PERAN FATAYAT NU DALAM PEMBINAAN PEREMPUAN DI BIDANG SOSIAL KEAGAMAAN (Studi Di Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus) SKRIPSI Diajukan Untuk Melengkapi Tugas-Tugas DanMemenuhiSyarat-Syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos) Dalam Ilmu Ushuluddin Oleh: Fursatul Faroh NPM : 1531090070 Program Studi : Sosiologi Agama FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG 1440 H/2019 M
PERAN FATAYAT NU DALAM PEMBINAAN PEREMPUAN DI BIDANG SOSIAL KEAGAMAAN (Studi Di Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus) SKRIPSI Diajukan Untuk Melengkapai Tugas-tugas dan Syarat-syarat Guna Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos) Dalam Bidang Ilmu Ushuluddin Oleh: Fursatul Faroh NPM : 1531090070 Program Studi: Sosiologi Agama Pembimbing I : Dr. Idrus Ruslan, M. Ag Pembimbing II: Ellya Rosana, S.Sos., MH FAKULTAS USHULUDDIN DAN STUDI AGAMA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG 1440 H/2019 M
ABSTRAK Fatayat NU merupakan organisasi yang bergerak sebagai bentuk perhatian NU terhadap kaum perempuan supaya mendapatkan didikan agama melalui NU (Nlahdatul Ulama) kebanyakan perempuan di desa Dadapan dahulu tidak mempunyai kegiatan apapun. Dengan adanya organisasi Fatayat NU Perempuan mengahabiskan waktu dengan hal-hal yang lebih positif seperti tadarus Al-Qur"an, A;-Barzanji, Yasinan, dan perayaan pada hari-hari besar Islam, dengan mengikuti Fatayat NU diharapkan dapat menjadi perempuan Islam yang bertakwa kepada Allah SWT, berbudi luhur, beramal, cakap dan bertanggung jawab serta berguna bagi Agama Nusa dan Bangsa.Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Teknik pengumpulan data dalam peneitian ini menggunakan observasi, wawancara dan dokumentasi. Subjek penelitian ini adalah seluruh Anggota Fatayat NU yang termasuk didalamnya ada pengurus Fatayat NU Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus. Permasalahan yang diambil dalam penelitian ini adalah peran Fatayat NU dalam Pembinaan Perempuan dibidang sosial keagmaan serta pendorong dan penghambat perempuan dalam mengikuti Fatayat NU. Hal ini Peneliti menggunakan teknik purposive sampling dalam memilih subyek-subyek sampelnya, maka sampel dalam penelitian ini adalah Ketua dan wakil ketua Fatayat NU, humas 2 orang dan anggota Fatayat NU Desa Dadapan 5 orang, jumlah sampel terdiri dari 9 orang.Pengambilan kesimpulan menggunakan pendekatan berpikir induktif. Hasil penelitian ini menunjukan dengan adanya Organisasi Fatayat NU di Desa Dadapan mampu membawa suatu perubahan di masyarakat khususnya kaum perempuan, melalui kegiatan pengajian Al-Barzanji, Tadarus Al-Qur"an, Yasinan, perayaan Harlah NU, Maulid Nabi Muhammad SAW, dan perayaan hari-hari besar islam lainnya, para perempuan di desa Dadapan mengalami perubahan yang segnifikan yang tadinya belum bisa baca Al-qur"an menjadi bisa, menjadi tau syari"at Islam, menjadi bisa berbicara di depan umum, dan mengisi waktu luang dengan hal- hal positif serta meningkatkan ikatan persaudaraan antar umat. Kegiatan ini sudah berjalan lancar dengan adanya dorongan dari berbagai pihak dan dari keinginan yang timbul dalam diri anggota Fatayat NU namunmasih ada kendala baik pada kodrat perempuan itu sendiri maupun fasilitas yang kurang memadai, sebaiknya didalam organisasi fatayat NU terdapat pelatihan usaha-usaha kecil agar perempuan lebih berdaya dalam bidang perekonomian, dan Fatayat NU Desa Dadapan harus mampu mencari wawasan diluar daerah untuk kemajuan Fatayat NU di Desa Dadapan itu sendiri. Kata Kunci : Fatayat NU, Pembinaan Perempuan, Sosial Keagamaan,
PEDOMAN TRANSLITERASI Mengenai Transliterasi Arab-Latin ini digunakan sebagai pedoman SuratKeputusan Bersama (SKB) Menteri Agama dan Menteri Pendidikan dan Kebudayaan Nomor 158 Tahun 1987 dan Nomor 0543b/U/1987, sebagai berikut: 1. Konsonan Latin Arab Latin Arab Latin Arab Latin ا A ذ Dz ظ Zh م M ب B ر R " ن N ع (Koma ت T ز Z terbalik و W di atas) ث Ts س S غ Gh ه H ج J ش Sy ف F ` ح H ص Sh ق Q ء (Apostrof, tetapi tidak dilambangkan خ Kh ض Dh ك K apabila terletak di awal kata) د D ط Th ل L ي Y
2. Vokal Vokal Pendek Contoh Vokal Panjang Contoh Vokal Rangkap
A لَدَج ا Â ََراَس َ ي.... Ai _ و I U ََلِنَس ََرِكُذ ي و Î Û ََل يِق ََر وُجَي َ و.... Au 3. Ta Marbutah Ta Marbutah yang hidup atau mendapat harakat fathah, kasroh dan dhammah, transliterasinya adalah /t/. Sedangkan ta marbuthah yang mati atau mendapat harakat sukun, transliterasinya adalah/h/. Seperti kata : Thalhah, Raudhah, Jannatu al-Na"im. 4. Syaddah dan Kata Sandang Dalam transliterasi, tanda syaddah dilambangkan dengan huruf yang diberi tanda syaddah itu. Seperti kata: Nazzala, rabbana. Sedangkan kata sandang "al" tetap ditulis "al", baik pada kata yang dimulai dengan huruf qamariyyah maupun syamsiyyah. Contohnya: al-Markaz, al-Syamsu.1 1Pedoman Penulisan Karya Ilmiah Mahasiswa (Lampung: UIN Raden Intan, 2016), h. 20-21.
Artinya: "Maka Tuhan mereka memperkenankan permohonannya (dengan berfirman): Sesungguhnya aku tidak menyia-nyiakan amal orang-orang yang beramal di antara kamu, baik laki-laki atau perempuan."( Q.S Ali- Imron: 95)
PERSEMBAHAN Dengan rasa syukur kepada Allah SWT, semoga kita senantiasa mendapatkan rahmat dan hidayah-Nya. Skripsi ini peneliti persembahkan kepada : 1. Kedua Orangtuaku, Bapak Supandi dan Ibu Yuswiarti yang membesarkanku, membimbing dan yang senantiasa berdo"a, tabah dan sabar demi kesuksesanku. Walaupun jauh dimata, namun lantunan do"anya mampu kurasakan. Kulihat getar-getar bibir serta air mata tulus yang senantiasa mengiringi perjalanan hidup ini. 2. Kakakku, Fitri Anggraini yang selalu memberi motivasi, semangat, perhatian dan keceriaan sehingga studiku dapat terselesaikan. 3. Adikku TRI Puji Lestari dan Ahmad Khoirul Huda yang memberi semangat pada diri peneliti. 4. Teman-teman Mahasiswa prodi Sosiologi Agama yang selalu memotivasi saya dalam penyelesaian skripsi ini. 5. Almamater UIN Raden Intan Lampung yang kubanggakan. telah
RIWAYAT HIDUP Fursatul Faroh, lahir di Margoyoso, pada tanggal 13 oktober 1997, Anak kedua dari empat bersaudara dari pasangan Bapak Supandi dan IbuYuswiarti. Penelitimulai menempuh pendidikan formal tingkat dasar di Madrasah Ibtida"iyah Mathla"ul Anwar (MIMA)Sumber Agung Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus pada Tahun 2009, kemudian melanjutkan pendidikan di Madrasah Tsanawiyah Swasta (MTSS) Mamba"ul Ulum Margoyosopada tahun 2012, pendidikan selanjutnya dijalani di Sekolah Medrasah Aliyah Swasta (MAS)Mamba"ul Ulum Margoyoso pada tahun 2015, dan ditahun yang sama melanjutkan pendidikan di Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Intan Lampung pada Fakultas Ushuluddin dan Studi AgamaProdiSosiologi Agama. Selama menjadi mahasiswa, penulis aktif mengikuti kegiatan kemahasiswaan yaitu aktif di UKM Pramuka angkatan 2015, dan Organisasi PMII. Bandarlampung, 23 Juni 2019 Peneliti, Fursatul Faroh
KATA PENGANTAR ْيِح رلا ِنَ رلا ِالله ِم ْسِب ْحْ ِ Segala Puji dan syukur Peneliti panjatkan kehadirat Allah swt. atas berkat, rahmat, taufik dan hidayah-Nya, sehingga penyusunan skripsi yang berjudul "Peran Fatayat NU Dalam Pembinaan Perempuan Di Bidang Sosial Keagamaan" dapat diselesaikan dengan baik. Shalawat serta salam selalu tercurahkan kepada junjungan kita Nabi besar Muhammad saw. beserta keluarganya, sahabatnya, dan umatnya yang mengikuti ajarannya. Amin ya Rabbal "Alamin. Penyusunan skripsi ini dimaksudkan untuk memenuhi syarat guna memperoleh gelar Sarjana Sosial (S.Sos) di jurusan Sosiologi Agama Fakultas Ushuluddin Dan Studi Agama Universitas Islam Negeri (UIN) Raden Intan Lampung. Peneliti menyadari bahwa dalam proses penulisan skripsi ini banyak mengalami kendala, namun berkat bantuan, bimbingan, kerjasama dari berbagai pihak dan berkah dari Allah swt. sehingga kendala-kendala yang dihadapi tersebut dapat diatasi, untuk itu Peneliti menyampaikan ucapan terima kasih dan penghargaan kepada:
1. Bapak Dr. H. Arsyad Sobby Kesuma, Lc. M.Ag, selaku Dekan Fakultas Ushulddin Dan Studi Agama Universitas Islam Negri (UIN) Raden Intan Lampung. 2. Bapak Suhandi, S.Ag., M.Ag, dan Ibu Siti Badiah, S.Ag., M.Agselaku ketuadan sekertaris jurusan Sosilogi Agama yang Peneliti kenal sebagai sosok yang baik dan tegas. 3. Bapak Dr. Idrus Ruslan, M.Ag selaku pembimbing I skripsi Peneliti yang dengan sabar membimbing dan mengarahkan Peneliti. 4. Ibu Ellya Rosana, S.Sos.,MH selaku pembimbing II skripsi Peneliti yang dengan sabar membimbing dan mengarahkan Peneliti dari awal hingga akhir. 5. Bapak dan Ibu Dosen maupun karyawan seluruh civitas akademika Fakultas Dakwah dan Ilmu Komuniaksi. 6. Pengurus Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus, Yang telah membantu dalam penyusunan karya ilmiah ini. 7. Kelurga besar Sosiolgi Agama angkatan 2015 yang dari sini Peneliti dapat belajar dan mengembangkan ilmu berkaitan dengan jurusan penulis. 8. Kupersembahkan untuk almamater tercinta UIN Raden Intan Lampung. 9. Perpustakaan Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama yang telah menyediakan buku-buku karya ilmiah ini. 10. Perpustakaan pusat UIN Raden Intan Lampung yang telah menyediakan buku- buku penunjang karya ilmiah ini.
11. Seluruh civitas akademika Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama yang telah membantu prosedur dalam penyelesaian karya ilmiah ini. 12. Dan seluruh pihak yang telah memberikan arahan, bimbingan, dan motivasi dalam menyelesaikan karya ilmiah ini. Akhir kata semoga Allah swt. Melimpahkan rahmat, taufik, dan hidayah-Nya, serta segala sesuatu yang telah diberikan tercatat sebagai amal ibadah, dan mudah- mudahan skripsi ini bermanfaat bagi para pembaca dan penulis khususnya. Bandar Lampung, 23 Juni 2019 Peneliti, Fursatul Faroh NPM. 1531090070
DAFTAR ISI HALAMAN JUDUL ... i PERNYATAAN KEASLIAN ... ii ABSTRAK ... iii HALAMAN PERSETUJUAN... iv HALAMAN PENGESAHAN ... v MOTTO ... vi HALAMANPERSEMBAHAN... vii RIWAYAT HIDUP ... viii KATA PENGANTAR ... ix PEDOMAN TRANSLITERASI ... xii DAFTAR ISI ... xiv DAFTAR TABEL... xvi DAFTAR LAMPIRAN ... xvi BAB I PENDAHULUAN A. Penegasan Judul ... 1 B. Alasan Memilih Judul ... 4 C. Latar Belakang ... 5 D. Fokus Penelitian ... 10 E. Rumusan Masalah ... 10 F. Tujuan Dan Kegunanaan Penelitian ... 11 G. Tinjauan Pustaka ... 12 H. Metode Penelitian... 14 BAB II FATAYAT NU DAN PEMBINAAN PEREMPUAN DI BIDANG SOSIAL KEAGAMAAN A. Peran Fatayat NU ... 23 1. Pengertian Peran... 23 2. Pengertian Fatayat NU ... 24 B. Pembinaan Perempuan ... 26 1. Pengertian Pembinaan ... 26 2. Langkah-Langkah Pembinaan ... 28 3. Pengertian Perempuan ... 30
4. Tujuan Pembinaan Perempuan ... 31 5. Kedudukan Perempuan Dalam Islam ... 34 C. Sosial Keagamaan ... 40 1. Pengertian Sosial ... 40 2. Pengertian Keagamaan ... 42 3. Tujuan Pembinaan Sosial Keagamaan ... 43 III PROFIL UMUM FATAYAT NU DESA DADAPAN KECAMATAN SUMBEREJO KABUPATEN TANGGAMUS 4. Tujuan Pembinaan Perempuan ... 31 5. Kedudukan Perempuan Dalam Islam ... 34 C. Sosial Keagamaan ... 40 1. Pengertian Sosial ... 40 2. Pengertian Keagamaan ... 42 3. Tujuan Pembinaan Sosial Keagamaan ... 43 III PROFIL UMUM FATAYAT NU DESA DADAPAN KECAMATAN SUMBEREJO KABUPATEN TANGGAMUS A. Profil Umum Fatayat NU ... 47 1. Sejarah Singkat Fatayat NU ... 47 2. Visi Misa Fatayat NU ... 50 3. Maksud dan Tujuan Fatayat NU ... 50 4. Struktur Organisasi Fatayat NU ... 52 5. Kondisi Sosial Keagamaan Desa Dadapan ... 55 B. kegiatan Pembinaan Perempuan Fatayat NU Bidang Sosial Keagamaan ... 56 BAB IV PERAN FATAYAT NU DALAM PEMBINAAN PEREMPUAN DIBIDANG SOSIAL KEAGAMAAN DI DESA DADAPAN KECAMATAN SUMBEREJO KABUPATEN TANGGAMUS A. Peran Fatayat NU Dalam Pembinaan Perempuan Dibidang Sosial Keagamaan Di Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus ... 66 B. Faktor Pendorong Dan Penghambat kaum perempuan dalam mengikuti Fatayat NU Di Desa Dadapan kecamatan Sumberejo kabupaten Tanggamus ... 79 BAB V PENUTUP A. Kesimpulan ... 85 B. Saran ... 86 DAFTAR PUSTAKA LAMPIRAN-LAMPIRAN
DAFTAR TABEL Tabel1 Data Aktifitas Fatayat NU Desa Dadapan Tabel 2 Data Nama-Nama Para Jama"ah Fatayat NU Yang Dalam Jenjang pendidikan Tabel 3 Data Nama-Nama Para Jama"ah Fatayat NU Yang Sudah Berumah Tangga Gmabar 1 Struktur Kepengurusan Fatayat NU masa Khidmat 2015/2017 Gambar 2 struktur Kepengurusan Fatayat NU 2017/2019
DAFTAR LAMPIRAN 1. Lampiran 1 : Pedoman Wawancara 2. Lampiran 2 : Surat SK Judul 3. Lampiran 3 : Surat Perpanjangan SK Judul 4. Lampiran 4 : Surat Izin Penelitian dari Fakultas 5. Lampiran 5 : Surat Izin Penelitian dari Kesbangpol Provinsi 6. Lampiran 6 : Surat Izin Penelitian dari Kesbangpol Kabupaten Tanggamus 7. Lampiran 7 : Keterangan Turnitin 8. Lampiran 8 : Dokumentasi Foto
BAB I PENDAHULUAN A. Penegasan Judul Kerangka awal dari penulisan bertujuan untuk membantu dalam memahami skripsi ini, maka dari itu secara singkat terlebih dahulu akan diuraikan beberapa kata yang berkaitan dengan maksud judul skripsi ini, fokus perkara yang akan peneliti teliti yakni "PERAN FATAYAT NU DALAM PEMBINAAN PEREMPUAN DI BIDANG SOSIAL KEAGAMAAN (Studi Di Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus)." Lebih dahulu akan peneliti uraikan pengertian masing- masing dari istilah-istilah sebagai penjabaran dan batasan dalam pembahasan skripsi selanjutnya. Menurut Friedman berpendapat bahwa peran merupakan serangkaian prilaku pada seseorang sesuai dengan keadaan sosial yang diberikan baik secara formal maupun secara nonformal. Peran didasarkan pada ketentuan dan harapan. peran yang menerangkan bagaimana setiap individu-individu harus mampu melakukan sesuatu dalam situasi tertentu supaya dapat mememenuhi harapan-harapan mereka sendiri atau harapan orang lain menyangkut peran-peran tersebut.2 2 Saefuddin Azwar, Sikap Manusia (Teori dan Pengukurannya) Cet-2, (Bandung: Pustaka Pelajar, 1998), h. 289.
Peran yang dimaksudkan penulisan ini adalah yang dilakukan Fatayat NU dalam memberikan sumbangsih terhadap pembinaan masyarakat perempuan di desa Dadapan dalam bidang sosial keagamaan. Fatayat NU adalah organisasi bagi perempuan yang dibentuk dan bernaung dibawah Nahdlatul Ulama. Didirikannya organisasi Fatayat NU ini sebagai wujud apresiasi NU terhadap kaum perempuan agar memperoleh pendalaman Agama lewat NU yang diusulkan oleh Kyai Dahlan, tepatnya pada kongres NU ke-VII di Menes Banten pada 11-16 Juni 1938.3 Perempuan yang tergolong dalam Fatayat NU Desa Dadapan adalah mulai dari usia 15 sampai 38 Tahun. Menurut Miftah Thoha pembinaan yaitu suatu proses, perbuatan atau suatu pernyataan agar kedepannya lebih baik.4 Menurut Plato, mengatakan bahwa perempuan ditinjau dari segi spiritual maupun kekuatan fisik, mental perempuan lebih lemah dari pada laki-laki, demikian hal itut tidak menyebabkan adanya perbedaan dalam bakatnya.5 Pembinaan perempuan yang dimaksudkan dalam skripsi ini adalah suatu proses yang dilakukan untuk memberikan kekuatan atau kemampuan pada perempuan untuk dapat menjadi perempuan yang lebih baik dengan potensi yang ada pada diri 3 Asih Darojatun, Kepemimpinan politik perempuan dalam perspektif Fatayat NU, (Pemikiran Politik Islam Universitas Raden Intan Lampung, 2017) h. 2. 4 Heru Nugroho, Menumbuhkan Ide-Ide Kritis, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004), h. 44. 5 Murtadlo Muthahari, Hak-Hak Wanita Dalam Islam, (Jakarta: Lentera, 1995), cet.ke-3, h. 108.
mereka. Perempuan yang dimaksudkan disini adalah perempuan yang mengikuti Fatayat NU di Desa Dadapan. Sosial keagamaan terdiri dari dua kata sosial dan keagamaan. Sosial Menurut Sidi Gazalba mendefinisikan kata sosial adalah sekumpulan manusia yang telah lama hidup dan bekerja sama, supaya mereka mendapatkan kemufakatan kelompok dan berfikir mengenai dirinya sebagai kesatuan sosial yang membentuk kebudayaan.6 Keagamaan sendiri bermula dari kata "Agama" dengan awalan "ke" dan akhiran "an". Pengertian Agama bila ditinjau dari segi akar kata makna "agama" berasal dari bahasa sansekerta "a" yang bermakna tidak, (anti) serta kata "gama" yang berarti kacau, maka arti makna agama sesungguhnya adalah aturan atau tatanan supaya tidak terjadi kekacauan dalam kehidupan manusia.7 Sosial keagamaan merupakan keterkaitan antar masyarakat bercirikan adanya interaksi antara individu satu dengan individu lainnya, dan terbentuknya komunikasi yang kemudian menjadi membutuhkan satu sama lain, serta memiliki pengaruh dengan ajaran islam atau setidaknya mempunyai nilai Islamiyah.8 Bidang sosial keagamaan yang dimaksud disini adalah bagian dari unsur-unsur kehidupan masyarakat yang berkaitan dengan nilai-nilai agama seperti pengajian rutin, pelatihan baca tulis Al-quran, dan mengadakan perlombaan dalam rangka hari besar islam, mengadakan rangkain solidaritas dalam rangka kegiatan kemanusiaan, seperti 6 Sidi Gazalba, Azas Kebudayaan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), h.342. 7 Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspek, (Jakarta: Universitas Indonesia, 1979),h. 52. 8 Yadi Mulyadi, Panduan Sosiologi, (Jakarta: Yudistira, 1995), h. 33.
alokasi dana bantuan bagi masyarakat yang tertimpa bencana alam, setra menyumbangkan dana kepada masyarakat fakir miskin, melalui organisasi Fatayat NU. Desa Dadapan merupakan nama salah satu desa yang ada di kecamatan Sumberejo tepatnya di Kabupaten Tanggamus yang menjadi objek penelitian dalam skripsi ini. Beberapa uraian diatas menunjukan sebuah makna yang dapat kita ambil dari judul tersebut yakni, Fatayat NU dalam memberikan sumbangsih pada perempuan supaya menjadi lebih berdaya dalam bidang sosial keagamaan melalui praktek-prakek peribadatan seperti pengajian rutin, pelatihan baca tulis Al-quran, dan mengadakan perlombaan dalam rangka hari besar Islam, mengadakan rangkain solidaritas dalam rangka kegiatan kemanusiaan, seperti alokasi dana bantuan bagi masyarakat yang tertimpa bencana alam, dan menyumbangkan dana kepada masyarakat fakir miskin. B. Alasan Memilih Judul Secara singkat, dapat peneliti sampaikan beberapa alasan memilih judul proposal ini, yakni sebagai berikut: 1. Fatayat NU merupakan salah satu organisasi perempuan yang masih eksis di desa Dadapan dari dulu hingga sekarang dan mampu mendorong perempuan aktif dalam hal kegiatan-kegiatan keagamaan.
2. Secara ilmiah judul tersebut ada kaitannya dengan konsep disiplin ilmu Sosiologi Agama yang sedang peneliti perdalam. selain itu terjangkaunya tempat penelitian memudahkan peneliti untuk mengumpulkan literatur dan bahan-bahan yang dibutuhkan, sehingga proposal ini mudah untuk diselesaikan. C. Latar Belakang Masalah Perempuan biasanya di konotasikan sebagai seorang manusia yang lemah dan cenderung tidak dapat melakukan berbagai hal dengan kebebasan sepenuhnya namun, hal ini mulai dapat terbantahkan setelah Kartini menuangkan idenya yang terangkum dalam emansipasi wanita. Hal ini merupakan suatu bentuk perjuangan perempuan di Indonesia, Sejak saat itulah perempuan mulai sadar akan keberadaannya yang tertindas. Tentu hal ini menjadi salah satu faktor yang melatar belakangi sejarah pergerakan perempuan di Indonesia. Era milenial merupakan pintu masuk yang baru bagi bangsa Indonesia yang membuka peluang untuk melakukan rekonstruksi dalam berbagai bidang, termasuk terbukanya kesempatan bagi perempuan yang dapat dimanfaatkan untuk pengembangan peranan dirinya baik dilingkungan keluarga maupun masyarakat. Perempuan diposisikan dibawah laki-laki sebagai dampak dari tidak adanya kesetaraan gander. Konsep gender yang ada di masyarakat tidak sesuai dengan semestinya. Perempuan selalu diposisikan dalam keadaan ketidak berdayaan dan
dalam keadaan sulit. Anggapan dalam masyarakat yang mengakibatkan ketidakadilan seperti halnya anggapan bahwa perempuan itu hanya sekedar pelengkap dari kepentingan laki-laki, hal ini tidak hanya keluarga melainkan juga dalam bermasyarakat. Kebanyakan anggapan masyarakat bahwa perempuan lebih mengendalikan emosinya dari pada menggunakan rasionalitasnya, perempuan terkesan tdak diberi ruang yang luas untuk berekspresi. Pendapat seperti ini telah melekat dimasyarakat bahwa perempuan yang sudah berkeluarga hanya layak diberi tempat yang terbatas, yang bisa dikenal dengan istilah konco wingkeng yakni sumur, dapur dan kasur.9 Eksistensi perempuan diakui sebagai bagian dari Rahmatan lil" alamin. Dalam Islam diajarkan adanya persamaan antar manusia, baik antara pria dan wanita maupun antar bangsa, suku dan keturunan. Perbedaan yang merendahkan atau meninggikan seseorang sesungguhnya hanyalah nilai ketakwaan dan pengabdiannya kepada Allah SWT.10 Ajaran Islam pada hakikatnya memberikan perhatian besar dan kedudukan yang terhormat kepada perempuan dalam surat Al-Hujarat, ayat 13:
9 Fatima Mernissi, Wanita Dalam Islam, (Bandung: Pustaka, 1994) h. 5. 10 Fauzi Nurdin, Wanita Islam Dan Transformasi Sosial Keagamaan,(Yogyakarta: Gema Media, 2009), h. 31.
Artinya: "Hai Manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu disisi Allah ialah orang yang paling bertakwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui Lagi Maha Mengenal. " (Q.S. Al-Hujarat: 13)11 Sejalan dengan ayat diatas dengan tegas Islam mengajarkan dalam Alquran, menolak pandangan-pandangan masyarakat yang membedakan antara laki-laki dan perempuan. Realita ini tanpa disadari membentuk norma-norma dan etika dalam masyarakat yang lebih memberi peluang kepada kaum perempuan untuk meningkatkan pemberdayaan perempuan itu sendiri. Dalam pengembangan sumberdaya manusia ini perlu mempertimbangkan berbagai faktor, baik dalam diri organisasi yang bersangkutan baik internal maupun eksternal.12 Hal ini menimbulkan kesadaran kritis akan perlunya gerakan perempuan atau organisasi perempuan yang secara khusus memperjuangkan hak-hak perempuan dan meningkatkan sumberdaya perempuan. Terbukti oleh banyaknya organisasi perempuan yang notabennya untuk mengembalikan citra perempuan dan meningkatkan pemerdayaan perempuan, Seperti halnya Fatayat NU yang di dalamnya terdapat kegiatan-kegiatan yang dapat membina perempuan kearah yang lebih baik. Diantara kegiatannya yaitu kesehatan reproduksi bagi perempuan muda, 11 Yayasan Penyelenggara Penerjemah/Tafsir, Al-Qur"an, dan Terjemahnya (Jakarta: 2007), h. 517. 12 Suekidjo Notoadmodjo, Pengembangan Sumberdaya Manusia, (Jaakarta: Renika Cipta, 2009), h. 12.
meningkatkan pendidikan keagamaan perempuan, mengadakan acara pengajian setiap minggunya, seperti pembacaan Yasin, Tahlil, Al-barzanji, Ratib dan mengadakan acara baik perlombaan maupun hadrahan pada setiap hari besar Islam serta kegiatan lainnya. Penelitian ini fokus pada gerakan Fatayat NU di Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus. Proses historis berdirinya Fatayat NU di desa Dadapan sekitar tahun 2013-an. Hal yang melatarbelakangi berdirinya organisasi Fatayat NU di desa Dadapan berawal dari rasa ketidakadilan dan rasa prihatin yang mendalam terhadap kondisi, sikap dan prilaku masyarakat yang beranggapan bahwa perempuan lemah, selalu bergantung pada laki-laki dan dalam ketidakberdayaan, Serta sebagai pelengkap saja. kebanyakan perempuan di desa Dadapan dahulu tidak mempunyai kegiatan apapun, jadi hanya beraktifitas di dalam rumah, sekalipun keluar rumah hanya berinteraksi dengan tetangga dan membicarakan hal yang tidak perlu dibicarakan (ngerumpi). Inilah alasan berdirinya fatayat Nu di desa Dadapan untuk menghapus anggapan masyarakat bahwa perempuan juga mempunyai peranan yang amat penting dan mampu serta leluasa dalam usaha pemberdayaan perempuan khususnya dalam bidang sosial keagamaan. Serta memberi kegiatan yang positif kepada perempuan dan mengisi hal-hal positif dengan nilai-nilai yang bernuansa agama. Kegiatan fatayat NU di desa Dadapan masih sangat aktif seperti setiap hari Jum"at Selasa dan Minggu baik sore maupun malam mengadakan pengajian, yang tentu meningkatkan tingkat keagamaan masyarakat khususnya perempuan yang
mengikuti Fatayat itu sendiri, serta hal ini juga menjalin interaksi yang baik antar individu. 13 Perkembangannya Fatayat NU di Desa Dadapan sebagai organisasi sosial kemasyarakatan dan keagamaan yang berbasis perempuan muda, memiliki sebuah kendala baik yang terkait dengan sistem management, pendanaan dan sumberdaya manusia (SDM), serta kodrat perempuan di tengah keadaan atau situasi yang tidak mendukung, disisi lain pola pikir perempuan di pedesaan tidak sama dengan pola pikir perempuan di kota, kebanyakan pola fikir perempuan di pedesaan masih berfikir primitif, seperti anggapan bahwa peran perempuan hanyalah macak manak, dan masak.14 Namun tidak semua perempuan di Desa Dadapan memiliki pola fikir semacam itu, maka dengan adanya organisasi Fatayat NU didesa dadapan menyadarkan kodrat profesi dan fungsi perempuan tidak sebatas itu saja melainkan dapat dikembangkan untuk mewujudkan kehidupan pribadi dan keluarga yang lebih baik serta bermanfaat untuk masyarakat maupun Negara.15 Peneliti ingin lebih jauh lagi mengetahui secara mendalam bagaimana peran Fatayat NU dalam pembinaan perempuan di bidang sosial keagamaan di mana seperti yang telah dijelaskan di atas bahwa perempuan dituntut untuk mempunyai daya imajinasi, kreatifitas, dan dedikasi bagi masyarakat sekitar, serta mampu 13Sri Kuntari, Ketua Fatayat NU Desa Dadapan,Wawancara, 01 September 2018. 14 Mustaqimah, Wakil Ketua Fatyat NU Desa Dadapan, Wawancara, 01 september 2018. 15 Ibid..,
mengembangkan sumber daya manusia khususnya sumber daya perempuan, sehingga perempuan dapat ikut berpartisipasi meningkatkan nilai-nilai keagamaan dalam masyarakat. D. Fokus Penelitian Fokus penelitian adalah pemilihan area secara terfokus yang akan di teliti. Peneliti menetapkan fokus penelitian, yaitu tepatnya di Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus, penelitian ini berfokus pada pengurus dan anggota dilihat dari segala kegitan Fatayat NU Dengan tujuan membina perempuan dalam bidang sosial keagamaan pada organisasi Fatayat NU. E. Rumusan Masalah Sesuai dengan latar belakang masalah yang telah dijabarkan diatas, fokus persoalan yang akan ditemukan jawabanya pada penelitian ini dirumuskan sebagai berikut: 1. Bagaimana peran Fatayat NU dalam pembinaan perempuan di bidang sosial keagamaan di desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus? 2. Apa saja faktor pendorong dan penghambat kaum perempuan dalam mengikuti Fatayat NU di desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus?
F. Tujuan penelitian Tujuan diadakanya penelitian ini adalah sebagai berikut : 1. Untuk Mengetahui peran Fatayat NU dalam pembinaan perempuan di bidang sosial keagmaan di Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus. 2. Untuk mengetahui apa saja faktor pendorong dan penghambat kaum perempuan dalam mengikuti Fatayat NU di desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus. G. Manfaat Penelitian 1. Manfaat yang dapat di ambil dari segi teoritis adalah: Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan dan ilmu bagi para mahasiswa maupun setiap yang membaca terhadap peran Organisasi Fatayat NU dalam pemberdayaan perempuan khususnya dalam bidang sosial keagmaan di desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus. 2. Manfaat yang dapat diambil dari segi praktis adalah : a.) Dapat menambah khazanah, wawasan dan perkembangan pengetahuan sehingga menjadi pendorong dan stimulus bagi peneliti selanjutnya, sehingga dapat memperoleh hasil yang maksimal dan optimal. ilmu
b.) Dapat di jadikan rujukan dalam rangka menumbuhkan tingkat sumberdaya perempuan. c.) Memberikan ilmu pengetahuan kepada masyarakat bahwa perempuan tidak dipandang sebelah mata, tidak lemah dan tidak bergantung pada laki- laki d.) Penelitian ini di harapkan dapat memberikan pandangan baru bagi pembaca tentang peran Fatayat NU dalam pemberdayaan perempuan H. Tinjauan Pustaka 1. Kepemimpinan Politik Perempuan Dalam Perspektif Fatayat Nahdatul Ulama (NU) oleh Asih Darjatun yang terdiri dari 105 halaman, berbahasa Indonesia, di terbitkan di Bandar Lampung oleh Fakultas Ushuluddin, jurusan Pemikiran Politik Islam, UIN Raden Intan Lampung 2017. Penelitian ini terfokus pada pandangan Fatayat Nahdatul Ulama (NU) Provnsi Lampung terhadap kepemimpinan poltik perempuan, yang melihat pandangan dasar kepemimpinan politik perempuan dalam pandangan fatayat NU Profinsi Lampung serta bagaimana langkah-langkah kepemimpinan politik perempuan pada Fatayat NU Privinsi Lampung. 2. Peranan Muslimat Dalam Pemberdayaan Perempuan Dibidang Sosial Keagamaan di Batang tahun 1998-2010, oleh Dzuritul Qorina yang terdiri dari 54 halaman, berbahasa indonesia, diterbitkan di Semarang oleh Fakultas Ilmu Sosial, Jurusan Sejarah, Universitas Negeri Semarang 2016. Fokus dalam penelitiannya adalah muslimat di Batang dengan muatan faham aswaja
menjaga sebuah implementasi tradisi keagamaan menyajikan program dalam bentuk sosial keagamaan. 3. Gerakan Perempuan Nahdlatul Ulama Dalam Transformasi Pendidikan Politik oleh Sri Roviana yang terdiri dari 22 halaman, berbahasa indonesia, diterbitkan di Yogyakarta oleh Mitra Wacana Crisis Center Yogyakarta 2014. Fokus penelitiannya bahwa Fatayat NU merupakan bagian tak terpisahkan dari NU di Indonesia merupakan salah satu ormas terbesar yang bertujuan mengembangkan paham Islam moderat, Islam rahmatan lil "alamin dalam bingkai Islam ahlusunnah waljamaah, Islam salafus salih sehingga akan berhubungan langsung dengan paham-paham ke-Islaman lain dan paham politik seuatu negara yang berkembang. 4. Gerakan Pengarusutamaan Fatayat NU Cabang Jepara Jawa Tengah (2000- 2007) oleh Ahmad Ni"am Shidqi yang terdiri dari 70 halaman, berbahasa Indonesia, diterbitkan di Yogyakarta oleh fakultas Adab dan Ilmu Budaya, jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam, UIN Sunan Kalijaga 2013. Fokus penelitiannya adalah gerakan fatayat NU dalam upayanya menyetarakan gender bagi perempuan yang ada di jepara. Penelitian yang diteliti diatas sebenernya hampir sama yaitu membahas tentang organisasi perempuan NU, hanya saja yang membedakan pada masalah dan objek penelitian. Sedangkan pada penelitian ini berusaha mendeskripsikan peran Fatayat NU dalam pemberdayaan perempuan di bidang sosial keagamaan, yang
sebelumnya belum ada penelitian yang membahas hal tersebut, sehingga penelitian ini merupakan penelitian awal yang selanjutnya masih dapat digali lebih dalam. I. Metode Penelitian Metode penelitian adalah suatu usaha yang dipergunakan seorang peneliti agar dapat mengetahui kebenaran maupun keabsahan suatu problem sosial. metode penelitian terdiri dari: 1. Pendekatan dan Prosedur Penelitian a.) Pendekatan Sosiologis Pendekatan Sosilogis adalah suatu pendekatan yang digunakan di dalam mengamati masyarakat, yang banyak berhubungan dengan kelompok-kelompok sosial, meneliti dan memahami kehidupan kelompok tersebut secara ilmiah.16 Pendekatan sosiologi mengkaji fenomena-fenomena keagamaan yang berakumulasi pada perilaku manusia dalam kaitannya dengan struktur-struktur kemasyarakatan dan kebudayaan yang dimiliki, dibagi dan ditunjang bersama.17 Peneliti menggunakan pendekatan sosiologi karena penelitian menekankan terkait pola hubungan, interaksi, dan komunikasi, antar masyarakat yang tergabung dalam organisasi Fatayat NU yang memiliki tujuan yang sama, yakni pembinaan perempuan dalam bidang sosial keagamaan. 16Soejono Soekanto, Siologi Suatu Pengantar, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2012), h.95. 17 Ibid., h.3. ini
b.) Pendekatan Historis Penyelidikan yang mempergunakan metode historis adalah mengaplikasikan metode pemecahan yang ilmiah dari perspektif historis dan penelitian ilmiah terdapat pula perspektif sejauh yang perlu diselidiki untuk memperoleh kemampuan memandang masalah-masalah tertentu dari perspektif tersebut.18 Peneliti dapat mengetahui bagaimana gambaran sejarah tentang organisasi Fatayat NU yang ada di Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus. c.) Prosedur penelitian Bila di lihat dari jenisnya, penelitian semacam ini termasuk dalam penelitian lapangan field research. Disebut sebagai penelitian lapangan karena tempat penelitian ini berkaitan langsung dengan kehidupan soaial dilapangan, yaitu tentang aktivitas Fatayat NU dalam melakukan pembinaan perempuan dalam bidang sosial keagamaan, dalam arti bukan diperpustakaan atau di Laboratorium. Sama seperti yang di jelaskan oleh M. Iqbal Hasan dalam bukunya "pokok-pokok Materi Metodologi Penelitian dan Aplikasinya", menjelaskan pada hakikatnya penelitian lapangan adalah penelitian yang langsung dilakukan di lapangan atau kepada responden.19 18 Suharsimi Arikunto, Menejemen Penelitian, (Jakarta:Rineka Cipta, 2016) h. 100 19M. Iqbal Hasan, pokok-pokok Mataeri Metodologi Penelitian dan Aplikasinya. (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002), h. 11.
2. Desain Penelitian Melihat dari prosesnya, penelitian ini mengangkat informasi dan data serta permasalahnya yang dihadapi secara langsung, dengan demikian desain dalam penelitian ini berupa wawancara antara peneliti dan Key Informan menegenai semua hal yang berkaitan dengan persoalan yang menjadi bahasan secara sistematis dan mendalam. Kegiatan tersebut peneliti lakukan pada masyarakat Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus sehingga peneliti bisa mendapatkan berita secara akurat sesuai dengan fakta yang terjadi ditengah masyarakat. 3. Partisipan dan Tempat Penelitian Penelitian ini dilakukan pada organisasi Fatayat NU Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus. Peneliti memilih Desa Dadapan sebagai tempat penelitian karena organisasi Fatayat NU di desa tersebut masih sangat aktif serta desa tersebut dekat dengan tempat domisili Peneliti. sehingga dapat memudahkan penelitian dalam menggali data informasi, serta dapat lebih memahami permasalah yang terjadi. a. Populasi Menurut Sutrisno Hadi Populasi yakni keseluruhan objek penelitian. Semua individu dan untuk setiap kenyataan yang diperoleh dari sampel hendaknya
digeneralisasikan.20 Populasi dalam penelitian ini jumlah perempuan yang tergabung didalam organisasi fatayat NU, yang seluruhnya berjumlah 62 orang.21 b. Sampel Sampel adalah wakil atau sebagian dari populasi yang diambil dalam penelitian.22 Sampel yang dimaksud dalam pembahasan ini adalah untuk meneliti keseluruhan tentu tidak mungkin, karena itu untuk sampelnya dengan menggunakan teknik non Rendom Sampling. Cara menentukan sampelnya. Penulis menggunakan purposive sampel (pemilihan sampel), maksudnya adalah pemilihan sekelompok objek didasarkan pada ciri-ciri tertentu yang dipandang ada sangkut pautnya dengan masalah yang diteliti dan sudah diketahui sebelumnya. kriteria sampel diantaranya: 1. Merupakan Anggota Fatayat NU 2. Berperan penting dalam organisasi Fatayat NU 3. Faham Terhadap Fatayat NU 4. Cerdas dalam berfikir dan berbicara Jadi informan yang peneliti ambil yakni Ketua dan wakil ketua Organisasi Fatayat NU, Humas 2 orang dan anggota Fatayat NU desa Dadapan 5 orang, jumlah sampel terdiri dari 9 orang, yang peneliti anggap berperan penting dalam Fatayat di desa Dadapan. 20Sutrisno Hadi, Metodologi Research, (Yogyakarta: UGM, 1985), hlm. 70. 21 Usamah Wawancara dengan wakil ketua Fatayat NU desa Dadapan, 01 Desember 2018, pukul 09.00 WIB 22Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian (Jakarta: Rineka Cipta, 1996), hlm. 117.
c. Data Primer Abdurrahman Fathoni mengemukakan bahwa Data primer merupakan data utama yang langsung dikumpulkan oleh peneliti dari sumber-sumber terkait.23 Data primer dalam penelitian ini yakni warga desa Dadapan yang berkaitan langsung dengan pokok kajian yaitu perempuan yang ikut dalam organisasi Fatayat NU, dalam penelitian ini peneliti menggunakan penelitian lapangan di Desa Dadapan, Kecamatan Sumberejo, Kabupaten Tanggamus. d. Data Sekunder Data sekunder adalah berupa referensi-referensi yang secara tidak langsung berkaitan dengan judul yang diambil peneliti.24 Data sekunder yaitu dari beberapa pendapat lisan, tulisan, tayangan televisi, maupun blog yang didalamnya menyangkut mengenai organisasi Fatayat NU. Kedua sumber data tersebut dapat dikolaborasikan dan digunakan agar saling bersinergi, baik data lapangan maupun data kepustakaan. Dengan adanya penggunaan data utama dan pendukung maka data yang terkumpul dapat memberikani informa valid yang dapat dipertanggungjawabkan kebenarnya.\ 23 Abdurrahman Fathoni, Metode Penilitian dan teknik penyusunan skripsi, (Jakarta: Rineka cipta, 2011), h. 38 24 ibid, h. 6.
4. Prosedur Pengumpulan Data Prosedur pengumpulan data adalah sebuah langkah yang paling penting dalam melakukan penelitian, sebab tujuan utama dari penelitian tidak akan mendapat data yang mencukupi standar data yang ditetapkan.25 a. Observasi Obserfasi adalah sebuah metode pengumpulan data dengan cara melakukan pengamatan langsung dilapangan secara murni terhadapm subjek yang diselidiki.26 Teknik pengumpulan data dengan observasi digunakan apabila penelitian berkenaan dengan prilaku manusia, gejala-gejala alam, proses kerja dan bila responden yang diamati tidak terlalu besar. Berdasarkan pernyataan diatas, observasi dibagi menjadi dua yaitu observation participant dimana Peniliti ikut berpartisipasi atau ikut melaksanakan apa yang dilakukan sumber data, serta observation non participan yaitu peneliti tidak terlibat langsung melainkan hanya sebagai pengamat independen saja. Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah observation non participan, metode ini dilakukan dengan cara mengamati dan mencatat secara sistematis terhadap fenomena-fenomena ataupun kejadian-kejadian yang terkait 25 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kualitatif, Kuantitatif, (Bandung: Alfabeta, 2018), h. 308. 26 Suharsini Arikunto, Prosedur Penilitian, (Jakarta: Rineka Cipta, 1996), h. 117.
dengan Fatayat NU yang ada di Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus. b. Wawancara Wawancara merupakan proses pencarian data dengan cara Tanya jawab dan dengan metode Faca to Face atau bertatap muka langsung kedua belah pihak antara individu dengan individu, atau dua orang atau lebih untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab yang dilakukan baik secara acak maupun sistematis dan berlandaskan pada tujuan penelitian tersebut.27 Teknik wawancara menggunakan wawancara bebas terpimpin. Peneliti akan mewawancarai dengan perempuan yang tergabung dalam organisasi Fatayat NU, diantaranya ketua Fatayat NU, wakil ketua, Humas dan anggota Fatayat NU desa Dadapan. c. Dokumentasi Dokumentasi adalah menghimpun sumber-sumber penelitian yang didapat berupa data-data tertulis, audio, maupun video. Kemudian dikelompokkan menjadi dua yaitu sumber primer dan sumber sekunder. Informasi semacam ini digunakan untuk melengkapi data yang telah diperoleh dari hasil wawancara mengenai organisasi Fatayat NU yang ada di desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus. 27 Nasution, Metode Research (Jakarta: Bumi Aksara, 1996), h. 114.
5. Pemeriksaan Keabsahan Data keabsahan data dalam penelitian ini penulis menggunakan strategi partisipan, seperti yang telah dijelaskan diatas, sebab penelitian ini berbentuk penelitian lapangan yang membutuhkan sumber data dengan data wawancara, dan data tersebut dapat diperoleh dari narasumber setelah peneliti ikut berpartisipasi langsung didalam kegiatan masyarakat yang tengah diteliti. 6. Prosedur Analisis Data Analisis data bertujuan sebagai pengupasan masalah lebih mendalam, analisis data berasal dari dua kata yaitu "analisis" dan "data". Analisis dapat dikatakan sebagai evaluasi dari sebuah situasi, sebuah permasalahan yang dibahas, termasuk didalamnya pemantauan dari berbagai aspek dan sudut pandang, sehingga tidak jarang ditemui permasalah yang lebih luas, dan dapat dibagi menjadi komponen yang lebih kecil sehingga dapat diteliti dan ditangani lebih mudah, sedangkan data adalah fakta atau bagian dari fakta yang mengandung arti yang dihubungkan dengan kenyataan, simbol, gambar, kata, angka atau huruf yang menunjukkan suatu ide, obyek, kondisi atau situasi dan lain-lain.28 28 Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, (Bandung: Alfabeta, 2010), h. 92.
Analisis data adalah mencari dan menata secara sistematis catatan hasil dari dokumentasi dan wawancara untuk dijadikan sebagai bentuk peningkatan dan penajaman pemahaman peneliti tentang kasus yang diteliti dan menyajikannya hasil penelitian kepada orang lain tentang kasus yang bersangkutan dengan Fatayat NU yang ada di desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus.
BAB II PERAN FATAYAT NU DALAM PEMBINAAN PEREMPUAN DI BIDANG SOSIAL KEAGAMAAN A. Peran Fatayat NU (Nahdlatul Ulama) 1. Pengertian Peran Menurut Friedman dalam Saefudin peran merupakan serangkaian prilaku yang diharapkan pada seseorang sesuai dengan posisi sosial yang diberikan baik secara formal maupun secara informal. Peran dapat didasarkan pada preskripsi (ketentuan) dan harapan. peran yang menerangkan apa yang individu-individu harus lakukan dalam suatu situasi tertentu supaya dapat mememenuhi harapan-harapan mereka sendiri atau harapan orang lain menyangkut peran-peran tersebut.29 Sedangkan menurut Suhardono peran dalam ilmu sosial berarti suatu fungsi yang dibawakan oleh seseorang ketika menduduki suatu posisi dalam struktur sosial tertentu.30 Peran merupakan suatu bagian yang menduduki jabatan tertentu sehingga seseorang dapat memainkan fungsinya sesuai posisi yang didudukinya, maka berarti 29 Saefuddin Azwar, Sikap Manusia (Teori dan Pengukurannya) Cet-2, (Bandung: Pustaka Pelajar, 1998), h. 289. 30 W.J.S Poerdarminto, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), h 735
setiap status sosial terkait dengan satu atau lebih status sosial dalam fenomena sosial yang berperan aktif serta dinamis.31 Peran adalah aspek dinamis dari kedudukan seseorang. Jika seseorang melaksanakan hak dan kewajibannya sesuai dengan kedudukannya hal itu berarti ia telah menjalankan suatu peran, keduannya tidak dapat dipisahkan sebab yang satu dengan yang lainnya saling bersinergi. Setiap orang mempunyai macam-macam peranan yang berasal dari pola pergaulan hidup, hal ini sekaligus berarti menyatakan bahwa peranan menentukan apa yang diperbuat manusia bagi masyarakat, serta kesempatan-kesempatan apa yang diberikan masyarakat kepadanya.32 Peran adalah perangkat tingkah laku yang diharapkan dari seseorang dalam suatu status tertentu.33 Jadi yang dimaksud dengan peran adalah pengaruh yang dibawa pemimpin dalam menentukan keputusan yang di ambil, atau mempunyai peran dan tugas untuk menjadikan lembaga atau organisasi yang dipimpinnya lebih berkualitas, lebih berkembang, dan tercapainya tujuan yang telah ditetapkan secara bersama-sama. 2. Pengertian Fatayat NU Fatayat NU merupakan salah satu organisasi perempuan bagian dari organisasi Islam terbesar di Indonesia yaitu Nahdlatul Ulama (NU), dan menjadikan 31 Ibid., h. 740. 32 Soedjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: P.T Raja Grafindo Persada, 2013), h. 212 33 Paul B. Horton & Chester L. Hunt, Sociology, (Jakarta: Erlangga, 2008), h. 120.
NU sebagai induk organisasi. Dengan demikian Fatayat NU mempunyai prinsip keorganisasian yang sama dengan NU yaitu lebih berpegang teguh kepada doktrin toleransi, akomodatif dan berupaya memperjuangkan tradisi pengamalan dan pemahaman ajaran Islam yang sesuai dengan budaya Indonesia. Dengan kata lain, NU menetapkan diri sebagai pengawal tradisi dengan mempertahankan faham Ahlu Sunnah wal Jama'ah.34 Fatayat NU merupakan organisasi perempuan yang bernaung dibawah Nahdatul Ulama. Organisasi ini dibentuk sebagai bentuk respon NU terhadap kaum perempuan supaya mendapatkan tambahan wawasan dan pendalaman agama, Fatayat lahir di Menes Banten pada tanggal 11-16 Juni 1938.35 Mealui rahim NU yang diusulkan oleh Kyai Dahlan pada kongres NU ke-VII. di Menes Banten pada tanggal 11-16 Juni 1938.36 Fatayat NU lahir secara resmi pada tanggal 24 April 1950 M bertepat an pada tanggal 7 Rajab 1317 H di Surabaya. Fatayat terbentuk sebagai organisasi perempuan muda NU yang bersifat keagamaan, kekeluargaan, social kemasyarakatan dan kebangsaan serta bertujuan terbentuknya pemudi atau perempuan muda Islam yang 34 Fathurin Zen, NU Politik Analisis Wacana, (Yogyakarta: LKIS, 2004), h. 15. 35 Asih Darojatun, Kepemimpinan politik perempuan dalam perspektif Fatayat NU, (Pemikiran Politik Islam Universitas Raden Intan Lampung, 2017) , h. 2. 36 Asih Darojatun, Kepemimpinan politik perempuan dalam perspektif Fatayat NU, (Pemikiran Politik Islam Universitas Raden Intan Lampung, 2017) , h. 2.
bertakwa kepada Allah SWT, berakhlakul karimah, dan berguna bagi agama, nusa dan bangsa.37 Tepat 29 maret 1946 disahkan organisasi perempuan pertama dalam tubuh NU, yaitu Muslimat NU namun, Muslimat NU hanya sebagai wadah untuk perempuan-perempuan dewasa NU, sedangkan wadah untuk perempan muda NU belum ada. Melalui proses yang panjang, pada tahun 1950 sebuah organisasi perempuan muda tersendiri bernama Fatayat Nahdatul Ulama didirikan dibawah pengawasan pengurus Muslimat NU.38 Jadi yang dimaksud peran Fatayat NU adalah serangkaian prilaku yang diharapkan kaum perempuan supaya mendapatkan kesamaan hak untuk mendapatkan didikkan agama melaluli suatu wadah organisasi, hal demikian yang memdorong serangkaian proses berdirinya Fatayat NU, sehingga organisasi ini menjadi organisasi yang mampu menampung serta memberikan pengarahan terhadap perempuan remaja yang memiliki jiwa berkarya dan kreatif, hal ini yang kemudian menjadi faktor fundamental dan merupakan lanjutan dari dinamika peran perempuan dalam tubuh NU itu sendiri pada masa sebelumnya. B. Pembinaan Perempuan 1. Pengertian Pembinaan 37 Pucuk Pimpinan Fatayat NU, "Peraturan Dasar Fataya NU" Dalam Keputusa Kongres XIII Tahun 2005, (Jakarta PP Fatayat NU, 2005), h. 25. 38 Greg Fealy, Ijtihad Politik Ulama Sejarah NU 1952-1967, (Yogyakarta: LKIS, 2003, hal. 45).
Pembinan berasal dari kata bina, yang mendapat imbuhan pe-an, sehingga menjadi kata pembinaan. Pembinaan adalah usaha, kegiatan dan tindakan yang dilakukan secara efektif dan efisien untuk mendapatkan hasil yang lebih baik.39 Pembinaan merupakan proses penyempurnaan atau usaha kegiatan maupun tindakan yang dilakukan untuk memperoleh hasil yang lebih baik dilakukan dengan sadar, berencana, teratur dan efisien secara bertanggung jawab dalam rangka penumbuhan, peningkatan dan pengembangan dan juga adanya sumber-sumber yang tersedia untuk tercapainya tujuan. Menurut Pamudji bahwa pembinaan berasal dari kata "bina" yang berarti sama dengan "bangun", jadi pembinaan dapat diartikan sebagai kegunaan yaitu: merubah sesuatu sehingga menjadi baru yang memiliki fungsi baru dan kebudayaan yang tinggi. Pelatihan dan pembinaan juga memiliki makna sebagai pembaharuan, yaitu: melakukan suatu usaha untuk melakukan kegiatan menjadi lebih sesuai dengan kebutuhan dan menjadi lebih bermanfaat.40 Pembinaan adalah upaya yang dilakukan secara sadar, terarah, teratur, dan bertanggung jawab dalam rangka memperkenalkan, menumbuhkan membimbing dan mengembangkan suatu dasar-dasar kepribadiannya, keinginan atau kecenderungan serta kemampuan-kemampuannya sebagai bekal utuh dan selaras, pengetahuan dan ketrampilannya sesuai dengan bakat, untuk selanjutnya atas perkasanya sendiri 39Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka, 2001). h.56 40 Pamudji, Strategi Pembinaan, (Yogyakarta: Raja Pustaka, 1985), h. 7.
mampu menambah, meningkatkan dan mengembangkan kemampuan, mutu dan martabat manusia yang optimal dan pribadi yang mandiri.41 Pembinaan juga dapat diartikan bantuan dari seorang atau kelompok orang yang ditujukan kepada orang atau sekelompok orang lain melalui materi pembinaan yang bertujuan untuk mengembangkan kemampuan, sehingga tercapai apa yang diharapkan.42 Pembinaan menurut Masdar Helmi adalah segala hal baik ikhtiar, usaha dan kegiatan yang berhubungan dengan pengorganisasian dan perencanaan serta pengendalian segala sesuatu secara teratur dan terarah.43 Dari berapa definisi diatas, dapat disimpulkan bahwa pembinaan adalah upaya mengembangkan dan meningkatkan pengetahuan, sikap dan ketrampilan yang bertujuan untuk meningkatkan kemampuan seorang atau kelompok. 2. Langkah-langkah pembinaan Menurut mangunhardjana untuk melakukan pembinaan ada beberapa pendekatan, antara lain: a. Pendekatan informative (informatife approach), adalah cara atau proses menjalankan program dengan menyampaikan informasi kepada para 41 Simanjuntak, B.I.L Pasaribu, Membina Dan Mengembangkan Generasi Muda (Bandung: Tarsito, 1990), h. 84. 42 Ahmad Tanzeh, Pengantar Metode Penelitian (Yogyakarta: Teras, 2009), h. 144. 43 Masdar Helmi, Dakwah Dalam Alam Pembangunan I, (Semarang: Toha Putra, 1973), h. 71
jama"ah. para jama"ah dalam pendekatan ini di anggap belum mengetahui dan belum mempunyai pengalaman. b. Pendekatan partisipatif (partisipative aproace), dimana dalam pendekatan ini para jama"ah dimanfaatkan, sehingga lebih ke situasi belajar bersama. c. Pendekatan eksperiansial (experienciel approach), dalam pendekatan ini para jama"ah diposisikan langsung terlibat didalam pembinaan, pendekatan semacam ini disebut sebagai belajar yang paling baik, karena pengalaman pribadi dan langsung terlibat didalam situasi tersebut.44 d. Pendekatan emosional (emotional approach), merupakan metode pendekatan yang dipusatkan pada keadaan yang dibimbing karena akan lebih mudah memahami perasaan seseorang melalui keadaa dirinya sendiri, metode ini berupa pendekatan perorangan dan menyesuaikan keadan diri yang dibimbing.45 e. Pendekatan Group Guidance, merupakan pembinaan atau penyuluhan dengan menggunakan media kelompok untuk mengembangkan sikap sosial didalam lingkungan, karena setiap individu akan mendapatkan pandangan baru tentang dirinya dari hubungan dengan orang lain.46 44 Mangunhardjana, pembinaan, Arti dan Metodenya, (Yogyakarta: Kanimus, 1986), h. 17. 45 Arifin, Pokok-Pokok Pikiran Tentang Bimbbingan Penyuluhan Agama di Sekolah dan Luar Sekolah, (Jakarta: Bulan Bitang, 1997),h. 44. 46 Ibid., h. 45.
Pembinaan keagamaan diarahkan dengan tujuan agar seseorang yang dibimbing dapat tunduk dan mengabdikan dirinya kepada Allah SWT. Sesuai dengan fitrahnya. 3. Pengertian Perempuan Perempuan berasal dari kata Empu yang artinya dihargai. Lebih lanjut pergeseran istilah dari wanita keperempuan kata wanita dianggap berasal dari bahasa sangsekerta dengan dasar kata wan yang berarti nafsu sehingga kata wanita mempunyai arti yang dinafsui atau merupakan objek nafsu.47 Wanita disebut juga perempuan, puteri, Istri, ataupun Ibu adalah sejenis makhluk dari bangsa manusia yang halus kulitnya, lemah sendi tulangnya dan agak berlainan bentuk dari susunan bentuk tubuh lelaki. Secara terminologi, wanita adalah kata yang umum digunakan untuk menggambarkan perempuan dewasa. Secara etimologi wanita berdasarkan asal bahasanya tidak mengacu pada wanita yang ditata atau diatur oleh lelaki. Arti wanita 47 Departemen pendidikan dan kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: 2001), h. 69.
sama dengan perempuan yaitu bangsa manusia yang halus kulitnya, lemah sendi tulangnya dan agak berlainan bentuk dari susunan bentuk tubuh lelaki.48 Menurut Plato, mengatakan bahwa perempuan ditinjau dari segi spiritual maupun kekuatan fisik, mental perempuan lebih lemah dari pada laki-laki, tetapi hal tersebut tidak menyebabkan adanya perbedaan dalam bakatnya.49 Dari beberapa pengertian diatas penulis simpulkan yang dimaksud dengan perempuan adalah makhluk lemah lembut dan penuh kasih sayang karena perasaanya yang lembut. Jadi dapat dismpulkan bahwa pembinaan perempuan adalah upaya perempuan dalam mengembangkan dan meningkatkan pengetahuan, sikap dan ketrampilan yang bertujuan untuk meningkatkan kemampuan perempuan itu sendiri. 4. Tujuan Pembinaan Perempuan Adapun maksuddan tujuan dari pembinaan perempuan adalah sebagai berikut: a.) Membantu Perempuan agar mampu hidup selaras dengan ketenuan Allah, atinya sesuai dengan kodrat yang ditentukan oleh Allah SWT. b.) Membantu Perempuan agar mampu hidup selaras dengan petunjuk Allah artinya sesuai dengan pedoman Al-Qur"an yang diturunkan Allah melalui Rasul-Nya. 48 Sarwono Sarlito W, Pengantar Psikologi Umum, (Jakarta: Rajawali Perss, 2012), h. 123. 49 Murtadlo Muthahari, Hak-Hak Wanita Dalam Islam, (Jakarta: Lentera, 1995), cet.ke-3, h. 108.
c.) Membantu Perempuan menyadari eksistensi diri sebagai makhluk sosial yang diciptakan Allah untuk membawa rahmat terhadap selruh alam dan diciptaka untuk megabdi-Nya. d.) Membantu Perempuan mengatasi segala kelemahannya sebaga suatu usaha bahwa manusia mampu mengendaikan kelemahan yang ada pada dirinya, bukan untuk terus menerus disesali, namun manusia dibekali akal untuk melawan segala kelemahan yang ada pada dirinya, dan mengoptimalkan kekuatan atau kemampuan untuk melakukan kebaikan sosial yang berarti bukan untuk membuatnya lupa diri terhadap Tuhan.50 Menurut Mathis mengemukakan bahwa ada empat tingkatan pokok dalam mengembangkan rencana pembinaan strategis, antara lain: a. Mengatur strategi, yaitu menejer-menejer sumber daya manusia (SDM) dan pembinaan harus terus lebih dahulu bekerja sama untuk menentukan bagaimana pembinaaan akan terhubung secara strategis dengan tujuan untuk meningkatkan kinerja organisasi b. perencanaan, yaitu persiapan yang harus terjadi untuk menghadirkan pembinaan yang akan medorong hasil-hasil positif dalam organisasi. Sebagai bagian perencanaan, tujuan dan harapan dari pembinaan harus 50 Arifin, Pokok-Pokok Pikiran Tentang Bimbbingan Penyuluhan Agama di Sekolah dan Luar Sekolah, h. 23
diidentifikasi serta diciptakan agar tujuan dari pembelajaran dapat diukur untuk melacak aktivitas pembinaan. c. Mereorganisasi, yaitu pembinaan tersebut harus diorganisasi dengan mengembangkan investasi-investasi pembinaan serta memutuskan bagaimana pembinaan akan dilakukan. d. Memberi pembenaran, yaitu mengevaluasi dan mengukur pada tingkat mana pembinaan memenuhi tujuan pembinaan tersebut. Kesalahan- kesalahan yang terjadi dapat diidentifikasi pada tahap ini dan dapat meningkatkan efektifitas pembinaan di masa depan.51 e. Al-Ghazali mengemukakan bahwa prilaku seseorang termasuk prilaku beragama berasal dari hati. Dengan demikian, perlu usaha aktif termasuk dalam berorganisasi untuk membentuk kebiasaan (habit) dari sejak dini, sehingga dapat mengambil keputusan dengan bailk dan bijak dalam berprilaku didalam kehidupan sehari-hari.52 Melihat fenomana itu pembinaan prilaku sosial keagamaan sangat dibutuhkan bagi generasi muda agar mereka memeliki pemahaman tentang Agama yang baik, khususnya didalam organisasi keagamaan salah satunya organisasi Fatayat NU, supaya menjadikan generasi muda yang berkualitas dan tidak lepas dari nilai-nilai Agama, serta menjadikan generasi muda yang berakhlakul karimah, kokoh dan teguh 51 Arifin, Pedoman Pelaksanaan Bimbingan Dan Penyuluhan Agama, (Jakarta : PT.Golden Trayon Press, 1994), h.13. 52 Agus Zainul Fitri, Pendidikan Karakter Berbasis Nilai & etika (Yogyakarta: Ar-ruzz Media, 2012), h. 21.
mendirikan amar ma"ruf nahi mungkar. Sebagaimana firman Allah Surat Al-Hajj Ayat 41:
Artinya: "(yaitu) orang-orang yang jika Kami teguhkan kedudukan mereka di muka bumi niscaya mereka mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, menyuruh berbuat ma'ruf dan mencegah dari perbuatan yang mungkar; dan kepada Allah-lah kembali segala urusan."(QS. Al-Hajj Ayat: 41)53 Ayat diatas menjelaskan bahwa sebagai manusia harus menjalankan perkara yang baik dan meninggalkan perkara yang dilarang oleh Allah SWT melaksanakan Shalat, menunaikan Zakat dan lainya, serta sebagai orang yang berilmu maka harus mendorong orang lain untuk mengerjekan hal yang diperintah Allah dan meninggalkan hal yang di larang Allah. 5. Kedudukan Perempuan Dalam Islam Sejak membahas asal kejadiannya, kadar rasionalitasnya, kodratnya sampai kepada peran-perannya dalam rumah tangga maupun masyarakat, makhluk tuhan yang bernama perempuan memang mempunyai keunikan tersendiri. Sementara itu cukup banyak pandangan sinis dilontarkan kepada kaum perempuan, terlebih lagi apabila dikaitkan dengan islam yang lebih banyak dipandang oleh penganut 53 Yayasan Penyelenggra Penerjemah /Tafsir, Al-Qur"an , Al-Qur"an dan Terjemahannya (Jakarta: 2007), h. 337.
paternalistik. Akibatnya seolah-olah Islam mendiskreditkan kaum ini dari peran sertanya dalam kehidupan publik dan masyarakat. Padahal sesungguhnya islam sangat menekankan keadilan, seperti halnya firman Allah surat Al-maidah ayat 8, yang berbunyi :
Artinya: "wahai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu sebagai penegak keadilan karena Allah. (ketika) mnjadi saksi dengan adil. Dan janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil, berlaku adilah, karena (adil) itu lebih dekat kepada takwa. Dan bertakwalah kepada Allah , sesungguhnya Allah maha teliti apa yang kamu kerjakan." (Q.S Al-Maidah: 8).54 Perempuan dipandang sama dalam mendapatkan karunia Allah SWT baik mengenai ukhrowi maupun duniawi. Semua tergantung amal dan perbuatannya serta kemampuan masing-masing individu. Al-Qur"an mengajarkan keadilan mencakup segala hal dalam kehidupan manusia, baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat. Karena Al-Qur"an tidak menyetujui suatu kekeliruan dalam segala 54 Ibid., h. 107
bentuk penindasan, baik berdasarkan kelompok etnis, suku bangsa, warna kulit, maupun berdasarkan jenis kelamin. Hakikat kedudukan perempuan dalam pandangan Islam juga dapat kita cermati dari beberapa firman Allah antara lain: a. Qur"an Surat An-Nisa ayat 1
َََ
Artinya: "Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya[263] Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain[264], dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu."( QS. An-Nisa: 1)55 b. Qur"an Surat Al-Hujurat ayat 13 55 Yayasan Penyelenggra Penerjemah /Tafsir, Al-Qur"an , Al-Qur"an dan Terjemahannya (Jakarta: 2007), h. 663
ََ
َ َ
َََ
ََ
Artinya: " Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.(QS. Al-Hujurat:13)56 c. Qur"an Surat An-Najm Ayat 45 َََ
Artinya: "Dan bahwasanya Dialah yang menciptakan berpasang-pasangan pria dan wanita."(QS. Surat An-Najm:45)57 d. Qur"an Surat Al-Qiyamah Ayat 39 ََ
Artinya: "Lalu Allah menjadikan daripadanya sepasang: laki-laki dan perempuan." ( Al-Qiyamah:39)58 e. Qur"an Surah An-Nisa ayat 124 56 Ibid.,h.117 57 Ibid.,h.528 58 Ibid.,h. 578
Artinta: "Barangsiapa yang mengerjakan amal-amal saleh, baik laki-laki maupun wanita sedang ia orang yang beriman, Maka mereka itu masuk ke dalam surga dan mereka tidak dianiaya walau sedikitpun"(QS. An-Nisa: 124).59 Dari ayat-ayat diatas dapat dijelaskan menurut Muhammad Ali Al-Shabuni dalam kitab Tafsirnya Menyatakan yang artinya " Allah SWT. Memulai pada memulai dengan ayat pertama surat tersebut hendak menyeru dan mengajak kepada seluruh umat manusia, selain agar selalu beribadah dan tidak menyekutukan-Nya, juga ingin mencapaikan pesan yang sangat penting, hakikat kejadian manusia. Yakni bahwasannya manusia diciptakan jiwa: Orang yang satu, yaitu Adam serta pasangannya yaitu Hawa. Dengan kata lain, sejatinya seluruh manusia secara genealogi dan kemanusiaan bersaudara karena berasal dari satu orang Ayah yang sama, sehingga harus saling tolong menolong antara yang kuat dengan yang lemah. (Laki-laki-Perempuan) dan antara yang kaya dengan yang miskin agar tercipta tata kehidupan masyarakat yang harmonis.60 Secara umum Al-Qur"an dapat disimpulkan bahwa perempuan diberikan tempat yang paling tinggi. Salah satu bukti nyatanya adalah bahwa dalam Al-Qur"an terdapat surat yang diberi nama perempuan, yaitu surat An-Nisa". Disamping itu pun 59 Ibid.,h. 98 60 Muhammad Ali AL-Ashabuni, Rawai" Albayan Fi Tafsir Ayat Al-Ahkam, Dalam Jl. I, Dar Al-Fikr, (Beirut: 1971), h. 188.
terdapat benyak ayat yang membahas tentang perempuan dari berbagai sudut pandang dan pada prinsipnya memberikan apresiasi yang positif. Perlu digaris bawahi bahwa ruh dan spirit Al-Qur"an menginginkan bahwa supaya kaum perempuan tidak lagi dijadikan makhluk pelengkap dan hanya dinomor duakan dibanding dengan kaum laki-laki.61 Laki-laki dan perempuan adalah sama-sama manusia. Dengan demikian jelas tidak ada perbedaan antara laki dan perempuan dari segi asal kejadian dan kemanusiaannya. Sudah jelas dalam ayat ini bahwa Allah tidak akan menyia-nyiakan orang yang taat kepada-Nya, dan Allah tidak akan membeda-bedakan antara laki-laki dan perempuan dalam memberi pahala dan balasan, karna kedua jenis ini satu dengan yang lain saling turun- menurunkan, perempuan berasal dari laki-laki dan laki-laki berasal dari perempuan. Jika seseorang baik laki-laki maupun perempuan jika bekerja dengan tekun dan disiplin atas dasar niat yang ikhlas beramah yang disertai do"a yang diluapkan dari hati yang bersungguh-sungguh dan keyakinan yang seyakin-yakinnya sebagai hasil dari tafakkur yang mendalam, maka Allah SWT mengabulkan permohonannya. Patut diyakini atas dasar iman dan takwa bahwa sesungguhnya Allah tidak akan menyia-nyiakan amal seseorang, baik laki-laki maupun perempuan.62 61 Syafiq Hasyim, Pengantar Feminisme Dan Fundalisme Islam, (Yogyakarta: LKIS, 2005), Cet. Ke-1. H. 5. 62 Fauzie Nurdin, Wanita Islam Dan Transformasi Sosial Keagamaan, (Yogyakarta: Gama Media, 2009), h. 36.
Mencermati ayat-ayat tersebut diatas dapat kita pahami bahwa perempuan dilihat dari aspek kemanusiannya sama dengan laki-laki, bahkan sebagai seorang pendamping hidup yang tak dapat dipisahkan satu sama lain. Ini merupakan bukti bahwa Islam menempatkan perempuan pada harkat dan martabat yang terhormat, tidak kurang derajatnya dengan kaum laki-laki, yang membedakan hanyalah tingkat ketakwaannya kepada Allah SWT. C. Sosial Keagamaan 1. Pengertian Sosial Sosial adalah sesuatu yang berhubungan dengan perilaku interpersonal atau berkaitan dengan proses sosial.63 Menurut Sidi Gazalba mendefinisikan kata sosial dengan kelompok manusia yang sudah lama hidup dan bekerja sama, sehingga mereka dapat mengorganisasikan diri dari berfikir mengenai dirinya sebagai satu kesatuan social yang membentuk kebudayaan.64 Abu Ahmadi menjelasakan bahwa, sosial merupakan konsep yang mempelajari dan menyadari adanya berbagai masalah kependudukan dalam 63 Hendro Puspito, O.C., Sosiologi Agama (Yogyakarta: Konisius , 1998), h.38. 64 Sidi Gazalba, Azas Kebudayaan Islam (Jakarta: Bulan Bintang, 1978), h.342.
hubunganya dengan masyarakat, keluarga dan individu, serta menyadari identitas sebagai makhluk sosial.65 Sedangkan menurut Soeamardjan dan Solaeman Soemardi sosial atau ilmu masyarakat merupakan ilmu yang mempelajari mengenai segala yang berkaitan dengan masyarakt baik strktur sosial, proses sosial maupun perubahan sosial.66 Menurut kumpulan pendapat para pakar ilmu sosial yang termaktub dalam kamus bahasa Indonesia, sosial merupakan hal-hal yang berkaitan dengan masyarakat ataupun sifat-sifat kemasyarakatan67 Sedangkan menurut Suejono Suekamto memberikan pengertian sosial yaitu suatu tatanan dari hubungan-hubungan sosial dalam masyarakat yang menepatkan pihak-pihak tertentu (individu, keluarga, kelompok kelas) didalam pososi-psisi sosial tertentu berdasarkan system nilai dan norma yang berlaku dalam suau masyarakat pada waktu tertentu.68 Terdapat masalah yang selalu berhubungan dengan sosial yaitu sosialisme, pada hakikatnya berpangkal dari kepercayaan diri manusia, kemudian melahirkan kepercayaan pula bahwa segala penderitaan dan kemelaratan yang dihadapi dapat 65 Abu Ahmadi, Ilmu Sosial Dasar, (Jakarta, Rineka Cipta, 2009), h. 11. 66 Teori Sosial. Unila.AC.id.3/3/2019/11.32 67 Kanus Besar Bahasa Indonesia. h.103 68 Suejono Suekamto, Sosiologi Suatu Pengantar, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012),h. 37.
diusahakan dengan cara melenyapkanya, George Lansbury, pemimpin Partai Buruh dan Sosial menulis dalam bukunya My England (1934), ia menjelaskan : "Sosialisme, berarti cinta kasih, kerja sama, dan persaudaraan dalam setiap masalah kemanusiaan merupakan satu-satunya perwujudan dari Iman Agama. Saya sungguh yakin, apakah orang itu tahu atau tidak, mereka yang setuju dan menerima persaingan dan pertarungan satu dengan yang lain sebagai jalan untuk memperoleh roti setiap hari, sungguh melakukan penghianatan dan tidak menjalankan kehendak Allah".69 Berhubungan dengan sejarahnya, masyarakat tidak berubah dengan hanya kesadaran saja, dan masyarakat tidak dapat merubah sekehendaknya sendiri, tidak mungkin mengatur masyarakat melebihi pengaturan alam, selain dari menyerahkan kepada hukum masing-masing untuk merubah masyarakat, menyiapkan lembaga akan menggerakan beberapa kekuatan tersebut, dan menyusun unsur-unsur baru untuk memutarkan roda-roda masyarakat. Orang harus mengadakan reaksi terhadap kekuatan sosial yang mereka punyai.70 Sosial merupakan Suatu yang berkaitan dengan masyarakat baik struktur, proses maupun perubahan, yang dihasilkan dan ditetapkan dalam interaksi sehari-hari antara warga dan pemerintahannya. 2. Pengertian keagamaan Keagamaan sendiri berasal dari kata "gama" dan mendapat awalan "ke" dan akhiran "an". Agama itu sendiri mempunyai arti kepercayaan kepada Allah SWT, 69 Firdaus Syam, Pemikiran Politik Barat, (Jakarta: Bumi Aksara, 2006) h. 266 70 Ibid.,h.113
kepercayaan yang mengajarkan kepada kebaikan.71 Pengertian Agama bila ditinjau dari segi akar kata maknanya "agama" berasal dari bahasa sansekerta "a" yang artinya "tidak" dan kata "gama" yang berarti "kacau", jadi arti makna agama sesungguhnya adalah aturan atau tatanan untuk mencegah kekacauan dalam kehidupan manusia.72 Agama menurut Robert H. Thouless adalah hubungan praktis yang dirasakan dengan apa yang dipercayai sebagai makhluk atau wujud yang lebih tinggi daripada manusia.73 Agama menurut Islam dimaknai sebagai kepercayaan, sebuah keyakinan yang berisi tentang pedoman perjalanan hidup untuk mencapai suatu kedamaian lahiriah maupun batiniah, agama sendiri diartikan sebagai jalan hidup, jalan yang diberikan oleh Tuhan untuk diikuti dan dilaksanakan, dan bermuara kepada sebuah kedamaian yang hakiki, siapa saja yang sanggup melaksanakan pedoman Agama akan diberi imbalan kebahagiaan dan yang gagal akan diberikan sebuah hukuman Tuhan.74 Kata keagamaan mempunyai arti segala aktifitas dalam kehidupan yang didasarkan pada nilai-nilai agama yang di yakininya agar tidak terjadi kekacauan dalam kehidupan sehari-hari. 71 Dewi S. Baharta, Kamus Umum Bahasa Indonsia (Surabaya: Bintang Terang, 1995), h. 4. 72 Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: Universitas Indonesia, 1979),h. 52. 73 Robert H. Thouless, Pengantar Psikologi Agama, (Jakarta : Raja Gravindo Persada, 2000), h. 19 74 Abdur Rahman Yasin, Khutbah Jumat Idaman,(Kudus, Menara Kudus, 2005) h.102
Dari pemaparan pengertian diatas sosial keagamaan adalah prilaku yang telah menjadi kebiasaan dan berhubungan dengan masyarakat yang merupakan pengejawantahan dari ajaran agama dengan tujuan supaya tidak terjadi kekacauan dalam kehidupan sehari-hari. Keagamaan merupakan segenap kepercayaan manusia kepada tuhan serta ajaran kebaikan dan kewajiban-kewajiban yang terikat dengan kepercayaan tersebut.75 3. Tujuan Pembinaan Sosial Keagamaan Bimbingan keagamaan diujukan untuk pembentukan nilai-nilai Sedangkan keteladanan, pembiasaan dan disiplin dititikberatkan pada pembentukan nilai-nilai amali. Keduanya memiliki hubungan yang saling bersinergi, dengan demikian, kesadaran agama dan pengamalan agama dibentuk melalui bimbingan yang terpadu. Agar diarapkan menciptakan sosok manusia yang beriman dam eramal soleh dari hasil pembinaan tersebut.76 Adapun pengertian pembinaan sosial keagamaan menurut beberapa tokoh antara lain: a. Menurut Faqih Pembinaan keagamaan merupakan proses pemberian bantuan terhadap individu agar dalam kehidupan sosial keagamaan 75 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta :Balai Pustaka), h. 10. 76 Jalaludin, Psikologi Agama, (Jakarta: Rajawali Grafindo Persada, 2012), h. 25. imani.
senantiasa selaras dengan ketentuan dan petunjuk Allah, sehingga dapat mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat.77 b. Menurut Adz-Dzaki, pembinaan sosial keagamaan merupakan suat aktifitas emberikan bimbinga, pelajaran dan pedoman kepada individu yang meminta pembinaan dalam hal bagaimana sesoran dapat mengembangkan potensiakal pikirannya, kepribadiannya, keimanan dan keyakinannya sehingga dapat mengatasi problematika hidup dengan baik dan seara mandiri yang berdasar ada Al-Qur"an dan As-Sunnah Rosulullah SAW. 78 c. Menurut Arifin, pembinaan sosial keagamaan merupakan usaha pemberian bantan kepada seseorang yang mengalai kesulitan baik lahiriah maupun batiniah yang menyangkut kehidupan di masa kini dan di masa mendatang. Bantuan tersebut berupa pertolongan dibidang mental dan spiritual, agarorang yang bersangkutan mampu menyelesaikan problematika dirinya melalui dorongan kekuatan iman dan takwa kepada Allah SWT.79 Islam mengajarkan bahwa menuntut ilmu berlangsung seumur hidup dari buaian sampai keliang lahat, maka dari itu dalam masyarakat perlu adanya suatu wadah yang memberikan wawasan keilmuan salah satunya membina perempuan 77 Ainurrahim Faqih, Bimbingan Dan Konseling Islam, (Jogjakarta: UII Pres, 2001), h.61. 78 Adz-Dzaki, M. Hamdani Bakran, Psikoterapi dan Konselig Islam Penerapan Metode Sufistik, (Yogjakarta:Pajar Pustaka,2001), h. 137. 79 Arifin, Pokok-Pokok Pikiran Tentang Bimbbingan Penyuluhan Agama di Sekolah dan Luar Sekolah,, h.2.
َ dalam bidang sosial keagamaan melalui organisasi Fatayat NU. Adapun tujuan pembinaan sosial keagamaan adalah sebagai berikut: 1. Mendorong agar taat beribadah kepada Allah SWT 2. Agar mengetahui dan mendalami tentang hukum Islam 3. Membina agar suka beramal 4. Meningkatkan kualitas beragama 5. Menjalin silaturrahim antar umat muslim 6. Membangun link dan struktur jaringan dalam segala bidang usaha.80 7. Dalam Islam juga diajarkan untuk saling mengingatkan kepada hal-hal yang membawa kepada kebaikan antar umat islam, termaktub dalam ayat yang berbunyi: ََ
َ Artinya: Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar, merekalah orang-orang yang beruntung.(QS. Ali Imron: 104). Ayat ini menjelaskan bahwa setiap muslim seharusnya saling mengingatkan didalam kebaikan dan mencegal dari hal-hal membawa kepada segala kemaksiatan, sebab hal tersebut akan mendorong manusia kedalam lubang kemungkaran kepada Tuhan Swt. 80 Bakir Yusuf Burnawi, pembinan kehidupan beragama pada anak, (Semarang: Dina Utama, 1993), h. 33
BAB III PROFIL FATAYAT NU DESA DADAPAN KECAMATAN SUMBEREJO KABUPATEN TANGGAMUS A. Profil Umum Fatayat NU 1. Sejarah Singkat Fatayat NU Desa Dadapan Fatayat NU Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus berdiri pada Tahun 2013 yang didirikan oleh Ibu Mujini. Organisasi ini merupakan organisasi yang bergerak di bidang sosial kemanusian yang berpusat mendidik perempuan dalam hal keagamaan, dilihat dari letak posisi organisasi ini sangatlah strategis karena di Desa ini belum terdapat pondok pesantren dan lembaga pendidikan swasta yang didalamnya banyak pelajaran keagamaan.81 Melihat letak tersebut organisasi Fatayat ini berada pada posisi yang sangat baik, bagi sebuah organisasi yang bernuansa keagamaan, hal inilah menyebabkan timbulnya kepercayaan masyarakat perempuan untuk bergabung dalam organisasi ini, bahkan orang tua banyak yang menuntut anaknya untuk dididik, dibimbing, diarahkan pada organisasi Fatayat NU, sehingga kelak menjadi anak yang berguna bagi nusa dan bangsa serta agama.82 81 Ibu Sri Kuntari, Ketua Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan, Wawancara, tanggal 15 April 2019 82 Mustaqimah, Wakil Ketua Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan, Wawancara, tanggal 15 April 2019
Proses historis berdirinya Fatayat NU di desa Dadapan sekitar tahun 2013 namun belum terstruktur dan cara pemilihanya baru secara preogratif, pemilihan ketua pada saat itu di diusung oleh RISMA, baru pada tahun 2015 terjadi reorganisasi yang terstruktur dan berdiri sendiri, serta diakui oleh lembaga hukum kemasyarakatan dan diresmikan secara bersama-sama dan didorong oleh berbagai pihak, seperti pamong (aparatur desa), tokoh Agama, tokoh Masyarakat, organisasi Muslimat, serta pemuda pemudi Risma Desa Dadapan.83 Hal yang melatarbelakangi berdirinya organisasi Fatayat NU di Desa Dadapan berawal dari rasa keprihatinan yang mendalam akan keadaan yang berkaitan dengan keagamaan yang semakin lama semakin lemah dan semakin merosot, selain itu perempuan yang produktif di desa dadapan ingin mengubah anggapan bahwa perempuan itu lemah, selain itu juga perempuan ingin menunjukan kepribadianya atas anggapan bahwa perempuan selalu bergantung pada laki-laki dan dalam ketidakberdayaan, Serta perempuan hadir bukan hanya sebagai pelengkap saja bagi kaum laki-laki. kebanyakan perempuan di desa Dadapan dahulu tidak mempunyai kegiatan apapun, jadi hanya beraktifitas di dalam rumah, sekalipun keluar rumah hanya berinteraksi dengan tetangga dan membicarakan hal yang tidak perlu dibicarakan (ngerumpi). Inilah alasan berdirinya Fatayat NU di Desa Dadapan untuk menghapus anggapan masyarakat bahwa perempuan juga mempunyai peranan yang sangat penting dan mampu, serta leluasa dalam usaha pembinaan perempuan 83 Ibu Sri Kuntari, Ketua Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan, Wawancara.
khususnya dalam bidang sosial keagamaan. Serta dapat memberi kegiatan yang positif kepada perempuan sekelilingnya dan mengisi hal-hal positif dengan nilai-nilai yang bernuansa agama. Kegiatan Fatayat NU di Desa Dadapan masih sangat aktif seperti setiap hari Jum"at Selasa dan Minggu baik sore maupun malam mengadakan pengajian, yang tentu meningkatkan tingkat keagamaan masyarakat khususnya perempuan yang mengikuti Fatayat itu sendiri, serta hal ini juga menjalin interaksi yang baik antar individu. 84 Fatayat NU berdiri didukung dari berbagai pihak yang saling bersinergi, dari berbagai unsur masyarakat di Desa Dadapan turut ikut serta berperan dalam berdirinya fatayat NU di Desa Dadapan, mereka bahu-membahu memberikan bantuan agar Fatayat NU bisa berdiri, mereka membantu dengan segala kemampuan yang mereka miliki, baik bantuan secara materi, fikiran maupun tenaga, mereka curahkan agar Fatayat NU dapat terbentuk dan dapat bermanfaat bagi masyarakat sekelilingnya. Selain itu ada dukungan tersendiri dari setiap pribadi yang tumbuh dari dalam jiwa yaitu Himmah (semangat) yang membara dalam hati setiap anggota Fatayat NU yang ingin mengamalkan ilmunya kepada generasi berikutnya, meskipun tanpa upah namun semangat mereka dalam menjaga tiang-tiang agama dalam Ukhuah Islamiah 84 Ibu Sri Kuntari, Ketua Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan, Wawancara.
dan niat berbagi dan mengamalkan ilmu patut untuk diapresiasi. Seperti halnya dalam hadist Rasul Ballighu Nganni Walau ayah.85 2. Visi Misi Fatayat NU a. Visi Misi Fatayat NU Desa Dadapan Untuk mencapai tujuan didirikanya Fatayat NU di Desa Dadapan mempunyai Visi dan Misi yang harus dilaksanakan. Adapun Visi misi Fatayat NU Dadapan adalah sebagai berikut : 1. Visi Terbentuknya pemudi atau wanita muda Islam yang bertakwa kepada Allah SWT, berbudi luhur, beramal, cakap dan bertanggung jawab serta berguna bagi Agama Nusa dan Bangsa. 2. Misi Terwujudnya rasa kesetiaan terhadap asas, Aqidah dan tujuan Nahdlatul Ulama (NU) dalam menegakkan syariat Islam. .86 3. Maksud dan Tujuan Fatayat NU Mengacu pada visi dan misi organisasi Fatayat NU, tujuan organisasi ini adalah sebagai berikut : 85 Yunita, Humas Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan, Wawancara, 10 April 2019 86 Ibu Sri Kuntari, Ketua Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan, Wawancara.
a. Terbentuknya perempuan muda atau pemudi Islam yang bertakwa kepada Allah SWT, bermoral, berakhlakul karimah, cakap dan bertanggung jawab, berguna bagi Agama, Nusa dan Bangsa. b. Terwujudnya masyarakat yang berkeadilan gender sesuai porsinya. c. Terwujudnya rasa kesetiaan terhadap asas, aqidah dan tujuan NU dalam menegakkan syariat Islam.87 Dibawah ini merupakan hasil wawancara peneliti dengan ketua pengurus Fatayat NU Desa Dadapan yang berisikan tentang program dan kegiatan yang telah dilaksanakan. sebagaimana yang telah di ungkapkan oleh ibu Sri Kuntari dalam wawancaranya : "Pada awal berdirinya Fatayat NU ini memang memiliki maksud dan tujuan, nah tujuan tersebut adalah menolong sesama, membuka Ladang Ilmu bagi para perempuan dan memperdalam Jama"ah dalam Pembinaan sosial Keagamaan, setelah ditinjau ternyata banyak sekali perubahan yang di dapatkan, yakni dari cara pengajian dan majelis ta"lim, ternyata bukan saja Jamaah sudah dapat belajar dengan baik, namun sisi lain yang dianggap menguntungkan yaitu semangat para anggota yang justru mengubah dan menambah apresiasi kami untuk membawa Fatayat NU kepada jenjang yang lebih maju lagi, sehingga tujuannya bukan hanya memperdalam ilmu keagamaan, dan belajar membaca Al-Qur"an, dan Al-Barjanji, tetapi sekaligus membentuk mental-mental kepribadian yang kuat, berani muncul di khalayak umum, serta beraklakul karimah".88 Menurut wawancara di atas, maksud dan tujuan di dirikan yayasan ini sangatlah penting, yakni membuka peluang untuk bersama-sama belajar dan merajut mental keagamaan serta memperkuat ikatan tali persaudaraan sesama muslim, agar tidak menjadi perempuan yang hanya memiliki kemampuan didapur, dikasur, dan 87 Mustaqimah, Wawancara dengan Wakil Ketua Fatayat NU Desa Dadapan, 01 April 2019. 88 Ketua Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan, Wawancara.
disumur, seperti anggapan yang sering dilontarkan oleh mayoritas orang di luar sana, ini menunjukan bahwa perempuan juga memiliki kemampuan berfikir dan berkarya yang setara dengan laki-laki, terutama dalam aspek keilmuan, dan wawasan keagamaan. Sehingga segala menset perempuan kampungan harus dirubah bagi para Jama"ah, sehingga menjadi perempuan yang mampu berkarya. 4. Struktur Organisasi Fatayat NU a. Struktur Pengurus Organisasi Desa Dadapan Masa Khidmat 2015/2017 Struktur organisasi merupakan rangkaian yang tidak dapat diabaikan dalam suatu kelompok, sebab struktur menunjukan proses bekerjasama untuk mencapai tujuan yang sama pula. Adapun stuktur Fatayat Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus Masa Khidmat 2015/2017, adalah sebagai berikut: Gambar 1 Struktur Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus masa khidmat 2015/2017 Ketua Fatayat NU Heti inawati Heti Inawati Sekertaris NU Fatayat Wakil Ketua Fatayat NU Bendahara 1. Umi Kholifatu 2. Sulistari Umi Usamah Soumi Fitriani
Struktur Organisasi 1.Idamatul K 2.Anisa R Bidang kesehatan dan Olahraga 1. Galuh Yustiana Putri 2. Yuni Ambar wati 3. Dewi a. A n a Bidang Hukum dan Advokasi M a r i a n i b. D e s t i 1. Sriati 2. Oktariza 3. Ayu Bidang Pendidikan dan Pengkaderan 1. Anggi Anggraeni 2. Putri Widya Arum 3. Umi Kulsum Bidang Sosial dan Seni Budaya 1. Deviana 2. Indah 3. Alvi Bidang Penerangan Dan Dakwah 1. Yulianti 2. Vika Pangesti Retno 3. Betri Bidang Ekonomi 1. Mutmainnah 2. Yuyun 3. Silvi Bidang LITBANG 1. Wiwit 2. Cahyani Utami 3. Rya.
Gambar 2 Struktur Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus masa khidmat 2017/2022 Ketua Fatayat NU Sri Kuntari Sekertaris Fatayat Wakil Ketua Bendahara NU 1.Sri Wahyuni 2.Santi Mustaqimah Soumi Fitriani Organisasi 1. Ria Rani 2. Narini 3. Sangadah 4. Ani Bidang Pendidikan dan Pengkaderan 1. Iin 2. Maryati 3. Lilies Sulastriani 4. Eka Wati Bidang Penenrangan Dan Dakwah 1. Muslikah 2. Santi 3. Sri Hastuti 4. Umi Kholifatus Syaroh Bidang Kesahatan dan Olahraga 1. Yeti Mardanani 2. Erni 3. Melis 4. Ana Mariani Bidang Sosial dan Seni Budaya 1. Astuti 2. Lili Rukyah 3. Siti Asiyah 4. Yaron Bidang Ekonomi 1. Suanti 2. Nopi Saputri 3. Siti Fatimah 4. Cahyani Utami c. D e s t i
Bidang Hukum Dan Advokasi Bidang LITBANG Bidang Humas Susuilo Wti Nursiah Prihati Prapti Suryanti Rohmah c Enilia Yunita Ida Erlina Siti Fatimah Z n Bidang Konsumsi Alfiah Hartati Restu Bidang Kesenian Norma Iswanti Yuniarti Siti kundiroh Bidang Keuangan dan Pendanaan Pujiati Sarni Muryani Sigiarti Sumber Data: Dokumentasi Fatayat NU Desa Dadapan, Kecamatan Sumberejo Kabupaten a. Y a ni Taggamus. 5. Kondisi Sosial Keagamaan Desa Dadapan Kondisi sosial keagamaan masyarakat di suatu wilayah sangat mempengaruhi pola kehidiupan masyarakat yang ada, begitupun kondisi sosial pada masyarakat Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus. Adapun keadaan di Desa Dadapan yaitu bahwa Desa Dadapan banyak bersuku Jawa, Sunda, dan Lampung. Ini dikarenakan banyak penduduk Transmigrasi dari pulau Jawa yang pandah ke Kabupaten Tanggamus dan bertempat di Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus, oleh karena itu Sosial keagamaan di Desa Dadapan yang Khususnya pengajian Ibu-ibu masih kental sekali dengan budaya Jawa. Fataya NU
juga melakukan berbagai rangkaian solidaritas dalam rangka kegiatan kemanusiaan, seperti alokasi dana bantuan bagi masyarakat yang tertimpa bencana alam, dan terkait segala kegiatan yang berkaitan dengan acara-acara sosial maupun keagamaan., serta mendorong para remaja-remaja putri untuk selalu berkarya dan membangun masyarakat islam yang harmonis.89 Begitu pula yang membuat Fatayat NU di Desa Dadapan masih aktif samapai sekarang ini, dan di Desa Dadapan dapat dikatakan sebagai Desa yang banyak menyumbangkan pemuda pemudi muslim yang berakhlak mulia dan senantiasa meramaikan masjid dengan kegiatan-kegiatan yang positif, sebab sesuai pengamatan yang dilakukan, masyarakat Desa Dadapan sangat mementingkan etika dalam bermayarakat, kami tidak melebihkan apa yang menjadi pengamatan kami, dengan segala kesibukanya, mayarakat dadapan dengan senang hati mau menerima tamu dengan ramah dan penuh kehangatan, dari wawancara yang sudah dilakukan, masyarakat desa dadapan dikategorian masyarakatnya mayoritas ramah, sopan dan suka bergaul, serta senang berbagi ilmu. B. Kegiatan Fatayat NU Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus Pelaksanaa pembinaan perempuan dalam bidang sosial keagamaan yang dilakukan oleh pengurus Fatayat NU di Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus dilakukan oleh seluruh keanggotaan organisasi Fatayat NU, 89 Ibu Sri Kuntari, Ketua Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan Wawancara tanggal 20 April 2019
selain daripada melakukan pembinaan terhadap masyarakat desa, angota Fatayat NU juga melakukan pengkaderan terhadap remaja santri yang berusia 15 tahun ke atas.90 Adapun aktifitas pembinaan sosial keagamaan yang diadakan oleh pengurus Fatayat NU Di Desa Dadapan kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus Tabel 1 Aktivitas Sosial Keagamaan Fatayat NU di Desa Dadapan NO AKTIFITAS SOSIAL PEMATERI KETERANGAN KEAGAMAN 1 Tadarus Al-Qur"an Ustadzah Kegiatan mingguan maimunah 2 Al-barzanji Ustadzah Kegiatan minggan Usamah 3 Yasinan Secara bergilir Kegiatan mingguan 4 Mau"idotul Hasanah Secara bergilir Kegiatan mingguan 5 Kultum Ulama Mingguan 6 Harlah NU Ulama Tahunan 7 Maulidan Ulama Tahunan 8 Alokasi dana kepada Fakir miskin dan yang terkena musibah Anggota Fatayat NU Setiap dibutuhkan 90 Ibid.,Ibu Sri Kuntari, Ketua Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan
a. Tadarus Al-Qur"an Tadarus Al-Qur"an merupakan kegiatan yang dilaksanakan oleh anggota Fatayat NU pada setiap hari minggu tepatnya pada pukul 14.00. kegiatan ini dilakukan dengan cara anggota fatayat NU membaca alquran secara bergiliran dan yang belum mendapat giliran bertugas untuk menyimak, serta dipimpin oleh ustadzah yang sudah menguasai ilmu membaca Al-Qur"an dengan begitu jika anggota yang sedang membaca Al-Qur"an salah dalam membaca maka akan dibenarkan oleh Ustadzah. Kegiatan ini bertujuan untuk mempertajam penguasaan dalam membaca dan menghafal Al-Quran, selain itu didalam acara ini diajarkan mahorijul huruf secara benar, dan diajarkan pula tuntunah cara membaca dengan ilmu tadjwid, sehingga panjang dan pendek bacaan dapat dilafalkan secara fasih. b. Al-barzanji Kegiatan Al-Barzanji merupakan salah satu kegiatan pembacaan ayat- ayat yang berisi doa-doa, puji-pujian, dan penceritaan riwayat Nabi Muhamad Saw, dalam kitab Al-Barjanji karangan Syekh Ja"far al-Barjanji bin Hasan bin Abdul Karim. pembacaan al-Barjanji dilafalkan dengan suatu irama atau nada, kegiatan ini merupakan kegiatan yang digemari oleh anggota Fatayat NU karena tidak membosankan dan tidak monoton, dilaksanakan satu minggu sekali pada hari selasa pukul 19.00. Didalam Kegiatan Al-Barzanji ini terdapat susunan acara yaitu: pembawa acara, pembacaan kalam ilahi, sambutan-sambutan, pembacaan kitab Al-Barzanji, istirahat, do"a dan
penutup. Kegiatan ini sangat efektif untuk melatih mental dan membina keagamaan pada setiap anggota Fatayat NU desa dadapan kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus, karena setiap pelaksanaan kegiatan Al- Barzanji ini petugas-petugasnya dilakukan sejara bergiliran. c. Yasinan Kegiatan yasinan merupakan kegiatan rutinan yang berisi pembacaan surah yasin yang dilakukan secara bersama-sama atau berjamaah, yang dilaksanakan oleh Fatayat NU setiap hari jum"at pukul 19.00, yang pastinya kegiatan ini dilakukan oleh Ibu-ibu dan para remaja putri, biasanya kegiatan ini dilakukan di rumah anggota Fatayat NU, kegiatan ini dilakukan secara bergantian, begitupun cara memulai pembacaanya biasanya diimami oleh seorang dari kelompok tersebut yang dianggap telah mampu dan fasih dalam memimpin kegiatan tersebut, cara seperti inipun dilakukan secara bergantian, tidak oleh salah seorang saja, siapa saja yang dianggap mampu maka harus mau ditunjuk untuk menjadi pemimpin yasinan dalam pertemuan berikutnya. d. Harlah NU Harlah NU lebih mudah dan lebih sering kita dengar, yang merupakan singkatan dari Hari Lahir Nahdlatul Ulama, kegiatan harlah ini dilakukan 31 janruari pada setiap tahun, namun meskipun demikian sebelum tiba acara harlah, para kader Fatayat Nu sudah sibuk menyiapkan segala kegiatan untuk memperingati dan meramaikan hari kehahiran NU tersebut, biasanya dalam kegiatan tersebut diisi dengan berbagai acara seperti lomba-lomba keislaman,
untuk para anak-anak dan remaja, yakni antara lain lomba Adzan, LCT, Kultum, Qoriah, dan lain-lain. e. Hari-hari Besar Islam dan Indonesia Hari-hari besar seperti yang kita ketahui adalah Maulid, Isra Mi"raj, Tahun Baru Hijrih dan peringatan HUT RI pada 17 Agustus. Telah kita ketahui bahwa masyarakat Nahdiyin bisa dikatakan tidak akan ketinggalan dalam merayakan setiap hari besar keislaman, begitu pula dengan Fatayat Nu, sebab Fatayat Nu sendiri berdiri dalam Pilar-pilar I"tiqad Nahdiyin, atau berhaluan Ahlussunah Wal Jamaah. Anggota Fatayat NU turut menjadi bagian dalam struktur kepanitiaan dan petugas acara seprti menjadi petugas Qori"ah, Petugas shalawat Nabi dan lain-lain. f. Maulid Nabi Muhammad SAW Maulid nabi merupakan salah satu dari kegiatan hari besar Islam, namun hari besar ini merupakan yang disepesialkan, karena maulid merupakan kegiatan tahunan, yang dimeriahkan oleh seluruh umat islam dan tidak lain pula dalam kegiatan ini Fatayat NU selalu berusaha menjadi pioner yang berada di garis depan dalam memperingati dan memeriahka hari besar ini, kegitan ini sudah merupakan kegiatan tahunan yang ditunggu oleh Fatayat NU desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabuparen Tanggamus, kegiatan ini dilakukan secara bergilir dimasjid-masjid yang ada didesa Dadapan.
g. Alokasi Dana Alokasi dana merupakan kegiatan yang dilakukan Fatayat NU desa Dadapan, dalam mewujudkan solidaritas dalam rangka kegiatan kemanusiaan seperti membantu masyarakat yang tertimpa musibah (kematian, sakit ataupun bencana alam) dan menyumbangkan dana kepada Fakir miskin setian 3 bulan sekali (Tri wulan). Fayatat NU selalu mendorong para anggotanya untuk selalu berkarya dan mrmbangun masyarakat Islam yang harmonis dan sejahtera. Selanjutnya selain dari kegiatan yang telah dijelaskan diatas, dalam aktivitas belajar mengajar pada organisasi Fatayat NU Desa Dadapan, penulis melakukan observasi secara langsung terhadap proses pembinaan pada organisasi tersebut, yang mana proses pembinaan dilaksanakan pada masjid-masjid dan rumah-rumah para jama"ah Fatayat secara bergilir, kegiatan yang dilaksanakan dimasjid diantaranya: tadarus Al-qur"an, Maulidan, mauidotul hasanah, HARLAH NU, dan kegiatan yang dilakukan dirumah-rumah jam"ah diantaranya: Al-Barzanji dan Yasinan.91 Organisasi Fatayat NU sangat penting bagi para perempuan khususnya dalam membentuk jiwa spiritual dan akhlakul karimah kaum muslimin yang berguna dalam kehidupan bermasyarakat.92 Anggota fatayat NU terdiri dari 62 orang Adapun daftar nama para anggota Fatayat NU Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamusdan ikut 91 Fitriana, Anggota Fatayat NU Desa Ddadapan, Wawancara, Tanggal 20 April 2019 92 Suharti, Anggota Fatayat NU Desa Dadapan, Wawancara, Tanggal 11 April 2019
serta dalam kegiatan yang ada di organisasi Fatayat NU Desa Da dapan, dapat di lihat pada tabel III di bawah ini: TABEL 2 Daftar Nama Para Jama"ah yang dalam Jenjang Pendidikan No. Nama Usia pendidikan 1 Muryani 15Tahun 11 Bulan SMP 2 Latifah 16 Tahun 10 Bulan SMA 3 Siska 15 Tahun 2 Bulan SMP 4 Desi Deviana 16 Tahun 6 Bulan SMA 5 Lasia Susanti 15 Tahun 5 Bulan SMP 6 Melis 17 Tahun 1 Bulan SMA 7 Mustakimah 16 Tahun 7 Bulan SMA 8 Lilies Sulastriani 17 Tahun 7 bulan SMA 9 Auliyah 15 Tahun 8 Bulan SMP 10 Ria Rani 15 Tahun 7 Bulan SMP 11 Sri Rohayati 16 Tahun 2 Bulan SMA 12 Anisa Marsela 17 Tahun 3 bulan SMA 13 Sugiarti 17 Tahun 11 Bulan SMA 14 Yeni 17 Tahun 10 Bulan SMA 15 Wartini 16 Tahun 3 Bulan SMA 16 Rohmah 17 Tahun 3 Bulan SMA 17 Sri Hastuti 17 Tahun 10 Bulan SMA
18 Siti Fatimah 19 Yani 20 Astuti Findiantika 21 Fera Nurmawati 22 Sri Wahyuni 23 Sri Kuntari 24 Siti Nursyiah 25 Lilis Kusyanti 26 Sarni 27 Nita Prastiwi 28 Juminah 29 Atika Anggraini 30 Sa"adah 31 Maryati 32 Iin 33 Anis 34 Prapti 35 Enik 36 Ani 37 Yaroh 38 Yatmi 16 Tahun 3 Bulan 15 Tahun 9 Bulan 16 Tahun 7 Bulan 17 Tahun 2 Bulan 16 Tahun 5 Bulan 15 Tahun 4 Bulan 15 Tahun 2 Bulan 16 Tahun 5 Bulan 17 Tahun 11 Bulan 15 Tahun 6 Bulan 17 Tahun 4 Bulan 16 Tahun 2 Bulan 17 Bulan 5 Bulan 16 Tahun 8 Bulan 15 Tahun 11 Bulan 16 Tahun 10 Bulan 17 Tahun 2 Bulan 17 Tahun 7 Bulan 16 Tahun 11 Bulan 15 Tahun 9 Bulan 16 Tahun 4 Bulan SMA SMP SMA SMA SMA SMP SMP SMA SMA SMP SMA SMA SMA SMA SMP SMA SMA SMA SMA SMP SMA
TABEL 3 Daftar Nama Para Jama"ah Yang Sudah Berumah Tangga No. Nama Usia 1 Iyah 28 Tahun 10 Bulan 2 Likah 27 Tahun 4 Bulan 3 Istiqomah 30 Tahun 2 Bulan 4 Iif 26 Tahun 3 Bulan 5 Vini 24 Tahun 7 Bulan 6 Fitri ana 25 Tahun 3 Bulan 7 Nurus 32 Tahun 5 Bulan 8 Jayatri 37 Tahun 4 bulan 9 Kuntacsri 30 Tahun 8 Bulan 10 Uswatun 29 Tahun 1 Bulan 11 Farentin 23 Tahun 11 Bulan 12 Sulis 27 Tahun 9 bulan 13 Khumairoh 34 Tahun 6 Bulan 14 Fadilah 28 Tahun 10 Bulan 15 Winarti 36 Tahun 5 Bulan 12 Desi 38 Tahun 2 Bulan
17 Fitri 26 Tahun 9 Bulan 18 Suharti 35 Tahun 3 Bulan 19 Jariyah 37 Tahun 6 Bulan 20 Sukesi 39 Tahun 7 Bulan 21 Badriyah 38 Tahun 2 Bulan 22 Ngafiatun 37 Tahun 1 Bulan 23 May Syaroh 25 Tahun 4 Bulan 24 Maghfiroh 23 Tahun 10 Bulan Sumber : Dokumentasi, Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan,2019 Berdasarkan tabel diatas dapat diketahui bahwa Anggota Fatayat NU yang berada di desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus berjumlah 62 orang dengan umur yang bebeda-beda dan latar belakang yang berbeda pula karena terbagi atas dua golongan yakni, golongan yang belum menikah dan yang sudah menikah, terdapat 38 anggota Fatayat NU yang masih dalam jenjang pendidikan dan 24 anggota yang sudah menikah, Dalam hal ini mereka memiliki rasa kedekatan yang familiar karena disatukan oleh sebuah organisasi yang sama, yakni Fatayat Nu. Serta kasih sayang antara satu sama lain didalam organisasi ini Nampak begitu jelas, hal ini terlihat dari setiap diadakanya kegiatan rutinan, mungkin inilah yang disebut dengan ukhuah islamiah, selain sebagai organisasi, Fatayat NU Desa Dadapan juga merupakan sebuah wadah yang menampung berbagai aspirasi masyarakat yang perlu di apresiasi.
BAB IV PERAN FATAYAT NU DALAM PEMBINAAN PEREMPUAN DI BIDANG SOSIAL KEAGAMAAN DI DESA DADAPAN KECAMATAN SUMBEREJO KABUPATEN TANGAMUS A. Peran Fatayat NU Dalam Pembinaan Perempuan Dibidang Sosial Keagamaan Di Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus Perempuan didalam masyarakat seringkali dipandang sebagai the second class (kelas kedua) dalam struktur sosial. Fakta ini didasarkan atas suatu perspektif bahwa kaum laki-laki dipandang memiliki power (kekuatan) sehingga seringkali kaum peremuan dimarjinalkan, dalam berbagai bidang, terutama untuk memegang kedudukan sebagai politisi dan posisi sebagai penafsir Agama.93 Hal ini berimplikasi pada perdebatan tentang peran perempuan, banyak kalangan masyarakat yang menilai perempuan seharusnya mendapatkan peran yang lebih besar didalam kehidupan masyarakat, disisi lain ada kalangan yang berpendapat bahwa perempuan hanya mendapatkan peran rendah didalam kehidupan rumah tangga atau domestik, hal itu seringkali diposisikan kepada perempuan karena perempuan dianggap tidak mamapu mengontrol emosinya dalam setiap hal yang dianggap penting dan rahasia, jika senang perempuan bisa terlampau senang sehingga berakibat menceritakan rahasia atau rencana pribadi yang seharusnya tidak diberitahukan kepada orang lain, begitupun sebaliknya, jika sedih perempuan akan cenderung dalam keadaan frustasi dan stress, sehingga keadaan emosionalnya sulit untuk dikontrol, berbeda dengan 93 Fatimah Mernisi, penafsiran feminis tentang hak perempuan dalam isam, (Jakarta: Paramadina, 2001), h.156.
kaum laki-laki yang dianggap bisa lebih mengontrol emosionalnya ketika dihadapkan kepada situasi yang genting sekalipun. Menurut cendikiawan muslim Elly Malika, Perempan seharusnya memiliki peran yang lebih besar dalm kehidupan masyarakat, perempuan juga memiliki potensi yang berguna untuk ikut serta dalam pembangunan masyarakat. Perempuan diharapkan dapat ikut andil, mengambil bagian dalam semua aspek yang berkaitan dengan pembangunan masyarakat dan kesejahteraan sosial, Bahkan dalam Al-Qur"an dinyatakan bahwa tidak ada perbedaan pada suatu kaum baik laki-laki maupun perempan kecuali pada tingkat keimanannya.94 Perempan harus bisa berperan aktif baik dalam masyarakat maupun keluarga sebagai istri maupun sebagai ibu dari anak- anaknya, namun untuk mecapai hal tersebut perempuan perlu di bimbing dan diarahkan, salah satuya melalui organisasi Fatayat NU. Fatayat NU berusaha membimbing perempuan untuk menggali segala potensi aktif didalam dirinya, bahkan diarahkan supaya berusaha menimbulkan potensi- potensi baru, yang pada akhirnya dapat bermanfaat untuk masyarakat Desa Dadapan, Kecamatan Sumberejo, Kabupaten Tanggamus, dalam hal ini perempuan yang sudah masuk kedalalam usia remaja dilatih untuk peka terhadap kebutuhan lingkungan saat ini dan diharapkan mampu memenuhi kebutuhan lingkungan untuk masa depan, baik dalam bidang ekonomi, pendidikan, sosial maupun keagamaan. 94 Zuraidah, Peran Perempuan dalam Membangun Masyarakat Religius di Kabupaten Indragiri Hilir, 2009.
Skil dan mental dijadikan sebagai modal utama dalam pembinaan yang dilakukan oleh organisasi Fatayat NU, bagi setiap remaja yang mamiliki skil (kemampuan) dalam kreatifitas selalu diarahkan untuk lebih menekuni bidang yang ia geluti, selain itu penambahan wawasan pengetahuan diberikan kepada anggota- amggota baru dengan tujuan mampu memahami posisi yang sedang dihadapi pada saat ini, sebab zaman yang dihadapi pada saat ini dirasa sangat berbeda dengan keadaan zaman yang dihadapi-tahun-tahun silam, pada masa ini setiap orang dituntuk untuk mampu memamerkan kemampuanya didepan khalayak umum, agar tidak tertindas dengan berjalanya zaman yang semakin keras. Mental merupakan potensi yag tidak boleh dilupakan dalam memberikan pembinaan kepada para anggota Fatayat NU, maka dari itu dalam pembentukan struktural organisasi dipilihlah tokoh-tokoh yang dianggap memiliki mental yang amat baik, dan pengalaman yang luas, serta memeiliki peranan penting didalam masyarakat. Setidaknya ia bisa membaur ditengah-tengah masyarakat dengan baik. Langkah-langkah yang perlu dilakukan dalam membina para jama"ah Fatayat NU desa Dadapan diantaranya yaitu memberikan motivasi, pelatihan mental, pembinaan sosial keagamaan berbasis Islam, arahan dan pembinaan kemandirian jama"ah tentang syari"at Islam, mengajarkan cara sholat lima waktu yang benar, menjalankan sunnah yang telah dicontohkan Nabi Muhammad SAW, mengajarkan moral, tata krama, perilaku yang baik, mengajarakan mengenal lingkungan dan tidak lupa mencontohkan disiplin dan sadar akan tanggung jawab dalam setiap apa yang diperbuat, serta belajar membaca Al-Qur"an serta implementsinya dalam Masyarakat.
Dari hasil wawancara baik lisan maupun tulisan, serta melalui dokumentasi dan didukung dengan pengamatan langsung atau hasil observasi yang peneliti lakukan didalam organisasi Fatayat NU desa Dadapan yang telah dipaparkan pada BAB III. Data dalam skripsi ini merupakan data lapangan yang memfokuskan pembinaan sosial keagamaan pada perempuan yang dilakukan oleh para pengurus Fatayat NU. Dari penelitian yang peneliti lakukan tentang peran pembinaan sosial keagamaan untuk jama"ah, sangatlah dirasakan manfaatnya oleh para kaum perempuan yang mengikuti Fatayat NU tersebut. Untuk memperoleh data yang akurat peneliti mewawancarai jama"ah di Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus. "pembinaan keagamaan yang ada di desa Dadapan dapat meningkatkan dalam membaca Al-qur"an saya serta menambah wawasan tentang syaria"at Islam, dari yang dulunya tidak bisa mengaji sekarang sedikit demi sedikit mulai bisa dan yang tidak tahu hukum Islam menjadi tahu, serta mengisi waktu saya dengan hal yang bermanfaat, saya juga mengetahui mana yang baik dan mana yang buruk dalam segala hal yang menckup kehidupan sehari-hari, serta meningkatkan mental saya dalam berbicara didepan banyak orang menambah pengetahuan saya terutama dalam aspek agama". 95 Untuk memperoleh data yang lebih akurat, peneliti melakukan wawancara tentang proses pembinaan keagamaan yang dilaksanakan oleh pengurus Fatayat NU Desa Dadapan, Kecamatan Sumberejo, Kabupaten Tanggamus. Pembinaan keagamaan harus dilakukan oleh pembimbing yang faham dan menguasai pengetahuan agama secara luas, baik untuk individual maupun akan diamalkan didalam suatu kelompok. 95 Jayatri, Anggota Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan, Wawancara tanggal 20 April 2019.
"Ibu Sri Kuntari mengatakan bahwa pembinaan keagamaan ini dapat menjadikan perempuan yang mengikuti Fatayat NU di Desa Dadapan sedikit demi sedikit mengurangi perilaku buruk mereka sewaktu di lingkungan rumahnya, sebelum mengikuti bimbingan keagamaan para Jama"ah Perempuan belum bisa membaca Al- qur"an dengan baik, belum mengetahui isi-isi kandungan agama Islam seperti Akhlak dan syariat Islam. Melihat moral serta spiritual para kaum Perempuan pada saat ini yang dapat dikatakan berbeda jauh dari kaum dulu maka dari itu sangatlah penting pembinaan sosial keagamaan ini, disinilah kita bimbing kita arahkan dengan sebaik- baiknya agar para anggota Fatayat NU dapat menyesuaikan diri dilingkungan dengan perilaku sopan santun sesuai dengan norma-norma dan ajaran Islam".96 Dalam hal ini peran Fatayat NU dalam membina prempuan di Desa Dadapan diwujudkan dengan beberapa kegiatan sebagai berikut: a. Tadarus Al-Qur"an Kegiatan ini bertujuan untuk mempertajam pengusaan dalam membaca dan menghafal Al-Quran, selain itu didalam acara ini diajarkan mahorijul huruf secara benar, dan tuntunan cara membaca dengan ilmu tadjwid, sehingga panjang dan pendek bacaan dapat dilafalkan secara fasih, demi terciptanya masyarakat yang tidak buta akan Al-Qur"an. b. Al-barzanji Kegiatan Al-Barzanji merupakan salah satu kegiatan pembacaan ayat-ayat yang berisi doa-doa, puji-pujian, dan penceritaan riwayat Nabi Muhamad Saw, dalam kitab Al-Barjanji karangan Syekh Ja"far al-Barjanji bin Hasan bin Abdul Karim. Kegiatan ini sangat efektif untuk melatih mental dan membina keagamaan pada setiap anggota Fatayat NU Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus, 96 Ibu Sri Kuntari, Ketua Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan Wawancara tanggal 15 April 2019
karena setiap pelaksanaan kegiatan Al-Barzanji ini petugas-petugasnya dilakukan secara bergiliran. Kegiatan ini pula dimaksudkan untuk mempererat ikatan ukhuwah islamiah, dengan demikian ikatan sosial masyarakat islam semakin kuat didalam Desa Dadapan, Kecamatan Sumberejo, Kabupaten Tanggamus. Dalam hal ini Fatayat NU merasa bangga bisa menjadi wadah dalam membentuk kader-kader penerus budaya islam yang sarat akan nilai-nilai moralitas keislaman. c. Yasinan Kegiatan yasinan merupakan kegiatan rutinan yang berisi pembacaan surah yasin yang dilakukan secara bersama-sama atau berjamaah, yang dilaksanakan oleh Fatayat NU setiap hari jum"at. kegiatan ini dilakukan secara bergantian, begitupun cara memulai pembacaanya biasanya diimami oleh seorang dari kelompok tersebut yang dianggap telah mampu dan fasih dalam memimpin kegiatan tersebut, cara seperti inipun dilakukan secara bergantian, tidak oleh salah seorang saja, siapa saja yang dianggap mampu maka harus mau ditunjuk untuk menjadi pemimpin yasinan dalam pertemuan berikutnya. Cara pergantian tersebut dimaksudkan sebagai pelatihan mental bagi setiap anggota yang dianggap telah mampu dalam hal tersebut, sebab pembentukan mental seorang muslim menurut pandangan Fatayat NU harus dibimbing dengan cara praktik langsung didalam masyarakat. Sehingga kedepanya masyarakat berani menghadapi khalayak ramai di depan umum.
d. Harlah NU Hari Lahir Nahdlatul Ulama (Harlah NU) kegiatan harlah ini dilakukan 31 Januari pada setiap tahun, biasanya dalam kegiatan tersebut diisi dengan berbagai acara seperti lomba-lomba keislaman, untuk para anak-anak dan remaja, yakni antara lain lomba Adzan, LCT, Kultum, Qoriah, dan lain-lain. Selain itu untuk menambah kemeriahan hari kelahiran NU tidak jarang para Orang Tua (bapak-bapak dan ibu- ibu) diikut sertakan dalam kegiatan lomba, seperti lomba tarik tambang, joget balon, dan kegiatan menarik lainya.Bahkan biasanya pada malam harinya diisi dengan sebuah pertunjukan seni wayang, yang berisi tentang pendalaman ilmu hakikat tentang keislaman. Dalam hal ini Fatayat NU merupakan sebuah organisasi yang tentunya senantiasa ikut serta dalam segala macam yang berkaitan dengan Harlah NU tersebut, bahkan bisa dikatakan paling gigih terhadap emansipasi wanita, khususnya yang berkaitan dengan keislaman. e. Hari-hari Besar Islam dan Indonesia Hari-hari besar seperti yang kita ketahui adalah Maulid, Isra Mi"raj, Tahun Baru Hijrih dan peringatan HUT RI pada 17 Agustus. Telah kita ketahui bahwa masyarakat Nahdiyin bisa dikatakan tidak akan ketinggalan dalam merayakan setiap hari besar keislaman, begitu pula dengan Fatayat Nu, sebab Fatayat Nu sendiri berdiri dalam Pilar-pilar I"tiqad Nahdiyin, atau berhaluan Ahlussunah Wal Jamaah. Dalam peringatan hari besar seperti Maulid atau Isra Mi"raj anggota dari Fatayat NU selalu antusias dalam mempersiapkan segala sesuatu untuk merayakan
dan memeriahkan acara tesebut. Anggota Fatayat NU turut menjadi bagian dalam struktur kepanitiaan dan petugas acara seprti menjadi petugas Qori"ah, Petugas shalawat Nabi dan lain-lain. Dari kegiatan-kegiatan tersebut anggota Fatayat NU selalu berusaha semaksimal mungkin membantu segala yang diperlukan, baik tenaga, materi maupun pikiran, anggota- anggota yang ada dalam barisan Fatayat NU selalu siap di bina dengan ikhlas agar dapat mencapai hasil yang maksimal dalam setiap kegiatan yang ada, selain dari pembinaan yang dilakukan, anggota Fatayat NU juga secara langsung ikut mempraktekan ilmu yang diberikan dari pembinaan yang dilakukan, dan wajib mengamalkan ilmu ntersebut di tengah-tengah Masyarakat. f. Maulid Nabi Muhammad SAW Maulid nabi merupakan salah satu dari kegiatan hari besar Islam, namun hari besar ini merupakan yang disepesialkan, karena mauled merupakan kegiatan tahunan, yang dimeriahkan oleh seluruh umat islam dan tidak lain pula dalam kegiatan ini Fatayat NU selalu berusaha menjadi pioner yang berada di garis depan dalam memperingati dan memeriahka hari besar ini, kegitan ini sudah merupakan kegiatan tahunan yang ditunggu oleh Fatayat NU desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabuparen Tanggamus, kegiatan ini dilakukan secara bergilir dimasjid-masjid yang ada didesa Dadapan. Dalam memperingati Maulid ini selain daripada agenda tahunan Fatayat NU, perayaan maulid merupakan wujud kerjasama antara Fatayat NU dan organisasi agama sekitar seperti (Risma, muslimat,dan lain-lain). Kegiatan ini merupakan kegiatan yang sangat menarik perhatian kaum muslim didesa Dadapan,
disebabkan acara Maulidan ini merupakan acara yang sangat penting untuk mengingat hari lahir Rosul bagi umat Islam. Biasanya kegiatan ini dilakukan pada pagi hari sekitar pukul 08:00 WIB sampai waktu dzuhur, Atau bisa jadi malam hari setelah shalat isya. g. Alokasi Dana Alokasi dana merupakan kegiatan yang dilakukan Fatayat NU desa Dadapan, dalam mewujudkan solidaritas dalam rangka kegiatan kemanusiaan, seperti membantu masyarakat yang tertimpa musibah (kematian, sakit ataupun bencana alam) dan menyumbangkan dana kepada Fakir miskin setian 3 bulan sekali (Tri wulan). Fayatat NU selalu mendorong para anggotanya untuk selalu berkarya dan mrmbangun masyarakat Islam yang harmonis dan sejahtera. Selanjutnya selain dari kegiatan yang telah dijelaskan diatas, dalam aktivitas belajar mengajar pada organisasi Fatayat NU Desa Dadapan, penulis melakukan observasi secara langsung terhadap proses belajar mengajar pada organisasi tersebut, yang mana proses belajar mengajar dilaksanakan pada masjid-masjid dan rumah- rumah para jama"ah Fatayat secara bergilir, kegiatan yang dilaksanakan dimasjid diantaranya: tadarus Al-qur"an, Maulidan, mauidotul hasanah, Harlah NU, dan kegiatan yang dilakukan dirumah-rumah jam"ah diantaranya: Al-Barzanji dan Yasinan. Menurut para anggota Fatayat NU yang peneliti wawancarai, kegiatan- kegiatan yang ada di Fatayat NU Desa Dadapan sangatlah berpengaruh bagi dirinya
khususnya dalam bidang sosial keagamaan dengan membentuk jiwa spiritual dan akhlakul karimah kaum muslimin yang berguna dalam kehidupan bermasyarakat.97 Fatayat NU dengan gigih menerobos barisan-barisan dan menjadi panutan bagi perempuan yang memiliki pola pikir positif dan mengharapkan kemajuan, Fatayat NU menggembleng anggota-anggotanya untuk berani menyuarakan kesetaraan perempuan dalam berbagai bidang, dan berusaha menunjukan bahwa perempuan juga mampu mengolah segala potensi baik yang ada didalam dirinya, sehingga gambaran negatif tentang perempuan bisa dinetralisir dan dihilangkan dari stigma masyarakat luas. Kontribusi utama Fatayat Nu dalam membimbing, melatih, membina, dan mengarahkan kaum perempuan dalam hubunganya dengan masyarakat dibidang sosial keagamaaan menegaskan bahwa manusia harus selalu memeiliki sebuah usaha untuk memberikan kesejahteraan bagi manusia lain, alam, agama dan Negara, dan Tuhan. Manusia selayaknya memiliki tanggung jawab yang sama didalam mengolah segala potensi sumber daya yang Tuhan berikan kepada manusia, sehingga manusia mampu mengatasi masalah dari dirinya dan mampu membantu orang lain untuk berususaha meringankan beban orang lain didalan menghadapi permasalahan zaman di masa depan. Perspektif positif dan maju selalu mendorong Fatayat NU untuk memberikan suatu gambarak tentang kehidupan yang sejahtera, dan pada dasarnya kehidupan sejahtera bagi Fatayat NU adalah dengan cara berbagi pokok-pokok pikiran yang 97 Jayatri, Anggota Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan, Wawancara.
dapat membangun kehidupan masyarakat sosisal dan masyarakat agamis hidup dengan harmonis dan merasa memiliki ikatan yang kuat sebagai kesatuan dalam suatu masyarakat. Membangun budaya baru memang amat sulit, seperti yang dikatakan Ibu Sri Kuntari, "Membangun budaya baru itu sangat sulit, seperti halnya buah mangga, jika masih kecil ia berasa amat getir dan tidak banyak orang yang doyan dan hanya beberapa orang yang doyan memakannya, namun ketika mangga itu muda, mulai ada beberapa orang yang suka, karena rasanya yang asam kadang terasa enak bila dipadukan dengan garam dan bumbu sebagainya, dan ketika mangga itu sudah masak, maka orang mulai berebut untuk memakanya karena rasanya yang manis dan segar" Demikian ungkapan Ibu Sri Kuntari tentang bagaimana sulitnya untuk menumbuhkan sebuah gagasan yang akan menimbulka budaya baru ynag dianggap baik. Seperti yang diungkapkan Prof. Dr. C. A Van Peursen, ia berpendapat bahwa kebudayaan modern dipengaruhi oleh suatu perkembangan yang amat pesat, dan manusia modern seharusnya sadar akan hal ini, lebih dari itu, manusia pada dewasa ini harus sadar akan kebudayaanya, kesadaran ini merupakan suatu kepekaan yang mendorong manusia agar dia secara kritis mampu menilai kebudayaan yang sedang berlangsung. Evaluasi semacam ini dapat menghasilkan agar ia secara praktis menyusun kembali kebudayaana sendiri . dan untuk mencapai hasil tersebut ia harus mempunyai suatu gambaran yang lebih jelas mengenai perkembangan kebudayaan pada zaman modern ini.98 98 Van Peursen, Strategi Kebudayaan, (Yogyakarta: Kanisius, 1998), cet. Ke 11, diterjemahkan oleh Dick Hartoko, h. 16
Fatayat NU menyadari bahwa agama nampaknya dalam dunia modern saat ini juga mengalami perubahan, para penggiat agama pada saat ini diminta secara aktif untuk ikut memikirkan permasalahan-permasalahan duniawi yang kompleks, yang pada saat ini dihadapi oleh umat manusia. Demikian kompleks permasalahan- permasalahan manusia di dunia ini sehingga pemerintah dianggap tidak sanggup lagi memecahkan permasalahan ini tanpa dibantu pihak dari individu maupun kelompok penggiat agama yang gemar mensyiarkan agama. Misalnya para umat agam Islam di dunia ini tidak akan mengira bahwa para ustad dan kiyai akan terlibat dalam proses pemecahan masalah duniawi seperti memberantas kemiskinan, mencegah kerusakan lingkungan , dan mencegah aksi pelanggaran hak asasi manusia. Tetapi itulah yang terjadi pada saat ini, suatu agama merasa terpanggil untuk memikirkan membangun kehidupan duniawi yang lebih baik di dunia ini bagi umatnya, bukan hanya menyiapkan umatnya untuk hidup baik setelah mereka mati. 99 Nampaknya kini kaum agama dan pemerintah memiliki tuntunan baru di dunia modern ini, mereka menggunakan masyarakat agamis sebagi pembantu dalam menciptakan hidup yang lebih baik di dunia ini dengan menyetarakan kehidupan modern yang sedang terjadi, dengan demikian kaum agama tidak hanya memberikan pemahaman tentang tatacara untuk kehidupan yang baik di akherat kelak, namun 99 Loekman Soetrisno, Peranan Baru Agama Di Dunia Ketiga, Dalam Teologi Pembangunan, (Yogyakarta: UD Menara Mas Ofset, 1989), h. 3-4
bagaimana manusia dapat hidup sekaras di dunia dengan dibarebgi kemajuan teknologi dan ilmu pengetahuan.100 Adanya permasalahan-permasalahan seperti ini membuat organisasi Fatayat NU dan pimpinan-pimpinan agama di Negara seperti Indonesia tidak dapat diam berpangku tangan dengan mengatakan agama tidak mengurusi permasalahan umat yang bersifat fisik, tetapi agama hanyalah mengurusi aspek spiritual dari kehidupan manusia.101 Pandangan dikotomis seperti disebutkan diatas menurut Fatayat NU tidaklah relevan, untuk dipakai sebagai dasar pemikiran para pimpinan agama di Indonesia, berfikir dikotomis dalam menentukan fungsi agama di dunia ini akan membawa agama di Negara-negara berkembang seperti Indonesia mengalami permasalahan yang dihadapi oleh agama di Negara-negara yang telah maju, yakni "dijauhi oleh umatnya". Menghadapi situasi demikian, Fatayat NU sebagai suatu Ormas yang ikut ambil bagian penting didalam masyarakat berusaha membantu memecahkan segala permasalahan di zaman modern ini, Fatayat NU mencoba memberikan terobosan dan pembinaan agar perempuan dapat menyalurkan segala potensi yang ada menjadi bermakna untuk masyarakat luas, sehingga agama dimata sosial menjadi sebuah sisitim keagamaan yang bersifat transformatif. 100 Ibid 101 Ibid
Menurut peneliti organisasi Fatayat NU Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus telah berperan dalam membina para perempuan Muslimah dalam bidang sosial keagamaan. Tidak cukup sampai disitu Fatayat Nu juga merupakan Organisasi pendobrak yang berusaha memberikan motifasi-motifasi dan pengharapan bagi siapa saja yang inin berupaya merubah nasib didalam kehidupan sosialnya. B. Faktor Pendorong Dan Penghambat Perempuan dalam Mengikuti Fatayat NU Di Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus Untuk mengetahui berhasil atau tidaknya Fatayat NU dalam proses pembinaan Sosial keagamaan, organisasi Fatayat NU Desa Dadapan Kecamatan Sumberejo Kabupaten Tanggamus dihadapkan dalam dua faktor yang amat berpengaruh dalam berjalanya pembinaan anggota itu sendiri, yakni adanya dorongan dan hambatan, adapun permasalahan yang timbul dari kedua masalah tersebut adalah sebagai berikut : 1. Faktor Pendorong a) Adanya sarana yang mendukung dalam proses belajar mengajar yakni adanya para pengurus Fatayat NU atau para Ustadzah bepengalaman yang dapat membina dan mengarahkan para kaum Perempuan yang didukung dengan adanya kemauan yang kuat yang muncul dari dalam diri para jama"ah, dalam mempelajari syariat Islam dengan harapan dapat meningkatkan jiwa spiritual individu serta diharapkan agar dapat membaca
Al-Qur"an dengan baik dan Benar serta dapat mengetahui dan mengamalkan Kandungan Ayat dalam Al-Qur"an. b) Adanya jiwa kebersamaan yang tertanam dalam diri setiap anggota masyarakat, saling membutuhkan satu sama lain. Dengan dalil inilah bimbingan keagamaan mampu mengarahkan para santri untuk semangat dalam belajar dan selalu mengikuti bimbingan keagamaan sehingga mampu saling bersinergi untuk membangun kemajuan masyarakat bersama-sama. c) Menghidupkan suasana keislaman di sekitar tempat peribadatan dan di lingkungan masyarakat, dengan hidupnya suasana keislaman akan menimbulkan nilai-nilai moral yang tertanam kuat di setiap pribadi muslimah didalam masyarakat, sehingga terbangun suasana yang yang damai sehingga masyarakat dengan konsep rahmatan lil alamin dapat terbangun dengan baik di dalam lapisan kehidupan masyarakat. 2. Faktor Penghambat a) Kurangnya fasilitas yang memadai yang mengakibatkan para anggota Fatayat NU sulit untuk berkomunikasi, hal ini menyebabkan kurang optimalnya proses interaksi antar anggota. b) Terbatasnya ruang lingkup gerak perempuan dalam masyarakat, sebab sebagian daripada anggota Fatayat NU merupakan perempuan yang sudah menikah, dan biasanya terbatas atas hal-hal tertentu. c) Hamil, kodrat bagi seorang perempuan yang sedang dalam masa kehamilan, hal ini biasanya terjadi terhadap anggota dari Fatayat NU yang sudah
menikah, biasanya terhalang untuk mengikuti bimbingan keagamaan, sehingga terjadilah ketidak aktifan individu yang berkaitan. Dan interaksi antar anggota tidak berjalan secara sempurna karena para anggota ada yang memiliki kesibukan masing-masing terutama dalam hal rumah tangga. d) Merantau, Anggota yang masih remaja merupakan seorang yang masih gigih untuk mengetahui jati dirinya, sehinnga kebanyakan dari anggota remaja yang telah lulus Sekolah Menengah Atas, mereka mulai belajar mandiri untuk mengatasi permasalahan hidupnya, sehingga banyak dari Anggota yang merantau untuk memenuhi hasrat kedewasaannya.102 Sesuai evaluasi diatas peran Fatayat NU dalam pembinaan perempuan di bidang sosial keagamaan, pembinaan sosial keagamaan dalam meningkatkan peran Fatayat NU dianggap sudah cukup berhasil walaupun masih terdapat kekurangan- kekurangan, namun hal ini dianggap wajar, sebab terbatasnya segala fasilitas yang menunjang, baik tempat, kendaraan dan kurangnya informasi. Namun segala aspek kemajuan sudah terlihat didalam segala bidang, terutama dalam bidang sosial, masyarakat dianggap lebih memiliki ikatan yang lebih erat dari sebelumnya setelah dibuatkan suatu wadah yang bernama Fatayat NU, sebab dalam wadah ini masyarakat bisa berkolaborasi memberikan suatu apresiasi dan bantuan berupa apapun yang dimiliki masyarakat sebagai anggota sehingga Fatayat NU bisa maju, dan ikatan antar individu anggota menjadi lebih erat.103 102 Lilis Kusyanti, Anggota Fatayat NU Desa Ddadapan, Wawancara, Tanggal 20 April 2019 103 Enilia, Humas Fatayat NU Desa Dadapan, Wawancara, Tanggal 11 April 2019
Dalam bidang keagamaan, Fatayat NU dianggap telah mampu memberiakan perubahan yang segnifikan dari pelatihan keagamaan, disini seluruh anggota diajarkan untuk mengetahui dasar-dasar dari Agama, sehingga dalam aplikasinya, masyarakat harus menyiapkan mental keagamaan dalam menghadapi perubahan kemajua zaman, pelatihan keagamaan diberiakan dengan tujuan sebagai filter bagi moralitas kehidupan didalam masyarakat, sehingga para remaja tidak terjerumus didalam kerasnya arus globalisasi yang semakin mengabaikan moralitas agama. Peran Fatayat NU dalam menyiapkan kader yang siap berperang dengan ganasnya kemajuan zaman, dimulai dari berbagai pelatihan seperti, belajar berpidato di depan umum, belajar membawakan acara di setiap kegiatan, belajar memimpin atau sebagai imam dalam kegiatan Yasinan rutin, bersama berfikir dalam menyongsong segala bentuk perayaan hari besar keagamaan maupun hari besar kemerdekaan Indonesia, sehingga masyarakat pada akhirnya akan dianggap mampu untuk menghadapi segala problem kemasyarakatan yang terjadi, baik dalam bidang sosial maupun dalam hal keagamaan.104 Fatayat NU melakukan berbagai rangkaian solidaritas dalam rangka kegiatan kemanusiaan, seperti alokasi dana bantuan bagi masyarakat yang tertimpa bencana alam, dan terkait segala kegiatan yang berkaitan dengan acara-acara sosial maupun keagamaan., serta mendorong para remaja-remaja putri untuk selalu berkarya dan membangun masyarakat islam yang harmonis.105 104 Desi Daviana, Anggota Fatayat NU Desa Ddadapan, Wawancara, Tanggal 20 April 2019 105 Ibu Sri Kuntari, Ketua Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan Wawancara.
Dorongan dan hambatan yang terdapat dalam Fatayat NU justru dianggap sebagai pelatihan atau praktek secara nyata dalam kehidupan bermasyarakat beragama, sehingga adanya hambatan dan dorongan dianggap merupakan suatu hal yang memberiakan energi positif dalam organisasi Fatayat NU. Perlu diketahui bahwa kegiatan yang lain dari Fatayat NU, yang menjadi fokus tujuan diluar dari kegiatan yang dirancang juga ada, yakni cara mengimplementasikan nilai-nilai keagamaan dalam diri setiap individu yang telah diberikan pembinaan sebelumnya, sehingga apa yang disampaikan oleh anggota Fatayat NU tidak hanya sebagai wacana yang dzahir saja, namun menyusup kedalam setiap qalbu individu yang telah dibekali pengarahan didalam keanggotaan Fatayat NU. Agar kita dapat menggunaka Fungsi-fungsi dan Peran-peran agama secara transformatif didalam kehidupan pribadi, alangkah baiknya kita mengaplikasikan apa ynga kita dapatkan dari kajian-kajian yang diberikan didalam majelis yang diadakan oleh senior-senior organisasi Fatayat NU, transformatif dalam artian kita gunakan pengetahuan agama untuk menolong sesame umat manusia dan bangsa dari lilitan kemiskinan dan kebodohan, dengan metode yang tepat, yakni metode pelatihan kedewasaan. Fatayat NU harus menjadi wadah bagi perempuan yang mampu berkontribusi didalam mengatasi persoalan yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari, siap untuk
membebaskan umat manusia darin kebodohan dan budaya kemiskinan, setidaknya siap menjadi wadah yang mampu menampung segala aspirasi dan karya bagi masyarakat khususnya masyarakat Desa Dadapan, Kecamatan Sumberejo, Kabupaten Tanggamus. Tuntutan zaman yang semakin maju dan semakin rumit membuat organisasi Fatayat NU dalam membina masyarakat dalam beragama dituntut sebagai manifastasi yang mempunyai kadar keimanan yang tinggi yang akan terlibat langsung membangun kehidupan materiil di dunia, dan sekaligus menghantarkan masyarakat membangun surge di dunia dengan menghilangkan kebodohan dan budaya kemiskinan, serta membuat surge di akherat dengan segala kesejahteraan didalamnya dengan berdasarkan kepada nilai-nilai Islam. Di satu pihak, Fatayat NU sebagai organisasi perempuan harus bertanggung jawab atas segala peranan yang ia lakukan didalam masyarakat harus mereka aplikasikan sendiri didalam berkeluarga, agar menjadi contoh bagi siapa saja yang turut serta dalam keanggotaan Fatayat NU Desa Dadapan, Kecamatan Sumberejo, Kabupaten Tanggamus.
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Sesuai data observasi, interview dan dokumentasi serta sebagai jawaban dari permasalahan dalam penelitian ini, maka peneliti dapat mengambil kesimpulan sebagai berikut: 1. Organisasi Fatayat NU sudah melaksanakan perannya karena mampu Melakukan pelatihan dan pengarahan terhadap kaum perempuan, hingga mampu membangkitkan semangat dan motivasi para perempuan khususnya dalam bidang sosial keagamaan seperti meningkatkan baca tulis Al-Qur"an, menambah wawasan keilmuan tentang syari"at Islam, membentuk jiwa spiritual dan akhlakul karimah serta menjalin ikatan persaudaraan yang baik. Fataya NU juga melakukan berbagai rangkaian solidaritas dalam rangka kegiatan kemanusiaan, seperti alokasi dana bantuan bagi masyarakat yang tertimpa bencana alam, menyumbangkan dana kepada masyarakat fakir miskin dan terkait segala kegiatan yang berkaitan dengan acara-acara sosial maupun keagamaan., serta mendorong para remaja-remaja putri untuk selalu berkarya dan membangun masyarakat islam yang harmonis. 2. Faktor pendorong Fatayat NU yakni keinginan yang timbul dari dalam diri setiap anggota Fatayat NU untuk mengikuti kegiatan-kegiatan yang diadakan oleh anggota Fatayat NU, serta semangat dalam diri setiap anggota Fatayat NU
dalam menuntut ilmu terbilang cukup besar sehingga hal inilah yang mendorong Fatayat NU tetap lestari, serta adanya jiwa kebersamaan, yang saling membutuhkan satusama lain, dengan ini Fatayat NU mampu lebih optimal dalam mengikat masyarakat dengan Ukhuwah Islamiyah, sehingga pembinaan di bidang sosial keagamaan mampu mengarahkan para anggota Fatayat NU mudah dalam pembinaan mental spiritual, serta ilmu pengetahuan dan akhlak yang baik. Sedangkan Faktor penghambatnya adalah kurangnya fasilitas, terbatasnya ruang lingkup gerak perempuan dalam masyarakat, hamil, dan merantau, merupakan beberapa permasalahan yang turut mempengaruhi dan menjadi faktor penghambat dalam berjalannya kegiatan dalam organisasi Fatayat NU. B. Saran 1. Seharusnya para anggota Fatayat NU lebih disiplin dalam melaksanakan kegiatan-kegiatannya. Karna hal tersebut sangat mempengaruhi kualitas dalam pembinaan sosial keagamaan bagi setiap individu. 2. Memperbanyak link dengan masyarakat luar Desa Dadapan yang lebih luas seperti diluar Kabupaten, Provinsi maupun diluar Negara, agar kedepanya Ukhuah Islamiyah semakin lestari, serta jalinan sosial keagamaan Fatayat NU semakin luas, dan Fatayat NU akan menjadi dasar dari perjalanan perjuangan perempuan di masa mendatang, sehingga wawasan keilmuan dan solidaritas yang dimiliki dapat tetap terjaga dan terpelihara.
DAFTAR PUSTAKA Ahmadi, Abu, Ilmu Sosial Dasar, Jakarta, Rineka Cipta, 2009. Arifin, Pedoman Pelaksanaan Bimbingan Dan Penyuluhan Agama, Jakarta : PT.Golden Trayon Press, 1994 _______, Pokok-Pokok Pikiran Tentang Bimbbingan Penyluhan Agama di Sekolah dan Luar Sekolah, Jakarta: Bulan Bitang, 1997. Arikunto, Suharsini, Prosedur Penelitian Jakarta: Rineka Cipta, 1996. Azwar, Saefuddin, Sikap Manusia (Teori dan Pengukurannya) Cet-2, Bandung: Pustaka Pelajar, 1998. Baharta, Dewi S, Kamus Umum Bahasa Indonesia, Surabaya: Bintang Terang, 1995. Bakran, Adz-Dzaki, M. Hamdani, Psikoterapi dan Konseling Islam Penerapan Metode Sufistik, Yogjakarta:Pajar Pustaka, 2001. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta :Balai Pustaka. Faqih, Ainurrahim, Bimbingan Dan Konseling Islam, Jogjakarta: UII Pres, 2001. Fathoni, Abdurrahman, Metode Penilitian dan Teknik Penyusunan Skripsi, Jakarta: Rineka cipta, 2011. Fealy, Greg, Ijtihad Politik Ulama Sejarah NU 1952-1967, Yogyakarta: LKIS, 2003. Fitri, Agus Zainul, Pendidikan Karakter Berbasis Nilai & Etika Yogyakarta: Ar-ruzz Media, 2012. Gazalba, Sidi, Azas Kebudayaan Islam Jakarta: Bulan Bintang, 1978. Hadi, Sutrisno, Metodologi Research, Yogyakarta: UGM, 1985. Hasan, M. Iqbal, pokok-pokok Mataeri Metodologi Penelitian dan Aplikasinya. Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002. Hasyim, Syafiq, Pengantar Feminisme Dan Fundalisme Islam, Yogyakarta: LKIS, 2005.
Helmi, Masdar, Dakwah Dalam Alam Pembangunan, Semarang: Toha Putra, 1973. Heru Nugroho, Menumbuhkan Ide-Ide Kritis, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004. Jalaludin, Psikologi Agama, Jakarta: Rajawali Grafindo Persada, 2012. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta : 2001. mernissi, Fatima, Wanita Dalam Islam, Bandung: Pustaka, 1994. _______, Fatimah, penafsiran feminis tentang hak perempuan dalam isam, Jakarta: Paramadina, 2001. Mulyadi, Yadi, Panduan Sosiologi, Jakarta: Yudistira, 1995. Muthahari, Murtadlo, Hak-Hak Wanita Dalam Islam, Jakarta: Lentera, 1995. Nasution, Harun, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspek, Jakarta: Universitas Indonesia, 1979. _______, Metode Research Jakarta: Bumi Aksara, 1996. Notoadmodjo, Suekidjo, Pengembangan Sumberdaya Manusia, Jaakarta: Renika Cipta, 2009. Nurdin. A. Fauzi, Wanita Islam Dan Transformasi Sosial Keagamaan, Yogyakarta: Gema Media, 2009. Pamudji, Strategi Pembinaan, Yogyakarta: Raja Pustaka, 1985. Pasaribu, Simanjuntak, B.I.L, Membina Dan Mengembangkan Generasi Muda Bandung: Tarsito, 1990. Peursen, Van, Strategi Kebudayaan, (Yogyakarta: Kanisius, 1998), cet. Ke 11 Puspito, O.C, Hendro, Sosiologi Agama Yogyakarta: Konisius , 1998. Winarno, Surakmad, pengantar Penelitian Ilmiah Bandung: Rajawali Pers, 1994. Sarlito W, Sarwono, Pengantar Psikologi Umum, Jakarta: Rajawali Perss, 2012. Suekamto, Suejono, Sosiologi Suatu Pengantar, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2012.
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, Bandung: Alfabeta, 2010. _______, Memahami Penelitian Kualitatif, Bandung: Alfabeta, 2012. Soetrisno, Loekman, Peranan Baru Agama Di Dunia Ketiga, Dalam Teologi Pembangunan, Yogyakarta: UD Menara Mas Ofset, 1989 Tanzeh, Ahmad, Pengantar Metode Penelitian, Yogyakarta: Teras, 2009. Thouless, Robert H, Pengantar Psikologi Agama, Jakarta : Raja Gravindo Persada, 2000. Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa, Kamus Besar bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka, 2001. Yayasan Penyelenggra Penerjemah /Tafsir, Al-Qur"an , Al-Qur"an dan Terjemahannya Jakarta: 2007. Zen, Fathurin, NU Politik Analisis Wacana, Yogyakarta: LKIS, 2004. Jurnal AL-Ashabuni, Muhammad Ali, Rawai" Albayan Fi Tafsir Ayat Al-Ahkam, Dalam Jl. I, Dar Al-Fikr, Beirut: 1971. Darojatun, Asih, Kepemimpinan Politik Perempuan Dalam Perspektif Fatayat NU, Pemikiran Politik Islam Universitas Raden Intan Lampung, 2017. Pucuk Pimpinan Fatayat NU, "Peraturan Dasar Fataya NU" Dalam Keputusa Kongres XIII Tahun 2005, Jakarta PP Fatayat NU, 2005. Zuraidah, , 2009. Peran Perempuan dalam Membangun Masyarakat Religius di Kabupaten Indragiri Hilir Wawancara Daviana, Desi, Anggota Fatayat NU Desa Ddadapan, Wawancara Tanggal 20 April Enilia, Humas Fatayat NU Desa Ddadapan, Wawancara Tanggal 11 April 2019 Fitriana, Anggota Fatayat NU Desa Ddadapan, Wawancara Tanggal 20 April 2019
Jayatri, Anggota Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan, Wawancara tanggal 20 April 2019. Kuntari, Sri, ketua fatayat NU desa Dadapan, Wawancara, 01 September 2018. Lilies Kusyanti, Anggota Fatayat NU Desa Ddadapan, Wawancara Tanggal 20 April 2019 Mustaqimah, Wakil Ketua Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan, Wawancara tanggal 15 April 2019 Suharti, Anggota Fatayat NU Desa Dadapan, Wawancara, Tanggal 11 April 2019 Yunita, Humas Organisasi Fatayat NU Desa Dadapan, Wawancara, 10 April 2019 Sumber Online Teori Sosial. Unila.AC.id.3/3/2019/11.32
Lampiran I Pedoman Interview/Wawancara A. WawancaraKepada Ketua Fatayat NU 1. Bagaimana sejarah berdirinya Fatayat NU di Desa Dadapan Kecamatan Sumber Rejo Kabupaten Tanggamus? 2. Kapan berdinya Fatayat NU di Desa Dadapan Kecamatan Sumber Rejo Kabupaten Tanggamus? 3. Apakah tujuan berdirinya Fatayat NU di Desa Dadapan Kecamatan Sumber Rejo Kabupaten Tanggamus? 4. Apa visi dan misi Fatayat NU di Desa Dadapan Kecamatan Sumber Rejo Kabupaten Tanggamus? 5. Berapa jumlah Jama"ah Fatayat NU di Desa Dadapan Kecamatan Sumber Rejo Kabupaten Tanggamus? 6. Berapa jumlah pengurus Fatayat NU di Desa Dadapan Kecamatan Sumber Rejo Kabupaten Tanggamus? 7. Bagaimana kegiatan Fatayat NU di Desa Dadapan Kecamatan Sumber Rejo Kabupaten Tanggamus 8. Bagaimana pembinaan sosial keagamaan yang dilakukan pengurus Fatayat NU di Desa Dadapan Kecamatan Sumber Rejo Kabupaten Tanggamus? 9. Apa saja yang di pelajari dalam pembinaan sosial keagamaan?
10. Selain kegiatan di dalam pembinaan sosial keagamaan Fatyaat NU kegiatan apa saja yang dilakukan B. Wawancara Kepada Humas Fatayat NU 1. Bagaimana peran Fatayat NU dalam pembinaan social keagamaan di Desa Dadapan Kecamatan Sumber Rejo Kabupaten Tanggamus 2. Apa kendala yang di alami pengurus dalam pembinaan social keagamaan? 3. Bagaimana perilaku jama"ah Fatayat NU? 4. Setelah di adakan pembinaan social keagamaan, apakah ada perubahan ? 5. Menurut ibu siapa Jamaah yang sudah mengalami perubahan menjadi lebih baik dari sebelumnya? C. Wawancara Kepada Para jama'ah 1. Bagaimana menurut anda pembinaan sosial keagamaan di Fatayat NU di Desa Dadapan Kecamatan Sumber Rejo Kabupaten Tanggamus 2. Apa manfaat adanya pembinaan sosial keagamaan? 3. Bagaimana peran Fatayat NU dalam pembinaan social keagamaan? 4. Bagaimana cara menyampaian pe mbinaan ? 5. Apa penghambat dan pendorong mengikuti kegiatan pembinaan social keagamaan di Fatayat NU?