TENUN BADUY DI LEUWIDAMAR LEBAK BANTEN SKRIPSI Diajukan kepada Fakultas Bahasa dan Seni Universitas Negeri Yogyakarta Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Guna Memperoleh Gelar Sarjana Pendidikan Oleh Anita Dwi Astuti NIM 08207241022 PROGRAM STUDI PENDIDIKAN SENI KERAJINAN JURUSAN PENDIDIKAN SENI RUPA FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA DESEMBER 2012
MOTTO Usaha selalu berbanding lurus dengan hasil maka Berusahalah dengan maksimal untuk mendapat hasil yang maksimal v
PERSEMBAHAN Karya tulisku ini aku persembahkan untuk tiga orang paling berpengaruh dalam sejarah hidupku. Bapakku Suripto Raharjo, mamakku Ismi Poniyati, kakakku Rochmat Setiawan. Terimakasih untuk semua cinta yang telah kau berikan untuk ku. Aku mencintai kalian. vi
KATA PENGANTAR Puji dan syukur saya panjatkan kehadirat Allah SWT. Berkat rahmat, hidayah dan inayah-Nya akhirnya saya dapat menyelesaikan skripsi untuk memenuhi sebagian persyaratan guna memperoleh gelar sarjana. Penulisan skripsi ini dapat terselesaikan karena bantuan dari berbagai pihak. Untuk itu saya menyampaikan terima kasih kepada Prof. Dr. Rochmat Wahab, M.Pd., M.A. selaku Rektor Universitas Negeri Yogyakarta, Prof. Dr. Zamzani, M.Pd. selaku Dekan Fakultas Bahasa dan Seni, dan Bapak Mardiyatmo, M.Pd. selaku Ketua Jurusan Pendidikan Seni Rupa. Dr. I Ketut Sunarya, M.Sn. sebagai Koordinator Program Studi Pendidikan Seni Kerajinan yang telah memberikan kesempatan dan berbagai kemudahan kepada saya. Rasa hormat, terima kasih dan penghargaan setinggi-tingginya saya sampaikan kepada kedua pembimbing saya yaitu Iswahyudi, M.Hum dan Eni Puji Astuti, S.Sn. M.Sn yang dengan penuh kesabaran, kearifan, dan bijaksanaan telah memberikan bimbingan, arahan dan dorongan yang tidak henti-hentinya disela- sela kesibukannya. Ucapan terima kasih juga saya sampaikan kepada Ayah Mursyid, Jaro Dainah, Pak Karmaen, teh Lina, kang Sanudin, dan warga masyarakat Baduy lainnya yang dengan ramah membantu dan memberi izin saya dalam melaksanakan penelitian ini. Mas Arif dan mbak Fatanah, de Gendis, mas Rehan dan mas Tarom, terimakasih atas segala bantuan yang telah diberikan kepada saya selama penelitian ini berlangsung. Semoga Allah melimpahkan berkah-Nya untuk keluarga kalian. Pak Surya yang telah berkenan menghantarkan dan meminta izin untuk saya, sehingga saya dapat diterima masyarakat Baduy. Keluargaku dirumah, bapak, mamak, kang Rohmat, lek Tini, lek Sadi, Asep, Rama, Nopi terima kasih atas doa-doa, semangat dan nasehat yang kalian berikan. Bapak ibu guru SD Cancangan tempatku mencari pengalaman berharga: Bunda, bu Susi, bu Tutik, bu Sri, bu Erna, bu Wartini, mbak Sur, pak Bas, pak Wanto, pak Haris, pak Rus terimakasih atas doa dan dukungannya. Teman-teman angkatan 2008 yang telah vii
DAFTAR ISI Halaman HALAMAN JUDUL ... HALAMAN PERSETUJUAN ... HALAMAN PENGESAHAN ... HALAMAN PERNYATAAN ... MOTTO ... PERSEMBAHAN ... KATA PENGANTAR ... DAFTAR ISI ... DAFTAR GAMBAR ... DAFTAR LAMPIRAN ... xiii ABSTRAK ... xiv BAB I PENDAHULUAN ... A. Latar Belakang ... B. Fokus Masalah ... C. Tujuan Penelitin ... D. Manfaat Penelitian ... BAB II KAJIAN TEORI ... A. Tinjauan Tentang Tenun, Tenun Baduy dan Suku Baduy ... B. Tinjauan Tentang Estetika ... C. Tinjauan Tentang Karakteristik ... BAB III METODE PENELITIAN... A. Jenis Penelitian ... B. Data dan Sumber Penelitian ... C. Teknik Pengumpulan Data ... 1. Teknik Observasi ... 2. Teknik Wawancara... 3. Teknik Dokumentasi ... 28 3. Teknik Dokumentasi ... 28 ix i ii iii iv v vi vii ix xi 1 1 4 5 5 6 6 18 24 25 25 26 27 27
D. Instrumen Penelitian ... 1. Pedoman Wawancara ... 2. Pedoman Observasi ... 3. Pedoman Dokumentasi ... E. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data ... F. Teknik Analisis Data ... BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... A. Ganbaran Umum Masyarakat Baduy... 1. Letak geografis... 2. Pakaian Penduduk... 3. Rumah/Tempat Tinggal... 4. Mata Pencaharian... 5. Pelapisan Masyarakat... 6. Kepercayaan/ Agama... B. Jenis Tenun Baduy... 1. Jenis Tenun Suku Baduy Dalam ... 2. Jenis Tenun Suku Baduy luar ... C. Proses Pembuatan Tenun... 1. Alat dan Bahan ... 2. Proses Produksi Tenun Baduy ... 66 2. Proses Produksi Tenun Baduy ... 66 D. Estetika Tenun Baduy ... E. Karakteristik Tenun Baduy ... BAB V PENUTUP ... A. Kesimpulan ... B. Saran ... DAFTAR PUSTAKA ... NARASUMBER ... LAMPIRAN ... x 28 29 29 29 30 31 34 34 34 36 39 40 41 43 44 44 50 55 73 84 86 86 88 89 91 92
DAFTAR GAMBAR Halaman Gambar 1 : Alat Tenun Gedogan Berlungsi Sinambung ... 10 Gambar 2 : Alat TenunGedogan Berlungsi Tak Lanjut ... 11 Gambar 3 : Alat Tenun Tinjak ... 12 Gambar 4 : Alat Tenun Kartu ... 13 Gambar 5 : Bagan Proses Pembuatan Tenun ... 13 Gambar 6 : Anyaman Polos ... 14 Gambar 7 : Proses Memintal ... 14 Gambar 8 : Proses Menenun ... 15 Gambar 9 : Bagan Analisis Data ... 32 Gambar 10 : Peta Kabupaten lebak ... 33 Gambar 11 : Peta Desa Kanekes ... 34 Gambar 12 : Penampilan Suku Baduy Dalam ... 36 Gambar 13 : Wanita Suku Baduy Luar ... 37 Gambar 14 : Rumah Suku Baduy Luar Tampak dari Samping ... 39 Gambar 15 : Rumah Suku Baduy Luar tampak dari Depan ... 39 Gambar 16 : Jamang ... 44 Gambar 17 : Jamang yang Digunakan Sebagai Tas Untuk Membawa Barang ... 45 Gambar 18 : Jamang yang Digunakan Untuk Ikat Kepala dan Atasan .... 45 Gambar 19 : Samping Heideung ... 46 Gambar 20 : Samping Hideung yang Digunakan Sebagai Baju Atasan ... 47 Gambar 21 : Samping Hideung yang digabungkan dengan Jamang untuk Atasan ... 47 Gambar 22 : Samping Aros ... 48 Gambar 23 : Samping Aros yang Digunakan Untuk Bawahan ... 48 Gambar 24 : Adu Mancung Hitam dan Adu Mancung Putih ... 49 Gambar 25 : Susuwatan ... 50 xi
Gambar 26 : Samping Suat ... Gambar 27 : Suat Satu Mata ... Gambar 28 : Alat Tenun yang Belum Dirangkai ... Gambar 29 : Alat Tenun yang Sudah Dirangkai dan Dapat Digunakan Untuk Menenun ... Gambar 30 : Dodogang ... Gambar 31 : Taropong ... Gambar 32 : Totogan ... Gambar 33 : Cancangan ... Gambar 34 : Cara Penggunaan Hapit ... Gambar 35 : Hapit ... Gambar 36 : Sisir ... Gambar 37 : Jinjingan ... Gambar 38 : Posisi Rongrongan Ketika Sedang Digunakan Untuk Menenun ... Gambar 39 : Rongrongan ... Gambar 40 : Penggunaan Barerak ... Gambar 41 : Barerak... Gambar 42 : Kerekan ... Gambar 43 : Kincir ... Gambar 44 :Benang-Benang yang Digunakan Oleh Suku Baduy Luar.... Gambar 45 : Bagan Proses Pembuatan Tenun Baduy ... Gambar 46 : Proses Menggulung Benang... Gambar 47 : Menghani ... Gambar 48 : Proses Memasukan Benang Kedalam Sisir ... Gambar 49 : Menenun ... Gambar 50 : Proses Finishing Dengan Mengepang Ujung Benang... Gambar 51 : Hasil Finishing Dengan DiLarak ... Gambar 52 : Upacara Seba... xii 51 52 57 57 58 58 59 59 60 60 61 61 62 62 63 63 63 64 65 66 70 70 71 72 73 73 80
Lampiran 1 Lampiran 2 Lampiran 3 Lampiran 4 Lampiran 5 Lampiran 6 Lampiran 7 Lampiran 8 DAFTAR LAMPIRAN : Glosarium : Surat Izin Penelitian Dari Fakultas Bahasa dan Seni : Surat Izin Penelitian Dari Kesbanglinmas Yogyakarta : Surat Keterangan Penelitian : Pedoman Observasi : Pedoman Wawancara : Daftar Pertanyaan : Pedoman Dokumentasi xiii
TENUN BADUY DI LEUWIDAMAR LEBAK BANTEN Oleh Anita Dwi Astuti NIM 08207241022 ABSTRAK Penelitian ini bertujuan untuk (1). Mengetahui proses pembuatan tenun Baduy dari alat dan bahan sampai hasil jadi, (2). Mendeskripsikan estetika tenun Baduy, (3). Mendeskripsikan karakteristik yang terdapat pada tenun tradisional Baduy di Leuwidamar, Lebak, Banten. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Subjek penelitian ini adalah kain tenun Baduy. Data diperoleh dengan teknik obsevasi, wawancara dan dokumentasi. Data dianalisis dengan teknik deskriptif analitik. Keabsahan data diperoleh melalui ketekunan/keajegan pengamatan dan triangulasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1). Proses pembuatan tenun Baduy tersiri dari mempersiapkan alat dan bahan, mewarna benang dan menggulumg benang. Proses pembuatannya/menenun diawali dengan menghani, nyucuk dan menenun itu sendiri. Proses terakhir atau finishing yaitu dengan dilarak, (2). Estetika yang terdapat dalam tenun suku Baduy lebih mengutamakan makna pada simbol disetiap kain tenunnya dengan menekankan pada makna psikologis dan makna terletak pada kesederhanaan tenunnya baik warna maupun motif dengan nilai makna yang tinggi. Karakteristik tersebut ditunjukan dengan lebar kain yang tidak pernah lebih dari 90 cm dengan menggunakan warna hitam atau biru tua yang dianggap hitam dan putih. Warna putih sebagai identitas suku Baduy dalam dan hitam sebagai identitas suku Baduy luar dan ada beberapa kain yang hanya boleh dipergunakan oleh kaum pria yaitu samping aros, adu mancung dan susuwatan. instrumental, (3). Karakteristik tenun Baduy xiv
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Kain tenun tradisional di Indonesia merupakan warisan turun temurun dari nenek moyang yang terus dilestarikan hingga sekarang. Dari sekian banyak kain yang terdapat di Indonesia, salah satu diantara dari berbagai jenis ini dan juga sangat menatik yaitu kain tenun. Kain tenun di Indonesia mempunyai nilai yang tinggi baik dari segi estetis, teknik pembuatan dan kadar makna serta kedalaman falsafah yang mendasari dari masing-masing tenun yang tercipta. Kain tradisional ini juga mempunyai beragam fungsi yang berarti mempunyai beragam teknik pembuatan. Kain tenun mempunyai beragam fungsi dari fungsi sebagai penutup tubuh seperti kain panjang, tutup kepala, selendang, perlengkapan upacara, bagian dari perlengkapan rumah tangga, hiasan pada tempat-tempat ibadah dan lain sebagainnya. Masing-masing pulau di Indonesia mempunyai kain tenun yang beraneka ragam. Keragaman budaya tenun ini kini juga menghadapi banyak kendala dalam mempertahankan eksistensinya oleh karena permasalahan sosial, ekonomi, teknologi dan pergeseran nilai. Dari sekian banyak tenun di Indosnesia khususnya di kawasan pulau Jawa tenun Baduy masih mempertahankan eksistensi tenunnya walau hanya untuk kalangan mereka saja. Tenun Baduy berasal dari sebuah suku di daerah Banten. Suku Baduy terletak di daerah Kanekes, Leuwidamar, Lebak Banten. 1
Suku Baduy adalah suku pedalaman dari pegunungan Kendeng di wilayah Banten. Tenun Baduy dibuat dengan alat tenun sederhana, proses pembuatannya pun masih tradisional. Proses pembuatan yang masih tradisional ini masih berjalan hingga saat ini di tenggah modernitas teknik pembuatan tenun. Mereka tetap mempertahankan tradisi-tradisi dalam menenun sesuai dengan apa yang telah diamanatkan oleh para leluhur mereka. Seperti hal nya pemakaian alat tenun yang masih menggunakan alat-alat trasional. Seperti yang telah diungkapkan di atas bahwa kain tradisional di Indonesia mempunyai nilai estetis yang tinggi . Kain tenun Baduy juga mempunyai nilai estetis yang dapat dikatakan tinggi. Meskipun tenun Baduy hanya mempunyai warna-warna yang sederhana namun mempunyai makna yang tinggi. Tenun Baduy hanya mempunyai satu motif yaitu garis-garis tipis berwarna biru atau hitam dan polosan. Tenun Baduy hanya memiliki dua warna yaitu hitam/biru tua atau putih. Djoewisno (1988:16) menegaskan bahwa, Untuk keperluan sandang, masyarakat Baduy bertenun sendiri. Sejak dari biji kapas yang ditanam, kemudian dipanen, dipintal, ditenun sampai dicelup menurut motif khasnya. Untuk keperluan pakaian hanya menggunakan bahan warna hitam, biru tua dan putih, sedang kain sarung atau kain wanita hampir sama motifnya, dasar hitam dengan garis-gasris putih. Tenun yang dihasilkan daerah lain di Indonesia di buat dengan menggunakan berbagai macam serat, tetapi lain halnya dengan tenun Baduy. Tenun Baduy hanya menggunakan serat kain katun yang terbuat dari kapas yang mereka buat sendiri. Permana (2006: 45) menerangkan bahwa, kagiatan menenun dilakukan dirumah pada waktu senggang oleh wanita, namun alatnya dibuat oleh kaum pria. 2
Hitam dan putih warna yang ada pada kain tenunnya bukan karena mereka tidak mampu menghasilkan warna lain, bukan karena mereka tidak mampu membeli benang dari sutra ataupun emas. Kedua warna tersebut adalah warna pakem yang dimiliki oleh masyarakat Baduy. Warna yang disakralkan, yang tidak boleh tergantikan dengan warna lain, warna yang tidak sembarang orang dapat memakainya. Ada beberapa kain tenun dalam masyarakat Baduy yang hanya dapat digunakan oleh orang-orang tertentu saja. Perbedaan inilah yang membuat tenun Baduy terasa istimewa dari keindahan dan kemegahaan tenun-tenun yang lain. Tenun Baduy yang simpel tidak serumit tenun-tenun yang lain. Terciptanya sebuah benda tidak luput dari sipembuatnya, kain tenun Baduy yang sederhana tercipta juga dari masyarakat Baduy yang memang menjunjung tinggi kesederhanaan. Permana (2006: 44) menegaskan, Kesenian dan kerajinan orang Baduy boleh dikatakan sederhana, seperti halnya juga perilaku kehidupan mereka sehari-hari. Mereka tidak mengenal seni pahat, ukir, maupun lukis. Curahan rasa seni hanya tertuang pada motif kain tenun, hulu dan sarung golok, alat musik, dan anyaman/rajutan. Kesederhanaan ini diaplikasikan dalam berbagai aspek kehidupan mereka, termasuk dalam hal membuat kain. Keistimewaan bukan hanya datang dari kesederhanaan motif dan warnannya, tetapi asal muasal bahan pun juga terbilang istimewa. Keunikan-keunikan inilah yang membuat tenun Baduy layak untuk di teliti lebih lanjut. Dengan adanya penelitian ini diharapkan tenun Baduy lebih dapat dikenal oleh masyarakat luas dan keberadaannya dapat dirasakan seperti halnya kain tenun yang lain. 3
B. Fokus Masalah Berdasarkan latar belakang masalah agar penelitian terfokus, maka fokus masalah yang akan di kaji pada tenun Baduy di Letwidamar, Lebak, Banten ditinjau dari: 1. Bagaimana proses pembuatan tenunnya? 2. Bagaimana estetika dari tenun Baduy? 3. Apa saja karakteristik tenun Baduy di Leuwidamar, Lebak, Banten? C. Tujuan Penelitian Sesuai dengan pokok permasalahan, tujuan penelitian ini dapat di rumuskan sebagai berikut : 1. Ingin mengetahui proses pembuatan tenun Baduy dari alat dan bahan sampai hasil jadi. 2. Mendeskripsikan estetika tenun Baduy. 3. Mendiskripsikan karakteristik tenun Baduy di Leuwidamar, Lebak, Banten. D. Manfaat Penelitian Hasil penelitian ini diharapakan dapat memberikan manfaat secara teoritis maupun praktis. 1. Secara teoritis : a. Dapat menambah wawasan baru dan dokumentasi tertulis baru tentang masyarakat Baduy, yang mana belum banyak dokumentasi tertulis tentang kerajinan yang dihasilkan oleh suku Baduy. 4
b. Dapat menjadi referensi untuk melihat sisi-sisi suku Baduy, khususnya dari kerajinan khas yang mereka ciptakan. 2. Sedangkan secara praktis : a. Dapat menambah referensi tujuan wisata budaya di daerah Banten. b. Menambah informasi untuk peneliti-peneliti yang akan datang, yang ingin mempelajari tentang suku Baduy. Penelitian ini akan membahas tenatang proses pembuatan tenun Baduy, membahas tentang nilai-nilai estetika yang terdapat di dalam tenunnya dan mengungkap karakteristik tenun Baduy dalam maupun Baduy luar. 5
BAB II KAJIAN TEORI 1. Tinjauan Tentang Tenun, Tenun Baduy dan Suku Baduy Di Indonesia kain-kain tradisional mempunyai tempat tersendiri yang bisa dikatakan istimewa, dimana kain bukan hanya digunakan sebagai alat penutup aurat. Di Indonesia kain-kain tradisional digunakan dalam berbagai kegiatan keagamaan, sebagi kain wajib sebuah upacara adat bahkan sampai menjadi sebuah simbol status di masyarakat. Kain-kain tradisional Indonesia ini ada juga yang di sakralkan, yang tidak sembarang orang dapat memakai ataupun menggunakannya. Menenun dahulu di lakukan oleh para wanita untuk mengisi waktu luang mereka. Dalam bukunya Kartiwa (1994:4) mengemukakan bahwa : Indonesia merupakan salah satu negara di Asia yang menghasilkan berbagai macam kain tradisional yang menonjol, hal ini dapat dilihat dari berbagai macam jenis kain, teknik kain, motif kain maupun fungsi kain. tinggi tenun Indonesia mengandung nilai-nilai budaya yang Kain khususnya di tinjau dari segi-segi kemampuan teknis, estetis, dan kadar makna simbolik dan falsafahnya. Budiyono (2008:421) mengungkapkan tenun merupakan teknik dalam pembuatan kain yang dibuat dengan azas (prinsip) yang sederhana yaitu dengan menggabungkan benang secara memanjang dan melintang. Dengan kata lain bersilangnya antara benang lungsi dan pakan secara bergantian. Sejalan dengan Budiyono, Anas (1995:31) menegaskan bahwa, tenun yaitu selembar kain yang terjadi karena proses persilangan benang-benang memanjang (lungsi) dan melebar (pakan) berdasarkan suatu pola anyam tertentu dengan bantuan alat tenun. Membicarakan tenunan Indonesia tidak cukup sebatas mengungkap perihal alat dan cara menenun saja, tetapi lebih jauh juga perlu mencangkup bahasan 6
tentang bahan baku, zat -zat pewarna yang digunakan, serta alat yang digunakan. Anas (1995:21) mengemukakan beberapa bahan baku dalam membuat tenun, yaitu: 1. Katun Dalam pembuatan tenun, serat yang satu ini sering digunakan. Benang katun terbuat dari serat-serat kapas yang dihasilkan oleh tumbuh-tumbuhan dari keluarga gossypium. Penanaman kapas pada umumnya dilakukan pula pada sudut- sudut sawah. 2. Sutera Kain sutera berasal dan tumbuh dari kepompong berbagai jenis serangga, namun yang paling dikenal adalah jenis Bombyx mori. Serat-serat sutera terbuat dari selaput pelindung yang dikeluarkan oleh sejenis ulat saat pembentukannya menjadi kepompong . Selaput yang terwujud dari beribu serat panjang (filamen) itu harus ditarik sebelum prosees metamorfosa berlangsung. Selanjutnya berbagai ukuran benang sutera dipintal dari aneka gabungan filamen tersebut. 3. Lontar Serat lontar berasal dari pohon lontar, serat lontar biasa digunakan untuk membuat tenun, biasanya digabungkan dengan serat benang katun. Kain hasil dari serat lontar ini biasanya digunakan untuk membuat kain adat. Selain serat-serat tersebut, ada beberapa serat yang biasa dipakai yaitu serat raffia, serat yang berasal dari hasil cukuran daun-daun lontar setelah tumbuhnya mencapai panjang lebih kurang satu meter sebelum lipatannya terbuka. Ada pula serat abaca, abaca adalah jenis tumbuhan pisang liar, seratnya berasal dari 7
pelepah-pelepah yang terletak dibagian tengah pohon tersebut. Serat nenas juga banyak digunakan dalam proses penenunan di Indonesia, serat nenas diperoleh dengan cara menggaruk kulit luar dan lendir dari daun-daun nanas yang telah direndam untuk beberapa lama dalam air. Dalam membuat tenun yang tidak kalah pentingnya yaitu mengenai teknik membuat tenun, ada dua garis besar dalam keteknikan menenun, yaitu yang mengenai alatnya, dan teknik membuat hiasan pada tenunan. Perbedaan teknik menggunakan alat akan mempengaruhi hasil tenun. Indonesia sendiri memiliki berbagai varian alat tenun yang berbeda-beda. Martowikoro (1994) menerangkan bahwa : Alat tenun di Indonesia bagian Barat, pada alat tenun tradisional Jawa dan Bali, kita melihat adannya sebuah alat yang di sebut cacak, yaitu dua tiang tempat pendek yang di beri belahan untuk menempatkan papan menggulung benang yang akan di tenun. Dengan adanya alat ini berarti alat tenunnya dapat di pindah-pindahkan. Nurhadi (1996: 10) mengemukakan bahwa, alat tenun adalah hal yang tidak kalah penting dalam proses pembuatan kain tenun. Berdasarkan model-model peralatannya, teknologi pertenunan itu dapat dibedakan menjadi beberapa golongan sebagai berikut: 1. Tenun Gedogan, yakni peralatan menenun yang masih primitif, dan cara penggunaannya adalah dengan cara memangku dan mengendongnnya. 2. Tenun ATBM (Alat Tenun Bukan Mesin), alat tenun jenis ini lebih maju daripada alat tenun gedogan, yaitu menggunakan peralatan rangka kayu yang gerakan mekanisnya masih di lakukakn oleh tenaga manusia. 8
3. Tenun ATM (Alat Tenun Mesin)"biasa", yaitu tingkat teknologi pertenunan yang lebih maju di bandingkan ATBM, yang telah memekanisir peralatan ATBM, seperti : mengganti rangka kayu menjadi rangka besi baja, mengganti tenaga manusia menjadi tenaga listrik. 4. Tenun ATM "otomatis", yakni tenun ATM "biasa" yang sudah dilengkapi dengan peralatan-peralatan otomatis, seperti : penggantiam bobbin palet, penggantian teropong, pengaturan teganggan benang. 5. Tenun ATM tanpa teropong, yakni ATM yang telah menggantikan fungsi teropong dengan metode peluncuran benang pakan tanpa teropong. Anas (1995:31) juga menerangkan bahwa ada dua jenis alat tenun yang digunakan oleh para pembuat tenun tradisional di Indonesia, yakni alat tenun gedogan dan alat tenun pijak. a. Tenun Gedogan Alat tenun ini adalah alat tenun yang mayoritas digunakan oleh masyarakat Indonesia, terutama untuk membuat tenunan tradisional. Salah satu cirinya yaitu bahwa dalam proses bekerja, penenun menggunakan tubuhnya untuk mengatur tegangan benang lungsi. Ada dua jenis alat tenun gedogan menurut penataan benang lungsinya : 1. Gedogan berlungsi sinambung Pada alat ini benang-benang lungsi mengitari batang apit dan bertemu- sambung dengan benang lungsi pada batang totogan, sehingga melingkar secara utuh. 9
Gambar 1: Gambar Tenun Gedogan Berlungsi Sinambung (Sumber: Binarul Anas, 1995:32) 2. Gedogan berlungsi tidak lanjut Perbedaannya dengan gedogan berlungsi sinambung yaitu pada susunan lungsinya yang terpasang secara tetap, baik pada batang apit maupun pada batang totogan yang berfungsi pula sebagai penggulung lungsi. Dalam kegiatan menenun, bagian yang telah berupa kain digulung dengan batang apit, sedangkan bagian benang lungsi yang belum ditenun tergulung pada totogan. Pada alat tenun yang ini, biasanya terdapat sisir untuk mengendalikan susunan benang lungsi dan merapatkan hasil tenunan. 10
Gambar 2: Alat Tenun Gedogan Berlungsi Tak Lanjut (Sumber: Binarul Anas, 1995:33) 3. Alat tenun tinjak Alat tenun ini memiliki bingkai-bingkai persegi yang mengikat sejumlah kawat berlubang tempat lewatnya benang-benang lungsi. Dengan seperangkat injakan (tinjak/pedal), bingkai-bingkai itu dapat digerakkan naik turun untuk memisahkan susunan lungsi, menurut pola anyaman dengan pakan. Alat tenun tinjak ini bertekstur kuat, berbingkai kayu balok, serta memerlukan tempat khusus untuk penempatannya. Selain itu ketegangan benang lungsi diatur oleh struktur alat tenun tersebut dan perangkat pengunci gulungan kain. 11
Gambar 3: Alat Tenun Tinjak (Sumber: Binarul Anas, 1995:34) Selain kedua alat tenun tersebut ada juga alat tenun yang lebih sederhana tanpa alat-alat pemisah lungsi, yaitu alat tenun kartu. Alat tenun ini digunakan untuk menenun lembar-lembar tenunan tenunan berukuran sempit, seperti sabuk, stagen serta hiasan tambahan pada tenunan-tenunan lebar. Sebagai pengganti peralatan pemisah lungsi, digunakan sebentuk lempeng persegi yang terbuat dari kulit penyu atau tulang dengan empat lubang disetiap sudutnya sebagai tempat lewatnya benang lungsi . Djoemena (2000:11) mengungkapkan bahwa hasil dari alat-alat ini adalah anyaman yang disebut kain. Anyaman atau kain yang teknik pembuatan paling sederhana adalah kain tenun polos. 12
Gambar 4: Alat Tenun Kartu (Sumber: Binarul Anas, 1995:33) Djoemena (2000:25) menyatakan, pada saat belum dikenalnnya warna sintetis, pewarnaan benang tenun menggunakan bahan alami yang di peroleh dari tanman atau pohon, akar-akaran. Martowikoro (1994) mengemukakan bahwa, teknik dalam pembuatan tenun tradisional ada beberapa macam. Teknik ini terbagi menjadi dua golongan besar, yaitu teknik dalam membuat kain dan dalam hal ini menyangkut dengan alat tenunnya, yang kedua adalah teknik membuat hiasannya. Teknik pembuatan tenun tradisional pada umumnya adalah sebagai berikut : PERSIAPAN Membuat Benang Membuat Zat Warna PROSES MENENUN Menenun Membuat Hiasan KAIN (LAWON) Membuat Hiasan Gambar 5: Bagan Proses Pembuatan Tenun (Sumber: Martowikoro, 1994) 13
Dapat dijelaskan bahwa proses pembuatan tenun tradisional dimulai dengan proses membuat benang terlebih dahulu. Proses pembuatan benang atau pemintalan pada tenun tradisional masih menggunakan tangan. Gambar 6: Proses Memintal (Sumber : Nian S. Djoemena: 2000:18) Proses selanjutnya adalah memberi warna pada benang yang telah dibuat sebelumnya sesuai dengan kebutuhan. Selanjutnya adalah proses inti yaitu menenun, dalam proses menenun ini ada dua kegiatan pokok yaitu menenun itu sendiri dan memberi hiasan pada tenunan. Langkah pembuatan tenun dapat dilihat pada gambar 7. Djoemena (2000:11) mengungkapkan bahwa hasil dari kegiatan menenun adalah anyaman yang disebut kain. Anyaman atau kain yang teknik pembuatannya paling sederhana biasa disebut anyaman dasar/polos seperti pada gambar 8. Proses terakhir setelah proses menenun selesai yaitu membuat hiasan pada tenunan yang telah dibuat. 14
Gambar 7: Proses Menenun (Sumber : Nian S. Djoemena: 2000:20) Benang Lungsi Benang Pakan Gambar 8: Anyaman Polos (Sumber : Nian S. Djoemena, 2000:14) Nurhadi (1988:16-19) menyatakan bahwa masyarakat Baduy telah mengenal tenun sebelum menghuni di tempatnya sekarang. Masyarakat Baduy tidak dapat dipisahkan dari pakaian yang dipakainya. Bagi mereka, pakaian tidak hanya 15
sekedar penutup aurat. Djowisno (1988:16) mengemukakan bahwa untuk keperluan sandang, masyarakat Baduy menenun sendiri. Affendi (1995:148-149) mengungkapkan tenunan sarung tradisional suku Baduy luar hanya mengenal dua pilihan warna yaitu biru tua dan hitam. Iskandar (1992:29) menyatakan, mata pencaharian utama masyarakat Baduy adalah berladang. Sedangkan mata pencaharian lainnya, seperti berburu binatang, membuat kerajinan tangan dan berdagang adalah mata pencaharian sampingan, yang di lakukan pada waktu luang saja. Permana (2006:17-19) mengemukakan bahwa masyarakat Baduy berada dalam wilayah Jawa bagian barat. Secara administratif wilayah Baduy termasuk dalam Desa Kanekes, Kecamatan Leuwidamar, Kabupaten Lebak, Provinsi Banten. Dalam bukunya, Permana (2006:27-28) mengemukakan bahwa : Secara umum, masyarakat Baduy terbagi menjadi tiga bagian, yaitu tangtu, panamping, dan dangka. Tangtu dan panamping berada pada wilayah Desa Kanekes, sedangkan dangka terdapat terdapat di luar Desa Kanekes. Tanah tempat masyarakat tangtu berdiam dianggap suci oleh orang Baduy secara keseluruhan. Permana (2006:44-45) mengungkapkan kerajian penting yang biasa dihasilkan oleh orang Baduy adalah tenun (panampig) dan anyaman/rajutan (tangtu dan panamping). Djoewisno (1988:27) menyatakan bahwa bagi masyarakat Baduy, hukum adat hanyalah merupakan perwujudan serumpun amanat leluhur dari sekelompok suku yang hidup turun temurun, untuk terus menjadi pedoman dalam menentukan sikap. Djoewisno (1988:113) juga menyatakan bahwa dalam penerapan hukum adat dalam masyarakat Baduy terbilang sangat bagus karena penerapannya sangat 16
17 tegas dan bijaksana, karena semua keputusan didasari kesepakatan musyawarah, yang dilakukan para sesepuh adat. Suku Baduy memang mempunyai banyak hukum adat yang mengikat mereka, akan tetapi hukum adat bagi meraka bukan merupakan hal yang membuat mereka terkekang. Masyarakat Baduy dengan kesadaran diri sendiri melaksnakan apa yang boleh dilakukan dan tidak melakukan apa yang tidak di perbolehkan. Hukum adat dalam masyarakat Baduy tidak pandang bulu, siapapun yang melanggar akan mendapat hukuman, mereka yang melangar hukum dengan sedirinya datang kepada pemimpin mereka untuk mendapatkan sangsi dari apa yang telah mereka perbuat. Apa yang telah digariskan dalam hukum-hukum adat yang telah ada sejak dahulu, mereka laksanakan dengan disiplin, hukum yang mengikat mereka akan mereka laksanakan dan sudah tertanam dalam diri mereka masing-masing. Dimanapun mereka berada mereka tidak akan melakukan sesuatu yang tidak di perbolehkan dalam adat Baduy. Walaupun terlihat seperti sekelompok masyarakat yang mengisolasi diri akan tetapi masyarakat Baduy tetap patuh dan taat terhadap pemerintahan Indonesia. Mereka juga berhak mendapat perlindungan yang sama dengan warga yang lain. Seperti yang di ungkapkan oleh Djoewisno (1988:149) bahwa masyarakat Baduy memang merupakan salah satu kelompok suku pedalaman Indonesia, yang punya kesan tersendiri, pendiriannya keras tapi tidak pernah merepotkan orang lain, dalam keadaan yang bagaimanapun. Mereka dengan kesadaran diri sendiri dan pendirian yang kuat selalu menegakkan apa yang boleh dan menolak apa yang tidak boleh, dimanapun
dan kapanpun. Walaupun orang Baduy terlihat kolot atau tidak berpendidikan akan tetapi orang Baduy adalah orang yang cerdas. 2. Tinjauan Tentang Estetika Djelantik (1999) mengungkapkan bahwa estetika adalah ilmu yang mempelajari segala sesuatu yang berkaitan dengan keindahan, mempelajari semua aspek dari apa yang di sebut keindahan. Dapat di tarik kesimpulan bahwa estetika adalah sebuah ilmu yang berguna untuk mempelajari keindahan. Dalam bukunya, Kartika (2007:7) menjelaskan bahwa, Ada dua teori tentang keindahan, yaitu yang bersifat subyektif dan yang bersifat obyektif. Keindahan subjektif ialah keindahan yang ada pada mata yang memandang. Keindahan objektif menempatkan keindahan pada benda yang dilihat. Dalam hal ini ilmu estetika, akan di gunakan untuk meninjau sisi keindahan tenun suku Baduy. Baik dari desain, warna dan makna yang terdapat dalam tenun Baduy tersebut. Djelantik (1999:17-18) menerangkan beberapa unsur-unsur estetika, yaitu : a. Wujud atau rupa Wujud terdiri dari bentuk atau unsur mendasar dan susunan atau struktur. b. Bobot atau isi Dalam hal ini bobot bukan hanya yang dilihat semata-mata tetapi juga apa yang dirasakan atau dihayati sebagai makna dari wujud kesenian itu. Bobot sendiri terdiri dari suasana, gagasan dan ibarat atau pesan. c. Penampilan atau Penyajian Penampilan yaitu bagaimana kesenian itu disajikan. Penampilan sendiri terdiri dari bakat, keterampilan, dan sarana atau media. 18
Dalam menilai estetika dari sebuah karya seni, dan dalam hal ini adalah tenun Baduy, berarti melalui pengamatan dari tenun Baduy itu sendiri. Ditinjau dari segi desain yaitu : 1). Garis Sebuah garis adalah unsur desain yang menghubungkan antara satu titik poin dengan titik poin yang lain sehingga dapat berbentuk gambar garis lengkung (curve) atau lurus (straight). Garis adalah unsur dasar untuk membangun bentuk atau konstruksi desain. Dalam tenun Baduy ini garis yang terdapat dalam kain tenunnya tersusun dengan pola yang sama. 2). Bidang Bidang adalah segala hal yang memiliki diameter tinggi dan lebar. Tenun Baduy mempunyai panjang dan lebar yang bermacam-macam. Ada yang menyerupai syal dengan panjang 100 cm dan lebar 20 cm. Ada yang berupa lembaran kain yang nantinya akan digunakan sebagai bahan sandang. 3). Warna Warna adalah salah satu unsur keindahan dalam seni dan desain selain unsur- unsur visual lainnya seperti : garis, bidang, bentuk, barik (tekstur), nilai, ukuran (Prawira, 1989:4). Warna yang digunakan dalam tenun Baduy yaitu warna hitam, putih dan biru tua. Prawira (1989:58-62) menyatakan bahwa gambaran beberapa warna yang mempunyai nilai perlambangan secara umum. a. Hitam Hitam melambangkan kegelapan, ketidak hadiran cahaya. Warna hitam melambangkan sikap tegas, kukuh, formal, struktur yang kuat. 19
b. Putih Karakter warna putih melambangkan karakter yang positif, merangsang, cemerlang, ringan dan sederhana. Putih juga melambangkan kesucian, polos, jujur dan murni. c. Biru Warna ini mempunyai karakteristik sejuk, positif, tenang, dan damai. Biru merupakan warna perspektif, menarik kita kedalam kesendirian, dingin, membuat jarak dan terpisah. Warna-warna yang di pakai tersebut, adalah warna yang memiliki kekhasan tersendiri yang sesui dengan karakter masyarakat si pembuat tenun, yaitu suku Baduy. Warna pada pakaian dapat mencerminkan kepribadian si pemakainnya, seperti yang di ungkapkan Prawira (1989:174) bahwa, kepribadian terlihat dalam pemilihan warna si pemakai, misalnya, orang yang dramatis dapat memakai bermacam-macam warna yang cocok untuk setiap kesempatan. Seseorang yang miskin warna dan mempunyai sifat pendiam mengatasi kekurangan itu dengan sejumlah warna-warna yang mencolok. 4). Tekstur Tekstur adalah tampilan permukaan (corak) dari suatu benda yang dapat dinilai dengan cara dilihat atau diraba. Tekstur tenun Baduy terlihat sedikit kasar, akan tetapi tetap halus karena terbuat dari bahan katun alami. 20
5). Ukuran Ukuran adalah unsur lain dalam desain yang mendefinisikan besar kecilnya suatu obyek. Ukuran dari tenun Baduy terbilang proporsional, walaupun mereka tidak mengguakan ukuran yang pasti dalam membuat kain. Hal yang tidak kalah penting dari sebuah karya yaitu tentang apa fungsi dari benda tersebut. Dalam hal ini yaitu fungsi dari tenun Baduy yang di tinjau dari segi estetika. Tenun Baduy berfungsi sebagai bahan sandang yang nantinya akan di jadikan pakaian. Dari segi estetika, pakaian dapat digolongkan dalam bentuk penampilan. Djelantik (1999 : 73) menjelaskan bahwa selain aspek wujud, dan bobot, penampilan merupakan salah satu bagian mendasar yang dimiliki semua benda seni atau peristiwa kesenian. Tenun Baduy, sering di tampilkan dalam bentuk pakaian, atau ikat kepala. Selain fungsi hal yang tak kalah penting yaitu makna, dalam ilmu estetika makna sering disebut bobot atau isi dari suatu karya seni. Bobot atau makna dapat terbaca dari visualisasi sebuah karya seni. Tenun Baduy mempunyai makna yang mendalam, mulai dari warna dan bentuknya. Hanya warna-warna tertentu saja yang dapat diterima di dalam tatanan masyarakat Baduy, dalam masyarakat Baduy dalam hanya menggunakan kain yang berwarna putih yang bermakna suci. Djelantik (1999:71) menegaskan bahwa kejujuran, kesungguhan dan kebenaran serta kepercayaan atas kemampuan diri sendiri merupakan nilai-nilai dasar dari semua kesenian yang sejati. Sachari (2002:98) mengungkapkan bahwa, makna dalam lingkup estetika secara konvensional sering dimengerti menjadi tiga kelompok besar yaitu : 21
a. Makna psikologis, yaitu upaya untuk meningkatkan kualitas batin manusia, perenungan akan kemahabesaran Tuhan. b. Makna instrumental, yaitu sebagai bagian manusia dalam menyelengarakan kehidupan ragawinya melalui ekspresi dalam berkarya atau sertaan dalam benda-benda kebutuhan sehari-hari. c. Makna yang dimiliki oleh estetika itu sendiri dalam mewujudkan ekstitensinya, yang dipresentasikan dalam pengembagan ilmu, filsafat seni atau penyadaran baru. Aspek yang tidak dapat terlepas dari makna dalam ruang lingkup estetika adalah adanya nilai-nilai dalam sebuah karya seni. Nilai dan makna dalam sebuah karya seni yang tidak dapat terpisahkan seperti di tegaskan oleh Sachari (2002:99) bahwa, makna dan nilai tidak dapat dipisahkan, keduanya saling memperkuat yang akan membangun kedayaan suatu karya seni atau desain. Satu hal yang tidak kalah penting dalam pembahasan estetika yaitu tentang simbol. Langer dalam Sachari (2002:19) mengemukakan bahwa simbol estetik adalah satu dan utuh karena tidak menyampaikan makna untuk dimengerti atau tidak dimengerti, melainkan pesan untuk diresapi. Pernyataan ini mengidikasikan bahwa simbol adalah sebuah alat untuk menyampaikan pesan makna dari sebuah karya seni. Langer dalam Sachari (2002:19) mengungkapkan bahwa realitas yag diangkat ke dalam simbol seni hakikatnya bukan realitas objektif, melainkan relitas subjektif, sehingga bentuk atau forma simbolis yang dihasilkan mempunyai ciri yang amat khas. Bertanhannya tenun Baduy hingga saat ini tidak terlepas dari kuatnya pelestarian keterampilan menenun dari masa ke masa. Pewarisan yang 22
23 dilakukan secara turun temurun ini terbukti dapat menjadikan tenun Baduy tetap bertahan hingga saat ini. Sachari (2002:156) mengungkapkan, bahwa proses pewarisan nilai tersebut dapat berlangsung melalui upaya-upaya pembelajaran, penyadaran ataupun upaya perlawanan alternatif yang kemudian membentuk tatanan nilai baru. Suku Baduy memang masih mempertahankan nilai-nilai luhur yang diwariskan oleh nenek moyang meraka. Mereka mempertahankan tradisi yang sudah ada termasuk tidak merubah apapun yang telah diwariskan nenek moyang mereka dalam hal membuat tenun. Langkah pertahanan ini termasuk kedalam estetika tradisi seperti diungkapkan oleh Sachari (2002:157) bahwa yang disebut estetika tradisi berkembang secara turun tenurun sebagai bagian dari kekayaan budaya nenek moyang. Lebih lanjut Sachari (2002:157) menggolongkan wacana estetika dalam lima kelompok besar yaitu : 1. Estetik akademik, yang berkembang dari tradisi intelektual di dalam kampus dan mewariskan nilai-nilai kepada narasi kebudayaan nasional. 2. Estetik perdagangan, yang berkembang dari pelaku usaha, galeri dan pelaku ekinomi pemerintahan. 3. Estetik tradisi, yang berkembang secara turun menurun sebagai bagian dari kekayaan budaya nenek moyang. 4. Estetik keagamaan, yang berkembang sejalan dengan tumbuhnya agama- agama besar di Indonesia. 5. Estetik partisipan, yang berkembang secara bebas pada seniman otodidak.
3. Tinjauan Tentang Karakteristik Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (1991: 811), karakteristik diartikan sebagai ciri-ciri khusus yang mempunyai sifat khas sesuai dengan perwatakan tertentu. Menurut Ensiklopedi Indonesia (1990:1663), karakteristik adalah sifat khas yang tetap menampilkan diri, dalam keadaan apa pun, bagaimanapun usaha untuk menutupi atau menyembunyikan watak itu akan selalu dapat ditemukan sekalipun kadang-kadang dalam bentuk lain. Menurut Shadily (1990:1663) karakteristik adalah sifat khas yang tetap menampilkan diri, dalam keadaan apapun, bagaimanapun usaha untuk menutupi atau menyembunyikan watak itu, akan selalu di temukan, sekalipun kadang- kadang dalam bentuk lain. Dapat disimpulakan bahwa karakteristik adalah sifat khas yang dimiliki yang tampak tanpa dapat ditutupi dengan mencerminkan watak diri. Pengertian tentang karakteristik pada tenun Baduy itu sendiri diperoleh dari proses pembuatannya dan estetika yang terdapat pada tenun tersebut. 24
BAB III METODOLOGI PENELITIAN 1. Jenis Penelitian Pada penelitian tenun Baduy ini, jenis penelitian yang digunakan adalah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif adalah penelitian yang hasilnya adalah kata-kata bukan angka-angka, yang di hasilkan dari proses pengamatan terhadap subjek yang di teliti, baik dari orang-orangnya ataupun perilakunya. Menafsirkan semua hal yang terjadi pada subjek penelitian secara utuh dan konkret. Dalam bukunya Moleong (2010:6) menyatakan bahwa : Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian misalnya, perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dll, secara holistic, dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode alamiah. Dapat di tarik kesimpulan bahwa metodologi ini akan mendeskribsikan apa yang telah di amati oleh peneliti dengan mendeskripsikan segala hal yang berkaitan dengan penelitian dengan jelas. Sugiyono (2007:9-10) memaparkan beberapa karakteristik penelitian kualitatif : a. Dilakukan pada kondisi yang alamiah, langsung ke sumber data dan peneliti adalah instrumen kunci. b. Penelitian kualitatif lebih bersifat deskriptif. Data yang terkumpul berbentuk kata-kata atau gambar, sehingga tidak menekankan pada angka. c. Penelitian kualitatif lebih menekankan proses daripada produk atau outcome. a. Penelitian kualitatif melakukan analisis data secara induktif. b. Penelitian kualitatif lebih menekankan makna. 25
2. Data dan Sumber Penelitian Data yang digunakan dalam metode ini ialah data yang berbetuk naratif, deskriptif, dalam kata-kata mereka yang diteliti, dokumen pribadi, catatan lapangan, artifak, dokumen resmi dan video-tapes, transkrip (Moleong, 2010:35). Jadi data-data di peroleh dari hasil pengamatan yang dilakukan seperti kata-kata yang mereka ucapkan, kata-kata tersebut selanjutnya dideskripsikan kedalam sebuah tulisan dan akan menjadi sebuah data. Menurut Lofland dan Lofland dalam (Moleong, 2010:157) sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata, dan tindakan selebihnya adalah data tambahan seperti dokumen dan lain-lain, adapun sumber dan jenis data yang akan digunakan adalah : a. Sumber tertulis Dalam penelitian ini sumber tertulis yang akan digunakan yaitu buku-buku yang membahas tentang masyarakat Baduy. Arsip-arsip yang ada di museum di daerah Banten, maupun pada badan pemerintahan yang mempunyai arsip tentang suku Baduy. b. Foto Foto dapat menghasilkan data deskribtif yang cukup berharga dan sering dugunakan untuk menelaah segi-segi subjektif dan hasilnya dianalisis secara induktif. Maka dalam penelitian ini foto akan digunakan menjadi sumber data. Foto-foto tersebut meliputi bagaimana keadaan masyarakat Baduy, bagaimana proses pembuatannya, apa saja varian tenun yang di hasilkan oleh masyarakat Baduy. 26
27 3. Teknik Pengumpulan Data Sugiyono (2007:63), menerangkan bahwa dalam penelitian kualitatif, pengumpulan data dilakukan pada kondisi alamiah, sumber data primer, dan teknik pengumpulan data lebih banyak pada observasi berperan serta, wawancara mendalam dan dokumentasi. a. Teknik Observasi Nasution dalam (Sugiyono, 2007:64), menyatakan bahwa observasi adalah dasar semua ilmu pengetahuan. Kegiatan observasi ini bertujuan untuk mendapatkan sebanyak-banyaknya data, dari tempat penelitian yaitu di Leuwidamar, Lebak, Banten. Di Leuwidamar ini terdapat kampung-kampung Baduy, yang dapat di observasi untuk mendapatkan data tentang tenun Baduy mulai dari proses pembuatan bahan dasar, proses pembuatan, dan finishing serta berbagai data yang berkaitan dengan masyarakat Baduy. b. Teknik Wawancara Esterberg dalam (Sugiyono, 2007:73) mengemukakan beberapa macam wawancara, yaitu wawancara terstruktur dan wawancara tidak terstrktur. Wawancara terstruktur adalah pewawancara menetapkan sendiri masalah dan pertanyaan yang akan dilakukan pada saat wawancara. Wawancara tidak terstruktur adalah wawanca dengan tidak menyusun pertanyaan terlebih dahulu dan masalah disesuaikan dengan keadaan dan ciri unik dari responden. Dalam penelitian ini teknik wawancara yang akan di pakai adalah teknik wawancara tidak terstruktur atau terbuka. Dikarenakan wawancara inilah yang
paling cocok untuk menggali informasi pada masyarakat Baduy. Wawancara di lakukan dengan para perajin tenun dan pada salah seorang pemangku adat daerah setempat, serta pejabat pemerintah yang menangani tentang tenun Baduy. Wawancara ini akan mengidentifikasi tentang bagaimana proses pembuatan tenun Baduy. Bagaimana estetika dari tenun Baduy dan apa karakteristik yang terdapat dalam tenun suku Baduy. c. Teknik Dokumentasi Dokumentasi adalah sekumpulan data berupa tulisan, foto, atau film yang di gunakan untuk keperluan tertentu. Moleong (2010:217), menegaskan bahwa dokumen sudah lama digunakan dalam penelitian sebagai sumber data yang dapat dimanfaatkan untuk menguji, menafsirkan, bahkan untuk meramalkan. Dokumentasi-dokumentasi inilah yang dapat digunakan untuk menelaah dan mendefinisikan berbagai hal yang telah di dapat pada penelitian ini yaitu tentang tenun Baduy yang ada di Leuwidamar, Lebak, Banten tersebut. Dokumentasi ini berupa foto-foto yang didapat pada saat penelitian, hasil wawancara dengan orang-orang yang bersangkutan dan mengetahui tentang Baduy dan berbagai arsip atau buku yang mengupas tentang Baduy. 4. Instrumen Penelitian Instrumen dalam penelitian ini adalah peneliti sendiri karena orang sebagai instrument memiliki senjata ''dapat memutuskan'' yang secara luwes dapat digunakanya. Ia senantiasa dapat menilai dan dapat mengambil keputusan, (Moleong, 2007:19). 28
Proses mencari informasi dan data tergantung pada peneliti sendiri sebagai alat pengumpulan data, akan tetapi peneliti memerlukan alat-alat penunjang untuk mengumpulakan berbagai data seperti : 1. Pedoman wawancara Pedoman wawancara adalah sekumpulan daftar pertanyaan yang akan di tujukan kepada terwawancara pada saat wawancara. Wawancara ini akan dilakukan dengan berbagai informan, baik dari pengrajin tenun, pemangku adat, dan pegawai pemerintah atau instansi yang berkaitan dengan tenun Baduy. 2. Pedoman observasi Pada penelitian ini menggunakan observasi langsung, yaitu mengamati proses pembuatan tenun Baduy di Leuwidamar, Lebak, Banten untuk mengumpulkan data, yang mana data tersebut dapat di gunakan sebagai dokumentasi untuk menyusun laporan. 3. Pedoman dokumentasi Pedoman dokumentasi ini meliputi segala bentuk dokumen yang dapat digunakan sebagai acuan dalam proses penelitian serta relevan dengan masalah yang sedang diteliti. Dokumen tersebut berupa data tertulis maupun data berupa foto ataupun rekaman. Dalam proses dokumentasi ini peneliti menggunakan beberapa alat bantu yang dapat membantu peneliti lebih mudah mendapatkan data, seperti : 29
30 a. Kamera foto Kamera foto dugunakan untuk mengambil gambar kegiatan selama proses pembuatan tenun Baduy. Kamera foto juga digunakan untuk mengambil gambar berbagai macam jenis tenun yang di hasilkan masyarakat Baduy. b. Handycam Handycam digunakan untuk merekan proses wawancara, agar nantinya saat pengumpulan data, peneliti dapat lebih mudah merangkum dan menyerap informasi pada saat proses wawancara dengan informan. 5. Teknik Pemeriksaan Keabsahan Data a. Ketekunan/Keajegan Pengamatan Ketekunan yang dimaksud adalah kekonsistenan peneliti dalam mencari informasi yang ada di lapangan secara rinci. Moleong (2010:329), mengungkapkan, bahwa ketekunan pengamatan bermaksud menemukan cirri-ciri dan unsur-unsur dalam situasi yang sangat relevan dengan persoalan atau isu yang sedang dicari dan kemudian memusatkan diri pada hal-hal tersebut secara rinci. Dalam hal ini peneliti akan mencari informasi tentang persoalan yang berkaitan denagan tenun suku Baduy dan tentang masyarakat Baduy itu sendiri. b. Triangulasi Sugiyono (2007:83) menerangkan bahwa triangulasi yaitu peneliti mengumpulkan data dan sekaligus menguji kredibilitas data, dan mengecek kredidibilitas data dengan berbagai teknik pengumpulan data dari berbagai sumber data. Dalam penelitian ini akan menggunakan triangulasi dengan sumber, Panttom dalam Moleong (2010:330) mengemukakan bahwa triangulasi ini
31 dilakukan dengan cara membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh melalui waktu dan alat yang berbeda. Mengecek balik hasil penelitian yang didapatkan dari suku Baduy kemudian dibandingkan dengan informasi yang didapatkan dari buku dan hasil wawancara dengan pemangku adat suku Baduy. 6. Teknik Analisis Data Nasution (1988) dalam Sugiyono (2007:89) menerangkan bahwa analisis telah dimulai sejak merumuskan dan menjelaskan masalah, sebelum terjun kelapangan, dan berlangsung terus sampai penulisan hasil penelitian. Namun dalam penelitian kualitatif, analisis data lebih difokuskan selama proses di lapangan bersamaan dengan pengumpulan data. Dalam menganalisis data Rohidi (2011:233) mengemukakan bahwa analisis data secara analitik degan setiap tahapan analisis data memerlukan reduksi data, ketika tumpukan data yang telah dikumpulkan disusun kedalam satuan data yang teratur dan interpretasi. Seperti gambar bagan yang ada dibawah ini, langkah pertama dalam menganalisis data yaitu dengan mengumpulkan catatan lapangan yang didapat pada saat penelitian, kemudian di reduksi dengan memilah-milah data sesuai dengan kategori yang di perlukan dan membuang data-data yang tidak diperlukan. Sugiyono (2007:92) menegaskan bahwa proses pereduksian data ini dapat bermanfaat untuk memberikan gambaran yang lebih jelas dan dapat mempermudah peneliti dalam mengumpulkan data selanjutnya. Kemudian menyajikan data dalam bentuk pola. Data-data yang sudah direduksi kemudian masuk kepada langkah yang terakhir yaitu dengan menarik kesimpulan dari semua
data yang telah dikumpulkan kemudian di tampilkan. Arikunto (1991:294) menegaskan bahwa kesimpulan penelitian ditarik berdasarkan data, yaitu data yang telah diolah. Data yang sudah tereduksi dan telah di sajikan dalam bentuk- bentuk yang jelas, urut dan terperinci, kemudian di tarik kesimpulan dari apa yang telah di sajikan. 32
Catatan Lapangan Hasil wawancara dari berbagai pihak yang bersangkutan dengan suku Baduy. Dokumentasi, berupa foto, arsip, buku ataupun jurnal. Hasil observasi didesa Kanekes Reduksi Data : Dari cacatan lapangan, data kemudian direduksi dengan menggolongkan data sesuai dengan kategori masing-masing, diantaranya yaitu : Proses pembuatan dari alat dan bahan sampai hasil Estetika yang terdapat pada tenun Baduy Karaktristik tenun Baduy Penyajian Data : Hubungan antar kategori Proses pembuatan tenun Baduy Estetika tenun Baduy Karakteistik tenun Baduy Penarikan Kesimpulan : Setelah data di reduksi, di kelompokan kedalam kategori masing- masing dan di sajikan dengan menghubungkan antar kategori kemudian dapat di tarik kesimpulan bagaimana proses pembuatan tenun pada masyarakat suku Baduy, estetika yang terdapat pada tenun Baduy dan dari kedua hal tersebut dapat di tarik kesimpulan tentang karakteristik tenun Baduy tersebut. Gambar 9: Bagan Analisis Data 33
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN TENUN BADUY DI KANEKES LEUWIDAMAR LEBAK BANTEN A. Gambaran Umum Masyarakat Baduy 1. Letak geografis Secara Geografis, lokasi masyarakat Baduy ini terketak pada 6˚27'27''-6˚30' Lintang Utara (LU) dan 108˚3'9''-106˚4'55'' Bujur Timur(BT). Luasnya 5.101,85 hektar, Permana (2006 : 17-19). Jalan menuju kampung Baduy kurang lebih tiga jam dari kota Serang, Banten. Perjalanan dapat ditempuh dengan menggunakan motor, mobil pribadi dan kendaraan umum. Keadaan jalan menuju kampung suku Baduy berkelok-kelok dan naik turun, hal ini disebabkan karena perkampungan suku Baduy berada di daerah pegunungan. Jalannya tidak terlalu lebar dan pada beberapa badan jalan berlubang serta longsor namun sudah diaspal. Gambar 10: Peta Kabupaten Lebak (Sumber : 34
PETA DESA KENEKES Gambar 11: Peta Desa Kanekes (Sunber : Dokumentasi Djoewisno) Semakin dekat dengan kawasan kampung Baduy tersuguh pemandangan bukit-bukit kapur yang ada di kanan kiri jalan. Pemberhentian kendaraan bermotor dan angkutan umum paling dekat dengan kampung suku Baduy terletak di kampung Ciboleger. Kampung Ciboleger merupakan daerah akses untuk masuk ke kawasan suku Baduy. Kampung suku Baduy terdekat dengan Ciboleger adalah kampung Suku Baduy luar yaitu kampung Kaduketug. Dari Kaduketug inilah permulaan perjalan menuju kampung suku Baduy dalam. Perjalanan menuju suku Baduy dalam hanya dapat ditempuh dengan berjalan kaki. Hal ini disebabkan karena kontur jalan yang sempit, yaitu jalan setapak dan naik turun bukit, serta melewati sungai. Jarak antara Kaduketug dan perkampungan suku Baduy dalam berkisar 12 km, kurang lebih memakan waktu tiga jam dari Kaduketug untuk sampai ke kawasan Suku Baduy dalam dan untuk 35
menuju kampung Baduy dalam harus melewati perkampungan suku Baduy luar terlebih dahulu. Perkampungan masyarakat Baduy terdiri dari banyak kampung yang masuk dalam desa Kanekes. Dalam desa ini terdapat kampung Baduy dalam dan Baduy luar. Kampung Baduy dalam ada tiga yaitu, kampung Cibeo, kampung Cikeusik, dan kampung Cikartawana. Kampung suku Baduy luar terdiri dari banyak kampung yaitu, Kaduketug I, Cipondok, Kaduketug, Kadukaso, Cihulu, Marengi, Gajeboh, Balimbing, Cigula, Kadujangkung, Karahkal, Kadugede, Kaduketer I, Kaduketer II, Cicantang I, Cicantang II, Cikopeng, Cibongkok, Sorokokod, Ciwaringin, Cibitung, Batara, Panyerangan, Cisadam I, Cisadam II, Leuwidaham, Kadukohak, Cirancakodang, Kaneungai, Cicakalmuara, Cicakal Tarikolot, Cipaler I, Cipaler II, Cicakal Girang I, Cicakal Girang II, Cicakal Girang III, Cipiit Lebak, Cipiit Pasir, Cikadu Lebak, Cikadu Pasir, Cijengkol,Cilingsuh, Cisagu Pasir, Cisagu Lebak, Babakan Eurih, Cijanar/Cikayang, Ciranji, Cikulingseng, Cicangkudu, Cibagelut, Cisadane, Batubeulah, Cibogo dan Pamoean (wawancara dengan Ayah Mursyid, 14 Juli 2012). Sesuatu hal yang menarik yang kini suadah memudar pada masyarakat saat ini yaitu meskipun kampung-kampung Baduy terdiri lebih dari 50 kampung, namun semua warga Baduy tersebut saling mengenal dan hafal dengan sesama warga suku Baduy. 2. Pakaian Penduduk Penampilan untuk kaum pria pada suku Baduy dalam yaitu menggunakan baju tanpa krah berlengan panjang berwarna putih, hitam dan biru tua dengan ikat kepala berwarna putih. Memakai kain yang dililitkan sama seperti menggunakan 36
37 sarung, kain ini berfungsi sama seperti celana. Memakai gelang putih dari kain yang disebut gelang kanteh dan membawa kain seperti ules untuk membawa barang. Kain tersebut berfungsi sama sepeti tas. Suku Baduy dalam tidak memakai alas kaki dan selalu membawa golok yang diselipkan di pinggang, kemanapun mereka pergi (wawancara dengan Arif, 12 Juli 2012). Gambar 12: Penampilan Suku Baduy dalam (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 14 Juli 2012) Pakaian pria suku Baduy luar yaitu berwarna hitam dan celana hitam, sebagian sudah menggunakan kaos. Namun sebagaian besar masih menggunakan pakaian hitam, atau pakaian berwarna gelap, sedangkan dan laiannya menggunakan baju berwarna terang. Jeans digunakan hanya oleh sebagian kecil suku Baduy. Suku Baduy luar memakai ikat kepala berwarna hitam, namum banyak pria yang tidak memakai ikat kepala, atau memakai ikat kepala berwarna gelap dalam kegiatan sehari-hari. Suku Baduy luar menggunakan alas kaki seperti sandal dan sepatu. Walaupun hanya sebagian kecil sudah ada masyarakat Baduy luar yang menggunkan handphone (wawancara dengan Izmu, 12 Juli 2012).
Wanita suku Baduy dalam memakai pakaian berbentuk kebaya, bewarna hitam, ada juga yang bertelanjang dada. Pakaian bawah memakai kain berwarna hitam, tanpa memakai ikat kepala, tidak memakai alas kaki dan tidak memakai perhiasan, seperti gelang, kalung, dan cincin. Dalam hal penataan rambut, rambut wanita Baduy lebih sering diikat di belakang atau digelung. Sedangkan wanita Baduy luar pada umumnya juga memakai pakaian seperti kebaya, berwarna gelap. Namun ada juga yang sudah menggunakan baju seperti daster. Bawahannya menggunakan kain seperti sarung, ada yang bermotif dan ada yang polos. Sudah memakai perhiasan seperti anting-anting, gelang, kalung dan cincin, menurut (wawancara dengan Izmu, 12 Juli 2012). Gambar 13: Wanita Suku Baduy luar (Sumber : Anita Dwi Astuti, Agustus 2012) Pakaian yang dipakai oleh masyarakat suku Baduy dalam adalah hasil menjahit sendiri dengan tangan, karena masyarakat Baduy dalam diperbolehkan memakai mesin jahit. Walaupun menjahit dengan tangan, hasilnya tidak kalah rapi dengan mesin. Masyarakat suku Baduy luar menjahit baju sendiri, 38 tidak
baik menggunakan tangan atau menggunakan mesin dan membeli pakaian jadi (wawancara dengan Karmaen, 13 Juli 2012). Masyarakat Baduy luar lebih mengenal teknologi dibandingkan dengan masyarakat Baduy dalam. Dalam mengenakan pakaian, masyarakat Baduy dalam dilarang memakai pakaian yang memakai kancing, sedangkan pada masyarakat Baduy luar dapat memakai pakaian yang mempunyai kancing. Mansyarakat Baduy luar walaupun telah keluar dari kungkungan adat Baduy dalam akan tetapi mereka masih mematuhi pikukuh-pikukuh adat masyarakat Baduy dalam. Seperti dalam pemilihan warna pakaian, walaupun mereka bisa memilih warna yang beraneka ragam tetapi mereka cenderung memilih warna hitam atau biru tua, warna khas masyarakat Baduy luar (wawancara dengan Ayah Mursyid, 14 Juli 2012). 3. Rumah/ Tempat Tinggal Bentuk rumah suku Baduy dalam dan Baduy luar juga tidak terlalu berbeda. Rumah suku Baduy dalam berbentuk seperti rumah panggung yang pada bagian bawahnya terdapat tiang-tiang penyangga. Terdapat teras pada bagian depannya. Dalam pembuatan rumah tata caranya bukan tanah yang mengikuti bentuk rumah akan tetapi rumahlah yang harus mengikuti kontur tanah. Jadi jika mendirikan rumah dan mendapat tanah yang miring maka bukan tanah yang harus diluruskan, tetapi kayu penyangga rumahnya yang menyesuaikan kemiringan tanah. Gergaji, palu, paku dan peralatan modern lainnya tidak dapat digunakan utuk membangun runah. Gagang pintu atau knop dari logam atau semacamnya tidak diperbolehkan 39
untuk digunakan. Dinding dan lantai berbahan dari bambu dan atap rumah terbuat dari daun karay (wawancara dengan Karmaen, 13 Juli 2012). Gambar 14: Rumah suku Baduy luar tampak dari samping (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) Gambar 15: Rumah suku Baduy luar tampak dari depan (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 4. Mata Pencaharian Mata pencaharian utama masyarakat suku Baduy adalah bertani atau berladang. Bertani dilaksanakan oleh semua warga baik pria maupun wanita. 40
Walaupun pekerjaan utama suku Baduy adalah bertani, namun menenun adalah pekerjaan yang tidak kalah pentingnya. Suku Baduy memenuhi kebutuhan sandangnya dengan membuat kain sendiri (wawancara dengan Karmaen, 13 Juli 2012). Kegitan sehari-hari masyarakat suku Baduy adalah bertani atau berladang. Pekerjaan sampingan mereka menenun dan menganyam. Kerajinan khas suku Baduy dalam adalah menenun dan menganyam. Pekerjaan sampingan suku Baduy luar sama dengan Baduy dalam yaitu menenun, menganyam. Selain pekerjaan sampigan tersebut, pekerjaan sampimgan lainnya yang dilakukan suku Bauiy luar adalah menjual souvenir yamg berupa hasil kerajinan seperti berbagai macam tenun, anyaman, buah (buah yang biasanya dijual adalah asam kuranji) dan batik yang didapatkan dari Solo. Motif yang terdapat pada batik tersebut merupakan motif khas Baduy yaitu hasil stilasi dari tumbuh-tumbuhan. Unsur warna yang dugunakan adalah biru tua dan biru muda (wawancara dengan Yardi, 15 Juli 2012) 5. Pelapisan Masyarakat Pelapisan masyarakat Suku Baduy ditentukan bukan karena kaya atau miskin. Pejabat atau rakyat biasa. Akan tetapi dari ketaantan mereka terhadap aturan- aturan adat. Pelapisan ini terdiri dari tiga golongan, yaitu : a. Masyarakat Tagtu, yaitu masyarakat yang paling taat terhadap peraturan adat. Mereka inilah yang biasanya disebut masyarakat Baduy dalam. b. Masyarakat Panamping, adalah masyarakat Baduy yang telah keluar dari Baduy dalam, inilah yang biasa disebut Baduy luar. 41
c. Masyarakat Dangka, adalah masyarakat yang masih keturunan suku Baduy dan masih mendukung budaya-budaya Baduy, namun sudah berbaur dengan masyarakat pada umumnya. Masyarakat Baduy dalam atau Baduy tangtu dianggap sebagai warga masyarakat Baduy yang paling taat dalam menjalani pikukuh atau peraturan- peraturan adat yang ada. Sedangkan yang lain disebut masyarakat Baduy luar, yaitu masyarakat yang dengan berbagai alasan keluar atau dikeluarkan dari masyarakat Baduy dalam (wawancara dengan Ayah Mursyid, 14 Juli 2012). Jabatan tertinggi yang ada pada suku Baduy adalah Puun. Masa jabatan Puun tidak terikat waktu. Kedudukan sebagai Puun biasannya diperoleh secara turun temurun, akan tetapi tidak menutup kemungkinan jika orang lain selain keturunan Puun yang dapat menjadi Puun. Jabatan tertinggi kedua yaitu girang seurat. Girang seurat bertugas seperti sekertaris, dia juga bertugas sebagai pemangku adat, dan menjadi penghubung dan wakil dari Puun. Bila Puun tidak ada girang seuratlah yang akan bertugas menggantikan Puun. Bila ada orang yang akan bertemu dengan Puun, maka harus lewat girang seurat terlebih dahulu (wawancara dengan Ayah Mursyid, 14 Juli 2012). Sistem kepemimpinan dalam masyarakat suku Baduy adalah tritunggal. Suku Baduy secara keseluruhan dipimpin oleh tiga kampung yaitu, Cibeo, Cikartawana dan Cikeusik. Masing-masing kampung memiliki fungsi masing-masing. Kampung Cibeo mengurusi hal-hal pelayanan kepada masyarakat, baik tamu yang datang ke wilayah Baduy maupun warga Baduy. Puun Cibeo juga sebagai administrator tertib wilayah, mengurusi perbatasan wilayah dan berhubungan 42
dengan daerah luar. Jadi jika ada kasus penyerobotan tanah atau tentang hal-hal yang berhubungan dengan perbatasan wilayah, Puun Cibeolah yang akan turun tangan. Caranya tidak langsung menegur tersangka penyerobotan, melainkan melapor terlebih dahulu kepada pemerintah, dan barulah pemerintah bersama Puun Cibeo yang akan menindak-lanjuti (wawancara dengan Ayah Mursyid, 14 Juli 2012) Puun Cikartawana mengurusi tentang segala hal yang berhubungan dengan keamanan wilayah Baduy, kesejahteraan warga dan pembinaan warga. Puun Cikeusik mengurusi segala hal yang berhubungan dengan keagamaan, puun Cikeusik juga yang memutuskan dan menindak lanjuti hukum untuk warga Baduy yang melanggar adat Baduy. Puun Cikeusik juga berlaku sebagai ketua pengadilan adat, yang bertugas menentukan waktu upacara-upacara adat yang ada di dalam suku Baduy. Ketiga kampug yang memimpin akan saling bekerja sama untuk menegakkan aturan-aturan adat yang ada. Saling mematuhi dan mengormati sesama pemimpin, dan bekerja sama mewujudkan ketertiban dan kesejahteraan dalam masyarakat suku Baduy baik dalam maupun luar (wawancara dengan Ayah Mursyid, 14 Juli 2012) 6. Kepercayaan / Agama Menurut Ayah Mursyid pada wawancara hari Sabtu 14 Juli 2012, bahwa agama yang dipeluk oleh masyarakat baduy adalah agama Sunda Wiwitan. Dalam kepercayaan ini, mereka dapat dikategorikan sebagai kepercayaan animisme, yaitu penghormatan kepada roh-roh nenek moyang. Namun keyakinan mereka tersebut telah tercampur dengan agama Hindu dan Islam. Masyarakat suku Baduy sangat 43
memegang teguh pikukuh adat dari nenek moyang mereka. Mereka menerapkan pikukuh-pikukuh tersebut dalam keseharuan mereka, telah menjadi acuan dalam berkehidupan. Banyak pikukuh adat yang mereka taati namun inti mendasar dari pikukuh tersebut adalah 'tanpa perubahan apapun'. Seperti yang tertuang dalam buyut titipan karuhan sebagai berikut : Buyut nu titipkeun ka puun Nagara satelung puluh telu Bangsawan sawidak lima Pancer salawe nagara Gunung teu meunang dilebur Lebak teu meunang dirusak Larangan teu meunang dirempak Buyut teu meunang dirobah Lojor teu meunang dipotong Pondok teu meunang disambung Nu lain kudu dilainkeun Nu ulah kudu diulahkeun Nu enya kudu dienyakkeun Yang artinya, Buyut yang dititipkan ke Puun Negara tigapuluh tiga Sungai emanpuluh lima Pusat dua puluh lima negara Gunung tak boleh dihancur Lembah tak boleh dirusak Larangan tak boleh di langgar Buyut tak boleh diubah Panjang tak boleh dipotong Pendek tak boleh disambung Yang bukan harus ditiadakan Yang lain harus dipandang lain Yang benar harus dibenarkan (sumber : papan informasi Cibeo) 44
B. Jenis Tenun Baduy Ragam tenun yang dihasilkan oleh suku Baduy ada tiga macam untuk suku Baduy dalam. Pada suku Baduy luar ada empat macam motif yang dihasilkan. Suku Baduy dalam memang hanya menggunakan tiga macam tenun tersebut dalam kehidupan mereka. Karena hanya jenis-jenis tersebut yang diperbolehkan untuk dipakai. Namun pada baju untuk sekedar penghias ada beberapa orang suku Baduy dalam yang menggunakan warna di luar ketentuan untuk menghias baju mereka, namun prosentasenya hanya sedikit (wawancara dengan Ayah Mursyid, 14 Juli 2012). Adapun macam-macam tenun dari suku Baduy dalam yaitu : a). Jamang Jamang adalah kain tenun berwarna putih polos. Kain ini adalah kain yang dipakai oleh seluruh masyarakat Baduy dalam. Jamang biasannya digunakan sebagai baju atasan. Baju atasan di dalam masyarakat Baduy dinamakan Jamang kampret. Selain digunakan sebagai baju jamang juga digunakan untuk ikat kepala bagi para kaum pria. Ikat kepala berwarna putih adalah ciri khas suku Baduy dalam. Dan dapat dipastikan semua pria suku Baduy dalam memakai dan mempunyai tenun ini. Jamang juga digunakan untuk membuat kain segi empat yang digunakan untuk membawa barang. Gambar 16: Jamang (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 45
Gambar 17: Jamang yang di Gunakan Sebagai Tas untuk Membawa Barang (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) Gambar 18: Jamang yang Digunakan Untuk Ikat Kepala dan Baju Atasan (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 46
b). Samping hideung Hideung adalah kata yang berasal sari bahasa Sunda yang berarti hitam. Samping hideung adalah kain tenun dengan warna hitam. Samping hideung biasanya digunakan untuk membuat pakaian, baik untuk masyarakat Baduy dalam maupun Baduy luar. Laki-laki dan perempuan dapat menggunakan samping hideung untuk berpakaian. Biasanya yang banyak menggenankan samping hideung adalah kaum wanita. Suku Baduy luar memang menggunakan pakaian gelap atau hitam, karena mereka tidak diperbolehkan memakai kain berwarna putih. Pada suku Baduy dalam samping hideung dapat dipakai namun tetap dengan ikat kepala berwarna putih. Ada pula yang menggabungkan kedua warna tersebut dalam satu pakaian. Gambar 19: Samping hideung (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 47
Gambar 20: Samping Hideung yang Digunakan untuk Baju Atasan (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) Masyarakat suku Baduy dalam memakai pakain atasan hitam, selain memakai atasan berwarna putih. Karena hanya warna-warna tersebut yang diperbolehkan dipakai. Gambar 21: Samping hideung yang digabungkan dengan Jamang untuk atasan (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 48
c). Samping aros Samping aros adalah kain tenun berwarna hitam dengan garis-garis putih tipis. Samping aros hanya digunakan oleh masyarakat suku Baduy dalam dan hanya digunakan oleh kaum laki-laki. Sedangkan kaum wanita menggunakan samping hideung. Samping aros digunakan sebagai bawahan dan pemakaiaanya seperti pemakain sarung. Samping aros mempunyai arti satu kesatuan kehidupan. Hitam sebelum ada cahaya, dan putih setelah ada cahaya, suci, dan kejujuran. Gambar 22: Samping Aros (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) Gambar 23: Samping Aros yang Digunakan Untuk Bawahan (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 49
Berbeda halnya dengan Hasil tenun dari suku Baduy dalam, hasil tenun suku Baduy luar lebih beragam warna maupun bentuknnya. Fungsinya juga lebih beragam, seperti syal, selendang, bahan sandang, taplak dan ikat kepala. Suku Baduy luar mempunyai empat macam motif yang dapat dinikmati, dari motif paling sederhana yaitu : 1). Adu Mancung Adu mancung adalah selendang dengan motif polos hitam atau putih dan diberi hiasan motif geometris dengan benang warna merah, biru, atau warna- warna cerah. Adu mancung adalah selendang yang digunakan pada upacara pernikahan. Selendang ini hanya dikenakan oleh mempelai laki-laki. Adu mancung hanya digunakan oleh suku Baduy luar. Pemberian aksen geometris dibuat dengan cara disulam. Lebar hiasan pada ujungnya berkisar 15-20 cm. kedua ujung dihias dengan motif yang sama. Benang sisa dari sulaman tidak dipotong, dibiarkan terurai. Gambar 24:Adu mancung Hitam dan Adu mancung Putih (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 50
51 2). Susuwatan Susuwatan berbentuk selendang dan juga berbentuk kain panjang. Motif susuwatan yaitu kotak-kotak. Warna yang dipakai tidak terbatas atau dengan kata lain tidak ada aturan khusus yang menentukan warna dan ukuran serta bahan yang digunakan. Dalam adat suku Baduy luar, kain susuwatan hanya boleh digunakan oleh kaum laki-laki. Namun untuk masyarakat umum laki-laki maupun perempuan dapat memakainya. Gambar 25: Susuwatan (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 3). Samping suat Samping suat juga tidak memiliki aturan khusus atau pakem dari leluhur mereka. Seperti kain tenun Jamang, samping hideung dan Samping aros. Samping suat adalah motif yang telah berkembang dari susuwatan. Terliahat motif geometris pada kainnya sedikit mengalami perubahan dari susuwatan yang hanya kotak-kotak saja. Motif ini tercipta dari ide-ide para pengrajin tenun. Mereka juga
tidak mengharuskan memakai benang khusus ataupun warna tertentu. Motif ini tidak mempunyai makna yang melatar-belakangi terciptanya motif tersebut. Karena motif ini hanyalah hasil imajinasi dan proses mamadu-madankan warna. Gambar 26: Samping suat (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 4). Suat Satu Mata Suat satu mata adalah motif paling rumit yang dibuat oleh suku Baduy luar. Suat satu mata ini sudah ada sejak dahulu sebelum motif-motif yang lain. Suat satu mata memakan waktu paling lama dalam proses pengerjaannya. Suat satu mata dahulu hanya berwarna hitam dan putih saja. Namun seiring berjalannya waktu, Suat satu mata menjadi beraneka ragam warna. Suat satu mata dapat digunakan baik laki-laki maupun perempuan. Suat satu mata berupa kain panjang dan berupa syal. Suat satu mata dapat digunakan untuk keperluan apa pun. Untuk keperluan sehari-hari Suat satu mata tidak terlalu banyak digunakan. Suat satu mata menjadi sovenir yang banyak diminati oleh wisatawan yang bertandang ke suku Baduy. 52
Gambar 27: Suat satu mata (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) Tenun Baduy muncul dengan berdasar sebuah mitos yang melatar-belakangi pembuatan tenun Baduy itu sendiri. Mitos atau kepercayaan yang dianut oleh masyarakat suku Baduy dalam, bahwa pakaian yang mereka buat tersebut adalah satu kesatuan hidup di dunia dan di akhirat. Dalam menjalankannnya memerlukan kerapian, kedisiplinan dan sesuai dengan yang telah diamanatkan oleh leluhur mereka. Mitos tersebut sangat dipegang teguh dalam membuat tenun. Suku Baduy luar pada dasarnya mempunyai mitos yang sama dengan masyarakat suku Baduy dalam, akan tetapi ada beberapa hasil tenunan yang tercipta dari imajinasi mereka, baik dari warna dan dan motifnya. Hal ini dikarenakan mereka telah mengikuti selera pasar,(wawancara dengan Ayah Mursyid, 14 Juli 2012). Suku Baduy dalam hanya memakai warna putih dan hitam, terkadang juga biru tua dalam pakain yang mereka gunakan, baik pakaian sehari-hari maupun pakaian adat untuk acara-acara tertentu. Warna ini menurut mereka, adalah warna lambang kehidupan. Hitam melambangkan kegelapan atau sebelum ada cahaya. 53
Putih melambangkan sesudah ada cahaya, suci dan kejujuran. Suku Baduy dalam saat ini sudah menerima pesanan tenun, warna yang digunakan sesuai dengan pesanan yang didapat, namun untuk kain untuk digunkan sendiri adalah warna hitam dan putih (wawancara dengan Ayah Mursyid, 14 Juli 2012). Bahan baku biru dan hitam diperoleh dari campuran lumpur dengan daun nila atau indigo yang didapat dari lingkungan sekitarnya. Proses pewarnaan pada benang diperoleh dari proses pencelupan. Serat kapas murni yang sudah dibuat menjadi benang, terlebih dahulu ditajin yang bahannya dari bubur nasi, kemudian di rendam kedalam rendaman air nila selama satu malam. Warna yang digunakan oleh masyarakat suku Baduy luar dalam tenunan mereka lebih bervariasi dan tidak terbatas. Jika suku Baduy dalam hanya dapat bervariasi dalam tenunan pesanan, namun lain halnya dengan suku Baduy luar, meraka dapat memakai berbagai macam warna dalam keseharian mereka (wawancara dengan Sanudin, 15 Juli 2012). Kain tenun dalam masyarakat Baduy mempunyai arti yang penting sebagai bagian dari hidup mereka. Kain yang dibuat dengan dasar yang filosofis penuh makna dalam setiap detail pembuatannya. Tidak semua warna dan waktu yang dapat merka pergunakan untuk membuat tenun. Karena tenun merupakan perwujutan ketaatan mereka pada leluhur, untuk mewujudkan kesatuan hidup dunia dan akhirat. Terkait dengan hal tersebut, bentuk bahan, maupun warna pakaian tidak dapat diabaikan. Selaian warna putih, warna hitam atau biru tua, juga dipakai sebagai warna dominan. Menurut Ayah Mursyid (wawancara, 14 Juli 2012) Warna merah bagi orang Baduy di artikan sebagai warna darah atau api. 54
Mereka percaya bila memakai pakaian warna itu, maka hatinya akan panas dan bahkan bisa sakit. Masing-masing tenun yang dihasilkan oleh suku Baduy mempunyai beberapa fungsi penting yaitu : a. Menghadiri acara-acara agama, akan tetapi ada ketentuan tertentu yang harus ditaati dan juga ada mantra-mantranya. b. Kain tenun dipergunakan ketika akan berkunjung ke tempat puun atau pemimpin, karena bila hrndak bertandang ke rumah puun harus memakai pakaian adat. c. Untuk pakaian sehari-hari, masyarakat suku Baduy hampir setiap hari menggunakan kaian tenun dalam berbusana, baik laki-laki mapun perempuan. d. Digunakan dalam acara pernikahan, karena dalam acara pernikahan, warga Baduy juga harus mengenakan pakaian adat mereka (wawancara dengan Ayah Mursyid, 14 Juli 2012). Secara garis besar fungsi tenun untuk seluruh masyarakat Baduy baik dalam maupun luar adalah seperti hal di atas. Namun pada masa ini kain tenun tersebut juga telah berfungsi sebagai sumber ekonomi, yaitu dengan diperjual belikan baik oleh suku Baduy dalam maupun luar. Dalam hal ini, proses jul-beli tenun lebih terlihat pada suku Baduy luar, menurut (wawancara dengan Ayah Ardi, 15 Juli 2012). C. Proses Pembuatan Tenun Kegiatan menenun dilakukan di rumah pada waktu senggang oleh wanita, namun alat-alatnya dibuat oleh kaum pria. Orang tangtu dilarang memakai 55
pakaian dari luar. Oleh karena itu orang-orang tangtu memesan dan mengenakan kain tenunan orang panamping. Kain atau pakaian yang dikenakan oleh orang tangtu hanya berwarna putih, sedangkan orang panamping umumnya menggunakan warna hitam (wawancara dengan Mursyid, 14 Juli 2012). Proses pembuatan tenun dalam masyarakat Baduy terdapat peraturan khusus yang menentukan kapan waktu yang dapat digunakan untuk menenun, dan kapan waktu yang tidak diperbolehkan untuk menenun. Dalam membuat tenun Baduy ada sebuah peraturan atau larangan yang harus dipatuhi, saat hendak membuat tenun yaitu : 1. Menenun haruslah pada hari-hari yang bagus. Dan tidak semua hari dapat digunakan untuk menemun. Hari yang dianggap bagus adalah yang tidak bertepatan dengan larangan bulan. Penentuan hari baik tersebut sudah ada hitungan yang sudah ditentukan. Hari yang dianggap bagus dalam suku Baduy tidak menggunakan hari-hari konfensional melainkan menggunakan perhitungan hari menggunakan penanggalan suku Baduy. 2. Menenun juga tidak diperbolehkan saat bertepatan dengan acara-acara adat suku Baduy. Selain peraturan-peraturan yang harus di taati saat akan membuat tenun yang tidak kalah penting adalalah alat dan bahan yang digunakan dalam proses menenun. Alat dan bahan yang digunakan untuk menenun dalam masyarakat Baduy masih tergolong sederhana. Bahan yang digunakan berasal dari sekeliling mereka namun pada saat ini mereka mendapatkan benang dengan membeli dari 56
suku Baduy luar, akan tetapi bahan maupun warna benang ditentukan oleh mereka. Suku Baduy dalam hanya dapat menggunakan bahan-bahan tertentu, dan warna-warna tertentu. Mereka tidak dapat menggunakan sembarang benang untuk pakaian yang mereka pakai. Sebelum membeli benang dari Baduy luar, kebanyakan mereka membuat tenun menggunakan kanteh, namun sekarang kanteh jarang digunakan karena mudah luntur menurut (wawancara dengan Sanudin, 15 Juli 2012). Suku Baduy luar mendapatkan bahan baku tenun, berupa benang dengan membeli dari Rangkasbitung atau dari Jakarta. Jenis benang yang dibeli sudah beraneka ragam jenis dan warnannya. Suku Baduy luar juga yang sering mengikuti pameran-pameran di berbagai daerah untuk memperkenalkan kerajian khas suku Baduy (wawancara dengan Lina, 15 Juli 2012). Alat tenun yang digunakan adalah hasil buatan sendiri yang masih tergolong sederhana. Alat tenun ini terbuat dari kayu dan bambu yang dapat dibongkar pasang. Bila tidak sedang dipergunakan alat ini akan disimpan dengan cara digantungkan pada dinding rumah. Apabila akan dipakai alat tenun ini akan dirangkai menjadi serangkaian alat tenun (wawancara dengan Lina, 15 Juli 2012). 57
58 Gambar 28: Alat Tenun yang Belum Dirangkai (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) Gambar 29: Alat Tenun yang Sudah Dirangkai dan Dapat Digunakan Untuk Menenun (Sumber : Dekumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 1. Alat dan Bahan a. Alat Alat tenun yang digunakan oleh suku Baduy adalah peralatan tenun tradisional. Mesin tenun yang mereka buat bersifat portable, sehingga dapat ditempatkan di mana saja sesuai kebutuhan mereka. Mesin tenun ini termasuk dalam kategori alat tenun gedogan yaitu alat tenun yang menggunakan tubuh si penenun untuk mengatur ketegangan benang lungsi. Menurut Sanudin
(wawancara, 15 Juli 2012) Ada beberapa alat yang digunakan dalam menenun oleh suku Baduy yaitu : 1). Dodogang Dodogang adalah alat yang diletakan di belakang punggung si penenun, yang berguna untuk menjaga kekencangan benang lungsi. Dodogang terbuat dari kayu dengan panjang kurang lebih satu meter sampai satu setengah meter. Pada bagian tengah tengah dodogang kayu dibuat lebih lebar dari pada samping kanan ataupun samping kirinya. Hal ini dimaksudkan agar pungung tidak sakit ketika sedang menenun. Gambar 30: Dodogang (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 2). Taropong Taropong adalah alat yang digunakan untuk tempat benang saat proses menenun. Tidak seperti tidak seperti teropong pada umumnya yang dibuat dari bahan kayu yang berbentuk pipih dan panjang. Taropong yang digunakan oleh suku Baduy terbuat dari bambu kecil yang pada bagian ujungnya dibelah dan digunakan untuk tempat meletakkan benang. Gambar 31: Taropong (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 59
3). Totogan Totogan yaitu tempat untuk melipat benang lungsi pada saat proses menenun. Totogan terbuat dari balokan kayu yang panjang. Totogan terletak di depan. Gambar 32: Totogan (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 4). Cancangan Canncangan adalah tempat untuk memasukkan totogan, agar totogan tetap berada di tempatnya. Cancangan berasal dari kata "cancang" yang berarti menahan. Jadi cancangan berguna untuk menahan totogan. Cancangan berasal dari bambu yang berukuran sedang yang pada bagian bawah (tetapi bukan yang paling bawah) yang diberi lubang sesuai dengan ukuran totogan. Gb : 33 Cancangan (Sumber : Anita Dwi Astuti, Agustus 2012) 60
5). Hapit Hapit adalah tempat untuk melipat hasil tenun. Hapit terbuat dari balokan kayu yang panjangnya sahampir sama dengan dodogang. Dodogan dan hapit dipakai untuk menjepit badan si pembuat tenun. Hapit terletak pada depan badan si pembuuat tenun sedangkan dodogan terdapat pada bagian pinggang si pembuat tenun. Agar posisi dodogan dan hapit tetap sejajar, pada bagian pinggir ditali dengan menggunakan tali tambang atau kain, dapat dilihat pada gambar 34 Gambar 34: Cara Penggunaan Hapit (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) Gambar 35: Hapit (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 6). Sisir Sisir adalah alat untuk lewat benang, fungsinya sama seperti bilah-bilah lempengan kawat yang terdapat pada alat tenun bukan mesin (ATBM). Akan tetapi sisir bukan terbuat dari kawat akan tetapi sisir suku Baduy terbuat dari 61
bilah-bilah bambu yang sudah dibelah menjadi kecil-kecil yang disusun sama seterti kawat-kawat pada mesin ATBM. Gambar 36: Sisir (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 7). Jinjingan Jinjingan adalah kayu pemisah benang yang akan ditenun, fungsinya sama seperti pinjakan pada alat tenun yang berfungsi untuk menentukan motif tenunan. Jinjingan terbuat dari kayu kecil. Gambar 37: Jinjingan (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 62
8). Rongrongan Rongrongan adalah alat untuk menahan barerak, rongrongan terbuat dari gelondongan bambu yang berukuran besar. Pada bagian bawahnya diberi penyangga yang terbuat dari kayu, hal ini dimaksudkan agar tingginya sama dengan benang yang sedang ditenun, dapat silihat pada gambar 38. Gambar 38: Posisi Rongrongan Ketika Sedang Digunkan Untuk Menenun (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) Gambar 39: Rorongrongan (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 9). Barerak Barerak adalah kayu yang digunakan untuk menekan benang pakan supaya rapi dan rapat. Barerak berbentuk tipis dan panjang. Panjang barerak bervariasi, namun ukuran panjangnya berkisar 1,5 m. 63
Gamnar 40: Penggunaan Barerak (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) Gambar 41: Barerak (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 10). Kerekan Kerekan adalah alat untuk menggulung benang, kerekan terbuat dari kayu dan besi. Kerekan berbentuk balok yang pada bagian tenggahnya diberi besi untuk tempat menggulung benang ketika sedang memintal atau menggulung benang ketika proses memindahkan benang dari kelosan ke bambu kecil untuk benang pakan. Gambae 42: Kerekan (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 64
11). Kincir Kincir adalah alat untuk memilin benang yang berbentuk bulat seperti kincir. Kincir ini terbuat dari bahan kayu dan bambu. Gambar 43: Kincir (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) b. Bahan Bahan yang digunakan untuk menenun pada masyarakat suku Baduy dalam maupun Baduy luar sama yaitu benang. Hanya jenis benang yang digunakan berbeda. Seperti yang telah dijelaskan, di atas. Benang yang dapat digunakan oleh suku Baduy dalam masih terbatas, bila digunakan untuk kepentingan sendiri. Namun berbeda jika mereka mengerjakan pesanan. Suku Baduy luar tentunya dapat menggunakan beragam jenis dan warna benang untuk keperluan sehari-hari mereka atau untuk pesanan dan untuk di perjual belikan(Wawancara dengan Lina, 15 Juli 2012). Benang yang dipakai oleh suku Baduy dalam diperoleh dari suku Baduy luar dengan berbagai ketentuan, atau pun mereka membuat sendiri. Benang yang dipakai suku Baduy luar diperoleh dengan membeli dari kota-kota terdekat dari wilayah mereka. Ada dua kategori benang yaitu kanteh dan benang sintetis. Kanteh adakah benang katun yang terbuat dari kapas, benang ini biasannya 65
digunakan oleh suku Baduy dalam. Sedangkan suku Baduy luar menggunakan benang sintetis dan katun, (Wawancara dengan Lina, 15 Juli 2012). Gambar 44: Benang-Benang yang Digunakan Oleh Suku Baduy Luar (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 2. Proses Produksi Tenun Baduy Proses pembuatan tenun pada masyarakat Baduy adalah sebagai berikut : PERSIAPAN Mempersiapkan Alat Dan Bahan Mewarna Benang Menggulung Benang PROSES PEMBUATAN/MENENUN Menghani Nyucuk Menenun FINISHING Dilarak Gambar 45: Bagan Proses Pembuatan Tenun Baduy (Sumber: Dokumentasi Anita Dwi Astuti) 66
Dari bagan tersebut dapat dijelaskan bagaimana proses pembuatan tenun pada masyarakat Baduy dari persiapan hingga akhir. Penjelasan lebih rinci pada proses pembuatan tenun tersebut adalah sebagai berikut: a. Persiapan 1). Mempersiapkan alat dan bahan yang akan digunakan Proses persipan pembuatan tenun baduy dimulai dengan menyiapkan alat dan bahan yang akan digunakan. Alat yang digunakan terdiri dari alat tenun dan alat pintal. Bahan yang digunkan adalah benang katun. Langkah selanjutnya adalah merangkai alat tenun karena peralatan tenun Suku Baduy jika sedang tidak digunakan masih terpisah-pisah yaitu menyatukan dan menyusun bagian-bagian dari alat tenun menjadi satu yaitu merangkai dodogan, taropong, hapit, sisir, jinjingan, totogan, cancangan, rongrongan dan barerak. Agar rangkaian alat tenun tersebut kuat alat tersebut ditali dengan raffia atau kanteh. Selanjutnya adalah proses memintal benang. Pada proses pemintalan alat yang digunakan bernama kerekan dan kincir. Kerekan berfungsi sebagai tempat penggulung benang saat memintal. Kincir berfungsi sebagai baling-baling pemutar benang, kincir dan kerekan adalah alat yang saling berkaitan. Kerekan yang digunakan masyarakat Baduy dengan kerekan tradisional yang lain tidak terlalu berbeda dan penggunaan alat pintal masih manual yaitu dengan menggunakan tangan. 2). Mewarna benang Setelah benang jadi kemudian benang diwarna. Pewarnaan yang digunakan oleh suku Baduy dalam dan Baduy luar berbeda. Suku Baduy dalam 67
menggunakan warna alam yang mereka dapat dari sekeliling mereka sedangkan Baduy luar pewarna yang digunakan adalah pewarna sintetis, namun terkadang juga masih menggunakan warna alam. Benang yang akan digunakan untuk menenun harus diberi warna terlebuh dahulu. Suku Baduy dalam menggunakan warna yang bersifat alami yang mereka dapat dari lingkungan sekitar mereka. Suku Baduy dalam hanya menggunkan warna hitam dan putih terkadang biru tua, warna tersebut didapat dari campuran lumpur dan daun nila atau indigo. Sedangkan masyarakat Baduy luar mewarna dengan pewarna sintetis yang mereka beli dari luar Baduy. Sehingga warna yang mereka dapat lebih berfariasi, (Wawancara dengan Juli, 14 Juli 2012). Proses pewarnaan benang dilakukan dengan cara pencelupan, sebelum benang dicelup pada pewarna benang ditajin dengan menggunkan bubur nasi terlebih dahulu. Setelah ditajin benang yang sudah digulung pada kelosan kemudian direndam pada cairan warna selama sehari semalam kemudian dikeringkan. Setelah kering barulah benang di gulung dan di letakan pada kelosan, (Wawancara dengan Juli, 14 Juli 2012). 3). Menggulung Benang Menggulung benang adalah proses memindahkan benang dari kelosan pada sebilah bambu kecil yang nantinya akan digunakan sebagai benang pakan. Proses ini memakan waktu seharian namun tergantung dengan rancangan tenunan yang akan dibuat. Semakin rumit maka proses akan semakin lama, (Wawancara dengan Lina, 15 Juli 2012). 68
Gambar 46: Proses Menggulung Benang (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) b. Proses pembuatan 1). Menghani Menentukan motif dan warna yang akan dibuat (menghani). Menhani dilakukan dengan cara melilit-lilitkan benang pada tongkat-tongkat kayu agar benang lebih mudah disusun biasanya alat ini disebut penghanean. Gambar 47: Menghani (Sumber : 2). Memasukkan ke tempat sisir Proses memasukkan benang yang akan ditenun ke dalam sisir, memakan waktu seharian karena memasukkan benang satu persatu. Dalam proses ini 69
ketelitian sangat dibutuhkan. Kemudian benang tersebut dimasukan dalam mata gun baru kemudian dimasukan dalam sisir. Proses ini seperti kita memasukan benang kedalam jarum saat kita menjahit. Sisir yang digunakan bukan sisir yang terbuat dari logam seperti pada alat tenun ATBM. Proses ini sering disebut nyucuk, alat yang digunakan untuk nyucuk adalah bilah kayu kecil yang ujungnnya runcing atau menggunakan bulu landak, (Wawancara dengan Lina, 15 Juli 2012). Proses mencucuk benang berlangsung seharian, namun tergantung dengan lebar kain yang akan dibuat. Proses selanjutnya adalah mengatur kekencangan benang yang telah dicucuk. Setelah semua sudah terpasang barulah proses menenun dapat dilakukan. Kekencangan benang lungsi diatur oleh badan penenun selain dibantu oleh hapit dan totogan. Benang pakan diletakan bada alat yang bernama taropong. Lama penenunan kain bergantung dengan panjang dan lebar serta motif yang dibuat, (Wawancara dengan Lina, 15 Juli 2012). Gambar 48: Proses Memasukan Benang ke Dalam Sisir (Sumber : 3). Menenun Menenun adalah proses membuat kain dengan asas persilangan antara benang pakan dan benang lungsi. Menenun membutuhkan waktu yang relatif 70
lebih lama dari proses-proses yang lain. Untuk kain berukuran 1,5 meter sampai 2 meter membutuhkan waktu penyelesauan kurang lebih satu bulan. Sedangkan untuk ukuran kecil seperti syal membutuhkan waktu kurang lebih satu minggu. Terdapat beberapa kendala dalam proses menenun, seperti putusnya benang. Jika hal ini terjadi antisipasinya adalah menyambung benang yang putus dengan tali simpul, (Wawancara dengan Juli, 14 Juli 2012). Proses menenun dilakukan dengan cara tangan penenun terlebih dahulu mengangkat jajaran mata gun sehingga mulut lungsi terangkat lalu diluncurkan taropong dengan barerak agar mulut lungsi tetap terangkat pada saat melepaskan mata gun. Barerak juga berfungsi untuk mendorong dan merapatkan sisir segingga benang pakan dapat tersusun dengan padat dan rata, (Wawancara dengan Juli, 14 Juli 2012). Gambar 49: Menenun (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) 4). Finishing Finishing yaitu proses terakhir sebelum sebuah benda dapat digunakan. Dalam pembuatan tenun Baduy proses finishingnya yaitu dengan dilarak. Dilarak 71
yaitu dengan mengkepang ujung benang pada tenunan, (Wawancara dengan Lina, 15 Juli 2012). Seperti terlihaat pada gambar 47. Gambar 50: Proses Finishing Dengan Mengkepang Ujung Benag (Sumber : Gambae 51: Hasil Finishing dengan Dilarak (Sumber : Dokumentasi Anita Dwi Astuti, 15 Juli 2012) Secara keseluruhan proses pembuatan tenun pada suku Baduy tiadaklah berbeda dengan tenun tradisional yang lain. Tenun Baduy menggunakan alat tenun yang masih sederhana, yang tergolong dalam alat tenun gedogan. Alat tenun ini masih menggunakan badan atau tubuh sebagai pengatur tegangan benang lungsi. Bahan yang digunakan adalah benang katun dan benang sintetis. Benang katun biasanya dipergunakan oleh suku Baduy dalam dalam membuat pakaian 72
yang mereka pakai sehari-hari. Suku Baduy luar sudah menggunakan benang sintetis baik untuk digunakan sendiri ataupun untuk diperjual-belikan. Masyarakat Baduy memenuhi kebutuhan sandang mereka dengan menenun sediri. Dari biji kapas hingga menjadi sehelai kain. Namun pada saat ini telah berkembang sebuah kebiasaan memesan kain dilingkungan kampung Baduy. Sebelumnya kain tenun Baduy hanya untuk dipergunakan untuk kalangan sediri tidak untuk diperjual belikan, namun saat ini kain tenun Baduy sudah diperjual- belikan. Menjadi oleh-oleh khas para wisatawan yang berkunjung ke kampung suku Baduy. Tenun masyarakat suku Baduy dalam hanya memakai dua warna, yaitu hitam dan putih. Seiring berkembangnya waktu, masyarakat Baduy dalam yang dahulunya menenun hanya untuk dipergunakan secara pribadi, kini sudah mulai menerima pesanan untuk membuat kain tenun. Warna pun dapat disesuaikan dengan keinginan pemesan. Namun untuk keperluan mereka tetap menggunakan warna hitam dan putih saja. D. Estetika Tenun Baduy Meskipun bentuk dan warna tenun Baduy terbilang sederhana, tenun Baduy mempunyai nilai estetis yang layak untuk dikaji. Estetika tenun Baduy tidak bersifat subjektif yaitu dengan menempatkan keindahan pada saat mata memandang namun tenun Baduy juga bersifat objektif yaitu dengan menempatkan keindahan pada benda yang dilihat. Warna yang digunakan pada suku Baduy dalam adalah warna hitam, biru tua yang dianggap hitam dan putih. Suku Baduy 73
luar mempunyai warna dasar hitam, namun mereka tidak menolak warna-warna lain. Warna-warna yang dipakai mempunyai bobot atau isi pesan yang ingin disampaikan kepada pemakainya. Hal ini sangat terlihat jelas pada tenun suku Baduy dalam. Warna hitam dan putih yang mereka pakai bukan semata-mata mereka tidak dapat menghasilkan warna lain namun warna yang mereka pakai tersebut mempunyai makna bahwa hitam dan putih adalah warna perlambang kehidupan. Mereka mengartikan hitam sebagai perlambang sebelum ada cahaya suci dan kejujuran. Warna dapat menunjukkan kepribadian dari sang pemakai, inilah mengapa masyarakat suku Baduy dalam menggunakan banyak warna putih dalam keseharian mereka. Warna putih polos melambangkan kepribadian mereka yang memang menjunjung tinggi kesederhanaan. Warna putih yang mereka pakai juga melambangkan kejujuran, kejujuran tercermin dalam setiap perilaku yang mereka jalani. Setiap perkataan yang mereka ucapkan adalah perkataan yang jujur, karena berbohong adalah hal yang dilarang dalam adat Baduy. Inilah hal mencolok yang membedakan warna hitam dan putih dalam tatanan masyarakat Baduy. Kenapa masyarakat Baduy dalam memakai warna putih adalah karena mereka dianggap suci oleh masyarakat Baduy pada umumnya. Warga yang melanggar dan telah dikeluarkan dari suku Baduy dalam akan berpakaian hitam sebagai perlambang mereka telah 'kotor'. Garis-garis tegas yang terdapat dalam tenun Baduy melambangkan akan ketegasan mereka mentaati aturan-aturan adat. Aksen hiasan geometris yang 74
mempunyai pola berulang dengan bentuk yang sama yang terdapat pada suku Baduy luar melambangkan bahwa mereka hidup dalam sebuah keteraturan. Tekstur tenun Baduy kasar dan tebal, namun kekasaran tekstur ini dikarenakan mereka hidup dalam hutan yang apabila mereka memakai kain-kain yang tipis dan lembut malah akan membuat mereka kurang nyaman dan tidak sesuai dengan iklim tempat tinggal mereka yang dingin. Dalam kain tenun adu mancung pada masyarakat Baduy luar mempunyai sebuah kesatuan yang sangat bagus dan seimbang bila dilihat dari latar belakang masyarakatnya yang tidak terlalu mengikuti modernisasi, apalagi tentang desain. Kain tenun ini berbentuk selendang kecil yang keseluruhan kain berwarna putih atau hitam polos, dengan motif penghias disetiap ujungnnya yang menjadi center of interest dari kain tenun tersebut. Motif goemetris berbentuk kotak-kotak dan garis-garis putus-putus yang tegas dengan warna-warna yang mencolok. Motif hanya mempunyai panjang 15-20 cm yang terkesan tidak mendominasi dan pas jika digunakan oleh seorang pria. Karena memang kain ini hanya diperuntukkan untuk kaum pria. Mereka ternyata memikirkan sampai dalam hal pemantasan pemakain kain tenun tersebut. Kaum pria tentu tidak akan terlalu suka dengan sesuatu yang detail dan aksen yang penuh dalam aksesoris mereka. Kain tenun ini terkesan sederhana dan manis, dan memang cocok jika digunakan dalam upacara pernikahan. Karena memang selendang tersebuat adalah selendang yang dipakai dalam upacara pernikahan pada suku Baduy luar. Efek warna-warna cerah yang digunakan pada 75
setiap unjung penghiasnya menciptakan suasana yang ceria dalam kesakralan sebuah proses pernikahan. Tidak terbatas sampai adu mancung saja kreatifitas para penenun masyarakat Baduy luar. Dalam kain tenun susuwatan mereka membuat selendang dengan motif kotak-kotak yang disusun secara berulang. Tidak ada center of interest dalam kain ini, namun unsur unity dalam kain tersebut lebih menonjol yaitu dengan irama penataan motif yang terkesan stabil. Motif ini terdiri dari kotak persegi yang sekelilingnya mempunyai garis perantara antar kotak yang tebal dan tegas. Dalam sebuah kotak terdapat tiga warna yang disusun secara horizontal. Walaupun mereka tidak mempunyai aturan khusus seperti pada kain-kain adatnya, bukankah kita dapat membaca sebuah pesan yang tersirat dalam motif ini. Bahwa walaupun mereka hidup dalam sebuah peratuaran adat yang tentunya terkesan 'mengurung' mereka, namun kreatifitas mereka tidak berjalan di tempat dan bahkan terus berkembang. Hal ini menunjukakan bahwa mereka juga bisa membuat sebuah karya yang dapat diapresiasi oleh masyarakat luas. Konsep yang lebih rumit ditunjukkan dalam tenun masyarakat Baduy luar yang bernama samping suat. Samping suat berupa kain panjang yang banyak digunakan untuk membuat pakaian. Dalam tenun ini terlihat motif yang diciptakan semakin berkembang dari hanya kotak-kotak saja menjadi kotak-kotak yang ada unsur motif kotak-kotak kecil yang disusun menyerupai bentuk bunga. Perpaduan yang kontras namun terkesan sangat harmonis. Dominasi kain ini adalah garis hitam, putih, dan merah muda yang di susun secara vertikal, kemudian dipadukan 76
dengan garis horizontal dengan warna benang yang merah muda dan hijau yang disusun dengan ritme yang sama sebanyak dua kali kemudian pada baris ketiga ada duabuah garis yang disusun horizontal dengan warna hijau. Seperti yang telah mereka tuturkan bahwa kain tenun ini adalah hasil imajinasi mereka. Kemungkinan terbesar yang dapat di tarik bahwa imajinasi yang muncul berlatar belakang dari pengamatan mereka akan lingkungan sekitar. Dalam lingkungan mereka yang masih banyak terdapat tanaman yang beraneka ragam dapat menginspirasi perpaduan warna yang mereka buat karena disekeliling mereka banyak terdapat bunga yang berwarna merah muda. Motif samping suat mempunyai ritme yang berbeda dengan penyusunan garis dan bidang yang berbeda-beda sehingga tidak terkesan monoton. Jika dilihat lebih seksama lagi yang menjadi motif dominan pada kain tenun ini yang berupa garis vertikal yang berwaarna hitam dan putih mempunyai kesamaan konsep dengan kain adat suku Baduy dalam yaitu samping aros. Namun sanping suat tentunya mempunyai perbedaan yang khas dengan samping aros, dimana samping suat lebih berani bermain dengan warna dan motif. Tenun dengan motif paling rumit yang terdapat dalam masyarakat suku Baduy luar adalah suat satu mata, tenun ini terdiri dari motif kotak persegi panjang yang pada garis tepinya dibuat dengan garis putus-putus untuk membingkai setiap kotaknya. Setelah motif kotak persegi panjang disusun sebanyak dua baris kemudian muncullah motif persegi kecil sebanyak satu baris begitu seterusnya. Penyusunan motif ini terkesan membosakankan karena motif geometris yang terkesan kaku dengan penyusunan yang berulang-ulang. Namun 77
dalam hal kepantasan pemakaian motif ini cenderung dapat dipakai oleh semua kalangan baik pria maupun wanita. Motif geometris yang tegas akan sangat pas dengan kaum pria yang berjiwa maskulin dan akan terkesan lebih resmi jika dikenakan oleh kaum wanita. Hitam dan putih adalah warna yang mendominasi, dengan latar berwarna hitam dan motif berwarna putih. Warna ini menunjukan bahwa sebenarnya inilah warna yang selalu mereka pegang teguh, warna yang sederhana yang menjadi identitas mereka sebagai insan yang menjujung tinggi kesederhanaan dalam kehidupan mereka. Tenun Baduy merupakan sebuah simbol yang khas yang membedakan masyarakat suku Baduy dengan yang lainnya. Tenun Baduy digunakan sebagai identitas yang nyata bahwa mereka berbeda dengan yang lainnya. Warna yang mereka pakai juga merupakan sebuah simbol. Simbol yang paling mencolok adalah warna pada ikat kepala yang mereka kenakan. Warna putih adalah simbol bagi masyarakat suku Baduy dalam dan warna hitam adalah simbol suku Baduy luar. Mereka juga memakai pakian adat yang berbahan tenun tersebut dalam upacara seba. Upacara seba adalah simbol ketaatan mereka terhadap pemerintah Indonesia melalui Bupati Lebak. Upacara seba dilaksanakan setelah panen selesai. Upacara ini ada dua macam yaitu seba gede dan seba leutik. Seba gede dilaksanakan apabila panen mereka banyak, seba leutik dilaksanakan apabila panen mereka sedikit. Upacara seba adalah upacara silaturahmi suku Baduy dengan pemerintah setempat. Meraka membawa hasil perladangan mereka untuk dipersembahkan kepada bupati Lebak. 78
Dalam upacara ini yang datang untuk mengikuti seba harus menggunakan pakaian adat suku Baduy. Gambar 52: Upacara Seba Sumber : Seperti yang telah diungkapkan oleh Sachari (2002:98) bahwa makna estetis secara konvensional tersebut sangat pas bila diterapkan dalam tenun suku Baduy. Tenun Baduy mempunyai makna psikologis yaitu mengingatkan kualitas batin mereka akan kebesaran Tuhan. Hal ini selaras dengan yang diungkapkan oleh ayah Mursyid bahwa tenun Baduy merupakan perlambang kesatuan hidup mereka di dunia dan akhirat. Dengan tenun inilah mereka melakukakan segala kegiatan yang berkaitan dengan keagamaan. Dalam upacara muja, kain tenun memiliki kedudukan penting yaitu dalam acara muja semua peserta yang mengikuti upacara ini harus menggunkan pakaian yang serba putih bersih. Ini merupakan perlambang jiwa yang bersih atau suci untuk beribadah diharapkan dengan kesucian dan kejujuran yang mereka hadirkan dapat mengkabulkan doa dan permohonan yang mereka panjatkan. Muja adalah kegiatan ziarah dan memanjatkan doa-doa pengharapan mereka kepada objek 79
sesembahan mereka yaitu para leluhur. Ritual pemujaan ini dilaksanakan di Sasaka Domas. Sasaka Domas adalah tempat pemujaan tertinggi masyarakat Baduy. Sasaka Domas terletak didalam hutan didalam kawasan pegunungan Kendeng. Tempat ini sangat rahasia letaknya. Sasaka Domas adalah tempat pemujaan berbentuk bukit yang berupa punden berundak. Sasaka Domas terletak di hulu sungai Ciujung (wawancara dengan Jaro Dainah, 14 Juli 2012). Peribadahan yang dilakukan oleh suku Baduy tidak terbatas pada upacara muja saja. Mencari nafkah dalam kehidupan sehari-hari juga merupakan bentuk ibadah yang mereka jalani penuh dengan rasa asah, asih dan asuh. Mata pencaharian utama masyarakat Baduy adalah berladang. Berladang merupakan serumpun kegiatan ritual yang tidak dapat dipisahkan dari kain tenun. Dalam upacara ngaseuk para pelaku upacara ini harus menggunakan selendang putih, sabuk putih dan gelung atau sanggul. Dalam upacara ini ada sebuah peraturan yaitu tidak diperbolehkan bercakap-cakap pada saat upacara sedang berlangsung. Disinilah kain tenun mempunyai fungsi untuk menciptakan suasana khikmat dalam proses upacara adat ini. Warna putih menjadikan suasana menjadi lebih khusuk dan tenang. Hal ini dapat kita lihat pada berbagai agama yang sedang melaksanakan ibadah sebagian besar pelaksanaan menggunakan warna pakaian yang sama agar kekhusukan upacara peribadahan mereka berjalan dengan khikmat (wawancara dengan Jaro Dainah, 14 Juli 2012).. Dalam suasana hening dan khikmat dimulailah acara membangunkan Nyi Pohaci yang dipimpin oleh girang seurat. Upacara ngaseuk yaitu membuat lubang-lubang kecil dengan menggunakan aseukan (penungal). Kegiatan ngaseuk 80 juga ibadah
dilakukan oleh para pria dewasa. Dalam kegiatan ini terlihat bahwa kain tenun dalam suku Baduy bukan hanya sekedar kain penutup aurat, namun juga digunakan dalam acara-acara ritual. Nyi Pohaci adalah dewi kesuburan bagi masyarakat Baduy, seperti halnya dewi Sri pada masyarakat suku Jawa. Dewi yang di agungkan dalam proses bercocok tanam (wawancara dengan Jaro Dainah, 14 Juli 2012).. Dengan adanya sosok Nyi Pohaci ini kegiatan tanam-menanam tidak dapat dilakukan dengan semabarangan. Selain upacara ngaseuk ada juga upacara ngawalu, dalam upacara ini seluruh kawasan Baduy harus bersih dari benda-benda yang tidak diperbolehkan oleh adat Baduy. Termasuk kain tenun yang tidak diperbolehkan dipakai baik dari segi bahan dan warna akan di musnahkan. Upacara kawalu adalah upacara besar dalam suku Baduy dan pelaksanaannya sangat disiplin. Saat upacara ini berlangsung seluruh kawasan Baduy tertutup untuk umum. Selain makna psikologis tenun Baduy juga mempunyai makna instrumental yang tercermin dalam kehidupan sehari-hari. Kain tenun Baduy mempunyai arti penting dalam siklus hidup yang mereka jalani dari kelahiran sampai kematian. Pada proses kelahiran yang dipergunakan adalah bahan dasar pembuat tenun alias benangnya. Setelah bayi diberi nama maka paraji akan mengenakan benang putih tersebut ke pergelangan tangan si bayi. Gelang putih tersebut disebut gelang kanteh. Gelang ini berfungsi sebagai tolak bala bagi si bayi. Setelah umur mereka kira-kira tiga tahun barulah anak-anak suku Baduy ini dapat menggunakan pakaian atau kaian layaknya pakaian yang di pakai yang lainnya. Semakin 81
bertambahnya usia, semakin ketat pula adat yang mengikat mereka (wawancara dengan Jaro Dainah, 14 Juli 2012).. Ketika umur mereka menginjak 5-10 tahun meraka harus menjalani upacara inisiasi. Upacara ini menandakan masuknya mereka kedalam masa remaja dan dewasa. Upacara inisiasi ini dilakukan secara masal. Gelang kanteh yang dipasang sejak mereka diberi nama harus dilepas dan diganti dengan gelang inisiasi. Gelang inisiasi berfungsi sama sebagai penolak bala. Dalam upacara ini seluruh anak yang mengikuti haruslah mengenakan pakaian adat Baduy. Upacara inisiasi berlangsung selama tiga hari (wawancara dengan Jaro Dainah, 14 Juli 2012).. Pernikahan adalah salah satu perjalanan hidup yang pasti akan dilewati oleh seseorang. Tidak berbeda halnya dengan masyarakat Baduy. Upacara pernikahan dalam suku Baduy berlangsung selama tiga hari. Dalam upacara pernikahan tersebut, kedua mempelai haruslah memakai pakaian adat Baduy yang baru. Untuk mempelai perempuan haruslah dirias terlebih dahulu. Pakaian baru ini melambangkan kehidupan baru yang akan mereka jalani. Dalam pernikahan suku Baduy luar, pengantin laki-laki menggunakan aksesoris selendang kecil yang bernama adu mancung. Kain tenun ini bermakna agar hidup kedanya rukun dan diberi keberkahan dari Yang Maha Kuasa (wawancara dengan Jaro Dainah, 14 Juli 2012).. Dalam upacara kematian dalam tradisi masyarakat suku Baduy tidaklah terlalu berbeda pada masyarakat pada umumnya yaitu memandikan, mengkafani dan menguburkan jenazah. Setelah dimandikan jenazah di beri pakaian, kain 82
bawahan, ikat pingang yang juga terbuat dari kain dan ikat kepala. Seluruh pakaian yang dikenakan oleh jenazah tersebut haruslah pakain yang terbaik. Hal ini bermakna bahwa untuk menghadap pada Ambu Luhur haruslah berpakaian yang baik. Setelah diberi pakaian yang lengkap barulah jenazah tersebut dikafani. Setelah selesai mengkafani barulah pada proses berikutnya jenazah dikuburkan (wawancara dengan Jaro Dainah, 14 Juli 2012).. Lestari dan bertahannya tenun Baduy tidak lepas dari usaha para leluhur yang telah mewariskan kerajinan ini secara turun temurun. Pewarisan ini terlihat jelas bahwa sejak kecil mereka sudah diperkenalkan dan di ajarkan menenun oleh orangtua mereka. Pewarisan ini tergolong dalam ranah estetik trasidi, yaitu estetika yang berkembang melalui proses pewarisan. Bukan estetik akademik, karena mereka tidak mendapatkan ilmu menenun dari sekolah melainkan dari lingkungan dan kebiasaan meraka sejak kecil. Bukan Estetik perdagangan yang berkembang karena pelaku usaha, galeri atau ekonomi pemerintah, karena tenun Baduy khususnya Baduy dalam memang tidak memperjual-belikan hasil tenun mereka. Meskipun saat ini mereka mulai mengerjakan tenun pesanan, namun untuk kain adat tidak diperjual-belikan. Tidak temasuk estetik keagamaan yang berkembang berkembangnnya agama-agama besar di Indonesia. Agama yang mereka peluk dari dahulu hingga sekarang tetap sama yaitu Sunda Wiwitan. Agama yang mereka anut tidak terpengaruh oleh berkembangnya agama-agama lain. Bukan pula estetik partisipan yang berkembang secara bebas dan otodidak, karena 83 seiring
perolehan keterampilan yang mereka dapat adalah dari proses pewarisan bukan karena mereka belajar sendiri. E. Karakteristik Tenun Baduy Kain tenun Baduy mempunyai bentuk yang khas yaitu berupa lembaran kain yang lebarnya tidak pernah lebih dari 90 cm, karena pengaruh dari alat yang digunakan sehingga lebarnya tidak dapat lenih dari 90 cm. Warna yang digunakan dalam pakaian adat suku baduy adalah warna yang khas yaitu warna hitam, biru tua yang dianggap hitam dan putih. Tidak ada warna lain. Untuk suku Baduy dalam adalah warna putih, sedangkan Baduy luar adalah hitam. Dari penggunaannya tenun ini memiliki kekhasan yang menarik bahwa ada beberapa kain yang boleh digunakan oleh pria saja, seperti kain samping aros yang memang hanya diperbolehkan dipakai oleh kaum laki-laki pada suku Baduy dalam. Adu mancung dan susuwatan untuk masyarakat Baduy luar. Ikat kepala yang mereka gunakan juga sebagai bagian dari kekhasan yang terdapat dalam penggunaannya. Bila tenun lain kebanyakan digunakan sebagai bahan sandang dan aksesoris maka tenun Baduy mempunyai perbendaan yang unik karena tenun yang mereka hasilkan digunakan juga sebagai 'tas' untuk membawa apapun. Menang banyak tas tenun yang dihasilkan oleh daerah lain, namun 'tas' yang mereka pakai ini bersifat fleksibel dan tidak dijahit karena 'tas' ini terbuat dari kain segi empat yang di tali dari ujung keujung, sehingga besar kecil 'tas'nya bisa disesuaikan dengan barang yang mereka bawa. Karakter yang paling mencolok adalah pada kesederhanaan tenun Baduy bahwa tenun Baduy tidak mempunyai motif dan jika ada yang bermotif hanyalah 84
motif garis-garis tipis yang berwarna putih. Kesederhanaan tenun inilah yang membuat tenun ini berbeda. Kebanyakan tenun di Indonesia mempunyai beragam motif yang bahkan pembuatannya sangat rumit dan pengerjaannya yang lama. Banyak yang menggunakan bahan berkualitas tinggi seperti sutera bahkan pada kain songket Palembang menggunakan benang yang diberi campuran emas. Banyak yang menggunakan bahan alternatif lain seperti serat lontar, ataupun serat-serat alami yang lain. Suku Baduy hanya menggunakan benang katun, hanya menggunakan warna hitam dan putih. Sederhana namun mempunyai makna yang dalam, yang mereka aplikasikan dalam setiap perjalanan kehidupan yang mereka lalui. Tidak merubah apapun yang telah diwariskan nenek moyang mereka. Kesederhanaan yang tercermin dari tenun inilah yang menunjukan bahwa masyarakat Baduy memang menjunjung tinggi kesederhanaan. Kesederhanan tersebut terwujud pada setiap detail kehidupan yang mereka lakukan. Walupun memang kesederhanaan ini paling menonjol pada masyarakat Baduy dalam yang masih menjalankan dan mentaati seluruh peraturan adat yang telah ada. Namun juga bukan membuat sebuah garis yang jelas bahwa yang sederhana hanya Baduy dalam saja, sebagian masyarakat Baduy luar masih mengikuti dan mentaati peraturan-peraturan yang ada seperti masyarakat Baduy dalam, namun mereka terkesan 'lebih bebas' karena mereka keluar dari lingkungan suku Baduy dalam. 85
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil penelitian yang telah diperoleh dan analisis data yang telah dilakukan pada tenun Baduy di Leuwidamar, Lebak, Baten maka dapat disimpulkan sebagai berikut : 1. Proses Pembuatan Tenun Baduy Secara teknis proses pembuatan dan alat yang digunakan pada tenun Baduy tidaklah terlalu berbeda dengan proses pembuatan tenun tradisional pada umumnya yaitu dengan langkah persiapan yang terdiri dari mempersiapkan alat dan bahan, mewarna benang dan menggulung benang. Proses pembuatannya/menenun diawali dengan menghani, nyucuk dan menenun itu sendiri. Proses terakhir atau finishing yaitu dengan dilarak. Bahan yang baku yang digunakan oleh suku Baduy pada umumnya adalah benang katun dan benang sintetis. Benang katun untuk suku Baduy dalam dan benang sintetis untuk suku Baduy luar. Untuk serat yang lain seperti sutera tidak diperbolehkan digunakan oleh suku Baduy. Alat tenun yang digunakan oleh suku Baduy adalah alat tenun gedogan berlungsi tak lanjut. 2. Estetika Tenun Baduy Unsur keindahan atau estetika yang terdapat dalam suku Baduy terlihat pada penggunaan warna, makna, simbol, tekstur dan ukuran yang jelas. Warna hitam dan putih adalah warna dominan dalam kain ataupun pakaian adat masyarakat Baduy. Warna hitam dan putih adalah warna yang dipakai oleh masyarakat Baduy dalam. Warna warna tersebut mempunyai makna psikologis dan makna 86
instrumental yang kuat dan yang teraplikasi dengan sangat baik dalam kehidupan keseharian mereka. Warna hitam adalah warna untuk suku Baduy luar namun mereka tetap menerima warna-warna lain, berbeda dengan Baduy dalam yang hanya menerima dua warna saja. Kelestarian kain tenun pada suku Baduy tidak lepas dari proses pewarisan yang sangat baik, dimana sejak kecil seorang Baduy telah dikenalkan dan diajarkan menenun walaupun hanya pada waktu senggang. Estetik tradisi memang sangat melekat pada proses bertahannya tenun Baduy hingga saat ini dapat lestari dan bahkan berkembang. 3. Karaktetistik Tenun Baduy Kain tenun baduy mempunyai karakeristik bentuk yang berupa lembaran kain yang lebarnya tidak akan lebih dari 90 cm, warna yang digunakan hanya warna hitam dan putih untuk suku Baduy dalam dan hitam untuk suku Baduy luar. Beberapa kain hanya boleh digunakan untuk kaum pria yaitu samping aros, adu mancung dan susuwatan. Karakter yang paling terlihat jelas adalah kesederhanaan tenun yang mereka ciptakan. Tenun Baduy tercipta dari sebuah mitos leluhur dan alam yang mengelilingi mereka. Karya-karya yang mereka ciptakan tampak sederhana namun sebenarnya karya yang mereka ciptakan mempunyai nilai yang 'tinggi'. Semua itu merupakan cermin sikap bersahaja orang Baduy karena mereka tidak ingin berbeda dengan sesamanya, bahkan mereka terus melestarikan apa yang telah diamanatkan oleh leluhur mereka sekaligus sebagai pernyataan dalam mempertahankan sejarah perjalanan dan nilai-nilai kehidupan mereka sendiri. Bentuknnya yang sederhana 87
itulah yang mewakili kehidupan masyarakat Baduy yang terus memegang teguh serta mewujudkan keyakinan mereka dalam perilaku sehari-hari. B. Saran Setelah diambil kesimpulan diatas maka dapat diberikan beberapa saran sebagai berikut : 1. Perlu ada penelitian lanjutan untuk meneliti lebih detail tentang tenun Baduy karena tenun Baduy belum terekspos secara luas seperti tenun-tenun lain yang ada di Indonesia. Akan lebih baik jika dapat diterbitkan buku khusus tentang tenun Baduy agar semakin banyak orang yang mengerti tenun Baduy. 2. Bagi Jurusan Pendidikan Seni Rupa dan Kerajinan dengan adanya penelitian tentang kerajinan tenun Baduy digarapkan dapat memperkenalkan kepada mahasiswa tentang hasil kebuadayaan masyarakat suku Baduy yang ada di Leuwidamar, Lebak, Banten sehingga dapat diambil manfaatnya. 88
DAFTAR PUSTAKA Adi, Siswoyo. 1988. Hitam dan Putih dalam Busana dalam Orang Baduy Dari Inti Jagad. Yogyakarta: Bentara Budaya berkerjasama dengan Harian Kompas, Etnodata, Yayasan Promosi Indonesia (Prosindo), Yayasan Budhi Darma Persana. Anas, Binarul. 1995. Kepiawaian Mengolah Serat, Warna dan Alat dalam Indonesia Indah Tenun Indonesia 3. Jakarta: Yayasan Harapan Kita. Affendi, Yusuf dkk. 1995. Kain Baduy, Sabda Alam Kiwari dalam Indonesia Indah Tenun Indonesia 3. Jakarta: Yayasan Harapan Kita. Arikunto, Suharsimi. 1991. Prosedur PenelitianSuatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT Rangkuti Cipta. Budiyono dkk. 2008. Kriya Tekstile Untuk SMK Jilid3. Jakarta: Direktorat Pembinaan Sekolah Menengah Kejuruan, Direktorat Jenderal Manajemen Pendidikan Dasar dan Menengah Pendidikan Nasional. Djelantik. 1999. Estetika Sebuah Pengantar. Bandung: Masyarakat Seni Pertujukan Indonesia. Djoemena, Nian S. 2000. Lurik Garis-garis Bertuah The Magic Stripes. Jakarta: Djambatan. Djowisno. 1988. Potret Kegidupan Masyarakat Baduy. Jakarta: Khas Studio Iskandar, Johan. 1992. Ekologi Perladangan Di Indonesia Studi Kasus dari Daerah Baduy Banten Selatan, Jawa Barat. Jakarta: Djambatan. Kartika, Dharsono Sony. 2007. Estetika. Bandung: Rekayasa Sains Bandung. Kartiwa, Suwanti. 1994. Tradisi Penggunaan kain Tradisional Dalam Masyarakat Indonesia dalam Kain Indonesia dan Negara Asia Lainnya Sebagai Warisan Budaya, Jakarta: Djambatan. Martowikoro, Wahyono. 1994. Tradisi Penggunaan kain Tradisional Dalam Masyarakat Indonesia dalam Kain Indonesia dan Negara Asia Lainnya Sebagai Warisan Budaya, Jakarta: Djambatan. 89
Moleong, Lexy J. 2010. Metodologi Penelitian Kualitatif edisi Revisi. Bandung: PT. Remaja Karya. _____. 2007. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosda Karya. Nurhadi, Habsul. 1996. Teknologi Pertenunan dalam Perkembangan Industri Tekstil. Jakarta: Golden Terayon Perss. Permana, Cecep Eka. 2006. Tata Ruang Masyarakat Baduy. Jakarta: Wedatama Wisya Sastra. Prawira, Sulasmi Darma. 1989. Warna Sebagai Salah Satu Unsur Seni dan Desain. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Direktorat Jenderal Pendidikan Tinggi Proyek Pengembangan Lembaga Pendidikan Tenaga Pendidikan. Rohidi, Tjetjep Rohendi. 2011. Metodologi Penelitian Seni. Semarang: Cipta Prima Nusantara. Sachari, Agus. 2002. Estetika Makna, Simbol dan Daya. Bandung: ITB. Sahadly, Hassan. 1990. Ensiklopedi Indonesia. Jakarta : Ichtiar Baru-Van Hoeve Sugiyono. 2007. Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: CV. Alfa. Tim Penyusun Kamus Pusat Bahasa. 1991. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka Diunduh pada tanggal 11 Oktober 2012 jam 11.37 WIB. Diunduh pada tanggal 11 Oktober 2012 jam 11.30 WIB. Diunduh pada tanggal 11 oktober jam 11.36 WIB. Diundih pada tanggal 11 Oktober jam 11.30 WIB. 90
SUMBER WAWANCARA Ayah Arwan, 37 tahun. Wawancara tanggal 14 Juli 2012. Ayah Mursyid, 40 tahun. Wawancara tanggal 14 Juli 2012. Ayah Yardi, 40 tahun. Wawancara tanggal 15 Juli 2012. Arif Wibowo, 37 tahun. Wawancara tanggal 12 Juli 2012. Arwan, 20 tahun. Wawancara tanggal 14 Juli 2012. Iznu Tarom, 23 tahun. Wawancara tanggal 12 Juli 2012. Jaro Dainah, 55 tahun. Wawancara tanggal 14 Juli 2012. Juli, 40 tahun. Wawancara tanggal 13 Juli 2012. Karmaen, 35 tahun. Wawancara tanggal 13 Juli 2012. Lina, 19 tahun. Wawancara tanggal 15 Juli 2012. Sanudin, 30 tahun. Wawancara tanggal 15 Juli 2012. Sapri, 39 tahun. Wawancara tanggal 13 Juli 2012. Surya, 48 tahun. Wawancara tanggal 12 Juli 2012. 91
Ambu Luhur Baduy Center of Interest Hideung Kanteh Karay Kawalu Leutik Lungsi Motif Geometris Ngaseuk Nyi Pohaci Nyucuk Otodidak Pakan GLOSARIUM : Yang Maha Kuasa, yang bersemayam di Sasaka Domas. : Sebuatan bagi masyarakat adat Kanekes yang dikenal masyarakat luas untuk menunjuk berbagai unsure yang terdapat di Tatar Kanekes. : Pusat perhatian dalam hal ini adalah penonjolan suatu unsur yang dapat mengarahkan perhatian orang yang menikmati suatu karya seni kepada sesuatu hal tertentu dalam sebuh karya. : Hitam : Benang yang terbuat dari kapas. : Tanaman rumbia (Metroxylon Sagu); daunnya dapat digunakan untuk atap rumah. : Upacara syukuran/selamatan dari hasil huma serang. Dilakukakan dalam waktu tiga bulan berturut-turut. : Kecil : Benang yang membujur dalam proses pembuatan tenun : Motif yang berbentuk geometri : Proses penanaman benih yang dilakukan dengan membuat lubang dengan jarak tertentu di areal huma dengan menggunakan sebuah tongkat kayu yang runcing. :Sebutan untuk Dewi Padi, selengkapnnya disebut Nyi Pohaji Sang Hyang Asri. :Pproses memasukkan benang kedalam sisir. : Orang yang mendapat keahlian dengan belajar sendiri. : Benang yang melintang dalam proses pembuatan tenun
Paraji Penghanean Sasaka Domas Seba Tajin Ules Unity Upacara Inisiasi : Dukun beranak, yaitu dukun yang mengurusi kelahiran seseorang. : Alat untuk menghani dalam masyarakat suku Baduy. : Disebut juga Sasaka Pusak Buana, yakni pusat pemujaan dalam kepercayaan Sunda Wiwitan : Rangkaian akhir kegiatan perladangan berupa menpersenbahkan hasil panen kepada ''penguasa'' (sekarang kepada bupati Lebak di Rangkasbitung atau gubernur di Serang) : air dari bubur beras : Kain untuk membawa-bawa barang yang terbuat dari kain persegi empat. : Keutuhan sebuah karya, yang dimaksud bahwa karya yang indah menunjukkan dakam kesekuruhannya sifat yang utuh yang berarti tidak ada yang kurang, dan tidak ada yang lebih. : Upacara yang dilaksanakan untuk menandai berakhirnya usia kanak-kanak menjadi usia remaja dan dewasa.
PEDOMAN OBSERVASI A. Tujuan Observasi pada penelitian ini untuk mengetahui keadaan kerajinan tenun Baduy yang ada di Leuwidamar, Rangkasbitung, Banten. B. Pembatasan Hal-hal yang ingin diketahui dalam observasi ini adalah untuk memperoleh data tentang tenun Baduy yang meliputi : 1. Proses Pembuatan Tenun Baduy 2. Jenis atau ragam tenun yang dihasilkan oleh Suku Baduy 3. Perbedaan tenun dari tenun yang lainnya 4. Estetika yang terdapat dalam tenun Baduy 5. Makna yang terkandung dalam tenun Baduy
PEDOMAN WAWANCARA A. Tujuan Pedoman wawancara digunakan untuk menggali data informasi mengenai karakteristik tenun Baduy di Leuwidamar, Rangkasbitung, Banten. B. Pembatasan Kegiatan wawancara dilakukan dibatasi pada : 1) Alat dan Bahan, 2) Proses Pembuatan, 3) Ragam atau jenis tenun yang dihasilkan dan nilai estetika yang terdapat dalam tenun tersebut. C. Pelaksanaan Wawancara Pelaksanaan wawancara dilakukan dengan alat (instrumen) berupa pedoman wawancara, dilakukan dengan penelusuran sesuai informasi dari responden dan memiliki informasi baru.
DAFTAR PERTANYAAN A. Proses Pembuatan Tenun Baduy 1. Apa saja hal yang perlu disiapkan sebelum membuat tenun Baduy? 2. Apa saja alat dan bahan yang perlu disiapkan untuk membuat tenun Baduy? 3. Dari mana saja bahan diperoleh? 4. Apa saja bahan yang digunakan? 5. Bila menggunakan bahan sintetis apa saja jenisnya? 6. Bila menggunakan bahan alami apa saja jenisnya? 7. Bagaimana proses pembuatannya? 8. Bagaimana proses pewarnaannya? 9. Bagaimana proses finisingnya? 10. Berapa lama waktu yang diperlukan untuk membuat tenun Baduy tersebut? 11. Berapa meterkah hasil menenun dalam satu kali tahap penenunan? 12. Apa kendala yang dialami dalam membuat tenun Baduy? B. Jenis atau Ragam Tenun yang Dihasilkan Oleh Suku Baduy 1. Apa saja jenis tenun yang dihasilkan? 2. Menjadi produk apa saja tenun yang dihaslilakan? 3. Apa motif khas tenun baduy? 4. Apa saja warnanya? 5. Digunakan menjadi apa saja tenun Baduy tersebut? 6. Ada berapa macam motif tenun yang di hasilkan (dari yang paling sederhana sampai yang paling rumit)? C. Perbedaan Tenun Baduy Dengan Tenun lainnya 1. Apa yang membedakan tenun Baduy dengan tenun lainnya? 2. Apakah perbedaan bahan yang digunakan tenun Baduy dengan tenun lainnya?
3. Apakah perbedaan yang paling mencolok antara tenun Baduy dengan tenun yang lainnya? 4. Apakah perbedaan tenun yang dipakai oleh wanita dan laki-laki dalam suku Baduy? 5. Apa saja fungsi tenun baduy itu sendiri? 6. Darimana inspirasi tenun Baduy ini? 7. Apakah ada kaitannya tenun Baduy dengan agama yang dianut oleh suku Baduy? 8. Jika ada, apa kaitannya tenun Baduy dengan agama tersebut? 9. Bagaimana tata masyarakat Baduy? Apa pengaruhnya terhadap tenun Baduy? 10. Apa ada suatu larangan dalam membuat atau mengenakan tenun Baduy? 11. Jika ada apa saja larangannya? D. Estetika yang Terdapat Dalam Tenun Baduy 1. Bagaimana bentuk dari tenun Baduy? 2. Warna apa saja yang digunakan, agar tenun tersebut menjadi lebuh indah? 3. Bagaimana nilai estetikanya? E. Makna yang Terkandung Dalam Tenun Baduy 1. Adakah mitos yang mengilhami dalam proses pembuatan tenun Baduy? 2. Jika ada bagaimana mitos tersebut, dan seberapa besarkah pengaruhnya terhadap tenun Baduy? 3. Apa saja makna simbolik dari setiap tenunan yang di hasilkan? F. Sejarah Tenun Baduy 1. Mengapa tenun tersebut dinamakan tenun Baduy? 2. Bagaimana asal-usul tenun tersebut? 3. Bagaimana sejarah masyarakat Baduy? 4. Bagaimana kosmologi sunda wiwitan?
PEDOMAN DOKUMENTASI A. Tujuan Pedoman dokumentasi digunakan untuk mencari dan menemukan data dari berbagai dokumen/literatur, foto dan gambar yang sangat berkaitan dengan focus penelitian. B. Pembahasan Dokumentasi yang digunaan adalah hal-hak sebagai berikut : 1. Dokumentasi tertulis yang memperkuat data tentang kebenaran kain tenun suku Baduy di Kanekes, Leuwidamar, Lebak, Banten. 2. Gambar atau foto khususnya tentang proses pembuatan tenun dan khususnya proses pembuatan tenun suku Baduy, hal-hal yang berkaitan dengan tenun suku Baduy dan jenis tenun yang dihasilkan oleh suku Baduy. C. Pelaksanaan Pencarian dokumentasi dilakukan terhadap sumber data yakni lokasi tenun Suku Baduy di Kanekes, Leuwidamar, Lebak, Banten.