَھ ْﻢُﻜِﺴُﻔﻧَأ ْﻦ ِﻣ ﺮ ﻼ َ ﱠ ﺜ ُ ﺿ ب َ َ َ ﻜ ﱠ ﻣ ﻢ ِ ُ ﻟ ﻜ ّ ﱠ ﻣ ﻦ ﺎ ﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺷ ﻦ ﻓ ء ﻲ ْ ر ﺎ ءا َﻮَﺳ ِﮫﯿِﻓ ْﻢُﺘﻧَﺄَﻓ ْﻢُﮭَﻧﻮُﻓﺎَﺨَﺗ Anjuran memberikan sebagian harta kepada budak ﻛ ﺎ َ ُ ّ ﻣ َ ﺮ ِ ِ ز ﻣ ﻛ َ ﺎ ﻨ َ ﻢ ﻗ َ ْ ُ َ 6 Instruksional Universal َ ﺴ ُ ﻜ ﻢ ْ ُﻔﻧَأ ْﻢُﻜِﺘَﻔﯿ ِﺨَﻛ ﻞ ﻛ ﻟ ُ ّ ﺼ ﻚ َ ِ ﺬ ِ َ ﻧ َ ُ ٍم ْﻮَﻘِﻟ ِتﺎَﯾﻵا 28( ) َنﻮُﻠِﻘْﻌَﯾ ﻔ َ Madaniyah ﻟ ﻘ ة ﺒ ا ﺮ نَأ ﱠﺮِﺒْﻟا َﺲْﯿﱠﻟ ْﻢُﻜَھﻮُﺟ ُو ْاﻮﱡﻟ َﻮُﺗ ِ ا َ و ِ ﱠ ﻣ ﱠ آ ْ َ ِم ْﻮَﯿْﻟا َو ِ ِ ﻤ َ ْ ﻟ ق ْ ﺮ ﺒ َ ﻗ ِ ﺸ ِ ﻞ ْ ﻐ َ َ ﻟ ِ ا َ ﻤ َ ﻦ ﺮ ﻟ ب و ْ ِ ﻜ ﺒ َ ﻣ ﻦ ﻦ ْ َ ﺮ ا Petunjuk bahwa memerdekakan budak adalah suatu kebaikan ِ ﻟ ﱠ ﺎِﺑ 7 Universal Instruksional ﻵ ﺧ ا ﺮ ِ ﺋ ا ﻟ ﻜ ﻶ َ ِ َ ﻤ ْ َ ِ ِ ﻰَﺗآ َو َﻦﯿِ ّﯿِﺒﱠﻨﻟا َو ّﺒُﺣ ﻰَﻠَﻋ َلﺎَﻤْﻟا ِﮫِ ا ي ﻰ ﺔ و ا ﻜ ْ و َ َ ﻟ ﺎ ب ِ ﺘ ﻘ ِ ْ َ ﺑ ﺮ ﻟ ذ ُ ْ و َ ﻰَﻣﺎَﺘَﯿْﻟا َو
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 211 َ ﻦ ا ْ ﻦ ﺑ و َ َ ﯿِﻛﺎَﺴَﻤْﻟا َو ِﻞﯿِﺒﱠﺴﻟا ﻲِﻓ َو َﻦﯿِﻠِﺋﺂﱠﺴﻟا َو َ و ِ و َ ﻰ م ﺎ ﺎ أ َ ﻗ ﻗ َ ا ﻟ ِ ب ّ ﺮ َ َ َ آ ة ا ﻟ ﺗ َ ﱠ ﻼ ﺼ ﻛ ﺰ َ َ ة ا ﻟ ﺎ ﱠ َ اَذِإ ْﻢِھِﺪْﮭَﻌِﺑ ْاوُﺪَھﺎَﻋ ﻲِﻓ َﻦﯾ ِﺮِﺑﺎﱠﺼﻟا َو و ا ﻓ ﻟ ُ ﻮ ْ ﻮ ﻤ َ ُ ن َ ْ َ ْ ﺎ ﻟ ا ﺄ ﺳ ﺒ ء َﻦﯿ ِﺣ َو ءا ﱠﺮﱠﻀﻟاو ﻚ ِ ا ﻟ َ ﺒ ْ س ﺄ َ ﻟ ﺌ و َ أ ِ اﻮُﻗَﺪَﺻ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ُﻢُھ َﻚِﺌَﻟوُأ َو 177 ) َ ُ ْ ُ ﻟ ْ ُ ﻮ ﻘ ن ﱠ ( ﺘ ا ﻤ ﺮ ة ﻟ ﻘ ﺒ ا Madani>yah َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺎَﯾ ﻛ ْ َ ا َ ُ ُ ِ ﺐ آ ﻨ ﺘ ﻣ ﻮ ُصﺎَﺼِﻘْﻟا ُﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ ا ﻲ ﱡ ا ﻰ ُ و ِ و ِ ﻰ ْ ﻓ ﻰ ْﻦ ِﻣ ُﮫَﻟ َﻲِﻔُﻋ ٌءْﻲَﺷ ِﮫﯿ ِﺧَأ ﻓ ِ ُ ﺤ ﺮ ْ ﻟ ﺘ َ َ ﻠ ْ ﻟ ْ ﻘ ِ ُ ّ َ ْ ﺑ ْ ﻟ َ ا ﺒ ﺪ ﺎ ﻟ ْ ﻌ ﺮ ﺤ ْ َ ﻷ ﺒ ْ ﻧ َ ِ ﻟ ُ ﺑ ا ﻌ ﺎ ﺪ َ ﺜ ِ ُ ﻤ ﻷ َ َ ﺑ ﺎ ﻧ ﻦ ﺜ َ Petunjuk mengenai kisas atas pembunuhan budak Instruksional 8 Universal َ ﺎ ﺎ ع ﺗ ِ ٌ ّ ﺒ َ ﻓ َ ﺑ ْ ﻟ ﺎ ْ و ﺮ ف ِ ُ ﻌ ِ ِﮫْﯿَﻟِإ ءاَدَأ َو ذ ٍ َ ﻦ ِ ٌ و ْ َ ا ِ ﺑ ى ٌباَﺬَﻋ ُﮫَﻠَﻓ َﻚِﻟَذ ) ٌﻢﯿِﻟَأ ﻤ ﻟ َ ﺑ ِ ﺣ ﺎ ن ﺴ ْ ِ َ ِ ﺈ ﻚ ّﻣ ٌﻒﯿِﻔ ْﺨَﺗ َ َ ِ ﻢ ﻜ ر ر ﻤ ﺑ ّ ﱠ ﺔ ﺣ ُ َ ْ ﻋ ﻦ َ َ ﻓ ْ ﻌ ﺘ ْ َ ﺪ َ َ ﻤ ﺪ 178( ﻟ ا Madani>yah ﺒ ة ﻘ ﺮ ُ ﻮ ﻜ ا ِ ﺤ ﺗ َ َ َ ﻨ و ْ ﻻ ْ ﺮ ا َ ﻟ ْ ﺎ ت ُ ﻛ َ ﻤ ﱠ ﺘ ِ ﺸ ﺣ ِ ﻰ Petunjuk bahwa budak beriman lebih baik daripada orang merdeka musyrik ٌﺔَﻣَﻷ َو ﱠﻦ ِﻣ ْﺆُﯾ ﻦ ِ ّﻣ ٌﺮْﯿَﺧ ٌﺔَﻨ ِﻣ ْﺆﱡﻣ و ٍ ْ و ْ َ ﻟ ِ ﺮ ﺔ ﻛ ْ ﻮ َ ﱡ َ ﻣ ﺸ َ 9 Partikular Instruksional َ ﻻ َ أ ﺒ ْ ﺠ ﺘ ُ ﻜ ﻢ ﻋ َ ْ َ ﺤ ﻨ ا ﺗ ِ ُ ُ ﻮ ﻜ ْ ﻰﱠﺘَﺣ َﻦﯿِﻛ ِﺮِﺸُﻤْﻟا ٌﺪْﺒَﻌَﻟ َو ْاﻮُﻨ ِﻣ ْﺆُﯾ ﻣ ٌ ْﯿَﺧ ٌﻦ ِﻣ ْﺆﱡﻣ ِ ّ ﻦ ﺮ
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 212 ِ ﻟ ﻮ ك ﺮ ْ و ٍ أ ْ َ ﻰَﻟِإ َنﻮُﻋْﺪَﯾ َ ﻣ ﺸ ْ ﱡ َ َ ْ َ ﻢ ﺠ ﻋ ﻟ ﻚ و ﺌ ُ َ ﻜ أ ُ ْ ِ َ ﺒ َﻮُﻋْﺪَﯾ ُ ا ﻰ ِ ﱠ ا َو ِرﺎﱠﻨﻟا إ ﻟ ِ َ ْ ﺔ ﱠ ﻟ ﺠ ﻨ َ ِﮫِﻧْذِﺈِﺑ ِة َﺮِﻔْﻐَﻤْﻟا َو ِﮫِﺗﺎَﯾآ ُﻦِ ّﯿَﺒُﯾ َو ْﻢُﮭﱠﻠَﻌَﻟ ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ 221 ( ) َنو ُﺮﱠﻛَﺬَﺘَﯾ ا Madani>yah ﺰ ﻷ ب ا ﺣ ﺎﱠﻧِإ ﱡﻲِﺒﱠﻨﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺎَﯾ ﺣ ﻠ أ ْ َ ﻨ ﻠ َ َ ﻚ َ ﻟ ﺎ َ ْ و ﺟ ﻟ ﱠ ِ ﻼ ﺗ ْ ﻲ ا َ ﱠﻦُھ َرﻮُﺟُأ َﺖْﯿَﺗآ َ أ ز َ َ ا ﻚ َ َ َ ﻣ ﺎ ْ َ و ﻜ ﺖ ﻠ َ ﻣ ءﺎَﻓَأ ﺎﱠﻤ ِﻣ َﻚُﻨﯿ ِﻤَﯾ ﱠ ا ِتﺎَﻨَﺑ َو َﻚْﯿَﻠَﻋ ُ َ َ َ ّ ﻨ ِ ِ و َ ِ و َ ِ ﻲ ا َ َﻚَﻌَﻣ َن ْﺮَﺟﺎَھ ﻣ ً ً ﺎَﮭَﺴْﻔَﻧ ْﺖَﺒَھ َو نِإ إ ِ أ ْ َ أ ﱡ ن ﺎَﮭَﺤِﻜﻨَﺘْﺴَﯾ ﺑ ﻚ ﻤ َ ﻋ ﺎ ت َ َ ﻋ ﻚ َ ِ َ ﺎ ﻨ ﻤ ﺑ ﺎ ﺗ ت ﱠ ﻟ َ ﻨ َ َ ﺎ ﺑ ت َ َ ﺎ ِ ﻚ ﺧ و ﻟ ﺗ ﺎ ِ ﺧ ﻻ ِ ﻚ ﺗ ﱠ ﻼ َ Petunjuk tentang legalitas menggauli budak perempuan ﻣ ﺔ أ ِ ﻨ َ ﻣ ﺮ و ا ة ﺆ ْ َ َ ﱡ َ ْ 10 Instruksional Partikular ن ﺒ ِ َ ﻠ ّ ِ َ ا ِ د ر ﻨ ﻲ ﱠ ﻟ ﻲ َ ا ﻟ ِ ﻨ ﱠ ﺒ ﱠ ﺔ ﻟ ِ ﺧ ﺎ َ ﻚ َ ﺼ ِ ﻦ ﻟ ً ﻣ َ َﻦﯿِﻨ ِﻣ ْﺆُﻤْﻟا ِنوُد ﻋ ْ ﻣ ﺎ ﺎ ْﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ ﺎَﻨْﺿ َﺮَﻓ ْﻢِﮭ ِﺟا َو ْزَأ ﻲِﻓ ْ ﻣ ﺎ َ ﻼْﯿَﻜِﻟ ْﻢُﮭُﻧﺎَﻤْﯾَأ َﻚْﯿَﻠَﻋ َنﻮُﻜَﯾ و ٌ ا َ ﻠ ﻨ َ ْ ﺪ ِ ﻗ َ ﻤ َ َ َ ﻜ َ ﻠ ﺖ و َ َ ﻣ ﻛ ﺎ ﺮ ُ ﺎًﻤﯿ ِﺣ ﱠر ا ًرﻮُﻔَﻏ )50( َ َ ﱠ َ َ ج ﺣ ن Madani>yah ﺣ ا ﺰ ب ﻷ ا َﻚَﻟ ﱡﻞ ِﺤَﯾ ﻻ ﻣ ء ﺑ ﻦ َ ﺗ ن ٍجا َو ْزَأ ْﻦ ِﻣ ﱠﻦِﮭِﺑ ﺴ ﻟ ا ﺪ ﻌ ْ َ Petunjuk legalitas menggauli budak perempuan َ ﻨ ُ ﺎ ّ ِ ِ ﱠ و ل َ َ أ ﻻ ﺒ َ ﺪ َ 11 Instruksional Partikular َ َ ﻋ ﺠ َ ْ َ ﻮ و َ ﻚ ﺒ ﻟ َ أ ْ ﺎَﻣ ﱠﻻِإ ﱠﻦُﮭُﻨْﺴُﺣ َﻚُﻨﯿ ِﻤَﯾ ْﺖَﻜَﻠَﻣ
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 213 ﻠ ﱠ ن و ﺎ ا َ َ َ َ ﻛ ﻋ ُ ﻰ ﺎًﺒﯿِﻗ ﱠر ٍءْﻲَﺷ ِ َ ّﻞُﻛ )52( ا ا ﺰ ﺣ Madani>yah ﻷ ب ﱠﻦِﮭْﯿَﻠَﻋ َحﺎَﻨُﺟ ﱠﻻ ﻻ َو ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﺑآ ﻲِﻓ ﻻ َو ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﻨْﺑَأ ﻻ َو ﱠﻦِﮭِﻧا َﻮ ْﺧِإ ﱠﻦِﮭِﻧا َﻮ ْﺧِإ ءﺎَﻨْﺑَأ Petunjuk mengenai aurat majikan perempuan di hadapan budak ﻨ ﺑ َ ْ ﺎ َ َ أ ﻻ ء و Instruksional 12 Partikular ﻻ َو ﱠﻦِﮭِﺗا َﻮَﺧَأ ﺎَﻣ ﻻ َو ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﺴِﻧ ﱠﻦُﮭُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﱠ ﱠ ا َﻦﯿِﻘﱠﺗا َو َ ﻰ ﻛ َ ﻋ َ اًﺪﯿِﮭَﺷ ٍءْﻲَﺷ ِ إ ن ِ ا ﻠ ﺎ ن َ ﱠ َ َ ّﻞُﻛ )55( ﻨ ﻟ ء ﺎ ا Madani>yah ﺴ ن ِ إ و ﻔ َ ﺘ ُ ﻻ أ ْ ﱠ ﺧ ْ ﻓ ْ ﻲ ِ َ ﻢ ْ ﻮ ﺗ ِ ِ ا ْ ُ ﻄ ﺴ ﻘ ُ ْاﻮُﺤِﻜﻧﺎَﻓ ﻰَﻣﺎَﺘَﯿْﻟا ﻟ َ ط ﺎ ﻣ ﻢ َ ﻣ ء ﻰ و َ َ ﱠ ﺧ ْ أ ْ ﻓ ْ ً ﻣ ْ ﻣ ﺎ ْ َﻚِﻟَذ ْﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ أ ﻰ ﺗ ﱠ ْ ب ّ ﺎ َ ﻣ َ ِ َ ﻜ ﻦ ُ ﺴ ِ ﻟ َ ّ ﻨ ْ َ ﻨ ا ﺜ َ Petunjuk legalitas menggauli budak ﺎ ﻼ ث ر ﺎ َ و ﺑ َ َ ع َ ُ ﺛ ُ 13 Partikular Instruksional ﻢ ﻔ ْ ﺘ ُ َ َ ﻻ ِ ن ﻓ ﺈ ِ ﻌ ﺪ ِ ُ ﻮ َ َ ﺪ َ ا َ ْ ا ﺗ ﻟ ﺣ ِ ﻮ ة ﻜ َ أ َ و َ َ ﺖ َ ﻠ ُ ﻮ ﻟ ا ﻌ ﻮ ْ د أ َ ﻧ َ َ ﻻ َ ُ )3( Madani>yah ﻨ ﺎ ا ﺴ ﻟ ء ُ ا َ إ ء ﱠ ﻣ ﺎ ْ ﻨ ﻤ ﺤ ْ َ ا ُ ﻟ َ ْ َ ﺼ و ت ﺎ َ ّ ﻟ ِ ﻨ ﻦ ﺎ ﻣ ِ ﻻ ِ ﺴ َ َ َ ﺖ ﻜ ﻣ َ ﻠ َبﺎَﺘِﻛ ْﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ ﱠ ا ﱠﻞ ِﺣُأ َو ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ ِ ء ﻣ ﻢ و ﺎ أ ْ ﺗ ن ْ ا ﻜ َ َ ر ُ ﻟ Petunjuk legalitas menggauli budak perempuan ﱠ َ ﻮ ﺘ َ ﻢ ﻟ ذ ﻜ ِ َ َ ﺒ ا ُ ُ ﻐ ْ َ ِ ﻟ ﺄ ْ ﺑ َ َ ﻮ ُ ﻣ ا ﻜ ِ ﻢ Partikular Instruksional 14 َﺮْﯿَﻏ َﻦﯿِﻨ ِﺼ ْﺤﱡﻣ ﺎَﻤَﻓ َﻦﯿ ِﺤِﻓﺎَﺴُﻣ ِﮫِﺑ ﻢُﺘْﻌَﺘْﻤَﺘْﺳا ﱠﻦُھﻮُﺗﺂَﻓ ﱠﻦُﮭْﻨ ِﻣ ﱠﻦُھ َرﻮُﺟُأ َ َﻻ َو ًﺔَﻀﯾ ِﺮ ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ َحﺎَﻨُﺟ ﻓ
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 214 ﻢُﺘْﯿَﺿا َﺮَﺗ ﺎَﻤﯿِﻓ ِﺪْﻌَﺑ ﻦ ِﻣ ِﮫِﺑ ﱠ ا ﱠنِإ ِﺔَﻀﯾ ِﺮَﻔْﻟا ﺎًﻤﯿِﻠَﻋ َنﺎَﻛ 24( ) ﺎًﻤﯿِﻜَﺣ َ ا ﺎ ء ﻨ ﺴ ﻟ Madani>yah ْﻊ ِﻄَﺘْﺴَﯾ ْﻢﱠﻟ ﻦَﻣ َو أ ً ن ﻻ ﻮ َ ِ ط ْ ﻜ ﻣ َ ﻨ ﻢ ُ ْ َﺢِﻜﻨَﯾ ﺼ ﻤ ا ﺎ ﺤ ْ َ ﻨ ت ﻟ َ ُ ْ ِ ﻓ ِ ﻤ ﻦ ِ ْ ت ا ْ ﻟ َ ﻤ َ ﻨ ُ ﻣ ﺎ ﺆ ِ ﺖ ﻣ ﺎ ْ ّﻣ ﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ ﻦ ِ ُﻢُﻜِﺗﺎَﯿَﺘَﻓ و ِ ِ َ َ َ ﻜ ﻠ ﻣ ّ ﻤ ت ﺆ ﻣ َ ُ ْﻢُﻜِﻧﺎَﻤﯾِﺈِﺑ ُﻢَﻠْﻋَأ ﻣ ﻢ ﻦ ﱠ ﺎ ِ ْ ُ ا ﻟ ﻨ ْ َ ا ﻀ ّ ِ ُ ﻌ ُ ْ ﻜ َ ﺑ , ٍ ﻌ َ ﺾ ﺑ ْ Petunjuk mengenai anjuran menikahi budak perempuan ِنْذِﺈِﺑ ﱠﻦُھﻮُﺤِﻜﻧﺎَﻓ ﱠﻦُھﻮُﺗآ َو ﱠﻦِﮭِﻠْھَأ ﱠﻦُھ َرﻮُﺟُأ ِ Partikular Instruksional 15 ِ ﻟ ْ ﻤ ف ﺮ ْ ﺑ و ﻌ ُ ﺎ َ َﺮْﯿَﻏ ٍتﺎَﻨَﺼ ْﺤُﻣ َ و ٍ أ ِ ٍ ﻓ ﱠ أ ا ْ ٍﺔَﺸ ِﺣﺎَﻔِﺑ َﻦْﯿَﺗَأ ُﻒْﺼِﻧ ﱠﻦِﮭْﯿَﻠَﻌَﻓ ﻣ ﺎ ت ﺎ ُ ِ َ ﺴ ﻓ ﻻ َ ﺤ َ ﺪ َ ن ﺨ ا ت ِ ْ َ ُ ا ﺧ ﺬ ﱠ ﺘ ﻣ َ ﻓ ﺈ ِ ن ِ ﺈ َ ذ َ ُ ْ ِ َ ﺼ ﺣ ﻦ ﻰ َ َ ﻣ ﻋ ﺎ َ ﻠ ِ ت َ ﺤ ﻨ ْ ْ َ ا ُ ﻟ ﺼ ﻣ ِ َ ذ ِ َ َ ﺧ ْ و ْ ﻣ َ ٌﺮْﯿَﺧ ْاو ُﺮِﺒْﺼَﺗ ٌ ﻦ ﻤ ﺎ ِ ﻚ َ ﻟ ب ا ا ﻟ َ ْ ﻌ َ ﺬ ﻤ ِ ﻦ ﺸ ﻟ ِ ﻲ َ َ ْ ﻜ ﻨ ﻨ ﺖ َ أ ن ِ ُ ْ ا َ ﻟ َ ﻌ َ ﻢ ر ُ ُ ﻏ ُ َ 25( و ْ ) ٌﻢﯿ ِﺣ ﱠر ﱠ ﻮ ﻔ َ ا ﻟ ﻢ ﻜ ﱠ ﻨ ﻟ ﺎ ء ﺴ ا Madani>yah َ ُ َ ا ا ْ و َ َ ﺎًﺌْﯿَﺷ ِﮫِﺑ ْاﻮُﻛ ِﺮْﺸُﺗ ِﻦْﯾَﺪِﻟا َﻮْﻟﺎِﺑ َو و ﺎ ي ﻰَﻣﺎَﺘَﯿْﻟا َو ﻰَﺑ ْﺮُﻘْﻟا ِﻦﯿِﻛﺎَﺴَﻤْﻟا َو ذ ِ ي ﻋ ﺒ و ﻻ ﱠ ْ ا ﺪ ُ و Anjuran berbuat baik terhadap budak ً َ ﻧ َ ﺣ ﺴ ﺎ ِ ِ ِ ﺬ إ ﺑ ْ Universal Instruksional 16 َ ْ ِ ا و ﺎ ر َ ﺠ ﻟ و ﻰ ِ ْ ا ﺎ ﺠ ﻟ ر َ ِ
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 215 و ﻟ ﺎ ﺐ ﺣ ا َ ِ ﺼ ﱠ ِ و ِ ِ ﺎَﻣ َو ِﻞﯿِﺒﱠﺴﻟا ْﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﱡﺐ ِﺤُﯾ َﻻ َ ﻣ َ ﻛ ﻦ ً 36( َ ِ ﻨ ﺎ ﻟ َ ﻦ ا ﺑ ْ ﺐ ﺠ ﺑ ا ﱠ ن إ ِ ﱠ ُ ْ ﻻ ﻣ ﺘ ﺎ َ َ ن ﺎ ﺨ َ ر ﺨ ) ا ُ ً ﻮ َ ﻓ ﻟ ﻨ ا ﺴ ﺎ ء ﻦ ﻣ ْ ُ ِ ﻛ ﺎ ﻟ َ ٍ ﺎًﻨ ِﻣ ْﺆُﻣ َﻞُﺘْﻘَﯾ نَأ ﻦ ﺧ ﱠ و ﺎ ﺧ ﺎ َ ٍﺔَﺒَﻗ َر ُﺮﯾ ِﺮ ْﺤَﺘَﻓ ٌﺔَﯾِد َو ٍﺔَﻨ ِﻣ ْﺆﱡﻣ ِﮫِﻠْھَأ ﻰَﻟِإ ٌﺔَﻤﱠﻠَﺴﱡﻣ ْاﻮُﻗﱠﺪﱠﺼَﯾ نَأ ﱠﻻِإ ﻣ َ ﻦ ﻛ ن ْ ﻋ ٍ ﻟ ٍ ٌﻦ ِﻣ ْﺆْﻣ َﻮُھ َو ٍﺔَﺒَﻗ َر ُﺮﯾ ِﺮ ْﺤَﺘَﻓ َ و ٍ ﻛ ن ْﻢُﻜَﻨْﯿَﺑ ٍم ْﻮَﻗ ﻦ ِﻣ ّﻣ ْﻢُﮭَﻨْﯿَﺑ َو ٌقﺎَﺜﯿ ِ ﻰَﻟِإ ٌﺔَﻤﱠﻠَﺴﱡﻣ ٌﺔَﯾِﺪَﻓ ُﺮﯾ ِﺮ ْﺤَﺗ َو ِﮫِﻠْھَأ ً ﻣ ٍ ْﺪ ِﺠَﯾ ْﻢﱠﻟ ﻦَﻤَﻓ ِﻦْﯾ َﺮْﮭَﺷ ُمﺎَﯿ ِﺼَﻓ ًﺔَﺑ ْﻮَﺗ ِﻦْﯿَﻌِﺑﺎَﺘَﺘُﻣ و ِ َ ﺆ ﻣ َ ﻤ و َ ﺎ َ ن ِ َ َ َ ِ ﻣ ﻻ ً ﻄ ﺌ َ إ ﻣ ﺆ ﻞ َ ﻣ ﻗ ِ ً ﻨ ﺘ َ ْ ُ ﺌ َ ﻄ ﺎ َ ً ِ ﺈ ن ِ ﻓ ﺎ Petunjuk mengenai pemerdekaan budak sebagai kafarat pembunuhan tanpa direncanakan َ َ و َ ﻗ ﱠ ُ ﻜ ُ َ ْ ﻢ ﻮ ﺪ م ّ 17 Instruksional Universal َ ن ﺎ ْ إ ﻣ َ ِ َ ﱡ ِ ﺆ ﻨ ﺔ ﻣ َ ﻣ ﱡ ِ ْ ﻗ ﺒ َ ﺔ ر َ ﺔ ﺆ ﻨ َ ﱠ َ َ ﻣ ن ا َ ﱠ ا )ﺎًﻤﯿِﻜَﺣ ﻛ ﺎ ﻦ ِ ّ ﺎًﻤﯿِﻠَﻋ ُ 92( ﻟ ا Madani>yah. ﻨ ﻮ ر و ﻣ ﻗ َ ﻟ ﻞ ِ ْﻦ ِﻣ َﻦْﻀُﻀْﻐَﯾ ﱠﻦِھ ِرﺎَﺼْﺑَأ َﻦْﻈَﻔ ْﺤَﯾ َو ﻻ َو ﱠﻦُﮭَﺟو ُﺮُﻓ ﱠﻦُﮭَﺘَﻨﯾ ِز َﻦﯾِﺪْﺒُﯾ َﺮَﮭَظ ﺎَﻣ ﱠﻻِإ َﻦْﺑ ِﺮْﻀَﯿْﻟ َو ﺎَﮭْﻨ ِﻣ ﻰَﻠَﻋ ﱠﻦِھ ِﺮُﻤُﺨِﺑ ﻻ َو ﱠﻦِﮭِﺑﻮُﯿُﺟ ﱠﻦُﮭ َﺘَﻨﯾ ِز َﻦﯾِﺪْﺒُﯾ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺘَﻟﻮُﻌُﺒِﻟ ﱠﻻِإ ءﺎَﺑآ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﺑآ ُ ْ ِ ﺎ ﻨ ُ ﻠ َ ت ّ ِ ﺆ ﻤ ْ Petunjuk mengenai aurat majikan perempuan di hadapan budak. Partikular 18 Instruksional
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 216 ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺘَﻟﻮُﻌُﺑ ءﺎَﻨْﺑَأ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﻨْﺑَأ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺘَﻟﻮُﻌُﺑ ﻲِﻨَﺑ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﻧا َﻮ ْﺧِإ ﻲِﻨَﺑ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﻧا َﻮ ْﺧِإ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺗا َﻮَﺧَأ ﺎَﻣ ْوَأ ﱠﻦِﮭِﺋﺎَﺴِﻧ ﱠﻦُﮭُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ا ِ ِﺮْﯿَﻏ َﻦﯿِﻌِﺑ ا ﻲ ﻣ ِ َ أ و ﱠ ﻟ َ ﺎ ﺘ أ ِ ﻟ ﻹ ﺔ و ِ ُ َ ﺑ ْ ْ ِ ر ﻦ ﺎ ﻟ ل ﺟ َ و ﺮ ّ ِ َ ا أ ِ ِ ّﻄﻟا ْﻢَﻟ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ِﻞْﻔ ِ ﻰَﻠَﻋ او ُﺮَﮭْﻈَﯾ ا ِ ء َﻦْﺑ ِﺮْﻀَﯾ ﻻ َو َﻢَﻠْﻌُﯿِﻟ ﱠﻦِﮭِﻠُﺟ ْرَﺄِﺑ ﻦ ِﻣ َﻦﯿِﻔ ْﺨُﯾ ﺎَﻣ اﻮُﺑﻮُﺗ َو ﱠﻦِﮭِﺘَﻨﯾ ِز ﺎًﻌﯿ ِﻤَﺟ ِ ﱠ ا ﻰَﻟِإ َنﻮُﻨ ِﻣ ْﺆُﻤْﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺗ ْ َ ت ِ ّ َ ر ﻋ ا ﻮ َ ﻟ ﺴ َ ﻨ ْ ﺎ ُ ْ ﻮ ُ )31( َ ﻠ ِ ُ ﻔ ﺤ ن ﱠ َ ﻌ ﻟ ﻜ ﻢ ﻠ ﻟ ﻨ ا Madani>yah ر ﻮ ا و ﻮ أ ُ َ َ ِ ﻜ ﺤ ﻧ ْﻢُﻜﻨ ِﻣ ﻰَﻣﺎَﯾَﻷا ْﻦ ِﻣ َﻦﯿ ِﺤِﻟﺎﱠﺼﻟا َو و ْ ْ ءا َﺮَﻘُﻓ اﻮُﻧﻮُﻜَﯾ نِإ ﱠ ا ُﻢِﮭِﻨْﻐُﯾ ﻦ ِﻣ ُ ﱠ ا َو ِﮫِﻠْﻀَﻓ ُ ٌ ٌﻢﯿِﻠَﻋ )32( د ِ ِ ﺋ ﻛ ﺒ ُ ِ ِ ﺎ ﻣ ُ Anjuran untuk menikahkan budak ﻢ َ َ ﻜ ﻋ ﺎ َ إ ﻢ 19 Universal Instruksional ِ َ ا و ﺳ ﻊ ر ﻨ ﻟ ا ﻮ Madani>yah ِﻒِﻔْﻌَﺘْﺴَﯿْﻟ َو َنوُﺪ ِﺠَﯾ ﻻ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ً ِ ﺎ ﺣ َ ﻧ ﻜ َ ﺘ ﱠ ﻰ ﺣ ﺎ ﻦ ِﻣ ُ ﱠ ا ْﻢُﮭَﯿِﻨْﻐُﯾ َﻦﯾِﺬﱠﻟا َو ِﮫِﻠْﻀَﻓ َبﺎَﺘِﻜْﻟا َنﻮُﻐَﺘْﺒَﯾ Anjuran pemerdekaan budak melalui perjanjian bebas/merdeka (kita>bah) ِ ﱠ ﻤ َ ﻜ ﺖ َ ﻠ ﻣ Instruksional َ ﻣ ﺎ ْ ْﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْنِإ ْﻢُھﻮُﺒِﺗﺎَﻜَﻓ ْﻢِﮭﯿِﻓ ْﻢُﺘْﻤِﻠَﻋ ﻢُھﻮُﺗآ َو ا ًﺮْﯿَﺧ ِ آ ي و ْ ﻻ 20 Universal ﱠ ِ ﻣ ﻦ ا ِ ﺎ ﻣ ّ ﱠ ل ُ َ ﻢ ﺗ ﺎ َ ِ ﻛ ﻟ ﺬ ﱠ ا
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 217 ﺗ ُ ْﻢُﻜِﺗﺎَﯿَﺘَﻓ اﻮُھ ِﺮْﻜ ا ﻰ إ ء ْ ﺎ ﺗ َ ﻋ ا َ ﺎَﯿْﻧﱡﺪﻟا ِةﺎَﯿَﺤْﻟا ﱠﻦﱡﮭھ ِﺮْﻜُﯾ ﻦَﻣ َو ِ ﻣ َ ﺑ ﻦ ٌرﻮُﻔَﻏ ﱠﻦِﮭِھا َﺮْﻛِإ ﻐ ﻟ ﺎ ْ ِ ن َ َ ﻠ ﺒ َ ﻋ ِ ر أ َ َ َ ﺤ ً ْ َ ن د ﱡ ﺼ ﻨ ﺒ ﻮ ﻟ ْ ﺮ ض ﺘ َ ِ ﻐ َ ﺘ َ ّ ُ َ ﱠ ا ﱠ َ ﻓ ﺈ ِ ﻌ ْ ﺪ ن َ ِ 33( ) ٌﻢﯿ ِﺣ ﱠر ﻮ ا ر ﻟ Madani>yah ﻨ َﻦﯾِﺬﱠﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺎَﯾ ُﻢُﻜﻧِذْﺄَﺘْﺴَﯿِﻟ اﻮُﻨَﻣآ ْﺖَﻜَﻠَﻣ َﻦﯾِﺬﱠﻟا َﻦﯾِﺬﱠﻟا َو ْﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ َﻢُﻠُﺤْﻟا اﻮُﻐُﻠْﺒَﯾ ْﻢَﻟ ﻨ ُ ِ ﻣ ﻢ ﻜ َ ﻼ ث ﺛ ْ َ ﻣ ٍ ِ ﻗ ﻦ ِ ا ِ َنﻮُﻌَﻀَﺗ َﻦﯿ ِﺣ َو ّﻣ ﻢُﻜَﺑﺎَﯿِﺛ ﻦ ِﻣ َو ِة َﺮﯿِﮭﱠﻈﻟا ﻞ ﺒ ﱠ ا ﻣ َ َ ْ ﺮ ت ِ ﻼ ﺠ ﺻ ة ْ ﺮ َ ْ ﻔ ﻟ َ Petunjuk mengenai aturan aurat budak di depan majikan َﻦ ِ َ ﺪ ﺑ ﻌ ﻼ ة َ ْ ِ ﺻ ِ ﺛ ء ُ ْ ﻟ ٍ ﻻ َو ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ َﺲْﯿَﻟ ٌحﺎَﻨُﺟ ْﻢِﮭْﯿَﻠَﻋ َنﻮُﻓا ﱠﻮَط ﱠﻦُھَﺪْﻌَﺑ ْﻢُﻜُﻀْﻌَﺑ ﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ ٍ ﺑ ﻰ ّﯿَﺒُﯾ َﻚِﻟَﺬَﻛ ﱠ ا ُﻦِ ُ ﱠ ا َو ِتﺎَﯾﻵا ُﻢُﻜَﻟ ُ ٌﻢﯿِﻜَﺣ ٌﻢﯿِﻠَﻋ )58( 21 Universal Instruksional ا ﻟ ﻌ ﺎ ْ َ ِ ث َ ﻼ ﺸ ُ ر ت ﻋ َ ا ﻮ ﻜ ﻢ َ ﱠ ْ ْ ﻋ َ َ َ ﻠ ﺾ ﻌ ا ﺔ ﻟ ﻟ ﺎ ﺠ ﻤ د Madani>yah َﻦﯾِﺬﱠﻟا َو ﻦ ِﻣ َنو ُﺮِھﺎَﻈُﯾ ﱠﻢُﺛ ْﻢِﮭِﺋﺎَﺴِ ّﻧ ﺎَﻤِﻟ َنوُدﻮُﻌَﯾ ُﺮﯾ ِﺮ ْﺤَﺘَﻓ اﻮُﻟﺎَﻗ ﻗ ﻦ ﻣ ٍ أ ِ ن ْﻢُﻜِﻟَذ ﺎﱠﺳﺎَﻤَﺘَﯾ ِﮫِﺑ َنﻮُﻈَﻋﻮُﺗ ُ )ﺮﯿِﺒَﺧ Petunjuk mengenai pemerdekaan budak sebagai kafarat ziha>r Instruksional 22 Universal َ ر َ ﺔ ﻗ َ َ ﺒ َ ْ ﻞ ِ ﺒ ّ ﻠ ﺗ ﺎ َ ﻌ ن ُ ﻮ ﻤ ِ َ ﺑ ﱠ َ ﻤ ْ و ا َ َ 3( Madani>yah 23 ُ ﱠ ا ُﻢُﻛُﺬ ِﺧا َﺆُﯾ َﻻ Petunjuk Instruksional Universal
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 218 ِ ﻲ ﱠ ﻓ ِ ِ ﺑ ﺎ ْ ﻠ ﻐ ﻮ ﻟ mengenai pemerdekaan budak sebagai kafarat sumpah (yami>n) ﻦِﻜَﻟ َو ْﻢُﻜِﻧﺎَﻤْﯾَأ ﺎَﻤِﺑ ﻢُﻛُﺬ ِﺧا َﺆُﯾ ُ َنﺎَﻤْﯾَﻷا ُمﺎَﻌْطِإ ُﮫُﺗ َرﺎﱠﻔَﻜَﻓ َﻦﯿِﻛﺎَﺴَﻣ ِة َﺮَﺸَﻋ ﺎ أ ْ ﻣ ِ ْﻢُﻜﯿِﻠْھَأ َنﻮُﻤِﻌْﻄُﺗ ْوَأ ْﻢُﮭُﺗ َﻮْﺴِﻛ ْوَأ ٍﺔَﺒَﻗ َر ُﺮﯾ ِﺮ ْﺤَﺗ ْﺪ ِﺠَﯾ ْﻢﱠﻟ ﻦَﻤَﻓ ِﺔَﺛَﻼَﺛ ُمﺎَﯿ ِﺼَﻓ ُة َرﺎﱠﻔَﻛ َﻚِﻟَذ ٍمﺎﱠﯾَأ اَذِإ ْﻢُﻜِﻧﺎَﻤْﯾَأ ﱡ ﻘ ﻋ ﺪ ﺗ ﱠ َ ﻢ و ْ َ ﺳ َ ِ ﻣ َ ﻦ ﻂ ْ َ ﻠ ُ ﻢ َ ﻔ َ َ ا ْ ﻮ ا ﺣ ﻔ ﺣ ﻈ ُ و ْ ْ ﻛ ْ َ َﻤْﯾَأ ْﻢُﻜَﻟ ُ ّﯿَﺒُﯾ ﱠ ا ُﻦِ ْﻢُﻜﱠﻠَﻌَﻟ ِﮫِﺗﺎَﯾآ 89( ) َ ﺘ ﺎ َ َ ﺬ ﻟ َ ﻚ ُ ِ ﻜ ﻢ ﻧ ُ ﻜ و ﺮ ﺗ ن ﺸ َ ْ ُ ﺔ ﻟ ﻮ ا ﺑ ﺘ Madani>yah ﻤ ﻧ َ ﻟ ﱠ ِ ﺪ ﻗ َ ا ﺎ ُ ﺎ إ ﺼ َ ﱠ ت ﻔ َ ﻘ ﻠ ا ء ْ ُ ﺮ ﻟ ِ َ ِﻦﯿِﻛﺎَﺴَﻤْﻟا َو ﺎَﮭْﯿَﻠَﻋ َﻦﯿِﻠ ِﻣﺎَﻌْﻟا َو ْﻢُﮭُﺑﻮُﻠُﻗ ِﺔَﻔﱠﻟ َﺆُﻤْﻟا َو ا ﻲ ِ Petunjuk mengenai pemerdekaan budak melalui distribusi zakat. Instruksional ﺎ َ ّ ب ﻗ َ ﻟ ﻓ ِ و ِ ﺮ 24 Universal ﻲِﻓ َو َﻦﯿ ِﻣ ِرﺎَﻐْﻟا َو ِﻦْﺑا َو ِ ﱠ ا ِﻞﯿِﺒَﺳ ًﺔَﻀﯾ ِﺮَﻓ ِﻞﯿِﺒﱠﺴﻟا ُ ٌﻢﯿِﻜَﺣ ٌﻢﯿِﻠَﻋ )60( ِ ا َ ﻦ ﱠ َ ﱠ ا و ِ ّ ﻣ d. Analisis Teks-teks Paralel (Tematis) 1) Analisis Tematis Ayat-ayat Perbudakan Dalam tahap ini peneliti mengidentifikasi ayat-ayat al-Qur'a>n yang memiliki relevansi dengan isu budak. Ayat-ayat ini akan dibandingkan untuk mengidentifikasi sejumlah gagasan kunci yang muncul. Sejauh mana dominasi dari pesan, gagasan, dan nilai yang muncul dari perbandingan itu, akan berusaha
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 219 diungkap. Sumber analisis dalam sub ini adalah data ayat-ayat perbudakan yang telah peneliti identifikasi dalam bab III sesuai dengan urutan kronologis. Ayat yang menyinggung budak secara eksplisit berjumlah 24 ayat. Dari 24 ayat ini, enam di antaranya adalah ayat periode makki>yah, dan sisanya madani>yah. Dalam enam ayat budak makki>yah ini, secara umum masih menempatkan perbudakan sebagai sebuah fakta sosial yang telah lama terjadi dalam kehidupan masyarakat Arab. Ini terlihat dari tema, dan gagasan kunci dari keenam ayat ini, yaitu, ayat pertama53 berisi anjuran memerdekakan budak, ayat kedua dan ketiga54 berisi kritik sosial dalam bentuk mathal terhadap perilaku masyarakat Arab, terutama kaitannya dengan budak-budak mereka. Ayat keempat dan kelima55 dengan redaksi yang sama walaupun dalam surah yang berbeda berbicara mengenai kebolehan menggauli budak perempuan. Sedangkan ayat keenaam56 kembali menyinggung kritik sosial sebagaimana ayat kedua dan ketiga. Dalam ayat-ayat periode madani>yah, budak disinggung secara eksplisit dalam berbagai situasi dan kondisi. Yang menarik adalah bahwa ayat pertama57 berisi gagasan pemerdekaan budak. Gagasan ini hanya ditemukan dalam ayat yang pertama turun periode makki>yah. Ayat berikutnya berbicara tentang budak dalam kaitannya dengan hukuman kisas dalam tindak kriminal pembunuhan58. Disusul dengan ayat yang menyatakan bahwa budak yang beriman secara teologis 53 Al-Balad [90]: 13. 54 Al-Nah}l [16]: 71, 75. 55 Al-Mu'minu>n: 6; Al-Ma'a>rij [70]: 31. 56 Al-Ru>m [30]: 28. 57 Al-Baqarah [2]: 177. 58 Al-Baqarah [2]: 178.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 220 lebih baik daripada manusia merdeka namun musyrik.59 Dua ayat ini membawa gagasan yang sama, yakni mengangkat status sosial-kegamaan para budak, yang sebelumnya merupakan warga kelas dua dan cenderung terpinggirkan dalam struktur sosial masyarakat Arab. Pada ayat berikutnya, tepatnya surah al-Ah{za>b, al-Qur'a>n kembali menyinggung mengenai kebolehan menggauli budak perempuan.60 Perlu dicatat bahwa ayat ini adalah ayat periode madani>yah pertama yang menyinggung kebolehan menggauli budak perempuan. Gagasan yang sama, dalam surah yang sama pula, masih menjadi tema dalam ayat yang turun kemudian,61 sedangkan ayat berikutnya, mulai membicarakan tentang aurat budak di hadapan majikan.62 Ayat budak yang turun kemudian, secara beruntun masuk dalam surah al- Nisa>'. Tak kurang dari 5 ayat menyinggung budak secara eksplisit dalam surah ini. Dua ayat pertama berbicara mengenai kebolehan menggauli budak perempuan,63 disusul kemudian ayat yang berisi perintah menikahi budak perempuan.64 Perlu dicatat di sini bahwa isu mengenai anjuran menikahi budak perempuan untuk pertama kalinya disinggung dalam ayat ini. Ayat budak dalam surah al-Nisa>' berikutnya menekankan kembali mengenai perlakuan baik terhadap kaum budak.65 Ayat budak terakhir dalam surah al-Nisa>' berisi mengenai legislasi pemerdekaan budak sebagai kafat dalam pembunuhan.66 Perlu dicatat pula bahwa 59 Al-Baqarah [2]: 221. 60 Al-Ah}za>b [33]: 50. 61 Al-Ah}za>b [33]: 52. 62 Al-Ah}za>b [33]: 55. 63 Al-Nisa>'[4]: 3, 24. 64 Al-Nisa>'[4]: 25. 65 Al-Nisa>'[4]: 36. 66 Al-Nisa>'[4]: 92.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 221 ayat ini merupakan ayat pertama dari total tiga ayat yang menjelaskan tentang kebijakan pemerdekaan budak sebagai bentuk kafarat. Ayat-ayat budak yang turun kemudian, masuk dalam surah al-Nu>r. Tak kurang dari 4 ayat yang menyinggung budak secara eksplisit dalam surah ini. Ayat pertama berisi regulasi terkait aurat majikan perempuan di hadapan budak- budaknya.67 Ayat berikutnya berbicara mengenai perintah menikahkan budak bagi para pemilik budak,68 disusul dengan ayat yang berisi anjuran memerdekakan budak melalui akad kita>bah.69 Sedangkan ayat budak terakhir dalam surah ini kembali berbicara mengenai budak dalam kaitannya dengan aurat majikan.70 Isu pemerdekaan budak kembali didengunkan oleh al-Qur'a>n dalam ayat- ayat yang turun kemudian hingga ayat yang terakhir turun mengenai budak. Ayat tampak menekankan kepada budak yang turun setelah surah al-Nu>r ini pemerdekaan budak secara masif. Tidak ada lagi isu-isu mengenai kebolehan menggauli budak perempuan. Surah al-Muja>dilah ayat 3 merupakan ayat kedua yang menjelaskan mengenai kebijakan pemerdekaan budak sebagai kafarat, dalam hal ini kafarat z}iha>r. Disusul dengan kafarat bagi pelanggaran sumpah,71 dan ditutup dengan ayat yang berisi kebijakan mengenai distribusi zakat bagi para budak muka >tab72 agar mereka bisa segera menjadi manusia merdeka seutuhnya, sebagaimana manusia-manusia lainnya. 67 Al-Nu>r [24]: 31. 68 Al-Nu>r [24]: 32. 69 Al-Nu>r [24]: 33. 70 Al-Nu>r [24]: 58. 71 Al-Ma>'idah [5]: 89. 72 Al-Tawbah [113]: 60.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 222 Analisis tematis yang telah dipaparkan di atas ini berkaitan dengan ayat- ayat yang menyinggung budak secara eksplisit. Di samping ayat-ayat ini, sebenarnya ada beberapa ayat-ayat al-Qur'a>n yang secara implisit menyinggung budak, antara lain surah al-Insa>n ayat 8,73 al-Anfa>l ayat 67,74 dan surah Muh}ammad ayat 4.75 Tiga ayat ini sama-sama berbicara tentang tawanan perang. Ayat pertama berbicara mengenai anjuran memberi makan terhadap orang-orang miskin, yatim, dan para tawanan perang (usa>ra>), ayat kedua berbicara mengenai tawanan perang Nabi, dan ayat ketiga berbicara mengenai kebijakan pemberian grasi bebas tanpa syarat atau dengan opsi bersyarat atas tawanan-tawanan perang. Sebagaimana diketahui bahwa pada masa itu, sumber perbudakan terbesar adalah peperangan, sebagaimana terjadi dalam berbagai peradaban di belahan dunia lain. Tawanan perang ini kemudian menjadi budak bagi pihak yang menang. Al-Qur'a>n kemudian memberlakukan kebijakan grasi bebas dengan atau tanpa syarat, serta tidak membenarkan perbudakan kecuali melalui jalur peperangan shar'i>. Jadi, sebenarnya tujuan utama al-Qur'a>n adalah pembebasan budak dan penghapusan perbudakan dari muka bumi untuk selama-lamanya. Tujuan ini selaras dengan prinsip dan tujuan-tujuan utama al-Qur'a>n (maqa>s}id al-Qur'a>n) 73 "Dan mereka memberikan makanan yang disukainya kepada orang miskin, anak yatim dan orang yang ditawan." (QS. al-Insa>n [76]: 8). Terjemahan dikutip dari Departemen Agama RI, Al - Qur'an Tajwid & Terjemah (Bandung:CV Diponegoro, 2013), 579. 74 "Tidak patut, bagi seorang Nabi mempunyai tawanan sebelum ia dapat melumpuhkan musuhnya di muka bumi. Kamu menghendaki harta benda duniawiyah sedangkan Allah menghendaki (pahala) akhirat (untukmu). Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." (QS. al-Anfa>l [8]: 67), Kementerian Agama RI, Al -Qur'an Tajwid, 185. 75 "Apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir (di medan perang) maka pancunglah batang leher mereka. Sehingga apabila kamu telah mengalahkan mereka maka tawanlah mereka dan sesudah itu kamu boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan sampai perang berakhir. Demikianlah apabila Allah menghendaki niscaya Allah akan membinasakan mereka tetapi Allah hendak menguji sebahagian kamu dengan sebahagian yang lain. Dan orang-orang yang syahid pada jalan Allah, Allah tidak akan menyia-nyiakan amal mereka." (QS. Muh}ammad [47]: 4). Kementerian Agama RI, Al -Qur'an Tajwid, 507.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 223 dalam berbagai ayatnya, yang oleh para ulama, seperti al-Sha>tibi> dan al-Ghaza>li dirumuskan dalam konsep maqa>s}id al-shari> ' ah (tujuan-tujuan syariat), meliputi terhadap 1) Agama, 2) jiwa, 3) akal (kebebasan perlindungan (al-h{ifz) berekspresi), 4) keturunan (kebebasan berumah tangga), dan 5) harta/properti (kebebasan berinvestasi/mengelola harta yang dimiliki). Perbudakan secara jelas bertentangan dengan tujuan-tujuan syariat. Perbudakan bertentangan dengan hak beragama dan menjalankan aktivitas keagamaan (hifz} al-di>n), karena perbudakan di masa lalu membatasi sesorang untuk bisa secara bebas memeluk Agama dan menjalani aktivitas ritual keagamaan. Sebagaimana tertuang dalam lembaran kitab-kitab fikih klasik, budak tidak dianggap sebagai bagian dari orang yang terkena kewajiban-kewajiban keagamaan (mukallaf). Mereka tidak dikenai kewajiban menjalankan ajaran- ajaran keagamaan, karena dianggap bisa mengganggu waktunya dalam melayani majikan. Hal ini bukan hanya tidak bisa diterima secara nalar-yuridis dan humanis, namun juga tidak bisa diterima secara teologis, karena sama halnya dengan mengabdi dan menghambakan diri kepada selain Allah (al-shirk), dengan teologis, dan lebih mengutamakan mengabaikan kewajiban yang bersifat ketaatannya kepada sang majikan. Al-Qur'a>n banyak memberikan kritikan terkait hal ini dalam beberapa ayat yang menyinggung budak yang turun lebih awal (makki>yah).76 Perbudakan juga bertentangan dengan hak perlindungan atas jiwa (hifz} al- nafs), karena terkadang para budak diperlakukan secara tidak manusiawi, 76 Baca al-Nah}l [16]: 71, 75; al-Ru>m [30]: 28.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 224 dipekerjakan secara berlebihan hingga menyebabkan kematian. Perbudakan juga bertentangan dengan hak perlindungan terhadap akal (hifz} al-'aql), karena tidak bisa melakukan mengekang kebebasan berekspresi. Seorang budak aktivitasnya secara bebas, karena harus bekerja dan melayani majikan. Perbudakan juga bertentangan dengan perlindungan terhadap hak memiliki keturunan (hifz} al-nasl) secara wajar dan normal dalam bingkai rumah tangga. Karena, budak dalam aturan sosial-feodal masa lalu harus lebih menaati majikan daripada suaminya sendiri. Oleh karena itu, pada masa lalu, menikahi budak sangat tidak dianjurkan. Al-Qur'a>n juga menyinggung hal ini, yang narasi intinya menegaskan bahwa menikahi budak merupakan opsi yang bersifat darurat bagi mereka yang tidak memiliki kemampuan finansial untuk menikahi perempuan merdeka.77 terhadap juga bertentangan dengan hak perlindungan Perbudakan harta/properti (hifz} al-ma>l), yang dalam arti yang lebih luas adalah memasung hak untuk berinvestasi dan membelanjakan hartanya sendiri secara bebas. Karena budak di masa lalu tidak memiliki kebebasan dalam pengelolaan properti-ekonomi yang dimilikinya, bahkan harga diri dan kehormatannya. Sehingga dapat disaksikan bahwa dalam tradisi perbudakan, sang majikan berhak menggauli budak perempuannya. Al-Qur'a>n banyak menyinggung isu terkait hal ini, bahkan isu ini menjadi salah satu tema yang paling banyak disinggung al-Qur'a>n, disamping isu pemerdekaan dan anjuran perlakuan baik dan manusiawi atas budak. 77 Baca al-Nisa>' [4]:15.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 225 2) Analisis Tematis Hadis-hadis Perbudakan Dalam sub ini peneliti berupaya melakukan analisis atas hadis-hadis telah seputar budak secara kronologis sesuai dengan urutan ayat yang teridentifikasi sebelumnya. Hadis-hadis ini sebagian besar telah teridentifikasi dalam dalam bab III, yang berasal dari data penafsiran ulama pramodern atas ayat- ayat budak. Analisis dalam sub ini diupayakan mencakup pada analisis sistem transmisi (sanad), meskipun yang menjadi prioritas peneliti adalah analisis kontekstual terkait konten (matn) dalam perspektif al-Qur'a>n. Perlu peneliti sampaikan bahwa analisis hadis dalam sub ini tidak secara keseluruhan, melainkan hanya fokus pada hadis-hadis tertentu yang menurut peneliti memiliki relevansi kuat dengan tema disertasi ini. Hadis-hadis ini terutama terkait riwayat yang dianggap sebagai sabab nuzu>l, yang menurut peneliti bisa menjadi bahan kajian argumentatif terkait ayat budak. Berdasarkan pada data penafsiran ulama pramodern di bab III, hadis-hadis yang pertama muncul terkait budak, dengan berbagai redaksi, adalah hadis tentang pahala orang yang memerdekakan budak. Pahala-pahala yang dijanjikan ini kebanyakan bersifat teologis, yakni berkaitan dengan balasan yang akan diperoleh kelak di kehidupan akhirat. al-T{abari> misalnya, menampilkan dua riwayat hadis Nabi saw. tentang keutamaan memerdekakan budak: ﺎ ﻈ ﻛ َ ﻋ ِ ٍ َ ﻓ ّ ء ﻢ ْ ﻞ ُ َ َو ٌﻞِﻋﺎَﺟ َﷲ ﱠنﺈﻓ ،ﺎًﻤِﻠْﺴُﻣ ﻼُﺟ َر َﻖَﺘْﻋَأ ٍﻢِﻠْﺴُﻣ ﺎَﻤﱡﯾأ " :لﻮﻘﯾ ﷺ ﷲ لﻮﺳر ﺖﻌﻤﺳ :لﺎﻗ ،ﺢﯿﺠﻧ ﻲﺑأ ﻦﻋ ﺟ َ و ٌ َ َ ﺎ ﻋ َ ﻞ َ ﻓ ﺈ ء ِ ﻓ ، ﷲ ﱠ ﻤ ن ْ ِ ة ﻠ ﺔ ﺴ ً ﻣ ً ُ َ أ ا ﺎ ﻣ ٍ أ ٍ ا ِ ﻣ ﺮ ْ َ َ ﺖ أ ﻘ ﻋ ﺘ َ ْ ﻠ ﺴ ﺔ ﻤ ْ َ ِ ُ ﻣ ة َ ﺮ ْ ﻤ ﺎ ﱡﯾأو ؛رﺎﱠﻨﻟا ْﻦ ِﻣ ِه ِر ّﺮَﺤُﻣ ِمﺎﻈِﻋ ْﻦ ِﻣ ﺎﻤْﻈَﻋ ،ِﮫ ِﻣﺎَﻈِﻋ ْﻦ ِﻣ ". رﺎﱠﻨﻟا َﻦ ِﻣ ﺎھ ِر ّﺮَﺤُﻣ ِمﺎﻈِﻋ َﻦ ِﻣ ﺎﻤْﻈَﻋ ،ﺎَﮭ ِﻣﺎَﻈِﻋ َﻦ ِﻣ ٍﻢْﻈَﻋ ِ ّﻞُﻛ
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 226 "Abi Naji>h berkata, saya mendengar Rasulullah saw. bersabda: "bila seorang muslim memerdekakan budak muslim, maka Allah akan menjadikan dari setiap tulang-tulang budak itu sebagai pembebas api neraka. Begitu juga bila ada muslimah memerdekakan budak muslimah, maka Allah akan menjadikan dari setiap tulang-tulang budak itu sebagai pembebas api neraka." ﺎ ." ِ ر ﱠﻨﻟا َﻦ ِﻣ ُهُؤاَﺪِﻓ َﻲِﮭَﻓ ،ًﺔَﻨ ِﻣ ْﺆُﻣ ًﺔَﺒَﻗ َر َﻖَﺘْﻋأ ْﻦَﻣ " :لﺎﻗ ﷺ ﷲ لﻮﺳر نأ ،ّﻲﻨﮭﺠﻟا ﺮﻣﺎﻋ ﻦﺑ ﺔﺒﻘﻋ ﻦﻋ "'Uqbah b. 'A<mir al-Jahni>y berkata, Rasulullah saw bersabda:" siapa saja yang memerdekakan budak mukmin, maka ia menjadi tebusan dari siksa api neraka" Ibn Kathi>r juga menampilkan hadis-hadis Nabi tentang keutamaan membebaskan budak, dan jumlahnya jauh lebih banyak dari pada riwayat al- T{abari>. Setidaknya ada delapan riwayat hadis yang ditampilkan oleh Ibn Kathi>r dengan berbagai redaksi, tiga di antaranya beredaksi sama dengan jalur periwayat berbeda. Riwayat tersebut antara lain: ﻰﻠﺻ ﷲ َلﻮﺳر ُﺖﻌﻤﺳ :لﺎﻗ ﺢﯿ ِﺠَﻧ ﻲﺑأ ﻦﻋ ،ﺔﺤﻠط ﻲﺑأ ﻦﺑ َناﺪﻌَﻣ ﻦﻋ ،ﺪﻌﺠﻟا ﻲﺑأ ﻦﺑ ﻢﻟﺎﺳ ﻦﻋ ،ةدﺎﺘﻗ لﺎﻗو مﺎﻈﻋ ﻦﻣ ﺎًﻤﻈﻋ ﮫﻣﺎﻈﻋ ﻦﻣ ﻢﻈﻋ ﻞﻛ ءﺎﻓو ٌﻞﻋﺎﺟ ﷲ نﺈﻓ ،ﺎﻤﻠﺴﻣ ﻼُﺟ َر َﻖﺘﻋأ ﻢﻠﺴﻣ ﺎﻤﯾأ" :لﻮﻘﯾ ﻢﻠﺳو ﮫﯿﻠﻋ ﷲ ﺎﻤﻈﻋ ﺎﮭﻣﺎﻈﻋ ﻦﻣ ﻢﻈﻋ ﻞﻛ ءﺎﻓو ﻞﻋﺎﺟ ﷲ ن ﺈﻓ ،ﺔﻤﻠﺴﻣ ةأﺮﻣا ﺖﻘﺘﻋأ ﺔﻤﻠﺴﻣ ةأﺮﻣا ﺎﻤﯾأو ،رﺎﻨﻟا ﻦﻣ هرﺮﺤﻣ ."رﺎﻨﻟا ﻦﻣ ﺎﮭﻣﺎﻈﻋ ﻦﻣ "Dari Qata>dah, dari Sa>lim b. Abi> al-Ja'd, dari Ma' da>n b. Abi> Talh{ah{, dari Abi Naji>h, ia mendengar Rasulullah saw. bersabda: "bila seorang muslim yang memerdekakan budak muslim, maka Allah akan menjadikan dari setiap anggota tubuh budak itu sebagai pembebas api neraka. Begitu juga bila ada muslimah memerdekakan budak muslimah, maka Allah akan menjadikan dari setiap anggota tubuh budak itu sebagai pembebas api neraka." ﺎ ﺛ ﺒ ﺪ أ ل ﺣ :ﺪ ﻋ ﺎ ﺪ ﻗ ﻨ ﻤ ﺣ نأ :ﻲﻨﮭﺠﻟا ﺮﻣﺎﻋ ﻦﺑ ﺔﺒﻘﻋ ﻦﻋ ،ﻲﻣاﺬﺠﻟا ﺲﯿﻗ ﻦﻋ ،ةدﺎﺘﻗ ﻦﻋ ،مﺎﺸھ ﺎﻨﺛﺪﺣ ،ﺪﻤﺼﻟا ."رﺎﻨﻟا ﻦﻣ هؤاﺪﻓ ﻮﮭﻓ ﺔﻤﻠﺴﻣ ﺔﺒﻗر ﻖﺘﻋأ ﻦﻣ" :لﺎﻗ ﷺ ﷲ لﻮﺳر "Dari Ahmad, dari 'Abd al-S{amad dari Hisha>m, dari Qat{a>dah, dari Qays al-Judha>mi>, dari Uqbah b. 'A<mir al-Jahniyy, ia mendengar Rasulullah saw.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 227 bersabda:" siapa yang memerdekakan budak mukmin, maka hal itu bisa menjadi tebusan dari siksa api neraka." Hadis berikutnya yang muncul dalam sumber penafsiran pramodern adalah terkait turunnya 10 ayat pertama surah al-Mu'minu>n. ﻦﺑا ﻦﻋ ،ﻲﻠﯾﻷا ﺪﯾﺰﯾ ﻦﺑ ﺲﻧﻮﯾ ﱠﻲﻠﻋ ﻰﻠﻣأ :لﺎﻗ ﻢْﯿَﻠُﺳ ﻦﺑ ﺲﻧﻮﯾ ﻲﻧﺮﺒﺧأ ،قازﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ :ﺪﻤﺣأ مﺎﻣﻹا لﺎﻗ ذ ﺎ إ ن ا ﻛ :لﻮﻘﯾ بﺎﻄﺨﻟا ﻦﺑ ﺮﻤﻋ ﺖﻌﻤﺳ :لﺎﻗ ّيرﺎﻘﻟا ٍﺪْﺒَﻋ ﻦﺑ ﻦﻤﺣﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﻦﻋ ،ﺮﯿﺑﺰﻟا ﻦﺑ ة َو ْﺮُﻋ ﻦﻋ ،بﺎﮭﺷ ،ﮫﯾﺪﯾ ﻊﻓرو ﺔﻠﺒﻘﻟا ﻞﺒﻘﺘﺳﺎﻓ ،ﺔﻋﺎﺳ ﺎﻨﺜﻜَﻤَﻓ ﻞﺤﻨﻟا ّيِوَﺪﻛ ﮫﮭﺟو ﺪﻨﻋ ﻊﻤﺴﯾ ،ُﻲﺣﻮﻟا ﷺ ﷲ لﻮﺳر ﻰﻠﻋ لﺰﻧ ، " ﺎﻨﻋ ضراو ،ﺎﻨﯿﻠﻋ ﺮﺛﺆﺗ ﻻو ﺎﻧ ْﺮِﺛآو ،ﺎﻨﻣﺮﺤﺗ ﻻو ﺎﻨﻄﻋأو ،ﺎﱠﻨِﮭُﺗ ﻻو ﺎﻨﻣﺮﻛأو ،ﺎﻨْﺼُﻘْﻨَﺗ ﻻو ﺎﻧدز ،ﻢﮭﻠﻟا":لﺎﻘﻓ ﺣ ﺘ ﺘ ﺧ ﻰ ﻢ ﺆ ﻣ ﻤ ُ ن ﻮ ﻟ ُ ﻨ َ َ ْ ْ ِ ْ { َ أ ْ ا َ ﻲ ﺰ ﻧ ﻟ ﻘ ﺎ ﻗ ﻢ ﺢ ﻓ ﻗ َ ﺪ } :أﺮﻗ ﻢﺛ ،"ﺔﻨﺠﻟا ﻞﺧد ﻦﮭﻣﺎﻗأ ﻦﻣ ،تﺎﯾآ ﺮﺸﻋ أ ﺪ ﻋ ﺖ ﻠ ﻠ ﺛ ﻟ" :ل ﺸ ا. ﺮ َ ﻌ ﻟ ْ "Dari Ahmad, dari ' Abd. al-Rahma>n b. 'Abd al-Qa>ri>, ia mendengar dari Umar b. al-Khat}t}a>b berkata: Apabila turun wahyu kepada Rasulullah saw., terdengar seperti suara gemuruh. Suatu hari turun satu wahyu, lalu kami semua diam sejenak. Kemudian Rasulullah saw. menghadap kiblat seraya mengangkat tangan dan berdo'a: "Ya Allah, tambahkanlah, jangan kurangkan atas kami, muliakan kami, jangan hinakan, berilah kami, jangan halangi, muliakanlah kami, jangan hinakan serta ridoilah kami." Rasululullah kemudian bersabda: "Sungguh telah diturunkan kepadaku 10 ayat, siapa yang menegakkan ayat itu, ia masuk surga." Lalu beliau membaca 10 ayat pertama surah al-Mu'minu>n." Menurut Ibn Kathi>r, hadis ini diriwayatkan oleh al-Tirmi>dhi> dalam tafsirnya, dan al-Nasa>'i> dalam bab salat melalui jalur Abd al-Razza>q. Namun, al- Tirmi>dhi> sendiri menyatakan bahwa hadis ini berstatus munka >r. Menurutnya, hadis ini tidak dikenal kecuali melalui jalur Yu>nus b. Sulaym, sedangkan ia sendiri tidak mengenal siapa itu Yu>nus. Ia juga mengutip satu riwayat sabab nuzu>l yang bersumber dari Ibn 'Abba>s melalui jalur al-T{abra>ni>.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 228 " ﮫﻜﻠﻤﺗ ،ﻚﻟ ﻮھ ﺎﻜﯾﺮﺷ ﻻإ ،ﻚﻟ ﻚﯾﺮﺷ ﻻ ﻚﯿﺒﻟ ، ﻚﯿﺒﻟ ﻢﮭﻠﻟا ﻚﯿﺒﻟ :كﺮﺸﻟا ﻞھأ ﻲﺒﻠﯾ نﺎﻛ :لﺎﻗ سﺎﺒﻋ ﻦﺑا ﻦﻋ ﻧ ﺰ ﻣ ﺎ ﻓ .ﻚ ] :ﷲ ل ﻠ ﺄ و ﻣ ْﻢُﮭَﻧﻮُﻓﺎَﺨَﺗ ٌءا َﻮَﺳ ِﮫﯿِﻓ ْﻢُﺘْﻧَﺄَﻓ ْﻢُﻛﺎَﻨْﻗ َز َر ﺎَﻣ ﻲِﻓ َءﺎَﻛ َﺮُﺷ ْﻦ ِﻣ ْﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻣ ْﻦ ِﻣ ْﻢُﻜَﻟ ْﻞَھ {">.[ ْﻢُﻜَﺴُﻔْﻧَأ ْﻢُﻜِﺘَﻔﯿ ِﺨَﻛ Komentar peneliti, secara umum, dalam ayat budak periode Makkah, hadis yang muncul adalah terkait dorongan pemerdekaan budak kepada para sahabat, serta kritikan-kritikan sosial atas perilaku masyarakat Arab kala itu. Dalam penafsiran surah al-Mu'minu>n ayat ke-6 yang notabene adalah ayat pertama yang menyinggung legalitas menggauli budak, juga tidak banyak muncul riwayat hadis berkenaan dengan isu ini, kecuali dalam konteks bahwa budak dalam ayat ini adalah budak perempuan. Dalam beberapa sumber penafsiran pramodern, hadis yang muncul lebih banyak mengenai keutamaan 10 ayat pertama surah al- Mu'minu>n. ini secara substansial memiliki Dalam aspek matan, riwayat-riwayat makna universal, karena berkaitan dengan nilai-nilai sosial kemanusiaan. Minimnya riwayat hadis mengenai legalitas menggauli budak perempuan ini, tampaknya wajar dan logis, mengingat umat Islam pada saat ayat-ayat ini turun, secara kuantitas masih sedikit, dan belum memiliki kekuatan politik maupun ekonomi. Oleh karenanya, tidak banyak dari umat Islam yang memiliki budak, bahkan bisa jadi beberapa mereka masih dalam status budak, seperti sahabat Bila>l b. Rabah{. Lebih dari itu, fokus dakwah Nabi pada masa-masa ini adalah lebih menekankan terhadap aspek moral dan teologis, untuk memperbaiki kondisi moral-sosial masyarakat Makkah, serta mengajak mereka meninggalkan kebiasaan menyembah berhala.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 229 Dalam sumber-sumber tafsir pramodern, tatkala sampai pada penafsiran surah al-Baqarah ayat 221, terdapat riwayat hadis yang dianggap sebagai sabab nuzu>l ayat, yang bersumber dari al-Su>di>, sebagaimana dikutip oleh Ibn Kathi>r: لﻮﺳر ﻰﺗﺄﻓ ،عﺰﻓ ﻢﺛ ،ﺎﮭﻤﻄﻠﻓ ﺎﮭﯿﻠﻋ ﺐﻀﻐﻓ ،ءادﻮﺳ ﺔﻣأ ﮫﻟ ﺖﻧﺎﻛ ،ﺔﺣاور ﻦﺑ ﷲ ﺪﺒﻋ ﻲﻓ ﺖﻟﺰﻧ :يﺪﺴﻟا لﺎﻗ ﷲ ﻻإ ﮫﻟإ ﻻ نأ ﺪﮭﺸﺗو ،َءﻮﺿﻮﻟا ﻦﺴﺤﺗو ،ﻲﻠﺼﺗو ،مﻮﺼﺗ :لﺎﻗ "؟ﻲھ ﺎﻣ" :ﮫﻟ لﺎﻘﻓ .ﺎھﺮﺒﺧ هﺮﺒﺧﺄﻓ ،ﷺ ﷲ ،ﻞﻌﻔﻓ .ﺎﮭﻨَﺟوﺰﺗﻷو ﺎﮭﱠﻨَﻘﺘﻋﻷ ﻖﺤﻟﺎﺑ ﻚﺜﻌﺑ يﺬﻟاو :لﺎﻘﻓ ."ﺔﻨ ﻣﺆﻣ هﺬھ ،ﷲ ﺪﺒﻋ ﺎﺑأ ﺎﯾ" :لﺎﻘﻓ .ﷲ لﻮﺳر ﻚﻧأو ﺔﺒﻏر ﻢھﻮﺤﻜﻨُﯾو ،ﻦﯿﻛﺮﺸﻤﻟا ﻰﻟإ اﻮﺤﻜﻨﯾ نأ نوﺪﯾﺮﯾ اﻮﻧﺎﻛو .ﺔَﻣأ ﺢﻜﻧ :اﻮﻟﺎﻗو ،ﻦﯿﻤﻠﺴﻤﻟا ﻦﻣ سﺎﻧ ﮫﯿﻠﻋ ﻦﻌﻄﻓ ﻟ و } :ﷲ لﺰﻧﺄﻓ ،ﻢﮭﺑﺎﺴﺣأ ﻲﻓ َ {} َ ْﻮَﻟ َو ٍك ِﺮْﺸُﻣ ْﻦ ِﻣ ٌﺮْﯿَﺧ ٌﻦ ِﻣ ْﺆُﻣ ٌﺪْﺒَﻌ ْﻢُﻜْﺘَﺒَﺠْﻋَأ ْﻮَﻟ َو ٍﺔَﻛ ِﺮْﺸُﻣ ْﻦ ِﻣ ٌﺮْﯿَﺧ ٌﺔَﻨ ِﻣ ْﺆُﻣ ٌﺔَﻣﻷ َو ُ َ ﻢ ﺠ أ{ ْ َ ﺒ ْ ﻜ َ ﻋ "Al-Sudi> berkata: Ayat ini turun berkenaan dengan kejadian yang dialami oleh Abd. Alla>h b. Rawah}ah. Ia memiliki seorang budak perempuan hitam (amat sawda>'). Suatu hari, karena satu hal, ia marah dan memukul budaknya tersebut. Kejadian itu ia sampaikan kepada Rasulullah saw., kemudian Rasul bertanya, "bagaimana dia?" Dijawab bahwa budak perempuan hitam itu bisa berwudu dengan baik, salat, berpuasa, dan beriman kepada Allah dan Rasul-Nya. Rasul kemudian mengatakan, wahai, Abu Abdillah!, dia seorang budak perempuan yang beriman. Abd. Alla>h b. Rawah}ah menyesali perbuatannya, dan mengatakan, "Demi Allah yang telah mengutusmu dengan kebenaran, sungguh aku akan memerdekakan dan menikahinya". Keputusan Abd. Alla>h b. Rawah}ah menikahi budaknya itu mendapat cibiran dari kaum muslimin. Mereka mengatakan bahwa Abd. Alla>h b. Rawah}ah telah menikahi seorang budak perempuan. Padahal, kebiasaan pada masa itu adalah menikahi wanita merdeka yang kaya dan baik nasabnya walaupun musyrik. Maka Allah kemudian menurunkan ayat ini." Al-Suyu>t}i> juga mengutip hadis ini melalui sumber Ibn 'Abba>s. Ibn Kathir kemudian menampilkan hadis lain bersumber dari 'Abd Alla>h b. 'Amr: ﻦﻋ ،ﺪﯾﺰﯾ ﻦﺑ ﷲ ﺪﺒﻋ ﻦﻋ ،ﻲﻘﯾﺮﻓﻹا دﺎﯾز ﻦﺑ ﻦﻤﺣﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ ،نﻮﻋ ﻦﺑ ﺮﻔﻌﺟ ﺎﻨﺛﺪﺣ :ﺪﯿﻤﺣ ﻦﺑ ﺪﺒﻋ لﺎﻗو ﻦھﻮﺤﻜﻨﺗ ﻻو ،ﻦﮭﯾدﺮﯾ نأ ﻦﮭﻨﺴﺣ ﻰﺴﻌﻓ ،ﻦﮭﻨﺴﺤﻟ ءﺎﺴﻨﻟا اﻮﺤﻜﻨﺗ ﻻ" :لﺎﻗ ﷺ ﻲﺒﻨﻟا ﻦﻋ ،وﺮ ْﻤَﻋ ﻦﺑ ﷲ ﺪﺒﻋ . "ﻞﻀﻓأ ﻦﯾد تاذ ءﺎﻣ ْﺮَﺧ ءادﻮﺳ ﺔﻣﻸﻓ ،ﻦﯾﺪﻟا ﻰﻠ ﻋ ﻦھﻮﺤﻜﻧاو ,ﻦﮭﯿﻐﻄﺗ نأ ﻦﮭﻟاﻮﻣأ ﻰﺴﻌﻓ ﻦﮭﻟاﻮﻣأ ﻰﻠﻋ
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 230 "Dari 'Abd b. H{umayd, dari Ja' far b. 'Awn, dari 'Abd al-Rah{ma>n b. Ziya>d al-Ifri>qi>, dari 'Abd Alla>h b. Yazi>d, dari 'Abd Alla>h b. 'Amr, Nabi Muhammad Jangan menikahi perempuan karena kecantikannya, karena bisa saja kecantikannyaa itu membuatnya kembali kafir. Jangan pula menikahi perempuan karena kekayaannya, karena bisa jadi kekayaannya itu membuatnya menjadi durhaka. Nikahilah perempuan karena agamanya. Sungguh budak perempuan hitam yang sobek telinga tapi beragama, ia lebih utama." saw. bersabda: Setelah mengutip riwayat ini, Ibn Kathi>r berkomentar bahwa salah satu perawi hadis ini yang bernama al-Ifri>qi> adalah perawi yang lemah. Ada riwayat hadis lain yang dikutip oleh al-Suyu>t}i> dan al-Ra>zi> bersumber dari Muqa>til b. H{ayya>n, sebagai berikut: ﻘ ﺗ ﺎ ﺣ ﻦ ﯿ ﻣ ﻦ ﺑ ﻞ ﻋ اذ ﺖﻧﺎﻛو ﺎﮭﺟوﺰﺘﯾ نأ قﺎﻨﻋ ﻲﻓ ﷺ ّﻲِﺒﱠﻨﻟا نذﺄﺘﺳا يﻮﻨﻐﻟا ﺪﺛﺮﻣ ﻲﺑأ ﻲﻓ ﺔﯾﻵا ﺬھ ﺖﻟﺰﻧ لﺎﻗ نﺎ ﻻ } ﷲ لﺰﻧﺄﻓ ، ﻲﻨﺒﺠﻌﺗ ﺎﮭﻧإ ﷲ لﻮﺳر ﺎﯾ : ل و ﺎﻘﻓ ، ﻢﻠﺴﻣ ﺬﺌﻣﺆﯾ ﺪﺛﺮﻣ ﻮﺑأو ﺔﻛﺮﺸﻣ ﻲھو لﺎﻤﺟ ﻦﻣ ﻆﺣ {. ﻢﻜﺘﺒﺠﻋأ ﻮﻟو ﺔﻛﺮﺸﻣ ﻦﻣ ﺮﯿﺧ ﺔﻨﻣﺆﻣ ﺔﻣﻷو ﻦﻣﺆﯾ ﻰﺘﺣ تﺎﻛﺮﺸﻤﻟا اﻮﺤﻜﻨﺗ "Muqa>til b. H{ayya>n berkata: Ayat ini turun berkaitan dengan seorang bernama Marthad al-Ghanawi>, yang izin kepada Rasulullah untuk menikahi perempuan bernma 'Ana>q. Dia berparas cantik namun musyrik, sedangkan Abu> Marthad seorang muslim. Abu> Marthad berkata, wahai Rasul! sungguh ia menarik (hati)ku. Kemudian Allah menurunkan ayat ini. " Dari sumber yang sama, al-Suyu>t}i> mengutip riwayat yang menjelaskan bahwa ayat ini berkenaan dengan kejadian yang dialami oleh H}udhayfah, yang memerdekakan budak perempuannya yang berkulit hitam lalu menikahinya. Komentar peneliti, dari tiga riwayat mengenai sahabat Nabi yang memerdekakan budak perempuan mereka kemudian menikahinya, dikutip hampir oleh semua mufasir pramodern. Secara umum mereka tidak memberikan komentar terkait kritik sanad dan kredibilitas para perawi. Kritik sanad dilontarkan oleh Ibn Kathi>r hanya dalam riwayat yang ia kutip terkait larangan menikahi perempuan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 231 hanya karena kecantikannya. Perawi yang dikritik adalah , dari 'Abd al-Rah{ma>n b. Ziya>d al-Ifri>qi>, yang dikatakan sebagai perawi d}a' i>f. Peneliti mencoba melacak teks hadis ini, dan menemukan redaksi yang sama dalam Sunan al-Kubra> karya al- Bayha>qi>,78dan Sunan Sa' i>d b al-Mans}u>r al-Khurasa>ni.79 Dalam riwayat ini 'Abd al-Rah{ma>n b. Ziya>d juga disebutkan sebagai salah satu perawi, tanpa menyebut nisbat al-Ifri>qi>. Secara matan, hadis ini memiliki makna yang relevan dengan ayat yang dikaji, yakni anjuran menikahi budak perempuan yang beriman yang telah dimerdekakan. Makna hadis ini juga relevan dengan riwayat sabab nuzu>l yang banyak dikutip oleh mufasir pramodern. Analisis berikutnya adalah beberapa riwayat sabab nuzu>l surah al-Nisa>' ayat 24. Ayat ini secara eksplisit menyinggung budak dalam kaitannya dengan relasi seksual dengan majikan. Dari ayat ini juga perdebatan mengenai eksistensi praktik nikah mutah muncul. Beberapa riwayat yang dikutip oleh mufasir pramodern adalah sebagai berikut:
يرﻮﺜﻟا ﻮھ نﺎﯿﻔﺳ ﺎﻧﺮﺒﺧأ ،قازﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﺎﻨﺛﺪﺣ :ﺪﻤﺣأ مﺎﻣﻹا لﺎﻗ ﻲﺑأ ﻦﻋ ،ﻞﯿﻠﺨﻟا ﻲﺑأ ﻦﻋ ،ﻲِ ّﺘَﺒﻟا نﺎﻤﺜﻋ ﻦﻋ ﺎﻨﻟﺄﺴﻓ ،جاوزأ ﻦﮭﻟو ﻦﮭﯿﻠﻋ ﻊﻘﻧ نأ ﺎﻨھﺮﻜﻓ ،جاوزأ ﻦﮭﻟو ،سﺎطوأ ﻲﺒﺳ ﻦﻣ ءﺎﺴﻧ ﺎﻨﺒﺻأ :لﺎﻗ يرﺪﺨﻟا ﺪﯿﻌﺳ ﻓ ، . ﻦﮭﺟوﺮﻓ ﺎﻨﻠﻠﺤﺘﺳﺎﻓ [لﺎﻗ] ﻲ } :ﺔﯾﻵا هﺬھ ﺖﻟﺰ ﻨ ﻨ ﺒ ا ﻟ { ْﻢُﻜُﻧﺎَﻤْﯾَأ ْﺖَﻜَﻠَﻣ ﺎَﻣ ﻻِإ ِءﺎَﺴِ ّﻨﻟا َﻦ ِﻣ ُتﺎَﻨَﺼ ْﺤُﻤْﻟا َو "Dari Ahmad, dari 'Abd. al-Razza>q, dari Sufyan al-Thawri>, dari 'Uthma>n al-Batti>, dari Abu> Khali>l, dari Abu> Sa' i>d al-Khudhri> : Kami memperoleh beberapa tawanan perempuan perang Awt}a>s. Mereka telah bersuami, sehingga kami merasa enggan menggauli mereka. Hal ini kami tanyakan kepada Rasulullah saw., ini. Kemudian kami menghalalkan perempuan-perempuan itu." lalu turunlah ayat 78 Abu> Bakr Ahmad b. 'A<li> al-Bayha>qi>, al-Sunan al-Kubra>, Tah{qi>q Muh}ammad 'Abd al-Qa>dir 'At}a> (Makkah: Da>r al-Ba>z, 1994), Vol.7, 80. 79 Sa' i>d b. al-Mans}u>r al-Khurasa>ni>, Sunan Sa' i>d b. al-Mans{u>r, Tah{qi>q: H{abi>b al-Rah}ma>n al- A' z}a>mi> (Beirut: Da>r al-Kutub al-'Ilmi>yah, t.th), Vol.1, 142.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 232 Ibn Kathi>r mencatat bahwa hadis ini juga diriwayatkan oleh al-Tirmi>dhi>, al-Nasa>'i melalui jalur Uthma>n al-Batti>. Sedangkan Muslim meriwayatkan melalui jalur Shu'bah dari Qata>dah. Semua riwayat ini bersumber dari Abu> Sa' i>d al-Khudhri>. Selain ini, ada riwayat dengan redaksi yang dan jalur periwayatan yang berbeda, namun secara substansi, kandungan matannya sama. Perawi pertama juga Abu> Sa' i>d al-Khudhri. Menurut catatan Ibn Kathi>r, al-Tirmi>dhi> mengklaim bahwa hadis ini bertatus h{asan. ini sebagai Memang beberapa ulama pramodern memahami ayat argumentasi kebolehan praktik nikah mutah. Namun ada beberapa riwayat hadis yang menjelaskan bahwa praktik ini pada akhirnya diharamkan oleh Nabi. Hadis yang menjelaskan bahwa Nabi telah mengharamkan praktik nikah mutah, bersumber dari 'A<li> b. Abi> T{a>lib. Hadis ini diriwayatkan oleh Bukha>ri> dan Muslim. Redaksinya sebagai berikut: مﻮﯾ ﺔﯿﻠھﻷا ﺮﻤﺤﻟا مﻮﺤﻟ ﻦﻋو ﺔﻌﺘﻤﻟا حﺎﻜﻧ ﻦﻋ ﷺ ﻲﺒﻨﻟا ﻰﮭﻧ :لﺎﻗ ﺐﻟﺎط ﻲﺑأ ﻦﺑ ﻲﻠﻋ ﻦﯿﻨﻣﺆﻤﻟا ﺮﯿﻣأ ﻦﻋ ﺮﺒﯿﺧ. "Ami>r al-Mu'mini>n 'A<li b. Abi> T{a>lib berkata: Nabi telah melarang nikah mutah, dan melarang mengkonsumsi daging h}imar liar pada saat perang Khaybar." Riwayat lain dalam S}ah}i>h} Muslim menyebutkan: ﻊﻣ اﺰﻏ ﮫﻧأ :ﮫﯿﺑأ ﻦﻋ ،ﻲﻨﮭﺠﻟا ﺪﺒﻌﻣ ﻦﺑ ة َﺮْﺒَﺳ ﻦﺑ ﻊﯿﺑﺮﻟا ﻦﻋ ﻲﻧإ ،سﺎﻨﻟا ﺎﮭﯾﺄﯾ" :لﺎﻘﻓ ،ﺔﻜﻣ ﺢﺘﻓ ﷺ ﷲ لﻮﺳر ءﻲﺷ ﻦﮭﻨﻣ هﺪﻨﻋ نﺎﻛ ﻦﻤﻓ ،ﺔﻣﺎﯿﻘﻟا مﻮﯾ ﻰﻟإ ﻚﻟذ مﺮَﺣ ﺪﻗ ﷲ نإو ،ءﺎﺴﻨﻟا ﻦﻣ عﺎﺘﻤﺘﺳﻻا ﻲﻓ ﻢﻜﻟ ﺖﻧذأ ﺖﻨﻛ . "ﺎًﺌﯿﺷ ﻦھﻮﻤﺘﯿﺗآ ﺎﻤﻣ اوﺬﺧﺄﺗ ﻻو ،ﮫﻠﯿﺒﺳ ﻞﺨﯿﻠﻓ "Dari al-Rabi> ' b. Sabrah b. Ma' bad al-Jahni>, dari ayahnya, bahwa, pada saat peristiwa Fath{u Makkah, Nabi bersabda: "Wahai, manusia! memang aku pernah mengizinkan kalian melakukan praktik nikah mutah, akan tetapi mulai saat ini Allah telah mengharamkannya hingga hari kiamat.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 233 Barang siapa yang hingga kini masih memiliki perempuan mutah, hendaklah ia membebaskannya. Dan jangan mengambil kembali apa yang telah kalian berikan kepadanya." Muslim dan Ahmad juga meriwayatkan redaksi yang berbeda tentang larangan Nabi atas praktik nikah mutah. Riwayat ini bersumber dari Salamah b. al-Akwa' , sebagai berikut: ﺎﮭﻨﻋ ﻰﮭﻧ ﻢﺛ مﺎﯾأ ﺔﺛﻼﺛ سﺎطوأ مﺎﻋ ءﺎﺴﻨﻟا ﺔﻌﺘﻣ ﻲﻓ ﷺ ﷲ لﻮﺳر ﺎﻨﻟ ﺺﺧر : لﺎﻗ عﻮﻛﻷا ﻦﺑ ﺔﻤﻠﺳ ﻦﻋ .ﺎھﺪﻌﺑ "Dari Salamah b. al-Akwa' , ia berkata: Rasulullah telah memberikan dispensai (rukhsah) kepada kami untuk menikahi perempuan secara mutah pada saat terjadi perang Awt}a>s selama tiga hari. Setelah itu Nabi melarangnya." Hadis-hadis yang peneliti kutip di atas, dalam aspek sanad secara umum tidak ada masalah. Hadis tentang kebijakan Nabi terkait tawanan perempuan perang Awt}a>s misalnya, secara sanad memiliki beberapa jalur periwayatan meskipun masuk kategori hadis a>h}ad karena perawi pertama hanya satu sumber, yakni Abu> Sa'i>d al-Khudhri>. Secara matan, dalam pemaknaan kontekstual, hadis ini mengandung pesan partikular, karena hadis ini mendeskripsikan satu kondisi di mana umat Islam sedang dalam suasana perang melawan musuh. Oleh karenanya, nilai-nilai dalam hadis ini harus dimaknai dan dipahami dalam konteks terbatas kala itu saja. Hadis berikutnya adalah terkait keputusan Nabi mengenai larangan praktik nikah mutah yang sebelumnya diperbolehkan. Hadis yang bersumber dari 'Ali> b. Abi> T{a>lib ini, secara sanad sahih, karena tercantum dalam Sahih Bukha>ri dan Muslim. Secara matan, menurut peneliti, makna hadis ini sangat relevan dengan nilai-nilai al-Qur'a>n. Meskipun secara kuantitas, ia berstatus a>h}ad, namun ada dua
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 234 riwayat lain, yang bersumber dari Ma' bad al-Jahni> dan Salman b. al-Akwa' yang secara makna sesuai dan saling melengkapi, bahkan dengan redaksi yang lebih tegas dan rinci. Oleh karenanya, menurut peneliti praktik nikah mutah telah dinyatakan haram dan dilarang pada masa pewahyuan, meskipun secara historis memang pernah diperbolehkan karena kondisi darurat. Analisis peneliti ini mengafirmasi temuan peneliti bahwa surah al-Nisa>' ayat 24 yang menyingung budak dalam kaitannya dengan relasi seksual ini mengandung nilai instruksional yang partikular. Karena ia turun dalam konteks terbatas, yakni suasana perang pada masa itu. Sementara dalam analisis dalam sumber-sumber tafsir pramodern, nilai- nilai ayat ini di-nasakh oleh ayat lain dalam surah al-T{ala>q ayat 1 dan 4, serta al- Baqarah ayat ke-228, yang berbicara mengenai ragam masa 'iddah bagi perempuan yang berpisah dengan suaminya.80 Sebenarnya masih ada beberapa hadis terkait ayat budak yang muncul dalam penafsiran-penafsiran pramodern. Namun, menurut peneliti, yang perlu didiskusikan ulang secara lebih mendalam adalah beberapa hadis yang telah disebutkan dalam sub ini. Secara umum, hadis-hadis yang muncul pada ayat-ayat berikutnya lebih banyak menekankan pada anjuran perlakuan baik dan pemerdekaan budak. Hadis-hadis sabab nuzu>l yang muncul pada ayat-ayat budak berikutnya juga menekankan pada konteks ayat secara umum, bukan spesifik pada frasa yang menyinggung budak. Lebih dari itu, perlu ditegaskan di sini bahwa, ayat terakhir yang menyinggung budak dalam kaitannya dengan relasi seksual 80 Jala>l ad-Di>n al-Suyu>t}i>, al-Durr al-Manthu>r fi al-Tafsi>r bi al-Ma'thu>r, Vol. 4 (Mesir: Da>r Hajar, 2003), 318.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 235 dengan majikan adalah ayat 24 surah al-Nisa>' ini. Sementara, penekanan ayat-ayat berikutnya hingga ayat yang terakhir turun adalah pada anjuran menikahi budak perempuan, aurat budak, perlakuan baik terhadap budak, dan pemerdekaan budak sebagai kafarat. B. Analisis Pemahaman Penerima Wahyu Pertama terpisah dari Menurut Abdullah Saeed, makna tidak sepenuhnya penafsirnya, dan ia tak berwujud dengan sendirinya. Namun ia muncul sebagai hasil interaksi empat elemen sebagai berikut: kehendak Tuhan (sebagai author), teks al-Qur'a>n, para penerima wahyu pertama (Nabi dan masyarakat Muslim pertama), dan konteks makro al-Qur'a>n (konteks makro I).81 Al-Qur'a>n adalah kalam Tuhan dan ditujukan dalam kasus pertamanya untuk para penduduk di Makkah dan Madinah secara spesifik pada abad ke-7 M. Aksi komunikatif al-Qur'a>n tetap sangat berhubungan dengan konteks di mana al- Qur'a>n pertama kali diturunkan. Namun, ada tingkat ambiguitas tertentu di dalam bahasa al-Qur'a>n, dan begitu juga konteks-konteks penafsiran yang berubah, menjustifikasi kebutuhan untuk menafsirkannya.82 Wahyu adalah komunikasi Tuhan dengan manusia, dan dengan demikian, ia selalu dalam bahasa manusia. Hasilnya adalah mugkin untuk memahami teks, maknanya, dan apa yang dikomunikasikannya dengan mengkaji teks tersebut dalam konteksnya.83 81 Abdullah Saeed, al-Qur'a>n Abad 21 Tafsir Kontekstual, Mizan, 2016), 164. 82 Ibid. 83 Ibid., 165. terj. Ervan Nurtawab (Bandung:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 236 Untuk sampai kepada makna yang berguna, peneliti al-Qur'a>n perlu memahami bagaimana masyarakat penerima wahyu pertama merespons pesan tersebut dan mengidentifikasi bagaimana respons mereka berkait erat dengan konteks mereka. Peneliti juga perlu menyadari bahwa aspek-aspek kunci tertentu atas pesan ini dianggap relevan dan penting oleh masyarakat Muslim pertama saat itu.84 Pendeknya, makna teks bisa berevolusi dalam periode dan konteks berbeda. Makna teks yang sama bisa berubah karena perubahan penekanan dalam makna sebagai akibat dari perubahan konteks. Makna teks bisa jadi harus diterjemahkan atau dikontekstualisaikan untuk sebuah pembacaan yang berbeda. Dalam sub ini, peneliti melakukan analisis bagaimana ayat-ayat seputar budak dipahami dan direspons oleh Nabi dan para sahabat, sebagai penerima wahyu pertama. Bahan analisis dalam sub ini adalah data normatif-deskriptif yang telah disajikan dalam bab III. 1. Pemahaman Nabi dan Sahabat atas Ayat-ayat Perbudakan Periode Makki>yah Ayat pertama yang turun perihal budak adalah surah al-Balad ayat ke-13. Dalam sumber-sumber tafsir pramodern, banyak sekali informasi mengenai hadis Nabi yang memotivasi para sahabat untuk memerdekakan budak. Narasi dalam hadis-hadis tersebut secara umum menggambarkan pahala memerdekakan budak yang akan diberikan kelak di akhirat. al-Suyu>t}i> merupakan mufasir yang paling banyak menampilkan hadis-hadis motivasi ini, tak kurang dari delapan riwayat. 84 Ibid.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 237 Hadis-hadis ini tampaknya juga disampaikan oleh Nabi dalam konteks dua ayat tentang budak yang turun kemudian, yaitu surah al-Nah}l ayat 71 dan 75. Dua ayat ini sama-sama berbentuk mathal, yang berisi kritikan sosial atas perilaku para pemilik budak yang semena-mena. Hal ini terlihat dari sumber-sumber tafsir pramodern yang tidak menampilkan banyak hadis tatkala menafsiri dua ayat ini. Beberapa riwayat hadis kembali muncul dalam penafsiran ayat budak di surah al-Mu'minu>n ayat 6. Di antaranya riwayat yang menjelaskan bahwa tatkala 10 ayat pertama dari surah al-Mu'minu>n diturunkan, Nabi bersabda, "Sungguh telah diturunkan kepadaku 10 ayat, siapa yang mengamalkannya, akan masuk surga." Riwayat lain yang muncul adalah mengenai 'Aishah yang ditanya bagaimana akhlak Rasulullah adalah al-Qur'a>n. lalu ia membaca 10 ayat pertama surah ini. Diceritakan pula bahwa Nabi pernah membaca 10 ayat ini pada waktu salat subuh di Makkah. Riwayat lain menyebutkan bahwa sahabat Umar pernah marah kepada seorang perempuan yang mengajak budak laki-lakinya berhubungan badan, karena memahami ayat ini secara salah. Dari riwayat ini kemudian para ulama sepaakat bahwa kebolehan menggauli budak dalam ayat ini adalah bagi majikan laki-laki atas budak perempuannya saja. Ayat budak terakhir periode Makkah, surah al-Ru>m ayat 28, berisi tentang kritik sosial atas perilaku masyarakat Arab terhadap budak-budak mereka. Penjelasan mufasir pramodern atas ayat ini umumnya sama dengan penjelasan yang disampaikan tatkala menafsiri dua ayat budak dalam surah al-Nah}l. Secara umum dapat disimpulkan bahwa, Nabi dan para sahabat sebagai penerima wahyu pertama, memahami bahwa al-Qur'a>n telah melakukan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 238 itu, mereka kampanye pemerdekaan budak. Namun dalam konteks saat memahami bahwa pemerdekaan budak masih sebatas anjuran, sehingga praktik perbudakan masih terjadi. Bedanya adalah sikap dan perlakuan mereka kepada para budak menjadi lebih manusiawi. 2. Pemahaman Nabi dan Sahabat atas Ayat-ayat Perbudakan Periode Madani>yah Ayat pertama periode madani>yah tentang budak adalah surah al-Baqarah ayat 177. Ayat pertama ini mengangkat kembali isu pemerdekaan terhadap para budak. Hal ini bisa dipahami bahwa, dakwah Nabi dalam wilayah yang baru ini, isu pertama yang ditekankan adalah pemerdekaan budak. Ayat berikutnya tentang budak, menurut sumber-sumber tafsir pramodern merupakan respon al-Qur'a>n atas perlakuan kasar salah seorang sahabat Nabi bernama 'Abd Alla>h b. Rawa>h{ah terhadap budak perempuann kulit hitam miliknya. Diketahui kemudian oleh Nabi, bahwa budak ini telah beriman. 'Abd Alla>n b. Rawa>h{ah menyesal dan memerdekakan budak tersebut dan menikahinya. Tindakannya ini mendapat cibiran dari beberapa kaum muslimin, dan turunlah ayat ke 77 surah al-Baqarah ini, sebagai bentuk dukungan atas keputusan terbaik yang diambil oleh Rawa>h{ah. Ada dua sumber yang oleh para mufasir pramodern dijadikan sebagai riwayat sabab nuzu>l, dengan tema serupa, yakni memerdekakan budak lalu menikahinya. Dari sini tampak bagaimana al-Qur'a>n merespon beberapa kasus yang terjadi di masa Nabi dan para sahabat. Tampak juga bahwa para sahabat
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 239 memahami dan mengamalkan pesan-pesan ayat ini dalam kehidupan mereka dengan berupaya memerdekakan budak-budak mereka dan menikahinya. Ayat budak berikutnya adalah surah al-Ah{za>b ayat 50. Secara umum, ayat ini berbicara mengenai legalitas menggauli budak perempuan, baik bagi Nabi maupun para sahabat pada masa itu. Secara khusus, ayat ini juga membolehkan Nabi menikahi perempuan-perempuan yang memasrahkan dirinya kepada Nabi untuk dinikahi walaupun tanpa mahar. Dalam sumber-sumber tafsir pramodern, banyak hadis yang ditampilkan terkait hal ini. Dalam beberapa riwayat juga dijelaskan beberapa istri Nabi yang asal mulanya adalah budak lalu dimerdekakan dan dinikahi, yaitu S}afiyyah berasal dari budak tawanan perang Khaybar, dan Juwayriyyah yang asalnya merupakan budak muka >tab dari Qays b. Shams, dan Ma>riyah al-Qibt}i>yah. Kaitannya dengan perempuan yang memasrahkan diri pada Nabi, disebutkan dalam satu riwayat bahwa, ada seorang perempuan yang memasrahkan diri kepada Nabi, namun tak kunjung mendapat jawaban. Datanglah seorang pemuda yang berniat menikahi perempuan tersebut, jika memang Nabi tidak berkenan. Pemuda itu kemudian oleh Nabi diminta menyiapkan mahar. Namun ternyata ia miskin, tidak memiliki apa-apa kecuali baju yang dikenakannya. Nabi tetap menganjurkan memberi mahar walaupun berupa cincin dari besi. Singkat kata, pemuda itu menikahi perempuan tersebut dengan mahar bacaan al-Qur'a>n yang dihafalnya. Riwayat lain terkait ayat ini, berdasarkan sumber-sumber tafsir pramodern, adalah tentang nama-nama perempuan yang memasrahkan diri pada Nabi. Satu
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 240 fakta menarik adalah pernyataan Ibn 'Abba>s yang menegaskan bahwa sepanjang hidupnya, Nabi tidak pernah menerima perempuan-perempuan tersebut. Ini riwayat yang menerangkan bahwa 'Aishah sering berbeda dengan sumber cemburu dengan perempuan-perempuan itu. Riwayat ini, menurut al-Qurt}ubi tercantum dalam kitab sahih al-Bukha>ri dan Muslim. Dalam riwayat ini juga disebutkan nama-nama perempuan tersebut. Sampai di sini tampak bagaimana Nabi memahami ayat ini. Tampak bahwa Nabi menikahi budak setelah memerdekakannya. Nabi juga tidak pernah menerima perempuan-perempuan yang memasrahkan diri tanpa mahar, meskipun sebenarnya al-Qur'a>n memperbolehkan hal itu. Kebolehan menggauli budak perempuan bagi Nabi disinggung kembali olah al-Qur'a>n pada ayat 52 pada surah yang sama, al-Ah{za>b. Penekanan ayat ini sebenarnya berkaitan dengan larangan terhadap Nabi untuk menceraikan istri-istri beliau -yang telah setia memilih Nabi-, untuk kemudian menikahi perempuan lain. Larangan ini tidak berlaku jika perempuan tersebut adalah budak. al-Qurt}ubi> menampilkan riwayat yang dianggap sebagai sabab nuzu>l ayat 52 ini. Menurut riwayat ini, Nabi tertarik (a' jaba) dengan kecantikan seorang perempuan bernama Asma> bt. Umays, yang kala itu berstatus janda, karena ditinggal mati suaminya bernama Ja'far b. Abu> T{a>lib. Namun al-Qurt}ubi> menilai riwayat ini lemah. Peneliti sepakat dengan ini, karena perilaku seperti ini tidak sesuai dengan sifat dan akhlak Nabi. Riwayat ini, jika pun sahih, akan menimbulkan persepsi negatif atas Nabi. Sementara, beberapa sumber penafsiran generasi kedua memahami budak perempuan yang dimaksud dalam ayat ini adalah budak muslim. Menurut riwayat ini, Nabi tidak
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 241 pernah memiliki budak perempuan non-muslim. Lebih dari itu, tidak ditemukan riwayat bahwa Nabi pernah menggauli budak perempuan yang berasal dari tawanan perang. Ayat budak berikutnya dalam surah al-Ah{za>b adalah ayat ke-55. Ayat ini berbicara dalam konteks aurat budak dihadapan majikan perempuan mereka. Sumber-sumber tafsir pramodern berbeda pendapat terkait budak dalam ayat ini, apakah laki-laki atau perempuan. Penafsiran-penafsiran yang bersumber dari generasi kedua mengatakan bahwa yang dimaksud adalah budak perempuan. Lebih jauh lagi, ada yang memahami bahwa budak tersebut harus yang belum akil baligh. Menurut peneliti, karena ayat ini secara khusus berbicara dalam konteks istri-istri Nabi, maka sayogyanya dipahami bahwa budak dalam ayat ini adalah budak perempuan. Hal ini untuk meminimalisir potensi fitnah, dan menjaga muruah para istri Nabi. Surah al-Nisa> merupakan salah satu surah yang paling banyak menyebut budak, selain al-Ah{za>b dan al-Nu>r. Ayat budak pertama dalam surah al-Nisa>' menyinggung terkait kebolehan poligami dan perlakuan adil terhadap anak-anak yatim. Sumber tafsir pramodern secara umum menyebutkan bahwa sabab nuzu>l ayat ini adalah hadis bersumber dari 'Aishah. Dalam riwayat ini dijelaskan bahwa ada seorang laki-laki yang memiliki tanggungan merawat anak perempuan yatim. Anak yatim ini memiliki kebun kurma yang dikelola oleh laki-laki tersebut. Pada perkembangannya, sang laki-laki menikahi perempuan yatim ini tanpa memberi mahar. Lalu turunlah ayat ke-3 surah al-Nisa>' ini. Budak dalam konteks ayat ini merupakan salah satu bentuk opsi dan solusi yang diberikan oleh al-Qur'a>n untuk
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 242 meminimalisir perilaku zalim terhadap anak-anak yatim sebagaimana kasus di atas. Mufasir pramodern berbeda pendapat dalam memahami status budak dalam surah al-Nisa>' ayat 24 ini. Ayat ini secara umum berbicara mengenai larangan menikahi perempuan-perempuan yang telah bersuami, kecuali perempuan tersebut berstatus budak karena menjadi tawanan perang. Poin inilah yang menjadi akar perdebatan mereka. Sebagian berpendapat bahwa budak yang telah bersuami boleh digauli jika telah diceraikan oleh suaminya dan telah melewati masa idah. Pendeknya, penjualan budak yang telah menikah tidak secara otomatis merusak pernikahannya. Argumen yang dijadikan landasan adalah riwayat hadis dari 'Aishah. Dalam hadis ini dijelaskan bahwa 'Aishah memiliki budak bernama Bari>rah yang dimerdekakan. Setelah pemerdekaan ini, Nabi memberikan pilihan kepada Bari>rah antara bertahan dengan suaminya atau berpisah. Ibn Kathi>r menegaskan bahwa ayat ini turun dalam konteks budak perempuan tawanan perang. Ia kemudian menampilkan riwayat hadis bersumber dari Abu> Sa' i>d al- Khudhri>. Diceritakan bahwa pada saat peperangan Awt}a>s, kaum muslim memperoleh banyak tawanan perang perempuan, yang kebanyakan mereka telah bersuami. Hal ini membuat mereka tidak berani menggauli tawanan- tawanan tersebut. Menurut riwayat ini, kegelisahan mereka ini dilaporkan kepada Nabi, lalu turunlah ayat ini. Setelah ayat ini turun, mereka menghalalkan tawanan- tawanan itu. Riwayat ini memiliki beragam jalur periwayatan. Riwayat lain menyebutkan bahwa ayat ini berbicara dalam konteks tawanan perempuan perang
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 243 Khaybar dengan kondisi atau kasus yang sama dengan riwayat sebelumnya. Dari ayat ini pula beberapa ulama memahami legalitas perkawinan mutah. Peristiwa perang Awt}a>s di atas menurut mereka merupakan praktik kawin mutah di masa itu, yang dalam perkembangannya diharamkan oleh Nabi hingga hari kiamat. Sampai di sini tampak bahwa pada masa ayat ini turun, tradisi menggauli budak perempuan tawanan perang masih terjadi. Para sahabat memahami dan mengamalkan pemahaman mereka atas ayat ini sesuai dengan realitas di masanya. Namun, perlu ditegaskan oleh peneliti bahwa, tidak ada riwayat yang menjelaskan bahwa Nabi menggauli budak-budak tawanan perang ini, kecuali riwayat yang menegaskan bahwa salah satu perempuan yang ditawan dalam peperangan ini adalah Juwayriyyah. Namun dalam riwayat ini ditegaskan bahwa Nabi memerdekakannya terlebih dahulu sebelum menikahinya. Anjuran menikahi budak perempuan secara sah ini kemudian mulai banyak didengungkan pada ayat-ayat budak yang turun belakangan, dimulai dari ayat 25 surah al-Nisa>. Pada ayat ke-36, al-Qur'a>n mulai menekankan kembali perlakuan baik atas budak. Sumber-sumber tafsir pramodern tatkala menafsiri ayat ini banyak menampilkan hadis-hadis tentang bagaimana Nabi mendorong para sahabat untuk berbuat baik terhadap budak, dan melarang bersikap kasar terhadap mereka, baik secara fisik maupun verbal. Bahkan dalam ayat yang terakhir menyinggung budak dalam surah al- Nisa>', yakni ayat 92, untuk pertama kalinya al-Qur'a>n memberlakukan kebijakan mengenai pembebasan budak sebagai kafarat atas pembunuhan secara tidak sengaja. Dalam sumber tafsir pramodern, disebutkan mengenai riwayat yang
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 244 dianggap sebagai sabab nuzu>l ayat ini. Dalam riwayat ini dijelaskan mengenai kasus pembunuhan yang dilakukan oleh seorang bernama 'Ayya>sh terhadap al- H{a>rith b. Yazi>d al-'Amiri>. Pembunuhan ini dilatar belakangi dendam pribadi, karena al-H}a>rith ini pernah melakukan penyiksaan kepada 'Ayya>sh, ketika ia memutuskan masuk Islam. 'Ayya>sh kemudian ikut berhijrah ke Madinah bersama Nabi, dan tatkala peristiwa Fath Makkah, ia bertemu dengan al-H{a>rith dan seketika itu membunuhnya, karena mengira ia masih kafir, padahal sesunguhnya ia telah masuk Islam. Setelah kejadian tersebut, turunlah ayat ke-92 surah al-Nisa>' ini. Upaya Islam untuk menghapus perbudakan dan dorongan memerdekakan budak kemudian semakin gencar dilakukan. Salah satu kebijakan yang dilakukan untuk mendukung gerakan ini, turun ayat berkenaan dengan pemberian grasi bebas tanpa syarat maupun bersyarat bagi para tawanan perang, yakni surah Muh}ammad [99/95]: 4. Sebagaimana dimaklumi bahwa sumber utama budak pada masa ini adalah peperangan. Dengan adanya kebijakan ini, diharapkan bisa menekan jumlah populasi budak baru. Ayat-ayat budak yang turun setelah surah al-Nisa>', secara beruntun turun dalam surah al-Nu>r. Setidaknya ada empat ayat budak dalam surah ini. Budak disinggung pertama kali dalam surah ini pada ayat ke-31, berbicara mengenai perintah menjaga pandangan, kehormatan (farj), dan aurat (zi>nah) kepada para perempuan muslim. Perempuan muslim dilarang metampakkan aurat (zi>nah) mereka kecuali jika berada di hadapan beberapa golongan yang disebutkan dalam ayat ini. Salah satu golongan tersebut adalah para budak. Sumber tafsir pramodern
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 245 menyebutkan sebuah riwayat yang dianggap sebagai sabab nuzu>l ayat ini. Riwayat ini bersumber dari Ja>bir b. Abdillah, yang mengatakan bahwa perempuan bernama Asma>' bt. Murshidah, pemilik kebun kurma, sering mendapat kunjungan dari beberapa perempuan untuk melihat-lihat kebunnya. Mereka ini tidak memakai kain panjang, gelang kaki mereka terlihat, dada dan sanggul mereka juga tampak. Asma>' kemudian mengatakan, "alangkah buruknya (pemandangan) ini!". Kemudian turunlah ayat ini. Sumber lain berkenaan dengan ayat ini adalah riwayat Anas yang menceritakan bahwa, Nabi pernah berkunjung ke rumah Fatimah bersama budak laki-laki (ghula>m) yang hendak diberikan kepadanya. Saat itu Fatimah memakai pakaian yang pendek, jika dibuat menutup kepala, kakinya akan terlihat, dan sebaliknya. Nabi kemudian mengatakan, "tidak mengapa, wahai Fatimah!, aku ayahmu, dan dia hanyalah seorang budak yang menjadi milikmu." Sumber lain dari Ummu Salamah menjelaskan bahwa Nabi pernah berkata kepada istri- istrinya, "Jika kalian memiliki budak, dan sedang ada keperluan dengan mereka, maka berhijablah!" Pada ayat berikutnya, yaitu ayat ke-32, al-Qur'a>n kembali menyinggung budak, namun dalam konteks dan penekanan yang berbeda, yakni anjuran bagi majikan untuk menikahkan budak-budak mereka. Beberapa ulama pramodern memahami perintah dalam ayat ini sebagai perintah wajib, namun mayoritas mengatakan bahwa perintah ini bersifat sunah. Beberapa ulama pramodern menampilkan sebuah riwayat hadis mengenai 3 orang yang berhak dibantu oleh Allah, yaitu orang yang menikah dengan niat menjaga diri, budak yang memiliki
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 246 perjanjian bebas dengan majikan, dan orang yang jidah di jalan Allah. Menurut hemat peneliti, hadis ini lebih tepat dijadikan landasan ayat yang memerintahkan majikan untuk menyetujui perjanjian bebas dari budaknya, yakni ayat ke-33. Dalam ayat ke-33 ini, al-Qur'a>n mendorong para pemilik budak untuk memberikan persetujuan terhadap budak-budak mereka yang mengajukan perjanjian bebas. Al-Qur'a>n memberikan bahan pertimbangan terkait ini, jika memang budak tersebut dianggap memiliki kompetensi dan kemampuan untuk menyelesaikan angsuran pembebasan dirinya, serta mampu bertahan hidup tanpa majikan, jujur, serta bisa dipercaya. Ayat ini juga mengecam perilaku beberapa majikan di masa itu, yang memaksan budak-budak mereka untuk berzina, agar bisa menghasilkan uang untuk sang majikan. Salah satu pelakunya adalah 'Abd. Allah> b. Ubay b. Salu>l yang memaksa budaknya untuk berzina. Menurut sumber- sumber penafsiran pramodern, kejadian inilah yang menjadi sabab nuzu>l dari ayat ini. Ayat budak terakhir dalam surah al-Nu>r berkaitan dengan manajemen waktu bagi budak dalam masuk ke kamar sang majikan. Ayat ini lebih menekankan kepada bentuk edukasi terhadap para budak, agar tidak sembarangan masuk ke kamar majikan sebagaimana tradisi yang terjadi pada masa jahiliah. Melalui edukasi ini, al-Qur'a>n sebenarnya ingin memperbaiki perilaku-perilaku negatif para budak agar mereka menjadi manusia yang baik dan beretika. Hal ini tentu menunjang misi besar al-Qur'a>n yang ingin menghapuskan tradisi perbudakan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 247 Sampai di sini bisa dipahami bahwa perhatian al-Qur'a>n terhadap masalah budak dalam surah al-Nisa>' lebih menekankan kepada upaya pemerdekaan dan pembebasan mereka dari jeratan kriminalisasi dan tindakan tidak manusiawi dari para majikan, serta upaya edukasi terhadap budak agar menjadi manusia yang lebih baik. Upaya-upaya ini semakin intens dilakukan oleh al-Qur'a>n, dengan memberlakukan kebijakan baru, yakni menjadikan pembebasan budak sebagai kafarat z}iha>r. Kebijakan ini tertuang dalam ayat yang turun berikutnya, yakni surah al-Muja>dalah ayat 3. Ulama pramodern sepakat bahwa sabab nuzu>l ayat ini adalah berkenaan dengan kejadian yang dialami oleh seorang perempuan bernama Khawlah bt. Tha'labah yang telah di-ziha>r oleh suaminya bernama Aws b. al- S}a>mit. Secara beruntun, kebijakan menjadikan pemerdekaan budak sebagai kafarat terus dilakukan oleh al-Qur'a>n. Ini terlihat dari fakta bahwa ayat budak yang turun berikutnya adalah mengenai legislasi kafarat bagi orang yang melanggar sumpah. Legislasi ini tertuang dalam surah al-Ma>idah ayat 89. Kampanye pembebasan budak dan penghapusan praktik perbudakan terus dilakukan oleh al-Qur'a>n. Ayat terakhir yang menyinggung budak secara eksplisit adalah surah al-Tawbah ayat ke-60. Ayat ini menjelaskan mengenai golongan- golongan yang berhak mendapat distribusi zakat, dan salah satu dari golongan tersebut adalah para budak muka>tab, yang sedang dalam perjanjian bebas dengan majikannya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 248 Dari pemaparan di atas, peneliti bisa menyimpulkan bahwa selama masa pewahyuan, al-Qur'a>n banyak sekali menyinggung isu budak dan perbudakan yang terjadi kala itu. Walaupun al-Qur'a>n dalam beberapa ayat yang turun di pertengahan dakwah Islam -yakni periode Makkah akhir, dan periode Madinah awal- terkesan melegitimasi praktik menggauli budak perempuan, namun dalam praktiknya tidak ada riwayat yang menjelaskan bahwa Nabi menggauli budak- budak perempuan. Riwayat yang ada adalah bahwa, Nabi memerdekan mereka baru kemudian dinikahi, seperti Juwairi>yah, S}afi>yah, dan Mariah al-Qibti>yah. Mengenai riwayat yang menerangkan bahwa para sahabat diijinkan menggauli budak perempuan hasil tawanan beberapa peperangan, seperti Khaybar, Awt}as dan H{unayn, menurut peneliti, legislasi tersebut bersifat khusus dan masuk dalam kategori darurat pada waktu itu saja. Pemahaman dan pengamalan para sahabat Nabi tersebut memang benar, namun apa yang mereka lakukan itu dalam konteks khusus yang bersifat partikular, sehingga tidak bisa diberlakukan secara universal. Ini relevan dengan diskursus tentang perdebatan eksistensi kawin mutah dalam sejarah Islam di masa pewahyuan atau kenabian. Di sisi lain, dalam sebuah riwayat, Nabi secara tegas telah melarang praktik ini untuk selama-lamanya hingga hari kiamat. Oleh karena itu pembacaan terhadap ayat-ayat budak periode ini, harus memakai dua paradigma sebagaimana dikatakan oleh Fazlur Rahman, yaitu membedakan antara penegakan hukum (law enforcement) dan semangat moral (moral spirit). Dengan paradigma ini, bisa dibaca bahwa, meskipun ayat-ayat ini secara tekstual melegalkan menggauli budak perempuan, namun sebenarnya,
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 249 secara kontekstual, semangat moral yang ingin disampaikan adalah penghentian praktik-praktik perbudakan. C. Analisis Konteks Penghubung Dalam sub ini, peneliti melakukan analisis atas penafsiran ulama pramodern dan modern atas ayat-ayat seputar budak yang telah diidentifikasi dalam bab III. Data mengenai penafsiran-penafsiran tersebut diambil dari data yang bersifat normatif-deskriptif yang telah disajikan dalam bab III. Praktik- praktik aktual perbudakan pramodern dan perbudakan modern juga sebisa mungkin akan diulas dan dianalisis sebagai bahan pertimbangan dalam memahami konteks penghubung antara konteks makro I dan II. 1. Analisis Penafsiran Ulama Pramodern Sejumlah data penafsiran pramodern telah diidentifikasi dalam bab III. Dalam sub ini peneliti akan berupaya melakukan analisis atas penafsiran- penafsiran tersebut, untuk menemukan dan merumuskan konsep yang bersifat epistemologis. Konsep epistemologis penafsiran pramodern ini kemudian akan dibandingkan dengan penafsiran-penafsiran modern untuk menemukan watak evolutif dari sebuah penafsiran. Secara umum, penafsiran-penafsiran ulama pramodern atas ayat-ayat perbudakan berorientasi pada makna literal dan mengedepankan ragam riwayat yang secara esensial merupakan parafrase atas ayat-ayat tersebut. Al-T{abari> misalnya, tatkala menafsirkan ayat al-Qur'a>n pertama yang menyinggung budak, al-Balad [35]: 13, memulainya dengan melakukan kajian kebahasaan atas kata "aqabah". Kemudian ia menampilkan sejumlah hadis Nabi dari berbagai jalur
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 250 perawi yang berisi tentang motivasi memerdekakan budak. Hal yang sama juga dilakukan oleh Ibn Kathi>r dan al-Suyu>t}i>. Sementara al-Ra>zi dan al-Qurt}ubi> lebih rinci lagi dalam melakukan kajian kebahasaan, disamping penyampaian riwayat- riwayat hadis. Seperti makna kata "al-fakk" yang oleh al-Ra>zi dimaknai sebagai memisahkan dua hal yang melekat, sedangkan al-Qurt}ubi> memperluas makna kata ini dengan mengertikan bahwa "al-fakku " dalam ayat ini mencakup pada pemerdekaan budak dari tawanan perang maupun budak dari sebab lain. Beberapa hadis yang telah disebutkan oleh al-T{abari, Ibn Kathi>r dan al-Suyu>t}i> juga ditampilkan oleh al-Ra>zi> dan al-Qurt}ubi> Dalam menafsiri ayat pertama yang menyinggung budak dalam kaitannya dengan relasi seksual dengan majikan, al-Mu'minu>n [74]: 6, para mufasir pramodern tampak sepakat dan sepaham bahwa makna "ma> malakat ayma>n" dalam ayat ini adalah budak perempuan. Hadis-hadis Nabi yang dimunculkan oleh mereka tatkala menafsiri ayat ini lebih banyak mengenai keutamaan dari permulaan surah al-Mu'minu>n ini secara umum, tidak ada yang berkaitan langsung dengan budak. Bahkan analisis kebahasaan yang dilakukan al-Ra>zi> tentang partikel "ma>" dalam ayat ini cenderung menjustifikasi bahwa budak adalah sama dengan benda (sil' ah), dan sebagai perempuan, ia merupakan manusia yang memiliki kekurangan dalam hal intelektualitas (nuqs}an al-'aql). Sementara al-Qurt}ubi>, selain menampilkan hadis-hadis keutamaan surah al- Mu'minu>n, cenderung berdiskusi secara panjang mengenai beberapa permasalahan hukum fikih, seperti zina, istimna>, dan kawin mutah.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 251 Mereka umumnya memiliki pandangan yang sama bahwa, budak perempuan dalam ayat ini statusnya sama dengan istri dalam hal relasi seksual dengan majikan. Menurut peneliti, pemahaman seperti ini sangat logis dan wajar, mengingat para mufasir pramodern ini berada dalam konteks sosial, budaya, politik dan ekonomi yang memperkuat pandangan mereka tentang status sosial para kaum budak kala itu. Fakta bahwa al-Qur'a>n telah mengkampanyekan pemerdekaan budak di ayat pertama periode makki>yah dan madani>yah, dalam konteks saat itu, secara teologis hanya dipahami dalam wilayah anjuran, bukan perintah. Karena secara redaksional memang demikian adanya. Tatkala ayat-ayat tentang budak mulai banyak membicarakan dalam kaitannya dengan relasi seksual dengan majikan, ulasan para ulama pramodern juga secara umum bersifat literal dan tekstual dengan menampilkan beberapa riwayat hadis sebagai landasan argumentasi. Ayat-ayat madani>yah yang mula- mula menyinggung kembali isu budak dalam hal relasi seksual ini adalah surah al-Ah}za>b [90]: 50 dan 52. Disusul secara beruntun dalam surah al-Nisa> [92]:3 dan 24. Dua ayat dalam surah al-Ah}za>b ini sama-sama berbicara mengenai kebolehan bagi Nabi dan kaum muslim kala itu, untuk memiliki budak perempuan (milk al-yami>n), di samping istri-istri yang sah. Budak-budak perempuan dalam ayat ini secara khusus merujuk pada budak yang berasal dari tawanan perang melawan kaum kafir kala itu. Sumber-sumber penafsiran pramodern, ketika menafsiri ayat-ayat ini, juga banyak mengutip riwayat mengenai beberapa istri
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 252 Nabi yang berasal dari budak tawanan perang Khaybar yang telah beliau merdekakan sebelum dinikahi, seperti S}afi>yah, dan Juwayri>yah. Sedangkan dua ayat dalam surah al-Nisa>, budak disinggung oleh al-Qur'a>n dalam kaitannya dengan opsi bagi seseorang yang tidak mampu berlaku adil dalam berpoligami. Sedangkan yang kedua secara khusus berbicara mengenai kebolehan mengambil budak perempuan dari hasil penakhlukan. Sumber-sumber tafsir pramodern umumnya sependapat bahwa ayat 24 surah al-Nisa>' ini, secara spesifik turun dalam kaitannya dengan tawanan perang Awt}a>s,85 dan menurut riwayat Ibn 'Abbas dalam perang Khaybar.86 Riwayat-riwayat yang mereka tampilkan secara umum adalah mengenai keengganan para sahabat untuk mengambil tawanan perang terutama dari kalangan perempuan untuk dijadikan sebagai budak. Kondisi tawanan perempuan ini rata-rata masih memiliki suami, sehingga para sahabat tidak berani menghalalkan mereka dalam kaitannya dengan relasi seksual. Hingga turunlah ayat ini, sebagai bentuk afirmasi dan klarifikasi bahwa mereka diperkenankan menggauli budak-budak perempuan itu. Para ulama pramodern kemudian banyak berfokus pada diskusi secara panjang mengenai 85 Perang Awt}as atau lebih tepatnya adalah pengejaran pasukan musuh yang lari ke wilayah Awt}a>s. Pengejaran ini merupakan salah satu episode dalam rangkaian perang H{unayn yang terjadi pada tahun 8 Hijriah, yang dipimpin oleh Abu Amir al-Ash'ari>. Abu Amir ini kemudian gugur dan digantikan oleh Abu Musa al-Ash' ari>. Pada pengejaran ini, sisa-sisa pasukan musuh yang berlindung di Awt}a>s menyerahkan diri bersama denan sekian banyak keluarga dan harta rampasan. Lihat dalam M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad dalam Sorotan Al-Qur'an dan Hadis Shahih (Tangerang: Lentera Hati, 2014), 948. 86 Perang Khaybar adalah peperangan yang terjadi pada tahun 7 hijriah melawan kaum Yahudi yang tinggal di Khaybar, sekitar 165 km sebelah utara Madinah. Pada peperangan ini kaum muslim banyak memperoleh harta rampasan perang dan tawanan perempuan. Salah satu tawanan itu adalah S{afiyyah bt. H{uyay, Ayahnya adalah salah satu tokoh Yahudi yang tewas dalam perang ini. Nabi kemudian memerdekakannya dan menawarinya untuk memeluk Islam dan menjadi istri Nabi, dan S}afiyyah menerimanya. Lihat dalam M. Quraish Shihab, Membaca Sirah Nabi Muhammad dalam Sorotan Al-Qur'an dan Hadis Shahih (Tangerang: Lentera Hati, 2014), 850- 854.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 253 status pernikahan bagi tawanan perang yang telah menjadi budak. Perdebatan mereka terletak apakah status penikahannya menjadi bercerai atau masih tetap. Secara umum mereka memiliki keseragaman pemahaman bahwa ayat ini memberikan legitimasi mengenai relasi seksual antara majikan dengan budak perempuan. Dari sini tampak bahwa, perhatian utama para ulama pramodern dalam menafsirkan ayat-ayat ini sesuai dengan konteks pewahyuan, dan konteks sosial mereka. Konteks di mana budak dan perbudakan masih menjadi sebuah fakta sosial yang wajar, bahkan dalam kaitannya dengan relasi seksual dengan majikan. Mereka menafsiri ayat-ayat ini melalui lensa ini, dan karena itu, menganggap bahwa al-Qur'a>n telah menetapkan relasi seperti ini antara laki-laki dan perempuan. Pada periode berikutnya, ayat-ayat al-Qur'a>n yang menyinggung budak sudah tidak ada lagi yang berkaitan dengan relasi seksual dengan majikan. Fokus utama al-Qur'a>n dalam periode ini lebih kepada kampanye pemerdekaan budak melalui berbagai bentuk regulasi dan kebijakan yang mendukung kampanye ini. Pada surah al-Nisa> [92]: 92, misalnya, al-Qur'a>n membuat kebijakan pemerdekaan budak sebagai kafarat pembunuhan yang tidak direncanakan (khat}a'an). Tatkala menafsiri ayat ini, para mufasir pramodern lebih banyak berdiskusi mengenai hukum pembunuhan dalam bingkai mazhab-mazhab fikih. Kalaupun membahas mengenai budak, lebih kepada diskusi mengenai kriteria- kriteria fisiologis budak mukmin yang disinggung dalam ayat ini. Riwayat- riwayat hadis yang disampaikan secara umum berkenaan dengan kasus
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 254 pembunuhan yang dilakukan oleh 'Ayyash b. Abi> Rabi>'ah kepada al-H{a>rith b Yazi>d, atau kasus pembunuhan yang dilakukan oleh Abu> al-Darda>'. Hal yang sama juga dilakukan oleh para mufasir pramodern pada saat menafsiri surah al-Muja>dilah [105]:3, yang berbicara mengenai pemerdekaan budak sebagai kafarat z}iha>r. Secara umum, perhatian mereka adalah pada status budak yang dimerdekakan dalam ayat ini, apakah harus mukmin sebagaimana kafarat pembunuhan, atau boleh berasal dari budak kafir, karena secara redaksional, ayat ini tidak memberikan penjelasan. Perdebatan mereka ini secara khusus berada dalam bingkai fikih 4 mazhab. Riwayat-riwayat yang dianggap sebagai sabab nuzu>l dalam ayat ini juga tidak ada perbedaan, dan umumnya sepakat. Sedangkan dalam surah al-Ma>'idah [112]: 89, yang berbicara tentang pemerdekaaan budak dalam kaitannya sebagai kafarat atas pelanggaran sumpah, umumnya diskusi para ulama pramodern fokus pada kriteria fisik dan teologis budak yang dimerdekakan dalam bingkai fikih 4 mazhab. Sementara dalam ayat budak yang terakhir turun, surah al-Tawbah [113]: 60, fokus perhatian mereka juga tidak jauh dari diskusi dan perdebatan mengenai kriteria budak yang dimerdekakan, bukan pada penekanan mengenai kampanye al-Qur'a>n dalam menghapus perbudakan. Berdasarkan analisis atas penafsiran para ulama pramodern terkait ayat- ayat budak, terutama dalam hal relasi seksual dan isu pemerdekaan, peneliti bisa memetakan beberapa hal:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 255 a. Secara epistemologis, model penafsiran ulama pramodern atas ayat-ayat budak, umumnya memakai pendekatan berbasis linguistik dan pendekatan berbasis tradisi (riwa>yat): yakni bersandar pada hadis dan a>tha>r (riwayat dari generasi umat Islam awal). b. Secara sosiologis, budak dalam penafsiran ulama pramodern berada dalam konteks sosial yang telah terlembagakan. c. Secara yuridis, perbudakan dalam penafsiran ulama pramodern masih dianggap sebagai sesuatu yang legal dan wajar. Sementara pemerdekaan budak hanya sebatas anjuran, bukan kewajiban. Peta konsep di atas ini, menurut peneliti, sesuai dengan praktik aktual budak dam perbudakan pramodern. Sebagaimana diketahui bahwa praktik perbudakan ini terus berlangsung sepanjang sejarah hingga mendekati masa modern. Meskipun sumber perolehan budak baru hanya satu, yakni peperangan syar'i melawan kaum kafir yang memerangi (h}arbi>). Hal ini bisa dilihat dalam lembaran-lembaran fikih klasik (turath) yang masih dipenuhi dengan tema-tema budak. Realitas ini tampaknya wajar, mengingat meskipun masa penakhlukan dan ekspansi telah berhenti pada masa dinasti 'Abbasiyah, eksistensi budak dan perbudakan masih terus dilestarikan dan dipertahankan melalui tradisi jual beli budak. Budak pada masa pramodern telah menjadi komoditas ekonomi yang menjanjikan. Para pemilik budak banyak meraup keuntungan materiel dari praktik jual beli budak ini, terutama ketika transaksi ini berkaitan dengan kebutuhan para
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 256 khalifah dan wazir terhadap budak sebagai sumber penggerak ekonomi dan pembangunan dalam pemerintahan.87 Tradisi buruk ini bertahan sepanjang sejarah hingga mendekati masa modern, yakni ketika negara-negara Eropa bersepakat untuk menghentikan perdagangan budak melalui sebuah kongres yang diadakan di Vienna pada tahun 1815 M.88 Uniknya, negara-negara Islam di Timur Tengah relatif terlambat dalam melakukan legislasi penghapusan budak secara resmi, jika dibandingkan dengan negara-negara di Eropa dan Amerika. Arab Saudi dan Yaman, misalnya, secara legal baru menghapus perbudakan pada tahun 1964. Itu pun lebih disebabkan karena fakktor dinamika dan tekanan politik, ekonomi, dan militer, terutama dari Inggris. Sementara Mauritania secara resmi baru melarang perbudakan pada tahun 1980.89 2. Analisis Penafsiran Ulama dan Sarjana Modern-Kontemporer Sejumlah data penafsiran ulama modern sudah diidentifikasi dalam bab III. Dalam sub ini peneliti akan berupaya melakukan analisis atas penafsiran- penafsiran tersebut, untuk menemukan dan merumuskan konsep yang bersifat epistemologis. Konsep epistemologis penafsiran pramodern ini kemudian akan dibandingkan dengan penafsiran-penafsiran pramodern untuk menemukan watak evolutif dari sebuah penafsiran. Penafsiran ulama pramodern secara umum memiliki tipologi penafsiran dan pendekatan yang sama, yakni cenderung literal-linguistik dan dominan 87 'Abd. al-Sala>m al-Tarma>nini>, al-Riqq Ma >d{iyah wa H{ad{irah, 33. 88 Wahbah al-Zuh{ay>li>, al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh (Damaskus: Dar al-Fikr, 1418 H), Vol. 3, 359. 89 Abdul Fadhil, "Perbudakan dan Buruh Migran di Timur Tengah", Thaqa>fiyya >t Jurnal Bahasa, Peradaban danInformasi Islam, Vol. 14, No. 1, (2013), 162.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 257 dengan pendekatan berbasis riwayat. Lain halnya dengan penafsiran-penafsiran ulama dan para sarjana al-Qur'a>n dan tafsir modern-kontemporer. Peneliti menemukan tipologi dan pendekatan yang beragam dalam memahami dan menafsiri ayat-ayat budak. al-Mara>ghi> (w. 1945) misalnya, tatkala sampai pada surah al-Balad ayat 13, ia melakukan analisis kebahasaan dan penjelasan secara tekstual dan sederhana diikuti dengan menampilkan beberapa riwayat hadis tentang anjuran memerdekakan budak. Model penafsiran ini sebagaimana penafsiran ulama pramodern. Begitu juga tatkala pada ayat pertama yang menyinggung budak dalam kaitannya dengan relasi seksual dengan majikan, surah al-Mu'minu>n ayat ke-6, al-Mara>ghi hanya menjelaskan secara tekstual, dengan pendekatan linguistik dan riwayat. Tidak ditemui adanya komentar atau ulasan khusus mengenai sikapnya terhadap tradisi budak dan perbudakan baik dalam konteks historis maupun realitas dan faktual kekinian. Hal yang sama juga terjadi pada penafsiran 'A<li> al-S{abu>ni>. Berbeda dengan apa yang dilakukan oleh Muhammad 'Abduh. Ia banyak melakukan kritikan secara tajam mengenai fakta dan fenomena budak dan perbudakan yang terus bertahan sepanjang sejarah, mulai pra modern hingga mendekati zaman modern. Tatkala menafsiri surah al-Nisa>' ayat ke-4 yang berbicara tentang budak dalam konteks relasi seksual, ia menafsiri frasa "ma> malakat ayma>n" dalam ayat ini sebagai "relasi penikahan", bukan "budak sebagaimana penafsiran-penafsiran pramodern. perempuan yang dimiliki", Menurutnya, "milk al-yami>n" mencakup pada hal bersenang-senang (istimta>') dalam ikatan pernikahan maupun ikatan perbudakan. Oleh karenanya, makna ayat
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 258 ini menurutnya adalah, "hurrimat alaykum kullu ajnabiyyah illa bi 'aqdi al-nika>h{ wa huwa milk al-istimta>' aw bi milk al-'ayn alladhi> yatba' uhu hill al-istimta>'. 'Abduh menegaskan bahwa, perbudakan merupakan sumber kerusakan, dan bertentangan dengan ajaran Islam. Perbudakan, pada masa pramodern telah menjadi 'umu>m al-balwa (public affliction) dalam masyarakat di berbagai belahan dunia, sehingga tidak mungkin untuk dilarang secara langsung dan radikal. al- Qur'a>n kemudian berupaya meringankan beban para budak, dan membuka jalan untuk pembebasan budak, sambil menunggu waktu yang tepat dan maslahat untuk menghapuskannya secara total, seraya mempertimbangkan efek negatif dari penghapusan ini. 'Abduh menegaskan bahwa "maslah{ah" merupakan argumen utama (al-as}lu) dalam legislasi yang berkaitan dengan politik kepentingan publik, selama tidak menghalalkan yang haram, atau membatalkan kewajiban. 'Abduh juga menyoroti fenomena perbudakan yang masih saja terjadi di era modern. Praktik ini banyak dilakukan oleh orang-orang awam karena mereka tidak mengetahui hukum yang benar, sementara para cendekia tampak diam dan cenderung membiarkan, sehingga terus berlangsung selama berabad-abad. Perlu dicatat bahwa, 'Abduh merupakan mufasir modern pertama yang melakukan kritik historis tatkala menafsiri ayat-ayat yang berkenaan dengan perbudakan, dan secara bersamaan melakukan kritik sosial atas eksistensi perbudakan di masa modern. Ia secara tegas menyatakan bahwa perbudakan bertentangan dengan nilai-nilai universal dalam al-Qur'a>n, meskipun ia tidak memberikan rumusan yang bersifat teoretis-metodologis dalam menafsiri ayat- ayat budak.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 259 Seorang sarjana al-Qur'a>n dari Palestina, Izzat Darwazah memiliki pandangan yang cukup menarik terkait eksistensi budak dan perbudakan baik secara historis maupun dalam konteks modern. Darwazah memberikan catatan yang cukup panjang mengenai perbudakan dan bagaimana posisi al-Qur'a>n dalam menyikapi fenomena perbudakan. Ia membuat sub tersendiri dengan judul "Ta'li>q 'ala Mawd}u> al-Raqi>q wa Mawqif al-Qur'a>n Minhu wa Haththihi 'ala 'Itqihi". Menurutnya, al-Qur'a>n memahami bahwa tradisi perbudakan ini merupakan sebuah fakta sosial, oleh karenanya, al-Qur'a>n dalam berbagai narasi, serta dalam berbagai kondisi, mulai mengkampanyekan pembebasan budak dan perlakuan yang baik atas mereka. Salah satu upaya yang dirintis oleh al-Qur'a>n untuk menghentikan perbudakan adalah dengan membebaskan tawanan perang secara sukarela, atau dengan membayar tebusan, sebagaimana dalam surah Muha{mmad [47/95]:4. Hal ini karena pada masa itu, sumber utama perbudakan adalah peperangan. Darwazah menambahkan bahwa, jika ada fakta mengenai riwayat-riwayat yang memperbolehkan memperbudak tawanan perang atau bahkan membunuh mereka, hal itu dilakukan oleh Nabi Muhammad dalam situasi dan kondisi tertentu dan terbatas, yang tidak bisa digeneralisir dan dijadikan justifikasi. Ia menampilkan sejumlah riwayat hadis mengenai anjuran dan perintah Nabi untuk memerdekakan budak serta memperlakukan budak dengan baik. Darwazah menegaskan bahwa dalam masalah perbudakan ini, antara al-Qur'a>n dan petunjuk dari Nabi Muhammad sama-sama memberikan perhatian yang sangat mendalam, sebagaimana perhatian Nabi dalam masalah sosial dan kemanusiaan lain kala itu.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 260 Darwazah juga menegaskan bahwa, kampanye yang dilakukan al-Qur'a>n dalam menghapus perbudakan melalui ayat yang turun lebih awal, disertai narasi yang tegas dan kuat, menunjukkan secara nyata bahwa menghapus perbudakan, yang pada masa itu merupakan fakta dan realitas sosial, merupakan salah satu misi utama al-Qur'a>n. Ini adalah bagian kecil dari misi besar al-Qura'a>n dalam menegakkan kebenaran (al-h{aqq) keadilan (al-'adl), menebarkan kebaikan (al- khayr), perbaikan moralitas sosial masyarakat, penyetaraan kemanusiaan, serta menentang kesewenang-wenangan. Perjuangan atas misi-misi besar inilah yang menjadi ciri dari ayat-ayat al-Qur'a>n yang turun lebih awal. Darwazah juga membenarkan bahwa, majikan boleh melakukan "iftira>sh" dengan budak perempuannya tanpa ada ikatan atau akad. Namun ia menegaskan bahwa, perbudakan kala itu merupakan fakta dan fenomena sosial yang telah terlembagakan di masyarakat Arab maupun belahan dunia lain sebelum Islam datang. Oleh karenanya, kebolehan melakukan "iftira>sh" dengan budak perempuan sebagaimana disinggung dalam al-Qur'a>n, merupakan bentuk penyesuaian terhadap realitas dan konteks yang terbatas pada waktu itu saja. Realitas sosial dan konteks saat itu memang memandang bahwa, tindakan tersebut tidak dianggap sebagai sesuatu yang keji (la> fakhsha> fihi). Kebolehan ini dalam konteks saat itu juga merupakan bentuk keringanan (al-takhfi>f) dan kemudahan yang diberikan oleh al-Qur'a>n kepada kaum muslimin kala itu. Lebih dari itu, tegas Darwazah, kebolehan memperbudak musuh non- muslim yang memerangi kaum muslim bukanlah suatu kewajiban, melainkan dalam konteks yang sangat terbatas. Hal ini karena adanya kebijakan mengenai
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 261 pembebasan tawanan perang baik secara sukarela maupun dengan membayar tebusan, telah jelas dan tegas dalam surah Muh{ammad [47/95]:4. Praktik aktual selama dakwah Nabi juga menggambarkan bahwa tawanan yang bisa diperbudak hanya mereka yang tidak membayar tebusan, atau mereka yang tidak diberi grasi oleh pemimpin umat Islam (Ami >r al-Mu'mini >n). Namun ia menyayangkan, masih ada sebagian kaum muslim yang menganggap bahwa perbudakan adalah bagian dari syariat Islam, meskipun fakta modern sudah tidak mendukung pandangan ini. Terlebih lagi praktik perbudakan sekarang ini, sebagian, bahkan keseluruhan sudah keluar dari batasan-batasan syariat Islam. Dari analisis ini tampak bahwa Darwazah memahami ayat-ayat dan hadis- hadis Nabi tentang budak terutama yang kaitannya dengan relasi seksual dengan }) yang dila>lah-nya bersifat partikular dan hanya teks (nas}s} majikan sebagai diberlakukan dalam konteks tertentu yang sangat terbatas. Menurut peneliti, sebagai mufasir modern, pandangan Darwazah ini cukup revolusioner dan secara teoretis-metodologis bisa digunakan sebagai sebuah kerangka epistemologis dalam membaca ayat-ayat perbudakan. Sementara itu, Fazlur Rahman menyatakan bahwa, al-Qur'a>n melakukan reformasi sosial untuk memperkuat lapisan masyarakat yang lemah, yaitu kaum miskin, anak yatim, kaum perempuan, kaum budak, dan kalangan yang terjerat utang. Menurutnya, dalam upaya reformasi itu, harus dibedakan antara penegakan hukum (law enforcement) dan semangat moral (moral spirit), karena dengan demikian, orientasi al-Qur'a>n yang sebenarnya bisa dipahami, sehingga mampu
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 262 menjadi problem solving bagi masalah-masalah sosial yang rumit, seperti masalah pemberdayaan perempuan dan perbudakan. Pandangan Rahman di atas dapat dibaca dalam komentarnya atas ayat al- Qur'a>n yang menyinggung poligami, surah al-Nisa>'[4]: 3. Menurut Rahman, kebolehan poligami berada dalam ranah hukum, tetapi kebolehan tersebut mengandung "idealisme moral yang mendorong masyarakat bergerak ke arah monogami", karena mustahil menghapus poligami secara hukum hanya dengan sekali langkah. Hal yang sama adalah menyangkut fenomena perbudakan. al- Qur'a>n legal menerima secara institusi perbudakan, karena mustahil menghapusnya hanya dengan sekali langkah. Namun al-Qur'a>n mendorong pembebasan budak dalam banyak ayat, misalnya, al-Balad [90]:13, al-Ma>'idah [5]:89, dan al-Muja>dilah [58]:3. Al-Qur'a>n juga memerintahkan umat Islam untuk membolehkan para budak menebus dirinya sendiri dengan tebusan sesuai kesepakatan, misalnya surah al-Nu>r [24]:33. Namun, Rahman menyayangkan fakta bahwa, para ahli hukum Islam pramodern memahami seruan ini lebih sebagai "rekomendasi", bukan perintah. Menurut Rahman, secara umum, setiap pernyataan hukum atau semi- hukum disertai ratio-legis yang menjelaskan mengapa suatu hukum diberlakukan. Untuk memahami ratio-legis secara utuh, pemahaman mengenai latar sosio- historis sangat diperlukan. Ratio-legis adalah substansi dari suatu perkara; sebuah proses legislasi aktual menjadi perwujudan dari ratio sejauh ia bersesuaian dan bersetia dengan ratio tersebut; jika tidak demikian, hukum tersebut harus diganti. Apabila situasi berubah sedemikian sehingga hukum gagal merefleksikan ratio-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 263 legis tersebut, hukum harus diubah. Namun demikian, menurut Rahman, para ahli fikih pramodern, meski mengakui adanya ratio-legis, secara umum mereka berhenti pada hukum yang tertulis dengan megusung prinsip bahwa "meskipun suatu hukum muncul dari suatu situasi khusus, aplikasinya berlaku umum". Menurut peneliti, pandangan Rahman sebagaimana dikutip di atas, memiliki akar yang kuat secara teoretis-metodologis. Gagasan Rahman tentang pemaknaan teori ratio-legis -yang secara epistemologis telah diakui oleh para ulama pramodern- secara lebih luas perlu diadopsi. Sehingga dalam melakukan pembacaan ayat-ayat maupun hadis seputar budak terutama dalam kaitannya dengan relasi seksual dengan majikan harus mempertinbangkan aspek ratio-legis denga prinsip "al-'ibrah bi khus}us} al-sabab la> bi 'umu>m al-lafz}." Dengan demikian, gagasan Rahman ini bisa disandingkan dengan pandangan Darwazah mengenai "konteks terbatas" dan "dila>lah partikular" tatkala membaca ayat-ayat budak. Sementara itu, mufasir modern lainnya, Wahbah al-Zuhayli> tidak banyak memberikan komentar mengenai penafsiran ayat-ayat perbudakan, karena menurutnya, secara faktual perbudakan telah dihapuskan. Setiap sampai pada ayat yang menyinggung budak ia hanya menjelaskan makna linguistik secara singkat, kemudian berkomentar, "konteks ayat ini adalah masa lalu, di mana perbudakan masih terjadi, sementara saat ini perbudakan telah dihapuskan." Pandangannya mengenai perbudakan ditungkan dalam karyanya yang lain, yaitu Fiqh al-Isla>mi wa Adillatuhu . Ia mengatakan bahwa, fenomena perbudakan yang sudah terlembagakan dalam masyarakat Arab menuntut al-Qur'a>n untuk
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 264 melakukan penghapusan budak secara bertahap. Karena kondisi sosial, politik, dan ekonomi kala itu tidak memungkinkankan untuk mengharamkan perbudakan secara langsung. Jadi, menurutnya, penghapusan perbudakan di muka bumi sebenarnya telah dirintis oleh Islam sejak awal. Menurutnya, Islam telah merintis penghapusan perbudakan secara bertahap (bi al-tadarruj), dengan meberlakukan kebijakan-kebijakan yang mengarah kepada menutup sumber perbudakan, yang salah satunya adalah peperangan. Islam juga membuka membuat berbagai kebijakan yang mengarah kepada pembebasan budak. Diawali dengan anjuran bahwa memerdekakan budak adalah salah satu media taqarrubkepada Allah, dan disusul dengan kebijakan pembebasan budak sebagai tebusan dari berbagai pelanggaran dan tindak kriminal, seperti pembunuhan, melanggar sumpah, dan talak z{iha>r. Islam juga membuat regulasi mengenai pemberian grasi kepada tawanan perang dengan bebas tanpa syarat atau dengan membayar tebusan. Islam juga mengkampanyekan agar budak diperlakukan dengan baik, termasuk memberi bagian dari harta zakat untuk membantu memerdekakan diri. Al-Zuhayli> menyayangkan fakta bahwa, terus institusi perbudakan berlangsung sejak abad pertengahan hingga mendekati masa modern, dan mulai berhenti tatkala beberapa negara Eropa sepakat menghentikan perdagangan budak, melalui konferensi di Wina tahun 1810 M. Setelah konferensi ini, terjadi beberapa kesepakatan-kesepakatan sejenis, dan puncaknya pada 7 September 1959 M. di Jenewa Swiss, diadakan kesepakatan mengenai penghapusan perbudakan, penjualan budak, tindakan-tindakan yang sama dengan perbudakan.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 265 Menurut peneliti, pandangan al-Zuh{ayli> tentang fenomena perbudakan dan eksistensi budak dalam al-Qur'a>n cukup menarik, meskipun ia tidak secara tegas dan konkret memberikan konsep teoritis-metodologis bagaimana menafsiri ayat- ayat yang secara eksplisit menyinggung budak. Ia lebih memilih untuk tidak berkomentar kecuali penjelasan kebahasaan saja. Dalam bukunya al-Fiqh al- Isla>mi ia juga menegaskan bahwa dalam karyanya itu, ia tidak memasukkan pembahasan mengenai budak sebagaimana dalam buku-buku fikih pramodern. rasional dan realistis bahwa, secara faktual budak dan Alasannya bersifat perbudakan telah dihapuskan. Pandangan yang cukup revolusioner diwacanakan oleh seorang sarjana asal Damaskus, Muhammad Shahrur. Menurutnya, risalah Nabi Muhammad saw. telah menghentikan tradisi perbudakan yang merupakan warisan sejarah, dan menggantinya dengan konsep lain, yaitu "milk al-yami>n". Menurut pandangannya, "milk al-yami>n" adalah relasi ('alaqah) antar manusia yang didasarkan pada sebuah perjanjian (akad). Akad ini merupakan pengganti ('iwad{) dari relasi antara majikan dan budak dalam tradisi perbudakan yang telah lama terjadi. Menurut Shah}rur, relasi antara laki-laki dan perempuan dalam al-Qur'a>n hanya berpusat pada dua hal: pertama, relasi yang berkaitan dengan kehidupan sosial dalam bingkai pernikahan (al-zawa>j), kedua, relasi yang berkenaan dengan hubungan seksual (al-'ala>qah al-jinsi>yah). Hal ini telah disinggung dalam al- Qur'a>n surah al-Mu'minu>n [23/74]: 5-6. Shah{ru>r kemudian menjelaskan bahwa "milk al-yami>n" dalam tradisi Islam pramodern dimaknai sebagai budak "al-riqq". Hal ini, menurutnya, karena memang perbudakan telah terlembagakan sejak
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 266 berabad-abad lalu. Istilah "milk al-yami>n" ini diperkenalkan pertama kali oleh al- Qur'a>n, karena istilah ini tidak dikenal dalam tradisi Arab. Walaupun saat ini tradisi budak dan perbudakan telah berhenti, tapi di al- Qur'a>n tema tentang ini masih eksis, dan terulang sebanyak 15 kali. Shah{ru>r menegaskan bahwa, wajib bagi kita umat Islam untuk menentukan bagaimana posisi ayat-ayat ini di masa modern seperti sekarang ini. Jika tidak, maka akan ada anggapan bahwa ayat-ayat ini telah secara historis telah ter-nasakh. Konsep "milk al-yamin" dalam pandangan Shahru>r adalah, "akad perjanjian kesepakatan atas suatu hal" dengan merujuk kepada surah al-Nisa>' [4/92]: 33. Ia memahami ayat ini sebagai sebuah legislasi Qur'a>ni yang menghapus tradisi perbudakan - yang notabene berdasarkan paksaan - dan menggantinya dengan akad berdasarkan pada suka rela (al-tara>d}i>). Menurutnya, term akad yang ada pada ayat ke-33 surah al- Nisa>' ini mengafirmasi terhadap ketentuan yang ada dalam praktik perbudakan, yaitu 1) perjanjian kerja (al-Nah{l [16/70]: 71), 2) pembantu rumah tangga (al-Nu>r [24/102]: 85), dan 3) hubungan seksual (al-Mu'minu>n [23/74]: 56). Shah{ru>r memahami ayat ke-5-6 surah al-Mu'minu>n ini bahwa, "tidak dilarangnya menjaga kemaluan (h{ifz} al-farj)" menujukkan kebolehan hubungan seksual ('ala>qah jinsi>yah). Untuk menguatkan argumentasi yang dibangunnya, Shah{ru>r kemudian mengutip beberapa ayat tentang "milk al-yami>n", seperti surah al-Nisa>' [4/92]:3 dan 25, serta al-Nu>r [24/102]:33. Ayat-ayat ini, menurutnya membolehkan melakukan akad "milk al-yami>n" terhadap perempuan yang secara usia memenuhi persyaratan (baligh), dengan catatan tidak boleh memaksa perempuan tersebut
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 267 untuk melakukan zina, serta harus disertai persetujuan komunitas yang ada di wilayahnya. Ketika telah terjadi kesepakatan "milk al-yami>n" antara laki-laki dengan seorang perempuan merdeka, dewasa (ba>ligh), berakal, secara sukarela tanpa ada unsur pemaksaan. Kedua belah pihak wajib menyepakati upah (al-ajr) yang akan diberikan kepada si perempuan. Upah dalam konteks ini bukanlah mahar (al-s}ada>q) sebagaimana dalam pernikahan. Ia merupakan hak komersil seorang perempuan yang telah melakukan akad "milk al-yami>n" dengan seorang laki-aki atas dasar sukarela, dan merupakan syarat sahnya akad. Menurut Shah}ru>r, model akad seperti ini sama dengan konsep "zawa>j al-misya >r" yang ada di Saudi Arabia. Konsep upah dalam akad ini, ia pahami daripada frasa ayat "fa'tu>hunna uju>rahunna fari>d}ah" Shahrur menambahkan bahwa, saat ini mayoritas sarjana hukum Islam kontemporer sepakat bahwa konsep "milk al-yami>n" telah usai, dan tidak boleh dipraktikkan lagi. Namun bebrapa kelompok ekstrimis-radikalis yang memperjuangkan gerakan Islam jihadi berupaya menghidupkan kembali tradisi perbudakan sebagaimana terjadi dalam tradisi pramodern. Di antara mereka adalah kelompok "Da>'ish", yang beranggapan bahwa menghidupkan perbudakan berarti menghidupkan kembali tradisi-tradisi yang terpuji (sunan mah{mudah), padahal, menurut Shah{ru>r, zaman budak terlah berhenti pada masa kenabian. Sebagai kompensasinya, Islam membuat konsep "milk al-yami>n", yang dalam pandangan Shah{ru>r merupakan hubungan berdasarkan kesepakatan ('ala>qah ta' a>qudiyyah) antara dua orang merdeka yang isinya bisa berupa pelayanan rumah, membantu pekerjaan, maupun hubungan seksual. Shah}ru>r menegaskan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 268 bahwa syariat ini tetap diberlakukan bagi manusia demi menjaga undang-undang kebebasan HAM, dan menghormati hak kedua belah pihak. Masih menurut Shah{ru>r, bahwa, setiap yang haram harus ditolak, namun tidak semuanya yang halal bisa diterima. Akad "milk al-yami>n", terutama yang berkaitan dengan relasi seksual, harus tunduk pada undang-undang dan tradisi yang berlaku dalam komunitasnya. Hal ini ia pahami dari frase "bi idhni ahlininna". Sebuah komunitas bisa saja menolak pandangan dan praktik ini atau menerimanya. Beberapa praktik yang mirip dengan konsep "milk al-yami>n" ini telah terjadi di berbagai negara, misalnya, tradisi "tinggal serumah" (al- musa>kanah) yang terjadi di masyarakat Barat, akad "' urfi" di Mesir, akad "al- misya >r" dalam tradisi Arab Saudi, dan kawin mutah dalam tradisi Iran. Bagi pemerintah, bisa memberikan regulasi mengenai boleh tidaknya praktik ini di negaranya. Dari uraian dan analisis yang cukup panjang terkait pandangan Shah}ru>r mengenai konsep "milk al-yami>n", peneliti bisa menyimpulkan bahwa secara garis besar, Shah{ru>r memahami konsep ini sama dengan praktik kawin mutah. Secara metodologis, tampak bahwa pembacaan Shah}ru>r atas ayat-ayat budak terutama yang memakai term "milk al-yami>n" berbeda dengan para sarjana modern kontemporer lainnya. Ia memahami bahwa nilai-nilai dalam ayat ini berlaku universal sehingga bisa diberlakukan di zaman modern ini. Namun Shah}ru>r menyadari dan menegaskan bahwa meskipun gagasannya yang ia klaim sebagai sesuatu yang halal dan legal, bisa jadi diterima oleh satu komunitas, bisa juga ditolak oleh komunitas lainnya.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 269 Setelah memaparkan beberapa pandangan sarjana modern kontemporer dari Timur Tengah, perlu kiranya dianalisis juga bagaimana pandangan sarjana al- terkait ayat-ayat budak. Pada bab III, peneliti telah Qur'a>n Indonesia menampilkan data mengenai penafsiran dan pandangan M. Quraysh Shihab terkait ayat-ayat budak dalam al-Qur'a>n. Tatkala menafsiri surah al-Mu'minu>n ayat ke-6, ia menjelaskan mengenai makna " ma> malakat ayma>n" dalam ayat ini. Menurutnya, kata "ma> malakat ayma>nuhun" yang diterjemahkan dengan "budak wanita yang mereka miliki", merujuk kepada satu kelompok masyarakat yang ketika turunnya al-Qur'a>n merupakan satu fenomena umum masyarakat manusia seluruh dunia. Dapat dipastikan bahwa Allah dan Rasul-Nya tidak merestui perbudakan, walau dalam saat yang sama harus pula diakui bahwa al-Qur'a>n dan al-Sunnah tidak mengambil langkah drastis untuk menghapuskannya sekaligus. Al-Qur'a>n dan al- Sunnah menutup semua pintu untuk lahir dan berkembanganya perbudakan, kecuali satu pintu yaitu tawanan perang yang berasal dari peperangan dalam rangka mempertahankan diri dan akidah. Itu pun, menurut Shihab, lebih disebabkan karena pada waktu itu, memang demikianlah perlakuan umat manusia di seluruh dunia terhadap tawanan perangnya. Namun kendati tawanan perang diperkenankan untuk diperbudak, tetapi perlakuan terhadap mereka sangat manusiawi. Bahkan al-Qur'a>n memberi peluang kepada penguasa muslim untuk membebaskan mereka dengan tebusan atau tanpa tebusan; sesuatu yang sangat berbeda dengan sikap umum umat manusia ketika itu.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 270 Shihab menegaskan bahwa, budak-budak perempuan sebagaimana disinggung di atas, kini tidak ada lagi. Pembantu-pembantu rumah tangga atau tenaga kerja wanita yang bekerja atau dipekerjakan di dalam atau di luar negeri, sama sekali tidak dapat disamakan dengan budak-budak pada masa itu. Ini karena Islam hanya merestui adanya perbudakan melalui perang, jika itu pun peperdangan tersebut adalah perang agama dan musuh menjadikan tawanan kaum muslim sebagai budak. Sementara para pekerja wanita itu adalah orang-orang merdeka, kendati mereka miskin dan butuh pekerjaan. Menurut Shihab, meskipun perbudakan secara resmi tidak dikenal oleh masyarakat dewasa ini, bukan berarti bahwa ayat-ayat budak dapat dinilai tidak relevan lagi, karena al-Qur'a>n tidak hanya diturunkan untuk masyarakat abad ke VII saja, melainkan untuk semua umat manusia hingga akhir zaman. Semua diberi petunjuk dan semua dapat mengambil petunjuk sesuai dengan kebutuhan dan perkembangan zamannya. Masyarakat abad ke VII menemukan budak-budak perempuan, dan bagi merekalah tuntunan itu diberikan. Di sisi lain, menurut Shihab, manusia modern tidak mengetahui perkembangan masyarakat pada abad- abad yang akan datang. Bisa jadi mereka mengalami perkembangan yang belum dapat diduga dewasa ini. Ayat-ayat ini atau jiwa petunjuknya dapat mereka jadikan rujukan dalam kehidupan mereka. Menurut peneliti, secara metodologis, tampak bahwa Quraysh Shihab memahami ayat-ayat budak ini sebagai nilai-nilai yang berkaitan dengan konteks sosial-ekonomi masyarakat Arab abad ke VII. Artinya nilai-nilai dalam ayat-ayat ini bersifat partikular, dan bagi merekalah tuntunan itu diberikan. Meskipun dalam
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 271 narasinya, secara implisit, ia tidak menafikan jika nilai-nilai ayat ini bisa saja diberlakukan kembali sesuai dengan perkembangan masyarakat dan peradaban di masa yang akan datang. Yang jelas, Menurut Quraysh Shihab, untuk konteks saat ini, manusia modern tidak tidak bisa begitu saja merujuk nilai-nilai instruksional dalam ayat-ayat perbudakan ini untuk diaplikasikan dalam kehidupan keseharian mereka. Berdasarkan analisis atas penafsiran dan gagasan para ulama modern terkait ayat-ayat perbudakan, terutama dalam hal relasi seksual dan isu pemerdekaan, peneliti bisa memetakan beberapa hal: a. Secara epistemologis, model penafsiran ulama modern atas ayat-ayat tetap memakai perbudakan mengalami pergeseran. Meskipun ada yang pendekatan literal-tekstual dengan bersumber pada riwayat, banyak dari mereka yang menggunakan pendekatan sosio-historis dalam memahami ayat-ayat perbudakan. Uniknya, meskipun sama-sama menekankan aspek sosio-historis dalam memahami ayat, tapi hasil dari penafsiran mereka tidak tunggal. Ini disebabkan karena kerangka metodologi yang digunakan oleh mereka juga berbeda. Al-Mara>ghi misalnya, meskipun hidup di masa modern, penafsirannya atas ayat-ayat perbudakan tidak jauh berbeda dengan para ulama pramodern. Ia hanya menjelaskan terkait makna linguistik dan analisis atas riwayat-riwayat hadis yang relevan dengan ayat yang dikaji. Hal yang sama juga dilakukan oleh Muh}ammad 'Ali> al-S{abu>ni>. Sementara Muhammad 'Abduh lebih menekankan kepada aspek kritik sosial. Ia menegaskan bahwa budak dan perbudakan adalah sebuah "'umu>m
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 272 al-balwa" (public affliction) dalam tradisi masyarakat Muslim dan secara jelas bertentangan dengan nilai-nilai etis-moral al-Qur'a>n. Ayat-ayat al-Qur'a>n yang berbicara tentang budak turun dalam konteks " 'umu>m al-balwa" ini. Namun karena mempertimbangkan aspek maslahat dan mafsadat, al-Qur'a>n tidak secara langsung melarang perbudakan, melainkan dengan memberikan solusi melalui berbagai kebijakan bertahap dalam menghapuskan perbudakan. Di sisi lain ia menyayangkan fakta bahwa perbudakan masih terus berlangsung sepanjang sejarah dalam kehidupan masyarakat Muslim. Pendeknya, nilai-nilai ayat yang menyinggung budak bersifat partikular dan hanya berlaku secara terbatas untuk masyarakat Muslim abad ke VII. Pandangan 'Abduh ini secara umum memiliki kesamaan dengan apa yang dikemukakan oleh Izzat Darwazah, Wahbah al- Zuhayli>, Fazlur Rahman, dan M. Quraysh Shihab. Di antara deretan sarjana modern ini, menurut peneliti, Fazlur Rahman memiliki kerangka teoretis-metodologis penafsiran yang lebih mapan daripada lainnya. Ia mengatakan bahwa dalam membaca ayat-ayat hukum atau semi hukum, yang dalam bahasa Abdullah Saeed disebut dengan istilah ethico-legal perlu dibedakan antara penegakan hukum (law enforcement) dan semangat moral (moral spirit). Ayat-ayat tentang budak meskipun secara eksplisit terkesan memperbolehkan, namun semangat moralnya adalah menghapuskan perbudakan. Hal ini menurut Rahman sama dengan ayat tentang poligami yang secara eksplisit berbentuk perintah, namun semangat moralnya adalah dorongan untuk bermonogami. Menurut peneliti, penekanan akan konsep semangat moral ayat adalah sejalan dengan konsep maqa>s}id al-Qur'a>n.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 273 Sementara Muhammad Shah}ru>r memiliki pandangan yang berbeda terkait ayat-ayat perbudakan. Meskipun ia sepakat bahwa Islam telah menghapus perbudakan, namun ia memahami bahwa ayat-ayat ini merupakan konsep yang menggantikan praktik perbudakan yang telah dihapus itu. Ia menyebutnya dengan konsep "milk al-yami>n". Dalam hal ini ia tidak sependapat dengan mayoritas sarjana pramodern maupun modern mengenai makna dari diksi "milk a l-yami>n". Menurutnya, "milk al-yami>n" bukanlah perbudakan, tapi merupakan bentuk akad perjanjian antara dua orang dalam kaitannya dengan relasi seksual dan relasi pekerjaan. Khusus untuk relasi seksual, akad "milk al-yami>n" dalam pandangan Shah{ru>r adalah sama atau mirip dengan praktik kawin mutah. Konsep yang ditawarkan oleh Shah{ru>r ini tampaknya dipengaruhi oleh tipologi penafsirannya yang cenderung beraliran subyektivis, serta menempatkan hadis Nabi sebagai dokumen sejarah sebagaimana buku-buku sirah, bukan sebagai sumber penafsiran yang otoritatif. b. Secara sosiologis, budak dalam penafsiran ulama modern telah disepakati secara internasional untuk dihapuskan. c. Secara yuridis, perbudakan dalam penafsiran ulama modern dianggap sebagai sesuatu yang bertentangan dengan nilai-nilai etis-moral yang universal dan Hak Asasi Manusia (HAM). D. Analisis Konteks Makro II 1. Rekonstruksi Konteks Modern Modernitas ditandai dengan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi, serta perkembangan peradaban kemanusiaan. Perkembangan peradaban
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 274 ini ditandai juga dengan semakin gencarnya perjuangan akan tegaknya nilai-nilai etis-moral, keadilan, kemanusiaan, serta hak asasi manusia (HAM). Dalam struktur masyarakat modern, para buruh atau perkerja, termasuk pembantu rumah tangga, dan tenaga kerja luar negeri merupakan mitra bagi majikan atau perusahan, yang memiliki hak dan kewajiban yang telah diatur dan dilindungi oleh negara dalam undang-undang melalui Kementerian Tenaga Kerja. Sementara dalam relasi antara laki-laki dan perempuan, Islam sebenarnya telah mengaturnya secara detail melalui konsep pernikahan. Dalam konteks keindonesiaan, regulasi tentang hak dan kewajiban suami istri ini juga telah diatur dan dilindungi oleh pemerintah dalam undang-undang melalui Kementerian Agama. Dalam konteks internasional, deklarasi universal tentang hak asasi manusia atau Universal Declaration of Human Right (UDHR), yang ditetapkan oleh Majelis Umum Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) pada tanggal 10 Desember 1948 di Paris, telah menjadi dasar bagi penegakan hak asasi manusia secara global. Pasal pertama dari 30 pasal yang tercantum dalam dokumen ini berbunyi, "Semua orang dilahirkan merdeka dan mempunyai martabat dan hak- hak yang sama. Hendaknya bergaul satu sama lain dalam semangat persaudaraan." Sedangkan pasal 4 berbunyi, "tidak seorang pun boleh diperbudak atau diperhambakan. Perbudakan dan perdagangan budak dalam bentuk apapun mesti dilarang." Sementara dalam hal relasi laki-laki dan perempuan, pasal 16 berbunyi, "1) Pria dan wanita yang sudah dewasa, dengan tidak dibatasi kebangsaan, kewarganegaraan atau agama, berhak untuk menikah dan untuk membentuk keluarga. Mereka mempunyai hak yang sama soal perkawinan, di
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 275 dalam masa perkawinan dan pada saat perceraian. 2) Perkawinan hanya dapat dilaksanakan berdasarkan berdasarkan pilihan bebas dan persetujuan oleh kedua mempelai. 3) Keluarga adalah kesatuan alamiah dan fundamental dari masyarakat dan berhak mendapat perlindungan dari masyarakat dan negara." Terkait dengan hak pekerjaan, pasal 23 menyebutkan, " 1) Setiap orang berhak atas pekerjaan, berhak dengan bebas memilih pekerjaan, berhak atas syarat-syarat perburuhan yang adil serta baik, dan berhak atas perlindungan dari pengangguran. 2) Setiap orang tanpa diskriminasi, berhal atas pengupahan yang sama untuk pekerjaan yang sama. 3) Setiap orang yang melakukan pekerjaan berhak atas pengupahan yang adil dan baik yang menjamin kehidupannya dan keluarganya, suatu kehidupan yang pantas untuk manusia yang bermartabat, dan jika perlu ditambah denga perlindungan sosial lainnya. 4) Setiap orang berhak mendirikan dan memasuki serikat-serikat pekerja untuk melindungi kepentingannya."90 Jika melihat realitas dan konteks zaman modern, maka praktik perbudakan secara sosiologis, baik dalam relasi bisnis, relasi pembantu rumah tangga, maupun relasi seksual dengan majikan, sebagaimana yang terjadi pada zaman pramodern, sudah tidak relevan lagi dalam konteks modern seperti sekarang ini. Pada zaman modern ini, semua itu telah diatur dalam sistem undang-undang kenegaraan yang mengikat dan memiliki kekuatan hukum, walaupun dalam praktiknya masih ditemukan berbagai penyimpangan dan pelanggaran. 90 (diakses 12 Agustus 2019); Dokumen pdf diunduh melalui : laman resmi Direktorat Jenderal Hak Asasi Manusia dengan alamat ham.go.id/udhr/, (12 Agustus 2019). tautan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 276 2. Perbandingan Konteks Makro I dan II Al-Qur'a>n diturunkan dalam komunitas masyarakat Arab abad ke VII. Ia turun dalam konteks sosial, ekonomi, politik, dan budaya masyarakat Arab Hijaz sebagai penerima wahyu pertama. Namun demikian, al-Qur'a>n mengandung nilai- nilai ajaran yang bersifat universal bagi seluruh umat manusia hingga hari kiamat. Pada masa pewahyuan al-Qur'a>n selama kurang lebih 23 tahun (609-632 M), budak dan perbudakan telah menjadi warisan tradisi dan kebudayaan masyarakat Arab sebagaimana juga terjadi di hampir seluruh peradaban masyarakat dunia. Pada masa ini perlakuan terhadap budak sangat tidak manusiawi, mereka diekploitasi secara tidak wajar, baik secara fisik maupun seksual, oleh para majikan untuk menghasilkan keuntungan material. Sebagai agama "baru", Islam tidak bisa begitu saja menghapus tradisi yang telah berurat berakar dalam masyarakat, sebaliknya ia melakukan langkah-langkah progresif untuk menghapus perbudakan secara gradual. Penghapusan budak secara revolusi pada masa itu justru bisa menimbulkan masalah baru, terutama dalam tatanan sosial dan ekonomi. Mengingat para budak, secara sosial dan ekonomi, umumnya masih bergantung kepada majikan, dan bisa dipastikan belum bisa hidup secara mandiri. Namun bagaimanapun juga, perbudakan harus dilenyapkan dari tatanan sosial, karena ia bertentangan dengan nilai-nilai kemanusiaan dan nilai-nilai ajaran universal dan fundamental dalam Islam. Dari sini kemudian, dalam ayat-ayat yang turun di awal, pemerdekaan budak adalah isu pertama yang disinggung. Pemerdekaan ini disejajarkan dengan kebaikan-kebaikan sosial lainnya. Al-Qur'a>n tampaknya memahami bahwa hal ini
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 277 sulit dan berat bagi masyarakat pada masa itu, oleh karenanya, al-Qur'a>n memakai diksi "al-'aqabah", yang berarti mendaki tempat yang tinggi dan sulit. Pada masa- masa berikutnya, perhatian al-Qur'a>n tentang ketimpangan sosial dan ekonomi ini menjadi fokus utama dalam ayat-ayat budak periode Makkah. Pada ayat-ayat isu pemerdekaan budak tentang budak periode Madinah, ini kembali didengungkan oleh al-Qur'a>n. Kebijakan-kebijakan terkait budak dan upaya pembebasannya juga dilegislasikan dalam ayat-ayat periode akhir Madinah. Meskipun tidak bisa dipungkiri bahwa, dalam ayat-ayat periode Madinah pertengahan, perhatian al-Qur'a>n banyak fokus kepada hal yang berkaitan dengan tawanan perang. Menurut relasi seksual dengan majikan dan budak sebagai peneliti, ini wajar, mengingat pada fase-fase ini umat Islam sedang dalam masa transisi dan masa-masa perang melawan para musuh yang bisa mengancam eksistensi umat Islam di Madinah. Kondisi ini menuntut al-Qur'a>n untuk membuat tuntunan yang berkaitan langsung dengan perlakuan terhadap para tawanan perang. Dari sini tampak bahwa, fokus al-Qur'a>n dalam sejumlah ayat yang menyinggung budak adalah pada upaya pemerdekaan dan perlakuan yang baik terhadap para budak. Sebagaimana dalam subbab yang mengindentifikasi ayat- ayat budak secara kronologis disertai analisis lingusitik, semantik maupun paradigmatik, ditemukan bahwa dari 24 ayat tentang perbudakan, enam ayat masuk periode Makkah dan 18 ayat periode Madinah. Dari semua ayat-ayat perbudakan, baik makki>yah maupun madani>yah ini, pemerdekaan budak merupakan isu utama yang dijadikan penekanan, dengan menggunakan term
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 278 "raqabah", "malakat ayma>n", dan "riqa>b" sebanyak tujuh ayat. Dengan rincian, term "raqabah" empat kali, "malakat ayma>n" satu kali, dan "riqa>b" dua kali. Disusul dengan anjuran perlakuan baik terhadap budak, dengan beragam term sebanyak enam ayat. Kemudian mengenai legalitas menggauli budak sebanyak enam ayat, semuanya dengan term "malakat ayma>n". Mengenai aurat tiga ayat, semua memakai term "malakat ayma>n", dan terakhir tentang anjuran menikahi budak sebanyak dua ayat, masing-masing memakai term "malakat ayma>n" dan "'iba>d" serta" i>ma>'". Fakta yang cukup ironis adalah meskipun pemerdekaan budak menjadi penekanan pada masa pewahyuan, baik melalui al-Qur'a>n maupun sunah Nabi Muhamamd saw., tradisi perbudakan ini masih terus eksis dan bertahan hingga berabad-abad sepanjang sejarah hingga mendekati zaman modern. Hal ini terutama didukung oleh konteks ekonomi dan politik abad pertengahan, di mana ekspansi pasukan muslim sedang mencapai puncaknya. Kondisi ini memiliki konsekuensi logis yaitu semakin banyaknya tawanan perang, terutama tawanan perempuan yang kemudian dijadikan budak. Tradisi intelektual masyarakat terlihat dari Muslim juga mengakui dan mendukung eksistensi ini. Hal ini melimpahnya referensi dan pembahasan mengenai budak dan perbudakan dalam khazanah tura>th tafsir dan fikih pramodern. Konteks sosial, ekonomi, politik, intelektual dan keagamaan pada pramodern memang tidak mendukung untuk menghapuskan perbudakan secara total. Sehingga nilai-nilai yang digagas oleh al- Qur'a>n tampak belum bisa diaplikasikan secara maksimal.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 279 Saat ini, kita berada di abad modern, abad 21, di mana kondisi sosial, ekonomi, politik, intelektual, dan keagamaan sangat mendukung untuk total dan maksimal serta menyeluruh. menghilangkan perbudakan secara Kebutuhan akan kampanye pembebasan budak dan perbudakan ini semakin mendesak, mengingat perbudakan telah bermetamorfosis dalam bentuknya yang modern, namun secara esensial memiliki kesamaan dengan perbudakan pramodern. Perbudakan modern merupakan masalah sosial kompleks yang dihadapi dan sekaligus menjadi tantangan bagi masyarakat modern, seperti penjualan manusia, eksploitasi seksual terhadap perempuan, perlakuan tidak adil terhadap para buruh pabrik, tenaga kerja atau pembantu rumah tangga yang berkerja luar negeri, serta berbagai problem kemanusiaan lainnya. Nilai-nilai fundamental keadilan, kebaikan, kesetaraan, dan al-Qur'a>n mengenai kemanusiaan sudah saatnya kembali dibumikan, sebagai landasan teologis dan yuridis dalam menyelesaikan berbagai problem sosial-kemanusiaan kontemporer. 3. Pengadopsian Penafsiran yang Relevan Setelah melakukan identifikasi dan analisis atas data-data penafsiran para ulama terhadap ayat-ayat budak, baik ulama pramodern maupun modern- kontemporer, peneliti berupaya melakukan filter untuk mengadopsi penafsiran yang dianggap relevan dengan konteks kekinian. Dari sumber-sumber penafsiran pramodern, peneliti memperoleh informasi yang sangat kaya mengenai analisis yang bersifat lingusitik dan riwayat-riwayat hadis yang relevan dengan ayat yang diteliti. Hal ini tentu saja sangat berguna sebagai tahapan menemukan makna awal yang genuine dan original dari ayat dalam kerangka penafsiran. Penafsiran-
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 280 penafsiran pramodern ini pada dasarnya muncul dalam konteks yang sesuai dengan zamannya, dengan berbagai warna dan nuansa yang berkembang di masanya, baik dalam aspek sosial, budaya, ekonomi, politik, intelektual, dan keagamaan. Oleh karenanya, adopsi terhadap penafsiran pramodern tentunya harus dilakukan secara selektif, dengan mempertimbangkan perkembangan peradaban manusia modern dalam segala aspek yang telah disinggung di atas. Pendekatan para ulama pramodern dalam memahami ayat-ayat perbudakan dalam al-Qur'a>n umumnya berbasis pada aspek linguistik dan riwayat. Penekanan konteks umumnya berada dalam wilayah riwayat hadis yang dianggap sebagai sabab nuzu>l (konteks mikro), belum menyentuh pada wilayah yang lebih luas (konteks makro). Dengan demikian, peneliti harus melakukan filter terhadap penafsiran- penafsiran ulama modern untuk mengadopsi berbagai penafsiran yang dianggap relevan dengan konteks saat ini. Dari beberapa sumber primer penafsiran modern atas ayat-ayat perbudakan dalam al-Qur'a>n yang telah dipaparkan sebelumnya, peneliti melihat banyak penafsiran yang relevan dan kontekstual untuk masa sekarang. Para mufasir modern, seperti Muhammad 'Abduh, Izzat Darwazah, Wahbah al-Zuh}ayli>, Fazlur Rahman, dan M. Quraish Shihab, menurut peneliti, memiliki pandangan-pandangan yang fresh dan sesuai dengan konteks sosial masyarakat modern. Mereka memandang bahwa ayat-ayat perbudakan, terutama dalam kaitannya dengan relasi seksual dengan majikan, turun dalam konteks terbatas dan nilai-nilainya hanya berlaku dalam konteks saat itu. Sedangkan ayat- ayat-ayat yang menyinggung budak dalam konteks pembebasan dan pemerdekaan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 281 serta perlakuan baik, memiliki nilai-nilai yang fundamental dan universal yang harus senantiasa didengungkan. Sesuai dengan temuan peneliti bahwa, secara kuantitas, ayat yang menekankan pada pemerdekaan dan perlakuan baik terhadap budak jumlahnya lebih banyak daripada ayat yang menyinggung budak dalam kaitannya dengan relasi seksual. Peneliti juga menemukan bahwa secara kronologis melalui lensa analisis semantik dan paradigmatik, pemerdekaan dan pembebasan serta perlakuan baik terhadap budak merupakan penekanan utama dalam keseluruhan ayat-ayat perbudakan. Penekanan ini terlihat dari ayat yang pertama dan terakhir turun periode Makkah, serta ayat pertama dan empat ayat terakhir yang turun periode Madinah. Salah satu sarjana modern, Muhammad Shah{ru>r, mengajukan gagasan konsep "milk al-yami>n", berdasarkan pemahamannya atas ayat-ayat budak yang memakai term "ma> malakat ayma>n". Gagasan ini cenderung unik dan berbeda dengan kebanyakan sarjana kontemporer lainnya. Secara sederhana, peneliti menyimpulkan, Shahru>r memahami bahwa konsep "milk al-yami>n" ini masih berlaku dan legal di zaman modern seperti sekarang ini. Konsep ini lebih mirip dengan model kawin mutah sebagaimana berlaku dalam tradisi Shi'ah di Iran. Menurut peneliti, gagasan Shah{ru>r ini tidak relevan untuk diadopsi, terutama dalam konteks ke-Indonesia-an. Ketidaksepakatan peneliti atas gagasan ini, karena menurut peneliti, Shah{ru>r tidak menyandarkan analisanya terhadap keseluruhan ayat-ayat tentangg budak, terutama yang menekankan terhadap pemerdekaan dan perlakuan baik atas budak, yang secara kuantitas lebih banyak. Secara metodologis, Shah{ru>r mengesampingkan al-sunnah sebagai sumber hukum
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 282 pola primer, juga Ia cenderung subjektif. penafsirannya sehingga mengesampingkan sumber-sumber penafsiran pramodern sebagai bahan pertimbangan penafsiran. Dari sini tampak perbedaan mendasar antara Shah{ru>r dengan sarjana-sarjana al-Qur'a>n dan tafsir kontemporer lainnya, sehingga tesis yang dihasilkan juga berbeda. Namun, sebagai sebuah wacana intelektual- akademis, gagasan Shah{ru>r patut mendapatkan apresiasi, meskipun tidak harus disepakati. Lebih dari itu, Shah}ru>r menegaskan bahwa pandangannya ini bisa diterima bisa juga ditolak, tergantung kesepakatan pemilik otoritas dalam sebuah komunitas. 4. Pengujian Kewajaran Penafsiran Penafsiran baru yang muncul mungkin perlu dikaji untuk menentukan apakah penafsiran itu mengandung kewajaran. Beberapa kriteria akan membantu dalam proses evaluasi ini. Yang pertama, penafsiran baru bisa dinilai untuk menentukan apakah penafsiran itu bertentangan dengan prinsip dasar (al-as}l) atau nilai agama yang masuk kategori bebas konteks (context-independent). Yang kedua, adalah berguna untuk mengidentifikasi apakah sebuah usaha penafsiran mempertimbangkan berbagai masalah dan kebutuhan dari konteks kontemporer, dan apakah penafsiran itu menarik dukungan dari sebagian umat Islam secara signifikan.91 Pengkajian atas sebuah penafsiran bisa dilakukan untuk mengetahui apakah penafsiran itu sejalan dengan pemahaman umum atau sejalan dengan umat Islam secara umum, atau dianggap suatu kewajaran, setara dan adil saat ini. 91 Abdullah Saeed, al-Qur'a>n Abad 21 Tafsir Kontekstual, Mizan, 2016), 180. terj. Ervan Nurtawab (Bandung:
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 283 Memang tidak ada kepastian dalam hal ini. Namun, menurut Abdullah Saeed, dalam setiap komunitas, selalu ada pemahaman umum atas apa yang dianggap setara, adil, dan wajar.92 Dalam sub ini, peneliti melakukan validasi dan pengujian atas kesimpulan yang telah dihasilkan dari penelitian ini. Hal ini untuk mengukur tingkat kewajaran dan kelayakan penafsiran baru atas ayat-ayat perbudakan dalam konteks saat ini, dengan mempertimbangkan penerimaan dan pemahaman umum dalam komunitas muslim. Dari penyajian analisis pada sub sebelumnya, peneliti mengadopsi penafsiran beberapa ulama modern, seperti Muhammad 'Abduh, Izzat Darwazah, Fazlur Rahman, Wahbah al-Zuh}ayli>, serta M. Quraish Shihab. Pandangan- pandangan mereka mengenai ayat-ayat perbudakan menurut peneliti bisa diadopsi dan diterima oleh komunitas mayoritas kaum Muslim, tak terkecuali di Indonesia. Hal ini karena para tokoh-tokoh ini, dalam kerangka metodologinya, masih memanfaatkan dan mengeksplorasi tradisi keilmuan (tura>th) ulama pramodern secara kritis untuk menemukan makna objektif atau makna asal (objective meaning), pendekatan-pendekatan baru serta seraya memanfaatkan mempertimbangkan perubahan konteks dan kebutuhan masyarakat modern. Model penafsiran seperti ini, dalam klasifikasi yang dibuat oleh Sahiron Syamsuddin93 masuk dalam aliran quasi-obyektivis progresif. Aliran ini 92 Ibid. 93 Abdullah Saeed sendiri, sebenarnya memilili klasifikasi sendiri terkait model penafsiran masa kini. Ia membagi model dan pendekatan penafsiran al-Qur'a>n pada masa kini ke dalam tiga macam, yakni tekstualis, semi tekstualis, dan kontekstualis. Namun, kategorisasi yang dibuat oleh Abdullah Saeed ini, tidak bisa meng-cover temuan peneliti, sehingga peneliti menggunakan
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 284 memandang bahwa penafsir masa kini tetap berkewajiban menggali makna asal dengan menggunakan, di samping perangkat metodis ilmu tafsir, juga perangkat metodis lainnya, seperti informasi tentang konteks sejarah makro dunia Arab saat wahyu diturunkan, teori-teori ilmu bahasa dan sastra modern serta hermeneutika. Aliran ini, yang di antaranya dianut oleh Fazlur Rahman dengan konsep double movement , Muhammad al-T{alibi> dengan konsep al-tafsir al-maqa>s}idi>, dan Nasr Hamid Abu Zayd dengan konsep al-tafsi>r al-siya>qi>, memandang makna asal (bersifat historis) hanya sebagai pijakan awal bagi pembacaan al-Qur'a>n di masa kini. Menurut mereka, makna asal literal tidak lagi dipandang sebagai pesan utama al-Qur'a>n, sehingga, sarjana-sarjana Muslim saat ini harus juga berusaha memahami makna di balik pesan literal tersebut. Inilah yang oleh Rahman disebut dengan ratio-legis, dan oleh al-T{a>libi> disebut dengan maqas{id al-a>yah,94 dan oleh Nasr H{a>mid Abu Zayd disebut dengan maghza95 (signifikansi ayat). Makna di balik pesan literal inilah yang harus diimplementasikan pada masa kini dan akan datang.96 kategorisasi yang dibuat oleh Sahiron Syamsuddin, yang menurut peneliti, mampu menampung temuan peneliti, dan membantu dalam melakukan pemetaan dan analisis. 94 Lihat Muh{ammad al-T{a>libi>, 'Iya>l Alla >h (Tunis: Saras li al-Nashr, 1992), 142-144. 95 Lihat Nasr H{a>mid Abu> Zayd, al-Nas{s}, al-Sultah, al-H{aqi>qah (Bayrut: al-Markaz al-Thaqafi al- 'Arabi>, 1995), 116. 96 Sahiron Syamsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur'an, Edisi Revisi dan Perluasan(Yogyakarta: Nawasea Press, 2017) 57-58. Sahiron berpendapat bahwa ada tiga macam aliran tafsir al-Qur'a>n bila dipandang dari segi pemaknaan. Aliran pertama adalah quasi-objektivis tradisionalis, yaitu suatu pandangan bahwa ajaran-ajaran al-Qur'a>n harus dipahami, ditafsirkan, dan diaplikasikan pada masa kini, sebagaimana ia dipahami, ditafsirkan, daiaplikasikanpada situasi, di mana al-Qur'a>n diturunkan kepada Nabi Muhammad dan disampaikan kepada generasi Muslim awal.Umat Islam yang mengikuti pandangan ini berusaha menafsirkan al-Qur'a>n dengan bantuan berbagai prangkat metodis ilmu tafsir klasik, seperti asbab nuzu>l, muna>sabah, dan lain- lain. Tujuannya adalah menguak kembali makna objektif atau makna asal (objective meaning). Pandangan ini mempunyai tendensi utama memegang pemahaman literal terhadap al-Qur'a>n. Ketetapan-ketatapan hukum yang tertera secara tersurat di dalam al-Qur'a>n dipandang sebagai esensi pesan Tuhan, yang harus diaplikasikan oleh umat Islam di manapun dan kapanpun. Hal ini tujuan-tujuan pokok atau alasan-alasan yang mengarah pada satu kenyataan, bahwa
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 285 Walaupun demikian, perlu diakui bahwa masih ada beberapa kelompok atau komunitas Muslim yang menganggap hal ini sebagai sesuatu yang menyalahi tradisi keilmuan dan otoritas ulama salaf. Menurut peneliti, sikap seperti ini merupakan sesuatu yang kontraproduktif dalam upaya pengembangan tradisi intelektual-akademik ilmu-ilmu keislaman di era kontemporer. Peneliti menegaskan bahwa, ayat-ayat yang menyinggung perbudakan berada dalam wilayah ethico-legal. Jenis ayat ini masuk dalam kategori ayat yang terikat dengan konteks, sehingga nilai-nilai yang terkandung di dalamnya tidak secara otomatis diberlakukan secara universal. Dalam diskursus metodologi tafsir, pemahaman terhadap ayat-ayat ini mestinya memakai kaidah "al-'ibrah bi khus}u>s} al-sabab la> bi 'umu>m al-lafz}", bahkan perlu diperdalam lagi dengan memakai kaidah "al-'ibrah bi al-maqa>s}id la> bi al-alfa>z}." Term-term ini sudah sangat akrab dalam diskusi-diskusi terkait legislasi hukum Islam di kalangan sarjana Muslim melatarbelakangi penetapan hukum (maqa>s}id al-shari>'ah) tidak diperhatikan secara prinsipil. Aliran kedua adalah aliran subyektivis. berbeda dengan pandangan-pandangan di atas, aliran subyektivis menegaskan bahwa setiap penafsiran sepenuhnya merupakan subyektivitas penafsir, dan karena itu, kebenaran interpretatif bersifat relatif. Atas dasar ini, setiap generasi mempunyai hak untuk menafsirkan al-Qur'a>n sesuai dengan perkembangan ilmu dan pengalaman pada saat al- Qur'a>n ditafsirkan. Pandangan seperti ini, antara lain, dianut oleh Hassan Hanafi dan Muhammad Shah}ru>r. Bahkan Shah}ru>r ini dipandang sebagai pemikir paling subjektif. Dia sama sekali tidak tertarik untuk menguak kembali makana orisinil/historis dari al-Qur'a>n. Menurutnya, al-Qur'a>n harus ditafsirkan dalam konteks kekinian, oleh karenanya, Shah}ru>r secara prinsipil tidak merujuk kepada pemahaman dan penafsiran ulama-ulama terdahulu, bahkan dia tidak merujuk pada penafsiran yang didokumentasikan dalam kitab-kitab hadis. Penafsiran Nabi terhadap al-Qur'a>n hanya dipandang sebagai "penafsiran awal", dan tidak mengikat umat Islam. Asbab al-Nuzu >l sebagai salah satu metode untuk merekonstruksi makna historis sama sekali tidak mendapat perhatian Shah}ru>r. Aliran ketiga adalah quasi-objektivis progresif. Aliran ini memiliki kesamaan dengan aliran pertama dalam hal bahwa penafsir di masa kini tetap berkewajiban untuk menggali makna asal dengan menggunakan perangkat metodis ilmu tafsir klasik, seraya memanfaatkan perangkat metodis lain, seperti informasi tentang konteks sejarah makro dunia Arab masa pewahyuan, teori-teori ilmu bahasa dan sastra modern dan hermeneutika. Lihat dalam Sahiron Samsuddin, Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur'an, Edisi Revisi dan Perluasan (Yogyakarta: Nawasea Press, 2017), 54-57.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 286 baik klasik97 maupun modern. Dalam bahasa Fazlur Rahman, konsep ini ia sebut dengan "spirit moral" dan "law enforcement". Artinya, dalam legislasi Qur'a>ni> yang berkaitan dengan ayat-ayat hukum atau semi hukum (ethico-legal), pertimbangan utamanya adalah "semangat moral" dari teks, bukan semata-mata "penegakan hukum" yang cenderung literal-tekstual. 97 Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i> dalam al-Itqa>n fi> 'Ulu>m al-Qur'a>n mendiskusikan tema ini dalam bab kesembilan. Ia menulis bahwa salah satu urgensi ilmu asba>b al-nuzu>l adalah untuk mengetahui aspek hikmah (wajh al-h}ikmah) di balik legislasi syariat (tashri>' al-h}ukm), dan berfungsi sebagai pembatasan hukum (takhs}i>s} al-h}ukm), bagi mereka (ulama) yang berpendapat bahwa al-'ibrah bi khus}u>s} al-sabab. Lihat dalam Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i>, al-Itqa>n fi> 'Ulu>m al-Qur'a>n (Bayru>t: Da>r al- Kutub al-'Ilmi>yah, 2012), 48.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 287 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Dari pembahasan yang dikemukakan pada bab-bab sebelumnya, dapat ditarik kesimpulan sebagai berikut: Pertama, para sarjana al-Qur'a>n dan tafsir di era modern-kontemporer memiliki pandangan dan interpretasi yang beragam terkait ayat-ayat perbudakan dalam al-Qur'a>n. Peneliti memetakan keragaman interpretasi mereka ke dalam tiga kategori. Pertama, kategori quasi-objektivis konservatif. Kedua, kategori subjektivis. Ketiga, kategori quasi-objektivis progresif. Berdasarkan data telah dianalisis, peneliti penafsiran ulama modern-kontemporer yang menyimpulkan bahwa Ah}mad Must}afa> al-Mara>ghi>, Muh}ammad 'Ali> al-S{a>buni>, serta mayoritas ulama tradisionalis lainnya masuk dalam kategori pertama, dan Muh}ammad Shah}rur masuk dalam kategori kedua. Sedangkan yang masuk kategori ketiga adalah Muh}ammad 'Abduh, Izzat Darwazah, Wahbah al-Zuh}ayli>, Fazlur Rahman, dan M. Quraish Shihab. Penelitian ini mengadopsi kategori ketiga. Penafsiran kategori pertama tidak relevan untuk diaplikasikan saat ini. Ulama pramodern menafsirkan ayat-ayat perbudakan sesuai dengan horizon sosial, ekonomi, politik, intelektual dan keagamaan, di mana budak dan perbudakan masih dianggap hal yang wajar. Mereka menafsiri ayat-ayat perbudakan melalui lensa sosial yang sedemikian rupa. Sedangkan, dinamika realitas sosial, ekonomi dan politik zaman modern sudah tidak lagi mendukung eksistensi perbudakan. Oleh karenanya, mempertahankan paradigma pramodern
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 288 dalam memahami ayat-ayat budak, sudah tidak lagi relevan. Penafsiran kategori kedua juga tidak relevan diadopsi karena cenderung subjektif. Kedua, dalam pembacaan ayat-ayat perbudakan melalui pendekatan kontekstual Abdullah Saeed, penelitian ini menyimpulkan bahwa ayat-ayat perbudakan masuk dalam jenis ayat ethico-legal, dan secara hierarki nilai masuk dalam kategori instructional value. Kategori nilai ini terikat dengan konteks. Berdasarkan analisis aspek frekuensi, penekanan, dan relevansi selama masa dakwah Nabi Muhammad saw., peneliti menyimpulkan bahwa nilai ini tidak bisa diberlakukan universal. Secara kronologis, penelitian ini mengidentifikasi 24 ayat, yang secara eksplisit menyinggung tentang budak, terdiri dari enam ayat periode makki>yah dan 18 ayat periode madani>yah. Melalui lensa analisis linguistik, tersebut, ditemukan bahwa semantik dan paradigmatik terhadap 24 ayat isu utama yang dijadikan penekanan, dengan pemerdekaan merupakan menggunakan term "raqabah" sebanyak empat kali, "malakat ayma>n" satu kali, dan "riqa>b" dua kali, dengan total tujuh ayat. Disusul dengan anjuran perlakuan baik terhadap budak, dengan beragam term sebanyak enam ayat. Kemudian mengenai legalitas menggauli budak sebanyak enam ayat, semuanya dengan term "malakat ayma>n". Kemudian mengenai aurat budak sebanyak tiga ayat, semua memakai term "malakat ayma>n", dan terakhir tentang anjuran menikahi dan menikahkan budak sebanyak dua ayat, masing-masing memakai term "malakat ayma>n" dan "' iba>d" serta" i>ma>'". Analisis terhadap hadis-hadis Nabi yang relevan dengan tema ini juga menemukan bahwa selama masa dakwah Nabi, frekuensi
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 289 dan penekanannya adalah pada aspek pemerdekaan dan perlakuan baik terhadap budak. Ketiga, berdasarkan analisis prinsip maqa>s}id al-Qur'a>n, budak dan perbudakan tidak sesuai dengan nilai-nilai fundamental dan universal dalam al- Qur'a>n. Nilai-nilai ini mencakup pada, 1) Aspek religius-teologis (tawh}i>d), dalam arti menghambakan diri (ta'abbudi >yah) hanya kepada Allah yang Esa dalam bingkai keimaman, disertai dengan 'amal s}a>lih}. 2) Nilai-nilai yang bersifat humanis-sosiologis, seperti keadilan, kesetaraan, kebebasan, pemuliaan terhadap sesama, dan prinsip-prinsip hak asasi manusia (HAM) secara umum. Oleh karenanya, tindakan memperbudak manusia dalam segala bentuk dan modelnya yang terjadi di era modern-kontemporer saat ini bertentangan dengan nilai-nilai Islam. B. Implikasi Teoretis Secara teoretis, temuan dalam penelitian ini paling tidak berimplikasi pada dua hal: Pertama, pendekatan kontekstual Abdullah Saeed adalah upaya meninjau ulang pendekatan tekstualisme pada masa pramodern. Pendekatan tersebut juga mengajukan gagasan mengenai watak hierarkis dari nilai-nilai al-Qur'a>n, kecairan makna atau penafsiran, bagaimana mempertahankan makna tertentu dalam penafsiran, serta membandingkan penafsiran pramodern dan modern untuk menujukkan watak evolutif dari penafsiran. Pembacaan ayat-ayat perbudakan secara komprehensif dan metodologis dengan menggunakan pendekatan tersebut dalam disertasi ini adalah pertama dan baru.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 290 Kedua, telah dihapuskan secara perbudakan di zaman modern internasional, karena tidak sesuai dengan nilai-nilai keadilan dan kemanusiaan. Pembacaan ayat-ayat perbudakan dengan paradigma penafsiran pramodern tanpa diaktualisasikan dengan paradigma modern akan mengakibatkan pemahaman yang keliru atas al-Qur'a>n, serta tidak mampu menjawab tantangan dan problematika modern-kontemporer. C. Keterbatasan Studi Meskipun penelitian ini menghimpun seluruh ayat al-Qur'a>n yang menyinggung perbudakan, namun demikian, penelitian ini memiliki keterbatasan antara lain: Pertama, tidak semua mufasir pramodern maupun modern- kontemporer dielaborasi pandangan dan penafsirannya dalam penelitian ini. Mufasir dari kalangan shi>'ah sepertinya relevan untuk dielaborasi dalam penelitian lanjutan, mengingat ada diskusi mengenai isu eksistensi kawin mutah dalam tema ini. Kedua, pemanfaatkan teori-teori ilmu sosial-humaniora modern sebagai pisau analisis. Ketiga, pelibatan data-data empiris yang diperoleh secara langsung dari lapangan, terutama dalam kaitannya dengan perbudakan modern dalam berbagai bentuknya. Pemanfaatan dua aspek di atas secara mendalam akan menjadikan tema tentang perbudakan dalam al-Qur'a>n menjadi lebih kaya dan faktual.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 291 D. Rekomendasi Peneliti bisa memberikan rekomendasi sebagai tindak lanjut dari penelitian ini, antara lain: Pertama, perlu ada reorientasi terhadap aspek-aspek epistemologis dalam 'Ulu>m al-Qur'a>n, terutama yang berkaitan dengan asba>b al-nuzu>l. Pembahasan asba>b al-nuzu>l harus dieksplorasi dengan uraian dan analisis mengenai aspek yang lebih luas (makro), yakni horizon sosial, budaya, ekonomi, politik, dan intelektual masyarakat Arab abad ke-7 M. sebagai komunitas penerima wahyu pertama. Pemahaman yang memadai akan aspek makro ini bisa menjadikan kajian asba>b al-nuzu>l menjadi lebih menarik dan mendalam. Kedua, perlu ada reorientasi "fikih budak". Selama ini, diskursus fikih konvensional masih menempatkan budak sebagai "warga kelas dua", baik secara teologis, yuridis maupun sosiologis. Pembahasan mengenai pemerdekaan budak, yang dalam sumber-sumber fikih klasik masuk dalam bab kita>b ah}ka>m al-'itq wa al-wala>', masih dalam wilayah anjuran, bukan keharusan. Reorientasi fikih budak ini juga bisa terkait dengan hak distribusi zakat bagi budak, sebagaimana tertuang dalam nas}s} al-Qur'a>n. Perluasan makna budak dalam kaitannya dengan hak distribusi zakat sudah semestinya dilakukan, sehingga kelompok masyarakat, yang secara yuridis-sosiologis memiki kesamaan dengan budak, bisa memperoleh manfaat dari hak distribusi zakat dari kategori budak (al-riqa>b). Ketiga, perlu ada penelitian lanjutan terkait tema perbudakan dalam al- Qur'a>n dengan memanfaatkan berbagai perspektif dan teori ilmu sosial-humaniora serta perkembangan ilmu pengetahuan secara umum, dilengkapi dengan data-data
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 292 empiris, terutama kaitannya dengan isu perbudakan modern dan hak asasi manusia (HAM) di era kontemporer.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 293 DAFTAR PUSTAKA Buku, Disertasi, dan Jurnal Ilmiah "A<shu>r, Muh}ammad al-T{a>hir b. Maqa>s}id al-Shari>'ah al-Isla>mi>yah. Tu>nis: al-Da>r al-Tu>nisi>yah li al-Nashr, 1978. "Abduh, Muh}ammad. Tafsi>r al-Qur'a>n al-H{aki>m al-Mashhu>r bi Ism Tafsi>r al- Mana>r. Kairo: Da>r al-Mana>r, 1947. _________________. Tafsi>r al-Fa>tih{ah wa Juz 'Amma. Kairo: al-Hay"ah al- "A<mmah li Qasu>r al-Thaqa>fah, 2007. "Ali>, Jawa>d. al-Mufas{s{al fi> Ta>rikh al-'Arab Qabla al-Isla>m. Baghdad: Universitas Baghdad,1993. "Abd. al-Rahman, Syed Sabahuddin. Jurisprudence a la Umar-its Contribution and Potential, Islamic and Comparative Law Quarterly. Vol.2, no. 4, 1982. Abdillah, Masykuri. "Islam dan Hak Asasi Manusia", Miqa>t Jurnal Ilmu-ilmu Keislaman, Vol. XXXVII, No. 2, (Juli-Desember 2014). Abu> Zayd, Nasr H{a>mid. al-Nas{, al-S{ultah, al-H{aqi>qah. Bayrut: al-Markaz al- Thaqafi> al-"Arabi>, 1995. Perbudakan,---Disertasi Pemahaman Hadis-Hadis Alkadri. Rekontruksi Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016. Ardiyanti, Oriza. "Perbudakan ISIS terhadap Perempuan Etnis Yazidi di Irak sebagai Kejahatan terhadap Kemanusiaan dalam Konflik Bersenjata", Journal of International Relations, Vol. 5, No. 1, (2019). Ans}a>ri> (al), Ibn Manz{u>r. Lisa>n al-'Arab. Mesir: Da>r al-Ma'a>rif, t.th. Asfiha>ni> (al), al-Ra>ghib. al-Mufrada>t fi> al-Ghari>b al-Qur'a>n. Bayrut: Da>r al- Ma'rifah, t.th. Ashmawi> (al), Muh}ammad Sa'i>d. al-Khila>fah al-Isla>mi>yah. Bayrut: al-Intisha>r al- "Arabi>, 2004. Alma'i> (al), Za>hir b. Awad. Dira>sa>t fi al-Tafsi>r al-Mawd}u>'i>. t.t.:t.p.,1997. Bassa>m (al), "Abd. Alla>h. Taysi>r al-'Alla>m Sharh 'Umdat al-Ah{ka>m. Bayrut: Da>r al-Kutub al-'Ilmi>yah, 2006. Ba>qi> (al), Muh}ammad Fu"a>d "Abd. al-Mu'jam al-Mufahras li Alfa>z} al-Qur'a>n al- Kari>m. Kairo: Da>r al-H{adi>th, 1364 H.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 294 Bayha>qi> (al), Ahmad b. Husayn b. "Ali>. al-Sunan al-Kubra> , Tah{qi>q: Muhammad Abd. al-Qa>dir "At}a>. Makkah: Da>r al-Ba>z, 1994. Bayhaqi>, Sulayman b. Ah{mad. al-Mu'jam al-Awsat. Kairo: Da>r al-H{aramayn, 1415 H. Bayd}a>wi> (al), Abd. Alla>h b. Umar, Tafsi>r al-Bayd}a>wi>. Bayrut: Da>r al-Fikr, t.th. Calder, Norman. "Tafsir from Tabari to Ibn Kathir: problems in the description of a genre, illustrated with reference to the story of Abraham," in Approaches to the Qur'an, edited by G.R. Hawting, Abdul-Kader A. Shareef, 1st ed. 101-141. London, New York: Routledge, t.th. Darwazah, Muh{ammad Izzat. al-Tafsi>r al-H{adi>th. Kairo: Da>r Ihya> al-Kutub al- "Arabi>yah, 2000. _______________________. al-Tafsi>r al-Hadi>th. Kairo: Da>r al-Ih{ya>" al-Kutub al-"Arabi>yah, 1962. Dimashqi> (al), Ibn Kathi>r. Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m , Tahqi>q: Sa>mi> b. Muh}ammad al-Sala>mah. Riyad}: Da>r al-T}ayyibah: 1992. ______________________. Tafsi>r al-Qur'a>n al-'Az}i>m. Libanon: Da>r al-Kutub al- Ilmiyah, 2008. _____________________. Tafsi>r al-Qur'a>n al-Az}i>m. Bayrut: Da>r al-T{a>yibah, 1999. Departemen Agama RI. Al-Qur'a>n Tajwid dan Terjemah. Bandung: Penerbit Diponegoro, 2010. El-Fadl, Khaled Abou. The Great Theft: Wrestling Islam from the Extremists. New York: Harper San Fransisco, 2005. Fachruddin, Fuad Mohd. Islam Berbicara Soal Perbudakan. Jakarta: Penerbit Mutiara, 1981. Faziou, Nabil. al-Rasu>l al-Mutakhayyal: Qira>'ah Naqdi>yah fi> S{urat al-Naba' fi> al-Istishra>q, Montgomery Watt wa Maxime Rodinson. Bayrut: Muntada> al- Ma"a>rif, 2011. Fadhil, Abdul, "Perbudakan dan Buruh Migran di Timur Tengah", Thaqa>fi>ya>t Jurnal Bahasa, Peradaban dan Informasi Islam, Vol. 14, No. 1, (2013).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 295 Fina, Lien Iffah Naf"atu. "Interpretasi Kontekstual Abdullah Saeed Sebuah Penyempurnaan Terhadap Gagasan Tafsir Fazlur Rahman" Hermeneutik, Vol. 9 No. 1 Juni 2015. Ghaz}a>li> (al), Mushtaq Bashir. al-Qur'a>n al-Kari<m fi> Dira>sat al-Mustashriqi>n. Bayrut: Da>r al-Nafa>is, 2008. Ghaza>li> (al), Muhammad. Kayfa Nata 'a>mal ma'a al-Qur'a>n. Herndon: IIT, 1992. Hamka. Tafsir Al-Azhar, Vol. 10. Singapura: Pustaka Nasional, t.th. H{abannakah, Abd. al-Rah}man H{asan. Ma'a>rij al-Tafakkur wa Daqa>'iq al- Tadabbur. Damaskus: Da>r al-Qalam, 1420 H. Haq, Ziaul. Revelation & Revolution in Islam, terj. E. Setiyawati Al Khattab, Wahyu dan Revolusi. Yogyakarta: LKis, 2000. Haykal, Muh}ammad H{usayn. H{ayat Muh{ammad. Kairo: Da>r al-Ma"a>rif, t.th. Haytha>mi (al), "Ali> b. Abi> Bakr. Majma' al-Zawa>'id wa Manba>' al-Fawa>'id. Bayru>t: Da>r al-Ma"mu>n al-Tura>th, t.th. Hisha>m, Ibn. Sirah al-Nabawi>yah. Lubnan: al-Maktabah al-As}riyah, 2003. Husein, Muhammad Bahauddin. al-Mustashriqu>n wa al-Qur'a>n al-Kari>m. Malaysia: IIUM, 2014. Ibrahim, Muhammad Ismail. Mu'jam al-Mufahraz wa al-'Ilm al-Qur'a>ni>yah. Kairo: Da>r al-Fikr al-"Arabi>, 1969. Jabiri (al), Muhammad "A<bid. Fahm al-Qur'a>n al-Kari>m: al-Tafsi>r al-Wad{i>h} H{asba Tarti>b Nuzu>l. Bayrut: Marka>z Dira>sa>t al-Wahdah al-Arabiyyah, 2009. Juraidi, H.A. Jerat Perbudakan Masa Kini: Sebuah Kajian Tafsir dan HAM. Penerbit: Bina Rena Pariwara, Jakarta, 2003. Jurja>ni (al), "Ali> b. Muh}ammad. al-Ta'ri>fa>t. Bayrut: Da>r al-Kutub al-"Ilmi>yah, 2009. Khalaf, "Abd al-Wahha>b. 'Ilm Us}u>l al-Fiqh. Kuwait: Da>r al-Qalam, 1978. Khurasa>ni> (al), Sa'i>d b. al-Mans}u>r. Sunan Sa'i>d b. al-Mans{u>r, Tah{qi>q: H{abi>b al- Rah}ma>n al-A'z}a>mi>. Bayrut: Da>r al-Kutub al-"Ilmi>yah, t.th.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 296 Ma>liki> (al), Muh{ammad b. "Alwi b. Abba>s Fi> Rih{a>b al-Bayt al-H{aram. Makkah: Maktabah al-Ma>lik Fahd al-Wat}ani>yah, 2000. Mah}massa>ni>, S{ubh}i>. Tura>th al-Khulafa>' al-Ra>shidi>n fi al-Fiqh wa al-Qada>'. Bayrut: Da>r al-"Ilm li al-Mala>yi>n, 1984. Mas}ri (al), Muh}ammad b. Mukrim b. al-Manz}u>r. Lisa>n al-'Arab. Bayrut: Da>r S{a>dir, t.th. Malik, Nikita. How Modern Slavery and Sexual Violence Fund Terrorism. Centre for the Response to Radicalization and Terrorism, Published by The Henry Jackson Society, (2017). Mara>ghi> (al), Ah}mad Mus}t}afa>. al-Tafsi>r al-Mara>ghi>. Mesir: Mus}t}afa al-Ba>bi> al- H{alabi>, 1946. Mas'u>d, Jubran. al-Ra>'id Mu'jam Lughawi> 'As}ri>. Bayrut: Da>r al-"Ilm li al- Mala>yi>n, 1992. Misrawi, Zuhairi. Makkah: Kota Suci, Kekuasaan, dan Keteladanan. Jakarta: Kompas Media Nusantara, 2009. Morey, Robert. The Islamic Invasion: Confronting The World"s Fastest Growing Religion. Christian Scholars Press, 2003. Muhammad, Agus. "Pesan Moral Ayat Perbudakan". Jurnal S}uh}uf, Vol.4, No.1, (2001). Munawir, Ahmad Warson. Kamus Arab-Indonesia Terlengkap Al-Munawwir, Edisi Kedua. Surabaya: Pustaka Progressif, 1997. Munthe, Riswan. "Perdagangan Manusia sebagai Pelanggaran Hak Asasi Manusia" JUPIIS: Jurnal Pendidikan Ilmu-Ilmu Sosial, Vol. 7, No. 2, (2015). Muslim, Must}afa>. Maba>hith fi> al-Tafsi>r al-Mawd}u>'i>. Damaskus: Da>r al-Qalam, 1989. Mustaqim, Abdul. Metode Penelitian al-Qur'a>n dan Tafsir. Yogyakarta: IDEA Press, 2015. ______________. Pergeseran Epistemologi Tafsir. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2008. Nadwi (al), Abu> al-H{asan "Ali>. al-Sirah al-Nabawi>yah. Jeddah: Da>r al- Shuruq,1989.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 297 Naysabu>ri> (al), Muslim b. al-H{ajjaj. al-Ja>mi' al-S{ah{i>h{. Bayrut: Da>r al-Jayl, t.th. Nasution, Ahmad Sayuti Anshari. "Perbudakan Dalam Hukum Islam" Jurnal Ahkam, Vol. XV, No.1, (Januari 2015). Qarnas, Ibn. Ah}san al-Qas}as}: Ta>ri>kh al-Qur'a>n Kama> Warada min al-Mas}dar ma'a Tarti>b al-Suwar H{}asba Nuzu>l. Bayrut: Manshura>t al-Jumal, 2010. Qat}t}a>n (al), Manna>". Maba>hith fi> 'Ulu>m al-Qur'a>n. Beyrut: Mu"assasat al- Risa>lah, 1994. Pipes, Daniel. Tentara Budak dan Islam, terj. Soni Siregar. Jakarta: Pustaka Firdaus, 1986. Qurt}ubi> (al), Muhammad b. Ah}mad. al-Ja>mi' li Ah}ka>m al-Qur'a>n. Riyad}: Da>r "A<lam li al-Kutub, 2003. Qutb, Muhammad. Salah Paham Terhadap Islam, terj. Tim Pustaka Salman. Bandung: Penerbit Pustaka Salman ITB, 1980. Ra>zi> (al), Muhammad Fakhr al-Di>n. Tafsi>r al-Ra>zi> al-Shahi>r bi al-Tafsi>r al-Kabi>r wa Mafa>tih} al-Ghayb. Bayrut: Da>r al-Fikr, 1981. Rahman, Fazlur. Islam and Modernity. Chicago: Univerity of Chicago Press, 1982. _____________. Tema-Tema Pokok al-Qur'a>n, terj. Ervan Nurtawab & Ahmad Baiquni. Bandung: Mizan, 2017. Shayba>ni> (al), Ahmad b. H{anbal. Musnad al-Ima>m Ah}mad b. H{ambal. Kairo: Mu"assasah Qurt}ubah, t.th. S{uyu>t}i> (al), "Abd al-Rah{ma>n b. Abi> Bakr, al-Itqa> fi> Ulu>m al-Qur'a>n, Ed. Muhammad Sa>lim Ha>shi>m. Bayrut: Da>r al-Kutub al-"Ilmi>yah: 2012. Sa'i>d, Abd. al-Satta>r, al-Madkhal ila> al-Tafsi>r al-Mawd}u>'i>. S}a>bu>ni> (al), Muh}ammad "Ali. S{afwat al-Tafa>sir,Vol.3. Makkah: Ja>mi"at Ma>lik b. "Abd. al-"Azi>z, t.th. Saeed, Abdullad. Interpreting the Qur'an: Towards a Contemporary Approach. London: Routledge, 2006. _____________. "Contextualizing", dalam Andrew Rippin (ed.) The Blakcwell Companion to the Qur'an (Oxford: Blakcwell Publishing, 2006.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 298 _____________. Reading the al-Qur'an in the Twenty-First Century A Contextual Approach. London: Routledge, 2014. _____________. The Quran: an Introduction. London: Routledge, 2006. _____________. al-Qur'an Abad 21: Tafsir Kontekstual, terjemah Ervan Nurtawab. Bandung: Mizan, 2016. _____________. Contemporary Approaches to Qur"an in Indonesia. Oxford University Press, 2005. _____________. Islamic Thought: An Introduction. Routledge, 2006. Syamsuddin, Sahiron. Hermeneutika dan Pengembangan Ulumul Qur'an (Edisi Revisi dan Perluasan). Yogyakarta: Pesantren Nawesea Press, 2017. Shah}ru>r, Muh{ammad. Nah}w Us{u>l Jadi>dah li al-Fiqh al-Isla>mi> Asas Tashri>' al- Ah}wa>l al-Shah{s}i>yah. Bayrut: Da>r al-Sa>qi>, 2018. _________________. al-Kita>b wa al-Qur'a>n: Qira>'ah Mu'a>s}irah. Damaskus: Da>r al-Aha>li>, 1990. Shihab, M. Quraish . Tafsir al-Mishbah Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur'an. Jakarta: Lentera Hati, 2007. _______________. Membaca Sirah Nabi Muhammad saw. Dalam Sorotan al- Qur'an dan Hadis Shahih. Tangerang: Lentera Hati, 2014. _______________. Membumikan al-Qur'an Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung: Mizan, 2013. _______________. Tafsir al-Qur'a>n al-Karim: Tafsir atas Surah-surah Pendek Berdasarkan Urutan Turunnya Wahyu. Bandung: Pustaka Hidayah, 1997. _______________. Kata Pengantar dalam Ahmad Syukri Saleh, Metodologi Tafsir Alquran Kontemporer Dalam Pandangan Fazlur Rahman. Jakarta: Gaung Persada Press, 2007. Silas, "The Punishment for Apostasy From Islam", Journal of Biblical Apologetics, No. 5, Vol. 8, Spring 2003, 91. Sulayma>ni> (al), "Abd al-Salam. al-Ijtiha>d fi al-Fiqh al-Isla>mi>. Maroko: Wiza>ra>t al-Awqa>f, 1996.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 299 Suryadilaga, Muhammad Alfatih. "Hadis dan Perannya dalam Tafsir Kontekstual Perspektif Abdullah Saeed". Mutawatir: Jurnal Keilmuan Tafsir Hadis, Vol. 5, No.2 (Desember 2015). Suyu>t}i> (al), Jala>l al-Di>n. al-Durr al-Manthu>r fi al-Tafsi>r bi al-Ma'thu>r. Mesir: Da>r Hajar, 2003. __________________. al-Durr al-Manthu>r fi> al-Tafsi>r bi al-Ma'thu>r. Kairo: Markaz li al-Buh}uth al-Dira>sah al-Isla>mi>yah, 2003. T{a>ha>, Mah{mu>d Muh{ammad. Arus Balik Syari'ah, terj. Khoiron Nahdliyin. Yogyakarta: LKiS, 2003. T{a>libi> (al), Muh{ammad 'Iya>l Alla>h. Tunis: Saras li al-Nashr, 1992. T{abari> (al), Abu> Ja'far b. Muhammad b. Jari>r. Ja>mi' al-Baya>n 'an Ta'wi>l ay al- Qur'a>n. Bayrut: Da>r al-Fikr, 1988. Ja>mi' al-Bayan> fi> Ta'wi>l Ay al- Qur'a>n. Kairo: Da>r al-Fikr al-"Arabi>, t.th. Ja>mi' al-Baya>n 'an Ta'wi>l Ay al- Qur'a>n. Mu"assasah al-Risa>lah, 1994. Tamer, Jurayj. Ta>ri>kh al-Qur'a>n. Baghdad: Manshu>ra>t al-Jumal, 2008. Tarma>nini> (al), "Abd. al-Sala>m. al-Riqq Ma>d{iyyah wa H{ad{irah. Kuwait: "A<lam al- Ma'rifah, 1990. Tasbih. Konsep Islam dalam Menghapuskan Perbudakan (Analisis Tematik Terhadap Hadis-Hadis Perbudakan)---Disertasi Sekolah Pascasarjana UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008. Taymi>yah, Taqi>y al-Di>n Ahmad b. "Abd al-H{ali>m b. Muqaddimah fi> Us}u>l al- Tafsi>r. Kuwait: Da>r al- Qur"a>n al-Kari>m, 1319 H. Tim Pustaka Phoenix. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Baru. Jakarta: Media Pustaka Phoenix, 2012. Tirmidhi> (al), Muh}ammad b. 'Isa. al-Ja>mi' al-S{ah}i>h} Sunan al-Tirmi>dhi>. Beyrut: Da>r Ih}ya" al-Tura>th al-"Arabi>, t.th. Ulwan, Abdullah Nasih. Niz}a>m al-Riqq fi al-Isla>m. Yordania, 1984. Edisi terjemah Indonesia berjudul, "Jawaban Tuntas Masalah Perbudakan', terj. Aunur Rafiq Saleh. Jakarta: Al-Islami Press, 1988.
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 300 W.V Harris, Demography, Geography and the Sources of Roman Slaves, The Journal of Roman Studies, 1999, dalam Abdul Hakim Wahid, "Perbudakan dalam Pandangan Islam", NUANSA Jurnal Penelitian Ilmu Sosial dan Keagamaan Islam, Vol. 8, No. 2, (2015). Wahid, Abdul Hakim. "Perbudakan Dalam Pandangan Islam Hadith and Shirah Nabawiyyah: Textual And Contextual Approach" Nuansa Jurnal Studi Islam dan Kemasyarakatan, Vol. VIII, No. 2 Desember 2015. Watt, Montgomery. Muh{ammad fi Makkah. Maroko: Da>r al-Bayd}a>" al-Nahjah al- Jadi>d, 2014. Wijaya, Aksin. Sejarah Kenabian dalam Perspektif Tafsir Nuzu>li> Izzat Darwazah. Bandung: Mizan, 2016. Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: Yayasan Penyelenggara Penerjemahan Penafsiran al-Qur"an, 1972. Zarkashi> (al), Badr al-Di>n. al-Burha>n fi 'Ulu>m al-Qur'a>n. Kairo: Da>r al-Tura>th, 2008. Zarqa>ni (al), "Abd al-Az{i>m. Mana>hil al-'Irfa>n fi> Ulu>m al-Qur'a>n. Kairo: Mat}ba'ah "I<sa> al-Ba>bi> al-H{alabi>, t.th. Zuh{ay>li> (al), Wahbah. al-Fiqh al-Isla>mi> wa Adillatuh. Damaskus: Dar al-Fikr, 1418 H. Internet Tomorrow"s For Freedom (25 Today"s Figth dalam Januari Anti-Slavery 2019). Catatan IOM: Human Trafficking Paling Banyak Terjadi di Indonesia" dalam (diakses 21 September 2019). Civil Granville Servant" (1735-1813): The Sharp dalam (diakses 2 Juli 2019). Hasan, Akhmad Muawwal. "Infrastruktur Piala Dunia 2022 Qatar adalah Hasil Perbudakan Modern", dalam (diakses 11 Juli 2019). (diakses 2 Juli 2019).
digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id digilib.uinsby.ac.id 301 (diakses 2 Juli 2019). (12 Agustus 2019). ISIS Jual Wanita untuk Budak Seks di Pasar Gelap Turki" dalam (Diakses 8 Oktober 2018). Kisah Budak Seks ISIS: Kami Ibarat Binatang dan Dijual di Pasar Ternak, dalam ( Diakses 7 Januari 2019). Manusia (diakses 9 Mei 2019). 24 Juta Orang" Perdagangan dalam Korban Perempuan Dianggap Anak"" ISIS di "Pabrik dalam 7 Januari 2019). (Diakses Perdagangan Orang" dalam, Polisi Ungkap 1154 WNI Korban (diakses 9 Mei 2019). Spencer, Robert. Islamic State Release Pamphlet Justifying Sex Slavery of Infidel Women, 2014. Diakses dari: state-release- pamphlet- justifying- sex- slavery- of- infidel- women. (Diakses 17 Januari 2019). End dalam shtml (diakses 2 Juli 2019). The Slavery", of Timoféichev, Alexéi. "Apakah Kata "Slavia" Berasal dari Kata "Slave"?" dalam , 13 Desember 2018 (diakses 2 Juli 2019). (diakses 12 Agustus 2019).