Edisi 2018 Kuartal I/Januari - Maret Vol. V No. 1 ISSN: 9772356133008 Pembelajaran Abad ke-21: Critical Thinking, Communication, Collaboration, & Creativity D e J a S a S n a A n I R e in n a m a c P e u m l k y a S , a d M u I N D O N E a S si a d P e I A li,
Pembaca yang budiman, Masyarakat terus berkembang. Demikian pula halnya dengan pembelajaran. Abad ke-21 yang saat ini tengah kita jalani memiliki kekhasan tersendiri. Konsep pembelajaran yang baru pun muncul. Muatan materi, metode pembelajaran, hingga kecakapan yang menjadi standar pembelajaran Abad ke-21 mendorong seap insan pendidikan untuk mampu menyesuaikan diri dengan kebutuhan saat ini. Tulisan pada Rubrik Utama (Pembelajaran Kultural: Berfilsafat dan Berteologi "Dari Bawah", Generasi Z dan Jurang Generasi, serta Mengembangkan Pembelajaran Abad ke-21 di Unpar) memberikan gambaran terkait Pembelajaran Abad ke-21 tersebut. Selain itu, tulisan Proses Penyesuaian Diri dengan Abad ke-21 mengajak pembaca melihat seap insan dari sisi kemanusiaannya. Beragam kegiatan dan buah pemikiran insan civitas academica Unpar kami sajikan dengan harapan mampu memberikan warna, nuansa, membangkitkan asa, serta mapu mejadi kontribusi nyata dari Unpar bagi perkembangan keilmuan, peradaban, dan kemanusiaan. Dari dunia Alumni, kegiatan Golf dan estafet kepemimpinan Ikatan Alumni Fakultas serta Program Studi coba dihadirkan untuk juga memberikan informasi dan menjalin komunikasi antara alumni, mahasiswa, Almamater, dan masyarakat. MAJALAH PARAHYANGAN Utama Pembelajaran Kultural: Berfilsafat dan Berteologi "Dari Bawah" Generasi Z dan Jurang Generasi Mengembangkan Pembelajaran Abad ke-21 di Unpar Universitaria Bantuan penunjang pendidikan untuk Unpar Bising 2017 ISC APTIK 2017 Unpar dan Akreditasi Ancaman terhadap Ilmu Pengetahuan Unpar, Riset, dan Univesitar di Fiji Penelian Kewirausahaan, Ekonomi, dan Remaja Inklusif Perkuatan Gedung Beton Bertulang Christopher Thomas Maria Christina Orasi Perlukah Kolegialitas dalam Pengembangan Keilmuan? Alumni Pemilik Wingz o Wingz Ketua Ilumni FH Unpar 2017 - 2022 Kontributor Agus Sukmana | Albert MPL Tobing | B. Ario Tejo S. | Elisabeth Dewi | Flaviana | Lidya Fransisca T | Pascal Alfadian | Purnama Salura | Sukawarsini D. | Susana Ani B. | Tiara Regina P. | Willfridus D. S. Kontributor Tetap Bagian Publikasi Unpar | dr. Danny | Hadrianus Tedjoworo | Kuncoro Hadi | dr. Miriam | P. Krismastono | Richard S. | Stephanus Djunatan | Tuk Rachmawa | Lembaga Kepresidenan Mahasiswa | Lembaga Penelian dan Pengabdian kepada Masyarakat | . 8 12 14 17 46 48 51 52 63 60 70 24 34 90
Salam Hangat Visi Unpar: Mengangkat Potensi Lokal ke Tataran Global Mangadar Situmorang (Rektor Unpar) Pengantar Dalam tulisan sebelumnya telah dipaparkan frasa pertama yaitu "menjadi komunitas akademik humanum" dari Visi Unpar yang berbunyi Menjadi komunitas akademik humanum yang mengangkat potensi lokal ke tataran global demi peningkatan martabat manusia dan keutuhan alam ciptaan. Pada kesempatan ini, frasa kedua yakni "mengangkat potensi lokal ke tataran global" akan didiskusikan. Prinsipnya sama bahwa paparan ini dak bersifat otoriter dan final. Selalu terbuka ruang untuk mengoreksi dan melengkapinya. Oleh karena itu, para pembaca diharapkan berkenan memberi masukan demi perbaikan pemaknaan Visi tersebut yang dak saja berguna pada tataran verbal, tetapi juga bagi formulasi kebijakan sehingga ada kejelasan dan kegunaan prakknya. Lokalitas Parahyangan Frasa "mengangkat potensi lokal ke tataran global" berangkat dari kesadaran kolekf atas pendirian Universitas Katolik Parahyangan (Unpar) di tatar Sunda. Meskipun pendirian Perguruan Tinggi Katolik Indonesia di bumi Parahyangan, dan bukan di kota lain di Indonesia, lebih ditentukan oleh determinasi Vikaris Apostolik Bandung dan Prefek Apostolik Sukabumi[1], kedua tokoh pendiri Unpar yakni Mgr. Arntz (yang kemudian dikenal sebagai Uskup Bandung) dan Mgr. Geise (kemudian dikenal sebagai Uskup Bogor) adalah pimpinan Gereja Katolik yang berkarya dan mengabdi di Tatar Parahyangan yang selain diinspirasi oleh ajaran katolik juga amat sangat menghargai dan mencintai nilai-nilai luhur masyarakat dan budaya Parahyangan. Pendirian Unpar pada ta h u n 1 9 5 5 d a n kh u s u s nya d i ta h u n - ta h u n awa l perkembangannya (yang awalnya bernama Akademi Perniagaan Parahyangan dan kemudian menjadi Perguruan Tinggi Sosio Ekonomi Parahyangan) juga dak lepas dari dukungan yang luar biasa yang diberikan oleh para tokoh dan pejabat pemerintahan di Jawa Barat pada saat itu. Mereka antara lain R. Enoch (Walikota Bandung 1949-1957) serta R. Moh. Sanusi Hardjadinata dan R. Ipik Gandamana (masing- masing Gubernur Jawa Barat 1949-1956 dan 1956-1960)[2]. Tanah Parahyangan adalah harmoni alam yang subur, indah, sekaligus religius. Parahyangan adalah jalinan keindahan, keagungan, dan keluhuran. Bukan saja alamnya, tetapi juga para penghuninya. Dalam hal ini Parahyangan dak hanya menawarkan, menyediakan, atau menyajikan tetapi juga mengajarkan, mendidik, dan mewariskan kehidupan yang indah, agung, dan luhur. Menjadi tugas dan kewajiban bagi Unpar, untuk belajar dari tatar Parahyangan tentang kehidupan semacam itu dan selanjutnya mengajarkannya serta mewariskannya bagi generasi muda yang datang dan belajar di Unpar. Salah satu ajaran sosial yang memiliki akar kultural yang sangat dalam dan kuat adalah Silih Asih, Silih Asuh, dan Silih A s a h . I n i m e n g a j a r k a n harmoni sosial dalam upaya kolekf untuk meningkatkan peradaban umat manusia. P e n c a r i a n k e b e n a r a n , s e b a ga i m a n a d i te ga s ka n d a l a m f r a s a p e r t a m a " k o m u n i t a s a k a d e m i k h u m a n u m " , s e j a n y a menegaskan ikhar bersama-sama yang saling mendukung, meneguhkan, menguatkan kebenaran ilmiah tersebut. Dalam bahasa filsafat ilmu ini lazim disebut sebagai dialekka. Ini menggambarkan proses yang terus-menerus menguji tesis, memunculkan antesis, melahirkan sintesis yang kemudian menjadi tesis baru yang diuji secara berkelanjutan dan membangun siklus pencarian kebenaran. Namun lebih dari sekadar dialekka, ajaran silih asih, silih asuh, dan silih asah menegaskan sikap-sikap sosial yang saling menghargai, saling mengasihi, dan saling membangun. Harmoni dan relasi-relasi sosial yang posif dan konstrukf tetap terjaga. Tidak perlu ada disrupsi yang mengarah kepada revolusi yang beringas dan menghancurkan. Sebaliknya, yang terjadi adalah perubahan yang santun dan bermartabat. Globalisasi Pengajaran dan pewarisan lokalitas Parahyangan berlangsung lewat cara yang dak tunggal. Ada yang melalui pertemuan- pertemuan di kelas dengan menjadikan hal-hal yang ada di tatar Parahyangan sebagai kasus dalam studi, entah itu di bidang sains, teknologi, maupun ekonomi, sosial dan hukum. Pula ada yang melalui penelian yang hasilnya dipublikasi di berbagai media, baik nasional maupun internasional. Pembelajaran dan pewarisan lewat pengalaman nggal dan hidup di Bandung juga menjadi sarana nasionalisasi dan globalisasi keluhuran dan keindahan tatar Parahyangan. Mereka yang datang dari luar Bandung dan belajar di Unpar setelah menyelesaikan pendidikannya kembali ke daerah asal atau menyebar ke berbagai penjuru tanah air dan ke mancanegara akan membawa serta seluruh pengalaman hidup di tatar Parahyangan dan mewartakannya ke luar tanah Parahyangan. Selanjutnya saudara dan relasi mereka akan mengenal tatar Parahyangan dan sangat terbuka peluang mereka juga akan datang dan mengalami keindahan hidup di bumi Parahyangan. Media lain bagi globalisasi keindahan lokalitas Parahyangan dan Indonesia pada umumnya adalah lewat berbagai 2 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1
pagelaran budaya khususnya nyanyian dan tarian yang ditampilkan oleh Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM) seper Paduan Suara Mahasiswa (PSM) Unpar dan Lingkung Seni Tradisional (Listra) Unpar. Tampilan mereka di ajang budaya atau kompesi di berbagai negara merupakan upaya sadar untuk mengangkat potensi lokal tersebut. Tantangan yang lebih serius sebagai instusi pendidikan nggi adalah bagaimana Unpar menjadikan pelajaran-pelajaran hidup atau kearifan-kearifan lokal Parahyangan dan Indonesia pada umumnya sebagai bagian, bahan, dan metode pembelajaran yang lebih terstruktur, sistemas, dan terlembaga. Singkatnya, bagaimana Visi Unpar, khususnya frasa "mengangkat potensi lokal ke tataran global" tersebut terjabarkan dalam kurikulum dan terlaksana dalam penyelenggaraan tridarma Unpar. Selain telah disebutkan di atas berbagai cara pelaksanaannya, yang nggal sekarang, dan ini sangat penng adalah merumuskannya dalam sebuah dokumen baik dalam bentuk kebijakan umum akademik maupun nonakademik Unpar. Ini PR yang harus segera dilaksanakan. Dialekka/Kontroversi Tujuan mengangkat potensi-potensi lokal ke tataran global dak harus dilihat sebagai upaya menolak nilai-nilai global. Tidak sedikit nilai-nilai global yang memiliki keutamaan- keutamaan akademik dan humanisme yang diadopsi secara universal. Berpikir logis yang dituntun oleh rasionalitas, empirik, dan eksperimental mungkin merupakan kontribusi universal bagi perkembangan ipteks yang menjadi bagian dari peradaban global dewasa ini. Tetapi, itu semua mesnya dak mengabaikan penngnya olah rasa dan olah ban yang mampu memberi makna kemanusiaan atas seluruh dorongan modernitas tersebut. Ta t a k e l o l a a t a u a s p e k - a s p e k m a n a j e r i a l d a r i penyelenggaraan pendidikan nggi Unpar serta pengelolaan kehidupan sosial pada umumnya boleh jadi merupakan kontribusi universal lainnya yang bisa dipelajari dan diadaptasi tanpa harus mengadopsinya secara total. Aspek- aspek manajerial ini telah menjadi norma atau standar yang kemudian digunakan untuk membuat peringkat dan mendasari sebuah penghargaan. Produkvitas dalam bentuk output (luaran) dan outcome (hasil) dijadikan ukuran terhadap pengadopsian dan penerapan standar-standar manajerial tersebut. Lokalitas Parahyangan dan Indonesia boleh saja melakukan adaptasi terhadap tuntutan norma dan standar modernitas tersebut. Namun demikian, tetap terbuka peluang dan sekaligus tantangan terhadap bagaimana kearifan-kearifan dan nilai-nilai lokal Parahyangan dan Indonesia dapat diperkenalkan kepada masyarakat internasional dan bahkan, jika memungkinkan, diadaptasi dan diadopsi oleh masyarakat global. Tantangan ini mempunyai jusfikasi tersendiri dalam Unpar di mana Unpar didirikan bermula pada bidang perniagaan dan sosio-ekonomi. Kepenngan untuk mengangkat potensi lokal ini barangkali bisa dirujuk pada salah satu pandangan Mgr. Geise yang mengatakan "bahwa in pertumbuhan bangsa-bangsa yang sedang berkembang harus dicari dalam kebudayaan-kebudayaan mereka sendiri; bahwa dari kebudayaan-kebudayaan mereka sendiri itulah muncul kekuatan pengarah transformasi sosial mereka". Dia juga mengingatkan bahwa "ada hal-hal yang sakral dan dak tampak dalam suatu kebudayaan". Lembaga Pengembangan Humaniora (LPH) Unpar telah berhasil menggali dan merumuskan Spiritualitas dan Nilai- Nilai Dasar Unpar yang disingkat SINDU. Hal itu telah pula didiseminasikan kepada para mahasiswa dan pegawai di lingkungan Unpar. Adakah ini sebagai pertanda baik akan ikhar mengangkat potensi lokal ke tataran global? Semoga. [1] Lihat P. Krismastono Soediro, 2015, Persembahan kepada Nusa Perwi, Bandung: Unpar Press, halaman 1-24. [2] Ibid. halaman 38-39. MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 3
Setelah resmi membentuk keluarga, apalagi yang akan dikerjakan sepasang insan ini kalau bukan bekerja? Tentu saja, bagi masyarakat agrikultur seper Masyarakat Sunda, pilihan yang telah turun temurun dilaksanakan ialah bertani (H. Hasan Mustapa 2010:131). Tidak berar bahwa Masyarakat Sunda dak mengenal jenis pekerjaan lainnya. Seorang dewasa dapat memilih berdagang; menjadi pegawai negeri, guru, atau pekerjaan berkeahlian lainnya seper: pandai besi, penjahit, pembangun rumah, dlsbnya. Lalu mengapa bertani yang disarankan sebagai jenis pekerjaan yang dilakukan pasangan muda setelah mereka membentuk keluarga dalam Masyarakat Sunda? Bertani dan berbagi Haji Hasan Mustapa menyadari betul bahwa bertani bukan hanya bekerja tetapi juga meneruskan tradisi dan kebijaksanaan hidup. Maksudnya bertani hanyalah akvitas fisik yang di dalamnya terkandung bukan hanya adat isadat, tatakrama, pamali, kesantunan, tertapi juga 'isi ndakan bertani: falsafah hidup atau 'worldview', dan kosmologi Budaya Sunda. Isi tersebut merupakan insari kebijaksanaan Sunda. Pandangan seper ini memang cocok dengan pepatah Sunda: Cangkang reujeung eusina kudu sarua lobana. Singkatnya, bertani menyiratkan kebijaksanaan hidup. Bukan hanya akvitasnya yang menjadi teknik pertanian yang perlu dipelajari. Petani menurut Hasan Mustapa perlu memahami pelakunya, proses atau tahapan kegiatannya, tujuan kegiatannya, perlambangan yang digunakan. Pemahaman itu dilakukan melalui penghayatan pengalaman bertani. Karena penghayatan tersebut, Haji Hasan menegaskan in dari bertani: "Tidak pernah ada adat bertani untuk mencari untung, dari hasil taninya; karena itu ada peribahasa: 'Petani nggal senang, pedagang nggal utang.' Mereka bertani supaya cukup makan dan pakaian, dak ada lagi yang paling mudah untuk mencari makan selain dari mengerjakan sawah, huma, yang diharapkan agar cukup makan; dak usah menjadi orang kaya yang melimpah-ruah kekayaannya, banyak uang, penuh gudang". (2010:104; bdk. 111). Semangat dasar di atas, tentunya 'dak sesuai' dengan semangat individu untuk akumulasi modal atas nama kesejahteraan individual. Bertani beresensi: menyediakan "cukup makan dan pakaian" dak hanya untuk diri petani dan keluarganya, tetapi juga untuk anggota masyarakat lainnya. Karena itu, pertanian bagi orang Sunda bukan hanya pekerjaan perorangan. Pertanian adalah sistem jejalin ketahanan pangan masyarakat; atau sistem sosial yang menjamin kesejahteraan masyarakat. Bukan hanya sawah basah dan kering, kebun saja yang terlihat sebagai sarana pekerjaan tersebut. Ritual pertanian, sistem irigasi parit, sistem penyediaan benih, sistem gotong royong masa tanam, 4 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 Parahyangan Stephanus Djunatan masa perawatan, dan masa panen, sistem penyimpanan padi dalam lumbung per keluarga sampai lumbung desa, bahkan sistem jual-beli sawah menjadi prasarana yang tak bisa diabaikan (2010:108- 128; 134-138). Itulah sebabnya, Haji Hasan dak menganjurkan petani u n t u k ' m e n j u a l h a s i l panennya' kepada sesama warga kampung atau warga desa lainnya. Haji Hasan memuji 'kearifan lokal' para petani untuk berbagi beras kepada yang membutuhkan. Memang ada islah meminjam beras dan membayar hutang beras tersebut saat panen ba. Hanya saja islah pinjam-bayar ini bukan berdasarkan nilai keuntungan (profitabilitas) yang didapat seorang petani daripada yang lainnya (2010: Islah tersebut menunjukkan solidaritas dan kepedulian pada hidup sesama yang berkekurangan. Bertani dan pembentukan karakter Alasan mendasar lainnya bagi Haji Hasan tentang anjurannya terhadap pekerjaan pertanian mengarah pada proses pendidikan dan pembentukan karakter anak. Pertanian dalam masyarakat Sunda terhitung sebagai bagian in dari adat isadat dan tradisi Sunda. Pewarisan secara turun- temurun tersebut, bagi Haji Hasan mengandaikan proses pendidikan generasi muda (2010:109). Bukan hanya orang tua mengajari anaknya tahu seluk beluk 'elmu pertanian', pandai menggunakan peralatan pertanian, pandai mengolah tanah, pandai menata sistem pengairan irigasi dan lainnya. Orang tua pun mendidik anaknya supaya menghorma dan menghargai padi, beras sampai nasi. Padi, beras dan nasi adalah bagian tak terpisahkan dari pertanian, sebagai sistem penyedia kebutuhan hidup. Yang lebih mendalam lagi pertanian menjadikan padi, beras dan nasi menjadi in yang menghantar seseorang mengalami hidup. Dengan demikian bisa dikatakan, pertanian menjadi 'penopang' kehidupan. Dalam konteks ini jika seseorang melanjutkan tradisi pertanian, ia akan merawat dan meneruskan juga kehidupan dari generasi ke generasi. Pendidikan karakter anak dalam hal ini terjadi dalam aspek yang lengkap: kognisi, psikomotorik dan sikap. Pada aspek kognif, pengetahuan dan prakk ilmu dan teknologi pertanian diajarkan kepada anak-anak. Keka seorang anak ikut mengolah sawah pra masa tanam, mengelola benih, menanam benih, merawat padi, memanen padi bersama orangtuanya, ia melakukan aspek psikomotorik. Ia mengembangkan kreavitasnya juga melalui pengalaman
'memek' dalam proses psikomotorik mengelola sawah tersebut. Proses psikomotorik dan kognisi tak bisa lepas dari proses pendidikan sikap. Si anak belajar bahwa ia menerima, menghaya dan mengamalkan nilai-nilai hidup yang muncul sepanjang proses pembelajaran kognif dan psikomotorik di sawah. Si anak menumbuhkan sikap untuk menghargai ke h i d u p a n . M a ka , s i ka p m e n j a ga , m e ra w a t d a n mengembangkan pertanian, bagi Haji Hasan merupakan rangkaian yang menempatkan kehidupan sebagai tujuan utama dari seap perjalanan hidup manusia. Proses pendidikan yang sama dapat anak-anak pelajari dalam rangkaian proses pertanian, dak hanya di sawah, tetapi juga di rumah dan di tengah kampung atau desanya. Beras dan nasi dak lagi menjadi 'benda yang dimakan'. Beras dan nasi menyimbolkan kehidupan itu sendiri. Kehidupan yang dijalani dalam proses dari lahir sampai siap berguna bagi sesamanya. Beras dan nasi menggambarkan proses tersebut. Menghargai beras dan nasi dak boleh dibuang sembarangan, disia-sia mencerminkan sikap yang hakiki untuk menghorma hidup, yang telah dianugerahkan Sang Maha Kuasa (Haji Hasan Mustapa 2010:113). Itulah sebabnya, menurut Haji Hasan, seapkali orang bertanya 'apa pekerjaanmu' maka dengan bangga orang Sunda akan menjawab 'bertani' (2010:110). 'Bertani' sebagai pekerjaan menyimbolkan 'orang yang baik-baik'. Tentu saja, simbol itu tepat karena proses bertani memang mendidik orang sehingga dia tumbuh menjadi pribadi yang mampu menghargai hidup baik untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lainnya. Ngamumulé budaya: Bertani Sampai edisi ini barangkali cukup kita merekomendasi: peliharalah pertanian. Seringkali kita memandang anak yang membantu orangtuanya di sawah sebagai kelemahan pemahaman tentang pendidikan. Padahal, membantu orangtua di sawah adalah proses pendidikan itu sendiri. Si anak dak hanya belajar menghitung, mengukur, menakar melalui rumus-rumus matemaka. Si anak langsung belajar menghitung, menakar, mengukur dan sebagainya sebagai prakk psikomotorik dan kognisi di sawah. Lagipula, si anak menghaya nilai-nilai hidup sebagai sikap langsung di sawah, dan di tengah kultur agraris di kampung atau desanya. Pelajaran agama dalam hal ini hanya membantu 'memoles' pendidikan kesadaran moral yang sudah terjadi di sawah dan di tengah masyarakat. Jika Unpar ingin terlibat dalam 'Ngamumulé Budaya Sunda', sudah saatnya energi dan fokus kita tertuju pada perawatan dan pengembangan pertanian di tanah Priangan. Pertanian itu sebenarnya kearifan lokal di Tanah Parahyangan yang menjadi khazanah lokal yang dapat diangkat ke level internasional, demi mulianya alam ciptaan. Baik ilmu teknik, sosial, maupun humaniora' di Unpar diundang untuk terlibat dalam upaya ngamumulé yang konkret ini. Semoga dak hanya sejauh tulisan ini.*** Sumber utama: H. Hasan Mustapa, Adat isadat Sunda, terj. M. Marya Sastrawijaya, (Bandung: Penerbit Alumni, 2010) Dr. Stephanus Djunatan, Wakil Kepala Lembaga Pengembangan Humaniora, Unpar. MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 5
Human Dev Human Cap is More Important than Before P. Krismastono Soediro "How naons develop their human capital can be a more important determinant of their long-term success than virtually any other factor. By 'human capital' we mean the knowledge and skills people possess that enable them to create value in the global economic system. Human capital is not defined solely through formal educaon and skilling. It can be enhanced over me, growing through use - and depreciang through lack of use - across people's lifemes." ~ The World Economic Forum. Human capital is crical not only to the producvity of society but also the funconing of its polical, social and civic instuons, understanding its current state and capacity is valuable to a wide variety of stakeholders, The World Economic Forum (WEF) emphasizes in a report tled The Global Human Capital Report 2017. "Governments, business leaders, educaonal instuons and individuals must understand the magnitude of the contextual changes underway, assess current outcomes on human capital and then rethink their approaches to valuing, developing and deploying human capital comprehensively." While expanding educaon access and undertaking curricula reform are crical for ensuring that future generaons are prepared for a changing labour market, The Global Human Capital Report 2017 emphasizes the vital nature of connuous skilling, upskilling and reskilling through the workforce. This requires employers to provide learning opportunies to their workers and see these as investments, governments to take a holisc view to broadening and deepening the skills-specializaon and complexity of work across their economies, and individuals to see learning as a lifelong acvity. between human capital and physical capital - robots and intelligent algorithms. As a result, WEF cauoned, some experts expect a potenal reducon in the use of human labour as part of economic value creaon while others expect a restructuring of the work done by people across economies but stable or growing overall levels of employment. Yet others have cauoned of the risks to economic producvity of technological recence at the cost of realizing the raw potenal of new technological advancements unfeered. While in the immediate term the link between work and livelihoods remains a basic feature of our sociees, the uncertainty around the shis underway poses fundamental quesons about the long-term future structure of economies, sociees and work. However, for broad-based transion and successful adaptaon towards any one of these or other long-term futures, strategic and deep investments in human capital will be even more - not less - important than before. Renewing the focus WEF conclude that technological change and its impact on labour markets calls for a renewed focus on how the world's human capital is invested in and leveraged for social well- being and economic prosperity for all. Many of today's educaon systems are already disconnected from the skills needed to funcon in today's labour markets and the exponenal rate of technological and economic change is further increasing the gap between educaon and labour markets. Furthermore, the premise of current educaon systems is on developing cognive skills, yet behavioural and non-cognive skills that nurture an individual's capacity to collaborate, innovate, self-direct and problem-solve are increasingly important. Current educaon systems are also me-compressed in a way that may not be suited to current or future labour markets. They force narrow career and experse decisions in early youth. The divide between formal educaon and the labour market needs to be overcome, as learning, R&D, knowledge-sharing, retraining and innovaon take place simultaneously throughout the work life cycle, regardless of the job, level or industry. "Many of today's educaon systems are already disconnected from the skills needed to funcon in today's labour markets and the exponenal rate of technological and economic change is further increasing the gap between educaon and labour markets." However, educaon delivery and financing mechanisms, WEF see, have gone through lile change over the last decades. In many countries, many youth and children may find their paths constrained depending on the type of educaon they are able to afford, while others may not have access to even basic literacy and learning. On the other hand, many developed world educaon systems have made enormous increases in spending - with lile explicit return. Early childhood educaon and teacher quality remain neglected areas in many developed and developing countries, despite their proven impact on learning outcomes. Both areas also suffer from lack of objecve, global data. The expansion of the digital economy is accelerang the presence of a new kind of producve enty, somewhere Generaonal shis also necessitate an urgent focus by 6 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1
governments on human capital investments, one that transcends polical cycles, WEF cauon. Ageing economies will face a historical first, as more and more of their populaons cross into the 65 and over age group and their workforces shrink further, necessitang a beer integraon of youth, female workers, migrants and older workers. Many emerging economies face change of a different kind as a very large cohort of the next generaon - one that is more connected and globalized than ever before - enters the workforce with very different aspiraons, expectaons and worldviews than their predecessors. Capacity, Deployment, Development, and Know-how The Global Human Capital Index 2017 ranks 130 countries on how well they are developing their human capital on a scale from 0 (worst) to 100 (best) across four themac dimensions - capacity, deployment, development and know- how - and five disnct age groups or generaons - 0-14 years; 15-24 years; 25-54 years; 55-64 years; and 65 years and over - to capture the full human capital potenal profile of a country. The Capacity subindex quanfies the exisng stock of educaon across generaons; the Deployment subindex covers skills applicaon and accumulaon of skills through work; the Development subindex reflects current efforts to educate, skill and upskill the student body and the working age populaon; and the Know-how subindex captures the breadth and depth of specialized skills use at work. The top ten of 2017 edion of the Human Capital Index is headed by Norway (1), Finland (2), Switzerland (3), followed by the United States (4), Denmark (5), Germany (6), New Zeland (7), Sweden (8), Slovenia (9), and Austria (10). Indonesia is in the 65 posion behind Vietnam (64), Thailand (40), Malaysia (33), and Singapore (11). th On average, the world has developed only 62% of its human capital as measured by the index. Or, conversely, naons are neglecng or wasng, on average, 38% of their talent. Across the Index, there are only 25 naons that have tapped 70% of their people's human capital or more. The leaders of the index are generally economies with a longstanding commitment to their people's educaonal aainment and that have deployed a broad share of their workforce in skill-intensive occupaons across a broad range of sectors. Unsurprisingly, they are mainly today's high- income economies. Creang a virtuous cycle of this nature should be the aim of all countries. At a regional level, the human capital development gap is smallest in North America, followed by Western Europe, Eastern Europe and Central Asia, East Asia and the Pacific, Lan America, and Middle East and North Africa. The gap is largest in South Asia and Sub-Saharan Africa. In East Asia, the best-performing countries in the region, such as Singapore (11), Japan (17), and Korea, Rep. (27) are global strongholds of human capital success, while countries such as Lao PDR (84), Myanmar (89) and Cambodia (92) trail the region despite their very high degree of human capital ulizaon across the Deployment subindex. (Unpar) Core to the index is the concept that investment in developing talent across the lifecycle - through educaon and employment - enhances human capital. Even with similar levels of upfront educaonal investment, on-the-job learning is crical for generang returns on the inial investment as well as ensuring that people's skills grow and appreciate in value over me. Data from WEF's research partnership with LinkedIn confirms that individual's specializaon and capacity expands as they enter the labour market, highlights new opportunies for idenfying and analyzing similar talent pools and points to opportunies for stronger design of reskilling and upskilling efforts. More broadly, the unique data also suggests that there is an opportunity for policymakers to use dynamic labour market informaon to enhance their workforce planning and decision-making. The report views that educaon systems today are increasingly at risk of being outdated, and modernizaon efforts are in most instances not in line with the demands of the wider economy or society. Construcng 'future-ready' curricula includes reviewing core linguisc, mathemacal and technological literacies and ensuring sufficient aenon to building digital fluency. Addionally, a core weakness across most educaon systems today remains the ecosystem for lifelong learning. Innovaon in this area will need to encompass openness to different educaonal routes such as expanding the availability of technical and vocaonal educaon and training (TVET), ensuring higher educaon remains affordable and appropriate, and expanding the offer of lifelong learning opportunies at and beyond the workplace, using hybrid online and offline tools and taking into account learner-worker engagement. "A core weakness across most educaon systems today remains the ecosystem for lifelong learning." In my opinion, managing transion towards deeper investment in human potenal within the context of the Fourth Industrial Revoluon is one of the most important challenges we are facing today.*** (PX) P. Krismastono Soediro, Head of Parahyangan Catholic University Foundaon Office, writes in his personal capacity. MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 5 | 7
Utama Pembelajaran Kultural: Berfilsafat dan Berteologi "Dari Bawah" Hadrianus Tedjoworo, OSC Islah 'pembelajaran' sudah memuat proses yang mengarah pada pengetahuan dan kesiapan menghadapi dalam kehidupan. Oleh karenanya, pengalaman yang apapun proses yang diturunkan dari makna ini mes sea pada sifat belajar yang sebetulnya dak sama dengan mengajar. Belajar mengandaikan kemampuan observaf dan penyimpulan-penyimpulan kreaf yang mendukung pertumbuhan seap pribadi. Tema "Pembelajaran Abad Ke- 21" memicu pengembangan gagasan yang selama ini sebetulnya sudah menjiwai Program Studi Ilmu Filsafat, Unpar. Fokus kegiatan dan arah penelian selalu dikembalikan pada para mahasiswa yang menjalani studi di sini. Keka proses studi itu menginspirasi, pembelajaran bisa terjadi "dari dalam". real dikembangkan. Hanya dengan menggunakan daya imajinasi, keterkaitan pokok-pokok gagasan berikut ini akan m e m b a n t u k e a r a h pelaksanaan komitmen yang konsisten. Mungkin identas m e m a n g t e r b e n t u k "d i dalam" pengalaman. Bukan layaknya sebuah trial-and- error, tetapi lebih merupakan komitmen untuk tetap sea dalam proses. Pembelajaran pada dasarnya dak bisa dipaksakan, ibarat melakukan segala upaya agar biji buah yang ditanam bisa bertumbuh dari dalam dirinya sendiri. Apa dan bagaimana bentuknya nan, sangat sulit untuk ditebak. Ada keunikan- keunikan yang sangat beragam sekaligus otenk dalam proses pembelajaran, bahkan teori dan konsep yang diajarkan para pengajar pun dak menjamin hasilnya akan seper itu juga. Tidak ada kedewasaan yang instan. Yang ada hanyalah pertumbuhan dalam perwujudan yang dihidupi, seper pengeran embodiment dari Merleau-Ponty. Seap orang dak lahir dengan sebuah rumusan jadi siapa dirinya. Pertumbuhan identas ditemukan melalui 'pentubuhan', melalui semua yang dihidupi. Semakin mewujud konkret gagasan-gagasan, semakin jelas pula identas kita yang belajar ini dilihat dan dikenali oleh lingkungan masyarakat di sekitar kita. Dari situlah orang bisa menyetujui bahwa seap pembelajaran sebenarnya bermula dari dalam diri seseorang, dan akhirnya membentuk identas diri-nya. Pembelajaran akan selalu bersifat kontekstual, sebab kita dak ba-ba tahu tentang segala sesuatu yang terjadi di belahan dunia yang lain. Tanah yang kita nggali ini sangat parkular, sedangkan ilmu pengetahuan selalu mencari kesepakatan yang sifatnya universal. Beberapa pokok refleksi berikut ini diserap dari pengalaman yang sudah dijalani, namun juga sebagian dari visi yang Indentas: Komunitas Akademik Humanum Karena rumusan visioner ini, Prodi Ilmu Filsafat memulai segala-galanya dengan melihat, membaca, belajar, menerima, dan kemudian mengusulkan sumbangan yang dibutuhkan oleh lingkungannya. Lingkungan hidupnya ialah masyarakat Bandung, Jawa Barat, Indonesia. Kenda berbagai teori dan khazanah pengetahuannya berasal dari zaman Socrates hingga Derrida, dan karenanya sangat universal, masyarakat di sekitarnya adalah 'locus' (tempat) berfilsafat dan berteologi. Stereop yang telanjur (ff.unpar.ac.id) 8 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1
ditempelkan pada filsafat ialah 'abstrak'. Akan tetapi, sgmata itu dak mencemaskan, sebab mereka yang memasuki kampus ini dak terdampar di "negeri di awan". Kampus ini sudah diterima sekian lama oleh masyarakat sekitar, maka kini adalah kesempatan bagi para pengajar dan mahasiswanya untuk 'menerima' lingkungan tempat nggalnya. Itulah yang kemudian menjadi alasan k fokus berbagai metode pengajaran dan arah pembelajaran di sini: kultur. Kultur dak selalu harus ditulis kultur. Kultur bisa ditulis konteks. Kultur pun bisa ditulis keragaman. Kultur bisa ditulis identas. Keunikan. Spontanitas. Diri. Kesahajaan. Kita. Semua itu mencerminkan parkularitas. Kalau Prodi ini ingin menampilkan keunikannya kepada masyarakat dan dunia akademis, sesungguhnya ia sekadar membaca (leco) apa yang sudah ada dan hidup di dalam masyarakat sekitarnya itu sendiri. Dengan begitu, kultur lokal atau konteks adalah juga inspirasi bagi pola pengajaran dan pola pembelajaran. Bukankah kita belajar mulai dari apapun yang ada di dekat kita, yang sedikit demi sedikit kita ketahui, kita sentuh dan kita alami dalam relasi? Kegiatan-kegiatan di Prodi ini, karenanya, selalu dikaitkan dengan kultur, dengan pengalaman dan keseharian semua manusia yang nggal dak jauh dari kampusnya berada. Proses pembelajaran di sini membawa semangat kontekstualitas yang sebetulnya membentuk identasnya. Yang belajar di tempat ini adalah manusia-manusia yang senanasa kultural, maka mereka akan menemukan siapa dirinya dalam keterlibatan di komunitas akademik yang humanum. Siapa pun yang merasa dirinya manusia akan membawa kultur dalam dirinya. Konsep-konsep universal yang dipelajari di sini hanyalah referensi dan insight, bukan yang utama. Pembelajaran sebenarnya ialah proses pengenalan dan penerimaan kontekstualitas kita, di manapun kita berada. Karena teologi mendasarkan diri pada filsafat dan keduanya menjadi konsentrasi studi, Prodi ini menebarkan pun religiositas dalam seap kegiatan berpikirnya. Maksudnya, keka ada kesempatan, akan diadakan dialog antara iman dan kultur. Religiositas dak sama dengan agama. Religiositas sebetulnya adalah bagian intrinsik masyarakat kita. Kita percaya dan hormat pada kehadiran Dia yang Mahanggi dalam kehidupan sehari-hari kita. Justru karena religiositas ini, Prodi I l m u F i l s a fa t m e n a w a r k a n , m i s a l nya , E x te n s i o n C o u r s e Culture and Religion (ECCR), selain Extension Course Filsafat (ECF). K u r i k u l u m d a n m e t o d e pengajarannya diarahkan pada proses pembelajaran yang utuh dan progresif, sebab kita bukan hanya manusia yang berpikir, melainkan juga merasa, mencinta, spiritual, dan relasional. Materi dan metode pun dieksplorasi secara kreaf dan komunal, demi menginspirasi para mahasiswa membentuk pola pemikiran yang sesuai dengan keunikannya masing-masing. (d3mp.unpar.ac.id) Objekvitas dak dikorbankan demi perhaan pada parkularitas seper ini, sebab justru paradigma berpikir akan menjadi heurisk karena terbuka pada kemungkinan- kemungkinan yang mengejutkan dalam ilmu pengetahuan. Ada yang mengatakan bahwa belajar filsafat bisa memampukan untuk masuk ke dalam pembicaraan yang beragam tema, dan itu benar, sebab keberanian untuk menggeser paradigma akan memberi kesempatan pada Sang Kebenaran menyingkapkan diri. Pandangan umum tentang filsafat yang serba abstrak di sini dikoreksi dengan menampilkan pendekatan serta terobosan cara berpikir yang segar. Materi boleh sama, tapi sudut pandang bisa jauh lebih kaya. Semakin kaya kemanusiaan kita, semakin humanum keseharian hidup kita. Abad (yang Perlu) Perjumpaan Sepesat apapun kemajuan teknologi, kemanusiaan dak lantas semakin utuh karenanya. Apa yang paling dibutuhkan oleh abad kita ini ialah: perjumpaan. Perjumpaan yang real. Bukan perjumpaan lewat internet. Oleh karenanya, kesempatan-kesempatan tatap muka sungguh-sungguh adalah kekayaan pengalaman studi yang tak terhingga berharganya. Kegiatan-kegiatan mahasiswa dalam kerja sama Prodi dengan rumah-rumah studi diungkapkan, misalnya, dalam live-in dan exit-work, sementara dalam kerja sama dengan LPH, dalam geladi-geladi. Semuanya itu me-real-kan perjumpaan, sebab dak ada metode pembelajaran apapun yang bisa menggankan perjumpaan. Perjumpaan, uniknya, selalu membawa pembelajaran yang tak selalu dapat dibahasakan dalam konsep. Diskusi-diskusi akademis bisa terjadi di pojok-pojok café di kampus ini, yang memang dimaksud sebagai tempat bertemunya mahasiswa, tenaga pendidik, dosen, maupun para tamu dan peserta extension course dari Bandung dan sekitarnya. Fasilitas dan keterbukaan kampus ini terhadap siapa pun yang hendak mampir dan bertukar kisah, mengunjungi perpustakaannya yang bikin betah, mencerminkan semangat terpenng dalam proses belajar. Kita belajar dengan cara yang serba tak MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 9
masyarakat, agama, maupun akademisi lintas ilmu bukanlah hal yang asing di Prodi ini. Mengundang pembicara dari luar kampus, namun masih di dalam wilayah Bandung dan Jawa Barat, adalah cara simpak untuk mengapresiasi kemanusiaan yang dialami secara real dan lokal. Kemanusiaan itu dialami, dan mungkin juga 'dipulihkan', keka proses pembelajaran dan kegiatan kita dak lagi disekat oleh suku, agama, ras, dan kultur. (pm.unpar.ac.id) terduga dari pengalaman, dan itu karena pengalaman. Dari sebab itu, kegiatan-kegiatan ulang tahun di Fakultas Filsafat diungkapkan dalam semangat persaudaraan dan kekeluargaan yang disadari hanya akan ditemukan dalam kebersamaan. Kegiatan Interdomus dan Dies Communitas, misalnya, jelas merupakan paduan antara akademi dan komunalitas, sebab perjumpaan selalu menuntut relasi, dan relasi itulah yang akhirnya membuat seap perjumpaan menjadi perjumpaan yang bermakna. Prodi ini mengintegrasikan semua keragaman sudut pandang itu di dalam kurikulumnya, sehingga materi perkuliahan senanasa terkait dengan perbedaan, sebab perbedaan adalah realitas! Perbedaan itu ada di sekeliling kita, suka atau dak suka. Dan ia akan berubah menjadi sebuah kekayaan yang mengutuhkan kemanusiaan kita sebagai insan yang mengetahui, manakala diperbincangkan tanpa rasa takut atau khawar di antara kita, sesama manusia. Orang-orang yang sea hadir dalam kegiatan extension course maupun colloquium (seminar) religiosum, filosoficum, dan liturgicum yang diselenggarakan Fakultas ini, berasal dari berbagai latar belakang yang sangat berbeda, namun mengalami perjumpaan yang transformaf di dalamnya. Sesungguhnya seap perjumpaan mengubah kita, hanya dak selalu kita sadari. Hermeneuka bukanlah teori. Ia adalah sebuah keseharian, keka kita berbicara satu terhadap yang lain, for real. Di dalam kegiatan bersama itu dilakukan juga proses internalisasi dan implementasi Spiritualitas dan Nilai-Nilai Dasar Unpar (SINDU). Maka, pertemuan kita tak selalu dijejali kata-kata. Kadang-kadang perlu hening bersama, berefleksi, sejenak bersatu dengan alam. Sifat komunal kegiatan- kegiatan di Prodi ini sangat mudah ditemukan karena lingkungan kampusnya yang meskipun dak sangat luas, namun asri, ramah, dan sejuk. Orang hanya bisa belajar dan berefleksi dengan sepenuh dirinya kalau merasa at home. Dan apa lagi yang menciptakan perasaan betah, selain berada layaknya di tengah keluarga sendiri? Proses belajar di Prodi Ilmu Filsafat memberikan banyak 'ekstra' justru keka di luar kelas. Tugas-tugas mata kuliah- mata kuliah tertentu menuntut visitasi dan wawancara dengan narasumber yang dilakukan di luar waktu kuliah. Pengalaman perjumpaan seper ini dak akan cukup dinilai melalui esai dan laporan. Sebelum dituliskan, pengalaman- pengalaman real itu direkam sebagai suatu pengetahuan imajinaf dan intuif yang akan tersimpan lama di dalam diri para mahasiswa. Masyarakat kita kini sudah terlalu tergantung pada gawai dan internet. Masyarakat kita sebenarnya membutuhkan percakapan yang real, bukan chang di aplikasi gawai, dan seap bentuk percakapan real adalah tempat perjumpaan paling penng. Dengan menekankan sifat real itu, Prodi Pembelajaran di abad ini dak bisa dibiarkan t e r l a l u t e k n i s d a n teknologis. Kita perlu menahan diri dalam hal teknologi dan inovasi. Kembali pada yang h u m a n u m . Pembelajaran mes d i l a k u k a n d e n g a n bercakap-cakap secara langsung, di dalam ke b e rs a m a a n ya n g r e l a s i o n a l d a n i n d e r a w i , s e r t a melibatkan semakin banyak orang maupun s u d u t p a n d a n g . Mengundang tokoh (Morning Star: Surrealism, Marxism, Anarchism, Situationism, Utopia. by Michael Lowy) 10 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1
membiasakan para mahasiswa berfilsafat dan berteologi "dari bawah" (dari kultur), dan dengan demikian menggemakan sebuah kebutuhan yang sudah sangat mendesak di dunia yang semakin arfisial ini. Keka kehidupan kita terlalu ditentukan oleh telepon pintar dan internet, kemanusiaan kita perlahan-lahan semakin pudar. Perjumpaan langsung, realisme, dan 'kesunyataan' relasi harus kembali menjadi karakter kebersamaan kita dalam proses pembelajaran dan sebagai akademisi, hingga kehadiran seper ini sifatnya akan memengaruhi lingkungan tempat nggal kita. Pemikir dan Inspirator Dari berbagai publikasi para pengajarnya dan materi perkuliahan, terlihat bahwa Prodi mengarahkan para mahasiswa agar kelak mampu menjadi pemikir serta inspirator di tengah masyarakat. Kekuatan lulusan Prodi ini ialah pada kemampuannya untuk menginspirasi seap wilayah atau bidang yang digelunya dengan pemikiran- pemikiran yang segar dan kris, serta sudut pandang yang selalu menyumbangkan alternaf dan jalan keluar. Banjir ideologi di sekitar kita sudah terjadi dalam taraf yang mengkhawarkan, sehingga dapat melumpuhkan otensitas seap individu yang bertumbuh. Keka masyarakat mudah dihasut oleh beberapa kecenderungan yang fundamentaliss atau polis, lulusan Prodi tetap diarahkan agar dapat menjadi inspirator yang memengaruhi banyak orang untuk kembali pada nilai-nilai kemanusiaan yang luhur. Kepemimpinan pernah digambarkan sebagai kekuatan untuk memengaruhi. Dan manakala kekuatan itu disadari sungguh telah digerakkan oleh nilai-nilai kemanusiaan universal, kepemimpinan akan menjadi nyata dalam seap kehadiran alumni, mahasiswa, maupun pengajar dari Prodi ini. Dari profil lulusan yang diharapkan itu, kurikulum dan penelian yang dirancang di sini menekankan interkoneksi dan keberlanjutan. Kehadiran kita di tengah masyarakat sesuai profesi masing-masing mes menyumbangkan sesuatu yang relevan, yang memang dibutuhkan oleh lingkungan sekitar kita. Kalau hanya mendalami ilmu tanpa memperhitungkan keterkaitannya dengan kultur setempat, kita sama saja dengan orang-orang yang disebut 'abstrak' itu. Di abad ke-21, akan dibutuhkan orang-orang yang mampu menghubungkan berbagai hal yang semakin fragmentaris di dunia ini. Kita dak diharapkan menjadi ilmuwan yang hanya pintar mengklasifikasi. Kita dibutuhkan sebagai pribadi yang mampu menciptakan relasi dan keterkaitan (connectedness) di tempat-tempat perjumpaan manusia yang telah dirusak oleh ideologi dan kecurigaan. Metode pembelajaran yang akan sangat dibutuhkan di masa kini adalah yang bersifat relasional. Semesta kita diciptakan dengan sungguh luar biasa terutama dalam hal sistemaka- nya. Seap bagian adalah relevan bagi yang lain. Apalagi manusianya! Proses studi yang dialami mahasiswa maupun penelian yang dilakukan para pengajarnya harus mencari keterkaitan dan relevansi apapun yang dapat ditemukan, sehingga akan membawa orang lain pada pengenalan kemanusiaannya yang semakin utuh. Kita dak belajar sendiri. Kita belajar bersama dengan dunia kita ini. Kita dak mungkin hidup dengan cara merumuskan sendiri identas kita. Kita mengenal dan semakin memahami diri karena relasi kita dengan orang lain, pohon, bangunan, kendaraan, tanah, dan udara. Tidak ada pembelajaran yang lebih penng dari pembelajaran untuk menjadi manusia yang hidup bersama dengan realitasnya. Sebab sesungguhnya, realitas itu sendiri yang menginspirasi kita, bukan otak kita. Kita bukanlah penguasa semesta. Kita belajar dari semesta. Dr. Hadrianus Tedjoworo, OSC, S.Ag., STL., dosen teologi dogmak dan filsafat di Fakultas Filsafat, Unpar. Sarjana filsafat dan teologi Fakultas Filsafat Unpar; Lisensiat Teologi Dogmak Katholieke Universiteit Leuven (KUL) Belgia; Doktor Teologi Gereja Radboud Universiteit Nijmegen (RUN) Belanda. Saat ini menjabat sebagai Kepala Program Studi Ilmu Filsafat, Fakultas Filsafat Unpar, dan chief editor jurnal internasional filsafat dan teologi MELINTAS. MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 11
Generasi Z dan Jurang Generasi "Saya heran, mengapa dosen saya masih menggunakan referensi dari puluhan tahun yang lalu. Padahal, ilmu sudah berubah dan referensi tersebut sudah tidak relevan lagi."" Pascal Alfadian Itu adalah keluhan salah satu mahasiswa, yang terlontar pada acara "Seminar Generasi Z" yang diadakan oleh Pusat Inovasi Pembelajaran Universitas Katolik Parahyangan, bulan April yang lalu. Fenomena jurang generasi (generaon gap) di atas, walaupun selalu terjadi dalam seap generasi, menjadi menarik saat ini dengan populernya terminologi "Generasi Z". Ada berbagai macam definisi mengenai generasi Z. Stascs Canada mendefinisikan generasi Z sebagai mereka yang lahir pada tahun 1993 atau sesudahnya, sedangkan McCrindle Research memberikan batas tahun kelahiran di 1995. Konsekuensinya, generasi Z memiliki karakterisk yang unik, dan berbeda dengan generasi-generasi sebelumnya. Pada arkel ini, saya akan berfokus pada dua karakterisk dari generasi Z itu sendiri, yaitu sudah mengenal gawai (gadget) dan internet sejak lahir. Hal ini berpengaruh signifikan pada pembentukan sikap dari generasi Z, bahkan berbeda dengan generasi-generasi sebelumnya: baby boomers (kelahiran 1946-1964), generasi X (1965-1979), dan generasi Y (1984- 1994), yang mengenal gawai dan internet pada usia dewasa. Dalam kaitannya terhadap lingkungan akademis di Unpar, diasumsikan mahasiswa saat ini terkomposisi mayoritas oleh generasi Z, sedangkan dosen-dosen pengajar tersusun dari generasi-generasi sebelumnya. yang dianggap lebih ahli atau berpengetahuan. Di sisi lain, m a h a s i s w a g e n e r a s i Z membuka gawai, mencari di Google, dan mendapatkan jawabannya dalam waktu kurang dari lima menit. Tidak h a n y a d a l a m m e n c a r i j a w a b a n , d a l a m b e r ko m u n i k a s i p u n a d a p e r b e d a a n a n t a r a d u a kelompok generasi ini. Dalam m e n u l i s s u ra t b a i k fi s i k maupun surel (e-mail), salam pembuka, penutup, dan tata bahasa yang baik adalah hal yang wajib bagi seorang dosen. Bagi generasi Z, satu huruf "k" sudah cukup untuk menyatakan afirmasi dan menyingkat "basa-basi" di atas. Dari pengamatan informal oleh penulis, krik yang sering dilontarkan dosen kepada mahasiswa adalah bahwa mereka terlalu berpikir instan, dak menghargai proses, dan berpotensi terjebak pada informasi yang dak valid. Di sisi lain, mahasiswa menganggap dosen-dosen mereka terlalu lambat dalam bekerja, dan dak menghargai kekinian ilmu dan teknologi. Dalam mencari jawaban atas sebuah pertanyaan ilmiah, dosen-dosen terbiasa mencari referensi dari buku, mengunjungi perpustakaan, atau bertanya kepada kolega Suka atau dak, dosen harus memahami bahwa yang akan menjalankan dunia ini dalam beberapa tahun mendatang adalah generasi Z, dengan karakterisknya yang unik Generasi Z sudah mengenal gawai sejak kecil (Dok. pribadi) 12 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1
tersebut, baik posif maupun negaf. Di sisi lain, mahasiswa juga harus memahami, bahwa dak semua hal yang ada di internet adalah benar, dan bahwa ilmu pengetahuan saat ini d i b a n g u n d a r i p ro s e s p e n ge m b a n ga n i l m u ya n g membutuhkan waktu dak sebentar. Lalu, bagaimanakah mengatasi jurang generasi ini? Dari sisi dosen, hal pertama yang perlu diperhakan adalah dengan berusaha mengiku gaya hidup mahasiswa. Seper pepatah yang mengatakan "When in Rome, do as the Romans do", berinvestasi pada ponsel pintar (smartphone) dan menggunakan aplikasi media sosial seper WhatsApp atau Facebook merupakan langkah awal yang sangat baik untuk mengenal cara berkomunikasi mahasiswa. Untuk Anda yang punya waktu dan ketertarikan lebih, aplikasi Line, Instagram, dan Twier adalah aplikasi sejenis, yang lebih sering digunakan oleh generasi Z dibandingkan dengan dua aplikasi yang disebutkan di awal. Secara umum, generasi Z lebih menyenangi media sosial yang bersifat microblogging, di mana untuk mempublikasikan sesuatu dak dibutuhkan usaha yang besar. Tips berikutnya, adalah dengan menyisipkan dukungan bagi apa yang menjadi prioritas mahasiswa ke dalam materi perkuliahan. Sebagai contoh, dengan menugaskan mahasiswa untuk mengolah informasi di internet dan membandingkannya dengan teori yang diajarkan di kelas. Hal ini membantu merangsang sikap kris mahasiswa, dengan cara yang dak asing bagi mereka. Sebagai konsekuensi dari kedekatan mereka dengan internet, generasi Z juga terbiasa berinteraksi dengan rekan yang secara geografis dan latar belakang berbeda jauh, misalnya pada permainan daring (online games) dan melalui media sosial. Dosen bisa memanfaatkan hal ini dengan menyelipkan unsur kolaborasi dengan pihak eksternal pada tugas-tugas yang diberikan. Sekali lagi, dengan adanya internet, hal ini jauh dimudahkan. Pada bidang Teknik Informaka, ada situs web yang bernama GitHub, di mana seluruh pengguna termasuk mahasiswa dapat berkontribusi pada pembangunan perangkat lunak yang bersifat open source, seper Google Chrome, Android OS, atau Wordpress. Di bidang lain, situs web ensiklopedia Wikipedia yang juga dapat disunng secara terbuka oleh siapapun, membuka peluang mahasiswa untuk berkontribusi secara instan dalam bidang yang mereka dalami. Transit Elevated Bus yang ternyata adalah tipuan di Cina. Terakhir, bersiaplah untuk gagal dan beradaptasi. Sistem pendidikan saat ini dibangun oleh generasi-generasi pra generasi Z, sehingga cara-cara yang dosen gunakan untuk merangkul generasi Z mungkin butuh penyesuaian. Sebagai contoh, dengan memberikan tugas kolaborasi melalui Wikipedia, porsi kontribusi mahasiswa pada sebuah arkel ilmiah akan relaf kecil. Hal ini dikarenakan Wikipedia merupakan situs yang sudah cukup matang, sehingga kontribusi yang dapat dilakukan hanyalah berupa perbaikan- perbaikan minor. Mahasiswa akan terlah berinteraksi dengan penulis lain dari berbagai belahan dunia, tetapi akan sulit untuk menjusfikasi sebuah nilai tugas dari hanya beberapa potongan kalimat. Di sisi lain, mahasiswa pun harus memahami bahwa ada hal- hal yang perlu mereka perhakan terhadap jurang generasi ini. Generasi Z lahir pada masa di mana teknologi berkembang sangat cepat, dan manusia pun dituntut untuk berinovasi dengan ritme yang dak kalah cepat. Produsen alat-alat fotografi Kodak sempat gulung kar, karena teknologi film yang sempat popular jatuh digankan dengan kamera digital dan ponsel pintar. Belum lama ponsel pintar muncul dan populer, jam tangan pintar (smartwatch) pun lahir - dengan kemampuan memproses lebih cepat dari komputer beberapa tahun lampau. Kecepatan ini, dibarengi dengan sifat internet yang sangat terbuka, berpotensi menghasilkan kesimpulan yang dak valid karena dak dibangun di atas dasar yang kuat. Di tahun 2008, Indonesia sempat dihebohkan dengan teknologi "Blue Energy" yang menjanjikan tenaga listrik murah bertenaga air, dan ternyata palsu. Di tahun ini, Transit Elevated Bus di Cina, yang menjanjikan transportasi berbasis bis yang beroperasi di atas jalan reguler, juga ditemukan ternyata puan belaka. Sebagai kesimpulan, perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi menuntut pembenahan diri secara terus menerus. Tidak hanya bagi dosen dalam mengajar generasi Z, tetapi juga mahasiswa yang membutuhkan dasar yang kokoh dalam memahami perkembangan ilmu berikutnya. Pascal Alfadian Nugroho, S.Kom., M.Comp., dosen Program Studi Teknik Informaka, Fakultas Teknologi Informasi dan Sains, Unpar. saat ini mengajar mata kuliah Analisis dan Desain Berorientasi Objek, Keamanan Informasi, Layanan Berbasis Web, dan Proyek Informaka. Administrator web Informaka Unpar, juga media sosial Teknik Informaka Unpar. Tergabung dalam kelompok bidang ilmu "Telemaka" dan Ikatan Alumni Tim Olimpiade Komputer Indonesia. Saat ini tengah mengembangkan web KIRI sebagai layanan untuk navigasi transportasi publik di Bandung. MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 13
Mengembangkan Pembelajaran Abad ke-21 di Unpar Agus Sukmana Perkembangan teknologi informasi dan komunikasi demikian pesat dan telah mengubah tatanan kehidupan manusia dewasa ini. Dunia pendidikan dikrik lambat merespon perubahan ini dibandingkan dengan kalangan industri. Karakterisk Generasi Y, Generasi Z, Generasi Alfa menjadi bahan permbangan dan perhaan dunia industri untuk menciptakan produk dan jasa spesifik yang sesuai konsumen dari segmentasi generasi tersebut. R a s a n y a d u n i a p e n d i d i k a n b e l u m b a n y a k mempermbangkan karakterisk anak muda dari seap generasi tersebut dalam perancangan kurikulum maupun proses pembelajaran, padahal - sebagai contoh - Generasi Y yang lahir pada awal era digital sangat berbeda dibandingkan dengan Generasi Z yang lahir pada era digital. Dunia pendidikan nggi merasakan kesenjangan (gap) generasi ini, para dosen lahir sebagai Generasi X (atau sebelumnya), menempuh pendidikan pada era Generasi Y, mendidik mahasiswa dari Generasi Z agar mereka dapat berkarya pada periode Generasi Alfa. Tidak ada jalan lain selain pendidik dan instusi pendidikan harus mau berubah untuk merespon perubahan zaman tersebut. Kita mendidik generasi muda yang bertahan "hidup" dan berperan di masyarakat sejak 5 tahun yang akan datang (keka lulus dari Unpar). Salah satu ciri abad ke-21 adalah meningkatnya interaksi warga dunia secara langsung maupun dak langsung yang ditopang oleh kemajuan Teknologi Informasi dan Komunikasi. Lalu pertanyaana reflekfnya adalah: apakah kita telah melah dan mempersiapkan mahasiswa kita untuk mengambil peran dalam hal tersebut? Apakah kita sudah melah mahasiswa untuk berpikir kris dalam merespon berbagai informasi agar dak terpengaruh informasi hoax atau menjadi penerus informasi hoax? Keengganan berpikir kris, memunculkan anekdot bahwa kecepatan gerak ibu jari di masa kini melebihi kecepatan otak untuk berpikir. Demikian mudahnya seseorang meneruskan informasi ( b e r kat te k n o l o g i ) ta n p a m e n g k r i s i ke b e n a ra n informasinya. Organisasi p21 di Amerika Serikat adalah salah satu pengembang framework pendidikan abad ke-21 dan banyak yang menjadikannya sebagai rujukan. Tiga keterampilan yang harus dimiliki di abad ke-21 menurut p21 yaitu: (1) life and career skills, (2) learning and innovaon skills, dan (3) Informaon media and technology skills. Lebih khusus untuk learning and innovaon skills ada 4 kompetensi yang harus dimiliki (dikenal dengan sebutan 4C), yaitu: Communicaon, Collaboraon, Crical Thinking, dan Creavity. Brish Council memperkenalkan islah Core Skills (keterampilan in), yaitu keterampilan yang harus dimiliki di abad ke-21, melipu keterampilan: crical thinking and problem solving, creavity and imaginaon, leadership, digital literacy, collaboraon and communicaon, dan cizenship. Organisasi World Economic F o r u m m e m p u b l i k a s i k a n bahwa ada perubahan besar t e r h a d a p t u n t u t a n keterampilan (skills) di tahun 2020 dibandingkan dengan tahun 2015. Peringkat ga teratas adalah: (1) Complex Problem Solving; (2) Crical Thinking (peringkat ke-4 di tahun 2015), dan (3) Creavity (peringkat ke-10 di tahun 2015). Kega sumber tersebut sedaknya memberikan gambaran kepada kita seper apa kebutuhan masyarakat di abad ke-21. Instusi pendidikan khususnya pendidikan nggi harus merespon kebutuhan tersebut melalui kurikulum dan proses pembelajaran yang adapf. Lalu bagaimana upaya Unpar dalam merespon tuntutan tersebut? Secara khusus bagaimana upaya Unpar melalui Pusat Inovasi Pembelajaran (PIP) mengembangkan pembelajaran abad ke-21 dan memfasilitasi dosen-dosen untuk melakukan inovasi pembelajaran? Unpar sudah lama dikenal sebagai perguruan nggi yang memiliki tradisi pembelajaran yang baik. Pembelajaran di Unpar akan semakin berkembang lebih baik lagi apabila proses pembelajarannya adapf terhadap tuntutan perkembangan zaman. Beberapa upaya yang dilakukan oleh Pusat Inovasi Pembelajaran dalam dua tahun terakhir di antaranya adalah: (1) Meningkatkan awareness dosen akan perlunya inovasi pembelajaran; (2) Menyelenggarakan berbagai workshop; (3) M e n a w a r k a n H i b a h I n o v a s i P e m b e l a j a r a n , ( 4 ) Mengembangkan metode Digital Learning. Dosen Unpar telah menyadari adanya perubahan tersebut. Beberapa seminar diselenggarakan oleh PIP guna meningkatkan awareness para dosen untuk melakukan inovasi pembelajaran. Kami pernah menyelenggarakan SEMINAR GENERASI Z. Generasi Z adalah generasi yang lahir pada rentang tahun 1995 hingga tahun 2014. Saat ini sebagian dari mereka sudah berada pada jenjang pendidikan nggi sebagai mahasiswa. Generasi Z dengan segala karakterisknya tentu menjadi tantangan tersendiri bagi dunia pendidikan dan lembaga pendidikan termasuk Unpar. Disadari atau dak, para mahasiswa membawa pola pikir dan perilaku Generasi Z dalam proses perkuliahannya. Selain diperluas wawasannya melalui seminar, para dosen pun diajak untuk memikirkan dan menuangkan gagasan pemikirannya mengenai Generasi Z dalam Bulen Pembelajaran Sañcaya Selain itu, diselenggarakanlah SEMINAR DIGITAL LITERACY 14 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1
untuk lebih menggugah pemikiran bahwa digital literacy dak sekedar keterampilan menggunakan perangkat teknologi informasi. Digital literacy is about developing the skills to discover, acquire and communicate knowledge and informaon in a globalised economy, whilst using technology to deepen learning through internaonal collaboraon. Unpar harus mempersiapkan mahasiswanya untuk masuk ke dalam Interconnected World. Penyelenggaraan berbagai workshop bagi para dosen bertujuan untuk memberikan pengetahuan awal agar dapat mereka dapat merencanakan proses pembelajaran untuk meningkatkan keterampilan abad ke-21 yang terintegrasi dalam mata kuliah yang diampu oleh para dosen, dilaksanakan secara berkesinambungan dalam beberapa mata kuliah dan bukan merupakan mata kuliah khusus. Bekerja sama dengan Brish Council Jakarta, pada tahun 2016-2017 PIP menyelenggarakan workshop pengenalan keterampilan in (core skills) dan workshop lanjutan untuk memperdalam satu keterampilan in. Saat ini, kami sedang melaksanakan proyek terkait dengan Teaching on Crical Thinking and Problem Solving Skills bersama beberapa dosen dengan uji coba dalam perkuliahan masing-masing selama 7 minggu. Akvitas pembelajaran yang dirancang antara lain untuk melah mahasiswa berpikir kris dan memecahkan masalah dengan: senanasa memeriksa buk/fakta pendukung, meninjau dan menyelesaikan masalah dari berbagai perpekf, menyelesaikan masalah nonrun, dan mengasah keterampilan bertanya. Proyek selanjutnya yang sedang dalam persiapan adalah Teaching on Creavity and Imaginaon. Pemilihan dua topik proyek tersebut selaras dengan publikasi World Economic Forum yang menempatkan keterampilan pemecahan masalah, berpikir kris, dan berkreasi sebagai ga peringkat teratas keterampilan yang dibutuhkan pada tahun 2020. Pengembangan pembelajaran abad ke-21 dak akan terlaksana tanpa dukungan akf dari para dosen. Pusat Inovasi Pembelajaran memberikan dukungan bagi dosen untuk melakukan inovasi melalui skema hibah kompef untuk inovasi pembelajaran. Tahun 2017, ada 36 m dosen dari berbagai program studi yang menerima Hibah Inovasi Pembelajaran. Hibah ini terbagi dalam dua skema yaitu skema pengembangan metode pembelajaran dan skema pengembangan sumber pembelajaran berbasis TIK. Hasil hibah didiseminasikan secara terbuka melalui kegiatan Diskusi dan Sharing Pembelajaran yang Inovaf dan Inspiraf, d a n m e d i a l a i n s e p e r Y o u t u b e ( c o n t o h : Pembelajaran di era digital selain memerlukan dukungan Learning Management System (LMS) yang handal. juga memerlukan metode pembelajaran yang khusus. Sejak tahun 2013, Pusat Inovasi Pembelajaran mengembangkan Digital Learning, selain untuk keperluan internal Unpar sekaligus untuk pengembangan. Digital Learning ini dibagikan kepada perguruan nggi anggota APTIK yang memerlukan melalui workshop run setahun sekali. Unpar mendapat kepercayaan dari APTIK dengan membentuk gugus tugas Digital Learning APTIK (DL APTIK). Metodologi yang dikembangkan juga diproyeksikan ke depan agar dapat mendukung pelaksanaan pembelajaran daring (online) atau MOOCs (Massive Open Online Courses) sebagai bentuk kontribusi lain dari Unpar untuk memperluas akses masyarakat ke pendidikan nggi. Learning Management System yang dikembangkan di Unpar kami beri nama Interacve Digital Learning Environment, disingkat IDE Tentu saja dak kalah penng adalah kesiapan dosen dalam menyusun sumber belajar, mengelola proses pembelajaran, dan evaluasi pembelajaran melalui pendekatan ini. PIP secara run dan terjadwal menyelenggarakan pelahan-pelahan untuk meningkatkan kompetensi dosen di bidang ini. Pengembangan pembelajaran dak hanya di unit tertentu (Pusat Inovasi Pembelajaran) tetapi tersebar di laboratorium, program studi, fakultas sesuai dengan kontribusi keilmuan dan kebutuhannya masing-masing. Drs. Agus Sukmana, M.Sc., Kepala Pusat Inovasi Pembelajaran, Unpar MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 15
where becoming better is our tradition 1955 Unpar, the Naonal Winner of MPR Constuon Debate Unpar won first place in 2017 Constuon Debate of the People's Consultave Assembly (MPR). The grand finalists' performances were praised by the jury. "It's amazing, amazing, they understand our ideology and constuon so comprehensively and they dare to argue on the side of pros and contras," said Tb Hasanudin, Vice Chairman of Lemkaji MPR, one of the jury. Congrats! We are proud of our students.
Bertempat di Lobby Gedung Rektorat Unpar, 24 November 2017, diselenggarakan seremoni serah terima bantuan mobil penunjang pendidikan dari Bank BRI untuk Unpar. Hadir dalam acara ini, M. Fankar Umran (Pemimpin Wilayah BRI Bandung), Nurcahyo Budi Santoso (Pemimpin Cabang BRI Bandung Dago), Bambang Hardiono (Bendahara Umum Yayasan Unpar), Mangadar Situmorang (Rektor Unpar), para wakil rektor, pimpinan unit kerja dan pegawai Unpar, mahasiswa Unpar, serta para undangan. Acara dimulai dengan Tari Salama dari Tana Toraja yang dibawakan oleh Unit Kegiatan Mahasiswa Lingkung Seni Tradisional (UKM Listra) Unpar dan dilanjutkan dengan rangkaian sambutan. Dalam sambutannya, Bambang Hardiono mengucapkan terima kasih kepada Bank BRI. "Bank B R I t e l a h b a n y a k m e m b e r i k a n d u k u n g a n b a g i penyelenggaraan pendidikan berkualitas di Unpar. Bantuan terbaru berupa kendaraan operasional ini akan dikelola oleh universitas. Semoga kerjasama ini dapat saling mendukung dan memberikan manfaat bagi semua pihak", ujar Bambang. Setelah itu, M. Fankar Umran menyampaikan sambutan. Menurut Fankar, nama Unpar adalah nama yang sudah dikenal hingga seluruh pelosok dan sudah populer di seluruh Indonesia. "Tak sedikit alumni Unpar yang bekerja di Bank BRI memiliki kedudukan/jabatan nggi, semisal menjadi direktur ataupun dirut. Jadi, kerja sama antara Bank BRI dan Unpar bukanlah sesuatu hal yang baru, bukan sesuatu yang baru terjalin selama dua-ga tahun belakangan ini. Sebaliknya, jauh sebelum acara-acara semacam ini dilakukan (pemberian bantuan kendaraan operasional), jauh sebelum mahasiswa menjadi nasabah BRI, jauh sebelum mahasiswa membuka rekening, semuanya sudah terjadi kerja sama yang luar biasa. Sebab salah satu faktor kemajuan BRI adalah karena banyaknya bibit-bibit unggul lulusan Unpar yang masuk Universitaria (bekerja) di BRI", ungkap Fankar. Mangadar Situmorang, dalam s a m b u t a n n y a j u g a mengucapkan terima kasih a t a s a d a n y a k e r j a s a m a dengan Bank BRI dan mendukung program BRI Peduli dengan slogan 'Bangga Berindonesia'. "Hal yang menunjukkan kepedulian Unpar akan 'Bangga Berindonesia' adalah bahwa Unpar juga menunjukkan dirinya sebagai bangsa yang majemuk, pluralis, inklusif, yang terbuka bagi seluruh bangsa Indonesia. Mahasiswa datang dari berbagai penjuru daerah, berkumpul bersama di Unpar, belajar bersama di Unpar, berbagi untuk terus belajar satu sama lain. Dengan bantuan mobil yang diberikan Bank BRI, tentu akan sangat membantu mobilitas mahasiswa," pungkasnya. Setelah rangkaian sambutan, acara dilanjutkan dengan persembahan lagu dari Unit Kegiatan Mahasiswa Paduan S u a ra M a h a s i s wa U n p a r ( U K M P S M U n p a r ) d a n penandatanganan berita acara serah terima bantuan, yang dilanjutkan dengan seremoni pemotongan pita sebagai puncak acara. (MC) MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 17
Jabar-Banten Terdengar kabar gembira Infrastruktur Jabar Selatan Keadaan Jawa Barat bagian selatan dalam berbagai hal tampak ternggal dibandingkan dengan Jawa Barat bagian utara. Pembangunan infrastruktur jalan merupakan prioritas di sana, yang tentu saja memerlukan dana besar. (Pemprov Jabar) Jawa Barat memiliki berbagai sumber potensi ekonomi untuk dikembangkan. Agar lebih opmal, hal tersebut memerlukan daya dukung infrastruktur yang memadai. Hal inilah yang menjadi fokus pembahasan dalam Rapat Koordinasi (Rakor) antara Pemerintah Pusat, Bank Indonesia, dan Pemerintah Daerah Provinsi Jawa Barat bulan September 2017 lalu, sebagaimana dilaporkan berbagai media. Rapat itu melibatkan berbagai kementerian terkait di bawah ke p e m i m p i n a n Ke m e nte r i a n Ko o rd i n ato r B i d a n g Kemariman dan Bank Indonesia. Rakor ini diharapkan bisa mempercepat bebagai proyek infrastruktur pendukung yang saat ini tengah dikerjakan. Menteri Koordinator Bidang Kemariman RI Luhut Binsar Panjaitan dalam konferensi pers usai Rakor menegaskan Jabar Selatan akan betul-betul dikembangkan infrastrukturnya, karena kita sadar betul pembangunan masih fokus di Jabar Utara. Gubernur Bank Indonesia, Agus Martowardojo, melihat bahwa pertumbuhan ekonomi di Jawa Barat merupakan salah satu yang baik di Indonesia. Namun masih ada kempangan pembangunan antara wilayah Jabar Utara dan Selatan. Pembangunan dan pusat kegiatan ekonomi masih dominan di wilayah Jabar Utara. "Kempangan ekonomi masih terjadi. Kempangan antara Jabar Utara dan Selatan masih menjadi tantangan di Jawa Barat," kata Agus. Untuk itu, kata Agus, ada lima hal penng yang harus dilakukan untuk mengikis kempangan ekonomi yang terjadi. Mulai dari menggenjot sejumlah pembangunan infrastruktur mulai dari jalan tol, pelabuhan hingga bandara yang semuanya masih dalam proses pengerjaan. Kemudian pemerintah harus mendorong berkembangnya ekonomi potensial di daerah. Untuk di wilayah Jabar Utara bisa mengembangkan produk yang diproritaskan pada produk ekspor, seper otomof dan teksl. Sementara di wilayah Jabar Selatan bisa dikembangkan industri pertanian, pariwisata termasuk sektor marim. Geografi dan potensi Jawa Barat bagian Selatan secara definif difokuskan pada Kabupaten Sukabumi, Kabupaten Cianjur, Kabupaten Garut, Kabupaten Tasikmalaya, dan Kabupaten Ciamis. Secara geografis wilayah Jawa Barat bagian Selatan bergunung- gunung, yang dibatasi oleh pantai-pantai selatan yang menghadap Samudera Hindia. Medan geografis semacam ini merupakan tantangan terhadap pembangunan infrastuktur, yang tentu saja lebih sulit dibandingkan dengan medan geografis di Jawa Barat bagian Utara. Wilayah Jawa Barat bagian Selatan merupakan daerah yang ternggal dalam bidang infrastruktur. Kalau pun ada jaringan jalan kabupaten dan desa, namun kondisinya tak sedikit yang amburadul. Kondisi itu hampir merata bukan hanya daerah Jabar Selatan yang dikenal sangat ternggal pembangunan infrastrukturnya. Data menunjukkan kawasan Jabar Selatan belum memiliki jalan nasional, tak ada rumah sakit dan perguruan nggi. Listrik belum menjangkau seluruh penduduk, padahal jumlah desa ternggal sangat banyak. Penduduk miskin Jawa Barat bagian Selatan, dari wilayah 18 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1
Kabupaten Sukabumi sampai Kabupaten Ciamis sangat banyak. Sebagaimana sering kita dengar, wilayah Jawa Barat bagian Selatan sering dilanda bencana, terutama banjir dan tanah longsor. Tahun lalu Pemerintah Provinsi Jawa Barat menerapkan Jawa Barat dalam keadaan keadaan siaga darurat banjir dan tanah longsor selama musim hujan, yang mana kawasan Jawa Barat bagian Selatan sering mengalaminya. Bahkan, infrastruktur yang sangat vital, yaitu jembatan penghubung antara Provinsi Jawa Barat dan Provinsi Jawa Tengah sempat terputus. Akan tetapi Jawa Barat bagian Selatan menyimpan potensi ekonomi yang belum dikembangkan secara opmum karena infrastruktur yang belum memadai. Pemerintah P r o v i n s i J a w a B a r a t t e l a h memprioritaskan bidang-bidang berikut: 1) agribisnis, 2) infrastruktur, 3) industri kelautan, 4) pariwisata terpadu. Sejauh ini masyarakat telah melihat perkembangan yang relaf bagus di Kabupaten Pangandaran. Tampaknya Kabupaten Pangandaran dapat menjadi model pembangunan untuk kawasan Jawa Barat bagian Selatan yang lain. Pariwisata di Jawa Barat bagian Selatan sekarang barulah Pangandaran dan Pelabuhan Ratu, sedangkan pantai-pantai lain seper Cipatujah, Santolo, dan Rancabuaya belum berkembang. Tahun lalu Sekretaris Daerah Jawa Barat, Iwa Karniwa, mengakui bahwa wilayah Jawa Barat bagian Selatan memang memiliki banyak potensi, namun saat ini masih terbentur oleh keterbatasan infrastrukturnya. Karena itu, Pemprov Jabar akan semakin fokus terhadap pembangunan Jawa Barat bagian Selatan. Dikatakan Iwa, infrastruktur menjadi hal utama yang akan diperhakan di kawasan Selatan Jabar tersebut. "Jawa Barat bagian Selatan menyimpan potensi ekonomi yang belum dikembangkan secara opmum karena infrastruktur yang belum memadai." Empat bandara dan Tol Bocimi Sebagaimana dilaporkan Tempo (26/11/2016), untuk mendongkrak pariwisata dan meningkatkan potensi perikanan di kawasan Selatan Jawa Barat, Pemerintah Provinsi Jawa Barat bersama Pemerintah Pusat (Kementerian Perhubungan) telah mulai menjajaki pembangunan empat bandara. Keempat Bandara tersebut adalah Bandara Citarate (kemudian digeser di Warungkiara) di Kabupaten Sukabumi, Bandara Pameungpeuk di Kabupaten Garut, Bandara Wiriadinata di Kabupaten Tasikmalaya, dan Bandara Nusawiru di Kabupaten Pangandaran. Di Bandara Nusawiru saat ini tengah dibangun perpanjangan landasan pacu (runway). Untuk mendukung pariwisata di kawasan Geopark Ciletuh, Kabupaten Sukabumi, Bandara Warungkiara di Surade juga segera dibangun. Bandara ini sangat dibutuhkan karena akses ke lokasi desnasi Ciletuh cukup jauh. Pembangunan ini pun diharapkan memuluskan Geopark Ciletuh masuk ke dalam Jaringan Geopark Dunia atau UNESCO Global Geopark. Di Bandara Pameungpeuk di Kabupaten Garut diharapkan pesawat komersil berjenis ATR bisa beroperasi. Sedangkan Bandara Wiriadinata milik TNI AU, nggal diperbaiki. Sementara itu, Presiden Joko Widodo memaskan bahwa proyek pembangunan jalan tol Bogor-Ciawi-Sukabumi (Bocimi) rampung pada 2019. Sebagaimana dilaporkan Kompas (1/9/2017), beliau sempat menyinggung bahwa proyek tersebut sebenarnya dimulai semenjak tahun 1999. Namun, investor dak segera memulainya sehingga mangkrak. Presiden Jokowi kemudian memutuskan proyek itu diambil alih oleh BUMN untuk dilanjutkan. Beliau mengakui, bahwa volume kendaraan dari Bogor ke Sukabumi sangat padat, dan kemacetan sering terjadi. Oleh sebab itu, beliau memerintahkan agar penyelesaiannya dipercepat. Sementara itu, Pemerintah Provinsi Jawa Barat telah menggagas pembangunan Tol Cileunyi-Garut-Tasikmalaya (Cigatas) sepanjang sekitar 100 km. Akan tetapi gagasan ini memerlukan pendanaan dari Pemerintah Pusat. Belajar dari pengalaman pembangunan di Jawa Barat bagian Utara, upaya pembangunan Jawa Barat bagian Selatan hendaknya disertai dengan perencanaan yang matang dalam tata ruang dan wilayah sehingga dak menimbulkan kerusakan ekologis. *** (PX) MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 19
Tim Akuntansi Unpar, Silvia Widjaja, Aryatanto Deo Ekaputra, dan Kevin Budiarto meraih Juara 1 dan Best Category untuk subkategori Akuntansi Berbasis Lingkungan dalam National Accounting Student Conference (NASC) 2017 yang diadakan oleh Universitas Sanata Dharma, Yogyakarta, 27 - 28 Oktober 2017. Mahasiswa Program Studi Teknik Industri, Stefanus Ivan Laksono, Wimara Handani, dan Kadima Lukas meraih Juara 1 dalam Kompetisi Rekayasa Kualitas Tingkat Nasional V, dengan tema Six Sigma dan Data Mining untuk Peningkatan Kualitas, 25 - 27 Oktober 2017. Untuk berita dan informasi lainnya tentang Unpar web instagram : : unparofficial pm_unpar : @pm_unpar line 20 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 Galeri Bekerja sama dengan Direktorat Kerja Sama Politik Keamanan Asean, Kementerian Luar Negeri RI, Fakultas Hukum menyelenggarakan seminar berjudul "Penyelesaian Sengketa Internasional dan Perkembangan Hak Asasi Manusia di Asean", Selasa, 28 November 2017. Hadir sebagai narasumber, M. Chandra Widya (Direktur Kerjasama Politik dan Keamanan Asean, Kemlu), Ricky Suhendar (Direktur Hukum dan Perjanjian Politik dan Keamanan Kemlu), Achmad Gusman (FH Unpad), Caka Alverdi (Kasubdit Hukum dan HAM Direktorat Kerjasama Politik Keamanan Asean, Kemlu), Liona Nanang (FH Unpar), dan Sigit Riyanto (Dekan FH UGM). Kementerian Koordinator Bidang Pembangunan Manusia dan Kebudayaan bekerjasama dengan Friedrich Ebert Stifung ( F E S ) d a n U n i v e r s i t a s K a t o l i k P a r a h y a n g a n menyelenggarakan Seminar Nasional "Mewujudkan Desa Unggul dan Berkelanjutan" di Hotel Harris Vertu Jakarta, 30 Oktober 2017. Seminar ini merupakan kelanjutan dari rangkaian kegiatan yang sudah dilakukan Kemenko PMK sejak 2016 bersama FES dan Unpar terkait penajaman format pembangunan yang berbasis pada keunggulan dan potensi lokal, inovasi, dan keberlanjutan.
Sampurasun Pangkolotna di Nusantara Karajaan Salakanagara Salakanagara nyaéta hiji karajaan nu dina Pustaka Rajyarajya I Bhumi Nusantara karya Pania Wangsakerta salaku karajaan pangkolotna di Nusantara (130 - 358 M), numutkeun Wikipedia. Karajaan ieu diwangun di Basisir Teluk Lada (wewengkon Kabupatén Pandéglang, Provinsi Banten). Raja munggarannana nyaéta Déwawarman nu gelarna Prabu Darmalokapala Haji Rakja Grupa Sagara nu maréntah nepi ka 168 M. Pustaka Rajyarajya i Bhumi Nusantara mangrupa judul naskah/pustaka nu ceuk dadaran di jerona disusun ku Pania Wangsakerta di Cirebon taun 1599-1620 Saka (1677-1698 M). Pustaka ieu ngadadarkeun sajarah karajaan- karajaan di Nusantara, mangsa-mangsa awal nepi ka mangsa dijieunna éta naskah, nyaéta sanggeus datangna Verenigde Oost-Indische Compagnie (VOC) ka Nusantara. antarana Punclut Salak I jeung Salak II. Luhurna punclut Salak I 2.211 m sedeng Salak II 2.180 méter luhur beungeut cai (mlbc). Hiji deui punclut nu ngaranna Punclut Sumbul luhurna 1.926 mlbc. Numutkeun Wikipedia, daérah kakawasaan Karajaan Salakanagara ngawengku sakabéh basisir Selat Sunda, nyaéta basisir Pandéglang, Banten di béh wetan, nepi ka Agrabintapura (Gunung Padang, Kabupatén Cianjur), ogé pulo-pulo di Selat Sunda saper Krakatau atawa Apuynusa (Pulo Seuneu) jeung nepi ka basisir kidul Swarnabumi (Pulo Sumatera). Aya dugaan yén kota "Argyre" nu kapanggih ku Claudius Ptolemeus taun 150 M nyaéta kota perak atawa Salakanagara ieu. Dina warta Cina Dinas Han, aya catetan rehna Raja Tiao-Pien (Tiao=Dewa, Pien=Warman) Karajaan Yehao atawa Jawa, ngirim utusan/duta ka Cina taun 132 M. Salakanagara (atawa Rajatapura) asalna na kecap "salaka" jeung "nagara". "Salaka" harna pérak, sedengkeun "nagara" harna kota. Ku kituna, Salakanagara bisa diharkeun kota pérak. Ayana kota pérak ieu, disebutkeun ogé "Argyre" ku Ptolemeus taun 150 M. Numutkeun Wikipedia, lokasi karajaan diperkirakeun aya di Teluk Lada kiwari, di Pandéglang, hiji kota nu kawentar ku karajinan logamna. (Pandéglang sorangan harna pandé geulang). Dina sajarah urang Sunda, kota pérak ieu saméméhna diparéntah ku Aki Tirem Sang Aki Luhur Mulya atawa Aki Tirem, ngaranna ieu kota téh Pulasari. Aki Tirem nikahkeun putrina nu namina Pohaci Larasa ka Déwawarman. Déwawarman nyaéta Pangeran nu asalna Palawa di India kidul. Sababarahan urang merkirakeun ngaran Salakanagara aya patalina jeung lokasi di sabudeureun Gunung Salak. Dina sajarah urang Batawi aya ogé carita ngeunaan Karajaan Salaknagara tapi rada béda lokasina. Numutkeun babad Batawi mah kota perak ieu henteu di basisir tapi deukeut gunung, nyaéta Gunung Salak, di Kabupatén Bogor, Jawa Kulon. Ieu gunung téh punclutna aya sababaraha hiji, di R a j a - r a j a K a r a j a a n S a l a k a n a g a r a n y a é t a : Déwawarman I (130-168 M), Déwawarman II (putra Dewarman I jeung Pohaci Larasa), Déwawarman III, Déwawarman IV, Déwawarman V, Déwawarman VI, Déwawarman VII, Déwawarman VIII (348-363 M). Numutkeun Wikipedia, Raja pamungkas karajaan ieu nyaéta D éwawa r m a n V I I I n u ge l a r n a P ra b u D a r m aw i r ya Dewawarman (348-363 M) nu tuluy masrahkeun kakawasaan ka minantuna nyaéta Jaya Singawarman. Jaya Singawarman tuluy ngarobah ngaran karajaan jadi Tarumanagara, sarta mindahkeun ibukotana ka beulah wétan deukeuteun Bekasi kiwari sedengkeun Karajaan Salakanagara sorangan statusna jadi karajaan bawahan. Jaya Singawarman sabenerna mah maharesi nu asalna Salankayana di India, nu ngungsi ka Nusantara alatan nagarana ditalukkeun ku Maharaja Samudragupta Karajaan Magada di India. Tarumanagara atawa Taruma, numutkeun Wikipedia, diadegkeun ku Rajadirajaguru Jayasingawarman dina taun 358 M di wewengkon Bekasi ayeuna. Raja nu kadua satutasna Jayasingawarman pupus nyaéta Dharmayawarman (382-395 M) nu salajengna diteraskeun ku Purnawarman (395-434 M). D i n a ta u n 3 9 7 P u r n awa r m a n n ga l i h ke u n p u s e u r pamaréntahan ka Sundapura nu leuwih deukeut ka basisir. *** (PX) MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 21
Business Technology changes the industry What is the Future of Retail? "What will shopping be like in 10 years? No one knows all the details (that's excing!), but one thing is for sure: it will be very different than it is today." ~ Doug McMillon (President and CEO, Walmart) Around ten years ago most customers were reading about the original iPhone, and wondering whether it would be useful. Now they expect to order something on their mobiles, have it delivered or pick it up in store - oen on the same day, in a few hours, or even in a few minutes. "It's up to retailers to adapt to these changes - and in some areas even lead the way - or they'll fall behind and disappear," said Doug McMillon (President and CEO, Walmart) last year (2017). He made a predion for the future of retail ten years from now. "With the growth of the internet of things, customers will enjoy an increasingly connected or 'smart' shopping experience through a network of connecons linking the physical and digital worlds into an ecosystem of devices, including vehicles, stores and soware." Vision 2026 This is a World Economic Forum and Accenture vision on the possibilies of the future of retail a decade from now based on execuve interviews and secondary research, as reported in a report tled Shaping the Future of Retail for Consumer Industry. Customer empowerment and even greater influence. With the growth of the internet of things, customers will enjoy an increasingly connected or "smart" shopping experience through a network of connecons linking the physical and digital worlds into an ecosystem of devices, including vehicles, stores and soware. The internet of things, drones, delivery robots, 3D-prinng and self-driving cars will allow retailers to further automate and opmize supply chains too. Both sides of the equaon - demand and supply - will change dramacally. I've seen what you have and I want it, too. Customers all over the world now know, and can see, what people in other countries have, and they want access to it all. And they want it now. Shared value. With all these changes, retailers will only survive if their business creates shared value that benefits shareholders and society. Social and environmental sustainability will be engineered into our systems, and that will strengthen the communies in which we operate, which will in turn appeal to customers. It is 2026 and consumers are truly the epicentre of the retail and consumer packaged goods (CPG) industries. Their lives are simplified and their lifestyles have improved due to technological advancements. Technology is embedded into their daily lives, which means hyperconnectedness is the status quo. Sensors and digital devices are everywhere - throughout homes, in clothing, in appliances - and the data that is collected drives a highly personalized consumer experience in the journey to purchase a product. Consumer preferences are immediately understood, which means companies provide hyperpersonalized product and service offerings. In fact, a consumer's current emoonal state is idenfied and factored into an interacon. In addion, consumers have an exponenal amount of control and choice in every step of their journey and influence everything, from personalizing products to instantaneous delivery. By 2026, the high street has been transformed - shopping in- store is no longer a chore and about merely a product purchase, but is a rich, engaging and specialized experience driven by innovave business models. Retail is reimagined and shopping is an experience full of discovery and excitement. Stores are desnaons to interact with the product, talk to product experts and provide an ambiance which encourages consumers to stay and keep coming back. They are technology enabled, which means a consumer's digital device is integral to providing an engaging experience. In addion, acvies that do not drive value to the consumer experience, for example stocking shelves, checking out, etc. are automated. Robots work alongside a highly skilled human frontline workforce to drive this highly personalized and interacve shopping experience. The frontline workforce in retail has been transformed, for the beer of consumers, the business and the workforce. 22 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1
Product purchases with low mind share, which are roune p u rc h a s e s , a re d e l i ve re d a u to m a ca l l y v i a a u to replenishment, saving consumers me and simplifying their lives. Roune purchases primarily occur on digital channels with a cadence dictated by the consumer. Retail interacon with consumers is divergent with high-engagement product categories (e.g. hard lines, consumer electronics) purchased in extremely interacve, experienal stores, while low- engagement products (e.g. home and personal care) purchases now are automated and hassle free. Concurrently, by 2026, retailers and the related industries have leveraged the transformave power of technology to innovate and created new economic value. As a result, they have improved daily lives of consumers, whether it is how they live, work, or relate to one another. Businesses have also addressed the capabilies needed not only to "go digital" in terms of how they communicate with consumers or customers, but have become truly digital enterprises, "end to end", hence, operaonally, effecve and efficient. They have successfully solved the challenges which were idenfied a decade ago as a result of digital disrupon. Workforces are prepared more than ever to operate in end- to-end digital environments. Employees have benefited from new methods of educaon and/or have been retrained. The establishment of a new and sustainable last-mile delivery ecosystem has been addressed. The industry and local governments have partnered with one another to repurpose physical retail real estate of the years past, creang dynamic new environments for their respecve communies. Data privacy and security are the issues of the past. The industry has determined how to leverage data as an asset without breaching trust. "Robots work alongside a highly skilled human frontline workforce to drive this highly personalized and interacve shopping experience." Also by 2026, business leaders, policy-makers, educators and other relevant actors have addressed these issues head on through cross-industry and public-private partnerships. In doing so, they have pioneered new frameworks in terms of how future transformaons can be managed effecvely to ensure sustainable economic benefits for business and equally important, contribute to the beerment of society. Preparing for the future The report concludes that consumers will be central to shaping the future direcon of the industry. As their expectaons around cost, choice, convenience, control and experience connue to climb, they will challenge the industry to keep up. At the same me, new and disrupve technologies will fundamentally impact the end-to-end industry value chain, benefing both the industry and consumers. Business models will also transform to accommodate these consumer and technological evoluons. The tradional retail model is quickly being replaced by brick-and-mortar stores with evolved value proposions and transformave business models in the online space. To thrive, organizaons will need to aggressively pursue innovaon and be willing to disrupt themselves. Toshiba's humanoid retail robot Industry players will need to build the right capabilies to ensure they are ready for success in this new world. Societal challenges - such as the impact of physical retail on communies, the impact of new technologies on the industry's workforce and the implicaons of last-mile delivery on sustainability - need to be tackled head on. To overcome these hurdles, partnerships (intra-industry, extra-industry and public-private) will be crical. Collaboraon among stakeholders will also be crucial to ensuring that the digital transformaon of retail benefits everyone: the industry, consumers and wider society. As the retail workforce evolves, industry leaders and policy- makers need to focus on three areas: Reskilling the present workforce. With brick-and-mortar stores becoming more experienal and service-oriented, frontline workers will require new skill sets. Policy-makers will need to work with the industry to lay the groundwork for successfully transioning the workforce and equipping them with the skill set they will need in the future to close the skills gap. Right-skilling the college graduates. Business and policy- makers will need to partner with higher educaon systems, such as colleges and universies, to map the needs of future employees and adapt the curriculum in these educaon instutes accordingly. This will ensure there is a skills match with future workforce requirements. New social contracts or benefits. As new workforce models emerge in which workers are no longer technically employees of a company, it will be important to determine who will provide them with tradional benefits, such as insurance and rerement savings plans. Infrastructure will be needed to fill these gaps to avoid the serious repercussions of a significant percentage of the populaon being uninsured and having no plans in place for their long-term financial stability. *** (PX) MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 5 | 23
Universitaria Perlukah Kolegialitas dalam Pengembangan Keilmuan? Purnama Salura Arkel ini adalah versi ringkas makalah dengan judul "Perlukan Kolegialitas dalam Pengembangan Keilmuan" yang disampaikan dalam orasio untuk Dies ke-57 Fakultas Teknik Universitas Katolik Parahyangan, 1 November 2017. K e a n g k u h a n u m u m n y a berakhir pada pengakuan bahwa diri sendiri yang harus dianggap paling benar. Prolog Hari-Ini harus lebih baik dari Hari-Kemarin Hari-Esok harus lebih baik dari Hari-Ini. Tema Dies Fakultas Teknik Unpar tahun 2017 adalah "Memupuk Kolegialitas untuk Menjawab Tantangan Ke depan". Penyampaian pendapat sederhana ini diberi islah gagah yaitu "orasi". Walaupun islahnya gagah, cara penulisan pendapat ini saya usahakan daklah: kaku-ketat- monoton seper layaknya persyaratan sebuah tulisan ilmiah. Maraknya Kebohongan Kebohongan merupakan pernyataan yang dak benar. Apa yang dinyatakan, dak sesuai dengan faktanya[1]. Demikianlah yang dilakukan oleh Dwi Hartanto, seorang pelajar Indonesia yang sedang menempuh pendidikan doktor di Universitas Teknik Del Belanda. Dalam sebuah wawancara di televisi ia mengatakan bahwa ia sedang menjalani program postdoctoral dan jabatannya adalah assistant professor di TU Del. Ia juga mengklaim bahwa ia adalah satu-satunya orang non-Eropa yang masuk dalam ring-satu dan menjabat sebagai technical director pada proyek roket strategis untuk Internaonal Space Staon. Dwi Hartanto berbohong mengenai banyak hal. Ia berbohong mengenai latar belakangnya, program yang dilakukannya, kemenangannya tentang kompesi dan hubungannya dengan BJ Habibie. Fenomena ini pernah diteli oleh Dunning-Kruger. David D u n n i n g a d a l a h d o s e n p s i k o l o g i d a r i C o r n e l l University sedangkan Jusn K r u g e r a d a l a h s e o r a n g mahasiswa pascasarjana. Pada tahun 1999 kedua peneli ini memublikasikan penelian tentang "Unskilled and Unaware of It: How Difficules in Recognizing One's Own Incompetence Lead to Inflated Self- Assessments" yaitu tentang ilusi yang dialami seseorang. Penelian menekankan bagaimana seseorang merasa memiliki kemampuan superior terhadap suatu persoalan, padahal dalam kenyataannya ia bahkan dak berkompeten sama sekali tentang persoalan tersebut. Tulisan dalam jurnal ini kemudian mendapatkan Nobel Prize dalam psikologi dan disebut sebagai Dunning-Kruger Effect. Ada dua kesalahan yang mereka kedepankan. Pertama kesalahan menilai diri sendiri, kedua kesalahan menilai orang lain. Penelian menunjukkan bahwa semakin seseorang dak berkemampuan, justru semakin ia merasa mempunyai pengetahuan yang paling banyak. Kita tahu bahwa kebijaksanaan yang ternggi atau kepintaran yang ternggi adalah keka seseorang sadar bahwa ia sama sekali dak punya pengetahuan yang cukup. Hebatnya, seluruh kebohongan yang dilontarkannya sempat dipercayai oleh banyak orang, bahkan diganjar dengan award. Ternyata kebohongan dak bertahan lama, sehingga akhirnya pada tanggal 7 Oktober 2017, ia membuat surat klarifikasi dan permohonan maaf[2]. Bagian terakhir dari surat klarifikasinya cukup menarik perhaan saya. Isinya adalah: Ia akan menolak jika diminta untuk berbicara resmi di luar kompetensinya. Contoh ini adalah f e n o m e n a n y a t a y a n g s e d a n g berkembang di masyarakat. Merebaknya Keangkuhan Keangkuhan merupakan sikap yang m e m a n d a n g r e n d a h o r a n g l a i n . 24 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1
Sirnanya Keteladanan Keteladanan berasal dari kata teladan yang berar sesuatu yang patut diru atau dicontoh.[3] Ada sebuah cerita klasik di Amerika tentang bagaimana keteladanan dicontohkan pada seorang anak yang tumbuh sejak kecil sampai mahasiswa.[4] Keka masih berumur 6 tahun ia bersama ayahnya dilang polisi karena ayahnya mengendarai mobil dengan kecepatan yang nggi. Ayahnya lalu menyelipkan lembaran uang pada SIM yang diberikan pada pak polisi. Sang anak bertanya: "Mengapa Ayah memberi uang pada pak polisi?" Ayahnya menjawab: "It's ok, Son! Everbody does it." Keka ia berumur 9 tahun, ibunya mengajak dia ke bioskop untuk menonton film yang berkategori dewasa. Karena belum cukup umur ia dak diperbolehkan masuk oleh penjaga karcis. Dengan tenang ibunya menyelipkan lembaran uang pada karcis bioskop. Sang anak bertanya: "Mengapa Ibu memberi uang pada pak penjaga karcis?" Ibunya menjawab: "It's ok, Son! Everbody does it." Keka ia berumur 12 tahun, kacamatanya pecah karena kelalaiannya. Pamannya membujuk dia agar mengaku bahwa kacamatanya dak pecah melainkan hilang agar mendapat gan uang asuransi. Dan ia lalu mendapat gan uang asuransi yang nilainya lebih nggi dari nilai kacamatanya yang pecah. Sang anak bertanya: "Mengapa Paman melakukan ini? Pamannya menjawab: "It's ok, Kid! Everbody does it." Keka ia berumur 16, ia bekerja lepas waktu di sebuah supermarket. Pekerjaannya adalah memindahkan buah yang sudah rusak ke bagian bawah keranjang. Lalu meletakkan buah yang masih segar ke bagian atas agar pembeli tertarik untuk membeli seluruh buah dalam keranjang tersebut. Sang anak bertanya: "Mengapa Pak Manajer melakukan ini?" Manajer supermarket menjawab: "It's ok, Kid. Everbody does it." Keka ia berumur 20 tahun, ia sudah duduk di ngkat akhir di sebuah universitas yang jauh dari kota tempat nggalnya. Ada satu mata kuliah yang sangat sulit untuk lulus. Kakak kelasnya menawarkan ia untuk membeli kertas jawaban ujian mata kuliah tersebut. Sang anak bertanya: "Mengapa kakak kelas melakukan ini?" Kakak kelasnya menjawab: "It's ok kid, everbody does it." Singkat cerita pada saat ujian sang anak tertangkap tangan keka ia sedang mencontek dari kertas jawaban yang dibelinya. Ia dipulangkan ke rumah dengan surat pemecatan dari universitas karena dianggap melakukan perbuatan yang memalukan. Apa yang dikatakan ayahnya? "Mengapa kau melakukan hal ini? Sampai ha dan teganya engkau melakukan hal yang memalukan ayah dan ibumu." Pamannya pun menambahkan: "Tahukah kau bahwa kami dak pernah sama sekali mengajarkan hal-hal memalukan seper ini?" Mereka, Ibu, Ayah, Paman seakan mendadak terkena amnesia, mereka lupa dan dak sadar bahwa merekalah yang memberikan ketauladanan: "It's ok Son, everbody does it." Salahkah jika Sang anak menganggap hal ini menjadi suatu panduan dalam menjalani kehidupan? Kejadian itu tentu bukan di Indonesia, saya mengambilnya dari sebuah buku yang mengup Koran Chicago Sun Times di Amerika. Tumbuhnya Kolegialitas Apakah ga fenomena itu hanya terjadi di luar Indonesia? Lalu apa yang menyebabkan ga fenomena itu perlahan merebak meluas? Hilangnya kejujuran, kerendahan ha dan keteladanan ditengarai karena sebagai manusia, dirinya gagal mengenal dan menilai dirinya sendiri. Kegagalan menilai diri sendiri akan berakibat juga gagal mengenal dan menilai apa yang ada di luar dirinya. Penilaian diri sendiri cenderung menjadi semakin sentral terhadap acuan dirinya sendiri tanpa peduli adanya acuan diri yang lain. Sentralitas penilaian ini mengikis tumbuhnya kejujuran karena merasa bahwa dirinya sendiri cenderung hanya bertanggung jawab pada dirinya sendiri. Sentralitas penilaian juga cenderung meninggikan diri sendiri dan meniadakan perilaku kerendahan ha terhadap diri-diri yang lain. Demikian juga sentralitas diri cenderung menghilangkan keteladanan karena seap kegiatan hanya diperuntukkan bagi diri sendiri. Pada k ini tampaknya diri ini perlu diri-diri lain sebagai acuan penilaian. Keka reaksi dari diri-diri lain bermunculan menolak dirinya, manusia mulai disadarkan bahwa ia dak bisa hidup sendiri. Ia mulai mempertanyakan keberlangsungan pemujaan terhadap dirinya sendiri. Ia mulai sadar bahwa kebersamaan dengan diri-diri lain justru akan membuat keberlangsungan eksistensi dirinya. Konstrukf! Ia mulai sadar kembali tentang Homo Socius! Kata kunci kebersamaan yang konstrukf mulai menguat. Diri-diri lain adalah kolega dalam kolegialitas. Kolegialitas dan Kompetensi Keilmuan Sebagai sebuah kata benda, kolegialitas (collegiality) berar a d a nya i n t e ra k s i ke r j a s a m a a n t a ra p a ra ko l e ga (colleagues).[5] Sedangkan jika dinjau sebagai kata sifat, kolegialitas mengindikasikan bagaimana kelompok kolega- kolega mengambil peran dan tanggung jawab bersama terhadap pekerjaan mereka. Meluaskan lingkup kolegialitas akan bermanfaat karena: pertama, makna kolegialitas dak akan menyempit, bahkan akan lebih komprehensif; kedua, arah kolegialitas dak akan menuju tendensi homogenitas dan konformitas, melainkan justru ke arah kebebasan berpendapat kris dalam konteks MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 25
kebersamaan yang konstrukf. Sehingga ujungnya akan memupuk ngkat kedalaman kompetensi. Kolegialitas bukan one man show yang cenderung melaju sendiri tanpa peduli pendapat kolega yang lain. Kebersamaan dan kolaborasi mutualiss yang merupakan esensi dari kolegialitas, niscaya dapat menghilangkan alineasi dan ketersesatan para kolega dalam suatu kelompok. Berlandas pada kolegialitas, niscaya suatu kelompok akan dapat berperan akf lewat kompetensinya untuk melahirkan pendapat dan pengetahuan baru yang mempunyai manfaat bagi kehidupan. Berangkat dari pemahaman singkat itu, menurut saya kolegialitas merupakan persyaratan dasar yang mutlak dibutuhkan dalam proses pencapaian pengetahuan dan keilmuan. Proses pengembangan pengetahuan itu sendiri umumnya diawali dengan adanya kolegialitas yang bersifat informal. Sebagai contoh dalam bidang pendidikan, penyelenggaraan pertemuan informal sebagai ajang silaturahmi antara dosen-dosen yang berbeda kelompok bidang ilmu atau bahkan lintas keilmuan akan mulai membuka kedekatan lewat kebersamaan. Namun pada k tertentu kolegialiatas informal harus dingkatkan dengan isu formalitas tertentu. Misalnya, pada seap pertemuan informal, mulai dilakukan penyampaian pendapat para dosen terhadap sebuah isu keilmuan. Pemahaman berbeda dari para dosen yang berbeda keilmuannya lambat laun akan terfokus pada satu topik. Perbedaan pendapat justru akan mengayakan makna topik tersebut. Kebersamaan ini cenderung konstrukf dan dak saling menjatuhkan. Jika topik bahasan mulai diluaskan, niscaya embrio pengetahuan baru dan inovasi akan mulai tumbuh. Berkat kolegialitas, tradisi pengembangan keilmuan akan tumbuh subur dan saling memberikan manfaat pada seap anggota kolega di dalamnya. Semakin nggi kadar kolegialitas tercipta, dipercaya akan semakin mendalam pula kompetensi para koleganya. Tiga Landasan Kolegialitas untuk Menumbuhkembangkan Keilmuan Tiga Konsep Berkehidupan Masyarakat Sunda sebagai Landasan Kolegialitas Dosen Unpar 26 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 Universitas Katolik Parahyangan didirikan di Bandung di tanah Jawa Barat. Dua tokoh pendiri Unpar yaitu Mgr. Geise dan Mgr. Arntz sangat memperhakan tempat di mana Universitas ini berdiri. Nama Parahyangan pun ditetapkan sebagai nama Universitas ini. Beberapa tahun ke belakang, Lembaga Pengembangan Humaniora Unpar merumuskan Spritualitas dan Nilai-Nilai Dasar bagi Unpar (Sindu)[6] yang diterbitkan menjadi sebuah buku kecil. Di dalam buku itu dituliskan kebijaksanaan atau falsafah Sunda sebagai salah satu sumber dari Sindu. Ada ga kata Sunda yang diangkat: niat/tekad - ucap - lampah. Disebutkan bahwa kega kata itu diambil dari khazanah Sanghyang Siksa Kanda'Ng Karesian (1518).[7] Naskah Kuna ini sebenarnya lebih berisi panduan pragmak kehidupan sehari-hari dan eka dalam bersikap. Naskah Sanghyang Siksa Kanda'Ng Karesian sendiri terdiri dari 30 bagian. Saya berusaha keras untuk menemukan ga kata tersebut, namun sampai sekarang saya belum menemukannya di dalam naskah ini. Saya sepakat dengan Ajip Rosidi, seorang pakar tentang ke-Sunda-an, bahwa naskah ini bukanlah berisi falsafah Sunda[8]. Agak janggal rasanya jika mengedepankan naskah Sunda Kuna ini sebagai sumber falsafah Sunda. Lain halnya dengan buku RH Hasan Mustapa (1852-1930). Ia merupakan satu-satunya orang Sunda masa itu yang menuliskan pendapatnya dengan sangat kris sehingga dapat dijadikan rujukan tentang tradisi dan adat orang Sunda. Dalam bukunya Bab Adat Urang Prianganjeung Sunda Lianna Eta (1913)[9], lihat juga buku Kasundaan Rawayan Ja karya Hidayat Suryalaga[10] barulah saya menemukan panduan berkehidupan bagi orang Sunda yaitu Sasilihwangi yang terdiri dari ga konsep yatu Silih Asih, Silih Asah, Silih Asuh. Tiga konsep ini diulas juga dalam buku kecil Sindu. Tekad dipadankan dengan Asah, Ucap dengan Asuh dan Lampah dengan Asih. Silih dapat dimaknai sebagai adanya saling ketergantungan dalam kebersamaan. Ketergantungan yang dak melupakan ja-diri dan habitatnya masing-masing. Silih Asih dimaknai sebagai saling mengasihi dengan segenap kejujuran ha. Silih Asah dimaknai sebagai saling mencerdaskan kualitas kemanusiaan dengan sikap rendah ha. Silih Asuh dimaknai sebagai saling memberikan contoh atau teladan yang penuh harmoni. Kega konsep ini masih ditemukan dalam kehidupan masyarakat Sunda di kampung-kampung yang masih kuat memegang adat isadat Sunda[11]. Kega silih ini merupakan dasar atau esensi dari kolegialitas masyarakat Sunda, yang tentunya dapat menginspirasi kolegialitas masyarakat yang hidup di tanah Sunda. Pengembangan Keilmuan (Arsitektur) Berdasar Tiga Landasan Kolegialitas Setelah mengupas ga landasan kolegialitas masyarakat Sunda, pada bagian ini, saya menguraikan secara singkat bagaimana ga landasan kolegialitas kejujuran-kerendahan ha-keteladanan berperan penng dalam pemahaman saya tentang keilmuan, khususnya tentang arsitektur. Dalam buku
terdahulu[12], saya menuliskan bahwa pada seap benda apapun yang ada di dunia ini, apakah berupa natural-made maupun man-made, pas punya hakikat. Apakah hakikatnya? Ada ga kata kunci penng untuk menerangkan hakikat ini. Pertama, Idea. Seap benda selalu mempunyai idea di dalamnya. Tak perduli benda buatan manusia atau benda yang ada di alam raya ini selalu punya idea di dalamnya. Sebuah benda ma di alam ini, misalkan sebuah batu, pas mempunyai idea tentang keberadaannya. Kedua, Ekspresi. Seap benda juga selalu mempunyai ekspresi. Sebuah batu kali mempunyai ekspresi yang berbeda dengan sebongkah es. Pada benda ma, ekspresi selalu terpancar walaupun tanpa intensi. Pada benda hidup, umumnya ekspresi yang terpancar didominasi oleh intensi atau tujuan penciptaannya. Dapat kita katakan bahwa ekspresi memancarkan hakikat bendanya atau hakikat penciptaan benda. Kega, Medium. Idea butuh medium, demikian juga ekspresi muncul dari mediumnya. Dengan demikian medium adalah wadah di mana idea dan ekspresi bertempat. Medium adalah sesuatu di antara (pertemuan) idea dan ekspresi. Tanpa medium idea tak akan pernah ada. Demikian juga ekspresi tak akan pernah terpancar jika dak ada medium untuk idea tersebut. Idea-medium-ekspresi selalu bersatu-padu. Tidak akan pernah terpisah-pisah. Sehingga keganya lalu menjadi sebuah benda. Keganya inilah yang merupakan esensi atau hakikat seap benda. Sebagai contoh pada sebuah bangunan (arsitektur), Idea dipadankan dengan akvitas (fungsi) yang akan ditampung di dalam bangunan tersebut. Medium dipadankan dengan seluruh elemen dan komponen yang melingkupi ruang (bentuk) untuk akvitas. Sedangkan Ekspresi dipadankan dengan interpretasi ar (makna) yang ditangkap oleh manusia pengamat maupun pengguna bangunan. Dalam sebuah jurnal internasional[13] saya menulis panjang lebar tentang teori relasi antara fungsi-bentuk-makna lengkap dengan metode operasional penggunaannya dalam kegiatan berarsitektur. Bagaimana kega landasan kolegialitas kejujuran- kerendahan ha-keteladanan berperan penng dalam pemahaman saya tentang arsitektur? Sangat mendasar. Fungsi dalam arsitektur harus selalu mengandung nilai manfaat yang mendukung sekaligus juga didukung oleh fungsi-fungsi lainnya. Dengan demikian fungsi harus jujur terhadap fungsi-fungsi lainnya dan juga harus jujur terhadap manfaat kegiatannya. Tanpa kejujuran untuk mendukung fungsi-fungsi lainnya sebagai konteks, fungsi ini dak akan pernah eksis. Bentuk dalam arsitektur harus selalu rendah ha untuk mengakomodasi fungsi-fungsi yang ada. Bentuk sebaiknya (arsitektur.unpar.ac.id) MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 27
dengan rendah ha selalu mengiku atau selalu berusaha agar seluruh fungsi yang ada di dalamnya berjalan dengan efekf dan efisien. Makna (interpretasi yang ditangkap manusia tentang relasi antar fungsi dengan bentuk) dalam arsitektur harus selalu dapat mencerminkan atau menjadi teladan bahwa ada relasi yang saling mendukung antara fungsi dengan bentuk arsitektur. Ulasan yang singkat tentang pemahaman saya terhadap arsitektur ini akhirnya dapat saya formulasikan setelah melewa tahap-tahap yang panjang berkat adanya suasana kolegialitas dalam prodi arsitektur. Niscaya dengan semakin kokohnya kolegialitas, akan bertambah banyak pengetahuan baru dan peningkatan kompetensi masing-masing keilmuan yang muncul di Unpar dan khususnya di Fakultas Teknik. Tanpa kejujuran intensi, dak akan ada penelian yang benar dan bermanfaat. Tanpa kerendahan ha ingin belajar, dak akan mungkin ada perkembangan kebaruan ilmu. Tanpa keteladanan prakk, ilmu akan punah dengan cepat karena kehilangan nilai guna. Epilog Waktu cepat sekali berlalu. Pendidikan dan keilmuan hari ini merupakan tabungan yang sangat menentukan masa depan kita. Anda dan saya dak pernah sempurna. Oleh sebab itu Anda dan saya saling membutuhkan. Hanya suasana kolegialitaslah yang dapat mengakomodasi adanya saling ketergantungan yang konstrukf. Dengan demikian mari kita "Memupuk Kolegialitas untuk Menjawab Tantangan ke Depan". Sebagai penutup penyampaian pendapat ini saya mengup peribahasa lawas: Awak tak pandai menari, dikatakan lantai terjungkat[14]. Ini sama sekali dak mencerminkan Unpar. Perkenankan saya mengedepankan peribahasa baru: Awak pandai menari, dikarenakan kolegialitas Unpar. Itulah Kita! [.] Referensi dan Catatan [1] Disarikan dari diakses 15/10/2017 [2] Disarikan dari diakses 15/10/2017 [3] Disarikan dari diakses 15/10/2017 [4] Lihat Blanchard, et.al. [1988] The Power of Ethical Management, New York: William Morrow Co. [ 5 ] D i s a r i k a n d a r i h p s : / / w w w . m e r r i a m - diakses tanggal 15/10/2017 Tim Bengkel Sains Program Studi Fisika, bekerja sama dengan Kompas TV memproduksi film musikal bertemakan sains, dengan judul Naura & Genk Juara. Tim Bengkel Sains bertugas merancang dan membuat eksperimen menarik sesuai dengan keinginan sutradara, serta membantu dan mengarahkan para pemain untuk melakukan eksperimen saat shooting berlangsung. 28 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 [6] Perumus Lembaga Pengembangan Humaniora [2015], Spiritualitas dan nilai-Nilai Dasar Universitas Katolik Parahyangan, Unpar Press. [7] Naskah Kuna Sanghyang Siksa Kanda'Ng Karesian (1518) bersama naskah Bujangga manik dianggap sebagai naskah primer untuk kajian Kesundaan karena berada dalam kurun waktu abad 15-16 sebelum runtuhnya kerajaan Pajajaran pada tahun 1579. Naskah SSKK terdiri dari 30 bagian dan ditulis pada daun lontar dengan menggunakan bahasa Sunda Kuna. [8] Ajip Rosidi [2006], Kajian Falsafah Sunda, makalah yang disampaikan dalam Pelahan Kepemimpinan Putra Sunda, Gema Jabar [9] RH Hasan Mustapha [1913], Adat Urang Prianganjeung Sunda Lianna Eta. Ia merupakan seorang penghulu yang rajin menuliskan pendapatnya dalam tulisan-tulisan yang kris dan metodologis. [10] Hidayat Suryalaga [2009], Kasundaan Rawayan Ja, Yayasan Bandung : Nur Hidayah. Dalam buku ini Hidayat S, menguraikan alur pikir orang Sunda secara metodologis dengan memformulasikan diagram yang mendetail. [11] Di Jawa Barat kampung-kampung yang masih memegang adat Sunda dengan teguh jumlahnya dak sampai sepuluh. Masyarakat Kampung Dukuh di Cikelet, Pamengpeuk Kabupaten Garut merupakan masyarakat yang sampai sekarang secara sadar menetapkan larangan untuk dak menerima kehadiran listrik. Mereka sangat teguh menjalankan konsep kejujuran-kerendahan ha-keteladanan [12] Purnama Salura [2015], Sebuah Krik: Arsitektur yang Membodohkan, Jakarta: Gakushudo. Dalam buku ini, saya menguraikan bagaimana, seper apa otonomi dan batas-batas keilmuan. Bagaimana cara membedakan ilmu komunikasi, hukum, sipil dan arsitektur dalam konteks ilmiah. Ada lima kata kunci yang dijadikan landasan. Obyek-Formal, Obyek Material, Idea, Medium, Ekspresi. [13] Dalam tulisan yang dimuat dalam jurnal internasional JBASR ISI Thomson Reuter Indexed yang berjudul [2012] : The Ever-rotang Aspects of Funcon-Form-Meaning in Architectural Design, saya mengurai secara lengkap formulasi perputaran Fungsi-Bentuk- Makna. Jurnal ini ditanggapi oleh beberapa pemikir Internasional. Salah satunya adalah David Smith Capon yang kemudian mendiskusikan perbedaan prinsip proses pencapaian formulasinya lewat email. Walaupun formulasi kami berdua sama, tetapi proses dan metode penggunaannya berbeda. DSC mendapatkan FFM dalam rangka membuat kategorisasi teorik primer dan sekunder. Saya memformulasikan FFM dalam rangka mengurai relasi yang terjalin diantara keganya. [14] Diambil dari peribahasa lama yang berar kebiasaan untuk menumpahkan kesalahan kita pada orang lain. Kita yang bersalah tetapi lalu menyalahkan orang lain sebagai penyebabnya. Dr. Purnama Salura, Ir., M.M., dosen Program Studi Arsitektur, Fakultas Teknik, Unpar.
Keinginan Pemerintah Provinsi Jawa Barat untuk memberikan informasi seluas-luasnya bagi masyarakat yang ingin mengetahui seluk beluk historis mengenai sejarah pembangunan Gedung Sate, fungsi awal didirikannya serta gaya arsitektur di seap sisi bangunan beserta kisah-kisah heroik pada masa lampau dari para pemuda yang gigih berjuang untuk mempertahankan gedung ini dalam bingkai sejarah perjuangan bangsa dimasa penjajahan, semuanya terangkum secara utuh dan komprehensif dalam menjawab seluruh keingintahuan para pecinta sejarah dan bangunan tempo dulu, serta masyarakat umum. Tempat ini akan memesona siapa pun yang datang berkunjung ke Museum yang baru saja diresmikan pada tanggal 8 Desember 2017 oleh Gubernur dan Wakil Gubernur Jawa Barat. Di dalamnya pengunjung akan melihat sebuah smart museum, yang mampu menampilkan sejarah panjang gedung ini melalui tampilan visual, audio-visual dan teknologi nggi seper augmented reality, virtual reality, 3D scan, dan sebagainya. Setelah mendaar di pintu masuk, pengunjung akan dibawa ke zona pengenalan yang menampilkan tokoh-tokoh dan bangunan historis di kota Bandung lengkap dengan sejarahnya secara umum. Selanjutnya, pengunjung akan lebih detail mengenal arsitektur Gedung Sate dan unsur-unsur bangunan serta fungsi di dalamnya serta lika liku proses pembangunannya. Pada bagian kega, terdapat zona interaksi dan zona kontemplasi yang dak kalah seru dan sayang untuk dilewatkan. Tersedia guide yang ramah d a n i n fo r m a f d i museum ini yang siap menjelaskan hal-hal t e r k a i t s e j a r a h berdirinya Gedung Sate ini. Gedung Sate sebagai salah satu landmark Kota Bandung dan Provinsi Jawa Barat yang selalu ramai d i k u n j u n g i p a r a wisatawan baik lokal, n a s i o n a l d a n m a n c a n e g a r a i n i p a d a t a h a p p e m b a g u n a n n y a menghabiskan waktu lebih dari 4 tahun, melibatkan 2.000 Hidup Sehat Rekreasi orang pekerja warga Bandung, dan m perancang bangunnya berada di bawah supervisi arsitek muda, Johaan Gerber, yang mampu memadukan budaya dari berbagai daerah seper bentuk fondari dari candi di Jawa dan ornamen bergaya Eropa. Terhitung sejak 1980, Gedung Sate difungsikan sebagai kantor gubernur dan pusat pemerintahan Provinsi Jawa Barat. Gedung Sate adalah sebuah karya besar yang memadukan gaya arsitektur mur dan barat secara harmonis, bangunan dengan sejarah panjang perjalanan Jawa Barat di mana seluruh lapisan masyarakat dapat menjadi tempat menimba ilmu, memperluas khazanah pengetahuan, kearifan bagi lintas generasi yang menyadari dan merefleksikan perjalanan masa lalu untuk menjalani kehidupan di masa sekarang dan yang akan datang. Jam operasional: Selasa - Minggu, pukul 09:30 - 16:00 (Senin dan Hari Besar Nasional, tutup), berlokasi di Jl. Diponegoro 22, Citarum, Bandung, Jawa Barat. Kuncoro Hadi, S.E., staf Keuangan Kantor Yayasan Unpar. MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. IV No. 4 | 27 MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 29
Bandung Raya Potensi bahaya gempa Sesar (Patahan) Lembang Patahan (Sesar) Lembang menyimpan potensi bahaya gempa bumi dengan magnitudo hingga 6,8. Badan Meteorologi, Klimatologi, dan Geofisika (BMKG) menghimbau Pemerintah untuk memerhakan peta rawan bencana sebelum merencanakan penataan ruang dan wilayah. (Tribun Jabar) S e s a r ( p a ta h a n ) a d a l a h f ra k t u r p l a n a r a ta u diskonnuitas dalam volume batuan, di mana telah ada perpindahan signifikan sebagai akibat gerakan massa batuan, demikian Wikipedia. Sesar-sesar berukuran besar di kerak bumi merupakan hasil aksi gaya lempeng tektonik. Energi yang dilepaskan menyebabkan gerakan yang cepat pada sesar akf yang merupakan penyebab utama gempa bumi. Menurut ilmu geofisika, sesar (patahan) terjadi keka batuan mengalami tekanan dan suhu yang rendah sehingga sifatnya menjadi rapuh. Karena Sesar biasanya dak berdiri tunggal atau sendiri, ahli geologi menggunakan islah zona sesar keka mengacu pada zona deformasi yang kompleks terkait dengan bidang sesar. "Sesar Lembang itu masih akf, dengan percepatan geser dari hasil analisis itu 3 sampai 5,5 milimeter per tahun. Pergerakannya termasuk lambat," kata dia. Sesar Lembang bergerak dengan pola geser mengiri, tapi pada bagian sesar yang belok-belok itu polanya bisa sesar naik. Hal kega yang sangat penng ialah potensi gempa dari sesar Lembang. Menurut Mudrik, dengan panjang sesar mencapai 29 kilometer, m menghitung potensi gempa yang bersumber di darat itu cukup besar. "Dengan skenario terburuk, bisa menghasilkan gempa dengan skala magnitudo 6,5 sampai 7 kalau seluruh segmennya bergerak." Dua tahun lalu (2015), sebagaimana dilaporkan Tempo, peneli dari Pusat Penelian Geoteknologi Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia (LIPI) Bandung, Mudrik R. Daryono, mengatakan riset terbaru sesar akf itu menyangkut ga hal. Pada waktu itu riset belum sampai pada kajian karakterisk sesar, apakah bisa bergerak serentak sepanjang 29 kilometer atau per bagian. Dari catatan kejadian gempa termutakhir, seper di Muril dekat Gunung Burangrang, pergerakan sesar Lembang menimbulkan gempa sekitar magnitudo 3. Pertama, kata Mudrik, m peneli memaskan lokasi sesar Lembang dan ujung serta pangkalnya. Data baru dengan teknologi penginderaan jarak jauh LIDAR (Light Detecon and Ranging), yang mencapai resolusi citra hingga jarak 90 senmeter, dan pengolahan data gambar, wujud sesar Lembang, berhasil mereka dapatkan dengan jelas. "Total panjangnya 29 kilometer dengan k nol kilometer di daerah Padalarang dekat jalan tol," ujar Mudrik kepada Tempo, 19 Oktober 2015. Tik nol itu sebagai penanda pangkal sesar di sebelah barat. Sesar Lembang memanjang ke mur hingga berada di antara Bukit Batu Lonceng dan Gunung Manglayang. Sesar terbagi dalam segmen atau bagian dan dak lurus memanjang, tetapi di bagian tengahnya ada yang berbelok-belok. Sebelumnya, para peneli menaksir panjang sesar itu berkisar 20-27 kilometer. Hasil kajian BMKG S e c a r a r e s m i b e b e r a p a b u l a n l a l u B M KG t e l a h menginformasikan hasil kajian tentang Sesar Lembang yang berpotensi memicu gempa berkekuatan M=6,8. BMKG menegaskan bahwa di wilayah Kota Bandung memang terdapat struktur Sesar Lembang dengan panjang jalur sesar yang mencapai 30 km. Hasil kajian menunjukkan bahwa laju pergeseran Sesar Lembang mencapai 5,0 mm/tahun, sementara itu hasil monitoring BMKG juga menunjukkan adanya beberapa akvitas seismik dengan kekuatan kecil. Adanya potensi gempa bumi di jalur Sesar Lembang dengan magnitudo maksimum M=6,8 merupakan hasil kajian para ahli, sehingga kita patut mengapresiasi hasil penelian tersebut. Hal kedua yang diteli ialah kecepatan pergerakan sesar. Hasil pemodelan peta ngkat guncangan (shakemap) oleh BMKG dengan skenario gempa dengan kekuatan M=6,8 30 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1
dengan kedalaman hiposenter 10 km di zona Sesar Lembang (garis hitam tebal), menunjukkan bahwa dampak gempa dapat mencapai skala intensitas VII-VIII MMI (setara dengan percepatan tanah maksimum 0,2 - 0,4 g) dengan deskripsi terjadi kerusakan ringan pada bangunan dengan konstruksi yang kuat. Dinding tembok dapat lepas dari rangka, monumen/menara roboh, dan air menjadi keruh. Sementara untuk bangunan sederhana nonstruktural dapat terjadi kerusakan berat hingga dapat menyebabkan bangunan roboh. Secara umum skala intensitas VII-VIII MMI dapat mengakibatkan terjadinya goncangan sangat kuat dengan kerusakan sedang hingga berat. (BMKG) Dengan adanya hasil kajian sesar akf oleh beberapa ahli akhir-akhir ini, BMKG menggarisbawahi, maka penng kiranya pemerintah memerhakan peta rawan bencana sebelum merencanakan penataan ruang dan wilayah. Perlu ada upaya serius dari berbagai pihak dalam mendukung dan memperkuat penerapan building code dalam membangun struktur bangunan tahan gempa. Saat ini building code Indonesia mengacu kepada peraturan SNI 1726-2012. Upaya pembaharuan peraturan ini sedang dalam proses melalui Tim Pusat Studi Gempa Nasional (Pusgen) yang melibatkan lintas bidang dan lintas sektoral di mana BMKG berperan akf di dalamnya. Adanya hasil kajian potensi bencana, jangan sampai membuat masyarakat yang bermukim di dekat jalur sesar terus dicekam rasa khawar, demikian BMKG. Warga masyarakat harus meningkatkan kemampuan dalam memahami cara penyelamatan saat terjadi gempa dan mengiku arahan pemerintah dalam melakukan evakuasi. Kegiatan sosialisasi di daerah rawan harus digalakkan, karena dapat membuat masyarakat lebih siap dalam menghadapi bencana. Kesiapan dalam menghadapi bencana terbuk dapat memperkecil jumlah korban. Kepada masyarakat dihimbau agar tetap tenang dan dak mudah terpancing isu yang dak dapat dipertanggung- jawabkan kebenarannya. Paskan informasi gempa bumi berasal dari lembaga resmi pemerintah dalam hal ini BMKG. Untuk mendapatkan informasi tersebut dapat mengunjungi website BMKG dan media sosial resmi BMKG. Perkuat konstruksi bangunan Perlu dipahami bahwa pemodelan oleh BMKG tersebut didasarkan pada esmasi terburuk menurut data terkini Pusat Sumber dan Bahaya Gempa Bumi Indonesia 2016, sebagaimana dikatakan oleh Ariska Ruyanto, Kepala Sub- bidang Analisis Seismologi Teknik BMKG, kepada Kompas (18/8/2017). Skala intensitas gempa tersebut dapat memicu kerusakan bangunan sedang sampai berat. Dengan intensitas itu, bangunan tahan gempa akan mengalami kerusakan ringan. Dinding tembok dapat lepas dari rangka. Sedangkan bangunan sederhana yang dak didesain tahan gempa akan mengalami kerusakan berat hingga roboh. Kajian sebelumnya dari Tim ITB, potensi gempa dari Sesar Lembang dapat menimbulkan kerugian ekonomi dari kerusakan bangunan hingga Rp 51 trilyun. Sekitar 2,5 juta rumah penduduk berpotensi terdampak gempa dari Sesar Lembang. Rumah berpotensi rusak ringan sekitar 1 juta unit, rumah rusak sedang sekitar 1 juta unit, dan rumah rusak total sekitar 500 ribu unit. Mudrik R. Daryono dari Pusat Penelian Geologi LIPI Bandung menemukan banyak bangunan publik berada di jalur Sesar Lembang sehingga rentan terdampak. Bangunan-bangunan itu antara lain Sekolah Komando Angkatan Udara (Seskoau), Pusat Pendidikan Korps Wanita Angkatan Darat (Puskowad), dan sejumlah sekolah hingga hotel. Disarankan agar bangunan dilalui jalur Sesar Lembang digeser minimum 15 meter. Dengan kekuatan gempa yang diperkirakan bermagnitudo 6- 7 skala richter, dampak gempa bisa menyerupai gempa di Bantul, Yogyakarta (2006) atau di Pidie Jaya, Aceh (2016). Demikian disampaikan peneli dari Pusat Penelian Migasi Bencana ITB, Rahma Hanifa, sebagaimana dilaporkan Pikiran Rakyat (24/3/2017). Dia menilai, gempa dengan kekuatan yang besar itu sulit dihindarkan karena Sesar Lembang sampai saat ini masih terus akf dan bergerak. "Dengan kekuatan gempa yang diperkirakan bermagnitudo 6-7 skala richter, dampak gempa bisa menyerupai gempa di Bantul, Yogyakarta (2006) atau di Pidie Jaya, Aceh (2016)." Yuk, mari kita semua memahami dan mengansipasi potensi bahaya gempa dari Sesar Lembang. *** (PX) MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 31
Humaniora Dua Sisi Humanum Religiosum B. Ario Tejo Sugiarto Tik Akhir dan Tik Awal Membentuk manusia menjadi manusia yang utuh merupakan tujuan utama seluruh proses pendidikan kapan pun dan di mana pun. Tujuan tersebut merupakan tujuan yang bersifat universal. Universitas Katolik Parahyangan menyebut manusia yang utuh ini sebagai humanum religiosum. Manusia yang memiliki keseimbangan dalam relasi, baik relasi dengan Tuhan (Theos), relasi dengan sesama manusia termasuk dengan dirinya sendiri (anthropos), dan dengan alam semesta (kosmos). Seluruh proses pendidikan diarahkan untuk membentuk semua anggota komunitas akademik menjadi manusia yang utuh. Memang menjadi manusia yang benar-benar manusia dak dapat berjalan begitu saja secara natural, tetapi harus melalui proses pendidikan yang benar- benar direncanakan secara serius. Menentukan tujuan dalam proses pendidikan adalah penng. Namun, ada hal lain yang juga dak kalah penng, yaitu membaca dan memahami situasi-situasi jaman sekarang. Seap jaman akan melahirkan generasinya sendiri dengan karakter-karakternya yang khas. Disadari atau dak, lingkungan akan membentuk karakter manusia, mulai dari lingkungan keluarga in, lingkungan keluarga besar, lingkungan pergaulan sosial, lingkungan tempat nggal dan lain-lain. Lingkungan-lingkungan tersebut akan terus mengalami perubahan karena perubahan-perubahan zaman yang memengaruhinya. Proses pembentukan karakter yang ada dalam lingkungan-lingkungan cenderung bersifat spontan dan parsial dan dak mengarah kepada keutuhan manusia. Karakter bentukan lingkungan dapat menjadi k awal dari proses pendidikan, sekaligus juga menjadi penentu metode dan isi dari proses pendidikan. Situasi-Situasi Paradoksal Situasi yang dominan yang dirasakan sangat kuat oleh dunia pendidikan saat ini adalah situasi paradoksal antara kebanggaan terhadap kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang sudah dak terbendung lagi pesatnya di satu sisi, dan ketakutan serta kecemasan akan efek negaf personal dan sosial yang dimbulkan oleh kemajuan i l m u p e n g e t a h u a n d a n teknologi tersebut di sisi lain. Hal yang paling ditakutkan dari kemajuan ilmu pengetahuan d a n t e k n o l o g i a d a l a h hilangnya rasa hormat akan nilai-nilai dan prinsip-prinsip kehidupan dan kemanusiaan. Abad modern memang ditandai oleh kesadaran manusia akan kekuatan dan otonomi akal budinya, lepas dari belenggu kekangan otoritas iman atau agama. Hal ini membuat manusia menyadari akan kebebasan dan kemandirian dirinya. Kebebasan akal budi manusia dalam berekspresi dan bereksperimen melahirkan berbagai macam ilmu pengetahuan yang terus-menerus berkembang dengan sangat pesat. Kecerdasan manusia membuat manusia mampu mengolah ilmu pengetahuan ini menjadi teknologi yang dapat mempermudah hidup manusia untuk mencapai apa yang diharapkan dalam waktu yang singkat. Dengan teknologi yang ada, manusia merasa dirinya menjadi jauh lebih produkf. Inilah yang biasa disebut dengan "Budaya Instant", budaya yang mempersingkat proses, meminimalkan sebanyak mungkin kesulitan dan memperbanyak hasil. Persoalan utama yang muncul dalam "Budaya Instant" bagi para penikmatnya adalah nihilnya pembangunan karakter manusia. Karakter manusia selalu terbangun dalam sebuah proses. Semakin sedikit proses, maka semakin sedikit kesulitan dan persoalan yang akan dihadapi. Semakin sedikit kesulitan dan persoalan maka semakin sedikit pikiran dan usaha yang dipakai manusia untuk menemukan jalan keluar. Akhirnya, semakin lemah karakter yang terbangun di dalamnya. Hasil bisa kita wariskan kepada generasi berikutnya, tetapi karater dak bisa kita wariskan kepada generasi berikutnya. Karakter hanya bisa terbangun dalam proses yang kita jalani sendiri. Dalam abad modern, dengan ilmu pengetahuan dan teknologi yang ada manusia bisa menciptakan dan melakukan banyak hal, bisa hal yang baik dan bisa hal yang buruk. Ilmu pengetahuan dan teknologi bisa dipakai untuk menciptakan peralatan medis yang dapat membantu dan memuliakan hidup manusia tetapi juga bisa dipakai untuk menciptakan peralatan tempur yang siap menghancurkan dan melecehkan hidup manusia. Ilmu pengetahuan dan teknologi bersifat netral. Moralitas 32 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1
manusia yang mengarahkan apakah ilmu pengetahuan dan teknologi itu dipakai untuk hal baik atau hal yang buruk, membangun atau menghancurkan. Jadi, dak cukup bagi kita hanya mempelajari ilmu pengetahuan dan teknologi secara mendalam. Dalam abad modern, dengan diciptakannya peralatan yang canggih dalam bidang informasi dan komunikasi, gelombang tsunami informasi akan terus menghempas manusia, mulai dari yang informasi buruk sampai yang baik, mulai dari informasi yang kotor sampai yang suci, mulai dari yang palsu/bohong sampai yang benar. Dalam hal ini seap individu bisa terlibat secara kreaf dalam sistem-sistem media sosial yang ada untuk memberikan dan menciptakan informasi-informasi sesuai dengan kehendak masing- masing. Yang menjadi persoalan adalah siapa yang akan mendidik manusia untuk selalu memiliki kehendak yang baik untuk menerima dan memberikan kebenaran dalam informasi dan komunikasi. Pendidikan dalam keluarga di jaman sekarang sangat memprihankan. Situasi keluarga modern pada umumnya adalah kedua orang tua bekerja, baik karena tuntutan e ko n o m i m a u p u n t u n t u t a n profesionalisme diri dan karier. Situasi ini membuat orang tua m e l a l a i k a n t u g a s u t a m a d a l a m k e l u a r g a , y a i t u mendidik anaknya. Kebersamaan dalam keluarga hampir dak ada. Perselingkuhan dalam keluarga bukan h a l y a n g a n e h . A p a l a g i h a l i n i didukung dengan alat-alat komunikasi yang semakin canggih. Banyak anak dari keluarga modern yang kecewa terhadap instusi keluarga dan melampiaskan kekecewaannya dengan pembangkangan terhadap instusi lainnya dan bersikap ansosial. Akhirnya manusia modern sampai pada kedangkalan makna hidup karena selalu melihat keberhargaan hidup manusia dari produkvitas ekonomis. Hidup manusia hanya dinilai dari kepemilikan dan penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi. Tidak heran, banyak manusia modern yang hidup dalam kehampaan makna. Orientasi Pendidikan Perguruan Tinggi Berdasarkan situasi paradoksal di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa ada dua sisi yang perlu dikembangkan secara seimbang dalam diri manusia dalam dunia pendidikan, yaitu: sisi penguasaan ilmu pengetahuan dan teknologi, dan sisi pendalaman nilai-nilai dan prinsip-prinsip kehidupan dan kemanusiaan. Dua sisi ini terus tarik-menarik dalam proses pendidikan yang ada di perguruan-perguruan nggi. Namun, dalam perguruan nggi, dua sisi ini seharusnya dak dipertentangkan. Dua sisi ini harus diintegrasikan. Kita sebagai insan akademik dak mungkin lepas dari perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi dan dak mungkin juga lepas dari nilai-nilai dan prinsip-prinsip kehidupan dan kemanusiaan. Dua sisi ini harus berjalan seimbang. Pertanyaan yang fundamental adalah: apakah yang bisa menyatukan dua sisi ini dalam proses pendidikan di perguruan nggi? Kerjasama untuk Pendidikan Integraf Pendidikan humaniora sudah dimulai sejak jaman Marcus Tullius Cicero (106-143 SM). Pendidikan ini bertujuan untuk mempersiapkan orang menjadi manusia dan warga negara bebas. Pada jaman Renaissance, pendidikan humaniora menjadi studia humanitas yang dibedakan dari studia divinitas. Islah yang kemudian digunakan adalah artes liberals (liberal arts). Pendidikan ini berfungsi untuk mengembangkan humanitas atau kemanusiaan dalam diri manusia. Pada paruh pertama abad 20, pendidikan humaniora ditempatkan secara menyeluruh dalam proses pendidikan di Barat. Universitas Katolik Parahyangan memiliki perhaan yang sangat besar dak hanya t e r h a d a p perkembangan ilmu p e n g e t a h u a n d a n teknologi tetapi juga terhadap nilai-nilai dan prinsip-prinsip k e h i d u p a n d a n kemanusiaan. Hal ini dapat disimpulkan d a r i k e b e r a d a a n sebuah lembaga khusus yang menangani pendidikan humaniora, yaitu Lembaga Pengembangan Humaniora (LPH). Untuk mencapai tujuan akhir proses pendidikan humanum religiosum maka perlu jalinan kerja sama antara fakultas- fakultas yang mengembangkan ilmu pengetahuan dan teknologi dengan LPH yang mengembangkan nilai-nilai dan prinsip-prinsip kehidupan dan kemanusiaan, bagaimana mengintegrasikan kedua sisi ini secara utuh. (UKM Potret) Sumber inspirasi Ÿ Spiritualitas dan Nilai Dasar Universitas Katolik Parahyangan, Edisi Buku Saku, LPH, 2015. Ÿ Konstusi Pastoral tentang Gereja di Dunia Dewasa Ini, Gaudium et Spes. Ÿ A. Sudiarja, Pendidikan dalam Tantangan Zaman, Kanisius, Yogyakarta, 2014. Ÿ M. Sastrapratedja, Pendidikan Muldimensional, Sanata Dharma University Press, Yogyakarta, 2015. B. Ario Tejo Sugiarto, S.S., M.Hum., Koordinator Kegiatan Akademik Program Pendidikan Pengabdian kepada Masyarakat (P3M) Unpar. MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. IV No. 4 | 31 MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 33
Apa alasan Anda memilih kuliah di Unpar dan memilih jurusan Teknik Kimia? Selama SMA saya tertarik dengan mata pelajaran IPA terutama fisika dan biologi. Saat akan memutuskan kuliah jurusan apa saya sempat berdiskusi dengan guru-guru di sekolah saya. Akhirnya ada beberapa pilihan yang saya pilih, yaitu antara Kedokteran, Teknik Kimia, dan Teknik Pangan. Kebetulan saat itu ada penawaran PMDK dari UK Maranatha dan Unpar. Singkat cerita saya diterima melalui jalur PMDK di jurusan Kedokteran Universitas Maranatha dan Teknik Kimia di Unpar. Setelah berdiskusi dengan orang tua, akhirnya saya memilih untuk berkuliah di jurusan Teknik Kimia. Beberapa alasan saya memilih Tekim antara lain karena saat itu saya berpikir bahwa kuliah Kedokteran akan memakan waktu lama, lulus jadi sarjana kedokteran masih melalui beberapa tahapan lagi untuk sekadar jadi dokter umum, belum lagi untuk ambil spesialis. Selain itu saya mendengar dari guru-guru saya bahwa lulusan Teknik Kimia prospek kerjanya sangat baik. Apa saja akvitas Bapak selama berkuliah? Apa hal yang berkesan selama berkuliah? Kegiatan saya selama kuliah selain belajar, juga bergaul sama teman, main basket dengan teman-teman seangkatan, akf berparsipasi di acara-acara himpunan, menjadi anggota himpunan divisi akademik dan mengetuai seminar "Key To Success" yang saat itu bertujuan mempersiapkan mahasiswa 34 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 Alumnus Sempat	memulai	karier	kuliner	bersama	rekannya,	namun	gagal.	Hal	ini	tak	membuatnya	patah	arang.	Dia	kembali	menapaki	dunia	kuliner	yang	menjadi	panggilan	jiwanya. untuk menghadapi dunia kerja. Selain itu saya juga sempat memberanikan diri berwirausaha di bisnis kuliner bekerja sama dengan beberapa teman kuliah. Kami membuka restoran Dapur Boemboe. Sayangnya restoran tersebut hanya bertahan selama sekitar 8 bulan dikarenakan kesibukan masing-masing pengurusnya sehingga usaha kami terbengkalai. Apa yang membuat Anda ingin membuka bisnis, khususnya kuliner? Awalnya saya memilih bekerja dibandingkan wirausaha melihat pengalaman sebelumnya saya gagal dalam
berwirausaha. Saya sempat bekerja di PT DJARUM Kudus sebagai staf produksi. Dalam kesehariannya saya merasa kurang cocok dengan runitas yang begitu saja, hingga akhirnya saya memutuskan untuk mengundurkan diri. Saya kembali ke Bandung dan akhirnya memberanikan diri membuka usaha bimbingan belajar dan restoran di suatu tempat. Seiring berjalannya waktu saya akhirnya lebih fokus untuk menekuni bisnis kuliner tersebut. Apa saja tantangan selama bekerja? Duka yang paling berat sih di mana selama 2 tahun lebih saya menjalani usaha ini bisa dibilang saya hampir dak mendapatkan keuntungan. Mungkin tantangan terbesar yang saya hadapi adalah di mana saat modal usaha dan penjualan yang sangat minim tetapi saya harus tetap percaya dengan produk saya, memasarkan dan branding dengan seefisien mungkin. Puji Tuhan sekarang di usia yang ke-7 tahun usaha saya sudah jauh lebih berkembang dan semoga ke depannya akan lebih baik lagi. Bagaimana persaingan di bisnis kuliner yang Anda jalani? Saat ini menurut saya banyak sekali usaha kuliner yang cukup kreaf bermunculan di Bandung. Tentunya hal tersebut merupakan tantangan yang sangat besar buat saya dan m dalam hal menjaga kualitas dan pelayanan supaya kami tetap eksis dan bertahan, bahkan lebih unggul dari kompetor lainnya. Selain itu bagi saya persaingan yang ketat dalam bisnis kuliner justru menjadi pemacu untuk bekerja lebih baik lagi. Materi perkuliahan apa yang hingga kini terpakai di dunia pekerjaan? Ada beberapa materi kuliah yang bisa saya prakkkan dalam usaha saat ini, seper mikrobiologi, teknik pangan, heat transfer, dan lain-lain. Tetapi yang paling saya rasakan sangat membantu adalah selama kuliah Teknik Kimia saya diajar untuk bekerja keras dan berpikir secara sistemas dalam menyelesaikan maupun menganalisis masalah. Pesan untuk mahasiswa Unpar Pesan saya untuk mahasiswa saat ini jangan cuma fokus akademik saja tetapi perbanyak bersosialisasi, menambah pengetahuan dan membangun jaringan sehing ga memudahkan kalian keka menghadapi dunia nyata nannya. Ferry Yogasona, S.T., Sarjana Teknik Kimia Unpar (2006-2010), SMA Keluarga Kudus, Semarang (2004-2006), SMA Kolese Loyola, Semarang (2003-2004). Riwayat Pekerjaan Staf Produksi PT Djarum, Kudus (2010) Pendiri BIMBEL "Student Port" (2011 - 2014) Pemilik Rumah Makan "Wingz o Wingz" (2011 - sekarang) (CT) MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 35
Pernahkah Anda mengalami suatu kejadian, yang entah bagaimana awalnya, Anda merasa bahwa sebenarnya kejadian tersebut telah terjadi sebelumnya dan kini terulang kembali? Jika pernah, ada baiknya Anda tahu bahwa hal tersebut bukanlah tanda bahwa Anda memiliki suatu kemampuan supranatural. Hal itu juga dak dapat dijadikan buk adanya reinkarnasi. Dari berbagai hasil penelian yang telah ada, dapat disimpulkan bahwa Anda adalah salah satu dari ±60% manusia yang mengaku pernah mengalami ≥1x deja vu semasa hidupnya. Ya, deja vu berasal dari kata dalam bahasa Perancis (déjà vu) yang berar pernah terlihat (already seen). Secara praks, deja vu dapat didefinisikan sebagai suatu pemikiran yang mbul saat seseorang melihat, mendengar atau merasa bahwa kejadian yang kini dialaminya, pernah dialaminya di masa yang lampau. Dalam banyak kejadian, pemikiran ini hanya mbul dalam waktu sepersekian dek, namun menyebabkan kebingungan orang yang mengalaminya karena mencoba mengingat kembali di mana dan bagaimana hal tersebut terjadi sebelumnya. Berbeda dengan pengalaman yang nyata, orang ya n g m e n ga l a m i d e j a v u b i a s a nya d a k m a m p u m en g ga m b a r ka n p en ga la m a n m a s a la m p a u ya n g dirasakannya secara jelas, sehingga seringkali terlihat mengada-ada. Banyak kepercayaan yang beredar dalam masyarakat mencoba untuk menjelaskan deja vu dengan berbagai cara, termasuk mengaitkannya dengan hal-hal yang sifatnya supranatural, termasuk reinkarnasi dan kemampuan meramal masa depan. Namun benarkah demikian? Dalam era di mana ilmu kedokteran telah mengalami kemajuan pesat seper sekarang ini, deja vu pun dapat dijelaskan secara 34 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 36 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 Hidup Sehat Hidup Sehat ilmiah, sehingga dak lagi dipercaya berkaitan dengan hal-hal supranatural. Jika deja vu dak ada kaitannya dengan hal-hal supranatural, jadi apa sebenarnya yang menyebabkan deja vu? Melihat dari banyaknya orang yang mengalami deja vu, sepernya cukup beralasan jika kalangan sains yakin bahwa deja vu dak berkaitan dengan hal-hal yang sifatnya supranatural. Meski memiliki angka kejadian yang cukup nggi, penelian untuk menyelidiki penyebab terjadinya deja vu sangatlah sulit untuk dilakukan secara ilmiah. Mengapa demikian? Berbeda dengan fenomena lain yang mudah untuk diulangi saat diteli, deja vu umumnya terjadi secara spontan. Untuk menyiasa kesulitan ini, maka penelian yang dilakukan benar-benar mengandalkan dua hal, yaitu: 1) Lembar tanya jawab (kuesioner) yang diharapkan diisi dengan jujur oleh seap responden, dan 2) Kejadian penyakit lain yang sering disertai dengan peningkatan risiko terjadinya deja vu. Berdasarkan analisis ilmiah yang ada, terdapat 3 alasan yang dapat menjadi penyebab deja vu, yaitu : 1. Tidak sinkronnya proses mengenali dan mengingat kembali Dalam kondisi ideal, fokus kita akan kondisi lingkungan sekitar merupakan hasil koordinasi yang harmonis antara proses mengenal dan mengingat kembali. Akan tetapi, layaknya proses lain yang dak selalu berjalan sempurna dalam hidup, proses mengenal dan mengingat kembali juga terkadang bekerja secara dak harmonis. Keka proses mengingat
kembali terganggu, maka kita akan lupa akan karakterisk benda yang telah kita lihat sebelumnya, sehingga kita akan berasumsi bahwa itu adalah saat pertama melihat benda tersebut. hijau terang yang Anda lewa ga minggu sebelumnya. Karena merasa pernah melihat gedung tersebut sebelumnya, ba-ba Anda merasa bahwa itu adalah kedua kalinya perjalanan Anda menuju ke kantor dialihkan melewa jalan yang sama. Sebaliknya, saat proses mengenal terganggu, pikiran kita akan memberi respon yang salah keka melihat sesuatu untuk pertama kalinya, sehingga kita akan merasa familiar dengan hal tersebut, namun keka kita mencoba mengingat kembali secara lebih detail, dak ada satu pun gambaran karakterisk yang dapat disebutkan. Gangguan proses mengenal inilah yang diduga menjadi alasan terjadinya deja vu. Contoh sederhana dari hal ini adalah keka Anda melihat bola basket untuk pertama kalinya, maka pikiran Anda akan memberikan pemahaman bahwa itu adalah saat pertama Anda melihatnya, sehingga jika dirasa perlu, Anda akan mempelajari karakterisk bola basket tersebut secara lebih jauh, seper bentuknya yang bulat, memantul jika dibenturkan, dan selalu diupayakan untuk dimasukkan ke dalam ring basket. Contoh kejadian seper ini adalah alasan yang mendasari dugaan bahwa miskoordinasi perhaan dan persepsi menyebabkan terjadinya deja vu. Berbeda dengan contoh sebelumnya, pada contoh kejadian ini, Anda memang pernah melihat suatu hal tersebut. Karena sebelumnya Anda dak melihatnya dengan perhaan penuh, maka ingatan yang terbentuk pun samar-samar. Keka Anda melihat gedung itu untuk kedua kalinya, pikiran Anda berupaya untuk membentuk logika yang berhubungan dari dua kejadian yang sebenarnya berbeda, sehingga menghasilkan perasaan bahwa kejadian yang Anda alami adalah ulangan kejadian yang sama persis dengan yang Anda alami sebelumnya. 3. Kelainan neurologis Nah, jika di hari berikutnya Anda melihat kembali bola basket tersebut, maka pikiran Anda pun akan memberikan pemahaman bahwa ini adalah sesuatu yang pernah Anda lihat sebelumnya, dan restorasi ingatan Anda akan karakterisk bola basket pun segera terjadi. Akibatnya, kemungkinan besar Anda dak lagi hanya akan mempelajari karakterisk bola basket, tetapi mulai berusaha untuk memainkannya. Mengingat otak adalah pengontrol dari segala akvitas tubuh, termasuk orientasi waktu dan tempat, serta memori, maka logis jika ada temuan ilmiah yang menyimpulkan bahwa deja vu sangat rentan dan lebih sering terjadi pada orang yang memang memiliki penyakit saraf. Hingga saat ini, sejumlah penelian yang ada menyimpulkan bahwa orang yang mengidap epilepsi, ataupun schizophrenia, sangat rentan mengalami deja vu. Pada sebagian kasus epilepsi, deja vu biasanya terjadi sesaat sebelum kejang. 2. Miskoordinasi perhaan dan persepsi Bayangkan jika pada suatu hari, Anda mengendarai mobil untuk mengantarkan anak Anda ke pesta ulang tahun temannya. Dalam perjalanan, Anda melewa sebuah gedung nggi berwarna hijau terang. Karena sedemikian fokusnya Anda pada tujuan, Anda pun dak terlalu menaruh perhaan meski melihat gedung tersebut. Tiga minggu kemudian, jalan yang biasa Anda lewa saat menuju kantor ba-ba ditutup karena perbaikan, sehingga kendaraan Anda terpaksa dialihkan melalui jalan alternaf. Ternyata, jalan alternaf tersebut adalah jalan tempat adanya gedung nggi berwarna Penelian yang lebih mendetail mengungkapkan lokasi spesifik bagian otak yang terganggu pada pasien epilepsi, sehingga menyebabkan terjadinya deja vu, adalah hipokampus dan amigdala. Untuk membukkannya, penelian pun dilakukan dengan memberikan smulasi buatan pada hipokampus dan amigdala pasien epilepsi. Hasil yang didapatkan dari penelian tersebut sesuai dengan prediksi, yaitu smulasi hipokampus dan amigdala pasien epilepsi menyebabkan deja vu. Penemuan ini sejalan dengan pengetahuan yang telah ada, di mana hipokampus dan amigdala memang dikenal sebagai Gangguan interpretasi sinyal saraf pada hipokampus dan amigdala menyebabkan deja vu MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 37
bagian otak yang berperan penng dalam proses pembentukan interpretasi memori. Singkat kata, apabila sinyal saraf yang diterima hipokampus salah diterjemahkan, maka orang yang mengalaminya pun akan merasa familiar terhadap sesuatu yang sebenarnya baru dilihatnya. Adakah hal-hal normal yang dapat memicu terjadinya deja vu? Setelah membaca penjelasan di atas, kini Anda telah mengetahui bagaimana deja vu dapat terjadi. Sebagian besar kasus deja vu terjadi pada orang-orang dengan status kesehatan yang baik, sehingga pada umumnya deja vu adalah hasil miskoordinasi kerja pikiran yang terjadi secara run (dari waktu ke waktu) pada manusia normal. Dari data penelian yang ada, kelelahan fisik dan mental dapat memperbesar risiko terjadinya deja vu. Di negara barat, perilaku mengonsumsi alkohol secara berlebihan juga dikenal sebagai faktor predisposisi deja vu. Dilihat dari catatan kejadian yang ada, deja vu dapat terjadi p a d a p r i a m a u p u n w a n i t a . Te m u a n i l m i a h j u ga mengungkapkan bahwa frekuensi terjadinya deja vu terus menurun seiring dengan bertambahnya usia. Selain itu, semakin nggi pendidikan dan ngkat sosioekonomi, semakin besar pula risiko terjadinya deja vu pada orang yang bersangkutan. Hasil penelian menyebutkan bahwa pada umumnya deja vu terjadi di malam hari, saat orang yang mengalaminya dak sendiri (misalkan saat sedang berkumpul bersama teman), ataupun saat sedang mendengarkan sesuatu. Orang yang mudah cemas, serta orang yang sedang mengalami stress, cenderung sering mengalami deja vu. 38 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 Dok, apa yang sebaiknya saya lakukan saat mengalami deja vu? Jika Anda dak memiliki gangguan kesehatan, seper epilepsi dan schizophrenia, maka Anda dak perlu khawar jika deja vu terjadi. Bersikap wajar, dak menjadi bingung, serta dak melebih-lebihkan adalah tanggapan terbaik yang dapat Anda lakukan jika mengalami deja vu. Ya, kebingungan akan memecah konsentrasi Anda, sehingga justru dapat membahayakan diri sendiri apabila Anda sedang melakukan akvitas seper mengendarai mobil. Tidak jarang, pengalaman deja vu seringkali dilebih-lebihkan dan digunakan menjadi topik pembicaraan yang dak jelas tujuannya. Hal ini tentu dak baik, karena obrolan seper itu bersifat menyesatkan dan hanya membuang waktu Anda yang berharga. Alangkah baiknya, fenomena seper ini justru memancing keingintahuan Anda untuk mencari fakta ilmiah yang dapat menjelaskannya, seper dengan membaca buku ini. Referensi Ÿ Brown AS. A Review of the Déjˆ Vu Experience. Ÿ Ÿ Psychological Bullen. 2003; 129(3): 394-413. Jacoby LL, Whitehouse K. An Illusion of Memory: False Recognion Influenced by Unconcious Percepon. Journal of Experimental Psychology: General. 1989; 118: 126-135. Sengoku A, Toichi M, Murai T. Dreamy States and Psychoses in Temporal Lobe Epilepsy: Mediang Role of Affect. Psychiatry and Clinical Neurosciences. 1997; 51: 23-26. dr. Danny Halim, Ph.D. & dr. Miriam R. Maengkom, M.Kes., Klinik Pratama Unpar. (cdn.axar.az)
Where young leaders learn and share character, competence, and commitment Unpar Student Presidenal Cabinet Come, join us, be Unparian. Diploma III (D3) Program • Corporate Management Bachelor's (S1) Programs • Development Economics • Accounng • Management • Business Administraon • Public Administraon • Internaonal Relaons • Law • Philosophy • Mathemacs • Physics • Informacs • Architecture • Civil Engineering • Industrial Engineering • Chemical Engineering • Electrical Engineering (concentraon: Mechatronics) MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. IV No. 4 | 37
Science & Engineering Architecture and Architect Architectural works, in the material form of buildings, are oen perceived as cultural symbols and as works of art. Historical civilizaons are oen idenfied with their surviving architectural achievements. Architecture (Lan: architectura, from the Greek: ἀρχιτέκτων arkhitekton "architect", from ἀρχι- "chief" and τέκτων "builder") is both the process and the product of planning, designing, and construcng buildings and other physical structures. (Unpar) Unl modern mes there was no clear disncon between civil engineering and architecture, and the term engineer and architect were mainly geographical variaons referring to the same occupaon, and oen used interchangeably, Wikipedia informs. Throughout ancient and medieval history, most architectural design and construcon was carried out by arsans - such as stone masons and carpenters, rising to the role of master builder. Unl modern mes, there was no clear disncon between architect and engineer. Building designer Wikipedia informs. Paper was not used in Europe for drawing unl the 15th century but became increasingly available aer 1500. Pencils were used more oen for drawing by 1600. The availability of both allowed pre-construcon drawings to be made by professionals. Concurrently, the introducon of linear perspecve and innovaons such as the use of different projecons to describe a three-dimensional building in two dimensions, together with an increased understanding of dimensional accuracy, helped building designers communicate their ideas. However, the development was gradual. Unl the 18th-century, buildings connued to be designed and set out by crasmen with the excepon of high- status projects. It is suggested that various developments in technology and mathemacs allowed the development of the professional 'gentleman' architect, separate from the hands-on crasman, In most developed countries, only qualified people with appropriate license, cerficaon, or registraon with a 40 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1
relevant body, oen governmental may legally pracce architecture. Such licensure usually requires an accredited university degree, successful compleon of exams, and a training period. The use of terms and tles and the representaon of oneself as an architect is restricted to licensed individuals by law, although in general, derivaves such as architectural designer are not legally protected. In the architectural profession, technical and environmental knowledge, design and construcon management, and an understanding of business, Wikipedia informs, are as important as design. However, design is the driving force throughout the project and beyond. An architect accepts a commission from a client. The commission might involve preparing feasibility reports, building audits, the design of a building or of several buildings, structures, and the spaces among them. The architect parcipates in developing the requirements the client wants in the building. Throughout the project (planning to occupancy), the architect co-ordinates a design team. Structural, mechanical, and electrical engineers and other specialists, are hired by the client or the architect, who must ensure that the work is co-ordinated to construct the design. Although there are variaons from place to place, most of the world's architects are required to register with the appropriate jurisdicon. To do so, architects are typically required to meet three common requirements: educaon, experience, and examinaon. Educaonal requirements generally consist of a university degree in architecture. The experience requirement for degree candidates is usually sasfied by a praccum or internship (usually two to three years, depending on jurisdicon). Finally, a registraon examinaon or a series of exams is required prior to licensure. Architecture and civil engineering Both civil engineering and architecture are involved in planning and designing structures. However, Adam Hoffman writes, architecture focuses more on the spaal funconality and aesthecs of the development work and is more concerned with the arstry, look, feel and funconality of the design, while civil engineering concentrates on the structural elements of the design, making certain that the structure can endure normal and extreme condions. Even though civil engineers are involved in the design process, architects take the lead role in terms of the design of the structure. The architect will iniate and create the design, including the shape, color and spaces of the development work then civil engineering professionals will analyze it to find ways to make the construcon design possible. The civil engineer will be responsible in finding suitable materials, suggesng modificaons and alteraons and evaluang the structural integrity to transform the architect's vision into realizaon. To summarize, architecture's primary concern is designing the development work while civil engineering's responsibility is ensuring that the design can be implemented in a safe and reliable manner. Civil engineers and architects may somemes overlap each other's work but a good relaonship between the two professions will make the construcon job more effecve and successful, writes Adam Hoffman. Why study architecture? Studying architecture will give you a thorough understanding and appreciaon of the structures in which we live today, but also let you look to the future of design and how ideas can be made real and implimented. The Complete University Guide gives some answers: Ÿ Being an architect is a lot like being an inventor. Architecture is very sasfying as you watch your dreams and paper doodles bet transformed into real structures. The design stage is fun in itself. Ÿ A course in architecture gives you the opportunity to use the right hand side of your brain - the creave half. You get a lot of opportunies to showcase your creavity and ingenuity while designing structures. Ÿ Architecture is a very high paying field. Once you get through the lengthy course, if you pass with a good degree mark, you'll be pursued by large firms looking for fresh talent and new ideas. You get to work with your hands. Its not just about reading and wring, you must have a hands-on approach on many assignments. Building scale models, making surveys, talking to people - a course for extroverts. Ÿ Ÿ A lot of architecture is taught not in the classroom, but by actually going out and gaining inspiraon. Architecture is a very compeve industry, and gets a bad rap for having low graduate employment and prospects, The Complete University Guide explains. If you have the skills and talent, however, you could make it in a very profitable industry. Parcular job areas include, as well as being an architect, a building surveyor, lecturer or teacher, conservaon officer, landscape architect, producon designer for TV, film and theatre, town planner. Several professional organizaons offer specialised posions for Architecture graduates. Unpar Architecture Unpar Department of Architecture was established in 1960. Bachelor's Program in Architecture has been being provided since the same year. Lecturers, currently led by Dr. Rahadhian Prajudi Herwindo, are alumni of reputable universies. Accredited "A" by the Naonal Accreditaon Board for Higher Educaon (BAN PT), Unpar Bachelor's Program in Architecture provides excellent educaon process. Naonal and internaonal awards have been achieved by Unpar architecture students. Not only bachelor's program, the department also provides a master's program (since 1995) and a doctoral program (since 2000), currently led by Dr. Purnama Salura. The lecturers are divided into five fields of research interests: 1) urban architecture and urban design, 2) housing and selement, 3) history, theory, and philosophy of architecture, 4) architectural technology and management. *** (PX) MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 41
Universitaria Globalisasi dan Internasionalisasi Pendidikan Tinggi Sukawarsini Djelantik Era globalisasi ditandai dengan revolusi teknologi informasi dan komunikasi yang menghilangkan batas- batas negara. Revolusi teknologi transportasi sebagai faktor pendukung lain, telah memungkinkan perpindahan orang dari satu negara ke negara lainnya secara masif. Kewarganegaraan menjadi hal yang cair dan semata identas diri, karena pekerja dak lagi terpaku pada ruang kantor di satu tempat atau negara, melainkan dari mana dan di mana saja, asal terdapat jaringan internet. Maka generasi milenial sekarang berkompesi dak saja dalam lingkup negara, tetapi juga dalam lingkup global. Era ini menempatkan peran pendidikan yang semakin penng: bukan sekadar jalan menuju sukses, tetapi syarat mencapai sukses. Perguruan Tinggi (PT) memegang peran yang semakin penng dan dituntut semakin banyak memiliki jaringan dan kerja sama global. Selain para mahasiswa dan alumni, perguruan nggi pun perlu memiliki berbagai strategi dalam menghadapi persaingan global. Tekad untuk menjadi terbaik kawasan (atau dunia) dapat menjadi penunjuk jalan, sehingga pengembangan dramas di berbagai aspek sangat diperlukan. Perguruan Tinggi kini dituntut untuk menghadapi pasar global yang meningkat signifikan, selain mengansipasi pertumbuhan pesat ekonomi Indonesia. Indonesia dicanangkan akan menjadi salah satu kekuatan ekonomi dunia. Maka PT berperan penng mempersiapkan para lulusan untuk menghadapi berbagai perubahan dunia. Kompesi pada pasar global mensyaratkan perusahaan- perusahaan mulnasional, nasional, maupun usaha kecil d a n m e n e n g a h ( U K M ) , m e r e k r u t p e ke r j a y a n g m e m i l i k i p e n g e t a h u a n hubungan internasional, t e r m a s u k s e g a l a a s p e k b u d a y a d a n b a h a s a . Pemasaran produk-produk untuk konsumen global perlu merekrut pekerja yang efekf serta mampu berkomunikasi dengan pekerja dan mitra bisnis dari berbagai negara. Selain ekonomi dan pasar yang semakin mendunia, permasalahan global juga semakin menantang. Isu kerusakan lingkungan, pemanasan global, keamanan internasional (terorisme, proliferasi persenjataan), kelangkaan energi dan air, migrasi, dan penyakit-penyakit menular, adalah beberapa di antaranya. Untuk menjawab tantangan itulah, PT berperan melalui peningkatan mutu pendidikan dan hasil-hasil penelian. Hanya melalui kerja sama internasional - baik (Unpar) 42 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1
dengan PT di berbagai belahan dunia, maupun organisasi pemerintah dan nonpemerintah, perusahaan, industri, dan lain-lain - isu-isu di atas mungkin dapat ditanggulangi. Sementara itu, itu batas antara masalah domesk dan global semakin menipis, yang menyebabkan semakin nggi tuntutan seap warga negara untuk bersuara dan berndak. Agar efekf, maka diperlukan pemahaman mengenai budaya negara lain, dan pengetahuan mengenai orang dan lingkungan di luar batas-batas negara. Persaingan dalam PT menuntut transformasi bidang pendidikan nggi. PT dapat berperan memaksimalkan kemampuan para mahasiswa dan lulusan, yang pada akhirnya dapat meningkatkan kemakmuran masyarakat melalui pertumbuhan ekonomi. Dewasa ini, kualitas perguruan nggi antara lain dilihat dari seberapa jauh peran komunitas internasional di dalam kampus. Selain itu, apakah PT telah menjadi tuan rumah dari para peneli dan pengajar asing u nt u k b er k ip ra h d a n m en gej a r ka r ier a ka d em ik . Pertumbuhan dan peran komunitas asing menjadi indikator pengakuan masyarakat internasional. Internasionalisasi PT dapat dilihat dari empat indikator di bawah ini: 1. Akvitas: Apa saja kegiatan dan program rekrutmen komunitas akademik internasional. Apakah PT sudah menyediakan sarana dan prasarana bagi mahasiswa internasional (asrama dengan segala fasilitasnya), dukungan untuk pengembangan kapasitas individu, dan adanya dukungan mobilitas akademisi. 2. Kompetensi: terkait kondisi kualitas pengajaran, dukungan pengembangan so skill, hard skill, keterampilan, menanamkan nilai-nilai dan sikap masyarakat akademik Kamis, 30 November 2017, Ikatan Alumni Unpar meluncurkan sebuah ikon berupa robot lucu dan lincah yang dinamakan DANI. DANI diperkenalkan untuk menyapa para alumni di seluruh Indonesia. DANI sendiri singkatan dari Pendataan Alumni, yang merupakan salah satu program kerja Ika Unpar. Ikon DANI dibuat oleh Eirene Pata, alumni Program Studi Arsitektur Unpar. Saat ini, DANI dapat ditemukan di Line Official Acount Ika Unpar atau kunjungi ika.unpar.or.id. untuk mahasiswa, dosen, staf administrasi dan staf pendukung. Fokus permasalahan adalah bagaimana t ra n s fe r i l m u p e n g e t a h u a n d a p a t m e m b a n t u meningkatkan kompetensi individu dalam proses agar lebih bermutu dan memiliki kemampuan pemahaman budaya. Dalam hal ini diperlukan pengembangan program dan kurikulum. 3. Etos: terkait pada pengembangan organisasional yang memfokuskan pada pembentukan budaya atau iklim organisasi. Internasionalisasi memerlukan upaya membangun etos yang mendukung dan mengembangkan nilai-nilai dan inisiaf antarnegara dan antarbudaya. Pendekatan ini bertujuan membangun dimensi internasional yang lebih eksplisit dalam budaya perguruan nggi. 4. Proses: menekankan pada integrasi dimensi internasional dan antarbudaya ke dalam program-program akademik termasuk kebijakan dan prosedur. Yang terpenng adalah bagaimana agar dimensi internasional ini dapat berjalan secara berkesinambungan. Untuk itu diperlukan kebijakan dan prosedur yang mendukung proses. Empat pendekatan di atas menunjukkan dinamika internasionalisasi yang dapat membentuk arah baru bagi pendidikan nggi. Dengan proses globalisasi yang tengah berlangsung, maka internasionalisasi PT merupakan suatu keharusan. Untuk menghadapi tantangan yang lebih besar ke depan, internasionalisasi perlu dilakukan semakin gencar agar dak lebih ternggal dengan PT lain yang juga tengah melaju kencang mengejar keternggalan. Dr. Sukawarsini Djelank, Dosen Mata Kuliah "Globalizaon and Social Changes", Sekolah Pascasarjana Unpar. MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 43
Process & Producon The Fourth Industrial Revolution The Future of Production "Technologies of the Fourth Industrial Revoluon are blurring the lines between the physical, digital and biological spheres of global producon systems. The current pace of technological development is exerng profound changes on the way people live and work. Producon acvies, defined as the full chain to products and services, will be altered and extended in ways that are difficult to fully envisage - from originaon of inputs, product design and manufacturing, to distribuon, customer/consumer use and elements of the circular economy/return/reuse." ~ The World Economic Forum (WEF). Creating value from converging technologies However, according to WEF, accurate knowledge of the value and perils that technologies can create for companies and countries is not widely diffused. Business execuves, government leaders and the public would benefit from clearly understanding the current state of technology readiness and adopon, and their converging impact and value on the factory floor, as well as on firms, industries, society and the individual. Last year (2017) WEF in collaboraon with A.T. Kearney published a white paper tled Technology and Innovaon for the Future of Producon: Accelerang Value Creaon. The white paper explores the new technology landscape focusing on five technologies that will have the most immediate impact on producon-related sectors, individually and in combinaon. Five key technologies have unleashed compeon within producon systems, forcing companies to rethink and retool everything that they do internally 1) The internet of things (IoT) is oen presented as a revoluon, but it is actually an evoluon of technologies developed more than 15 years ago. Operaons and automaon technologies are now blending, albeit conservavely, with sensors, the cloud and connecvity devices of the informaon technology (IT) industry Informaon Handling Services (IHS) projects the number of those devices to grow to almost 80 billion by 2025, up from 17 billion today. The immediate opportunies for producers are in smart enterprise control, asset performance management in real me and smart and connected products and services. Cybersecurity and interoperability challenges are hindering producers from embracing IoT on the factory floor and in their supply chains, with 85% of assets sll unconnected. Within the broader technology radar, according to the white paper, five key technologies stand out by their broad applicaons and impact in countries, industries and value chain steps alike. The five - the internet of things, arficial intelligence, advanced robocs, wearables and 3D prinng - 2) Arficial intelligence (AI) enables producers to make sense of the overwhelming data that their factories, operaons and consumers generate, and to transform that data into meaningful decisions. Today, 70% of captured producon data goes unused. Applying AI to the connecvity of IoT, 44 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1
producers are able to orchestrate and streamline business processes from desktops to machines, across department walls and ers of suppliers. The most promising immediate opportunies for applying AI in producon systems are in quality management, predicve maintenance and supply chain opmizaon. AI-enabled products will be a game changer for value proposions addressed to customers, and producers must be ready to orchestrate the value networks required to deliver these. 3) Advanced robocs have long handled the "dull, dirty and dangerous" jobs, and currently automates 10% of producon tasks. Robots were oen separated from people for safety reasons, but now, a new generaon has "come out of the cage" for 24-hour shis, working alongside human counterparts. Increasing returns on investment, insaable Chinese demand and advances in human-robot collaboraon will increase their adopon to 25-45% of producon tasks by 2030, beyond their use in the automove and electronics industries. Adopng advanced robocs and AI could boost producvity in many industries by 30%, while cung labour costs by 18-33%, yielding a posive economic impact of between $600 billion and $1.2 trillion by 2025. 4) Enterprise wearables (including augmented and virtual reality) make up a nascent, fast-growing market projected to grow from $700 million today to $5 billion by 2020, with devices connuing to mature in terms of comfort, funconality and safety. Pilot programmes of leading companies show proven returns, with up to 25% improvement in operator producvity and significant decreases in the me required for training and upskilling (e.g. from two weeks to one hour for the shipping company DHL), as well as health and safety improvements. Connecng the unconnected with the internet of things. 5) 3D prinng is revoluonizing tradional producon processes, aided by a recent surge in metal 3D prinng capabilies. In the near term, 3D prinng will be best suited to industries where customizaon and me to market are key value drivers - typically with low-volume, high-value parts, such as aerospace and healthcare. Today, and for the foreseeable future, the economics and industry dynamics will n o t s u p p o r t 3 D p r i n n g re p l a c i n g c o nv e n o n a l manufacturing for long producon runs, and for mass localizaon of producon footprints nearer to consumers. "The five - the internet of things, arficial intelligence, advanced robocs, wearables and 3D prinng - have unleashed compeon within producon systems, forcing companies to rethink and retool everything that they do internally." Implicaons for leaders Widespread adopon of the five technologies will augment elements of operaonal performance, but the broader impact on the economy and society will be mixed, the white paper writes. Not every company and country in current value chain will capture the value unlocked by these technologies equally. Laggard producers and economies dependent on labour arbitrage are at highest risk of encountering negave impact from technologies. Technologies will accentuate a reallocaon of scarce resources to producve firms and a growing divide in compeveness, the white paper cauon. Addionally, economies dependent solely on labour arbitrage will see their source of economic growth decrease, as technologies increasingly enable compeve producon in higher-cost environments. Reshoring is unlikely to occur across the board; it will be predominantly in capitalintensive sectors with high transportaon costs, where proximity to consumers is a key value driver. Technologies will exacerbate current inequalies. Most survey respondents worried that white- and blue-collar workers, as well as developing economies dependent on labour arbitrage for their economic viability, will be the most negavely impacted. "Technologies will accentuate a reallocaon of scarce resources to producve firms and a growing divide in compeveness." The white underlines, technologies compel producers to invest in and transform their operaons, business models and culture; not doing so would risk their firms' long-term prospects. For companies, speed is the defining factor for this transformaon, and the key to being successful in adopng it. If companies cannot develop at a pace that allows them to win, they will fall behind very quickly. However, many producers, regardless of scale, struggle to take advantage of these technologies. Producers must evaluate the level of integraon, speed of adopon and organizaonal alignment to benefit from the technologies' potenal. Polcy-makers are challenged to define the right regulatory and policy frameworks that smulate innovaon, while protecng the interests of cizens. Narrowly prescribed Fourth Industrial Revoluon strategies, the white paper cauon, will not work for governments. In fast and exponenal technological growth, the government's role shis towards that of an orchestrator of comprehensive producon ecosystems. "Policy-makers are challenged to define the right regulatory and policy frameworks that smulate innovaon, while protecng the interests of cizens." The future of producon raises important quesons for governments, companies and society, and requires global dialogue to shape a vision of producon that promotes economic growth and innovaon in an inclusive and sustainable way. Leaders will be forced to examine a series of "what if" quesons regarding the sources of global economic growth, innovaon through technologies, naonal compeveness, skills and jobs for the workforce and sustainability, the white paper underlines. *** (PX) MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 45
Universitaria Business Internship Initiation Wahana Interaksi Mahasiswa dan Pelaku UKM BISING (Business Internship and Iniaon) merupakan acara tahunan yang diadakan oleh program studi Ilmu Administrasi Bisnis Unpar. BISING ini menjadi kegiatan inisiasi bagi mahasiswa baru program studi IAB (Ilmu Administrasi Bisnis) sendiri. Pada mulanya, BISING ini lebih dikenal dengan nama PMTA ANI (Administrasi Niaga). Event ini dicetuskan dalam rangka orientasi sebagai ajang perkumpulan mahasiswa baru agar saling mengenal satu sama lain. Kemudian, seiring dengan perkembangannya, PMTA ANI ini berubah nama menjadi BISING (Business Simulaon and Gathering) di mana mahasiswa melakukan simulasi bisnis dari hulu ke hilir. Barulah kemudian, di tahun 2017 ini, akronim BISING berubah menjadi Business Internship and Iniaon. Perubahan ini dilakukan agar mahasiswa baru terjun langsung ke dunia bisnis yang sesungguhnya agar mereka dapat menguasai komponen-komponen bisnis seper halnya mahasiswa magang. Diharapkan, event BISING ini dapat memberikan bekal pengalaman dan pengetahuan baru bagi mahasiswa baru, khususnya mahasiswa baru angkatan 2017. Di sisi lain, diharapkan melalui event BISING ini, mahasiswa baru dapat mengenal lebih dekat dunia bisnis yang sesungguhnya dan juga dapat meningkatkan so skills mereka agar dapat berinteraksi langsung dengan para pelaku bisnis. Adapun kegiatan yang dilakukan oleh mahasiswa baru terkait dengan BISING adalah sebagai berikut. Pertama, mahasiswa akan melakukan wawancara dengan UKM. Lalu kemudian mereka akan menawarkan bantuan kepada UKM tersebut untuk menjual produknya secara online. Jika UKM bersedia, mahasiswa baru akan membantu membuatkan media sosial sebagai alat untuk memasarkan produk secara online. Mahasiswa baru juga akan mengajarkan para pelaku UKM Peserta BISING bersama UKM Binaan bagaimana caranya menggunakan media sosial dan juga cara bertransaksi secara online (misalkan salah satunya dengan cara mengajarkan pelaku UKM cara bertransaksi dengan internet banking). Mahasiswa baru juga akan terlibat akf untuk membantu memasarkan produk UKM tersebut agar tampak lebih menarik. Misalnya dengan cara: membuat foto produk UKM bersangkutan, membantu untuk membuatkan logo perusahaan, membuatkan capon (atau keterangan produk) secara mendetail, dan lain-lain). Jika memungkinkan, mereka juga akan menyertakan contoh tampilan pemasaran produk UKM di media sosial. Kegiatan BISING 2017 diiku oleh 201 mahasiswa baru. Dalam BISING 2017 ini, mahasiswa baru lebih diarahkan untuk membantu UMKM (Usaha Mikro Kecil Menengah) untuk memasarkan produknya secara online melalui berbagai media sosial. Kegiatan BISING ini dilaksanakan selama sekitar dua bulan, yaitu dari akhir Agustus 2017 sampai dengan bulan Oktober 2017. Kegiatan puncak BISING 2017 diadakan pada tanggal 14 Oktober 2017 dan bertempat di GH Universal Hotel. Adapun acaranya berupa sidang formal di mana para mahasiswa baru 2017 diminta untuk mempresentasikan hasil kerja mereka di hadapan para juri yang kompeten di bidangnya. Juri BISING 2017 ini terdiri dari dosen-dosen Fakultas Ilmu Administrasi Bisnis yang memiliki kompetensi berbeda-beda sesuai dengan empat pilar penunjang bisnis yang terdiri dari bidang Pemasaran, Operasional, Sumber Daya Manusia, dan Keuangan. Mereka adalah Daniel Karim, S.IP., M.M. dari bidang Sumber Daya Manusia. Albert Contoh iklan UKM binaan program BISING 46 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1
Peserta BISING bersama UKM Binaan Mangapul Tobing, Sl.T., M.AB. dari bidang Operasional, Dr. Maria Widyarini dari bidang Keuangan, dan James Situmorang, Drs., M.M. dari bidang pemasaran. Acara BISING 2017 dibuka oleh Kaprodi Ilmu Administrasi Bisnis Unpar, yaitu Dr. Banowa Talim. Setelah beliau memberikan kata sambutan, selanjutnya 25 kelompok mahasiswa baru mempresentasikan UMKM yang mereka bantu. Waktu presentasi yang diberikan adalah empat menit. Dalam presentasi, ditayangkan juga video yang mereka unggah di Youtube. Para juri juga mengajukan beberapa pertanyaan kepada peserta B I S I N G 2 0 1 7 u n t u k m e n g u k u r p e m a h a m a n mereka mengenai bisnis online. Setelah sidang selesai, para mahasiswa lalu diajak untuk mengiku Table Manner (tata cara makan) yang dikelola langsung oleh pihak GH Universal Hotel. Acara Ta b l e M a n n e r m e n j a d i bagian yang tak terpisahkan dari event BISING 2017. Table Manner dinilai perlu bagi para pebisnis karena para pebisnis biasanya bersantap bersama dengan rekannya u nt u k m e n ge m b a n g ka n bisnis mereka sendiri. Karena itulah Table Manner penng untuk dipelajari dan diterapkan oleh para pebisnis maupun calon pebisnis. Setelah acara Table Manner berakhir, para peserta BISING 2017 pun sampai pada bagian acara yang paling dinankan, yaitu pengumuman pemenang BISING 2017. Pemenang BISING dibagi ke dalam ga kategori, yaitu: kelompok dengan jumlah tanda like video Youtube terbanyak, kelompok dengan presentasi terbaik (berdasarkan hasil perhitungan penilaian juri), dan kelompok dengan makalah terbaik. (Albert MPL Tobing) MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 47
Intercultural Student Camp Asosiasi Perguruan Tinggi Katolik Indonesia (APTIK) kembali menyelenggarakan kegiatan tahunan, Intercultural Student Camp, yang pada tahun ini mengusung tema "Saya Muda, Saya Peduli, Saya Indonesia". Kegiatan ISC yang sudah memasuki tahun kega ini diselenggarakan oleh APTIK bersama dengan Universitas Katolik Indonesia Atma Jaya dan Universitas Katolik Parahyangan. Berbagai akvitas dijalani para peserta, seper community building serta sharing dari para tokoh Negara, Gereja, dan Lingkungan. Acara dilangsungkan di Jakarta dan Bandung sejak 25 Oktober hingga 28 Oktober 2017. Konsep besar ISC tahun ini yaitu membangun generasi muda Indonesia yang peduli pada Bangsa dan Negara, sesama, budaya, dan lingkungan hidup, di tengah keberagaman yang ada. Dalam suasana peringatan Sumpah Pemuda ke-89, ISC APTIK 2017 ini diharapkan menjadi medium pengembangan kesadaran para kader muda mahasiswa di perguruan nggi anggota APTIK sebagai bagian integral Indonesia. Dalam konteks ini sudah selayaknya kaum muda terjun langsung sebagai Agen Kepedulian dan Agen Kebhinnekaan di seap penjuru negeri ini dalam berbagai aksi nyata. Oleh karena itu, 48 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 Universitaria materi utamanya pun disesuaikan dengan tujuan dari ISC APTIK tersebut, yakni materi-materi yang berkaitan dengan kepedulian, kebhinnekaan, dan tentunya kebangsaan. Pelaksanaan ISC 2017 dari tanggal 25-26 Oktober 2017 berlokasi di Jakarta. Acara dibuka di Kampus III Atma Jaya yang terletak di Bumi Serpong Damai (BSD) dan peralihan acara dari pihak Atma Jaya kepada pihak Unpar dilangsungkan di Kampus Atma Jaya yang terletak di Semanggi. Acara di Bandung diawali dengan kunjungan para peserta ke Eco Camp. Fokus materi di Eco Camp adalah penanaman kesadaran untuk mencintai dan menghargai lingkungan hidup. Kemudian, acara berikutnya adalah kunjungan ke Saung Udjo. Di Saung Udjo, peserta diperkenalkan pada alat musik angklung. Mereka melihat bagaimana angklung dapat dimainkan untuk segala jenis musik, dari musik tradisional sampai musik klasik. Selain itu, peserta pun diajarkan cara bermain angklung oleh seorang pemuda, yang tak lain adalah cucu dari Mang Udjo sendiri. Hal ini memperlihatkan pada peserta bahwa generasi muda pun harus peduli pada budaya Indonesia.
Hari kedua pelaksanaan ISC di Unpar dimulai dengan penyelenggaraan Upacara Peringatan Sumpah Pemuda. Setelah itu peserta mendengarkan movaonal speech dari Uskup Bandung, Mgr. Antonius Subianto Bunjamin, OSC, yang bertema "Menjadi Minoritas yang Kreaf dan Dihargai di Tengah Mayoritas". Mgr. Anton, OSC menjelaskan yang dimaksud "minoritas" di sini daklah idenk dengan agama. Minoritas di sini, adalah siapa saja yang berusaha melakukan hal-hal baik, benar, dan jujur di tengah dunia yang sudah semakin dak peduli dengan kebaikan, kebenaran, dan kejujuran. Orang-orang baik sekarang jangan-jangan sudah menjadi "minoritas". Oleh karena itu peserta diharapkan berusaha menjadi "minoritas" dalam ar berani melakukan hal yang baik, benar, dan jujur. Selanjutnya, peserta mengiku acara yang dipersembahkan oleh Lembaga Kepresidenan Mahasiswa (LKM) yakni Peringatan Sumpah Pemuda (Persada). Dalam acara ini, dihadirkan pemuda-pemudi yang dengan karyanya masing- masing menunjukkan kepeduliannya pada sesama, seni dan budaya, serta bangsa dan negara. Pemberian materi berikutnya disampaikan oleh Rektor Unpar, yaitu Mangadar Situmorang , Ph.D. Beliau mengantarkan tema "Kontekstualisasi Pancasila sebagai Humanisme". Menurut beliau, kontekstualisasi di sini arnya adalah resentralisasi Pancasila, yang mencakup "re- mainstreaming, revitalisaon, enhancing-deepening, educang...". Setelah itu, Prof. Bambang Sugiharto membawakan tema "Problemak Identas dalam Konteks Indonesia Kiwari" yang berfokus bahwa saat ini banyak orang terjebak dalam identas agama, padahal sebenarnya identas itu sifatnya bermacam-macam, dan para peserta diharapkan menyadari itu. Selain itu, Prof. Bambang pun membuka mata peserta bahwa saat ini seorang manusia hidup di banyak dunia, akibatnya adalah identas yang muncul di ap dunia bisa berbeda. Pada akhirnya, dapat disimpulkan bahwa pemberian materi baik oleh kedua narasumber berfokus pada permasalahan yang terjadi di masyarakat saat ini, yakni mengenai kontekstualisasi MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 | 49
Pancasila dan polik identas. Nilai lebih sekaligus tantangan ISC APTIK 2017 adalah penyelenggaraannya merupakan kerja sama antara beberapa pihak, yaitu APTIK bersama dua perguruan nggi anggota APTIK. Kerja sama ini menjadi kekuatan dan tantangan tersendiri, misalnya dalam menyamakan persepsi terhadap tujuan besar dari acara ini, menciptakan koordinasi, serta menjalin komunikasi yang baik. Pada awal persiapan, kami mengadakan pertemuan secara run untuk memutuskan hal- hal penng seper tema kegiatan, usulan materi, pembagian tugas serta pendanaan acara. Tentunya di tengah perjalanan, kami menemui beberapa kendala dalam mempersiapkan acara ini. Namun dengan tekad, komitmen, dan kerja sama m yang kuat, pada akhirnya acara ISC ini dapat terselenggara dengan baik. Tujuan dari pelaksanaan ISC 2017 ini adalah, melalui pengalaman dalam berbagai bentuk kegiatan yang disajikan Tim mahasiswa Program Studi Arsitektur (Dahlia Lubis, Diandra Indiraputri, Ahmad Shafy, Aloysius Baskoro, dan Giovanni R. Tyashadi) meraih peringkat ketiga dalam ARCASIA Student Competition Award 2017 di Kathmandu, Nepal. Tim Unpar menyodorkan konsep permukiman sungai terapung dengan judul proyek Social Barge Housing, Banjarmasin Vascular (City) Treatment. 50 | MAJALAH PARAHYANGAN | Vol. V No. 1 bagi para peserta ISC APTIK 2017, dapat membangun kesadaran mereka sebagai generasi muda Indonesia untuk peduli pada kondisi bangsa dan lingkungan hidupnya serta merawat Kebhinnekaan dan kebudayaan Indonesia. Melalui pengalaman dan kesadaran yang dibangun tersebut, diharapkan para peserta ISC APTIK 2017 dapat menularkan semangat kepedulian kepada teman-temannya di kampus serta dapat membuat rencana aksi sosial secara nyata. Para ISC dan para mahasiswa pembaca diharapkan sebagai generasi "muda" membawa semangat kepedulian untuk Indonesia sehingga akhirnya anak-anak muda kelak menjadi pemimpin yang utuh, yaitu pemimpin yang peduli pada bangsa dan negara, seni dan budaya, dan alam semesta. Pemimpin yang baik adalah pemimpin yang dasar kepemimpinannya adalah kepedulian, bukan kekuasaan. Flaviana, S.Si., M.T., dosen Program Studi Fisika, FakultasTeknologi Informasi dan Sains, Unpar.