TESIS MODEL PEMBELAJARAN INKUIRI PESANTREN BERBASIS KEWIRAUSAHAAN (Studi Kasus di Pesantren Al-Ittifaq Desa Alamendah Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung Jawa Barat) Diajukan Untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Magister Pendidikan Agama Islam (M.Pd.) Disusun Oleh: T E M A S NIM : 21210110000004 PROGRAM MAGISTER PENDIDIKAN AGAMA ISLAM FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2023
KATA PENGANTAR Alhamdulillahi Rabbil ‗Aalamiin, puji syukur senantiasa penulis panjatkan kehadirat Allah SWT yang telah memberikan nikmat, karunia serta pertolongan sehingga mampu menyelesaikan tesis ini sebagai syarat untuk memperoleh gelar Magister Pendidikan di Prodi Magister Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Shalawat serta salam semoga tercurahkan kepada manusia yang menjadi inspirasi para pendidik Islam, yaitu junjungan kita Nabi Muhammad SAW baik kepada keluarganya, para sahabatnya serta kita sebagai pengikutnya semoga senantiasa dapat mengikuti ajaran dan sunnahnya dengan sebenar- benarnya. Alhamdulillah penulis merasa bangga serta terharu sebab dapat menyelesaikan tesis yang berjudul ―Model Pembelajaran Pesantren Berbasis Kewirausahaan‖. Semoga tesis yang penulis tulis dapat menjadi sumbangsih dalam khazanah keilmuan Pendidikan Agama Islam. Kebaikan serta kelebihan yang ada dalam tesis ini segalanya datang dari Allah semata, namun kekurangan serta ketidaksempurnaan yang ada dalam tesis itu, penulis sangat mengharapkan masukan, kritikan maupun saran yang dapat membangun kearah perbaikan dan penyempurnaan ini datang dari penulis pribadi. Oleh karena Penulis sangat menyadari bahwa selesainya tesis ini tidak terlepas dari bantuan, bimbingan serta motivasi banyak pihak. Oleh karenanya penulis menyampaikan terima kasih dengan tulus kepada: 1. Prof. Asep Saefudin Jahar, M.A.,Ph.D., selaku Rektor UIN Syarif Hidayatullah Jakarta yang telah memberikan ijin untuk melanjutkan studi di Magister Pendidikan Agama Islam FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Prof. Siti Nurul Azkiyah, M.Sc.,Ph.D. selaku Dekan FITK UIN Syarif Hidayatullah yang terus memberi motivasi untuk menyelesaikan penulisan tesis para mahasiswa/i program Magister. 3. Dr. Erba Rozalina, M.Ag. selaku Ketua Prodi Magister Pendidikan AgamaIslam yang senantiasa memberi arahan serta motivasi supaya para mahasiswa/i nya dapat menyelesaikan tesis dengan baik dan tepat waktu. 4. Dr. H. Abdul Ghofur, M.A. dan Dr. Muhamad Sholeh Hasan M.A. selaku dosen Magister Pendidikan Agama Islam dan pembimbing tesis yang sudah bersedia meluangkan waktu serta pikirannya untuk membimbing dan memberi arahan dalam penulisan tesis dengan penuh kesabaran maupun ketelitian supaya tesis ini bisa bermanfa'at, bernilai dan berkualitas. 5. Ayahanda Truno dan ibunda Kumpe tercinta yang telah membimbing dan mengarahkan penulis sehingga menjadi orang yang berguna bagi agama, nusa dan bangsa serta kepada isteri tercinta yang selalu mendampingi dan i
memberikan semangat juga kakak dan adik mas Rahyuno, mas Kunama, mas Kadori dan adik Momon yang selalu memberi semangat, menghibur dan suport system. 6. Rekan-rekan kelas Magister PAI angkatan 2021 atas segala bantuan, informasi, kerjasama maupun kekeluargaannya walaupun hanya bertemu di kelas selama kurang lebih enam bulan. 7. Seluruh pihak yang tidak dapat penulis sebutkan atas segala bantuan serta do'anya untuk dapat menyelesaikan tesis ini. Akhir kata semoga tesis ini dapat bermanfa'at bagi para pembaca, menginspirasi untuk generasi berikutnya, dan dapat menjadi pembelajaran dimasa yang akan datang. Jakarta, 19 Desember 2023 Penulis, Temas ii
KEMENTERIAN AGAMA UIN JAKARTA FITK Jl. Ir. H. Juanda No 95 Ciputat 15412 Indonesia FORM (FR) No. Dokumen Tgl. Terbit No. Revisi: Hal : FITK-FR-AKD-089 : 1 Maret 2010 : 01 : 1/1 SURAT PERNYATAAN KARYA SENDIRI Saya yang bertanda tangan di ba wah ini, N a m a : TEMAS Tempat/Tgl.Lahir : 30 April 1964 NIM : 21210110000004 Prodi : Magister Pendidikan Agama Islam Judul Tesis : Model Pembelajaran Inkuiri Pondok Pesantren Berbasis Kewirausahaan: Studi Kasus Pondok Pesantren Al-Ittifaq Desa Alamendah Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung Jawa Barat Pembimbing I : DR. H. Abdul Ghofur, MA Pembimbing II : DR. Muhammad Sholeh Hasan, MA Dengan ini menyatakan bahwa tesis yang saya buat benar-benar hasil karya sendiri dan saya bertanggung jawab secara akademis atas apa yang saya tulis. Pernyataan ini dibuat sebagai salah satu syarat menempuh Ujian Munaqasah. Jakarta, 19 Desember 2023 Penulis Materai 1000 TEMAS NIM. 21210110000004 iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING v
ABSTRAK Temas, NIM: 21210110000004, Model Pembelajaran Inkuiri Pondok Pesantren Berbasis Kewirausahaan: Studi Kasus Pondok Pesantren Al-Ittifaq Desa Alamendah Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung Jawa Barat. Penelitian ini bertujuan untuk meneliti model pembelajaran inkuiri bagi pondok pesantren dengan berbasis kewirausahaan (entrepeneurships/riyādatu al- a"māl), tanpa mengubah ciri khas utamanya yang genuine sebagai ―kawah candradimuka‖ tafaqquh fī al-dīn dan sebagai centre for research and study of Islamic knowledge"s, lembaga riset, kajian dan pengajian segala khazanah keilmuan Islam. Penelitian ini mengkaji model pembelajaran inkuiri Pondok Pesantren berbasis kewirausahaan berupa Integrated Farming with Technology and Information (Infratani) dan Catatan Pertanian Terintegrasi (Caping) Studi Kasus di Pondok Pesantren Al-Ittifaq Desa Alamendah Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung Jawa Barat. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif berupa penelitian lapangan dengan menggunakan analisis-deskriptif. Studi kasus yang menjadi obyek penelitian ini adalah Pondok Pesantren Al-Ittifaq Desa Alamendah Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung Jawa Barat. Peneliti meneliti langsung ke lapangan dengan observasi, wawancara, dan mendokumentasi segala hal yang berkaitan dengan fokus penelitian. Temuan hasil penelitian ini, model pembelajaran pada suatu pondok pesantren berbasis kewirausahaan, bisa memakai beraneka ragam bentuk model pembelajaran yang menggabungkan antara model pembelajaran salaf/klasik dan khalaf/modern. Khususnya dalam model pembelajaran pesantren dengan basis kewirausahaan agronomi atau agroteknologi. Selain itu, temuan dari penelitian ini, model pembelajaran bagi pondok pesantren berbasis kewirausahaan dapat menggunakan model pembelajaran inkuiri terintegrasi, yaitu model pembelajaran Infratani dan Caping. Paradigma Cetak Biru/Blueprint Model pembelajaran tersebut, penulis meminjam dan memakai konsep yang telah dibakukan oleh Bank Indonesia, dalam kapasitas sebagai lembaga yang ditunjuk oleh Pemerintah Indonesia untuk membantu mengarahkan pembangunan inklusif finansial Islami (syari'ah) di antaranya bagi pesantren. Hasil penelitian ini juga menemukan bahwa nilai-nilai kewirausahaan yang terbentuk pada santri Pesantren Al-Ittifaq Bandung dengan menggunakan model pembelajaran inkuri di antaranya adalah: disiplin yang tinggi, pekerja keras, tekun, sabar, berjiwa pengusaha, cerdas, ulet dan tangguh, memperlihatkan etos kerja dan bukan sekedar hasil, menghargai karya ilmu pengetahuan dan teknologi, tidak menyia-nyiakan segala potensi sumber daya manusia dan alam, juga taat terhadap ajaran bangsa, negara dan agama. Kata Kunci: Pesantren, Kewirausahaan, Model Pembelajaran, Inkuiri, Pertanian. ix
ABSTRACT Temas, NIM: 21210110000004, Entrepreneurship-Based Islamic Boarding School Learning Model of Inquiry: Case Study of Al-Ittifaq Islamic Boarding School, Alamendah Village, Rancabali District, Bandung Regency, West Java. This research aims to examine the inquiry learning model for Islamic boarding schools based on entrepreneurship (entrepeneurships/riyādatu al-a'māl), without changing its main characteristics which are genuine as a "candradimuka crater" tafaqquh fī al-dīn and as a center for research and study of Islamic knowledge's, research institute, study and study of all Islamic scientific treasures. This research examines the entrepreneurship-based Islamic boarding school inquiry learning model in the form of Integrated Farming with Technology and Information (Infratani) and Integrated Agricultural Notes (Caping) Case Study at the Al-Ittifaq Islamic Boarding School, Alamendah Village, Rancabali District, Bandung Regency, West Java. This research is qualitative research in the form of field research using descriptive analysis. The case study that is the object of this research is the Al- Ittifaq Islamic Boarding School, Alamendah Village, Rancabali District, Bandung Regency, West Java. Researchers research directly in the field by observing, interviewing, and documenting everything related to the research focus. The findings of this research are that the learning model in an entrepreneurship-based Islamic boarding school can use various forms of learning models that combine Salaf/classical and Khalaf/modern learning models. Especially in Islamic boarding school learning models based on agronomic entrepreneurship or agrotechnology. Apart from that, the findings from this research are that learning models for entrepreneurship-based Islamic boarding schools can use integrated, inclusive learning models, namely the Infratani and Caping learning models. Blueprint Paradigm: This learning model, the author borrows and uses concepts that have been standardized by Bank Indonesia, in its capacity as an institution appointed by the Indonesian Government to help direct the development of Islamic financial inclusion (shari'ah), including for Islamic boarding schools. The results of this research also found that the entrepreneurial values formed in the students of the Al-Ittifaq Bandung Islamic Boarding School using the inquiry learning model include: high discipline, hard work, perseverance, patience, entrepreneurial spirit, intelligent, tenacious and tough, showing ethos. work and not just results, respecting the work of science and technology, not wasting all the potential of human and natural resources, also obeying the teachings of the nation, state and religion. Keywords: Islamic Boarding School, Entrepreneurship, Learning Model, Inquiry, Agriculture. x
ةصلاخ ةداير ىلع ةمئاق ةيملاسإ ةيلخاد ةسردم يف ملعتلا جذومن ، ٠٠٠٠١٠٠١١١١١١٢ :مين ،ساميت ةعطاقم ،يلاباكنار ةقطنم ،ادنيملاأ ةيرق ،ةيلخادلا ةيملاسلإا قافتلاا ةسردمل ةلاح ةسارد :لامعلأا .ةيبرغلا ةواج ،غنودناب ةداير ىلع ةمئاقلا ةيملاسلإا ةي "اكويمداردناك ةىوف" اىرابتعاب ةليصأ برتعت تيلا ةيسيئرلا اهصئاصخ يريغت فكد ،)ؿامعلأا ةداير( ؿامعلأا ةساردك ةسارد ،ثوحبلا دهعم ،ةيملاسلإا ؼراعلدا ةساردك ثبح .ؿامعلأا ةدايرل زكرمكك نيدلا في وقفت ةيملاسلإا ةيلخادلا ةسردملل يئاصقتسلاا ملعتلا جذونم ثحبلا اذى ؿكان تي .ةيملاسلإا ةيملعلا زونكلا عيجم تامولعلداك ايجولونكتلا عم ةلماكتلدا ةعارزلل ةلاح ةسارد لكش في ؿامعلأا ةداير ىلع مئاقلا (Caping) (Infratani) ،ادنملع لخادلا سرادملل ملعتلا جذانم صحف لىإ ثحبلا اذى ؼدهي ةيرق ،ةيلخادلا ةيملاسلإا ؽافتلاا ةسردم في ةلماكتلدا ةيعارزلا تاظحلالداك .ةيبرغلا ةكاج ،جنكدناب ةقطنم ،لياباكنار ةقطنم تيلا ةلالحا ةسارد .يفصولا ليلحتلا ـادختساب نياديم ثبح لكش في يعون ثبح وى ثحبلا اذى ةقطنم ،لياباكنار ةقطنم ،ادنملع ةيرق ،ةيلخادلا ةيملاسلإا ؽافتلاا ةسردم يى ثحبلا اذى عوضوم يى تلاباقلدا ءارجإك ةبقارلدا ؿلاخ نم ؿالمجا اذى في ةرشابم ثحبلاب ف وثحابلا ـوقي .ةيبرغلا ةكاج ،جنكدناب .ثحبلا روحبم قلعتي ام لك قيثوتك ؿامعلأا ةداير ىلع ةمئاق ةيملاسإ ةيلخاد ةسردم في ملعتلا جذونم فأ يى ثحبلا اذى جئاتن ةيكيسلاكلا / ةيف لسلا ملعتلا جذانم ينب عمتج تيلا ملعتلا جذانم نم ةفلتمخ نلااكشأ ـدختسي فأ نكيم ؿامعلأا ةداير ىلع ةمئاقلا ةيملاسلإا ةيلخادلا سرادلدا في ملعتلا جذانم في ةصاخ .ةثيدلحا / فللخاك فأ يى ثحبلا اذى اهيلإ لصوت تيلا جئاتنلا فإف ،كلذ نع رظنلا ؼرصبك .ةيعارزلا ايجولونكتلا كأ ةيعارزلا ةيميلعت جذانم ـدختست فأ نكيم ؿامعلأا ةداير ىلع ة مئاقلا ةيملاسلإا ةيلخادلا سرادملل ملعتلا جذانم ،اذى ملعتلا جذونم :ططخلدا جذونم ك ملعتلا جذانم يىك ،ةلماشك ةلماكتم لبق نم ةنيعم ةسسؤم وتفصب ،ايسينكدنإ كنب لبق نم اىديحوت تم تيلا ميىافلدا ـدختسيك فلؤلدا يرعتسي ةدعاسملل ةيسينكدنلإا ةموكلحا تامدلخا كلذ في ابم ،)ةعيرشلا( يملاسلإا ليالدا ؿومشلا ريوطت ويجوت في .ةيلخادلا سرادلدا .ةيملاسلإا ةيلالدا Caping. Infratani ؽافتلاا ةسردم بلاط لدل ةنوكتلدا ؿامعلأا ةداير ميق فأ لىإ ثحبلا اذى جئاتن تلصوت امك xi
،داجاا لمعلاك ،لياعلا طاببن لاا :لمشت يئاصقتسلاا ملعتلا جذونم ـادختساب ةيلخادلا ةيملاسلإا جنكدناب ،طقف جئاتنلا سيلك لمعلا حكر رهظيك ،ـراص .ءاكذلاك ،ةرباثلداك ،ءاكذلاك ،ةردابلدا حكرك ،برصلاك ،ةرباثلداك ةملأا ميلاعت انبيأ عيطيك ،ةيعيبطلاك ةيرشبلا دراولدا تاناكمإ لك ردهي لاك ،ايجولونكتلاك ملعلا لمع ـتريحك .نيدلاك ةلكدلاك .ةعارزلا ،راسفتسلاا ،ملعتلا جذونم ،ؿامعلأا ةداير ،ةيملاسلإا ةيلخادلا :ةيحاتفملا تام xii لكلا
PEDOMAN TRANSLITERASI A. KONSONAN ء ب ت ث ج ح خ = ‗ = a = t = th = j = ḥ ز س ش ص ض ط ظ = Z = S = Sh = ṣ = ḍ = ṭ = kh = ẓ د ذ ر = d = dh = r ع غ ؼ = ‗ = gh = f B. VOKAL PENDEK C. VOKAL PANJANG ۥ = a = i = u آ م ك = = = ā, ‗ā ī ū xiii ؽ ؾ ؿ ـ ف ك ق ة م لا ؿا = Q = K = L = M = N = w = h = h, t = = y
DAFTAR ISI KATA PENGANTAR ... i SURAT PERNYATAAN KARYA SENDIRI ... iii PERSETUJUAN PEMBIMBING ... v LEMBAR PENGESAHAN TESIS ... vii ABSTRAK ... ix PEDOMAN TRANSLITERASI ... ix DAFTAR ISI ... xv BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Identifikasi Masalah ... 16 C. Batasan Masalah ... 17 D. Rumusan Masalah ... 18 E. Tujuan Penelitian ... 18 F. Kegunaan Penelitian ... 19 G. Hasil Penelitian yang Relevan ... 19 BAB II KERANGKA TEORI ... 23 A. Konsep Model Pembelajaran ... 24 1. Pengertian Model Pembelajaran ... 24 2. Teori Belajar Konstruktivisme... 32 3. Tujuan Pembelajaran ... 34 4. Orientasi pembelajaran ... 36 B. Konsep Model Pembelajaran Inkuiri (Inquiry Learning) ... 37 1. Pengertian Model Pembelajaran Inkuiri ... 37 2. Tujuan, Manfaat dan Fungsi Pembelajaran Inkuiri ... 38 3. Langkah-Langkah Pelaksanaan Pembelajaran Inkuiri ... 39 4. Ciri-ciri Pembelajaran Inkuiri ... 41 5. Prinsip-prinsip Penggunaan Model Pembelajaran Inkuiri ... 42 6. Keunggulan dan Kelemahan Model Pembelajaran Inkuiri ... 43 C. Konsep Pondok Pesantren ... 45 1. Pengertian Pondok Pesantren ... 45 2. Peranan Pondok Pesantren dalam Pendidikan Agama Islam ... 46 3. Tujuan Pondok Pesantren ... 50 4. Materi Pondok Pesantren ... 50 5. Sistem Pembelajaran Pondok Pesantren... 52 6. Metode Pembelajaran Pondok Pesantren ... 53 7. Sarana Pondok Pesantren ... 54 8. Pesantren Salaf dan Khalaf ... 55 D. Konsep Kewirausahaan ... 59 1. Pengertian Wirausaha dan Kewirausahaan ... 59 2. Tujuan Kewirausahaan ... 71 3. Nilai-Nilai Kewirausahaan ... 72 4. Faktor Pendorong Keberhasilan Berwirausaha ... 74 5. Faktor Penghambat Keberhasilan Berwirausaha ... 75 xv
E. Kerangka Konseptual ... 76 BAB III METODE PENELITIAN ... 83 A. Pendekatan dan Metode Penelitian ... 83 1. Pendekatan ... 83 2. Metode Penelitian ... 84 B. Jenis dan Sumber Data Penelitian ... 84 1. Jenis Data ... 84 2. Sumber Data ... 84 C. Teknik Pengumpulan Data ... 85 1. Observasi ... 85 2. Wawancara ... 85 3. Dokumentasi ... 86 D. Kisi- Kisi Data Penelitian ... 87 E. Pengujian Keabsahan Data ... 88 1. Uji kredibilitas (credibility) ... 88 2. Uji Transferabilitas (transferability) ... 88 3. Uji Dependabilitas (dependability) ... 88 4. Uji Konfirmabilitas (confirmability) ... 89 F. Teknik Analisis Data ... 89 BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN PENELITIAN... 93 A. Sejarah Pondok Pesantren Al-Ittifaq ... 94 B. Analisa Hasil Data Penelitian ... 116 C. Pembahasan Hasil Penelitian ... 136 D. Epistemologi Model Pembelajaran Inkuiri dan Kewirausahaan Islam ... 200 BAB V PENUTUP ... 207 DAFTAR PUSTAKA ... 211 DAFTAR LAMPIRAN ... 233 1. Surat Permohonan Izin Penelitian ... 234 2. Surat Keterangan Penelitian ... 235 3. Draft Wawancara ... 236 4. Jadwal Pelajaran ... 243 5. BAP Ujian Proposal ... 246 6. BAP Ujian Kompre ... 247 7. BAP Ujian Hasil ... 248 8. BAP Ujian Promosi ... 249 9. Surat Keterangan Prodi MPAI... 250 10. Surat Tugas Validator ... 251 11. Foto wawancara Bersama Narasumber ... 252 12. Cek Plagiarisme ... 256 BIODATA PENULIS ... 257 xvi
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Penelitian ini bertujuan untuk meneliti model pembelajaran inkuiri pesantren berbasis kewirausahaan (entrepeneurships/riyādatu al-a"māl), tanpa merubah ciri khas utamanya yang genuine sebagai ―kawah candradimuka‖ tafaqquh fī al-dīn, centre for research and study of Islamic knowledge"s, lembaga riset, kajian dan pengajian segala khazanah keilmuan Islam.1 Penelitian ini untuk mengkaji model pembelajaran inkuiri berupa Integrated Farming with Technology and Information (Infratani) dan Catatan Pertanian Terintegrasi (Caping) bagi suatu pondok pesantren, --yang selanjutnya disebut dengan pesantren,-- berbasis kewirausahaan: studi kasus di Pesantren Al-Ittifaq Desa Alamendah Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung Jawa Barat. Temuan sementara dari penulis, model pembelajaran pada suatu pesantren, bisa memakai beraneka ragam bentuk model pembelajaran yang menggabungkan antara model pembelajaran salaf/klasik dan khalaf/modern. Khususnya dalam model pembelajaran pesantren dengan basis kewirausahaan agronomi atau agroteknologi, juga merupakan temuan sementara dari penelitian ini, dapat menggunakan model pembelajaran terintegrasi, yaitu model pembelajaran Infratani dan Caping. Paradigma cetak biru/blueprint model pembelajaran tersebut, penulis meminjam dan memakai konsep yang telah dibakukan oleh Bank Indonesia2 dalam kapasitas sebagai lembaga yang ditunjuk oleh Pemerintah Indonesia untuk membantu mengarahkan pembangunan inklusif finansial Islami (syari'ah) di antaranya bagi pesantren. inkuiri Penulis sependapat dengan penjelasan Ahmad Thib Raya dan Nasaruddin Umar,3 Mundzier Suparta,4 Husni Rahim, Abuddin Nata,5 Dede 1Penulis menerjemahkan kalimat tafaqquh fī al-dīn, dengan padanan kalimat centre for research and study of Islamic knowledge"s atau lembaga riset, kajian dan pengajian segala khazanah keilmuan Islam, bukan tanpa landasan ilmiah dan Ilahiyah. Kata fiqh/Fikih sebagai akar kata dari tafaqquh, cenderung dimaknai hanya dan sebatas dengan ilmu keislaman yang berkenaan dengan standar dan prosesi ritual ibadah kepada Tuhan. Begitu juga dengan al-dīn, hanya sebatas dimengerti dalam pengertian agama. Pengertian tersebut selaras dengan pemahaman yang luas dan inklusif atas terma fiqh dan din, dalam khazanah peradaban maupun turots keislaman, bisa pula dimaknai pengetahuan, kecerdasan, kepandaian, penelitian, pengkajian dan pengajian. Lihat misalnya pengertian fikih dan din oleh Abû Hasan Ahmad Fâris bin Zakariya, Mu'jam Maqāyis al-Lughah. Jilid II (Mesir: Mustafa al-Babī al-Halabi, 1970), 442; al-Raghīb al-Isfahānī, al-Mufradat fī Gharīb al- Qur`ān, Juz 3, (Mesir: al-Mushthafa al-Babī al-Halabi wa Awladuh, 1952), 83. 2Departemen Ekonomi dan Keuangan Syariah-Bank Indonesia, Peran Bank Indonesia dalam Mengembangkan Ekonomi dan Keuangan Syariah Di Tengah Pandemi Covid-19, (Jakarta: BI, 2020), 28. Lihat juga Bank Indonesia, Masterplan Ekonomi Syariah Indonesia 2019-2024, (Jakarta: BI, 2018). 3Ahmad Thib Raya, Nasaruddin Umar, dan dan Made Saihu, "Empowerment Of Local Tradition In Developing Community Education," Tianjin Daxue Xuebao (Ziran Kexue 1
Rosyada,6 Armai Arief,7 dan Abdul Ghofur,8 para pakar pendidikan Indonesia, yang menyatakan bahwa pesantren merupakan pusat kajian khazanah keislaman, termasuk dalam hal pendidikan dengan model pembelajarannya yang bisa fleksibel sesuai dengan perkembangan zaman, termasuk dalam kajian kewirausahaan. Mengkaji pesantren dalam hubungannya dengan pengembangan pendidikan, sosial, ekonomi, budaya, merupakan diskursus yang tetap menarik, bahkan diperlukan dalam konteks kekinian di tengah arus internasional. dinamika perkembangan pendidikan, baik Dinamika perkembangan pendidikan ini seringkali disertai dengan tarikan ideologi dan melampaui batas geografis serta kearifan lokal serta nilai-nilai religius transendental.9 Seiring dengan berkembangnya Islam di Nusantara, pesantren dalam perjalanannya, tak terkecuali dalam aspek pendidikan, selalu diuji berhadapan dengan ideologi lain dan sering dijumpai dalam analisis historis kalangan cendekiawan bahwa pesantren ini kerapkali menjadi bumper dan secara aktif mendedikasikan perjuangannya dalam menanggulangi kondisi krisis juga kekritisan segenap aspek kehidupan di Nusantara ini, mulai zaman prakemerdekaan, pascakemerdekaan, bahkan hingga sampai saat sekarang ini.10 lokal maupun yu Gongcheng Jishu Ban)/Journal of Tianjin University Science and Technology, Vol:54 Issue:12 (2021); 291-300. 4Mundzier Suparta, Al Banna, Hasan, et al. "Application of The Yassarna Method in Learning the Yellow Islamic Classic Book of the Islamic Boarding School." Al-Wijdãn Journal of Islamic Education Studies, 8.2 (2023): 270-280; Mundzier Suparta, Suhada, dan Taufik Abdillah Syukur. "Transformasi Pondok Pesantren dalam Menanggulangi Radikalisme Agama Pada Pondok Pesantren Daerah Penyangga Ibu Kota Jakarta." Hikmah: Journal of Islamic Studies 14.1 (2018): 1-39. 5Abuddin Nata, "Peran dan Fungsi Masjid Di Indonesia dalam Perspektif Pendidikan Islam," Ta'dibuna: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 10. No. 3 (2021): 414-432. 6Abuddin Nata, Dede Rosyada, Agus Syukur, et.al. "Learning Management of Islamic Religious Education (PAI) Based on Multiple Intelligences at SMA IT Insan Mandiri Cibubur." International Journal of Islamic Thought and Humanities, Vol. 2. No.1 (2023): 21-39. 7Armai Arief, Nana Nurdiansyah, et al. "Transformational Leadership in The Development of a Quality Culture of Madrasah (Research Problems at MTs and MA Pondok Pesantren Rafah Bogor)," Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 10. No. 02 (2022). 8Abdul Ghofur, Syarip Hidayatullah, Maswani, ―Development of Google Sites - Based Akidah Akhlak Learning Media in Fostering Critical Thinking Skills,‖ Jurnal PPIPM Pakar Pendidikan, Vol. 21. No. 2 (2023): 108-122. 9Zulkifli, Pondok Pesantren Dalam Perspektif Ekonomi: Studi Kewirausahaan Pesantren di Kabupaten Ogan Ilir Sumatera Selatan, (Ciputat: Cinta Buku Media, 2018), 1. 10Sejarah perjuangan bagaimana santri dan Kyai pondok pesantren menjadi pejuang dalam memerdekakan dan menyejahterakan lahir-batin bangsa Indonesia ini, dapat dilihat misalnya dalam tulisan H. Aqib Suminto, Politik Islam Hindia Belanda, (Jakarta: LP3ES, 1985); Deliar, Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, (Jakarta: LP3ES, 1982); Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997). 2
Merujuk pendapat Husni Rahim,11 terdapat enam aspek fundamental yang menjadi muatan ciri khas model pembelajaran dan kurikulum pendidikan Islam yang inklusif, yaitu: 1) Moral dan religius; 2) Sosial dan emosional, 3) independence); 4) Berkembang dan membebaskan Kemampuan afektif, kognitif; 5) Psikomotorik, dan 6) Seni. Model pembelajaran dan kurikulum tersebut merupakan pengejawantahan dan berkesesuaian dengan dasar tujuan pendidikan Islam dan sesuai dengan konstitusi Pancasila. Sementara itu, Azyumardi Azra, menyekemakan model model pembelajaran dan kurikulum pada Lembaga Pendidikan Islam melalui 4 komponen pokok, secara berurut, yaitu: reformulasi tujuan kurikulum, restrukturisasi dan dekompartementalisasi.12 Kedua model pembelajaran pendidikan Islam itu penulis teliti untuk memperoleh gambaran secara utuh bagaimana model pembelajaran pendidikan bagi suatu institusi pendidikan Islam di Indonesia, termasuk pesantren. (development and kurikulum, simplifikasi beban belajar, M. Ridwan Nasir13 mengelompokkan dalam garis besar bahwa terdapat lima model pembelajaran pada pesantren, yaitu: (1) Pesantren dengan model pembelajaran Salaf, yaitu pesantren yang di dalamnya terdapat sistem pendidikan salaf dengan model pembelajaran berupa wetonan, sorogan dan sistem klasikal; (2) Pesantren dengan model pembelajaran semi-berkembang, yaitu pesantren yang di dalamnya terdapat sistem pendidikan salaf/klasik (wetonan, sorogan) juga sistem madrasah swasta dengan kurikulum 90% agama dan 10% umum; (3) Pesantren dengan model pembelajaran berkembang, yaitu pesantren seperti semi berkembang, hanya saja lebih variatif, yakni 70% agama dan 30% umum; (4) Pesantren dengan model pembelajaran modern, yaitu seperti pesantren berkembang, hanya saja sudah lebih lengkap dengan lembaga pendidikan yang ada di dalamnya sampai Perguruan Tinggi, dan dilengkapi dengan takhashush bahasa Arab dan Inggris, dan (5) Pesantren dengan model pembelajaran ideal, yaitu pesantren sebagaimana Pesantren Modern, hanya saja lembaga pendidikan yang ada lebih lengkap terutama dalam bidang keterampilan yang meliputi teknik, perikanan, pertanian, perbankan, dan lainnya yang benar-benar memerhatikan kualitas kegiatan perekonomian dengan tidak menggeser ciri khas pesantren. Meskipun inklusifitas pesantren dalam segala aspeknya telah berjalan dan terbukti mumpuni, sayangnya sampai saat penelitian ini di teliti di akhir Agustus 2023, Pondok Pesantren cenderung hanya dikaji sebagai lembaga serta keagamaan yang memberikan pendidikan dan pengajaran 11Husni Rahim dan Maila Dinia Husni Rahiem, ―The Use of Stories as Moral Education for Young Children,‖ International Journal of Social Science and Humanity, Vol. 2, No. 6, November (2012), 454. Lihat secara detail tentang kurikulum ini dalam Husni Rahim, Arah Baru Pendidikan Islam Indonesia (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001). 12Lihat secara detail modernisasi kurikulum pendidikan Islam dalam Azyumardi Azra, Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III, (Jakarta: Kencana Pranada Media Group, 2012), 66-202. 13Lihat M. Ridlwan Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 87-88. 3
mengembangkan dan menyebarkan ilmu agama Islam semata, masih jarang (untuk enggan menyatakan jarang ada) pengkajian yang secara khusus mengkaji pondok pesantren sebagai aktor pelaku atau stake holder kegiatan pendidikan, kewirausahaan, dan ekonomi yang riil, terlebih lagi tentang konsepsi dan implementasi Islami-nya. Selain sebagai lembaga pendidikan, sosial dan budaya yang inklusif, Pesantren juga telah diakui sebagai pelaku kewirausahaan yang bercorak inklusif pula. Pesantren juga menjadi pusat pengembangan kewirausahaan masyarakat dalam berbagai bidang sejak dari ekonomi rakyat seperti pertanian, perkebunan, perikanan, koperasi dan usaha kecil, tepat guna, kesehatan masyarakat sampai kepada konservasi lingkungan sebagaimana yang sedang dan terus dikembangkan oleh pesantren berbasis kewirausahaan Pondok Pesantren Al-Ittifaq dengan model pembelajaran Integrated Farming with Technology and Information (Infratani) dan Catatan Pertanian Terintegrasi (Caping). teknologi Bahkan, M. Umer Chapra,14 salah satu ekonom kontemporer Muslim yang paling terkenal pada zaman modern ini di Timur dan Barat, berpendapat bahwa di zaman keemasan sistem kewirausahaan dan keuangan peradaban Islam yang untuk kemudian diadopsi dan dikembangkan oleh lembaga- lembaga Islam termasuk pondok pesantren mampu menjadi sistem yang bisa mensejahterakan umat manusia. Oleh karenanya, tiadalah berlebihan dan mengada-ada, jika sistem pendidikan dan kewirausahaan Islam dari pondok pesantren merupakan embrio kekuatan ekonomi di negara Indonesia. Hal tersebut terbukti saat di masa krisis moneter, pesantren-pesantren yang bertebaran di Nusantara ini mampu lolos dari kebangkrutan ataupun gulung tikar, sekalipun merata tidak mendapat bantuan dana dari Pemerintah ataupun lembaga-lambaga donatur lainnya. Konsep dan model pembelajaran kewirausahaan pesantren yang syarat dengan kandungan nilai-nilai keIslaman, harus menjadi kekuatan baru dalam membangkitkan kembali perekonomian negara-negara Islam maupun perekonomian dunia. Paradigma kewirausahaan pesantren yang Islami juga sebagai alternatif dari sistem dan model pembelajaran kewirausahaan yang ekslusif yang berkecenderungan sekuler- materialistik, maupun sosialistik.15 Sistem pembangunan ekonomi inklusif finansial Islami finansial Islami berkembang pesat memainkan peranan penting dalam mengalokasikan sumber daya dan meningkatkan pembangunan ekonomi. Penulis seendapat pula dengan pendapat antropolog Amerika, Ronald 14lihat M. Umer Chapra, Islam and the economic challenge. No. 17. (Virginia: International Institute of Islamic Thought (IIIT), 1992); M. Umer Chapra, "The global financial crisis: can Islamic finance help minimize the severity and frequency of such a crisis in the future," Makalah, presented at the Forum on the Global Financial Crisis at the Islamic Development Bank on. Vol. 25. (2008). 15 Lihat Syed Naquib Al-Attas, Prolegomena to The Metaphysics of Islam: An Exposition of the Fundamental Element of the Worldview of Islam, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995), 43-44; Franz Rosenthal, Knowledge the Triumphant, (Leiden, E.J.Brill, 1970), 52-69. 4
Alan Lukers-Bull bahwa segala bentuk jihad nan penuh kedamaian semisal dalam aspek kewirausahaan sekalipun, bagi pesantren adalah dengan tujuan untuk menghadapi globalisasi dengan merekonsepsi kembali modernitas yang didasarkan pola pemikiran yang cocok untuk umat Islam dan yang cocok untuk Indonesia, agar bisa bersaing di pasar dunia dalam berbagai aspek kehidupan, tak terkecuali dalam bidang pendidikan dan ekonomi. Kalangan pesantren, menurutnya mampu mengaplikasikan prinsip al-muḥāfadhatu ala qadīmi al- ṣālih wa al-akhdu bi al-jadīdi al-aṣlaḥ atau mempertahankan tradisi lama yang masih baik dan mengambil tradisi baru yang lebih baik. Modernitas ekonomi diambil oleh kalangan pesantren, tetapi yang diambil yang bermanfaat, tanpa harus kehilangan jati dirinya.16 Bapak Pendidikan Indonesia, Ki Hajar Dewantara,17 yang mencetuskan wujud konkrit sistem penyelenggaraan pendidikan berupa Pondok Asrama Taman Siswa, pun terinspirasi dan teraspirasi dari sistem dan model pembelajaran pendidikan inklusif di pesantren dalam berbagai aspek kehidupannya. Ia berpendapat bahwa sistem pendidikan Pesantren merupakan sistem pendidikan yang asli dan paling tepat digunakan sebagai landasan dan operasionil bagi sistem nasional di Indonesia ini. Pandangannya ini selalu konsisten, ditegaskan berulang-ulang sebelum bahkan setelah ia menjabat sebagai Menteri Pendidikan pertama Negara Kesatuan Republik Indonesia bahwa pesantren merupakan sistem pendidikan nasional yang paling ideal di antara sistem-sistem manapun, baik dari khazanah sistem pendidikan Barat maupun Timur sekalipun. Pandangan itu sebagai bentuk dari ketakjubannya terhadap perkembangan sistem dan model pembelajaran di pesantren bagi kalangan umat Islam yang tetap kokoh dan tegar bahkan berkembang, menghadapi segala macam bentuk tantangan zaman, terlebih lagi tekanan- tekanan dari para kolonialis seperti Pemerintah Hindia Belanda dan Jepang. Terlebih lagi kekagumannya terhadap ngelmu kasampurnan (keagamaan) yang diajarkan di pesantren, yang berdampak terhadap luhurnya budi pekerti bagi segenap sivitas akademika Pesantren. Ki Hajar percaya pada keluhuran budi pekerti sivitas akademika Pesantren yang di peroleh dari prinsip kulturalisasi penuh kearifan dari budaya-budaya nasional, kultur, nilai-nilai ketimuran, dan keislaman. Sistem, model dan prinsip pembelajaran di pesantren itulah yang seyogyanya mendasari asas dan tujuan pembentukan sistem dan model pembelajaran di Indonesia ini. Dalam hal ekonomi dan kewirausahaan, setidaknya Bank Indonesia telah 16Ronald Lukens-Bull, A Peaceful Jihad: Javanese Islamic Education and Religious Identity Construction, (New York: Palgrave Macmillan, 2005), 120-121. Buku ini telah diterjemahkan dal versi Bahasa Indonesia dengan, Ronald Lukens-Bull, Jihad Ala Pesantren; di Mata Antropolog Amerika, Terj. Abdurrahman Mas'ud, (Yogyakarta: Gama Media, 2004). 17Lihat Ki Hadjar Dewantara, Kebudayaan, (Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa, 1994); Ki Hadjar Dewantara, Bagian Pertama Pendidikan, (Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan, 2011); Ki Hadjar Dewantara, Menuju Manusia Merdeka, (Yogyakarta: Leutika, 2009); Ki Hadjar Dewantara, Asas-asas dan Dasar-dasar Taman Siswa, (Yogyakarta: Majlis Luhur Taman Siswa, 1964). 5
mengakui bahkan men-support pembangunan dan pengembangan ekonomi inklusif finansial Islami/syari'ah pondok pesantren dengan membentuk Himpunan Ekonomi Bisnis Pesantren (Hebitren) dan bentuk kerja sama ekonomi lainnya.18 Sementara itu, Martin van Bruinessen, Indonesianis asal Belanda, melalui karya penelitiannya tentang pesantren yang laris dijadikan rujukan ilmiah namun kini telah menjadi klasik, beliau menyatakan bahwa pesantren dengan berbagai variannya itu sebagai pelaku gerakan ekonomi kewirausahaan, selain politik sosial, budaya dan pendidikan.19 Berdasarkan fakta-fakta ilmiah dan Ilahiyah di atas, juga beberapa bukti lain tentang keinklusifan pendidikan dan ekonomi kewirausahaan pesantren yang akan diuraikan di bawah ini, menjadi kegelisahan akademik penulis untuk lebih dalam mengkaji dan melalui studi kasus di Pesantren Al-Ittifaq, bagaimanakah model pembelajaran inkuiri bagi pondok pesantren dengan berbasis kewirausahaan? Selain itu, penelitian tentang pendidikan dan ekonomi kewirausahaan pesantren ini dikaji karena kegelisahan peneliti terhadap fenomena unik pendidikan dan ekonomi kewirausahaan pesantren. Kegiatan pendidikan dan ekonomi kewirausahaan pesantren masih dipandang sebelah mata dan diklaim sebagai bisnis kecil, terutama ketika dihadapkan dengan perusahaan-perusahaan bisnis, semestinya mengalami penurunan bahkan bisa hancur, namun kenyataannya bisnis pesantren tersebut tetap eksis dan terus berkembang, bahkan lebih inklusif dan Islami juga Pancasilais. Kegelisahan tersebut kemudian dikemas dalam fokus masalah utama mengapa dan bagaimana pendidikan dan ekonomi kewirausahaan Pesantren Al-Ittifaq dapat bertahan dalam keberhasilan di tengah semakin sekulernya perekonomian dunia? Mengapa model pembelajaran Integrated Farming with Technology and Information (Infratani) dan Catatan Pertanian Terintegrasi (Caping) berbasis kewirausahaan yang dipilih oleh Pesantren Al-Ittifaq? Pendidikan dan ekonomi kewirausahaan inklusif pesantren yang Islami yang demikian, tentu tidak terjadi dengan sendirinya tetapi dimungkinkan ada faktor yang mengkonstruknya, dan karenanya, penelitian ini dilakukan untuk menemukan dan mengkaji faktor yang membangun pendidikan dan ekonomi kewirausahaan inklusif dari pesantren tersebut. Penelitian ini sekaligus untuk mengkritik pendapat dari Sutan Takdir Alisyahbana20 bahwa sistem pesantren dalam segala aspeknya harus 18Bank Indonesia, Bersinergi Membangun Ekonomi dan Keuangan Syari"ah: Laporan Ekonomi dan Keuangan Syari"ah (Jakarta: BI, 2020); Bank Indonesia, Model Holding Bisnis Pondok Pesantren, (Jakarta: BI Kerjasama dengan Universitas Airlangga Surabaya,2002); BI, Draft Perjanjian Kerjasama Kpw BI Provinsi Lampung Tentang Program Pengembangan Ekonomi Pesantren, (Lampung: KPw BI Provinsi Lampung, 2017). 19Lihat Martin Van Bruinessen, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat (Bandung: Mizan, 1995), 198; Lihat juga Martin van Bruinessen, "Kitab Kuning: Books in Arabic Script Used in the Pesantren Milieu", Bijdragen tot de Taal-, Land- enVolkenkunde, 146 (1990); 226-269. 20Sutan Takdir Alisyahbana ―Menuju Masyarakat dan Kebudayaan Baru‖, Majalah Pujangga Baru, edisi (Agustus 1935). Lihat juga Achdiat K. Mihardja, Polemik 6
ditinggalkan sehingga mampu mengantarkan kaum muslim ke gerbang rasionalitas, dan kemajuan dalam segala hal, termasuk dalam hal ekonomi. Jika, pesantren dipertahankan, berarti mempertahankan keterbelakangan, kekolotan, dan kejumudan kaum muslim. Alisyahbana berpendapat bahwa pesantren di Indonesia selama ini dipandang terlalu menekankan aspek-aspek tradisional dan konservatisme, yang mengesampingkan kemampuannya untuk mengembangkan diri dalam kehidupan modern. Penggolongan orang-orang yang hidup dalam dunia pesantren selalu digambarkan sebagai orang-orang Islam yang ‗kolot'. Selain Alisyahbana, penulis juga mengkritik pendapat Clifford Geertz21 dan Alan Samson22 berpendapat bahwa salah satu sifat kekolotan itu adalah adanya penerimaan mereka terhadap elemen-elemen sinkretis yang bertentangan dengan Islam itu sendiri. Mereka sependapat bahwa kembali ke pesantren berarti kembali kepada anti-intelektualisme, anti-individualisme, anti-egoisme dan anti-materialistik. atau setidaknya ditransformasikan Soetomo, sebagai pendiri organisasi Budi Utomo juga mengkritik pendapat tersebut, baginya dalam segala aspek, pesantren dan pondoknya memberi pengajaran lahir-batin bagi murid-muridnya juga terhadap masyarakat Indonesia. Soetomo yang notabene dibesarkan dalam iklim pendidikan modern ala Barat, percaya bahwa sekolah ala Eropa hanya mengajarkan ilmu-ilmu yang berkaitan dengan kebutuhan birokrasi pemerintah. Walhasil, cenderung menggantungkan hidup dari belas kasih penjajah sebagai ambentaar. Atau dalam istilah Soetomo: hanya menghasilkan buruh gajian. ―Karena itulah, pemuda-pemuda hasil sekolahan ini kebanyakan mempunyai sifat loba [logistisch-materialistisch], dan kegemarannya akan bekerja merdeka kian lama kian berkurang semangatnya,‖ Pada akhirnya Soetomo menganjurkan sistem pemondokan seperti pesantren bisa kembali dihidupkan di lembaga- lembaga pendidikan lain. Dia menilai sistem semisal pendidikan dan ekonomi pesantren sangat relevan untuk mengisi idealisme kaum pergerakan di Indonesia sekaligus memperkuat nilai-nilai kebudayaan di masyarakat. Pesantren merupakan lembaga pendidikan agama yang memiliki peran multifungsi sejak sebelum kemerdekaan. Figur Kyai juga memiliki peran sentral bagi kelangsungan pesantren dari segi pengajaran, pendidikan maupun kegiatan perekonomian santri, serta menjadi teladan dan rujukan penting terhadap pandangan hidup para alumninya dan masyarakat luas untuk bersikap di tengah kehidupan bermasyarakat dalam segala aspek kehidupan. Besarnya jumlah pesantren dan pengaruh para alumninya menunjukkan adanya potensi Kebudayaan, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1977). 21Clifford Geertz, Abangan, Santri, dan Priyayi dalam Masyarakat Jawa, (Jakarta: Pustaka, 1981); Idem, ―Religious Belief and Economic Behavior in a Central Javanese Town: Some Preliminary Considerations, dalam Economic Developement and Cultural Change, Vol. IV, No. 2, (Januari, 1956); idem, Islam Observed: Religious Development in Morocco and Indonesia (Chicago: the University of Chicago Press, 1992). 22Alan Samson, ―Islam in Indonesia Politics‖, dalam Asian Survey, No. 8 Desember, (1968). 7
yang sangat besar bagi pesantren dalam peran serta dalam perubahan sosial dan agen pemberdayaan ekonomi masyarakat di wilayah sekitarnya.23 Tim Pendidikan Keagamaan dan Pondok Pesantren (Pekapontren) Kementerian Agama tahun 2023,24 menuliskan bahwa dari sejumlah 28.961 pesantren, terdapat sejumlah pesantren berciri khas pengembangan pendidikan dan ekonomi kewirausahaan pesantren. Sejumlah 1.529 pesantren mengembangkan bidang pertanian dan agribisnis. Sebanyak 404 pesantren mengembangkan bidang perindustrian dan 111 pesantren bidang perdagangan dan 41 pesantren mengembangkan bidang ekonomi kelautan dan perikanan. Misalnya, Pesantren Al-Ittifaq mengembangkan teknologi agronomi, Pesantren Arrisalah Ciamis mengembangkan ekonomi berbasis perikanan, Darussalam Gontor berbasis sektor riil, pertanian dan perkebunan, Pesantren Sidogiri Pasuruan berbasis ekonomi koperasi pesantren (Kopontren), Baitul Mal Wattamwil, Bank Perkreditan Rakyat Syariah (BPRS) dan sektor riil, Pesantren Al-Amin Sumenep usaha berbasis agrobisnis dan bisnis ritel. Dalam penelitian D. Agus Harjito dkk ,25 aktivitas pendidikan dan ekonomi kewirausahaan pesantren dan bisnis yang dilakukan pesantren pada umumnya menyangkut empat hal pokok, yaitu: 1) Pertanian 2) Peternakan 3) Koperasi pesantren dan 4) Kerajinan. Muhamad Nafik Hadi Ryandono, dari Departemen Ekonomi Syari'ah Universitas Airlangga, pada tahun 2020 telah melakukan penelitian di Jawa Timur yang menyatakan bahwa pesantren ternyata mumpuni dalam hal pembangunan pendidikan dan ekonomi kewirausahaan yang inklusif. Dalam laporan penelitiannya, kompetensi dan keahlian yang dibekalkan pesantren kepada para santri terbagi dalam empat klaster, yaitu: 1) 17,65% pesantren mencetak lulusannya sebagai ahli agama; 2) 11,76% pesantren mencetak lulusannya sebagai ahli ilmu agama dengan kemampuan penguasaan Bahasa Arab dan Inggris; 3) 52, 94% pesantren mencetak lulusannya sebagai ahli ilmu agama dan mumpuni dalam keahlian ekonomi, terutama bidang pertanian, perikanan, perdagangan, industri manufaktur, bengkel, otomotif, komputer, elektronik dan perkapalan, dan sebagainya; 4) 17,65% pesantren mencetak lulusannya sebagai ahli ilmu agama dengan kemampuan Bahasa Arab dan Inggris, juga ditambah dengan keahlian ekonomi di bidang pertanian, perikanan, perdagangan, industry manufaktur, bengkel, otomotif, komputer, elektronik dan perkapalan, dan sebagainya.26 Pesantren yang memilki kualifikasi santri dalam keahlian ilmu agama (ilmu Qur'an, ilmu Tafsir Hadits, ilmu Fiqh) merupakan kompetensi yang 23Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren....., 50-52. 24Tim Pekapontren, Potensi Ekonomi Pondok Pesantren, (Jakarta: Departemen Agama Republik Indonesia, 2004). 25D. Agus Harjito, dkk, ―Studi Potensi Ekonomi dan Kebutuhan Pondok Pesantren se Karesidenan. Kedu Jawa Tengah,‖ Jurnal Fenomena, Vol.6, No. 1, (2024); 19. 26Muhamad Nafik Hadi Ryandono, ―Peran Pondok Pesantren dalam Pemberdayaan Sosial Ekonomi di Jawa Timur pada Abad ke-20,‖ Mozaik Humaniora, Vol. 18, No. 2, (2018): 189-204. 8
diharapkan dari pesantren yang memiliki tipologi salaf. Pondok pesantren kategori ini adalah adalah Pondok Pesantren Sidogiri, Pondok Pesantren Lirboyo dan Pondok Pesantren Langitan. Santri memiliki kompetensi ilmu agama dan kemampuan khusus bahasa asing (bahasa Arab dan Inggris), kompetensi ini dihasilkan oleh pesantren yang memiliki tipologi campuran. Pesantren yang termasuk kategori ini adalah Pondok Pesantren Al-Fitrah Surabaya dan Pondok Pesantren Miftachussunnah. Pondok pesantren yang menitikberatkan pada kompetensi santri sebagai ahli ilmu agama dan memiliki kemampuan khusus ekonomi di bidang pertanian, perikanan, perdagangan, industri pengolahan, otomotif, komputer, elektronik, perkapalan dan lainnya. Pesantren yang memiliki kompetensi ini antara lain: Pondok Pesantren Sunan Drajat, Pondok Pesantren Annuqayyah, Pondok Pesantren Qomaruddin, Pondok Pesantren Annur 1, Pondok Pesantren Annur 2, Pondok Pesantren Tebu Ireng, Pondok Pesantren Bahrul Ulum Tambak Beras, Pondok Pesantren Zainul Hasan, Pondok Pesantren Safiiyah Salafiyah. Pesantren yang lulusannya mensyaratkan kompetensi yang dimiliki santri, yaitu ahli ilmu agama, kemampuan khusus bahasa asing (bahasa Arab dan Inggris) serta kemampuan di bidang pertanian, perikanan, perdagangan, industri pengolahan, otomotif, komputer, elektronik dan perkapalan dan lainnya. Pesantren yang termasuk kategori adalah Pondok Pesantren Gontor, Pondok Pesantren Al-Amien dan Pondok Pesantren Nurul Jadid Paiton Probolinggo. Fakta dan data di atas merupakan usaha pembaharuan pendidikan dan ekonomi kewirausahaan yang dilakukan oleh pesantren agar dapat tetap eksis dalam era modernisasi. Usaha-usaha pembaharuan pesantren tradisional menuju pesantren modern dilaksanakan dengan pembenahan sistem yang relevan. Usaha-usaha pembaharuan sistem pendidikan dan pengajaran di pesantren khususnya pesantren modern, menurut M. Ridwan Nasir dan kawan- kawan, biasanya ditandai dengan beberapa hal, yakni sebagai berikut: 1) Mengubah kurikulum yang orientasinya sesuai kebutuhan masyarakat, 2) Peningkatan mutu guru dan prasarana, 3) Melakukan pembaharuan secara bertahap, 4) Kyai selaku pemilik pesantren terbuka dalam usaha pembaharuan yang positif.27 Pada perkembangan selanjutnya, tren perubahan (inovasi) sistem pendidikan di pesantren menjadi sebuah keniscayaan. Tidak jarang ditemukan dalam beberapa hasil penelitian yang mengungkap tentang pendidikan pesantren yang telah mampu mengsinerjikan antara ilmu-ilmu keagamaan dan non keagamaan. Di berbagai pondok pesantren mengajarkan kitab-kitab keislaman klasik tetap sebagai ciri khas utamanya, juga telah melengkapi dirinya dengan beberapa lembaga pendidikan yang tidak hanya mengajarkan ilmu-ilmu agama saja, melainkan juga ilmu umum, bahkan sampai tingkat perguruan tinggi yang meliputi jurusan sosial, keagamaan maupun eksakta, serta program Pascasarjana. Pola pengembangan pendidikan pesantren seperti ini menurut Nasir, telah memiliki ciri-ciri atau mendekati pesantren ideal, yaitu 27M. Ridwan Nasir, dkk, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005), 102. 9
kategori pesantren modern, yang lembaga pendidikannya lebih lengkap, terutama bidang keterampilan yang meliputi, pertanian, teknik, perikanan, perbankan, dan benar-benar memperhatikan kualitasnya dengan tidak menggeser ciri khusus kepesantrenannya yang masih relevan dengan kebutuhan masyarakat dan perkembangan jaman. Dengan adanya bentuk tersebut diharapkan alumni pesantren benar-benar berpredikat khalīfah fī al- ardl.28 Lembaga pesantren di Indonesia memiliki keunikan dan keunggulan dibandingkan negara lain dalam pengembangan ekonomi. Pesantren tidak hanya berperan sebagai lembaga pendidikan namun memiliki potensi untuk dimanfaatkan dalam mencapai kemandirian ekonomi.29 Program kemandirian pesantren yang ditempuh didasari oleh kekuatan pesantren sebagai basis arus ekonomi Indonesia, yaitu SDM pesantren yang memiliki jumlah dan ikatan komunitas yang kuat sehingga memiliki potensi sebagai sumber permintaan dan produksi berbagai kegiatan ekonomi. Daya juang pesantren yang tinggi berpotensi besar apabila dikombinasikan dengan kemampuan kewirausahaan, dan konsep pemberdayaan ekonomi pesantren sebagai bagian dari ibadah. Dengan kekuatan tersebut, kunci kemandirian pesantren adalah pada pendirian unit usaha dan komunikasi bisnis antar pesantren untuk pemenuhan kebutuhan dan pembinaan khususnya dari pesantren yang maju kepada yang sedang berkembang, sebagaimana terwujud dalam program kemandirian yang dijalankan.30 Kemandirian inilah yang membuat setiap pesantren harus memiliki pengalaman dalam mengelola amal usaha sejak memulai (startup), berjalan dengan sehat, mampu ekspansi, dan memiliki amal usaha yang omsetnya telah mencapai triliyunan rupiah.31 Saat ini banyak pesantren di Indonesia yang sudah bertransformasi dari sifatnya yang eksklusif ke inklusif. Sifat inklusifitas inilah akan memacu pesantren untuk menyiapkan diri menyongsong modernitas zaman bukan hanya menjalankan misi pesantren sebagai lembaga tafaqquh fī al-dīn, akan tetapi pesantren juga didesain untuk merambah bidang sosial, ekonomi, dan bisnis. Keterbukaan menerima perubahan zaman membuat pesantren sebagai lembaga pendidikan keagamaan bertransformasi sosial namun tidak tercerabut dari akar tradisinya. Apa yang dilakukan pesantren menjadi bagian dari strategi pemberdayaan dan juga kemandirian 28Nasir, Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal, 88. 29Perry Warjiyo (Gubernur Bank Indonesia) dalam Departemen Komunikasi Bank Indonesia, ―Tiga Program Kemandirian Ekonomi Pesantren untuk Mendukung Ekonomi Indonesia‖, (high level discussion ―Fastabiqul Khairat melalui Pesantren sebagai Salah Satu Rantai Nilai Halal‖ (11/12), Indonesia Shari'a Economic Festival (ISEF) 2018 pada 11 sd. 15 Desember 2018 di Surabaya. Ekonomi-Indonesia.aspx. Diakses tanggal 23 Juli 2023. 30Ibid. 31Muhamad Nafik Hadi Ryandono, ―Peran Pondok Pesantren dalam Pemberdayaan Sosial Ekonomi di Jawa Timur pada Abad ke-20‖. Jurnal Mozaik Humaniora, Vol. 18 (2) (2018), 203. 10
santri lewat berbagai usaha bisnis yang dijalankan. Pendidikan memegang peranan yang menentukan terhadap eksistensi dan perkembangan masyarakatnya, hal ini karena pendidikan merupakan proses usaha melestarikan, mengalihkan, serta mentransformasikan nilai-nilai kebudayaan dalam segala aspek dan jenisnya kepada generasi penerus.32 Demikian pula dengan pendidikan Islam, keberadaannya merupakan salah satu bentuk manifestasi dari cita-cita hidup Islam yang bisa melestarikan, mempertahankan serta mengembangkan nilai-nilai Islam kepada generasi penerus sehingga kultural religius tetap dapat berfungsi pada generasi pendidikan Islam khususnya dan masyarakat umumnya. Salah satu lembaga pendidikan yang berperan dalam perkembangan pendidikan Islam adalah pesantren, yaitu lembaga pendidikan yang didalamnya terdapat seorang Kyai sebagai pendidik yang mengajar dan mendidik santri dengan sarana masjid sebagai tempat pelakasanaan proses pembelajaran dan pondok sebagai sarana tempat tinggal. Pesantren memiliki peran besar dalam upaya mencerdaskan kehidupan bangsa yang dimulai sejak era pra kemerdekaan sampai sekarang, pesantren juga telah berperan aktif sebagai agen pembaharuan sosial seperti dalam program- program rekayasa sosial semisal transmigrasi, keluarga berencana dan gerakan sadar lingkungan.33 Selain itu, jumlah pesantren juga sangat besar di Indonesia. Secara statistik, menurut data Kementerian Agama hingga saat ini (2023) jumlah pesantren di seluruh Indonesia sudah mencapai sekitar 36.600. Sedangkan jumlah santri aktif sebanyak 3,4 juta dan jumlah pengajar (kyai/ustad) sebanyak 370 ribu. Pesantren memiliki ciri utama, yaitu dominannya nafas keagamaan. Hal ini ditunjukkan dengan kehadiran sosok kyai, eksistensi masjid, referensi keilmuan dengan garis (sanad) yang jelas, dan fasilitas tempat mondok. Semuanya dibingkai dengan terma-terma keikhlasan, kesantunan, dan penciptaan ruang-ruang akhlak. Oleh karena peran dan kekhasan pesantren, negara menetapkan Undang-Undang No. 18 Tahun 2019 tentang Pesantren. UU ini bertujuan agar negara memberikan rekognisi berupa pengakuan kesetaraan kepada lulusan pesantren, lalu diafirmasi dengan kebijakan serta ruang-ruang kelonggaran, kemudian difasilitasi dengan tetap mempertahankan keunikan dan kemandiriannya.34 Pesantren merupakan lembaga pendidikan agama Islam yang mempunyai sistem pendidikan yang karakteristik, di mana para santri bertempat tinggal untuk belajar agama yang diberikan oleh para Kyai dan ustadz. Sebagaimana yang diungkapkan oleh Zamakhsyari Dhofier, 32 H.M Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, Tinjauan Teoritis dan Praktis, (Jakarta: PT Bumi Aksara,2009), hal.8 33 Andriyani, Z., et al., ―Membangun Jiwa Enterpreneurship Santri Melalui Pengembangan Usaha Ekonomi Kreatif,‖ dalam Pardiman and Supriyanto ―Strategi Membangun Kewirausahaan Santri Menggunakan Model Pendidikan Taxonomi Bloom,‖ BISNIS: Jurnal Bisnis dan Manajemen Islam Vol. 9. No. 1 Juni 2021, h. 108. 34Mundzier Suparta, Al Banna, Hasan, et al. "Application of The Yassarna Method in Learning the Yellow Islamic Classic Book of the Islamic Boarding School," 270-280. 11
pengertian dasar pesantren adalah tempat belajar para santri, sedang pondok berarti rumah atau tempat tinggal sederhana yang terbuat dari bambu. Disamping itu pondok mungkin juga berasal dari bahasa Arab yaitu funduk, yang berarti hotel atau asrama.35 Sementara itu, menurut Nur Cholis Madjid, pesantren atau pondok adalah lembaga yang bisa dikatakan sebagai wujud dari proses wajar perkembangan sistem pendidikan nasional, dari segi historis, pesantren hanya identik dengan makna ke-Islaman, tetapi juga mengandung makna keaslian Indonesia.36 Dalam nomenklatur tentang pesantren selama ini dikenal istilah pesantren salafiyah (tradisional), khalafiyah (modern) dan kombinasi. Jumlah pesantren dengan tipologi salafiyah mencapai 63,30%, sementara Khalafiyah 6,24% dan kombinasi sebanyak 30,45%.37 Namun demikian secara umum hingga saat ini sebagian besar pesantren dalam penyelenggaraan pendidikannya, sehingga masih sangat sedikit materi keahlian yang diberikan di pesantren, baik yang bersifat hard skill maupun soft skill. Hal ini mengakibatkan banyak lulusan pesantren yang gagap saat kembali ke masyarakat. Di dunia kerja formal mereka pun kesulitan mencari pekerjaaan atau kalaupun mendapatkan pekerjaan sebagian besarnya mereka menjadi pekerja non profesional seperti pedagang kecil di pasar tradisional. Bahkan yang menyedihkan lagi tidak sedikit alumni pesantren yang menganggur. Padahal biaya dan waktu yang mereka butuhkan untuk mencari ilmu di pesantren cukup banyak. Ada santri yang belajar hingga belasan tahun atau hampir sama dengan menempuh pendidikan formal hingga lulus perguruan tinggi. Para santri atau alumni santri ini akan menghadapi tantangan yang tidak kalah kompleks di era kompetisi global seperti saat ini, sama halnya dengan anak-anak lain yang mengenyam pendidikan formal non pesantren. 38 tetap mengutamakan kurikulum keagamaan Sejumlah pesantren bekerja sama dengan berbagai pihak untuk memberikan skil tambahan kepada para santri, di antaranya kemampuan kewirausahaan. Antara lain, program yang diberikan oleh Kementerian Perindustrian (Kemenperin) RI yang sejak tahun 2013 telah bekerja sama dengan 82 pesantren dan 10.104 santri untuk mengembangkan pelatihan kewirausahaan. dan mengembangkan unit industri dan wirausaha industri baru di pesantren melalui dua cara. Pertama, pengembangan unit industri yang telah ada dan atau menumbuhkan unit industri baru. Selanjutnya, pengembangan sumber Program tersebut bertujuan membentuk 35 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren (Jakarta: LP3ES, 1984), h. 43. 36 Nur Cholis Madjid, Bilik- bilik Pesantren (Jakarta: Paramadina,1997), h. 3. 37 Abdul Muin dkk., Survey Tipologi Pondok Pesantren dalam Pemenuhan Pelayanan Pendidikan Keagamaan bagi Masyarakat, Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan, 2006, artikel diakses pada 14 Juni 2023 dari keagamaan-bagi-masyarakat. 38 Handayani, Ririn, ―Kewirausahaan Berbasis Pesantren,‖ dalam Fatchurrohman, R., & Ruwandi, R., dalam ―Model Pendidikan Entrepreneurship di Pondok Pesantren,‖ Penelitian Sosial Keagamaan, Vol. 12 No. 2, Desember 2018, h. 395. 12
daya manusia (SDM) pondok pesantren menjadi wirausaha industri baru melalui kompetensi teknis produksi, jejaring, dan manajemen. Pembinaan yang diberikan Kemenperin tersebut meliputi bimbingan teknis produksi, fasilitas mesin dan peralatan produksi, serta pemberian materi mengenai kewirausahaan, Kredit Usaha Rakyat (KUR), digital marketing dan manajemen bisnis. Program-program serupa yang bertema program santri-preneur juga dilakukan oleh sejumlah lembaga lain seperti Badan Amil Zakat Nasional (BAZNAS), Kementerian Pariwisata dan Ekonomi Kreatif (Kemenparekraf) RI serta sejumlah kementerian dan lembaga juga mengembangkan kurikulum kewirausahaan. Kementerian Agama melalui Subdit Pendidikan Kesetaraan Direktorat Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren telah mengembangkan Vokasi Pendidikan Kesetaraan pada sejumlah Pondok Pesantren Salafiyah (PKPPS). lainnya. Disamping pelatihan, sejumlah pesantren Mantan Direktur Pendidikan Diniyah dan Pondok Pesantren Kementerian Agama hingga Agustus 2023, Waryono Abdul Ghofur menyatakan bahwa pendidikan vokasi termasuk kategori practical knowledge, yang artinya pengetahuan yang didapat saat praktik di lapangan. Oleh karena itu, menurutnya untuk menumbuhkan jiwa kewirausahaan pada diri santri diperlukan pembelajaran atau pelatihan kewirausahaan dalam kurikulum di pendidikan pesantren. Pesantren misalnya, harus mampu memanfaatkan lahan yang dimiliki atau lahan kosong di sekitar lokasi pesantren. Hal ini tentu sesuai dengan ajaran agama yang memerintahkan agar umatnya tidak menelantarkan tanah kosong menjadi lahan tidur (iḥyāu al-mawāt).39 Upaya mendorong kewirausahaan di lingkungan pesantren juga dilakukan oleh Kementerian Koperasi dan Usaha Kecil Menengah (UKM) bersama Pengurus Besar Nahdlatul Ulama (PBNU). Kedua lembaga memulai komitmen bersama dengan penandatanganan nota kesepahaman (MoU) pengembangan koperasi di lingkungan pesantren. Penandatanganan MoU dilakukan dalam perayaan hari lahir ke-99 Nahdlatul Ulama di Pondok Pesantren Syaichona Cholil Bangkalan, Madura, Jawa Timur, pada 17 Februari 2022. tersebut merupakan komitmen bersama untuk meningkatkan dan memberdayakan ekonomi umat di kalangan santri dan pesantren. Hadir dalam penandatanganan MoU tersebut Menteri Koperasi dan UKM Teten Masduki, Menteri BUMN Erick Thohir, Gubernur Jawa Timur Khofifah Indar Parawansa, dan Ketua PBNU Yahya Cholil Staquf. Dinyatakan bahwa kerja sama tersebut merupakan implementasi dari tentang Pengembangan Peraturan Presiden Nomor 2 Tahun 2022 Kewirausahaan Nasional Tahun 2021-2024. Dengan kerja sama tesebut PBNU menargetkan mampu mencetak 10.000 wirausaha baru dengan Kesepakatan 39Waryono, Pesantren Kembangkan Kurikulum Kewirausahaan, Ditpontren Kemenag, artikel diakses pada 13 Juni 2023 dari 13
melakukan pendekatan inkubasi di mana programnya sudah ada di Kementerian Koperasi dan UKM dan pembiayaannya bersinerggi dengan Kementerian BUMN. Selain itu, ada pula program kredit usaha rakyat (KUR) yang jumlahnya terus bertambah. Perbankan juga diminta menaikkan pembiayaannya ke usaha mikro, kecil, dan menengah (UMKM) hingga 30 persen pada tahun 2024. Kementerian Koperasi dan UKM juga memiliki Lembaga Pengelola Dana Bergulir-KUMKM yang bisa membantu pembiayaan UMKM di pesantren melalui dana bergulir lewat koperasi. Kementerian Koperasi dan UKM sendiri diberi tugas oleh pemerintah untuk mengembangkan Koperasi Pondok Pesantren (Koppontren) dengan pilot project di Koppontren Al-Ittifaq, Jawa Barat, pesanten yang menjadi objek penelitian dalam tesis ini. Menurut hasil pemetaan Pusat Penelitian dan Pengembangan Pendidikan Agama dan Keagamaan pada tahun 2020 dan 2021 terdapat 90,48 persen dari 11.868 pesantren sudah memiliki unit usaha. Bahkan, 2,58 persen pesantren telah memiliki 3-5 jenis usaha. Wakil Presiden RI pada tangggal 22 Maret 2022 menetapkan Pondok Pesantren Al- Ittifaq Jawa Barat sebagai pesantren percontohan dan menjadi pusat pelatihan agribisnis bagi pesantren-pesantren lain, intansi pemerintah maupun swasta di Indonesia dan luar negeri dan sebagai Pesantren digital farm, yakni pesantren yang mengelola pertanian berbasis digital. Pondok Pesantren Al-Ittifaq didirikan pada tahun 1934 oleh K.H. Mansyur di Desa Ciburial Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung. Pesantren Al-Ittifaq diasuh oleh K.H. Fuad Afandi (almarhum) yang merupakan generasi ketiga setelah K.H. Mansyur dan K.H. Rifai. Sejak berdiri sampai kepemimpinan K.H. Rifai pesantren Al-Ittifaq merupakan pesantren salafiyah yang mengajarkan ilmu agama semata berupa kitab kuning atau kitab klasik dan tidak pernah berinteraksi dengan masyarakat luar, lembaga pemerintahan maupun swasta. Namun sejak tahun 1970 K.H. Fuad Afandi mempunyai terobosan dengan mengubah metode pembelajaran Salafiyah dipadukan dengan Khalafiyah ditambahkan dengan materi kewirausahaan. Pesantren juga mulai membuka kerja sama dengan instansi pemerintah, Perguruan Tinggi dan sejumlah instansi lainnya. Maka dibangunlah sarana dan prasarana yang memadai seperti masjid, sekolah, jalan, instalasi listrik sehingga jadilah pesantren ini menjadi lebih modern tidak meninggalkan pelajaran kitab kuning. Di samping walupun melakukan pembelajaran dan dakwah, Pesantren Al-Ittifaq juga melakukan kegiatan pemberdayaan di bidang pertanian dengan mengubah lahan yang masih tidur menjadi lahan pertanian. Kawasan pegunungan yang sejuk dan tanah yang subur juga sangat mendukur kawasan sekitar pesantren berkembang sebagai pertanian sayuran dan buah-buahan. tentu dibutuhkan sosok kyai yang memiliki jiwa wirausaha yang harus mempunyai tujuan dan pengharapan tertentu yang dijabarkan dalam visi, misi, tujuan dan rencana strategis yang realistik. Realistik artinya tujuan tersebut disesuaikan dengan sumber daya pendukung yang dimilikinya. Dalam konteks pendidikan kewirausahaan pesantren, 14
Semakin jelas tujuan yang ditetapkan maka semakin besar peluang untuk dapat meraihnya. Kyai yang berjiwa wirausaha juga harus memiliki tujuan yang terukur dalam mengembangkan pesantren. Untuk mengetahui apakah tujuan tersebut dapat dicapai maka visi, misi, tujuan dan sasarannya dikembangkan ke dalam indikator yang lebih terinci dan terukur untuk masing- masing aspek atau dimensi. Dari indikator tersebut dapat dikembangkan menjadi program dan sub-program yang lebih memudahkan implementasinya dalam pengembangan pesantren.40 jelas dan Pondok Pesantren Al-Ittifaq sendiri memiliki komitmen untuk menyiapkan para santrinya menjadi ulama atau ustaz juga sekaligus calon wirausahawan agar menjadi muslim yang kuat dan berdaya. Program pembelajaran kewirausaan di Pondok Pesantren Al-Ittifaq tidak semata- mata berada di dalam kelas melainkan juga di luar kelas dengan melaksanakan praktik lapangan. Para santri langsung terjun ke lahan pertanian milik pesantren. Dalam upaya tersebut diharapkan lulusan Pondok Pesantren Al-Ittifaq di masa yang akan datang semakin gemilang dalam terutama dalam menghadapi era globalisasi. Namun tetap dengan mempertahankan ciri khasnya sebagai lembaga pendidikan pesantren. Keberadaan pesantren menurut UU Nomor 18 Tahun 2019 memiliki tiga peran utama. Pertama, sebagai pusat pendidikan Islam. Kedua, sebagai pusat dakwah. Ketiga, sebagai pemberdayaan masyarakat. Dalam merealisasikan peran tersebut Pondok Pesantren Al-Ittifaq menerapkan pendidikan kewirausahaan sebagai salah satu solusi bagi para santri. Oleh karena itu, menjadi sangat penting mengajarkan kewirausahaan kepada para santri agar setelah lulus nanti mereka mampu terjun ke masyarakat dengan bekerja secara profesional, terlebih di bidang kewirausahaan. Sebagaimana diketahui, pesantren adalah lembaga pendidikan agama Islam tertua di Indonesia yang hingga saat ini masih tetap eksis dan terus berkembang. Berdasarkan data dari jumlah Pesantren dan santri terbanyak di Indonesia adalah Provinsi Jawa Barat.41 Sedangkan pesantren dengan ciri kewirausahaan berjumlah sekitar 1.085 di seluruh Indonesia. Sejalan dengan UU Nomor 18 Tahun 2019 tentang Pesantren pada Pasal 45 pemberdayaan masyarakat oleh pesantren dilaksanakan dalam bentuk pelatihan dan praktik kerja lapangan, penguatan potensi dan kapasitas ekonomi pesantren dan masyarakat, pendirian koperasi, lembaga keuangan, dan lembaga usaha mikro, kecil, dan menengah, pendampingan dan pemberian bantuan pemasaran terhadap produk masyarakat, pemberian pinjaman dan bantuan keuangan, pembimbingan manajemen keuangan, sosial pelaksanaan optimalisasi industri kemasyarakatan, pemanfaatan dan pengembangan dan kendali mutu, kegiatan teknologi 40 Chotimah, Chusnul, ―Pendidikan Kewirausahaan di Pondok Pesantren Sidogiri Pasuruan‖ Inferensi: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan Vol. 8. No. 1 2014, h. 119. 41 diakses pada pukul 20.00 WIB, tanggal, 31 Agustus 2023. 15
B. dan/atau pengembangan program itu untuk mengembangkan jiwa kewirausahaan santri diperlukan model pembelajaran yang relevan. Model pembelajaran adalah kerangka konseptual yang dalam mengorganisasikan melukiskan pengalaman belajar peserta didik untuk mencapai tujuan belajar tertentu, dan berfungsi sebagai pedoman bagi perancang pembelajaran dan guru dalam merencanakan dan melaksanakan aktivitas belajar mengajar. lainnya. Sementara yang prosedur sistematis Studi pendahuluan yang telah dilaksanakan oleh peneliti di Pondok Pesantren Agribisnis Al-Ittifaq, yang berada di Desa Ciburial Alamendah Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung yang menginovasikan pembelajaran pesantren. Pesantren ini masih menggunakan metode klasik dalam pembelajaran ilmu-ilmu agama islam. Namun, Pondok Pesantren Al-Ittifaq mengimplementasikan kurikulum pesantren yang berbeda dari pesantren lainnya serta menjadi ciri khas khusus. Dalam penerapan pembelajarannya, pesantren ini menambahkan kurikulum pendidikan kewirausahaan Agribisnis. Akan tetapi melihat keadaan dan kondisi yang terjadi di Pondok Pesantren Al-Ittifaq tersebut dalam pelaksanaan program kewirausahaan terdapat beberapal masalah dan hambatan yaitu: 1) Model pembelajaran pesantren pesantren di Indonesia masih kurang memperoleh perhatian yang cukup memadai, 2) Keterbatasan sumber daya manusia untuk pengembangan pembelajaran kewirausahaan, baik tenaga pendidik maupun minat santri dalam mengikuti pelaksanaan program pembalajaran kewirausahaan, 3) Kurangnya pendanaan yang mendukung untuk kegiatan program pembelajaran kewirausahaan, 4) Kurangnya keberhasilan pembelajaran antara pendidikan agama dan pendidikan kewirausahaan pada pondok pesantren. Jawa Barat Dari paparan tersebut di atas, peneliti merasa perlu melakukan penelitian mengenai model pembelajaran pesantren berbasis kewirausahaan dengan studi kasus di Pondok Pesantren Al-Ittifaq yang terletak di Desa Alamendah Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung, Jawa Barat. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang masalah di atas maka dapat diidentifikasikan masalah- masalah sebagai berikut: 1. Pembelajaran pada pesantren masih sekedar dipahami dan diteliti dalam kapasitasnya sebagai lembaga pendidikan yang terfokus pada peradaban teoritisasi tentang tafaqquh fī al-dīn atau Centre for research and study of Islamic knowledge"s (lembaga riset, kajian dan pengajian segala khazanah keilmuan Islam) semata. Padahal, sebagai fī al-dīn pada proses model lembaga pendidikan tafaqquh pembelajaran pun pesantren telah mengembangkan dengan mengintegrasikan pembelajaran di lapangan atau semisal laboratorium melalui praktik ilmu pengetahuan, bahkan juga telah mengembangkan teknologi pembelajarannya. 2. Khususnya pesantren dengan basis kewirausahaan yang telah 16
mengintegrasikan model pembelajaran agronomi, agrobisnis dan agroteknologi, selain tetap mempertahankan sebagai basis keagamaan, diidentifikasi masih belum banyak juga untuk diteliti dan dikaji. Jika merujuk pada amanah Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional/UU Sisdiknas Tahun 2003, Bab II Dasar, Fungsi, dan Tujuan Pasal 3, pembelajaran di pesantren justru kompatibel dengan tujuan pendidikan Indonesia. Namun masih dikenal hanya sebagai lembaga pendidikan yang memperkokoh keimanan dan ketakwaan (Imtak). Sebagai lembaga pendidikan yang juga memperluas wawasan dan praktik ilmu pengetahuan dan teknologi (Iptek) belum banyak di teliti, di kaji dan dipublikasikan secara ilmiah. 4. Model pembelajaran pesantren di 3. Indonesial masih kurang memperoleh perhatian dalam hal penelitian yang cukup memadai. Dunia akademik masih berkutat pada penelitian model pembelajaran bandongan atau sorogan. Model pembelajaran yang beragam pada pesantren lainnya, semisal inkuiri belum juga terekspos di dunia akademik. Bahkan, identifikasi yang jeli akan menemukan juga sisi kelemahan pada model pembelajaran pada pesantren yang monoton santri pasif, belum memanfaatkan model-model pembelajaran mutakhir yang berkecenderungan menumbuhkembangkan kuriositas dan kreativitas santri untuk menjadi lebih aktif. 5. Diidentifikasikan juga masih adanya masalah dari segi keterbatasan sumber daya manusia dan teknologi pesantren untuk pengembangan pembelajaran kewirausahaan, yang mampu menggugah minat baik tenaga pendidik maupun santri dalam pelaksanaan program pembalajaran kewirausahaan. 6. Minimnya penelitian yang berlandaskan atas keberhasilan model pembelajaran inkuiri kewirausahaan pada pesantren yang mampu mengintegrasikan model pembelajaran inkuiri yang mengaktifkan kuriositas santri. C. Batasan Masalah Penelitian tidak dengan meneliti semua sistem pembelajaran di pesantren, karena keterbatasan ruang-waktu penulis, maka dibatasi dengan meneliti model pembelajaran berbasis kewirausahaan di pesantren. Penelitian model pembelajaran berbasis kewirausahaan di pesantren juga dibatasi dengan fokus meneliti pesantren Al-Ittifaq. Pun, agar kajian menjadi fokus dan terarah penelitian ini dibatasi pada model pembelajaran pesantren dan pendidikan kewirausahaan yang diterapkan kepada sivitas akademika yang menetap di pesantren Al-Ittifaq pada tahun 2023 ini, semisal pengasuh, para asatidz dan asatidzah, juga santri yang mukim. Hal ini penulis batasi, karena tidak memungkinkannya penulis meneliti semua aspek kepesantrenan dan ribuan sivitas akademika dari pesantren Al-Ittifaq semenjak berdiri hingga di tahun ini. ini dibatasi 17
Selain pembatasan tersebut, penulis membatasi hanya meneliti model pembelajaran pesantren dan pendidikan kewirausahaan pada Pondok Pesantren Al-Ittifaq, dengan alasan keberhasilan pendidikan kewirausahaan yang telah disebutkan di atas, juga karena Presiden RI Joko Widodo (Jokowi) mengapresiasi dan menginstruksikan agar semua pesantren di Indonesia menginduk dengan mengikuti model bisnis yang diterapkan Pondok Pesantren (Ponpes) Al-Ittifaq, dalam mengelola hasil pertanian. Apresiasi tersebut disampaikan Kepala Negara dalam sambutannya usai meninjau Koperasi Pondok Pesantren (Kopontren) Al-Ittifaq, Kabupaten Bandung, pada hari Senin, 06 Maret 2023.42 Presiden RI ke-7 ini berpendapat pendidikan kewirausahaan yang dilakukan di Pesantren Al-Ittifaq betul-betul sangat baik dan bisa dijadikan contoh, bisa dijadikan role model, bisa dijadikan model bisnis yang tinggal difotokopi saja. Presiden pun mendorong pondok pesantren di seluruh Indonesia untuk mengadopsi model bisnis yang diterapkan Ponpes Al-Ittifaq dalam mengelola hasil pertanian. Menurut Presiden, Al-Ittifaq juga dapat dijadikan induk bagi segenap pesantren lain yang tersebar di Nusantara ini dalam bisnis pertanian. bahwa perencanaan dan implementasi D. Rumusan Masalah Dalam penyusunan tesis ini peneliti akan memfokuskan kepada permasalahan sebagai berikut: 1. Bagaimana model pembelajaran inkuiri pesantren berbasis kewirausahaan dan penerapannya di Pondok Pesantren Al-Ittifaq? 2. Bagaimana p embentukan n ilai-nilai k ewirausahaan dari mo d e l pembelajaran i n k u i r i di Pondok Pesantren Al-Ittifaq? 3. Apa sajakah faktor pendukung dan penghambat dalam proses m o d e l pembelajaran i n ku i r i b e r b a s i s k e w i r a u s a h a a n di P o n d o k Pesantren Al-Ittifaq? E. Tujuan Penelitian Sesuai dengan pokok masalah di atas maka tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah: 1. Untuk menganalisis model pembelajaran i n k u i r i p esantren berbasis kewirausahaan d a n penerapannya di Pondok Pesantren Al- Ittifaq. 2. Untuk menjelaskan pembentukan nilai-nilai kewirausahaan dalam model pembelajaran inkuiri di Pondok Pesantren Al-Ittifaq. 3. Untuk mengetahui faktor pendukung dan penghambat dalam proses m o d e l pembelajaran i n k u i r i di Pondok Pesantren Al-Ittifaq. 42Humas BPMI-Setpres, ―Presiden Apresiasi Model Bisnis Pertanian Di Ponpes al- Ittifaq,‖ diakses pada pukul 20.00 WIB, tanggal, 31 Agustus 2023. 18
F. Kegunaan Penelitian 1. Manfaat Teoritis Hasil penelitian ini diharapkan dapat menjadi bahan wawasan, keilmuan dan rujukan atau menambah referensi yang dapat memberikan sumbangsih pengetahuan untuk kepentingan pendidikan, khususnya dapat mengetahui model pembelajaraan Inkuiri pada pondok pesantren berbasis Kewirausahaan, khususnya agronomi, agrobisnis dan agroteknologi yang mampu menumbuhkembangkan kuriositas dan keaktivan siswa. 2. Manfaat Praktis Adapun manfaat secara praktis pada penelitian ini, diantaranya: a. Bagi peneliti, sebagai sarana untuk menambah wawasan mengenai model pembelajaran inkuiri pesantren berbasis kewirausahaan. b. Bagi pendidik, sebagai saran dan masukan guru agar dapat inkuiri pesantren berbasis mengetahui model pembelajaran kewirausahaan. c. Bagi pesantren, sebagai bahan pertimbangan meningkatkan mutu model pembelajaran inkuiri pesantren berbasis kewirausahaan. G. Hasil Penelitian yang Relevan Penelitian terdahulu yang relevan dapat diartikan sama dengan tinjauan pustaka, kajian pustaka, telaah pustaka atau berbagai istilah yang terkait dengan penelitian yang terdahulu yang relevan perlu dilakukan oleh peneliti guna menimbulkan gagasan dan ide yang mendasari sebuah penelitian. Adapun hasil penelitian yang relevan di antaranya: 1. Judul penelitian: Manajemen Pondok Pesantren Dalam Pembentukan Karakter Kemandirian Entrepreneur Santri Pondok Pesantren Salafiyah Baitul Kirom Lampung Selatan‖, yang ditulis oleh Amat Syarifudin, Yetri, dan Andi Thahir.43 Hasil penelitian tersebut menunjukkan bahwa manajemen pendidikan dalam program pembentukan karakter kemandirian entrepreneur santri di Pondok Pesantren Salafiyah Baitul Kirom dilakukan dengan tiga tahapan, yaitu: (1) Perencanaan dalam pembentukan karakter kemandirian entrepreneur santri di Ponpes Salafiyah Baitul Kirom (2) Strategi pembentukan karakter kemandirian entrepreneur santri di Pondok Pesatren Salafiyah Baitul Kirom yaitu pertama, dengan learning by doing (belajar sambil bekerja) atau praktik 43Amat Syarifudin, Yetri, dan Andi Thahir, "Manajemen Pondok Pesantren Dalam Pembentukan Karakter Kemandirian Entrepreneur Santri Pondok Pesantren Salafiyah Baitul Kirom Lampung Selatan," El-Idare: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, 9.1 (2023): 25- 39. 19
secara langsung, kedua, adanya manajemen wirausaha oleh pengasuh yang meliputi pelatihan, pendampingan serta evaluasi (3) Pelaksanaan dalam pembentukan karakter kemandirian entrepreneur santri di Ponpes Salafiyah Baitul Kirom (4) Pengawasan dan evaluasi pembentukan karakter kemandirian entrepreneur santri di Ponpes Salafiyah Baitul Kirom. Persamaan pada penelitian ini dengan peneliti adalah peneliti meneliti karakter entrepreneur (wirausaha) yaitu pengaruh karakter wirausaha terhadap minat berwirausaha santri. Sedangkan perbedaan pada penelitian ini adalah peneliti lebih berfokus manajemen pesantren di pesantren Salafiyah Baitul Kirom Lampung selatan Bandung. sedangkan penulis berfokus pada model pembelajaran yang dilakukan pesantren Al-Ittifaq dengan basis kewirausahaan. 2. Judul Penelitian: Manajemen Pondok Pesantren dalam Meningkatkan Pendidikan Kewirausahaan Siswa, yang ditulis oleh Lale Yaqutunnafis dan Nurmiati.44 Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa Pondok Pesantren Darul Kamal NW Kembang Kerang Lombok Timur, mengimplementasikan manajemen dalam meningkatkan pendidikan berwirausaha keterampilan menjahit, keterampilan membuat kain tenun (menyesek kain tenun), keterampilan membuat genteng, dan pembuatan kaligrafi. Metode penelitian yang digunakan adalah metode penelitian kualitatif. pesantren pondok Persamaan pada penelitian ini dengan peneliti adalah peneliti meneliti mengenai peningkatan pendidikan kewirausahaan pada siswa (santri). Sedangkan perbedaan pada penelitian ini adalah peneliti lebih berfokus kepada manajemen pesantren dalam meningkatkan pendidikan berwirausaha siswa (santri). Sedangkan penulis berfokus pada model pembelajaran yang dilakukan pesantren Al-Ittifaq Bandung dengan basis kewirausahaan. 3. Judul penelitian: Implementasi gerakan wirausaha dalam peningkatan kemandirian santri pada Pondok Pesantren Nurul Hakim Kediri Lombok Barat, yang ditulis oleh Annisa Cantika.45 Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa pendidikan kewirausahaan di pesantren merupakan kegiatan ekstrakulikuler dengan tujuan untuk membangun mental dan sikap kemandirian santri dan merupakan bekal ketrampilan setelah lulus dari pesantren. Model gerakan wirausaha melalui belajar sambil bekerja dan oleh pengurus dengan pelantikan, pendampingan dan evaluasi, penanaman-penanaman jiwa kemandirian yang di jalankan melalui sikap, kedisiplinan dan kejujuran. Metode penelitian yang digunakan 44Lale Yaqutunnafis dan Nurmiati, "Manajemen Pondok Pesantren dalam Meningkatkan Pendidikan Kewirausahaan Siswa," Jurnal Ilmu Manajemen, 10.2 (2021): 143-154. 45Cantika Annisa, Implementasi Gerakan Wirausaha dalam Peningkatan Kemandirian Santri Pada Pondok Pesantren Nurul Hakim Kediri Lombok Barat, (Disertasi: Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2021). 20
adalah metode penelitian kualitatif. Persamaan jurnal ini dengan penelitian yang akan dilakukan ya itu fokus kajiannya yang mengarah pada peningkatan kemandirian santri dalam wirausaha.Sedangkan perbedaannya adalah penelitian yang akan dilakukan adalah berbeda obyek. 4. Judul penelitian: mplementasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Pondok Pesantren kewirausahaan, yang ditulis oleh Sandria Fathurahman.46 Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa Pelaksanaan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Pondok Pesantren Al-Ittifaq berbasis kewirausahaan dibagi sesuai skema atau perjalanan menuju suatu tujuan walau ada beberapa yang masih kurang lengkap, diantaranya adalah; proses pendaftaran; proses pendekatan dan metode yang digunakan; controling dalam pelaksanaanya, sehingga santri ketika mendaftarkan diri dapat memilih apa yang akan diharapkan ketika ingin masuk Pondok Pesantren, apakah ingin menjadi santri salaf ataupun santri kholaf. Ketika sudah mengetahui apa yang diinginkan oleh seorang santri dalam memilih ekspektasinya maka seorang pembina atau mentor memberikan arahan berupa motivasi hidup dan tujuan hidup untuk menjadi orang yang bermanfaat, sehingga pendekatan itu bisa terlaksana dan memahami makna dasar dalam berwirausaha berlandaskan Agama Islam, adapun proses pendekatan dibagi beberapa diantaranya pendekaan saintifik, pendekatan spiritual, pendekatan pembiasaan, pendekatan pengalaman, pendekatan keteladanan. Ketika sudah dilakukan maka metode-metode yang diberikan seperti Go To Your Post (Bergerak ke Arah yang Dipilih), Metode Ceramah, Metode Drill (Latihan), dan Metode Demonstrasi (Memperagakan) itu harus dilakukan dengan sistematis dan terukur sehingga sesuai dengan apa yang direncanakan sebelumnya. Penelitian kualitatif dan analisis teoritik. Persamaan pada penelitian ini adalah obyeknya. Perbedaanya pada penelitian ini adalah fokus kajiannya adalah kurikulum. Sedangkan penulis fokus pada model pembelajaran yang diterapkan pesantren Al- Ittifaq Bandung. Selanjutnya karya Churiyah,47 Amalia,48 dan Suharyanto,49 telah 46Sandria Fathurrahman, Implementasi Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Pondok Pesantren Kewirausahaan (Penelitian di Pondok Pesantren Al-Ittifaq Ciwidey Kab. Bandung). (Tesis: FITK UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2021). 47Madziatul Churiyah, Pengembangan model pembelajaran kewirausahaan sosial berbasis potensi lokal untuk meningkatkan kemandirian santri di pondok pesantren tradidional (salafiyah) (studi pada Pondok Pesantren Salafiyah Al-Azhar Kec. Wajak Kab. Malang). (Disertasi. Universitas Negeri Malang, 2015). 48Vicky Husna Amalia, Implementasi model pembelajaran Project Based Learning (PjBL) untuk meningkatkan hasil belajar wirausaha santri Pondok Pesantren Nurul Ulum Kota Blitar. (Disertasi. Universitas Negeri Malang, 2019). 49Ernaka Heri Putra Suharyanto, Model pembelajaran nilai Religiositas dalam kewirausahaan di Lembaga Pendidikan Pondok Pesantren: Studi Multi Situs di SMA 21
melakukan penelitian dengan tema ragam model pembelajaran pada pondok pesantren berbasis kewirausahaan. Churiyah, Hasil penelitian menunjukkan bahwa pelaksanaan kewirausahaan sosial di pesantren merupakan program inti di pesantren yang bertujuan meningkatkan ketrampilan santri juga membekali santri saat mereka magang di masyarakat. Pesantren memiliki potensi lokal yang terdiri dari potensi sumber daya alam potensi sumber daya manusia dan potensi budaya. Penelitian Amalia berkesimpulan bahwa model pembelajaran yang tepat bagi pondok pesantren berbasis wirausaha, yaitu model Project based learning untuk meningkatkan hasil belajar santri. Sementara itu, Suharyanto, berbeda dengan kedua penulis sebelumnya, bahwa model pembelajaran nilai religiositas dalam kewirausahaan dapat dijadikan pedoman dalam menumbuhkan kader-kader ulama sekaligus wirausahawan. Penulis memiliki kesamaan tema dengan ketiganya, dalam tema model pembelajaran pada pesantren atas kewirausahaan. Perbedaannya, jika ketiganya hanya memilih salah satu dari sekian macam dan model pembelajaran, maka penulis mengintegrasikan ketiganya dengan memilih model pembelajaran inkuiri. Berdasarkan sependek penelusuran hasil penelitian yang relevan di atas, maka apa yang akan penulis kaji dan teliti bukan merupakan pengulangan penelitian dan kajian yang sama atas penelitian-penelitian yang telah ada. Excellent Al-Yasini, dan Madrasah Miftahul Ulum Pondok Pesantren Sidogiri, Pasuruan. (Disertasi. Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim, 2020). 22
BAB II KERANGKA TEORI Sekilas pada bab satu telah dijelaskan bahwa paradigma metode pembelajaran pendidikan lumrahnya, menurut paradigma teoritik salah satu pakar pendidikan Dede Rosyada, bertujuan dan atau ditujukan untuk menggali, menumbuhkembangkan, dan mengoptimalkan segenap potensi manusia sebagai khalifah di muka bumi ini, demi mewujudkan kesejahteraan hidupnya, baik secara fisik maupun psikologis.50 Namun demikian, penulis sepakat dengan pendapat teoritik dari Armai Arief bahwa terdapat polemik dalam ranah paradigmatik model pembelajaran dalam pendidikan, antar peradaban di dunia ini memiliki ciri khas tersendiri sebagai jawaban atas tantangan zaman yang dihadapinya.51 Paradigma model pembelajaran pendidikan yang baru, tumbuh atas kritik terhadap paradigma mainstream yang berkembang pada jamannya. Dialektika paradigm itu saling melengkapi, meskipun juga tidak menutup sejarah kontradiksinya. Pada bab ini penulis paparkan kajian teoritik model pembelajaran pendidikan dari dua kutub peradaban paradigma pendidikan, Barat dan Timur. Indonesia, dengan konstitusi Pancasila dan Undang-undang Dasar Tahun 1945 segera penulis juga bahas. Karena dengan berlandaskan pada kosntitusi itu, Indonesia, menurut penulis, juga memiliki ciri khas paradigma tersendiri dalam hal model pembelajaran pendidikan yang membedakan dengan dua paradigma besar tersebut. Paradigma model pembelajaran pendidikan manakah yang lebih holistik atau kāffah di antara paradigma model pembelajaran pendidikan ala Barat, Islam atau Pancasila? Dalam uraian pada bab ini bisa ditemukan jawabannya. Dari paparan tersebut, dalam Bab II ini penulis akan membedah pembahasan tentang wacana sosial reformasi pendidikan yang di dalamnya tercakup paradigma pendidikan manusia sebagai khalifah di muka bumi. Pembelajaran adalah salah satu alat bantu dalam menyelenggarakan pendidikan. Jadi Pembelajaran adalah bagian dari pendidikan. Menurut Undang- Undang No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional, Pasal 1 ayat 1 menjelaskan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk 50Abdul Malik Haramain, et. al, Pemikiran-pemikiran Revolusioner (Yogyakarta: Avveroes Press, 2001), 159, Wiliam F. O'neil, Educational Ideologies: Contemporery Expression of Educational Philosophies, terj. Omi Intan Naomi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002), 79, Dede Rosyada, dkk, Pendidikan Kewargaan (Civic Education) (Jakarta: Prenada Media dan ICCE UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2003), 12, Mo Amin, Humanistic Education (Bandung: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Dirjen Pendidikan Tinggi, 1979), 8, Laura Zucca-Scott, 'Know Thyself: The Importance of Humanism in Education', International Education, Vol. 40, No. 1, Fall 2010, 32-38. 51Lihat paradigma reformulasi pendidikan Islam menurut Armai Arief secara detail dalam Armai Arief, Reformulasi Pendidikan Islam (Ciputat: CRSD Press, 2005); Armai Arief, Mahmud Yunus dan Pembaruan Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta: Yayasan Citra Pendidikan Indonesia, 2002); Armai Arief, Pengantar Ilmu Metodologi Pendidikan Islam (Ciputat: Ciputat Press, 2002). 23
mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara. Upaya sadar ini dilakukan dalam bentuk pembelajaran di dalam kelas, dimana ada pendidik yang melayani peserta didiknya dalam melaksanakan kegiatan pembelajaran, dan pendidik menilai atau mengukur tingkat keberhasilan belajar peserta didik tersebut dengan prosedur yang telah ditentukan. Proses pembelajaran merupakan hal yang mendasar dalam aktivitas pendidikan di sekolah. Pembelajaran merupakan suatu proses interaksi antara peserta didik dengan tenaga pendidik dan sumber pada suatu lingkungan belajar untuk mencapai hasil belajar untuk meningkatkan kemampuan mentalnya. Untuk lebih jelas tentang konsep pembelajaran penulis akan menguraikannya dalam penelitian ini. A. Konsep Model Pembelajaran 1. Pengertian Model Pembelajaran Model pembelajaran terdiri atas dua kata, yaitu model dan pembelajaran. Model berasal dari bahasa Inggris, model. Dalam Webster"s New World Dictionary, model diartikan sebagai, ―a small copy or imitation of an existing object, a preliminary representation of something, serving as the plan from which the final, usually larger, object is to be constructed.‖52 Model adalah salinan kecil atau imitasi dari suatu obyek yang ada, representasi awal dari sesuatu, berfungsi sebagai rencana yang final, biasanya lebih besar, objek yang akan dibangun. Kamus Besar Bahasa Indonesia mengartikan model sebagai pola (contoh, acuan, ragam, dan sebagainya) dari sesuatu yang akan dibuat atau dihasilkan. Atau barang tiruan yang kecil dengan bentuk (rupa) persis seperti yang ditiru.53 Suprijono menjelaskan model adalah bentuk representasi akurat sebagai proses aktual yang memungkinkan seseorang atau sekelompok orang mencoba bertindak berdasarkan model itu.‖ 54 Sedangkan pembelajaran adalah proses pengubahan sikap dan perilaku seseorang atau kelompok orang dalam mendewasakan manusia melalui upaya pengajaran dan pelatihan; proses, cara, perbuatan mendidik.55 Dalam Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (SPN) Pasal 1 ayat 1, Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual kegamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, 52 diakses pada, 02/09/2022 53 diakses pada 02/09/2022 54 A|. Suprijono, Cooperative Learning (Teori dan Aplikasi Paikem) (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hal, 45. 55 diakses pada 02/09/2022. 24
akhlak mulia serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara Republik Indonesia yang bersumber pada ajaran agama, keanekaragaman budaya Indonesia dan terhadap perubahan jaman. tanggap Menurut Nana S. Sukmadinata, model pembelajaran merupakan suatu rancangan (desain) yang menggambarkan proses rinci penciptaan situasi lingkungan yang memungkinkan terjadinya interaksi pembelajaran agar terjadi perubahan atau perkembangan diri peserta didik. Model-model pembelajaran biasanya disusun berdasarkan berbagai prinsip dan teori pengetahuan. Menurut Joyce dan Weil, para ahli menyusun model pembelajaran berdasarkan prinsip-prinsip pembelajaran, teori-teori psikologis, sosiologis, analisis sistem, atau teori-teori lain yang mendukung. Model pembelajaran adalah suatu rencana atau pola yang dapat digunakan untuk membentuk kurikulum, merancang bahan-bahan pembelajaran dan membimbing pembelajaran di kelas atau yang lain. Menurut Rusman, model pembelajaran dapat dijadikan pola pilihan, artinya para guru boleh memilih model pembelajaran yang efektif dan efisien untuk mencapai tujuan pendidikannya. Sebelum memilih model pembelajaran yang akan digunakan dalam kegiatan pembelajaran, ada empat pertimbangan dalam memilihnya. Pertama, tujuan yang hendak dicapai. Kedua, bahan dan materi pembelajaran. Ketiga, peserta didik atau siswa. Keempat, hal lain yang bersifat non teknis. Model pembelajaran memiliki karakteristik dan ciri-ciri sebagai berikut: a. Berdasarkan teori pendidikan dan teori belajar dari para ahli tertentu. b. Mempunyai misi atau tujuan pendidikan tertentu. c. Dapat dijadikan pedoman untuk perbaikan kegiatan belajar mengajar di kelas. d. Memiliki bagian-bagian model, yang meliputi urutan langkah-langkah pembelajaran (sintaks), prinsip-prinsip reaksi, sistem sosial, dan sistem pendukung. Keempat bagian ini merupakan pedoman praktis bila guru akan melaksanakan suatu model pembelajaran. e. Memiliki dampak sebagai akibat terapan model pembelajaran, yang meliputi dua dampak yaitu hasil belajar yang dapat diukur dan hasil belajar jangka panjang. f. Membuat persiapan mengajar (desain instruksional) dengan pedoman model pembelajaran yang dipilihnya. Karakteristik umum model pembelajaran tersebut membantu para siswa mempelajari bagaimana untuk belajar, orientasi konstruktif, scaffolding instruksional yang digunakan untuk mengarah ke pemahaman yang lebih kuat dan terutama, kemandirian yang lebih besar dalam proses pembelajaran) proses pengajaran, asesmen dan penyesuaian formatif, keterampilan abad ke-21, melek budaya dan kesadaran global, keterampilan kolaboratif dan kooperatif dan (berbagai teknik 25
kreativitas.56 Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa pembelajaran sering dipakai dalam dunia Pendidikan. Model pembelajaran adalah pola usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia serta ketrampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara Republik Indonesia. perlu memberdayakan semua potensi peserta didik untuk menguasai kompetensi yang diharapkan, mendorong pencapaian kompetensi, dan perilaku khusus supaya setiap individu mampu menjadi pembelajar dan mewujudkan masyarakat belajar. Seorang guru harus mampu menentukan tujuan, metode, dan media yang tepat dalam proses belajar mengajar sesuai dengan karakter peserta didik dengan berbagai kondisi apapun. Karena dalam pemilihan tujuan, metode dan media pembelajaran yang tepat dapat menentukan berhasil atau tidaknya proses pembelajaran. Sebagaimana yang telah disinggung dalam Surat al-‗Alaq ayat 1 dan 4: Dalam khazanah keislaman, model pembelajaran ىقىلىخ مًذَّلا ىكِّبىر ًمْساًب ْأىرْػقا ًمىلىقْلاًب ىمَّلىع مًذَّلا ﴿٣﴾ ―Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu Yang menciptakan. Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan Tuhanmulah Yang Maha Pemurah. Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya.‖ (QS. al-‗Alaq: 1-4). وقىلىع ْنًم ىفاىسْنًْلإا ىقىلىخ يـىرْكى ْلأا ىكُّبىرىك ْأىرْػقا ﴿٢﴾ ﴿١﴾ ﴿٤﴾ Ramayulis mengutip Athiyah al-Abrasyi, berpendapat, bahwa ayat di atas, dalam konteks model pembelajaran dalam pendidikan Islam bertujuan mempersiapkan manusia supaya hidup dengan sempurna dan jasmaninya, sempurna budi bahagia, mencintai tanah air, tegap pekertinya (akhlaknya), teratur pikirannya, halus perasaannya, mahir dalam pekerjaannya, manis tutur katanya baik dengan lisan atau tulisan.57 Lebih tujuan pendidikan adalah .membentuk manusia yang beriman, bertakwa, berakhlak mulia, maju dan mandiri sehingga memiliki ketahanan rohaniah yang tinggi serta mampu beradaptasi dengan dinamika perkembangan masyarakat.58 lanjut, Said Agil berpendapat formatur model pembelajaran tersebut di atas, terbingkai dalam sistem pendidikan Zakiyah Daradjat menuturkan, bahwa 56 Khairini, dkk, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam, (Pati: Maghza Pustaka, 2021), 266- 268 57Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002), 3 58Said Agil Husin al-Munawwar, Aktualisasi Nilai-Nilai Qur'ani dalam Sistem Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Press, 2005), 15. 26
Islam.59 Zainur Rofik menambahkan, model pembelajaran Islam tidak hanya mengarahkan potensi manusia (natural potential of human being), untuk menyelesaikan masalah keduniawian yang profan, melainkan juga, memproyeksikan kemampuan manusia untuk berijtihad dalam mencandra dan mendedarkan permasalahan keakhiratan yang sakral.60 Lebih lanjut, al-Tsu'ālabī menyatakan, Allah Swt menciptakan manusia dengan bentuk paling sempurna, baik secara fisik, intelektual, dan psikis.61 Dengan kemampuan demikian, tegas al-Aqqād, manusia berani memikul beban dan tanggung jawab yang tidak bisa ditanggung oleh makhluk lain. Kenyataan tersebut, sambung 'Abbās al-Aqqād, mengharuskan manusia untuk memberikan laporan pertanggungjawaban kepada Allah SWT, atas alokasi penggunaan kapasitas kemampuannya dalam menjalankan mandatori tanggungjawab mereka hidup di dunia.62 Dengan demikian, pendidikan Islam secara signifikan mengakomodir potensi manusia, tidak hanya pada tataran urusan dunia an sich melainkan juga urusan pada hari kemudian. Hal ini, merupakan konsekuensi logis atas predikat yang diberikan Allah SWT, kepada manusia sebagai makhluk yang sempurna dibandingkan makhluk lain. Juga, atas keberanian manusia memikul beban yang tidak berani ditanggung oleh makhluk lain. Allah SWT berfirman: اىهْػنًم ىنْقىفْشىأىك اىهىػنْلًمْىيح ْفىأ ى ْينىػبىأىف ًؿاىبًْجااىك ًضْرى ْلأاىك ًتاىكاىمَّسلا ىىلىع ىةىناىمى ْلأا اىنْضىرىع نلاويهىج انمويلىظ ىفاىك يوَّنًإ يفاىسْنًْلإا ﴿٢٢﴾ اَّنًإ اىهىلىىحَىك Sesungguhnya Kami telah mengemukakan amanat kepada langit, bumi dan gunung-gunung. Maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka khawatir akan mengkhianatinya dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh. (QS. al-'Ahzāb: 72). ۖ Dalam penafsiran Muhammad Jamāl al-Dīn al-Qāsimī, terma al- 'Amānah, dalam QS. al-'Ahzāb: 72 tersebut, tugas atau perintah Allah SWT. Peran manusia di dalam ayat tersebut, tidaklah berbeda dengan peran manusia sebagai khalifah. Lebih lanjut, perilaku manusia selalu dibarengi dengan tujuan. Manusia diperintahkan untuk bekerja keras untuk 59Dalam paparan Zakiyah Darajat, Pendidikan Islam menekankan aspek transformasi informasi dan pengetahuan berupa teori dan praktek dalam rangka perbaikan mental yang kemudian memujud dalam aktivitas amal perbuatan. Lihat Zakiah Darajat, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), 25. 60Zainur Rofik, 'Manusia dalam Pendidikan Islam', At-Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah Vo. 3.1, 2015, 29-44. Lihat juga Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992), 60. 61'Abd al-Rahmān ibn Muhammad ibn Makhlūf 'Abī Zaid al-Tsu'ālabī al-Mālikī, Tafsīr al-Tsu'ālabī, (Beirut: Dār 'Ihyā al-Turāts al-'Arabī, t.t ), juz 5, 606. 62Abbās al-Aqqad, Al-Insān fi al-Qur'ān, (Mesir: Dār al-Islām, 1973I), 21 27
menghadapi rintangan dan kesulitan yang ada. Manusia selalu diuji untuk tetap menjalankan amanat yang telah diberikan kepadanya.63 Hal demikian, tambah Toshiko Izutsu, merupakan fungsi utama manusia untuk mengabdi kepada Allah SWT dengan setia dan tulus, selalu memperhatikan kehendak-kehendak-Nya serta selalu mentaati perintah-Nya tanpa mengeluh dan putus asa.64 Paradigma model pembelajaran pendidikan holistik merupakan sistem pendidikan yang lahir atas keprihatinan adanya ekses negatif kehidupan modern.65 Kehidupan modern yang sekularis dan dualistis dinobatkan sebagai penyebab krisis kehidupan manusia modern.66 Lebih lanjut, Imron Rosidi mengutip Dudley Punklet, menganggap perlu adanya reorientasi pendidikan modern yang dualistis menjadi holistik sebagai alternatif atas pendidikan sekuler.67 Namun demikian, hemat penulis, pendidikan holistik memerlukan penterjemah, agar tidak hanya mengfokuskan pada pengembangan holistik potensi-potensi yang ada di dalam manusia saja. Namun, juga menyentuh aspek keimanan kepada Allah SWT, melihat adanya ruh illahiyah yang melekat di dalam penciptaan manusia. Hal ini, Abdur Rahman Shalih Abdullah mengungkapkankan tanggungjawab yang harus diimplementasikan oleh sistem bahwa pendidikan holistik kepada manusia sebagai peserta didik.68 Oleh karena itu, dalam tesis ini penulis memunculkan pendidikan berbasis fitrah, sebagai penterjemah konsep pendidikan holistik. Sistem model pendidikan fitrah adalah sistem pendidikan khas yang ditawarkan oleh pendidikan Islam.69 Disebut khas, dikarenakan konsep model pendidikan fitrah ini, lahir dari rahim pemikiran pendidikan Islam, sebagai alternatif dari konsep holistik yang ditawarkan oleh sarjana pendidikan Barat.70 Model pembelajaran pendidikan berbasis fitrah, sebagaimana disebut sarjana 63Muhammad Jamāl al-Dīn al-Qāsimī, Tafsīr al-Qāsimī: Mahāsin al-Ta'wīl, (T.tp: T.pn, 1957), juz 4, 4923-4924. 64Toshiku Izutsu, God and Man in The Qur'an, (Petaling Jaya: Islamic Book Trust, 2008), 220. 65Ninik Rubiyanto dan Dany Haryanto, Strategi Pembelajaran Holistik di Sekolah, (Jakarta:Prestasi Pustakarya, 2010), 1. 66Imron Rossidy, Pendidikan Berparadigma Inklusif; Upaya Memadukan Pengokohan Akidah dengan Pengembangan Sikap Toleransi dan Kerukunan, (Malang: UIN Malang Press, 2009), 61 67Imron Rossidy, Pendidikan Berparadigma Inklusif; Upaya Memadukan Pengokohan Akidah dengan Pengembangan Sikap Toleransi dan Kerukunan, 63 68Abdur Rahman Shalih Abdullah, Landasan dan Tujuan Pendidikan Islam Menurut Al-Qur'an Serta Implementasinya, (Bandung: CV Diponegoro, 1991), 76-77 69Novan Ardy Wiyani & Barnawi, Ilmu Pendidikan Islam: Rancang Bangun Konsep Pendidikan Monokotomik-Holistik, (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2012, Cet. 1, 41 70Adapun sarjana yang merepresentasikan teori nativisme adalah Arthur Schopenhaur, teori empirisme adalah John Locke, dan teori konvergensi adalah Wiliam Stern. Lihat Abuddin Nata, pemikiran Pendidikan Islam & Barat, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2012), 231-249 28
pendidikan Islam, merupakan effort dalam mengembangkan dan meningkatkan potensi yang sudah melekat di dalam diri manusia sejak lahir71, yang berorientasi keduaniawian serta keakhiratan.72 Dengan demikian, paradigma ini mempunyai sebuah keyakinan bahwa manusia mempunyai kemampuan untuk mengembangkan kemampuan yang masih berupa potensi yang sudah melekat di dalam diri mereka sejak lahir secara holistik. Dalam paradigma model pendidikan Islam, istilah holistik terdapat dalam QS. al-Baqarah: 208, yaitu: ۖ ىلاىك نةَّفاىك ًمْلِّسلا ًفي اويليخْدا اوينىمآ ىنيًذَّلا اىهُّػيىأ ًفاىطْيَّشلا ًتاىويطيخ اويعًبَّتىػت هينًبيم ٌّكيدىع ْميكىل يوَّنًإ اىي ﴿٢٠٢﴾ Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam langkah-langkah syaitan. keseluruhan, dan Sesungguhnya syaitan itu musuh yang nyata bagimu. (QS. al-Baqarah: 208) janganlah kamu turut Dalam QS. al-Baqarah di atas, istilah holistik dalam model pembelajaran linear dengan kata kāffah - keseluruhan. Hikmat ibn Basyīr Yāsīn, mengutip Mujāhid dan 'Abd al- Razāq, menafsirkan kata kāffah sebagai menyeluruh, global, (jamī').73 kata kāffah, lanjut, 'Ibn 'Athiyyah, mengandung makna keseluruhan yang di dalamnya tidak ada kontradiksi antara unsur yang satu dengan yang lain.74 Dengan demikian, mengutip M. Zainuddin, di dalam dimensi model pembelajaran pendidikan holistik memerlukan pemersatu antara unsur- unsur yang melekat di dalamnya yaitu tauhid. Karena tauhid, menghimpun pandangan yang terpadu dan komprehensif terhadap pendidikan.75 ini secara etimologis, Abdurahman Shalih Abdullah, berpendapat bahwa konsep tauhid tersebut di atas, merupakan implementasi dari perjanjian primordial antara Allah SWT dengan manusia, sebagaimana tertuang dalam QS. al-'A'rāf: 172:76 71Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (Bandung : PT Remaja Rosda Karya, 2006), 35. 72'Abd al-Fattāh Jalāl, Azas-Azas Pendidikan Islam, ter. Henry Noer Ali (Bandung: Diponegoro, 1988), 27. 73Hikmat ibn ibn Basyīr Yāsīn, Al-Tafsīr al-Shahīh Mausū'at al-Shahīh al-Mabsūr min al- Tafsīr al-Ma'tsūr, (Madinah: Dār al-Ma'ātsir, 1999), jilid 1, 320 74'Abu Muhammad 'Abd al-Haqq 'ibn Gālib ibn 'Athiyyah al-'Andalusī, Al- Muharrar al-Wajīz fi Tafsīr al-Kitāb al-'Azīz, (Beirut: Dār al-Kutub al-'Ilmiyyah, 2001), juz 1, 283 75M. Zainuddin, 'Paradigma Pendidikan Holistik', Ulumuna, Vol. XV, No. 1, Juni 2011, 85 76Abdur Rahman Shalih Abdullah, Landasan dan Tujuan Pendidikan Menurut al- Qur'an...., 78 29
يتْسىلىأ ْمًه ًسيفْػنىأ ٰىىلىع ْميىىدىهْشىأىك ىينًلًفاىغ اىذ ٰىى ْميهىػتَّػيِّريذ ْمًىًرويهيظ ْنًم ىـىدآ ًنِىب ْنًم ىكُّبىر ىذىخىأ ْذًإىك ۖ ْميكِّبىرًب اىنْدًهىش ﴿١٢٢﴾ Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah aku ini Tuhanmu?" mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (Bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)". (QS. al-'A'rāf: 172). ۖ ۖ ْنىع اَّنيك اَّنًإ ًةىماىيًقْلا ىـْوىػي اويلويقىػت ْفىأ ٰىىلىػب اويلاىق 'Ibn Qayyim al-Jauziyyah, berpendapat bahwa penafsiran QS. al- 'A'rāf: 172, mempunyai kaitan dengan fitrah manusia. Janji yang diminta oleh Allah SWT kepada manusia kemudian pengucapan syahadah oleh manusia kemudian ikrar proklamasi ketuhanan oleh manusia merupakan perwujudan fitrah manusia. Hal ini, merupakan bentuk interaksi resiprokal Allah SWT dengan manusia untuk saling mengetahui dan mengingat.77 Meminjam tesis Frithjuf Schoun, Allah SWT menciptakan manusia dalam image-Nya, Dia sedang menciptakan sebuah ukuran. Dengan demikian, persepsi manusia tentang dunia empiris saling berkelindan dengan kehendak kreatif Allah SWT. Dikarenakan, secara definitif manusia merupakan pusat dari alam realitas. Sehingga penciptaan manusia bukanlah merupakan kebetulan tetapi karena ada maksud tertentu dari sang Maha Wujud.78 Hal ini menurut Langgulung bahwa penciptaan manusia yang dijelaskan di dalam QS. al-Mu'minun [23]: 12-14, adalah sebagai wasilah untuk perenungan agar manusia tidak berlaku sombong dan melampaui batas.79 Salah satu ayat dalam al-Qur'an, menjelaskan bahwa bagian dari model pembelajaran pendidikan Islam dengan tujuan penciptaan manusia adalah menjadi khalifah Allah di Bumi, QS. al-Baqarah: 30: 77'Ibn Qayyim al-Jauziyyah, Badā'i' al-Tafsīr, (Beirut: Dār 'Ibn al-Jauziyyah, 1427 H), jilid 1, 421 78Frithjuf Schuon, Root of The Human Condition, terj. A. Norma Permata, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 21 79Kandungan ayat tersebut di atas adalah penciptaan manusia dari tanah, air mani, segumpal darah, dan air mani yang terpencar dari tulang punggung perempuan dan laki- laki. Lihat, Hasan Langgulung, Asas-asas Pendidikan Islam, 285. 30
ۖ يد ًسْفيػي ْنىم اىهيًف يلىعْىتجىأ اويلاىق نةىفيًلىخ ًضْرى ْلأا ًفي هلًعاىج ِّنيًإ ًةىكًئ ىلاىمْلًل ىكُّبىر ىؿاىق ۖ ىكىل يسِّدىقيػنىك ىؾًدْمى ًبح يحِّبىسين ينْىنَىك يمىلْعىأ ِّنيًإ ىؿاىق ىفويمىلْعىػت ىلا اىم ْذًإىك ىءاىمِّدلا يكًفْسىيىك اىهيًف ﴿٣٠﴾ Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para Malaikat: "Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, padahal kami senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui." (QS. al-Baqarah: 30). Muhammad Rasyīd Ridhā, menafsirkan kata khalīfah, bahwa manusia merupakan makhluk yang berakal (al-Hayawān al-Nāthiq), dan mempunyai perangai khas yang tidak dimiliki oleh makhluk lain. Sehingga, Allah SWT, menurunkan syariat-Nya, serta hukum-Nya, kepada manusia yang berdisposisi sebagai khalifah-Nya di bumi, melalui mekanisme akal dan wahyu.80 Dalam hal ini, Fazlur Rahman menambahkan, bahwa manusia tercipta dari elemen materi dan non materi, mempunyai superioritas pengetahuan yang diakui oleh para malaikat, yang menunjukkan keunggulan manusia dibandingkan makhluk lain, seperti malaikat dan iblis.81 Dengan demikian, kemampuan manusia dalam menalar sesuatu melalui potensi akal yang superior perlu dikembangkan melalui pendidikan holistik yang berdimensi fitrah, agar manusia bisa mengemban tugas sebagai khalifah Allah di muka bumi dan tidak sebaliknya menumpahkan darah dan membuat kerusakan di bumi. Dalam konteks model pembelajaran pendidikan Islam, oleh Hasan Langgulung,82 konsep khalifah dikaitkan dengan amanah yang diberikan oleh Allah SWT kepada manusia. Dalam hal ini, Langgulung menyandarkan argumentasinya pada QS. al-Baqarah [2]: 2983, QS. al-A'raf [6]\: 1084 dan QS. Luqman [31]: 20.85 Ayat-ayat tersebut mengandung dua 80Muhammad Rasyīd Ridhā, Al-Tafsīr al-Manār, juz 1, 258-259. 81Fazlur Rahman, Major Themes of The Qur'ān, 21 82Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, 6-7. 83Artinya: 'Dialah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu' (QS. Al-Baqarah [2]: 29). 84Artinya: 'Sesungguhnya Kami telah menempatkan kamu sekalian di muka bumi dan Kami adakan bagimu di muka bumi (sumber) penghidupan. Amat sedikitlah kamu bersyukur'. (QS. Al-A'raf [6]: 10). 85Artinya:'Tidakkah kamu perhatikan sesungguhnya Allah telah menundukkan untuk (kepentingan)mu apa yang di langit dan apa yang di bumi dan menyempurnakan untukmu nikmat-Nya lahir dan batin. Dan di antara manusia ada yang membantah tentang (keesaan) Allah tanpa ilmu pengetahuan atau petunjuk dan tanpa Kitab yang memberi 31
dimensi makna amanah, yaitu: kesiapan manusia mengembangkan sifat ketuhanan di dalam dirinya dan berkaitan dengan tata kelola sumber daya yang ada di bumi. Langgalung juga menyebutkan bahwa khalifah yang Qur'ani adalah manusia yang mempunyai karakteristik sebagai berikut. Pertama, fitrah manusia adalah baik, ia lahir ke dunia dengan tidak memikul dosa Adam as. Kedua, manusia adalah makhluk biologis yang tercipta dari unsur jasmani dan rohani yang memerlukan keterpenuhan kebutuhannya, interaksi dan kombinasi jasmani dan rohani menghasilkan khalifah. Ketiga, manusia sebagai khalifah mempunyai kebebasan untuk memilih apa yang akan diperbuat, termasuk menerima beban amanah dari Allal SWT yang tidak sanggup dipikul makhluk lainnya. Keempat, manusia adalah makhluk yang berakal sehingga dapat melakukan pertimbangan sebelum memutuskan benar dan salahnya suatu pilihan.86 2. Teori Belajar Konstruktivisme Pembelajaran konstruktivisme adalah suatu pendekatan terhadap belajar yang berkeyakinan bahwa orang secara aktif membangun atau membuat pengetahuannya sendiri dan realitas ditentukan oleh pengalaman orang itu sendiri pula.87 Pembelajaran yang berciri konstruktivisme menekankan terbangunnya pemahaman sendiri secara aktif, kreatif dan produktif berdasarkan pengetahuan terdahulu dan pengalaman belajar yang bermakna.88 Menurut B.R. Horghenhan dan Mattew H. Olson, proses belajar konstruktivistik jika di pandang dari pendekatan kognitif bukan sebagai perolehan informasi yang berlangsung satu arah dari luar ke dalam diri siswa, melainkan sebagai pemberian makna oleh siswa kepada pengalamannya melalui proses asimilasi dan akomodasi yang bermuara pada pemutakhiran struktur kognitifnya. Kegiatan belajar ini lebih di pandang dari segi prosesnya dari pada segi perolehan pengetahuan dari fakta-fakta yang terlepas. Konstruktivisme dalam belajar dimaknai juga sebagai experimental learning yang merupakan adaptasi kemanusiaan berdasarkan pengalaman kongkrit dilapangan, di laboratorium, berdiskusi dengan teman dan di kembangkan menjadi pengetahuan, konsep serta ide baru. Peserta didik sebagai subyek pembelajaranlah yang harus aktif mengembangkan pengetahuan mereka sebagai bentuk tanggung jawabnya sebagai pembelajaran.89 Berdasarkan pengertian tersebut maka dapat dikatakan bahwa penerangan'. (QS. Luqman [31]: 20). 86Hasan Langgulung, Manusia dan Pendidikan, 57-58. 87 Soli Abimanyu, dkk, Strategi Pembelajaran (Jakarta: Direktorat JendralPendidikan Tinggi Departemen Pendidikan Nasional, 2008) hal. 22 88 Mansur Muslich, KTSP Pembelajaran Berbasis Kompetensi dan Kontekstual (Jakarta: PT. Bumi Angkasa, 2007), 44. 89 Asis Saefudin, Pembelajaran Efektif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015), hal. 13 32
pengetahuan bukanlah seperangkat fakta-fakta, konsep atau kaidah yang siap untuk diambil dan diingat. Tetapi manusia harus mengkonstruksi pengetahuan itu dan memberi makna melalui pengalaman nyata. Siswa perlu dibiasakan memecahkan masalah, menemukan sesuatu yang berguna bagi dirinya, dan bergelut dengan ide-ide, yaitu siswa harus mengkonstruksikan pengetahuan di benak mereka sendiri. Pengetahuan bukanlah serangkaian fakta, konsep serta kaidah yang siap dipraktekkan. Manusia harus mengkonstruksinya terlebih dahulu pengetahuan tersebut dan memberikan makna melalui pengalaman nyata. Karena itu siswa perlu dibiasakan untuk memecahkan masalah, menemukan sesuatu yang berguna bagi dirinya, dan mengembangkan ide-ide yang ada pada dirinya. Adapun tujuan dilaksanakannya pembelajaran konstruktivisme yaitu: a. Memberikan kesempatan kepada siswa untuk berinteraksi langsung kepada benda-benda konkrit ataupun model artifisial. b. Memperhatikan konsepsi awal siswa guna menanamkan konsep yang benar. c. Sebagai proses mengubah konsepsi-konsepsi siswa yang sudah ada dan mungkin salah.90 d. Mengembangkan kemampuan siswa untuk mengajukan pertanyaan dan mencari sendiri jawabannya. siswa e. Membantu untuk mengembangkan pengertian pemahaman konsep secara lengkap. f. Mengembangkan kemampuan siswa untuk menjadi pemikir yang mandiri.91 Berdasarkan uraian di atas maka untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan, baik dalam tujuan intruksional umum maupun tujuan intruksional khusus, diperlukan penggunaan metode yang tepat yang sesuai dengan materi yang akan diajarkan. Dalam menyampaikan materi pelajaran, seorang guru harus menggunakan metode yang tepat agar dapat meningkatkan motivasi siswa dalam mengikuti pembelajaran. Untuk itu seorang guru harus dapat memilih metode yang benar-benar sesuai dan mampu meningkatkan motivasi serta pemahaman siswa dalam mengikuti pelajaran dan menerima pelajaran. Pembelajaran pada hakekatnya adalah proses interaksi antara peserta didik dengan lingkungannya, sehingga terjadi perubahan perilaku kearah yang lebih baik. Dalam interaksi tersebut banyak sekali faktor yang mempengaruhinya, baik faktor internal yang datang dari dalam diri individu maupun faktor eksternal yang datang dari lingkungan. Dalam pembelajaran konstruktivisme ada beberapa tahapan yang agar harus dilakukan yaitu: Pertama, peserta didik didorong 90 H. Karfi, dkk, Model-Model Pembelajaran. (Bandung: Bina Media Informasi, 2002) hal. 6 91 M. Thobroni, Belajar dan Pembelajaran;Teori dan Praktek (Yogjakarta:Arr-Ruzz Media, 2015) hal. 95 33 dan
mengemukakan pengetahuan awalnya tentang konsep yang akan dibahas. Bila perlu, guru memancing dengan pertanyaan problematik tentang fenomena yang sering dijumpai sehari-hari oleh peserta didik dan mengaitkannya dengan konsep yang akan dibahas. Selanjutnya, peserta didik diberi kesempatan untuk mengkomunikasikan dan mengilustrasikan pemahamannya tentang konsep tersebut. Kedua, peserta didik diberi kesempatan untuk menyelidiki dan menemukan konsep melalui pengumpulan, pengorganisasian, dan penginterprestasian data dalam suatu kegiatan yang telah dirancang oleh guru. Secara keseluruhan dalam hidup ini akan terpenuhi rasa keingintahuan peserta didik tentang fenomena dalam lingkungannya. Ketiga, peserta didik melakukan penjelasan dan solusi yang didasarkan pada hasil observasi peserta didik, ditambah dengan penguatan guru. Selanjutnya peserta didik membangun pemahaman baru tentang konsep yang sedang dipelajari. Keempat, guru berusaha menciptakan iklim pembelajaran yang memungkinkan peserta didik dapat mengaplikasikan pemahaman konseptualnya, baik melalui kegiatan maupun pemunculan masalah- masalah yang berkatian dengan isu-isu dalam lingkungan peserta didik tersebut.92 Berdasarkan uraian di atas maka dapat dikatakan bahwa tahapan- tahapan dalam pembelajaran dengan pendekatan konstruktivisme pada dasarnya merupakan upaya untuk memaksimalkan potensi yang dimiliki siswa sehingga proses pembelajaran yang dilakukan sesuai dengan ketentuan yang telah ditetapkan. Guru juga memberikan arahan atau solusi yang tepat dalam proses pembelajaran yang dilakukan. 3. Tujuan Pembelajaran Tujuan pembelajaran adalah suatu cita-cita yang bersifat normatif, menanamkan sejumlah nilai kepada peserta didik yang akan mewarnai cara peserta didik bersikap dan berbuat dalam lingkungan sosial baik di sekolah maupun di luar sekolah. Selain itu tingkah laku menjadi tujuan dalam belajar. Tujuan lainnya adalah empat dasar visi Unesco, yaitu:93 a. Learning to Know peserta didorong untuk mencari dan memperoleh pengetahuan sebanyak- banyaknya, melalui pengalaman. Hal ini akan dapat memicu munculnya sikap kritis dan meningkatnya semangat belajar peserta didik. Learning to know selalu mengajarkan pentingnya pengetahuan karena dalam learning to know ada learning how to learn artinya peserta didik belajar memahami apa yang ada disekitarnya karena itu adalah proses belajar. Hal ini sesuai dengan pendapat Abu Ahmadi dan Widodo Supriyono, yaitu belajar merupakan proses usaha yang 92 Nabisi Lapono, , dkk, Belajar Dan Pembelajaran (Jakarta: Dikti, . 2008) hal. 3-28. 93Lihat secara detail tentang empat pilar pendidikan dalam Jacques Delors, et al. Learning: The Treasure Within (Paris: Unesco, 1996); Unesco, EFA Global Monitoring Report, (Paris: UNESCO, 2004). 34
dilakukan oleh individu untuk memperoleh perubahan tingkah laku baru secara menyeluruh sebagai hasil dari pengalaman individu itu sendiri dalam berinteraksi dengan lingkungannya.94 b. Learning To be (bagaimana tetap hidup sebagai dirinya) Penguasaan pengetahuan dan keterampilan (soft skill dan hard skill) merupakan bagian dari proses menjadi diri sendiri (learning to be). Menjadi diri sendiri dapat diartikan sebagai proses memahami kebutuhan dan identitas. Belajar berperilaku sesuai dengan norma dan aturan yang berlaku di masyarakat, belajar menjadi orang sukses, sebenarnya adalah proses aktualisasi diri. Learning to be erat kaitannya dengan bakat, minat, perkembangan fisik, psikologi anak dan kondisi lingkungan. Misalnya: bagi peserta didik yang agresif, akan menemukan jika diberi kesempatan yang luas untuk berkreasi. Dan sebaliknya bagi siswa yang pasif, peran guru sebagai fasilitator berfungsi sebagai pembimbing sekaligus menjadi mediator bagi peserta didik. Hal ini sangat diperlukan untuk menumbuh kembangkan potensi siswa secara utuh dan maksimal. Selain itu, pendidikan juga harus bermuara pada bagaimana peserta didik menjadi lebih manusiawi, menjadi manusia yang manusiawi. jati dirinya c. Learning to do (belajar bagaimana berbuat atau bekerja) Dalam proses belajar melakukan interaksi tekanan dan tindakan. Siswa diajak untuk berpartisipasi dalam memecahkan masalah yang ada disekitarnya melalui tindakan nyata. Belajar menerapkan ilmu yang didapat, bekerja sama dalam tim untuk memecahkan masalah dalam berbagai situasi dan kondisi. Learning to do Berkaitan dengan hard skill dan soft skill. Dikarenakan untuk mengikuti perkembangan jaman peserta didik dituntut untuk memiliki hard skill dan Soft skill. Oleh sebab itu pendidikan merupakan bagian terpenting dari proses penyiapan sumber daya manusia yang berkualitas, tangguh dan terampil untuk mengikuti tuntutan jaman. Hard skill adalah kemampuan yang harus menuntut secara fisik, artinya yaitu menitikberatkan pada penguasaan ilmu pengetahuan, teknologi dan keterampilan teknis yang berkaitan dengan kemampuan peserta didik. Penguasaan hard skill dapat dilakukan dengan cara menerapkan apa yang diperoleh dan dipelajarinya dalam kehidupan sehari-hari, misalnya anak di sekolah belajar tentang pentingnya kedisiplinan, maka untuk memahami kedisiplinan itu, anak harus belajar melakukan kedisiplinan. baik di rumah, di sekolah atau di tempat lain. Dengan begitu anak mengetahui dan memahami pentingnya disiplin. d. Learning to live together (belajar untuk hidup bersama) 94 Abu Ahmadi dan Widodo Supriyono, Psikologi Belajar. (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2004) hal. 128 35
Menanamkan kesadaran kepada para peserta didik bahwa mereka adalah bagian dari kelompok masyarakat. jadi, mereka harus mampu hidup bersama. Dengan makin beragamnya etnis di Indonesia, kita perlu menanamkan sikap untuk dapat hidup bersama. Kebiasaan hidup bersama, saling menghargai, terbuka, memberi dan menerima perlu dikembangkan di lembaga pendidikan. Dengan kemampuan yang dimiliki oleh peserta didik, sebagai hasil dari proses pembelajaran, dapat dijadikan sebagai bekal untuk mampu berperan dalam lingkungan di mana individu tersebut berada dan sekaligus mampu menempatkan diri sesuai dengan perannya. Pemahaman tentang peran diri dan orang lain dalam kelompok belajar merupakan bekal dalam bersosialisasi di masyarakat (learning to live together).95 Dari uraian di atas dapat di simpulkan bahwa tujuan dalam perbuatan belajar adalah perubahan perilaku pada individu yang belajar yang meliputi aspek kognitif, afektif dan psikomotorik. Di samping itu seorang yang belajar menguasai, memahami, meresapinya apa yang di pelajarinya, di milikinya dan bertahan lama di jiwanya. Selanjutnya mampu menggunakannya serta mengabdi kepada Allah untuk mencapai kebahagiaan hidup didunia dan akhirat. 4. Orientasi pembelajaran Selain dari kurikulum sebagai faktor penentu dalam kegiatan pembelajaran, peran dan posisi guru-peserta didik dalam interaksi edukatif akan sangat mempengaruhi pola kegiatan pembelajaran di lakukan. Ada empat model orientasi pembelajaran sebagai bentuk aplikasi kurikulum. a. Pembelajaran berpusat pada guru (teacher centered learning) Pembelajaran yang menempatkan siswa sebagai obyek dalam belajar dan kegiatan belajar bersifat klasik, belajar berpusat pada guru cenderung menempatkan siswa dalam posisi pasif sebagai penerima bahan ajar. Upaya mengaktifkan siswa dapat menggunakan metode tanya jawab, demonstrasi, diskusi dan lain-lain. Pembelajaran seperti ini memberikan arti bahwa seorang guru melakukan dua kegitaan sekaligus yaitu mengelola kelas dan mengelola pembelajaran. Model ini memiliki karakteristik yang memberikan suasana belajar yang individual, kelompok dan pencapaian ketrampilan sosial. Model ini juga dapat digunakan untuk mencapai tujuan yang bersifat akademis. b. Pembelajaran berpusat pada siswa (student centered learning) Student centered learning kini dianggap lebih sesuai dengan kondisi eksternal masa kini yang menjadi tantangan bagi siswa untuk mampu mengambil keputusan secara efektif terhadap problematik yang di hadapinya. Peran guru dalam pembelajaran berpusat pada 95 Ahmad Sabri, Strategi Belajar Mengajar Micro Teaching (Jakarta: Quantum Teaching, 2007), hal. 11 36
siswa bergeser dari semula menjadi pengajar menjadi fasilitator yaitu memfasilitasi proses pembelajaran siswa, guru menjadi mitra pembelajaran yang berfungsi sebagai pendamping (guide on the side) bagi siswa.96 c. Pembelajaran berbasis masalah (problem solving) Merupakan suatu pendekatan pembelajaran yang menggunakan masalah dalam kehidupan sehari-hari sebagai suatu konteks bagi peserta didik untuk belajar tentang cara berpikir kritis, ketrampilan pemecahan masalah dan untuk memperoleh pengetahuan serta konsep dari materi pelajaran yang di sampaikan. Pembelajaran berbasis masalah memandu peserta didik untuk menggali fakta-fakta yang berguna atau konsep yang telah ditemukan (Etherington, 2011:53). Pembelajaran berbasis masalah melatih siswa menghadapi berbagai masalah baik itu masalah pribadi maupun masalah kelompok untuk secara Bersama-sama. Orientasi dipecahkan pembelajarannya adalah investigasi dan penemuan yang pada dasarnyaa adalah pemecahan masalah.97 sendiri atau d. Pembelajaran berpusat pada teknologi Merupakan pembelajaran yang dilakukan berbasis teknologi informasi, pembelajaran ini sering di sebut dengan pembelajaran berbasis teknologi informasi dan komunikasi (TIK). Dalam Wikipedia desebutkan TIK mencakup dua aspek yaitu teknologi informasi dan teknologi komunikas. Teknologi informasi meliputi segala hal yang berkaitan dengan proses penggunaan sebagai alat bantu, manipulasi dan pengelolaan informasi. Sedangkan teknologi komunikasi adalah segala sesuatu yang berkaitan dengan penggunaan alat bantu untuk memproses dan mentransfer data dari perangkat yang satu ke yang lainnya98. B. Konsep Model Pembelajaran Inkuiri (Inquiry Learning) 1. Pengertian Model Pembelajaran Inkuiri Kata inkuiri berasal dari bahasa inggris, inquiry yang berarti mengadakan keterangan, melakukan pemeriksaan.99 Sedangkan menurut Gulo, inquiry berarti pertanyaan, pemeriksaan atau penyelidikan.100 Sumantri menyatakan bahwa metode penyelidikan, menanyakan 96 Oemar Hamalik, 2004, Proses Belajar Mengajar (Jakarta : Bumi Aksara, 2004) hal. 201 97 Moh. Wahyu Kurniawan dan Wuri Wuryandani, ― Pengaruh Model Pembelajaran Berbasis Masalah terhadap Motivasi Belajar dan Hasil Belajar PPKn,‖ Jurnal Civics, Volume 14, Nomor 1, Mei (2017); hal. 10-22 98 Irkham Abdaul Huda, ―Perkembangan Teknologi Informasi dan Komunikasi (TIK) Terhadap Kualitas Pembelajaran Di Sekolah Dasar,‖ Jurnal Pendidikan dan Konseling. Volume 2 No1 Tahun 2020), hal. 121-125. 99 John M.Echols dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta:Gramedia Pustaka Utama, 1988) hal. 323 100 W. Gulö, Metodologi Penelitian (Jakarta: PT Grasindo, 2005) hal. 84 37
inkuiri adalah cara penyajian pelajaran yang memberi kesempatan kepada peserta didik untuk menemukan informasi dengan atau tanpa bantuan guru.101 Metode inkuiri berupaya menanamkan dasar-dasar berpikir ilmiah pada diri peserta didik, dan menempatkan peserta didik dalam suatu peran yang menuntut inisiatif besar dalam menemukan hal-hal penting untuk dirinya sendiri. Menurut Usman, inkuiri adalah suatu cara penyampaian pelajaran dengan penelaahan sesuatu yang bersifat mencari secara kritis, analisis adan argumentatif dengan langkah-langkah tertentu sehingga menjadi sebuah kesimpulan.102 Menurut Carin dan Sund, metode inquiry didefinisikan sebagai suatu rangkaian kegiatan belajar yang melibatkan secara maksimal seluruh kemampuan peserta didik untuk mencari dan menyelidiki masalah secara sistematis, kritis, logis, dan analisis sehingga mereka dapat merumuskan sendiri penemuan mereka dengan rasa percaya diri.103 Alfred Novak mendefinikan bahwa inquiry merupakan usaha manusia untuk menjelaskan secara rasional fenomena-fenomena yang memancing rasa ingin tahu. Dengan kata lain, inquiry berkaitan dengan aktivitas dan keterampilan aktif pencarian pengetahuan untuk memuaskan rasa ingin tahu.104 Berdasarkan beberapa definisi tersebut, dapat disimpulkan bahwa inkuirin merupakan suatu proses yang ditempuh peserta didik untuk eksperimen, melakukan memecahkan masalah, merencanakan eksperimen, megumpulkan dan menganalisis data, dan menarik kesimpulan. Jadi, dalam pembelajaran inkuiri ini, peserta didik terlibat secara mental maupun fisik untuk memecahkan masalah yang diberikan guru. 2. Tujuan, Manfaat dan Fungsi Pembelajaran Inkuiri inkuiri adalah membantu peserta didik untuk dapat mengembangkan disipilin ilmu intelektual dan keterampilan berfikir dengan memberikan pertanyaan- pertanyaan dan jawaban atas rasa ingin tahunya tersebut.105 Menurut Suyadi, tujuan utama pembelajaran Menurut Usman, pembelajaran inkuiri mememiliki tujuan dan manfaat dan meningkatkan kreatifitas belajar peserta didik, diantaraya 101 Mulyani Sumantri dan Johar Permana, Strategi Pembelajaran (Jakarta: Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi, 199) hal. 164 102A. Tabrani Usman, Proses Belajar Mengajar (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2005) hal. 22-23 103Ahmadi, Faktor-faktor (Bandung:Pustaka Setia, 2005) hal. 108 yang Mempengaruhi Interaksi Belajar Mengajar 104 L. D. Haury, Teaching Science Through Inquiry (Columbus, OH: ERIC. Clearinghouse for Science, Mathematics, and Environment Education, 1993) hal. 93 105 Suyadi, Strategi Pembelajaran Pendidikan Karakter (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2013) hal. 116. 38
yaitu: a. Mengembangkan kemampuan dan keterampilan dalam memecahkan masalah serta mengambil keputusan secara objektif dan mandiri. b. Mengembangkan kemampuan berpikir kritis. c. Mengembangkan rasa ingin tahu dan cara berpikir objektif baik secara individual maupun secara kelompok. Adapun fungsi pembelajaran inkuiri (inquiry learning) menurut Usman yaitu: a. Membangun komitmen di kalangan peserta didik untuk belajar, yan diwujudkan dengan keterlibatan, kesungguhan dan loyalitas untuk mencari dan menemukan sesuatu dalam proses pembelajaran. b. Membangun sikap aktif, kreatif dan inovatif dalam proses pembelajaran dalam rangka mencapai tujuan pembelajaran. c. Membangun sikap percaya diri terhadap hasil temuannya.106 3. Langkah-Langkah Pelaksanaan Pembelajaran Inkuiri Adapun langkah-langkah yang dapat dilakukan dalam penggunaan model pembelajaran inkuiri (inquiry learning) menurut Usman adalah sebagai berikut:107 a. Membina susasana yang repsonsive diantara peserta didik. b. Menemukan akar permasalahan suatu masalah melalui cerita, gambar dan sebagainya. Kemudian mengajukan pertanyaan untuk mencari, meurumuskan dan memperjelas permasalahan dari cerita atau gambar tersebut. c. Mengajukan pertanyaan-pertanyaan kepada peserta didik. d. Merumuskan hipotesis. e. Menguji hipotesis. f. Pengambilan kesimpulan. Langkah pelaksanaan pembelajaran inkuiri menurut Wina Sanjaya secara umum dapat mengikuti langkah-langkah sebagai berikut:108 a. Orientasi Langkah orientasi adalah langkah untuk membina suasana atau iklim pembelajaran responsive. Pada langkah ini guru mengkondisikan agar peserta didik siap melaksanakan proses pembelajaran ekspositori sebagai langkah untuk mengkondisikan agar peserta didik siap menerima pelajaran. Keberhasilan startegi pembelajaran inkuiri ini sangat bergantung pada kemauan peserta didik untuk beraktifitas 106A. Tabrani Usman, Proses Belajar Mengajar yang Efektif (Bandung : Bina Budhaya, 1993) hal. 126 107A. Tabrani Usman, Proses Belajar Mengajar yang Efekti, 126. 108 Wina Sanjaya, Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2008), hlm. 199-203. 39
menggunakan kemampuannya dalam memecahkan masalah. b. Merumuskan Masalah Merumuskan masalah merupakan langkah membawa peserta didik pada suatu persoalan yang mengandung teka-teki. Persoalan yang disajikan adalah persoalan yang menantang peserta didik untuk berfikir memecahkan teka-teki itu. Dikatakan teka-teki karena masalah itu tentu ada jawabannya, dan peserta didik didorong untuk mencari jawaban yang tepat. Proses mencari jawaban itulah yang sangat penting dalam strategi pembelajaran inkuiri, oleh sebab itu peserta didik akan memperoleh pengalaman yang sangat berharga sebagai upaya mengembangkan mental melalui proses berfikir. c. Merumuskan Hipotesis Hipotesis adalah jawaban sementara dari suatu permasalahan yang sedang dikaji. Sebagai jawaban sementara, hipotesis perlu diuji kebenarannya. Kemampuan atau potensi individu untuk berfikir pada dasarnya sudah dimiliki oleh setiap individu sejak lahir. Potensi berfikir atau mengira-ngira itu dimulai dari kemampuan menebak (berhipotesis) dari suatu permasalahan. Manakala individu bisa membuktikan tebakkannya, maka ia akan sampai pada posisi yang bisa mendorong untuk berfikir lebih lanjut. Oleh karena itu, potensi untuk mengembangkan kemampuan menebak pada setiap individu harus dibina. d. Mengumpulkan Data Mengumpulkan data adalah aktivitas menjaring informasi yang dibutuhkan untuk menguji hipotesis yang diajukan. Dalam strategi pembelajaran inkuiri, mengumpulkan data merupakan proses mental intelektual. Proses yang sangat penting dalam pengembangan pengumpulan data bukan hanya memerlukan motivasi yang sangat dalam belajar, juga memerlukan ketekunan dan kemampuan menggunakan potensi berfikirnya. akan tetapi Oleh karena itu, tugas dan peran guru dalam tahapan ini adalah mangajukan pertanyaan- pertanyaan yang dapat mendorong peserta didik untuk berfikir mencari informasi yang dibutuhkan. e. Menguji Hipotesis Menguji hipotesis adalah menentukan jawaban yang dianggap diterima sesuai dengan data atau informasi yang telah diperoleh berdasarkan pengumpulan data. Yang terpenting dalam menguji hipotesis adalah mencari tingkat keyakinan peserta didik atas jawaban yang diberikan. Disamping itu, menguji hipotesis juga berarti mengembangkan kemampuan berfikir rasional. f. Merumuskan Kesimpulan proses mendeskripsikan temuannnya yang diperoleh berdasarkan hasil pengujian hipotesis. Merumuskan kesimpulan merupakan gong-nya dalam proses Merumuskan kesimpulan adalah 40
pembelajaran. Dan untuk mencapai kesimpulan yang akurat sebaiknya guru mampu menunjukkan pada peserta didik data mana yang relevan. Teori belajar yang mendasari pembelajara inkuiri adalah teori belajar konstruktivistik. Teori belajar yang dikembankgan oleh piaget. Menurut piaget, pengetahuan itu akan bermakna manakala dicari dan ditemukan sendiri oleh peserta didik. Setiap individu berusaha dan mampu mengembangkan pengetahuannya sendiri melalui skema yang ada dalam struktur kognitifnya. Skema itu secara terus-menerus diperbaharui dan diubah melalui proses asimilasi dan akomodasi. Dengan demikian, tugas guru adalah mendorong peserta didik untuk mengembangkan skema yang terbentuk melalui proses asimilasi dan akomodasi itu. 4. Ciri-ciri Pembelajaran Inkuiri Ada beberapa hal yang menjadi ciri utama strategi pembelajaran inkuiri yaitu: a. Strategi inkuiri menekankan kepada aktivitas peserta didik secara maksimal untuk mencari dan menemukan, artinya strategi inkuiri menempatkan peserta didik sebagai subjek belajar. Dalam proses pembelajaran, peserta didik tidak hanya berperan sebagai penerima pelajaran melalui penjelasan guru secara verbal, tetapi mereka berperan untuk menemukan sendiri inti dari materi pelajaran itu sendiri. b. Seluruh aktivitas yang dilakukan peserta didik diarahkan untuk mencari dan menemukan jawaban sendiri dari sesuatu yang dipertanyakan. Sehingga diharapkan dapat menumbuhkan sikap percaya diri (self belief). Dengan demikian, strategi pembelajaran inkuiri menempatkan guru bukan sebagaisumber belajar, akan tetapi sebagai fasilitator dan motivator belajar peserta didik. c. Tujuan pembelajaran inkuiri adalah mengembangkan kemampuan intelektual befikir logis, dan kritis atau sistematis, mengembangkan kemampuan intelektual sebagai bagian dari proses mental. Dengan demikian, dalam strategi pembelajaran inkuiri peserta didik hanya dituntut agar meguasai materi pelajaran, akan tetapi bagaimana mereka dapat menggunakan potensi yang dimilikinya. Seperti yang dapat disimak dari proses pembelajaran, tujuan utama pembelajaran melelui strategi inkuiri adalah menolong peserta didik untuk dapat mengembangkan disiplin intelektual dan keterampilan berfikir denga memberikan pertanyaan-pertanyaan dan mendapatkan jawaban atas dasar rasa ingin tahu mereka. secara Model pembelajaran inkuiri merupakan bentuk dari pendekatan pembelajran yang berorientasi kepada peserta didik (student centered approach). Dikatakan demikian, sebab dalam strategi pembelajaran inkuiri peserta didik memegang peran yang sangat dominan dalam proses 41
pembelajaran. Penerapan strategi inkuiri akan efektif manakala:109 a. Guru mengharapkan peserta didik dapat menemukan sendiri jawaban dari suatu permasalahan yang ingin dipecahkan. Dengan demikian dalam strategi pembelajaran inkuiri penguasaan materi pelajaran bukan sebagai lebih dipentingkan adalah proses belajar. tujuan utama pembelajaran, akan tetapi yang b. Jika bahan pelajaran yang akan diajarkan tidak berbentuk fakta atau konsep yang sudah jadi, akan tetapi sebuah kesimpulan yang perlu dibuktikan. c. Jika proses pembelajaran berangkat dari rasa ingin tahu peserta didik terhadap sesuatu. d. Jika guru akan mengajar pada kelompok peserta didik yang rata-rata memiliki kemauan dan kemampuan berfikir. Strategi inkuiri akan kurang berhasil diterapkan kepada peserta didik yang kurang memiliki kemampuan untuk berfikir. e. Jika jumlah peserta didik yang belajar tidak terlalu banyak sehingga bisa dikendalikan oleh guru. f. Jika guru memiliki waktu yang cukup untuk menggunakan pendekatan yang berpusat pada peserta didik. g. Pembelajaran inkuiri memberikan kesempatan bagi peserta didik untuk mengembangan kemampuan yang dibutuhkan dalam kehidupan mereka, belajar memecahkan masalah yang tidak memiliki solusi yang jelas, dan menjadikan hasil penemuan mereka sebagai solusi saat ini dan masa yang akan datang. inkuiri merupakan bentuk dari pendekatan pembelajaran yang berorientasi kepada peserta didik yang memegang peran yang sangat dominan dalam proses pembelajaran. Pembelajaran 5. Prinsip-prinsip Penggunaan Model Pembelajaran Inkuiri Model pembelajaran inkuiri merupakan model pembelajaran yang menekankan kepada pengembangan intelektual anak. Pengembangan mental (intelektual) itu menurut piaget dipengaruhi oleh 4 faktor, yaitu:110 a. Maturation atau kematangan adalah proses perubahan fisiologis dan anatomis, yaitu proses pertumbuhan fisik, yang meliputi pertumbuhan tubuh, pertumbuhan otak, dan pertumbuhan sistem syaraf. b. Physical experience adalah tindakan-tindakan fisik yang dilakukan individu terhadap benda- benda yang ada dilingkungan sekitarnya. Aksi atau tindakan fisik yang dilakukan individu memungkinkan dapat mengembangkan aktivitas atau daya pikir. Gerakan-gerakan fisik yang dilakukan pada akhirnya akan bisa ditransfer menjadi gagasan-gagasan atau ide-ide. Oleh karena itu, proses belajar yang murni tak akan 109 Ibid, hal.195-196. 110 Ibid, hal.195-196. 42
terjadi tanpa adanya pengalaman- pengalaman. c. Social experience adalah aktivitas dalam berhubungan dengan orang lain. Melalui pengalaman sosial, anak bukan hanya dituntut untuk memepertimbangkan atau mendengarkan pandangan orang lain, tetapi juga akan menumbuhkan kesadaran bahwa ada aturan lain disamping aturannya sendiri. d. Equilibration adalah proses penyesuaian antara pengetahuan yang sudah ada dengan pengetahuan baru yang ditemukannya. Ada kalanya anak dituntut untuk memperbaharui pengetahuan yang sudah terbentuk setelah menemukan informasi baru yang tidak sesuai. Atas dasar penjelasan diatas, maka dalam penggunaan model pembelajaran inkuiri terdapat beberapa prinsip yang harus diperhatikan yaitu: a. Berorientasi pada pengembangan intelektual b. Prinsip interaksi c. Prinsip bertanya d. Prinsip belajar untuk berfikir e. Prinsip keterbukaan 6. Keunggulan dan Kelemahan Model Pembelajaran Inkuiri Model pembelajaran inkuiri memiliki keunggulan sebagai berikut: a. Merupakan strategi pembelajaran yang menekankan kepada pengembangan aspek kognitif, afektif dan psikomotor secara seimbang, sehingga pembelajaran melalui strategi ini dianggap lebih bermakna. b. Dapat memberikan ruang kepada peserta didik untuk belajar sesuai dengan gaya belajar mereka. c. Merupakan strategi yang dianggap sesuai dengan perkembangan psikologi belajar modren yang menganggap belajar adalah proses perubahan tingkah laku berkat adannya pengalaman. d. Strategi pembelajaran ini dapat melayani kebutuhan peserta didik yang memiliki kemampuan di atas rata-rata. Adapun kelemahan dari model pembelajaran inkuiri adalah sebagai berikut: a. Jika strategi pembelajaran inkuiri digunakan sebagai strategi pembelajaran, maka akan sulit mengontrol kegiatan dan keberhasilan peserta didik. b. Strategi ini sullit dalam merencanakan pembelajaran oleh karena terbentur dengan kebiasaan peserta didik dalam belajar. c. Kadang-kadang dalam mengimplementasikannya, memerlukan waktu yang panjang sehingga sering guru sulit untuk menyesuaikan dengan waktu yang telah ditentukan. d. Selama kriteria keberhasilan belajar ditentukan oleh kemampuan 43
peserta didik menguasai materi pelajaran, maka strategi pembelajaran inkuiri akan sulit diimplementasikan oleh setiap guru.111 Adapun kelebihan model pembelajaran inkuri Menurut Roestiyah, yakni sebagai berikut: a. Dapat membentuk dan mengembangkan ―self-concept‖ pada diri peserta didik, sehingga peserta didik dapat mengerti tentang konsep dasar dan ide-ide lebih baik. b. Membantu dalam menggunakan ingatan dan transfer pada situasi proses belajar yang baru. c. Mendorong peserta didik berpikir dan bekerja atas inisiatifnya sendiri, bersikap obyektif, jujur dan terbuka. d. Mendorong peserta didik untuk berpikir intuitif dan merumuskan hipotesisnya sendiri. e. Memberi kepuasan yang bersifat intrinsik. f. Situasi proses belajar menjadi merangsang. g. Dapat mengembangkan bakat atau kecakapan individu. h. Memberi kebebasan peserta didik untuk belajar sendiri i. Peserta didik dapat menghindari dari cara-cara belajar yang tradisional.112 Di samping kelebihan yang telah disebutkan diatas, model pembelajaran inkuiri juga mempunyai kekurangan antara lain: a. Diharuskan adanya kesiapan mental pada peserta didik. b. Perlu adanya proses penyesuaian/adaptasi dari model pembelajaran tradisional ke model pembelajaran inkuiri. Kelebihan Pembelajaran Inkuiri atau Inquiry Learning menurut Usman yaitu sebagai berikut: a. Membantu peserta didik untuk mengembangkan kesiapan dan penguasaan keterampilan dalm proses kognitif. b. Peserta didik memperoleh pengetahun secara individual sehingga dapat dimengerti. Mampu membangkitkan motivasi belajar peserta didik untuk dapat untuk lebih giat lagi dalam proses pembelajaran. c. Memperkuat dan menambah kepercayaan pada diri sendiri dengan proses menemukan sendiri, karena peran guru sangat terbatas dalam pembelajaran ini. Di samping kelebihan Pembelajaran Inkuiri atau Inquiry Learning juga mempunyai kelamahan, yaitu sebagai berikut: a. Peserta didik harus memiliki kesiapan dan kematangan mental, peserta didik harus berani dan berkeinginan untuk mengetahui keadaan sekitarnya dengan baik. b. Model Pembelajaran inkuiri lebih mementingkan proses saja, kurang 111 Ibid, hal. 206. 112 Roestiyah, Strategi Belajar Mengajar (Jakarta: Rineka Cipta, 2001) hal. 76-77 44
memperhatikan perkembangkan sikap dan keterampilan perserta didik.113 C. Konsep Pondok Pesantren 1. Pengertian Pondok Pesantren Secara bahasa pesantren memiliki asal kata "santri" yang mendapat imbuhan "pe" dan "an" yang merupakan rumah bagi para santri. Istilah pesantren bermula dari sebuah kata ―shastri‖ dari bahasa india yang berarti orang yang paham mengenai kitab suci. Kata ―shastri" awal mula dari kata ―shastra‖ yang memiliki arti buku-buku suci, buku tentang agama, dan berupa pengetahuan. Peraturan Menteri Agama Republik Indonesia termaktub bahwa pesantren merupakan sebuah institusi Pendidikan keagamaan berbasis agama islam yang mengacu kepada masyarakat baik sebagai sebuah satuan pendidikan atau sebagai tempat dalam penyelenggara pendidikan. Menurut Mastuhu, pesantren secara terminologi didefinisikan sebagai sebuah institusi pendidikan tradisional dimana kegiatan di dalamnya adalah memahami, menghayati serta mendalami dan mengamalkan ajaran Islam dengan menjadikan titik tumpu pentingnya nilai-nilai keagamaan sebagai panduan dalam berkehidupan.114 Sedangkan menurut Syafe'i, pesantren merupakan pendidikan yang memiliki kekhasannya tersendiri dan berbeda dengan lembaga pendidikan lainnyamemiliki ciri-ciri khas yang berbeda dari lembaga pendidikan pada umumnya dan hal tersebut menjadikan kebijakan yang ada pada sekolah seperti biasa dari segi metode dan lain- lain.115 Pondok pesantren adalah salah satu institusi pendidikan pertama dan sudah berdiri sejak lama di Indonesia. Kemunculan pesantren memiliki sifat indigineos dimana berdiri atas kemauan serta dukungan dan kebutuhan masyarakat. Pondok pesantren merupakan suatu bentuk lembaga pendidikan Islam yang sudah lama berkembang dan memberikan pengaruh yang signifikan dalam penyebaran dakwah Islam dan juga negeri kita khususnya. Lebih dalam lagi menurut Mastuhu, pesantren merupakan ―Bapak‖ Pendidikan dimana pertumbuhannya dipengaruhi oleh adanya dorongan dan kebutuhan dilihat dari sejarah bahwa pesantren mucul karena kewajiban setiap muslim untuk berdakwah dan tujuan lebih spesifik adakah untuk melahirkan para cendikiawan muslim.116 Islam 113A. Tabrani Usman, Proses Belajar Mengajar yang Efektif (Bandung : Bina Budhaya, 1993) hal. 127 114 Ahmad M dan Nurul A, Manifesto Modernisasi Pendidikan Islam & Pesantren. (Jember: Pustaka Pelajar, 2013), hal. 217 115 Imam Syafei, ―Tujuan Pendidikan Islam,‖ Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, Volume 6, November 2015. Hal.66 116 Ahmad M dan Nurul A, Manifesto Modernisasi Pendidikan Islam & Pesantren, 296. 45
Sementara menurut Mastuhu menambahkan, pesantren adalah institusi pendidikan yang bersifat klasikal dimana dalam pelaksananya pada akhirnya menekankan pada pengamalan ajaran Islam dengan menekankan pentingnya nilai-nilai keagamaan sebagai pengangan dalam berperilaku. Dalam sisi lain pesantren dengan segala elemennya telah mempunyai peran di kalangan sosial masyarakat. Dalam kesempatan lain dijelaskan pondok pesantren merupakan institusi sosial keagamaan yang menjadi wahana pendidikan bagi umat Islam yang ingin mendalami ilmu- ilmu keagamaan.117 lebih dalam sebenaranya banyak sekali pengertian pesantren dari banyak ahli. Berdasarkan penjelasan singkat diatas maka dapat disimpulkan bahwa pesantren merupakan sebuah Lembaga Pendidikan agama islam tradisional yang memiliki kekhasan yang turut andil dalam telah melakukan pengembangan, serta mengembangkan agama, bangsa dan negara di Indonesia. Apabila ditelusuri 2. Peranan Pondok Pesantren dalam Pendidikan Agama Islam Di antara peranan pondok pesantren ialah menyelenggarakan kegiatan pengajian dan pendidikan, terutama pendidikan agama Islam. Maka, secara kelembagaan pondok pesantren merupakan institusi yang dapat menyebarkan pengetahuan yang mereka dapat kepada orang- orang sekitarnya atau masyarakat di wilayahnya. Pembahasan pendidikan agama Islam mengatur kehidupan umat Muslim dari sejak bangun tidur sampai tidur lagi, sejak hari lahir hingga hari kematiannya, yang mengatur hubungan antara manusia dengan makhluk Allah yang lain, tentunya ruang lingkup Pendidikan Agama Islam sangatlah luas. Pendidikan Agama Islam sangat memperhatikan penataan individual pada yang membawa pengaplikasian Islam dan ajaran-ajarannya kedalam tingkah laku sehari-hari. Karena itu, keberadaan sumber dan landasan pendidikan Islam harus sama dengan sumber Islam itu sendiri, yaitu al-Qur'an dan al-Sunah.118 dan sosial penganutnya Pandangan hidup yang mendasari seluruh kegiatan pendidikan Islam ialah pandangan hidup muslim yang merupakan nilai-nilai luhur yang bersifat universal yakni al-Qur'an dan al-Sunah yang shahih juga pendapat para sahabat dan ulama sebagai tambahan. Hal ini senada dengan pendapat Ahmad D. Marimba menjelaskan bahwa yang menjadi landasan atau dasar pendidikan diibaratkan sebagai sebuah bangunan sehingga al-Qur'an dan al-Sunah menjadi pedoman, karena tetap berdirinya menjadi sumber kekuatan dan keteguhan 117 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. (Jakarta: INIS XX, 1994) hal. 55 118 Abdurrahman an-Nahlawi. Prinsip-Prinsip dan Metoda Pendidikan Islam.(Bandung: Dipenogoro, 1996). hal. 28 46
pendidikan.119 Dalam Standar Isi dari Kurikulum tahun 2013, ruang lingkup Pendidikan Agama Islam meliputi: a. Al-Qur'an-Hadits yang menekankan pada kemampuan membaca yang baik dan benar, memahami makna baik tekstual maupun kontextual.dan mengamalkan kandungan keduanya dalam kehidupan sehari-hari b. Aqidah Akhlak yang menekankan pada kokohnya keyakinan dan keimanan serta menghayati dan mengamalkan kandungan dalam Asmaul Husna. Akhlak menekankan agar senantiasa menghiasi diri dengan akhlak terpuji dan menghindari dari akhlak tercela. c. Fikih menekanan pada pemahaman akan hokum Islam dan mampu melaksanakan ibadah dan muamalah dengan baik dan benar dalam kehidupansehari-hari. d. Sejarah Kebudayaan Islam (SKI) menekankan pada pengambilan dan Islam, meneladani hikmah mengaitkannya dengan fenomena sosial, budaya, politik, ekonomi, iptek, seni dan lain-lain. Untuk mengembangkan kebudayaan dan peradaban Islam pada masa kini dan masa mendatang. darisejarah tokoh sejarah, Adapun tujuan Pendidikan Agama Islam menurut Muhammad Fahdil al-Jamaly yang terkadung dalam al-Quran Meliputi: a. Menjelaskan posisi peserta didik sebagai manusia di antara mahluk Allah SWT lainnya dan tanggung jawabnya dalam kehidupan ini. b. Menjelaskan hubungannya sebagai makhluk sosial dan tanggung jawabnya dalam tatanan kehidupan masyarakat. c. Menjelaskan hubungan manusia dengan alam serta tugasnya untuk mengetahui hikmah penciptaan dengan cara memakmurkan alam semesta. d. Menjelaskan hubungan dengan khaliq sebagai pencipta alam semesta .120 Menurut Imam Syafe'i, tujuan pendidikan Islami merinci tujuan sepuluh macam tujuan khas/khusus dalam pendidikan Islam, yaitu:121 a. Memperkenalkan kepada peserta didik tentang aqidah Islam, dasar-dasar agama, tatacara beribadat dengan benar yang bersumber dari syari'at Islam. b. Menumbuhkan kesadaran yang benar kepada peserta didik terhadap agama termasuk prinsip-prinsip dan dasar-dasar akhlak yang mulia 119 Ahmad D Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung; Al-Ma"arif, 1981) hal. 9 120 A. Arief, Pengantar dan Metodologi Pendidikan Islam. (Jakarta: Ciputat Pers) hal 135- 136. 121 Imam Syafe,i, ― Tujuan Pendidikan Islam, Al-Tadzkiyyah,‖ Jurnal Pendidikan Islam, Volume 6, November 2015. Hal. 5. 47
c. Menanamkan keimanan kepada Allah pencipta alam, malaikat, rasul, dan kitab-kitab-Nya. ilmu pengetahuan tentang adab, pengetahuan keagamaan, dan hukum- hukum Islam dan upaya untuk mengamalkan dengan penuh suka rela. e. Menanamkan rasa cinta dan penghargaan kepada al-Qur'an; membaca, d. Menumbuhkan minat peserta didik untuk menambah memahami, dan mengamalkannya. f. Menumbuhkan rasa bangga terhadap sejarah dan kebudayaan Islam. g. Menumbuhkan rasa rela, optimis, percaya diri, dan bertanggung jawab. h. Mendidik naluri, motivasi, dan keinginan generasi muda dan membentenginya dengan aqidah dan nilai-nilai kesopanan. Berdasarkan pengertian-pengertian di atas, menurut peneliti tujuan pendidikan Islam adalah menanamkan, menghayati dan mengamalkan ajaran Islam sesuai dengan pedomannya agar terwujudnya manusia yang paripurna. Sedangkan Muhaimin122 menggambarkan secara umum tujuan dari pendidikan agama Islam yaitu untuk meningkatkan keimanan, penghayatan, pemahaman, dan pengalaman peserta didik tentang Agama Islam yang diharapkan menjadi muslim yang beriman dan bertakwa kepada Allah SWT serta memiliki kepribadian yang berakhlak mulia dalam kehidupannya di masyarakat, bangsa dan negara. Tujuan dari agama Islam juga tidak terlepas dari sebuah hadits Nabi Muhammad Saw, yang diriwayatkan oleh Bukhari yang artinya: ―Sesungguhnya aku diutus hanya untuk menyempurnakan keshalihan akhlak.‖123 Bukan hanya meluruskan akhlak manusia, tetapi Rasulullah Saw langsung yang mencontohkan kemuliaan akhlak dalam menjalankan aktivitasnya sehari-hari. Kemuliaan akhlak Rasul bukan hanya di kenal di kalangan umatnya saja, tetapi beliau tunjukan kepada siapapun meskipun memiliki keyakinan yang berbeda dengan beliau. Adapun hal yang diinginkan dan masuk dalam tujuan pendidikan agama Islam ialah : a. Jujur Jujur ialah lurus, tulus dan ikhlas dalam perkataan dan perbuatan. Jujur jika diartikan secara bahasa adalah mengakui, berkata atau memberikan suatu informasi yang sesuai kenyataan dan kebenaran. Sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia dijelaskan jujur adalah lurus hati, tidak berbohong, tidak curang, tulus, ikhlas. Jujur juga bisa didefinisikan sebagai sikap seseorang ketika berhadapan dengan sesuatu ketepatan pengakuan atau apa yang 122 Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004) hal. 78 123 Abu Bakar Jabir Al-Jazairi, Minhajul Muslimin; Panduan Hidup Menjadi Muslim Kaffah (Solo: Pustaka Arafahm 2017) hal. 2018. 48
dibicarakan seseorang dengan kebenaran dan kenyataan yang terjadi. b. Disiplin Menurut Keith Davis, dalam buku Anwar Prabu Mangkunegara mengemukakan bahwa "Dicipline is management action to enforce organization standards". Berdasarkan pendapat Keiht Davis, disiplin kerja dapat diartikan sebagai pelaksanaan manajemen untuk mempengaruhi pedoman-pedoman organisasi.124 Menurut Handoko, disiplin adalah kegiatan manajemen untuk menjalankan standar- standar organisasi.125 Menurut Rivai dan Sagala, disiplin kerja adalah sesuatu alat yang digunakan para manajer untuk berkomunikasi dengan karyawan agarmereka bersedia untuk mengubah suatu perilaku serta sebagai suatu upaya upaya untuk meningkatkan kesadarandan kesediaan seseorang mentaati semua peraturan perusahaan dan norma-norma sosial yang berlaku.126 c. Tanggung Jawab Tanggungjawab secara harfiah dapat diartikan sebagai keadaan wajib menanggung segala sesuatunya jika terjadi apa-apa boleh dituntut, dipersalahkan, diperkarakan atau juga berarti hak yang berfungsi menerima pembebanan sebagai akibat sikapnya oleh pihak lain. Menurut Sugeng Istanto, pertanggungjawaban berarti kewajiban memberikan jawaban yang merupakan perhitungan atas semua hal yang terjadi dan kewajiban untuk memberikan pemulihan atas kerugian yang mungkin ditimbulkannya. Menurut hukum internasional pertanggungjawaban negara timbul dalam hal negara itu merugikan pada negara negara pertanggungjawaban atas perbuatan yang melanggar hukum internasional saja. Perbuatan suatu negara yang merugikan negara lain tetapi tidak melanggar hukum internasional tidak menimbulkan pertanggungjawaban. Misalnya perbuatan negara menolak seorang warga negara asing yang masuk ke dalam wilayah negaranya. lain. Pertanggungjawaban dibatasi Maka dapat disimpulkan bahwa pondok pesantren sangat berperan penting dalam membentuk pribadi muslim, memantapkan akhlak dan melengkapi dengan ilmu pengetahuan, yang nantinya diharapkan setelah kembali kekampung halamannya menempuh hidup sebagai muslim teladan yang memantulkan sosialisasi pesantren serta menyiarkan nilai- 124 Anwar Prabu Mangkunegara, Manajemen Sumber Daya Manusia Perusahaan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004) hal. 97 125 T. Hani Handoko, Manajemen Personalia dan Sumber Daya Manusia. (Yogyakarta: BPFE, 2012.), hal.208. 126Veithzal Rivai dan Sagala, Ella Jauvani. Manajemen Sumber Daya Manusia untuk Perusahaan dari Teori ke Praktik (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2009). hal. 172 49
nilai dan gambaran kemasyarakatan Islam. Santri diharapkan menyebarluaskan citra nilai budaya pesantren yang khusus melalui cara hidupnya, antara lain: pengabdian sosial, ketulusan, kesejahteraan sosial atau sifat-sifat yang dapat dituangkan dalam suatu pengertian utama pendidikan ideal. 3. Tujuan Pondok Pesantren Pesantren memiliki tujuan utama yaitu untuk mempersiapkan lulusan yang berfokus pada penguasaan ilmu agama semata serta dapat menguasai pelajaran agama (kitab) yang diajarkan oleh guru atau kyai dan bisa mengajarkannya kepada santri-santri lainnya. Pernyataan di atas senada dengan Shihab, sebagaimana dikutip oleh Haedari, menjelaskan bahwa tujuan dari pondok pesantren yaitu diharapkan para siswa atau santri memiliki kemampuan berdakwah yang baik sebelum mereka mengaplikasikan ilmunya di lingkungan masyarakat.127 Sedangkan menurut Nurcholis Madjid, tujuan pondok pesantren itu sendiri yaitu menjadikan manusia yang memiliki tingkat kesadaran beragama yang baik dan hal tersebut merupakan weltans chauung (anutan agama yang bersifat asasi, yaitu Tuhan, manusia, dan alam) yang komprehensif.128 Selain itu pesantren memiliki harapan dan tuntutan menghadap ruang dan waktu untuk melakukan sebuah perubahan dengan mempertahankan tujuan pendidikan islam agar terciptanya muslim yang yang menjelaskan harapan mandiri, pendidikan pesantren untuk menjada sarana dalam membina diri agar menyerahkan harapan hanya pada tuhan. Disamping itu, bahwa nilai yang diajarkan pondok pesantren adalah bukan untuk kepentingan duniawi saja namun terutama agar mengabdi pada tuhan. seperti menurut Dhofier, Dari berbagai pemaparan di atas, maka dapat diambil sebuah garis besar tujuan dari pendidikan pondok pesantren di antaranya adalah menciptakan seorang ulama yang berkepribadian muslim, mahir dan menguasai ilmu agama, serta siap untuk mendakwahkannya kepada masyarakat dan juga khalayak diiringi dengan ridha Allah SWT. Adapun tujuan-tujuan yang telah dipaparkan diatas merupakan yang menjadi patokan untuk terlahirnya visi dan misi pada sebuah pondok pesantren. Di mana pemaparan tujuan-tujuan tersebut tidak terlepas dari Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 55 tahun 2007 tentang Pendidikan Agama dari Keagamaan pasal 26 ayat 1 seperti yang telah dipaparkan di atas. 4. Materi Pondok Pesantren Dalam pelaksanaan pendidikan pada pondok pesantren, materi 127 Haedari, Amin, dkk, Masa Depan Pesantren: Dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global, (Jakarta:IRD PRESS, 2004) hal. 6. 128 Madjid, Nurcholish. Bilik-Bilik Pesantren (Jakarta: Dian Rakyat, 1997) . hal. 19. 50
yangditerapkan berbeda dengan materi-materi yang ada pada sekolah- sekolah umum pada lainnya. Bahasa arab yang diterapkan pada pembelajaran pada pesantren telah menjadi ciri khas materi tersendiri dari eksistensi pesantren. Hal ini senada dengan pernyataan Haedari yang menyatakan materi yang digunakan dalam pendidikan di pesantren, yaitu pengajaran kitab Islam klasik menggunakakan bahasa Arab sebagai bahasa pengantar dan tidak memiliki harakat serta satu-satunya jalan yang secara formal diajarkan dalam komunitas pesantren di Indonesia.129 Dijelaskan lebih lanjut oleh Dhofier yang menyatakan bahwa kitab yang klasik diajarkan di pesantren dapat digolongkan ke dalam delapan kelompok jenis pengetahuan: 1) Nahwu (sintaks) dan Shorof (morfologi), 2) Fiqh; 3) Ushul Fiqh; 4) Hadis; 5) Tafsir; 6) Tauhid; 7) Tasawuf dan etika; dan 8) cabang- cabang lain seperti balaghah dan tarikh.130 terdapat dalam pelaksanaan pendidikan pondok pesantren diajarkan berdasarkan secara bertahap, yaitu dengan menguasai ilmu-ilmu alat terlebih dahulu yang mana menjadi sebuah dasar dari berbagai materi pada tahap-tahap selanjutnya. Dalam bentuk pengajaran di pesantren, terutama dalam keilmuan alat, harus lebih ditekankan terlebih dahulu dibandingkan ilmu lain seperti tafsir al-Qur'an, Hadis, dan Fiqh. Tasawuf, yang seringkali dikaitkan dengan tarekat tertentu, biasanya dipelajari pada tahap akhir. Lebih lanjut, dijelaskan pelajaran ilmu-ilmu alat selalu dipadukan dengan keilmuan lain, khususnya fiqh, yang menjadi alat bantu dalam mengaplikasikan kemampuan gramatikal yang dimiliki seorang santri.131 Secara lebih khusus, materi-materi yang Selain penjelasan yang telah dipaparkan di atas, pesantren modern (khalaf) memiliki beberapa tambahan materi-materi yang diajarkan kepada para santri-santrinya. Dalam hal ini, Zarkasyi selaku pimpinan Pondok Pesantren Modern Darussalam Gontor menjelaskan beberapa materi yang diterapkan kepada santri-santrinya. Kurikulum Kuliyyatul Mu"alimim al-Islamiyah (KMI) yang bersifat akademik, dibagi menjadi beberapa bidang studi, yaitu: a. Bahasa Arab, meliputi: al-imla", insya", tamrin lughoh, al-muthala"ah, al-nahwu, sharf, balaghah, tarikh al-adab, dan al-khat al-arabi (semua disampaikan dalam bahasa Arab). b. Dirasah Islamiyah yang meliputi al-Qur'an, tajwid, tauhid, tafsir, hadis, musthalah al-hadits, fiqh, ushul fiqih, faraidh, al-din al-Islam, muqaranat al-adyan, tankh al-Islam al- mantiq, dan al-tarjamah. c. Ilmu keguruan mencakup: al-tarbiyah wa al-ta"lim (pendidikan dan pengajaran yang disampaikan dengan bahasa Arab), dan psikologi 129 Haedari, Amin, dkk, Masa Depan Pesantren: Dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global, (Jakarta:IRD PRESS, 2004) hal. 37 130 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, (Jakarta: LP3ES, 1994), hal 87. 131 Arief Subhan, Lembaga Pendidikan Islam Indonesia Abad ke-20: Pergumulan Antara Modernisasi dan Identitas.(Jakarta: Kencana, . 2012) Hal 86 51
pendidikan. d. Bahasa Inggris yang meliputi: reading and comprehension, grammar, composition, dictation. e. Ilmu pasti mencakup berhitung dan matematika. f. Ilmu pengetahuan alam yang meliputi fisika dan biologi. g. Ilmu pengetahuan sosial yang mencakup sejarah nasional dan internasional, geografi, sosiologi, dan psikologi umum; dan h. Keindonesaan atau kewarganegaraan yang mencakup bahasa Indonesia dan tata negara.132 Dalam hal ini dapat disimpulkan bahwa materi-materi yang selama ini diaplikasikan pada pondok pesantren disamping memiliki kekhasan tersendiri yang menjadi perbedaan dari sekolah formal pada biasanya, pondok pesantren pun mempunyai keberagaman tersendiri dalam menerapkan berbagai materi pada setiap pondok pesantren. Keberagaman tersebut berpatokan pada bentuk pesantren dan kebijakan kyai yang berwewenang dalam menentukan kebijakan pada masa kepemimpinannya. Yang mana pondok pesantren tradisional (salaf) dengan ciri khasnya yaitu kitab-kitab Islam klasik (kutubut turats) sedangkan pondok pesantren modern (khalaf) dengan menitikberatkan pada penguasaan kemampuan bahasa (Inggris dan Arab) serta memasukkan pelajaran-pelajaran umum. 5. Sistem Pembelajaran Pondok Pesantren Pondok pesantren di dalam perkembangannya menerapkan beberapa sistem pembelajaran yang diantaranya sistem klasikal atau biasa disebut sistem madrasi dan sistem halaqah atau biasa disebut sistem non klasikal. a. Sistem klasikal Sistem klasikal ialah sistem pembelajaran yang diterapkan oleh pondok pesantren pada perjenjangan waktu belajar para santri yang berdasarkan tahun.133 Sistem klasikal biasa juga disebut sistem madrasi, dimana perjenjangan berdasarkan waktu belajar, yang dimulai dari tingkat dasar selama 6 tahun pada tingkat madrasah ibtidaiyah, tingkat menengah selama 3 tahun pada tingkat madrasah tsanawiyah, dan tingkat atas selama 3 tahun pada tingkat madrasah aliyah. Tingkat ibtidaiyah, tsanawiyah, dan aliyah biasa juga pada pondok pesantren disebut madrasah ula untuk tingkat dasar, wustha untuk tingkat menengah, dan ulya untuk tingkat atas. Penerapan sistem klasikal merupakan sistem pembelajaran yang banyak diterapkan oleh pondok 132 Abdullah Syukri Zarkasyi, Gontor dan Pembaharuan Pendidikan Pesantren. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005) hal. 179 133 M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam (Suatu Tinjauan Teoritik dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner), (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), hal 16. 52
pesantren modern. b. Sistem Halaqah Sistem halaqah ialah sistem pembelajaran yang diterapkan oleh pondok pesantren yang menerapkan sistem perjenjangan belajar para santri berdasarkan tuntasnya kitab yang dipelajari.134 Sistem halaqah biasa juga disebut sistem non klasikal, karena santri belajar tidak didasarkan pada waktu belajar tertentu seperti pada sistem klasikal. Halaqah biasa diterapkan oleh pondok pesantren salafiyah, karena santri belajar berdasarkan pada perjenjangan kitab yang ajarkan oleh para ustadz. Biasanya santri belajar dengan mengelilingi ustadz yang mengajarkan materi. Sistem halaqah ini menyerupai majelis ta'lim atau pengajian-pengajian di masyarakat. 6. Metode Pembelajaran Pondok Pesantren Suatu pola pendidikan dan pengajaran pada pesantren sampai saat ini telah terjadi perkembangan dan perubahan yang lebih tepat guna dalam rangka mengajarkan macam-macam cabang ilmu pengetahuan pesantren. Sebelum ke dalam metode yang diaplikasikan pada pesantren, tidak salah untuk membahas institusi pendidikan islam yang mana keberadaannya menjadi cikal bakal lahirnya suatu pesantren, yaitu surau. Pembelajaran di pesantren menurut Krisdiyanto, dkk dalam pelaksanaan sistem pendidikan dan pembelajaran di pesantren dikelompokkan menjadi tiga model dengan sistem bandongan atau non klasikal dimana kyai mengajarkaan sesuai kitab yang ditulis dengan berbahasa Arab. Kedua, dengan sistem wetonan, Santri datang dalam waktu yang sudah ditentukan beda dengan sebelumnya, sistem weton santri tersebar di sektar desa dan tidak. Ketiga, yaitu sistem pesantren yang memadukan sistem sorogan, bandongan dan wetonan. Azyumardi Azra menjelaskan, pendidikan di surau tidak memiliki tingkatkan atau kelas. Terkadang ada semacam pembagian yang didasarkan atas kemampuan penguasan tertentu bukan pada lama tahun yang akan dihabiskan, cara yang digunakan dalam proses pendidikan di pesantren adalah ceramah, pembacaan, dan penghafalan, yang lazimnya terpusat pada halaqah. Berawal dari sebuah surau yang terdapat di Sumatera inilah terbentuklah sebuah lembaga pendidikan Islam yang tidak jauh berbeda dengan surau tersebut, yaitu pesantren.135 Dalam perkembangan pendidikan nasional setidaknya terdapat beberapa metode atau cara yang menjadi kekhasan dari sebuah pendidikan di pesantren seperti yang dipaparkan Dhofier, bahwa sudah sejak dahulu pesantren menggunakan metode pembelajaran yang sudah biasa dan tidak asing, diantaranya sebagai berikut: 134 Muhammad Arifin, Kapita Selekta Pendidikan (Jakarta: Bina Aksara,1993), hal. 118. 135 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III . (Jakarta: Prenadamedia Group).hal. 54. 53
a. Bandongan Bandongan merupakan suatu metode yang bersifat kelompok di mana terdiri dari sekitar 5-500 siswa yang hanya mendengarkan penjelasan dari guru mengenai buku-buku Islam dalam bahasa Arab, biasanya berupa kitab kuning. b. Sorogan Sorogan merupakan suatu metode yang bersifat individual di mana para siswa atau santri menyetorkan tugas, baik bacaan maupun hapalan serta terjemahan dengan bahasa daerah yang mereka pakai. c. Halaqah Halaqah adalah sebuah metode pembelajaran di mana para siswa memperhatikan buku yang mereka pegang sendiri dan membuat (terjemah) tentang kata-kata atau buah pikiran yang sulit.136 Selain beberapa metode di atas, terdapat beberapa metode lain yang kerap digunakan pada pendidikan pesantren, yaitu metode musyawarah (diskusi) dan metode hapalan. Metode musyawarah merupakan sebuah fasilitas latihan bagi para siswa untuk menguji keterampilannya dalam mandalami sumber-sumber argumen dalam kitab- kitab Islam klasik. Tradisi bahtsul masail (diskusi untuk pemecahan sebuah masalah) di lingkungan Nahdlatul Ulama (NU) yang berlangsung di pesantren. Adapun metode hapalan, merupakan metode pembelajaran yang penting di sekitar lingkungan pesantren. Santri tidak hanya dituntut untuk menghapal teks- teks dalam kitab klasik. Pada umumnya yang dihafal adalah kitab-kitab yang ditulis dalam bentuk syair (puisi), seperti kitab tata bahasa Arab (nahwu) Alfiyyah ibn Malik yang sering kali menjadi tolak ukur kemampuan santri.137 Beberapa metode yang dijelaskan tersebut tentunya memiliki tingkat keefektifannya masing-masing. Bahkan tidak dapat dipungkiri bawah dalam setiap metode tersebut terdapat kekurangan pada penerapannya dalam proses pembelajaran di pesantren, baik pesantren tradisional (salaf) dengan menggunakan metode sorogan dan bandongan, ataupun pesantren modern (khalaf) dengan metode klasikal. 7. Sarana Pondok Pesantren Sebuah sarana yang tidak jarang ditemukan dalam perkembangan pesantren setidaknya ada dua hal, yaitu: masjid dan pondok (asrama). Masjid, merupakan komponen yang tak dapat dipisahkan dari pesantren 136 Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai,(Jakarta: LP3ES, 1994), hal 54. 137 A. Subhan. Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia Abad Ke 20: Pergumulan Antara Modernisasi dan Identitas (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012) hal. 87 54
dan menjadi sebuah tempat ternayaman bagi para santri dalam melakukan ibadah, pembelajaran dan sebagi sebuah manifestasi pendidikan Islam tradisional. Usaha menciptakan masjid sebagai sebuah sarana dalam kajian dan pendidikan memiliki beberapa pengaruh, di antaranya mengenai pendidikan untuk anak agar selalu mengingat Tuhan-nya, tertanamnya ilmu pengetahuan dan rasa solidaritas yang baik, memberikan rasa tentra, rasa damai dan kemakmuran serta kemampuan-kemampuan positif dengan keberanian, kesabaran dan girah dalam hidup beragama. Sedangkan pondok, yaitu rumah bagi para siswa atau santri di mana pondok memiliki kekhasan dari pendidikan Islam di Indonesia, berbeda dengan negara-negara lain. Beberapa penyebab mengapa pondok menjadi hal penting yang harus disediakan untuk para santri dalam pesantren, yaitu: terkenalnya para kyai atas keilmuan mengenai Islam adalah hal yang paling utama bagi para santri untuk mendapatkan ilmu dari kyai tersebut, lokasi pesantren yang berada di desa sehingga berdampak pada kurangnya rumah untuk tempat tinggal santri, hubungan yang baik antara kyai dan santri seperti layaknya bapak dan anak yang berdampak hubungan yang akrab secara terus menerus. lingkungan pesantren seperti yang telah dijelaskan di atas memang sudah menjadi sesuatu yang tidak menutup kemungkinan sarana prasarana yang terdapat pada lingkungan pesantren ini terkesan bagus ataupun sempurna, masih banyak beberapa pesantren di pedalaman yang menggunakan sarana prasana yang sederhana. Keberadaan masjid dan asrama (pondok) dalam lazim. Tetapi, Fenomena tersebut seakan menggambarkan kepada khalayak bahwa dengan niat yang tulus untuk menuntut ilmu serta mencari keridhoan Allah SWT tidak semata-mata bergantung pada sarana yang baik nan sempurna guna menggapai tujuan pesantren yang dicita-citakan, lebih- lebih sangat bergantung kepada sebuah sponsor atau donatur terkait saja. Sebagaimana Masyhud berpendapat bahwa dengan berserah diri kepada Allah SWT menjadikan para pengembang pesantren dalam membangun pendidikan dimulai dengan lillāhi Ta"ala atau apapun yang dilakukan dimulai dengan niat yang ikhlas karena Allah SWT. 8. Pesantren Salaf dan Khalaf a. Pengertian Pesantren Salafiyah dan Khalafiyah Mengenai pengertian pesantren salaf dan khalaf, Qomar menuturkan bahwa ditinjau dari segi keterbukaan terhadap perubahan- perubahan yang terjad di luar, pesantren dapat dibagi dua: pesantren tradisional (salafiyah) dan pesantren modern (khalafiyah). Pesantren salafi bersifat konservatif, sedangkan pesantren khalafi bersifat adaptif. Adaptasi dilakukan terhadap perubahan dan pengembangan pendidikan yang merupakan akibat dari tuntutan perkembangan sains dan 55
teknologi modern.138 Pada intinya, pesantren salafiyah adalah pesantren tradisional yang masih menjunjung tinggi tradisi pesantren dengan kitab kuning sebagai kurikulumnya, serta sorogan dan bandongan sebagai metode pembelajarannya, dan terjalin hubungan erat antara kyai dan santri. Sedangkan pesantren khalafiyah adalah pesantren modern yang terus berkembang menyesuaikan zaman. 1) Karakteristik Pesantren Salafiyah Pesantren salafiyah (tradisional) memiliki karakteristik atau ciri khas yang membedakan dari pendidikan Islam lainnya, bahkan ciri tersebut telah melekat dan menjadi budaya dalam dunia pesantren. Adapun karakteristiknya adalah sebagai berikut: a) Pendidikan Pesantren dengan Berkah Kyai Proses belajarnya santri kepada kyai itu sering tidak luput dengan perintah, maupun kegiatan yang bersifat pribadi, sehingga menunjukkan adanya komunikasi yang efektif antara kyai dan santri dalam hal apapun, bukan hanya antara santri dengan santri, akan tetapi juga antara kyai dengan santrinya. Inilah yang jarang terlihat oleh pandangan banyak orang tentang kegiatan santri dalam "ngalap barokah kyai" dalam proses belajarnya di pondok pesantren.139 Menurut Bakri yang dikutip oleh Abror, bahwa barakah memiliki arti berkat atau selamat. Sedangkan dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, berkah diartikan karunia Tuhan yang mendatangkan berkah. b) Kitab Kuning Dominan sebagai Bahan Rujukan Menurut Dhofier yang dikutip oleh Abror, terdapat beberapa kitab klasik atau kitab kuning yang diajarkan di pesantren, diantaranya adalah; (a) nahwu dan sharaf, (b) fikih, (c) ushul fiqih, (d) hadis, (e) tafsir, (f) tauhid, (g) tasawuf dan etika, (h) cabang-cabang lain seperti tarikh dan balaghah.140 Kitab-kitab kuning yang diajarkan di pesantren, biasanya sudah dipersiapkan berdasarkan jenjangnya masing-masing mulai dari yang dasar, menengah, hingga yang tinggi. c) Metode Klasik Implementatif yang Istikamah Menurut Dhofier yang dikutip oleh Abror, mengatakan bahwa metode utama sistem pengajaran di lingkungan pesantren adalah sistem bandongan atau weton, dalam sistem (antara 5 sampai 500 murid) ini, sekelompok murid tengah membaca, mendengarkan seorang guru yang 138 Mujamil Qomar, Manajemen Pendidikan Islam, (Jakarta: Penerbit Erlangga, t.th), hal. 58 139 Darul Abror, Kurikulum Pesantren (Model Integrasi Pembelajaran Salaf dan Khalaf), (Yogyakarta: CV Budi Utama, 2020), hal. 47. 140 Ibid, hal. 50. 56
menerjemahkan serta menjelaskan.141 Biasanya para santri berkumpul dalam sebuah ruangan untuk mencatat dan mendengarkan penjelasan dari guru (kyai). d) Manajemen Kepemimpinan Pesantren Kyai dalam pesantren merupakan figur sentral, otoritatif, dan pusat seluruh kebijakan dan perubaha. Hal ini erat kaitannya dengan dua faktor berikut. Pertama, kepemimpinan yang tersentralisasi pada individu yang bersandar pada kharisma serta hubungan yang bersifat paternalistik. Kebanyakan pesantren menganut pola ―serba-mono‖: mono- manajemen dan mono-administrasi sehingga ada delegasi kewenangan ke unit-unit kerja yang ada dalam organisasi. Kedua, kepemimpinan pesantren bersifat individual (atau keluarga), bukan komunal. Faktor nasab (keturunan) juga kuat sehingga kyai bisa mewariskan kepemimpinan pesantren pada anak142 Kepemimpinan semacam ini, berarti kyai sebagai penentu segalanya termasuk penentuan kurikulum, kegiatan pembelajaran, dan kyailah yang mengatur dan memberi warna dalam kehidupan pesantren. Pada intinya jenis kepemimpinan ini bukanlah kepemimpinan demokratis. tidak Salah satu pesantren salafiyah yaitu Pondok Pesantren Lirboyo yang didirikan pada tahun 1910 M oleh K.H. Abdul Karim yang saat ini berada di bawah pimpinan salah satu cucunya, K.H. M. Anwar Manshur. Pondok pesantren yang terletak di Kelurahan Lirboyo, Kecamatan Mojoroto, Kota Kediri ini berafiliasi kuat kepada organisasi Nahdlatul Ulama dengan tetap berdiri sebagai pesantren salaf, yakni pesantren yang menekankan pada kemampuan membaca dan mengkaji kitab-kitab salaf (kitab kuning) sebagai sarana pembelajaran sehari-hari. Pesantren ini menjadi salah satu pesantren terbesar di Indonesia dan menjadi salah satu pusat studi Islam sejak puluhan tahun sebelum kemerdekaan Indonesia. 2) Karakteristik Pesantren Khalafiyah a) Pendidikan Inovatif dan Sederhana Menurut Susanto yang dikutip oleh Abror, bahwa kesederhanaan artinya menerapkan nilai-nilai kekuatan, kesanggupan, ketabahan, dan penguasaan diri dalam menghadapi perjuangan hidup. Sedangkan inovatif yang sistem, kurikulum, inovasi dimaksud manajemen, maupun pola pikir santri. Inovasi tersebut diharapkan dapat memberikan sumbangsih konsep terhadap adalah dalam 141 Ibid, hal. 53. 142 M. Sulthon Masyhud, dan Moh. Khusnurdilo, Manajemen Pondok Pesantren, (Jakarta: Diva Pustaka Jakarta, 2005), hal. 14-15. 57
khalafisasi pesantren dalam menyesuaikan perkembangan zaman.143 b) Ekstrakurikuler dan Kreativitas Santri Kegiatan ekstrakurikuler adalah kegiatan pendidikan yang berusaha untuk mengembangkan potensi bakat dan minat para santri, baik dibidang olahraga, keterampilan, maupun seni. Sedangkan kurikulum ekstrakurikuler dan kokurikuler sehingga terbentuk jiwa kreatif dan kritis dalam melakasanakan pembelajaran di pondok pesantren. kreativitas santri timbul dari Kegiatan ekstrakurikuler dalam pesantren khalafiyah lebih dominan pada penguasaan bahasa Inggris dan Arab. Sementara kreativitas santri dibentuk dengan adanya pendidikan kecakapan hidup (life skills).144 c) Falsafah Santri dan Metode Klasikal Pesantren khalafiyah selalu menanamkan falsafah kepada santrinya agara santri benar-benar menjiwai kehidupannya di pesantren. Bentuk dari falsafah tersebut seperti diterapkannya jiwa ikhlas, jiwa sederhana, jiwa mandiri, dan sebagainya. Sistem pendidikan yang diterapkan di pondok pesantren khalaf lebih banyak adalah sitem pendidikan klasikal dan sistem pendidikan berasrama (boarding institution). Sistem terpimpin dan pendidikan klasikal dikembangkan secara terorganisir dalam bentuk penjenjangan kelas dalam jangka waktu yang ditetapkan.145 d) Kulturisasi Bahasa sebagai Sistem Pesantren tidak mengajarkan Islam yang radikal tetapi Islam yang kultural. Pesantren khalaf lebih dominan menjadikan bahasa internasional seagai sebuah sistem yang tidak bisa dihindarkan.146 Itu artinya santri yang belajar di pesantren tersebut, harus belajar bahasa Inggris maupun Arab. Sebagai gambaran pesantren modern yang ada di Indonesia adalah sistem pendidikan pada Pondok Modern Gontor dijadikan sebagai model dalam memodernisasi pendidikan yang digagas oleh Nurcholis Madjid.147 Sebagai contoh di Pondok Modern Gontor salah satunya yang memasukkan .kurikulum pelajaran umum, bahasa Inggris. 143 Darul Abror, Kurikulum Pesantren (Model Integrasi Pembelajaran Salaf dan Khalaf), (Yogyakarta: CV Budi Utama, 2020), hal. 69. 144 Darul Abror, Kurikulum Pesantren, hal. 71-72. 145 Ibid, hal. 74. 146 Ibid, hal. 77. 147 Yasmadi, Modernisasi Pesantren: Kritik Nur Cholis Madjid terhadap Pendidikan Islam Tradisional, (Jakarta: Ciputat Press, 2002), hal. 116 58
Jelas sekali pelajaran bahasa Inggris tidak ada hubungannya dengan tradisi keilmuan dalam Islam. Hal ini beda dengan bahasa Arab yang digunakan untuk mempelajari kitab kuning tradisional. Bahasa Arab mempunyai dalam pesantren hubungan yang erat dengan bahasa al-Quran. Sistem yang dikembangkan pesantren kholaf (modern) telah menekankan pada penguasaan materi pelajaran. Karena adanya waktu dan tingkatan yang terbatas dalam proses belajar mengajar. Kecenderungan sistem pengajaran yang berorientasi pada ranah kognitif terlihat pada gagasan Habibie dan kalangan ICMI yang mengembangkan pesantren sekaligus sebagai wahana untuk menanamkan apresiasi dan bahkan bibit-bibit keahlian dalam bidang sains-teknologi. Di sini pesantren tidak hanya menciptakan interaksi dan interpretasi keilmuan yang lebih intens dan berpaduan antara ilmu-ilmu agama dengan ilmu-ilmu umum yang berkaitan dengan sains dan teknologi, tetapi juga penguasaan terhadap sains-teknologi untuk kepentingan dalam masa industri dan pasca industri.148 Berdasarkan uraian di atas dapat dikatakan bahwa kekhasan ataupun karakteristik dari pondok pesantren kholafiyah (modern) pada bidang kurikulum cenderung beradaptasi dengan sistem kurikulum pendidikan Islam yang disponsori oleh Kementrian Agama melalui sekolah formal (madrasah). Dalam hal ini, kurikulum khusus pesantren dialokasikan dalam muatan lokal atau diterapkan melalui kebijaksanaan sendiri. Gambaran kurikulum lainnya adalah pada pembagian waktu belajar, yaitu mereka belajar keilmuan sesuai dengan kurikulum yang ada di perguruan tinggi (sekolah) pada waktu-waktu kuliah. Waktu selebihnya dengan jam pelajaran yang padat dari pagi sampai malam untuk mengkaji ilmu Islam khas pesantren (pengajian kitab klasik).149 D. Konsep Kewirausahaan 1. Pengertian Wirausaha dan Kewirausahaan Secara etimologi, wirausaha berasal dari kata wira dan usaha. Wira berarti peluang, pahlawan, manusia unggul, teladan, berbudi luhur, gagah berani, dan berwatak agung. Sedangkan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, wirausaha adalah orang yang pandai atau berbakat mengenali produk baru, menentukan cara produksi baru, menyusun operasi untuk mengadakan produk baru, mengatur permodalan operasinya, serta 148 Azyumardi Azra, Pendidikan Islam : tradisi dan modernisasi di tengah tantangan milenium III (Jakarta : Kencana Prenada Media Group, 2012) hal. 48 149 Abuddin Nata, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Islam di Indonesia, (Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2001), h. 155. 59
memasarkannya.150 Wirausaha yang mendirikan, mengelola, mengembangkan dan melembagakan perusahaan miliknya atau kemampuan yang dimiliki oleh seseorang untuk melihat dan menilai kesempatan- kesempatan bisnis, mengumpulkan sumber daya yang dibutuhkan untuk mengambil tindakan yang tepat dan mengmbil keuntungan dalam rangka meraih sukses.151 adalah orang Menurut Thomas W. Zimmerer dan Norman M. Scrbrough bahwa wirausahawan adalah orang yang menciptakan bisnis baru dengan mengambil risiko dan ketidakpastian demi mencapai keuntungan dan pertumbuhan dengan cara mengidentifikasi peluang dan menggabungkan sumber daya yang diperlukan untuk mendirikannya.152 Menurut Suryana, Wirausaha adalah seseorang yang memiliki karakteristik percaya diri, berorientasi pada tugas dan hasil, pengambil resiko yang wajar, kepemimpinan yang lugas, kreatif menghasilkan inovasi, serta berorientasi pada masa depan.153 Pengertian wirausaha secara umum adalah seorang yang berani berusaha secara mandiri dengan mengerahkan segala sumber daya dan upaya meliputi kepandaian mengenali produk baru, menentukan cara produksi baru, menyusun operasi untuk menciptakan sebuah peluang usaha, pengadaan produk baru, memasarkannya, serta mengatur permodalan operasinya untuk menghasilkan sesuatu yang bernilai lebih tinggi, dengan segala resiko yang akan dihadapinya. Dalam prosesnya, wirausahawan mengkombinasikan faktor-faktor produksi seperti sumber daya alam, tenaga kerja, material dan peralatan lainnya, serta melakukan sebuah proses yang disebut creative destruction (pengerusakan yang kreatif) untuk menghasilkan suatu nilai tambah (added value) guna menghasilkan nilai yang lebih tinggi, sehingga inti dari ketrampilan wirausaha adalah kreativitas (the core of entrepreneurial skill is creativity). itulah, wirausaha adalah pelaku utama dalam pembangunan ekonomi yang fungsinya untuk melakukan inovasi atau kombinasi-kombinasi yang baru untuk sebuah inovasi hingga melakukan perbaikan produksi lainnya. Juga memiliki dorongan kekuatan dari dalam diri untuk memperoleh suatu tujuan, serta suka bereksperimen untuk menampilkan kebebasan dirinya di luar kekuasaan dari orang lain. Maka dari Menurut By Grave, karakteristik wirausaha meliputi: a. Dream (mimpi) yaitu seorang wirausaha mempunyai visi keinginan 150 Rusdiana, Kewirausahaan Teori dan Praktik (Bandung:CV Pustaka Setia, 2014) hal. 45 151 Sukamdani Sahid Gitosardjono, Wirausaha Berbasis Islam & Kebudayaan (Jakarta: Pustaka Bisnis Indonesia, 2013) hal. 214 152 Irham Fahmi, Kewirausahaan Toeri, Kasus dan Solusi. (Bandung: Alfabeta, 2014) hal. 2 153 Suryana, Kewirausahaan Kiat dan Proses Menuju Sukses (Jakarta:Salemba Empat, 2014) hal. 10 60
terhadap masa depan pribadi dan bisnisnya serta mempunyai kemampuan untuk mewujudkan impiannya. b. Decisiveness (tegas) yaitu seorang wirausaha adalah orang yang tidak bekerja lambat. Kecepatan dan ketepatan mengambil adalah faktor kunci dalam kesuksesan bisnisnya. c. Doers (pelaku usaha) yaitu seorang wirausaha dalam membuat keputusan akan langsung menindaklanjuti. Mereka melaksanakan kegiatannya secepat mungkin dan tidak menunda-nunda kesempatan yang baik dalam bisnisnya. d. Determination (ketetapan hati) yaitu seorang wirausaha melaksanakan kegiatannya dengan penuh perhatian. e. Dedication (pengapdian) yaitu seorang wirausaha dedikasi terhadap bisnisnya sangat tinggi, kadang-kadang mengorbankan kepentingan keluarga untuk sementara, tidak mengenal lelah dan semua perhatian dan kegiatannya dipusatkan semata-mata untuk kegiatan bisnisnya. f. Devotion (kesetian) yaitu mencintai pekerjaan bisnisnya dan produk yang dihasilkan. g. Details (detil) yaitu seorang wirausaha sangat memerhatikan faktor- faktor kritis secara rinci. h. Destiny (takdir) yaitu bertanggung jawab terhadap nasib dan tujuan yang hendak dicapainya, bebas dan tidak mau tergantung kepada orang lain. i. Dollars (dolar) yaitu seorang wirausaha tidak mengutamakan mencapai kekayaan, motivasinya bukan karena uang. Uang dianggap sebagai ukuran kesuksesan bisnisnya dan berasumsi jika berhasil dalam bisnisnya maka ia pantas mendapat laba, bonus, atau hadiah. j. Distribute (distribusi) yaitu bersedia mendistribusikan kepemilikan bisnisnya kepada orang kepercayaannya yaitu orang-orang yang kritis dan mau diajak untuk mencapai sukses dalam bidang bisnis.154 Secara etimologi, kewirausahaan berasal dari kata wira dan usaha. Wira berarti peluang, pahlawan, manusia unggul, teladan, berbudi luhur, gagah berani, dan berwatak agung. Sedangkan menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia, wirausaha adalah orang yang pandai atau berbakat mengenali produk baru, menentukan cara produksi baru, menyusun operasi untuk mengadakan produk baru, mengatur permodalan operasinya, serta memasarkannya.155 Secara terminologi kewirausahaan dapat diartikan sebagai suatu ilmu yang mengkaji tentang pengembangan dan pembangunan semangat kreatifitas serta berani menanggung risiko terhadap pekerjaan yang dilakukan demi mewujudkan hasil karya tersebut.156 Keberanian mengambil risiko sudah menjadi milik seorang wirausahawan karena dituntut untuk 154 Basrowi, Kewirausahaan untuk Perguruan Tinggi. (Bogor:Ghalia Indonesia, 2011) hal. 10-11 155 Rusdiana. Kewirausahaan Teori dan Praktik. (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2014) hal. 45 156 Irham Fahmi, Kewirausahaan Toeri, Kasus dan Solusi (Bandung: Alfabeta, 2014) hal. 2 61
berani dan siap jika usaha yang dilakukan tersebut belum mmeiliki nilai perhatian dipasar. Menurut Suryana, wirausaha memiliki dua peran yaitu sebagai penemu dan sebagai perencana. Sebagai penemu wirausaha menemukan dan menciptakan produk baru, teknologi dan cara baru, ide-ide baru dan organisasi usaha baru. Sedangkan sebagai perencana, wirausaha berperan merancang usaha baru, merencakan strategi perusahaan baru, merencakan ide-ide dan peluang dalam perusahaan. 157 Instruksi Presiden (Kewirausahaan) menurut Republik Indonesia (INPRES) No. 4 Tahun 1995 tentang Gerakan Nasional Memasyarakatkan dan membudayakan Entrepreneur adalah semangat, sikap, perilaku dan kemampuan seseorang dalam menangani usaha dan atau kegiatan yang mengarah pada upaya mencari menciptakan, menerapkan cara kerja, teknologi dan produk baru dengan meningkatkan efisiensi dalam rangka memberikan pelayanan yang lebih baik dan atau memperoleh keuntungan yang lebih besar.158 Entrepreneurship Suryana menjelaskan kewirausahaan adalah kemampuan kreatif dan inovatif yang dijadikan dasar, kiat dan sumber daya untuk mencari peluang menuju sukses. Inti dari kewirausahaan adalah kemampuan untuk menciptakan sesuatu yang baru dan berbeda (create new and different) melalui aktivitas berfikir kreatif dan inovatif. Selanjutnya Suryana menjelaskan bahwa kewirausahaan merupakan suatu kemampuan dalam menciptakan nilai tambah di pasar melalui proses pengelolaan sumber daya dengan cara-cara baru dan berbeda melalui: a. Pengembangan teknologi baru. b. Penemuan pengetahuan ilmiah baru. c. Perbaikan produk barang dan jasa yang ada. d. Penemuan cara-cara baru untuk menghasilkan barang lebih banyak.159 Di dalam Keputusan Menteri Koperasi dan UKM Nomorr 961/KEP/M/ XI/1995, disebutkan bahwa kewirausahaan adalah semangat, sikap, perilaku dan kemampuan seseorang dalam menangani usaha atau kegiatan yang mengarah pada upaya mencari, menciptakan serta menerapkan cara kerja, teknologi dan produk baru dengan meningkatkan efisiensi dalam rangka memberikan pelayanan yang lebih baik dan atau memperoleh keuntungan yang lebih besar. Sedangkan wirausaha adalah orang yang mempunyai semangat, sikap, perilaku dan kemampuan kewirausahaan. Secara sederhana, kewirausahaan dimaknai sebagai suatu kemampuan (ability) dalam berfikir kreatif dan berperilaku inovatif yang dijadikan dasar, sumber daya, tenaga penggerak tujuan, siasat kiat dan proses dalam 157 Suryana. Kewirausahaan Kiat dan Proses Menuju Sukses (Jakarta: Salemba Empat, 2014). hal. 10. 158 Winarno, Pengembangan Sikap Enterpreneurship dan Intrapreneurship. (Jakarta: PT.Indeks, 2011). hal.20. 159 Rusyandi Ananda dan Tien Rafida, Pengantar Kewirausahaan; Rekayasa, Akademik Melahirkan Entrepreneurship. (Medan: Perdana Publishing, 2016) hal. 5-6 62
menghadapi tantangan hidup.160 Dari pengertian kewirausahaan di atas terdapat tiga tema penting yang dapat diidentifikasi: Pertama, Pursuit of opportunities, mampu membaca peluang karena perubahan situasi dan lingkungan sekitar baik lingkungan sosial maupun lingkungan alam. Kedua, Innovation, melakukan perubahan baik pada bentuk, cara maupun produk yang dihasilkan berbeda dan mengalami kemajuan dari sebelumnya. Ketiga, Growth, menginginkan pertumbuhan yang lebih besar dan semakin besar dengan segala kreaifitas dan inovasi yang baru untuk menghindarkan kejenuhan dan kebosanan. Oleh karena dengan melihat definisi diatas peneliti menyimpulkan bahwa kewirausahaan merupakan usaha dari individu maupun kelompok untuk mengembangkan ekonomi yang dipilihnya secara komprehensif dari mulai perencanaan sampai kepada hasil material dalam bingkai inovasi untuk bermanfaat bagi manusia lainnya. Hisrich dkk, mengungkapkan ada empat fase dalam merencanakan identifikasi danevaluasi kewirausahaan diantaranya mencakup: peluang, (2) pengembangan rencana bisnis, (3) penentuan sumber daya yang diperlukan, dan (4) pengelolaan perusahaan yang terbentuk.161 (1) Fase pertama adalah identifikasi dan evaluasi peluang. Fase ini adala fase tersulit karena peluang bisnis yang bagis tidakl muncul begitu saja, tetapi merupakan kejelian wirausaha terhadap lingkungannya. Kemudian peluang ini di evaluasi,kegiatan evaluasi merupakan unsur paling penting dalam proses kewirausahaan, karena melalui kegiatan ini wirausaha dapat menilai apakah produk tertentu akan memberikan hasil yang bagus dibandingkan dengan sumber dayal yang diperlukan. Peluang juga harus sesuai dengan keterampilan pribadi dan tujuan wirausaha. Fase kedua adalah mengembangkan rencana bisnis dalam rangka memanfaatkan peluang. Rencana bisnis diperlukan sehingga bisa memanfaatkan peluang menetapkan sumber daya yang diperlukan, memperoleh sumber daya tersebut, serta mengelolanya dengan baik usahal yang terbentuk. Fase ketiga adalah menetukan sumber daya yang diperlukan agar menanfaatkan peluang yang ada. Proses ini dimulai dengan menilai sumber daya yang dimiliki seorang wirausaha. Tahap selanjutnya ialah berusaha memperoleh sumber daya yang diperlukan. Fase keempat adalah mengevaluasi usaha yang terbentuk, setelah ia memperoleh sumber daya yang diperlukan, wirausaha menggunakan sumber daya tersebut agar bisa mengimplementasikan rencana bisnisnya. Maka dapat disimpulkan dari indikator fase perencanaan program 160 Brillya|nes Sa|na|wiri da|n Moha|ma|d Iqba|l, Kewira|usa|ha|a|n, (Ma|la|ng: UB Press, 161 David Wijaya, Manajemen Keuangan Konsep dan Penerapannya (Jakarta: PT. 2018), hal. 4. Grasindo, 2017) hal. 27 63
kewirausahaan ada 4 (empat) fase di antaranya; (1) identifikasi dan evaluasi peluang, (2) pengembangan rencana bisnis, (3) penentuan sumber daya yang diperlukan, dan (4) pengelolaan perusahaan yang terbentuk. Dalam ranah teoritik akademik dan praktiknya, salah satu teori kewirausahaan yang berkembang adalah teori kewirausahaan bricolage atau lakukan sendiri, atau mandiri (the bricolage theory of entrepreneurship). Kata bricolage berasal dari bahasa Perancis yang bermakna lakukan sendiri, swamandiri (do-it-yourself). Teori bricolage digagas oleh Claude Lévi- Strauss pada seorang antropolog berkebangsaan Perancis. Ini berawal dari upaya Lévi-Strauss guna memperkenalkan konsep kewirausahaan bricolage tatkala ia menunjukkan bahwa orang biadab (aborigin) sama-sama melakukan wirausaha seperti orang beradab. Dia membandingkan tukang (bricoleur) dengan insinyur (engineer) dalam bukunya yang berjudul The Savage Mind. Tidak seperti insinyur, bricoleur akan puas dengan materi yang ada untuk membuat alat apa pun yang dia butuhkan untuk menyelesaikan proyek tertentu saat ia berkembang. Sebaliknya, insinyur merencanakan ke depan, dan mendapatkan akses ke semua yang diperlukan untuk menyelesaikan proyek sebelum memulai. Dengan demikian, bricoleur dipandang kontras dengan pandangan rasional karena proyek diselesaikan dengan memecahkan masalah yang muncul, dengan apa pun yang tersedia daripada apa yang benar-benar dibutuhkan. Para bricoleur mempraktikkan eksperimen coba- coba secara radikal daripada merencanakan ke depan.162 tahun 1962 yang merupakan Meskipun demikian, merujuk pada pakar kewirausahaan Amerika dari Southern Illinois University Carbondale, Ted Baker dan Reed Elliot Nelson, dalam dinamika perkembangannya teori kewirausahaan bricolage difokuskan pada penjelasan bagaimana kewirausahaan muncul di daerah yang tertekan secara ekonomi, atau daerah miskin sumber daya. Konsep menghasilkan sesuatu dari ketiadaan adalah pendorong utama teori ini. Tidak ada dimaknai dan mengacu pada sumber daya yang kurang dimanfaatkan yang dapat digabungkan kembali menjadi sumber daya produktif. Contoh mesin atau perangkat lunak retrofit yang akan digunakan untuk tujuan yang tidak dimaksudkan, dengan pembuatan pelengkap dan retasan.163 162Lihat Claude Lévi-Strauss, The Savage Mind, (La Pensee Sauvage), (Terj.) Weidenfeld And Nicolson (Chicago: The University of Chicago Press, 1962); Lévi-Strauss, Claude. "L'ethnologue est un bricoleur." Le Nouvel Observateur (2009): 22-23. 163T. Baker dan R.E. Nelson, ―Creating Something From Nothing: Resource Construction Through Entrepreneurial Bricolage,‖ Administrative Science Quarterly, 50, (2005): 329-366; Stinchfield, Bryan T., Reed E. Nelson, and Matthew S. Wood. "Learning from Levi-Strauss' in entrepreneurship." Entrepreneurship theory and practice 37.4 (2013): 889-921; Nelson, Reed E., et al. "Contextualizing the subjectivist-objectivist debate in entrepreneurship using engineering, art, craft, and bricolage." International Entrepreneurship and Management Journal 14 (2018): 999-1021; Baker, Ted, and E. Nelson Reed. "Making that which is old legacy: Art, craft, engineering, bricolage, and brokerage 64
Sumber daya yang dimiliki adalah sumber daya yang tersedia di lingkungan wirausahawan. Sehingga, wirausahawan memperoleh dan menggunakan tidak memerlukan usaha besar atau modal yang besar. Pengusaha yang memanfaatkan sumber daya yang ada dipandang sebagai individu yang menolak untuk menerima keterbatasan lingkungan mereka. Sebaliknya, mereka bertindak meskipun ada batasan yang dibangun secara sosial, dan menghindari standar atau definisi tradisional dari masukan yang sah. Teori kewirausahaan bricolage dapat digunakan dalam domain yang berbeda seperti input fisik, sumber daya manusia, pasar, modal manusia, dan kelembagaan. Namun, ada limitasi empiris terhadap penelitian yang mengulas teori bricolage, keswamandirian.164 Menurut Di Domineco dan kawan-kawan, penerapan bricolage pada suatu social enterprise menghasilkan sebuah gagasan baru, yaitu social bricolage, kemandirian sosial. Terdapat enam pilar dari kemandirian sosial, di antaranya adalah:165 making do, a refusal to be constrained by limitation,166 jika merujuk pada pendapat Baker dan Nelson. Ted Baker, Anne S Miner, Dale T Eesley, menambahkan pilar kemandirian sosial berupa improvisation.167 Social value creation pilar kemandirian sosial berikutnya yang ditambahkan oleh Zahra dkk.168 Bengt Johannisson dan Lena Olaison169 menambahkan pilar kemandirian sosial berupa Stakeholder participation dan digenapi oleh pilar kemandirian sosial berupa persuasion oleh Levi-Strauss. Kemandirian solusi untuk mengoptimalkan sumber daya yang ada dalam menciptakan nilai dan sosial menjadi new again: Entrepreneurial bricolage." Babson College, Babson Kauffman Entrepreneurship Research Conference (BKERC). Vol. 2006. 2002. 164Laplume, A., & Yeganegi, S. (2017). Bricolage Theory of Entrepreneurship. Entrepreneurship Theories. strauss-bricolage-theory.html, diakses tanggal 2 Juni 2023; A. Purnomo, dkk., ―Dasar- Dasar Kewirausahaan: untuk Perguruan Tinggi dan Dunia Bisnis.‖ Yayasan Kita Menulis. dunia-bisnis/, diakses tanggal 2 Juni 2023; A. Purnomo, Usman, I., & Asitah, N. ―Penelitian Kewirausahaan di Indonesia: Pemetaan Publikasi dalam Perspektif Scientometrik (1972- 2019).‖ AdBispreneur, Vol. 4 No. (3) (2019); 207. 165Di Domenico, L., Haugh, H. & Tracey, P., ―Social Bricolage: Theorizing Social Value Creation in Social Enterprises.‖ Entrepreneurship Theory & Practice, 34. (4), (2010); 681-703. 166T. Baker dan R.E. Nelson, ―Creating Something From Nothing: Resource Construction Through Entrepreneurial Bricolage,‖ 329-366. 167Ted Baker, Anne S Miner, Dale T Eesley, ―Improvising Firms: Bricolage, Account Giving and Improvisational Competencies in the Founding Process,‖ Research Policy, Volume 32, Issue 2, (2003); 255-276. 168Zahra, S. A., Gedajlovic, E., Neubaum, D. O., and Shulman, J. M. ―A Typology of Social Entrepreneurs: Motives, Search Processes and Ethical Challenges.‖ Journal of business venturing, 24(5), (2009); 519 -532. 169Bengt Johannisson dan Lena Olaison, "The Moment of Truth - Reconstructing Entrepreneurship and Social Capital in the Eye of the Storm,‖ Review of Social Economy, Vol. 65, No. (1) (2007): 55-78. 65
pengaruh sosial ke arah yang lebih baik secara berkesinambungan. Temuan Penulis menambahkan satu pilar terpenting untuk melengkapi itu semua, yaitu pilar kemandirian sosial berupa divine (ketuhanan). Kemandirian sosial yang berketuhanan lebih holistik dengan menambahkan corak yang religius dan Qur'ani. Penulis mem-Pancasila-kan dan terutama meng-Qur'ani-kan keenam pilar kemandirian sosial di atas dengan sinonimitas berupa: Pilar pertama, Making do, yang menurut penulus ekuivalen dengan kata mengejawantahkan kehendak melakukan suatu pekerjaan atau niat. Gagasan pertama dari bricolage diidentifikasi sebagai making do oleh Lévi- Strauss. Making do mengacu pada sebuah proses dimana bricoleurs akan melakukan pekerjaan untuk mendapatkan sumber daya dan menyatukan sumber daya tersebut untuk menyelesaikan permasalahan dan respon terhadap peluang.170 Terma ini menurut penulis sejajar dengan konsepsi Niat, jika dalam khazanah Qur'an maupun Islam. Secara etimologi terma making do jika dilacak dalam kamus Lisân al-"Arab dari Ibnu Manzûr, sepadan dengan arti kata niat. Kata niat adalah bentuk masdar dari kata ,لون yang artinya bermaksud dan bertekad akan melakukan sesuatu ة ين ك ةين ,لوني (making do). Seterusnya niat biasanya digunakan untuk mengutarakan keinginan hati untuk mengerjakan suatu perbuatan.171 Sedangkan secara terminologi niat dapat dibagi kedalam dua pengertian, yaitu: makna niat secara umum dan makna niat khusus. Adapun niat dalam makna umum adalah keinginan hati untuk melakukan sesuatu yang dapat mendatangkan manfaat dan mencegah mudharat baik langsung maupun secara tidak langsung. Niat dalam pengertian ini mencakup semua perbuatan yang bersifat diniyah dan duniawiyah.172 Pilar kedua, A Refusal to Enact or Be Constraint by Limitations, secara harafiah berarti Penolakan untuk Memberlakukan atau Dibatasi oleh 170Kini-Singh, Amita. "From Anthropology to Artistic Practice: How Bricolage Has Been Used in the Twentieth Century as an Ideal Model of Engagement with the World." Journal of Human Values 29.1 (2023): 48-57. Simba, Amon, Nathanael Ojong, and George Kuk. "Bricolage and MSEs in emerging economies." The International Journal of Entrepreneurship and Innovation 22.2 (2021): 112-123; Steffens, Paul Richard, et al. "When is less more? Boundary conditions of effective entrepreneurial bricolage." Journal of Management 49.4 (2023): 1277-1311. 171Ibnu Manzûr, Lisân al-"Arab, Jilid 15, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1410 H/1990 M), 349; al-Bustâni, Mihît al-Muhît, (Beirut: Maktabah Lubnân, 1977), 935; Sâlih Ghânim Sadlâni, al- Niyyah wâ Atsaruhâ fî al- Ah kâm al- Syar"iyyah, Jilid 1 (Riyad: Dâr‗Âlim al-Kutub, 1993 M/ 1414 H ), 247; Ibnu Qayyim, Badâ"i" al- Fawâ"id, Jilid 3, ( Kairo: Idârah al- Tibâ'ah al- Munîriyah, t.th.), 224; al-Suyûtî, al-Asybâh wa al-Nazâir, (T.t, Dâr al-Kutub al- Islâmiyah, t.th), 22. 172Ahmad bin Idrîs al-Qarâfi, al-Dzakhîrah, Jilid 1, (Beirut: Dâr al- Gharb al-Islâmî, 1994), 240; Mahmûd bin Ahmad bin Mûsa al-‗Ainî, "Umdah al-Qâri" Fî Syarh Shahih al- Bukhârî, jilid 1, (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th), 23. 66
Keterbatasan. Hal ini mengacu pada upaya untuk bersungguh-sungguh berusaha, menguji dan atau meniadakan keterbatasan yang ada.173 Dalam hal ini penulis sejajarkan dengan konsepsi Islam tentang, Ijtihad. Kalimat itu menyirat dan menyuratkan kesungguh-sungguhan dengan tidak mudah menyerah dengan aral-melintang dari suatu pekerjaan. Secara etimologi, jihad berasal dari kata kerja jāhada-yujāhidu, masdarnya jihādan wa mujāhadatan. Dalam Lisan al-"Arab, Ibnu Mandzur menjelaskan bahwa jihad berasal dari kata al-juhd artinya al-tāqah (kekuatan), al-wus"u (usaha) dan al-masyaqqah (kesulitan).174 Pendapat Ibnu Mandzur ini senada dengan Muhammad Murtadha al-Husni al-Zabidi dalam Tāju al-"Arus,175 namun sedikit berbeda dengan Muhammad bin Abi Bakar bin ‗Abdi al-Qadir al- Razi dalam Mukhtar al-Ṣaḥāḥ yang menyebutkan jihad berasal dari kata al- juhd artinya al-tâqah, atau al-jahd artinya al-masyaqqah.176 Dengan demikian, asal kata jihad adalah al-jahdu dengan mem-fathah-kan huruf jīm atau al-juhdu dengan men-dhammah-kan huruf jīm, yang artinya al-tāqah (kekuatan), al-wus"u (usaha) dan al-masyaqqah (kesulitan). jihad. Jihad dalam kamus Mukhtar al-Ṣaḥāḥ adalah badzlu al-wus"i (mengerahkan segenap kemampuan).177 Sementara dalam kamus Tāju al- "Arus terdapat dua pengertian tentang jihad: (1) al-qitālu ma"a al- "aduwwi, ka al-mujāhadah (memerangi musuh seperti bermujaha dah)178 dan (2) muhārabatu al-a"dā", wa huwa al-mubālagah wa istifrāgu mā fī al-wus"i wa al-tāqati min qawlin aw fi"lin. Wa al- (memerangi murād bi al-niyyah musuh dengan penuh kesungguhan dan kekuatan, baik berupa perkataan atau perbuatan, dengan niat ikhlas karena Allah SWT). Adapun dalam Lisânu al-"Arab jihad adalah qātala wa jāhada fī sabīlillah (berperang dan berjuang di jalan Allah).179 Dari pemaparan jihad di atas, maka dapat disimpulkan bahwa secara etimologi jihad adalah perjuangan dengan mengerah- kan segenap kemampuan, baik perjuangan dalam bentuk suatu pekerjaan atau melawan musuh di medan pertempuran, atau perjuangan tanpa terjun ke medan pertempuran. Sehingga muslim yang berjuang dengan bekerja, Selanjutnya, kata al-juhdu bermetamorfosa menjadi ikhlash al-"amal lillāhi Ta"āla tertulis, ta'rîf tentang 173T. Baker dan R.E. Nelson, ―Creating Something From Nothing: Resource Construction Through Entrepreneurial Bricolage,‖ 329-366 174Ibn Mandzur, Lisân al-"Arab, jilid 1, (Kairo: Darul Ma'arif, 1119), 708. 175Muhammad Murtadha al-Husni al-Zabidi, Tâju al-"Arus, (Kuwait: Pemerintah Kuwait, 1385H/1965M), 534. 176Muhammad bin Abi Bakar bin ‗Abdi al-Qadir ar-Razi, Mukhtar al-Shahâh, (Beirut: Maktabah Lubnân, 1986), 48. 177Kemampuan di sini berarti keluasaan dari waktu, usaha yang keras dan mengerahkan tenaga. ar-Razi, Mukhtar al-Shahâh, 48. 178Mujahadah di sini maksudnya adalah perang membela agama. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai Pustaka, 2008), 976. 179Ibn Mandzur, Lisân..., I/710. 67
menuntut ilmu kemudian berdakwah di jalan Allah SWT, sudah termasuk mujāhid (pelaku jihad).180 Pilar ketiga, yaitu improvisation, yang telah diserap kedalam bahasa Indonesia dengan kata improvisasi adalah pembuatan (penyediaan) sesuatu berdasarkan bahan yang ada (seadanya). Sementara itu, dalam seni, improvisasi adalah penciptaan atau pertunjukan sesuatu (pembawaan puisi, musik, dan sebagainya) tanpa persiapan lebih dahulu.181 Menurut Di Domenico dkk, improvisasi dalam konteks kemandirian sosial disebutkan dengan menginisiasi beberapa projek dan secara konstan merespon pada peluang yang potensial. Juga improvisasi terkait dengan mengadaptasi standar cara kerja dan pemikiran yang kreatif untuk menghadapi keterbatasan sumber daya yang ada pada lingkungan. Penulis sejajarkan hal tersebut dengan terma Qur'ani tentang Asmā al-Ḥusna Allah SWT, yaitu al- Badī" ). Allah adalah al-Badi, Dialah Yang menciptakan dan membentuk alam semesta tanpa menggunakan cetakan atau contoh sebelumnya. Dengan kehendak-Nya, ia menciptakan semua yang ada tanpa kesamaan dengan apa pun yang pernah ada. Adapun al- Badī" berakar dari bahasa Arab klasik yang diartikan sebagai memperkenalkan, menginisiasi, memulai, berinovasi dilakukan untuk pertama kalinya, dan tidak seperti apa pun yang sudah ada sebelumnya keberadaan, mewujudkan keberadaan dirancang, secara unik berusaha menjadi luar biasa, super, wow, paling, tak tertandingi. Dengan makna tersebut, Allah mampu menciptakan segala hal tanpa adanya informasi maupun ide dari pihak manapun. Ini menunjukkan Allah adalah Dia yang Maha Kreatif.182 (Al-Badī"iyyat/ عادبلإا Dalam uraiannya yang sangat menarik, M. Quraish Shihab memaknai kata al-Badī" dengan ―memulai sesuatu tanpa ada contoh sebelumnya,‖183 (tidak meniru). Al-Raghib al-Asfahani memaknai kata al-Badī" dengan menciptakan atau mengadakan perbuatan tanpa ada contoh sebelumnya.184 Sedangkan pakar bahasa lainnya memaknai kata al-Badī" dengan ―kekaguman‖. Karenanya segala hasil ciptaan Allah, membuat manusia kagum melihatnya. Kata al-Badī" juga bermakna indah. Karena itu ilmu yang membantu memperindah susunan kalimat dinamai dengan Ilm al- Badī". Jika didasarkan kepada makna kekaguman dan keindahan, maka kata 180Orang yang menuntut ilmu disebut juga fisabîlillah, sebagaimana dalam sebuah hadis Rasulullah SAW bersabda ―Barangsiapa yang keluar untuk menuntut ilmu maka ia berjuang fisabilillah hingga ia kembali‖ (HR. Tirmidzi). 181Lihat entri ―Improvisasi‖ dalam 182Lihat M. Quraish Shihab, Menyingkap Tabir Ilahi: Asma" al-Husna dalam Persfektif al-Quran, (Jakarta: Lentera Hati, 1999), 424 183Shihab, Menyingkap Tabir Ilahi: Asma" al-Husna dalam Persfektif al-Quran, 424. 184Al-Raghib al-Asfahani, Mu"jam al-Mufradat Alfazh al-Quran, Tahkik Nadim Mar'syiliy, (Beirut: Dar al-Fikr, 1972), 38. Lihat juga Sirajuddin Zar, Konsep Penciptaan Alam dalam Pemikiran Islam, Sains dan al-Quran (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1997), 68-73. 68
al-Badī" menunjukan penekanan kepada makna keindahan luar biasa dan sangat mengagumkan sekaligus sangat menakjubkan yang belum pernah ada sebelumnya.185 Pilar keempat, Social Value Creation, yaitu tujuan umum dari social enterprise adalah untuk berkontribusi dalam menyelesaikan masalah sosial dengan menciptakan nilai sosial di masyarakat186 (يعامتجلاا عادبلإا ةميق). Islam itu sebentuk organisasi (jam"iyah), bukan sekadar komunitas (jama"ah). Tugas seorang Muslim itu men-jam'iyah-kan jama'ah. Men-jamiyah-kan jama'ah Islam artinya menyatukan amaliah, fikrah, dan harakah dalam satu tarikan nafas. Cara berpikir Muslim adalah cara berpikir jam'iyah, bukan sekadar jama'ah. Cara berpikir jam'iyah itu terprogram, terstruktur, institusional, sistematis. Jama'ah merupakan isi, dan jam'iyah merupakan wadahnya. Mestinya jama'ah ini harus lebur ketika diwadahi jam'iyah. Meminjam istilah Horikoshi, misalnya, menunjukkan kekuatan kyai sang enterpreneur adalah sebagai sumber perubahan sosial (agent social change/ يعامتجلاا رييغتلا لماع), bukan saja pada masyarakat pesantren tapi juga pada masyarakat di sekitarnya.187 Sementara Geertz, menunjukkan kyai sebagai makelar budaya (cultural brokers/ نييفاقثلا ءاطسولا ) dan menyatakan bahwa pengaruh kyai sang enterpreneur terletak pada pelaksanaan fungsi makelar ini. Meskipun secara politis kyai sang enterpreneur dikategorikan sebagai sosok yang tidak mempunyai pengalaman dan kemampuan profesional, tetapi secara sosial terbukti mampu menjembatani berbagai kepentingan melalui bahasa yang paling mungkin digunakan.188 Oleh karenanya penulis bricolage sejajarkan enterpreneurhips ini dengan konsepsi Jama'ah atau kooperatif dalam khazanah Islam. konsep kemandirian sosial atau social Pilar kelima adalah Stakeholder participation (ةحلصملا باحصأ ةكراشم). Di Domenico dkk, menjelaskan bahwa partispasi stakeholder secara aktif dalam kemandirian sosial adalah creation, management dan governance dari social enterprise merupakan salah satu komponen penting dari kemandirian sosial. Keterikatan Stakeholder memiliki dua keunggulan dari mengaktifkan akses ke sumber daya yang spesifik dan juga membangun ketertarikan dan dukungan dari stakeholder terhadap social enterprise.189 185Hans Wehr mengartikan kata al-Badi" dengan unprecedented (belum pernah terjadi sebelumnya), marvelous (mengagumkan), wonderful (sangat bagus, hebat), amazing (menakjubkan, mengagumkan), (terpuji, mengagumkan), unique (khas, istimewa). Lihat Hans Wehr, A Dictionary of Modern Written Arabic, Arabic-English, (Ed.) J. Milton Cowan, (Beirut: Libraire Du Liban, 1980), 46, singular (luar biasa, ganjil), admirable 186Zahra, S. A., Gedajlovic, E., Neubaum, D. O., and Shulman, J. M. ―A Typology of Social Entrepreneurs: Motives, Search Processes and Ethical Challenges,‖ 519 -532. 187Hiroko Horikoshi, Kiai dan Perubahan Sosial (Jakarta: LP3ES, 1987). 188Clifford Geertz, Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa (Terj.) Aswab Mahasin, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1981). 189Di Domenico, L., Haugh, H. & Tracey, P., ―Social Bricolage: Theorizing Social Value Creation in Social Enterprises,‖ 681-703. 69
Pilar kemandirian sosial ini senada-seirama dengan musyarakah atau syirkah. Kata syirkah dengan beragam derivasinya berasal dari kata Secara etimologis berarti persekutuan, perseroan, perkumpulan, perserikatan dan perhimpunan.190 Bisa juga diartikan dengan pertemanan atau rekanan. Musyarakah atau syirkah dapat dimaknai sebagai akad kerjasama antara dua pihak atau lebih untuk mencapai suatu tujuan tertentu, dalam bisnis enterpreneurships maka tujuannya adalah untuk memperoleh profit dari usaha yang dikelola bersama. Menurut Sayyid Sabiq, yang dimaksud dengan syirkah ialah akad antara orang yang berserikat dalam modal dan keuntungan. Syirkah adalah akad kerjasama antara dua belah pihak atau lebih untuk suatu usaha tertentu di mana masing-masing pihak memberikan kontribusi dengan kesepakatan bahwa keuntungan dan resiko akan ditanggung bersama sesuai dengan kesepakatan.191 Pilar kemandirian sosial terakhir, yaitu keenam adalah persuasion atau kepercayaan. Dalam konsep kemandirian sosial ini adalah persuasi merupakan gagasan terakhir dari social bricolage. Persuasi yang dimaksud dalam kemandirian sosial adalah suatu seni verbal yang bertujuan meyakinkan seseorang agar melakukan sesuatu yang dikehendaki pembicara pada waktu itu atau pada waktu yang akan datangi. Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), kata amanah mempunyai 3 (tiga) pengertian, yaitu: 1) sesuatu yang dipercayakan (dititipkan) kepada orang lain, 2) keamanan; ketenteraman, dan 3) dapat dipercaya (boleh dipercaya); setia.192 Sedangkan dalam Ensiklopedi al-Qur"an, kata amanah dimaksud adalah bentuk mashdar yang berasal dari kata kerja amina-ya`manu-amnan- wa amanatan. Akar kata amanah terdiri dari huruf hamzah, mim, dan nun, yang berarti aman, tentram, tenang, dan hilangnya rasa takut.193 Amanah dalam kemandirian sosial enterpreneurships ini adalah sesuatu yang dipercaya, sedangkan amanat adalah pesan, perintah, wejangan. Kata amanah berasal dari bahasa Arab dan berkaitan dengan sifat seseorang yang dapat dipercaya atau sesuatu yang dipercayakan. Jika kita memahami amanat, sudah tentu kita menyadari amanah. Patut bagi kita sadar sebagai anak bangsa, bahwasanya menurut para pakar dan pemerintah mengungkapkan, dunia usaha (enterpreneurships) merupakan tulang punggung perekonomian nasional, sehingga harus diupayakan untuk ditingkatkan secara terus menerus. Melalui gerakan ini diharapkan budaya kewirausahaan akan menjadi bagian dari etos kerja masyarakat dan bangsa sehingga dapat melahirkan wirausahawan-wirausahawan baru yang handal, tangguh, dan mandiri. Hal Indonesia, 190Ahmad Warson Munawwir, Al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, (Yogyakarta: Krapyak Press, 1996), 765. 191Sayyid Sabiq, Fiqih Sunnah, Jilid 4. (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006), 317. 192Lihat Entri ―Amanah‖ dalam 193M. Q. Shihab, Ensiklopedi Al-Qur"an, Kajian Kosakata., (Ciputat: Lentera Hati, 2007), 83. 70
itu sangat penting mengingat bahwa sebenarnya aktivitas kewirausahaan tidak hanya berada dalam tataran mikro-economi, melainkan masuk juga dalam jajaran makro-ekonomi.194 Adapun ternyata realita yang ada di lapangan menunjukkan bahwa sistem pembelajaran saat ini belum sepenuhnya secara efektif membangun peserta didik memiliki akhlak mulia dan karakter bangsa termasuk karakter wirausaha. Hal ini antara lain ditunjukkan dengan jumlah pengangguran yang relatif tinggi, jumlah wirausaha yang masih relatif sedikit, dan terjadinya degradasi moral. Untuk itu, perlu dicari penyelesaiannya, bagaimana pendidikan dapat berperan untuk mengubah manusia menjadi manusia yang memiliki karakter dan atau perilaku wirausaha. Untuk mencapai hal tersebut bekal apa yang perlu diberikan kepada peserta didik agar memiliki karakter dan atau perilaku wirausaha yang tangguh, sehingga nantinya akan dapat menjadi manusia yang jika bekerja di kantor akan akan menjadi tenaga kerja yang mandiri kerja dan jika tidak bekerja di kantor akan menjadi manusia yang mampu menciptakan lapangan perkerjaan minimal bagi dirinya sendiri. Bekerja merupakan manifestasi amal saleh. Bila kerja itu amal saleh, maka kerja adalah ibadah. Dan bila kerja itu ibadah, maka kehidupan manusia tidak bisa dilepaskan dari kerja. Dalam al-Qur'an Allah SWT berfirman, ﴿٣٣﴾ ٰىىعىس اىم َّلاًإ ًفاىسْنًْلًْل ىسْيىل ْفىأىك ―Bahwa manusia hanya memperoleh apa yang telah diusahakannya‖ (QS. al-Najm: 39). Dengan kata lain bahwa dalam al-Qur'an manusia sudah diperintahkan oleh Allah SWT untuk berusaha agar nasib dirinya lebih baik dan apa yang diperoleh berdasarkan hasil usahanya (kerjanya). Hal diatas cukup mengejutkan, karena penduduk Indonesia yang mayoritas muslim yang bisa diatasi dengan bekerja keras karena kemuliaan seorang manusia itu bergantung kepada apa yang dilakukannya. Dengan itu, sesuatu amalan atau pekerjaan yang mendekatkan seseorang kepada Allah SWT adalah sangat penting serta patut untuk diberi perhatian. Maka penulis mencoba menjabarkan bagaimana membangun entrepreneurship Qur'ani di lembaga- lembaga pendidikan Islam dan tak terkecuali dengan pondok pesantren. 2. Tujuan Kewirausahaan Kewirausahaan di satuan pendidikan harus segera terealisasikan karna menjadi hal yang sangat manfaat bagi banyak orang dan pada dasarnya dalam lingkup pendidikan kewirausahaan bertujuan untuk: 194 Bawono, Icuk Rangga. Optimalisasi potensi desa di Indonesia. (Bandung: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2019), h.3 71
a. Terwujudnya seperangkat pemetaaan yang memuat nilai-nilai kewirausahaan serta indikator keberhasilan kewirausahaan peserta didik pada setiap satuan pendidikan mulai jenjang pendidikan usia dini sampai pendidikan menengah dan non formal. b. Terwujudnya rancangan dan contoh pengintergrasian pendidikan kewirausahaan di setiap satuan pendidikan. c. Terwujudnya silabus dan RPP yang terintergrasi dengan pendidikan kewirausahaan. 3. Nilai-Nilai Kewirausahaan Pendidikan Kewirausahaan diajarkan melalui penanaman nilai-nilai kewirausahaan yang akan membentuk karakter dan perilaku dalam bekerja atau mandiri dalam usaha. Kewirusahaan ditandai dengan proses pendidikan yang menerapkan prinsip-prinsip dan metodologi ke arah pembentukan kecakapan hidup (life skill) pada peserta didik. Adapun nilai-nilai kewirausahaan menurut Suryana, yaitu:195 a. Percaya diri Merupakan suatu paduan sikap dan kenyakinan seseorang dalam menghadapi tugas atau pekerjaan. Kepercayaan diri merupakan landasan yang kuat untuk meningkatkan karsa dan karya seseorang. Orang yang percaya diri memiliki kemampuan untuk menyelesaikan pekerjaan dengan sistematis, berencana, efektif, dan efisien. Seperti percaya diri dalam menentukan sesuatu, percaya diri dalam menjalankan sesuatu, percaya diri bahwa kita dapat mengatasi berbagai risiko yang dihadapi merupakan faktor yang mendasar yang harus dimiliki oleh wirausaha. Seseorang yang memiliki jiwa wirausaha merasa yakin bahwa apa-apa yang diperbuatnya akan berhasil walaupun akan menghadapi berbagai rintangan. Tidak selalu dihantui rasa takut akan kegagalan sehingga membuat dirinya optimis untuk terus maju. b. Kepemimpinan. Sifat kepemimpinan memang ada dalam diri masing-masing individu dan juga harus melekat pada diri wirausahawan. Wirausahawan adalah seseorang yang akan memimpin jalannya sebuah usaha, wirausahawan harus bisa memimpin pekerjaannya karena kepemimpinan merupakan faktor kunci menjadi wirausahawan sukses. c. Berorientasi ke masa depan. sifat tersebut Orang yang berorientasi masa depan adalah orang yang memiliki perspektif dan pandangan ke masa depan. Meskipun terdapat resiko yang mungkin terjadi, ia tetap tabah untuk mencari 195 Suryana. Kewirausahaan Kiat dan Proses Menuju Sukses (Jakarta: Salemba Empat, 2014). hal. 39-43 72
peluang dan tantangan demi pembaharuan masa depan. Pandangan yang jauh ke depan membuat wirausahawan tidak cepat puas dengan karsa dan karya yang sudah ada saat ini. d. Berani mengambil resiko. Kemauan dan kemampuan untuk menghadapi risiko merupakan salah satu nilai utama dalam kewirausahaan. wirausahawan yang tidak mau menghadapi risiko akan sukar memulai atau berinisiatif. e. Keorisinalitas (kreativitas dan inovasi) Kreatifitas adalah kemampuan untuk berpikir yang baru dan berbeda, sedangkan inovasi adalah kemampuan untuk bertindak yang baru dan berbeda. Menurut Hardvards Theodore Levitt menjelaskan inovasi dan kreativitas lebih mengarah pada konsep berpikir dan bertindak yang baru. Kreatifitas adalah kemampuanmenciptakan gagasan dan menemukan cara baru dalam melihat permasalahan dan adalah kemampuan peluang yang ada. Sementara mengaplikasikan solusi yang kreatif terhadap permasalahan dan peluang yang ada untuk lebih memakmurkan kehidupan masyarakat. Jadi, kreativitas adalah kemampuan menciptakan gagasan baru, sedangkan inovasi adalah melakukan sesuatu yang baru. inovasi f. Berorientasi pada tugas dan hasil. Seseorang yang selalu mengutamakan tugas dan hasil adalah orang yang selalu mengutamakan nilai-nilai motif berprestasi, berorientasi pada keberhasilan, ketekunan dan ketabahan, tekad kerja keras, mempunyai dorongan kuat, energik, dan berinisiatif. Berinisiatif artinya selalu ingin mencari dan memulai. Dalam kewirausahaan, peluang hanya diperoleh apabila terdapat inisiatif. Perilaku inisiatif ini biasanya diperoleh melalui pelatihan dan pengalaman pengembangannya diperoleh dengan cara disiplin diri, berpikir kritis, tanggap dan semangat berprestasi. Hal ini bukan membatasi penanaman nilai-nilai atau merupakan harga mati bahwa seluruh lembaga pendidikan secara seragam menginternalisasikan nilai-nilai kewirausahaan tersebut, tetapi setiap jenjang dapat menginternalisasi nilai-nilai kewirausahaan yang lain secara mandiri sesuai kebutuhan. selama bertahun-tahun, dan Jiwa dan sikap kewirausahaan tidak hanya dimiliki oleh ushahawan, melainkan pula setiap orang yang berpikir kreatif dan bertindak inovatif. Kewirausahaan merujuk pada sifat, watak dan ciri-ciri yang melekat pada individu yang mempunyai kemauan keras untuk mewujudkan dan mengembangkan gagasan kreatif dan inovatif yang dimiliki ke dalam kegiatab yang bernilai. Model pembelajaran kewirausahaan di Pondok Pesantren sejatinya menampilkan keterlibatan tangan Allah SWT, mereka yang melakukan kegiatan wirausaha hendaknya mengikuti dan mentaati nilai-nilai baik 73
yang telah ditetapkan Allah SWT. Nilai-nilai kejujuran, amanah, disiplin, kerja keras, tidak mudah putus asa, dan semacamnya merupakan landasan utama yang diajarkan Allah SWT. Dengan memiliki nilai-nilai ini, maka kegiatan wirausaha yan dijalankan akan mendapatkan keberkahan dan yang lebih penting tidak memberikan kerugian baik bagi diri pelaku maupun konsumen.196 Kewirausahaan di Pondok Pesantren bukanlah sekedar kegiatan ekonomi yang berorientasi mengambil keuntungan materi semata. Namun ada keterkaitannya dengan nuansa transendensi, dalam arti kegiatan berwirausaha juga merupakan perintah Allah SWT, yang karenanya memiliki nilai ibadah. Hal ini sebagaimana ditegaskan dalam firman-Nya, ―Apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung.‖ (QS. al-Jumuah/62: 10).197 4. Faktor Pendorong Keberhasilan Berwirausaha Keberhasilan dalam berwirausaha menurut Suryana ditentukan oleh tiga faktor, yaitu: a. Kemampuan dan kemauan. Orang yang tidak memiliki kemampuan, tetapi banyak kemauan dan orang yang memiliki kemauan, tetapi tidak memiliki kemampuan, keduanya sukses. Sebaliknya, orang yang memiliki kemauan dan dilengkapi dengan kemampuan akan menjadi orang yang sukses. tidak akan menjadi wirausahawan yang b. Tekad yang kuat dan kerja keras. Orang yang tidak memiliki tekad yang kuat, tetapi memiliki kemauan untuk bekerja keras dan orang yang suka bekerja keras, tetapi memiliki kemauan untuk bekerja keras dan orang yang suka bekerja keras, tetapi tidak memiliki tekad yang kuat, keduanya tidak akan menjadi wirausahawan yang sukses. c. Kesempatan dan peluang. Ada solusi ada peluang, sebaliknya tidak ada solusi tidak akan ada peluang. Peluang ada jika kita menciptakan peluang itu sendiri, bukan mencari-cari atau menunggu peluang datang pada kita.198 Menurut Alma, menjelaskan keberhasilan dalam berwirausaha yaitu: a. Mampu melayani konsumen secara baik dan mengetahui persis target faktor-faktor yang menunjang marketnya. 196 Abdul Aziz, Etika Bisnis Perspektif Islam,( Bandung: Alfabeta, 2013), hal. 3. 197 Departemen Agama RI, Al Quran dan Terjemahnya, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2006) 198 Suryana, Kewirausahaan Kiat dan Proses Menuju Sukses (Jakarta:Salemba Empat, 2014) hal. 108-109 74
b. Memiliki modal cukup. c. Bila mengangkat tenaga kerja yang baik dan tepat apalagi bisa memperoleh tangan kanan yang terampil. d. Mencari dan menggunakan informasi secara teratur. e. Menyimak dan mengikuti peraturan-peraturan yang dikeluarkan oleh pemerintah. f. Memiliki tenaga ahli yang bisa diandalkan. g. Mampu mengatur waktu secara efektif. Menurut studi yang dilakukan di Amerika Serikat terhadap para pelaku usaha kecil, ditemukan bahwa ciri entrepreneur yang berhasil, yang dibagi ke dalam tiga kategori yaitu: a. Proaktif, yaitu inisiatif yang tinggi dan asertif. b. Berorientasi prestasi, yaitu melihat kesempatan/peluang dan langsung, orientasi efisiensi, menekankan pekerjaan bertindak dengan kualitas tinggi, perencanaan yang sistematis, dan melakukan monitoring. c. Komitmen yang baik, yaitu komitmen yang terhadap pekerjaan, dan menyadari pentingnya hubungan bisnis yang mendasar.199 tinggi 5. Faktor Penghambat Keberhasilan Berwirausaha Selain keberhasilan masih menurut Suryana, ada beberapa faktor yang menyebabkan wirausahawan gagal dalam berwirausaha, yaitu: a. Tidak kompeten dalam hal manajerial. Tidak kompeten atau tidak memiliki kemampuan dan pengetahuan untuk mengelola usaha merupakan faktor penyebab utama yang membuat perusahaan kurang berhasil. b. Kurang teknik, memvisualisasikan usaha, mengoordinasikan, mengelola sumber daya manusia maupun mengintegrasikan operasi perusahaan. berpengalaman, baik dalam kemampuan c. Kurang dapat mengendalikan keuangan. Agar perusahaan dapat berhasil dengan baik, faktor yang paling utama dalam keuangan adalah memelihara aliran kas, mengatur pengeluaran dan pemasukan secara cermat. Kekeliruan dalam pemeliharaan aliran kas akan menghambat operasional perusahaan dan mengakibatkan perusahaan tidak lancar. d. Gagal dalam perencanaan. Perencanaan merupakan titik awal dari suatu kegiatan, sekali gagal dalam perencanaan, maka kan mengalami kesulitan dalam pelaksanaan. e. Lokasi yang kurang memadai. Lokasi usaha yang strategis merupakan 199Rusyandi Ananda dan Tien Rafida, Pengantar Kewirausahaan; Rekayasa Akademik Melahirkan Entrepreneurshipn(Medan: Perdana Publishing, 2016). Hal 208. 75
faktor yang menentukan keberhasilan usaha. Lokasi yang kurang strategis dapat mengakibatkan perusahaan sukar beroperasi karena kurang efisien. f. Kurangnya pengawasan peralatan. Pengawasan erat kaitanya dengan efisien dan efektifitas. Kurangnya pengawasan dapat mengakibatkan penggunaan peralatan perusahaan secara tidak efisien dan tidak efektif. g. Sikap yang kurang sungguh-sungguh dalam berusaha. Sikap yang setengah- setengah terhadap usaha akan mengakibatkan usaha yang dilakukan menjadi labil dan gagal. h. Ketidakmampuan kewirausahaan.200 dalam melakukan peralihan atau transisi Jadi, keberhasilan dan kegagalan dalam berwirausaha lebih besar dipengaruhi oleh faktor internal dari dalam diri pelaku usaha utnk meningktkan kemampuan dalam menciptakan nilai tambah di pasar melalui proses pengelolaan sumber daya dengan cara-cara baru dan berbeda. Seperti: pengembangan teknologi, penemuan pengetahuan ilmiah, perbaikan produk barang dan jasa yang ada dan menemukan cara- cara baru untuk mendapatkan produk yang lebih banyak dengan sumber daya yang efisien. Dan kemampuan yang meliputi keterampilan dan pengetahuan tersebut akan berpengaruh terhadap keberhasilan dalam berwirausaha. E. Kerangka Konseptual Kerangka konseptual dalam penelitian ini untuk menjawab rumusan masalah dan tujuan penelitian mengacu pada kerangka konseptual tentang pendidikan yang tercantum dalam Pancasila, Undang-Undang Dasar Negara Kesatuan Republik Indonesia (UUD NKRI) Tahun 1945 dan Undang- Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional (UU Sisdiknas Tahun 2003). Pancasila merupakan sumber hukum dasar negara Indonesia, sedangkan Undang-Undang Dasar 1945 merupakan konstitusi negara Indonesia. Pancasila sebagai sumber hukum dasar negara dalam berbangsa dan bernegaranya bangsa Indonesia maka perlu dijabarkan dalam UUD Tahun 1945 beserta perangkat perundang-undangan lainnya.201 Konstitusi Pancasila menuntun dan menuntut segenap rakyat Indonesia dalam segala aspek kehidupan termasuk pendidikan untuk berlandaskan pada lima asas yaitu: Ketuhanan, kemanusiaan, persatuan, musyawara dan keadilan sosial. Khusus di aspek pendidikan, UUD Tahun 200 Suryana, Kewirausahaan Kiat dan Proses Menuju Sukses (Jakarta:Salemba Empat, 2014) hal. 110. 201Lihat Jimly Asshiddiqie, Pengantar Ilmu Hukum Tata Negara, Jilid I, (Jakarta: Konstitusi Press, 2006); Jimly Asshiddiqie, Pokok-Pokok Hukum Tata Negara Indonesia Pasca Reformasi, (Jakarta: Buana Ilmu Poluler, 2007). 76
1945202 mengamanatkan Pemerintah untuk melaukan dua hal, pertama, ―Tiap-tiap warga negara berhak dan wajib ikut serta dalam usaha pembelaan negara;‖ dan ―mengusahakan dan menyelenggarakan satu sistem pendidikan nasional yang meningkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Tuhan Yang Maha Esa serta akhlak mulia dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa yang diatur dengan undang-undang.‖ Dua amanah landasan hukum tertinggi ketatanegaraan tersebut, oleh Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tentang Sistem Pendidikan Nasional, Bab I, Ketentuan Umum, Pasal 1 secara jelas terkerangka-konseptualisasikan bahwa, ―Dalam undang-undang ini yang dimaksud dengan: 1. Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan nilai-nilai spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara.‖203 Secara konstitusi pendidikan terkerangkakan untuk membentuk peserta didik dengan tujuan untuk memperkokoh keimanan dan ketakwaan (Imtak) serta mumpuni dalam hal kecerdasan penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi. Namun, dalam pelaksanaanya, masih terjadi dikotomi antara Imtak dan Iptek, belum terintegrasi. Lembaga pendidikan umum berkecenderungan kuat di Iptek namun lemah di Imtak. Sebaliknya, lembaga keagamaan berkecenderungan kuat di Imtak namun lemah di Iptek. Padahal, secara kerangka konseptual dunia akademik dalam aspek pendidikan pun penggabungan antara Iptek dan Imtak merupakan tujuan tertinggi pendidikan dan holistik. konseptual, berdasarkan Paradigma konseptual pendidikan holistik di antaranya diwakili oleh cendekiawan dan praktisi pendidikan semisal AN. Whitehead, ‗Abid Taufik al-Hashīmī, Sayid Quṭb, Hossein Nasr, Said Hawwa, Muhammad al- Syaikhāni dan lainnya. Al- Hashīmī, Quṭb, Nasr, Hawwa, dan al-Syaikhāni memiliki kecenderungan paradigma pendidikan holistik yang sama. Mereka berpendapat bahwa pendidikan holistik memiliki visi yang menjadikan agama sebagai dasar nilai dalam kajian berbagai disiplin ilmu pengetahuan dan teknologi, pedoman hidup, sumber etika, moral dan kultural dalam menghadapi dampak modernisasi dan globalisasi serta menjadikannya sebagai kepribadian dalam hidup.204 Pendidikan holistik didasarkan pada 202Undang-Undang Dasar 1945 mengamanatkan melalui Bab XIII, Pasal 31 ayat (2), bahwa pendidikan yang dimaksud harus diusahakan dan diselenggarakan oleh Pemerintah sebagai "satu sistem pengajaran nasional." 203Lihat Undang-Undang Republik Indonesia Nomor 20 Tentang Sistem Pendidikan Nasional. 204Ajaran agama ini diharapkan mampu menggugah keimanan seorang peserta didik dalam kehidupannya, dan mampu mencerminkan akhlak mulia. Lihat 'Abid Taufik al- Hasyimi, Turu>q al-Tadri>s al-Tarbiyah al-Isla>miyah (Beirut: Muassasah al-Risa>lah, 1993), 156. Lihat juga, Sayid Qutub, Dira>sat Isla>miyah (Qa>hirah: Dar al-Syuru>q, 1991), 211. Lihat juga, Sayyed Hossein Nasr, Islam and the Plight of the Modern Man (International Gruop, Inc, 2001), 15. 77
nilai-nilai yang kokoh dan mendalam205 yang meliputi aspek hati, jiwa, akal, dan ruh.206 Oleh karenanya, penulis sepakat dengan Whitehead, pakar filsafat dan pendidikan Barat yang berpendapat bahwa, ―the essence of education is that it be relegious‖.207 Dengan demikian, pendidikan yang holistik yang religious, komprehensif, rasional, progresif, humanis, inklusif, kultural, aktual dan kontekstual sesuai dengan semangat zamannya.208 Dengan harapan, dalam diri peserta didik tumbuh dan muncul kesalehan spiritual sekaligus kesalehan sosial, juga kecerdasan dalam ilmu pengetahuan dan teknologi, yang diwarnai dengan nilai-nilai kasih sayang, ketulusan, tanggung jawab, kejujuran, pengorbanan, kepatuhan, kedisiplinan, rasa malu, penghormatan, penghargaan, kemuliaan, rendah hati, cinta lingkungan, dan nasionalisme.209 Pemilihan model pembelajaran memiliki peranan penting dalam membantu mengembangkan potensi peserta didik secara holistik. Pakar pendidikan Mundzier Suparta210 juga Salamah Agung211 senada menyatakan bahwa guru diberagam aneka lembaga pendidikan diharapkan dapat memberikan pendidikan dan macam pengajaran yang inovatif, menarik dan dapat menerapkan pembelajaran kolaboratif dalam bidang pendidikan secara holistik. Salamah Agung212 berpendapat bahwa penerapan model pembelajaran yang holistik dan terintegrasi di atas dengan menggunakan kerangka konseptual model pembelajaran inkuiri. Model pembelajaran inkuiri merupakan pendidikan dan pengajaran yang mengajarkan konsep kurikulum melalui suatu penyelesaian masalah. Hal ini dipandu oleh pertanyaan inkuiri yang mendorong penelitian dan memungkinkan siswa untuk menerapkan pengetahuan yang mereka peroleh. Sebagai contoh, siswa diperintahkan untuk memilih aspek tertentu dari kehidupan yang menarik bagi mereka. Siswa memilih satu bidang topik tertentu, semisal agronomi, agrobisnis, agroteknologi, seni pertunjukan, seni visual, sains, kehidupan sehari-hari, dan sebagainya. Setelah siswa memilih topik, mereka merancang pertanyaan mandiri. 205Muh}ammad Qutb, Manha>j al-Tarbiyah al-Isla>miyah (Kairo: Dar al-Qalam, 1967), 50. 206Lihat Said Hawwa, Tarbiyatuna al-Ru>h}iyah (Kairo: Maktabah al-Wahbah, 1992), 46. Lihat juga, Muhammad al-Syaikha>ni, al-Tarbiyah al-Ru>hiyah bain al-Shu>fiyah (Damsyq: Dar al-Quthaibah li al-Thiba'ah wa al-Nasyr, 1999), 14. 207AN Whitehead, The Aims of Education and Other Essays (England: William and Norgate, Ltd, 1957), 26. 208Lihat Abuddin Nata, 'Peran Manajemen Dana dalam Pengembangan Perguruan Tinggi,' Jurnal Mimbar Agama dan Budaya UIN Jakarta. Vol. XXI. No. 4. (2004): 327. 209Jejen M. (ed), Pendidikan Holistik, Pendekatan Lintas Perspektif (Jakarta: Kerjasama Prenada dan UIN Jakarta, 2011), 8. 210Mundzier Suparta, et al. "Model Pembelajaran Tahfidz Al-Qur'an di Indonesia, Iran, Turki, dan Arab Saudi." An-Nuha: Jurnal Kajian Islam, Pendidikan, Budaya Dan Sosial, 8.2 (2021): 347-373. 211Salamah Agung, A.N, Khoirunisa dan Siti Suryaningsih, ―Tantangan Guru Sekolah Luar Biasa Pada Pembelajaran IPA Di Abad 21,‖ Alotrop, Jurnal Pendidikan dan Ilmu Kimia, 6 (1): 43-52 (2022); 44. 212Salamah Agung, Tita Pertiwi, Evi Sapinatul Bahriah, ―Student's Perception of The Online Based Chemistry Learning Process,‖ Journal of Chemistry Education Research, Vol. 6, No. 2, Desember (2022); 110-118. 78
Setiap siswa meneliti secara independen dan menulis makalah individual, dan kemudian beberapa siswa bekerja dalam kelompok untuk proyek-proyek tersebut. Secara teoritik, penulis secara garis besar menggunakan kerangka dan skema penanaman nilai-nilai kewirausahaan agrobisnis pada para pelajar lembaga pendidikan dari Akira Kiminawi,213 seorang pakar dan praktisi pendidikan pertanian dari Departemen Partanian dan Sumberdaya Ekonomi Universitas Tokyo Jepang. keterampilan kewirausahaan pada siswa melalui pelatihan praktis dan kursus yang berfokus pada bisnis pertanian. Memupuk kemampuan kewirausahaan pelajar pertanian sangat penting untuk mendorong inovasi dan mendorong pertumbuhan ekonomi di sektor pertanian. Mengembangkan nilai-nilai keterampilan kewirausahaan pada siswa memainkan peran penting dalam membina keterampilan kewirausahaan pada siswanya. Sebagai lembaga pendidikan plus pertanian, memberikan pelatihan praktis dan pembelajaran yang berfokus pada bisnis untuk membekali siswa pertanian dengan pengetahuan dan alat yang diperlukan untuk berhasil dalam industri ini. Pembelajaran yang komprehensif bagi siswa mencakup produksi tanaman, manajemen agribisnis, dan strategi pemasarannya. Kiminawi melalui mengembangkan nilai-nilai selanjutnya, mempelajari tentang budidaya tanaman yang meliputi pengolahan tanaman, tanah, penanaman, pengairan, dan perlindungan sedangkan Sekolah Lapangan untuk Produksi Hewan meliputi pengelolaan ternak, nutrisi, pemuliaan, dan kesehatan. Manajemen agribisnis mengajarkan perencanaan bisnis, manajemen keuangan, penilaian risiko, dan praktik manajemen pertanian. Dengan menekankan praktik pertanian yang baik, Sekolah Lapangan juga berfokus pada metode pertanian berkelanjutan, pengelolaan lingkungan, dan pertimbangan etika. Dengan belajar bersama, siswa memperoleh pendidikan menyeluruh dan lulus dengan keterampilan yang diperlukan untuk unggul dalam berbagai karir pertanian. Selain itu, Kiminawi menanamkan nilai-nilai kewirausahaan melalui pengalaman langsung di lapangan dengan magang dan proyek praktis, mempersiapkan untuk menghadapi tantangan menjalankan bisnis pertanian. Program pelatihan dan bimbingan di tujuan untuk meningkatkan jiwa wirausahawan untuk mengelola agronomi secara efektif, beradaptasi dengan kondisi pasar, dan meraih peluang pertumbuhan. Pembelajaran dan bimbingan yang berkelanjutan sangat penting untuk lakukan dengan 213Kiminami A, Furuzawa, S., Kiminami, L.. ―Role of creative classes in sustainable agricultural development: focusing on creating shared value in rural Japan,‖ Asia-Pacific Journal of Regional Science, 7 (3), (2023), 903-934; Kim, D., Yagi, H., Kiminami, A., ―Exploring information uses for the successful implementation of farm management information system: A case study on a paddy rice farm enterprise in Japan,‖ Smart Agricultural Technology, 3, (2023), 100119; Kiminami A, Furuzawa, S., Kiminami, L.. ―Exploring the possibilities of creating shared value in Japan's urban agriculture: using a mixed methods approach,‖ Asia-Pacific Journal of Regional Science, 6 (2), (2022), 541- 569. 79
memupuk keterampilan kewirausahaan dan mendorong pengembangan pribadi yang professional. Ketiga hal di atas memainkan peran penting dalam membina dan memberdayakan para siswa dengan menanamkan nilai-nilai wira usaha dengan memberikan pendidikan yang berfokus pada bisnis. Dengan inovasi dan dedikasi untuk menanamkan nilai-nilai kewirausahaan pertanian, para siswa diharapkan kelak dapat membuka jalan menuju masa depan agribisnis yang berkembang dan berkelanjutan. Melalui pengembangan keterampilan kewirausahaan, nilai-nilai dan jiwa kewirausahawanan pertanian tidak hanya dapat berkontribusi terhadap kesuksesan mereka tetapi juga memainkan peran penting dalam mendorong inovasi, penciptaan lapangan kerja, dan transformasi sektor pertanian secara keseluruhan. Model Pembelajaran Inkuiri yang penulis gunakan sebagai kerangka konseptual untuk memotret kegiatan belajar mengajar di pondok pesantren berbasis kewirausahaan Agronomi menggunakan blue-print konsep integrasi Infratani dan Caping. Infratani merupakan akronim dari Integrated Farming with Technology and Information (Infratani) dan Catatan Pertanian Terintegrasi (Caping). Kerangka konseptual model pembelajara tersebut diformulakan oleh Searca dan Pusat Pengembangan Penyuluhan Pertanian-Badan Pengembangan Sumberdaya Manusia Pertanian-Kementerian Pertanian, juga Anya P. Damastuti dan Ki-Demang, cendekiawan pertanian ‖Paulo-Freirean‖214 dari Wacana-Bank Indonesia. Sedangkan strategi penerapan model pembelajara inkuiri kewirausahaan agronomi yang terintegrasi, penulis menggunakan kerangka teoritik dari para pakar pendidikan dan praktisi pertanian yang tergabung dalam Yayasan Field Indonesia (Farmer Initiatives for Ecological Livelihoods and Democracy- Indonesia) atau Inisiatif Petani untuk Ekologi Perikehidupan dan Demokrasi).215 inkuiri Field Indonesia merumuskan strategi penerapan model pembelajara inkuiri kewirausahaan agronomi 214Maksud penulis dengan istilah ―Paulo Freirean‖ kepada Darmastuti dan Ki- Demang adalah paradigma pembelajaran di bidang pertanian, cenderung kepada pola pendidikan Paulo Freire, sang paradigmator Pendidikan Pembebasan. Pedagogi pembebasan Freire, dalam hal ini yang dikehendaki adalah suatu proses pembelajaran yang peserta didik memiliki kesadaran tentang pendidikan dan kehidupan sehari-hari, sehingga apa yang ia dapatkan dari pendidik dapat berguna untuk menghadapi masalah mereka sehari-hari dalam kehidupan. Lihat pemikiran utuh Freire dalam P. Freire, Pedagogy of the Oppressed, (New York: The Seabury Press, 1970); P. Freire, Education for Critical Consciousness, (London: Sheed and Ward Ltd, 1974); P. Freire, Cultural Action for Freedom, New York: Penguin Books, 1972); atau dikarya yang telah diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia, Paulo Freire, Pendidikan Sebagai Praktek Pembebasan, (terj.) Alois A. Nugroho, (Jakarta: Gramedia, 1984); Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, (terj.) Tim Redaksi LP3ES, (Jakarta: LP3ES, 2011). 215Yayasan Field Indonesia adalah sebuah organisasi non pemerintah yang mendukung kelompok masyarakat marginal melalui pola pendidikan pemberdayaan dan mengadvokasi pertanian. Ia dibentuk pada tahun 2011 oleh alumni tim bantuan teknis FAO- Program PHT (Pengendalian Hama Terpadu) Asia (tahun 1998-2002), dan tim bantuan teknis FAO-Program Nasional PHT Indonesia (tahun 1989-2002) yang mendukung jaringan organisasi Indonesia. Lihat diakses tanggal 1 November 2023. tani lokal dan Ikatan Petani PHT 80
kewirausahaan agronomi yang terintegrasi melaui tiga komponen, yaitu Studi Usaha Tani, Sekolah Lapangan Pertanian dan Wadah Usaha Tani. Kerangka konseptual dapat digambarkan dalam bagan sebagai berikut: Pancasila UUD Tahun 1945 UU No. 20 Tahun 2003 Tentang Sisdiknas Pendidikan Holistik yang Mengintegrasikan Keimanan dan Ketakwaan dengan ilmu pengetahuan dan Teknologi Model Pembelajaran Inkuiri pada Pondok Pesantren Berbasis Kewirausahaan Indikator a. Studi Tani b. Sekolah Lapangan c. Wadah Belajar Usaha Indikator a. Kemampuan Ilmu Agama b. Terbentuknya nilai-nilai wirausaha agribisnis Hasil Belajar Integrated Farming with Technology and Information (Infratani) dan Catatan Pertanian Terintegrasi (Caping) dan Keagamaan 81
BAB III METODE PENELITIAN A. Pendekatan dan Metode Penelitian 1. Pendekatan Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dalam menjelaskan data penelitian. Menurut Sugiyono, pendekatan kualitatif didasarkan pada pandangan filosofis postpositivisme dimana peneliti menggunakannya untuk melihat kondisi alamiah di lapangan, sedangkan tujuan penelitian ini adalah untuk mendeskripsikan fakta dan peristiwa empiris yang terjadi. Harapannya adalah dengan menggunakan pendekatan kualitatif ini mampu menghasilkan gambaran yang spesifik tentang tulisan, ucapan dan perilaku yang ada pada seseorang, kelompok, lembaga atau masyarakat dalam suatu setting penelitian yang dikaji secara utuh, komprehensif dan holistik. Penelitian kualitatif menurut Sukmadinata memiliki beberapa tujuan utama yaitu mendeskripsikan dan mengungkapkan (to describe and explore) serta menggambarkan dan menjelaskan (to describe and explain).216 Adapun ciri utama penelitian kualitatif yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: a. Mendalami masalah dan mengembangkan pemahaman secara mendetail tentang fenomena sentral yaitu konsep, ide atau proses kunci yang diteliti dalam penelitian kualitatif. b. Menjadikan tinjauan kepustakaan mempunyai peran kecil, tapi membenarkan masalah yang diangkat dalam penelitian. c. Menyebutkan maksud dalam bentuk pernyataan penelitian yang open-ended (terbuka) untuk menangkap pengalaman dari partisipan. d. Menghimpun data berbentuk kata-kata (wawancara) atau gambar dari sejumlah kecil individu sedemikian rupa sehingga pandangan para partisipan bisa didapatkan. e. Menganalisis data untuk deskripsi dan tema dengan menggunakan analisis teks dan menginterpretasikan makna yang lebih besar dari temuannya. f. Menulis laporan dengan menggunakan struktur yang fleksibel dan kriteria evaluatif serta memasukkan reflektivitas dengan bias subjek penelitian.217 Berdasarkan penjelasan diatas, tujuan dalam penelitian yang akan dilakukan adalah untuk mendapatkan gambaran yang berhubungan 216 Sukmadinata, Nana Syaodih, Metode Penelitian Pendidikan. (Bandung: Remaja Rosdakarya 2009), hal.60 217 John Creswell, Riset Pendidikan: Perencanaan, Pelaksanaan dan Evaluasi Riset Kualitatif & Kua|ntita|tif. (Yogya|ka|rta|: Putsa|ka| Pela|ja|r, 2015), hal. 29. 83
dengan model pembelajaran Kewirausahaan di Pondok Pesantren Al- Ittifaq Ranca Bali Kab. Bandung. Oleh sebab itu, penelitian lebih diarahkan untuk menemukan dan menjelaskan temuan yang terjadi pada pelaksanaan metode pendidikan kewirausahaan di Pondok Pesantren Al-Ittifaq. 2. Metode Penelitian Penelitian yang dipakai dalam penelitian ini merupakan metode analisis teoritik yang berjuan untuk membuat yang komprhensif untuk membantu pembaca merelasikan antara teori dan praktek di lapangan.218 Berdasarkan pernyataan Ali metode analisis teoritik berupaya untuk memecahkan dan menjawab suatu masalah yang dihadapi dalam suatu situasi tertentu.219 Metode analisis teoritik ini berhubungan dengan suatu keadaan atau peristiwa yang terjadi antara teori dan praktek di lapangan. Penelitian dilakukan melalui wawancara, observasi dan dokumentasi. Penelitian dengan metode analisis teoritik bertujuan untuk meneliti model pembelajaran pesantren berbasis kewirausahaan di Pondok Pesantren Al- Ittifaq, Kampung Ciburial, Desa Alamendah, Kecamatan Rancabali, Kabupaten Bandung. B. Jenis dan Sumber Data Penelitian 1. Jenis Data Data yang dikumpulkan ialah data tentang model pembelajaran pesantren berbasis kewirausahaan di Pondok Pesantren Al-Ittifaq yang dikumpulkan dalam data kualitatif berupa kata dan kalimat. Jika dilihat dari teknik pengumpulannya, data kualitatif diperoleh dengan menggunakan sejumlah pedoman wawancara yang ditujukan kepada beberapa responden di Pondok Pesantren Al-Ittifaq, dalam melaksanakan model pembelajaran, ketika di-output-kan terhadap keberlangsungan program kewirausahaan pesantren. Hasil wawancara dan observasi kemudian dicatat dan dikumpulkan dalam bentuk analisis teoritik. 2. Sumber Data Sumber data adalah segala sesuatu yang dapat memberikan informasi mengenai data. Berdasarkan sumbernya, data dibedakan menjadi dua, yaitu data primer dan data sekunder. a. Data primer yaitu data yang dibuat oleh peneliti dengan maksud untuk menyelesaikan permasalahan yang sedang ditanganinya. Data dikumpulkan sendiri oleh peneliti langsung dari sumber pertama yaitu pimpinan pesantren (Kyai), guru, santri dan pengurus koperasi atau 218 John Creswell, Riset Pendidika|n: ..... , hal. 31 219 Ali, Hasan . 2013. Marketing dan Kasus-Kasus Pilihan. (Yogyakarta. CAPS 2013), hal.131 84
lainnya yang terkait di Pondok Pesantren Al-Ittifaq sebagai objek penelitian. b. Data sekunder yaitu data yang dikumpulkan dengan maksud selain menyelesaikan masalah yang sedang dihadapi. Data ini dapat ditemukan dengan cepat. Dalam penelitian ini yang menjadi sumber data sekunder adalah literatur, artikel, jurnal serta situs di internet yang berkaitan dengan penelitian di pesantren Al-Ittifaq. C. Teknik Pengumpulan Data 1. Observasi Menurut Sudjana, teknik observasi merupakan teknik pengumpulan data yang menggunakan perkataan atau tidak disertai dengan lisan, melainkan hanya berupa| pengamatan terhadap suatu peristiwa yang kemudian dicatat secara sistematis, teknik observasi merupakan teknik pengumpulan data yang menggunakan pengamatan terhadap objek penelitian.220 Teknik observasi ini digunakan untuk mengamati kondisi objektif lokasi penelitian, mengetahui pelaksanaan model pembelajaran kewirausahaan di pesantren, mengamati faktor pendukung da|n penghambat pelaksanaan model pembelajaran di Pondok Pesantren Al- Ittifaq. Metode observasi yang digunakan adalah pengamatan dengan partisipasi aktif. Penulis melakukan pengamatan dan turut serta dalam kegiatan Pondok Pesantren Al-Ittifaq di Kampung Ciburial, Desa Alamendah, Kecamatan Ranca Bali, Kabupaten Bandung. Selain itu, penulis juga menggunakan bantuan peralatan observasi seperti buku catatan, pena, dan kamera dalam mengumpulkan data. Penulis juga dipandu dengan pedoman observasi yang telah disusun sebelumnya. 2. Wawancara Wawancara adalah sebuah teknik pengumpulan data dan informasi langsung kepada pihak yang dengan cara melakukan interview berkepentingan dalam keperluan penelitian untuk mendapatkan data dan informasi. Moleong menjelaskan bahwa wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu, percakapan dilakukan oleh dua pihak, yaitu dan pewawancara terwawancara (interviewee) yang memberikan jawaban atas pertanyaan.221 Sementara Sugiyono mengatakan bahwa wawancara adalah suatu teknik pengumpulan data melalui tanya jawab terhadap responden melalui instrumen pertanyaan tertulis, baik melalui wawancara terstuktur maupun tidak terstruktur. (interviewer) yang mengajukan pertanyaan Metode wawancara yang digunakan dalam penelitian ini adalah 220 Sudjana, Evaluasi Program Pendidikan Luar Sekolah. ( Bandung:Rosdakarya 2008), hal.199 221 Lexy J.Moleong, .Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2016) hal. 186 85
197 wawancara wawancara yang bebas dimana peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara yang bersifat sistematis, namun lengkap dan dapat digunakan untuk pengumpulan data penelitian.222 tidak terstruktur. Wawancara model ini merupakan ini, yang akan menempati posisi sebagai informan atau atau subjek yaitu, sebagai berikut: a. Ketua pondok pesantren, selaku dewan pembimbing kegiatan pondok pesantren. Dari informan ini akan digali data tentang bagaimana konsep pembelajaran santri pesantren berbasis kewirausahaan di Pondok Pesantren Al-Ittifaq. Dalam penelitian dengan metode wawancara b. Penanggung jawab bagian unit usaha, selaku pelaksana dari kegiatan kewirausahaan santri di Pondok Pesantren Al-Ittifaq. Dari informan ini akan digali data tentang bagaimana proses pelaksanaan pembelajaran kewirausahaan santri di Pondok Pesantren Al-Ittifaq. c. Pengurus pondok. Dari informan ini dapat digali data tentang pembelajaran kewirausahaan yang diterapkan oleh pengurus pondok. d. Pembimbing unit usaha. Dari informan ini dapat digali data tentang bagaimana unit usaha mampu mengembangkan jiwa kemandirian yang sudah dimiliki oleh para santri. e. Penanggung jawab Balai Latihan Kerja (BLK). Dari informan ini akan digali data tentang pembelajaran kewirausahaan yang dilaksanakan di Balai Latihan Kerja. Data-data yang akan dikumpulkan dengan teknik ini meliputi implementasi metode pembelajaran kewirausahaan di pesantren, faktor- faktor yang mendukung dan menghambat dalam melaksanakan proses pembelajaran kewairausahan pesantren Al-Ittifaq dan informasi-informasi lainnya yang mendukung data penelitian ini. 3. Dokumentasi Menurut Sugiono dan Prastowo, dokumentasi merupakan hal yang sangat penting dalam sebuah penelitian karena data yang didapat dari hasil observasi harus berbentuk nyata dalam bentuk gambar atau dokumentasi.223 Hasil dokumentasi inilah yang akan dijadikan bukti dilaksanakannya proses penelitian. Data yang akan dikumpulkan dengan teknik ini adalah dokumen-dokumen berbentuk buku harian terkait rancangan strategi yang akan dilaksanakan, dokumen resmi seperti memo, laporan kegiatan, intruksi, pengumuman atau surat keputusan lembaga. Dokumentasi yang dimaskud dalam penelitian ini adalah dokumen- dokumen yang berkaitan dengan tujuan penelitian. 222 Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Mix Methods). (Bandung: Alfabeta, 2015) hal. 223 Andi Prastowo, Metode Penelitian, hal. 3621 86
D. Kisi- Kisi Data Penelitian Kisi-kisi merupakan format atau matriks yang memuat informasi untuk dijadikan pedoman menulis instrumen. Fungsi kisi-kisi yaitu sebagai panduan dalam merakit instrumen. Adapun syarat-syarat kisi-kisi harus mewakili isi deskripsi materi yang akan dibuat, singkat dan jelas, disusun sesuai dengan tujuan. Adapun kisi-kisi dalam penelitin ini adalah sebagai berikut: VARIABEL SUBVARIABEL INDIKATOR SUMBER Model Pembelajaran penerapan pembelajaran pesantren berbasis kewirausahaan di Pondok Pesantren Al- Ittifaq a. Studi Tani Santri b. Sekolah Lapangan Santri c. Wadah Belajar Usaha Tani Santri Wawancara dan Observasi Pesantren Berbasis Kewirausahaan Pembentukan nilai nilai kewirausahaan dalam proses pembelajaran di Pesantren Al- Ittifaq a. Percaya diri b. Kepemimpinan. c. Berorientasi ke masa depan. d. Berani mengambil resiko. Wawancara dan Observasi e. Keorisinalitas (kreativitas dan inovasi) f. Berorientasi pada tugas dan hasil Faktor pendukung dan penghambat dalam proses pembelajaran di Pesantren Al- Ittifaq. a. Faktor Internal b. Faktor Eksternal Observasi, Wawancara Dokumenta si 87
E. Pengujian Keabsahan Data Uji keabsahan dilakukan untuk menghindari keraguan dari hasil penelitian yang telah dilakukan. Dalam penelitian kuantitatif dikenal dengan validitas, realibilitas serta objektivitas. Uji Keabsahan dalam penelitian kualitatif dapat dilakukan dengan cara sebagai berikut: 1. Uji kredibilitas (credibility) Merupakan uji keterpercayaan terhadap data hasil penelitian yang dilakukan dengan berada di tempat penelitian dalam waktu yang lama dan melakukan beberapa kali pertemuan dengan narasumber. Triangulasi merupakan salah satu pengujian kredibilitas untuk mengecek data dari berbagai sumber, berbagai cara, dan berbagai waktu sehingga triangulasi dapat di bagi menjadi tiga, yaitu sebagai berikut : a. Triangulasi sumber, untuk menguji kredibilitas data dengan cara mengecek data yang telah di peroleh mlalui beberapa sumber. b. Triangulasi Teknik, pengumpulan data untuk menguji kredibilitas data dengan mengecek data kepada sumber yang sama dengan teknik yang berbeda. c. Triangulasi waktu, waktu sering mempengaruhi kredibilitas data, data yang dikumpulkan dengan teknik wawancara di pagi hari dengan kondisi masih segar, belum banyak masalah, akan memberikan data yang valid dan kredibel di bandingkan dengan siang hari, siang kondisinya berbeda. Pengujian ini dapat dilakukan dengan wawancara, observasi atau teknik lain dalam waktu atau situasi yang berbeda dapat di lakukan berulang - ulang sampai ditemukan kepastian data. 2. Uji Transferabilitas (transferability) teknik untuk menguji validitas eksternal di dalam penelitian kualitatif. dapat menunjukkan derajat ketepatan atau dapat diterapkannya hasil penelitian ke populasi dimana sampel juga merupakan persoalan empiris yang bergantung pada kesamaan konteks pengirim dan penerima. Transferabilitas (transferability) adalah Uji ini itu diambil.224 Tranferabilitas Untuk menerapkan uji transferabilitas didalam penelitian ini nantinya peneliti akan memberikan uraian yang rinci, jelas, dan juga secara sistematis terhadap hasil penelitian. Diuraikannya hasil penelitian secara rinci, jelas dan sistematis bertujuan supaya penelitian ini dapat mudah dipahami oleh orang lain dan hasil penelitiannya dapat diterapkan ke dalam populasi dimana sampel pada penelitian ini diambil. 3. Uji Dependabilitas (dependability) ini sering disebut sebagai reliabilitas didalam penelitian kuantitatif, uji dependabilitas didalam Uji Dependabilitas (dependability) 224 Lexy J.Moleong, .Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2016) hal. 324 88
penelitian kualitatif dilakukan dengan cara melakukan audit terhadap keseluruhan proses didalam penelitian.225 Uji Dependabilitas atau keterhandalan dilakukan dengan menguji kembali penelitian yang dilakukan dengan cara menjelaskan bagaimana peneliti menjelaskan masalah, menentukan masalah, memasuki lapangan, menentukan sumber data, melakukan analisis data, melakukan uji kebasahan dan membuat kesimpulan. Pada penelitian ini nantinya peneliti akan melakukan audit dengan cara berkonsultasi kembali kepada pembimbing, kemudian pembimbing akan mengaudit keseluruhan proses penelitian. 4. Uji Konfirmabilitas (confirmability) Uji konfirmabilitas merupakan uji penegasan yang berhubungan dengan objektfitas dari hasil penelitian tersebut disepakati banyak orang.226 Dalam penelitian kualitatif uji konfimabilitas mirip dengan secara despendabilitas, bersamaan. Menguji konfirmabilitas berarti menguji hasil penelitian dikaitkan dengan proses yang dilakukan.227 Bila hasil penelitian merupakan fungsi dari proses penelitian yang dilakukan, maka penelitian tersebut telah memenuhi starndar confirmability. sehingga pengujiannya dapat dilakukan F. Teknik Analisis Data Analisis data dalam metode penelitian kualitatif dilakukan secara terus ini menerus dari awal hingga akhir penelitian. Penelitian kualitatif menggunakan logika induktif-abstraktif yaitu suatu logika yang bertitik tolak dari hal-hal yang khusus ke hal-hal yang umum. Konseptualisasi, kategorisasi dan deskripsi dikembangkan atas dasar kejadian yang diperoleh itu, kegiatan ketika kegiatan pengumpulan data dan analisis data yang berlangsung secara simultan atau serentak. Prosesnya berbentuk siklus interaktif antar data-data dengan analisis data. Pengumpulan data juga ditempatkan sebagai komponen integral dalam kegiatan analisis data. Analisis data kualitatif ini akan dilakukan secara interaktif dan berlangsug secara terus menerus sampai penelitian berakhir.228 lapangan berlangsung. Oleh karena Data-data yang diperoleh akan diolah kembali dan dideksripsikan dalam bentuk yang lebih ringkas sehingga mudah untiuk dipahami. Ringkasan data tersebut dapat dibuat dalam berbagai bentuk, seperti tabel distribusi frekuensi, tabel persen, berbagai jenis diagram, grafik, dan bagan. Secara skematis proses analisis data penelitian ini menggunakan model analisis data 225 Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif Rancangan Penelitian. (Jogjakarta : Ar- ruzzmedia, 2012) hal. 274 226 Nasution, Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif (Bandung : Tarsito 2003), hal.104 227 Andi Prastowo, Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif Rancangan Penelitian. (Jogjakarta : Ar- ruzzmedia, 2012) hal. 275 228 Andi Prastowo, Metode Penelitian ..., hal. 45 89
interaktif Miles dan Huberman yang dapat dilihat pada bagan berikut: Gambar 1. 1 Proses Analisis Data Setelah pengumpulan data, langkah pertama dalam menganalisis hasil penelitian ini adalah mereduksi data. Data tersebut direduksi, dirangkum dan dipilih hal-hal pokok yang sesuai dengan permasalahannya. Sugiyono menjelaskan bahwa mereduksi data berarti meringkas, memilih hal- hal yang pokok, memusatkan perhatian pada hal-hal yang penting, mencari tema dan pola, maka data yang telah direduksi akan memberikan gambaran yang lebih sehingga memudahkan peneliti untuk melakukan pengumpulan data selanjutnya dan mencarinya bila dibutuhkan.229 Dalam proses reduksi data, peneliti mengklasifikasikan data yang diperoleh berdasarkan kategori-kategori yang diambil dari rumusan masalahnya yaitu mengenai model pembelajaran pesantren berbasis keirausahaan di Pondok Pesantren Al-Ittifaq Bandung. Langkah selanjutnya setelah proses reduksi data yaitu menyajikan data secara jelas dan singkat, yang bertujuan agar dapat melihat gambaran dari hasil penelitian tersebut. Penyajian data dilakukan secara bertahap dimulai dari kategorisasi data, kemudian tabulasi data, selanjutnya disajikan dalam bentuk deskripsi dan interpretasi dengan harapan dapat menggambarkan perspektif sesuai dengan data yang diperoleh di lapangan. Dengan penyajian data, maka akan memudahkan untuk memahami apa yang terjadi dan merencanakan kerja selanjutnya berdarkan apa yang telah dipahami tersebut. Proses akhir dari analisis data adalah penarikan kesimpulan dan verifikasi data. Hal ini bertujuan untuk mencari nilai atau value dari data yang telah dikumpulkan. Kesimpulan awal yang dikemukakan masih bersifat sementara dan akan berubah bila ditemukan bukti-bukti baru yang lebih kuat untuk mendukung proses pengumpulaan data berikutnya. Tetapi apabila kesimpulan yang dikemukakan pada tahap awal, didukung oleh bukti-bukti yang valid, maka kesimpulan yang dikemukakan merupakan kesimpulan yang yang dapat dipertanggung jawabkan. Kesimpulan tersebut diharapkan merupakan temuan baru yang sebelumnya belum pernah ada. Temuan tersebut dapat berupa deskripsi atau gambaran suatu obyek yang sebelumnya masih samar sehingga setelah diteliti menjadi lebih jelas, dapat berupa 229 Sugiyono, Metode Penelitian..., hal. 338 90
hubungan kausal atau interaktif, hipotesis atau juga berupa teori. Dengan demikian kesimpulan dalam penelitian kualitatif mungkin dapat menjawab rumusan masalah, tetapi mungkin juga tidak. Karena masalah dam rumusan masalah dalam penelitian kualitatif masih bersifat sementara dan akan dikembangkan setelah penelitian dilakukan.230 230 Sugiyono, Metode Penelitia|n ..., hal.345 91
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN PENELITIAN Dalam bab ini penulis akan menguraikan temuan hasil penelitian dan pembahasan paradigma231 dan implementasi teleologis pada model pembelajaran inkuiri pesantren berbasis kewirausahaan di pesantren Al-Ittifaq Desa Alamendah Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung Jawa Barat. Temuan dan pembahasan ini penting untung dipaparkan karena bahwa saat ini nilai-nilai luhur model pembelajaran pondok pesantren berbasis kewirausahaan di pesantren dengan beragam varian kajian dan aplikasi keilmuannya diwacanakan, dikaji dan diteliti seolah-olah lepas dari perjuangan hidup dan mati dari dinamika kehidupan riil atau nyata. Seolah-olah, model pembelajaran pesantren berbasis kewirausahaan dianggap sebagai pengetahuan murni yang lepas dari keterlibatan praktis para penggagasnya.232 Model pembelajaran, apapun basisnya dan tak terkecuali dengan yang berbasis kewirausahaan semisal di pesantren Al-Ittifaq, memperlihatkan bahwa, bahkan ia terlibat dalam kebisingan semangat zaman (Zeitgeist) yang riuh- ia dirumuskan dan diimplementasikan.233 Konsepsi dan rendah ketika implementasi model pembelajaran kewirausahaan bagi presantren merupakan salah-satu bentuk dari beragam bentuk-bentuk ilmu pengetahuan dan praktiknya yang berkaitan dengan bentuk-bentuk segala aspek kehidupan. Zaman berubah dan bentuk-bentuk revolusi model pembelajaran kewirausahaan pesantren pun berubah, bukannya tanpa kaitan dengan perubahan paradigma dan praktik-praktik 231Menurut Thomas Kuhn, paradigma merupakan landasan berpikir atau konsep dasar yang dianut atau dijadikan model atau pola yang dimaksud untuk para ilmuwan dalam upayanya mengadalkan studi-studi keilmuan. Paradigma disini diartikan Khun sebagai kerangka referensi atau pandangan yang menjadi dasar keyakinan atau pijakan suatu teori. Secara etimologis, paradigma adalah konstruk berpikir pandangan yang menyeluruh dan konseptual terhadap suatu permasalahan dengan menggunakan teori formal, ekprerimentasi dan metode keilmuan yang terpercaya. Suatu pandangan terhadapa dunia alam sekitarnya, yang merupakan prespektif umum, suatu cara untuk menjabarkan masalah-masalah dunia nyata yang kompleks. Lihat secara detail konsep paradigma dalam Thomas S. Kuhn, The Structure of Scientific Revolution (Chicago: The University of Chicago Press, 1970), 459- 482; Thomas S. Kuhn, "Book and Film Reviews: Revolutionary View of the History of Science: The Structure of Scientific Revolutions," The Physics Teacher, Vol. 8. No. 2 (1970): 96-98. 232Andi Faisal Bakti, dkk, Literasi Politik dan Konsolidasi Demokrasi, (Jakarta: Churia Publishing, 2012). 233Edward Hallett Carr, "The Realist Critique," The Twenty Years' Crisis, 1919- 1939 (Macmillan UK: Palgrave, 2016), 62-83; Kathryn Ecclestone dan Daniel Goodley, "Political and Educational Springboard or Straitjacket? Theorising Post/Human Subjects in an Age of Vulnerability," Discourse: Studies in the Cultural Politics of Education, Vol. 37. No. 2 (2016): 175-188; Thomas Y. Patrick, "The Zeitgeist of Secession Amidst the March Towards Unification: Scotland, Catalonia, and the Future of the European Union," BC Int'l & Comp. L. Rev. Vol. 39 No. 1 (2016): 195. 93
baru dalam kehidupan bermasyarakat, itu pula yang terjadi dalam dunia pendidikan. A. Sejarah Pondok Pesantren Al-Ittifaq 1. Pesantren Al-Ittifaq Pelopor Demokratisasi Bertahap Pendidikan Keagamaan Pembahasan tentang profil geografis dan sejarah pendiri pesantren Al-Ittifaq menurut penulis penting untuk segera dikaji. Dikarenakan hingga saat ini para peneliti, pengkaji, dan pembahasan pesantren Al-Ittifaq Desa Alamendah Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung Jawa Barat dengan segala agronomi dan terkecuai dengan agroteknologinya, mengabaikan kejelian penelusuran atas dua hal sejarah dan fakta-data tentang pesantren ini: aspeknya, tak aspek Pertama, secara geografis, lumrahnya pesantren Al-Ittifaq ini secara sangat tidak tepat, mengelirukan dan dapat menyesatkan jika ditulis ataupun disebut dengan terletak di daerah Ciwidey Bandung Jawa Barat. Bandung Jawa Barat kini memiliki tiga wilayah administratif, yaitu: Kota Bandung, Kabupaten Bandung, dan Kabupaten Bandung Barat. Ciwidey sendiri semenjak tahun 1978 Masehi merupakan nama salah satu desa tersendiri di Kecamatan Ciwidey sebagai bagian administratif dari Kabupaten Bandung yang memiliki 31 Kecamatan, bukan merupakan tempat geografis pesantren Al-Ittifaq. Wilayah Kecamatan Ciwidey hingga tahun 2023 ini terbagi menjadi beberapa desa dan kelurahan, yaitu Ciwidey, Lebakmuncang, Nengkelan, Panundaan, Panyocokan, Rawabogo, dan Sukawening.234 Setelah pemekaran, Pesantren Al-Ittifaq terletak di Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung. Rancabali terdiri atas lima kelurahan atau desa, yaitu: Alamendah, Cipelah, Indragiri, Patengan dan Sukaresmi. Sehingga, keliru dan dapat menyesatkan jika pesantren Al-Ittifaq disebut terletak di Ciwidey, karena baik di Desa ataupun Kecamatan Ciwidey bukan merupakan lokasi pesantren Al-Ittifaq. Lokasi yang valid dan tepat hingga tahun 2023 ini untuk menyebut geografis pesantren Al-Ittifaq adalah terletak di Desa Alamendah, Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung Provinsi Jawa Barat. Kedua, peranan pesantren ―Universitas‖ Ciburial yang di bangun dan di rintis oleh secara berurut di mulai dengan dedikasi dan perjuangan KH. Mansyur kemudian Ajengan Rifai'I untuk mengokohkan pesantren Al-Ittifaq Desa Alamendah, Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung Provinsi Jawa Barat. Dulu, pesantren Al-Ittifaq dikenal oleh masyarakat dengan sebutan pesantren Ciburial. Ciburial merupakan nama salah satu 234Lihat BPS-Kabupaten Bandung, Kecamatan Rancabali dalam Angka: Rancabali Subdistric in Figures 2022, (Bandung: BPS- Kabupaten Bandung, 2022); BPS-Kabupaten Bandung, Kecamatan Ciwidey dalam Angka: Ciwidey Subdistric in Figures 2022, (Bandung: BPS- Kabupaten Bandung, 2022); BPS-Kabupaten Bandung, Kabupaten Bandung dalam Angka: Bandung Regency in Figures 2022, (Bandung: BPS- Kabupaten Bandung, 2022). 94
Kampung dari Desa Ciwidey, nama lama Desa Alamendah.235 Ijtihad perjuangan ―babad alas‖ yang sangat urgen dan vital dari kedua tokoh tersebut, sebelum pesantren berbasis kewirausahaan pertanian ini berkembang, mapan dan mengokohkan jati dirinya cenderung diabaikan, untuk enggan mengungkapkan distorsi peranan dan jasanya. Uniknya lagi, meski sedikit sekali narasi pengakuan dan penghargaan atas jasa-jasa kedua tokoh utama pesantren Al-Ittifaq tersebut dikaji, pembahasan penelitian yang ada lebih berkecenderungan mewacanakan bahwa kedua tokoh itu dilabeli dengan watak tradisionalis tulen, untuk enggan menyatakan jumud, konservatif, kolot, klasik dan sejenisnya. Sependek dan sejauh pengetahuan, penelusuran dan penelitian penulis, baik dari literatur-literatur penelitian ilmiah, maupun lainnya, karya ilmiah Miftahul Falah dari Program Studi Ilmu Sejarah, Fakultas Sastra Universitas Padjadjaran dan Dian Adijaya Susantro, wartawan majalah khusus pertanian Trubus, yang secara berimbang dan bijak mengkaji dedikasi perjuangan kedua tokoh pesantren Al-Ittifaq jeli, step by step menginformasikan jatuh-bangun dinamika perjuangan Ajengan Fuad Affandi hingga pesantren Al-Ittifaq menjadi terkenal sebagai pesantren agrobisnis dan agroteknologi. ini.236 Selain itu, Susantro, dengan Hasil penyelidikan, penelitian, analisa, dan kesimpulan yang dilakukan penulis, KH. Mansyur kemudian Ajengan Rifai'i sebagaimana yang akan diuraikan di bawah ini, menghasilkan pendapat yang berbeda dengan yang telah diinformasikan oleh karya-karya tersebut. Berdasarkan temuan penulis, KH. Mansyur kemudian Ajengan Rifai'i mempunyai andil yang sangat penting dan vital juga sangat menentukan dalam tumbuh- kembang pesantren Al-Ittifaq Rancabali Bandung. Karena selain keduanya sebagai founding fathers, juga pelatak dasar filosofis dan penentu arah medan dakwah dalam segenap aspek kehidupan yang dikembangkan pesantren Al-Ittifaq. Benar bahwa KH. Fuad Affandi merupakan tokoh pembaharu Al-Ittifaq, namun apa yang direformasikan tersebut hanyalah meneruskan jalan perjuangan dakwah yang telah di bangun dan di cetak oleh kedua founding fathers tersebut. Oleh karenanya, penulis dahulukan pembahasan dinamika perjuangan keduanya. Pondok pesantren Al-Ittifaq berkembang dari sebuah pesantren yang dijuluki dengan nama kampung tempat pondok itu berada, yaitu kampung Ciburial sebagaimana jaman dahulu pesantren-pesantren tumbuh dan berkembang. Semisal pesantren Lirboyo, Kempek, Babakan, Tremas, 235Wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, Tanggal 20 September 2023. 236Lihat Miftahul Falah, ―Lantunan Kitab-Kitab Salafi Di Areal Agribisnis; Profil Ringkas Pondok Pesantren Al-Ittifaq (1934-2007),‖ Makalah, dipresentasikan dalam Seminar Program Studi Ilmu Sejarah, Universitas Padjajaran, Tanggal 24 Februari (2010): 1-22; Dian Adijaya Susanto, ―kh fuad affandi: Agribisnis & Agama,‖ diakses tanggal 5 September 2023. 95
Krapyak, Tebuireng, Bangkalan, Lasem, dan seterusnya,237 maka pondok ini juga dikenal oleh masyarakat sebagai pesantren Ciburial.238 Uniknya, menurut Nurcholish Madjid, meskipun dalam tanda petik, jika bukan karena kaum penjajah Belanda dan Jepang yang eksploitatif dan diskriminarif atas segala hak asasi manusia, sumber sumber daya alam dan sumber daya manusia bangsa Indonesia, maka nama-nama pesantren itu karena potensi keilmuannya, layak disebut universitas. Hampir semua universitas terkenal di dunia ini, merujuk Madjid, cikal-bakalnya adalah perguruan-perguruan yang semula berorientasi keagamaan. Jika mengikuti tradisi penamaan pesantren saat itu, maka pesantren yang terletak di Kampung Ciburial, di sebut dengan pesantren-universitas Ciburial. Pesantren Ciburial Rancabali Bandung yang telah dirintis dan dibangun oleh KH. Mansyur239 diresmikan pada, pada tanggal 16 Syawal 1302 H/1 Pebruari 1934 M. Pendirian pesantren ini atas izin dari Wiranatakusumah V, Bupati Bandung Periode 1920 - 1931 dan Periode 1935 - 1945. Bupati Bandung kala itu merupakan seorang pejabat, menguasai kebudayaan Sunda, sekaligus mendalam pemahaman keagamaan Islamnya, sehingga dianggap pantas untuk berkhotbah. Dari kemampuan yang istimewa inilah ia disebut menak-santri.240 Dalam sejarah pelaksanaan ibadah haji yang dilakukan pribumi Nusantara, menak-santri yang mengizinkan pesantren Ciburial ini, ada beberapa hal yang mencolok perhatian publik pada zamannya adalah haji yang dilakukan oleh Sang Bupati (Regent) Bandung tahun 1924 itu adalah saat pelaksanaan hajinya menarik karena: Pertama, ia adalah pegawai pemerintah kolonial Belanda pertama yang melaksanakan ibadah haji; Kedua, ia diberangkatkan atas bantuan pemerintah kolonial;241 Ketiga, 237Lihat Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren, (Jakarta: Dian Rakyat- Paramadina, 1997), 17. 238Wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 239Transkip pernyataan dari almarhum KH. Fuad Affandi dalam video Youtube akun JalanDakwah tv, ―Mencari Tuhan Di Kebun Sayur, Docuseries EPS. 1, Full (HD)‖ di laman diakses tanggal 3 September 2023; juga hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 240Pada saat Ziarah ke Mekkah mendapat penghargaan Bintang Istiqlal Klas I dari Raja Arab. Kemampuannya yang mendalam dalam keislaman membuat dibanggakan. Saat berkhotbah di Mesjid dan pulang pendopo, rakyat beriringan menyertainya. Selain itu, ia juga seorang yang menguasai beberapa Bahasa, di antaranya Bahasa Inggris, Jerman, Prancis, selain Bahasa Arab. Ia juga termasuk pejabat-ulama yang prolific yang banyak menulis karya ilmiah keilmuan umum dan agama. Lihat Zulfi Saepul Zalil, Bupati Bandung Naik Haji: Potret Perjalanan Haji Wiranatakusumah V dalam Perspektif Media Partikelir di Bandung Tahun 1924, (Disertasi: UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2018); Dini Alfa Savitri, Peristiwa-peristiwa Politik Di Masa Pemerintahan RAA Wiranatakusumah V Tahun 1921-1934, (Disertasi: Uin Sunan Gunung Djati Bandung, 2021). 241Harian Surat Kabar Matahari menulis dalam salah satu kolomnya, ―Moeharam‖ Wiranatakoesoemah seorang manoesia biasa. Dia kebetulan mendjadi regent Bandoeng,‖ 96
saat di Mekah ia mendapat suatu penghargaan dari Husain bin Ali, Raja Hijaz dari tahun 1916-1924;242 Keempat, Wiranatakusumah adalah pribumi muslim pertama yang mencatat perjalanan hajinya secara cukup detail;243 Terakhir, berbagai peristiwa di sekitar perjalanannya, seperti berangkat tiga bulan lebih awal244 dari yang lazim dilakukan pada masanya dan tengah perjalanan.245 menceraikan Wiranatakusumah V merupakan seorang pejabat ningrat yang santri saat itu dalam pemerintahan Belanda di Tahun 1934. istrinya melalui telegram di Kyai Mansyur dan Kyai Rifa'i dianggap kolot, karena sistem pendidikan di pesantren Ciburial hanya terbatas pada pola pendidikan tradisional yaitu model sorogan. Santri-santrinya hanyalah masyarakat sekitar Ciburial yang berjumlah antara 10 hingga 30 orang dan yang mondok hanya sepertiganya. Kepemimipinan KH. Mansyur berlangsung sampai tahun 1953. Pada tahun tersebut, kepemimpinan diberikan kepada putranya, yaitu H. Rifai. Di bawah kepemimpinan kedua, perkembangan pesantren Ciburial tidak jauh berbeda dengan sebelumnya, berjalan dalam suasana ―tradisional dan kolot.‖ Menurut KH. Fuad Affandi, perkembangan pesantren di bawah ayahnya, justru menurun. H. Rifai tergolong pendidik yang keras. Konon, tradisi keningratan diterapkan secara ketat. Setiap orang yang bertemu di jalan, misalnya, harus membungkukkan badannya. Kondisi ini membuat jumlah santri semakin menyusut.246 KH. Dandan Mudawarul Falah menceritakan bahwa: ―KH. Mansyur berasal dari Garut dan merupakan ulama yang dikejar-kejar oleh Pemerintah Hindia Belanda. Ketika dalam pelariannya sampai di daerah Rancabali sekarang, Kyai Mansyur kemudian mendirikan sebuah pesantren sederhana. Tidak ada bangunan permanen yang didirikan oleh Kyai Mansyur; semuanya berasal dari kayu atau bambu. Setelah berdiri sebuah pesantren sederhana, Kyai Mansyur mulai mendidik para santrinya. Selain diberi pelajaran ilmu keislaman, para santrinya pun diberi didikan untuk tidak melakukan kerja sama dengan Pemerintah Hindia Belanda. Prinsip-prinsip Kyai Mansyur untuk tidak bekerja sama dengan Pemerintah Hindia Belanda tersebut kemudian berkembang menjadi sebuah aturan atau lebih tepat disebut sebagai nasihat/fatwa larangan.‖247 Surat Kabar Matahari, No. 13, 15 April 1942, Tahun ke-3. 242Michael Francis Laffan, Islamic Nationhood and Colonial Indonesia (London dan New York: RoutledgeCurzon, 2003), 202. 243Laffan, Islamic Nationhood and Colonial Indonesia, 202; Henri Chambert-Loir, Naik Haji di Masa Silam, Jilid II (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2013), 551. 244Chambert-Loir, Naik Haji di Masa Silam, Jilid II, 565. 245Lihat halaman berikutnya untuk mengetahui bahwa bahkan Haji Agus Salim pun turut mengecam tindakan Wiranatakusumah V tersebut. Mien Soedarpo, Reminiscences of the Past (Jakarta: The Sejati Foundation, 1994), 11. 246Wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 247Miftahul Falah, ―Lantunan Kitab-Kitab Salafi Di Areal Agribisnis, 5. 97
tahun 1953, kepemimpinan pesantren dilanjutkan oleh Ajengan Rifa'i, putra perintis pertama. Kyai tahap kedua ini meneruskan estafet Kyai Mansyur dalam mendakwahkan dan mengajarkan segala aspek keilmuan ajaran Islam. Ia juga meneruskan kearifan warisan tradisi dari ayahnya dengan menghindari lima pantangan, yaitu: Pada Bahan untuk rumah harus dari kayu dan berbentuk panggung, tidak boleh membangun rumah tembok. Larangan tersebut sangat terkait dengan perjuangan Kyai Mansyur menghadapi Pemerintah Hindia Belanda. Sikap nonkooperasi mengakibatkan Kyai Mansyur selalu berada dalam ancaman penangkapan penjajahan sehingga kalau rumah dibuat dari tembok sulit memindahkannya. ―Apan pindahna Kyai Mansyur ti Garut ka dieu kusabab kumaha diudag-udag Belanda. ngalihkeunana?‖, ―Kepindahan Kyai Mansyur dari Garut ke sini karena dikejar-kejar oleh Belanda. Kalau rumahnya dari tembok, bagaimana memindahkannya?‖) tutur Kyai Fuad.248 Lamun imahna tina tembok, Larangan mencari ilmu di sekolah umum karena sekolah itu dipandang sebagai sekolah kafir karena menggunakan aksara kafir. Tutur Kyai Fuad, ―Lamun sakola di sakola kafir jeung nulis make aksara kafir, engke lamu paeh bakal diteukteuk leungeunna‖ artinya ―Kalau sekolah ke sekolah kafir dan menulis menggunakan huruf kafir (huruf latin), tangannya akan dipotong kelak kalau meninggal dunia‖. Oleh karena itu, mencari ilmu di sekolah umum sama dengan mencari ilmu ke orang kafir dan dalam pandangan Kyai Mansyur, kegiatan tersebut haram hukumnya. Terkait dengan larangan membuat kamar mandi atau WC di dalam rumah, Kyai Fuad menyatakan bahwa ―Istilah bahasa Arab na mah hamam anu hartina setan. Jadi, lamun maneh nyieun WC di jero imah, sarua jeung maneh teh ngingu setan di imah maneh,‖ artinya ―Istilah dalam bahasa Arabnya adalah hamam yang berarti setan. Jadi, kalau kamu membuat kamar mandi atau WC di dalam rumah, sama dengan memelihara setan di rumah kamu.‖ Mengenai larangan tidak boleh ada radio atau televisi, Kyai Mansyur memfatwakan bahwa ―Eta teh gogoda pikeun manusa sangkan mengkol tina kahirupan Islam. Tatengkong ahir zaman teh nyaeta radio, cul gawe cul nanaonna sabab aya dongeng‖. Artinya, ―Hal itu merupakan godaan bagi manusia supaya jalan kehidupannya keluar dari ajaran Islam. Radio dan televisi merupakan godaan terbesar di akhir zaman karena bisa meninggalkan semua pekerjaan atau urusan kehidupan manusia‖.249 Larangan jangan mendekati pemerintah sangat terkait dengan pengalaman Kyai Mansyur yang mengambil sikap nonkooperasi terhadap Pemerintah Hindia Belanda. Rupa-rupanya, larangan tersebut tetap berlaku meskipun sudah berganti pemerintahan. ―Sing saha jalma anu nyenderkeun 248Wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 249Wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 98
diri ka pajabat, eta teh jalma anu panggoreng-goreng patutna‖, artinya ―Barangsiapa yang menyandarkan diri kepada pejabat, ia merupakan manusia yang paling rendah derajatnya‖. Larangan tersebut terus berlaku dalam kehidupan masyarakat sekitar pesantren, setidak-tidaknya sampai tahun 1970-an. Ketika Kyai Fuad memutuskan untuk kembali ke Desa Alamendah, tidak terdapat aparat pemerintahan. Keadaan dengan keterbelakangan, ketidakberdayaan, dan kekumuhan yang tidak mengenal kemajuan zaman. pesantren pun sangat identik Penulis ―menggugat‖ narasi sejarah tentang Al-Ittifaq bahwa KH. Mansyur dan Kyai Rifa'i sebagai Generasi penerus Ke-2 Al-Ittifaq itu seseorang yang berkecenderungan mengucilkan diri, konservatif, ortodok, kolot, jumud, tradisionalis, ekslusif, tertutup dan sebagainya dan sebutan sejenis pejorative lainnya. Jika ia demikian ekslusif dan sebagainya, mengapa bisa meminta izin pendirian pesantren pada Wiranatakusumah V sebagai pejabat Bupati yang diangkat oleh kolonial penjajah Belanda? Benarkah KH. Mansyur dan Kyai Rifa'i itu berwatak kolot,250 kaku, rigid, tradisionalis, ekslusif dan sebagainya, dengan dunia luar ketika memimpin pesantren? Mengapa KH. Mansyur atau dan Kyai Rifa'i mengharamkan 5 bentuk pengharaman berupa:251 1) Sekolah formal; 2) Melarang dekat dengan pemerintah; 3) Melarang ada rumah tembok; 4) Melarang menggunakan alat elektronik; 5) Melarang ada kamar mandi di dalam rumah dan setumpuk peraturan yang kaku dan menolak perkembangan zaman ketika itu? Uraian di bawah ini merupakan analisis sejarah untuk menjawab kekeliruan pendapat, walaupun dari internal Al-Ittifaq juga bernarasi bahwa Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i merupakan seorang yang mengucilkan diri, konservatif, ortodok, kolot, jumud, tradisionalis, ekslusif, tertutup dan anti kemodernan. Orang lebih tertarik kepada cerita-cerita tentang ―kekolotan‖ Kyai Masykur dan Kyai Rifa'i, daripada melakukan pembicaraan tentang peranan kyai-kyai tersebut, sebagai seorang alim yang berpengetahuan agama sangat dalam. Dengan kata lain, orang lebih melihat ketokohan beliau, dan bukannya apa yang menjadi peranan beliau dalam kehidupan beragama Islam di kalangan kaum muslim tradisional di Bandung dan sekitarnya. Oleh karenanya, justru tindakan Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i itu, sepakat dengan pendapat Cak Nurcholish, selaras-seirama dengan sistem pendidikan pesantren dalam masyarakat Indonesia yang merdeka (artinya: tidak dijajah), untuk masa depan bangsa yang lebih "berkepribadian‖.252 Lebih lanjut Cak Nur menyatakan bahwa: 250Wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 251JalanDakwah tv, ―Mencari Tuhan Di Kebun Sayur, Docuseries EPS. 1, Full laman diakses (HD)‖ di tanggal 3 September 2023. 252Nurcholish Madjid, Bilik-bilik Pesantren,17-18. 99
―Gambaran konkritnya dapat dibuat dengan menganalogikan sebuah pesantren di Indonesia ambil sebagai misal Tebuireng dengan sebuah kelanjutan ―pesantren" di Amerika Serikat (ambil sebagai missal "pesantren" yang didirikan oleh pendeta Harvard di dekat Boston) Tebuireng menghasilkan apa yang bisa dilihat oleh rakyat Indonesia sekarang ini (di sini tak perlu dipaparkan lagi), dan "pesantren‖-nya pendeta Harvard itu telah tumbuh menjadi sebuah universitas vang paling ―prestigious‖ di Amerika. dan hampir secara pasti memegang kepeloporan dalam pengembangan ilmu pengetahuan modern dan gagasan-gagasan mutakhir. Demikian pula kaitannya dengan kekuasaan. Universitas Harvard memegang rekor dalam menghasilkan orang-orang besar yang menduduki kekuasaan tertinggi di Amerika Serikat. Tetapi di Indonesia sebagaimana kita ketahui, peranan "Harvard" itu tidak dimainkan oleh Tebuireng, Tremas ataupun Lasem, melainkan oleh suatu pergunian tinggi umum yang sedikit banyak merupakan kelanjutan lembaga masa penjajahan: UI misalnya.‖ Gambaran Cak Nur di atas, menegaskan bahwa kekerasan sikap "berkepribadian‖ dari Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i membuahkan kepeloporan dalam pengembangan ilmu pengetahuan modern dan gagasan- gagasan mutakhir yang kelak dan kini tumbuh dan berkembang di Pesantren Ittifaq Bandung, terlebih dalam hal agronomi dan agroteknologi. Proses dinamika kehidupan pada zaman kolonial penjajahan yang berlangsung, yang membentuk santri Mansyur dan Rifa'i menjadi Ajengan. Tentang ketekunan Mansyur dan Rifa'i mengasah pikir dengan menimba ilmu. Tentang perjuangan Mansyur dan Rifa'i mencemerlangkan batin dengan penerapan ilmu dalam amal dan mujāhadah. Juga tentang kesabaran Mansyur dan Rifa'i dalam mencapai kearifan dengan terus belajar dari pergaulan yang luas dan pengalaman yang terhayati. Semaksimal mungkin, penulis dalam memaparkan kedua tokoh Pesantren Ciburial Bandung ini menghindari pembahasan yang cenderung ‗kultus individu' dan sulit untuk diteladani. Hingga Mansyur dan Rifa'i menjadi kyai yang mutabaḥḥīr, luas cakrawala keilmuannya, yang karenanya penuh kearifan, pengertian dan tidak kagetan bisa di-gugu dan ditiru. Kyai Mansyur dan Rifa'i bukanlah sosok ―Kyai Tiban,‖ apalagi ―Wali Tiban.‖253 Kyai atau Wali Tiban, menurut tentu berpotensi kontroversial dalam masyarakat,254 Kyai Mansyur dan Rifa'i tidaklah demikian. Keduanya dianggap kyai dan orang shaleh secara ‗muttafaq alaih,' oleh berbagai kalangan, baik dari birokrat, cendekiawan, dan rakyat Indonesia hingga mungkin dunia internasional kelak di kemudian hari. A. Mustofa Bisri, kalau memang ada, 253Tiban merupakan kata bahasa Jawa yang bermakna asal adalah jatuh. Namun, kata ini juga bisa bermakna kiasan berarti tiba-tiba. Jadi dengan demikian kyai atau wali tiban berarti seseorang yang secara tiba-tiba mendapat predikat kyai atau wali. 254A. Mustofa Bisri, ―Kata Pengantar: Kyai Hamid Bukan Wali Tiban,‖ dalam Hamid Ahmad, Percik-percik Keteladanan Kyai Hamid Pasuruan (Pasuruan: L'Islam, 2003), xiv-xv. 100
Almarhum KH. Fuad Affandi sendiri hingga masyarakat sekitar Pesantren Al-Ittifaq mengagumi kearifan, ke-mutabaḥḥīr-an/keluasan cakrawala keilmuannya, dari para pendahulunya, yaitu Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i. Dalam salah satu pernyataan, Affandi menjelaskan bahwa:255 ―Saya dulu mengingat. Pulang ke sini dari Jawa Tengah, dari Lasem itu tahun '70. Di sini tidak ada perubahan. Jalan (untuk kendaraan) masih belum masuk. Jangankan roda empat, roda dua juga tidak masuk, masih becek. Terus, rumah-rumah di sini, tidak ada rumah tembok. Saya waktu itu curiga, Abah nih, pengaruh Abah, sangat melekat, ya. Sampai saya bangun masjid dari tembok, tidak ada seorangpun, orang sini yang bantu. Semua orang Cililin, takut kualat. Itu hebatnya, makanya saya angkat jempol. Pengaruh ulama dulu, jangankan masih hidup, sudah tinggal pusara saja masih dihargai umat. Saya belum karuan (belum tentu).‖ Berdasarkan penghormatan masyarakat yang dikemukakan Affandi tersebut, Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i merupakan figur yang menjadi saksi hidup tentang pergumulaan sejarah bangsa Indonesia baik dari aspek politik, sosial, terutama aspek keagamaan khususunya pengembangan dakwah Islam di daerah Bandung dalam perjuangan melawan Pemerintahan kolonialis penjajah Belanda yang diskriminatif dan membenci Islam. Sehubungan dengan konteks pendidikan dan dakwah Islam, Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i yang keduanya lebih akrab dengan panggil ―Abah‖ termasuk pribadi ulama sufistik, inklusif, moderat yang menjadi tokoh perintis dalam pengembangan dakwah dan pendidikan Pesantren Al-Ittifaq di daerah Bandung. Bukan sosok pesantren yang konservatif, ortodok, kolot, jumud, tradisionalis, ekslusif, tertutup dan sebagainya yang hingga saat ini masih dinarasikan dalam sejarah Pesantren Al-Ittifaq. Selain itu, sebagai tokoh Nahdliyyin,256 para ―abah‖ ini menjadi sosok yang dihargai dan dihormati oleh seluruh elemen masyarakat, terlebih lagi dikalangan rakyat maupun pimpinan daerah Bandung. Sehingga, eksistensi keteguhan, kefiguran dan ketokohannya dianggap memiliki karateristik kepemimpinan yang berpengaruh terhadap pengembangan dakwah Islam dan pendidikan. Darah ulama Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i tidak kalah dibandingkan dengan darah syuhada, karena ulama selalu mengajarkan, mencurahkan dan mencerahkan kehidupan anak manusia. Ulama dianggap pelita yang menerangi kegelapan umat, obor yang menggairahkan suasana alam ini. Lebih penting lagi, tinta ulama tidak 255Wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 256Penulis menduga, Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i, merupakan Nahdliyyin karena Fuad Affandi dipesantrenkan di pesantren-pesantren yang diasuh oleh para Kyai-kyai NU ketika mengembara keilmuan di Jawa Tengah. 101
pernah kering dan selalu menggoreskan hati sanubari manusia untuk bangkit menuju kehidupan yang lebih baik. Dengan demikian, uraian di bawah ini merupakan jawaban rinci atas pertanyaan-pertanyaan dan pernyataan-pernyataan pejorative di atas. Intinya, penulis sepakat dengan pendapat Abdurrahman Wahid atau yang biasa dipanggil Gus Dur, bahwa kolot, tradisionalis, ekslusif dan sebagainya, merupakan bentuk yang memungkinkan bagi para pemimpin pesantren ketika itu untuk membangun strategi ―demokratisasi bertahap‖ berhadapan dengan para penguasa.257 Kekolot, tradisionalis, ekslusif dan sebagainya itu merupakan sebentuk strategi ―demokratisasi bertahap‖ dari Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i menghadapi kekejaman, keculasan, kejahatan, keburukan dari Pemerintahan kolonialis penjajah Belanda dan antek-anteknya. Strategi itu pun digunakan sebagai langkah brilliant dari Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i untuk menyelamatkan umat dan rakyat pedesaan dari pengaruh-pengaruh negatif kaum penjajah yang hendak memetropoliskan Bandung. Bandung hendak dijadikan oleh kaum penjajah Belanda sebagai kota yang sekuler-materialistik-hedonis yang jauh dari ajaran kearifan tradisi Timur dan keislaman, laiknya kota-kota metropolis di negeri-negeri penjajah semisal Paris, Amsterdam, London, Now York, dan sebagainya.258 Dengan demikian, narasi sejarah yang menyatakan bahwa Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i pendiri Pesantren Ciburial, yang kemudian diubah namanya menjadi Pondok Pesantren Al-Ittifaq, sebagai ulama-ulama yang konservatif, kolot, tradisionalis, ekslusif dan sebagainya perlu dikaji ulang, bahkan direvisi. Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i keduanya merupakan sosok pejuang dan ulama yang sufistik-inklusif- moderat yang penuh kehati-hatian menyikapi keadaan dan tantangan zaman ketika itu. Laiknya Kyai Mutamakkin, meminjam istilah Gus Dur, Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i Pesantren Ciburial menerapkan strategi perjuangan dengan menggunakan konsep ―demokratisasi bertahap.‖259 strategi Demokratisasi bertahap yang teguh diterapkan oleh Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i, meskipun, sekali lagi, berkosenkuensi di cap sebagai bentuk konservatif, ortodok, kolot, jumud, tradisionalis, ekslusif, tertutup dan sebagainya dan sebutan sejenis pejorative lainnya. Akan tetapi kearifan, kemoderatan, keinklusifan, dan keteguhan pada nilai-nilai ajaran Islamnya pada sosok Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i, sebagai peletak 257Abdurrahman Wahid, ―Kiai Mutamakkin dan Perubahan Strategi NU,‖ 4 September 2023. diakses tanggal 258Bank Indonesia Institute, Geliat Kota Bandung Dari Kota Tradisional Menuju Modern, (Jakarta: BI-Institute, 2020), 37-46. 259Abdurrahman Wahid, ―Kiai Mutamakkin dan Perubahan Strategi NU,‖ 4 September 2023. diakses tanggal 102
dan pembangunan pondasi Pesantren bercorak Nahdliyyin Ciburial yang menjadi cikal-bakal pesantren Al-Ittifaq bisa dengan mudah dipahami dalam uraian panjang tentang filosofis dinamika kultural pesantren- pesantren Nahdliyyin yang bertebaran di pelosok Nusantara ini dari Gus Dur berikut ini:260 ―Dengan pola kehidupan yang unik, pesantren mampu bertahan selama berabad-abad untuk mempergunakan nilai-nilai hidupnya sendiri. Karena itu dalam jangka panjang pesantren berada dalam kedudukan kultural yang relatif lebih kuat dari pada masyarakat sekitarnya, kedudukan ini dapat dilihat dari kemampuan pesantren untuk melakukan transformasi total dalam sikap hidup masyarakat sekitarnya, tanpa ia sendiri harus mengorbankan identitas dirinya. Pola pertumbuhan hampir setiap pesantren menunjukkan gejala kemampuan melakukan perubahan total ini. Bermula dari inti sebuah surau guna keperluan ibadah dan pengajaran, kemudian pesantren berkembang menjadi lembaga masyarakat yang memainkan peranan dominan dalam pembentukan tata nilai bersama yang berlaku bagi kedua belah pihak. Dalam proses pembinaan inti surau yang kecil hingga menjadi suatu lembaga masyarakat yang kompleks dengan kelengkapannya sendiri, pesantren juga mengubah pola kehidupan masyarakat di sekitarnya. Keberhasilan pesantren selama ini mempertahankan diri dari serangan kultural yang silih berganti, sebagaian besar dapat dicari sumbernya pada kharisma yang cukup fleksibel untuk mengadakan inovasi pada waktunya. Penunjang kehidupan pesantren dapat dibagi menjadi dua jenis, yaitu warga pesantren dan warga masyarakat luar yang mempunyai hubungan erat dengan pesantren. Yang termasuk dalam warga pesantren adalah kyai (ajengan, nun, atau bendara) yang menjadi pengasuh, para guru (ustadz, bentuk ganda asatidz) dan para santri. Kepengurusan pesantren ada kalanya berbentuk sederhana. Di mana kyai memegang pimpinan mutlak dalam segala hal. Sedangkan kepemimpinannya itu sering kali diwakilkan kepada seorang ustadz senior selaku lurah pondok. Seorang kyai dan para pembantunya, merupakan hirarki kekuasaan satu- satunya yang secara eksplisit diakui di dalam pesantren. Demikian besar kekuasaan seorang kyai atas santrinya, sehingga seorang santri untuk seumur hidupnya akan senantiasa merasa terikat dengan kyainya, minimal sebagai sumber inspirasi dan sebagai penunjang moril dalam kehidupanya. Adapun kedudukan ustadz memiliki dua fungsi pokok: sebagai latihan penumbuhan kemampuannya untuk menjadi kyai di kemudian hari, dan sebagai pembantu kyai dalam mendidik para santri. Dan yang dimaksud dengan santri adalah siswa yang tinggal di pesantren, guna menyerahkan diri. Ini merupakan persyaratan mutlak untuk memungkinkan dirinya menjadi anak didik kyai sepenuhnya. Sedangkan yang dimaksud masyarakat luar adalah sebuah kelompok masyarakat yang dinamai ―golongan santri‖ (dikenal juga dengan sebutan ―masyarakat kaum‖, sedangkan daerah tempat tinggal mereka biasa disebut ―kauman‖). Golongan masyarakat kauman inilah yang ikut memelihara pesantren 260Abdurrahman Wahid, Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan (Depok- Jakarta: Desantara, 2001). 103
dengan memberikan dukungan materil dan menyediakan calon santri yang akan belajar di pesantren. Selain golongan masyarakat kauman, pesantren juga berhasil menciptakan ―santri kota‖. Yaitu santri yang pada umumnya tinggal di kota dan jarang melakukan hubungan secara langsung dengan pesantren, akan tetapi mereka menggunakan ajaran yang mereka dapatkan dari pesantren dalam kehidupan sosial mereka, seperti masalah bagi hasil pekerjaan (qirad) yang khusus antara pemilik modal dan pihak yang melaksanakan pemutaran modal (di mana bagian yang diserahkan kepada pihak kedua harus dianggap upah bukan laba). Sedangkan tata nilai kehidupan yang ada dalam pesantren bersifat aplikatif, dalam arti harus diterjemahkan dalam perbuatan dan amalan sehari-hari, sudah tentu segi santri untuk mengaplikasikan pelajaran yang kemampuan para diterimanya, menjadi perhatian pokok kyai.‖ Pesantren Ciburial yang dikomandoi oleh KH. Mansyur dan Kyai Rifa'i, analisis sejarah dari penulis sepakat dengan analisis sejarah Gus Dur, terlibat dalam proses penciptaan tata nilai yang memiliki dua unsur utama: yaitu peniruan dan pengekangan. Unsur pertama, yaitu peniruan, adalah usaha yang dilaksanakan terus-menerus secara sadar untuk memindahkan pola kehidupan para sahabat Nabi Saw dan para ulama salafiyah ke dalam praktek kehidupan di pesantren. Tercermin dalam hal berikut di pesantren Ciburial, yaitu di antaranya; ketaatan beribadah ritual secara maksimal, penerimaan atas kondisi materil yang relatif serba kurang, kesadaran kelompok yang tinggi. Unsur kedua, pengekangan yang dilakukan di pesantren Ciburial, memiliki perwujudan utama dalam disiplin sosial yang ketat di pesantren. Kesetiaan tunggal kepada pesantren adalah dasar pokok disiplin ini, sedangkan pengucilan yang dijatuhkan atas pembangkangnya merupakan konsekuensi mekanisme pengekangan yang dipergunakan. Di samping topangan moril dari seorang kyai bagi kehidupan pribadinya. Kriteria yang biasanya digunakan untuk mengukur kesetiaan seorang santri kepada pesantren adalah kesungguhanya dalam melaksanakan pola kehidupan yang tertera dalam literatur fiqh dan tasawuf. Salah satu bentuk penerapan kriteria ini adalah sebuah sebutan ―ahli maksiat‖ bagi semua santri yang melanggar dan dikucilkan. Kehidupan di pesantren Ciburial yang diwarnai oleh asketisme yang dikombinir dengan kesediaan melakukan segenap perintah kyai guna memperoleh berkah kyai, sudah barang tentu memberikan bekas yang mendalam pada jiwa seorang santri, dan bekas inilah yang pada gilirannya nanti akan membentuk sikap hidupnya sendiri. Sikap hidup bentukan pesantren ini, apabila dibawakan ke dalam kehidupan masyarakat luar, sudah barang tentu pula akan menjadi pilihan ideal bagi sikap hidup rawan yang serba tak menentu yang merupakan ciri utama kondisi serba transisional dalam masyarakat dewasa ini. Di sinilah letak daya tarik yang besar dari pesanten sehingga para orang tua masih cukup banyak yang bersedia mengirimkan putera-puterinya untuk belajar di pesantren. Penjelasan Gus Dur itu untuk menggambarkan salah satu wajah yang berkarakteristik kehidupan pesantren kenapa di cap sebagai 104
―subkultur‖ di kalangan bangsa ini dan para pengamatnya. Banyak segi-segi kehidupan pesantren yang menunjukkan perwatakan sebagai sebuah subkultur yang seakan berdiri terpisah, betapa dekat pun, dari arus umum kehidupan bangsa ini. Sudah tentu ini tidak berarti bahwa semisal pesantren Ciburial Bandung berdiri terpisah menyendiri, sama sekali lepas dari ikatan-ikatan umum dengan masyarakat luas di sekitarnya. Bahkan, ia memiliki beberapa persamaan dengan kehidupan di luarnya, hingga karenannya pesantren Ciburial selama ini mendapatkan hak hidup tanpa mengalami gangguan fatal. Sifat tolong-menolong yang kuat, dipupuknya rasa penghormatan terhadap yang lebih tua, serta ketundukan dan kepatuhan keseluruhannya mencerminkan persamaan watak antara kehidupan pesantren dan kehidupan bangsa kita pada umumnya di Jawa, di mana pesantren banyak bertebaran. Pesantren Ciburial cukup memiliki persyaratan untuk dinamai sebuah subkultur: cara hidup tersendiri yang dengan fanatik di jalani oleh para anggota masyarakat pesantren; adanya hirarki tersendiri, yang berdiri sejajar tetapi berada di luar hirarki pengusa setempat kriteria etik yang lain dari pada kriteria yang digunakan di sekitarnya; dan beberapa ciri karakteristik lainnya dengan nyata menunjukkan dengan nyata bahwa pesantren selama ini telah menciptakan sebuah alternated way of life (cara hidup terpilih) berskala besar terhadap sara kehidupan yang umum dianut oleh bangsa ini. kepada penguasa pesantren sendiri, Kemudian, mengapa Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i, melarang keras 5 hal di atas? Semua larangan itu bukan karena Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i, konservatif, ortodok, kolot, jumud, tradisionalis, ekslusif, tertutup dan sebagainya. Kelima hal itu dilarang karena latar belakang pelarangan hal itu mengharuskannya secara penuh kearifan mengambil tindakan demikian. Sebagai seorang yang beramaliah dengan tradisi amaliyah Nahdliyyin, meskipun di Bandung itu beragam mazhab Islam,261 pelarangan itu berkecenderungan untuk ambil bagian dalam upaya pergerakan nasional dengan semangat melawan kolonialisme penjajahan Belanda tengah tumbuh dan mekar. Sejarawan asal Jepang Takashi Siraishi menyebutnya sebagai zaman partij.262 Perlawanan pribumi pada masa-masa itu berganti bentuk dan metode. Organisasi dan politik yang mereka dapatkan sebagai konsekuensi kebijakan Politik Etis Belanda, menjadi senjata perlawanan.263 Untuk meluaskan kesadaran perlawanan dan nasionalisme. Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i, yang beramaliyah 261Bandung sebagaimana Bangil dan Solo juga daerah lainnya, beragam dengan keberadaan golongan-golongan Islam, semisal Syi'ah, Persis, PUI, Muhammadiyah, Mathla'ul Anwar, Wasliyah, dan lain-lain. Lihat Nina H Lubis, dkk, Sejarah Perkembangan Islam Di Jawa Barat, (Bandung: Yayasan Masyarakat Sejarawan Indonesia, 2011), 5-6. 262 Zaman ketika pergerakan bumiputra terpecah karena Central Sarekat Islam (CSI) menerapkan disiplin partai. Lihat Takashi Siraishi, Zaman Bergerak (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1997), 327. 263 Susanto Tirtoprodjo, Sejarah Pergerakan Nasional (Jakarta: Pembangunan, 1982), 11. 105
Nahdliyyin pun mencontoh perjuangan para kyai-kyai yang tergabung dalam organisasi Nahdlatul Ulama. Kolonialis Belanda terus menyoroti para kyai pesantren sekaligus memata-matai setiap gerak-gerik tokoh pesantren. Bagi penjajah Belanda, kalangan pesantren adalah ancaman eksistensi pemerintah kolonial Belanda saat itu. Apalagi para kyai pesantren telah mendeklarasikan berdirinya NU. Militansi dan kesederhanaan melekat dalam pribadi para aktivis NU saat itu, menjadikan NU sangat maju. NU menjadi rujukan dan panutan bagi umat Islam termasuk Pesantren Ciburial. Perlawanan terhadap penjajah Belanda merupakan perjuangan panjang bangsa Indonesia semenjak zaman kerajaan Islam dan masyarakat Muslim tersebar luas di Nusantara. Kondisi keterjajahan ini disadari betul oleh KH Hasyim Asy'ari juga Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i, sehingga beliau bertekad membebaskan bangsa Indonesia dari belenggu kolonialisme. Dalam kondisi terjajah itu, keyakinan beragama rawan terombang-ambing sehingga Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i, bertekad memperkuat akidah dan syariat Islam kepada Muslim Bandung dan Nusantara yang terlebih dahulu sudah dilakukan oleh Wali Songo. Tentu saja sembari berjuang melepaskan bangsa Indonesia dari kungkungan penjajahan dan meningkatkan kualitas sumberdaya manusia Indonesia dengan ilmu. Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i sebagaimana ulama-ulama NU pada zaman itu umumnya, bukan anti secara mutlak terhadap sekolah formal, melarang dekat dengan pemerintah, melarang ada rumah tembok, melarang menggunakan alat elektronik, juga melarang ada kamar mandi di dalam rumah dan setumpuk peraturan yang kaku dan menolak perkembangan zaman lainnya. Pelarangan lima hal itu semua merupakan bentuk kehati-hatian hidup terhadap budaya negatif Belanda yang materialis-sekuleristik264 dan hedonis yang bertentangan dengan ajaran Islam juga tradisi luhur di Nusantara ini. 2. KH. Fuad Affandi: Penyintesa Pendidikan Keagamaan dengan Kewirausahaan Agronomi, Agrobisnis, dan Agroteknologi Fuad jatuh bangun selama tiga tahun ketika memulai meneruskan estafet kepemmpinan ayahnya untuk meneruskan perjuangan pesantren. Fuad melalui medan perjuangan yang berlika-liku untuk mencapai kesuksesan seperti sekarang ini. Sebagaimana hati manusia pada umumnya, Fuad merasakan pahit-getir, kucuran keringat, lelah-letih, penat-sumpek, bahkan hampir putus-asa dalam perjuangan membangun desanya. Ia tidak langsung sukses dan bukan versi ―simsalabim‖ seperti sulap kisah Fuad yang ingin penulis teliti. Penulis ingin berbagi kisah perjuangan Fuad yang manusiawi dan bisa ditiru jejak keteguhan perjuangannnya dalam membangun pesantren dan desa oleh generasi penerus bangsa, dengan 264Djamhari, Sosiaologi Agama, (Jakarta: Depdikbus, 1996). 106
dinamika perjuangan, bukan langsung pada kesuksesannya, yang seolah tanpa perjuangan.265 Riwayat pendidikan yang ditempuhnya antara lain Sekolah Rakyat (SR) yang dijalani sampai kelas 4. Setelah itu K.H. Fuad Affandi muda memutuskan untuk nyantri di Sukasari Bandung, Sumedang, Banjar Patroman Ciamis, dan Al-Hidayah, Lasem, Krapyak Yogyakarta dan sejumlah pondok pesantren lainnya. Pesantren Al-Ittifaq mencapai masa keemasannya pada masa kepemimpinan K.H. Fuad Affandi, yang lahir pada 20 Juni tahun 1948. Kyai Fuad memimpin pesantren setelah menyelesaikan pendidikan di bawah bimbingan K.H. Ali Maksum, pengasuh Pondok Pesantren Al-Munawwir Krapyak, Yogyakarta. Guru-guru beliau lainnya sewaktu beliau menuntut ilmu adalah di antaranya: KH. Manshur, KH. Ma'shoem Ahmad, dan KH. Maimoen Zubair. Riwayat Organisasi Kyai Fuad Affandi, pernah menjabat sebagai Rais Suriah PCNU Kabupaten Bandung. Setelah pulang dari menimba ilmu di pesantren Lasem, pada tahun 1970. Hingga saat itu semangat untuk hidup lebih baik dari warga sekitar pesantren tidak ada perubahan berarti dalam segi perekonomian. Akses jalan raya sangat sulit tidak bisa dilalui oleh roda dua, terlebih lagi roda empat, karena jalanan tanah yang becek. Rumah penduduk tiada yang bertembok bata satu pun, semuanya dari kayu sebagaimana perumahan di desa zaman dahulu. Menurutnya, semua itu karena pengaruh abahnya yang sangat melekat di kehidupan warga Desa Ciburial. Meskipun demikian, takdzim pada ajengannya. semua warga Penghormatan oleh masyarakat itu, jangankan ketika abahnya masih hidup, ketika tingal pusaranya pun masih dihormati oleh umat. Ia sendiri masih sangsi masyarakat akan memperlakukan hal yang sama padanya sebagaimana penghormatan kepada para pendahulunya.266 sangat hormat, segan, Kyai yang gemar dengan Qasidah Yā Tarīm ini, dengan penuh tantangan yang luar biasa dan bahkan hingga dianggap gila oleh masyarakat karena berupaya berencana membuat infrastruktur akses jalan raya bagi kampung halamannya agar tidak terisolir, becek berlumpur ketika hujan. Selama tiga tahun ia membangun jalan yang layak dan bisa dimasuki oleh kendaraan. Namun, sedihnya, tidak ada satupun masyarakat yang membantu. Sedihnya lagi, ketika ia merintis pembangunan jalan, setiap ada warga yang lewat rumah, selalu memberikan tanda dengan menyilangkan 265Transkip pernyataan dari almarhum KH. Fuad Affandi dalam video Youtube akun JalanDakwah tv, ―Mencari Tuhan Di Kebun Sayur, Docuseries EPS. 1, Full (HD)‖ di tanggal 3 laman diakses September 2023; juga hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 266Transkip pernyataan dari almarhum KH. Fuad Affandi dalam video Youtube akun JalanDakwah tv, ―Mencari Tuhan Di Kebun Sayur, Docuseries EPS. 1, Full (HD)‖ di laman diakses tanggal 3 September 2023; juga hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 107
silang jari di kepala, tanda gila. Padahal, dikarenakan kegilaan itu tanah di desanya menjadi mahal, segala jadi masuk, perekonomian menjadi maju. Itu semua awalnya dari sana, dari pembangunan infrastruktur jalan akses masuk ke desa yang layak dan bisa dilewati oleh kendaraan. Selain itu, ia dianggap gila juga, hanya karena ingin membangun masjid bertembok bata sebagaimana masjid-masjid di jawa. Ia bersama santrinya yang masih ada membangun masjid dari tembok, walau tidak ada masyarakat satu orangpun yang membantu karena takut kualat pada abahnya.267 Fuad hampir menyerah ketika itu menghadapi kerasnya memegang prinsip hidup endeso yang belum terbuka dari masyarakat di desanya. Namun oleh ayahnya, ia dilarang untuk kembali ke Lasem. Ia harus meneruskan pesantren yang telah dikembangkan oleh abahnya dan kakeknya. Fuad menyanggupi, dengan catatan pola pikei atau mindset masyarakat terhadap lima larangan anjuran dan ajaran ayahnya harus diubah. Namun, atas karunia Allah SWT, dengan senyum bahagia, abah- nya mengalah dengan mengikhlaskan sepenuhnya apa garis perjuangan yang akan ditempuh oleh anaknya, termasuk mengizinkan atau ―menghalalkan‖ kelima ―keharaman‖ tradisi yang sudah melekat di masyarakat di atas. Fuad berkeyakinan, selama ―keharaman‖ yang berdalil itu belum ―dihalalkan,‖ oleh abahnya dan masyarakat, maka sangat sulit membuat terobosan-terobosan bagi perkembangan dan kemajuan di desanya, terutama dalam hal perekonomian.268 Satu sisi, Fuad prihatin dengan kondisi keadaan pembangunan di desanya yang tertinggal jauh dengan wilayah lainnya. Menurut penulis, ini karena pengaruh pengembaraan Fuad ketika mengembara ilmu di berbagai wilayah, tak terkecuali di daerah lasem. Dalam pengembaraannya itu, pasti Fuad mengamati rumah-rumah di perkotaan dan masjid-masjid di desa jawa yang tidak aneh meski tahun 1970 sudah memakai tembok dari bata. Pekerjaan sebagai penjual sepatu tidak pernah terbesit di benak Fuad sebelumnya. Kakeknya KH Mansyur pendiri pesantren Al-Ittifaq di Rancabali, Kabupaten Bandung. Sementara ayahnya, KH Rifa'i mandor perkebunan dan pemimpin pesantren. Mereka orang terpandang di Rancabali. Tanah pun belasan hektar. Tapi jangan pernah berharap dapat memakai tanah abah. Saat itu ia baru mudik setelah bertahun-tahun nyantri di pesantren al Hidayah, Lasem, Rembang, Jawa Tengah. Sang ayah sakit-sakitan dan 267Transkip wawancara KH. Fuad Affandi, Pengasuh Ketiga Ittifaq, JalanDakwah (HD);‖ tv, di akses tanggal 5 September 2023. ―Mencari Tuhan Di Kebun Sayur, Docuseries EPS. 1. Full 268Transkip pernyataan dari almarhum KH. Fuad Affandi dalam video Youtube akun JalanDakwah tv, ―Mencari Tuhan Di Kebun Sayur, Docuseries EPS. 1, Full (HD)‖ di laman diakses tanggal 3 September 2023; juga hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 108
saudara sekandung sepakat menunjuknya sebagai pemimpin baru pesantren. Fuad belajar bertani dari orang tuanya dan Balai Penelitian Sayur Lembang, Bandung. Pada mulanya, dia dan santrinya menanam sepuluh jenis sayuran di lahan seluas lima tumbak, atau sekitar 70 meter persegi. Kini pondok itu punya 14 hektare lahan dengan 65 komoditi dan 127 macam sayuran organik dan semiorganik yang dikelola santri. Fuad juga menggerakkan petani di sekitarnya untuk mengembangkan usaha serupa. Bersama para petani itu, mereka bisa memasok 6,8 ton sayuran setiap hari ke pasar swalayan, restoran, hotel, dan rumah sakit di Bandung, Jakarta, Bekasi dan Cirebon. Hasrat berkebun yang sudah lama terpendam langsung bergejolak ketika ia menerima jabatan itu. Saat itu banyak penduduk menanam sayuran hanya untuk keperluan sendiri. Seandainya bisa dijual lebih baik lagi, ujar penerima Satya Lencana Wirakarya dari Presiden Republik Indonesia pada 2003 itu. Oleh karena itu, suami Hj. Sa'dah itu mengajak pemuda dan petani berdiskusi soal agribisnis. Namun, hasilnya Mereka tetap yakin dengan yang sudah berjalan saat itu. Namun, belum-belum kesulitan menghadang. Selain tidak punya uang dan lahan, meminjam tanah dari orang tua pun sulit. Harus punya tanah sendiri, ujar peraih Kalpataru kategori Penyelamat Lingkungan pada 2005 itu. Karena itu, pada 1990 Fuad mendelegasikan tampuk kepemimpinan pondok kepada saudara sepupu, KH Saefuddin. Ayah 5 putri itu kemudian berdagang sepatu ke Sumatera. Selama 3 tahun ia menapaki jalur Jambi-Medan, menawarkan sepatu ke setiap toko yang dijumpainya.269 Kerja keras berdagang itu berbuah 6 hektar tanah. Saat itu harga tanah di desa murah. Satu tombak (14 M2) seharga satu bungkus rokok, Rp.800. Lahan itu kemudian ditanami tomat dan kubis secara bertahap. Setiap kali panen, Fuad menjual hasilnya ke pasar Rancabali. Sejak itu mudah menganjurkan pekebun menanam karena ada bukti untungnya, ujar Kyai kelahiran 20 Juni 1948 itu. Sayang, malang tak dapat ditolak. Saat pekebun mulai panen, harga kedua komoditas itu justru anjlok. Harga jual tomat cuma Rp500; kubis, Rp300 per kg. Padahal, biaya produksi masing- masing Rp1.500 dan Rp 700 per kg. Petani marah sampai-sampai Fuad sempat diancam dengan golok. Meski tertekan, Fuad tetap merintis usaha pemasaran sayuran itu. Siapa lagi yang bisa menyejahterakan diri sendiri, kalau bukan diri sendiri. Untuk meningkatkan produktivitas dan kualitas tanaman, Fuad rajin mengunjungi balai penelitian dan perguruan tinggi di Bandung dan Bogor. Mereka sampai hafal wajah dan suara Fuad, karena saking seringnya belajar dan berkonsultasi tentang pertanian. Pasar mulai terbuka saat Fuad diutus 269Transkip pernyataan dari almarhum KH. Fuad Affandi dalam video Youtube akun JalanDakwah tv, ―Mencari Tuhan Di Kebun Sayur, Docuseries EPS. 1, Full (HD)‖ di laman diakses tanggal 3 September 2023; juga hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 109
sebagai wakil pekebun asal Jawa Barat dalam pertemuan agribisnis di Departemen Pertanian Jakarta, pada awal 1990. Dua petinggi pasar swalayan Hero di Jakarta menemui Fuad di sebuah ruang pertemuan. Nasib baik memang berpihak pada Fuad. Ia akhirnya memasok beragam sayuran ke Hero. Namun, manajer Hero Suryadarma Ali ketika itu, -Mantan Menteri Negara Urusan Koperasi dan Usaha Kecil Menengah dan Mantan Menteri Kementerian Agama,- sempat marah lantaran barang dikirim kurang professional karena dibungkus dalam karung.270 Saat itu, Fuad memang belum menguasai teknik sortir dan pengemasan. Mereka lantas mengirim sarjana untuk mengajari segenap sivitas akademika Al-Ittifaq, termasuk Fuad. Setelah berjalan beriringan selama beberapa tahun, Fuad melebarkan sayap dengan memasok pasar swalayan lain seperti Makro, Matahari, Giant, Yogya, dan Superindo. Pasar-pasar swalayan itu menyerap 27 jenis sayuran produksinya seperti kol, buncis, dan babycorn. Total jenderal volume pasokan 3,5 ton sehari. Sekitar 1 ton hasil produksi sendiri; 2,5 ton hasil panen 400 pekebun plasma di sekitar Ponpes. Dari volume itu jenis sayuran yang paling banyak diminta adalah wortel, sekitar 20% dan buncis 35%.271 Lahan 6 ha yang kini digunakan untuk budidaya sayuran diperoleh dari berdagang sepatu selama 3 tahun. Ustadz yang berbisnis itu memasok 3,5 ton sayuran per hari. Omzetnya mencapai kisaran Rp.175.000,000,- (Seratus tujuh puluh lima juta) sebulan. Di tahun 2023 Pasokan rutin itu terpenuhi mencapai 6,8 ton perhari karena manajemen budidaya yang bagus. Ada satu hal yang paling meresap di hati, menginspirasi serta memompa semangat para santri dan masyarakat, yaitu dawuh sesepuh Pesantren Al-Ittifaq Kyai Fuad Affandi. Ia mengokohkan formula atau rumus kearifan menghadapi segala macam, ragam, dan bentuk tantangan masalah kehidupan. Formula atau rumus kearifan ―kehalalan,‖ bahkan kewajiban tersebut adalah: a. Disiplin yang tinggi b. kerja keras c. Perlihatkan etos kerja, bukan itu hasil d. Menghargai karya teknologi.272 Formula atau rumus kearifan pantangan hidup, bahkan keharaman, - sengaja tidak pakai tanda petik dikata haram karena memang sangat diharamkan oleh Mang Haji, sebutan Kyai Fuad. Formula kearifan 270Wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 271Wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 272Transkip wawancara KH. Fuad Affandi, Pengasuh Ketiga Ittifaq, JalanDakwah tv, (HD);‖ di akses tanggal 5 September 2023. ―Mencari Tuhan Di Kebun Sayur, Docuseries EPS. 1. Full 110
Keharaman atau Pantangan hidup dikenal dengan paradigma hidup ―3-UR,‖ yang tidak boleh dilakukan oleh semua santri Al-Ittifaq dari dulu hingga sekarang, bahkan seterusnya, yaitu:273 a. Jangan ada sejengkal tanah yang tidur. b. Jangan ada sedetik waktu nganggur. c. Jangan ada sehelai sampah yang mawur. Ada juga moto lain dari mang haji, 3 tak: a. Kuat otak yaitu otak harus pintar atau cerdas b. Lega leutak yaitu mengoptimalkan fasilitas yang dimiliki c. kuat tak-tak yaitu fisik harus kuat untuk bekerja Falsafah hidup Mang Haji yang lain, bila bergaul dengan masyarakat, yaitu:274 a. Pa seged-seged, geser: apabila sedang berdesak-desakan maka bergeserlah. b. Papaliwatan, lumpang: bila berpapasan maka mampirlah atau minggirlah, jangan berpapasan tidak mau ngalah. c. Kapiheula-an, susul: bila ketinggalan, kejarlah Semua santri, baik yang salafiyah maupun yang khalafiyah, ketika sedang menuntut ilmu, belajar di Pesantren, harus dan wajib dengan (memenuhi) enam persyaratan, yaitu: a. Harus hati-hati. b. Tekun. c. Sabar. d. Harus sesuai zaman. e. Punya bekal. f. Guru pintar.275 Fuad memang berhasil mengubah paradigma, Ponpes bukan sekadar tempat memperdalam ilmu agama. Bertani itu ilmu. Apa yang membuat bahagia dunia dan akhirat? Ilmu, katanya. Lulusan Sekolah Dasar itu mencontohkan saat dirinya mau menerima tawaran pemerintah untuk mengenyam ilmu bercocok tanam pada 1987 di Universitas Wageningen, Belanda. Ia mensyukuri ilmu bertambah. Namun, ia melihat sebuah kenyataan di Nusantara. Tak ada tanah yang sesubur Indonesia, tapi tak ada orang yang semalas bangsa ini. Kajian itu mendorongnya memanfaatkan segala sesuatu yang bernilai guna. Limbah hasil sortasi sayur dan dapur, misalnya, diolah menjadi pupuk dan pakan ternak. Pria 75 tahun itu juga memberdayakan para santri. Semua santri juga harus memiliki keahlian, 273Wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 274Wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 275Transkip wawancara KH. Fuad Affandi, Pengasuh Ketiga Ittifaq, JalanDakwah tv, (HD);‖ di akses tanggal 5 September 2023. ―Mencari Tuhan Di Kebun Sayur, Docuseries EPS. 1. Full 111
kata Fuad. Lihat saja santri setingkat sekolah dasar dididik mengurus budidaya tanaman, ternak kambing dan sapi serta ikan. Di samping itu, Al-Ittifaq juga merupakan lembaga pemberdayaan masyarakat, karena menjadi pusat pengembangan model pertanian organik dan melakukan pembinaan terhadap lebih dari 90 orang petani yang tergabung dalam kelompok tani dan ternak di sekitar pesantren. Al-Ittifaq juga berperan sebagai lembaga pelatihan, karena terbuka bagi siapa pun untuk mendapatkan pelatihan mengelola pertanian ramah lingkungan. Ketua Koperasi Pondok Pesantren Al-Ittifaq Setia Irawan menyampaikan di tahun 2022 saja, Al-Ittifaq memiliki sembilan kelompok tani dan ada 16 pondok pesantren di Jawa Barat yang menjadi mitra Al-Ittifaq. Kelompok- kelompok tani ini berasal dari masyarakat yang dididik Al-Ittifaq untuk mengerjakan pertanian yang dimiliki Al-Ittifaq dengan intensif dan terintgerasi. lembaga penelitian, karena selain melakukan pengembangan ilmu pertanian dan telah menjadi obyek dari berbagai penelitian, Al-Ittifaq bekerja sama dalam penelitian dengan perguruan tinggi dan lembaga riset bertaraf nasional hingga internasional. Salah satu di antara lembaga Internasional yang baru- baru ini menjalin kerjasama dengan Al-Ittifaq adalah Japan International Corporation Agency (JICA) dalam upaya pengembangan budidaya Jeruk Dekopon (persilangan jeruk Indonesia dengan Jepang).276 Lalu yang paling unik Al-Ittifaq juga merupakan Sejalan waktu, Ponpes Al-Ittifaq, yang secara harfiah berarti kerja sama, mendapat banyak dukungan seperti dari Departemen Pertanian, Departemen Pendidikan Nasional, Departemen Perdagangan, dan Kementrian Negara Urusan Koperasi dan UKM. Bahkan perguruan tinggi seperti Universitas Padjadjaran dan Insitut Pertanian Bogor sering mengadakan kerja sama di bidang teknologi dan penelitian. Tak jarang para mahasiswa menyusun disertasi, tesis dan skripsi, jurnal-jurnal setelah meriset di juga menyelenggarakan pelatihan pertanian bagi pekebun, pegawai, dan lain. Untuk pelatihan agribisnis, pemerintah kelompok masyarakat menetapkan pusatnya di Al-Ittifaq. Tiga terakhir, Al-Ittifaq tahun meluluskan 1.000 peserta. Amanat besar itu membuat pesantren yang berdiri pada 1 Februari 1934 itu membangun lahan praktek seluas 1.000 m2 dan asrama berkapasitas 150 peserta.277 lembaga pendidikan itu. Selain itu, Al-Ittifaq Materi pelatihan yang ditawarkan beragam: usaha pertanian terpadu, kewirausahaan, manajemen agribisnis, dan hama penyakit tanaman. Menurut Fuad setiap kegiatan pelatihan yang berlangsung 3 hari-3 bulan itu selalu melibatkan 3 pekebun sebagai fasilitator dan satu penyuluh. Diharapkan materi yang diberikan bisa maksimal oleh Al-Ittifaq, yang juga 276Wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 277Hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 112
mendirikan klinik konsultasi agribisnis itu. Menurut Presiden Joko Widodo, mantan gubernur Jawa Barat, HR. Nuriana, gubernur Jawa Barat saat ini, Ridwan Kamil, Al-Ittifaq sebagai Ponpes terpadu karena menggabungkan agama dan agribisnis. Saat beragribisnis tidak akan bertanya anda agamanya apa. Itu ditunjukkan Fuad dengan mengangkat asisten bidang teknologi, meskipun ia beragama non-Islam. Asisten itu mengajarkan santri bercocok tanam seperti di Taiwan dan membuat pupuk seperti di Belanda. Para asisten itu juga menentukan suksesnya Fuad yang mencicipi pahit-getir menjajakan sepatu demi bercocok tanam. Kini sebuah kakinya masing- masing berpijak di atas agribisnis dan agama.278 Pesantren Al-Ittifaq ini sangat membumi, bahkan bangunan pesantrennya saja berbaur dengan masyarakat sekitar, tak ada pembatas atau tembok yang menyiratkan wilayah pesantren sebagai tempat yang eklusif, penanda wilayah yang diakuinya, seperti banyak dilakukan umumnya pesantren-pesantren lainnya, untuk menegaskan wilayah teritorial dari keberadaan pesantren pada umumnya. Dan setelah ditelusuri oleh penulis, masyarakat sekitaran pesantren ternyata memiliki hubungan emosional yang sangat kuat, memiliki ikatan masa lalu, yang hampir semua warga di sana, dari mulai para buyut mereka, kakeknya, sampe zaman generasi anak-anaknya di masa sekarang, semuanya merupakan santri-santri dari pesantren Al-Ittifaq itu sendiri. Termasuk kepala desanya yang sekarang, merupakan santri dari K.H. Fuad Affandi yang sudah sukses menjabat kepala pemerintahan di wilayah setempat. tersebut Kini, awal September 2023, Pesantren Al-Ittifaq sepeninggal Kyai Fuad Affandi terus melakukan upaya-upaya terbaiknya bagi kemaslahatan pesantren dan masyarakat disekitarnya. Generasi Kyai Fuad telah siap mengemban amanah telah membesarkan nama baik daerah Ciburial, Rancabali, Kabupaten Bandung, dan Jawa Barat ketingkat Nasional. Sekarang Pesantren Al-Ittifaq dipimpin oleh Kyai Dandan Mudawarul Falah. Dia melanjutkan kesinergian pesantren dengan masyarakat sekitarnya, dan dia pun dibantu oleh para Ketua DKM se-Desa Alamendah dalam membangun masyarakat wilayah itu, juga bersinergi dengan 30 RW, melalui forum RW yang diketuai Awan Rukmawan.279 tongkat estafet dari Kyai Fuad, yang Gambaran semangat juang Pesantren Al-Ittifaq dalam segala aspek dakwah untuk meninggikan dan memuliakan Islam dan dinamika kehidupan segenap komponen pesantrennya, tersarikan dalam lantunan syair dari seorang penyair religious Nusantara berikut ini, yaitu:280 278Hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 279Hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 280Hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 113
Sajak Al-Ittifaq Santri-santri Al-Ittifaq ini belajar langsung dari alam terkembang Guru-guru cuma membantu. Ciburial airnya gemericik, alang-alang daunnya berdesir, ternak berbunyi sunyi, bukit dan pepohonan bergumam. Semua berdzikir bersama santri, bersama guru, bersama Kyai, pada gelap Subuh pagi. Dalam masjid di atas bukit, santri alumni Al-Ittifaq ini, ternyata memasuki hidup dengan berani. Di tangan ada keterampilan, di kalbu ada Al-Qur'an, dan peluh bercucuran tak putus diamalkan. Desa jadilah rahmat, santri jadilah pintar. Alumni pimpinlah umat, pemimpin jadilah amal. Amal jadilah peluh, Alam Endah jadilah kukuh. Kukuh jadilah niat, niat jadilah ikhlas. Jalan jadilah mardhotillah, kurniakanlah kiranya berkenan dikau. Amin. Taufik Ismail, 1997. Menurut kesimpulan Nurhattati Fuad, dari Universitas Negeri Jakarta, pada awal memimpin pesantren Ciburial, Affandi menghadapi tantangan dan kendala dalam aspek: 1) tantangan social-budaya, dimana masyarakat Ciburial cenderung tradisional, tertutup dengan gagasan perubahan dan suka dengan kemapanan tradisi budaya desa; 2) tantangan sangat social-ekonomi, dimana kondisi ekonomi masyarakat 114
memprihatinkan; 3) tantangan keagamaan. Setelah melakukan pendekatan, pengamatan, menganalisis terhadap masalah-masalah tersebut sebagai realitas kebutuhan masyarakat, Kyai Fuad melakukan berbagai terobosan- terobosan. Pertama, mengubah nama Pesantren Ciburial menjadi Pesantren Al-Ittifaq, agar Nampak lebih Islami dan tidak terkesan kedaerahan. Kedua, mengubah orientasi dan visi pesantren. Ketiga, membangun infrastruktur pesantren, yaitu membangun asrama, jalan, perbaikan masjid dan tempat belajar. Keempat, membangun kerjasama dengan berbagai pihak, baik dengan pemerintah, perguruan tinggi dan lembaga swadaya masyarakat, maupun dengan pesantren-pesantren dan lembaga-lembaga dari luar negeri. Kelima, melakukan pengembangan pembelajaran melalui penerjemahan kitab-kitab standar yang berbahasa Arab ke dalam Bahasa Sunda. Pembaharuan yang dilakukan ternyata membuahkan hasil yang cukup efektif sebagai modal untuk pengembangan pesantren selanjutnya.281 jaringan listrik, sarana Hingga kini di awal minggu pertama bulan September 2023, setelah Kyai Fuad memimpin, selama 53 tahun lebih, tidak hanya menempatkan Pesantren yang kini lebih dikenal dengan nama Pesantren Al-Ittifaq, sebagai pesantren agribisnis dan agroteknologi pada level ―termaju‖ di Indonesia dengan digitalisasi di bidang pertanian dengan menggunakan sistem Infratani dan Caping, dibantu Pemerintahan Jokowi melalui Bank Indonesia. Juga berkontribusi mengembangkan komunitas pesantren dan masyarakat maju, sejahtera dan produktif, serta relijius.282 Pesantren Al-Ittifaq memiliki visi, ―Ikhlas dalam pelayanan untuk menegakkan syiar Islam melalui dakwal bī al-ḥāl, dengan perbuatan. Untuk menggapai visi tersebut, ditetapkan misi: 1) membentuk pribadi dan masyarakat yang berakhlak mulia; 2) mengembangkan program pelayanan yang terpadu, terarah dan berkesinambungan; 3) membentuk perilaku berprestasi, berpikir strategis, serta bertindak efektif. Untuk mewujudkan visi-misi, dibentuk struktur organisasi yayasan yang dilengkapi: dewan pesantren, pengasuhan santri, Ikatan Keluarga Pesantren Al-Ittifaq (IKPAI), koperasi Pondok Pesantren (Kopontren), Pusat Pelatihan Pertanian dan Pedesaan Swadaya (P4S), Lembaga Mandiri yang Mengakar di Masyarakat (LM3), Pusat Kesehatan Pondok Pesantren (Puskestren), Alif-Mart, Alif Packing House, Alif Green House, dan lain sebagainya. Dalam upaya mengembangkan dan diversifikasi program, Pesantren Al-Ittifaq menjalin kerjasama dengan pihak perguruan tinggi, di antaranya UPI, Uninus, Unpad, Ikopin, IPB, ITB, Unibraw, UIN dan UPM, termasuk dengan perguruan tinggi yang dari swasta. Dari kalangan birokrasi Pemerintahan, misalnya dengan BBPP Lembang, Kementan, 281Nurhattati Fuad, ―Pendidikan Berbasis Masyarakat: Studi Kasus di Pondok Pesantren al-Ittifaq Bandung,‖ Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, Vol. 8. No. 3. (2010); 4095. 282Hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 115
Kemenkes, BPPT, Kemenag, Kemendikbud, Kemeneg-UK dan UKM, BI, dan sebagainya. Dengan LSM, seperti P3M, Lakpesdam-NU dan lain-lain. Dengan perusahaan, seperti Pasar Tradisional, Carrefour, Hero, Giant, Djarum, Sampoerna dan sebagainya. Atas segala jerih-payahnya, Pesantren Al-Ittifaq mendapat berbagai penghargaan, baik yang sifatnya kelembagaan maupun personal pimpinan pesantren. Penghargaan yang diterima di antaranya delapan penghargaan Tingkat Nasional dan dua penghargaan Tingkat Provinsi, baik dari pemerintah maupun non-pemerintah. B. Analisa Hasil Data Penelitian 1. Model Pembelajaran Inkuiri dan Penerapannya Pada Pesantren Berbasis Kewirausahaan Pendekatan dan penerapan dalam model pembelajaran inkuiri kewirausahaan pertanian santri pesantren Al-Ittifaq Rancabali Bandung berawal dari pendidikan penyadaran (konsientisasi), dengan metode belajar dari pengalaman inkuiri penyadaran adalah model pendidikan inkuiri dimana santri menjalani suatu proses pembelajaran yang memungkinkannya untuk mengalami sendiri, menyadari dan kemudian mempertanyakan realitas hidupnya (masalah atau situasi). Sebagaimana telah dijelaskan dalam bab dua, jenis model pembelajaran penyadaran termasuk dalam model pembelajaran inkuiri. Model pembelajaran inkuiri penyadaran ini terdiri atas tiga komponen pokok, yaitu: studi tani santri, sekolah lapangan, dan wadah belajar usaha tani. Konsepsi model pembelajaran inkuiri yang ter-Integrated Farming with Technology and Information (Infratani) dan Catatan Pertanian Terintegrasi (Caping), diformulakan oleh Searca dan Pusat Pengembangan Penyuluhan Pertanian-Badan Pengembangan Sumberdaya Manusia Pertanian-Kementan, juga Anya P. Damastuti dan Ki-Demang, cendekiawan pertanian ‖Paulo-Freirean‖283 dari Wacana-Bank Indonesia. Diharapkan setelah proses itu santri dapat memahami situasi dan posisi mereka dalam suatu sistem. Dengan demikian dapat mendorong santri untuk mulai berani bereksperimen, mempertanyakan, mencari, mencoba, (experential learning). Model pendidikan 283Maksud penulis dengan istilah ―Paulo Freirean‖ kepada Darmastuti dan Ki- Demang adalah paradigma pembelajaran di bidang pertanian, cenderung kepada pola pendidikan Paulo Freire, sang paradigmator Pendidikan Pembebasan. Pedagogi pembebasan Freire, dalam hal ini yang dikehendaki adalah suatu proses pembelajaran yang peserta didik memiliki kesadaran tentang pendidikan dan kehidupan sehari-hari, sehingga apa yang ia dapatkan dari pendidik dapat berguna untuk menghadapi masalah mereka sehari-hari dalam kehidupan. Lihat pemikiran utuh Freire dalam P. Freire, Pedagogy of the Oppressed, (New York: The Seabury Press, 1970); P. Freire, Education for Critical Consciousness, (London: Sheed and Ward Ltd, 1974); P. Freire, Cultural Action for Freedom, New York: Penguin Books, 1972); atau dikarya yang telah diterjemahkan dalam Bahasa Indonesia, Paulo Freire, Pendidikan Sebagai Praktek Pembebasan, (terj.) Alois A. Nugroho, (Jakarta: Gramedia, 1984); Paulo Freire, Pendidikan Kaum Tertindas, (terj.) Tim Redaksi LP3ES, (Jakarta: LP3ES, 2011). 116
meneliti, mengerti dan pada akhirnya bertindak (praksis atau aksi). Praksis tersebut bertujuan untuk memecahkan masalah santri. Pendidikan seperti ini diharapkan dapat memekarkan kreativitas, membangun kemandirian dan mendorong santri membangun kekuatan dan posisi tawarnya.284 inkuiri kewirausahaan pertanian bagi santri yang diterapkan oleh dapat membangun kemandirian santri, yaitu: Berikut ini tiga model pembelajaran a. Studi Tani Santri Studi tani santri di pesantren Al-Ittifaq Rancabali Bandung Jawa Barat merupakan penerapan kegiatan model pembelajaran inkuiri yang dilakukan oleh para santri untuk menjawab pertanyaan tentang objek yang dipelajari, yaitu kebutuhan santri berdasarkan permasalahan yang dihadapi. Kegiatan model pembelajaran inkuiri dilakukan oleh guru pada santri pesantren Al-Ittifaq Rancabali Bandung Jawa Barat dengan cara mengamati, melakukan penyajian, menganalisis, dan menarik kesimpulan. Tujuan kegiatan model pembelajaran inkuiri ini adalah agar jawaban atas pertanyaan/permasalahan yang dihadapinya. Santri yang menuntut ilmu di pesantren ini menurut pengasuh keempat KH. Dandan Mudawarul Falah menjelaskan bahwa: santri dapat menemukan sendiri ―Jumlah santri hingga September 2023 ini sekitar 950, yang dikelompokkan ke dalam dua kelompok, yaitu santri mondok sekitar 250 orang yang tidak mondok 700 orang. Sebagian merupakan santri Salafiyah/tanpa sekolah formal, sebagian lagi santri Khalafiyah, yang bersekolah di MTs dan MA, dan sisanya adalah santri kalong, pulang- pergi dari rumah ke pesantren untuk sekolah atau mengaji. Sekitar 59% santri, di luar Majelis Taklim, berasal dari Kecamatan Rancabali Kabupaten Bandung dan sekitarnya. Selebihnya berasal dari berbagai kabupaten yang ada di Jawa Barat, seperti Kota Bandung, Tasikmalaya, Garut, Ciamis dan Banjarnegara. Mereka umumnya berasal dari keluarga yang tidak mampu. Dengan latar belakang pendidikan orang tua sebagian besar setara SD.‖ 285 Selain itu, KH. Dandan juga secara rinci menjelaskan bahwa pesantren Al-Ittifaq kini menyelenggarakan sejumlah jenis pendidikan, yaitu:286 Pertama, Pendidikan keagamaan yang meliputi: 1) Taman 284P.A. Damastuti dan Ki-Demang, ‖Pendidikan Bagi Sang Kalah,‖ Wacanacana No. 12/Juli - Agustus (1998); 8-12; Searca dan Pusat Pengembangan Penyuluhan Pertanian- Badan Pengembangan Sumberdaya Manusia Pertanian-Deptan, Proses Penyuluhan Kemitraan (Prospek) - Panduan Belajar untuk Petani Pemandu dan Keluargatani, (Jakarta: Deptan, 2001). 285Hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 286Hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 117
Pendidikan Al-Qur'an (TPA), bertujuan membentuk generasi Qur'ani sejak dini, memiliki 28 orang siswa. TPA ini merupakan laboratorium bagi santri yang memiliki minat menjadi guru pada jenjang TK. Oleh karena itu, pengajarnyapun adalah para santri itu sendiri; 2) Madrasah Diniyah (Madin), memiliki siswa 48 orang, diasuh oleh guru sebanyak 7 orang dan 1 orang staf. Mereka adalah para santri salafiyah tingkat tinggi, dengan kualifikasi yang telah menguasai kitab, bisa berbahasa Arab, dan mampu secara fasih dan lancar membaca al-Qur'an dengan baik; 3) Pesantren Salafiyah schools‖ Al-Ittifaq sebagai religious boarding menyelenggarakan sosio- historiknya diistilahkan dengan pesantren salafiyah .Santri salafiyah berjumlah 250 orang, di asuh oleh 9 orang ustadz, yang dibantu oleh santri senior sebanyak 8 orang; 4) Majelis Taklim (MT) diperuntukkan bagi masyarakat umum, untuk membahas materi peribadatan, dan perekonomian, di samping zikir dan diskusi. Majelis Taklim beranggotakan sekitar 1.000 orang latar pendidikan dan sosial yang heterogen. Kegiatan MT dilaksanakan secara rutin, baik mingguan, bulanan, serta Peringatan Hari Besar Islam. Para pengajarnya adalah para kyai atau ustadz Pesantren Al- Ittifaq dan kyai luar yang bekerjasama dalam jaringan pesantren, baik tingkat kecamatan, kabupaten, maupun provinsi. ‖traditional bentuk pembelajaran/ta"lim yang fikih, tasawuf, muamalah, muhassabah, lebih dengan usia, formal, yang meliputi Madrasah Ibtidaiyah, Tsanawiyah dan Aliyah. Pendirian madrasah ini dilatari oleh: banyaknya lulusan SD dan SLTP yang tinggal di sekitar pesantren yang tidak tertampung di SLTP dan SLTA; memberi peluang bagi santri yang ingin bersekolah; dan memenuhi aspirasi masyarakat. Kurikulum yang digunakan madrasah adalah kurikulum Pemerintah (BSNP), Kemenag dan Mulok (agribisnis dan home- industri, keagamaan dan kemasyarakatan). Kedua, pendidikan khalafiyah Ketiga, pendidikan nonformal, yang bertujuan memberi kesempatan kepada masyarakat untuk meningkatkan martabat kehidupannya melalui keterampilan: agribisnis, home-industri, menjahit, dan komputer. Selain itu, diselenggarakan Program Kejar Paket B dan C sebagai wadah bagi para santri untuk memperoleh ijazah setara SMP/MTs, SMA/MA. Peserta program ini adalah santri salafiyah dan masyarakat umum yang belum menamatkan jenjang pendidikan formal SLTP dan SLTA. Jumlah peserta Paket dalam setiap tahunnya tidak tetap. Berdasarkan paparan di atas, maka penelitian model pembelajaran inkuiri studi tani santri ini, difokuskan hanya mengkaji santri salafiyah saja. Karena, santri khalafiyah selain karena jumlahnya banyak, tema penelitian ini pada lembaga pondok pesantren dengan sistem salafiyahnya, bukan lembaga pendidikan formalnya. Agribisnis merupakan usaha yang dikembangkan selain itu peternakan dan perikanan, juga pengolahan pupuk . Namun karena agrobisnis ini merupakan core business dalam rangka pendanaan pondok pesantren, maka bagi Al-Ittifaq hal ini merupakan aktivitas yang dimasukkan dan 118
diutamakan dalam kurikulum pondok pesantren. Kegiatan model pembelajaran inkuiri bagi santri merupakan program-program yang dilakukan santri selama menempuh pembelajaran di pesantren Al- Ittifaq. Kegiatan santri dibedakan menjadi dua, yaitu kegiatan umum dan kegiatan agribisnis. Tabel 4.1. Kegiatan Umum Santri di Pondok Pesatren Al-Ittifaq Kegiatan Umum Harian Pengajian Tandzif Sholat berjamaah Penjelasan Kegiatan menggali ilmu agama yang dilakukan setelah melakukan sholat berjamaah. Kegiatan membersihkan lingkungan pondok pesantren yang dilakukan di pagi hari pukul 06.00-06.30. Sholat yang dilakukan secara bersama- sama di masjid pondok pesantren. Kegiatan Umum Mingguan Muhadlarah Pengajian umum Olahraga Diba-an Tahfidz Qur'an Kegiatan untuk melatih public speaking santri yang dilakukan setiap malam Kamis dan bergiliran. Kegiatan menggali ilmu agama yang diikuti oleh santri dan masyarakat di sekitaran pondok pesantren setiap Hari Senin malam. Kegiatan untuk menjaga kesehatan santri yang dilakukan setiap hari Jumat dan Minggu. yaitu: futsal, bola basket, bola voli, tenis meja dan badminton. Kegiatan melantunkan shalawat yang dilakukan bersama setiap hari Kamis malam. Kegiatan setoran hafalan al-qur'an setiap santri dilakukan pada Hari Jum'at sampai Minggu. secara berkelompok Kegiatan Umum Bulanan Pengajian Kegiatan menggali ilmu agama yang diikuti santri dan masyarakat sekitar pondok pesantren setiap sebulan sekali. Peringatan Hari Besar Islam Kegiatan keagamaan yang dilakukan dalam rangka memperingati hari besar Islam. Kegiatan Umum Tahunan Haflatul Imtihanut Tahriri Peringatan akhir tahun dalam rangka 119
Khitanan massal Nikah Massal kenaikan kelas dan kelulusan santri. Khitanan yang dilakukan pada Bulan Rajab kurang kepada masyarakat mampu. Pernikahan oleh Pondok Pesantren antara santri dengan santriwati atau masyarakat luar, yang difasilitasi Tabel 4.2. Kegiatan Agrobisnis Santri di Pondok Pesatren Al-Ittifaq Macam Kegiatan Harian Budidaya tanaman Peternakan Pengolahan Pascapanen Pemasaran Koperasi Penjelasan Kegiatan yang diikuti santri mulai dari pengolahan lahan, penanaman tanaman hortikultura, perawatan dan pemanenan. ternak Kegiatan memelihara hewan seperti sapi, kambing, ayam, dan kelinci. Kegiatan penanganan pascapanen yang dilakukan di gudang pengemasan, sortasi, grading, packing, meliputi wrapping, labelling. Kegiatan mendistribusikan produk dari hasil pertanian ke Jakarta, Bandung, Bekasi dan Cirebon. Kegiatan mempelajari, mengelola administrasi dan keuangan yang hanya diikuti oleh santri pilihan. Tabel 4.1. di atas menunjukkan program-program model pembelajaran inkuiri studi tani santri yang dijalankan pesantren Al- Ittifaq terdiri dari kegiatan umum dan kegiatan agribisnis. Model pembelajaran inkuiri pada kegiatan umum berkaitan dengan program- program yang mendukung santri untuk memahami agama. Kegiatan tersebut tidak hanya melibatkan santri saja, melainkan juga masyarakat yang berada di sekitar pondok. Sementara itu, pada Tabel 4.2. terperincikan kegiatan model pembelajaran inkuiri agribisnis berkaitan dengan program-program yang mendukung santri dalam rangka menumbuhkembangkan keahlian dan keterampilan dalam bidang agribisnis. Kegiatan model pembelajaran inkuiri agribisnis dilakukan rutin dalam keseharian sehingga santri terbiasa dalam menangani aktivitas di bidang pertaian khususnya agribisnis. Santri yang akan menuntut ilmu di pesantren Al-Ittifaq, selain al-Qur'an dan kitab-kitab hadis, kitab-kitab yang berkaitan dengan fiqh dan tassawuf merupakan 120
kitab Islam klasik yang wajib dipelajari di pesanten, santri pun semuanya harus mengikuti program kewirausahaan pertanian, tidak boleh tidak.287 Keseluruhan model pembelajaran inkuiri studi tani santri agar memiliki pengetahuan, bertujuan mempersiapkan kecerdasan, kepekaan, keberdayaan dalam segala bidang, termasuk bidang ekonomi pertanian. Pesantren adalah milik semua dan untuk semua lapisan masyarakat. Pesantren harus dapat berperan dalam menyelesaikan permasalahan kemasyarakatan dan memajukan kesejahteraan masyarakat. Pesantren bukan milik kyai, keluarga atau santri tetapi milik masyarakat. santri Kegiatan model pembelajaran inkuiri studi tani santri itu berputar dan berotasi sehingga menggembleng santri menjadi kuat dan tahan dalam menekuni dunia agribisnis. Harapannya, para santri bisa menjadi lokomotif perubahan di tempatnya mengabdi dan terjun di medan dakwah. Sehingga keterampilan agrobisnis bisa menjadi ladang jihad yang produktif dan bisa berkontribusi ke masyarakat dan depan. Kegiatan model pengembangan di masa pembelajaran inkuiri bertani ini juga punya pijakan keagamaan. Fuad mengajarkan menanam sama dengan berzikir kepada Allah. ―Bayangkan jika berhektare-hektare tanaman yang kita tanam, maka semakin banyak pula tasbih yang ditujukan pada Allah. Menanam itu sama dengan berzikir. Itulah tarekat ‗Sayuriah' sebagaimana dijelaskan oleh Dede jawab pendidikan kewirausahaan pesantren Madrais, penanggung Ittifaq.288 pesantren Dede menerangkan bahwa agar model pembelajaran inkuiri studi pertanian santri berhasil dengan baik, Dede menjelaskan bahwa pembelajaran harus mengandung prinsip-prinsip sebagai berikut:289 1) Santri berubah dari posisi sebagai objek menjadi subjek pembangunan pertanian; 2) Santri berubah dari konsumen ilmu pengetahuan dan teknologi menjadi produsen iptek pertanian; 3) Santri berubah dari sekedar penerima informasi menjadi penguji, penghasil dan penyebar informasi; 4) Santri berubah dari petani asal terima saja, tidak kritis, menjadi kritis, dan selalu menganalisa dan menguji informasi yang diterima; 5) Santri berubah dari bergantung pada kebijakan pertanian yang berasal dari pemerintah menjadi dapat menentukan kebijakan pertanian sendiri. Hal-hal penting yang harus diperhatikan dalam rancangan pembelajaran inkuiri studi tani santri antara lain: 287Observasi penulis pada saat pembelajaran pertanian di Ittifaq Bandung Tanggal 20 Agustus 2023. 288Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 289Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 121
Pertama, pemahaman tentang adanya keragaman/variasi di termasuk keragaman dalam objek yang akan dipelajari. alam, Misalnya: dalam populasi walang sangit di suatu lahan pun keragamannya cukup tinggi. Oleh karena itu perlu ada ulangan dalam perlakuan studi. Kedua, pemahaman tentang konsep perlakuan dan kontrol, jika studi merupakan studi eksperimen. Ketiga, pemahaman tentang pengamatan. Terkadang kesimpulan yang ditarik menjadi salah karena pengamatan yang kurang hati-hati dan teliti, atau waktu pengamatan tidak tepat. Misalnya pengamatan populasi ulat grayak pada tanaman hanya dilakukan pada siang hari, dimana kebanyakan ulat tersebut bersembunyi di celah-celah tanah atau dibawah tumpukan daun, sehingga disimpulkan bahwa populasinya sangat sedikit, kesimpulan ini kurang tepat.290 Penerapan model pembelajaran inkuiri studi santri, menurut Setia Irawan, anggota pengurus seksi kewirausahaan pesantren Al- Ittifaq, dapat dilakukan dengan berbagai cara, di antaranya sebagai berikut:291 Pertama, studi pengamatan, yaitu studi tentang suatu objek yang dilakukan dengan cara mengamati objek apa adanya, sesuai dengan keadaannya saat itu, tanpa memberikan perlakuan terhadap objek tersebut. Contoh : studi tentang siklus hidup suatu serangga. Kedua, studi percobaan, yaitu studi tentang suatu objek yang dilakukan dengan memberikan satu atau lebih perlakuan kepada objek yang diamati, untuk melihat pengaruh perlakuan terhadap objek tersebut. Contoh: studi tentang perlakuan pestisida nabati terhadap tanaman sawi. Ketiga, studi penemuan, yaitu studi untuk menemukan sesuatu yang baru yang belum diketahui sebelumnya/hal yang belum pernah ada dan merupakan kreasi baru petani. Contoh: studi untuk menemukan berbagai teknis pengendalian tikus yang efektif di suatu lokasi. untuk studi terbuki mengembangkan hasil studi sebelumnya, yang sudah benar/sesuai untuk kondisi setempat, menjadi lebih rinci atau menjadi sesuatu yang dapat diterapkan. Contoh: setelah mengetahui pupuk bokashi baik untuk pertumbuhan tanaman, dilakukan studi lanjutan untuk mengetahui kisaran dosis bokashi yang paling baik untuk tanaman tersebut dan di lokasi tersebut. Keempat, studi pengembangan, yaitu studi untuk menguji kebenaran/kesesuaian suatu informasi ilmu pengetahuan dan teknologi yang berasal dari pihak lain. Contoh studi untuk menguji apakah urea tablet cocok untuk tanaman setempat, kondisi lahan dan pengairan setempat. Kelima, studi pengujian, yaitu 290Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 291Wawancara dengan Ustadz Setia Irawan, anggota pengurus Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 122
Cara menganalisis dan menyimpulkan hasil studi model pembelajaran inkuiri dilakukan dengan cara sederhana. Dalam hal ini perlu pengarahan dan bimbingan dari penyuluh/peneliti di lapangan. Jangan sampai santri salah dalam menganalisis hasil studinya. Bila hal ini terjadi dan dibiarkan maka hasil yang diperoleh bukan peningkatan kualitas keilmuan dan praktik pertanian santri, tetapi malah sebaliknya. b. Sekolah Lapangan (SL) (SL), yaitu proses belajar dengan menggunakan model pembelajaran inkuiri yang dilaksanakan di lahan pertanian Pesantren Al-Ittifaq atau dilingkungan keluarga/masyarakat setempat. Lahan usaha tani Pesantren Al-Ittifaq digunakan selama proses belajar sekolah lapangan merupakan model pembelajaran inkuiri yang sangat efektif untuk mempelajari budidaya tanaman yang dipengaruhi oleh ekosistem setempat dan berbeda dari suatu tempat dengan tempat lain. Sekolah lapangan Sekolah Lapangan pesantren Al-Ittifaq merupakan entry point model pembelajaran inkuiri untuk pengembangan Sumber Daya manusia yang lebih mendalam, dengan desain strategi model pembelajaran inkuiri sebagai berikut: (a) Mengembangkan santri mampu memahami (b) Mengembangkan santri mampu mengelola pengorganisasian dan Jaringan Kerja, dan (c) Mengembangkan Sains santri agar mampu memecahkan masalah-masalah yang dihadapi oleh mereka. proses dan mengelola Pelatihan, Sekolah Lapangan model pembelajaran inkuiri bagi santri salafiyah Pesantren Al-Ittifaq dalam penjelasan Dede bertujuan untuk mewujudkan santri milenial-Entreprenurship, adalah sebagai berikut:292 Pertama, untuk kerja praktek, santri langsung terlibat di laboratorium lahan pesantren seluas 14 hektar yang ditanami 65 komoditi dengan 127 macam sayur mayur. Di lahan tersebut, para santri setiap hari praktek memilih sayuran berdasarkan kualitasnya. Santri mendapat bimbingan tentang kategori kualitas komoditas yang terdiri tiga bagian yaitu grade-1, grade-2 dan grade-3. Pada kategori Grade-1 yang merupakan kualitas terbaik diperuntukkan bagi supermarket dan pasar modern. Grade-2 dengan kualitas sedang dijual di pasar tradisional, sedangkan grade-3 dikonsumsi sendiri. Sisanya diperuntukkan untuk makanan ternak dan bahan kompos.293 Kedua, di medan pemasaran, para santri diajak untuk memahami karakter pasar penyerap komoditi hasil pertanian pondok. Untuk bisa memenuhi pasar supermarket dan pasar modern serta dipercaya menjadi pemasok secara terus-menerus dalam jangka panjang bukanlah perkara mudah. Di bagian ini para santri mendapat 292Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 293Observasi penulis pada saat pembelajaran pertanian di Ittifaq Bandung Tanggal 20 Agustus 2023. 123
pelajaran menjaga keberlangsungan pasokan produk dengan menerapkan prinsip 3-K, yaitu kualitas, kuantitas, dan kontinyuitas. Santri diwanti-wanti untuk menjaga kualitas barang sesuai standar produksi. Soal kuantitas, santri diharapkan untuk mengontrol pasokan dan menjaga amanah untuk memenuhi permintaan pasar. Santri diajarkan untuk menyiapkan ketersediaan waktu dan komoditi karena hubungan mitra harus dijaga dan selalu harus siap dengan permintaan komoditas secara tiba-tiba. Ketiga, Manajemen efisien juga dikenalkan oleh sang Kyai. Santri diajarkan untuk tidak menyisakan sumberdaya yang menganggur. Semuanya harus diberdayakan dan difungsikan, "jangan sampai ada sejengkal tanah yang tidur, jangan sampai ada sedikit waktu yang nganggur, dan jangan ada sampah yang ngawur," begitu pesan sang Kyai. Para santri binaan yang ikut dalam program entrepreneurships model pembelajaran inkuiri mulai bekerja dari pagi sampai sekitar jam 10.00 sedangkan waktu lainnya digunakan untuk belajar. Para santri bekerja dalam dua kelompok yaitu kelola pertanian dan kelola peternakan. Yang bertugas di bagian pertanian diisi sekitar 10-20 orang. Sedangkan kelompok peternakan terdiri dari sekitar 4-5 orang. Secara rutin, mereka dirotasi agar memiliki ketrampilan mengelola berbagai produk. Untuk santri perempuan, mereka khusus menangani, pengemasan, garmen dan kerajinan. Dalam model pembelajaran inkuiri, praktek proses produksi, santri dibagi berdasar usia. Usia lulusan SMP melakukan penguasaan budidaya meliputi penanaman, sampai mengangkut hasil panen. Usia SMA dalam penguasaan proses pengolahan hasil panen meliputi sortasi, grading, packing, wrifing, dan labeling. Hasil panen kelas A untuk sasaran pasar super market. Kelas B untuk dijual ke pasar tradisional dan kelas C untuk dikonsumsi para santri dan tamu.294 Adapun lulusan SMA; diposisikan untuk menguasai bidang pemasaran baik ke pasar tradisional maupun modern. Santri usia ini didik juga melakukan penjualan berbagai hasil kerajinan dan buah strawberry, terutama ke tempat-tempat rekreasi di sekitar pesantren, seperti Situ Patenggang. Bidang ini berada dalam koordinasi manager pemasaran kopontren Alif. Manager berhak mengelola dan mengembangkan pemasaran. Seorang santri dianggap lulus pada tahapan budidaya, setelah diuji dan dinilai oleh kyai dan ustadz dan kemudian memasuki tahapan pengolahan hasil dan ke tahapan pemasaran. Dalam setiap tahapan model pembelajaran inkuiri, antara santri satu dengan lainnya waktunya tidak sama, tergantung pada penguasaan hal-hal yang terkait dengan suatu tahapan. Yang menarik, tugas di dapur umum, memasak, belanja, dan melayani keperluan makan seluruh santri merupakan hukuman dari 294Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 124
pesantren bila seorang santri tidak lulus dalam satu tahapan tertentu. Santri Pesantren Al-Ittifaq, dalam model pembelajaran inkuiri perlu juga dipersiapkan sebagai pemandu lapangan dalam Sekolah Lapangan (SL). Alasan memilih santri Pesantren Al-Ittifaq sendiri sebagai pemandu kegiatan dalam model pembelajaran inkuiri, adalah:295 1) Santri pemandu bersama santri yang lain atau setempat lebih paham permasalahan, kebutuhan, dan kekuatan yang ada di desanya masing-masing. 2) Proses pelaksanaan kegiatan lebih "hidup" karena antara pemandu dan peserta bisa lebih akrab tanpa jarak. 3) Santri peserta kegiatan dapat setiap saat berhubungan dengan pemandunya karena keduanya hidup berdampingan. 4) Santri pemandu sendiri, adalah seorang yang berpengalaman dalam bidang kehidupannya pertanian, misalnya yang dapat membantu membangkitkan kepercayaan diri peserta. 5) Santri pemandu bersama peserta lebih mudah menentukan langkah- langkah selanjutnya (kegiatan tindak lanjut) setelah program berakhir. Penerapan model pembelajaran inkuiri belajar sekolah lapangan tahap-tahap Alami, Pesantren Al-Ittifaq dilaksanakan melalui Kemukakan, Olah, Simpulkan dan Aplikasi (AKOSA). Model pembelajaran inkuiri berupa sekolah lapangan pesantren Al-Ittifaq perlu dilaksanakan supaya:296 1) Santri memiliki kesempatan mengidentifikasi kebutuhan ilmu dan keterampilannya dalam melaksanakan usaha taninya. 2) Santri belajar untuk menambah ilmu dan keterampilan untuk memecahkan masalah yang dihadapinya ditempat yang sesuai dengan keadaan dan masalah yang dihadapi sehari-hari. 3) Santri mampu menganalisa dan mengambil yang rasional tentang tindakan yang akan dilaksanakan untuk memecahkan masalah dan memperbaiki usaha taninya berdasarkan hasil pemantauan lapangan. 4) Para santri mampu bekerja sama dalam proses belajar untuk meningkatkan produktifitas usaha taninya secara berkelanjutan. Model pembelajaran inkuiri Sekolah lapangan (SL) Pesantren Al-Ittifaq bertujuan untuk memberikan kesempatan pada santri agar kebutuhan, memecahkan masalah, mampu mengidentifikasi menganalisis, dan mengambil keputusan yang rasional dengan menerapkan ilmu dan keterampilan dalam melaksanakan usaha taninya. Di samping itu, santri diharapkan juga mampu bekerjasama untuk meningkatkan produktivitasnya. 295Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 296Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 125
c. Wadah Belajar Usaha Tani Wadah belajar usaha tani Pesantren Al-Ittifaq merupakan model pembelajaran inkuiri berupa wadah tanpa batas sebagai sarana belajar para santri untuk mengembangkan potensi dan peran mereka. Proses model pembelajaran inkuiri dari, oleh, dan untuk santri. Kegiatan dari model pembelajaran inkuiri wadah belajar usaha tani santri Pesantren Al-Ittifaq adalah: pengembangan lahan belajar santri, laboratorium mini, pengembangan dokumentasi dan media santri, pengembangan pertanian organik, belajar bersama dan pengembangan jaringan usaha.297 Visi model pembelajaran inkuiri wadah belajar usaha santri Pesantren Al-Ittifaq adalah kemerdekaan bertani: 1) Kemerdekaan untuk mengelola sumberdaya alam yang dimiliki oleh wilayah setempat. 2) Kemerdekaan dalam mengembangkan potensi dirinya dan berperan aktif pada pengembangan pertanian. 3) Kemerdekaan mengelola usaha tani berdasarkan keputusan yang diambil oleh petani sendiri. 4) Kemerdekaan mengembangkan usaha tani sesuai dengan kondisi dan potensi wilayah setempat. 5) Kemerdekaan membangun kerjasama di antara santri dan dengan pihak lain. sebagai model pembelajaran inkuiri adalah membantu santri Pesantren Al-Ittifaq dalam proses mendidik sendiri melalui kajian pengalaman. Dede menjelaskan bahwa:298 Sedangkan wadah belajar usaha tani, Tujuan belajar usaha tani bagi santri Pesantren Al-Ittifaq adalah: 1) Meningkatkan pendapatan santri dan petani untuk memenuhi kebutuhan pangan, sandang, dan papan keluarganya. 2) Memberi peluang kepada santri untuk bebas meningkatkan pengetahuan dan keterampilan petani dalam mengembangkan usahataninya tanpa adanya ketergantungan kepada pihak lain, misalnya penyuluh. 3) Mengembangkan model-model unit usaha sebagai alternatif untuk meningkatkan pendapatan santri. 4) Mengembangkan teknologi yang diperlukan santri dan petani dalam memperbaiki usahanya. 5) Mengembangkan kemitraan antara santri, petani dengan pihak dan rangka memecahkan permasalahan dalam lain mengembangkan usahataninya. 297Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 298Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 126
Strategi wadah belajar usaha santri Pesantren Al-Ittifaq sebagai berikut: 1) Mengembangkan pola pikir dan pola tindak yang kritis, analistis dan sistematis. 2) Meningkatkan peranan kelembagaan tradisional yang ada untuk memperlancar arus pembangunan pertanian di pedesaan. 3) Membangun organisasi petani santri yang dilandasi oleh norma kerjasama dan pengembangan jiwa kepemimpinan santri petani.. 4) Membangun jaringan kerjasama baik dalam bentuk pembelajaran maupun jaringan usaha di antara santri dengan pihak luar. 5) Meningkatkan kemampuan advokasi santri sehingga mampu mengatasi tekanan-tekanan yang dihadapi secara mandiri. Pada saat bersamaan, model pembelajaran inkuiri sebagai wadah usaha tani bagi santri Pesantren Al-Ittifaq mendirikan koperasi, yaitu Kopotren Alif, dan melakukan pelatihan olah hasil, sehingga komoditas yang dihasilkan dapat stabil dan dapat menembus pasar modern seperti supermarket, hotel dan rumah sakit. Wadah usaha tani bagi santri Pesantren Al-Ittifaq berupa Kopotren Alif, memiliki beberapa unit wadah usaha, yaitu:299 Pertama, Unit Sarana Produksi. Mengatur input ketersediaan untuk keperluan usahatani. Programnya berupa: 1) Pestisida dan insektisida organik. Selain kompos, ponpes menggunakan input usahatani buatan sendiri dalam usahatani yang dijalankannya. Obat- obatan yang digunakan merupakan obat-obatan alami yang diramu sendiri, menggunakan bahan-bahan yang tersedia di sekitar ponpes. Obat-obatan tersebut telah terbukti penggunaannya dalam memproduksi sayuran yang berkualitas dan terbebas dari hama penyakit; 2) Ciknabat. Cikur nabati dengan bahan dasar cikur dan kencur dan bawang putih; 3) Sinabat. Sirsak nabati dengan campuran biji sirsak dan Innabat; 4) Komposter. Menggunakan Mikroorganisme Fermentasi Alami (MFA); 5) Innabat. Insektisida nabati dengan bahan dasar kacang, cabe, bawang, temu lawak dan air. Kedua, Unit Agribisnis. Pertanian, peternakan dan perikanan. Pertanian, dengan budidaya dan pemasok sayuran dataran tinggi dengan pola tanam sesuai permintaan pasar, baik dalam green house dengan IoT, precision farming maupun open field secara tradisional, dengan luasan lahan produktif 14 hektar. Proses budidaya menerapkan standar Good Agricultural Practices dan Good Handling Practices, sehingga hasil panen aman untuk dikonsumsi. Peternakan, yaitu sapi perah dan ini adalah untuk penggemukan domba. Tujuan diadakan memanfaatkan limbah sayuran yang dihasilkan setiap hari. Dengan adanya ternak, limbah pertanian sayuran dapat dimanfaatkan sebagai pakan, dan sebaliknya limbah ternak dapat dimanfaatkan sebagai pupuk organik. Perikanan, dengan budidaya ikan tidak dikomersialkan, karena ternak 299Observasi penulis pada saat pembelajaran pertanian di Ittifaq Bandung Tanggal 20 Agustus 2023. 127
tujuannya hanya untuk memenuhi kebutuhan usaha tani dan konsumsi harian santri dan keluarga ponpes. Ketiga, Unit Pemasaran. Pemasaran dan logistik komoditi sayuran ke client, berupa: 1) Pengantaran sayur yang berkelanjutan; 2) Hasil panen dari petani disalurkan ke client modern market dan horeka (hotel restoran katering) setiap hari sepanjang tahun; 3) Armada. Kopontren Alif melakukan pengantaran sayur setiap hari dengan cakupan Bandung, Jakarta, Bekasi dan Cirebon. Untuk menjaga kesegaran komoditi sayuran dan buah, armada yang dimiliki kopontren Alif dilengkapi dengan pendingin. Keempat, Unit Simpan-Pinjam. Akses instrumen keuangan anggota koperasi, sebagai wadah usaha untuk memenuhi: 1) Kebutuhan sehari-hari anggota koperasi. Bergerak dalam bidang jasa keuangan dan administrasi seperti tabungan, pemberian kredit usaha, pembayaran SPP, pengadaan STNK dan berbagai surat-surat kendaraan bermotor; 2) Kebutuhan persiapan usaha tani; 3) Anggota koperasi bisa berhutang saprotan dan dibayar nanti setelah menyerahkan hasil panen, dipotong dari hasil penjualan hasil panennya. Kelima, Kopontren Alif juga punya paket agrowisata. Jalan- jalan di area pertanian Al-Ittifaq menghirup udara segar pegunungan. Kesemuanya bisa di akses oleh santri dan juga masyarakat. dengan alamat: Kopontren Alif (Al-Ittifaq). Kp.Ciburial No.18 RT.03 RW.10, Alamendah, Kec. Rancabali, Kab. Bandung, Jawa Barat 40973 8592.4034, Email Indonesia. Kontak, Telepon hallo@alifmart.id. (+62 22) Pada masa ini pesantren telah dapat memenuhi kebutuhan para santri selama mondok dan memperoleh pendapatan yang relatif stabil dari hasil pengembangan agribisnis pesantren. Santri memperoleh dua pertama manfaat dari model pembelajaran mendapatkan tujuan mengikuti pembelajaran di pesantren, dan kedua mendapatkan pengalaman empiris keterampilan, kemampuan beragribisnis dan berwirausaha yang sangat berharga bagi masa depan santri setelah lulus dan terjun dalam lingkungan masyarakat luas. KH. Dadan menjelaskan bahwa: inkuiri sekaligus; ilmu yang diperoleh sebagai Pesantren Al-Ittifaq mengelola 950 santri terdiri dari 250 santri salafiyah dan santri 700 santri khalafiyah. Wadah Lembaga pendidikan yang mengelola pesantren meliputi Taman Pendidikan al- Qur'an, Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah dan Madrasah Aliyah. Wadah Usaha Tani santri Kopontren Alif mengkoordinir usaha-usaha dan pemasaran agribisnis pesantren membawahi balai mandiri terpadu, pusat inkubator agrobisnis, peternakan dan lain-lain. Dengan lahan 14 Ha milik pesantren, Kopontren Al-Ittifaq memasok sayur mayur dan buah-buahan ke supermarket (Super-Indo, Yogya, Giant), Rumah Sakit, Hotel di Bandung dan super-market Jakarta. (Hero, Makro, Diamond). Komoditas yang dihasilkan adalah buncis, kentang, bawang daun, tomat, cabe keriting, cabe hijau, paprika, sawi 128
putih, kol putih, Kol merah, daun mint, lobak, labu parang, pucuk labu, kapri, jagung semi, bawang ganda bawang kucai, labu siam, daikon, seledri, kacang merah, kacang endul, wortel, stawberry, jeruk dekopon, Melon dan lain-lain.300 Pengolahan hasil dan penjualan ke pasar modern, rumah sakit dan Hotel dilakukan dua kali dalam satu hari. Untuk ke supermarket di wilayah Bandung, dipersiapkan sejak pukul 00.00, karena pukul 06.00 harus sampai di lokasi. Sedangkan untuk ke supermarket di wilayah Jakarta dipersiapkan sejak pukul 09.00, dan berangkat pukul 16.00 wib. Semua proses ini dilakukan oleh para santri secara beregu dengan sistem terjadwal, putera dan puteri. Pesantren al-Ittifaq memiliki omzet harian rata-rata Rp 14- 18.000.000,00 atau Rp 392.000.000,00- 540.000.000,00 perbulan dan Rp 4,7 M - 6,4 M per tahun. Pada bulan-bulan tertentu omzet dapat mencapai 500.000.000,00-600.000.000.301 Pengiriman produk yang dilakukan setiap hari oleh bagian pengiriman produk. Kegiatan pengiriman dimulai berangkat dari gudang Al-Ittifaq pukul 03.00 WIB dan sampai dilokasi pertama tidak lebih dari pukul 08.00 WIB. Pemberian toleransi kedatangan produk ke ritel rata-rata maksimal pukul 10.00 WIB. Pengiriman sampai ke ritel di atas pukul 10.00 WIB, akan mendapat teguran bisa saja penolakan produk. Hal ini dapat berpengaruh terhadap kualitas produk. Ketepatan waktu dalam pengiriman akan mempengaruhi reliabilitas perusahaan. Pangsa pasar dan penjualan dapat ditingkatkan melalui strategi inovasi produk dan kedisplinan waktu pengiriman, sebab kedua tindakan tersebut mencerminkan kuatnya karakteristik responsivitas, fleksibilitas, dan reliabilitas perusahaan yang aset perusahaan.302 dapat memengaruhi peningkatan kepemilikan Selain menyasar pasar tradisional dan super market di dalam negeri, Pesantren Al-Ittifaq juga menggarap pasar luar negeri melalui ekspor-ekspor hasil pertanian. Ekspor hasil pertanian Pesantren Al- Ittifaq diawali dari tahun 2017. Pada tahun itu, Pesantren Al-Ittifaq ekspor hasil pertanian, tapi masih melalui eksportir, tidak kita langsung. Hasil pertanian itu berupa produk rempah-rempah dan buah-buahan tropis. Terakhir, beberapa bulan akhir tahun 2021 Pesantren Al-Ittifaq hasil pertanian dieksport ke Dubai. Hasil pertanian itu ada manggis, ada rambutan, ada salak, dan uniknya lagi ada jengkol itu jadi 4 item. Hasil pertanian yang terkhusus, tiga buah-buahan tropis memang sangat disukai oleh orang-orang di luar negeri. Pasca pandemi tahun 2022 lalu, Pesantren Al-Ittifaq mencoba menginisiasi untuk Bagaimana produk- 300Hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 301Hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 302Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 129
produk hasil pertanian bisa tembus di negara-negara Eropa.303 2 . Pembentukan Nilai-nilai Kewirausahaan Tahun 1990-1992 masa pancaroba. Masa ini adalah masa ujian yaitu ketika kegiatan usaha pertanian pesantren mengalami kebangkrutan. Hasil panen gagal total dan pesantren didera hutang, hingga KH Fuad diadukan ke kepolisian daerah dan kejaksaan. Menurut Mbah Nyai Maksum Lasem, kegagalan itu, disebabkan oleh budaya kerja keras yang digalakkan Mang Haji, namun telah menyia-nyiakan Tuhan, yaitu dengan melakukan adhau al-shalat, melalaikan pelaksanaan shalat. Perilaku itu sama dengan memberikan puntung rokok pada Tuhan, alias menomorduakan Tuhan. Berdasarkan kisah tersebut, sang Kyai sangat membenci santrinya, sesibuk apapun dipembelajaran kewirausahaan, yang tidak disiplin shalat berjama'ah dan malas di segala kegiatan ibadah lainnya dalam segala bentuknya.304 KH Fuad Affandi dalam salah satu wawancara menjelaskan bahwa: Santri pesantren Al-Ittifaq harus berpedoman pada hikmah dari nadham alala tanalul ilma illa bi sittatin, walaupun bagaimana, belajar itu harus dengan memenuhi enam persyaratan. Satu, harus hati-hati. Dua, tekun. Tiga, sabar. Empat, harus sesuai zaman, lima, punya bekal, keenam, guru pintar. Itu kuncinya. Selain itu juga harus hati-hati. Hati-hati, jangan sampai bermalas-malasan dan berleha-leha. Santri Pesantren Al-Ittifaq harus serius, Siapa orang yang bersungguh-sungguh, Allah akan memberikan petunjuk. Kewajiban yang ditanamkan pada bagi santri Pesantren Al-Ittifaq itu dulunya ada empat, yaitu: 1) satu disiplin yang tinggi. Dikhawatirkan, kalau hal disiplin tidak diterapkan kepada santri, kalau nasibnya jadi pilot tidak disiplin bisa membahayakan ratusan orang, dan itu termasuk perbuatan celaka. Oleh karenanya, nomor satu nilai-nilai kewirausahaan pertanian dan dalam hal apapaun, santri Pesantren Al-Ittifaq wajib memiliki etos disiplin yang tinggi; 2) mau kerja keras; 3) Perlihatkan etos kerja, bukan hasil. Sekarang, ditambah lagi setelah ada HP sebab pakai aplikasi itu hasil teknologi itu; 4) Menghargai karya teknologi. Jika Ajengan Mansyur dan Ajengan Rifa'i mengharamkam lima perkara sebagaimana telah dikelaskan, maka Mang Haji Fuad Affandi mengharamkan ―3-UR‖ untuk santri di Pesantren Al-Ittifaq, Yaitu: 1) di Al- Ittifaq tidak boleh ada sehelai sampah yang ngawur; 2) tidak boleh ada sejengkal Tanah pun yang tidur, mahal tanah itu; 3) tidak boleh ada Sedetik waktu yang nganggur. Dengan empat kewajiban dan tiga keharaman santri Pesantren Al-Ittifaq tersebut, harapan terpenting adalah Nusantara ini, bahkan seluruh makhluk hidup di jagat raya ini, menjadi negara/baldatun 303Transkip wawancara KH. Agus Setawan, Pengasuh Ittifaq di akun youtube Alifmart.AlIttifaq, ―Wawancara: KH Agus Setiawan Pengasuh Ittifaq, ―Agribisnis Pesantren Al Pesantren,‖ di akses tanggal 5 September 2023. Ittifaq Bandung Bangun Kemandirian Ekonomi Pondok 304Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan dan pelajaran umum, tanggal 20 Agustus 2023. 130
toyyibatun dan Rabbun Ghafur. Filosofi penamaan Pesantren Al-Ittifaq itu karena artinya kerjasama yang baik. Maksudnya, Pesantren Al-Ittifaq bisnis dalam hal apapun itu lintas agama. Pesantren Al-Ittifaq dalam hal beragama, lintas mazhab, lintas merk; ada merek Muhammaddiyah, ada Persatuan Islam, ada Nahdlatul Ulama, ada Sufi, ada Suni dan sebagainya. Kalau pengajian Pesantren Al-Ittifaq di hari Senin, dalam mazhab Al-Ittifaq, lintassektoral, Al-Ittifaq di bawah payung Kementerian Agama, tapi juga dibesarkan oleh Kementerian Pertanian. Al-Ittifaq juga dibesarkan oleh Kementerian Koperasi pun oleh Kementerian Kehutanan, dan Kementerian Sosial, itulah yang dinamakan lintassektoral.305 Secara ekonomi, kegagalan panen itu terjadi karena overload produksi hasil panen pada satu sisi dan belum terbukanya pemasar-an hasil. Pesantren dan masyarakat menanam komoditi yang sama, sehingga hasil produksi melimpah ruah dan itulah tidak melahirkan ide dan sistem pembagian pola tanam secara bergiliran, melalui kelompok-kelompok tani. laku. Pengalaman pahit Untuk mengembangan karakter berdaya secara ekonomi, di pesantren Al-Ittifaq ditanamkan keyakinan agar kuat dan percaya diri dalam berusaha. Santri yang masuk di pesantren Al-Ittifaq tidak boleh di didik menjadi pengemis, didik supaya jadi orang kaya. Hidup itu jangan rendah diri tapi harus rendah hati. Wirausahawan atau pebisnis adalah pemimpin. Jika pandai menggulai, maka tenggiri. Ditanamkan pula lima prinsip pengembangan bisnis dan kepemimpinan: pertama, meyakinkan. Yakinkan diri sendiri baru kepada orang lain. Keyakinan untuk berubah harus ditopang oleh keberanian berkorban, sabar, tidak emosional, dan tidak ingin cepat berhasil. Suatu perubahan dapat diraih, paling tidak dalam waktu 2-3 tahun.306 ikan wader-pun akan jadi rasa aksi penggalangan. Penggalangan harus dilakukan dengan terjun langsung. Menggalang agribisnis dilakukan sendiri oleh KH Fuad hingga berhasil. Hal ini dimaksudkan untuk bukti nyata sekaligus promosi. Orang lain tidak akan mau diajak, kecuali setelah melihat bahkan merasakan keuntungannya. Kedua, menggalang. Mobilisasi dilakukan dengan Ketiga, menggerakkan. Seorang pebisnis harus dapat menggerakkan masyarakat. Di antara falsafah untuk menggerakkan masyarakat di antaranya; ―malam menjerit, siang jadi prajurit, ―malam diwejang, siang ke ladang‖. Kedua falsafah itu diterjemahkan dalam keseharian sehingga menjadi slogan ―sekarang dibicarakan, besok kerjakan‖. Keempat, memantau. Pebisnis harus bertindak arif dan bijaksana dan tidak lupa melakukan monitoring. Pemantauan diperlukan terutama pada saat-saat proses belajar. Saling percaya tentu perlu dipertahankan, tetapi bukan berarti pemantauan diabaikan. Setiap manusia, sebagai individu 305Hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 306Hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 131
maupun sosial mempunyai kepentingan pribadi, kebutuhan, kelemahan, dan tanggungjawab pribadi maupun keluarga yang harus diperhatikan secara seimbang. Kelima, melindungi. Pebisnis harus bersimpati dan berempati kepada masyarakat. Seorang yang berusaha dipastikan akan mengalami kegagalan usaha. Kegagalan dapat terjadi karena hal yang tidak terduga atau di luar kemampuan. Di sinilah simpati dan empati harus ditunjukan, agar yang mengalami kegagalan tidak semakin terpuruk. Di sinilah prinsip silih asih dan kekeluargaan harus diterapkan. jama'ah awal waktu. Dibandingkan antara sebelum menerapkan ajaran ini dan setelahnya, ternyata produktivitasnya jauh berbeda. Secara matematis shalat awal waktu, telah mengurangi waktu kerja di ladang. Jam kerja awal 7 jam antara 07.00- 14.00 wib, menjadi hanya 4 jam, 07.00-11.00 wib. Tapi kenyataannya produktivitas tidak berisifat matematis. Pesantren menerapkan ajaran shalat Falsafah kerja dan bisnis secara disiplin dan kerja keras diterapkan pula di pesantren ini. Sikap disiplin ini dimulai dari pembiasaan melakukan shalat jama'ah pada awal waktu. Perubahan budaya ini, bukan hal yang mudah. Kebiasaan sistem kerja petani yang berbeda dengan sistem perkantoran, harus dirubah seperti perkantoran, yaitu 07.00-11.00 wib. Sikap inilah yang kemudian melahirkan etos kerja yang tinggi di pesantren dan masyarakat.307 Pengembangan bisnis dan pemberdayaan masyarakat dilakukan pesantren secara berkesinambungan. Mang Haji, panggilan Kyai Fuad, dengan dukungan para ustadz dan berbagai elemen masyarakat, menanamkan nilai-nilai kebersamaan, memfasilitasi penyelesaian masalah, mengayomi yang kekurangan secara bersama-sama, sehingga terjalin ―silih asuh, silih asah, silih asih‖dalam naungan prinsip bisnis inpekbi. Inpekbi adalah prinsip dan landasan pesantren dalam pe-ngembangan bisnis dan pemberdayaan umat. Inpekbi adalah Ilahi, Negeri, Pribadi, Ekonomi, Kekeluargaan, Birahi dan Ilmi.308 KH. Dadan menjelaskan maksud Inpeksi secara rinci bahwa: Ilahi bermakna, pengembangan ekonomi dan bisnis harus bergantung sepenuhnya kepada Allah SWT, sesuai dengan aturan main Allah. Karena itu, keseluruhan usaha pesantren menghindari bunga bank dan menerapkan ekonomi Islam. Negeri. Pengembangan ekonomi dan bisnis harus tunduk pada peraturan pemerintah. Bisnis harus mengabdi pada ibu pertiwi. Pribadi. Ekonomi dan bisnis hanya akan berhasil bila ditopang oleh sumber daya manusia yang unggul dan berdaya saing tinggi serta berkepribadian yang luhur. Berdasar itulah, disiplin dan etos kerja diterapkan sejak dini, termasuk kecakapan, keahlian, kejujuran dan integritas 307Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 308Hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 132
moralitas. Sifat al-hafid pada perilaku ekonomi Nabi Yusuf dan amanah nya Nabi Muhammad dalam segala bidang termasuk ekonomi menunjukkan bahwa dalam ekonomi dan bisnis, integritas moral sangat dijunjung tinggi. Ekonomi. Semua kegiatan usaha yang kelola harus menghasilkan keuntungan. Agar tidak rugi, maka seluruh usaha harus dilakukan secara Keuntungan merupakan motif utama. Besar kecilnya profesional. keuntungan pada dasarnya tetap proporsional. Keuntungan merupakan bagian yang tak terpisahkan dari prinsip harmoni, saling percaya dan kerjasama, tanggung jawab sosial serta sikap fair play. Kerjasama dengan berbagai supermarket, rumah sakit dan hotel serta usaha lainnya merupakan bukti bahwa pengelolaan bisnis di pesantren telah menjadi suatu entitas bisnis yang profesional.309 tidak diatur secara ketat, namun Kekeluargaan. Semua usaha yang dijalankan harus berasaskan pada kekeluargaan. Basis kekeluargaan ini bukan berdasar hubungan darah, melainkan ikatan batin dan komitmen yang telah dibangun dalam tradisi dan kebiasaan pesantren. Santri, kelompok tani, alumni, Dewan Kesejahteraan Masjid (DKM), simpatisan dan masyarakat adalah keluarga pesantren. Azas kekeluargaan inilah yang menyebabkan kuatnya jaringan bisnis pesantren ini. Setelah berhasil dan sukses dalam bisnis, jangan lupa saudara dan tetangga yang membutuhkan. Azas kekeluargaan dalam bisnis mengandung makna distribusi sosial ekonomi. Keberhasilan yang dicapai seseorang harus memberi nilai tambah bagi sesama. Dalam konteks inilah, di pesantren terdapat momen-momen tahunan, seperti sunatan massal pada peringatan Isra Mi'raj, nikah massal pada perayaan Maulid Nabi dan lain-lain. Demikian pula, pembangunan masjid di tiap-tiap DKM dilakukan secara koordinatif yang ditanggung oleh seluruh lapisan masyarakat di bawah binaan pesantren. Kini rata-rata masjid di 36 DKM berdiri megah dengan biaya berkisar antara 500-800 juta. 310 Birahi. Bila usaha bisnis telah sukses, godaan yang paling kuat adalah masalah wanita. Karena itu untuk menjaga dari godaan ini, pesantren pada setiap perayaan Maulud Nabi menyelenggarakan pernikahan massal, yaitu menikahkan santri yag sudah dewasa, diberi tempat tinggal dan di tempatkan di wilayah yang membutuhkan ustadz. Kyai Fuad juga terkenal sebagai sosok ulama yang anti terhadap poligami.311 Adapun ilmi, bahwa pengembangan usaha harus terus dilakukan dengan penguasaan ilmu dan teknologi untuk meningkatkan produksi. Keseluruhan pengembangan bisnis dan pemberdayaan masyarakat diperkuat oleh sensibilitas kepemilikian atas pesantren dan pengabdian secara total. Yang dilakukan oleh santri dan masyarakat pada hakikatnya adalah untuk kemajuan pesantren dan masyarakat. Totalitas kerja dan usaha mereka dapat terjadi karena kepercayaan kepada Kyai, Ustadz, pesantren dan hakikatnya adalah pada Allah SWT. 309Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 310Hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 311Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 133
3 . Faktor Pendukung dan Penghambat Faktor-faktor pendukung dan penghambat dari kegiatan model pembelajaran pesantren berbasis kewirausahaan agribisnis di Pesantren Al-Ittifaq, terdiri atas kekuatan, hambatan, peluang dan ancaman. Pertama, kekuatan. Kondisi alam Pesantren Al-Ittifaq di daerah Rancabali Bandung Jawa Barat yang subur dan daerah dataran tinggi sehingga sangat berpengaruh terhadap hasil pertanian. Fokus pada agribisnis, bukan tanpa alasan. Karena, pesantren ini berada di daerah ketinggian 1.200 meter dan jauh dari kota Bandung. Jadi letak geoografisnya yang memungkinkan ponpes ini untuk agribisnis. Kemudian, dalam pelaksanaan kegiatan agribisnis, adanya keterbukaan dari segenap komponen Pesantren Al-Ittifaq, mengenai kesulitan yang dihadapi dalam pelaksanaan agribisnis. Santri Pesantren Al-Ittifaq tidak segan mengungkapkan jika mengalami kesulitan dalam kegiatan agribisnis, dan kesulitan tersebut diselesaikan bersama-sama. Juga, kegiatan pertanian di Pesantren Al-Ittifaq menghasilkan produk yang beraneka ragam. Kemudian, banyak mitra pasar yang berminat membeli produk yang di hasilkan oleh kegiatan pertanian di Pesantren Al-Ittifaq. Dalam pelaksanaannya juga kegiatan agribisnis sangat di dukung oleh masyarakat lingkungan sekitar pesantren. Serta, dari hasil pemasaran produk dikelola manajemen koperasi sebagai roda perekonomian yang mampu menjaga kestabilan kegiatan agribisnis, meskipun tanpa dukungan pemerintah misalnya.312 Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, menjelaskan secara rinci faktor pertama berupa kekuatan, dengan pernyataan: lain yang melatarbelakangi kekuatan pendukung pengembangan agrobisnis Pesantren Al-Ittifaq, antara lain, sebagai berikut: 1) Lingkungan sekitar Pondok Pesantren Al-Ittifaq pun merupakan lingkungan pertanian. Oleh karena itu, merupakan potensi yang perlu dikembangkan; 2) sampai pada dekade 1970-an tanah pertanian yang demikian potensial di Rancabali dan sekitarnya dikelola oleh pengusaha Cina, semisal Neng Apen, Neng Kimpang, Neng Amew, Ko Dede, Ko Anyan, dan One, yang mendapat lahan dengan menyewa tanah pertanian penduduk. Ironisnya, penduduk di Kampung Ciburial dan sekitarnya, yang menyewakan tanah kepada para pengusaha itu, hanya bertindak sebagai buruh di lahan pertanian milik mereka, dengan alasan terbentur masalah modal usaha. Hal ini menjadi suatu tantangan bagi pondok pesantren guna menggairahkan penduduk untuk menggarap tanah mereka sekaligus mengatasi salah satu masalah yang dihadapi yakni modal usaha yang terbatas; 3) Terkait dengan lahan pertanian, sesungguhnya merupakan masalah juga bagi masyarakat petani, karena dari waktu ke waktu lahan pertanian kian menyusut akibat berubah Ada lima alasan 312Observasi penulis pada saat pembelajaran pertanian di Ittifaq Bandung Tanggal 20 Agustus 2023. 134
fungsi; 4) Bidang agribisnis merupakan bidang yang dikembangkan dari pertanian tradisional yang telah digeluti oleh orang tua santri, sehingga Pondok Pesantren Al-Ittifaq berupaya bagaimana menjadikan santri semakin termotivasi untuk melakukan sesuatu secara lebih baik dibanding dengan sebelumnya; 5) Dengan belajar sambil bekerja melalui agribisnis ini, para santri kelak bisa mengembangkan ekonomi tidak hanya sebatas self-sufficient, melainkan menjadi suatu cara untuk mengatasi masalah kebutuhan hidup dalam rangka mengamalkan ilmu yang telah diperoleh. Selain itu, kegiatan agribisnis tidak terlepas dari Koperasi Pondok Pesantren (Koppontren) Al-Ittifaq yang diketuai oleh K.H. Fuad Affandi ketika itu, sedangkan managernya adalah K.H. Apep Saepudin. Unit-unit usaha yang dikembangkan Koppontren Al-Ittifaq adalah unit pelayanan sarana produksi, unit produksi, unit pemasaran, unit pengendalian hama dan penyakit, unit kendaraan, dan unit pemanfaatan hasil.313 Kedua, hambatan. Kegiatan agribisnis yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Al-Ittifaq masih ada beberapa hambatan yang dirasakan yaitu masih kurangnya SDM dalam melaksanakan kegiatan pengepakan. Kemudian, kurang banyak dukungan modal dalam bentuk materi dari pihak luar ataupun pemerintah. Selain hambatan tersebut, dari kegiatan pemasaran, selalu ada mitra usaha yang tidak membayar produk langsung setelah produk dikirim. Biasanya mitra usaha tersebut membayar seminggu setelah produk dikirim, serta mitra usaha yang selalu menginginkan produk yang bagus, tapi dengan harga murah.314 Ketiga, peluang. Kegiatan agribisnis terbantu dengan keaktifan dan keterlibatan santri secara penuh, mendorong kegiatan agribisnis tersebut tetap berjalan. Pondok Pesantren Al-Ittifaq adalah salah satu pelopor pesantren agribisnis di Kabupaten Bandung. Oleh karena itu, kegiatan pertanian dan agribisnis, Pondok Pesantren Al-Ittifaq mendapatkan penghargaan lingkungan hidup dari Ansor-BNI. Kegiatan agribisnis yang dijalankan juga membuka peluang usaha untuk santri dalam kegiatan agribisnis setelah tamat. Keempat, ancaman. Terdapat beberapa ancaman dalam pelaksanaan kegiatan agribisnis di Pondok Pesantren Al-Ittifaq, di antaranya pesaing yang menawarkan harga murah, kepada mitra usaha akan berdampak pada kerjasama yang sudah di jalin dengan Pesantren Al- Ittifaq. Kemudian, maraknya import sayuran dari luar negeri yang tampilan produknya lebih bagus, terutama made in Tiongkok. Serta kurang adanya dukungan modal dari pihak luar dan pemerintah, dapat mengancam eksistensi kegiatan agribisnis di Pondok Pesantren Al-Ittifaq yang berimbas juga ke santri. Secara umum, kendala yang di hadapi dari kegiatan agribisnis di 313Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 314Observasi penulis pada saat pembelajaran pertanian di Ittifaq Bandung Tanggal 20 Agustus 2023. 135
Pesantren Al-Ittifaq yaitu masih kurangnya sumber daya manusia dalam bidang pengepakan, kurang adanya dukungan modal usaha dari pihak pemerintah, mitra usaha yang tidak membayar cash saat produk dikirim, keinginan mitra usaha yang menginginkan produk bagus dengan harga yang sangat murah. Untuk itu upaya yang dilakukan untuk menutupi hambatan yang ada yaitu dengan terbentuknya koperasi sebagai pengelolaan pendapatan yang masuk, serta dalam hal pemasaran yaitu bidang pemasaran selalu mencari mitra usaha yang tidak sulit membayar apabila produk telah dikirim.315 C. Pembahasan Hasil Penelitian 1. Model Pembelajaran Inkuiri dan Penerapan Pada Pesantren Berbasis Kewirausahaan a. Studi Tani Santri Pesantren Al-Ittifaq merupakan pesantren dengan model pembelajaran inkuiri yang sejak tahun tahun 70-an telah berproses dalam dinamika pengembangan ekonomi sebagai buah kesadaran atas desakan situasi perekonomian masyarakat yang lemah. Fakta itu mendorong pesantren melakukan pergulatan dan ijtihad gagasan dari wacana keterbukaan dan kerja sama pesantren ke pilihan aksi pemberdayaan umat melalui pengembangan ekonomi agribisnis. Di antara cita-cita K.H. Fuad Affandi adalah mengangkat derajat santri miskin atau yatim menjadi ―juragan‖ agribisnis sekaligus imam masjid dan guru ngaji, dengan santri diajari secara langsung ilmu agama dan wirausaha pertanian ia mondok. Pesantren Al-Ittifaq memposisikan aspek ekonomi tidak lepas dari ibadah. Semua sektor usaha dijadikan sebagai ladang ibadah. Dengan model pembelajaran inkuiri itu, dapat menumbuhkan dan menimbulkan dampak positif kepada para santri dan masyarakat, di banding pesantren yang hanya memberlakukan pendidikan kewirausahaan semata. selama Model Pembelajaran inkuiri Pesantren Al-Ittifaq tersebut dalam kewirausahaan pertanian, lebih realistis dan lebih membentuk dan memperdalam wawasan keilmuan, praktik dan teknologi pertanian bagi santri jika dibandingkan dengan pesantren yang berbasis kewirausahaan serupa. Misal contohnya, sebagaimana diinformasikan oleh Churiyah,316 model pembelajaran kewirausahaan sosial (social entrepreneurship) Pondok Pesantren Salafiyah Al-Azhar Wajak Malang Jawa Timur. Sebagaimana umumnya lembaga pesantren berbasis kewirausahaan, selain ilmu agama santri dibekali ilmu 315Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 316Madziatul Churiyah, Pengembangan model pembelajaran kewirausahaan sosial berbasis potensi lokal untuk meningkatkan kemandirian santri di pondok pesantren tradidional (salafiyah)(studi pada Pondok Pesantren Salafiyah Al-Azhar Kec. Wajak Kab. Malang). (Disertasi. Universitas Negeri Malang, 2015). 136
kewirausahaan dengan harapan setelah lulus dari pesantren santri mampu mandiri. Pesantren ini, juga mempunyai keunikan dalam membelajarkan santrinya tentang kemasyarakatan, yaitu santri pada tingkat 3 atau tingkat lanjut yang disebut juga Ulya wajib tinggal di masyarakat sekitar pesantren selama 2 bulan. Pembatasan level kelas dan durasi lama belajar dan bekerja sama dengan masyarakat yang terbatas tentang kewirausahaan tersebut, menurut penulis, justru merupakan kelemahan metode pembelajaran yang dikenal dengan pembelajaran kewirausahaan sosial (social entrepreneurship). Karena ketrampilan kewirausahaan yang dilatihkan kepada santri hanya terbatas dan harus sesuai dengan kondisi atau potensi lokal yang ada di masyarakat. Sehingga daya kuriositas dan kreatifitas santri juga menjadi terbatas. Terlebih lagi, pesantren tradisional lumrahnya, dengan sarana teknologi pertanian terkini masih tertinggal jauh. Model pembelajaran inkuiri studi tani santri dari Pesantren Al- Ittifaq yang penjelasan rincinya penulis jelaskan di uraian selanjutnya, juga masih lebih baik dari model pembelajaran berbasis proyek (project based learning) yang diterapkan untuk meningkatkan hasil belajar wirausaha santri Pondok Pesantren Nurul Ulum Kota Blitar.317 Sebagaimana dinyatakan oleh Amalia dalam saran penelitiannya di pesantren itu bahwa model pembelajaran berbasis proyek ini memiliki banyak titik kelemahan, di antaranya adalah: 1) Memerlukan banyak waktu untuk menyelesaikan masalah; 2) Membutuhkan biaya yang cukup banyak; 3) Banyak instruktur yang merasa nyaman dengan kelas tradisional, di mana instruktur memegang peran utama di kelas; 4) Banyaknya peralatan yang harus disediakan; 5) Peserta didik yang memiliki kelemahan dalam percobaan dan pengumpulan informasi akan mengalami kesulitan; 6) Ada kemungkinan banyaknya peserta didik yang kurang aktif dalam kerja kelompok; 7) Ketika topik yang diberikan kepada masing-masing kelompok berbeda, dikhawatirkan peserta didik tidak bisa memahami topik secara keseluruhan dalam kewirausahaan dan tak terkecuali pertanian. Dalam khazanah Islam dan Arab, model pembelajaran inkuiri pertanian dalam arti luas dan mencakup konsep yang ideal, diwakili dengan istilah al-filāḥah.318 Sedangkan kata al-zirā"ah mewakili kata pertanian dalam arti sempit yaitu bercocok tanam dan merupakan sebuah proses.319 Kata filāḥah berarti cultivation atau tillage (mengolah tanah). Pelakunya disebut al- fāllaḥ, yang berarti husbandman, tiller, of 317Vicky Husna Amalia, Implementasi model pembelajaran Project Based Learning (PjBL) untuk meningkatkan hasil belajar wirausaha santri Pondok Pesantren Nurul Ulum Kota Blitar. (Disertasi. Universitas Negeri Malang, 2019). 318Ibnu Mandzūr, Lisān al-Arab, Juz 2, (Beirut: Dar Sadir, 1414 H), 548. Lihat juga Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir Kamus Arab-Indonesia, (Surabaya: Pustaka Progresif, 1997), 1070. 319Ibnu Mandzur, Lisān al-Arab, 141. 137
the soil, peasant, atau farmer. Kata filāḥah berasal dari kata dasar falaḥa, yang berarti to cleave, split, to plough, till atau cultivate the land, dan juga berarti to thrive, prosper, be succesfull, lucky, dan happy.320 Ismail al-Faruqi mengatakan bahwa kata falah berasal dari kata to grow vegetation out of the earth (pertanian). Maka, antara kata filāḥah, dan falaḥ memiliki hubungan arti yang khusus.321 Dalam bahasa Latin, pertanian disebut dengan Agrikultura. Ager yang berarti lapangan, tanah (land), ladang (field), atau tegalan, sedangkan cultiva yang berarti pengolahan atau penanaman (cultivation). Secara terminologi, kata agriculture adalah pengolahan tanah.322 Dalam kamus Oxford Advanced Learner"s Dictionary, kata agriculture, bermakna sebuah sains atau praktik farming.323 Kata farming mempunyai makna bisnis yang bekerja atau mengatur di farm.324 Kata farm mempunyai arti sebuah area lahan dan bangunan yang digunakan untuk menanam tanaman (growing crops) dan atau memelihara hewan (keeping animal).325 Islam menaruh perhatian pada aktivitas penanaman pohon. Imam Zakiyuddin Abdul Azhim al-Mundziri dalam Kitab al-Targhīb wa al-Tarhīb min al-Hadīts al-Syarīf menghimpun sejumlah hadits perihal keutamaan aktivitas menanam pohon. Imam Zakiyuddin Abdul Azhim al-Mundziri dengan mengutip sejumlah hadis tersebut memotivasi umat Islam untuk menanam pohon mengingat kebesaran manfaatnya baik untuk diri sendiri maupun untuk makhluk lainnya. Penulis dalam paparan pembuktian dalil Naqli tentang sangat tingginya perhatian, ajaran dan kontribusi Islam dalam hal pertanian, sengaja mengetengahkan Hadis-hadis Rasulullah Muhammad SAW. Karena sangat jarang sekali, untuk enggan menyatakan sangat langka, para Ulama, Kyai, cendekiawan, intelektual, pendidik dan para pendakwah Islam, dalam beragam jenis sebutan lainnnya, yang mendakwahkan kemuliaan pendidikan bidang pertanian dalam ajaran Islam. Berdasarkan fakta kelangkaan tersebut, di bawah ini penulis menuliskan kembali ajaran Rasulullah Muhammad tentang kemuliaan pertanian dalam Islam secara panjang, dengan mengetengahkan beberapa Hadis. Imam Zakiyuddīn ‗Abd al-Azhīm al-Mundzirī dalam Kitab al- Targhīb wa al-Tarhīb min al-Hadīts al-Syarīf menghimpun sejumlah 320A. H. Fitzwilliam-Hall, ―The Filaha Texts Project: The Arabic Books of Husbandry,‖ Link: diakses 6 September 2023. 321Ismail Raji al-Faruqi, Tawhid; Its Implications for Thought and Life, (Pakistan: IIIT, 1982), 9. 322Chandrasekaran B, Annadurai K, dan Somasundaran E, A Textbook of Agronomy, (New Delhi: New Age International (P) Limited Publisher, 2010), 1. 323 A. S. Hornby, Oxford Advanced Learner"s Dictionary, Edisi ke-9, (United Kingdom: Oxford University Press, 2015), 31. 324A. S. Hornby, Oxford Advanced Learner"s Dictionary, 560. 325A. S. Hornby, Oxford Advanced Learner"s Dictionary, 559. 138
hadits perihal keutamaan aktivitas menanam pohon. Berikut ini hadis seputar keutamaan menanam pohon, yaitu:326 Catatan pahala ketika hasil tanam seseorang dimakan orang lain atau burung: للها ىلص ًوَّللا يؿويسىر ىؿاىق ىؿاىق اىميهْػنىع يللها ىيًضىر ًصاىعلا ًنْب كًرْمىع ًنْب ًللها ًدْبىع ْنىع ًئاىط ىلاىك هفاىسْنًإ يوْنًم ىليكْأىيىػف انعْرىز يعىرْزىػي ىلاىك انسْرىغ همًلْسيم يسًرْغىػي ىلا ملسك ويلع ىلاىك هر نيابرطلا هاكر هرْجىأ يوىل ىفاىك َّلاًإ هئْيىش ―Dari sahabat Abdullah bin Amr bin Ash RA, Rasulullah SAW. bersabda, ‗Tiada seorang muslim yang menanam pohon atau menebar bibit tanaman, lalu (hasilnya) dimakan oleh manusia, burung, atau apapun itu, melainkan ia akan bernilai pahala bagi penanamnya,'‖ (HR. al-Thabarani). Catatan sedekah bagi mereka yang menanam dan merawat pohon: ًوَّللا ىؿويسىر تعسم ىؿاىق بينلا باحصأ نم لجر نع ًقْلاىك اىهًظْف ًح ىىلىع ىرىػبىصىف نةىرىجىش ىبىصىن دحَأ هاكر َّلىجىك َّزىع ًوَّللا ىدْنًع هةىقىدىص اىىًرىىثَ ْنًم يباىصيي ْنىم ملسك ويلع للها ىلص وء ْىىش ِّليك ًفِ يوىل ىفاىك ىرًمْثيػت َّتَّىح اىهْػيىلىع ًـاىي
―Dari salah seorang sahabat RA, ia mendengar Rasulullah SAW bersabda, ‗Siapa saja yang menanam pohon lalu sabar menjaga dan merawatnya hingga berbuah, maka setiap peristiwa yang menimpa buahnya akan bernilai sedekah bagi penanamnya di sisi Allah,‖ (HR. Ahmad). Catatan pahala bagi mereka yang menanam pohon sebanyak buah hasil tanamnya: ْنًم اىم ىؿاىق يوَّنىأ ىمَّلىسىك ًوْيىلىع يوَّللا ىَّلىص ًوَّللا ًؿويس ىر ْنىع ِّمًراىصْنى ْلأا ىبوُّيىأ ًبِىأ ْنىع ىكًلىذ ًرىىثَ ْنًم يجيرْىيَ اىم ىرْدىق ًرْجى ْلأا ْنًم يوىل َّلىجىك َّزىع يوَّللا ىبىتىك َّلاًإ انسْرىغ يسًرْغىػي وليجىر دحَأ هاكر ًسْرىغْلا ―Dari sahabat Abu Ayub al-Anshari RA, dari Rasulullah SAW, bersabda, ‗Tiada seorang yang menanam pohon, melainkan Allah akan mencatat pahala baginya sekadar buah yang dihasilkan oleh pohon tersebut,'‖ (HR. Ahmad). 326Imam Zakiyuddin Abdul Azhim Al-Mundziri, Al-Targhīb wa al-Tarhīb min al- Hadītsī Syarīf, Juz III, (Bairūt: Dār al-Fikr: 1998 M/1418 H), 304. 139
Hadis Muhammad Rasulullah SAW di atas, mengajarkan bahwa Islam merupakan salah satu agama yang cinta dan peduli terhadap alam pertanian. Hal tersebut salah satunya ialah anjuran Rasulullah dengan cara bertani dan menanam pohon sebanyak-banyaknya hingga hari kiamat. Uniknya, sejarah revolusi pertanian khususnya di dunia sekuleristik Eropa dan peradaban Barat, justru merupakan peniruan dari kemajuan peradaban pertanian Islam dalam pertanian dari abad ke-8 ke- 13 di wilayah Islam Dunia Lama, walau hal tersebut diingkari dan sedemikian rupa ilmiahnya disembunyikan oleh mereka. Setidaknya, literatur agronomi pada masa itu, dengan berjilid-jilid karya ilmiah berupa kitab-kitab besar karya Ibn Bassal327 dan Ibn Awwam al-Ishbili328 dijadikan rujukan utama para petani dan ilmuwan Barat dalam mengembangkan pertaniannya. Fakta sejarah jasa kitab-kitab besar karya Ibn Bassal dan Ibn Awwam al-Ishbili, menunjukkan penyebaran luas ilmu pertanian terutama tentang tanaman yang bermanfaat ke Spanyol pada abad pertengahan (al-Andalus). Andalus adalah semenanjung Iberia yang saat ini diduduki oleh dua negara, yaitu Spanyol dan Portugal dengan luas negara sekitar 600.000 km2.329 Para sejarawan dan ahli geografi Arab menggambarkan al-Andalus sebagai wilayah yang subur dan makmur dengan banyak air, pepohonan dan buah-buahan.330 327Lihat misalnya artikel karya Javier Calatrava, "The Agrarian Research in Spain: Origins and Evolution in The 19TH and 20TH Centuries." Makalah. Paper presented at Session 158: Professionalization, Research and Training in Agriculture: Actors and Institutions in the 19th and 20th Centuries. II International Congress Trans Rural History. Compostela, (2018); Ana Duarte Rodrigues and Magdalena Merlos Romero. "Noras, Norias and Technology-of-Use." The History of Water Management in the Iberian Peninsula: Between the 16th and 19th Centuries (2020): 331-350; Kathryn Renton, "Mediterranean Horse Cultures: Greek, Roman and Arabic Equine Texts in Late Medieval and Early Moder Andalusia." Pedralbes: Revista d'historia moderna 40 (2020): 97-122; Sayed Nader Azam-Ali, The Ninth Revolution: Transforming Food Systems for Good. (London: World Scientific, 2021). 328Uus Rustiman, "The Ancient Script of Al-Filaha Al-Andalusia: The Book of Agriculture, The Golden Glory in Islam the Masterpieces of Ibn Awwam Al-Isbiliya Andalusia 7th Century Hijriyah/12 AD." International Journal of Multidisciplinary Research and Literature 2.4 (2023): 512-516; Kathryn Renton, "Mediterranean horse cultures: Greek, Roman and Arabic equine texts in late medieval and early moder Andalusia," 97-122; Nurdan Kırımlıoğlu, "Veterinary Physicians in The Islamic World of The Medieval Age." Türk Dünyası Uygulama ve Araştırma Merkezi Tıp Tarihi ve Etik Dergisi, Vol. 3. No. 3 (2018). 329Benhadi-Marín, Jacinto, Alberto Fereres, and José Alberto Pereira. "Potential areas of spread of Trioza erytreae over mainland Portugal and Spain." Journal of Pest Science 95.1 (2022): 67-78. 330Tobias Lanslor, Mikael Eskelner, Martin Bakers, Sejarah Pertanian, (Penerjemah: C.S.B Equipment, (Editor: Cambridge Stanford Books), 90. 140
sejarawan Antonia Garcia Maceira berpendapat bahwa orang Romawi dan orang Goth331 yang bertani di Spanyol mengimpor spesies tanaman dari Andalus untuk meningkatkan hasil pertanian. Tahun 1974, sejarawan Andrew Watson menerbitkan sebuah makalah tentang revolusi pertanian di Andalus. Watson berpendapat bahwa pertanian yang berkembang di Andalus yang merupakan contoh kemajuan peradaban pertanian telah mempengaruhi perkembangan pertanian di dunia.332 Tahun 2006, James E. McClellan dan Harold Dorn menyatakan bahwa perkembangan sejarah pertanian dunia bergantung pada pertanian Islam yang sudah menciptakan peradaban ilmiah tentang pertanian, baik dari segi tanaman, irigasi yang baik, termasuk dalam bidang peternakan.333 Pada tahun 1876, Islam Permasalahan irigasi, pembudidayaan tanaman, pengembangan varietas tanaman baru berkembang lebih jauh dalam 200 tahun terakhir, di mulai dengan revolusi pertanian di Inggris. Sejak tahun 1900-an pertanian di negara-negara berkembang mengalami peningkatan dalam produktivitasnya karena teknologi pertanian juga berkembang. Tenaga manusia sudah banyak yang digantikan dengan mesin, dibantu dengan penggunaan pupuk buatan, pestisida dan membiakan bibit unggul. Dengan penemuan-penemuan dalam bidang pertanian ini, maka dapat meningkatkan hasil panen dan menunjukkan bahwa pertanian sudah berkembang menuju sistem pertanian modern. Berdasarkan penjelasan di atas, sekali lagi, menjelaskan bahwa pertanian memiliki peran yang penting dalam sejarah peradaban Islam. Sejarah pertanian adalah bagian dari sejarah kebudayaan manusia. Pertanian muncul ketika suatu masyarakat mampu untuk menjaga ketersediaan pangan bagi dirinya. Dalam sejarah peradaban Islam pernah menuliskan beberapa catatan sejarah mengenai kemajuan dalam bidang pertanian pada zaman kejayaannya. Di antaranya adalah tertulis dalam kitab al-Filaha, buku tentang Pertanian, karya cendekiawan dari Andalusia atau Spanyol, Ibnu al-Awwan,334 menjelaskan sejumlah langkah memulai bertani. Dalam bukunya pada bagian pertama dijelaskan mengenai pemilihan lahan pertanian yang baik, pengolahan 331Goth adalah suku yang berperang dengan kekaisaran Romawi pada abad ke-3 dan ke-4 Masehi dan kemudian memeluk Arianisme. Pada abad ke-5 dan ke-6 mereka terpecah menjadi Visigoth dan Ostrogoth dan menguasai daerah yang sekarang menjadi Italia, Spanyol dan Portugal. Lihat Marco Cristini, "Neighbours and Strangers? Ostrogoths and Italians during the Gothic War." Negotiation, Collaboration and Conflict in Ancient and Medieval Communities (2022): 186-206; Eugene Berger, et al. "Western Europe and Byzantium circa 500-1000 CE." World History Cultures, States, and Societies to 1500 (2022); Massimiliano Vitiello, "Cassiodorus, Theoderic, and the Dream of a Pan-Gothic Kingdom." Journal of Late Antiquity 15.1 (2022): 160-192. 332Tobias Lanslor, Mikael Eskelner, Martin Bakers, Sejarah Pertanian, 91 333Tobias Lanslor, Mikael Eskelner, Martin Bakers, Sejarah Pertanian, 94 334Fitzwilliam-Hall, A. H. ―The Filaha Texts Project: The Arabic Books of Husbandry,‖ Link: diakses 6 September 2023. 141
lahan sebelum di tanami, pembuatan pupuk dan cara pemupukan, hidrologi, pengairan (irigasi), pemberantasan hama, metode panen dan hal-hal lain dalam hal ilmu pertanian yang menjadi cikal bakal pertanian tentang peternakan, meliput modern. Bagian kedua mejelaskan perawatan ternak, pemeliharaan, dan lebih khusus membahas tentang peternakan kuda dan lebah. Dari model pembelajaran inkuiri juga penerapannyanya, Pesantren Al-Ittifaq termasuk pesantren tradisional, namun memiliki komitmen pengembangan ekonomi agrobisnis bersama-sama dengan masyarakat. Tanpa mengurangi misi pesantren dalam bidang dakwah dan pendidikan, pesantren berhasil memperluas misi pesantren dalam pemberdayaan masyarakat dalam semua bidang kehidupannya. Dalam pengembangan model pembelajaran inkuiri usahanya, pesantren mempunyai azas kekeluargaan sebagai salah satu fondasi pengembangan karakter wirausahawan santri dan masyarakat. Pada titik inilah, model pembelajaran inkuiri pesantren memiliki kekhasan yang unik. KH. Dadan Mudawarul Falah menjelaskan bahwa: Dalam pengembangan masyarakat, pesantren melakukan empat hal, yaitu: Pertama, melakukan upaya-upaya pembebasan dan penyadaran masyarakat dari kondisi kehidupan sosial yang menghimpit seperti kemiskinan. Kedua, menggerakkan partisipasi dan etos swadaya masyarakat dengan memposisikan pesantren sebagai fasilitator. Masyarakat didorong untuk dapat mengidentifikasi permasalahan yang dihadapi dan bagaimana mengurai solusi-solusinya. Ketiga, pesantren mendidik dan menciptakan pengetahuan. Keempat, pesantren mempelopori cara-cara memecahkan permasalahan kehidupan sosial kemasyarakatan.335 Di banyak negara, model pembelajaran inkuiri dengan berpikir kritis tujuan telah menjadi salah satu kompetensi dari pendidikan, bahkan sebagai salah satu sasaran yang ingin dicapai. Kemampuan berpikir kritis model pembelajaran inkuiri tersebut seyogyanya dikembangkan sejak dini melalui pembelajaran terutama pembelajaran sains. Telah banyak bukti bahwa kemampuan berpikir kritis model pembelajaran inkuiri dapat ditingkatkan melalui berbagai strategi pembelajaran. Berpikir kritis model pembelajaran inkuiri dapat diartikan sebagai proses dan kemampuan yang digunakan untuk memahami konsep, menerapkan, mensintesis dan mengevaluasi informasi yang diperoleh atau informasi yang dihasilkan. Tidak semua informasi yang diperoleh dapat dijadikan pengetahuan yang diyakini kebenarannya untuk dijadikan panduan dalam tindakan, dan tidak selalu informasi yang dihasilkan merupakan informasi yang benar. Berpikir kritis model 335Hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 142
pembelajaran inkuiri merupakan keterampilan berpikir tingkat tinggi dan telah diketahui berperan dalam perkembangan moral, perkembangan sosial, dan perkembangan sains agronomi, agrobisnis, dan agroteknologi. perkembangan mental, perkembangan kognitif, Visi model pembelajaran inkuiri pesantren Al-Ittifaq adalah ikhlas dalam pelayanan untuk menegakkan syi'ar Islam melalui da'wah bil hal. Sedangkan misi model pembelajaran inkuirinya: 1) membentuk pribadi dan masyarakat yang berakhlak mulia melalui pengalaman nilai-nilai Islam, 2) mengembangkan pelayanan program yang terpadu, terarah dan berkesinambungan, dan 3) membentuk perilaku yang berprestasi, berfikir strategis serta bertindak efektif, efisien melalui pengembangan pendidikan yang komprehensif bagi kelayakan.336 Dede Madrais menginformasikan bahwa: Mempersiapkan para santri agar mempunyai pengetahuan yang baik dan dapat mandiri secara ekonomi merupakan cita-cita pesantren. Tidak menggantungkan pada orang lain kecuali pada Tuhan. Dalam upaya meraih cita-cita inilah, maka Kyai dan para Ustadz menaruh perhatian dalam mengembangkan watak individual sesuai potensi yang dimiliki santri. Bagi kyai Fuad, pesantren memiliki kekuatan lintas batas teritorial, bukan hanya desa, kecamatan bahkan antar negara. Dari kekuatan itulah, dijadikan sharing; sharing ilmu, sharing kebutuhan, sharing budaya, sharing pengalaman. Setiap santri digali dan dimanfaatkan berbagai potensinya yang dimilikinya. Santri buta, tidak disuruh mencangkul agar tidak kelilipan tetapi dilatih massage. Santri tuli tidak disuruh baca, melainkan tukang mukul bedug. Kalau lumpuh dijadikan kasir. 337 Dalam upaya merealisasikan visi misi dan cita-cita tersebut, K.H. Fuad Afandi yang dikenal dengan Mang Haji menempatkan posisi sebagai motor penggerak dalam menanamkan nilai-nilai kebersamaan, menyelesaikan permasalahan, mengayomi yang kekurangan secara bersama-sama, sehingga terjalin ―silih asuh, silih asah, silih asih.‖ Para ustadz, santri senior, kelompok tani dan dewan kesejahteraan masjid, bahu membahu menjadi pelanjut dan pelaksana pemberdayaan masyarakat melalui pengembangan ekonomi dan bisnis berbasis agribisnis.338 terlibat dalam pengajian mingguan dan pada malam kamis kliwon, bahu membahu dalam musyawarah pesantren setiap bulan untuk membahas dan mencari problem solving berbagai permasalahan yang muncul. Pada tiga dasa warsa pertama, sejak 1970-an masyarakat menempatkan Mang Haji sebagai pigur dan teladan dalam segala hal. Menyadari hal itu, Mang Setiap malam selasa, mereka 336Hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 337Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 338Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 143
Haji sejak tahun 90-an mulai memposisikan diri untuk melepas dari figur sentral menjadi pengayom. Pengelolaan bisnis pesantren diserahkan kepada putri-putri dan santri senior dalam naungan kopontren Alif. Model pembelajaran inkuiri berpikir kritis berperan dalam perkembangan moral, perkembangan sosial, perkembangan mental, perkembangan kognitif, dan perkembangan sains.339 Kemampuan berpikir kritis model pembelajaran inkuiri tersebut seyogyanya dikembangkan sejak dini melalui pembelajaran terutama pembelajaran sains. Ketrampilan berpikir kritis model pembelajaran inkuiri adalah intelektual yang dapat dikembangkan melalui proses potensi pembelajaran. Setiap manusia memiliki potensi untuk tumbuh dan berkembang menjadi pemikir yang kritis karena sesungguhnya kegiatan berpikir memiliki hubungan dengan pola pengelolaan diri (self organization) yang ada pada setiap mahluk di alam termasuk manusia sendiri. Terdapat suatu anggapan yang penting bagi kita untuk tidak hanya belajar berpikir kritis melalui model pembelajaran inkuiri semata, tetapi juga mengajarkan berpikir kritis kepada orang lain. Anggapan tersebut sangat penting karena bagi seseorang untuk bisa berhasil di dalam bidang apa pun, dia harus memiliki kecakapan untuk berpikir kritis, dia harus bisa menalar secara induktif dan deduktif, seperti kapan dia melakukan kritik dan mengkonsumsi ide-ide atau saran-saran. Kecakapan-kecakapan berpikir kritis model pembelajaran inkuiri ini biasa dikenal sebagai sebuah tujuan pendidikan yang penting, dan dianggap sebagai sebuah hasil yang diinginkan dari semua kegiatan manusia.340 Dapatkah kita melahirkan siswa-siswa yang mampu berpikir kritis atau sebagai pemikir-pemikir kritis melalui model pembelajaran inkuiri? Pemikir kritis model pembelajaran inkuiri, biasanya mempunyai ciri-ciri tertentu, misalnya:341 1) mau mengakui bahwa 339SA, Hashemi, Naderi, E, Shariatmadari, ―A, Naraghi, MS, and Mehrabi, M. 2010. Science Production In Iranian Educational System By The Use Of Critical Thinking.‖ International Journal of Instruction January, Vol.3, No.1 (2023). 340Campo, Lucía, et al. "Methodologies for fostering critical thinking skills from university students' points of view." Education Sciences 13.2 (2023): 132; Yeung, Monly Man-Yee, et al. "The efficacy of team-based learning in developing the generic capability of problem-solving ability and critical thinking skills in nursing education: A systematic review." Nurse Education Today (2023): 105704; Teng, Mark Feng, and Mei Yue. "Metacognitive writing strategies, critical thinking skills, and academic writing performance: A structural equation modeling approach." Metacognition and Learning 18.1 (2023): 237-260. 341Siti Zubaidah, "Berpikir Kritis: kemampuan berpikir tingkat tinggi yang dapat dikembangkan melalui pembelajaran sains." Makalah, Seminar Nasional Sains dengan Tema Optimalisasi Sains untuk memberdayakan Manusia. Pascasarjana Unesa. Vol. 16. No. 144
informasi dan pengetahuan yang ia miliki masih kurang; salah atau tidak didukung oleh fakta nyata atau bukti dan alasan yang kuat, atau dengan kata lain ia mau mengakui ide orang lain yang lebih rasional; 2) cenderung mengarah pada upaya untuk memecahkan masalah atau mencari solusi; 3) mampu menunjukkan kriteria dalam menganalisis suatu masalah; 4) mampu menjadi pendengar aktif dan memberikan feedback rasional setelahnya; 5) sabar menahan untuk memberikan komentar atau menilai sebelum memperoleh fakta, data, dan informasi yang jelas dan lengkap untuk mengambil kesimpulan; 6) mau menolak informasi jika tidak didukung oleh argumen, data, fakta yang jelas. Mengutip pendapat Campo342 mengungkapkan bahwa pemikir kritis model pembelajaran inkuiri yang ideal memiliki rasa ingin tahu yang besar, aktual, nalarnya dapat dipercaya, berpikiran terbuka, fleksibel, seimbang dalam mengevaluasi, jujur dalam menghadapi prasangka personal, berhati-hati dalam membuat keputusan, bersedia mempertimbangkan kembali, transparan terhadap isu, cerdas dalam mencari informasi yang relevan, beralasan dalam memilih kriteria, fokus dalam inkuiri, dan gigih dalam mencari temuan. Bentuk sederhananya, berpikir kritis model pembelajaran inkuiri didasarkan pada nilai-nilai intelektual universal, yaitu: kejernihan, keakuratan, ketelitian (presisi), konsistensi, relevansi, fakta-fakta yang reliabel, alasan-alasan yang baik, dalam, luas, dan sesuai. Dede Madrais menerangkan bahwa: Pondok Pesantren Al-Ittifaq melaksanakan program agribisnis bertujuan untuk memberikan suatu daya kepada santri, agar santri tersebut memiliki pengetahuan, kemampuan, sikap yang berdaya kritis dan cerdas. Santri bisa memperoleh pengetahuan dan kemampuan mengenai pengelolaan sumber daya alam dari mulai produksi, pengemasan, dan pemasaran, kemudian setelah lulus santri tersebut dapat mandiri dalam menghadapi kebutuhan karena memiliki pengalaman dan kemampuan dalam mengelola agribisnis.343 Perencanaan model pembelajaran inkuiri yang dilaksanakan yang dengan kegiatan dari santri, yaitu dengan menanyakan mengidentifikasi kebutuhan kesanggupan santri untuk melaksanakan kegiatan di bidang pengorganisasian yang di antaranya bidang produksi (kebun), bidang pengepakan dan bidang pemasaran. Santri yang melaksanakan tugasnya pada bidang tersebut sesuai dengan keinginan santri. Kemudian yang kedua pada sudah memfokuskan bidang kerja dalam pelaksanaan kegiatan agribisnis yaitu, bidang produksi (kebun), pengepakan dan pemasaran. agribisnis dilaksanakan yaitu, tahap pengorganisanian, pihak pengelola 1. (2020). 342Campo, Lucía, et al. "Methodologies for fostering critical thinking skills from university students' points of view," 132. 343Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 145
Pengorganisasian model pembelajaran inkuiri yang dilakukan pihak pengelola dalam pelaksanaan kegiatan program agribisnis, yaitu dengan menentukan waktu dalam melaksanakan kegiatan agribisnis, selain itu melaksanakan pergerakan dan pembinaan kepada santri pada saat sebelum melaksanakan kegiatan dan pada saat kegiatan dilaksanakan. Pembinaan model pembelajaran inkuiri juga telah dilakukan, yaitu dengan memberikan arahan atau petunjuk yang disampaikan oleh santri yang sudah senior atau pembina kepada santri baru yang ikut dalam kegiatan agribisnis, bentuk pembinaan yang dilakukan yaitu secara paraktek langsung di lapangan. Santri yang mengikuti model pembelajaran inkuiri program agribisnis di Pondok Pesantren Al-Ittifaq, akan menambah pengetahuan (knowledge) dalam cara pengolahan sumber daya alam (agribisnis), selanjutnya menciptakan sikap (attitude) yang mandiri kepada santri, kemudian dari kegiatan model pembelajaran inkuiri agribisnis tersebut bisa mengasah kemampuan (skill) bidang kerja agribisnis yaitu dalam kemampuan produksi (kebun), pengepakan dan pemasaran hasil pertanian.344 Lebih lanjut, Dede Madrais menambahkan keterangan bahwa: Program agribisnis yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Al-Ittifaq merupakan unit usaha yang diharapkan dapat menambah penghasilan dari segi materi, maka program tersebut memiliki tambahan komponen yaitu masukan lain (other input) yaitu berupa dukungan untuk santri agar santri dan lulusan dapat menggunakan kemampuan agribisnisnya untuk kesejahteraan kehidupan di masa yang akan datang. Komponen masukan meliputi modal, fasilitas (lahan dan bibit), pemasaran, perkumpulan santri dan lain-lain serta komponen tambahan lainnya yaitu pengaruh (impact) dari kegiatan agribisnis tersebut dapat memenuhi taraf hidup santri. Semua santri ikut dalam proses kegiatan dari mulai tahap produksi (bercocok tanam di kebun), pengepakan dan pemasaran. Proses pemberdayaan harus melibatkan objek yang diberdayakannya, jadi kegiatan pemberdayaan harus melibatkan partisipasi individu yang diberdayakan. Sifat dari partisipasi yang diberikan santri yaitu sukarela, yang merupakan wujud dari bentuk pengabdian santri terhadap pesantren. Bagi alumni santri bahwa bentuk partisipasi agribisnis tersebut bersifat sukarela, karena dari kegiatan agribisnis tersebut selain untuk mensejahterakan kehidupan keluarga pribadi juga turut membantu dalam kesejahteraan masyarakat di sekitar pesantren.345 Santri dan alumni santri ikut berpartisipasi tenaga dalam proses produksi (kebun), pengepakan, dan pemasaran. Dalam proses tersebut 344Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 345Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 146
juga di golongkan dengan partisipasi keterampilan, objek yang diberdayakan tersebut sudah terbukti memiliki kemampuan karena dari hasil kegiatan agribisnis yang dilaksanakan di Pesantren Al-Ittifaq mendapatkan respon baik dari mitra usaha yang mau membeli produk pertaniannya, karena tentunya melihat kualitas produk yang cukup baik. Santri dan alumni santri selain memberikan partisipasi tenaga dan keterampilan, para santri dan alumni juga di libatkan dalam partisipasi pikiran sebagai model pembelajaran inkuiri. Bentuk partisipasi pikiran model pembelajaran inkuiri yang diberikan santri dan alumni santri tersebut, yaitu dengan mengikuti kegiatan forum rapat yang selalu dilaksanakan. Dalam pelaksanaan model pembelajaran inkuirinya santri turut berpartisipasi mengemukakan hambatan yang terjadi dalam proses pelaksanaan kegiatan agribisnis, ikut bersama-sama menyelesaikan masalah yang dikemukakan dalam forum rapat tersebut. Partisipasi pikiran yang diberikan, dimaksudkan juga agar hasil produksi pertanian selalu mendapat kualitas yang baik. Kegiatan model pembelajaran inkuiri agribisnis di Pesantren Al-Ittifaq, para santri dan alumni tidak memberikan partisipasi berupa harta benda (materi), karena pihak pesantren tidak menuntut atau meminta kepada santri dan alumni tersebut. Jadi santri alumni santri tidak mengeluarkan modal dalam bentuk uang. Sebagai modal awal, pihak pesantren yang memberikan modal awal berupa bibit dan lahan kepada alumni santri untuk dikelola. Hasil pemasaran sayuran dikelola oleh pihak Koperasi Pondok Pesantren Al-Ittifaq kemudian hasil keuntungan dari pemasaran produk diberikan kepada alumni santri. Roda perekonomian dari hasil kegiatan agribisnis dikelola oleh koperasi. Bagi santri yang belum tamat, pihak pesantren juga memberikan sumbangan materi untuk keperluan kesehariannya. Partisipasi dalam model pembelajaran inkuiri santri bersifat sukarela dan bentuk partisipasi yang diberikan adalah tenaga, keterampilan dan pikiran. Kegiatan model pembelajaran inkuiri agribisnis yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Al-Ittifaq bisa membantu perekonomian di masa depan, dengan pengelolaan pendapatan yang baik dari hasil pemasaranan produk yang dihasilkan dibidang pertanian ini. Selama ini, sebagian besar mereka ditampung di sektor pertanian dan pedesaan dengan perolehan nilai tambah yang sangat minimal sehingga sektor ini menjadi kontong kemiskinan terbesar. Dengan strategi model pembelajaran inkuiri ini diharapkan bahwa kesenjangan ini dapat dihilangkan. Dengan perluasan kesempatan kerja dan peningkatan daya beli sebagian masyarakat. Kegiatan agribisnis juga mengarahkan santri, agar mengetahui potensi yang ada di alam. Dari potensi alam yang dikelola oleh santri dapat dijadikan sebagai sumber pekerjaan dalam memperoleh pendapatan. Hasil kegiatan dengan model pembelajaran inkuiri agribisnis yang dilaksanakan, sangat berpengaruh pada tingkat kesejahteraan santri 147
yang telah tamat. Menurut informasi yang diperoleh yaitu tingkat pendapatan santri cukup untuk memenuhi biaya kebutuhan utama keluarga sehari-hari. Dari hasil pendapatan yang diterima pun dikelola dengan baik, yaitu dengan menyimpannya di Koperasi Pesantren Al- Ittifaq. Dari pendapatan tersebut juga tercukupi untuk memenuhi biaya pendidikan yaitu dengan rasa optimis akan merencanakan pendidikan bagi keluarganya di masa yang akan datang. Pendidikan di Indonesia merupakan salah satu prioritas utama yang dilakukan oleh pemerintah. Hal tersebut telah dijelaskan dalam Pembukaan Undang-Undang Dasar 1945. Sebab untuk menjadikan negera yang maju yang dibutuhkan sumber daya manusia yang berkualitas dengan mengedepankan sistem pendidikannya. Pendidikan memiliki berbagai manfaat, salah satunya adalah mendukung kegiatan penyelamatan bumi dan pengelolaan lingkungan. Pemerintah Indonesia membuat suatu kebijakan yang diterapkan dalam dunia pendidikan yang tertera dalam pasal 65 poin keempat Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2009 tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup. Di mana dalam pasal tersebut menjelaskan bahwa, ―setiap orang berhak dan berperan dalam pengelolaan lingkungan hidup.‖ Dari pernyataan institusi pendidikan tersebut pemerintah dalam hal dimaksudkan ikut serta dalam melaksanakan pengelolaan lingkungan melalui pencanangan program sekolah Adiwiyata. Adiwiyata diterapkan dalam dunia pendidikan disebabkan dalam dunia pendidikan lebih mudah mempelajari dan menerapkan segala ilmu pengetahuan dan berbagai norma serta etika untuk mencapai cita-cita pembangunan berkelanjutan.346 ini adalah Bila dilihat secara kritis model pembelajaran inkuiri, dalam kehidupan sehari-harinya, santri, khususnya santri marginal, selalu diliputi dengan berbagai permasalahan, baik yang menyakut kehidupan sehari-harinya maupun mata pencahariannya. Masalahnya, kebanyakan santri hanya bisa merasakannya, namun tidak tahu persis ―duduk perkara‖ mengapa dan bagaimana permasalahan mereka muncul dan akibat yang akan ditanggungnya. Hal ini karena mereka tidak tahu bagaimana cara untuk mencegah sebelum terjadi atau memecahkannya. Hanya ada dua kemungkinan yang bisa terjadi, yaitu mereka ―diam‖ saja dan mencoba beradaptasi dengan situasi dan kondisi yang ada hingga menjadi terbiasa, kemungkinan lain adalah ―mengamuk‖ karena tidak tahan. Kedua reaksi tersebut menjadi tidak baik untuk perkembangan santri itu sendiri. Oleh karena itu, santri memerlukan cara untuk memperjelas duduk perkara permasalahan yang mereka hadapi. Cara ini untuk membiasakan santri dalam melihat permasalahan tidak secara ―hitam-putih‖ atau siapa saja yang ada di luar mereka adalah sebagai 346Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2009 tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup. 148
musuh. Karena pada kenyataannya tidak semua pihak sepakat atau sepaham dalam melihat permasalahan.347 Ada semacam gradasi dalam penentuan sikap dari pihak-pihak lain model pembelajaran inkuiri di luar mereka. Sehingga dalam proses menyelesaikan santri membutuhkan permasalahannya kemampuan melihat berbagai pihak yang mendukung penyelesaian masalah. Riset aksi model pembelajaran ini akan isu-isu yang meningkatkan kemampuan santri dalam menguasai berkembang, sehingga tidak mudah tersesat atau disesatkan oleh pihak- pihak tidak baik dalam penyelesaian permasalahannya. inkuiri tertentu yang bermaksud inkuiri Bagaimana Riset Aksi model pembelajaran diselenggarakan? Riset aksi model pembelajaran inkuiri sebagai sebuah metodologi untuk membangun gerakan santri yang memiliki beberapa tahapan dan langkah-langkah. Biasanya tahapan model pembelajaran inkuiri ini dilakukan dalam suatu pertemuan khusus para santri atau perwakilan kelompok santri. Berikut tahapan dan langkah- langkah model pembelajaran inkuirinya:348 1) Tahap Pertama: Pertemuan wakil-wakil kelompok santri untuk mengumpulkan ini, wakil-wakil isu-isu. Dalam pertemuan kelompok (peserta) santri mengumpulkan isu-isu yang berkembang di wilayahnya. Dari isu-isu yang terkumpul kemudian golong- golongkan berdasarkan isu yang sama. Selanjutnya, dari isu-isu yang sudah digolongkan tadi disusunlah skala prioritas. Misalnya bisa dengan ukuran, mana isu yang yang mendesak dan penting, mana isu yang agak mendesak dan penting, mana isu yang tidak 347 Moral, Iqbal Hossain, et al. "Mental health of hawkers during COVID-19: a marginal community in Bangladesh." Journal of Enterprising Communities: People and Places in the Global Economy 17.4 (2023): 926-939; Cheng, Yuan, and Jodi Sandfort. "Trust, power, and organizational routines: Exploring government's intentional tactics to renew relationships with nonprofits serving historically marginalized communities." Public Administration Review (2023); Ee, Low Suan, et al. "Problem-based learning module of organic insecticide for the aborigine students in Malaysia." Int J Eval & Res Educ ISSN 2252.8822 (2023): 8822. 348Fahlberg, Anjuli. "Decolonizing Sociology Through Collaboration, Co‐ Learning and Action: A Case for Participatory Action Research 1." Sociological Forum. Vol. 38. No. 1. 2023. 95-120; Kampf, Constance Elizabeth, Charlotte J. Brandt, and Christopher G. Kampf. "Using action research in innovation project management: building legitimacy and organizational learning in an SME during a merger process." International Journal of Managing Projects in Business 16.1 (2023): 92-118; Cornish, Flora, et al. "Participatory action research." Nature Reviews Methods Primers 3.1 (2023): 34; Onsrud, Silje Valde, et al. "The multiplicity of preservice music teachers' positioning in a participatory action research project." Research Studies in Music Education 45.2 (2023): 329-343; Pettican, Anna, et al. "Doing together: reflections on facilitating the co-production of participatory action research with marginalised populations." Qualitative Research in Sport, Exercise and Health 15.2 (2023): 202-219. 149
atau kurang mendesak. Proses selanjutnya adalah menentukan isu yang (paling) dominan di antara isu-isu yang sudah teridentifikasi mendesak dan penting. Ukuran dominan ini di antaranya, adalah mendasar bagi santri, mempengaruhi (melibatkan) banyak orang, berdampak luas bila didiamkan, dan mampu dilakukan. 2) Tahap Kedua: Pertemuan untuk menyusun rencana riset aksi model pembelajaran inkuiri bagi santri. Setelah isu dominan terpilih, langkah selanjutnya adalah mengurai isu tersebut untuk mendaftar data dan informasi terkait isunya yang belum dimiliki. Dari daftar- daftar yang tersusun tersebut, selanjutnya di buatkan daftar pertanyaan-pertanyaan untuk mencari jawabannya, menentukan siapa responden (narasumber) yang akan diminta keterangannya, kapan waktunya, dan siapa pelakunya. 3) Tahap Ketiga: Melaksanakan riset. Tahap model pembelajaran inkuiri ini peserta kegiatan riset aksi yang sudah dibagi ke dalam kelompok-kelompok kecil santri yang terjun ke lapangan untuk melakukan pencarian data dan informasi yang dibutuhkan. Kelompok-kelompok kecil santri bisa dibagi berdasarkan lokasi tempat pencarian data, responden, atau bentuk data dan informasi yang ingin diperoleh. Pendokumentasian data dan informasi yang ingin dibuktikan bisa dengan cara ditulis, digambar, atau difoto. Periode riset aksi model pembelajaran inkuiri ini bisa dilakukan beberapa waktu lamanya sesuai dengan kebutuhan. Sebulan dengan beberapa kali ke lapangan, misalnya. 4) Tahap Keempat: Pertemuan untuk menganalisis hasil riset model pembelajaran inkuiri. Dalam pertemuan ini peserta kegiatan dari santri mencoba mengkritisi data dan informasi yang diperoleh dengan mencoba melihat apa yang salah dari isu yang ingin dipecahkan, mendiskusikan idealnya harus seperti apa, dan membuat draft usulan. Draft yang sudah tersusun selanjutnya didiskusikan kembali kepada siapa draft tersebut ditujukan pada tahap kegiatan dialog nantinya. 5) Tahap Kelima: Kegiatan dialog untuk mendiskusikan draft dengan pihak-pihak terkait. Kegiatan model pembelajaran inkuiri ini merupakan kegiatan ‖aksi‖ santri. Pada tahap ini santri akan seperti melakukan dialog dengan pihak-pihak (perwakilan) pesantren, masyarakat luas di wilayahnya, pemerintah daerah, legislatif daerah, maupun pihak-pihak lain yang terkait langsung dengan isu yang dimaksud. Kegiatan dialog ini bisa diikuti oleh semua peserta santri maupun dibagi dalam kelompok- kelompok kecil santri sesuai dengan pihak-pihak yang akan diajak diskusi. Tergantung situasi dan kebutuhan. Dialog model pembelajaran inkuiri ini bertujuan untuk mencari dukungan dari pengurus pesantren, masyarakat luas atau pihak pemerintah dan legislatif daerah dan untuk mempengaruhi pengambilan keputusan. ini 150 terkait
Agar para peserta santri mampu melakukan rangkaian kegiatan riset aksi model pembelajaran inkuiri dengan baik, diperlukan serangkaian pelatihan, di antaranya yaitu: menganalisis hubungan sebab- akibat dan merangkai berbagai data dan informasi, teknik wawancara, dan teknik negosiasi. b. Sekolah Lapangan Sekolah Lapangan dari model pembelajaran dan penerapan model pembelajaran inkuiri pada Pesantren Al-Ittifaq merupakan sebuah sekolah tanpa dinding, sehingga ruang kelas sekaligus perpustakaannya, adalah lahan sawah itu sendiri. Peserta Sekolah Lapangan dari santri berkumpul satu kali seminggu selama satu musim untuk mengikuti dan menganalisa perkembangan tanaman pesantren, fase demi fase.349 Sekaligus santri mendalami berbagai prinsip model pembelajaran inkuiri yang terkait dengan perkembangan tanaman seperti dinamika populasi serangga, fisiologi dan kompensasi tanaman, pemeliharaan kesuburan tanah, pengaruh air dan cuaca, pemilihan varietas, dan lain-lain, melalui eksperimen-eksperimen yang santri lakukan sendiri. Selain kegiatan pokok, serangkaian kegiatan (topik khusus) dilakukan sesuai dengan masalah-masalah khusus yang dihadapi di setiap tempat. Yang selalu nampak pada Sekolah Lapangan adalah peran aktif santri sebagai pelaku, peneliti, pemandu, dan manajer lahan yang ahli. Materi pengembangan manusia dalam model pembelajaran inkuiri tidak kalah penting dengan ilmu pertanian dalam penyelenggaraan Sekolah Lapangan, sebagaimana tercermin dalam kegiatan perencanaan, dinamika kelompok dan sebagainya.350 Lahirnya pola pendekatan Sekolah Lapangan sebagai dari model pembelajaran dan penerapan inkuiri pada santri pesantren Al-Ittifaq didasari oleh dua terkait, yaitu keanekaragaman ekologi lokal dan peranan petani yang harus menjadi ahli di lahannya sendiri. Dari awal Sekolah Lapangan dari model pembelajaran dan penerapan inkuiri pada Pesantren Al-Ittifaq bukan sekedar metodologi dan model pembelajaran inkuiri baru, melainkan kembali ke arti sekolah yang sebenarnya sebagai suatu tempat bagi peserta secara aktif menguasai dan mempraktekkan proses penciptaan ilmu pengetahuan. Proses belajar dalam Sekolah Lapangan erat kaitannya dengan pandangan terhadap sifat dasar manusia santri sebagai tantangan pokok yang saling 349Bolt, Laura M., and Amy L. Schreier. "Student research collaboration as conservation education: A case study from the primate field school at Maderas Rainforest Conservancy." American Journal of Primatology 85.5 (2023): e23414; Asnamawati, Lina, Timbul Rasoki, and Is Eka Herawati. "Role of Integrated Crop Management Field Schools In Increasing Rice Production Results." AGRITEPA: Jurnal Ilmu dan Teknologi Pertanian 10.1 (2023): 123-144. 350 diakses tanggal 1 September 2023. 151
mahluk hidup yang aktif dan kreatif yang senantiasa haus akan pengertian tentang arti dan maksud hidup. Pola Sekolah Lapangan dari model pembelajaran inkuiri pada Pesantren Al-Ittifaq dirancang sedemikan rupa sehingga kesempatan belajar santri terbuka selebar-lebarnya agar para santri berinteraksi dengan realita mereka secara langsung, serta menemukan sendiri ilmu dan prinsip yang terkandung di dalamnya. Dengan demikian, pola pendidikan Sekolah Lapangan dalam model pembelajaran inkuiri bukan sekedar belajar dari pengalaman, melainkan suatu proses sehingga peserta didik yang kesemuanya adalah orang dewasa, dapat menguasai suatu proses penemuan ilmu yang dinamis dan dapat diterapkan dalam manajemen lahan pertaniannya maupun dalam kehidupan sehari-hari santri. Hal ini penting, karena jaman ini sarat dengan unsur perubahan. Diharapkan agar proses Sekolah Lapangan dari model pembelajaran dan penerapan inkuiri pada Pesantren Al-Ittifaq dapat menyiapkan santri yang plus berjiwa santri tangguh yang mampu menghadapi dinamika sekarang dan tantangan masa depan. Santri Pesantren Al-Ittifaq melalui model pembelajaran inkuiri rasa kuriositasnya oleh guru pembimbing untuk dibangkitkan memastikan ketepatan pilihannya.351 "Di sini guru pembimbing mengonfirmasi pilihan komoditas yang akan diambil santri. Santri pun memaparkan alasannya dari berbagai aspek, seperti minat santri dalam pengembangan keahliannya ke depan, urgensi komoditas yang dipilih dari sisi kebutuhan masyarakat setempat, potensi wilayah dan lingkungan dimana komoditas akan dikembangkan, serta hal hal lain yang mendukung pilihannya. Dengan demikian, indikator pemilihan obyek atau komoditas dalam model pembelajaran inkuiri melalui praktek magang santri didasarkan kepada beberapa kriteria, antara lain; komoditas usaha yang akan dipilih memang diminati oleh santri dan sudah dikonsultasikan dengan orang tua masing-masing. Komoditas tersebut sangat potensial untuk dikembangkan di suatu wilayah tertentu, atau tepatnya kampung halamannya. Pada telah menyelesaikan pendidikannya di Al-Ittifaq, ia dapat mempraktekkan pengalaman dan keahlian yang ia peroleh saat praktek magang itu untuk dikembangkan secara sungguh-sungguh. Pengalaman dan keahlian itu diharapkan menjadi bekal dasar bagi santri untuk mengembangkan keilmuannya selama belajar di pesantren. Menurut K.H. Dandan, hal ini sejalan dengan misi Al-Ittifaq di mana lulusannya diharapkan kembali ke tempat di mana santri dilahirkan. Mengabdi di sana dan membangun kampung halamannya. Dalam wawancara, guru pembimbing memberikan saran dan masukan kepada santri dalam model pembelajaran inkuiri. Tujuan saat santri tersebut 351Hasil wawancara dengan KH. Dandan Mudawarul Falah, di Ruang Tamu rumah Pengasuh Pondok Pesantren Al-Ittifaq, tanggal 20 September 2023. 152
model pembelajaran inkuirinya, rencana praktek magang dapat berjalan dengan baik dan hasilnya maksimal. tentang komoditas budidaya kubis. Pembahasan model pembelajaran inkuirinya dimulai dari pemilihan lahan, pembuatan bibit, pembuatan media produksi, pengendalian hama dan penyakit, pemeliharaan, masa panen dan pascapanen, pengelolaan hasil, dan diakhiri dengan bahasan pemasaran. Informasi tentang model pembelajaran inkuiri tersebut diperoleh baik dari pembelajaran kurikuler dan ekstra kurikuler di dalam dan luar kelas, maupun dengan merujuk kepada sejumlah buku referensi di perpustakaan pesantren. Artinya, sebelum santri melakukan praktik telah memiliki bekal magang di pengetahuan yang cukup tentang jenis komoditas yang dipilihnya. Saat santri tersebut telah berada di lapangan, dia tidak lagi merasa asing dengan apa yang dihadapinya. Dia justru dapat membandingkan dan yang sekaligus mencocokkan diperolehnya di pesantren dengan pengalaman riil di lapangan. Tentu akan banyak informasi terbaru yang diperolehnya dari lapangan, dan akan bertambah pula pengetahuan santri tentang komoditas tersebut.352 Selanjutnya, Dewi memuat sebuah skema atau rancangan tahapan kegiatan praktik magang pada unit usaha agribisnis budidaya Kubis. Bahasannya dimulai dari gambaran umum usaha, sejarah pembentukan usaha, SDM karyawan, teknologi yang diterapkan, serta profil pemilik atau pengelola usaha tersebut. Di sini dia mendeskripsikan gambaran umum kehidupan pengelola, kiat-kiatnya dalam memajukan usaha, kontak dan jaringannya dengan pihak mana saja dan peran serta pengelola dalam kehidupan sosial kemasyarakatan. Dewi menjelaskan secara konseptual lapangan, sesungguhnya dia antara pengetahuan akademik Santri mengulas secara konseptual tentang jenis komoditas yang akan dipilih. Misalnya, Dewi Yosa Anggraini, seorang santri putri Tahun Pelajaran 2022-2023 menyiapkan paper pramagang tentang budidaya jeruk. Rencananya dia akan melakukan praktek magang pada sebuah unit usaha agribisnis budidaya jeruk yang dikelola oleh Ibu Yuli di Kampung Palagan, Desa Bojong Kokosan, Parung Kuda, Kabupaten Sukabumi. Dewi menganalisis gambaran usaha selama satu tahun pada usaha agribisnis budidaya jeruk. Mulai biaya usaha, pendapatannya berapa serta laba ruginya. Pada bagian terakhir, papernya diakhiri dengan bab penutup serta daftar pustaka. Adapun lokasi praktik magang dipersiapkan oleh tim khusus yang dibentuk oleh pesantren. Sebelumnya, tim melakukan survei lapangan untuk memastikan di mana saja lokasi yang potensial dan sesuai dengan komoditas usaha yang akan menjadi pilihan santri. Lokasi ini tidak hanya meliputi wilayah Bogor dan Cianjur bahkan sampai ke Bekasi, Jakarta, Bandung, dan Banten. 352Observasi penulis pada saat pembelajaran pertanian di Ittifaq Bandung Tanggal 20 Agustus 2023. 153
Selama ini pihak pesantren memang telah menjalin kerja sama dengan berbagai unit atau bahan usaha di berbagai bidang dimana para santri telah melaksanakan praktik magang di tempat usaha mereka. Dede menjelaskan: Dalam kegiatan praktik magang, pesantren berpandangan bahwa para santri sejatinya tidak hanya dididik untuk belajar tentang tata cara atau teknis mengembangkan sebuah usaha. Hal lain yang yang tidak kalah pentingnya adalah santri perlu mempelajari, memahami bahkan ikut merasakan bagaimana seluk beluk, jerih payah, bahkan mungkin suka duka dan jatuh bangunnya seseorang yang merintis sebuah usaha dari awal. Di sana pasti ditemukan adanya kendala dan rintangan yang perlu dihadapi,‖ tambahnya. Dari berbagai realitas yang ada dan ditemukan di lapangan itu, maka secara langsung maupun tidak, santri sesungguhnya sedang dididik dan dibekali pemahaman yang kuat. Dalam mengembangkan sebuah usaha, dibutuhkan adanya kegigihan, keuletan, kesabaran, serta semangat yang terus terjaga. Semua itu, mutlak diperlukan seiring dengan upaya atas usaha itu sendiri. Selama praktek magang, santri harus mengikuti seluruh proses dan kegiatan usaha yang dilakukan induk semang atau pengelola usaha tersebut.353 Pesantren melaksanakan model pembelajaran inkuiri dengan memadukan pendalaman kajian agama dan pada saat yang sama juga mengembangkan pendidikan keterampilan dan kecerdasan tertentu, sesungguhnya ia sedang melakukan upaya penyelarasan nilai dan pandangan yang dianut. Di satu sisi, keteguhan pesantren sebagai pusat pengembangan tradisi intelektual ilmu-ilmu ke-Islaman, jelas penting dan strategis untuk menjawab kebutuhan masyarakat luas terhadap lahirnya kader ulama yang mumpuni. Era informasi dan globalisasi saat ini, dengan pengaruhnya yang luar biasa terhadap perilaku kehidupan masyarakat, jelas meniscayakan peran serta para ulama dalam menjawab dinamika sosial yang mengemuka. Menurut Mukti Ali, calon ulama masa depan dirasakan sulit, untuk tidak mengatakan tidak mungkin dilahirkan dari sebuah sistem pendidikan di luar lembaga pesantren.354 Di sisi lain daam model pembelajaran inkuiri, pesantren juga perlu memperluas dan meningkatkan kualitas dan ragam layanan pendidikan bagi kebutuhan lebih banyak orang. Artinya, secara perlahan namun pasti, pesantren memasuki apa yang disebut dengan ―pasar pendidikan.‖ Dalam hal ini, pesantren sebagai sebuah komoditas dapat dikemas sedemikian rupa agar dapat lebih menarik minat pembeli dan konsumen. Persaingan dalam pasar pendidikan dapat menghasilkan kualitas lebih baik dan keuntungan lebih besar bagi para konsumen yang memilih 353Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 354Imam Suprayogo. Spirit Islam Menuju Perubahan dan Kemajuan, (Malang: UIN Maliki Press, 2012), 256. 154
lembaga pendidikan Islam terbaik yang saling bersaing. Dengan demikian, pendidikan pesantren semakin mampu bersaing, baik dari segi sistem maupun kelembagaan. Bahkan penyelarasan itu tidak semata- mata dalam rangka membangun kapasitas kelembagaan pesantren saja, melainkan juga dalam kepentingan lebih luas, yaitu membangun itu sendiri. Menurut Tholhah,355 dalam rangka peradaban Islam menyiapkan sumber daya manusia yang memiliki kemampuan, kepakaran serta berkarakter Islami, maka peradaban Islam saat ini membutuhkan sistem pendidikan yang memadukan ilmu pengetahuan, keterampilan dan moral. Dalam bahasa yang lebih praktis, ditegaskan Dhofier356 bahwa persoalan Islam di Indonesia sekarang ini, bukan semata-mata kualitas dan aktivitas pemikiran Islam tradisi pesantren, tetapi lebih disebabkan kepentingan pendidikan, ekonomi dan politik bangsa Indonesia. Sebagai negara kepulauan, maka aspek paling utama bagi seluruh bangsa Indonesia adalah kepentingan ekonomi yang pernah dihancurkan oleh Portugis dan Belanda pada masa kolonial. Bahkan pembedaan ragam kelompok umat Islam di Indonesia, bukan karena modern dan kolot, melainkan karena terbagi di dalam kehidupan sosial dan ekonomi yang beda. Satu kelompok tinggal di perkotaan dengan tingkat ekonomi dan pendidikan yang maju, sedangkan kelompok lainnya tetap tertinggal di desa, berpendidikan rendah dan dengan penghasilan yang rendah pula. Sebagai lembaga pendidikan yang umumnya berada di wilayah inkuiri pesantren pun memiliki perdesaan, model pembelajaran kontribusi cukup signifikan dalam proses perubahan sosial masyarakat. Bahkan beberapa pesantren di antaranya telah memiliki rekam jejak yang meyakinkan dalam upaya-upaya pengembangan komunitas. Misalnya, Pesantren Maslakul Huda di Pati yang telah menginisiasi dan menggerakkan unit pengembangan swadaya masyarakat dengan konsentrasi kepada bidang perekonomian dan kesehatan. Pesantren Sidogiri di Pasuruan yang mengembangkan model koperasi dan Bank Syariah dengan omset yang mengagumkan. Pesantren Darul Falah di Bogor yang populer dengan teknologi kultur jaringan (tissue culture), dan Pesantren Al-Ittifaq di Bandung yang lebih populer dengan sebutan pesantren agribisnis. Atas keberhasilannya, kajian tentang pesantren- pesantren ini pun telah ditemukan dalam berbagai bentuk, baik buku, jurnal, tesis bahkan disertasi. 355Tolhah Hasan, Islam dan Masalah Sumber Daya Manusia (Jakarta: Lantabora Press 2004), 20-23. lihat juga Tolhah Hasan, Islam dan Sosio Kultural (Jakarta: Lantabora Press, 2000); Tolhah Hasan, Prospek Islam dalam Menghadapi Tantangan Zaman (Jakarta: Lantabora Press, 2000). 356Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kiai, (Jakarta: LP3ES, 1994). 155
2023. Adapun ciri-ciri model pembelajaran inkuiri Sekolah Lapangan secara umum sebagai dari model pembelajaran dan penerapan inkuiri pada Pesantren Al-Ittifaq, adalah sebagai berikut:357 1) Ladang sebagai Sarana Belajar Utama Sekolah Lapangan model pembelajaran inkuiri. Ketrampilan budidaya pertanian ekologis- organik dan penganekaragaman adalah ketrampilan terapan. Oleh karena itu hampir 40% dari waktu keseluruhan digunakan langsung di ladang, bukan di kelas. tanaman sayuran 2) Cara Belajar Lewat Pengalaman model pembelajaran inkuiri. Setiap kegiatan dimulai dengan penghayatan atau pengamatan langsung, kemudian pengungkapan pengalaman, pengkajian hasil, dan penyimpulan hasil. Siklus belajar ini diusahakan dalam setiap kegiatan sekolah lapangan. 3) Pengkajian Agro-ekosistem model pembelajaran inkuiri. Sekolah lapangan terpola dalam siklus mingguan dimana setiap unsur agro- ini ekosistem dikaji secara sistematis dan mendalam. Hal berdasarkan pertimbangan bahwa, perubahan keadaan agro- ekosistem ladang cukup berbeda antara minggu yang satu dengan minggu lainnya. Tiap akhir minggu keadaan agro-ekosistem disusun secara utuh untuk pengkajian dan pengambilan keputusan manajemen lahan minggu berikutnya. Siklus ini menyerupai prinsip pantauan mingguan yang akan diterapkan di tingkat petani dan membiasakan peserta latihan untuk terus mengikuti perkembangan sawahnya selama satu musim, dari persiapan lahan sampai pasca panen. 4) Metoda serta Bahan yang Praktis dan Tepat Guna. Setiap kegiatan sekolah lapangan model pembelajaran inkuiri, beserta bahan penunjangnya, dirancang sedemikian rupa agar dapat diterapkan langsung oleh para petani di desa. Dengan demikian ketrampilan dan pengalaman yang diperoleh peserta akan menjadi bekal yang terkuasai, yang mudah dialihkan ke dalam tugas sehari-hari di tingkat desa. 5) Kurikulum model pembelajaran inkuiri Berdasarkan Ketrampilan yang Dibutuhkan. Kurikulum dirancang atas dasar analisis ketrampilan lapangan yang perlu dimiliki oleh seorang petani untuk dan menjadi penganekaragaman tanaman sayuran, agar ia sungguh-sungguh paham dan mampu menerapkannya di lahannya sendiri, serta meneruskannya kepada para petani lainnya. Selain ketrampilan dan pengetahuan teknis pertanian, peserta memperoleh pula kecakapan dalam perencanaan kegiatan, kerjasama, dinamika kelompok, pengembangan bahan belajar, serta komunikasi, agar ia dapat ekolgis-organik pertanian ahli dalam diakses tanggal 1 September 156
2023. menjadi fasilitator yang mampu merangsang dan membantu kelompok-kelompok tani secara efektif. Bagaimana model pembelajaran inkuiri Sekolah Lapangan Dilaksanakan? Pertama, tahap persiapan sekolah lapangan. Kegiatan persiapan meliputi pemilihan desa lokasi kegiatan, penentuan kelompok santri, dan pertemuan tingkat kelompok santri. Pemilihan desa lokasi kegiatan adalah untuk menentukan desa yang tepat untuk pelaksanaan santri untuk sekolah menentukan kelompok tani yang akan melaksanakan kegiatan sekolah lapangan. Sedangkan pertemuan tingkat kelompok santri merupakan upaya untuk memperoleh sejumlah 25 orang calon peserta aktif dan kesepakatan tentang waktu dimulainya pelaksanaan, hari kegiatan, lokasi lahan belajar, tempat belajar, materi pelajaran, dan lain-lain yang berkaitan dengan pelaksanaan sekolah lapangan.358 lapangan. Adapun penentuan kelompok Kedua, tahap pelaksanaan sekolah lapangan model pembelajaran inkuiri. Pada tahap model pembelajaran inkuiri ini adalah merupakan proses belajar peserta santri yang berlangsung secara periodik (mingguan) sesuai dengan situasi dan kondisi lahan, selama satu musim tanam penuh. Guna penjagaan mutu proses model pembelajaran inkuiri maka kegiatan sekolah lapangan dilaksanakan pada pagi hari, minimal selama 4 jam efektif. Berikut adalah idealnya pedoman umum jadwal setiap pertemuan: Tabel 4.3. Pedoman Umum Jadwal Pertemuan Waktu/Jam* Durasi Kegiatan 07.00 - 07.15 15′ Kesepakatan hasil yang ingin dicapai hari itu 07.15 - 08.00 45' Kerja ekosistem lapangan dan pengamatan agro- 08.00 - 09.00 60' Menggambar keadaan agro-ekosistem 09.00 - 10.00 60' Diskusi kelompok kecil (proses analisis) 10.00 - 10.30 30' Diskusi (Presentasi/pemaparan kesimpulan dan keputusan tiap kelompok kecil) pleno 10.30 - 10.45 15' Istirahat (Snack) 10.45 - 11.15 30' Dinamika Kelompok 11.15 - 11.45 30' Topik Khusus 11.45 - 12.00 15' Evaluasi pencapaian hasil hari itu Waktu dapat disesuaikan dengan kesepakatan peserta diakses tanggal 1 September 157
Ketiga, model pembelajaran inkuiri melalui kerja lapangan dan pengamatan agro-ekosistem. Sebelum pengamatan agroekosistem, tiap kelompok kecil santri melakukan kerja lapangan pada petak studi masing- masing, misalnya melakukan sanitasi, pengaturan air, penyiangan, dan sebagainya. Pada saat pengamatan agro-ekosistem, tiap kelompok kecil santri mengamati petak yang telah ditentukan. Ada 3 jenis petak masing-masing luas antara 500-1000 meter persegi yang harus diamati, yaitu: petak perlakuan lokal yaitu perlakuan kebiasaan petani setempat; petak perlakuan perbaikan (petak ‗mikir' atau petak sekolah lapangan); dan petak studi sebagai lahan untuk melakukan percobaan-percobaan untuk menjawab permasalahan yang dihadapi. Agar tiap kelompok kecil santri memahami perkembangan agro- ekosistem, maka mereka melakukan pengamatan di kedua perlakuan, yaitu petak perlakukan lokal dan petak perbaikan. Sedangkan pengamatan di petak studi dilakukan sesuai dengan topik yang sedang diteliti. tiap kelompok kecil (5 orang) santri mengamati ketiga petak lahan praktek. Dalam diskusi kelompok kecil yang dibandingkan adalah hasil pengamatan petak ‗mikir' dan petak perlakukan petani. Sedangkan petak studi didiskusikan perkembangan hasilnya. Unsur-unsur yang diamati santri meliputi: keadaan tanaman, serangga hama, serangga musuh alami, serangga air, serangga terbang, gejala kerusakan, keadaan tanah, keadaan air, keadaan cuaca, keadaan gulma, dan keadaan pertanaman sekitar yang dapat mempengaruhi kondisi agro-ekosistem lahan belajar. Contoh tanaman rusak, serangga hama dan musuh alami yang belum diketahui oleh petani dibawa ke tempat diskusi. Dengan demikian Keempat, model pembelajaran inkuiri dengan menggambar agro-ekosistem. Gambar agro-ekosistem model pembelajaran inkuiri merupakan gambaran pertanaman, hama, musuh alami dan organisme lain, kondisi lingkungan fisik pada saat pengamatan dan perlakuan santri yang pernah dilakukan sebelumnya. Tiap kelompok kecil santri membuat dua gambar keadaan agro-ekosistem dalam satu kertas, yakni perlakuan santri dan perlakuan ‗mikir'. Pada gambar tersebut harus sudah jelas perbedaan-perbedaan dari kedua petak lahan belajar. Penggambaran meliputi:359 359Gichuki, Castro, Maurice Osewe, and S. Wagura Ndiritu. "Dissemination of climate smart agricultural knowledge through farmer field schools (FFS): analyzing the application CAS knowledge by smallholder farmers." International Journal of Development Issues (2023); 1-20; Haryanto, Tri, Wahyu Wisnu Wardana, and Julie Ann Q. Basconcillo. "Does sending farmers back to school increase technical efficiency of maize production? Impact assessment of a farmer field school programme in Indonesia." Economic Research- Ekonomska Istraživanja 36.3 (2023): 2218469; Suhono, Suhono, et al. "The Concept of Farming Schools and Branding Digital Agrotourism for Farmer Communities and Students English Department." Bulletin of Science Education 3.2 (2023): 69-83. 158
1) Gambar tanaman lengkap (dengan rata-rata jumlah batang/rumpun), diperjelas dengan menggunakan warna yang mendekati keadaan sebenarnya termasuk adanya kelainan-kelainan warna tanaman. 2) Gambar serangga hama dan populasinya di sebelah kiri tanaman, dituliskan nama jenis dan jumlah serangga tersebut. 3) Gambar musuh alami dengan populasinya di sebelah kanan tanaman, dituliskan nama jenis dan jumlah musuh alaminya tersebut. 4) Gambar gejala serangan penyakit, kekurangan unsur hara. 5) Gambar keadaan kelembaban tanah, cuaca: misalnya bila terang gambarlah matahari, bila berawan gambarlah matahari sebagian tertutup awan, bila mendung gambarlah awan saja (di samping kanan atas), dan keadaan gulma. 6) Gambar perlakuan lokal yang pernah dilakukannya (pemupukan, penyemprotan, penyiangan). Kelima, model pembelajaran inkuiri dengan diskusi kelompok kecil santri. Dimaksudkan untuk mengkaji agro-ekosistem secara sistematis dan mendalam sehingga dapat diambil suatu kesimpulan dari kondisi agro-ekosistem pada saat itu sebagai dasar untuk pengambilan keputusan pengelolaan agro-ekosistem berikutnya. Dalam diskusi kelompok kecil santri dapat dilakukan analisis perbandingan antara petak perlakukan lokal dan perlakuan perbaikan (petak ‗mikir'). Untuk menjaga mutu model pembelajaran inkuiri, maka diskusi kelompok kecil terpisah dengan proses santri membutuhkan waktu khusus, penggambaran. Dalam setiap kelompok kecil santri, salah seorang anggotanya berperan sebagai penanya (bergilir setiap minggu) dengan menggunakan gambar agro-ekosistem yang telah dibuat bersama. Anggota yang lain menjawab setiap pertanyaan yang diajukan oleh penanya. Pertanyaan yang diajukan disesuaikan dengan fase tanaman pada saat itu. Secara umum model pembelajaran inkuiri diskusi kelompok kecil santri mencakup hal-hal sebagai berikut: 1) Apa: Apa yang ditemukan dalam pengamatan, baik berupa jenis dan jumlah serangga hama, musuh alami, organisme lain, kerusakan atau kelainan pertumbuhan tanaman, dan lain-lain. 2) Dimana: Dimana tempat ditemukan, atau di bagian mana saja hal- hal yang telah ditemukan dalam pengamatan tadi. 3) Mengapa: Mengapa ada aktivitas serangga hama, musuh alami, organisme lain saat ditemukan, mengapa jumlahnya sebanyak itu, mengapa kerusakan atau kelainan pertumbuhan tanaman itu terjadi, mengapa terdapat di bagian tanaman tertentu, dan lain-lain. 4) Bagaimana: Bagaimana hubungan hama, musuh alami dan tanaman saat pengamatan, apa peran organisme lain, bagaimana cara pelaksanaan pengambilan keputusan, serta bagaimana prospeknya pada waktu mendatang. Keenam, model pembelajaran inkuiri dengan diskusi pleno. Diskusi pleno merupakan tahapan kegiatan yang terpisah dengan diskusi 159
kelompok kecil santri. Dilakukan dalam gabungan kelompok kecil santri. Dalam diskusi pleno ini setiap wakil dari kelompok kecil santri mengutarakan secara singkat hasil pengamatannya, kesimpulannya, dan keputusan kelompok kecilnya. Jika ada perbedaan kesimpulan dan keputusan antara kelompok-kelompok kecil santri, perlu didiskusikan bersama sehingga semua kelompok kecil memperoleh pemahaman dari perbedaan tersebut. Selanjutnya masing-masing kelompok kecil santri menindaklanjuti keputusannya. Setelah diskusi pleno, gambar disimpan sebagai bahan untuk melihat perkembangan pertemuan berikutnya. Topik khusus yang dipelajari dalam setiap pertemuan model pembelajaran inkuiri dipilih berdasarkan permasalahan pokok setempat yang dihadapi oleh santri saat itu. Apabila pada waktu pertemuan tidak menghadapi masalah, maka diberikan topik khusus yang sesuai dengan fase pertumbuhan ini dimaksudkan untuk menumbuhkan kekompakan dan kegairahan peserta santri dalam belajar (suasana dinamis). Materi dinamika kelompok dipilih sesuai dengan kondisi kelompok pada saat itu. tanaman. Kegiatan Agar peserta sekolah lapangan model pembelajaran inkuiri memahami konsep, prinsip, dan teknologi pertanian organik dan penganekaragaman tanaman padi secara benar, maka perlu diberikan materi penunjang berupa studi khusus yang sifatnya: praktis, sederhana (dilakukan beberapa rumpun), mudah dilaksanakan, waktu yang relatif singkat, dan dapat cepat menjawab permasalahan santri saat itu. Studi khusus dapat dilakukan sesuai dengan masalah yang dihadapi oleh santri setempat. Setelah selesai proses belajar, peserta diharapkan dapat langsung mempraktekkan pengetahuan dan keterampilannya pada lahan usaha taninya.360 Pada akhir kegiatan sekolah lapangan model pembelajaran inkuiri, peserta menyelenggarakan kegiatan hari temu lapangan (field day) selama sehari. Kegiatan ini diselenggarakan untuk menyebarkan hasil-hasil belajar peserta sekolah lapangan kepada santri-santri lain dan para pihak lain seperti dari pengurus pesantren, pemerintahan desa, kecamatan, atau kabupaten. Agenda utamanya adalah penyampaian hasil-hasil belajar dan pengalaman, diskusi, pameran hasil belajar, dan acara lain yang dapat mendukung forum ini seperti acara kesenian, perlombaan, dan sebagainya. Pembahasan kesimpulan dalam hal model pembelajaran inkuiri ini, santri - sebagaimana kaum masyarakat lainnya - memiliki kehidupan yang kompleks. Mereka berurusan dengan soal budidaya 360Li, Qian, et al. "The dual impacts of specialized agricultural services on pesticide application intensity: Evidence from China." Pest Management Science 79.1 (2023): 76-87; Akresh, Richard, Daniel Halim, and Marieke Kleemans. "Long-term and intergenerational effects of education: Evidence from school construction in Indonesia." The Economic Journal 133.650 (2023): 582-612; Rissing, Andrea, et al. "Implications of US agricultural data practices for sustainable food systems research." Nature Food 4.3 (2023): 213-217. 160
tanaman, pembelian input pertanian dan penjualan atau pemasaran produk pertaniannya, kehidupan bermasyarakat dan berjaringan antar petani, serta persoalan stakeholder pemerintahan dan kebijakan, interaksi dengan alam (pengelolaan lingkungan) serta aspek kehidupan lainnya. Agar dapat bermain secara sehat/fair play dalam berbagai aspek kehidupan (ekosistem) tersebut dengan baik (dalam pengertian tidak ditindas, tidak menindas, dan dapat mengelola dengan baik agar kehidupan bisa berlangsung lebih sehat dan lebih berumur panjang), maka santri perlu memahami bagaimana masing-masing ekosistem bekerja. Berarti mereka perlu memahami: 1) Siapa-siapa saja pemain yang bermain didalam ekosistem- interaksi dengan lainnya, ekosistem tsb 2) Apa peran dan fungsinya 3) Bagaimana pemain-pemain tersebut bekerja 4) Hubungan sebab - akibat yang terjadi dalam interaksi antar pemain ‖ekosistem- ekosistem kehidupan‖ tersebut, diharapkan santri dapat menentukan tindakan apa yang perlu dilakukan untuk mengelolanya. Proses pemahaman atau pencarian jawaban ini disebut dengan sains studi tani. Dalam proses model pembelajaran inkuiri sains ini setidaknya ada 2 hal penting, yaitu: Pertama, sikap sains (scientific attitude), terdiri atas: 1) Sikap ingin mencari tahu, mencari jawaban, dan adanya tindakan/upaya untuk mencari jawaban secara langsung dari persoalan yang dihadapi, bukan mendengar dari orang lain ataupun membaca buku, serta bersikap kritis terhadap informasi ataupun pengetahuan dari luar; 2) Sikap mencari tahu ini dalam konteks sains santri bukan sekedar ingin tahu, melainkan terkait dengan kebutuhan, kepentingan, dan kondisi perikehidupannya. Dengan memahami bagaimana bekerjanya Kedua, metoda sains (scientific method): Metoda atau teknik- teknik untuk mencari jawaban, bukti-bukti, kesimpulan, pemahaman. Ada beberapa macam teknik mencari jawaban, yang disebut dengan lain: pengamatan dan istilah percobaan/eksperimen. studi ataupun penelitian antara Dalam proses sains ini, santri mengalami rangkaian proses yang secara garis besar seperti berikut: 1) Hasil dari proses sains ini antara lain pengetahuan dan teknologi. Jadi, pada dasarnya: 2) Studi tani santri adalah proses mempertanyakan dan mencari jawaban, sedangkan hasilnya bisa berupa pengetahuan ataupun teknologi. Studi sains tani santri merupakan proses pencarian jawaban yang dilakukan oleh santri agar dapat mengelola perikehidupannya secara lebih baik. c. Wadah Belajar Usaha Tani Santri tani santri sebagai dari model pembelajaran dan penerapan inkuiri pada Pesantren Al-Ittifaq merupakan media/wadah yang dapat dipakai sebagai sarana untuk menyampaikan informasi ke santri atau mendukung gerakan yang Wadah belajar usaha 161
dilakukan oleh santri dalam upaya memecahkan masalah-masalah yang dihadapinya. Selain sarana dan prasarana atau infrastruktur pertanian dan koperasi, bentuk wadah usaha tani Santri Pesantren Al-Ittifaq Bandung disesuaikan dengan gerakan yang akan dilakukan oleh Pesantren Al- tani santri dari model Ittifaq. Bebarapa bentuk wadah usaha pembelajaran dan penerapan inkuiri pada Pesantren Al-Ittifaq dikembangkan adalah dalam bentuk; Audio (musik, siaran radio); visual (foto, poster, leaflet, komik, kartu bergambar; Bahan cetakan (cerita kasus, lembar berita, lembar fakta, bahan bacaan); Audio Visual (film, video dokumenter); dan Multi Media (pertunjukan, alat peraga). Dede Madrais, menjelaskan: Sekarang ini banyak generasi muda yang tertarik untuk memulai bisnis. Biasanya bisnis yang diminati generasi muda seperti coffeeshop, retail, trading, dan masih banyak lagi. Sayangnya, masih sedikit sekali yang berminat untuk berbisnis di bidang pertanian. Padahal dari pertanianlah manusia dapat memenuhi kebutuhan pokoknya, yaitu kebutuhan pangan. Melihat kondisi yang seperti itu, dalam program-program yang mengutamakan proses pembelajar secara partisipatif dan melibatkan santri secara luas, membutuhkan wadah usaha tani santri sebagai hasil yang telah dicapai dari program. Jadi wadah usaha tani santri juga bisa menjadi alat untuk mendukung proses belajar dan sebagai sarana untuk gerakan selanjutnya. Pesantren Al-Ittifaq Bandung telah dikenal dan diakui oleh umum sebagai sebuah organisasi non pemerintah yang mendukung kelompok masyarakat marginal melalui pola pendidikan pemberdayaan. Sebagai sebuah organisasi non profit, Pesantren Al-Ittifaq berharap dapat membantu masyarakat marjinal mendapatkan dan dapat mengelola kembali wilayah perikehidupan untuk meningkatkan kesejahteraannya, serta bergerak untuk memperkuat demokrasi, keadilan, dan kesehatan lingkungan. Sehingga misi Pesantren Al-Ittifaq dapat memfasilitasi masyarakat agar mampu memperkuat masyarakat petani yang rentan untuk menjadi pelaku dalam upaya memperjuangkan (terwujudnya) ekosistem lingkungan yang seimbang, dan memperoleh kehidupan yang layak, serta memperkuat gerakan masyarakat petani/pedesaan melalui pendidikan partisipatif, riset aksi dan penguatan jaringan organisasi petani. Santri Pesantren Al-Ittifaq telah mengunakan wadah belajar usaha tani santri yang telah dibangun ole Pesantren Al- Ittifaq sendiri. Sejak kokohnya Pesantren Al-Ittifaq, telah melakukan berbagai pengembangan santri dan masyarakat melalui pendidikan dan latihan di bidang pertanian dalam wadah program kegiatan berupa: digitalisasi pertanian, pengembangan 162
biodiversity, pengembangan agribisnis, pengembangan ekonomi masyarakat, riset aksi partisipatif, pengorganisasian rakyat dan advokasi, pengurangan resiko bertani, gender, perencanaan strategis, pengembangan media rakyat, pengembangan sumber daya; sistem pangan lokal dan pengembangan perikehidupan pertanian masyarakat; meningkatkan peran masyarakat untuk advokasi dan perubahan kebijakan lokal; pengembangan pertanian ekologis-organik pada padi, palawija sayuran dan sebagainya. Di dalam pelaksanaan program, Pesantren Al-Ittifaq telah bekerja sama dengan organisasi masyarakat, lembaga swadaya masyarakat nasional dan internasional, universitas, pemerintah, dan donor.361 Pola kegiatan pertanian menggunakan proses dari model pembelajaran dan penerapan inkuiri pada Pesantren Al-Ittifaq belajar dari pengalaman melalui wadah kegiatan tani santri dengan berbagai pendekatan yang terintegrasi seperti Sekolah Lapangan, Studi Tani, Riset Aksi Partisipatif, Perencanaan Partisipatif, Pengkajian Perikehidupan Berkelanjutan, Pengkajian Kerentanan Perubahan Iklim, serta Advokasi Masyarakat. Semua kegiatan model pembelajaran inkuiri pertanian Pesantren Al-Ittifaq melalui wadah belajar usaha tani santri dan masyarakat berawal dari wadah usaha tani santri berupa sawah pertanian. Seorang santri harus memiliki karakter entrepreneurship agar dapat menciptakan suatu peluang usaha saat terjun ke masyarakat. Karakter entrepreneurship santri dapat dibentuk melalui berbagai cara salah satunya adalah melalui pondok pesantren. Pondok pesantren sebagai wadah atau tempat bagi para santri untuk belajar mengetahui secara langsung tentang berwirausaha dan penerapan tentang ekonomi sesuai dengan syariat Islam. Dengan adanya unit usaha pesantren diharapkan bisa membekali santri dengan berbagai kemampuan sesuai dengan tuntutan jaman. Untuk mencapai tujuan model pembelajaran inkuiri tersebut, Pondok Pesantren Al-Ittifaq telah membangun wadah belajar usaha tani santri yang bertujuan untuk membina generasi muda yang berkarakter ini diharapkan mampu dan berwirausaha. Model pendidikan menumbuhkan jiwa entrepreneurs bagi seorang Muslim generasi muda, sehingga ia mampu bertahan hidup, tanpa bergantung pada orang lain, minimal ia bisa hidup mandiri dan tidak menjadi beban siapapun serta kehadirannya yang diharapkan akan menjadi manfaat bagi umat, dan yang tidak kalah pentingnya bermanfaat dibidang ekonomi dan kemandirian yang nyata. 361Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 163
Pengembangan semangat berwirausaha dikalangan generasi muda berbasis pesantren ini merupakan salah satu cara bagi pesantren di bidang sumber daya santri. Adanya support dan motivasi dari kalangan pesantren melahirkan generasi santri yang memiliki jiwa entrepreneur dan leadership yang nantinya tidak hanya berguna bagi diri sendiri, melainkan dapat memberikan kontribusi positif bagi perkembangan ekonomi negara. Unit pendidikan di Pondok Pesantren Al-Ittifaq sebagaimana penjelasan Dede di bagi menjadi dua kelompok sebagai wadah belajar usaha tani santri model pembelajaran inkuiri, yaitu;362 Pertama. Salafiyah, pada unit ini santri khusus menimba ilmu keagamaan saja. Mereka ini datang dari berbagai pelosok nusantara dan mayoritas di antaranya berasal dari golongan ekonomi rendah, fakir miskin dan yatim piatu. Santri Salafiyah ini selama berada di pesantren tidak dipungut biaya, baik untuk biaya pendidikan, pondokan, maupun makan dan minum. Biaya-biaya tersebut di penuhi santri dari usaha pertanian (agribisnis) yang dilakukan pondok pesantren. Santri Salafiyah merupakan tulang punggung kegiatan operasional dalam usaha pertanian yang dilakukan Pondok Pesantren Al-Ittifaq. Kedua, khalafiyah, yaitu lembaga pendidikan formal. Pondok Pesantren Al-Ittifaq mendirikan lembaga pendidikan formal seperti TK, MI, MTs dan MA. Pada santri Kholafiyah ini pihak pondok pesantren mengenakan biaya pendidikan sesuai dengan tingkatan sekolah yang diikutinya. Bagi mereka tidak diwajibkan untuk terjun langsung mengikuti program pesantren dalam bidang ekonomi produktif. Pondok Pesantren Al-Ittifaq memiliki beberapa unit usaha yang dikelola secara terpadu untuk wadah belajar usaha tani santri juga memenuhi kegiatan operasionalnya. Seperti yang telah disampaikan penulis di awal, kegiatan usaha yang dilakukan oleh pondok pesantren tidak hanya sebatas tahap penyediaan sarana produksi pertanian dan budidaya (on farm) saja, akan tetapi sampai pada tahapan pengolahan, pemasaran serta kelembagaan penunjang. Wadah belajar usaha tani santri model pembelajaran inkuiri yang dimiliki Pondok Pesantren Al-Ittifaq yaitu:363 1) Unit Agribisnis Pondok Pesantren Al-Ittifaq Unit Agribisnis Pondok Pesantren Al-Ittifaq adalah sebuah unit yang dimiliki oleh pesantren untuk mengurusi kegiatan usaha pertanian yang dimiliki pondok pesantren. Pada unit ini juga terdapat pelatihan wirausaha untuk kalangan santri dan berbagai instansi. Ada enam kegiatan utama yang dilakukan pada unit ini 362Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 363Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 164
yang dilakukan oleh warga pesantren. Dede memerinci kegiatan tersebut dengan menjelaskan: tanam. Dalam kegiatan ini warga pesantren terutama para santri diberdayakan untuk bekerja di kebun sayuran. Unit ini mengelola lahan pertanian yang dimiliki pesantren sekitar delapan hektar. Untuk memenuhi ketersediaan permintaan pasar yang rata-rata hingga 10 ton per harinya, unit ini berkerjasama dengan kelompok tani binaan pesantren. Di antara 27 komoditi yang ditanam di lahan milik pesantren seluas 14 ha adalah, buncis, tomat, bawang daun, kol, wortel, strowbery, sawi putih, kacang merah, labu siam dan lain-lain. Selain sayuran terdapat buah-buahan seperti Strawbery, melon dan jeruk Dekopon akan dikirimkan ke berbagai pasar. Sebagian dikirim ke pasar lagi ke supermarket.364 Kegiatan pertama adalah bercocok tradisional, sebagian Kegiatan yang kedua adalah melakukan kegiatan pascapanen mulai dari proses pemilahan sayuran untuk bisa di jual ke supermarket, pengklasifikasian sayuran berdasarkan kelas untuk target pasar yang diinginkan, pengemasan atau menyusun dan menata berdasarkan berat dan ukuran, kemudian pemberian kode dan ciri dari pondok pesantren. Kegiatan ketiga ialah mengembangkan usaha peternakan (penggemukan sapi dan domba, sapi perah, kelinci, bebek). Dalam kegiatan penggemukan sapi dan domba, santri ditugaskan untuk memelihara bibit sapi dan domba yang masih kecil hingga besar dan gemuk. Setelah cukup besar dan gemuk hewan-hewan tersebut itu dijual. Masa penjualannya biasanya pada hari-hari menjelang Hari Raya Qurban. Kegiatan keempat ialah mengembangkan usaha perikanan air tawar. Berbagai jenis ikan air tawar seperti ikan lele, mas, mujair, nila, gabus, dan gurame dipelihara di kolam-kolam ikan yang tersebar di pondok pesantren. Kemudian kegiatan yang kelima yang dilakukan ialah mengembangkan pembuatan pupuk kompos yang berbahan dasar Mikroorganisme Fermentasi Alami (MFA). Pabrik terbesarnya berada di Garut. Kegiatan keenam yang juga dikerjakan oleh warga pondok pesantren adalah di bidang kerajinan furniture dan garmen. Berbagai macam produk furniture yang telah diproduksi pondok pesantren mulai dari kusen, lemari pakaian, lemari hias, meja dan kursi sekolah, meja tamu, bangku tamu dan lain-lain. Untuk produk garmen yaitu pakaian jadi seperti seragam sekolah, batik, pakaian kantor dan juga tas tangan. 2) Koperasi Pondok Pesantren Al-Ittifaq Koperasi Pondok Pesantren Al-Ittifaq berdiri sejak tahun 1997. Selain menjadi sarana pemasaran produk pertanian di 364Wawancara dengan Dede Madrais, Kepala Seksi Pendidikan Kewirausahaan, tanggal 20 Agustus 2023. 165
kawasan Kecamatan Rancabali, Bandung, Koperasi Pondok Pesantren Al-Ittifaq berfungsi sebagai sarana penyedia modal bagi petani yang membutuhkan. Terdapat lima kelompok tani yang masing-masing anggotanya berjumlah 90 petani. Selain modal untuk usaha taninya, anggota juga diberikan pelatihan dan pengarahan dalam pengelolaan usaha taninya. Koperasi Pondok Pesantren Al-Ittifaq bekerja sama dengan berbagai pihak di Perdagaan, antaranya Kementrian Kementrian Koperasi dan UKM serta Bank Syariah Mandiri dan sebagainya. Pertanian, Kementrian 3) Unit Klinik konsultasi Agribisnis Kegiatan yang berada pada unit ini terdiri dari dua kegiatan utama yaitu: a) Pusat Inkubator Agribisnis yang merupakan tempat inkubasi untuk meningkatkan kemandirian usaha kecil sebagai pemula menjadi usaha yang lebih mandiri. b) Tempat pelatihan agribisnis bagi para santri dan masyarakat sekitar, Usaha Kecil Menegah (UKM), dinas pemerintahan dan lembaga pendidikan. Semua kegiatan di unit usaha terstruktur dalam skema diagram Organisasi Unit Agribisnis Pondok Pesantren Al-Ittifaq. Pondok Pesantren Al-Ittifaq dalam mencapai tujuannya mendirikan sebuah organisasi di luar lembaga yayasan Al-Ittifaq. Dalam perkembangannya organisasi tersebut diberi nama Pengurus Inti Unit Agribisnis. Pengurus Inti Unit Agribisnis ini berfungsi sebagai: 1) Lembaga resmi ponpes dalam pengembangan agribisnis yang berguna dan berfungsi untuk menjalin hubungan dengan pihak luar seperti; para stake holder, kelembagaan (Pemerintah, BUMN, bank, perusahaan swasta, lembaga pendidikan dan penelitian). 2) Sosial kontrak, bahwa agribisnis yang dikembangkan oleh pondok pesantren dapat mengikutsertakan masyarakat sekitar untuk secara bersama-sama merubah kondisi ketertinggalan kepada pencapaian kemajuan-kemajuan baik dari segi ekonomi maupun budaya. 3) Penyeimbang antara kepentingan masa depan kehidupan akhirat dan kepentingan masa kini semasa hidup di dunia. 4) Evaluasi terhadap keseluruhan kegiatan agribisnis (produksi, pengolahan hasil, pemasaran) yang dilaksanakan. Pondok Pesantren Agribisnis Al-Ittifaq dalam mengelola usaha sayurannya juga dibantu oleh sejumlah santri dan beberapa warga sekitar yang bertugas di bidang produksi, administrasi dan keuangan serta pemasaran. Pada bidang produksi di bantu 25 santri, 2 santri di bidang administrasi dan keuangan serta 4 santri di bidang pemasaran. Selain itu pondok pesantren memiliki tiga orang manajer, dua orang bertugas sebagai manajer pemasaran dan satu orang bertugas sebagai manajer produksi. Dalam pembagian tugas, pondok pesantren menerapkan sistem kaderisasi, biasanya santri setingkat SD dan SMP bertugas pada bidang 166
produksi, serta santri setingkat SMA bertugas di bidang administrasi dan pemasaran. Hari kerja di pondok pesantren berbentuk full day dari hari senin sampai hari Minggu. Hal ini dikarenakan pesanan sayuran yang diterima oleh pesantren ada setiap harinya. Untuk jam kerja, biasanya Pondok Pesantren Al-Ittifaq berjalan selama 24 jam. Kegiatan pertama merupakan kegiatan ke kebun yang dimulai dari jam 07.00 sampai jam 11.00. setelah itu jam 13.00 sampai jam 15.00 merupakan kegiatan pascapanen untuk pengiriman ke Jakarta dan sebagian Bandung. Setelah itu dilanjutkan jam 16.00 sampai jam 17.00. untuk kegiatan pasca panen untuk pengiriman ke Bandung dilakukan jam 00.00 sampai jam 04.00. Fasilitas pesantren meliputi lahan dan seluruh peralatan yang menunjang dan memperlancar kelangsungan kegiatan usaha sayuran Pondok Pesantren Al-Ittifaq. Wadah belajar usaha tani santri pada dasarnya merupakan suatu wadah bagi para santri untuk proses pembelajaran tentang pertanian, peternakan, perikanan, dan sejenisnya untuk berkumpul, bertukar pikiran, dan bekerjasama dalam mengembangkan usaha tani365 di Pesantren Al-Ittifaq. Kelompok wadah usaha tani dibentuk guna meningkatkan sektor pertanian Pesantren Al-Ittifaq melalui swadaya masyarakat Pesantren Al-Ittifaq sendiri. Di Pesantren Al- Ittifaq sendiri terdapat beberapa kelompok wadah tani yang jenis unit usahanya masing-masing, mulai dari menaungi pertanian, peternakan, perikanan dan lain-lain. Kelompok wadah usaha tani santri ini dibuat dan dikembangkan oleh Pesantren Al- Ittifaq tujuan bersama dalam mengembangkan usahanya masing-masing. sesuai dengan minat dan Adapun fungsi dan kegiatan dalam kelompok wadah belajar usaha tani santri tani Pesantren Al-Ittifaq tersebut di antaranya adalah: 1) Sebagai kelas belajar Kelompok wadah belajar usaha tani santri Pesantren Al- Ittifaq difungsikan sebagai kelas belajar bagi para santri petani, peternak, dan perikanan dalam menggali infomasi untuk mengembangkan usaha tani mereka. Adapun beberapa kegiatan yang dilakukan di antaranya seperti pelatihan/penyuluhan, diskusi, dan saling bertukar ilmu. Hal ini dilakukan untuk meningkatkan pengetahuna para santri agar dapat membantu meningkatkan hasil usaha tani mereka. 2) Wahana kerja sama 365Wiśniewska-Paluszak, J., et al. "Urban agriculture business models and value propositions: Mixed methods approach based on evidence from Polish and Italian case studies." Land Use Policy 127 (2023): 106562; Prosperi, Paolo, et al. "Disentangling the diversity of small farm business models in Euro‐ Mediterranean contexts: A resilience perspective." Sociologia Ruralis 63.1 (2023): 89-116. 167
Kelompok wadah belajar usaha tani santri Pesantren Al- Ittifaq juga bisa menjadi media/tempat untuk memperkuat kerjasama di antara sesama santri dalam kelompok santri tani dan antar kelompok tani serta dengan pihak lain. Melalui kerjasama ini diharapkan usaha taninya akan lebih efisien serta lebih mampu menghadapi ancaman, tantangan, hambatan dan gangguan. 3) Unit produksi Wadah belajar usaha tani santri Pesantren Al-Ittifaq yang dilaksanakan oleh masing masing anggota kelompok santri, secara keseluruhan harus dipandang sebagai satu kesatuan usaha yang dapat dikembangkan untuk mencapai skala ekonomi, baik dipandang dari segi kuantitas, kualitas maupun kontinuitas. Secara umum, wadah belajar usaha tani santri dari model pembelajaran dan penerapan inkuiri pada Pesantren Al-Ittifaq dapat dibagi dua yaitu wadah belajar usaha tani santri yang dirancang secara khusus (by design) untuk pembelajaran dan wadah belajar usaha tani santri yang tidak dirancang untuk belajar santri Pesantren Al-Ittifaq, tetapi dapat dimanfaatkan untuk proses pembelajaran (by utilization). Salah satu bentuk wadah belajar usaha tani santri dari model pembelajaran dan penerapan inkuiri pada Pesantren Al-Ittifaq yang tidak dirancang tersebut adalah lingkungan.366 Lingkungan adalah segala sesuatu yang sifatnya eksternal terhadap diri individu, karena lingkungan merupakan sumber informasi yang diperoleh melalui pancaindera yang kemudian diterima oleh otak. Lingkungan menyediakan berbagai hal yang dapat menjadi bahan pembelajaran. Jumlah sumber belajar yang tersedia di lingkungan ini tidaklah terbatas. Hal ini sangat bergantung pada sejauh mana yang bersangkutan bisa memanfaatkannya secara efektif. Lingkungan diasumsikan memiliki keefektifan sebagai wadah belajar dari model pembelajaran dan penerapan inkuiri pada Pesantren Al-Ittifaq dalam meningkatkan kemampuan. Dale mengklasifikasikan pengalaman belajar menurut tingkat yang paling kongkrit ke yang paling asbtrak, yang dikenal dengan nama Kerucut Pengalaman (core of experience). Menurut Dale dkk, proses belajar yang paling rendah diperoleh melalui pesan verbal, sedangkan yang paling tinggi adalah melalui pengalaman langsung. Ini berarti proses belajar yang efektif bagi penyuluh adalah pengalaman-pengalaman yang langsung ditemukan, dirasakan, dan dilakukan di lingkungan tempat tugasnya.367 Secara umum lingkungan dapat dikelompokkan menjadi tiga, yaitu lingkungan alam atau lingkungan fisik, lingkungan sosial, dan 366AECT, Definisi Teknologi Pendidikan: Satuan Tugas, Definisi, dan Terminologi AECT. (Jakarta: Rajawali, 1984); Anderson, Ronal H., Selecting and Developing Media for Instruction, Edisi Indonesia, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1994). 367Edgar Dale and Megan Brereton. "Rehabilitation after burn injury." Bmj 329.7461 (2004): 343-345. 168
lingkungan budaya. Lingkungan alam atau lingkungan fisik adalah segala sesuatu yang sifatnya alamiah, seperti sumber daya alam (air, hutan, tanah, batu-batuan), tumbuh-tumbuhan dan hewan (flora dan fauna), sungai, iklim, suhu, dan sebagainya. Lingkungan sosial terkait dengan kehidupan bermasyarakat. Lingkungan budaya adalah lingkungan yang sengaja diciptakan atau dibangun manusia untuk tujuan-tujuan tertentu yang bermanfaat bagi kehidupan manusia. Bagi pembelajaran pertanian, lingkungan tidak hanya sebagai tempat bekerja tetapi juga menjadi media belajar. Lingkungan yang baik untuk peningkatan kompetensi pertanian santri adalah lingkungan yang dapat memperkaya pengetahuan, sikap, dan keterampilannya yang terkait dengan pelaksaaan tugasnya sebagai santri pertanian. Banyak keuntungan yang diperoleh dengan memanfaatkan lingkungan sebagai media belajar. Melalui media lingkungan, santri dapat berinteraksi secara langsung dengan lingkungan tempat belajarnya, lebih mengenal karakteristik, potensi wilayah, termasuk permasalahan yang dihadapi di daerah tersebut. Salah satu model pembelajaran alternatif yang dapat digunakan untuk membantu dan memperkuat masalah wadah belajar usaha tani santri Pesantren Al-Ittifaq adalah dengan menginovasi dan merancang strategi pelaksanaan pembelajaran dengan kombinasi metode pembelajaran berbasis masalah atau Problem Based Learning (PBL) dengan pendekatan Pendidikan kecakapan hidup (Life Skills).368 Kombinasi metode PBL dengan pendekatan Pendidikan Life Skills merupakan salah satu model pembelajaran telah banyak diaplikasikan dan sesuai dalam upaya menanamkan jiwa dan mengembangkan program kewirausahaan dengan mengintroduksi pengetahuan dan keterampilan serta penguasaan teknologi sesuai kebutuhan santri seperti mengembangkan usaha tani-ternak terinegrasi. Program pendidikan Life Skills berwirausaha tani-ternak Pesantren Al-Ittifaq terintegrasi tersebut sangat beralasan karena selain didukung oleh ketersediaan lahan milik pesantren yang cukup luas, juga menjadi media pembelajaran pendidikan Life Skills berwirausaha tani terintegrasi sekaligus memenuhi kebutuhan konsumsi pangan bagi masyarakat. Pendidikan life skill secara umum adalah pendidikan yang diberikan kepada warga belajar untuk lebih memaknai tentang hakikat belajar yang sesungguhnya.369 Konsep pendidikan berorientasi life skill 368Pratiwi, Indy Ari. "Development of Life Skill in Problem-Based Learning in Early Childhood." ThufuLA: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal 11.1 (2023); Adhelacahya, Kevin, Sukarmin Sukarmin, and Sarwanto Sarwanto. "The Impact of Problem-Based Learning Electronics Module Integrated with STEM on Students' Critical Thinking Skills." Jurnal Penelitian Pendidikan IPA 9.7 (2023): 4869-4878; Bendraou, Rachid, and Sana Sakale. "The Impact of Problem-based Learning and Reading Stories on the Development of Moroccan Middle School Students' Critical Thinking Skills." Journal of English Language Teaching and Applied Linguistics 5.2 (2023): 74-80. 369Anwar, Pendidikan Kecakapan Hidup (Life Skills Education) Konsep 169
atau kecakapan hidup mengisyaratkan agar pendidikan mampu memberikan bekal untuk hidup secara bermakna bagi semua peserta didik.370 Hal ini sebenarnya sudah tersirat dalam pasal 1 ayat (1) Undang- undang Nomor 20 tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional yaitu: Pendidikan adalah usaha sadar untuk mempersiapkan peserta didik melalui bimbingan pengajaran dan/atau latihan bagi peranannya dimasa yang akan datang. Berdasarkan etimologi pengertian dari life skills adalah ―a skill is a learned ability to do something well. Life skills are abilities which individuals can learn that will help them to be successful in living a productive and satisfying life.‖371 Kecakapan hidup adalah sebagai kontinum pengetahuan dan kemampuan yang diperlukan oleh seseorang agar menjadi independen dalam kehidupan.372 Dengan demikian, life skill merupakan kecakapan yang harus dimiliki oleh seseorang agar dapat bahagia dalam kehidupan. Life skill adalah kecakapan yang dibutuhkan untuk bekerja selain kecakapan dalam bidang akademik. Ia merupakan kecakapan yang dimiliki oleh seseorang agar mampu menghadapi segala permasalahan kehidupan dengan aktif dan proaktif sehingga dapat menyelesaikan masalahnya. Kecakapan dan keterampilan yang diperlukan oleh seseorang untuk menjalankan kehidupan dengan nikmat dan bahagia. Kecakapan tersebut mencakup segala aspek sikap perilaku manusia sebagai bekal untuk menjalankan kehidupannya. hidup merupakan kemampuan, kesanggupan Pendidikan life skill adalah pendidikan yang memberikan bekal dasar dan latihan yang dilakukan secara benar kepada peserta didik tentang nilai-nilai kehidupan yang dibutuhkan dan berguna bagi perkembangan kehidupan peserta didik. Dengan demikian pendidikan life skill harus dapat merefleksikan kehidupan nyata dalam proses pengajaran agar peserta didik memperoleh kecakapan hidup tersebut, sehingga peserta didik siap untuk hidup di tengah-tengah masyarakat. Tujuan pendidikan kecakapan hidup yaitu 1) untuk meningkatkan kekuatan dan keutuhan keluarga melalui pendidikan; 2) mengajarkan konsep dan prinsip yang berkaitan dengan kehidupan keluarga; 3) menggali perilaku dan nilai-nilai personal dan membantu anggota kelompok masyarakat untuk memahami perilaku dan nilai-nilai lain; 4) untuk mengembangkan keterampilan dari anggota yang interpersonal, yang berkontribusi pada kesejahtraan keluarga; 5) untuk mengurangi permasalahan keluarga sehingga dapat meningkatkan danAplikasi (Bandung: Alfabeta, 2006), 13. 370Anwar, Pendidikan Kecakapan Hidup, 16. 371A. Suhaenah Suparno, Membangun Kompetensi Belajar, (Jakarta:Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan Nasional, 2020), 43. 372Indrajati Sidi, Konsep Pendidikan Berorientasi Kecakapan Hidup (Life Skill) Melalui Pendekatan Berbasis Luar (Broad-Based Education) (Jakarta:Ditjen Dikdasmen, 2002), 32. 170
produktivitas setiap anggota keluarga dan untuk mendukung penyampaian program pendidikan keluarga dan mendukung program- program kemasyarakatan yang sesuai. life skills yang diselenggarakan oleh Pondok Pesantren Al-Ittifaq bertujuan untuk memberikan bekal pengetahuan dan keterampilan kepada para santri agar mempunyai kecakapan dalam mengatasi dan memecahkan berbagai persoalan yang dihadapinya secara mandiri. Dari temuan dilapangan diperoleh hasil bahwa kegiatan pendidikan life skills yang diselenggarakan pondok pesantren tersebut merupakan bentuk pendidikan yang berorientasi kepada kemandirian duniawi dan kemandirian ukhrawi. Sehingga untuk dapat mencapai tujuan tersebut, pondok pesantren memerlukan dukungan berbagai komponen pendidikan, antara lain: peserta didik santri sebagai masukan mentah, masukan sarana, masukan lingkungan, masukan lain, proses, hasil dan dampak pembelajaran. Komponen-komponen sistem tersebut mempunyai kaitan yang erat dan saling berpengaruh dalam menentukan keberhasilan pendidikan life skills di Pondok Pesantren. berdasarkan hasil temuan dan analisis data penelitian, bahwa sarana dan prasarana pendukung bagi pelaksanaan pendidikan kecakapan hidup sudah tujuan memenuhi persyaratan dalam pencapaian kemandirian santri. Pendidikan sasaran dan Masukan lingkungan yang dimaksud dalam penelitian ini mengacu kepada pendapat Sudjana373 adalah unsur-unsur lingkungan yang menunjang atau mendorong berjalannya program pendidikan nonformal. Unsur-unsur ini meliputi lingkungan keluarga, lingkungan sosial seperti teman bergaul, kelompok sosial dan sebagainya, serta lingkungan alam mencakup biotik dan abiotik dan sumber daya buatan. Kemudian lingkungan daerah, lingkungan nasional dan lingkungan internasional. Misalnya kebijakan, lapangan kerja/usaha atau hubungan antar negara. Apabila mengacu kepada pendapat di atas, maka penulis menyimpulkan bahwa keluarga santri, kondisi lingkungan di dalam pondok pesantren, kondisi sosial dan alam di sekitar pondok pesantren cukup mendukung untuk terciptanya suasana belajar bagi pengembangan kemandirian santri. Meskipun, pembelajaran di Pondok Pesantren tidak terutama dalam sepenuhnya menggunakan pendekatan partisipatif perencanaan pembelajaran, karena tidak semua proses pembelajaran tersebut harus melibatkan santri. Akan tetapi, bagi santri yang telah dewasa (santri salafiyah) karena mereka mempunyai pengalaman, mempunyai konsep diri, kesiapan untuk belajar, orientasi terhadap belajar sehingga dilibatkan dalam perencanaan pembelajaran. 373D. Sudjana, Manajemen Program Pendidikan untuk Pendidikan Luar Sekolah dan Pengembangan Sumber Daya Manusia. (Bandung: Falah Production, 2004), 34. 171
Tabel 4.5. Karakteristik Santri Karakteristik Santri l a n r e t n I r o t k a F Asal santri Asal Daerah Jenis kelamin Usia Dari lingkungan keluarga. Dari berbagai wilayah di Jawa Barat, terutama wilayah yang berbasis pertanian. Lebih banyak santri laki-laki di banding santri wanita. berbagai latar belakang sekolah formal Jenjang tamatan (Khalafiyyah); Siswa SD/MI tamatan dan SLTP/MTs (Usia berkisar antara 13-18 tahun) Jenjang Salafiyah batasan usia. atau
tidak ada Motivasi ke pesantren Berilmu dan menjadi muslim yang sholeh Belajar sambil bekerja Tertarik dengan agribisnis Belajar sambil bekerja Tertarik dengan agribisnis Status ekonomi Kebiasaan belajar social Menengah ke bawah (fakir miskin, yatim/piatu) Santri khalafiyah memiliki kemandirian belum r o t k a F l a n r e t s k E Dukungan keluarga Sistem Pondokan Santri salafiyah sudah terbiasa untuk bekerja Sebagian besar santri mendapat dukungan keluarga Santri tidak diharuskan tinggal di asrama Sumber: diolah dari hasil analisis data penelitian life skills yang diselenggarakan oleh pondok pesantren walaupun secara eksplisit tidak melibatkan santri, namun secara implisit pihak pondok pesantren telah mempertimbangkan akan kebutuhan belajar santri, sehingga pada pelaksanaannya santri tidak menolak ketika kegiatan belajar ala pesantren tersebut diberikan. Pendidikan 172
Tabel 4.6. Instrumental Input Pembelajaran Life Skills Instrumental Input Kurikulum Komptensi Pendidik Masjid Pondokan Khalafiyah (MTs/MA) dan kurikulum Salafiyyah dengan muatan Agribisnis Kualifikasi akademik S1, S2, serta santri Al-Ittifaq dibantu alumnus tenaga dari dinas instansi terkait. Masjid permanen kapasitas ± 500 jamaah Kobong putra/putri kapasitas ± 200- 300 santri k i s i F a n a r a S Bangunan Lain Gedung kegiatan belajar mengajar (KBM) MTs/MA, lapangan olah raga, Aula Lab. Lapangan agribisnis seluas ± 14 ha Peralatan dan perlengkapan produksi pertanian tersedia cukup lengkap Hasil dari kegiatan melalui unit-unit usaha agribisnis Sumber: diolah dari hasil analisis data penelitian Laboratorium Sarana Lain Biaya Proses pembelajaran (learning process), menurut Melis adalah interaksi edukatif antara peserta dengan komponen-komponen pembelajaran lainnya. Fokus program pembelajaran pada hakekatnya ingin menjawab empat pertanyaan dasar, yaitu: 1) tujuan apa yang akan dicapai; 2) materi apa yang akan disampaikan; 3) strategi apa yang akan digunakan; 4) bagaimana penilaian yang akan dilakukan. Proses pembelajaran yang berlangsung dalam kegiatan pendidikan kecakapan hidup di pondok pesantren berlangsung melalui proses interaksi edukasi kesemua arah antara santri dengan santri, santri dengan ustadz, santri dengan dirinya sendiri, dan santri dengan lingkungannya.374 Penyampaian materi dilakukan dengan sistem belajar sambil bekerja (learning by doing) dengan perbandingan sekitar 30% teori dan 70% praktek. Materi pembelajaran atau bahan pembelajaran disusun 374Melis, Giuseppe, et al. "Collaboration and learning processes in value co- creation: A destination perspective." Journal of Travel Research 62.3 (2023): 699-716; Stojanović, Danijela, et al. "Empowering learning process in secondary education using pervasive technologies." Interactive Learning Environments 31.2 (2023): 779-792; Alwi, Musdalifah, and Lusia Mumtahana. "The Principal's Strategy in Improving the Quality of Teacher Performance in the Learning Process in Islamic Elementary Schools." Kharisma: Jurnal Administrasi Dan Manajemen Pendidikan 2.1 (2023): 66-78. 173
dalam bentuk diktat, dimulai dengan materi yang sederhana sampai yang kompleks. Dari deskripsi di atas, penulis menyimpulkan penentuan materi pembelajaran pada pendidikan life skills di pondok pesantren telah disusun secara berurutan dari yang mudah sampai yang sulit, sehingga memungkinkan santri dapat melakukan kegiatan belajar melalui langkah-langkah yang berurutan pula, sebagaimana yang disampaikan oleh Sudjana375 bahwa bahan belajar yang baik memiliki prinsip-prinsip berkesinambungan (continuity), urutan (sequence) dan keterpaduan (integration). Tabel 4.7. Hasil Pengamatan Pelaksanaan Pendidikan Kecakapan Hidup di Pondok Pesantren Temuan Spesific Skills Jenis Kegiatan Jenjang Pelaksanaan Sifat Kegiatan Waktu Pelaksanaan Profesi lulusan Pondok Pesantren Generic Skills Substansi dengan Agrobisnis Semua Santri Salafiyah Pilihan Wajib Setiap 3 hari per minggu Wirausaha Muslim dalam bidang agribisnis Terintegrasi mata pelajaran Jenjang Pelaksanaan Sifat kegiatan Waktu Pelaksanaan Jenis kegiatan Santri Salafiyah Pilihan Ekstra kulikuler Koperasi Pondok Pesantren, unit gudang, BMT, Pemasaran, packing. khalafiyah dan produksi, Sumber: diolah dari hasil analisis data penelitian Strategi pembelajaran yang digunakan sangat beragam disesuaikan dengan tingkatan kebutuhan dan latar belakang santri itu sendiri. Metode yang digunakan dalam pembelajaran adalah kelompok. Teknik pembelajaran yang digunakan adalah ceramah, tanya jawab, diskusi, penugasan, praktek lapangan. Pendekatan pembelajaran yang digunakan disesuaikan dengan usia santri. Media pembelajaran yang digunakan disesuaikan dengan bentuk atau jenis keterampilan yang sedang dipelajari dan cenderung lebih banyak memanfaatkan benda yang ada di sekitar lokasi pembelajaran. Artinya strategi pembelajaran yang 375D. Sudjana, Manajemen Program Pendidikan, 202 174
digunakan disesuaikan dengan kebutuhan santri sehingga terwujud kegiatan belajar yang efektif dan efisien.376 Dengan demikian strategi pembelajaran yang dilakukan pada pendidikan life skills sudah disesuaikan dengan kebutuhan dan bersentral pada peserta didik/santri. Menggunakan metode pembelajaran kelompok memungkinkan dapat terwujud intensitas saling belajar yang tinggi diantara peserta didik. Teknik pembelajaran yang dapat dipilih adalah teknik-teknik yang cocok atau sesuai dengan metode pembelajaran yang ditetapkan. Penggunaan metode dan teknik di atas sudah sesuai dengan pembelajaran partisipatif. Pada proses pembelajaran partisipatif baik tutor maupun santri merasa tidak ditekan, sehingga suasana belajar terasa nyaman. Secara umum penilaian pada pendidikan life skills di pondok pesantren belum dilakukan tes secara khusus, baik itu pre-test maupun post-test, tes formatif dan tes sumatif sehingga tidak diperoleh data secara tertulis yang dapat mengungkapkan bahwa kegiatan tersebut berhasil atau tidak, baik itu menyangkut proses, hasil dan dampak. Tutor program hanya melihat melalui pengamatan cara bekerja dan hasil pekerjaan santri, dengan begitu maka tutor dan pondok pesantren dapat menilai apakah santri telah menguasai materi yang diberikan. Melihat kenyataan ini, maka penulis ingin menyampaikan bahwa penilaian yang dilakukan tersebut di atas kurang komprehensif, artinya tutor hanya menekankan pada aspek psikomotornya saja, belum dilakukan penilaian terhadap pengetahuan dan sikap santri. Penilaian proses pembelajaran yang dilakukan oleh pihak pondok pesantren yang berkaitan dengan kegiatan pemantauan dan pembinaan perlu dilengkapi dengan alat ukur penilaian, sehingga akan menjadi sistem kontrol terhadap proses pembelajaran. Keberhasilan santri dapat ditunjukkan oleh penilaian yang dilakukan. Penilaian perlu dilakukan dari beberapa segi yaitu menyangkut penilaian terhadap santri dan terhadap proses pembelajaran. Dari uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa proses pembelajaran life skills yang diselenggarakan oleh pondok pesantren sudah berlangsung dengan cukup baik. Kondisi ini didukung oleh keterampilan yang diberikan diminati oleh santri, ini terlihat dari keaktifan santri selama kegiatan berlangsung. Komposisi materi sudah sesuai yaitu lebih banyak praktek dari pada teori yang diberikan kepada santri. Penggunaan metode, teknik dan pendekatan sudah tepat sesuai materi pembelajaran dan kondisi santri, tetapi belum sepenuhnya menggunakan pendekatan partisipatif karena santri belum sepenuhnya dilibatkan dalam menentukan tujuan pembelajaran, penyusunan materi pembelajaran. Namun demikian, penilaian proses, hasil dan dampak pembelajaran belum dilaksanakan secara maksimal. Padahal penilaian tersebut bertujuan untuk: 1) mengetahui efektivitas materi, proses, 376D. Sudjana, Manajemen Program Pendidikan., 202. 175
metode, teknik dan alat bantu pembelajaran menurut persepsi santri dan tutor; 2) mengetahui sejauh mana perubahan perilaku peserta didik dalam ranah kognisi, afeksi dan psikomotor; 3) mengetahui dampak pembelajaran bagi diri santri, tugas pekerjaan dan atau partisipasinya dalam masyarakat. Selama mengikuti kegiatan pembelajaran life skill di pondok pesantren, diperoleh temuan lapangan bahwa santri telah bertambah pengetahuannya, yaitu mereka mampu mengingat materi yang sudah disampaikan oleh pembimbing/ustadz/mandor (santri senior), meliputi materi teori dan juga praktek. Para santri memahami bagaimana cara beradaptasi di lingkungan pondok pesantren dan dilingkungan masyarakat sekitar pondok pesantren dengan baik, mereka sudah dapat menerapkan pengetahuan dan pemahaman teori ke dalam praktek yaitu berbahasa Arab maupun keterampilan agribisnis. Para santri juga dapat menilai baik buruk hasil praktek yang telah mereka kerjakan. Setelah mengikuti kegiatan pembelajaran life skill di pondok pesantren, santri dapat menerima dan merespons hasil pembelajaran tersebut dengan cara saling bekerjasama di dalam kelompoknya. Mereka dapat menilai bahwa program di pondok pesantren ini dapat dijadikan sebagai pembelajaran life skill dan bahkan berkeinginan untuk dapat mengembangkan diri di lingkungan masyarakat. Dari deskripsi penelitian yang telah dikemukakan di atas, penulis dapat menyimpulkan bahwa pada umumnya santri telah memiliki sikap dalam bertindak dan telah mengembangkan nilai-nilai yang ada dari pembelajaran life skill di pondok pesantren sehingga dapat diambil manfaatnya. Setelah mengikuti kegiatan pembelajaran di pondok pesantren, santri mempunyai keterampilan (skills) dalam semua aspek kehidupan, ini dapat dilihat dari kemampuan mereka dalam mempraktekkan hasil pembelajarannya walaupun masih di lingkungan pondok pesantren. Para santri memiliki tambahan pengetahuan, wawasan, kemampuan berpikir dan menentukan sikap. Para santri tersebut mampu bekerjasama dengan santri maupun orang-orang di lingkungan pondok pesantren. Para santri juga mempunyai kemampuan manajerial misalnya mampu menggunakan waktu sehari-hari untuk menyelesaikan tugas pekerjaan untuk pribadinya dan atau tugas-tugas dari pondok pesantren. Dengan demikian pada umumnya santri telah mampu dan berusaha memanfaatkan perolehan ilmunya untuk dijadikan peluang dalam meningkatkan kemandiriannya. Perubahan pada aspek kognitif, afektif dan psikomotor pada diri santri sebagai subyek penelitian seperti yang dibahas di atas, sangat dipengaruhi oleh berbagai faktor baik faktor internal maupun eksternal. Faktor internal meliputi kebutuhan, keinginan serta harapan yang datang dari dalam diri santri. Sedangkan factor eksternal meliputi hubungan interpersonal, pengalaman belajar dan keadaan lingkungan. Selain faktor di atas, peran Kyai bersama para Ustadz merupakan faktor yang sangat 176
berarti bagi santri dalam perubahan pengetahuan, sikap dan keterampilan mereka di mana Kyai dan Ustadz tersebut mampu mengelola strategi pembelajaran dengan tepat. adapun capaian kemandirian santri, dari hasil analisis data penelitian, penulis berpendapat bahwa pendidikan yang diselenggarakan oleh pondok pesantren secara umum telah berhasil mencapai tujuannya, yakni meningkatkan kemandirian santri. Kemandirian emosional santri merupakan dimensi kemandirian yang berhubungan dengan perubahan keterikatan hubungan emosional santri dengan orang lain, terutama dengan orang tuanya. Dari temuan di lapangan di peroleh gambaran bahwa pada saat anak mulai memasuki lingkungan pondok pesantren maka kemandirian emosional anak berubah dengan sangat cepat. Di lingkungan pondok pesantren seorang santri harus belajar mengurus dirinya sendiri, begitu pula waktu yang diluangkan orang tua terhadap anaknya semakin berkurang dengan sangat tajam. Perkembangan dalam interaksi sosial santri berubah dari lingkungan keluarga menuju lingkungan di luar keluarga, artinya bila selama ini santri ketika masih belum menjadi santri berkutat dalam keluarga atau keluarga menjadi lingkungan inti dalam kehidupan sehari-hari, maka ketika memasuki lingkungan pondok pesantren hal ini mulai berkurang seiring dengan perluasan lingkungan santri yang dialaminya. Santri akan berusaha melepaskan ikatan dengan orang tuanya dan berusaha menjadi dirinya sendiri, serta berusaha mencari model idealis yang sesuai dengan keinginannya. Dengan demikian pendidikan di pondok pesantren secara tidak langsung mampu mengurangi ketergantungan emosional anak terhadap orang tuanya, menyusul semakin meningkatnya kemandirian emosional yang dicapai oleh santri, meskipun ikatan emosional santri terhadap orang tua tidak pernah dapat diputuskan sepenuhnya. Peningkatan kemandirian perilaku santri di lingkungan pondok pesantren bahkan lebih dramatis dari pada peningkatan kemandirian emosional. Secara psikologis santri mendapatkan kemandirian perilaku ini secara perlahan-lahan dimulai dari pendistribusian wewenang yang diberikan oleh orang tuanya tatkala santri mulai memasuki lingkungan pesantren. Pemberian kepercayaan dari para ustadz secara sedikit demi sedikit terhadap santri akan memberikan situasi yang kondusif terhadap peningkatan kemandirian perilaku santri. Di lingkungan pondok pesantren santri diberi tangungjawab, diberi kebebasan untuk beradu pendapat, sehingga santri dapat menggunakan kemampuannya sendiri dalam menyelesaikan masalah, namun santri tetap dibimbing agar tidak memasuki wilayah kebebasan yang liberal atau kebebasan yang menyesatkan. Dari temuan di lapangan diperoleh gambaran perkembangan kemandirian perilaku yang dicapai santri meliputi antara lain: Pertama, para santri memiliki kemampuan mengambil keputusan yang ditandai oleh: 1) menyadari adanya resiko dari tingkah 177
lakunya, 2) memilih alternative pemecahan masalah, 3) bertanggung jawab dari konsekuensi yang diambilnya. Kedua, para santri memiliki kekuatan terhadap pengaruh dari pihak lain yang ditandai oleh 1) tidak mudah terpengaruh dalam situasi yang menuntut konformitas, 2) tidak mudah terpengaruh tekanan sebaya dan orang tua dalam mengambil keputusan, dan 3) memasuki kelompok sosial tanpa tekanan. Ketiga, para santri memiliki rasa percaya diri yang ditandai oleh 1) merasa mampu memenuhi kebutuhan sehari-hari di asrama dan di sekolah, 2) merasa mampu memenuhi tanggung jawab di asrama dan disekolah, 3) merasa mampu mengatasi sendiri masalah, dan 4) berani mengemukakan ide atau gagasan. Aspek kemandirian yang ketiga ini dapat diungkapkan dari data dan informasi hasil wawancara dengan santri. Kemandirian yang ketiga adalah kemandirian nilai (value autonomy). Kemandirian nilai merupakan kemampuan santri dalam mengambil keputusan-keputusan dan menetapkan pilihan yang lebih berpegang atas dasar prinsip-prinsip individual yang dimilikinya, daripada mengambil prinsip-prinsip dari orang lain. Dari temuan di lapangan di peroleh gambaran bahwa diantara ketiga komponen kemandirian, kemandirian nilai merupakan proses yang paling kompleks, tidak jelas bagaimana proses berlangsung dan pencapaiannya, terjadi melalui proses internalisasi yang pada lazimnya tidak disadari, dan umumnya berkembang paling akhir dan paling sulit dicapai secara sempurna dibanding kedua tipe kemandirian lainnya. Kemandirian nilai menjadi lebih berkembang setelah sebagian besar keputusan menyangkut cita-cita pendidikan, rencana pekerjaan, dan perkawinan dialami dan dicapai. Setelah mengalami proses pendidikan di pesantren, pada umumnya sistem nilai santri dan orang tua sedemikian sama sehingga nilai-nilai orang tua akan dilestarikan pada masa dewasa. Perkembangan kemandirian nilai membawa perubahan- perubahan pada konsepsi-konsepsi santri tentang moral, politik, ideologi dan persoalan-persoalan akidah. Perkembangan kemandirian nilai yang dicapai santri ditandai oleh: a) cara berpikir santri terhadap segala sesuatu menjadi semakin abstrak, b) keyakinan-keyakinan santri menjadi semakin bertambah mengakar pada prinsip-prinsip umum yang memiliki beberapa basis ideologis, c) keyakinan-keyakinan santri menjadi semakin bertambah tinggi terhadap nilai-nilai mereka sendiri yang disebabkan bukan hanya karena sistem nilai yang ditanamkan oleh para ustadz dan kyainya. Kemandirian nilai (values autonomy) yang dicapai santri dapat terlihat dari kemampuannya dalam menolak tekanan untuk mengikuti tuntutan pihak lain tentang keyakinan baik akidah maupun syariah. Terdapat tiga perubahan kemandirian nilai yang terjadi pada santri. Pertama, keyakinan akan nilai-nilai semakin abstrak, perilaku santri mampu menimbang berbagai yang dapat dilihat yaitu 178
kemungkinan, misalnya berbagai kemungkinan yang akan terjadi pada saat mengambil keputusan yang bernilai moral. santri mempertimbangkan Kedua, keyakinan akan nilai-nilai semakin prinsip (principle belief), perilaku yang dapat dilihat ialah: a) berpikir dan b) bertindak sesuai dengan prinsip yang dianutnya. Ketiga, keyakinan akan nilai-nilai yang terbentuk dalam diri santri yang dapat dilihat yaitu: a) santri mulai mengevaluasi kembali keyakinan dan nilai-nilai yang diterimanya dari orang lain, b) berpikir sesuai dengan keyakinan dan nilainya sendiri, dan c) bertingkah laku sesuai dengan nilainnya sendiri. Perkembangan kemandirian nilai dapat ditelusuri pada karakteristik perubahan kognitif santri. Semakin berkembangnya kognitif santri maka kemandirian nilai juga semakin berkembang dan semakin kritis dalam memandang sesuatu. Oleh karena itu, maka perkembangan kemandirian nilai membawa perubahan-perubahan pada konsepsi-konsepsi santri tentang moral, etika, politik, ideologi, dan persoalan-persoalan akidah dan syariah Islam. Kemandirian yang dicapai santri selama di pondok pesantren berlangsung tidak sekaligus, akan tetapi secara bertahap dimulai dari kemandirian dasar (basic autonomy), meningkat ke tahap kemandirian menengah (middle autonomy) dan selanjutnya santri mencapai kemandirian tinggi (high autonomy) yang ditandai dengan pemberian tanggungjawab dan kewenangan oleh Kyai sebagai santri senior (mandor). Secara umum tahapan pencapaian kemandirian santri serta indicator kemandirian yang dicapai santri dapat dilihat pada tabel Tahapan Pencapaian Kemandirian Santri berikut ini. Tabel 4.8. Tahapan Pencapaian Kemandirian Santri Tahapan Pencapaian Indikator Kemandirian Kemandirian autonomy) Tinggi (high Santri pemantapan: Memperoleh berada pada tahap tanggungjawab dari kewenangan dan Kyai/Ustadz untuk mengawasi dan membimbing adik-adik kelasnya. Diberi tanggungjawab sebagai santri senior/mandor. Kemandirian Menengah (middle autonomy) Memiliki kemapanan terhadap keyakinan dan prinsip hidup berada pada tahap Memiliki kemapanan terhadap keyakinan dan prinsip hidup berada pada tahap disiplin dan 179
tanggungjawab dalam berbagai hal. Punya semangat berprestasi. Berani berargumentasi. Berani tampil berpidato. Berani mempraktekan yang keterampilan dipelajarinya Kemandirian autonomy) Dasar (basic Santri berada pada penyesuaian: Santri berada pada penyesuaian: Mulai dapat bertanggungjawab bagi dirinya sendiri. Mulai dapat mengurus keperluan sendiri. Mulai dapat berinteraksi dan menjalin hubungan dengan sesama santri lainnya. Sumber: diolah dari hasil analisis data Dari temuan di lapangan diperoleh gambaran bahwa secara umum pemahaman konsep kemandirian santri di pondok pesantren menekankan kemandirian yang tidak keluar dari nilai-nilai ketauhidan, yakni mengesakan Allah SWT, yang mengandung arti bahwa seseorang yang berkepribadian Islam harus bersikap menurut syariat Islam. Begitu juga dengan kemandirian harus di dasarkan pada sumber utama hukum agama Islam yaitu Al Qur'an dan al-Hadist. Konsep kemandirian dalam Islam tidak terlepas dari nilai religius, seperti yang di kemukakan filosof Islam Ibnu Miskawih dan al-Ghazali, mereka mengemukakan bahwa ada empat keutamaan jiwa yang dapat mengarahkan kepada pemiliknya untuk mengatur tingkah laku dirinya sendiri secara bermoral dan benar, empat keutamaan jiwa itu adalah kearifan (al-hikmah), keberanian (syaja"ah), keadilan (al-adalah), kesederhanaan (al-iffah).377 Dengan demikian maka pendidikan kecakapan hidup yang diselenggarakan di pondok pesantren secara umum telah mampu meningkatkan kemandirian yang dicapai santri baik aspek kemandirian emosional (emotional autonomy), kemandirian perilaku (behavioral autonomy), maupun kemandirian nilai (value autonomy).378 377Ibnu Miskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak, (terj.) Helmi Hidayat (Bandung: Mizan 1994), 35; Al-Gazālī, Ma"ārij al-Quds fi Madarij Ma"rifat al-Nafs (Kairo: Maktabah al-Jundidat, 1968), 19-24; Al-Gazālī, Mi'raj al-Sālikīn (Kairo: al-Saqafah al- Islāmiyyah, 1964), 16; Al-Gazālī, Mi"yār al-"Ilm, ed. Sulayman Dunya (Kairo: Dār al- Ma'ārif, 1960), 291. 378Eryılmaz, Ali, Ahmet Kara, and E. Scott Huebner. "The Mediating Roles of Subjective Well-being Increasing Strategies and Emotional Autonomy Between Adolescents' Body Image and Subjective Well-being." Applied Research in Quality of Life 180
Berdasarkan sejumlah temuan dilapangan, bahwa sistem pendidikan dan proses pembelajaran di pondok pesantren pada dasarnya telah menerapkan model pendidikan kecakapan hidup (life skills education model), hal ini dapat diamati dari substansi materi dan proses pembelajaran yang dilaksanakan secara terintegrasi terhadap berbagai aspek kecakapan hidup (life skills), yaitu generic skills yang mencakup: personal skills dan social skills, serta specific skills yang mencakup: vocational skills, dan academic skills yang dipelajari dan dipraktekan setiap hari oleh para santri.379 Pengembangan salah satu materi pelajaran unggulan yang dilakukan secara konsisten dan terus menerus menjadi suatu bentuk vocational skills ternyata menjadi ciri khas bagi pondok pesantren yang bersangkutan, seperti agrobisnis menjadi ciri khas para santri di Pondok Pesantren Al-Ittifaq. Secara umum dapat disimpulkan bahwa sistem pendidikan kecakapan hidup yang diselenggarakan di Pesantren Al-Ittifaq telah mencapai tujuannya, yakni peningkatan terhadap kemandirian santri. Peningkatan kemandirian santri ditandai dengan adanya kemandirian secara emosional, kemandirian perilaku, dan kemandirian nilai bahkan terbentuknya kemandirian secara ekonomi seiring dengan meningkatnya ranah kognitif (cognitive domain), ranah psikomotorik (psychomotor domain), dan ranah afektif (afective domain) santri. Proses pembelajaran kecakapan hidup (life skills) yang telah berhasil diajarkan di pondok pesantren secara kuantitas diselenggarakan, namun menurut konsep pendidikan nonformal penerapannya belum komprehensif, sehingga perlu dibenahi baik pada tahap perencanaan, pelaksanaan dan evaluasi. Ini terlihat dari beberapa kegiatan pembelajaran life skills masih belum sepenuhnya melibatkan partisipasi santri yaitu: a) kegiatan identifikasi kebutuhan belajar (need assessment), b) penentuan tujuan pembelajaran, c) penentuan materi pembelajaran, dan d) kegiatan evaluasi. Padahal partisipasi santri dalam tahap perencanaan, pelaksanaan maupun evaluasi mempunyai pengaruh positif (feed back). Hasil Pembelajaran menunjukkan suatu kemajuan yang cukup baik, karena pada umumnya santri secara terus menerus menerima bimbingan baik selama proses pembelajaran formal maupun ekstra dan intra kulikuler. Efektifitas penerimaan materi pembelajaran baik secara (2023): 1-27. 379Cronin, Lorcan, Rebecca Greenfield, and Anthony Maher. "A Qualitative Investigation of Teachers' Experiences of Life Skills Development in Physical Education." Qualitative Research in Sport, Exercise and Health (2023): 1-16; Bansal, Monika, and Surbhi Kapur. "Facets of life skills education-a systematic review." Quality Assurance in Education 31.2 (2023): 281-295; Hizqiyah, Ida Yayu Nurul, et al. "The project-based learning model and its contribution to life skills in biology learning: A systematic literature network analysis." JPBI (Jurnal Pendidikan Biologi Indonesia) 9.1 (2023): 26-35. 181
teori dan praktek dapat diterima, dipahami dan dipraktekkan oleh santri. Dari hasil pembelajaran ini terlihat bahwa santri mempunyai motivasi, minat dan dapat mengaplikasikan pengetahuan serta keterampilan yang didapat secara mandiri untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya. Kemandirian yang dicapai oleh santri merupakan dampak dari pendidikan kecakapan hidup (life skills) di pondok pesantren yaitu adanya peningkatan perubahan sikap di mana mereka mempunyai kepercayaan diri, tanggungjawab, disiplin, berorientasi tugas dan hasil, berorientasi ke masa depan, berjiwa kepemimpinan, berani mengambil resiko, kreatif dan inovatif serta mencoba memanfaatkan hasil pembelajarannya baik untuk diri sendiri maupun bagi lingkungannya tanpa tergantung pada orang lain. Peningkatan kemandirian santri tercapai melalui tiga tahapan, yaitu: a) Kemandirian dasar (basic autonomy); b) Kemandirian menengah (middle autonomy); c) Kemandirian tinggi (high autonomy). Pencapaian kemandirian tersebut dipengaruhi oleh beberapa faktor antara lain usia, latar belakang keluarga, lingkungan, serta faktor internal santri (niat dan bakat). Akan tetapi proses pembelajaran dan pembiasaan di lingkungan pesantren mampu mempercepat kemandirian yang dicapai santri. 2 . Pembentukan Nilai-nilai Kewirausahaan Prinsip-prinsip pengembangan model pembelajaran inkuiri dari nilai-nilai kewirausahaan di pondok pesantren didasarkan pada prinsip- prinsip INPEKBI (Ilahi, Negeri, Pribadi, Ekonomi, Keluarga, Birahi, serta Ilmiah). Makna dari prinsip INPEKBI ini dapat dijelaskan sebagai berikut: 1) Illahi, ialah dalam melakukan pengembangan pertanian, hingga wajib mendapatkan ridha Allah SWT; 2) Negeri, ialah wajib bertumpu serta menjajaki peraturan-peraturan yang sudah di tetapkan oleh pemerintah sehingga seluruh aktivitas ataupun tindakan yang di jalankan tersebut menjadi sah serta diakui oleh negeri itu sendiri, 3) Pribadi, ialah bersumber pada kepada karakter yang luhur; 4) Ekonomis, ialah seluruh aktivitas bisnis yang di tata wajib menciptakan sebuah surplus (ekonomi profitabel), 4) Keluarga, seluruh usaha yang berjalan wajib disandarkan kepada watak kekeluargaan, 5) Birahi, ialah apabila santri telah berusia, siap untuk menikah serta diberikan tempat tinggal, serta 6) Ilmiah, ialah disebabkan gaya menuntut ilmu di pesantren tidak terdapat batas waktu untuk santri dalam belajar serta mondok di Pesantren Al-Itifaq ini dan dalam mempraktekkan bidang serta teknologi informasi yang tumbuh untuk memajukan daya produksi.380 Pesantren selaku lembaga pembelajaran keagamaan bisa berfungsi memajukan desa lewat progam-progam kemasyarakatan secara nyata. 380Gandara, Yoga, Zulkifli Zulkifli, and Febri Saefullah. "Penanaman Nilai-Nilai Kewirausahaan Di Pondok Pesantren Sebagai Implementasi Economic Civic." Jurnal Civic Hukum 6.2 (2021). 182
Pesantren sepatutnya tidak saja bisa memberikan warna, tetapi juga mampu membentuk karakter warga negara. Tugas penguatan ataupun mensejahterakan warga negara cocok dengan proses dakwah serta ajaran agama yang memandang kalau kehidupan di dunia serta akhirat merupakan kehidupan yang berjalan secara seimbang.381 Sependapat dengan pandangan Fauzan dan Suwito,382 bahwa pondok pesantren dengan berbagai aspirasi serta prediksi yang menyertainya, ternyata memiliki tiga keunggulan penting, yaitu pertama sebagai pusat kaderisasi pemikir keagamaan (center of excellence). Kedua, sebagai lembaga yang mencetak sumber daya manusia (human resources). Ketiga, sebagai lembaga yang memiliki kekuatan untuk memperkuat warga negara (agent of development). Pesantren juga dikenal sebagai bagian dari proses berlangsungnya perubahan sosial (social change). Implementasi yang diartikan penerapan dan pelaksanaan oleh Gandara,383 dari proses pelaksanaan kebijakan kegiatan menekankan bahwa pelaksanaan atau implementasi kegiatan merupakan bagian yang vital untuk keberhasilan program kegiatan. Adapun tujuan dari kegiatan usaha pertanian yang dilakukan oleh pesantren Al-Ittifaq adalah: (1) agar santri memahami ilmu dan keterampilan bertani atau usaha pertanian; (2) melatih santri memiliki etika profesi yang baik, bukan sekedar mengejar hasil akhir; (3) melalui kerja secara berkelompok untuk meningkatkan ketertiban; (4) belajar dari pengalaman langsung di lapangan; (5) melatih jiwa gotong royong, dan; (6) membekali santri saat membutuhkan mukim (kembali ke desa) sehingga mereka dapat meningkatkan pengetahuan dan keterampilan mereka. Keuntungan yang didapatkan oleh santri ialah mengeksplorasi kegiatan ekonomi komersial yang diusung pesantren Al-Ittifaq, di antaranya santri tidak perlu lagi meminta uang kepada orang tuanya untuk memenuhi kebutuhan ekonomi sehari-hari atau membeli buku tulis dan kitab yang mereka butuhkan sepanjang belajar di pesantren. Sebab apa yang dibutuhkan oleh para santri sepanjang mondok di pesantren Al- Ittifaq sudah dipadati oleh pihak yang mengelola pondok selaku bagian dari pemasukan yang dihasilkan oleh para santri dari aktivitas usaha pertaniannya. Keuntungan yang lain ialah para santri menerima dua ilmu secara bersamaan ialah awal mendapatkan ilmu rohani yang diperoleh selaku tujuan utama menjajaki pendidikan di pesantren, serta kedua memperoleh pengalaman heuristis bertani yang sangat berharga untuk para santri di kehidupan yang akan datang, yakni dalam memberdayakan 381Lihat UU Tentang Pesantren. 382Fauzan, & Suwito. Perkembangan Pendidikan Islam Nusantara (Studi Perkembangan dari Abad 13 hingga Abad 20 M). (Bandung: Angkasa, 2004). 383Gandara, Y. Implementasi Kebijakan Pemerintah Kota dalam Upaya Pemeliharaan Ruang Terbuka Hijau Kota, (Bandung. Universitas Pendidikan Indonesia, 2013). 183
warga negara di lingkungan yang lebih luas lagi. Perihal ini berkaitan dengan target yang biasanya terletak di pedesaan, di mana warganya sebagian besar bekerja sebagai petani. ialah pengamalan dari salah satu kedudukan Kedudukan pesantren selaku lembaga yang memiliki kekuatan untuk memberdayakan pada warga negara (agent of development). Suparta,384 mengemukakan kalau identitas sikap manajemen pertanian yang telah tercipta kepribadian teliti, disiplin serta yang: 1) gigih, giat, bersusah-payah, memperkirakan waktu; 2) sanggup merancang serta menjalankan usaha; 3) senantiasa memegang teguh asas daya guna serta kapasitas, 4) memakai teknologi paling utama tepat-guna serta akrab dengan lingkungan sekitarnya; 5) memiliki keinginan yang kokoh untuk sukses; 6) berorientasi kepada mutu produk yang diminta oleh pasar; 7) menyesuaikan dengan nilai surplus; 8) sanggup mengatur serta menggunakan alam; 9) paham terhadap inovasi; 10) berani mengalami ancaman usaha; 11) melaksanakan pertanian yang terkombinasi ataupun quasi kombinasi secara vertikal; 12) implementasi wajib mengambil alih dependensi pada alam sehingga persyaratan yang dimohon pasar tetap mengatup produksi yang dihasilkan, serta; 13) handal dan independent dalam memastikan keputusan. Model pembelajaran tersebut irit, teknologi inkuiri dalam penenaman nilai-nilai kewirausahaan oleh pesantren Al-Ittifaq untuk para santrinya ialah menerapkan latihan secara langsung di lapangan. Hal ini lebih efektif langsung. Modus karena santri menghadapi situasi nyata secara pelatihannya adalah melaksanakan proses pendidikan program AKOSA, antara lain: a) Alami, yaitu melalui pelatihan ternak, santri yang baru masuk ke kebun menjadi petani dan praktek langsung di lapangan, seperti mencerna hasil panen, serta menanam apa yang mereka ingin tanam. Dalam pelatihan program ini, posisi penjenang sangat penting, karena melalui penjenang inilah santri memperoleh ilmu dan keahlian, seperti di bidang pertanian. b) Mengemukakan, yaitu jika santri mengalami sesuatu atau suatu kasus, mereka dapat langsung bertanya kepada penjenang tentang sesuatu yang mereka tidak mengerti atau hal-hal yang belum dipahami. Pendamping bisa langsung menjelaskan tata cara serta hal-hal yang belum di mengerti oleh para santri. c) Mengolah, ialah ketika para santri tidak butuh banyak memakai pemikiran. Ketika mencerna modul yang dibagikan oleh para pendamping. Seluruh ilmu serta keahlian yang dibagikan para penjenang bisa lantas dipakai pada kala itu serta pada waktu itu pula. d) Simpulkan, ialah sesudah santri mempraktekkan hal-hal yang sudah dibagikan oleh penjenangnya, mereka bisa lantas merumuskan penghasilan yang didapatkan sehabis mempraktekkan merupakan hal baik ataupun kurang baik. Evaluasi hasil baik ataupun kurang baik ini bisa dicoba disebabkan ada hasil dari karakter mereka itu sendiri. e) 384N. Suparta, Perilaku Pertanian dan Kebutuhan Penyuluhan Peternak Ayam Ras Pedaging (Bogor: Institut Pertanian Bogor, 2010). 184
Mengaplikasikan ataupun menerapkan, ialah jikalau evaluasi sudah yakin dihasilkan dengan baik, hingga kedepannya bisa diterapkan dalam penerapan pertanian seterusnya. Tata cara penyuluhan yang diimplementasikan pada penyuluhan santri ini merupakan tata cara penyuluhan untuk orang yang sudah berusia dewasa. Alasan pelaksanaan penyuluhan ini dilatarbelakangi oleh mereka yang berusia dewasa sudah tidak mempunyai waktu lagi untuk menuntut ilmu di sekolah resmi. Saat sebelum para santri terjun kepada aspek ekonomi komersial, mereka diusulkan sebagian opsi usaha yang dapat dilakukan. Tidak hanya pertanian saja, mereka bisa pula memilih bergerak di bidang peternakan ataupun perikanan, serta di kala ini, sedang merintis serta membesarkan bidang Kesehatan, yakni pengobatan thibunnabawi melalui metode membekam serta tusuk jarum. Pesantren Al-Ittifaq menerka begitu berarti menorehkan ilmu serta keahlian lewat penyuluhan ini, sebab dengan penyuluhanlah bisa memadukan antara aspek teoritis dan praktis. Di antara keduanya wajib menyambung serta saling memenuhi satu sama lain. Sebaliknya khasiat dari aktivitas penyuluhan yang di jalankan ini, ialah: 1) santri bisa menguasai serta menemukan bermacam pengetahun serta keahlian di sektor pertanian, spesialnya usaha pertanian; 2) memberikan motivasi untuk bekerja serta keinginan yang kuat; 3) meningkatkan energi untuk megembangkan usaha pertanian yang hendak digelutinya; 4) mendesak serta memperpanjang atensi serta hobi supaya berkembang terus; 5) memperoleh upah baik berbentuk finansial ataupun barang ataupun benda yang lainnya; serta 6) membuka gerbang dialog dengan pihak eksternal. Modul penyuluhan setara dengan kehadiran santri pada saat ini, di antaranya ditekuni pada ilmu metode pemeliharaan, metode penilaian, metode kemas barang, metode produksi ataukah manajemen pertanian. Sebaliknya, tutor penyuluhan diambil dari golongan pesantren sendiri ialah terdiri dari para penjenang atau pimpinan kelompok serta penyuluhan lapangan (PPL). Kurun waktu pelatihan atau penyuluhan menyesuaikan dengan tingkatan keahlian seseorang santri bisa meresap pengetahuan serta keahlian yang diberikan oleh para pendampingnya selaku pembimbing. Model konseptual yang dicoba pesantren Al- Ittifaq analog dengan ciri yang wajib dipunyai warga negara di masa demokrasi meliputi aspek mandiri, tanggung jawab, menghargai sesama martabat manusia serta kehormatan individu, serta kontribusi dalam urusan kemasyarakatan dengan benak serta perilaku yang santun. Pesantren dengan bermacam cita-cita serta predikat yang terbalut padanya, sebetulnya mempunyai ujung pada tiga manfaat penting yang tetap diemban, ialah awal selaku pusat pemikir agama (Center of Excellence). Kedua, sebagai lembaga yang mencetak sumber energi manusia (Human Resource). Ketiga, sebagai lembaga yang memiliki kekuatan untuk memperkuat warga 185
negara (agent of development).385 Pesantren pula dimengerti selaku bagian yang mempunyai kontribusi dalam proses transformasi sosial (social change) di tengah pergantian yang terjalin. Pesantren dalam partisipasinya serta pergantian yang diartikan, dengan kedudukan, kegunaan, mempunyai kewajiban sebagi motivator, inovator, serta dinamisator warga negara. Ikatan interaksi sosio kultural antara pesantren dengan warga negara menjadikan keberadaan serta kedatangan tradisi pesantren dalam pergantian serta menegapkan warga negara agar terus menjadi kokoh. Tetapi, wajib diakui belum seluruh kemampuan besar yang dipunyai pesantren tersebut terpaut dengan donasi pesantren dalam memecahkan setiap permasalahan sosial ekonomi yang di alami umat. Kebermanfaatan pondok pesantren selaku lembaga sosial menampilkan keikutsertaan pesantren dalam menanggulangi permasalahan sosial yang dialami oleh warga negara. Selaku ajang pembelajaran manusia yang basisnya kerohanian, pesantren mempunyai peranan yang fungsinya sangat bermacam-macam. Satu serta pembelajaran, namun di sisi lainnya merupakan lembaga pencetak kader umat serempak dengan lembaga sosial pengembangan warga negara. sisi selaku lembaga kerohanian Ayat-ayat yang berkenaan dengan motivasi wirausaha. Setelah melakukan kajian tentang motivasi wirausaha dalam Islam, yakni dalam al-Qur'an dan Hadis, ditemukan beberapa hal sebagai berikut: 1) Pandangan al-Qur'an tentang motivasi wirausaha dapat ditemukan pada teks al-Qur'an surat al-Jumu'ah ayat 10, al-Shaf ayat 10-11 dan al- Qashash ayat 77. Dalam al-Qur'an surat al-Jumu'ah ayat 9 dijelaskan bahwa bertebaranlah di muka bumi untuk mencari anugerah Allah SWT. Ayat tersebut mengisyaratkan bahwa manusia harus berusaha dan jangan juga malas dalam mencari anugerah Allah SWT. Ayat mengisyaratkan bahwa dalam agama Islam dilarang bermalas-malas dan hanya meminta-minta kepada manusia, sejatinya meminta hanya kepada Allah SWT melalui beriman dan beramal shalih. Demikian juga dengan kekhawatiran Nabi Muhammad SAW dalam sebuah hadis beliau bersabda kaadal faqru ayyakunal kufro, yang artinya hampir saja kefaqiran menyebabkan kekufuran. Dari hadis ini nabi Muhammad SAW menginginkan umatnya sejahtera secara ekonomi agar terhindar dari dapat kekufuran. Sebabnya, mengakibatkan manusia tidak bersyukur atas nikmat Allah SWT yang tersebut sedikit masalah tidak ekonomi 385Halimah, Sitti, and Taufiqur Rahman. "Analisis Manajemen Bisnis Islam Pada Kopontren Dalam Pengembangan Ekonomi Pesantren Di Miftahul Ulum Pamekasan." Jurnal Adz-Dzahab: Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam 8.1 (2023): 1-12; Oktaviany, Mega, Nasaruddin Nasaruddin, and Arif Sofyandi. "Potensi Pesantren Al Husainy Dalam Membangun Ekonomi Tauhid Di Kabupaten Bima (Kajian Analisis Taksonomi Etnografi)." Taraadin: Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam 3.1 (2023): 56-72; Misbah, Muh. "Pendidikan Kewirausahaan Dan Kontribusinya Bagi Pengembangan Sumber Daya Manusia Di Pondok Pesantren (Studi Kasus pada Pondok Pesantren Annuriyah Bekasi, Jawa Barat)." Al Qalam 11.1 (2023). 186
telah diterimanya.386 Jika ditarik ke sejarah, bangsa Indonesia sudah mengenal konsep ekonomi kesejahteraan rakyat, sebagaimana yang dilakukan oleh Hadratusyaikh Hasyim Asy'ari dari Jombang Jawa Timur, bahwasanya pada tahun 1919, ketika booming informasi dan wacana tentang koperasi sebagai bentuk kerjasama ekonomi di tengah-tengah masyarakat, maka Hadratusyaikh Hasyim Asy'ari tampil degan gagasan briliannya, sehingga terbentuklah sebuah badan semacam koperasi yang disebut Syirkatul Inan Li Murabathati Ahli al-Tujjar. Di badan ini umat muslim terpancing untuk meningkatkan kesejahteraan hidup dan memulai hidup baru dengan spirit baru.387 Lebih jauh lagi, sejarah Islam merekam jejak perjalanan hidup yang agung dari Nabi Muhammad SAW dan dalam sejarah kehidupan beliau, sangat kental dengan nilai-nilai pendidikan kewirausahaan yang sangat layak menjadi panduan. Sehingga pada abad ke-13 pedagang muslim menyebarkan Islam ke seluruh penjuru dunia sambil berdagang.388 Namun, pada kenyataannya berwirausaha kadang-kadang mengalami kerugian bahkan kegagalan. Dengan demikian, dibutuhkan motivasi untuk membangkitkan semangat dan memperbaiki niat seorang wirausaha dalam menjalankan aktivitas wirausahanya. Dengan motivasi yang kuat dan niat baik yang tertanam dalam diri seorang wirausha, maka aktivitas wirausaha yang dijalankan bukan hanya mendapatkan keuntungan, akan tetapi memilki nilai ibadah disisi Allah Swt. Umat Islam Indonesia sepertinya tidak begitu tertarik dengan berwirausaha. Tidak sedikit yang lebih condong menjadi pegawai. Akibatnya, sebagai umat mayoritas, umat Islam Indonesia jauh tertinggal dari umat lain. Padahal, menurut Mc Clelland jika suatu negara ingin makmur harus memiliki 2 persen dari jumlah penduduk. Bahkan Singapura memiliki 2,7 persen entrepreneur dari jumlah warga negaranya. survei tersebut dilakukan pada tahun 2005.389 Berdasarkan survei, Indonesia hanya memiliki 0,18 persen entrepreneur dari 265 juta jumlah penduduk, jika dari survei tersebut ditelisik lebih jauh lagi, jumlah entrepreneur yang hanya 2 persen tersebut secara umum, Islam atau entrepreneur muslim secara khusus jauh lebih sedikit, padahal seharusnya sudah saatnya bermunculan generasi entrepreneur dari kalangan kaum muslim. jumlah entrepreneur yang beragama 386 Ahmad Musthofa Al-Maraghi, Tafsir Al-Maraghi, Juz 13, (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1994), 143; M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur"an, Vol. 15 (Jakarta: Lentera Hati, 2002), 231. 387Aguk Irawan, Penakluk Badai (Jakarta: Republika, 2012). 388 Muhammad Anwar, Pengantar Kewirausahaan, Teori dan Aplikasi (Jakarta: Prenada, 2014). 389Ciputra, Quantum Leap Entrepreneurship (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2009). 187
Dengan demikian, setiap individu umat Islam harus mulai berpikir dan berinteraksi dengan individu atau kelompok untuk berwirausaha dan menjalin kerjasama dalam bentuk kemitraan maupun persaingan. Dengan kata lain, wirausaha penting untuk dilakukan oleh setiap individu umat Islam. Sebagaimana Nabi Muhammad SAW bersabda, : ىؿاىق ،ىمَّلىسىك ًوْيىلىع يللها ىَّلىص ًوَّللا ًؿويسىر ْنىع ،يوْنىع يوَّللا ىيًضىر ًـاىدْقًلدا ًنىع ْأىي ْفىأ ْنًم انرْػيىخ ،ُّطىق انماىعىط هدىحىأ ًهًدىي ًلىمىع ْنًم يليكْأىي ىفاىك ،يـىلاَّسلا ىلىكىأ اىم " ًوْيىلىع ىديكاىد ًوَّللا َّ ًبيىن َّفًإىك ،ًهًدىي ًلىمىع ْنًم ىليك 390 Dari al Miqdam r.a., bahwa Rasulullah SAW bersabda, ―Tiada seorang yang makan makanan yang lebih baik dari makanan dari hasil usahanya sendiri (wirausaha). Sesunggunya Nabi Daud, itupun makan dari hasil usahanya sendiri (wirausaha).‖ (HR. Bukhari). 3 . Faktor pendukung dan penghambat Analisis lingkungan merupakan proses perencanaan strategi yang suatu pesantren berbasis menentukan kekuatan dan kelemahan kewirausahaan pertanian. Adapun kajian dan identifikasi lingkungan internal Pondok Pesantren Al-Ittifaq adalah sebagai berikut: a . Kekuatan Internal 1) Shalat Awal Waktu Berjamaah di Masjid Semua pengasuh Pesantren Al-Ittifaq, termasuk K.H. Fuad Afandi dan penerusnya meyakini bahwa shalat merupakan amal tertinggi setelah bersaksi (syahadat). Dengan shalat rejeki manusia akan datang karena shalat adalah laku yang mengajak kepada takwa. Shalat adalah gerak, laku, amal, atau perbuatan. Secara simbolis shalat adalah manifestasi kehidupan itu sendiri. Melalui shalat awal waktu berjamaah di masjid para pengasuh pesantren mengajarkan santri serta seluruh warga pondok pesantren untuk berlaku tepat waktu, disiplin terhadap tugas serta meyakini kekuasaan yang tertinggi setelah segala upaya yang telah dilakukan. Firman Allah SWT dalam QS. al-Ankabut ayat 45: ًءاىشْحىفْلا ًنىع ىىهْػنىػت ىةلاَّصلا َّفًإ ىةلاَّصلا ًمًقىأىك ًباىتًكْلا ىنًم ىكْيىلًإ ىي ًحكيأ اىم يلْتا يمىلْعىػي يوَّللاىك يرىػبْكىأ ًوَّللا يرْكًذىلىك ًرىكْنيمْلاىك ىفويعىػنْصىت اىم ―Bacalah kitab (al-Qur'an) yang telah diwahyukan kepadamu (Muhammad) dan laksanakanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu mencegah dari (perbuatan) keji dan mungkar. Dan (ketahuilah) mengingat Allah (shalat) itu lebih besar (keutamaannya dari ibadah 390Muḥammad ibn Ismā'īl al-Bukhārī, Ṣhaḥīḥ al-Bukhārī, Juz I. Taḥqīq: Muḥammad Zahīr al-Nāṣir (Bairūt: Dār Ṭuq al-Najāt, 1422), 344. 188
yang lain). Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.‖ (QS. al- Ankabut: 45). Shalat merupakan hal pertama yang harus dipertanggung jawabkan oleh seorang hamba. Dalam hadist Qudsi Rasulullah SAW bersabda: ْدىقىػف ، ْتىحيلىص ْفإىف ،يويت ىلاىص ًوًلىمىع ْنًم ًةىماىيًقلا ىـْوىػي يدْبىعلا ًوًب يبىساىييح اىم ىؿَّكىأ َّفإ ،هءْيىش ًوًتىبْيًرىف ْنًم ىصىقىػتْػنا ًفًإىف ،ىر ًسىخىك ىباىخ ْدىقىػف ، ْتىدىسىف ْفإىك ،ىحىْنْىأىك ىحىلْػفىأ َّمىكييىػف ، وعُّوىطىت ْنًم ْمًدْبىعًل ْلىى اْكيريظْنيا : ىصىقىػتْػنا اىم اىهْػنًم يل يبَّرلا ىؿاىق - اىذىى ىىلىع ًوًلاىمْعأ يرًئاىس يفْويكىت َّيثُ ؟ ًةىبْيًرىفلا ىنًم . َّلىجىك َّزىع - ُّمًذًم ِّترلا يهاىكىر 391 ―Hal Pertama yang akan dihisab (dimintai pertanggung jawaban) dari seorang hamba adalah sholat. Jika ia baik, maka baiklah seluruh amalannya; dan jika ia rusak maka rusaklah seluruh amalannya, ― (HR. Tirmidzi). Selain itu manfaat dari shalat yang dapat ditinjau dari segi moral (rohani) yaitu dapat mendidik jiwa kita agar terhindar dari sifat-sifat sombong, tinggi hati, dengki dan sebagainya, serta mengarahkan kita agar selalu tawakal dan berserah diri kepada Allah SWT. Selain juga dapat menjadi penghalang dari itu shalat mengerjakan kemungkaran dan keburukan. 1 ) Hubungan Atasan dengan Karyawan Di Pondok Pesantren Al-Ittifaq santri tidak menganggap dirinya sebagai karyawan. Santripun menganggap dirinya bukan bekerja pada usaha yang dijalankan oleh pondok pesantren. Santri menganggap bahwa mereka berada disana untuk menjalankan ibadah pendidikan. Secara struktural memang santri berada pada posisi dibawah, akan tetapi santri merasa mereka ialah pemilik dari usaha yang dijalankan oleh pondok pesantren. Sehingga hubungan yang terjadi ialah hubungan keeratan antara murid dengan gurunya. 2 ) Lokasi Usaha Lokasi pondok pesantren yang berada di dataran tinggi yang lahannya subur dan cocok untuk komoditas sayuran menjadi salah satu kekuatan yang dimiliki pondok pesantren. Selain itu lokasi pondok pesantren yang berada di topografi dataran tinggi yang merupakan salah satu sentra sayuran di wilayah Kabupaten Bandung membuat pondok pesantren dapat lebih dekat dengan pemasok dan pasar. Jarak pondok pesantren ke Kota Kecamatan ± 7 KM, dan ke 391Muḥammad ibn Ṣāliḥ ‗Utsaimīn, Syaraḥ Riyadh al-Ṣāliḥīn, Juz 5 (Riyadh: Dār Ibn al-Jauzī, 2020); 103. 189
kota Kabupaten ± 29 KM, sedangkan ke Kota Provinsi (Bandung) ± 40 KM. Hal ini memudahkan pondok pesantren dalam memperoleh sarana produksi serta memasarkan produknya ke Bandung dan Jakarta karena lokasi pondok pesantren yang dekat dengan sumberdaya produksi dan pasar sehingga dapat mengurangi biaya transportasi. 3 ) Ketersediaan Sarana dan Prasarana Kepemilikan tempat dan alat-alat produksi serta sarana transportasi menjadi penunjang dalam kegiatan produksi operasi yang dilakukan Pondok Pesantren Al-Ittifaq. Ketersedian sarana dan prasarana seperti gudang pasca panen yang mampu menampung dalam jumlah yang cukup besar, sarana dan prasarana yang berstatus kepemilikan pribadi, serta kendaraan operasional merupakan salah satu kekuatan yang dimiliki pondok pesantren. Pondok Pesantren Al- Ittifaq memiliki luas lahan 14 Ha. Lahan tersebut dibudidayakan untuk komoditi sayuran di mulai dari persiapan media tanam hingga panen. Selain lahan yang dimiliki, pondok pesantren juga bekerja sama dengan beberapa kelompok tani binaan yang luas lahannya sekitar 50 Ha. Hal ini dilakukan untuk memenuhi kapasitas permintaan sayuran sekitar 10 ton yang diterima oleh pondok pesantren setiap harinya. 4 ) Kualitas Produk Pondok pesanten menjaga kualitas produknya dan menggunakan standar yang telah ditetapkan oleh supermarket. Hal ini dilakukan untuk menjaga kepercayaan para pelanggan tetap pondok pesantren. Hal ini dilakukan sejak usaha sayuran dilaksanakan. Dalam menjaga kualitas produknya pondok pesantren menerapkan kegiatan pasca panen yaitu pengklasifikasian produk berdasarkan standar dan ukuran, pemilahan produk, pengemasan produk untuk menjaga kesegaran, serta pemberian tanda sebagai identitas produk yang dipasarkan. Untuk pasokan sayuran yang masuk kedalam pondok pesantren yang berasal dari petani sekitar juga harus memenuhi standar yang ada di pondok pesantren. Kualitas produk juga menjadi salah satu faktor yang sangat mempengaruhi pondok pesantren dalam menetapkan harga produknya. 5 ) Kecukupan Modal Sebagian besar modal yang digunakan oleh pondok pesantren berasal dari modal sendiri, dimana modal itu didapat dari perputaran uang yang dilakukan dalam usaha sayurannya. Selain itu pondok pesantren institusi juga mendapat dana hibah dari beberapa pemerintah misalnya dana yang didapatkan dari program Lembaga Mandiri yang Mengakar di Masyarakat (LM3) yang dilakukan oleh Kementrian Pertanian, misalnya Pondok Pesantren Agribisnis Al- Ittifaq mendapatkan dana hibah sebesar 80 juta rupiah pada tahun 1997 dan 150 juta rupiah di tahun 2004. Selain itu, untuk akses modal pinjaman pondok pesantren bisa dengan mudah mendapat dana pinjaman dari Koperasi Pondok Pesantren Al-Ittifaq yang bekerja 190
sama dengan Bank Syariah Mandiri. 6 ) Pelanggan Tetap Perusahaan Saluran distribusi yang digunakan oleh perusahaan adalah melalui pengiriman langsung kepada supermarket dan rumah sakit di wilayah Jakarta dan Bandung. Konsumen sayuran pondok pesantren merupakan pelanggan tetap, dimana hubungan yang terjalin sudah cukup lama dan memiliki kontrak. Bahkan untuk Lotte Mart (Jakarta), Pondok Pesantren Al-Ittifaq telah menjalin hubungan bisnis selama 19 tahun. Pelanggan tetap dari pondok pesantren yaitu Lotte Mart (Jakarta), SuperIndo, Griya, Yogya serta RS. Al-Islam (Bandung). 7 ) Teknologi Digitalisasi Pertanian Pondok Pesantren Al-Ittifaq, menjadi salah satu percontohan nasional dalam pengelolaan digitalisasi pertanian. Korporatisasi pertanian digital dalam mendukung rantai ekosistem halal value chain berbasis koperasi pesantren ini. Presiden Joko Widodo dan KH. Ma'ruf Amin di tahun 2023 ini ingin jadikan permodelan ini pilot project bagi seluruh pesantren-pesantren di Indonesia. Pilot project pengembangan ekosistem rantai nilai halal ini antara lain dilakukan melalui Integrated Farming with Technology and Information (Infratani), packing house, dan platform virtual market Alifmart yang merupakan upaya mendorong ketahanan pangan berbasis kemandirian ekonomi pondok pesantren. sudah teknologi di berbagai negara sehingga produknya mengadopsi berstandar internasional. Di antaranya teknologi negara Belanda dan Jepang sehingga produknya pun berstandar internasional. Al-Ittifaq juga akan dijadikan pusat pelatihan digitalisasi pertanian bagi pesantren lainnya. Saat ini pesantren tak hanya jadi pusat pendidikan agama namun juga sebagai pusat pemberdayaan ekonomi masyarakat. Kopontren Al-Ittifaq saat ini mampu memberdayakan 270 orang petani, dan harapannya jumlah petani yang tergabung dalam korporasi ini semakin bertambah. Dalam penerapan digitalisasi, Ponpes Al-Ittifaq Sebelumnya, Ponpes Al-Ittifaq juga menjadi pionir dalam program kemandirian ekonomi pesantren, yaitu One Pesantren One Product (OPOP). Selama tiga tahun program OPOP ini berjalan sudah ada 3.000 pesantren di Jabar yang kini memiliki bisnis sendiri. Bahkan 17 persennya sudah berbasis digital dengan Internet of Things (IoT) termasuk yang terbesar di Al-Ittifaq.. Pemberdayaan ekonomi pesantren tak bisa dipandang sebelah mata, Al-Ittifaq yang notabene bukan korporasi besar mampu membuktikannya hingga sukses bertaraf internasional. Jangan anggap remeh ekonomi pesantren, Al-Ittifaq ini sudah kelas dunia kerja samanya sudah dengan Jepang dan Belanda. Untuk pondok pesantren lainnya, bisa bekerja sama dengan Al-Ittifaq dalam memasarkan produk-produk pesantren dengan pola satu pintu. Selanjutnya, Al-Ittifaq yang sudah punya pengalaman akan bernegosiasi dengan pasar. Oleh 191
karenanya, tiada mustahil nantinya seluruh pesantren memiliki model bisnis seperti Al-Ittifaq. Untuk Ponpes yang kecil-kecil bisa dimentori dan difasilitasi penjualannya melalui Al-Ittifaq karena kalau dari langsung ke pasar banyak dinamika yang akhirnya pesantren merugikan. Sentuhan teknologi digital diyakini mampu meningkatkan produktivitas dengan perawatan yang terukur dan penuh perhitungan. Hasil yang manis dan memuaskan ini bisa dicapai mulai dari telepon seluler pintar dalam genggaman. Anwar Mustiawan, pengurus Al- Ittifaq menjelaskan potensi jeruk dekopon yang telah diberi sentuhan teknologi digital. Setiap tanah ditutup terpal hitam persegi di sekeliling pohon jeruknya. Dalam petakan terpal itu terdapat sensor dan selang untuk mengairi tanah. Di salah satu sisi rumah kaca, diletakkan alat pengontrol yang terhubung langsung dengan penampungan air. Sensor yang ada bisa mengontrol suhu hingga kelembaban tanah sehingga bisa memaksimalkan produksi jeruk. Selain jeruk, di lahan pertanian seluas 14 hektar ini juga ditanam strowbery, melon, tomat, dan berbagai sayuran. Semua memiliki kualitas yang baik dan memenuhi standar supermarket dan pasar premium lainnya. Ini merupakan suatu model modernisasi pertanian dengan menjadikan pondok pesantren sebagai basisnya. Pemodelan ini menjadi satu pilot project yang dikembangkan di seluruh pesantren di Indonesia. Sebagai manajer kebun, Anwar pun telah merasakan manisnya usaha pertanian dengan sentuhan teknologi ini. Sebanyak 800 pohon jeruk di kebun ini mampu memproduksi 8 kilogram buah per hari. Jika dilihat dari potensi produktivitas, lanjut Anwar, setiap pohonnya mampu berbuah hingga 32 kg per enam bulan. Jumlah ini jauh lebih tinggi dibandingkan dengan budidaya tanpa teknologi yang hanya 15 kg dalam periode yang sama. Dengan teknologi pertanian semuanya serba terukur. Semua itu dilakukan agar setiap hari selalu mendapatkan buah- buahan siap panen. Tidak hanya mampu membuat panen setiap hari, teknologi digital membantu para santri untuk tetap bertani sambil mengaji. Semua bisa dipantau dengan ponsel pintar yang terhubung dengan sistem yang ada di kebun. Kyai mengatakan kepada para santri, boleh mencari dunia, tetapi jangan sampai kurangi ibadah. Jadi, dengan teknologi bisa membuat santri mengaji dengan produktif, tetapi tanaman di kebun tetap diperhatikan. Karena itu, pertanian di Pesantren Al-Ittifaq dilakukan otomatisasi dengan digitalisasi pertanian yang sudah dilakukan sejak 2016. Ternyata metode ini menarik minat sejumlah pihak. Puluhan pesantren bergabung dalam ekosistem produksi pertanian yang dibina oleh inkubator bisnis pertanian Alif Learning Center (Alec) di Pesantren Al-Ittifaq. Tidak hanya produksi, kebun ini juga menjadi wahana pelatihan para santri dari daerah lain yang mau belajar dan bekerja sama dengan Al-Ittifaq. Semua itu dilakukan agar produk yang dihasilkan memiliki kualitas yang setara. Untuk produksi utama di Al- 192
Ittifaq adalah jeruk Dekopon. Nanti di daerah lain juga menanam komoditas lain, seperti melon, tomat, atau sayuran. Semuanya dalam pengawasan kami agar kualitasnya sama. Direktur Utama Lembaga Pengelola Dana Bergulir Koperasi, Usaha Mikro, Kecil, dan Menengah (LPDB-KUMKM) Supomo, sebagaimana diinformasikan oleh Harian Kompas,392 meyakini penggunaan teknologi pertanian ini sangat menguntungkan. Mulai dari rumah kaca hingga pengelolaan lahan dengan teknologi digital mampu menghasilkan produk yang berkualitas dan premium. LPDB, telah menginvestasikan dana hingga Rp 18 miliar untuk koperasi pesantren ini di tahun 2023 ini. Tidak hanya untuk pembangunan infrastruktur, dana yang diinvestasikan termasuk pemberian modal awal dan lainnya. Rumah kaca ini memang investasinya besar, tetapi hasilnya berkualitas dan memenuhi pasar premium. Total produksi dari Pesantren Al-Ittifaq sudah 6,8 ton sehari untuk semua komoditas. Model bisnis ini akan terus berkembang seiring besarnya permintaan pasar. Apalagi, saat ini sudah ada puluhan pesantren yang tersebar di Sumatera, Jawa, dan daerah lainnya yang bergabung dalam jaringan koperasi pondok pesantren ini. Produksi dari sini baru bisa memenuhi sekitar 20 persen dari pasar. Jadi, masih ada 80 persen lagi potensi pasar yang bisa dikembangkan. Setelah Lebaran 2023 ini, ditargetkan peningkatan produksi hingga 10 ton per hari. Pesantren Al-Ittifaq tidak sendirian, Sentuhan teknologi untuk memaksimalkan pengelolaan komoditas juga dilakukan di sejumlah daerah di Jabar. Mulai dari pengelolaan pakan hingga mencari ikan bisa dilakukan dalam genggaman. Sistem ini adalah pemberian pakan otomatis untuk kolam ikan dan udang telah diterapkan dengan eFishery di sejumlah daerah, seperti Indramayu, Cirebon, dan daerah lainnya. Sistem pemberian pakan yang diinisiasi oleh Gibran Chuzaefah (32) ini mampu memberikan pakan otomatis dan terukur. Alat yang dipasang di sekitar kolam mampu melontarkan pelet makanan dengan radius 20 meter dengan area 90-360 derajat di sekitar kolam. Dari aplikasi yang ditanamkan di ponsel pintar, pengguna bisa mengatur jadwal dan jumlah pakan yang akan diberikan kepada ikan di kolam. Gibran menjelaskan, lahirnya alat ini menjawab permasalahan yang terjadi di kalangan pembudidaya ikan. Selama ini, hasil panen belum maksimal karena pemberian pakan yang tidak teratur dan tersebar merata.393 Penggunaan teknologi juga digunakan oleh sebagian nelayan di pesisir selatan Jabar dengan aplikasi Fish On. Teknologi digital ini mampu 393Arief Suharno, ―Studi Perbandingan Pemberian Pakan Secara Mekanik dan Manual Terhadap Pertumbuhan Ikan Lele Dumbo (Clarias Gariepinus).‖ (Disertasi. Universitas Muhammadiyah Gresik, 2017). 193
memprediksi posisi ikan berkumpul di laut lepas dengan menggunakan satelit. Tidak hanya sekadar mencari ikan, Fish On berperan dalam ekosistem nelayan kecil dengan kapal tangkap di bawah 10 gros ton. Mulai dari penjualan, gerai, hingga penjualan alat-alat bisa diakses melalui telepon pintar. Ekonomi digital mampu membuat Indonesia menjadi negara adidaya. Tidak hanya dari sektor pemasaran, teknologi digital di sektor produksi juga menjadi kebutuhan. Ekonomi digital adalah cara bangsa Indonesia menjadi negara adidaya. Tetapi, semua butuh proses, tidak hanya di e-commerce, tetapi juga di society-nya. b . Kelemahan Internal 1 ) Manajemen Masih Sederhana Pondok Pesantren Al-Ittifaq memiliki struktur organisasi yang sudah jelas, namun masih bersifat fungsional. Manajemen sumberdaya manusia yang dijalankan belum berjalan dengan ideal, walaupun sudah terdapat pembagian tugas dan wewenag yang telah disepakati, tetapi dalam pelaksanaannya masih tumpang tindih. Hal ini dapat dilihat dari masih terdapatnya karyawan yang rangkap jabatan/tugas. Karyawan di bagian pemasaran masih diperbantukan itu dibutuhkan sistem dalam kegiatan produksi. Oleh sebab manajemen yang lebih baik. Selain itu pondok pesantren belum memiliki bagian khusus yang bergerak di bidang penelitian dan pengembangan (litbang). 2 ) Keterampilan Tenaga Kerja Pada dasarnya dari segi kuantitas Pondok Pesantren Al-Ittifaq memiliki sumberdaya manusia yang cukup, akan tetapi dari segi kemampuan tenaga kerja atau santri yang terampil yang dimiliki oleh pondok pesantren sangatlah terbatas. Rata-rata santri yang sudah terampil keluar dari pondok pesantren untuk melanjutkan kehidupannya di luar pesantren. Hal ini yang menyebabkan turn over sumberdaya manusia di Pondok Pesantren Al-Ittifaq cukup tinggi. Pondok pesantren perlu melakukan pelatihan kembali kepada setiap santri barunya untuk mengisi kekosongan yang ada. 3 ) Ketersediaan Tenaga Profesional Jumlah tenaga professional yang ada di Pondok Pesantren Al- Ittifaq sangatlah terbatas. Hal ini dapat dilihat dari tumpang tindihnya tugas yang dilaksanaakan oleh masing-masing santri. Meskipun pembagian kerja sudah dilakukan, akan tetapi masih terjadi rangkap tugas. Sampai saat ini belum ada tenaga ahli yang berasal dari luar pondok pesantren yang dibayar secara profesional yang bertugas untuk mengurus persoalan manajerial yang berada pada manajemen usaha sayuran yang dilakukan Pondok Pesantren Al-Ittifaq. Dari hasil identifikasi faktor eksternal, didapatkan beberapa hal yang menjadi peluang serta ancaman yang dimiliki oleh Pondok Pesantren Al- Ittifaq. Faktor-faktor tersebut diantaranya, yaitu: 194
a . Kekuatan Eksternal 1 ) Program ― Go Organic‖ Kebijakan pemerintah yang sedang digalakkan saat ini adalah program ―Go Organic‖ yang bertujuan untuk mewujudkan Indonesia sebagai salah satu produsen dan pengekspor pangan organik utama di dunia semenjak pada tahun 2010. Misi yang di emban dalam program ini adalah: ―Meningkatkan kualitas hidup masyarakat dan kelestarian alam Indonesia dengan mendorong berkembangnya pertanian organik yang berdaya saing dan berkelanjutan‖. Sementara itu pangsa pasar produk organik di Indonesia setiap tahunnya cenderung mengalami peningkatan. Pada tahun 2006, pertumbuhan permintaan dari dalam negeri mencapai 600 persen dibandingkan dengan tahun sebelumnya. Permintaan ini setara dengan 5-6 juta USD (United State Dollar) atau sekitar 45-56 Milyar rupiah. Jika pada tahun 2005 jumlah outlet atau retailer organik hanya sekitar 10 buah maka pada tahun 2007 angka itu sudah lebih dari 20 buah, bahkan beberapa restoran organik sudah berdiri di Jakarta dan Yogyakarta. Penyebaran outlet atau took organik ini sudah menyebar ke Bogor, Bandung, Medan, Surabaya dan kota-kota l a i n n y a . Menurut data Kementerian Perdagangan (Kemendag), Indonesia sendiri memiliki pangsa pasar produk organik sebesar 0,4% dari total pangsa pasar dunia, dengan jumlah produsen produk organik sekitar 17.948 produsen dan luas lahan mencapai 280 ribu hektar di tahun 2023. Atas dasar itu, Makmun menilai peluang pasar komoditas organik di dunia masih sangat luas. Maka, Indonesia harus berupaya secara maksimal untuk menciptakan produk pertanian khususnya peternakan organik yang sesuai dengan tujuan pembangunan berkelanjutan.394 Pada 2021, produk organik Indonesia baru mengisi 0,03 persen dari permintaan global. Dengan semakin banyaknya konsumen yang tertarik dengan produk organik dan ekonomi yang sedang berkembang di Indonesia, potensi produk organik terlihat positif dalam jangka panjang, tumbuh hingga 6,1 persen untuk periode 2021-2026. 2 ) Perkembangan Teknologi Informasi Dengan makin mudah dan maraknya penggunaan internet serta makin banyaknya situs-situs komunitas yang ada di Indonesia, hal ini menjadikan peluang dalam perluasan pasar sayuran Pondok Pesantren Al-Ittifaq. Menurut data Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia (APJII) mengungkapkan bahwa pengguna internet di Indonesia mencapai 63 juta pengguna dan sekitar 14 juta pengguna melakukan pembelian barang dan jasa dalam jaringan (on line). Dengan kondisi seperti ini tentunya Pondok Pesantren Al-Ittifaq dapat mempromosikan usaha sayurannya dengan lebih mudah dan murah. konsumsi-produk-organik#!, diakses tanggal 6 September 2023. 195
3 ) Akses Jalan dan Transportasi Akses jalan yang menghubungkan pondok pesantren dengan pasar cukup memadai. Hal ini ditandai oleh jalan yang sudah diaspal dengan kondisi yang cukup baik dan juga bisa dilalui oleh kendaraan roda empat bahkan angkutan besar, bus dan truk. Angkutan transportasi yang menghubungkan pondok pesantren juga dapat dengan mudah dijumpai. Berbagai macam angkutan umum mulai dari bis, elf, angkot serta ojek merupakan sarana transportasi yang bisa digunakan untuk mencapai pondok pesantren. b . Ancaman Eksternal 1 ) Kenaikan Tarif Dasar Listrik ( TDL) dan Rencana Kenaikan BBM Kenaikan Tarif Dasar Listrik (TDL) akan berdampak pada dunia usaha khususnya production cost yang akan meningkat. Dengan kenaikan TDL dan rencana kenaikan BBM tentunya akan menambah beban produksi pondok pesantren, dengan rencana kenaikan harga BBM pesantren harus mengurangi margin penjualan untuk menghindari kenaikan harga yang disebabkan bertambahnya biaya distribusi produksi yang dilakukan oleh pondok pesantren. 2 ) Impor Sayuran Menurut data Direktorat Jendral Hortikultura Kementrian Pertanian Republik Indonesia volume impor sayuran Indonesia di tahun 2023 sebesar 1,36 juta ton. Ditambah lagi dengan perjanjian perdagangan bebas antara enam negara anggota ASEAN yang salah satunya adalah Indonesia dengan Cina yang disebut dengan ASEAN- China Free Trade Agreement (ACFTA) yang berdampak semakin marak dan mudahnya produk Cina masuk ke dalam Indonesia. Hal ini dirasakan cukup mempengaruhi persaingan harga antara sayuran yang diproduksi oleh pondok pesantren dengan sayuran impor. 3 ) Produk Substitusi Pada industri sayuran yang dapat digolongkan menjadi produk substitusi adalah sayuran yang dibudidayakan secara organik. Kelebihan dari produk substitusi tersebut antara lain ialah produk sayuran organik memiliki kandungan nutrisi yang lebih tingggi dibandingkan anorganik, jauh lebih aman dikonsumsi dan sistem pertanian yang aman bagi kelestarian lingkungan. Ditambah lagi kesadaran konsumen akan kesehatan yang semakin meningkat terhadap produk yang dikonsumsinya menyebabkan sayuran organik menjadi salah satu ancaman bagi kegiatan usaha sayuran pondok pesantren yang masih diproduksi secara konvensional. 4 ) Perubahan Iklim tidak menentu membuat terganggunya proses produksi yang terjadi di Pondok Pesantren Al- Ittifaq. Seperti yang diketahui lokasi pondok pesantren yang berada di dataran tinggi sebenarnya adalah lokasi yang mendukung proses produksi sayuran, akan tetapi intensitas hujan yang tinggi yang terkadang tidak menentu atau sulit diprediksi menjadikan sulitnya Perubahan iklim yang sering 196
pondok pesantren dalam mengorganisir jadwal tanamnya. Selain itu hal ini juga berdampak pada sulitnya penanganan hama dan penyakit yang ada pada sayuran. 5 ) Alih Fungsi Lahan Pertanian Lahan milik Pondok Pesantren Agribisnis Al-Ittifaq yang dikelola dalam kegiatan usaha sayurannya adalah 14 hektar ditambah lahan kelompok tani binaan pondok pesantren yang mencapai 50 hektar. Desa Alamendah merupakan salah satu sentra produksi pertanian khususnya komoditas sayuran dan buah-buahan (strowbery, melon dan jeruk dekopon). Akan tetapi desa Alamendah juga merupakan obyek pariwisata unggulan dari Kabupaten Bandung yang memiliki kawah putih yang cukup dikenal di Indonesia. Saat ini banyak bermunculan hotel, penginapan dan villa di Alamendah. Selain itu munculnya kawasan agrowisata strowbery petik sendiri juga banyak bermunculan di Desa Alamendah. Hal ini yang menjadi salah satu penyebab alih fungsi lahan pertanian yang ada di Desa Alamendah, luas Desa Alamendah 505,6 ha saat ini lahan produksi sayuran hanya sekitar 51 hektar, hal ini terjadi penurunan dari 80 hektar di tahun 2023. Selain hambatan eksternal di atas, Pesantren Al-Ittifaq juga terhalang oleh hal hal berikut, yaitu: Pertama, pertanian merupakan sebuah sektor penghidupan, saat ini dirasa kurang menarik perhatian untuk ditekuni, karena hasilnya kecil sehingga banyak ditinggalkan oleh kalangan masyarakat khususnya generasi muda. Hal ini jelas merupakan ancaman bagi ketahanan pangan, karena pangan merupakan kebutuhan dasar bagi manusia untuk hidup. Salah satu penyebab dari menurunnya minat menjadi petani adalah tidak seimbangnya antara biaya produksi dan penghasilan yang didapat dari pertanian untuk memenuhi kebutuhan hidupnya. Biaya produksi semakin tinggi, sedang hasil yang didapat tidak lagi memuaskan. Tingginya biaya produksi tidak terjadi begitu saja, karena 30 tahun lebih petani sudah mengalami ketergantungan pada input eksternal berupa pupuk kimia, benih, pestisida dan sarana produksi lainnya. Pemakaian input-input tersebut ternyata juga menyumbang kerusakan lahan yang signifikan. Dosis yang digunakan cenderung meningkat, sedang hasil panen yang didapat kerap menurun. Sehingga biaya input semakin hari semakin tinggi. Hambatan tersebut dapat ditanggulang dengan menggagas sistem pertanian ekologis. Pertanian ekologis adalah suatu proses bertani dengan memperhatikan ekosistem lahan dimana petani dapat mengelola ekosistemnya, dan dapat menekan biaya produksinya dengan cara menggunakan benih sendiri, menggunakaan pupuk dan pestisida nabati yang ramah lingkungan yang dibuat sendiri. Dengan begitu petani lebih mandiri dalam berbudidaya. Kemandirian inilah yang akan memperkuat eksistensi petani secara sosial, ekonomi, dan budaya. Pertanian ekologis dikembangkan guna memberi harapan baru bagi petani dan menjawab permasalahan yang ada, seperti biaya input yang tinggi, hilangnya 197
sumberdaya lokal, menurunnya kualitas tanah dan keseimbangan ekosistem, serta rendahnya pendapatan petani. Produk pertanian ekologis selain sehat juga diapresiasi lebih baik oleh pasar. Dengan begitu peluang bagi petani untuk lebih mandiri dalam memenuhi kebutuhan usaha taninya dan penghidupannya akan lebih baik. Kedua, hambatan eksternal pertanian lainnya adalah benih dalam dunia pertanian merupakan bagian penting yang tidak bisa dipisahkan dalam usaha pertanian. Dalam beberapa dekade terakhir ini sumber genetik lokal sudah sangat menurun dan sebaliknya petani sangat tergantung oleh varietas unggul. Hal ini secara tidak langsung telah mendukung terciptanya kepunahan varietas lokal yang mempunyai ketahanan terhadap ekosistem setempat. Selain itu kondisi pertanian saat ini menunjukkan bahwa produktivitasnya sukar untuk di tingkatkan lagi karena adanya penurunan kualitas tanah dan lingkungan pertanian, sehingga petani harus mencari alternatif lain dengan cara mengembangkan sumber-sumber genetik lokal sendiri. Pemecahan solusi dengan hambatan ini bisa dipecahkan dengan pemuliaan tanaman. Pemuliaan tanaman adalah merupakan pengetahuan dan ketrampilan untuk menciptakan varietas tanaman yang lebih baik untuk perbaikan kualitas benih, peningkatan hasil produksi, perbaikan adaptasi terhadap tekanan lingkungan dan efisiensi terhadap input, serta tahan terhadap hama penyakit. Penguatan pemuliaan tanaman petani merupakan langkah yang sangat strategis untuk meningkatkan pengetahuan dan kesadaran kritis, mengembangkan sumber-sumber genetik lokal, dan memandirikan petani. Ketiga, hambatan eksternal untuk menjaga keseimbangan antara konservasi dan ekonomi di wilayah-wilayah pertanian dan hutan menjadi pilihan mutlak harus dilakukan, karena apabila keseimbangan tersebut terganggu maka konservasi tidak berjalan dengan baik. Pengembangan agroforestry dengan mempertimbangkan keseimbangan ekosistem, merupakan kompromi dimana aspek ekonomi masih dapat dipenuhi dan kelestarian alam masih dapat dijaga. ini bisa di carikan alternatif jawabannya melalui program pengembangan wanatani. Pengembangan wanatani adalah merupakan pengembangan pertanian dan kehutanan secara bersama-sama dan berkelanjutan, dengan memperhatikan keseimbangan antara konservasi dan ekonomi yang dapat memberikan keuntungan sosial, ekonomi, dan lingkungan bagi masyarakat. Pengetahuan praktis yang dipelajari dari layanan pelatihan wanatani adalah berkaitan dengan pengorganisasian, pengembangan wanatani, perencanaan partisipatif, dan manajemen. Solusi dari hambatan ketiga konservasi, ekonomi, Keempat, hambatan eksternal berupa pengembangan sistem pangan lokal masyarakat. Program ini berupaya untuk mengembangkan konsep Sistem Pangan Lokal Masyarakat yang dikembangkan dari pengalaman masyarakat rangka meningkatkan kualitas kehidupan masyarakat pedesaan; meningkatkan sendiri; mengidentifikasi potensi lokal dalam 198
fungsi dan peran masyarakat dalam rangka mengorganisir aksi bersama melalui kegiatan riset aksi; dan melaksanakan inisiatif dan mengidentifikasi perubahan kebijakan Pemerintah Lokal yang mendukung sistem pangan lokal. Pesantren Al-Ittifaq seyogyanya berinisiatif mengembangkan program pengembangan sistem pangan lokal dan keanekaragaman hayati, dan pertanian berkelanjutan di masyarakat pedesaan untuk mengembangkan sistem pangan yang berkelanjutan dan mendukung pengembalian keragaman hayati pertanian di pedesaan. Pendekatan utama yang digunakan dalam pengembangan sistim pangan lokal adalah pendekatan riset aksi. Kegiatan program dikembangkan pengorganisasian kelompok melalui kegiatan riset aksi oleh kelompok masyarakat dan santri; kegiatan paska riset aksi, dan upaya melahirkan kebijakan lokal terkait sistem pangan lokal. Kelima, hambatan eksternal berupa perubahan iklim. Apa yang terjadi pada suatu kawasan dan berubah seiring dengan perubahan iklim hujan, angin, panas, dingin, kering dan lain-lain merupakan interaksi antara keadaan atmosfir dan keadaan biofisik setempat. Oleh karena itu disamping menganalisa kondisi atmosfir juga penting untuk melakukan analisa terhadap kondisi biofisik setempat. Melakukan analisa interaksi antara unsur iklim dan posisi desa dan biofisik dalam kaitan perubahan iklim akan memudahkan masyarakat untuk beradaptasi dengan perubahan iklim. Perubahan iklim berpengaruh terhadap ekosistem karena unsur iklim terkait dan berinteraksi satu sama lain. Sehingga penting sekali untuk mengetahui apa yang berubah? Apa yang paling dominan yang bisa dirasakan oleh masyarakat? Perubahan iklim saat ini telah mengganggu kenyamanan hidup manusia dan lingkungannya. Sehingga harus diantisipasi agar dampak buruk perubahan iklim tidak meluas, diperlukan pemahaman dan langkah antispatif untuk menghadapinya. Salah satu cara adalah melakukan pelatihan Adaptasi Perubahan Iklim, dengan pengetahuan dan ketrampilan menghadapai perubahan iklim organisasi masyarakat, lembaga non pemerintah, dan pemerintah dapat merancang aksi bersama untuk melakukan adaptasi dengan perubahan iklim. iklim atau lebih tepatnya perubahan unsur-unsur Keenam, hambatan eksternal berupa Desain advokasi. Desain advokasi meliputi penguatan pengorganisasian masyarakat, pendataan dan analisa data, identifikasi masalah dan pemecahannya, aksi advokasi kebijakan publik, dan dialog-dialog publik dengan pengambil keputusan. Sebagai salah satu dari tiga pilar strategi lembaga dalam penataan manajemen, bidang ini bekerja untuk memperkuat organisasi-organisasi rakyat dalam upaya mewujudkan kehidupan masyarakat yang sejahtera dan berkeadilan, melalui proses advokasi. Untuk itu, kesiapan staf dalam melakukan pendampingan merupakan suatu langkah awal, dimana visi, misi dan prinsip-prinsip pemberdayaan rakyat diwujudkan dalam penguasaan dan penerapan metoda dan pendekatan partisipatif dan demokratis. 199
D. Epistemologi Model Pembelajaran Inkuiri dan Kewirausahaan Islam Abdul Ghofur,395 Pakar Pendidikan Islam, menjelaskan bahwa pada awal era modern para pemikir modern dan pemimpin muslim mulai menyadari betapa pentingnya pendidikan sebagai upaya memajukan umat, terutama untuk menghadapi hegemoni sosial, ekonomi dan kebudayaan Barat. Dalam masyarakat yang dinamis, pendidikan memegang peranan yang menentukan eksistensi dan perkembangan masyarakat, ekonomi dan budaya tersebut. Oleh sebab itu, pendidikan merupakan usaha melestrarikan dan mengalihkan serta mentranspormasikan nilai-nilai kebudayaan dalam segala aspek dan jenisnya kepada generasi penerus. Pendidikan sebagai cara paling efektif untuk menghadapi persoalaan kejumudan dan kemunduran umat selama ini. Islam diharapkan bisa mengakomodasikan perkembangan- Pendidikan perkembangan baru dari Barat. Meskipun demikian Pendidikan Islam sebagai ilmu, sampai saat ini masih kurang mendapatkan perhatian yang serius di kalangan pemikir-pemikir muda, khususnya dalam kajian filosofinya. Padahal kajian filosofi suatu ilmu merupakan kajian inti yang menjadi landasan pengembangan ilmu tersebut. Karena itu sangat urgen sekarang untuk kembali menelusuri kajian-kajian model pembelajaran Ilmu Pendidikan Islam dari sudut pandang filosofinya.396 Epistemologi dalam model pembelajarannya, menurut Syed Muhammad Naquib Alattas ialah usaha yang dilakukan pendidik terhadap anak didik untuk pengenalan dan pengakuan yang secara berangsur-angsur ditanamkan ke dalam manusia tentang tempat-tempat yang tepat dari segala sesuatu di dalam tatanan penciptaan sedemikian rupa sehingga hal ini dapat membimbing ke arah pengenalan dan pengakuan akan tempat Tuhan yang tepat di dalam tatanan wujud dan kepribadian.397 Lebih lanjut Alattas menawarkan satu istilah kunci dalam memahami tujuan model pembelajaran Islam, yaitu istilah adab.398 Karena adab adalah disiplin tubuh, jiwa dan ruh; disiplin yang menegaskan pengenalan dan pengakuan tempat yang tepat dalam hubungannya dengan kemampuan dan potensi jasmaniah, intelektual dan rohaniah. Model pembelajaran Islam menitikberatkan kepada bimbingan jasmani-rohani berdasarkan ajaran Islam dalam membentuk akhlak mulia. Pendidikan Islam, termasuk Musthafa al-Ghulayaini mengatakan bahwa model pembelajaran Islam adalah menanamkan akhlak yang mulia di dalam jiwa anak pada masa 395Abdul Ghofur, ―Konstruksi Epistemologi Pendidikan Islam (Studi atas Pemikiran Kependidikan Prof. H. M. Arifin, M. Ed),‖ Potensia: Jurnal Kependidikan Islam, Vol. 2, No. 2, Desember (2016); 239-240. 396Abdul Gofur, Didin Hafidhuddin, Adian Husaini, Endin Mujahidin, ―The Concept of Non-Formal Education in Islam Perspektive,‖ Makalah, dalam The 3rd International Conference on Education in Muslim Society (ICEMS), ―Education in the 21st Century: Knowledge, Professionalism, and Values,‖ FITK-UIN Jakarta, October, 25-26th (2017); 327-337. 397Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam; Suatu Rangka Pikir Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Mizan, 1984), 52. 398Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam, 53. 200
pertumbuhannya dan menyiraminya dengan air petunjuk dan nasehat, sehingga akhlak itu menjadi salah satu kemampuan (meresap dalam) jiwanya kemudian buahnya berwujud keutamaan, kebaikan, dan cinta bekerja untuk memanfaatkan tanah air.399 Abuddin Nata menjelaskan bahwa:400 ―Usually, every discipline of scientific knowledge has special epistemology. Through this epistemology not only all branches of scientific knowledges could be constructed, but all problems of those scientific knowledge could be solved. Islamic education is one of discipline of Islamic studies that talking about the concept and theory of education based on the basic of Islamic teaching, namely the revelation (The Holly Qur"an), the prophet Muhammad tradition (al -Hadits), and rational exercise. (See: O yee believe! Obey Allah, and obey the Messenger and those changed with authority among you. If ye differ in anything among yourselves, refer it to Allah and His Messenger, if ye do believe in Allah and the Last Day that is best, and most suitable for final determination. (Q.S. An-Nisa, 4:59). Difference with the other branches of Islamic studies, like Qur'anic exegesis, Islamic Jurisprudence, and theology, those has epistemology, that the Islamic education not yet eshtabilished has epistemology. The attention of Moslem scholar to epistemology of Islamic education was reduced by their attention to ethic and attitude for student and teacher in teaching and learning process. Based on this condition, there are many problems of education that not yet could solve. Further this was implicated to the low quality of Islamic education, especially if we compared it with the other quality of education in the world. Biasanya setiap disiplin ilmu pengetahuan mempunyai epistemologi khusus dan tak terkecuali dengan model pembelajaran Islam. Melalui epistemologi model pembelajaran Islam ini, tidak hanya seluruh cabang ilmu pengetahuan dapat dikonstruksikan, namun seluruh permasalahan ilmu pengetahuan tersebut dapat dipecahkan. Pendidikan Islam merupakan salah satu disiplin ilmu keislaman yang membahas tentang konsep, teori, dan model pembelajaran pendidikan Islam berdasarkan dasar ajaran Islam, yaitu wahyu (al-Qur'an), hadis Nabi Muhammad dan latihan rasional. Berlandaskan Hai kamu yang beriman! Taatilah Allah, dan taatilah Rasul dan orang-orang yang mengambil alih kekuasaan di antara kamu. Jika kamu berbeda pendapat dalam suatu hal, serahkanlah kepada Allah dan Rasul-Nya, jika kamu beriman kepada Allah dan Hari Akhir yang ada. terbaik, dan paling sesuai untuk penentuan akhir. (Q.S. al-Nisa, 4: 59). Bedanya dengan cabang-cabang ilmu Islam yang lain, seperti tafsir Al-Qur'an, Fikih Islam, dan teologi, yang mempunyai Islam belum mempunyai epistemologi, bahwa model pembelajaran epistemologi yang matang. Perhatian ulama terhadap epistemologi pendidikan Islam berkurang karena perhatiannya terhadap etika dan sikap siswa dan guru dalam proses belajar mengajar. Berdasarkan kondisi tersebut, banyak permasalahan pendidikan yang belum dapat diselesaikan. Lebih lanjut hal ini 399Musthafa al-Ghalayini, ʹIẓah al-Nāsyiʹīn (Pekalongan: Maktabah Raja Murah, tt), 189. 400Abuddin Nata, ―The Contruction of Epistemology of Islamic Edicational Knowledge,‖ Makalah, dalam The 3rd International Conference on Education in Muslim Society (ICEMS), ―Education in the 21st Century: Knowledge, Professionalism, and Values,‖ FITK-UIN Jakarta, October, 25-26th (2017); 9. 201
berimplikasi pada rendahnya kualitas pendidikan Islam, apalagi jika kita bandingkan dengan kualitas pendidikan lain di dunia. Abuddin Nata bahwa epistemologi pendidikan Islam dalam kerangka model pembelajaran, dengan merangkum penemuan penelitianya berdasarkan pendapat Mujamil Qomar, Mulyadhi Kartanegara dan Adnin Armas, menyimpulkan ada lima metode epistemologi model pembelajaran Islam, yaitu: model rasional, intuitif, dialog, komparatif dan kritis. Model dialog (mujadalah), kritik dan komparatif tersebut dikatakan memadai karena didukung oleh banyak ahli. Namun penggunaan model rasional dan intuitif ternyata tidak realistis. Sebenarnya rasional adalah sifat penggunaan rasio dan modelnya adalah kritik, analog (Qiyas), dan istihsan. Juga bersifat intuitif seperti sifat ruhani atau hati, dan caranya adalah irfani melalui apa yang disebut dengan tazkiyah al-nafs (penyucian jiwa). Sementara itu Mulyadhi Kartanegara, mengatakan tentang lima macam model pembelajaran Islam, yaitu: observasi, penelitian dengan rasio (jadali), observasi mistik (irfani), eksperimen dan bayani. Ada persamaan antara Mujamil Qomar dan Mulyadhi Kartanegara dalam membagi model pembelajaran ilmiah, yaitu menggunakan rasional dan intuisi. Meskipun demikian, dalam teori Mulyadhi Kartanegara penggambarannya merupakan tindih dan pengulangan dalam penggunaan ilmu mistik, pengalaman hati dengan model pembelajaran irfani. Sedangkan pada model pembelajaran rasional atau latihan rasional, Mulyadhi memasukkan model pembelajaran syi"ri (syair) sebagai tingkat rendah, disusul oleh khitabi (rethorik), mughalithi (sofistik), dan al-jadali (dialektis) dan yang paling atas adalah al-burhani (demonstratif). Sementara itu, Adnin Armas, memperkenalkan dua pendekatan dalam pemahaman model pembelajaran dalam kajian Islam, yakni model pembelajaran Islam dari al-Hadis Ushul Fiqh dan Tafsir. tumpang Berdasarkan teori-teori tersebut, setidaknya ada lima epistemology model pembelajaran Islam yang dapat digunakan dalam mengembangkan epistemologi ilmu pendidikan Islam, yaitu: model pembelajaran al-bayani, model pembelajaran al-ijbary, model pembelajaran al-Burhani, model pembelajaran al-Jadali, dan model pembelajaran al-irfani. Model pembelajaran Al-Bayyani bertujuan untuk menjelaskan dan mendalami kandungan al-Qur'an dan Hadis dalam berbagai sudut pandang, seperti tafsir Al-Qur'an, Fikih, Teologi, Mistik, dan Akhlak. Dalam menjelaskan dan mendalami kandungan Al-Qur'an terdapat beberapa model pembelajaran, seperti tajzi"i, maudlui, muqarin, dan sebagainya. Proses model pembelajaran tajzi"i dalam Al-Qur'an dan Tafsirnya, misalnya, sebagai berikut: kesesuaian dengan struktur Al-Qur'an, yaitu mulai dari surah al-Fatihah sampai dengan surat An-Nās, penjelasan tentang latar belakang turunnya surah, hubungan surah dengan surah yang lain, makna kata surah, dalil surah, dan kesimpulan. Menurut ahli dalam model pembelajaran ini, sangat penting bagi siapa pun yang ingin menggunakan model pembelajaran ini kompetensi Bahasa Arab dengan pengetahuan tentangnya, model pembelajaran Tafsir Al-Qur'an, pengetahuan asbab al-nuzul (latar belakang), muatan ayat-ayat Al-Qur'an), ilmu munasabat al-ayat, dan ilmu lain 202
yang relevan. Sedangkan proses model pembelajaran al-maudlu"i (tema) dalam tafsir Al-Qur'an sebagai berikut: menyatakan tema atau topik; mencari ayat-ayat Al- Quran yang sesuai dengan tema atau topik tersebut, mencari hadis nabi yang sesuai dengan tema atau topik tersebut; menyusun seluruh ayat-ayat Al-Qur'an secara sistematis sesuai dengan asbāb al-nuzūl (penyebab turunnya ayat) dan ayat munasabah (hubungan ayat dengan ayat yang lain), dengan menggunakan disiplin ilmu yang relevan dan sesuai dengan surah, serta mengambil kesimpulan. Selanjutnya model pembelajaran muqarin sebagai berikut: mencari ayat-ayat yang mempunyai persamaan redaksi, dan konvergen antar ayat-ayat tersebut. Selanjutnya, model pembelajaran al-Qiyas (analogi), yaitu proses dalam memutuskan suatu permasalahan melalui analogi antara kasus yang tidak mempunyai dalil yang jelas dalam ayat Al-Qur'an atau al-hadis dengan kasus yang belum mempunyai dalil yang jelas dalam Al-Qur'an. ayat-ayat anik atau al-hadis, seperti bir yang dianalogikan dengan arak/wine, karena antara ber dan arak mempunyai kesamaan sifat atau illat, yaitu membuat orang yang meminum minuman beralkohol dan arak menjadi mabuk. Selanjutnya, model pembelajaran istihsan adalah cara dalam fiqih Islam yang digunakan untuk menentukan status suatu benda dalam fiqih Islam sesuai dengan manfaat baik suatu benda bagi kehidupan manusia. Misalnya, akta pertalian perkawinan sangat penting bagi pasangan antara laki-laki dan perempuan. Selanjutnya, model pembelajaran mashlahah mursalah adalah suatu model pembelajaran dalam Fikih Islam yang digunakan untuk menentukan status suatu benda dalam Fikih Islam sesuai dengan manfaat baik suatu benda bagi umat manusia, seperti dokumen dalam transaksi ekonomi. Sedangkan ‗urf adalah metode yang digunakan untuk memutuskan suatu pemikiran berdasarkan kearifan lokal. Selanjutnya, al-"urf merupakan kearifan lokal. Ia dapat digunakan untuk memutuskan apa saja yang mempunyai dampak baik bagi kehidupan manusia. Kemudian syar'un man qablana, yaitu peraturan dan ajaran turun temurun yang masih relevan bagi kehidupan manusia selanjutnya. Model pembelajaran al-ijbary, merupakan model eksperimen. Yaitu model untuk mengevaluasi hipotesis. Misalnya, proses belajar mengajar di kelas kecil lebih efektif dibandingkan kelas besar. Untuk mengevaluasi hipotesis ini kita dapat membuat percobaan untuk dua kelas, yaitu kelas eksperimen dan kelas kontrol. Kemudian membandingkan hasil kelas eksperimen dan hasil kelas kontrol. Jika hasilnya menyatakan bahwa hasil kelas kecil, atau kelas kontrol, yaitu nilai kelas eksperimen lebih besar atau tertinggi dibandingkan kelas kontrol, maka hipotesis tersebut benar. Model pembelajaran Al-Burhani, mempunyai dua makna. Makna yang pertama adalah observasi, yaitu mengamati dengan menggunakan panca indera yang dilengkapi dengan fasilitas seperti kamera, alat perekam, kertas, penggaris, penuntun observasi, dan sebagainya, seperti mengamati aktivitas siswa di kelas, taman, perpustakaan, bengkel, mesjid dan lain-lain. segera. Makna kedua adalah model pembelajaran demonstratif dengan menggunakan 203
argumentasi rasional dan logis. Model pembelajaran Al-Jadali, merupakan model pembelajaran dialektika, reflektif dan kritik, seperti membandingkan antara das sollen (idealitas) dan das sein (realitas), dan akhirnya menarik kesimpulan. Metode ini biasa digunakan dalam bidang Filsafat, seperti hakikat metafisika, kosmologi, psikologi, sosiologi, etika, dan sebagainya. Model pembelajaran al-Irfani, adalah model pembelajaran yang digunakan untuk mendapatkan ilmu yang khusus dari Tuhan, seperti ilmu al- irfaniyah, al-isyraqiyah, al-mauhubah, atau al-Laduniyah melalui penyucian hati atau jiwa dari dosa. Menurut al-Ghazali dalam Kitabnya Ihya" Ulum al- Din, bahwa model pembelajaran penyucian hati atau jiwa, seperti al-zuhud (juhud), al-taubah (kembali kepada Allah), al-ikhlash (cenderung kepada Allah) saja), al-tha'at (sabar), al-riyadlah (latihan soal), al-mujahadah (latihan psikologi), dan al-ma'rifah (pemahaman mendalam tentang ilmu Allah). Sebenarnya ulama yang menggunakan model pembelajaran al-bayani dan al-irfani lebih banyak dibandingkan menggunakan model pembelajaran al- ijbari, al-burhani dan al-jadali. Hal ini bertentangan dengan pendapat ulama Barat yang menggunakan al-ijbari (eksperimen), al-burhani (observasi dan demonstrasi), dan al-jadali (latihan rasional). Berdasarkan kondisi tersebut maka sangat penting bagi para ulama selain menggunakan model pembelajaran al-bayani dan ifrani juga menggunakan al-ijbari (eksperimen), al-burhani (observasi dan demonstrasi), dan al-jadali (latihan rasional). Sementara itu Paradigma Barat, selain menggunakan al-ijbari (eksperimen), al-burhani (observasi dan demonstrasi), dan al-jadali (latihan rasional) juga menggunakan model pembelajaran al-bayani dan al-ifrani. Ghofur merangkumkan definisi Epistemologi model pembelajaran dalam Pendidikan Islam dengan pengertian sebagai suatu objek pengetahuan, cara memperoleh pengetahuan dan cara mengukur benar tidaknya pengetahuan, yang berkaitan dengan pembentukan kepribadian, akhlak, mengembangkan fitrah dan semua potensi manusia secara maksimal sehingga menjadi muslim yang baik, memiliki pola pikir logis-kritis, beriman, bertaqwa, berguna bagi diri dan lingkungannya, dan dapat mencapai kebahagian di dunia dan di akhirat sesuai dengan ajaran Islam.401 Masih merujuk pada formulasi yang dirangkumkan oleh Ghofur, dari objek pendidikian Islam, maka M. Muzayin Arifin, tokoh ilmuan pertama di Indonesia yang mendapatkan gelar akademis tertinggi dalam bidang Ilmu Pendidikan Islam dari UIN Syarif Hidayatullah (pada waktu itu masih IAIN) mengkonstruksikan tema-tema pendidikan Islam pada 16 komponen sebagai berikut:402 Teorisasi pendidikan Islam, Pemahaman konsep pendidikan Islam, Implikasi kependidikan dalam ayat-ayat al-Qur'an, Metodologi pendidikan Islam, Institusi Pendidikan Islam, Teori tentang fitrah manusia, Sistem pendekatan, orientasi dan model pendidikan Islam, Sistem pendekatan filosofis pendidikan Islam, Pendekatan Sistem pendidikan Islam, Pendekatan pedagogis 401Abdul Ghofur, ―Konstruksi Epistemologi Pendidikan Islam .... ,‖ 241. 402Abdul Ghofur, ―Konstruksi Epistemologi Pendidikan Islam .... ,‖ 243. 204
dan psikologis, Pendekatan Keagamaan, Pendekatan historis, Pendekatan proses pendidikan Islam, Metoda dalam proses pendidikan Islam, Tujuan dalam proses pendidikan Islam, dan Evaluasi dalam proses pendidikan Islam.403 Menurut penelitian dari Ghofur, Hidayatullah dan Miswani, secara kuantitatif model pembelajaran dapat dikatakan efektif jika perolehan hasil tes berbasis critical thinking yang diberikan pada awal pertemuan hingga akhir pada kelas eksperimen memiliki peningkatan yang signifikan setelah media pembelajaran diterapkan pada kelas eksperimen.404 Tantangan abad 21 serta dimulainya era 5.0 merubah wajah pendidikan semakin kompetitif menuntut para pendidik agar lebih inovatif dan kreatif dalam mendesain pembelajaran. Dalam menghadapi kondisi tersebut dibutuhkan pembekalan siswa dengan kemampuan critical thinking dengan penekanan penggunaan teknologi dalam pembelajaran, tak terkecuali dengan model pembelajaran Pesantren Al-Ittifaq yang berbasis Kewirausaah pertanian. Lebih lanjut, al-Ibrasyi menggambarkan betapa kebebasan dalam berpikir kreatif telah diajarkan terlebih dahulu oleh Nabi Muhammad jauh sebelum Paulo Freire lahir. Selain sebagai Rasulullah, Nabiyullah Muhammad juga adalah seorang entrepeneurships/wirausahawan yang kreatif dan kritis. Beliau berprinsip untuk tidak menjadi entrepeneurships/wirausahawan yang fanatik terhadap pendapat atau perkataan orang lain, sehingga tidak memiliki pendirian dalam bersikap. Menurutnya pula, Nabi Muhammad selalu memerintahkan kepada manusia memberi kebebasan untuk bertindak menggunakan akal dan pikirannya tidak mengikuti orang lain dengan membabi buta tanpa menelaah dan meneliti secara rinci apakah hal tersebut baik atau buruk menurut akal dan pemikiran diri-sendiri, tak terkecuali di bidang kewirausahaan.405 403Lihat pembahasan secara detail tentang konstruk bangun pendidikan Islam di M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 1996); M. Arifin, Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Bumi Aksara. 2003); M. Arifin, Ilmu Pendidikan Islam; Suatu Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner, (Jakarta: Bumi Aksara. 1993). 404Abdul Ghofur, Syarip Hidayatullah, dan Maswani, ―Development of Google Sites-Based Akidah-Akhlak Learning Media in Fostering Critical Thinking Skills,‖ Pakar Pendidikan, Vol. 21, No. 2, July (2023); 108-122. 405Muhammad ‗Athiyah Al-Abrasiy, Dasar-dasar Pokok Pendidikan Islam, (terj.) Bustami A. Gani, (Jakarta: Bulan-Bintang, 1970), 19-20. 205
206
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan paparan penelitian tentang model pembelajaran inkuiri pesantren berbasis kewirausahaan di Pondok Pesantren Al-Ittifaq pada bab- bab sebelumnya, terutama pada bab inti penelitian yaitu pada bab empat, maka penulis berkesimpulan sebagai berikut: 1. Model pembelajaran inkuiri dan penerapannya pada Pondok Pesantren berbasis kewirausaan pada Pesantren Al-Ittifaq tersebut, terimplementasikan dalam tiga indikator model pembelajaran inkuiri yang terintegrasi, yaitu: 1) Studi tani santri; 2) Sekolah Lapangan Santri; 3) Wadah belajar usaha tani santri. Studi tani santri di Pesantren Al-Ittifaq Rancabali Bandung Jawa Barat merupakan kegiatan pembelajaran yang dilakukan oleh para santri untuk menjawab pertanyaan tentang objek yang dipelajari, yaitu kebutuhan santri berdasarkan permasalahan yang dihadapi. Kegiatan ini dilakukan oleh santri Pesantren Al-Ittifaq Rancabali Bandung Jawa Barat dengan cara mengamati, melakukan penyajian, menganalisis, dan menarik kesimpulan dari setiap pembelajarannya. Tujuan kegiatan ini adalah agar santri dapat menemukan sendiri jawaban atas pertanyaan/permasalahan yang dihadapinya selama proses pembelajaran. Selain itu Keseluruhan pembelajaran studi tani santri bertujuan agar santri memiliki pengetahuan, kecerdasan, kepekaan, keberdayaan dalam segala bidang, termasuk bidang ekonomi pertanian. Sekolah lapangan kewirausahaan tani santri Pesantren Al-Ittifaq, yaitu proses belajar yang dilaksanakan di infrastruktur usaha pertanian di Pondok Pesantren Al-Ittifaq atau dilingkungan keluarga/masyarakat setempat. Sekolah lapangan Pesantren Al-Ittifaq merupakan entry point untuk pengembangan sumber daya manusia yang lebih mendalam, dengan desain strategi sebagai berikut: a) Mengembangkan santri agar mampu memahami proses dan mengelola Pelatihan, b) Mengembangkan santri agar mampu mengelola pengorganisasian dan Jaringan Kerja, dan c) Mengembangkan Sains santri agar mampu memecahkan masalah-masalah yang dihadapi oleh mereka. Wadah belajar usaha tani santri di Pondok Pesantren Al-Ittifaq merupakan tentang petani untuk mengembangkan potensi dan peran mereka. Proses belajar, dari, oleh, dan untuk santri pesantren Al-Ittifaq sendiri. Kegiatan dari wadah belajar usaha tani santri pesantren Al-Ittifaq berupa pengembangan lahan belajar tani santri, laboratorium pertanian, pengembangan dokumentasi dan media santri, digitalisasi teknologi pertanian, pengembangan pertanian organik, belajar bersama dann pengembangan jaringan usaha. sarana belajar para santri 2. Pembentukan nilai-nilai Kewirausahaan dari model pembelajaran inkuiri yang terintegrasi pada kewirausahaan di Pondok Pesantren Al-Ittifaq telah 207
membentuk karakter atau akhlak santri berupa: 1) Pembentukan etos nilai- nilai kewajiban santri dengan watak dalam kehidupan sehari-hari berupa: tingkat kedisiplinan yang tinggi. kerja kerja keras, memperlihatkan etos kerja bukan hanya hasil kerja, dan menghargai karya teknologi; 2) Nilai- nilai akhlak berupa kearifan terhadap pantangan hidup, bahkan keharaman, ―3-UR,‖ yang tidak boleh dilakukan oleh semua santri Pesantren al-Ittifaq, yaitu: jangan ada sejengkal tanah yang tidur, jangan ada sedetik waktu nganggur, dan jangan ada sehelai sampah yang mawur. Selain itu santri juga dididik sebagai sosok manusia dengan nilai-nilai ketangguhan kerpribadian berupa kuat otak, lega leutak, dan kuat tak-tak. Santri Pesantren Al-Ittifaq Bandung pun terkontrol dengam milai-nilai kearifan moral bergaul dengan masyarakat, yaitu: 1) Pa seged-seged, geser: apabila sedang berdesak- desakan maka bergeserlah; 2) Papaliwatan, lumpang: bila berpapasan maka mampirlah atau minggirlah, jangan berpapasan tidak mau ngalah; 3) Kapiheula-an, susul: bila ketinggalan, kejarlah. Pun, semua santri Santri Pesantren Al-Ittifaq Bandung, baik yang salafiyah maupun yang khalafiyah, ketika sedang menuntut ilmu sepanjang hayat, harus dan wajib dengan (memenuhi) enam persyaratan, yaitu: harus hati-hati, tekun, sabar, harus sesuai dengan zaman, punya bekal, dan guru yang pintar. 3. Faktor pendukung dan penghambat dalam proses model pembelajaran inkuiri kewirausahaan tani di Pesantren dengan studi kasus di Al- Ittifaq tersimpulkan dari dua faktor, baik secara internal maupun eksternal. Faktor pendukung internal dari Pesantren Al-Ittifaq Bandung di antaranya: 1) Spritit optimisme ajaran Islam yang melandasi pembelajaran kewirausahaan bahwa bertani itu merupakan ibadah yang penuh berkah; 2) Kondisi alam Pesantren Al-Ittifaq di daerah Rancabali Bandung Jawa Barat yang subur dan daerah dataran tinggi sehingga sangat berpengaruh terhadap proses pembelajaran pertanian; 3) Di Pondok Pesantren Al-Ittifaq santri tidak menganggap dirinya sebagai karyawan. Santripun menganggap dirinya bukan bekerja pada usaha yang dijalankan oleh pondok pesantren. Santri menganggap bahwa mereka berada disana untuk menjalankan ibadah pendidikan. 4) Pondok Pesantren Al-Ittifaq Bandung, Jawa Barat, menjadi salah satu percontohan nasional dalam pengelolaan digitalisasi pertanian. Faktor hambatan kegiatan agribisnis yang dilaksanakan di Pondok Pesantren Al-Ittifaq masih ada beberapa hambatan yang dirasakan, yaitu masih kurangnya sumber daya manusia dalam bidang pengepakan, kurang adanya dukungan modal usaha dari pihak pemerintah, mitra usaha yang tidak membayar cash saat produk dikirim, keinginan mitra usaha yang menginginkan produk bagus dengan harga yang sangat murah. Untuk itu upaya yang dilakukan untuk menutupi hambatan yang ada. yaitu dengan terbentuknya koperasi sebagai pengelolaan pendapatan yang masuk, serta dalam hal pemasaran, yaitu bidang pemasaran selalu mencari mitra usaha yang tidak sulit membayar apabila produk telah dikirim. 208
B. Saran 1. Pesantren dalam model pembelajaran tidak sekedar berkecenderungan pada model sorogan dan bandongan, disarankan lebih menekankan dan memperdalam dan mengintegrasikan materi ajaran agama Islam dan ilmu pengetahuan dan teknologi, dengan menggunakan model pembelajaran inkuiri. Model pembelajaran inkuiri mengembangkan keterampilan berfikir secara kritis dan kreatif, sekaligus melatih keterampilan berkolaborasi secara terbuka bagi peserta didik. 2. Penelitian ini berimplikasi membuka ruang bagi peneliti berikutnya untuk secara lebih komprehensif lagi meneliti dan memformat model pembelajaran proses pendidikan dengan format yang lebih bersifat universal, religius, dan integralistik. Disarankan untuk meneliti secara khusus bagi para peneliti berikutnya, dengan membahas model pembelajaran inkuiri pada pondok pesantren berbasis kewirausahaan dengan format yang lebih bersifat universal, religius, dan integralistik. Apa yang telah diupayakan oleh Pesantren Al-Ittifaq Bandung dalam model pembelajaran inkuirinya, bisa dijadikan sebagai titik awal fokus penelitian yang akan dikaji oleh peneliti berikutnya, dengan fokus bahasan pada sekian macam model pembelajaran, maupun kajian model pembelajaran inkuiri yang bersifat Islami atau Pancasilais. 3. Model pembelajaran inkuiri pada pesantren berbasis kewirausahaan di Pesantren Al-Ittifaq Bandung menyurat dan menyiratkan bahwa lembaga pendidikan Islam baik formal maupun non-formal, tidak saja lahir sebagai suatu kekuatan religius (religious power), akan tetapi memiliki sejumlah kekuatan lain, seperti sosial, ekonomi, politik maupun sosio-budaya dan peradaban sebagai hasil dari perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Implikasi saran dari penulis, perlu kajian ilmiah dari aspek yang lain pada segenap lembaga pendidikan Islam, secara mendalam dan komprehensif, hingga mampu memecahkan semua aspek kehidupan dengan memberikan terobosan terbaru, tanpa harus meninggalkan keotentikan ajaran Islam dan tantangan jaman, yang selalu merujuk kepada sumber-sumber Islam, yaitu Kitabullah al-Qur'an dan al-hadis, sahabat nabi, kemaslahatan sosial, nilai-nilai dan kebiasaan sosial dan pemikir-pemikir Islam dengan menggunakan pendekatan yang memadukan pendekatan pendidikan, filosofis, dan psikologis. 4. Perlunya menjalin komunikasi yang lebih baik lagi dengan berbagai kalangan intra, antar, dan di luar Pesantren-pesantren, atau lembaga-lembaga luar negeri dari Barat dan Timur, agar Pesantren berbasis Kewirausahaan, dapat bersinergi lebih luas lagi. Serta melakukan promosi dan menghasilkan yang lebih baik lagi sehingga dalam skala makro, dapat menyerap santri dan relasi baru lebih terbuka lagi. 5. Disamping lain model itu, sebagai upaya untuk memberikan alternatif pembelajaran yang menjanjikan ditengah carut-marut sistem pendidikan tanah air saat ini. Dengan menjadi the leading role of Pesantren maka, dapat diharapkan jika model pesantren seperti ini akan lebih banyak lagi di Indonesia, bahkan di seluruh penjuru dunia. 209
210
DAFTAR PUSTAKA Abdullah, Abdur Rahman Shalih. Landasan dan Tujuan Pendidikan Islam Menurut Al-Qur"an Serta Implementasinya, (Bandung: CV Diponegoro, 1991) Abimanyu, Soli. dkk, Strategi Pembelajaran (Jakarta: Direktorat JendralPendidikan Tinggi Departemen Pendidikan Nasional, 2008) Abror, Darul. Kurikulum Pesantren (Model Integrasi Pembelajaran Salaf dan Khalaf), (Yogyakarta: CV Budi Utama, 2020). Acampora, Christa Davis. (ed), Nietzsche"s on The Genealogy of Morals (New York: Rowman & Littlefield Publishers, t,t). Adhelacahya, Kevin, Sukarmin Sukarmin, and Sarwanto Sarwanto. "The Impact of Problem-Based Learning Electronics Module Integrated with STEM on Students' Critical Thinking Skills." Jurnal Penelitian Pendidikan IPA 9.7 (2023): 4869-4878. AECT, Definisi Teknologi Pendidikan: Satuan Tugas, Definisi, dan Terminologi AECT. (Jakarta: Rajawali, 1984). Ahmad M dan Nurul A, Manifesto Modernisasi Pendidikan Islam & Pesantren. (Jember: Pustaka Pelajar, 2013). Ahmadi, Abu. dan Widodo Supriyono, Psikologi Belajar. (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2004) Ahmadi, Faktor-faktor yang Mempengaruhi Interaksi Belajar Mengajar (Bandung:Pustaka Setia, 2005) Akresh, Richard, Daniel Halim, and Marieke Kleemans. "Long-term and intergenerational effects of education: Evidence from school construction in Indonesia." The Economic Journal 133.650 (2023): 582-612. al-‗Ainî, Mahmûd bin Ahmad bin Mûsa. "Umdah al-Qâri" Fî Syarh Shahih al- Bukhârî, jilid 1, (Beirut: Dâr al-Fikr, t.th). A'la, Abd. Pembaruan Pesantren, (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006); Ahmad Qodri Abdillah Azizy, ―Pengantar: Memberdayakan Pesantren dan Madrasah,‖ dalam Ismail SM., Nurul Huda dan Abdil Kholiq (ed.), Dinamika Pesantren dan Madrasah (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002). al-Aqqad, Abbās. Al-Insān fi al-Qur"ān, (Mesir: Dār al-Islām, 1973). 211
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib. Konsep Pendidikan dalam Islam; Suatu Rangka Pikir Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung: Mizan, 1984). _______. Prolegomena to The Metaphysics of Islam: An Exposition of the Fundamental Element of the Worldview of Islam, (Kuala Lumpur: ISTAC, 1995). al-Baghdadi, Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad ibn Habib al-Bashri. Al-Ahkam al- Sulthaniyyah wa al-Wilayat al-Diniyyat (Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah, 2006). al-Bustâni, Mihît al-Muhît, (Beirut: Maktabah Lubnân, 1977). al-Duraini, Muhammad Fathi. Buhūts Muqāranah fī al-Fiqh al-Islāmī (Beirut: Muassasah al-Risalah, 1994). al-Faruqi, Ismail Raji. Tawhid; Its Implications for Thought and Life, (Pakistan: IIIT, 1982). Al-Gazālī, Ma"ārij al-Quds fi Madarij Ma"rifat al-Nafs (Kairo: Maktabah al- Jundidat, 1968). _______. Mi'raj al-Sālikīn (Kairo: al-Saqafah al-Islāmiyyah, 1964), 16; Al-Gazālī, Mi"yār al-"Ilm, ed. Sulayman Dunya (Kairo: Dār al-Ma'ārif, 1960). al-Ghalayini, Musthafa. ʹIẓah al-Nāsyiʹīn (Pekalongan: Maktabah Raja Murah, tt). Ali, Hasan. Marketing dan Kasus-Kasus Pilihan. (Yogyakarta. CAPS 2013). al-Isfahānī, al-Raghīb. al-Mufradat fī Gharīb al-Qur`ān, Juz 3, (Mesir: al- Mushthafa al-Babī al-Halabi wa Awladuh, 1952). Alisyahbana, Sutan Takdir. ―Menuju Masyarakat dan Kebudayaan Baru‖, Majalah Pujangga Baru, edisi (Agustus 1935). al-Jauziyyah, Ibn Qayyim. Badā"i" al-Tafsīr, (Beirut: Dār ‗Ibn al-Jauziyyah, 1427 H), jilid 1. Al-Jazairi, Abu Bakar Jabir. Minhajul Muslimin; Panduan Hidup Menjadi Muslim Kaffah (Solo: Pustaka Arafahm 2017). Al-Maraghi, Ahmad Musthofa. Tafsir Al-Maraghi, Juz 13, (Semarang: PT. Karya Toha Putra, 1994). al-Munawwar, Said Agil Husin. Aktualisasi Nilai-Nilai Qur"ani dalam Sistem Pendidikan Islam, (Jakarta: Ciputat Press, 2005). Al-Mundziri, Imam Zakiyuddin Abdul Azhim. Al-Targhīb wa al-Tarhīb min al- Hadītsī Syarīf, Juz III, (Beirut, Dar al-Fikr: 1998 M/1418 H). al-Qarâfi, Ahmad bin Idrîs. al-Dzakhîrah, Jilid 1, (Beirut: Dâr al- Gharb al-Islâmî, 1994). al-Qāsimī, Muhammad Jamāl al-Dīn. Tafsīr al-Qāsimī: Mahāsin al-Ta"wīl, (T.tp: T.pn, 1957), juz 4. 212
al-Suyûtî, al-Asybâh wa al-Nazâir, (T.t, Dâr al-Kutub al-Islâmiyah, t.th). al-Tsu'ālabī al-Mālikī, ‗Abd al-Rahmān ibn Muhammad ibn Makhlūf ‗Abī Zaid. Tafsīr al-Tsu"ālabī, (Beirut: Dār ‗Ihyā al-Turāts al-‗Arabī, t.t ), juz 5. Alwi, Musdalifah, and Lusia Mumtahana. "The Principal's Strategy in Improving the Quality of Teacher Performance in the Learning Process in Islamic Elementary Schools." Kharisma: Jurnal Administrasi Dan Manajemen Pendidikan 2.1 (2023): 66-78. al-Zabidi, Muhammad Murtadha al-Husni. Tâju al-"Arus, (Kuwait: Pemerintah Kuwait, 1385H/1965M). Amin, Moh. Humanistic Education (Bandung: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Dirjen Pendidikan Tinggi, 1979). Ananda, Rusyandi dan Tien Rafida, Pengantar Kewirausahaan; Rekayasa Akademik Melahirkan Entrepreneurshipn(Medan: Perdana Publishing, 2016). Anderson, Ronal H., Selecting and Developing Media for Instruction, Edisi Indonesia, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 1994). Andriyani, Z., et al., ―Membangun Jiwa Enterpreneurship Santri Melalui Pengembangan Usaha Ekonomi Kreatif,‖ dalam Pardiman and Supriyanto ―Strategi Membangun Kewirausahaan Santri Menggunakan Model Pendidikan Taxonomi Bloom,‖ BISNIS: Jurnal Bisnis dan Manajemen Islam Vol. 9. No. 1 Juni 2021, h. 108. an-Nahlawi. Abdurrahman. Prinsip-Prinsip Islam.(Bandung: Dipenogoro, 1996). hal. 28 dan Metoda Pendidikan Anwar, Muhammad. Pengantar Kewirausahaan, Teori dan Aplikasi (Jakarta: Prenada, 2014). Anwar, Pendidikan Kecakapan Hidup (Life Skills Education) Konsep danAplikasi (Bandung: Alfabeta, 2006). Arief, A. Pengantar dan Metodologi Pendidikan Islam. (Jakarta: Ciputat Prs). _______. Mahmud Yunus dan Pembaruan Pendidikan Islam Di Indonesia (Jakarta: Yayasan Citra Pendidikan Indonesia, 2002). _______. Nana Nurdiansyah, et al. "Transformational Leadership in The Development of a Quality Culture of Madrasah (Research Problems at MTs and MA Pondok Pesantren Rafah Bogor)," Edukasi Islami: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 10. No. 02 (2022). _______. Pembaharuan Pendidikan Islam Di Minangkabau, (Jakarta: Suara Adi, 2009). _______. Pengantar Ilmu Metodologi Pendidikan Islam (Ciputat: Ciputat Press, 2002). _______. Reformulasi Pendidikan Islam (Ciputat: CRSD Press, 2005). 213
_______. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga Pendidikan Islam Klasik, (Bandung: Angkasa, 2004). Arifin, H.M. Ilmu Pendidikan Islam, Tinjauan Teoritis dan Praktis, (Jakarta: PT Bumi Aksara,2009). _______. Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: PT Bumi Aksara, 1996). _______. Kapita Selekta Pendidikan Islam (Jakarta: PT. Bumi Aksara. 2003). ar-Razi, Muhammad bin Abi Bakar bin ‗Abdi al-Qadir. Mukhtar al-Shahâh, (Beirut: Maktabah Lubnân, 1986). Asnamawati, Lina, Timbul Rasoki, and Is Eka Herawati. "Role of Integrated Crop Management Field Schools In Increasing Rice Production Results." AGRITEPA: Jurnal Ilmu dan Teknologi Pertanian 10.1 (2023): 123-144. Azam-Ali, Sayed Nader. The Ninth Revolution: Transforming Food Systems for Good. (London: World Scientific, 2021). Aziz, Abdul. Etika Bisnis Perspektif Islam,( Bandung: Alfabeta, 2013). Azra, Azyumardi. ―Rekonstruksi Kritis Ilmu dan Pendidikan Islam,‖ dalam M. Anis, at. al. (peny), Religiulitas Iptek: Rekonstruksi Pendidkan dan Tradisi Pesantren, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1998). _______. Esei-esei Intelektual Muslim dan Pendidikan Islam (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1998). _______. Islam Subtantif Agar Umat Tidak Jadi Buih, (Bandung: Mizan, 2000); Azyumardi Azra, Surau, Pendidikan Islam Tradisional dalam Transisi dan Modernisasi, (Jakarta, Logos Wacana Ilmu, 2003). _______. Pendidikan Islam Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III . (Jakarta: Prenadamedia Group). _______. Pendidikan Islam: Tradisi dan Modernisasi di Tengah Tantangan Milenium III, (Jakarta: Kencana Pranada Media Group, 2012). _______. Pendidikan Islam; Tradisi dan Modernisasi Menuju Millennium Baru, (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999). Baker, T. dan R.E. Nelson, ―Creating Something From Nothing: Resource Construction Through Entrepreneurial Bricolage,‖ Administrative Science Quarterly, 50, (2005): 329-366. _______. and E. Nelson Reed. "Making that which is old new again: Entrepreneurial bricolage." Babson College, Babson Kauffman Entrepreneurship Research Conference (BKERC). Vol. 2006. 2002. _______. Anne S Miner, Dale T Eesley, ―Improvising Firms: Bricolage, Account Giving and Improvisational Competencies in the Founding Process,‖ Research Policy, Volume 32, Issue 2, (2003); 255-276. Bakti, Andi Faisal. dkk, Literasi Politik dan Konsolidasi Demokrasi, (Jakarta: 214
Churia Publishing, 2012). Bank Indonesia Institute, Geliat Kota Bandung Dari Kota Tradisional Menuju Modern, (Jakarta: BI-Institute, 2020). Bank Indonesia, Bersinergi Membangun Ekonomi dan Keuangan Syari"ah: Laporan Ekonomi dan Keuangan Syari"ah (Jakarta: BI, 2020). _______. Cetak Biru Pengembangan Ekonomi dan Keuangan Syariah (EKSyar), (Jakarta: Bank Indonesia, 2017). _______. Kajian Ekonomi dan Keuangan Syariah 2022: Sinergi dan Inovasi; Meningkatkan Kontribusi Ekonomi dan Keuangan Syariah, (Jakarta: BI, 2022). _______. Kebijakan Pengembangan Ekonomi dan Keuangan Syariah Bank Indonesia No. 20/8/PDG/2018. _______. Laporan Ekonomi dan Keuangan Syariah 2020: Bersinergi Membangun Ekonomi dan Keuangan Syariah, (Jakarta: BI, 2020). _______. Masterplan Ekonomi Syariah Indonesia 2019-2024, (Jakarta: BI, 2018). _______., Model Holding Bisnis Pondok Pesantren, (Jakarta: BI Kerjasama dengan Universitas Airlangga Surabaya,2002). Bansal, Monika, and Surbhi Kapur. "Facets of life skills education-a systematic review." Quality Assurance in Education 31.2 (2023): 281-295. Basrowi, Kewirausahaan untuk Perguruan Tinggi. (Bogor:Ghalia Indonesia, 2011) Bawono, Icuk Rangga. Optimalisasi potensi desa di Indonesia. (Bandung: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2019). Bendraou, Rachid, and Sana Sakale. "The Impact of Problem-based Learning and Reading Stories on the Development of Moroccan Middle School Students' Critical Thinking Skills." Journal of English Language Teaching and Applied Linguistics 5.2 (2023): 74-80. Benhadi-Marín, Jacinto, Alberto Fereres, and José Alberto Pereira. "Potential areas of spread of Trioza erytreae over mainland Portugal and Spain." Journal of Pest Science 95.1 (2022): 67-78. Berger, Eugene. et al. "Western Europe and Byzantium circa 500-1000 CE." World History Cultures, States, and Societies to 1500 (2022). Bisri, A. Mustofa. ―Kata Pengantar: Kyai Hamid Bukan Wali Tiban,‖ dalam Hamid Ahmad, Percik-percik Keteladanan Kyai Hamid Pasuruan (Pasuruan: L'Islam, 2003). Bolt, Laura M., and Amy L. Schreier. "Student research collaboration as conservation education: A case study from the primate field school at Maderas Rainforest Conservancy." American Journal of Primatology 85.5 (2023): e23414. 215
Bruinessen, Martin van. "Kitab Kuning: Books in Arabic Script Used in the Pesantren Milieu", Bijdragen tot de Taal-, Land- enVolkenkunde, 146 (1990); 226-269. _______. Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat (Bandung: Mizan, 1995). Calatrava, Javier. "The Agrarian Research in Spain: Origins and Evolution in The 19TH and 20TH Centuries." Makalah. Paper presented at Session 158: Professionalization, Research and Training in Agriculture: Actors and Institutions in the 19th and 20th Centuries. II International Congress Trans Rural History. Campo, Lucía, et al. "Methodologies for fostering critical thinking skills from university students' points of view." Education Sciences 13.2 (2023): 132. Carr, Edward Hallett. "The Realist Critique," The Twenty Years' Crisis, 1919-1939 (Macmillan UK: Palgrave, 2016). Chambert-Loir, Henri. Naik Haji di Masa Silam, Jilid II (Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia, 2013). Chandrasekaran, B, Annadurai K, dan Somasundaran E, A Textbook of Agronomy, (New Delhi: New Age International (P) Limited Publisher, 2010). Chapra, M. Umer. "Ibn Khaldun's theory of development: Does it help explain the low performance of the present-day Muslim world?." The Journal of Socio- Economics 37.2 (2008): 836-863. _______. "The global financial crisis: can Islamic finance help minimize the severity and frequency of such a crisis in the future," Makalah, presented at the Forum on the Global Financial Crisis at the Islamic Development Bank on. Vol. 25. (2008). _______. "The global financial crisis: can Islamic finance help?." dalam Jonathan Langton, Cristina Trullols, Abdullah Q. Turkistani (ed,), Islamic Economics and Finance (London: Palgrave Macmillan, 2011). _______. Islam and the economic challenge. No. 17. (Virginia: International Institute of Islamic Thought (IIIT), 1992). _______. ―Innovation and authenticity in Islamic finance,‖ dalam S. Nazim Ali (ed.) Eighth Harvard University Forum on Islamic Finance: Innovation and Authenticity, (Harvard: Islamic Finance Project Islamic Legal Studies Program Harvard Law School, 2008). _______. "Is it necessary to have Islamic economics?" Journal of Socioeconomics 29 (2000): 21-37. Cheng, Yuan, and Jodi Sandfort. "Trust, power, and organizational routines: Exploring government's intentional tactics to renew relationships with nonprofits communities." Public Administration Review (2023). serving historically marginalized 216
Chotimah, Chusnul, ―Pendidikan Kewirausahaan di Pondok Pesantren Sidogiri Pasuruan‖ INFERENSI: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan Vol. 8. No. 1 2014, h. 119. Ciputra, Quantum Leap Entrepreneurship (Jakarta: Elex Media Komputindo, 2009). Compostela, (2018); Ana Duarte Rodrigues and Magdalena Merlos Romero. "Noras, Norias and Technology-of-Use." The History of Water Management in the Iberian Peninsula: Between the 16th and 19th Centuries (2020): 331- 350. Conway, Daniel W. Nietzsche & The Political (London: Routledge, 1997). Cornish, Flora, et al. "Participatory action research." Nature Reviews Methods Primers 3.1 (2023): 34; Onsrud, Silje Valde, et al. "The multiplicity of preservice music teachers' positioning in a participatory action research project." Research Studies in Music Education 45.2 (2023): 329-343. Cristini, Marco. "Neighbours and Strangers? Ostrogoths and Italians during the Gothic War." Negotiation, Collaboration and Conflict in Ancient and Medieval Communities (2022): 186-206. Cronin, Lorcan, Rebecca Greenfield, and Anthony Maher. "A Qualitative Investigation of Teachers' Experiences of Life Skills Development in Physical Education." Qualitative Research in Sport, Exercise and Health (2023): 1-16. Dale, Edgar. and Megan Brereton. "Rehabilitation after burn injury." Bmj 329.7461 (2004): 343-345. Damastuti, P.A. dan Ki-Demang, ‖Pendidikan Bagi Sang Kalah,‖ Wacanacana No. 12/Juli - Agustus (1998); 8-12. Daradjat, Zakiah. Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 1996). Departemen Agama RI, Al Quran dan Terjemahnya, (Jakarta: Departemen Agama RI, 2006) Departemen Ekonomi dan Keuangan Syariah-Bank Indonesia, Peran Bank Indonesia dalam Mengembangkan Ekonomi dan Keuangan Syariah Di Tengah Pandemi Covid-19, (Jakarta: BI, 2020). Dewantara, Ki Hadjar. Asas-asas dan Dasar-dasar Taman Siswa, (Yogyakarta: Majlis Luhur Taman Siswa, 1964). _______. Bagian Pertama Pendidikan, (Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan, 2011). _______. Kebudayaan, (Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan Taman Siswa, 1994). _______. Menuju Manusia Merdeka, (Yogyakarta: Leutika, 2009). Dhofier, Zamakhsyari. Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai (Jakarta: LP3ES, 1982). 217
Di Domenico, L., Haugh, H. & Tracey, P., ―Social Bricolage: Theorizing Social Value Creation in Social Enterprises.‖ Entrepreneurship Theory & Practice, 34. (4), (2010); 681-703. Ecclestone, Kathryn. dan Daniel Goodley, "Political and Educational Springboard or Straitjacket? Theorising Post/Human Subjects in an Age of Vulnerability," Discourse: Studies in the Cultural Politics of Education, Vol. 37. No. 2 (2016): 175-188. Echols, John M. dan Hassan Shadily, Kamus Inggris Indonesia (Jakarta:Gramedia Pustaka Utama, 1988) Ee, Low Suan, et al. "Problem-based learning module of organic insecticide for the aborigine students in Malaysia." Int J Eval & Res Educ ISSN 2252.8822 (2023): 8822. Eryılmaz, Ali, Ahmet Kara, and E. Scott Huebner. "The Mediating Roles of Subjective Well-being Increasing Strategies and Emotional Autonomy Between Adolescents' Body Image and Subjective Well-being." Applied Research in Quality of Life (2023): 1-27. Fahlberg, Anjuli. "Decolonizing Sociology Through Collaboration, Co‐ Learning and Action: A Case for Participatory Action Research 1." Sociological Forum. Vol. 38. No. 1. 2023. 95-120. Fahmi, Irham. Kewirausahaan Toeri, Kasus dan Solusi (Bandung: Alfabeta, 2014) Falah, Miftahul. ―Lantunan Kitab-Kitab Salafi Di Areal Agribisnis; Profil Ringkas Pondok Pesantren Al-Ittifaq (1934-2007),‖ Makalah, dipresentasikan dalam Seminar Program Studi Ilmu Sejarah, Universitas Padjajaran, Tanggal 24 Februari (2010): 1-22. Fauzan, & Suwito. Perkembangan Pendidikan (Studi Perkembangan dari Abad 13 hingga Abad 20 M). (Bandung: Angkasa, 2004). Islam Nusantara Fitzwilliam-Hall, A. H. ―The Filaha Texts Project: The Arabic Books of Husbandry,‖ Link: diakses 6 September 2023. Freire, P. Cultural Action for Freedom, New York: Penguin Books, 1972). _______. Education for Critical Consciousness, (London: Sheed and Ward Ltd, 1974). _______. Pedagogy of the Oppressed, (New York: The Seabury Press, 1970). Fuad, Nurhattati. ―Pendidikan Berbasis Masyarakat: Studi Kasus di Pondok Pesantren al-Ittifaq Bandung,‖ Jurnal Penelitian Pendidikan Agama dan Keagamaan, Vol. 8. No. 3. (2010); 4095. Gandara, Y. Implementasi Kebijakan Pemerintah Kota dalam Upaya Pemeliharaan Ruang Terbuka Hijau Kota, (Bandung. Universitas Pendidikan Indonesia, 2013). _______. Zulkifli Zulkifli, and Febri Saefullah. "Penanaman Nilai-Nilai 218
Kewirausahaan Di Pondok Pesantren Sebagai Implementasi Economic Civic." Jurnal Civic Hukum 6.2 (2021). Geertz, Clifford. ―Religious Belief and Economic Behavior in a Central Javanese Town: Some Preliminary Considerations, dalam Economic Developement and Cultural Change, Vol. IV, No. 2, (Januari, 1956); _______. Abangan, Santri, Priyayi dalam Masyarakat Jawa (Terj.) Aswab Mahasin, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1981). _______. Islam Observed: Religious Development in Morocco and Indonesia (Chicago: the University of Chicago Press, 1992). Ghofur, Abdul. ―Konstruksi Epistemologi Pendidikan Islam (Studi atas Pemikiran Kependidikan Prof. H. M. Arifin, M. Ed),‖ Potensia: Jurnal Kependidikan Islam, Vol. 2, No. 2, Desember (2016), 239-254. _______. Demokratisasi dan Prospek Hukum Islam di Indonesia: studi atas pemikiran Gus Dur, (Yogyakarta: Walisongo Press Kerjasama dengan Pustaka Pelajar, 2002). _______. Syarip Hidayatullah, dan Maswani, ―Development of Google Sites- Based Akidah-Akhlak Learning Media in Fostering Critical Thinking Skills,‖ Pakar Pendidikan, Vol. 21, No. 2, July (2023); 108-122. _______. Abdul. Didin Hafidhuddin, Adian Husaini, Endin Mujahidin, ―The Concept of Non-Formal Education in Islam Perspektive,‖ Makalah, dalam The 3rd International Conference on Education in Muslim Society (ICEMS), ―Education in the 21st Century: Knowledge, Professionalism, and Values,‖ FITK-UIN Jakarta, October, 25-26th (2017); 327-337. Gichuki, Castro, Maurice Osewe, and S. Wagura Ndiritu. "Dissemination of climate smart agricultural knowledge through farmer field schools (FFS): analyzing the application CAS knowledge by smallholder farmers." International Journal of Development Issues (2023); 1-20. Gitosardjono, Sukamdani Sahid. Wirausaha Berbasis Islam & Kebudayaan (Jakarta: Pustaka Bisnis Indonesia, 2013) Gulö, W. Metodologi Penelitian (Jakarta: PT Grasindo, 2005) Haedari, Amin, dkk, Masa Depan Pesantren: Dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Kompleksitas Global, (Jakarta:IRD PRESS, 2004) Halimah, Sitti, and Taufiqur Rahman. "Analisis Manajemen Bisnis Islam Pada Kopontren Dalam Pengembangan Ekonomi Pesantren Di Miftahul Ulum Pamekasan." Jurnal Adz-Dzahab: Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam 8.1 (2023): 1-12. Hamalik, Oemar. Proses Belajar dan Mengajar (Cet. VIII; Bandung: Bumi Aksara, 2008). Handayani, Ririn, ―Kewirausahaan Berbasis Pesantren,‖ dalam Fatchurrohman, 219
R., & Ruwandi, R., dalam ―Model Pendidikan Entrepreneurship di Pondok Pesantren,‖ Penelitian Sosial Keagamaan, Vol. 12 No. 2, Desember 2018, h. 395. Handoko, T. Hani. Manajemen Personalia dan Sumber Daya Manusia. (Yogyakarta: BPFE, 2012.). Haramain, Abdul Malik. et. al, Pemikiran-pemikiran Revolusioner (Yogyakarta: Avveroes Press, 2001). Hariyono, Ideologi Pancasila: Roh Progesif Nasionalisme Indonesia (Malang: Intrans Publishing, 2014). Harjito, D. Agus. dkk, ―Studi Potensi Ekonomi dan Kebutuhan Pondok Pesantren se Karesidenan. Kedu Jawa Tengah,‖ Jurnal Fenomena, Vol.6, No. 1, (2024); 19. Haryanto, Tri, Wahyu Wisnu Wardana, and Julie Ann Q. Basconcillo. "Does sending farmers back to school increase technical efficiency of maize production? Impact assessment of a farmer field school programme in Indonesia." Economic Research-Ekonomska Istraživanja 36.3 (2023): 2218469; Hasan, Tolhah, Prospek Islam dalam Menghadapi Tantangan Zaman (Jakarta: Lantabora Press, 2000). _______. Islam dan Masalah Sumber Daya Manusia (Jakarta: Lantabora Press 2004). _______.. Islam dan Sosio Kultural (Jakarta: Lantabora Press, 2000). Hauke, Christopher. Jung and The Postmodern: The Intrepretation of Realities (London: Routledge, 2010). Haury, L. D. Teaching science inquiry (Columbus, OH: ERIC. Clearinghouse for Science, Mathematics, and Environment Education, 1993) through Hizqiyah, Ida Yayu Nurul, et al. "The project-based learning model and its contribution to life skills in biology learning: A systematic literature network analysis." JPBI (Jurnal Pendidikan Biologi Indonesia) 9.1 (2023): 26-35. Horikoshi, Hiroko. Kiai dan Perubahan Sosial (Jakarta: LP3ES, 1987). Hornby, A.S. Oxford Advanced Learner"s Dictionary, Edisi ke-9, (United Kingdom: Oxford University Press, 2015). diakses tanggal 1 September 2023. Huda, Irkham Abdaul. Perkembangan Teknologi Informasi dan Komunikasi (TIK) (JURNAL Terhadap Kualitas Pembelajaran Di Sekolah Dasar, PENDIDIKAN dan KONSELING Volume 2 No1 Tahun 2020), hal. 121-125. Humas BPMI-Setpres, ―Presiden Apresiasi Model Bisnis Pertanian Di Ponpes al- 220
Ittifaq,‖ ponpes-al-ittifaq/, diakses pada pukul 20.00 WIB, tanggal, 31 Agustus 2023. ibn ‗Athiyyah ‗Abu Muhammad ‗Abd al-Haqq ‗ibn Gālib. al-‗Andalusī, Al- Muharrar al-Wajīz fi Tafsīr al-Kitāb al-"Azīz, (Beirut: Dār al-Kutub al- ‗Ilmiyyah, 2001), juz 1. Ibn Khaldun, Abd al-Rahman. Muqaddimah, (Mesir: Maktabah Mustafa Muhammad, t.t). Ibnu Manzûr, Lisân al-"Arab, Jilid 15, (Beirut: Dâr al-Fikr, 1410 H/1990 M). Ibnu Miskawaih, Menuju Kesempurnaan Akhlak, (terj.) Helmi Hidayat (Bandung: Mizan 1994). Ibnu Qayyim, Badâ"i" al- Fawâ"id, Jilid 3, (Kairo: Idârah al- Tibâ'ah al- Munîriyah, t.th.). Irawan, Aguk. Penakluk Badai (Jakarta: Republika, 2012). Izutsu, Toshiku. God and Man in The Qur"an, (Petaling Jaya: Islamic Book Trust, 2008). Jalāl, ‗Abd al-Fattāh. Azas-Azas Pendidikan Islam, ter. Henry Noer Ali (Bandung: Diponegoro, 1988). Johannisson, Bengt. dan Lena Olaison, "The Moment of Truth - Reconstructing Entrepreneurship and Social Capital in the Eye of the Storm,‖ Review of Social Economy, Vol. 65, No. (1) (2007): 55-78. Kampf, Constance Elizabeth, Charlotte J. Brandt, and Christopher G. Kampf. "Using action research innovation project management: building legitimacy and organizational learning in an SME during a merger process." International Journal of Managing Projects in Business 16.1 (2023): 92-118. in Karfi, H. dkk, Model-Model Pembelajaran. (Bandung: Bina Media Informasi, 2002). Karyo, Khatib Pahlawan. Kepemimpinan Islam dan Dakwah (Jakarta: Amzah, 2005). Kementerian Perencanaan Pembangunan Nasional, Masterplan Ekonomi Syariah Indonesia 2019-2024: Hasil Kajian Analisis Ekonomi Syariah di (Jakarta: KPPN/Bappenas, 2018). Perencanaan Pembangunan Nasional/Badan Indonesia, Khairini, dkk, Dimensi-Dimensi Pendidikan Islam, (Pati: Maghza Pustaka, 2021). Kini-Singh, Amita. "From Anthropology to Artistic Practice: How Bricolage Has Been Used in the Twentieth Century as an Ideal Model of Engagement with the World." Journal of Human Values 29.1 (2023): 48-57. Kırımlıoğlu, Nurdan. "Veterinary Physicians in The Islamic World of The Medieval Age." Türk Dünyası Uygulama ve Araştırma Merkezi Tıp Tarihi ve Etik 221
Dergisi, Vol. 3. No. 3 (2018). Koentjaraningrat, Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan (Jakarta: Gramedia Pustaka, 1974). Kuhn, Thomas S. "Book and Film Reviews: Revolutionary View of the History of Science: The Structure of Scientific Revolutions," The Physics Teacher, Vol. 8. No. 2 (1970): 96-98. _______. The Structure of Scientific Revolution (Chicago: The University of Chicago Press, 1970). Kurniawan, Moh. Wahyu. dan Wuri Wuryandani, Pengaruh Model terhadap Motivasi Belajar dan Hasil Pembelajaran Berbasis Masalah Belajar PPKn (Jurnal Civics, Volume 14, Nomor 1, Mei 2017) hal. 10-22. Laffan, Michael Francis. Islamic Nationhood and Colonial Indonesia (London dan New York: Routledge Curzon, 2003). Lanslor, Tobias. Mikael Eskelner, Martin Bakers, Sejarah Pertanian, (Penerjemah: C.S.B Equipment, (Editor: Cambridge Stanford Books). Laplume, A., & Yeganegi, S. (2017). Bricolage Theory of Entrepreneurship. Entrepreneurship Theories. theory.html, diakses tanggal 2 Juni 2023. Lapono, Nabisi, dkk, Belajar Dan Pembelajaran (Jakarta: Dikti, 2008). Latif, Y. Negara Paripurna: Historisitas, Rasionalitas, dan Aktualitas Pancasila (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2011). Lévi-Strauss, Claude. "L'ethnologue est un bricoleur." Le Nouvel Observateur (2009): 22-23. _______. The Savage Mind, (La Pensee Sauvage), (Terj.) Weidenfeld And Nicolson (Chicago: The University of Chicago Press, 1962). Li, Qian, et al. "The dual impacts of specialized agricultural services on pesticide application intensity: Evidence from China." Pest Management Science 79.1 (2023): 76-87. Lory, Nocholas K. On The Accusastion of Negativity in Nietzsche"s Ethics: A Refutaion (Hamburg: Achor Publishing, 2013). Lubis, Nina H. dkk, Sejarah Perkembangan Islam Di Jawa Barat, (Bandung: Yayasan Masyarakat Sejarawan Indonesia, 2011). Lukens-Bull, Ronald. A Peaceful Jihad: Javanese Islamic Education and Religious Identity Construction, (New York: Palgrave Macmillan, 2005). Buku ini telah diterjemahkan dal versi Bahasa Indonesia dengan, Ronald Lukens-Bull, Jihad Ala Pesantren; di Mata Antropolog Amerika, Terj. Abdurrahman Mas'ud, (Yogyakarta: Gama Media, 2004). 222
Madjid, Nurcholish. Bilik-Bilik Pesantren; Sebuah Potret Perjalanan, (Jakarta: Paramadina, 1997). Mangkunegara, Anwar Prabu. Manajemen Sumber Daya Manusia Perusahaan (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004). Mangunhardjana, A. M. Kepemimpinan, (Yogyakarta: Kanisius, 1976). Marimba. Ahmad D. Pengantar Filsafat Pendidikan Islam, (Bandung; Al-Ma"arif, 1981) Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren. (Jakarta: INIS XX, 1994) Masyhud, M. Sulthon. dan Moh. Khusnurdilo, Manajemen Pondok Pesantren, (Jakarta: Diva Pustaka Jakarta, 2005). Melis, Giuseppe, et al. "Collaboration and learning processes in value co-creation: A destination perspective." Journal of Travel Research 62.3 (2023): 699-716. Mihardja, Achdiat K. Polemik Kebudayaan, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1977). Misbah, Muh. "Pendidikan Kewirausahaan Dan Kontribusinya Bagi Pengembangan Sumber Daya Manusia Di Pondok Pesantren (Studi Kasus pada Pondok Pesantren Annuriyah Bekasi, Jawa Barat)." Al Qalam 11.1 (2023). Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2016) Moral, Iqbal Hossain, et al. "Mental health of hawkers during COVID-19: a marginal community in Bangladesh." Journal of Enterprising Communities: People and Places in the Global Economy 17.4 (2023): 926-939. Muhaimin, Paradigma Pendidikan Islam. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004) Muin, Abdul. dkk., Survey Tipologi Pondok Pesantren dalam Pemenuhan Pelayanan Pendidikan Keagamaan bagi Masyarakat, Puslitbang Pendidikan Agama dan Keagamaan, 2006, artikel diakses pada 14 Juni 2023 dari masyarakat. keagamaan-bagi- Munawwir, Ahmad Warson. Kamus al-Munawwir (Krapyak Yogyakarta: Pondok Pesantren al-Munawwir, 1984). Zaidan, ‗Abd al-Karīm. al-Wajīz fī Ushūl al- Fiqh, (Bairūt: Muassasah al-Risālah, 1996). Muslich, Mansur. KTSP Pembelajaran Berbasis Kompetensi dan Kontekstual (Jakarta: PT. Bumi Angkasa, 2007) Nasir, M. Ridlwan. Mencari Tipologi Format Pendidikan Ideal: Pondok Pesantren di Tengah Arus Perubahan (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005). Nasir, M. Ridlwan. Menejemen Peningkatan Mutu Madrasah Di Pesantren, (Surabaya: Universitas 17 Agustus 1945 Surabaya, 2013). Nasution, Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif (Bandung : Tarsito 2003). 223
Nata, Abuddin. "Islam Rahmatan lil Alamin Sebagai Model Pendidikan Islam Memasuki Asean Community." Makalah, disampaikan pada acara, "Kuliah Tamu," Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Maulana Malik Ibrahim Malang, Senin, 7 Maret (2016). _______. "Pendidikan Islam Di Era Milenial," Conciencia, Vol. 18. No. 1 (2018): 10-28. _______.. "Peran dan Fungsi Masjid Di Indonesia dalam Perspektif Pendidikan Islam," Ta'dibuna: Jurnal Pendidikan Islam, Vol. 10. No. 3 (2021): 414-432. _______. ―The Contruction of Epistemology of Islamic Edicational Knowledge,‖ Makalah, dalam The 3rd International Conference on Education in Muslim the 21st Century: Knowledge, Society in Professionalism, and Values,‖ FITK-UIN Jakarta, October, 25-26th (2017); 9. (ICEMS), ―Education _______. Dede Rosyada, Siti Asiah, et.al., "The Dynamics of Islam in Indonesia in the Perspective of Education." Proceedings of the 4th International Colloquium on Interdisciplinary Islamic Studies in conjunction with the 1st International Conference on Education, Science, Technology, Indonesian and Islamic Studies, ICIIS and ICESTIIS 2021, 20-21 October 2021, Jambi, Indonesia. (2022). _______. Pemikiran Pendidikan Islam & Barat, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2012) _______. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Lembaga-Lembaga Islam di Indonesia, (Jakarta: Gramedia Widiasarana Indonesia, 2001). Nelson, Reed E., et al. "Contextualizing the subjectivist-objectivist debate in entrepreneurship using engineering, art, craft, and bricolage." International Entrepreneurship and Management Journal 14 (2018): 999-1021. Nietzsche, Fredrich Wilhelm. Thus Spoke Zarathustra: A Book for Everyone and Nobody (Oxford: Oxford University Press, 2008). Noer, Deliar, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, (Jakarta: LP3ES, 1982). O'neil, Wiliam F. Educational Ideologies: Contemporery Expression of Educational Philosophies, terj. Omi Intan Naomi (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002). Oktaviany, Mega, Nasaruddin Nasaruddin, and Arif Sofyandi. "Potensi Pesantren Al Husainy Dalam Membangun Ekonomi Tauhid Di Kabupaten Bima (Kajian Analisis Taksonomi Etnografi)." Taraadin: Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam 3.1 (2023): 56-72. Patrick, Thomas Y. "The Zeitgeist of Secession Amidst the March Towards Unification: Scotland, Catalonia, and the Future of the European Union," BC Int'l & Comp. L. Rev. Vol. 39 No. 1 (2016): 195. Paul Richard, et al. "When is less more? Boundary conditions of effective 224
entrepreneurial bricolage." Journal of Management 49.4 (2023): 1277-1311. Pettican, Anna, et al. "Doing together: reflections on facilitating the co-production of participatory action research with marginalised populations." Qualitative Research in Sport, Exercise and Health 15.2 (2023): 202-219. Prastowo, Andi. Metode Penelitian Kualitatif Dalam Perspektif Rancangan Penelitian. (Jogjakarta: Ar- ruzzmedia, 2012) Pratiwi, Indy Ari. "Development of Life Skill in Problem-Based Learning in Early Childhood." ThufuLA: Jurnal Inovasi Pendidikan Guru Raudhatul Athfal 11.1 (2023). Prosperi, Paolo, et al. "Disentangling the diversity of small farm business models in Euro‐ Mediterranean contexts: A resilience perspective." Sociologia Ruralis 63.1 (2023): 89-116. Purnomo, A., Usman, I., & Asitah, N. ―Penelitian Kewirausahaan di Indonesia: (1972-2019).‖ Pemetaan Publikasi dalam Perspektif Scientometrik AdBispreneur, Vol. 4 No. (3) (2019); 207. Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Bahasa Indonesia. (Jakarta: Balai Pustaka, 2008). Qomar, Mujamil Manajemen Pendidikan Islam, (Jakarta: Penerbit Erlangga, Tanpa tahun) Rahim, Husni. Arah Baru Pendidikan Islam Indonesia (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2001). _______. dan Maila Dinia Husni Rahiem, ―The Use of Stories as Moral Education for Young Children,‖ International Journal of Social Science and Humanity, Vol. 2, No. 6, November (2012). Rahman, dkk, Pancasila dalam Makna dan Aktualisasi (Yogyakarta: Andi Offset, 2015). Ramadhani, Muhammad Ali. "Pesantren: Dulu, Kini, dan Mendatang," artikel diakses pada 14 Juni 2023 dari kini-dan-mendatang-ft7l9d Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2002). Raya, Ahmad Thib dan Hasanah, Mila, et.al., "Learning Akidah in The Quran Perspective: A Model in Implementing Learning," Journal of Positive School Psychology, Vol. 6. No.4. (2022): 7540-7547. _______. Menyelami Seluk-Beluk Ibadah dalam Islam, (Bogor: Kencana, 2003). _______. Nasaruddin Umar, dan dan Made Saihu, "Empowerment of Local Tradition In Developing Community Education," Tianjin Daxue Xuebao (Ziran Kexue yu Gongcheng Jishu Ban)/Journal of Tianjin University Science and Technology, Vol:54 Issue:12 (2021); 291-300. 225
_______. Nasaruddin Umar, dan dan Made Saihu, "Multicultural Education Based on Religiosity to Enhance Social Harmonization within Students: A Study in a Public Senior High School." Pegem Journal of Education and Instruction, Vol. 12. No.3 (2022): 265-274. _______. Putri Suryandari, et.al., "Al-Quran Perspective on Architectural Environmentally Friendly in the Aspect of Functions Building," Makalah pada Proceedings of the 3rd International Colloquium on Interdisciplinary Islamic Studies, ICIIS 2020, 20-21 October 2020, Jakarta, Indonesia. 2021. Renton, Kathryn. "Mediterranean Horse Cultures: Greek, Roman and Arabic Equine Texts in Late Medieval and Early Moder Andalusia." Pedralbes: Revista d'historia moderna 40 (2020): 97-122; Renton, Kathryn. "Mediterranean horse cultures: Greek, Roman and Arabic equine texts in late medieval and early moder Andalusia," 97-122. Rissing, Andrea, et al. "Implications of US agricultural data practices for sustainable food systems research." Nature Food 4.3 (2023): 213-217. Rivai, Veithzal. dan Sagala, Ella Jauvani. Manajemen Sumber Daya Manusia untuk Perusahaan dari Teori ke Praktik (Jakarta: PT Raja Grafindo, 2009). Roestiyah, Strategi Belajar Mengajar (Jakarta: Rineka Cipta, 2001) Rofik, Zainur. ―Manusia dalam Pendidikan Islam‖, At-Tajdid: Jurnal Ilmu Tarbiyah Vo. 3.1, 2015, 29-44. Rosenthal, Franz. Knowledge the Triumphant, (Leiden, E.J.Brill, 1970). Rossidy, Inklusif; Upaya Memadukan Pengokohan Akidah dengan Pengembangan Sikap Toleransi dan Kerukunan, (Malang: UIN Malang Press, 2009). Imron. Pendidikan Berparadigma Rosyada, Dede. Abuddin Nata, Siti Asiah, et.al., "The Dynamics of Islam in Indonesia in the Perspective of Education." Proceedings of the 4th International Colloquium on Interdisciplinary Islamic Studies in conjunction with the 1st International Conference on Education, Science, Technology, Indonesian and Islamic Studies, ICIIS and ICESTIIS 2021, 20-21 October 2021, Jambi, Indonesia. (2022). _______. Abuddin Nata. Agus Syukur, et.al. "Learning Management of Islamic Religious Education (PAI) Based on Multiple Intelligences at SMA IT Insan Mandiri Cibubur." International Journal of Islamic Thought and Humanities, Vol. 2. No.1 (2023): 21-39. _______. dkk, Pendidikan Kewargaan (Civic Education) (Jakarta: Prenada Media dan ICCE UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2003). _______. Madrasah dan Profesionalisme Guru dalam Arus Dinamika Pendidikan Islam di Era Otonomi Daerah, (Jakarta: Kencana, 2017). Rubiyanto, Ninik. dan Dany Haryanto, Strategi Pembelajaran Holistik di Sekolah, 226
(Jakarta:Prestasi Pustakarya, 2010). Rusdiana, Kewirausahaan Teori dan Praktik (Bandung:CV Pustaka Setia, 2014) Rustiman, Uus. "The Ancient Script of Al-Filaha Al-Andalusia: The Book of Agriculture, The Golden Glory in Islam the Masterpieces of Ibn Awwam Al- Isbiliya Andalusia 7th Century Hijriyah/12 AD." International Journal of Multidisciplinary Research and Literature 2.4 (2023): 512-516. Ryandono, Muhamad Nafik Hadi. ―Peran Pondok Pesantren dalam Pemberdayaan Sosial Ekonomi di Jawa Timur pada Abad ke-20,‖ Mozaik Humaniora, Vol. 18, No. 2, (2018): 189-204. SA, Hashemi, Naderi, E, Shariatmadari, ―A, Naraghi, MS, and Mehrabi, M. 2010. Science Production In Iranian Educational System By The Use Of Critical Thinking.‖ International Journal of Instruction January, Vol.3, No.1 (2023). Sabiq, Sayyid. Fiqih Sunnah, Jilid 4. (Jakarta: Pena Pundi Aksara, 2006), 317. Sabri, Ahmad. Strategi Belajar Mengajar Micro Teaching (Jakarta: Quantum Teaching, 2007). Sadlâni, Sâlih Ghânim. al- Niyyah wâ Atsaruhâ fî al- Ah kâm al- Syar"iyyah, Jilid 1 (Riyad: Dâr‗Âlim al-Kutub, 1993 M/ 1414 H ), Saefudin, Asis. Pembelajaran Efektif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2015) Sagala, Syaiful. Pendekatan dan Model Kepemimpinan, (Jakarta: Prenadamedia Group, 2018). Salam, Burhanuddin. Filsafat Pancasilaisme (Bandung: Rineka Cipta, 1994). Samson, Alan. ―Islam in Indonesia Politics‖, dalam Asian Survey, No. 8 Desember, (1968). Sanjaya, Wina. Strategi Pembelajaran Berorientasi Standar Proses Pendidikan (Jakarta: Kencana, 2008). Saroni, Mohammad. Mendidik & Melatih Entrepreneur Muda: Membuka Kesadaran Atas Pentingnya Kewirausahaan Bagi Anak Didik, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012). Savitri, Dini Alfa. Peristiwa-peristiwa Politik Di Masa Pemerintahan RAA Wiranatakusumah V Tahun 1921-1934, (Disertasi: Uin Sunan Gunung Djati Bandung, 2021). Schuon, Frithjuf. Root of The Human Condition, terj. A. Norma Permata, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997). Searca dan Pusat Pengembangan Penyuluhan Pertanian-Badan Pengembangan Sumberdaya Manusia Pertanian-Deptan, Proses Penyuluhan Kemitraan (Prospek) - Panduan Belajar untuk Petani Pemandu dan Keluargatani, (Jakarta: Deptan, 2001). Shihab, M. Q. Ensiklopedi Al-Qur"an, Kajian Kosakata., (Ciputat: Lentera Hati, 227
2007). _______. Menyingkap Tabir Ilahi: Asma" al-Husna dalam Persfektif al-Quran, (Jakarta: Lentera Hati, 1999) _______. Tafsir Al-Misbah: Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur"an, Vol. 15 (Jakarta: Lentera Hati, 2002). Sidi, Indrajati. Konsep Pendidikan Berorientasi Kecakapan Hidup (Life Skill) Melalui Pendekatan Berbasis Luar (Broad-Based Education) (Jakarta:Ditjen Dikdasmen, 2002). Simba, Amon, Nathanael Ojong, and George Kuk. "Bricolage and MSEs in emerging economies." The International Journal of Entrepreneurship and Innovation 22.2 (2021): 112-123; Steffens. Siraishi, Takashi. Zaman Bergerak (Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1997). Soedarpo, Mien. Reminiscences of the Past (Jakarta: The Sejati Foundation, 1994). Soekarno, Pancasila dan Perdamaian Dunia (Jakarta: CV. Haji Masagung, 1989). Solms-Laubach, Frabz zu. Nietzsche and Early German and Austrian Sociology (Berlin: Walter de Guyter, 2012). Steenbrink, Karel A. Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam dalam Kurun Moderen (Jakarta: LP3ES, 1991). Stinchfield, Bryan T., Reed E. Nelson, and Matthew S. Wood. "Learning from Levi-Strauss' legacy: Art, craft, engineering, bricolage, and brokerage in entrepreneurship." Entrepreneurship theory and practice 37.4 (2013): 889- 921. Stojanović, Danijela, et al. "Empowering learning process in secondary education using pervasive technologies." Interactive Learning Environments 31.2 (2023): 779-792. Subhan. A. Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia Abad Ke 20: Pergumulan Antara Modernisasi dan Identitas (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2012) Sudjana, D. Manajemen Program Pendidikan untuk Pendidikan Luar Sekolah dan Pengembangan Sumber Daya Manusia. (Bandung: Falah Production, 2004). Sudjana, Evaluasi Program Pendidikan Luar Sekolah. ( Bandung:Rosdakarya 2008). Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi (Mix Methods). (Bandung: Alfabeta, 2015) Suharno, Arief. ―Studi Perbandingan Pemberian Pakan Secara Mekanik dan Manual Terhadap Pertumbuhan Ikan Lele Dumbo (Clarias Gariepinus).‖ (Disertasi. Universitas Muhammadiyah Gresik, 2017). Suhono, et al. "The Concept of Farming Schools and Branding Digital Agrotourism for Farmer Communities and Students English Department." Bulletin of 228
Science Education 3.2 (2023): 69-83. Sukmadinata, Nana Syaodih, Metode Penelitian Pendidikan. (Bandung: Remaja Rosdakarya 2009) Sumantri. Mulyani. dan Johar Permana, Strategi Pembelajaran (Jakarta: Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi, 199) hal. 164 Suminto, H. Aqib. Politik Islam Hindia Belanda, (Jakarta: LP3ES, 1985). Suparno, A. Suhaenah. Membangun Kompetensi Belajar, (Jakarta:Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Departemen Pendidikan Nasional, 2020). Suparta, N. Perilaku Pertanian dan Kebutuhan Penyuluhan Peternak Ayam Ras Pedaging (Bogor: Institut Pertanian Bogor, 2010). Suprayogo. Imam. Spirit Islam Menuju Perubahan dan Kemajuan, (Malang: UIN Maliki Press, 2012). Suryana, Kewirausahaan Kiat dan Proses Menuju Sukses (Jakarta:Salemba Empat, 2014) hal. 10 Susanto, Dian Adijaya. ―kh fuad affandi: Agribisnis & Agama,‖ diakses tanggal 5 September 2023. Suyadi, Strategi Pembelajaran Pendidikan Karakter (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2013) Syafe'i, Imam. Tujuan Pendidikan Islam, Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, Volume 6, November 2015. Hal.66 Syata, Abu Bakr. I"anah al-Thalibīn (Surabaya: Dār al-Kitab al-Islāmi). Tafsir, Ahmad, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1992). Taniredja, T. dan M. Y. Haryono, Pemimpin Berkarakter Pancasila (Bandung: Alfabeta, 2014). Teng, Mark Feng, and Mei Yue. "Metacognitive writing strategies, critical thinking skills, and academic writing performance: A structural equation modeling approach." Metacognition and Learning 18.1 (2023): 237-260. Thobroni, M. Belajar dan Pembelajaran;Teori dan Praktek (Yogjakarta:Arr-Ruzz Media, 2015) Tim Pekapontren, Potensi Ekonomi Pondok Pesantren, (Jakarta: Departemen Agama Republik Indonesia, 2004). Tirtoprodjo, Susanto. Sejarah Pergerakan Nasional (Jakarta: Pembangunan, 1982). Undang-Undang Nomor 32 Tahun 2009 tentang Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup. Usman, A. Tabrani. Proses Belajar Mengajar yang Efektif (Bandung: Bina Budhaya, 1993) 229
Vitiello, Massimiliano. "Cassiodorus, Theoderic, and the Dream of a Pan-Gothic Kingdom." Journal of Late Antiquity 15.1 (2022): 160-192. Wahid, Abdurrahman. ―Kiai Mutamakkin dan Perubahan Strategi NU,‖ diakses tanggal 4 September 2023. _______. Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan (Depok-Jakarta: Desantara, 2001). Waryono, Pesantren Kembangkan Kurikulum Kewirausahaan, Ditpontren dari Kemenag, kurikulum-kewirausahaan artikel diakses pada 13 Juni 2023 Wehr, Hans. A Dictionary of Modern Written Arabic, Arabic-English, (Ed.) J. Milton Cowan, (Beirut: Libraire Du Liban, 1980). Wijaya, David. Manajemen Keuangan Konsep dan Penerapannya (Jakarta: PT. Grasindo, 2017) Wijono, Sutarto. Kepemimpinan dalam Perspektif Organisasi (Jakarta: Prenadamedia Group, 2018). Winarno, Pengembangan Sikap Enterpreneurship dan Intrapreneurship. (Jakarta: PT.Indeks, 2011). Wiśniewska-Paluszak, J., et al. "Urban agriculture business models and value propositions: Mixed methods approach based on evidence from Polish and Italian case studies." Land Use Policy 127 (2023): 106562. Wiyani, Novan Ardy. & Barnawi, Ilmu Pendidikan Islam: Rancang Bangun Konsep Pendidikan Monokotomik-Holistik, (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2012) Yāsīn, Hikmat ibn ibn Basyīr. Al-Tafsīr al-Shahīh Mausū"at al-Shahīh al-Mabsūr min al- Tafsīr al-Ma"tsūr, (Madinah: Dār al-Ma'ātsir, 1999). Yasmadi, Modernisasi Pesantren: Kritik Nur Cholis Madjid terhadap Pendidikan Islam Tradisional, (Jakarta: Ciputat Press, 2002). Yeung, Monly Man-Yee, et al. "The efficacy of team-based learning in developing the generic capability of problem-solving ability and critical thinking skills in nursing education: A systematic review." Nurse Education Today (2023): 105704; Zahra, S. A., Gedajlovic, E., Neubaum, D. O., and Shulman, J. M. ―A Typology of Social Entrepreneurs: Motives, Search Processes and Ethical Challenges.‖ Journal of business venturing, 24(5), (2009); 519 -532. Zainuddin, M. ―Paradigma Pendidikan Holistik‖, Ulumuna, Vol. XV, No. 1, Juni 2011, 85 Zakariya, Abû Hasan Ahmad Fâris bin. Mu'jam Maqāyis al-Lughah. Jilid II (Mesir: Mustafa al-Babī al-Halabi, 1970). 230
Zalil, Zulfi Saepul. Bupati Bandung Naik Haji: Potret Perjalanan Haji Wiranatakusumah V dalam Perspektif Media Partikelir di Bandung Tahun 1924, (Disertasi: UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2018). Zar, Sirajuddin. Konsep Penciptaan Alam dalam Pemikiran Islam, Sains dan al- Quran (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1997). Zarkasyi, Abdullah Syukri. Gontor dan Pembaharuan Pendidikan Pesantren. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2005) Zubaidah, Siti. "Berpikir Kritis: kemampuan berpikir tingkat tinggi yang dapat dikembangkan melalui pembelajaran sains." Makalah, Seminar Nasional Sains dengan Tema Optimalisasi Sains untuk memberdayakan Manusia. Pascasarjana Unesa. Vol. 16. No. 1. (2020). Zucca-Scott, Laura. ―Know Thyself: The Importance of Humanism in Education‖, International Education, Vol. 40, No. 1, Fall 2010, 32-38. Zuhaili, Wahbah. al- Ushūl al-Fiqh al-Islami, (Damaskus: Dār al-Fikr, 1998). _______. al-Fiqh al-Islāmi wa Adillatuh, (Damaskus: Dār al-Fikr, 1989). Zulkifli, Pondok Pesantren Dalam Perspektif Ekonomi: Studi Kewirausahaan Pesantren di Kabupaten Ogan Ilir Sumatera Selatan, (Ciputat: Cinta Buku Media, 2018) 231
232
DAFTAR LAMPIRAN 1. Surat Permohonan Izin Penelitian 2. Surat Keterangan Penelitian 3. Draft Wawancara 4. Jadwal Pelajaran 5. BAP Ujian Proposal 6. BAP Ujian Kompre 7. BAP Ujian Hasil 8. BAP Ujian Promosi 9. Surat Keterangan Prodi MPAI 10. Surat Tugas Validator 11. Foto wawancara Bersama Narasumber 12. Cek Plagiarisme 233
1. Surat Permohonan Izin Penelitian 234
2. Surat Keterangan Penelitian 235
3. Draft Wawancara NO RESPONDEN 1 Pengasuh- pengasuh Pondok Pesantren INDIKATOR Sejarah Pesantren, Visi dan Filosofi implementasi Pesantren pertanian Misi, dan Penerapan Model Pembelajaran Pesantren Kewirausahaan Santri Pembentukan Nilai-nilai Kewirausahaan Santri BENTUK PERTANYAAN 1. Apakah Visi dan Misi Pesantren Al-Ittifaq? 2. Bagaimana Sejarah dan filosofi Berdirinya Pesantren Al-Ittifaq? 3. Mengapa pertanian yang dipilih sebagai nilai-nilai locus penanaman entrepreneurship bagi pesantren, bukan sector perekonomian lainnya? 4. Bagaimanakah Model Pembelajaran di menanamkan untuk pesantren entrepreneurship bagi santri? 5. Apakah nilai-nilai penanaman entrepreneurship tidak mengganggu thalab al-ilm yang menjadi focus pesantren? 6. Darimana dan bagaimana tenaga pendidik ilmu tentang dapat menerapkan dan Teknologi dan santri pengetahuan pertanian? 7. Apasajakah inovasi pertanian yang sudah dihasilkan oleh Pesantren? 8. Apakah Kendala dalam pembelajaran entrepreneurship nilai-nilai penanaman terhadap santri? 9. Bagaimana Prestasi santri baik akademik maupun non akademik di Pesantren Al- Ittifaq? 1. Bagaimana proses Studi atau Pembelajaran Usaha Tani Santri? 2. Bagaimana proses Sekolah Lapangan Tani Santri? 3. Bagaimana proses Wadah Belajar Usaha Tani Santri? 1. Pembentukan etos nilai-nilai kewajiban santri dengan watak dalam kehidupan sehari-hari berupa: a. Bagaimana cara pesantren menanamkan tingkat kedisiplinan yang karakter tinggi? b. Bagaimana cara pesantren menanamkan karakter kerja keras? c. Bagaimana cara pesantren menanamkan karakter memperlihatkan etos kerja bukan hanya hasil kerja? 236
2 Kepala Tenaga Pendidik Pesantren, Kepala Penelitian dan Pengembangan Pondok Pesantren, Tenaga Pendidik Pesantren Faktor Pendukung dan Penghambat Kewirausahaan Santri Implementasi Model Pembelajaran Pendidikan Kewirausahaan d. Bagaimana cara pesantren menanamkan karakter menghargai karya teknologi? 2. Nilai-nilai akhlak berupa kearifan terhadap pantangan hidup, bahkan keharaman, ―3- UR,‖ yang tidak boleh dilakukan oleh semuan santri Pesantren al-Ittifaq, yaitu: a. Bagaimana cara pesantren menanamkan karakter jangan ada sejengkal tanah yang tidur pada Santri? b. Bagaimana cara pesantren menanamkan jangan ada sedetik waktu karakter nganggur pada Santri? c. Bagaimana cara pesantren menanamkan karakter jangan ada sehelai sampah yang mawur pada Santri? 1. Apakah Faktor-faktor Pendukung untuk menanamkan entrepreneurship bertani bagi santri? 2. Apakah Faktor-faktor Penghambat untuk menanamkan entrepreneurship bertani bagi santri? 1. Sudah kegiatan entrepreneurship di pesantren ini berjalan? Dan bagaimana awal mulanya? berapa lama 2. Apakah kegiatan entrepreneurship yang berjalan ini sesuai dengan visi/misi Pondok Pesantren Al-Ittifaq? 3. Program entrepreneurshup ini masuk dalam program pesantren, apakah ada kurikulum atau rencana pembelajaran yang mengatur itu? 4. Apa diadakan kegiatan dari tujuan entrepreneurship ini? 5. Kegiatan entrepreneurship ini apakah hanya diwajibkan kepada semua santri atau kepada siapa yang ingin mengikutinya saja? ini 6. Apakah kegiatan entrepreneurship didukung oleh orang tua/wali santri? peran 7. Bagaimana pesantren menjalankan entrepreneurship? program dalam kegiatan 8. Bagaimana Model Pembelajaran Pendidikan Kewirausahaan di Pondok Pesantren Al-Ittifaq? Implementasi 9. Apakah diintegrasikan melalui mata pelajaran, kegiatan ekstrakurikuler, program 237
Penerapan Model Pembelajaran Pesantren Kewirausahaan Santri Pembentukan Nilai-nilai Kewirausahaan Santri pengembangan diri, bahan ajar, kultur sekolah atau muatan lokal? 10. Kegiatan seperti apa yang rutin dilakukan di pondok pesantren dalam menumbuhkan kemandirian santri dalam berwirausaha? 11. Apa program pengembangan diri di Pondok Pesantren Al- Ittifaq? yang menjadi ciri 12. Seperti apakah kurikulum dan model pembelajaran di Pondok Pesantren Al- Ittifaq? 13. Bagaimana cara menetapkan sasaran apakah seluruh santri terlibat dalam kegiatan? 14. Apa manfaat dilaksanakannya program pengembangan diri yang lakukan di pondok pesantren? 15. Sektor usaha apa saja yang terdapat di Pondok Pesantren Al-Ittifaq? 16. Apakah kendala dilaksanakannya program kewirausahaan pertanian yang lakukan di Pondok Pesantren Al-Ittifaq? 17. Bagaimana cara penilaian dan evaluasinya? 1. Bagaimana proses Studi atau Pembelajaran Usaha Tani Santri? 2. Bagaimana proses Sekolah Lapangan Tani Santri? 3. Bagaimana proses Wadah Belajar Usaha Tani Santri? 1. Pembentukan etos nilai-nilai kewajiban santri dengan watak dalam kehidupan sehari-hari berupa: a. Bagaimana cara pesantren menanamkan tingkat kedisiplinan yang karakter tinggi? b. Bagaimana cara pesantren menanamkan karakter kerja keras? c. Bagaimana cara pesantren menanamkan karakter memperlihatkan etos kerja bukan hanya hasil kerja? d. Bagaimana cara pesantren menanamkan karakter menghargai karya teknologi? 2. Nilai-nilai akhlak berupa kearifan terhadap pantangan hidup, bahkan keharaman, ―3- UR,‖ yang tidak boleh dilakukan oleh semuan santri Pesantren al-Ittifaq, yaitu: a. Bagaimana cara pesantren menanamkan 238
3 Santri Faktor Pendukung dan Penghambat Kewirausahaan Santri Implementasi Model Pembelajaran Pendidikan Kewirausahaan Penerapan Model Pembelajaran Pesantren Kewirausahaan Santri karakter jangan ada sejengkal tanah yang tidur pada Santri? b. Bagaimana cara pesantren menanamkan jangan ada sedetik waktu karakter nganggur pada Santri? c. Bagaimana cara pesantren menanamkan karakter jangan ada sehelai sampah yang mawur pada Santri? 1. Apakah Faktor-faktor Pendukung untuk menanamkan entrepreneurship bertani bagi santri? 2. Apakah Faktor-faktor Penghambat untuk menanamkan entrepreneurship bertani bagi santri? 1. Apakah terdapat mata pelajaran khusus tentang Kewirausahaan atau pertanian? Pengasuh mengajarkan kewirausahaan pertanian? atau Ustadz 2. Bagaimana 3. Apakah atau program rutin pengembangan diri yang berkaitan dengan pendidikan kewirausahaan pertanian? terdapat ekstrakurikuler 4. Apakah ada penunjang bahan-bahan referensi kewirausahaan atau pertanian? 5. Apakah Seluruh Santri kegiatan pengembangan diri? 5. Apakah Seluruh Santri kegiatan pengembangan diri? 6. Menurut pendapat Anda seberapa penting pendidikan kewirausahaan itu? 7. Bagaimana Anda membagi waktu antara menuntut ilmu agama dengan melaksanakan pendidikan kewirausahaan di pesantren ini? 8. Adakah manfaat yang Anda rasakan dengan melaksanakan pendidikan kewirausahaan di pesantren ini? 9. Apakah kendala Anda dalam melaksanakan pendidikan kewirausahaan di pesantren ini? 10. Setelah mengikuti kegiatan pendidikan tergugah kewirausahaan, apakah Anda untuk berwirausaha? 1. Bagaimana proses Studi atau Pembelajaran Usaha Tani Santri? 2. Bagaimana proses Sekolah Lapangan Tani Santri? 3. Bagaimana proses Wadah Belajar Usaha Tani Santri? 239
4 Tokoh Masyarakat Pembentukan Nilai-nilai Kewirausahaan Santri Faktor Pendukung dan Penghambat Kewirausahaan Santri Implementasi dan Model Pembelajaran Pendidikan Kewirausahaan Evaluasi 1. Pembentukan etos nilai-nilai kewajiban santri dengan watak dalam kehidupan sehari-hari berupa: a. Bagaimana cara pesantren menanamkan tingkat kedisiplinan yang karakter tinggi? b. Bagaimana cara pesantren menanamkan karakter kerja keras? c. Bagaimana cara pesantren menanamkan karakter memperlihatkan etos kerja bukan hanya hasil kerja? d. Bagaimana cara pesantren menanamkan karakter menghargai karya teknologi? 2. Nilai-nilai akhlak berupa kearifan terhadap pantangan hidup, bahkan keharaman, ―3- UR,‖ yang tidak boleh dilakukan oleh semuan santri Pesantren Al-Ittifaq, yaitu: a. Bagaimana cara pesantren menanamkan karakter jangan ada sejengkal tanah yang tidur pada Santri? b. Bagaimana cara pesantren menanamkan jangan ada sedetik waktu karakter nganggur pada Santri? c. Bagaimana cara pesantren menanamkan karakter jangan ada sehelai sampah yang mawur pada Santri? 1. Apakah Faktor-faktor Pendukung untuk entrepreneurship bertani menanamkan bagi santri? 2. Apakah Faktor-faktor Penghambat untuk entrepreneurship bertani menanamkan bagi santri? 1. Bagaimana pendapat Anda tentang Pondok Pesantren Al-Ittifaq? 2. Bagaimana menurut Anda tentang Program Pondok pertanian di kewirausahaan Pesantren Al-Ittifaq? 3. Menurut Anda, Apakah profile Santri pondok dengan Program kewirausahaan pertanian di Pondok Pesantren Al-Ittifaq lebih cenderung dominan memahami ilmu keagamaannya atau ilmu kewirausahaan dan pertaniannya? 4. Apakah ada sumbangsih pada masyarakat dari Program kewirausahaan pertanian di Pondok Pesantren Al-Ittifaq? 240
Penerapan Model Pembelajaran Pesantren Kewirausahaan Santri Pembentukan Nilai-nilai Kewirausahaan Santri 5. Apa kritik-konstruktif Anda pada Program Pondok pertanian di kewirausahaan Pesantren Al-Ittifaq? 1. Bagaimana pendapat Bapak apakah kurang, bagus, sangat baik, tentang proses Studi atau Pembelajaran Usaha Tani Santri? 2. Bagaimana pendapat Bapak apakah kurang, bagus, sangat baik, tentang proses Sekolah Lapangan Tani Santri? 3. Bagaimana pendapat Bapak apakah kurang, bagus, sangat baik, tentang proses Wadah Belajar Usaha Tani Santri? 1. Pembentukan etos nilai-nilai kewajiban santri dengan watak dalam kehidupan sehari-hari berupa: a. Bagaimana pendapat Bapak apakah kurang, bagus, sangat baik, tentang cara pesantren menanamkan karakter tingkat kedisiplinan yang tinggi? b. Bagaimana pendapat Bapak apakah kurang, bagus, sangat baik, tentang cara pesantren menanamkan karakter kerja keras? c. Bagaimana pendapat Bapak apakah kurang, bagus, sangat baik, tentang cara pesantren menanamkan karakter memperlihatkan etos kerja bukan hanya hasil kerja? d. Bagaimana pendapat Bapak apakah kurang, bagus, sangat baik, tentang cara pesantren menanamkan karakter menghargai karya teknologi? 2. Nilai-nilai akhlak berupa kearifan terhadap pantangan hidup, bahkan keharaman, ―3- UR,‖ yang tidak boleh dilakukan oleh semuan santri Pesantren al-Ittifaq, yaitu: a. Bagaimana pendapat Bapak apakah kurang, bagus, sangat baik, tentang cara pesantren menanamkan karakter jangan ada sejengkal tanah yang tidur pada Santri? b. Bagaimana pendapat Bapak apakah kurang, bagus, sangat baik, tentang cara pesantren menanamkan karakter jangan ada sedetik waktu nganggur pada Santri? c. Bagaimana pendapat Bapak apakah 241
Faktor Pendukung dan Penghambat Kewirausahaan Santri kurang, bagus, sangat baik, tentang cara pesantren menanamkan karakter jangan ada sehelai sampah yang mawur pada Santri? 1. Apakah pendapat Bapak tentang Faktor- faktor Pendukung untuk menanamkan entrepreneurship bertani bagi santri? 2. Apakah pendapat Bapak tentang Faktor- faktor Penghambat untuk menanamkan entrepreneurship bertani bagi santri? 242
4. Jadwal Pelajaran 243
244
245
5. BAP Ujian Proposal 246
6. BAP Ujian Kompre 247
7. BAP Ujian Hasil 248
8. BAP Ujian Promosi 249
9. Surat Keterangan Prodi MPAI 250
10. Surat Tugas Validator 251
11. Foto wawancara Bersama Narasumber Wawancara bersama KH Dandan M. Falah Wawancara bersama ust Dede dan ust Badar 252
Wawancara bersama skertaris kopontren Al-Ittifaq Wawancara bersama Santriwati 253
Wawancara bersama kepala sekolah dan guru Madrasah Alif Green House Praktikum 254
Wawancara Lapangan bersama Ustadz Dede Penulis bersama Santri Studi Usaha Tani di Sekolah Lapangan 255
12. Cek Plagiarisme 256
BIODATA PENULIS Temas, panggilan akrab nya ―Temas‖ lahir di Cirebon pada 30 April 1964 anak keenam dari Bapak Truno dan Ibu Kumpe dari tujuh bersaudara, ia R a y a S u r a n e n g g a l a , Desa Suranenggala Kidul kecamatan Kapetakan Kabupaten Cirebon. bertempat tinggal di Jl. di SD Suranenggala Kidul (1976), SMP Muhammadiyah 1 Cirebon (1980), SMA Muhammadiyah 4 Jakarta (1983), Akmil Magelang (1987), Penulis juga menempuh pendidikan S1 di STIA Tasikmalaya (1998), dan Sekarang Menempuh Pendidikan S2 di Penulis memulai pendidikan Prodi Magister Pendidikan Agama Islam UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. Penulis aktif dalam dinas Militer Angkatan Darat dari tahun 1987 sampai dengan 2022 selama 35 tahun berdinas di dalam dan luar negeri, aktif dalam berbagai organisasi keagamaan yaitu sebagai Pembina Rumah Tahfidh Daarul Qur'an Bojong Koneng Babakan Madang Bogor (2018-sekarang), sebagai Pembina Pesantren Daarul Ilmi Bojong Koneng Babakan Madang Bogor (2022-sekarang), sebagai Pembina Yayasan Daarul Ilmi Qurani Indonesia (2021-sekarang) dan sebagai dewan penasehat Yayasan Al- Wasyiyyah Jakarta Timur (2018-sekarang) serta aktif dalam organisasi sosial sebagai pembina FKPPAI (Forum Komunikasi Pemuda Pencinta Alam Indonesia) dari tahun 2020 sampai sekarang. Penulis memiliki Moto Hidup yaitu ―sedikit bicara banyak bekerja‖. 257