Carios Babad Sumedang - Dede Burhanudin Carios Babad Sumedang Dede Burhanudin Puslitbang Lektur dan Khazanah Keagamaan Badan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, Jakarta This article deals with Prince Gesan Ulun of Sumedang Larang kingdom. It is said that in his journey of seeking knowledge in Demak and Cirebon, the prince felt in love with Haris Baya, the queen of Girilaya Kingdom of Cirebon. This led to bloody conflicts between Cirebon and Sumedang Larang. Thanks to the advice of Mataram ruler, the conflict eventually came to an end. The advice was based on Islamic teachings. Gesan Ulum married Haris Baya. But he had to relinguish some of his territory to Cirebon. Key words: Babad Sumedang, legend, history, conflict, marriage Artikel ini membahas Pangeran Gesan Ulun dari Kerajaan Sumedang Larang. Disebutkan bahwa dalam perjalanannya mencari ilmu di Demak dan Cirebon, pangeran jatuh cinta dengan Haris Baya, yang adalah istri dari Sultan Girilaya. Kejadian ini berakibat pada peperangan antara Sumedang Larang dan Cirebon. Namun berkat nasehat dari sultan Mataram, peperangan dapat diakhiri. Nasehat ini didasarkan pada ketentuan syari'at Islam. Gesan Ulum menikah dengan Haris Baya. Sebagian wilayahnya diserahkan ke Cirebon. Kata kunci: Babad Sumedang, legenda, sejarah, konflik, perkawinan Pendahuluan Naskah Sunda secara garis besarnya dapat dikelompokan ke dalam 12 kelompok yaitu: agama, bahasa, hukum, kemasyarakatan, mitologi, pendidikan, pengetahuan, primbon, sastra, sastra sejarah, sejarah dan seni (Ekadjati, 1988: 34). Pengetahuan yang diperoleh dari karya-karya tulis ini dapat membantu kita dalam usaha mem- pelajari, mengetahui, memahami kebudayaan dan peradaban masa 107
Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 10, No. 1, 2012: 107 - 120 lampau. Naskah ditulis oleh sang pengarangn dan disalin oleh orang lain sehingga naskah yang sampai pada tangan kita bukanlah nas- kah asli tetapi salinan. Kenyataan ini, menurut Sudjiman (1995:10), "membuat naskah asli atau induk jarang ditemukan, akses hanya sampai pada salinan (dari salinan)-nya." Penyalin sering melakukan kesalahan baik disengaja maupun tidak disengaja. Oleh karena itu, kita dituntut untuk berhati-hati dalam melakukan penelitian atas naskah-naskah lama sebagai upaya penyelamatan teks. Naskah Carios Babad Sumedang sesuai dengan nama dan jenis- nya sebagai babad sudah barang tentu mengandung unsur-unsur se- jarah di dalamnya. Terkait dengan hal ini, Ekadjati(1988:1) menga- takan bahwa naskah lama dapat memberikan sumbangan besar bagi studi tentang suatu bangsa atau kelompok sosial budaya yang me- lahirkan naskah tersebut karena mengandung pikiran, perasaan, dan pengetahuan dari bangsa atau masyarakat tertentu. Ia juga dapat memberikan informasi tentang suatu peristiwa dan mengandung berbagai pemikiran, pengetahuan, kepercayaan, adat istiadat, atau perilaku masyarakat pada kurun waktu tertentu.1 Upaya penggarapan naskah lama harus terus dilakukan dengan tujuan untuk menyelamatkan naskah. Kegiatan itu merupakan upa- ya untuk mengembangan kebudayaan. Dalam hal ini, Herman Soe- mantri (1979:1) mengatakan bahwa naskah lama merupakan sum- ber pengetahuan yang dapat membantu kita untuk mempelajari, me- ngetahui, mengerti, dan kemudian menyajikan kebudayaan bangsa. Dengan demikian kita dapat mengetahui bahwa naskah yang telah didiskripsikan secara filologi dapat dipakai sebagai ilmu bantu bagi ilmu-ilmu lain. CBS merupakan salah satu dari 900 naskah klasik yang sudah didigitalisasi oleh Puslitbang Lektur dan Khazanah Keagamaan. Naskah ini sudah didiskripsikan secara filologis oleh Dedi Supriadi yang melakukan pemotretan naskah di Sumedang Jawa Barat. Nas- kah ini cukup menarik untuk diteliti karena dalam naskah ini mengandung beberapa alasan: ditulis dalam huruf Arab dalam 1Rangkuman hasil penelitian Analisa Teks dan Konteks Naskah Klasik Nusantara, Puslitbang Lektur Keagamaan tahun 2010. 108
Carios Babad Sumedang - Dede Burhanudin bahasa Sunda dan disajikan dengan tembang (pupuh). Inilah yang membuat naskah ini relevan untuk dikaji. Identitas Naskah Carios Babad Sumedang (CBS) Naskah CBS ini merupakan hasil foto digital dan sudah di- deskripsikan. Panjang dan lebar naskah 17x21,5cm, panjang dan lebar teksnya 12x17cm, tidak berjilid, jumlah kuras dua, jumlah halaman 25, jumlah halaman 50, dan jumlah baris tiap halaman 14, bernomor halaman dan kata alihan. Tidak ada identitas penulis dan penyalin, alas naskah yang dipakai kertas bergaris, watermark dan contermark tidak ada, garis tebal dan garis tipis tidak ada, garis panduan tidak ada. Naskah ini merupakan hibah dari Agus Permana yang beralamat di Wijaya Kusumah Cibiru Bandung. Di halaman akhir kondisi naskah tidak utuh, kertas rusak termakan usia. Isi Teks Carios Babad Sumedang Teks ini diawali dengan kata Carios Babad Sumedang (Cerita Babad Sumedang) dan dilanjutkan dengan tulisan Kangjeng Sunan Gunung Jati. Dilanjutkan dengan Kagungan Sahiji Putra Pameget Kalangkung Kasep (Kangjeng Sunan Gunungjati mempunyai putra yang ganteng). Teks naskah CBS ditulis dalam 9 kelompok puisi (pupuh) dengan pupuh pembuka asmarandana. Berikut adalah pu- puh yang digunakan dalam CBS asmaranda 49, sinom 17, dangdanggula 19, kinanti 23, mijil 12, pangkur 41, durma 19, ma- gatru 18, pucung 18, ditutup dengan kalimat penutup. Mukadimah atau kata pengantar dari penyalin tidak diletakkan di depan tetapi di akhir kisah. Di halaman pertama pupuh asma- randana padalisan (baris) ke empat ada kalimat ieu minangka sa- jarah (ini merupakan sejarah). Penyalin tidak memberikan infor- masi yang detil tentang naskah. Hanya ada informasi bahwa naskah ini adalah nukil (salinan) dari buku buatan para leluhur dulu. Nama penyalin sendiri tidak disebutkan dan tema bahasan hanya bisa dilacak melalu kandungan isi teks naskah. Kisah Pertama (Silsilah Sunan Gunung Jati) Uraian pertama tentang Sunan Gunung Jati terdapat pada bagian pertama sebagaimana tertera di pupuh asmaranda di bawah ini. 109
Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 10, No. 1, 2012: 107 - 120 Kangjeng sunan gunung Jati. Kagungan Sahiji Putra. Pameget Kalangkung kasep. Katelah jenenganana . Pangéran Pasarean. beh dieu nu kapicatur. Pangeran putrana dua. Kangjeng Sunan Gunungjati. Mempunyai satu putra. Laki-laki ganteng sekali. tersohor namanya. Pangeran Pasarean. Sekarang yang diceritakan. Pangeran anaknya dua. Kakasihna Radén Patih. Nyaéta nu pang bungsuna. Rakana pameget kénéh. Kurama di jenenganan. Pangéran Baléga nyamar. Kangjeng Sunan jadi Putu. Kaéta dua Pangeran. Namanya Raden patih. Yaitu yang paling kecil. Kakanya lelaki juga. Oleh bapaknya di berinama. Pangeran Balega menyamar. Kangjeng sunan jadi cucu. Kepada dua pangeran. Kisah Kedua (Gesan Ulun Mendalami Ilmu Agama) Dikisahkan kemudian, Gesan Ulun hendak berangkat ke De- mak2 untuk menemui para Ariya. Ia ingin belajar zikir satariyah dan belajar ilmu laduni.3 Terlebih dahulu Gesan Ulun mampir ke Giri- laya (Ratu Cirebon). Singkat cerita, sepulang dari Demak, Gesan Ulun mampir lagi ke Girilaya dan mendiskusikan hasil belajar aga- manya dengan pemuka agama di sana. Maka berdatanglah para alim, penasehat, tokoh, dan punggawa untuk berdiskusi masalah ilmu tarekat, hakekat dan ilmu laduni.4 Kisah ketiga (Kemelut Cinta Terlarang Gesan Ulun dan Haris Baya) Istri Ratu Cirebon yaitu Haris Baya terpesona dengan kegan- tengan dan kepintaran Gesan Ulun.5 Bukan hanya Ratu Haris Baya saja yang kagum, semua kaum hawa yang ada di situ terpesona me- lihat sosok Gesan Ulun yang tampan rupawan. Ratu Haris Baya 2Dalam versi lain Gesan Ulun tidak jadi untuk mendalami ilmu agamanya ke Demak tapi ke Cirebon, karena Demak terlalu jauh dari Sumedang Larang. 3Gesan Ulum belajar selama dua tahun dua bulan. Sumber lain (Budhiran- cana,1999:71) menyebutkan Gesan Ulun waktu berangkat ke Demak berumur sekitar 25 tahun. Ia menyantri di sana selama 5 tahun. 4Tidak ada penjelasan 5Yuliandi Sukardi, Cerita Jawa Barat, Pustaka Setia, Bandung, 2004. Menurut sumber ini, Geusan Ulun pernah bertemu Haris Baya di Pajang. Mereka menjalin cinta. Gesan Ulun berjanji akan menikahinya setelah menjadi raja. Haris Baya adalah putri Pangeran Sampang dari Madura. 110
Carios Babad Sumedang - Dede Burhanudin jatuh cinta dengan Gesan Ulun. Suatu malam ia bangkit dari pe- raduannya dan mendatangi Gesan Ulun yang tengah berzikir di sebuah tajug (mushalla). Haris Baya menyatakan cintanya. Gesan Ulum kaget campur senang karena ia juga sebenarnya mencintai Haris Baya. Walaupun demikian, Gesan Ulun sadar bahwa ini co- baan (Ka awak aing nyoba. Muga-muga kanu Maha Suci. Tambah sobar jeung tambah tawekal. Kukuh pengkuh ulah geseh). Artinya: Ini adalah cobaan kepada diriku dari Yang Maha Kuasa. Semoga Allah memberikan kesabaran dan tawakal agar tidak tergoda. Setelah kejadian ini, Gesan Ulum berdiskusi dengan empat Kandaga Lante6 yaitu Sayang Hawu atau Jayaperkosa, Batara Di- pati Wiradidjaya atau Nganganan, Sanghiang Kondang Hapa, dan Batara Pancar Buana Terong Peot untuk membicarakan masalahnya dengan Haris Baya. Sayang Hawu mendukung agar Geusan Ulun menerima cintanya. Ia siap tanggung jawab atas apa yang akan terjadi, kalau perlu mempertaruhkan nyawanya. Gesuan Ulun terpengaruh. Sayan Hawu merencanakan untuk memboyong Haris Baya ke Sumedang Larang7. Haris Baya mengancam kalau Gesan Ulun tidak menerima cin- tanya dan tidak membawanya ke Sumedang pasti paeh kaleuleu- ban, horeng monteng kanu mulih atawa kang embok edan, moal walagri nya diri (pasti mati tergila-gila karena ditinggal pergi dan tidak akan sembuh selamanya). Gesan Ulun bingung. Ini karena Haris Baya merupakan istri Girilaya Ratu Cirebon. Pada saat itu Harisbaya sedang hamil. Apa kata orang nanti. Dalam keadaan bingung, Gesan Ulun terus didesak agar membawanya pergi menu- ju Sumedang Larang. Padahal, pada waktu itu keadaan tengah malam. Sayang Hawu tanpa diperintah membopong Haris Baya. Gesan Ulun pun mengikutinya. Sebagaimana disebutkan didalam teks(pupuh Mijil) 6Kandaga Lante adalah bekas panglima Pajajaran yang memilih bergabung dengan Sumedang Larang. Peralihan Pajajaran menjadi Sumedang Larang berlangsung dengan penyerahan mahkota emas dari Raja Pajajaran kepada Prabu Geusan Ulun diserahkan oleh Kandaga Lante. 7Sumber lain mengisahkan bahwa Sayang Hawu masih merasakan kekece- waan dengan kerajaan Cirebon, dan ingin menghancurkan Cirebon. Cirebon dan Banten dianggap telah menghancurkan Pajajaran. Dengan kejadian ini buat Sayang Hawu mendapatkan kesempatan untuk balas dendam. 111
Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 10, No. 1, 2012: 107 - 120 Harisbaya kaluar ti nagri. ku aki di gandung. engges anggang putri cacat bae. Sudah jauh putri turun saja turut lururung angkatna peuting. Turut menyusuri dalam gelap malam geusan ulun putri. jeung kisayang hawu. Harisbaya keluar dari Negeri (Cirebon) Oleh Kake digendong. Geusan Ulun putri Dengan kisa yang hawu Kisah keempat (Perseteruan Cirebon dan Sumedang) Kisah yang lain adalah perseteruan Cirebon dan Sumedang. Di- ceritakan di Cirebon, keadaan kacau karena Ratu Haris Baya hilang dibawa oleh Gesan Ulun dan ponggawanya8. Bende (gong kecil) ditabuh oleh Pangeran Girilaya untuk memanggil para mantri agar segera berkumpul di pendopo. Prajurit berbaris dan bersiap pergi ke Sumedang. Cerita ini bisa dibaca dalam pupuh berikut (mijil 1-4). sigep ratu jeung sang raja putri Kocap di Cirebon. sanagara sadayana géhgér. para mantri kumpul di puri. Istri-istri nangis. kaleungitan ratu. jalma-jalma pada balawiri. nu ngalér ngulon di paseban ngungkung nabeuh bendé. di pendopo suara pukulan gong Sudah memanggil pangeran giri geus nimbalan pangeran giri. Ke para prajurit ka para prajurit. anu badé nyusul.. ang mau menyusul.. siap ratu dan sang raja putri Diceritakan di Cirebon. Senegara semua gempar. Para mantra kumpul di puri. Perempuan-perempuan menangis. Kehilangan ratu. Orang-orang pada ke sana ke mari yang ketimur barat . enggal budal barisan Prajurit. ti dayeuh Cirebon. Nyusulna teh poe eta keneh. Cepat bubar barisan prajurit Dari kota Cirebon Menyusul itu hari itu juga. Diceritakan dalam perjalanan Haris Baya mulai kecapaian. Se- mentera itu prajurit Cirebon menyusul semakin dekat. Sayang Hawu menghampiri dan mencegat prajurit Cirebon. Pertarungan ti- dak terelakkan lagi. Sayang Hawu mengamuk. Semua prajurit Cire- bon yang menyerang mati. Mereka tidak sanggup melawan Sayang 8Seorang peronda melihat Gesan Ulun dan Haris Baya meninggalkan Cire- bon. 112
Carios Babad Sumedang - Dede Burhanudin Hawu. Prajurit Cirebon mundur tidak sanggup menghadapi kesak- tiannya Sayang Hawu. Cerita ini ada dalam pupuh berikut (Mijil 6-7). sayang Hawu malikan carincing. didinya ngadago. Geusan Ulum lajeung angkat bae. henteu eureun jeung Raja putri. geus amprok prajurit. jeung si Sayang Hawu.. Sayang Hawu berbalik waspada Di sana menunggu Geusan Ulun terus berangkat saja Tidak berhenti dengan Raja Putri Sudah ketemu prajurit dengan si Sayang Hawu... heunteu meunang maju di beubeurik Tidak boleh maju di kejar. sadadu Cirebon. ku kiSayang Hawu di paregpeg. di tilasan di babad pacing. nu hirup baralik. henteu bisa maju. Prajurit Cirebon. Oleh ki Sayang Hawu dihajar Ditebas dibabat habis Yang masih hidup pulang Tidak bisa maju. Selanjutnya, prajurit yang selamat melarikan diri tiba di Cire- bon. Mereka melaporkan apa yang terjadi. Girilaya marah besar dan akhirnya mengumpulkan para panglima, patih, dan prajurit pilihan untuk mengambil Harisbaya ke Sumedang. Girilaya mengutus pra- jurit pilihannya untuk mengantarkan surat untuk Geusan Ulun. Sebagaimana disebutkan dalam teks (Pupuh Durma 8-9) di ba- wah ini. iyeu paling surat kami. Giri Laya. Ratu Cirebon nagari. maring kutamaya. nyusul nyi Haris Baya. bikeun ka utusan kami. nyi Harisbaya. Ini peringatan surat kmi Girilaya Ratu Cirebon Nagara Untuk kutamaya Nyusul nyi Haris Baya Berikan kepada utusan kami Nyi Harisbaya lamun nyoretkeun pasti.. budal-badil dayeuh maneh kutamaya. eta prajurit kami. nu beunang milihan. tangtu amuk-amukan. maen peudang tumbak keris. lain kaniaya. Kalau mempertahankan pasti.. Berantakan kota kamu kutamaya. Ini prajurit kami. prajurit pilihan Pasti ngamuk Main pedang tombak keris. Bukan tidak tega. 113
Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 10, No. 1, 2012: 107 - 120 Dikisahkan, sesudah membaca surat dari Girilaya, Geusan Ulun menyuruh pulang utusan Girilaya. Ia berpesan bahwa besok ia akan datang ke Cirebon. Geusan Ulun bertanya kepada Sayang Hawu apa yang harus dilakukan. Sayang Hawu menyarankan agar ia ter- lebih dahulu pergi ke Cirebon dengan menyamar untuk melihat apa yang terjadi di sana, dan melihat kekuatan yang ada. Sayang Hawu pergi dengan menyamar sebagai pengemis. Sebagaimana disebutkan dalam teks (Pupuh Durma 10) di bawah ini. tamat ngeling tulis.. mesen nyaur Geusan Ulum ka utusan. maneh geura sok balik. bejakeun ku awak. kanu jadi kapala. poe isuk taki-taki. juragan siya. kuaing rek di berik. tamat membaca surat Geusan Ulun Pesan berkata ke utusan Kamu cepat pulang Sampaikan olehmu Kepada atasanmu Hari besok agar bersiap Juragan kamu Oleh saya mau dikejar Dikisahkan dalam penyamarannya di Cirebon, Sayang Hawu melihat banyak prajurit di barak. Ia bertanya apa gerangan yang terjadi. Prajurit menjawab bahwa mereka mau menyerang ke Sumedang Larang dan mengangkap Geusan Ulun yang kurang ajar. Sayang Hawu9 lalu bertanya apakah mereka berani menghadapi Ku- tamaya (Sumedang Larang) Terjadi dua kali peperangan antara Cirebon dan Sumedang La- rang. Cirebon mengalami kekalahan menghadapi kesaktian Sayang Hawu atau Jayaperkosa10, Batara Dipati Wiradidjaya atau Nganga- nan, Sanghiang Kondang Hapa, dan Batara Pancar Buana Terong Peot. Kisah Kelima (Perdamaian berdasarkan Musyawarah dan Mufakat) 9Banyak prajurit Cirebon tewas kena sabetan keris Sayang Hawu. 10Sebelum berangkat Sayang Hawu menanam pohon kemboja di pingir alun- alun. Sayang Hawu berkata apabila pohon kemboja layu atau mati berarti maka ia mati di peperangan. Sedangkan kalo hidup pohon tersebut berarti ia hidup dan menang. 114
Carios Babad Sumedang - Dede Burhanudin Dikisahkan di Cirebon, para punggawa dan mantri berkumpul di pendopo. Mereka membicarakan apa yang akan dilakukan dalam menghadapi Sumedang Larang. Girilaya bertanya kepada para pem- bantunya apakah mereka masih sanggup menghadapi Sumedang. Para ponggawa dan mantri tidak ada yang menjawab. Semua diam. Girilaya berfikir kalau memang menyerang Sumedang sudah tidak mungkin dilakukan, malah hanya akan menimbulkan kehancuran yang lebih parah. Mereka berpikir untuk menggunakan strategi lain. Girilaya menawarkan pendapat kepada para pembantunya. Pertama, bagaimana ketetapan syariat Islam mengenai masalah ini. Kedua, Geusan Ulum harus menyerahkan sebagian wilayah ke- kuasaannya11 atas tindakannya menculik Putri Harisbaya yang sedang hamil dua bulan. Para pembantunya, khususnya para peng- hulu12 memberi pandangan kepada Girilaya supaya jangan cepat- cepat mengambil keputusan. Sebaiknya minta restu dan saran ke Mataram. Saat itu juga Girilaya membuat surat untuk Kangjeng Rama di Mataram. Kisah ini disebutkan dalam teks (pupuh Asmarana 18-19) sabadaning salam sembah. kang putra unjuk tingali. kapilenggahing kang rama. sareng nyuhunkeun bongbolongan. Wireh Putri haris baya. minggat ka kuta- maya. di iwat ku geusan hulun. di susul weuleh teu beunang. gaduh kang putri prajurit. geus taya anu kiat. ayeunamah ngaderek. piweulas pangasih Rama. bade kawi- lujeungan. ukul Seurat geus kama'lum. kang rama sultan Mataram.. Terjemahnya: Dengan salam sembah, putra bicara melalui surat ini, kehadapan kang Rama, juga minta petunjuk, sebab Putri Haris Baya kabur ke Kutamaya, diculik oleh Gesan Ulun. Disusul tidak berhasil, semua prajurit yang menyususl putri tidak ada yang sanggup, sekarang tuang putra minta pertolongan Rama, mudah-mudah- an dalam keadaan sehat, hanya surat mohon dimaklum. Kang Rama Sultan Mataram. Dikisahkan, utusan sudah pulang dari Mataram dan membawa balasan surat. Isi surat ditujukan kepada Girilya dan Geusan Ulun. "Kang putra raja Cirebon, kang putra ratu Cirebon, masalah Nyi Harisbaya, kalau mau dengan cara kekeluargaan, jangan disuruh 11Gesan Ulun menikahi Haris Baya setelah melahirkan. 12Yang memberi saran tersebut adalah Kyia Ketib. 115
Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 10, No. 1, 2012: 107 - 120 pulang, bawa saja surat ini... Jangan dijadikan istri dulu sebab ada dua perkara. Pertama, masih hamil. Kedua, masih terikat nikah, tegasnya masih punya suami, sebagaimana seperti syara Qur'an menegaskan ini permintaan Rama. Kamu jelas-jelas berbuat salah." Singkat cerita, surat sudah dibaca oleh Girilaya dan Geusan Ulun. Mereka sepakat untuk berdamai sesuai nasehat dari Mataram. Geusan Ulun mengaku salah dan siap menerima syarat membeli talak.13 Ia harus menyerahkan sebagian wilayah kekuasaan Sume- dang yaitu wilayah Majalengka. Kisah ini terdapat dalam kutipan dari teks(pupuh asmarandana 26-30) Qur'an pitutur yang maton. Nu paneuda kang rama. sae beuli talakna. pangeran giri laya ratu. reh hidep tetela salah. sakitu ungeuling tulis.geusan hulun mindel manah. ayeuna di beuli bae. ku teteh rai sabeulah. Jeung saeusinga tanah. ku lona semet cikutung. gunung karewong wetana.. ti dinya ngawangsul deui.s euratna ku Girilaya. teu aya sawios wios. narimakeun ragrag tolak. tilu kalawan iwad. wewekas ka geusan hulum. urek ulah rek waka di tikah. sabab mawa reuneuh leutik. anging labur enggeus babar. di tikah teu naon-naon. Cepatnya kisah, Geusan ulun dan Girilaya sepakat untuk ber- damai. Apalagi dengan adanya nasehat dari sultan Mataram. Akhir- nya Geusan Ulun dan Haris Baya menikah, Cirebon dan Sumedang berdamai. Dalam Naskah CBS ini penulis sebelum menutup membuat pernyatan: Sakitu ieu carita, munggah pamendak nu ngarang, kenging nukil tina buku, dameulan seuseupuh baheula, pribadi rumaos nyalin, duka mun leres henteuna. (Begitulah ceritanya, ini hanya menurut pengarang, dapat menyalin dari buku, buatan orang tua dulu. pribadi hanyalah menyalin, tidak tau benar atau salahnya). Penutup Naskah ini merupakan alih aksara dan bahasa dari Carios Babad Sumedang. Seperti kita ketahui bahwa babad berisi pen- jelasan sebuah peristiwa yang belum tentu benar dari sudut pandang ilmu sejarah. Bahkan istilah babad dalam kamus besar bahasa Indonesia disebutkan merupakan campuran sejarah, mitos, dan 13Dalam naskah ini disebutkan talak tiga. Sumber lain mengatakan talak satu. 116
Carios Babad Sumedang - Dede Burhanudin kepercayaan, mengandung hal-hal yang irasional dan magis. Se- dangkan sejarah tersusun berdasarkan bukti-bukti sejarah. Cerita dalam CBS ini disusun dalam bentuk sastra yang me- miliki kaidah-kaidah tertentu. Di samping itu cerita ini juga me- ngandung banyak simbol dan lambang. Ini cerita tentang kegagahan dan ketampanan Geusan Ulun, kecantikan Haris Baya, kedigjayaan Sayang Hawu (Jaya Perkosa). Akhir cerita adalah pertikaian Sume- dang Larang dan Girilaya Cirebon yang akhirnya dapat diselesaikan berkat adanya campur tangan Mataram dengan merujuk ketentuan syariat Islam. Cerita yang terkandung dalam Naskah Carios Babad Sumedang adalah: 1. Mengisahkan silsilah keturunan Sunan Gunung Jati mempunyai anak laki-laki namanya Pangeran Pasarean. Pangeran Pasarean mempunyai dua anak namanya Raden Patih dan pangeran Ba- lega. Pangeran Balega mempunyai anak yaitu panembahan Ci- rebon. Panembahan Cirebon mempunyai anak yaitu Ratu Pangeran Adipati. Ratu-Pangeran Adipati (dipati) mempunyai anak Pangeran Giri Laya. Pangeran Giri Laya menikah dengan putri Mataram yaitu Ratu Haris Baya. 2. Dikisahkan kemudian, Ratu Patih Di Cirebon mempunya anak namanya Pangeran Pamekeran, Pangeran Pamekeran punya anak Pangeran Santri, Pangeran Santri mempunyai anak Kang- jeng Sunan Gesan Ulun. Gesan Ulum menikah dengan Putri Cantik Nyimas Gedeng (Nyimas Gedeng Cukang). 3. Mengisahkan, Gesan Ulun hendak belajar ke Demak menemui para Ariya. Ia ingin belajar zikir satariyah dan ilmu laduni. 4. Terjadilan kemelut karena cinta terlarang antara Gesan Ulun dan Haris Baya yang mengakibatkan perseteruan antara Gesan Ulun (Sultan Sumedang Larang) dan Girilaya (Sultan Cirebon). Ter- jadi pertempuran sengit yang mengakibatkan kerugian yang besar di kedua belah pihak. 5. Dalam peristiwa perselisihan Cirebon dan Sumedang Larang ter- jadi dua kali peperangan. Cirebon mengalami kekalahan teru- tama dalam menghadapi kesaktian Sayang Hawu atau Jayaper- kosa, Batara Dipati Wiradidjaya atau Nganganan, Sanghiang Kondang Hapa, dan Batara Pancar Buana Terong Peot. 117
Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 10, No. 1, 2012: 107 - 120 6. Perdamaian berdasarkan musyawarah dan mupakat dengan didasari hukum agama dan negara. Di antaranya Haris Baya me- minta cerai atas dasar tidak suka dan tidak cinta, karena pernika- han dengan Girilaya hanyalah upaya politik Sultan Mataram untuk menjaga persahabatan dengan Cirebon. Girilaya menga- bulkan permintan Haris Baya dan jatuh talak satu. 7. Sementara itu Geusan Ulun harus menikahi Haris Baya dan me- nyerahkan sebagian wilayahnya ke Girilaya. Bacaan dalam teks Carios Babad Sumedang akan menjadi pen- ting buat generasi muda, mengetahui sejarah masa lampau penda- hulu kita. Kalau baik tinggal meniru dan kalau tercela tinggal men- jauh, seperti disebutkan dalam Carios Babad Sumedang: sadayana nu aranom, terang lampah nu baheula. nyaeta karuhun urang. mun alus nyakantun niru. mun goreng kari nyingkahan Daftar Pustaka Ekadjati, Suhardi. 1982. Carita Dipati Ukur. Pustaka Jaya. Jakarta. Baried, Barororh, et. 1977. Kamus Istilah Filologi. Laporan Penelitian Sastra Kebudayaan Universitas Gajah Mada. Yogyakarta. Ekadjati, S, Edi dan Darsa, A, Undang, Katalog Induk Naskah-naskah Nusantara jilid 5A, Jawa Barat Koleksi Lima Lembaga, Yayasan Obor Indonesia, 1999. Permana, Tjetjep, dkk, Rintisan masa silam sejarah Jawa Barat,Proyek Penerbitan Sejarah Jawa Barat Pemeirintahan Propinsi Daerah Tingkat I Jawa Barat,. 1983 - 1984. Pusat Studi Sunda, Bupati Di Priangan dan Kajian Lainnya mengenai Budaya Sunda, 2004. Iskandar, Yoseph, Sejarah Jawa Barat, Geger Sunten Bandung 2005. Maharadja Cri Djajabhoepathi, Soenda's Oudst Bekende Vorst", TBG, 57. Batavia: BGKW, page 201-219, 1915) 118
Carios Babad Sumedang - Dede Burhanudin Sumber-sumber asli sejarah Jakarta, Jilid I: Dokumen-dokumen sejarah Jakarta sampai dengan akhir abad ke-16 Edi S. Ekajati, Kebudayaan Sunda Zaman Pajajaran, Jilid 2, , Pustaka Jaya, 2005 The Sunda Kingdom of West Java From Tarumanagara to Pakuan Pajajaran with the Royal Center of Bogor, Herwig Zahorka, Yayasan Cipta Loka Caraka, Jakarta, 2007.2010). Edi Suhardi Ekajati, Masyarakat Pernaskahan Nusantara (Indonesia) Direktori naskah Nusantara, Yayasan Obor Indonesia, 2000 Surianingrat, Bayu, Sejarah Kabupaten I Bhumi Sumedang 1550-1950, Bandung, 1983. Soekardi, Yuliandi, Cerita Rakyat Jawa Barat Geusan Ulun dan Putri Harisbaya, Pustaka Setia, 2004. Asura, Rokajat E, Harisbaya Bersuami 2 Raja, Kemelut cinta di antara 2 Kerjaan Sumedang L:arang dan Cirebon. edelweiss,2011 Masyarakat Pernaskahan Nusantara (Indonesia),Naskah sebagai sumber Internasional II,26 Nopember 1998, Masyarakat pengetahuan Pernaskahan Njusantara Pernaskahan Nusantara 2000 budaya: Kumpulan symposium Wahju, N, amman, Sajarah Wali Syeh Syarif Hidayutullah Sunan Gunung Jati(naskah Mertasinga), Pustaka Bandung,2005. Koswara, Koko, Seni Swara Sunda Lagu-lagu Pupuh, Mitra Buana Bandung, 1983 sumedang.go.id Sumedang. , Pemda Sumedang Sejarah singkat Kabupaten karya-sastra. 119
Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 10, No. 1, 2012: 107 - 120 Lampiran: Halaman awal Naskah Carios Babad Sumedang 120