Ngigelan Jaman Nu Geus Leungit Jatidirina Cerita Hidup Orang Kampung Cisungsang Iqbal Assegaf Sekolah Kaji Tindak November 2015 - Januari 2016
Daftar Isi Saranggeuy Kata Ti Simkuring (Seuntai Kata Dariku) Sejarah Singkat Kampung Adat Cisungsang Ngigelan Jaman Menurut Warga Kampung Cisungsang "Ngigelan Jaman" Yang Makin Asyik 1 2 3 13 17
Saranggeuy Kata Ti Simkuring (Seuntai Kata Dariku) Sampurasun.... Ti simkuring nu masih budak, nu teu pantes nyarita. Sabab, masih kurang elmu jeung pangalaman. Hapunten anu ka suhun, hampura anu kateda. Ampun paralun kasadaya, kanu baheula jeung nu ayeuna. Carita ieu, carita ti urang Cisungsang anu kantos pendak jeung cacahan sareng simkuring. Simkuring ngan ukur tumaros di waktu harita, tumaros kana kaayaan hirup, anu pernah ka alaman jeung anu dialaman ayeuna. Anu ditulis ku simkuring, nya nu kadangu wungkul ku pangrungu simkuring. Anu diucap kusimkuring, nya nu diucap ku orang Cisungsang. Simkuring moal rek wani-wani nambahan atawa ngurangan, sabab "Nu Pendek Teu Meunang Disambung, Nu Panjang Teu Meunang Diteuk-teuk".1 Ari enyana, simkuring ngan ngungkapkeun penilaian-penilaian ti pribadi simkuring. Jeung penilaian eta oge make dadasar, lain ngandung harti rek ngarogahala kana carita nu aya. Tapi, pikeun dipikir dibulak-balik ku urang sadaya. Enyana simkuring ngan hayang belajar ka kabehan urang Cisungsang. Belajar tina kahirupan nu pernah dialaman ku urang Cisungsang. Ari pangalaman eta jeung saha? Tegesna jeung urang kabehan, pikeun urang ngeunteung kana pangalaman nu katukang. Saeutik lobana, mudah- mudahan aya pelajaran jeung urang kabehan, nu bisa dicandak tina ieu carita. Simkuring lain rek paramilueun kana kahirupan urang Cisungsang. Ngan penting pikeun simkuring nga wakca balakakeun kanyataan nu sabenerna. Kanyataan nu sabenerna nya memang peurih karasana. Nya atuh kumaha deui, ngarana geh kanyataan. Simkuring nu cenah jalma, bakal ka salahan geude mun teu ngabejakeun naon nu ku simkuring nyaho. Lain maksud rek neangan musuh, puguh kieu geh hayang ngalobakeun dulur. Lain ngan saukur hayang duduluran, tapi simkuring hayang jadi dulur nu sabenerna, dulur nu bisa silih elingan. "Haleuang Dina Daluang, Raketkeun Papada Urang."2 Nya ieu ti simkuring, ngan bisa nyarita dina Daluang. Hampura sa teuacana, bilih aya kata nu teu ngeunah ka danguna, bilih aya kata nu salah maksud. Kasalahan aya di simkuring nu keur aya dina kabodoan. Mugia dulur-dulur sadaya nga maklum kana kabodoan simkuring. (Iqbal) Sampurasun.... Dari saya, seorang anak kecil, yang tidak pantas berbicara seperti ini. Sebab, saya masih kekurangan ilmu dan pengalaman. Maaf yang saya pinta dari semuanya. Mohon maafkan ke leluhur dari semuanya, dari orang-orang terdahulu dan orang- orang di hari ini. 1 Pribahasa orang Sunda Kanekes atau lazim dikenal sebagai Orang Baduy. 2 Pribahasa dari kang Wahyu, warga Bayah, di Ciwaru. 2
Cerita ini, dari orang Cisungsang, yang pernah bertemu dengan saya dan berbincang bersama saya. Saya hanya bertanya pada saat itu. Bertanya mengenai keadaan hidup, yang pernah dialami dan sedang dialami hari ini. Yang saya tulis, merupakan cerita yang saya dengar dengan telinga saya, yang saya ucapkan merupakan ucapan orang Cisungsang. Saya tidak akan berani menambah atau mengurangi cerita yang saya dapatkan. Sebab "Yang pendek tidak boleh disambung, yang panjang tidak boleh di potong." Sesungguhnya saya hanya mengungkapkan beberapa penilaian saya, dan itupun dengan dasar alasan. Bukan berarti saya ingin merusak cerita yang ada. Hal ini dilakukan, supaya kita semua bisa memikirkan kembali apa yang sudah terjadi. Sesungguhnya, saya hanya ingin belajar dari pengalaman hidup orang Cisungsang. Lalu semua hasil belajar ini untuk siapa? Tentunya untuk kita semua. Supaya kita berkaca pada kehidupan di masa yang lalu. Sedikit banyaknya, mudah-mudahan ada yang bisa diambil dari cerita ini. Saya tidak bermaksud untuk mencampuri kehidupan orang Cisungsang. Harus di ketahui, penting bagi saya menceritakan semua kenyataan ini. Kenyataan itu memang pahit terasa, yah... namanya juga kenyataan. Saya, yang katanya manusia, akan sangat berdosa jika saya tidak menceritakan apa yang sebenarnya terjadi. Bukan bermaksud untuk mencari musuh. Sungguh, saya seperti ini untuk memperbanyak saudara. Bukan hanya sebatas saudara, tetapi ingin bersaudara sebenar-benarnya, saudara yang bisa saling mengingatkan. "Kabar di dalam secarik kertas, untuk mempersatukan kita semua". Maafkan Saya hanya bisa bercerita di dalam sebuah kertas. Mohon maaf sebelumnya, ditakutkan terdapat sebuah kata yang tidak enak didengar, dan ada kata yang salah menyatakan maksud. Kesalahan memang ada pada diri saya yang sedang berada dalam kebodohan. Mudah-mudahan semuanya bisa memaklumi saya yang bodoh ini. (Iqbal) saudaraku Sejarah Singkat Kampung Adat Cisungsang Cisungsang merupakan salah satu desa yang berada di Kabupaten Lebak, tepatnya di Kecamatan Cibeber. Desa Cisungsang terdiri dari beberapa kampung, diantaranya: Kampung Cikarang Girang, Cikarang Hilir, Babakan Sakola, Selakopi, Cipayung, Ciburial, Cisungsang (lembur geude, kampung utama/besar), Pasir Kapudang, dan Kampung Babakan. Untuk menuju ke Cisungsang, ada beberapa jalan yang bisa dilalui. Bisa melalui jalan lintas Pasir Kurai - Cikotok, bisa juga melalui jalan lintas Pelabuhan Ratu - Cikotok. Kampung yang menjadi patokan untuk masuk ke Cisungsang yaitu Kampung Pasir Kurai. Dari Pasir Kurai terdapat jalan masuk menuju Cisungsang, dan jika dilanjutkan akan sampai ke Kampung Cisitu. Desa Cisungsang merupakan salah satu desa tertua di Kecamatan Cibeber, sampai hari ini sudah mengalami beberapa kali pemekaran wilayah. Beberapa kampung yang pernah masuk kedalam wilayah Desa Cisungsang diantaranya: Kampung Cicemet, Kalideres, Cileungsir, Tegalumbu, Cijengkol, Cikamunding, Ciawi, dan 3
Cikatomas. Kampung Cijengkol, Cikamunding, Ciawi, dan Cikatomas hari ini termasuk kedalam wilayah kecamatan Cilograng. Menurut beberapa warga, Desa Cisungsang sudah tujuh kali mengalami pergantian kepala desa. Beberapa nama kepala desa yang pernah menjabat yaitu: Lurah Mastu, Naedi, Juhamin, Sunaryo/Yoyo, Ukan, Empad, dan Edi sebagai kepala desa sekarang ini. Sebelum adanya gajih dari pemerintah pusat untuk kepala desa, kepala desa menerima gajih dari warga. Sistem gajih tersebut di namakan "pancen". Pancen bisa berupa uang, padi, beras, kayu bakar, bahkan tenaga. Karena keadaan hidup warga berbeda-beda, maka pancen boleh dibayar dengan apapun sesuai kemampuan masing-masing warga. Bagi warga miskin yang tidak memiliki apa-apa, biasanya mereka membayar pancen dengan tenaga, seperti membenahi rumah kepala desa jika ada yang rusak, dan "pembabuan- pembabuan" lainnya. Selain pancen, selama menjabat kepala desa diberikan tanah sawah "Bengkok" untuk kebutuhan makan selama menjabat. Sawah Bengkok dulu pernah ada, yang kemudian menghilang entah kemana setelah lurah Sunaryo/Yoyo menjabat sebagai kepala desa. Sawah bengkok ini menjadi imbalan jasa bagi kepala desa sebagai pengurus kampung dan ribuan jiwa orang yang ada di dalamnya. Adapun, jumlah seluruh warga Desa Cisungsang pada tahun 2016 sebanyak 2252 orang, dan termasuk kedalam 690 keluarga. Jumlah penduduk laki-laki 1109 orang, dan jumlah penduduk perempuan sebanyak 1143 orang. Informasi ini didasarkan pada data profil desa tahun 2016, yang diambil dari Desa Cisungsang. Rata-rata penduduk Cisungsang hidup di pegunungan. Dengan demikian mereka bisa disebut sebagai masyarakat pegunungan. Cisungsang terletak di daerah pegunungan, perkampungannya dikelilingi oleh beberapa gunung. Jika dari luar, desa Cisungsang terlihat seperti mangkok yang terbuka. Dari informasi salah seorang warga yaitu Abah Adeng, Cisungsang berada di kaki Gunung Palasari, salah satu gunung yang termasuk ke dalam pegunungan Sangga Buana. Di sekitar Gunung Palasari terdapat beberapa gunung yang mengelilingi perkampungan Cisungsang, di antaranya Gunung Menir yang terletak di sebelah barat memanjang ke arah barat daya. Di sebelah utara terdapat Gunung Halang atau Walang. Dan di sebelah timur terdapat Gunung Bongkok yang memanjang ke selatan. Ketiga gunung ini, terletak tepat di belakang perkampungan. Gunung Menir terletak di belakang kampung Pasirkapudang, Babakan Sakola, dan Cikarang. Gunung Halang atau Walang terletak di belakang Kampung Babakan. Dan Gunung Bongkok berada di belakang Kampung Ciburial dan dibatasi oleh Sungai Cibareno. Sungai Cibareno merupakan sungai utama yang di bagian hulunya menjadi tempat peraduan Sungai Cikidang dan Sungai Cisungsang, tepatnya di bawah Gunung Halang. Di dalam perkampungan, terdapat empat sungai yang mengalir melintasi perkampungan. Keempat sungai ini berhulu di Gunung Menir. Sungai Cigehger terletak di bagian kanan Gunung Menir dan mengalir melewati Kampung Pasirkapudang, Cisungsang (Lembur Geude), dan bermuara di sungai utama. Di sebelah kiri Sungai Cigehger terdapat Sungai Cibeas, yang mengalir melewati 4
Kampung Pasirkapudang, Selakopi dan bermuara di sungai utama. Sungai Cibanteng mengalir dari sekitar Kampung Cikarang Girang kemudian melewati Kampung Cikarang Hilir dan bermuara di sungai utama. Sungai Cijeray berhulu di sekitaran kampung Cikarang Girang mengalir melewati Pesawahan Cikarang yang terletak di belakang Kampung Cikarang Girang. Sementara muara Sungai Cijeray, belum diketahui pasti, karena bagian hilir sungai ini belum dicek. Keemapat sungai ini, bermuara di sungai utama yaitu Sungai Cibareno. Dataran kampung Cisungsang umumnya merupakan pegunungan. Persawahan warga, ladang, dan kebun-kebun warga sebagian besar terletak di kaki-kaki gunung. Sebagian kecil persawahan tersebut terletak di belakang kampung, di antaranya di belakang kampung Pasirkapudang, Babakan, Selakopi, dan Kampung Cisungsang atau lembur geude. Sebagai salah satu kampung adat, yang kebiasaan warganya bertani, maka sebagian besar warga di beberapa kampung Cisungsang adalah petani. Setiap hari, beberapa warga beraktivitas di sawah, ladang, dan kebun. Cisungsang merupakan salah satu kampung adat, yang terletak dalam wilayah Pegunungan Halimun Salak, sering dikenal oleh warga kampung sekitar dengan istilah "kasepuhan". Secara umum, Kasepuhan Cisungsang memiliki pemerintahan yang tidak jauh berbeda dengan Kampung Adat lainnya. Kasepuhan Cisungsang hari ini dipimpin oleh Abah Usep sebagai sesepuh kampung. Selain sesepuh kampung, Kasepuhan Cisungsang memiliki penasihat sesepuh, yang hari ini dikuasakan pada Abah Adeng atau sering dikenal dengan nama Apih Adeng. Salah satu tugas sesepuh kampung dan jajarannya di antaranya mengadakan beberapa perayaan dan ritual adat yang sudah dilakukan turun-temurun. Dalam hal ini, saya hanya akan menyoroti salah satu ritual yang ada di Kasepuhan Cisungsang yaitu ritual "Seren Taun" atau serah tahun. Acara tahunan ini penting untuk diselidik, karena ritual ini melibatkan sokongan dana dari seluruh warga kampung. Tentunya, penjelasan saya tidak utuh karena saya masih belum menggali informasi secara lengkap. Hal ini menjadi koreksi untuk pribadi saya, terutama dalam melakukan penggalian informasi. Setiap satu tahun satu kali, kasepuhan Cisungsang selalu menyelenggarakan upacara adat yang dikenal dengan "Seren Tahun" atau serah tahun. Serah Tahun ini dilakukan setiap satu tahun sekali, tepatnya beberapa bulan setelah Panen Padi. Waktu Serah Tahun tidak menentu, menurut informasi dari warga biasanya serah tahun dilaksanakan pada bulan Sawal atau Hapit menurut kalender Jawa- Sunda (almanak lunar sudah biasa digunakan oleh orang Jawa dan Sunda untuk menandai sasi/bulan dalam kalender tahunan mereka. Kadang umumnya almanak ini beririsan dengan kalender Islam Hijriyah - yang sama-sama menggunakan sistem lunar). Sebelum mengadakan serah tahun, biasanya sesepuh kampung dan jajaran pemerintah kasepuhan melakukan musyawarah untuk menetapkan waktu seren tahun dan hal-hal lain yang diperlukan. Musyawarah tersebut dilakukan di rumah Adat, yang hari ini terletak di kampung Cikarang Girang. Untuk mengadakan serah tahun, sesepuh kampung menganjurkan pada setiap warga untuk membayar iuran yang telah ditetapkan ("penetapan" ini mungkin 5
dilakukan secara musyawarah, mungkin juga tidak). Setiap serah tahun, warga kampung Cisungsang dipungut iuran biaya sebesar 100 ribu untuk setiap keluarga. Biaya tersebut diperuntukan untuk kebutuhan lauk pada saat serah tahun. Bukan hanya itu, setiap keluarga juga dipungut iuran beras sebanyak 5 liter. Selain itu, warga kampung Cisungsang biasanya membayar "zakat jiwa". Untuk zakat jiwa setiap orang, dipungut biaya sebesar 10 ribu. Biasanya semua iuran tersebut diserahkan pada sesepuh kampung melalui "Rendangan" yang diutus oleh masing-masing keluarga besar warga kampung. Setiap keluarga besar, memiliki satu orang rendangan yang ditentukan oleh keluarga besar masing-masing. Menurut informasi warga, Kasepuhan Cisungsang saat ini terdiri dari beberapa rendangan, jumlahnya tak kurang dari 120 orang rendangan. Ketika, para rendangan menyerahkan iuran tersebut pada sesepuh kampung, mereka akan membawa lempah (penganan seperti bubur sumsum), dan catatan nama seluruh keluarga besarnya. Lempah tersebut nantinya akan dipakai oleh setiap keluarga dalam mengadakan ritual keluarga di sawah, kebun, atau rumah. Hal ini sudah menjadi kebiasaan turun-temurun sejak lama. Adapun daftar nama, merupakan pendataan jumlah jiwa yang masuk kedalam pengikut Kasepuhan Cisungsang. Biasanya, sesepuh kampung akan menyimpan catatan tersebut, dan memasukannya ke dalam "arsip" kasepuhan. Zakat jiwa, dimaksudkan untuk melaporkan setiap orang pada leluhur, supaya di mana saja mereka selalu dijaga oleh leluhur, atau berada dalam pangraksaan leluhur, yang dalam bahasa kampungnya diistilahkan "dijaga, diraksa, sapaosna". Kembali lagi pada pembahasan di atas, yaitu pada pembahasan biaya iuran setiap keluarga yang dikeluarkan dalam penyelenggaraan ritual serah tahun. Jika dihitung dari jumlah warga dan keluarga Kasepuhan Cisungsang, maka akan terkumpul dana untuk Biaya lauk sebesar: 690 KK X 100 ribu, yakni sama dengan 69 juta. Kemudian jakat jiwa setiap orang sebesar 10 ribu X 2252 orang, maka akan terkumpul uang sebesar 22,52 juta. Selanjutnya, iuran beras sebanyak 5 liter x 690 KK, akan terkumpul beras sebanyak 3450 liter beras, kurang lebih setara 2760 kg atau 2,7 ton beras (1 liter beras setara 0,8 Kg). Uang yang dipungut terkumpul dari warga kampung dalam setiap acara serah tahun sebesar 69 juta + 22,52 juta = 91,52 juta. Dana sebesar itu dijumlahkan dari hasil iuran biaya lauk yang terkumpul dan hasil pembayaran jakat jiwa yang terkumpul. Belum lagi jika 2,7 ton beras diuangkan, maka uang yang terkumpul akan melebihi jumlah yang sudah dihitung. Dalam mengadakan ritual serah tahun, iuran dari warga sepertinya tidak tetap. Di masa-masa sebelumnya, ketika kasepuhan dipimpin oleh Abah Sardani, iuran untuk mengadakan Serah tahun biaya yang dipungut dari warga sebesar 1000 rupiah saja. Informasi ini didapat dari pernyataan salah seorang warga kampung Pasirkapudang, yaitu Abah Saman. Sudah sejak lama, ritual serah tahun selalu dilakukan sampai saat ini. Cisungsang berada dalam kawasan pegunungan Halimun Salak. Di antara kesepuhan Cisungsang masih ada lagi beberapa kasepuhan lainnya, antara lain kasepuhan Cicarucub, Cipta Gelar, Cisitu, Citorek, dan beberapa kasepuhan 6
lainnya. Pegunungan Halimun Salak, pada masa Belanda berkuasa menjadi salah satu wilayah yang masuk dalam areal penting bagi Belanda. Hal ini, di lihat dari informasi salah satu warga Cisungsang, yang menyebutkan bahwa ada "Tugu" yang dibuat Belanda di Gunung Sangga Buana. Selain Tugu, hal lain yang menjadi penanda bahwa area Pegunungan Halimun Salak menjadi penting bagi Belanda adalah, dibuatnya jalan lintas Warung Banten-Citorek. Pada masa Belanda berkuasa di nusantara, kekuasaannya sangat berpengaruh di keseluruhan wilayah nusantara - banyak mengubah tatanan masyarakat dan adat, begitu pula di Cisungsang. Kekuasaan kolonial tersebut mendatangkan beberapa perubahan yang menimbulkan keadaan buruk dalam hidup warga Cisungsang. Pada masa itu, warga Cisungsang mengalami kesulitan untuk membuka lahan pertanian, karena pemerintahan Belanda melarang warga untuk membuka lahan pertanian. Klausul Domein Verklaering dalam penerapan Agrarische Wet 1870 telah menimbulkan perampasan tanah dan penghilangan hak-milik tanah adat dan kepemilikan tradisional para pribumi. Termasuk, penerapan kultuur stelsel atau prianger stelsel, pajak tanah dan pajak kepala, bisa dipastikan, juga mengganggu tata-nilai adat di wilayah Kasepuhan Cisungsang. Aturan sepihak yang dilakukan oleh pemerintah Belanda pada saat itu nampaknya sangat memberatkan bagi kebanyakan warga, apalagi bagi warga-warga yang tidak memiliki lahan garapan pertanian. Namun keadaan warga pada masa itu, tidak diceritakan secara rinci oleh beberapa warga yang saya temui. Mereka membalut keadaan tersebut dengan ungkapan kata-kata singkat "baheula mah ripuh" atau artinya "dulu itu hidup susah". Kata-kata ini, sangat-lah sulit dicari makna dan arti keadaan sebenarnya pada masa tersebut. Tetapi, walaupun demikian kata-kata tersebut telah menggambarkan keadaan di masa-masa Belanda berkuasa. Walaupun, masih sangat umum, dan sulit untuk kita bayangkan, umumnya keadaan warga Cisungsang tak jauh berbeda dengan keadaan masyarakat di daerah lain di masa Belanda berkuasa (informasi yang mendalam, tentang aturan pelarangan pembukaan lahan garapan bagi warga Kasepuhan Cisungsang secara spesifik, yang diberlakukan, belum diketahui perangkatnya. Begitu pun cerita pengaruh sesepuh kampung bagi kehidupan warga pada masa itu juga tak begitu banyak diceritakan oleh warga). Tetapi, salah seorang warga yaitu Abah Adeng memberikan keterangan; "bahwa dahulu pernah terjadi kesepakatan kontrak perkebunan antara sesepuh Cisungsang dan Belanda." Saat ini, perkebunan yang masih ada di sekitaran Cisungsang adalah Perkebunan Teh Cikuya, lokasinya tepatnya di sekitaran Kampung Warung Banten (mengenai informasi ini, sama sekali saya belum melakukan pengecekan ulang pada narasumber, dan juga pengecekan dalam sebuah dokumen terkait apakah perkebunan ini yang dimaksud Abah Adeng. Mengenai kebenarannya saya belum menemukan informasi untuk dipastikan. Pencantuman dalam tulisan ini, sangat-lah penting bagi pribadi saya, maksudnnya sebagai bahan untuk berbagi informasi dengan rekan-rekan (peer group) yang mungkin akan merasa tertarik mendalami kasus Kontrak Perkebunan antara Belanda dan Kesepuhan Cisungsang ini). 7
Jika memang informasi kontrak perkebunan ini benar terjadi, dan ada faktanya, itu terbagi ke dua kelompok maka keadaan masyarakat Cisungsang saat masyarakat yang menjadi subyek hukum tata-kuasa kepemilikan lahan (Agraria kolonial). Pihak pertama adalah Kasepuhan yang melakukan kesepakatan berkolaborasi atau bekerjasama dengan pemerintah kolonial Hindia-Belanda membuka lahan perkebunan. Lalu kelompok kedua adalah warga yang "tidak bisa membuka" lahan garapan pertanian. Tentunya lahan bagi warga, terutama sekali bagi para petani, menjadi kebutuhan kunci dalam kehidupan sehari-hari. Karena, dengan adanya tanah para petani masih bisa menggarap pertanian untuk menghasilkan kebutuhan pangan mereka, walaupun mereka tidak memiliki banyak uang. Apabila tanah tak ada, maka mereka sangat kesulitan dalam mencari sumber penghidupan seperti makanan untuk kebutuhan sehari-hari. Sementara di pihak lain, ada pemerintahan Belanda yang membuka perkebunan dan mereka sudah pasti mendapatkan keuntungan dari perkebunan tersebut. Selain perkebunan, Belanda juga mengeruk emas dari pertambangan di daerah sekitar Cikotok, tepatnya di Gombong. Belanda membawa hasil galian emas melalui jalan lintas Cikotok - Pelabuhan Ratu yang dibuat pada sekitaran tahun 1932. Keadaan di atas berlangsung sampai pendudukan Jepang yang kemudian mengusir Belanda. Setelah Jepang menduduki wilayah Lebak umumnya, Jepang membuat jalan lintas Pasir Kurai - Cikotok. Tak berbeda dengan Belanda, Jepang yang dihasilkan dari pertambangan pun mengeruk "Gombong"Cikotok. Menurut informasi dari Apih Adeng, sebenarnya pembuatan jalan tersebut sudah pernah dimulai pada tahun 1938/1939. Sementara keadaan Cisungsang tak berubah sama sekali. Menurut warga, pada masa Jepang berkuasa, keadaan warga hampir sama dengan masa Belanda berkuasa. Dalam hal ini, warga tak menjelaskan secara rinci, mereka hanya membalut keadaan pada masa itu dengan ungapakan "jaman Jepang sarua bae" yang artinya "zaman Jepang sama saja hidup susah". Keluarnya ungkapan ini menunjukkan keterbatasan saya dalam menggali informasi, dan masih sangatlah sukar untuk membayangkan keadaan pada masa tersebut yang sebenarnya. Keadaan ini berlangsung sampai sekitar tahun 1945, di mana pada masa tersebut Indonesia merdeka. kekayaan alam Setelah kemerdekaan Indonesia diraih pada tahun 1945, terjadi perubahan penting di Cisungsang khususnya. Di antaranya adalah, terjadi pembukaan lahan garapan pertanian baru di beberapa tempat sekitar Cisungsang. Banyak warga pergi ke beberapa tempat baru, mereka membersihkan semak-semak, membuka hutan, untuk membuka perladangan, dan kebun. Kebanyakan dari warga yang membuka garapan pertanian baru, membuat Saung, gubuk sederhana alakadarnya buat berteduh, di lahan tersebut. Di antara mereka, ada sebagian warga yang kemudian tinggal menetap di Saungnya. Warga yang tinggal di ladang, dan kebun tersebut umumnya memiliki keturunan. Dan keturunan mereka beranak-pinak kemudian jadilah sebuah perkampungan. Dari hari ke hari, perkampungan tersebut mulai berkembang. Walaupun tidak terjelaskan oleh cerita warga, kemungkinan besar telah terjadi perpindahan beberapa warga yang lain setelah ladang dan kebun tersebut mulai ramai dihuni warga. Ladang-ladang 8
dan kebun-kebun bukaan pada masa itu, diantaranya: Cikaso, Cicemet, Cibeunying, Manapa, Lebak Lalay, Muara Tilu, Carburung, dan masih ada lokasi- lokasi yang belum diketahui. Di antara beberapa lokasi ini, yang hari ini menjadi kampung yang cukup besar salah satunya adalah Kampung Cicemet. Perkampungan Cicemet terletak di sekitar kaki Gunung Bongkok. Namun meski demikian, sulitnya keadaan hidup warga belum selesai terurai pada masa ini. Setelah kemerdekaan, beberapa tahun kedepan terjadi pemberontakan yang dilakukan oleh gerombolan atau DI/TII di beberapa tempat, termasuk di Cisungsang (gerombolan adalah sebutan yang diberikan oleh masyarakat Sunda Jawa Barat terhadap kelompok pemberontak DI/TII. Istilah ini memiliki makna yang menyempit dan khusus (konotatif) terhadap sekelompok milisi bersenjata yang melakukan proklamasi berdirinya Negara Islam Indonesia (NII) di Jawa Barat). Pada masa itu, terjadi pembakaran kampung Cisungsang yang dilakukan oleh gerombolan. Semua warga kampung melarikan diri ke sungai, mereka terjun masuk ke Sungai Cisungsang, dan mengungsi ke sekitar Gunung Bongkok. Semua rumah dibakar, kampung berubah menjadi abu, selain itu menyisakan tumpukan puing-puing kayu yang hangus terbakar. Ternak seperti ayam, kambing, dan sebagainya digondol oleh gerombolan, juga banyak yang mati terbakar. Pohon- pohon seperti pisang, layu karena hawa panas. Untungnya, ketika terjadi penyerangan yang dilakukan oleh gerombolan tak ada satupun warga yang tewas menjadi korban. Hanya ada beberapa warga yang mengalami luka ringan, akibat pantulan serpihan bambu yang terkena tembakan gerombolan. Salah satunya adalah ibu Maryam, anak tiri Abah Boin. Sedangkan, di beberapa kampung lain seperti Cicemet terjadi pemerasan, dan pembunuhan yang dilakukan oleh gerombolan terhadap warga kampung. Menurut warga, tentara gerombolan tinggal di gunung-gunung sekitar kampung, salah satunya di Gunung Sangga Buana. Hal itu, dibuktikan masih adanya perabotan seperti, teko, gelas, piring- piring kaleng, yang masih ada di sekitaran Gunung Sangga Buana. Beberapa warga yang pernah sampai di tempat tersebut sempat menemukan perabotan yang mereka pakai tersebut. Terjadinya pembakaran kampung yang dilakukan oleh gerombolan itu telah mengubah keadaan Cisungsang. Diantaranya kejadian hilangnya beberapa alat, seperti alat tenun kain. Dengan hilangnya alat tersebut, kebiasaan ibu-ibu kampung juga berubah, yang awalnya kaum ibu biasa melakukan kegiatan menenun, setelah kejadian tersebut kebiasaan itu hilang. Bukan hanya itu, "aturan Adat" mulai ada perubahan, terutama dalam hal pembangunan rumah. Bangunan rumah menurut adat boleh berubah, kecuali pada wilayah dapur tepatnya pada pandaringan, yaitu tempat penyimpanan beras. Perubahan ini diperbolehkan oleh sesepuh kampung. Pada saat itu sesepuh kampung dipimpin oleh Abah Sardani. Ketika beberapa alat telah menghilang, lalu kebiasaan orang kampung mulai berubah, nyatalah sedikit demi sedikit aturan adat juga berubah - terutama dalam hal membangun rumah. Dari pola bangunan rumah yang berubah, kemungkinan 9
besar telah terjadi peningkatan kebutuhan, seperti: warga mulai memerlukan genting untuk atap rumah. Untuk mendapatkan genting tentunya warga memerlukan uang, padahal sebelumnya ketika atap cukup dengan daun kirai, atau ijuk warga tidak harus mengeluarkan uang lebih banyak. Mereka hanya perlu menanam kirai, atau merawat pohon aren untuk kebutuhan atap rumah. Dengan keadaan ini, keperluan akan uang sangat mendesak, warga harus meningkatkan kerja dan mengeluarkan tenaga lebih banyak lagi untuk mendapatkan uang. Sedangkan, pada masa itu belum banyak barang di kampung yang bisa dijual untuk mendapatkan uang. Di segi pertanian, warga dibatasi dengan adanya aturan adat yang bermaksud menekan nafsu pengambilan sumber alam secara berlebih. Akhirnya, warga tak berdaya dengan keinginan dan kebutuhan yang terus memuncak. Karena ukuran layak hidup sudah diukur dengan jumlah pendapatan uang, maka penilaian warga pun berubah terhadap kelayakan hidup dirinya sendiri. Akhirnya, tata-cara hidup warga tersebut sampai pada masa-masa sulitnya menjalani kehidupan. Salah seorang warga menceritakan bahwa, sulitnya kehidupan terjadi pada sekitaran tahun 1952 sampai tahun 1962. Hal ini, disebabkan salah satunya karena "aturan Adat", yang hanya membolehkan menanam padi satu kali dalam satu tahun. Pada masa-masa itu, banyak warga kampung yang tinggal di pondok- pondok ladang, sawah, dan kebun. Siang bercocok tanam, ketika malam menjaga tanaman dari hama tikus dan babi-hutan. Seluruh warga sangat bersemangat dalam bertani. Semangat ini, disebabkan tidak ada pilihan lain dalam hidup mereka, kalau tidak bertani tidak akan makan, sebaliknya kalau mereka bertani berarti bisa makan. Hal di atas, menggambarkan bahwa berubahnya aturan adat bukan dikarenakan sebuah tindakan orang dari luar kampung yang berefek terhadap adat itu sendiri. Melainkan, sudah adanya tuntutan sedikit demi sedikit dari warga supaya adat diubah. Kemungkinan besar, tuntutan tersebut lebih besar bersemayam di dalam hati kebanyakan warga. Tuntutan lahir disebabkan adanya ketidaksepahaman dengan apa yang sedang berlangsung. Adapun tuntutan tersebut bisa saja bersumber dari satu orang, atau sebuah kelompok. Pemahaman akan keadaan dan adat bisa muncul karena benar-benar paham terhadap keadaan, atau muncul karena ketidakpahaman itu sendiri. Dalam kebanyakan peristiwa, tuntutan didasarkan pada keinginan mengubah taraf hidup menjadi lebih baik. Contohnya warga Cisungsang ingin menanam padi dua kali dalam setahun, supaya penghasilan padi meningkat dari tahun sebelumnya. Akhirnya, muncul di dalam hati tuntutan yang tak terungkapkan untuk mengubah aturan adat. Seiring berjalannya waktu, warga mulai berani mengungkapkan dengan sikap atau kata-kata pada si penjaga aturan dalam hal ini sesepuh kampung. Sehingga, sesepuh kampung mau tak mau menyepakati tuntutan warganya, dan berubahlah proses penanaman padi. Persetujuan dari sesepuh kampung, mungkin didasarkan pada keinginan warga, atau bahkan diapun sepakat karena sudah "pengap" dengan aturan adat yang sudah lama mengurungnya. 10
Sekali berubah, selanjutnya akan muncul "keenakan" untuk melakukan perubahan lagi dan lagi. Warga sudah mulai lincah dalam mengubah sebuah aturan, apalagi penjaga aturan (sesepuh kampung) lebih ganas lagi dalam mengubah aturan. Warga biasa akan memainkan perannya dalam wilayahnya, di wilayah klas bawah. Si penjaga aturan (sesepuh kampung) yang berada di atas memainkan perannya di wilayah atas, sebut saja wilayah klas atas. Relasi atau hubungan-hubungan dengan pihak lain (baik pemerintah, atau elit lainnya) dibangun, baik pada klas bawah ataupun klas atas. Alih-alih untuk memperbaiki kampung, sebenarnya ini untuk ini seperti memperkuat dan mengamankan posisi masing-masing. Hal tergambarkan dengan cerita pada masa-masa pemberantasan PKI. Sekitar tahun 1965, terjadi kerusuhan yang mempersalahkan orang-orang PKI di seluruh Indonesia. Hampir di seluruh wilayah, terjadi penangkapan, bahkan pembunuhan orang-orang yang dituduh sebagai anggota PKI. Di beberapa daerah Kabupaten Lebak terjadi penangkapan, dan pembunuhan orang-orang yang dituduh sebagai anggota PKI. Begitupun di daerah sekitar Cisungsang. Namun di dalam kampung Cisungsang tidak ada yang terkena dampak. Hal ini dikarenakan sesepuh kampung dekat dengan pemerintah. Kedekatan ini, menjadikan Cisungsang tidak terkena dampak apapun. Bukan hanya kedekatan antara sesepuh kampung dan pemerintah saja, beberapa orang Cisungsang ikut menjadi penumpas atau algojo PKI, diantaranya: Ki Sunda, Uhin, dan Madsupi. Sedangkan di beberapa tempat lainnya seperti Cirotan terjadi penumpasan orang- orang yang dicurigai sebagai orang PKI. Menurut informasi warga, orang-orang yang ditumpas di Cirotan namanya sudah terdaftar (tulis tonggong) sebagai orang PKI. Banjir darah di mana-mana, pada masa itu masing-masing pihak mengamankan posisi, supaya tidak kehilangan nyawa. Menyedihkan bagi orang- orang yang hanya mementingkan keselamatan pribadi, lebih menyedihkan lagi bagi orang-orang yang dengan senag hati menghilangkan nyawa manusia sesamanya. Menurut informasi yang berkembang, banyak beberapa orang yang tak bersalah turut jadi sasaran, kehilangan nyawanya. Hal itu, terjadi karena tidak dilakukannya penelusuran terhadap informasi yang beredar. Hanya karena atas dasar kebencian dan dendam pribadi, orang lain bisa kehilangan nyawa karena telah dituduh PKI. Setelah pemberantasan PKI berakhir, tak jarang banyak warga yang bangga karena sudah membantu memberantas PKI. Kebanyakan orang, berhayal setelah kerusuhan tersebut berakhir kehidupan akan membaik, kemungkinan besar kebanyakan warga Cisungsang pun berpikir demikian. Pemerintahan Indonesia Indonesia, termasuk warga Cisungsang, berharap berganti, seluruh warga kehidupan akan berubah lebih baik. Pada sekitaran tahun 1973, di sekitar wilayah Cisungsang terjadi pembukaan perkebunan teh kembali. Sebelum itu, perkebunan tersebut di kuasai Belanda, dan ditutup ketika Jepang mengambil alih kekuasaan. Pada masa itu, pembukaan perkebunan teh dilakukan oleh PT KUDAMAS. Banyak warga Cisungsang yang dipekerjakan di perkebunan tersebut, dengan gajih 40 perak. Setiap warga yang bekerja, diperas tenaganya. Mereka harus bekerja dari pagi hingga sore sehari 11
penuh. Sekitaran tahun 1970-an, Cisungsang didatangi oleh gubernur Jawa Barat Solihin GP (saya belum mendapatkan informasi kedatangan Solihin GP terjadi sebelum dibukanya perkebunan teh, atau setelah dibukanya perkebunan. Perkiraan kedatangan Solihin GP ke Cisungsang, didasarkan pada masa jabatan Solihin GP sebagi gubernur Jawa Barat. Solihin GP, menjabat sebagai gubernur Jawa Barat pada tahun 1970 - 1974. Hal ini yang mendasari penetapan kisaran waktu kedatangan Solihin GP, karena informasi warga tidak menyebutkan waktu secara akurat). Gubernur Solihin GP datang ke Cisungsang bertepatan dengan acara Seren Taun pada masa itu. Dalam acara tersebut, Kasepuhan Cisungsang dianugerahi sebagai desa PANCA MARGA, dinilai sebagai desa terbersih, juga tersubur dalam bidang pertanian. Dari penghargaan tersebut, Desa Cisungsang dianugrahi mesin "rontogan", sebuah alat untuk penggilingan padi. Nama Solihin GP, sampai hari ini selalu diingat terutama oleh kalangan orang tua yang umurnya 50 tahun ke atas. Sebab, berkat kedatangannya ke Cisungsang irigasi dibangun oleh pemerintah. Pada awalnya, irigasi dimaksudkan untuk peningkatan budi daya ikan bagi warga Cisungsang. Setelah irigasi dibangun pada tahun 1986, kenyataan berubah. Warga Cisungsang, lebih memilih meningkatkan pertanian padi dibandingkan budi daya ikan. Kebun-kebun Cengkih yang berada di belakang kampung ditebangi secara besar-besaran, dan berubah menjadi lahan-lahan persawahan warga. Berubahnya kebun cengkih menjadi sawah, bukan semata-mata karena adanya irigasi. Tetapi dipengaruhi pula oleh turunnya harga cengkih, yang bertepatan dengan adanya irigasi. Bukan hanya kebun-kebun cengkih yang berubah menjadi sawah, aturan Adat pun berubah. Penanaman padi yang pada awalnya hanya boleh satu kali dalam setahun, menjadi dua kali dalam setahun. Pada masa-masa yang baru saya sebutkan di atas, akan tergambarkan dalam cerita salah seorang warga. "Kedatangan pak solihin GP ke Cisungsang untuk menyuruh berternak lurah (Abah Sardani) pun menyuruh masyarakat untuk berternak ikan. Semenjak itu, penanaman padi menjadi dua kali, dan masyarakat menjadi makmur," kata Abah Saman, dan Abah Mukri hanya terdiam. "Ketika penanaman padi sudah dilakukan dua kali dalam setahun, masyarakat tidak kekurangan beras," sambung Abah Saman. Dulu (mungkin setelah (program pertanian pemerintahan Presiden Soeharto). Segala Pupuk, dan bibit, diperoleh dari pemerintah. Masyarakat saat ini, masyarakat subur dengan emas. ikan, dan uyut irigasi dibuat), ada program "Bimasken" itu sejahtera, subur makmur, dan saat Cerita di atas menggambarkan makmurnya kehidupan warga terjadi setelah dibangunya irigasi pada tahun 1986 sampai hari ini. Untuk memperkuat gambaran perubahan di atas, saya menambahkan dengan pernyataan lainnya yang keluar sebagai tuturan dari salah seorang warga Cisungsang atas gambaran keadaan tersebut. "Sebelum tahun 90an kehidupan sangat sulit. Untuk mendapatkan beras seliter saja, harus kuli sehari penuh. Setelah tahun 90an, kehidupan mulai ditemukan oleh masyarakat Cisungsang." 12
Dalam tuturan di atas, kelayakan hidup yang ditemukan oleh warga Cisungsang mulai dirasakan pada sekitaran tahun 90an. Pada masa itu, sebagian warga mulai mengolah tambang emas. Menurut informasi warga, dimulainya pengolahan emas berlangsung sejak 25 tahun yang lalu. Jika ditarik kebelakang, 25 tahun dari saat ini maka perhitungan mundurnya akan jatuh pada sekitar awal tahun 90an. Dari tuturan perubahan ini, melahirkan kesimpulan sementara, bahwa kelayakan hidup yang dimaksud di Cisungsang diukur dari panen padi dua kali setahun dan Emas! Dan "kehidupan mulai ditemukan.." itu seolah mengacu pada penemuan tambang emas. Semenjak tahun 90an, warga Cisungsang menggantungkan hidup pada Sawah yang menghsilkan beras, dan di sisi lain pada lubang-lubang tambang yang menghasilkan emas. Sejak itu, kampung terus berubah. Sedikit demi sedikit, banyak berdiri rumah-rumah permanen. Hari ini, di samping, di depan, dan di belakang rumah lazim ditemukan seperangkat alat pengolahan emas yang disebut "gulundung". Tumpukan karung-karung yang berisi batu, terlihat berbaris rapih di samping, di depan, dan di belakan rumah - bahkan juga di sekitaran leuit (lumbung padi). Bukit, dan gunung-gunung, yang tadinya hijau mulus, dari waktu ke waktu mulai berlubang. Hari ini, bukit, dan gunung-gunung, terus "memborok" dengan banyak kegiatan warga menggali lubang, seperti ngengat menusuk masuk melubangi bagian-bagian badannya. Dari masa penjajahan Belanda sampai hari ini, keadaan Kampung Cisungsang terus berubah. Aturan Adat terus diubah, Pola Hidup warga Cisungsang juga berubah, keadaan hidup pun terus berubah, dan keadaan alam pun berubah. Perubahan pola hidup warga Cisungsang, yang mendorong berubahnya aturan Adat, keadaan hidup, dan keadaan Alam, rupanya didasarkan pada sebuah pribahasa yang disebut "Ngigelan Jaman" yang dipegang oleh beberapa warga kampung Cisungsang. Ngigelan Jaman Menurut Warga Kampung Cisungsang Ungkapan "Ngigelan Jaman" yang muncul di tengah kampung Cisungsang, begitu sederhana dan pendek tapi memiliki makna dan maksud yang jauh. Sangat sukar untuk menetapkan pengertian baku, yang dapat disepakati oleh kita semua, terutama sekali oleh warga Desa Cisungsang. Tetapi, dalam hal ini, mau tak mau pengertian "ngigelan jaman" harus disimpulkan walaupun bersifat sementara. Supaya, membantu kita semua dalam memahami semua cerita yang dimaksudkan dalam tulisan ini. Untuk menyimpulkan hal ini, usaha yang paling memungkinkan adalah mengartikan "ngigelan jaman" dengan mendasarkan pada beberapa pemahaman warga kampung Cisungsang sendiri. Maka, penting sekali untuk mencantumkan beberapa pernyataan warga Cisungsang tentang pengertian "ngigelan jaman"ini. Pengertian "Ngigelan Jaman" Menurut Sebagian Warga Cisungsang Dengan suara sedang, tenang, dan berwibawa, Pak Edi kepala Desa Cisungsang mengatakan; 13
"Perubahan, merupakan strategi untuk mempertahankan adat. Karena, kalau tidak seperti ini, maka Adat akan punah. Hidup tidak bisa seperti dahulu, kita harus mengikuti jaman untuk mempertahankan Adat, atau "Ngigelan Jaman". Pernyataan lainnya mengenai pengertian "ngigelan jaman", dari salah satu warga kampung Cikarang Girang - seperti berikut ini; "Dulu tidak boleh menggiling padi, sekarang sudah diperbolehkan. Aturan dalam bangunan rumah juga sangat ketat, sekarang masyarakat bisa membuat rumah sesuai dengan keinginan masing-masing. Yang penting, rumah Abah atau rumah Adat tidak boleh diubah. Dulu, menanam padi hanya boleh satu kali dalam setahun, sekarang sudah boleh dua kali. Perubahan-perubahan ini disepakati oleh sesepuh kampung dan masyarakat, karena sudah disebutkan dalam Pribahasa "Kudu bisa ngigelan jaman" (harus bisa "Ngigelan Jaman")." Ungkapan itu datang dari Ibu Iyong warga kampung Cikarang Girang dengan suara yang kuat, dan cepat, seolah ingin menegaskan bahwa adat memang harus berubah - dan dengan menyatakan ungkapan ini dengan begitu kuat seakan dia ingin meyakinkan dirinya sendiri bahwa adat harus mengikuti zaman. Pak Arpata salah seorang warga Kampung Pasirkapudang, saat diajak berdialog dan ditanya soal arti ngigelan jaman; Saya: Ari 'Ngigelan Jaman' naon hartina?" (kalau 'Ngigelan Jaman' apa artinya?) Arpata: "jaman kieu nya kudu kieu." (jaman begini ya harus ikut begini) "Baheula Ceuk kolot, engke mah awewe bakal doang lalaki. Ayeuna katingali ku urang, awewe make calana. Kapikir?" (Dulu kata orang tua, nanti perempuan akan bertingkah laku seperti laki-laki. Sekarang terlihat oleh kita, perempuan memakai celana. Terpikirkan enggak?) Dari sekian banyak tuturan warga, bisa disimpulkan untuk sementara bahwa, "Ngigelan Jaman" rupanya sebuah "Pribahasa" yang terus dirawat, dan terus dituturkan dari generasi ke generasi berikutnya. Adapun pengertian dari pernyataan di atas bisa disimpulkan demikian: "Ngigelan Jaman" merupakan strategi untuk mempertahankan Adat atau kebiasaan, supaya tidak punah. Penerapan dalam kehidupan sehari-hari, bisa digambarkan dari pernyataan Pak Arpata, dan Pak Edi kepala desa Cisungsang. Pak Arpata menggambarkan dengan kata-kata, "jaman kieu, nya kudu kieu" (jaman begini, ya harus begini), dan Pak Edi menggambarkan dengan kata-kata, "Hidup, tidak bisa seperti dahulu, kita harus mengikuti jaman untuk mempertahankan Adat, atau "Ngigelan Jaman". Kalau menurut tuturan Ibu Iyong, Ngigelan jaman tak lain adalah setrategi bertahan hidup dari gelombang perubahan demi perubahan, sementara adat harus tetap ada. 14
Karuan untuk memahami pribahasa ini akan mudah dimengerti manakala mempelajari peristiwa-peristiwa di kampung dan di luar kampung yang telah menggelindingkan perubahan demi perubahan di Cisungsang. Jika ditelusuri "ular- ularan" perubahan adat masyarakat untuk bisa memahami "Ngegelan jaman" hanya bisa dibaca dari peristiwa-peristiwa yang pernah terjadi, atau dialami oleh warga Cisungsang. Peristiwa-peristiwa dalam Proses "Ngigelan Jaman" Untuk memperjelas apa itu "Ngigelan Jaman" yang dimaksud oleh beberapa warga Cisungsang, betikut ini akan disajikan kembali beberapa peristiwa yang sebenarnya sudah diceritakan di atas. Beberapa peristiwa yang bersesuaian sedikit besarnya dengan Pribahasa Ngigelan Jaman, diantaranya: a. Pembakaran kampung oleh gerombolan pemberontak atau tentara DI/TII Terjadinya pembakaran kampung yang dilakukan oleh gerombolan, mengubah keadaan Cisungsang. Di antaranya terjadi hilangnya beberapa barang dan alat perkakas, seperti alat tenun. Hilangnya alat tersebut mengubah kebiasaan ibu-ibu. Semula kaum ibu selalu melakukan kegiatan menenun. Setelah kejadian tersebut, kebiasaan itu menghilang sedikit demi sedikit. Bukan hanya itu, aturan Adat mulai ada perubahan, terutama dalam hal membangun rumah. Bangunan rumah boleh berubah, kecuali pada wilayah dapur tepatnya pada pandaringan, tempat penyimpanan beras. Perubahan ini, diperbolehkan oleh sesepuh kampung, pada saat itu sesepuh kampung dipimpin oleh Abah Sardani. Beberapa alat menghilang, kebiasaan mulai berubah, dan sedikit demi sedikit aturan adat juga berubah. b. Kedatangan Gubernur Solihin GP Gubernur Jawa Barat Solihin GP datang ke Cisungsang bertepatan dengan acara Seren Taun atau Serah Tahun pada masa itu. Dalam acara tersebut, Kasepuhan Cisungsang dianugerahi sebagai desa PANCA MARGA, dinilai sebagai desa terbersih, juga tersubur dalam bidang pertanian. Dari penghargaan tersebut, Desa Cisungsang diberi hadiah mesin rontogan, sebuah alat untuk penggilingan padi. Berkat kedatangan Solihin GP ke Cisungsang, irigasi dibangun oleh pemerintah. Pada awalnya, irigasi dimaksudkan untuk peningkatan budi daya ikan bagi warga Cisungsang. Setelah irigasi dibangun pada tahun 1986, keadaan mulai berubah. Warga Cisungsang lebih memilih meningkatkan pertanian padi dibandingkan budi daya ikan. Kebun-kebun cengkih yang berada di belakang kampung ditebang secara besar-besaran, dan berubah menjadi sawah-sawah warga. 15
Berubahnya kebun cengkih menjadi sawah, bertepatan dengan anjloknya harga cengkih dan kebetulan juga sedang terjadi intensifikasi lahan sawah setelah ada irigasi. Bukan hanya kebun-kebun cengkih yang berubah menjadi sawah, aturan Adat pun ikut berubah. Penanaman padi yang pada awalnya hanya boleh satu kali dalam setahun, menjadi dua kali dalam setahun. c. Tambang emas rakyat Adat yang semula menahan hasrat nafsu warganya untuk tidak mengeruk atau mengambil banyak dari apa yang diberikan alam mulai berubah dengan adanya aktivitas penambangan emas. Galian tambang rakyat ini menjadi indikasi jika adat tak lagi menghalang-halangi warganya yang menginginkan kemakmuran lebih. "Dulu (mungkin setelah irigasi dibuat), ada program "Bimasken" (program pemerintahan Orde Baru Soeharto). Segala pupuk, dan bibit, diperoleh dari pamarentah (:pemerintah). Masyarakat sejahtera, subur makmur, dan saat ini masyarakat subur dengan Emas," kata Abah Saman. d. Adanya hiburan dangdut dalam acara ritual Seren Taun Hidup tidak bisa seperti dahulu, kita harus mengikuti jaman untuk mempertahankan adat atau "ngigelan jaman" - begitulah tuturan yang berkembang di Cisungsang. Salah satunya tampak dalam acara Seren Taun. Ada perubahan muatan hiburan dalam acara ritual seren tahun; yakni adanya musik dangdut. Hal ini ada setelah Kasepuhan dipimpin oleh Abah Usep. Perubahan ini seperti diungkapkan oleh pak lurah Edi. e. Kerjasama dengan pemerintah lain yang tampak berubah, kesepuhan mulai membuka diri Di sisi bekerjasama dengan pemerintah dalam berbagai hal. "Untuk mempertahankan Adat, Abah Usep bekerjasama dengan dinas pariwisata," kata pak lurah Edi. Peristiwa-peristiwa di atas, merupakan peristiwa yang disangkut-pautkan dengan pribahasa "Ngigelan Jaman" oleh warga, secara sadar ataupun tidak sadar. Dari pernyataan di atas, proses "ngigelan Jaman" bisa dibagi dua. Yang pertama, perubahan kampung dipengaruhi oleh sesuatu yang datang dari luar, dan yang kedua, perubahan kampung terjadi karena pengaruh dari dalam sendiri. Perubahan yang dipengaruhi oleh sesuatu yang datang dari luar, misalnya kedatangan gerombolan DI/TII yang membakar kampung. Sehingga, terjadi perubahan di dalam kampung, seperti perubahan bangunan rumah, hilangnya alat tenun, dlsb. Selanjutnya, kedatangan Gubernur Solihin GP yang memberikan penghargaan "Panca Marga" kepada Kasepuhan Cisungsang, yang kemudian memberikan mesin rontogan. Kemungkinan besar, dengan adanya mesin rontogan semakin mengikis kebiasaan merontokkan padi dengan alat tradisional 16
yang dilakukan bergotong royong atau melibatkan tenaga kerja banyak. Kemudian, pengadaan irigasi memunculkan keinginan warga untuk mengubah aturan tanam padi, yang awalnya satu kali dalam setahun menjadi dua kali dalam setahun. Dan dalam pekerjaan selain tani, yaitu penambangan emas. Dicurigai bahwa, adanya dorongan dari luar kampung untuk menyeret warga kampung, agar menjadi penambang, dan sedikit demi sedikit mulai tak memperhatikan pertanian. Sedangkan, perubahan yang berasal dari dalam kampung, misalnya, warga kampung mendesak untuk menanam padi dua kali dalam setahun, yang kemudian mengubah aturan adat. Selanjutnya, terjadi kerjasama antara Sesepuh Kampung dan dinas pariwisata, yang tentunnya untuk mendorong "eksistensi" kesepuhan di luar kampung. Sehingga, pada saat-saat tertentu Kampung Cisungsang banyak didatangi para pelancong dari luar kampung. Kemudian, diadakannya hiburan musik dangdut saat seren taun yang pada masa-masa sebelumnya tidak pernah ada, sehingga sampai hari ini hiburan tersebut menjadi salah satu "konsumsi" wajib pada saat acara serah tahun. Perubahan kampung Cisungsang, sudah terjadi sejak puluhan tahun yang lalu, dan berlangsung sampai hari ini. Perubahan tersebut, dipahami oleh warga Cisungsang sebagai proses "Ngigelan Jaman". Pada dasarnya, dan pada awalnya, pribahasa "Ngigelan Jaman" merupakan "strategi" orang kampung untuk mempertahankan kampung, agar kampung tidak mengalami kehancuran, baik dari sisi ekonomi, dan keadaan Alam. Strategi itu dimaksudkan agar kampung tetap bisa mengikuti zaman, tanpa harus menghancurkan ekonomi subsisten dan keadaan alam- lingkungan. Untuk mengetahui berhasil atau tidaknya warga kampung Cisungsang dalam "Ngigelan Jaman", harus dilakukan telaah mendalam atas sekian peristiwa yang telah mengubah wajah kampung saat ini dan kebiasaan serta kecenderungan warganya di atas. Telaah tersebut, perlu dilakukan untuk mengatuhi apa yang sedang terjadi dari dulu hingga hari ini. Sehingga, dari telaah ini, kita bisa mengambil pelajaran bagaimana keadaan kampung Cisungsang dalam menyiasati ubahnya zaman melalui proses "Ngigelan Jaman"tersebut. "Ngigelan Jaman" Yang Makin Asyik Perubahan demi perubahan yang telah terjadi di kampung Cisungsang, selalu dikaitkan dengan strategi "Ngigelan Jaman" oleh warga, yakni secara sadar ataupun tidak, ada upaya untuk selalu mengikuti ketukan irama perubahan kemana pun arahnya. Dengan demikian, warga akan menganggap selalu baik atas semua perubahan yang terjadi di kampung. Setiap perilaku elit dan warga yang mangarah pada perubahan dianggap wajar sebagai upaya untuk mengimbangi irama perubahan. Namun dalam sistem perekonomian kampung yang semula terkesa kuat subsistennya, yakni ekonomi yang bertumpu pada kekayaan alam yang melimpah, kini mulai berubah menjadi merespon pasar. Adat pun dibungkus dalam kemasan merek tradisional tapi sebenarnya untuk memikat pasar untuk makin masuk ke perkampungan. Maka setiap perubahan yang hadir selalu meminta ongkos lebih. Sebesar apapun perasaan warga bahwa ia telah berhasil 17
menyiasasti perubahan yang masuk kampung, tetap saja perubahan itu telah ikut campur mengatur tata-nilai yang telah lama dibangun oleh kasepuhan. Artinya tata-cara adat, pola hidup warga, dan eksistensi Kasepuhan Cisungsang pun telah dipertaruhkan untuk menjemput zaman yang telah berubah itu, yang konon ternyata bukan "milik orang Cisungsang" - tapi milik seekor raksasa ekonomi di luar sana. Tarikan untuk merespon pasar, sebagaimana dimaknai sebagai kehendak lingkungan sekitar perubahan zaman, dengan pangauban Cisungsang, secara sembrono telah melahirkan kerusakan alam. Krisis sosial-ekologi (kerusakan alam berbarengan dengan kegoyahan sendi-sendi sosial kehidupan kampung) akan semakin menggelembung menghadirkan ancaman demi ancaman ke pada anak cucu - bukan perubahan lebih baik. Alam kelak akan menegur dengan nasehatnya sendiri, di mana cara alam menegur ini biasanya dipandang oleh mata anak manusia sebagai bencana. Padahal bencana adalah cara alam bertutur nasehat kepada anak-cucu manusia. jalan menambang emas di Pertanyaannya, apakah benarkah perkampungan Cisungsang telah memiliki "strategi" untuk tetap bisa mengikuti arah perkembangan zaman? Apakah warga Cisungsang sudah berhasil melakukan "ngigelan jaman"? Atau malah sebaliknya, dihanyutkan oleh zaman hingga mengalir jauh terbuang? Untuk mengetahui keadaan sebenarnya, mari kita tengok setiap jengkal tanah dan seinci waktu dan zaman yang telah menciptakan keadaan yang sedang terjadi di masyarakat saat ini. Kebutuhan pangan, sandang, papan yang dulu dihantarkan sendiri oleh alam (sistem pertanian), kini sudah mulai menjauh. Orang kampung saat ini mulai berpikir, tak mudah lagi meraih kebutuhan itu dengan hanya mengandalkan alam (sistem pertanian). Jika ini sudah terbetik sebagai kesimpulan, berarti warga saat ini tengah tinggal di lingkungan alam yang dikelilingi krisis demi krisis. Namun jika hal itu belum bulat terbetik sebagai kesimpulan, berarti masih ada kesempatan untuk berkelit dari arus perubahan zaman - yang entah kemana arahnya, dan tak jelas jatidirinya. Kalau begitu - hayu urang ngigelan zaman anu saestuna.[] 18