PRAKTEK SOSIAL MASYARAKAT BADUY LUAR TERHADAP PIKUKUH Skripsi Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sosial (S.Sos) Oleh: Ovi Fauzia Tihamayati 1113111000030 PROGRAM STUDI SOSIOLOGI FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 2017
7-/, \'! PERNYATAAN BEBAS PLAGIARISME Skripsi yang berjudul: Resistensi Masyarakat Baduy Luar Terhatlap pikukuh l. Merupakan karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu persyaratan memperoleh gelar Strata 1 di Universitas Islam Negeri (mD Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri (uD{) Syarif Hidayatullah lakarta. .Jika di kemudian hari terbukti bahwa karya saya ini bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari karya orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri (Iltr{) Syarif Hidayatullah Jakarta. 20t7
F7\ PERSETUJUAII PEMBIMBING SKRIPSI Dengan ini, Pembimbing Skripsi menyatakan bahwa mahasiswa: Nama NIM Program Studi : Sosiologi : Ovi Fauzia Tihamayati :1113111000030 Telah menyelesaikan penulisan skripsi dengan judul: Praktek Sosial Masyarakat Baduy Luar Terhadap Pikakuh Dan telah memenuhi persyaratan untuk diuji. Jakarta, 13 Oktober 2017 Mengetahui, Menyetujui, Ketua Program Studi Pembimbing ,r."rfu:r, NrP. I 97609182003 122033 NIP.
al' PENGESAHAN PANITIA UJIAN SKRIPSI SKRIPSI PRAKTEK SOSIAL MASYARAKAT BADUY LUAR TERHADAP PIKUKUH Oleh Ovi Fauzia Tihamayati 1113111000030 Telah dipertahankan dalam siding ujian skripsi di Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta padatanggal2T Oktober 2017. Skripsi ini telah diterima _sebagai salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Sosial (S.Sos) pada Program Studi Sosiologi. Ke'fuaW Dr. J ohar otl( Jamilah, lds i NIP. 1 9680 816t997 032002 Dr. Cucu Nurhayati, M.Si NrP. 1976091 82003 t22003 Penguji I Penguji II :i I ti Husnul Khitam, M.6i NrP. 1 9830807201 503 1003 MA EI Diterima dan 2017 dinyatakan memenuhi syarat kelulusan pada tanggal 27 Oktober Ketua Program Studi Sosiologi FISIP UIN Syarif Hidayatullah Jakarta EI FI q Dr. Cucu'Nurhayati, M. Si NIP. 1 97609t82003122003
ABSTRAK Skripsi ini menganalisa mengenai praktik sosial yang terjadi pada masyarakat Baduy Luar yang berfokus pada pikukuh yang melarang untuk bersekolah. Tujuan daripada penelitian ini yaitu untuk mengetahui bagaimana bentuk praktek sosial masyarakat Baduy Luar terhadap pikukuh yang melarang untuk bersekolah, dan bagaimana proses terjadinya praktek sosial yang dilakukan oleh masyarakat Baduy Luar terhadap pikukuh. Teori yang digunakan dalam skripsi ini adalah teori strukturasi yang dikembangkan oleh Anthonny Giddens. Teori ini digunakan karena mampu menjelaskan tentang praktek sosial yang terjadi pada masyarakat Baduy Luar, dimana dalam teori ini menjelaskan bahwa agen dan struktur saling berhubungan satu sama lain. Struktur mempengaruhi agen, akan tetapi agen pun mempengaruhi struktur. Dan hal tersebut terjadi di dalam penelitian ini. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan subjek penelitian sebanyak dua puluh satu informan dari data yang diperoleh melalui wawancara yang dilakukan mulai dari bulan Januari sampai bulan September 2017. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa di dalam praktek sosial masyarakat Baduy Luar terdapat bentuk resistensi yang disebabkan perkembangan dunia yang semakin maju maka dari itu mereka melakukan proses positioning terhadap modernisasi dan sistem adat yang mengekang mereka. Dalam hal ini, terdapat pergulatan batin pada masyarakat Baduy Luar karena di satu sisi mereka berusaha untuk mengikuti pikukuh, akan tetapi di satu sisi mereka berusaha mengikuti perkembangan zaman. Masyarakat Baduy Luar harus berada diantara dua hal tersebut maka secara sadar mereka melalukan resistensi yang dihasilkan oleh rasionalisasi mereka. Kata kunci: praktek sosial, pikukuh, masyarakat Baduy Luar. v
KATA PENGANTAR Segala puji dan syukur kepada Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat serta hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan tugas akhir ini yang berjudul: PRAKTEK SOSIAL MASYARAKAT BADUY LUAR TERHADAP PIKUKUH. Shalawat serta salam tak lupa penulis limpahkan kepada Nabi Muhammad SAW. Dalam proses penyelesaian skripsi ini bukanlah semata hasil dari penulis pribadi, akan tetapi skripsi ini bisa selesai berkat adanya dukungan, bantuan, bimbingan serta do"a. Oleh karena itu, tak lupa penulis ucapkan untaian terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu penulis untuk menyelesaikan skripsi ini. 1. Kedua orang tua penulis, abahku tercinta MA. Tihami dan mamahku tercinta Fauziah Sy. Anasi yang tak pernah putus untuk mendo"akan, membimbing, serta memberikan semangat kepada penulis. Serta pertanyaan "kapan lulus" yang selalu ditanyakan ketika penulis pulang ke rumah yang secara tidak sadar membuat penulis menjadi termotivasi untuk cepat menyelesaikan skripsi ini. 2. Kepada kakak-kakak penulis, yaitu Helmi Faizi Bahrul Ulumi, Ivo Fauziastuti Tihamayati, dan Via Tuhamah Fauziastuti yang membimbing dan memberikan semangat kepada penulis dalam proses penyelesaian skripsi ini. 3. Bapak Kasyfiyullah, M.Si sebagai dosen pembimbing yang telah sabar membimbing dan membantu penulis dalam proses penyelesaian skripsi ini. Apalah daya penulis tanpa bapak. Tengkyu pak kesep! 4. Bapak Prof. Dr. Zulkifli, M.A. selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 5. Ibu Dr. Cucu Nurhayati, M. Si selaku Ketua Program Studi Sosiologi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 6. Ibu Joharotul Jamilah selaku Sekretaris Program Studi Sosiologi UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. vi telah
7. Segenap dosen Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik UIN Syarif Hidayatullah Jakarta khususnya pada prodi Sosiologi yang telah membagikan ilmu pengetahuannya kepada penulis. 8. Terima kasih kepada keluarga kedua penulis yaitu Shinta, Ridha, Yuli, Dewi, Atika, Jannah, dan Shofi yang telah memberikan waktu dan tenaganya untuk berdiskusi serta memberikan semangat yang tidak ada putus-putusnya kepada penulis. Dan juga terima kasih pada setiap kekonyolan yang sudah kita lakukan sehingga bisa membuat penulis menjadi sedikit lupa terhadap pusingnya penyelesaian skripsi ini. Semoga kebaikan yang kalian lakukan akan kembali berbalik kepada kalian lagi. Aamiinn 9. Terima kasih kepada seseorang yang spesial, ananda Reza Agustian yang telah menemani, memberikan semangat, serta memberikan bimbingan dalam penyelesaian skripsi ini. 10. Terima kasih kepada teman-teman Sosiologi A angkatan 2013 yang telah menjadi rekan diskusi selama ini. 11. Terima kasih kepada para informan yang sudah meluangkan waktunya untuk penulis wawancara sehingga skripsi ini bisa selesai pada waktunya. Karena penulis tanpa kalian hanyalah butiran debu. 12. Terima kasih juga pada pihak-pihak lain yang secara langsung maupun tidak langsung telah berjasa dalam proses penyelesaian skripsi ini. Semoga semua kebaikan yang telah kalian berikan dapat menjadi amal shalih dan dibalas oleh Allah SWT. Aamiinn ya rabbal "aalamin. Jakarta, 13 Oktober 2017 Penulis Ovi Fauzia Tihamayati vii
DAFTAR ISI ABSTRAK... v KATA PENGANTAR ... vi DAFTAR TABEL ... x DAFTAR GAMBAR ... xi DAFTAR LAMPIRAN ... xii BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Pernyataan Masalah ... 1 B. Pertanyaan penelitian ... 8 C. Tujuan Penelitian ... 8 D. Manfaat penelitian ... 9 E. Tinjauan Pustaka ... 10 F. Kerangka Teoritis ... 17 G. Metode Penelitian ... 22 H. Sistematika penulisan ... 34 BAB II SERBA-SERBI BADUY ... 35 A. Letak Geografis ... 35 B. Demografi Baduy ... 37 C. Masyarakat Baduy Dalam dan Masyarakat Baduy Luar ... 39 D. Sistem Pemerintahan Baduy ... 44 E. Pikukuh Baduy ... 54 F. Sistem Penanggalan dan Sistem pertanian Suku Baduy ... 58 G. PKBM Kencana Ungu ... 64 BAB III HASIL DAN ANALISA ... 66 A. Praktek sosial lama terhadap Pikukuh ... 66 B. Pelanggaran terhadap pikukuh bagian dari enabling agen ... 69 C. Pemahaman masyarakat Baduy Luar terhadap Pikukuh yang melarang untuk bersekolah ... 71 D. Sekolah sebagai praktek sosial baru ... 74 E. Praktek Sosial Baru Masyarakat Baduy Luar dalam Acara TV "Lentera Indonesia" ... 77 viii
F. Razia adat ... 80 G. Analisa Penelitian: Refleksi Teori ... 86 BAB IV PENUTUP ... 99 A. Kesimpulan ... 99 B. Saran... 103 DAFTAR PUSTAKA ... 105 ix
DAFTAR TABEL Tabel 1.E.1 Tinjauan Pustaka ... 14 Tabel 2.F.3 Susunan Kegiatan Upacara Adat Dan Kegiatan Perladangan Di Baduy ... 62 Tabel 3.G.4 Modus yang dilakukan masyarakat Baduy Luar ketika melakukan resistensi... 90 Tabel 3.G.6 Alasan masyarakat Baduy Luar mau bersekolah dan menyekolahkan anaknya... 95 x
DAFTAR GAMBAR Gambar 2.A.2 Peta Lokasi Penelitian ... 37 Gambar 2.D.3 Struktur Lembaga Adat Baduy ... 45 Gambar 2.F.4 PKBM Kencana Ungu ... 65 Gambar 3.F.3 Cara anak-anak Baduy Luar belajar dengan Nuri di rumah Sarpin ... 80 Gambar 3.E.1 Kamar mandi Sarpin yang dihancurkan oleh adat ... 85 Gambar 3.E.2 Kamar mandi Sarpin yang dihancurkan oleh adat ... 85 Gambar 3.G.5 Salah satu rumah masyarakat luar Baduy yang biasa digunakan oleh anak- anak Baduy Luar untuk mengganti baju sekolah ... 92 xi
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1.1 Transkip Wawancara ... xiii Lampiran 1.2 Daftar Penduduk Per RT/RW ... lxxvii Lampiran 1.3 Laporan Registarasi Penduduk Kabupaten Lebak ... lxxi Lampiran 1.4 Dokumen Resmi ... lxxii xii
BAB I PENDAHULUAN A. Pernyataan Masalah Indonesia memiliki perbedaan yang unik diantara negara-negara lain, yaitu terdiri dari bermacam-macam suku, ras, dan agama. Dan hal ini lah yang membuat Indonesia menjadi negara yang berbeda dengan negara-negara lain. Suku-suku yang dimiliki oleh Indonesia ini terdapat suku-suku yang mengasingkan diri dari dunia luar dengan alasan untuk menjaga keutuhan adatnya dari modernisasi. Suku-suku ini tetap ingin menjaga keutuhan kebudayaannya walaupun arus globalisasi semakin lama semakin tidak bisa dibendung. Salah satunya seperti suku Baduy. Suku Baduy merupakan salah satu suku yang dimiliki oleh Indonesia yang berlokasi di Banten. Suku Baduy ini merupakan suku yang sengaja mengasingkan diri dari kehidupan luar dengan tujuan untuk menghindari modernisasi, mereka menetap dan menutup dirinya dari pengaruh kultur luar yang dianggap negatif dengan satu tujuan untuk menunaikan amanat leluhur dan pusaka karuhun yang diwasiatkan untuk selalu memelihara keseimbangan dan keharmonisan alam semesta (Kurnia dan Sihabudin, 2010:8). Satu sisi mereka mengasingkan diri untuk menghindari pengaruh-pengaruh negatif dunia modern, namun di sisi lain terjadi suatu hubungan yang serasi dan berkesinambungan dengan dunia luar. Mereka sangat menghargai program- program pemerintah dan bekerja sama dengan baik, tetapi dengan catatan harus disesuaikan dengan tatanan hukum adat (Kurnia dan Sihabudin, 2010:10). Suku Baduy memiliki keunikan tersendiri yang berbeda dengan suku-suku lain yang ada di Indonesia, diantaranya yaitu suku Baduy dikenal sebagai 1
masyarakat yang sederhana dalam menjalankan kehidupannya sehari-hari. Mereka hidup secara mandiri dengan tidak mengharapkan bantuan dari orang lain atau luar Baduy. Meskipun mereka mengasingkan diri dari dunia luar, suku Baduy memiliki keunikan pada ritual Seba. Dimana ritual ini dilakukan sebagai ungkapan kesetiaan masyarakat Baduy terhadap pemerintahan Republik Indonesia (Gubernur Banten) yang mereka laksanakan dengan memberikan hasil panen mereka. Pada saat ritual ini, bagi masyarakat Baduy Dalam akan berjalan kaki sekitar 80 km, sedangkan pada masyarakat Baduy Luar dengan menggunakan kendaraan yang sudah disediakan oleh pemerintah Banten. Mereka melakukan ritual ini tanpa mengharapkan balasan apapun dari pemerintah. Mereka datang dan memberikan hasil panen dengan ikhlas tanpa mengharapkan apapun Maka dari itu tidak heran jika banyak wisatawan lokal maupun asing yang tertarik untuk datang berkunjung ke Baduy. Jika pada masyarakat Baduy, hukum adat disebut sebagai pikukuh. Pikukuh ini sudah ada sejak zaman nenek moyang dan keberadaannya pun harus dipatuhi oleh masyarakat Baduy. Pada dasarnya pikukuh ini untuk mengatur kehidupan masyarakatnya agar hidup di jalan yang benar. Pikukuh ini juga berfungsi sebagai pedoman hidup, dan sebagai kontrol sosial terhadap masyarakat adat tersebut. Selain itu juga, hukum adat ini ada semata-mata untuk menjaga kebudayaannya bukan untuk kepentingan ketua adat maupun untuk kepentingan pribadi masyarakat Baduy. Maka dari itu, tidak heran jika terdapat hukuman atau sanksi pada masyarakat adat yang telah melanggar hukum adat. Masyarakat Baduy dibedakan menjadi dua bagian, yaitu masyarakat 2
Baduy Dalam dan masyarakat Baduy Luar. Di dalam pembagian ini, terdapat suatu perbedaan yang mencolok diantaranya yaitu terhadap ketaatannya dalam menjalankan hukum adat atau pikukuh. Jika pada masyarakat Baduy Dalam, mereka masih sangat berpegang teguh kepada aturan adat. Akan tetapi hal ini berbeda dengan masyarakat Baduy Luar, dimana mereka sudah mulai terbuka terhadap budaya di luar Baduy, dan dalam melaksanakan aturan adat pun mereka sudah mengalami kelonggaran. Hal ini karena memang aturan atau hukum adat telah memberikan kelonggaran dibandingkan pada masyarakat Baduy Dalam Masyarakat Baduy secara umum masih mempertahankan adat tradisionalnya dengan ketat. Pikukuh sebagai hukum adat dinilai religius dan berlandaskan kepada agama asli Baduy yaitu sunda wiwitan. Ketatan dalam menjalankan pikukuh dan ketaatan pada adat leluhurnya tampak jelas dalam pelaksanaan berbagai upacara ritual yang mereka lakukan (Permana, 2009: 81-94). Masyarakat Baduy percaya bahwa pikukuh ini ada yaitu bertujuan agar masyarakat Baduy mendapatkan kesejahteraan lahir dan batin sepanjang hidupnya. Semua tindakan yang dilakukan harus berdasarkan kepada adat, serta dalam penilaiannya pun harus bersumber pada adat pula (Erwinantu, 2012: 98-99). Masyarakat Baduy menanamkan nilai-nilai kehidupan termasuk tentang aturan adat dilakukan dengan cara memperkenalkan hal tersebut kepada anak. Setiap orang tua di dalam masyarakat Baduy diwajibkan untuk memberitahu aturan adat pada anaknya sejak anak tersebut mengenal lingkungannya. Menurut masyarakat Baduy, jika seorang anak melanggar aturan adat, maka orang tuanyalah yang bersalah karena orang tuanya dianggap tidak bisa mendidik anaknya sesuai dengan aturan adat yang ada Cara yang kedua yaitu setiap satu bulan sekali, masyarakat Baduy melakukan acara kumpulan adat oleh tokoh-tokoh adat yang ditunjuk dan dianggap mempuni. Kumpulan adat ini dilakukan yaitu untuk menjelaskan dan memberitahukan 3
tentang hukum adat Baduy. Pengetahuan yang paling penting dalam kumpulan atau acara kumpulan adat yaitu pengetahuan tentang akhlak dan etika. Salah satu pikukuh yang ada di Baduy yaitu tidak memperbolehkan masyarakatnya untuk bersekolah formal. Sekolah sebagai lembaga pendidikan dianggap belum dirasakan sebagai suatu kebutuhan untuk meningatkan kehidupan pada masyarakat Baduy. Menurut mereka, proses pendidikan yang paling baik untuk bekal masyarakat Baduy yaitu proses kehidupan yang bersumber pada adat. Menurut mereka, hidup itu harus berdasarkan kepada kesucian hati, tidak diperbolehkan untuk iri hati, menyakiti orang lain, dan melakukan perbuatan yang baik sesuai dengan ketentuan adat, dan hal ini menurut masyarakat Baduy merupakan sekolah untuk hidup di dunia ini. Masyarakat Baduy menganggap bahwa orang pintar seringkali menjadi korban karena kepintarannya sendiri. Maksudnya, orang pintar biasanya suka menipu orang lain dengan kepintaran yang ia punya. Sedangkan perbuatan menipu, iri hati dan menyakiti orang lain merupakan suatu hal yang dilarang bagi masyarakat Baduy dan ada di dalam pikukuh (Suhandi, 1986: 91). Berdasarkan situasi sosial dan budaya pada masyarakat Baduy, dapat diperkirakan bahwa akan banyak program pemerintah yang bersifat nasional akan tetapi bertentangan dengan tradisi masyarakat Baduy. Pada satu pihak masyarakat Baduy merupakan masyarakat yang diharuskan oleh tradisinya untuk taat dan setia kepada pemerintah, akan tetapi mereka pun dilarang untuk melanggar hukum adat atau pikukuh yang menjadi pedoman hidup masyarakat Baduy. Salah satu contohnya yaitu "wajib belajar" yang merupakan salah satu upaya nasional oleh pemerintah (Saleh dan Anis, 1985: 117). Masyarakat Baduy dianggap sebagai masyarakat adat yang sedang berkembang, hal ini karena bukan saja perubahan yang sedang berlangsung, akan 4
tetapi ketaatan pada pikukuhnya pun sudah mengalami pergeseran. Perubahan ini akan tampak dari pola pikir mereka, cara mereka bertindak, kepemilikan barang, organisasi sosial yang sebelumnya tidak mereka kenal di dalam kehidupan mereka. Perubahan yang terjadi pada masyarakat Baduy ini sebenarnya merupakan keinginan paling mendasar setiap manusia untuk berkembang sesuai kebutuhan hidupnya. Maka dari itu, perubahan suatu masyarakat sebenarnya tergantung kepada masyarakat itu sendiri, terlebih lagi jika menyangkut kepada kebutuhan hidup yang lebih baik daripada sebelumnya. Keluarga sebagai pemangku serta pewaris nilai social budaya Baduy jika mengalami kehidupan lain yang sebelumnya tidak dikenal maka akan terjadi penyimpangan kebiasaan hidup yang dilakukan angggota keluarga tersebut sehingga akan menimbulkan pergeseran terhadap ketaatan pada pikukuh Walaupun pikukuh tidak memperbolehkan masyarakat Baduy Luar untuk bersekolah, namun masih banyak masyarakat Baduy Luar yang menyekolahkan anak-anaknya secara diam-diam. Desa Kaduketug merupakan desa yang paling dekat dengan masyarakat luar Baduy. Maka dari itu, tidak heran jika masyarakat Baduy Luar di desa ini banyak yang melakukan pelanggaran aturan adat. Padahal sudah jelas bahwa hukum adat Baduy melarang masyarakatnya untuk bersekolah formal. Baduy tidak melarang masyarakatnya untuk belajar atau bisa dikatakan mengharuskan masyarakatnya untuk belajar. Akan tetapi, Baduy hanya melarang untuk bersekolah. Karena secara tidak langsung, masyarakat Baduy pun belajar, mereka mengerti tentang ilmu falakiyah, mereka bisa membuat rumah sendiri dan 5
membuat jembatan, membuat berbagai aksesoris seperti tas koja, gelang, dan lain lain. Bahan-bahan yang mereka gunakan pun dengan memanfaatkan hasil alam yang ada. Selain itu juga, mereka bisa mengetahui jenis tanaman yang bisa digunakan untuk obat-obatan. Hal ini mereka dapatkan tidak melalui sekolah formal, melainkan dari orang tua dan teman-teman. Maka dari itu, Baduy menganggap sekolah formal belum bisa menjadi kebutuhan bagi masyarakat Baduy. Proses pendidikan yang paling baik untuk bekal pada masyarakat Baduy yaitu proses kehidupan yang bersumber pada adat. Ayah mursid (salah satu masyarakat Baduy dalam) menegaskan bahwa: "pihak Baduy pada prinsipnya mempersilahkan warganya secara perseorangan mempelajari ilmu membaca, menulis, dan belajar berhitung seperti masyarakat modern karena memang perlu. Namun pembelajaran itu hanya sebatas pelengkap, tidak dibebaskan atau dibuka secara formal dan jangan sampai menimbulkan atau mengganggu tatanan hukum adat, mengingat bentuk dan kebutuhan pendidikan di Baduy berbeda ukuran dengan bentuk dan kebutuhan pendidikan masyarakat umum. Ke depan tidak menutup kemungkinan bisa dicarikan bentuk atau metode tertentu tentang pendidikan dengan catatan tidak mengganggu adat, pendidikan tatanan hukum adat didahulukan dengan tujuan agar bisa menyelamatkan adat dari arus informasi dan tantangan zaman (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 252-253). Masyarakat Baduy menganggap jika masyarakat Baduy sudah bersekolah kemudian menjadi semakin pintar, maka akan sulit untuk mengendalikan kepintarannya. Dengan kepintarannya, orang bisa membuat berbagai macam hasil temuan ilmiah untuk menguasai alam dan menguasai orang lain. Segala hal yang ada di muka bumi, di dalam perut bumi, dan di dalam dasar laut dapat mereka keruk, sedot, dan eksploitasi demi kepentingan kekuasaan dan kepuasan nafsu. Akibatnya, alam akan menjadi kering, sungai dan laut menjadi kotor, hutan menjadi gundul, dan lain-lain. Orang pintar yang dihasilkan dari sekolah formal, dari waktu ke waktu akan semakin sulit mengendalikan kepintarannya (Sutendy, 2010: 156). 6
Hal inilah yang sebenarnya masyarakat Baduy khawatirkan, karena mereka memiliki tanggung jawab untuk tetap menjaga alam. Apabila masyarakat Baduy memperbolehkan masyarakatnya untuk bersekolah, maka tidak menutup kemungkinan jika kebutuhan hidup mereka menjadi bertambah sedangkan mereka dituntut untuk hidup secara sederhana, dan dari bertambahnya kebutuhan mereka, maka bisa membuat alam sedikit demi sedikit menjadi rusak. Di sisi lain juga, jika masyarakat Baduy sudah pintar maka bisa mengakibatkan banyaknya masyarakat Baduy yang ingin keluar dari adat Baduy dan memilih untuk menjadi masyarakat luar Baduy. "Seorang anak di Baduy pun diajarkan oleh keluarganya untuk belajar memetik hikmah dari kebersamaan, menghindari egoisme yang berlebihan, dan menjadi bermakna untuk sesama manusia. Maka dari itu, hingga sekarang setiap keluarga di masyarakat Baduy masih melarang anak-anaknya untuk bersekolah formal" (Tomin, 2012: 133). Pada saat ini, tidak bisa dipungkiri bahwa masyarakat Baduy sudah banyak yang bisa membaca, menulis dan juga menghitung. Cara mereka bisa membaca, menulis dan menghitungpun cukup unik, karena mereka belajar dari teman-temannya, dari orang tua, dari bungkus makanan seperti indomie, dan lain-lain. Alasan mereka ingin belajar membaca, menulis, dan menghitung yaitu karena mereka tidak ingin ketinggalan informasi, ada juga yang mengatakan bahwa mereka takut "dipinteran ku batur" atau takut dibodoh-bodohi oleh orang lain karena mereka sering berinteraksi dengan masyarakat luar Baduy untuk berdagang, dll. Pada dasarnya tidak bisa dipungkiri bahwa banyak masyarakat Baduy yang sering ditipu oleh masyarakat luar Baduy 7
karena mereka menganggap bahwa masyarakat Baduy adalah masyarakat yang buta aksara. Maka dari itu mereka ingin belajar membaca, menulis, dan berhitung. Sementara di lain pihak terjadi perkembangan yang luar biasa dalam hal pemikiran dan orientasi dari generasi muda Baduy demi untuk memenuhi kebutuhan dan mempertahankan hidup yang penuh dengan persaingan (kompetisi). Mereka kini sedang menggeser pola hidupnya dari menunggu ke arah menjemput, dari pasif ke arah aktif dan produktif, serta dari manual ke arah digital. Mereka sangat menyadari bahwa untuk melakukan itu semua memerlukan sebuah kecakapan, kemampuan, serta keterampilan hidup yang cukup. Artinya, bagi generasi muda Baduy kebutuhan untuk memiliki ilmu pengetahuan, berpendidikan, dan memiliki keterampilan (life skill) sudah tidak terelakkan lagi, karena mereka dituntut harus mampu berkomunikasi, bernegosiasi, bersaing, dan berkompetisi dengan masyarakat luar yang rata- rata berpendidikan dan memiliki keterampilan agar tidak ketinggalan (Kurnia, 2010: 246-247). Disini penulis tertarik untuk meneliti tentang hal ini yaitu untuk mengetahui bagaimana praktek sosial yang dilakukan oleh masyarakat Baduy Luar tentang pikukuh yang melarang untuk bersekolah, padahal sudah jelas bahwa di dalam hukum adat melarang hal tersebut. B. Pertanyaan penelitian 1) Bagaimana praktek sosial baru yang dilakukan masyarakat Baduy Luar terhadap pikukuh yang melarang untuk bersekolah? 2) Bagaimana proses terjadinya praktek sosial baru pada masyarakat Baduy Luar terhadap pikukuh yang melarang untuk bersekolah? C. Tujuan Penelitian 1) Untuk mengetahui bentuk praktek sosial baru yang dilakukan oleh masyarakat Baduy Luar terhadap pikukuh yang melarang untuk bersekolah 8
2) Untuk mengetahui proses terjadinya praktek sosial baru masyarakat Baduy Luar terhadap pikukuh yang melarang untuk bersekolah D. Manfaat penelitian 1) Secara teoritis Untuk memberikan kontribusi pada kajian sosiologi yang terkait pada resistensi masyarakat Baduy Luar tentang hukum adat yang melarang untuk bersekolah. 2) Secara praktis a. Bagi penulis Penelitian ini diharapkan dapat menambah wawasan penulis tentang resistensi masyarakat Baduy khususnya dalam hukum adat yang melarang untuk bersekolah. b. Bagi masyarakat luar Baduy Peneliti juga berharap agar masyarakat luar Baduy dapat menghormati keberadaan masyarakat Baduy dan juga eksistensinya. Walaupun masyarakat Baduy memiliki perbedaan prinsip di dalam kehidupannya, akan tetapi di dalam kehidupan masyarakat Baduy memiliki nilai-nilai yang positif dan masyarakat luar Baduy pun bisa mengambil sisi positifnya untuk diterapkan dalam kehidupannya. c. Bagi lembaga pemerintah Peneliti berharap hasil penelitian yang diperoleh dapat bermanfaat untuk memberi masukan kepada pemerintah Banten dalam melestarikan budaya Baduy. 9
d. Bagi Universitas Peneliti berharap bisa memberikan sumbangan pengetahuan untuk peneliti selanjutnya tentang resistensi masyarakat Baduy Luar terhadap hukum adat yang melarang untuk bersekolah. E. Tinjauan Pustaka Terdapat beberapa penelitian sebelumnya yang terkait dengan hukum adat di Baduy, diantaranya yaitu: Pertama, penelitian yang dilakukan oleh Wilodati mengenai "Sistem Tatanan Masyarakat Dan Kebudayaan Orang Baduy (Suatu Kajian Terhadap Perubahan Sosial Dan Kelestarian Nilai-Nilai Tradisional Masyarakat Baduy)". Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa masyarakat Baduy sebagai masyarakat tradisional pun dapat tersentuh oleh berbagai perubahan, walaupun Baduy merupakan suku yang mengasingkan diri, memiliki pendirian yang keras untuk tidak merepotkan orang lain, dan memiliki pikukuh yang ketat. Namun hal ini tidak bisa menjamin mereka bisa tersentuh dengan berbagai perubahan Penelitian ini menggunakan teori Struktural Fungsional yang dikembangkan oleh Talcott Parsons. Ia menggunakan teori ini karena menjelaskan tentang perubahan social masyarakat Baduy yang pada hakikatnya merupakan keinginan paling mendasar setiap manusia untuk berkembang sesuai dengan kebutuhan hidup. Tapi segala perubahan yang telah dilakukan harus diimbangi pula oleh pola pikir, sikap dan tindakan terhadap kondisi yang berubah agar dapat menyesuaikan 10
diri dengan kondisi baru. Hal ini sesuai dengan bagian dari konsep AGIL (Adaptation) menurut Parsons. Perbedaan penelitan yang diteliti oleh Wilodati dengan penelitian yang penulis teliti yaitu jika dalam jurnal ini menjelaskan tentang Sistem Tatanan Masyarakat Dan Kebudayaan Orang Baduy (Suatu Kajian Terhadap Perubahan Sosial Dan Kelestarian Nilai-Nilai Tradisional Masyarakat Baduy, sedangkan penelitian penulis berfokus pada hukum adat yang melarang untuk bersekolah yang kini sudah banyak dilanggar oleh masyarakat Baduy Luar. Kemudian pada jurnal ini menjelaskan bahwa pikukuh hanya dilakukan oleh orang tua dengan jalan memperkenalkan kepada anak, padahal bukan hanya dengan memperkenalkan dengan anak saja, akan tetapi juga dengan diadakannya "acara kumpulan adat" setiap satu bulan sekali oleh tokoh-tokoh adat yang ditunjuk dan dianggap mempuni. Kumpulan adat ini dilakukan yaitu untuk menjelaskan dan memberitahukan tentang hukum adat Baduy. Pengetahuan yang paling penting dalam kumpulan atau acara kumpulan adat yaitu pengetahuan tentang akhlak dan etika. Kedua, penelitian yang dilakukan oleh Cecep Eka Permana mengenai "Masyarakat Baduy Dan Pengobatan Tradisional Berbasis Tanaman". Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa Pergulatan batin masyarakat Baduy luar ini menarik dikaji karena di satu sisi tetap berusaha mengikuti adat leluhur, tetapi di sisi lain berusaha mengikuti perkembangan zaman dan lingkungan. Dalam kaitannya dengan kesehatan, bila seseorang warga Baduy menderita sakit, mereka dihadapkan pada dilema antara 11
menggunakan pengobatan "modern" yang aksesnya semakin mudah (berarti melanggar adat), dan pengobatan tradisional yang pengetahuannya semakin sirna (berarti kesulitan dalam dalam pengobatan) (Permana, 2009: 81-94). Pada penelitian ini tidak menggunakan teori tetapi hanya menjelaskan tentang pergulatan batin masyarakat Baduy Luar dimana di satu sisi tetap berusaha mengikuti adat leluhur, tetapi di sisi lain berusaha mengikuti perkembangan zaman dan lingkungan, khususnya dalam hal kesehatan. Perbedaan penelitian yang dilakukan oleh Cecep Eka Permana yaitu ia berfokus kepada Masyarakat Baduy Dan Pengobatan Tradisional Berbasis Tanaman, sedangkan penelitian penulis berfokus pada hukum adat yang melarang untuk bersekolah yang kini sudah banyak masyarakat Baduy Luar langgar. Kemudian, di dalam jurnal ini juga kurang menjelaskan tentang "adat Baduy" itu sendiri, contohnya tidak menjelaskan tentang masyarakat Baduy yang mengasingkan untuk menghindari pengaruh-pengaruh negatif dunia modern. Padahal di dalam jurnal ini menjelaskan tentang perubahan sosial masyarakat Baduy terhadap pemilihan obat modern dibandingkan dengan pengobatan tradisional yang ada di adatnya, karena sebenarnya masyarakat Baduy sengaja mengasingkan diri karena takut hal-hal tersebut terjadi di dalam masyarakat Baduy. Maka dari itu, di dalam penelitian penulis akan menjelaskan bahwa masyarakat Baduy merupakan masyarakat yang mengasingkan diri untuk menghindari masuknya dampak negatif dari modernisasi. 12
Ketiga, penelitian yang dilakukan oleh Moch. Masykur Fuadz A mengenai "Eksistensi Sunda Wiwitan pada Anggota Suku Baduy di Jakarta". Penelitian ini menggunakan metode kualitatif. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa masyarakat adat Baduy merasa mendapatkan banyak cobaan dan rintangan dalam mempertahankan tradisi Sunda Wiwitan di Jakarta. Meskipun demikian, mereka tetap berusaha untuk dapat mempertahankan tradisi tersebut, karena sudah menjadi tanggung jawab dan tugas bagi mereka. Perbedaan penelitian yang dilakukan oleh Moch. Masykur Fuadz A berfokus pada Eksistensi Sunda Wiwitan pada Anggota Suku Baduy di Jakarta sedangkan penelitian penulis berfokus pada hukum adat yang melarang untuk bersekolah yang kini sudah banyak masyarakat Baduy Luar langgar. Di dalam penelitian ini juga menjelaskan bahwa adat Baduy merupakan suku yang terasing, padahal adat Baduy merupakan adat yang mengasingkan diri untuk menghindari masuknya dampak negatif dari modernisasi. 13
N o Nama dan tahun penelitian 1. Wilodati. Judul penelitian Sistem Tatanan Masyarakat Dan Kebudayaan Orang Baduy (Suatu Kajian Terhadap Perubahan Sosial Dan Kelestarian Nilai-Nilai Tradisional Masyarakat Baduy) Persamaan Menggunakan metode kualitatif Tabel 1.E.1 Tinjauan Pustaka Penelitian Perbedaan Menjelaskan tentang Sistem Tatanan Masyarakat Dan Kebudayaan Orang Baduy (Suatu Kajian Terhadap Perubahan Sosial Dan Kelestarian Nilai-Nilai Tradisional Masyarakat Baduy, sedangkan penelitian penulis berfokus pada hukum adat yang melarang untuk bersekolah yang kini sudah banyak masyarakat Baduy Luar langgar. Tidak menjelaskan tentang "acara kumpulan adat" setiap satu bulan sekali oleh tokoh- tokoh adat yang ditunjuk dan dianggap mempuni. Untuk menjelaskan tentang hukum adat Baduy. 14 Teori yang digunakan Menggunakan teori AGIL Parsons Hasil penelitian Masyarakat masyarakat tersentuh oleh berbagai perubahan sebagai tradisional pun dapat Baduy
2. Cecep Eka Permana. 3. Moch. Masykur Fuadz A Masyarakat Baduy Dan Pengobatan Tradisional Berbasis Tanaman Eksistensi Sunda Wiwitan pada Anggota Suku Baduy di Jakarta Menggunakan metode kualitatif Menggunakan metode kualitatif Berfokus kepada Masyarakat Baduy Dan Pengobatan Tradisional Berbasis Tanaman, sedangkan penelitian penulis berfokus pada hukum adat yang melarang untuk bersekolah yang kini sudah banyak masyarakat Baduy luar langgar. Kurang menjelaskan tentang "adat Baduy" itu sendiri, contohnya tidak menjelaskan tentang masyarakat Baduy yang mengasingkan diri untuk menghindari pengaruh- pengaruh negatif dari dunia modern. Berfokus pada Eksistensi Sunda Wiwitan pada Anggota Suku Baduy di Jakarta sedangkan penelitian penulis berfokus pada hukum adat yang melarang untuk bersekolah yang kini sudah banyak masyarakat Baduy luar langgar. 15 Tidak menggunakan teori tetapi hanya menjelaskan tentang pergulatan batin masyarakat Baduy Luar Menggunakan teori agama dari Emile Durkheim yang berfokus pada kesadaran kolektif (Collective Consciousness) Menjelaskan tentang pergulatan batin yang terjadi pada masyarakat Baduy Luar. Di satu sisi tetap berusaha mengikuti adat, lain berusaha mengikuti perkembangan zaman. Seperti dalam kesehatan, bila seseorang warga Baduy menderita sakit, mereka dihadapkan pada menggunakan dilema pengobatan "modern" yang aksesnya semakin mudah (berarti melanggar adat), dan pengobatan tradisional yang pengetahuannya semakin sirna (berarti dalam pengobatan). tapi di sisi antara kesulitan dalam adat Baduy merasa Masyarakat mendapatkan banyak cobaan dan rintangan dalam mempertahankan tradisi Sunda Wiwitan di Jakarta. Meskipun demikian, mereka tetap dapat berusaha tersebut, mempertahankan tanggung karena jawab dan tugas bagi mereka untuk tradisi sudah menjadi
Menjelaskan bahwa adat Baduy merupakan suku yang terasing, padahal adat Baduy merupakan adat yang mengasingkan diri. 16
F. Kerangka Teoritis Pada penelitian ini, penulis menggunakan teori yang dikembangkan oleh Anthonny Giddens yaitu teori strukturasi. Menurut Giddens, perkara sentral ilmu sosial ialah "praktik sosial yang berulang dan terpola dalam lintas ruang dan waktu". Keterulangan "tindakan sosial" itu menunjukan bahwa ada pola tetap yang berlaku, bukan sekali saja, melainkan berulang kali dalam lintas ruang dan waktu, maka Giddens menekankan bahwa perkara sentral ilmu sosial adalah hubungan antara "struktur" dan "agen" (dualitas). (Wirawan, 2012: 292) Giddens secara khusus menaruh perhatian pada masalah dualisme yang menggejala dalam teori ilmu-ilmu sosial. Akar dualisme menurut Giddens terletak pada kerancuan kita dalam melihat objek kajian ilmu sosial. Objek utama ilmu sosial bukanlah peran sosial (social role), bukan keseluruhan, bukan bagian, bukan struktur, bukan pelaku perorangan, melainkan titik temu antara keduanya. Itulah "praktik sosial yang berulang serta terpola dalam lintas ruang dan waktu (Herry, 2016: 5-6) Agen dan struktur tidak ada yang dominan atau salah satu mempengaruhi yang lainnya. Akan tetapi agen dan struktur ini saling mempengaruhi satu sama lain. Struktur dilihat oleh Giddens memiliki dualitas. Maksudnya, struktur selain bersifat mengekang juga bersifat menjadi peluang bagi agen. Agen dipandang oleh Giddens sebagai aktor yang kreatif dan bukan pasif. Di satu sisi tindakan agen diarahkan atau dikekang oleh struktur, akan tetapi di satu sisi juga agen bisa mengakali struktur tersebut. Praktik sosial yang berulang serta terpola dalam lintas ruang dan waktu ini ada dalam masyarakat Baduy Luar yang melakukan pelanggaran terhadap hukum 17
adat sebagai struktur yaitu bersekolah secara diam-diam. Dimana anak-anak yang bersekolah ini awalnya hanya belajar di rumah Sarpin yang terletak di kampung Gaseboh setiap habis maghrib pada awal tahun 2007, akan tetapi karena pernah terkena tegur oleh adat maka anak-anak tersebut belajar di PKBM sampai sekarang dan semakin lama, semakin banyak anak-anak Baduy Luar yang mengikuti PKBM tersebut secara diam-diam. Akan tetapi selain ada anak-anak Baduy Luar yang bersekolah di PKBM, ada juga anak-anak Baduy Luar yang bersekolah formal di Rangkasbitung di SMP 04 Kalanganyar dan SD Negeri 2 Bojongmenteng di Ciboleger. 1. Struktur Struktur menurut Giddens dipandang sebagai aturan-aturan (rules) dan sumber daya (resources). Aturan-aturan dimaksud bisa bersifat konstitutif dan regulatif, guna memberikan kerangka pemaknaan (interpretative scheme) dan norma. Struktur berupa skemata mirip "aturan" yang menjadi prinsip berlangsungnya praktik-praktik sosial. Struktur yang berisi peraturan dan sumber daya akan memberi kendala dan peluang bagi aktor untuk bertindak, dan berdasarkan peraturan dan sumber daya itu aktor akan menghasilkan kembali institusi dan hubungan-hubungan sosial (struktur) dalam masyarakat (Wirawan, 2012: 295). Giddens menjelaskan bahwa "struktur hanya ada di dalam dan melalui aktivitas agen manusia". Struktur adalah apa yang memberikan bentuk dan bangunan bagi kehidupan sosial, namun tidak dengan sendirinya ia adalah bentuk dan bangunan tersebut. Giddens mengakui bahwa aktor dapat kehilangan kontrol mereka atas "hal-hal yang terstrukturkan dalam sistem sosial" karena mereka senantiasa tumbuh di ruang dan waktu (Ritzer dan Goodman, 2004: 571-572). "Menurut Giddens, struktur memberikan pengaruh yang besar terhadap aktor atau individu di sosial untuk melakukan dan mengulangi suatu kegiatan tertentu" (Layder, 2006: 165). "Dualitas terletak dalam fakta bahwa suatu struktur mirip pedoman yang menjadi prinsip praktik-praktik di berbagai tempat dan waktu tersebut merupakan hasil perulangan berbagai tindakan kita. Namun sebaliknya 18
skemata yang mirip "aturan" itu juga menjadi sarana (medium) bagi berlangsungnya praktik sosial kita. Giddens menyebut skemata itu struktur" (Herry, 2016: 22). Ada dua sifat struktur yaitu constraining (mengekang) dan enabling (memberdayakan). Sifat struktur itu mengekang, akan tetapi dalam waktu tersebut juga struktur menjadi memberdayakan karena adanya tekanan dari struktur tersebut yang kemudian membuat agen diberi kesempatan untuk melakukan sesuatu yang ia inginkan. 2. Agen Agen memiliki pengertian sebagai seseorang atau kelompok yang berkontribusi dalam memastikan penyesuaian sosial (Bruce dan Yearley, 2006: 7). Giddens menjelaskan bahwa aktor atau individu di masyarakat bukanlah seorang atau kelompok yang hanya menerima suatu nilai dan mengikuti arus belaka, tapi individu sebagai agen yang mampu mengekspresikan sifat kemanusiaannya dan merubah arus sosial yang ada di masyarakat (Giddens, 1984: 182) . Jadi walaupun individu atau aktor di masyarakat mengikuti arus sosial namun individu atau aktor pun (agen) memiliki ruang untuk kebebasan dan mengekspresikan eksistensi kemanusiannya (Barker, 2004: 17). Aktivitas "tidak dilakukan oleh aktor sosial namun secara berkelanjutan yang mereka gunakan untuk diciptakan ulang melalui mengekspresikan diri mereka sebagai aktor. Di dalam dan melalui aktivitas- aktivitas mereka, agen menghasilkan sejumlah kondisi yang memungkinkan aktivitas-aktivitas ini. Jadi, aktivitas tidak dihasilkan oleh kesadaran akan konstruksi sosial atas realitas, pun tidak pula dihasilkan oleh struktur sosial. Namun, ketika mengekspresikan dirinya sebagai aktor, orang melakukan praktik, dan melalui praktik inilah kesadaran dan struktur dihasilkan (Ritzer dan Goodman, 2004: 569). sarana Pemikiran Giddens tentang agen, secara terus menerus memonitor pemikiran dan aktivitasnya mereka sendiri maupun konteks fisik dan sosial mereka. Dalam pencarian mereka terhadap rasa aman, aktor merasionalkan dunia mereka. Yang dimaksud rasionalisasi oleh Giddens adalah perkembangan 19
rutinitas yang tidak hanya memberikan rasa aman pada aktor, namun juga membuat mereka menjalani kehidupan sosial mereka secara efisien. Aktor pun memiliki motivasi untuk bertindak, dan motivasi-motivasi ini melibatkan keinginan dan hasrat yang mengubah tindakan. Jadi, kalau rasionalisasi dan refleksivitas terus-menerus dilibatkan dalam tindakan, motivasi lebih tepat bila dipahami sebagai potensi untuk bertindak. Motivasi menyediakan seluruh rencana bertindak, namun sebagian besar tindakan kita, menurut pandangan Giddens, tidak secara langsung dimotivasi. Meskipun tindakan semacam itu tidak dimotivasi dan pada umumnya motivasi kita tidak kita sadari, namun motivasi amat berperan dalam perbuatan manusia. Agen menurut Giddens memiliki kemampuan menciptakan perbedaan di dunia sosial. Lebih kuat lagi, agen tidak mungkin ada tanpa kekuasaan, jadi aktor tidak lagi menjadi agen jika ia kehilangan kapasitas untuk menciptakan perbedaan. Giddens jelas mengakui adanya sejumlah hambatan terhadap aktor, namun tidak berarti bahwa aktor tidak memiliki pilihan dan tidak menciptakan perbedaan (Ritzer dan Goodman, 2004: 570-571). 3. Agensi (perilaku tindakan) Agensi menurut Giddens ialah aksi dari individu di masyarakat. Giddens berpendapat bahwa agensi merupakan pihak yang membuat atau menjalankan rangkaian perbuatan tertentu. Agensi juga berfungsi untuk mengawasi aktivitas di masyarakat agar sesuai dengan nilai-nilai yang sudah dibuat (Giddens, 1984: 9). Agensi menurut Giddens memiliki kekuatan dan kekuasaan lebih dari anggota masyarakat lainnya dan mampu mengintervensi masyarakat (Giddens, 1984: 14). "Agensi terdiri dari peristiwa yang di dalamnya individu bertanggung jawab atas peristiwa tersebut. Peristiwa tidak akan terjadi jika saja individu tidak melakukan intervensi" (Ritzer dan Goodman, 2004: 570-571). Dengan kata lain, semua individu adalah agen. Giddens mengemukakan bahwa agensi "berkaitan dengan peristiwa-peristiwa (events) yang didalamnya seorang individu adalah pemicu atau pencetus atau penggerak (perpetrator) ketika individu tersebut dapat, pada setiap fase dalam rangkaian kelakuan (conduct), bertindak secara berbeda-beda" (Jones, Liz, dan Shaun. 2016: 243-244). 20
Kesadaran diskursif mengacu pada kapasitas kita merefleksikan dan memberikan penjelasan rinci serta eksplisit atas tindakan kita. Kesadaran praktis menunjukan pada gugus pengetahuan praktis yang tidak selalu bisa diurai. Rutinisasi hidup personal dan sosial terbentuk melalui kinerja gugus kesadaran praktis ini. kesadaran praktis ini merupakan kunci untuk memahami proses bagaimana berbagai tindakan dan praktik sosial kita lambat-laun menjadi struktur, dan bagaimana struktur itu mengekang serta memampukan tindakan atau praktik sosial kita (Herry, 2016: 28- 29). Sebagai pelaku, kita punya kemampuan untuk introspeksi dan mawas diri (reflexive monitoring of conduct). Perubahan terjadi ketika kapasitas memonitor (mengambil jarak) ini meluas sehingga berlangsung "de-rutinisasi". Derutinisasi menyangkut gejala di mana skemata yang selama ini menjadi aturan dan sumberdaya tindakan serta praktik sosial kita tidak lagi memadai untuk dipakai sebagai prinsip pemaknaan dan pengorganisasian berbagai praktik sosial yang sedang berlangsung, ataupun yang sedang diperjuangkan agar menjadi praktik sosial baru (Herry, 2016: 30). "Monitoring reflektif aktivitas merupakan ciri terus menerus tindakan sehari- hari dan melibatkan perilaku tidak hanya individu namun juga perilaku orang- orang lain" (Giddens, 2003: 6-7). Alasan-alasan mengacu pada dasar-dasar tindakan, motif mengacu pada dasar-dasar tindakan, motif mengacu pada keinginan-keinginan yang mengarahkannya. Akan tetapi, motivasi tidaklah secara langsung dibatasi oleh kesinambungan tindakan- tindakan seperti halnya rasionalisasi atau monitoring refleksifnya. Motivasi mengacu pada potensi tindakan bukan pada model pelaksanaan tindakan secara terus menerus oleh agen bersangkutan (Giddens, 2003: 7). 4. Ruang dan waktu Ruang dan waktu adalah variabel krusial dalam teori Giddens. Kondisi primordialnya adalah interaksi tatap muka, yang di dalamnya orang lain hadir pada saat yang sama dan di ruang yang sama pula. Namun, sistem sosial mengalami perluasan dalam konteks ruang dan waktu, dan dengan demikian orang lain mungkin tidak lagi hadir. Penjarakan ruang dan waktu semakin dimungkinkan di dunia modern oleh bentuk-bentuk baru komunikasi dan transportasi (Ritzer dan Goodman, 2004: 572). Seperti yang terjadi pada masyarakat Baduy Luar, banyaknya masyarakat Baduy Luar yang sekolah secara diam-diam yaitu karena adanya perluasan komunikasi, perluasan kebudayaan, perluasan interaksi oleh masyarakat luar 21
Baduy pada ruang dan waktu yang sama. Karena adanya perluasan inilah yang menjadikan agen yang ada di dalam mencoba keluar atau memperluas diri. Konsep waktu tidak bisa dipisahkan dengan konsep ruang. Karena kontekstualitas kehidupan sosial menyangkut keduanya baik waktu maupun ruang. Untuk memahami ruang, Giddens lebih cenderung menggunakan konsep "memposisikan diri" (positioning) ketimbang istilah status. Giddens mengatakan bahwa sangat penting menyadari posisi tubuh (positioning of the body) untuk memahami ruang. Tubuh dipandang sebagai tempat kedudukan diri yang aktif (the lacus of the active self). Dalam berbicara tentang ruang, Giddens juga mengartikan ruang lebih sebagai lokal (locale) daripada sebagai tempat (place). Dalam konteks tempat (place), Giddens menawarkan konsep regionalisasi (regionalization). Konsep regionalisasi tersebut menunjuk pada pola lokalisasi atau penzonaan aktivitas sosial sehari-hari dalam ruang waktu atau adanya penzonaan aktivitas sosial sehari-hari dalam ruang- waktu (Wirawan, 2012: 302). Daya konstitutif waktu dan ruang itu tampak jelas dalam gejala bahwa waktu-ruang menentukan makna tindakan kita maupun perbedaan nama tindakan yang satu dari tindakan yang lain. sesuatu "tidak hanya berada dalam waktu (dan ruang); waktu (dan ruang) membentuk makna dari sesuatu tersebut. Tanpa waktu dan ruang, tidak ada tindakan (Herry, 2016: 36-37). Waktu dan ruang biasanya dipahami sebagai arena atau panggung tindakan (stage), ke mana kita masuk, dari mana kita keluar. Waktu dan ruang bukanlah arena atau panggung tindakan, melainkan unsur konstitutif tindakan dan pengorganisasian masyarakat. Artinya, tanpa waktu dan ruang, tidak ada tindakan. Karena itu waktu dan ruang harus menjadi unsur integral dalam teori ilmu-ilmu sosial (Herry, 2016: 19). G. Metode Penelitian 1. Pendekatan penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Dengan cara penelitian lapangan (field research), dimana penulis melakukan observasi langsung ke lapangan dan juga ikut berbaur dengan informan. Hal ini dilakukan agar penulis bisa mendapatkan data yang lebih mendalam. Pendekatan ini bisa dikatakan sebagai penelitian yang berasal dari naskah wawancara, catatan ketika di lapangan, dll. Pada dasarnya yang menjadi tujuan dari penelitian kualitatif ini adalah ingin menggambarkan suatu realita yang empirik di balik fenomena dengan secara mendalam dan juga secara rinci. Penggunaan metode kualitatif ini juga untuk mencocokan antara realita 22
empirik dengan menggunakan teori yang relevan dengan menggunakan metode deskriptif Metode kualitatif adalah metode penelitian yang digunakan untuk meneliti pada kondisi obyek yang alamiah, dimana penulis adalah sebagai instrument kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara gabungan, analisis data bersifat induktif, dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari pada generalisasi Dalam penelitian ini, penulis mendeskripsikan bagaimana praktek sosial masyarakat Baduy Luar terhadap pikukuh yang melarang untuk bersekolah. 2. Subjek penelitian Dalam menentukan informan, ada dua puluh dua informan yang penulis ambil dalam penelitian ini, penulis membutuhkan informan yang memiliki kriteria yaitu masyarakat Baduy Luar yang bersekolah, alasan orang tua menyekolahkan anaknya, masyarakat Baduy Luar yang tidak mengizinkan anaknya untuk bersekolah, para pejabat adat agar penulis bisa mengetahui lebih dalam lagi bagaimana pikukuh yang melarang untuk bersekolah, ketua PKBM Kencana Ungu agar penulis bias mendapatkan informasi bagaimana masyarakat Baduy Luar bersekolah dan informasi tentang PKBM Kencana Ungu itu sendiri, perwakilan dari Dinas Pariwisata untuk mengetahui bagaimana pandangan dari Dinas Pariwisata ketika melihat masyarakat Baduy Luar melakukan resistensi terhadap pikukuh. Informan yang peneliti ambil sesuai dengan kriteria-kriteria yang penulis butuhkan dalam penulisan skripsi ini. Dalam pemilihan informan, penulis menggunakan cara snowball. 23
3. Tehnik Pengumpulan Data Pada penelitian ini, teknik pengumpulan data yang akan digunakan yaitu dengan cara: a) Observasi Langsung Pertama, penulis melakukan teknik pengumpulan data dengan cara observasi langsung. Teknik pengumpulan data ini dilakukan agar penulis lebih mendalami terlebih dahulu tentang penelitian yang akan penulis teliti. Dalam hal ini, penulis akan melihat langsung dan mendengar bagaimana kondisi yang terjadi di Baduy Luar di lokasi terkait dengan tema yang akan penulis teliti. Untuk memudahkan proses ini, maka hasil observasi yang didapatkan disimpan melalui catatan lapangan dan juga melalui alat bantu handphone dalam bentuk rekaman suara dan foto. b) Wawancara Kedua, penulis melakukan teknik pengumpulan data dengan cara wawancara. Hal ini dilakukan agar penulis bisa mendapatkan data yang relefan atau sesuai dengan kenyataan yang terjadi pada masyarakat Baduy Luar karena sumbernya langsung dari informan dan informan pun memberikan informasinya secara deskriptif. Dimana pada penelitian kualitatif ini, sebelum melakukan wawancara, peneliti harus berusaha untuk mendekati informan agar informan bisa menjadi nyaman, percaya dan bisa memberikan informasinya secara jelas dan tepat. Dalam melakukan penelitian ini, penulis mewawancarai beberapa narasumber diantaranya yaitu: para tokoh adat Baduy, masyarakat Baduy Luar, masyarakat Baduy Luar yang telah bersekolah, masyarakat Baduy Luar yang 24
menyekolahkan anaknya secara diam-diam, ketua PKBM, guru yang mengajar di PKBM, dan perwakilan dari dinas pariwisata. Dari hasil wawancara yang peneliti lakukan dari bulan Juni 2018. Tedapat dua puluh dua orang yang menjadi informan yaitu lima belas orang dari laki-laki dan dua perempuan dari masyarakat Baduy Luar, satu orang laki-laki dari masyarakat Baduy Dalam, dan empat orang dari masyarakat Luar Baduy. Alasan mengapa penulis banyak melakukan wawancara kepada laki-laki di Baduy Luar karena perempuan di Baduy sangat pemalu dan susah untuk diajak bicara. Maka dari itu, penulis banyak melakukan wawancara kepada laki-laki di Baduy Luar. c) Studi dokumen Pada penelitian ini, penulis juga menggunakan teknik pengumpulan data dengan studi dokumen agar dapat memperkuat hasil penelitian yang penulis teliti yaitu foto-foto Baduy, foto rumah yang digunakan anak-anak Baduy untuk berganti pakaian sekolah, foto PKBM, foto kamar mandi Sarpin pasca dirazia oleh adat, foto cara anak-anak Baduy Luar belajar di rumah Sarpin dengan diajar oleh Nuri, data jumlah penduduk per RT/RW pada tahun 2015, laporan registrasi penduduk Kabupaten Lebak pada tahun 2017, melalui beberapa web, jurnal, tesis, dan disertasi yang sama-sama meneliti dan membahas tentang Baduy. Studi dokumen ini berfungsi sebagai fondasi dan juga sebagai pelengkap data primer dimana sumber data ini didapatkan langsung dari hasil observasi dan juga wawancara. 25
4. Lokasi dan Waktu Penelitian Lokasi yang penulis ambil untuk melakukan penelitian ini adalah di Baduy yang terletak di kabupaten Lebak, provinsi Banten. Penulis mengambil lokasi disini karena peneliti tertarik dengan kebudayaan Baduy dan juga peneliti tertarik dengan pikukuh yang ada di Baduy. Karena, walaupun sejak dulu hukum adat Baduy ini sudah ditaati oleh masyarakat Baduy, akan tetapi masih ada saja masyarakat Baduy Luar yang berani untuk melanggarnya. Kampung yang menjadi fokus penulis yaitu di kampung Kaduketug karena di kampung ini banyak masyarakat Baduy Luar yang sudah mulai bersekolah secara diam-diam, kampung Balimbing, karena rumah Sarpin berada di kampung ini dimana rumah Sarpin ini pernah menjadi tempat masyarakat Baduy Luar belajar sekaligus Sarpin yang menjadi salah satu narasumber terpenting bagi penulis karena ia adalah salah satu masyarakat Baduy yang mengajak masyarakat Baduy lainnya untuk bersekolah. Dan kampung Gajeboh karena di kampung ini terdapat salah satu informan yang akan penulis wawancarai yaitu Pulung. Kampung Gajeboh ini seperti batas antara Baduy Luar dan Baduy Dalam, akan tetapi ternyata ada masyarakat Baduy yang bersekolah juga di kampung ini padahal kampung ini jauh dari Luar Baduy. Waktu yang peneliti lakukan dalam penelitian ini yaitu dari bulan Januari hingga bulan September 2017. 5. Proses penelitian a. Tahap pertama Pada tahap pertama ini, sebelum penulis pergi ke Baduy, penulis terlebih dahulu bertemu dengan seseorang yang dulu pernah mengajar di Baduy. Orang 26
tersebut bernama ka nuri. Ka nuri ini merupakan teman kuliah kaka penulis di UIN Syarif Hidayatullah Jakarta akan tetapi mereka berbeda jurusan. Awalnya, penulis mengenal ka nuri ini melalui kaka penulis. Kemudian pada tanggal 19 November 2017 penulis pergi ke rumahnya yang ada di Depok untuk bertanya- tanya mengenai tema yang akan penulis gunakan pada penelitian ini. ka nuri mengajar anak-anak Baduy Luar ini di rumah salah satu masyarakat Baduy Luar yaitu Sarpin yang letaknya di kampung Gajeboh. Kemudian ia pun menceritakan bagaimana awal dia ingin mengajar anak- anak Baduy Luar, bagaimana cara ia mengajar anak-anak Baduy Luar agar tidak ketahuan oleh adat, bagaimana proses pembelajaran yang ia lakukan, bagaimana ia membawa peralatan untuk belajar seperti meja belajar, buku, pensil, dll dari Rangkasbitung, dan bagaimana perasaan dia ketika anak-anak yang mengikuti kelas belajar dengannya pernah terkena teguran dari adat dan akhirnya kelas belajar tersebut diberhentikan. Ia pun bercerita tentang bagaimana susah dan senangnya mengajar anak-anak Baduy Luar karena tidak mudah untuk mengajak mereka untuk belajar. Hal ini karena adat yang melarang mereka, dan orang tua mereka pun banyak yang tidak mengizinkan anaknya untuk mengikuti kelas belajar tersebut. Dari ka nuri juga penulis mengetahui bahwa anak-anak yang dulu belajar bersama dia kini sudah dimasukkan ke PKBM yang jaraknya tidak begitu jauh dari Baduy yaitu PKBM Kencana Ungu. Kemudian penulis diberikan data anak- anak Baduy Luar yang sudah bersekolah di PKBM. Selain itu juga, penulis 27
diberikan beberapa foto ketika ia sedang mengajar anak-anak Baduy Luar di rumah Sarpin. b. Tahap kedua Pada tahap kedua, penulis pergi ke Baduy dan menginap di kampung Gajeboh di salah satu rumah masyarakat Baduy Luar yaitu rumah Musung pada bulan Januari. Penulis sampai pada malam hari sekitar pukul 19.00 dalam kondisi yang gelap karena tidak ada listrik sama sekali. Kemudian keesokan harinya penulis mulai melakukan wawancara. Masyarakat Baduy Luar yang pertama kali penulis wawancarai yaitu Idom sebagai ketua RT di kampung Gajeboh. Dari Idom penulis mendapat berbagai macam informasi, salah satunya yaitu acara kumpulan adat yang dilaksanakan setiap satu bulan sekali untuk mensosialisasikan tentang pikukuh yang ada di Baduy. Kemudian penulis mewawancarai Musung, paraji atau dukun beranak yang memberitahukan salah satu anak Baduy Luar yang sudah bisa membaca, menulis dan berhitung tanpa melalui proses sekolah, lalu Arif yaitu bapak dari Anis sebagai salah satu anak Baduy Luar yang sudah bisa membaca, menulis dan berhitung tanpa melalui proses sekolah akan tetapi ia belajar melalui orang tuanya saja dan Arif sebagai orang tuanya belajar membaca, menulis dan berhitung hanya melalui bekas makanan, dan melalui teman- temannya saja. Kemudian pada malam harinya tanpa sengaja, penulis bertemu dengan Asid yaitu sebagai salah satu masyarakat Baduy Luar yang sekarang sudah keluar dari Baduy. Sekarang ia merupakan seorang guru, dan ia juga mengajar anak-anak Baduy Luar di "Tempat Belajar Saung Pulung" pulung disini merupakan nama 28
salah satu masyarakat Baduy Luar. Kemudian penulis mewawancari Pulung yang ternyata memiliki anak yang sudah bersekolah, penulis mewawancarai mereka sampai malam hari. Kemudian, pada pagi harinya penulis mewawancarai salah satu tokoh adat yang tinggal di kampung Kaduketug yaitu jaro dainah yang dulunya merupakan jaro pamarentah, dari jaro dainah ini penulis mengetahui bahwa di kampung Kaduketug ini lah yang sudah banyak bersekolah. Sebelum pulang, penulis mewawancarai salah satu anak Baduy Dalam bernama agus. c. Tahap ketiga Pada tahap ini, penulis kembali ke Baduy pada tanggal 14-17 April 2017 untuk menambah data yang sekiranya masih kurang. Pada awal penulis datang ke Baduy, penulis mewawancarai salah satu masyarakat Baduy Luar yang tinggal di kampung Kaduketug yaitu Sarip. Pada keesokan paginya, tanggal 15 April penulis pergi ke PKBM Kencana Ungu untuk mewawancarai ketua PKBM Kencana Ungu karena menurut data yang penulis dapat, banyak anak-anak Baduy Luar yang sudah bersekolah di PKBM ini dan ketika sudah lulus, ada yang melanjutkan ke sekolah formal. Setelah mewawancarai ketua PKBM, penulis mewawancarai salah satu anak Baduy Luar yang bersekolah di sana yaitu Narman, ia telah mengikuti PKBM sejak paket A sampai sekarang ia telah di paket C. Kemudian setelah penulis ke PKBM, penulis kembali ke Baduy untuk mewawancarai orang tua yang sudah menyekolahkan anaknya secara diam-diam. Akhirnya penulis mewawancarai Saidam sebagai salah satu orang tua yang sudah menyekolahkan anaknya di PKBM. 29
Kemudian pada malam harinya penulis mewawancarai salah satu orang tua yang telah menyekolahkan anaknya di PKBM Kencana Ungu dan di sekolah formal yaitu Adah. Kemudian pada tanggal 16 april, penulis mewawancarai anak- anak Baduy Luar yang telah bersekolah di PKBM Kencana Ungu yaitu Elis, Damidi, dan Aldi. Anak-anak ini tinggal di kampung Kaduketug. Setelah mewawancarai anak-anak ini, penulis mewawancarai salah satu orang tua yang telah menyekolahkan anaknya ke sekolah formal di Rangkasbitung yaitu Sarpin. Kemudian pada tanggal 17 April, peneliti mewawancarai salah satu masyarakat Baduy Luar, setelah itu penulis mewawancarai salah satu guru di sekolah SD Negeri 2 Bojongmenteng karena di sekolah ini terdapat anak-anak Baduy Luar yang bersekolah. d. Tahap keempat Pada tahap ini, penulis kembali ke Baduy pada tanggal 23-24 september 2017. Tujuan penulis kembali ke Baduy yaitu untuk melengkapi data mengenai kebakaran yang terjadi di kampung Cisaban pada tanggal 24 mei 2017 apakah ada hubungannya dengan pemahaman mereka bahwa jika ada yang melanggar pikukuh maka alam akan berbicara. Akan tetapi, menurut mereka tidak ada hubungannya antara pemahaman tersebut dengan kebakaran yang terjadi kemarin, mereka menganggap bahwa kebakaran tersebut murni karena musibah saja. Akan tetapi ternyata sebelum penulis pergi ke Baduy, dua minggu sebelumnya sedang dilakukan razia adat. Razia adat ini dilakukan rutin satu tahun sekali. 30
e. Kesulitan pada saat penelitian Dalam penulisan skripsi ini, terdapat kesulitan-kesulitan yang penulis rasakan. Kesulitan yang penulis rasakan dalam proses penelitian ini yaitu pertama, bahasa. Karena bahasa yang digunakan di Baduy yaitu bahasa sunda sedangkan penulis belum terbiasa berkomunikasi dengan bahasa sunda. Kedua, jarak. Karena jarak dari rumah penulis (di Serang) ke Baduy bisa dibilang jauh walaupun masih satu provinsi, perjalanan yang harus penulis tempuh yaitu sekitar dua atau tiga jam menggunakan angkutan pribadi. Ketiga, jarak dari Ciboleger (sebelum Baduy) ke Baduy Luar. Perjalanan yang penulis harus tempuh sekitar satu atau dua jam dengan berjalan kaki dan harus melewati jalanan yang berbukit- bukit. Tak heran jika dalam perjalanan banyak disediakan kursi dari bambu untuk para pengunjung yang ingin beristirahat. Keempat, yaitu cara berkomunikasi dengan masyarakat Baduy Luar, karena walaupun mereka sering bertemu dengan para pengunjung, akan tetapi mereka tetap saja sulit untuk diajak berkomunikasi. Hal ini karena mereka masih sangat malu untuk berkomunikasi dengan para pengunjung khususnya kaum perempuan apalagi apa yang akan penulis tanyakan merupakan hal yang sensitif bagi mereka, maka penulis harus mencari berbagai macam cara agar mereka bisa berkomunikasi dengan penulis dan bisa mendapatkan data yang relevan. Hal ini juga karena banyak pengunjung yang datang ke Baduy hanya untuk melihat-lihat masyarakat Baduy, melihat bagaimana rumah-rumah Baduy, pemandangan di Baduy, pakaian yang mereka pakai, dan kehidupan mereka secara sekilas saja kemudian para pengunjung tersebut hanya foto-foto, kemudian pulang tanpa 31
mengajak masyarakat Baduy untuk berkomunikasi. Seperti yang dikatakan salah satu masyarakat Baduy Luar yaitu pak musung "pengunjung di sini mah kaya ke kebun binatang aja, cuma ngeliat terus foto-foto abis itu pulang. Boro-boro mau negor". Kelima, listrik yang sama sekali tidak ada di Baduy. Terkadang penulis kesusahan dengan informan yang susah untuk ditemui karena sibuk. Pada pagi hari sampai siang hari mereka akan pergi berhuma, sedangkan pada sore hari mereka akan mandi atau bersih-bersih dan para ibu-ibu harus memasak, maka mau tidak mau penulis harus mewawancarai mereka pada malam hari. Penulis harus menggunakan alat bantu senter untuk pergi ke rumah informan dengan jalanan yang berbatu-batu dan tanah yang lembab, bahkan terkadang ada saja informan yang menolak untuk diwawancarai walaupun sudah penulis datangi rumahnya. Ditolak oleh informan merupakan hal yang biasa, akan tetapi karena perjuangan yang harus penulis tempuh ke rumahnya, maka penolakan ini bisa dibilang menyakitkan. 6. Analisis Data Dalam metode ini penulis sudah mendapatkan data yang relevan dari informan, kemudian penulis menyajikan data yang sudah didapatkan dan penulis memberikan kesimpulan daripada hasil penelitian yang diteliti oleh penulis. Analisis data dalam penelitian kualitatif akan berlangsung bersamaan dengan bagian-bagian lain dari pengembangan penelitian kualitatif, yaitu pengumpulan data dan penulisan temuan. Ketika wawancara sedang berlangsung, misalnya peneliti dapat menganalisis wawancara yang dikumpulkan sebelumnya, menuliskan memo yang pada akhirnya dimasukan sebagai narasi dalam laporan akhir, dan menyusun struktur laporan akhir. Proses ini tidak seperti penelitian kuantitatif di mana peneliti 32
mengumpulkan data, kemudian menganalisis informasi, dan akhirnya menuliskan laporan (Creswell, 2016: 260) 33
H. Sistematika penulisan Bab 1 Pendahuluan. Dalam bab ini berisi tentang pernyataan masalah, pertanyaan penelitian, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan pustaka, kerangka teoritis, metode penelitian dan sistematika penulisan. Bab II Serba-serbi Baduy. Dalam bab ini berisi tentang letak geografis, demografi Baduy, masyarakat Baduy Dalam dan Luar, sistem pemerintahan, pikukuh Baduy, dan PKBM Kencana Ungu. Bab III Hasil dan Analisa. Dalam bab ini berisi tentang hasil dari temuan- temuan yang didapatkan di lapangan terkait tentang resistensi yang dilakukan oleh masyarakat Baduy Luar terhadap pikukuh yang melarang untuk bersekolah. Bab IV Penutup. Dalam bab ini berisi tentang kesimpulan dari penelitian ini dan saran-saran untuk peneliti selanjutnya. 34
BAB II SERBA-SERBI BADUY A. Letak Geografis Banten merupakan salah satu provinsi yang ada di Indonesia yang memiliki berbagai macam keunikan dan kelebihan tersendiri. Banten disebut sebagai salah satu provinsi yang memiliki potensi alam yang cukup tinggi dan juga beragam. Masyarakatnya pun dikenal sebagai masyarakat yang memiliki karakter agamis (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 41). Provinsi Banten terbagi menjadi 4 wilayah Kabupaten yaitu Kabupaten Lebak, Kabupaten Pandeglang, Kabupaten Serang, dan Kabupaten Tangerang. Banten juga memiliki 4 Pemerintah Kota yaitu Kota Tangerang, Kota Serang, Kota Cilegon, dan Kota Tangerang Selatan. Secara Geografis Provinsi Banten berada di wilayah antara 105° 6' sampai dengan 106° 6' Bujur Timur dan 5° 46' sampai dengan 7° 1' Lintang Selatan dengan luas wilayah ± 8.800,83 Km2 (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 41). Dari sekian Kabupaten dan Kotamadya yang ada di wilayah Provinsi Banten, Kabupaten Lebak adalah salah satu Kabupaten terluas dengan luas wilayah daratan ± 3.044,72 Km2 atau sekitar 32% dari 8.800,83 Km2 luas wilayah Banten serta memiliki wilayah laut seluas 588.745 Km2 dengan panjang pantai berkisar 91,42 Km. Seiring dengan luasnya wilayah maka Lebak juga kaya dengan keanekaragaman potensi Sumber Daya Alam (SDA) terpendam berupa aneka barang tambang misalnya emas, pasir kuarsa, bentonit, lempung, kaolin, zeolit, feldspar, batu gamping, kalsit marmer, batu sempur, tras, batu belah, sirtu, opal, batu besi, fosfat, galena, dan batubara; Ragam hasil pertanian, peternakan juga perkebunan. Kemudian 23 titik objek wisata alam yang di dalamnya terkandung Objek Wisata Budaya Baduy dan Budaya Seren Tahun di Cisungsang Cibeber serta berbagai potensi kelautan (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 44) "Masyarakat Baduy merupakan masyarakat yang mengasingkan diri (bukan masyarakat terasing) dari dunia luar, bermukim di areal Tanah Ulayat Hutan Lindung seluas 5.101,85 Ha di Desa Kanekes Kecamatan Leuwidamar Kabupaten 35
Lebak Propinsi Banten, sekitar 46 Km ke arah Selatan dari Kota Rangkasbitung" (Dinas Informasi, Komunikasi, Seni Budaya dan Pariwisata Kabupaten Lebak ,2004: 5). Secara admiminstratif wilayah Baduy termasuk ke dalam wilayah Desa Kanekes Kecamatan Leuwidamar Kabupaten Lebak Provinsi Banten. Sebelah Utara Baduy berbatasan dengan Desa Bojongmenteng Kecamatan Leuwidamar, sebelah Barat berbatasan dengan Desa Nayagati Kecamatan Leuwidamar dan Desa Keboncau Kecamatan Bojongmanik, di sebelah Selatan berbatasan dengan Desa Cigemblong Kecamatan Cijaku dan di sebelah Timur berbatasan dengan Desa Karangcombong Kecamatan Muncang (Dinas Informasi, Komunikasi, Seni Budaya dan Pariwisata Kabupaten Lebak, 2004: 7). Masyarakat Baduy adalah masyarakat adat yang tinggal di kawasan hutan yang masih dipenuhi dengan banyak pepohonan yang besar, tebing-tebing dan bebatuan yang masih asri. Lingkungan sekitar Baduy ini dijaga ketat oleh masyarakat Baduy agar tidak dirusak oleh orang-orang yang tidak bertanggung jawab. Mereka berada pada ketinggian 800-1.200 m di atas permukaan laut dengan suhu antara 20-22 derajat Celcius. Perkampungan yang ada di Baduy dibangun secara berkelompok dengan jarak antara satu kampung dan kampung lainnya hanya beberapa Kilometer dan dihubungkan dengan jalan setapak dengan sungai-sungai berbatu membelah hutan dan bukit di lembah lembah Gunung Kenjur, Handarusa, Hoe dan Gunung Pamuntuan (Dinas Informasi, Komunikasi, Seni Budaya dan Pariwisata Kabupaten Lebak, 2004: 7-8). 36
Gambar 2.A.2 Peta Lokasi Penelitian B. Demografi Baduy Sejak dulu, masyarakat Baduy hidup sebagai masyarakat yang sederhana dalam menjalankan kehidupannya sehari-hari. Hal ini karena diharuskan oleh adat dan ada di dalam pikukuh Baduy, dimana mereka harus hidup apa adanya, tidak boleh menipu, tidak boleh berlebihan, dan harus hidup sederhana. Dan jika ada ada yang melanggarnya, maka bisa dikatakan bahwa ia telah melanggar pikukuh. Masyarakat Baduy merupakan masyarakat adat yang mandiri dalam memenuhi segala kebutuhan hidupnya, misalnya cara mereka memenuhi kebutuhan pangannya. Mereka menanam padi di lading (huma) setahun sekali dimana hasil dari padi yang sudah mereka tanam tidak untuk diperjualbelikan, 37
tetapi mereka menyimpannya di lumbung padi (leuit) mereka masing-masing. Hal ini mereka lakukan karena padi yang telah mereka tanam tersebut hanya dipakai sebagai cadangan atau persiapan jika suatu saat nanti terjadi bencana alam yang mengakibatkan kurangnya pangan. Untuk memenuhi kebutuhan pangan sehari- harinya yaitu dengan cara membeli beras dan kebutuhan lainnya yang mereka butuhkan ke para pedagang yang berjualan di sekitar tempat tinggal mereka (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 63). Masyarakat Baduy menganut agama Sunda Wiwitan, dimana di dalam agama ini mengajarkan bahwasannya manusia itu sudah ditentukan kedudukannya masing- masing dan juga sudah ditentukan tempatnya masing-masing. Maka dari itu, manusia harus menerima tempat yang sudah ditentukan masing-masing dan menerima kodratnya masing-masing sebagaimana seharusnya. Menurut agama ini, manusia hidup di dunia ini tidak boleh berlebihan, hanya cukup menerima yang sudah ada saja. Karena pada dasarnya, hidup ini yang dituju adalah kebajikan dan juga kebaikan. Kebajikan tersebut dapat dicapai atau diperoleh dengan cara mentaati segala ketentuan-ketentuan yang sudah dikodratkan dan juga mentaati segala ketentuan-ketentuan yang sudah diberikan kepada kita masing-masing. Jika tidak menjalankan hal-hal tersebut, berarti hidup itu tidak baik, dan bisa merasakan siksaan atau neraka dengan segala siksanya. Hidup menurut ketentuan atau kodrat berarti hidup apa adanya, hidup sederhana dengan segala kesenangan dalam kesederhanaannya merupakan dasar yang kuat dalam memandang apa yang seharusnya alam berikan kepada manusia. Hidup demikian berarti "menerima yang memang sudah ditentukan" dan jauh dari hawa nafsu (Sam, 1986: 60-61). "Ajaran ini juga melekat pada kehidupan sehari-hari mereka dalam bentuk kegiatan-kegiatan adat, ajaran ini lebih menekankan bagaimana manusia ini menjaga dan memelihara keharmonisan dan keseimbangan alam dan lingkungan" (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 138-139). "Pertumbuhan dan perkembangan jumlah penduduk suku Baduy termasuk pada kategori cepat dan tinggi dengan ditandai atau diiringi bertambahnya jumlah kampung dari tahun ke tahun. Angka kelahiran (fertilitas) dan angka kematian (mortalitas) sangat tidak seimbang, lebih tinggi jumlah kelahiran" (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 67). Berdasarkan data statistik 38
dari Desa Kanekes, pada bulan Maret 2017 tercatat jumlah kelahiran adalah 7 jiwa dan jumlah kematian adalah 4 jiwa. Sedangkan jumlah penduduk Kabupaten Lebak sampai bulan Maret 2017 adalah 11702 jiwa. Dengan jumlah laki-laki berjumlah 5.901 jiwa dan perempuan berjumlah 5.801 jiwa. C. Masyarakat Baduy Dalam dan Masyarakat Baduy Luar Masyarakat Baduy terbagi menjadi dua bagian yaitu masyarakat Baduy Dalam dan masyarakat Baduy Luar. Pada umumnya, pola hidup antara masyarakat Baduy Dalam dan masyarakat Baduy Luar hamper sama seperti pola makan, bentuk rumah yang seragam dengan bentuk nyulah-nyanda (utara- selatan), dan juga sama-sama dilarang untuk bersekolah, akan tetapi terdapat perbedaan yang cukup mencolok diantara masyaarakat Baduy Dalam dan masyarakat Baduy Luar (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 63). Adanya perbedaan yang mencolok ini dikarenakan adanya interaksi sosial oleh masyarakat luar Baduy pada masyarakat Baduy Luar yang terjadi secara terus menerus dan juga diberikan kelonggaran terhadap pikukuh pada masyarakat Baduy Luar, karena hal ini lah yang membuat masyarakat Baduy Luar banyak mengalami pergeseran budaya. Dari sebelumnya mereka sangat mematuhi pikukuh yang ada, kemudian sedikit demi sedikit mereka menjadi berani untuk melanggarnya walaupun menurut mereka masih dalam batasan yang wajar. Karena mereka sudah menganggap hal itu wajar, maka membuat hal tersebut menjadi kebutuhan mereka. Pada masyarakat Baduy Dalam, sangat dilarang memiliki dan menggunakan barang- barang elektronik, alat makan dan minum yang terbuat dari gelas, plastik dan 39
barang-barang rumah tangga lainnya yang berasal dari luar (produk teknologi modern). Rumah tidak boleh pakai paku hanya menggunakan pasak dan tali dari rotan dan hanya memiliki satu pintu. Mereka juga dilarang menggunakan alas kaki, baik sandal apalagi sepatu, berpergian dilarang menggunakan kendaraan jenis apa pun, menggunakan pakaian seperti orang luar Baduy. Pendek kata segala bentuk perilaku dan pola hidup yang berbau modern serta bertentangan dengan pikukuh karuhun mereka tolak dan bagi yang melanggar akan mendapat sanksi hukum sesuai dengan hukum adat yang berlaku (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 64) Selain itu juga, pakaian adat yang mereka pakai sehari-hari yaitu berwarna putih dan biru tua serta memakai ikat kepala berwarna putih. Baju yang dipakai oleh masyarakat Baduy Luar disebut dengan kampret, sedangkan pada Baduy Dalam disebut oblong. Kain yang digunakan oleh Baduy Dalam disebut kain aros, ikat kepala yang digunakan oleh Baduy Dalam disebut telekung, tas atau kain yang digunakan oleh Baduy Dalam disebut gandong. Kemudian ikat kepala yang digunakan oleh masyarakat Baduy Luar disebut dengan lomar. Sebelumnya, bahan yang digunakan untuk membuat baju Baduy Dalam berasal dari serat kapas yang pembuatannya hanya menggunakan tangan dan tidak boleh dijahit oleh mesin. Jika pada masyarakat Baduy Luar, bahan yang digunakan untuk membuat baju dan kain tenun berasal dari luar Baduy yaitu dari Majalaya Bandung. Akan tetapi, walaupun sudah banyak masyarakat Baduy Luar yang membeli benang dari luar Baduy untuk kain tenun, masih ada masyarakat Baduy Luar yang membuat benang dengan cara memanfaatkan hasil alam. Cara mereka membuat benang yaitu berasal dari serat kapas, dalam proses pewarnaannya pun melalui tanaman yang mereka tanam sendiri. Misalnya warna biru mereka buat dari daun kakacangan, warna biru agak tua berasal dari daunt arum, warna kuning kunyit berasal dari kulit pohon rengrang, warna hitam berasal dari kulit pohon rengrang 40
yang dicelupkan ke lumpur, warna merah muda berasal dari kulit pohon mahoni, warna cream berasal dari kulit pohon secang atau kayu pohon secang, warna abu- abu berasal dari daun ketepeng, warna coklat berasal dari kulit pohon mahoni yang kemudian dicelupkan ke lumpur, dan warna kuning yang berasal dari daun putri malu. Cara membuatnya dengan merendam selama tujuh belas jam sampai menjadi pasta kemudian diangkat dan diaduk selama dua jam kemudian didiamkan selama lima jam. Lalu tambahkan 10 Liter air untuk merendam benang yang akan diberi warna. Supaya warna tidak cepat hilang, maka diberi cuka untuk warna biru, sedangkan pada warna kuning, coklat, dan abu-abu menggunakan kapur sirih. Ada dua puluh penenun yang masih menggunakan benang alami ini. Karena membutuhkan proses yang lama, maka tidak heran jika sudah banyak masyarakat Baduy Luar yang lebih memilih membeli benang dari luar Baduy. Masyarakat Baduy Luar merupakan masyarakat Baduy yang dipersiapkan oleh adat sebagai penjaga, penyangga, penyaring, pelindung serta penyambung silaturahmi antara pihak adat dengan pihak luar sebagai salah satu bentuk penghargaan, kerja sama, dan partisipasi aktif dalam kegiatan kenegaraan untuk menunjukan bahwa masyarakat Baduy merupakan salah satu suku bangsa yang sama-sama memiliki hak dan kewajiban yang sama dengan warga negara Indonesia lainnya (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 27-28). Masyarakat Baduy Luar memiliki perbedaan dengan masyarakat Baduy Dalam, dimana pola hidup mereka sudah mulai longgar dan juga terbuka. Mereka 41
pun diberikan kelonggran oleh pikukuh dibandingkan dengan pikukuh bagi masyarakat Baduy Dalam. Masyarakat Baduy Luar sudah mulai mengadopsi pola hidup maupun gaya hidup masyarakat luar Baduy ke dalam pola hidup mereka sehari-hari walaupun mereka masih selalu menampilkan ciri khas kesukuan mereka. Selain itu, desain dan tata ruang rumah mereka pun sudah mulai bervariasi termasuk jumlah ruangan, jumlah pintu, corak bilik dan jendela, dan mereka diperbolehkan menggunakan paku. Mereka pun dibolehkan untuk berpergian menggunakan jasa transportasi. Maka tidak heran jika pola hidup masyarakat Baduy Luar sudah mulai bergeser dan sedikit demi sedikit mengalami perubahan sesuai dengan kebutuhan mereka (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 64). Pakaian adat yang digunakan oleh masyarakat Baduy Luar yaitu berwarna serba hitam dan ikat kepala yang digunakannya pun berwarna hitam walaupun sekarang banyak juga masyarakat Baduy Luar yang menggunakan ikat kepala dengan motif batik Baduy. Akan tetapi karena semakin banyaknya perubahan yang terjadi, dalam kesehariannya masyarakat Baduy Luar banyak yang sudah menggunakan baju seperti pada masyarakat pada umumnya sehingga kita sebagai masyarakat Luar Baduy cukup sulit untuk membedakan yang mana masyarakat Baduy Luar dan yang mana masyarakat Luar Baduy. Mata pencaharian mereka yang pokok adalah bercocok tanam secara khusus berladang (ngahuma) setahun sekali, menanam padi di sawah dilarang adat karena mengubah struktur tanah atau alam. Berladang juga dipandang merupakan kewajiban pokok bagi setiap warga Baduy dan tidak boleh ditinggalkan mengingat ngahuma juga merupakan salah satu acara ritual adat setara dengan bentuk ibadah sesuai dengan keyakinan ajaran sunda wiwitan. Mata pencaharian lainnya adalah nyadap kawung (air nira) yang kemudian mereka olah menjadi gula merah atau gula kawung murni, menjual hasil bumi berupa buah-buahan seperti durian, pisang, buah ranji, lada khusus Baduy, madu, coklat, dan lain-lain. Pada waktu tertentu saat pengunjung Baduy ramai beberapa orang laki-laki dewasa terkadang menawarkan jasa memikul 42
membantu para pengunjung (menjadi pourter). Dalam rangka memenuhi kebutuhan terutama pangan, khusus di Baduy Luar sudah mulai terbuka bagi penyelenggaraan usaha yang berorientasi pasar (berdagang) yang dilaksanakan di rumah penduduk. Kini hampir di setiap kampung ada warga yang berdagang, bahkan sudah mulai bermunculan pengusaha kecil dan menengah, baik individu maupun kelompok yang jaringan kerjanya cukup luas (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 65). Masyarakat Baduy selalu memanfaatkan waktu kosongnya dengan kegiatan- kegiatan yang menghasilkan dan bermanfaat. Seperti membuat aksesoris-aksesoris khas baduy, tas koja, dll. Apalagi setelah dibukanya program Wisata Budaya Baduy (Saba Budaya Baduy), kegiatan masyarakat Baduy menjadi lebih intensif, khususnya bagi para perempuan di Baduy, pada saat memiliki waktu senggang dan tidak pergi ke ladang, mereka memanfaatkan waktu tersebut dengan menenun berbagai jenis pakaian khas Baduy seperti selendang, samping atau sarung, pakaian adat, dll. Bagi kaum laki-laki memanfaatkan waktu luangnya dengan membuat kerajinan anyaman seperti membuat tas koja, jarog, tas pinggang, topi, tempat minuman yang terbuat dari kulit pohon teureup, bentuk-bentuk kerajinan lainnya sebagai cinderamata khusus Baduy, dll. Itu semua dilakukan selain untuk memenuhi kebutuhan sendiri, tetapi lebih jauh adalah untuk memenuhi kebutuhan pasar, para pengunjung dan pemesan khusus. Belakangan mereka sudah mulai memunculkan produk baru hasil olahan khusus, yaitu Gula Jahe dan Bandrek Baduy. Persatuan dan kesatuan serta kerja sama adalah bagian yang tak terpisahkan dari ciri khas masyarakat Baduy. Hampir di setiap kegiatan kemasyarakatan atau kebutuhan individu selalu dikerjakan dengan semangat gotong royong saling membantu, dalam bahasa mereka diistilahkan rereongan. Misalnya pada saat pembuatan rumah, saat nyacar huma serang, saat menanam padi (ngaseuk), acara sunatan, pembuatan dan perbaikan jalan atau jembatan dan sebagainya. Dan uniknya adalah tidak mengenal klasifikasi kedudukan atau jabatan status ekonomi, mereka bersatu padu antara pemimpin adat dengan anggota masyarakat, laki-laki dan perempuan semua ikut berpartisipasi secara bersama-sama dan kompak (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 65-66). 43
D. Sistem Pemerintahan Baduy Di Baduy terdapat dua sistem pemerintahan yang berlaku, yaitu struktur pemerintahan adat, dan struktur pemerintah desa (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 94). Didasarkan pada Peraturan Hukum Adat yang merupakan perwujudan serumpun amanat leluhurnya dalam menentukan sikap, batasan-batasan dan pedoman hidup yang bertujuan untuk mencapai kesejahteraan, ketentraman, kedamaian dan ketenangan antara karya cipta dan kreativitas untuk dapat berkesinambungan yang berlaku di wilayah itu, Sistem pemerintahannya diterapkan dibagi menjadi dua bagian yaitu: 1) Baduy Jero, meliputi Kampung Cibeo, Cikeusik, dan Cikertawana masing- masing dipimpin oleh seorang puun. 2) Baduy Luar, yaitu penduduk Baduy yang berada di luar ketiga perkampungan tersebut dengan istilah Baduy Panamping (Baduy Pasisian) dan masing-masing dipimpin oleh seorang Jaro Dangka (Dinas Informasi, Komunikasi, Seni Budaya dan Pariwisata Kabupaten Lebak, 2004: 13-14). 44
Berikut adalah struktur Lembaga Adat Baduy: Gambar 2.D.3 Struktur Lembaga Adat Baduy PUUN JARO TANGTU GIRANG SERAT BARESAN SALAPAN PERANGKAT PALAWARI ADAT TANGKESAN TANGGUNGAN DUA BELAS JARO TUJUH/JARO DANGKA JARO PAMARENTAH KOKOLOTAN SEKDES/CARIK PANGIWA PANGIWA PANGIWA Keterangan: = Garis Komando atau perintah dan konsultasi = Garis Koordinasi = Garis Koordinasi Pemberian Nasihat Pangiwa = Rukun Warga/Rukun Kampung 45
Puun, jaro tangtu, girang seurat, baresan salapan, perangkat palawari adat adalah tokoh/pemimpin adat Baduy Dalam Tangkesan, tanggungan duabelas ke bawah adalah tokoh/pemimpin adat Baduy Luar" (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 97-98). Menurut kepercayaan orang Baduy, para puun di Baduy merupakan pimpinan hukum adat yang paling tinggi kekuasaannya, dipilih oleh masyarakat dari mereka yang memiliki garis keturunan dan mempunyai titisan darah dari Sang Hyang Batara Tunggal untuk menyampaikan amanat dan petunjuk hidup untuk anak keturunannya disamping memiliki kemampuan (kharismatik dan spesifik) serta keyakinan beragama yang kuat (Sunda Wiwitan). Yang menjabat puun Cikeusik, adalah yang memiliki darah keturunan yang dititiskan oleh anak laki-laki pertama Batara Tunggal sehingga sampai sekarang mempunyai hak untuk menentukan, memutuskan dan mengambil sikap dalam urusan yang menyangkut tata tertib tatanan adat juga bertindak sebagai Ketua Pengadilan Adat. Yang menjabat sebagai puun Cikeusik yaitu bernama Yasih. Kemudian, yang menjabat sebagai puun Cibeo adalah warganya yang memiliki garis keturunan yang dititiskan dari anak perempuan kedua Batara Tunggal yang hanya berhak menata, mengatur, menertibkan dan membina warganya yang menyangkut sistem tatanan adat serta bertanggung jawab memberikan pelayanan kepada warga dan tamu-tamu yang datang ke kawasannya. Yang menjabat sebagai puun Cibeo yaitu bernama Jahadi. Sedangkan untuk urusan-urusan kesejahteraan, keamanan dan dan ketahanan berada pada tanggung jawab puun Cikertawana yang merupakan keturunan dari anak ketiga laki-laki Batara Tunggal dan hanya membantu tugas-tugas dari puun Cikeusik dan puun Cibeo (Dinas Informasi, Komunikasi, Seni Budaya dan Pariwisata Kabupaten Lebak, 2004: 14). Yang menjabat sebagai puun Cikartawana yaitu bernama Tarnah. Pusat struktur pemerintahan adat Baduy terletak di Baduy Dalam yang di dalamnya merupakan gabungan antara pemimpin adat Baduy Dalam dengan para pemimpin adat di Baduy Luar yang disebut sebagai Lembaga adat tangtu tilu jaro tujuh. Tangtu tilu ini merupakan sebutan untuk ketiga puun yang melimpahkan wewenang serta keputusannya untuk mengatur pelaksaan pemerintah adat kepada tiga jaro tangtu, yaitu jaro tangtu Cibeo, Cikartawana, dan Cikeusik. Tangtu tilu ini merupakan ketiga kampung kepuunan yaitu Cibeo, Cikartawana, dan Cikeusik 46
yang berfungsi sebagai penentu kebijakan dan keputusan pikukuh (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 94). Di Baduy, jaro tangtu memiliki pengaruh dan wibawa yang sangat tinggi, dihormati, dan disegani oleh para pemimpin adat lainnya. Hal ini dikarenakan jabatan tersebut merupakan jabatan tertinggi kedua setelah puun sekaligus memiliki mandat yang penuh dengan dengan tugas dan wewenang yang melekat pada puun. Sedangkan jaro tujuh merupakan para pemimpin adat yang berasal dari Baduy Luar yang fungsinya lebih dititikberatkan pada pelaksanaan kebijakan atau keputusan pikukuh sekaligus mengawasi pelaksanaan pikukuh pada masyarakat Baduy, termasuk mengawasi pelanggaran-pelanggaran terhadap pikukuh baik yang dilakukan oleh masyarakat Baduy maupun oleh masyarakat Luar Baduy. Sebutan jaro tujuh karena jumlah orang yang menjadi pimpinan di lembaga adat ini berjumlah 7 orang ditambah dengan 2 orang yang menjadi atasan mereka. Yaitu Pertama, sebagai saksi jaro tujuh dengan sebutan jaro tanggungan dua belas. Kedua, sebagai bapaknya jaro tujuh atau penasihat yang disebut dengan tangkesan (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 94-95) Dalam struktur lembaga hukum adat Baduy posisi girang seurat sejajar dengan jaro tangtu, tetapi girang seurat memiliki tugas khusus yang spesifik yaitu sebagai pendahulu dalam menentukan waktu pelaksanaan acara ngaseuk huma serang (huma gotong royong seluruh masyarakat Baduy) dari awal pembukaan nyacar, nuaran, ngaduruk, ngaseuk, ngored, ngubaran huma sampai pada proses panen yang diamanatkan oleh Dewi Sri (dewi padi) bukan petugas adat yang bertanggung jawab di bidang keamanan. Ruang lingkup kerjanya terbatas hanya 47
mengurus huma serang du sekitar Baduy Dalam. Kemudian ada dalam struktur lembaga hukum adat Baduy ada juga posisi wakil jaro tangtu (jaro parawari). Tugas utamanya adalah membantu jaro tangtu dalam mempersiapkan alat dan akomodasi untuk pelaksanaan-pelaksanaan musyawarah adat terutama sekali dalam mempersiapkan alat dan kebutuhan untuk upacara-upacara adat misalnya upacara adat kawalu, ngalaksa, dan upacara kegamaan lainnya. Tugas kemasyarakatannya tergantung dari tugas atau mandat yang diberikan oleh jaru tangtu. Posisi jaro parawari adalah merupakan tangan kanan jaro tangtu sekaligus merupakan pelengkap pelaksanaan persiapan berbagai acara-acara adat. Dalam hal atau keadaan tertentu wakil jaro tangtu dapat mengambil keputusan berupa sanksi langsung bersama dengan baresan dan hasilnya harus dilaporkan pada jaro tangtu. Selain tugas khusus tadi, wakil jaro tangtu juga membantu mensosialisasikan hukum adat pada masyarakat termasuk memberikan jawaban atau penjelasan pada para pengunjung tentang adat istiadat maupun hal lain tentang Baduy dengan seizin jaro tangtu (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 105-106) Baresan memiliki tugas dan wewenang yang setara dengan jaro parawari yaitu sama-sama membantu jaro tangtu dalam acara-acara upacara adat. Yang berbeda jika parawari lebih mempersiapkan alat dan komodasi, jika baresan lebih kepada membantu proses pelaksaan kegiatannya agar berjalan dengan lancer. Membantu mengenai kebutuhan adat atau kepuunan termasuk doa bersama untuk kepentingan adat dan kepentingan umum. Pada saat-saat tertentu bersama dengan jaro marawari atau dasar perintah dan tugas dari jaro tangtu untuk mengontrol dan juga mengawasi pelaksaan pikukuh di Baduy Dalam dan Baduy Luar. Jika 48
dalam keadaan yang mendesak atau darurat, mereka bisa langsung memberikan teguran, arahan, bahkan sanksi kepada masyarakat Baduy yang melanggar pikukuh dan hasilnya harus dilaporkan kepada jaro tangtu. Dalam tatanan lembaga hukum adat Baduy dikenal dua nama baresan, yaitu baresan salapan dan baresan tujuh. Selain sebagai simbol dari adat, disebut sebagai baresan salapan karena jumlah anggotanya berjumlah Sembilan orang, sedangkan disebut baresan tujuh karena anggotanya berjumlah tujuh orang (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 107). Baresan salapan ini juga masing-masingnya memiliki keahlian di bidangnya masing-masing, yaitu dalam bidang tanaman, hewan, sungai, perbintangan, kesehatan, kolonjor, perbatuan, pendidikan, dan kesenian tradisional. Tangkesan memiliki tugas dan wewenang yang cukup besar yaitu memberikan saran dan nasehat pada puun-puun dalam hal adat. Tangkesan adalah tokoh adat yang memiliki pengaruh kuat dalam mengangkat, melantik,dan memberhentikan para petugas adat yang berada di Baduy Luar, tetapi tidak untuk pemangku adat Baduy Dalam, tangkesan juga memiliki kelebihan dan kemampuan berdoa dalam hal yang bersifat trasendental (supranatural) untuk keselamatan bumi alam, bangsa, dan negara juga bagi warga atau masyarakat yang tertimpa masalah termasuk mendoakan tentang masalah yang dihadapi puun. Ada hubungan timbal balik bila ada kesusahan yang dialami puun, puun akan meminta doa kepada tangkesan, dan sebaliknya bila tangkesan mengalami kesulitan, tangkesan akan meminta doa pada puun (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 108). Yang menjabat sebagai tangkesan yaitu bernama Nalim atau Saipan. Dalam struktur lembaga adat Baduy, kedudukan jaro tanggungan duabelas sejajar dengan tangkesan dan sama-sama merupakan pimpinan dari jaro Tangkesan bertindak sebagai bapak dari jaro tujuh. Sedangkan tanggungan duabelas lebih berfungsi sebagai saksi dari jaro tujuh. Tugas utamanya yaitu mengurus bidsng keamanan serta memberikan perlindungan dan tindakan hukum kepada seluruh masyarakat Baduy terhadap segala bentuk tindakan pelanggaran pikukuh, baik di wilayah Baduy maupun di luar batas wilayah Baduy yang tujuh. 49
dilakukan oleh warga Baduy maupun Luar Baduy. Atau jaro tanggungan duabelas ini bisa disebut sebagai jaksa. Disebut jaro tanggungan duabelas karena menurut riwayat leluhur merupakan salah satu tanda dan ciri untuk mengingatkan pada sejarah terbentuknya alam. Waktu diciptakannya dunia ini ternyata diberi kesaksian melalui: hari tujuh, bulan dua belas, tahun delapan, satu bulan tiga puluh hari, setahun tiga ratus enam puluh hari. Istilah jaro tanggungan duabelas ini mengisyaratkan bahwa banyaknya jumlah bulan. Selain riwayat ini, disebut jaro tanggungan dua belas karena seorang jaro tanggungan duabelas memiliki kekuatan atau keberadaanya sebanding dengan 12 jaro atau dapat mewakili 12 jaro jika hadir dalam acara musyawarah Lembaga adat (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 109-112). Jaro tujuh adalah petugas adat yang diangkat dari warga Baduy Luar dengan tugas utamanya lebih dititikberatkan pada pelaksanaan kebijakan atau keputusan hukum adat dan sekaligus mengawasi pelaksanaan hukum adat pada masyarakat Baduy termasuk mengawasi pelanggaran-pelanggaran terhadap hukum adat, baik yang dilakukan oleh masyarakat Baduy sendiri ataupun pelanggaran yang dilakukan oleh orang luar Baduy. Disebut jaro tujuh karena jumlah personilnya adalah 7 orang dimana masing-masing orang memiliki tanggung jawab untuk mengurus, membina masyarakat Dangka-dangka yang ada di wilayah Baduy. Jadi, jaro yang berjumlah tujuh orang ini sering juga diistilahkan jaro dangka. Dangka adalah istilah yang digunakan oleh masyarakat Baduy tentang pembagian wilayah atau nama wilayah atau batas-batas wilayah untuk mempermudah pembinaan, pengontrolan, dan pengawasan kegiatan masyarakat Baduy, baik yang berada di wilayah Baduy dan atau masyarakat Baduy yang berada di luar wilayah Baduy dalam melaksanakan amanat wiwitan, termasuk aspek keselamatan warganya. Ayah mursid memberikan batasan bahwa dangka dipandang sebagai paku-paku alam penegakan hukum adat (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 112-113). Di Baduy, dikenal juga beberapa tokoh adat lainnya yang disebut dengan kokolotan dan kokolot lembur. Kedua istilah ini pada dasarnya memiliki kesamaan yaitu orang yang dianggap sebagai sesepuh kampung kampung karena mempunyai kelebihan kedisiplinan dalam menjalankan pikukuh dan kecakapan 50
lain sehingga ia dihormati, dan dijadikan sebagai panutan dalam kehidupan sehari-hari yang kemudian diangkan menjadi pemimpin di kampungnya. Perbedaannya yaitu terletak pada tingkat ketaatan, kepatuhan, serta ketegasannya dalm melaksanakan amanat wiwitan. Kokolotan ini memiliki hak dan juga kewenangan untuk memberikan nasihaat kepada seluruh perangkat adat yang ada di Baduy Luar (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 116). Yang menjabat sebagai kokolot gajeboh yaitu bernama Asar, sedangkan kokolot kaduketug yaitu bernama Sarmadi. Struktur pemerintahan di Desa pengelolaannya dipercayakan kepada masyarakat Baduy Luar dengan persetujuan dari lembaga adat tangtu tilu jaro tujuh. Pusat Pemerintahan Desa sekarang berada di kampung Cipondok atau Babakan Jaro atau Kaduketug III dengan nama desanya adalah Desa Kanekes yang dipimpin oleh seorang Kepala Desa. Sebutan populernya adalah jaro pamarentahan. Sejalan dengan diberlakukannya Undang-Undang nomor 32 Tahun 2004 tentang Pemerintahan Daerah (Otonomi Daerah) dan UU Nomor 33 Tahun 2004 tentang Perimbangan Keuangan antara Pemerintahan Pusat dan Daerah, maka struktur pemerintah Desa Kanekes pun mengalami perubahan seperti halnya pemerintahan desa pada umumnya. Kini di dalam struktur pemerintahan Desa Kanekes selain dipimpin oleh seorang kepala desa dilengkapi juga dengan seorang sekretaris desa (carik) yang sudah PNS. Kemudian dibentuknya wakil carik dan ketua0ketua RW yang lebih dikenal dengan nama para pangiwa. Hal yang membedakan dengan desa yang lain adalah di Desa Kanekes tidak membentuk atau tidak dikenal adanya lembaga BPD (Badan Perwakilan Desa). Alasannya sudah ada lembaga atau struktur adat yang lebih dulu dan lebih lengkap daripada BPD yang berfungsi sebagai pemberi mandat sekaligus pengawas kinerja jaro pamarentah (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 95). Yang menjabat sebagai jaro pamarentah yaitu bernama Saija. Kegiatan keseharian dari Kepala Desa Kanekes sangatlah unik dalam menjalankan tugas dan wewenangnya dibandingkan dengan fungsi Kepala Desa di desa-desa lain. Hal ini disebabkan karena adanya dua jenis struktur pemerintahan yang berlaku pada masyarakat Baduy. Bila dilihat dari struktur pemerintahan adat, maka posisi Kepala Desa Kanekes berada di strata sosial yang paling rendah karena Kepala Desa Kanekes dipilih dan diberhentikan oleh Lembaga Adat dan sekaligus merupakan mandataris dari Lembaga Adat yang berfungsi sebagai penentu kebijakan publik, juga memproduk berbagai aturan berkaitan dengan seluruh aspek kehidupan bagi masyarakat Baduy. 51
Tapi bila dikaji dari pemerintahan negara Indonesia maka posisi Kepala Desa Kanekes memegang peranan yang sangat strategis sebagai penentu lancar tidaknya program-program yang disodorkan pemerintah bagi suku Baduy. Jadi, posisi Kepala Desa Kanekes merupakan pintu utama informasi dan sekaligus pintu keputusan akhir dari kebutuhan kedua belah pihak. Orang yang menjadi Kepala Desa Kanekes harus benar-benar orang yang terpilih yang memiliki wawasan, kemampuan dan pengalaman serta memahami kedua budaya yang sangat bersebrangan dan tinggi perbedaannya, yaitu budaya adat Baduy dengan budaya modern (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 96) Kepala Desa Kanekes disebut sebagai jaro pamarentah. Posisi jaro pamarentah menjadi andalan dan tumpuan bagi kelangsungan tatanah pikukuh. Hal ini dikarenakan beliau merupakan orang yang diberikan wewenang penuh untuk menyalurkan serta menginformasikan kebutuhan dan juga harapan masyarakat Baduy yang diamanatkan melalui musyawarah lembaga adat. Posisi jaro pamarentah ini sangat beresiko tinggi bagi keselamatan atau kelangsungan kehidupan masyarakatnya serta memiliki pengaruh besar terhadap keseimbangan hubungan hubungan antara pihak Baduy dengan pihak Luar yaitu pemerintah Daerah atau pusat jika beliau salah dalam menginterpretasikan program ataupun dalam mengambil keputusan (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 96). Pada intinya jaro pamarentah ini merupakan komandan pelaksana harian dari segala keputusan lembaga adat dalam mengatur segala kebutuhan aspek kehidupan masyarakat Baduy. Selain itu, juga sebagai pintu awal penyeleksi berbagai program- program pemerintah yang diperuntukan komunitas Baduy, dengan catatan tidak boleh sewenang-wenang mengambil keputusan sebelum disepakati oleh hasil musyawarah atau sidang pleno lembaga adat (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 96- 97). Berikut adalah nama-nama para tokoh masyarakat Baduy: 1) Kokolotan Kokolotan Gajeboh: Asar Kokolotan Kaduketug: Sarmadi 52
2) Tangkesan: Nalim atau Saipan 3) Puun (ketua adat) Puun Cibeo: Jahadi Puun Cikeusik: Yasih Puun Cikartawana: Tarnah 4) Jaro Jaro adat Cibeo: Sami Jaro adat Cikeusik: Alim Jaro adat Cikartawana: Nalim 5) Jaro Warga: Madali 6) Jaro Tanggungan: Saidi 7) Jaro Pamarentah: Saija 8) Dukun Putih: Saltim 53
E. Pikukuh Baduy "AMANAT BUYUT" Buyut nu dititipkeun ka puun Buyut yang dititipkan kepada puun Nagara satelung puluh telu Negara tiga puluh tiga Bangawan sawidak lima sungai enam puluh lima Pancer salawe negara pusat dua puluh negara Gunung teu meunang dilebur gunung tak boleh dihancurkan Lebak teu meunang dirusak lembah tak boleh dirusak Larangan teu meunang dirempak larangan tak boleh dilanggar Buyut teu meunang dirobah buyut tak boleh dirubah Lojor teu meunang dipotong panjang tak boleh dipotong Pondok teu meunang disambung panjang tak boleh disambung Nu lain kudu dulainkeun yang bukan harus ditiadakan Nu ulah kudu diulahkeun yang jangan harus dinafikan Nu enya kudu dienyakeun yang benar harus dibenarkan (Kurnia dan Sihabudin, 2010: vi). Hukum adat di Baduy disebut dengan pikukuh. Pikukuh ini berfungsi sebagai alat kontrol sosial bagi masyarakat Baduy agar menjalani kehidupannya di jalan yang benar. Pikukuh ini merupakan sebuah aturan yang diwariskan oleh nenek moyang, maka dari itu pikukuh ini harus dipatuhi dan juga dilaksanakan oleh masyarakat Baduy. Adat disebut sebagai sistem nilai yang diangggap penying dalam kehidupan masyarakat Baduy. Hal ini karena adat dipandang sebagai patokan perilaku serta tata kelakuan yang menentukan hidup mereka. Setiap tindakan yang dilakukan mereka harus didasarkan kepada adat, dan penilaiannya pun harus bersumber dari 54
adat. Segala tindakan yang bertentangan dengan adat harus dihindarkan bahkan ditolak dengan didasarkan kepada ketidakmampuan untuk melaksanakannya uaotu ketidakmampuan secara batin bukan dikarenakan ketidakmampuan secara lahir. Karena secara lahir, mereka pun mempunyai "kemampuan seperti yang lain- lain", tetapi jika secara batin mereka "tidak berani". Segala hal harus didasarkan kepada batin, perilaku seseorang jangan dilihat dan dinilai dari segi lahirnya saja, karena lahir terkadang menyelimuti keadaan batin yang sebenarnya. Karena keadaan batin mereka tidak bisa dibohongi. Bohong merupakan suatu tindakan yang buruk, Karena batin kita tidak pernah mau berbong. Maka dari itu, berbohong merupakan hal yang dipantang oleh masyarakat Baduy (Sam, 1986: 89-91). Ketentuan-ketentuan dari karuhun atau leluhur ini harus dilaksanakan oleh masyarakat Baduy dalam menjalankan kehidupan sehari-harinya dan di bawah pengawasan serta bimbingan oleh puun sebagai ketua adat, karena puun adalah orang yang secara langsung dititipi oleh para leluhur untuk membimbing masyarakat Baduy agar hidup di jalan yang benar yaitu dengan menjalankan ketentuan-ketentuan yang sudah diamanatkan oleh para leluhur. "Masyarakat Baduy beranggapan bahwa setiap orang Baduy adalah pewaris dari segala macam milik leluhur mereka dan apa yang telah ditetapkan oleh leluhurnya itu harus dijaga jangan sampai berubah (Sam, 1986: 91-92). "Pada prinsipnya larangan-larangan pada masyarakat Baduy dilandaskan pada filosofi dasar Baduy, lojor teu meunang dipotong, pondok teu meunang disambung (panjang tak boleh dipotong, pendek tak boleh disambung)" (Faturrakhman, 2010). Tabu dalam istilah orang Kanekes disebut "buyut". Dalam bahasa sunda umum disebut "cadu" atau "pamali". Pengertiannya yang umum adalah terlarang. Untuk orang Kanekes "buyut" adalah segala hal yang melanggar pikukuh. Karena pikukuh itu bernafas keagamaan, pengertian "buyut" di Kanekes sebenarnya lebih mirip tatanan kepada pengertian "haram" dalam agama masyarakatnya, pikukuh Kanekes membagi tabu ke dalam dua tingkatan yaitu islam. Sesuai dengan 55
"buyut adam tunggal" yang berlaku untuk orang Tangtu dan "buyut nahun" yang berlaku untuk orang Panamping dan Dangka. Kata adam (Jawa kuno: aram) berarti dahan dan ranting, sedangkan kata nahun berasal dari kata tahun yang berarti pohon atau pokok. "Buyut adam tunggal" berarti tabu pokok beserta dahan dan rantingnya (tanpa kecuali). Untuk masyarakat Tangtu berlaku seluruh tabu secara utuh baik pertabuan pokok maupun pertabuan kecil-kecil (ranting), sedangkan masyarakat Panamping dan Dangka hanya wajib mengikuti tabu yang pokok. Perbedaan ini mengakibatkan adanya hal-hal yang tampak umum di daerah Panamping tetapi dilarang di daerah Tangtu seperti dalam hal perlengkapan dapur dan cara mengolah makanan (Danasasmita dan Djatisunda, 1985: 95). Cara Baduy menanamkan nilai-nilai kehidupan termasuk tentang pikukuh Baduy yaitu dengan cara memperkenalkan hal tersebut kepada anak dimana setiap orang tua di Baduy memiliki kewajiban untuk memberitahu tentang pikukuh kepada anaknya sejak anak tersebut mengenal lingkungannya. Menurut masyarakat Baduy, jika ada seorang anak yang melanggar pikukuh, maka orang tuanya lah yang akan disalahkan karena dianggap tidak bisa mendidik anaknya sesuai dengan aturan adat yang sudah ada Cara kedua yaitu setiap satu bulan sekali, masyarakat Baduy melakukan acara kumpulan adat oleh tokoh-tokoh adat yang ditunjuk dan dianggap mempuni. Kumpulan adat ini dilakukan yaitu untuk menjelaskan dan memberitahukan tentang hukum adat Baduy. Pengetahuan yang paling penting dalam kumpulan atau acara kumpulan adat yaitu pengetahuan tentang akhlak dan etika. Pantangan atau larangan yang berlaku pada masyarakat Baduy yaitu: 1. Tidak boleh bersekolah 2. Tidak boleh memelihara ternak berkaki 4 seperti kerbau, kambing, sapi, kuda 3. Tidak boleh berpergian dengan naik kendaraan (khusus masyarakat Baduy Dalam) 4. Tidak boleh menggunakan peralatan elektronik (khusus masyarakat Baduy Dalam) 5. Tidak boleh menggunakan perabotan rumah tangga yang mewah 56
6. Tidak boleh berpoligami atau polyandry (walaupun Puun, bila istrinya meninggal harus menyerahkan atau mengundurkan diri dari jabatannya dan tidak diperbolehkan beistri lagi) 7. Tidak boleh menanam kopi atau teh karena termasuk barang kotor (Dinas Informasi, komunikasi, Seni Budaya dan Pariwisata Kabupaten Lebak, 2004: 44) 8. Tidak diperkenankan menggunakan alas kaki (khusus masyarakat Baduy Dalam) 9. Pintu rumah harus menghadap ke utara atau selatan (kecuali rumah Puun) 10. Tidak menggunakan kain atau baju yang dijahit oleh mesin (khusus masyarakat Baduy Dalam) 11. Berwarna hitam atau putih sebagai pakaian yang ditenun dan dijahit sendiri serta tidak diperbolehkan menggunakan pakaian modern (khusus masyarakat Baduy Dalam) 12. Dilarang membunuh orang 13. Dilarang makan di waktu malam 14. Dilarang makan atau minum yang haram 15. Dilarang berduaan dengan lawan jenis 16. Dilarang berzinah 17. Dilarang mencuri 18. Dilarang berbohong 19. Dilarang melanggar adat 20. Dilarang meminta-minta atau mengemis 21. Dilarang menyakiti binatang dan merusak tanaman diakses pada tanggal 10 oktober 2017 jam 19.00). Suku Baduy melarang masyarakat Baduy untuk bersekolah bukan tanpa alasan. Sekolah ini dilarang karena menurut mereka sekolah dapat merusak tatanan adat yang sudah ada sejak dulu. Mereka menganggap bahwa orang pintar seringkali menjadi korban karena kepintarannya sendiri dan dikhawatirkan akan meminteri orang lain, dikhawatirkan akan mengejar kekayaan karena kepuasan dan kemajuan hidup itu tidak ada batasnya, dan dikhawatirkan akan sulit mengendalikan kepintaran yang ia punya jika sudah bersekolah. Ayah Mursid menjelaskan alasan mengapa Baduy melarang masyarakatnya untuk bersekolah yaitu: Kahiji, mun bicara pendidikan formal berarti resmi hukumna, kudu aya guruna, bangunanana, biayana jeung paten jadwalna, sedengkeun di masyarakat kami sapopoena pinuh ku kagiatan Adat nu wajib dilaksanakeun ku satiap warga nyaeta ngahuma atawa berladang jeung kagiatan sejena, jadi lamun masyarakat adat sarakola formal dipastikeun kagiatan Adat loba katunda. Kadua, tanah adat teu meunang dirobah termasuk bentuk imah atawa bangunan, jadi mun dibangun sakola 57
di tanah ulayat geus pasti bertentangan jeung aturan pokok Adat. Katilu, di masyarakat adat mah teu meunang loba ajaran bisi poho kana dasar-dasar ajaran hukum wiwitan, mun loba paham jeung ajaran masyarakat kami bisa kena ku godaan nu teu sairing jeung ajaran Adat istiadat nu akhirna nimbulkeun kakisruhan. Kaopat, kami ka amanatan kudu hirup sederhana supaya tetap sapamadegan tur sauyunan, lamun kami dibere kebebasan keur neangan ilmu pengetahuan jeung kamajuan pasti terjadi persaingan hirup, sedangkeun eta pengetahuan jeung kamajuan hirup eweuh batasna, akhirna manusia terus berlomba-lomba tuluy poho kana wiwitan jeung tujuan hirup nu aslina (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 251-252) Pertama, kalau berbicara pendidikan secara formal berarti resmi hukumnya, harus ada gurunya, bangunannya, biayanya, serta jadwal yang pasti atau tetap. Sedangkan di masyarakat Baduy kesehariannya penuh dengan kegiatan adat yang wajib dilaksanakan oleh setiap warga tanpa kecuali, yaitu berladang serta kegiatan adat lainnya. Jadi kalau masyarakat adat ikut sekolah formal, dipastikan kegiatan adat banyak yang tertunda atau terganggu. Kedua, tanah adat tidak boleh diubah termasuk bentuk rumah atau bangunan, jadi kalau dibangun sekolah yang permanen di tanah Ulayat dipastikan bertentangan dengan hukum adat yang pokok. Ketiga, di masyarakat adat tidak boleh banyak ajaran karena dikhawatirkan akan lupa pada dasar ajaran hukum wiwitan. Kalau terlalu banyak paham dan ajaran masyarakat bisa terkena godaan yang tidak sejalan dengan ajaran adat istiadat yang pada akhirnya menimbulkan kekisruhan. Keempat, kami mendapat amanah harus hidup sederhana supaya tetap sekeyakinan dan kebersamaan, jika di Baduy diberi kebebasan untuk mencari ilmu pengetahuan dan kemajuan tidak ada batasnya, akhirnya manusia terus berlomba-lomba dan lupa wiwitan serta tujuan hidup yang sebenarnya. F. Sistem Penanggalan dan Sistem pertanian Suku Baduy Kalender yang digunakan oleh masyarakat Baduy merupakan pola kegiatan pertanian. Hal ini menunjukan bahwa "kalender kuno" tumbuh dalam lingkungan masyarakat agraris. Awal kegiatan berladang pada masyarakat Baduy bersamaan pada bulan pertama dalam kalender mereka (Danasasmita dan Djatisunda, 1984: 37). Sebagai masyarakat agraris, para leluhur di Baduy membuat penamaan untuk bulan pertama dalam kalendernya. Mereka memilih bulan dengan awal penggarapan ladang yang jatuh pada bulan ke-4 (bulan Kapat) (Danasasmita dan Djatisunda, 1984: 39). 58
Urutan bulan dalam kalender masyarakat Baduy yaitu: Bulan ke-1 : Kapat atau Sapar Bulan ke-2 : Kalima Bulan ke-3 : Kanem Bulan ke-4 : Katujuh Bulan ke-5 : Kadalapan Bulan ke-6 : Kasalapan Bulan ke-7 : Kasapuluh Bulan ke-8 : Hapit Kayu Bulan ke-9 : Hapit Lemah Bulan ke-10 : Kasa Bulan ke-11 : Karo Bulan ke-12 : Katiga Seperti orang Romawi Kuno, masyarakat Baduy pada mulanya hanya memiliki 10 bulan dalam setahun. Hal ini tidak menjadi masalah bagi kalender yang berdasar krpada peredaran bulan. Namun benda langit yang sangat menyolok kehadirannya bagi manusia ada dua: bulan dan matahari. Sejak jaman kuno, manusia sudah berupaya membaurkan kedua gejala langit itu dalam sistem kalendernya. Namun sebagai manusia penduduk daerah equtor, penyesuaian kalender yang dilaksanakannya tidaklah bepedoman kepada posisi matahari. Mereka berpedoman kepada posisi bintang (Danasasmita dan Djatisunda, 1984: 37-38). Dalam praktek menghitung awal tahun (nanggalkeun Kidang atau awal kemunculan bintang Kidang) menggunakan alat yang disebut dengan "kolenjer". Alat ini terbuat dari papan yang berukuran kecil kira-kira 6x25 cm dengan diberi tanda berupa garis dan titik. Alat lainnya yang digunakan yaitu "sastra" yang terbuat dari papan atau bamboo. Dalam perhitungan awal tahun baru bisa ditetapkan jauh sebelumnya dan diumumkan sehingga seluruh masyarakat Baduy dapat mengetahui kapan tanggal 1 Kapat (Sapar) tahun berikutnya akan jatuh. Hal ini mudah untuk diketahui karena adanya pelaksanaan "seba-laksa" (Danasasmita dan Djatisunda, 1984: 39-40). 59
Alat "kolenjer" ini hanya dapat dilakukan oleh para ahli "sastra". Masyarakat Baduy yang masih awam dan tetap berpedoman kepada tradisi tradisi yang lebih tua warisan leluhurnya yaitu melihat awal kemunculan bintang Kidang di ufuk timur pada saat subuh. Karena rasi bintang ini terpotong oleh garis equator yang tepat pada tengah-tengahnya. Pada waktu subuh bisa memudahkan untuk melihat posisi titik terbit matahari terhadap garis equator yang dihitung menurut posisi kiri atau kanan. Jika titik terbit matahari berada di sebelah kiri dari arah ia memandang maka matahari sudah bergeser ke utara. Namun, masyarakat Baduy tidak perlu bangun subuh hanya untuk melihat bintang Kidang ini, tetapi mereka bisa memanfaatkan gejala alam yang lain yaitu ada sejenis "laba-laba rumput" (bersarang di antara rerumputan) yang sarangnya menjadi berlubang pada saat kemunculan bintang Kidang. Jika sarang laba-laba ini terlihat berlubang, maka hal ini adalah awal kemunculan bintang Kidang. Jenis laba-laba ini dinamai dengan sebutan "laba-laba Kidang (Danasasmita dan Djatisunda, 1984: 40). Tata cara penanggalan di Baduy dikenal dengan dua cara perhitungan yakni Pertama, berpatokan pada jumlah hari 366 dalam setahun. Jumlah 366 hari dihitung dengan melihat atau menggunakan perhitungan bintang dan bulan yang mereka sebut guru desa (Kidang), dalam bahasa ilmu pengetahuan dikenal dengan istilah rasi bintang. Perhitungan ini jarang dipakai mereka kecuali untuk kebutuhan atau kegiatan-kegiatan tertentu. Kedua, berpatokan pada jumlah hari 360 dalam setahun. Pada dasarnya, setiap bulan jumlah harinya harus pas 30. Dari kedua cara perhitungan di atas patokan jumlah 360 hari adalah penanggalan yang dipakai secara umum oleh suku Baduy. Akan tetapi, antara kedua perhitungan tersebut harus tetap seiring tidak boleh lepas atau jauh karena antara keduanya saling memengaruhi kepada factor keberhasilan pertanian atau berladang (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 158) Mengapa mereka tidak mempublikasikan secara terbuka ke masyarakat umum, karena perhitungannya berbeda dan tidak lazim sebab perhitungan tahunnya diselipkan pada patokan windu dengan perhitungan satu windu isinya 8 tahun, dilanjutkan pada perhitungan sapadalung kemudian samaragasana dan yang paling akhir dihitung dengan istilah sasareat. Inilah yang mereka khawatirkan karena perhitungan dan pemahamannya harus benar-benar sempurna serta perhitungan 60
tersebut harus didapat dari 5 ahli kolenjer khusus Baduy. Alasan lain yang membuat mereka merahasiakan tentang perhitungan tahun karena di dalam perhitungan kolenjer tersebut juga dapat diketahui kejadian-kejadian alam yang akan terjadi di masa yang akan datang. Jadi, tidaklah aneh bagi mereka kalau terjadi bencana. Adanya perubahan alam dan perubahan perilaku manusia, terjadinya peperangan, krisis akhlak dan budaya, krisis ekonomi, dan krisis mental. Hemat mereka kalau rahasia-rahasia ini dikemukakan secara terbuka maka akan menimbulkan kekagetan perilaku-perilaku manusia yang aneh-aneh. Mereka hanya akan berbicara jika sudah sampai pada perhitungan kejadian yang akan terjadi, mereka akan memberikan nasihat, peringatan dan petunjuk kepada Negara dan para pemimpin Negara sebagaimana fungsi dan tugas kesukuan mereka, yaitu memelihara keseimbangan alam, membimbing para pemimpin dan pejabat (ngasuh raja nyanyak menak). (Kurnia dan Sihabudin, 2010: 156-157). Masyarakat Baduy merupakan peladang murni dengan masa perputaran 5 atau 7 tahun karena menurut tradisi Baduy, perputaran atau kembali ke ladang semula harus dilakukan dalam jangka waktu yang ganjil. Dalam bahasa Sunda, ladang disebut dengan huma. Bekas huma yang masih baru disebut dengan jami. Sedangkan bekas huma yang sudah lama dan menjadi semak disebut dengan reuma (roma) (Danasasmita dan Djatisunda, 1984: 40). Selain menanam padi, masyarakat Baduy menanam beberapa jenis tanaman lain, diantaranya yaitu pohon kawung (aren). Dari nira atau tuaknya, masyarakat Baduy Luar membuat gula yang dapat ditukar atau dijual. Jika pada masyarakat Baduy Dalam tidak diperbolehkan membuat gula. Nira dari pohon kawung ini hanya dijadikan minuman yang disebut dengan wayu. Keperluan mereka terhadap gula dapat dipenuhi oleh masyarakat Baduy Luar. Tanaman buah-buahan yang banyak terdapat di Baduy yaitu kelapa, rambutan, picung, langsat, jatake (gandaria), kawini, duku, petai, dan durian. Di antara buah-buahan ini, yang digunakan sebagai sumber penghasil uang adalah durian, yang lainnya hanya digunakan untuk keperluan sendiri saja. Buah picung selain dijadikan sebagai makanan juga dijadikan minyak untuk penerangan tradisional mereka. Daging 61
buah picung yang difermentasikan (dage picung) merupakan sumber alat tukar yang biasanya digunakan untuk ditukar dengan beras. Jika pada masyarakat Baduy Dalam, daging buah picung disebut dengan "loot". Tanaman lain yaitu jagung, watu (wijena), dan dangdeur (singkong). Akan tetapi tanaman ini hanya ada di masyarakat Baduy Luar saja, sedangkan pada masyarakat Baduy Dalam masih dianggap tabu (dilarang). Tanaman yang masih dilarang di Baduy yaitu kopi dan cengkeh. Selain itu, mereka pun mengenal berbagai jenis tumbuh- tumbuhan untuk digunakan sebagai lalab (daun yang dimakan) dan beberapa jenis tanaman untuk bahan kain atau celupan (Danasasmita dan Djatisunda, 1984: 52). Tabel 2.F.3 Susunan Kegiatan Upacara Adat Dan Kegiatan Perladangan Di Baduy No Nama Bulan Kegiatan Upacara Adat Kegiatan Berladang 1. Safar Seba Narawas huma serang 2. Kalima Muja pada tanggal 17-18, acara geseran, kawinan, dan sunatan Nyacar di huma serang 3. 4. Kanem Katujuh Hajatan selamatan Hajatan perkawinan perkawinan dan Nukuh di huma serang Ngaduruk dan ngaseuk di huma serang, nyacar di huma puun 5. 6. Kadalapan Kasalapan Ngored di huma serang. Nukuh, dan ngaseuk di huma puun. Nukuh dan ngaduruk di huma tangtu Ngored di huma serang dan huma puun. Ngaseuk di huma tangtu ngaduruk 7. Kasapuluh Ngored dan meuting di huma 8. Hapit Lemah Ngirab sawan, ngored dan meuting 62
9. Hapit Kayu Ngored, ngubar pare, dan meuting 10. Kasa 11. Karo Kawalu Tembeuy (awal) puasa tanggal 17 di Cikeusik dan tanggal 18 di Cikartawana, Cibeo Kawalu Tengah puasa tanggal 18 di Cikeusik dan tanggal 19 di Cikartawana dan Cibeo Panen di huma serang Panen di huma puun 12. Katiga Kawalu Tutug (akhir) puasa tanggal 17 di Cikeusik dan tanggal 18 di Cikartawana Cibeo. Acara Ngalaksa tanggal 20 sampai 27. Panen di huma tangtu dan huma masyarakat ((Kurnia dan Sihabudin, 2010: 146- 147). Keterangan: 1. Narawas: hasil padi hanya diperuntukan bagi upacara-upacara kepuunan 2. Nyacar: membabat rumput dan memangkas dahan-dahan kecil agar dapat memperoleh sinar matahari lebih banyak 3. Nukuh: mengeringkan rumput, potongan ranting, dan hasil tebasan lainnya kemudian dijemur dan dikumpulkan untuk dibakar 4. Ngaduruk: membakar sampah yang terkumpul pada saat nukuh 5. Ngaseuk: membuat lubang kecil untuk ditanam benih 6. Ngored: membersihkan lahan di antara rumpun-rumpun padi dengan menyilang (Danasasmita dan Djatisunda, 1984: 40-48). 7. Ngirab Sawan: ritual mengobati padi di huma saat umur padi 45 hari 8. Meuting: bermalam 9. Ngubar Pare: menobatkan padi pada umur padi 2 bulan 63
Pada saat ini, sistem berladang yang ada di Baduy sudah berubah fungsi. Dimana pada awalnya hasil berladang digunakan untuk memenuhi kebutuhan hidup selama satu tahun, tapi karena tanah yang digunakan untuk berladang semakin sedikit, maka fungsi dari hasil ladang ini menjadi beralih fungsi sebagai pemenuhan kebutuhan adat saja. Sedangkan untuk memenuhi kebutuhan sehari- harinya, mereka harus membeli dari luar. G. PKBM Kencana Ungu PKBM atau Pusat Kegiatan Belajar Masyarakat merupakan sekolah kesetaraan yang disediakan oleh pemerintah untuk membelajarkan masyarakat yang pada umumnya tidak bisa bersekolah karena keterbatasan ekonomi, keadaan geografi, dan keadaan kultur yang ada di daerah masing-masing yang tertinggal. PKBM Kencana Ungu merupakan salah satu PKBM yang berada di Desa Leuwidamar, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak. Menurut Drs H. Koesni sebagai ketua di PKBM Kencana Ungu mengatakan bahwa asal nama Kencana Ungu merupakan sebuah spontanitas saja, ide itu muncul ketika Koesni membeli batik kencana ungu dan menganggap bahwa batik itu bagus kemudian ia pun mempunyai lembaga maka ia menyimpulkan untuk memberi nama PKBM yang ia punya dengan nama PKBM Kencana Ungu. PKBM Kencana Ungu ini mulai berdiri pada tahun 2006, dan baru melaksanakan ujian pertama pada tahun 2009. Di dalam PKBM Kencana Ungu ini memiliki banyak siswa yang berasal dari Baduy mulai dari paket A sampai paket C. Paket A setara SD ada 7 orang, paket A kelas IV ada 4 orang, kelas V ada 14 orang, dan kelas VI ada 26 orang. Sedangkan paket B kelas VII ada 22 64
orang, kelas VIII ada 15 orang. Dan paket C kelas XI ada 4 orang (Data Wawancara pada tanggal 15 April 2017). Sedangkan pada tahun 2016 terdapat 57 anak Baduy Luar yang mengikuti PKBM. Gambar 2.F.4 PKBM Kencana Ungu 65
BAB III HASIL DAN ANALISA A. Praktek sosial lama terhadap Pikukuh Sebelumnya penulis beranggapan bahwa masyarakat Baduy Luar kurang memahami tentang hukum adat karena pada saat ini sudah banyak pelanggaran- pelanggaran yang mereka lakukan, alasan banyak terjadinya pergeseran pada masyarakat Baduy Luar yaitu dikarenakan perkembangan zaman yang semakin maju sehingga menimbulkan berbagai kebutuhan baru, dan juga ketahanan dirinya yang semakin goyah. Karena hal ini lah yang membuat masyarakat Baduy Luar banyak melakukan resistensi. Untuk membuktikan anggapan tersebut, maka penulis mewawancarai mereka terkait tentang pemahaman mereka terhadap hukum adat. Sarip sebagai salah satu masyarakat Baduy Luar yang tinggal di kampung Kaduketug menjelaskan bahwa: "Hukum adat itu memang jika dibandingkan dengan hukum pemerintah memang sangat jauh berbeda. Jika disasarkan itu berdekatan. Jika hukum adat itu kekeuh, tidak bisa diganggu gugat, dan tidak bisa dibayar dengan uang" (Wawancara 15 april 2017). Adah sebagai masyakat Baduy Luar yang menyekolahkan anaknya secara diam- diam mengatakan bahwa: "Hukum adat Baduy itu misalnya ada yang melanggar gitu ya, dampaknya ke alam sama ke kekolot-kekolot suku Baduy gitu. Jadi semacam ada peringatan dari alam gitu bahwa ada yang melanggar aturan-aturan di Baduy. Jadi misalkan nih saya melanggar bahwa ini gaboleh, tapi saya melanggar. Dampaknya bukan ke saya, tapi ke alam misalkan ada ujan besar gitu, badai, atau ada apa gitu" (Wawancara 15 april 2017). 66
Narman sebagai masyarakat Baduy Luar yang telah mengikuti paket C di PKBM Kencana Ungu menjelaskan bahwa: "Hukum adat di Baduy itu lebih mengatur ke gimana caranya masyarakatnya kembali ke alam, jadi gaboleh berlebihan jadi sebagai masyarakat Baduy itu mereka gaboleh seperti masyarakat pada umumnya, jadi harus serba tradisional kalo kata orang Baduy kalo hidup terlalu ke modern-modernan kaya lebih ke nafsu gitu ya maka dunia ini akan hancur kaya gitu. Jadi semuanya harus serba tradisional, artinya seperti ada kegiatan-kegiatan pendidikan itu kan masuknya ke dunia modern, jadi pendidikan yang kaya gitu bisa merusak moral juga kan konsep Baduy itu sebenernya konsepnya sederhana, gaboleh lebih" (Wawancara 15 april 2017). Dari wawancara tersebut dapat dikatakan bahwa masyarakat Baduy Luar memahami tentang hukum adat yang selama ini mereka taati, dan jika ada masyarakat Baduy Luar yang melanggar hukum adat, maka hal tersebut bukan karena pemahaman masyarakat Baduy Luar tentang hukum adat yang kurang. Akan tetapi oleh beberapa faktor, yaitu karena perkembangan zaman yang membuat mereka menjadi berkompromi dengan kemajuan seperti yang dikatakan oleh Rochendi sebagai seksi Pengembangan Sumber Daya Manusia di Dinas Pariwisata Banten: "Mereka tidak terkontaminasi, walaupun sedikit-sedikit terkontaminasi walaupun bahasanya bukan terkontaminasi juga tapi dia berkompromi dengan kemajuan" (Wawancara 05 Mei 2017). Kemudian juga karena kurangnya kesadaran diri atau ketahanan dirinya yang sudah mulai goyah. Karena pada dasarnya, hukum adat di Baduy tidak akan pernah berubah, jika ada yang berubah maka itu hanya dari masing-masing individunya saja. Seperti yang dikatakan oleh Sarpin juga sebagai masyarakat Baduy Luar mengatakan bahwa: 67
"hukumnya mah tetep kan kekeuh. Kalo hukum adat mah kaya gitu aja dari dulu ga bisa dirubah. Kalo emang ada yang berubah itu individunya masing-masing" (Wawancara 15 April 2017) Menurut pak Sarip sebagai masyarakat Baduy Luar bahwa: "bukan hukumnya yang beda, tapi pemahaman dan pelaksanaan kitanya yang beda. Kalo hukum adatnya masih tetep. Misalnya kami kekeuh sama adat, jadi kami punya prinsip gini adatnya tetep hukum adat istiadatnya, kalo ada yang berubah itu manusianya" (Wawancara 15 April 2017). Menurut pak Sukma sebagai masyarakat Baduy Luar pun mengatakan bahwa: "Kalo yang melanggar mungkin bukan masalah ga paham sama hukum adat, itu mungkin kepribadiannya aja. Orang yang dibilang ga paham ya ga mungkin karena setiap dua minggu sekali atau sebulan sekali itu ada pengarahan dari para tokoh- tokoh adat. Dibilang ga paham ya ga mungkin gitu. Mungkin itu hanya kepribadiannya aja gitu, ada yang memberanikan diri atau seperti apa. Seperti kaya di pasar aja gitu yang saling bacok juga ga mungkin gatau kan itu pelanggaran ya tapi tetep aja. Jadi ga jauh beda lah gitu walaupun di adat tetep aja kaya gitu. Bukan karena mereka ga paham, bukan karena mereka gatau, tapi karena memaksakan. Hukum adat gitu ya tetep aja gitu. Jadi ada yang melanggar itu kan bukan karena dari hukum, itu mah kepribadian jadi memaksakan. Jadi udah tau itu dilarang tapi tetep aja dilakuin" (Wawancara 17 April 2017). Masyarakat Baduy merupakan masyarakat tradisional yang berkembang, dimana banyak terjadinya perubahan dan juga pergeseran terhadap pikukuhnya. Hal ini terjadi bukan karena tanpa sebab, akan tetapi banyak faktor yang mendorong terjadinya perubahan dan juga pergeseran pikukuh pada masyarakat Baduy, khususnya masyarakat Baduy Luar. Walaupun masyarakat Baduy Luar sudah banyak yang mulai mengikuti perkembangan zaman, tetapi tidak bisa dipungkiri bahwa masih banyak masyarakat Baduy Luar yang masih tetap melaksanakan dan menjalankan pikukuh yang sudah ada. 68
B. Pelanggaran terhadap pikukuh bagian dari enabling agen Adanya pikukuh yang dibuat oleh para leluhur ini bertujuan untuk menjaga keutuhan adat dan juga untuk menuntun masyarakat Baduy agar berada di jalan yang benar dalam menjalani kehidupan sehari-harinya. Namun, dengan perkembangan zaman yang semakin maju, banyak pikukuh yang dilanggar oleh masyarakat Baduy Luar. Walaupun masyarakat Baduy Luar diberikan keringanan terhadap pikukuh, akan tetapi bukan semata-mata mereka bisa lepas dari pikukuh yang ada. Mereka harus tetap taat pada pikukuh yang dari dulu sudah ada. Karena keringanan yang diberikan oleh masyarakat Baduy Luar ini mengakibatkan banyak masyarakat Baduy Luar yang melanggar hukum adat sedikit demi sedikit dan kemudian menjadi suatu hal yang biasa. Salah satu contohnya seperti pelarangan untuk menggunakan handphone. Tidak bisa dipungkiri lagi, masyarakat Baduy Luar sudah banyak bahkan hampir semuanya sudah menggunakan handphone. Alasan mereka pun berbagai macam, ada yang karena kebutuhan, untuk berjualan online, untuk menelfon keluarga yang sedang pergi jauh, dan masih banyak lagi. Dulu, Baduy sangat melarang masyarakat Baduy mempunyai handphone dan sering juga diadakan razia, akan tetapi karena sudah banyaknya masyarakat Baduy Luar yang mempunyai handphone maka pelanggaran ini sudah dianggap maklum. Seperti yang dikatakan oleh pak Idom sebagai ketua RT kampung Gaseboh: "Jadi aya kajanggalana mah ti dinya ayeuna mah nya urang baduy geh manusa, jadi bingung kadang-kadang lamun ngerajia tah seolah-olah kesannya tea kan keras kitu nya, jadi sanajan aturan adat kudu dirajia kitu karna ayeuna mah geus barang anu palanggaran tea geus sangat loba di baduy luar eta jadi bingung gitu, amanat- 69
amanat adat mah tetep dilaksanakeun ke tokoh-tokoh kampung bae kitu" (Wawancara 07 januari 2017). "jadi ada kejanggalan di sini karena orang Baduy juga manusia, jadi bingung kadang-kadang kalo ngerazia itu seolah-olah kesannya itu keras gitu ya, jadi walaupun aturan adat harus dirazia gitu karena sebenernya mah barang yang melanggar itu udah sangat banyak di Baduy Luar itu jadi bingung gitu, amanat- amanat adat mah tetep dilaksanakan ke tokoh-tokoh kampung aja gitu". Padahal, sinyal pun hanya ada di bawah saja atau di kampung Kaduketug, sedangkan di kampung-kampung lainnya susah untuk mendapatkan sinyal bahkan bisa dibilang tidak ada. Akan tetapi mereka tetap mempunyai handphone. Dan hal ini tidak bisa dihindari karena memang perkembangan zaman yang sudah tidak bisa dibendung lagi dan mereka dipaksa untuk berada di tengah-tengah antara dunia modern dan juga adat. Selain itu juga, masyarakat Baduy Luar juga tidak berdaya untuk berhadapan langsung dengan modernisasi yang sudah menyebar di dunia dan mereka sendiri harus berhadapan dengan hal ini. Maka dari itu sekarang sudah banyak pemahaman tentang adat yang sudah mulai berubah. Hukum adat Baduy tidak memaksa masyarakat Baduy untuk selalu mentaati hukum adatnya, jika ada masyarakat Baduy yang sudah tidak kuat dan tidak bisa mentaati hukum adat, maka Baduy mempersilahkan orang tersebut untuk keluar dari Baduy. Hal ini dilakukan karena jika dipaksakan untuk tetap berada di Baduy tetapi tidak bisa menjalankan pikukuh yang ada maka dikhawatirkan akan merusak tatanan adat. Akan tetapi dengan seiringnya waktu, para pemangku adat juga sedikit demi sedikit melanggar hukum adat. Seperti yang dikatakan oleh Sarpin dalam wawancara: "Kalo ada yang ngelanggar itu sebetulnya karena kan banyak juga yang pemahaman tentang adat sudah berubah gitu, banyak pelanggaran sebetulnya. Salah satunya misalkan sekarang orang yang pemangku adat yang artinya sekarang sebagai pejabat 70
adat dimulai dari kepala desa termasuk pejabat adat terus tanggungan dua belas, pejabat adat kekolotan, itu kan mereka kan orang-orang yang tau aturan adat tapi karena kebutuhan salah satunya misalkan handphone misalkan itu kan mereka sudah mulai pegang gitu nah berarti mereka bukan artinya karena pengetahuan adatnya tidak mereka miliki tetapi memang satu faktor dari kebutuhan yang kedua mungkin karena zaman, tetep kaya gitu mah akan mulai bergeser. Siapa pun, sekalipun pengetahuannya tentang adat kuat tapi dengan arus zaman yang sekarang kan tidak bisa dibendung" (Wawancara 15 April 2017). Dari wawancara tersebut, dapat dikatakan bahwa tidak bisa dipungkiri jika para pemangku adat tidak bisa melanggar hukum adat. Hal ini karena sebenarnya masyarakat Baduy sedang membuat positioning terhadap modernisasi yang semakin maju dan juga berusaha untuk tetap mengikuti adat. Karena mereka harus berada diantara dua hal ini seperti yang dikatakan oleh Sarpin dalam wawancara: "Kan di sini harus bisa tinggal di tengah-tengah arus modern sementara kan harus tetap mempertahankan adat. Sementara desakan dari luar udah seperti ini berarti kan itu juga harus ya tidak bisa hanya kekeuh di sebelah pihak gitu harus bisa ngeliat kedua belah pihak apalagi dari sisi hukum" (Wawancara 15 April 2017). C. Pemahaman masyarakat Baduy Luar terhadap Pikukuh yang melarang untuk bersekolah Pada awalnya penulis tertarik ketika mengetahui hukum adat di Baduy tentang pelarangan untuk bersekolah. Karena masyarakat Baduy juga warga Negara Indonesia yang memiliki kewajiban untuk bersekolah dan hal itu pun ada di dalam program pemerintah sejak dulu. Akan tetapi, penulis menyadari bahwa Baduy sebenarnya sudah mempunyai "sekolah" sendiri yaitu "sekolah adat" yang sangat berbeda dengan apa yang dipelajari di sekolah pada umumnya. Karena sekolah yang ada di Baduy langsung kepada praktik bukan hanya teori. Pelarangan bersekolah yang ada di Baduy bukan semata-mata tidak memiliki alasan, karena sebenarnya adanya hukum adat yang melarang masyarakat Baduy 71
untuk bersekolah ini memiliki nilai positif bagi masyarkat Baduy itu sendiri. Seperti yang disampaikan oleh pak Rochendi sebagai seksi Pengembangan Sumber Daya Manusia di Dinas Pariwisata Banten pada saat wawancara: "Masyarakat Baduy itu tidak akan melakukan sesuatu yang dia tidak butuhkan untuk masa depan. Masyarakat Baduy tidak akan melakukan sesuatu yang kira-kira akan menghasilkan masalah pada masa depan. Masyarakat Baduy tidak akan mengganggu orang dan juga mohon tidak diganggu orang. Yang disebut pikukuh leluhur itu adalah yang dianggap mereka hasil dari pengalaman para sesepuh-sesepuhnya terdahulu yang kemudian menjadi ajaran yang harus diterapkan, harus diajarkan pada anak-anaknya, karena sudah terbukti berhasil sampai leluhur kita ini meninggalkan dunia fana" (Wawancara 05 Mei 2017). Selain itu pula, Baduy tidak melarang masyarakatnya untuk belajar dan bisa dikatakan Baduy mewajibkan masyarakatnya untuk belajar. Baduy hanya melarang masyarakatnya untuk bersekolah, karena para leluhur berpendapat bahwa jika masyarakat Baduy sudah pintar maka akan meminteri orang lain, sedangkan hal tersebut dilarang oleh adat. Pada dasarnya, pelarangan untuk bersekolah bagi masyarakat Baduy yaitu untuk menjaga keutuhan adat, karena jika mereka sudah berpendidikan maka dikhwatirkan akan keluar dari adat Baduy. Seperti yang dikatakan oleh Sarpin: "Jadi memang kan versi adat mah beda, kalo versi adat ga boleh buat berpendidikan. Tapi memang ada baiknya juga ya karena kan alasan kenapa tidak boleh berpendidikan itu kan ada kekhawatiran. Kalo udah berpendidikan akan meninggalkan budaya di sini gitu. Nah itu yang dikhawatirkan oleh lembaga adat. Mungkin disitu di sisi baiknya memang kalo sudah berpengalaman pasti kan ada perubahan, mungkin bukan hanya perubahan dalam hal berprilaku tapi banyak hal yang bisa berubah di dalam kehidupannya. Nah itu yang dikhawatirkan. Kenapa di situ ada baiknya untuk adat tidak mengikuti pendidikan kan kalo tidak berpendidikan mungkin akan tetep pemikirannya hanya di sini gitu. Tapi setelah berpendidikan kan akan lebih maju. Nah itu mungkin yang dikhawatirkan tapi memang kalo menurut saya kan tidak seperti itu juga gitu, lebih banyak orang dan temen-temen juga yang berpendidikan tapi lebih menghargai budaya gitu. Tapi kan di sisi adat kan beda" (Wawancara 15 April 2017). 72
Jika menurut kang Sukma sebagai masyarakat Baduy Luar mengatakan bahwa: "kalo larangan sekolah kan di adat itu kenapa ga boleh sekolah karena orang adat itu ga mungkin jadi pegawai gitu ga boleh menurut adat. Karena percuma kan sekolah juga kalo ga kerja kan percuma. Jadi si sisi lain seperti itu, di sisi lain cukuplah orang adat itu sekolah secara adat gitu. Sekolah secara adat seperti fisik orang tua bertani ke kebon ya anaknya dilatih tentang kebon. Orang tua ke ladang ya dilatih tentang ladang gitu. Jadi kenapa tidak diharuskan sekolah, jadi untuk orang adat itu hidupnya harus sederhana, harus bersyukur, harus menikmati apa adanya gitu. Jadi kalo sekolah kan ya mungkin kalo udah pinter pengen jadi ini, pengen jadi itu, menurut orang adat itu ga boleh gitu. Jadi cukup untuk hidup di adat aja, sederhana. Masalahnya kalo udah pinter kan mungkin ga sayang sama adat karena mereka udah pinter, udah banyak pengetahuan, terus udah banyak hartanya, kalo di sini kan rumahnya segini, aktivitasnya segini-gini aja gitu ga ada yang beda" (Wawancara 17 April 2017). Seperti yang dikatakan juga oleh kang Idom sebagai ketua RT di kampung Gaseboh bahwa alasan mengapa adat melarang masyarakatnya untuk bersekolah karena jika masyarakat Baduy sudah bersekolah dikhawatirkan akan mengejar kekayaan dan hal tersebut bertentangan dengan adat yang mengharuskan masyarakat Baduy untuk hidup secara sederhana. Selain itu juga dikhawatirkan akan meminteri orang lain. Berikut ini penjelasan dari kang Idom: "eta adat anu ngalarang, jadi kieu masyarakat adat eta teu meunang kalo geus sakolah mah kan ujung-ujungna nuntutna kabeh geh ka sandang pangan anu lebih kitu nya, eta anu teu meunang aturan adat mah kudu hirup sederhana urang dieu mah jadi bisa mengkol ka politikeun, teu meunang kalo geus melu politikan. Lamun geus jelema ngejar elmu dunia misalnya pendidikan gitu lah ya, bisa ngejar ke kekayaan eta senajan di dieu hirupna siga kieu geh ayeuna tetep kitu tapi aturan mah teu meunang eta dagang-dagang. Jadi intina mah teu meunang sugih urang di dieu mah eta sebenerna mah. Jadi hirup eta di adat mah lamun ka kebon ngurus pertanian bae geus nya urusan huma kitu, hasilna teu dijual jadi asal mencukupi, lamun dijual mah perkembanganana eta hayang kaya deui bae. Jadi kesederhanaan anu dipake kuduna mah. Intinya kenapa tidak boleh sekolah, karena ada ungkapan "urang Baduy mah teu meunang sakolah, mun sakolah engkena jadi pinter, lamun geus pinter, osoknya minteran batur" (Wawancara 07 Januari 2017). "itu adat yang melarang, jadi gini masyarakat adat itu ga boleh kalo udah sekolah mah ujung-ujungnya nuntutnya itu ke sandang, pangan yang lebih gitu, itu yang ga dibolehin sama adat mah jadi harus hidup sederhana orang di sini mah jadi bisa 73
belok ke politikan ga boleh kalo udah ikut poitikan. Kalo orangnya udah ngejar ilmu dunia misalnya pendidikan gitu ya bisa ngejar ke kekayaan itu walaupun di sini hidupnya kaya gini jadi aturan mah tetep gitu di sini mah ga boeh dagang-dagang. Jadi intinya mah ga boeh kaya orang di sini mah jadi itu sebenernya. Jadi hidup itu di adat mah kalo ke kebun ngurus pertanian aja, hasilnya ga dijua jadi asal mencukupi, kalo dijua mah perkembangannya mau kaya aja. Jadi kesederhanaan yang harus dipake. Intinya kenapa tidak boleh sekolah karena ada ungkapan "orang Baduy mah ga boleh sekolah, kalo udah sekolah nantinya jadi pinter, kalo udah pinter biasanya minteran batur" D. Sekolah sebagai praktek sosial baru Walaupun masyarakat Baduy Luar merupakan masyarakat adat yang sebenarnya tidak membutuhkan sekolah formal, akan tetapi seiring dengan berjalannya waktu, sekolah formal menjadi suatu kebutuhan yang dibutuhkan oleh masyarakat Baduy Luar. Mereka pun bisa menyebutkan berbagai alasan mereka mengapa ia ingin bersekolah atau mengapa ia menyekolahkan anaknya. Walaupun sekolah formal ini dilarang oleh adat, akan tetapi bukan berarti mereka tidak bisa melakukan apa yang mereka inginkan. Mereka pun secara sadar mengakali pikukuh yang melarang untuk bersekolah dengan cara bersekolah secara diam- diam. Dan pada akhirnya munculah modus-modus yang mereka buat sendiri, modus-modus ini mereka lakukan agar mereka bisa melakukan resistensi tanpa ketahuan oleh adat. Menurut mereka, pendidikan itu penting. Penting karena semakin lama, dunia semakin maju dan mereka membutuhkan pendidikan di luar dari pendidikan adat yang mereka dapatkan di Baduy. Pemikiran ini kemudian mereka realisasikan dengan bersekolah. Mereka rela mengeluarkan uang lebih untuk menyekolahkan anaknya dan juga untuk bersekolah. Walaupun untuk masyarakat Baduy yang bersekolah di PKBM tidak dipungut biaya, akan tetapi mereka tetap harus 74
mengeluarkan biaya untuk transportasi dari Baduy (Ciboleger) ke tempat PKBM yang jaraknya lumayan jauh, kemudian mereka pun pernah diminta biaya untuk seragam sekolah, dll. Berbeda dengan salah satu masyarakat Baduy Luar bernama Marno yang bersekolah formal di SMP 04 Kalanganyar yang berlokasi di Rangkasbitung. Orang tuanya harus mengeluarkan biaya untuk kosannya yang berada di Rangkasbitung, biaya untuk ongkosnya dari Baduy (Ciboleger) ke Rangkasbitung, kemudian biaya untuk ongkos pulang ke Baduy karena ia setiap hari sabtu dan minggu harus pulang ke Baduy, dan juga biaya sehari-harinya di Rangkasbitung yang bisa dibilang cukup mahal. Seperti yang dikatakan oleh Sarpin, ayah dari Marno dalam wawancara: "Waktu awal-awal mah pas kelas 1 itu marno masak sendiri, kadang basi makanannya soalnya ga sempet-sempet makan. Terus sekarang mah disuruh makan di luar aja soalnya kan sibuk banyak kegiatan. Jadi ketua OSIS, ikut les gitu, pulangnya malem ke kosannya. Marno mah sekarang kelas 2. Biaya hidupnya marno itu Rp 250.000,- perminggunya" (Wawancara 15 April 2017). Mereka bukan hanya mengeluarkan biaya untuk bersekolah, akan tetapi mereka pun telah memberikan waktu yang mereka punya untuk bersekolah. Hal ini mereka lakukan karena ingin mempersiapkan diri untuk masa depannya yang akan menghadapi sistem yang lebih besar daripada sistem yang ada di Baduy yaitu modernisasi. Dimana modernisasi ini tidak bisa mereka hindari dan membuat masyarakat Baduy Luar tidak berdaya untuk berhadapan dengan modernisasi yang sudah menyebar ke seluruh dunia dan mereka sendiri harus berhadapan dengan sistem ini. Tidak bisa dipungkiri lagi bahwa sekolah sudah menjadi kebutuhan baru bagi masyarakat Baduy Luar, hal ini didorong oleh sistem berladang yang ada di 75
Baduy yang sudah berubah fungsi. Dimana pada awalnya hasil berladang digunakan untuk memenuhi kebutuhan hidup selama satu tahun, tapi karena tanah yang digunakan untuk berladang semakin sedikit, maka fungsi dari hasil ladang ini menjadi beralih fungsi sebagai pemenuhan kebutuhan adat saja. Sedangkan untuk memenuhi kebutuhan sehari-harinya, mereka harus membeli dari luar. Mereka harus membeli kebutuhan pangan mereka dari luar maka mau tidak mau mereka harus mencari uang untuk membelinya, salah satunya seperti berjualan tenun, madu, aksesoris khas Baduy, dll. Akan tetapi karena kebutuhan, maka mereka berjualan hasil tenun, madu, aksesoris Baduy dan lain sebagainya melalui internet. Hal ini karena jika mereka hanya mengandalkan berjualan di rumah saja maka pemasukan pun akan kurang, berbeda halnya jika mereka berjualan secara online. Karena mereka berjualan secara online, maka mau tidak mau mereka harus belajar membaca, menulis, dan menghitung. Maka dari itu mereka mengatakan bahwa pendidikan itu penting karena suatu saat pasti akan dibutuhkan. Seperti yang dikatakan Sarpin: "itu juga sekarang mah sudah mulai berubah sih kalo dilihat dari peta, sudah mulai berubah jadi kan sebetulnya berladang itu kan wajib hukumnya bagi masyarakat Baduy setiap yang sudah berumah tangga. Nah sekarang itu sudah mulai beralih fungsi, kalo dulu kan berladang itu kan untuk memenuhi hidup untuk setahun, dari panen ke panen. Karena kan susah dulu mah mau beli beras ga ada, jauh. Jadi kan dalam setahun harus dipenuhi dari hasil ladang. Buka ladangnya itu bisa 1 hektar, dari 1 hektar itu bisa dapet 300-400 iket yang beratannya 1 iket itu 3kg, berarti kan kalo 300 aja ya 300 dikali 4 dapet 1 ton setengah, untuk satu tahun kan bisa cukup. Nah sekarang berladangnya hanya satu hektar dibagi 4, ada yang 2 keluarga 1 ladang, berarti kan udah beralih fungsi jadi hasil berladang untuk memenuhi kebutuhan adat aja. Nah itu lah yang saya baca bahwa pendidikan itu penting, dari situ kan harus ada pengetahuan. Pendidikan kehidupannya misalnya untuk memenuhi kehidupannya kalo bertumpu kesitu kan udah mulai beralih fungsi berarti kan buat kehidupannya butuh setiap hari. Kalo kita ngeliat dulunya satu hektar tapi sekarang engga kan susah dan itu juga buat memenuhi kebutuhan adat akhirnya. Jadi sehari-hari kan harus beli, harus ada uang. Mau gamau kan kita harus berpikir. Kalo 76
di Baduy Luar anak masih kecil udah belajar nenun, bapaknya yang bikin gula. Walaupun ada efek dari tamu tapi kan tidak seperti di Baduy Dalam. Mau ga mau arahnya ke pendidikan lagi, karena kan gabisa hidup dari sini" (Wawancara 24 september 2017). Masyarakat Baduy Luar yang telah bersekolah dan yang telah menyekolahkan anaknya beranggapan bahwa dengan bersekolah, dapat membantu mereka dalam menghadapi modernisasi yang harus mereka hadapi. Misalnya setelah mereka sekolah, maka mereka akan menjadi bisa membaca, menulis, berhitung dan menjadi pintar maka mereka tidak akan bisa lagi dibodoh-bodohi oleh masyarakat luar Baduy yang menganggap bahwa masyarakat Baduy adalah masyarakat yang buta aksara. Kemudian membantu mereka dalam hal ekonomi contohnya untuk berjualan, baik dalam bentuk online maupun tidak, dan mereka bisa mempersiapkan masa depannya dari sekarang. Pada akhirnya masyarakat Baduy Luar pun harus melakukan positioning terhadap modernisasi tersebut yang kemudian lahirlah berbagai macam resistensi yang mereka lakukan dan tanpa mereka sadari, resistensi-resistensi tersebut menjadi hal yang biasa. E. Praktek Sosial Baru Masyarakat Baduy Luar dalam Acara TV "Lentera Indonesia" NET TV merupakan salah satu stasiun televisi swasta yang menayangkan tentang bagaimana masyarakat Baduy Luar sudah mengenal sekolah dan bagaimana cara masyarakat Baduy Luar bersekolah. Mereka tetap berani untuk bersekolah walaupun ada hukum adat yang sebenarnya melarang hal itu. Hal ini ditayangkan dalam acara TV "Lentera Indonesia" yang berjudul "Pijar Semangat 77
Anak Baduy" pada tanggal 05 Juni 2017 dan juga diupload oleh NET TV di youtube sehingga siapapun bisa melihat hal ini. Akan tetapi walaupun demikian, sampai sekarang pun mereka masih melakukan resistensi tersebut dengan cara sembunyi-sembunyi. Di dalam acara televisi ini pun memperlihatkan tentang Iwan sebagai salah satu narasumber yang sedang mengajar di depan rumah salah satu warga Baduy Luar pada malam hari dengan menggunakan lilin sebagai alat penerang bagi anak- anak Baduy Luar yang sedang belajar. Akan tetapi, penulis pernah bertanya pada salah satu narasumber yaitu Nuri sebagai masyarakat luar Baduy yang pertama kali mengajar di Baduy Luar. Ia mengajar di rumah salah satu warga Baduy Luar yaitu rumah Sarpin, ia mengajar di dalam rumah bukan di depan rumah karena memang kegiatan belajar ini dilakukan sangat sembunyi-sembunyi dan dilakukan pada saat sehabis maghrib karena anak-anak Baduy Luar pada pagi hari membantu kedua orang tuanya di ladang sampai siang hari, kemudian pada sore harinya mereka bermain dengan teman-temannya. Hal ini mereka lakukan karena hukuman jika ketahuan melanggar bisa dibilang cukup berat, yaitu mereka harus memilih antara keluar dari adat Baduy atau keluar dari sekolah. Kemudian pada tahun 2011, Iwan memasukan anak-anak Baduy Luar di PKBM untuk bersekolah. PKBM ini bernama PKBM Kencana Ungu yang berlokasi di Leuwidamar. Jarak dari Baduy (Ciboleger) ke PKBM yaitu sekitar 6 Km. Sebenarnya, Iwan ini dibantu oleh seorang koordinator yaitu Sarpin sebagai salah satu masyarakat Baduy Luar. Dalam data yang penulis dapat dari Nuri, pada tahun 2016 jumlah masyarakat Baduy Luar yang telah mengikuti PKBM sekitar 78
57 anak. Menurut acara televisi ini menyebutkan bahwa 40 warga Baduy Luar kejar paket A di PKBM Kencana Ungu. Untuk sampai ke PKBM ini, mereka menggunakan transportasi umum, jika dalam acara televisi ini menjelaskan bahwa mereka berangkat ke PKBM dengan menggunakan baju adat agar tidak ketahuan oleh adat, akan tetapi sebenarnya mereka menggunakan baju bebas dari rumah agar tidak ketahuan oleh adat. Karena sebenarnya jika mereka menggunakan pakaian adat, maka secara tidak langsung mereka sudah berani melanggar hukum adat secara terang-terangan dengan menunjukan identitas mereka sebagai masyarakat Baduy. Jika mereka sedang disuruh untuk menggunakan seragam, maka mereka akan mengganti pakaian mereka di rumah warga yang berada di luar wilayah Baduy atau di PKBM, hal ini dilakukan agar tidak terlalu mencolok dan juga pastinya agar tidak diketahui oleh adat. Setelah lulus dari PKBM, masyarakat Baduy Luar ada yang melanjutkan ke sekolah formal seperti SMP, SMA, dan bahkan kuliah. Akan tetapi hal ini tetap dilakukan secara diam-diam. Harapan yang diinginkan dari pak Iwan yaitu kelak ada perubahan pada aturan adat yang melarang masyarakat Baduy untuk bersekolah, supaya masyarakat Baduy tidak dibodoh- bodohi lagi oleh masyarakat luar Baduy. Jadi, dapat disimpulkan bahwa terdapat perbedaan-perbedaan yang mencolok antara yang ditampilan dalam acara televisi ini dengan apa yang penulis dapatkan di lapangan. Pada intinya, mengapa masyarakat Baduy Luar sudah banyak yang bersekolah baik itu di PKBM maupun di sekolah formal lainnya, karena 79
sebenarnya mereka sedang melakukan positioning dan mereka diharuskan untuk berada di antara modernisasi dan juga sistem adat. Gambar 3.F.3 Cara anak-anak Baduy Luar belajar dengan Nuri di rumah Sarpin F. Razia adat Pada tanggal 24 september 2017, penulis pergi ke Baduy dengan tujuan untuk mengisi kekurangan yang ada di dalam skripsi ini. Ketika penulis sampai di Baduy, ternyata dari bulan Agustus sampai bulan September sedang ada razia yang dilakukan oleh adat. Razia yang dilakukan pada saat itu bisa dikatakan razia yang besar-besaran karena banyak barang-barang yang dianggap modern oleh adat langsung di razia oleh para tokoh adat. Awalnya mereka yang melanggar akan ditegur dulu sampai tiga atau empat kali, akan tetapi jika sampai tiga atau empat kali orang tersebut tetap melanggar, maka akan sangat terpaksa harus dihancurkan, diberikan kepada orang luar Baduy, atau dijual. 80
Seperti yang terjadi pada salah satu masyarakat Baduy Luar yang tinggal di kampung Balimbing yaitu Sarpin. Banyak barang-barang yang dianggap modern oleh adat langsung disita oleh para tokoh adat. Seperti tabung gas, kompor, aki 2 biji, kemudian kamar mandi yang ia buat pun dihancurkan, galeri kecil untuk menyimpan hasil kain tenun pun dihancurkan karena dianggap adat mungkin terlalu modern atau adat mengira di dalam galery tersebut menyimpan barang- barang yang modern. Razia ini dilakukan semata-mata untuk menjaga adat, karena masyarakat Baduy percaya bahwa jika ada masyarakat Baduy yang melanggar hukum adat maka akan berdampak ke alam. Seperti yang dikatakan oleh Sarpin bahwa secara filosofi jika ada masyarakat Baduy yang melanggar pikukuh maka akan berdampak kepada alam, maka dari itu masyarakat Baduy harus tetap melestarikan adat karena hal ini merupakan titipan dari nenek moyang. Jika adat di Baduy sudah hancur maka akan menimbulkan bencana alam. Bencana alam yang akan terjadi ini bukan hanya akan menimpa masyarakat Baduy saja, akan tetapi masyarakat pada umumnya pun akan merasakan akibatnya. Menurut Sarpin, kebakaran yang terjadi di kampung Cisaban pada tanggal 24 Mei 2017 tidak ada kaitannya dengan perilaku masyarakat Baduy Luar yang tinggal di kampung Cisaban, kebakaran yang terjadi ini murni karena musibah dan tidak dikait-kaitkan dengan kepercayaan. Kemudian razia yang baru dilakukan pun tidak ada hubungannya dengan kebakaran yang terjadi kemarin. Razia ini memang rutin dilakukan setiap satu tahun sekali. Dari dulu adat memang tidak pernah mengizinkan adanya kamar mandi, adanya barang-barang yang modern. Selain ada razia yang rutin dilaksanakan juga 81
terdapat kumpulan adat untuk mentransfer tentang pikukuh Baduy. Hal ini dilakukan agar masyarakat Baduy bisa membedakan antara luar Baduy dan Baduy termasuk dalam hal pakaian. Dengan adanya razia yang dilakukan kemarin, adat bisa mengantisipasinya (Wawancara 24 September 2017). Berbeda halnya dengan Sukma sebagai masyarakat Baduy Luar yang tinggal di kampung Kaduketug. Ia hanya diberi teguran oleh adat. Menurut Sukma, adat hanya memberikan teguran dan nasihat jika ada masyarakat Baduy Luar yang melanggar. Yang berhak untuk membuang, membakar ataupun merusak barang- barang yang dilarang oleh adat yaitu masyarakat Baduy Luar yang memiliki barang tersebut. Misalnya Sukma yang membakar sendiri selang yang ia punya, hal ini ia lakukan atas kesadarannya sendiri. Seperti yang dikatakan oleh kang sukma pada saat wawancara: "razianya udah mulai dari bulan agustus, operasi adat kan biasanya satu tahun sekali jadi tiap tahun. Jadi pelanggaran-pelanggaran sama hukum adat ya harus diilangin. Perintahnya langsung dari puun, tapi yang turun itu wakil-wakilnya, kaya jaro tangtu. Razianya di tiap-tiap kampung. Jadi hukum adat itu ga ada yang diambil, ga ada yang dirusak, jadi mau dirusak atau dibuang harus masing-masing yang punya. Jadi adat mah cuma nyaranin aja. Hukum adat itu yang punya sesuatu yang kira-kira tidak sesuai dari adat harus dihilangkan dengan cara dijual, dikasih, dirusak, itu tergantung yang punya barang yang kira-kira tidak sesuai dengan adat. Jadi ga langsung dirusak sama petugas, jadi walaupun dirazia juga dirazianya dikasih tau dulu nah nanti kalo udah dikasih teguran sekali, dua kali, tiga kali tapi si orang itu masih tetap nah nanti disitu bertindak hukum. Memang dirusak, dihancurin kalo orang yang bersangkutan itu tidak mendengarkan saran. Pokonya yang sekiranya tidak sesuai dengan adat harus dihilangkan tapi dengan cara sendirinya gitu harus yang punya barang itu yang menghilangkan jangan sampai bertindak kasar. Ya seperti kamar mandi yang mewah contohnya yang pake keramik atau semen jadi harusnya pake batu biasa aja, terus selang jadi harus pake pancuran bambu, jadi harus yang alami-alami" (Wawancara 24 september 2017). Mengapa jika pada Sukma hanya diberikan teguran dan merusak barang- barang yang dilarang dengan kesadaran sendiri sedangkan pada Sarpin tidak? Hal 82
ini terjadi karena ada salah satu masyarakat Baduy Luar yang mengadu kepada puun Cikeusik bahwa Sarpin telah kuliah kemudian mengajak anak-anak untuk sekolah kemudian mengadu bahwa Sarpin menjadi dosen. Padahal yang benar hanya Sarpin yang mengajak anak-anak sekolah saja, selebihnya tidak. Maka dari itu bisa dikatakan bahwa adat sudah mulai marah oleh perilaku yang dilakukan oleh Sarpin. Maka dari itu terdapat perbedaan perilaku razia karena memang Sarpin terkena kasus sekolah. Pasca razia, anak-anak yang mengikuti PKBM ini untuk sementara diberhentikan dulu sampai situasinya reda. Karena tidak dapat dipungkiri bahwa pasti anak-anak yang mengikuti PKBM ini akan merasa ketakutan, dan juga pasti ada orang tua yang melarang anaknya untuk menyekolahkan anaknya lagi. Batas waktu mereka akan kembali bersekolah di PKBM pun tidak bisa dipastikan kapan waktunya, karena Sarpin sebagai koordinator pun sudah putus komunikasi oleh anak-anak Baduy Luar yang bersekolah di PKBM karena sekarang ia telah disorot oleh adat dan adat mempunyai banyak mata-mata. Seperti yang dikatakan oleh Sarpin: "Untuk sementara anak-anak di PKBM drop dulu sementara, berhenti dulu soalnya kemaren itu saya yang paling disorot. Soalnya saya dibilang ngajak sekolah sama jadi dosen katanya padahal saya juga bingung jadinya. Ada yang ngadu gitu ke puun Cikeusik makannya saya dipanggil ke sana, kalo ngajak sekolah mah iya bener soalnya nyata kaya gitu. Anak-anak yang ikut PKBM setelah ada razia ini pasti takut, saya sekarang juga sudah tidak ada komunikasi sama mereka gitu karena udah bingung, kalo saya ketauan kan mata-matanya ada dimana-mana. Jadi anak-anak yang dari sini yang sekolah di PKBM nunggu situasi dulu soalnya sayang kan, aktif laginya juga gatau soalnya baru pertama kali ini sih yang bener-bener seperti ini, kalo dulu paling cuma teguran ga sampe ngamuk kaya gini" (Wawancara 24 september 2017). 83
Namun, pasca razia ini tidak mematahkan semangat Sarpin untuk terus berjuang dalam hal pendidikan ini. Ia mengatakan bahwa akan terus berjuang di situ. Karena ia tetap berpegang teguh bahwa pendidikan itu penting dan akan diperlukan suatu saat nanti, hal ini karena pengalamannya ketika ada salah satu masyarakat Baduy Luar yang harus dirujuk ke rumah sakit akan tetapi ia tidak tau bagaimana caranya, maka ia meminta tolong kepada Sarpin. Pada akhirnya Sarpin lah yang harus turun tangan, ia yang mengurus segala berkas-berkas yang dibutuhkan untuk BPJS, dan lain sebagainya. Akan tetapi, walaupun ia sangat menekankan bahwa pendidikan itu penting, ia pun sering mengatakan kepada anak-anak Baduy Luar yang bersekolah di PKBM untuk tidak melupakan adat, karena mereka lahir sebagai masyarakat adat bukan seperti pada masyarakat pada umumnya. Mereka bersekolah hanya untuk mempersiapkan masa depannya untuk menghadapi zaman yang akan semakin maju dan supaya mereka tidak kaget ketika zaman sudah semakin maju tetapi mereka sudah mempunyai bekal pendidikan yang cukup untuk menghadapi modernisasi tersebut. 84
Gambar 3.E.1 Kamar mandi Sarpin yang dihancurkan oleh adat Gambar 3.E.2 Kamar mandi Sarpin yang dihancurkan oleh adat 85
G. Analisa Penelitian: Refleksi Teori Pada analisa penelitian ini, penulis menggunakan teori yang dikembangkan oleh Anthonny Giddens, yaitu teori strukturasi. Dimana pada teori ini menjelaskan tentang dualitas yaitu hubungan antara agen dan struktur. Menurut Giddens, agen dan struktur ini tidak ada yang dominan atau salah satunya mempengaruhi yang lainnya. Akan tetapi agen dan struktur ini memiliki hubungan yang tidak bisa dipisahkan karena saling mempengaruhi satu sama lain. Dualitas struktur pada dasarnya memandang struktur dan individu-aktor berinteraksi dalam proses produksi dalam proses produksi dan reproduksi institusi dan hubungan-hubungan sosial. Artinya, aktor merupakan hasil (outcome) dan struktur, tetapi aktor juga menjadi mediasi bagi pembentukan struktur baru". Struktur itu sendiri oleh Giddens dipandang sebagai aturan-aturan (rules) dan sumber-sumber (resources) (Wirawan, 2012: 294-295). Hukum adat sebagai struktur merupakan warisan dari nenek moyang, maka dari itu tidak heran jika masyarakat Baduy masih sangat berpegang teguh kepada hukum adat, khususnya pada masyarakat Baduy Dalam. Hal ini karena mereka menganggap jika melanggar hukum adat maka mereka akan langsung menerima akibatnya. Misalnya ketika mereka diam-diam naik kendaraan ketika ingin berpergian, maka bisa saja terjadi kecelakaan atau bisa saja mereka langsung sakit, dan masih banyak lagi. Hal ini sudah tertanam sejak dulu oleh masyarakat Baduy Dalam. Selain itu juga, jika ada masyarakat Baduy yang melanggar, maka akan berdampak kepada alam. Misalnya terjadi badai, dan bencana alam lainnya. Walaupun masyarakat Baduy Luar sudah banyak mengalami perubahan, tetapi banyak diantara mereka yang masih berpegah teguh pada adat. Walaupun hukum adat di Baduy ini tidak 86
bersifat keras, bukan berarti tidak memiliki sanksi bagi masyarakat Baduy yang melanggarnya. Misalnya jika ada masyarakat Baduy yang bersekolah, maka ia harus memilih untuk keluar dari adat atau keluar dari sekolah. Maka dari itu untuk menghindari sanksi tersebut, masyarakat Baduy Luar membuat modus-modus tersendiri. Struktur dalam hal mirip skema yang bersarang dalam memori kita mengatasi waktu dan ruang, sehingga tidak kasatmata dan hanya tampak dalam praktik-praktik sosial. Struktur berupa skemata mirip "aturan" yang menjadi prinsip berlangsungnya praktik-praktik sosial. Struktur yang berisi peraturan dan sumber daya akan memberi kendala dan peluang bagi aktor untuk bertindak. Struktur tidak hanya menimbulkan kendala (constraint) bagi tindakan manusia, tetapi juga menimbulkan peluang bagi manusia untuk bertindak atas kehendak sendiri (Wirawan, 2012: 295-296). Misalnya pada masyarakat Baduy Luar yang telah bersekolah. Padahal hukum adat telah melarang untuk bersekolah, akan tetapi hukum adat tersebut tidak membuat mereka mengubur harapan-harapan mereka untuk bersekolah dan akhirnya mereka pun mengakali hukum adat agar harapan-harapan tersebut bisa terwujud. Pengetahuan dan kemampuan manusia dapat dilihat dalam stratifikasi kesadaran dan tindakan manusia berikut ini: pertama, individu memiliki kemampuan memonitor dan merefleksikan setiap tindakan yang akan dilakukannya, sehingga dapat menerangkan kondisi-kondisi tindakan mereka sendiri (kesadaran diskursif). Kedua, individu melakukan rasionalisasi atas tindakannya, sehingga dapat mengetahui secara implisit kondisi-kondisi tindakannya walaupun mungkin tidak mampu merumuskannya secara jelas (kesadaran praktis). Dan ketiga, individu melakukan suatu tindakan berdasarkan motivasi tertentu walau sebagian diantaranya mungkin tidak disadari karena tertekan di bawah sadar. Derajat pengetahuan dan kesadaran ini tidak hanya tidak sama di antara individu, tetapi juga tidak sama di antara daerah dan negara (Wirawan, 2012: 298). Masyarakat Baduy Luar secara sadar memonitor bahwa dunia semakin lama semakin berkembang dan ia harus berada di tengah-tengah antara modernisasi dan sistem adat. Kemudian setelah mereka memonitori hal-hal tersebut maka akan menimbulkan proses pemilihan rasional. Masyarakat Baduy Luar akan memilih 87
untuk melanggar hukum adat atau tidak. Karena perkembangan zaman yang semakin maju, akhirnya mereka berfikir bahwa pendidikan itu penting dan akhirnya mereka beranggapan untuk menyekolahkan anaknya atau bersekolah agar bisa mempersiapkan masa depannya kelak, dan supaya mereka tidak dibodoh-bodohi oleh masyarakat luar Baduy lagi karena masyarakat Baduy buta aksara. Kemudian timbulah pilihan rasional dari diri mereka, apakah ia akan menyekolahkan anaknya atau tidak, apakah ia akan bersekolah atau tidak. Kemudian motivasi tindakan, setelah masyarakat Baduy Luar memonitor lalu merasionalkan, mereka juga mempunyai motivasi tindakan. Dimana motivasi ini dilakukan karena hal yang mereka lakukan tersebut memberikan keuntungan dan bermanfaat bagi dirinya. Misalnya mengapa mereka mau sekolah dan mengapa mereka mau menyekolahkan anaknya secara diam-diam? Karena mereka menganggap bahwa pendidikan itu penting. Dengan pendidikan, mereka menganggap bisa mempersiapkan masa depannya karena perkembangan dunia yang semakin lama semakin maju, kemudian dengan pendidikan juga bisa membuat mereka lebih banyak mengetahui informasi dan yang lebih penting lagi agar mereka tidak dibodoh- bodohi lagi oleh masyarakat luar Baduy. Padahal, yang membuat mereka beranggapan bahwa pendidikan itu penting adalah masyarakat luar Baduy atau masyarakat pada umumnya. Karena sebelum mereka berinteraksi dengan masyarakat luar Baduy, mereka hanya bersekolah dengan tata cara adat dan hal 88
tersebut dianggap sudah dapat memenuhi segala kebutuhan mereka. Karena pada dasarnya mereka adalah masyarakat adat bukan masyarakat pada umumnya. Awalnya, anak-anak yang sudah bersekolah ini belajar di rumah Sarpin, akan tetapi karena kelas belajar ini diketahui oleh adat, maka membuat Sarpin terkena teguran dari adat yang akhirnya kelas belajar ini pun dibubarkan. Karena pernah terkena teguran dari adat ini lah, anak-anak Baduy Luar yang semula belajar di rumah Sarpin kemudian dibawa ke PKBM secara diam-diam. Hal ini terus berlanjut sampai sekarang, bahkan ada masyarakat Baduy yang telah lulus paket A di PKBM Kencana Ungu kemudian melanjutkan ke sekolah formal, dan ada juga yang langsung ke sekolah formal tanpa mengikuti PKBM terlebih dahulu. Karena mereka sudah menganggap bahwa pendidikan itu penting, mereka sampai rela mengeluarkan biaya lebih untuk menyekolahkan anaknya dan juga mereka harus melanggar adat. Dualitas struktur dapatlah dirumuskan sebagai struktur yang melahirkan kendala dan peluang. Berinteraksi dengan individu yang bertindak berdasarkan pengetahuan dan motivasi. Individu bertindak berdasarkan pengetahuan dan motivasi tertentu, sehingga dapat menggunakan peluang dan kemudahan yang tersedia, tetapi terkendala oleh struktur yang objektif pada satu pihak dan oleh ketidaksadarannya pada pihak lain (Wirawan, 2012: 299). "Struktur tidak hanya menimbulkan kendala (constraint) bagi tindakan manusia, tetapi juga menimbulkan peluang bagi manusia untuk bertindak atas kehendak sendiri" (Wirawan, 2012: 295-296). Walaupun di Baduy terdapat pikukuh yang sudah ada sejak dulu untuk mengatur masyarakatnya tetapi pikukuh ini juga telah menciptakan peluang bagi masyarakat Baduy untuk bertindak atas 89
kehendaknya sendiri (enabling) khususnya pada masyarakat Baduy Luar yang sudah banyak terjadi pelanggaran terhadap pikukuh. Salah satunya seperti pikukuh tentang pelarangan untuk bersekolah. Pada saat ini sudah ada beberapa masyarakat Baduy Luar yang sudah bersekolah dan mengizinkan anaknya untuk bersekolah. Anak-anak Baduy Luar ini sekolah di PKBM Kencana Ungu secara diam-diam. Akan tetapi ada juga masyarakat Baduy Luar yang sekolah formal di Ciboleger dan di Rangkasbitung. Cara mereka sembunyi-sembunyi ketika ingin bersekolah pun beragam, yaitu: Tabel 3.G.4 Modus yang dilakukan masyarakat Baduy Luar ketika melakukan resistensi No Nama Modus 1. adah 29 tahun Dari rumah menggunakan baju biasa seperti ingin ke ladang, kemudian numpang ganti baju sekolah di rumah warga yang ada di Ciboleger 2. Saidam Berangkat dari rumah menggunakan baju biasa seperti mau ke tidak ketauan kalomengikuti paket. Berangkat ke PKBM-nya tidak bersama-sama dengan teman-temannya tetapi satu atau dua orang dulu kemudian bertemu di terminal untuk naik mobil ke PKBM. ladang supaya 3. Sarpin Karena jika di sekolahkan di sekitar Baduy terlalu dekat dan dikhawatirkan kelihatan oleh adat anaknya memakai seragam sekolah, dll. Dan juga akan jika lebih cepat ketahuan oleh adat disekolahkan di sekitar Baduy, maka dari itu anaknya di kos-kan di Rangkas. 90
4. Narman 25 tahun. Mengikuti paket C di PKBM Kencana Ungu 5. tahun. 16 Elis, Mengikuti paket B di PKBM Kencana Ungu. 6. Damidi, 12 tahun. Mengikuti paket A di PKBM Kencana Ungu 7. Aldi, 13 tahun. Mengikuti paket A di PKBM Kencana Ungu Pada saat PKBM mewajibkan siswanya untuk tidak menggunakan menggunakan seragam, seragam tersebut langsung dari rumahnya tetapi ia hanya menggunakan baju seperti biasa digunakan untuk ke ladang kemudian ia mengganti bajunya dengan seragam dari PKBM ketika sampai di PKBM. ia Jika modus dari PKBM sendiri yaitu dulu jam pelajaran di PKBM mulai dari pagi tetapi diganti agar tidak ketahuan oleh adat, jam pelajaran di PKBM dimulai dari jam 11.00-17.00 supaya anak- anak di Baduy pada pagi harinya tidak berangkat ke sekolah, hal ini dilakukan agar tidak mencolok. Ketika berangkat dari rumah, ia menggunakan pakaian biasa kemudian ia mengganti bajunya dengan seragam di bawah (Ciboleger). Lalu ia berangkat ke PKBM bersama teman-temannya di bawah (Ciboleger) Cara ia berangkat ke PKBM yaitu dari rumah tidak bersamaan berangkat ke PKBM tetapi saling tunggu di bawah (Ciboleger) agar tidak ketahuan oleh adat Ketika akan berangkat ke PKBM menggunakan baju seperti biasa saja, turun ke bawah (Ciboleger) sambil membawa tas biasa bukan tas buatan dari Baduy kemudian bertemu dengan teman-teman di bawah (Ciboleger). lalu 91
Gambar 3.G.5 Salah satu rumah masyarakat luar Baduy yang biasa digunakan oleh anak-anak Baduy Luar untuk mengganti baju sekolah Agensi menurut Giddens ialah aksi dari individu di masyarakat. Sedangkan agen sendiri memiliki pengertian sebagai seseorang atau kelompok yang berkontribusi dalam memastikan penyesuaian sosial (Bruce dan Yearley, 2006: 7). Giddens berpendapat bahwa agensi merupakan pihak yang membuat atau menjalankan rangkaian perbuatan tertentu (Giddens, 1984: 9). Di dalam PKBM Kencana Ungu ini memiliki siswa yang berasal dari Baduy mulai dari paket A sampai paket C. Paket A setara SD ada 7 orang, paket A kelas IV ada 4 orang, kelas V ada 14 orang, dan kelas VI ada 26 orang. Sedangkan paket B kelas VII ada 22 orang, kelas VIII ada 15 orang. Dan paket C kelas XI ada 4 orang (Data wawancara pada tanggal 15 April 2017). Dari PKBM atau sekolah-sekolah formal yang telah mereka ikuti ini banyak pelajaran-pelajaran yang mereka dapatkan, seperti IPS, IPA, PKN, Seni Budaya, Matematika, Bahasa Indonesia, Keterampilan, PAI, Penjaskes, Mulok, Bahasa 92
Inggris, TIK, Sejarah, Sosiologi, Ekonomi, Geografi, dll. Akan tetapi walaupun PKBM ini adalah sekolah non formal, adat tetap melarang masyarakat Baduy untuk bersekolah di sini, karena apa yang dipelajari di PKBM hampir sama dengan apa yang dipelajari di sekolah formal. Seperti yang dikatakan oleh Sarpin dalam wawancara: "iya emang non formal tapi karena itu kan bentuknya bentuk sekolah walaupun non formal kan pelajarannya kan pelajaran di sekolahan jadi sama cuma beda nama doang. Jadi tetep menurut aturan, bentuk sekolah itu walaupun bentuknya paket tetep dipermasalahkan. Yang tidak dipermasalahkan itu kaya belajar di sini, belajar sama anak-anak, tapi itu juga bukan dibolehin tapi kan itu tidak terlalu kelihatan begitu menonjol kan. Hanya sekedar main aja. Jadi karena bentuknya seperti sekolah, pelajarannya juga seperti sekolah, terus dapet ijazah lagi kan. Ya sebetulnya kan kalo di luar mah beda yang formal sama non formal cuma kan di sini lebih tetep percaya sama lisan. Makannya kan yang bentuknya belajar kaya gitu tetep tidak diperbolehkan gitu. Mungkin sekolah yang non formal dikatakan formal, di sini kan kategorinya kaya adat, belajar di ladang, itu baru dianggap non formal oleh adat dan orang sini. Beda kategori non formal kita sama versi adat". (wawancara 15 April 2017). "Menurut Giddens, perkara sentral ilmu sosial ialah "praktik sosial yang berulang dan terpola dalam lintas ruang dan waktu". Keterulangan "tindakan sosial" itu menunjukan bahwa ada pola tetap yang berlaku, bukan sekali saja, melainkan berulang kali dalam lintas ruang dan waktu" (Wirawan, 2012: 292). Konsep waktu tidak bisa dipisahkan dengan konsep ruang. Karena kontekstualitas kehidupan sosial menyangkut keduanya baik waktu maupun ruang. Untuk memahami ruang, Giddens lebih cenderung menggunakan konsep "memposisikan diri" (positioning) ketimbang istilah status. Giddens mengatakan bahwa sangat penting menyadari posisi tubuh (positioning of the body) untuk memahami ruang. Tubuh dipandang sebagai tempat kedudukan diri yang aktif (the lacus of the active self). Dalam berbicara tentang ruang, Giddens juga mengartikan ruang lebih sebagai lokal (locale) daripada sebagai tempat (place). Dalam konteks tempat (place), Giddens menawarkan konsep regionalisasi (regionalization). Konsep regionalisasi tersebut menunjuk pada pola lokalisasi atau penzonaan aktivitas sosial sehari-hari dalam ruang waktu atau adanya penzonaan aktivitas sosial sehari-hari dalam ruang- waktu (Wirawan, 2012: 302). 93
Pada pagi hari, anak-anak yang mengikuti PKBM akan membantu orang tuanya bekerja di ladang, kemudian pada hari sabtu dan minggu di siang hari hingga sore harinya mereka akan belajar di PKBM Kencana Ungu. Jika marno anak dari Sarpin, setiap hari senin sampai sabtu ia akan berada di Rangkasbitung untuk bersekolah formal dan hari minggunya ia akan pulang ke Baduy. Menurut Giddens, time space distanciation adalah "merentangkan sistem-sistem sosial melintasi ruang-waktu, atas dasar mekanisme sistem sosial dan integrasi sistem". Dalam konteks ini, integrasi sistem adalah hubungan timbal balik antar pelaku individual atau kelompok dalam rentang ruang-waktu yang diperluas, di luar kehadiran satu sama lain (co-prence). Semakin luas jangkauan perentangan ruang waktu suatu sistem sosial tersebut tertanam dalam ruang dan waktu serta semakin tahan (resistent) pula terhadap perubahan oleh pelaku individual. Setiap peristiwa empiris terdistribusi berdasarkan ruang dan waktu. Artinya, setiap institusi dan hubungan-hubungan sosial berlangsung dalam konteks ruang dan waktu terentu. Interaksi sosial tidak hanya berlangsung di dalam dan dibentuk oleh waktu dan ruang sebagai lingkungan eksternal, tetapi pada gilirannya ruang-waktu itu juga menjadi internal bagi hubungan-hubungan sosial karena telah memberi makna sosial bagi interaksi tersebut. Ruang dan waktu adakalanya menjadi kendala bagi individu untuk bertindak bebas, tetapi adakalanya pula justru memungkinkan individu bertindak sebagai subjek (Wirawan, 2012: 303) Menurut Giddens, manusia selalu mempunyai ide tentang dunia sosial, tentang dirinya sendiri, tentang masa depannya, dan tentang kondisi kehidupannya. Melalui idenya itu manusia masuk ke dalam dunia sambil mempunyai niat untuk memengaruhi dan mengubahnya. Dunia modern dicirikan oleh tumbuh dan berkembangnya refleksivitas. Hidup kita semakin hari semakin sedikit ditentukan oleh kepastian dan ketentuan tradisi. Kita mengambil keputusan karena refleksivitas. Risiko menjadi sebuah keniscayaan. Jadi, yang terpenting bukan menghindari risiko, melainkan memanajemen risiko. Giddens mengajak kita untuk mengolah tantangan baru dengan cara yang baru pula (Wirawan, 2012: 292). Hal ini terlihat dari alasan masyarakat Baduy Luar yang telah bersekolah dan juga alasan orang tua di Baduy Luar yang mengizinkan anaknya untuk bersekolah. 94
Tabel 3.G.6 Alasan masyarakat Baduy Luar mau bersekolah dan menyekolahkan anaknya No Nama Alasan mau bersekolah dan mengizinkan anaknya untuk bersekolah 1. Adah 29 tahun Mengizinkan anak yang pertama ke PKBM dan anak yang kedua ke sekolah formal di SD Negeri 02 Bojongmenteng karena perkembangan zaman yang semakin maju dan menginginkan anaknya mempunyai pengetahuan yang lebih 2. Saidam Mengizinkan anaknya mengikuti PKBM karena anaknya yang mau sekolah dan juga karena teman-temannya banyak yang mengikuti PKBM juga. 3. 4. Sarpin Pulung Mengizinkan anaknya yang pertama ke PKBM dan ke sekolah formal di SMP 04 Karanganyar karena sebagai masyarakat adat juga tidak harus bodoh artinya bahwa pendidikan itu tetaplah penting. Karena kedepannya pasti akan banyak perubahan, jika tidak disiapkan dari sekarang nanti hidupnya akan kaget. Karena suatu saat nanti akan pendidikan dibutuhkan. Kemudian jika kemajuan itu dibarengin dengan dasar pendidikan karena jika perubahan tanpa didasari pendidikan itu lebih bahaya. Karena apa yang mereka lihat kemudian mereka ikuti, padahal belum tau apa yang ada di dalamnya seperti apa. Tapi jika sudah ada dasar pendidikan, mereka pasti akan berfikir terlebih dahulu. Tapi tidak mempunyai dasar pendidikan, maka akan lebih bahaya kedepannya. Dan pada awalnya memang anaknya yang ingin mengikuti sekolah. Alasan mengizinkan anaknya sekolah formal di SD Tarakan Besi 02 karena melihat dirinya yang segala macam tidak bisa dan ia menginginkan anaknya supaya bisa agar tidak tertinggal. Yang penting tidak ketinggalan dan bisa diharapkan mampu kemudian menjadi mandiri. yang didapatkan pasti lebih baik lagi jika mereka 95
5. Narman 25 tahun. Mengikuti paket C di PKBM Kencana Ungu Alasan ia mengikuti PKBM yaitu karena ingin ia tahu, menganggap bahwa pendidikan itu penting. ingin menambah wawasan, dan 6. Elis, 16 tahun. Mengikuti paket B di PKBM Kencana Ungu. Alasan ia ingin mengikuti PKBM yaitu ingin mendapatkan pengalaman dan karena banyak teman-temannya yang mengikuti PKBM juga. 7. Damidi, 12 tahun. Mengikuti paket A di PKBM Kencana Ungu Alasan ia mengikuti PKBM yaitu karena ingin menjadi pintar dan juga teman-temannya banyak yang mengikuti PKBM juga. 8. Aldi, 13 tahun. Mengikuti paket A di PKBM Kencana Ungu Alasan ia mengikuti PKBM yairu karena ingin bisa membaca, menulis, dan berhitung. Masyarakat Baduy Luar yang telah menyekolahkan anaknya dan juga masyarakat Baduy Luar yang telah bersekolah sudah mempunyai ide tentang dirinya sendiri, tentang masa depannya, dan juga tentang kondisi kehidupannya kelak. Mereka sudah memikirkan untuk masa depannya kelak. Kemudian, mereka pun memanajemen resiko yaitu dengan cara diam-diam agar tidak ketahuan oleh adat dan tidak mendapat teguran oleh adat. Seperti yang sudah dijelaskan bahwa struktur memiliki dua sifat, yaitu constraining (mengekang) dan enabling (memberdayakan). Karena adanya sifat struktur yang mengekang ini, maka kemudian pada saat yang bersamaan munculah sebuah resistensi di dalamnya. Dimana resistensi ini terjadi karena aktor atau agen merasionalisasikan dunia mereka agar bisa bertindak sesuai 96
keinginan dan harapan mereka karena seperti yang kita ketahui bahwa sifat manusia selalu mempunyai ide tentang kehidupannya, ide tentang masa depannya kelak (enabling). Seperti pada masyarakat Baduy Luar yang sudah bersekolah, dimana pikukuh ini sebagai struktur telah mengekang masyarakat Baduy untuk taat dan mengikuti segala hal yang ada di dalam pikukuh. Karena, pikukuh ini merupakan warisan dari nenek moyang yang harus mereka jaga, selain itu juga hukum adat ini merupakan pengalaman dari para sesepuh-sesepuhnya. Walaupun hukum adat ini bersifat mengekang (constraining), akan tetapi dari sifat yang mengekang ini justru membuka peluang bagi mereka untuk melakukan resistensi, dimana mereka melakukan sesuatu yang berbeda dari adat (enabling). Karena dari tekanan itu kemudian agen diberi kesempatan untuk melakukan sesuatu untuk efisiensi hidupnya. Hukum adat yang melarang masyarakat Baduy untuk bersekolah ini bersifat mengekang karena terdapat hukuman jika ada masyarakat Baduy yang melanggarnya. Akan tetapi, karena mereka dilarang untuk bersekolah, sehingga secara tidak langsung dapat menyebabkan mereka melanggar larangan untuk bersekolah ini. Dimana mereka melakukan resistensi ini dengan cara sembunyi-sembunyi agar tidak ketahuan oleh adat. Walaupun pada saat mereka bersekolah di PKBM pernah disiarkan oleh salah satu stasiun televisi swasta yaitu NET TV dalam acara "Lentera Indonesia" pada tanggal 05 Juni 2017 dan juga diupload oleh NET TV di youtube sehingga siapapun bisa melihat hal ini. Akan tetapi walaupun demikian, sampai sekarang pun mereka masih melakukan resistensi tersebut dengan cara sembunyi-sembunyi. Tindakan sembunyi-sembunyi ini merupakan efek dari 97
rasionalisasi dari agen yang diakibatkan oleh positioning mereka terhadap modernisasi. 98
BAB IV PENUTUP A. Kesimpulan Masyarakat Baduy Luar merupakan masyarakat yang sedang berkembang atau masyarakat adat yang sudah mulai berkompromi dengan modernisasi, hal ini diakibatkan oleh perkembangan zaman yang semakin maju dan kemudian menimbulkan kebutuhan-kebutuhan yang baru. Karena hal ini lah kemudian muncul proses rasionalisasi dari diri mereka masing-masing yang kemudian menghasilkan resistensi-resistensi. Misalnya seperti masyarakat Baduy Luar yang sudah bersekolah secara diam-diam. Karena sekolah dilarang oleh adat, maka kemudian mereka pun akhirnya membuat modus-modus tertentu agar tidak ketahuan oleh adat, misalnya dari rumah mereka menggunakan pakaian seperti ingin ke ladang kemudian mereka akan menumpang untuk mengganti baju sekolah di rumah warga yang ada di luar Baduy, ada yang bersekolah di Rangkasbitung dan mengekos di sana, cara mereka berangkat pun berbeda dengan masyarakat pada umumnya yang pergi secara berbarengan dengan teman-temannya. Jika pada anak-anak Baduy Luar, mereka pergi ke PKBM tidak berbarengan dengan teman-temannya melainkan satu persatu kemudian bertemu di terminal yang ada di bawah (Ciboleger). Bukan hanya anak-anak Baduy Luar yang melakukan modus, akan tetapi dari pihak PKBM pun melakukan modus, yaitu mereka melakukan kegiatan belajar dengan mencocokan waktu anak-anak Baduy Luar dimana dulu jam belajar PKBM dimulai pada pagi hari kemudian diganti menjadi siang hari yaitu pada pukul 99
11.00 sampai 17.00. Hal ini dilakukan karena pada pagi harinya, anak-anak Baduy Luar pergi untuk berhuma dan dari tempat berladangnya tersebut mereka bisa langsung pergi ke PKBM. Modus-modus ini tercipta karena adanya alasan-alasan yang berasal dari rasionalisasi mereka untuk lebih memilih melanggar hukum adat tersebut. Padahal mereka sebagai masyarakat adat tidak membutuhkan sekolah seperti masyarakat pada umumnya, karena kebutuhan hidup mereka sehari-hari bisa tercukupi melalui sekolah adat. Segala sesuatu yang mereka butuhkan untuk memenuhi kebutuhan hidup di Baduy bisa mereka dapatkan dari "sekolah adat" dimana orang tua lah yang menjadi gurunya, selain itu juga mereka bisa belajar dari teman-temannya di Baduy. Banyak alasan mengapa Baduy melarang masyarakat Baduy untuk bersekolah, salah satunya karena jika sudah pintar maka akan meminteri orang lain, sedangkan hal tersebut dilarang oleh adat dan ada di dalam rukun sunda wiwitan yang mengharuskan masyarakat Baduy menerima kodrat yang sudah ditentukan masing-masing dan tidak diperbolehkan melakukan tindakan menipu, berbohong, merugikan orang lain, dsb. Selain itu juga, mereka menganggap bahwa pendidikan yang paling diutamakan yaitu pendidikan yang berasal dari adat. Mereka diharuskan untuk hidup sederhana dan apa adanya, tidak boleh merugikan orang lain. Maka dari itu hukum adat pun akhirnya menghindari hal tersebut dengan membuat hukum adat yang melarang masyarakat Baduy untuk 100
bersekolah. Walaupun pendidikan di Baduy sudah dapat memenuhi kehidupan sehari-hari mereka seperti cara berhuma, cara membuat jembatan dengan memanfaatkan hasil alam, mereka pun belajar ilmu falakiyah, dan masih banyak lagi ilmu-ilmu yang mereka dapatkan dari adat yang prosesnya tanpa melalui sekolah formal. Karena pada dasarnya, masyarakat Baduy hanya membutuhkan belajar membaca, menulis, dan menghitung saja karena mereka sering berinteraksi dengan masyarakat luar Baduy. Masyarakat Baduy Luar bisa belajar hal tersebut tanpa melalui sekolah formal, akan tetapi bisa melalui teman-temannya atau melalui bekas bungkus makanan seperti yang dilakukan oleh salah satu informan dari masyarakat Baduy Dalam. Akan tetapi pemikiran ini sudah banyak dibantah oleh beberapa masyarakat Baduy Luar, mereka sudah menganggap bahwa pendidikan itu penting pada saat ini. Masyarakat Baduy Luar tidak berdaya untuk berhadapan dengan modernisasi yang belum pernah mereka kenal sebelumnya dan sangat mereka sudah menyebar di seluruh dunia dan mereka sendiri diharuskan untuk berhadapan dengan modernisasi ini. Maka dari itu tidak heran jika terdapat berbagai macam pelanggaran yang dilakukan oleh mereka karena sebenarnya mereka sedang melakukan positioning antara modernisasi dan sistem adat. Tidak heran pula jika alasan mereka melanggar karena "kebutuhan", karena memang pada dasarnya mereka membutuhkan hal yang mereka langgar tersebut. Di dalam positioning mereka ini terdapat kesadaran diskursif, bahwa mereka mau tidak mau harus berhadapan dengan modernisasi. Karena mereka menggunakan sistem pembayaran seperti 101
untuk membeli makanan pokok, untuk menjual hasil panen seperti madu, durian, dll. Maka dari hal ini mereka memposisikan diri dalam ruang dan waktu pada saat ini yang kemudian juga berhadapan dengan struktur yang sifatnya mengekang mereka dan karena sifat struktur yang mengekang ini lah mereka melakukan resistensi-resistensi supaya bisa memenuhi positioning mereka dan rasionalitas mereka. Dari positioning yang dilakukan oleh masyarakat Baduy Luar ini membuat mereka menjadi memiliki kesadaran diskursif yang kemudian mereka harus berfikir rasional dan akhirnya melakukan hal-hal yang melanggar pikukuh atau hukum adat dan kemudian mereka menganggap pelanggaran itu menjadi hal yang biasa dengan alasan "kebutuhan". Resistensi-resistensi yang mereka lakukan memiliki berbagai macam harapan, Harapan-harapan masyarakat Baduy Luar yang telah bersekolah maupun yang telah menyekolahkan anaknya secara diam- diam tersebut pun beragam, ada yang mengatakan ingin anaknya mempunyai pengetahuan yang lebih, ada juga yang mengatakan bahwa sebagai masyarakat adat pun tidak harus bodoh dan menganggap bahwa pendidikan tetaplah penting yaitu untuk mempersiapkan masa depan anaknya kelak karena perkembangan zaman yang semakin lama semakin maju, supaya anaknya memiliki pengetahuan yang lebih, supaya anaknya tidak ketinggalan informasi, dan masih banyak lagi. Padahal sebenarnya mereka hanya membutuhkan belajar membaca, menulis, dan berhitung saja agar tidak dibodoh-bodohi oleh masyarakat luar Baduy karena menganggap bahwa masyarakat Baduy Luar adalah masyarakat yang buta aksara. 102
B. Saran Hasil penelitian yang sudah dipaparkan tentang praktek sosial masyarakat Baduy Luar terhadap pikukuh ini menunjukan bahwa masyarakat Baduy Luar pada saat ini sudah banyak melakukan resistensi, contohnya masyarakat Baduy Luar yang sudah bersekolah secara diam-diam. Hal ini mereka lakukan demi memenuhi positioning mereka antara sistem adat dan modernisasi. Dimana modernisasi ini terus berkembang dan semakin maju yang pada akhirnya membuat praktek sosial baru. Saran bagi masyarakat Baduy khususnya, untuk tetap selalu menjaga keutuhan budaya Baduy. Karena jika tidak, maka dikhawatirkan budaya Baduy ini bisa hilang. Pada dasarnya budaya Baduy ini memiliki banyak keunikan dibandingkan dengan budaya-budaya lain yang ada di Indonesia, yang seharusnya tetap mereka jaga agar tidak musnah oleh perkembangan zaman. Bagi pemerintah, khususnya pemerintah Provinsi Banten. Eksistensi budaya Baduy saat ini sudah tidak dapat dipungkiri lagi karena Baduy sudah menjadi objek wisata, dan sudah seharusnya jika pemerintah banyak berperan untuk menjaga keutuhan suku Baduy ini agar tidak hilang oleh perkembangan zaman. Karena bagaimanapun juga, pasti terdapat dampak yang diakibatkan oleh banyak dan seringnya pengunjung yang datang ke Baduy, maka dari itu pemerintah seharusnya mempunyai cara agar budaya Baduy ini tidak hilang oleh perkembangan zaman. Kemudian, ada baiknya pemerintah tidak memaksakan peraturan yang ada pada pemerintah untuk diterapkan di Baduy. Karena tidak semua aturan yang ada di pemerintah sejalan dengan aturan yang ada di Baduy. 103
Mereka tetap mempunyai aturan sendiri, dan aturan-aturan yang dimiliki oleh Baduy dianggap paling baik bagi mereka. Misalnya seperti pelarangan untuk bersekolah yang ada di Baduy. Untuk peneliti selanjutnya, dapat melakukan penelitian yang serupa dengan menggunakan beberapa pembaharuan. Misalnya menggunakan teori-teori lain yang mungkin lebih relevan, kerangka berfikir atau fokus kajian yang berbeda. Dalam hal ini, penulis menyarankan beberapa saran, yaitu untuk peneliti selanjutnya yang ingin menggunakan tema yang berkenaan dengan pikukuh, ada baiknya jika bisa langsung mewawancarai puun atau ketua adat, kekolot, tangkesan, dan ayah Mursid. Atau tokoh-tokoh adat yang sangat paham dengan pikukuh agar bisa mendapatkan informasi yang lebih dalam lagi terhadap pikukuh. Kemudian, bisa membahas lebih lanjut tentang pikukuh Baduy yang sedang berhadapan dengan modernisasi serta tentang cara berhuma yang sudah berubah fungsi. Yang terakhir, untuk masyarakat luar Baduy, ada baiknya jika kita berkunjung ke Baduy untuk menyapa atau mengobrol dengan masyarakat Baduy agar mereka tidak merasa terganggu atau tersinggung dengan kedatangan kita. Dan kita harus menghargai dan menghormati keberadaan masyarakat Baduy dan juga eksistensinya. Walaupun masyarakat Baduy memiliki perbedaan prinsip di dalam kehidupannya, akan tetapi di dalam kehidupan masyarakat Baduy memiliki nilai-nilai yang positif dan masyarakat luar Baduy pun bisa mengambil sisi positifnya untuk diterapkan dalam kehidupannya. Dan yang paling utama, tidak mengajak mereka untuk melakukan hal-hal yang dilarang oleh adat. 104
DAFTAR PUSTAKA Buku Bruce, Steve dan Steven Yearley. 2006. The Sage Dictionary of Sociology London: Sage Publications. Barker, Chris. 2004. The SAGE Dictionary of Cultural Studies (London: Sage Publications. Danasasmita, Saleh dan Anis Djatisunda. 1985. Kehidupan Masyarakat Kanekes. Kehidupan Masyarakat Kanekes. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara (JAVANOLOGI). Dinas Informasi, Komunikasi, Seni Budaya dan Pariwisata Kabupaten Lebak. 2004. Membuka Tabir Kehidupan Tradisi Budaya Masyarakat Baduy dan Cisungsang serta Peninggalan Sejarah Situs Sibedug. Lebak. Erwinantu. 2012. Saba Baduy: Sebuah Perjalanan Wisata Budaya Inspiratif. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Giddens, Anthony. 1984. The Constitution of Society. Cambridge: Polity Press. ______. 2011. The Constitution of Society. Yogyakarta: Surokarsan. Herry-Priyono, B. 2016. Anthonny Giddens Suatu Pengantar. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. Kurnia, Asep dan Ahmad Sihabudin. 2010. Saatnya Baduy Bicara. Jakarta: Bumi Aksara. Layder, Derek. 2006. Understanding social theory (London: Sage Publications. Tomin, Agus. 2012. Suku Pedalaman Banten Indonesia: Baduy, Real Green Living. Jakarta: PT Harapan Prima Printing. Jones, Pip, Liz Bradbury, dan Shaun Le Boutillier alih bahasa: Achmad Fedyani Saifuddin. 2016. Pengantar Teori-teori Sosial. Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia. Ritzer, George dan Douglas J Goodman. 2004. Dari Teori Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Mutakhir Teori Sosial Postmodern. Yogyakarta: Kreasi wacana. 105
Sam, Suhandi, Abdurrachman, dan Ruswandi Zarkasih. 1986. Tata Kehidupan Masyarakat Baduy di Propinsi Jawa Barat. Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Inventarisasi dan Dokumentasi Kebudayaan Daerah. Sutendy, Uten. 2010. Damai dengan Alam, Kearifan Hidup Orang Baduy. Tangerang Selatan: Media Komunika Wirawan. 2012. Teori-teori Sosial Dalam Tiga Paradigma (Fakta Sosial, Definisi Sosial, dan Periaku Sosial. Jakarta: Kencana. TULISAN ILMIAH Cecep Eka permana. Masyarakat baduy dan pengobatan tradisional berbasis tanaman. Wacana, Vol. 11 No. 1 (April 2009): 81-94. Fakultas ilmu pengetahuan budaya, Universitas Indonesia. Faturrakhman F. Hukum Pidana Adat Baduy dan Relevansinya dalam Pembahruan Hukum Pidana.Tesis Magister Hukum. Universitas Diponegoro, 2010. (diakses pada tanggal 30 september 2016 pukul 22.02) (diakses pada tanggal 30 september 2016 pukul 22.02) (diakses pada tanggal 30-11-2016 pukul 21.12 SUMBER ONLINE Penelitian-Kualitatif.html# (diakses pada tanggal 02 november 2016 pukul 23.21 SUMBER WAWANCARA: Wawancara pribadi dengan informan Idom. Kampung Gajeboh, 07 Januari 2017 106
Wawancara pribadi dengan informan Musung. Kampung Gajeboh, 07 Januari 2017 Wawancara pribadi dengan informan Paraji. Kampung Gajeboh, 07 Januari 2017 Wawancara pribadi dengan informan Anis. Kampung Gajeboh, 07 Januari 2017 Wawancara pribadi dengan informan Arif. Kampung Gajeboh, 07 Januari 2017 Wawancara pribadi dengan informan Asid. Kampung Gajeboh, 07 Januari 2017 Wawancara pribadi dengan informan Pulung. Kampung Gajeboh, 07 Januari 2017 Wawancara pribadi dengan informan Yani. Kampung Gajeboh, 07 Januari 2017 Wawancara pribadi dengan informan Dainah. Kampung Kaduketug, 08 Januari 2017 Wawancara pribadi dengan informan Saija. Kampung Kaduketug, 08 Januari 2017 Wawancara pribadi dengan informan Agus. Kampung Kaduketug, 08 Januari 2017 Wawancara pribadi dengan informan Sarip. Kampung Kaduketug, 15 April 2017 Wawancara pribadi dengan informan Koesni. PKBM Kencana Ungu, 16 April 2017 Wawancara pribadi dengan informan Narman. PKBM Kencana Ungu, 16 April 2017 Wawancara pribadi dengan informan Saidam. Kampung Kaduketug, 16 April 2017 Wawancara pribadi dengan informan Adah. Kampung Kaduketug, 16 April 2017 107
Wawancara pribadi dengan informan Elis. Kampung Kaduketug, 17 April 2017 Wawancara pribadi dengan informan Sarpin. Kampung Kaduketug, 17 April 2017 Wawancara pribadi dengan informan Damidi. Kampung Kaduketug, 17 April 2017 Wawancara pribadi dengan informan Aldi. Kampung Kaduketug, 17 April 2017 Wawancara pribadi dengan informan Sukma. Kampung Kaduketug, 18 April 2017 Wawancara pribadi dengan informan Rochendi. Serang, 02 Mei 2017 Wawancara pribadi dengan informan Sukma. Kampung Kaduketug, 23 September 2017 Wawancara pribadi dengan informan Sarpin. Kampung Marengo, 24 September 2017 108
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1.1 Transkip Wawancara No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 01 01/W/07-I/2017 07 Januari 2017 07.00-07.30 WIB Pak Idom Penulis : baris awewe jeung baris lalaki eta teu meunang sakolah nya? Pak Idom : sarua eta mah kabeh geh, di jero ku di luar. Teu boga neangan elmu di dieu mah kolotna ke kebon melu ka kebon, kolotna nenun belajar nenun. Penulis : kunaon baduy teu meunang sakolah? Pak Idom : eta adat anu ngalarang, jadi kieu masyarakat adat eta teu meunang kalo geus sakolah mah kan ujung-ujungna nuntutna kabeh geh ka sandang pangan anu lebih kitu nya, eta anu teu meunang aturan adat mah kudu hirup sederhana urang dieu mah jadi bisa mengkol ka politikeun, teu meunang kalo geus melu politikan. Lamun geus jelema ngejar elmu dunia misalnya pendidikan gitu lah ya, bisa ngejar ke kekayaan eta senajan di dieu hirupna siga kieu geh ayeuna tetep kitu tapi aturan mah teu meunang eta dagang-dagang. Jadi intina mah teu meunang sugih urang di dieu mah eta sebenerna mah. Jadi hirup eta di adat mah lamun ka kebon ngurus pertanian bae geus nya urusan huma kitu, hasilna teu dijual jadi asal mencukupi, lamun dijual mah perkembanganana eta hayang kaya deui bae. Jadi kesederhanaan anu dipake kuduna mah. Intinya kenapa tidak boleh sekolah, ada satu filosofi "urang baduy mah teu meunang sakolah, mun sakolah engkena jadi pinter, lamun geus pinter, osoknya minteran batur" Penulis : bagaimana pandangan tentang hukum adat yang melarang sekolah menurut bapak? Pak Idom : jadi lamun geus kaya mah jelema mah bisa berpikirna loba jadi naon lah geus kaya mah jadi bisa ka minteran lamun geus pinter mah, jadi kudu sederhana kitu nya, jadi sederhana eta di jero berpikirna tea kitu nya lamun ibaratnya geus sakolah mah pinter segala kitu bisa nuntut kekayaan atau politik, eta anu teu diharapkeun adat mah. Bisi ngarusak ka adat eta, kan buktina bae kitu lamun secara jaman ayeuna di adat eta lamun urang baduy luar geus loba boga duit mah aya nu maksakeun meli mobil, meli motor, padahal ku adat teu meunang eta seperti kitu. Jadi ngerusak tatanan adat kitu. Penulis : lamun aya masyarakat baduy mun aya hayang sakolah eta kumaha? Kudu kaluar? Pak Idom : lamun hayang maksakeun mah jadi ngarana ingkar ku adat kitu lah ya, paling ka luar. Kaluar ti adat. Seperti di daerah kadu ketuk aya bae anu ngalanggar mah, aya nu ngiluan sakolah formal geh aya kitu. Karna dekat dengan sekolah, dekat xiii
Penulis Pak Idom Penulis Pak Idom dengan masyarakat luar, jadi ada saja yang melanggar. Tapi karna di sana mah lebih deket ya, kan kalo di sini mah jauh ke ciboleger jadi pengaruhnya juga lebih cepet itu mah. : apakah ada hukuman bagi yang melanggar? : ai adat geh setiap iyeu teh lamun tos rada aya beja kitu nya, di hiji kampung eta paling geh ngadatangan ka tokoh-tokoh masyarakat adat ti kampung luar paling. Kudu ditegor atau wajib mere arahan ka masyarakatna anu melanggar kira-kira eta ulah dilampah. Tapi anu secara eta mah nu hukum inti misalna teu aya di masalah eta mah, paling geh dilampahan doang kitu nya. Diingatkan, dinasehati, diajak. Teu aya sanksi-sanksi khusus ti masalah eta mah. Seperti pakaian bae, misalna pakaian anu melanggar eta ai baheula mah kan aya sanksi nu tegas sebenerna mah baheula mah dirazia kan. Panyapuan baheula mah tapi ayeuna mah karna lebih dua puluh tahunan tos teu aya paling geh datang ti lembaga adat perwakilan misalna ngobrol jeung lembaga-lembaga adat anu di luar kitu kumaha iyeu carana misalna musyawarah magahan ka masyarakatna enteu dirajia deui ayeuna mah karna ngarasa lamun ngerajia salah kitu nya, jadi serba salah tea ti adat kitu nya karna nu ngajalankeun adat geh sarua manusiana mah cara urang-urang bae kitu. Jadi aya kajanggalana mah ti dinya ayeuna mah nya urang baduy geh manusa, jadi bingung kadang-kadang lamun ngerajia tah seolah-olah kesannya tea kan keras kitu nya, jadi sanajan aturan adat kudu dirajia kitu karna ayeuna mah geus barang anu palanggaran tea geus sangat loba di baduy tetep dilaksanakeun ke tokoh-tokoh kampung bae kitu. Embung kabeuratan kitu lah ti masalah laluhur kitu, mung kabeuratan ku masalah leluhur eta. (intinya antara sekolah dengan belajar, di adat baduy ini ada hukum adat wajib untuk belajar sampai dia tua hukumnya wajib untuk belajar, tapi ada larangan untuk sekolah formal, kalo perempuan sekolahnya ke ibunya, kalo laki-laki ke bapaknya. Kumaha aktivitas bapak jeung ibuna kitu nya. Jadi proses belajar mah diwajibkan, ga mungkin mereka punya keahlian menenun kalo mereka tidak belajar, ga mungkin mereka punya keahlian menanam kalo mereka tidak belajar. Jadi belajar mah wajib, tapi dilarang untuk bersekolah formal. Menuntut ilmu mah wajib. luar eta jadi bingung gitu, amanat-amanat adat mah : bagaimana cara memberitahukan hukum adat baduy kepada anak-anaknya? Namun urang baduy ayeuna ngarti kana hukum adat, kumaha cara kakolot nyere hukum adat eta? : ti kolot ka budak, ti generasi anu anyar misalna. Di dieu mah ai ti mimiti nya diajar ku bapaknya diwajibkeun kudu belajar anu kaitannya jeung hukum adat jeung pamarentah, jeung kaduana ai sabulan sakali kan di dieu eta di acara adat geh ti luar ti keluarga geh aya kitu kumpulan jadi eta aya narasumberna khusus kitu nya jadi di bidang adat eta urang teh kudu kitu kudu kitu nya, jeung adat eta diterjemahkeun ti kumpulan. Ti kumpulan eta sakabeh, nu mimiti sampe budak kolot geh kumpulan, sabulan sekali eta kumpulan geh karna anu dibahasna geh anu bidang pakaian, ka jerona misalnya ka bidang aturan-aturan adat, ka bidang- bidang hukuman misalna anu berlaku di Indonesia jadi eta dikudukeun ngarti kitu. Kudu belajar kitu. Ka prilaku, ka hirupan sagala kabeh kitu jadi di dieu geh sok aya khusus kitu nya jelemana nu bisa ngobrol, bisa di tengah-tengah masyarakat ngajelaskeun. Anu ngajelaskeuna eta kumaha anu ditugaskeuna bae, xiv
di dieu mah aya panunjukan ti kolot. (jadi proses belajar tentang hukum adat, tentang ilmu pengetahuan, dll yang pertama itu dari ibu bapaknya sendiri secara regenerasi, cara kedua adalah melalui kumpulan adat yang mengajar atau yang memaparkan itu adalah tokoh-tokoh adat yang ditunjuk, yang dianggap mempuni menjelaskan hal-hal itu. Pengetahuan yang disampaikan di dalam kumpulan yang paling penting adalah pengetahuan tentang akhlak, etika, moral mereka) anu paling sering dibahas di dieu mah sakabeh akar permasalahan eta ti segi moral, jadi etika eta anu dijagaan, diberehanana kabeh karna menyangkut kana sagala hal. Sebagai kehidupan ti adat maupun di luar. xv
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 02 02/W/07-I/2017 07 Januari 2017 07.30-07.45 WIB Pak Musung Penulis : bagaimana jika ada masyarakat Baduy yang menyekolahkan anaknya ke sekolah formal? Pak Musung : kalo dikembalikan kepada hak asasi manusia, boleh-boleh aja, mempersilahkan aja tapi harus keluar dari komunitas Baduy. Sekolah tidak boleh di bangun di tanah adat, di luar tanah adat. Kalo di tanah adat ga boleh, anu nu berkomen eta kok bisa kitu loba nu kitu ngomong na. Ja urang mah ngomong bae ari aturan adat mah teu meunanglah eta mah nu kitu mah geus pokona mah ngalanggar aturan adat bae loba nu maidokeun, ibarat ijom nyieun koja mah titah nyiyeun koja. Penulis : bagaimana pemahaman bapak tentang hukum adat yang melarang untuk bersekolah? Pak Musung : kalo di kota mah kudu belajar sebenerna mah, rugi kalo teu belajar eta. Mun ceuk bahasa di dieu mah baloon. Ai di deiu mah teu diwajibkeun sakola sebenerna mah, belajar di kebon doang. Teu aya di dieu mah pinter eta teu meunang engkena rusak, coba aya nu sakola S2 S3 di dieu engkena pola pikirna doang suku nu lain kitu. Di dieu mah teu meunang aya komunitas lain itu kan selain orang dieu kitu contohna mungkin orang penglihatannya ke depannya itu cepet, coba ada pak Yani di sini (salah satu guide dari provinsi) abis Baduy dijualin semuanya. Nanti bangun ini biar enak, bikin Mall di sini, bikin kereta gantung lah, engkena abis. Siga suku Bayah eta geus hancur, kaya Citorek dikit-dikit punah, pokona mah suku- suku lain lah. Biasana suku-suku lain eta disakolahkeun anakna di pesantrenkeun anakna supaya maju ngikutin program pamarentah itu kan kudu pinter kan. Padahal eta sukuna leungit engkena. Kebudayaanana leungit engkena. Maka di dieu mah teu meunang anu pinter, engkena minteran batur. tua dulu xvi
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 03 03/W/07-I/2017 07 Januari 2017 07.45-07.50 WIB Paraji (dukun beranak) Penulis : barudak di dieu teu meunang sakolah nya, kumaha eta bisa palalinter? Paraji : teu kudu sakola iyeu da teu sakola oge palalinter, ngadeleu bae meunang batur bae pan budak mah bisa maca-maca eta tieu dinya. Ukur ngadeleu bae budak mah a ri sakola mah Penulis : kunaon teu meunang sakola? Paraji : ari sakola mah teu meunang mereun ngeun ti ditu na sakola, keur ngadeleu meunang batur oge bukti na pinter kabeh oge, lain meureun eta na buyut. Penulis : ari ambu ngajarkeun anakna kumaha kitu di imah? Paraji : ari kami mah teu bisa ari budak baheula kolot ayeuna mah teu bisa kitu, ari barudak jaman ayeuna mah palalinter teu kudu sakola keur ngadeleu bae pan anak kami mah palinter da nulis oge pinter. xvii
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 04 04/W/07-I/2017 07 Januari 2017 07.50-08.15 WIB Anis dan Pak arif (bapak anis) Penulis : apakah anis dan teman-teman bisa membaca? Anis : kabehan ge bisa maca, nu ngajaran maca bapak. Mun ngajaran maca, nulis ge di dieu wae ti imah. Penulis : bagaimana awal bapak bisa membaca? Pak Arif : belajar di imah bae awalna jadi belajar ka luar mah enteu kitu. Jadi nempo- nempo tina bekas kue. Sendiri aja belajarna jadi bisa memahami gitu. Jadi awalnya itu sendiri aja. Jadi sedikit-sedikit ngerti gitu. Jadi misa ngejana kitu. Anis ge ayeuna mah nulis jeung maca eta geus lumayan bagus, manehna mah teu pernah sakolah. Penulis : bagaimana pendapat bapak tentang pelarangan untuk bersekolah? Pak Arif : menurut Baduy mah karena dari dulu sampe sekarang di Baduy kan orang yang ga pinter kan, jadi ga ada perubahan jadi ga berlebihan gitu. Jadi pinternya sederhana. Jadi ga harus sekolah walaupun ada orang yang dari sini keluar buat sekolah tapi ga minta ijin ke adat cuma minta ijin ke orang tuanya misalkan kata orang tuanya ngomong kalo "jangan kaya gini nih" tapi ada aja. Kalo kita mah ga ada yang ngasih tau ke puun, kalo ketauan juga cuma penegoran aja. PKBM itu kan masuknya sekolah, dari dulunya juga udah dilarang sama ditegor. Jadi saya mah belajar sendiri aja lewat temen, ngeliat dari orang-orang. Kalo belajar mah kudu, tapi kalo buat sekolah formal mah adat ngelarang. Yang ikut PKBM itu sebenernya mah melanggar, sama jeung sakola. Pokona mah kalo ikut-ikut program dari luar mah melanggar adat. Kalo emang mau memaksakan mah gapapa silahkan tapi keluar dari komunitas. Tapi hubungan keluarga mah tetap. Jadi kalo emang ga betah tinggal di Baduy silahkan keluar jadi ga merusak tatanan Baduy. Jadi awalnya ada yang ikut PKBM itu gara-gara ada interaksi dengan masyarakat luar Baduy. Karena memang mereka aktifitas di sana. xviii
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 05 05/W/07-I/2017 07 Januari 2017 19.00-20.00 WIB Pak guru Asid Penulis : bagaimana awal bapak mengajar masyarakat Baduy? Pak Guru : dulu ngajar di tempat belajar namanya saung pulung karena tempat itu yang punya namanya pulung terus dikasih nama tempat belajar saung pulung gitu. Kalo sekarang dibilang masih engga, dibilang engga masih gitu. Jadi setelah 2 tahun berjalan, anak sudah bisa baca, tulis, ngitung itu dimasukin ke SD saya. Jadi sekarang pun termasuk anak pulung itu sekarang udah kelas 4 SD. Di SD Tarakan Besi 02. Di tempat saya tugas. Jadi kalo masih ada yang ingin tetep saya terima ya belajarnya seminggu dua kali, sabtu sore sama minggu pagi sampe kenyang jadi tidak dibatasi. Masuk pagi sampe malem kek, kalo memang anaknya kuat ya gapapa. Cuma sukarelawan aja, bahkan dulu ada yang ingin dibuat di media kaya Trans7 cuma saya gamau soalnya saya mengajar itu bukan untuk cari uang tapi saya kasihan aja, merasakan sebagai guru yang dari umur sekian sampe sekian itu wajib belajar jadi kalo bukan guru yang punya inisiatif ngajar itu siapa lagi? Terus pas kebetulan saya itu asli orang sini, asli orang Baduy. Jadi yang diajar sama saya itu bukan orang lain, masih sifatnya pemilik gitu. Orang Baduy yang masuk ke SD itu ikut semua pelajaran yang ada di SD itu, cuma agama saja disuruh keluar juga engga pokonya mah bebas aja kalo agama mah mau belajar ya gapapa kalo engga juga gapapa. Tapi di rapot sih diisi aja agama itu formalitas aja, soalnya dia ikut belajar juga. Ulangan bagian agama juga ikut. Cuma istilahnya ga diperintah, mau ikut ya mangga gitu, ya ikut syukur ada nilainya tapi ikut terus. Misalnya dini kalo di sini mah namanya runtah cuma kan runtah itu artinya sampah masa namanya gitu jadi saya bilang ganti aja yaudah diganti jadi dini tapi di kartu keluarganya belum dirubah, karena umurnya udah menginjak 13 mau ke 14 tahun, rencana saya itu dia ga nyampe kelas 6 SD, kelas 5 tahun depan mau diikutkan ujian soalnya udah dianggap mampu gitu. Ada 6 orang dari sini cuma sekarang tinggal 2 lagi. Yang 4-nya pada berhenti lagi itu karena ya itu lah masih seolah-olah sekolah itu di sini kan tidak bebas gitu kan jadi sama adat itu dilarang jadi masih ketakutan gitu, terus tidak ada tempat menampung yang layak, itu waktu dulu juga di tempat saya gitu. Jadi sampe 8 orang itu kaya tempat panti aja gitu. Maka orang- orang pada aneh gitu, ko mau gitu ngurusin anak orang ga ada yang ngebayar gitu "ih saya mah pegawai negeri, saya punya gaji" tapi alhamdulillah sih sama pak Yani juga pernah dibantu, dikasih buku, dikasih tas, sama pak Bahrudin, sama pak Haris dari Muhammadiyah Lebak. Kalo yang tau pada datang, pada ngasih gitu. Soalnya mereka juga kadang ngajar, terus dari Bandung saya pernah punya murid lulusan tahun berapa gitu terus kuliah di Bogor kalo lagi libur dia ikut ngajar juga. Kalo sumbernya sih saya banyak gitu ya dari sekolahan ngambil aja buku-buku gitu. Penulis : bagaimana awal anak-anak Baduy mengikuti saung belajar pulung itu? xix
Pak Guru Penulis Pak Guru Penulis Pak Guru : awalnya sih saya yang nawarin "mau ga belajar? Saya siap" terus pada mau, sampe 27 orang. 12 orang perempuan, 5 laki-laki. Cuma umurnya beragam gitu, ada yang layak SD kelas 1, ada yang kalo di luar itu kelas 6. Yang penting ada kemauan buat belajar. Itu orang tuanya ngizinin tapi setengah-setengah, ga penuh gitu. Yang penting anaknya bisa baca, nulis sama ngitung aja itu aja sih kepentingannya. Jadi kalo merasa anak dia udah bisa baca, nulis sama ngitung udah dianggep cukup gitu. Dan program saya juga itu sih, hanya pemberantasan buta huruf itu aja. Bahkan saya juga pernah sampe menghadap tokoh adat, ke puun Cibeo. Saya bercanda tapi serius sih bercandanya, pas kebetulan waktu itu libur SD, saya bawa anak SD kelas 6 ke situ. Jadi bahwa wajib belajar itu kan ada UUDnya, jadi kata saya ke puun itu saya sangat menghargai adat, tapi diantaranya adat yang melarang belajar itu bertentangan dengan UUD. Dia jawabnya "saya tidak melarang belajar, yang penting jangan di dalam Baduy, di tanah Ulayat. Kalo mau orang Baduynya keluar ya silahkan saja". Maka itu hampir sekitar 60% resmi gitu, soalnya udah ada omongan gitu dari kolot. Bukan sekolah, tapi belajar. : berapa jumlah masyarakat Baduy yang sekolah di SD Tarakan Besi 02? : anak Baduy yang ikut sekolah di sana masih 2, tapi yang satu ge masih jarang itu juga karena kurang dukungan dari orang tuanya kayanya. Yang satu kan anaknya pak pulung jadi penuh gitu dukungannya. Bahkan karena masuknya langsung ke kelas 3, karena orangnya udah dewasa, udah pinter baca, tulis, ngitung. Nah pas naik ke kelas 4 dapet juara pertama, terus tadi bagi rapot juara lagi dapet nilai tertinggi, nilai terbagus. Maka rencana saya dia hanya sampai kelas 5, akan didaftarkan ujian tahun depan soalnya pengen cepet masuk SMP karena udah dianggap dewasa. Tapi itu juga kalo disetujui oleh bapaknya gitu. Kalo kata bapaknya yaudah lah sampai SD aja ya mangga. Soalnya kan kemajuan di kita itu alhamdulillah tentang kesehatan gitu macem kader-kader Posyandu kan itu kalo orang-orang yang bisa nulis, bisa baca, nanti mudah- mudahan bisa digunakan kalo udah bisa. Soalnya di Baduy pun sekarang memerlukan itung-itungan. Ga cukup seperti dulu, kalo dulu ke ladang ke rumah tapi sekarang engga. Jadi ada perubahan kemajuan lah. : mengapa adat Baduy melarang masyarakat Baduy untuk bersekolah? : jadi prinsipnya seperti gini kayanya kalo sekolah terus pinter nanti pergi dari Baduy, dia ga punya rakyat. Itu ada prinsip ke situ pasti. Karena untuk memelihara kelestarian adat itu, tidak usah sekolah tinggi-tinggi. Walaupun keluar dari Baduy, tapi hubungan kekeluargaan mah tetep baik. Pait manis datang, bahkan aya tradisi gini saya mah, setiap lebaran hari raya, saudara saya yang masih di Baduy itu dateng ke saya. Ziarah ke kuburan bapak saya yang udah ninggal, jadi anak-anak, saudaranya yang masih ada di sini lebaran dateng ke situ. Tidak putus hubungan keluarganya mah, cuma status adatnya aja. Kalo yang keinginannya tinggi pasti cepet jadi yang cerdas itu sebenernya keinginan yang sungguh-sungguh. Kalo sungguh-sunguh ingin cepat bisa anak -anak itu. Soalnya dua bulan aja pengen tau huruf dari A-Z terus nulis, baca, ngitung, itu dua bulan bisa. Soalnya satu dia umurnya sudah dewasa, kedua dia bener-bener ingin. Kaya anak kecil kan seneng sama film, itu saking senengnya tau hapal semua nama pemainnya, jamnya tau. Kenapa itu cepet hapal? Karena seneng. Jadi kalo keinginannya tinggi itu pasti cepet bisa. mereka itu setelah bisa baca, xx
Penulis Pak Guru Penulis Pak Guru tulis dan ngitung, semua itu belajar ingin bisa tanda tangan. Seperti apa tanda tangannya. Terus saya ajarin, itu mereka seneng sekali tanda tangan itu, pengen bisa sekali. Jadi mereka sudah disiapkan, sudah prepare lah. : mengapa masyarakat Baduy masih tetap patuh pada hukum adat walaupun perkembangan dunia semakin maju? : masalahnya prinsipnya gini jadi yang namanya pada atasan adat atau tokoh adat itu sangat menghargai, sangat menghormati, jadi apa yang dikatakan tokoh adat itu walaupun dia ga menjawab dan ga cocok gitu ya dia jarang menjawab, jadi takut gitu atau taat. Apalagi ada istilah keyakinan, jadi kalo ga denger takut kualat. jadi setau saya, orang Baduy itu sangat takut kalo tokoh adat itu, puun itu bicara jelek. Doa jelek lah kepada rakyatnya, laknat lah gitu. Itu mereka sangat takut. Karena jarang yang ga kena, kalo seorang puun berkata ke pulung misalkan "durhaka tah si eta" bisa terjadi ini, sakit atau apa. Sangat takut orang Baduy itu sama kata-kata laknat dari pimpinannya itu. Makannya orang Baduy itu katakanlah banyak yang taat karena itu, ucapan laknat dari pimpinan itu bisa kejadian. Terutama tiga tangtu itu yang ditakuti, puun cibeo, cikeusik, sama cikartawana. Diantara tiga tokoh itu sangat ditakuti, sangat disegani bahasanya sama masyarakat Baduy. Tidak ada satu pun yang berani melawan dia itu walaupun dia benar. Soalnya sumpah dia itu sangat mujarab pada rakyatnya, dan dianggap sama rakyatnya. Padahal bisa aja sakit itu bukan karena itu bisa aja istilahna mah karena masuk angin, bukan karena sumpah dia tapi karena udah yakin, percaya. : apakah ada hukuman bagi masyarakat Baduy yang melanggar hukum adat? : Jadi kalo orang Baduy yang masih tetap mengakui adat Baduy dan tetap tinggal di Baduy, dia punya kesalahan fatal menurut adat misalnya pacaran di luar batas atau kelebihan lah. Emang ada istilah dihukum, dihukum itu dari tanah Baduy dibuang bukan ke hutan tapi dibuang ke luar, di luar itu ada pembinaan mun istilah narkoba mah namanya tempat rehabilitasi, ada tempatnya di Cibengkung, di Kaduketug, bukan di buang ke hutan. Bahkan dulu itu orang tua saya kepala desa di Baduy, ada tapi kenyataannya sih bukan dihukum menurut kita mah tapi menurut dia dihukum, tadi itu dibuang ke salah satu kampung. Di kampung itu ada yang namanya kokolotan, kokolotan itu adalah orang yang membina itu di rehabilitas itu, jadi itu istilahnya di situ di didik, maksudnya itu kamu jangan sekali-sekali lagi seperti itu, berbuat itu tuh salah, nanti kalo udah selesai kembali lagi ke tempat asal. Tapi ada yang lanjut, lanjut maksudnya udah dihukum tadinya langsung keluar ya gapapa. Misalnya keluar dari Baduy ya gapapa ga dilarang soalnya dia punya prinsip gini "daripada diem di dalam adat tidak bisa mengikuti aturan adat, lebih baik keluar atas keinginan sendiri". Jadi katakanlah menurut dia "ulah ngotoran tempat sorangan" bukan keputusan puun keluar itu, ga ada yang diusir keluar itu. Ada juga dibina. Itu yang sering terjadi itu bukan mencuri, pelanggaran perempuan atau pelanggaran asusila yang sering terjadi itu yang dilakukan oleh masyarakat Baduy Dalam, kalo orang Baduy Dalam kan laki- laki megang payudara perempuan terus keliatan ya dihukum. Ketemu berduaan di saung, itu ketemu langsung dihukum. Dihukumnya itu dua-duanya cuma beda tempat. Kalo dua-duanya dihukum di satu tempat ya sama aja. Cuma biasanya yang satu di kepala desa, yang satu di kokolotan. Istilahnya mah kaya pacaran, juga yang salah namanya dihukum emang, xxi
Penulis Pak Guru pegang-pegangan kan ga boleh, duaan ga boleh, ketat kan di sana. Pelanggaran ini tuh sering soalnya kan yang namanya manusia itu sehat kan mempunyai hawa nafsu gitu walaupun orang Baduy ya sama aja. : kapan saja waktu belajar di saung pulung? : kalo minggu pagi sampe kenyang. Kalo sabtu karena saya masuk jadi masuknya dari jam 13.00 atau jam 14.00. cuma ini udah beberapa bulan ga ada muridnya. Muridnya yang mau udah pada bisa baca, tulis, ngitung. Jadi nanti ada lagi, jadi istilahnya gabisa dikatakan tutup terus gabisa dikatakan buka, jadi kapan saja ada yang mau ya siap. Terus mencari kampung yang lain, kemaren kan dari kampung sini (Gajeboh), nanti saya mau menawarkan ke kampung cipaler terus ngomong ke pulung yang punya wilayah soalnya istrinya orang cipaler. Coba kata saya anak-anak di cipaler yang umur 6 tahun sampe 10 tahun lah kalo ada yang mau belajar kita tampung lagi tapi sampe sekarang belum ada yang daftar. Terus kalo saya siap paket A. jadi yang udah dewasa, udah bisa baca, tulis, ngitung, saya siap ujian. Soalnya pas kebetulan saya punya bapak angkat dewan pendidikan di Kabupaten Lebak, jadi dapet rekomendasi saya kalo mau mendirikan KBM paket A gitu tinggal ada berapa orang, tinggal bilang ke pak haji nanti didaftarin ke dinas. Soalnya orang-orang Baduy itu pinter-pinter, yang namanya matematika mah bener-bener udah senior. xxii
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 06 06/W/07-I/2017 07 Januari 2017 20.00-20.20 WIB Pak Pulung Penulis : alasan mendirikan saung belajar pulung? Pak Pulung : tadinya kan saung itu di perbatasan, bukan di wilayah Baduy. Kebetulan pulung tadinya ada yang mau ikut, kalo mau ikut hayu bareng-bareng di sini sekalian kerjaan kita deket, ke tempat pak guru juga deket, jadi awalnya sengaja. Jadi pak pulung punya kebun di Gunung Talaga, nah pak pulung bikin saungnya di sini di gunung talaga. Pak guru kampungnya deket dari sini sekitar 15 menit. Dan huma-huma orang Baduy yang di sini, ada di Gunung Talaga semua jadi mereka sambil ngehuma belajar ke sini, pak guru juga bisa ngajar di sini deket. Sebenernya kalo khusus di Baduy, bener-bener dibere kasih ku kolot ga mungkin, ga bakal dikasih ijin. Jadi hampir agak sembunyi- sembunyi. Tapi belum pernah ditegor karena adanya di wilayah luar Baduy tidak di tanah ulayat. Cuma ada kabar ngancam mah ada sih tapi ga sampe. Penulis : apa alasan bapak mengizinkan anaknya untuk sekolah? Pak Pulung : alasannya mah mikirin saya, saya segala macem gabisa. Terus mau anaknya belajar. Jadi hanya ingin anaknya bisa, biar tidak ketinggalan lah. Artinya bukan berarti mengejar sampe mana gitu. Yang penting tidak ketinggalan dan bisa. Diharapkan sih mampu nanti mandiri. Kalo orang sini mah susahnya itu karena orang tuanya kayanya yang ga mendukung kan saya mah ngomong ke anak saya "jangan bawa apa-apa yang penting bawa niat mau belajar ke tempat pulung gitu" jadi bener-bener ditantang gitu. Kalo kurang dukungan dari orang tuanya mah jadi ga ada yang datang gitu. Kalo bener-bener taat ke keyakinan pikirannya, itu harus bener-bener itu orang bener. xxiii
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 07 07/W/07-I/2017 07 Januari 2017 20.20-20.45 WIB Pak Yani Penulis : bagaimana ketaatan masyarakat Baduy terhadap hukum adat pada saat ini? Pak Yani : saat ini sudah banyak pelanggaran baik baduy luar maupun baduy dalam. Hal ini disebabkan oleh ketahanan dirinya, keyakinan dirinya sudah mulai goyang, dan ia lebih cenderung iri terhadap kondisi-kondisi orang luar sehingga dirinya berontak kemudian melakukan pelanggaran-pelanggaran. Salah satu contoh konkretnya sih mungkin sekarang orang Baduy udah pada pake wa, facebook. Akhirnya dari sisi ketaatan lebih bagus pada komunitas masyarakat Baduy Luar terhadap ketaatan hukum adatnya saat ini, dasar-dasarnya dibandingkan orang Baduy Dalam. Jadi kalo mau pembuktian liat di ciboleger, bagaimana sikap prilaku tutur kata orang Baduy Dalam kepada tamu, mereka lebih jorok, tidak sopan, jadi banyak sekali pelanggaran-pelanggaran yang memang tidak etis. Penulis : bagaimana pendapat bapak tentang masyarakat Baduy yang mengikuti sekolah formal? Pak Yani : Jadi tetep itu mah satu sisi pelanggaran yang dilakukan oleh masyarakat Baduy tetapi tidak ada niatan berbuat sesuatu yang buruk. Kenapa mereka belajar supaya mereka tidak ketinggalan informasi. Ketika ada buku-buku, koran, dsb mereka jadi bisa mengetahui apalagi dengan lahirnya tekhnologi. Minimal mereka bisa mengimbangi. Tapi kalo mereka tidak mengetahui sama sekali, tidak bisa baca tulis sama sekali ya khawatir jadi bulan-bulanan karena mereka berinteraksi dengan masyarakat luar. Bisnis, danag, pasti kan harus nulis, ngitung, baca. Ketika pak pulung bisnis di luar kalo ga ngerti baca, tanda tangan kan harus baca. Minimalnya itu. Penulis : bagaimana peran pemerintah dalam hal ini? Pak Yani : kalo secara formal pemerintah mendorong, cuma tadi itu walaupun mendorong tapi terbentur dengan yang namanya aturan adat jadi tidak memaksa. Salahnya disitu justru. Program-program formal dipaksakan masuk ke dalam program adat. Pemerintah kita ini tidak bisa memilah bagaimana toh intinya masyarakat kita bisa baca, tulis, informasi sampai kan tidak harus dipaksa sekolah. Pasti ada satu pola yang barangkali bisa bersinergi, tidak kontra dengan adat. Pemerintah kan sifatnya memaksa, harus begini, begini, begini. Apalagi zaman sekarang kan zaman legal formal. Yang penting saya punya S2, dengan saya punya selembar S2 misalnya maka saya kerja dimanapun, ga mungkin dong gaji saya selevel SMA? Hanya gara-gara selembar, tidak melihat kemampuan dirinya. Kita tidak fair, kan gatau itu sekolah S2nya dapet gimana, apa dia banyak bolosnya atau gimana kan gatau. Nah negara kita masih gitu, beda dengan Jepang. Saya 5 tahun kerja di perusahaan gel, saya SMA, saya masuk bersama- sama dari S1 UI, S2 dari UGM akuntansi saat itu, kemudian satu lagi dari Australia, masuknya bareng gitu. Diawal masuk kita gaji beda, jabatan juga beda mereka lebih tinggi dong, menghargai kan. Tapi setelah 2 tahun, saya bisa xxiv
Penulis Pak Yani nyalip mereka dengan ijazah yang tetep D1 Pariwisata tapi saya bisa nyalip, saya jauh lebih tinggi. Mereka jadi bawahan saya, karena yang dilihat kualitas bukan legal formal. Kalo Indonesia, sampe hari ini legal formal saja. S2 di pegawai Negeri dia 3B, terus ada anak S1 di 3A, maka pemimpinnya 3B kan tp dia ga punya kopetensi, ga ngerti apa-apa. Padahal yang lulusan S1 ini jauh lebih hebat, memahami tapi tetep di bawah. Kalo di sana tidak, bisa dibalik. Maka tingkat produktivitas tinggi. Di kita engga, lambat. Nunggu dia pensiun teu ngarti atuh dulu. Anak buahnya pinter, ngerti, si pimpinannya dimanfaatkeun ku bawahan. : bagaimana pendapat bapak tentang hukum adat yang melarang masyarakat Baduy untuk bersekolah formal? : intinya sebetulnya adat tidak melarang untuk belajar, adat tidak pernah melarang warganya untuk belajar. Malah kudu, belajar itu kudu, dari lahir sampai mati. Yang ga boleh itu hanya sekolah formal. Apakah orang Baduy boleh belajar tekhnologi? Boleh. Apakah orang Baduy tidak boleh belajar hal- hal eletronikal? Boleh. Tidak dilarang. Nyatanya banyak sekarang orang Baduy sekarang udah bisa service handphone, udah mulai tumbuh. Artinya tidak ada larangan dari adat, yang ga boleh itu adalah sekolah formal, masuk ke pendidikan formal di SD, di SMP, tidak boleh dalam artian begini selama ia tetap ingin menjadi komunitas Baduy, maka itu dilarang. Tetapi tidak menghalangi kalo si warganya mau keluar untuk belajar meneruskan. Jadi kata melarang dan mempersilahkan harus dipahaminya tidak kaku, supaya pembaca juga ke depan bisa memahami itu. Jadi itu mah HAM, boleh-boleh saja orang Baduy mau kuliah ya boleh tapi tanggalkan status dia sebagai orang Baduy, keluarlah jadi bukan orang Baduy lagi. Itu misinya adalah menjaga kemurnian adat, proteksi adat, kelestarian adat, disitu sebenarnya kalo saya simpulkan. Kalo ada yang mau sekolah tinggi-tinggi ya boleh silahkan saja, seperti bapaknya pak guru karena ingin anaknya ke depan menjadi sarjana dan sebagainya dia keluar, konsekuen. Jadi ikrarnya bukan lagi sebagai orang Baduy. Baru dia sekolahkan anaknya kan tanpa larangan karena sudah di luar. Saya juga kan pernah membuka program belajar bahasa Inggris di sini, dengan temen-temen guide secara bertahan. Ya siapa aja yang mau, mulai dari greeting. Pak pulung minta ke saya cariin yang bisa ngajar karate, ga dilarang. Ya artinya secara adat melarang sih, melarangnya itu bukan seperti UUD yang saklek. Ya terserah yang penting jangan di tanah ulayat, ada hal-hal yang seperti itu. Ada juga larangan itu dari status, communitynya. Misalnya saya kuliah, mau sekolah formal kan ya silahkan tapi keluar statusnya. Status kependudukannya. Tetapi dengan keluarnya mereka, pak guru tetep aja silaturahmi sama keluarganya mah. Keberadaan saung pulung ini bukan untuk mendapatkan ujian, misinya adalah mengurangi buta aksara. Terus berkaitan dengan belajar, ruang lingkupnya jangan sempit. Tuh orang Baduy bikin kape, orang Baduy bikin koja, bikin huma, dsb. Semua itu dipelajari. Orang Baduy bikin rumah kan ga perlu sekolah di ITB, tapi dia pelajari. Pulung bisa bikin ngegulung listrik di bidang elektrikal, dia kalo bikin setrum buat ikan itu dia bikin sendiri kan tidak harus ke sekolah PLN kan. Pertanian juga ga harus sekolah di UNPAD. Jadi semuanya semuanya dipelajari oleh mereka tetapi tidak melalui sekolah formal. Karena mereka tidak boleh mengejar legalitas, ga berlaku di sini mah. Di sini mau S2 atau S1 ga ada artinya. Ya kan saya perhatikan anak-anak yang sudah belajar di sana, sekarang ngomongnya udah bahasa Indonesia, itu siswa-siswa xxv
yang sudah belajar di sana sudah baca buku, jadi dia menggali sendiri. ya artinya tidak ketinggalan. Udah mulai kritis kaya anaknya musung sakit gigi kan "masih muda sakit gigi" kritis langsung kan "sakit gigi itu tidak melihat umur. Sakit gigi mah penyakit ga ngeliat umur" katanya. Ya karena dia membaca, membaca buku ini itu. Di sini biasanya musung ngasih bacaan buat anaknya. Jadi misi dari mereka sekolah itu, orang Baduy tidak mau ketertinggalan juga tidak mau dimanfaatkan, diperbudak atau diperbodoh oleh orang luar sehingga bisa mengimbangi. Peradaban di luar, kemajuan di luar bisa diimbangi tapi bukan berarti nanti akan merusak tatanan adat, jadi ada sinergitas nanti ke depan. Kaya usaha-usaha gini kan sudah banyak sekarang (jualan akseseoris dari Baduy), bisnis online, dsb. xxvi
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 07 07/W/08-I/2017 08 Januari 2017 09.00-09.10 WIB Jaro Dainah (mantan Jaro Pamarentah) Penulis : apa alasan orang tua mengizinkan anaknya untuk sekolah? Jaro Dainah : itu kan sekarang itu dulu mah misalkanana di Baduy itu kan di sisi lain bertahan sama adat jadi tetep ada program-program adat, lembaga adat. Tapi selain karena kebutuhan, dina bidang perusahaan, jadi kalo udah istilahna mah hapal pendidikan minimal misalkan jadi pegawai ge bisaan di bidang perusahaan, perdagangan, jadi tujuannya sama mikirkeun masa depana. Jadi sekarang ge ayeuna mah anak cowo cewenya secara tidak terbuka ya banyak anu istilahna sekolah ngejar paket, ngejar paket A, B, C. Banyak sebenerna mah tapi kitu masih diam-diam. Tapi yang penting kan minimal tau lah, engke heula pinter mah kan gitu tau situasi-situasi, politik-politik, perusahaan. Soalna kabehan ge pikiran mah hayang mulus, hayang maju kan gitu tergantung nasib. xxvii
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 07 07/W/08-I/2017 08 Januari 2017 09.00-09.10 WIB Jaro Saija (Jaro Pamarentah) Penulis : apa itu hukum adat menurut bapak? Jaro Saija : masalah hukum memang menurut hukum adat di Baduy, memang perlu dijalankan, perlu dikeraskan, perlu dipertahankan. Kalo yang disebutkan Baduy itu memang dari awal sampai akhir mengajak pasti ada tapi harus bertahan. Hukum yang itu sebetulnya tidak banyak, kalo yang hukum di adat. Awalnya yang disebutkeun "panjang tidak boleh disambung, besar tidak boleh diambil, kecil tidak boleh ditambah" itu nu betul harus dibetulkeun, nu bukan harus dibukankan itu tidak bisa dilebihi, tidak bisa dikurangi, itu satu. Terus yang kedua, aturan yang disebutkeun Baduy itu agama, sunda wiwitan. Nabi adam itu, itu aturan-aturan kerukunannya, keimanannya, kepercayaannya, itu sebagai agama sunda wiwitan. Yang dilakukannya yang disebut rukun sembilan seperti ngawalu, seba tiap tahun,upacara-upacara adat yang dilakukan itu dari Baduy Dalam. Itu kalo menurut aturan memang pelajaran-pelajaran, pelatihan-pelatihan yang ke anaknya diwajibkan kalo di Baduy disebut berguru. Kalo punya anak istri, harus ibunya yang melatih, mengajar. Kalo laki-laki itu harus ayahnya yang mendidik gitu. Yang aturan-aturan adat istiadat, aturan-aturan ketertibannya, aturan tata cara, dsb. Itu kalo yang sekolah formal memang terus terang saja kalo khusus orang Baduy memang kan tidak ada. Tapi kalo non formal itu dilakukan. tidak boleh dipotong, pendek Penulis : bagaimana pendapat bapak tentang masyarakat Baduy yang bersekolah formal? Jaro Saija : kalo yang sekolah formal, memang ada sih ada, memang satu dua mah ada cuma kalo yang menurut adat mah kami sebagai tokoh adat memang secara adat mah tidak boleh. Cuma kalo dia mau, ada kemauan bagi kami silahkan aja yang penting jangan bicara dapet izin dari para kekolot, desa, kan desa itu harus menangani kanan kiri satu kalo bisa mempertimbangkan, memahami. Tapi kalo hukum adat itu memang kalo yang tidak boleh ya tidak boleh aja jangan dipaksain. Cuma kalo saya, kalo dia mau sekolah formal silahkan aja tp bagi saya kalo yang diumumkan dari adat itu saya tidak boleh mengizinkan, tapi dia melaksanakan dan saya ga ngeganggu. Itu harus yang dua-duanya dilayani, kalo ada kemauan dia cuma jangan bilang itu respon kepada kolotnya gitu aja. Penulis : bagaimana awal bapak ketika pertama kali berinteraksi dengan masyarakat luar Baduy? Jaro Saija : kalo yang udah punya handphone terus terang aja biarpun dari adat tidak boleh tapi itu saya butuh. Cuma di aturan itu butuh itu dibolehkan, misalnya dulu tetangga-tetangga di luar Baduy itu kan jarang sekali punya handphone, kejadian kemanfaatan untuk di desa sekarang itu yang membutuhkan ini itu misalkan itu lewat telefon kan bisa, kalo dulu masyarakat saya terus terang aja ada di 8 Kecamatan, rata-rata kan bertani. Tapi sekarang alhamdulillah kalo sudah ada handphone, itu bisa seminggu sekali berkumpul sama tetangga, dll. xxviii
Tapi jaman dulu jarang sekali bisa berkumpul, bisa saibatna urang, soalnya itu jauh. Tapi sekarang misalnya ada kegiatam hari sabtu itu bisa dihubungin jadi bisa kumpul. Itu keuntungan dari saibatna untuk desa. Tapi kalo untuk adat memang sebenernya tidak boleh, cuma biarpun memaksakan yang seperti itu kalo gitu mah tidak ada yang saibatna, tegoran-tegoran. Kalo yang seperti tadi, biarpun saibatna aturan adat tidak boleh gitu tapi kan saya itu memaksakan namanya cuma saya mempertimbangkan yang ke umumnya, kalo untuk kebutuhan boleh yang penting handphone itu jangan keluar dari komunikasi, seperti main-main segala. Cuma kalo yang untuk komunikasi itu kami itu terus terang kami sangat butuh. Penulis : apakah anak bapak juga sekolah formal? Jaro Saija : terus terang saja, kalo yang sekolah-sekolah formal kita mah dikit-dikit juga bisa cuma yang penting bisa baca aja. Tapi iya sekolah. Saya mengizinkan bukan berarti saya mengizinkan cuma dia saibatna mau sekolah ya silahkan aja. Jadi anaknya yang mau. xxix
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 08 08/W/08-I/2017 08 Januari 2017 12.00-12.15 WIB Agus Atra (anak Baduy Dalam) Penulis : bagaimana pendapat akang tentang hukum adat yang melarang untuk bersekolah formal? Agus : kalo sakola mah teu meunang, paling ge belajar baca mun di dieu mah. Mun urang mah belajar baca jeung babaturan. Belajarna ti baturan ka baturan deui. Nu ngajarana mah ti Baduy Jero. Urang mah dikit-dikit aja teu tiap hari melu belajarna. Kan nanti teu bisa baca mah engkena dipinteran batur, belajarna mah ti luar teu ti Jero. Jadi urang mah kaluar eta sambil belajar jeung babaturan jeung budak luar. Kalo anak-anak kecil mah separo doang yang udah bisa baca. Kalo anak-anak kecil di Jero belajarna dari Baduy Dalem juga tapi yang udah pada gede belajarna, kadang dari bekas indomie, kan di dalem juga ada yang jualan. Awalnya tau huruf itu dari temen, dari bungkus-bungkus indomie. Urang mah ka dieu (ciboleger) bae liburna sabtu bae ka dieu bae urang mah. Lamun ngahuma eta dari jam 08.00 sampe jam 12.00 engke jam 12.00 kita kerja lagi terus istirahat jam 16.00 kerja padi kan ada padi. Ti jam 16.00 sampe malem karak ulin. Engke belajarna sambil ulin, sambil ngobrol. Ngitung juga sedikit-sedikit mah bisa, ngitung duit semiliar sugan ge bisa asal aya duitna bae. Penulis : bagaimana akang tau tentang hukum adat yang ada di Baduy? Agus : awalnya tau hukum adat itu dari orang tua, yang ngajarinnya orang tua. xxx
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 09 09/W/15-IV/2017 15 April 2017 12.00-12.25 WIB Pak Sarip (masyarakat Baduy Luar) Penulis : apa itu hukum adat menurut bapak? Pak Sarip : hukum adat itu memang jika dibandingkan dengan hukum pemerintah memang sangat jauh berbeda. Jika disasarkan itu berdekatan. Jika hukum adat itu kekeuh, tidak bisa diganggu gugat, dan tidak bisa dibayar dengan uang. Salah satu contohnya kalo namanya hukum adat mah pasti pelanggarannya dengan adat, misalnya ada satu orang Baduy dalem atau orang Baduy luar melanggar peraturan adat itu tetep harus dilaksanakan di hukumnya itu 40 hari sama hukum adat itu. Penulis : apakah terdapat perbedaan pemahaman hukum adat yang dulu dengan sekarang? Pak Sarip : pasti beda, sebenernya bukan hukumnya yang beda, tapi pemahaman dan pelaksanaan kitanya yang beda. Kalo hukum adatnya masih tetep, cuma kadang- kadang melanggar peraturan itu bukan disengaja hanya kelewat tapi bisa dilaksanakan dengan bisa ditambahkan. Misalnya kami kekeuh sama adat, jadi kami punya prinsip gini adatnya tetep hukum adat istiadatnya, kalo ada yang berubah itu manusianya. Penulis : bagaimana pemahaman tentang hukum adat yang melarang untuk bersekolah? Pak Sarip : jadi biasanya memang ada sedikit orang yang ngerancang. Jadi sebenerna orang yang disekolahkan itu jadi hati kecilnya punya cita-cita mau keluar, rata-rata kaya gitu. Atau dia ngelepas anak, atau bisa jadi sekeluarga. Contohnya rumah yang di depan ini, dulunya sekolah sekarang udah pindah. Jadi sebenernya dianya itu punya pikiran bahwa dia itu "oh ngelanggar itu segini", jadi hati dianya itu ketika dia ditegor, berarti dia itu udah bergeser, jadi dianya ge gamau disebut melanggar adat istiadat. Jadi rata-rata kalo anaknya disekolahin, dianya pasti udah punya rencana. Jadi memang masuk akal soalnya kalo anak disekolahin, tetep diem di adat istiadat itu mau kerja apa anaknya? Jadi adat ge silahkan anak disekolahin tapi tinggalkan wilayah ini. Penulis : bagaimana perbandingan pemahaman hukum adat yang melarang untuk bersekolah dulu dan sekarang? Pak Sarip : sekarang sama, kalo ada operasi sama. Operasinya satu bulan ke depan lagi. Jadi kalo operasi itu diomongin, cuma ya tadi mungkin si yang nyekolahin anaknya itu udah punya rencana, sementara kalo hukum adat kan ga boleh ngusir orang jadi tinggal nunggu dia keluar sendiri aja. xxxi
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 10 10/W/16-IV/2017 16 April 2017 10.00-11.05 WIB Pak H. Koesni (ketua PKBM Kencana Ungu) Penulis : bagaimana asal nama PKBM Kencana Ungu? Pak Koesni : jadi dulu memang ga ada silsilahnya, jadi ngeliat batik kencana ungu bagus ah yaudah kencana ungu aja. Jadi awalnya saya beli batik kencana ungu bagus gitu ya terus punya lembaga, udah lah namanya kencana ungu gitu aja. Hanya spontanitas aja, karena kebaikan daripada batik yang kita liat, yang kita pakai dan lain sebagainya adalah kencana ungu maka dinamainnya kencana ungu. Kencana ungu juga dari majapahit, jadi istri majapahit yang pertama yang punya harta karun se-nusantara itu kencana ungu. PKBM ini sudah terakreditasi, tercatat di KUMHAM. Tambahan juga kencana ungu itu kemaslahatan, baik terhadap rakyatnya gitu. Penulis : bagaimana awal masyarakat baduy mengikuti PKBM ini? Pak Koesni : kita itu punya koordinator dari Baduy. Kang sarpin itu terus terang aja koordinator saya untuk menginput warga belajar yang komunitas Baduy yang telah lulus keaksaraan dasar, yang sifatnya dari komunitas Baduy digiring untuk ikut kesetaraan paket A, paket B, paket C. Karena tanpa koordinator, kita terlalu melanggar adat akhirnya nanti dipanggil adat, tapi kalo melalui koordinator, sebelum saya, "kang sarpin tolong hadapin dulu adat, urusan dengan dinas nanti saya, urusan dengan adat kang sarpin". Kan kita bagi-bagi. Jadi alhamdulillah sampe saat ini PKBM Kencana Ungu lancar-lancar aja ga ada masalah. Penulis : bagaimana awal mula adanya PKBM? Pak Koesni : kami itu sebetulnya PKBM Kencana Ungu itu dari masyarakat, oleh masyarakat, dan untuk masyarakat. Jadi kami membelajarkan warga masyarakat pada umumnya karena keterbatasan ekonomi, keadaan geografi, dan keadaan kultur yang ada di daerah masing-masing yang tertinggal. Jadi kami menghimpun itu semua yang di Drop Out, yang tidak sekolah, yang lulus keaksaraan dasar juga bisa masuk ke sini dengan masuk paket A kelas 4 dengan catatan mereka itu sudah mempunyai SUKMA. Nah itu pun dibelajarkan, itu pun terus terang saja kami mulai berdiri itu tahun 2006, kami baru melaksanakan ujian pertama itu 2009, ujian kesetaraan paket A, B, C sampe dengan sekarang kami tiap tahun juga melaksanakan ujian kesetaraan paket A, B, C. Itu pun kami bermitra dari Dinas Kabupaten, alhamdulillah karena kita mitra dari Dinas Kabupaten, ga ada hal-hal yang sifatnya menghambat, dan sebagainya. Karena kita domisili di daerah pedesaan yang memfasilitasi warga-warga yang kurang mampu, warga- warga yang geografisnya kurang membutuhkan artinya karena di sini kan ada pegunungan, jauh dari jangkauan sekolah dan sebagainya sehingga Dinas sangat mendukung dengan adanya keberadaan PKBM Kencana Ungu ini sehingga warga-warga masyarakat yang dari Baduy pun bisa mengikuti xxxii
Penulis Pak Koesni Penulis Pak Koesni di sini, hanya kami tidak frontal melawan adat atau istilahnya mah adat suku Baduy dimana adanya larangan tidak boleh bersekolah, jadi tidak begitu langsung, jadi kita melalui koordinasi yaitu melalui kang sarpin gitu. : apa saja kendala-kendala yang dirasakan oleh PKBM Kencana Ungu? : nah contoh kaya gini, pas saat pembelajaran dilaksanakan itu adalah siang hari dari jam 12.00-17.30 karena pada umumnya mereka sering membantu ekonomi keluarga sehingga pagi-paginya itu mereka ada yang pergi ke sawah, ke ladang, membantu, dsb. Datangnya itu adalah siang karena terus terang aja di non formal itu tidak kaya seperti formal, masuk jam 07.00 semuanya masuk. Karena kalo di non formal itu kita bisa melaksanakan di satu gedung, di majlis ta"lim, di desa, dsb itu adalah fleksibilitas daripada kegiatan pelaksanaan dari sekolah non formal jadi tidak selamanya harus di gedung, jadi dimanapun tempatnya sepanjang itu bisa memberdayakan masyarakat untuk belajar mengajar dalam kesetaraan paket A, B, C. Nah hambatan tadi itu kan datangnya ga bersamaan, sehingga pulang terlalu sore. Karena terus terang aja kami memfasilitasi masyarakat Baduy, pulangnya itu sore sedangkan kendaraan yang dari rangkasbitung untuk ke daerah Baduy itu sangat terbatas. Paling jam 16.00 atau 17.00 itu ada satu atau dua, sehingga mereka itu pulang jam 17.30 sudah tidak ada kendaraan atau ada pun satu atau dua, itu pun sudah penuh dari terminal awal sehingga mereka itu naik untuk pulang kadang-kadang di atas kendaraan. Kami berfikir dari pihak lembaga, kalo memang itu warga belajar yang dari suku Baduy setiap pulang itu karena keterbatasan kendaraan, resiko untuk kecelakaan itu tinggi. Kedua, mereka itu kadang-kadang tidak ada kendaraan, jadi pake ojek. Sedangkan pake ojek untuk ongkosnya itu relatif cukup tinggi. Ketiga, kalo memang terpaksa itu mereka nginep di PKBM, jadi gelar tiker aja kasarnya demikian. Karena kalo toh memang tidak dilaksanakan demikian, kendaraan sudah tidak ada, ojek juga mahal dan sebagainya. Karena tingkat ekonomi juga mungkin mereka sangat terbatas, sehingga mereka bisa menginap di PKBM. Untuk mengantisipasi hal-hal tersebut, kami berupaya berembuk antara pengelola dengan tutor, dan sebagainya mengadakan pertemuan untuk menyelesaikan permasalahan ini supaya bisa berjalan dengan baik, menguntungkan kedua belah pihak. Artinya supaya mereka itu tidak naik yang di atas karena resikonya tinggi, tidak naik ojek, atau tidak nginep, maka kami rubah jam belajarnya yang terpenting, dari mulai jam 12.30 jadi jam 11.00 sehingga pulangnya itu bisa lebih awal daripada jadwal semula. Kendaraan umum yang langsung ke Ciboleger itu masih tetap ada, sehingga mereka itu bisa difasilitasi untuk bisa pulang dengan aman, naik kendaraan tidak di atas mobil lagi gitu. Itu merupakan hambatan yang sangat besar lah untuk kami. : apakah pernah kena tegor oleh adat Baduy? : oh itu negor, iya tapi kan kami melalui kang sarpin. Kalo ada hal-hal kaya gitu, kang sarpin yang mengantisipasi. Kalo kaitannya dengan hukum adat, terus terang saja memang informasi dasar juga kita memang ada, tapi karena permasalahan ini kami juga dalam pelaksanaan kegiatan belajar mengajar itu tidak langsung ke adat dan sebagainya. Tapi kita melalui koordinator yaitu kang sarpin. Jadi kalo ada apa-apa adat itu misalnya negur xxxiii
Penulis Pak Koesni Penulis Pak Koesni ke saya, nanti dia yang meng-clearkan jadi tidak langsung semena-mena ke saya. Jadi istilahnya kalo kita tanpa melalui koordinator kang sarpin memang agak sulit untuk tembus ke sana. Jadi di satu sisi ke adat dihubungkan oleh koordinator, di sisi lain pembelajaran kami berjalan. Ada pun nanti kami ke Dinas dan sebagainya baru kami, urusan lembaga dalam proses pembelajaran. Ada pun proses adat, pelanggaran dan sebagainya kami serahkan kepada koordinator. : apa saja jadwal pembelajaran yang ada di PKBM Kencana Ungu? : pembelajaran di Kencana Ungi itu adalah jum"at, sabtu, minggu. Karena yang namanya non formal mungkin tidak sama dengan formal ya. Dalam hal berpakaian aja kami terus terang saja artinya tidak semata-mata harus seragam karena kami juga melihat daripada keterbatasan kemampuan, keterbatasan orang tua jadi tidak semena-mena harus sama dan sebagainya. Apa adanya mereka silahkan, yang penting mereka itu mau belajar, yang penting mau menimba ilmu. Dan yang menguntungkan kami dari perilaku yang dilaksanakan selama ini sebelum menjadi warga belajar PKBM, mereka dari segi berbicara juga agak lain, tingkat sopan santunnya juga agak lain, kalo duduk di kursi aja kakinya diangkat. Tapi alhamdulillah setelah kita adanya pembelajaran di PKBM Kencana Ungu, kami menerapkan sedikit banyak budi pekerti yang berkaitan dengan tata krama, sopan santun, kaki itu udah engga naik ke kursi lagi sekarang. Yang lebih menggembirakan lagi setiap bertemu dengan tutor, dengan ketua lembaga, mereka sekarang alhamdulillah sudah membiasakan cium tangan. Itu perilaku mereka begitu berubah, sangat begitu baik jadi kami sangat begitu bersyukur. Itu dengan adanya pembelajaran di PKBM, sehingga bisa minimal merubah sikap perilaku mereka maksimalnya kita bisa mengantarkan mereka melaksanakan pendidikan kesetaraan paket A,B,C. Malahan, dari lulusan kita paket C PKBM Kencana Ungu telah mengikuti program ke perguruan tinggi yang ada di Kabupaten Lebak. Masyarakat Baduy justru yang saya bicarakan, di luar dari Baduy ada lah tapi dalam hal ini terus terang saja yang dari Baduy justru yang bisa kuliah gitu. Saya sangat bangga itu, di samping itu, dari lulusan kita juga dari lulusan paket A masuk ke formal SMP. Ada yang lulusan SMP masuk formal ke SMA. Ada yang sama sekali tidak baca, dia udah ikut kesetaraan keaksaraan dasar, dia masuk ke kelas 4 dan sebagainya. Itulah yang sangat menggembirakan kami sebagai pengelola karena kalo tanpa dorongan dan lain sebagainya, memang itu agak sulit. Mereka melaksanakan kegiatan, mereka melaksanakan pembelajaran, mereka sekolah ke formal maupun ke perguruan tinggi mungkin itu adalah dorongan-dorongan dari lembaga kami dan dorongan-dorongan dari koordinator pak sarpin yang melaksanakan kegiatan di adat itu sendiri. : pelajaran apa saja yang dipelajari di PKBM Kencana Ungu? : oh kalo pelajaran di sini sesuai dengan pembelajaran yang formal seperti bahasa Indonesia, PKN, dsb. Kalo memang dilihat dari segi pembelajaran, mereka sangat aktif. Saya dalam hal ini sebagai lembaga memfasilitasi juga untuk melestarikan budaya. Mereka rajin berlatih, kalo ada momen-momen apa saya tampilkan, ini lah suatu sarana untuk mereka itu untuk lebih xxxiv
Penulis Pak Koesni Penulis Pak Koesni melestarikan kesenian dari Baduy itu sendiri. Nah, yang lebih bahagia lagi mereka dari semenjak ia masuk pembelajaran, yang tadinya tidak bisa bahasa Indonesia, tidak bisa nyanyi lagu Indonesia Raya, tidak bisa nyanyi lagu-lagu wajib lainnya, mereka sekarang banyak yang nangis terharu. Setelah belajar di PKBM, dia bisa nyanyi Indonesia Raya, nyanyi Garuda Pancasila, dll. Dia ada sedikit penghargaan dari pemerintah Kecamatan Leuwidamar dan UPT Kecamatan Leuwidamar pada saat hari Proklamasi Kemerdekaan diundang sebagai warga belajar PKBM Kencana Ungu ikut serta dalam upacara dan disitu menyanyikan lagu Indonesia Raya secara bersama-sama. Mereka punya kebanggaan, bisa nyanyi Indonesia Raya, dsb. Dan yang lebih menggembirakan lagi, disamping mereka mempelajari lagu wajib, mereka membuat yel-yel PKBM yang dia karang sendiri. Dari PKBM ini sama sekali tidak ada yang ikut campur, misalnya harus begini itu engga. Dia bikin sendiri, disodorkan ke kita langsung saya bilang sudah bagus itu langsung diterima, termasuk di dalamnya adalah diketahui oleh UPT yang ada di Kecamatan Leuwidamar. Dan lagi dalam sejarah PKBM Kencana Ungu setelah adanya masyarakat warga Baduy, mereka berinisiatif pada saat akhir kegiatan kenaikan kelas, pada saat itu baru kali ini kami melaksanakan kegiatan pelepasan kesetaraan paket A, B, C. Beliau juga hadir dari dinas UPT pendidikan Kecamatan Leuwidamar alhamdulillah semua merespon dengan adanya kegiatan tersebut. Kami terus terang saja memberdayakan mereka dengan kesenian-kesenian yang ia miliki seperti tadi ada angklung, sajak, ada puisi. Termasuk di dalamnya ada angklung dan lojor. : apakah setelah ujian akan mendapatkan ijazah? : oh iya, ijazah kesetaraan paket A, B, C. Itu nanti sesuai tingkat kelulusannya itu kan dari hasil nanti. Ada aja yang ga lulus, ikut susulan nanti tahap keduanya. Tidak semua bahwa non formal itu lulus semua, ada yang tidak lulus, ada yang tidak ikut. Tapi yang namanya non formal itu selalu bahwa semua masuk jam 08.00, tidak begitu. Ada yang datangnya jam 08.00, 08.30, jadi kita harus bisa memaklumi karena tingkat jangkauan antara satu tempat ke tempat pembelajaran itu sangat berbeda. Kedua, mungkin fasilitas dan sebagainya juga jauh antara formal dan non formal. : apa saja jadwal pelajaran yang ada di PKBM Kencana Ungu ini? : untuk paket A kita ada IPS, IPA, PKN, Seni Budaya, Matematika, Bahasa Indonesia, Keterampilan, PAI, sama Penjaskes. Tapi untuk mereka yang di luar daripada muslim dalam pelajaran PAI, kita terapkan budi pekerti seperti tata krama dan sebagainya. Kang Sarpin kan sama pak penilik dibina paket B, tentang pelajaran agama disuruh keluar tapi gamau jadi alasannya ingin mengetahui dan mempelajari. Tapi ingin mengetahui sejauhmana perbandingan antara sunda wiwitan dengan islam. Terus ada mulok juga sih (Muatan Lokal) terus kita bahasa inggris juga terus terang aja kita terapkan hanya mungkin kita itu menerapkannya beda dengan cara formal, tapi mereka punya semangat sendiri dengan bisa bahasa ini gitu. Yang paket B itu ada PAI, Matematika, bahasa Indonesia, IPS, IPA, PKN, bahasa inggris, Mulok juga, penjaskes ada, keterampilan, seni budaya, ditambah dengan TIK. Jadi mereka udah mulai dikenalkan ke tentang agama dia xxxv
Penulis Pak Koesni Penulis Pak Koesni TIK. Paket C juga matematika, mulok, ada sejarah, sosiologi, ekonomi, TIK, bahasa inggris, seni budaya, PKN, bahasa Indonesia, geografi, PAI, dan penjaskes. Kalo bedanya dengan paket A, IPS itu di dalam paket A itu di dalamnya adalah geografi, sejarah, dan ekonomi. Kalo di paket C, dijabarkan secara khusus. Hanya IPS ditiadakan, masuk sejarah, sosiologi, ekonomi, georgrafi. Kalo itu mah hanya buku IPS untuk SD itu di dalamnya ada yang empat macam tadi. Orang Baduy itu matematikanya lebih pinter. : alasan jumlah siswa di PKBM semakin lama semakin banyak? : oh iya, karena itu faktor georgrafis juga mendukung, terus banyak yang DO, banyak yang tidak sekolah, terus kemampuannya yang kurang mendukung. Karena terus terang saja memang di formal itu sudah tidak ada biayatapi mereka itu dari tempat ke sana itu, ongkosnya. Pulang dari jam 12.00 harus makan dan sebagainya. Dan lagi mereka yang sangat terpenting disibukkan dengan kegiatan orang tua, membantu orang tua. Orang kita sama orang Baduy itu sama prinsipnya karena faktor ekonomi. : bagaimana sistem komposisi pembelajaran di PKBM Kencana Ungu ini? : jadi kami karena ini adalah non formal, ada tatap muka 20% tutorial 30% mandiri 50% jadi mandiri ini diberi tugas misalnya diberi tugas apa dia belajar di rumah dan hasilnya nanti sama kita dinilai. Kalo yang tatap muka itu adalah yang harian dilaksanakan di sini. Itu untuk tatap muka itu 1 jamnya itu 45 menit. Untuk tutorial 2 jam minimal 90 menit. Yang untuk mandirinya dikasih 3 jam 135 menit. Terus yang terpenting bagi PKBM itu kita untuk sekarang itu harus mempunyai NPSN (Nomor Pokok Sekolah Nasional), ada lagi satu NISN (Nomor Induk Siswa Nasional). Baru nanti prosesnya untuk tahun itu untuk masuk DAPODIK (Daftar Pokok Pendidikan). Jadi istilahnya kalo misalnya kita mau ujian dan sebagainya tanpa masuk DAPODIK gabisa sekarang mah. Daftar pokok pendidikan itu di input pada saat tahun pembelajaran awal, masuk Dapodik nanti timbul NISN. Harusnya sih sebelum juli tahun pembelajaran awal. Tapi karena kita itu sekarang udah memberlakukan Dapodik, jadi yang naik itu dari kelas 1 ke kelas 2, kelas 2 ke kelas 3 untuk paket A dia lulus ke paket B jadi hampir sama dengan formal ya jadi ga nunggu lagi langsung. Gausah nunggu 3 tahun. Kecuali yang lulus paket C itu jelas keluar, bagi yang tidak lulus silahkan mengulang untuk mengikuti ujian tahun berikutnya atau ujian susulan kalo ujian susulan tidak lulus, tidak ikut serta dan sebagainya boleh mengikuti tahun berikutnya gitu jadi ga kaku lah. Jadi atau memang nanti dalam hal pembelajaran ini terus terang aja saya punya data untuk PKBM Kencana Ungu tahun 2016 untuk paket A kelas 4 ada 15 orang, kelas 5 ada 15 orang, kelas 6 ada 40 orang. Tapi itu paket A, sekarang paket B kelas 7 ada 27 orang, kelas 8 ada 42 orang, itu yang terdaftar tapi ya namanya non formal kadang-kadang ada yang aktif ada yang tidak, hanya yang aktif itu di dalamnya dari sekian puluh orang itu sekian yang masuk, kadang-kadang minggu ini masuk kadang-kadang engga ada yang kaya gitu jadi ga semua masuk yang jelas pada saat ujian diharapkan ada. Terus kelas 9 ada 40. Sekarang paket C kelas 10 ada 30 orang. Kelas 11 ada 30 orang, kelas 12 terdaftar memang 52 orang tapi yang rajin hanya 33 orang. Karena hambatan ujian begini pada saat dia pelaksanaan kegiatan ujian, itu ada xxxvi
yang kerja itu tidak diizinkan oleh instansi, salah satu contohnya di PT KAI dia itu tidak diizinkan walaupun itu hanya tiga hari empat hari untuk ujian karena alasan intern dia lah. Saya bilang gini kalo memang itu perlu surat dari lembaga, saya akan kasih surat ke PT KAI tapi dia katanya disamping dia gajinya dipotong, gaji dia di kompensasikan dengan ketidakmasukan dia, jadi satu dia keberatan dipotong, kedua karena tidak diizinkan. Menurut saya begini kalo memang toh dipotong, ikut aja ujian. Potong berapa sih, berapa persen? Tapi nilai ijazah yang kita miliki itu akan berdampak terhadap gaji yang akan diperoleh manakala diusulkan untuk penyesuaian. Kedua, ya ada mohon maaf di pabrik-pabrik juga. Pada saat pembelajaran atau pada saat ujian, shiftnya dia itu adalah bertepatan dengan waktu ujian. Dia mustinya ujian bisa jam 12.00 pas shiftnya itu dia dari jam 12.00 sampe jam 20.00 jadi ga bisa keluar karena shiftnya bersamaan. Nah ada lagi yang di asisten rumah tangga, itu juga tidak diizinkan karena mereka khawatir kalo diizinin nanti tidak kembali, ada yang diantaranya yang mengizinkan tapi gajinya ditahan. Kalo khusus masyarakat Baduy itu hambatannya karena berbenturan dengan kegiatan adat, kalo ada kegaiatan adat itu ga bisa ditinggal. Seperti kawalu, seba, ngalaksa, ada lagi kegiatan yang membantu orang tua karena mereka ngahuma lah gabisa nolak kan kaya gitu mah kudu ikutin orang tuanya. Jadi walaupun misalnya ada kegiatan di sini, kalo dia udah berbenturan suruh ke huma suruh bantu ini itu lebih mementingkan mereka gitu. Jadi istilahnya mau ninggalinnya juga ga enak kaya ada kerja bakti adat. Jadi ada kerja bakti adat yang diharuskan oleh adat, dia tidak bisa ditinggalkan walaupun ada pembelajaran sekolah. Pertama kalo ditinggalin itu bisa meriang, kedua ko lebih mentingin sekolah padahal itu larangan gitu. Jadi yang paling ditakutkan itu sakit, tidak bisa meninggalkan kegiatan kerja bakti, jadi kalo melanggar itu bisa sakit dan melanggar adat. Terus faktor cuaca juga, artinya musim hujan karena terus terang saja ga kaya kita rumahnya di pinggir jalan naik langsung berangkat, kalo mereka kan dari gajeboh ke ciboleger itu 5 kilo, itu jalan kaki dulu terus mobil adanya di ciboleger. Kalo dia jalan kesini bisa satu jam setengah tapi kalo kita bisa tiga jam jadi menghabiskan waktu, ah daripada gitu mah mending gausah sekolah. Jadi kalo musim hujan dia mah gabisa ikut. Terus rereongan, rereongan yang bikin rumah, bikin leuit. Jadi saling gitu, jadi kalo dia udah disuruh ke sana itu dia harus ke sana, itu gotong royongnya tinggi. Kalo mereka ga ada alasan apapun. Terus kegiatan kajaroan, misalnya besok disuruh nyacar ku jaro walaupun dia lagi bikin rumah dan sebagainya itu harus ditinggal. Padahal itu lebih penting bikin rumah tapi karena patuh ke adat, jadi ikut ke kegiatan kajaroan. xxxvii
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 11 11/W/16-IV/2017 16 April 2017 11.05-12.05 WIB Narman (masyarakat Baduy Luar yang besekolah di PKBM Kencana Ungu) Penulis : bagaimana pemahaman kaka tentang hukum adat? Narman : hukum adat di Baduy itu lebih mengatur ke gimana caranya masyarakatnya kembali ke alam, jadi gaboleh berlebihan jadi sebagai masyarakat Baduy itu mereka gaboleh seperti masyarakat pada umumnya, jadi harus serba tradisional kalo kata orang Baduy kalo hidup terlalu ke modern-modernan kaya lebih ke nafsu gitu ya maka dunia ini akan hancur kaya gitu. Jadi semuanya harus serba tradisional, artinya seperti ada kegiatan-kegiatan pendidikan itu kan masuknya ke dunia modern, jadi pendidikan yang kaya gitu bisa merusak moral juga kan konsep Baduy itu sebenernya konsepnya sederhana, gaboleh lebih. Penulis : bagaimana pemahaman kaka tentang hukum adat dulu dan sekarang? Narman : memang sebetulnya masih harus terus berlaku, cuma kalo sekarang udah mulai berubah sih. Berubahnya karena banyak faktor sih, kaya dari faktor pengunjungnya juga, jadi masyarakat Baduy juga "belajar"dari sana, soalnya bersentuhan langsung kan, terus lebih karena dunia modern itu masuk langsung dari aktivitas masyarakatnya gitu. Kalo pemahaman masih sama, cuma mungkin tingkat ketaatannya udah mulai berkurang kaya gitu. Kalo konsepnya mungkin sama sih cuma kalo kadarnya udah mulai berkurang karena tadi, karena ada perubahan zaman, adanya globalisasi juga pastinya, tapi awalnya sih dari kunjungan wisatawan. Karena orang Baduy kan dulu gatau sendal itu kaya gimana, orang Baduy gatau pakaian-pakaian yang orang luar itu gimana, kan mereka taunya ke ladang terus pulang ke rumah, ke rumah terus ke ladang lagi. Nah mereka tau sendal, peralatan-peralatan modern itu kan dari orang luar yang datang kesana. Harusnya ya orang luar yang ke Baduy itu harusnya lebih menghargai jadi misalnya ada larangan, harus dihindari. Kalo misalkan sekarang udah terlanjur masuk. Kalo ada yang ngelanggar itu pasti salah orangnya, dari orang tua sih udah bilang tujuan kita itu untuk kesederhanaan. Penulis : bagaimana cara menjaga keutuhan hukum adat menurut kaka? Narman : cara menjaganya sih harusnya orang-orang tua ya, tokoh-tokoh adat itu harus banyak-banyak diskusi soal adat terus cari jalan keluarnya kan masyarakat sekarang semakin kompleks, jadi masyarakat untuk tertarik dunia modern itu pasti. Masyarakat kita itu udah melihat bahwa hidup di luar itu enak, jangan sampe pemikiran-pemikiran itu terus berlanjut jadi jalan keluarnya dengan caranya tetua-tetua adatnya silaturahmi, diskusi, cari penengah untuk masyarakat itu gimana gitu. xxxviii
Penulis Narman Penulis Narman Penulis Narman : bagaimana pendapat kaka tentang hukum adat yang melarang untuk bersekolah? : ada salah, ada benernya sih. Salahnya karena segala sesuatu yang dilakukan oleh manusia itu kan hasil dari proses pembelajaran, dari awalnya gabisa kan jadi bisa, dari yang gatau jadi tau. Tidak adanya proses pembelajaran itu kan kita jadi gatau, itu salahnya. Benarnya, sistem di Indonesia juga dari pemerintah mungkin ada hal yang perlu diperbaiki ya jadi kalo misalnya proses pendidikan yang berlaku pada masyarakat umum seperti SD, SMP,,diberlakukan oleh masyarakat Baduy mungkin itu gaboleh, ga bagus juga, lambat laun kan kebudayaan di sana pasti tergerus karena aktivitas pembelajaran yang sekarang ini kan kaya dunia modern gitu jadi ada baiknya orang Baduy dilarang sekolah. : apa alasan kaka ingin mengikuti PKBM? : awalnya pengen ikut PKBM itu pengen tau, pengen nambah wawasan, setelah tau bahwa pendidikan itu penting banget, cuma susahnya ya itu. Pas belajar di sini itu pasti ada kesusahan ya karena kita kan dari awal ga pernah belajar juga tapi kalo yang lain mah kan udah dari TK dulu, dari kecil udah belajar, orang tuanya udah ngenalin huruf, kita mah kan engga. Kita mah belajarnya juga di hutan jadi pas belajar di sini kan baru pertama kali otomatis susah. Ya walaupun susah tapi tetep semangat yang penting bisa lah pasti bisa, orang lain aja bisa. : bagaimana cara kaka sembunyi-sembunyi dari adat ketika akan bersekolah? : secara adat sih iya sembunyi-sembunyi, tapi dari keluarga engga. Alasan orang tua ngizinin karena mereka lebih ngeliat penting juga pendidikan itu. Cara sembunyi-sembunyinya itu kan disini kemaren diwajibin pake seragam, kita ga langsung pake di sana. Pas di sana pake baju biasa jadi gantinya pas di sini (PKBM). Terus ini kan sekolahnya biasanya pagi, ini kan siang dari jam 11.00 siang sampe 17.00, itu salah satu cara ngakalinnya supaya paginya ga berangkat sekolah jadi anak-anak paginya berangkat kan keliatan banget, kalo udah siang kan udah ada aktivitas lain. Kalo udah siang kan terserah mau kemana dulu, mau ke ladang atau mau main dulu jadi ga terlalu keliatan. Itu salah satu cara ngakalinnya, jadi pinter-pinternya kita aja terus kerja sama aja sama gurunya. Jadi aku berangkat dari rumahnya juga ga barengan, kan biasanya kalo orang luar mah suka barengan, kita mah ada yang duluan dulu, terus 10 menitan dulu baru berangkat. Nanti titik temunya kumpul di sini. Sembunyi-sembunyinya jadi dirembukin dulu kita berangkat nih biar ga keliatan, sepuluh orang dulu terus lanjut berapa orang. Biasa aja kaya mau pergi ke ladang jadi biar ga keliatan kalo kita sebenernya mau sekolah, mau belajar. Ditegornya juga misalnya ikut kegiatan itu ga boleh, jadi kalo kata peribahasa mah kamu yang pegang api ya kamu yang ngerasain panasnya jadi itu kaya penekanan bahwa itu salah. Orang tua juga tau sih kalo ikut gini tuh ngelanggar, awal-awal juga mereka ngelarang cuma kita yakinin kalau ini tuh penting. Ya namanya orang tua gamau kalo anaknya celaka, apalagi kalo itu ngelanggar, orang tua kan pasti mikir dikemudian hari bakal kesulitan tapi kita tetep yakinin. Awalnya bilang ke orang tua mau ikut aja gitu, abis itu ditanya-tanya aja "emang yakin? juga ya jadi berangkatnya ga barengan, xxxix
Penulis Narman Penulis Narman Beneran? Itu kan ga boleh, entar kamu gini loh nantinya" ya saya bilang aja kalo ini sekolah kesetaraan doang ga harus setiap hari. Orang tua mah takutnya ngebagi waktunya susah, emang sih orang tua itu yang paling ditakutinnya itu waktunya itu. Takutnya kita gabisa ngebagi waktu sama kewajiban kita di adat. Pas ngijinin bilangnya "yaudah kalo itu kamu memang udah yakin gapapa". Jadi orang tua mah ngijinin engga, ngelarang juga engga. Sebulanan lah kira-kira ngeyakininnya. Kalo orang luar mah kan ngedorong, ngasih apa gitu kan, kalo kita mah beda. Orang tua sih udah bisa baca tulis, kalo baca tulis yang standar gitu kan bisa karena butuh banget ya, karena kan kehidupan masa sekarang ga bisa nolak juga meskipun adat itu melarang segalanya tapi kan hal itu tetep masuk. Istri sih ga ikut PKBM karena aku ngeliatnya "kamu itu kalo belajar, terus berpendidikan, terus hasil yang dibawa nanti gimana" jadi di rumah aja cukup lah. Sekarang kan kalo ada PKBM tujuannya legalitas ya cuma kalo istri "mending kamu belajar yang setengah-setengah aja yang penting hidup bisa nyaman, yang penting kedepannya kalo misalnya ada masalah kita bisa selesein, belajar di rumah aja". Kalo anak mau disekolahin juga atau engga itu pertanyaan besar soalnya jawabannya banyak, soalnya kalo di Baduy itu kita ga bisa lepas sama kehidupan orang Baduy karena nasib seseorang itu ga ditentuin dari prestasi dan udah gitu aku ngeliat pendidikan yang ada di sekitar secara keseluruhan itu bahwa Indonesia itu belum siap loh ngejamin anak muda yang ada di dunia pendidikan itu bisa sukses. Karena orang Baduy sedemikian ngelarang kan, tetua adat ngelarang kalo kita gabisa sukses di dunia pendidikan itu kita akan celaka. Kita udah ninggalin norma, kita udah ninggalin kebudayaan kita, terus kita ngejar pendidikan, kita harus memberikan jaminan kalo ninggalin budaya atau ngelanggar aturan, satu tujuannya itu ngejar pendidikan terus kedepannya akan sukses tuh kalo misalnya ga sukses itu dianggep celaka. Aku bingungnya kaya gitu, yakin ga nganterin anak ke dunia modern pengen dimasukin ke sekolah, yakin ga anaknya cerdas, yakin ga anaknya berprestasi, yakin ga anaknya ga bakal kaya anak-anak sekarang kan yang suka keluyuran kadang tawuran, nah aku mah takutnya disitu. Karena kalo dia belajar, sekolah di luar kan otomatis intensitas ngobrol sama kita jadi berkurang karena ga mungkin juga dia sekolah tapi tetep tinggal di Baduy. Kita pasti kan nyari tempat di luar kan, ngekos atau apa nah itu yang aku bingungin. Dia keluar dari Baduy yang aku bilang tadi bahwa pendidikan di Baduy sebenernya positif juga, memberikan mengajarkan kesederhanaan, saling menghargai, itu semua kan ada di Baduy. Kalo misalnya dia keluar, aku lebih ga percaya ke sekolah sih, ga yakin kalo sekolah bisa memberikan pendidikan yang bagus untuk anak-anak. Jadi belum yakin, kecuali anaknya bisa masuk sekolah favorit atau apa, rangking satu. : apakah kaka pernah ketahuan oleh adat? : secara langsung sih engga, cuma informasinya udah pada tau ya jadi orang- orang tua juga udah pada tau, soalnya pernah juga kena teguran cuma sama orang tua dibilangin "ah gaboleh ah, orang Baduy gaboleh gitu". Tapi ga bikin aku gamau sekolah lagi, tetep semangat aja. : apa yang kaka ingin lakukan setelah mendapatkan ijazah dari PKBM? : sebenernya belum tau sih, cuma kalo impian mah ya pengennya lanjut ke kuliah buat nambah wawasan aja soalnya kan kalo cuma ikut sekolah xl
Penulis Narman kesetaraan doang kan buat apa juga kan percuma juga. Terus kalo saya mau lanjut ke universitas ya belum keliatan mau ngekos atau apa. Tapi paling iya sih kaya gitu paling. Nanti ga setiap hari kuliahnya kan ada yang seminggu sekali, supaya bisa ngatur waktu kaya gitu paling biar ga keliatan. Yang seminggu tiga kali atau seminggu satu kali kan ada yang kelas kaya gitu. Kalo ngambil jurusan apa sih yang paling dibutuhkan orang Baduy sih masih banyak, mulai dari hukum, sosiologi, budaya, pendidikan. Jadi orang Baduy mereka udah tau hukum, cuma hukumnya kan bukan hukum negara, mereka lebih ke yang udah diajarin sama mereka-mereka yang udah dipake, larangan- larangan, aturan-aturan, sebenernya banyak juga aturan-aturan yang memang singkron sama hukum negara, cuma banyak juga beberapa yang lebih fokus ke budayanya kaya gitu, jadi di satu sisi ada yang singkron, satu sisi ada yang fokus kebudayaannya. Aspek hukum negaranya ga diliat, ada juga yang kaya gitu cuma aku gabisa betulin. Jadi ada beberapa yang benar secara adat kan ya tapi salah di mata hukum negara kaya gitu. Atau di sisi lain ada yang benar secara hukum negara cuma salah secara hukum adatnya jadi bagusnya ada seseorang yang memahami ilmu hukum kan, hukum itu kan kompleks bukan cuma hukum negara doang kan. Kalo misalnya tokoh adatnya nih tetua adat dia orang hukum, wah pasti keren itu kan. Dengan peraturan adatnya yang tau kan hukum adatnya katanya bakal celaka. Baduy itu kan keren banget masih ada sampe sekarang, artinya tetua adatnya kan punya kemampuan untuk menjaga itu kan, dengan kemampuan yang ada sekarang ditambah dengan kemampuan intelektual yang didapatkan dari pendidikan yang udah negara tau kan pasti jauh lebih hebat lagi kan. Di sini kan paling setara doang kan bukan kemampuan yang dibutuhkan di dunia kerja gitu. Kalo ga kerja ya kita harus mikir gimana caranya ilmu yang kita dapetin atau pelajarin di kampung kita baik itu hal-hal ekonomi atau apa kan di Baduy juga banyak hal yang perlu diperbaiki kan, cuma disana ga ada kemampuan SDM kaya gitu. Kalo kita punya kemampuan tentang hukum kek, bidang sosial kan kita bisa memperbaiki kondisi di sana supaya Baduy juga bisa tetep eksis sampe nanti. Kalo saya sih ga ada niatan buat keluar Baduy sih jadi pengennya ilmu yang udah didapet mau diterapin lagi supaya Baduy itu lebih enak, soalnya aku ngeliat Baduy itu penting juga ada di Indonesia sebagai keseimbangan akhlak dan moralnya misalnya di Baduy kan kejujuran itu paling ketat, beda dengan dunia-dunia lain. Cita-cita saya sih lebih jadi ke orang yang sukses mungkin ya, ga perlu harus ada jabatan khusus atau apa. : sudah berapa lama ikut PKBM? Dan apa alasan orang tua mengizinkan untuk ikut PKBM ini? : dari paket A sih, lupa dari tahun berapa. Alasan orang tua ngizinin ya karena mikirnya penting juga kan orang tua sekarang ngeliat kalo butuh semacam kemampuan yang kemampuan itu ga ada di Baduy, tapi mereka juga tetep ngingetin bahwa kan orang Baduy udah belajar, kearifan lokalnya masih dijaga, kemampuan-kemampuan masyarakatnya juga masih ada dan itu jangan ditinggalin. Dan itu sebagai salah satu bukti masyarakat Baduy masih bertahan sampe sekarang. Tapi di Baduy juga ada proses pendidikan, cuma proses pendidikannya kan secara tradisional ya itu jangan dilupain karena orang tua saya juga takutnya ngejar yang tinggi banget, yang kecil ditinggalin jadi nanti kita ga jelas lagi hidupnya nanti. Bukan jaminan juga seseorang yang lulusan terbaik bisa sukses kaya gitu kan, karena sukses berawal dari kemauan, xli
Penulis Narman Penulis Narman mental, dsb. Yang di Baduy kan yang sekarang saya rasa positif itu jangan sampai ditinggalin, kaya moralnya, sikap sederhana, kalo di luar kan ga ada yang kaya gitu. Orang tua selalu ngingetin tentang hukum adat jangan sampe ditinggalin. Bilang "kalo kamu itu dari sana artinya darah kamu itu Baduy. Kalo kamu berkhianat, ya kamu celaka". : apa saja rintangan atau hambatan yang kaka rasakan ketika mengikuti PKBM? : rintangannya yang paling utama sih jaraknya, jauh juga kan ke sini. Terus waktu juga, tapi kalo jarak kan udah mah kita kan jalan kaki dari sana turun gunung, naik gunung, terus harus naik kendaraan lagi kesini. Dulu banyak banget yang ikut, masih terdaftar cuma karena ada upacara adat gitu jadi agak sibuk gitu kan ya. Kan dari kemaren rentetan-rentetan upacara adat banyak banget. Paling sering itu berbenturan sama upacara-upacara adat kan di Baduy mah setiap bulannya itu, tiap minggu malah kadang-kadang meskipun ga acara adat tapi acara keluarga. Kita ga boleh pergi kemana gitu, karena saya juga pernah ngeliat gitu ya kalo misalnya orang Baduy ia akan tetap tinggal di Baduy dengan hukum adatnya tapi kerja di jakarta itu ga mungkin banget karena kan dunia kerja juga harus selalu masuk, harus kerja kan. Di Baduy mah kan banyak banget tiap minggu tiap bulannya pasti ada. : apakah wisatawan yang datang itu mengganggu? : wisatawan secara langsung sih engga, karena wisatawan itu sekarang sadar ga sadar membantu juga dalam kehidupan. Awal-awal sih memang tetua adat ngelarang kalo Baduy itu untuk wisata. Cuma sekarang warganya nyadar kalo wisatawan itu membantu dari segi ekonomi. Mulai dari aksesoris, yang paling kita banggain itu tenun, itu salah satu sisi positifnya yang dirasakan. Yang negatifnya ya itu mungkin masyarakatnya jadi bersentuhan langsung kan, entah itu mungkin masyarakatnya jadi bersentuhan langsung kan, entah itu interaksi sosial dari bisnis atau apa. Dari pertemuan atau apa, otomatis kita berubah. Dulu dari aku kecil lebih ke takut mungkin, karena orang tua ngajarin kita takut loh sama pengunjung itu, karena kan sekarang banyak orang yang komentar bahwa orang Baduy itu ga sopan kaya gitu kan, kalo misalnya ada pengunjung boro-boro nyapa, boro-boro ngajak istirahat, ditanya aja ga jawab. Beda lagi sama Indonesia bagian timur gitu kan kalo kita berkunjung, baru dateng aja udah "ayo mampir, mampir.." kalo Baduy jangankan nyapa gitu kan. Aku melihat itu awalnya dari pas aku kecil dulu, aku itu dilarang buat ngedeketin mereka, artinya pengunjung itu menurut mereka adalah dunia luar. Ga salah juga kan? Karena kalo udah kenal, udah tau, kita kan ngeliat aktivitasnya gimana, benda yang digunakan kaya gimana. Pertama mungkin benda yang ditiru oleh orang Baduy itu misalnya senter. Disini kan gelap, tadinya kan kita pake dari minyak kelapa dulu dan itu karena mungkin udah tau dan bersentuhan juga jadi ganti minyak tanah. Cuma aku ngeliat kalo pengunjung itu bawa senter, nah itu kan beli juga jadinya. Jadi ya itu sisi negatifnya itu jadi adanya pengunjung jadi pada berubah, karena nyontoh terus belajar dari mereka. Kalo sekarang sih orang tua udah ga nyuruh anak-anaknya buat ga deket sama pengunjung cuma lebih ke diagnosanya masih ada mungkin ya. Rasa risih, rasa ga nyaman sama orang luar, rasa ga nyaman sama orang luar, rasa kita harus ngejauh gitu ya, di beberapa orang sih masih ada. Cuma kalo ngelarang ada sih ada ya, tapi lebih ke malu sih kayanya. Orang xlii
Penulis Narman Baduy malu jadi bilang "jangan deket-deket" jadi nganggepnya bahwa orang tua ini ngelarang anaknya buat deketin dia kan, terus dia ngerasa "aku harus ngejauh" dan orang luar ngeliat itu ga sopan. Karena kita menghindar, cuma dalem hati aku yakin itu bukan karena kita ga sopan ya, tapi lebih ke takut sama malu kaya gitu. Ya artinya orang Baduy lebih ke cuek, lebih ke kaku kaya gitu awalnya dari malu, takut sih mungkin engga tapi dulu itu takut. Nenek aku itu dulu pernah cerita, ibunya nenek ya mungkin buyut kali ya. Itu ngeliat mungkin itu mah pas masa jaman penjajahan Belanda kali ya, ngeliat jejak kaki sepatu itu adalah sesuatu yang sangat mengerikan, terus nyium bau asep rokok tuh itu sesuatu yang bahaya banget. Dulu kan Baduy ga ngeroko. Dan itu kan artinya kita tau orang pake sepatu itu adalah orang luar, dan dia bukan orang Baduy. Itu kan dari cerita itu kita bisa nyimpulin bahwa orang Baduy itu ngajarin kita harus takut sama orang luar, nah pada akhirnya kan kita lebih ke cuek tapi sekarang sih udah engga tapi masih ada aja sih, cuma di bawah alam sadar itu masih ada bahwa kita harus takut sama orang luar. Yang penting jangan pandang Baduy sebelah mata aja ya, itu yang ga enak. Soalnya yang bikin ga pede sebagai orang Baduy itu ya itu. Kalo orang yang berpendidikan sih engga, cuma orang-orang sekitar yang memang pendidikannya rendah banyak yang ga suka juga. Mereka mungkin ngeliat secara kasat mata orang Baduy itu jorok, orang Baduy itu kerjanya di tanah, manjat pohon, dsb. Otomatis kan aktivitas kesehariannya di lingkungan yang kotor, ya mereka nyimpulinnya kalo orang Baduy itu bau atau lain sebagainya. Jadi ngeliat ke kitanya itu ngeliat fisik gitu, jadi ga ngehargain gitu kaya ngejek gitu, itu sih yang ga enak. Setiap hari sih ada yang kaya gitu, sama warga-warga sekitar Baduy sini aja, jadi mereka ini ngeliat kita-kita sebagai objek, jadi mungkin kalo di sekolah mah kena bully. Banyak bahasa-bahasa yang bikin kita ga nyaman gitu. Kalo orang-orang yang berpendidikan mah ngeliat kita ini hebat, kalo orang-orang deket ngeliatnya ini jorok. : apakah kaka merasa bahwa kaka melakukan suatu perlawanan terhadap hukum adat? : kalo disimpulkan secara langsung sih iya, aku melakukan perlawanan tentang hukum adat. Iya hati mah ngelawan, cuma di satu sisi aku ngeliat itu bener juga gitu tapi intinya melawan sih meskipun kita plus minusin ada kadar ngelawannya, ada kadar pedulinya mungkin. Karena penting juga gitu. Orang Baduy itu belajar calistung karena takut dibodoh-bodohin sama orang luar karena orang Baduy dari dulu aktivitasnya ekonomi, dulu kan katanya orang Baduy itu barter artinya dengan adanya aktivitas ekonomi itu orang Baduy udah bersentuhan dengan dunia luar itu dari dulu. Misalnya transaksi nih jual jahe kek atau cabe atau apa, nah itu kan kalo kita ke pasar kan ada perhitungan-perhitungan tuh misalnya cabenya 10 kilo, sekilonya harganya berapa nih? Misalnya Rp 7.000,- jadi Rp 7.000,- x 10 kan Rp 70.000,- Orang Baduy pun pengen belajar perhitungan, karena adanya kebutuhan. xliii
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 12 12/W/16-IV/2017 16 April 2017 16.00-16.40 WIB Pak Saidam (masyarakat Baduy Luar yang mengizinkan anaknya besekolah di PKBM Kencana Ungu) Penulis : apa itu hukum adat menurut bapak? Pak Saidam : kalo masalah adat mah harus diikuti peraturannya kalo bisa mah, ya bisa ga bisa sih harus diikuti kalo kita masih disini. Walaupun ikut paket yang penting kita bisa istilahnya mah ngelindungin diri. Tapi kita ke atas (hukum adat) jangan bertentangan juga gitu. Gimana caranya kita bisa mengatasinya gitu jadi kita kalo misalkan ikut paket kalo mau ya silahkan, kalo gamau ya ga dipaksa. Kalo itu mah kan istilahnya tergantung orangnya aja ga ada paksaan. Kalo misalkan hukum adat mah ya gaboleh tapi kita harus bisa yang pemerintah kita ikutin, yang hukum adat kita taati gitu. Jadi dua-duanya kita harus bisa nyeimbangin. jangan bertentangan, peraturan pemerintah juga kita Penulis : bagaimana pemahaman hukum adat dulu dan sekarang menurut bapak? Pak Saidam : kalo dulu-dulu masih karena bener-bener gaboleh gitu ya walaupun sekarang juga kalo ada tetep gaboleh gitu berhubung ada kemajuan dikit mungkin disini ya, tapi jangan terlalu mencolok gitu sama adat, kemajuan ini kan karena dunia ini semakin modern gitu, ya kan ngeliat misalkan ada TV apa gitu kan, banyak tamu yang kesini, jadi ada pengaruhnya juga. Kalo kita mah dulu sampe sekarang ya biasa aja kalo ada tamu mah, soalnya kan kita urus tamu juga kan ya, sementara sekarang kalo ada tamu ya tamu, kalo kita ya kita. Penulis : bagaimana pendapat bapak tentang hukum adat yang melarang untuk bersekolah? Pak Saidam : menurut saya mah sih ada baiknya juga itu dilarang sama adat kan jadi orang-orang itu ga terlalu ngikutin dunia luar gitu kalo misalkan tinggal masih di adat ya kalo kata adat itu harus diikuti. Tapi namanya juga manusia kan ada aja yang bikin ini, bikin ini ya sebetulnya sih gaboleh kalo misalkan sekolah walaupun paket. Kalo menurut saya mah ya sekolah dan disini kalo misalkan disini juga diikuti bener-bener kaya di sekolah itu mungkin melebihi kita sekolah di luar gitu walaupun adat disini kita gali dari pertama sampai akhir gitu. Itu kalo menurut saya mah lebih bagus dari sekolah gitu, kalo tentang adat kita bener-bener digali. Walaupun separohnya digali juga, ya belum tentu itu misalkan orang-orang yang mau sekolah pengen bebas gitu kurang memahami adat itu ada dimana. Penulis : bagaimana cara masyarakat Baduy menjaga keutuhan hukum adatnya menurut bapak? Pak Saidam : ya kita harus kalo ada acara gitu kita harus ngikutin. Kata-kata orang tua kita harus ikutin misalkan di adat itu harus gini, ya kita harus bisa ngikutin. Jadi xliv
dari diri sendiri dulu tapi mungkin masing-masing pola pikir itu mah, kalo menurut saya kan aturan adat itu bagus juga gitu, kalo misalkan dipikirnya lebih detail mah kan dibandingkan sekolah formal dan non formal gitu ya mungkin lebih berimbang aja mungkin lebih bagus ngegali disini kalo kita bener-bener gali. Penulis : apa alasan bapak mengizinkan anak untuk bersekolah? Pak Saidam : ya kita mah sih jujur pribadi kita mah ga nyuruh, ga ngelarang. Jadi ya terserah dia kalo mau ya silahkan kalo gamau yaudah. Jadi anaknya dulu yang mau, kan karena temen-temennya ikut, kita mah kalo mau ikut silahkan kalo engga ya kita ga ngelarang. Pesan khususnya paling ya kita harus bisa hati-hati, jaga diri, jangan terlalu sombong istilahnya atau apa gitu kan. Awalnya pas dia mau sekolah ya terserah dia aja gitu, ya walaupun mikir juga kalo itu ngelanggar ya itu kan namanya juga dunia modern, kalo mau ngikutin temen-temennya silahkan aja yang penting kan bisa baca tulis kan gitu. Penulis : apa alasan anak bapak ingin bersekolah? Pak Saidam : ya mungkin karena pengen tau aja soalnya saya juga kan ga sekolah tapi karena sering ini kan walaupun baca tulis ga bagus tapi bisa gitu tapi saya mah ga sekolah gitu. Terus mungkin karena butuh juga, zaman sekarang mah soalnya kalo diitung-itung kalo sekolah kita kerja dimana paling bertani juga walaupun penting bisa baca tulis juga tapi ga difokusin kesitu. Belajar sih boleh aja kalo ada yang mau mah ga melarang tapi jangan terlalu mencolok. Program pemerintah kita harus ikuti, adat apalagi. Harus nyeimbangin. Kita juga sebenernya bingung juga kan dipikir-pikir juga sekolah ya punya ijazah yang kalo udah lulus gitu kan, jadi akhir-akhirnya balik lagi ke bertani,bikin gula aren, atau ngebon gitu kan. Ada bagusnya juga sih misalnya kalo kita lagi keluar terus jadi paham. Jadi kalo udah dapet ijazah kan nanti bertani lagi, bertani kan beda lagi ilmunya. Tapi bagus juga sih dua-duanya dipegang, ilmu pemerintah bisa, ilmu bertani bisa. Penulis : bagaimana cara anak bapak sembunyi-sembunyi dari adat ketika ingin sekolah? Pak Saidam : ya kita kan kayanya mau ke ladang atau apa gitu kan, kaya niatnya mau ke ladang aja kalau disini mah, ga ketauan kalo ikut paket gitu. Soalnya ga pake seragam. Paling yang pertama satu orang ke bawah atau dua orang atau janjian di bawah gitu di terminal. Penulis : apakah pernah ketauan dengan para tokoh adat? Pak Saidam : ya kalo adat sih mungkin tau, tapi kalo ketauan terlalu mencolok mah sih engga. Penulis : apakah bapak pernah ditegur oleh para tokoh adat? Pak Saidam : ya pernah, dulu mah kan pernah hampir kacau. Dulu mah belajarnya di kampung balimbing di rumah kang sarpin, itu kan ketauan, sempet kacau. Tapi sekarang mah kan kalo ada yang mau belajar mah kan sekarang ada gurunya di Ciboleger mungkin ikut ke bawah ga belajar di sini. Di sini juga xlv
kalo belajarnya bertani juga ga masalah, ya kan belajar bertani ke orang tua, terus belajar itung-itungan dina kolenjer dina bajo itu lebih bagusan itu. Walaupun ga sekolah formal gitu ya masyarakat Baduy itu kan bisa baca tulis juga. Penulis : jika anak bapak sudah mendapatkan ijazah dari PKBM, kemudian apa yang akan dilakukan dengan ijazah tersebut? Pak Saidam : ya mungkin seperti itu yang jadi mungkin ada ya rencana pasti keluar otomatis kan disini gaboleh namanya kaya orang kerja di kantoran gitu mungkin pembantu desa nantinya. Kan desa juga sekarang ada banyak program yang harus dikerjakan. Kalo yang kaya gitu biasanya masalah bertani itu jadi lupa jadi gimana gitu, jadi orang sini bukan, jadi orang luar juga bukan. Kadi itungannya melanggar makannya adat melarang itu karena takut lupa sama adat. Kalo lupa adat kan takut ngerusak adat juga gitu. Ya takut pinter, takut apa gitu kan, ya sebenernya mah gitu. Kalo saya mah udah tua ini kan ga ada yang dikejar, paling buat makan pagi sama sore sisanya buat beli tanah. Saya mah paling usaha ngewarung, kerajinan, soalnya kan ga sekolah jadi gabisa kerja kantoran gitu kan. Penulis : apakah bapak mempunyai niat untuk keluar dari Baduy jika anak bapak sudah mendapatkan ijazah? Pak Saidam : ya itu mah kalo dapet kerjaan ga masalah keluar, atau mau usaha gitu kan. Kalo kita mah maunya usaha di kampung aja, ya mungkin bisa ngitung gitu, jangan minterin orang lain kan kita gaboleh. Kalo yang dipinterin orang mah ada aja sih tapi bukan karena ga sekolah, karena orangnya aja yang males soalnya dari dulu juga gitu kan walaupun belum sekolah tapi orang itu pada ngerti, pada itung-itungan pake kalkulator atau apa itu udah pada tau apalagi pengusaha tapi ga sekolah orangnya, ga ada yang sekolah kan yang ngatur mah bukan kita istilahnya. Guru di PKBMnya juga kadang-kadang dateng, kadang engga, kadang anak-anaknya juga yang males, jadi misalkan anak- anak dari sini sepuluh orang dateng kesana ternyata gurunya ga dateng, jadi akhirnya kacau lagi. Mungkin itu karena ada faktor adat juga sih karena gaboleh kali sebetulnya tapi kalo ada yang mau mah silahkan aja sih asal jangan mencolok sama adat. Ya seharusnya sih orang tua itu harus bisa ngebimbing sih ya terutama saya juga gabisa ngebimbing anak saya. Penulis : apa sajakah hambatan-hambatan yang dilami bapak ketika menyekolahkan anak di PKBM? Pak Saidam : kalo masalah transportasi sih ga ada hambatan. Ya paling halangannya pas ada acara adat gabisa sekolah, walaupun disananya harus ikut tapi disininya ada acara, kita ga ikut sekolah. Kalo misalkan disini ada acara adat kita ikut ke acara adat, jadi ga masuk ke paket, kalo masalah transportasi mah kan ada angkutan umum ya jadi ga masalah. xlvi
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 13 13/W/16-IV/2017 16 April 2017 19.00-19.50 WIB Bu Adah (masyarakat Baduy Luar yang mengizinkan anaknya besekolah di PKBM Kencana Ungu dan di SDN 02 Bojongmenteng) Penulis : bagaimana pemahaman hukum adat Baduy menurut ibu? Bu Adah : hukum adat Baduy itu misalnya ada yang melanggar gitu ya, dampaknya ke alam sama ke kekolot-kekolot suku Baduy gitu. Jadi semacam ada peringatan dari alam gitu bahwa ada yang melanggar aturan-aturan di Baduy. Jadi misalkan nih saya melanggar bahwa ini gaboleh, tapi saya melanggar. Dampaknya bukan ke saya, tapi ke alam misalkan ada ujan besar gitu, badai, atau ada apa gitu. Penulis : hukum adat yang sekarang? Bu Adah : ya mungkin bukan beda ya, karena mungkin udah agak modern tapi bukan meninggalkan tapi sedikit merubah. Bukan melanggar tapi sedikit merubah tapi tidak meninggalkan atau melanggar adat. Kalo ada perubahan itu berarti salah dari pribadinya bukan dari hukum adatnya. Makannya kekolot-kekolot itu tiap tahun suka ada razia, semacam nemu handphone disita semuanya, nemu apa dikumpulin, dibuang, kalo ada yang bisa dijual harus dijual misalkan kendaraan bermotor itu harus dijual, handphone misalnya, nanti hasilnya dibalikin ke pribadi. Mau murah, mau mahal yang penting dijual aja. Penulis : hukum adat tentang pelarangan untuk bersekolah Bu Adah : saya juga gatau sih, mungkin yang lebih banyak tau itu kekolot-kekolot disini kalo saya sih kurang begitu tau. Soalnya kan kalo di Baduy ini kalo kita ga nanya, ga begitu tau. Soalnya kan kalo di luar kan ilmu-ilmu itu ada di buku yah tapi kalo di Baduy mah engga. Kalo misalkan kita ga nanya, kita gatau. Jadi ya hanya sedikit-sedikit saja, kalo orang tua lagi bicara adat istiadat Baduy, kita jadi tau. Penulis : apa alasan ibu mengizinkan anaknya untuk bersekolah? Bu Adah : alasan saya ya kan zaman semakin maju dan semakin modern gitu ya, saya ingin anak saya itu punya pengetahuan lebih selain menjadi orang Baduy dan pengetahuan di Baduy saya ingin anak saya itu bisa baca tulis, punya wawasan, jadi mengerti alat-alat canggih misalkan alat-alat elektronik, tanda tangan, yah kalo ga sekolah kan kita susah ya mau nulis aja susah. Jadi kalo sekolah mah ya mereka jadi tau, oh ilmu pengetahuan itu seperti apa, sekolah itu seperti apa. Terus juga karena saya juga merasakan umur saya udah hampir 30 dan sekarang udah modern, dan saya sangat membutuhkan itu loh. Makannya saya sangat mendorong anak saya untuk ikutan PKBM. Penulis : bagaimana awalnya ibu ingin tetap menyekolahkan anak ibu padahal hal tersebut dilarang oleh adat? xlvii
Bu Adah Penulis Bu Adah Penulis Bu Adah Penulis Bu Adah Penulis Bu Adah Penulis Bu Adah Penulis Bu Adah : engga, jadi gini kan kata orang tua ya sekolah itu boleh, belajar itu boleh, asal tidak meninggalkan dan tidak melanggar aturan di Baduy. Kalo untuk belajar itu sah-sah aja dibolehkan, yang penting kita tidak berlebihan dan tidak mengejar kehidupan di luar. : bagaimana awal anak ibu ingin bersekolah? : saya duluan yang dorong dia, dia sih gamau tapi ya saya dorong aja saya paksa dia, akhirnya dia juga pas udah masuk merasa nyaman, ya sekarang tulisannya bagus dan dia itu kan pinter orangnya. Pelajaran-pelajaran itu aja jadi masuk. : apakah anak ibu punya cita-cita setelah lulus dari PKBM nanti? : engga sih, sekarang aja perangkat desa aja kan butuh itu. Misalnya setiap perangkat desa harus bisa komputer, jadi ya mungkin walaupun ga jadi apa- apa tapi yang penting kita ngerti baca tulis, sosialisasi itu gimana sama orang luar. : bagaimana cara modus sembunyi-sembunyi yang dilakukan oleh anak ibu? : sembunyi sih engga ya, cuma ya kita jujur aja ke kekolot-kekolot desa gitu ya kalo anak kita itu ikut PKBM, minta izin terus dibolehkan yang penting harus sesuai dengan aturan Baduy. Cara berpakaian ga boleh pakai seragam. : Apakah ibu pernah ditegur oleh tokoh-tokoh adat? : ya pernah sih, kan mungkin anak-anak ga terkontrol atau yah namanya juga anak muda gitu yah dan kang sarpin juga sih yang kita ikutin. Jadi kang sarpin yang mendukung kita semua. Awalnya kita tau dari kang sarpin bahwa mulai sekarang ada sekolahan paket, terus kalo ada yang mau hayu ikut kalo gamau ya ga usah, ga maksa yang penting yang mau aja. Saya seneng ada PKBM, jadi anak saya bisa masuk, walaupun ga formal tapi pelajarannya kan lumayan masuk. Dulu mah seminggu lumayan pembelajarannya. Tapi sekarang mau udah ga aktif, kan temen-temennya udah pada nikah jadi dia gamau soalnya sendirian. Kalo UN ikut, walaupun pelajaran harian ga ikut tapi UN ikut. Jadi yang melakukan semuanya misalnya ada bantuan buku atau tas dapetnya dari kang sarpin. Tanpa ada kang sarpin mungkin ga lanjut paketnya. Saya juga udah sering kena tegor, tapi ya diem aja sih karena ngerasa bersalah gitu ya. Kalo misalkan berenti udah tanggung, udah melanggar ini. Nanti insya Allah mau lanjut ke SMP kan ada di Leuwidamar, anaknya kang sarpin mah di rangkas sekolahnya itu tiga kali masuknya, jadi : kendala apa saja yang dirasakan oleh ibu ketika menyekolahkan mae sekolah? : ga ada sih, waktu juga ga terganggu sih. Seminggu kan paling dua kali, tiga kali, jadi ga ngeganggu. Tapi kalo ada upacara adat, sekolahnya pasti ditunda. Lebih utama upacarannya jadi ada acara adat yang penting banget, harus ikut walaupun ujian misalnya ya tinggalin aja dulu. Paling nanti ijin ke gurunya. : bagaimana perasaan ibu ketika pertama kali bertemu dengan wisatawan? : pertama kali ngeliat sih seneng-seneng aja saya mah, jadi bisa melihat orang- orang luar oh seperti itu. Sebenernya mah asal kita bisa bahasa indonesia juga xlviii
Penulis Bu Adah Penulis Bu Adah Penulis Bu Adah Penulis Bu Adah Penulis Bu Adah sih dari pengunjung karena banyak ngobrol jadi alhamdulillah bisa lancar bahasa indonesianya. Kita kan sebenernya ngomongnya sunda kasar, tapi sedikit-sedikit masih bisa. Baca juga tapi sedikit-sedikit soalnya saya malah kan ga sekolah, jadi belajar nulis itu sambil masak nasi nungguin mateng sambil curat coret, saya tuh dulu pengen banget bisa nulis sama baca, makannya beberapa puluh tahun baru bisa baca sekarang. Awalnya curat coret gitu di buku, akhirnya bisa terbentuk huruf A, lama-lama bisa bikin nama sendiri. Pertama kali bisa menulis itu nama sendiri. : apakah ibu mempunyai niat untuk menyekolahkan anak ibu ke sekolah formal? : dulu sih iya, tapi maenya gamau, ikut PKBM aja gamau kalo ga dipaksa mah padahal kan dia sendiri yang beruntung sekarang, tulisannya jadi bagus, bisa ngitung juga. : ibu kan mempunyai 2 anak, apakah anak kedua ibu akan disekolahkan juga? : jujur ya, sebenernya anak saya yang kedua ini udah masuk SD ini loh yang ada di bawah (SD Negeri 2 Bojongmenteng). Sekarang dia udah kelas 1. : bagaimana cara anak ibu mengganti baju dengan seragam sekolah? : kan gantinya disini (di rumah warga). Jadi kan ada sodara yang udah keluar, terus ngedaftarin mila sekolah disitu. Soalnya karena milanya yang mau, dulu mungkin masih takut karena belum ada yg sekolah disana. Nanti dari rumahnya mah pake baju biasa, nanti disini ganti baju. Kadang dianterin sama saya, kadang engga. : apakah jaro Saija sebagai Jaro Pamarentah melarang hal ini? : ngelarang, kalo misalkan ada rapat-rapat adat gitu ya suka diomongin tapi diem aja paling minta maaf. Karena satu sisi juga butuh, saya juga merasakan butuh banget lah, anak saya itu ingin punya pengetahuan. Misalkan mau sekolah, gapapa keluar aja gitu. Sekolah boleh yang penting ga mengikuti aturan-aturan luar, kita masih tetap di orang adat. Gaboleh meninggalkan misalkan ada upacara adat yang penting tetap harus ikut. Anak saya kelas 1 SD, sekolah disana itu gratis sampe SMP loh. Tapi dulu didaftarin sama sodara yang udah keluar. : apakah ibu mempunyai rencana untuk keluar sebagai masyarakat Baduy? : gatau, kalo saya sejauh ini belum punya rencana. Tapi gatau kedepannya. Saya masih betah di Baduy kan biayanya hemat. Sebenernya disini juga keinginan mah sama kaya orang luar pengen beli ini itu, tapi karena terbatas mungkin yaudah lah buat apa. xlix
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 14 14/W/17-IV/2017 17 April 2017 08.00-08.15 WIB Elis (masyarakat Baduy Luar yang besekolah di PKBM Kencana Ungu) Penulis : apakah elis sering masuk kelas di PKBM? Elis : engga, paling hari jumat aja. Sibuk soalnya bantuin orang tua Penulis : bagaimana awal elis ingin mengikuti PKBM? Elis : pengen dapet pengalaman. Awalnya tau dari mang sarpin. Temen-temen juga banyak yang ikut, lebih dari 20 orang dari sini Penulis : bagaimana cara elis berangkat ke PKBM? Elis : berangkatnya sembunyi-sembunyi soalnya kan ga boleh sama adat. Misalnya kalo mau ganti baju kan ada seragamnya juga, terus gantinya ga dari rumah nanti ganti bajunya di bawah. Nanti berangkatnya bareng-bareng sama temen- temen Penulis : apakah elis pernah kena tegor oleh adat? Elis : engga pernah sih Penulis : apakah ada pengaruh setelah mengikuti PKBM untuk elis sendiri? Elis : ada, contohnya bisa mengenal huruf, pokonya dapet ilmu lah dari sana Penulis : apakah orang tua langsung mengizinkan elis ketika ingin mengikuti PKBM? Elis : iya ngizinin. Awalnya orang tua sih yang nyuruh ikut, katanya supaya pinter gitu Penulis : apa yang akan elis lakukan setelah mendapatkan ijazah dari PKBM? Elis : iya dapet nanti mau lanjut ke paket C. Nanti kalo udah dapet ijazah paket C sih belum tau mau ngapain Penulis : bagaimana pendapat elis tentang pelarangan hukum adat untuk bersekolah? Elis : jadi kan walaupun udah dilarang tapi urang tetep maksa miluan pendidikan. Jadi adat mah kenapa ngelarang karna khawatir kalo udah pinter nanti ninggalin adat gitu. l
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 15 15/W/17-IV/2017 17 April 2017 08.20-09.25 WIB Kang Sarpin (masyarakat Baduy Luar yang menyekolahkan anaknya di SMP 04 Kalanganyar dan koordinator PKBM) Penulis : bagaimana pandangan hukum adat menurut kang sarpin? Kang Sarpin : kalo hukum adat menurut saya memang baik ya karena hukum itu kan mengatur, mengatur termasuk aturan-aturan kehidupan. Jadi hukum adat itu semacam kaya hukum agamanya di sini. Jadi mengatur kehidupan jangan sampe artinya menghalalkan segala cara jadi diatur oleh aturan adat gitu. Bukan hanya aturan adat yang sifatnya umum tetapi kan banyak juga aturan-aturan adat yang sifatnya religi. Jadi mengatur tentang kehidupan yang mana yang boleh dijalankan, yang mana yang ga boleh dijalankan tapi selain itu juga kan hukum adat di sini kan mengatur aturan yang sifatnya tidak boleh ada perubahan, perubahan dalam bentuk rumah, tidak boleh ada perubahan dalam bentuk pakaian, terus dalam hal kehidupan sehari-hari itu diatur oleh aturan adat ya kalo menurut saya sendiri lebih ke positif karena kalo tidak diatur oleh aturan hukum adat kan nanti manusia tidak punya pegangan gitu. Tapi dengan diatur dengan aturan hukumnya ya sedikitnya tau yang mana yang ga boleh, yang mana yang boleh. Penulis : bagaimana pemahaman tentang hukum adat dulu dan sekarang? Kang Sarpin : kalo hukum adat tetep ga ada perubahan sebenernya mah, yang berubah itu bukan hukumnya tapi manusianya. Kalo hukumnya mah tetep kan kekeuh. kalo hukum adat mah kaya gitu aja dari dulu ga bisa dirubah. Kalo emang ada yang berubah itu individunya masing-masing. Tapi kan tidak bisa dibendung, tetep tidak akan bisa dibendung masalah perubahan mah. Dari tahun-tahun sebelumnya saya waktu masih kecil tahun 1990 lah atau 1985an itu kan dibandingkan dengan sekarang sangat jauh sekali gitu baik kehidupannya, segala macem. Kalo kita tidak mempersiapkan diri kaget nanti, nanti udah zamannya makin maju misalkan sementara kita tidak mempersiapkan diri ya repot nanti. Kan di sini harus bisa tinggal di tengah- tengah arus modern sementara kan harus tetap mempertahankan ada. Sementara desakan dari luar udah seperti ini berarti kan itu juga harus ya tidak bisa hanya kekeuh di sebelah pihak gitu harus bisa ngeliat kedua belah pihak apalagi dari sisi hukum. Kalo ada yang ngelanggar itu sebetulnya karena kan banyak juga yang pemahaman tentang adat sudah berubah gitu, banyak pelanggaran sebetulnya. Salah satunya misalkan sekarang orang yang pemangku adat yang artinya sekarang sebagai pejabat adat dimulai dari kepala desa termasuk pejabat adat terus tanggungan dua belas, pejabat adat kekolotan, itu kan mereka kan orang-orang yang tau aturan adat tapi karena kebutuhan salah satunya misalkan handphone misalkan itu kan mereka sudah mulai pegang gitu nah berarti mereka bukan artinya karena pengetahuan adatnya tidak mereka miliki tetapi memang satu faktor dari kebutuhan yang kedua mungkin karena zaman, tetep kaya gitu mah akan li
Penulis Kang Sarpin Penulis Kang Sarpin Penulis mulai bergeser. Siapa pun, sekalipun pengetahuannya tentang adat kuat tapi dengan arus zaman yang sekarang kan tidak bisa dibendung. Pasti semua orang kan pengen maju. Tapi kalo menurut saya gitu kalo lebih enaknya kalo misalkan kemajuan itu dibarengin dengan dasar pendidikan tadi, ada pengetahuan, kalo misalkan perubahan tanpa didasari pendidikan itu lebih bahaya. Karena apa yang mereka lihat terus apa yang mereka ikuti, padahal belum tau di dalamnya seperti apa misalkan. Tapi kalo sudah ada dasar kan pendidikan kalo bisa mereka kan pasti mikir. Tapi kalo mereka ga punya dasar pendidikan, itu lebih bahaya kedepannya. : bagaimana pendapat kang sarpin tentang hukum adat yang melarang untuk bersekolah? : Jadi memang kan versi adat mah beda, kalo versi adat ga boleh buat berpendidikan. Tapi memang ada baiknya juga ya karena kan alasan kenapa itu kan ada kekhawatiran. Kalo udah tidak boleh berpendidikan berpendidikan akan meninggalkan budaya di sini gitu. Nah itu yang dikhawatirkan oleh lembaga adat. Mungkin disitu di sisi baiknya memang kalo sudah berpengalaman pasti kan ada perubahan, mungkin bukan hanya perubahan dalam hal berprilaku tapi banyak hal yang bisa berubah di dalam kehidupannya. Nah itu yang dikhawatirkan. Kenapa di situ ada baiknya untuk adat tidak mengikuti pendidikan kan kalo tidak berpendidikan mungkin akan tetep pemikirannya hanya di sini gitu. Tapi setelah berpendidikan kan akan lebih maju. Nah itu mungkin yang dikhawatirkan tapi memang kalo menurut saya kan tidak seperti itu juga gitu, lebih banyak orang dan temen-temen juga yang berpendidikan tapi lebih menghargai budaya gitu. Tapi kan di sisi adat kan beda. Kita kan ga bisa ngeyakinin ke kekolot-kekolot, bahasa itu mah ga bisa disampaikan ke sana. Bahaya kalo disampaikan ke sana, jadi kolot mah kekeuh tetep bertahan ya harus tetap seperti ini. Itu mah hanya inisiatif kita-kita aja. : apa alasan kang Sarpin menyekolahkan anaknya? : kalo saya gini, jadi saya tetep saya sebagai orang sini tetep bertahan di adat tapi artinya gini sebagai warga masyarakat adat juga tidak harus bodoh gitu jadi pendidikan itu tetep penting. Karena di suatu saat 20 tahun atau 10 tahun ke depan perubahan kan pasti akan lebih banyak terjadi. Modern mungkin akan lebih modern dari sekarang, kalo ga disiapkan dari sekarang gitu nanti hidupnya akan kaget. Urusan jadi ini jadi itu, itu bukan urusan kita tapi yang penting dipersiapkan dulu karena pasti akan dibutuhkan. Ya mulai dari sekarang aja kan kehidupan masyarakat di sini udah mulai berkembang, dibandingkan dengan dulu. Dulu kan tidak ada perkembangan yang seperti ini, kaya tenun lah, tenun kan hanya dipakai buat sendiri- sendiri, sekarang kan sudah dipasarkan, ada juga yang dipasarkan lewat internet gitu, itu juga harus mempunyai pengalaman pendidikan dasar dulu, itu salah satunya. Kalo saya sih mikirnya seperti itu. Marno dulu satu angkatan sama elis, cuma kalo marno kan lanjut ke formal di SMP 04 Kalanganyar. Dia ngekos di rangkas nanti setiap sabtu minggu pulang ke sini. : apakah kang sarpin pernah kena tegor oleh adat? lii
Kang Sarpin Penulis Kang Sarpin Penulis Kang Sarpin Penulis Kang Sarpin : iya sekarang, dulu udah beberapa kali ada omongan. Mungkin kan kalo orang mah mungkin kan ada yang tidak seneng, ada yang seneng gitu ya itu memang ada yang menanyakan. Tapi saya selama ini ya masih bisa disiasati lah. Doanya aja jangan sampe ada masalah yang lebih berkembang lagi karena kan tujuannya bukan untuk meninggalkan adat tapi justru kalo bisa memperkuat gitu. Karena suatu saat mungkin akan tetep didukung sama orang yang berpendidikan di sini. Kalo dibiarkan seperti ini saja hidup apa adanya sementara apa yang mereka lihat sekarang kan udah ga bisa dibendung arus perubahan zaman. Ga bisa dibendung lah, makannya di sini buat saya tetep harus mempersiapkan tapi tetap tanpa meninggalkan adat istiadat gitu aja sih. Saya menanamkan ke anak-anak seperti itu, kenapa harus pulang setiap sabtu minggu terus kemaren upacara adat di sini dia ijin, kaya kemaren upacara adat kawalu kan saya bikin surat izin ke sekolah harus pulang. Jadi tetap mengikuti adat di sini, begitu ke sini dia tetep jadi orang sini. Begitu di sana artinya bukan jadi orang sana tapi hanya mencari ilmu gitu. : mengapa mengizinkan marno untuk sekolah di rangkas? Padahal di sini juga banyak sekolah? : untuk di sini kan terlalu dekat karena nantinya keliatan sehari-hari pake seragam segala macem, akan lebih cepet ketauan. Kalo tinggal di sana tidak begitu ketauan, seminggu sekali pulang ya kalo pulang biasa aja. Waktu awal-awal mah pas kelas 1 itu marno masak sendiri, kadang basi makanannya soalnya ga sempet-sempet makan. Terus sekarang mah disuruh makan di luar aja soalnya kan sibuk banyak kegiatan. Jadi ketua OSIS, ikut les gitu, pulangnya malem ke kosannya. Marno mah sekarang kelas 2. Kalo istri saya ngebolehin marno sekolah itu biar pinter biar jadi pengusaha nantinya. Soalnya kalo ga pinter mah ga bisa jadi pengusaha. Awalnya marnonya emang yang pengen sekolah. Biaya hidupnya marno itu Rp 250.000,- perminggunya. : apa saja yang dibicarakan ketika ada perkumpulan adat? : iya memang ada, jadi pasti ngebahas tentang hukum adat yang disampaikan oleh lembaga adat kepada masyarakat. Dari tokoh masyarakat terus ke masyarakat gitu. Tapi menyampaikannya itu juga kadang-kadang itu kembali lagi ke pendidikan bukan dari sekolah, sampe di forum marah- marah misalnya, terus kan mereka akhirnya tertekan jadi ketakutan kan itu yang kadang-kadang kurangnya. Perkumpulan ini diwajibin ikut semuanya soalnya kan untuk pengetahuan adat, semua umur ikut. Biasanya kumpulnya ya di sini di rumah jaro tapi kan kadang-kadang walaupun bebas gitu tp harus semuanya. Tapi kadang-kadang tidak semua kumpul. Kalo ga bisa dateng ya ga harus izin, ga dateng aja. : alasan bertambah banyaknya masyarakat Baduy yang ikut PKBM? : ya siswanya sih bertambah tapi yang aktifnya mah kurang. Iya memang waktu itu mah agak susah ya elis kan pertamanya kita bikin di Ciboleger muridnya elis, mae, marno terus itu nambah lagi iwan sama lina. Bikin di sini terus setelah di sini dua tahun jalan karena kan mau punya legalitas formalnya, saya bawa ke sana. Setelah di sana banyak yang mengikuti. liii
Penulis Kang Sarpin Penulis Kang Sarpin Awalnya mah di sini di ciboleger, waktu itu kan sebetulnya mau ngerintis sedikit cuma karena banyak kesibukan akhirnya anak-anak banyak ditinggal terus saya masukin ke sana. Ya akhirnya setelah kelulusan kemaren, dipelopori sama angkatan ini sebelumnya memang angkatan mul tapi ga terlalu ngetop gitu. Nah tahun angkatannya marno jadi tambah lebih banyak sekarang malah pelopornya jadi kurang aktif. : bagaimana awalnya kang sarpin membertahukan tentang pendidikan kepada anak-anak di Baduy? : jadi kan artinya kita jangan sampe terlalu menonjolkan ayo sekolah seperti itu, kita perlu belajar karena kan suatu saat pasti akan dibutuhkan nah seperti itu. Jadi tidak terlalu menonjol hanya ngajak-ngajak aja, ngajaknya juga cuma sambil lewat aja gitu. Kaya alis kan saya ngajaknya ga ke orang lain, dia kan keponakan saya terus lina juga keponakan, mae juga keponakan. Jadi itu aja dulu yang diajak jadi dari anak sendiri baru melebar ke masyarakat. Kalo ngomong ke orang tuanya sih kalo alis kan orang tuanya udah ga terlalu ketat, kalo saya liat dulu orangnya apakah bisa, apakah mendukung atau tidak gitu. Karena kan kalo kita maksakan mereka yang tidak sepemahaman kan nanti timbulnya malah masalah, kalo alis mah kan keponakan jadi sebelum ada respon dari orang tuanya udah saya ini dulu. Malah dari bapaknya mah sama sekali bukan sama sekali sih tapi kurang dukungan gitu, lebih banyak dari ibunya sama saya. Ya alesannya sih gatau ya kenapanya mah soalnya jarang ngomong masalah itu tapi dukungan mah ada. Waktu itu juga waktu dia perspisahan tahun kemaren paket A kita mah kesana gitu sekeluarga, karena kebanggaan gitu menurut saya tapi bapaknya alis mah ga ikut. Ya karena memang belum begitu ngizinin. : apakah ada halangan-halangan ketika menyekolahkan anak-anak ke PKBM? : lebih ke ekonomi mungkin, masalah ekonomi. Karena kan dari PKBM ke sini, dari sini ke PKBM kan jauh. Apalagi sekarang mobil makin susah ya satu doang sore kalo berangkat pagi terlalu lama soalnya masuknya jam 13.00 tapi kan kalo yang punya motor mah bisa pake motor. Ongkosnya juga. Selain ekonomi, hambatannya terus pemahaman mereka tentang pendidikan. Kalo sekarang mah udah ga ada seragam, jadi waktu itu saya cariin seragamnya. Soalnya gini karena larangan, kaya orang tuanya alis waktu itu kan kita mau keliatan pake seragam gitu terus ngomong-ngomong sama orang tua bikin seragam itu ada kendala karena kan kurang begitu dukungan dengan seragam dalam artian untuk biaya pendidikan jadi orang tuanya ga berani. Tapi kalo diliat ekonominya sebetulnya handphonenya yang harganya Rp 3.000.000,- tapi begitu kita berbicara tentang masalah pendidikan atau untuk keperluan pendidikan yang harga Rp 50.000,- pun kadang ga dapet, Rp 100.000,- pun kurang mendukung. Jadi itu jadi kendala, makannya waktu itu saya tahun kemaren dapat, saya sama temen-temen nyari terus saya buatkan seragam kalo yang sekarang belum sempet saya urusin. itu ada upacara-upacara, liv
Penulis Kang Sarpin : mengapa adat melarang masyarakat Baduy untuk mengikuti PKBM? Padahal PKBM merupakan sekolah non formal? : iya emang non formal tapi karena itu kan bentuknya bentuk sekolah walaupun non formal kan pelajarannya kan pelajaran di sekolahan jadi sama cuma beda nama doang. Jadi tetep menurut aturan, bentuk sekolah itu walaupun bentuknya paket tidak dipermasalahkan itu kaya belajar di sini, belajar sama anak-anak, tapi itu juga bukan dibolehin tapi kan itu tidak terlalu kelihatan begitu menonjol kan. Hanya sekedar main aja. Jadi karena bentuknya seperti sekolah, pelajarannya juga seperti sekolah, terus dapet ijazah lagi kan. Ya sebetulnya kan kalo di luar mah beda yang formal sama non formal cuma kan di sini lebih tetep percaya sama lisan. Makannya kan yang bentuknya belajar kaya gitu tetep tidak diperbolehkan gitu. Mungkin sekolah yang non formal dikatakan formal, di sini kan kategorinya kaya adat, belajar di ladang, itu baru dianggap non formal oleh adat dan orang sini. Beda kategori non formal kita sama versi adat. tetep dipermasalahkan. Yang lv
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 16 16/W/17-IV/2017 17 April 2017 09.25-09.40 WIB Damidi (masyarakat Baduy Luar yang bersekolah di PKBM Kencana Ungu) Penulis : pelajaran apa saja yang midi pelajari di PKBM? Damidi : banyak, ada IPS, bahasa Indonesia, bahasa Inggris, bahasa sunda Penulis : apakah ada manfaatnya ikut PKBM? Damidi : ada. Bisa jadi pinter, terus nulis, bisa baca gitu. Dikit-dikit bisa matematika. Kalo dulu mah kan belum tau. Di sana juga banyak temen jadi seru. Terus sekarang bahasa Indonesianya jadi lancar. Penulis : apa alasan ikut PKBM? Damidi : soalnya pengen pinter. Temen-temen dari sini juga jadi banyak yang ikut. Yang aktif itu ada armin, dadi, ening, banyak juga sih. Belajar di sana itu satu minggu tiga kali, hari jumat, sabtu, sama minggu. Kalo ke sana naik mobil bareng sama temen-temen, namanya mobil PS. Bayar mobilnya itu Rp 2.000,- soalnya supirnya tau kalo saya sekolah. Kalo umum mah Rp 7.000,- terus kalo pulang kan sore nanti pulangnya bareng-bareng lagi naik mobil juga. Penulis : bagaimana cara midi sembunyi-sembunyi untuk sekolah? Damidi : engga bareng-bareng berangkatnya mah, jadi tungguin di bawah biar ga ketauan sama adat. Buku-bukunya juga disimpen di tas aja. Tapi kalo orang tua mah ngizinin buat sekolah. Nanti kalo udah gede sih cita-citanya pengen jadi pemain bola. Kalo ga jadi pemain bola, pengen jadi polisi. Soalnya pengen ngebantu orang-orang. Penulis : apakah ada kesulitan ketika belajar di PKBM? Damidi : ada kesulitan mah, apalagi pelajaran bahasa inggris. Soalnya suka kelibet-libet. Nanti kalo udah lulus di paket A, mau lanjut ke paket B nanti sampe kapet C. Abis itu mau di sini aja gamau lanjut ke kampus. Tapi kalo di sini ada upacara adat mah tetep ikut acara adat, jadi sekolahnya izin. Nanti sekolahnya mah ngizinin. lvi
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 17 17/W/17-IV/2017 17 April 2017 09.25-09.55 WIB Aldi (masyarakat Baduy Luar yang bersekolah di PKBM Kencana Ungu) Penulis : mata pelajaran apa sajakah yang dipelajari di PKBM? Aldi : bahasa Indonesia, bahasa inggris, IPA, IPS, matematika Penulis : apa alasan aldi ingin mengikuti PKBM? Aldi : pengen bisa baca, pengen bisa nulis, sama pengen bisa ngitung. Awalnya tau PKBM dari kang sarpin, jadi awalnya diajak terus langsung pengen terus temen- temen juga banyak yang ikut sih. Nanti kalo udah dapet ijazah paket A mau lanjut ke paket B sampe nanti ke paket C. Nanti kalo udah dapet ijazah paket C belum tau mau lanjut ke kampus atau engga. Penulis : apakah orang tua mengizinkan aldi untuk bersekolah? Aldi : orang tua mah ngizinin. Langsung ngizinin aja, ngizinin terus. Alesan orang tua ngebolehin sih supaya bisa baca tulis katanya. Tapi sebenernya tau sih kalo ini tuh dilarang tapi tetep aja pengen sekolah soalnya pengen belajar baca tulis. Orang tua juga tau kalo ini dilarang Penulis : bagaimana cara aldi sembunyi-sembunyi untuk berangkat ke PKBM? Aldi : jadi pake baju biasa aja terus turun sambil bawa tas biasa bukan tas dari Baduy nanti ketemuan sama temen-temen di bawah. lvii
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 18 18/W/18-IV/2017 18 April 2017 09.00-09.40 WIB Pak Sukma (masyarakat Baduy Luar) Penulis : bagaimana pemahaman bapak tentang hukum adat yang melarang untuk bersekolah? Pak Sukma : kalo larangan sekolah kan di adat itu kenapa ga boleh sekolah karena orang adat itu ga mungkin jadi pegawai gitu ga boleh menurut adat. Karena percuma kan sekolah juga kalo ga kerja kan percuma. Jadi si sisi lain seperti itu, di sisi lain cukuplah orang adat itu sekolah secara adat gitu. Sekolah secara adat seperti fisik orang tua bertani ke kebon ya anaknya dilatih tentang kebon. Orang tua ke ladang ya dilatik tentang ladang gitu. Jadi kenapa tidak diharuskan sekolah, jadi untuk orang adat itu hidupnya harus sederhana, harus bersyukur, harus menikmati apa adanya gitu. Jadi kalo sekolah kan ya mungkin kalo udah pinter pengen jadi ini, pengen jadi itu, menurut orang adat itu ga boleh gitu. Jadi cukup untuk hidup di adat aja, sederhana. Masalahnya kalo udah pinter kan mungkin ga sayang sama adat karena mereka udah pinter, udah banyak pengetahuan, terus udah banyak hartanya, kalo di sini kan rumahnya segini, aktivitasnya segini-gini aja gitu ga ada yang beda. Penulis : apa saja yang dibicarakan di dalam perkumpulan adat? Pak Sukma : iya ada perkumpulan adat satu bulan sekali, bahkan dua minggu sekali ada. Yang diomongin itu kan tentang hukum adat jadi tata cara ngedidik ke anak kaya gimana, tata cara patuh sama adat harus gimana, tata cara mempertahankan hidup walaupun dengan sesuap nasi itu harus gimana, ngejelasin tentang pelarangan sekolah cuma segitu doang kenapa kita ga sekolah karena kita ga boleh jadi pegawai gitu, khususnya ga boleh punya gaji lah gitu. Penulis : bagaimana pemahaman hukum adat dulu dan sekarang? Pak Sukma : kalo hukum adat mah dari dulu juga gitu-gitu aja. Kalo emang ada yang berubah pikirannya seperti pengen keluar sama adat itu tidak dipertahankan, bahkan diperbolehkan yang penting bisa gitu. Yang penting keluar dari adat itu jangan sampe menjerumuskan diri ke dalam sumur gitu jadi harus mengikuti kalo paling rata-rata kan dari Baduy itu ke muslim ya jadi patuhilah. Hukum-hukum, cara-cara orang muslim ya patuhi. Jangan sampe dari sini keluar di sana ga mematuhi gitu. Paling cuma dikasih pengarahan seperti itu aja, sama adat ga dipertahankan jadi ga boleh keluar, sama adat jadi dipersilahkan. Adat itu tidak mempersempit, bahkan gitu kalo pengen keluar ya ga ada larangan jadi boleh-boleh aja yang penting bisa. Kalo hidup di adat mungkin harus bisa menjalankan hidup ini seperti orang adat, kalo kita pindah ke luar ya harus bisalah gitu menjalankan amanah-amanah seperti jadi warga muslim gitu. Apa aja yang ga sesuai sama perturan adat ya itu pelanggaran adat sama aja gitu, jadi di adat juga hukuman itu ada lviii
Penulis Pak Sukma beberapa pasal kalo misalkan tindakannya seperti kriminal ya dilaporin sama polisi seperti pencurian, seperti berkelahi, itu kan ada aparat. Kalo hukum adat seperti ada yang berzinah itu cukup dihukum dengan hukum adat. Seperti itu yang dikatakan ga boleh bersekolah tapi sekolah mungkin itu hukumannya dengan hukum adat. Kalo dihukum adat tempatnya di sini di jaro, jaro pamarentah itu kalo di luar semacam kepala desa gitu ya. Kalo yang melanggar mungkin bukan masalah ga paham sama hukum adat, itu mungkin kepribadiannya aja. Orang yang dibilang ga paham ya ga mungkin karena setiap dua minggu sekali atau sebulan sekali itu ada pengarahan dari para tokoh-tokoh adat. Dibilang ga paham ya ga mungkin gitu. Mungkin itu hanya kepribadiannya aja gitu, ada yang memberanikan diri atau seperti apa. Seperti kaya di pasar aja gitu yang saling bacok juga ga mungkin gatau kan itu pelanggaran ya tapi tetep aja. Jadi ga jauh beda lah gitu walaupun di adat tetep aja kaya gitu. Bukan karena mereka ga paham, bukan karena mereka gatau, tapi karena memaksakan. Ya sebagian sih udah agak modern, menurut orang sini juga ya udah banyak kemajuan di sini, udah ada banyak perubahan gitu, karena kalo dulu kan di sini nih masih hutan banget gitu ya naik mobil aja dari Leuwidamar kan, kalo dulu kan 7 jam jalan kaki. Kalo sekarang kan mobilnya udah di depan mata. Waktu dulu tahun 70-an mah di sini masih hutan, yang jadi terminal di ciboleger itu dulunya masih hutan. Itu dibangun jadi lapangan dulu belum diaspal baru pake bebatuan doang belum jadi terminal kaya gitu. Ini kampung jaro pamarentah aja baru sekitar 20 tahunan, masih baru. Waktu saya kecil di situ masih hutan, masih tempat bermain di situ itu. Sekarang mah kampungnya udah banyak. Jadi ya walaupun ada kemajuan, hukum adat mah tetep gini aja. Kalo di adat ga pernah dirubah tapi yang memaksakan pasti ada, di mana aja yang memaksakan pasti ada gitu tapi masalah hukum ga bakalan dirubah jadi kan di situ tertera seperti lojor teu meunang dipotong, pondok teu meunang disambung jadi itu seperti itu hukum adat itu ga boleh dikurangin, ga boleh dilebihin, ga boleh ngada-ngada. Hukum adat gitu ya tetep aja gitu. Jadi ada yang melanggar itu kan bukan karena dari hukum, itu mah kepribadian jadi memaksakan. Jadi udah tau itu dilarang tapi tetep aja dilakuin. : bagaimana cara masyarakat Baduy menjaga keutuhan hukum adat? : ya caranya mungkin salah satu yang paling gampangnya mematuhi aja gitu, mematuhi hukum adat gitu. Apa yang dikatakan sama tokoh-tokoh adat itu kita harus patuhi gitu. Jadi untuk memperteguh hukum adat ya semacam itu aja. Jadi kalo hukum adat dibilang keras ya engga, dibilang engga ya keras. Dibilang ga keras kenapa, jadi hukum adat itu tidak memaksakan kamu lahir di adat jangan pindah dari adat, itu kan keras tapi hukum adat engga, kamu kalo tidak bisa menjalankan adat misalkan pengen ikut ke luar ya silahkan kamu keluar asalkan kamu bisa. Di luar itu kamu jangan sampe dari sini keluar, di sana ga nyampe atau ga bisa ya jangan sampe. Bahkan dari sini bagus kalo keluar kamu harus lebih bagus. Jadi dibilang keras kan engga keras karena ga memaksakan gitu. Dibilang ga keras ya keras jadi apapun yang ga boleh sama adat itu biasanya diberantas. Yang harus dihilangkan, harus dihilangkan. Yang ga boleh sama adat itu yang laku dijual harus dijual, yang bisa dikasih harus dikasih gitu, itu kan dibilang yang kurang paham itu kurang pas padahal ga juga. Karena tadi kan ada lix
pilihan, kalo kamu hidup pengen bebas, pengen hidup mandiri, ga mau mengikuti secara hukum adat, ya silahkan keluar gitu asal bisa. lx
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 19 19/W/02-V/2017 02 Mei 2017 09.00-10.10 WIB Pak Rochendi (seksi Pengembangan Sumber Daya Manusia di Dinas Pariwisata) Penulis : bagaimana pandangan bapak terhadap hukum adat Baduy yang melarang untuk bersekolah formal? Pak Rochendi : jadi mereka bersekolah non formal, bayangan mereka sekolah non formal itu tidak diatur oleh sebuah kurikulum yang baku, tidak ada pemisahan antara murid dan guru. Jadi ketika kita mengartikan sekolah dalam konteks belajar maka saya menolak kalo orang Baduy tidak bersekolah karena sebenarnya mereka belajar setiap hari, maka kita perluas pengertian kita tentang sekolah ini. Jadi belajar bagi mereka adalah setiap saat. Masyarakat Baduy itu tidak akan melakukan sesuatu yang dia tidak butuhkan untuk masa depan. Masyarakat Baduy tidak akan melakukan sesuatu yang kira-kira akan menghasilkan masalah pada masa depan. Masyarakat Baduy tidak akan mengganggu orang dan juga mohon tidak diganggu orang. Yang disebut pikukuh leluhur itu adalah yang dianggap mereka hasil dari pengalaman para sepuh-sepuhnya terdahulu yang kemudian menjadi ajaran yang harus diterapkan, harus diajarkan pada anak-anaknya, karena sudah terbukti berhasil sampai leluhur kita ini meninggalkan dunia fana. Masyarakat Baduy itu belajar setiap saat, bahkan ia membaca buku besar, kalo kita membaca buku kecil. Buku kecil itu adalah teori-teori orang yang sudah ditulis menjadi buku-buku bagi mereka itu adalah buku kecil. Mereka belajar dari buku besar. Buku besar itu adalah alam, pengalaman, pikukuh itu kan pengalaman leluhur yang sudah terbukti kalo tidak terbukti dia tidak sebut itu pikukuh. Panjang teu meunang dipotong, mengapa tidak boleh dipotong? Karena yang sudah- teu meunang sudah disambung, yang sudah-sudah juga kalo ditambah-tambah akan begini, akan menimbulkan masalah. Jadi cara belajar orang Baduy itu seperti itu. Karena orang Baduy itu kan dia tidak akan berteori, pantang bagi mereka untuk berteori. Dia paling menyampaikan apa yang sudah dia alami. Yang dirasakan pun bagi mereka masih subjektif, ketika perasaan itu terbukti sebagai pengalaman yang bisa dipertanggung jawabkan baru dia sampaikan. Ketika belum teralami, belum kenyataan dan belum kejadian, maka dia jawabnya teu wasa. Apalagi belum sempet diomongkan oleh para kekolot, dia menyebut teu wasa. Kalo secara dinas, bahwa ketidakbersekolahan formal orang Baduy bukan berarti kita boleh menyebut orang Baduy itu tertinggal atau boleh kita menyebut orang Baduy itu bodoh. Karena sesungguhnya ilmu yang sudah menjadi teori- teori di nasional ataupun berlaku secara umum di dunia sains, sebenarnya berasal dari kearifan-kearifan lokal di berbagai daerah. Kemudian kearifan-kearifan lokal itu mana yang kira-kira teorinya yang hampir sama dan itulah yang menjadi temuan para ilmiah dan kemudian menjadi teori. Semuanya itu berasal dari kearifan lokal, dan salah satu kearifan lokal juga ketika memotong akan begini. Pondok lxi
yang ada di kita sampai sekarang adalah masyarakat Baduy. Sebenarnya Indonesia ini kuat adatnya, semua juga masih pegang ko. Yang disebut budaya Indonesia itu semuanya hasil dari kearifan lokal suku persuku. Yang disebut jati diri itu kan kesekuan. Ketika dia disebut sebagai orang serang apa cirinya, itu kan jati diri. Ketika disebut sebagai masyarakat sunda apa cirinya, itu jati diri. Dan bagi saya yang berjati diri sesungguhnya, melakukan apa yang sesungguhnya itu masyarakat adat, suku sunda yang ada di Baduy. Makannya Baduy ini saya membacanya sebagai museum hidup sunda, jadi kalo pengen tau kehidupan masyarakat sunda itu seperti apa ya seperti itu. Mereka tidak terkontaminasi, walaupun sedikit-sedikit terkontaminasi walaupun bahasanya bukan terkontaminasi juga tapi dia berkompromi dengan kemajuan. Handphone, mereka berkompromi. "ko kamu megang handphone? Karunya ka bapak, bapak perlu ka kami teu kudu ka ditu. Teu kudu lempeng ka ditu da bisa ngobrol jarak jauh" apakah kita mau menyebut bahwa itu adalah terkontaminasi? Tidak, dia punya uang dan kemudian butuh uang. Kenapa butuh uang? "Ya kalo kami teu boga duit mah moal bisa meli cengek, meli uyah, gabisa beli apapun" karena orang luar sekarang sistemnya pake uang, maka mereka juga kudu boga diut. Berarti dia berkompromi dengan kemajuan. Cuma masalahnya "kunaon atuh listrik teu meunang asup? kunaon atuh jalan lain digedean? kunaon atuh deu daek sakolah? Eweuh listrik ge kami bisa hirup, karena utamanya kan untuk kebutuhan hidup. Mereka tidak akan melakukan sesuatu yang tidak mereka butuhkan. Dan listrik itu bakal menimbulkan masalah, sebenarnya orang Baduy itu hidupnya tidak mau bermasalah. Dari listrik akan timbul masalah karena listrik itu bisa ngehidupin televisi, bisa ngehidupin radio, dll yang barangnya itu harus dibeli dengan uang. Yang jumlahnya tidak akan ada angka tungtung kalo kata orang Baduy mah. Makannya kalo mereka mah kira-kira ga butuh mah dan bakal menimbulkan masalah bagi mereka bakal dibuyutkeun artinya bakal dilarang. Apakah bersekolah formal bakal menimbulkan masalah? Bukan sekolah menimbulkan masalah menurut saya, tetapi diajar nu jiga kumaha anu ku kami dibutuhkeun kusabab iyeu barangnya mah aya hargaan, ku sabab iyeu barangnya dibeli pake duit, sementara dina duit teh aya angka dan angka adalah harus dibaca maka kami kudu bisa maca. Apakah bisa baca kudu sakola formal? Jawabannya adalah tidak, maka oh ya berarti kami tidak kudu sakola, da maca mah kitu wae ge bisa. Tapi kan bacaananana teu cukup nu saukur kabutuhan eta, kalo nu kami dibutuhkeun sementara iyeu mah saukur ka eta da kami mah teu kudu maca koran, teu kudu nyaho perkembangan iyeu, ayeuna mah ku kakolot dibejaan. Jadi kalo ada kejadian di dunia itu tanpa baca koran pun dia tau, walaupun tidak persis dimana atau apa terjadi. Tapi dia selalu diserahkan oleh alam, itu membutktikan bahwa mereka membaca alam sampe membaca gejala-gejala yang terjadi di luar wilayah Baduy. Dan itu bukan dengan sekolah formal, tapi dengan insting dia membaca alam. Apakah itu bukan ilmu? Itu ilmu yang sangat tinggi dan mungkin belum diduniakan oleh kita-kita semuanya jadi yang bodoh itu kita ketika menyebut mereka bodoh. Jadi menurut saya, pelarangan untuk bersekolah didasarkan karena tidak semua hasil bersekolah formal itu dibutuhkan oleh orang Baduy. Karena mereka melakukan sesuatu berdasarkan lxii
Penulis Pak Rochendi Penulis Pak Rochendi kebutuhan. Kalo melakukan. tidak sesuai kebutuhan, jangan harap dia akan : bagaimana pendapat bapak tentang masyarakat Baduy yang sudah bersekolah formal? : saya secara generalnya begitu, tapi secara spesifik sekarang masyarakat Baduy sudah ada yang berfikir begini "kalo orang Baduy Dalem nih kemudian anaknya ini nikah sama orang Baduy Luar jadi lah menjadi orang Baduy Luar. Perpindahan dari Baduy Dalem ke Baduy Luar, Baduy Luar kemudian semakin modern lagi maka orang-orang yang seperti itu lah yang berfikir "anak aing kudu pinter yeuh, anak aing kudu ulah jiga bapakna yeuh" itu sudah mulai terpikir sama mereka bahwa dia melihat contoh haji kasmin yang sudah sukses secara duniawi, secara materi di luar. Ada orang Baduy yang berfikir bercita-cita anaknya ingin seperti itu. Itulah yang kemudian menjadi anaknya disuruh ikut dan mau ke sekolah. Artinya kan tetep sama kebutuhan, tapi itu belum bisa ditarik generasiasi bahwa semua orang Baduy harus sekolah. Karena kebutuhan-kebutuhan perkeluarga. Kalo pemikiran perkepala orang Baduy itu berbeda dan jika dipresentasikan, berapa banyak sih yang begitu? Dan berapa banyak yang tidak? Anda pasti menjawab tidak, pasti lebih banyak yang berpikir pada pikukuh, pada sepuh, dan hanya belajar sesuai kebutuhannya. Hanya sebagian kampung-kampung kecil, kampung-kampung di luar yang berfikir seperti itu. Orang Baduy itu sebenarnya tidak tabu, atau buyut itu tidak memaksa. Hidup adalah pilihan, dan itu sebelum menjadi motto kita- kita, itu mereka sudah duluan. Jadi sebenarnya yang cerdas itu siapa? Kadang kita suka memandang sebelah mata ya yang disebut maju, yang disebut pintar, yang disebut cerdas itu adalah orang yang berpenampilan modern, fasih berbahasa inggris, fasih berteori barat, tanpa mengetahui sebenarnya teori-teori itu sudah ada dan sudah basi di Baduy. Jadi bagi saya pelarangan iya, tapi tidak general artinya larangan dalam tanda kutip pelarangan bersekolah itu bagi yang memang memilih itu, kalo kamu pilihannya memang mau sekolah formal apakah habis itu putus tali keluarga? Tidak, sama. Semua juga terima, jangankan diterima di rumahnya, bahkan dibantu oleh adatnya. : banyaknya perubahan diakibatkan oleh banyaknya interaksi sosial yang dilakukan oleh masyarakat luar Baduy. : keniscayaan sekarang, karena sifat manusia sebagai makhluk yang selalu ingin tau, perkembangan ilmu tekhnologi, komunikasi dan daya jelajah manusia yang cukup tinggi, maka wajar kemudian orang luar datang kemanapun. Itu tidak bisa dipungkiri dan juga tidak bisa dilarang oleh Negara dan kami pemerintah tidak bisa juga. Berarti tinggal kita memilah- milah sisi mana yang tidak boleh dijangkau, tidak boleh diintervensi oleh para pendatang. Dan sisi mana justru kita tawarkan untuk berinteraksi. Mengapa? Baduy sejak berinteraksi dengan orang luar dari sisi pendapatan meningkat, sejak ada orang luar kesana, mereka kesejahteraan bertambah. Memang dari dulu sudah sejahtera, mereka tanpa ada orang luar ke sana pun sudah sejahtera tapi kan keniscayaan dari kemajuan zaman. Jadi salahkah kalo orang luar ke sana? Engga. Mempengaruhi? lxiii
Penulis Pak Rochendi Iya. Tapi keterpengaruhan mereka oleh orang luar itu juga dibatasi oleh mereka tanpa kita sadari. Untuk hal-hal yang sifatnya prinsip mereka apakah mereka kemudian tidak mengikuti kawalu gara-gara orang luar datang? Tidak. Apakah kemudian mereka menghentikan seba gara-gara kita datang? Tidak. Apakah mereka memberhentikan beberapa acara ritual atau hal-hal yang sifatnya prinsip bagi mereka setelah kita datang? Tidak. Artinya, benteng pikukuh mereka sudah cukup kuat sehingga kami dinas pariwisata malah sebaliknya mengekspos itu. Supaya apa? Supaya kita belajar bagaimana kita menghargai budaya, bagaimana kita menghargai pepatah keturunan, bagaimana kita menjaga alam, menjaga kehidupan, menjaga harmonisasi, kerukunan, dan sebagainya. Sebenarnya pemerintah melestarikan Baduy itu dalam rangka yuk kita belajar dari suku pedalaman, mengapa mereka bisa begitu, ko kita mah malah merusak, mereka mah tetep sehat. tidak? Bagaimana mereka bisa hidup, Bandingkan 5000 orang Baduy dengan 5000 orang luar, yang lebih sering sakit orang Baduy atau orang luar? Pasti jawabannya orang luar. Itu adalah bukti bahwa kita harus belajar sama mereka. Padahal bersentuhan dengan kedokteran lebih sering kita, promosi dan sosialisasi tentang pola hidup sehat siapa yang paling sering digenjot? Kita. Mereka sudah tau bahwa iyeu mah teu meunang, matak nyeri beuteung, kan itu mah teu meunang matak nyeri suku, dsb. Hanya jawab seperti itu saja mereka percaya, lalu kita? Berarti ada yang salah dari sistem pendidikan kita. Nah ini kemudian banyak orang Baduy kemudian berfikir geus lah teu kudu sakola, ja diajar mah ti kolot bae. Lamun rek nyacar, ceng tapokin yeuh lamun rek nyacar kieu carana itu adalah belajar. Ceng tah lamun hargana itu dua ku urang duitna aya lima, berarti kudu dipulangkeun sabara tah? Tilu, maka dia butuh untuk bisa ngitung. Ketika sekarang sudah di duit teh aya tulisan ceng, duitna mah hiji tapi iyeu teh lima. Berarti ada angka di situ, maka dia harus bisa membaca. Itu yang dibutuhkan. Dia pengen tau teori Darwin dan sebagainya? Engga. Sebab, bagi dia bukan teori Darwin, yeuh lamun ngarana iyeu timbangan, iyeu lebih berat pasti kieu geh (lebih miring ke yang berat). Itu sudah pengalaman mereka tuh, lamun cai eta pasti ngagalocorna ka landeuh lain ka tonggok. Itu sudah pengalaman mereka. Kita baru tau itu, teori ini lah teori itu lah, yang lebih tidak membagakan temuan masyarakat adat ketimbang kita malah orang luar membanggakan teori-teori yang datang dari barat. Katanya kita teh masyarakat berbudaya, jadi apa bukti bahwa kita peduli budaya? : upaya pemerintah untuk melestarikan budaya Baduy? : ya upaya pemerintah melestarikan budaya Baduy itu pertama dengan cara memberikan penjelasan bahwa Baduy bukan tontonan, Baduy itu adalah petuntunan. Bahwa Baduy itu adalah tempat kita untuk bercermin pada masyarakat bahwa hidup bersahaja dengan alam itu akan membuat kita masyarakat mempromosikan Baduy menjadi kawasan wisata budaya supaya orang luar belajar dari budaya mereka. Bahwa mempertahankan tradisi leluhur itu bukan berarti kemunduran, mempertahankan tradisi leluhur bukan berarti kebodohan. Menurut saya, ada beberapa titik yang mereka tidak boleh diintervensi. Apa kita pernah tau bagaimana hukum adat dari sisi kepercayaan mereka diganggu oleh kita, dia tidak pernah terbuka untuk itu tenang. Kedua, dengan adanya pariwisata, lxiv
Penulis Pak Rochendi Penulis karena itu mah wilayah dalem mereka. Artinya apakah dipengaruhi oleh kita dengan kepercayaan-kepercayaan yang lain? Tidak, dan mereka juga tidak merasa. Mereka akan menolak, akan langsung menjawab tidak boleh atau menjawab tidak teu wasa ketika kita masuk ke wilayah yang sangat prinsipil, kepercayaan, dsb. Sampai sekarang pun kita tidak pernah tau sasaka domas di mana sesungguhnya. Sampe sekarang kita tidak pernah tau bagaimana cara orang Baduy untuk menguburkan orang pasca meninggal. Karena ada wilayah privasi yang kita tidak boleh tau. Dan kami pemerintah tidak memaksa itu untuk dibuka, tidak memaksa mereka untuk menjelaskan, karena itu wilayah adat yang sangat prinsip. Bagaimana cara ibadahnya mereka kita juga tidak pernah memaksa, karena itu wilayah mereka. Pelestarian dalam hal ini sebatas bagaimana dia untuk terus menjaga tradisi leluhurnya yang berkenaan dengan pelestarian alam, pelestarian lingkungan, kehidupan yang bersahaja, rukun, bergotong royong, toleransi, itu yang kita lestarikan sisi itunya. Budaya itunya, bukan budaya religinya. Kita tidak pernah memaksa mereka untuk menjelaskan itu karena kan ada hak pribadi yang kita tidak boleh masuk. : apakah ada peraturan khusus untuk para pengunjung? : ada, kalo peraturan ada. Tidak boleh ini, tidak boleh itu. Tapi itu lebih kebanyakan yang sifatnya fisik. Seperti tidak boleh membuang sampah sembarangan, tidak boleh membawa senjata, tidak boleh menembak sembarangan, menembak burung-burung dan sebagainya, tidak boleh merusak alam, itu aja. Tidak ada di situ tidak boleh mengajak orang Baduy untuk bersekolah, tidak sampai ke situ. Aturan-aturan bagi pengunjung yang dateng itu lebih kepada sapta pesona menurut saya, lebih kepada menjaga alam supaya tidak dikotori kita. Walaupun kenyataannya kita sering mengotori. Makannya sekarang kita sudah dibentuk kelompok sadar wisata masyarakat Baduy, kan dulu mah orang Baduy tidak berani untuk menegur sekarang sudah kelompok itu paling tidak di kelompok itu orang-orang Baduy luar gitu saya sudah kasih kemampuan untuk tegur saja, orang luar mah teu daek ditegur, dicarekanan masih bae ngalawan, dimarahin aja masih ngelawan orang luar mah. Beda dengan orang Baduy, "ceng teu meunang" dia pasti akan takut hanya dengan kata-kata itu dan dia takut. Lah orang luar? Aturan udah ada, udah ada dendanya segala macem tapi tetep aja dilawan kan. Ya itu makannya kami sarankan kalo mau belajar hidup mari datang ke Baduy. Mengapa? Ya mereka taat pada aturan, padahal kita itu dulunya kan katanya sebagai masyarakat yang satu, yang beradab, yang berbudi luhur, segala macem. Terbukti dengan generasi kita? Ya ada tapi tidak semua, tapi kebanyakannya tidak. Dengan kita melawan pada polisi, melawan pada aturan, menyebrang jalan sembarangan padahal sudah ada tempatnya, itu kan sebagai bukti-bukti kita itu jiwa berontaknya tinggi. Itu yang ditakutkan masyarakat Baduy terhadap generasinya. : bagaimana pandangan bapa terhadap pergeseran ketaatan hukum adat pada masyaraat Baduy Luar? lxv
Pak Rochendi Penulis Pak Rochendi : ya masing-masing saja. Kalo secara general, tidak semua hanya pilihan. Lagi-lagi orang Baduy tidak memaksa kepada anaknya untuk kudu kieu, kudu kieu. Saya sudah ngobrol sama para puun itu tidak memaksa, pilihan. Lamun memang maneh geus ngarasa teu cocok jeung hate hirup dengan cara seperti ini ya sok wae leumpang. Lalu kemudian putus kekeluargaan? Tidak. : bagaimana pandangan bapak tentang masyarakat Baduy? : kalo berhubungan dengan sekolah, mereka tetap belajar dengan cara dia, mereka bersekolah dengan cara dia. Dan itu patut kita hargai, dan kita akui sebagai proses transfornolis dari leluhur ke penerusnya. Dan itu tidak bisa disebut sebagai bentuk ketidaksetujuan dengan pola bersekolah formal. Malah sekarang di dunia nasional itu kan sedang ada juga pola sekolah khusus home schooling dimana gurunya datang ke rumahnya dan dia hidup biasa, si anak ini diikuti perkembangan psikologinya, tidak terganggu mainnya, tidak terganggu bercandanya, itu yang sudah dilakukan oleh masyarakat Baduy. Sebenarnya pola home schooling itulah yang dilakukan oleh masyarakat Baduy. Dari orang tua ke anaknya. Jadi kalo disebut orang Baduy bersekolah dengan cara seperti itu. Sekolahnya di mana? Di alam. Apa yang dibacanya? Pengalaman, dan melihat apa yang dilakukan oleh orang tuanya. Itu menurut saya lebih realistis, lebih mengena karena praktek di lapangan. Dan anak-anak Baduy itu senantiasa mengikuti orang tuanya dan itu adalah belajar. Kalo pun anak Baduy suka jadi guide, nganter wisatawan nunggu di ciboleger kemudian nganter ke atas ya itu bagian lain dari hidup mereka dan mungkin orang tua mengkondisikan ketika sedang tidak ngaseuh, itu sebenarnya anak-anak yang ada di situ bukan itu-itu saja orangnya jadi rolling sebenarnya. Sangat sedikit sekali orang Baduy yang berpikir kepentingan, kebanyakan dia berpikir bagaimana adat itu dipertahankan. Jadi bagi saya, orang Baduy adalah orang pintar, orang cerdas, orang yang arif, orang yang bijaksana, hidup apa adanya, dan melakukan sesuatu berdasarkan kebutuhan. Dia tidak akan melakukan sesuatu yang tidak dia butuhkan. Sementara kita banyak sesuatu yang kadang hanya untuk dilihat orang, hanya untuk fashion, hanya untuk gegayaan, hanya untuk keliatan bermartabat, hanya untuk keliatan orang pinter, dan sebagainya. Dan itu mereka sadari "bapak mah sosohoreun make dasi padahal mah hareudang sebenerna mah". Jadi standar kepintaran kita dengan orang Baduy berbeda. Bagi dia hidup apa adanya, lojor teu meunang dipotong, pondok teu meunang disambung. Itu-itu bae, lamun teu bisa bejakeun teu bisa, lamun teu menang bejakeun teu wasa. Yang penting alam ini terjaga karena hidup orang Baduy itu untuk menjaga amanah, amanahnya apa? Leweung titipan, gunung titipan,lebak teu meunang dirusak, larangan teu meunang dirempak, dsb. Sebenarnya itu juga fitrah kita sebagai muslim kalo disambungin ke muslim mah nyambung banget. Hidup itu untuk apa? Untuk ibadah. Nah ibadah mereka itu menjaga itu, kalo kita ibadah pada Tuhan, mereka juga pada Tuhannya sama. Dan yang lebih parah lagi, mereka suci harus setiap saat. Kalo dia batal pasti dia cari air dan membasuh kakinya, membasuk mukanya. Dia ga boleh batal sebab kalo batal pasti aya kajadian apapun. Batalna eta naon? Misalkan lxvi
ngomongkeun anu tidak boleh diomong, kalo kita batalana naon? Hitut lah. Jadi sebenarnya siapa yang taat pada Tuhannya? Dia atau kita? lxvii
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 20 20/W/23-IX/2017 23 September 2017 13.00-13.15 WIB Kang Sukma (masyarakat Baduy Luar) Penulis : sejak kapan razia ini dilakukan? Kang Sukma : razianya udah mulai dari bulan agustus, operasi adat kan biasanya satu tahun sekali jadi tiap tahun. Jadi pelanggaran-pelanggaran sama hukum adat ya harus diilangin. Perintahnya langsung dari puun, tapi yang turun itu wakil-wakilnya, kaya jaro tangtu. Razianya di tiap-tiap kampung. Jadi hukum adat itu ga ada yang diambil, ga ada yang dirusak, jadi mau dirusak atau dibuang harus masing-masing yang punya. Jadi adat mah cuma nyaranin aja. Hukum adat itu yang punya sesuatu yang kira-kira tidak sesuai dari adat harus dihilangkan dengan cara dijual, dikasih, dirusak, itu tergantung yang punya barang yang kira-kira tidak sesuai dengan adat. Jadi ga langsung dirusak sama petugas, jadi walaupun dirazia juga dirazianya dikasih tau dulu nah nanti kalo udah dikasih teguran sekali, dua kali, tiga kali tapi si orang itu masih tetap nah nanti disitu bertindak hukum. Memang dirusak, dihancurin kalo orang yang bersangkutan itu tidak mendengarkan saran. Pokonya yang sekiranya tidak sesuai dengan adat harus dihilangkan tapi dengan cara sendirinya gitu harus yang punya barang itu yang menghilangkan jangan sampai bertindak kasar. Ya seperti kamar mandi yang mewah contohnya yang pake keramik atau semen jadi harusnya pake batu biasa aja, terus selang jadi harus pake pancuran bambu, jadi harus yang alami-alami. Jadi kita harus hidup sederhana dan harus menerima apa adanya, harus menerima ternyata kalo di adat itu seperti ini. Harus hidup sederhana, ga boleh nipu itu salah satu rukun dari sunda wiwitan itu kan disitu ada "lojor teu meunang dipotong, pondok teu meunang disambung, kurang teu meunang ditambah, loba teu meunang dicokot". Itu pribahasa dalam artinya yang ga boleh nipu dan lain sebagainya itu ga boleh jadi harus apa adanya gitu, gaboleh ngelebihin, gaboleh ngurang-ngurangin. Jadi artinya itu tidak boleh mengada-ada, jadi kalo ada yang nipu itu masuknya ngelanggar hukum adat tapi ngelanggarnya bukan dalam bentuk fisik. Barang-barang dari luar yang berbentuk seperti karet-karet gini kan sebetulnya ga boleh kaya drigen, tali rapia, apa aja yang berbentuk karet itu ga boleh jadi harus dari alam, cuma keadaan seperti saya ini kan buat celup kain ga mungkin kan kita pake bumbung bambu yang segitu kecilnya kan kita tetep pake barang-barang dari luar, kalo pake kayu kan tetep aja ada serep- serepannya kan. Ya mau gamau lah pasti ada sedikit barang-barang dari luar tapi itu kan bukan untuk tempat makanan tapi buat usaha. Memang sebenernya untuk tempat lain juga gaboleh tapi. lxviii
No Kode Tanggal wawancara Jam Nama informan : : : : : 21 21/W/24-IX/2017 24 September 2017 07.00-08.00 WIB Kang Sarpin (masyarakat Baduy Luar yang menyekolahkan anaknya di SMP 04 Kalanganyar dan koordinator PKBM) Penulis : apakah terdapat manfaat dari pembagian antara Baduy Dalam dan Baduy Luar? Kang Sarpin : memang kalo itu mah udah diatur dari dulu karena kan sebetulnya bukan pembagian, ya bisa disebut pembagian juga. Jadi Baduy Luar ini sebagai panamping (pengikut aliran) aliran sunda wiwitan. Kan kalo pusat kegiatan ritual adatnya dipusatkan di Baduy Dalam (Cibeo, Cikartawana, Cikeusik) orang Baduy Luar ada yang ikut ke Cibeo, ada yang ikut ke Cikartawana, ada yang ikut ke Cikeusik itu dalam hal ritual adatnya. Kegiatan-kegiatan yang sifatnya ritual-ritual sunda wiwitan, artinya kiblatnya ada yang ke Cibeo, Cikartawana, Cikeusik. Nah Baduy Luar ini bisa dikatakan sebagai pengikut cuma selain pengikut dibentuk lembaga, lembaga adat yang disebut jaro tujuh. Pusat lembaga adat jaro tujuh itu ada di Baduy Luar namanya tangkesan sebagai dewan penasehat. Ada lagi dibentuk tanggungan jaro duabelas sebagai penanggung jawab jadi perwakilan. Jadi sebagai pengikut juga sebagai perwakilan dari Baduy Luar. Mungkin karena jangkauan ya antara Baduy Dalam sama Baduy Luar itu kan jauh terus bisa juga itu dikategorikan sebagai perwakilan dalam hal pembinaan masalah aturan adat seperti yang sekarang kan ada razia-razia, ya itu kan yang ditugaskan tadi lembaga jaro tujuh yang ada di Baduy Luar bekerja sama dengan Baduy Dalam yang turun ke lapangan menerapkan aturan-aturan yang sudah diatur di sini, di antaranya hal-hal yang sifatnya berbau modern. Nah terkait efektif atau tidaknya itu ini kan sebagai penyaring, penyaring di Baduy Dalam walaupun satu komunitas tapi diberi kelonggaran dibandingkan aturan dengan di Baduy Dalam, misalkan Baduy Luar diperbolehkan naik kendaraan kalo Baduy Dalam ga boleh. Baduy Luar diperbolehkan pake celana, kalo Baduy Dalem kan perempuan sama laki-lakinya pake sarung. Terus perbedaan yang menonjol itu misalnya pakaian, kalo di Baduy Dalem itu hanya dua warna yaitu putih sama item tapi kalo Baduy Luar boleh ada beberapa warna. Jadi diperbolehkan dari dulu karena kan panamping. Tapi tetep segala ritualnya diatur oleh Baduy Dalem, artinya dimonitoring. Baduy Dalam itu bertanggung lxix
Penulis alam? Kang Sarpin jawab untuk membina, tapi memang ketugasan dari leluhur memang untuk membina Baduy Luar. : kalo ada yang melanggar hukum adat akan berdampak kepada : secara filosofi tetep harus melestarikan adat itu karena titipan dari nenek moyang. Kalo misalkan melanggar adat bisa jadi kalo kasarnya bisa menimbulkan bencana alam atau bencana lain. Kalo kekolot bilang sih bukan terjadi bagi masyarakat Baduy tapi masyarakat pada umumnya kalo adat, itu secara filosofi memang ada kepercayaan seperti itu, kenapa di sini harus mempertahankan adat sekuat-kuatnya karena ada kaitannya filosofinya tadi berkaitan dengan masalah alam, jadi bisa saja kalo misalkan di sini sudah hancur adatnya, bisa menimbulkan bencana alam. Kalo kebaran di Cisaban selama ini saya belum mendengar atau tidak ada yang mengkait-kaitkan kebakaran antara perilaku. itu dengan Tidak ada yang mengkait-kaitkan kebakaran kelakuan masyarakat di sana yang sudah melanggar adat, itu tidak ada selama ini sepengetahuan saya. Saya kan sering gabung sama kekolot tapi tidak ada mengarah ke sana, jadi artinya tidak ada yang mengatakan durhaka istilahnya mah. Itu mah murni karena musibah umum tidak dikait-kaitkan dengan kepercayaan, walaupun secara umum aturan adat di sini memang ada kaitannya dengan alam tapi terkait dengan masalah kebakaran di Cisaban ga ada selama ini. terus razia yang kemaren itu ga ada hubungannya sama kebakaran kemaren, sebenernya dari awal , dari dulu adat itu tidak pernah mengizinkan adanya kamar mandi, tidak pernah mengizinkan adanya barang-barang modern, setiap tiga bulan sekali selalu ada instruksi atau ada himbauan aturan yang dijelaskan kepada tetap masyarakat bahwa masyarakat Baduy mempertahankan adat, terus tidak boleh modern, harus bisa membedakan antara luar Baduy sama Baduy termasuk dalam hal pakaian, itu karena hal yang sudah baku, termasuk barang- barang yang modern seperti listrik, kendaraan, tetapi memang karena masyarakat memang karena sekarang zamannya udah modern ya mulai dari segala macem kan kaya handphone sudah masuk segala macem modern, nah mungkin dianggap oleh lembaga adat ini sudah kebablasan, kalo dibiarkan mau jadi apa, bisa jadi nantinya tidak bisa dibedakan antara luar sama Baduy nah itu diantisipasi. Antisipasinya kemaren itu ada razia, pas zamannya jaro dainah, masih bisa diantisipasi jadi di backup waktu kepala desanya masih jaro dainah, selain lembaga adat itu kan ada juga kepala desa itu kan di pemerintahan tapi walaupun di pemerintahan tetep harus bertanggung jawab di aturan-aturan iya memang kenapa di sini ini harus lxx
Penulis Kang Sarpin adat, biasanya kan yang didesek sama puun itu lembaga adat sama kepala desa jadi didesak harus bekerja. Kalo dulu pas jaro dainah tetep bekerja, bekerja itu artinya hanya datang ke setiap terus diberikan kampung, memberikan nasihat, kumpul, pemahaman-pemahaman untuk mempertahankan adat yang ada di sini, yang mana yang ga boleh, setelah itu kan beres. Yang jaro sekarang tidak bisa membackup itu, begitu kata puun harus dirazia, bekerja harus dirazia. Ujung-ujungnya kan resah masyarakatnya, tidak efektif juga akhirnya mah pada akhirnya kan menimbulkan keresahan di masyarakat harusnya kan pembicaraan aja dulu. Tapi yang razia kemaren itu yang sampe masuk ke rumah itu memang rumah saya doang, tapi kalo kamar mandi kan di sini sekitar ada 15 rumah yang punya kamar mandi tapi tidak begitu mencolok soalnya dibuat di dalem rumah, tapi selang-selangnya mah tetep diancurin. Cuma kalo yang punya saya kan terlalu menonjol sebetulnya jadi kemarin kan saya pasang keramik kan supaya rapih, supaya tujuannya kan saya banyak temen-temen yang nginep di sini terus supaya mereka nyaman tapi emang kenyataannya mah yaudah ngikutin aja untuk sementara mah nanti mah dibetulin lagi karena butuh. Soalnya kan kalo temen- temen mah kasian, kalo saya mah orang kampung ini. jadi saya bikin yang lebih rapih : hukuman bagi yang bersekolah? : sebetulnya gini untuk ke situ mah iya kemaren dibahas waktu kumpulan, sebelum razia kan ada kumpulan di desa. Yang paling kenceng itu tidak boleh ada yang mengenai pendidikan, pokonya dari sekarang tidak boleh ada lagi pendidikan. Saya mohon doa aja kepada temen-temen, semoga larangannya hanya sebatas ini aja, tidak ada sampe ada yang datang ke sini terus kekolot dateng ke sini nanya keputusan saya itu aja, kalo sudah ditanya keputusan kan saya harus menentukan keputusan berarti, kalo ini mah masih hukuman umum saya masih bisa jalan tetapi kalo udah sumpah, keputusan kan harus milih salah satunya apakah mau berenti sekolah atau keluar adat. Semoga tidak ada pertanyaan semacam itu, soalnya saya akan tetap berjuang disitu. Untuk sementara anak-anak di PKBM drop dulu sementara, berhenti dulu soalnya kemaren itu saya yang paling disorot. Soalnya saya dibilang ngajak sekolah sama jadi dosen katanya padahal saya juga bingung jadinya. Ada yang ngadu gitu ke puun Cikeusik makannya saya dipanggil ke sana, kalo ngajak sekolah mah iya bener soalnya nyata kaya gitu. Anak- anak yang ikut PKBM setelah ada razia ini pasti takut, saya sekarang juga sudah tidak ada komunikasi sama mereka gitu karena udah bingung, kalo saya ketauan kan mata-matanya ada dimana-mana. Jadi anak-anak yang dari sini yang sekolah di lxxi
Penulis Kang Sarpin Penulis Luar? Kang Sarpin Penulis Kang Sarpin PKBM nunggu situasi dulu soalnya sayang kan, aktif laginya juga gatau soalnya baru pertama kali ini sih yang bener-bener seperti ini, kalo dulu paling cuma teguran ga sampe ngamuk kaya gini. sekarang dapet PIP ini bingung saya, anak-anak dapet PIP kata pak iwan kemaren terus tolong diurusin katanya, PIP ini bantuan beasiswa gitu 700 kalo ga salah itu semua anak-anak dapet itu dari kementrian pendidikan. Ini belum saya urus, baru saya dapat kartu keluarga dua padahal ada tiga puluhan lebih anaknya. : masa jabatan jaro paamarentah? : itu kalo di SK-nya sama aja kaya kepala desa di luar itu 6 tahun tapi walaupun punya SK 6 tahun ditentukan sama pemerintah itu kembali lagi keputusan adat, kalo emang menurut adat tidak becus bekerja bisa diberhentikan walaupun baru 3 tahun. Karena kan pilihannya bukan dipilih oleh rakyat, dipilih oleh lembaga adat. Jadi lembaga adat berhak memberhentikan terutama puun. Kan cara pemilihannya dari lembaga adat, yang paling berperan biasanya Cikeusik. Ada komunikasi sama jaro tujuh yang adadi Baduy Luar misalkan ditentukan si A nah itu biasanya dimusyawarahkan kalo menurut semuanya cocok berarti diangkat, setelah diangkat baru diajukan ke pemerintah bahwa ini kepala desanya. Pemerintah cuma meng-iyakan saja gabisa komen. : apakah ada pembagian tanah antara Baduy Dalam dan Baduy : beda,kalo Baduy Dalam mah sebetulnya mereka tidak ada pembagian itu menggarapnya di mana aja bebas, tidak ada mengaku di blok ini punya si anu. Kalo di Baduy Luar katanya sejarahnya sejak zaman Belanda dulu sudah diatur oleh si bagian pertanahan zaman dulu harus dibatasin, jadi dikasih batas tanah si ini. Waktu itu mungkin yang biasa bikin ladang luas mungkin tanahnya lebih luas. Tapi sekarang karena sudah turun menurun walaupun tidak secara tertulis bahwa itu hak milik tapi kenyataan di lapangan bahwa ada. Geser sedikit pun jadi sengketa kalo sekarang. tanah. Jadi satu areal di Baduy Dalam : bagaimana cara kang sapin memposisikan diri dengan dua sistem yang berbeda? : posisi saya tadinya menyesuaikan, terkait dengan pendidikan itu kan tujuannya pasti suatu saat pendidikan itu pasti dibutuhkan karena kan zaman semakin modern terus kita juga harus mempersiapkan diri, kalo kita tidak mempersiapkan diri kan lxxii
Penulis Kang Sarpin nantinya kaget begitu dunia modern. Tapi kan begitu kita sudah mempersiapkan diri kan mudah-mudahan kagetnya ga terlalu. Soalnya di Baduy membutuhkan orang yang berpendidikan misalnya narman, dulu memang kalo mengandalkan pendidikan dari bapak, ga mungkin bisa seperti itu. Tapi dengan dia mau belajar, terus saya ajak di PKBM, terus sedikit terbuka, dia kan bisa buka link, sampe bisa buka website, itu kan dengan sekarang dia lebih manusiawi, kalo temen-temennya yang lain kan paling kuli kayu, terus nganyutkan kayu di kali kehidupan sehari-harinya, tapi dengan pendidikan kan dia lebih manusiawi pekerjaannya nah itu salah satu kenapa butuh kalo menurut saya. Tapi itu juga kan tetep bisa mempertahankan adat karena kan yang mereka jual sekarang lebih ke prodak, prodaknya kaya tenun itu kan juga karena satu tradisi, tapi kalo tidak tembus ke internet kalo tidak belajar tetep aja mungkin seperti temen- temennya makannya di situ butuh sebetulnya menyangkut kehidupan, menyangkut untuk membantu masyarakat, banyak sebetulnya sisi positifnya. Narman kan dari internet punya temen yang suka bikin acara-acara di Mall, terus di taman anggrek, di bintaro, sekarang ada lagi jadi buka pameran gitu. Dia mah pinter internetnya, saya aja kalah. Dia tau cara-cara mengoperasikan internet itu gimana sampe bikin website itu gimana, jago dia masalah internet mah. Internet tuh bagi dia udah kaya dunia nyata gitu, kalo menurut saya mah internet itu bukan dunia nyata ya tapi kalo menurut dia mah internet itu dunia nyata jadi udah masuk nyata, dia mah udah bisa masarkan barang seolah-olah di dunia nyata gitu. Kalo saya mah paling facebook, whatsapp, walaupun itu juga internet tapi begitu masuk ke website gabisa, dia mah daftar BPJS sendiri lewat online, ngeprint sendiri, berarti udah nganggep internet itu dunia nyata. Ada laptop dia, jadi dia ngoperasiinnya di gudang ibunya. Terus sampe nyari kosan lewat internet, kan kalo di jakarta kan harus nyari kosan jadi dia nyarinya di internet. Kalo saya yang modern tapi sifatnya untuk kebutuhan itu sebetulnya ga masalah, tapi kalo adat tetep harus karena ini merupakan pegangan hidup masyarakat adat harus pegang adat. Tapi saya pada akhirnya mah jalan di tempat, tetep di sini, tetep di adat, kadang-kadang ikut modern. : setelah ada razia, apakah ada orang tua yang melarang anaknya untuk melanjutkan sekolahnya? : pasti itu mah, soalnya kan imbasnya pertanyaannya apalagi temen-temen kan ga punya alasan yang tepat kalo orang tuanya bertanya. Kalo saya sih sedikit udah punya bayangan gitu untuk ngejawab. lxxiii
Penulis Kang Sarpin Penulis Kang Sarpin : apakah ada masyarakat Baduy Luar lain yang bersekolah di tempat anak kang sarpin bersekolah? : kaka kelasnya dulu udah pindah ke SMA kelas 1 di SMA 1 Rangkasbitung itu SMA favorit itu emang pinter orangnya namanya eman, masih sepupuan sama saya tapi rumahnya di kampung Cisaban. Terus tadinya ada satu lagi tapi berenti si Asman pas masih kelas 1, terus si suna juga berenti. Kalo berentinya karena mau nikah katanya. : mengapa hasil berhuma disimpen di leuit? : itu juga sekarang mah sudah mulai berubah sih kalo dilihat dari peta, sudah mulai berubah jadi kan sebetulnya berladang itu kan wajib hukumnya bagi masyarakat Baduy setiap yang sudah berumah tangga. Nah sekarang itu sudah mulai beralih fungsi, kalo dulu kan berladang itu kan untuk memenuhi hidup untuk setahun, dari panen ke panen. Karena kan susah dulu mah mau beli beras ga ada, jauh. Jadi kan dalam setahun harus dipenuhi dari hasil ladang. Buka ladangnya itu bisa 1 hektar, dari 1 hektar itu bisa dapet 300-400 iket yang beratannya 1 iket itu 3kg, berarti kan kalo 300 aja ya 300 dikali 4 dapet 1 ton setengah, untuk satu tahun kan bisa cukup. Nah sekarang berladangnya hanya satu hektar dibagi 4, ada yang 2 keluarga 1 ladang, berarti kan udah beralih fungsi jadi hasil berladang untuk memenuhi kebutuhan adat aja. Nah itu lah yang saya baca bahwa pendidikan itu penting, dari situ kan harus ada pengetahuan. Pendidikan untuk memenuhi kehidupannya kalo bertumpu kesitu kan udah mulai beralih fungsi berarti kan buat kehidupannya butuh setiap hari. Kalo kita ngeliat dulunya satu hektar tapi sekarang engga kan susah dan itu juga buat memenuhi kebutuhan adat akhirnya. Jadi sehari-hari kan harus beli, harus ada uang. Mau gamau kan kita harus berpikir. Kalo Baduy Dalem mah dalam hal kehidupan sebenernya bisa disebut lebih parah misalnya gini, di sana mengandalkan pariwisata tapi pariwisata hanya mengandalkan dari keaslian. Wisatawan dateng hanya melihat keasliannya Baduy Dalam tapi tidak ada yang mereka jual seperti tenunan tidak ada di sana, mereka ga punya prodak yang mereka jual, hanya mengandalkan nganter wisatawan, terus kalo sabtu minggu coba lihat di Ciboleger itu mereka nongkrong di sana dan itu moralnya kan sudah rusak. Kalo orang Baduy Luar, mereka kan yang biasa ke ladang ke ladang, yang biasa bikin gula ya bikin gula, jadi mereka tidak terpengaruh. Kalo di Baduy Dalem ada tamu di sini, tetangga pada kumpul di sini nawarin barang segala, nawarin dagangan dari prodak Baduy Luar. Nah itu kalo diitung-itung lebih parah. Karena kan mau ga kehidupannya misalnya lxxiv
Penulis sekolah? Kang Sarpin Penulis Kang Sarpin mau karena mereka kan butuh. Kalo orang Baduy Luar cuek aja, kalo mau ke kebon ya ke kebon, mereka kadang-kadang bisa terganggu konsentrasinya kalo ada pengunjung ntar ikut ke Ciboleger nah itu salah satu udah hancur sebetulnya karena mereka ga punya prodak. Kalo di Baduy Luar anak masih kecil udah belajar nenun, bapaknya yang bikin gula, jadi ga terganggu. Walaupun ada efek dari tamu tapi kan tidak seperti di Baduy Dalam. Mau ga mau arahnya ke pendidikan lagi, karena kan gabisa hidup dari sini, Baduy Dalem ke Jakarta ngapain coba? Jualan barang tapi dari Baduy Luar. Seharusnya kan mereka olah tanah, terus bikin prodak apakah itu seperti ubi cilembu, dll sumber daya alam jadi kegali, ini mah kan engga. Sebenernya mah boleh nanem ubi, dll itu cuma kan tidak dikembangkan potensinya. Teu meunang sagala-galana tapi ujung-ujungna mah butuh. Nutur-nutur tamu bae kalakuanana. : bagaimana tanggapan guru-guru dan teman-temannya marno di : sangat diterima oleh teman-teman dan guru-gurunya, malah bisa dibilang diistimewakan. Dia suka dipanggil terus disuruh tentang budaya gitu, budaya Baduynya yang tampilin ditonjolkan karena itu yang paling unik dan beda dari yang lain kan. Sekolahnya itu sangat baik sama marno, baik itu guru- gurunya, teman-temannya bukan hanya menerima tapi hampir mengistimewakan, selain memang karena dia orang Baduy tapi leadership-nya keliatan sekali. Jadi itu menganggap dia inspirasi, jadi "orang Baduy aja bisa gini loh masa kita yang orang luar gabisa". Perjuangan yang berat menyekolahkan marno itu, bukan karena kendala ekonomi, karena kalo menurut saya kalo kendala ekonomi itu ga terlalu berat ya karena rezekinya ada aja, yang paling berat itu di aturan. Kalo di luar kan pendidikan itu kendalanya pasti ekonomi yang jadi penghalang, kalo di sini kan penghalangnya karena aturan adat. Karena kan satu sisi karena butuh dan pasti nanti dibutuhkan, pengalaman saya ternyata dibutuhkan. Begitu ada kesulitan kesehatan misalnya kan harus dirujuk ke rumah sakit, saya kan yang dibuer-uber dimintain bantuan. Kalo di sekolahnya marno itu guru-gurunya pasti tau kalo sebenernya sekolah itu dilarang sama adat, pasti cerita, tidak ada yang dirahasiakan sama marno mah sampe statusnya juga pasti cerita. temen-temennya : adanya perubahan yang terjadi di Baduy Luar apakah dampak dari banyaknya wisatawan? : bukan, karena emang zaman sekarang mau gamau kan sudah seperti ini keadannya. Jadi tidak bisa dibendung sebetulnya. lxxv
Justru kalo menurut saya wisatawan mah membawa dampak positif, setidaknya setelah di sini mereka jadi objek wisata yang buka warung bisa laku karena wisatawan, tenunan segini berkembang karena wisatawan. Kalo tidak ada wisatawan kemana pasarinnya? Itu dampak positif bagi masyarakat di sini walaupun ada dampak negatifnya sedikit tapi lebih banyak dampak positifnya. Dan pengaruhnya ke sini bukan karena wisatawan sebenernya tapi karena zaman. Kalo mungkin di Baduy Dalem mungkin bisa dibilang gitu jadi mereka lebih bertumpu kesitu tapi Baduy Luar mah engga. Jadi hari sabtu banyak Baduy Dalem yang turun ke Ciboleger apakah itu mereka sudah punya janji atau mengharapkan yang tidak pasti. Kalo Baduy Luar mah engga misalnya saya sama anak saya mul ditelfon "tolong ya tunggu di Ciboleger" baru turun. Kalo yang Baduy Dalem gatau kan mungkin itu salah satu dampaknya. Karena orang Baduy Luar ada kegiatan, ibu-ibunya giat bikin tenun, terus kalo ga nenun ya ke ladang. lxxvi
No 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. RT/RW RT 001 RW 001 RT 002 RW 001 RT 003 RW 001 RT 004 RW 001 RT 005 RW 001 RT 006 RW 001 RT 001 RW 002 RT 002 RW 002 RT 003 RW 002 RT 004 RW 002 RT 005 RW 002 RT 001 RW 003 RT 002 RW 003 RT 003 RW 003 RT 004 RW 003 RT 001 RW 004 RT 002 RW 004 RT 003 RW 004 Lampiran 1.2 DAFTAR PENDUDUK PER RT/RW DAN NAMA NAMA KETUA RT / RW DESA KANEKES KECAMATAN LEUWIDAMAR KABUPATEN LEBAK TAHUN 2015 Nama Kampung Kaduketug 1 Cipondok Jumlah penduduk Laki-laki 81 123 Perempuan 77 103 Jumlah 158 226 Jumlah Kepala Keluarga 47 66 Nama ketua RT Sarman Sarikam Kaduketug 3 125 119 244 86 Juned Kadu Kaso Cihulu Kaduketug 3 Kaler 18 105 73 16 109 81 34 214 154 10 70 54 Jari Sarwan Arka Marengo Gajeboh Balingbing Cigula Cikuya 110 134 105 70 8 112 143 92 66 9 222 277 197 136 17 58 88 59 48 5 Pulung A Ijom Diman Sarja Pulung B Kadujangkung Karahkal Kadugede Cicampaka 126 182 53 20 144 181 68 20 270 363 121 40 97 106 31 13 Sangsang Kaisan Omo Mulyono Kaduketer 1 Kaduketer 2 Cicatang 1 158 64 32 136 55 38 284 119 70 85 33 18 Asdi Caisin Sarman Nama Ketua RW Amir, Sajum RW 001 Ailin RW 002 Jaya RW 003 Rajak RW 004 Keterangan Kp. Baru Kp. Baru Kp. Baru lxxvii
19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. RT 004 RW 004 RT 005 RW 004 RT 006 RW 004 RT 001 RW 005 RT 002 RW 005 RT 003 RW 005 RT 004 RW 005 RT 005 RW 005 RT 006 RW 005 RT 001 RW 006 RT 002 RW 006 RT 003 RW 006 RT 004 RW 006 RT 005 RW 006 RT 001 RW 007 RT 002 RW 007 RT 003 RW 007 RT 004 RW 007 RT 005 RW 007 RT 001 RW 008 RT 002 RW 008 RT 003 RW 008 Cicatang 2 Cikopeng Cibongkok Sorokokod Ciwaringin Cibitung Batara Panyerangan kadukohak Cisaban 1 Cisaban 2 Leuwihandam Ranca Kondang Kaneungai Cicakal Muhara Cicakal Muhara 2 Cipaler Lebak Cipaler Pasir Cepak Bungur Cicakal Girang 1 Cicakal Girang 2 Cicakal Girang 3 56 90 25 205 114 29 112 48 205 276 160 123 38 16 124 43 139 47 48 84 72 43 69 78 13 199 121 27 115 49 169 298 156 119 38 23 112 39 153 59 50 68 70 41 125 168 38 404 235 56 227 97 374 574 316 242 76 39 236 82 292 106 98 152 142 84 35 45 11 113 48 17 77 29 98 176 89 63 24 11 78 25 87 33 31 49 45 25 Sadi Juned Ayah Nasim Samid Sangsan Nalim Jarip Arta Hideung Asdi Sarmain Asmin Saiman Asra Caikin Salia Saidi Sardin Jamad Empang Hadna Sayuti Emod RW 005 Naikin RW 006 Behong RW 007 Jasir RW 008 Kp. Baru Kp. Muslim Kp. Muslim Kp. Muslim lxxviii
41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. RT 004 RW 008 RT 005 RW 008 RT 001 RW 009 RT 002 RW 009 RT 003 RW 009 RT 004 RW 009 RT 005 RW 009 RT 001 RW 010 RT 002 RW 010 RT 003 RW 010 RT 004 RW 010 RT 001 RW 011 RT 002 RW 011 RT 003 RW 011 RT 001 RW 012 RT 002 RW 012 RT 003 RW 012 RT 004 RW 012 RT 005 RW 012 RT 006 RW 012 RT 001 RW 013 Cipiit Lebak Cipiit Pasir Cikadu Lebak Cikadu Pasir Cikadu Babakan Cijangkar Cijengkol Cisagu Pasir Cisagu Lebak Babakan Eurih Cijanar Cibeo Cikeusik Cikartawana Cisadane 36 110 46 108 18 37 85 71 42 71 157 295 260 71 106 51 39 79 40 13 135 34 94 76 102 13 40 88 83 40 57 146 244 268 70 81 57 48 66 29 9 139 70 204 122 210 31 77 173 77 82 128 303 539 528 141 187 108 87 145 69 22 274 19 55 43 94 9 20 48 45 26 36 78 134 138 36 55 37 24 40 20 6 76 Talsin Takin Sarmin Pulung Salim Aja Ayah Nasih Ayah Sawati Agus Rohim Armin Ayah Talci Asid Ayah Dalkin Pulung Asmani Ayah Nati Sarin Ayah Saidi Salim Ayah Ari Taki RW 009 Ardi RW 010 RW 011 Kemik A RW 012 Kemik B Kp. Baduy Dalam Kp. Baru Kp. Baru Kp. Baru lxxix
62. 63. 64. RT 002 RW 013 RT 003 RW 013 RT 004 RW 013 Jumlah Batu Beulah Cibogo Pamoean 91 78 147 5870 95 94 142 5750 186 172 289 11620 47 41 84 3395 Arji Naitim Ayah Kemis RW 013 KANEKES 11 MEI 2015 KEPALA DESA KANEKES DAINAH lxxx
NO RT/R W 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 0,01 0,02 0,03 0,04 0,05 0,06 0,07 0,08 0,09 10 0,11 0,12 0,13 Jumlah PROVINSI KABUPATEN KECAMATAN DESA JUMLAH PENDUDUK S/D BULAN LALU L 530 428 374 427 717 616 405 345 297 347 626 335 454 P 515 436 416 395 684 635 415 307 321 329 583 293 469 JUMLA H 1045 864 790 822 1401 1251 820 652 618 676 1209 628 923 5901 5798 11699 Lampiran 1.3 LAPORAN REGISTARASI PENDUDUK KABUPATEN LEBAK BULAN : MARET TAHUN : 2017 : BANTEN : : : KANEKES LEBAK LEUWIDAMAR L 2 1 LAHIR P 1 1 1 1 JUMLA H 3 1 1 1 1 L 1 1 1 MATI P 1 JUMLAH 1 1 2 L DATANG P JUMLAH L PINDAH P JUMLAH JUMLAH PENDUDUK S/D BULAN INI L 532 428 373 426 718 615 405 345 297 347 626 335 454 P 516 436 417 396 684 634 416 307 321 329 583 293 469 JUMLA H 1048 864 790 822 1402 1249 821 652 618 676 1209 628 923 JUM LAH KK 337 261 247 227 382 367 254 193 214 185 308 182 248 3 4 7 3 1 4 5901 5801 11702 3413 Kanekes, 03 April 2017 A.n Kepala Desa Kanekes ARMAN NRPDes : 198006012006062040 JUM LAH YG ADA KK SUD AH ADA KTP lxxi BL M
Lampiran 1.4 Dokumen Resmi lxxii
lxxiii