HUBUNGAN BUDAYA SEKOLAH DAN AMALIAH TAREKAT QADIRIYAH NAQSYABANDIYAH DENGAN AKHLAK SISWA (Studi di SMP Jagat 'Arsy BSD Serpong) TESIS Diajukan kepada Program Manajemen Pendidikan Islam sebagai salah satu persyaratan menyelesaikan Program Studi Strata Dua (S.2) untuk memperoleh gelar Magister bidang Manajemen Pendidikan Islam Oleh : SYARIFUDDIN NPM : 14042021540 KONSENTRASI MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM PASCASARJANA INSTITUT PTIQ JAKARTA 2016 M./1438 H. i
MOTTO " اَنَعَم هَّللا َّنٍإ " "Sesungguhnya Allah itu bersama kita" ii
ABSTRAKSI SYARIFUDDIN, Hubungan Budaya Sekolah dan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah dengan Akhlak Siswa di SMP Jagat 'Arsy BSD Serpong Kata Kunci : Budaya Sekolah, Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah dan Akhlak Siswa. Program Pascasarjana (S2) Institut PTIQ Jakarta, 2016 Dalam penelitian ini, penulis menggunakan metode survei dengan pendekatan korelasional yang dilaksanakan di SMP Jagat "Arsy BSD Serpong dengan jumlah populasi 80 orang dan sampel 60 orang. Adapun alat pengumpulan data menggunakan angket (kuesioner) untuk seluruh variabel. Analisis data menggunakan analisis deskriptif dan analisis inferensial. Adapun hasil penelitian ini meliputi: Pertama, terdapat hubungan positif dan signifikan antara budaya sekolah (X1) dengan akhlak siswa (Y) di SMP Jagat "Arsy BSD Serpong yang ditunjukkan dengan nilai koefisien korelasi Pearson correlation (ry1) adalah 0,520 yang berarti bahwa kekuatan pengaruh budaya sekolah terhadap akhlak siswa adalah kuat dan searah (positif) dengan besarnya pengaruh yang ditunjukkan oleh koefisien determinasi R2 (R square) = 0,271 dengan kesimpulan bahwa akhlak siswa memiliki ketergantungan terhadap budaya sekolah sebesar 27,1% sedangkan sisanya 72,9% ditentukan oleh faktor lain yang tidak diteliti. Kedua, terdapat hubungan positif dan signifikan antara Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah (X2) dengan akhlak siswa (Y) di SMP Jagat "Arsy BSD Serpong yang ditunjukkan dengan nilai koefisien korelasi Pearson correlation (ry1) adalah 0, 505 yang berarti bahwa kekuatan pengaruh Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah terhadap akhlak siswa adalah kuat dan searah (positif) dengan besarnya pengaruh yang ditunjukkan oleh koefisien determinasi R2 (R square) = 0,255 dengan kesimpulan bahwa bahwa akhlak siswa memiliki ketergantungan terhadap Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah sebesar 25,5% sedangkan sisanya 74,5% ditentukan oleh faktor lain yang tidak diteliti. Ketiga, terdapat hubungan positif dan signifikan antara budaya sekolah dan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah secara bersama-sama dengan akhlak siswa di SMP Jagat "Arsy BSD Serpong yang ditunjukkan dengan nilai koefisien korelasi Pearson correlation (ry1) adalah 0,586 yang berarti bahwa kekuatan pengaruh budaya sekolah dan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah terhadap akhlak siswa adalah kuat dan searah (positif) dengan besarnya pengaruh yang ditunjukkan oleh koefisien determinasi R2 (R square) = 0,343 dengan kesimpulan bahwa akhlak siswa memiliki ketergantungan terhadap budaya sekolah dan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah sebesar 34,3% sedangkan sisanya 65,7% ditentukan oleh faktor lain yang tidak diteliti. iii
ABTRACT SYARIFUDDIN. The Correlation between School Culture, Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsybandiyyah and Student Morals in SMP Jagat Arsy BSD, Serpong Keywords: School Culture, Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqshbandiyyah and Student Morals Postgraduate Program (S2). Institut PTIQ Jakarta, 2016 In this study, the author used survey method with the correlational approach implemented in SMP Jagat Arsy, Serpong BSD with a population of 80 people and the sample of 60 people. The data were collected using a questionnaire for all variables. Descriptive and inferential analysis were implemented in this study. The results of the study include: First, there is a positive and significant relationship between school culture (X1) to the morals of the student (Y) in SMP Jagat Arsy indicated by the Pearson correlation coefficient (ry1) of 0.520, which means that the strength of the influence of school culture against morals students are strong and direct (positive) to the magnitude of the effect shown by the coefficient of determination R2 (R square) = 0.271 with the conclusion that the morals of the students have a dependency on the school culture by 27.1% while the remaining 72.9% is determined by other factors not examined. Secondly, there is a positive and significant relationship between Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqshbandiyyah (X2) to the morals of the student (Y) in SMP Jagat Arsy. This is indicated by the correlation coefficient Pearson Correlation (ry1) of 0.505. This value indicates that the strength of the effect of the Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsybandiyya against the morals of students is a strong and direct (positive) to the magnitude of the effect shown by the coefficient of determination R2 (R Square) = 0.255. It can be concluded that the character of students have a dependency on the Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsybandiyyah by 25.5% while the remaining 74.5% is determined by other factors not examined. Third, there is a positive and significant relationship between school culture and Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqshbandiyyah together with students in SMP Jagat Arsy indicated by the Pearson correlation coefficient (ry1) of 0.586. This means that the strength of school culture and the Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsybandiyyah against the morals of students is a strong and positive to the magnitude of the effect shown by the coefficient of determination R2 (R Square) = 0.343. It can be concluded that the students have a dependency on the school culture and the Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqshbandiyyah by 34.3% while the remaining 65.7% is determined by other factors not examined. iv
صخلملا ةيدنبشقنلا ةيرداقلا ةقيرط ةيلمع و ةسردملا ةيفاقث تاقلاع ،نيدلا ف رشي جنوبريس شرعلا تاغاج ةطسوتم ةسر دم يف بلاطلا قلاخأب . بلاطلا قلاخأ و ةيدنبشقنلا ةيرداقلا ةقيرط ةيلمع و ،ةسردملا ةيفاقث :ثحبلا تاملك اتركاج نأرقلا مولع ةّيبرت ةيّلك ايلعلا تاساردلا جمانرب شرعلا تا اجغ ةطسوتم ةسردم في اىذيفنت ايمزلات باترقا عم يحسلما جهنلما وعضاو مدختساو ،ةساردلا هذى في عيملج نايبتسلاا مادختساب تانايبلا عجم ةادأ .اصخش جنوبيرس ةساردلا جئاتن لمشتو .يجاتنتساو يفصولا ليلحتلا مادختساب اهليلتح .تايرغتلما ٙٓ نم ةنيعو اصخش انهاكس ددع غلبي تيلا ٛٓ : (x1) ةسردم بلاطلا قلاخ في أ لىإ ةيسردلما ةفاقثلا ينب ةيئاصحإ ةللاد تاذ ةيبايجإ ةقلاع كانى ،لاوأ (y) ٓ٫ٕ٘ٓ ) ( (ry1) وى ام وىو ، هادبأ يذلا يرثأتلا مجح لىإ )ةيبايجإ( ةرشابمو ةيوق يى بلاطلا قلاخأ نوسيرب طابترا لماعم طابترلاا كلذ ىلع لدي جنوبيرس شرعلا تا اجغ ةطسوتم ةفاقثلا يرثأت ةوق نأ نيعي دض ةيسردلما ةفاقث ىلع دامتعلاا مهيدل بلاطلا نم قلاخلأا نأ هدافم جاتنتسا عم ٓ،ٕٚٔ عبرم R2 ديدحتلا لماعم . ويف رظني لم ىرخأ لماوع ببسب ٝ ٕٚ،ٜ ةيقبتلما ديدتح متي ينح في ،ٝ ٕٚ،ٙ ةبسنب ةسردلما (x2) نوسيرب طابترا لماعم طابترلاا كلذ ىلع لديو .شرعلا تا بلاطلا قلاخأ لىإ ةيدنبشقنلا لا ةقيرط ةيرداق ينب ةيئاصحإ ةللاد تاذ ةيبايجإ ةقلاع كانى ،ايناث (Y) يرثأت ةوق لىإ ةميقلا هذى يرشت ديدحتلا لماعم هادبأ يذلا يرثأتلا مجح لىإ لمع ةي (ry1) ٓ،٘ٓ٘ في ةطسوتم ةسردم اجغ . نم ةيدنبشقنلا ) = عبرم لا ةقيرط لمع ةي ةيرداق R2 (R ةيدنبشقنلا )ةيبايجإ( ةرشابمو ةيوق يى بلاطلا قلاخأ دض مهيدل بلاطلا نأ لىإ صلنخ نأ نك ٓ،ٕ٘٘ . يمو ٚٗ،٘ ةيقبتلما ديدتح متي ينح في ،ٝ ٕ٘،٘ ٝ ةيرداق ةبسنب ةي في يقلاخلأا دامتعلاا ويف رظني لم ىرخأ لماوع ببسب لا ةقيرط . لمع لىإ ابنج ةيدنبشقنلا ةيرداق لا ةقيرط ةي لمع و ةيسردلما ةفاقثلا ينب ةيئاصحإ ةللاد تاذ ةيبايجإ ةقلاع كانى ،اثلاث طابترلاا لماعم اهيلإ راشأ تيلا ةيدنبشقنلا ةيرداق ةي لمع R2 (R لا ةقيرط ةي ةطسوتم ةسردم شرعلا تا جنوبيرس اجغ ةيدادعلإا قلاخلأا في بلاطلا عم بنج (ry1) نوسيرب طابترا ( ةرشابمو ةيوق يى بلاطلا قلاخأ دض و ةيسردلما ةفاقثلا يرثأت ةوق نأ نيعي اذىو . لا ةقيرط ٓ،٘ٛٙ نم = عبرم ديدحتلا لماعم هادبأ يذلا يرثأتلا مجح لىإ )ةيبايجإ و ةسردلما ةفاقث ىلع دامتعلاا مهيدل بلاطلا ةيصخش نأ لىإ صلنخ نأ نكيمو ٓ،ٖٖٗ ةيرداق لمع . ٓ،ٖٖٗ . ةيدنبشقنلا ةيقبتلما ديدتح متي ينح في ،ٝ ويف رظني لم ىرخأ لماوع ببسب ٝ ٙ٘،ٚ v
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN Arab Latin Arab Latin Arab Latin ا ب ت ث ج ح خ د ذ ر ' B T St J H Kh D Dz ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف Z S Sy Sh Dh Th Zh ' G ق ك ل م ن و ه ء ي Q K L M N W H La Y R F
Catatan: a. Konsonan yang ber-Syaddah ditulis dengan rangkap. b. Vokal panjang (mad): fatẖaẖ (baris di atas ditulis ) â atau Ă, kasroh ( baris di bawah) di tulis í atau î, serta dhommah (bais bawah) ditulis dengan û atau Ū c. Kata sedang alif +lam apabila diikuti oleh huruf qamariyah ditulis al,sedangkan bila diikuti huruf syamsiah, huruf lam diikuti oleh huruf yang mengikutinya. d. Ta"marbûthah, apabila terletak diakhir kalimat, ditulis dengan h. Bila di tengah kalimah ditulis dengan t. ix
KATA PENGANTAR Puji serta rasa syukur penulis ucapkan kepada Allah SWT. yang selalu melimpahkan nikmat dan karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan tesis ini. Dengan ridho dan izin-Nya pula, segala jerih payah yang telah dirasakan tiada lagi berarti, kecuali hanya meninggalkan sebuah kenangan. Akhirnya penulis dapat menyelesaikan tesis ini. Shalawat serta salam penulis haturkan kepada penuntun umat, utusan terakhir dari sebagai rasulullah, yaitu junjungan Nabi Agung Muhammad SAW. Karena dengan jasa-jasanya, semua umatnya (khususnya penulis) dapat menikmati kehidupan yang lebih cerah dan cemerlang. Semoga kita semua diakui sebagai umatnya dan mendapat syafa"atnya, kelak di akhirat nanti, amin. Dengan kerendahan hati, izinkanlah penulis menyampaikan untaian kata terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu dan memberikan dukungan dalam mengerjakan tesis ini baik dalam bentuk materi, spirit, do"a maupun yang lainnya, yaitu kepada: 1. Prof. Dr. H. M. Darwis Hude, M.Si., Direktur Pasca Sarjana Institut PTIQ Jakarta. 2. Bapak Dr. Akhmad Shunhaji, M.Pd.I., Ketua Program Studi Manajemen Pendidikan Islam Pasca Sarjana Institut PTIQ Jakarta. 3. Bapak Dr. Mahmud U. Yapi, MM., Dosen Pembimbing, yang selalu ada ketika peneliti kesulitan dalam penelitian ini. 4. Bapak Dr. Edy Junaedi Sastradiharja, M.Pd., Dosen Pembimbing, yang selalu ada ketika peneliti kesulitan dalam penelitian ini. 5. Ayahanda Usman dan Ibunda Sarimah, yang kasih sayang dan pengorbanannya kepada peneliti tak terbatas, semoga Allah selalu menyayangi keduanya sebagaimana keduanya menyayangi peneliti. 6. Guru mulia Syaikh Muhammad Abdul Gaos Saefullah Maslul, yang do"a dan perhatiannya selalu penulis rasakan. 7. Guru mulia KH. Rahmat Hidayat, yang do"a dan perhatiannya selalu penulis rasakan. 8. Guru mulia Pimpinan YPI Pon-Pes Al-Qur"aniyyah, KH. M. Sobron Zayyan, MA. yang turut memberikan dukungan moril, materil maupun spirituil serta lantunan do"a yang diperuntukkan kepada penulis dengan segala ketulusan hatinya. x
9. Bapak Tata Masta S.Ag., selaku Kepala SMP Jagat "Arsy, dan seluruh jajaran dewan guru, yang telah membantu dalam memberikan data dan informasi yang dibutuhkan dalam penelitian, dan seluruh civitas akademika SMP Jagat "Arsy. 10. Paman, Bibi, Nenek tercinta yaitu Ust. Abdul Lathif, Bibi Nurhayati, Paman Abdul Muid, Ibu Nur Hayati, ibu Manih dan Nenek Munhana serta Nenek Ma"anih, adinda Siti Rohimah tempat berkeluh kesah dan pemberi semangat serta bantuan yang tak terhingga baik moril dan juga materil, bagian kehidupan yang tak tergantikan. 11. Rekan-rekan mahasiswa Manajemen Pendidikan Islam Angkatan 2014, yang menjadi keluarga kedua bagi penulis yang selalu menemani penulis dalam suka dan duka di kampus tercinta. Penulis tidak dapat membalas segala budi baik, dan hanya bisa menyerahkan sepenuhnya kepada sang Khalik, Allah SWT. Namun, penulis juga tidak akan melupakan budi baik semua dan selalu berdo"a semoga budi baik menjadi investasi atau bekal di akhirat nanti dalam menuju surga yang didambakan, amin. Jakarta, 12 November 2016 SYARIFUDDIN xi
DAFTAR ISI Judul ... Moto ... Abstrak ... Pernyataan Keaslian Tesis ... Halaman Persetujuan Pembimbing ... Halaman Pengesahan Penguji... Pedoman Transliterasi... Kata Pengantar... Daftar Isi... Daftar Gambar... Daftar Tabel... BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah ... B. Identifikasi Masalah ... C. Pembatasan Masalah... D. Perumusan Masalah... E. Tujuan Penelitian... F. Manfaat Penelitian... BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN TINJAUAN TEORI A. Landasan Teori 1. Akhlak Siswa... 12 a. Hakikat Akhlak... b. Jenis-Jenis Akhlak... c. Ruang Lingkup Akhlak... 2. Budaya Sekolah... a. Hakikat Budaya... b. Wujud dan Peran Budaya ... c. Konsep Budaya Islami ... d. Pengembangan Budaya Agama di Sekolah... xii i ii iii vi vii viii ix x xi xv xvi 1 9 9 10 10 11 12 17 20 24 27 39 36
e. Perlunya Pengembangan Budaya Agama Islam di Sekolah... f. Model dan Strategi Pembudayaan Agama Islam Di Sekolah... 3. Amaliyyah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah a. Hakikat Tarekat... b. Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah... c. Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah di Suryalaya... d. Unsur-Unsur Tarekat... e. Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Suryalaya... B. Penelitian Terdahulu yang Relevan... C. Kerangka Penelitian... D. Hipotesis... BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Populasi dan Sampel... B. Waktu dan Tempat Penelitian... C. Jenis Penelitian... D. Variabel Penelitian... E. Instrumen Penelitian... F. Metode Penelitian... G. Variabel Penelitian... 1. Angket Penelitian... 93 2. Pemberian Skor... 94 3. Teknik Pengumpulan Data... 95 4. Konsep dan pengukuran variabel... 96 5. Teknik Pengolahan dan Analisis Data... 96 BAB IV HASIL PENELITIAN A. Profil Sekolah 1. Tinjauan Umum SMP Jagat 'Arsy BSD Serpong... 101 2. Kurikulum... 102 3. Ekstrakulikuler... 102 4. Jumlah Guru dan Siswa... 103 5. Academic Approach (Sistem Pendidikan)... 103 xiii 36 44 48 52 56 61 68 79 81 82 83 83 84 85 85 86 87
6. Characterized Leranings (Kekhasan dalam pembelajaran)... 103 7. Program Unggulan... 104 B. Hasil Analisis Butir Instrumen 1. Varibel Budaya Sekolah (X1)... 106 2. Varibel Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2)... 121 3. Varibel Akhlak Siswa (Y)... 136 C. Deskripsi Data Hasil Penelitian ... D. Pengujian Persyaratan Analisis Hipotesis Penelitian... 1. Uji Linieritas Persamaan Regresi... 161 2. Uji Normalitas Distribusi Galat Taksiran/Uji Kenormalan... 163 3. Uji Homogenitas Varians Kelompok atau Uji Asumsi Heteroskedas-tisitas Regresi... E. Pengujian Hipotesis Penelitian... F. Pembahasan Hasil Penelitian... G. Keterbatasan Penelitian... BAB V PENUTUP A. Kesimpulan... B. Implementasi Hasil Penelitian... C. Saran... DAFTAR PUSTAKA... xiv 151 161 165 167 173 178 180 182 184 186
DAFTAR GAMBAR Gambar 3.1 Rancangan Penelitian ... Gambar 4.1 Gedung SMP Jagat "Arsy BSD Serpong ... Gambar 4.1 Histogram Variabel Akhlak Siswa (Y) ... Gambar 4.2 Histogram Variabel Budaya Sekolah (X1) ... Gambar 4.3 Histogram Variabel Amaliyyah TQN (X2)... Gambar 4.4 Heteroskedastisitas (Y-X1)... Gambar 4.5Heteroskedastisitas (Y-X2) ... xv 85 101 154 157 160 166 167
DAFTAR TABEL Tabel 2.1 Amalan Harian Shalat Fardhu dan Shalat Sunnah... Tabel 3.1 Skala Pengukuran... Tabel 3.2 Operasionalisasi Variabel X1 Budaya Sekolah... Tabel 3.3 Operasionalisasi Variabel X2 Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah... Tabel 3.5 Operasionalisasi Variabel Y Akhlak Siswa... Tabel 4.1 Data Deskriptif Variabel Y... Tabel 4.2 Distribusi Frekuensi Skor Akhlak Siswa (Y)... Tabel 4.3 Data Deskriptif Variabel X1... Tabel 4.4 Distribusi Frekuensi Skor Budaya Sekolah (X1)... Tabel 4.5 Data Deskriptif Variabel X2... Tabel 4.6 Distribusi Frekuensi SkorAmaliyyah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2)... Tabel 4.7 ANOVA (Y atas X1) ... Tabel 4.8 ANOVA (Y atas X2)... Tabel 4.9 Uji Normalitas Galat Taksiran Y atas X1... Tabel 4.10 Uji Normalitas Galat Taksiran Y atas X2... Tabe1 4.11 Kekuatan Pengaruh (Koefisien Korelasi) (ρy1)... Tabel 4.12 Besarnya Pengaruh (Koefisien Determinasi)... Tabel 4.13 Arah Pengaruh (Koefisien Determinasi)... Tabe1 4.14 Kekuatan Pengaruh (Koefisien Korelasi) (ρy1)... Tabel 4.15 Besarnya Pengaruh (Koefisien Determinasi)... Tabel 4.16 Arah Pengaruh (Koefisien Determinasi)... Tabel 4.17 Kekuatan Pengaruh (Koefisien Determinasi)... Tabel 4.18 Besarnya Pengaruh (Koefisien Determinasi)... Tabe1 4.19 Kecendrungan Arah Pengaruh (ρy1,2)... xvi 77 86 88 90 92 152 154 155 157 158 160 162 163 164 165 168 169 169 170 171 171 172 172 173
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Tuhan dengan segala kebesaran dan keagungan-Nya menciptakan manusia dengan sangat sempurna. Unsur fisik dan metafisik menjadi perhiasan dan ke khasan tersendiri dalam penciptaannya. Robbins Research International, San Diego, USA, menjelaskan sebagian kecil dari kesempurnaan fisik manusia, mulai dari mata yang dapat membedakan lebih dari 10 juta warna, memiliki kekuatan otot yang apabila disatukan dapat menarik beban 25 ton, dan memiliki pembuluh darah yang apabila disambungkan satu sama lain panjangnya bisa mencapai 100. 000 Km. namun sayang, perbedaan fisik DNA manusia jika dibandingkan dengan babi hanya selisih 2%.1 Sungguh hina manusia jika secara fisik hampir serupa dengan babi atau binatang yang lainnya. Dan unsur ruhanilah yang menjadi jawaban untuk mengangkat harkat dan martabat manusia dan membedakannya dengan makhluk yang lainnya. Unsur ini adalah unsur ketuhanan (lahut), sifat yang memiliki kecenderungan 1 Budi Sumadiyo, The Secret of Inner Energy : Rahasia Hidup Sehat dan Bahagia dengan Jurus Keseimbangan, Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, hal. 33-34. 1
2 untuk menyembah dan beribadah kepada sang Tuhan, kecenderungan untuk berbuat baik dan selalu ingin merasa damai dan tentram. Hal ini diungkapkan oleh firman Allah Q.S. Adz-Dzariyat ayat 56 yang berbunyi:
Dan aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka mengabdi kepada-Ku. Inilah salah satu bentuk perintah Allah kepada manusia untuk beribadah dan menyembah-Nya yang didasari dengan keimanan dan keyakinan yang akan membuahkan ketenangan, kebahagiaan dan kedamaian dalam hatinya, sebagaimana Allah gambarkan dalam surat Ar-Ra"du ayat 28-29 :
(Yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi tenteram. Orang-orang yang beriman dan beramal saleh, bagi mereka kebahagiaan dan tempat kembali yang baik. (Q.S. Ar-Ra"du : 28-29) Kedua ayat tersebut merupakan salah satu penegasan tuhan kepada manusia, bahwa untuk menggapai kebahagiaan dan ketenangan dalam hidup bukan hanya dengan kesempurnaan fisik, rupa yang tampan, ilmu yang tinggi, tapi juga dibutuhkan ikatan dan koneksi kepada sang tuhan yang direalisasikan dalam bentuk ibadah. Oleh sebab itu sangat pantas dan wajar jika manusia diciptakan oleh Allah sebagai khalifah di muka bumi, karena manusia memiliki potensi untuk menjadi seorang pemimpin dengan modal berbagai sifat, akal dan hatinurani yang telah Allah karuniakan kepadanya, dengan itu manusia memiliki kebebasan memilih dan berbuat namun ia tetap bergantung pada kekuatan diluar dirinya, yakni bergantung pada batas-batas ketentuan Allah SWT. Demikianlah manunggal dan menyatunya dua unsur penciptaan manusia
3 baik jasmani dan ruhani dalam satu jasad yang menjadi keunikan dari manusia itu sendiri. Sifat alami manusia yang terdiri dari unsur jasmani dan rohani mempunyai berbagai kebutuhan yang perlu dipenuhi. Tubuhnya yang berasal dari materi mempunyai kebutuhan berbagai kebendaan, sedangkan rohaninya yang bersifat immateri memiliki kebutuhan spiritual. Dalam perjalanan hidupnya manusia cenderung memacu dimika kehidupannya agar lebih maju, aktif, kreatif dan dinamis, siap bekerja keras, manusia membutuhkan rizki untuk makan, minum, dan tempat tinggal, kebutuhan seksual, membutuhkan harga diri dan penghormatan dari orang lain, rasa cinta, kasih sayang dan kebutuhan lainnya yang beragam. Untuk mendorong manusia dan menggerakkannya kearah pemenuhan kebutuhan hidup tersebut Allah melengkapi jasmani dan ruhaninya dengan berbagai daya yang meliputi ilmu, emosi, syahwat, dan lain sebagainya. Semua daya tersebut jika diaplikasikan dan dioptimalkan secara seimbang akan melahirkan budi pekerti yang mulia, dan bisa sebaliknya. Sebagai contoh, daya ilmu yang dimiliki mampu menjadikan manusia maju, pintar dan berwawasan, tentunya menjadikan manusia tersebut dicintai, dihormati oleh orang lain, dengan catatan jika ia gunakan daya ilmu tersebut disertai dengan kearifan dan kebijaksanaan. Tetapi jika didasari kesombongan, tercelalah ia. Begitu juga dengan daya syahwat yang berlebihan, yang tak sesuai dengan tuntunan agama, banyak keinginan, mengumbar nafsu, memenuhi kebutuhan diri pribadi dengan mengorbankan dan merugikan orang lain, maka tercelalah ia, terkena sangsi hukum, sosial, dan hina dina baik dunia dan akhirat. Dari sana bisa mencerminkan fenomena-fenomena yang terjadi dalam masyarakat kita. Sebagai faktanya, yang tergambar dari berita-berita baik melalui media cetak ataupun elektronik menunjukan bahwa masyarakat dunia saat ini sedang mengalami kegelisahan yang dahsyat karena disebabkan budaya hidup hedonisme, penyimpangan sosial yang mengarah kepada penistaan nilai-
nilai asasi kemanusiaan yang luhur dan maraknya kriminalitas, dan yang lebih memilukan lagi, fenomena ini tidak hanya menjama kota-kota besar melainkan sampai kepada pedesaan, bukan hanya orang-orang tua, bahkan sampai kepada kaum muda dan anak-anak, tanpa membedakan jenis kelamin, umur, dan status sosial. Realitas dari pernyataan tersebut sering terlihat disekitar masyarakat, bahkan dilembaga pendidikan baik itu sekolah maupun perguruan tinggi. Adapun wujud dari perilaku jahat dan menyimpang tersebut antara lain: Pertama, budaya hedonisme dalam bentuk sikap congkak, boros, berfoya-foya, bermegah-megahan, glamour dalam berpakaian, busana dan perhiasan, membuang-buang waktu, bersikap matrealistis dan sering menghambur- hamburkan uang. Kedua, penyimpangan moral, berupa komersialisasi seks, prilaku aborsi, bahkan sampai kepada homo seksualitas yang merupakan bagian dari LGBT yang saat ini sedang marak. Ketiga, penyimpangan hukum dan social berupa pelanggaran terhadap aturan-aturan yang berlaku, sering terjadinya tindak kekerasan, seperti mengancam, merampas, membajak, bahkan sampai tindak pembunuhan, menjamurnya budaya pengkonsumsian narkotika, maraknya tindakan pencabulan dan pemerkosaan, penyimpangan yang tak pernah putus selanjutnya adalah prilaku budaya korupsi yang menyeret para pemimpin negeri ini, sehingga muncul anekdot "Apapun Partainya, Korupsi Hobinya".2 Jika diperhatikan, hal tersebut sangat berbanding terbalik dengan akhlak yang telah Rasulullah SAW contohkan. Akhlak yang baik merupakan pondasi yang kokoh untuk terciptanya hubungan baik antar manusia, sehingga orang- orang yang mampu mewujudkan hubungan baik tersebut adalah orang-orang yang yang bersih ruhnya, istiqamah dalam menjalankan perintah dan larangan tuhan-nya. Islam tidak mengajarkan tentang akhlak terpaku pada teori atau 2 A. Yusrianto Elga, Apapun Partainya Korupsi Hobinya, Jogjakarta: IRCiSoD, 2013, hal. 15. 4 serta
5 sebuah konsep semata melainkan menekankan pada aplikasi (praktik) dalam kehidupan sehari-hari. Sebagaimana keseluruhan ajaran Islam yang lain, akhlak juga bersumber dari Al-Qur"an dan Sunnah, bukan bersumber dari akal pikiran manusia atau sudut pandang manusia sebagaimana pada konsep etika dan moral. Sebagaimana diketahui bersama dalam catatan sejarah bahwa nabi Muhammad saw merupakan manusia yang sangat luhur akhlaknya, pemimpin yang dijadikan panutan dan tuntunan, contoh yang tinggi yang harus diikuti dan diteladani dalam segenap perkataan dan perbuatannya.3 Hal tersebut sangat sejalan dengan ayat Al-Qur"an yang berbunyi :
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah. (Q.S. Al-Ahzab : 21). Pantas jika misi Rasululah itu sendiri adalah sebagai perekonstruksi akhlak umat manusia dari umat yang pada awalnya biadab menjadi beradab, dari umat yang tercela menjadi mulia, dan dari umat yang terselimuti gelapnya kebathilan kepada umat yang penuh diterangi dengan cahaya iman dan kebajikan. Sebagaimana dalam haditsnya yang berbunyi : ِق َلاْخَْلِا َمِراَكَم َمِّمَتُِلِ ُتْثِعُب اَمَنِإ "Bahwasannya aku diutus oleh Allah untuk menyempurnakan akhlak".(H.R. Ahmad) 3 Sa"id Bin Ali Bin Wahf, Wada" Arrasul Li Ummatihi: Pesan-Pesan Rasulullah Menjelang Wafat, Terj. Widyan Wahyudi, Jakarta: Darul Haq, 2009, hal. 6
Dari hadits diatas dapat dipahami bahwa Allah telah mengutus nabi Muhammad saw dan menentukan agama Islam sebagai agamamu (manusia), maka hiasilah agamamu itu dengan akhlakul karimah atau dengan akhlak yang mulia.4 Dan hal ini sangat sejalan dan sejalin dengan tujuan pendidikan nasional yang diusungkan oleh pemerintah indonesia tercinta kita, yaitu: Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat berilmu, cakap, kreatif mandiri dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab.5 Dari fungsi dan tujuan pendidikan nasional menyebutkan bahwa beriman, bertaqwa dan berakhlaqul karimah adalah termasuk potensi peserta didik yang akan dibina dan dikembangkan. Dan pemerintahpun merealisasikan tujuan pendidikan tersebut dengan mendirikan lembaga-lembaga pendidikan yang sudah dijalankan baik melalui jalur formal maupun non formal. Misalnya, dibangunnya sekolah-sekolah Agama, dari Taman Kanak-Kanak (TK), sampai kepada Perguruan Tinggi Agama Islam (PTAI), selain itu juga, adanya Taman Pendidikan Al-Qur"an (TPA/TPQ), didirikannya organisasi-organisasi keislaman dan juga Pondok Pesantren. inilah upaya-upaya pemerintah yang harus didukung dalam rangka menciptakan insan-insan yang memiliki akhlaqul karimah dan berilmu pengetahuan. Penanaman nilai-nilai keagamaan atau moral spiritual ini sangat diprioritaskan dalam pembelajaran pendidikan agama karena pendidikan agama sangat berperan penting dalam pembentukan sikap dan prilaku manusia dalam kehidupan sehari-hari. Dalam kaitan ini maka keberhasilan penyelenggaraan pendidikan agama khusunya akhlak di sekolah harus 4 Heny Narendrani Hidayati, Pengukuran Akhlakul Karimah Mahasiswa, Jakarta: UIN Jakarta Press, 2009, Cet. 1, hal. 2 5 Muhammad Khalid Fathoni, Pendidikan Islam dan Pendidikan Nasional (Paradigma Baru), Jakarta: Departemen Agama RI, 2005, hal. 21 6
7 mendapatkan perhatian dari pemerintah masyarakat maupun lembaga sosial keagamaan yang ada. Masalah mendasar yang muncul dalam penyelenggaraan pendidikan agama disekolah adalah hasil pelaksanaan pendidikan agama kurang optimal karena pendidikan agama lebih dirasakan sebagai pengajaran yang kurang menyentuh aspek sikap dan prilaku serta pembiasaan. Kurang optimalnya pendidikan agama tersebut sangat dipengaruhi oleh berbagai faktor seperti kualitas SDM, terbatasnya waktu dan kultur/budaya sekolah yang dikembangkan. Disamping itu, masih banyak kritik dan keluhan masyarakat terhadap pendidikan agama yang dianggap belum mampu mengokohkan akidah dan moral bangsa. Selain itu terdapatnya keluhan masyarakat terhadap kurang berhasilnya pengajaran pendidikan di sekolah seperti masih sering terjadinya tauran antar pelajar sekolah, narkotika, seks bebas bahkan sampai kepada kasus pembunuhan. Meskipun diakui kurang berhasilnya Pendidiakan Agama Islam di sekolah bukan disebabkan semata-mata oleh guru pendidikan agama tapi juga oleh aspek lain seperti sarana prasarana yang tersedia, kurikulum yang kurang tepat, kepala sekolah yang tidak profesional dan juga lingkungan yang kurang kondusif.6 Atas dasar uraian tersebut diatas, maka lembaga pendidikan Islam, seperti pesantren yang di dalamnya ada kiai, ustadz, syeikh, ataupun sebutan lainnya, dianggap perlu mengembangkan budaya keagamaan sekolah, seperti shalat fardhu berjamaah dan shalat sunnah, kegiatan membaca dan menghafal Al-Qur"an, dzikir bersama, puasa wajib dan sunnah pada hari-hari yang tentukan, dan lain sebagainya. Tidak lupa juga bimbingan keagamaan dengan tujuan agar para siswa dapat memahami, mengimani, menghayati dan mengamalkan ajaran Islam dengan baik dan benar sehingga menjadi seorang muslim yang beriman, bertaqwa dan berakhlak mulia baik dalam kehidupan 6 Choirul Fuad Yusuf, Budaya Sekolah dan Mutu Pendidikan, Jakarta: PT Pena Citarasa, 2008, hal. 1-2
pribadi, masyarakat maupun berbangsa dan bernegara.7 Selain itu pula, pengelola sistem pendidikan nonformal yang banyak mengajarkan pendidikan akhlak dan budi pekerti. Pesantren sebagai salah satu lembaga pendidikan alternatif pembanding, karena pendidikan dan pengajaran di pesantren, banyak yang mengarahkan pada pencapaian kesempurnaan akhlak al-karimah. Dengan demikian, yang menjadi tolak ukur keberhasilan pendidikan di pesantren di samping pandai dengan ilmu agama, juga terletak pada akhlaknya. Selebih lagi pesantren yang bernuansakan tasawuf, maka kesempurnaan akhlak adalah tujuannya. Inilah juga yang dipraktekkan dalam Tarekat Qadiryyah Naqsabandiyyah dalam pembinaan mental masyarakat, disini masyarakat diisi, dituntun dan dituyun dalam melaksanakan praktek-praktek keagamaan yang meliputi talqin, zikir, khataman, manakiban dan riyadhah yang menjadi rutinitas masyarakat baik harian, mingguan dan bulanan. Aktivitas rutin dan berkala ini dilakukan secara terus menerus dan berkesinambungan yang memjadi pengalaman-pengamalan individu dan kelompok masyarakat baik secara sadar ataupun tidak, sengaja ataupun tidak, ini mampu membentuk corak keperibadian masyarakat termasuk individu-individu di dalamnya. pantas jika Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah menjadi tarekat terbesar yang berkembang di Indonesia, karena memiliki peranan yang penting dalam pembinaan akhlak dan spiritual masyarakat. Dan bukan hal yang tabu, jika tarekat ini telah bersinergi dengan lembaga pendidikan formal, dengan keyakinan bahwa tarekat ini mampu membantu perbaikan mutu pendidikan terutama dalam bidang akhlak. Atas dasar itulah maka penulis mengambil judul tesis "Hubungan Budaya Sekolah dan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah dengan Akhlak Siswa di SMP Jagat 'Arsy BSD Serpong". B. Identifikasi Masalah 7 Paimun, Bimbingan Konseling, Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008, hal. 76 8
Berdasarkan latar belakang masalah yang telah diuraikan diatas, ada beberapa masalah yang dapat diidentifikasi, yakni sebagai berikut: 1. Lemahnya pemahaman nilai-nilai agama 2. Pendidikan agama khususnya akhlak kurang mendapatkan perhatian dan dukungan dari pemerintah dan masyarakat 3. Pendidikan dinilai kurang mampu menanamkan bertingkah laku sesuai dengan alam sekitar yang diharapkan orang tua, sekolah dan masyarakat. 4. Pelaksanaan pendidikan agama yang kurang optimal 5. Strategi/media/metode pembelajaran yang kurang tepat serta sarana dan prasarana yang belum memadai 6. Belum terciptanya lingkungan sekolah yang mendukung pembudayaan agama disekolah tersebut 7. Kurangnya pengawasan terhadap akhlak siswa baik dari pihak warga sekolah ataupun masyarakat. 8. Kurangnya pemanfaatan waktu luang. C. Pembatasan Masalah Dari identifikasi masalah diatas penulis membatasi permasalahan sebagai berikut: 1. Penelitian dilakukan pada siswa/i kelas SMP Jagat "Arsy BSD Serpong. 2. Akhlak siswa dibatasi hanya pada aspek Afektif (sikap dalam praktik keseharian) 3. Budaya sekolah yang akan diteliti adalah budaya islami yang diciptakan sekolah dalam bentuk tataran nilai, tataran simbol-simbol budaya yang dianut sekolah, dan tataran praktik keseharian yang berjalan sehari-hari di SMP Jagat "Arsy BSD Serpong 4. Amalan Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah adalah aktivitas- aktivitas keagaman Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah Pondok 9
10 Pesntren Suryalaya yang dipraktekkan oleh SMP Jagat "Arsy BSD Serpong. D. Perumusan Masalah Berdasarkan identifikasi dan pembatasan masalah diatas, maka peneliti merumuskan masalah dalam penelitian ini sebagai berikut: 1. Apakah terdapat hubungan yang positif dan signifikan antara budaya sekolah terhadap akhlak siswa di SMP Jagat "Arsy BSD Serpong? 2. Apakah terdapat hubungan yang positif dan signifikan antara amaliah tarekat qadiriyyah naqsabandiyyah terhadap akhlak siswa di SMP Jagat "Arsy BSD Serpong? 3. Apakah terdapat hubungan yang positif dan signifikan antara budaya sekolah dan amaliah tarekat qadiriyah naqsabandiyah secara bersama- sama terhadap akhlak siswa di SMP Jagat "Arsy BSD Serpong? E. Tujuan Penelitian Masalah utama ini adalah budaya sekolah sebagai variabel bebas pertama (X1), amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah sebagai vaiabel bebas kedua (X2) dan akhlak siswa sebagai variabel terikat atau variabel yang dipengaruhi. Dengan demikian, tujuan yang hendak dicapai adalah untuk mengetahui seberapa besar: 1. Hubungan budaya sekolah terhadap akhlak siswa di SMP Jagat "Arsy BSD Serpong. 2. Hubungan amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah terhadap akhlak siswa di SMP Jagat "Arsy BSD Serpong. 3. Hubungan budaya sekolah dan amaliah tarekat qadiriyyah naqsabandiyyah secara bersama-sama terhadap akhlak siswa di SMP Jagat "Arsy BSD Serpong.
11 F. Manfaat Penelitian Harapan penulis dari hasil penelitian ii dapat memberikan kontribusi yang positif bagi penulis khususnya dan bagi pihak yang terkait dalam penelitian serta secara umum bagi siapa saja yang membaca tesis ini. Kegunaan/manfaat penelitian ini dapat dilihat dari dua sudut, yaitu: 1. Kegunaan secara teoritis. Dengan melakukan peneletian ini, penulis berharap dapat menambah khazanah intelektual dan ilmu pengetahuan terutama yang ada kaitannya dengan variabel yang menjadi masalah penelitian ini dan dapat menjadi sumbangan pemikiran bagi pengembangan teori khususnya terbuktinya hubungan korelasional antarvariabel didalam penelitian. Selain daripada itu diharapkan juga melalui penelitian ini dapat menjadi pengembangan teori untuk meningkatkan budaya sekolah, amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah dan akhlak. 2. Keguaan praktis. Diharapkan setelah melakukan penelitian ini: a. Dapat membantu penulis dalam memecahkan setiap permasalahan secara teoritis dan cara berfikir ilmiah. b. Sebagai bahan masukan bagi lembaga pendidikan untuk mengoptimalkan budaya sekolah dan mencoba (bagi yang belum) serta meningkatkan frekuensi amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah untuk memberikan pengalaman dan pengajaran melalui pembiasaan praktek-praktek keagamaan sehingga mampu mmbentuk akhlak yang baik bagi para siswa. Sementara bagi guru, sebagai bahan masukan agar senantiasa bekerja sama untuk menciptakan budaya sekolah yang religi sekaligus menjadi mentor dan controler bagi pesrta didik dalam menjalankan praktek-praktek yang dibudayakan di sekolah agar menyerap dan menjadi kebiasaan mereka dalam kehidupan sehari-hari, khususnya yang sudah mempraktekkan amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah.
BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN TINJAUAN TEORI A. Landasan Teori 1. Akhlak Siswa a. Hakikat Akhlak Kata "Akhlaq" berasal dari bahasa arab yang sudah dibahasa indonesiakan; yang juga diartikan dengan istilah perangai atau kesopanan. Kata ) ٌق َلاْخَا( adalah Jama" Taksir dari kata ٌقُلُخ sebagaimana kata ٌقاَنْعَأ adalah Jama" Taksir dari kata ٌقُنُع yang artinya batang leher. Ahli bahasa Arab sering menyamakan arti akhlaq dengan istilah: لما , ُنْيِدلا , ُةَدا ةَءْوُر ُ Yang kesemuanya diartikan dengan akhlak, watak, sebagainya.8 َعلا , َعْبَّطلا , ةّي ِجَّسلا perangai, kesopanan, kebiasaan dan 8 Mahjuddin, Akhlaq Tasawuf I: Mukjizat Nabi, karamah Wali dan Makrifah Sufi, Jakarta: Kalam Mulia, 2009, hal. 1-2 12
13 Kata ٌقُلُخ mengandung segi-segi persesuaian dengan kata khalqun ( ٌقْلَخ) yang berarti Kejadian, yang juga erat hubungannya dengan kata Khaliqun ( ٌقِلاَخ) yang berarti pencipta, demikian juga dengan Makhluqun ( ٌقْوُلَْمَ) yang berarti yang diciptakan. Perumusan pengertian akhlaq timbul sebagai media yang memungkinkan adanya hubungan baik antara khaliq sang pencipta dan makhluq sebagai yang diciptakan.9 Serta hubungan baik antara makhluk dengan makhluk lainnya.10 Ibnu "Athir menjelaskan bahwa hakikat makna khuluq adalah gambaran bathin manusia yang tepat (yaitu jiwa dan sifat- sifatnya), sedangkan khalqu merupakan gambaran bentuk luarnya (raut muka, warna kulit, sebagainya).11 tinggi rendahnya tubuh dan lain Secara linguistik (kebahasaan) kata akhlaq merupakan Isim Jamid atau Isim Ghair Musytaq, yaitu isim yang tidak memiliki akar kata, melainkan kata tersebut memang begitu adanya. Kata akhlak adalah Jamak dari kata khulqun atau khuluq yang artinya sama dengan arti akhlaq sebagaimana yang telah disebutkan diatas. Baik kata akhlaq atau khuluq kedua-duanya dijumpai dalam Al- Qur"an maupun hadits, sebagaimana terlihat berikut ini: ٍميِظَع ٍقُلُخ ىَلَعَل َكَّنِإَو "Dan Sesungguhnya kamu benar-benar berbudi pekerti yang agung" (Q.S Al-Qalam :4). 9 A. Mustofa, Akhlak Tasawuf, Bandung: Pustaka Setia, 1997, hal. 11. 10 Barmawie Umarie, Materia Akhlaq, dalam Mahjudin (ed), Akhlaq Tasawuf I: Mukjizat Nabi, Karamah Wali dan Makrifah Sufi, Jakarta: Kalam Mulia, 2009, hal. 2. 11 Mustofa, Akhlak Tasawuf, ...., hal. 12.
ِقلاْخَلأا َمِراَكَم َمَِّتَلأ ُتْثِعُب اَّنّإ "Bahwasannya aku diutus (Allah) untuk menyempurnakan keluhuran budi pekerti " (H.R. Ahmad). Ayat pertama tersebut di atas menggunakan kata khuluq dengan arti budi pekerti, ayat kedua menggunakan kata akhlaq untuk arti adat kebiasaan. Selanjutnya hadits yang menggunakan kata akhlaq berarti budi pekerti. Dengan demikian kata akhlaq dan khuluq secara kebahasaan berarti budi pekerti, adat kebiasaan, perangai, muru"ah atau segala sesuatu yang sudah menjadi tabi"at atau tradisi. Akhlak dari segi bahasa ini membantu kita dalam menjelaskan pengertian akhlak dari segi istilah. Namun demikian pengertian akhlak dari segi bahasa ini sering sekali digunakan untuk mengartikan akhlak secara umum. Akibatnya segala sesuatu perbuatan yang sudah dibiasakan dalam masyarakat, atau nilai-nilai budaya yang berkembang dalam masyarakat disebut akhlak. Demikian pula aturan baik buruk yang berasal dari pemikiran manusia, seperti etika, moral dan adat kebiasaan juga dinamakan akhlak. Persepsi ini tidak sepenuhnya tepat sebab antara moral etika dan adat kebiasaan terdapat perbedaan. Akhlak bersumber dari agama, sedangkan etika, moral dan adat kebiasaan berasal dari pemikiran manusia.12 Perlu dijelaskan pula pengrtian akhlak menurut para ahli di bidangnya, antara lain: 1) Al-Qurtuby mengatakan: .ِوْيِف ِةَقْلِلخا َنِم ُرْ يِصَي ُوَّنَلأ اًقُلُخ ىَّمَس ُي ِبَدَلأا َنِم ُوُسْفَ ن ُناَسْنِْلإا ِوِب ُذُخْأَي َوُىاَم 12 Moh. Ardani, Akhlak-Tasawuf: Nilai-nilai Akhlak/Budi Pekerti dalam Ibadat dan Tasawuf, Ciputat: CV. Karya Mulia, 2005, hal. 25-27. 14
15 "Suatu perbuatan manusia yang bersumber dari adab kesopanannya disebut akhlaq, karena perbuatan tersebut termasuk bagian dari kejadiannya." 2) Muhammad bin "Ilan Al-Sadiqy mengatakan: ِبِ ُرِدَتْقَ ي ِسْفَّ نلاِب ٍةَلْوُهُسِب ِةَلْ يِمَْلجا ِلاَعْ فَلأا ِرْوُدُص ىَلَع اَ ٌةَكَلَم ُقُلُلخا "Akhlak adalah suatu pembawaan dalam diri manusia , yang dapat menimbulkan perbuatan baik, dengan cara yang mudah (tanpa dorongan dari orang lain)". 3) Imam Al-Ghazali mengatakan: ِْيرَغ ْنِم ٍرْسُي َو ٍةَلْوُهُسِب ُلاَعْ فَلأا ُرُدْصَت اَهْ نَع ٌةَخ ِساَر ِسْفَّ نلا ِفِ ٍةَئْيَى ْنَع ٌةَراَبِع ِبِ ُةَئْيَْلْا ِتَناك ْنِإف .ٍةَّيوَر و ٍرْكِف َلىِإ ٍةَجاَح ُةَلْ يِمَْلجا ُلاعْفَلأا اهْنَع ُرُدْصَت ُثْيَ اَهْ نَع ُرِداصلا ْتَناك ْنإو .اًنَسَح اًقُلُخ ُةَئيلْا كلت ْتَيُِّسُ ا لما ًعْرَش و ًلاْقع ُةَدْوُمْح َ .اًئِّيَس اًقلخ رداصلما ىى ِتِلا ةَئْيلْا ْتَيُِّسُ ُةَحْيِبَقْلا ُلاَعْ فَلأا "Akhlaq adalah suatu sifat yang tertanam didalam jiwa (manusia), yang dapat melahirkan suatu perbuatan yang gampang dilakukan; tanpa melalui maksud untuk memikirkan (lebih lama). Maka jika sifat tersebut melahirkan suatu tindakan terpuji menurut ketentuan akal dan norma agama, dinamakan akhlak yang baik. Tetapi manakala ia melahirkan tindakan yang jahat, maka dinamakan akhlaq yang buruk". 4) Ibnu Miskawaih, mengemukakan bahwa akhlak adalah: ٍةَّيِوَر َو ٍرْكِف ِْيرَغ ْنِم اَ ِلْاَعْ فَأ َلىإ اََلْ ٌةَيِعاَد ِسْفّ نلِل ٌلاَح tertanam dalam "Sikap yang melakukan perbuatan pertimbangan".13 5) Ibrahim Anis, menjelaskan bahwa yang dimaksud dengan jiwa yang mendorong untuk tanpa memerlukan pemikiran dan akhlak adalah: "Nilai-nilai yang berkaitan dengan perbuatan manusia, dan dapat disifatkan dengan baik dan buruknya" 6) M. Abdullah Daraz, menyebutkan bahwa akhlak adalah: "Suatu kekuatan dalam kehendak yang mantap, kekuatan berkombinasi membawa kecenderungan pada pemilihan pihak yang benar (baik) atau pilihan yang jahat (buruk).14 Muhammad bin "Ilan As-Shidiqy, Ibnu Miskawaih dan Abu Bakar Jabir Al-Jaziri menekankan, bahwa akhlaq adalah keadaaan 13 Mahjuddin, Akhlaq Tasawuf I:Mukjizat Nabi, karamah Wali dan Makrifah Sufi, ..., hal. 3-4. 14 M. Yatimin Abdullah, Studi Akhlak dalam Perspektif Al-Qur"an, Jakarta: Amzah, 2007, hal. 4-5.
jiwa yang selalu menimbulkan perbuatan yang gampang dilakukan. Meskipun ketiganya menekankan keadaan jiwa sebagai sumber timbulnya akhlaq, namun dari sisi lain mereka berbeda pendapat, yaitu: 1) Muhammad bin "Ilan Al-Sadiqi menekankan hanya perbuatan baik saja yang dikatakan akhlaq. 2) Ibu Miskawaih menekankan seluruh perbuatan manusia yang disebut akhlaq. 3) Abu Bakar Jabir Al-Jaziri menjelaskan perbuatan baik dan buruk disebut akhlaq.15 Sedangkan dalam konsep Ibnu Miskawaih, akhlaq juga merupakan suatu sikap yang mendorong untuk berbuat tanpa pikir dan pertimbangan. Keadaan atau sikap jiwa ini terbagi dua: ada yang berasal dari watak (tempramen) dan ada yang berasal dari kebiasaan dan latihan. Dengan kata lain tingkah laku manusia mengandung dua unsur: unsur watak naluri dan unsur usaha lewat kebiasaan dan latihan.16 Sedangkan menurut Al-Ghazali akhlak itu memiliki tiga dimensi: 1) Dimensi diri, orang dengan dirinya dan tuhannya, seperti ibadah dan shalat. 2) Dimensi sosial, yaitu masyarakat, pemerintah dan pergaulan dengan sesamanya. 3) Dimensi metafisis, yaitu aqidah dan pegangan dasarnya. Selain itu, berdasarkan definisi yang dikemukakan Al- Ghazali mengenai akhlak diatas, akhlak itu memiliki empat syarat, yaitu: 15 Mahjuddin, Akhlaq Tasawuf I:Mukjizat Nabi, karamah Wali dan Makrifah Sufi, ..., hal. 5. 16 Koordinasi Dakwah Islam (KODI), Dirasah Islamiah Pendidikan Kader Muballigh, dalam Moh. Ardhani, Akhlak-Tasawuf: Nilai-nilai Akhlak/Budi pekerti dalam Ibadat dan Tasawuf, Ciputat: CV. Karya Mulia, 2005, hal. 27. 16
17 1) Perbuatan baik dan buruk 2) Kesanggupan melakukannya 3) Mengetahuinya 4) Sikap mental yang membuat jiwa cenderung kepada salah satu dari dua sifat tersebut, sehingga mudah melakukan yang baik atau yang buruk.17 Al-Jurjawi mengemukakan definisi yang berbeda, menurutnya akhlak itu hanya mencakup kondisi bathiniyyah, bukan kondisi lahiriyah. Misalnya, orang yang memiliki karakter pelit bisa juga ia banyak mengeluarkan uangnya untuk kepentingan riya", boros dan sombong. Sebaliknya orang yang memiliki karakter dermawan bisa jadi ia menahan mengeluarkan uangnya demi kebaikan dan kemaslahatan.18 Al-Farabi mengemukakan bahwa akhlak itu bertujuan untuk memperoleh kebahagiaan yang merupakan tujuan tertinggi yang dirindui dan diusahakan oleh setiap orang.19 Muhammad Daud Ali mengemukakan pula bahwa akhlak itu keadaan yang melekat pada jiwa manusia yang mengarahkannya kepada kebaikan atau keburukan dan dilakukan secara berulang-ulang yang timbul dengan sendirinya tanpa adanya pemikiran atau pertimbangan karena perbuatan tersebut telah menjadi kebiasaan.20 b. Jenis-Jenis Akhlak Ulama akhlak menyatakan bahwa akhlaq yang baik merupakan sifat para nabi dan orang-orang siddiq, sedangkan 17 Moh. Ardhani, Akhlak-Tasawuf: Nilai-nilai Akhlak/Budi Pekerti dalam Ibadat dan Tasawuf, ..., hal. 28-29. 18 Syarif Al-Jurjawi, Kitab At-Ta"rifat, Abdul Mujib (ed), Keperibadian Dalam Psikologi Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, hal. 26. 19 Syarif Al-Jurjawi, Kitab At-Ta"rifat, Abdul Mujib (ed), Keperibadian Dalam Psikologi Islam,..., hal. 28-29. 20 Muhammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Rajawali Pers, 2008, hal. 348.
akhlaq yang buruk merupakan sifat syaitan dan orang-orang yang tercela. Pada dasarnya akhlak itu terbagi kepada dua macam:21 1) Akhlak Terpuji (Al-Akhlaqu Al-Mahmudah) Yaitu perbuatan baik terhadap Tuhan, sesama manusia dan makhluk-makhluk yang lain.22 Bentuk bentuk akhlak terpuji antara lain: a) Al-Amanah (Sifat Jujur dan dapat Dipercaya) Suatu yang dipercayakan kepada seseorang, baik harta, ilmu, rahasia, atau yang lainnya wajib dipelihara dan disampaikan dengan penuh tanggung jawab kepada yang berhak menerimanya. Seorang mukmin hendaknya berlaku amanah, jujur dengan segala anugrah Allah kepada dirinya, menjaga anggota lahir dan bathin dari segala maksiat dan wajib mengerjakan segala perintahnya-perintahnya. b) Al-Afwu" (Sifat Pemaaf) Manusia tidak pernah sunyi dan luput dari kesalahan. maka apabila seseorang telah melakukan kesalahan. Karena khilaf, maka patutlah dimaafkan dan janganlah mendendam serta memohonkan ampun kepada Allah untuknya. c) Al-Khairu (Berbuat Baik) Begitu banyak ayat Al-Qur"an yang memerintah untuk berbuat baik, khususnya dimulai dari diri sendiri. Setiap kebaikan yang dilakukan, sekecilapapun perbuatan tersebut pasti Allah akan menggantinya dengan balasan yang terbaik, baik di dunia maupun di akhirat. d) Al-Khusyu" (Tekun Bekerja Sambil Menundukkan Diri Dengan Berdzikir Kepada-Nya) Ibadah dengan merendahkan dan memasrahkan diri kepada sang Tuhan, menundukan hati, tekun dan tetap senantiasa 21 Muhammad Daud Ali, Pendidikan Agama Islam,..., hal. 10. 22 Mahjuddin, Akhlaq Tasawuf I: Mukjizat Nabi, karamah Wali dan Makrifah Sufi, ..., hal. 10. 18
bertasbih dan berzikir, berbicara dengan tenang, dan bersikap sederhana, serta tunduk hanya kepada-Nya inilah realisasi dari akhlak terpuji yang sebenarnya.23 2) Akhlak Tercela (Al-Akhlaqu Al-Mazmumah) Menurut Al-Ghazali, akhlak yang tercela ini disebut dengan sifat-sifat muhlikat, yakni segala tingkahlaku manusia yang dapat membawanya kepada kebinasaan dan kehancuran diri, yang tentu saja bertentangan dengan fitrahnya yang selalu mengarah kepada kebaikan.24 Berdasarkan petunjuk ajaran Islam dijumpai berbagai macam akhlak yang tercela, di antaranya: a) Berbohong Ialah memberikan atau menyampaikan informasi yang tidak sesuai dengan yang sebenarnya. b) Takabur (sombong) Ialah merasa atau mengaku dirinya besar, tinggi, mulia, melebihi orang lain. dengan kata lain, merasa dirinya lebih hebat. c) Dengki Ialah rasa atau sikap tidak senang atas kenikmatan yang diperoleh orang lain. d) Bakhil atau kikir Ialah sukar baginya mengurangi sebagian dari apa yang dimilikinya itu untuk orang lain25 Imam Al-Ghazali mengemukakan 4 hal yang mendorong manusia melakukan perbuatan tercela (maksiat), diantaranya: a) Dunia dan isinya, yaitu berbagai hal yang bersifat material (harta dan kedudukan) yang ingin dimiliki manusia sebagai kebutuhan dalam melangsungkan hidupnya agar bahagia. b) Manusia. Selain mendatangkan kebaikan, manusia juga dapat mengakibatkan perbuatan buruk, seperti istri dan anak. Karena kecintaan kepada mereka, misalnya dapat melalaikan manusia 23 Yatimin Abdullah, Studi Akhlak Dalam Persepektif Al-Qur"an, ..., hal. 12-14. 24 A. Mustofa, Akhlak Tasawuf, ..., hal. 197. 25 Moh. Ardhani, Akhlak-Tasawuf: Nilai-nilai Akhlak/Budi Pekerti dalam Ibadat dan Tasawuf, ..., hal. 57-59. 19
20 dari kewajibannya terhadap Allah dan terhadap sesama manusia. c) Setan (Iblis). Setan adalah musuh manusia yang paling nyata, ia menggoda manusia melalui bathinnya untuk berbuat jahat dan menjauhi Tuhan. d) Nafsu. Nafsu adakalanya baik (muthmainnah) dan adakalanya buruk (amarah), akan tetapi nafsu cenderung mengarahkan kepada keburukan.26 c. Ruang Lingkup Akhlak Berbagai bentuk dan Ruang Lingkup Akhlak Islami dapat dipaparkan sebagai berikut: 1. Akhlak terhadap Allah Akhlak terhadap Allah dapat diartikan sebagai sifat atau perbuatan yang seharusnya dilakukan oleh manusia sebagai makhluk, kepada sang tuhan sebagai khaliq. Sekurang- kurangnya ada empat alasan mengapa manusia perlu berakhlak kepada Allah. Pertama, karena Allah-lah yang telah menciptakan manusia dari air yang ditumpahkan keluar dari antara tulang punggung dan tulang rusuk (Q.S. At-Thariq: 5-7). Dalam ayat lain dikatakan bahwa manusia diciptakan dari tanah yang kemudian diproses menjadi benih yang disimpan dalam tempat yang kokoh (rahim), setelah ia menjadi segumpal darah, dijadikan tulang dan dibalut dengan daging dan selanjutnya ditiupkan ruh. (QS. Al-Mu"minun: 12-13). Dengan alasan tersebut pantaslah jika manusia berakhlak kepada sang penciptanya. 26 Ibn Miskawaih, Tahdzib Al-Akhlaq, Menuju Kesempurnaan Akhlaq, Terj. Helmi hidayat, Bandung: Mizan, 1994, hal. 156.
21 Kedua, karena Allah-lah yang telah memberikan perlengkapan panca indera, berupa pendengaran, pengelihatan, akal pikiran dan hati sanubari, disamping anggota badan yang kokoh dan sempurna kepada manusia (QS. An-Nahl: 78). Ketiga, karena Allah-lah yang telah memerikan dan menyediakan berbagai sarana dan bahan yang diperlukan bagi kelangsungan hidup manusia, seperti bahan makanan yang berasal dari tumbuh-tumbuhan, air, udara, binatang ternak dan lain sebagainya. (QS. Al-Jatsiyah: 12-13). Keempat, Allah-lah yang telah memulyakan manusia dengan diberikannya kemampuan menguasai daratan dan lautan. (QS. Al-Isra" : 70). 2. Akhlak terhadap sesama manusia Al-Qur"an sangat banyak banyak mengemukakan prihal yang berkaitan dengan hubungan antar sesama manusia. Petunjuk mengenai hal tersebut bukan hanya dalam bentuk larangan melakukan hal-hal negatif seperti membunuh, menyakiti badan atau mengambil harta orang lain tanpa ada alasan yang dibenarkan, melainkan juga sampai kepada menyakiti hati orang lain dengan cara menceritakan aib sesorang dibelakangnya, tidak perduli aib itu benar atau tidak, walaupun sambil memberikan materi kepada yang disakiti hatinya itu. (QS. Al-Baqarah: 263). Disisi lain Al-Qur"an juga menegaskan bahwa setiap orang hendaknya didudukkan secara wajar, tidak masuk kerumah orang tanpa idzin, jika bertemu saling mengucapkan salam, dan ucapan yang dikeluarkan adalah ucapan yang baik.(An-Nur: 58 , Al-Baqarah: 83 dan Al-Ahzab: 70). Jangan mengucilkan seseorang atau kelompok lain, tidak wajar pula berprasangka buruk tanpa alasan, atau menceritakan keburukan seseorang dan menyapa atau memanggilnya dengan sebutan yang buruk. (lihat
22 QS. Al-Hujrat: 11-12). Selanjutnya yang melakukan kesalahan hendaknya dimaafkan. Pemaafan ini hendaknya disertai dengan kesadaran bahwa yang memaafkan berpotensi pula melakukan kesalahan. (lihat QS. Ali Imran: 134). Selain itu dianjurkan agar menjadi orang yang pandai mengendalikan hawa nafsu amarah, mendahulukan kepentingan orang lain dari pada kepentingan anda sendiri. 3. Akhlak terhadap lingkungan Yang dimaksud lingkungan disini adalah segala sesuatu yang ada disekitar manusia, baik binatang, tumbuh-tumbuhan maupun benda-benda tak bernyawa. Pada dasarnya akhlak yang diajarkan Al-Qur"an terhadap lingkungan bersumber dari fungsi manusia sebagai khalifah. Kekhalifahan menuntut adanya interaksi antara manusia dengan sesamanya dan manusia terhadap alam. Kekhalifahan mengandung arti pengayoman, pemeliharaan serta bimbingan agar setiap makhluk mencapai tujuan penciptaannya. Binatang dan tumbuh-tumbuhan dan benda-benda tak bernyawa semuanya diciptakan oleh Allah swt, dan menjadi milik-Nya, serta semuanya memiliki ketergantungan kepada- Nya. Keyakinan ini mengantarkan seorang muslim untuk menyadari bahwa semuanya adalah "umat" tuhan yang harus diperlakukan secara baik dan wajar. Alam dan segala isinya telah ditundukkan tuhan kepada manusia, sehingga dengan mudah manusia dapat memanfaatkannya. Jika demikian, manusia tidak mencari kemenangan, tetapi keselarasan dengan alam. Semuanya tunduk kepada Allah, sehingga mereka harus dapat bersahabat. Dengan rinci Abu Ahmadipun membagi akhlak kepada lima cakupan, antara lain:
23 a. Akhlak yang berhubungan dengan Allah, seperti: mentauhidkan Allah, bertaqwa, berdzikir, berpuasa, dan lain sebagainya. b. Akhlak diri sendiri, seperti: bersabar, jujur, Iffah, qana"ah, ikhlas, amanah, dan lain sebagainya. c. Akhlak terhadap keluarga, seperti, menjaga keturunan, Birrul walidain (berbakti kepada kedua orang tua), dan membina serta mendidik keluarga. d. Akhlak terhadap masyarakat, seperti ukhuwah (persaudaraan), ta"awun (tolong menolong), adil, pemurah dan santun, pemaaf serta menpati janji. e. Akhlak terhadap alam, seperti memperhatikan dan merenungkan penciptaan alam, serta memanfaatkan alam itu sendiri tanpa merusaknya.27 f. Akhlak terhadap negara, dalam hal ini dikhususkan sebagaimana yang dipraktekkan oleh Abah Anom selaku seorang mursyid dalam TQN, PP Suryalaya dibawah kepemimpinannya senantiasa mewajibkan untuk memberikan dukungan penuh kepada sebuah negara yang sah didirikan temannya yang muslim. PP Suryalaya juga terus menerus mengingatkan para santrinya untuk mencintai negara dan bangsa. Pendapat ini dibuktian dengan contoh bahwa setiap tanggal 06 Agustus, pesantren menyelenggarakan upacara tahlilan dan memanjatkan do"a khusus bahkan menjalankan shalat syukrun nikmat atas kemedekaan, sebagaimana yang dikemukakan dalam tanbih: "semoga pimpinan negara bertambah kemulyaan dan keagungannyasupaya dapat 27 Abu Ahmadi dan Noor Salimi, Dasar-Dasar Pendidikan Agama Islam, Jakarta: Bumi Aksara: 2004, hal. 207.
melindungi dan membimbing seluruh rakyat dalam keadaan aman, adil dan makmur dhohir maupun bathin".28 Dari uraian tersebut memperlihatkan bahwa akhlak Islami sangat komprehensif, menyeluruh dan mencakup berbagai makhluk yang diciptakan Tuhan. Hal yang demikian dapat dilakukan karena secara fungsional seluruh makhluk tersebut satu sama lain saling membutuhkan. Punah dan rusaknya salah satu bagian dari makhluk tuhan tersebut akan berdampak negatif bagi makhluk lainnya. Dengan demikian akhlak Islami itu jauh lebih sempurna jika dibandingkan dengan akhlak yang lainnya. Jika akhlak yang lainnya hanya sebatas berbicara hubungan antar manusia, maka akhlak Islami mengupas hubungan manusia dengan Tuhannya, manusia dengan manusia lainnya, juga manusia dengan alam sekitarnya, sehingga masing-masing makhluk akan merasakan fungsi dan eksistensinya di dunia ini.29 2. Budaya Sekolah a. Hakikat Budaya Kata "kebudayaan" secara harfiah, berasal dari kata "budi" yang berarti "akal" dan "daya" berarti "kekuatan" dengan ditambah awalan "ke" dan akhiran "an".30 Kata tersebut berasal dari bahasa Sansekerta, Budhayah, yakni bentuk jamak dari buddhi yang berarti budi atau akal. Jadi kebudayaan itu dapat diartikan "hal-hal yang bersangkutan dengan akal".31 Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata kebudayaan diartikan sebagai hasil kegiatan 28 Sri Mulyati, Mengenal dan Mamahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia, Jakarta: Kencana, 2012, Hal. 282-283. 29 Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, Jakarta: Rajawali Pers, 2011, hal. 149-154. 30 Musyrifah Sunanto, Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam, Jakarta: Kencana, 2007, hal. 3. 31 Rohiman Notowidagdo, Ilmu Budaya Dasar berdasarkan Al-Qur"an dan Hadits, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002, hal. 24. 24
dan penciptaan bathin (akal budi) manusia seperti kepercayaan, kesenian dan adat istiadat atau bisa juga sebagai keseluruhan pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial yang digunakan untuk memahami lingkungan serta pengalamannya dan yang menjadi pedoman tingkah laku nya.32 Adapun istilah culture yang merupakan istilah bahasa asing yang sama artinya dengan kebudayaan, berasal dari bahasa latin colere. Artinya mengolah atau mengerjakan, yaitu mengolah tanah atau bertani. Dari asal arti tersebutlah kata colere kemudian culture diartikan sebagai segala daya dan kegiatan manusia untuk mengolah dan mengubah alam.33 Adapun ahli antropologi yang memberikan definisi tentang kebudayaan antara lain: 1. E.B Taylor (Inggris) Dalam buku yang berjudul: Primitive Culture, ia mendefinisikan bahwa kebudayaan adalah keseluruhan kompleks (kehidupan manusia), yang didalamnya terkandung ilmu pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat dan kemampuan yang lain, serta kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota masyarakat. 2. R. Linton Dalam bukunya yang berjudul: the cultural background of personality: bahwa kebudayaan adalah konfigurasi dari tingkah laku yang dipelajari dan hasil tingkah laku, yang unsur-unsur pembentukkannya didukung dan diteruskan oleh anggota dari masyarakat tertentu. 3. J.P.H. Duyvendak Kebudayaan adalah kumpulan dari cetusan jiwa manusia yang beraneka ragam, yang berlaku dalam masyarakat tertentu. 4. Prof. MM. Djojodigoeno Dalam bukunya Asa-Asas Sosiologi, menyatakan bahwa kebudayaan atau budaya adalah daya dari budi yang berupa cipta, karsa dan rasa. 5. Prof. DR. Koentjaraningrat 32 Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa, Kamus Besar Bahasa Indonesia, cet.1, Jakarta: Balai Pustaka, 1988, hal. 131. 33 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar, dalam Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi, Jakarta: Rajawali, 1990, hal. 188. 25
Kebudayaan adalah keseluruhan manusia dari kelakuan dan hasil kelakuan yang teratur oleh tata kelakuan yang harus didapatnya dengan belajar dan yang semuanya tersusun dalam kehidupan masyarakat.34 Pada umumnya para antropolog menempatkan agama (religi) sebagai salah satu dari aspek kebudayaan karena agama merupakan norma dan prinsip-prinsip yang ada dalam keyakinan, pemahaman dan rasa masyarakat yang bersangkutan dengan yang ghaib. Namun para teolog atau agamawan tidak mau mengikuti agama sebagai kebudayaan. Agama diturunkan Tuhan kepada umat manusia untuk petunjuk bagi mereka dalam menjalani hidup dan kehidupan. Ajaran Tuhan bukanlah kebudayaan. Dengan demikian agama bukan kebudayaan karena agama bukan cipta, rasa dan karsa manusia. Akan tetapi ajaran agama bukan semuanya merupakan wahyu Tuhan, banyak juga yang merupan interpretasi dan pendapat pemuka agama terhadap wahyu tersebut, sehingga itu merupakan kebudayaan. Namun manusia atau penganut agama melaksanakan, menyakini dan menghayati ajaran wahyu atau agama yang berasal dari yang ghaib itu, berdasarkan definisi diatas itu termasuk kebudayaan karena dilakukan oleh manusia atau masyarakat yang menganut agama tersebut. Namun, kebudayaan yang mereka suguhkan bukan kebudayaan sembarangan, melainkan kebudayaan yang dikembangkan dari ajaran agama yang bersangkutan. Ayat tentang wajib shalat misalnya bukanlah kebudayaan, tetapi shalat yang diteggakan umat Islam adalah kebudayaan Islam. Ajaran agama ada yang budaya, yaitu yang difahami dan diijtihadkan oleh pemuka agama, dan ada yang bukan budaya yaitu yang langsung 34 Rohiman Notowidagdo, Ilmu Budaya Dasar berdasarkan Al-Qur"an dan hadits, ..., hal.26. 26
diungkap oleh ayat-ayat tuhan. Akan tetapi melaksanakan ajaran agama atau beragama adalah berbudaya agama.35 Kebudayaan sebagai sebuah tata nilai, aturan, norma, hukum, pola pikir dan sebagainya itu adalah merupakan sebuah konsep yang dihasilkan melalui proses akumulasi, transformasi dan pergumulan dari berbagai nilai yang bergumul menjadi satu dan membentuk sebuah kebudayaan. Nilai-nilai tersebut berasal dari sumbangan yang diberikan oleh agama, adat istiadat, tradisi dan norma-norma yang terdapat dalam masyarakat. Diantara nilai-nilai tersebut yang paling besar kontribusinya adalah nilai agama. Hal ini terjadi, karena agama telah menyatu dalam system keyakinan manusia yang selanjutnya dimanifestasikan dalam tata nilai. Selain itu agama juga memiliki nilai yang amat kuat karena berasal dari keyakinan terhadap tuhan dan ajarannya sebagaimana yang terdapat dalam kitab suci yang diturunkan-Nya. Namun demikian, terdapat perbedaan essensial antara kebudayaan dengan kitab suci. Kebudayaan berasal dari manusia, sedangkan kitab suci berasal dari tuhan. Kitab suci bukan kebudayaan tetapi pemahaman atas kitab suci itulah yang disebut kebudayaan. Namun demikian, kebudayaan yang dipengaruhi oleh ajaran kitab suci tidak sama dengan kebudayaan sekuler yang sepenuhnya dipengaruhi dan didasarkan oleh pikiran manusia.36 b. Wujud dan Peran Budaya Tuhan dengan kehendak-Nya menciptakan manusia sebagai khalifah dimuka bumi ini. Manusia dalam peranannya sebagai khalifah di bumi, merupakan pencipta kedua setelah Allah. Dimana manusia dikaruniai oleh Allah dengan akal budi, yang dengan itu 35 Rohiman Notowidagdo, Ilmu Budaya Dasar berdasarkan Al-Qur"an dan Hadits, ..., hal. 37-38. 36 Rohiman Notowidagdo, Ilmu Budaya Dasar berdasarkan Al-Qur"an dan hadits, ...,hal. 277 27
28 manusia dapat memikirkan konsep-konsep maupun menyusun prinsip-prinsip umum yang diikhtiarkan dari berbagai pengamatan dan percobaan. Sebagaimana dalam konsep Al-Qur"an di gambarkan dalam Q.S. Al-Baqarah: 164. Koentjaraningrat mengemukakan kebudayaan meliputi tiga bagian,37 antara lain: bahwa wujud dari 1) Wujud suatu kompleks dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, norma, dan peraturan. Wujud tersebut menunjukan wujud ide dari kebudayaan yang sifatnya abstrak, tidak dapat diraba, dipegang, ataupun difoto, dan tempatnya ada di alam pikiran masyarakat dimana kebudayaan yang bersangkutan hidup. Kebudayaan ideal ini disebut juga tata kelakuan. yang berfungsi mengatur, mengendalikan dan memberikan arah kepada tindakan, kelakuan, dan perbuatan manusia dalam masyarakat sebagai sopan santun. 2) Wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktifitas serta tindakan pola dari manusia dalam masyarakat. perwujudan dari kebudayaan ini dinamakan sistem sosial yang bersifat konkret, dalam bentuk perilaku dan bahasa saat mereka beraktivitas dan berinteraksi dalam pergaulan hidup sehari-hari di masyrakat. 3) Wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya manusia. Perwujudan dari kebudayaan ini di sebut kebudayaan fisik. Dimana wujud budaya ini hampir seluruhnya merupakan hasil fifik (aktivitas perbuatan, dan karya semua manusia dalam masyarakat) dalam bentuk benda-benda dan materi/artefak. Koentjaraningratpun mengemukakan bahwa kebudayaan memiliki unsur-unsur universal atau yang disebut dengan "Cultural 37 Elly, et.al., Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, Jakarta: Kencana, 2008, cet. 3, hal. 28
29 Universal" yang masing-masing dari unsur tersebut dapat menjelma dalam tiga wujud kebudayaan yang di kemukakan diatas. Unsur-unsur kebudayaan universal tersebut antara lain: (1) Bahasa, (2) Sistem pengetahuan, (3) Organisasi sosial, (4) Sistem peralatan hidup dan teknologi, (5) Sistem mata pencaharian hidup, (6) Kesenian, dan (7) Sistem religi dan upacara keagamaan.38 Kebudayaan mempunyai kegunaan yang sangat besar bagi manusia salah satunya sebagai jalan untuk menghadapi permasalahan yang dilaluinya dalam kehidupan sehari-hari. Manusia dengan keinginannya yang keras berusaha menyelasaikan permasalahan hidup yang dihadapinya. Dorongan tersebut merupakan perwjudan dari kebudayaan berupa ide atau gagasan. Pada dasdarnya, manusia memerlukan kepuasan baik di bidang spiritual maupun material. Kebutuhan-kebutuhan tersebut dipenuhi oleh kebudayaan yang bersumber dari masyarakat itu sendiri. Hasil karya masyarakat melahirkan teknologi atau kebudayaan kebendaan yang mempunyai kegunaan utama dalam melindungi masyarakat terhadap lingkungannya. Kebudayaan yang berlaku dan dikembangkan oleh manusia dalam lingkungan tertentu berimplikasi terhadap pola tata laku, norma, nilai dan aspek kehidupan lainnya yang akan menjadi ciri khas suatu masyarakat dengan masyarakat lainnya. c. Konsep Budaya Islami Keberagaman atau religiusitas dapat diwujudkan dalam berbagai sisi kehidupan manusia. Aktivitas beragama tidak hanya terjadi ketika melakukan perilaku ritual (beribadah), tetapi juga pada saat melakukan aktivitas lain yang didorong oleh kekuatan 38 Koentjaraningrat, Pengntar Ilmu Antropologi, Jakarta: Aksara Baru, 1980, hal. 217.
supranatural. Bukan hanya berkaitan dengan aktivitas yang tampak dan dapat dilihat dengan mata, tetapi juga aktivitas yang tidak tampak dan terjadi dalam hati seseorang. Glock & Stark menjelaskan bahwa agama adalah sistem symbol, sistem keyakinan, sistem nilai, dan sistem perilaku yang terlembagakan, yang semuanya itu berpusat pada persoalan- persoalan yang dihayati sebagai yang paling maknawi. Menurut mereka dalam Rertson, ada lima macam dimensi keagamaan, yaitu:39 1) Dimensi keyakinan Dimensi ini berisi pengharapan-pengharapan dimana orang religius berpegang teguh pada pandangan teologis tertentu dan mengakui kebenaran doktrin tersebut. 2) Dimensi praktik keagamaan Dimensi ini mencakup mencakup perilaku pemujaan, ketaatan dan hal-hal yang dilakukan orang untuk menunjukan komitmen terhadap agama yang dianutnya. 3) Dimensi pengalaman Dimensi ini berisikan dan memperhatikan fakta bahwa semua agama mengandung pengharapan-pengharapan tertentu. 4) Dimensi pengetahuan agama Dimensi ini mengacu kepada harapan bahwa orangg-orang yang beragama paling tidak memiliki sejumlah minimal pengetahuan mengenai dasar-dasar keyakinan, ritus-ritus, kitab suci dan tradisi-tradisi. 5) Dimensi pengamalan 39 Muhaimin, et.al., Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengaktifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008, hal. 293. 30
31 Dimensi ini mengacu kepada identifikasi akibat-akibat keyakinan keagamaan, praktik, pengamalan, dan pengetahuan seseorang dari hari kehari. Keberagamaan atau religiusitas, menurut Islam adalah melaksanakan ajaran agama atau ber-Islam secara menyeluruh (Q.S. Al-Baqarah: 208). Karna itu, setiap muslim baik dalam berfikir, bersikap maupun bertindak, diperintahkan untuk ber- Islam. Esensi Islam adalah tauhid atau pengesaan Tuhan, tindakan menegaskan Allah sebagai yang Esa, pencita yang mutlak dan transenden, penguasa segala yang ada. Tidak ada satupun perintah dalam Islam yang terlepas dari tauhid. Ismail R. Al-Faruqi mengatakan bahwa seluruh agama itu sendiri yang mewajibkan untuk menyembah Tuhan, untuk mematuhi perintah-perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya dan akan hancur apabila tauhid dilanggar. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa tauhid adalah intisari dari Islam. 40 Endang Syarifuddin Ansari mengemukakan bahwa pada dasarnya Islam terdiri dari tiga unsur, meliputi: 1) Aqidah Secara bahasa Aqidah dapat diartikan ikatan, sangkutan; secara teknis berarti kepercayaan, keyakinan, iman. Aqidah ini meliputi lima bagian: a) Iman kepada Allah swt b) Iman kepada Malaikat-Nya c) Iman kepada kitab-kitab-Nya d) Iman kepada para Rasul-Nya e) Iman kepada Qadha dan Qadar 40 Muhaimin, et.al., Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengaktifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah, ..., hal. 297.
2) Syari"ah Secara etimologis, syari"ah dapat diartikan jalan. Syari"at Islam adalah satu sistema norma ilahi yang mengatur hubungan manusia dengan tuhan, hubungan manusia dengan manusia. Qaidah Syari"ah Islamiyyah terbagi menjadi dua macam, antara lain: a) Qaidah Ibadah, yaitu tata aturan ilahi yang mengatur hubungan ritual langsung antara hamba dengan tuhannya, yang cara, waktu, acara dan upacaranya telah ditentukan langsung secara terperinci dalam Al-Qur"an dan Sunnah. b) Qaidah Muamalah, yaitu tata aturan ilahi yang mengatur hubungan manusia dengan sesama manusia dan hubungan manusia dengan benda. Secara garis besar, muamalah ini terbagi dua, antara lain: (1). Al-Qanunu Al-Khas (Hukum Perdata), yang meliputi muamalah (hukum niaga), munakahah (hukum nikah), waratsah (hukum warits) dan lain sebagainya. (2). Al-Qanunun Al-"Am (Hukum Pidana), yang meliputi: jinayah (hukum pidana), khilafah (hukum kenegaraan), jihad (hukum perang dan damai) dan lain sebagainya. 3) Akhlak Secara etimologi, kata Akhlaq berarti perangai, budi pekerti, tingkah laku atau tabiat. Secara khusus Akhlaq dapat diartikan suatu sikap atau kondisi yang telah meresap pada jiwa seseorang dan menjadi kepribadian, sehingga timbulah berbagai macam perbuatan yang dilakukan dengan cara spontan dan tanpa dibuat-buat serta tanpa didahului pemikiran. Adapun ruang lingkup akhlaq meliputi: a) Akhlak manusia terhadap khaliq b) Akhlak manusia terhadap makhluq 32
33 Makhluk melupti: makhluk manusia (diri sendiri, tetangga dan masyarakat), makhluk bukan manusia (flora, fauna dan lain sebagainya).41 Rumusan Glock & Stark yang membagi dimensi keberagamaan menjadi lima dimensi dalam tingkat tertentu mempunyai kesesuaian dengan Islam. Djalaluddin Ancok mengungkapkan walaupun tidak sepenuhnya sama dimensi keyakinan dapat disejajarkan dengan akidah, dimensi praktik agama dapat disejajarkan dengan syari"ah dan dimensi pengalaman dapat disejajarkan dengan akhlak.42 Dimensi keyakinan atau akidah dalam Islam menunjukkan pada seberapa tingkat keyakinan seorang muslim pada kebenaran ajaran agamanya, terutama pada ajaran-ajaran yang bersifat fundamental dan dogmatik. Di dalam keber-Islaman, isi dimensi ini mencakup keyakinan tentang Allah, para malaikat, kitab-kitab, para nabi dan rasul, syurga dan neraka serta qadha dan qadar. Dimensi praktik agama atau syariah menunjukkan kepada seberapa tingkat kepatuhan muslim dalam mengerjakan kegiatan- kegiatan ritual sebagaimana yang diperintahkan atau dianjurkan agamanya. Dalam Islam, ini mencakup pelaksanaan ibadah seperti shalat, zakat, puasa, haji, membaca Al-Qur"an, menyembelih hewan qurban dan lain sebagainya. Dimensi pengalaman atau akhlak menunjukkan pada seberapa muslim berprilaku yang dimotivasi oleh ajaran-ajara agamanya, yaitu bagaimana individu-individu berelasi dengan dunianya, terutama dengan manusia lain. Dimensi ini meliputi perilaku suka menolong, bekerja sama, suka berderma, berlaku 41 Endang Saifuddin Anshari, Wawasan Islam Pokok-Pokok Pikiran Tentang Islam Dan Umatnya, Jakarta: Rajawali, 1986, hal. 27-29. 42 Muhaimin, et.al., Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengaktifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah, ..., hal. 297.
34 jujur, suka memaafkan, menjaga lingkungan hidup, dan lain sebagainya. Dimensi keyakinan, praktik agama, pengalaman, pengetahuan agama, dan dimensi pengalaman keagamaan dapat diwujudkan melalui berbagai kegiatan keagamaan sebagai wahana dalam menciptakan suasana religius baik di lingkungan masyarakat, keluarga, maupun di sekolah. Muhammad Alim berpendapat bahwa sikap religius (budaya agama) merupakan bagian penting dari kepribadian seseorang yang dapat dijadikan orientasi moral, internalisasi nilai-nilai keimanan, dan sebagai etos kerja dalam meningkatkan keterampilan sosial.43 Budaya agama sebagai orientasi moral, moral adalah keterikatan spiritual pada norma-norma yang telah ditetapkan baik yang bersumber pada ajaran agama, budaya masyarakat, atau berasal dari tradisi berfikir secara ilmiah. Keterikatan spiritual tersebut akan mempengaruhi keterikatan sikapnya terhadap nilai- nilai kehidupan (norma) yang akan menjadi pijakan utama dalam menetapkan pilihan. Budaya agama yang terbentuk dari keterikatan yang kuat pada norma-norma agama yang diterapkan oleh agama akan menjadikan sesorang dapat mengukur kebenaran suatu hal dari sudut pandangan agama. Sebagai landasan moral, budaya agama bermakna keterikatan spiritual pada norma ajaran agama yang akan menjadi acuan pertama ukuran moral. Budaya agama sebagai internalisasi nilai agama, internalisasi nilai agama adalah suatu proses memasukkan nilai- nilai agama secara penuh kedalam hati, sehingga jiwanya tergerak berdasarkan ajaran agama. Internalisasi nilai agama ini terjadi melalui pemahaman agama secara utuh, dan diteruskan dengan 43 Muhammad Alim, Pendidikan Agama Islam: Upaya pembentukan Pemikiran dan Kepribadian Muslim, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006, hal. 9.
kesadaran akan pentingnya ajaran agama, serta ditemukannya possibilitas untuk diselesaikannya dalam kehidupan nyata. Budaya agama sebagai etos kerja dan keterampilan sosial, agama memegang peranan penting dalam menata kehidupan manusia, baik secara individual mauupun sebagai anggota masyarakat dalam kehidupan sosial. Ajaran agama bertujuan membimbing, mendorong untuk berbuat dan memilih tindakan tertentu. Lebih mendalam lagi, bahwa agama memberikan makna terhadap segala tindakan yang dilakukan. Disinilah agama berperan sebagai etos kerja yang muncul dari doronggan sikap yang terbentuk dari nilai-nilai agama. Dalam menentukan indikator dari sikap religius seseorang, dapat terlihat dari: a) Komitmen terhadap perintah dan larangan agama b) Bersemangat mengkaji ajaran agama c) Aktif dalam kegitan agama d) Menghargai simbol-simbol agama e) Akrrab dengan kitab suci f) Menggunakan pendekatan agama dalam menentukan pilihan g) Ajaran agama dijadikan sumber pengembangan ide.44 Dari beberapa penjelasan tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan pembudayaan agama Islam adalah upaya menghidup dan menumbuhkembangkan ajaran-ajaran agama yang telah diwahyukan tuhan yang meliputi aqidah, syari"ah dan akhlaq sebagai dasar pedoman berperilaku dalam kehidupan sehari- hari dengan tujuan untuk memperbaiki hubungan kepada sang Tuhan juga makhluknya demi menggapai kebahagiaan dunia dan akhirat. d. Pengembangan Budaya Agama di Sekolah 44 Muhammad Alim, Pendidikan Agama Islam: Upaya pembentukan Pemikiran dan Kepribadian Muslim, ..., hal. 11-12. 35
36 Sebelum berbicara mengenai budaya Agama di sekolah, perlu dibahas terlebih dahulu apa itu budaya sekolah. Budaya sekolah merupakan semangat, sikap dan perilaku pihak-pihak yang terkait dengan sekolah, atau pola perilaku serta kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan oleh warga sekolah secara konsisten dalam berbagai masalah. Budaya sekolah mengajak seseorang untuk mendudukaan sekolah sebagai suatu organisasi yang didalamnya terdapat individu-individu yang memiliki hubungan dan tujuan bersama. Budaya sekolah juga merupakan perpaduan nilai-nilai, keyakinan, asumsi, pemahaman dan harapan-harapan yang diyakini warga sekolah serta dijadikan pedoman bagi perilaku dan pemecahan masalah yang mereka hadapi. Menurut Deal & Peterson, budaya sekolah adalah sekumpulan nilai yang melandasi perilaku, tradisi, kebiasaan, keseharian, dan simbol-simbol yang dipraktikkan oleh kepala sekolah, guru dan seluruh masyarakat sekolah. Budaya sekolah ini merupakan pengalaman psikologis para peserta didik yang bersifat sosial, emosional maupun intelektual yang diserap oleh mereka selama dalam lingkungan sekolah.45 respons keseharian peserta didik terhadap hal-hal seperti cara-cara guru dan personel sekolah lainnya bersikap dan berperilaku (layanan wali kelas dan administrasi misalnya), implementasi kebijakan sekolah, kondisi dan layanan warung sekolah, penataan keindahan, kebersihan dan kenyamanan lingkungan sekolah, semuanya membentuk budaya sekolah yang meresap pada penghayatan psikologis warga sekolah termasuk peserta didik yang pada gilirannya membentuk pola sikap, nilai, kebiasaan dan perilaku. Dari pengertian tersebut dapat difahami secara sederhana bahwa yang dimaksud dengan budaya sekolah adalah kebiasaan- 45 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Menejemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran, Jakarta: Rajawali Pers, 2009, hal. 308.
37 kebiasaan atau perilaku keseharian yang diaktualisasikan seluruh masyarakat sekolah yang tetap mengacu pada norma-norma budaya baik masyarakat atau agama, yang pada akhirnya dapat memberikan efek positif kepada warga sekolah berupa penghayatan psikologis yang akan membentuk kebiasaan, sikap dan nilai serta perilaku dalam kehidupan sehari-hari. e. Perlunya Pengembangan Budaya Agama Islam di Sekolah Sekolah dalam memerankan perannya sebagai lembaga pengembangan pendidikan Islam khususnya akhlak saat ini menghadapi berbagai macam tantangan baik initernal berupa adanya anggapan kurang berhasilnya pendidikan tersebut dalam menggarap sikap dan prilaku keberagaman peserta didik serta membangun moral bangsa dan eksternal berupa menguatnya pengaruh budaya-budaya asing yang non-edukatif yang sudah mengglobal, budaya materialisme dan konsumerisme, yang menyebabkan terjadinya perubahan gaya hidup (life style) masyarakat dan juga peserta didik. Pendidikan agama pada dasarnya harus menyentuh tiga aspek secara terpadu, yaitu: knowing, yakni agar peserta didik dapat mengetahui dan memahami ajaran dan nilai-nialai agama; doing, yaitu agar peserta didik dapat mempraktikkan ajaran dan nilai-nilai agama; dan being, yaitu agar peserta didik dapat menjalani hidup sesuai dengan ajaran dan nilai-nilai agama.46 Dari sini nampak bahwa jika pendidikan agama Islam hanya mengandalkan pada proses belajar-mengajar di dalam atau di luar kelas yang hanya tiga jam pelajaran untuk jenjang Sekolah Dasar, atau dua jam untuk jenjang SMP dan SMA/SMK, maka mustahil aspek being akan tercapai, paling maksimal hanya baru bisa menyentuh aspek 46 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Menejemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran, ..., hal. 305.
knowing dan doing. Dari sini dapat digarisbawahi bahwa pendidikan agama Islam tidak bisa hanya mengandalkan pada tercapainya indikator-indikator hasil pembelajaran sebagaimana terumuskan dalam silabus atau RPP melainkan juga perlu adanya pembinaan perilaku dan mentalitas being religious melalui pembudayaan agama dalam komunitas sekolah.47 Pernyataan itupun dipertegas oleh para pakar pendidikan dan antropologi yang sepakat bahwa budaya merupakan dasar terbentuknya kepribadian manusia, karena kepribadian dipengaruhi budaya yang berkembang di sekitarnya.48 Berbicara mengenai pengembangan, maka dapat bermakna kuantitatif dan kualitatif. Secara kuantitatif, bagaimana menjadikan pendidikan agama Islam yang hanya dua jam pelajaran itu dapat lebih meluas dan merata pengaruhnya baik didalam maupun diluar sekolah. Secara kualitatif bagaimana menjadikan pendidikan agama Islam lebih baik, bermutu dan lebih maju sejalan dengan ide-ide dasar atau nilai-nilai Islam itu sendiri yang seharusnya berada didepan dalam merespons dan mengantisipasi berbagai tantangan hidup dan kehidupan. Pengembangan budaya agama di sekolah merupakan pembudayaan nilai-nilai agama Islam disekolah yang bertujuan menanamkan nilai-nilai agama Islam pada peserta didik yang diperoleh dari hasil pembelajaran di sekolah, agar menjadi bagian yang menyatu dalam perilaku siswa di lingkungan sekolah atau masyarakat. Bentuk kegiatan pengalaman budaya agama Islam di sekolah, diantaranya adalah: membiasakan salam, senyum, dan sapa, membiasakan menjabat tangan antara siswa dengan guru, guru laki-laki dengan guru laki-laki, guru perempuan dengan guru 47 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Menejemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran, ..., hal. 306-307. 48 Said Agil Husen Al-Munawar, Aktualisasi Nilai-Nilai Al-Qur"an Dalam Sistem Pendidikan Islam, Ciputat: PT Ciputat Press, 2005, hal. 194. 38
perempuan, atau siswa laki-laki dengan siswa siswa laki-laki maupun siswa perempuan dengan siswa perempuan, shalat dhuha, membaca dan menghafal Al-Qur"an, puasa sunnah, shalat zhuhur berjama"ah, pembacaan dzikir dan Al-Asma Al-Husna, menyelenggarakan PHBI (Maulid Nabi, Nuzulul Qur"an dan penyembelihan hewan kurban pada hari raya "Idul "Adha) ataupun halal bihalal, dan sebagainya. Semuanya itu akan meresap pada penghayatan psikologis warga sekolah termasuk peserta didik, yang pada gilirannya akan membentuk pola nilai, sikap, kebiasaan dan perilaku. Pengembangan pendidikan agama Islam sebagai sebagai budaya sekolah berarti bagaimana PAI di sekolah, baik secara kualitatif maupun kuantitatif diposisikan sebagai pijakan nilai, semangat, sikap dan perilaku bagi para aktor sekolah seperti kepala sekolah, guru, dan tenaga pendidikan lainnya, dan peserta didik itu sendiri. Muhaimin dalam bukunya yang berjudul "Rekonstruksi Pendidikan Islam" mengemukakan beberapa alasan menganai perlunya pendidikan agama Islam dikembangkan sebagai budaya sekolah, anatara lain: 1) Dalam UU No. 20/2003 tentang sisdiknas Pasal 1 ayat 1 dinyatakan bahwa pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, keperibadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat bangsa dan negara. Selanjutnya pada pasal 1 ayat 2 dinyatakan bahwa pendidikan nasional adalah pendidikan yang berdasarkan Pancasila dan undang-undang dasar negara republik indonesia tahun 1945 yang berakar pada nilai-nilai agama... dan seterusnya. 2) Pendidikan Agama Islam (PAI) baik pada jenjang pendidikan dasar maupun menengah antara lain bertujuan mewujudkan manusia Indonesia yang taat beragama dan berakhlak mulia, yaitu manusia yang berpengetahuan, rajin beribadah, cerdas, 39
produktif, jujur, adil, etis, berdisiplin, bertoleransi, menjaga keharmonisan secara personal dan sosial serta mengembangkan budaya agama dalam komunitas sekolah (Permen Diknas, Nomor 22 Tahun 2006 tanggal 23 Mei 2006 tentang Standar Isi terutama pada lampiran Standar Kompetensi dan Kompetensi dasar mata pelajaran PAI). Dengan demikian, upaya pengembangan Pendidikan Agama Islam termasuk akhlak sebagai budaya sekolah telah memperoleh legalitas yang kuat. 3) Orang tua memiliki hak prerogatif untuk memilih sekolah bagi anak-anaknya. Di era globalisasi sekarang ini sekolah-sekolah yang bermutu dan memberi muatan agama yang lebih banyak menjadi pilihan pertama bagi para orang tua di berbagai kota. Muatan agama tersebut merupakan dasar dan fondasi hidup individu untuk menangkal pengaruh yang negatif di era globalisasi. Dengan demikian penyelenggaraan pendidikan di sekolah tidak lepas dari nilai-nilai, norma perilaku, keyakinan maupun budaya. 4) Adanya persepsi masyarakat tentang prestasi sekolah yang hanya dilihat zhahir yang bisa diukur dan dikuantitatifkan, padahal dimensi soft yang mencakup nilai (values), keyakinan (beliefs), budaya dan norma perilaku itulah yang justru lebih berpengaruh terhadap kinerja individu dan organisasi (sekolah), sehingga menjadi lebih unggul. secara 5) Budaya sekolah memiliki dampak yang kuat terhadap prestasi kerja. Jika prestasi kerja yang diakibatkan oleh terciptanya budaya sekolah yang didasarkan dan disemangati oleh ajaran Islam maka akan bernilai ganda: pertama, pihak sekolah memiliki keunggulan kompetitif dan komparatif dengan tetap menjaga nilai-nilai agama sebagai akar bangsa; kedua, para pelaku sekolah berarti telah mengamalkan nilai-nilai Ilahiyah Ubudiyah dan Muamalah sehingga mendapatkan pahala dan berpengaruh bagi kehidupannya diakhirat kelak.49 Selain itu, sebagai dasar pijakan dalam pengembangan pendidikan agama Islam disekolah adalah Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 55 Tahun 2007 tentang Pendidikan Agama Dan Pendidikan Keagamaan pada bab 2 tentang Pendidikan Agama: 1. Pasal 2 nomor 1, yang menyatakan bahwa Pendidikan Agama berfungsi membentuk manusia Indonesia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa serta berakhlak mulia dan mampu menjaga kedamaian dan kerukunan hubungan inter dan antarumat beragama. 49 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Menejemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran, ..., hal. 311. 40
2. Pasal 4 nomor 1, yaitu Pendidikan agama pada pendidikan formal dan program pendidikan kesetaraan sekurang-kurangnya diselenggarakan dalam bentuk mata pelajaran atau mata kuliah agama. 3. Bab 3 tentang pendidikan keagamaan pasal 8 nomor 1 yaitu Pendidikan keagamaan berfungsi mempersiapkan peserta didik menjadi anggota masyarakat yang memahami dan mengamalkan nilai- nilai ajaran agamanya dan/atau menjadi ahli ilmu agama. 4. Bab 3 tentang pendidikan keagamaan pasal 8 nomor 2, yaitu Pendidikan keagamaan bertujuan untuk terbentuknya peserta didik yang memahami dan mengamalkan nilai-nilai ajaran agamanya dan/atau menjadi ahli ilmu agama yang berwawasan luas, kritis, kreatif, inovatif, dan dinamis dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa yang beriman, bertakwa, dan berakhlak mulia.50 Sebagaimana telah diketahui, bahwa pendidikan merupakan usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan... dan seterusnya, serta pendidikan nasional yang berakar dari nilai-nilai agama, maka nilai-nilai yang dikembangkan sebagai budaya sekolah tersebut seyogyanya bersumber dari nilai-nilai agama. Pendidikan agama bukan hanya menjadi tugas guru agama saja, tetapi tugas semua aparat sekolah, baik guru agama, guru umum dan seluruh masyarakat sekolah juga orang tua murid. Adanya pernyataan tersebut bukan berarti guru matematika, IPA, IPS atau yang lainnya dituntut untuk mengajarkan sifat-sifat wajib bagi Allah, bab thaharah, shalat, aqiqah mengajarkan tafsir atau yang lainnya untuk bagi-bagi tugas. Guru-guru umum tersebut tetap pada proporsi dan posisinya sesuai dengan bidang keahlian masing-masing. Namun guru umum tersebut dalam mewujudkan dan mengembangkan kekuatan spiritual keagamaan dan suasana belajar yang beriman dan bertakwa dapat dilakukan dengan cara mengintegrasikan IMTAK dengan materi pelajaran, proses pembelajaran, dalam memilih bahan ajar, serta dalam memilih 50 Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 55 Tahun 2007 Tentang Pendidikan Agama Dan Pendidikan Keagamaan. 41
42 media pembelajaran, dan semua warga sekolah memiliki kewajiban untuk mengembangkan komitmennya masing-masing demi terwujudnya nilai-nilai agama dan akhlak mulia di sekolah. Uraian tersebut menggaris bawahi perlunya pembinaan perilaku dan mentalitas being religiuos yang tidak hanya mengandalkan pada jam-jam belajar pendidikan agama, tetapi juga harus didukung oleh pembudayaan agama agama dalam komunitas sekolah, seperti: melaksanakan shalat berjamaah, membaca dan menghafal Al-Qur"an, budaya 3 S (salam, senyum dan sapa), etos belajar, tertib, jujur, adil, toleran, simpati, buang sampah pada tempatnya, tanggung jawab dalam pelaksanaan tugas, dan seterusnya, yang itu semua harus diwujudkan melalui keteladanan, pembiasaan dan internalisasi.51 Melalui upaya tersebut peserta didik dibawa kepada pengenalan nilai-nilai agama secara kognitif, penghayatan nilai- nilai agama secara afektif, dan akhirnya pengamalan nilai-nilai agama secara nyata. Atau menurut istilah pedagogiknya disebut "dari gnosis sampai ke praksis". untuk sampai ke praksis, ada satu pristiwa bathin yang amat penting yang harus terjadi dalam diri peserta didik, yaitu munculnya keinginan yang sangat kuat untuk mengamalkan nilai-nilai agama. Peristiwa ini dinamakan conatio, dan langkah untuk membimbing peserta didik membulatkan tekad ini dinamakan konatif. Jadi, dalam pembudayaan agama, langkah-langkah yang harus terjadi secara berurutan adalah sebagai berikut: (1) pengenalan nilai-nilai agama secara kognitif; (2) memahami dan menghayati nilai-nilai agama secara afektif; dan (3) pembentukkan tekad secara konatif. Inilah trilogi klasik pendidikan yang diusung Ki Hajar Dewantara yang diterjemahkan dengan kata-kata "cipta, 51 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Menejemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran, ..., hal. 313.
43 karsa dan rasa", atau 3 ngo (Bahasa Jawa), yaitu ngerti (mengerti), ngerasako (merasakan dan menghayati) dan ngelakoni (mengamalkan). Pengembangan Pendidikan Agama Islam sebagai budaya sekolah tidak dapat dilepaskan dari para penggerak kehidupan keagamaan yang berusaha melakukan aksi pembudayaan agama di sekolah. Philip Kotler (1978) mengemukakan bahwa terdapat lima unsur dalam melakukan gerakan perubahan di masyarakat, termasuk sekolah, yang disingkat 5 C, yaitu: 1) Causes, yaitu sebab-sebab yang dapat menimbulkan perubahan, seperti ideas (gagasan atau cita-cita) pandangan hidup atau nilai- nilai, yang biasanya dirumuskan dalam visi misi atau tujuan yang dipandang mampu memberikan jawaban terhadap problem yang dihadapi. 2) Change agency, yaitu pelaku perubahan atau tokoh-tokoh yang berada dibalik aksi perubahan dan pengembangan. 3) Change target, yaitu sasaran perubahan, sperti individu, kelompok atau lembaga yang ditunjuk sebagai sasaran upaya pengembangan dan perubahan. 4) Channel (saluran), yakni media untuk menyampaikan pengaruh dan respons dari setiap pelaku pengembangan ke sasaran pengembangan dan perubahan. 5) Change strategy, yakni teknik utama mempengaruhi yang diterapkan oleh pelaku pengembangan dan perubahan untuk menimbulkan dampak pada sasaran-sasaran yang dituju.52 Dari rangkaian langkah-langkah dan unsur-unsur untuk membentuk pembudayaan agama di sekolah, maka dapat disimpulkan bahwa warga sekolah terutama peserta didik harus 52 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Menejemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran, ..., hal. 313-325.
mengenal dan mengetahui nilai-nilai agama yang diperoleh lewat KBM di dalam kelas, lalu menghayati nilai-nilai tersebut dan pada gilirannya mempraktikkan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan sehari-hari sehingga membentuk kepribadian yang baik yang tidak dapat terpisahkan dari dirinya karena sudah melekat menjadi budaya untuknya. f. Model dan Strategi Pembudayaan Agama Islam Di Sekolah Pengembangan budaya agama di sekolah dapat dilakukan dengan beberapa model. Model itu sendiri merupakan sesuatu yang dianggap benar, tetapi bersifat kondisional. Karena itu model penciptaan atau pengembangan budaya agama Islam di sekolah dipengaruhi oleh situasi dan kondisi tempat model itu akan diterapkan beserta penerapan nilai-nilai yang mendasarinya. Muhaimin dalam bukunya yang berjudul "Paradigma Pendidikan Islam" menyebutkan bahwa ada empat model pengembangan budaya agama di sekolah, antara lain: 1) Model struktural, yaitu penciptaan suasana religius yang disemangati oleh adanya aturan-aturan, pembangunan kesan, atau kebijakan atau kegiatan keagamaan yang dibuat atas prakarsa atau instruksi dari pejabat atau pimpinan atasan. 2) Model formal, yaitu penciptaan suasana religius dengan jalan pendekatan normatif, daktriner dan absolutis. 3) Model mekanik, yaitu penciptaan suasana religius yang didasari penciptaan suasana religius yang menonjolkan fungsi moral dan spiritual atau dimensi afektif dari pada kognitif dan psikomotorik. Artinya kedua dimensi ini hanya diarahkan hanya untuk pembinaan afektif (moral dan spiritual). 4) Model organik, yaitu penciptaan suasana religius yang didasari oleh Al-Qur"an dan As-Sunnah sebagai sumber pokok dan adanya kemauan untuk menerima kontribusi dari pemikiran para 44
ahlinya serta mempertimbangkan konteks historisnya. Karena itu nilai-nilai Ilahi/agama/wahyu didudukkan sebagai sumber konsultasi yang bijak sementara aspek-aspek kehidupan lainnya didudukkan sebagai nilai-nilai insani yang memiliki realisasi horizontal-lateral, dengan nilai Ilahi/agama.53 tetapi harus berhubungan vertikat-linier Adapun Strategi pengembangan budaya agama dalam komunitas sekolah, sebagaimana yang dikemukakan oleh Koentjaningrat (1974) tentang wujud kebudayaan, meniscayakan adanya wujud pengembangan dalam tiga tataran, yaitu tataran nilai yang dianut, tataran praktik keseharian, dan tataran simbol-simbol budaya. Pada tataran nilai yang dianut, perlu dirumuskan secara bersama nilai-nilai agama yang perlu disepakati dan perlu dikembangkan disekolah, lalu dibangun komitmen dan loyalitas bersama diantara semua warga sekolah terhadapa nilai-nilai yang telah disepakati. Nilai-nilai tersebut ada yang bersifat vertikal (hubungan terhadap Tuhan), ada yang bersifat horizontal (hubungan dengan sesama manusia), dan hubungan mereka dengan lingkungan dan sekitarnya. Dalam tataran praktik keseharian, nilai-nilai yang telah disepakati tadi diwujudkan dalam bentuk sikap dan perilaku keseharian siswa dan seluruh warga sekolah. Proses pengembangan ini dapat dilakukan dengan tiga tahap, yaitu: pertama, sosialisasi nilai-nilai agama yang disepakati sebagai sikap dan perilaku ideal yang ingin dicapai pada masa mendatang di sekolah. Kedua, penetapan action plan mingguan atau bulanan sebagai tahapan atau langkah sistematis yang akan dilakukan oleh semua pihak sekolah 53 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Menejemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran, ..., hal. 305-306. 45
46 dalam mewujudkan nilai-nilai agama yang telah disepakati tersebut. Ketiga, pemberian penghargaan terhadap prestasi warga sekolah. Penghargaan ini bukan berarti berupa materi saja, melainkan juga dalam arti sosial, kultural, psikologis ataupunn yang lainnya. Dalam tataran simbol budaya, pengembangan yang perlu dilakukan adalah mengganti simbol-simbol budaya yang kurang sejalan dengan ajaran dan nilai-nilai agama dengan simbol budaya yang agamis. Perubahan simbol-simbol budaya tersebut dapat berupa pengubahan model berpakaian dengan prinsip menutup aurat, pemasangan hasil karya peserta didik, foto-foto, dan motto yang mengandung pesan-pesan nilai keagamaan, dan lain-lain.54 Dalam ajaran agama terdapat nilai-nilai yang bersifat vertikal yang dapat diwujudkan dalam bentuk kegiatan shalat berjamaah, puasa senin dan kamis, shalat dhuha, membaca dan menghafal Al- Qur"an, atau bisa juga do"a bersama ketika akan atau telah meraih sukses tertentu, dan lain sebagainya. Selain itu terdapat hubungan yang bersifat horizontal, baik yang terwujud hubungan manusia atau warga sekolah dengan sesamanya (habl min an-nas) yang dapat dimanifestasikan dengan cara menundukan sekolah sebagai suatu institusi sosial yang dilihat dari segi struktur hubungan antar manusianya, terbagi menjadi tiga hubungan, yaitu: (1) hubungan atasan bawahan, dimana diperlukannya kepatuhan dan loyalitas para guru dan tenaga kependidikan terhadap atasannya, misalnya terhadap para pemimpin sekolah, kepala sekolah atau para wakilnya dan lain-lain, atau para peserta didik dengan para guru dan pimpinannya, terutama terhadap keputusan bersama atau sesuai dengan aturan yang berlaku. (2) hubungan professional, dimana 54 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Menejemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran, ..., hal. 325-326.
perlu penciptaan hubungan rasional, kritis dinamis antarsesama guru dan pimpinannya atau peserta didik dengan guru dan pimpinannya dengan guru untuk saling berdiskusi, asah dan asuh, tukar menukar informasi profesianalitas guru dan kualiatas layanan terhadap peserta didik dan saling berkeinginan untuk memajukan dan meningkatkan kualitas sekolah. (3) hubungan sederajat, merupakan hubungan manusiawi antar teman sederajat, untuk saling membantu, mendoakan, mengingatkan dan melengkapi antar satu dengan yang lainnya. Sedangkan nilai-nilai yang menyangkut hubungan mereka dengan lingkungannya atau alam sekitar dapat direalisasikan dalam bentuk membangun suasana atau iklim yang komitmen dalam menjaga dan memelihara berbagai fasilitas atau sarana dan prasarana yang dimiliki oleh sekolah, serta menjaga dan memelihara kelestarian, kebersihan, dan keindahan lingkungan hidup di sekolah, sehingga tanggung jawab dalam masalah tersebut tidak hanya terbatas atau diserahkan kepada para petugas cleaning service, tetapi juga menjadi tanggung jawab seluruh warga sekolah. Adapun strategi dalam membudayakan nilai-nilai agama di sekolah dapat dilakukan melalui: (1) power strategy, yakni strategi pembudayaan agama disekolah dengan cara menggunakan kekuasaan atau melalui people's power, dalam hal ini peran kepala sekolah dengan kekuasaannya sangat dominan dalam melakukan perubahan. (2) persuasive strategy, yang dijalankan pembentukkan opini dan pandangan masyarakat atau warga sekolah; dan (3) normative re-educative. Norma adalah aturan yang berlaku di masyarakat. Norma termasyarakatkan lewat education. Lalu normative digandengkan dengan re-educative (pendidikan ulang) untuk menanamkan dan mengganti paradigma berpikir masyarakat sekolah yang lama dengan yang baru. 47 lewat
48 Strategi pertama tersebut dapat dikembangkan melalui pendekatan perintah dan larangan atau reward and punishment. Sedangkan pada pendekatan yang kedua dan ketiga tersebut dapat dikembangkan melalui pembiasaan, keteladanan, dan pendekatan persuasif atau ajakan kepada warga sekolah dengan cara yang halus, dengan memberikan alasan dan prospek baik yang bisa meyakinkan mereka.55 3. Amaliyyah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah a. Hakikat Tarekat Tarekat (Ath-Thariqah, jamaknya Thara'iq) secara etimologi berarti jalan, cara (Al-Kaifiyyah), metode, sistem (Al-Uslub), aliran, haluan (Al-Madzhab). Sedangkan secara istilah tasawuf, tarekat berarti perjalanan seorang salik (pengikut tarekat) menuju tuhan dengan cara menyucikan diri atau perjalanan yang harus ditempuh oleh seseorang untuk dapat mendekatkan diri sedekat mungkin kepada tuhan.56 Ditinjau secara terminologi, kata tarekat banyak ditemukan dalam berbagai definisi. Diantaranya, menurut Abu Bakar Aceh, tarekat adalah petunjuk dalam melaksanakan suatu ibadah sesuai dengan ajaran yang ditentukan dan dicontohkan oleh rasul, dikerjakan oleh para shahabat dan tabi"in, turun temurun sampai kepada guru-guru, sambung menyambung dan rantai berantai. Atau suatu cara mengajar dan mendidik, yang akhir meluas menjadi kumpulan kekeluargaan yang mengikat penganut-penganut sufi, 55 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Menejemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran, ..., hal. 325-329. 56 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, Surabaya: Imtiyaz, 2014. Hal. 1.
untuk memudahkan menerima ajaran-ajaran dan latihan dari para pemimpin dalam suatu ikatan.57 Syeikh Ahmad Al-Kamsyakhanawi dalam kitabnya Jami'ul Ushul fil Auliya' menyebutkan bahwa Thariqah adalah laku tertentu bagi orang-orang yang menempuh jalan kepada Allah berupa memutus/meninggalkan tempat-tempat hunian dan naik ke maqam/tempat-tempat mulia. Ali Al-Jurjani menjelaskan bahwa tarekat adalah metode khusus yang dipakai oleh salik (para penempuh jalan) menuju Allah melalui tahapan-tahapan (maqamat-maqamat).58 Budi Rahman Hakim menukil pendapat syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi Al-Irbili Al-Syafi"i Al-Naqsyabandi, dalam kitabnya Tanwirul Qulub bahwa yang dimaksud dengan thoriqah adalah bearmal dengan syari"at dengan memilih yang "Azimah (berat) dari pada yang rukhshoh (ringan), menjauhkan diri dari mengambil pendapat yang mudah pada amal ibadah yang tidak sebaiknya dipermudah, menjauhkan diri dari semua larangan syari"at lahir dan bathin, menjalan semua perintah Allah semampunya, meninggalkan semua larangannya baik yang haram, makruh atau mubahyang sia- sia, yang semuanya dibawah arahan, naungan, bimbingan seorang guru/syaikh/mursyid yang arif yang telah mencapai maqamnya (layak menjadi seorang syaikh mursyid). Sedangkan menurut A. River Siregar, Tasawuf (tarekat) adalah jalan spiritual yang sempit dan mendaki menuju hakikat. Sang penempuh hanya dapat menempuh dibawah bimbingan seorang guru terpercaya. Profesor Harun Nasution memberi batasan thoriqah dengan jalan yang harus ditempuh oleh seorang calon sufi dalam tujuan 57 Abu Bakar Aceh, Pengantar Imu Tarekat, Semarang: Ramadhani, 1993. Hal. 67. Dalam Ris"an Rusli, Tasawuf dan Tarekat : Studi Pemikiran dan Pengalaman Sufi, Jakarta: Rajawali Pers, 2013. 184-185. 58 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, .... Hal. 1-2. 49
50 berada sedekat mungkin dengan tuhan. Dan setiap thariqah memliki syaikh, upacara ritual dan bentuk zikir sendiri. Ciri khas thoriqah adalah memiliki tujuan moral yang mulia. Tidak ada perbedaan antara thariqah yang satu dengan yang lainnya. Perbedaannya hanya pada jenis zikir dan wirid serta tata cara pelaksanaannya.59 Istilah thariqah terkadang digunakan untuk menyebut suatu bimbingan pribadi dan perilaku yang dilakukan seorang mursyid kepada muridnya. Pengertian inilah yang lebih banyak difahami oleh banyak kalangan, ketika mendengar istilah thariqah atau tarekat. Jadi thariqah bisa difahami sebagai metode pemberian bimbingan spiritual dari seorang guru kepada muridnya dalam rangka mengarahkan sang murid menuju kedekatan diri kepada Allah SWT. Dan melihat pendapat yang dikemukakan oleh Abu Bakar Aceh, bahwa dalam perkembangan selanjutnya thariqah menjadi suatu kelompok yang dipimpin oleh seorang syeikh dan diikuti oleh murid-muridnya dan memiliki hubungan antara murid yang satu dengan murid lainnya serta gurunya sehingga menjadi persaudaraan dan kekeluargaan yang kuat dalam rangka mendekatkan diri sedekat mungkin dengan Allah. Sebagaimana dijelaskan diatas, bahwa hakikat dari thariqah adalah suatu metode untuk mendekatkan diri kepada Allah yang memantapkan akidah, amaliyyah dan akhlak serta aturan-aturan tertentu bagi kaum sufi. Dalam perkembangannya terjadi perbedaan diantara para tokoh sufi didalam menggunakan metode laku bathin mereka untuk menggapai tujuannya, yaitu Allah dan ridha-Nya. Ada yang menggunakan metode latihan-latihan jiwa, dari tingkat terendah yaitu Nafsu Amarah, ke tingkat Nafsu Lawwamah, terus ke tingkat Nafsu Muthmainnah, lalu ke tingkat Nafsu Mulhamah, Nafsu Radhiyah, selanjutnya ke tingkat Nafsu Mardhiyyah, dan akhirnya 59 Budi Rahman Hakim, Kenapa Berthoriqoh? Jalan Tol Menuju Allah, Serpong: Arsy Publishing, 2014. Hal. 41-42.
sampai ke tingkat Nafsu Kamaliyah. Adapula yang menggunakan metode Takhalli, Tahalli dan Tajalli. Ada juga yang menggunakan metode dzikir, yaitu dengan cara Mulazamatudz-dzikr, yakni melanggengkan dzikir dan senantiasa mengingat Allah dalam keadaan apapun. Dari perbedaan metode itulah, akhirnya muncul aliran-aliran tarekat yang mengambil nama dari tokoh-tokoh sentral aliran tersebut, seperti Qadiriyyah, Rifa'iyyah, Zainiyyah, Tijaniyyah, Naqsyabandiyyah, dan lain sebagainya. Abdul Aziz Masyhuri menyebutkan bahwa karakteristik dari tarekat sufi adalah dzikir.60 Yang dimaksud dengan dzikir dalam tarekat adalah bacaan "Allah" atau "La Ilaha Illallah". Dimana bacaan "Allah" dibaca dalam hati setiap saat, yang disebut dengan Dzikir Sirri atau Dzikir Khafi atau Dzikir Ismu Dzat sedangkan bacaan "La Ilaha Illallah" dibaca setiap selesai melakasanakan shalat fardhu sebanyak 165 kali, disebut dengan Dzikir Jahri atau Dzikir Nafyi Itsbat.61 b. Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah 60 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, .... hal. 29. 61 Dzikir ini merupakan salah satu bagian dari ajaran Tarekat yang bersifat khusus, yaitu amalan-amalan yang memang harus diamalkan setiap pengikut Tarekat dan tidak boleh diamalkan oleh orang diluar Tarekat atau pengikut Tarekat lain. Amalan ini bisa dilakukan secara individual (fardiyyah) maupun kolektif (Jama"ah). Selain amalan khusus tersebut, ada juga ajaran atau amalan Tarekat yang bersifat umum, yaitu amalan-amalan yang ada dan menjadi tradisi dalam Tarekat tetapi amalan itu juga bisa dilakukan oleh masyarakat Islam diluar pengikut Tarekat. Namun, untuk membedakan antara ajaran Tarekat tersebut bersifat umum atau khusus sangatlah sulit, karena setiap ajaran yang ada dalam Tarekat dikatakan bersumber dari Al-Qur"an dan hadits. Sehingga umat Islam boleh bahkan harus mengamalkan amalan-amalan yang termaktub dalam Al- Qur"an dan hadits tanpa terkecuali. Meskipun demikian, hal yang membedakan antara ajaran Tarekat tersebut bersifat umum atau khusus adalah prosesi bai'at atau talqin. Apabila seseorang telah mengikuti proses tersebut pada suatu Tarekat maka ia akan diberikan amalan-amalan yang memiliki ciri-ciri khusus dalam Tarekat tersebut, walaupun umat Islam yang tidak melakukan praktek bai'at dalam Tarekat juga mengamalkannya, sebagai contoh sederhananya saja dzikir kalimat tahlil "La Ilaha Illallah" seluruh umat Islam pasti membaca dan melantunkan dzikir dengan kalimat ini, tapi secara khusus dalam terakat ini menjadi dzikir yang utama dan dilantunkan dengan metode khusus tersediri dengan jumlah bilangan tertentu yang bisa jadi berbeda dengan apa yang dipraktekkan umat Islam yang tidak berbai'at. Lihat A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, .... hal. 9-10. 51
52 Sejak awal kemunculannya, tarekat terus mengalami perkembangan dan penyebarluasan ke berbagai negeri, sejalan dengan tumbuh dan berkembangnya aliran-aliran dalam tarekat. Syeikh Muhammad Taufik Al-Bakri dalam kitabnya Baitus Shiddiq, meyebutkan bahwa kurang lebih ada 124 aliran tarekat dalam dunia Islam. Dari sekian banyak aliran tersebut, Jam"iyyah Ahli At-Thariqah Al-Mu"tabarah An-Nahdliyyah mengelompokkannya menjadi dua bagian, yaitu tarekat mu"tabarah dan ghairu mu"tabarah62. Yang dimaksud dengan tarekat mu"tabarah yaitu aliran tarekat yang memiliki sanad yang muttashil (bersambung) sampai kepada rasulullah SAW. beliau menerimanya dari malaikat Jibril AS yang bersumber dari Allah SWT. Sehingga dapat diikuti dan dikembangkan. Adapun jumlah aliran tarekat yang mu"tabarah ini adalah 43 aliran tarekat, dan aliran tarekat yang tidak mu"tabarah (tidak memiliki kriteria tersebut) adalah sisanya.63 Dan Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah adalah salah satu tarekat yang mu"tabarah tersebut. Adapun pendiri dari Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah ini adalah Syaikh Ahmad Khatib Sambas (1802-1872) yang dikenal sebagai penulis kitab Fathul "Arifin64. Sambas adalah nama kota di 62 Budi Rahman Hakim menjelaskan secara sederhana bahwa yang dimaksud dengan Thoriqah Mu"tabarah adalah Thoriqoh yang dianggap benar atau masih mendapat hitungan penilaian baik, karena ajaran-ajarannya dibatasi (muqayyad) dengan Al-Quran dan hadits, mempunyai persambungan sanad bai"at dan ajaran-ajarannya dengan shahabat Ali Bin Abi Thalib atau Abu Bakar Ash-Shiddiq, karena hanya kedua sahabat itulah yang menerima ilmu secara khusus dengan bai"at dan talqin langsug dari Nabi SAW, dimana beliau menerimanya dari malaikat Jibril as sebagai perantara dari Allah SWT. Sedangkan thoriqoh ghairu mu"tbarah adalah thoriqoh yang tidak masuk hitungan yang dianggap benar dan dinilai salah karena ajaran- ajarannya banyak yang menyimpang dari tuntunan Islam. Lihat Budi Rahman Hakim, Kenapa Berthoriqoh? Jalan Tol Menuju Allah, .... hal. 109. 63 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, .... hal. 51. 64 Kitab ini dianggap sebagai sumber ajaran TQN, Manuskripnya haya terdapat satu buah yaitu di perpustakaan Nasional Jakarta, yang disusun oleh muridnya, Ma"ruf Al-Palimbani. Adapun kitab ini dicetak dan beredar secara luas adalah tulisan muridnya, Abdurrahim Al-Bali. Kitab Fathul Arifin ini sangat singkat, namun padat, berisi ajaran-ajaran TQN secara garis besar yaitu tata cara membai"at, sepuluh macam lathaif, bentuk jamak dari lathifah (titik-titik halus)
53 sebelah utara Pontianak, kalimantan Barat. Beliau menimba ilmu agama di kampungnya dan pada usia sembilan belas tahun beliau berangkat ke Mekkah untuk meneruskan studinya dan menetap disana hingga wafat. Disini beliau menimba ilmu-ilmu Islam termasuk tasawwuf, dan mencapai posisi yang sangat dihargai diantara teman-teman sejawatnya, kemudian menjadi tokoh yang berpengaruh di seluruh Indonesia.65 Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah yang beliau dirikan ini, tampil sebagai tarekat gabungan, namun tarekat ini sebenarnya tidak hanya gabungan dari dua terekat besar seperti yang terlihat dari namanya, akan tetapi merupakan penggabungan dari lima ajaran tarekat, yaitu Qadiriyyah dengan dzikir jahrnya, Naqsabadiyyah dengan dzikir khofynya, Anfasiyyah dengan dzikir peredaran nafasnya, Junaidiyyah dengan zikirnya setiap hari selama sepekan dengan lafadz-lafadz tertentu, dan Muwafaqah dengan dzikir asmaul husnanya. Mungkin karena inti pengamalan tarekat ini pada dzikir jahr dan khofi setelah shalat fardhu, serta penonjolan kedua tarekat tersebut juga tampak dalam tawassul yang digunakan dalam tarekat ini, demikian juga dari segi silsilahnya yang kuat berasal dari Tarekat Qadiriyyah, dan dari segi ajarannya yang dominan dari Naqsabandiyyah, maka tarekat ini dinamakan Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah.66 dalam tubuh manusia. Kemudian ia menjelaskan dzikir dalam Tarekat Qadiriyyah dan diteruskan dengan penjelasan tentang dzikir dalam Tarekat Naqsyabandiyyah, beliau menjelaskan juga tentang tiga syarat yang harus dipenuhi orang yang sedang menuju Allah, yaitu dzikir diam dalam ingat, merasa selalu diawasi oleh Allah dan pengabdian kepada guru, kemudian diakhiri dengan penjelasan rinci tentang dua puluh macam meditasi (MuraqAbah), sebelum ditutup kitab ini memuat silsilah Rasulullah, dan bagian terakhir dari kitab ini adalah tetang khatam dari syeikh Abdul Qadir Al-Jailani. Lihat A. Aziz Masyhuri, 22 Aliran Tarekat dalam Tasawwuf, .... hal. 227- 228. 65 Sri Mulyati, Mengenal dan Mamahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia, ..., hal. 253. 66 Sururin, Perempuan Dalam Dunia Tarekat; Belajar dari Pengalaman Beragama Perempuan Anggota Tarekat Qadiriyyah Wa Naqsyabandiyyah, Jakarta: Kementrian Agama RI, 2012, hal. 81-82.
Sebagai seorang mursyid yang sangat alim dan "arif billah, Syekh Ahmad Khatib memiliki otoritas untuk membuat modifikasi tersendiri bagi tarekat yang dipimpinnya, karena dalam Tarekat Qadiriyah memang ada kebebasan untuk itu, bagi yang telah mencapai derajat mursyid. Syekh Ahmad Khatib menggabungkan inti ajaran kedua tarekat tersebut, yaitu Tarekat Qadiriyah dan Tarekat Naqsabandiyah. Penggabungan inti ajaran kedua tarekat itu, dimungkinkan atas dasar pertimbangan logis dan strategis bahwa kedua ajaran inti itu bersifat saling melengkapi, terutama dalam hal jenis zikir dan metodenya.67 Syeikh Ahmad Khatib memiliki banyak murid dari beberapa daerah dan khalifah di kawasan nusantara. Diantara khalifah- khalifahya yang terkenal dan menurunkan murid-murid yang banyak sampai sekarang adalah Syeikh Abdul Karim Al-Bantani, Syeikh Ahmad Thalhah Al-Cireboni, dan Syeikh Ahmad Hasybu Al-Maduri. Setelah wafatnya syeikh Ahmad Khatib maka kepemimpinan Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah di Mekkah dipegang oleh Syeikh Abdul Karim Al-Bantani. Tetapi setelah beliau wafat, para khalifah tersebut kemudian melepaskan diri dan masing-masing bertindak sebagai mursyid yang tidak terikat dengan mursyid yang lain. Dengan demikian berdirilah kemursyidan baru yang independent. Khalifah Syeikh Ahmad Khotib yang berada di Cirebon, yaitu Syeikh Tholhah yang mengembangkan TQN ini secara 67 Dalam hal ini syaikh Sambas mengikuti prosedur afirmasi dan negasi, yaitu tidak ada tuhan selain Allah (Dzikrun Nafy wal Itsbat) secara jahr seperti yang dipraktekkan oleh Tarekat Qadiriyyah dan ditambahkan dengan konsep lathaif Naqsyabandiyyah (dziir secara perlahan), sehingga beliau menampilkan kedua dzikir tersebut secara bersamaan (kombinasi) sehingga Tarekat ini dapat dilihat sebagai Tarekat yang baru dan berbeda dari Tarekat asalnya. Lihat Sri Mulyati, Tasawuf Nusantara: Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka, Jakarta: Kencana, 2006. Hal. 179-180. 54
55 mandiri. Kemursyidan yang dirintis oleh beliau kemudian dilanjutkan oleh khalifahnya, yaitu syeikh Abdullah Mubarak bin Nur Muhammad (Abah Sepuh) dan menyebarkan ajaran tarekat ini di Tasikmalaya dan mendirikan pesantren Suryalaya sebagai basisnya. Dan sepeninggal Abah Sepuh digantikan oleh putranya yaitu Syeikh Ahmad Shohibul Wafa Tajul "Arifin (Abah Anom). Dibawah pimpinan Abah Anom inilah tarrekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah berkembang sangat pesat. Beliau memiliki wakil talqin yang cukup banyak dan tersebar di tiga puluh lima daerah, termasuk dua diantaranya adalah Singapura dan Malaysia Pusat penyebaran Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah yang tidak kalah pentingnya adalah pondok pesantren Futuhiyyah Mranggen jawa Tengah. Tarekat dini dikembangkan oleh syeikh Abdul Karim Al-Bantani melalui muridnya juga KH. Ibrahim Al- Brunggungi. Adapun di Jawa Timur pusat penyebaran tarekat ini yang paling besar adalah pondok pesantren Rejoso Jombang. Dari sini tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah menyebar ke berbagai penjuru tanah air, bahkan luar negeri. Tarekat ini dikembangkan melalui syeikh Ahmad Hasybu yang merupakan murid dari syeikh Ahmad Khathib yang berasal dari Madura, tetapi beliau juga tinngal di Mekkah hingga wafat nya. Tarekat ini dibawa ke Jombang oleh KH. Kholil dari Madura. Meskipun dalam penyebaran dan perkembangan Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah menunjukkan beragam jalur silsilah mursyid maupun wilayah, namun pada hakikatnya inti ajaran dasar yang disebarkan dalam tarekat ini adalah sama saja.68 c. Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah di Suryalaya 68 Sururin, Perempuan Dalam Dunia Tarekat; Belajar dari Pengalaman Beragama Perempuan Anggota Tarekat Qadiriyyah Wa Naqsabandiyyah, ..., hal. 82-86.
Dalam mengupas sejarah dan perkembangan tasawuf di indonesia, kita tidak bisa menafikan dua tokoh penting dari nusantara seperti Syeikh Abdullah Mubarak Bin Nur Muhammad, yang terkenal dengan sebutan Abah Sepuh dan putranya syeikh Ahmad Shahibul Wafa Tajul Arifin (Abah Anom). Syaikh Abdullah Mubarak Bin Nur Muhammad adalah pendiri Pondok Pesantren Suryalaya69, pada hari kamis, 7 rajab 1323 Hijriyyah atau 5 September 1905, dan ketika itu beliau berusia 65 tahun. Pesantren ini merupakan pusat ajaran Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah, yang jumlah penganutnya sekitar dua juta orang yang berasal dari berbagai daerah di Indoesia bahkan sampai keluar negeri seperti Malaysia dan sinapura. hidupnya, Abah Sepuh menerima pengetahuan dasar ke-Islamannya dari orang tuanya sendiri70. Lalu Dalam sejarah beliau dikirim oleh ayahnya untuk belajar di Pesantren Sukamiskin (Bandung), dilanjutkan ke Pesantren di Bangkalan Madura dan terakhir di Kalisapu Cirebon, sebuah daerah di pesisir timur laut Jawa Barat. Di Pesantren Kalisapu inilah beliau belajar kepada seorang ulama dan syaikh terkemuka dari Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah yang bernama Syaikh Tholhah yang merupakan khalifah dari syaikh Ahmad Khatib Al-Sambasi, pendiri Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah. Karena ketertarikan beliau pada sufisme, beliau menjadikan pesantren Kalisapu sebagai perhentian 69 Suryalaya berasal dari dua kata, yaitu surya artinya cahaya dan kata laya yang berarti tempat. Suryalaya berarti tempat cahaya. Pesanren ini terletak di sebuah kampung terpencil yang bernama Godebag, Desa Tanjung-Kerta, Kecamatan Pagerageung, Kabupaten Tasikmalaya, Provinsi jawa barat. Masyhurnya nama pesantren Suryalaya ini menyebabkan nama Godebag hampir tidak terdengar dan diingat oleh masyarakat umum. Lihat Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara, Jakarta: PT RajaGrafindo, 2005. Hal. 30-31. 70 Nama ayah dari Abah Sepuh adalah Nur Muhammad, yang biasa dipanggil dengan sebutan eyang Upas, karena beliau pada saat itu menjadi Upas atau umumnya menjadi kebanggaan dan idaman setiap pemuda. Beliau pula yang mengajarkan dasar-dasar keagamaan seperti Al- Qur"an, tauhid, dan fikih kepada Abah Sepuh selaku putranya. 56
57 terakhir pengembaraannya.71 Syaikh Tholhah kemudian mempercayakan dan mengangkat Abah Sepuh sebagai wakilnya (khalifah) untuk mentalqinkan dan membimbing umat untuk menjadi penganut Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah.72 Bahkan bukan hanya sekedar menjadi khalifah, Abah Sepuh bahkan diangkat menjadi penggantinya sebagai seorang syeikh Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah dengan diberikan khirqah (jubah sufi) yang diadakan pada tahun 1908 di rumah syeikh Tholhah, di desa Trusmi, Cirebon.73 Dalam catatan akhir riwayat Abah Sepuh disebutkan, pada tanggal 11 Jumadil Akhir 1357 Hijriyyah, bertepatan dengan 25 Januari tahun 1956, Abah Sepuh telah kembali ke rahmatullah dengan tenang ketika berusia 120 tahun. Dan estafeta kepemimpinan beliau dilanjutkan oleh putranya yaitu Abah Anom74. Abah Anompun memiliki peranan penting dalam pengembangan ajaran tasawuf dan tarekat di Indonesia. Sebagaimana ayahnya, Abah Anom menjadikan Pesantren Suryalaya sebagai pusatnya. Selain itu, Pesantren Suryalaya sendiri mengalami kemajuan yang signifikan, dengan perbaikan kapasitas pendidikan formal, yang sekarang terdiri dari berbagai jenjang pendidikan, dari taman kanak-kanak sampai Perguruan 71 Bachtiar Djamili, Latar Belakang dan Perkembangan Podok Pesantren Suryalaya, Bogor Utara: Hj. Marianis Ibrahim, 1987. Hal. 156, dalam Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara, .... hal. 216. 72 Zulkifli, Sufi Jawa: Relasi Tasawuf-Pesantren, Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2003. Hal. 150-151, dalam Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara, .... hal. 216. 73 Solihin menambahkan bahwa salah satu kemungkinan alasan pemberian khirqah kepada Abah Sepuh sebagai penerus dari Syeikh Tholhah berawal dari kunjungan beliau ke Pesantren Suryalaya pada tahun 1907 untuk mengevaluasi perkembangan Tarekat sufi ini dan beliau mengamati bahwa Tarekat di Pesantren Suryalaya lebih maju ketimbang di Kalisapu, dan jadilah Suryalaya sebagai pusat pengajaran dan pengembangan Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah. Lihat Bachtiar Djamili, Latar Belakang dan Perkembangan Pondok Pesantren Suryalaya, .... hal. 156, dalam Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara, .... hal. 216. 74 Pada usia ke-35 tahun, Abah Anom sudah dikader oleh ayahnya untuk membimbing dan membantu pesantren. Pada usia ini adalah relatif anom (muda) untuk memimpin sebuah pesantren dan sebuah tarekat sufi, berbanding dengan ayahnya yang usianya sudah mencapai seratus tahun lebih, sebuah usia yang dilihat dari sudut pandang manapun dipandang sebagai sepuh (tua).
58 Tinggi Islam. Disamping memelihara dan mengembangan warisan tersebut, Abah Anompun mewarisi kharisma ayahnya, beliau menjadi orang yang pakar dalam ilmu tauhid, fikih dan tasawuf. Abah Anom dan Pesantren Suryalaya dewasa ini menjadi pesantren yang banyak diteliti dan dikaji oleh banyak orang, bukan hanya dari dalam negeri tetapi juga dari barat. Sehingga banyak para pengkaji yang begitu akrab dengan Pondok Pesantren Suryalaya. Pesantren Suryalaya mengajarkan ilmu Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (TQN), yang intinya berupa ajaran agama Islam agar manusia hidup dan mati tetap dalam keridhoan Allah SWT., dengan bersumber dari Al-Qur"an, hadits, Ijma dan Qiyas. TQN merupakan teori agar kita cepat dan tepat dalam menggali api Islam, Iman dan Ihsan dengan tidak meninggalkan hukum-hukum syari"at. Doktrin Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah yang diajarkan di Pesantren Suryalaya ini pada dasarnya merupakan ajaran pendirinya, yaitu Syeikh Ahmad Khatib Al-Sambasi. Pemimpin-pemimpin pesantren Suryalaya ini menegaskan bahwa tarekat ini bersumber dari Al-Qur"an dan hadits, dan tidak bertentangan dengan ajaran Islam, tidak juga merupakan unsur- unsur tambahan bagi Islam itu sendiri. Praktik-praktik Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah yang diamalkan setidaknya memiliki tiga tujuan, sebagaimana yang dituangkan dalam risalah Abah Anom yang berjudul Azaz Tujuan Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah yang tertuang dalam do"anya adalah Ilahi anta maqshudi wa ridhaka mathlubi "athini mahabbataka wa ma"rifataka (Ya Allah, Engkau adalah tujuanku dan ridha-Mu adalah hasratku, berikanlah aku cinta-Mu dan ma"rifat-Mu).75 75 Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara, ..., hal. 221-223.
59 Secara umum, jika do"a tersebut dianalisis, maka ada minimal ada tiga kesimpulan yang bisa diambil dari Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah. Pertama, tujuan dari TQN adalah mendekatkan diri kepada Allah dan memfokuskan Allah sebagai tujuan serta menjadikan segala selainnya sebagai alat untuk menggapainya. TQN inilah media (perantara) untuk meraihnya. Kedua, sebagai benteng diri untuk tidak melaksanakan larangan- larangan Allah dan menggantiya dengan amal shaleh untuk menggapai ridha-Nya. Ketiga, menggapai buah cinta dan ma"rifat dari Allah untuk mencintai dan dicintai oleh-Nya sehingga teraplikasi dalam kehidupan seperti menjadi orang yang tenang, santun damai mencintai dan dicintai oleh sesama dan juga tanah air. Dan tujuan-tujuan tersebut diaplikasikan dalam ritual dasar yang praktekkan oleh pengikut Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah berupa dzikir yang dilakukan secara konsisten dan tetap, baik secara individual ataupun kolektif. Dalam Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah dzikir dipandang sebagai inti ibadah, yang dapat difahami sebagai selalu mengingat Allah dengan menegasikan segala yang lain (makhluk) dalam setiap ibadah yang dilakukan. Para pengikut Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah dianjurkan untuk selalu berdzikir dalam kondisi apapun, khususnya setelah melaksanakan shalat fardhu. Sebagaimana yang telah disinggung diatas, ada dua macam dzikir yang praktikkan oleh para pengikut Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah di Suryalaya, yaitu dzikir jahr (Jelas dan Keras) dan dzikir khafy atau dzikir sirr atau dzikir qalbi (zikir diam, dalam hati).76 Atau dengan kata lain ada dzikir yang diucap dan dzikir yang diingat (diucap oleh hati bukan dengan lisan). 76 Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara, ..., hal. 226.
60 Di Pesantren Suryalaya ada juga bentuk amalan harian, mingguan dan bulanan. Amalan harian yaitu kegiatan yang dilakukan setiap hari seperti berzikir setiap hari atau setiap waktu, amaliah mingguan berupa dzikir khataman, amaliah bulanan manaqiban, yaitu membaca uraian kisah-kisah syaikh Abdul Qadir Al-Jailani dan juga khidmah ilmiah dan ilmiah amaliyyah. Amalan- amalan tesebut dilaksanakan secara rutin dan teratur laksana obat yang harus diminum berdasarkan arahan dokternya. Kembali lagi ke Abah Anom dan Suryalaya, selain mengedapankan unsur keagamaan dengan Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyahnya, Abah Anom dan Suryalayapun tak tertinggal dengan urusan ekonomi-sosial, dimana Suryalaya juga sukses mengolah tanah pertaniannya, seperti menjadi pusat pembibitan cengkeh dan teh, dan Abah Anompun pernah meraih bintang penghargaan Kalpataru dari Presiden RI, penghargaan Produksi Pangan dari PN Petani Jawa Barat dan penghargaan pertanian padi dari Japerita Jawa Barat.77 Dan tidak berakhir sampai disitu, kemasyhuran Suryalaya juga terdengar dari segi jasa dan kontribusinya terhadap pemerintah dalam menanggulangi para korban narkoba melalui lembaga berupa pondok remaja Inabah baik putra dan putri78. Sejak tahun 1972 sebenarnya Suryalaya telah menerima lebih dari 1000 orang pencandu narkoba dan telah berhasil disembuhkan dan dapat kembali ke masyarakat. Dari sini menunjukkan bahwa Abah Anom berhasil membuktikan bahwa terapi sufistik berupa dzikir tidak bisa 77 Zulkifli, Sufi Jawa: Relasi Tasawuf-Pesantren, ..., Hal. 173-174. 78 Pondok remaja Inabah adalah tempat penyembuhan (pusat rehabilitasi) para remaja yang mentalnya telah rusak, terutama akibat narkoba dan kenakalan-kenakalan lainnya yang umumnya dilakukan oleh remaja. Pondok ini didesain dan dikembangkan memang untuk tujuan tersebut, lengkap dengan kurikulum yang berlandaskan Al-Qur"an dan sunnah Nabi, dan juga dirancang untuk mengajarkan TQN. Metode Inabah ini merupakan produk asli, original, ciptaan Indonesia yang dikembangkan sebagai sebuah perawatan alternatif bagi korban narkotika dan kenakalan remaja. Lihat Sri Mulyati, Peran Edukasi Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah dengan Referensi Utama Suryalaya, Jakarta: Kencana, 2010, hal. 252-254.
61 dipandang sebelah mata, melainkan terapi dzikir ini memiliki peranan yang signifikan. Dengan dzikir ini akan mempengaruhi aktivitas, gerak-gerik hamba, yang merupakan keseluruhan getaran hidup yang digerakkan oleh qalbu. Oleh sebab itu, kaum sufi memandang, jika qalbu dan lisan dilatih untuk senantisa berdzikir (tak terbatas oleh ruang dan waktu) pasti dzkir ini akan memberikan peran penting dalam upaya mengobati penyakit- penyakit ruhani.79 d. Unsur-Unsur Tarekat Sebagaimana yang telah disebut-sebut diatas, penulis akan memaparkan secara sederhana tentang istilah musryid dan murid sebagai bahan keterangan lebih lanjut dari dua istilah tersebut. Karena dalam tarekat selain memiliki amalan atau ajaran yang bersifat khas, tarekat juga memiliki dua komposisi yang menjadi elemen dasar suatu tarekat, yaitu mursyid dan murid. Berikut ini penjelasannya: 1) Mursyid Menurut kamus tasawuf, secara harfiah, kata mursyid diartikan "dia yang memimpin langsung". Dan bisa juga diartikan dengan pengajar, penunjuk, pemberi contoh kepada para murid pengamal tarekat.80 Cecep Alba dalam bukunya yang berjudul Tasawuf dan Tarekat Dimensi Esoteris Ajaran Islam, menjelaskan bahwa mursyid atau guru dalam sistem tasawuf adalah Asyrafunnasi Fi 79 Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara, ..., hal. 228-229. 80 Disini juga ditambahkan bahwa seseorang yang menjadi mursyid hendaknya memiliki 5 kriteria minimal, antara lain: memiliki sentuhan rasa rohani yang jelas dan tegas, memiliki pengetahuan yang benar, memiliki cita (himmah) yang luhur, memiliki matahati yang tajam untuk menunjukkan jalan Ilahi dan memiliki prilaku rohani yang diridhai. Lihat M. Sholihin dan Rosihon Anwar, Kamus Tasawuf, .... Hal. 151
Ath-Thariqah, artinya orang yang paling tinggi martabatnya dalam suatu tarekat.81 Sedangkan lebih jelas lagi A. Aziz Masyhuri mejelaskan bahwa mursyid adalah seorang guru pembimbing dalam dunia tarekat, yang telah memperoleh izin dan ijazah dari guru mursyid diatasnya yang terus bersambung kepada guru Mursyid Shahibut Thariqah yang muasal dari Rasulullah SAW untuk men-talqin- kan dzikir/wirid tarekat kepada orang-orang yang datang meminta bimbingannya (murid).82 Jadi dapat difahami, bahwa seorang mursyid adalah orang yang menempati posisi tertinggi dalam tarekat yag menjadi pembimbing, dan pemberi contoh serta telah memiliki sanad keilmuan yang bersambung kepada Rasulullah SAW untuk menanamkan kalimat thayyibah melalui talqin dzikir kedalam hati para muridnya agar dapat menggapai kedekatan dan keridhaan Allah SWT. Keberadaaan seorang guru (mursyid) sangat dianggap penting dalam tarekat, sehingga dinyatakan tidak benar sesorang mengamalkan ilmu suatu tarekat tanpa adanya mursyid. Mursyid tidak hanya sekedar mengajarkan materi ajaran tasawuf, tapi yang paling penting adalah melakukan talqin atau bai'at yang tidak bisa dilakukan oleh orang lain. Kedudukan guru (mursyid) tarekat diperkokoh dengan ajaran washilah83 dan silsilah84. Keyakinan ber-washilah dengan guru 81 Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012. Hal. 173 82 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, .... hal. 173. 83 Washilah atau tawasul bisa diartikan hubungan, pertalian, ikatan antara sang murid terhadap sang mursyid atau diartikan juga sebagai segala sesuatu yang dengannya dapat mendekatkan pada yang lain. Washilah dalam Tarekat adalah upaya yang dilakukan untuk mendekatkan diri kepada Allah atau cara yang dilakukan agar upaya kita mendekatkan diri kepada Allah dapat segera berhasil. Diantara bentuk-bentuk tawasul yang biasa dilakukan adalah membaca Q.S. Al-fatihah yang ditujukan kepada para syaikh sejak Nabi Muhammad sampai kepada mursyid yang mengajar atau mentalqin dzikir kepada sang murid. Dengan kata lain, washilah ini boleh dilakukan kepada Nabi Muhammad, nabi-nabi lain, orang-orang shaleh serta para guru (masyayikh). Ber-washilah ini pernah dicontohkan oleh Sayyidina Umar Ibnu Khattab 62
63 dipererat dengan kepercayaan karamah85, barakah atau syafaat atau limpahan pertolongan dari guru.86 Menyangkut pentingya kedudukan guru (mursyid) dalam mengamalkan tarekat, Al-Ghazali mengatakan: "Begitulah halnya seorang murid membutuhkan seorang mursyid atau guru sang penunjuk, yang membimbingnya pada jalan yang lurus. Sebab jalan keagamaan kadang begitu samar-samar, dan jalan setan begitu beraneka. Barang siapa yang tidak punya sang penunjuk (mursyid) yang menjadi panutannya, dia akan dibimbing setan kearah jalannya".87 Oleh karena itu, patutlah bagi seorang murid patuh dan pasrah serta menyerahkan dirinya kepada mursyid dengan spenuh hati dan tidak berselisih pendapat dengannya. Sebagaimana yang sudah disebutkan sebelumnya, bahwa mursyid memiliki peran untuk melakukan talqin dzikir kepada siapapun yang mau mengamalkan dzikir, dan seiring meluasnya jangkauan dakwah tarekat, maka seorang mursyid bisa mengangkat wakil talqin. Wakil talqin adalah seorang murid yang dalam pandangan rohani mursyid telah memenuhi kualifikasi secara spiritual, yang diberi kewenangan oleh mursyid untuk melakukan talqin kepada calon-calon murid. Dimana pengangkatan wakil talqin ini sepenuhnya adalah hak prerogatif mursyid.88 Disamping itu, A. Aziz Masyhuri menjelaskan alasan kedudukan mursyid dalam tarekat dianggap sangat penting karena kepada Abbas Ibnu Abdul Muthallib paman Nabi SAW ketika ia meminta hujan, dan ternyata doanya dikabulkan Allah SWT. Lihat A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, .... hal. 17-18. 84 Silsilah bisa diartikan mata rantai keturunan, dalam sufisme menunjukan kontinuitas garis keturunan sejak Nabi. Lihat M. Sholihin dan Rosihon Anwar, Kamus Tasawuf, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002. Hal. 189. 85 Karamah adalah kejadian luar biasa yang diberikan Allah kepada para wali. Lihat Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat, .... hal. 189. 86 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, .... hal. 2. 87 Abu Hamid Al-Ghazali, Ihya Ulum Ad-Din, Beirut, Juz III, hal. 42. Dalam Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat,... hal. 174. 88 Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat,.... hal. 174.
64 mursyid tidak hanya sebagai pembimbing yang mengawasi muridnya dalam kehidupan lahiriyah sehari-hari agar tidak menyimpang dari ajaran-ajaran Islam dan terjerumus kedalam kemaksiatan, tapi juga merupakan pemimpin rohani bagi para muridnya agar bisa wushul (terhubung) dengan Allah SWT. Karena ia merupakan washilah (perantara) antara si murid dengan Allah SWT. Inilah keyakinan yang terdapat dikalangan ahli tarekat.89 Oleh karena itu, jabatan sebagai seorang mursyid ini tidak boleh dipangku oleh sembarang orang, sekalipun pengertahuannya tentang ilmu tarekat cukup lengkap. Tetapi yang terpenting adalah ia harus memiliki kebersihan rohani dan kehidupan bathin yang tulus lagi suci. Cecep Alba juga menambahkan tentang kriteria mursyid, antara lain: 1. Seorang mursyid haruslah seorang yang 'alim. 2. Seorang mursyid haruslah seorang yang 'arif. 3. Seorang mursyid haruslah sabar dan memiliki rasa belas kasihan yang tingi kepada murid-muridnya. 4. Seorang mursyid haruslah pandai menyimpan rahasia- rahasia murid-muridnya. 5. Seorang mursyid tidak boleh menyalah gunakan kedudukan sebagai seorang guru spiritual atau orang yang paling tinggi martabatnya dalam tarekat. 6. Seorang mursyid haruslah bijaksana. 7. Seorang mursyid haruslah disiplin. 8. Seorang mursyid haruslah menjaga lisan dan nafsu keduniaan. 9. Seorang mursyid haruslah mempunyai hati yang ikhlas 89 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, .... hal. 36-37.
10. Seorang mursyid haruslah menjaga jarak antara dirinya dengan muridya. 11. Seorang mursyid haruslah memelihara harga diri, wibawa dan kehormatan. 12. Seorang mursyid haruslah bisa memberi petunjuk tertentu pada situasi tertentu kepada muridnya. 13. Seorang mursyid haruslah merahasiakan hal-hal yang istimewa. 14. Seorang mursyid haruslah mengawasi murid-muridnya dalam kehidupan sehari-hari. 15. Seorang mursyid haruslah selalu merahasiakan gerak gerik kehidupannya. 16. Seorang mursyid haruslah mencegah berlebihan dalam makan dan minum. 17. Seorang mursyid haruslah menyediakan tempat berkhalwat bagi murid-muridnya. 18. Menutup pergaulan murid dengan mursyid lain.90 Dari syarat-syarat diatas dapat difahami bahwa seorang mursyid yang diakui keabsahannya itu tidaklah dari orang yang jahil, yang tamak terhadap urusan dunia atau juga yang ingin memiliki jabatan yang didorong oleh nafsu belaka, melainkan harus seorang mursyid arif yang memiliki sifat-sifat dan kesungguhan sebagaimana yang disebutkan diatas yang pantas untuk memimpin suatu tarekat. 2) Murid Secara etimologis, murid berarti orang yang berkehendak, bekemauan, memiliki cita-cita. Sedangkan dalam istilah tarekat, menurut Cecep Alba bahwa yang dimaksud dengan murid adalah orang yang bermaksud menempuh jalan untuk dapat 90 Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat,.... hal. 174-175. 65
66 sampai ketujuan, yakni keridhaan Allah.91 Secara lebih detail A. Aziz Masyhuri menjelaskan definisi murid dalam istilah tarekat adalah sebutan yang diberikan kepada seseorang yang telah memperoleh talqin dzikir dari seorang guru mursyid untuk mengamalkan wirid-wirid tertentu dari aliran terekatnya.92 Di dalam dunia tarekat hubungan antara guru dan murid merupakan hal yang sangat penting dan harus diperhatikan, karena hubungan tersebut diyakini tidak hanya sebatas hubungan di dunia melainkan sampai kepada akhirat kelak. Oleh sebab itu bagi seorang murid hendaknya tidak sembarangan dalam memilih guru, bahkan sangat dianjurkan bagi seorang murid yang ingin berbaiat kepada mursyid untuk melaksanakan shalat sunnah istikharah terlebih dahulu tentang pilihannya tersebut. Karena seorang murid itu harus benar-benar bisa mahabbah (cinta) kepada mursyidnya. Oleh sebab itu, untuk menjaga hubungan yang begitu penting antara murid dengan mursyidnya, maka seorang murid harus memiliki kriteria serta adab dan tatakrama sebagaimana yang disebutkan oleh Syeikh Ahmad Al-Kamsyakhanawi dalam kitab Jami'ul Uushul fil Auliya', yaitu sebagai berikut:93 1. Memiliki keyakinan yang mantap dan didasari kepasrahan kepada mursyid untuk dibimbing olehnya agar mampu menggapai makrifat kepada Allah SWT. 2. Memiliki niat berkhidmah kepada mursyid dengan menumbuhkan rasa mahabbbah dan penerimaan yang sempurna dari lubuk hatinya. 91 Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat,.... hal.178 92 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, .... hal. 43 93 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, .... hal. 44-46.
67 3. Tidak melakukan hal yang tidak sopan kepada mursyidnya, meskipun terlihat sederhana seperti membebani orang lain untuk menyampaikan salam kepada mursyidnya. 4. Bersegera mengerjakan perintah dari mursyidnya tanpa ada keengganan, keraguan, sikap menyepelekan dan tidak berhenti melaksanakannya sebelum urusannya selesai. 5. Tidak menebak-nebak baik dalam ucapan ataupun dalam hati tentang perbuatan apa saja yang dilakukan mursyidnya. 6. Mengakui dan tidak menutupi perbuatan yang dilakukan sang murid dihadapan mursyidnya baik itu perbuatan baik atau buruk. 7. Murid harus bersungguh-sungguh dalam menggapai tujuannya yaitu bermakrifat, sehingga segala ujian dan cobaan yang dihadapi tidak akan mempengaruhi dan menghentikan perjalanan spiritualnya. 8. Tidak mengikuti segala apa yang diperbuat oleh mursyidnya kecuali atas perintahnya, berbeda dengan ucapannya yang harus diikuti sepenuhnya. 9. Mengamalkan segala apa yang telah ditalqinkan mursyidnya, baik berupa dzikir, tawajjuh atau muraqabah. 10. Merasa bahwa dirinya lebih hina dari semua makhluk, dan tidak melihat bahwa dirinya memiliki hak atas orang lain serta berusaha keluar dari tanggungan hak-hak pihak lain dengan menunaikan kewajibannya, serta memutus segala ketergantungannya dari selain Allah. 11. Tidak mengkhianati mursyidnya dalam urusan apapun. 12. Menjadikan segala keinginannya baik di dunia maupun di akhirat tidak lain hanyalah untuk Dzat yang Maha Tunggal yaki Allah SWT. 13. Tidak membantah pembicaraan mursyidnya meskipun menurutnya pendapat dia yang benar.
68 14. Tunduk dan pasrah terhadap perintah mursyidnya dan terhadap orang-orang yang telah mendahuluinya berkhidmah. 15. Tidak mengadukan hajatnya kecuali kepada mursyidnya. 16. Menghilangkan rasa marah kepada siapapun dalam diri, karena rasa marah akan menghilangkan nur dzikir. Dari pemaparan tersebut, dapat difahami bahwa seseorang dikatakan sebagai murid sejati adalah murid yang memasrahkan dirinya kepada sang mursyid dengan sepenuhnya baik lahir ataupun bathin tanpa ada keraguan sedikitpun, melainkan yang ada hanya keyakinan bahwa kepatuhan kepada mursyid yang akan menjamin keselamatan di kehidupan dunia dan akhirat, terhindar dari kesesatan hati dan kecelakaan di dunia dan akhirat, juga tidak pula termasuk kedalam kategori murid yang terpuruk.94 e. Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Suryalaya TQN sebagai sebuah aliran dalam tasawuf mempunyai amaliah yang khusus, yang sudah barang tentu tidak akan sama dengan amaliah tarekat lain. Kalaupun sama, kemungkinan dalam beberapa hal saja karena meman sumber ajarannya sama yaitu rasulullah SAW. amaliah yang bersifat spiritual ini harus diamalkan oleh siapa saja yang telah menyatakan diri melalui "talqin" sebagai murid dan ikhwan dari guru mursyid dalam komunitas tarekat tersebut. Dalam pengamalan TQN PP Suryalaya ada beberapa mata rantai amalan, yaitu dzikir harian sebagai ring- 1, khataman sebagai ring-2, manaqiban sebagai ring-3, ada juga 94 Syeikh M. Abdul Gaos Saefullah Maslul menjelaskan bahwa murid yang terpuruk adalah murid yang tidak mawas diri, sehingga dari perbuatannya menyebabkan ia terpisah dan bersebrangan dengan gurunya, dihadapannya dia membanggakannya tapi dibelakang perbuatannya tidak sesuai dengan petunjuk gurunya yang sebenarnya sejalan dengan ketetapan Allah. (Abdul Gaos Saefullah Maslul, Lautan Tanpa Tepi, Bandung : CV. Wahana Karya Grafika, 2006. Hal. 183-188).
tawasul dan amaliah shalat harian sebagai ring-4 dan amalan- amalan lain selain yang tersebut diatas.95 Adapun penjelasan amaliah tersebut antara lain: 1. Zikir Harian Dzikir secara bahasa berarti ingat, mengingat, elling dalam bahasa sunda. Cecep Alba dalam bukunya yang berjudul tasawuf dan tarekat, menjalaskan bahwa zikir terbagi menjadi dua arti, zikir makna "am dan zikir dengan makna khas. Dzikir dalam arti yang pertama adalah segala bentuk ketaatan adalah dzikir, seperti shalat adalah zikir, puasa adalah zikir, zakat adalah zikir, bershadqah adalah zikir, membaca Al-Qur"an adalah zikir. Sedangkan zikir pada dalam arti yang kedua adalah zikir yang bersifat khas (khusus) yang menjadi amalan dalam Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah.96 Sebagaimana yang telah disinggung sebelumnya bahwa zikir dalam TQN itu ada dua macam, yaitu zikir jahri dan zikir khafy. Berikut ini penjelasannya: a. Zikir Jahri (zikir dengan suara keras) Dalam literatur sufi, menyuarakan zikir disebut dengan zikir jahri atau jali, yakni zikir yang dinyatakan oleh lidah dan diucapkan secara nyaring.97 Abah Anom dalam bukunya Mifathus Shudur menjelaskan tentang kaifiyyat (cara) dzikir Jahr yakni pendzikir memulai dengan ucapan Lã dari bawah pusar lalu menahan dan menariknya sampai ke otak di kepala. Setelah itu memulai dengan Hamzah Ĩlãha dari otak dengan membayangkannya dan menurunkannya sampai kepundak 95 Ahmad Shohibul Wafa Tajul "Arifin, Uqudul Juman Thoriqoh Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya, t.tp., t.th. 96 Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012, hal.98-99. 97 Sri Mulyati, Peran Edukasi Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah dengan Referensi Utama Suryalaya, Jakarta: Kencana, 2010, hal. 319. 69
70 sebelah kanan. Setelah itu ia memulai dengan hamzah illã Allãh dengan membayangkannya dari pundaknya sebelah kanan dan menahannya lalu menurunkannya ke dada hingga sampai ke hati sanubari dibagian kiri dibawah tulang rusuk dan menghujam lafadz Jalãllah (Allãh) dengan kekuatan jiwa yang tertahan pada hitamnya hati sehingga dampak panasnya terasa oleh seluruh badan; yakni seluruh bagian badan yang rusak terbakar, sehingga seluruh bagian adan yang tidak rusak disinari oleh cahaya lafadz Jalãllah (Allãh). Seorang pendzikir menghayati makna tahlil, yakni tidak ada yang ditukuti kecuali Allah. Dan kalimat negasi ini La Ilaha pendzikir meniadakan seluruh makhluk dari mata dan pikirannya dan memandangnya sebagai fana (akan binasa). Sedangkan dari kalimat konfirmasi (Illallah), pendzikir menegaskan dalam hati dan pandangannya Dzat Allah yang Maha Haq, Maha Tinggi, memandang Dzat Allah sebagai Dzat yang Maha Abadi. Diakhir pengucapan kalimat tahil ini setelah mencapai bilangan ganjil, pendzikir mengucapkan : Sayyiduna Muhammadur Rasulullah.98 Sehubungan dengan ini, Abah Anom lebih lanjut menjelaskan bahwa ada syarat-syarat tertentu dalam melakukan dzikir yakni seseorang harus memiliki wudhu yang sempurna, berzikir dengan pukulan gema yang kuat dan suara keras, agar dapat menghasilkan cahaya zikir dalam ruang bathinnya, sehingga hati orang tersebut menjadi lebih hidup dengan cahaya kehidupan abadi surgawi. Diantara kebaikan yang bisa dicapai melalui dzikir jahr ini adalah agar memberikan bekas (atsar) pada hati yang keras dan merubahnya menjadi lembut, serta sebagai mana yang dikatakan oleh Abah Anom dengan mengambil kutipan 98 Anding Mujahidin, Kunci Pembuka Hati, Jakarta: PT Laksana Utama, 2005, hal. 24.
dari Abu Al-Mawahib Al-Syadzili yang menerangkan bahwa diantara keistimewaan dzikir jahran dan zikir sirran adalah dzikir jahran (zikir yang disuarakan) lebih baik bagi pemula, untuk menambah kebulatan tekad, kuat dalam menghadapi segala godaan makhluk, sedangkan dzikir sirran itu lebih baik bagi mereka yang telah mencapai tingkatan rohani yang tinggi. Abah Anom juga mengatakan bahwa sufi-sufi terkemuka memulai melatih murid mereka terlebih dahulu mengamalkan dzikir lidah, kemuadian berangsur membawa mereka ke dzikir hati.99 Adapun dzikir khas (kalimah thoyyibah) bagi ikhwan TQN PP Suryalaya yang dilaksanakan setiap ba"da shalat fardhu. Hal ini berdasarkan firman Allah swt yang artinya: "Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), maka berdzikirlah". (Q.S. An-Nisa : 103). Adapun ketentuannya adalah sebagai berikut: 1. Bagi ikhwan TQN PP Suryalaya diharuskan mengamalkan dzikir kalimah thoyyibah sekurang-kurangnya 165 kali; 2. Jumlah bilangan bilangan 165 dalam zikir adalah jumlah minimal, lebih banyak akan lebih baik dengan ketentuan diakhiri hitungan bilangan ganjil; 3. Bagi ikhwan yang memiliki kesibukan seperti dalam keadaan safar (perjalanan), bisa membaca kalimat dzikir dengan bilangan 3 kali. Namun di waktu senggangnya sebaiknya memperbanyak bacaan zikir, misalnya pada waktu melaksaakan shalat malam; 4. Sebaiknya dilaksanakan secara berjam"ah dengan suara keras menghujam, sehingga menghancurkan kerasnya hati 99 Sri Mulyati, Peran Edukasi Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah dengan Referensi Utama Suryalaya, ... hal. 321-323. 71
72 yang diliputi sifat-sifat mazmumah (buruk) dan berubah menjadi sifat mahmudah (baik). Adapun atsar (hasil) dari dzikir itu akan terlihat dari prilaku pengamalnya, yaitu membentuk pribadi pengamal dzikir yang berakhlak mulia.100 b. Zikir Khafy (Zikir diam atau zikir tersembunyi dalam hati) Amalan zikir diam didasarkan pada Al-Qur"an dan sunnah Nabi SAW, diantara ayat Al-Qur"an yang dijadikan dalil adalah Q. S. Al-"Araf ayat 55 dan 205, Q.S. An-Nisa: 103, dan Q.S. Al-Hujurat: 3. Dalam literatur sufi, zikir khafi yaitu zikir yang tersembunyi, rahasia di dalam hati, tanpa suara dan kata-kata.101 Zikir ini hanya memenuhi kalbu atau hati dengan kesadaran bahwa Allah dekat dengan kita dan merasakan kehadiran-Nya seirama dengan detak jantung, serta keluar masuknya pernafasan. Sebab, keluar masuknya pernapasan yang dibarengi dengan kesadaran tentang kehadiran Allah merupakan pertanda bahwa hati itu hidup serta berkomunikasi langsung dengan Allah. Untuk mencapai zikir khafi diperlukan latihan yang teratur dan disiplin. Namun menurut para ahli tasawuf cara termudah untuk mengefektifkan zikir khafi adalah dengan cara berguru kepada seorang mursyid atau pembimbing yang sudah mencapai ma"rifah kepada Allah yang dinamakan talqin zikir.102 Dzikir khafi dalam TQN diserukan setelah melaksanakan shalat wajib. Dengan pengamalan dzikir ini, 100 Ahmad Shohibul Wafa Tajul "Arifin, Uqudul Juman Thoriqoh Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya, t.tp., t.th. 101 Sri Mulyati, Peran Edukasi Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah dengan Referensi Utama Suryalaya, ... hal. 324. 102 Ensiklopedi Tasawuf, Bandung: Angkasa, 2008, cet ke-1, jilid ke-3, hal. 1508.
73 seseorang diharapkan untuk menahan nafasnya semampunya, ketika lafadz al-jalalah (Allahu Allah) dibayangkan dari seperti melintas lima lathoif dalam tubuh. Sebagaimana dijelaskan dalam kitab Uqudul Juman tentang kaifiyat dzikir khofi ketika tawajjuh103, Dimana sepanjang dzikir kedua mata terpejam, bibir dirapatkan, lidah dilipatkan kelangit- langit, gigi dirapatkan dan tidak bergerak, menahan nafas sekuatnya, kepala ditundukkan ke sebelah kiri, dan tanpa henti berdzikir khofi sekuatnya (menyebut Asma Allah).104 Pelaksanaan zikir jahr dan khofi tersebut dimaksudkan untuk memantapkan keyakinan dan keimanan dan akhirnya untuk melakukan hubungan ghaib dengan tuhan.105 Kedua dzikir itulah yang yang menjadi kekhasan dari TQN sebagaimana yang telah disampaikan oleh Abah Anom dalam kitab Miftahus Shudur: "Thoriqah guru kita adalah thoriqah dzikir, bukan yang lain". Beliau juga menjelaskan bahwa dengan berzikir akan mengangkat derajatmu ke langit, mendekatkan hati kepada tuhan, menjadikan tuhan bersamamu, dan mengantarkanmu ma"rifah kepada-Nya. Masih dalam kitab Mifatahus Shudur, diantara konsekuensi dari dzikir kepada Allah adalah seseorang akan menjauhi sikap lalai kepada Allah, karena lalai akan menggiring orang kepada maksiat. Sedangkan dzikir akan membawa pelakunya terhindar atau meninggalkan maksiat. Dan tidak 103 Tawajjuh secara harfiyah berarti selalu mengahadap kepada tuhan. Lihat M. Solihin, Kamus Tasawuf, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002, hal. 231. Dalam TQN, tawajjuh ini merupakan salah satu bagian dari urutan amalan pada dzikir harian yang dibaca setelah shalat fardhu, disinilah salah satu tempat dilantunkannya dzikir khofi dalam hati. Meskipun dzikir khofi ini sebenarnya dzikir yang dilakukan secara langgeng dan tidak terbatasi oleh ruang dan waktu. Lihat Muhammad Abdul Gaos Saefullah Maslul, Menyambut Pecinta Kesucian Jiwa, Jawa Barat: Yayasan Pesantren Sirnarasa, 2007, hal. 68. 104 Ahmad Shohibul Wafa Tajul "Arifin, Uqudul Juman Thoriqoh Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya, t.tp., t.th. 105 Harun Nasution, Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah, Tasikmalaya: IAILM, 1990, hal. 220. Dalam Ris"an Rusli, Tasawuf dan Tarekat, ..., hal.217.
cukup sampai disitu, melalui dzikir yang telah dilalui oleh para syaikh yang telah menggapai makrifat kepada Allah menunjukkan bahwa zikir mempunyai cahaya, kekhususan, rahasia yang mampu menyembuhkan berbagai macam penyakit hati, sehingga manusia akan terhindar dari kelalain dan banyak dosa, karena senantiasa berzikir kepada Allah.106 2. Khotaman Kata khataman berasal dari bahasa arab yaitu khatama yakhtumu khotman yang berarti selesai atau menyelesaikan. Maksud khataman dalam TQN adalah menyelesaikan atau menamatkan bacaan aurad yang menjadi ajaran TQN pada waktu-waktu tertentu. Wirid-wirid itu dibaca secara keseluruhan sampai khatam satu kali dalam satu minggu. Aurad TQN yang menjadi amalan mingguan ini secara substansi terdiri dari dzikir, shalawat, do"a-do"a dan bacaan yang biasa dibaca oleh Rasulullah SAW dan para shahabatnya.107 A. Abdul Aziz Masyhuri menjelaskan bahwa kegiatan khataman ini disebut juga dengan khususiyyah atau mujahadah, karena memang kegiatan ini dikhususkan untuk bersungguh- sungguh dalam meningkatkan kualitas spiritual para salik, baik dengan melakukan zikir dan wirid, ataupun pengajian atau bimbingan rohaniah oleh mursyid secara khusus.108 Kahataman berfungsi ganda laksana pedang bermata dua. Khataman merupakan penunjang utama untuk mencapai ma"rifat dan berfungsi sebagai do"a yang manjur yang dipergunakan untuk memohon kepada Allah dalam urusan dunia dan akhirat. Khataman biasanya dilaksanakan setelah shalat fardhu berikut zikirnya. Pelaksanaannya bisa secara madiri ataupun 106 Anding Mujahidin, Kunci Pembuka Hati, ..., hal. 90-94. 107 Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat, ..., hal. 148. 108 A. Aziz Masyhuri, Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf, .... hal. 235. 74
75 yang lebih utama dengan berjama"ah. Seiring dengan banyaknya keperluan yang berkaitan dengan urusan dunia dan akhirat dan juga sebagai upaya kejayaan agama dan negara, maka intensitas pelaksanaan khataman sebaiknya lebih ditingkatkan. Amalan ini bisa dilasankan seminggu dua kali atau tiap hari, dengan waktu antara shalat maghrib dan isya atau pada waktu lain. Dalam hal ini dijelaskan bahwa siapa yang banyak keperluan hidup, maka perbanyaklah melakukan khataman. Secara umum waktu pelaksanaan khataman yang biasa dilaksanakan di PP Suryalaya adalah sbagai berikut:109 a. Antara Maghrib dan "Isya. Jumlah bilangannya bisa 3 kali, 7 kali. 11 kali atau lebih, yang penting sebelum tiba waktu shalat Isya masih ada waktu untuk melaksanakan shalat- shalat sunnah dan membaca shalawat Bani Hasyim. b. Hari senin dan kamis setelah shalat Ashar. c. Setelah shalat Isya dan shalat sunnah lidaf"il bala. 3. Manaqib Kata manaqib adalah jamak dari manqabah, yang berakhiran imbuhan-an,. Manqabah sendiri artinya penggalan sejarah hidup seseorang. Manaqib dalam TQN mengandung arti sebagai proses pembacaan penggalan sejarah hidup seseorang secara spiritual dan dalam hal ini adalah Syaikh Abdul Qadir Al- Jailani yang silsilahnya, kegiatan dakwah, karamah dan lain sebagainya.110 isinya menceritakan tentang akhlak beliau, Manakiban adalah acara khidmat. Syaikh Abdul Qadir AlJailani pernah berkata, "dikala manaqibku dibacakan, aku hadir padanya". Oleh karena itu para sekalaina ikhwan harus 109 Ahmad Shohibul Wafa Tajul "Arifin, Uqudul Juman Thoriqoh Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya, t.tp., t.th. 110 Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat, ..., hal. 148-149.
disiplin dan kusyu", menyatakan khidmat sebagaimana yang mursyid contohkan, sejak dimulai sampai selesai, tidak bergerak kekanan dan kekiri, duduk menunduk tawajjuhkearah dinama satu Nama Allah tertanam di dalamnya. Adapun susunan acara manaqiban adalah sebagai berikut: a. Pembukaan (Majlis Do"a) b. Khidmah Amaliah: 1) Pembacaan ayat suci Al-Qur"an 2) Pembacaan shalawat nabi SAW 3) Pembacaan tanbih 4) Pembacaan tawassul 5) Pembacaan Manaqib syaikh Abdul Qadir Al-jailani c. Khidmah ilmiah: Dakwah/Tablighul Islam oleh muballigh.111 d. Penutupan dengan pembacaan shlawat bani hasyim tiga kali. e. Bubar dengan bersalam-salaman sambil membaca "Rabbi yassir lanaa walaa tu"assir "aalaina rabbi tammim lanaa bilkhairi "amalanaa".112 4. Tawassul Tawassul artinya berperantara, dalam hal ini maksudnya seorang ikhwan TQN PP Suryalaya dianjurkan untuk bertawassul kepada Nabi Muhammad saw, para shahabat, ulama salafush-shalih dalam berdo"a. Hal ini bukanlah tanpa dasar, dalam Al-Qur"an Allah st berfirman: "Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allah dan carilah washilah (jalan) untuk mendekatkan diri kepad- Nya..." (Q.S. Al-Maidah : 35). 111 Maksud khidmah ilmiah adalah pembahasan tasawuf secara keilmuan dan pembahasan aspek-aspek ajaran Islam secara keseluruhan, dengan tujuan untuk membuka wawasan ke-Islaman para ikhwan agar semakin rajin (konsisten) mendalami ilmu-ilmu Islam khususnya tasawuf dan Tarekat (TQN) dalam kehidupan sehari-hari. Lihat Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat, ..., hal. 150. 112 Ahmad Shohibul Wafa Tajul "Arifin, Uqudul Juman Thoriqoh Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya, t.tp., t.th. 76
Tawassul dapat diamalkan pada sata-saat berikut ini: a. Pada saat manaqib syaikh Abdul Qadir Al-Jailani (setelah pembacaan tanbih); b. Pada saat menantikan waktu berbuka puasa; c. Acara-acara walimah-an, seperti ulang tahun, dll; d. Untuk tolak bala; e. Hendak berpergian; f. Dan lain-lain. 5. Amalan Harian Shalat Fardhu dan Shalat Sunnah Amalan ini berfungsi menjadi benteng pertahanan ring lima. Shalat-shalat fardhu dan sunnah yang dilaksanakan oleh para ikhwan ini sesuai dengan isi maklumat maklumat serta ijazah umum/massal dalam kuliah subuh pangersa Abah di tahun 1983. Antara lain tersusun pada tabel berikut: Tabel 2.1 Amalan Harian Shalat Fardhu dan Shalat Sunnah No. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Waktu 02.00 Subuh Isyraq Amaliah Mandi Taubat Shalat Sunnah Sukrul Wudhu Shalat Sunnah Tahiyyatul Masjid Shalat Sunnah Taubat Shalat Sunnah Hajat Shalat Sunnah tahajjud Shalat Sunnah Tasbih Shalat Sunnah Witir Shalat Sunnah Qabliyyah Subuh Shalat Fardhu Subuh Shalat Sunnah Isyraq Shalat Sunnah Isti'adzah Shalat Sunnah Istikharah Shalat Sunnah Isti'anah Shalat Sunnah Dhuha Dhuha 77
78 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 Zhuhur Ashar Maghrib Isya' Hendak Tidur Shalat Sunnah Kifaratul Baul Shalat Sunnah Qabliyyah Zhuhur Shalat Fardhu Zhuhur Shalat Sunnah Badiyyah Zhuhur Shalat Sunnah Qabliyyah Ashar Shalat Fardhu Ashar Shalat Sunnah Qabliyyah Maghrib Shalat Fardhu Maghrib Shalat Sunnah Ba'diyah Maghrib Shalat Sunnah Awwabin Shalat Sunnah Taubat Shalat Sunnah Birrul Walidain Shalat Sunnah Hifzhil Iman Shalat Sunnah Syukrun Ni'mat Shalat Sunnah Qabliyyah Isya' Shalat Fardhu Isya' Shalat Sunnah Ba'diyyah Isya Shalat Sunnah Daf'il Bala' Shalat Sunnah Syukril Wudhu Shalat Sunnah Taubat Shalat Sunnah Istikharah Shalat Sunnah Hajat 6. Ziaroh Qubur Pelasanaan ziaroh kubur merupakan amaliah yang tidak terpisahkan dari kehidupan para ikhwan yang dicontohkan oleh pangersa Abah Anom. Untuk itulah agar ziaroh kubur memperoleh makna hakiki, tentunya amaliahpun harus sesuai dengan contoh dari pangersa Abah Anom. Pedoman ziaroh kubur ini sendiri merupaan ijazah langsung dari syaikh Ahmad Shohibul Wafa Tajul "Arifin, kepada syaikh muhammad Abdul Gaos Saefullah Maslul, tatkala melek (Tidak Tidur) pada waktu-waktu tertentu pada siang dan malam hari. Dan pada saat memimpin ziaroh ke Maqam Wali
79 Songo dari Suryalaya sampai Madura untuk rombongan Ust. H. Ali Bin H. Muhammad dari Singapura.113 B. Penelitian Terdahulu yang Relevan Dalam kaitannya dengan pembudayaaan agama Islam di sekolah tersebut, berikut ini dikemukakan hasil penelitian yang lakukan oleh Muhaimin, Suti"ah, dan Nur Ali, tentang penciptaan suasanana religius pada sekolah-sekolah menengah umum di Kodya Malang. Adapun hasil temuan dari penelitian mereka adalah penciptaan suasana religius di sekolah dapat menciptakan ketenangan hati, kedamaian dan mempererat rasa persaudaraan , persatuan dan silaturrahmi antara pimpinan, karyawan, guru, siswa dan seluruh warga sekolah, dan hal ini mendapat respon positif juga dukungan dari para wali murid sehingga pengembangan penciptaan suasana religius di sekolah selalu ditingkatkan dengan memperbanyak jenis dan bentuk kegiatan keagamaan karena karena semakin banyaknya minat dan semangat selurh civitas akademik untuk mengikuti kegiatan keagamaan tersebut. Adapun persamaannya dengan hasil penelitian penulis antara lain: 1. Para guru pendidikan agama Islam di sekolah-sekolah umum di Kodya Malang memberi materi keagamaan tambahan sebagai penunjang di luar jam pelajaran, seperti tadarus Al-Qur"an, istighasah, dan lain sebagainya. Selain itu juga dalam hasil penelitiannya ditemukan bahwa dalam pembelajaran agama Islam diperlukan pendekatan pengalaman dan pembiasaan. 2. Tersedianya sarana ibadah yang dapat dijadikan tempat kegiatan keagamaan yang dijalankan secara rutin. 113 Kitab Uqudul Juman, Thoriqoh Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya, Pesantren Internasional jagat "Arsy.
3. Pimpinan sekolah menciptakan suasana religius di sekolah dan di luar sekolah dengan menggunakan pendekatan personal, baik kepada siswa ataupun kepada keluarga siswa.114 4. Disamping itu, hal yang membedakannya dengan hasil penelitian penulis adalah terdapatnya pengkorelasian antara pembudayaan agama Islam, amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah di sekolah dengan akhlak. Adapun hasil penelitian lainnya khususnya yang berkaitan dengan masalah pengaruh terapi dzikir terhadap kesehatan jiwa klien narkoba di Inabah IV Sindanghayu Kecamatan Banjarsari Kabupaten Ciamis, yang merupakan skripsinya yang ditulis pada tahun 2004. Adapun kesimpulan yang diperoleh dari penelitiannya adalah sebagai berikut: 1. Terapi zikir berpengaruh terhadap kesehatan jiwa klien narkoba dan menjadikan hati mereka tentram dan damai; 2. 100% dari mereka (klien Narkoba) mengakui bahwa dengan terapi dzikir mereka sanggup bergaul dengan baik; 3. Bahwa terapi zikir menjadikan klien narkoba sadar akan dirinya sehingga mereka puas dengan jerih payah dengan apa yang mereka lakukan; 4. Klien narkoba mengakui bahwa zikir membuat dirinya menjadi tenang, sedangkan penyebab mereka mengkonsumsi narkoba sebelumnya adalah karena ketidak tenangan jiwa; 5. Terapi zikir dapat menumbuhkan kepekaan sosial, seperti tolong menolong dan menyayangi sesama saudara; 6. Mereka menyataka penyelsalannya terhadap masa lalu mereka yang jelek, dan ini menjadi pelajaran bagi mereka untuk masa yang akan datang.115 114 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Menejemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran, ..., hal. 302 115 Cucu Setiawan, Pengaruh therapi Dzikir terhadap Kesehatan Jiwa Klien Narkoba di Inabah IV, Skripsi, 2002, dalam M, Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara, ..., hal. 244-245. 80
C. Kerangka Penelitian Berdasarkan kerangka teori yang telah dikemukakan di atas, maka dapat difahami dengan jelas betapa pentingnya pembudayaan agama Islam dalam lembaga dan proses pendidikan, karena perpaduan fungsi dari pendidikan dan pembudayaan agama Islam itu akan sangat meberikan pengaruh yang besar kepada para peserta didik. Dalam pendidikan, peserta didik diajarkan untuk mengatahui dan memahami nilai-nilai agama, dan juga diharuskan untuk mempraktikan nilai dan ajaran agama tersebut, namun harapan terhadap peserta didik agar dapat menjalani hidup sesuai dengan ajaran dan nilai-nilai agama sangat sulit dapat terwujud tanpa adanya pembinaan perilaku dan mentalitas being religious melalui pembudayaan agama dalam komunitas sekolah. Dengan demikian, pendidikan dan pembudayaan agama Islam disekolah itu sangat sulit untuk dipisahkan, kerena keduanya sangat saling berhubungan. Jika sudah demikian, maka pendidikan tidak hanya menciptakan generasi yang cerdas secara intelektual saja, tapi juga generasi yang mempunyai akhlakul karimah serta santun dalam bersosialisasi dengan lingkungannya. Pendidikan agama Islam yang digandengi dengan pembudayaannya merupakan sebuah bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan Al-Quran terhadap anak-anak agar terbentuk kepribadian muslim yang sempurna. Sedangkan lembaga adalah tempat berlangsungnya proses bimbingan jasmani dan rohani berdasarkan Al-Qur'an yang dilakukan oleh orang dewasa kepada terdidik dalam masa pertumbuhan agar ia berkpribadian muslim. Pendidikan dasar bertujuan untuk memberikan bekal kemampuan dasar kepada anak didik untuk mengembangkan kehidupannya sebagai pribadi, anggota masyarakat, warganegara dan umat manusia serta mempersiapkan anak didik untuk melanjutkan pendidikan ke jenjang berikutnya. SMP Jagat "Arsy BSD serpong sebagai salah insitusi yang menyelenggarakan pendidikan dasar diharapkan dapat memberikan motivasi bagi anak-anak didiknya untuk menjadi bagian dari Sumber Daya 81
82 Manusia yang unggul di segala bidang, khususnya dalam pembentukan kepribadian muslim yang sempurna berlandaskan azaz-azaz Amalan Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah berdasarkan Al-Qur"an dan sunnah. D. Hipotesis Hipotesis merupakan jawaban sementara terhadap rumusan masalah penelitian, dimana rumusan masalah ini telah dinyatakan dalam bentu pernyataan. Dikatakan sementara karena jawaban berdasarkan teori yang relevan, belum berdasarkan fakta-fakta empiris yang didapatkan melalui pengumpulan data. Hipotesis juga dapat dinyatakan sebagai jawaban teoritis Berdasarkan kajian teori dan kerangka pikir, maka hipotesis penelitian dirumuskan sebagai berikut: 1. Terdapat hubungan positif dan signifikan antara budaya sekolah dengan akhlak siswa di SMP Jagat "Arsy BSD serpong". 2. Terdapat hubungan positif dan signifikan antara Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah dengan akhlak siswa di SMP Jagat "Arsy BSD serpong". 3. Terdapat hubungan positif dan signifikan antara budaya sekolah dan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah dengan akhlak siswa di SMP Jagat "Arsy BSD serpong".
BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Populasi dan Sampel Populasi adalah merupakan gabungan dari seluruh elemen yang berbentuk peristiwa, hal atau orang yang memiliki karakteristik serupa yang menjadi pusat perhatian penelitian, karenanya dipandang sebagai semesta penelitian. Sedangkan sampel adalah sebagian dari unit-unit dalam populasi yang ciri-ciri atau karakteristiknya benar-benar diselidiki dan dapat mewakili populasi. 116 Populasi dalam penelitian ini adalah seluruh siswa siswa SMP Jagat "Arsy BSD Serpong Tangerang Selatan, yang berjumlah 80 siswa, sedangkan sampelnya berjumlah 60 siswa. Peneliti mengambil jumlah sampel tersebut didasarkan pada pendapat Suharsimi Arikunto yang menjelaskan apabila subjeknya kurang dari seratus siswa maka lebih baik diambil seluruhnya, sehingga penelitiannya merupakan penelitian populasi secara mutlak, jika jumlah subjeknya besar bisa diambil 10-15% atau 20-25% atau lebih. B. Waktu dan Tempat Penelitian Penelitian ini dilaksanakan selama kurang lebih tiga bulan, terhitung sejak tanggal 15 Juli sampai dengan 14 Oktober 2016, sedangkan lokasi penelitian ini dilakukan di SMP Jagat "Arsy BSD Serpong, yang beralamat di 116 Ferdinand, AT., Metode Penelitian Manajemen, Semarang: BP Undip, 2006, hal. 72. 83 83
84 Jl. PAM No 21 Nusaloka BSD Sektor 14-6, Rawa Mekar Jaya Serpong Tangerang Selatan. C. Jenis Penelitian Penelitian ini dilakukan dengan mengunakan pendekatan kuantitatif. Penelitian kuantitatif adalah merupakan suatu proses menemukan pengetahuan yang menggunakan data berupa angka sebagai alat menemukan keterangan mengenai apa yang ingin diketahui peneliti. Angka-angka yang terkumpul sebagai hasil penelitian kemudian dapat dianalisis menggunakan metode statistik117 Dalam penelitian ini variabel bebas (independent variable) yaitu Budaya Sekolah (X1) dan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2). dan variabel terikat (dependent variable) yaitu Akhlak Siswa (Y) sudah dinyatakan secara jelas, kemudian dihubungkan untuk mencari pengaruh variabel bebas terhadap variabel terikatnya. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kuantitatif dengan jenis penelitian korelasional. Penelitian korelasional merupakan penelitian yang dimaksudkan untuk mengetahui ada atau tidaknya hubungan antara dua variabel atau beberapa variabel.118 Hal senada juga diungkapkan oleh Faisal penelitian korelasional adalah hubungan dua atau lebih variabel yang berpasangan, hubungan antara dua perangkat data atau lebih, yang mana derajat hubungannya bisa diukur dan digambarkan dengan koefisien korelasi. Tujuan teknik korelasional adalah: (1) untuk mencari bukti berdasarkan hasil pengumpulan data, apakah terdapat hubungan antar variabel atau tidak, (2) untuk menjawab pertanyaan apakah hubungan antar variabel tersebut kuat, sedang atau lemah, dan (3) ingin memperoleh kepastian secara matematis apakah hubungan antar variabel merupakan hubungan yang meyakinkan (signifikan) atau hubungan yang tidak meyakinkan.119 117 Margono, Metodelogi Penelitian Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 2000, hal 105-106 118 Suharsimi Arikunto, Manajemen Penelitian, Jakarta: Renika Cipta, 2005, hal 241 119 Anas Sudijono, Pengantar Statistik Pendidikan, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004,
D. Variabel Penelitian Hubungan budaya sekolah dan amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah terhadap akhlak siswa. Dalam penelitian ini terdapat tiga variabel yaitu variabel bebas (dependent) tentang budaya sekolah (X1), variabel bebas (dependent) tentang amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2), dan variabel terikat tentang akhlak siswa (Y). budaya sekolah Akhlak siswa amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Gambar 3.1 Rancangan Penelitian Dari gambar di atas dapat digambarkan hubungan pengaruh budaya sekolah (X1) dan amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2) akhlak Siswa (Y). E. Instrumen Penelitian Instrumen dalam penelitian ini adalah angket yang merupakan daftar pertanyaan yang diajukan kepada responden untuk dijawab. Pada pengambilan data dengan instrumen angket, penentuan skor item pernyataan terhadap masalah yang diteliti dilakukan dengan pengukuran item yang terdiri dari lima opsi yang mempunyai gradasi dari positif sampai negatif. hal. 188 85
86 Tabel 3.1 Skala Pengukuran POSITIF BOBOT NEGATIF NILAI Selalu 5 Tidak pernah Sering 4 Jarang Kadang-kadang 3 Kadang-kadang Jarang 2 Sering Tidak Pernah 1 Selalu F. Metode Penelitian Metode penelitian pada dasarnya merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu. Berdasarkan hal tersebut terdapat empat kata kunci yang perlu diperhatikan yaitu, cara ilmiah, data, tujuan dan kegunaan. Cara ilmiah berarti kegiatan penelitian itu didasarkan pada ciri-ciri keilmuan, yaitu rasional, empiris, dan sistematis. Kemudian data yang diperoleh melalui penelitian itu adalah data empiris (teramati) yang mempunyai kreteria tertentu yaitu valid (derajat ketepatan). Setiap penelitian mempunyai tujuan dan kegunaan tertentu. Menurut Sugiyono, "Secara umum tujuan penelitian ada tiga macam yaitu yang bersifat penemuan, pembuktian, dan pengembangan."120 Surakhmad mengungkapkan bahwa, "Metode penelitian merupakan suatu alat utama yang digunakan dalam mencapai tujuan, menguji serangkaian hipotesis dengan teknik serta alat tertentu, cara ini diperhitungkan kewajarannya ditinjau dari tujuan penyelidikan serta situasi penyelidikan."121 120 Sugiono, Metode Penelitian Bisnis, Bandung: Alfabeta, 2005,... hal. 21 121 Surakhmad Winarno, Pengantar Penelitian Ilmiah, Bandung: Tarsito, 1995, hal.56
Penelitian ini bermaksud untuk mengkaji hubungan budaya sekolah dan amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah terhadap akhlak siswa di SMP Jagat "Arsy BSD Serpong. Penelitian ini menggunakan pendekatan kuantitatif karena penelitian ini mencakup hal-hal yang didasarkan atas perhitungan persentasi, perhitungan statistic dan lain-lain.122 Penelitian kuantitatif merupakan suatu proses menemukan pengetahuan yang menggunakan data berupa angka sebagai alat menganalisis keterangan mengenai apa yang ingin diketahui dan bertujuan untuk menyusun suatu ilmu yang berupaya membuat hukum-hukum dari generalisasinya.123 G. Variabel Penelitian Penelitian ini terdiri dari tiga variabel, yaitu (1) budaya sekolah (X1), (2) amaliah Tarekat Qadiyyah Naqsyabandiyyah (X2) sebagai variabel bebas, dan (3) akhlak siswa sebagai variabel terikat (Y). Ketiga variabel tersebut selanjutnya dijabarkan dalam beberapa dimensi, dari dimensi124 dijabarkan dalam beberapa indikator berdasarkan teori yang dikemukakan para ahli. 122 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2005, hal. 3. 123 Moh . Kasiram, Metodologi Penelitian Kualitatif-Kualitatif, Malang: UIN Malang Press, 2008, hal. 149. 124 Kementrian Pendidikan dan Kebudayaan Badan Pengembangan Sumber Daya Manusia Pendidikan dan Kebudayaan dan Penjaminan Mutu Pendidikan Pusat Pengembangan Profesi Pendidik, Pedoman Pelaksanaan Kinerja Guru, 2012, hal. 21 87
Definisi Variabel sekumpulan nilai-nilai keagamaan yang melanasi perilaku, tradisi, praktik keseharian, dan simbol- simbol yang diperaktekkan secara konsisten oleh masyarakat sekolah dalam proses penanaman nilai-nilai pendidikan. Tabel 3.2 Operasionalisasi Variabel X1 Budaya Sekolah Variabel Dimensi Indikator Visi, Misi dan Tujuan Sekolah Etos Belajar Ke-Islaman :1. Salam 2. Salim Nilai 3. Sopan 4. Do'a Sehari-hari 4. kalimat Thoyyibah Norma Agama : - Keimanan Budaya Sekolah Ritual ibadah Norma Norma Hukum (tata tertib sekolah) : - Kebersihan - Ketertiban Norma Sosial / etika No. Soal +
7 8
13 14
15 16
17 18
19 20
23 24
25 88
Simbol Hubungan antar siswa, guru dan seluruh warga sekolah Pemasangan hasil karya, foto dan motto siswa yang mengandung pesan- pesan agamis kerapihan dan keseragaman pakaian 27 28 29 30 26 89
Tabel 3.3 Operasionalisasi Variabel X2 Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Definisi Variabel Variabel Dimensi Indikator Talqin Dzikir Bimbingan Dzikir Dzikir Jahr aktivitas- aktivitas keagamaan yang di praktekkan secara rutin dalam keseharian oleh penganut ajaran Tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah. Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyaban diyyah (TQN) Zikir harian Khataman Melantunkan dzikir khafi dalam keseharian Berdiam di masjid antara waktu maghrib dan isya Acara Manaqib Pembacaan ayat suci Al-Qur'an Pembacaan Shalawat Nabi Tanbih Manaqib Tawassul Pembacaan Manaqib Syeikh Abdul Qadir Al- Jailani Khidmah Ilmiah Pembacaan shalawat Bani 90 No. Soal +
7 8
13 14
15 16
17 18
19 20
23 24
Ziaroh Kubur Amalan Shalat Sunnah hasyim Berziaroh ke makam waliyullah dan orang-orang mukmin Mandi Taubat Melaksanakan Shalat Sunnah 25 26 27 28 29 30 91
Definisi Variabel Perilaku terpuji seseorang yang merupakan gambaran jiwanya, yang dlakukan dengan mudah dalam bentuk perbuatan- perbuatan baik, dengan berdasarkan syari'at islam. Variabel Akhlak Siswa Tabel 3.5 Operasionalisasi Variabel Y Akhlak Siswa Dimensi Indikator Shalat lima waktu Akhlaq Terhadap Allah SWT Membaca Al-Qur'an Membaca kalimat thoyyibah Bertaubat Menjalankan puasa Sunnah Ikhlas Menjalankan shalat Sunnah Displin Sabar Memelihara Amanah Akhlaq terhadap Diri Sendiri Jujur Malu Pemaaf Rendah Hati Memelihara kesucian diri Mendo'akan orang lain Menepati Janji Akhlaq terhadap Sesama Manusia Bersifat kasih sayang Bersikap santun Toleransi kepada orang lain Salam, senyum, sapa dan salim Adil 92 No. Soal - + 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
Menyayangi binatang Akhlaq terhadap Lingkungan Menjaga kebersihan 25 Menjaga ketentraman Akhlaq terhadap negara Cinta Tanah Air 28 29 30 1. Angket Penelitian Dalam penelitian ini, pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan instrumen angket, untuk memperoleh data tentang hubungan budaya sekolah dan amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah terhadap akhlak siswa. Adapun Langkah-langkah penyusunan angket yang dilakukan sebagai berikut: a. Penyusunan Instrumen Angket Instrumen disusun dalam bentuk matrik yang di dalamnya tertuang konsep hubungan budaya sekolah dan amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah terhadap akhlak siswa. Konsep ini dijabarkan ke dalam variabel dan indikator, masing-masing indikator terwakili oleh item-item angket sebagai alat ukur. Setelah kisi-kisi angket dibuat barulah menyusun item-item angket. b. Penyusunan Item Angket Item angket disusun berdasarkan kisi-kisi yang telah dibuat mengacu pada tiga variabel yang digunakan, yaitu budaya sekolah dan amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah terhadap akhlak siswa. Instrumen yang digunakan untuk mengukur masing-masing variabel terdiri dari 30 item soal pernyataan untuk pengaruh budaya sekolah, 30 item soal pernyataan untuk amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah, dan 30 item pernyataan akhlak siswa disusun oleh peneliti. Cara yang digunakan untuk menentukan skor dalam penelitian ini dengan menggunakan skala Likert, yaitu "suatu skala yang digunakan untuk mengukur sikap, pendapat, persepsi seseorang 93 24 26 27
atau sekelompok orang tentang fenomina sosial".125 Jawaban dari setiap item instrumen tersebut memiliki gradasi dari positif sampai negatif, yang berupa kata-kata seperti: selalu, sering, kadang-kadang dan jarang, dll. Dalam pengukuran variabel penelitian, responden diminta untuk menyatakan persepsinya dengan memilih salah satu alternatif jawaban dalam skala satu sampai lima. 2. Pemberian Skor Pemberian skor angket diawali dengan pemberian kode terhadap jawaban responden. Pemberian kode atas jawaban responden dengan menggunakan kriteria berikut: selalu, sering, kadang-kadang, pernah, dan tidak pernah. Besar skor masing-masing adalah: selalu dengan nilai 5, sering dengan nilai 4, kadang-kadang dengan nilai 3, pernah dengan nilai 2, dan tidak pernah dengan nilai 1. Dalam menentukan pilihan responden didasarkan pada kecenderungan yang sesuai dengan alternatif jawaban terhadap item yang bersangkutan, yaitu: (1) selalu, artinya kejadian/keadaan yang digambarkan pada item tersebut benar-benar sesuai dengan kenyataan dan selalu dilaksanakan, (2) sering, artinya kejadian/keadaan yang digambarkan pada item tersebut lebih banyak sesuai dengan kenyataan dari pada tidak, dan sering dilaksanakan, (3) kadang-kadang artinya kejadian/keadaan yang digambarkan pada item tersebut lebih banyak tidak sesuai dengan kenyataan dan sedikit dilaksanakan, (4) tidak pernah, kejadian/keadaan yang digambarkan pada item tersebut benar- benar tidak sesuai dengan kenyataan yang ada dan tidak pernah dilaksanakan. Data penelitian ini berupa tentang hubungan budaya sekolah dan amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah terhadap akhlak siswa. Kode-kode tersebut jika dijadikan data pada hakikatnya berskala ordinal. Menurut Sukardi, dalam suatu penelitian yang 125 Sugiyono, Metode Penelitian Bisnis, ..., hal. 86. 94
95 instrumennya berupa kuesioner dimana item pertanyaan/pernyataan menggunakan skala ordinal yang telah diberi harga ekuevalen, maka skala tersebut dapat berubah menjadi skala interval.126 Artinya dalam item pertanyaan/pernyataan apabila opsi jawabannya, misalnya: selalu, sering, kadang-kadang dan tidak pernah tanpa diberi nilai/diangkakan, maka skala data dari opsi tersebut adalah ordinal, tetapi apabila opsi-opsi tersebut diberi nilai/diangkakan maka skala data dari opsi-opsi tersebut menjadi data interval. Misalnya selalu bernilai 4, sering bernilai 3 dan seterusnya. Jadi, berdasarkan pendapat di atas, maka skala data pada penelitian ini dapat peneliti simpulkan bahwa ini adalah data interval sesuai dengan pendapat Sukardi di atas. 3. Teknik Pengumpulan Data Jenis data yang dikumpulkan meliputi data primer dan data sekunder. Data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang diperoleh dan dikumpulkan oleh peneliti secara langsung dari lokasi penelitian, pengumpulan data primer dilakukan dengan cara penyebaran kuesioner. Data sekunder adalah data yang dikumpulkan, diolah, disajikan oleh pihak lain yang biasanya dalam bentuk publikasi atau jurnal.127 Sedangkan kuesioner menurut Singarimbun adalah sebagai berikut: "Kuesioner adalah merupakan alat pengumpulan data yang pokok. Penyebaran kuesioner dimaksudkan untuk menanyakan tentang fakta, perasaan dan sikap, informasi, serta persepsi diri para responden mengenai fenomena yang terulang dalam variable penelitian. Hasil kuesioner tersebut digunakan sebagai landasan analisis data kuantitatif."128 Kuesioner disusun sesuai dengan data 126 Sukardi, Metodologi Penelitian Pendidikan: Kompetensi dan Praktiknya, Jakarta:Bumi Aksara, 2007, hal. 96. 127 Iqbal Hasan, Analisis Data Penelitian dengan Statistik, Jakarta: Bumi Aksara, 2006, hal. 20 -21. 128 Singarimbun Efendi, Metode Penelitian Survei, Yogyakarta: LP3ES, 2005, hal. 175-177.
96 yang diperlukan. Sifat dari pertanyaan adalah pertanyaan tertutup. Alat ukur instrument didasarkan pada skala Likert. 4. Konsep dan Pengukuran Variable Variabel merupakan konsep yang mempunyai variasi nilai, dan variasi nilai itu tampak jika variable itu didefinisikan secara tingkatannya129Dalam penelitian ini operasional atau ditentukan penulis menggunakan tiga variable, yaitu budaya sekolah, amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah dan akhlak siswa. Dari beberapa pengertian yang telah disebutkan dalam bab II (landasan teoritis), penulis akan memberikan definisi operasional dari ketiga variable yang di gunakan. Sebagaiman yang tercantum dalam kisi-kisi instrumen penelitian. 5. Teknik Pengolahan dan Analisis Data Dari hasil data yang terkumpul, penulis mencoba menganalisis dan mengolah data tersebut dengan menggunakan analisis kuantitatif, yaitu analisis yang menginterpretasikan data dalam bentuk angka- angka dan digunakan sebagai alat statistik sehingga memudahkan dalam menaksirkan data mentah yang diperoleh. Data tersebut kemudian diolah dan dianalisis. Pada penelitian ini, penulis menganalisis dengan menggunakan teknik analsis korelasi dan regresi ganda untuk mengetahui hubungan variabel bebas dengan variabel terikat dengan dibantu oleh aplikasi program Statistical Package for Social Science (SPSS). Dengan pengumpulan dan pengolahan data dengan menggunakan aplikasi tersebut menjadi lebih mudah untuk diinterpretasikan dan dianalisis lebih lanjut sesuai dengan bentuk teknik analisis pembahasan yang digunakan. 129 Sudarwan Danim, Metode Penelitian Untuk Ilmu-ilmu Perilaku, Jakarta: Bumi Aksara, 2000, Jilid I, hal.101
97 Adapun langkah-langkah dalam menganalisis data tersebut, yaitu: 1. Uji Validitas dan Reliabilitas a. Uji Validitas Validitas menunjukan sejauh mana suatu alat pengukur itu mengukur apa yang ingin diukur, apabila validitas suatu alat ukur semakin tinggi, maka alat ukur tersebut semakin tinggi ketepatannya. Instrument yang telah disusun dalam penelitian ini berdasarkan teori tentang variable-variabel yang diteliti. Oleh karenanya sebuah instrument harus memenuhi syarat validitas. Suatu instrument dapat dikatakan valid apabila mampu menangkap secara tepat data atau informasi dari suatu variable yang akan diteliti dan mampu mengukur sebagaimana yang diinginkan.130 b. Uji Reliabilitas Instrument dalam variable penelitian dikatakan reliable apabila mempunyai nilai reliabilitas yang tinggi, apabila alat pengumpulan data yang dibuat oleh peneliti mempunyai taraf konsistensi dalam mengukur apa yang hendak diukur.131 Reliabilitas suatu instrument merujuk pada adanya kepercayaan pada instrument untuk bisa digunakan sebagai alat pengumpulan data karena instrument sudah dinyatakan baik. Sebagaimana yang diungkap Arikunto bahwa instrument yang dinyatakan baik dan reliable dapat menghasilkan data yang dapat dipercaya juga.132 130 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek, Jakarta: Rineka Cipta, 2002, hal. 145. 131 Sukandarrumidi, Metodologi Penelitian: Petunjuk Praktis untuk Peneliti Pemula, Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2004, hal.127 132 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek, ..., hal.178
2. Uji Persyaratan Analisis Untuk dapat menggunakan teknik analisis korelasi dan regresi tersebut di atas, maka diperlukan terpenuhinya persyaratan analisis yaitu syarat analisis korelasi sederhana (Y atas X1, dan X2, ) secara sendiri-sendiri maupun secara simultan/bersama-sama, maka persamaan regresi harus linier. Sedangkan syarat analisis regresi sederhana dan berganda adalah galat taksiran (error) ketiga variabel harus berdistribusi normal serta varians kelompok ketiga variabel harus homogen. Adapun uji independensi ketiga variabel bebas tidak dilakukan, karena ketiga variabel bebas tersebut diasumsikan telah independen. Berdasarkan uraian di atas, maka sebelum pengujian hipotesis dilakukan terlebih dahulu pengujian persyaratan analisis sebagaimana dimaksud di atas, yakni sebagai berikut: a. Uji Linieritas Persamaan Regresi Adapun untuk menguji persyaratan analisis yang pertama adalah uji linieritas persamaan regresi dengan menunjukkan tabel anova untuk persamaan regresi y atas x dengan menunjukkan nilai p sig = > 0,05 (5%) atau fhitung < ftabel yang diperoleh dengan melihat dk pembilang dan dk penyebut dari tabel Anova tersebut. b. Uji Normalitas Distribusi Galat Taksiran/Uji Kenormalan Adapun untuk menguji persyaratan analisis selanjutnya yaitu dengan melihat Tabel Uji Normalitas Galat Taksiran Y atas X (One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test) Dengan menunjukkan Asymp. Sig (2-tailed) atau nilai P = > 0,05 (5%) atau (Zhitung < Ztabel pada taraf kepercayaan/signifikansi α = 0,05 adalah 1,960). c. Uji Homogenitas Varians Kelompok atau Uji Asumsi Heteroskedas-tisitas Regresi 98
99 Suatu model regresi sedehana dan ganda perlu diuji homogenitas varians kelompok atau uji asumsi heteroskedastisitasnya. Model regresi yang baik adalah jika tidak terjadi heteroskedastisitas (kesamaan varians dari residual pada satu pengamatan ke pengamatan lainnya) atau dengan kata lain model regresi yang baik bila varians dari pengamatan ke pengamatan lainnya homogen. Adapun untuk menguji persyaratan analisis ini adalah, dengan melihat apakah titik-titik menyebar di atas dan bawah titik nol pada sumbu Y, dan tidak membuat pola tertentu. Jika emikian, dapat diinterpretasikan/ditafsirkan bahwa tidak terjadi heteroskedastisitas atau dengan kata lain varian kelompok adalah homogen. 3. Pengujian Hipotesis Penelitian Tujuan penelitian sebagaimana ditulis dalam Bab I di atas, adalah untuk mengetahui pengaruh budaya sekolah dan amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah terhadap akhlak siswa, baik secara sendiri-sendiri maupun secara bersama- sama. Untuk membuktikannya, maka penelitian ini mengajukan tiga hipotesis yang pembuktiannya perlu diuji secara empirik. Ketiga hipotesis tersebut adalah merupakan dugaan sementara tentang Pengaruh budaya sekolah (X1), amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2) baik secara sendiri-sendiri maupun secara bersama-sama terhadap akhlak siswa (Y). Oleh karena itu, di bawah ini secara lebih rinci masing-masing hipotesis akan diuji sebagai berikut: a. Kekuatan Pengaruh (Koefisien Korelasi) (ρ y1) dengan cara melihat hasil Pearson Correlation pada tingkat kepercayaan 99% (α = 0,01) diperoleh koefisien korelasi Pearson
100 Correlation (ry1). hal itu akan menunjukkan apakah Ho dan Hi diterima atau ditolak. b. Besarnya Pengaruh dengan melihat tabel (Koefisien Determinasi) Model Summary yang ditunjukkan hasil koefisien determinasi R2 (R square)yang menafsirkan besaran persen pengaruh variabel X terhadap Y. c. Arah Pengaruh (Koefisien Determinasi) dengan melihat tabel Coefficients Memperhatikan hasil analisis regresi sederhana, menunjukkan persamaan regresi (unstandardized coefficients B) Ŷ = (Constant) + X, yang akan memberikan penafsiran peningkatan satu unit skor X akan mempengaruhi peningkatan skor Y.
BAB IV HASIL PENELITIAN Pada Bab IV ini disajikan secara rinci tujuh bagian hasil penelitian, yakni: (1) profil sekolah, (2) hasil analisis butir instrumen, (3) deskripsi data hasil penelitian, (4) pengujian persyaratan analisis, (5) pengujian hipotesis penelitian, (6) pembahasan hasil penelitian dan (7) keterbatasan penelitian. A. Profil Sekolah 1. Tinjauan Umum SMP Jagat 'Arsy BSD Serpong Gambar 4.1 Gedung SMP Jagat 'Arsy BSD Serpong 101
102 a. Visi Melahirkan sumber daya manusia, masa depan yang religious, saintis, berjiwa entrepreneur, berwawasan international dan cinta lingkungan. b. Misi 1. Menciptakan suasana pendidikan kepesantrenan yang sejuk dan membebaskan dengan memberikan ruang kreativitas, kritisisme, entrepreneurship, dan berwawasan internasional 2. Mengimplementasi kurikulum integral antara muatan peneguhan moral spiritual, tradisi keilmuan Islam klasik, dan kompetensi dasar-dasar saintis-modern-internasional melalui system asrama (boarding) melalui penerapan mangemen pendidikan sistemik, terencana dan terkontrol. 3. Menjalankan system pendidikan praktis bagi peresapan keimanan, ketakwaan, dan akhlaqul karimah dengan penanaman semangat riset, etos, intelektual dan inovasi teknologi. 2. Kurikulum SMP JAGAT "ARSY pada tahun pelajaran 2015-2016 sepenuhnya menerapkan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP) atau kurikulum 2006. Maka pelajaran yang ditetap sekolah merujuk kepada Standar Isi Pendidikan Dasar dan Menengah, sebagaimana ditetapkan dalam Peraturan Menteri Nomo. 22 tahun 2006 tentang Standar Isi SMP/MTs. 3. Ekstrakulikuler Adapun yang ada di SD negri Sindang sari diantaranya futsal, Pramuka, renang, bulu tangkis, taekondo, robotic, dll.
103 4. Jumlah Guru dan Siswa Adapun Jumlah guru di SMP Jagat "Arsy BSD Serpong terdiri dari 24 orang guru, menurut data statistik terakhir di SMP Jagat "Arsy BSD Serpong, Kota Tangerang Selatan, pada tahun ajaran 2016-2017, keseluruhan siswa 80 siswa yang terdiri 6 rombel, dengan uraian: bahwa kelas VII terdiri dari siswa, kelas VIII terdiri dari 28 siswa, kelas IX terdiri dari siswa. 5. Academic Approach (Sistem Pendidikan) a. Sistem pembelajaran boarding school atau asrama merupakan paket terpadu antara materi, amalan keagaman serta dasar-dasar saintis dengan memanfaat sumber pembelajaran berbasis alam dan Information Comunication Technology (ICT). Perangkat dan aksesoris bangunan dan perangkat belajar siswa disesuaikan dengan nuansa alam namun full IT (Information Technology) b. Sistem pembelajaran merangsang daya kritis, enteurpreneurship, dan berwawasan global serta berusaha mengembangkan multiple intelligences (kecerdasan bertingkat) seperti kecerdasan verbal- linguistik, kecerdasan logis-matematis, kecerdasan jasamaniah- kinestetik, kecerdasan music, kecerdasan interpersonal dan kecerdasan intrapersonal. c. Sistem pendidikan ketauladanan menuntut seluruh insan edukatif menjadi teladan yang baik (uswah hasanah) dalam managerial, keagamaan dan keilmuan. Melalui system pendidikan sekolah asrama, berbasis alam, IT, dan religious. Dan diharapkan terjadi keseimbangan antara kecerdasan spiritual (SQ), kecerdasan emosional (EQ), dan kecerdasan Intelektual (IQ) secara integral dan kontekstual. 6. Characterized Leranings (Kekhasan dalam pembelajaran ) a. Pembelajaran ilmu-ilmu diniyah yang bersumber pada kitab kuning, dan diajarkan pada jam pelajaran dikelas, serta menerapkan metode Quantum Learning berbasis IT dan multimedia;
104 b. Pembelajaran sains dilaksanakan dengan pendekatan kontekstual dan ditunjang dengan kegiatan diluar kelas, melalui kegiatan belajar kelompok, kegiatan mandiri/individual, dan berbagai eksperimen terbimbing c. Pembelajaran IT dan bahasa diefektifkan melalui praktek yang intensif dan akses yang luas dengan berbagai sumber belajar d. Kegiatan siswa di asrama (di luar jam pembelajaran di kelas) dilaksanakan secara terprogram dibimbing oleh para pengasuh dengan orientasi pembiasaan riyadhoh dan pengembangan budaya hidup disiplin 7. Program Unggulan a. Bimbingan Riyadhoh, bimbingan riyadhoh dilaksanakan setiap hari melalui kegiatan sholat wajib berjamaah, shalat tahajjud, sholat dhuha, puasa sunnah senin kamis dan pelaksanaan dzikir jahr setiap selesai sholat berjamaah. b. Pengajaran Al-Qur`an dan Kitab Kuning Pengajaran Al-Qur`an dan kitab kuning dilaksanakan pada jadwal yang telah ditetapkan (yaitu pada mata pelajaran kepesantrenan) diasuh oleh ustadz/ustadzah yang memang kompeten dalam dalam mengajarkan Al-Qur`an dan kitab kuning dengan metode yang inovatif hasil dari rancangan guru JAIB dan memanfaatkan teknologi multimedia c. Pengembangan Bakat Siswa Pengembangan bakat siswa dilakukan melalui kegiatan ektrakurikuler. Pihak sekolah secara regular memfasilitasi momen ekspresi siswa, seperti lomba, panggung seni olahraga dan semacamnya. d. Live in Out Bound Kegiatan live in (hidup bersama komunitas) dilakukan secara regular, dan dilaksanakan oleh siswa untuk seluruh jenjang, dengan modifikasi
105 kegiatan sesuai taraf tumbuh kembang kognitif dan psikologis siswa. Sebagai variasi menu dalam penumbuhan kemandirian dan pengasahan rasa kepedulian social. e. Pengembangan Ketrampilan Vokasional pengembangan keterampilan vokasional dilakukan melalui pengembangan keterampilan individual yang akan menjadi bekal kemandirian siswa di masa depan, (speed reading, cooking, membaca dan menulis arab, dll). f. Studium General Mengundang pembicara ahli dari dalam dan luar negeri Sebagai sarana untuk memperkaya khazanah pengalaman siswa. Berdiskusi dengan tema kekinian dan motivasi seputar pendidikan g. Field Trip Untuk membantu para siswa mengenal daerahnya sekaligus memahami dinamika pembangunan daerah, dilaksanakan pembelajaran pembangunan melalui kegiatan riset individu/kelompok berbentuk observasi, wawancara, studi literature, dan wisata pendidikan dalam bentuk kunjungan kepada tempat tertentu yang mencerminkan salah satu dinamika pembangunan daerah, dengan didampingi oleh pemandu professional. h. Study Luar Negeri Pelaksanaan ibadah umroh untuk meningkatkan untuk kesadaran beragama siswa, juga mengunjungi negara lainnya. Sebagai ajang bagi siswa untuk mengimplementasikan kemampuan akademik dan bahasa, serta menambah wawasan internasional sekalligus pengenalan budaya Indonesia keluar. i. Love our earth Setiap asiswa akan mendapatkan kepercayaan untuk menanam satu pohon, bunga, buah maupun tanaman lain yang disukainya. Selain untuk penghijauan dengan program ini pada waktu yang sama ketelatenan, ketekunan dan kepedulian siswa akan terlatih.
c. Hasil Analisis Butir Instrumen Untuk mengetahui prosentase jawaban responden pada setiap butir instruemen penelitian, maka dilakukan analisis butir instrumen penelitian sebagai berikut: a. Varibel Budaya Sekolah (X1) 1. Para siswa/i mengetahui visi dan misi sekolah. 1, TS, 0, 0% 1, KS, 0, 0% 1, STS, 0, 0% 1 1, S, 37, 37% 1, SS, 63, 63% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (63 %) siswa/i sangat mengetahui visi dan misi sekolah. 2. Pembelajaran pendidikan Islam di sekolah ini sesuai dengan kebutuhan para siswa. 2, TS, 0, 0% 2, KS, 3, 3% 2, STS, 0, 0% 2 2, S, 57, 57% 2, SS, 40, 40% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (57 %) siswa/i menganggap bahwa pembelajaran pendidikan islam sesuai dengan kebutuhannya. 106
107 3. Sekolah melalui para guru membiasakan para siswa untuk mengucapkan salam ketika berjumpa dengan siapapun. 3, KS, 0, 0% 3, TS, 0, 0% 3 3, STS, 0, 0% 3, S, 43, 43% 3, SS, 57, 57% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (57 %) sekolah sangat membiasakan para siswa untuk mengucapkan salam kepada orang lain. 4. Di sekolah, siswa dibiasakan berjabat tangan (salim) dengan guru. 4, TS, 0, 0% 4, KS, 0, 0% 4 4, STS, 0, 0% 4, SS, 47, 47% 4, S, 53, 53% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (53 %) sekolah sangat membiasakan pasa siswa untuk berjabat tangan (salim) dengan guru.
108 5. Di sekolah, para guru membiarkan para siswa/i jika berprilaku tidak sopan. 5, TS, 0, 0% 5 5, STS, 3, 3% 5, KS, 17, 17% 5, SS, 43, 43% 5, S, 37, 37% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (43 %) di sekolah para guru sangat membiarkan para siswa/i jika berprilaku tidak sopan. 6. Sekolah melalui para guru, membiasakan para siswa untuk mengucapkan terima kasih kepada siapapun yang telah membantu. 6 6, TS, 0, 0% 6, STS, 0, 0% 6, KS, 10, 10 % 6, S, 37, 37% 6, SS, 53, 53% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (53 %) di Sekolah melalui para guru, sangat membiasakan para siswa untuk mengucapkan terima kasih kepada siapapun yang telah membantu.
7. Sekolah melalui para guru membiasakan para siswa untuk membaca do'a sebelum memulai pelajaran. 7, KS, 3, 3% 7, TS, 0, 0% 7 7, STS, 0, 0% 7, SS, 40, 40% 7, S, 57, 57% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (57 %) di Sekolah melalui para guru membiasakan para siswa untuk membaca do'a sebelum memulai pelajaran. 8. Sekolah melalui para guru membiasakan dan mengingatkan para siswa untuk selalu berdo'a sebelum makan. 8, TS, 3, 3% 8, KS, 10, 10% 8 8, STS, 0, 0% 8, SS, 37, 37% 8, S, 50, 50% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (50 %) di Sekolah melalui para guru membiasakan para siswa untuk membaca do'a sebelum memulai pelajaran. 109
9. Di sekolah siswa dibiasakan untuk mengucap Hamdalah ketika mendapat kebaikan (ni'mat). 9, TS, 7, 7% 9 9, STS, 0, 0% 9, KS, 7, 7% 9, SS, 47, 46% 9, S, 40, 40% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (47 %) di sekolah siswa sangat dibiasakan untuk mengucap Hamdalah ketika mendapat kebaikan (ni'mat). 10. Sekolah mengembangkan kehidupan Islami dalam hubungan antar siswa dan seluruh warga sekolah 10, TS, 3, 3% 10, KS, 0, 0% 10, STS, 0, 0% 10 10, S, 57, 57% 10, SS, 40, 40% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (57 %) di sekolah siswa sangat dibiasakan untuk mengucap Hamdalah ketika mendapat kebaikan (ni'mat). 110
11. Di sekolah, para siswa dibiasakan untuk membaca Al-Qur'an. 11, KS, 3, 3% 11, TS, 0, 0% 11 11, STS, 0, 0% 11, SS, 33, 33% 11, S, 63, 64% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (63 %) di sekolah sekolah, para siswa dibiasakan untuk membaca Al-Qur'an. 12. Di sekolah, para siswa dibiasakan untuk membaca Al-Asma Al-Husna. 12, TS, 3, 3% 12, KS, 10, 10% 12 12, STS, 0, 0% 12, SS, 17, 17% 12, S, 70, 70% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (70%) menyatakan bahwa di sekolah, para siswa dibiasakan untuk membaca Al-Asma Al-Husna. 111
13. Di sekolah, para siswa dibiarkan jika tidak melaksanakan shalat sunnah Dhuha. 13 13, STS, 3, 3% 13, SS, 20, 20% 13, TS, 30, 31% 13, S, 23, 23% 13, KS, 23, 23% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (30 %) menyatakan bahwa di sekolah, para siswa tidak dibiarkan jika tidak melaksanakan shalat sunnah Dhuha. 14. Di sekolah, para siswa dibiasakan untuk puasa sunnah dan kamis. 14, TS, 0, 0% 14, STS, 7, 7% 14 14, SS, 20, 20% 14, KS, 27, 27% 14, S, 47, 46% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (47%) di sekolah, para siswa dibiasakan untuk puasa sunnah dan kamis. 112
15. Di sekolah, para siswa dibiasakan untuk melaksanakan shalat zhuhur dan ashar berjama'ah 15, TS, 0, 0% 15, KS, 0, 0% 15 15, STS, 0, 0% 15, S, 40, 40% 15, SS, 60, 60% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (60 %) di sekolah, para siswa sangat dibiasakan untuk melaksanakan shalat zhuhur dan ashar berjama'ah 16. Di sekolah, para siswa mendapatkan tausiah atau nasehat agama secara rutin. 16, TS, 3, 3% 16 16, STS, 0, 0% 16, KS, 17, 17% 16, SS, 20, 20% 16, S, 60, 60% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (60 %) di sekolah, para siswa mendapatkan tausiah atau nasehat agama secara rutin. 113
17. Di sekolah, para siswa tidak dibiasakan untuk bershadaqah. 17 17, STS, 0, 0% 17, SS, 17, 17% 17, TS, 27, 27% 17, KS, 20, 20% 17, S, 37, 36% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (37 %) di sekolah, para siswa tidak dibiasakan untuk bershadaqah. 18. Di sekolah, para siswa dibiasakan untuk membaca hadits-hadits nabi. 18, TS, 3, 3% 18, KS, 7, 7% 18 18, STS, 0, 0% 18, SS, 30, 30% 18, S, 60, 60% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (60 %) di sekolah, para siswa dibiasakan untuk membaca hadits- hadits nabi. 114
19. Kebersihan lingkungan sekolah ini mendukung para siswa untuk dapat belajar dengan baik. 19, KS, 7, 7% 19, TS, 0, 0% 19 19, STS, 0, 0% 19, SS, 40, 40% 19, S, 53, 53% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (53 %) Kebersihan lingkungan sekolah ini mendukung para siswa untuk dapat belajar dengan baik. 20. Sekolah tidak menyediakan tempat sampah di sekitar kelas. 20, TS, 7, 7% 20 20, STS, 0, 0% 20, KS, 20, 20% 20, SS, 53, 53% 20, S, 20, 20% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (53 %) di Sekolah sangat tidak disediakan tempat sampah di sekitar kelas. 115
21. Di Sekolah saya dibiasakan agar menggunakan pakaian yang rapi dan menutup aurat. 21, KS, 7, 7% 21, TS, 0, 0% 21 21, STS, 0, 0% 21, S, 37, 37% 21, SS, 57, 56% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (57 %) di Sekolah saya sangat dibiasakan agar menggunakan pakaian yang rapi dan menutup aurat. 22. Di sekolah saya dibiasakan untuk mengucapkan salam kepada siapapun yang dijumpai. 22, KS, 3, 3% 22, TS, 0, 0% 22 22, STS, 0, 0% 22, S, 47, 47% 22, SS, 50, 50% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (50 %) di sekolah saya sangat dibiasakan untuk mengucapkan salam kepada siapapun yang dijumpai. 116
23. Di sekolah saya diajarkan untuk mengucapkan terima kasih kepada orang yang telah membantu saya. 23, TS, 0, 0% 23, KS, 3, 3% 23 23, STS, 0, 0% 23, S, 40, 40% 23, SS, 57, 57% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (57 %) di sekolah saya diajarkan untuk mengucapkan terima kasih kepada orang yang telah membantu saya. 24. Sekolah tidak melibatkan siswa/i dalam mengikuti kegiatan bakti sosial yang diselenggarakan sekolah. 24, STS, 7, 7% 24, SS, 7, 7% 24 24, TS, 17, 17% 24, S, 17, 17% 24, KS, 53, 52% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (53 %) di Sekolah kurang melibatkan siswa/i dalam mengikuti kegiatan bakti sosial yang diselenggarakan sekolah. 117
25. Di sekolah, kami dibiasakan membacakan do'a untuk para siswa/i yang berulang tahun. 25, KS, 0, 0% 25, TS, 0, 0% 25 25, STS, 0, 0% 25, S, 40, 40% 25, SS, 60, 60% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (60 %) di sekolah sangat dibiasakan membacakan do'a untuk para siswa/i yang berulang tahun. 26. Komunikasi antar siswa disekolah ini terjalin dengan tidak baik. 26 26, STS, 0, 0% 26, TS, 13, 13% 26, SS, 33, 34% 26, KS, 30, 30% 26, S, 23, 23% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (33 %) di Komunikasi antar siswa disekolah ini terjalin dengan sangat tidak baik. 118
27. Komunikasi siswa dengan guru di sekolah ini terjalin dengan baik 27, TS, 3, 3% 27 27, STS, 3, 3% 27, KS, 10, 10% 27, SS, 30, 30% 27, S, 53, 54% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (53 %) di sekolah Komunikasi siswa dengan guru di sekolah ini terjalin dengan baik 28. Komunikasi siswa dengan kepala sekolah di sekolah ini terjalin dengan baik. 28, TS, 3, 3% 28 28, STS, 0, 0% 28, KS, 20, 20% 28, SS, 33, 33% 28, S, 43, 44% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (43 %) di sekolah Komunikasi siswa dengan kepala sekolah di sekolah ini terjalin dengan baik. 119
29. Sekolah memajang karya ilmiah/foto/motto/mading Islami yang dibuat oleh siswa. 29, TS, 3, 3% 29 29, STS, 3, 3% 29, SS, 20, 20% 29, KS, 23, 23% 29, S, 50, 51% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (50 %) di sekolah memajang karya ilmiah/foto/motto/mading Islami yang dibuat oleh siswa. 30. Sekolah melalui para guru menegur para siswa yang berpakaian tidak rapi dan tidak sopan. 30, KS, 7, 7% 30, TS, 0, 0% 30 30, STS, 0, 0% 30, SS, 33, 33% 30, S, 60, 60% SS S KS TS STS Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (60 %) sekolah melalui para guru menegur para siswa yang berpakaian tidak rapi dan tidak sopan. 120
b. Varibel Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2) 1. Saya sudah ditalqin dzikir oleh Mursyid atau wakil Talqin tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah. 1 1, TP, 0, 0% 1, SL, 30, 30% 1, JR, 53, 53% 1, S, 7, 7% SL S KD JR 1, KD, 10, 10% TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (53 %) Siswa jarang ditalqin dzikir oleh Mursyid atau wakil Talqin tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah. 2. Saya melakukan dzikir Laa Ilaaha Illah sesuai dengan tata cara yang dicontohkan mursyid. 2 2, JR, 0, 0% 2, TP, 0, 0% 2, KD, 13, 13% 2, SL, 37, 37% 2, S, 50, 50% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (50 %) siswa melakukan dzikir Laa Ilaaha Illah sesuai dengan tata cara yang dicontohkan mursyid. 121
3. Saya pernah meninggalkan dzikir Laa Ilaaha Illallah setelah shalat fardhu. 3, TP, 0, 0% 3 3, SL, 7, 7% 3, JR, 20, 20% 3, S, 30, 30% 3, KD, 43, 43% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (43 %) siswa kadang meninggalkan dzikir Laa Ilaaha Illallah setelah shalat fardhu. 4. Ketika saya tidak berdzikir Laa Ilaaha Illah 165x karena kesibukan, saya menggantinya di waktu luang. 4 4, SL, 3, 3% 4, S, 7, 7% 4, TP, 13, 13% 4, JR, 43, 44% 4, KD, 33, 33% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (43 %) siswa Ketika tidak berdzikir Laa Ilaaha Illah 165x karena kesibukan, jarang menggantinya di waktu luang. 122
5. 6. Saya tetap berdzikir laa Ilaaha Illallah meskipun berada di lingkungan yag bukan tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah. 5, TP, 0, 0% 5 5, SL, 10, 10% 5, JR, 33, 33% 5, S, 17, 17% 5, KD, 40, 40% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (43 %) siswa kadang tetap berdzikir laa Ilaaha Illallah meskipun berada di lingkungan yag bukan tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah. Saya bertawajjuh secara khusyu'. Soal 6 Soal 6, TP, 0, 0% Soal 6, JR, 13, 13% Soal 6, SL, 13, 13% Soal 6, KD, 30, 30% Soal 6, S, 43, 44% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (43 %) siswa bertawajjuh secara khusyu'. 123
7. 8. Saya melantunkan dzikir khafi dalam hati setiap hari. Soal 7, TP, 0, 0% Soal 7, SL, 3, 3% Soal 7 Soal 7, JR, 23, 23% Soal 7, S, 23, 23% Soal 7, KD, 50, 51% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (50 %) siswa kadang melantunkan dzikir khafi dalam hati setiap hari. Saya lupa untuk berdzikir khafi jika di barengi melakukan aktifitas tertentu. Soal 8, SL, 0, 0% Soal 8 Soal 8, S, 7, 7% Soal 8, TP, 13, 13% Soal 8, JR, 33, 33% Soal 8, KD, 47, 47% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (47 %) siswa kadang lupa untuk berdzikir khafi jika di barengi melakukan aktifitas tertentu. 124
9. Saya sering memperbanyak jumlah bilangan bacaan-bacaan dalam khataman. Soal 9, TP, 10, 10% Soal 9 Soal 9, SL, 7, 7% Soal 9, S, 13, 13% Soal 9, JR, 43, 43% Soal 9, KD, 27, 27% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (63 %) siswa jarang memperbanyak jumlah bilangan bacaan- bacaan dalam khataman. 10. Saya rutin membaca khataman pada hari senin dan kamis. Soal 10, JR, 7, 7% Soal 10 Soal 10, TP, 0, 0% Soal 10, SL, 20, 20% Soal 10, KD, 23, 23% Soal 10, S, 50, 50% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (50 %) siswa rutin membaca khataman pada hari senin dan kamis. 125
11. Saya pernah tidak membaca khataman satu kalipun dalam satu minggu. Soal 11 Soal 11, TP, 7, 7% Soal 11, JR, 23, 23% Soal 11, SL, 23, 24% Soal 11, S, 23, 23% Soal 11, KD, 23, 23% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (23 %) siswa ada yang selalu, sering, kadang tidak membaca khataman satu kalipun dalam satu minggu. Dan ada juga yang sering membaca khataman sebanyak dua kali dalam seminggu. 12. Saya membaca manaqib syeikh Abdul Qadir Al-Jailani diluar acara bulanan Soal 12, SL, 0, 0% Soal 12 Soal 12, S, 3, 3% Soal 12, TP, 23, 23% Soal 12, KD, 20, 20% Soal 12, JR, 53, 54% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (53 %) siswa jarang membaca manaqib syeikh Abdul Qadir Al- Jailani diluar acara bulanan. 126
13. Saya pernah tidak membaca sama sekali manaqib Syeikh abdul Qadir Al-Jailani dalam satu bulan. Soal 13, JR, 13, 13% Soal 13, TP, 7, Soal 13 7% Soal 13, KD, 30, 30% Soal 13, SL, 30, 30% SL S KD JR TP Soal 13, S, 20, 20% Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (30 %) siswa selalu tidak membaca sama sekali manaqib Syeikh abdul Qadir Al-Jailani dalam satu bulan. Dan 30 % lagi kadang siswa tidak membaca sama sekali manaqib Syeikh abdul Qadir Al-Jailani dalam satu bulan. 14. Saya mendengarkan secara Khidmat lantunan ayat suci Al-Qur'an yang dibacakan dalam acara manaqib. Soal 14, JR, 13, 13% Soal 14 Soal 14, TP, 0, 0% Soal 14, SL, 20, 20% Soal 14, KD, 27, 27% Soal 14, S, 40, 40% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (63 %) siswa sering mendengarkan secara Khidmat lantunan ayat suci Al-Qur'an yang dibacakan dalam acara manaqib. 127
128 15. Saya hafal shalawat tharekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah yang dibacakan pada saat manaqib. Soal 15, TP, 3, 3% Soal 15, JR, 7, 7% Soal 15, SL, 10, 10% Soal 15 Soal 15, KD, 50, 50% Soal 15, S, 30, 30% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (50%) siswa kadang hafal shalawat tharekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah yang dibacakan pada saat manaqib. 16. Saya ikut membacakan shalawat saat dilantunkan. Soal 16, JR, 3, 3% Soal 16 Soal 16, TP, 0, 0% Soal 16, SL, 23, 23% Soal 16, KD, 40, 41% Soal 16, S, 33, 33% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (40 %) siswa kadang ikut membacakan shalawat saat dilantunkan.
17. Saya mendengarkan tanbih secara khidmat. Soal 17, JR, 10, 10% Soal 17, TP, 0, 0% Soal 17 Soal 17, SL, 10, 10% Soal 17, KD, 50, 50% Soal 17, S, 30, 30% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (50%) siswa kadang mendengarkan tanbih secara khidmat. 18. Saya merasa menjadi seorang lebih bisa menghormati dan menghargai orang lain setelah mendengarkan tanbih. Soal 18, TP, 3, 3% Soal 18 Soal 18, SL, 3, 3% Soal 18, JR, 20, 20% Soal 18, S, 20, 20% Soal 18, KD, 53, 54% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (53 %) siswa kadang merasa menjadi seorang lebih bisa menghormati dan menghargai orang lain setelah mendengarkan tanbih. 129
19. Saya ikut membaca tasassul yang pimpin oleh ustadz secara bersama para jamaah yang hadir pada acara manaqib. Soal 19, JR, 10, 10% Soal 19, TP, 3, 3% Soal 19 Soal 19, SL, 13, 13% Soal 19, KD, 33, 33% Soal 19, S, 40, 41% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (40 %) siswa sering ikut membaca tasassul yang pimpin oleh ustadz secara bersama para jamaah yang hadir pada acara manaqib. 20. Saya membaca tawassul diluar acara manaqib seperti pada saat menjelang berbuka puasa, ada hajat-hajat tertentu, dll. Soal 20, TP, 3, 3% Soal 20 Soal 20, SL, 0, 0% Soal 20, S, 10, 10% Soal 20, JR, 40, 40% Soal 20, KD, 47, 47% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (47%) siswa kadang membaca tawassul diluar acara manaqib seperti pada saat menjelang berbuka puasa, ada hajat-hajat tertentu, dll. 130
21. Saya mendengarkan pembacaan manaqib syeikh abdul Qadir AL- Jailani secara Khidmat Soal 21, JR, 10, 10% Soal 21 Soal 21, TP, 0, 0% Soal 21, SL, 17, 17% Soal 21, KD, 57, 56% Soal 21, S, 17, 17% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (57 %) siswa kadang mendengarkan pembacaan manaqib syeikh abdul Qadir AL-Jailani secara Khidmat 22. Saya tidak serius dan tidak fokus saat dibacakan manaqib syeikh Abdul Qadir Al-Jailani. Soal 22 Soal 22, TP, 0, 0% Soal 22, JR, 17, 17% Soal 22, SL, 17, 17% Soal 22, KD, 47, 46% Soal 22, S, 20, 20% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (47 %) siswa kadang tidak serius dan tidak fokus saat dibacakan manaqib syeikh Abdul Qadir Al-Jailani. 131
23. Saya mempraktekkan pesan-pesan yang disampaikan dari tausyiah (Khidmah Ilmiah) tersebut. Soal 23, TP, 0, 0% Soal 23 Soal 23, SL, 7, 7% Soal 23, JR, 13, 13% Soal 23, S, 17, 17% Soal 23, KD, 63, 63% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (63 %) siswa kadang mempraktekkan pesan-pesan yang disampaikan dari tausyiah (Khidmah Ilmiah) tersebut. 24. Saya membaca shalawat bani hasyim setiap hari. Soal 24 Soal 24, TP, 3, 3% Soal 24, JR, 13, 13% Soal 24, SL, 17, 17% Soal 24, KD, 33, 33% Soal 24, S, 33, 34% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (33 %) siswa sering membaca shalawat bani hasyim setiap hari dan (33 %) siswa jarang membaca shalawat bani hasyim setiap hari. 132
25. Saya mempraktekkan ziaroh kubur sesuai tuntunan musryid. Soal 25, TP, 3, 3% Soal 25 Soal 25, SL, 0, 0% Soal 25, S, 20, 20% Soal 25, JR, 43, 44% Soal 25, KD, 33, 33% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (43 %) siswa jarang mempraktekkan ziaroh kubur sesuai tuntunan musryid. 26. Saya mandi taubat di malam hari sesuai tuntunan mursyid. Soal 26 Soal 26, TP, 0, 0% Soal 26, SL, 13, 13% Soal 26, S, 10, 10% Soal 26, JR, 63, 64% Soal 26, KD, 13, 13% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (63 %) siswa jarang mandi taubat di malam hari sesuai tuntunan mursyid. 133
27. Saya melaksanakan shalat sunnah Taubat. Soal 27, JR, 10, 10% Soal 27 Soal 27, TP, 0, 0% Soal 27, SL, 13, 13% Soal 27, KD, 33, 33% Soal 27, S, 43, 44% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (43 %) siswa sering melaksanakan shalat sunnah Taubat. 28. Saya melaksanakan shalat sunnah Kifaraatul baul. Soal 28, JR, 7, 7% Soal 28 Soal 28, TP, 0, 0% Soal 28, KD, 20, 20% Soal 28, SL, 20, 20% Soal 28, S, 53, 53% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (63 %) siswa sering melaksanakan shalat sunnah Kifaraatul baul. 134
29. Saya melaksanakan shalat sunnah rawatib (Qabliyyah dan Ba'diyyah). Soal 29 Soal 29, TP, 0, 0% Soal 29, JR, 0, 0% Soal 29, KD, 23, 23% Soal 29, SL, 30, 30% Soal 29, S, 47, 47% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (47 %) siswa sering melaksanakan shalat sunnah rawatib (Qabliyyah dan Ba'diyyah). 30. Saya melaksanakan shalat sunnah lidaf'il bala. Soal 30, JR, 3, 3% Soal 30 Soal 30, TP, 0, 0% Soal 30, KD, 23, 23% Soal 30, SL, 37, 37% Soal 30, S, 37, 37% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (37 %) siswa selalu dan sering melaksanakan shalat sunnah lidaf'il bala. 135
c. Varibel Akhlak Siswa (Y) 1. Saya Melaksanakan shalat lima waktu dalam sehari semalam. Soal 1, KD, 0, 0% Soal 1, JR, 0, 0% Soal 1 Soal 1, TP, 0, 0% Soal 1, S, 37, 37% Soal 1, SL, 63, 63% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (63 %) siswa selalu Melaksanakan shalat lima waktu dalam sehari semalam. 2. Saya membaca Al-Qur'an setiap hari Soal 2, JR, 0, 0% Soal 2 Soal 2, TP, 0, 0% Soal 2, KD, 27, 27% Soal 2, SL, 27, 27% Soal 2, S, 47, 46% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (47%) siswa sering membaca Al-Qur'an setiap hari 136
3. Saya memulai setiap pekerjaan dengan dengan mengucap Bismillahirrahmanirrahiim Soal 3, JR, 0, 0% Soal 3 Soal 3, TP, 0, 0% Soal 3, KD, 30, 30% Soal 3, SL, 30, 30% Soal 3, S, 40, 40% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (40 %) siswa sering memulai setiap pekerjaan dengan dengan mengucap Bismillahirrahmanirrahiim 4. Saya menyesal ketika melakukan kesalahan Soal 4, JR, 0, 0% Soal 4 Soal 4, TP, 0, 0% Soal 4, KD, 10, 10% Soal 4, S, 30, 30% Soal 4, SL, 60, 60% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (60 %) siswa selalu menyesal ketika melakukan kesalahan 137
5. Saya menjalankan puasa sunnah senin-kamis di setiap minggunya. Soal 5 Soal 5, TP, 0, 0% Soal 5, JR, 13, 13% Soal 5, KD, 20, 20% Soal 5, SL, 33, 34% Soal 5, S, 33, 33% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (33%) siswa sering menjalankan puasa sunnah senin-kamis di setiap minggunya dan (33%) siswa selalu menjalankan puasa sunnah senin-kamis di setiap minggunya 6. Saya mengharapkan imbalan walaupun sedikit ketika membatu orang lain. . Soal 6, TP, 10, 10% . Soal 6, SL, 10, 10% . Soal 6 . Soal 6, JR, 13, 13% . Soal 6, KD, 30, 30% . Soal 6, S, 37, 37% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (37 %) siswa sering mengharapkan imbalan walaupun sedikit ketika membatu orang lain. 138
7. Saya melalaikan shalat sunnah tahajjud, taubat, hajat, dll. Soal 7, TP, 7, 7% Soal 7 Soal 7, SL, 0, 0% Soal 7, JR, 17, 17% Soal 7, S, 23, 23% Soal 7, KD, 53, 53% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (53 %) siswa kadang melalaikan shalat sunnah tahajjud, taubat, hajat, dll. 8. Saya Tepat waktu ketika masuk sekolah Soal 8, JR, 0, 0% Soal 8 Soal 8, TP, 0, 0% Soal 8, KD, 10, 10% Soal 8, S, 47, 47% Soal 8, SL, 43, 43% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (47 %) siswa sering Tepat waktu ketika masuk sekolah. 139
9. Saya berputus asa ketika mendapat musibah atau kejadian menyedihkan. Soal 9 Soal 9, TP, 3, 3% Soal 9, JR, 17, 17% Soal 9, SL, 17, 17% Soal 9, KD, 37, 36% Soal 9, S, 27, 27% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (37%) siswa kadang berputus asa ketika mendapat musibah atau kejadian menyedihkan. 10. Saya menjaga amanah teman sebaik mungkin. Soal 10, JR, 3, 3% Soal 10 Soal 10, TP, 0, 0% Soal 10, KD, 20, 20% Soal 10, SL, 37, 37% Soal 10, S, 40, 40% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (40 %) siswa selalu menjaga amanah teman sebaik mungkin. 140
11. Saya berkata bohong kepada orang lain Soal 11, JR, 7, 7% Soal 11 Soal 11, TP, 0, 0% Soal 11, SL, 7, 7% Soal 11, KD, 50, 49% Soal 11, S, 37, 37% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (50 %) siswa kadang berkata bohong kepada orang lain. 12. Saya merasa malu jika datang terlambat ke sekolah. Soal 12, JR, 3, 3% Soal 12 Soal 12, TP, 7, 7% Soal 12, KD, 10, 10% Soal 12, S, 23, 23% Soal 12, SL, 57, 57% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (57 %) siswa selalu merasa malu jika datang terlambat ke sekolah. 141
13. Saya memaafkan kesalahan orang lain tanpa diminta. Soal 13, JR, 3, 3% Soal 13 Soal 13, TP, 0, 0% Soal 13, KD, 33, 33% Soal 13, SL, 27, 27% Soal 13, S, 37, 37% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (37 %) siswa sering memaafkan kesalahan orang lain tanpa diminta. 14. Saya merasa diri sendiri lebih hebat dibanding orang lain. Soal 14, JR, 10, 10% Soal 14 Soal 14, TP, 0, 0% Soal 14, KD, 30, 30% Soal 14, SL, 27, 27% Soal 14, S, 33, 33% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (33 %) siswa sering merasa diri sendiri lebih hebat dibanding orang lain. 142
143 15. Saya mengucap "Astaghfirullahal 'Azhim" ketika melakukan kesalahan. Soal 15, JR, 3, 3% Soal 15, TP, 0, 0% Soal 15 Soal 15, KD, 33, 33% Soal 15, SL, 30, 30% Soal 15, S, 33, 34% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (33%) siswa sering mengucap "Astaghfirullahal 'Azhim" ketika melakukan kesalahan dan (33%) siswa kadang mengucap "Astaghfirullahal 'Azhim" ketika melakukan kesalahan. 16. Saya mendo'akan orang lain setelah melaksanakan shalat baik untuk orang tua/guru atau yang lainnya. Soal 16, JR, 10, 10% Soal 16 Soal 16, TP, 0, 0% Soal 16, KD, 20, 20% Soal 16, SL, 33, 33% Soal 16, S, 37, 37% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (63 %) siswa sering mendo'akan orang lain setelah melaksanakan shalat baik untuk orang tua/guru atau yang lainnya.
17. Saya mengingkari janji dengan orang lain. Soal 17 Soal 17, SL, 0, 0% Soal 17, S, 3, 3% Soal 17, TP, 23, 23% Soal 17, KD, 33, 33% Soal 17, JR, 40, 41% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (40 %) siswa jarang mengingkari janji dengan orang lain. 18. Saya bermusuhan dengan teman. 18, JR, 7, 7% 18 18, TP, 0, 0% 18, SL, 17, 17% 18, KD, 27, 27% 18, S, 50, 49% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (50 %) siswa sering bermusuhan dengan teman. 144
19. 20. Saya berbicara dengan halus dan lembut kepada orang lain. Soal 19, TP, 0, 0% Soal 19 Soal 19, SL, 10, 10% Soal 19, JR, 13, 13% Soal 19, KD, 27, 27% Soal 19, S, 50, 50% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (50 %) siswa sering berbicara dengan halus dan lembut kepada orang lain. Saya menerima pendapat orang lain yang berbeda. Soal 20, JR, 3, 3% Soal 20 Soal 20, TP, 0, 0% Soal 20, SL, 13, 13% Soal 20, KD, 37, 37% Soal 20, S, 47, 47% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (47 %) siswa sering menerima pendapat orang lain yang berbeda. 145
21. 22. Saya menjelek-jelekan ajaran agama selain agama Islam. Soa l 21, JR, 0, 0% Soal 21 Soal 21, TP, 0, 0% Soal 21, KD, 13, 13% Soal 21, S, 33, 33% Soal 21, SL, 53, 54% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (53 %) siswa selalu menjelek-jelekan ajaran agama selain agama Islam. Saya mengucapkan "Assalamu'alaikum" ketika berjumpa dengan orang lain. Soal 22, JR, 3, 3% Soal 22 Soal 22, TP, 0, 0% Soal 22, KD, 17, 17% Soal 22, SL, 27, 27% Soal 22, S, 53, 53% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (63 %) siswa sering mengucapkan "Assalamu'alaikum" ketika berjumpa dengan orang lain. 146
23. 24. Saya Membeda-bedakan teman dalam bergaul. Soal 23, JR, 10, 10% Soal 23 Soal 23, TP, 3, 3% Soal 23, KD, 30, 30% Soal 23, SL, 30, 30% Soal 23, S, 27, 27% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (30 %) siswa selalu Membeda-bedakan teman dalam bergaul dan 30% siswa juga kadang Membeda-bedakan teman dalam bergaul. Saya mengganggu binatang yang ditemui. Soal 24, JR, 3, 3% Soal 24 Soal 24, TP, 0, 0% Soal 24, SL, 20, 20% Soal 24, KD, 50, 50% Soal 24, S, 27, 27% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (50 %) siswa kadang mengganggu binatang yang ditemui. 147
25. Saya melaksaakan tugas piket yang dijadwalkan. Soal 25, JR, 7, 7% Soal 25 Soal 25, TP, 0, 0% Soal 25, KD, 13, 13% Soal 25, SL, 43, 43% Soal 25, S, 37, 37% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (43 %) siswa selalu melaksaakan tugas piket yang dijadwalkan. 26. Saya membuang sampah sembarangan. Soal 26, JR, 7, 7% Soal 26, TP, 0, Soal 26 0% Soal 26, SL, 7, 7% Soal 26, KD, 20, 20% Soal 26, S, 67, 66% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (67 %) siswa sering membuang sampah sembarangan. 148
27. Saya melakukan perbuatan yang menggangu ketentraman lingkungan. Soal 27 Soal 27, TP, 0, 0% Soal 27, JR, 0, 0% Soal 27, KD, 20, 20% Soal 27, SL, 27, 27% Soal 27, S, 53, 53% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (53%) siswa sering melakukan perbuatan yang menggangu ketentraman lingkungan. 28. Saya Bangga menjadi orang Indonesia. Soal 28, KD, 3, 3% Soal 28, JR, 0, Soal 28 Soal 28, TP, 0, 0% 0% Soal 28, S, 27, 27% Soal 28, SL, 70, 70% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (70 %) siswa selalu Bangga menjadi orang Indonesia. 149
29. Saya menghormati pemerintah. Soal 29, JR, 3, 3% Soal 29 Soal 29, TP, 0, 0% Soal 29, KD, 23, 23% Soal 29, SL, 47, 47% Soal 29, S, 27, 27% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (47 %) siswa selalu menghormati pemerintah. 30. Saya merasa sedih jika ada yang menjelekkan negara Indonesia. Soal 30, KD, 0, 0% Soal 30, JR, 0, 0% Soal 30 Soal 30, TP, 0, 0% Soal 30, S, 30, 30% Soal 30, SL, 70, 70% SL S KD JR TP Berdasarkan hasil analisis butir di atas, menunjukkan bahwa sebagian besar (70 %) siswa selalu merasa sedih jika ada yang menjelekkan negara Indonesia. 150
d. Deskripsi Data Hasil Penelitian Data yang dijadikan dasar deskripsi hasil penelitian ini adalah skor akhlak siswa (Y), budaya sekolah (XI), Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2). Data tersebut, diolah dengan menggunakan perangkat lunak SPSS untuk menyajikan statistik deskriptif, sehingga dapat diketahui beberapa data deskriptif antara lain: jumlah responden (N), harga rata-rata (mean), rata-rata kesalahan standar (Stadandard Error of Mean), median atau nilai tengah, modus (mode) atau nilai yang sering muncul, simpang baku (Standard Deviation), varians (Variance), rentang (range), skor terendah (minimum score), skor tertinggi (maksimum score) yakni sebagai berikut: 151
152 Tabel 4.1 Data Deskriptif Variabel Y No. Aspek Data Y Jumlah Responden (N) Valid 60 1. Missing 0 2. Rata-rata (mean) 115,62 3. Rata-rata kesalahan standar (Std. Error of Mean) 1,462 4. Median (Nilai tengh) 118,00 5. Modus (mode) 122a 6. Simpang baku (Std. Deviation) 11,324 7. Varian (rata-rata kelompok) 128,240 8. Rentang (range) 63 9. Skor Minimum (skor terkecil) 75 10. Skor Maksimum (skor terbesar) 138 11. Sum (jumlah) 9126 1. Akhlak Siswa (Y) Berdasarkan tabel 4.1 di atas, maka data deskriptif variabel akhlak siswa (Y) yang di peroleh dari hasil penelitian, menunjukkan bahwa jumlah responden 60 responden, skor rata-rata 115,62, skor rata- rata kesalahan standar 1,462, median 118, modus 122, simpang baku 11,324, varians 128,24, rentang skor 63, skor terendah 75 , skor tertinggi 138 Memperhatikan skor rata-rata akhlak siswa yaitu 115,62 atau sama dengan 115,62 : 150 X 100% = 77,08 % dari skor idealnya yaitu
150. Data ini dapat ditafsirkan sebagai tingkat atau taraf perkembangan variabel tersebut dengan kriteria sebagai berikut: 90% - 100% = Sangat tinggi 80% - 89% = Tinggi 70% - 79% = Cukup tinggi 60% - 69% = Sedang 50% - 59% = Rendah 40% ke bawah = Sangat rendah Merujuk pada kriteria tersebut di atas, maka variabel akhlak siswa berada pada taraf cukup tinggi (77,08%). Hal ini menunjukkan bahwa para siswa memiliki akhlak yang cukup baik. Adapun tabel distribusi frekuensi dan gambar histogram dari variabel akhlak siswa (Y) ini adalah sebagai berikut: 153
154 Tabel 4.2 Distribusi Frekuensi Skor Akhlak Siswa (Y) Frekuensi 75 84 93 102 111 120 129 138 Kelas Interval - - - - - - 83 92 101 110 119 128 137 146 Jml Frekuensi (Fi) 1 0 5 14 12 23 4 1 60 Prosentase (%) 1,7 0 8,3 23,3 20 38,3 6,7 1,7 100 Komulatif Prosentase (%) 1,7 1,7 10 33,3 53,3 91,6 98,3 100 Frekuensi (Fi) Frekuensi (Fi), 120 - 128, 23 Frekuensi (Fi), 102 - 110, 14 Frekuensi (Fi), 111- 119, 12 Frekuensi (Fi), 93 - 101, 5 75 - 83 84 - 92 93 - 101 102 - 110 Frekuensi (Fi), 129 - 137, 4 Frekuensi (Fi), 75 - 83, 1 Frekuensi (Fi), 84 - 92, 0 111- 119 120 - 128 129 - 137 138 - 146 Frekuensi (Fi), 138 - 146, 1 Gambar 4.1 Gambar Histogram Variabel Akhlak Siswa (Y)
Tabel 4.3 Data Deskriptif Variabel X1 No. Aspek Data X1 Jumlah Responden (N) Valid 60 1. Missing 0 2. Rata-rata (mean) 125,32 3. Rata-rata kesalahan standar (Std. Error of Mean) 1,542 4. Median (Nilai tengh) 126,00 5. Modus (mode) 123a 6. Simpang baku (Std. Deviation) 11,941 7. Varian (rata-rata kelompok) 142,593 8. Rentang (range) 59 9. Skor Minimum (skor terkecil) 89 10. Skor Maksimum (skor terbesar) 148 11. Sum (jumlah) 7519 2. Budaya Sekolah (X1) Berdasarkan tabel 4.3 di atas, maka data deskriptif variabel budaya sekolah (X 1) yang di peroleh dari hasil penelitian, menunjukkan bahwa jumlah responden 60 responden, skor rata-rata 125,32, skor rata-rata kesalahan standar 1,542, median 126, modus 123, simpang baku 11,941, varians 142,593, rentang skor 59, skor terendah 89 , skor tertinggi 148. 155
Memperhatikan skor rata-rata budaya sekolah yaitu 125,32 atau sama dengan 125,32 : 150 X 100% = 95,06 % dari skor idealnya yaitu 150. Data ini dapat ditafsirkan sebagai tingkat atau taraf perkembangan variabel tersebut dengan kriteria sebagai berikut:133 90% - 100% = Sangat tinggi 80% - 89% = Tinggi 70% - 79% = Cukup tinggi 60% - 69% = Sedang 50% - 59% = Rendah 40% ke bawah = Sangat rendah Merujuk pada kriteria tersebut di atas, maka variabel budaya sekolah berada pada taraf sangat tinggi (95,06%). Hal ini menunjukkan bahwa sekolah memiliki budaya sekolah yang sangat positif. Adapun tabel distribusi frekuensi dan gambar histogram dari variabel budaya sekolah (X1) ini adalah sebagai berikut: 133 Moch. Idochi Anwar, Pengaruh Iklim Organisasi Sekolah dan Kepuasan Kerja Dengan Performance Kerja Guru, ..., hal. 101 156
157 Tabel 4.4 Distribusi Frekuensi Skor Budaya Sekolah (X1) Frekuensi Kelas Interval 89 97 105 113 121 - - - - 96 104 112 120 128 Frekuensi (Fi) 2 1 6 7 22 Prosentase (%) 3,3 1,7 10 11,7 36,7 Komulatif Prosentase (%) 3,3 5 15 26,7 63,4 129
136 12
20 83,4 137
144 8
13,3 96,7 145
152 2 3,3 100 Jml 60 100 Frekuensi (Fi) Frekuensi (Fi), 121 - 128, 22 Frekuensi (Fi), 129 - 136, 12 Frekuensi (Fi), 137 - 144, 8 Frekuensi (Fi), 113 - 120, 7 Frekuensi (Fi), 105 - 112, 6 105 - 112 113 - 120 97 - 104 89 - 96 Frekuensi (Fi), 145 - 152, 2 Frekuensi (Fi), 89 - 96, 2 Frekuensi (Fi), 97 - 104, 1 121 - 128 129 - 136 137 - 144 145 - 152 Gambar 4.2 Gambar Histogram Variabel Budaya Sekolah (X1)
158 Tabel 4.5 Data Deskriptif Variabel X2 No. Aspek Data X2 Jumlah Responden (N) Valid 60 1. Missing 0 2. Rata-rata (mean) 97,43 3. Rata-rata kesalahan standar (Std. Error of Mean) 1,956 4. Median (Nilai tengh) 96,00 5. Modus (mode) 90a 6. Simpang baku (Std. Deviation) 15,154 7. Varian (rata-rata kelompok) 229,640 8. Rentang (range) 71 9. Skor Minimum (skor terkecil) 58 10. Skor Maksimum (skor terbesar) 129 11. Sum (jumlah) 5846 3. Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2) Berdasarkan tabel 4.5 di atas, maka data deskriptif variabel Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2) yang di peroleh dari hasil penelitian, menunjukkan bahwa jumlah responden 60 responden, skor rata-rata 97,43, skor rata-rata kesalahan standar 1,956, median 96,00, modus 90, simpang baku 15,154, varians 229,640, rentang skor 71, skor terendah 58 , skor tertinggi 129.
Memperhatikan skor rata-rata Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah yaitu 97,43 atau sama dengan 97,43 : 150 X 100% = 64,95 % dari skor idealnya yaitu 150. Data ini dapat ditafsirkan sebagai tingkat atau taraf perkembangan variabel tersebut dengan kriteria sebagai berikut: 90% - 100% = Sangat tinggi 80% - 89% = Tinggi 70% - 79% = Cukup tinggi 60% - 69% = Sedang 50% - 59% = Rendah 40% ke bawah = Sangat rendah Merujuk pada kriteria tersebut di atas, maka variabel Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah berada pada taraf sedang (64,95 %). Hal ini menunjukkan bahwa para siswa dalam mempraktekkan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah pada taraf sedang. Adapun tabel distribusi frekuensi dan gambar histogram dari variabel Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2) ini adalah sebagai berikut: 159
160 Tabel 4.6 Distribusi Frekuensi Skor Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2) Kelas Interval Frekuensi (Fi) Frekuensi Prosentase Komulatif Prosentase 58 66 75 84 92 100 108 116 124 - - - - - - - - 65 74 83 91 99 107 115 123 131 Jml 2 2 4 16 10 11 7 5 3 3,3 3,3 6,7 26,7 16,7 18,3 11,7 8,3 5 3,3 6,6 13,3 40 56,7 75 86,7 95 100 60 100 Frekuensi (Fi) Frekuensi (Fi), 84 - 91, 16 Frekuensi (Fi), 100 - 107, 11 Frekuensi (Fi), 92 - 99, 10 Frekuensi (Fi), 108- 115, 7 Frekuensi (Fi), 116 - 123, 5 Frekuensi (Fi), 75 - 83, 4 66 - 74 58 - 65 Frekuensi (Fi), 124 - 131, 3 84 - 91 75 - 83 92 - 99 Frekuensi (Fi), 58 - Frekuensi (Fi), 66 - 74, 2 65, 2 100 - 107 108- 115 116 - 123 124 - 131 Gambar 4.3 Gambar Histogram Variabel Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2)
e. Pengujian Persyaratan Analisis Hipotesis Penelitian Teknik analisis yang dipergunakan untuk menguji hopotesis- hipotesis tentang hubungan budaya sekolah (X1) dan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2), dengan akhlak siswa (Y), baik secara sendiri-sendiri maupun secara bersama-sama adalah teknik analisis korelasi sederhana dan berganda serta teknik regresi sederhana dan berganda. Untuk dapat menggunakan teknik analisis korelasi dan regresi tersebut di atas, maka diperlukan terpenuhinya persyaratan analisis yaitu syarat analisis korelasi sederhana (Y atas X1, dan X2, ) secara sendiri-sendiri maupun secara simultan/bersama-sama, maka persamaan regresi harus linier. Sedangkan syarat analisis regresi sederhana dan berganda adalah galat taksiran (error) ketiga variabel harus berdistribusi normal serta varians kelompok ketiga variabel harus homogen. Adapun uji independensi ketiga variabel bebas tidak dilakukan, karena ketiga variabel bebas tersebut diasumsikan telah independen. Berdasarkan uraian di atas, maka sebelum pengujian hipotesis dilakukan terlebih dahulu pengujian persyaratan analisis sebagaimana dimaksud di atas, yakni sebagai berikut: 1. Uji Linieritas Persamaan Regresi Adapun uji linieritas persamaan regresi ketiga variabel penelitian adalah sebagai berikut ini: a. Hubungan budaya sekolah (X1) dengan akhlak siswa (Y). Ho:Y = A+BX1, artinya regresi budaya sekolah adalah linier. Hi:Y ≠ A+BX1, artinya regresi budaya sekolah adalah tidak linier. 161
162 Tabel 4.7 A N ANOVA Table O Sum of Mean V Squares df Square F Sig. A Akhlak Between (Combined) 4368,933 32 136,529 1,153 ,356 Siswa * Groups ( Budaya Linearity 2047,413 1 2047,413 17,290 ,000 Sekolah Y Deviation from Linearity 2321,520 31 74,888 ,632 ,891 Within Groups 3197,250 27 118,417 D a Total 7566,183 59 r i tabel 4.7 di atas, maka untuk persamaan regresi Y atas X 1 menunjukkan nilai P Sig = 0,891> 0,05 (5%) atau Fhitung = 0,632 dan Ftabel dengan dk pembilang 31 dan dk penyebut 27 dan pada taraf kepercayaan (signifikansi) α = 0,05.adalah 1.90 (Fhitung 0,632 < Ftabel 1.90), yang berarti Ho diterima dan H1 ditolak. Dengan demikian, maka dapat diinterpretasikan/ditafsirkan bahwa persyaratan linearitas terpenuhi atau model persamaan regresi Ŷ atas X1 adalah linear. b. Hubungan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2) dengan akhlak siswa (Y). Ho:Y = A+BX1, artinya regresi Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah adalah linier. Hi:Y ≠ A+BX1, artinya regresi Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah adalah tidak linier.
Tabel 4.8 ANOVA (Y atas X2) ANOVA Table Sum of Mean Squares df Square F Akhlak Between (Combined) 5757,767 36 159,938 2,034 Siswa * Groups Amaliah Linearity 1931,776 1 1931,776 24,569 TQN Deviation from 3825,991 35 109,314 1,390 Linearity Within Groups 1808,417 23 78,627 Total 7566,183 59 Dari tabel 4.8 di atas, maka untuk persamaan regresi Y atas X2 menunjukkan nilai P Sig = 0,205 > 0,05 (5%) atau Fhitung = 1,390 dan Ftabel dengan dk pembilang 35 dan dk penyebut 23 dan pada taraf kepercayaan (signifikansi) α = 0,05.adalah 1.96 (Fhitung 1,390 < Ftabel 1.96), yang berarti Ho diterima dan H1 ditolak. Dengan demikian, maka dapat diinterpretasikan/ditafsirkan bahwa persyaratan linearitas terpenuhi atau model persamaan regresi Ŷ atas X2 adalah linear. 2. Uji Normalitas Distribusi Galat Taksiran/Uji Kenormalan Adapun uji normalitas distribusi galat taksiran ketiga variabel penelitian adalah sebagai berikut ini: a. Hubungan budaya sekolah (X1) dengan akhlak siswa (Y). Ho: Galat taksiran akhlak siswa atas budaya sekolah adalah normal Hi: Galat taksiran akhlak siswa atas budaya sekolah adalah tidak normal 163 Sig. ,038 ,000 ,205
164 Tabel 4.9 Uji Normalitas Galat Taksiran Y atas X1 One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test Unstandardized Residual N 60 Normal Parametersa,b Mean 0 Std. Deviation 9,67152933 Absolute 0,088 Most Extreme Differences Positive 0,078 Negative 0,088 Test Statistic Asymp. Sig. (2-tailed) 0,088 ,200c,d a. Test distribution is Normal. b. Calculated from data. c. Lilliefors Significance Correction. d. This is a lower bound of the true significance. Dari tabel 4.9 di atas, maka galat taksiran untuk persamaan regresi Ŷ atas X1 menunjukkan Asymp. Sig (2-tailed) atau nilai P = 0,200 > 0,05 (5%) atau Zhitung 0,088 dan Ztabel pada taraf kepercayaan/signifikansi α = 0,05 adalah 1,960 (Zhitung 0,088 < Ztabel 1,960), yang berarti Ho diterima dan H1 ditolak. Dengan demikian dapat diinterpretasikan/ ditafsirkan bahwa persyaratan normalitas distribusi galat taksiran terpenuhi dengan kata lain galat taksiran persamaan regresi Ŷ atas X1 adalah berdistribusi normal. b. Hubungan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2) dengang akhlak siswa (Y). Ho: Galat taksiran akhlak siswa atas Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah adalah normal Hi: Galat taksiran akhlak siswa atas Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah adalah tidak normal
165 Tabel 4.10 Uji Normalitas Galat Taksiran Y atas X2 One-Sample Kolmogorov-Smirnov Test Unstandardized Residual N 60 Normal Parametersa,b Mean 0 Std. Deviation 9,77233 Absolute 0,096 Most Extreme Differences Positive 0,046 Negative 0,096 Test Statistic Asymp. Sig. (2-tailed) 0,096 ,200c,d a. Test distribution is Normal. b. Calculated from data. c. Lilliefors Significance Correction. d. This is a lower bound of the true significance. Dari tabel 4.10 di atas, maka galat taksiran untuk persamaan regresi Ŷ atas X2 menunjukkan Asymp. Sig (2-tailed) atau nilai P = 0,200 > 0,05 (5%) atau Zhitung 0,096 dan Ztabel pada taraf kepercayaan/signifikansi α = 0,05 adalah 1,960 (Zhitung 0,096 < Ztabel 1,960), yang berarti Ho diterima dan H1 ditolak. Dengan demikian dapat diinterpretasikan/ditafsirkan bahwa persyaratan normalitas distribusi galat taksiran terpenuhi dengan kata lain galat taksiran persamaan regresi Ŷ atas X2 adalah berdistribusi normal. 3. Uji Homogenitas Varians Kelompok atau Uji Asumsi Heteroskedas-tisitas Regresi Dalam suatu model regresi sedehana dan ganda, perlu diuji homogenitas varians kelompok atau uji asumsi heteroskedastisitas. Model regresi yang baik adalah jika tidak terjadi heteroskedastisitas (kesamaan varians dari residual pada satu pengamatan ke pengamatan
lainnya) atau dengan kata lain model regresi yang baik bila varians dari pengamatan ke pengamatan lainnya homogen. a. Uji asumsi heteroskedastisitas regresi akhlak siswa (Y) atas budaya sekolah (X1). Gambar 4.4 Heteroskedastisitas (Y-X1) Berdasarkan gambar di atas, ternyata titik-titik menyebar di atas dan bawah titik nol pada sumbu Y, dan tidak membuat pola tertentu. Dengan demikian, dapat diinterpretasikan/ditafsirkan bahwa tidak terjadi heteroskedastisitas atau dengan kata lain varian kelompok adalah homogen. 166
b. Uji asumsi heteroskedastisitas regresi akhlak siswa (Y) atas Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2). Gambar 4.5 Heteroskedastisitas (Y-X2) Berdasarkan gambar di atas, ternyata titik-titik menyebar di atas dan bawah titik nol pada sumbu Y, dan tidak membuat pola tertentu. Dengan demikian, dapat diinterpretasikan/ditafsirkan bahwa tidak terjadi heteroskedastisitas atau dengan kata lain varian kelompok adalah homogen. f. Pengujian Hipotesis Penelitian Tujuan penelitian sebagaimana ditulis dalam Bab I di atas, adalah untuk mengetahui pengaruh budaya sekolah dan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah terhadap akhlak siswa, baik secara sendiri-sendiri maupun secara bersama-sama. 167
168 Untuk membuktikannya, maka penelitian ini mengajukan tiga hipotesis yang pembuktiannya perlu diuji secara empirik. Ketiga hipotesis tersebut adalah merupakan dugaan sementara tentang Pengaruh budaya sekolah (X1), Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2) baik secara sendiri- sendiri maupun secara bersama-sama terhadap akhlak siswa (Y). Oleh karena itu, di bawah ini secara lebih rinci masing-masing hipotesis akan diuji sebagai berikut: 1. Pengaruh budaya sekolah (X1) terhadap akhlak siswa (Y) Ho ρy1 = 0 artinya tidak terdapat Pengaruh positif dan signifikan budaya sekolah terhadap akhlak siswa. Hi ρy1 > 0 artinya terdapat Pengaruh positif dan signifikan budaya sekolah terhadap akhlak siswa. Tabe1 4.11 Kekuatan Pengaruh (Koefisien Korelasi) (ρ y1) Correlations Akhlak Siswa Budaya Sekolah Akhlak Siswa Pearson Correlation 1 ,520** Sig. (1-tailed) ,000 N 60 60 Budaya Sekolah Pearson Correlation ,520** 1 Sig. (1-tailed) ,000 N 60 60 **. Correlation is significant at the 0.01 level (1-tailed).
Berdasarkan tabel 4.11 tentang pengujian hipotesis ρy.1 di atas, menunjukkan bahwa pada tingkat kepercayaan 99% (α = 0,01) diperoleh koefisien korelasi Pearson correlation (ry1) adalah 0,520. Dengan demikian, maka Ho ditolak dan Hi diterima, yang berarti bahwa terdapat pengaruh positif budaya sekolah terhadap akhlak siswa. Tabel 4.12 Besarnya Pengaruh (Koefisien Determinasi) Model Summaryb Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate 1 ,520a 0,271 0,258 a. Predictors: (Constant), Budaya Sekolah b. Dependent Variable: Akhlak Siswa Adapun besarnya pengaruh ditunjukkan oleh koefisien determinasi R2 (R square) = 0,271, yang berarti bahwa budaya sekolah memberikan pengaruh terhadap akhlah siswa sebesar 27,1% dan sisanya yaitu 72,9% ditentukan oleh faktor lainnya. Tabel 4.13 Arah Pengaruh (Koefisien Determinasi) Coefficientsa Model Unstandardized Coefficients Standardized Coefficients t B Std. Error Beta 1 (Constant) Budaya Sekolah 53,796 0,493 13,387 0,106 0,52 4,019 4,639 a. Dependent Variable: Akhlak Siswa Memperhatikan hasil analisis regresi sederhana, menunjukkan persamaan regresi (unstandardized coefficients B) Ŷ = 53,796 + 0,493X1, yang berarti bahwa setiap peningkatan satu unit skor budaya sekolah akan mempengaruhi peningkatan skor akhlak siswa sebesar 0,493. 169 9,755 Sig. 0 0
170 2. Pengaruh Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2) dengan Akhlak Siswa (Y). a. Ho ρy1 = 0 artinya tidak terdapat Pengaruh positif dan signifikan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah terhadap akhlak siswa. b. Hi ρy1 > 0 artinya terdapat Pengaruh positif dan signifikan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah terhadap akhlak siswa. Tabe1 4.14 Kekuatan Pengaruh (Koefisien Korelasi) (ρy1) Correlations Akhlak Siswa Amaliah TQN Akhlak Siswa Pearson Correlation Sig. (1-tailed) 1 ,505** 0 N 60 60 Pearson Correlation ,505** 1 Amaliah TQN Sig. (1-tailed) 0 N 60 60 **. Correlation is significant at the 0.01 level (1-tailed). Berdasarkan tabel 4.14 tentang pengujian hipotesis ρ y.1 di atas, menunjukkan bahwa pada tingkat kepercayaan 99% (α = 0,01) diperoleh koefisien korelasi Pearson correlation (ry1) adalah 0,505. Dengan demikian, maka Ho ditolak dan Hi diterima, yang berarti bahwa terdapat pengaruh positif dan sangat signifikan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah terhadap akhlak siswa.
171 Tabel 4.15 Besarnya Pengaruh (Koefisien Determinasi) Model Summary Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate 1 ,505a 0,255 0,242 9,856 a. Predictors: (Constant), Amaliah TQN Adapun besarnya pengaruh ditunjukkan oleh koefisien determinasi R2 (R square) = 0,255, yang berarti bahwa Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah memberikan pengaruh dengan akhlah siswa sebesar 25,5% dan sisanya yaitu 74,5% ditentukan oleh faktor lainnya. Tabel 4.16 Arah Pengaruh (Koefisien Determinasi) Coefficientsa Model Unstandardized Coefficients Standardized Coefficients t Sig. B Std. Error Beta 1 (Constant) Amaliah TQN 78,826 0,378 8,348 0,085 0,505 9,443 4,459 0 0 a. Dependent Variable: Akhlak Siswa Memperhatikan hasil analisis regresi sederhana, menunjukkan persamaan regresi (unstandardized coefficients B) Ŷ = 78,826 + 0,378X1, yang berarti bahwa setiap peningkatan satu unit skor Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah akan mempengaruhi peningkatan skor akhlak siswa sebesar 0,378.
172 3. Pengaruh Budaya Sekolah (X1) dan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2) terhadap Akhlak Siswa (Y) Ho ρy1,2= 0 artinya tidak terdapat pengaruh positif dan signifikan Budaya sekolah dan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah terhadap akhlak siswa. Hi ρy1,2> 0 artinya terdapat pengaruh positif dan signifikan Budaya sekolah dan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah terhadap akhlak siswa. Tabel 4.17 Kekuatan Pengaruh (Koefisien Determinasi) Model Summaryb Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate ,586a a. Predictors: (Constant), Amaliah TQN, Budaya Sekolah 1 0,343 0,32 9,336 b. Dependent Variable: Akhlak Siswa Berdasarkan tabel 4.17 tentang pengujian hipotesis ρy1 di atas, menunjukkan bahwa pada tingkat kepercayaan 99% (α = 0,01) diperoleh koefisien korelasi Pearson correlation (ry1,2) adalah 0,586. Dengan demikian, maka Ho ditolak dan Hi diterima, yang berarti bahwa terdapat pengaruh positif dan signifikan budaya sekolah dan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah terhadap akhlah siswa. Tabel 4.18 Besarnya Pengaruh (Koefisien Determinasi) Model Summaryb Model R R Square Adjusted R Square Std. Error of the Estimate 1 ,586a 0,343 0,32 9,336 a. Predictors: (Constant), Amaliah TQN, Budaya Sekolah b. Dependent Variable: Akhlak Siswa
173 Adapun besarnya pengaruh ditunjukkan oleh koefisien determinasi R2 (R square) = 0,343 yang berarti bahwa budaya sekolah memberikan pengaruh terhadap akhlak siswa sebesar 34,3% dan sisanya yaitu 65,7% ditentukan oleh faktor lainnya. Tabe1 4.19 Kecendrungan Arah Pengaruh (ρ y1,2) Coefficientsa Model Unstandardized Coefficients Standardized Coefficients t Sig. B Std. Error Beta (Constant) 50,743 12,869 3,943 0 1 Budaya Sekolah Amaliah TQN 0,332 0,238 0,12 0,095 0,351 0,319 2,766 2,515 0,008 0,015 a. Dependent Variable: Akhlak Siswa Berdasarkan hasil analisis regresi sederhana, ternyata persamaan regresi (unstandardized coefficients B) menunjukkan Ŷ = 50,743 + 0. ,332 ( ) + 0, 238 ( ) yang berarti bahwa setiap peningkatan satu unit skor budaya sekolah dan Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah akan mempengaruhi peningkatan skor akhlak siswa sebesar 0,570. g. Pembahasan Hasil Penelitian Berdasarkan hasil pengujian hipotesis sebagaimana telah diuaraikan di atas, maka secara keseluruhan temuan dalam penelitian ini, dapat dibahas dengan cara mengkonfirmasi dengan teori-teori yang sudah ada, sebagaimana telah dikemukakan pada Bab II di atas, hasil temuan sebelumnya dan ayat-ayat Qur'an atau hadits yang relevan, yaitu: Pertama, hasil penelitian ini sejalan dengan pendapat yang dikemukakan oleh Muhammad Alim yang menyatakan bahwa sikap religius (budaya agama) merupakan bagian penting dari kepribadian seseorang yang dapat dijadikan orientasi moral, internalisasi nilai-nilai keimanan, dan sebagai
etos kerja dalam meningkatkan keterampilan sosial.134 Pernyataan ini juga sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh Muhaimin, yang menjelaskan bahwa pendidikan agama pada dasarnya harus menyentuh tiga aspek secara terpadu, yaitu: knowing, yakni agar peserta didik dapat mengetahui dan memahami ajaran dan nilai-nialai agama; doing, yaitu agar peserta didik dapat mempraktikkan ajaran dan nilai-nilai agama; dan being, yaitu agar peserta didik dapat menjalani hidup sesuai dengan ajaran dan nilai-nilai agama.135 Sikap religius dan pendidikan agama itu sendiri harus meresap dalam sanubari peserta didik melalui pengalaman-pengalaman yang di rekayasa dalam budaya sekolah. Hakikat penciptaan sikap religius dan penciptakan budaya sekolah yang islami di atas, menekankan bahwa untuk menjadikan siswa memiliki karakter yang mulia atau akhlak yang baik salah satu jawabannya adalah bagaimana budaya sekolah dapat dikemas secara islami yang berisikan nilai- nilai dan praktek keagamaan yang secara sadar ataupun tidak sadar akan menjadi pengalaman bagi para peserta didik, terlebih lagi menjadi budaya dan dilakukan secara terus menerus. Penciptaan budaya sekolah yang baik, hakikatnya adalah upaya untuk mengajarkan, memberikan contoh (keteladanan), dan pendidikan kepada para peserta didik. Dan inilah salah satu dari relaisasi konsep tujuan pendidikan nasional yaitu: Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada tuhan yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat berilmu, cakap, 134 Muhammad Alim, Pendidikan Agama Islam: Upaya pembentukan Pemikiran dan Kepribadian Muslim, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006, hal. 9. 135 Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Menejemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran, ..., hal. 305. 174
175 kreatif mandiri dan menjadi warga Negara yang demokratis serta bertanggung jawab.136 Dari fungsi dan tujuan pendidikan nasional menyebutkan bahwa beriman, bertaqwa dan berakhlaqul karimah adalah termasuk potensi peserta didik yang akan dibina dan dikembangkan, melalui budaya sekolah yang islami. Konsep inipun sangat sejalan dengan firman Allah SWT:
Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan Dia banyak menyebut Allah. (Q.S. Al-Ahzab : 21). Prinsip keteladanan adalah hal utama yang diperlukan dalam menciptakan budaya sekolah yang islami, baik itu dari kepala sekolah, guru, osis, ataupun pihak-pihak lain yang diberikan tanggung jawab untuk melaksanakan program yang telah diagendakan. Hasil pengujian hipotesis pertama ini juga mendukung hasil penelitian sebelumnya yang berkaitan dengan masalah penciptaan suasana religius di sekolah-sekolah menengah umum di Kodya Malang yang telah dilakukan oleh Muhaimin, Suti"ah dan Ali. Adapun hasil temuan dari penelitian mereka adalah penciptaan suasana religius di sekolah dapat menciptakan ketenangan hati, kedamaian dan mempererat rasa persaudaraan , persatuan dan silaturrahmi antara pimpinan, karyawan, guru, siswa dan seluruh warga sekolah, dan hal ini mendapat respon positif juga dukungan dari para wali murid sehingga pengembangan penciptaan suasana religius di sekolah selalu ditingkatkan dengan memperbanyak jenis dan bentuk kegiatan keagamaan karena karena semakin banyaknya minat dan semangat selurh civitas akademik untuk mengikuti kegiatan keagamaan tersebut. 136 Muhammad Khalid Fathoni, Pendidikan Islam dan Pendidikan Nasional (Paradigma Baru), Jakarta: Departemen Agama RI, 2005, hal. 21
176 Kedua, hasil penelitian ini juga mendukung pendapat yang dikemukakan oleh Budi Rahman Hakim yang menukil pendapat Syaikh Muhammad Amin Al-Kurdi Al-Irbili Al-Syafi'i Al-Naqsyabandi, dalam kitabnya Tanwirul Qulub bahwa yang dimaksud dengan thoriqah adalah beramal dengan syari'at dengan memilih yang 'Azimah (berat) dari pada yang rukhshoh (ringan), menjauhkan diri dari mengambil pendapat yang mudah pada amal ibadah yang tidak sebaiknya dipermudah, menjauhkan diri dari semua larangan syari'at lahir dan bathin, menjalan semua perintah Allah semampunya, meninggalkan semua larangannya baik yang haram, makruh atau mubahyang sia-sia, yang semuanya dibawah arahan, naungan, bimbingan seorang guru/syaikh/mursyid yang arif yang telah mencapai maqamnya (layak menjadi seorang syaikh mursyid). Dimana dengan berthoriqah akan mendapatkan bimbingan secara khusus untuk mengamalkan amalan-amalan tertentu, dalam hal ini dzikir khususnya. Adapun fadhilah dzikir bagi seseorang yang mengamalkannya sebagaimana yang tertulis dalam Al-Qur'an, adalah: ۗ ُبوُلُقْلا ُّنِئَمْطَت ِهَّللا ِرْكِذِب َلََأ ِهَّللا ِرْكِذِب ْمُهُ بوُلُ ق ُّنِئَمْطَتَو اوُنَمآ َنيِذَّلا ... .(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram. (Q.S. Ar-Ra"du: 28). Ayat tersebet mnginformasikan bahwa orang yang dawam (istiqamah) dalam mengingat (berdzikir) kepada Allah akan mendapatkan ketenangan, ketentraman sekaligus menghilangka kebimbangan, lupa dan gundah gulana. Cecep Alba menambahkan, diantara fadhilah zikir lainnya adalah diampui dosa, mendatangkan ke-khusyu'an, memerangi hawa nafsu dan memperbaharui iman.137 137 Cecep Alba, Tasawuf dan Tarekat, ..., hal. 110-113.
Adapun menurut Abah Anom dalam bukunya yang berjudul Akhlaqul Karimah berdasarkan mudawamatu Dzikrillah memaparkan dzikir merupakan bagian dari amal shaleh yang menjadi unsur kemajuan zhahir dan bathin seseorang baik di kehidupan dunia dan akhirat. Sebab, ghaflatun minallah (lawan dari dzikrullah) adalah sebab dari segala penyakit, penyebab hati seseorang ditimbuni oleh segala sesuatu dari selain Allah,138 dan inilah yag menjadikan orang tersebut hidup di dunia seperti orang yang tanpa arah dan tujuan, berbuat buruk tanpa penyesalan dunia dan ahirat dan pribadi yang terombang ambing. Berdasarkan Q.S. Ar-Ra'du ayat 23 tersebut beliau uga mengungkapkan betapa besar keutamaan dari dzikrullah tersebut terutama dalam membentuk iman dan akhlak yang baik.139 Hasil penelitian ini juga sejalan dan mendukung dengan hasil penelitian sebelumnya khususnya yang berkaitan dengan masalah pengaruh terapi dzikir dengan kesehatan jiwa klien narkoba di Inabah IV Sindanghayu Kecamatan Banjarsari kabupaten Ciamis, yang merupakan tesisnya yang ditulis pada tahun 2004. Adapun kesimpulan yang diperoleh dari penelitiannya adalah sebagai berikut: 7. Terapi zikir berpengaruh dengan kesehatan jiwa klien narkoba dan menjadikan hati mereka tentram dan damai; 8. 100% dari mereka (klien Narkoba) mengakui bahwa dengan terapi dzikir mereka sanggup bergaul dengan baik; 9. Bahwa terapi zikir menjadilan klien narkoba sadar akan dirinya sehingga mereka puas dengan jerih payah dengan apa yang mereka lakukan; 10. Klien narkoba mengakui bahwa zikir membuat dirinya menjadi tenang, sedangkan penyebab mereka mengkonsumsi narkoba sebelumnya adalah karena ketidak tenangan jiwa; 11. Terapi zikir dapat menumbuhkan kepekaan sosial, seperti tolong menolong dan menyayangi sesama saudara; 138 Shohibul Wafa Tajul 'Arifin, Akhlaqul Karimah Berdadasarkan Mudawamatu Dzikrillah, Suryalaya: Pondok Pesantren Suryalaya, 1983, hal. 9. 139 Shohibul Wafa Tajul 'Arifin, Akhlaqul Karimah Berdadasarkan Mudawamatu Dzikrillah, ..., hal. 11. 177
178 12. Mereka menyataka penyelsalannya dengan masa lalu mereka yang jelek, dan ini menjadi pelajaran bagi mereka untuk masa yang akan datang.140 Berdasarkan hasil temuan ini maka dapat dismpulkan bahwa zikrullah (amaliah yang dipraktekkan dalam Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah) dapat memberikan pengaruh yang sangat positif tehdapa kesehatan jiwa dalam hal ini klien narkoba, menjadikan mereka mampu bersosialisai dan membangun jiwa solidaritas dengan sesama. Ketiga, memperhatikan persamaan regresi dari hasil pengujian hipotesis yang dilakukan secara bersama-sama menunjukkan persamaan regresi Ŷ = 50,743 + 0,332 ( ) + 0, 238 ( ), artinya bahwa budaya sekolah merupakan faktor yang paling berpengaruh dengan akhlak siswa. Hal ini dapat dipahami karena budaya sekolah merupakan program kegiatan yang dilakukan secara rutin dan bersama-sama dan menjadi bagian yang tidak terpisahkan dalam keseharian peserta didik yang menjadi pengalaman pribadi mereka yang dilakukan secara kolektif, meskipun demikian hal ini juga tidak bisa dipisahkan dari Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah karena amaliah ini jugalah yang menjadi konsumsi mereka sehari-hari di sekolah dimana antara budaya sekolah dan amaliah TQN saling melengkapi dalam membangun akhlak siswa yang baik. h. Keterbatasan Penelitian Walaupun segala upaya untuk menjaga kemurnian penelitian ini telah dilakukan, namun masih ada beberapa hal yang perlu diperhatikan dan merupakan keterbatasan penelitian ini, antara lain: 1. Instrumen penelitian untuk mengumpulkan data tentang budaya sekolah, Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah dengan akhlak siswa digunakan kuesioner dengan lima alternatif pilihan dan hanya diberikan kepada siswa, sedangkan orang tua dan guru itu sendiri 140 Cucu Setiawan, Pengaruh therapi Dzikir dengan Kesehatan Jiwa Klien Narkoba di Inabah IV, Skripsi, 2002, dalam M, Solihin, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara, ..., hal. 24- 245.
179 tidak ditanya. Dengan demikian, kelemahan mungkin terjadi karena faktor subjektivitas pribadi murid dapat turut berintervensi dalam menilai dirinya sendiri. 2. Keterbatasan dalam penelitian ini bisa juga terjadi disebabkan jumlah variabel yang diteliti terdiri dari tiga variabel dan setiap variabel dijabarkan ke dalam 30 (tiga puluh) pernyataan, sehingga jumlah pernyataan yang harus dijawab guru mencapai 150 (seratus lima puluh) item pernyataan, ada kemungkinan siswa merasa lelah dalam menjawabnya sehingga jawaban yang diberikan kurang objektif menggambarkan data yang sesungguhnya. 3. siswa dalam menjawab pernyataan kuesioner akhlak karena berkaitan dengan dirinya sendiri, bisa juga terjadi bahwa siswa tidak menjawab sesuai dengan keadaan sebenarnya, sehingga skor pada setiap aspek yang dijawab tidak menggambarkan yang sebenarnya. 4. Keterbatasan penelitian ini, juga sering terjadi karena adanya kekeliruan dalam perhitungan saat melakukan analisis data, walaupun peneliti telah berusaha untuk memperkecil bahkan menghilangkan terjadinya kekeliruan tersebut dengan cara menggunakan software SPSS Statistik. 5. Penelitian ini hanya dilakukan di satu sekolah, dengan menggunakan metode sampling. Oleh karenanya, keterbatasan bisa juga terjadi dalam kesalahan pengambilan sampel. Oleh karena masih adanya kemungkinan keterbatasan atau kelemahan-kelemahan dalam penelitian ini, baik secara konseptual maupun teknis, maka hasil penelitian ini perlu dilanjutkan dengan penelitian-penelitian serupa, terutama mengenai akhlak dalam kaitannya dengan variabel-variabel devenden lainnya.
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan data penelitian dan hasil analisis data penelitian yang telah dibahas pada bab IV, dengan uji persyaratan analisis data yang meliputi uji normalitas, uji linieritas, uji heteroskedasitisitas, serta uji keberartian regresi telah dipenuhi, maka dapat diambil beberapa kesimpulan sebagai berikut: 1. Terdapat pengaruh positif dan signifikan antara budaya sekolah dan akhlak siswa di SMP Jagat "Arsy BSD Serpong. Hal ini didasarkan pada: Pertama, hasil pengujian hipotesis ρy.1, menunjukkan bahwa pada tingkat kepercayaan 99% (α = 0,01) diperoleh koefisien korelasi Pearson correlation (ry1) adalah 0,520. Dari hasil tersebut, tampak bahwa kekuatan pengaruh budaya sekolah dan akhlak siswa adalah kuat dan searah (positif). Kedua, besarnya pengaruh antara budaya sekolah dan akhlak siswa ditunjukkan oleh koefisien determinasi R2 (R square) = 0,271, yang berarti bahwa budaya sekolah memberikan pengaruh terhadap akhlah siswa sebesar 27,1% dan sisanya yaitu 72,9% ditentukan oleh faktor lainnya. Ketiga, kecenderungan arah pengaruh ditunjukan oleh hasil 180
181 analisis regresi sederhana, yang menunjukkan persamaan regresi (unstandardized coefficients B) Ŷ = 53,796 + 0,493X1, yang berarti bahwa setiap peningkatan satu unit skor budaya sekolah akan mempengaruhi peningkatan skor akhlak siswa sebesar 0,493. 2. Terdapat pengaruh positif dan signifikan antara amaliah tarekat qadiriyyah naqsabandiyyah dan akhlak siswa di SMP Jagat "Arsy BSD Serpong. Hal ini didasarkan pada: Pertama, hasil pengujian hipotesis ρy.1, menunjukkan bahwa pada tingkat kepercayaan 99% (α = 0,01) diperoleh koefisien korelasi Pearson correlation (ry1) adalah 0,505. Dari hasil tersebut, tampak bahwa kekuatan pengaruh amaliah tarekat qadiriyyah naqsabandiyyah terhadap akhlak siswa adalah kuat dan searah (positif). Kedua, besarnya pengaruh amaliah tarekat qadiriyyah naqsabandiyyah terhadap akhlak siswa ditunjukkan oleh koefisien determinasi R2 (R square) = 0,255, yang berarti bahwa amaliah tarekat qadiriyyah naqsabandiyyah memberikan pengaruh terhadap akhlah siswa sebesar 25,5% dan sisanya yaitu 74,5% ditentukan oleh faktor lainnya. Ketiga, kecenderungan arah pengaruhnya ditunjukan oleh hasil analisis regresi sederhana, yang menunjukkan persamaan regresi (unstandardized coefficients B) Ŷ = 78,826 + 0,378X2, yang berarti bahwa setiap peningkatan satu unit skor amaliah tarekat qadiriyyah naqsabandiyyah akan mempengaruhi peningkatan skor akhlak siswa sebesar 0,378. 3. Terdapat pengaruh positif dan signifikan antara budaya sekolah dan amaliah tarekat qadiriyah naqsabandiyah secara bersama-sama terhadap Akhlak Siswa di SMP Jagat "Arsy BSD Serpong. Hal ini didasarkan pada: Pertama, hasil pengujian hipotesis ρy.1, menunjukkan bahwa pada tingkat kepercayaan 99% (α = 0,01) diperoleh koefisien korelasi Pearson correlation (ry1) adalah 0,586. Dari hasil tersebut, tampak bahwa kekuatan pengaruh budaya sekolah dan amaliah tarekat qadiriyah naqsabandiyah secara bersama-sama terhadap akhlak siswa adalah kuat dan searah (positif). Kedua, besarnya pengaruh budaya sekolah dan amaliah tarekat qadiriyah naqsabandiyah secara bersama-sama terhadap Akhlak Siswa
182 ditunjukkan oleh koefisien determinasi R2 (R square) = 0,343, yang berarti bahwa budaya sekolah dan amaliah tarekat qadiriyah naqsabandiyah secara bersama-sama memberikan pengaruh terhadap akhlah siswa sebesar 34,3% dan sisanya yaitu 65,7% ditentukan oleh faktor lainnya. Ketiga, kecenderungan arah pengaruhnya ditunjukan oleh hasil analisis regresi sederhana, yang menunjukkan persamaan regresi (unstandardized coefficients B) Ŷ = 50,743 + 0. ,332 ( ) + 0, 238 ( ), yang berarti bahwa setiap peningkatan satu unit skor budaya sekolah dan amaliah tarekat qadiriyyah naqsabandiyyah secara bersama-sama akan mempengaruhi peningkatan skor akhlak siswa sebesar 0,570. B. Implementasi Hasil Penelitian Berdasarkan kesimpulan hasil penelitian diatas memberinan implikasi penekanan pada: 1. Upaya peningkatan akhlaqul karimah siswa melalui budaya sekolah khususnya pembudayaan agama Isalam di sekolah dapat memberikan pengaruh yang psoitif, karena dengan budaya yang dianut oleh sekolah tersebut akan melatih mereka dalam berbuat (action) sebagai perwujudan dari ilmu yang mereka pelajari di kelas, budaya sekolah juga menjadi wadah praktek kolektif yang menghubungkan antara satu siswa dengan siswa yang lain sehingga terjalin komunikasi yang baik, membangun semangat kebersamaan dan alat kontrol yang efektif terhadap segala aktivitas siswa. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa budaya sekolah memberikan pengaruh positif dan signifikan dengan akhlak siswa sebesar 0,271 atau 27,1%. Ada beberapa hal yang perlu dilakukan agar budaya sekolah dapat berjalan lebih baik, antara lain: a. Penekanan untuk penanam nilai-nilai agama secara kognitif kepada siswa sebagai bekal pengetahuan dalam berbuat; b. Perlunya penghayatan dan pemahaman terhadap nilai-nilai agama secara afektif kedalam diri siswa;
c. Bentuk program-program kegiatan keagaman dikembanganka dar pendidikan agama islam. d. Lakukan kotrol dan evaluasi terjadwal, untuk mengetahui dan menyisir wilayah mana saja dari program rutinitas yang sudah berjalan dengan baik atau yang belum agar bisa diberikan feed back dari hasil yang telah dicapai, bisa berupa penambahan program, atau mempertahankan yang ada atau bahkan menggantinya dengan program yang baru, sebab hemat penulis budaya sekolah bisa direkayasa (diciptakan) sesuai dengan keinginan programernya. e. Adapun para pimpinan dan dewan guru memiliki peran dalam memberikan teladan kepada para siswa lewat pembuadayaan agama Islam di sekolah, sebab para guru merupakan figur bagi siswanya. Sehingga para siswa menjadi lebih tau tentang apa yang harus dilaksanakan, dan hal ini juga akan menambah kedekatan antara siswa dengan guru karena ada kebersamaan dalam beraktivitas. Jika itu semua dilakukan, maka buahnya adalah terciptanya suasana sekolah yang agamis, tenang, dan penuh kebersamaan. Dikatakan agamis karena dalam pranteknya aktivitasaktivitas keagamaan yang dibudayakan bersumber dari pengembangan pendidikan agama islam yang kaji dan dipelajari di sekolah, dikatakan tenang dan penuh kebersamaan karena dalam praktekknya guru dan siswa senantiasa saling mengawasi dan berdampingan dalam melaksanakan kegiatan di budayakan di sekolah tersebut. 2. Upaya peningkatan akhlaqul karimah siswa melalui Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah memberikan pengaruh positif 183 yang
184 terhadap akhlak siswa sebesar 0,255 atau 25,5%. Dalam hal ini ada beberapa hal yang harus diperhatikan: a. Amaliah Tarekat Qadiyyah Naqsyabandiyyah yang sudah tersusun dengan matang hendaknya di aplikan secara utuh. b. Perlunya komunikasi yang baik dan aktif dalam mengontrol dan mengawal pelaksanaan Amaliah Tarekat Qadiyyah Naqsyabandiyyah tersebut. c. Perlu adanya respon yang cepat terhadap permasalahan yang muncul (meskipun kecil/sederana) dalam praktek Amaliah Tarekat Qadiyyah Naqsyabandiyyah, contoh sedehana tidak dibiarkannya anak yang tidur atau bermain-main ketika berzikir, menegur dan memberikan punishment terhadap anak-anak yang tidak mengikuti khataman, dll. d. Diperlukannya keyakinan bersama bahwa amaliah ini adalah amaliah yang luar biasa yang dapat memberikan pengaruh postif terhadap diri seseorang. Oleh sebab itu, jika amalan ini dilaksanakan dengan sebenar-benarnya, secara utuh (tidak parsial), pasti tentunya akan memberikan efek positif yang luar biasa, sebagaimana yang telah dipraktekkan oleh rasulullah SAW, dimana beliau tidak hanya sehat secara roani tetapi juga jasmani, dan keterangan- keteragan mengenai ini sangat banyak diungkap oleh Al-Qur"an, hadits, pendapat ulama, dan lain sebagainya. C. Saran Berdasarkan hasil penelitian ini baik kesimpulan dan implikasinya, maka penulis memberikan masukan dan mengajukan saran-saran sebagai berikut: 1. Akhlak siswa merupakan prinsip nomor satu yang harus diprioritaskan dalam pedidikan, sebab bangsa yang baik tidak akan dipandang beradab
185 jika tidak memiliki akhlak yang baik meskipun tinggi ilmu. Oleh sebab itu, upayakan agar sekolah menyisipkan nilai-nilai akhlak dalam segala kegiatan/program yang diselenggarakan oleh sekolah. 2. Sekolah hendaknya benar-benar memiliki konsep tentang budaya sekolah yang terbaik dari awal, sebab ini akan menjadi acuan bagi siswa dalam praktek keseharian di sekolah tersebut. 3. Sekolah umum (bukan back ground thoriqah) bisa mencoba untuk menganal dan mengetahui lalu menerapkan amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiiyyah sebagai bagian dari program pendidikan di sekolah tersebut, secara bertahap tentunya. 4. Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah ini bisa menjadi bagian dari budaya sekolah itu sendiri, yang pastinya akan menjadi pengalaman- pengalaman bagi siswa dalam melaksanakan dan mengaplikasikan pendidikan agama islam dalam keseharian. Tentunya, secara otomatis kebiasaan yang dilakukan oleh siswa tersebut menjadi akhlak siswa itu sendiri. 5. Bagi kepala sekolah dan guru, hendaknya budaya seolah dan amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah ini menjadi perhatian khusus untuk lebih direnungkan dan diterapkan di sekolah, serta bisa menjadi pengewas yang aktif dalam mengawal kegiatan pembelajaran dan pembiasaan hal-hal yang di kembangkan dari pendidikan agama islam. 6. Bagi penelitian selanjutnya (khususnya variabel Amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah), diharapkan bisa memperluas (memperbanyak populasi penelitian) bukan hanya pada di lembaga pendidikan formal seperti sekolah bahkan bisa ke masyarakat luas yang tanpa mengenal batas usia dan jenis klamin, yang terpenting mengamalkan amaliah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah.
DAFTAR PUSTAKA Abdullah, M. Yatimin. Studi Akhlak dalam Perspektif Al-Qur"an. Jakarta: Amzah, 2007. Aceh, Abu Bakar. Pengantar Imu Tarekat. Semarang: Ramadhani, 1993, dalam Ris"an Rusli. Tasawuf dan Tarekat : Studi Pemikiran dan Pengalaman Sufi. Jakarta: Rajawali Pers, 2013. Ahmadi, Abu, dan Noor Salimi. Dasar-Dasar Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Bumi Aksara, 2004. Alba, Cecep. Tasawuf dan Tarekat, Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012. Ali, Muhammad Daud. Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Rajawali Pers, 2008. Alim, Muhammad. Pendidikan Agama Islam: Upaya pembentukan Pemikiran dan Kepribadian Muslim. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006. Anshari, Endang Saifuddin. Wawasan Islam Pokok-Pokok Pikiran Tentang Islam dan Umatnya. Jakarta: Rajawali, 1986. Ardani, Moh. Akhlak-Tasawuf: Nilai-nilai Akhlak/Budi Pekerti dalam Ibadat dan Tasawuf. Ciputat: CV. Karya Mulia, 2005. Arifin, Ahmad Shohibul Wafa, Uqudul Juman Thoriqoh Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya, t.tp, t.th. Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian. Bandung: Rineka Cipta, 1993. -------, Manajemen Penelitian, Jakarta: Renika Cipta, 2005. 186 186
Danim, Sudarwan. Metode Penelitian Untuk Ilmu-ilmu Perilaku. Jakarta : Bumi Aksara, 2000. Jilid I. Djamili, Bachtiar. Latar Belakag dan Perkembangan Podok Pesantren Suryalaya. Bogor Utara: Hj. Marianis Ibrahim, 1987. Efendi, Singarimbun. Metode Penelitian Survei. Yogyakarta: LP3ES, 2005. Elga, A. Yusrianto. Apapun Partainya Korupsi Hobinya. Jogjakarta: IRCiSoD, 2013. Elly, et.al. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta: Kencana, 2008. Ensiklopedi Tasawuf. cet ke-1. jilid ke-3. Bandung: Angkasa, 2008. Fathoni, Muhammad Khalid. Pendidikan Islam dan Pendidikan Nasional (Paradigma Baru). Jakarta: Departemen Agama RI, 2005. Ferdinand, AT. Metode Penelitian Manajemen. Semarang: BP Undip, 2006. Hakim, Budi Rahman. Kenapa Berthoriqoh? Jalan Tol Menuju Allah, Serpong: Arsy Publishing, 2014. Hasan, Iqbal. Analisis Data Penelitian dengan Statistik. Jakarta: Bumi Aksara, 2006. Hidayati, Heny Narendrani. Pengukuran Akhlakul Karimah Mahasiswa. Jakarta: UIN Jakarta Press, 2009. Ibn Wahf, Sa"id Ibn Ali. Wada" Arrasul Li Ummatihi: Pesan-Pesan Rasulullah Menjelang Wafat. Diterjemahkan oleh Widyan Wahyudi. Jakarta: Darul Haq, 2009. Jurjawi, Syarif. Kitab At-Ta"rifat, diterjemahkan oleh Abdul Mujib (ed). Keperibadian Dalam Psikologi Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, Kasiram. Moh. Metodologi Penelitian Kualitatif-Kualitatif. Malang: UIN Malang Press, 2008. Koentjaraningrat. Pengntar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru, 1980. Koordinasi Dakwah Islam (KODI), Dirasah Islamiah Pendidikan Kader Muballigh, dalam Moh. Ardhani. Akhlak-Tasawuf: Nilai-nilai Akhlak/Budi pekerti dalam Ibadat dan Tasawuf. Ciputat: CV. Karya Mulia, 2005.. 187
Mahjuddin. Akhlaq Tasawuf I: Mukjizat Nabi, karamah Wali dan Makrifah Sufi. Jakarta: Kalam Mulia, 2009. Margono. Metodelogi Penelitian Pendidikan. Jakarta:Rineka Cipta, 2000. Maslul, Abdul Gaos Saefullah. Lautan Tanpa Tepi. Bandung : CV.Wahana Karya Grafika, 2006. -------. Menyambut Pecinta Kesucian Jiwa. Jawa Barat: Yayasan Pesantren Sirnarasa, 2007. Masyhuri, A. Aziz. Ensiklopedi 22 Aliran Tarekat dalam Tasawuf. Surabaya: Imtiyaz, 2014. Miskawaih, Ibn. Tahdzib Al-Akhlaq: Menuju Kesempurnaan Akhlaq. Giterjemahkan oleh Helmi hidayat. Bandung: Mizan, 1994. Moleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2005. Muhaimin, et.al.. Paradigma Pendidikan Islam: Upaya Mengaktifkan Pendidikan Agama Islam di Sekolah. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2008. Muhaimin. Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Menejemen Kelembagaan, Kurikulum hingga Strategi Pembelajaran. Jakarta: Rajawali Pers, 2009. Mujahidin, Anding. Kunci Pembuka Hati. Jakarta: PT Laksana Utama, 2005. Mulyati, Sri. Mengenal dan Mamahami Tarekat-Tarekat Muktabarah di Indonesia. Jakarta: Kencana, 2012. -------. Peran Edukasi Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah dengan Referensi Utama Suryalaya. Jakarta: Kencana, 2010. -------. Tasawuf Nusantara: Rangkaian Mutiara Sufi Terkemuka. Jakarta: Kencana, 2006. Munawar, Said Agil Husen. Aktualisasi Nilai-Nilai Al-Qur"an Dalam Sistem Pendidikan Islam. Ciputat: PT Ciputat Press, 2005. Mustofa, Ahmad. Akhlak Tasawuf. Bandung: Pustaka Setia, 1997. Nasution, Harun. Tarekat Qadiriyyah wa Naqsyabandiyyah. Tasikmalaya: IAILM, 1990. 188
Nata, Abuddin. Akhlak Tasawuf. Jakarta: Rajawali Pers, 2011. Nisfiannor, Muhammad. Pendekatan Statistika Modern untuk Ilmu Sosial. Jakarta: Salemba Humanika, 2009. Notowidagdo, Rohiman. Ilmu Budaya Dasar berdasarkan Al-Qur"an dan Hadits. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2002. Paimun. Bimbingan Konseling. Jakarta: UIN Syarif Hidayatullah Jakarta, 2008. Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 55 Tahun 2007 Tentang Pendidikan Agama Dan Pendidikan Keagamaan. Sholihin, Muhammad. dan Rosihon Anwar. Kamus Tasawuf. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2002. Soekanto, Soerjono. Sosiologi Suatu Pengantar, dalam: Koentjaraningrat, Pengantar Antropologi. Jakarta: Rajawali, 1990. Solihin. Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara. Jakarta: PT RajaGrafindo, 2005. Sudijono, Anas. Pengantar Statistik Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004. Sugiyono. Metode Penelitian Bisnis. Bandung: Alfabeta, 2005. Sukandarrumidi. Metodologi Penelitian : Petunjuk Praktis untuk Peneliti Pemula. Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2004. Sukardi. Metodologi Penelitian Pendidikan: Kompetensi dan Praktiknya. Jakarta: Bumi Aksara, 2007. Sumadiyo, Budi. The Secret of Inner Energy : Rahasia Hidup Sehat dan Bahagia dengan Jurus Keseimbangan. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2008. Sunanto, Musyrifah. Sejarah Islam Klasik: Perkembangan Ilmu Pengetahuan Islam. Jakarta: Kencana, 2007. Sururin. Perempuan Dalam Dunia Tarekat; Belajar dari Pengalaman Beragama Perempuan Anggota Tarekat Qadiriyyah Wa Naqsabandiyyah. Jakarta: Kementrian Agama RI, 2012. Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan Dan Pengembangan Bahasa. Kamus Besar Bahasa Indonesia. cet.1, Jakarta: Balai Pustaka, 1988. 189
Umarie, Barmawie. Materi Akhlaq, dalam: Mahjudin, Akhlaq Tasawuf I: Mukjizat Nabi, karamah Wali dan Makrifah Sufi. Jakarta: Kalam Mulia, 2009. Winarno, Surakhmad. Pengantar Penelitian Ilmiah. Bandung: Tarsito, 1995. Yusuf, Choirul Fuad. Budaya Sekolah dan Mutu Pendidikan. Jakarta: PT Pena Citarasa, 2008. Zulkifli. Sufi Jawa: Relasi Tasawuf-Pesantren. Yogyakarta: Pustaka Sufi, 2003. 190
Lampiran 01 ANGKET PENELITIAN TESIS "HUBUNGAN BUDAYA SEKOLAH DAN AMALIYAH TAREKAT QADIRIYYAH NAQSYABANDIYYAH TERHADAP AKHLAK SISWA" (Studi di SMP Jagat' Arsy World Civilization Boarding School) Nama : ... .. Kelas : ... .. Hari/Tanggal: ... .. Petunjuk Pengisian: 1. Mulai dengan membaca Basmalah. 2. Bacalah seluruh pertanyaan dengan teliti, kemudian pilih salah satu jawaban: SS (Sangat Setuju), S (Setuju), KS (Kurang Setuju), TS (Tidak Setuju) STS (Sangat Tidak Setuju) dengan cara memberi tanda silang (X) atau melingkari pada salah satu alternatif jawaban yang anda anggap paling sesuai dan benar. SL (Selalu) SR (Sering) KD (Kadang) JR (Jarang) TP (Tidak Pernah) Atau 3. Akhiri dengan mengucap Hamdalah. A. Budaya Sekolah (X1) No. Soal Pernyataan Pilihan Jawaban 1 2 3 Para siswa/i mengetahui visi dan misi sekolah Pembelajaran pendidikan Islam di sekolah ini sesuai dengan kebutuhan para siswa Sekolah melalui para guru membiasakan para siswa untuk mengucapkan salam ketika berjumpa SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS 191
4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 dengan siapapun. Di sekolah, siswa dibiasakan berjabat tangan (salim) dengan guru. Di sekolah, para guru membiarkan para siswa/i jika berprilaku tidak sopan. Sekolah melalui para guru, membiasakan para siswa untuk mengucapkan terima kasih kepada siapapun yang telah membantu. Sekolah melalui para guru membiasakan para siswa untuk membaca do'a sebelum memulai pelajaran. Sekolah melalui para guru membiasakan dan mengingatkan para siswa untuk selalu berdo'a sebelum makan. Di sekolah siswa dibiasakan untuk mengucap Hamdalah ketika mendapat kebaikan (ni'mat). Sekolah mengembangkan kehidupan Islami dalam hubungan antar siswa dan seluruh warga sekolah Di sekolah, para siswa dibiasakan untuk membaca Al-Qur'an Di sekolah, para siswa dibiasakan untuk membaca Al-Asma Al-Husna Di sekolah, para siswa dibiarkan jika tidak melaksanakan shalat sunnah Dhuha Di sekolah, para siswa dibiasakan untuk puasa sunnah dan kamis Di sekolah, para siswa dibiasakan untuk melaksanakan shalat zhuhur dan ashar berjama'ah Di sekolah, para siswa mendapatkan tausiah atau nasehat agama secara rutin SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS 192
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Di sekolah, para siswa tidak dibiasakan untuk bershadaqah Di sekolah, para siswa dibiasakan untuk membaca hadits-hadits nabi Kebersihan lingkungan sekolah ini mendukung para siswa untuk dapat belajar dengan baik Sekolah tidak menyediakan tempat sampah di sekitar kelas Di Sekolah saya dibiasakan agar menggunakan pakaian yang rapi dan menutup aurat Di sekolah saya dibiasakan untuk mengucapkan salam kepada siapapun yang dijumpai Di sekolah saya diajarkan untuk mengucapkan terima kasih kepada orang yang telah membantu saya Sekolah tidak melibatkan siswa/i dalam mengikuti kegiatan bakti sosial yang diselenggarakan sekolah Di sekolah, kami dibiasakan membacakan do'a untuk para siswa/i yang berulang tahun Komunikasi antar siswa disekolah ini terjalin dengan tidak baik Komunikasi siswa dengan guru di sekolah ini terjalin dengan baik Komunikasi siswa dengan kepala sekolah di sekolah ini terjalin dengan baik Sekolah memajang karya ilmiah/foto/motto/mading Islami yang dibuat oleh siswa Sekolah melalui para guru menegur para siswa yang berpakaian tidak rapi dan tidak sopan. SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS SS S KS TS STS 193
194 B. Amaliyah Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah (X2) No. Soal Pernyataan Pilihan Jawaban 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Saya sudah ditalqin dzikir oleh Mursyid atau wakil Talqin tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah Saya melakukan dzikir Laa Ilaaha Illah sesuai dengan tata cara yang dicontohkan mursyid Saya pernah meninggalkan dzikir Laa Ilaaha Illallah setelah shalat fardhu. Ketika saya tidak berdzikir Laa Ilaaha Illah 165x karena kesibukan, saya menggantinya di waktu luang. Saya tetap berdzikir laa Ilaaha Illallah meskipun berada di lingkungan yag bukan tarekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah Saya bertawajjuh secara khusyu' Saya melantunkan dzikir khafi dalam hati setiap hari Saya lupa untuk berdzikir khafi jika di barengi melakukan aktifitas tertentu. Saya sering memperbanyak jumlah bilangan bacaan-bacaan dalam khataman. Saya rutin membaca khataman pada hari senin dan kamis. Saya pernah tidak membaca khataman satu kalipun dalam satu minggu. Saya membaca manaqib syeikh Abdul Qadir Al-Jailani diluar acara bulanan Saya pernah tidak membaca sama sekali manaqib Syeikh abdul Qadir Al- Jailani dalam satu bulan Saya mendengarkan secara Khidmat lantunan ayat suci Al-Qur'an yang dibacakan dalam acara manaqib SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP 14 SL SR KD JR TP
15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Saya hafal shalawat tharekat Qadiriyyah Naqsabandiyyah yang dibacakan pada saat manaqib Saya ikut membacakan shalawat saat dilantunkan. Saya mendengarkan tanbih secara khidmat Saya merasa menjadi seorang lebih bisa menghormati dan menghargai orang lain setelah mendengarkan tanbih Saya ikut membaca tasassul yang pimpin oleh ustadz secara bersama para jamaah yang hadir pada acara manaqib Saya membaca tawassul diluar acara manaqib seperti pada saat menjelang berbuka puasa, ada hajat-hajat tertentu, dll. Saya mendengarkan pembacaan manaqib syeikh abdul Qadir AL- Jailani secara Khidmat Saya tidak serius dan tidak fokus saat dibacakan manaqib syeikh Abdul Qadir Al-Jailani Saya mempraktekkan pesan-pesan yang disampaikan dari tausyiah (Khidmah Ilmiah) tersebut. Saya membaca shalawat bani hasyim setiap hari Saya mempraktekkan ziaroh kubur sesuai tuntunan musryid Saya mandi taubat di malam hari sesuai tuntunan mursyid Saya melaksanakan shalat sunnah Taubat Saya melaksanakan shalat sunnah Kifaraatul baul Saya melaksanakan shalat sunnah SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD SL SR KD 195 JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP JR TP
30 rawatib (Qabliyyah dan Ba'diyyah) Saya melaksanakan shalat sunnah lidaf'il bala C. Akhlak Siswa (Y) No. Soal Pernyataan 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Saya Melaksanakan shalat lima waktu dalam sehari semalam Saya membaca Al-Qur'an setiap hari Saya memulai setiap pekerjaan dengan dengan mengucap Bismillahirrahmanirrahiim Saya menyesal ketika melakukan kesalahan Saya menjalankan puasa sunnah senin- kamis di setiap minggunya Saya mengharapkan imbalan walaupun sedikit ketika membatu orang lain Saya melalaikan shalat sunnah tahajjud, taubat, hajat, dll. Saya Tepat waktu ketika masuk sekolah Saya berputus asa ketika mendapat musibah atau kejadian menyedihkan Saya menjaga amanah teman sebaik mungkin Saya berkata bohong kepada orang lain Saya merasa malu jika datang terlambat kesekolah Saya memaafkan kesalahan orang lain tanpa diminta Saya merasa diri sendiri lebih hebat dibanding orang lain. Saya mengucap "Astaghfirullahal 'Azhim" ketika melakukan kesalahan Saya mendo'akan orang lain setelah melaksanakan shalat baik untuk orang tua/guru atau yang lainnya. 16 196 SL SR KD JR TP Pilihan Jawaban SL SR KD JR SL SR KD JR SL SR KD JR SL SR KD JR SL SR KD JR SL SR KD JR SL SR KD JR SL SR KD JR SL SR KD JR SL SR KD JR SL SR KD JR SL SR KD JR SL SR KD JR SL SR KD JR SL SR KD JR SL SR KD JR TP TP TP TP TP TP TP TP TP TP TP TP TP TP TP TP
17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 Saya mengingkari janji degan orang lain SL Saya bermusuhan dengan teman Saya berbicara dengan halus dan lembut kepada orang lain. Saya menerima pendapat orang lain yang berbeda. Saya menjelek-jelekan ajaran agama selain agama Islam Saya mengucapka "Assalamu'alaikum" ketika berjumpa dengan orang lain Saya Membeda-bedakan teman dalam bergaul. Saya mengganggu binatang yang ditemui Saya melaksaakan tugas piket yang dijadwalkan Saya mebuang sampah sembarangan Saya melakukan perbuatan yang menggangu ketntraman lingkungan Saya Bangga menjadi orang Indonesia Saya menghormati pemerintah Saya merasa sedih jika ada yang menjelekkan negara Indonesia SL SL SL SL SL SL SL SL SL SL SL SL SL SR KD SR KD SR KD SR KD SR KD SR KD SR KD SR KD SR KD SR KD SR KD SR KD SR KD SR KD 197 JR JR JR JR JR JR JR JR JR JR JR JR JR JR TP TP TP TP TP TP TP TP TP TP TP TP TP TP
199
200
Lampiran df2\df1 1 3 10.13 4 7.71 5 6.61 6 5.99 7 5.59 8 5.32 9 5.12 10 4.96 11 4.84 12 4.75 13 4.67 14 4.60 15 4.54 16 4.49 17 4.45 18 4.41 19 4.38 20 4.35 22 4.30 24 4.26 26 4.23 28 4.20 30 4.17 35 4.12 40 4.08 45 4.06 50 4.03 60 4.00 70 3.98 80 3.96 100 3.94 200 3.89 500 3.86 2 9.55 6.94 5.79 5.14 4.74 4.46 4.26 4.10 3.98 3.89 3.81 3.74 3.68 3.63 3.59 3.55 3.52 3.49 3.44 3.40 3.37 3.34 3.32 3.27 3.23 3.20 3.18 3.15 3.13 3.11 3.09 3.04 3.01 3 9.28 6.59 5.41 4.76 4.35 4.07 3.86 3.71 3.59 3.49 3.41 3.34 3.29 3.24 3.20 3.16 3.13 3.10 3.05 3.01 2.98 2.95 2.92 2.87 2.84 2.81 2.79 2.76 2.74 2.72 2.70 2.65 2.62 4 9.12 6.39 5.19 4.53 4.12 3.84 3.63 3.48 3.36 3.26 3.18 3.11 3.06 3.01 2.96 2.93 2.90 2.87 2.82 2.78 2.74 2.71 2.69 2.64 2.61 2.58 2.56 2.53 2.50 2.49 2.46 2.42 2.39 5 9.01 6.26 5.05 4.39 3.97 3.69 3.48 3.33 3.20 3.11 3.03 2.96 2.90 2.85 2.81 2.77 2.74 2.71 2.66 2.62 2.59 2.56 2.53 2.49 2.45 2.42 2.40 2.37 2.35 2.33 2.31 2.26 2.23 6 8.94 6.16 4.95 4.28 3.87 3.58 3.37 3.22 3.09 3.00 2.92 2.85 2.79 2.74 2.70 2.66 2.63 2.60 2.55 2.51 2.47 2.45 2.42 2.37 2.34 2.31 2.29 2.25 2.23 2.21 2.19 2.14 2.12 7 8.89 6.09 4.88 4.21 3.79 3.50 3.29 3.14 3.01 2.91 2.83 2.76 2.71 2.66 2.61 2.58 2.54 2.51 2.46 2.42 2.39 2.36 2.33 2.29 2.25 2.22 2.20 2.17 2.14 2.13 2.10 2.06 2.03 8 8.85 6.04 4.82 4.15 3.73 3.44 3.23 3.07 2.95 2.85 2.77 2.70 2.64 2.59 2.55 2.51 2.48 2.45 2.40 2.36 2.32 2.29 2.27 2.22 2.18 2.15 2.13 2.10 2.07 2.06 2.03 1.98 1.96 9 8.81 6.00 4.77 4.10 3.68 3.39 3.18 3.02 2.90 2.80 2.71 2.65 2.59 2.54 2.49 2.46 2.42 2.39 2.34 2.30 2.27 2.24 2.21 2.16 2.12 2.10 2.07 2.04 2.02 2.00 1.97 1.93 1.90 10 8.79 5.96 4.74 4.06 3.64 3.35 3.14 2.98 2.85 2.75 2.67 2.60 2.54 2.49 2.45 2.41 2.38 2.35 2.30 2.25 2.22 2.19 2.16 2.11 2.08 2.05 2.03 1.99 1.97 1.95 1.93 1.88 1.85 11 8.76 5.94 4.70 4.03 3.60 3.31 3.10 2.94 2.82 2.72 2.63 2.57 2.51 2.46 2.41 2.37 2.34 2.31 2.26 2.22 2.18 2.15 2.13 2.08 2.04 2.01 1.99 1.95 1.93 1.91 1.89 1.84 1.81 12 8.74 5.91 4.68 4.00 3.57 3.28 3.07 2.91 2.79 2.69 2.60 2.53 2.48 2.42 2.38 2.34 2.31 2.28 2.23 2.18 2.15 2.12 2.09 2.04 2.00 1.97 1.95 1.92 1.89 1.88 1.85 1.80 1.77 13 8.73 5.89 4.66 3.98 3.55 3.26 3.05 2.89 2.76 2.66 2.58 2.51 2.45 2.40 2.35 2.31 2.28 2.25 2.20 2.15 2.12 2.09 2.06 2.01 1.97 1.94 1.92 1.89 1.86 1.84 1.82 1.77 1.74 14 8.71 5.87 4.64 3.96 3.53 3.24 3.03 2.86 2.74 2.64 2.55 2.48 2.42 2.37 2.33 2.29 2.26 2.23 2.17 2.13 2.09 2.06 2.04 1.99 1.95 1.92 1.89 1.86 1.84 1.82 1.79 1.74 1.71 15 8.70 5.86 4.62 3.94 3.51 3.22 3.01 2.85 2.72 2.62 2.53 2.46 2.40 2.35 2.31 2.27 2.23 2.20 2.15 2.11 2.07 2.04 2.01 1.96 1.92 1.89 1.87 1.84 1.81 1.79 1.77 1.72 1.69 16 8.69 5.84 4.60 3.92 3.49 3.20 2.99 2.83 2.70 2.60 2.51 2.44 2.38 2.33 2.29 2.25 2.21 2.18 2.13 2.09 2.05 2.02 1.99 1.94 1.90 1.87 1.85 1.82 1.79 1.77 1.75 1.69 1.66 TABEL F Table of F-statistics P=0.05 17 18 19 20 22 8.68 8.67 8.67 8.66 8.65 5.83 5.82 5.81 5.80 5.79 4.59 4.58 4.57 4.56 4.54 3.91 3.90 3.88 3.87 3.86 3.48 3.47 3.46 3.44 3.43 3.19 3.17 3.16 3.15 3.13 2.97 2.96 2.95 2.94 2.92 2.81 2.80 2.79 2.77 2.75 2.69 2.67 2.66 2.65 2.63 2.58 2.57 2.56 2.54 2.52 2.50 2.48 2.47 2.46 2.44 2.43 2.41 2.40 2.39 2.37 2.37 2.35 2.34 2.33 2.31 2.32 2.30 2.29 2.28 2.25 2.27 2.26 2.24 2.23 2.21 2.23 2.22 2.20 2.19 2.17 2.20 2.18 2.17 2.16 2.13 2.17 2.15 2.14 2.12 2.10 2.11 2.10 2.08 2.07 2.05 2.07 2.05 2.04 2.03 2.00 2.03 2.02 2.00 1.99 1.97 2.00 1.99 1.97 1.96 1.93 1.98 1.96 1.95 1.93 1.91 1.92 1.91 1.89 1.88 1.85 1.89 1.87 1.85 1.84 1.81 1.86 1.84 1.82 1.81 1.78 1.83 1.81 1.80 1.78 1.76 1.80 1.78 1.76 1.75 1.72 1.77 1.75 1.74 1.72 1.70 1.75 1.73 1.72 1.70 1.68 1.73 1.71 1.69 1.68 1.65 1.67 1.66 1.64 1.62 1.60 1.64 1.62 1.61 1.59 1.56 24 8.64 5.77 4.53 3.84 3.41 3.12 2.90 2.74 2.61 2.51 2.42 2.35 2.29 2.24 2.19 2.15 2.11 2.08 2.03 1.98 1.95 1.91 1.89 1.83 1.79 1.76 1.74 1.70 1.67 1.65 1.63 1.57 1.54 26 8.63 5.76 4.52 3.83 3.40 3.10 2.89 2.72 2.59 2.49 2.41 2.33 2.27 2.22 2.17 2.13 2.10 2.07 2.01 1.97 1.93 1.90 1.87 1.82 1.77 1.74 1.72 1.68 1.65 1.63 1.61 1.55 1.52 28 8.62 5.75 4.50 3.82 3.39 3.09 2.87 2.71 2.58 2.48 2.39 2.32 2.26 2.21 2.16 2.12 2.08 2.05 2.00 1.95 1.91 1.88 1.85 1.80 1.76 1.73 1.70 1.66 1.64 1.62 1.59 1.53 1.50 30 8.62 5.75 4.50 3.81 3.38 3.08 2.86 2.70 2.57 2.47 2.38 2.31 2.25 2.19 2.15 2.11 2.07 2.04 1.98 1.94 1.90 1.87 1.84 1.79 1.74 1.71 1.69 1.65 1.62 1.60 1.57 1.52 1.48 35 8.60 5.73 4.48 3.79 3.36 3.06 2.84 2.68 2.55 2.44 2.36 2.28 2.22 2.17 2.12 2.08 2.05 2.01 1.96 1.91 1.87 1.84 1.81 1.76 1.72 1.68 1.66 1.62 1.59 1.57 1.54 1.48 1.45 40 8.59 5.72 4.46 3.77 3.34 3.04 2.83 2.66 2.53 2.43 2.34 2.27 2.20 2.15 2.10 2.06 2.03 1.99 1.94 1.89 1.85 1.82 1.79 1.74 1.69 1.66 1.63 1.59 1.57 1.54 1.52 1.46 1.42 45 8.59 5.71 4.45 3.76 3.33 3.03 2.81 2.65 2.52 2.41 2.33 2.25 2.19 2.14 2.09 2.05 2.01 1.98 1.92 1.88 1.84 1.80 1.77 1.72 1.67 1.64 1.61 1.57 1.55 1.52 1.49 1.43 1.40 50 8.58 5.70 4.44 3.75 3.32 3.02 2.80 2.64 2.51 2.40 2.31 2.24 2.18 2.12 2.08 2.04 2.00 1.97 1.91 1.86 1.82 1.79 1.76 1.70 1.66 1.63 1.60 1.56 1.53 1.51 1.48 1.41 1.38 60 8.57 5.69 4.43 3.74 3.30 3.01 2.79 2.62 2.49 2.38 2.30 2.22 2.16 2.11 2.06 2.02 1.98 1.95 1.89 1.84 1.80 1.77 1.74 1.68 1.64 1.60 1.58 1.53 1.50 1.48 1.45 1.39 1.35 70 8.57 5.68 4.42 3.73 3.29 2.99 2.78 2.61 2.48 2.37 2.28 2.21 2.15 2.09 2.05 2.00 1.97 1.93 1.88 1.83 1.79 1.75 1.72 1.66 1.62 1.59 1.56 1.52 1.49 1.46 1.43 1.36 1.32 80 8.56 5.67 4.42 3.72 3.29 2.99 2.77 2.60 2.47 2.36 2.27 2.20 2.14 2.08 2.03 1.99 1.96 1.92 1.86 1.82 1.78 1.74 1.71 1.65 1.61 1.57 1.54 1.50 1.47 1.45 1.41 1.35 1.30 100 8.55 5.66 4.41 3.71 3.27 2.97 2.76 2.59 2.46 2.35 2.26 2.19 2.12 2.07 2.02 1.98 1.94 1.91 1.85 1.80 1.76 1.73 1.70 1.63 1.59 1.55 1.52 1.48 1.45 1.43 1.39 1.32 1.28 200 8.54 5.65 4.39 3.69 3.25 2.95 2.73 2.56 2.43 2.32 2.23 2.16 2.10 2.04 1.99 1.95 1.91 1.88 1.82 1.77 1.73 1.69 1.66 1.60 1.55 1.51 1.48 1.44 1.40 1.38 1.34 1.26 1.21 500 8.53 5.64 4.37 3.68 3.24 2.94 2.72 2.55 2.42 2.31 2.22 2.14 2.08 2.02 1.97 1.93 1.89 1.86 1.80 1.75 1.71 1.67 1.64 1.57 1.53 1.49 1.46 1.41 1.37 1.35 1.31 1.22 1.16 1000 8.53 5.63 4.37 3.67 3.23 2.93 2.71 2.54 2.41 2.30 2.21 2.14 2.07 2.02 1.97 1.92 1.88 1.85 1.79 1.74 1.70 1.66 1.63 1.57 1.52 1.48 1.45 1.40 1.36 1.34 1.30 1.21 1.14 >1000 8.54 5.63 4.36 3.67 3.23 2.93 2.71 2.54 2.41 2.30 2.21 2.13 2.07 2.01 1.96 1.92 1.88 1.84 1.78 1.73 1.69 1.66 1.62 1.56 1.51 1.47 1.44 1.39 1.35 1.33 1.28 1.19 1.12 df1/df 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 22 24 26 28 30 35 40 45 50 60 70 80 100 200 500
1000 >1000 df2/df1 3.85 1.04 1 3.00 3.00 2 2.61 2.61 3 2.38 2.37 4 2.22 2.21 5 2.11 2.10 6 2.02 2.01 7 1.95 1.94 8 1.89 1.88 9 1.84 1.83 10 1.80 1.79 11 1.76 1.75 12 1.73 1.72 13 1.70 1.69 14 1.68 1.67 15 1.65 1.64 16 1.63 1.62 17 1.61 1.61 18 1.60 1.59 19 1.58 1.57 20 1.55 1.54 22 1.53 1.52 24 1.51 1.50 26 1.49 1.48 28 1.47 1.46 30 1.43 1.42 35 1.41 1.40 40 1.38 1.37 45 1.36 1.35 50 1.33 1.32 60 1.31 1.30 70 1.29 1.28 80 1.26 1.25 100 1.19 1.17 200 1.13 1.11 500 1.11 1.08 1000 1.08 1.03 >1000 1000 >1000 df1\df 2
Lampiran UJI Z A. Pendahuluan Uji Z adalah salah satu uji statistika yang pengujian hipotesisnya didekati dengan distribusi normal. Menurut teori limit terpusat, data dengan ukuran sampel yang besar akan berdistribusi normal. Oleh karena itu, uji Z dapat digunakan utuk menguji data yang sampelnya berukuran besar. Jumlah sampel 30 atau lebih dianggap sampel berukuran besar. Selain itu, uji Z ini dipakai untuk menganalisis data yang varians populasinya diketahui. Namun, bila varians populasi tidak diketahui, maka varians dari sampel dapat digunakan sebagai penggantinya. B. Kriteria Penggunaan uji Z 1. Data berdistribusi normal 2. Variance (σ2) diketahui 3. Ukuran sampel (n) besar, ≥ 30 4. Digunakan hanya untuk membandingkan 2 buah observasi. C. Contoh Penggunaan Uji Z Contoh kasus Sebuah pabrik pembuat bola lampu pijar merek A menyatakan bahwa produknya tahan dipakai selama 800 jam, dengan standar deviasi 60 jam. Untuk mengujinya, diambil sampel sebanyak 50 bola lampu, ternyata diperoleh bahwa rata-rata ketahanan bola lampu pijar tersebut adalah 792 jam. Pertanyaannya, apakah kualitas bola lampu tersebut sebaik yang dinyatakan pabriknya atau sebaliknya? Hipotesis H0 : = μ (rata ketahanan bola lampu pijar tersebut sama dengan yang dinyatakan oleh pabriknya) HA : ≠ μ (rata ketahanan bola lampu pijar tersebut tidak sama dengan yang dinyatakan oleh pabriknya) Analisis Ztabel = Za/2 =
Nilai Ztabel dapat diperoleh dari Tabel 1. Dengan menggunakan Tabel 1, maka nilai Z0,025 adalah nilai pada perpotongan α baris 0,02 dengan α kolom 0,005, yaitu 1,960. Untuk diketahui bahwa nilai Zα adalah tetap dan tidak berubah-ubah, berapapun jumlah sampel. Nilai Z0,025 adalah 1,960 dan nilai Z0,05 adalah 1,645. Tabel 1. Nilai Z dari luas di bawah kurva normal baku α 0 0.001 0.002 0.003 0.004 0.005 0.006 0.007 0.008 0.009 0.00 3.090 2.878 2.748 2.652 2.576 2.512 2.457 2.409 2.366 0.01 2.326 2.290 2.257 2.226 2.197 2.170 2.144 2.120 2.097 2.075 0.02 2.054 2.034 2.014 1.995 1.977 1.960 1.943 1.927 1.911 1.896 0.03 1.881 1.866 1.852 1.838 1.825 1.812 1.799 1.787 1.774 1.762 0.04 1.751 1.739 1.728 1.717 1.706 1.695 1.685 1.675 1.665 1.655 0.05 1.645 1.635 1.626 1.616 1.607 1.598 1.589 1.580 1.572 1.563 0.06 1.555 1.546 1.538 1.530 1.522 1.514 1.506 1.499 1.491 1.483 0.07 1.476 1.468 1.461 1.454 1.447 1.440 1.433 1.426 1.419 1.412 0.08 1.405 1.398 1.392 1.385 1.379 1.372 1.366 1.359 1.353 1.347 0.09 1.341 1.335 1.329 1.323 1.317 1.311 1.305 1.299 1.293 1.287 0.10 1.282 1.276 1.270 1.265 1.259 1.254 1.248 1.243 1.237 1.232 Kriteria Pengambilan Kesimpulan Jika |Zhit| < |Ztabel|, maka terima H0 Jika |Zhit| ≥ |Ztabel|, maka tolak H0 alias terima HA Kesimpulan Karena harga |Zhit| = 0,94 < harga |Ztabel | = 1,96, maka terima H0 Jadi, tidak ada perbedaan yang nyata antara kualitas bola lampu yang diteliti dengan kualitas bola lampu yang dinyatakan oleh pabriknya.