Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 35-50 GERAKAN SOSIAL KEAGAMAAN NAHDLATUL ULAMA PADA MASA KEBANGKITAN NASIONAL Ilim Abdul Halim Jurusan Studi Agama-Agama Fakultas Ushuluddin UIN Sunan Gunung Djati Bandung Jl.A.H. Nasution 105 Cibiru,Bandung 40614.Indonesia Email: ilimhalim@uinsgd.ac.id _________________________ Abstract Some social analysts regard that religious extention as social phenomena was replaced by technology. It is a instrument to legitimate a lower class or group that no having power by way of alienation process. But religion is one aspect of culture that is infortant in social reality. It could influence social system or it could be influenced the other aspect thruought values, morals or ethics. Nahdlatul Ulama (NU) as phenomena of religious organization, that rised at national awakining period in Indonesia, do religious movement through some social roles or functions. The founding of NU could be realized as a religious movement by way oftheory"s social movement from Sidney Tarrow and Sartono Kartodirdjo. Result of analysis indicate that the rising of Nahdlatul Ulama is a religious movement, because this oraganization is not only has colletive challenge, common purpose, social solidarity and sustained interaction, but has messinaistic, messinaistic, millenaristic, nativistic, holy war, protec to loval culture, megico- mysticism andappreciate to ancestors. Keywords: Nahdlatul Ulama, challenge,purpose, solidarity,interaction __________________________ Abstrak Beberapa analis sosial menganggap perpanjangan agama sebagai fenomena sosial digantikan oleh teknologi. Ini adalah instrumen untuk melegitimasi kelas atau kelompok yang lebih rendah sehingga tidak memiliki kekuatan dengan cara proses alienasi. Tapi agama adalah salah satu aspek budaya yang membebani realitas sosial. Hal itu bisa mempengaruhi sistem sosial atau bisa dipengaruhi aspek lain yang menghasilkan nilai, moral atau etika. Nahdlatul Ulama (NU) sebagai fenomena organisasi keagamaan, yang bangkit pada masa awam nasional di Indonesia, melakukan gerakan keagamaan melalui beberapa peran atau fungsi sosial. Pendirian NU dapat direalisasikan sebagai gerakan keagamaan melalui gerakan sosial theorori dari Sidney Tarrow dan Sartono Kartodirdjo. Hasil analisis menunjukkan bahwa bangkitnya Nahdlatul Ulama adalah gerakan keagamaan, karena oraganisasi ini tidak hanya memiliki tantangan colletive, tujuan bersama, solidaritas sosial dan interaksi yang berkelanjutan, namun memiliki perang messinaistik, berantakan, milenaristik, nativistik, suci, proteksi untuk dicintai. budaya, mistik-mistisisme dan menghargai nenek moyang. Kata kunci: Nahdlatul Ulama, tantangan, tujuan, solidaritas, interaksi _________________________ A. PENDAHULUAN Keberadaan agama sebagai fenomena sosial pada 1800 sering dianggap sebagai fenomena yang sudah terlewati dan dianggap melegiti- masi strata sosial yang paling rendah untuk tidak bergerak. Agama dikatakan sebagai fenomena sosial yang sudah lewat karena digantikan oleh kesadaran manusia yang berorientasi metafisik dan berujung dengan pemikiran positivisme.1 Sistem teologi yang mendominasi, menjadi akar segala sesuatu dan menjadi model umat manusia diganti oleh kepercayaan pada ilmu pengetahuan (science) dan teknologi. Umumnya masyarakat pasrah pada pencarian sumber absolut (Tuhan atau Alam) dan beralih berkonsentrasi pada pengamatan dunia sosial dan fisik dalam penelitiannya untuk menemukan hukum yang 1 George Ritzer, Sociological Theory, McGraw-Hill, a business unit of The McGraw-Hill Companies, Inc., New York, 2008, 18.
Ilim Abdul Halim Gerakan Sosial Keagamaan Nahdlatul Ulama Pada Masa Kebangkitan Nasional mengaturnya.Agama pun sering dianggap melegitimasi kelas sosial yang paling rendah oleh Mark, karena agama dapat membuat tidak bergerak. masyarakat kelasrendahitu Karl Mark yang dikenal pendiri pemahaman materialisme menyatakan bahwa "agama adalah keluah kesah makhluk yang tertindas, hati dunia yang tak berhati, sebagaimana ia adalah jiwa dari suatu keadaan yang tak memiliki jiwa. Ia adalah opium bagi masya- rakat.2 Melalui doktrin dan kekuasaan elit agama, agama sering dianggap membius masyarakat kelas rendah itu, sehingga masya- rakat kelas itu merasa tealienasi oleh doktrin dan kekuasaan agama tersebut. Pendapat Marx ini mungkin melihat realitas agama menunjuk- kan peran yang melegitimasi masyarakat ter- tindas dalam memasuki dunia modern di Eropa. Namun pada kenyataannya pada awal abad keduapuluh yaitu abad kebangkitan nasional, agama merupakan salah satu aspek yang paling penting, karena ia dapat mempengaruhi atau dipengaruhi sistem sosial budaya lainnya melalui sistem nilai, moral dan etika. Agama tidak hanya dapat mempengaruhi organisasi kekeluargaan, hukum dan perkawinan, tetapi dapat pula terlibat dalam proses kebangkinan nasional secara politik. Agama tidak terlepas dari suatu intitusi kebudayaan yang menyaji- kan sesuatu lapangan ekspresi dan implikasi begitu halus.3 Contohnya fenomena Nahdlatul Ulama sebagai organisasi keagamaan yang berdiri pada masa kebangikitan Nasional Indonesia telah melakukan gerakan keagama- an melalui peran dan fungsinya. Melalui per- jalanan yang dinamis dan setiap rejim peme- rintahan dilalui dengan cara akomodatif dan kritis, organisasi ini bisa eksis sampai seka- rang. Kehadiran Nahdlatul Ulama pada masa kelahirannya bisa dianalisa melalui teori gerakan sosial dan gerakan keagamaan. Menu- rut Sidney Tarrow, terdapat empat ciri dari gerakan sosial.4 Pertama, tantangan kolektif (collective challenge). Adanya tantangan yang mengharuskan dipilihnya perlawanan melalui aksi langsung terhadap pemegang otoritas, kelompok atau aturan kultural lainnya. Agenda tersebut merupakan cara untuk menarik perha- tian konstituen, pihak ketiga atau pihak lawan. Kedua, adanya (common purpose). Adanya klaim bersama untuk me- nentang pihak lawan, pemegang otoritas atau elit, merupakan tujuan berpartisipasinya ma- syarakat dalam gerakan. Ketiga, solidaritas sosial (social solidarity). Gerakan sosial akan terjadi jika pemimpin atauaktor menggali lebih dalam solidaritas sosial. Solidaritas yang dimiliki suatu kelompok dapat membentuk identitas yang biasanya bersumber dari nasio- nalisme, etnisitas, dan keyakinan agama. Keempat, memelihara interaksi (sustained interaction). Ciri ini menunjukkan pemeli- haraan aksi kolektif dalam interaksi dengan pihak lawan. Pemeliharaan interaksi ini meru- pakan faktor penting yang menandai sebuah penentangan dan berubah menjadi gerakan sosial. Sedangkan ciri-ciri dari gerakan keagamaan di Indonesia secara singkat yaitu messinaistic, millenaristic, nativistic, rama- lan-ramalan, ide perang suci, kebencian kepada kebudayaan yang bersifat asing, megico-mysticism dan pujaan kepada nenek moyang.5 tujuan bersama Dengan teori tersebut di atas, terdapat pernyataan masalah (problem statement) dari tulisan ini bahwa kelahiran organisasi Nahdla- tul Ulama pada masa kolonial merupakan suatu bentuk gerakan sosial. Hal tersebut bisa penulis uraikan dalam tulisan ini dengan menjawab dari beberapa pertanyaan, bagai- mana tantangan kolektif yang dihadapi NU pada masa kelahirannya? Bagaimana tujuan bersama yang ingin dicapai oleh para pendiri NU? Bagaimana solidaritas dan identitas kolektif yang dimiliki organisasi NU pada awal pendiriannya? Bagaimana organisasi NU 2 Daniel L. Pals, Seven Theories of Religion- Dari Animisme E.B. Tylor, Materialisme Karl Marx Hingga Antropologi Budaya C. Geertz, Terjemahan oleh Ali Noer Zaman (Yogyakarta: Qolam, 2001), 237. 3 Joesoef Soy'eb, Agama-Agama Besar Di 4 Sidney G. Tarrow, Power in Movement : Contentious Politics (New social Movement and York:Cambridge University Press, 2011), 9. 5 Sartono Kartodirdjo, Ratu Adil (Jakarta: Dunia (Jakarta: PT. Al-Husna Zikra, 1996), 16. Pustaka Sinar Harapan, 1982), 27 Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 35-50 36
Ilim Abdul Halim Gerakan Sosial Keagamaan Nahdlatul Ulama Pada Masa Kebangkitan Nasional memeliharapolitik perlawanan pada masa kelahirannya? B. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Tantangan Kolektif Nahdlatul Ulama merupakan nama organi- sasi Islam Indonesia yang didirikan pada 31 Januari 1926. Istilah nama organisasi ini bersumber dari bahasa Arab yang terdiri atas dua kata yaitu nahdhah berarti "kebangkitan" dan al-ulama yang berarti "orang-orang berilmu" atau "kelompok elit dalam agama Islam". Organisasi ini dibentuk oleh para ulama untuk mempersatukan solidaritas ulama tradisional dan para pengikut mereka yang mengikuti salah satu dari empat mazhab fiqih Islam Sunni di antaranya Mazhab syafi'i, Maliki, Hanafi dan Hambali. Basis sosial NU sejak dahulu dan kini masih berada di Pesan- tren terutama di Jawa Timur, Jawa Tengah dan Jawa Barat. Sedangkan Jakarta, Kalimantan Barat dan wilayah-wilayah lainnya menjadi perkembangan basis massa NU selanjutnya. Terdapat sekitar enam ribu pesantren yang tersebar dan berafiliasi pada NU di Indonesia dan memiliki simpatisan diperkirakan empat puluh juta.6 Kini NU tidak hanya memiliki cabang kepengurusan di dalam negeri tetapi memiliki cabang kepengu- rusan di luar negeri seperti Amerika, jerman, Inggris Jepang dan sebagainya. Hal ini merupakan bukti dari kelenturan, kemampuan menyesuaikan diri dan vitalitas Islam tradisio- nal di Indonesia.7 anggota dan Untuk memahami ciri-ciri dari Nahdlatul Ulama bisa gunakan beberapa bahan yang bersumber dari para peneliti dan dokumen- dokument NU. Para peneliti yang berkaitan dengan NU seperti Deliar Noer, Greg Baer- thon, Martin Van Brunessen dan Hiroko Horo- kosyi. Dokumen yang berkaitan dengan NU antara lain Qanun Asasi, Statuten NU 1926, Buku Khittah Nahdliyah tulisan KH. Ahmad tentang Siddiq, Pokok-pokok Pikiran 6 Pernyataan Amin Rais di Station Televisi menjelang Abdurahman Wahid sebagai calon presiden 1999. Pemulihan Khittah Nahdlatul Ulama 1926 karya tim tujuh, Muqadimah Program Dasar Pengembangan Lima Tahun NU, Pokok- pokok hasil Munas Alim Ulama NU dan Hasil Muktamar NU. Selain itu data-data bisa diper- oleh dari surat kabar, buku-buku lainnya yang berkaitan dengan NU. Pada masa kelahirannya NU sebagai organisasi pergerakan memiliki tantangan kolektif. Terdapat dua tantangan kolektif dari organisasi NU Pada masa kelahirannya. Tan- tangan ini dapat menjadi syarat dari gerakan sosial yang bernuansa agama. Pertama, penja- jahan yang dilakukan oleh negara-negara asing baik dari benua Erofa dan Asia merupakan tantangan bagi kelahiran NU. Adanya Penjajahan dilakukan oleh negara-negara seperti Belanda dan Jepang menimbulkan semangat nasionalisme di berbagai wilayah untuk bebas dari penjajahan negara asing dan berkeinginan membentuk negara sendiri. Apabila melihat tahun kelahiran NU yaitu tahun 1926, maka tahun ini merupakan masa kebangkitan yang ditandai dengan lahirnya organisasi-organisasi pergerakan, seperti PNI ini lahir 1927, PKI menunjukkan bahwa bangsa Indonesia berada pada tahap awal kebangkitan nasional, masa penindasan dan krisis ekonomi.8 Dengan demikian, kelahiran organisasi NU ini meru- pakan salah satu bagian dari gelombang kebangkitan Nasional. Hal ini dapat dibuk- tikan dengan peran Abdul Wahab Hasbullah (1888-1971) yang dikenal salah seorang pendiri NU. Ia pernah membentuk cabang SI di Mekkah pada 1913. Tetapi setelah tiba di Indonesia ia mendirikan lembaga pendidikan Nahdlatul Wathan (kebangkitan tanah air) di Surabaya pada 1916. lahir 1924. Hal Begitu juga pada masa pendudukan Jepang tahun 1942 -1945, organisasi NU bersama- sama dengan organisasi-organisasi Islam lainnya mengalami perubahan besar dalam itu. hubungan dengan pemerintah waktu Perubahan dari hubungan yang dijadikan sasaran penindasan kolonial Belanda menjadi jepang untuk alat mobilisasi massa bagi 7 John L. Esposito, Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern (Bandung: Mizan, 2001),142. 8 M. C. Ricklefs, A History of Modern Indonesia since c.1200 (Macmillan: Palgrave, 2001), 206 dan 227. Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 35-50 37
Ilim Abdul Halim Gerakan Sosial Keagamaan Nahdlatul Ulama Pada Masa Kebangkitan Nasional melawan tentara sekutu. Organisasi-oraganiasi Islam dibawah kelompok Masyumi yang dipimpin oleh Hasyim Asyari mengobarkan tentaran sekutu semangat Jihad melawan termasuk NU di dalamnya.9 Upaya membebaskan diri dari penjajahan melalui semangat nasionalisme dilakukan pula pada masa akhir penjajahan Jepang atau menjelang kemerdekaan Republik Indonesia. Gerakan protes para ulama NU yang berupaya ingin bebas dari penjajahan Jepang dilakukan tidak hanya di Jawa Timur dan Jawa Tengah, tetapi di beberapa daerah lainnya termasuk di Jawa Barat. Peristiwa Tasikmalaya yang dipimpin K.H Zaenal Mustofa dan peristiwa Indramayu merupakan dua peristiwa gerakan protes sosial dari NU terhadap kekuasaan Jepang.10 K.H Zaenal Mustofa seorang pimpinan pesantren Cimerah Sukamanah dari kalangan NU memimpin gerakan protes sosial terhadap Jepang yang terjadi 18 Februari 1944. Peristiwa gerakan protes dilakukan pula oleh ulama di Lohbener Indramayu terjadi pada 30 Juli 1944. Para tokoh NU dan tokoh Islam lainnya bergabung dengan kelompok nasionalis lainnya untuk mempersiapkan undang-undang kemerdekaan Republik Indonesia. Wakil NU dan lainnya mengikuti sidang-sidang mengenai perumusan konstitusi negara tanggal 1, 22 Juni 1945 dan 18 Agustus 1945. Pada masa itu tokoh NU disimbolkan oleh sosok Wahid Hasyim. Ia memiliki peranpada awal kemerdekaan yaitu sebagai salah seorang penandatangan Piagam Jakarta (Jakarta Charter) dan sebagai menteri Agama yang pertama setelah pengakuan kedaulatan. Ia pun dikenal sebagai pendiri NU, ketika NU sebagai partai politik. Wahid Hasyim mampu menghubungkan peradaban pesantren dengan peradaban Indonesia moderan.11 Ia salah seorang putra Hasyim Asyari, walaupun hidupnya hanya sampai 39 tahun ia mampu tokoh-tokoh Islam berperan dalam merancang pengesahan dasar negara dan Undang-undang Dasar. Walaupun NU memperjuangkan negara yang berdasarkan syariat, tetapi pada akhirnya mereka menyetujui rumusan Pancasila sebagai dasar negara Republik Indonesia. Pada masa itu terjadi konflik antara kelompok muslim yang memperjuangkan Pancasila dengan dengan kelompok muslim memperjuangkan Syariah. Persaingan ini mirip dengan analisa Benda mengenai teori domestikasi kelompok Muslim Indonesia. Teori domestikasi sering diasosiasikan dengan karya-karya Harry J. Benda mengenai Islam politik di Indonesia. Teori ini dibangun di atas landasan analisis historis mengenai Islam di Jawa pada abad ke 16 hingga abad 18 terutama pada masa perebutan kekuasaan antara kerajaan Islam yang taat di pesisir utara Jawa dengan kerajaan Mataram sinkretis. Dalam persaingan politik ini, kelompok aristokrasi Jawa yang mewakili negara Mataram yang sinkretis besar.Dengan menang berkembangnya suatu aliansi antara kelompok aristokrasi Jawa dan kekuatan kolonial Belanda, proses domestikasi ini berkembang dalam tingkatan yang paling luas, ditandai oleh dimandulkannya "cengkraman politik" Islam Jawa. Proses pemandulan Islam ini semakin kuat pada masa pasca kolonial, dan mencapai puncaknya pada masa pemerintahan Soeharto.12 Islam yang Pada masa mempertahankan kemerdekaan yaitu pada 1945 sampai dengan 1949 orang- orang NU dan orang-orang Islam lainnya tidak hanya tergabung dalam militer reguler PETA (Pembela Tanah Air) tetapi juga bergabung dalam tentara nonreguler dan milisi yang direkrut dari tentara Hizbullah Masyumi. Orang-orang NU banyak yang menjadi Komandan Hizbullah. Yusuf Hasyim anaknya Hasyim Asyari tercatat sebagai komandan Hizbullah Surabaya. Noer Ali tercatat komandan Hizbullah Kerawang dan Bekasi, ketika perang mempertahankan kemerdekaan di wilayah antara Kerawang dan Bekasi. 9 John L. Esposito, Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern, 144. 10 Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah 2 (Bandung, Salamadani, 2010), 93-94. 11 Zamakhsyari Dhofier, KH.A Wahid Hasyim Rantai Penghubung Peradaban Pesantren dengan Peradaban Indonesia Modern, (Jakarta: Prisma no 8, 1984), 73. 12 Bahtiar Efendy, Islam dan Negara: Transformasi dan Praktek Politik Islam di Indonesia(Jakarta: Paramadina,1998), 28-31. Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 35-50 38
Ilim Abdul Halim Gerakan Sosial Keagamaan Nahdlatul Ulama Pada Masa Kebangkitan Nasional Melalui simbol-simbol agama dan kekuatan kharismatik ulama, NU mengeluarkan dogma (fatwa) resolusi jihaddan ungkapan Allahu Akbar di mana-mana pada masa memper- tahankan kemerdekaan yaitu oktober 1945. Resolusi jihad yang dikeluarkan oleh Hasyim Asyari bermakna bahwa menyerukan bagi seluruh muslim yang mampu untuk terjun ke medan perang karena perang di jalan Tuhan (jihad fi sabil Allah) merupakan kewajiban bagi setiap muslim (fardhu'ain). Adanya fatwa dan ungkapan Allahu Akbar meningkatkan semangat berperang bagi tentara dan pelaku perjuangan lainnya dalam mempertahankan kemerdekaan pada perang bulan Nopember 1945. Perang mempertahankan kemerdekaan yang terjadi di mana-mana menghasilkan pengakuan kedaulatan Republik Indonesia oleh Belanda melalui perundingan Meja Bundar. Tantangan kolektif kedua adalah pemba- haruan teologi. Adanya pembaruan teologi yang dilakukan oleh Muhammad Abduh di Mesir dan paham wahabiyah di Arab menim- bulkan dampak bagi ulama di Indonesia termasuk mendorong berdirinya Nahdlatul Ulama. Pada masa ini persis ditemukannnya sumber-sumber minyak di timur tengah oleh orang-orang Eropa. Sebagian ulama Indonesia mendirikan organisasi yang sejalan dengan pemikiran Abduh dan wahabi dalam bidang pembaruan teologi dan menentang cara ber- agama yang dianggap mengandung tahayul, bid'ah dan churafat, setelah penghapusan kekhalifahan di Turki dan kejatuhan Hijaj ke tangan Ibn Sa"ud yang menganut Wahabiyah pada tahun 1924. Sebagian ulama lain mem- pertahankan tradisi dan melakukan perlawanan dengan membentuk organisasi Nahdlatul Ulama. Di antara organisasi-organisasi yang sudah ada sebelam tahun 1926 yang giat melakukan adalah Muhammadiyah yang didirikan pada 18 November 1912 di Yogyakarta oleh Ahmad Dahlan. Pembaharuan teologi oleh kelompok pembaruan menimbulkan konflik teologi di kalangan umat Isalam saat itu. Konflik itu membagi kelompok muslim menjadi dua kelompok yaitu kelompok rasional atau modern yang cenderung berfikir praktis dan pembaharuan Islam rasional, sedangkan kelompok tradisional yaitu kelompok yang mempertahankan tradisi. Pertentangan antara kelompok tradisional dan kelompok pembaharu Islam muncul ketika adanya dominasi kelompok pembaharu dalam beberapa pertemuan kongres Al-Islam sebe- lum menghadiri beberapa undangan Kongres dari Ibnu Sa"ud di Mekah kepada kaum Islam di Indonesia.13 Kongres Al-Islam Indonesia menjelang pertemuan di Mekah itu pernah dilakukan tiga pertemuan. Pertama kongres Al-Islam keempat di Yogyakarta dilaksanakan pada 21-27 Agustus 1925. Kedua, rapat perte- muan diantara organisasi pembaharu di Cianjur Jawa Barat 8-10 Januari 1926. Ketiga, kongres Al-Islam kelima di Bandung dilaksanakan pada 6 Februari 1926. Ketiga pertemuan Al-Islam di Yogyakarta Cianjur dan Bandung ini menurut Noer didominasi oleh golongan pembaharu Islam. Hal itu terlihat jelas, ketika pertemuan tokoh-tokoh Islam di Cianjur menjelang pembaharu kongres di Bandung di mana para pemabaharu Islam itu telah memutuskan untuk mengirim Tjokroaminoto dan KH. Mas Mansur untuk menghadiri kongres di Mekkah. Tjokro- aminoto dikenal dari SI (Sarikat Islam) dan KH. Mas Mansur dikenal dari Muham- madiyah. Keputusan tentang perwakilan dari Indonesia untuk berangkat ke Al-Islam Mekkah yang berasal dari kalangan SI dan Muhammadiyah di Cianjur ini diperkuat oleh Kongres Al-Islam di Bandung. Pada kongres di Bandung itu KH. A. Abdul Wahab sebagai perwakilan dari kelompok yang mempertahankan tradisi mengajukan usul kepada peserta kongres Al-Islam Indo- nesia di Bandung agar tradisi keagamaan seperti membangun kuburan, membaca doa kepada luluhur dan ajaran mazhab bisa dihormati oleh kepala negeri Arab yang baru yang menguasai Mekkah dan Madinah. Tetapi kelompok pembaharu itu tidak menyambut baik usul dan Kyai Wahab ini. Wahab dan beberapa orang lainnya keluar dari komite Al- Islam itu dan ia mengadakan rapat-rapat di kalangan ulama dari beberapa daerah. 13 Deliar Noer, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942 (Jakarta: LP3ES, 1990), 243. Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 35-50 39
Ilim Abdul Halim Gerakan Sosial Keagamaan Nahdlatul Ulama Pada Masa Kebangkitan Nasional Beberapa daerah tempat ulama yang diajak melakukan pertemuan oleh Wahab diantaranya dari Surabaya, semarang, Pasuruan, Lasem dan Pati. Ulama-ulama yang diajak oleh Wahab dalam pertemuan sepakat mendirikan suatu panitia yang disebut Komite Merembuk ini disebut Komite Hijaz. Perkumpulan Merembuk Hijaz atau Komite Hijaz karena masalah Hijaz merupakan masalah penting bagi ulama yang mempertahankan tradisi ini diganti dengan nama sampai komite Nahdlatul Ulama pada pertemuan 31 Januari 1926. Menurut cerita-cerita dari tokoh-tokoh NU bahwa pendirian NU ini berawal dari instruksi KH. Cholil dari Bangkalan Madura setelah mendengar KH. Hasyim Asyari gelisah dalam merespon kelompok modernis. KH. Cholil mengirim tongkat dan pesan kepada KH. Hasyim Asyari yang berada di Jombang Tebu Ireng melalui melalui kulir KH. As"ad Syamsul Arifin. KH. As"ad berjalan dari Bangkalan Madura sampai Tebuireng Jom- bang. Setelah bertemu dengan KH Hasyim Asyari, KH. As"ad menyerahkan tongkat dan pesan yang dititipkannya itu. Isi pesan itu KH. Cholil memerintahkan kepada KH. Hasyim Asyari untuk membentuk organisasi bagi para ulama. 2. Tujuan Bersama Keberadaan NU dapat dilihat dari konteks tujuan berdirinya, pola kepemimpinan yang dikembangkan, tradisi keilmuannya, pende- katan kultur yang dipakai terutama di daerah pedesaan, motif keagamaan yang melatar belakangi lahirnya NU. Jika NU dipahami dari literatur "konvensional" dengan pendekatan modern dan tradisional, tidak lagi mampu memberi gambaran yang utuh dan bersih terhadap NU.14 Dalam bagian tulisan ini penulis menyoroti NU sebagai gerakan sosial dapat dilihat dari tindakan yang dilakukan dan dokumen yang tercantum dalam NU. Gerakan NU ini hampir mirip dengan gerakan keagamaan lainnya dipicu oleh tiga faktor yaitu kemorosotan ekonomi, disin- tegrasi budaya dan penindasan politik.15 Kondisi ekonomi masyarakat termasuk warga NU pada masa pra kemerdekaan banyak yang berada dalam kondisi yang memprihatinkan. Kelaparan melanda sebagian besar masyarakat Indonesia pada masa pendudukan Jepang. Kelaparan atau kondisi ekonomi yang mem- prihatinkan senjata dalam gerakan protes sosial. Hal ini sesuai dengan ungkapan Josue de Castro "Hunger as a weapon of war" - Kelaparan sebagai senjata untuk berperang.16 Kondisi masyarakat yang lapar menjadi pemicu untuk melumpuhkan lawan dalam peperangan. Hal ini dapat dipahamai secara ekonomi sebagian besar anggota NU berada dalam kelompok mene- ngah dan bawah. Setiap kelompok yang berada dalam kelas bawah menurut teori kelas, senantiasa berjuang untuk meningkatkan kelas dari kelas tertentu ke kelas yang lebih tinggi. Dengan terorganisirnya kelompok menengah dan bawah ini diharapkan dapat meningkatkan tingkat kesejahteraan mereka. Kesejahteran yang diperoleh tidak hanya untuk kepentingan para elit tetapi juga bagi warga organisasinya. Akibat dari kondisi ekonomi yang mempri- hatinkan itu, secara sosiologis warga NU atau umumnya masyarakat muslim lainnya meru- pakan kelompok petani dan pedagang yang berada pada kelas rendah sehingga NU memberi perhatian khusus pada kegiatan ekonomi, bidang yang berkaitan dengan kehi- dupan para Kyai yang terkadang adalah pemilik tanah dan pedagang.17 ini dijadikan Walaupun kondisi ekonomi yang mempri- hatinkan itu dapat menjadi pemicu dalam gerakan protes terhadap Jepang, tetapi hal yang lebih utama yang mendorong gerakan protes para ulama yang tergabung dalam NU pada masa itu adalah ingin memerdekakan bangsa Indonesia dari penjajahan. Para ulama NU memahami bahwa yang menjadi penyebab atau kelaparan bangsa ekonomi lemah tidak Indonesia Indonesia adalah bangsa 14 Arief Mudatsir, Dari Situbondo Menuju NU Baru sebuah Catatan Awal (Jakarta, LP3ES, Prisma No. Ekstra XIII, 1984), 135 15 Kartodirdjo, Ratu Adil, 39. 16 Ahmad Mansur Suryanegara, Api Sejarah, 88 17 Abdree Feilard, NU vis-a-vis Negara (Yogyakarta: L"Harmattngan Archipel, 1999),13-14. Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 35-50 40
Ilim Abdul Halim Gerakan Sosial Keagamaan Nahdlatul Ulama Pada Masa Kebangkitan Nasional merdeka. Oleh karena itu, bagi para ulama untuk memerdekaan bangsa Indonesia perlu adanya gerakan protes sosial.Sebagaimana dijelaskan pada masa kelahiran NU yaitu masa kebangkitan nasional. Hal ini menunjukkan bahwa tujuan berdirinya NU itu sama dengan organisasi-organisasi pergerakan lainnya yaitu ingin melepaskan diri dari penjajahan. Di samping itu tujuan bersama antara organisasi NU dengan organisasi pergerakan lainnya dalam rangka mengatasi masalah kemiskinan yang dirasakan masyarakat, berpartisipasi dalam gerakan nasionalisme yang berkembang saat itu dan kekuasaan yang tidak dimiliki oleh para ulama saat itu. Semangat nasionalisme warga NU tercermin dalam pemahaman KH. Hasyim Asyari bahwa nasionalisme merupakan bagian dari agama. Pemahaman sering diungkapan dengan istilah hubul wathon minal iman (cinta tanah air merupakan bagian dari iman). tersebut teologis berdirinya NU, maka penulis tetap menda- patkan gambaran bahwa NU ingin memper- tahankan tradisi keberagamaan muslim yang dianut masyarakat Indonesia saat itu.Secara teologis NU bertujuan melestarikan, mengem- bangkan dan mengamalkan ajaran Islam yang berhaluan Ahlussunah waljamaah dengan menganut salah satu dari empat Mazhab; Imam Malik bin Ana, Imam Abu Hanifah, Imam Muhammad bin Idris, Asyafi"i dan Imam Ahmad bin Hambal. Sedangkan secara sosiologis, organisasi yang memilki annggota para ulama ini pada masa berdirinya bertujuan langkah para ulama dan mempersatukan pengikutnya dalam melakukan kegiatan- kegiatan yang mengarah kepada kemasy- lahatan masyarakat, kemajuan bangsa dan ketinggian harkat serta martabat manusia. Jika penulis melihat tujuan 3. Solidaritas dan Identitas Kolektif. Nahdlatul ulama termasuk gerakan sosial keagamaan pada masa kelahirannya, karena memiliki solidaritas diantara warganya. Sikap menolak kerjasama terhadap penjajah pada masa kolonial memiliki dampak terhadap solidaritas. warga NU untuk memupuk Kesadaran para ulama dan pengikutnya terhadap kemerdekaan Negara Republik Indonesia. Solidaritas warga Nahdliyin telah terjalin tradisi keagamaan mereka yang melalui menjadi identitasnya sebelum organisasi ini terbentuk. Salah satu bentuk tradisi keagamaan mereka seperti perayaan wafatnya seorang kyai yang dilakukan setiap tahun yaitu haul dapat mempererat hubungan di antara mereka. Dalam kegiatan itu tidak hanya para kyai yang hadir tetapi juga masyarakat sekitar dan para alumni pesantren yang tersebar luas di seluruh nusantara ikut hadir dalam acara haul tersebut.18 Bentuk tradisi keagamaan lainnya yang melibatkan banyak orang dalam suatu wilayah kampung seperti, acara tahlilah, khitanan, perkawinan, syukuran dan seba- gainya. Bagi NU persaudaraan manusia tidak hanya dilihat dari ikatan keagamaan (ke- Islaman) dan kebangsaan, tetapi juga nilai- nilai kemanusiaan yang dimiliki setiap orang.19 Hal itu dibuktikan oleh NU ketika perjuangan kemerdekaan, pembentukan negara dan mempertahankan negara. NU pun telah menjalin persaudaraan dengan ulama-ulama Arab dan Timur Tengah sejak para Ulama itu menuntut ilmu di wilayah Arab. Jika melihat dari bentuk solidaritasnya dan dihubungkan dengan konsep solidaritas dari Durkheim, solidaritas warga nahdliyin dalam kegian haul dan perayaan termasuk pada lainnnya solidaritas mekanik. Solidaritas mekanik ini terbentuk dari teologi ahlussunah wal jamaah yang menjadi identitas organisasi ini. solidaritas ini menghasilkan Solidaritas yang dimiliki NU dapat membentuk Identitas identitas kelompok. yang dimiliki NU sebagai gerakan sosial keagamaan adalah identitas tradisional. Iden- titas tradisional ini dapat dibedakan dari dua hal yaitu masalah keagamaan dan sosal politik. Masalah keagamaan berkaitan dengan doktrin dan riual, sedangkan masalah sosial politik berkaitan dengan peran organisasi sosial dalam masyarakat dan kekuasaan. Keduanya memiliki keterkaitan jika dipan- 18Masykur Hasyim, Merakit Negeri Berserakan (Surabaya: Yayasan 95, 2002) 66. 19H. A. Hasyim Muzadi, Nahdlatul Ulama di Tengah Agenda Persoalan (Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1999), 60. Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 35-50 41
Ilim Abdul Halim Gerakan Sosial Keagamaan Nahdlatul Ulama Pada Masa Kebangkitan Nasional dang melalui hubungan antara doktrin keagamaan dan tindakan sosial. Masalah kepemimpinan yang merupakan bagian dari masalah sosial politik secara sosiologis dapat dihubungkan dengan doktrin keagamaan. NU diklaim memiliki identitas Sunni. Iden- titas ini merupakan kelompok berbeda dengan kelompok Syi'ah, Mu'tazilah, Qadariah dan Jabariah. Paham Sunni lebih menenkankan tanpa elastisitas dan Islam.20 mengurangi prinsip-prinsip dasar Identitas Sunni memiliki doktrin yang dikenal dengan istilah Ahlussunah Wal Jamaah. Doktrin ahlus sunnah wal jamaah disingkat dengan istialah aswaja. Istilah doktrin ini berasal dari salah satu madzhab teologi atau Ilmu Kalam yang menitik beratkan keseim- bangan dalam penggunaan akal dan wahyu. Doktrin ini bersumber dari Al-Qur"an, Sunnah, Ijma (konsesus para ulama) dan qiyas (analogi dari kasus-kasus yang ada dalam cerita Al-Qur"an dan hadits). Paham ini cenderung dijadikan identitas oleh kalangan NU dalam bidang teologi atau pemikiran keagamaan. Tidak semua tokoh pemikir Sunni dijadikan dasar pemikiran bagi warga NU. NU memiliki pemikiran Hasan Al-Bashri (w.110 H/728) dalam masalah qada dan qadar. Pemikiran qadariah tentang manusia, pemi- kiran murjiah tentang dosa besar yang menje- laskan bahwa pelaku menjadi kufur dan hanya imannya yang fasiq. fleksibilitas berfikir Pentingnya pemikiran Aswaja ini terlihat dari reaksi para ulama ketika membentuk organisasi Nahdlatul Ulama. Upaya mereka merupakan upaya mempertahankan ajaran ahlus sunnah wal jamaah (aswaja). Terdapat tiga substansi dari aswaja ini. Pertama dalam bidang hukum. Islam menganut salah satu ajaran dari empat madzhab (Hanafi, Maliki, syafi"i dan Hambali) yang dalam praktiknya para kyai NU menganut kuat madzhab Syafi"i. Kedua dalam bidang tauhid, NU menganut ajaran Imam Abu Hasan Al-Asy"ari dan Imam Abu Mansur Al-Maturidzi. Ketiga dalam 20 Arief Mudatsir, Dari Situbondo Menuju NU Baru sebuah Catatan, 136. bidang tasawuf NU menganut dasar-dasar ajaran Imam Abu Qosim Al-Junaidi.21 Secara filosofis pemikiran Aswaja NU ini dirumuskan pada empat nilai yang dijadikan rujukan bagi tingah laku sosial.22 Pertama nilai tidak ekstrem kanan atau kiri. Dalam bidang hukum (syari"ah), akidah dan akhlak, pemahaman ini diutamakan prinsip tengah. Dalam bidang sosial, prinsip ini dimaknai dengan harus berbuat adil, lurus di tengah-tengah kehidupan bersama, menjadi panutan dan menghindari pendekatan ekstrem. Sikap ini temasuk sikap moderat karena nampak dalam metode pengambilan hukum (istinbath) yang tidak hanya menggu- nakan nash, namun memperhatikan posisi akal. Hal yang sama digunakan dalam proses rasionalisasi pola ini digunakan untuk menjembatani antara wahyu dengan akal (al- ray). Metode berpikir (manhaj) seperti ini diimplementasikan oleh imam mazhab empat dan generasi berikutnya dalam menghasilkan hukum-hukum. tawassuth yaitu tengah, jalan jalan segala bentuk Metode berpikir moderat ini menjembatani antara dua pemikiran teologi yang berbeda yaitu Qadariah dan antara ortodoks salaf dan rasionalisme mu'tazilah, antara sufisme falsafati dan sufisme salafi. Aplikasi sikap dasar tawassuth dalam usaha pemahamn al-Qur"an dan al-Hadits sebagai sumber ajaran Islam, dilakukan dalam rangka memahami ajaran Islam melalui teks mushhaf al-Qur'an dan kitab al-Hadits sebagai dokumen tertulis; memahami ajaran Islam melalui interpretasi para ahli yang harus sepantasnya diperhitungkan, mulai dari sahabat, tabi'in imam dan ulama mu'tabar; sampai para mempersilahkan mereka yang memiliki persyaratan cukup untuk mengambil kesimpu- lan pendapat sendiri langsung dari al-Qur'an dan al-Hadits. Kedua, Jabariyah, tawazun merupakan menjaga kesimbangan dan keselarasan. Perisip prinsip 21 Laode Ida, NU Muda (Jakarta: Erlangga, 2004), 7. 22 PB NU, Hasil Muktamar Nahdlatul Ulama ke 27 Situbondo; Nahdlatul Ulama kembali ke Khittah Perjuangan 1926, Semarang: Sumber Barokah, 1986, 100-101 Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 35-50 42
Ilim Abdul Halim Gerakan Sosial Keagamaan Nahdlatul Ulama Pada Masa Kebangkitan Nasional ini bertujuan untuk memelihara kesimbangan antara kepentingan dunia dan akhirat, kepen- tingan pribadi dan masyarakat dan kepen- tingan masa kini dan masa datang. Prinsip ini digunakan dalam persoalan sosial politik. Dengan prinsip ini, NU ingin menciptakan integritas dan solidaritas sosial umat. Begitu juga dalam masalah sosial politik NU tidak selalu membenarkan kelompok garis keras (ekstrim). Jika berhadapan dengan penguasa yang bertentangan dengan hukum yang diyakini, NU senantiasa menjaga jarak dan mengadakan aliansi. Dengan demikian, suatu saat NU bisa akomodatif, suatu saat lain NU bisa melakukan kontrol sosial, tetapi masih dalam batas tawazun. Sikap ini didasarkan pada prinsif keaga- maan yaitu tetap berpegang pada hal-hal lama yang masih baik dan pengambilan hal-hal yang baru yang lebih baik (almuhafadlah alaa qodim asholih wal akhdzu biljaddin al ashlah). Prinsip ini dijadikan azas kesinam- bungan oleh warga NU. Dengan azas ini diharapkan warga NU dapat meneruskan apa yang sudah pernah dilakukan dan melakukan hal-hal baru yang dianggap lebih baik. tasamuh yaitu toleran terhadap perbedaan pandangan, terutama dalam hal-hal yang bersifat furu'iyah sehingga tidak terjadi perasaan saling terganggu, saling memusuhi dan sebaliknya untuk menciptakan persaudaraan yang Islami (ukhuwah Islami- yyah, ukhuwah wathoniyyah, dan ukhuwah insaniyyah). Dengan ini NU diharapkan mampu meredam berbagai konflik yang merugikan. Ketiga, prinsip prinsip Keempat, prinsip amar ma'ruf nahi munkar (menyeru kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran). Dengan prinsip ini diharapkan munculnya kepekaan dan mendorong per- buatan yang baik dalam kehidupan bersama serta kepekaan mencegah dan menolak semua hal yang dapat menjerumuskan kehidupan yang dilarang (mungkar). Empat prinsip ini memiliki ciri dan inti ajaran ahlussunnah wal jama'ah yaitu Islam pembawa rakhmat bagi alam semesta (rahmatan lil aa lamiin). Suatu pandangan yang mirip dengan pemi- kiran pragmatisme yang dikemukakan William James. Suatu aliran filsafat yang memandang bahwa segala sesuatu dianggap "benar" jika sesuatu itu memberi manfaat. Dengan kata lain, sepanjang sesuatu itu maslahat bagi umat dan memiliki kedudukan hukum yang lemah bagi NU sesuatu itu bisa dilakukan. Pemikiran keagamaan NU ini merespon permasalahan kemanusiaan. Respon NU terhadap kemanu- siaan memiliki sikap akomodatif. Sikap ini merupakan kesadaran untuk menghargai perbedaan atau keanekaragaman budaya. Sikap landasan pola berpikir, bersikap dan berperilaku. Oleh karena itu, NU tahlilah, memelihara khitanan, syukuran sepanjang tradisi itu memberi maslahat dan tidak berkaitan dengan ibadah mahdhah. Walaupun terdapat beberapa kualitas hadits yang lemah dijadikan sumber hukum dalam tradisi keagamaan, tetapi tradisi keagamaan itu dipelihara oleh organisasi ini sepanjang tradisi ini masih dianggap maslahat bagi ummat. ini adalah tradisi seperti, acara ritual perkawinan, Islam yang memiliki identitas ke-Indonesiaan ini dikare- nakan Islam masuk melalui budaya, sehingga organisasi ini memiliki identitas kebangsaan. Sistem teologi dikonstruksi melalui integrasi nilai nilai budaya dan doktrin Islam. Hal ini menghasilkan kaidah pemikiran hukum Islam yaitu "al"adah muhakkamah" tradisi adat menjadi hukum Islam selama tidak menyang- kut ibadah mahdah seperti shalat, puasa dan semacam. Sebaliknya tindakan budaya bisa dinilai sebagai kegiatan yang bermuatan agama jika memang berperan menegakkan prinsip-prinsip yang diperjuangkan Islam. Dengan kata lain aktifitas budaya tidak akan dilarang selama tidak merusak kemaslahatan.23 Jika melihat dari ciri gerakan keagamaan yang diungkapkan Kartodirdjo bahwa fenomena gerakan keagamaan memiliki ciri yang disebut Ratu Adil24 atau watak kepemimpinan dalam teori sosiologi yang dikemukakan Weber Pemahaman NU tentang Keempat pemikiran NU ini bisa dirangkum (bermanfaat). dalam pemikiran maslahat 23 H. A. Hasyim Muzadi, Nahdlatul Ulama di Tengah Agenda Persoalan (Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1999),60. 24 Sartono Kartodirdjo, Ratu Adil (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1982), 27. Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 35-50 43
Ilim Abdul Halim Gerakan Sosial Keagamaan Nahdlatul Ulama Pada Masa Kebangkitan Nasional disebut watak atau pola kharismatik,25 maka NU termasuk gerakan keagamaan karena ulama-ulama para pendiri NU termasuk diang- gap pemimpin yang dianggap adil dan kharismatik. Karena NU lahir di pesantren dimana para pendiri dan perancangnya adalah ulama-ulama terkenal pada waktu itu yang mempunyai kharisma keilmuan tradisional, maka lewat pesantren juga tradisi keilmuan keagamaan yang bersumber kitab klasik dipertahankan sebagai benteng kekuatan NU.26 Dalam kepemimpin watak kharismatik, se- orang pemimpin memiliki sifat khusus, teladan, jiwa kepahlawanan, sesuatu yang disampaikannya merupakan perintah dan tuntunan bagi para pengikutnya.Pemimpin tersebut dipercayai dekat dengan Tuhan dan ayat-ayat memahami wahyu ini Tuhan.Pemimpin gerakan keagamaan merupakan elit agama. atau loyalitas kuat terhadap guru membuat hubungan yang erat. Hal ini sesuai dengan kajian ciri-ciri gerakan keagamaan yang diuraikan Onghokam pada beberapa sisi yaitu kelompok kelas bawah timbulknya bahwa dasar untuk menilai gerakan atau pemberontakan masyarakat Jawa pada abad 19 adalah sikap takhayul dan loyalitas buta penduduk.27 Faktor tersebut ia pemberontakan ungkapkan masyarakat Pulung, Kabupaten Ponorogo, Karesidenan Madiun pada bulan November 1885. Saat itu para pemilik tanah di desa Patik yang berjumlah kira-kira 100 orang mengangkat carik-desa mereka sebagai pemimpin baru dengan gelar Pangeran Lelono. Tindakan tersebut bertujuan menghapuskan pajak-pajak dan untuk mem- bunuh semua pejabat Belanda setempat. Tin- dakan paraja pejabat Belanda dianggap mereka membebani rakyat dengan pajak-pajak tinggi yang merusak "wongcilik" yang "tidak Santri yang memiliki kajian dari Patik Kawedanan 25 Max Weber, Max Weber: Theory of Social dan Economic Organization oleh A.M Herderson dan Talcot Parsons (New York: Oxford University Press, 1947), 328. terjemahan bisa memakai celana karena uangnya dipakai untuk membayar pajak".28 Tetapi bagi kelompok lainnya, seperti santri partisipasi mereka bukan karena loyalitas buta, melainkan loyalitas doktrin, didorong pengalaman keberagamaannya dan kondis sosial politik yang dihadapinya. yang oleh Para santri memiliki alasan rasional dalam mentaati Kyai sebagai pemimipin. Karena Kyai dianggap memahami ajaran Islam (Qur'an, Hadits dan kitab kuning), penge- tahuannya luas, pengalamannya luas sehingga santri harus hormat dan loyal pada Kyai. Semua itu dilakukan semata-mata atas dasar hubungan guru dan murid.Mungkin ada saja masyarakat biasa yang taat atau taqlid kepada Kyai. Hal ini didasarkan pada bentuk peng- hormatan dan kepercayaan pada Kyai sebagai pemimpin yang memiliki kharismatik. Menu- rut Abdurahman Wahid penghormatan santri terhadap Kyai itu diumpamakan dalam insti- penghormatan sebagaimana tusi militer prajurit terhadap pimpinannya atau jende- ralnya. Jika prajurit taat dan hormat dengan mengangkat tangan dan jari telunjuknya dile- takkan di dekat alis mata sambil pan- dangannya ke depan, maka di pesantren, santri taat dan hormat kepada pimpinan atau Kyai dengan mencium tangan Kyai ketika bersa- laman. Simbol Kyai sebagai pemimpin atau guru dan santri sebagai murid atau calon Kyai merupakan identitas dari organisasi NU secara antropologi. Umumnya menurut Kartodirdjo istilah yang digunakan untuk gerakan keaga- maan yang terjadi di pedesaan Indonesia adalah gerakan Ratu Adil. Ia mencontohkan kasus Tambakmerang yang terjadi pada tahun 1935 yang dipimpin oleh Wirasenjaya menga- ku menerima wahyu setelah menjalani puasa selama empat puluh hari. Ia mulai menye- barkan ajaran dan menjalankan peranan seba- gai Mesias setelah menerim wahyu itu. Hal ini mirip dengan kharismatik yang dimiliki Kyai di lingkungan Pesantren NU. Kyai memiliki memiliki kharisma karena teladan dan keilmuannya dan menjaga umat. 26 Arief Mudatsir, Dari Situbondo Menuju NU Baru Sebuah Catatan Awal, 141. 27 Onghokham, Rakyat dan Negara (Jakarta Penerbit Sinar Harapan bekerja sama dengan LP3ES, 1983), Cetakan pertama, 60. 28 Onghokham, Rakyat dan Negara, 60 Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 35-50 44
Ilim Abdul Halim Gerakan Sosial Keagamaan Nahdlatul Ulama Pada Masa Kebangkitan Nasional Dalam masalah kebangsaan yang berkaitan dengan pemerintahan yang syah, NU termasuk kelompok yang loyal. Loyalitas NU tersebut menjadi identitas bagi organisasi ini terutama dalam menyikapi pemerintahan yang sah. Dalam catatan sejarah bangsa Indonesia NU tidak termasuk organisasi yang melakukan kudeta kepemimpinan terhadap pemerintah yang syah. Loyalitas NU pada pemerintahan yang syah telah teruji pada masa sebelum kemerdekaan. Pada muktamar NU tahun 1935 di Banjarmasin (Borneo Selatan), NU harus menjawab sebuah pertanyaan dalam acara tradisi organisasi yaitu bahtsul al-masa'il (pembahasan masalah). Di antara beberapa masalah yang diajukan terdapat satu masalah yang bertanya"Wajibkah bagi kaum muslimin untuk mempertahankan kawasan Kerajaan Hindia Belanda, padahal diperintah orang- orang non-muslim? Pada waktu itu NU berada dalam kekuasaan Kerajaan Hindia Belanda. Muktamar yang dihadiri oleh ribuan orang ulama itu, menjawab bahwa wajib hukumnya secara dua karena sebab.29 Sebab pertama, karena kaum mus- limin merdeka dan bebas menjalankan ajaran Islam, di samping sebab kedua, karena dahulu di kawasan telah ada Kerajaan Islam.Jawaban kedua itu, diambilkan dari karya hukum agama di masa lampau, berjudul "Bughyah al-Mustarsyidin". Status negara Hindia Belanda dilihat dari pandangan orang muslim saat itu diperintah oleh pemerintah yang bukan Islam dan orang-orang yang tidak beragama Islam. Dari sudut pandang agama Islam, wajibkah ia dipertahankan bila ada serangan luar?30 Menurut Wahidpada tahun 1936 NU menjustifikasi Hindia Belanda sebagai dar al-Islam (negeri muslim) karena adanya Lembaga Kepenghuluan (Het Kantoor voor Inlandsche zaken), suatu lembaga yang secara khusus mengurus kepentingan umat Islam, dan umat Islam memiliki kebebasan untuk menjalankan ajaran agamanya sebagai condition sine qua non bagi esksistensi negara. agama, adanya tersebut Islam melihat negara sangat penting untuk menghindari terjadinya anarki.31 sebagai satu organisasi yang ikut terlibat dalam pendirian dan mempertahan Bangsa dan Negera Indo- nesia, NU merasa bertanggung jawab dalam memelihara kelangsungan bangsa dan negara ini. Hal ini bisa dilihat dari ungkapan Abdu- rahman Wahid mengenai penolakan NU terhadap pembentukan Negara Islam yang dibentuk oleh Kartosuwirjo, "Ketentuan yang sama itu juga yang membuat NU menolak kehadiran "Negara Islam Indonesia" yang didirikan oleh Kartosuwirjo, bahkan sejak semula ulama NU telah menyatakan sebagai bughat (pemberontak) yang harus dibasmi."32 Oleh karena itu di dalam pemerintahan mana pun dan oleh siapa pun NU tidak tercatat sebagai kelompok pemberontak. Organisasi ini berbeda dengan organisasi Militer dan Masyu- mi. Dalam catatan sejarah kedua organisasi ini terlibat dalam peristiwa G 30 SPKIdan PRRI Semesta. Organisasi NU berbeda pula dengan kelompok radikalisme pada pasca reformasi. Beberapa kelompok yang dituduh kelompok radikal pada masa reformasi dikarenakan kelahiran kelompok tertentu akibat dari peris- tiwa reformasi sebagai momentum dinamika sosial politik di Indonesia. Faktor-faktor lain- nya yang dianggap sebagai faktor gerakan perlawanan diantaranya, ketidak adilan, kesen- jangan tidak sosial, kekecewaan akibat tersalurkannya aspirasi.33 Karena NU salah Identitas NU dapat disimbolkan dalam lambang Organisasi. Lambang Nahdlatul Ulama" diciptakan oleh KH. Ridwan Abdu- llah. Menurut para tokoh NU penyusunan Lambang NU itu melalui proses perenungan dan hasil sholat istikharah. Terdapat beberapa unsur lambang dari NU itu diantaranya, Globe tempat (bola dunia) melambangkan bumi 31 Abdurrahman Wahid, Islam, Ideologi dan Etos Kerja di Indonesia, Sabtu, 07 September 2002 00:00, WWW. Gusdur.net. 29 Abdurahman wahid, NU dan Negara Islam, Gusdur.net, diakses 20 Mei 2012. 30 Abdurrahman Wahid, Islam, Ideologi dan Etos Kerja di Indonesia, Sabtu, 07 September 2002 00:00, WWW. Gusdur. net 32 Abdurahman Wahid, Mengurai Hubungan Agama dan Negara, editor Kacung Marijan dan Mamun Murod Al-Brebesy (Jakarta: Grasindo, 1999), 330. 33 Afif Muhammad, Dari Teologi ke Ideologi- Telaah atas Metode dan Pemikiran Teologi Sayyid Qutb (Bandung: Pena Merah, 2004), xiii. Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 35-50 45
Ilim Abdul Halim Gerakan Sosial Keagamaan Nahdlatul Ulama Pada Masa Kebangkitan Nasional manusia hidup dan mencari kehidupan yaitu dengan berjuang, beramal, dan berilmu. Bumi mengingatkan bahwa manusia berasal dari tanah. Peta tanah dan akan kembali ke Indonesia yang terlihat pada globe (bola dunia), melambangkan bahwa NU berdiri di Indonesia dan berjuang untuk kekayaan Negara RI. Tali bersimpul yang melingkari globe (bola dunia), melambangkan persatuan yang kokoh dan ikatan di bawahnya melam- bangkan hubungan manusia dengan Allah SWT. Untaian tali berjumlah 99, melam- bangkan asmaul husna agar manusia hidup bahagia di dunia dan akhirat. Bintang besar, melambangkan kepemimpinan Nabi Muham- mad Saw. Empat bintang di atas garis katulistiwa melambangkan kepemimpinan Khulafaur Rosyidin Abu Bakar, Umar bin Khottob, Usman bin Affan, Ali bin Abi Tholib. Empat di bawah garis katulistiwa melambangkan empat madzhab yaitu : Imam Syafi"I, Maliki, Hanafi, dan Hanbali. Tulisan arab "Nahdlatul Ulama" membentang dari kanan ke kiri, menunjukkan organisasi yang berarti kebangkitan para ulama". Warna dasar hiijau melambangkan kesuburan tanah air Indonesia sedangkan tulisan yang berwarna putih melambangkan kesucian. Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan NU adalah organisasi keagamaan yang setia mengikuti ajaran Nabi Muhammad Saw. Identitas NU ini tidak hanya dapat dipan- dang dari luar, tetapi dapat dipandang juga dari dalam NU itu sendiri. Para ulama NU senantiasa membentuk karakter warganya untuk menjadi umat pilihaan yang terkenal dengan istilah mabadi khoiri ummah (langkah utama untuk menjadi ummat pilihan). Hal ini didasarkan pada firman Allah Q.S Ali Imron ayat 110, "Kamu adalah sebaik-baik ummat yang pernah dilahirkan ummat manusia, menyuruh berbuat kebaikan dan mencegah berbuat keburukan dan beriman kepada Allah." Prinsip ummat pilihan ini terdiri atas tiga prinsif yaitu selalu benar dalam ucapan dan perbuatan (assidqu), terpercaya (amanah) dan (ta'awun). tolong menolong Pembentukan karakter bagi warga NU ini penting sehingga menjadi motto dalam pengkaderan organisasi NU. Motto tersebut saling terangkum dengan ungkapan, "Selama Kita Memiliki Identitas, Selama Itu Kita Akan Senantiasa Tabah dalam Kekompakan Jam"iyah Nahdlatul "Ulama Memelihara Sebagai Suatu Amanat Allah Swt, Kapanpun dan Menghadapi Gelombang Apapun."34 4. Memelihara Politik Perlawanan Istilah nahdlah dan teologi ahlussunah waljamaah menunjukkan pola politik perla- wanan dari para ulama terhadap berbagai ancaman yang dihadapinya. Berdasar latar belakang kelahirannya, terdapat tiga hal yang menjadi sasaran politik perlawanan bagi NU yaitu masalah kebangsaan, keislaman dan kemanusiaan. Politik perlawanan tersebut dapat dipahami dari tiga rasa tanggung jawab para ulama. Pertama tanggung jawab ulama sebagai penjaga kemurnian dan keluhuran ajaran Islam. Kedua, rasa tanggung jawab para ulama untuk memperjuangkan kemerdekaan dan membe- baskan dari belenggu penjajah. Ketiga, rasa tanggung jawab para ulama sebagai penjaga ketentraman dan kedamaian bangsa Indo- nesia.35 sebagai pemimpin umat NU selalu melakukan politik perlawanan terhadap kelompok-kelompok yang dapat memecah belah bangsa. Pada masa kelahi- rannya, secara jelas kelompok imperialis yang ingin menjajah bangsa Indonesia merupakan kelompok yang menjadi sasaran perlawa- nannya. Adanya kekuatan penjajah Belanda Islam, akan untuk meruntuhkan potensi menimbulkan politik perlawanan di kalangan warga NU.Pada masa Penjajahan Jepang rasa kebangsaan atau nasionalisme diangap pen- ting, para pendiri NU mengeluarkan fatwa yang dikenal dengan Resolusi Jihad dan jargon cinta tanah air adalah bagian dari iman (Hubul wathon minal iman).Resolusi ini diputuskan dalam pertemuan para ulama NU pada tanggal 21-22 Oktober 1945 di kantor Bubutan Surabaya. Penetapan keputusan ini di 34 PB NU, Hasil Muktamar Nahdlatul Ulama ke 27 Situbondo; Nahdlatul Ulama kembali ke Khittah (Semarang: Sumber Barokah, Perjuangan 1926 1986),131. 35 Maskur Hasyim, Merakit Negeri Berserakan (Surabaya: Yayasan 95, 2002), 67. Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 35-50 46
Ilim Abdul Halim Gerakan Sosial Keagamaan Nahdlatul Ulama Pada Masa Kebangkitan Nasional dasarkan atas pertemuan sebelumnya yaitu 21 Oktober 1945 di Kantor PB ANO (Ansor Nahdlatul Oelama). Pertemuan itu dihadiri oleh utusan NU di seluruh Jawa dan Madura. Pertemuan tersebut mengamanatkan tentang kewajian umat Islam dalam Jihad memper- tahankan tanah air dan bangsanya. Keputusan itu disampaikan oleh Rais Akbar KH. Hasyim Asyari dan Ketua Besar KH. Abdul Wahab Hasbullah. Adapun itu adalah, berperang menolak dan melawan pendjadjah itoe Farddloe'ain (jang haroes dikerdjakan oleh tiap-tiap orang Islam, laki- laki, perempoean, anak-anak, bersendjata ataoe tidak) bagi jang berada dalam djarak lingkaran 94 km dari tempat masoek dan kedoedoekan moesoeh. Bagi orang-orang jang tadi, berada di kewajiban itu djadi fardloe kifajah (jang tjoekoep, kalaoe dikerjakan sebagian sadja).36 isi resolusi jihad loear djarak lingkaran Menurut pandangan KH. Ahmad Siddiq, bahwa para ulama memerintahkan kepada ummat Islam untuk melanjutkan perjuangan jihad fi sabilillah untuk tegaknya negara Republik Indonesia merdeka dan Agam Islam. Seruan jihad ini memberi dorongan besar rakyat untuk berani melanjutkan kepada perjuangan fisik dalam pertempuran 10 Nopember 1945 di Surabaya.37 Dorongan ini diberikan dalam konteks mempertahankan negara yang syah yang telah diproklamasikan pada tanggal 17 Agustus 1945. Timur Tengah. Aqil tidak pernah mendengar kata-kata Hubul Wathon minal Iman, walaupun dari ulama-ulama yang paling alim pun.38 Jika imprialisme yang dipahami bentuk non muslim, asing, kafir, ketidak adilan, kelompok pembaruan dipahami sebagai asing dan keangkuhan, maka keduanya perlu dilawan dengan mendirikan organisasi NU. Pola perlawanan yang dilakakan NU ini sesuai dengan ciri gerakan keagamaan. Menurut Kartodirdjo bahwa pola ideologi keagamaan biasanya menolak terhadap situasi yang ada dan harapan akan datangnya millennium. Ideologi keagamaan itu diungkapkan dalam bentuk lambang dan gerakan.Ide dan lambang keagamaan ini sangat efektif dalam menyen- tuh hati rakyat yang memiliki sifat religious dalam alam pikirannya.Istilah yang digunakan untuk gerakan keagamaan yang terjadi di pedesaan Indonesia adalah gerakan Ratu Adil. NU sering melakukan perlawanan terhadap kelompok keagamaan yang dianggap sebagai ancaman terhadap tradisi keagamaan. Perla- wanan terhadap yang berbeda tradisi keaga- maan ini sering berlanjut pada perlawanan politik. Misalnya NU keluar dari Masyumi tahun 1952. Perebutan ketua Partai Persatuan Pembangunan antara NU dan Permusi tahun 1984. NU mendirikan PKB tahun 23 Juli 1998. Tindakan perlawanan tersebut menim- bulkan pola keberagaman dari masing-masing kelompok yaitu kelompok tradisionalis dan modernis atau rasionalis. Berkaitan dengan ungkapan cinta tanah air adalah bagian dari iman (Hubul wathon minal iman), menurut Said Aqil ungkapan ini bukan hadits tetapi asli jargon Kyai Hasyim Asyari dan ulama NU seperti KH. Wahab Hasbullah yang dipopulerkan dalam lagu ya Ahlal Waton. Lagu ini dikenal di kalangan NU dan sering dinyanyikan pada upacara formal NU. Jargon ini tidak dimiliki oleh ulama-ulama di negara mana pun termasuk negara-negara 36 K. Ng. H. Agus Sunyoto, Resolusi Jihad NU dan Perang Surabaya Hari Empat di 37 PB NU, Hasil Muktamar Nahdlatul Ulama ke 27 Situbondo; Nahdlatul Ulama kembali ke Khittah Perjuangan 1926 (Semarang: Sumber Barokah, 1986), 84. Kartodirdjo menjelaskan bahwa berda- sarkan fenomena sejarahnya gerakan keaga- maan memiliki ciri-ciri tertentu yang bisa dilihat dari dari watak pimpinan, pola ideologi dan sistem kepercayaan.39 Dalam kepemimpin watak kharismatik, seorang pemimpin memi- liki memiliki sifat khusus, jiwa kepahlawanan, sesuatu yang disampaikannya merupakan perintah dan tuntunan bagi para pengikutnya. Pola ideologi keagamaan bia- sanya menolak terhadap situasi yang ada dan harapan akan datangnya harapan keselamatan teladan, 38 Ceramah Said Aqil Siradj saat menghadiri peringatan 1 abad madrasah dan 191 pesantren Bahrul Ulum Tambakberas, di Jombang 4 Juni 2016. 39 Sartono Kartodirdjo, Ratu Adil (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1982), 13. Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 35-50 47
Ilim Abdul Halim Gerakan Sosial Keagamaan Nahdlatul Ulama Pada Masa Kebangkitan Nasional (millennium). Sistem kepercayaan gerakan keagamaan memiliki dua hal penting yaitu penghormatan pada nenek moyang dan kepercayaan pada mistis atau mejik- magico gerakan mysticism.Seorang keagamaan biasanya merupakan seorang prophet, guru, dukun, tukang sihir atau utusan mesias. Pemimpin tersebut mengaku diilhami oleh wahyu. Pemimpin gerakan keagamaan ini merupakan elit agama. Kartodirdjo mencon- tohkan kasus Tambakmerang yang terjadi pada tahun 1935 yang dipimpin oleh Wira- senjaya mengaku menerima wahyu setelah menjalani puasa selama empat puluh hari. Watak kepemimpinan seperti ini dalam teori sosiologi yang dikemukakan Weber disebut watak atau pola kharismatik.40 pemimpin Gerakan kebangkitan ulama dapat dijadikan sebagai gerakan keagamaan karena di dalamnya terdapat persaudaraan keagamaan terutama hubungan guru-murid yang diikat oleh solidaritas keagamaan yang mendorong pengerahan para pengikut pada suatu gerakan tersebut. Gerakan keagamaan NU ini dapat pula dijadikan kampanye melawan sekularisasi dan penetrasi dari kekuasaan penjajah yang dianggap kafir, karena kelompok gerakan keagamaan mengidamkan suatu masyarakat yang ideal dan meromantiskan zaman yang akan datang sebagai zaman keemasan, baik pada zaman merebut kemerdekaan maupun mempertahankan kemerdekaan.Jika melihat analisa Kartodirdjo bahwa tradisi mesianistis dalam Islam telah mempengaruhi millena- rianisme Jawa dan Mahdisme, seperti peris- tiwa Nurhakim pada tahun 1870 dan peristiwa Cilegon tahun 1888, maka di dalam organisasi NU terdapat Ide-ide keagaam dimiliki dan diyakin oleh warga NU. Warga NU percaya dan mengharapkan dapat selamat dari bencana alam, dan dianjurkan supaya taat pada petunjuk-petunjuk pemimpin dalam mela- kukan kegiatan pemberontakan. Hal itu terbukti dari partisipasi warga NU dalam hizbullah dan perang mempertahankan negara. 40 Max Weber, Max Weber: Theory of Social dan Economic Organization terjemahan oleh A.M Herderson dan Talcot Parsons (New York: Oxford University Press, 1947), 328. Ungkapan Allahu akbar dan sholawat, jihad (resolusi jihad) menjadi identitas dari Gerakan revolusioner NU dalam partisipasinya pada masa kebangkitan nasional, merebut kemer- dekaan dan perang mempertahankan negara. Istilah-istilah atau ide-ide yang digunakan dalam tradisi Islam Indonesia sejak dulu adalah perang sabil, jihad, perang suci melawan kaum kafir. Istilah atau ide ini menyulut para pengikut gerakan keagamaan revolusioner. radikal dan dalam bentuk Kepercayaan millenarism berdampak pada gerakan aksi penolakan terhadap keadaan waktu itu atau status quo sehingga yang gerakan ini berwatak revolusioner. Di samping itu pengaruh eksternal dapat mempengaruhi gerakan keagamaan orgnisasi NU.Pengaruh eksternal yang dimaksud adalah perubahan sosial yang ditimbulkan oleh domi- nasi Barat, dan kelompok pembaru keagamaan yang berbeda dengan tradisi keagamaan NU dianggap sebagai lawan politik pada masa pendirian NU.Adanya gerakan keagamaan yang memperkuat tradisi atau nativistic mereka bertujuan melawan serangan dari kebudayaan Barat atau yang dianggap asing. Pemimpin gerakan keagamaan biasanya mengaku memiliki hubungan dengan nenek moyang, orang-orang keramat atau alam roh. Kepercayaan terhadap mejik mistis dimiliki oleh gerakan keagamaan. Adanya para pengi- kut gerakan kegamaan yang memiliki keke- balan dengan cara ngelmu. Seorang pengikut gerakan keagamaan memiliki motif kebal peluru, tidak mempan senjata dalam masuk organisasi gerakan keagamaan.Selain ada juga kepercayaan dari sebagian anggota gerakan keagamaan bahwa pemimpin-pemimpin mere- ka tak dapat mati, sebagai orang suci sehingga kepercayaan itu dapat mempertinggi potensi agresif dari anggota gerakan keagamaan.Hal serupa terdapat dalam tradisi NU bahwa penghormatan para sudah meninggal masih dipelihara. Tradisi ziarah kubur, haul dan tawasul merupakan tradisi keagamaan yang mengkomunikasikan antara orang yang ditinggalkan dengan orang sudah meninggal. Ziarah kubur merupakan berdoa dengan mendatangi tempat kuburan orang yang sudah meninggal. Haul merupakan leluhur yang Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 35-50 48
Ilim Abdul Halim Gerakan Sosial Keagamaan Nahdlatul Ulama Pada Masa Kebangkitan Nasional peringatan tahunan bagi orang yang sudah meninggal. Peringatan ini dirayakan dengan mendoakan kepada orang yang sudah upaya Tawasul merupakan meniggal. mendekatkan diri atau memohon kepada Allah dengan perantara yang dianggap baik di sisi tradisi Allah. Tradisi keagamaan masyarakat secara umum dan sejak dulu. NU memelihara tradisi keagamaan ini dan diintegrasikan dengan salah satu karakter bangsa. Hal ini sesuai dengan ungkapan Said Aqil ketika menuding kelompok lain yang meninggalkan tradisi tersebut, "Organisasi yang menyebarkan bahwa tahlil, musyrik, maulid Nabi bid'ah, haul musyrik, ziarah kubur musyrik, sebagai embrio Indonesia, kelompok ini yang akan menjadi pelopor hancurnya bangsa Indonesia.41 ini merupakan ciri Indonesia hancurnya bangsa DAFTAR PUSTAKA Muhammad, Afif, Dari Teologi ke Ideologi- Telaah atas Metode dan Pemikiran Teologi Sayyid Qutb, Bandung: Pena Merah, 2004. Feilard, Abdree, NU vis-a-vis Negara, Yogyakarta: L "Harmattngan Archipel, 1999. Wahid, Abdurahman, Mengurai Hubungan Agama dan Negara, editor Kacung Marijan dan Mamun Murod Al-Brebesy, Jakarta: Grasindo, 1999. Wahid, Abdurahman, Sebuah Dialog Mencari Kejelasan - Gusdur Diadili Kyai. Cet. Jawa Pos, Surabaya, 1989. ke-1. Abdurahman Wahid, Muslim di Tengah Pergumulan. Lappenas, Jakarta, 1981. Wahid, Abdurahman, Pergulatan Negara, Agama, dan Kebudayaan. Desantara, Jakarta, 2001. C. SIMPULAN Dari uraian di atas penulis dapat menyimpulkan bahwa Nahdlatul Ulama lahir pada masa sebagai organisasi yang kebangkitan Nasional merupakan suatu gerakan sosial keagamaan. Organisasi ini lahir seiring dengan masa kebangkitan Indonesia dan memiliki unsur-unsur gerakan sosial yaitu Tantangan Kolektif (collective challenge), adanya Tujuan Bersama (common purpose), solidaritas dan identitas kolektif, dan meme- lihara politik perlawanan. Nahdlatul Ulama pun bisa termasuk sebagai gerakan keagamaan di Indonesia karena di dalam peran memiliki nilai-nilai messinaistic, millenaristic, nativis- tic, perang suci, kebencian kepada kebuda- yaan yang bersifat asing, megico-mysticism dan pujaan kepada nenek moyang.Tentu saja, seiring dengan perjalanan waktu, perubahan situasi dan kondisi lingkungan sosial politik dan pergantian rezim baik di kalangan NU maupun pemerintahan Negara Indonesia,NU mengalami perubahan bentuk dalam peran dan fungsinya. Wahid, Abdurahman, Islamku, Islam Anda, Islam Kita Agama Masyarakat Negara Demokrasi. The Wahid Institute, Jakarta, 2006. Wahid, Abdurahman, Tuhan Tidak Perlu Dibela. Penyunting Shaleh Isre. LKiS, Yogyakarta, 1999. Suryanegara, Ahmad Mansur, Api Sejarah 2, Bandung, Salamadani, 2010. Mudatsir, Arief, Dari Situbondo Menuju NU Baru sebuah Catatan Awal, Jakarta, LP3ES, Prisma No. Ekstra XIII, 1984. dan Negara: Islam Transformasi dan Praktek Politik Islam di Indonesia. Jakarta: Paramadina,1998. Pals, Daniel L., Seven Theories of Religion- Tylor, Dari Materialisme Karl Marx Hingga Antropologi Budaya C. Geertz, Terjemahan oleh Ali Noer Zaman (Yogyakarta: Qolam), 2001. Efendy, Bahtiar, Animisme E.B. Noer, Deliar, Gerakan Modern Islam di Indonesia 1900-1942, Jakarta: LP3ES, 1990. Putra, Fadilah, dkk., Gerakan Sosial, Konsep, Strategi, dan Tantangan Gerakan Sosial di Indonesia, Malang: Averroes Press, 2006. Aktor, Hambatan 41 Ceramah Said Aqil Siradj saat menghadiri peringatan 1 abad madrasah dan 191 pesantren Bahrul ulum Tambakberas, di Jombang 4 Juni 2016. Ritzer, George, Theory, McGraw-Hill, a business unit of The Sociological Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 35-50 49
Ilim Abdul Halim Gerakan Sosial Keagamaan Nahdlatul Ulama Pada Masa Kebangkitan Nasional McGraw-Hill Companies, Inc., New York, 2008. Muzadi, H. A. Hasyim, Nahdlatul Ulama di Tengah Agenda Persoalan , Jakarta: PT. Logos Wacana Ilmu, 1999. Soy"eb, Joesoef, Agama-Agama Besar di Dunia . Jakarta: PT. Al-Husna zikra, 1996. Esposito, John L., Ensiklopedi Oxford Dunia Islam Modern , Bandung: Mizan, 2001. oleh A.M Herderson dan Talcot Parsons, New York: Oxford University Press, 1947. Onghokham, Rakyat dan Negara, Jakarta Penerbit Sinar Harapan bekerja sama dengan LP3ES, 1983. PB NU, Hasil Muktamar Nahdlatul Ulama ke 27 Situbondo; Nahdlatul Ulama kembali ke Khittah Perjuangan 1926, Semarang: Sumber Barokah, 1986. Sunyoto, K. Ng. H. Agus, Resolusi Jihad NU dan Perang Empat Hari di Surabaya di-surabaya-) Ida, Laode, NU Muda, Jakarta: Erlangga, 2004. Prisma No. Ekstra XII, Jakarta, LP3ES, 1984. Sartono Kartodirdjo, Ratu Adil, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1982. Tarrow, Sidney G. Power in Movement: social Movement and Contentious Politics, New Cambridge University Press, 2011. York: Ricklefs, M. C., A History of Modern Indonesia since c.1200, Macmillan: Palgrave, 2001. Masykur Hasyim, Merakit Negeri Berserakan, Zamakhsyari Dhofier, KH.A Wahid Hasyim Rantai Peradaban Penghubung Pesantren dengan Peradaban Indonesia Modern, Jakarta: Prisma no 8, 1984 Surabaya: Yayasan 95, 2002. Max Weber, Max Weber: Theory of Social dan Economic Organization terjemahan Religious: Jurnal Studi Agama-agama dan Lintas Budaya 2, 1 (September 2017): 35-50 50