CAMPUR KODE DALAM FILM "AMBU" (KAJIAN SOSIOLINGUISTIK) Skripsi Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan Oleh: Alvina Muzri Fatika NIM 111701300000087 JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI (UIN) SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2024
LEMBAR PENGESAHAN CAMPUR KODE DALAM FILM "AMBU" (KAJIAN SOSIOLINGUISTIK) Skripsi Diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Mencapai Gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.) dalam Bidang Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Oleh: Alvina Muzri Fatika 111701300000087 Di bawah bimbingan Neneng Nurjanah, M.Hum. NIDN : 2004118603 JURUSAN PENDIDIKAN BAHASA DAN SASTRA INDONESIA FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUSAN UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2024 ii
LEMBAR PENGESAHAN PENGUJI Skripsi yang berjudul Campur Kode dalam Film "Ambu" (Kajian Sosiolinguistik) disusun oleh Alvina Muzri Fatika dengan Nomor Induk Mahasiswa 11170130000087, diajukan kepada Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dan dinyatakan LULUS dalam Ujian Munaqasah pada hari Rabu tanggal 22 Mei 2024 di hadapan dewan penguji. Karena itu, penulis berhak memperoleh gelar Sarjana Pendidikan (S.Pd.) dalam bidang Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia. Jakarta, 22 Mei 2024 Panitia Ujian Munaqasah Ketua Panitia (Ketua Jurusan/Prodi) Tanggal Tanda Tangan Dr. Ahmad Bahtiar, M.Hum NIP. 19760118 200912 1 002 ... Penguji I Dr. Makyun Subuki, M.Hum. NIP. 198003052009011015 ... Penguji II Dr. Nuryani, S.Pd. M.A. NIP. 198206282009122003 ... Mengetahui, Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Prof. Siti Nurul Azkiyah, M.Sc., Ph.D NIP. 197605112005012003 iii
SURAT PERNYATAAN KARYA ILMIAH Yang bertanda tangan di bawah ini: Nama : Alvina Muzri Fatika Tempat, Tanggal Lahir : Lampung, 3 Mei 2000 NIM : 111701300000087 Jurusab : Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Alamat : Jalan Raya Sawangan No. 70 RT. 001 RW. 010 Kelurahan Rangkapan Jaya Baru, Kecamatan Pancoran Mas, Kota Depok, Provinsi Jawa Barat. MENYATAKAN DENGAN SESUNGGUHNYA Bahwa skripsi yang berjudul Campur Kode dalam Film "Ambu" (Kajian Sosiolinguistik) adalah benar hasil karya sendiri di bawah bimbingan dosen: Dosen Pembimbing : Neneng Nurjanah, M.Hum. NIDN : 2004118603 Demikian surat pernyataan ini saya buat dengan sesungguhnya dan saya siap menerima segala konsekuensi apabila terbukti bahwa skripsi ini bukan hasil karya sendiri. Jakarta, 14 Mei 2024 Yang Menyatakan Alvina Muzri Fatika NIM. 11170130000008 iv
ABSTRAK Alvina Muzri Fatika (NIM: 11170130000087). "Campur Kode dalam Film "Ambu" (Kajian Sosiolinguistik)". Penelitian ini mengkaji mengenai campur kode dalam film "Ambu", yaitu film yang berlatar di Desa Kenekes, Banten. Penelitian ini menggunakan teori campur kode, fungsi dan faktor penyebab terjadinya campur kode dengan metode penelitian deskriptif kualitatif. Bagian utama dalam penelitian ini adalah menganalisis unsur intrinsik serta penggunaan bahasa dalam film "Ambu". Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa adanya penggunaan campur kode dalam bentuk tataran kata, tataran frasa, dan tataran klausa dari bahasa Sunda dialek Banten ke dalam tuturan bahasa Indonesia dan sebaliknya didasarkan pada konteks tuturan, lawab tutur, serta tujuan tutur. Dalam penelitian ini juga membahas mengenai fungsi dan faktor penyebab dari campur kode dalam film "Ambu". Kata Kunci: Ambu, Campur Kode, Sosiolinguistik, Baduy v
ABSTRACT Alvina Muzri Fatika (NIM: 11170130000087). "Campur Kode dalam Film "Ambu" (Kajian Sosiolinguistik)". This research examines code mixing in the film "Ambu", which is a film set in Kenekes Village, Banten. This research uses code mixing theory, functions and factors causing code mixing with qualitative descriptive research methods. The main part of this research is to analyze the intrinsic elements and use of language in the film "Ambu". The results of this research show that there is the use of code mixing in the form of word level, phrase level and clause level from the Sundanese dialect of Banten into Indonesian speech and vice versa based on the context of the speech, the speech act and the purpose of the speech. This research also discusses the function and causal factors of code mixing in the film "Ambu". Kata Kunci: Ambu, code mixing, sociolinguistic, Baduy vi
KATA PENGANTAR Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh Puji syukur kehadirat Allah Swt. atas berkat rahmat, nikmat, dan hidayah- Nya penulis dapat menyelesaikan tugas akhir dari perkuliahan, yaitu skripsi, dengan baik. Shalawat serta salam senantiasa tercurahkan kepada Nabi Muhammad Saw., yang telah menerangi jalan bagi pengikutnya. Skripsi ini disusun untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar sarjana pendidikan (S.Pd.) pada Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. Skripsi ini berjudul Campur Kode dalam Film "Ambu" (Kajian Sosiolinguistik). Penelitian ini mengangkat topik mengenai adanya peristiwa campur kode pada penggunaan bahasa dalam film yang berlatar belakang di Desa Kenekes, Banten. Oleh karena itu, penulis berharap bahwa penelitian ini dapat bermanfaat bagi khalayak ramai. Penulis menyadari bahwa dalam penyusunan skripsi ini tidak lepas dari bantuan, bimbingan, dan doa dari berbagai pihak. Maka dari itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada pihak yang terlibat yakni: 1. Prof. Siti Nurul Azkiyah, M.Sc., Ph.D, selaku Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Dr. Ahmad Bahtiar, M.Hum., selaku Ketua Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia yang senantiasa memberikan dorongan dan solusi untuk menyelesaikan seluruh rangkaian program akademik. 3. Rosida Erowati, M.Hum. selaku Dosen Penasihat Akademik yang telah memberikan bimbingan selama perkuliahan. 4. Neneng Nurjanah, M.Hum. selaku Dosen Pembimbing yang senantiasa memberikan arahan, bimbingan, dan semangat kepada penulis agar menyelesaikan penyusunan skripsi ini. Bu Neneng, semoga ibu selalu dalam lindungan-Nya dan segala ilmu yang ibu berikan ke saya menjadi berkah serta pahala yang berlipat ganda untuk ibu dan kelurga ibu. vii
5. Seluruh dosen jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia yang telah memberikan bekal kepada penulis yang sangat berharga dan bermanfaat baik di dalam maupun di luar kelas. 6. Bapak Toto Sudarto yang selalu memberikan segalanya untuk putri sulungnya. Yang apapun keinginan dan tujuan hidup putri selalu didukung. Ibu Tuti Utami yang selalu menjadi tempat cerita serta tempat mencari arah untuk mengambil keputusan paling nyaman dan aman. Terima kasih sudah menjadi tempat pulang untuk segala lelah yang dirasakan penulis. 7. Ibu Purwi Fris, ibu yang selalu menjadi tempat termpat ternyaman penulis dalam bercerita semua hal dalam hidupnya. Terima kasih sudah memberikan semangat dan masukannya di setiap hari kehidupan penulis. 8. Abi Raga Siwi dan Aqilah Hanifa Putri, kedua adik yang selalu menjadi motivasi penulis untuk tidak pernah menyerah dalam kehidupannya. Terima kasih sudah menjadi adik yang baik dan selalu ada untuk penulis. 9. Desi Rachmawati, seseorang yang sudah memberikan banyak perasaan aman dan masukan ke penulis untuk selalu melangkah dan menatap masa depan dengan baik, terima kasih telah merayakan semua hal dalam hidup penulis. 10. Linda, Riyan, Selfi, dan Mulia, teman sepernasiban yang selalu menemani penulis dan menampung semua gundah gulana penulis waktu menyelesaikan skripsinya. Terima kasih atas masukan dan bantuannya untuk penulis menyelesaikan revisi-revisinya. 11. Fika dan Fiki, si kembar yang selalu ada di pukul 3 pagi yang selalu menjadi tempat pelarian penulis saat sudah tidak ada tempat lagi untuk bercerita. 12. Kak Riswan Hadi, seseorang yang ditemui secara tidak sengaja di injury time penulis dalam menyelesaikan skripsi. Terima kasih sudah memberikan jam malamnya untuk membantu penulis dalam menyelesaikan skripsinya. 13. Teman-teman Admin dan pendamping WUB Kota Depok, Pak Moko, Pak Hasim, Nisa, Amel, Izah, Fafa yang selalu bertanya kapan lulus dan memberikan banyak semangat untuk penulis agar segera lulus. viii
14. Teman-teman kelas C angkatan 2017 dan semua yang saya kenal. Terima kasih sudah memotivasi penulis untuk tetap melanjutkan pendidikannya. Penulis menyadari bahwa skripsi ini memiliki kekurangan dari segi penyusunan maupun isi. Maka dari itu, penulis dengan terbuka menerima kritik dan saran yang membangun agar penelitian ini menjadi lebih baik lagi. Semoga penelitian ini bermanfaat bagi penulis, pembaca, dan peneliti selanjutnya. Wassalamualaikum Warahmatullahi Wabarakatuh Jakarta, 14 Mei 2024 Alvina Muzri Fatika ix
DAFTAR ISI LEMBAR PENGESAHAN ... ii LEMBAR PENGESAHAN PENGUJI ... iii SURAT PERNYATAAN KARYA ILMIAH ... iv ABSTRAK ... v ABSTRACT ... vi KATA PENGANTAR ... vii DAFTAR ISI ... x DAFTAR LAMPIRAN ... xii BAB I ... 1 PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Identifikasi Masalah ... 5 C. Pembatasan Masalah ... 5 D. Perumusan Masalah ... 5 E. Tujuan Penelitian... 6 F. Manfaat Penelitian ... 6 BAB II ... 7 LANDASAN TEORI ... 7 A. Film dan Unsur Intrinsik ... 7 B. Sosiolinguistik ... 14 C. Peristiwa Tutur ... 15 D. Kedwibahasaan ... 18 E. Kode ... 21 F. Campur Kode ... 21 G. Suku Baduy ... 30 H. Bahasa Sunda Dialek Banten ... 33 I. Penelitian yang Relevan ... 34 BAB III ... 37 METODOLOGI PENELITIAN ... 37 A. Metode Penelitian... 37 x
B. Data dan Sumber Data ... 38 C. Teknik Pengumpulan Data ... 38 D. Teknik Analisis Data ... 39 BAB IV ... 41 PEMBAHASAN ... 41 A. Deskripsi Data ... 41 B. Analisis Unsur Intrinsik dalam Film "Ambu" ... 42 C. Bentuk Campur Kode ... 69 1. Campur kode bahasa Sunda ke dalam bahasa Indonesia (BS-BI) ... 70 2. Campur kode bahasa Indonesia ke dalam bahasa Sunda (BI-BS) ... 89 D. Fungsi dan Faktor Penyebab Campur Kode dalam Film Ambu ... 109 1. Campur Kode Bahasa Sunda ke Bahasa Indonesia ... 109 2. Campur Kode Bahasa Indonesia ke Bahasa Sunda ... 121 BAB V ... 134 PENUTUP ... 134 A. Simpulan ... 134 B. Saran ... 135 DAFTAR PUSTAKA... 136 LAMPIRAN RIWAYAT PENULIS xi
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1 Jenis Campur Kode Bahasa Sunda ke dalam Bahasa Indonesia Lampiran 2 Jenis Campur Kode Bahasa Indonesia ke dalam Bahasa Sunda Lampiran 3 Bentuk Campur Kode Bahasa Sunda ke dalam Bahasa Indonesia Lampiran 4 Bentuk Campur Kode Bahasa Indonesia ke dalam Bahasa Sunda Lampiran 5 Lembar Uji Referensi xii
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Masyarakat Indonesia pada umumnya merupakan masyarakat yang kedwibahasaan artinya masyarakat mampu menguasai dan menggunakan dua bahasa sekaligus yaitu bahasa ibu (bahasa daerah) dan bahasa nasional (bahasa Indonesia). Dalam ilmu sosiolinguistik, seseorang yang mampu menguasai dua bahasa disebut kedwibahasaan. Dengan demikian variasi bahasa dapat diperluas baik bahasa tulisan maupun bahasa lisan termasuk diantaranya penggunaan atau pemakaian kata, frasa, klausa, idiom, sapaan, dan lain sebagainya.1 Kedwibahasaan seseorang muncul ketika adanya interaksi antara penutur dengan lawan tuturnya. Kedwibahasaan ini merupakan adanya penggunaan bahasa kedua (B2) atau penggunaan bahasa lainnya selain dari penggunaan bahasa pertama (B1) seorang penutur. Penutur yang menggunakan bahasa lebih dari satu disebut sebagai dwibahasa. Hal ini dapat dipengaruhi oleh lingkungan keluarga, tempat tinggal, pendidikan, maupun masyakarat sekitar. Munculnya kedwibahasaan mengakibatkan masyarakat menggunakan pengalihan dan pencampuran bahasa dalam tulisan maupun dalam tutur lisannya. Adanya pengalihan dan pencampuran bahasa pertama maupun bahasa kedua sehingga munculah istilah alih kode dan campur kode. Alih kode merupakan beralihnya sebuah kode dari bahasa satu ke bahasa lainnya dalam satu tuturan. Sementara itu, campur kode merupakan peristiwa pencampuran kode bahasa satu dengan kode bahasa lainnya. Chaer dan Agustina menjelaskan bahwa pemakaian dua bahasa atau lebih atau dua varian dari sebuah bahasa dalam suatu masyarakat tutur, terdapat kode utama atau kode dasar yang digunakan memiliki fungsi keotonomiannya, sedangkan kode-kode lain yang terlibat dalam peristiwa tutur itu hanayalah berupa serpihan saja itulah yang disebut dengan istilah campur kode. 1 M. Busairi, dkk, Analisis Campur Kode Oleh Tokoh-Tokoh dalam Film La Hila Donggo karya Ary Ipan, Jurnal Mabasa: Masyarakat Bahasa & Sastra Nusantara, Vo. 14, No. 2 (2020), h. 162 1
Sementara itu, Kridalaksana memberi pengertian bahwa campur kode merupakan interferensi penggunaan satuan lingual bahasa dari bahasa satu ke bahasa lain untuk memperluas gaya bahasa atau ragam bahasa, yakni dapat berupa pemakaian kata, klausa, idiom, sapaan dan sebagainya. Konsep campur kode sangat erat kaitannya dengan konsep interferensi, yakni kedekatan antar dua bahasa menyebabkan penyimpangan dari norma dalam setiap bahasa. Sementara itu, pencampuran (mixing) bukan merupakan peristiwa interferensi tetapi ialah ungkapan strategi yang spesifik bagi penutur bilingual.2 Dapat disimpulkan bahwa campur kode merupakan suatu peristiwa penyisipan kode bahasa satu di dalam kode bahasa lain dan tidak memiliki fungsinya secara mandiri yang biasa terjadi dalam masyarakat bilingual. Campur kode memiliki berbagai macam bentuk. Bentuk campur kode dapat dibagi berdasarkan unsur-unsur kebahasaannya yaitu campur kode bentuk kata, campur kode bentuk frasa dan campur kode bentuk klausa. Misalnya, penyisipan kata "Hello" dalam tuturan "Hello, apa kabar?" Kata "hello" merupakan kata dari bahasa Inggris yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia. Campur kode juga memiliki beberapa factor penyebab yang salah satunya disebabkan adanya keterbatasan kata dari bahasa yang sedang digunakan sehingga penutur menyisipkan kode dari bahasa lain untuk mengungkapkan suatu hal yang ingin disampaikan.3 Campur kode bisa saja terjadi dalam situasi formal maupun nonformal dikarenakan beberapa hal yang mengakibatkan terjadinya peristiwa campur kode. Campur kode yang terjadi dalam situasi formal dapat diakibatkan oleh tidak adanya kata yang dapat mengungkapkan suatu hal yang ingin disampaikan oleh sehingga penutur menyisipkan kata, frasa, maupun klausa dari kode lain agar dapat tersampaikan maksud dan tujuan dari tuturan penutur. Campur kode yang terjadi dalam situasi informal dikarenakan akan tujuan penutur, seperti ingin mengubah situasi menjadi lebih santai, akrab dan sebagainya. Di lingkungan sekitar kita bisa saja terjadi campur kode tanpa kita sadari, di antaranya di sekolah, di kampus, 2 Op.Cit., Juariah, 2020, h. 328 3 Ibid., Juariah, 2020, h. 328-329 2
media cetak maupun media elektronik. Adapun salah satu media elektronik, yakni film. Film merupakan karya seni yang biasanya mengambil cerminan kehidupan masyarakat yang digambarkan melalui tingkah para tokoh, pakaian yang digunakan tokoh, bahasa yang digunakan tokoh, latar tempat, latar waktu, latar sosial maupun gaya bahasa yang terdapat di dalam film. Film dapat dibagi menjadi film mancanegara maupun film lokal. Dalam film, penggunaan dua bahasa atau lebih akan lebih memikat penonton penikmat karya sastra. Film lokal merupakan salah satu film yang biasanya mengambarkan masyarakat di suatu tempat tertentu misalnya masyarakat daerah tertentu yang memiliki keunikan suku dan budaya. Salah satu film yang menggunakan dua bahasa dan menggambarkan sebuah kebudayaan dari suatu suku adalah film "Ambu" karya Farid Darmawan. Kajian tentang campur kode dalam film sudah banyak dilakukan. Salah satunya ialah kajian campur kode dalam tuturan berbahasa Jawa dalam film Kartini karya Hanung Bramantyo oleh Ade Rahima dan Nadya April Tayana pada tahun 2019 dalam jurnal Aksara. Dalam penelitian ini membahas mengenai ciri dan bentuk campur kode bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Jawa. Kajian lain yang membahasa mengenai campur kode ada pada penelitian yang dilakukan oleh oleh Ulfa Uswatun Chasanah pada tahun 2021 dengan judul "Alih Kode dan Campur Kode pada Film Mekah I'm Coming serta Implikasinya terhadap Mendemostrasikan Naskah Drama Kelas XI SMA/MA". Penelitian ini membahas mengenai alih kode dan campur kode di dalam film. Namun, beberapa penelitian yang membahas mengenai campur kode di dalam film belum ada yang memasukan analisis unsur intrisik mengenai film di dalamnya. Film "Ambu" merupakan salah satu film yang menggunakan dua bahasa di dalamnya. Film yang tayang pada tahun 2019, menggambarkan kehidupan masyarakat Suku Baduy, Banten. Penelitian pada film "Ambu" sudah pernah dilakukan pada tahun 2022 dengan judul penelitian "Nilai Moral dalam Film Ambu karya Farid Dermawan (Kajian Sosiologi Sastra)" oleh Amrina Rosyada Sya'bania. Penelitian campur kode dalam film "Ambu" juga pernah dilakukan oleh Isnaini Novianti dan Sugeng Riadi dengan judul "Campur Kode Bahasa Indonesia pada 3
Tuturan Berbahasa Sunda dalam Film "Ambu" Karya Farid Dermawan" pada tahun 2023. Namun, penelitian tentang bentuk dan fungsi campur kode dalam tuturan tokoh pada film "Ambu" dengan melihat sisi dari penokohan, latar tempat, latar waktu dan latar sosial serta gaya bahasa dalam film "Ambu" belum ada. Pada penelitian ini, konsep campur kode yang digunukan untuk melihat adanya fenomena penggunaan bahasa oleh para tokoh yang digambarkan oleh pengarang. Dalam film ini penulis menemukan beberapa campur kode dengan penyisipan kode dari bahasa Sunda ke dalam tuturan bahasa Indonesia dan sebaliknya. Seperti pada kutipan di bawah ini. Ambu : Maneh ikut rombongan turis? Fatma : Henteu Ambu. Kutipan di atas merupakan salah satu contoh bentuk campur kode dalam film "Ambu" dikarenakan adanya penyisipan kata "maneh". Kata "maneh" merupakan kata dari bahasa Sunda dan memiliki arti "kamu" yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda. Kutipan di atas termasuk ke dalam jenis campur kode ke dalam dengan bentuk penyisipan unsur kata. Tuturan pada kutipan di atas memiliki fungsi untuk menanyakan maksud dan tujuan dari kedatangan lawan tutur ke tempat penutur. Faktor penyebab terjadinya campur kode dalam kutipan di atas disebabkan oleh faktor penutur dan pribadi penutur. Dari hal tersebut, dapat diketahui bahwa ada fenomena campur kode dalam bahasa Sunda dan bahasa Indonesia. Hal tersebut dapat terjadi dan bukan suatu hal yang mustahil terjadi karena tokoh-tokoh dalam film tersebut mendapatkan kontak bahasa dari bahasa lain. Maka dari itu, penelitian ini akan mengangkat film "Ambu" sebagai objek kajian dan bertujuan untuk mengungkap fenomena penggunaan bahasa khususnya fenomena campur kode yang dilakukan oleh para tokoh di film. Selain itu, penelitian ini bertujuan untuk melihat bagaimana fungsi dan faktor penyebab terjadinya peristiwa campur kode dengan melihat analisis unsur intrinsic berupa analisis tokoh dan penokohan, analisis latar tempat, waktu, dan sosial, serta analisis gaya bahasa yang ditampilkan di dalam film "Ambu" guna mengungkap fenomena 4
penggunaan bahasa di dalam film "Ambu". Adapun judul penelitian ini adalah "Campur Kode dalam Film "Ambu" (Kajian Sosiolinguistik)". B. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar berlakang yang telah dijabarkan di atas, maka ditemukan beberapa permasalahan yang ada. Adapun permasalahan yang muncul dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Fenomena kedwibahasaan terjadi dalam kehidupan sehari-hari termasuk dalam film "Ambu" namun kajian yang terkait film "Ambu" belum banyak dilakukan. 2. Campur kode terdapat dalam film "Ambu", namun penyelidikan yang mengkaji bentuk campur kode, fungsi campur kode dan faktor penyebab terjadinya campur kode belum dilakukan. C. Pembatasan Masalah Berdasarkan identifikasi masalah pada latar belakang yang telah dipaparkan, maka masalah dapat dibataskan menjadi beberapa yang akan dibahas dalam penelitian ini, yaitu sebagai berikut: 1. Fenomena kedwibahasaan dalam film "Ambu". 2. Campur kode yang terjadi dalam film "Ambu". 3. Fungsi dan faktor penyebab terjadinya campur kode dalm film "Ambu". D. Perumusan Masalah Berdasarkan pembatasan masalah yang telah ditentukan, maka didapatkan rumusan masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Bagaimana bentuk campur kode dalam film "Ambu"? 2. Bagaimana fungsi dan faktor penyebab terjadi campur kode dalam film "Ambu"? 5
6 E. Tujuan Penelitian Berdasarkan latar belakang yang telah dijabarkan di atas, maka dapat disimpulkan bahwa tujuan dari diadakannya penelitian ini adalah sebagai berikut: 1. Mendeskripsikan bentuk campur kode dalam film "Ambu". 2. Mendeskripsikan fungsi dan faktor yang menjadi penyebab terjadinya campur kode dalam film "Ambu". F. Manfaat Penelitian Hasil dari penelitian ini diharapkan dapat manfaat baik dalam hal teoritis maupun dalam hal praktis. 1. Manfaat Teoritis a. Menambah khasanah keilmuan dalam pembelajaran dan pengajaran pada bidang bahasa dan sastra, khususnya pada bidang bahasa. b. Menambah khasanah keilmuan dalan bidang sosiolinguistik, khususnya pada bidang penelitian campur kode. c. Menjadi rujukan teoritis pada penelitian sejenisnya. 2. Manfaat Parktis a. Penelitian ini diharapkan dapat dijadikan referensi bagi mahasiswa dalam pengembangan ilmu linguistik khususnya dalam penelitian sosiolinguistik. b. Penelitian ini diharapkan dapat dijadikan referensi bagi para guru dalam mengajarkan bahasa bagi siswanya. c. Penelitian ini diharapkan dapat dijadikan refernsi bagi peneliti linguistic secara umum yang akan mengangkat tema yang sama namun dengan sudut pandang yang berbeda.
BAB II LANDASAN TEORI A. Film dan Unsur Intrinsik Film dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia berarti selaput tipis yang terbuat dari seluloid yang memilki fungsi sebagai tempat gambar negatif maupun positif dan juga memiliki arti sebagai sebuah lakon gambar hidup.4 Film merupakan cinematographie yang dapat diartikan sebagai melukis sebuah gerak dengan memanfatkan cahaya. Film juga dapat berupa dokumen sosial dan budaya yang membantu mengkomunikasikan zaman ketika film tersebut dibuat.5 Film merupakan pengumpulan dari berbagai bidang seni, seperti seni sastra, seni musik, seni rupa, seni fotografi yang digunakan sebagai bahasa komunikasi yang dinilai efektif karena pada film menggunakan visualisasi dan audio yang keduanya dapat mempresentasikan data dengan jelas.6 Dalam film terdapat skenario atau naskah film yang menjadi acuan dari lakon yang akan dimainkan oleh para tokoh yang terlibat dalam isi film. Skenario merupakan sebuah naskah cerita yang berisi deskripsi lakon dan dialog yang nantinya akan disampaikan secara dramatik.7 Setiap aspek dalam skenario memiliki peran yang penting karena berhubungan satu dengan yang lainnya. Dialog merupakan percakapan antar dua orang atau lebih dengan maksud dan tujuan tertentu. Dialog dalam film merupakan rangkaian kata-kata yang ditulis yang nantinya akan disampaikan melalui peranan pemain. Karena berupa kata-kata, dialog tidak bisa dipisahkan dengan kata-kata. Dalam suatu film dialog yang dibuat menggunakan bahasa yang akan menjadi tema utama dalam cerita tersebut. 4 Kamus Besar Bahasa Indonesia jilid V 5 Muhammad Ali Mursid Alfathoni dan Dani Manesah, Pengantar Teori Film, (Yogyakarta: Penerbit Deepublish, 2020), h.2 6 Hari Suryanto dan Mariani Amri, Film Cultural Diplomation Assets, Jurnal Seni Media Rekam (Capture), Vol. 9, No. 2, Fakultas Seni Rupa dan Desai, Institut Seni Indonesia (ISI), Surakarta, 2018, h. 48 7 Syd Field, Screenplay: The Foundations of Screenwriting, (New York: Bantam Dell, 2005), h. 19. 7
Dari dialog-dialog yang disampaikan oleh pemain dapat menjadi acuan karakter dan jalan cerita secara tersirat yang ingin disampaikan oleh pembuat film. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa film juga dapat menjadi media yang menggambarkan kehidupan dalam masyarakat atau lingkungan budaya melalui bahasa yang digunakan serta cerita dan karakter yang dimainkan dalam film. Film juga dapat dikatakan sebagai produk dari kebudayaan. Film dapat menggambarkan budaya masyarakat yang dibalut dengan cerita yang dibuat. Sebagai media audio visual film dapat menangkap realita sosial budaya yang hadir untuk menyampaikan pesan yang terkandung di dalamnya sesuai dengan konteks sosial kebudayaan masyarakat, politik, dan lain sebagainya.8 Jadi, film tidak hanya sekedar hiburan cerita saja, lebih daripada itu film dapat dijadikan sebagai media audio visual dalam menangkap realita sosial budaya dari suatu kebudayaan yang ingin disampaikan secara komersial kepada khalayak umum melalui skenario yang salah satu aspeknya terdapat dialog-dialog bahasa. Sebagai salah satu karya sastra, film harus memiliki dan memenuhi kriteria yang dapat diartikan bahwa segala hal yang diceritakan di dalam film memiliki fungsi untuk mendukung tema utama. Dengan begitu, film dapat memiliki unsur intrinsik yang berfungsi untuk membangun cerita. Unsur- unsur intrinsic tersebut adalah tema, alur, tokoh dan penokohan, latar, sudut pandang, gaya bahasa, dan amanat. a. Tema Tema adalah gagasan yang melandasi cerita, berkaitan dengan aspek kehidupan seperti masalah sosial, politik, budaya religi, juga cinta kasih, maut, dan sebagainya.9 Tema dituangkan dalam melalui berbagai cara, seperti dialog tokoh, konflik atau 8 Op.Cit,. Alfathoni, h. 2. 9 Ali Imron Al Ma'ruf, dan Farida Nugrahani, Pengkajian Sastra: Teori dan Aplikasi, (Surakarta: CV. Djiwa Amarta Press), h. 85 8
melalui komentar secara tidak langsung.10 Pada dasarnya, pengarang akan memulai menulis dari satu ide utama yang disajikan melalui alur. Dari ide utama itu, dimasukkan beberapa ide tambahan yang menunjang dan akhirnya seluruh ide-ide tersebut terjalin dalam satu karya utuh.11 Tema dapat dibagi menjadi dua, yaitu: 1) Tema Mayor Tema mayor atau tema utama adalah permasalahan dominan yang menjiwai cerita.12 Tema mayor merupakan makna pokok cerita yang menjadi dasar atau gagasan dasar umum karya itu.13 2) Tema Minor Tema minor adalah makna tersirat yang hanya ada pada bagian-bagian tertentu dan dapat diidentifikasi sebagai makna bagian atau makna tambahan.14 Makna minor dapat menjadi makna yang menggambarkan sebagai dari tema utama dalam sebuah karya fiksi. b. Alur Seperti yang diketahui secara umum, alur merupakan jalan cerita. Alur merupakan rangkaian-rangkaian peristiwa yang membentuk jalannya suatu cerita dalam novel.15 Alur tidak hanya jalinan rangkaian peristiwa saja. Alur mencakup beberapa faktor penyebab terjadinya peristiwa.16 Tasrif 10 Uti Darmawati, Ensiklopedia Bahasa dan Sastra Indonesia: Apresiasi Prosa, (Klaten: PT Intan Pariwara, 2014), h. 12 11 Andri Wicaksono, Pengkajian Prosa Fiksi: Edisi Revisi, (Yogyakarta: Garudhawaca, 2017), h. 105 12 Ibid. 13 Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian Fiksi, (Cet. 11; Yogyakarta: Gadjah Mada University, 2015), h. 133 14 Ibid 15 Juni Ahyar, Apa Itu Sastra: Jenis-Jenis Karya Sastra dan Bagaimanakah Cara Menulis dan Mengapresiasi Sastra?, (Yogyakarta: Deepublish Publisher, 2019), h. 151 16 Apriyanto Dwi Santoso, Apresiasi Prosa Fiksi Baru, (Yogyakarta: PT Penerbit Intan Pariwara, 2019), h. 7 9
10 menjabarkan tahapan alur menjadi lima yaitu penyituasian, pemunculan konflik, peningkatan konflik, tahap klimaks dan penyelesaian dengan penjabaran sebagai berikut. 1. Tahap penyituasian (situation) Pada tahap ini, biasanya berisi pelukisan dan pengenalan situasi latar dan tokoh-tokoh cerita dengan fungsi untuk menjadi landasan cerita yang dikisahkan pada tahap berikutnya. 2. Tahap pemunculan konflik (generating circumstances) Pada tahap ini, peristiwa-peristiwa yang menyulut dan konflik mulai dimunculkan dan berkembang menuju konflik-konflik berikutnya. 3. Tahap peningkatan konflik (rising action) Konflik yang sudah muncul semakin berkembang dan dikembangkan intensitasnya. Peristiwa dramatik makin mencekam dan menegangkan, konflik menuju klimaks makin tidak dapat terhindari. 4. Tahap mencapai puncak (klimaks) Konflik yang ditimpakan kepada para tokoh cerita mencapai titik intensitas puncak. Klimaks akan dialami oleh tokoh-tokoh utama yang berperan sebagai pelaku dan penderita konflik utama. Sebuah fiksi panjang bisa saja memiliki klimaks lebih dari satu. 5. Tahap penyelesaian (Denouement) Konflik yang telah mencapai klimaks dan mendapatkan jalan keluar, kemudian cerita diakhiri dengan akhir yang sesuai.17 17 Op.Cit, Burhan Nurgiyantoro, h. 209
11 c. Tokoh dan Penokohan Tokoh adalah orang yang ditampilkan dalam sebuah karya naratif atau drama dan menjadi pelaku dalam cerita fiksi atau drama. Sedangkan penokohan adalah pelukisan gambaran yang jelas tentang seseorang yang ditampilkan dalam sebuah cerita.18 Penokohan mencakup masalah siapa tokoh cerita, bagaimana perwatakan, penempatan dan pelukisannya dalam sebuah cerita yang dapat dipahami pembaca.19 Tokoh-tokoh dalam teks fiksi dapat diragamkan dan diuraikan secara terperinci berdasarkan penampilan fisik tokoh, lagak, gerak dan cara bicara yang khas. Karakteristik tokoh dapat digambarkan secara detail dipandang melalui segi fisik, psikis, dan sosiologi. Segi fisik merupakan penggambaran tokoh berdasarkan bentuk tubuh dan biologis seseorang, misalnya wajah, usia, raut muka, tinggi badan, dan lain-lain. Lalu, penggambaran tokoh melalui segi psikis dapat berdasarkan gejala-gejala pikiran, perasaan, dan keinginan tokoh. Terakhir, penggambaran tokoh melalui segi sosiologis dapat dikaji berdasarkan lingkungan hidup dan peran serta kedudukan tokoh di dalam masyarakat.20 Tokoh juga dapat digambarkan berdasarkan fungsi penampilan tokoh, yaitu dibedakan menjadi tokoh protagonis dan tokoh antagonis. Tokoh protagonis adalah tokoh yang mengemban misi terwujudnya cerita sesuai tema atau amanat pengarang.21 Tokoh protagonis merupakan 18 Ibid., h. 247 19 Ibid., h. 248 20 Mido dalam Ni Putu Yulia Utami Putri, Analisis Psikologi Sastra Novel Gelombang Lautan Jiwa Karya Anta Sasmara, E-Jurnal Humanis Fakultas Sastra dan Budaya Unud, Vol. 15(2) (2016), h. 185 21 Sri Suhita dan Rahmah Purwahida, Apresiasi Sastra Indonesia dan Pembelajarannya, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2018, h. 35
tokoh yang mengejawantahkan norma-norma nilai-nilai ideal bagi manusia, sedangkan tokoh antagonis adalah tokoh beroposisi dengan protagonis secara langsung ataupun tidak langsung, bersifat fisik ataupun batin. Kehadiran tokoh antagonis penting karena mengangkat pertentangan antara dua kepentingan; baik dan buruk, baik dan jahat, salah dan benar.22 d. Latar Latar atau setting disebut juga sebagai landas tumpu yang menyaran pada pengertian tempat, hubungan waktu, dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan.23 Latar dibedakan menjadi tiga usnur yaitu latar tempat, latar waktu dan latar sosial. Latar tempat menunjuk pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan. Sedangkan latar waktu berhubungan dengan masalah "kapan terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan". Latar sosial adalah hal-hal yang berhubungan dengan perilaku kehidupan sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan.24 Berdasarkan pengertian di atas, latar dapat digambarkan melalui tiga unsur yaitu unsur tempat terjadinya peristiwa, waktu terjadi peristiwa, dan unsur sosial yang digambarkan ketika peristiwa terjadi. e. Gaya Bahasa Bahasa dalam sastra mengemban fungsi utama, yakni fungsi komunikatif. Tiap bahasa memiliki corak tersendiri yang disebabkan oleh struktur dan situasi sosial pemakainya. Gaya bahasa ini muncul dalam sastra, baik melalui dialog, diksi, makna, maupun struktur kalimat yang digunakan.25 Gaya bahasa dalam karya sastra adalah tingkah laku 22 Op.Cit., Burhan Nurgiyantoro, h. 261-262 23 Ibid., h. 216 24 Ibid., h. 314-322 25 Gorys Keraf, Diksi Dan Gaya Bahasa, (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2006), h. 115-117. 12
13 pengarang dalam menggunakan bahasa.26 Gaya bahasa merupakan nuansa maupun cara pengarang memproduksi cerita melalui fitur-fitur bahasa. Bahasa dalam sastra memiliki kekhasan, yakni mengandung unsur emotif dan bersifat konotatif. Hal ini dikarenakan sastra memiliki tujuan estetik, selain sering menuturkan sesuatu secara tidak langsung.27 Maka dari itu, gaya bahasa dalam sastra juga seringkali disamakan dengan majas. Majas merupakan cara penulis mengungkapkan pemikirannya dan memperlihatkan ciri kepribadiannya melalui cara yang khas.28 Sedangkan, Tarigan menyatakan bahwa majas adalah bahasa indah yang digunakan untuk menimbulkan efek tertentu. Majas ini terbagi atas majas perbandingan, majas pertentangan, pajas pertautan, dan majas perulangan.29 Penggunaan bahasa yang khas dalam sastra ditujukan untuk menimbulkan efek tertentu kepada pembaca yang biasanya disampaikan dengan unsur emotif dan bersifat konotatif. f. Amanat Amanat ialah pesan yang ingin disampaikan oleh pengarang melalui karyanya kepada pembaca atau pesan yang dihasilkan setelah pembaca selesai menuntaskan pembacaannya terhadap prosa fiksi. Amanat dapat disampaikan secara tersurat maupun tersirat atau sekaligus di dalam prosa fiksi.30 Amanat sering disinggung dalam istilah moral. Moral seperti halnya tema, dilihat dari segi dikotomi bentuk isi karya sastra merupakan unsur isi. 26 Op.Cit., Uti Damayanti, h. 18 27 Op.Cit., Burhan Nurgiyantoro, h. 273 28 Op.Cit., Keraf, h. 112-113 29 Henry Guntur Tarigan, Pengajaran Gaya Bahasa, (Bandung: Angkasa, 2013), h. 5-6. 30 Ibid., h. 33
Amanat merupakan cara pengarang menyampaikan makna yang terkandung dalam sebuah karya, makna yang disarankan lewat cerita.31 B. Sosiolinguistik Sosiolinguistik merupakan suatu bidang ilmu yang menyangkut bidang ilmu sosiologi dan linguistik. Ditinjau dari kedua ilmu yang menggabungkannya, sosiolinguistik mempunyai kaitan erat dengan masyarakat (sosio) dan bahasa (linguistik). Halliday menyebut sosiolinguistik sebagai linguistik instutional (institutional linguistics), yang berkaitan dengan hubungan bahasa dengan pemakai bahasa. Pride dan Holmes merumuskan sosiolinguistik sebagai kajian bahasa yang menjadi bagian dari kebudayaan dan masyarakat. Berbeda dengan Pride dan Holmes, Fishman (1972) memberikan istilah berbeda terhadap sosiolinguistik, yaitu sosiologi bahasa (sosiology of language), yaitu fokus dari kajian ini bukan hanya pada penggunaan bahasa itu sendiri melainkan juga terhadap sikap bahasa dan perilaku terhadap bahasa dan pemakaian bahasa. Maka dari itu, sosiolinguistik dibawa ke lingkup bidang sosiologi daripada ke linguistik.32 Chaer dan Agustin memberikan definisi terkait sosiolinguistik sebagai bidang ilmu antardisiplin yang mempelajari bahasa dalam kaitannya dengan penggunaan bahasa di dalam masyarakat. Bagi Chaer dan Agustin, bahasa sebagai objek kajian sosiolinguistik tidak hanya dilihat sebagai bahasa pada kajian ilmu bahasa lainnya, tetapi bahasa juga dilihat sebagai sarana komunikasi di dalam masyarakat pengguna bahasa.33 Berdasarkan pendapat para ahli dapat disimpulkan bahwa sosiolinguistik adalah ilmu yang berkaitan dengan penggunaan bahasa dalam masyarakat yang menjadi bagian dari kebudayaan dan masyarakat. Adapun terkait dengan tujuan kajian Sosiolinguik Patenda dalam hal ini memberikan tujuan dari adanya pembahasan sosiolinguistik, yaitu: (1) Pemakaian bahasa pada umumnya; (2) Keragaman bahasa karena diverifikasi pemakaian 31 Op.Cit., Burhan Nurgiyantoro, h. 320 32Sumarsono, Sosiolinguistik, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2017), h. 2 33Op.Cit., Chaer, 2010, h. 2 14
bahasa; (3) Keragaman bahasa karena tingkat sosial pemakaian bahasa; (4) Sikap berbahasa; (5) Loyalitas kebutuhan bebahasa.34 Masalah-masalah utama yang terkait mengenai kajian sosiolinguistik ini adalah bagaimana bahasa dikaji dalam konteks sosial dan kebudayaan dengan menghubungkan faktor-faktor kebahasaan, ciri-ciri dan ragam bahasa dengan situasi serta faktor-faktor sosial dan budaya juga mengkaji fungsi-fungsi sosial dari penggunaan bahasa dalam masyarakat.35 Sebagai kajian yang berhubungan dengan penggunaan bahasa di masyarakat, sosiolingusitik memiliki bahasan pokok dalam kajiannya. Topik-topik umum dalam bahasan kajian utama sosiolinguistik dapat berupa bahasa, dialek, idiolek, ragam bahasa, repertoar bahasa, masyarakat bahasa, kedwibahasaan kegandabahasaan. Fungsi masyarakat bahasa, penggunaan bahasa, sikap bahasa, perencanaan bahasa, interaksi sosiolingistik, serta bahasa dan kebudayaan.36 Dengan demikian cakupan pembahasaan kajian sosiolinguistik tidak hanya berputar pada bahasanya saja namun bagaimana bahasa itu digunakan dalam masyarakat dan bagaimana bahasa tersebut berfungsi dalam masyarakat bahasa. Adapun salah satu bentuk dari penggunaan bahasa bahasa dalam masyarakat dapat ditampilkan dalam film. Pada umumnya percakapan dalam film dituturkan sesederhana mungkin sehingga terkesan seperti tuturan yang alami. C. Peristiwa Tutur Peristiwa tutur merupakan suatu hal di dalam proses komunikasi manusia yang utamanya menggunakan bahasa. Peristiwa tutur atau speech event merupakan berlangsungnya sebuah interaksi bahasa berbentuk ujaran di dalam sebuah proses komunikasi yang melibatkan sekurangnya dua orang sebagai penutur dan lawan tutur dengan satu topik tuturan pada waktu, tempat, dan situasi tertentu.37 Interaksi yang berlangsung antara seorang penutur dengan lawan tuturnya menggunakan bahasa sebagai alat komunikasi merupakan sebuah peristiwa tutur. Peristiwa tutur 34Mansoer Patenda, Sosiolinguistik, (Bandung: CV. Angkasa, 2015), h. 11 35Op.Cit., Nababan, 1984, h. 3 36 Ibid., Nababan, h.2 37Op.Cit., Abdul Chaer, h. 47 15 dan
tidak hanya terjadi pada masyarakat monolingual tetapi juga dapat terjadi pada masyarakat bilingual maupun multilingual. Peristiwa tutur ini dapat dijumpai di berbagai kegiatan komunikasi, misalnya di dalam ruang belajar atau kelas, di dalam acara diskusi organisasi, maupun di tempat-tempat lainnya yang memerlukan tuturan sebagai alat komunikasinya. Sebuah percakapan belum dapat dikatakan sebagai peristiwa tutur (speech event) jika belum memenuhi beberapa syarat. Holmes memberikan syarat mengapa sebuah percakapan dapat dikatakan peristiwa tutur jika sudah memenuhi delapan komponen yang jika diakronimkan menjadi S-P-E-A-K-I-N-G. Kedelapan komponen ini dapat dijabarkan menjadi: (1) Setting and scene; (2) Participant; (3) End (Purpose and goal); (4) Act sequences; (5) Key (Tone or spirit of act); (6)Instrumentalities; (7) Norm of interaction and interpretation;(8)Genre. Setting and scene, merupakan komponen pertama dalam peristiwa tutur yang berkenaan dengan waktu dan tempat suatu tuturan berlangsung (setting) serta situasi yang terjadi ketika peristiwa tuturan berlangsung (scene). Dalam hal ini dijelaskan bahwa penggunaan variasi bahasa dalam sebuah peristiwa tutur akan berbeda mengikuti tempat, waktu, dan situasi yang ada. Misalnya di dalam sebuah rapat akan menggunakan variasi bahasa ragam formal dan akan berbeda lagi jika tuturan digunakan saat berada di pasar. Participant, merupakan komponen kedua dalam syarat peristiwa tutur yang berarti seluruh pihak yang terlibat dalam peristiwa tutur. Pihak-pihak ini dapat juga dapat diartikan sebagai penutur dan lawan tutur, pembicara dan pendengar, maupun pengirim dan penerima pesan. End (Purpose and goal), dalam komponen peristiwa tutur yang ketiga ini mengacu pada maksud dan tujuan dari pertuturan. Sebuah peristiwa tutur dapat terjadi karena ada maksud dan tujuan tertentu mengapa hal itu dilakukan. Seperti contohnya, di dalam kelas terjadi peristiwa tutur antara guru dan siswa dengan maksud dan tujuannya yaitu untuk menjelaskan dan mendiskusikan mengenai pelajaran yang dipelajari. Act sequences, merupakan komponen peristiwa tutur yang keempat, yaitu merujuk pada bentuk tuturan dan isi dari itu tuturan. Bentuk tuturan berupa kata- 16
kata yang dipakai, bagaimana pemakaiannya, dan hubungan antara apa yang dituturkan dengan topik yang dibicarakan. Seperti halnya bentuk tuturan dalam ruang diskusi organisasi akan berbeda dengan bentuk tuturan dalam ruang jual-beli di pasar. Key (Tone or spirit of act), merupakan komponen peristiwa tutur kelima yang merujuk pada cara, nada, dan semangat suatu tuturan dituturkan. Hal ini juga dapat merujuk pada bagaimana gerak tubuh dan isyarat ketika seorang penutur memberika tuturannya. Instrumentalities, pada komponen peristiwa tutur keenam ini mengacu pada penyampaian bentuk bahasa yang disampaikan juga dapat mengacu pada kode tuturan yang digunakan. Dalam penyampaian bentuk bahasa yang digunakan dapat berupa bahasa lisan dan bahasa tulisan. Sedangkan dalam kode tuturan dapat berupa bahasa, dialek, ragam ataupun register. Norm of interaction and interpretation, yang merupakan komponen ketujuh peristiwa tutur ini merujuk pada aturan atau norma dalam interaksi penutur dan lawan tutur. Genre, komponen terakhir dalam peristiwa tutur ini merujuk pada jenis dari bentuk penyampaian tuturan. Dalam hal ini, sebuah penyampaian tuturan lebih disinggung dalam bentuk seperti narasi, puisi, pepatah, doa, dan lain-lainnya. Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa sebuah percakapan yang terjadi belum dapat dikatakan sebuah peristiwa tutur sebelum memenuhi beberapa syarat, yaitu setting dan scene, suasana saat tuturan berlangsung, partisipan atau mereka yang terlibat dalam peristiwa tutur tersebut, tujuan dari adanya tuturan atau mengapa tuturan tersebut terjadi, bentuk dan isi dari tuturan yang terjadi, cara saat penyampaian tuturan, kode tuturan yang digunakan, aturan yang digunakan dalam tuturan serta bentuk penyampaian dari tuturan tersebut. Dengan demikian percakapan akan dikatakan sebagai peristiwa tutur jika dilakukan secara jelas sesuai dengan syarat yang berlaku. Begitupun di dalam sebuah film. Film bisanya menggunakan bahasa sebagai komunikasi antar pemain dalam memainkan perannya di dalam film tersebut. Sebuah film memiliki jalinan adegan-adegan yang jelas waktu, tempat, bahkan suasana yang terjadi di dalam film tersebut. Hal ini 17
jelas bahwa dalam film sebuah percakapan antar pemain yang terjadi sudah sesuai dengan syarat dikatakannya sebagai peristiwa tutur. D. Kedwibahasaan Kajian sosiolinguistik berpusat pada keterkaitan antara keberadaan bahasa di masyarakat ataupun sistem kebahasaan yang digunakan di suatu kelompok masyarakat.38 Dalam kajian ini disebut pula kajian masyarakat bahasa atau masyarakat tutur. Halliday menjelaskan bahwa masyarakat bahasa adalah sekelompok orang yang merasa dan menganggap diri mereka menggunakan bahasa yang sama.39 Pada masyarakat tutur tertutup yaitu masyarakat yang tidak tersentuh oleh masyarakat tutur lain akan tetap menjadi masyarakat yang memiliki satu bahasa yang digunakan atau monolingual. Masyarakat tutur terbuka merupakan masyarakat yang pada hakikatnya adalah masyarakat yang bersentuhan dengan masyarakat tutur lainnya dan mengalami apa yang disebut dengan kontak bahasa.40 Kontak bahasa merupakan persoalan sosiolinguistik yaitu adanya penggunaan dua atau lebih bahasa, unsur-unsur bahasa yang berbeda, atau variasi bahasa yang digunakan secara bersamaan atau dicampur satu sama lain. Konsep ini mencangkup keadaan ketika seseorang memilih atau beralih dari memakai bahasa yang satu ke bahasa lainnya dalam kondisi tertentu maupun juga dalam kondisi yang tanpa alasan yang jelas.41 Hal ini juga yang menyebabkan seseorang dalam masyarakat dapat menggunakan dua atau lebih bahasa di dalam tuturannya yang sering disebut dengan seorang dwibahasa dan multibahasa. Dwibahasa adalah seseorang yang menggunakan dua bahasa atau dua kode bahasa. Fishman mengartikan dwibahasa sebagai pemakaian dua bahasa oleh seorang penutur dalam berkomunikasi dengan orang lain secara bergantian.42 Bloomfield mengemukakan 38 Nuryani, dkk, Sosiolinguistik dalam Pengajaran Bahasa Berbasis Multikultural: Teori dan Praktik PenelitianI, (Bogor: Penertbit In Media, 2014), h. 7. 39 Kushartanti, dkk, Pesona Bahasa: Langkah Awal Memahami Linguistik, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama, 2009), h.54. 40 Op.Cit., Abdul Chaer dan Leonie Agustina, h. 84. 41 Made Iwan Indrawan Jendra, Sosiolinguistics: The Study of Societies Language, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2010), h. 67. 42 Op.Cit., Abdul Chaer dan Leonie Agustina, h. 84. 18
bahwa kedwibahasaan merujuk pada tingkatan penguasaan bahasa kedua sama dengan bahasa asli penutur.43 Kontak bahasa yang terjadi di lingkungan masyarakat tutur dapat berdampak pada kemampuan seorang penutur dalam menggunakan bahasa. Edwards menjelaskan bahwa hal ini mengacu pada penggunaan atau tingkat pemahaman bahasa seorang penutur menguasai dua bahasa sama baiknya dalam bahasa keduanya dari tingkat yang paling rendah hingga tingkat yang paling tinggi.44 Suwito mengemukakan sembilan tipologi ketika seorang penutur menggunakan dua bahasa atau dua ragam bahasa. Tipologi ini dibedakan berdasarkan kemampuan penutur menggunakan bahasa, yaitu: a. Kedwibahasaan majemuk, yaitu kemampuan penutur dalam memakai bahasa satu lebih baik daripada bahasa lainnya. b. Kedwibahasaan koordinatif, yaitu kemampuan penutur dalam memakai bahasa satu dan bahasa lainnya sama baiknya. c. Kedwibahasaan sub-ordinatif, yaitu kemampuan penutur dalam memakai bahasa yang satu disisipkan ke dalam bahasa lainnya. d. Kedwibahasaan awal, yaitu kemampuan bahasa kedua (B2) penutur masih dalam tahap pembelajaran bahasa. e. Kedwibahasaan horizontal, yaitu kemampuan bahasa dalam memakai dua bahasa yang berbeda masing-masing bahasa masih memiliki status yang sejajar baik itu dalam keadaan formal, budaya, maupun keluarga. f. Kedwibahasaan vertikal, yaitu kemampuan bahasa penutur dalam memakai dua bahasa baku dan dialek secara berdampingan atau terpisah tetap baik, g. Kedwibahasaan diagonal, yaitu kemampuan penutur dalam memakai dua dialek secara berdampingan yang keduanya tidak memiliki hubungan genetik dengan bahasa baku masyarakatnya. 43 Kunjana Rahardi, Kajian Sosiolinguistik: Ihwal Kode dan Alih Kode, (Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia, 2017), h. 17. 44 Basuki Suhardi, Pedoman Penelitian Sosiolinguistik, (Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional, 2009), h.41. 19
h. Kedwibahasaan produktif, yaitu kemampuan penutur mamakai dua bahasa secara aktif. i. Kedwibahasaan respetif, yaitu kemampuan penutur dalam memakai dua bahasa secara pasif.45 Dalam masyarakat dwibahasa seringkali ditemui adanya penggunaan dua bahasa atau lebih di dalam suatu ujaran tergantung pada situasi tertentu saat menggunakan bahasa tersebut. Ada beberapa faktor yang menyebabkan terjadianya kedwibahasaan dan multibahasa, yaitu adanya internasionalisasi, promosi bahasa, dan keragamaan suku atau etnik.46 Sehubung dengan hal ini sangat umum ditemui fenomena-fenomena yang terjadi yang dapat dikaji melalui ranah sosiolinguistik. Seperti yang telah disinggung pada bagian sebelumnya, yaitu ketika kajian sosiolinguistik mengkaji bagaimana adanya penggunaan bahasa di dalam masyarakat bahasa untuk berkomunikasi satu sama lain. Fenomena-fenomena ini berhubungan sangan kompleks satu sama lain dan sukar untuk dibedakan secara tegas. Fenomena pemakaian bahasa di masyarakat dwibahasa ditelaah dalam kajian sosiolinguistik menjadi beberapa fenomena-fenomena yang sering terjadi. Dalam kajian sosiolinguistik, fenomena-fenomena tersebut misalnya alih kode (code- switching), campur kode (code-mixing), interferensi, integrasi, dan transferensi. 47 Dengan demikian kedwibahasaan atau adanya peristiwa ketika seseorang secara aktif dapat menggunakan lebih dari satu bahasa dalam setiap komunikasinya dengan orang lain dengan situasi tertentu dapat terjadi dikarenakan adanya beberapa faktor. Kedwibahasaan ini juga banyak macamnya sesuai dengan kemampuan bahasa yang dimiliki oleh pengguna bahasa tersebut. Kedwibahasaan ini dapat dikaji melalui ranah ilmu sosiolinguistik yang salah satunya adalah adanya penggunaan dua bahasa atau lebih di dalam satu tuturan atau bercampurnaya kode- kode dari bahasa satu ke bahasa lainnya dalam satu tuturan. 45 Mohamad Jazeri, Sosiolinguistik: Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi, (Tulungagung: Akademia Pustaka, 2017), h. 49-50. 46 Ibid., Mohamad Jazeri, h. 51. 47 I Dewa Putu Wijana, Pengantar Sosiolinguistik, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2020), h.37. 20 ilmu
E. Kode Kode dalam tataran kajian sosiolinguistik bukan hanya mengacu ke bahasa saja. Kode adalah istilah yang digunakan untuk mengacu pada bahasa, dialek, sosiolek, ataupun ragam bahasa.48 Ricards dkk memberikan pengertian bahwa kode juga dapat dikatakan sebagai seluruh bagian variasi bahasa yang digunakan dalam masyarakat. Kode adalah sistilah yang netral digunakan, sedangkan jika kita menggunakan istilah dialek, bahasa, dan ragam bahasa secara langsung maka akan memiliki konotasi tertentu, seperti baku dan tidak baku, berprestise atau kurang berprestise.49 Ketika seorang penutur melakukan tuturan sebenarnya penutur tersebut mengirimakan kode-kode kepada lawan tuturnya yang dalam hal ini kode- kode tersebut harus dapat dipahami oleh kedua pihak.50 Campur kode dan alih kode adalah penggunaan lebih dari satu bahasa atau ragam dalam suatu percakapan atau peristiwa komunikasi lainnya. Pergeseran dari satu ragam ke ragam lainnya dapat terjadi dalam satu tuturan.51 Dengan demikian dalam ranah kajian sosiolinguistik kode yang dapat didefinisikan bukan hanya berarti bahasa saja, tapi lebih luas daripada itu kode dapat berarti segala cakupan dalam konteks bahasa seperti ragam bahasa, dialek, sosiolek dan lainnya sebagainya. Dalam kajian ini pula ada dua pembahasaan mengenai kode yaitu campur kode dan alih kode. Campur kode merupakan adanya unsur bahasa lain yang dimasukan ke dalam bahasa pada satu ujaran. Sedangkan alih kode adalah adanya peralihan dari satu kode ke kode lainnya karena adanya situasi tertentu. F. Campur Kode Campur kode merupakan pemakaian satuan unsur bahasa satu ke bahasa lainnya guna memperluas ragam bahasa yang di dalamnya termasuk penggunaan kata, klausa, idiom, sapaan, dan lainnya.52 Nababan menjelaskan bahwa campur 48 Op.Cit., Sumarsono, h. 201. 49 Op.Cit, I Dewa Putu Wijana, h. 37. 50 Op.Cit., Mansoer Pateda, h. 96. 51 Chad Nilep, Code-Mixing and Code-Switching, Jurnal The International Encyclopedia of Linguistic Anthropology, 2020, h.1. 52 Harimurti Kridalaksana, Kamus Linguistik, (Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama), h.40. 21
kode dapat terjadi ketika seorang penutur mencampur dua bahasa atau dua ragam bahasa dalam satu tindak tutur yang hanya karena adanya kesantaian bukan keharusan adanya pencampuran bahasa tersebut.53 Gumperz berpendapat bahwa dalam campur kode potongan dari satu bahasa digunakan sementara oleh penutur yang pada dasarnya menggunakan bahasa lain. Hal ini juga sejalan dengan pendapat Plaff bahwa campur kode melibatkan pencampuran yang disengaja dari bahasa tanpa adanya topik yang terkait atau perubahan situasi.54 Suandi berpendapat bahwa campur kode terjadi ketika seorang penutur memakai suatu bahasa yang dominan mendukung suatu tuturan disisipi dengan bahasa lainnya. Campur kode ini bisanya berhubungan dengan karakterisitik penutur, seperti latar belakang sosial penutur, tingkat pendidikan penutur, rasa keagamaan penutur dan sering terjadi dalam keadaan informal. Jarang sekali ditemukan adanya campur kode dalam keadaan formal. Jika dalam keadaan formal ditemukan adanya pencampuran kode hal ini disebabkan oleh tidak adanya ungkapan yang tepat pada bahasa yang sedang digunakan sehingga perlu adanya pemakian kata atau ungkapan dari bahasa lain. 55 Berdasarkan beberapa pendapat para ahli dapat disimpulkan bahwa campur kode adalah memasukan kode bahasa lain ke dalam bahasa lainnya yang sedang digunakan dalam satu tindak tutur dalam situasi informal dan tidak adanya perubahan situasi. Campur kode merupakan wujud lain dari penggunaan bahasa lainnya selain alih kode. Alih kode dikaitkan dengan peralihan kode yang disebabkan adanya perubahan topik pembicaraan atau tuntutan situasi, sedangkan campur kode tidak. Dalam hal ini, Thomason tidak membedakan antara alih kode dan campur kode, namun ia mengemukakan bahwa alih kode terjadi pada antarkalimat yang beralih dari satu bahasa ke bahasa lainnya pada batas kalimat dan campur kode atau yang dapat disebut sebagai intrakalimat yang mana peralihan itu terjadi pada kalimat tunggal.56 53 Op.Cit., Nababan, h.32. 54 Op.Cit., Jendra, h. 79. 55 I Nengah Suandi, Sosiolinguistik, (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2014), h.140. 56 Op.Cit., Suhardi, h.44. 22
Sementara itu, Thelander menjelaskan mengenai perbedaan alih kode dan campur kode yaitu ketika dalam suatu peristiwa tutur terjadi peralihan dari satu klausa bahasa satu ke klausa bahasa lainnya maka hal ini disebut dengan alih kode. Namun, jika di dalam suatu peristiwa tutur, klausa-klausa atau frase-frase tidak mendukung fungsi sendiri-sendiri dalam keadaan klausa dan frase-frase bentuk campuran maka disebut dengan alih kode.57 Istiati menjelaskan bahwa campur kode dilakukan seorang penutur tidak hanya disebabkan oleh keadaan yang terjadi saat interaksi verbal, melainkan dapat juga disebabkan oleh hal yang bersifat kebahasaan. Campur kode terjadi juga dapat bersumber dari kemampuan berbahasa penutur dan juga bersumber dari kemampuan berkomunikasi yaitu tingkah laku. Suandi juga menambahkan jika fenomena itu datang karena penutur telah terbiasa menggunakan bahasa campur demi adanya kemudahan dalam berkomunikasi sebagai hasil dari sistem budaya, sistem sosial ataupun sistem kepribadian yang terus berulang maka dapat dikatakan bahwa ini disebabkan oleh sistem tingkah laku atau dapat berarti gejala ini bersumber dari kemampuan berkomunikasi penutur.58 Maka dapat disimpulkan bahwa perbedaan yang paling mendasar antara alih kode dan campur kode terlihat dari penggunaan unsur-unsur bahasa lainnya dalam suatu tuturan dan gejala terjadinya campur kode bukan hanya dikarenakan adanya perubahan situasi namun dapat disebabkan oleh kemampuan-kemampuan penutur dalam berkomunikasi. 1. Ciri-ciri Campur Kode Campur kode merupakan peristiwa pencampuran variasi-variasi bahasa yang berbeda dalam satu tuturan. Suwito (1983) mencirikan bahwa sebuah campur kode terjadi karena adanya hubungan timbal balik antara peranan (penutur), bentuk bahasa, dan fungsi bahasa. Hal ini diartikan bahwa penutur yang memiliki latar belakang sosial tertentu, cenderung 57 Op.Cit., Chaer, h. 115. 58 Op.Cit., Suandi, h.140. 23
memilih bentuk campur kode tertentu untuk mendukung fungsi-fungsi bahasa sehingga dapat mencapai maksud dan tujuan dari tuturannya. 2. Bentuk Campur Kode Bentuk campur kode diklasifikasikan berdasarkan tingkat perangkat kebahasaan dibedakan menjadi tiga bentuk, yaitu:59 a. Campur kode dalam tataran kata Campur kode dalam tataran kata adalah campur kode yang menyisipkan kata dari bahasa satu ke bahasa lainnya dalam satu tuturan. Campur kode ini merupakan campur kode yang paling sering ditemukan. Secara gramatikal kata dapat memiliki dua status yaitu kata sebagai satuan terbesar dalam tataran morfologi dan kata sebagai satuan bebas terkecil dalam tataran sintaksis.60 Contoh 1 : A : Jamal, maneh seriusan mau daftar di sekolah itu? B : Serius atuh. Contoh 2 : A : Guys, jangan lupa isi daftar hadir di meja depan ya. B : Siap bu Ketu. b. Campur kode dalam tataran frasa Frasa merupakan gabungan dari dua kata atau lebih yang memiliki satu fungsi dalam kalimat. Chaer menjelaskan bahwa frasa termasuk ke dalam satuan gramatikal yang terdiri dari satu kata atau lebih dan memiliki satu fungsi kalimat bisa sebagai subjek, predikat, objek maupun keterangan.61 Pada jenis campur kode dalam tataran frasa yaitu ketika seorang penutur 59 Ibid., Suandi, h.141. 60 Abdul Chaer, Sintaksis Bahasa Indonesia (Pendekatan Proses), (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2009), h. 37. 61 Yusri Mantasiah R, Linguistik Mikro: Kajian Internal Bahasa dan Penerapannya, (Yogyakarta: Penerbit Deepublish, 2020), h. 69 24
menyisipkan frasa bahasa satu ke dalam bahasa lainnya pada satu tuturan sebagai pengganti frasa dari bahasa asli yang sedang digunakan. Contoh 1: A : Indung abdi pergi ke mana, Sa? B : Ibu kamu pergi ke pasar, La. Contoh 2 : A : Hari, kamu mau ka mana? B : Saya mau ke rumah Jaya. c. Campur kode dalam tataran klausa Klausa merupakan satuan sintaksis yang bersifat predikatif. Dalam tataran klausa, predikat menjadi unsur utama dalam penyusunannya yang kemudian subjek menjadi unsur yang sekurang-kurangnya wajib ada dalam tatarannya. Sehingga dapat dikatakan bahwa klausa setidaknya memiliki unsur predikat dan subjek yang belum memiliki tanda baca.62 Pada jenis campur kode tataran klausa adalah ketika adanya penyisipan klausa atau subjek dan predikat bahasa satu dalam satu tuturan yang diteruskan dengan unsur lainnya dari bahasa yang sedang digunakan. Contoh 1`: A : Kamu karak ka dieu? B : Nya, Des. Saya teh mau di sini. Contoh 2 : A : Ambu ngapain La? B : Ambu ngagoreng pisang di dapur. 62 Ibid., Mantasiah R, h. 71 25
3. Fungsi Campur Kode Fungsi campur kode adalah hal yang menjadikan campur kode memiliki peran dalam tuturan yang disampaikan. Hoffman (1991) memberikan beberapa fungsi dari campur kode, yaitu: a) Membicarakan topik tertentu Salah satu fungsi dari campur kode adalah untuk membicarakan topik tertentu dengan maksud agar lebih mudah disampaikan kepada lawan tutur. b) Mengutip perkataan orang lain Terkadang seorang penutur akan mengutip ungkapan atau tuturan dari lawan tuturnya ketika sedang membicarakan suatu hal. Ungkapan atau tuturan tersebut biasanya dikutip secara utuh dalam bahasa aslinya. c) Memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu Seorang penutur dwibahasawan atau yang dapat menggunakan lebih dari satu bahasa terkadang melakukan pencampuran kode ketika mereka ingin mengungkapkan atau menekankan suatu hal di dalam tuturannya. d) Interjeksi (menambahkan kalimat pengisi atau penghubung kalimat) Dalam suatu tuturan terkadang seorang penutur menggunakan interjeksi untuk mengungkapkan suatu hal yang ingin diungkapkan oleh penutur. Hal ini biasanya terjadi dalam situasi yang disengaja ataupun tidak disengaja. e) Pengulangan untuk klarifikasi Dalam situasi tertentu ketika seorang penutur ingin meperjelas tuturannya, penutur tersebut akan menggunakan dua kode yang dikuasainya untuk menuturkan suatu hal yang ingin ia sampaikan. Hal ini biasanya dilakukan dengan cara pengulangan tuturannya guna untuk memperjelas maksud di dalam tuturan seorang penutur. f) Klarifikasi atau menjelaskan maksud dari isi pembicaraan kepada lawan tutur Seorang penutur menggunakan banyak campur kode dalam tuturannya guna untuk memudahkan dan dapat dipahami oleh lawan tuturnya. g) Mengekspresikan identitas kelompok 26
Campur kode digunakan untuk mengekspresikan identitas kelompok. Hal ini dikarenakan sebuah kelompok dapat diindetitaskan dari penggunaan bahasa pada orang yang mengujarkan. 63 Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa campur kode yang dilakukan oleh seorang penutur dapat memiliki fungsinya tersendiri mulai dari fungsi untuk membicarakan topik tertentu hingga mengekspresikan identitas kelompok. Fungsi- fungsi dari campur kode ini dapat dilihat dari penggunaan campur kode di dalam tuturan seorang penutur. 4. Faktor Penyebab terjadinya Campur Kode Faktor penyebab terjadinya campur kode adalah faktor-faktor yang menyebabkan seorang penutur melakukan campur kode di dalam tuturannya. Suandi menyebutkan ada beberapa faktor yang menyebabkan terjadinya campur kode, yaitu: a) Keterbatasan penggunaan kode Faktor penyebab terjadinya campur kode yang pertama ialah adanya keterbatasan penggunaan kode seorang penutur dikarenakan seorang penutur tidak mengerti padanan kata, frase, ataupun klausa dalam bahasa yang digunakannya. Hal ini biasanya terjadi ketika seorang penutur yang biasanya hanya menggunakan satu bahasa kemudian ia terlibat kontak bahasa dengan bahasa lainnya namun bahasa kedua yang ia miliki tidak begitu sering ia gunakan. b) Pengunaan istilah yang lebih populer atau lebih sederhana Dalam faktor penyebab terjadinya campur kode yang kedua ini ketika seorang penutur menggunakan istilah dari padanan kata, frase, ataupun klausa yang lebih populer dan sering digunakan dalam masyarakat. Hal ini terjadi karena padanan istilah yang populer ini lebih mudah dimengerti di 63 Komang Trisna Dewi, Language Use: Code Mixing, Code Switching, Borrowing, Pidginization, and Creolization, Yavana Bhasha: Journal of English Language Education, Maret 2021, Volume 4, Issue 1 27
28 masyarakat. Misalnya lebih populer kata "link" dibandingkan kata "pranala" dalam tuturan "Saya akan bagikan link zoom nya segera." c) Penutur dan pribadi penutur Dalam faktor penyebab terjadinya campur kode yang ketiga ini biasanya terjadi dikarenakan seorang penutur memiliki maksud dan tujuan tertentu dalam tuturannya dengan lawan tuturnya. Misalnya seorang penutur ingin mengubah situasi saat tuturannya berlangsung seperti mengubah dari situasi formal ke dalam situasi tidak formal dengan tujuan agar lebih akrab dengan lawan tuturnya. d) Lawan tutur Dalam faktor penyebab terjadinya campur kode yang keempat ini biasanya terjadi karena lawan tutur yang memiliki latar belakang bahasa yang sama dengan seorang penutur dapat menyebabkan adanya campur kode dengan maksud agar lebih mengakrabkan diri dengan lawan tutur. Misalnya penutur A yang berasal dari Palembang bertemu dengan penutur B yang berasal dari Palembang saat berada di Jakarta. Karena memilki latar bahasa yang sama pada akhirnya mereka menggunakan beberapa kode dari bahasa asli mereka di dalam tuturannya. e) Tempat tinggal dan waktu tuturan terjadi Dalam faktor penyebab terjadinya campur kode yang kelima ini biasanya terjadi karena tempat tinggal dan waktu saat tuturan terjadi. Misalnya seorang penutur dari daerah A pergi dan tinggal di daerah B yang memiliki pemakaian bahasa yang berbeda. Karena belum terbiasa menggunakan kode bahasa B maka untuk beberapa kode dari bahasa A masuk ke dalam kode bahasa B yang sedang digunakan. f) Modus tuturan Dalam faktor penyebab terjadinya campur kode yang keenam ini biasanya terjadi karena adanya modus tuturan. Modus tuturan adalah sarana yang digunakan seorang penutur untuk menuturkan sesuatu. g) Topik tuturan
Dalam faktor penyebab terjadinya campur kode yang ketujuh ini biasanya terjadi karena adanya topik tuturan. Topik tuturan adalah subjek yang menjadi pembasahan dalam tuturan. Topik tuturan ini menjadi faktor yang menyebabkan campur kode dikarenakan dalam ragam informal seorang penutur dapat menyisipkan kode bahasa lain ke dalam tuturannya agar memudahkan ia dalam melakukan tindak tutur. h) Fungsi dan tujuan tutur Dalam faktor penyebab terjadinya campur kode yang kedelapan ini biasanya terjadi karena adanya fungsi dan tujuan dari tuturan. Campur kode dilakukan dengan fungsi dan tujuan tutur tertentu misalnya seperti ungkapan dengan tujuan memerintah, menawarkan, mengumumkan, dan sebagainya. i) Ragam dan tingkat tutur bahasa Dalam faktor penyebab terjadinya campur kode yang kesembilan ini biasanya terjadi karena adanya ragam dan tingkat tutur bahasa. Campur kode terjadi pada pemakaaian ragam informal dan tutur bahasa daerah. Seperti pada bahasa Sunda Pariangan yang mengenal undak usuk basa atau tingkatan bahasa. j) Hadirnya orang ketiga Dalam faktor penyebab terjadinya campur kode yang kesepuluh ini biasanya terjadi karena adanya kehadiran orang ketiga. Hal ini menjadi faktor penyebab terjadinya campur kode ketika dua orang sedang bertutur dengan menggunakan bahasa yang mereka pahami dan orang ketiga tersebut tidak begitu memahami bahasa yang digunakan oleh kedua orang yang sedang bertutur tadi. k) Pokok tuturan Dalam faktor penyebab terjadinya campur kode yang kesebelas ini biasanya terjadi karena adanya pokok tuturan. Pokok tuturan dalam hal ini adalah faktor utama terjadinya campur kode. Hal ini dapat terlihat dari adanya pokok tuturan formal ataupun informal yang terjadi selama proses penuturan. l) Untuk membangkitkan rasa humor 29
Dalam faktor penyebab terjadinya campur kode yang keduabelas ini biasanya terjadi karena ingin membangkitkan rasa humor. Hal ini bisanya terjadi di beberapa situasi dari situasi formal ke informal. Campur kode dalam hal ini dilakukan untuk memecah ketegangan dalam sebuah tuturan yang sedang terjadi. m) Untuk sekedar bergengsi atau bergaya. Dalam faktor penyebab terjadinya campur kode yang terakhir ini biasanya terjadi karena untuk bergaya atau sekedar bergengsi. Hal ini dapat terjadi pada situasi yang membuat seorang penutur ingin dilihat memiliki status yang lebih tinggi dibandingkan lawan tuturnya.64 Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa ada tiga belas faktor penyebab terjadinya campur kode mulai dari keterbatasan penggunaan kode seorang penutur sampai pada faktor seorang penutur yang ingin menunjukan bahwa ia memiliki status yang berbeda dengan lawan tuturnya. Faktor utama pernyebab terjadinya campur kode ialah latar belakang penutur, lawan tutur, hubungan antara penutur dengan lawan tutur dan situasi saat tindak tutur terjadi. G. Suku Baduy Suku Baduy atau Urang Kenekes merupakan sebutan untuk meraka yang tinggal di sekitar kaki Pegunungan Kendeng di Desa Kenekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, Provinsi Banten. Suku Baduy memiliki ciri-ciri yang khas dan unik yang berbeda dengan masyarakat yang berada di sekitar mereka.65 Masyarakat Baduy menganut ajaran Sunda Wiwitan, namun tidak termasuk masyarakat muslim yang tinggal di kampung Cikakal Girang. 66Suku Baduy adalah salah satu suku asli Sunda Banten yang mempunyai tradisi antimodernisasi, baik dalam hal cara berpakaian, pola hidup, dan falsafah 64 Loc.Cit., Jazeri, h. 66-67. 65 Asep Kurnia dan Ahmad Sihabudin, Saatnya Baduy Bicara, (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), h.15 66 Elis Suryani Nani Sumarlina, Baduy dalam Himpitan Arus Globalisasi, (Sumedang: Unpad Press, 2015), h. 9 30
hidupnya.67 Suku Baduy memiliki keunikan dalam menjalankan kehidupannya sehari-hari. Ada tiga hal yang mewarnai keunikan dari Suku Baduy, yaitu sikap hidup sederhana, bersahabat dengan yang alami, dan spirit kemandirian.68 Beberapa pendapat mengatakan bahwa istilah kata Baduy itu sendiri dari kata "Badawi". Kata tersebut merupakan kata julukan untuk orang-orang yang bertempat tinggal tidak tetap di suatu daerah seperti di jazirah Arab. Hal ini terlihat dari kesamaan mereka dengan orang Badawi yang kehidupan sehari-harinya sibuk dengan beraktivitas dari tempat satu ke tempat lainnya atau dari satu kegiatan ke kegiatan yang lainnya. Pendapat ini ditentang oleh kesukuan Baduy terutama tokoh adat dan para pemangku adat. Mereka menjelaskan bahwa istilah Baduy berasal dari sasaka sebuah nama sungai tempo dulu, yaitu sungai Cibaduy yang mengalir sekitar tempat tinggal mereka dan juga dapat berupa nama sebuah bukit yang berada di daerah tanah Ulayat, yaitu bukit Baduy.69 Sejarah mengatakan bahwa suku Baduy adalah mereka yang dahulunya merupakan pelarian dari orang-orang Kerajaan Padjajaran. Namun, pemuka adat Baduy (Barés Kolot) menyanggah dan mengatakan bahwa Baduy bukanlah pelarian dari Padjajaran dan bukan keturunan Prabu Siliwangi.70 Seiring dengan itu suku Baduy dikenal sebagai suatu kelompok masyarakat yang di kehidupannya tidak mengenal budaya tulisan. Hal ini dikarenakan adat mereka yang melarang untuk bersekolah secara formal. Suku Baduy tidak memiliki catatan silsilah keturunan atau leluhur mereka yang lengkap.71 Suku Baduy terbagi menjadi dua bagian, Suku Baduy Dalam dan Suku Baduy Luar. Suku Baduy dalam adalah mereka yang umumnya mengenakan pakaian berwarna putih dengan ikat kepala berwarna putih. Sedangkan pada Suku Baduy Luar, yaitu mereka yang mendiami daerah-daerah sekitar Suku Baduy Dalam umumnya mengenakan pakaian berwarna hitam dengan ikat kepala bercorak biru 67 Sulaiman, Sekilas Mengenal Kekayaan Budaya Banten, (Bekasi: PT. Jepe Press Media Utama, 2015), h. 11 68 Titing Kartika dan Emron Edison, Masyarakat Baduy dalam Mempertahankan Adat Istiadat di Era Digital, Jurnal Elektronik Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Bandung, 2020, h. 57 69 Op.Cit., Kurnia, h. 16 70 Op.Cit., Sumarlina, h. 10. 71 Op.Cit., Kurnia, h. 19. 31
hitam. Pola hidup masyarakat Baduy Dalam sangat ketat dan hampir segalanya dibatasi dengan larangan hukum adat. Pada masyarakat Baduy Luar memiliki pola hidup yang lebih longgar daripada masyarakat Baduy Dalam. Pola hidup masyarakat Baduy Luar sudah mendapatkan banyak gaya hidup modern, namun tetap ada batasan yang mengikat mereka. Batasan tersebut biasanya disesuaikan dengan hukum adat yang berlaku. Masyarakat suku Baduy terkenal dengan mata pencahariannya bertani dan bercocok tanam. Beberapa masyarakat Baduy juga ada yang menjadi pedagang. Perempuan-perempuan dalam masyarakat Baduy bermatapencaharian sebagai penenu. Sistem pertanian yang dilakukan oleh masyarakat Baduy dengan sistem berpindah-pindah dari satu tempat ke tempat lainnya dalam wilayah mereka atau yang sering disebut dengan berhuma. Sistem perdagangan yang dilakukan oleh masyarakat Baduy yaitu dengan menjual hasil bumi mereka dan kerajinan tangan mereka ke masyarakat luar Baduy.72 Bahasa yang digunakan oleh orang Baduy adalah bahasa Sunda dengan dialek Baduy. Beberapa pendapat mengatakan bahwa bahasa Sunda masyarakat Baduy merupakan bahasa asli orang Sunda. Hal ini disebabkan karena adanya ciri-ciri yang ditunjukan oleh bahasa Sunda dialek Baduy berupa ciri-ciri demokratis dan tidak mengenal undak usuk basa atau tingkatan bahasa atau yang lebih jelasnya adalah penggunaan bahasa yang berdasarkan status sosial. Bahasa yang digunakan Baduy Dalam masih bahasa asli yang tidak terpengaruh oleh bahasa lain. Masyarakat Baduy dalam ini dapat dikatakan sebagai masyarakat satu abahasa atau monolingual. Dalam masyarakat.73 Kebanyakan bahasa yang digunakan masyarakat Baduy adalah basa loma (bahasa kasar, bahasa akrab) karena kelompok masyarakat Baduy tidak pernah terkena pengaruh Mataram yaitu dengan adanya unggah-ungguh basa atau undak usuk basa. Seiring berjalannya waktu, masyarakat Baduy yang sering berinteraksi dengan masyarakat di luar Baduy terbiasa menggunakan bahasa Sunda dengan 72 Op.Cit., Sumarlina, h. 53-55. 73 Toto Sucipto dan Julianus Limbeng, Studi Tentang Religi Masyarakat Baduy di Desa Kanekes Provinsi Banten, (Departemen Kebudayaan dan Pariwisata Direktorat Jendral Nilai Budaya Seni dan Film Direktorat Kepercaayan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa, 2007), h.50. 32
undak usuk basa sesuai dengan tingkatan yang berlaku dalam bahasa Sunda Lulugu. Selain menggunakan kosakata bahasa Sunda dialek Baduy, intonasi yang digunakanpun juga berbeda. Dalam dialek ini, masyarakat Baduy menggunakan intonasi lentongna teugeug dan dicetok-cetok sedangkan kosakata yang digunakan memiliki kosonan rangkap.74 Maka hal ini berbeda dengan bahasa Sunda yang digunakan dalam masyarakat Tatar Sunda, Jawa Barat. H. Bahasa Sunda Dialek Banten Bahasa Sunda merupakan bahasa penutur terbanyak kedua di Indonesia selain bahasa Jawa. Bahasa Sunda tersebar hampir di seluruh provinsi Jawa Barat. Bahasa ini merupakan rumpun bahasa Melayu-Polinesia barat. Bahasa sunda memiliki beberapa dialek yang pada dasarnya dialek-dialek tersebut memiliki perbedaan di setiap tempat pusatnya. Dalam bahasa Sunda dialek tersebut dibagi menjadi beberapa dialek seperti bahasa Sunda dialek Banten, bahasa Sunda dialek Cirebon, bahasa Sunda dialek Purwakarta, bahasa Sunda dielek Cianjur, bahasa Sunda dialek Sumedang, bahasa Sunda dialek Bandung, dan bahasa Sunda dialek Ciamis. Bahasa Sunda mengenal tingkatan bahasa atau undak usuk basa. Dalam bahasa Sunda, tingkatan-tingkatan pemakaian bahasa dibedakan menjadi dua, yaitu bahasa "kasar" dan bahasa "halus" (lemes). Adapula pendapat lain yang membagi tingkatan ini dalam tiga tingkatan, yaitu lemes, sedang, dan kasar. Tak hanya itu, ada beberapa pendapat juga yang membagi tingkatan bahasa sunda menjadi enam tingkatan yang diantaranya yaitu bahasa Sunda kasar, bahasa Sunda cohag, bahasa Sunda sedeng, bahasa Sunda lemes, bahasa Sunda luhur, dan bahasa Sunda penengah.75 Pada tataran bahasa Sunda saat ini, dikenal dengan tiga tingkatan bahasa, yaitu bahasa Sunda lemes, bahasa Sunda loma, dan bahasa sunda kasar. Bahasa sunda lemes digunakan ketika berbicara kepada orang yang dihormati seperti kata abdi, anjeun,anjeunna. Bahasa Sunda loma digunakan ketika berbicara 74 Op.Cit., Sumarlina, h. 82-83 75 M. Junus Melalatoa, Ensiklopedia Suku Bangsa di Indonesia, (Jakarta: CV. Eka Putra, 1995), h. 800 33
kepada seseorang yang berusia sama atau yang sudah dianggap akrab seperti kata manéh, urang. Bahasa Sunda kasar digunakan untuk berbicara dengan orang atau sesuatu di bawah status penutur seperti kata sia, aing.76 Dalam tingkatan bahasa Sunda, bahasa Sunda lemes biasanya digunakan di daerah Periangan yaitu daerah-daerah seperti Kabupaten Ciamis, Tasikmalaya, Garut, Bandung, Sumedang, Sukabumi, dan Cianjur.77 Pada tataran bahasa Sunda yang digunakan pada daerah Banten merupakan bahasa Sunda dialek barat yaitu jika dalam undak usuk basa maka bahasa sunda yang digunakan adalah bahasa Sunda yang dianggap lebih kasar dari bahasa Sunda dialek Periangan. I. Penelitian yang Relevan Penelitian yang relevan dengan penelitian ini adalah penelitian yang dilakukan oleh Muizzudin Hilmi pada tahun 2022 dengan judul skripsi "Alih Kode dan Campur Kode dalam Proses Belajar Mengahar di Kelas Balet (Ballet Class)". Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah khususnya pada bagian campur kodenya ialah teori Suandi. Pada teori Suandi ini dijelaskan bahwa campur kode perubahan bahasa tidak disertai dengan perubahan situasi. Dalam penelitian ini pula menggunakan jenis campur kode ke dalam, campur kode ke luar, dan campur kode campuran serta adanya pengklasifikasian jenis campur kode berdasarkan kata, frasa, klausa. Hasil penelitian ini diterangkan bahwa campur kode terjadi diakibatkan tidak adanya pandanannya dalam bahasa yang aktif digunakan dan istilah-istilah yang digunakan lebih populer. Penelitian relevan lainnya adalah penelitian oleh Yayah Juriah, Astini Uyun, Ojah Sri Nurhasanah, dan Ilas Sulastri pada tahun 2020 dengan artikel jurnal berjudul "Campur Kode dan Alih Kode Masyarakat Pesisir Pantai Lippo Labuan (Kajian Sosiolinguistik)". Pada penelitian ini digunakan teori campur kode Suandi dengan pembangian jenis campur kode ke dalam, campur kode ke luar, dan campur kode campuran. Hasil penelitian ini adalah adanya campur kode dalam percakapan 76 Danardana, dkk. Dinamika Identitas dalam Bahasa dan Sastra Badan Riset dan Inovasi Nasional, (Bandung: PT. Dunia Pustaka Jaya, 2022), h.80 77 Op.Cit., Melalatoa, h. 800 34
masyarakat pesisir Pantai Lippo Labuan yang berupa kata. Jenis campur kode yang ada pada penelitian ini adalah jenis campur kode ke dalam, yaitu pada penggunaan bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam bahasa Indonesia dan bahasa Jawa yang disisipkan ke dalam bahasa Indonesia dengan faktor penyebab campur kodenya karena penutur, lawan tutur, dan kebiasaan daripada penggunaan bahasa. Penelitian selanjutnya ialah penelitian oleh M. Busairi, Mintowati, dan Dianita Idrawati dengan artikel jurnal berjudul "Analisis Campur Kode oleh Tokoh- tokoh dalam Film La Hila Donggo Karya Ary Ipan" pada tahun 2020. Penelitian yang membahas mengenai film yang berasal dari Bima yang memadukan unsur bahasa Bima dengan bahasa Indonesia. Pada penelitian ini diketahui terdapat 28 jenis campur kode ke dalam dengan bentuk 7 frasa, 4 klausa, dan 17 kata dengan faktor yang menyebabkan campur kode tersebut adalah faktor kebahsaaan, faktor kebiasaan, dan faktor sikap penutur. Penelitian selanjutnya ialah penelitian oleh Sri Wahyu Lestari dan Penny Respati Yurisa dengan artikel jurnal berjudul "Campur Kode dalam Film Arab Alrabawi School For Girls Karya Tima Shomali: Bentuk dan Faktor yang Mempengaruhi (Kajian Sosiolinguistik)" pada tahun 2023. Penelitian yang membahasa mengenai film yang dikatahui adanya bentuk campur kode berupa kata sebanyak 6 data, frasa sebanyak 11 data, dan klausa sebanyak 3 data. Penelitian selanjutnya ialah penelitian oleh Ramaidad dan Erni dengan artikel jurnal berjudul "Campur Kode pada Dialog Antartokoh Film Kapal Goyang Kapten Sutradara Raymond Handaya" pada tahun 2023. Penelitian mengenai campur kode yang terjadi dalam fil Kapal Goyang Kapten dan diketahui adanya bentuk campur kode berupa tataran kata sebanyak 7 data, perulangan kata sebanyak 5 data, ekspresi sebanyak 7 data, dan kalimat sebanyak 5 data. Dalam penelitian ini juga diketahui beberapa faktor yang menyebabkan adanya keakraban dan memudahkan aliran komunikasi antar pembicaraan. Penelitian selanjutnya ialah penelitian yang dilakukan oleh Ade Rahima dan Nadya April Tayana dengan artikel jurnal yang berjudul "Campur Kode bahasa Indonesia pada Tuturan berbahasa Jawa dalam Film Kartini Karya Hanung Bramantyo" pada tahu 2019. Penelitian yang membahas mengenai campur kode 35
dalam film Kartini diketahui adanya bentuk campur kode berupa sisipan kata, frasa, dan klausa dengan data terbanyak pada tataran klausa sebanyak 33 data. Adapun faktor penyebab yang terjadi dalam penelitian ini adalah berdasarkan situasi pemakaian bahasa di dalam situasi informal. 36
BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Metode Penelitian Penelitian ini peneliti menggunakan metode penelitian kualitatif. Metode penelitian kualitatif merupakan teknik penelitian yang fokus terhadap objek yang sedang diteliti. Denzin dan Lincoln menyatakan bahwa penelitian metode kualitatif adalah metode yang digunakan dalam penelitian dengan menggunakan latar belakang masalah secara alamiah dengan tujuan menafsirkan fenomena yang terjadi dan dilakukan dengan cara menggunakan berbagai metode yang ada.78 Straus dan Cobin memberikan rincian bahwa penelitian kualitatif umumnya digunakan untuk meneliti kehidupan masyarakat, sejarah, tingkah laku, fungsionalisasi organisasi, gerakan sosial, dan hubungan kekerabatan.79 Salah satu ciri dari penelitian kualitatif adalah tidak perlu merumusakan hipotesis dan umumnya penelitian kualitatif mempunyai sempel yang sedikit.80 Penelitian kualiatif juga bersifat deskriptif dan cenderung menggunakan analisis dengan pendekatan induktif, karena proses dan makana lebih diutamakan. Oleh karena itu, penelitian kualitatif dapat diartikan sebagai penelitian yang lebih menekankan pada proses pemahaman terhadap masalah-masalah dalam kehidupan sosial yang berdasarkan pada kondisi realitas.81 Dalam penelitian ini, hasil akhir yang ingin dicapai adalah untuk memahami dan memaparkan fenomena yang diteliti yaitu berupa fenomena campur kode yang terjadi pada tuturan tokoh-tokoh dalam film "Ambu". Peneliti berusaha memaparkan mengenai adanya fenomena pemakaian bahasa yang bercampur dalam suatu tempat atau masyarakat Baduy yang digambarkan melalui tuturan tokoh- tokoh dalam film "Ambu". Dalam hal ini juga, peneliti mencoba memahami faktor- faktor penyebab terjadi fenomena tersebut dengan mencari tahu mengenai kondisi 78 Albi Anggito dan Johan Setiawan, Metode Penelitian Kualitatif, Sukabumi: CV Jejak, 2018, h. 7 79 Eko Murdiyanto, Penelitian Kualitatif (Teori dan Aplikasi disertai contoh proposal), Yogyakarta: LPPM UPN Veteran Yogyakarta Press, 2020, h.19 80 Raihan, Metodologi Penelitian, Jakarta: Penerbit Universitas Islam Jakarta, 2017, h. 32 81 Op.Cit., Murdiyanto, h. 19 37
lingkungan tempat terjadinya fenomena tersebut. Hal ini juga membuat peneliti memahami kondisi lingkungan sosial dari fenomena tesebut secara rinci. B. Data dan Sumber Data Sutanta mendefinisikan data adalah sebuah bahan keterangan yang memuat mengenai kejadian nyata atau fakta-fakta yang dirumuskan dengan sekelompok lambang tertentu yang tidak acak dan menunjukan jumlah, tindakan, atau hal.82 Adapun data dalam penelitian ini adalah tuturan dalam film "Ambu". Sumber data adalah sebuah subjek tempat data yang diambil atau diperoleh dengan berbagai cara. Sumber data dapat diperoleh dengan menggunakan teknik wawancara dan teknik observasi.83 Sumber data pada penelitian adalah film "Ambu" karya Sutradara Farid yang berlatar di Desa Kenekes, Baduy, Banten. Film "Ambu" merupakan film dari rumah produksi dan distributor Skytree Picture dan ditayangkan di bioskop pada tanggal 16 Mei 2019 dan diputar kembali pada platform digital Catchplay+ dan IMdb. Film dengan durasi 116 menit yang ditulis oleh Titien Wattimena dengan tokoh pemeran Widyawati (Ambu), Laudya Cynthia Bella (Fatma), Lutesha (Nona), Baim Wong (Nico), Endhita (Hapsa) dan Andri Mashadi (Jaya). C. Teknik Pengumpulan Data Pengumpulan data merupakan merupakan langkah awal dalam penelitian kualitatif yang dilakukan dengan berbagai cara. Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini menggunakan dua cara yaitu teknik simak bebas cakap dan teknik catat. Teknik simak bebas cakap merupakan metode yang digunakan unutk memperoleh data dengan menyimak penggunaan bahasa dan kemudian dilanjutkan dengan teknik catat.84 Pada penelitian ini, peneliti mengumpulkan data dengan cara 82 Op.Cit., Anggito, h.212 83 H. Rifai Abubakar, Pengantar Metodologi Penelitian, Yogyakarta: SUKA-Press UIN Sunan Kalijaga, 2021, h.57 84 Mahsun, Metodologi Penenlitian Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya, Depok: PT. Rajagrafindo Persada, 2012, h. 92 38
menyimak dan mencatat dialog tuturan yang terdapat pada film "Ambu". Peneliti mencatat dialog yang memungkinkan terdapat peristiwa campur kode dalam bentuk kata, frasa, dan klausa. D. Teknik Analisis Data Analisis data merupakan salah satu tahapan yang dilakukan peneliti dalam menggunakan metode penelitian kualitatif. Menurut Bogdan dan Biklen, analisis data adalah sebuah upaya yang dilakukan dengan cara menggunakan data, mengorganisasikan data, memilah-milah data menjadi satuan yang dapat dikelola, mengsintesiskan data, mencari dan menemukan pola, menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan memutuskan apa yang dapat disampaikan ke orang lain. Moleong juga memberikan pendapatnya mengenai analisis data, yaitu sebuah proses mengorganisasikan dan mengurutkan data ke dalam pola, kategori, dan satuan uraian dasar sehingga dapat ditemukan tema dan dapat dirumuskan hipotesis kerja seperti yang disarankan oleh data.85 Dalam hal ini, peneliti menggunakan teknik analisis data dengan mengumpulkan data yang berupa transkripsi tuturan dari film "Ambu" yang kemudian dilakukan tahap-tahap penganalsisan data dengan merujuk pada tahapan analisis data menurut Miles dan Huberman, yaitu sebagai berikut: 1. Reduksi data Reduksi data merupakan sebuah proses seleksi data atau memilih data yang utama digunakan dalam penelitian. Proses reduksi data ini berfungsi untuk menajamkan dan, menggolongkan, mengarahkan, membuat yang tidak perlu dan mengorganisasi sehingga interpretasi bisa ditarik.86 Pada tahap reduksi data, peneliti memilah hasil dari pengumpulan data yang berupa transkripsi dialog penuh dan memberi kode atau tanda pada dialog yang terdapat peristiwa campur kode bahasa Indonesia ke dalam bahasa Sunda 85 Op.Cit., Anggito, h. 183. 86 Op.Cit., Murdiyanto, h. 78. 39
dialek Banten serta bahasa Sunda dialek Banten ke dalam bahasa Indonesia dalam film "Ambu". 2. Penyajian data Penyajian data merupakan tahapan selanjutnya dari analisis data. Setelah data dikumpulkan dan dianalisis dengan menggunakan teori peristiwa tutur, teori campur kode dengan subteori bentuk campur kode, fungsi campur kode dan faktor penyebab terjadinya campur kode kemudian data disajikan dengan beberapa cara. Bentuk penyajian data yang digunakan berupa tabel dan teks naratif. Tujuan dari penyajian data ini adalah untuk memudahkan membaca data dan menarik kesimpulan.87 Pada penelitian ini, peneliti menarik data dan membuatnya ke dalam tabel yang telah peneliti buat. Tabel tersebut dibuat agar memudahkan peneliti dalam menyusun klasifikasi peristiwa campur kode bahasa Indonesia ke dalam bahasa Sunda dialek Banten serta bahasa Sunda dialek Banten ke dalam bahasa Indonesia dalam film "Ambu" termasuk dalam bentuk kata, klausa dan kalimat. 3. Penarikan kesimpulan Dalam penelitian ini, peneliti melakukan analisis data dengan melihat data yang telah disajikan dan diuraikan dalam teks naratif yang kemudian ditarik kesimpulannya. Kesimpulan dari data yang dianalisis berupa uraian dari bentuk campur kode, fungsi campur kode dan faktor penyebab terjadinya campur kode dari hasil analisis data yang telah dilakukan oleh peneliti. 87 Ibid., Murdiyanto, h. 82 40
BAB IV PEMBAHASAN Pada bagian ini akan dijelaskan mengenai deskripsi data, analisis unsur intrinsik film "Ambu", bentuk-bentuk campur kode dalam percakapan di film "Ambu", fungsi dan faktor penyebab campur kode. A. Deskripsi Data Film "Ambu" merupakan film garapan sutradara Farid Dermawan yang rilis pada tahun 2019. Film ini menceritakan tentang Fatma, seorang perempuan Baduy yang diperankan oleh Laudya Cynthia Bella dan menikah dengan pemuda Jakarta bernama Nico yang diperankan oleh Baim Wong. Pernikahan Fatma dengan Nico tidak pernah direstui oleh ibu Fatma yang kerap disapa Ambu Misna yang diperankan oleh Widyawati. Fatma akhirnya memilih meninggalkan kampung halamannya dan pergi ke Jakarta dengan suaminya. Dari pernikahan Fatma dan Nico lahirlah seorang anak yang bernama Nona diperankan oleh Luthesa. Konflik pada film ini muncul ketika pernikahan Fatma dan Nico hancur. Berakhirnya pernikahan mereka membuat Fatma memutuskan untuk kembali ke kampung halamannya di Baduy. Kedatangan Fatma dan Nona di rumah Ambu Misna tidak disambut baik oleh Ambu Misna, karena keputusan Fatma untuk menikahi laki-laki di luar Baduy dianggap sebagai deklarasi untuk keluar dari suku tersebut. Bahasa Sunda dialek Banten dan bahasa Indonesia yang digunakan dalam film ini karena latarnya terletak di Desa Kanekes, suku Baduy. Fatma, tokoh utama dalam film ini merupakan seorang dwibahasa dengan kemampuan menggunakan dua bahasa yang sama baiknya yaitu bahasa ibu (B1) Sunda Baduy dan bahasa kedua (B2) bahasa Indonesia. Ambu Misna merupakan perempuan Suku Baduy yang merupakan dwibahasa dengan kemampuan bahasa satu (B1) lebih baik dari bahasa keduanya (B2) dengan menggunakan bahasa utamanya adalah bahasa Sunda dialek Baduy. Nona merupakan dwibahasa koordinatif dengan kemampuan bahasa 41
keduanya lebih aktif walaupun memiliki bahasa ibu (B1) Sunda Baduy disebabkan tempat tinggal sebelumnya dan tidak pernah diajarkan bahasa pertamanya. Beberapa tokoh yang muncul pada film ini seperti Hapsa, yang merupakan seorang dwibahasa majemuk yang lebih aktif menggunakan bahasa Sunda Baduy sebagai bahasa utamanya dan menggunakan bahasa Indonesia ragam formal pada situasi tertentu. Tokoh lainnya yaitu Jaya, pemuda Baduy yang berusia sama dengan Nona juga merupakan seorang dwibahasa majemuk dengan menggunakan bahasa Sunda Baduy sebagai bahasa utamanya dan menggunakan bahasa Indonesia ragam formal pada situasi tertentu. Dalam film ini juga terdapat beberapa tuturan yang mencampur kode bahasa lain dengan kode bahasa lainnya dalam satu tuturan karena adanya lawan tutur yang masih terbatas dengan kode bahasa yang umum digunakan di tempat tersebut. Pencampuran kode bahasa lain dalam kode bahasa yang sedang digunakan dengan maksud dan tujuan salah satunya untuk mengakrabkan diri dan memudahkan penyampaian informasi terhadap lawan tutur. Dengan demikian, pada film ini dapat diketahui adanya pola campur kode yang dilakukan oleh beberapa tokoh yang ada guna untuk memudahkan komunikasi antar tokoh yang diceritakan. B. Analisis Unsur Intrinsik dalam Film "Ambu" 1. Tema Tema adalah gagasan umum yang menjadi dasar sebuah karya yang kemudian dikembangkan oleh pengarang menjadi sebuah cerita yang memiliki keterpaduan di dalamnya. Film "Ambu" mengangkat tema mayor mengenai seorang yang dianggap dari sukunya karena melanggar aturan suku. Hal ini diperjelas melalui beberapa adegan yang menjadi tema minor yaitu mengenai konflik keluarga yang memegang teguh adat istiadat sukunya. Film ini berlatar belakang kehidupan masyarakat Suku Baduy. Konflik keluarga yang terjadi dimulai ketika salah satu anggota keluarga dianggap telah melanggar adat dari Suku Baduy yaitu dengan menikahi orang di luar dari suku Baduy. Hal ini juga terlihat dalam dialog berikut. 42
: Saya cuma pernah dengar, bapak kamu mahasiswa Jakarta. Jaya Dia pernah tinggal di Baduy cukup lama buat praktek. Mereka saling jatuh cinta waktu itu. Sudah itu saja yang saya dengar. ... : Bapak kamu mahasiswa. Hapsa Hapsa : Pokokna ambu Misna teu setuju, ibu kamu kawina jeung bapak kamu. Ibu kamu nekat. Nepikan berantem hebat. Ibu kamu mamarahan ka ambu Misna. Pada suku Baduy terdapat larangan untuk menikah dengan orang non-Baduy. Karena jika melanggar hal itu, maka orang tersebut sudah tidak boleh lagi menyebut dirinya orang Baduy dan dianggap keluar dari Suku Baduy.88 Hal ini terlihat dalam dialog berikut. Ambu : Maneh teu menang masup ka dieu deui. Konflik keluarga lainnya juga muncul dalam film tersebut yaitu adanya ketidakharmonisan antara rumah tangga Fatma dengan suaminya. Hal ini terlihat dalam dialog berikut. Baim Fatma Baim Fatma : Lu pikir siapa nolak permintaan gua?! : Mas aku bukannya nolak. : Bohong! Gua minta duit! Lu sukses begini gara-gara siapa? : Aku tau mas ini semua karena kamu. Tapi aku ga ada uang.Tadi aku udah telpon. Udah bilang kamu kan. ... Baim Nona Fatma Baim : (Melihat Fatma) Ini dia! Nona telfon saya suruh jemput dia sama kamu. Jadi sekarang ikut! : Bapak bilang kalau aku berhasil minta uang ke ibu baru bapak mau jemput. Iya kan pak? : Udah mas. Kami berdua ga ada yang mau ikut kamu. : Dia! Ini ni bantah saya! Bantah lagi! Bantah lagi! (Marah menunjuk Ibu) Konflik kelurga yang lainnya juga terjadi antara Fatma dengan Nona. Hal ini disebabkan karena ketidakharmonisan antara rumah tangga Fatma dengan suaminya yang terus menerus bertengkar membuat Nona merasa keluarganya tidak harmonis dan merasa kurang diperhatikan oleh ibunya. Hal ini terlihat dalam dialog berikut. 88 Marhaeni Ria Siombo, dkk, Kearifan Lokal Masyarakat dari Sudut Pandang Hukum Lingkungan: Studi pada Suku Baduy, Provinsi Banten, Jurnal Bina Hukum Lingkungan, Volume 7, Nomor 1, Oktober 2022, h. 96-97 43
Fatma Nona Fatma Nona Fatma Nona Fatma Nona Fatma Nona : Semalem kamu pergi ke mana? : Jalan-jalan. : Sampai subuh? : Mumpung libur. : Kamu ga libur. Kamu diskors. : Sama aja. : Bisa ga kamu sedikit lebih peduli? : Ibu mau larang aku pergi? : Kamu ga minta izin. : Ibu ga ada di rumah. Bisa ga ibu sedikit aja lebih peduli? Jadi secara keseluruhan, film ini bertemakan tentang konflik keluarga yang dimulai dari ketidakpatuhan seorang tokoh terhadap adat istiadatnya dan dianggap melanggar oleh orangtuanya. Konflik itu terus menerus berkembang dengan adanya ketidakharmonisan dalam rumah tangga tokoh Fatma dan ditambah dengan ketidakakuran dia dengan anaknya. Hal ini juga diperparah dengan perpisahan tokoh Fatma dengan suaminya dan dia ditolak kembali ke dalam keluarga ibunya. Berdasarkan hasil analisis di atas, dapat disimpulkan bahwa film "Ambu" memiliki tema mengenai seseorang yang dianggap keluar dari sukunya dan memiliki konflik-konflik keluarga karena akibat dari keputusan yang dia ambil. 2. Alur Alur merupakan rangkaian peristiwa yang membentuk jalannya suatu cerita di dalam sebuah karya sastra. Alur memiliki beberapa tahapan mulai dari pengenalan situasi, masuknya konflik, hingga konflik berakhir. Alur dalam film "Ambu" akan secara rinci dijelaskan pada subbab di bawah ini. a. Tahap Pengenalan Situasi Tahap pengenalan situasi dalam film "Ambu" dimulai dengan gambaran kondisi rumah tangga tokoh Fatma dan suaminya serta kondisi hubungan tokoh Fatma dan tokoh Nona. Hal ini terlihat dalam dialog. 44
Fatma Nona Fatma Nona Fatma Nona Fatma Nona Fatma Nona : Semalem kamu pergi ke mana? : Jalan-jalan. : Sampai subuh? : Mumpung libur. : Kamu ga libur. Kamu diskors. : Sama aja. : Bisa ga kamu sedikit lebih peduli? : Ibu mau larang aku pergi? : Kamu ga minta izin. : Ibu ga ada di rumah. Bisa ga ibu sedikit aja lebih peduli? ... Nico Nico Fatma Nico Fatma Nico : (Mengetuk pintu dengan keras) Buka! : Lu pikir siapa nolak permintaan gua?! : Mas aku bukannya nolak. : Bohong! Gua minta duit! Lu sukses begini gara-gara siapa? : Aku tau mas ini semua karena kamu. Tapi aku ga ada uang. Tadi aku udah telpon. Udah bilang kamu kan. : Semua gara-gara gua. Sekarang gua cuma minta uang sedikit. Bohong mulu sama gua ya. Selain itu, pada tahap pengenalan situasi ini juga diberikan gambaran kondisi ekonomi keluarga. Hal ini terlihat dalam dialog berikut ini. Fatma ... Nona Pak Don Nona Pak Don Nona Pak Don : Mas aku ga ada uang. Keluar! : Ada acara apa pak? : Acara apa? : Ni, mau nganter katering ke mana? : Ini kita buka mau nganter katering, Na. Tapi kita mau bawa alat-alat katering ke orang yang mau beli. : Kenapa dijual? Oh mau ganti baru semua ya? : Lah, kan katering kita mau tutup Nona. Kemarin itu job yang terakhir. ... Ibu : Selesai sudah. Semoga kalian semua betah bekerja di tempat yang baru. kalian jangan takut bu Suli tema saya, saat ini kateringnya sedang maju. Sedang 45
46 Pak Don berkembang pesat. Insya Allah kalian semua akan terjamin di sana. Terima kasih ya. Terima kasih. : Seharusnya kami yang berterima kasih bu. Berdasarkan analisis di atas, dapat diketahui bahwa tahap pengenalan situasi dalam film "Ambu" ditandai dengan gambaran mengenai kondisi rumah tangga tokoh Fatma dan suaminya yang awalnya bahagia namun karena kondisi ekonomi yang memburuk ditambah dengan suaminya yang selalu menghamburkan uang dan selingkuh. Hal itulah yang memicu tokoh Fatma memutuskan untuk kembali ke tempat asalnya. b. Tahap Pemunculan Konflik Tahap pemunculan konflik dimulai saat tokoh Fatma memutuskan untuk menjual seluruh asetnya di Jakarta dan kembali ke tempat asalnya dengan mengajak anaknya. Hal ini ditandai dalam dialog. Nona Fatma Nona Fatma Nona Fatma ... Nona Fatma : Ibu nutup katering karena butuh uang buat bapak. : Engga. : Terus buat apa? : Buat kamu. : Tau! : Minggu depan kita ke rumah nenek. : Mobil mana? : Mobil lagi diantar pak Don ke orang yang beli. Mobil ibu jual. ... Nona Fatma : Sebenernya ada apa si bu? Jual katering. Jual mobil. Ga jual rumah sekalian? : Lagi nunggu ada yang beli. Tahap pemunculan konflik ini juga ditandai dengan kehadiran tokoh Fatma yang tidak disambut baik oleh ibunya yaitu tokoh Ambu karena sudah dianggap keluar dari sukunya dan tidak diterima kembali kehadirannya oleh keluarganya. Hal ini terlihat dalam dialog. Fatma Ambu : Ambu, kami kadieu... : Maneh ikut rombongan turis?
Fatma Ambu Fatma ... Ambu Fatma Ambu ... Fatma ambu. Ambu Fatma Ambu anak aing deui. : Henteu Ambu. : Ngajorek naon kadieu? : Hayang panggih jeung ambu. : Kamu karak kadieu? : Layang ka kitu ambu. : Maneh teu menang masup ka dieu deui. : Ieu Nona, inceu Ambu. Potona pernah dikirim ka : Poto orok. : Ayeuna umur Nona geus genap belas tahun ambu. : Berarti geus genap belas tahun oge maneh laen Hal ini juga ditegaskan ketika tokoh Fatma yang ingin bertemu dengan Jaro -pemangku adat di dalam suku Baduy untuk menanyakan status dia ketika kembali ke dalam suku tersebut. Jaro pun menjelaskan bahwa tokoh Fatma jika terlihat dari aturan yang berlaku statusnya sudah bukan warga situ kembali dan harus melalukan tradisi tertentu agar dapat masuk kembali ke dalam sukunya. Hal ini terlihat dalam dalam dialog. Jaro : Ayeuna ku kami dibalikeun ka kamu Misna. Arek kumaha. Ieu urusan kaluarga. Sanajah ceuk aturan Fatma geus lain urang di dieu deui. Anggap we Fatma masemah nu hayang cicing di Ambu Misna. Fatma : Abdi teu acan apa. Jaro : Kumaha kamu Misna? Sanajanan lamun Fatma hayang dadi urang di dieu deui kudu di kukup heula. Salila opat puluh poe. Terus kudu diselamtan. Pemunculan konflik selanjutnya ditandai dengan kesulitan tokoh Nona dalam beradaptasi di lingkungan barunya. Hal ini terlihat saat pertama kali datang, Nona merasa bingung dan kaget dengan keadaan tempat yang baru ia datangi. Hal lain juga terlihat dari dialog. Nona Ambu : (Bangun tidur) Bu.. Bu.. Ibu.. : (Masuk ke kamar) Kenapa kamu? Takut gelap? Di sini tidak ada listrik. 47
Nona Ambu : Ibu mana? : Di depan. Pemunculan konflik lainnya ditandai dengan tokoh Ambu yang mengetahui secara tidak sengaja obat yang dikonsumsi oleh tokoh Fatma. Hal membuat pergolakan batin perasaan seorang ibu yang terkejut terhadap keadaan anaknya. Namun, pada hal ini juga tokoh Ambu masih merasa bahwa obat yang dikonsumsi oleh anaknya hanya obat biasa. Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa tahap pemunculan konflik terjadi dari mulai ketika tokoh Fatma menjual semua asset yang dimilikinya dan memilih untuk pindah kembali ke tempat asalnya sehingga timbulah konflik baru dengan ibunya, yaitu tokoh Ambu yang sudah lama kecewa dan marah akan dirinya karena telah memilih untuk menikah dengan laki-laki di luar dari sukunya. c. Tahap Peningkatan Konflik Tahap peningkatan konflik adalah konflik-konflik yang muncul mulai meningkat dan kompleks dan membuat tokoh merasa tertekan. Tahap peningkatan konflik ini dimulai dari tokoh Fatma yang mengetahui masalalu dari ibunya. Hal ini membuat tokoh Nona merasa kecewa karena telah dibohongi oleh ibunya selama hidupnya. Ia mengutarakan kekecewaannya dengan mengatakan kepada ibunya bahwa semua yang ia lakukan juga merupakan sifat yang diwariskan oleh ibunya. Hal ini terlihat dalam dialog. Fatma Nona Fatma Nona Fatma Nona : Kamu seharian ke mana Non? : (Berlalu tanpa menjawab pertanyaan Ibu) Aku mau tidur sini aja. : Kamu kenapa si Non? Nona?! Kamu kenapa selalu gini? : Selalu gini gimana? : Ngelawan ibu. : Itu turunan bu. Hal itu membuat tokoh Fatma terkejut dengan jawaban yang dituturkan oleh anaknya dan timbul perasaan menyesal dengan apa yang 48
telah dia perbuat dahulu. Hal ini juga ditambah dengan adegan selanjutnya, yaitu saat tokoh Nona memutuskan untuk pergi dan tidak berpamitan dengan ibunya dalam dialog. Fatma Ambu : Kebiasaan ga pernah pamit sama ibunya. : Bukan maneh nu ajarkeun? Perasaan berkecamuk dan adanya pergolakan batin yang membuat tokoh Fatma merasa bahwa semua hal yang ia lakukan salah dan menjadikan hubungan antara ia dengan ibunya dan anaknya tidak baik. Peningkatan konflik lainnya, yaitu dengan diketahui penyakit tokoh Fatma oleh tokoh Ambu yang tidak sengaja melihat tokoh Fatma muntah- muntah. Hal ini juga terlihat dalam dialog. Ambu Hapsa Hapsa (Fatma muntah-muntah) : (Menghampiri Fatma) Kunaon deui? (Memanggil Hapsa) Hapsa! : (Menghampiri Ambu) Iya ambu. (Terkejut) Fatma! : Fatma ayeuna masup angin ambu. Apa nya? (Berpikir) Kanker! Pernyataan dari jawaban tokoh Hapsa membuat tokoh Ambu terkejut. Hal ini juga ditambah dalam adegan saat tokoh Ambu yang menunggu tokoh Fatma bangun tidurnya. Pergolakan batin atas keterkejutan dan rasa kecewa yang ditimbulkan dari pernyataan yang disampaikan oleh anaknya membuat tokoh Ambu marah. Marah dalam keadaan bahwa kecewa yang ia alami ketika anaknya yang dulu memilih meninggalkan ia karena laki-laki yang bukan dari sukunya, marah atas anaknya yang telah pergi tidak pernah menghubunginya kembali, marah atas peristiwa yang terjadi ketika anaknya kembali dengan keadaan yang parah atas penyakit yang diderita anaknya. Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa tahap peningkatan konflik yang terjadi dalam film "Ambu" ditandai dengan masa 49
lalu tokoh Fatma yang diketahui oleh tokoh Nona dan dilanjutkan dengan penyakit tokoh Fatma yang dicaritahu oleh tokoh Ambu membuat tokoh utama dalam film ini merasakan hal yang tidak ingin dirasakan. d. Tahap Klimaks Tahap klimaks adalah tahapan ketika memuncaknya sebuah konflik. Dalam film "Ambu" tahap klimaks dimulai saat perseteruan antara tokoh Nona dan tokoh Ambu karena dinilai telah sudah kelewatan marah dan menghina ibunya. Hal ini ditandai dengan dialog. Jaya Ambu Nona Jaya Nona : (Melihat Ambu datang) Ambu.. : (Menghampiri Nona) Kamu asik di sini berduaan sama lalaki. Perempuan murahan. Cuma mikir diri sendiri, ga peduli sama ibu kamu. : (Mematikan rokoknya. Menyerang Ambu) : (Menahan Nona) Nona! Jangan Nona! :(Marah) BERTAHUN-TAHUN GUA NGERAWAT GUA TANPA BAPAK. TAU APA LU TENTANG NYOKAP GUA?! HAH?! BUKANNYA LO UDAH GA ANGGAP DIA ANAK?! : PERGI KAMU! PERGI! NYOKAP Ambu Hal ini membuat hubungan antara tokoh Ambu dan tokoh Nona menjadi lebih tidak baik. Hal lainnya juga yang menjadi penanda tahap klimaks adalah saat tokoh Nona yang merasa itu bukan tempatnya dan mencoba untuk pergi. Selain itu, karena telah bertengkar dengan cucunya, tokoh Ambu akhirnya memilih untuk meninggalkan rumah dan pindah ke rumah tokoh Hapsa tanpa sepengtahuan anak dan cucunya. Mereka pun merasa pergolakan batin antara marah, kecewa dan sedih. Tokoh Nona pun mencoba untuk berpikir bagaimana caranya agar konflik antara mereka mereda. Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa tahap klimaks yang terjadi dalam film "Ambu" dimulai dari pertikaian antara tokoh Nona dan tokoh Ambu yang menyebabkan kepergian mereka berdua dari rumah. 50
51 e. Tahap Penyelesaian Tahap penyelesaian ketika sebuah konflik mulai mereda dan menemukan titik jalan keluarnya. Dalam film "Ambu" tahap penyelesaian masalah ditandai dengan tokoh Nona yang meminta maaf kepada tokoh Ambu. Hal ini terlihat dalam dialog. Nona : (Menghampiri Ambu) Aku minta maaf. Dengan selanjutnya, ditambah dengan adegan ketika suami tokoh Fatma yang datang kembali untuk menjemput secara paksa anak dan istrinya. Hal ini diperlihatkan bahwa tokoh Ambu menolak dan menghalangi suami Fatma yang ingin membawanya kembali. Hal ini terlihat dalam dialog. Nico sama istri saya. Ambu : Fatma bukan istri kamu lagi. Nico Ambu : Fatma anak saya. Nona cucu saya. Urusan mereka urusan saya juga. : Ibu saya di sini, saya ditelfon sama Nona untuk jemput dia : Dia istri saya dan ini urusan keluarga saya. Hal ini sontak membuat tokoh Nona dan tokoh Fatma merasa diterima kembali kehadirannya oleh tokoh Ambu. Ditambah dengan adegan saat tokoh Ambu mau memandikan tokoh Fatma dan menyuruh tokoh Nona untuk memasak. Kehangatan keluarga tersebut mulai terasa dan pada akhirnya tokoh Fatma dan tokoh Nona menjalani ritual penyucian diri sebagai upacara penyambutan kembali dan masuknya mereka ke dalam suku Baduy. Akhir cerita ditutup dengan adegan saat tokoh Ambu, tokoh Fatma dan tokoh Nona tidur bertiga dan saling tersenyum. Hal ini terlihat dalam dialog. Fatma : (Melihat ke arah Ambu) Ambu, Fatma titip Nona ya. Ambu : (Tersenyum ke arah Fatma) Fatma : (Melihat ke arah Nona) Nona, Ibu titip nenek ya. Nona : Iya bu.
Ambu : Kamu istirahat. Semua sudah selesai. Fatma : Iya. Semua sudah selesai. Terima kasih Ambu. Nona : Terima kasih ambu. (Memeluk Fatma) Dalam dialog di atas, terlihat bahwa mereka sudah saling menerima dan semua hal yang terjadi di antara mereka bertiga sudah selesai. Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa tahap penyelesaian dalam film "Ambu" ditandai dengan tokoh Nona yang minta maaf kepada tokoh Ambu dan tokoh "Ambu" yang mencegah mantan suami tokoh untuk menjemput anak dan cucunya. Penyelesaian lainnya adalah ketika tokoh Nona dan tokoh Fatma menjalani ritual untuk masuk kembali ke dalam sukunya dan ditutup dengan tokoh Ambu yang berkata "semua sudah selesai". 3. Tokoh dan Penokohan Tokoh merupakan pelaku-pelaku yang memainkan peran untuk mengembangkan peristiwa dalam cerita. Tokoh-tokoh tersebut masing- masing memiliki karakteristik, watak atau penokohan yang tidak sama atau berbeda-beda dan mempunyai pengaruh terhadap jalannya cerita. Tokoh dalam hal ini dianalisis berdasarkan segi fisik, segi psikis, dan segi sosiologis. Penokohan dalam film meliputi segi penampilan yaitu uraian mengenai tokoh Ambu, tokoh Fatma, tokoh Hapsa, tokoh Jaya, dan tokoh Nona yang berdasarkan pembagian tokoh protagonis dan tokoh antagonis. a) Tokoh Utama Tokoh utama dalam film "Ambu" adalah Ambu Misnah, Fatma, dan Nona. Tokoh Fatma merupakan tokoh utama (yang utama) karena merupakan tokoh yang terlibat konflik dan berusaha untuk memperbaiki konflik yang telah ia ciptakan. Sedangkan tokoh Ambu Misnah merupakan tokoh utama (tambahan) karena dinilai sebagai tokoh yang memiliki konflik dengan tokoh Fatma. Tokoh Nona 52
merupakan tokoh utama (tambahan) lainnya yang dinilai dapat meredakan atau menambah konflik yang terjadi. 1) Tokoh Fatma Secara fisiologis, Fatma berbadan mungil, hidung mancung, kulit putih, bibir tebal dan berpenampilan tertutup: ia berjilbab, menggunakan baju panjang dan celana lebar ketika di kota maupun di rumah suku Baduy. Penampilan Fatma serupa ini di kampung menunjukkan bahwa Fatma bukan bagian dari suku Baduy sehingga tidak bisa berpenampilan seperti perempuan- perempuan suku Baduy. Namun saat masuk kembali ke suku Baduy, ia terlihat menggunakan kain khas Baduy dan kemeja putih. Sebelum sakit kanker payudaranya parah, Fatma memiliki wajah yang cerah, awet muda dan ceria. Namun ketika sakitnya semakin parah, wajah Fatma selalu terlihat pucat dan payudaranya pun mengalami perubahan yang membuat tokoh Ambu dan Nona sedih melihatnya. Secara sosiologis, Fatma lahir dari keluarga suku Baduy yang kehidupannya sederhana dan namun berkecukupan. Setelah Ayahnya meninggal, Fatma memutuskan menikah dengan laki-laki Kota dan menetap disana berpuluh-puluh tahun. Ia mencukupi kehidupan sehari-hari dengan membangun usaha catering. Bisnisnya ini cukup maju, ditandai dengan Fatma yang memiliki beberapa karyawan yang menyayangi dan menghormatinya. Kedudukan Fatma yang dihormati dan disayangi ini terlihat dari sedihnya para karyawan ketika harus berpisah dengan Fatma lantaran bisnisnya ini bangkrut. Setelah bangkrut dan kehilangan aset-asetnya, ia kembali ke kampung dan pekerjaannya bertransformasi menjadi pembuat kain seperti perempuan- perempuan suku Baduy lain. 53
Kedudukan Fatma di lingkungan sosial kampungnya dianggap sebagai perempuan pemberontak. Hal ini terlihat dari para tetangga yang disebut-sebut melihat peristiwa Fatma yang bersikeras menikah dengan laki-laki Kota yang bukan dari suku Baduy. Namun ia masih memiliki teman baik yang ia panggil dengan Hapsa. Hapsa kerap membantu urusan Fatma ketika Fatma kembali ke kampung. Dalam dimensi psikologis, Fatma digambarkan sebagai perempuan yang berkemauan keras, berani, sabar, penyayang, bertanggung jawab, namun mudah diperbudak cinta. Salah satu sikap berkemauan keras dan berani Fatma ialah bersikukuh menikah dengan laki-laki Kota meski tahu hubungannya dengan laki-laki tersebut tidak direstui Ambu. Fatma tidak menunjukkan sikap pantang menyerah untuk hal ini karena ia tahu, Ambu tidak bisa mengompromi soal perbedaan suku. Risiko dijauhi Ambu dan warga kampung tidak membuat Fatma ragu, bahkan pernikahannya tetap berlangsung tanpa restu. Selain itu, sikap berani juga terlihat ketika Fatma dengan tegas mengusir sang suami yang hendak meminta uang kepadanya. Fatma juga sosok yang sabar dan penyayang. Meskipun Nona dan Ambu terlihat membencinya, Fatma tetap menunjukkan kasih sayangnya kepada mereka. Ia selalu menyunggingkan senyum, suaranya lembut, dan jarang membentak. Hal ini terlihat dari Fatma yang sabar menghadapi Nona yang belum bisa beradaptasi dengan lingkungan suku Baduy. Ia meyakinkan Nona yang selalu mengatakan ingin pulang karena di kampung tidak ada listrik, tidak ada internet, sabun, dan lain sebagainya. Ia juga dengan sabar membantu Nona mengambilkan air ketika hendak buang air kemudian menyiapkan sarapan Nona setiap pagi. Sedangkan pada 54
Ambu, Fatma tidak pernah membesarkan nada suaranya ketika menghadap Ambu dan terus tersenyum meskipun dihina Ambu. Fatma juga sosok bertanggung jawab. Saat bangkrut, ia bertanggung jawab dan memindahkan para karyawannnya alih-alih memberhentikan mereka. Selain itu, ia juga bertanggung jawab dengan kehidupan Nona setelah bercerai dengan sang suami. Ia membawa Nona ikut ke kampung alih-alih menelantarkannya bersama sang suami. Ia juga bertanggung jawab atas keputusannya menikah dengan laki-laki yang ia pilih. Hal ini terlihat dari kesabaran yang ia tunjukkan ketika keputusannya itu dijadikan bumerang semua orang untuk memojokkannya. Meski demikian, di antara kepribadian-kepribadian Fatma yang terlihat positif di atas, Fatma merupakan sosok perempuan yang mudah diperbudak cinta. Hal ini tidak saja dapat dilihat dari dirinya yang langsung mudah jatuh cinta dan mengambil keputusan untuk menikah dan meninggalkan kampung halaman, tapi juga caranya menyikapi sang suami yang tidak bekerja dan senang berfoya-foya. Fatma tidak segan memberikan penghasilannya kepada sang suami selama mereka berumah tangga alih-alih dengan tegas menolak. Hal ini berlangsung bertahun-tahun sebelum akhirnya ia sadar bahwa dirinya diperbudak. Fatma juga mempresentasikan tokoh yang sudah mengenal dunia luar. Hal ini terlihat dari penggunaan bahasa yang digunakan ketika bertutur dengan lawan tuturnya. Fatma akan menggunakan bahasa yang lebih "halus" ketika bertutur dengan tokoh yang usianya di atas Fatma. Hal ini terlihat dalam dialog. Ambu Fatma Ambu Fatma : Maneh ikut rombongan turis? : Henteu Ambu. : Ngajorek naon kadieu? : Hayang panggih jeung ambu. 55
56 Fatma juga menjadi tokoh penengah antara statusnya yang pernah menjadi bagian dalam sukunya dan tokoh yang pernah hidup di luar sukunya. Berdasarkan pemaparan di atas, Fatma memiliki perwatakan yang beragam, sehingga ia dikategorikan sebagai tokoh bulat. Selain itu, Fatma berperan sebagai tokoh utama (yang) utama, pengkategorian ini karena pengarang berusaha menggambarkan perjalanan hidup Fatma setelah keluar dari Suku Baduy dan masuknya Fatma kembali ke suku Baduy. Berdasarkan fungsi penampilan tokoh, Fatma merupakan tokoh protagonis yang mengejewantahkan nilai-nilai kebaikan seorang perempuan dan ibu yaitu cinta, keikhlasan, tangguh dan bertanggung jawab. Nilai-nilai ini tergambar dari usahanya menjalani peran-peran dengan baik disertai tanggung jawab. 2) Tokoh Nona Secara fisiologis, Nona berhidung mancung, kulit putih, tinggi, kurus, bibir kecil, dan berambut panjang. Nona di Kota selalu berpenampilan modern dan modis. Ia kerap menggunakan setelan terbuka yang menampakkan kakinya yang jenjang. Saat ikut ke kampung suku Baduy, Nona masih berpenampilan seperti saat dirinya di Kota namun mulai menyesuaikan warna-warna pakaian yang sering digunakan warga Baduy. Secara sosiologis, Nona lahir dari keluarga berkecukupan dan harmonis. Ia masih sekolah dan belum bekerja. Awalnya kehidupannya tercukupi, namun semua ini berubah setelah bapaknya malas bekerja. Sebab hal ini penghasilan hanya mengandalkan dari bisnis catering Fatma, ibunya. Saat bapaknya menjadi sosok yang tempramen dan malas bekerja ini, Nona menghabiskan kegiatan sosialnya di klub malam. Ia menjadikan klub malam sebagai pelarian ketika orang tuanya selalu bertengkar
soal uang. Saat bisnis catering ibunya bangkrut, Nona mau tak mau harus ikut Fatma tinggal di kampung sang ibu. Beberapa waktu tinggal di kampung, Nona mengalami culture shock. Ia tidak terbiasa dengan kehidupan serba sederhana salah satunya tanpa listrik. Namun seiring waktu Nona bisa beradaptasi karena bantuan Jaya, pemuda suku Baduy. Dalam dimensi psikologis, Nona adalah sosok yang bersahabat, penyayang, berani, cuek, pembangkang dan judes. Karakter bersahabat terlihat dari Nona yang mampu cepat berkenalan dengan siapa saja, antara lain dengan Jaya dan Hapsa. Bersama Jaya, Fatma bisa bepergian menikmai indahnya suasana kampung dan kehidupannya. Nona juga dengan cepat akrab dengan Hapsa, teman ibunya yang ia panggil dengan sebutan bibi. Selain bersahabat, Nona memiliki karakter penyayang. Hal ini ditunjukkan dengan dirinya tak terima ibunya dihina sang Nenek. Ia juga berupaya menghibur ibunya, Fatma dengan melihat kunang-kunang di malam hari dan tak segan berniat memandikan Fatma yang sakit keras. Nona juga merupakan sosok yang berani. Ia berani bepergian keliling kampung seorang diri sebelum akhirnya ditemani Jaya. Ia juga tak segan mengusir bapaknya yang saat itu hendak menjemput dirinya pulang ke kota. Meski demikian, sebelum Nona menjadi gadis yang manis, ia adalah perempuan yang cuek, pembangkang dan judes bahkan pada ibunya. Sifat ini muncul lantaran ibu dan bapaknya yang kerap bertengkar di rumah. Saat ibunya diperas bapaknya, Nona membiarkan peristiwa itu terjadi seolah sudah biasa. Selain itu masalah keluarga membuatnya menjadi sosok pembangkang. Ibunya yang lemah secara tidak langsung membuat dirinya kesal sehingga ia segan menuruti apa kata ibunya. Setiap 57
Fatma berbicara, Nona memalingkan muka dan berkata dengan nada judes. Nona juga mempresentasikan tokoh modern yang tidak hanya terlihat dari pakaian namun dari gaya bahasa yang digunakan dapat terlihat bahwa Nona merupakan tokoh dari luar yang dianggap "gaul". Hal ini terlihat dalam dialog. Nona Jaya dari alam dan leluhur. Kan di sini ada aturannya. Nona : Lu sekolah? : Tidak. Saya mah seperti yang lain. Belajar : Tau. Tau. Tau gua. Penggunaan kata "lu" dan "gua" memperlihatkan bahwa Nona merupakan tokoh modern karena dianggap berasal dari Jakarta. Berdasarkan pemaparan di atas, Nona memiliki perwatakan yang beragam, sehingga ia dikategorikan sebagai tokoh bulat. Selain itu, Fatma berperan sebagai tokoh utama (yang) tambahan, pengkategorian ini karena Nona dinilai sebagai tokoh yang berkonflik dengan Fatma selaku tokoh utama (yang) utama. Berdasarkan fungsi penampilan tokoh, Nona merupakan tokoh protagonis yang mengejewantahkan nilai-nilai kebaikan seorang anak yaitu kasih sayang. Nilai-nilai ini tergambar dari usahanya melindungi Fatma dan mengurus Fatma ketika sakit. 3) Tokoh Ambu Secara fisiologis, Ambu berkulit putih, rambutnya kadang dikucir dan kadang dibiarkan digerai dan bola matanya hitam menegaskan bahwa ia sosok yang berwibawa dan tegas. Dari segi penampilan, ia lebih sering mengenakan pakaian gelap serta kain sarung berpola batik berwarna biru. Secara psikologis, Ambu merupakan sosok yang tegas, penyayang, mengayomi dan mandiri. Gambaran Ambu yang tegas 58
59 terlihat dan konsisten terlihat dari sikapnya menghadapi Fatma yang kembali pulang ke rumah suku Baduy. Ia tetap konsisten dengan pendiriannya bahwa Fatma bukan lagi dari suku Baduy sehingga ia juga enggan mengakui Fatma sebagai anaknya. Ambu berusaha bersikap secuek mungkin pada Fatma untuk menegaskan kekecewaan dan kemarahannya pada keputusan Fatma dulu. Namun di sisi lain, Ambu tetaplah seorang ibu yang menyayangi anak dan cucunya. Meskipun berusaha cuek terhadap penyakit Fatma, Ambu tak bisa membohongi kekhawatirannya terhadap penyakit Fatma dan nasib rumah tangga anaknya tersebut. Saat sakit Fatma kelihatan mulai mencurigakan, Ambu ditemani Hapsa pergi ke rumah sakit untuk bertanya mengenai kemungkinan penyakit yang diidap anaknya tersebut. Namun setelah mengetahui penyakitnya langsung dari Fatma, hati Ambu yang keras mulai mencair. Terjadi pergolakan batin dialami Ambu. Ia kecewa anaknya menyembunyikan penyakitnya tapi juga sedih karena penyakit anaknya yang parah. Namun rasa sayang Ambu terhadap anaknya jauh lebih besar. Ia tak kuasa menahan haru setelah bisa merasakan memandikan Fatma lagi layaknya kecil dulu. Selain itu, Ambu juga mengayomi. Ia tak segan melindungi Fatma dan cucunya ketika mantan suami Fatma datang ke rumah suku Baduy sambil marah-marah. Ambu juga sosok yang mandiri, hal ini terlihat dari dirinya yang mampu bertahan hidup tanpa anak dan suami, hanya ditemani para tetangga yang sudah ia anggap anak dan keluarga, salah satunya Hapsa. Dalam dimensi sosiologis, tokoh Ambu merupakan perempuan Baduy yang kesehariannya membuat kain-kain khas Baduy. Tokoh Ambu digambarkan cukup dihormati oleh para tetangga di rumahnya. Ia memiliki pandangan hidup yang tidak bisa diganggu gugat yaitu mematuhi seluruh aturan adat suku Baduy, oleh
sebab itu ia sangat kecewa ketika anaknya memilih menikah dengan laki-laki luar Baduy. Sebab keputusan Fatma ini, Ambu enggan mengakui Fatma sebagai anaknya. Berdasarkan perwatakan, tokoh Ambu memiliki karakter yang beragam dan berkembang. Ia awalnya sangat membenci anaknya, namun di akhir cerita karakternya bertransformasi menjadi sosok yang mengayomi dan penuh kasih sayang. Selain itu, Ambu berperan sebagai tokoh utama (yang) tambahan, pengkategorian ini karena Ambu merupakan tokoh yang berkonflik dengan Fatma selaku tokoh utama (yang) utama. Berdasarkan fungsi penampilan tokoh, Ambu merupakan tokoh protagonis yang mengejewantahkan nilai-nilai kebaikan seorang orang tua yaitu kasih sayang, keikhlasan dan jiwa besar. Nilai-nilai ini tergambar dari usahanya melindungi, memaafkan dan mengurus Fatma. b) Tokoh Tambahan Tokoh tambahan dalam film "Ambu" adalah tokoh yang melengkapi cerita dan menunjang tokoh utama yaitu tokoh mendukung tokoh utama. Tokoh tambahan dalam film "Ambu" adalah Hapsa dan Jaya dengan deskripsi sebagai berikut. 1) Tokoh Hapsa Secara fisiologis, Hapsa memliki kulit putih, badan kurus, bibir tipis, rambut kadang dikuncir dan digerai dan selalu memakai gincu berwarna terang. Sama seperti Ambu, ia selalu memakai bawahan berwarna gelap seperti biru dan pakaian atasan yang kadang-kadang terbuka. Secara sosiologis, Hapsa merupakan perempuan Baduy yang sangat polos dan tidak tahu pengetahuan mengenai hal-hal baru yang ada di luar suku Baduy. Kepolosan ini terlihat dari dirinya yang kesulitan memahami kalimat-kalimat Fatma dalam berbicara. Hal 60
ini bisa dilihat dari Fatma yang mengatakan bahwa Nona memiliki dunia sendiri. Dalam hal ini, konteks yang ingin dikatakan Fatma adalah Nona yang cuek pada keluarganya. Namun pemaknaan yang dimiliki Hapsa berbeda, yaitu Nona tidak hidup di Jakarta melainkan dunia yang benar-benar berbeda dari kebanyakan orang. Selain itu, kepolosan Hapsa ditemui saat dirinya tertawa ketika Fatma mengatakan dirinya mengidap penyakit kanker payudara. Ia menganggap penyakit orang Jakarta sangatlah unik. Secara psikologis, Hapsa merupakan sosok teman yang senang membantu tolong menolong, ceria, dan ramah. Hal ini terlihat dari cara Hapsa menyambut kedatangan Fatma dan anaknya dengan baik. Ia tak segan membantu Fatma ketika sakit, dihina Ambu, ketika Fatma mencari anaknya yang kabur juga ketika Fatma didatangi mantan suaminya yang jahat. Berdasarkan perwatakan, tokoh Hapsa merupakan tokoh datar. Berdasarkan fungsi penampilan tokoh, Hapsa merupakan tokoh protagonis yang mengejewantahkan nilai-nilai kebaikan seorang teman baik yaitu kasih sayang, tolong menolong dan ramah. 2) Tokoh Jaya Secara fisiologis, Jaya memliki kulit putih, wajah oval dan badan kurus. Jaya memakai pakaian luar khas laki-laki Baduy yaitu berwarna hitam diikuti dengan ikat kepala berwarna biru tua dengan corak batik. Secara psikologis, Jaya merupakan sosok pemuda Baduy yang sopan, bersahabat, pandai menasehati/ bijak dan bertanggung jawab. Sejak pertemuannya pertama kali dengan Nona, Jaya selalu berusaha menjaga batasan dengan Nona karena ia tahu Nona merupakan gadis asing dan tamu dari luar suku Baduy. Hal ini menunjukkan bahwa Jaya mengedepankan nilai-nilai aturan dan 61
kesopanan. Meski tahu Nona gadis asing, Jaya juga dengan cepat bersahabat dengan Nona. Ia tak segan mengantarkan Nona ke tempat-tempat indah serta menceritakan masa lalu Fatma kepada Nona untuk memutus rasa penasaran Nona. Setelah Nona mengetahui masa lalu ibunya dan muncul rasa benci pada ibunya, Jaya dengan segera menasihati Nona perihal orang tua. Hal ini kemudian membuat Nona tersadar dan mencintai ibunya kembali. Jaya juga merupakan sosok bertanggung jawab, hal ini terlihat dari Jaya yang mengingatkan Nona ketika waktu bermain di luar telah selesai dan dia harus segera pulang membawa Nona. Secara sosiologis, meskipun Jaya tidak berpendidikan, ia mengerti yang baik dan benar sehingga mampu menasihati Nona. Jika perempuan Baduy bertugas membuat kain, laki-laki di Baduy bekerja dengan cara menjual kain yang sudah dibuat, begitu juga dengan Jaya. Hal ini menunjukkan bahwa kehidupan Jaya sederhana dan berstatus sosial kelas menengah ke bawah. Berdasarkan perwatakan, tokoh Jaya memiliki karakter yang datar dan tidak berubah. Berdasarkan fungsi penampilan tokoh, Jaya merupakan tokoh protagonis yang mengejewantahkan nilai-nilai kebaikan seorang teman yaitu kasih sayang, tolong menolong dan mengayomi. Nilai-nilai ini tergambar dari usahanya melindungi Nona. 4. Latar Sebuah cerita memiliki latar yang merujuk pada tempat, waktu, dan lingkungan sosial yang menjadi tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan. Latar dalam sebuah cerita memberikan gambaran agar sebuah cerita terkesan konkret dan rasional. Latar yang terdapat dalam film "Ambu" adalah sebagai berikut: 62
a. Latar Tempat Latar tempat merujuk pada tempat terjadinya peristiwa yang digambarkan di dalam cerita. Penggambaran tempat terjadinya peristiwa dalam cerita pada sebuah film dapat berupa lokasi yang diperlihatkan langsung saat terjadinya peristiwa. Secara umum, film ini berlatar belakang di Kampung Adat Suku Baduy Luar, Desa Kenekes, Banten. Hal ini terlihat saat adegan tokoh Fatma ketika menaiki Kereta Rel Listrik (KRL) dari stasiun Kebayoran ke arah Stasiun Rangkas Bitung. Adegan yang memperlihatkan mengenai latar tempat ini adalah ketika tokoh Fatma yang menanyakan arah dari mobil yang ditumpanginya. Hal ini terlihat pada dialog. Fatma ... Kernek : Kang Ciboleger? : Yoo.. Ciboleger habis.. Ciboleger habis... Ciboleger merupakan kawasan pemukiman yang terdapat akses menuju kawasan Kampung Adat Baduy Luar. Pada kawasan ini adanya pembatas antara adat leluhur yang berbaur dengan era modern. Pada beberapa adegan juga memperlihatkan rumah khas suku Baduy, yaitu rumah panggung yang didominasi dengan kayu, bambu, dan atap rumbia atau ijuk. Hal ini menjadi karakteristik rumah-rumah masyarakat suku Baduy yang dilarang menggunakan paku yang terbuat dari besi untuk membangun rumahnya. Kampung adat Suku Baduy Luar ini menjadi latar yang penting, semua peristiwa yang diceritakan terjadi pada tempat ini. Hal ini dikarenakan cerita yang ditampilkan mengusung tema mengenai kebudayaan dan adat istiadat masyarakat Suku Baduy. b. Latar Waktu Latar waktu dalam film "Ambu" tidak hanya dilihat dari waktu pagi, siang, sore, dan malam. Latar waktu dalam film ini menggunakan tanda-tanda khusus yang menjadi alat ukur "kapan 63
peristiwa dalam film ini terjadi". Hal ini bisa terlihat dari barang- barang yang digunakan oleh tokoh-tokoh dalam film ini dan beberapa dialog yang menggambarkan keadaan waktu ketika peristiwa terjadi. Dalam film "Ambu" menampilkan penggunaan ponsel jenis Iphone series 7 yang merupakan ponsel keluaran tahun 2016-an. Tanda lainnya terlihat ketika penggunaan kendaraan bermotor dengan plat nomor yang menunjukan tahun berakhir pajak tahun 2022. Hal ini juga terlihat dalam dialog. Nona Jaya : Eh semua orang nikah muda ya di sini? : Engga juga. Dulu banyak, sekarang sedikit. Sudah ada peraturan laki-laki minimal dua puluh lima tahun, perempuan minimal dua puluh tahun. Mengacu dalam dialog di atas, berdasarkan Undang-undang (UU) Pasal 7 Ayat (1) UU Nomor 16 Tahun 2019 mengenai batas usia pernikahan yang dijelaskan bahwa usia minimal calon pengantin menikah pada usia 19 tahun. Hal ini dapat ditafsirkan bahwa Suku Baduy sudah menerapkan batas usia berdasarkan undang-undang yang berlaku. Berdasarkan beberapa tanda dan dialog dalam film tersebut, maka dapat diambil garis kesimpulan bahwa film ini berlatar waktu pada tahun 2019. c. Latar Sosial Budaya Latar sosial dalam sebuah karya khususnya karya sastra merujuk pada ada istiadat, tradisi, keyakinan, kebiasaan hidup, pandangan hidup, dan cara berpikir serta cara bersikap. Latar sosial biasanya berhubungan dengan status sosial dari tokoh. Latar sosial muncul dalam film "Ambu" didominasi oleh kebudayaan dan adat istiadat masyarakat suku Baduy. Latar sosial budaya masyarakat Baduy khususnya masyarakat Suku Baduy Luar yang digambarkan dalam film "Ambu" sebagai berikut. 64
65 1) Jaro sebagai unsur tepenting dalam sistem sosial kemasyarakatan suku Baduy Jaro dalam sistem sosial kemasyarakatan suku Baduy merupakan seorang ketua adat yang bertugas membantu Pu'un (masyarakat terdahulu yang memiliki peran penting dalam menjalankan roda pemerintahan adat) yang bertanggung jawab dalam melaksanakan hukum adat pada warga suku Baduy dan berbagai macam urusan lainnya. Dalam film "Ambu", ditampilkan bahwa adanya kedudukan Jaro dan peran pentingnya dalam memberikan keputusan mengenai hukum adat yang berlaku dalam suku Baduy. Hal ini terlihat dalam dialog. Ambu Fatma Pada dialog di atas, dapat diketahui bahwa ketika tokoh : Maneh teu menang masup ka dieu deui. : Kami.. Kami panggihan Jaro Ambu mengatakan jika Fatma tidak boleh masuk ke dalam sukunya kembali, tokoh Fatma langsung meminta untuk menemui Jaro. Dari hal ini dapat diketahui, jika pada sistem sosial masyarakat suku Baduy, Jaro menduduki sistem pemegang aturan yang dapat memberikan keputusan mengenai hukum adat yang berlaku pada suku Baduy. 2) Suku Baduy belajar dari alam Memegang teguh kehidupan adat budaya nenek moyang beberapa hal yang diperlihatkan di dalam film "Ambu". Seperti halnya suku Baduy yang tidak bersekolah dan lebih banyak belajar dari alam, seperti dalam dialog. Nona Jaya : Lu sekolah? : Tidak. Saya mah seperti yang lain. Belajar dari alam dan leluhur. Kan di sini ada aturannya. "Lojor teu meunang dipotong, pondok teu meunang disambung". Hal ini diungkapkan bahwa masyarakat suku Baduy tidak menerima pendidikan atau bersekolah karena secara turun
66 temurun mereka akan belajar dari alam. Segala hal dari alam dan pengetahuan yang diajarkan oleh leluhurnya secara lisan dapat dipelajari sebagai keyakinan mereka dalam menjalani hidup. Prinsip hidup inilah yang diyakini oleh masyarakat suku Baduy untuk menciptakan keseimbangan dan melindungi alam agar terjaga kelestariannya. 3) Masyarakat yang hidup secara tradisonal pendesaan Dalam film "Ambu" digambarkan secara terbuka kehidupan adat masyarakat suku Baduy, dari mulai suku Baduy yang tidak diperbolehkan untuk menikah di luar dari sukunya, menabung uang untuk dibelikan perhiasan, tidak menggunakan listrik dan alat teknologi lainnya, dan adanya ketentuan ketika berjalan harus berbaris, pria dewasa yang berladang dan bertani, perempuan yang menenun. Beberapa hal tersebut dapat terlihat dalam dialog berikut. Ambu : Kenapa kamu? Takut gelap? Di sini tidak ada listrik. : Ibu mana? Nona Ambu : Di depan. ... Hapsa : Bisa atuh. Uang kami teu buat bayar listrik. : Listrik, sabun, sampo, apalagi? Hp. Kenapa Nona si semua dilarang? Hapsa : Ihh Non. Urang Baduy man kudu taat kana aturan. ... Jaya Nona Jaya Nona : Ini motor kang Amir. Emang suka dipinjamkan ke saya dan teman-teman. Kami tidak diizinkan memiliki kendaraan bermotor. : Wih banyak banget peraturan di Baduy. : Handphone juga sebenarnya dilarang. : Masa? Ga mungkin banget ua dilarang pakai hp. ... Jaya Nona : Tapi tolong jalannya di belakang saya ya. : Kenapa?
Jaya : Di sini mah kami lamun jalan berbaris. Supaya ga ganggu jalannya orang lain yang berlawanan arah. ... Ambu : Kalau ada pemerikasaan telepon kamu Nona diambil. Di sini dilarang. : Iya aku tau. Tapi aku lihat beberapa orang di sini punya Hp kok. Ambu : Saya tidak. Saya ikut peraturan adat. Dari penggalan beberapa dialog yang dituturkan oleh tokoh-tokoh dalam film "Ambu" dapat dilihat bahwa masyarakat suku Baduy masih memegang teguh peraturan adatnya. Masyarakat masih dituntut untuk patuh menjalani kehidupan sesuai dengan ketentuan dan aturan leluhurnya. Berdasarkan analisis di atas, dapat diketahui bahwa latar sosial dalm film "Ambu" adalah lingkungan budaya suku Baduy yang masih memeng tradisi leluhur dengan segala aturan yang harus ditaati. Kekhasan masyarakat suku ini adalah tidak adanya penggunaan teknologi dan pendidikan. Gaya hidup yang sederhana dengan memanfaatkan alam yang tersedia di daerahnya. 5. Gaya Bahasa Gaya bahasa merupakan diksi, dialog, hingga struktur kalimat yang digunakan dalam sebuah karya. Gaya bahasa yang digunakan biasanya mempresentasikan struktur dan situasi sosial dari pemakaiannya, yaitu tokoh dan pengarang. Film "Ambu" karya Farid Darmawan juga menunjukkan adanya perbedaan dan situasi sosial parah tokoh yang muncul melalui gaya bahasa yang digunakan. Hal ini dikaji melalui beberapa variasi bahasa yang digunakan khususnya dalam hal pemilihan kata dan penggunaan bahasa di dalam tuturan-tuturan yang terjadi. Film "Ambu" berlatar tempat pada Desa Kenekes, Banten dengan mengambil kehidupan masyarakat suku Baduy. Pada dasarnya masyarakat suku Baduy merupakan masyarakat yang menggunakan bahasa Sunda dialek Banten dan lancer menggunakan bahasa Indonesia untuk 67
berkomunikasi dengan masyarakat di luat mereka. Bahasa Sunda dialek Banten merupakan bahasa Sunda yang tidak memiliki undak usuk basa atau tingkatan pengunaan bahasa. Dalam hal ini, masyarakat suku Baduy menggunakan bahasa Sunda Dialek Banten ketika sedang bertutur dengan lawan tuturnya, tak terkecuali jika ada pendatang di luar dari daerah Baduy, maka mereka akan menggunakan bahasa Indonesia. Penggunaan bahasa masyarakat suku Baduy digambarkan melalui percakapan para tokoh-tokoh di dalam film "Ambu". Seperti dalam dialog di bawah ini. Ambu Fatma ... Ambu Fatma ... Fatma Hapsa : Maneh ikut rombongan turis? : Henteu Ambu. : Rek di mana deui? : Hatur nuhun ambu. : Jadi anak maneh teh nikahna umur sabaraha? : Sarua jeung aing. Pada dialog di atas, dapat diketahui adanya perbedaan dalam pemilihan kata oleh tokoh Fatma ketika sedang berbicara dengan lawan tutur yang usainya terpaut jauh dari dia dan lawan tutur yang usainya sama dengan dia. Hal ini terjadi dikarenakan tokoh Fatma merupakan tokoh yang sudah mengetahui kultur masyarakat di luar suku Baduy. Adapun beberapa tokoh yang juga menggunakan bahasa Indonesia ketika sedang bercakap dengan tokoh lainnya. Seperti dalam dialog. Ambu Nona ... Nona Jaya : Kenapa kamu? Takut gelap? Di sini tidak ada listrik. : Ibu mana? : Eh semua orang nikah muda ya di sini? : Engga juga. Dulu banyak, sekarang sedikit. Sudah ada peraturan laki-laki minimal dua puluh lima tahun, perempuan minimal dua puluh tahun. Pada dialog di atas, memperlihatkan adanya perubahan penggunaan bahasa yang didasarkan oleh lawan tutur ketika sedang bertutur. Pada dasarnya, tokoh Ambu merupakan tokoh yang biasa menggunakan bahasa 68
Sunda dialek Banten, tetapi ketika sedang berbincang dengan seseorang yang dianggap tidak mengerti bahasa yang biasa ia gunakan maka ia mengganti bahasanya agar terjalinnya komunikasi antara dia dan lawan tuturnya. Begitupun dengan tokoh Jaya. Ketika sedang berbincang dengan tokoh yang dianggap tidak mengerti bahasa yang dia gunakan. Berdasarkan uraian di atas, dapat diketahui adanya penggunaan bahasa yang digunakan dalam film "Ambu" merupakan bahasa Sunda dialek Banten yang tidak mengenal undak usuk basa. Pemilihan kata dalam penggunaan bahasa dalam masyarakat suku Baduy didasarkan pada konteks, lawan tutur, serta tujuan tutur dari penutur kepada lawan tuturnya. Agar terjalinnya komunikasi yang sesuai dan manecapai tujuan dari komunikasi, pemilihan kata dibuat lebih sederhana dan memudahkan lawa tutur dalam memahami tuturan yang disampaikan oleh penutur. 6. Amanat Amanat merupakan pesan yang ingin disampaikan pengarang dalam sebuah cerita. Pesan tersebut biasanya menggambarkan pandangan hidup pengarang. Ketika membuat sebuah cerita pengarang akan menyisipkan pesan yang bisa diambil oleh penikmat karyanya. Dalam film "Ambu" amanat yang ingin disampaikan oleh pengarang adalah konsekuensi terhadap pilihan hidup yang dipilih. Lewat tokoh Fatma, pengarang ini menyampaikan bahwa rumah pertama dan terakhir kita adalah ibu, keluarga, dan leluhur kita. C. Bentuk Campur Kode Campur kode merupakan pemakaian atau pencampuran kode bahasa satu ke dalam kode bahasa lainnya dalam satu tuturan. Campur kode biasanya digunakan agar memudahkan penutur dan lawan tutur dalam menyampaikan pesan dalam tuturannya dan saling memahami maksud dari pesan yang disampaikan. Campur kode dapat terjadi salah satunya disebabkan oleh adanya pengaruh dari lawan tutur yang tidak memahami bahasa penutur dan penutur memilki keterbatasan penggunaan kode ataupun menggunakan istilah yang lebih populer. 69
Campur kode dibedakan berdasarkan asal usul serapannya dan tingkat perangkat kebahasaannya. Berdasarkan hasil analisis dengan memanfaatkan teori bentuk campur kode berdasarkan tingkat kebahasaannya oleh Jendra terdapat dua jenis campur kode, yaitu campur kode bahasa Sunda ke dalam bahasa Indonesia, dan campur kode bahasa Indonesia ke dalam bahasa Sunda yang merupakan jenis campur kode ke dalam dengan tingkat perangkat kebahasaannya dibagi berdasarkan satuan bahasa yaitu kata, frasa dan klausa. Penjelasan secara rinci akan dijelaskan dalam subbab berikut ini. 1. Campur kode bahasa Sunda ke dalam bahasa Indonesia (BS-BI) Campur kode bahasa Sunda ke dalam bahasa Indonesia merupakan adanya pencampuran kode-kode bahasa Sunda yang berbentuk kata, frasa, ataupun klausa ke dalam bahasa Indonesia dalam satu tuturan. Dalam data, terdapat campur kode bahasa Sunda ke dalam bahasa Indonesia. Kata-kata dalam bahasa Sunda yang bercampur dalam bahasa Indonesia adalah maneh, geus, ambu, teu, ulah lamun, kang, atuh, téh, aya, kusabab, aing, hayang, sabaraha, dan gé. a) Kata "maneh" muncul satu kali dalam data 1 dan data 3. Data 1 Ambu : Maneh ikut rombongan turis? Fatma : Henteu Ambu. Data 3 Fatma : Jadi, anak maneh nikahnya umur sabaraha? Hapsa : Sarua jeung aing. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "maneh" yang merupakan kata dari bahasa Sunda dalam tuturan bahasa Indonesia dan memiliki 70
arti "kamu".89 Kata "maneh" merupakan bentuk kata yang secara derajat kesopanan lebih rendah daripada kata "anjeun", namun lebih tinggi derajat kesopanannya daripada kata "sia". Kata "maneh" tersebut adalah bentuk kata pronomina atau kata ganti orang kedua yang umumnya digunakan untuk merujuk kepada lawan tutur dengan usia yang sama, sebaya, ataupun lebih muda daripada penutur. Pada data 1, kata "maneh" disampaikan secara lisan oleh tokoh Ambu dengan maksud untuk menanyakan kedatangan kembali tokoh Fatma secara tiba-tiba ke rumahnya. Kata "maneh" merupakan kata dari bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia yang digunakan penutur untuk berbicara kepada lawan tutur yang lebih muda usianya. Pada data 3, kata "maneh" disampaikan secara lisan oleh tokoh Fatma dengan maksud untuk menanyakan usia anak dari lawan tuturnya yaitu tokoh Hapsa. Kata "maneh" merupakan kata dari bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia yang digunakan penutur untuk berbicara kepada lawan tutur yang sebaya atau sama usianya. b) Kata "geus" muncul satu kali dalam data 2. Data 2 Ambu : Kunaon karak ayeuna? Salaki maneh tos tinggal? Fatma : Tapi, kami geus cerai Ambu. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "geus" yang berasal dari kata enggeus, anggeus, atau enggeusan yang merupakan kata dari bahasa Sunda dalam tuturan bahasa Indonesia dan memiliki arti 89 R. Satjadibrata, Kamus Sunda-Indonesia, (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2019), h. 29 71
"sudah".90 Kata "geus" merupakan ragam akrab dari kata "parantos". Kata "geus" tersebut merupakan bentuk kata adverbia atau kata keterangan yang umumnya digunakan untuk lawan tutur yang usianya lebih muda ataupun sebaya dengan penutur. Namun, dalam bahasa Sunda Baduy kata "geus" bisa digunakan untuk lawan tutur yang usianya lebih tua daripada penutur karena pada dasarnya bahasa Sunda Baduy tidak menerapkan undak usuk basa. Pada data 2, kata "geus" digunakan secara lisan oleh tokoh Fatma dengan maksud untuk memberikan keterangan pada nomina predikatif yaitu kata "kami". Tuturan tersebut dituturkan sebagai jawaban atas pertanyaan dari tokoh Ambu. Kata "geus" merupakan kata bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia yang digunakan penutur untuk berbicara kepada lawan tutur yang lebih tua atau usainya di atas penutur. c) Kata "Ambu" muncul tujuh kali dalam data 2, 11, 14, 18, 19, 26, dan 27. Data 2 Ambu : Kunaon karak ayeuna? Salaki maneh tos tinggal? Fatma : Tapi, kami geus cerai Ambu. Data 11 Fatma : Kalian enak ya bisa dekat sama Ambu. Hapsa : Ambu Misna anggap aing anakna sendiri. Data 16 Nona : Ibu? Marah-marah sama nenek? Ga mungkin ahh. 90 R. Satjadibrata, Kamus Sunda-Indonesia, (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2019), h. 28 72
Hapsa Data 18 Nona Jaya Data 19 Jaya Nona Data 26 Nona Ambu Data 27 Fatma Ambu : Eh, atuh Non. Saya mah ada di situ. Semuanya juga lihat. Jadi tontonan. Ibu kamu kaya kerasukan. Marah-marah. Tereak-tereak. Saat itu kakek kau baru saja meninggal. Kasian Ambu Misna. Sudah ditinggal suami, ditinggal anak satu- satunya. : Ya yang pasti dia mau aku selanjutnya tinggal dan dirawat sama nenek. Ya aku ga mau lah. : Jadi menurut kamu masalah yang lebih penting kamu ga mau dirawat sama Ambu. Sakit ibumu apa? Ga penting? : Sama ibu kamu. Padahal kamu tau dia lagi sakit. Padahal kemarin kau berani ngelawan Ambu Misna atas nama ibumu. Padahal dia yang udah ngerawat kamu bertahun-tahun sendirian tanpa bapak. : Kamu lagi hakimin aku? : Ini gimana cara mandiinya? : Ambu yang mandikan. Kamu masak buat makan malam. : Ambu, Fatma titip Nona ya. : (Tersenyum ke arah Fatma) 73
Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "Ambu" yang merupakan kata dari bahasa Sunda dalam tuturan bahasa Indonesia dan memiliki arti "ibu".91 Kata "Ambu" merupakan bentuk kata bahasa Sunda yang lebih halus daripaka kata "ema". Kata "Ambu" tersebut adalah bentuk kata nomina untuk panggilan anak kepada orangtua perempuan, panggilan kepada wanita yang sudah bersuami atau memiliki anak, dan panggilan kepada seorang perempuan yang jarak usia dengan penutur lebih jauh serta panggilan kepada perempuan yang dihormati dan memiliki kedekatan emosi (akrab) dengan penutur. Pada data 2, kata "Ambu" disampaikan secara lisan oleh tokoh Fatma dengan maksud untuk menjawab pertanyaan dari lawan tutur mengenai keadaan suami dari penutur saat penutur datang ke rumah lawan tutur. Kata "Ambu" merupakan kata dari bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia. Kata ini digunakan oleh penutur untuk memanggil orangtua perempuannya. Hal ini juga dapat terlihat pada data 11, ketika kata "Ambu" disisipkan oleh partisipan yang sama dalam tuturannya ketika sedang berbicara dengan tokoh Hapsa saat siang hari. Pada data 11, tuturan yang menyisipkan kata "Ambu" memiliki maksud untuk menyatakan keirian penutur terhadap lawan tutur mengenai kedekatan lawan tutur dengan tokoh Ambu. Pada data 14, kata "Ambu" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa dengan maksud untuk menjelasakan mengenai keadaan yang ditanyakan oleh lawan tuturnya. Kata "Ambu" merupakan kata dari bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia. Kata ini digunakan penutur sebagai panggilan kepada perempuan yang jarak usainya jauh dari penutur dan memiliki kedekatan emosi (akrab). Pada data 18, kata "Ambu" disampaikan secara lisan oleh tokoh Jaya ketika sedang berbincang dengan tokoh Nona. Pada data 19, kata 91 R. Satjadibrata, Kamus Sunda-Indonesia, (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2019), h. 25 74
"Ambu" juga disampaikan secara lisan oleh tokoh Jaya. Kata "Ambu" merupakan kata bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia dengan maksud dan tujuan untuk menanyakan dan memberi penegasan kepada tokoh Nona mengenai topik yang sedang penutur dan lawan tutur bicarakan. Kata tesebut biasa digunakan dalam tuturan masyarakat Suku Baduy. Pada data 26, kata "Ambu" disampaikan secara lisan oleh tokoh Ambu kepada tokoh Nona dengan maksud dan tujuan untuk memberitahu bahwa Ia yang akan melakukan sesuatu. Kata "Ambu" merupakan kata bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia. Kata tesebut biasa digunakan dalam tuturan masyarakat Suku Baduy. Pada data 27, kata "Ambu" disampaikan secara lisan oleh tokoh Fatma dengan maksud dan tujuan untuk menitipkan anaknya kepada tokoh Ambu. Kata "Ambu" merupakan kata bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia. Kata tersebut biasa digunakan dalam tuturan masyarakat Suku Baduy. d) Kata "teu" muncul tiga kali dalam data 4, 10, dan 12. Data 4 Fatma : Kamu mau mandi? Nona : Engga. Besok aja Hapsa : Eh, orang Jakarta teu suka mandi? Data 10 Nona : Ya gapapa. Hebat aja gitu bisa beli perhiasan kaya gitu. Hapsa : Bisa atuh. Uang kami teu buat bayar listrik. Data 12 75
Nona : Kira-kira lu tau ga cerita detailnya ibu pergi dari Baduy? Jaya : Teu, kalaupun saya tahu, engga pantas saya cerita ke kamu. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "teu" yang berasal dari kata "henteu" yang merupakan kata dari bahasa Sunda dalam tuturan bahasa Indonesia dan memiliki arti "tidak".92 Kata "teu" merupakan bentuk kata adverbia atau kata keterangan yang umumnya digunakan pada segala usia dan keadaan dengan lawan tutur. Pada data 4, kata "teu" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa dengan maksud dan tujuan untuk menanyakan salah satu kebiasaan masyarakat Jakarta kepada tokoh Nona. Hal ini juga disampaikan secara lisan yang ditujukkan pada data 10, ketika tokoh Hapsa secara tidak sengaja berbincang dengan tokoh Nona ketika dalam perjalanan pulang. Pada data 10, kata "teu" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa dengan maksud dan tujuan untuk memberikan informasi kepada tokoh Nona mengenai rasa penasarannya terhadap keuangan masyarakat Baduy. Kata "teu" merupakan kata dari bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia. Kata tersebut biasanya digunakan oleh penutur yang jarak usianya lebih tua daripada lawan tutur. Pada data 12, kata "teu" disampaikan secara lisan oleh tokoh Jaya dengan maksud dan tujuan untuk memberikan penegasan atas ketidaktahuan Jaya mengenai pertanyaaan yang diajukan oleh tokoh Nona. Kata "teu" merupakan kata dari bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia. Kata "teu" biasa digunakan oleh 92 R. Satjadibrata, Kamus Sunda-Indonesia, (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2019), h. 348 76
penutur yang jarak usianya jauh dengan lawan tutur atau sama dengan lawan tutur. e) Kata "lamun" muncul dua kali dalam data 5 dan 6. Data 5 Hapsa : Kalau di Jakarta Nona enteu butuh maneh kitu? Fatma : Lamun di Jakarta mah si nona teh punya dunia sendiri. Data 6 Nona : Kenapa? Jaya : Di sini mah kami lamun jalan berbaris. Supaya ga ganggu jalannya orang lain yang berlawanan arah. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "lamun" yang merupakan kata dari bahasa Sunda dalam tuturan bahasa Indonesia dan memiliki arti "umpama atau jika".93 Kata "lamun" merupakan bentuk kata konjungsi ragam akrab dari kata "upami" yang umum digunakan sebagai bahasa percakapan sehari-hari dan bersifat netral dapat digunakan ke segala usia dan keadaan. Kata "lamun" juga termasuk ke dalam kategori bahasa sedang, tidak kasar maupun halus. Pada data 5, kata "lamun" disampaikan secara lisan oleh tokoh Fatma dengan maksud dan tujuan untuk memberikan jawaban terhadap pertanyaan tokoh Hapsa kepada tokoh Fatma mengenai kedekatan antara Fatma dengan Nona. Kata "lamun" merupakan kata dari bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia. Kata tersebut 93 R. Satjadibrata, Kamus Sunda-Indonesia, (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2019), h. 196 77
biasa digunakan dalam tuturan sehari-hari pada masyarakat Suku Baduy. Pada data 6, kata "lamun" disampaikan secara lisan oleh tokoh Jaya dengan maksud dan tujuan untuk memberikan informasi kepada tokoh Nona mengenai kebiasaan masyarakat Suku Baduy yang berjalan berbaris. Kata "lamun" merupakan kata dari bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia. Kata tersebut biasa digunakan dalam tuturan sehari-hari pada masyarakat suku Baduy. f) Kata "Kang" muncul satu kali dalam data 7. Data 7 Nona : Eh lu punya motor ya? Kalau bosen terus anterin gua jalan-jalan boleh? Mau ga? Jaya : Ini motor Kang Amir. Emang suka dipinjamkan ke saya dan teman-teman. Kami tidak diizinkan memiliki kendaraan bermotor. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "Kang" yang berasal dari kata "Akang" atau "Kakang" merupakan kata dari bahasa Sunda dalam tuturan bahasa Indonesia dan memiliki arti "kakak".94 Kata "Kang" merupakan bentuk kata nomina yang umumnya digunakan untuk memanggil seorang laki-laki yang usianya di atas penutur dan juga dapatdigunakan dengan disertai nama atau pangkat. Pada data 7, kata "Kang" disampaikan secara lisan oleh tokoh Jaya dengan maksud dan tujuan untuk memberitahu kepada tokoh Nona mengenai kepemilikan motor yang ada di tempat Jaya. Kata "Kang" merupakan kata dari bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia sebagai panggilan kepada laki-laki yang usainya lebih 94R. Satjadibrata, Kamus Sunda-Indonesia, (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2019), h. 161 78
tua daripada penutur. Kata tersebut biasa digunakan dalam tuturan sehari-hari masyarakat Suku Baduy. g) Kata "atuh" muncul empat kali dalam data 8, 9, 10, dan 13. Data 8 Fatma : Ayo atuh. Nona : Yuk! Data 9 Nona : Ke pasar kok pakai perhiasan gitu si tante? Hapsa : Heh! Jangan panggil tante atuh. Data 10 Nona : Ya gapapa. Hebat aja gitu bisa beli perhiasan kaya gitu. Hapsa : Bisa atuh. Uang kami teu buat bayar listrik. Data 13 Nona : Ibu? Marah-marah sama nenek? Ga mungkin ahh. Hapsa : Eh, atuh Non. Saya mah ada di situ. Semuanya juga lihat. Jadi tontonan. Ibu kamu kaya kerasukan. Marah-marah. Tereak-tereak. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "atuh" yang merupakan kata dari bahasa Sunda dalam tuturan bahasa Indonesia dan tidak memiliki arti yang pasti namun bisa dijelaskan melalui konteks tuturan. Kata "atuh" merupakan bentuk kata interjeksi atau kata yang mengungkapkan seruan perasaan seperti kata "dong". 95 Kata "atuh" umumnya memiliki fungsi sebagai mempertegas kalimat permintaan, 95 R. Satjadibrata, Kamus Sunda-Indonesia, (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2019), h. 33 79
menyuruh, mengajak ataupun kalimat-kalimat yang mengandung perasaan dari penutur dan umumnya digunakan dalam percakapan sehari-hari masyarakat Baduy dalam ragam akrab. Pada data 8, kata "atuh" disampaikan secara lisan oleh tokoh Fatma dengan maksud dan tujuan untuk mengajak segera pulang tokoh Hapsa dan Nona. Kata "atuh" merupakan kata dari bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia. Kata tersebut biasa digunakan dalam tuturan sehari-hari masyarakat Suku Baduy untuk menambah kesan suatu tuturan. Pada data 9, kata "atuh" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa dengan maksud dan tujuan untuk memberikan seruan terhadap pernyataan penutur kepada tokoh Nona yang memanggilnya dengan panggilan "tante". Pada data 10, kata "atuh" juga disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa untuk memberikan seruan terhadap pernyataan keraguan tokoh Nona kepada tokoh Hapsa ketika sedang berbincang mengenai kebiasaan masyarakat Suku Baduy yang terbiasa tidak menggunakan listrik. Pada data 13, kata "atuh" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa dengan maksud dan tujuan untuk memberi seruan dalam menjawab pertanyaan yang diajukan oleh lawan tutur yaitu tokoh Nona. Kata "atuh" pada tuturan-tuturan di atas merupakan kata dari bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia. Kata tersebut biasa digunakan dalam tuturan sehari-hari masyarakat Suku Baduy untuk menambah kesan dari suatu tuturan. h) Kata "teh" muncul empat kali dalam data 5, 17, dan 22. Data 5 Hapsa : Kalau di Jakarta Nona enteu butuh maneh kitu? Fatma : Lamun di Jakarta mah si nona teh punya dunia sendiri. 80
Data 17 Hapsa : Kamu teh beneran gapapa? Fatma : Gapapa Sa. Data 22 Jaya : Na.. Nona : Aku tau kamu mau ngomong apa. "Ayo Nona jangan lama-lama. Kita teh ga boleh berdua-duaan kalau sudah gelap." Iya kan? Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata bahasa Indonesia ke dalam tuturan bahasa Sunda. Hal ini dibuktikan dengan adanya penyisipan kata "teh" yang merupakan kata dari bahasa Sunda dalam tuturan bahasa Indonesia yang tidak memiliki arti atau pandanaan khusus dalam bahasa Indonesia namun dapat dijelaskan melalui konteks tuturan. Kata "teh" merupakan bentuk kata interjeksi dan dapat dijelaskan sebagai kata yang menunjukkan sesuatu yang telah diketahui oleh lawan tutur.96 Kata "teh" juga dapat berfungsi sebagai penegas dalam tuturan bahasa Sunda. Pada data 5, kata "teh" disampaikan secara lisan oleh tokoh Fatma dengan maksud dan tujuan sebagai kata seruan untuk mempertegas konteks tuturan. Kata tersebut digunakan untuk mempertegas konteks mengenai tokoh yang sedang dibicarakan. Pada data 17, kata "teh" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa dengan maksud dan tujuan untuk mempertegas pertanyaan mengenai keadaan tokoh Fatma oleh tokoh Hapsa. Pada data 22, kata "teh" disampaikan secara lisan oleh tokoh Nona dengan maksud dan tujuan menyalin perkataan yang sering 96 R. Satjadibrata, Kamus Sunda-Indonesia, (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2019), h. 343 81
dituturkan oleh tokoh Jaya mengenai hal yang tidak boleh dilakukan pada masyarakat Suku Baduy. Kata "teh" pada tuturan-tuturan di atas merupakan kata dari bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia. Kata tersebut biasa digunakan dalam tuturan sehari-hari masyarakat Suku Baduy untuk menambah kesan dari suatu tuturan. i) Kata "ulah" muncul satu kali pada data 25. Data 25 Fatma : Kanker Payudara. Hapsa : Uhh.. Kanker Payudara. Eta penyakit urang kota nya? Makanya, ulah nikah kabur ke Jakarta. Geuring wae jadinya. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "ulah" yang merupakan kata dari bahasa Sunda dalam tuturan bahasa Indonesia yang memiliki arti "jangan".97 Kata "ulah" merupakan bentuk kata adverbia atau kata keterangan untuk menyatakan melarang ataupun tidak boleh yang umumnya digunakan dalam percakapan sehari-hari masyarakat Suku Baduy sebagai ungkapan ketika sedang bertutur dengan orang lain. Kata "ulah" dapat dikatakan sebagai kata yang lebih sopan daripada kata "entong". Pada data 25, kata "ulah" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa dengan maksud dan tujuan untuk memberi keterangan mengenai suatu hal yang sedang dibicarakan dengan lawan tutur yaitu Fatma. Kata "ulah" merupakan kata dari bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia. Kata tersebut digunakan dalam tuturan sehari-hari masyarakat Suku Baduy. 97 R. Satjadibrata, Kamus Sunda-Indonesia, (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2019), h. 363 82
j) Kata "aya" muncul satu kali dalam data 15. Data 15 Dokter : Kanker itu aya kanker di payudara. Aya kanker rahim. Kankernya di mana? Hapsa : Suka nyeri di sini. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "aya" yang merupakan kata bahasa Sunda dalam tuturan bahasa Indonesia dan memiliki arti "ada".98 Kata "aya" merupakan bentuk kata verba yang umumnya dapat digunakan pada segala usai dan keadaan dengan lawan tutur. Pada data 15, kata "aya" disampaikan secara lisan oleh tokoh Dokter dengan maksud untuk menjelaskan jenis kanker kepada tokoh Hapsa yang menanyakan tentang penyakit kanker. Kata "aya" merupakan kata dari bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia. Kata tersebut biasa digunakan dalam tuturan sehari- hari masyarakat Suku Baduy. k) Kata "kusabab" muncul satu kali dalam data 16. Data 16 Fatma : Hapsa maaf Hapsa. Ambu kitu teh kusabab kesel ka aing. Jadi kamu yang kena. Hapsa : Aing teu nanaon. Ngan reuwas. Ambu kitu teh lain ku sabab kesel ka maneh. Tapi justru, kusabab sayang banget sama kamu Fatma. 98 R. Satjadibrata, Kamus Sunda-Indonesia, (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2019), h. 34 83
Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "kusabab" yang merupakan kata bahasa Sunda dalam tuturan bahasa Indonesia dan memiliki arti "karena".99 Kata "kusabab" merupakan ragam akrab dari kata "kumargi". Kata tersebut merupakan bentuk kata konjungsi atau kata sambung dan umumnya yang umum digunakan sebagai bahasa percakapan sehari-hari dan bersifat netral dapat digunakan ke segala usia dan keadaan. Pada data 16, kata "kusabab" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa ketika sedang berbincang dengan tokoh Fatma dengan maksud dan tujuan untuk memberi pengertian kepada tokoh Fatma. Kata "kusabab" merupakan kata dari bahasa Sunda yang disisipakan ke dalam tuturan bahasa Indonesia. Kata tersebut biasa digunakan dalam tuturan sehari-hari masyarakat Suku Baduy. l) Kata "aing" muncul dua kali dalam data 20 dan 23. Data 20 Hapsa : (Masuk ke kamar) Fatma! Ambu maneh mau tinggal di rumah aing. Aing jeung inceuk-inceuk aing ka sareng di dieu nya? Ibu : Pupuh naon, Sa? Data 23 Ambu : Ini rumah aing! Ini rumah saya! Nico : Ibu saya di sini, saya ditelfon sama Nona untuk jemput dia sama istri saya. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "aing" yang merupakan kata 99 R. Satjadibrata, Kamus Sunda-Indonesia, (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2019), h. 301 84
dari bahasa Sunda dalam tuturan bahasa Indonesia dan memiliki arti "saya".100 Kata "aing" merupakan bentuk kata yang secara derajat kesopanan lebih rendah daripada kata "abdi", "urang", maupun "kuring". Kata "aing" tersebut merupakan bentuk kata pronomina atau kata ganti orang pertama yang umumnya digunakan untuk merujuk kepada lawan tutur dengan usia yang sama, sebaya, ataupun lebih muda daripada penutur. Pada data 20, kata "aing" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa dengan maksud dan tujuan untuk menyampaikan informasi kepada tokoh Fatma mengenai kepindahan Ambu secara tiba-tiba ke rumah Hapsa. Pada data 23, kata "aing" disampaikan secara lisan oleh tokoh Ambu dengan maksud dan tujuan untuk menegaskan kepada tokoh Nico mengenai kepemilikan rumah yang didatangi oleh tokoh Nico. Kata "aing" merupakan kata dari bahasa Sunda yang disisipkan di dalam tuturan bahasa Indonesia. Kata tersebut dalam masyarakat Suku Baduy umum digunakan oleh penutur yang usianya lebih tua ataupun sama dengan lawan tutur. m) Kata "hayang" muncul satu kali dalam data 24. Data 24 Hapsa : (Membaringkan Fatma) Minum dulu Fat, ya. Hayang makan? Ibu : Hayang muk ambu. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "hayang" yang merupakan kata dari bahasa Sunda ragam akrab dalam tuturan bahasa Indonesia dan memiliki arti "mau" atau "ingin".101 Kata "hayang" tersebut merupakan bentuk kata adverbia atau kata keterangan ragam akrab dari 100 R. Satjadibrata, Kamus Sunda-Indonesia, (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2019), h. 21 101 R. Satjadibrata, Kamus Sunda-Indonesia, (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2019), h. 132 85
kata "hoyong" yang umum digunakan sebagai bahasa percakapan sehari-hari dan bersifat netral dapat digunakan ke segala usia dan keadaan. Pada data 24, kata "hayang" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa dengan maksud untuk menawarkan makan kepada tokoh Fatma. Kata "hayang" merupakan kata dari bahasa Sunda yang disisipan ke dalam tuturan bahasa Indonesia. Kata tersebut biasa digunakan dalam tuturan sehari-hari masyarakat Suku Baduy. n) Kata "sabaraha" muncul satu kali dalam data 3. Data 3 Fatma : Jadi, anak maneh nikahya umur sabaraha? Hapsa : Sarua jeung aing. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "sabaraha" dari kata bahasa Sunda dalam tuturan bahasa Indonesia dan memiliki arti "berapa". Kata "sabaraha".102 Kata "sabaraha" tersebut merupakan bentuk kata pronomina yang digunakan untuk menanyakan bilangan yang mewakili jumlah, ukuran, nilai, harga, satuan dan waktu. Kata "sabaraha" umum digunakan sebagai bahasa percakapan sehari-hari dan bersifat netral dapat digunakan ke segala usia dan keadaan. Pada data 3, kata "sabaraha" disampaikan secara lisan oleh tokoh Fatma saat sedang berbincang dengan tokoh Hapsa dengan maksud dan tujuan untuk menanyakan usia anak dari Hapsa. Kata "sabaraha" merupakan kata dari bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indoensia. Kata tersebut biasanya digunakan dalam tuturan sehari-hari masyarakat Suku Baduy. 102 R. Satjadibrata, Kamus Sunda-Indonesia, (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2019), h. 301 86
o) Kata ge muncul satu kali dalam data 28. Data 28 Hapsa : Maneh nu arek mamana Nona. Maneh ulah kalah ku penyakit. Fatma : Saya ge ga mau kalah. Tapi, anu na teu kandeli saya. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "ge" yang berasal dari kata "oge" yang merupakan kata dari bahasa Sunda dalam tuturan bahasa Indonesia dan memiliki arti "juga".103 Kata "ge" tersebut merupakan bentuk kata adverbia atau kata keterangan untuk menunujukkan keadaan yang umum digunakan sebagai bahasa percakapan sehari-hari dan bersifat netral dapat digunakan ke segala usia dan keadaan. Pada data 28, kata "ge" disampaikan secara lisan oleh tokoh Fatma ketika sedang berbincang dengan tokoh Hapsa dengan maksud dan tujuan untuk menjawab pernyataan dari Hapsa mengenai keadaan Fatma yang tidak boleh menyerah akan penyakitnya. Kata "ge" merupakan kata dari bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia. Kata tersebut biasa digunakan sehari-hari dalam tuturan masyarakat Suku Baduy. 103 R. Satjadibrata, Kamus Sunda-Indonesia, (Bandung: Kiblat Buku Utama, 2019), h. 244 87
Frasa bahasa Sunda yang bercampur dalam bahasa Indonesia adalah "ambu maneh". a) Frasa "ambu maneh" muncul satu kali dalam data 20. Data 20 Hapsa : (Masuk ke kamar) Fatma! Ambu maneh mau tinggal di rumah aing. Ibu : Pupuh naon, Sa? Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran frasa karena adanya penyisipan frasa "Ambu maneh" yang merupakan frasa dari bahasa Sunda dalam tuturan bahasa Indonesia dan memiliki arti "ibu kamu". Frasa "Ambu maneh" merupakan salah satu frasa nomina yang digunakan sebagai pengganti kata benda dan memiliki makna tersendiri. Maksud dari frasa "Ambu maneh" merujuk kepada orangtua perempuan dari lawan tutur yang menjadi topik dalam pertuturan. Pada data 20, frasa "Ambu maneh" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa kepada tokoh Fatma dengan maksud dan tujuan untuk memberitahu informasi mengenai kepindahan secara mendadak ibu dari Fatma. Frasa "maneh" merupakan frasa dari bahasa Sunda yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Indonesia sebagai pengganti frasa nomina "ibu kamu" yang biasa digunakan dalam tuturan masyarakat Suku Baduy. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa campur kode bahasa Sunda ke dalam bahasa Indonesia berada pada tataran kata dan frasa. Pada tataran kata ditemukan beberapa bentuk kelas kata, seperti nomina, pronomina, adverbia, konjungsi, verba dan interjeksi dengan bentuk kata nomina sebanyak 2 kata, bentuk kata pronomina sebanyak 3 kata, bentuk kata adverbia sebanyak 5 kata, bentuk kata konjungsi sebanyak 2 kata, bentuk kata 88
verba sebanyak 1 kata, dan bentuk kata interjeksi sebanyak 2 kata. Pada tataran frasa hanya ditemukan satu bentuk frasa yaitu frasa nomina dan ditemukan sebanyak 1 data frasa nomina. 2. Campur kode bahasa Indonesia ke dalam bahasa Sunda (BI-BS) Campur kode bahasa Indonesia ke dalam bahasa Sunda merupakan adanya penyisipan kode-kode bahasa Indonesia yang berbentuk kata, frasa, ataupun klausa ke dalam tuturan bahasa Sunda. Dalam data terdapat campur kode bahasa Indonesia ke dalam bahasa Sunda. Kata-kata dalam bahasa Indonesia yang bercampur dalam bahasa Sunda adalah kami, berarti, dekat- dekat, gimana, sakit, minum, penyakit, jadinya, parah, hidup, sebab, pulang, kamu, manja, dan sendiri. a) Kata "kami" muncul satu kali dalam data 2. Data 2 Ambu : Kunaon? Maneh rek lila kadieu? Fatma : Kami panggihan Jaro Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "kami" yang merupakan kata dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda yang berarti "seseorang yang berbicara kepada orang lain".104 Kata "kami" merupakan bentuk kata pronomina atau kata ganti orang pertama jamak namun lawan tutur tidak termasuk ke dalamnya. Pada data 2, kata "kami" disampaikan secara lisan oleh tokoh Fatma sebagai jawaban atas pertanyaan Ambu yang menanyakan mengenai tujuan dari kedatangan Fatma kembali ke rumahnya. Kata "kami" merupakan kata dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam 104 Kamus Besar Bahasa Indonesia V Daring 89
tuturan bahasa Sunda. Kata tersebut digunakan oleh tokoh yang sudah terbiasa menggunakan bahasa keduanya. b) Kata "berarti" muncul satu kali dalam data 4. Data 4 Fatma : Ayeuna umur Nona geus genap belas tahun ambu. Ambu : Berarti geus genap belas tahun oge maneh laen anak aing deui. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "berarti" yang merupakan kata bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda yang berarti "mengandung maksud".105 Kata "berarti" merupakan bentuk kata verba yang berasal dari kata "arti". Kata "arti" tersebut mendapatkan imbuhan ber- yang berfungsi sebagai pembentuk kata kerja atau kata sifat dalam kalimat aktif. Pada data 4, kata "berarti" disampaikan secara lisan oleh tokoh Ambu kepada tokoh Fatma dengan maksud dan tujuan untuk menyindir tokoh Fatma terkait pernyataan Fatma mengenai usia Nona. Kata "berarti" merupakan kata dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda. Kata tersebut digunakan karena adanya jarak antara tokoh Ambu dengan tokoh Fatma. c) Kata "dekat-dekat" muncul satu kali dalam data 10. Data 10 Hapsa : Heh! Kunaon maneh dekat-dekat jeung Nona? Fatma : Aing bae indungna teu naon-naon. 105 Kamus Besar Bahasa Indonesia V Daring 90
Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "dekat-dekat" yang merupakan kata dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda dan memiliki makna "terlalu dekat" atau "rapat".106 Kata "dekat-dekat" merupakan bentuk kata adverbia atau kata keterangan yang berasal dari kata "dekat" yang mengalami proses reduplikasi. Pada data 10, kata "dekat-dekat" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa kepada tokoh Jaya saat tidak sengaja bertemu di jalan yang memiliki maksud dan tujuan untuk menanyakan kepada Jaya mengenai alasan dia mendekati Nona. Kata "dekat-dekat" merupakan kata dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda. Kata tersebut digunakan karena adanya lawan tutur yang tidak mengerti kosakata yang biasa digunakan oleh penutur. d) Kata "gimana" muncul satu kali dalam data 11. Data 11 Fatma : Gimana Ambu? Lauk ieu resep ti Ambu. Ayeuna jadi favorit di katering Fatma. Nona : Ohh, iya lupa. Tadi bapak nelfon. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "gimana" yang berasal dari kata "bagaimana" yang merupakan kata dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda dan memiliki makna sebagai kata tanya untuk menanyakan cara, perbuatan, akibat dari suatu tindakan, ataupun untuk meminta pendapat dari kawan bicara.107 106 Kamus Besar Bahasa Indonesia V Daring 107 Kamus Besar Bahasa Indonesia V Daring 91
Pada data 11, kata "gimana" disampaikan secara lisan oleh tokoh Fatma ketika sedang makan malam dengan tokoh Ambu dan Nona. Kata "gimana" merupakan kata dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda dengan maksud dan tujuan untuk menanyakan kepada tokoh Ambu mengenai rasa dari masakan yang dibuat oleh Fatma. Kata tersebut digunakan karena penutur terbiasa menggunakan bahasa keduanya. e) Kata "sakit" muncul satu kali dalam data 12. Data 12 Ambu Fatma : (Masuk ke kamar) Kunaon maneh? : Ini nyeri Ambu. Sakit pisan Ambu. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "sakit" yang merupakan kata dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Kata "sakit" tersebut merupakan bentuk kata adjektiva atau kata sifat yang memiliki makna rasa yang tidak nyaman atau bagian tubuh karena menderita sesuatu dapat berupa demam, sakit perut dan sebagainya.108 Pada data 12, kata "sakit"disampaikan secara lisan oleh tokoh Fatma ketika sedang merasakan sakit dengan maksud dan tujuan untuk memberitahu keadaannya kepada tokoh Ambu. Kata "sakit" merupakan kata dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda. Kata tersebut digunakan karena penutur terbiasa menggunakan bahasa keduanya. f) Kata "minum" muncul satu kali dalam data 13. Data 13 Hapsa : Ma.. Fatma.. Ieu minum! Geuring naon? Fatma : Kanker payudara. 108 Kamus Besar Bahasa Indonesia V Daring 92
Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "minum" yang merupakan kata dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Kata "minum" merupakan bentuk kata verba atau kata kerja yang memiliki makna memasukkan air (atau benda cair) ke dalam mulut dan meneguknya.109 Pada data 13, kata "minum" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa dengan maksud dan tujuan menyuruh Fatma untuk minum. Kata "minum" merupakan kata dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda. Kata tesebut digunakan karena lawan tutur dianggap lebih mengerti jika menggunakan bahasa keduanya. g) Kata "penyakit" muncul dua kali dalam data 14 dan 23. Data 14 Hapsa : Uhh.. Kanker Payudara. Eta penyakit urang kota nya? Data 23 Hapsa : Maneh nu arek mamana Nona. Maneh ulah kalah ku penyakit. Fatma : Saya ge ga mau kalah. Tapi, anu na teu kandeli saya. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "penyakit" yang merupakan kata dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Kata "penyakit" merupakan bentuk kata nomina yang berasal dari kata "sakit" mendapatkan imbuhan pe- dan memiliki makna sesuatu yang menyebabkan terjadinya gangguan pada makhluk hidup, gangguan 109 Kamus Besar Bahasa Indonesia V Daring 93
kesehatan yang disebabkan oleh bakteri, virus, atau kelainan sistem faal atau jaringan pada organ tubuh makhluk hidup.110 Pada data 14, kata "penyalit" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa kepada tokoh Fatma dengan maksud dan tujuan untuk menanyakan penyakit yang diderita Fatma merupakan penyakit yang jarang didengar di masyarakat tempat Hapsa tinggal. Pada data 23, kata "penyakit" juga disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa kepada tokoh Fatma dengan maksud dan tujuan untuk memberi semangat kepada tokoh Fatma agar tidak menyerah terhadap penyakit yang dideritanya. Kata "penyakit" penyakit merupakan kata dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda. Kata tersebut digunakan karena penutur merasa hal yang diderita oleh lawan tutur jarang terjadi di tempatnya tinggal dan merupakan hal yang baru. h) Kata "jadinya" muncul satu kali dalam data 15. Data 15 Hapsa : Geuring wae jadinya. Fatma : (Mendengar suara berisik di luar) Aya saha? Hapsa : Aya Sanin. Aya Jani. Aya Iteu, Kariba jeung Sanirah. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "jadinya" yang merupakan kata dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Kata "jadinya" merupakan bentuk kata verba dan diberi kata ganti -nya sebagai nominalisasi verba. Kata "jadi" dapat juga menjadi bentuk kata partikel yang memiliki makna sesuai dengan konteks kalimat. Kata "jadinya" memiliki makna langsung berlaku, menjadi kenyataan, selesai dibuat, atau menjadi.111 110 Kamus Besar Bahasa Indonesia V Daring 111 Kamus Besar Bahasa Indonesia V Daring 94
Pada data 15, kata "jadinya" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa kepada tokoh Fatma dengan maksud dan tujuan untuk memberikan penegasan terhadap suatu hal yang terjadi pada Fatma. Kata "jadinya" merupakan kata dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda. Kata tersebut digunakan karena lawan tutur yang terbiasa menggunakan bahasa keduanya. i) Kata "ngobrol" muncul satu kali dalam data 16. Data 16 Fatma : Aing hayang bisa seuseurian ngobrol sareng Ambu. Hapsa : Gabung wae ka arep. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "ngobrol" yang merupakan kata dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Kata "ngobrol" berasal dari kata "obrol" yang diberi imbuhan meng- dan merupakan bentuk kata verba yang memiliki makna bercakap-cakap atau berbincang-bincang secara santai tanpa pokok pembicaraan tertentu.112 Kata "ngobrol" umumnya digunakan dalam ragam percakapan santai. Pada data 16, kata "ngobrol" disampaikan secara lisan oleh tokoh Fatma saat sedang berbincang dengan tokoh Hapsa. Kata "ngobrol" merupakan kata dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda dengan maksud dan tujuan untuk memberitahu kepada lawan tutur keinginan dari penutur. Kata tersebut digunakan karena penutur yang terbiasa menggunakan bahasa keduanya. 112 Kamus Besar Bahasa Indonesia V Daring 95
j) Kata "parah" muncul satu kali dalam data 20. Data 20 Ambu : Geuring maneh parah? Fatma : Ceuk dokter umur Fatma teh lila deui Ambu. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "parah" yang merupakan kata dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Kata "parah" merupakan bentuk kata adjektiva atau kata keterangan yang memiliki makna berat (tentang luka atau sakit).113 Pada data 20, kata "parah" disampaikan secara lisan oleh tokoh Ambu kepada tokoh Fatma dengan maksud dan tujuan untuk menanyakan perihal keadaan sakit yang diderita oleh Fatma. Kata "parah" merupakan kata dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalan tuturan bahasa Sunda. Kata tersebut digunakan karena penutur merasa bahwa lawan tutur akan lebih mengerti jika menggunakan bahasa yang biasa dipakai oleh lawan tutur. k) Kata "hidup" muncul satu kali dalam data 21. Data 21 Ambu : Maneh lahir jeung hayang mati di dieu. Tapi teu hidup di dieu. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "hidup" yang merupakan kata dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Kata "hidup" merupakan bentuk kata verba yang memiliki makna masih terus ada, tetap ada (tidak hilang), masih terus bergerak sebagaimana mestinya, bertempat tinggal (diam).114 113 Kamus Besar Bahasa Indonesia V Daring 114 Kamus Besar Bahasa Indonesia V Daring 96
Pada data 21, kata "hidup" disampaikan secara lisan oleh tokoh Ambu kepada tokoh Fatma dengan maksud dan tujuan memberi penegasan mengenai tokoh Fatma yang hanya ada ketika lahir dan kehidupan akhirnya di tempat dia berasal. Kata "hidup" merupakan kata dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda. Kata tersebut digunakan karena penutur merasa bahwa lawan tutur akan lebih memahami maksud yang disampaikan oleh penutur. l) Kata "sebab" muncul satu kali dalam data 22. Data 22 Fatma : Ambu kitu teh sebab kesel ka aing. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "sebab" yang merupakan kata dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Kata "sebab" merupakan bentuk kata nomina yang memiliki makna hal yang menjadikan timbulnya sesuatu; lantaran; karena; (asal) mula.115 Pada data 22, kata "sebab" disampaikan secara lisan oleh tokoh Fatma ketika sedang berbincang dengan tokoh Hapsa. Kata "sebab" merupakan kata dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda dengan maksud dan tujuan untuk memberi pengertian kepada lawan tutur mengenai hal yang terjadi saat itu. Kata tersebut digunakan karena penutur terbiasa menggunakan bahasa keduanya. m) Kata "pulang" muncul satu kali dalam data 24. Data 24 Hapsa : (Menahan Fatma) Fat! Fatma hayu pulang Fat. Fatma hayu pulang. Hayu pulang Fat. Hayu pulang. 115 Kamus Besar Bahasa Indonesia V Daring 97
Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "pulang" yang merupakan kata dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Kata "pulang" merupakan bentuk kata verba atau kata kerja yang memiliki makna pergi ke rumah atau ke tempat asalnya, kembali, balik.116 Pada data 24, kata "pulang" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa dengan maksud dan tujuan untuk mengajak tokoh Fatma kembali ke rumah. Kata "pulang" merupakan kata dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda. Kata tersebut digunakan karena penutur merasa lawan tutur lebih memahami maksud tuturannya ketika menggunakan kata "pulang". n) Kata "kamu" muncul satu kali dalam data 1. Data 1 Ambu : Kamu karak ka dieu? Fatma : Layang ka kitu Ambu. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "kamu" yang merupakan kata dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Kata "kamu" merupakan bentuk pronomina atau kata ganti orang kedua tunggal yang memiliki makna seseorang yang diajak berbicara atau yang disapa.117 Kata "kamu" umumnya digunakan dalam percakapan ragam akrab. Pada data 1, kata "kamu" disampaikan secara lisan oleh tokoh Ambu kepada tokoh Fatma dengan maksud dan tujuan untuk menanyakan kedatangan Fatma ke rumah Ambu. Kata "kamu" merupakan kata dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan 116 Kamus Besar Bahasa Indonesia V Daring 117 Kamus Besar Bahasa Indonesia V Daring 98
99 bahasa Sunda. Kata tersebut digunakan karena penutur merasa ada jarak komunikasi dengan lawan tutur. o) Kata "manja" muncul satu kali dalam data 7. Data 7 Hapsa : Engke urang balanja na. Dibaturan nya. Anak maneh manja nya? Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "manja" yang merupakan kata dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Kata "manja" merupakan bentuk adverbia atau kata sifat yang memiliki makna sangat kasih, jinak, mesra.118 Kata "manja" umumnya digunakan untuk menggambarkan sifat dari seseorang yang terlalu dekat dan menjadi kekanakan dengan orang lain yang ia merasa dekat. Kata "manja" juga digunakan untuk menggambarkan sifat anak yang tidak bisa apa-apa dan selalu bergantung kepada orangtuanya. Pada data 7, kata "manja" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa ketika sedang berbincang dengan tokoh Fatma. Kata "manja" merupakan kata dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda dengan maksud dan tujuan untuk menanyakan kepribadian anak dari Fatma. Kata tersebut digunakan karena tidak adanya kosakata yang pas untuk menggambarkan kepribadian tersebut. p) Kata "sendiri" muncul satu kali dalam data 17. Data 17 Hapsa : Ambu Misna anggap aing anakna sendiri. Fatma : (Terdiam sejenak) Ari aing teh dianggap saha? 118 Kamus Besar Bahasa Indonesia V Daring
Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran kata karena adanya penyisipan kata "sendiri" yang merupakan kata dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Kata "sendiri" merupakan bentuk kata adjektiva atau kata keterangan yang memiliki makna seorang diri, tidak dengan orang lain, bukan kepunyaan. Pada data 17, kata "sendiri" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa ketika sedang berbincang dengan tokoh Fatma. Kata "sendiri" merupakan kata dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda dengan maksud dan tujuan untuk menggambarkan kedekatan antara Hapsa dengan Ambu. Kedekatan itu membuat Hapsa berpikir bahwa Ambu sudah menganggap ia seperti anaknya Ambu. Kata tesebut digunakan karena penutur merasa lawan tutur akan lebih mengerti jika ia menggunakan kata "sendiri". Frasa bahasa Indonesia yang bercampur dalam bahasa Sunda adalah pernah dikirim, di mana, masih minta, dimasak, menikmati keadaan, kalau di Jakarta, jangan dipegang, dianggap, ibu kamu, bapak kamu, berantem hebat, kalau saya mati, masuk kuliah, dan di hari pernikahannya. a) Frasa "belum dikirim" muncul satu kali dalam data 3. Data 3 Fatma : Ieu Nona, incu Ambu. Potona pernah dikirim ka Ambu. Ambu : Poto orok. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran frasa karena adanya penyisipan frasa "pernah dikirim" yang merupakan frasa dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Frasa "pernah dikirim" merupakan gabungan dari dua kata yaitu kata "pernah" dan kata "dikirim". Kata "pernah" merupakan bentuk kata adverbia yang memiliki makna sudah menjalani dan kata "dikirim" merupakan bentuk kata verba yang mendapat imbuhan "di-" yang 100
memiliki makna antar dengan perantara atau sampaikan melalui. Frasa "pernah dikirim" termasuk ke dalam bentuk frasa verba karena adanya gabungan antara bentuk kata adverbia dan bentuk kata verba. Pada data 3, frasa "pernah dikirim" disampaikan secara lisan oleh tokoh Fatma ketika sedang memperkenalkan anaknya kepada tokoh Ambu. Frasa "pernah dikirim" merupakan frasa dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda dengan maksud dan tujuan untuk mengingatkan kepada lawan tutur bahwa penutur pernah memberikan foto anaknya ketika masih kecil. Frasa tersebut digunakan karena penutur terbiasa menggunakan bahasa keduanya. b) Frasa "di mana" muncul satu kali dalam data 5. Data 5 Ambu : Arek di mana deui? Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran frasa karena adanya penyisipan frasa "di mana" yang merupakan frasa dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Frasa "di mana" merupakan bentuk frasa preposional karena menjadi sebuah keterangan tempat dalam kalimat. Pada data 5, frasa "di mana" disampaikan secara lisan oleh tokoh Ambu ketika sedang berdiskusi dengan pemangku adat. Frasa "di mana" merupakan frasa dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda dengan maksud dan tujuan untuk menerima kedatangan Fatma di rumahnya. Kata tersebut digunakan karena adanya lawan tutur lain yang tidak mengerti kosakata dari bahasa utama masyarakat Suku Baduy. 101
c) Frasa "masih minta" muncul satu kali dalam data 76 Data 6 Hapsa : Ohh, genap belas masih minta dibabaturan pipis. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran frasa karena adanya penyisipan frasa "masih minta" yang merupakan frasa dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Frasa "masih minta" merupakan bentuk frasa verba karena adanya gabungan kata "masih" yang merupakan bentuk kata adverbia dan kata "minta" yang merupakan bentuk kata verba. Pada data 6, frasa "masih minta" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa dengan maksud dan tujuan sebagai pelengkap kalimat pernyataan mengenai dugaan Ia kepada anak lawan tutur yang sudah berusia dewasa namun masih ditemani melakukan suatu hal. Frasa "masih minta" merupakan frasa dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda. Kata tersebut digunakan karena adanya lawan tutur lain yang tidak mengerti kosakata dari bahasa yang sedang digunakan. d) Frasa "menikmati keadaan" muncul satu kali dalam data 8. Data 8 Fatma : Teu oge. Aing teh menikmati keadaan ieu. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran frasa karena adanya penyisipan frasa "menikmati keadaan" yang merupakan frasa dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Frasa "menikmati keadaan" merupakan gabungan dari kata "menikmati" yang merupakan bentuk kata verba dan kata "keadaan" yang merupakan bentuk kata nomina. Frasa "menikmati keadaan" 102
termasuk ke dalam kategori frasa verba karena pada frasa ini merupakan inti dari kata kerja yaitu menikmati sebuah suasana atau situasi. Pada data 8, frasa "menikmati keadaan" disampaikan secara lisan oleh tokoh Fatma dengan maksud dan tujuan untuk menyanggah pernyataan dan menjelaskan kepada tokoh Hapsa mengenai dugaan Hapsa itu tidak sepenuhnya benar dan Fatma menikmati hal tersebut. Frasa "menikmati keadaan" merupakan frasa dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda. Frasa tersebut digunakan karena penutur terbiasa menggunakan bahasa tersebut. e) Frasa "ibu kamu" muncul dua kali dalam data 25 dan 26 Data 25 Hapsa : Pokokna Ambu Misna teu setuju ibu kamu kawina jeung bapak kamu. Data 26 Hapsa : Nepikan berantem hebat. Ibu kamu mamarahan ka Ambu Misna. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran frasa karena adanya penyisipan frasa "ibu kamu" yang merupakan frasa dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Frasa "ibu kamu" merupakan bentuk frasa nomina karena adanya gabungan kata antara kata "ibu" sebagai bentuk kata nomina dan kata "kamu" yang merupakan bentuk kata nomina sebagai kata penjelas dari kata sebelumnya. Pada data 25 dan 26, frasa "ibu kamu" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa kepada tokoh Nona dengan maksud dan tujuan untuk memberi informasi mengenai ibunya sebelum menikah dengan bapaknya. Frasa "ibu kamu" merupakan frasa dari bahasa Indonesia 103
yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda. Frasa tersebut digunakan karena penutur merasa lawan tutur tidak dapat mengerti kosakata dari bahasa yang biasa penutur gunakan. f) Frasa "bapak kamu" muncul 1 kali dalam data 25. Data 25 Hapsa : Pokokna Ambu Misna teu setuju ibu kamu kawina jeung bapak kamu. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran frasa karena adanya penyisipan frasa "bapak kamu" yang merupakan frasa dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Frasa "bapak kamu" merupakan bentuk frasa nomina karena adanya gabungan kata antara kata "kamu" sebagai bentuk kata nomina dan kata "kamu" yang merupakan bentuk kata nomina sebagai kata penjelas dari kata sebelumnya. Pada data 25, frasa "bapak kamu" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa kepada tokoh Nona dengan maksud dan tujuan untuk memberi informasi mengenai hubungan antara Ambu dengan ibunya ketika akan menikah dengan bapaknya. Frasa "bapak kamu" merupakan frasa dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda. Frasa tersebut digunakan karena penutur merasa lawan tutur tidak dapat mengerti kosakata dari bahasa yang biasa penutur gunakan. g) Frasa "di rumah" muncul satu kali dalam data 27 Data 27 Hapsa : Teu nyaho. Ujug-ujug muncul di rumah aing jeung ngomong arek tinggal di ditu. 104
Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran frasa karena adanya penyisipan frasa "di rumah" yang merupakan frasa dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Frasa "di rumah" merupakan bentuk frasa preposional karena menjadi sebuah keterangan tempat dalam kalimat. Pada data 27, frasa "di rumah" disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa dengan maksud dan tujuan menyampaikan informasi kepada tokoh Fatma mengenai kepindahan secara mendadak tokoh Ambu ke rumahnya. Frasa "di rumah" merupakan frasa dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda. Frasa tersebut digunakan karena ingin memberikan informasi yang lebih jelas ke lawan tutur. Klausa bahasa Indonesia yang bercampur dalam bahasa Sunda adalah "ini nyeri", "apa kamu bilang", "kalau saya mati", "jadi favorit di katering", dan "di hari pernikahannya". a) Klausa "jadi favorit di katering" muncul satu kali dalam data 11. Data 11 Fatma : Gimana Ambu? Lauk ieu resep ti Ambu. Ayeuna jadi favorit di katering Fatma. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran klausa karena adanya penyisipan klausa "jadi favorit di katering" yang merupakan klausa dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Klausa " jadi favorit di katering" merupakan klausa dengan komponen predikat yaitu pada frasa "jadi favorit" dan frasa "di katering" yang digabungkan dengan kata dalam bahasa Sunda yaitu "ayeuna" sebagai subjek dalam kalimat tutur tersebut. Pada data 11, klausa "jadi favorit di katering" disampaikan secara langsung oleh tokoh Fatma dengan maksud dan tujuan untuk 105
memberitahu kepada tokoh Ambu bahwa resep masakan yang dimiliki oleh Ambu menjadi masakan yang disukai banyak orang pada katering Fatma. Klausa "jadi favorit di catering" merupakan klausa dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda. Klausa tersebut digunakan penutur karena adanya lawan tutur yang tidak mengerti kosakata yang biasa digunakan oleh penutur. b) Klausa "ini nyeri" muncul satu kali dalam data 9. Data 9. Fatma : Ini nyeri Ambu. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran klausa karena adanya penyisipan klausa "ini nyeri" yang merupakan klausa dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Klausa "ini nyeri" merupakan klausa dengan komponen subjek dan predikat. Kata "nyeri" pada klausa ini menduduki komponen predikat karena memiliki fungsi untuk menunjukan rasa sakit yang dirasakan oleh penutur. Pada data 9, klausa ini disampaikan secara lisan oleh tokoh Fatma dengan maksud dan tujuan untuk menunjukan rasa sakit yang ia rasakan kepada tokoh Ambu. Klausa "ini nyeri" merupakan klausa dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda. Klausa tersebut digunakan oleh penutur dikarenakan merasa ada jarak antara ia dengan lawan tutur. c) Klausa "apa kamu bilang" muncul satu kali dalam data 28. Data 28 Hapsa : Fatma laen masup angin Ambu. Apa nya kamu bilang? 106
Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran klausa karena adanya penyisipan klausa "apa kamu bilang" yang merupakan klausa dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Klausa "Apa kamu bilang" merupakan klausa dengan komponen partikel sebagai kata tanya, subjek, dan predikat. Pada data 28, klausa "apa kamu bilang" klausa ini disampaikan secara lisan oleh tokoh Hapsa untuk menanyakan kejelasan dari penyakit yang diderita oleh tokoh Fatma. Klausa "apa kamu bilang" merupakan klausa dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda. Klausa tersebut digunakan oleh penutur dikarenakan merasa lawan tutur akan lebih mudah memahami yang dimaksud oleh penutur jika menggunakan klausa tersebut. d) Klausa "kalau saya mati" muncul satu kali dalam data 18. Data 18 Fatma : Saha anu rek ngajaga Nona kalau saya mati? Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran klausa karena adanya penyisipan klausa "kalau saya mati" yang merupakan klausa dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Klausa "kalau saya mati" merupakan klausa dengan komponen partikel sebagai pengandaian, subjek, dan predikat. Pada 18, klausa "kalau saya mati" disampaikan secara lisan oleh tokoh Fatma ketika ia sedang berbincang dengan tokoh Hapsa. Klausa "kalua saya mati" merupakan klausa dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda yang digunakan dengan maksud dan tujuan untuk memberitahu tokoh Hapsa mengenai kegelisahannya terhadap kehidupan lanjut anaknya.. Klausa tersebut digunakan karena penutur merasa lebih mudah menyampaikan pesan dari tuturannya jika menggunakan klausa tersebut. 107
e) Klausa "di hari pernikahnnya" muncul satu kali dalam data 19. Data 19 Fatma : Saha anu rek nemenin Nona di hari pernikahannya. Tuturan di atas termasuk ke dalam peristiwa campur kode dalam tataran klausa karena adanya penyisipan klausa "di hari pernikahannya" yang merupakan klausa dari bahasa Indonesia dalam tuturan bahasa Sunda. Klausa "di hari pernikahannya" merupakan klausa dengan komponen frasa yang menjadi predikat dan subjek. Pada data 19, klausa "di hari pernikahannya" disampaikan secara lisan oleh tokoh Fatma ketika ia sedang berbincang dengan tokoh Hapsa. Klausa "di hari pernikahannya" merupakan klausa dari bahasa Indonesia yang disisipkan ke dalam tuturan bahasa Sunda yang digunakan dengan maksud dan tujuan untuk memberitahu kepada lawan tutur mengenai kegelisahannya terhadap keadaan anaknya ketika menikah jika ia sudah tidak ada. Klausa tersebut digunakan karena penutur merasa lebih mudah menyampaikan pesan dari tuturannya jika menggunakan klausa tersebut. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa campur kode bahasa Indonesia ke bahasa Sunda berada pada tataran kata, frasa, dan klausa. Pada tataran kata ditemukan beberapa bentuk kelas kata, seperti nomina, pronomina, adverbia, verba, adjektiva, dan kata tanya dengan bentuk kata nomina sebanyak 2 kata, bentuk kata pronomina sebanyak 2 kata, bentuk kata adverbia sebanyak 2 kata, bentuk kata adjektiva sebanyak 3 kata, bentuk kata verba sebanyak 6 kata, dan bentuk kata tanya sebanyak 1 kata. Pada tataran frasa ditemukan tiga bentuk frasa yaitu frasa nomina sebanyak 2 frasa, frasa preposional sebanyak 2 frasa dan frasa verba sebanyak 2 frasa. Pada tataran klausa ditemukan lima bentu klausa yang digunakan dalam tuturan para tokoh di film "Ambu". 108
D. Fungsi dan Faktor Penyebab Campur Kode dalam Film Ambu Berdasarkan hasil analisis yang memanfaatkan teori fungsi campur kode dari Hoffman dan teori faktor penyebab terjadinya campur kode dari Suandi. Hal ini menunjukan bahwa adanya faktor yang menyebabkan terjadinya peristiwa campur kode dalam film Ambu dan fungsi campur kode yang digunakan oleh penutur. Ringkas temuan fungsi dan faktor yang paling banyak muncul dalam film "Ambu". Penjelasan rinci akan dijelaskan dalam subbab berikut. 1. Campur Kode Bahasa Sunda ke Bahasa Indonesia Pada subbab di bawah ini akan dijelaskan mengenai fungsi campur dan faktor penyebab kode bahasa Sunda ke dalam tuturan bahasa Indonesia. a. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 1 dan data 3. Data 1 Ambu : Maneh ikut rombongan turis? Fatma : Henteu Ambu. Data 3 Fatma : Jadi, anak maneh nikahnya umur sabaraha? Hapsa : Sarua jeung aing. Campur kode pada data 1, memiliki fungsi untuk memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu. Penutur menggunakan kata "maneh" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor penutur dan pribadi penutur. Penutur memiliki tujuan tertentu ketika sedang bertutur dengan lawan tutur yaitu penutur merasa terkejut dengan kedatangan lawan tutur secara tiba-tiba setelah bertahun-tahun pergi dengan hubungan yang tidak baik. Campur kode pada data 3, memiliki fungsi untuk membicarakan topik tertentu. Penutur menggunakan kata "maneh" dan "sabaraha" 109
dalam tuturannya disebabkan oleh faktor penutur dan pribadi penutur. Penutur ingin membangun suasana santai dan lebih mengakrabkan diri kepada lawan tutur dengan menggunakan bahasa yang sama dengan lawan tutur. b. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 2 Data 2 Ambu : Kunaon karakayeuna? Salaki maneh tos tinggal? Fatma : Tapi, kami geus cerai Ambu. Campur kode pada data 2, memiliki fungsi untuk membicarakan topik tertentu. Penutur menyisipkan kata "geus" dan "ambu" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor lawan tutur yang memiliki latar belakang bahasa yang sama dengan penutur. Hal ini juga dapat disebabkan oleh topik tuturan yang terjadi yaitu adanya pertanyaan mengenai keberadaan suami penutur yang ditanyakan dengan bahasa Sunda. Maka dari itu, penutur memberi jawaban dan penegasan dalam tuturannya melalui kata "geus" dan panggilan dengan menggunakan kata "Ambu". c. Fungsi dan faktor penyebab campur kode ata 11, 14, 18, 19, 26, dan 27. Data 11 Fatma : Kalian enak ya bisa dekat sama Ambu. Hapsa : Ambu Misna anggap aing anakna sendiri. Data 14 Nona : Ibu? Marah-marah sama nenek? Ga mungkin ahh. 110
Hapsa Data 18 Nona Jaya Data 19 Jaya Nona Data 26 Nona Ambu Data 27 Fatma Ambu : Eh, atuh Non. Saya mah ada di situ. Semuanya juga lihat. Jadi tontonan. Ibu kamu kaya kerasukan. Marah-marah. Tereak-tereak. Saat itu kakek kau baru saja meninggal. Kasian Ambu Misna. Sudah ditinggal suami, ditinggal anak satu- satunya. : Ya yang pasti dia mau aku selanjutnya tinggal dan dirawat sama nenek. Ya aku ga mau lah. : Jadi menurut kamu masalah yang lebih penting kamu ga mau dirawat sama Ambu. Sakit ibumu apa? Ga penting? : Sama ibu kamu. Padahal kamu tau dia lagi sakit. Padahal kemarin kau berani ngelawan Ambu Misna atas nama ibumu. Padahal dia yang udah ngerawat kamu bertahun-tahun sendirian tanpa bapak. : Kamu lagi hakimin aku? : Ini gimana cara mandiinya? : Ambu yang mandikan. Kamu masak buat makan malam. : Ambu, Fatma titip Nona ya. : (Tersenyum ke arah Fatma) 111
Campur kode pada data 11, memiliki fungsi untuk membicarakan topik tertentu. Campur kode pada tuturan 14, 18, 19, dan 26 memiliki fungsi untuk mengekspresikan identitas kelompok. Campur kode pada data 27 memiliki fungsi untuk memberikan penekanan emosi terhadap sesautu. Penutur pada data 11, 14, 18, dan 19 sama-sama menggunakan kata "Ambu" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor penutur dan pribadi penutur yang terbiasa memanggil tokoh Ambu dengan panggilan "Ambu". Penutur pada data 26 menggunakan kata "Ambu" dalam tuturannya disebabkan oleh penutur dan pribadi penutur yang memiliki maksud dan tujuan tertentu dalam tuturannya. Penutur menggunakan kata tersebut untuk menghapuskan jarak antara penutur dan lawan tutur. Penutur pada data 27 menggunakan kata "Ambu" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor lawan tutur yang merupakan ibu dari penutur. d. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 4, 10, dan 12 Data 4 Nona : Engga. Besok aja Hapsa : Eh, orang Jakarta teu suka mandi? Data 10 Nona : Ya gapapa. Hebat aja gitu bisa beli perhiasan kaya gitu. Hapsa : Bisa atuh. Uang kami teu buat bayar listrik. Data 12 Nona : Kira-kira lu tau ga cerita detailnya ibu pergi dari Baduy? 112
Jaya : Teu, kalaupun saya tahu, engga pantas saya cerita ke kamu. Campur kode pada data 4, 10, dan 12, memiliki fungsi mengekspresikan identitas kelompok dikarenakan kata yang digunakan dalam tuturan di atas disampaikan oleh penutur asli bahasa tersebut. Pada tuturan data 4, 10, dan 12 sama-sama menggunakan kata "teu" dalam tuturannya karena disebabkan oleh faktor penggunaan istilah yang lebih populer dan sederhana. Hal ini terlihat pada penggunaan kata "teu" lebih sering digunakan daripada penggunaan kata "tidak" walaupun menggunakan bahasa Indonesia dalam tuturannya. e. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 5 dan 6 Data 5 Hapsa : Kalau di Jakarta Nona enteu butuh maneh kitu? Fatma : Lamun di Jakarta mah si nona teh punya dunia sendiri. Data 6 Nona : Kenapa? Jaya : Di sini mah kami lamun jalan berbaris. Supaya ga ganggu jalannya orang lain yang berlawanan arah. Campur kode pada data 5 dan 6, memiliki fungsi untuk klarifikasi atau menjelaskan maksud dari isi pembicaraan kepada lawan tutur. Hal ini terlihat bahwa penutur berusaha untuk menjelaskan suatu hal kepada lawan tuturnya. Faktor penyebab penggunaan kata "lamun" pada kedua tuturan di atas adalah faktor penggunaan istilah yang lebih populer dan sederhana. Hal ini terlihat bahwa meskipun berbeda penutur dan lawan tutur serta situasi maupun topik tuturan, kata "lamun" akan digunakan 113
114 daripada menggunakan kata "kalau" meskipun dalam tuturan yang menggunakan bahasa Indonesia. f. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 7 Data 7 Jaya : Ini motor Kang Amir. Emang suka dipinjamkan ke saya dan teman-teman. Kami tidak diizinkan memiliki kendaraan bermotor. Campur kode pada 7, memiliki fungsi untuk mengekspresikan identitas kelompok. Hal ini dikarenakan penutur menggunakan kata "Kang" sebagai kata yang sering digunakan untuk memanggil seseorang yang usianya lebih tua daripada penutur. Penutur menggunakan kata "Kang" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor penutur dan pribadi penutur dalam kebiasaannya memanggil laki-laki yang jarak usaianya tidak jauh di atas darinya dengan panggilan "Kang" atau "Akang". Hal ini juga dapat disebabkan oleh adanya penggunaan istilah yang lebih populer dan sederhana yaitu masyarakat di tempat asal penutur menggunakan kata "Kang" sebagai panggilan terhadap laki-laki yang jarak usianya tidak jauh di atas penutur. g. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 8, 9, 10, dan 13. Data 8 Fatma : Ayo atuh. Nona : Yuk! Data 9
Nona : Ke pasar kok pakai perhiasan gitu si tante? Hapsa : Heh! Jangan panggil tante atuh. Data 10 Nona : Ya gapapa. Hebat aja gitu bisa beli perhiasan kaya gitu. Hapsa : Bisa atuh. Uang kami teu buat bayar listrik. Data 13 Nona : Ibu? Marah-marah sama nenek? Ga mungkin ahh. Hapsa : Eh, atuh Non. Saya mah ada di situ. Semuanya juga lihat. Jadi tontonan. Ibu kamu kaya kerasukan. Marah-marah. Tereak-tereak. Campur kode pada data 8, 9, 10, dan 13, memiliki fungsi untuk interjeksi atau menambahkan kalimat pengisi atau penghubung kalimat. Hal ini dikarenakan penutur terbiasa mengungkapkan suatu hal dengan menggunakan kata "atuh". Pada keempat data tuturan di atas, hal yang menyebabkan adanya penggunaan kata "atuh" di dalam tuturan para penutur disebabkan oleh faktor penggunaan istilah yang lebih populer dan sederhana. Penutur-penutur tersebut menggunakan kata "atuh" karena biasa digunakan oleh masyarakat tempat asal penutur dan dapat diterima dengan baik oleh masyarakat tutur. h. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 5, 17, dan 22. Data 5 Hapsa : Kalau di Jakarta Nona enteu butuh maneh kitu? 115
Fatma : Lamun di Jakarta mah si nona teh punya dunia sendiri. Data 17 Hapsa : Kamu teh beneran gapapa? Fatma : Gapapa Sa. Data 22 Jaya : Na.. Nona : Aku tau kamu mau ngomong apa. "Ayo Nona jangan lama-lama. Kita teh ga boleh berdua-duaan kalau sudah gelap." Iya kan? Campur kode pada data 5, 17, dan 22 memiliki fungsi untuk interjeksi atau menambahkan kalimat pengisi atau penghubung kalimat. Hal ini dikarenakan penutur terbiasa mengungkapkan suatu hal dengan menggunakan kata "teh". Pada ketiga data tuturan di atas, hal yang menyebabkan penggunaan kata "teh" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor penggunaan istilah yang lebih populer dan sederhana. Kata "teh" merupakan kata yang biasa ditambahan dalam tuturan sehari-hari masyarakat tutur Sunda. i. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 25 Data 25 Fatma : Kanker Payudara. Hapsa : Uhh.. Kanker Payudara. Eta penyakit urang kota nya? Makanya, ulah nikah kabur ke Jakarta. Geuring wae jadina. 116
117 Campur kode pada data 25, memiliki fungsi untuk memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu. Hal ini dikarenakan penutur beranggapan bahwa yang dilakukan lawan tutur menyebabkan hal yang menyusahkan lawan tutur. Penutur menggunakan kata "ulah" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor lawan tutur yang memiliki latar belakang bahasa yang sama dengan penutur. Hal ini juga dapat disebabkan oleh faktor penutur dan pribadi penutur yang memiliki maksud dan tujuan tertentu dalam tuturannya. j. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 15 Data 15 Dokter : Kanker itu aya kanker di payudara. Aya kanker rahim. Kankernya di mana? Hapsa : Suka nyeri di sini. Campur kode pada data 15, memiliki fungsi untuk klarifikasi atau menjelaskan maksud dari isi pembicaraan kepada lawan tutur. Hal ini dikarenakan penutur merasa bahwa lawan tutur akan lebih memahami maksud yang disampaikan oleh penutur jika penutur menyisipkan kata dari bahasa yang biasa digunakan oleh lawan tutur. Penutur menggunakan kata "aya" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor lawan tutur yang dinilai akan lebih mudah mengerti mengenai isi dari tuturan penutur jika penutur menggunakan bahasa yang sama dengan lawan tutur. k. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 16 Data 16 Fatma : Hapsa maaf Hapsa. Ambu kitu teh sebab kesel ka aing. Jadi kamu yang kena.
118 Hapsa : Aing teu nanaon. Ngan reuwas. Ambu kitu teh lain kusabab kesel ka maneh. Tapi justru, kusabab sayang banget sama kamu Fatma. Campur kode pada data 16, memiliki fungsi untuk interjeksi atau menambahkan kalimat pengisi dalam tuturannya. Hal ini dikarenakan penutur ingin mengunkap suatu hal dalam tuturannya. Penutur menggunakan kata "kusabab" dalam tuturannya disebabkan oleh fungsi dan tujuan tutur yang sedang berlangsung. Penutur mengubah bahasanya dari bahasa Sunda ke bahasa Indonesia dengan menyisipkan kata dari bahasa Sunda sebagai penekanan terhadap sesuatu yang sedang dibicarakan. Penutur memiliki maksud dan tujuannya sendiri dalam menuturkan tuturan tersebut yaitu penutur bermaksud ingin memberitahu dan menjelaskan kepada lawan tutur tentang apa yang ia pikirkan dan salahkan tidak sepenuhnya benar dan penutur juga bermaksud ingin meluruskan kesalahpahaman tersebut. l. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 20 dan 23 Data 20 Hapsa : (Masuk ke kamar) Fatma! Ambu maneh mau tinggal di rumah aing. Data 23 Ambu : Ini rumah aing! Ini rumah saya! Nico : Ibu saya di sini, saya ditelfon sama Nona untuk jemput dia sama istri saya. Campur kode pada data 20, memiliki fungsi untuk mengekspresikan identitas kelompok. Hal ini dikarenakan penutur terbiasa menggunakan kata dan frasa tersebut dalam tuturannya.
119 Campur kode pada tuturan data 23 memiliki fungsi untuk memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu. Hal ini dikarenakan penutur ingin menekankan suatu hal ke lawan tuturnya. Pada data 20, penutur menggunakan frasa "ambu maneh" dan kata "aing" dalam tuturan yang menggunakan bahasa Indonesia disebabkan oleh faktor penutur dan pribadi penutur yang terbiasa menggunakan frasa dan kata tersebut. Hal ini juga disebabkan oleh situasi tutur yang saat itu dalam situasi panik. Penutur tanpa sadar mencampur bahasa Indonesia dan bahasa Sunda dalam tuturannya. Pada data 23, penutur menggunakan kata "aing" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor penutur dan pribadi penutur yang memiliki maksud dan tujuan tertentu dalam tuturannya. Hal ini dapat dilihat dengan situasi yang terjadi saat terjadinya tuturan yaitu adanya amarah serta ketegangan antara penutur dan lawan tutur. Penutur memberikan penekanan pada lawan tutur untuk menunjukan kemarahan dalam tuturannya. m. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 24 Data 24 Hapsa : (Membaringkan Fatma) Minum dulu Fat, ya. Hayang makan? Campur kode pada data 24, memiliki fungsi untuk memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu. Penutur ingin memberikan penekanan terhadap suatu hal yang dituturkan agar lawan tutur merasa harus melakukan hal tersebut. Penutur menggunakan kata "hayang" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor lawan tutur yang memiliki latar belakang bahasa yang sama dengan penutur. Dengan begitu penutur menyisipkan tersebut di dalam tuturnya karena merasa lawan tutur dapat mengerti maksud dari tuturannya.
n. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 28 Data 28 Hapsa : Maneh nu arek mamana Nona. Maneh ulah kalah ku penyakit. Fatma : Saya ge ga mau kalah. Tapi, anu na teu kandeli saya. Campur kode pada data 28, memiliki fumgsi untuk memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu. Penutur menggunakan kata "ge" yang berasal dari kata "oge" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor penggunaan istilah lebih populer dan sederhana. Kata "ge" merupakan kata yang sering digunakan oleh masyarakat setempat dalam tuturan sehari-hari. Hal ini juga dapat disebabkan oleh faktor lawan tutur, yaitu ketika lawan tutur menggunakan bahasa yang sama dengan penutur. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa campur kode bahasa Sunda ke dalam tuturan bahasa Indonesia memiliki beberapa fungsi, yaitu fungsi untuk mengekspresikan identitas kelompok sebanyak 9 data terlihat dari penggunaan kata "Ambu" sebagai panggilan terhadap orangtua perempuan yang menjadi identitas kelompok dari suku yang menggunakan bahasa Sunda sebagai bahasa tuturnya. Selanjutnya, yaitu fungsi untuk interjeksi (menambahkan kalimat pengisi atau penghubung kalimat) sebanyak 8 data terlihat dari penggunaan kata "atuh" dan "teh" yang biasa digunakan dalam tuturan sehari-hari masyarakat pengguna bahasa Sunda sebagai bahasa tuturnya. Kemudian, beralih pada fungsi untuk memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu sebanyak 6 data, fungsi untuk klarifikasi atau menjelaskan maksud dari isi pembicaraan kepada lawan tutur sebanyak 3 data, dan fungsi untuk membicarakan topik tertentu sebanyak 3 data. Pada uraian di atas dapat disimpulkan bahwa campur kode bahasa Sunda ke dalam tuturan bahasa Indonesia disebabkan oleh beberapa faktor, yaitu faktor penggunaan istilah yang lebih popular dan sederhana sebanyak 120
13 data, faktor penutur dan pribadi penutur sebanyak 10 data, faktor lawan tutur sebanyak 5 data, faktor topik tuturan sebanyak 1 data, dan faktor fungsi dan tujuan tutur sebanyak 1 data. Hal ini terlihat bahwa sebagian penutur lebih mengutamakan istilah-istilah yang biasa mereka gunakan di dalam tuturannya ketika sedang bertutur dengan orang lain. 2. Campur Kode Bahasa Indonesia ke Bahasa Sunda Pada subbab di bawah ini akan dijelaskan mengenai fungsi campur dan faktor penyebab kode bahasa Sunda ke dalam tuturan bahasa Indonesia. a. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 2 Data 2 Ambu : Kunaon? Maneh rek lila kadieu? Fatma : Kami panggihan Jaro Campur kode pada data 2, memiliki fungsi untuk memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu. Penutur melakukan campur kode untuk menekankan emosi atau perasaan yang ingin disampaikan melalui tuturannya. Penutur menggunakan kata "kami" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor penutur dan pribadi penutur. Penuntur memiliki maksud dan tujuan tertentu dalam tuturannya. b. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 4 Data 4 Fatma : Ayeuna umur Nona geus genap belas tahun ambu. Ambu : Berarti geus genap belas tahun oge maneh laen anak aing deui. Campur kode pada data 4, memiliki fungsi memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu. Penutur melakukan campur kode untuk menekankan emosi atau perasaan yang ingin disampaikan 121
melalui tuturannya. Penutur menggunakan kata "berarti" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor penutur dan pribadi penutur. Penutur memiliki maksud dan tujuan tertentu dalam penyampaian tuturannya. Penutur ingin mengubah situasi dalam tuturan yang sedang terjadi. c. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 10 Data 10 Hapsa : Heh! Kunaon maneh dekat-dekat jeung Nona? Campur kode pada data 10, memiliki fungsi membicarakan topik tertentu. Penutur menggunakan kata "dekat-dekat" dalam tuturannya disebabkan oleh hadirnya orang ketiga yang tidak mengerti pandanan bahasa Sunda dialek Banten yang biasa digunakan oleh penutur. Penutur secara tidak sengaja menyisipkan kata dari bahasa yang dapat dimengerti oleh orang ketiga tersebut dengan maksud agar dapat memahami maksud tuturan yang disampaikan oleh penutur. d. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 11 Data 11 Fatma : Gimana Ambu? Lauk ieu resep ti Ambu. Ayeuna jadi favorit di katering Fatma. Campur kode pada data 11, terdapat dua bentuk campur kode yaitu kata "gimana" dan "jadi favorit di katering" Penutur menggunakan kata "gimana" dan klausa "jadi favorit di katering". Pada tuturan tersebut memiliki fungsi untuk membicarakan topik tertentu. Penutur melakukan camur kode dalam tuturannya disebabkan oleh topik tuturan yang sedang berlangsung yaitu ketika penutur sedang membicarakan masakan yang ia buat. 122
e. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 12 Data 12 Fatma : Sakit pisan Ambu. Campur kode pada data 12, memiliki fungsi untuk memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu. Penutur melakukan campur kode untuk menekankan emosi atau perasaan yang ingin disampaikan melalui tuturannya. Penutur menggunakan kata "sakit" dalam tuturannya disebabkan oleh fungsi dan tujuan tutur yaitu penutur ingin memberitahu dan menekankan kepada lawan tutur mengenai hal yang dirasakan penutur. Penutur memberi penekanan pada kata "sakit" untuk menggambarkan rasa sakit yang begitu lawan tutur dengan tujuan agar penutur mengerti sakit yang penutur rasakan dan merasa iba terhadap penutur. f. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 13 Data 13 Hapsa : Ma.. Fatma.. Ieu minum! Geuring naon? Campur kode pada data 13, memilki fungsi untuk memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu. Penutur melakukan campur kode untuk menekankan emosi atau perasaan yang ingin disampaikan melalui tuturannya Penutur menggunakan kata "minum" dalam tuturannya disebabkan oleh fungsi dan tujuan tutur dengan maksud agar lawan tutur mengerti dan mau melakukan hal yang diperintahkan oleh penutur. g. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 14 dan 23 Data 14 Hapsa : Eta penyakit urang kota nya? 123
Data 23 Hapsa : Maneh nu arek mamana Nona. Maneh ulah kalah ku penyakit. Campur kode pada data 14 dan 23, memiliki fungsi untuk membicarakan topik tertentu. Penutur melakukan campur kode dalam tuturannya disebabkan oleh topik tuturan yang sedang berlangsung. Hal ini akan lebih memudahkan penutur dan lawan tutur untuk saling menjelaskan topik yang sedang dibicarakan. h. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 15 Data 15 Hapsa : Geuring wae jadinya. Campur kode pada data 15, memiliki fungsi untuk memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu. Penutur melakukan campur kode untuk menekankan emosi atau perasaan yang ingin disampaikan melalui tuturannya Penutur menggunakan kata "jadinya" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor fungsi dan tujuan tutur. Penutur menggunakan kata tersebut dengan tujuan menyalahkan lawan tutur atas pilihannya di masa lalu. i. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 16 Data 16 Fatma : Aing hayang bisa seuseurian ngobrol sareng Ambu. Campur kode pada data 23, memiliki fungsi untuk membicarakan topik tertentu. Penutur menggunakan kata "ngobrol" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor keterbatasan kode. Dalam hal ini penutur bukan 124
tidak tahu pandanaan kata "ngobrol" dalam bahasa Sunda namun kata "ngobrol" lebih mudah diingat dan mudah disampaikan oleh penutur serta penutur merasa terbiasa menggunakan kata tersebut. j. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 20 Data 20 Ambu : Geuring maneh parah? Campur kode pada data 20, memiliki fungsi untuk memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu. Penutur melakukan campur kode untuk menekankan emosi atau perasaan yang ingin disampaikan melalui tuturannya. Penutur menggunakan kata "parah" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor penggunaan istilah lebih populer dan sederhana. Kata "parah" sudah biasa digunakan dan diterima dengan baik oleh masyarakat tempat penutur tinggal. k. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 21 Data 21 Ambu : Maneh lahir jeung hayang mati di dieu. Tapi teu hidup di dieu. Campur kode pada data 21, memiliki fungsi untuk memiliki fungsi untuk memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu. Penutur melakukan campur kode untuk menekankan emosi atau perasaan yang ingin disampaikan melalui tuturannya. Penutur menggunakan kata "hidup" pada tuturannya disebabkan oleh faktor fungsi dan tujuan tutur. Penutur menggunakan bahasa Indonesia di dalam tuturannya dengan fungsi untuk menyindir lawan tutur. 125
l. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 22 Data 22 Fatma : Ambu kitu teh sebab kesel ka aing. Campur kode pada data 22, memiliki fungsi untuk klarifikasi atau menjelaskan maksud dari isi pembicaraan kepada lawan tutur. Penutur menggunakan kata "sebab" dalam tuturannya disebabkan oleh fungsi dan tujuan tuturan, hal ini dikarenakan penutur merasa perlu menjelaskan sesuatu kepada lawan tutur mengenai penyebab terjadinya masalah dan kekesalan tokoh Ambu. m. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 24 Data 24 Hapsa : (Menahan Fatma) Fat! Fatma hayu pulang Fat. Fatma hayu pulang. Hayu pulang Fat. Hayu pulang. Campur kode pada data 24, memiliki fungsi untuk memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu. Penutur melakukan campur kode untuk menekankan emosi atau perasaan yang ingin disampaikan melalui tuturannya. Penutur menggunakan kata "pulang" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor fungsi dan tujuan tutur. Penutur mempunyai tujuan agar lawan tutur mau mengikuti apa yang dikatakan oleh penutur yaitu ajakan untuk kembali ke rumahnya. n. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 1 Data 1 Ambu : Kamu karak ka dieu? 126
Campur kode pada data 1, memiliki fungsi untuk memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu. Penutur melakukan campur kode untuk menekankan emosi atau perasaan yang ingin disampaikan melalui tuturannya. Penutur menggunakan kata "kamu" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor penutur dan pribadi penutur. Penutur memiliki maksud dan tujuan tertentu dalam tuturannya. o. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 7 Data 7 Hapsa : Engke urang balanja na. Dibaturan nya. Anak maneh manja nya? Campur kode pada data 7, memiliki fungsi untuk membicarakan topik tertentu. Penutur menggunakan kata "manja" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor keterbatasan kode. Penutur bukan tidak tahu pandanaan kata "manja" dalam bahasa Sunda, hanya saja penutur terbiasa menggunakan kata tersebut dalam tuturannya. Hal ini jga disebabkan oleh faktor penggunaan istilah yang lebih populer dan sederhana yaitu penggunaan kata "manja" biasa digunakan dan dapat diterima dengan baik oleh masyarakat tutur setempat. p. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 17 Data 17 Hapsa : Ambu Misna anggap aing anakna sendiri. Campur kode pada data 17, memiliki fungsi untuk klarifikasi atau menjelaskan maksud dari isi pembicaraan kepada lawan tutur. Penutur menggunakan kata "sendiri" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor keterbatasan kode. Penutur bukannya tidak mengerti pandanaan kata 127
"sendiri" dalam bahasa Sunda, namun penutur biasa menggunakan kata tersebut dalam tuturannya. Hal ini juga dapat disebabkan oleh faktor lawan tutur yang menurut penutur terbiasa menggunakan bahasa Indonesia daripada bahasa Sunda. q. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 3 Data 3 Fatma : Ieu Nona, incu Ambu. Potona pernah dikirim ka Ambu. Campur kode pada data 3, memiliki fungsi untuk klarifikasi atau menjelaskan maksud dari isi pembicaraan kepada lawan tutur. Penutur menggunakan frasa "pernah dikirim" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor keterbatasan kode. Penutur bukan tidak mengerti frasa "pernah dikirim" dalam bahasa Sunda hanya saja penutur terbiasa menggunakan frasa tersebut dalam tuturannya. r. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 5 Data 5 Ambu : Arek di mana deui? Campur kode pada data 5, memiliki fungsi untuk memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu. Penutur melakukan campur kode untuk menekankan emosi atau perasaan yang ingin disampaikan melalui tuturannya. Penutur menggunakan frasa "di mana" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor penutur dan pribadi penutur yang memiliki maksud dan tujuan tertentu dalam tuturannya yaitu ingin mengubah situasi saat tuturan berlangsung. Hal ini juga disebabkan oleh faktor penutur yang ingin lebih mengakrabkan diri dengan lawan tutur yaitu dengan menggunakan bahasa yang menurut penutur terbiasa digunakan oleh lawan tutur. 128
129 s. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 6 Data 6 Hapsa : Oh genap belas masih minta dibabaturan pipis. Campur kode pada data 6, memiliki fungsi untuk memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu. Penutur melakukan campur kode untuk menekankan emosi atau perasaan yang ingin disampaikan melalui tuturannya. Penutur menggunakan frasa "masih minta" di dalam tuturannya disebabkan oleh adanya penutur ketiga yang tidak mengerti bahasa yang digunakan penutur dan lawan tutur. t. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 8 Data 8 Fatma : Teu oge. Aing teh menikmati keadaan ieu. Campur kode pada data 8, memiliki fungsi untuk klarifikasi atau menjelaskan maksud dari isi pembicaraan kepada lawan tutur. Penutur menggunakan frasa "menikmati keadaan" di dalam tuturannya disebabkan oleh faktor fungsi dan tujuan tutur. Penutur memiliki maksud ingin menjelaskan kepada lawan tutur mengenai hal yang dia rasakan. u. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 25 dan 26 Data 25 Hapsa : Pokokna Ambu Misna teu setuju ibu kamu kawina jeung bapak kamu.
Data 26 Hapsa : Nepikan berantem hebat. Ibu kamu mamarahan ka Ambu Misna. Campur kode pada data 25 dan 26, memiliki fungsi untuk membicarakan topik tertentu. Pada data 25 dan 26, penutur menggunakan frasa "ibu kamu" dan pada data 25 terdapat frasa "bapak kamu". Penutur menggunakan frasa-frasa tersebut dalam tuturannya disebabkan oleh faktor lawan tutur yang tidak mengerti pandanaan frasa dalam bahasa Sunda sehingga penutur menyisipkan beberapa frasa dari bahasa utama lawan tutur dengan maksud agar lawan tutur mengerti inti dari tuturannya. v. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 27 Data 27 Hapsa : Teu nyaho. Ujug-ujug di rumah aing jeung ngomong arek tinggal di ditu. Campur kode pada data 27, memiliki fungsi untuk membicarakan topik tertentu. Penutur menggunakan frasa "di rumah" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor penutur dan pribadi penutur yang terbiasa menggunakan frasa tersebut dalam tuturannya. Hal ini juga dapat disebabkan oleh faktor penggunaan istilah lebih populer dan sederhana dengan menggunakan pandanaan frasa "di rumah" yang biasa digunakan dan dapat diterima dengan baik oleh masyarakat tutur setempat. w. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 9 Data 9 130
131 Fatma : Ini nyeri Ambu. Campur kode pada data 9, memiliki fungsi untuk memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu. Penutur melakukan campur kode untuk menekankan emosi atau perasaan yang ingin disampaikan melalui tuturannya. Penutur bukan tidak mengerti pandanaan klausa yang tepat untuk mengungkapkan rasa sakitnya, hanya saja penutur terbiasa menggunakan klausa tersebut. Hal ini juga dapat disebabkan oleh faktor fungsi dan tujuan tutur. Penutur bertujuan untuk mengungkapkan dan menunjukan rasa sakit yang dirasakan agar lawan tutur dapat merasa kasihan dan berbelas kasih kepada penutur. x. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 28 Data 28 Hapsa : Fatma laen masup angin Ambu. Apa nya kamu bilang? Campur kode pada data 28, memiliki fungsi untuk membicarakan topik tertentu. Penutur menggunakan menggunakan klausa tersebut dalam tuturannya disebabkan oleh fungsi dan tujuan tutur yaitu penutur ingin mendapatkan informasi dan memberikan informasi ke lawan tutur pertama dengan maksud agar lawan tutur pertama dapat mengerti mengenai sakit yang diderita oleh lawan tutur kedua. y. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 18 Data 18
Fatma : Saha anu rek ngajaga Nona kalau saya mati? Campur kode pada data 18, memiliki fungsi untuk membicarakan topik tertentu. Penutur menggunakan klausa "kalau saya mati" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor penutur dan pribadi penutur. Penutur memiliki maksud yang ingin penutur sampaikan agar lawan tutur mengerti kegelisahan dan ketakutan yang dirasakan oleh penutur. z. Fungsi dan faktor penyebab campur kode dalam data 19 Data 19 Fatma : Saha anu rek nemenin Nona di hari pernikahannya? Campur kode pada data 19, memiliki fungsi untuk membicarakan topik tertentu. Penutur menggunakan klausa "di hari pernikahannya" dalam tuturannya disebabkan oleh faktor penutur dan pribadi penutur. Penutur memiliki maksud yang ingin penutur sampaikan agar lawan tutur mengerti kegelisahan dan ketakutan yang dirasakan oleh penutur. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan bahwa campur kode bahasa Indonesia ke dalam tuturan bahasa Sunda memiliki beberapa fungsi, yaitu fungsi untuk membicarakan topik tertentu sebanyak 13 data, fungsi untuk memberikan penekanan emosi terhadap sesuatu sebanyak 12 data, dan fungsi untuk klarifikasi atau menjelaskan maksud dari isi pembicaraan kepada lawan tutur sebanyak 4 data. Hal ini terlihat bahwa ketika beberapa penutur membicarakan topik tertentu, ia akan menyisipkan kata maupun frasa dari bahasa Indonesia ke dalam tuturannya agar lawan tutur dapat memahami secara detail mengenai maksud dari tuturan penutur. Pada uraian di atas dapat disimpulkan bahwa campur kode bahasa Indonesia ke dalam tuturan bahasa Sunda disebabkan oleh beberapa faktor, 132
yaitu faktor fungsi dan tujuan tutur sebanyak 9 data, faktor penutur dan pribadi penutur sebanyak 6 data, faktor keterbatasan penggunaan kode sebanyak 4 data, faktor topik tuturan sebanyak 3 data, faktor hadirnya orang ketiga sebanyak 2 data, faktor penggunaan istilah yang popular dan lebih sederhana sebanyak 2 data, dan faktor lawan tutur sebanyak 2 data. 133
BAB V PENUTUP A. Simpulan Berdasarkan hasil penelitian yang telah dilakukan peneliti pada film "Ambu", terdapat beberapa temuan, yaitu: 1. Hasil penelitian menunjukan bahwa adanya fenomena campur kode yang terjadi dalam film "Ambu". Fenomena campur kode ini terlihat dari adanya penyisipan kata, frasa, maupun klausa pada tuturan tokoh-tokoh dalam film "Ambu" fenomena campur kode ini disebabkan karena adanya kontak bahasa yang secara tidak langsung terjadi pada masyarakat suku Baduy, seperti ketika tokoh Jaya yang menjual hasil kerajinan tangan suku Baduy ke daerah luar suku Baduy. Hal ini juga disebabkan karena adanya pendantang baru dalam film "Ambu" yang digambarkan melalui tokoh Nona. Tokoh Nona yang digambarkan merupakan tokoh modern, terlihat dari pakaian dan gaya bahasanya serta menggunakan alat komunikasi, telepon genggam. Representasi tokoh modern juga digambarkan melalui tokoh Fatma yang memilih untuk keluar dari sukunya dan tinggal di kota. Tokoh Fatma digambarkan melalui pakaian yang ia gunakan, yaitu menggunakan penutup kepala berbentuk hijab. Dari tokoh luar ini, terjadinya pergeseran penggunaan bahasa yang mengakibatkan adanya fenomena campur kode yang terjadi di dalam masyarakat suku Baduy yang ditampilkan di dalam film. 2. Penilitian ini juga, mengungkap penggunaan bahasa yang digunakan di dalam suku Baduy, yaitu bahasa Sunda dialek Banten. Adanya penyisipan bentuk kata, frasa dan klausa dari bahasa Sunda dialek Banten dalam tuturan bahasa Indonesia. Pada dasarnya, bahasa Sunda dialek Banten yang digunakan oleh masyarakat suku Baduy tidak mengenal tingkatan bahasa seperti pada bahasa Sunda Periangan. Penggunaan bahasa pada suku Baduy juga tidak terikat, hal ini disebabkan karena suku Baduy tidak belajar bahasa tulis. Penggunaan 134
135 bahasa mereka didasarkan oleh peninggalan-peninggalan dari leluhur secara lisan. Hal ini yang membuat penggunaan bahasa pada suku Baduy berdasarkan konteks, lawan tutur, serta tujuan dari tuturan itu sendiri serta kebiasaan mereka dalam menggunakan bahasa. B. Saran Berdasarkan kesimpulan dari hasil penelitian yang dilakukan peneliti pada film "Ambu" dengan itu peneliti memberikan beberapa saran, yaitu: 1. Penggunaan campur kode yang dilakukan oleh tokoh dalam film merupakan gambaran umum yang terjadi pada masyarakat dwibahasa. Campur kode ini dapat bernilai positif atau negatif tergantung dari penggunaan campur kode dalam masyarakat itu sendiri. 2. Suku Budaya Baduy sudah masuk ke dalam penutur dwibahasa karena adanya kontak bahasa dengan masyarakat di laurnya. 3. Peneliti berharap penelitian mengenai campur kode dalam suku budaya lainnya dapat dilakukan dan dikaji lebih mendalam guna memperkenalkan kembali bahasa dan keanekaragaman bahasa yang dimiliki oleh suka budaya lainnya.
DAFTAR PUSTAKA Abubakar, H Rifai. Pengantar Metodologi Penelitian. Yogyakarta: SUKA-Press UIN Sunan Kalijaga. 2021. Alfathoni, Muhammad Ali Mursid., dan Manesah, Dani. Pengantar Teori Film. Yogyakarta: Penerbit Deepublish. 2020. Anggito, Albi., dan Setiawan, Johan. Metode Penelitian Kualitatif. Sukabumi : CV Jejak. 2018. Busairi, M., dkk, Analisis Campur Kode Oleh Tokoh-Tokoh dalam Film La Hila Donggo karya Ary Ipan. Jurnal Mabasa: Masyarakat Bahasa & Sastra Nusantara, Vo. 14, No. 2. 2020. Chaer, Abdul. Sintaksis Bahasa Indonesia (Pendekatan Proses). Jakarta: PT. Rineka Cipta. 2009. Chaer, Abdul., dan Agustin, Leonie. Sosiolinguistik: Perkenalan Awal Edisi Revisi. Jakarta: Rineka Cipta. 2021. Danardana., dkk. Dinamika Identitas dalam Bahasa dan Sastra. Bandung: PT Dunia Pustaka Jaya. 2022. Dewi, Komang Trisna. Language Use: Code Mixing, Code Switching, Borrowing, Pidginization, and Creolization. Yavana Bhasha: Journal of English Language Education, Volume 4, Issue 1. 2021. Field, Syd. Screenplay: The Foundations of Screenwriting. New York: Bantam Dell, 2005. Jazeri, Mohamad. Sosiolinguistik: Ontologi, Epistemologi, dan Aksiologi. Tulungagung: Akademia Pustaka. 2017. Jendra, I Made Iwan Indrawan. Sosiolinguistics: The Study of Societies Language. Yogyakarta: Graha Ilmu. 2010. 136
Juariah, Yayah., dkk. Campur Kode dan Alih Kode Masyarakat Pesisir Pantai Lippo Labuan (Kajian Sosiolinguistik). Jurnal Deiksis : Lembaga Penelitian dan Pengabdian Kepada Masyarakat Universitas Indraprasta PGRI, Vol. 12, No. 03. 2020. Kartika, Titing., dan Edison, Emron. Masyarakat Baduy dalam Mempertahankan Adat Istiadat di Era Digital. Jurnal Elektronik Institut Seni Budaya Indonesia (ISBI) Bandung. 2020. Kridalaksana, Harimurti. Kamus Linguistik. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. 2009. Kurnia, Asep., dan Sihabudin, Ahmad. Saatnya Baduy Bicara. Jakarta: Bumi Aksara. 2010. Kushartanti, dkk. Pesona Bahasa: Langkah Awal Memahami Linguistik. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. 2009. Lupitasari, Neti,. dkk. Campur Kode dalam Dialog Film Kurang Garam disutradarai Oleh Kiki Zkr, Jurnal Bahasa dan Sastra STKIP PGRI Ponogoro, Vol. 9, No. 2, Juli-Desember 2022. Mahsun. Metodologi Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya. Depok: PT Rajagrafindo Persada. 2012. Mantasiah, Yusri R. Linguistik Mikro: Kajian Internal Bahasa dan Penerapannya. Yogyakarta: Penerbit Deepublish. 2020. Melalatoa, M. Junus. Ensiklopedia Suku Bangsa di Indonesia. Jakarta: CV. Eka Putra. 1995. Murdiyanto, Eko. Penelitian Kualitatif (Teori dan Aplikasi disertai Contoh Proposal). Yogyakarta: LPPM UPN Veteran Yogyakarta Press. 2020. Nababan. Sosiolinguistik: Suatu Pengantar. Jakarta: PT. Gramedia. 1984. Nilep, Chad. Code-Mixing and Code-Switching. Jurnal : The International Encyclopedia of Linguistic Anthropology 1- 11. 2020. 137
Nuryani., dkk. Sosiolinguistik dalam Pengajaran Bahasa Berbasis Multikultural: Teori dan Praktik Penelitian. Bogor: Penertbit In Media. 2014. Pateda, Mansoer. Sosiolinguistik. Bandung: CV. Angkasa. 2015. Rahardi, Kunjana. Kajian Sosiolinguistik: Ihwal Kode dan Alih Kode. Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia. 2017. Rahardi, Kunjana. Kajian Sosiolinguistik: Ihwal Kode dan Alih Kode. Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia. 2017. Rahima, Ade., dan Tayana, Nadya April. Campur Kode Bahasa Indonesia pada Tuturan Berbahasa Jawa dalam Film Kartini karya Hanung Bramantyo. Aksara: Jurnal Ilmiah Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Vo. 3, No. 2. 2019. Satjadibrata, R. Kamus Sunda-Indonesia. Bandung: Kiblat Buku Utama. 2019. Suandi, I Nengah. Sosiolinguistik. Yogyakarta: Graha Ilmu. 2014. Sucipto, Toto., dan Limbeng, Julianus. Studi Tentang Religi Masyarakat Baduy di Desa Kanekes Provinsi Banten. Departemen Kebudayaan dan Pariwisata Direktorat Jendral Nilai Budaya Seni dan Film Direktorat Kepercaayan Terhadap Tuhan Yang Maha Esa. 2007. Suhardi, Basuki. Pedoman Penelitian Sosiolinguistik. Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. 2009. Sulaiman. Sekilas Mengenal Kekayaan Budaya Banten. Bekasi: PT. Jepe Press Media Utama. 2015. Sumarlina, Elis Suryani Nani. Baduy dalam Himpitan Arus Globalisasi. Sumedang: Unpad Press. 2015. Sumarsono. Sosiolinguistik. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. 2017. 138
Suryanto, Hari., dan Amri, Mariani. Film Cultural Diplomation Assets. Jurnal Seni Media Rekam (Capture), Vol. 9, No. 2, Fakultas Seni Rupa dan Desai, Institut Seni Indonesia (ISI), Surakarta. 2018. Wijana, I Dewa Putu. Pengantar Sosiolinguisti. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 2020. 139
No Data 1. Ambu Fatma 2. Ambu Fatma 3. Fatma Hapsa 4. Fatma Nona Hapsa 5. Hapsa Fatma 6. Nona Jaya LAMPIRAN Tuturan Perubahan Campur Kode : Maneh ikut rombongan BS-BI turis? : Henteu Ambu. :Kunaon karakayeuna? BS-BI Salaki maneh tos tinggal? : Tapi, kami geus cerai Ambu. : Jadi, anak maneh BS-BI nikahnya umur sabaraha? : Sarua jeung aing. : Kamu mau mandi? BS-BI : Engga. Besok aja. : Eh, orang Jakarta teu suka mandi? : Kalau di Jakarta Nona BS-BI enteu butuh maneh kitu? : Lamun di Jakarta mah si nona teh punya dunia sendiri. : Kenapa? BS-BI : Di sini mah kami lamun jalan berbaris. Supaya ga Lampiran 1 Jenis Campur Kode Campur kode ke luar Campur kode ke dalam ✓ Campur kode campuran ✓ ✓ ✓ ✓ ✓
ganggu jalannya orang lain yang berlawanan arah. 7. Nona : Eh lu punya motor ya? Kalau BS-BI bosen terus anterin gua jalan- jalan boleh? Mau ga? Jaya : Ini motor Kang Amir. Emang suka dipinjamkan ke saya dan teman-teman. Kami tidak diizinkan memiliki kendaraan bermotor. 8. Fatma : Ayo atuh. BS-BI Nona : Yuk! 9. Nona : Ke pasar kok pakai BS-BI perhiasan gitu si tante? Hapsa : Heh! Jangan panggil tante atuh. 10. Nona : Ya gapapa. Hebat aja gitu BS-BI bisa beli perhiasan kaya gitu. Hapsa : Bisa atuh. Uang kami teu buat bayar listrik. 11. Fatma : Kalian enak ya bisa dekat BS-BI sama Ambu. Hapsa : Ambu Misna anggap aing anakna sendiri. 12. Nona : Kira-kira lu tau ga cerita BS-BI detailnya ibu pergi dari Baduy? ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓
Jaya 13. Nona Hapsa 14. Nona Hapsa 15. Dokter Hapsa 16. Fatma : Teu, kalaupun saya tahu, engga pantas saya cerita ke kamu. : Ibu? Marah-marah sama nenek? Ga mungkin ahh. : Eh, atuh Non. Saya mah ada di situ. Semuanya juga lihat. Jadi tontonan. Ibu kamu kaya kerasukan. Marah-marah. Tereak- tereak. : Ibu? Marah-marah sama nenek? Ga mungkin ahh. : Eh, atuh Non. Saya mah ada di situ. Semuanya juga lihat. Jadi tontonan. Ibu kamu kaya kerasukan. Marah-marah. Tereak- tereak. Saat itu kakek kau baru saja meninggal. Kasian Ambu Misna. Sudah ditinggal suami, ditinggal anak satu-satunya. : Kanker itu aya kanker di payudara. Aya kanker rahim. Kankernya di mana? : Suka nyeri di sini. : Hapsa maaf Hapsa. Ambu kitu teh sebab kesel ka aing. Jadi kamu yang kena. BS-BI BS-BI BS-BI BS-BI ✓ ✓ ✓ ✓
Hapsa 17. Hapsa Fatma 18. Nona Jaya 19. Jaya Nona 20. Hapsa : Aing teu nanaon. Ngan reuwas. Ambu kitu teh lain ku sabab kesel ka maneh. Tapi justru, kusabab sayang banget sama kamu Fatma. : Kamu teh beneran gapapa? : Gapapa Sa. : Ya yang pasti dia mau aku selanjutnya tinggal dan dirawat sama nenek. Ya aku ga mau lah. : Jadi menurut kamu masalah yang lebih penting kamu ga mau dirawat sama Ambu. Sakit ibumu apa? Ga penting? : Sama ibu kamu. Padahal kamu tau dia lagi sakit. Padahal kemarin kau berani ngelawan Ambu Misna atas nama ibumu. Padahal dia yang udah ngerawat kamu bertahun-tahun sendirian tanpa bapak. : Kamu lagi hakimin aku? : (Masuk ke kamar) Fatma! Ambu maneh mau tinggal di rumah aing. Aing jeung inceuk-inceuk aing ka sareng di dieu nya? BS-BI BS-BI BS-BI ✓ ✓ ✓ ✓
Ibu 21. Hapsa Ibu 22. Jaya Nona 23. Ambu Nico 24. Hapsa Ibu 25. Fatma Hapsa 26. Nona : Pupuh naon, Sa? : (Masuk ke kamar) Fatma! Ambu maneh mau tinggal di rumah aing. Aing jeung inceuk-inceuk aing ka sareng di dieu nya? : Pupuh naon, Sa? : Na.. : Aku tau kamu mau ngomong apa. "Ayo Nona jangan lama-lama. Kita teh ga boleh berdua-duaan kalau sudah gelap." Iya kan? : Ini rumah aing! Ini rumah saya! : Ibu saya di sini, saya ditelfon sama Nona untuk jemput dia sama istri saya. : (Membaringkan Fatma) Minum dulu Fat, ya. Hayang makan? : Hayang muk ambu. : Kanker Payudara. : Uhh.. Kanker Payudara. Eta penyakit urang kota nya? Makanya, ulah nikah kabur ke Jakarta. Geuring wae jadina. : Ini gimana cara mandiinya? BS-BI BS-BI BS-BI BS-BI BS-BI BS-BI ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓
Ambu 27. Fatma Ambu 28. Hapsa Fatma : Ambu yang mandikan. Kamu masak buat makan malam. : Ambu, Fatma titip Nona ya. : (Tersenyum ke arah Fatma) : Maneh nu arek mamana Nona. Maneh ulah kalah ku penyakit. : Saya ge ga mau kalah. Tapi, anu na teu kandeli saya. BS-BI BS-BI ✓ ✓
No Data Tuturan Perubahan Campur Kode 1. Ambu : Kamu karak ka BI-BS dieu? 2. Ambu : Kunaon? Maneh rek BI-BS lila kadieu? Fatma : Kami panggihan Jaro 3. Fatma : Ieu Nona, incu BI-BS Ambu. Potona pernah dikirim ka Ambu. 4. Fatma : Ayeuna umur Nona BI-BS geus genap belas tahun ambu. Ambu : Berarti geus genap belas tahun oge maneh laen anak aing deui. 5. Ambu : Arek di mana deui? BI-BS 6. Hapsa : Oh genap belas masih BI-BS minta dibabaturan pipis. 7. Hapsa : Engke urang balanja BI-BS na. Dibaturan nya. Anak maneh manja nya? Lampiran 2 Jenis Campur Kode Campur Kode ke dalam ✓ Campur Kode ke luar Campur kode Campuran ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓
8. Fatma : Teu oge. Aing teh menikmati keadaan ieu. 9. Fatma : Ini nyeri Ambu. 10. Hapsa : Heh! Kunaon maneh dekat-dekat jeung Nona? 11. Fatma : Gimana Ambu? Lauk ieu resep ti Ambu. Ayeuna jadi favorit di katering Fatma. 12. Fatma : Sakit pisan Ambu. 13. Hapsa 14. Hapsa : Ma.. Fatma.. Ieu minum! Geuring naon? : Eta penyakit urang kota nya? 15. Hapsa : Geuring wae jadinya. 16. Fatma :Aing hayang bisa ngobrol seuseurian sareng Ambu. 17. Hapsa : Ambu Misna anggap aing anakna sendiri. 18. Fatma : Saha anu rek ngajaga Nona kalau saya mati? 19. Fatma : Saha anu rek nemenin Nona di hari pernikahannya? 20. Ambu : Geuring maneh parah? BI-BS BI-BS BI-BS BI-BS BI-BS BI-BS BI-BS BI-BS BI-BS BI-BS BI-BS BI-BS BI-BS ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓
21. Ambu 22. Fatma 23. Hapsa 24. Hapsa 25. Hapsa 26. Hapsa 27. Hapsa 28. Hapsa : Maneh lahir jeung hayang mati di dieu. Tapi teu hidup di dieu. : Ambu kitu teh sebab kesel ka aing. : Maneh nu arek mamana Nona. Maneh ulah kalah ku penyakit. : (Menahan Fatma) Fat! Fatma hayu pulang Fat. Fatma hayu pulang. Hayu pulang Fat. Hayu pulang. : Pokokna Ambu Misna teu setuju ibu kamu kawina jeung bapak kamu. : Nepikan berantem hebat. Ibu kamu mamarahan ka Ambu Misna. : Teu nyaho. Ujug- ujug di rumah aing jeung ngomong arek tinggal di ditu. : Fatma laen masup angin Ambu. Apa nya kamu bilang? BI-BS BI-BS BI-BS BI-BS BI-BS BI-BS BI-BS BI-BS ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓
No Data 1. 2. 3. 4. 5. 6. Ambu Fatma Ambu Fatma Fatma Hapsa Fatma Nona Hapsa Hapsa Fatma Nona Jaya Tuturan : Maneh ikut rombongan turis? : Henteu Ambu. :Kunaon karakayeuna? Salaki maneh tos tinggal? : Tapi, kami geus cerai Ambu. : Jadi, anak maneh nikahnya umur sabaraha? : Sarua jeung aing. : Kamu mau mandi? : Engga. Besok aja. : Eh, orang Jakarta teu suka mandi? : Kalau di Jakarta Nona enteu butuh maneh kitu? : Lamun di Jakarta mah si nona teh punya dunia sendiri. : Kenapa? : Di sini mah kami lamun jalan berbaris. Supaya ga ganggu Perubahan Campur Kode BS-BI BS-BI BS-BI BS-BI BS-BI BS-BI Lampiran 3 Bentuk Campur Kode Kata ✓ Frasa Klausa ✓ ✓ ✓ ✓ ✓
7. 8. 9. 10. 11. 12. jalannya orang lain yang berlawanan arah. Nona : Eh lu punya motor ya? Kalau bosen terus anterin gua jalan-jalan boleh? Mau ga? Jaya : Ini motor Kang Amir. Emang suka dipinjamkan ke saya dan teman-teman. Kami tidak diizinkan memiliki kendaraan bermotor. Fatma : Ayo atuh. Nona : Yuk! Nona : Ke pasar kok pakai perhiasan gitu si tante? Hapsa : Heh! Jangan panggil tante atuh. Nona : Ya gapapa. Hebat aja gitu bisa beli perhiasan kaya gitu. Hapsa : Bisa atuh. Uang kami teu buat bayar listrik. Fatma : Kalian enak ya bisa dekat sama Ambu. Hapsa : Ambu Misna anggap aing anakna sendiri. Nona : Kira-kira lu tau ga cerita detailnya ibu pergi dari Baduy? BS-BI BS-BI BS-BI BS-BI BS-BI BS-BI ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓
13. 14. 15. Jaya Nona Hapsa Nona Hapsa Dokter Hapsa : Teu, kalaupun saya tahu, engga pantas saya cerita ke kamu. : Ibu? Marah-marah sama nenek? Ga mungkin ahh. : Eh, atuh Non. Saya mah ada di situ. Semuanya juga lihat. Jadi tontonan. Ibu kamu kaya kerasukan. Marah- marah. Tereak-tereak. : Ibu? Marah-marah sama nenek? Ga mungkin ahh. : Eh, atuh Non. Saya mah ada di situ. Semuanya juga lihat. Jadi tontonan. Ibu kamu kaya kerasukan. Marah- marah. Tereak-tereak. Saat itu kakek kau baru saja meninggal. Kasian Ambu Misna. Sudah ditinggal suami, ditinggal anak satu- satunya. : Kanker itu aya kanker di payudara. Aya kanker rahim. Kankernya di mana? : Suka nyeri di sini. BS-BI BS-BI BS-BI ✓ ✓ ✓
16. 17. 18. 19. Fatma Hapsa Hapsa Fatma Nona Jaya Jaya : Hapsa maaf Hapsa. Ambu kitu teh sebab kesel ka aing. Jadi kamu yang kena. : Aing teu nanaon. Ngan reuwas. Ambu kitu teh lain kusabab kesel ka maneh. Tapi justru, kusabab sayang banget sama kamu Fatma. : Kamu teh beneran gapapa? : Gapapa Sa. : Ya yang pasti dia mau aku selanjutnya tinggal dan dirawat sama nenek. Ya aku ga mau lah. : Jadi menurut kamu masalah yang lebih penting kamu ga mau dirawat sama Ambu. Sakit ibumu apa? Ga penting? : Sama ibu kamu. Padahal kamu tau dia lagi sakit. Padahal kemarin kau berani ngelawan Ambu Misna atas nama ibumu. Padahal dia yang udah ngerawat kamu BS-BI BS-BI BS-BI ✓ ✓ ✓ ✓
20. 21. 22. 23. Nona Hapsa Ibu Hapsa Ibu Jaya Nona Ambu Nico bertahun-tahun sendirian tanpa bapak. : Kamu lagi hakimin aku? : (Masuk ke kamar) Fatma! Ambu maneh mau tinggal di rumah aing. Aing jeung inceuk- inceuk aing ka sareng di dieu nya? : Pupuh naon, Sa? : (Masuk ke kamar) Fatma! Ambu maneh mau tinggal di rumah aing. Aing jeung inceuk- inceuk aing ka sareng di dieu nya? : Pupuh naon, Sa? : Na.. : Aku tau kamu mau ngomong apa. "Ayo Nona jangan lama-lama. Kita teh ga boleh berdua- duaan kalau sudah gelap." Iya kan? : Ini rumah aing! Ini rumah saya! : Ibu saya di sini, saya ditelfon sama Nona untuk jemput dia sama istri saya. BS-BI BS-BI BS-BI BS-BI ✓ ✓ ✓ ✓
24. 25. 26. 27. 28. Hapsa Ibu Fatma Hapsa Nona Ambu Fatma Ambu Hapsa Fatma : (Membaringkan Fatma) Minum dulu Fat, ya. Hayang makan? : Hayang muk ambu. : Kanker Payudara. : Uhh.. Kanker Payudara. Eta penyakit urang kota nya? Makanya, ulah nikah kabur ke Jakarta. Geuring wae jadina. : Ini gimana cara mandiinya? : Ambu yang mandikan. Kamu masak buat makan malam. : Ambu, Fatma titip Nona ya. : (Tersenyum ke arah Fatma) : Maneh nu arek mamana Nona. Maneh ulah kalah ku penyakit. : Saya ge ga mau kalah. Tapi, anu na teu kandeli saya. BS-BI BS-BI BS-BI BS-BI BS-BI ✓ ✓ ✓ ✓ ✓
No Data 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Tuturan Perubahan Campur Kode Ambu : Kamu karak ka dieu? BI-BS Ambu : Kunaon? Maneh rek BI-BS lila kadieu? Fatma : Kami panggihan Jaro Fatma : Ieu Nona, incu BI-BS Ambu. Potona pernah dikirim ka Ambu. Fatma : Ayeuna umur Nona BI-BS geus genap belas tahun ambu. Ambu : Berarti geus genap belas tahun oge maneh laen anak aing deui. Ambu : Arek di mana deui? BI-BS Hapsa : Oh genap belas masih BI-BS minta dibabaturan pipis. Hapsa : Engke urang balanja BI-BS na. Dibaturan nya. Anak maneh manja nya? Fatma : Teu oge. Aing teh BI-BS menikmati keadaan ieu. Fatma : Ini nyeri Ambu. BI-BS Lampiran 4 Bentuk Campur Kode Kata ✓ Frasa Klausa ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓
10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. Hapsa : Heh! Kunaon maneh BI-BS dekat-dekat jeung Nona? Fatma : Gimana Ambu? Lauk BI-BS ieu resep ti Ambu. Ayeuna jadi favorit di katering Fatma. Fatma : Sakit pisan Ambu. BI-BS Hapsa Hapsa : Ma.. Fatma.. minum! naon? : Eta penyakit urang Ieu Geuring BI-BS BI-BS kota nya? Hapsa : Geuring wae jadinya. BI-BS Fatma :Aing hayang seuseurian sareng Ambu. bisa ngobrol BI-BS Hapsa : Ambu Misna anggap BI-BS aing anakna sendiri. Fatma : Saha anu rek ngajaga BI-BS Nona kalau saya mati? Fatma : Saha anu rek nemenin BI-BS Nona di hari pernikahannya? Ambu : Geuring maneh BI-BS parah? Ambu : Maneh lahir jeung BI-BS hayang mati di dieu. Tapi teu hidup di dieu. Fatma : Ambu kitu teh sebab BI-BS kesel ka aing. ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓
23. Hapsa 24. Hapsa 25. Hapsa 29. Hapsa 30. Hapsa 31. Hapsa : Maneh nu arek mamana Nona. Maneh ulah kalah ku penyakit. : (Menahan Fatma) Fat! Fatma hayu pulang Fat. Fatma hayu pulang. Hayu pulang Fat. Hayu pulang. : Pokokna Ambu Misna teu setuju ibu kamu kawina jeung bapak kamu. : Nepikan berantem hebat. Ibu kamu mamarahan ka Ambu Misna. : Teu nyaho. Ujug-ujug di rumah aing jeung ngomong arek tinggal di ditu. : Fatma laen masup angin Ambu. Apa nya kamu bilang? BI-BS BI-BS BI-BS BI-BS BI-BS BI-BS ✓ ✓ ✓ ✓ ✓ ✓
RIWAYAT PENULIS Alvina Muzri Fatika yang biasa dipanggil Vina, seorang gadis kelahiran Lampung, 3 Mei 2000. Vina merupakan anak perempuan pertama dari pasangan suami istri Toto Sudarto dan Tuti Utami. Ia memiliki satu orang adik laki-laki dengan jarak usia 6 tahun dan satu orang adik perempuan dengan jarak usia 14 tahun. Beralamat di Jalan Raya Sawangan, Rt.001/010, Kelurahan Rangkapan Jaya Baru,Kecamatan Pancoran Mas, Kota Depok. Vina memulai pendidikan pada tahun 2004 di TK Bani Adam, Jati Asih, Bekasi dan melanjutkannya pada tahun 2005 di SD Negeri Sawangan 07, Kota Depok. Enam tahun memnempuh pendidikan tingkat dasar dan melanjutkan pendidikan tingkat menengah pertama dan atas di Perguruan Muhammadiyah Sawangan. Vina yang semasa SMA aktif dalam kegiatan organisasi seperti Hizbul Wathan, PMR dan Pramuka ini selalu bercita-cita menjadi manusia yang bermanfaat bagi lingkungan dan orang sekitarnya serta dia memiliki hobi menulis cerita berupa cerita pendek yang diunggah pada kanal blog pribadinya. Dia memutuskan untuk melanjutkan pendidikannya pada tingkat perguruan tinggi di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta dengan mengambil jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia.