Volume 45 . Nomor 2. Desember 2015 INF RMASI KAJIAN ILMU KOMUNIKASI Diterbitkan Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta ISSN 0126-0650
Volume 45 . Nomor 2. Desember 2015 ISSN 0126-0650 INF RMASI KAJIAN ILMU KOMUNIKASI Mitra Bestari Suranto Aw (Universitas Negeri Yogyakarta) Novi Kurnia (Universitas Gadjah Mada) Inaya Rakhmani (Universitas Indonesia) Adi Nugroho (Universitas Diponegoro) Taufiqur Rahman (Universitas Muhammadiyah Yogyakarta) Edwi Arief Sosiawan (Universitas Pembangunan Nasional Yogyakarta) Nina Mutmainah (Universitas Indonesia) Pemimpin Redaksi Benni Setiawan Dewan Redaksi Pratiwi Wahyu Widiarti Dyna Herlina Suwarto Chatia Hastasari Sekretaris Redaksi Siti Machmiyah Staf Redaksi Ratih Wahyuningrum Alamat Redaksi Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta Kampus Karangmalang, G.01. Lantai 2 FIS (0274) 548820 Psw. 450 Email: s1komunikasi@uny.ac.id, INFORMASI adalah jurnal yang diterbitkan oleh Jurusan Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta. Jurnal ini dimaksudkan sebagai media publikasi, penelitian, pertukaran ide, dan kajian, di samping sebagai penyalur informasi dan pengembangan ilmu komunikasi. INFORMASI mengangkat tema-tema khusus dan memuat tulisan ilmiah yang ditujukan untuk kalangan akademisi, praktisi, dan masyarakat pada umumnya. Tulisan yang dimuat dalam jurnal INFORMASI telah melalui mekanisme penyuntingan seperlunya tanpa mengubah substansi naskah asli. Isi tulisan yang dimuat dalam jurnal ini merupakan pendapat personal dan menjadi tanggung jawab penulisnya. i
Volume 45 . Nomor 2. Desember 2015 ISSN 0126-0650 INF RMASI KAJIAN ILMU KOMUNIKASI DAFTAR ISI HIPERREALITAS DALAM SOCIAL MEDIA (STUDI KASUS: MAKAN CANTIK DI SENOPATI PADA MASYARAKAT PERKOTAAN) Herlinda Fitria ... 87-100 PERAN TEKNOLOGI KOMUNIKASI DALAM INTERAKSI AYAH DAN ANAK STUDI KASUS: INTERAKSI AYAH DAN ANAK MELALUI SMARTPHONE Detania Savitri ... 101-114 MODEL COMMUNICATION ANGGAGEMENT DALAM KOMUNIKASI POLITIK CALON LEGISLATIF DALAM PEMILIHAN UMUM 2014 Zen Amirudin ... 115-124 MITOS DAN HIPERREALITAS KOMUNIKASI POLITIK (Studi Iklan Pemilu Jusuf Kalla-Wiranto Versi Humble dan Mampu) Anang Masduki ... 125-140 TRANSFORMASI SELEBRITI MENJADI POLITISI: URGENSI PERSONAL FRONT DALAM RANAH SOSIAL Manzilatun Ni'mah ... 141-154 KOMODIFIKASI SEKSUAL DALAM KEPENTINGAN EKONOMI PORTAL BERITA ONLINE Dani Fadillah ... 155-162 SEKSUALITAS CYBER: SEX SEBAGAI KESENANGAN DAN KOMODITAS Puji Rianto ... 163-170 WACANA KEMADJOEAN DI KELOMPOK ETNIS SUNDA AWAL ABAD 20 Holy Rafika Dhona ... 171-182 iii
Volume 45 . Nomor 2. Desember 2015 ISSN 0126-0650 INF RMASI KAJIAN ILMU KOMUNIKASI PENGANTAR REDAKSI Salam komunikasi. Alhamdulillah, puji syukur, akhirnya Jurnal Informasi nomor dua terbit. Jurnal Informasi masih tetap konsisten memuat hasil penelitian terkait kajian ilmu komunikasi. Pada edisi kali ini, Jurnal Informasi memuat delapan artikel. Artikel pertama hadir dari Herlinda Fitria. Hasil penelitian Herlinda di kawasan Senopati, Jakarta ini menegaskan bahwa "makan cantik" merupakan simulasi yang sengaja dibentuk untuk menampilkan image tertentu, karena hal tersebut dianggap dapat merepresentasikan masyarakat kelas atas. Sehingga dapat dikatakan bahwa telah terjadi pengaburan kelas dimana tidak adanya kejelasan dari status kelas yang dimunculkan di social media. Social media saat ini tidak lagi menampilkan realitas yang sebenarnya, namun menampilkan hiperrealitas. Artikel kedua hasil penelitian Detania Savitri. Penelitian Detania di Kota Depok ini menghasilkan sebuah kesimpulan bahwa smartphone dapat merubah interaksi ayah dengan anak.Ayah dapat memberikan kontrol sosial kepada anak dalam interaksi melalui smartphone. Dalam interaksi ayah dan anak, smartphone juga dapat digunakan ayah untuk mensosialisasikan nilai-nilai kepada anak. Kajian penelitian lapangan berikutnya hadir dari Zen Amirudin. Zen mengulas tentang keberhasilan Partai Kebangkitan Bangsa di Kabupaten Blitar yang menyumbang 9 kursi di Dewan Perwakilan Rakyat Daerah kabupaten. Hasil analisis Zen menyatakan bahwa faktor utama peningkatan kursi karena mampu menjalin komunikasi politik sinergis yang berbasis communication engagement antara aparatus partai politik, organisasi kemasyarakatan seperti Nahdlatul Ulama, Muslimat, Gerakan Pemuda Ansor maupun yang lainnya. Kajian keempat hadir dari Anang Masduki. Anang meneliti model kampanye Muhammad Jusuf Kalla-Wiranto pada pemilu 2009. Dengan menggunakan teori semiotika Anang menyebut bahwa iklan frase negarawan da nmerakyat menjadi fokus mitos dan hiperrealitas yang dilakukan oleh Jusuf Kalla danWiranto. Tulisan berikutnya lahir dari sentuhan Manzilatun Ni'mah. Ni'mah meneliti transformasi seorang selebriti menjadi politisi. Dalam kajian Ni'mah, dua selebriti (Desy Ratnasari dan Engel Lelga) ada proses transformasi dalam diri dua orang tersebut. Di tengah proses tersebut ada peran media massa yang membuat mereka menjadi "bintang" sehingga dikenal semua kalangan masyarakat.Kajian Ni'mah juga menjelaskan bahwa agen yang memiliki alokasi v
modal lebih besar dan mampu mengkonversi modalnya dapat memenangkan pertarungan dan sebaliknya.Hal tersebutmenjelaskan bagaimana Desy dapat berhasil memenangkan suara masyarakat untuk menjadi anggota legislatif, sedangkan perolehan suara Angel tidak dapat mencukupi. Kajian berikutnya hadir dari Dani Fadillah. Dani mengulas tentang komodifikasi seksual di portal online. Dalam kajian ini Dani menyebut bahwa telah terjadi proses komodifikasi seksual yang dilakukan oleh beberapa portal berita online untuk mendapatkan pengunjung sebanyak- banyaknya. Hal ini membenarkan pernyataan Marx dan Mosco tentang komodifikasi sebagai perubahan dari nilai tukar. Kajian yang hamper mirip juga hadir dari Puji Rianto. Puji mengulas tentang seksual yang hadir di cyber. Puji menegaskan bahwa seks lebih dipahami sebagai sebuah kesenangan dan komoditas. Berbagai reportasi pelaku seksual menggambarkan bagaimana kesenangan akan hubungan seksual dipuja sedemikian rupa. Seiring pemujaan seksualitas sebagai kesenangan itu, adalah seks sebagai komoditas, yang diwujudkan dalam bentuk berbagai penawaran atau iklan untuk menjual layanan seks yang mereka sediakan. Tulisan terakhir berangkat dari penelitian yang dilakukan oleh Holy Rafika Dhona. Holy menulis kajian tentang wacana kemadjoen. Menggunakan analisis wacana Foucauldian pada teks Surat Kabar Papaes Nonoman (1914-1917), kajian Holy menemukan bahwa selain kemajuan dipahami sebagai 'usaha menjadi Belanda'-sebagaimana umumnya terjadi di Hindia Belanda. Kemajuan secara khusus dipahami oleh etnis Sunda sebagai pembebasan budaya Sunda dari dominasi budaya etnis Jawa. Semoga hasil penelitian dalam Jurnal Informasi kali ini menambah wawasan dan menjadi bahan diskusi untuk menulis hasil kajian berikutnya. Kami mengucapkan banyak terima kasih kepada kontributor tulisan dalam edisi kali ini. Kami menunggu hasil penelitian, kritik, dan saran, dari pembaca untuk menyemai ilmu membangun peradaban. Redaksi Desember 2015 vi
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Holy Rafika Dhona, Wacana Kemadjoean di Kelompok Etnis Sunda Awal Abad 20 PEDOMAN PENULISAN ARTIKEL UNTUK JURNAL INFORMASI menerbitkan artikel yang bersubstansikan masalah-masalah ilmu komunikasi, berupa hasil Jurnal Informasi penelitian yang memberi kontribusi pada pemahaman, pengembangan, dan penerapan ilmu komunikasi di Indonesia. Artikel ditulis dalam bahasa Inggris dan atau bahasa Indonesia (kami mengutamakan artikel dalam bahasa Inggris) Artikel harus asli, dalam arti belum pernah dipublikasikan pada jurnal lain sebelumnya, dan harus disertai pernyataan bukan hasil plagiat atau mengandung unsure plagiat. Panjang naskah antara 15-20 halaman; kertas ukuran A4; diketik 1,5 spasi; program tipehurufTimes New Roman; margin atas dan kiri 4 cm; kanan dan bawah 3 cm. Windows Microsoft Word; Artikel ditulis dengan sistematika dan ketentuan sebagai berikut : a. Judul: masalah yang berkaitan dengan komunikasi dan ilmu komunikasi yang diuraikan pada batang tubuh artikel. ditulis dengan singkat, padat, lugas, maksimum 12 kata dan harus mencerminkan substansi masalah- b. Nama penulis: dicantumkan. ditulis tanpa gelar, letaknya di bawah judul; penulis dapat individu atau tim dan semua penulis c. Instansi penulis dan alamat email: ditulis di bawah nama penulis. d. Abstrak: 75-100 kata dalam satu alinea, berisi latar belakang, tujuan, metode, dan hasil penelitian. ditulis dalam dua bahasa, yaitu bahasa Indonesia dan bahasa Inggris dengan panjang berkis arantara e. diisi kata atau istilah yang mencerminkan esensi konsep dalam cakupan permasalahan, terdiri Kata kunci: atas beberapa tiga buah kata/istilah dan terdapat dalam abstrak. Kata kunci ditulis di bawah abstrak, dicetak miring-tebal. f. Artikel dapat berupa hasil penelitian atau hasil pemikiran g. artikel hasil penelitian terdiri atas: (1) PENDAHULUAN yang memuat latar belakang Batang tubuh artikel: permasalahan termsuk tujuan; (2) METODE; (3) HASIL DAN PEMBAHASAN; (4) SIMPULAN; serta (5) UCAPAN TERIMA KASIH (Jika ada). Sedangkan artikel hasil pemikiran terdiri atas: (1) PENDAHULUAN yang memuat latar belakang permasalahan yang dipaparkan; (2) PEMPARAN PEMIKIRAN dapat dibagi menjadi beberapa sub bab; (3) SIMPULAN; serta (4) UCAPAN TERIMA KASIH (Jika ada). h. diusahakan paling banyak dari sumber primer (jurnal) mutakhir (3-5 tahun) dan hanya Daftar pustaka: mencantumkan sumber yang ditunjuk dalam batang tubuh artikel. Sebaliknya, nama yang dirujuk dalam batang tubuh harus ada dalam daftar pustaka. Penulisan daftar pustaka harus konsisten mengikuti urutan sebagai berikut: a) b) c) d) Daftar pustaka dari jurnal: nama pengarang, tahun, judul artikel (di antara dua tanda kutip), nama jurnal (cetak miring), volume, nomor, halaman. Khairudin, M. & Susiwi. 2013. "Pendidikan Karakter Melalui Pengembangan Budaya Sekolah di Sekolah Islam Terpadu". Jurnal Pendidikan Karakter. Th. III, No. 1, hlm. 77-86. Untuk rujukan dari buku: nama pengarang (jika lebih dari satu kata, nama belakang yang dijadikan entri), tahun, judul buku (cetak miring), kota penerbit, dan penerbit. Hamalik, Oemar. 1992. Studi Pengetahuan Sosial. Bandung: Mandar Maju. Buku yang terdiri dari kumpulan artikel dengan banyak pengarang ditulis seperti berikut: Ma'arif, Syafii. 2014. "Pendidikan dan Peningkatan Kualitas Moral Bangsa", dalam Agustinova, D.E. dan Wijayanti, A.T. (ed). Refleksi Pendidikan Indonesia: Mendayung antara Keindonesiaan dan Jerat Neoliberalisme. Yogyakarta: Ombak. Internet: pengarang, tahun, judul artikel, alamat situs, dan tanggal mengunduh, contoh: Sudrajat, Ajat. 2012. "Pengertian dan Bentuk-bentuk Konflik Sosial". unduh tanggal 03 Februari 2013. Cara perujuk pengarang di dalam batang tubuh artikel harus menyebutkan nama lengkap pengarang, tahun, dan halaman. Contoh: (Suranto Aw, 2011: 53) atau Suranto Aw (2011: 53). Rujukan lewat pengarang kedua sedapat mungkin dihindari. Misalnya: Gronlund (lewat Nurgiyantoro, 2012: 177). Artikel yang masuk ke meja redaksi diseleksi oleh tim penyunting. Artikel dapat diterima tanpa perbaikan, diterima dengan perbaikan, atau ditolak. Artikel dikirim ke kantor redaksi Jurnal Informasi, Gedung FIS Timur, Ruang Jurusan Ilmu Komunikasi atau dikirim melalui e-mail ke cc bennisetiawan1@ 87 183
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 184
ISSN 0126-0650 9 7 7 0 1 2 6 0 6 5 0 0 9 Fakultas Ilmu Sosial Universitas Negeri Yogyakarta Kampus Karangmalang, Yogyakarta Telp. (0274) 548202 Psw. 450 Website: Email: S1komunikasi@uny.ac.id atau
Herlinda Fitria, Hiperrealitas dalam Social Media (Studi Kasus: Makan Cantik di Senopati pada Masyarakat ... HIPERREALITAS DALAM SOCIAL MEDIA (STUDI KASUS: MAKAN CANTIK DI SENOPATI PADA MASYARAKAT PERKOTAAN) Herlinda Fitria Program S1 Sosiologi Universitas Indonesia Abstract This study reviews the phenomenon of eating in restaurants that recently came out as a new lifestyle known as "makan cantik" (aesthetic eating). This lifestyle is currently trending among young people, especially those in the urban areas such as Jakarta. This study uses qualitative methods to observe and describe makan cantik as a hyperreality on social media, constructed through simulation. Makan cantik is done with an intention of broadcasting the activity through social media. Makan cantik is a simulation that is intentionally constructed to present certain image, such that represents the upper class society. Beneath what's been presented in social media, there is a contrasting condition of real life. Therefore, it can be said that there is no clarity of class status on social media, for social media nowadays is no longer presenting the reality, but instead the hyperreality. Abstrak Penelitian ini akan mengkaji mengenai fenomena makan di restoran yang saat ini telah menjadi sebuah gaya hidup baru disebut sebagai makan cantik. Kegiatan tersebut sedang tren dilakukan anak muda khususnya yang tinggal di perkotaan seperti Jakarta. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif untuk melihat dan menggambarkan makan cantik sebagai sebuah hiperealitas pada social media yang dibentuk melalui simulasi.Makan cantik dilakukan dalam rangka untuk memberitahukan kegiatannya kepada orang melalui social media. Makan cantik merupakan simulasi yang sengaja dibentuk untuk menampilkan image tertentu, karena hal tersebut dianggap dapat merepresentasikan masyarakat kelas atas. Di balik makan cantik yang di unggah di social media, ternyata hal tersebut berlainan dengan kondisi yang nyata. Sehingga dapat dikatakan bahwa telah terjadi pengaburan kelas dimana tidak adanya kejelasan dari status kelas yang dimunculkan di social media. Social media saat ini tidak lagi menampilkan realitas yang sebenarnya, namun menampilkan hiperrealitas. Keywords: Hyperreality, Simulation, Makan Cantik 87
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 PENDAHULUAN Makan adalah kebutuhan utama yang harus dipenuhi untuk memenuhi kebutuhan lanjutan lainnya (Maslow, 1989). Makanan pada umumnya merupakan bagian dari per-tahanan hidup manusia. Makanan saat ini mempunyai arti berbeda dari sekedar asupan makan untuk pertahanan hidup. Makanan telah menjadi bagian penting dari gaya hidup. Hasil riset yang dilakukan oleh aplikasi kuliner berbasis online. Aplikasi ini dapat digunakan untuk melakukan reservasi restoran. Qraved. com menyediakan list berbagai restoran di Jabodetabek dan Bali, jenis makanan, menu makanan dan minuman, harga, alamat dan jadwal buka dan tutup restoran- -menunjukan telah terjadi pergerseran tren. Semakin banyak masyarakat Indonesia yang memiliki kebiasaan makan di restoran. Hal ini merupakan salah satu fenomena baru yang terjadi khususnya pada masyarakat perkotaan. Hasil survei Nielsen Indonesia (2009) pada 894 responden dari 6 kota besar di Indonesia (Jakarta, Bandung, Surabaya, Se- marang, Makassar dan Medan) menunjuk- kan 44% dari responden suka makan diluar rumah pada malam hari dengan frekuensi 1-3 kali perbulan. Dari survey tersebut juga diperoleh hasil bahwa kegiatan makan tidak hanya sekedar untuk memenuhi kebutuhan akan makanan namun lebih kepada sosial- isasi. Selain itu, survey yang dilakukan Jakar- ta Dining Index (2013) menyebutkan kunju- ngan orang Jakarta ke restoran sepanjang 2013 mencapai 380 juta kali dan menghabis- kan total Rp. 17 triliun pertahunnya. Pembahasan mengenai kegiatan makan di masyarakat telah banyak dikaji di berbagi Negara. Penelitian yang dilakukan oleh Murcott pada 1988 menyebutkan bahwa kegiatan makan bukan hanya suatu kegiatan untuk memenuhi kebutuhan jasmaniah tetapi juga untuk mencerminkan diri secara sosial yang berhubungan langsung dengan status, kesejahteraan dan pekerjaan tertentu (Murcott, Anne. 1988: 5-15). Bergeser ke periode tahun selanjutnya Djaafara pada 1994 menyebutkan bahwa fungsi kegiatan makan bagi para pekerja adalah untuk menunjang pekerjaan dimana kegiatan makan digunakan sebagai media kegiatan interaksi (relasi sosial) dengan sesama pekerja dan atasan (Djafaara, Febiana. 1994: 125). Kemudian menurut Meliono dan Budianto dominasi kebudayaan manusia menjadi sangat berperan terutama dalam pola makannya. Makanan terkategorisasi menjadi makanan yang boleh dimakan dan tidak boleh dimakan (Meliono dan Budianto, 2004: 70). Penelitan yang dilakukan oleh Murwani pada 2014 menyimpulkan bahwa internal makan diluar dipengaruhi oleh forces yang terjadi melalui relasi-relasi kuasa dalam struktur masyarakat yang membentuk tentang habitus suatu makanan (Murwani, Endah. 2014: 312). Sedangkan menurut Raditya makanan yang estetik menciptakan sebuah pola baru dalam pengklasifikasian kelas dimana mereka yang mengkonsumsi makanan estetik akan dianggap sebagai orang yang berkelas (Raditya, Michael HB. 2014: 158). Berpijak pada tahun 1988 sampai dengan tahun 2000an, makanan sudah menjadi bagian dari gaya hidup yang berhubungan dengan relasi sosial. Hal berbeda terjadi pada periode tahun 2014 dimana social media memiliki peranan penting dalam pembentukan tren makan saat ini. Makan di restoran dilakukan bukan dalam rangka untuk makan namun lebih kepada menyiar-nyiarkan hal tersebut di social media. Kondisi ini dialami oleh masyarakat kota-kota besar salah satunya Kota Jakarta. Masyarakat kota Jakarta saat ini gemar melakukan kegiatan makan di restoran dan mengunggah kegiatannya di social media, yang mereka sebut sebagai makan cantik. Makan cantik merupakan sebuah konsep yang dibuat oleh masyarakat kelas tertentu di Jakarta. Salah satu daerah di Jakarta sebagai tempat terbentuknya konsep tersebut adalah wilayah Senopati. Masyarakat kota yang makan cantik di daerah Senopati menyebar luaskan kegiatannya melalui social media. Makan cantik yang diunggah di dalam social media merupakan suatu hal yang berbeda 88
Herlinda Fitria, Hiperrealitas dalam Social Media (Studi Kasus: Makan Cantik di Senopati pada Masyarakat ... dari fakta yang ada. Terdapat perbedaan kondisi pelaku pada apa yang diunggah dengan kondisi yang nyata. Dalam hal ini masyarakat melakukan apa yang disebut oleh Baudrillard sebagai simulasi. METODE Di dalam sebuah penelitian dibutuhkan satu metode yang paling tepat untuk bisa mendapatkan data yang valid. Metode Pene- litian yang banyak digunakan adalah metode penelitian secara kuantitatif dan kualitatif. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif agar mendapatkan data yang lebih mendalam terhadap subjek penelitian di mana peneliti menjadi instrument itu sendiri. Peneliti menggunakan metode kualitatif untuk menggambarkan makan cantik sebagai hiperealita pada social media. Penelitian kualitatif menurut Lincoln dalam Neuman (2003: 72) adalah penelitian yang menekankan pada proses dan pemaknaan atas realitas sosial yang tidak diuji atau diukur secara ketat dari segi kuantitas, ataupun frekuensi. man dilakukan secara langsung di sebuah restoran di Senopati. Selain wawancara, data sekunder diperoleh dari jurnal, literature, buku, data publikasi serta observasi tidak langsung melalui media elektronik dan me- dia cetak. Logika berpikir dalam penelitian ini merupakan logika induktif, yaitu dalam membangun sebuah kesimpulan yang ber- sifat umum dari hal hal yang khusus pada temuan data di level empirik. HASIL DAN PEMBAHASAN Hiperrealitas Berbagai tulisan Baudrillard mengan- dung ciri dari teori postmodern. Empat isti- lah kunci yang mendasari analisisnya adalah simulasi, media massa, tanda dan komunikasi. Namun penelitian ini hanya membahas satu pembahasan saja mengenai simulasi yang berarti citra, simbol, gambar buatan, atau segala hal yang "menyembunyikan" kenyataan (Baudrillard 1981). Dalam bukunya Simulations, Simulasi bukan menutupi kenyataan, namun kenyataan yang menutupi ketiadaan. Sehingga dapat dikatakan simulasi adalah nyata. Fokus dari penelitian kualitatif adalah menjelaskan bagaimana gejala sosial dibentuk dan diberi makna. Penelitian ini merupakan penelitian cross-sectional research dimana penelitian ini hanya dilihat dari kurun waktu tertentu saja. Karena penelitian ini dilakukan selama 2 bulan terhitung selama bulan Oktober dan November 2015. Terdapat dua jenis data yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu data primer dan data sekunder. Data Primer diperoleh dengan melaku- kan wawancara mendalam dengan 3 orang informan. Informan penelitian dipilih de- ngan kriteria makan di restoran dan meng- unggah kegiatannya di social media. juga pada saat itu sedang berada di restoran Se- nopati. Informan pertama, berinisial MT ia merupakan seorang mahasiswa yang rutin makan di restoran setiap weekend. Informan kedua, berinisial B merupakan seorang kar- yawan swasta yang memiliki hobi makan di restoran. Dan informan GO merupakan pe- gawai di sebuah instansi perpajakan. Wawancara dengan tiga orang infor- Terdapat Empat citra dari penampilan yang telah membentuk kultur Barat antara lain realistic yaitu keadaan sebenarnya, counterfeit yakni tahap alami yang dapat production ditemukan simulation yaitu yang merupakan simulacra dari simulasi, pembuatan informasi dan kode. Citra satu sampai tiga merupakan sebuah citra yang sudah terjadi pada tahun-tahun sebelumnya. Sedangkan citra ke empat yaitu simulasi menggambarkan kehidupan masyarakat saat ini. Simulasi berarti bahwa citra tidak terkait dengan kenyataan apapun (Baudrillard 1983). imitasi, tahap produksi dan lewat Simulasi tidak hanya berkaitan dengan tanda, namun juga menyangkut kekuasaan dan relasi sosial, dimana yang berlaku adalah tanda murni yang kehilangan referensinya. Simulasi dan kode seluruh realitas menuju hiperealitas dimana tidak ada lagi distingsi antara realitas dengan khayalan, antara hasil kopian dengan realitas aslinya, dan dimana 89
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 realitas diuapkan menuju kelenyapan (Baudrillard, 1983 dalam Kushendrawati, 2006: 131). Sehingga dapat disimpulkan bahwa tidak ada lagi realitas dasar yang diacu oleh objek dan tanda-tanda. Ini adalah era hiperrealitas. Disneyland adalah model sempurna dari bagaimana masing-masing orde saling berkaitan. Di sana ada perompak, frontir, dunia masa depan, kastil-kastil, dunia robot. Sebuah dunia buatan di mana semua nilai dimuliakan, disimulasikan, dan dihadirkan kepada pemirsa (Baudrillard 1983 dalam Denzin, 1986). Terus gue liat dari plating makanannya, apakah penyajianya menarik apa engga soalnya percuma nih gue udah ketempat mahal tapi ga bagus duit gue sayang. Kaya kemaren tuh saya makan tuna salad, itu ga kenyang sih tapi bagus banget buat di foto. Padahal tuna juga gue beli dipasar juga cuma 20ribu. Nah itu harganya 150rb". (Wawancara dengan MT, 27 Oktober 2015) Makan Cantik di Senopati Makan cantik merupakan sebuah kata untuk menggambarkan kegiatan makan yang dilakukan di restoran-restoran tertentu dalam rangka untuk menyiar-nyiarkan kegiatannya ke dalam social media. Masyarakat kota saat ini banyak memilih makan di restoran untuk mengisi leisure time yang mereka miliki. Makan cantik bukanlah kegiatan makan yang dilakukan 3 kali sehari seperti pada umumnya. Namun makan cantik biasanya dilakukan 2 sampai 3 kali setiap bulannya. Hal yang pertama-tama dilakukan masyarakat dalam melakukan makan cantik adalah pemilihan restoran. Pemilihan restoran menjadi hal yang paling penting untuk melakukan aktifitas ini. Karena pemilihan restoranlah yang akan menentukan apakah hal tersebut masuk kedalam kategori makan cantik atau tidak. Makan cantik biasanya dilakukan di restoran-restoran kelas menengah dan atas. Berbagai aspek menjadi pertimbangan masyarakat dalam memilih restoran, antara lain dekorasi atau design interior ruangan, penyajian makanan dan lokasi restoran. Na- mun yang menarik adalah rasa dari makanan yang seharusnya menjadi pertimbangan ses- eorang untuk memilih restoran, kini tidak terlalu menjadi perhatian bahkan dibuang sama sekali. Menurut informan MT, "Pertama gue liat dari ambiance nya dulu. Ambiance tuh kaya mulai dari design interiornya, panas apa engga tempatnya. Jadi gue liat tempatnya dulu. Berdasarkan penuturan informan diatas, makanan yang dipesan tidak terlalu penting untuk di pertimbangkan. Menurutnya, de- sign interior dan penyajian makanannya lah yang paling diutamakan dalam makan can- tik. Hal ini dikarenakan pelaku makan can- tik membutuhkan dekorasi yang sekiranya menarik untuk berfoto. Karena kunci dari makan cantik itu sendiri adalah mengung- gah kegiatannya dengan semenarik mungkin di social media yang mereka miliki. Menarik dalam artian apa yang di unggah akan mem- buat orang lain merasa tertarik untuk datang ke restoran tersebut. Hal penting yang kedua adalah pe- nyajian makanan. Sama halnya dengan design interior restoran, makan cantik juga sangat membutuhkan penyajian makanan yang menarik dan unik. Karena pelaku akan mengabadikan gambar makanan tersebut untuk di unggah ke dalam social media. Oleh sebab itu, penyajian makanan ditata sedemikian rupa agar menarik perhatian orang lain dianggap penting. Tidak menjadi permasalahan jika makanan yang disediakan kurang enak, karena bukan hal tersebut yang diutamakan. Pelaku makan cantik cenderung menutupi kekurangan dari makanan tersebut. Salah satunya dengan cara mengambil beberapa sisi dari makanan agar terlihat menarik. Selain itu pelaku juga tidak akan berkeluh kesah atau menampilkan kesan yang jelek tentang makanan yang dipesan. Justru pelaku seolah-olah sedang mempromosikan restoran yang sedang ia kunjungi, sekalipun hal itu tidak mendapat reward apa-apa dari restoran yang bersangkutan. 90
Herlinda Fitria, Hiperrealitas dalam Social Media (Studi Kasus: Makan Cantik di Senopati pada Masyarakat ... Dan hal penting yang ketiga adalah lokasi restoran tertentu menjadi sorotan para pelaku untuk menambah pengalaman makannya di berbagai restoran yang ada. Di Jakarta sendiri wilayah-wilayah yang menjadi highlight untuk melakukan makan cantik seperti Senopati, Kemang, Thamrin. Ketiga wilayah tersebut merupakan lokasi favorit para pelaku makan cantik untuk berburu restoran yang dianggap dapat mewakili kelas sosial tertentu. Namun yang lokasinya paling strategis dan berada di tengah kota adalah Senopati. Tidak hanya itu, wilayah ini banyak berdiri restoran dengan berbagai macam jenis restoran, mulai dari masakan Indonesia, Western, Korean, Japanese, dan lain-lainnya tersedia di wilayah ini. restoran. Lokasi-lokasi jenis makanan Western paling banyak di gemari dan jumlahnya pun memiliki proporsi terbanyak dari jenis makanan lain diluar makanan Indonesia. Dari hasil wawancara informan, mereka lebih sering mencoba restoran-restoran yang menyediakan makanan western. Hasil observasi yang dilakukan peneliti menyebutkan bahwa terdapat 17 restoran Western di Senopati. Jumlahnya paling banyak bila dibandingkan dengan Korean Restaurant, Chinese Restaurant, dan jenis restoran lainnya. Restoran yang ada di Jalan Senopati ini biasanya akan ramai di hari-hari tertentu seperti pada hari Sabtu dan Minggu. Karena kegiatan ini biasanya dilakukan untuk mengisi waktu luang. Dan memang kebanyakan masyarakat yang makan di lokasi ini adalah mahasiswa, karyawan muda dan hanya sedikit sekali orang tua (Hasil observasi langsung di beberapa restoran di Senopati). ketiga Gambar 1.1 Map Lokasi Restoran di Senopati Sumber: Google Maps Gambar diatas menunjukan gambaran wilayah Senopati. Secara geografis lokasi Jl. Senopati dan Gunawarman berada pada jalan yang berbeda. Namun Senopati yang ada dalam pikiran masyarakat adalah Senopati secara keseluruhan yang mencakup Jl. Senopati, Jl. Gunawarman, Jl. Rajasa , Jl. Belitung dan jalan-jalan lain yang ada di sekelilingnya. Hal ini diperkuat dengan pernyataan informan MT, menurutnya Senopati itu bukan hanya dilihat dari sepanjang Jalan Senopati itu saja, namun daerah disekelilingnya dianggap masih termasuk daerah Senopati. Letak dari satu restoran ke restoran lainnya di Senopati sangat berdekatan. Banyak anggapan bahwa wilayah ini merupakan lokasi yang tepat untuk berburu kuliner yang berbeda dari yang lain. Pemilihan restoran yang akan dikunjungi untuk melakukan makan cantik mengalami proses yang cukup panjang. Para pelaku makan cantik juga menjadikan social media sebagai acuan dalam pemilihan restoran. Platform kuliner berbasis aplikasi seperti Zomato dan Qraved menjadi acuan dalam memilih restoran. Sebab kedua aplikasi tersebut menampilkan informasi yang sangat lengkap tentang kuliner seperti menu dan harga, peta lokasi, bahkan pelaku bisa mengetahui restoran lebih lengkap lewat foto-foto yang tersedia di aplikasi tersebut. Kedua aplikasi ini tidak hanya menampilkan informasi mengenai restoran namun juga merekomendasikan restoran-restoran sesuai dengan keinginan masyarakat. Di Senopati, restoran yang menjual 91
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 terhadap restoran tersebut. Sehingga secara tidak langsung apa yang orang lain unggah di social media mempengaruhi pemilihan restoran yang akan dikunjungi. Gambar 1.3 Laman Aplikasi Qraved selesai selanjutnya masuk kedalam kegiatan inti yaitu makan cantik. Sesampainya di restoran pelaku memesan makanan seperti makan di restoran pada umumnya. Namun ada hal yang membedakan dengan makan cantik dan makan biasa di restoran. Setelah makanan yang dipesan datang, pelaku makan cantik tidak langsung memakan makanan yang dipesan. Pelaku terlebih dahulu memotret makanan tersebut dari berbagai sisi. Tentunya tidak hanya di potret satu kali saja, namun berkali-kali sampai pelaku mendapatkan hasil yang terbaik. Baik dalam hal ini adalah menarik, unik dan membuat orang tertarik untuk datang ke restoran tersebut. Setelah tahap pemilihan Gambar 1.2 Laman Aplikasi Zomato Gambar diatas merupakan beberapa tampilan dalam aplikasi Zomato dan Path. Pengguna aplikasi tersebut dapat dengan mudah melihat berbagai restoran yang ada di Jakarta. Pengguna juga dapat men sortir restoran yang dimaksud, mulai dari lokasi, jenis makanan yang dijual dan lain-lain. juga bisa mengetahui perihal Pengguna restoran secara lengkap, seperti harga, makanan, minuman, jam buka dan lain sebagainya. Oleh sebab itu aplikasi ini sedikit banyak mempengaruhi pelaku makan cantik dalam pemilihan restoran. Selain dari aplikasi kuliner berbasis online diatas, status yang diunggah oleh orang lain di social media juga menjadi pertimbangan pemilihan restoran untuk makan cantik. Semakin banyak orang yang mengunggah keberadaannya di restoran tersebut, akan lain menambah rasa ingin tahu orang Sering kali makanan yang dipesan lidah tidaklah mereka. Namun makanan tersebut dipesan karena makanan tersebut menarik secara estetika. Pelaku memilih makanan yang penyajiannya menarik dan unik karena pelaku membutuhkan hal tersebut untuk difoto dan diunggah di social media. Apapun makanannya walaupun tidak enak ataupun porsinya sedikit, asalkan penampilannya menarik pelaku akan memesan makanan tersebut. sesuai dengan selera Setelah selesai memotret makanan, ada 1 hal lagi yang biasa dilakukan oleh pelaku makan cantik yaitu memotret interior ruangan. Hal ini dilakukan untuk memberitahukan kepada orang banyak bahwa pelaku saat ini sedang makan ditempat yang unik. Memotret interior ruangan bisa dilakukan dengan dua opsi. Opsi yang pertama adalah memotret interior ruangannya saja. Atau opsi kedua adalah memotret dirinya sendiri, karna dengan memotret dirinya sendiri secara tidak langsung akan menampilkan interior ruangan secara bersamaan. Kemudian setelah menyantap makanan, pelaku makan cantik langsung meyudahi kegiatannya kemudian pulang. Disinilah ini, yaitu inti dari kegiatan memberitahukan kegiatan makannya di tidak 92
Herlinda Fitria, Hiperrealitas dalam Social Media (Studi Kasus: Makan Cantik di Senopati pada Masyarakat ... social media yang mereka miliki. Social media yang menjadi platform pelaku untuk mengunggah statusnya antara lain adalah Path, Instagram, dan berbagi social media lainnya. Begitu juga yang dilakukan informan GO yang menjelaskan hal-hal yang di posting didalam akun social media nya, "Biasanya gue nunjukin tuh location gue dimana. Soalnya itu yang paling penting ya jadi percuma ya kalo update di suatu tempat tapi ga keliatan tempatnya tuh jadi gue bisa nunjukin gue ada dimana. Karena kan yang menjual dari makan cantik itu kan lokasinya kan. Nah itu satu. Yang kedua mungkin gue update pake foto sih biasanya. Jadi ini loh restoran yang mahal, ini loh restoran yang lagi inn, ini loh makan cantik gue. Kaya gitu sih." (Wawancara dengan GO, 8 November 2016) Pernyataan informan diatas menjelas- kan status yang diunggah di akun social media yang ia gunakan. Ia menggunakan berbagai fitur-fitur yang ada di social me- dia untuk menunjukan kegiatannya. Namun yang paling utama untuk diposting di social media adalah foto. Pelaku makan cantik juga menghabiskan waktunya berjam-jam untuk sekedar bermain gadget. Tak heran bahwa setiap restoran yang ada selalu menyedia- kan wifi sebagai fasilitasnya, sehingga pelaku betah untuk berlama-lama direstoran terse- but. Karena kegiatan makan cantik merupa- kan kegiatan yang tidak terlepas dari gadget sehingga dibutuhkan listrik untuk dapat menunjang kegiatan ini. Oleh sebab itu tak jarang pelaku makan cantik terlebih dahulu menanyakan 'colokan' (listrik) kepada pe- layan restoran sebelum memesan makanan. Tabel. 1.1 Media Sosial Utama dalam Mengunggah Foto Makanan Sumber: Data di atas menunjukan bahwa masyarakat saat ini menggunakan berbagai platform social media seperti, Facebook, Instagram, Twitter, Path dan lain sebagainya. Namun data yang didapat dari ketiga informan, mereka menggunakan platform Path dan Instagram saja. Menurutnya penggunaan social media lainnya diluar Path dan Instagram tidak mewakili kelas sosial atas. Pemilihan platform Path untuk memberitahukan kegiatannya juga dilatar belakangi karena path memiliki fitur yang dapat menujukan keberadaan pelaku saat ini. Didalam path terdapat fitur-fitur yang memungkinkan kita untuk memposting foto, lokasi, lagu, dan lain-lainnya. Sehingga pelaku bisa memposting foto bersaman dengan lokasi dan caption apa yang ingin diberitahukan. Namun dalam kasus makan cantik hal yang biasa diunggah oleh pelaku adalah berupa foto makanan ataupun foto dirinya yang sedang berada di restoran tersebut. 93
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 penting dalam kegiatan ini sebab makan cantik tidak bisa disebut sebagai makan cantik ketika pelaku tidak menyebar luaskan kegiatan yang mereka lakukan di sosial media. Makan Cantik sebagai Hiperrealitas dalam Sosial Media Gambar 1.5 Seorang informan BS mengunggah staus makannya di Instagram Makan cantik telah menjadi bagian dari gaya hidup masyarakat perkotaan. Gaya hidup sering dihubungkan dengan kelas sosial ekonomi dan citra yang dimiliki seseorang. Makan cantik sebagai gaya hidup ditunjukan dalam keputusan pemilihan restoran yang dikunjungi dan makanan yang disantap. Hal tersebut dianggap dapat merepresentasikan kelas sosial seseorang. Gaya hidup yang ditunjukan dalam makan cantik adalah makan direstoran yang dilengkapi dengan interior ruangan yang mewah ataupun menarik, penyajian makanan yang menarik dan penggunaan pakaian yang rapih ataupun semi formal. Sehingga hal tersebut dapat membentuk citra masyarakat kelas atas. Gambar 1.4 Seorang informan MT mengunggah status makannya di media sosial Path Gambar 1.4 merupakan foto makanan yang ada pada restoran The Holy Crab. Pelaku sengaja memotret kepiting tersebut lebih dekat agar kepiting tersebut terlihat lebih besar dan menarik. Selain itu penyajian yang tidak lazim membuat foto ini sangat menarik karna tidak menggunakan piring. Sehingga orang lain akan tergugah untuk mencoba makanan tersebut. Sedangkan untuk gambar 1.5 pelaku memotret foto makanan beserta interior ruangan sehingga menjadi sangat menarik dan terlihat sangat unik. Pelaku makan cantik selalu berusaha mengambil sisi yang paling menarik dari sebuah makanan agar tidak terlihat biasa. Social media memiliki peranan yang paling Masyarakat kota merupakan masyarakat yang dibanjiri oleh citra dan informasi, membuat simulasi dan citra menjadi suatu hal yang paling diminati dan diperhatikan dalam kebudayaan masyarakat pascamodern. Di sinilah kenyataan diproduksi oleh simulasi berdasarkan model-model tidak memiliki asal-usul atau referensi realitas) dan secara artifisial direproduksi sebagai kenyataan (Baker, Chris. 2011: 166 dalam Alfian. 2014). (yang Fenomena menarik terkait dengan hal yang dibayangkan dalam pikiran mendahului realitas adalah makan cantik, secara tidak langsung memberikan suguhan tentang penggambaran makan yang dilakukan oleh orang yang berada pada kelas sosial atas. Makan seharusnya hanya menjadi representasi dari kehidupan nyata, namun saat ini telah menjadi realitas sendiri. Makan cantik yang diunggah di social media telah menggantikan posisi pada ruang nyata atau rill yang menjadi sumber utama reproduksi. Baudrillard menyebut fenomena ini sebagai hiperrealitas dimana suatu hal berkembang 94
Herlinda Fitria, Hiperrealitas dalam Social Media (Studi Kasus: Makan Cantik di Senopati pada Masyarakat ... dengan sendirinya membentuk realita baru yang penuh dengan rekayasa. Makan cantik merupakan sebuah kegiatan yang dilakukan dengan maksud dan tujuan tertentu. Masyarakat kota saat ini sedang berlomba-lomba untuk melakukan makan cantik , sebab kegiatan ini dianggap memiliki nilai-nilai tambahan dari sekedar makan. Makan cantik dan social media merupakan satu kesatuan yang utuh karena tidak bisa disebut sebagai makan cantik jika hal tersebut tidak di siar-siarkan di social media. Social media menjadi ruang terbaik hiperrealitas, karena social media hiperrealitas dapat merepresentasikan menjadi realitas palsu. Makan cantik yang di siar-siarkan di social media merupakan simulasi yang menayangkan kondisi realitas kehidupan. Dalam hal ini makan cantik yang di unggah di social media sudah tidak lagi berfungsi seperti fungsi sebenarnya. makan cantik maka pamor dan gengsinya pada tataran sosial secara otomatis akan naik. Artinya dengan makan di restoran sebenarnya ia sedang menunjukan sesuatu dengan kegiatan tersebut. Kemudian ia juga ingin memperlihatkan kemampuannnya pada orang lain, baik kepada sesama pelaku makan cantik maupun tidak. Dengan cara ini, secara sengaja pelaku ingin memperlihatkan siapa dirinya, kemampuan ekonominya atau kelasnya. Kemudian dengan makan cantik di restoran, pelaku ingin memperlihatkan kelas sosialnya dengan berusaha mencari restoran- restoran yang sedang ramai di perbincangkan atau restoran unik yang baru saja dibuka. Hal ini tentunya memiliki arti bahwa pelaku ingin mengikuti mode walaupun selalu dengan berbagai konsekuensi yang harus dipenuhi, tak terkecuali mengeluarkan biaya yang tidak sedikit. Menurut Social media merupakan arena sosial dalam rangka memberitahukan kegiatan tersebut, yang tidak semata-mata untuk menunjukan bahwa ia makan. Jika dipahami secara sebenarnya makan cantik merupakan praktek untuk menunjukan kemampuan finansial, kelas ataupun eksistensi diri. Menurut informan MT, lebih mendalam "Gue makan cantik gara-gara awalnya sama mungkin bentuknya. Kaya misalnya gue liat dari update an orang difoto disitu bagus. Trus kalo gue makan di tempat kaya gitu ya secara ga langsung sih pengen nunjukin yang namanya status sosial, kaya gitu. Ya kita juga ngeluarin duit segitu juga bukan buat ya... misalnya ada makna lah dibalik itu. Jadi ya antara 2 itu either ya gue pengen update ke orang tapi kalo misalnya ga pengen update ya engga. Yang gue tunjukin itu tadi, ya mungkin gue juga bisa berbagi ke orang kalo misalnya platingnya bagus atau apanya bagus." gue penasaran (Wawancara dengan MT, 27 Oktober 2015) informan GO, biaya yang harus dikeluarkan untuk sekali makan berdua adalah Rp.200.000. Bahkan menurut informan BS ia menghabiskan Rp.350.000 sampai dengan Rp.2.000.000 untuk satu kali makan di restoran. Informan BS juga menyebutkan bahwa ia pernah datang di berbagi restoran yang ada di Senopati, sekalipun makanan yang dijual relatif sama. Dengan datang ke banyak restoran orang lain akan menganggap bahwa pelaku memiliki kemampuan ekonomi yang tinggi dan secara tidak langsung gengsinya pun akan naik. Secara tidak langsung dapat dikatakan bahwa seseorang yang melakukan aktifitas makan cantik mempunya finansial yang kuat sehingga dapat dikategorikan sebagai kelas sosial atas. Peran dari social media lah yang kemudian memunculkan kesan siapa orang tersebut dari kegiatan yang dilakukan. Mereka yang melakukan makan cantik dianggap sebagai orang yang berkelas. Sedangkan mereka yang tidak akan dianggap sebaliknya. Hal ini tentunya sudah terkonstruksi di dalam pikiran masyarakat dan telah menjadi gaya hidup baru khususnya pada masyarakat perkotaan. Berdasarkan tersebut dapat informan terlihat bahwa dengan penuturan Makan cantik merupakan representasi kelas atas yang difasilitasi oleh social media 95
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 indentitas. Makan sebagai pembentuk cantik menjadi sebuah gambaran atau citra yang melambangkan eksistensi dan kelas sosial masyarakat. Sehingga "Apa yang dimakan", "Dimana memakannya?", Kapan memakannya?", Bagaimana cara memakannya?", menjadi sebuah simbol dari kelas sosial baru yang memperlihatkan "siapa Anda?". Makan cantik secara tidak langsung dikonstruksi oleh individu lewat social media, namun dalam perjalannya, makan cantik sebagai suatu hal yang dikonstruksi ternyata dapat mengkonstruksi orang lain. Sehingga menjadikan orang lain juga terpengaruh untuk melakukan makan cantik dari apa yang di posting pelaku makan cantik di social media. Hal ini dirasakan oleh informan GO yang menyatakan, "Gue juga tau restoran-restoran gitu dari update-an temen gue di path dan gue malah ngerasa sekarang gue jadi trendsetter. Jadi kaya misalnya gue berkunjung kesuatu tempat terus makin banyak aja orang yang kesana. Gue punya pengaruh buat orang lain dan secara ga langsung gue juga dipengaruhi orang lain." ini tidak berlaku bagi sebagian orang, dimana makan cantik merupakan ritual yang rutin harus dilakukan. Walaupun dengan berbagai kendala yang dihadapi, terutama permasalahan finansial. Pelaku makan cantik memerlukan biaya yang tidak sedikit untuk bisa makan di restoran-restoran cantik ini. Namun hal tersebut tak menghalangi niat pelaku untuk makan cantik. Berbagai usaha dilakukan agar hal tersebut dapat terwujud, salah satunya dengan menyisihkan uang agar makan cantik di akhir minggu dapat terpenuhi. Seperti yang dikatakan oleh informan MT, bahwa Namun hal "Kalo soal rasa sih kebetulan gue ga peduli sama rasa. Kadang kalo makanannya dikit tp enak udah nggapapa walaupun gue ga kenyang. Gue bakal Menuhin kekenyangan gue nanti ditempat lain yang ga mewah itu. Misalnya gue makan di hotel mulia makan salad gitu. Ujung-ujungnya gue bakal makan nasi goreng dipinggir jalan sampe kenyang". (Wawancara dengan MT, 27 Oktober 2015) (Wawancara dengan GO, 8 November 2015) Cara lain diungkapkan oleh informan GO agar makan cantik dapat terealisasi, Informan GO menyadari bahwa dalam ini ada konstruksi-konstruksi yang hal dilakukan oleh social media, yang juga secara tidak langsung dirinya pun ikut mengkonstruksi makan cantik tersebut. Dan hal tersebut diakui oleh informan GO merupakan salah satu tujuannya dalam melakukan makan cantik. Makan cantik merupakan kegiatan yang tidak murah dan tidak semua orang bisa melakukannya. Hanya beberapa kalangan saja yang bisa menikmati pengalaman makan diberbagai restoran. Hal ini dikarenakan harga makanan yang dijual di restoran-restoran tersebut diatas Rp.50.000 untuk satu menu makanan ataupun minuman. Sehingga orang-orang yang tidak memiliki kemampuan finansial yang cukup tidak dapat melakukan kegiatan ini. "Kalo dari apa yang gue lakuin mungkin iya. Karna gue yakin orang-orang ngeliat gue ih Bella makan ke tempat mahal mulu, Bella tajir ya, Bella hedon banget makan ke tempat-tempat cantik mulu. Tapi kan pada kenyataannya gue ga makan kan disana, gue cuma minum, gue cuma beli sesuatu yang murah lah disana. Padahal kan sebelum dateng kesitu gue makan pecel lele dipinggir jalan dulu. itu, sebelum ketempat yang mewah yang kaya Senopati yang makanannya mahal padahal sebenernya sih gue minum doang." Jadi Rahasianya (Wawancara dengan GO, 8 November 2015) Hal di atas menunjukan bahwa pelaku makan cantik telah memanipulasi siapa 96
Herlinda Fitria, Hiperrealitas dalam Social Media (Studi Kasus: Makan Cantik di Senopati pada Masyarakat ... dirinya. Saat sedang melakukan makan cantik ia menyiar-nyiarkan kegiatannya di dalam sosial media. Sedangkan saat makan di warteg atau warung pinggir jalan hal tersebut tidak diberitahukan kedalam arena sosial. Sehingga memunculkan pertanyaan mengapa hanya makan cantiknya saja yang diunggah namun yang makan di warung dipinggir jalan tidak? Ada hal yang ingin dibentuk oleh pelaku agar membentuk pandangan tertentu didalam masyarakat terhadap dirinya. Sosial media dalam hal ini merupakan tempat simulasi berlangsung. Manusia didalam pascamodern ini menjadikan sosial media sebagai acuan dari kehidupan nyata. Sehingga apa yang ada pada social media dianggap sebagai hal yang nyata. Namun sebenarnya makan cantik yang diunggah di dalam social media merupakan suatu hal yang berbeda dari fakta yang ada. Terdapat perbedaan kondisi pelaku pada apa yang diunggah dengan kondisi yang nyata. Dalam kondisi nyata pelaku bukanlah mereka yang berasal dari golongan atas, pelaku berasal dari kelas bawah maupun menengah yang mencoba menunjukan kelas yang sebenarnya bukan bagian dari dirinya. tidak selalu mengeluarkan uang yang besar dalam makan cantik. Karena beberapa dari mereka hanya memesan minuman saja ataupun makanan yang harganya murah. Terkadang mereka memesan air mineral atau es teh manis saja di sebuah restoran. Namun berlama-lama menikmati keindahan restoran tersebut dan mengunggah foto seolah-olah mereka memang sedang makan-makan di sana. Dalam hal ini masyarakat melakukan apa yang disebut oleh Baudrillard sebagai simulasi. terjadinya proses Pelaku makan cantik Lalu dari kedua hal tersebut antara makan direstoran dan makan-makan di tempat rumah makan pinggir jalan, mana yang sebenarnya menjadi realita nyata dari pelaku? Apakah yang makan cantik? Ataukah yang makan di rumah makan pinggir jalan? Dalam hal ini realita yang sebenarnya sudah runtuh. Hal ini digantikan oleh simulasi yang membuat realitas menjadi kabur. Makan cantik dianggap representasi kelas atas dan makan dipinggir jalan meru- pakan representasi kelas bawah. Oleh karna itu telah terjadi pengaburan kelas dimana tidak adanya kejelasan dari status kelas yang dimunculkan di sosial media. Social media saat ini tidaklah lagi menampilkan realitas yang sebenarnya, namun menampilkan hi- perealitas. Yang dilakukan oleh social media saat ini adalah simulasi, manipulasi, rekaya- sa dan mengubah bentuknya sendiri menjadi pesan itu sendiri (Kushendrawati, 2006: 146) Makan cantik merupakan sebuah hi- perealitas dimulai dengan gejala timbulnya realiatas-realitas buatan yang pada akhirnya menjadi lebih rill daripada yang rill. Kegiatan makan cantik membuat orang berfikir bahwa orang yang melakukan hal tersebut adalah orang yang memiliki kemampuan ekonomi yang cukup. Padahal untuk bisa mewujudkan hal tersebut pelaku harus melakukan usaha- usaha terlebih dahulu. Realitas yang diunggah oleh pelaku di social media akan memberikan gambaran bahwa pelaku merupakan kelas atas. Social media memudahkan masyarakat untuk membuat simbol bersama tanpa harus bertemu ataupun berinteraksi, bahkan tidak kenal sekalipun. Namun simulasi ini tidak dapat terwujud jika pelaku makan cantik tidak memotret-motret kegiatannya tersebut kemudian mengunggahnya di sosial media. Pelaku makan cantik melakukan be- berapa simulasi dalam membentuk realitas yang ingin dibangun. Pertama pelaku makan cantik harus memotret makanan semenarik mungkin. Karena ada anggapan bahwa me- reka yang mengkonsumsi makanan estetik akan dianggap sebagai masyarakat kelas atas (Raditya, Michael HB. 2014; 158). Sehingga pelaku makan cantik harus bisa menunjukan aksen keunikan ataupun kemewahan dari makanan yang pesan. Kemudian simulasi lainnya dilakukan adalah pelaku makan can- tik memotret dirinya berada pada restoran tersebut. Simulasi ini dibalut dengan peng- gunaan pakaian yang menyesuaikan dengan tema dari restoran tersebut. restoran tersebut merupakan restoran fine dining biasanya pelaku me- nyesuaikan diri dengan menggunakan dress Jika 97
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 ataupun high heels untuk perempuan atau- pun kemeja dan sepatu untuk laki-laki agar terlihat lebih rapih. Oleh karena itu sebelum datang ke restoran, pelaku harus memilih restoran mana yang akan ia kunjungi agar pelaku bisa menyesuaikan dengan pakaian yang ia kenakan saat itu. Penggunaan pakai- an yang rapih, dan mengikuti mode yang ada akan menggambarkan bahwa pelaku adalah orang yang selalu mengikuti tren. Tentunya tren berpakaian yang menjadi pijakan ada- lah tren berpakaian kelas atas, ataupun artis- artis tertentu baik berasal dari dalam negri maupun luar negeri. Pelaku makan cantik harus memper- siapkan simulasi tersebut sebaik mungkin agar apa yang ia ingin gambarkan di sosial media dapat menunjukan bahwa ia berada pada kelas sosial atas, sesuai dengan apa yang ia diinginkan. Proses manipulasi menjadikan realitas buatan tersebut terputus hubungan dengan realitas aslinya. Simulasi yang dihadirkan di sosial media yang bertujuan untuk menampilkan kelas tidak hanya dilakukan dalam satu waktu. Namun harus dilakukan berulang-ulang agar orang lain menganggap hal tersebut merupakan bagian dari gaya hidup pelaku. Hal tersebut tidak terlepas karena makan cantik dianggap sebagai gaya hidup masyarakat kelas atas. Simulasi yang dilakukan berulang- ulang dapat memunculkan reealitas yang bukan realitas. Realitas yang dihadirkan di sosial media menjadi acuan utama, bahkan lebih menjadi itu sendiri. Sedangkan realitas realitas utamanya perlahan-lahan hilang ataupun blur. Masyarakat seolah-olah meyakini bahwa yang nyata adalah makan cantik itu lah yang menjadi gambaran kehidupan si pelaku dalam sosial medianya. Sehingga apa yang tidak ditampilkan di social media bukanlah realitas dari pelaku. Sehingga muncul pertanyaan bahwa sejauh mana makan cantik menyembunyikan fakta bahwa yang nyata (makan di pinggir jalan sebagai representasi kelas bawah) tidak lagi nyata? Sehingga dapat dikatakan bahwa makan cantik itu sendiri sebenarnya adalah fenomena hiperealitas. Di satu sisi makan cantik ada untuk merepresentasikan kehidupan pelaku makan cantik. Namun disisi yang lain, kelas sosial yang ingin ditampilkan tersebut menjadi hiperealitas. Oleh sebab itu dapat disimpulkan bahwa makan cantik tidak lebih dari kegiatan permanipulasian dan penipuan yang dilakukan lewat proses simulasi. SIMPULAN Fenomena makan cantik terlah menjadi bagian dari gaya hidup masyarakat perkotaan saat ini. Dalam melakukan makan cantik, memberitahukan kepada masyarakat secara luas sangat perlu untuk dilakukan. Pelaku makan cantik menggunakan social media untuk menyiar-nyiarkan kegiatan. Karena makan cantik dan social media merupakan satu kesatuan yang utuh. Hal ini dianggap karena social media merupakan ruang terbaik terbentuknya hiperrealitas. Hiperrealitas dalam social media dapat terwujud karena soeial media dapat merepresentasikan hiperrealitas menjadi realitas palsu. Dalam pelaksanaanya makan cantik dianggap dapat merepresentasikan kelas atas sebagai pembentuk cantik menjadi sebuah gambaran atau citra yang melambangkan eksistensi dan kelas sosial masyarakat. identitas. Makan Oleh sebab itu simulasi menjadi hal yang penting dalam pembentukan hiperrealitas. ini simulasi dimulai sejak Dalam hal pemilihan restoran yang memang menyajikan interior ruangan, peyajian makanan yang simulasi dilakukan menarik. Adapun dengan memotret foto makanan sebaik mungkin ataupun ruangan yang semenarik mungkin serta penggunaan caption yang eye catching agar orang lain tertarik untuk datang ke tempat tesebut. Makan cantik itu sendiri dikonstruksi oleh social media, bahkan apa yang diunggah oleh pelaku di sosial media juga secara tidak langsung telah mengkontruksi orang lain. Baik yang gemar makan cantik maupun tidak. Namun pada kenyataannya makan cantik yang diunggah di dalam social media merupakan suatu hal yang berbeda dari fakta yang ada. Karena terdapat perbedaan 98
Herlinda Fitria, Hiperrealitas dalam Social Media (Studi Kasus: Makan Cantik di Senopati pada Masyarakat ... kondisi pelaku pada apa yang diunggah dengan kondisi yang nyata. Simulasi yang dilakukan oleh pelaku makan cantik di sosial media menampilkan kondisi kelas sosial atas, namun ternyata pelaku makan cantik bukan dari kelas sosial tersebut. Sehingga dapat dikatakan bahwa realita yang sebenarnya sudah runtuh. Hal ini digantikan oleh simulasi yang membuat realitas menjadi kabur. Hiperrealita menyebabkan terjadinya pengaburan kelas yang pada akhirnya memberikan dampak adanya ketidak jelasan dari status kelas sosial seseorang yang di tampilkan pada social media. DAFTAR PUSTAKA Alfian, Pandu Rizki. 2014. "Musik Dangdut Jean Koplo Menurut Baudrillard". Skripsi tidak diterbitkan, Fakultas Ushuludin dan Filsafat Universitas Islam Negeri Sunan Ampel. Perspektif Barker, Chris. (2011) Cultural Studies: Teori dan praktik (terjemahan: Tim Kunci Cultural Studies Centre). Yogyakarta: Bentang (PT Bentang Pustaka) Denzin. Norman K. 1986. "Post Moderns Jurnal Sociological Social Theory". Theory, Vol. 4, Number. 2 (Autumn, 1986), 194-204 Djaafara, Febiana. 1994. "Kegiatan Makan di Luar Rumah Pada Masyarakat Perkotaan: Studi Kasus Fungsi Institusi Makan Bagi Para Pekerja pada Kawasan Sudirman - Thamrin di Jakarta." Skripsi tidak diterbitkan, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Indonesia. Irfani, Bunga. 2014. "Eating Out Sebagai Gaya Hidup Dan Konsumerisme Di Nanamia Pizzeria dan Il Mondo Yogyakarta." Tesis tidak diterbitkan, Program Kajian Budaya dan Media Universitas Gajah Mada. Jean Baudrillard. 1981. Simulacra and Simulation. United State of Amerika: The University of Michigan Press... , 1983. Simulations. Massa- chusetts: The MIT Press. Kushendrawati, Selu Margaretha. 2006. "Hiperrealitas Dalam Media Massa: Suatu Kajian Filsafat Jean Baudrillard." Disertasi tidak diterbitkan, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia. Maslow, Abraham H. 1987. Motivation and Personality. NY: Addison-Wesley. Meliono, V Irmayanti dan Boediono. 2004. "Dimensi Etis Terhadap Budaya Makan dan Dampaknya pada Masyarakat". Jurnal Makara, Sosial Humaniora, Vol. 8, Nomor. 2, Agustus: 65-70. 99
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 Murcott, Anne. 1988. "Sociological and Social Antrhopological Approaches to Food and Eating". Jurnal World Review of Nutrition and Dietetics. Vol. 55 Murwani, Endah. 2015. "'Eating Out' Makanan Khas Daerah: Komoditas Gaya Hidup Masyarakat Urban." Jurnal Universitas Multimedia Nusantara. Neuman. W Lawrence. 2006. Social Research Methods Sixth Edition. Boston: Allyn and Bacon. Raditya, Michael HB. 2014. "Antara Rasa dan Estetika Komodifikasi Nilai Konsumsi Pada Pangan Sebagai Wujud Eksistensi". Jurnal Kawistara. Vol. 4: 111- 224. Wawancara dengan MT, 27 Oktober 2015. Wawancara dengan GO, 8 November 2016. 100
Detania Savitri, Peran Teknologi Komunikasi dalam Interaksi Ayah dan Anak PERAN TEKNOLOGI KOMUNIKASI DALAM INTERAKSI AYAH DAN ANAK STUDI KASUS: INTERAKSI AYAH DAN ANAK MELALUI SMARTPHONE Detania Savitri Departemen Sosiologi Universitas Indonesia Abstract Function of a father is to support the finance of his family, while the mother functions as a nurturer for the child. A father that works full time will have his interaction with his child diminished. On the other side, communication technology has been developed to facilitate the interaction of individuals. This research aims to uncover if smartphones can increase the intensity and closeness of interaction between father and his children. Also, this research aims to know if fathers can socialize on his children through smartphones by controlling daily activities of the children. This article uses functionalism perspective. The author used qualitative approach by interviewing three fathers and three children aged 20 and up that currently use smartphones and residing in the city of Depok. The author finds that smartphones can alter the interaction between father and his children, and the father can provide social control to the children in interaction through smartphones. In interaction between father and children, smartphones can also be used father to socialize norms and values to his children in his interaction. Abstrak Fungsi ayah dalam keluarga adalah sebagai pencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan keluarga, sementara ibu berfungsi dalam mendidik anak. Ayah yang bekerja penuh waktu akan berkurang interaksinya dengan anak. Disisi lain, teknologi komunikasi diciptakan untuk mempermudah interaksi antar individu. Penelitian ini ingin mengetahui apakah smartphone dapat meningkatkan intensitas kedekatan interaksi antara ayah dan anak. Selain itu, penelitian ini juga ingin mengetahui apakah ayah dapat memberikan sosialisasi kepada anak melalui smartphone dan mengontrol keseharian anak. Artikel ini menggunakan perspektif fungsionalis. Pendekatan kualitatif digunakan oleh penulis dengan mewawancarai tiga ayah dan tiga anak berusia 20 tahun ke atas yang sama- sama menggunakan smartphone di kota Depok. Temuan yang diperoleh penulis yaitu smartphone dapat merubah interaksi ayah dengan anak, dan ayah dapat memberikan kontrol sosial kepada anak dalam interaksi melalui smartphone. Dalam interaksi ayah dan anak, smartphone juga dapat digunakan ayah untuk mensosialisasikan nilai-nilai kepada anak. Keywords: Family, Technology, Interaction 101
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 PENDAHULUAN Berdasarkan Hidayati, dkk (2011), tugas ayah di dalam keluarga adalah sebagai pencari nafkah, sementara ibu mendidik anak. Ayah berperan sebagai economic provider untuk memenuhi kebutuhan keluarga dengan melakukan aktivitas mencari nafkah, bahkan juga kerja sampingan di hari libur kerja (Hidayati, dkk, 2011). Menurut Fatherhood Forum, hal ini membuat adanya anggapan bahwa parenting hanya di urus oleh ibu, sementara ayah tidak perlu berperan dalam pengasuhan anak. tentang-kami/: Sabtu, 05 Desember 2015 pukul 09.15 WIB). Menurut studi Mason dan Kuhlthau (1989) dalam Eshleman (2003: 350), dikatakan bahwa ayah dianggap tidak penting dalam proses pengasuhan karena ayah cenderung terlalu sibuk, acuh tak acuh, atau tidak kompeten untuk menjadi orang tua yang baik. Ketika ayah hanya berperan dalam economic provider saja, maka keluarga khususnya anak akan kehilangan sosok ayah atau Fatherless Generation. (Mason dan Kuhlthau (1989) dalam Eshleman, 2003: 350). Peran ayah yang fokus dalam mencari nafkah dan menghabiskan banyak waktu diluar rumah membuat interaksi dengan anak menjadi berkurang. Disisi lain, berkembangnya teknologi informasi dimaksudkan untuk mempermu- dah interaksi antar individu, salah satunya yaitu smartphone (Putra, 2014: 1). Smart- phone merupakan telepon genggam yang memiliki kemampuan tingkat tinggi dengan fungsi menyerupai komputer (Putra, 2014). Perkembangan media teknologi smartphone ini sesuai dengan kebutuhan para pengguna, termasuk dapat berpengaruh terhadap keg- iatan interaksi sosial dari pengguna smart- phone itu sendiri (Putra, 2014). Tulisan ini ingin menjelaskan tentang perkembangan teknologi informasi khususnya smartphone yang memungkinkan dalam membantu in- teraksi anak dengan ayah yang sibuk berkarir untuk mencari nafkah keluarga. Pertanyaan utama yang ingin dijawab dalam penelitian ini adalah apakah smartphone berpengaruh pada intensitas interaksi antara ayah dan anak? Dengan aktivitas mencari nafkah, menjadi berkurang fungsi sebagai ayah (Astuti dan Puspitarani, 2013). Hal ini bisamemberi dampak yang buruk bagi anak- anak, yaitu terganggunya perkembangan anak (Maharani dan Andayani, 2003). Dalam studi tentang ayah di Amerika Serikat yang dilakukan oleh Amato (1994) dan Eggebeen, dkk (2001) dalam Eshleman (2003: 350) ditemukan bahwa figur ayah penting dalam kehidupan anak-anaknya. Interaksi antara ayah dan anak lebih banyak dilakukan ketika ayah memiliki waktu luang dan ketika hari liburdengan melakukan aktivitas bersama seperti menonton televisi, jalan-jalan, dan bermain bersama (Hidayati, dkk, 2011: 5). Menurut hasil survei yang dilakukan oleh Bronfenbrenner dalam Hidayati, dkk, 2011: 6) ditemukan bahwa rata-rata waktu yang digunakan ayah untuk anak adalah sekitar 15-20 menit dalam sehari. Dengan demikian, hubungan yang baik dan berkualitas antara anak dan ayah merupakan situasi penting bagi anak (Hidayati, dkk, 2011). sebelumnya melihat interaksi antara ayah dan anak berlangsung secara face to face atau interaksi secara fisik ketika ayah dan anak bertemu. Biasanya ayah dan anak melakukan interaksi ketika ada kegiatan bersama, ketika hari libur, dan hanya dengan jumlah waktu yang terbatas. Artikel ini ingin mengetahui apakah smartphone perkembangan memberikan perubahan interaksi antara ayah dan anak pada periode waktu ayah sedang bekerja. Walaupun ayah bekerja dan tidak bertemu fisik dengan anak, interaksi melalui smartphone dapat membuat ayahmemberikan kontrol kepada anak. Melalui kontrol sosial yang dilakukan ayah kepada anak, apakah ayah juga dapat memberikan sosialisasi kepada anak melalui interaksi menggunakan smartphone. Artikel-artikel jurnal teknologi METODE Artikel ini menggunakan pendekatan kualitatif, karena ingin mendeskripsikan lebih detail terkait isu pengaruh teknologi komunikasi smartphone dalam interaksi ayah dan anak. Pengumpulan data dengan 102
Detania Savitri, Peran Teknologi Komunikasi dalam Interaksi Ayah dan Anak interviewing atau wawancara qualitative mendalam 2004) dilakukan (Bryman, padatiga ayah yang bekerja dan tiga anak perempuan yang menggunakan smartphone. Biasanya seorang anak perempuan lebih dekat dengan ayah dibandingkan dengan ibunya. lebih-dekat-dengan-ayahnya, Minggu 27 Desember 2015 pukul 20:13 WIB). Penulis juga menggunakan studi literatur dari artikel-artikel jurnal yang relevan dengan isu interaksi ayah dan anak melalui smartphone. Kriteria informan dalam tulisan ini adalah ayah bekerja dan anak berusia 20 tahun keatas yang menggunakan smartphone di kota Depok. Menurut psikolog anak Universitas Indonesia yang bernama Dra. Mayke S Tedjasaputra Msi, minimal anak berusia 10-11 tahun atau lebih baik setelah anak duduk di bangku Sekolah Menengah Pertama karena akan lebih mudah diberikan pengertian serta telah mengetahui untuk kepentingan handphone-4dd5ae45.html, Minggu 27 Desember 2015 pukul 20.26 WIB). Anak yang berusia 10 tahun kebawah menurut Dr. Joe Austerman dari Cleveland Clinic Children's, belum cocok untuk memiliki smartphone. smartphone/156008/2015/07/30, Minggu 27 Desember 2015 pukul 20.29 WIB). Dengan demikian, anak yang berusia 20 tahun keatas tersebut mudah untuk berinteraksi dengan ayah dan sedang berada dijenjang Perguruan Tinggi yang menyebabkan terbatasnya waktu untuk berinteraksi dengan ayah. tertentu didalamnya terdapat struktur organisasi yang hirarkis. Struktur organisasi sosial yang hirarkis dalam keluarga adalah ayah, ibu, dan anak.Sebagai sebuah organisasi sosial, keluarga berfungsi dalam hal memenuhi kebutuhan kebutuhan masyarakat. Pendekatan fungsionalis dalam keluarga mengutamakan adanya harapan sosial dari fungsi keluarga. Pemahaman ini memerlukan keberadaan ayah dalam interaksinya dengan anak-anak melalui smartphoneagar berfungsiyang dapat bermanfaat bagi anak. Perspektif fungsionalis lebih melihat bagaimana sesuatu bekerja, bukan mengapa sesuatu ada. individu atau ini menggunakan konsep struktur dalam perspektif fungsionalis yang menjelaskan adanya hubungan antar individu dalam suatu kelompok, yaitu keluargakhususnya dalam pola perilaku dan interaksi (Klein dan White, 2007: 44). Pola hubungan dalam bentuk interaksi antara keluarga, khususnya ayah dan anak, akan tetap berjalan melalui smartphone ketika ayah dalam periode waktu bekerja. Selain itu, konsep sistem juga digunakan dalam artikel ini, karena pola hubungan dalam bentuk komunikasi atau interaksi antara ayah dan anak merupakan cerminan adanya tingkat (hirarki) untuk saling melengkapi (Klein dan White, 2007: 46). Sebagian besar Parsons mengkhususkan pemikirannya mengenai sistem sosial. Parsons dalam karyanya mengenai keluarga mencakup proses sosialisasi yang diperlukan untuk individu dalam mengintegrasi dirinya ke dalam kelompok atau sistem sosial. Artikel HASIL DAN PEMBAHASAN Perspektif Fungsionalis Dalam Keluarga Klein dan White (2007: 37) menjelaskan bahwa Parsons menghasilkan berbagai karya terkait keluarga, sosialisasi dan proses interaksi. Dalam Klein dan White (2007: 34), keluarga dikatakan seperti organisasi sosial, karena keluarga berfungsi yang mana Menurut Parsons dalam Klein dan White (2007: 37), proses sosialisasi merupakan salah satu fungsi dasar keluarga. Proses sosialisasi ini bertujuan untuk menghasilkan aktor sosial yang diciptakan oleh orang lain, dalam hal ini keluarga. Proses sosialisasi terlibat dengan sistem hubungan atau interaksi antara anggota individu dalam keluarga (Klein dan White, 2007: 39). Menurut Soe'oed dalam Ihromi (2004: 32), proses sosialisasi dapat dilakukan dalam tertentu melalui sarana media. Dalam artikel ini, sarana media yang dilakukan untuk proses jarak 103
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 sosialisasi adalah interaksi melalui teknologi komunikasismartphone ketika ayah berada pada periode waktu bekerja. Parsons juga berpendapat bahwa setiap sistem harus mampu untuk memenuhi tujuan dari sistem dan mampu untuk mengintegrasikan anggotanya (Klein dan White, 2007: 37). fungsionalis menurut Parsons dalam Klein dan White (2007: 46) juga membahas mengenai konsep norma yaitu bertanggung jawab atas kontrol sosial yang mewujudkan ketertiban yang berasal dari interaksi antara individu, dalam hal ini interaksi antara anggota keluarga. Parsons dalam Klein dan White (2007: 46) juga mengemukakan bahwa norma merupakan aturan-aturan sosial yang mengatur perilaku manusia. Sehingga dalam interaksi ayah dengan anak, dapat menimbulkan kontrol sosial yang menciptakan aturan-aturan sosial dalam mengatur perilaku anak. Parsons melihat keluarga sebagai lembaga sosialisasi yang penting melalui individu untuk mempelajari aturan-aturan dalam suatu sistem sosial tertentu (Klein dan White, 2007: 47). Perspektif Sementara, konsep nilai dalam perspektif fungsionalis juga digunakan dalam artikel ini terkait nilai-nilai yang digunakan ayah dalam mengontrol perilaku anak yang muncul dalam suatu ekspresi budaya interaksi individu. Nilai-nilai tersebut terinternalisasi dalam kepribadian anak yang mempengaruhi peran anak dalam suatu sistem sosial. Sosialisasi nilai-nilai seperti ide-ide tertentu, sikap, dan berbagai hal yang muncul dari interaksi yang dilakukan oleh anggota keluarga, dalam hal ini ayah dan anak, menjadi motif untuk mengikuti norma-norma dan melakukannya dalam sistem sosial (Klein dan White, 2007: 47). Dengan demikian, artikel ini mengguna- kan perspektif fungsionalis menurut Parsons yang didalamnya terdapat konsep struktur, sistem, norma, dan nilai untuk menjelas- kan interaksi antara anak dan ayah melalui smartphone yang menimbulkan suatu kon- trol sosial dan sosialisasi. Dengan demikian, peneliti menggunakan perspektif fungsiona- lis ini untuk menjelaskan fungsi ayah dalam keluarga berdasarkan interaksi ayah dan anak melalui smartphone. Teknologi Informasi Grant dan Meadows (2008: 1), manusia dikelilingi oleh teknologi komunikasi yang sangat penting untuk menjalin hubungan interpersonal. komunikasi Teknologi merupakan saraf masyarakat kontemporer, dan mengontrol unit-unit yang saling bergantung. Dalam Mirabito dan Morgenstern (2004: 108), telepon selular merupakan salah satu perlengkapan dalam komunikasi yang digunakan untuk layanan komunikasi pribadi. Teknologi komunikasi ini menurut peneliti dapat digunakan untuk membantu ayah dan anak dalam menjalin hubungan secara interpersonal, khususnya melalui smartphone. Teknologi komunikasi smartphone untuk digunakan mengontrol dan memberikan sosialisasi kepada anak dalam interaksinya. sistem ayah Grant dan Meadows (2008: 2) juga menjelaskan bahwa teknologi komunikasi dipandang sebagai alat yang membuat lebih efisien dalam berinteraksi. Penelitian ini ingin membuktikan apakah teknologi komunikasismartphone membuat interaksi antara ayah dan anak menjadi lebih efisien. Dengan demikian, jarak geografis tidak lagi menghambat hubungan interaksi antara ayah dan anak melalui smartphone karena kekuatan teknologi komunikasi dapat menjembatani interaksi interpersonal. Perubahan Interaksi Ayah dan Anak Melalui Smartphone Dalam hasil penelitian, ditemukan bahwa terjadi perubahan pola hubungan antara anak dan ayah dengan melihat intensitas interaksi yang terjadi. Ketika ayah dan anak telah menggunakan smartphone, teknologi komunikasi sangat berkontribusi pada perubahan interaksi ayah dan anak yang membuat mereka dapat berinteraksi tanpa bergantung pada interaksi secara langsung. Sebelum ayah dan anak menggunakan smartphone, pola hubungan mereka terjadi ibu atau handphone melalui perantara 104
Detania Savitri, Peran Teknologi Komunikasi dalam Interaksi Ayah dan Anak ibu. Sementara, setelah ayah dan anak menggunakan smartphone, tidak lagi terjadi interaksi melalui perantara ibu sebagai mediasi. Namun, interaksi tersebut terjadi secara langsung melalui smartphone pribadi anak. fokus dalam mencari nafkah untuk memenuhi kebutuhan keluarga. Sebagian besar, ayah menghabiskan waktunya untuk bekerja sejak pukul 07.00 WIB hingga sore bahkan malam, yang tidak menentu jam pulang kerjanya. Dengan kondisinya yang fokus dalam mencari nafkah dan bekerja penuh waktu, ayah menjadi jarang untuk bertemu dengan anak di rumah. Terkadang ketika anak belum bangun dari tidurnya, ayah sudah berangkat untuk bekerja, dan terkadang anak sudah tidur sebelum ayah pulang bekerja. Hal seperti ini salah satu alasan mengapa ayah dan anak menjadi jarang bertemu dan secara tidak langsung membuat interaksi mereka menjadi berkurang. Dalam kesehariannya, ayah Sebelum anak menggunakan handphone atau smartphone, biasanya ayah menanyakan keadaan anak melalui handphone ibu. Demikian pula halnya dengan anak, sebelum anak memiliki handphone terkadang anak juga menggunakan handphone ibunya untuk berbicara dengan ayah. Sebagian besar, anak sudah diberikan handphone ketika mereka duduk di Sekolah Menengah Pertama (SMP). Dengan diberikannya handphone ketika SMP, membuat anak dapat secara pribadi berinteraksi dengan ayah ketika ayah sedang bekerja, khususnya melalui telfon dan SMS. Namun,ketika anak sudah memiliki handphone saat SMP, ayah tetap jarang menghubungi anak. Hal ini membuat ayah dan anak menjadi tidak dekat seperti kedekatan anak dengan ibu yang memang dirumah. Mengikuti perkembangan teknologi komunikasi dengan terciptanya telfon pintar atau yang biasa disebut sebagai smartphone, ayah mampu memberikan alat komunikasi Smartphone tersebut untuk dengan aplikasi-aplikasi instant messenger seperti Blackberry Messenger, dan Whatsapp digunakan oleh ayah dan anak untuk anaknya. berinteraksi. Antara anak dan ayah mengaku bahwa dengan menggunakan smartphone membuat interaksi antara mereka menjadi lebih sering daripada sebelum menggunakan smartphone. Hal ini didukung dengan apa yang dikatakan oleh informan NN pada hari Selasa, 8 Desember 2015, menggunakan smartphone memberikan kemudahan dan kecepatan dalam komunikasi. Sementara menurut informan YM pada hari Jumat, 4 Desember 2015, interaksi dengan anak menjadi sering dengan menggunakan smartphone karena anak sangat aktif dalam menggunakan instant messenger. Pada awalnya, ayah dan anak sangat terbatas dalam hal bertukar informasi, tetapi saat ini dengan adanya smartphone membuat ayah dan anak kapan saja dapat bertukar informasi. messenger yang banyak digunakan oleh anak dan ayah dalam berinteraksi yaitu aplikasi Whatsapp. Biasanya hampir setiap hari ayah menghubungi anak melalui whatsapp dan juga telfon yang menghabiskan waktu sekitar 5 hingga 15 menit. Dalam sehari terkadang ayah menghubungi anak melalui smartphone dalam waktu sekali, dua kali atau bahkan berkali-kali. Begitupula yang terjadi pada anak, anak selalu menggunakan smartphone untuk menghubungi ayahnya. Terkadang anak yang lebih sering menghubungi ayahnya, atau bahkan antara anak dan ayah sama-sama sering menghubungi. Perubahan interaksi dengan adanya smartphone ini membuat anak tidak hanya memiliki hubungan dengan ibu, tetapi juga bisa berhubungan dengan ayah ketika ayah sedang bekerja. Aplikasi instant Dengan menggunakan smartphone, anak dapat secara langsung menghubungi ayahnya apabila anak merasa membutuhkan ayah ketika sedang bekerja. Menurut informan NNpada hari Selasa, 8 Desember 2015, ketika ia mengalami kesulitan untuk memilih sesuatu dengan waktu singkat dan merasa membutuhkan saran dari ayah, ia tidak lagi harus menunggu untuk bertemu ayahnya dirumah, tetapi bisa bertanya kepada ayah melalui smartphone. Seperti yang dikatakan oleh informan NN pada hari Selasa, 8 Desember 2015 di FISIP UI: 105
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 "Kadang juga tiba-tiba suka butuh saran dari ayah sih. Misalnya waktu itu lagi periode pengisian IRS ya. Terus ada mata kuliah yang muncul dan itu harus rebutan. Saya ngerasa bingung sebenernya buat pilih mata kuliah apa dan nanya-nanya sama ayah saya terkait hal itu karena saya berpikir kalau ayah saya lebih mengerti. Karena kalau saya hubungin ibu saya, pasti beliau tidak paham. Langsung aja pas itu saya kirim chat lewat whatsapp ke ayah saya..." anak mengirimkan pesan kepada ayah melalui smartphone untuk meminta sesuatu, seperti makanan, atau bahkan meminta uang. Sementara terkadang dengan smartphone ayah juga menghubungi anak untuk meminta saran terkait suatu hal yang cukup penting. Selain itu, sebagian besar yang digunakan oleh ayah dan anak tidak lepas lain. untuk berinteraksi dengan orang Informan YM, SA, dan UR mengaku bahwa mereka menggunakan smartphone juga untuk keperluan bekerja, seperti akses yahoo, gmail, browsing ataupun chat group bersama kerabatnya. Begitupula untuk informan TS, LS, dan NN seorang mahasiswa yang memanfaatkan smartphone untuk keperluan perkuliahan. Selain memanfaatkan smartphone untuk keperluan bekerja dan perkuliahan, mereka juga mengaku memanfaatkan smartphone untuk saling berinteraksi. Beberapa informan mengatakan masih lebih sering berinteraksi secara face to face, namun informan lainnya mengatakan bahwa lebih sering interaksi menggunakan smartphone antara ayah dan anak. Dengan demikian, smartphone dengan aplikasi- aplikasinya membantu menjalankan pola hubungan antar ayah dan anak dalam hal interaksi. Pemanfaatan smartphone Smartphone yang digunakan ayah dan anak merupakan teknologi komunikasi yang dapat menjalin hubungan interpersonal (Grant dan Meadows, 2008: 1). Pada awalnya, ayah yang bekerja sulit untuk berinteraksi dengan anak. Hal ini disebabkan karena ayah bekerja penuh waktu dari pukul 07.00 pagi hingga sore bahkan malam. Dengan adanya smartphone, ayah dan anak dapat memiliki pola hubungan dalam sehari-hari. Pola hubungan ini dapat terjadi karena mereka menggunakan smartphone untuk berinteraksi ketika ayah sedang dalam periode waktu bekerja. Mirabito dan Morgenstern (2004: 108) juga menjelaskan bahwa telpon selular merupakan salah satu perlengkapan dalam komunikasi yang digunakan untuk layanan komunikasi pribadi, termasuk smartphone. Hal ini mendukung temuan data yang mengatakan bahwa interaksi antara ayah dan anak langsung dapat terjadi melalui Interaksi melalui smartphone pribadi. smartphone pribadi ini menciptakan perubahan interaksi, yaitu sebelum anak menggunakan smartphone pribadi, ayah dan anak menggunakan telpon selular ibunya untuk mereka berinteraksi. Namun, saat ini smartphone sudah menjadi perlengkapan ayah dan anak dalam melakukan interaksi lagi ketika ayah sedang bekerja, tidak menunggu untuk secara langsung dirumah. Smartphone sebagai perlengkapan untuk berinteraksi antara ayah dan anak ini menunjukkan bahwa terjadinya pola komunikasi dari hubungan yang mereka lakukan. Sehingga, ketika anak telah memiliki smartphone sebagai layanan komunikasinya dengan ayah, membuat interaksi antara ayah dan anak tersebut menjadi lebih sering dibandingkan sebelum anak memiliki smartphone. berinteraksi Perubahan interaksi antara anak dan ayah dengan penggunaan smartphone ini juga memberikan fungsi dalam memelihara hubungan interpersonal mereka dan memiliki potensi yang mendalam pada kedekatan ayah dan anak. Potensi yang interaksi menggunakan timbul dalam instant messenger seperti Whatsapp membuat mereka saling berdiskusi, bertukar informasi, serta meminta dan memberikan saran. Ketika smartphone digunakan oleh ayah dan anak untuk saling berdiskusi ini menunjukkan dan bahwa adanya pola komunikasi yang saling melengkapi dalam suatu keluarga. Ayah dapat menjalankan fungsi sosialisasi melalui lain-lainnya, hal 106
Detania Savitri, Peran Teknologi Komunikasi dalam Interaksi Ayah dan Anak smartphone untuk memenuhi kebutuhan anak dalam hal berdiskusi atau bertukar informasi. Berdiskusi, bertukar informasi, serta memberikan saran yang dilakukan ayah kepada anak juga menunjukkan adanya nilai- nilai yang diberikan ayah kepada anak dalam pola hubungan yang mereka ciptakan. Teknologi komunikasi smartphone dianggap sebagai alat yang menciptakan efisiensi dalam berinteraksi. Efisiensi dalam berinteraksiini dibuktikan ketika anak menggunakan untuk keperluan perkuliahan, sementara ayah menggunakan smartphone untuk keperluan bekerja seperti akses yahoo, gmail, group chat, dan lain-lain. Namun, ternyata smartphone juga memberikan efisiensi dalam merubah interaksi antara ayah dan anak. Hal ini dapat dibuktikan dalam pola hubungan yang tetap terjalin antara ayah dan anak ketika dalam periode waktu ayah bekerja. Dengan kata lain tidak ada lagi alasan interaksi ayah dan anak menjadi berkurang, karena smartphone tidak lagi menghambat jarak geografis antara mereka untuk saling berkomunikasi. juga efiesien ketika Dengan demikian, terjadinya peruba- han interaksi antara anak dan ayah melaluis- martphone dapat menunjukkan adanya pola hubungan antara mereka ketika ayah dalam periode waktu bekerja. Perubahan interaksi tersebut terlihat pada sebelum ayah dan anak menggunakan smartphone serta setelah menggunakan smartphone. Setelah meng- gunakan smartphone, ayah dan anak dapat melakukan interaksi tanpa harus menunggu untuk bertemu dirumah. Smartphone juga dapat digunakan oleh ayah dan anak untuk saling melengkapi ketika mereka merasa saling membutuhkan dalam hal berdiskusi, bertukar informasi, serta meminta dan mem- berikan saran. Sehingga, temuan data mem- buktikan bahwa memang terjadi perubahan interaksi antara ayah dan anak dengan berin- teraksi menggunakan smartphone. Kontrol Sosial dalam Interaksi Ayah dan Anak Melalui Smartphone terjadi pada ayah dan anak karena menggunakan smartphone ini menunjukkan bahwa ayah Perubahan interaksi yang dan anak menjadi lebih dekat dan memiliki frekuensi berinteraksi yang lebih banyak. Kedekatan yang muncul karena smartphone ini membuat ayah bukan hanya memiliki fungsi dalam mencari nafkah saja, tetapi ayah juga dapat memberikan kontrol sosial kepada anak dalam interaksi melalui smartphone. Tidak hanya ibu yang mengontrol keseharian anak, tetapi ayah yang sedang bekerja juga dapat melakukan kontrol kepada anaknya melalui smartphone. Frekuensi interaksi yang menjadi lebih sering dengan adanya smartphone ini salah satu hal yang mendukung ayah dalam memberikan kontrol kepada anak. Sebagian besar ayah menghubungi anak melalui smartphone untuk mengetahui keberadaan anak, kegiatan yang sedang dilakukan anak, mencari tahu anak sudah makan atau belum, dan mencari tahu kapan anak pulang dari kegiatannya. Selain itu, ayah juga bisa mengontrol anak melalui smartphone apabila anak belum pulang dan sudah larut malam. Menurut informan YM pada hari Jumat, 4 Desember 2015, apabila anak belum pulang dari kegiatannya, ia selalu menghubungi anak dan menyuruhnya untuk segera pulang. Ketika sudah malam dan anak belum pulang kerumah karena sedang melakukan aktivitas yang berhubungan dengan perkuliahan, ayah bisa memberikan toleransi pada hal tersebut. Tetapi, apabila sudah malam dan anak belum pulang karena alasan bermain dengan teman-temannya, informan YMpada hari Jumat, 4 Desember 2015 mengaku bahwa ia pasti tidak memberikan toleransi kepada anaknya. Hal ini disebabkan karena informan YM tidak ingin anaknya terlalu banyak main dan bermain hingga larut malam. Apabila informan TS anak dari informan YM ini pulang terlalu larut malam, informan YM pasti menghubungi anaknya melalui jam smartphone dan menjemput anak berapapun. Karena menurut informan YMpada hari Jumat, 4 Desember 2015, lebih baik menjemput anak walaupun keberadaan anak agak jauh dari rumah dan sudah terlalu malam, daripada membiarkan anak untuk nginap dirumah temannya. Infroman YM ini sangat jarang untuk memperbolehkan anak 107
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 nginap dirumah orang lain. Hal ini juga dikatakan oleh informan TS pada hari Jumat, 4 Desember 2015, sebagai anak bahwa ia sudah terbiasa menghubungi ayahnya melalui smartphone untuk meminta dijemput apabila sudah malam dan tidak memungkinkan untuk pulang sendiri dengan kendaraan umum. Dengan demikian, informan YM dan TS mengaku bahwa memang kalau bukan karena smartphone, akan sulit untuk meminta ayah menjemput anak pada waktu tertentu. Hal ini terjadi pada anak informan YM yang perempuan, yaitu informan TS, berbeda dengan anak laki-lakinya. Informan YM juga memperlakukan hal yang sama dalam mengontrol anak laki- laki-lakinya lakinya, yaitu apabila anak nongkrong atau bermain hingga jam 1 atau jam 2 malam, selalu di hubungin oleh informan YM untuk meminta pulang kerumah. Menurut informan YM pada hari Jumat, 4 Desember 2015 di rumah informan, mengatakan bahwa: "Walaupun anak saya itu laki-laki, tapi saya juga tidak terlalu suka dia main sampai malam-malam gitu. Nongkrong, main-main yang ga ada artinya. Saya tidak suka kalau anak saya banyak main. Karena kan juga kita ga tau diluar sana bagaimana. Diluar juga udah banyak kan kriminalitas di kalangan remaja-remaja gitu. Saya takut aja anak saya jadi terjerumus ya engga- engga. Jadi, kalau menurut saya anak saya sudah terlalu sering yang hampir setiap hari pulang tengah malam karena nongkrong, pasti saya langsung hubungi ke smartphonenya menyuruh si anak pulang dan pasti saya dengan nada marah" SA, walaupun setiap pagi bersama anak untuk mengantar dan pulang bersama anak, informan SA tetap memantau anak dengan menanyakan kegiatan anak melalui whatsapp. Informan SA pada hari Selasa, 8 Desember 2015, menjelaskan bahwa ia mengirimkan chat kepada anak untuk menanyakan anak sedang menjalankan mata kuliah apa, menanyakan anak sudah makan atau belum, dan juga menanyakan anak kapan pulang. Karena informan SA selalu pulang dengan anaknya, apabila informan SA terlambat untuk pulang maka informan SA memberitahu kepada anak untuk menunggunya di kampus atau ditempat yang aman sampai ayahnya datang. Hal ini dilakukan oleh anak dengan mengikuti perintah ayah untuk tetap menunggu sampai ayah datang menjemput. Begitupula dengan informan Selain itu, anak sebagian besar mengikuti organisasi kampus. Menurut para informan, organisasi keikutsertaan kampus membuat anak terkadang menjadi terlambat untuk pulang kerumah karena kegiatan organisasinya tersebut. Ketika anak harus terlambat untuk pulang kerumah karena kegiatan organisasinya, anak selalu memberikan kabar kepada ayahnya. Dengan demikian, ayah mengetahui kenapa anak tersebut harus terlambat pulang. Informan SApada hari Selasa, 8 Desember 2015, mengatakan bahwa apabila anak nginap dikosan temannya karena terlalu larut untuk pulang atau dituntut untuk datang pagi ke kampus karena ada acara, maka informan SA sebagai ayah tetap mengontrol anaknya dengan menanyakan melalui telfon atau chat dimana kosan temannya dan bersama siapa saja. anak dalam Seperti yang terjadi pada informan YM, informan UR pada hari Sabtu, 5 Desember 2015, juga mengaku bahwa selalu memantau anak dengan menghubungi anak melalui telfon atau whatsapp. Informan UR Sabtu, 5 Desember 2015, juga mengatakan kepada anaknya informal LS untuk berhati-hati ketika sedang di jalan dan menuntut untuk jangan pulang larut malam. juga mengontrol anak dalam memilih organisasi atau Unit Kegiatan Mahasiswa (UKM) melalui smartphone. Informan NN pada hari Selasa, 8 Desember 2015, mengatakan bahwa pada awal masuk perkuliahan, ayahnya yaitu informan SA menghubunginya melalui smartphone dengan melarang NN untuk mengikuti salah satu Unit Kegiatan Mahasiswa yang berkaitan dengan agama di kampusnya dan melarang untuk mengikuti UKM yang sangat menyita Ayah 108
Detania Savitri, Peran Teknologi Komunikasi dalam Interaksi Ayah dan Anak juga mengatakan waktu. bahwa apabila anak tetap ingin memilih UKM yang memakan waktu cukup banyak, maka anak tersebut harus dapat membagi waktunya sendiri untuk urusan perkuliahan lainnya. Dengan demikian, sebagai ayah selain berjuang untuk memenuhi keuangan keluarga, juga berusaha untuk mengontrol pergaulan anak. Informan SA Pendekatan fungsionalis menjelaskan bahwa keluarga sebagai organisasai sosial memiliki hirarki, yaitu ayah, ibu, dan anak yang memiliki fungsinya masing-masing dalam keluarga. Berdasarkan data yang ditemukan, ayah dapat memberikan kontrol sosialkepada anak dengan interaksi melalui smartphone ketika ayah sedang bekerja. Kontrol yang dilakukan oleh ayah dengan interaksi melalui smartphone ini merupakan harapan yang diutamakan oleh anak. Dari kontrol sosial yang dilakukan oleh ayah tersebut juga menunjukkan adanya pola hubungan komunikasi atau interaksi yang terjalin antara mereka melalui smartphone. Dengan kata lain, ayah dapat mengontrol perilaku keseharian anak ketika ayah dalam periode waktu bekerja. sebagai sistem dalam keluarga. Melalui smartphone,anak menghubungi ayah ketika anak kesulitan untuk pulang sendiri karena sudah malam dan tidak memungkinkan untuk menggunakan angkutan umum. Hal ini menunjukkan bahwa anak membutuhkan keberadaan ayah. Dengan kata lain, anak ketika sedang mengalami kesulitan seperti itu, sangat bergantung pada ayahnya dan mengharapkan ayah untuk menjemputnya. Harapan yang diinginkan anak tersebut dipenuhi oleh ayah dengan menjemput anak yang membutuhkan bantuannya. Hal lainnya yang juga membuktikan bahwa anak membutuhkan dan bergantung pada kontrol sosial ayah yaitu ketika anak ingin pulang bersama ayahnya, sementara ayah berada pada kondisi harus pulang terlambat dari kantornya. Namun, anak tetap ingin menunggu ayahnya dikampus hingga ayah menjemputnya. Hal-hal seperti ini dapat mereka lakukan dengan adanya pola hubungan dalam bentuk interaksi karena kemudahan yang diperoleh dari penggunaan smartphone. Berkembangnya teknologi komunikasi seperti smartphone ini merupakan perubahan yang dirasakan oleh masyarakat modern, seperti ayah dan anak yang juga mengikuti komunikasi perkembangan tersebut. Smartphone yang dimiliki oleh masyarakat kontemporer ini dapat membuat ayah dan anak saling mengontrol satu sama lain dengan pola hubungan yang mereka miliki, khusunya dalam interaksi (Grant dan Meadows, 2008: 1), karena antara mereka yang saling membutuhkan dan saling bergantung dalam kesehariannya. Dalam hal ini, kontrol sosial yang dapat dilakukan oleh ayah kepada anaknya melalui smartphone yaitu seperti menanyakan keberadaan anak, kegiatan yang sedang dilakukan anak, mencari tahu anak sudah makan atau belum, dan mencari tahu kapan anak pulang dari kegiatannya. teknologi Aturan-aturan yang diberikan ayah berdasarkan pola hubungan dalam bentuk interaksi yang terjadi melalui smartphone ini, dapat membentuk pola perilaku anak. Berdasarkan data temuan menunjukkan bahwa sebagian besar ayah mengontrol perilaku anak melalui smartphone, seperti contoh untuk membiasakan anak tidak pulang terlalu malam. Apabila sudah malam dan anak belum pulang karena bermain atau nongkrong-nongkrong, ayah secara langsung menghubungi anak serta menyuruh anak untuk pulang. Hal ini dilakukan ayah dalam interaksi melalui smartphone dengantujuan agar anak dapat memiliki pola perilaku yang diharapkan oleh masyarakat. Aturan yang membentuk pola perilaku dalam masyarakat ini juga menunjukkan adanya suatu nilai-nilai yang diberikan ayah dalam interaksi melalui smartphone untuk dapat ditanamkan dalam diri anak. Sehingga, anak terbiasa untuk tidak pulang larut malam. Ayah dan anak dalam menjalin suatu interaksi melalui smartphone disini memang terlihat saling membutuhkan dan saling bergantung satu sama lain. Hal ini disebut Selain itu, ketika ayah memberikan arahan terkait organisasi dan Unit Kegiatan Mahasiswa mana yang boleh atau tidak boleh 109
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 dipilih oleh anak juga merupakan kontrol sosial ayah dengan menyampaikan aturan- aturan serta nilai-nilai yang harus dimiliki anak. Apabila ayah tidak mengontrol anak dalam hal memilih organisasi dengan aturan dan nilai yang ditetapkan ayah, maka akan berpengaruh pada perilaku anak nantinya. Pemilihan organisasi ini dapat berpengaruh pada perilaku anak karena menurut salah satu informan, kegiatan-kegiatan yang dilakukan anak di lingkungannya dapat merubah sikap anak. Sehingga, ayah mengontrol perilaku anak dengan memberikan nilai serta aturan dalam pola hubungan interaksinya melalui anak smartphone untuk menghindari berperilaku menyimpang. Oleh karena itu, dapat dibuktikan bahwa ternyata peran ayah sebagai kepala keluarga tidak hanya bekerja untuk memenuhi keuangan dengan adanya kekuatan teknologi komunikasi seperti smartphone dapat membantu ayah mengontrol perilaku sehari-hari dalam interaksi melalui smartphone. Saling membutuhkan dan bergantung satu sama lain dapat terpenuhi dengan hubungan antara dan anak melalui smartphone dengan menerapkan nilai-nilai dan norma yang diberikan ayah. Dengan demikian, interaksi menggunakansmartphone dapat membantu ayah dalam mengatur dan mengontrol perilaku keseharian anak di masyarakat. keluarga, namun anak Sosialisasi Ayah Kepada Anak Berdasarkan Interaksi Menggunakan Smartphone Teknologi komunikasi smartphone ini berfungsi dalam mensosialisasikan nilai- ingin nilai bersifat mengingatkan yang disampaikan oleh ayah melalui smartphone. Maksudnya, nilai-nilai itu muncul pada saat interaksi yang berlangsung antara ayah dan anak melalui smartphone danmengharuskan ayah untuk mensosialisasikan suatu nilai. Nilai-nilai yang dapat diberikan ayah kepada anak dalam interaksinya melalui smartphone antara lain nilai kemandirian, nilai tanggungjawab, dan nilai sopan santun. interaksinya ayah kepada anak dalam melalui smartphone yaitu nilai kemandirian. Informan SA pada hari Selasa, 8 Desember 2015, mengatakan bahwa melalui smartphone pernah memberitahu kepada anak harus mampu untuk mengambil keputusan sendiri dalam hal apapun. Informan SApada hari Selasa, 8 Desember 2015, berasumsi bahwa ketika anak mampu untuk mengambil keputusan sendiri, maka anak tersebut mampu berpikir hal mana yang baik untuk dipilih dan hal mana yang tidak baik untuk dipilih. Tuntutan informan SA kepada anak untuk mempu mengambil keputusan sendiri yaitu ketika anak menghubunginya dan anak merasa bingung untuk memilih tempat magang. Tetapi, informan SA pada hari Selasa, 8 Desember 2015, mengaku tetap memberikan bantuan kepada anak dengan membantu dalam hal mempertimbangkan lokasi, transportasi, dan bagus atau tidaknya tempat magang tersebut. Berbeda dengan informan UR, ia menuntut anak untuk mampu berpergian sendiri tanpa bergantung pada orang lain. Hal ini muncul dalam interaksinya dengan anaknya yaitu informan LS melalui smartphone ketika informan LS mengeluh kelelahan membawa kendaraan sendiri. Kedua, nilai-nilai lain yang disosialisasi- kan ayah kepada anak melalui smartphone yaitu nilai-nilai bertanggungjawab. Menu- rut informan UR pada hariSabtu, 5 Desem- ber 2015, ketika anaknya yaitu informan LS menghubunginya melalui smartphone un- tuk memberitahu bahwa terlambat pulang karena tugas organisasi yang belum selesai, maka informan UR memberikan toleransi dan mengatakan untuk menyelesaikan tugas organisasi tersebut dengan baik dan benar. Informan UR pada hari Sabtu, 5 Desember 2015, mengaku bahwa dengan ia memberi- tahu untuk menyelesaikan tugas dengan be- nar, agar informan LS tidak mengecewakan orang lain dan dapat bertanggungjawab atas tugasnya. Walaupun memang informan UR menyampaikannya tidak bersifat serius ke- pada anaknya. Seperti yang dikatakan infor- man UR pada hari Sabtu, 5 Desember 2015 di rumah informan: Pertama, nilai-nilai yang disosialisasikan 110
Detania Savitri, Peran Teknologi Komunikasi dalam Interaksi Ayah dan Anak "Ya tapi saya ngomongnya pas di telfon itu engga serius-serius banget. Cuma gini aja, pas anak saya bilang baru bisa sampe rumah sekitar setengah 9-an soalnya kerjaan buat acara besok belum selesai. Terus saya jawab, yasudah kerjain dulu aja yang bener. Kalau udah selesai, pulang ya. Gitu...maksud saya kan kalau kerjaannya engga bener nanti orang jadi ga percaya lagi sama dia..." Sementara, informan NN pada hari Selasa, 8 Desember 2015, mengatakan bahwa ketika awal masuk perkuliahan, ayahnya yaitu informan SA memberitahu kepadanya melalui smartphone bahwa dalam perkuliahan harus mampu untuk mengikuti organisasi di kampus, sehingga tidak untuk kuliah saja. Selain itu, dalam interaksinya dengan anak melalui smartphone, khusunya dengan telfon, informan YM pada hari Jumat, 4 Desember 2015, mengatakan bahwa ia selalu mengingatkan anaknya yaitu informan TS untuk mengucapkan salam ketika memulai pembicaraan dan mengakhiri pembicaraan di telfon. Dengan kata lain, ayah juga dapat mengajarkan kepada anak untuk bersikap sopan walaupun menggunakan tekonologi komunikasi dalam berinteraksi dengan orang lain. Membicarakan masalah sosialisasi nilai tentang sopan santun, informan NN mengatakan bahwa ayahnya baik secara langsung maupun melalui smartphone, tidak memberikan nilai sopan santun tersebut. Namun, yang lebih sering melakukan hal tersebut adalah ibunya. Menurut informan NN pada hari Selasa, 8 Desember 2015 di FISIP UI: "Biasanya tuh kalo saya mau ketemu orang di kantor mana, atau institusi mana untuk mencari tempat magang belakangan ini, pasti kan saya ngasih tau ke ayah saya dan ibu saya. Nah tapi kalau saya biasanya kasih tau ibu saya pas masih dirumah, terus ibu saya bilang ke saya berbicara sama orang yang sopan, yang baik, yang ramah. Tapi kalau sama ayah saya kadang lewat chat gitu kalau izin mau pergi untuk apply magang, ayah saya Cuma bilang yasudah hati-hati. Jadi ibu sih yang lebih sering ngasih tau hal-hal gini... terus biasanya yang mengingatkan untuk ibadah juga ibu" Soe'oed dalam Ihromi (2004) menjelaskan bahwa sosialisasi dapat dilakukan dalam jarak tertentu melalui sarana media, dalam hal ini yaitu media smartphone. Dalam artikel ini telah ditemukan bahwa teknologi komunikasi smartphone dapat memfasilitasi ayah untuk memberikan nilai-nilai kepada anak. Sosialisasi yang diberikan ayah muncul ketika interaksi ayah dan anak sedang berlangsung melalui smartphone. Sosialisai terkait nilai kemandirian, nilai bertanggungjawab, serta nilai sopan santun muncul ketika pola hubungan dalam bentuk interaksi antara ayah dan anak terjadi melalui smartphone. Nilai-nilai yang diberikan ayah melalui smartphone tersebut juga merupakan kebutuhan anak yang dapat dipenuhi oleh ayah dengan smartphone. Ayah dapat melengkapi kebutuhan anak dengan memberikan nilai-nilai ketika berinteraksi melalui smartphone. Perspektif fungsionalis dalam mem- bicarakan ini memberikan nilai dan norma kepada anak dalam interaksi menggunakan media perantara smartphone, dapat dilihat ketika ayah mengajarkan anak untuk mampu mengambil keputusan sendiri agar anak terbiasa untuk tidak bergantung pada orang lain. Sosialisasi tersebut tidak lagi terhambat, karena kekuatan smartphone yang dapat menjembatani interaksi antara ayah dan anak dalam menanamkan nilai dan norma. Nilai kemandirian yang diberikan ayah kepada anak dalam interaksi menggunakan smartphone ini dapat mempengaruhi perilaku anak di masyarakat. Hal ini dilakukan ayah untuk menanamkan pola perilaku yang tertanam dalam diri anak untuk yang dapat dijalankan ke dalam masyarakat. sosialisasi, dalam hal Sementara, begitupula dengan nilai tanggungjawab yang diberikan ayah kepada anak dalam interaksi melalui smartphone, yaitu dengan ayah menerapkan nilai untuk selalu menyelesaikan tugas dengan baik, maka anak tersebut akan terbiasa untuk menyelesaikan tugasnya. Hal ini dilakukan 111
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 ayah walaupun hanya melalui smartphone dengan tujuan agar anak dapat membawa tersebut ke perilaku anak dapat lingkungannya. dipercaya oleh orang lain untuk dapat melakukan berbagai hal dengan baik. tanggungjawabnya Sehingga, Selanjutnya, membicarakan mengenai nilai sopan santun yang diterapkan ayah melalui smartphone dalam interaksinya, juga dapat berpengaruh pada kebiasaannya di masyarakat. Berdasarkan pola hubungan yang terjadi melalui media smartphone, nilai sopan santun yang diterapkan ayah kepada anak disini yaitu anak diajarkan untuk mengucap salam. Penyampaian nilai sopan santun yang dilakukan ayah melalui smartphone tersebut membuat anak menjadi selalu mengucapkan salam ketika anak berinteraksi dengan oranglain maupun dengan orangtuanya melalui smartphone. Hal ini menunjukkan bahwa nilai sopan santun yang disampaikan ayah dalam interaksi melalui smartphone dapat terintergrasi dalam diri anak dan sudah menjadi hal biasa yang dilakukan oleh anak. Sehingga, nilai-nilai dan norma yang diberikan melalui pola hubungan yang berkaitan dengan interaksi antar ayah dan anak dapat berpengaruh pada perilaku dan komunikasi anak di masyarakat. Interaksi melalui smartphone yang dilakukan oleh ayah dan anak juga dapat menjadi media perantara ayah untuk memberikan sosialisasi kepada anak. Sosialisasi nilai kemandirian, nilai tanggungjawab, dan nilai sopan santun yang muncul ketika ayah dan anak melalukan interkasi melalui smartphone menunjukkan bahwa adanya pola hubungan yang bekerja untuk saling melengkapi kebutuhan anggota keluarga. Dalam melengkapi kebutuhan anak tersebut, temuan data mengatakan bahwa ayah memberikan sosialisasi kepada anak berupa nilai-nilai serta norma-norma untuk mengontrol perilaku anak di masyarakat. Dengan demikian, sosialisasi melalui media perantara smartphone dapat dilakukan ayah kepada anaknya dalam suatu interaksi. SIMPULAN Keberadaan ayah yang diharapkan oleh anak dapat terpenuhi dengan adanya teknologi smartphone yang memiliki kekuatan untuk dapat menjembatani interaksi anak dengan ayah ketika ayah berada dalam periode waktu sedang bekerja. Dengan menggunakan smartphone tersebut, dapat memberikan perubahan interaksi antara anak dan ayah, yaitu anak tidak lagi harus menunggu untuk berinteraksi dengan ayah ketika bertemu. Hal ini dapat dikatakan mengalami perubahan dalam berinteraksi karena adanya pola hubungan melalui smartphone yang dilakukan oleh ayah dan anak. Pola hubungan tersebut menjadisering terjadi ketika mereka menggunakan smartphone, dibandingkan sebelum menggunakan smartphone. komunikasi Fungsi ayah dalam keluarga memang terlepas sebagai pencari nafkah tidak untuk memenuhi kebutuhan keluarga yang dapat membuat interaksi dengan anak menjadi berkurang. Ternyata, dibalik itu semua juga dibutuhkannya fungsi ayah dalam hal mengontrol keseharian anak dan memberikan nilai-nilai kepada anak terkait kesehariannya dalam masyarakat. Kontrol sosial yang menjadi kebutuhan dan sesuatu yang diharapkan oleh anak dapat terwujud interaksi menggunakan media melalui perantara smartphone. Anak membutuhkan keberadaan ayah untuk berinteraksi dan bahkan untuk meminta bantuan kepada ayahnya. Dalam hal ini, anak tidak hanya membutuhkan kontrol sosial dari seorang ibu, tetapi juga membutuhkan kontrol sosial ayah dalam keadaan tertentu. Smartphone dalam perannya sebagai perlengkapan komunikasi dapat membuat ayah melakukan kontrol kepada anak ketika ayah sedang bekerja. Anak membutuhkan keberadaan untuk mengontrol kesehariannya dengan sekedar menanyakan keberadaan anak dan kegiatan yang sedang dilakukan oleh anak.Kebutuhan anak dalam hal kontrol dari ayah dapat terpenuhi ketika mereka memiliki pola hubungan melalui smartphone. Smartphone disini ayah 112
Detania Savitri, Peran Teknologi Komunikasi dalam Interaksi Ayah dan Anak ternyata juga dapat menjadi perlengkapan komunikasi digunakan ayah untuk mensosialisasikan nilai-nilai kepada anaknya. Nilai-nilai yang dapat ditanamkan ayah kepada anakmerupakan nilai yang munculketika sedang berinteraksi menggunakan smartphone, antara lain nilai kemandirian, nilai bertanggung jawab, dan nilai sopan santun yang berpengaruh pada perilaku anak di masyarakat. pribadi yang DAFTAR PUSTAKA Astuti, Vera & Puspitarani, Putri. 2013. "Keterlibatan Ayah dalam Pengasuhan Jarak Jauh Remaja". Jurnal Fakultas Psikologi Universitas Diponegoro, hal. 121-131 teknologi komunikasi memberikan efisiensi dalam interaksi antara ayah dan anak. Efisien yang diberikan oleh smartphone ini adalah anak dapat menghubungi ayah kapan saja ketika ayah sedang berada pada periode waktu bekerja. Telfon pintar atau yang disebut smartphone inidapat memberikan kemudahan untuk ayah dalam berinteraksi dengan perilaku anak, mengontrol keseharian anak, dan memberikan sosialisasi kepada anak. Dengan demikian, smartphone yang digunakan oleh ayah dan anak sebagai peralatan komunikasi pribadi yang efisien dapat menjembatani interaksi mereka karena jarak geografis tidak lagi menjadi penghambat interaksi. Smartphone sebagai Bryman, Alan. 2004. Social Research Methods 2nd Edition. New York: Oxford University Press Eshleman, J. Ross. 2003. The Family Tenth Edition. United State of America: Wayne State University Grant, August E. 2008. Communication Technology Update and Fundamentals 11th Edition. In Association with Technology, Futures Inc: Focal Press Hidayati, Farida, dkk. 2011. "Peran Ayah dalam Jurnal Fakultas Pengasuhan Anak". Psikologi Universitas Diponegoro, Vol. 9, No. 1 Ihromi, T.O. 2004. Bunga Rampai Sosiologi Keluarga. DKI Jakarta: Yayasan Obor Indonesia Klein, David M and White, James M. 2007. Family Theories an Introduction. Sage Publications Maharani, Orthorita Putri & Andayani, Budi. 2003. "Hubungan Antara Dukungan Sosial Ayah dengan Penyesuaian Sosial pada Remaja Laki-laki". Jurnal Psikologi Universitas Gadjah Mada, No, 1, 23-35 Mirabito, Michael M.A. 2004. The New Com- munications Technologies: Applica- tions, Policy, and Impact Fifth Edition. With a Foreword by Mitchell Kapor: Focal Press. Putra, Aucky. 2014. "Peran Smartphone dalam Interaksi Sosial Anak Muda". Jurnal Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Brawijaya. Internet Fatherhood Forum. Dilansir dari 113
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 fatherhood.id/tentang-kami/ dipetik pada hari Sabtu, 05 Desember 2015 pukul 09.15 WIB Mardinata, Sulung Lahitani. 6 Alasan Anak Perempuan Dekat dengan Ayahnya. 2015. Dilansir dari ayahnya dipetik pada hari Minggu, 27 Desember 2015 pukul 20:13 WIB Purnomo, Sagita. Usia Terbaik Anak 2015. Menggunakan Dilansir a n a l i s a d a i l y. c o m / r e a d / u s i a - t e r b a i k - a n a k - m e n g g u n a k a n - smartphone/156008/2015/07/30 dipetik pada hari Minggu, 27 Desember 2015 pukul 20.29 WIB Smartphone. dari Tarakanita Yogyakarta. Waktu Yang Tepat Anak Boleh Menggunakan Handphone. 2015. Dilansir dari tarakanita.or.id/artikel/2015/04/22/ w a k t u - y a n g - t e p a t - a n a k- b o l e h - menggunakan-handphone-4dd5ae45. html dipetik pada hari Minggu, 27 Desember 2015 pukul 20.26 WIB Wawancara dengan LS, anak, 5 Desember 2015 Wawancara dengan NN, anak, 8 Desember 2015 Wawancara dengan TS, anak, 4 Desember 2015 Wawancara dengan SA, ayah, 8 Desember 2015 Wawancara dengan UR, ayah, 5 Desember 2015 Wawancara dengan YM, ayah, 4 Desember 2015 114
Zen Amirudin, Model Communication Enggagement dalam Komunikasi Politik Calon Legislatif ... MODEL COMMUNICATION ENGGAGEMENT DALAM KOMUNIKASI POLITIK CALON LEGISLATIF DALAM PEMILU UMUM 2014 Zen Amirudin Dosen Prodi Komunikasi FISIP Universitas Muhammadiyah Malang Abstract Partai Kebangkitan Bangsa (PKB) Blitar in the general elections in 2014 gained nine seats compare to seven seats at previous election. The success caused due to synergistic communication engagements between political parties supporters such as Nahdlatul Ulama, Muslimat, Ansor Youth Movement and others. Meanwhile, during the campaign period, political communication of PKB Blitar candicate focus on: image building of candicate, campaign process, and communication media. Abstrak Partai Kebangkitan Bangsa di Kabupaten Blitar dalam pemilihan umum 2014 telah berhasil memperoleh 9 kursi. Jumlah tersebut meningkat lebih banyak jika di bandingkan periode sebelumnya yang mendapatkan tujuh kursi. Faktor utama peningkatan kursi karena mampu menjalin komunikasi politik sinergis yang berbasis communication engagement antara aparatus partai politik, organisasi kemasyarakatan seperti Nahdlatul Ulama, Muslimat, Gerakan Pemuda Ansor maupun yang lainnya. Sedangkan proses komunikasi politik yang dilakukan oleh para calon legislatif PKB Kabupaten Blitar dalam melakukan kampanye dengan memfokuskan pada tiga hal utama, yakni: citra calon legislatif, proses kampanye, dan penggunaan media komunikasi. Keywords: Political Communication, General Election, Communication Media PENDAHULUAN pendengar (Rush dan Allthof, 1995: 225). Latar Belakang Partai politik melakukan fungsi-fungsi partai politik, salah satunya komunikasi politik. Komunikasi politik merupakan penyampaian informasi yang ada di partai luas dan politik anggota partai politik sendiri. Komunikasi politik dipengaruhi oleh unsur-unsur yang ada dalam komunikasi politik, yaitu: sumber, pesan, saluran, umpan balik dan audiens atau terhadap masyarakat Sebuah sistem harus berjalan dengan baik dan saling mendukung agar isi pesan tersampaikan sesuai dengan apa yang di- harapkan. Namun dalam pelaksanaannya, komunikasi politik seringkali mengalami permasalahan. Pelaksanaan fungsi komu- nikasi politik membutuhkan saluran yang tepat agar tidak terjadi miskomunikasi. Salu- ran ini bisa berupa media elektronik maupun cetak. Saluran komunikasi politik ini meru- 115
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 pakan sarana penghubung antara komunika- tor dan komunikan. Agar komunikasi politik berjalan sesuai dengan apa yang diharapkan perlu adanya kesatuan dan hubungan yang baik antara orang-orang yang ada di partai politik tersebut. Komunikasi politik tidak dapat dilakukan secara intern saja tetapi juga ekstern. lagi Penerapan pendekatan menganggap penerima pesan politik sebagai sosok pasif yang "menelan" begitu saja pesan politik yang diterimanya. Pada Era Reformasi dengan sistem politik terbuka, penerima pesan politik dianggap aktif dan selektif. Pihak penerima mencerna dan menafsirkan pesan politik yang diterimanya sebagai proses sosial yang berkesinambungan. itu tidak proses politik penyampaian informasi mengenai politik dari pemerintah kepada masyarakat dan dari masyarakat kepada pemerintah (Ramlan Surbakti, 1992: 199). Fungsi komunikasi politik tersebut dilakukan oleh semua anggota partai politik sebagai partisipan aktif di partai politik dan juga komunikator dalam menyampaikan isi informasi atau pesan. Di sini mereka sebagai komunikator harus dapat menyampaikan informasi tersebut secara tepat terhadap audiens atau pendengar, sehingga tidak terjadi miskomunikasi dari atas ke bawah. Komunikasi ialah selalu mengikuti sistem politik yang berlaku. Di negara yang menganut sistem politik tertutup, komunikasi politik pada umumnya mengalir dari atas (penguasa) ke bawah (rakyat). Komunikasi politik semacam itu menerapkan paradigma komunikasi top down. Penerapan pendekatan ini memang bukan satu-satunya, namun yang dominan dilaksanakan adalah pendekatan top down. Untuk mewujudkan paradigma tersebut, pendekatan komunikasi politik terhadap media massa transmisional. bersifat Komunikasi politik semacam ini banyak dipraktikkan para penguasa ketika Indonesia menganut sistem politik tertutup. Praktik komunikasi politik Perubahan sistem politik ini idealnya mengubah pendekatan komunikasi politik dari satu arah menjadi banyak arah. Pada suatu saat menggunakan pendekatan top down, pada saat lain menerapkan pendekatan bottom up, dan pada kesempatan lain horizontal. memperagakan Pendekatan mana digunakan tergantung siapa yang menyampaikan pesan politik dan kepada siapa pesan itu ditujukan. Muatan pesan juga menentukan paradigma digunakan. komunikasi mana paradigma yang yang dibangun oleh calon legislatif (caleg) akan menjadi penting untuk kesuksesan pemilu. Bentuk dan media komunikasi politik menjadi cara dalam mendapatkan partisipan atau dukungan dari daerah pemilihan (Dapil) di Kabupaten Blitar. Karena dengan cara demikian pesan mereka bisa tersampaikan kepada masyarakat dan masyarakat bisa mengetahui siapa para caleg Kabupaten mereka yang akan menjadi pemimpin mereka dan sebagai pemimpin yang menjadi panutan, harapan dan untuk menjadi penyambung aspirasi rakyat di pemerintahan setidaknya 5 tahun mendatang. Strategi komunikasi politik (PKB) Kabupaten Blitar merupakan salah satu partai yang selalu mendapatkan suara/kursi cukup signifikan. Hal tersebut dapat dilihat dari perolehan kursi sejak pemilu 1999 hingga 2009 yang selalu memperoleh lebih dari tujuh kursi. Bahkan bersasarkan dari laporan dan penetapan KPUD kabupaten Blitar, PKB mendapatkan sembilan (9) kursi dalam pemilu 2014. Hal tersebut mengalami kenaikan dari tahun 2009 yang memperoleh tujuh kursi. Partai Kebangkitan Bangsa Berdasarkan latar belakang masalah, maka untuk mempermudah arah dan pembahasan, peneliti membuat rumusan masalah sebagai berikut: Bagaimana Model Communication Engagement dalam Komunikasi Politik Calon Legislatif Terpilih pada Partai Kebangkitan Bangsa Kabupaten Blitar dalam Pemilihan Umum 2014? Dengan tujuan penelitian untuk melakukan telaah dan analisa terhadap salah satu fungsi partai politik, yakni model komunikasi politik yang dilakukan oleh Partai Kebangkitan Bangsa Kabupaten Blitar pada Pemilihan Umum 2014 berbasis communication engagement. yang 116
Zen Amirudin, Model Communication Enggagement dalam Komunikasi Politik Calon Legislatif ... KAJIAN PUSTAKA Hakekat Komunikasi Politik Komunikasi politik sebagai layaknya darah, mengalirkan pesan-pesan politik berupa tuntutan, protes, dan dukungan jantung (aspirasi dan kepentingan) ke (pusat) pemprosesan sistem politik dan hasil pemprosesan itu, yang tersimpul dalam fungsi-fungsi out put, dialirkan kembali oleh komunikasi politik yang selanjutnya menjadi feedback sistem politik (Alfian, 1993: 1). Begitulah, komunikasi politik menjadikan sistem politik itu hidup dan dinamis. lain perkataan, komunikasi politik mempersambungkan semua bagian dari sistem politik, dan juga masa kini dengan masa lampau, sehingga dengan demikian aspirasi dan kepentingan dikonversikan menjadi berbagai kebijaksanaan. Bila mana komunikasi itu berjalan lancar, wajar, dan sehat maka sistem politik itu akan mencapai tingkat kualitas responsif yang tinggi terhadap perkembangan aspirasi dan kepentingan tuntutan, perubahan masyarakat zaman. Lebih jauh Alfian menggambarkan peranan penting komunikasi politik dalam memelihara dan meningkatkan kualitas kehandalan suatu sistem politik yang sudah mapan. Komunikasi politik mentransmisikan nilai-nilai budaya politik yang bersumber dari pandangan hidup atau ideologi bersama masyarakatnya kepada generasi baru (anak- anak, remaja, dan pemuda), dan memperkuat proses pembudayaannya dalam diri generasi yang lebih tua. (Alfian, 1993: 3-4). Dengan serta Komunikasi politik adalah komunikasi yang melibatkan pesan-pesan politik, atau berkaitan dengan kekuasaan, pemerintahan, dan kebijakan pemerintah. Komunikasi politik tanpa aksi politik yang kongkret sebenarnya dilakukan oleh siapa saja: mahasiswa, dosen, tukang ojek, penjaga warung, dan seterusnya. Tak heran jika ada yang menjuluki komunikasi politik sebagai neologisme, yakni ilmu yang sebenarnya tak lebih dari istilah belaka. Secara praktis, komunikasi politik sangat kental dalam kehidupan sehari-hari karena manusia harus selalu berkomunikasi. Nimmo (1993) mendefinisikan komu- nikasi politik sebagai kegiatan komunikasi yang mempertimbangkan politik berdasar- kan konsekuensi-konsekuensinya (aktual maupun potensial) yang mengatur perbua- tan manusia dalam kondisi konflik). Sedangkan ahli politik yang lain mengatakan, bahwa komunikasi politik adalah komunikasi yang diarahkan kepada pencapaian suatu pengaruh sedemikian rupa, sehingga masalah yang dibahas oleh jenis kegiatan komunikasi tersebut dapat mengikat semua kelompok atau warganya, melalui saksi yang ditentukan suatu lembaga-lembaga politik. bersama oleh Sedangkan apabila dilihat dari tujuan politik an sich, maka hakikat komunikasi politik adalah upaya sekelompok manusia yang mempunyai orientasi, pemikiran politik atau ideologi tertentu dalam rangka menguasai, dan atau memperoleh kekuasaan demi mewujudkan tujuan pemikiran politik dan ideologi sebagaimana yang mereka harapkan (Harmoko dalam Maswadi Rauf dan Mappa Nasrun, 1993: 10). politik akan selalu mengikuti dan berimpit dengan kemajuan masyarakat. Semakin maju dan berkembang suatu masyarakat maka semakin kompleks pula problema yang dihadapi komunikasi. Kecepatan arus informasi atau komunikasi, tukar menukar fakta dan data visualisasi kemajaan suatu negara akan merupakan stimulasi bagi setiap negara untuk meningkatkan taraf kemajuannya. Untuk memberikan cakrawala pandangan tentang komunikasi politik secara totalitas, maka dalam tulisan ini akan dikemukakan beberapa pengertian tentang komunikasi dan politik serta fungsi komunikasi politik itu sendiri. Perkembangan komunikasi METODE Pendekatan dan Jenis Penelitian Penelitian dilaksanakan menggunakan jenis penelitian kualitatif deskriptif. Penelitian ini bermaksud untuk melukiskan secara lengkap dan akurat tentang implementasi fungsi komunikasi politik PKB Kabupaten 117
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 Blitar dalam pemilu 2014. Teknik analisis data dilakukan melalui beberpaa tahap: reduksi, verifikasi dan penyajian data (Sugiono, 2011: 246). mertua ataupun teman-teman sekolah yang ada di daerah pemilihan saya. Ya caranya sih gampang saja, kadang saya datang di acara ngopi, mancing, atau sekedar diskusi berdua" HASIL DAN PEMBAHASAN Mengembangkan Jaringan Komunikasi Para Caleg PKB Sebelum melakukan komunikasi ada dua tindakan yang dilakukan oleh para caleg PKB pada Pemilu 2014 yaitu mengembangkan jaringan komunikasi dan membuat pesan kampanye. Setelah penentuan nomor urut para caleg oleh masing-masing partai yang mengusungnya, tindakan yang dilakukan oleh caleg adalah menyusun strategi pemenangan. Hal ini pasti dilakukan bagi caleg yang ingin sukses dalam setiap Pemilu, tidak terkecuali caleg dari PKB yang masing- masing berjumlah 50 orang dan terbagi ke dalam lima daerah pemilihan atau dapil. Tim pemenangan yang dimaksud bertujuan untuk jaringan komunikasi politik baik pada tingkat paling bawah (RT/dusun) hingga pada tingkat dapil dimana masing-masing dapil mencakup kurang lebih lima kecamatan. Dalam kesempatan yang berbeda, caleg lain yang juga dari Dapil V yang bernama justru mengatakan berbeda soal Ansori jaringan komunikasi. Dia lebih menekankan pada upaya membuat jaringan formal terlebih dulu seperti koordinator tim sukses pada tingkat dapil, kemudian strukturnya hingga pada level ranting dan hingga TPS. Dalam keadaan yang lain, subyek lain yang bernama Ririn H merupakan salah satu caleg perempuan yang lolos dalam pemilihan umum 2014. Berdasarkan pengalamannya, pada mulanya untuk dapat masuk ke daerah-daerah NU saja sulit karena sudah banyak kecurigaan dan sentimen politik dari masyarakat disekitarnya. Sebagai pendatang baru di kancah politik, masuk PKB membawa berkah untuknya. Diakui Ririn selama ini ia memiliki sedikit teman di Blitar, sekarang dengan ikut pemilu ia jadi terkenal, minimal di dapil II. Pengalamannya membuat jaringan komunikasi diceritakan sebagai berikut ini. Jaringan komunikasi dalam proses pemilihan Umum 2014 di Kabupaten Blitar yang dilakukan oleh para caleg khususnya PKB memiliki karakteristik yang berbeda-beda. Ada beberapa yang memanfaatkan jaringan komunikasi antar personal. Hal tersebut sabagaimana dilakukan oleh beberapa subyek berikut ini. Menurut Fatoni, yang merupakan salah satu caleg dari PKB dari Dapil V, jaringan komunikasi personal sudah dilakukan dalam kurun waktu yang lama. Hal tersebut disebabkan dia telah menjadi petahana dari partai Patriot, yang kemudian pindah ke PKB. Berikut ini penjelasannya lebih detail; "Pertama saya menemui pimpinan NU dan pimpinan Muslimat mas, karena di daerah saya hal tersebut sangat vital untuk bisa meraup dukungan politik. Mustahil saya dapat suara yang membuat saya lolos ke DPRD kalau saya tidak bisa masuk di "ruang" itu mas. Mereka saya dekati secara pesuasif, saya libatkan dalam pendulangan suara saya, saya rekrut jadi tim sukses saya, bahkan dalam beberapa kebutuhan saya fasilitasi seperti kasih pulsa untuk komunikasi, uang tranport dan rokok dan beberapa yang lain. Selain itu juga saya membangun komunikasi dengan kelompok tani, kelompok karang taruna dan siapapun yang mau kerja sama dengan saya" "Saya selalu sempatkan untuk sms atau kontak kader-kader saya mas. Itu sangat penting meskipun saya sapa hanya melalui sms atau telepon. sangat antusis. Ternyata hasilnya Selain itu komunikasi personal saya lakukan terutama dengan para colega deket saya seperti keluarga, famili dari Jaringan komunikasi sangat penting dibentuk dalam rangka untuk melakukan komunikasi dan mensosialisasikan berbagai program serta jauh mengenalkan profil masing-masing caleg. sebagaimana lebih 118
Zen Amirudin, Model Communication Enggagement dalam Komunikasi Politik Calon Legislatif ... dijelaskan oleh salah satu caleg dan sekaligus ketua PKB Kabupaten Blitar berikut ini. "Hal penting seorang politisi ketika menjadi caleg tentunya adalah memiliki jaringan luas serta komunikasi yang bagus. Kalau tidak jangan berharap bisa mendapatkan suara banyak. Tentu jaringan yang dimaksud itu adalah membuat dan mengumpulkan semua keluarga, sahabat, tetangga, tokoh masyarakat, tokoh agama, struktural politisi dan atau siapapun. Intinya dalam keadaan seperti itu semua adalah sahabat, semua adalah keluarga, karena kita ini memperoleh dukungannya, iya nggak? " memainkan peran. Hal ini berlaku baik bagi lambang politik maupun bagi lambang jenis apapun. Teknik Membuat Pesan Kampanye Yang Strategis Para Caleg Kampanye merupakan bagian yang penting dalam proses Pemilu 2014 di Kabupaten Blitar. Bahkan menurut beberapa calon legislatif, beberapa bulan sebelum jadwal kampanye dikeluarkan oleh KPUD, banyak aktifitas yang dilakukan dalam rangka kampanye yang dikemas dalam tahapan sosialisasi. Kegiatan sosialisasi pada hakekatnya adalah kegiatan kampanye itu sendiri. Dengan melihat pernyataan tersebut, jaringan komunikasi sangatlah penting dalam menopang caleg. Jaringan dapat dibentuk melalui kelompok- kelompok sosial kemasyarakatan yang sudah ada maupun melalui kelompok keagamaan seperti Muslimat, Fatayat, Anshor maupun jaringan NU sendiri. keberhasilan Sementara itu caleg lain, salah satu pimpinan PKB Blitar, Nur Fathoni telah periode kedua sebagai anggota DPRD. Menurut RH, salah satu caleg PKB Blitar yang sekarang menjadi salah salah anggota legislatif, kegiatan sosialisasi sangat menentukan untuk melakukan pemetaan politik. Dengan cara sosialisasi tersebut ada beberapa tujuan yang dapat diraih. Pertama, untuk mengetahui keinginan masyarakat (pemilih). Kedua, untuk memahami peta politik "lawan/rival". Ketiga, agar masyarakat mengetahui profil dan visi misi dari caleg itu sendiri. "Jaringan yang telah saya buat, saya rawat, bahkan terus dikembangkan sesuai dengan kebutuhan yang ada. Dia tau politik, jadi saya sudah antisipasi dari awal soal jaringan komunikasi. Memang sih ada beberapa yang pindah ke caleg yang lain, tapi akhirnya juga kembali ke saya lagi, gak tau apa alasannya." atas pengembangan jaringan politik termasuk dalam kegiatan simbolik yang berupa kata- kata dalam pembicaraan politik. Kegiatan simbolik terdiri atas orang-orang yang menyusun makna dan tanggapan bersama terhadap perwujudan lambang-lambang referensial dan kondensasi dalam bentuk kata-kata, gambar, dan perilaku. Dengan mengatakan bahwa makna dan tanggapan itu berasal dari pengambilan peran bersama, kita meminta perhatian kepada orang untuk Menurut penjelasan di lain, AS, berpendapat masa prakampanye adalaha masa mengenalkan diri kepada calon pemilih. Bagi AS Pemilu 2014 adalah periode keduanya dalam pemilihannya tidak terlalu sulit untuk melakukan pemetaan politik kepada calon pemilihnya di Dapil V. Caleg Ada beberapa hal substansial yang penting dalam membuat pesan kampanye. Dalam berbagai kasus dan kejadian yang ada di beberapa daerah, pesan kampanye yang terlalu panjang akan membosankan, tetapi kalau tidak jelas maksudnya juga akan membuat bingung calon pemilih. Berikut ini adalah beberapa hasil wawancara dari para caleg baik dari PKB Kabupaten Blitar dalam merumuskan pesan kampanye. Hal tersebut sabagaimana dijelaskan oleh salah satu subyek berikut ini. "Jauh hari sebelum pemilu sudah menyusun pesan kampanye mas. Apalagi sebagai ketua partai, saya selalu 119
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 dengan efektif dan efisien. Banyak kandidat telah sadar akan pentingnya pemetaan politik. Pemetaan politik yang paling akurat adalah dengan melakukan survei. Dengan melakukan survei, kandidat dapat mengumpulkan berbagai informasi sangat penting dan akurat. berfikir supaya bagaimana agar PKB dapat terus diketahui masyarakat, dan akan mendapatkan suara yang signifikan dalam pemilihan yang lalu. Tentu hal tersebut membutuhkan kemampuan dan upaya bagaimana supaya pesan kampanye bisa efektif. Kalau sebagai caleg sendiri saya memilih Dapil II, Dapil yang sebenarnya ukup berat. Tapi saya punya keyakinan bagaimana untuk mendapatkan dukungan semaksimal saya mungkin dan alhamdulillah hampir memenuhi BPP dalam pemilu 2014 lalu mas" Kemenangan caleg PKB ditentukan oleh strategi pemenangan yang diterapkan oleh kandidat. Strategi ini lah yang sesungguhnya menentukan seorang kandidat menang atau kalah dalam sebuah Pemilu. Strategi yang dimaksud di sini adalah bagaimana cara atau jurus seorang kandidat dalam lawan-lawannya. Kandidat mengalahkan bisa menggunakan jurus David Carradine dalam film Kung Fu: The Legend Continues yang mengalahkan lawan-lawannya dengan jurus yang efektif dan memanfaatkan tenaga lawan. Tahapan Pola Komunikasi Politik PKB dalam Pemilu 2014 Setelah membangun jaringan dan merumukan pesan kampanye politik, para caleg menyusun langkah-langkah komunikasi politik: pemetaan politik, membuat target suara, mendesain dan membangun mesin suara, up-grading mesin suara, menjalankan program, evaluasi monitoring. Gambar 1 di bawah ini menjelaskan tujuh langkah sukses Pemilu 2014. Satu persatu tahapan akan dibahas berikut ini (lihat gambar 1). "Jauh hari sebelum pemilu sudah menyusun pesan kampanye mas. Apalagi sebagai ketua partai, saya selalu berfikir supaya bagaimana agar PKB dapat terus diketahui masyarakat, dan akan mendapatkan suara yang signifikan dalam pemilihan yang lalu. Tentu hal tersebut membutuhkan kemampuan dan upaya bagaimana supaya pesan kampanye bisa efektif. Kalau sebagai caleg sendiri saya memilih Dapil II, Dapil yang sebenarnya ukup berat. Tapi saya punya keyakinan bagaimana untuk mendapatkan dukungan semaksimal mungkin dan alhamdulillah saya hampir memenuhi BPP dalam pemilu 2014 lalu mas" Peta politik adalah seperangkat informasi yang valid yang menggambarkan secara jelas menyangkut kandidat sendiri, pesaing, masyarakat (pemilih), media komunikasi, dan berbagai isu strategis. Peta politik ini sangat penting dimiliki oleh setiap kandidat. Peta politik ini akan menuntun kandidat untuk menentukan jalan yang paling efektif dan efsien untuk mencapai tujuan. Ibarat seseorang yang akan menuju suatu tempat, bila ia membawa peta kandidat tidak akan tersesat di jalan dan bahkan bisa menentukan jalan mana dan kendaraan apa yang akan ia gunakan untuk mencapai tujuan secara cepat dan efisien. Dengan peta politik ini kandidat Melakukan Pemetaaan Politik. Tahapan Pola Komunikasi Politik PKB dalam Pemilu 2014 Pemetaan politik adalah melakukan analisis terhadap kekuatan dan kelemahan diri dan lawan, kondisi "medan pertempuran, "iklim" medan pertempuran dan media komunikasi. Ibarat seorang yang akan melakukan perjalanan, peta politik ini bisa menjadi panduan untuk mencapai tujuan Setelah membangun jaringan dan merumukan pesan kampanye politik, para caleg menyusun langkah-langkah komunikasi politik: pemetaan politik, membuat target suara, mendesain dan membangun mesin suara, up-grading mesin suara, menjalankan program, evaluasi monitoring. Gambar 1 di bawah ini menjelaskan tujuh langkah sukses Pemilu 2014. Satu persatu tahapan akan dibahas berikut ini. TUJUAH LANGKAH SUKSES PEMILU 2014 1.Pemetaan Politik 2.Membuat Target 3. Mendesain dan 6.Evaluasi Suara 5.Menjalankan Membangun Mesin Suara 4. Up-Grading Mesin Monitoring program Suara 7. Menjaga Kemenangan Gambar 1. Tujuh Langkah Sukses Pemilu 2014 Gambar 1. Tujuh Langkah Sukses Pemilu 2014 120 Melakukan Pemetaaan Politik. Pemetaan politik adalah melakukan analisis terhadap kekuatan dan kelemahan diri dan lawan, kondisi "medan pertempuran, "iklim" medan pertempuran dan media komunikasi. Ibarat seorang yang akan melakukan perjalanan, peta politik ini bisa menjadi panduan untuk mencapai tujuan dengan efektif dan efisien. Banyak kandidat telah sadar akan pentingnya pemetaan politik. Pemetaan politik yang paling akurat adalah dengan 9
Zen Amirudin, Model Communication Enggagement dalam Komunikasi Politik Calon Legislatif ... juga akan mengetahui berbagai kelemahan dan kekuatan diri sendiri dan pesaingnya. Membuat Target Suara dan mekanisme organisasi sudah berjalan. Namun bila kandidat tidak menemukan jaringan yang sudah eksis maka kandidat harus membuat atau menciptakannya. Realitas politik menunjukkan bahwa Kabupaten Blitar masih dikuasai oleh kaum Nadhliyin (NU; PKB). Dengan afiliasi yang dimiliki caleg PKB dan komitmennya untuk selalu dekat dengan NU selama ini maka menjadi modal politik yang strategis untuk mendesain ulang jaringan yang ada. Adapun jaringan tersebut dapat dilakukan dengan optimalisasi kerjasama dengan beberapa lembaga/organisasi sayap yang dimiliki NU seperti organisasi NU, Muslimat, Fatayat, Ansor, Banser maupun PMII. Organisasi binaan NU tersebut jelas secara struktural memiliki ideologi yang mampu merekatkan konstituen di lapangan. Mendesain dan Membangun Mesin Suara Bila target suara sudah ditentukan, langkah selanjutnya adalah merumuskan cara mencapai target suara tersebut. Untuk bisa mencapai target suara tersebut, kandidat harus memiliki mesin suara yang dapat memobilisasi suara. Ada dua mesin suara yang harus dipahami oleh kandidat dan tim sukses yaitu Mesin Jaringan dan Mesin Pencitraan. Dalam Pemilu kabupaten/kota, porsi mesin jaringan sangat dominan, kira- kira mencapai 75%. Sedangkan di tingkat Propinsi, porsi mesin jaringan mencapai 50% dan mesin pencitraan 50%. Sementara itu untuk Pilpres, porsi mesin pencitraan lebih dominan mencapai 75% dan mesin jaringan hanya 25%. Mesin jaringan yang sudah jaringan partai tersedia biasanya adalah politik. Selain di dalam partai, kandidat perlu perlu membuat jaringan di luar jaringan partai. Up-grade Mesin Suara jaringan yang paling efektif digunakan oleh kandidat adalah jaringan yang sudah eksis sebelumnya di masyarakat. Jaringan yang sudah eksis di masyarakat biasanya sudah memiliki jaringan yang luas Mesin Jaringan yang sudah terbentuk harus dibekali kemampuan untuk "menjual". Jaringan ini adalah ibarat para wiraniaga penjual produk. Mereka harus diberi target jumlah penjualan produk oleh karena mereka perlu dibekali dengan "ilmu" penjualan produk. Bila sebelumnya mereka hanya mampu menjual produk kepada satu orang, dengan kita lakukan pelatihan komunikasi politik mereka akan bisa menjual kepada 10 orang misalnya. Jaringan juga mesti kita rawat agar tidak dibajak oleh kandidat lain. Selain jaringaan formal partai, maka juga akan mengoptimalkan jaringan non-formal kepartaian. Berbagai organisasi keagamaan, kemasyarakatan halnya NU, seperti Muhammadiyah, Birokrasi, LSM, kelompok pedagang dan lainnya mampu disinergikan dengan visi misi PKB. Peran mereka sangat memiliki arti signifikan dalam mendulang perolehan suara PKB dalam Pemilu 2014 yang lalu. Menjalankan Program Program PKB sebagaimana yang tertuang dalam lampiran tersendiri laporan ini (visi, misi dan Program PKB) merupakan sebuah perspektif pandang kepemimpinan PKB mendatang. Khsusus untuk pemenangan PKB, maka pemenangan program (sebagaiman dalam bab sebelumnya) harus mampu dijalankan secara optimal. Berbagai program baik dari mulai sosialisasi hingga tahap pemilihan harus mampu dijalankan dengan optimal. Memang dalam konteks pemenangan, PKB tidak harus menang mutlak diseluruh wilayah di Blitar, namun perlu 'daerah aman' yang selama ini dibangun perlu diberdayakan harus sesuai dengan target perolehan suara. Untuk mencapai itu, dilakukan program yang terukur dan terarah untuk proses pencitraan hingga eksekusi pemilihan pada 09 April 2014 yang lalu. 121
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 Evaluasi dan Monitoring dugaan dari tim sukses sendiri. Tahapan menjaga kemenangan mampu dilakukan pada level TPS, KPUD kabupaten/Kota hingga propinsi, mengingat seringkali ada manipulasi atau kecurangan yang dilakukan dari pihak lain. Oleh sebab itu tim PKB selalu harus waspada dan menjaga kemenangan itu. Evaluasi merupakan langkah yang penting dalam proses pemenangan politik. Setiap program yang dijalankan harus terukur sesuai dengan tupoksi yang dijalankan oleh tim sukses PKB. Dalam hal ini monitoring dilakukan oleh ketua tim sukses pada masing-masing daerah untuk mengetahui kemajuan dalam kurun waktu 2 mingguan. Sehingga jika dipandang kurang bagus akan segera mampu dilakukan perbaikan. seringkali ada manipulasi atau kecurangan yang dilakukan dari pihak lain. Oleh sebab itu tim PKB selalu harus waspada dan menjaga kemenangan itu. Strategi komunikasi politik suatu partai politik terhadap masyarakat Strategi komunikasi politik suatu partai politik terhadap masyarakat umum sangat sebuah diperlukan dalam menghadapi Keberhasilan suatu strategi komunikasi politik oleh partai dalam merencanakan pemilihan umum. Keberhasilan suatu dan melaksanakan akan ikut berperan pada hasil perolehan suara partai politik strategi komunikasi politik oleh partai dalam merencanakan dan melaksanakan akan ikut berperan pada hasil perolehan suara partai politik dalam pemilu. Menurut Firmanzah (2008) strategi komunikasi politik sangat penting untuk dianalisis. Soalnya, strategi tersebut tidak hanya menentukan kemenangan politik pesaing, tetapi juga akan berpengaruh terhadap perolehan suara partai. umum sangat diperlukan dalam menghadapi sebuah pemilihan umum. Menjaga Kemenangan dalam pemilu. Menurut Firmanzah (2008) strategi komunikasi politik sangat langkah terakhir penting untuk dianalisis. Soalnya, strategi tersebut tidak hanya menentukan ini menurut data di lapangan dan penjelasan beberapa informan ada faktor kunci untuk meraih kemenangan setelah proses panjang melalui tahapan sosialisasi hingga kampanye. Hari H merupakan penentuan kalah menang. Oleh sebab itu, PKB mengerahkan semua kekuatan yang dimilikinya dari ring I hingga ring IV (akar rumput; saksi di TPS, dan ataupun juga pemantau dari tim sukses). Hasil rekepitulasi akan sangat menentukan untuk mengetahui jumlah kemenangan dan juga hal lain diluar Pada kemenangan politik pesaing, tetapi juga akan berpengaruh terhadap perolehan suara partai. Model Communication Engagement dalam Pemilu 2014 Komunikasi politik memerlukan berbagai strategi untuk tercapainya pesan yang efektif. Demikian juga dalam pemenangan PKB Blitar dalam Pemilu 2014 mampu diketahui beberapa strategi dan pola komunikasi para caleg. Adapun modelnya adalah sebagai berikut ini. Citra Cale Kemampuan caleg • Jaringan Caleg • Kemampuan Marketin g Komunikasi organisasi • Iklan Kampanye • Penentuan Lokasi yang tepat Proses Kampanye (Reputasi) Media Komunikasi Media sosia; • Budaya organisasi • Program relevan Gambar 2. Model Komunikasi Calon Legislatif berbasis Communication Engagement Gambar 1. Model Komunikasi Calon Legislatif berbasis Communication Engagement Sumber: data primer diolah Sumber: data primer diolah 122 13
Zen Amirudin, Model Communication Enggagement dalam Komunikasi Politik Calon Legislatif ... Model Communication Engagement dalam Pemilu 2014 DAFTAR PUSTAKA politik memerlukan tercapainya berbagai pesan yang efektif. Demikian juga dalam pemenangan PKB Blitar dalam Pemilu 2014 mampu diketahui beberapa strategi dan pola komunikasi para caleg. Adapun modelnya adalah sebagai berikut ini (lihat gambar 2). Komunikasi strategi untuk Alfian. 1993. Komunikasi Politik dan Sistem Politik di Indonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Allthof, Phillip. Michael Rush. 1995. Pengantar Sosiologi Politik. Jakarta: Raja Grafindo Gambar tersebut menjelaskan tentang proses komunikasi yang pada umumnya dilakukan oleh para caleg PKB Kabupaten Blitar komunikasi kampanye dalam pemilihan umum 2014 yang lalu. Ada tiga hal utama yang dapat dilihat dalam model tersebut: citra caleg, proses kampanye dan media komunikasi. dalam melakukan Firmasyah. 2008. Mengelola Partai Politik. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Nimmo, Dan. 1993. Komunikasi Politik, dan Media. Komunikator, Pesan Bandung: Remaja Rosdakarya. Rauf, Maswadi dan Nasrun Mappa. 1993. Indonesia dan Komunikasi Politik. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. SIMPULAN Indonesia khususnya di Kabupaten Blitar menggunakan dua sistem komunikasi dominan, yaitu media massa modern dan sistem komunikasi tradisional 1964). Untuk mempengaruhi masyarakat, diperlukan sarana komunikasi yang tepat sesuai dengan keperluan dan tujuan pesan politik. Komunikasi politik di (Schramm, communication engagement yang dilakukan oleh caleg PKB Blitar dalam Pemilu 2014 terbagi menjadi tiga bagian yaitu: pembentukan jaringan, penyusunan pesan kampanye dan pelaksanaan komunikasi. Pada pelaksanaan komunikasi dibagi menjadi 7 tahap yaitu: pemetaan politik, membuat target suara, mendesain dan membangun mesin suara, up-grading mesin suara, menjalankan program, evaluasi monitoring. Ada tiga hal utama yang dapat dilihat dalam model communication engagement yaitu: citra caleg, proses kampanye dan media komunikasi. Model Schramm, W. 1964. Mass Media and National Development: the Role of Information in the Developing Countries. Stanford California: Stanford University Press. Sugiyono. 2011. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D. Bandung: Alfabeta Surbakti, Ramlan. 1992. Memahami Ilmu Jakarta: Gramedia Pustaka Politik. Utama. 123
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 124
Anang Masduki, Mitos dan Hiperrealitas Komunikasi Politik MITOS DAN HIPERREALITAS KOMUNIKASI POLITIK (Studi Iklan Pemilu Jusuf Kalla-Wiranto Versi Humble dan Mampu) Anang Masduki Ilmu Komunikasi Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta Abstract One of the main elements in a modern democratic politics is widespread political advertisement. In the 2009 election in Indonesia, one of the main partner, namely Jusuf Kalla and Wiranto also do advertising, especially on television. This is done to boost the popularity and elektabilitasnya to win the election. And in these ads are myths and hyperreality. This study was conducted to uncover the myths and hyperreality that exist in the ad with the title "humble" and "mampu" belonging to the couple. The method used is semiotic theories of Roland Barthes. with a two-stage approach popularized by Roland Barthes, connotations and meanings denotation, meaning the disclosure of the symbols in advertising will be more striking. From the analysis found that the phrase statesman and populist become the focus of myths and hyperreality conducted by Jusuf Kalla and Wiranto in its advertising. Abstrak Salah satu elemen politik dalam demokrasi modern adalah merebaknya iklan politik. Dalam pemilu 2009 di Indonesia salah satu pasangan yaitu Jusuf Kalla dan Wiranto juga melakukan iklan khususnya di televisi. Hal ini dilakukan untuk mendongkrak popularitas dan elektabilitasnya demi memenangkan pemilu. Di dalam iklan tersebut terdapat mitos dan hiperrealitas. Penelitian ini dilakukan untuk mengungkap mitos dan hiperrealitas yang ada dalam iklan dengan judul "humble" dan "mampu" milik pasangan tersebut. Adapun metode yang digunakan adalah teori semiotika Roland Barthes. dengan pendekatan dua tahap yang dipopulerkan oleh Roland Barthes, makna konotasi dan makna denotasi, pengungkapan makna simbol-simbol dalam iklan akan semakin mencolok. Dari analisis didapat bahwa frase negarawan dan merakyat menjadi fokus mitos dan hiperrealitas yang dilakukan oleh Jusuf Kalla dan Wiranto dalam iklannya. Keywords: Myth, Hyperreality, Political Advertising 125
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 PENDAHULUAN senantiasa menarik untuk diperbincangkan. Dari rakyat elit sampai rakyat jelata di warung-warung, di pasar dan di pos ronda mulai membicarakan politik. Hal ini tidak terlepas dari lahirnya zaman reformasi. Dimana kebebasan berpendapat mendapat perlindungan hukum. Begitu juga dengan para intelektualis banyak pula yang mengkajinya dalam seminar maupun workshop. Politik Tidak terkecuali dengan komunikasi politik, pergeseran komunikasi politik di zaman reformasi juga mendapat momen- tumnya. Dulu tidak pernah kita menyaksi- kan iklan politik atau kampanye di televisi. Sekarang jika menjelang pemilihan umum maupun pemilihan kepala daerah kita dis- uguhi berbagai macam iklan bakal calon pemimpin. Dari iklan tersebut masyarakat bisa menilai positif dan juga negatif. Positif, ketika masyarakat bisa mengenal sosok yang akan memimpinnya. Begitu juga sang kandidat bisa mensosialisasikan agenda kedepan jika terpilih. Negatifnya, banyak iklan yang dinilai hanya manis dipermukaan, minim substansi dan cenderung menjual retorika belaka. Maka dikenal istilah hipperrealitas dan mitos khususnya dalam iklan politik. Hiperrealitas dan mitos dalam iklan muncul seiring dengan rendahnya intensitas kandidat dalam sosialisasi langsung atau terjun ke masyarakat sehingga tidak dikenal. Maka cara instan adalah membuat iklan untuk mengenalkan diri. Akan tetapi menjadi permasalahan jika sunstansi iklan cenderung memuat sesuatu yang dilebihkan dan diberi kesan positif secara singkat dan padat. Hal ini dapat dimaklumi karena memang iklan dibatasi oleh durasi. Namun bukan berarti sang kandidat bebas menjual jargon maupun program seenaknya. Tentu harus tetap mematuhi dan menjunjung tinggi etika dan norma serta budaya bangsa Indonesia. Golkar. Adapun Wiranto adalah ketua umum partai Hanura. Keduanya adalah politisi Indonesia yang sudah tidak asing lagi dimata publik. Jusuf Kalla saat itu masih menjabat wakil presiden, atau sebagai pendamping SBY. Namun keduanya pecah kongsi. Banyak politisi maupun pengamat melihat sebab pecahnya kongsi tersebut karena peran JK yang amat dominan, sedangkan SBY tidak menyukai adanya matahari kembar. Adapun Wiranto adalah pensiunan jendral angkatan darat, mantan panglima TNI dan juga mantan Menkopolhukam. Dulu Wiranto juga merupakan kader Golkar. Bahkan dalam pemilu tahun 2004 Wiranto memenangi konfensi partai Golkar sehingga maju menjadi calon presiden. sebelum Keduanya memasuki masa telah mempersiapkan diri untuk maju menjadi calon presiden, hal ini terlihat dari iklan yang mereka lakukan. Bahkan ketika mereka sepakat untuk maju menjadi satu paket calon presiden dan calon wakil presiden hal itu dilakukan lebih intens. Tentu saja ini dimaksudkan untuk mendongkrak popularitas dan mendongkrak elektabilitas. Termasuk didalamnya adalah tour atau yang populer disebut dengan safari politik. Berbagai tokoh masyarakat maupun rakyat kecil disambangi dan diajak bicara demi mencari simpati. Pasangan ini juga menggunakan frase mitos dan hiperrealitas dalam setiap iklan yang dilakukan selama massa kampanye. jauh-jauh hari kampanye Penelitian ini akan membahas sejauh mana praktek mitos dan hiperrealitas dalam iklan pemilu tahun 2009 dengan judul "humblle" dan "mampu" yang dilakukan oleh pasangan Jusuf Kalla dan Wiranto. Kemudian bentuk-bentuk mitos dan hiperrealitas seperti apa yang dilakukan oleh pasangan ini. KERANGKA TEORI Salahsatu elit politik yang memeriahkan kontestasi pemilu tahun 2009 di Indonesia adalah pasangan Jusuf Kalla dan Wiranto. Jusuf Kalla merupakan ketua umum partai Fakta dan Mitos Mitos berasal dari bahasa Yunani mythos yang berarti kata yang diucapkan. Pada awalnya, mitos selalu dilawankan dengan 126
kata logos. Mitos adalah cerita seorang penyair sedangkan logos adalah laporan yang dapat dipercaya sesuai dengan kenyataan. Mitos juga diartikan sebagai cerita mengenai dewa-dewa, pahlawan-pahlawan dari zaman lampau. Melalui tradisi lisan yang panjang, mitos akhirnya mengendap dalam berbagai macam jenis sastra. (Hartoko dan Rahmato, 1986: 88). Pada perkembangan selanjutnya mitos mempunyai makna lebih luas. Mitos tidak selalu mengenai cerita tentang asul-usul dewa-dewa atau simbol-simbol masa lalu. Pada kehidupan masyarakat modern pun mitos selalu ada. Barthes (1981:93) menyatakan bahwa orang modern pun selalu dikerumuni oleh mitos-mitos, sehingga orang modern merupakan produsen sekaligus konsumen mitos. Dalam komunikasi mitos adalah suatu sistem yang memberikan pesan berkenaan dengan aturan masa lalu, ide, ingatan, dan kenangan atau keputusan-keputusan yang diyakini. Dengan demikian mitos bukanlah suatu benda, konsep atau gagasan melainkan sebuah lambang dalam bentuk wacana (discourse) (Barthes, 1981: 93). Lambang dalam mitos tidak selalu tertulis, tetapi dapat berupa film, benda atau peralatan-peralatan tertentu, gambar dan lain sebagainya. Perlu ditegaskan bahwa mitos bukanlah suatu benda tetapi dapat dilambangkan dengan benda (Hasanudin, 1998: 2). Dalam kehidupan sehari-hari mitos bukanlah perkara benar salah. Kebenaran dan ketidakbenaran tersebut berkaitan dengan proses terjadinya suatu mitos. Mitos pada hakikatnya merupakan suatu generalisasi dari suatu peristiwa yang dianggap pernah terjadi dan dianggap selalu terjadi (Junus, 1986: 95). atau Dalam perspektif Barthesian, manusia selalu dikerumuni oleh mitos. Bahkan, dapat disimpulkan bahwa mitos tidak selalu terkait dengan manusia primitif. Mitos-mitos yang mengelilingi kehidupan manusia tidak hanya didengar dan dipahami dari orang-orang tua atau buku-buku tentang cerita lama melainkan ditemukan setiap hari di televisi, radio, pidato, percakapan, obrolan, dan Anang Masduki, Mitos dan Hiperrealitas Komunikasi Politik tingkah laku manusia (Sunardi, 2007: 103). Pemahaman atas mitos akan menyebab- kan manusia mempunyai suatu prasangka tertentu terhadap hal yang dinyatakan dalam mitos. Hanya melalui persentuhan dengan hal tertentu tersebut, manusia dapat mengetahui ketepatan dan kekeliruan tersebut. pemahaman Persentuhan dengan mitos yang terus menerus menyebabkan munculnya dua kemungkinan. Kemungkinan yang dimaksud yaitu persentuhan yang memperkuat mitos atau mitos pengukuhan (myth of concern) dan persentuhan yang meniadakan mitos atau mitos pembebasan (myth of freedom). Yang pertama, berusaha mempertahankan apa yang telah terwujud, sedangkan yang kedua menginginkan sesuatu yang baru dengan melepaskan diri dari apa yang telah ada (Junus, 1986: 92). terhadap mitos Pada bagian sebelumnya diuraikan bahwa mitos bukan suatu benda, melainkan dapat dilambangkan dengan benda. Oleh karena mitos selalu muncul dalam bentuk perlam bangan, Barthes menganggap mitos sebagai bagian dari sistem semiotika. Sehingga selalu berkenaan dengan tiga hal yaitu, tanda, penanda, dan yang ditandai. Dalam sistem semiotika, mitos dapat diuraikan ke dalam tiga unsur, yaitu: signifier, signified, dan sign. Untuk membedakan istilah-istilah yang sudah dipakai dalam sistem semiotika, Barthes menggunakan istilah yang berbeda untuk ketiga unsur tersebut yaitu, form, concepts, dan signification. Signifier sejajar dengan form, signified sejajar dengan concept dan sign sejajar dengan signification. Pembedaan istilah tersebut sebagai salah satu upaya menjelaskan perbedaan proses signification dalam sistem semiotika tingkat pertama dan tingkat kedua. Sistem semiotika tingkat pertama adalah linguistik, sistem semiotika tingkat kedua adalah sistem mitis yang mempunyai keunikan (Sunardi, 2007: 104). Dengan demikian, mitos merupakan sejenis sistem ganda dalam semiotika yang terdiri atas sistem linguistik dan sistem semiotika. Untuk menghasilkan sistem mitis, sistem semiotika tingkat dua mengambil 127
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 seluruh sistem tanda tingkat pertama dan dijadikan sebagai signifier (form). Sign diambil alih oleh sistem kedua menjadi form. Adapun concept diciptakan oleh pembuat atau pengguna mitos. Sign yang diambil untuk dijadikan form diberi nama lain, yaitu meaning. Meaning memberi penegasan bahwa kita mengetahui tanda hanya dari maknanya. Dalam pemahaman mitos, meaning berdiri di atas dua kaki, yakni di atas tingkat kebahasaan (sebagai sign), dan di atas tingkat sistem mitis (sebagai form) (Sunardi, 2007: 105). Keterkaitan mitos dengan iklan cukup erat. Banyak iklan produk kecantikan yang memvisualisasikan bahwa wanita cantik itu jika tubuhnya tinggi semampai, kulit putih, rambut lurus dan kurus. Sehingga hal itu menjadi mitos, bahwa jika tidak memiliki kriteria tersebut diatas maka kualifikasi cantik tidak masuk. Begitujuga dalam politik. Banyak pemberitaan yang menyebutkan bahwa SBY ditahun 2004 adalah seorang satrio piningit. Seorang pemimpin pilihan tuhan yang diturunkan kebumi. Kemudian, pemimpin hebat itu adalah seperti Soekarno, sehingga banyak para tokoh politik yang mengklaim bahwa dia adalah titisan biologis atau idiologis dari Soekarno. Hal ini mudah dijumpai ketika banyak tokoh politik yang menggunakan baju seperti yang biasa digunakan oleh Soekarno. memilih produk tersebut, (Piliang, 2012: 130- 135). Nilai-nilai artistik yang mutlak dimiliki ini membutuhkan sebuah sebuah pengkondisian dan reproduksi kesadaran yang terus menerus melalui manipulasi simbol-simbol sehingga pesan yang dibawa iklan bisa tercapai dengan cara yang sangat halus. Baudrilard (dalam Storey: 2004, 244) memaknai hiperrealitas sebagai sebuah dunia yang berbeda, yaitu antara yang simulasi (tidak riil) dengan yang riil. Dimana antara yang riil dan yang tidak riil berjalan terus menerus dengan bergantian. Akibatnya yang riil dan yang tidak riil dijalani tanpa perbedaan. Kondisi ini seringkali menempatkan simulasi (yang tidak riil) dianggap lebih riil dibanding dengan riil itu sendiri, dan bahkan dianggap lebih baik atau ideal dari pada yang riil. iklan Ketika banyak keadaan tidak lagi selaras, di mana perbedaan antara yang nyata dan yang imajiner tidak ada lagi, realitas serta merta terkontaminasi oleh simulasi, maka dunia manipulasi atau dunia rekayasa menjadi hal yang nyata. Pada titik ini simulasi menjadi lebih mewakili dari pada realitas yang ada. Semisal, dalam sebuah iklan politik. Seorang tokoh yang pasts menjadi pemimpin adalah yang dekat dengan rakyat, sederhana, cerdas dan kharismatik. Simbol pemimpin tersebut memiliki karakteristik spesifik yang pada dunia nyata sebenarnya mungkin sangat langka. Realitas dan Hiperrealitas istilah yang populer dari 'hyperreality', Baudrilard iklan memiliki kaitan erat dengan istilah ini. Ketika berbicara tentang hiperrealitas, sebuah eksistensi akan bersinggungan dengan banyak hal tentang sesuatu yang asli dengan yang palsu, sesuatu yang nyata dengan yang tidak nyata. Iklan sebagai media yang memiliki misi untuk memberikan pencitraan yang bersifat komersil terhadap sesuatu produk mutlak memiliki nilai-nilai artistik yang mengundang ketertarikan khalayak (konsumen), paling tidak perhatian tehadap iklan tersebut, selanjutnya menyukai produk yang ditawarkan dan tahap terakhir adalah Mengacu tentang Jean Baudrillard menggunakan istilah hiperrealitas untuk menjelaskan pereka- yasaan makna di dalam media. Hiperreali- tas media menciptakan suatu kondisi sede- mikian rupa sehingga kondisinya semakin remang-remang, kepalsuan-kepalsuan in- formasi dianggap sebagai kenyataan, isu-isu yang beredar lebih dipercayai daripada ke- benaran faktual. Sehingga publik akhirnya tidak bisa membedakan mana kebenaran se- jati dengan kebenaran semu.(Piliang, 2005: 222). Lebih lanjut ketika hiperrealitas sudah menjadi hal yang jamak dan perkembangan tekhnologi semakin cepat terjadi, maka akan menurut Baudrillad, keadaanya 128
berubah pada tekhnologi simulasi. Titik tekan tekhnologi simulasi ini berada pada penciptaan model-model kenyataan yang tanpa asal-usul atau referensi realitas, (Piliang, 2012: 126). Jika kita tarik dalam konteks media, simulasi merupakan penciptaan kesan nyata yang tidak mengacu pada realitas sesungguhnya yang terjadi, sehingga hasilnya seolah-olah menjadi semacam realitas kedua atau yang juga disebut dengan simulakrum. Ketika simulakrum telah mampu menggeser realitas yang sesungguhnya pada titik tertentu ia akan lebih dipercayai publik daripada realitas yang sesungguhnya, meskipun simulakrum ini adalah realitas artifisial. Hiperrealitas yang terjadi terpaksa telah menyeret masalah-masalah sosio-kultural yang berkaitan dengan nilai, makna dan pengetahuan. Yasraf Amir Piliang membagi permasalahan sosio-kultural ini menjadi beberapa bagian. Pertama, disinformasi, terus artinya simulakrum yang menerus pada satu titik akan menimbulkan kondisi ketidakpercayaan pada informasi itu sendiri, bahkan pada setiap informasi. terjadi Kedua, adanya depolitisasi dimana akhirnya hiperealitas media menciptakan model komunikasi satu arah, dimana pembaca pembaca yang pasif. Dimana resistensi pembaca cenderung berada pada titik terendah karena telah bercampurnya antara realitas dan simulakrum, antar kebenaran dan kepalsuan, maupun fakta dan rekayasa. berposisi sebagai informasi dimana informasi yang disampaikan bukanlah informasi yang dibutuhkan oleh masyarakat. Informasi-informasi disampaikan hanyalah informasi sampah dan tidak ada manfaatnya (banality of information). Ketiga, adanya banalitas yang Keempat, terjadinya fatalitas informasi yang mana informasi yang disampaikan cenderung berlebihan dan akhirnya tidak mempunyai jelas. Fatalitas juga diartikan dengan informasi dapat informasi pembiakan kecenderungan kearah titik ekstrem, yaitu ke arah yang melampaui nilai guna, fungsi dan maknanya yang akhirnya menggrirng ke arah bencana (catastrophe) berupa kehancuran sistem fungsi yang Anang Masduki, Mitos dan Hiperrealitas Komunikasi Politik komunikasi itu sendiri. yang adalah skizofrenia, rantai pertandaan. Dikatakan rantai pertandaan putus, ketika penanda tidak lagi mempunyai korelasi dengan petanda dengan ikatan yang pasti, maka yang tercipta adalah kumpulan informasi yang tidak bermakna. Selanjutnya kelima putusnya yaitu hipermoralitas, dimana salah satu konsekuensi dari wacana kecepatan dan keharusan informasi adalah kecenderungan terhadap berbagai kode-kode sosial, moral maupun kultural. Kemudian media yang telah tercerabut dari struktural moral menciptakan semacam kondisi hipermoralitas, yaitu lenyapnya batas-batas moral itu sendiri didalam wacana ketelanjangan media. (Piliang, 2005: 225-227). Keenam adanya dekonstruksi METODE analisisnya mengunakan semiotika. Untuk mengkaji makna tanda- tanda politik pencitraan, penelitian ini menggunakan metode analisis semiotika yang mengacu pada teori Roland Barthes, dimana dirasa cocok untuk meneliti iklan. Dengan pemaknaan dua tahap denotasi dan konotasi yang digunakan oleh Roland Barthes dalam teori semiotikanya, Roland Barthes menelusuri makna dengan pendekatan budaya yaitu semiotika makro, dimana Barthes memberikan makna pada sebuah tanda berdasarkan kebudayaan yang melatarbelakangi munculnya makna tersebut, (Barthes: 2012, 131-137). Adapun Alasan digunakan penelitian semiotika, pertama bahwa obyek yang akan di kaji untuk diungkap maknanya adalah tanda, lambang, bahkan simbol yang ada di dalam iklan kampanye pemilu presiden 2009. Sehingga rangkaian tanda yang terinterpretasikan menjadi suatu jawaban atas pertanyaan nilai-nilai ideologi dan kultural yang berada di balik sebuah teks. Hal ini tentu berbeda hasilnya jika yang digunakan adalah metode analisis isi atau analisis wacana. Analisis isi tidak dapat dipakai untuk menguji hubungan antar variabel, sehingga tidak 129
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 dapat melihat sebab akibat, hanya dapat melihat kecenderungan, (Eriyanto, 2011: 15-16). Adapun analisis wacana merupakan metode untuk mengkaji wacana yang terkandung dalam pesan-pesan komunikasi, baik secara tekstual maupun kontekstual dengan dimensi tujuan menjelaskan fenomena linguistik kewacanaan akan sosial, kultural dan proses perubahan dalam modernitas terkini (Jorgensen dan Philips, 2007: 116). Artinya bahwa analisis isi hanya mendeskripsikan isi komunikasi sedangkan analisis wacana sebatas melihat wacana apa yang dimunculkan kepada publik. Kedua, model Roland Barthes yang dipilih, karena model inilah yang memberikan kedalaman ketika memaknai sebuah iklan dengan mendasarkan pada fenomena sosial terkait simbol yang mencerminkan mitos dan hiper- realitas. dahulu kemudian digali dan dianalisis mengenai makna konotasinya. HASIL DAN PEMBAHASAN Gambaran Umum Pasangan Muhammad Jusuf Kalla berpasangan dengan Wiranto atau disingkat pasangan (JK- Win). semiotika model Roland Barthes, memfokuskan diri pada gagasan tentang signifikasi dua tahap (two order of signification). Signifikasi tahap pertama merupakan hubungan antara signifier dan signified di dalam sebuah tanda, sehingga mengambarkan realitas eksternal. Barthes menyebutnya sebagai denotasi, yaitu makna paling nyata dari tanda-tanda. Adapun signifikasi tahap kedua, Barthes menyebutnya konotasi yaitu gambaran interaksi yang terjadi ketika tanda bertemu dengan kenyataan atau emosi dari pemirsa serta nilai-nilai dari kebudayaan. Konotasi memiliki nilai yang subyektif atau intersubyektif, jika denotasi adalah apa yang digambarkan tanda terhadap subjek, sedang konotasi adalah bagaimana sebuah tanda menggambarkannya. (Sobur, 2004: 63-71). Penelitian ini akan disandarkan pada signifikansi tahap kedua. Sehingga diharapkan ketika tanda berinteraksi dengan kenyataan dan nilai-nilai kebudayaan akan ditemukan konstruksi politik pencitraan yang sesungguhnya. Analisis Gambar 1. Logo pasangan JK-Wiranto Calon presiden Muhammad Yusuf Kalla lahir di Makasar 15 Mei 1942. Terlahir dari keluarga pedagang membuat Jusuf Kalla hidup dalam kecukupan. Namun konon orang tuannya sangat disiplin dalam mendidik Jusuf Kalla, sehingga di usia 8 tahun Jusuf Kalla sudah diajari orang tuannya menjadi kasir. JK menamatkan kuliah di Universitas Hasanudin dan semasa muda aktif di gerakan mahasiswa. Kiprahnya hampir dia habiskan untuk berbisnis dengan mendirikan beberapa perusahaan. Namun dia sempatkan juga untuk terjun di dunia politik dengan menjadi anggota DPR dari Golkar sejak tahun 1982 sampai 1999. Adapun iklan yang diteliti adalah iklan pasangan JK-Wiranto yang berjudul "Humble" dan "mampu". Sedangkan proses analisisnya yaitu dengan mengambil beberapa scan gambar dan juga potongan suara dalam iklan. Kemudian mencari makna denotasi terlebih Presiden pemerintahan Abdurrahman Wahid ditunjuk menjadi menteri Perindustrian dan Perdagangan. Setelah Megawati menjadi presiden, JK ditunjuk menjadi Menko Kesra. Disaat menjabat Menko Kesra, JK digaet oleh SBY untuk maju sebagai calon wakil presiden. Saat 130
Bersama dengan SBY pada pemilu 2004 terpilih menjadi presiden dan wakil presiden sampai tahun 2009. Karena langkah dan JK dijuluki gayanya dalam memimpin, sebagai "the real presiden". Konon hal inilah yang membuat SBY tidak suka, sehingga ditahun 2009 SBY memilih Budiono untuk mendampinginya maju di pilpres. (Dharmawan, 2004: 263-275). Jendral (Purn) Wiranto adalah calon wakil Presiden yang mendampingi Jusuf Kalla. Wiranto sendiri lahir di Yogyakarta 4 April 1947. Sejak kecil Wiranto bercita- cita sebagai tentara. Dan terbukti pada tahun 1968 Wiranto lulus AKABRI. Tak berbeda jauh dengan SBY dan Prabowo, karir militer Wiranto terbilang cukup cemerlang. Salah satunya adalah menjadi ajudan presiden Soeharto dan puncaknya menjadi Menhankam/Pangab pada masa presiden Soeharto. Disaat Wiranto sebagai panglima ABRI, gerakan revormasi merupakan ujian terberat yang dialaminnya. Krisis ekonomi, unjuk rasa mahasiswa dan kerusuhan melanda diseantero Indonesia, memaksa Wiranto untuk bertindak tegas, tepat dan cermat. Pada tanggal 18 Mei 1998, presiden Soeharto menandatangani surat perintah untuk mengamankan dan kerusuhan. Surat tersebut memberi peluang Wiranto untuk menertibkan dan mengambil langkah-langkah untuk mengendalikan situasi Negara. Namun Wiranto tidak menggunakannya dan justru mendukung Soeharto untuk mundur dan menyerahkan kekuasaan pada wakilnya, BJ Habibi. unjukrasa Pada masa pemerintahan presiden Habibi, Wiranto tetap dipercaya sebagai Menhankam/Pangab. Pada masa presiden Abdurrahman Wahid dipercaya sebagai Menko Polhukam sampai tahun 2000. Ditahun 2004, Wiranto mengikuti konvensi yang diadakan oleh partai Golkar dan menjadi pemenangnya, sehingga didaulat menjadi calon presiden dengan Solahudin Wahid sebagai calon wakil presiden. Namun hasil pemilu 2004 menempatkan SBY dan JK sebagai presiden. Kemudian Wiranto mendirikan partai Hanura yang menjadi Anang Masduki, Mitos dan Hiperrealitas Komunikasi Politik kendaraannya mendampingi (Dharmawan, 2004: 3-75). calon presiden sebagai JK pada pemilu 2009. Pasangan ini diusulkan oleh koalisi dari partai Golkar, PKNU dan Partai Hanura dengan presentasi perolehan kursi DPR RI sebanyak 22, 32%. Kekayaan yang dimiliki oleh JK sebesar 315 milyar dan Wiranto memiliki kekayaan sebesar 82 milyar. Pasangan ini mengambil Visi: Indonesia yang adil, mandiri dan bermartabat. Misi yang akan dilakukan oleh pasangan ini adalah: 1. 2. 3. 4. 5. Tercapainya ekonomi bangsa yang mandiri, berdaya saing, dan berkeadilan kesehjateraan demi masyarakat. Mewujudkan yang bersih, berwibawa, demoratis dengan pengambilan keputusan yang cepat dan tepat. sosial, Mewujudkan ketahan budaya, dan otonomi daerah yang sehat, efesien dan efektif untuk lebih memantapkan integrasi nasional yang menjamin kebhinekaan. Mewujudkan bangsa yang aman tentram dan damai dengan penegakkan hukum dan HAM. Mewujudkan Indonesia yang dihormati dan disegani oleh bangsa-bangsa lain dalam bidang ekonomi dan politik. Adapun agenda kebijakan yang diambil terwujudnya Pemerintahan kesejahteraan selama lima tahun jika terpilih adalah: 1. Ekonomi: ekonomi Membangun kerakyatan, membangun kedaulatan pangan dan energi, meningkatkan daya saing produk dalam negeri, menciptakan struktur ekonomi nasional yang adil. Politik dan hukum: Memperkuat sistem presidensiil sistem kepartaian yang sederhana, menata kembali fungsi-fungsi lembaga negara, reformasi birokrasi untuk mewujudkan penyelenggara Negara yang tangkas, tanggap dan cepat. Pertahanan dan Keamanan: Menjaga keutuhan NKRI, kedaulatan sistem Modernisasi 2. yang didukung 3. dan alat utama 131
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 4. 5. 6. 7. persenjatahan TNI-Polri, Peningkatan anggaran pertahanan dan keamanan. Pendidikan: Meningkatkan kualitas dan pemerataan pendidikan, meningkatkan penyediaan pendidikan yang terjangkau. Sosial Budaya: Meningkatkan solidaritas sosial kesetiakawanan dan memupuk semangat nasionalisme. Kesehatan: Meningkatkan penyediaan sarana dan prasarana kesehatan, dokter dan tenaga medis yang memadai bagi daerah tertinggal. Pemuda dan olahraga: Pengembangan peningkatan pemuda, kepeloporan prestasi olahraga (Sumber, Kompas 2 Juni 2009). Susunan tim sukses pasangan JK Wiranto adalah sebagai berikut: 1. Paloh Dewan Penasihat: (Koordinator), Bambang W Soeharto, Aburizal Bakrie, Sri Sultan Hamengku Buwono X, Abdul Gafur, Siswono Yudo Husodo, Soebagyo HS, Tantri Abeng, Teuku Bulganon Amir, Ja'far D Assegaf, Chaeruddin Ismail, Toeti Aditama, Sofyan Wanandi, Soleh Solahuddin, Moh. Taha, Kuneng Bau Massepe, Rugaya Usman, Achmad Sutarmadji, Abu Hartono, Ismael Hasan, MS Hida. : Agung Laksono Dewan Pengarah (Koordinator), Fachrul Razi, Andi Mattalata, Fuad Bawazier, Muladi, Sumarsono, Yus Usman Sumanegara, Theo L Sambuaga, Muhammad AS Hikam, Aksa Mahmud, Amidhan, Suadi Marasabessy, KH Aziddin, Hasanuddin Massaile, Tadjuddin Noer Said, E Agustini Syarwan Hamid, Andi Ahmad Dara, Paskah Suzetta, Samuel Koto, Agus Gumiwang Kartasasmita, Djafar Badjeber, Yamin Tawary, Arifin Tarigan, Rully Chairul Azwar, Siti Chatidjah, Ryaas Rasyid, Arwindrasti Bandjar, dan Uu Rukmana. Tim Kampanye: a. Surya 2. b. c. d. e. f. g. h. Daryanto. Wakil Ketua: Ary Mardjono, Syamsul Mu'arif, Abu Hartono, Alwi Hamu, Basri Sidehabi, Tutty Alawiyah, Burhanuddin Napitupulu dan Nico Daryanto. Mandji Sekretaris (Koordinator), Pieter LD Wattimena, Danny P Thaharsyah, Simon Patrice Morin, Achmad Sukma Gondewa, Ibnu Munzir, dan Farida Syamsi Chadaria. Prananto Bendahara: (Koordinator), Ahmad Zaky, Dedi Andi Pratiwi, dan Yendra Fachmi 2009). Koordinator Bidang advokasi dan hukum: Chairuman Harahap. Koordinator Bidang kajian: Thomas Suyatno Koordinator Bidang pencitraan: Iwan A Sudirwan. Koordinator hubungan Bidang masyarakat dan juru bicara: Fuad Bawazier. 2009). suara perolehan : Iskandar Benny setelah dilakukan pemungutan suara pada 8 Juli 2009, KPU menetapkan bahwa pasangan Megawati-Prabowo memperoleh 32.548.105 suara atau 26,79%, SBY-Budiono memperoleh suara sebanyak 73.874.562 suara atau 60,80%, sedangkan JK-Wiranto mendapatkan suara sebanyak 15.081. 814 atau 12,41%, (Cengara, 2011: 207). Adapun 3. Fahmi Idris (Koordinator), Syamsul Mu'arif, Abu Hartono, Alwi Hamu, M Basri Sidehabi, Tutty Alawiyah AS, Burhanuddin Napitupulu, dan Nico 132
Analisis makna Denotasi Judul Iklan Humble Obyek Visual Mampu Anang Masduki, Mitos dan Hiperrealitas Komunikasi Politik Makna Denotasi Foto masa muda JK. Dengan kumis tipis khas JK memakai pakaian setelan jas dan dasi JK berdiskusi dengan ibu-ibu yang lusuh. Ibu-ibu itu tersenyum mendengan ucapan JK JK sedang melihat masterplan pembangunan pembangkit listrik. Terlihat JK memberikan instruksi JK dan Wiranto sedang melambaikan tanggan di tugu proklmasi. Mereka berdua memakai kopyah dan baju lengan panjang JK melambaikan tanggannya kepada para pendukungnya. Dengan pakaian khas yaitu lengan panjang dipadu dengan kopyah hitam JK tersenyum pada pendukungnya. Seorang pemuda terlihat dari jendela. Sambil memegang tralis jendela pemuda itu terlihat lesu dan penuh masalah Seorang ibu rumahtangga menyaksikan layar TV. Di TV tersebut terlihat JK sedang menyampaikan programnya. Seorang perempuan sedang memeluk anaknya yang memakai pakaian sekolah dengan gembira. Visualisasi "pilik JK-Wiranto. Buka usaha, ciptakan lapangan kerja, indonesia sejahtera" 133
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 Judul Iklan Obyek Verbal Humble Saya memang berbeda Perawakan saya tidak seperti pemimpin yang diidolakan Banyak yang bilang saya cepat dan tegas serta lugas dalam mengambil keputusan, saya bilang itu hanyal cara guna mengangkat rakyat dari ketertinggalan Mampu Saya yakin kita bisa lebih baik dari sekarang, seandainya saya diberi kesempatan memimpin negeri ini. Pemuda adalah tulang punggung bangsa. Namun masih banyak diantara mereka yang belum mempunyai modal dan kesempatan Oleh karena itu jika saya terpilih jadi presiden saya akan mengulirkan program mampu Mampu adalah modal bantuan usaha senilai 30-40 juta rupiah Saya yakin pemuda pasti mampu Makna Denotasi Jusuf Kalla merasa memiliki gaya kepemimpinan yang berbeda JK merasa bukan sosok pemimpin yang diidolakan secara fisik. Karena tubuhnya kecil. Banyak orang yang melihat JK adalah sosok pemimpin yang tegas dan cepat dalam mengambil tindakan. Sedangkan JK mengklaim bahwa itu merupakan cara untuk menuntaskan permasalahan rakyat secara cepat. JK merasa bahwa dia bisa membawa pemerintahan selama ini seandainya diberi kesempatan menjadi presiden. Pemuda merupakan generasi penerus bangsa. Namun mereka banyak yang masih menderita. JK apabila terpilih menjadi presiden akan mengulirkan program untuk para pemuda yang masih kesusahan mencari penghasilan hidup Nama program JK adalah "mampu", yang merupakan pemberian modal usaha antara 30-40 juta JK memberi keyakinan bahwa para pemuda mampu mengangkat derajatnya. Analisis Makna Konotasi 1. JK Huble Iklan ini berdurasi 60 detik. Dalam iklan ini divisualisasikan, bahwa JK sambil duduk bercerita mengenai dirinya dan apa yang telah dilakukan selama menjadi wakil presiden. Suara JK mengawali iklan, "Saya memang berbeda". JK ingin menegaskan bahwa dia adalah sosok pribadi dan pemimpin yang unik. Hal ini dipertegas dengan kalimat, "Perawakan saya tidak seperti pemimpin yang diidolakan". SBY adalah sosok yang meliki postur tubuh besar dan tinggi. Dalam bahasa lain gagah dan ganteng, sehingga media banyak yang memberitakan bahwa SBY adalah idola para ibu-ibu. Adapun JK menegaskan bahwa perawakannya berkebalikan dengan SBY. JK perawakan kecil, sehingga kalau dari postur tubuh tidak gagah dan tidak pantas menjadi presiden. Gambar 2. Visualisasi foto masa remaja JK. Bahkan dalam iklan ini, JK menunjukan foto masa mudannya dengan kumis khasnya. Dengan memakai jas dan berdasi. Jika dilihat dari sisi lain, JK adalah sosok yang berasal dari keluarga berduit. Dan kenyataannya memang begitu. Dia adalah keluarga yang terlahir 134
dari pengusaha, dan saat mencalonkan kekayaannya yang terbanyak bila dibanding calon lain. JK mengatakan "Banyak yang bilang saya cepat dan tegas serta lugas dalam mengambil keputusan, saya bilang itu hanyal cara guna mengangkat rakyat dari ketertinggalan". Pernyataan JK ini mengacu pada pemberitaan media ketika JK menjabat wakil presiden. Saat itu media menilai JK adalah pemimpin yang cepat dalam mengambil sebuah kebijakan dan dinilai menggunakan cara-cara yang berbeda dalam menyelesaikan masalah. Bahkan ada pengamat yang mengibaratkan pemerintahan saat itu seperti mobil, SBY berperan sebagai rem dan JK adalah Gas. Sehingga banyak yang memberi apresiasi kepada JK yang cepat dan tanggap. Hal ini dijadikan bahan kampanye dalam iklan tersebut. JK mengklaim bahwa itu merupakan cara untuk mengatasi masalah dengan cepat. Gambar 3. Visualisasi kedekatan JK dengan rakyat. JK bersapa seorang tua bertuliskan perempuan dan "bantuan tunai", merupakan bentuk kedekatan JK bersama rakyat kecil. Digambarkan bahwa dengan senyuman lelaki tua, merupakan bentuk kegembiraan rakyat atas didapatkannya bantuan langsung tunai. Padahal disisi lain bantuan langsung tunai merupakan kebijakan pemerintah, artinya SBY juga berhak mengklaim kebijakan tersebut. Seolah tidak maukalah dengan SBY yang saat itu sama-sama dengan JK Gambar sosok lelaki langsung Anang Masduki, Mitos dan Hiperrealitas Komunikasi Politik dipemerintahan, JK mengklaim keberhasilan selama dia menjabat sebagai wakil presiden. Selain itu kebijakan tersebut diambil atas kompensasi kenaikan harga BBM. Sangat mungkin yang mendapatkan BLT merasa senang, namun yang tidak mendapatkan akan sebaliknya. Hal ini merupakan bentuk generalisasi dikarenakan kebijakan yang dia klaim sebagai keberhasilannya tersebut tidak mungkin terlaksana tanpa persetujuan SBY dengan dibantu oleh beberapa eleman pemerintahan. Suara JK yang mengatakan, "Saya yakin kita bisa lebih baik dari sekarang, seandainya saya diberi kesempatan memimpin negeri ini", diikuti gambar JK sedang memanen didampingi oleh Sultan Hamengkubuwono X dan beberapa orang seperti gambar dibawah ini. JK ingin menyampaikan bahwa dia selama ini telah melakukan sesuatu untuk bangsa. Dan JK yakin jika dipilih kembali maka akan lebih baik bangsa dan negara ini. JK mengatakan kalau apa yang dilakukan menurut orang termasuk cepat, dengan berusaha merendah dia mengatakan bahwa itu adalah semata cara untuk menyelesaikan masalah. Dan jika dia diberi amanah untuk jadi presiden dia meyakinkan bahwa Indonesia bisa lebih baik. Gambar 4. Visualisasi JK sedang melakukan panen raya Gambar JK sedang memanen padi, adalah bentuk simbol swasembada pangan. Ini agak kontras dengan realitas. Kenyataanya Indonesia dalam masalah beras masih bergantung dari impor. 135
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 Menjelang akhir iklan, terlihat gambar JK sedang melambaikan tangan sambil tersenyum diatas panggung. Dihadapannya ada ribuan massa. Dari gambar ini, JK ingin menunjukan bahwa dia juga memiliki massa yang banyak, yang akan mendukung dan memenangkannya. Dengan pakaian putih dan songkok hitam menjadi pakaian ciri khasnya. Baju lengan panjang, dilipat. Hal ini mengindikasikan bahwa JK adalah sosok pekerja lapangan. Bukan pekerja dibalik meja kantor. 2. JK Mampu Gambar 5. Visualisasi JK dan Wiranto di tugu Proklamasi. sedang melambaikan tangan di tugu proklamasi. Hal ini dimaksudkan bahwa pasangan ini adalah sosok nasionalis dan negarawan. Dapat dikatakan nasionalis mengingat tonggak awal tugu proklamasi adalah kemerdekaan Indonesia, dimana didalamnya terdapat berbagai ragam suku, agama, ras dan adat istiadat. Pasangan ini ingin berdiri diatas semua golongan. Dikatakan negarawan karena tugu proklamasi mengingatkan kita kepada beberapa tokoh bangsa yang para merupakan negarawan memproklamirkan kemerdekaan Indonesia. Pasangan ini ingin membuat bangsa Indonesia merdeka seutuhnya, sesuai dengan cita-cita para proklamator bangsa. Gambar JK dan Wiranto negarawan. Disana Iklan ini berdurasi 60 detik. Visualisasi sosok iklan pertama-tama ditampilkan pemuda yang berpakaian rapi sedang berjalan sambil membawa berkas lamaran. Dia keliling untuk menjacri pekerjaan. Suara Cut Tari terdengar,"Pemuda adalah tulang punggung bangsa. Namun masih banyak diantara mereka yang belum mempunyai modal dan kesempatan". Diiring ilustrasi gambar seorang pemuda merenung dekat jendela dengan wajah menunduk, murung dan tatapan kosong. Gambar 7. Visualisasi pemuda sedang sedih karena miskin. Gambar 6. Visualisasi JK sedang berkampanye. Gambaran tersebut ingin menunjukan jika selama ini masih banyak rakyat yang menderita. Dan salah satu sasaran iklan pasangan ini adalah pemuda. Hal ini tepat, karena jumlah pemuda di Indonesia adalah golongan usia yang mayoritas. Dan pasangan ini membidik para pemuda untuk mendulang suara. Dan isu yang digulirkan adalah masalah 136
modal dan kesempatan kerja. Gambar 8. Visualisasi ibu rumah tangga menyaksikan berita tentang program JK. Sesaat kemudian seorang ibu rumah tangga menyaksikan siaran televisi yang berisi JK berbicara tentang misinya. JK mengatakan, "Oleh karena itu jika saya terpilih jadi presiden saya akan mengulirkan program mampu". Media televisi adalah salah satu media massa yang memiliki keunggulan, selain sangat evektif juga massif untuk menyampaikan sebuah informasi. JK menggunakannya untuk menyampaikan programnya jika terpilih. Dan memang benar, mulai dari warga miskin sampai orang kaya, di warung, di rumah, dikantor dan ditempat- tempat umu banyak televisi. Seorang ibu rumah tangga sedang menyaksikan televisi dirumahnya sambil melakukan aktivitas kesehariannya. JK di televisi disambut gembira oleh pemirsa. Seorang ibu sedang memeluk anaknya, karena melihat ada kesempatan untuk menyambung hidup bagi anaknya dengan adanya program "mampu" yang digulirkan JK-Wiranto. Pernyataan Anang Masduki, Mitos dan Hiperrealitas Komunikasi Politik Gambar 9. Visualisasi ibu rumah tangga bahagia mendengar program JK. JK berbicara, terdengar suara illustrator yang menjelaskan program "mampu". "Mampu adalah modal bantuan usaha senilai 30-40 juta rupiah". Dimana modal usaha sebesar 30- 40 juta tersebut diperuntukan bagi lulusan SMP, SMK, SMA, pesantren dan korban PHK. indonesia merupakan negara Mengingat jumlah penduduk berkembang dengan yang banyak, tentunya jumlah pemuda yang tidak memiliki kesempatan melanjutkan pendidikan, dan disisi lapangan pekerjaan juga terbatas. Ini menjadi alasan pasangan ini mengulirkan program bantuan modal usaha. Bersamaan dengan selesainya lain Ada satu hal sebenarnya yang juga penting, apabila program ini diperuntukan bagi para pemuda yang putus sekolah alangkah lebih tepat jika bagi yang putus sekolah diberi bantuan beasiswa untuk melanjutkan sekolah. Sedangkan bagi yang sudah selesai sekolah, maka baru diberi modal usaha. JK menyampaikan ucapan penutup dengan memberi harapan pada rakyat "Saya yakin pemuda pasti mampu". Bersamaan dengan gambar iklan yang bertuliskan "pilih JK-Wiranto, buka usaha, ciptakan lapangan kerja, Indonesia sejahtera". Di akhir iklan 137
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 tugu tangan dengan proklamasi. Tentu hal ini dimaksudkan untuk menunjukan semangat proklamasi yang dilakukan oleh Soekarno dan Hatta beberapa dekade lalu. latar belakang Gambar 10. Visualisasi kalimat penegasan JK dan programnya. Disini JK ingin memberi sebuah harapan dengan digulirkannya program "mampu" tersebut. Harapannya bisa sejahtera dengan mengembangkan banyak wirausahawan muda dan membuka lapangan pekerjaan baru. Dan kata "mampu" dijadikan JK sebagai penyemangat para pemuda, JK yakin jika para pemuda juga mampu. Mampu untuk menjadi tulang punggung negara. Indonesia ini bila dicermati sebenarnya bisa menjadi boomerang buat JK sendiri. Karena selama masa 2004-2009 JK adalah wakil presiden, maka kurang tepat jika iklan tentang penganguran, kemiskinan masih juga ditampilkan. Akan muncul pertanyaan di masyarakat, selama ini sebagai wakil presiden apa saja yang pernah dilakukan, bukankan wakil presiden adalam pemangku kebijakan. Walaupun apologi bisa dimunculkan dengan mengatakan kalau wakil presiden tidak mengambil kebijakan sepenuhnya, karena masih ada diatasnya yaitu presiden. Iklan SIMPULAN Asumsi awal, iklan terdiri dari berbagai juga vois over rangkaian gambar dan yang mengkonstruksi sebuah alur untuk menciptakan dan mengkonstruksi sosok dengan citra tertentu. Dari pembahasaan diatas dapat diambil kesimpulan terdapat hiperrealitas sosok negarawan dan mitos tentang kemiskinan. Jika muncul kata proklamasi, maka asosiasi akan langsung tertuju pada sosok proklamator sang adalah sosok negarawan. Di sinilah posisi hiperrealitas negarawan diambil dan menjadi tekanan dalam iklan pasangan ini. Namun, sebenarnya jika dicermati tidak semua orang yang berada di Tugu Proklamasi dapat diidentikan dengan sang proklamator itu sendiri atau lebih jelasnya setiap orang yang berada di tugu proklamasi adalah negarawan. Tentu tidak salah mengatakan bahwa ada seorang negarawan yang menggunakan pakaian tertentu, berbicara dengan gaya orasi tertentu. Namun itu tidak sepenuhnya benar. Karena ukuran negarawan seseorang tidak ditentukan oleh cara dia berpakaian, berbicara maupun bentuk fisiknya. proklamator. Dan JK-Wiranto, pandangan sebagaimana termuat dalam iklan di atas orang miskin adalah para penganguran, pemuda yang bergadang siang hari, masyarakat yang nongkrong di warung. Kemudian sebaliknya, kesejahteraan di visualisasikan dengan pembangunan gedung pencakar langit, sawah yang hijau, pasar yang ramai. Akan tetapi itu semua tidak bisa dijadikan sebagai sebuah ukuran. Di sinilah penekanan mitos kemiskinan dimunculkan dalam iklan ini. Dalam Keberadaan orang kecil atau tokoh politik sering menamai dengan wong cilik dalam bahasa Jawa, cukup familiar pula di agenda dan kegiatan politik. Termasuk didalam iklan. Orang kecil atau masyarakat bawah dikonotasikan sebagai masyarakat yang hidup di pinggiran desa, berpenghasilan rendah, tidak berpendidikan dan juga tidak memiliki pangkat maupun jabatan apapun. Keberadaan mereka dijadikan sebagai komoditas mencari simpati dan mendongkrak elektabilitas elit politik. sering Pasangan JK-Wiranto yang melambaikan 138
DAFTAR PUSTAKA Barthes, Roland. 2012. Elemen-elemen Semiologi. Terj. M. Ardhiyansyah. Yogyakarta: IRCiSoD ... ., Roland. 1981. Mithologies. New York: Granada Publising. Darmawan, HBC. 2004. Sang Kandidat; Analisis Psikologi Politik Lima Kandidat Presiden dan Wakil Presiden RI Pemilu 2004. Jakarta: Kompas Eriyanto. 2011. Analisis Isi; Pengantar Metodologi untuk Penelitian Komunikasi dan Ilmu-Ilmu Sosisl lainnya. Jakarta; Kencana. Hasanuddin. 1998. Pengaruh Mitos dalam Karya Sastra Indonesia Warna Lokal Minagkabau. Dalam Majalah Humanus. Lemlit IKIP Padang. Hartoko, Dicki dan B. Rahmanto. 1986. Pemandu di Dunia Sastra. Yogyaarta: Kanisius Jorgensen, Marianne W. dan Louise J. Philips. 2007. Analisis Wacana: Teori dan Metode. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Junus, Umar. 1986. Mitos dan Komunikasi. Jakarta: Gramedia. Piliang, Yasraf Amir. 2012. Semiotika dan dan Hipersemiotika; Kode, Gaya Matinya Makna. Bandung: Matahari... 2005. Tranpolitika Dinamika Politik di dalam Era Virtualitas. Yogyakarta: Jalasutra Sobur, Alex. 2004. Semiotika Komunikasi. Bandung: Remaja Rosdakarya Storey, John. 2004. Teori Budaya dan Budaya Pop, Memetakan Lanskap Konseptual Cultural Studies. Yogyakarta: Qalam. Sunardi, St. 2007. Semiotika Negativa. Yogyakarta: Kanal. Anang Masduki, Mitos dan Hiperrealitas Komunikasi Politik Internet h t t p : / / p e m i l u . o k e z o n e . c o m / diakses 17 November 2013. h t t p : / / p e m i l u . o k e z o n e . c o m / tokoh-menjadi-tim-kampanye-jk- wiranto. Diakses 9 September 2014. 4500/1145204/700/ini-dia-tim-sukses- jk-wiranto. Diakses 9 September 2014 Kompas 2 Juni 2009. 139
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 140
Manzilatun Ni'mah, Transformasi Selebriti menjadi Politisi: Urgensi Personal Front dalam Ranah Sosial TRANSFORMASI SELEBRITI MENJADI POLITISI: URGENSI PERSONAL FRONT DALAM RANAH SOSIAL Manzilatun Ni'mah Departemen Sosiologi, Universitas Indonesia Abstract This article aims to analyze the recent phenomenon of celebrities' transformation entering political arena using Bourdieu's habitus, field, and social capital theoritical framework and the role of mass media to shine celebrities as stars in the entertainment field which they use impression management to preserve their position. The subjects are Desy Ratnasari and Angel Lelga, the two phenomenal artists who recently transform to political field. This article is using qualitative approach with descriptive case study. Using Bourdieu's habitus theoritical framework, this article will begin with the explanation of habitus change from Desy Ratnasari and Angel Lelga before entering entertainment field until enter it and their transformation to political field. Within that process, there is mass media which let the society (fans) get to know them. The result is agent with more abundant capital accumulation tend to win the battle and vice versa. It explains how Desy could manage to win the votes to be a member of legislature, while votes for Angel Lelga were insufficient. Abstrak Artikel ini bertujuan untuk menganalisis fenomena transformasi selebriti menjadi politisi dengan menggunakan kerangka berpikir perubahan habitus, ranah, dan modal sosial dari Bourdieu serta peran media massa dalam membuat selebriti menjadi bintang di dunia entertainment, yang mana dalam ranah entertainment itu selebriti menggunakan impression management untuk melanggengkan posisinya. Yang menjadi subyek penelitian adalah Desy Ratnasari dan Angel Lelga. Dengan menggunakan kerangka berpikir perubahan habitus, artikel ini diawali dengan penjelasan perubahan habitus Desy Ratnasari dan Angel Lelga sebelum memasuki dunia hiburan hingga memasuki dunia hiburan dan transformasinya ke dunia politik. Di tengah proses tersebut ada peran media massa yang membuat mereka menjadi "bintang" sehingga dikenal semua kalangan masyarakat. Hasil analisis artikel ini adalah agen yang memiliki alokasi modal lebih besar dan mampu mengkonversi modalnya dapat memenangkan pertarungan dan sebaliknya. Hal tersebut menjelaskan bagaimana Desy dapat berhasil memenangkan suara masyarakat untuk menjadi anggota legislatif, sedangkan perolehan suara Angel tidak dapat mencukupi. Keywords: Celebrity, Habitus, Impression Management 141
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 PENDAHULUAN Saat ini adalah abad selebritas di dunia perpolitikan Indonesia. Dari presenter hingga pemain film tingkat atas seperti Dede Yusuf, Rano Karno, dan Deddy Mizwar maju sebagai kandidat dalam pemilihan kepala daerah dan menang. Pada masa setelah reformasi, selebriti menduduki jabatan publik merupakan hal baru yang menjadi simbol keterbukaan sebuah proses pemilihan umum. fenomena selebriti menjadi politisi bukanlah hal yang baru. Dalam sejarah perpolitikan Amerika, sudah tercatat beberapa nama artis yang menduduki jabatan publik. Di antaranya, Ronald Reagan yang menjadi presiden ke-40 Amerika tahun 1981-1989 adalah seorang aktor terkenal yang juga sebelumnya menjabat sebagai gubernur California tahun 1967 - 1975, dan Arnold Schwarzenegger yang menjabat sebagai gubernur California tahun 2003 - 2011 diakses pada 11 Oktober 2015). Di India, Amitabh Bachchan menduduki jabatan anggota parlemen India tahun 1984 - 1987 go-back-to-politics/ diakses pada 11 Oktober 2015). Di negara lain, Di Indonesia, artis menduduki jabatan politik formal baru ada setelah reformasi. Sebelumnya, di masa Orde Lama dan Orde Baru, artis dalam dunia politik hanya berfungsi sebagai pemanis (Azis, 2004). Diawali dengan terpilihnya Dede Yusuf menjadi wakil gubernur Jawa Barat untuk periode 2008-2013 dan Deddy Mizwar untuk posisi yang sama pada periode 2013-2018 diakses pada 11 Oktober 2015). Selain itu, juga ada Rano Karno aktor senior di tahun 1990an yang menjadi wakil bupati Tangerang pada tahun 2008-2011, kemudian menjadi wakil Gubernur Banten tahun 2012-2014 dan kemudian di tengah jabatan tersebut, ia terpilih menjadi Gubernur Banten tahun untuk menggantikan Atut 2014-2017 yang terjegal kasus korupsi 20-71651/rano-karno-si-doel-sah-jadi- diakses gubernur-banten-gantikan-atut/. pada 11 Oktober 2015). Dari sejumlah data di atas, penulis melihat bahwa kecenderungan politik saat ini adalah politik elektoral membutuhkan popularitas para wakilnya untuk mendapatkan suara masyarakat karena masyarakat sudah tidak percaya dengan politisi kawakan yang sering terjerat kasus korupsi. Oleh karena itu, ditariklah artis-artis papan atas untuk menjadi wakil partai (Utomo, 2013). Namun, permasalahannya adalah bagaimana seorang artis dengan latar belakang dunia hiburan dapat memasuki dunia politik, sebuah arena yang amat berbeda dengan arena asalnya. Menduduki jabatan publik artinya berhubungan langsung dengan tim pembuat kebijakan, yang mana jabatan ini berimplikasi langsung pada masyarakat. Oleh karena itu, modal-modal lain juga harus dipunyai seorang politisi untuk menjadi wakil rakyat yang baik. Penulis mempunyai beberapa argumen mengenai transformasi selebriti menjadi politisi. Artis apalagi perempuan identik dengan kecantikan. Secara alami, semakian tua orang menjadi tidak cantik. Sedangkan pasar dunia hiburan masih diskriminatif dengan standar kecantikan - hanya yang cantik yang diminati - secara sosiologis, artis yang cukup kalkulatif dengan masa depannya mengalami perubahan habitus, yaitu ketika arena hiburan tidak dapat menjamin masa depan si artis sehingga artis tersebut harus mencari ranah lain untuk mencari penghasilan. Gayung bersambut ketika kaderisasi dalam partai kurang baik sehingga tidak dapat memilih kader yang cukup kuat untuk menarik suara masyarakat. Artis meskipun tidak memiliki latar belakang politik, namun mereka telah ditampilkan oleh media sebagai sosok tertentu sehingga mempunyai popularitas tinggi yang tanpa banyak usaha mereka pun sudah terkenal di kalangan masyarakat dari kelas manapun, melebihi seorang intelektual maupun politisi handal (Utomo, 2013). 142
Manzilatun Ni'mah, Transformasi Selebriti menjadi Politisi: Urgensi Personal Front dalam Ranah Sosial Oleh karena itu, artikel ini hadir untuk mengisi kekosongan studi sosiologi politik mengenai selebriti menjadi politisi dengan menjelaskan perubahan habitus selebriti, peran media massa dalam menampilkan selebriti menjadi seorang bintang, serta konversi modal oleh selebriti untuk mendapatkan posisi di arena politik. (Habitus x modal) + ranah = praktik adalah kerangka teoritik Pierre Bourdieu. Bordieu adalah seorang sosiolog Prancis yang pemikirannya banyak dipengaruhi oleh Strauss dan Sartre (Harker, dkk, 2010). Habitus adalah struktur mental atau kognitif seseorang menjalani yang dengannya kehidupan di dunia sosial. Habitus terbentuk dari pengalaman individu berhubungan dengan individu lain dalam suatu jaringan struktur obyektif yang ada pada ruang sosial (Bourdieu dalam Ritzer, 2010). Ranah merupakan arena kekuatan yang di dalamnya terdapat upaya untuk memperebutkan sumber daya (modal) dan juga demi memperoleh akses tertentu yang dekat dengan hierarki kekuasaan. Tidak saja sebagai arena kekuatan-kekuatan, ranah juga merupakan domain perjuangan seorang aktor memperebutkan posisi-posisi di dalamnya. Posisi tersebut ditentukan oleh alokasi modal yang dimiliki oleh aktor yang ada di ranah tersebut. Dari sini, kita dapat melihat bahwa hierarki dalam ruang sosial tergantung pada seberapa besar modal yang dimiliki oleh aktor dan struktur modal itu sendiri (Fashri, 2014; Ritzer, 2010 ). Bordieu menjelaskan bahwa ada beberapa jenis modal yang tersebar dalam ranah sosial, yaitu modal ekonomi, modal budaya, modal sosial, dan modal simbolik (Fashri, 2014; Ritzer, 2010). Modal ekonomi mencakup alat- alat produksi (mesin, tanah, buruh), materi (pendapatan dan benda-benda) dan uang yang dengan mudah digunakan untuk segala tujuan serta diwariskan dari satu generasi ke generasi berikutnya. Modal budaya adalah keseluruhan kualifikasi intelektual yang dapat diproduksi melalui pendidikan formal maupun warisan keluarga. Termasuk modal budaya antara lain kemampuan menampilkan diri di depan publik, pemilikan benda-benda budaya bernilai tinggi, pengetahuan dan keahlian tertentu dari hasil pendidikan, juga sertifikat (gelar kesarjanaan). Modal sosial menunjuk pada jaringan sosial yang dimiliki pelaku dalam hubungannya dengan pihak lain yang memiliki kuasa. Sedangkan modal simbolik adalah segala bentuk prestise, status, otoritas, dan legitimasi. Semakin besar seseorang mengakumulasi modal tertentu maka semakin besar pula peluang untuk mengkonversi antar modal (Fashri, 2014; Ritzer, 2010; Utomo, 2003). Selebritri dan Media Massa Dalam setiap masyarakat pasti terdapat seseorang yang luar biasa menarik perhatian masyarakat (Alberoni, 1972). Salah satunya adalah orang yang perilaku dan gaya hidupnya sangat distinct sehingga menarik perhatian masyarakat dan membuat masyarakat mengikutinya. Mereka adalah selebriti dan penggemarnya (masyarakat). Selebriti telah menjadi pusat perhatian masyarakat karena favorabilitas, kepribadian, reputasi, serta kisah masa lalunya (Hunter et al. Dalam Driessens, 2013). Hal itu dapat terjadi karena ada media yang selalu menyorotnya sehingga ia menjadi terkenal dan distinct daripada orang lain. Termasuk masuknya selebriti dalam dunia politik, media massa mempunyai pengaruh yang cukup besar. Haryati (2013) menyatakan bahwa media massa menjadi sarana penghubung tokoh politik dengan calon konstituennya. Secara sistem sosial mengenai hubungan selebriti di arena publik, setiap anggota masyarakat mengetahui perihal tersebut, namun selebriti tidak mengetahui individu ini karena yang mengidolakannya. Hal kepopuleran tergantung itu pada sorotan media. Lebih jauh lagi dapat dikatakan bahwa selebriti telah menjadi elit di ranah public sphere, yaitu tempat dimana opini publik dan perilaku masyarakat dibuat (Habermas dalam Giddens, 2005) sehingga apa yang dilakukan selebriti juga mempengaruhi perilaku masyarakat. selebriti seseorang 143
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 Impression Management Impression management adalah konsep yang dicetuskan oleh Erving Goffman menanggapi pertentangan antara "I" (diri kita sebenarnya) dan "me" (tuntutan sosial atas diri kita). Pertentangan ini muncul karena ada perbedaan antara apa yang diharapkan masyarakat atas kita dan apa yang sebenarnya ingin kita lakukan. Untuk menjaga kestabilan self-image, orang akan menampilkan kesan tertentu untuk audiensnya. Inilah yang disebut dramaturgi, yakni bahwa sebenarnya apa yang ditampilkan aktor di depan audiens adalah seperti penampilan drama (Ritzer, 2010). pernah mau audiens melihat sisi backstage si aktor, oleh karena itu sedapat mungkin impression management dilakukan (Ritzer, 2010; Goffman, 1959). METODE Metode penelitian yang akan digunakan dalam artikel ini adalah metode kualitatif dengan studi kasus. Metode penelitian kualitatif berusaha mengkonstruksi realitas dan memahami maknanya. Sehingga, penelitian sangat memperhatikan proses, peristiwa dan otentisitas data. (Somantri, 2005; Cresswell, 1994). kualitatif biasanya Dari sini kita juga mengenal konsep frontstage dan backstage. Panggung depan (frontstage) adalah bagian dari penampilan yang berfungsi umum untuk mendefinisikan situasi. Di frontstage ada setting dan personal front. Setting adalah tempat fisik yang harus ada untuk tampil. Seseorang yang akan tampil di setting tertentu sebagai bagian dari penampilan mereka. Seorang aktor tidak dapat tampil sampai mereka membawa dirinya sesuai setting tersebut. Misalnya, jika mau operasi, maka harus ada ruang operasi, rumah sakit, taksi, dan lain-lain. Sedangkan personal front itu meliputi benda- benda untuk mengekspresikan penampilan, sehingga audiens tahu apa yang akan dilakukan aktor. Misalnya, seorang dokter bedah harus memakai baju bedah (clothing), ekspresi wajah serius memegang gunting bedah (bodily gesture) dan sebagainya. Personal front dibagi menjadi dua, yaitu penampilan dan sikap/gaya. Penampilan ini digunakan untuk menampilkan status sosial aktor, kebiasaan aktor, pekerjaan, dan sikap/gaya digunakan untuk menginformasikan lawan mainnya mengenai apa yang akan dilakukan si aktor. Sedangkan backstage adalah tempat dimana fakta disembunyikan dari frontstage informal atau tempat dimana mungkin action akan muncul. Jika backstage tersebut muncul selama penampilan, maka sisi buruk aktor akan muncul dan kepercayaan atas aktor akan menghilang serta keadaan memalukan adalah hasilnya. Aktor tidak sebagainya. Sedangkan Kasus yang dibahas dalam artikel ini adalah Desy Ratnasari dan Angel Lelga dimana mereka adalah dua orang artis yang sama-sama terjun di bidang politik. Dari sini, penulis akan menganalisis perubahan habitus kedua artis tersebut dari sebelum menjadi artis, saat menjadi artis, dan saat masuk ke dunia politik. Disini juga akan dibahas peran media yang menyorot artis tersebut sehingga menjadikan kedua artis tersebut elit dalam dunia entertainment. Serta akan dibahas mengenai impression management yang dilakukan artis untuk melanggengkan posisinya di ranah tersebut. Data diambil melalui studi dokumen berupa koran online serta dokumen pribadi berupa daftar riwayat hidup artis yang terkait, dan juga melalui studi audio-visual rekaman wawancara mendalam artis tersebut di stasiun televisi nasional. Ada tujuh rekaman video yang digunakan peneliti, yaitu program Satu Jam Lebih Dekat dengan Angel Lelga yang tayang di TVONE tanggal 15 Februari 2014, Satu Jam Lebih Dekat dengan Desy Ratnasari yang tayang di TVONE tanggal 15 November 2014, program Jejak Bintang: Desy Ratnasari dan Jejak Bintang: Angel Lelga, Kata Hati: Desy Ratnasari, Kata Hati: Angel Lelga, serta program Mata Najwa bertajuk Gengsi Merebut Kursi dengan narasumber Angel Lelga. 144
Manzilatun Ni'mah, Transformasi Selebriti menjadi Politisi: Urgensi Personal Front dalam Ranah Sosial HASIL DAN PEMBAHASAN Transformasi Desy Ratnasari ke Ranah Entertainment seorang perempuan kelahiran Sukabumi, 12 Desember 1973. Dalam wawancara Kata Hati Desy Ratnasari, Desy bercerita bahwa saat berusia empat belas tahun, ia iseng-iseng mengisi formulir pemilihan gadis sampul. Di ranah pra-entertainment sebagai awal dari analisis ini, Desy sebagai gadis kampung biasa mempunyai keinginan untuk meningkatkan status sosial dengan menggunakan modal fisik, yaitu kecantikan. Lalu muncul insititusi entertainment membuka kesempatan untuk menjadi gadis sampul. Desy mengambil kesempatan tersebut. Lalu keinginan Desy didukung oleh institusi pendidikan (sekolah) dan institusi keluarga dalam bentuk izin untuk mengikuti pemilihan gadis sampul tersebut. Kepada dua institusi itu Desy memberikan balasan modal simbolik dalam bentuk prestise. Maksudnya jika Desy berhasil mendapatkan posisi dalam ranah entertainment itu, sekolah dan keluarganya pun akan mendapatkan nama baik. Desy Ratnasari adalah Proses pemilihan berlanjut dan berakhir dengan kemenangan Desy sebagai juara II gadis sampul. Kemenangan ini adalah awal masuknya Desy di dunia entertainment. Desy yang awalnya gadis kampung, sedikit demi sedikit bertransfromasi menjadi artis ibukota. Kelas sosialnya di masyarakat pun naik. semakin terakumulasi ketika setelah menjadi model, Desy mendapat tawaran menjadi pemain film sebagai figuran. Selain bermain film dan sinetron Desy juga mencoba dunia tarik suara. Beberapa sinetron yang dibintanginya sempat pindah lokasi syuting ke Sukabumi jadwal Desy Ratnasari. demi mengikuti Secara pribadi, guru dan keluarganya sepakat bahwa Desy adalah orang yang multi-talented dan pintar secara akademik. Dia bahkan tidak pernah mau absen dan selalu mendapat juara di kelasnya. Modal kultural Desy Mengenai kesuksesannya di berbagai Jam bidang, dalam wawancara "Satu Lebih Dekat Bersama Desy Ratnasari", ia menyatakan bahwa hal itu hanya kebetulan semata karena sudah menjadi prinsip Desy untuk menjalankan sesuatu dengan terbaik. Namun, secara sosiologis di dalam ranah entertainment, modal fisik adalah yang paling utama. Desy dikenal sebagai ikon kecantikan asli Indonesia. Sedangkan modal kultural seperti kecerdasan dan keterampilannya berakting hanya pendukung. Modal fisik sebagai modal yang paling penting dalam ranah entertainment adalah temuan dalam penelitian ini. Bourdieu melewati pentingnya modal fisik dalam ranah sosial. Kecantikan bisa membuat artis banyak mendapat tawaran berakting sehingga mengakumulasi modal ekonomi dalam bentuk honor acting dan disorot media sehingga mengakumulasi modal simbolik dalam bentuk popularitas. Semakin banyak disorot artis akan semakin bersinar dan dikenal. Desy sendiri pernah menjadi artis dengan bayaran paling mahal di tahun 1990an. Perpindahan habitus Desy Ratnasari dari kampung biasa menjadi saja seorang membawa perubahan pada seluruh bidang kehidupannya. adalah masuknya media ke dalam kehidupan Desy Ratnasari. Karena konsekuensi menjadi artis, media pun ikut campur ke dalam kehidupan pribadinya. Termasuk saat dia menikah dengan teman masa SMP yang hanya bertahan sampai satu tahun. Media sebagai agen penguasa public sphere dan membentuk opini publik mengekspos berita tersebut dan memunculkan wacana sosial (gosip) di masyarakat. gadis selebritis terkenal tentu Salah satunya Hal tersebut dapat diterima karena selebriti adalah bagian dari elit masyarakat yang mana gaya hidup serta perilakunya menarik perhatian masyarakat. Masyarakat juga membahas gosip tersebut. Di dunia maya muncul thread diskusi mengenai kehidupan pribadi Desy di sendiri sebuah fitur dari - sebuah media massa online - yang memfasilitasi diskusi online antar fans. Sesuai dengan konsep media massa yang dinyatakan oleh Alberoni (1972) bahwa 145
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 setiap individu mengenal elit/artis, selalu membicarakan tindakannya namun si elit/ artis mungkin tidak mengenal individu yang membahasnya. Begitupun Desy mungkin saja tidak mengetahui diskusi di mayarakat dalam forum online tersebut. Media kembali masuk ke kehidupan Desy Ratnasari ketika ia menikah kedua kalinya dengan seorang manajer. Lalu, Desy juga harus bersinggungan dengan media karena ia kembali bercerai dari suami keduanya. Meskipun media dan masyarakat terus menerus mendesak untuk mencari tahu keadaan sebenarnya, Desy tidak pernah mau memberikan penjelasan di media. Berita-berita negatif dari media tersebut dapat ditutupi dengan sejumlah prestasi yang ditorehkan. Diantaranya dinominasikan sebagai pelakon pembantu wanita di Festival Film Bandung tahun 2007, aktris wanita berpengalaman versi Majalah Marketing Award tahun 2003, dan sebagai aktris wanita dengan image baik tahun 2003. Selain itu, Desy juga pernah menjadi artis dengan bayaran paling tinggi di tahun 1990an, masa- masa kejayaan Desy di dunia entertainment. habitus baru tersebut dan mulai mengetahui apa yang harus dilakukan ketika menginap di hotel. Dari pengalaman pertama hingga ia me- lejit menjadi artis terkenal tentu saja banyak perubahan dalam gaya hidupnya. Sebelum menjadi artis, gaya hidup Desy mungkin bi- asa saja seperti masyarakat biasa namun se- telah menjadi artis, gaya hidup ini berubah. Di dalam dunia entertainment memang ada subculture sendiri. Budaya masyarakat biasa tidak dapat berlaku disini. Misalnya cara ber- pakaian. Selebriti di depan panggung tidak mungkin menggunakan pakaian biasa. Me- reka harus mengggunakan barang-barang bermerk karena itu memang yang membeda- kan mereka dari masyarakat biasa. Bourdieu juga membahas ini dan menyebut fenomena ini distinction, yakni perbedaan selera yang dipilih untuk menunjukkan dimana kelas sosial seseorang. Dalam bahasa Goffman, ini adalah bentuk dari impression management untuk mendapatkan kesan seperti itulah gaya hidup selebriti. Perubahan Habitus dan Impression Management Dessy Ratnasari Ketika sudah masuk di ranah entertain- men maka teori Goffman lah yang bekerja. Goffman (1959) menyatakan bahwa seorang aktor tidak dapat memulai penampilannya sampai mereka menyesuaikan diri dengan setting yang ada. Dalam bahasa Bourdieu, ini adalah perubahan habitus karena perubahan arena, seseorang akan menyesuaikan diri dengan habitus di arena yang ditempati. Perubahan habitus pertama kali dialami Desy saat ia terpilih menjadi finalis gadis sampul dan diinapkan di hotel berbintang lima. Ternyata seperti konsep habitus yang dikemukakan oleh Bourdieu bahwa habitus adalah struktur mental atau kognitif yang terbawa dari proses yang berulang di masa lalu, Desy di hotel tersebut masih membawa habitus asalnya. Dia tidak mengetahui bahwa selimut dan fasilitas lain adalah untuknya, namun setelah beberapa hari tinggal di hotel tersebut ia mulai menyesuaikan diri dengan Contoh lainnya adalah sejak menjadi artis, menurut data dari forum.detik. com(2012), Desy tidak memperbolehkan suaminya makan di sembarang tempat. Tempat makan yang dipilih harus restoran mahal. Restoran mahal ini secara sosiologis bukan tempat biasa, namun ia adalah simbol bagi golongan kelas atas karena tidak semua kelas dapat membelinya. Sikap - atau manner menurut bahasa Goffman - Desy yang memilih restoran mahal, secara sosiologis menunjukkan bahwa dirinya bukan lagi di ruang sosial kalangan bawah, ia memiliki gaya makan tersendiri yang membedakan dia dari kelas di bawahnya. Contoh lainnya adalah preferensi terhadap tempat untuk melahirkan. Di pernikahan keduanya, Desy memilih untuk melahirkan di Singapura. Melahirkan di luar negeri tentu saja tidak semua kalangan kelas dapat melakukannya. Pulang pergi harus naik pesawat, biaya perawatan rumah sakit luar negeri yang mahal, dan biaya hidup di luar negeri juga mahal. Selera yang dipilih ini secara sosiologis juga digunakan untuk mendapatkan kesan sebagai artis/ elit kelas atas. 146
Manzilatun Ni'mah, Transformasi Selebriti menjadi Politisi: Urgensi Personal Front dalam Ranah Sosial Pilihan gaya hidup yang sangat hedonis dan materialis itu sangat dramaturgi. Itu adalah front stage yang ditunjukkan oleh selebriti untuk mendapatkan kesan gaya hidup selebriti yang super jetzet. Dalam dramaturgi ini ada keinginan untuk meningkatkan status mereka. Itu menunjukkan bahwa panggung depan (frontstage) bukan hanya untuk tampil, tetapi juga untuk menunjukkan status sosial mereka. Gaya hidup yang distinct itu semakin menjadi spesial karena sorot media. Oleh media massa, selebriti disebut sebagai bintang / star yang merupakan simbol untuk sesuatu yang bersinar. Selebriti didukung menjadi bersinar ketika gaya hidup selebriti diekspos oleh media massa seperti Silet, Insert, dan lainnya. program berita Seorang artis dengan modal simboliknya mampu menunjukkan sistem simbol yang dominan sehingga membuat masyarakat kelas di bawahnya (fans) menetapkan gaya hidup artis itu sebagai gaya hidup panutan. Para penggemar tidak segan memakai baju yang sama dengan artis idolanya, memakai make-up yang sama, dan sebagainya. Di sisi lain ini menunjukkan bahwa si artis ini telah menjadi ikon karena hal tersebut. entertainment Jika kita lihat lebih mendalam dalam hubungan antara selebriti dan media massa terdapat hubungan mutual, yaitu selebriti membutuhkan panggung (ekspos media) dan media massa membutuhkan berita untuk dijual. Jika media hanya memberitakan masyarakat biasa, tentu saja tidak laku karena mereka bukan ikon apapun. Berbeda ketika artis yang menjadi berita, karena gaya hidupnya sudah menjadi panutan dan berita mengenai selebriti sudah dinanti-nantikan oleh masyarakat, maka beritanya akan laku. Selebriti juga mendapat keuntungan ketika dirinya makin bersinar sehingga modal terakumulasi. Dia simboliknya semakin menjadi semakin terkenal dan semakin laku di dunia entertainment. sinetron, bintang iklan, maupun penyanyi. Ini dapat terjadi karena budaya di dunia entertainment, seseorang yang sudah terkenal baik pasti akan membawa keuntungan pada obyek yang dipakainya. Oleh karena itu, ia sering dipakai keahliannya untuk membintangi produk-produk entertainment hingga ia mendapat predikat sebagai artis dengan bayaran paling tinggi. Untuk kasus Desy, ia dapat mengakumulasikan modal simbolik dan modal ekonomi dengan baik. Dengan dukungan fans dan finansial, secara sosiologis dapat dimanfaatkan artis sebagai alat untuk melanggengkan kekuasaannya di dunia keartisan atau dapat juga dimanfaatkan sebagai pendukung di arena lainnya, di dunia politik misalnya. Konteks politik yang penuh dengan persaingan mengharuskan selebriti untuk mempertarungkan yang dimiliki sebagai modal utamanya untuk mencapai posisi yang diinginkan di ranah politik. Strategi yang dapat dilakukan salah satunya dengan sering tampak di televisi. Menjelang pemilihan, Desy sering tampil di acara wawancara mendalam di televisi- televisi swasta. Salah satunya video rekaman wawancara tersebut, penulis gunakan sebagai data primer penulisan ini. Secara sosiologis, itu dapat dimengerti sebagai upaya sosialisasi kepada masyarakat luas agar masyarakat mengenal dirinya sehingga dapat digunakan juga sebagai alat untuk meningkatkan popularitas dan elektabilitasnya di ranah politik. simbol-simbol Transformasi Desy Ratnasari Ke Dunia Politik Desy Ratnasari oleh media massa digambarkan sebagai ikon selebriti yang baik-baik juga ikon kecantikan asli Indonesia. Ia di masa ketenarannya sering muncul di televisi baik sebagai pemain film, pemain 147
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 Salah satu partai yang sering menjadikan selebriti sebagai kandidat calon legislatifnya adalah Partai Amanat Nasional. Desy Ratnasari berhasil didekati oleh Adhyaksa Dault, Menteri Pemuda dan Olahraga di Kabinet Indonesia Bersatu. Adhyaksa melihat Desy berbakat untuk masuk ke dunia politik. Dilihat dari cara berbicara, kecerdasan, dan popularitasnya, Adhyaksa akhirnya mendorong Desy untuk ikut berpolitik. Awalnya, Desy ragu karena merasa belum familiar dengan dunia politik. Namun, di sisi lain dia memiliki keinginan yang besar untuk membantu masyarakat. Adhyaksa membujuk dan meyakinkan Desy Ratnasari untuk masuk ke dunia politik. Untuk meyakinkan Desy, Adhyaksa dan tim bahkan sampai membuat survei di Sukabumi. Dalam survei tersebut, Adhyaksa berperan sebagai surveyor dan Desy berperan sebagai klien - meskipun sebenarnya Desy belum mengetahui mengenai tersebut. ini dilakukan untuk mengetahui Survei tingkat popularitas dan tingkat elektabilitas klien. Riset pasar terhadap tokoh politik ini dilakukan seperti layaknya riset pasar sebuah jasa. Dari survei tersebut, produk atau masyarakat menjawab nama Desy Ratnasari. Adhyaksa dan tim lalu menunjukkan data tersebut, mempresentasikannya di depan Desy dan akhirnya Desy menerima tawaran tersebut karena memang masyarakat ingin mendukungnya. Setelah itu, melalui Adhyaksa, Desy dikenalkan kepada Hatta Radjasa, ketua umum Partai Amanat Nasional. Desy akhirnya mendaftarkan diri menjadi calon anggota legislatif dari Daerah Pilihan IV Jawa Barat yang mencakup kabupaten Sukabumi. Disitu dapat dilihat bahwa Desy memasuki dunia politik karena jaringan sosial yang dimilikinya (modal sosial). Selama enam bulan, survei Saat kampanye, tentu saja butuh modal ekonomi yang cukup banyak. Di acara "Satu Jam Lebih Dekat" Desy mengungkapkan bahwa ia mengeluarkan uang mencapai satu milyar untuk kampanye, itu termasuk biaya operasional dan biaya printilan lainnya. Namun, yang dilaporkan ke KPU hanya enam ratus lima puluh juta hingga tujuh ratus lima puluh juta rupiah. Data yang berbeda penulis temukan di situs bahwa Desy hanya menyumbang sekitar empat ratus sebelas juta rupiah. Namun, berapapun besarnya uang kampanye tersebut, Desy mengaku bahwa itu dikeluarkan semua dari tabungan pribadinya. Disitu dapat dilihat bahwa kepemilikan modal Desy Ratnasari memang cukup tinggi. Jika dilihat dari modal budaya, Desy track-record Ratnasari latar belakang pendidikan yang baik. Dari keluarganya memang mendorong Desy untuk mengutamakan pendidikan daripada karir. Salah satu janji Desy saat masuk dunia entertainment adalah di dapat menyelesaikan S1. Bahkan capaiannya sekarang Desy lulus S1 Psikologi dari Universitas Katolik Atma Jaya Jakarta. Lalu melanjutkan S2 di Psikologi Terapan Universitas Indonesia dan S2 Psikologi Profesi Universitas Katolik Atma Jaya, Jakarta php?go=dct-dpr&partai=08. Diakses pada 6 November 2015). Atas capaiannya tersebut, Desy Ratnasari mendapatkan gelar S.Psi., M.Si., M.Psi. di belakang namanya. Selain itu, ia juga menjadi dosen Psikologi di Universitas Atmajaya. Dari sini kita dapat melihat bahwa tingkat modal budaya yang dimilikinya cukup tinggi. Selain itu, kemampuan untuk tampil di depan khalayak ramai juga sudah tidak diragukan lagi karena ia sudah sering menghadapi media di masa lalu. juga mempunyai Jika dilihat dari modal simbolik, dapat terlihat dari ketenaran yang dimilikinya. Tak diragukan lagi, hampir seluruh penduduk Indonesia mengenal Desy Ratnasari. Dia sudah malang melintang dalam dunia hiburan Indonesia sejak tahun 1988 s u a ra m a s a . co m / d e s y- ra t n a s a r i - i ko n - politik/. Diakses pada 6 November 2015). Selama masa keartisannya, ia sudah mendapat beberapa penghargaan, di antaranya: 1. 2. Nomine Pelakon Pembantu Wanita Festival Film Bandung (Sinetron Putri), 2007 Aktris Wanita Berpengetahuan - Majalah Marketing Award, 2003 148
Manzilatun Ni'mah, Transformasi Selebriti menjadi Politisi: Urgensi Personal Front dalam Ranah Sosial 3. Aktris Wanita dengan Image Baik (ProtGONI) - Majalah Marketing Award, 2003. Menurut Bourdieu, posisi aktor dalam ranah ditentukan oleh akumulasi modal yang dimiliki oleh aktor tersebut. Semakin banyak modal yang dimiliki, maka semakin tinggi pula posisi aktor dalam ranah. Melihat alokasi modal Desy Ratnasari yang cukup tinggi di semua kategori modal, maka tidak heran jika ia berhasil mendapatkan banyak suara sehingga dapat memenangkan pemilihan legislatif. Karena selain dia cantik, pintar, dapat berorasi, dan terkenal, dia juga mempunyai kemampuan untuk menggerakkan warga Sukabumi untuk memilihnya. Sekarang, Desy sudah menjabat sebagai anggota DPR RI di komisi VIII. Tranformasi Angel Lelga ke Ranah Entertainment Petugas kapal yang baik itu mengizinkan keluarga Angel menumpang di kapal dan duduk di bawah tangga dek yang hanya beralaskan kardus. Di tengah perjalanan, Angel yang sedang terpuruk merenungi nasibnya. Ia memikirkan apa yang akan ia lakukan di Jakarta. Akhirnya dia bernazar bahwa di Jakarta harus menjadi orang kaya dan terkenal. Latar belakang masuknya Angel ke dunia entertainment kurang lebih sama dengan Desy, yaitu dorongan untuk meningkatkan status di masyarakat. Modal yang digunakan juga sama, yaitu modal fisik dalam bentuk kecantikan. Modal kecantikan itu diasah lagi oleh Angel dengan mendaftar di sekolah kepribadian John Robert Powers, sekolah kepribadian yang cukup terkenal di masa itu. Disana ia belajar melenggak lenggok. Merasa salah kelas, Angel bertanya pada gurunya, Pierre Gruno, apakah sekolah kepribadian seperti ini pelajarannya. Angel Lelga yang mempunyai nama asli Angel Lelga Anggreyani lahir di Pontianak, 20 Juni 1977 php?go=dct-dpr&partai=09. Diakses pada 6 November 2015) Berdasarkan wawancara di "Kata Hati Angel Lelga". Masa lalu Angel Lelga adalah anak ketiga dari lima bersaudara, semuanya perempuan. Dapat dibilang bahwa dulu keluarganya adalah keluarga berada. Angel mengatakan bahwa melihat uang itu seperti melihat tempat tidur. Namun, keadaan berubah saat usaha ayahnya jatuh. Terbiasa dengan keadaan serba ada, Angel harus memulai perjuangan berat di usia yang masih muda. Pertama, perceraian orang tua. Kedua, Angel dan adik-adiknya sempat putus sekolah karena tidak mempunyai biaya. Akhirnya tiba suatu kesempatan dimana ia memboyong kakak adik dan ibunya ke luar kota. Saat itu Jakarta adalah tempat mengadu nasib yang paling menjanjikan. Angel memboyong keluarganya ke Jakarta. Jangankan membayangkan naik pesawat, karena naik kapalpun ia tidak dapat membayar tiketnya. Angel sendiri bilang kepada petugas di kapal kalau ia dan keluarganya ingin numpang di kapal ke Jakarta namun tidak dapat membayar. Lalu, Pierre Gruno menjelaskan bahwa ia salah kelas, kelas yang baru ia masuki adalah sekolah modelling. Namun, setelah selesai kelas Pierre tidak membiarkan Angel pergi ke sekolah kepribadian. Katanya, Angel masih muda dan mempunyai bakat menjadi model. Setelah menjalani proses belajar, Pierre Gruno melihat bakat modelling yang terpendam pada Angel Lelga dan mengenalkan Angel pada Adjie Notonegoro, pakar modelling saat itu. Bersama Adjie, Angel terpilih menjadi ikon model kaos di Singapura. Jadi, Angel memulai karir modellingnya langsung di tingkat internasional. Setelah terpilih menjadi ikon model internasional, Angel mengalami perubahan habitus yaitu gaya hidup glamor serta mendapatkan akumulasi berbagai jenis modal, di antaranya modal ekonomi dan modal simbolik sekaligus. Dunia modelling sarat dengan kehidupan yang glamour yang secara biaya itu tidak murah. Tetapi di sisi lain wajah Angel sering menghiasi majalah- majalah fashion karena menjadi cover model sehingga ia menjadi terkenal. Ketika menjadi terkenal, ia harus mulai memperhatikan apa yang ia kenakan dan ia juga harus mulai tahu bagaimana berbicara di depan publik. 149
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 Masuknya Angel ke dunia entertainment Indonesia adalah ketika Rhoma Irama sedang mencari lawan main di sinetron terbarunya, yaitu Ibnu Sabil. Angel dikenalkan kepada Rhoma via foto majalah dimana Angel menjadi modelnya. Rhoma merasa cocok dan segera menghubungi Angel untuk bermain sinetron. Di hari ke tujuh syuting, Angel dibawa Rhoma ke suatu tempat untuk bertemu seseorang. Ternyata di saat itu Angel diislamkan dan menjadi istri siri Rhoma Irama. Dulu Angel tidak mengetahui bagaimana citra Rhoma di masyarakat Indonesia. Ternyata setelah menikah ia tahu bahwa Rhoma adalah sosok besar di masyarakat Indonesia, yaitu raja dangdut dan ustadz. Angel pertama kali diekspos media karena pernikahan sirinya dengan Rhoma Irama. Tak lama setelah itu, media massa Indonesia kembali heboh karena perceraian Angel dari Rhoma. Sehingga, citra yang pertama kali terbentuk oleh media tersebut adalah Angel merupakan artis yang suka mencari sensasi, sebuah citra yang buruk yang terbentuk oleh media. Berbeda dengan Desy Ratnasari yang juga mempunyai cerita buruk mungkin dalam kehidupannya ia mampu tapi menyembunyikan kasus tersebut. Saat ada survey ke masyarakat mengenai apa yang masyarakat tau tentang Angel, kebanyakan masyarakat menjawab bahwa Angel yang mereka kenal adalah janda dari Rhoma Irama. Image itu bahkan masih melekat sampai sekarang. Setelah itu, Angel mencoba dunia tarik suara dan menjadi penyanyi dangdut meskipun akhirnya ia kurang populer dengan statusnya sebagai penyanyi. Setelah itu, media massa kembali memberitakan Angel ketika ia berseteru dengan sesama penyanyi dangdut, Machicha Muchtar. Berita ini memperkuat citra Angel sebagai artis yang banyak sensasi. Setelah itu, Angel menjadi pemain film horor, yang mana citra film horor saat itu adalah banyak adegan tak senonoh. Selain itu, Angel juga menghebohkan media lagi saat ada pemberitaan ia menjadi istri siri seorang pejabat. Pemberitaan-pemberitaan itu semakin mencemarkan namanya dan citra Angel semakin buruk di dunia entertainment. Dari data tersebut, kita dapat melihat bahwa media massa sangat berpengaruh pada pembentukan opini publik dan citra artis terkait. Yang mana, baik dan buruknya juga berimbas pada artis terkait. Perubahan Habitus dan Impression Management Angel Lelga Sama halnya dengan Desy Ratnasari, perubahan Angel dari bukan siapa-siapa menjadi seorang model hingga menjadi bintang di dunia entertainment tentu menyebabkan habitusnya juga berubah. Perubahan habitus karena berubahnya arena panggung memang diperlukan karena seorang aktor harus menyesuaikan diri dengan lingkungan sekitarnya. Dalam bahasa Bourdieu itu adalah perubahan habitus, itu adalah dan dalam bahasa Goffman impression situasi untuk pendefinisian management. Jika dilihat dari kelas sosial Angel di masa lalu, sebagai orang yang terlahir di kelas sosial atas dan tiba-tiba jatuh ke kelas bawah artinya Angel harus deal dengan lebih banyak arena sosial dibandingkan Desy. Di kelas atas, Angel melihat uang sebagai sesuatu yang biasa. Namun, ketika ia tinggal di kelas bawah ia harus menerima kenyataan untuk tidak bersekolah karena tak mampu membayar biayanya dan bahkan ia tak mampu membayar tiket kapal yang ia naiki untuk pindah ke Jakarta. Seseorang yang mengalami perubahan cenderung hidupnya ekstrim mempunyai motivasi untuk memperbaiki kehidupannya, misalnya Angel Lelga. Setelah sampai di Jakarta, ia bekerja keras dan akhirnya berbuah hasil saat ia dikirim ke Singapura untuk menjadi model kaos. Sejak menjadi model, Angel sering tampil dengan baju-baju bermerk yang mahal serta dandanan yang sesuai statusnya. Selain karena tuntutan pekerjaan, hal itu memang dilakukan untuk menunjukkan status model sebagai kelas atas di ranah sosial. Pakaian bermerk yang digunakan Angel tidak hanya sekedar pakaian, namun, itu adalah simbol pancaran dunia permodelan. Selain itu, oleh dalam besar 150
Manzilatun Ni'mah, Transformasi Selebriti menjadi Politisi: Urgensi Personal Front dalam Ranah Sosial media massa Angel sering diwawancarai untuk menunjukkan barang-barang bermerk koleksinya. Artinya, media yang menyorot hal ini mendukung untuk menunjukkan status "bintang" seorang Angel. Dari sinilah modal simbolik Angel sebagai "bintang" mulai terpancar sehingga saat ia memasuki dunia entertainment Indonesia, Angel sudah deal dengan subculture selebriti sehingga ia tidak kesulitan mengatur penampilannya. Ia sudah deal dengan gaya hidup hedonis dan materialistis dunia entertainment yang sangat dramaturgi. latar belakangnya seorang model, ia tau apa yang harus dikenakan. Ini menunjukkan ia berhasil melakukan impression management untuk menunjukkan statusnya sebagai artis. Namun, menurut analisis penulis, Angel kurang dapat mengatur dirinya di backstage. Hal ini dapat dilihat pada kasus dimana ia cenderung terbuka dan tidak menutup- nutupi kehidupan pribadinya. Menurut Goffman (1959), backstage adalah tempat dimana rahasia-rahasia dan sisi buruk aktor disembunyikan. Jika ini muncul di frontstage, maka akan memalukan si aktor. Untuk kasus Angel Lelga, ia terlihat cenderung membuka sendiri backstage kehidupannya. Ia selalu menanggapi berita buruk yang dibuat oleh media seperti pada perseteruannya dengan Machicha Muchtar maupun berita pernikahan siri dengan pejabat. Hal ini menimbulkan citra buruk melekat pada dirinya. Sebelumnya ia juga mendapat image buruk sebagai janda Rhoma Irama - raja dangdut yang sering poligami dan Angel pun mau menjadi istri siri poligami. Berbeda dengan Desy, ia memang menikah, cerai, dan menjadi janda, namun ia tidak dipoligami dan tidak membiarkan isu ini menyebar di media dengan cara "No Comment". Di frontstage, Angel yang Sebagaimana Desy Ratnasari, sebelum memasuki masa pemilihan, Angel juga sering muncul di televisi untuk wawancara mendalam. Dalam wawancara tersebut, Angel mengklarifikasi semua berita di masa lalunya. Hal ini secara sosiologis dapat dilihat impression management sebagai upaya juga untuk mengubah persepsi masyarakat mengenai dirinya. Selain itu, itu juga dapat dimengerti sebagai upaya peningkatan popularitas dan elektabilitas. Harapannya itu dapat dikonversi menjadi modal sosial berupa dukungan masyarakat di dalam pemilihan legislatif. Transformasi Angel Lelga Ke Dunia Politik Angel Lelga dalam sebuah wawancara dengan Najwa Shihab mengakui bahwa pemilihan keikutsertaannya legislatif berasal dari tawaran langsung ketua Partai Persatuan Pembangunan yang mengusungnya. Bermula ketika membicarakan hal-hal politis dan Angel dapat mengerti hal tersebut lalu diberikanlah tawaran menjadi calon legislatif dari Partai Persatuan Pembangunan. Dari sini kita dapat melihat bahwa sebagaimana Desy Ratnasari, Angel juga memasuki arena politik dari jaringannya (modal sosial). dalam Perpindahan arena dari arena hiburan ke arena politik, dibutuhkan modal yang mendukungnya. Jika dilihat dari modal ekonominya, resmi mengenai jumlah kekayaan Angel, tetapi jika dilihat dari gaya hidupnya, Angel suka mengoleksi tas dan sepatu mewah yang harganya sekitar Rp 900.000.000 rupiah per item itu menunjukkan kepemilikan modal ekonomi yang cukup besar. Selain untuk membeli barang-barang branded ia juga dapat memberi modal kepada saudara-saudaranya untuk berwirausaha. tidak ada laporan Secara modal budaya, berdasarkan daftar riwayat hidup yang dikumpulkan ke KPU, terlihat bahwa Angel menamatkan terakhirnya di SMA Santo pendidikan Fransiskus Asisi. Latar belakang pendidikan ini sangat mempengaruhi pengetahuan dan cara berkomunikasi di publik. Cara menjawab Angel dalam wawancara dengan Najwa Shihab terlihat bahwa Angel hanya menjawab ala kadarnya dan belum tahu banyak mengenai partainya. Kemampuan retorika Angel masih kurang dan terkesan masih seadanya. Kemampuan beretorika merupakan modal budaya yang penting di 151
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 ranah politik karena seorang aktor politik harus mampu memobilisasi massanya. Jadi, jika akumulasi modal ini kurang, bisa jadi akan menghambat upayanya mendapatkan posisi di ranah politik. Begitupun dengan modal simbolik, Angel Lelga seperti yang penulis jelaskan sebelumnya, ia dicitrakan sebagai artis yang menimbulkan banyak sensasi. Gaya hidup glamor, suka nikah siri, dan main di film horor yang esek-esek. Suka membuat sensasi bukan sesuatu yang baik di ranah entertainment karena sewajarnya artis menjadi terkenal karena prestasi dan keahliannya, bukan dengan membuat berita sensasi. Begitupun gaya hidup glamor kurang dapat diterima di Indonesia apalagi jika mengumbarnya di televisi, karena di Indonesia ketimpangan sosial masih tinggi. Angel datang dengan citra yang gelap sehingga mempengaruhi pendapat masyarakat terhadapnya. Konversi Modal Sosial Kedua Selebriti Ranah politik mempunyai kekuatan sendiri untuk menarik masyarakat untuk turut serta memasuki ranah tersebut. Kontestasi para artis untuk memenangkan suara masyarakat merupakan upaya untuk memperebutkan modal dan akses tertentu yang dekat dengan hierarki kekuasaan. Dengan menduduki posisi legislator, para artis dapat ikut serta membuat keputusan bersama pemerintah, yang mana di sini segala kepentingan harus tercapai. Ketika Bourdieu menyatakan bahwa habitus tidak ditentukan secara penuh oleh struktur-struktur dan agen, situasi ini membuka peluang yang besar bagi pelaku untuk menggunakan berbagai itu digunakan untuk strategi. Strategi mempertahankan posisinya maupun untuk mengubah distribusi modal dalam kaitannya dengan hierarki kekuasaan. Strategi yang digunakan aktor bersandarkan pada jumlah modal yang dimilikinya di ranah sosial. Dari berbagai modal yang ada, modal simboliklah yang menjadi kepentingan sentral dari setiap ranah demi mendapatkan pengakuan, otoritas, dan kehormatan - termasuk dalam pemilihan legislatif yang melibatkan para selebriti. Hal itu karena modal simbolik tidak hanya berperan sebagai media pemahaman, tetapi juga memiliki kekuatan untuk memberikan pemaknaan. Bintang - sistem simbol yang dibentuk oleh media massa - adalah seseorang yang dielu-elukan oleh masyarakat karena kemampuan superior dibandingkan manusia lainnya. Kemampuan akting, modelling, menyanyi, dan public speaking ditambah dengan penampilan yang selalu memukau. Akumulasi kemampuan individu tersebut menurut bahasa Weber disebut kharisma, yaitu kualitas extraordinary yang dimiliki seseorang. Menurut Weber dalam Alberoni (1972), kharisma dapat mengarahkan pada hubungan yang mempunyai kekuasaan. Orang kharisma dianggap sebagai pemimpin. Kharisma dalam istilah Bourdieu masuk ke dalam modal simbolik. Modal simbolik ini dapat dikonversikan ke ranah kekuasaan, bukan karena mereka selebriti tetapi karena sudah well-known. Dalam kaitan selebriti menjadi politisi dengan konversi modal simbolik ke ranah kekuasaan, Alberoni (1972) menyatakan bahwa fenomena ini terjadi terutama di negara-negara yang strukturnya masih lemah dan internalisasi lembaga politik masih kurang. Hal ini sesuai dengn fenomena di Indonesia bahwa selebriti digunakan partai politik untuk mendapatkan suara masyarakat karena kaderisasi yang kurang. Melalui proses pencitraan, sistem simbol yang dimiliki selebriti dapat menggiring cara pandang hingga mempengaruhi praktek masyarakat. Dalam kasus Desy, citra yang terbentuk dari ekspos media adalah citra yang baik. Meskipun Desy memiliki memori publik yang minus, seperti berita perceraian dan pria idaman lain, namun Desy mampu menutupi itu dengan tidak mengomentari berita yang ada. Selain itu, ia juga mampu menutupinya dengan sejumlah prestasi baik akademik maupun non akademik sehingga citranya tetap baik dan tidak dianggap sebagai pembuat sensasi. Berbeda halnya dengan Angel Lelga, kesan pertama kali yang ia munculkan adalah buruk karena menjadi 152
Manzilatun Ni'mah, Transformasi Selebriti menjadi Politisi: Urgensi Personal Front dalam Ranah Sosial istri siri dari seseorang yang sudah beristri. Menikah siri itu mempunyai image negatif di masyarakat Indonesia ditambah lagi dengan menjadi janda dari pernikahan siri tersebut. Selain itu, dia juga mendapat kesan buruk dari bermain film horor, yang mana film horor Indonesia imagenya mengandung adegan tak senonoh yang tidak dapat diterima oleh budaya masyarakat Indonesia. Sikap Angel yang menanggapi semua berita buruk tentang dirinya membuat kesan seakan-akan dia adalah artis pembuat sensasi. Pencitraan ini menjadi signifikan di masa pemilihan untuk menarik atau menghalangi suara masyarakat. Dalam proses selebriti menjadi politisi, ketenaran selebriti dimobilisasi sedemikian rupa untuk menunjukkan citra selebriti tersebut yang pada akhirnya citra tersebut dapat memobilisasi masyarakat yang sudah mengenal dan mengidolakan selebriti untuk memilih selebriti idolanya. Semakin bagus sistem simbol tersebut direkayasa, semakin besar kekuatannya untuk merayu, membujuk, dan menggiring masyarakat. Jadi, berdasarkan uraian di atas, ranah dapat dimengerti sebagai arena pertarungan dan perjuangan yang sangat dinamis. Di dalamnya terdapat para pemain, kekuatan-kekuatan, dan hubungan kekuasaan yang diperoleh dari penggunaan berbagai strategi di dalam posisi tertentu. Posisi tersebut merupakan hasil dari pengumpulan atau penukaran berbagai jenis modal. Fenomena kemenangan Desy Ratnasari dan kekalahan Angel Lelga secara teoritis membuktikan hal tersebut. Dalam subbab di atas terlihat ketimpangan alokasi modal yang dimiliki Desy dan Angel, yaitu dalam sisi modal budaya dan modal simbolik. Namun, pergerakan alokasi modal itu tidak dapat terlepas dari opini publik yang dibentuk oleh media. karena ada kemungkinan masyarakat sudah tidak percaya dengan politisi kawakan yang sering terjerat kasus korupsi. Oleh karena itu, ditariklah artis-artis papan atas untuk menjadi wakil partai. Artis yang masuk ke dunia polit tidak perlu bersusah payah untuk mendapatkan simpati masyarakat karena ia sudah mempunyai modal popularitas yang bisa dikonversi menjadi elektabilitas dan menarik suara masyarakat. contoh kasus Desy Ratnasari dan Angel Lelga, penulis menganalisis bahwa juga mencakup perubahan habitus selebriti dari ranah asalnya. Dari orang biasa memasuki dunia gemerlap ranah hiburan. Konsekuensi menjadi aktor di ranah hiburan adalah harus bersinggungan dengan media massa. Media massa berperan dalam pembentukan citra selebriti, selalu meyorot selebriti hingga menjadikan mereka bersinar seperti bintang. Di dunia entertainment, personal front sangat penting. Sifat personal front ini semakin lama semakin kuat. Untuk Desy sendiri, personal front ini semakin luas dan menambah popularitasnya. Personal front juga bisa bertambah, menjadi sesuatu yang sangat penting di arena selebritas dan arena politisi. Di Menggunakan fenomena ini ranah pertarungan kekuasaan, selebriti harus mengkonversi modalnya untuk mencapai posisi yang diinginkan. Posisi yang ia raih ini tergantung akumulasi modal yang dimiliki. Semakin besar modal yang dimiliki semakin tinggi kesempatan untuk mendapatkan posisi tersebut, dan sebaliknya. Untuk kasus Desy dan Angel, keduanya memiliki modal sosial yang berbeda serta citra dari media yang berbeda sehingga keberhasilan menduduki jabatan legislatif juga berbeda. Desy berhasil menduduki jabatan legislatif sedangkan Angel tidak. ranah politik sebagai SIMPULAN fenomena ini, selebriti menjadi politisi transformasi terlihat bahwa kecenderungan politik saat ini membutuhkan popularitas para wakilnya untuk mendapatkan suara dari masyarakat Di abad selebritas 153
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 DAFTAR PUSTAKA Internet Alberoni, Francesco. 1972. Sociology of Mass Communication. Suffolk: Richard Clay (The Chaucer Press) Ltd. diakses pada 11 Oktober 2015 Cresswell, 2009. Research Design, Third Edition. London: Sage Publication. John W. Driessens, Olivier. 2013. "Celebrity Capital: Redefining Celebrity Using Field Theory". Jurnal Theory and Society Volume 42, Issue 5, pp 543-560. Fashri, Fauzi. 2014. Pierre Bordieu Menyingkap Kuasa Simbol. Yogyakarta: Jalasutra. h t t p : / / i n d i a n e x p r e s s . c o m / a r t i c l e / bachchan-will-never-go-back-to- politics/ diakses pada 11 Oktober 2015). h t t p : / / w w w. b b c . c o m / i n d o n e s i a / berita_indonesia/2013/02/130224_ westjavavoting. diakses pada 11 Oktober 2015 Giddens, Anthony. 2005. Introduction to Sociology. New York: W.W. Norton & Company, Inc. Goffman, Erving. 1959. The Presentation Self in Every Day Life. New York: Doubleday & Company, Inc. Harker, Richard, dkk. 2009. (Habitus x Modal) + Ranah = Praktik. Yogyakarta: Jalasutra. Haryati. 2013. "Pencitraan Tokoh Politik Jurnal Menjelang Pemilu Dinamika Komunikasi Politik Menjelang Politik 2014 Vol. 11 Nomor 2. 2014". Neuman, W. Lawrence. 1991. Social Reserach Methods. Massachusetts: Allyn and Bacon. h t t p : / / w w w . c n n i n d o n e s i a . c o m / nasional/20150812143501-20-71651/ banten-gantikan-atut/. diakses pada 11 Oktober 2015 asli-terjun-ke-politik/ diakses pada 6 November 2015 6 dpr&partai=08 November 2015 diakses pada 6 dpr&partai=09 November 2015 diakses pada (2012) Ritzer, George. 2010. Sociological Theory. Eighth Edition. New York: McGraw Hill. Satries, Wahyu Ishardino. 2008. Jurnal Paradigma.Vol. 9 Nomor. 01. Somantri, 2005. "Memahami Metode Kualitatif". Jurnal Makara Sosial Humaniora, Vol. 9. Nomor. 2. Desember. 57 - 65. Gumilar Rusliwa. Utomo, Bagus Wahyu. 2013. "Mobilisasi Politik dan Pencitraan Partai Politik (Fenomena Rekrutmen Selebriti Partai Amanat Nasional)". Skripsi tidak diterbitkan, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Gajah Mada. 154
Dani Fadillah, Komodifikasi Seksual dalam Kepentingan Ekonomi Portal Berita Online KOMODIFIKASI SEKSUAL DALAM KEPENTINGAN EKONOMI PORTAL BERITA ONLINE Dani Fadillah Jurusan Ilmu Komunikasi, FSBK Universitas Ahmad Dahlan, Yogyakarta daniuad@yahoo.co.id Abstract Press entered a new era. It is characterized by developing online media. By nature papperless online media to be more efficient in operation. To disseminate content that they are prepared, generally the online media managers utilizing social media such as facebook, twitter, or etc. But not only leave it there, the content is spread also equipped with something that is able to attract the reader's attention. Even able to make the social media users who happen to view such content terpersuasi to click on the content. Generally seasoning the attention it is the things that are controversial (that it contains elements of sexuality). There has been a sexual commodification process undertaken by several online news portals to get as visitors. It confirms Marx and Mosco of commodification as a change of the exchange rate. Abstrak Dunia pers memasuki era baru. Hal ini ditandai dengan berkembangkan media online. Dengan sifatnya yang papperless media online lebih hemat dalam pengoperasiannya. Dalam proses menyebarluaskan konten-konten yang mereka siapkan, umumnya para pengelola media online memanfaatkan media sosial seperti facebook, twitter, atau yang sejenisnya. Namun, konten yang disebarkan turut dibekali dengan sesuatu yang mampu menarik perhatian pembaca. Bahkan mampu membuat para pengguna media sosial yang kebetulan melihat konten tersebut terpengaruh untuk melihat konten tersebut. Umumnya bumbu penarik perhatian itu adalah hal-hal yang sifatnya kontroversi (mengandung unsur seksualitas). Telah terjadi proses komodifikasi seksual yang dilakukan oleh beberapa portal berita online untuk mendapatkan pengunjung sebanyak-banyaknya. Hal ini membenarkan pernyataan Marx dan Mosco tentang komodifikasi sebagai perubahan dari nilai tukar. Keywords: Commodification, Online Media, Sexuality 155
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 PENDAHULUAN Saat ini dunia online sudah bukanlah sebuah dunia yang asing bagi masyarakat sebuah kita, dunia keniscayaan proses digitalisasi dan konvergensi media yang senantiasa terjadi di tenhag-tengah kita. Mulai dari percakapan biasa hingga hal-hal yang bersifat transaksional berlangsung dalam dunia virtual tersebut. Bahkan konon meski jasad manusia ada dalam dunia nyata, namun manusia lebih banyak menghabiskan waktunya dalam dunia maya. online menjadi dengan seiring komodifikasi yang dilakukan oleh penyedia portal media online itu dapat dibongkar melalui perspektif ekonomi politik media. TINJAUAN TEORI Ekonomi Politik Media ini penulis mencoba melihat bagaimana perspektif ekonomi politik bekerja dalam membongkar upaya- upaya kapitalisme dalam menghegemoni masyarakat lewat berbagai siaran dan acara dalam media. Sehingga ada ketimpangan serta ketidakadilan dalam proses tersebut. Pada bagian Melihat fenomena tersebut, para pelaku bisnis dalam dunia usaha pun mulai merambah dunia maya untuk mempromosikan apa yang mereka hasilkan. Pun demikian dengan perusahaan berita (pers), tidak cukup yang tadinya mereka sudah mendigitalisasikan media cetaknya dalam bentuk portal digital, mereka pun memanfaatkan media sosial untuk mempublikasikannya agar terlihat oleh mayarakat yang sedang berselancar dalam dunia maya. Pengertian ekonomi politik menurut Vincent Mosco (1996: 25-38) ada dua macam, yaitu sempit dan luas. Dalam pengertian sempit artinya adalah kajian dalm ranah relasi sosial, spesifiknya lagi relasi dalam hal kekuasaan membentuk produksi, distribusi dan konsumsi sumber daya. Dalam sumber daya ini termasuk di dalamnya produk- produk komunikasi semacam surat kabar, buku, video, dan film untuk khalayak. konten- konten yang mereka siapkan, umumnya para pengelola media online memanfaatkan media sosial seperti facebook, twitter, atau yang sejenisnya. Namun tidak hanya cukup sampai disitu saja, konten yang disebarkan turut dibekali dengan sesuatu yang mampu menarik perhatian pembaca bahkan mampu membuat para pengguna media sosial yang kebetulan melihat konten tersebut terpersuasi untuk meng-klik konten tersebut. Untuk menyebarluaskan Umumnya bumbu penarik perhatian itu adalah hal-hal yang sifatnya kontroversi baik berupa gambar mau pun bahasa yang digunakan sebagai judul, dan tidak sedikit dari gambar mau pun bahasa kontroversi yang digunakan itu mengandung unsur seksualitas. Pemaparan di atas jelas menunjukan bagaimana telah terjadi proses komodifikasi terhadap hal-hal yang berbau seksualitas yang dilakukan oleh penyedia portal media online guna menarik perhatian masyarakat yang sedang berselancar di dunia maya untuk masuk dalam portal yang disediakan. Proses Dalam pengertian luas masuk dalam ra- nah kajian mengenai kontrol dan pertahan- an kehidupan sosial. Kontrol di sini secara spesifik berperan dalam pengaturan indi- vidu dan anggota kelompok secara internal, dimana supaya dapat bertahan mereka harus memproduksi sesuatu yang dibutuhkan agar dapat mereproduksi kembali diri mereka sendiri. Proses kontrol ini otomatis akan ber- sifat politis, disebabkan ketika proses terse- but berlangsung akan melibatkan pengor- ganisasian sosial hubungan-hubungan dalam sebuah komunitas. Dan pada dasarnya, pro- ses bertahan (survival processes) akan ber- sifat ekonomis, sebab berhubungan dengan persoalan produksi dan reproduksi. Disamping itu, Denis McQuail (1994: 68) juga menjelaskan bahwa pendekatan ekonomi politik ini lebih banyak memusatkan perhatian pada struktur ekonomi dari pada muatan isi ideologis media. Sehingga ideologi memiliki ketergantungan pada kekuatan ekonomi dan mengarahkan perhatian pada struktur kepemilikan dan mekanisme kerja kekuatan market media. Dalam hal ini media juga menjadi bagian dari sistem ekonomi 156
Dani Fadillah, Komodifikasi Seksual dalam Kepentingan Ekonomi Portal Berita Online yang secara otomatis memiliki hubungan yang akrab dengan sistem politik. Oleh karena pengertian itulah maka tidak keliru jika kemudian Barker (2009: 295) mengatakan bahwa ekonomi politik tidak dapat melepaskan diri dari keterkaitannya dengan kekuasaan yang dibarengi distribusi sumber daya ekonomi dan sumber daya sosial. Artinya suatu persoalan yang terkait dengan siapa yang memiliki dan menguasai produksi dan mekanisme distribusi media, bersama dengan konsekuensi-konsekuensi pola-pola kepemilikan dan pengendalian bagi kosntruksi soasial kultural. Dan jika diusut kembali muasalnya, ekonomi politik sebenarnya sama seperti Marxisme yang menyalahkan kekuasaan-kepemilikan modal (media) atas efek buruk yang timbul bagi masyarakat yang timbul dari sang pemilik modal. Dalam pemahaman ini, isi media adalah komoditas utama untuk dijual di pasar, dan isi pesan yang disampaikan oleh media akan diatur oleh apa yag akan diambil oleh pasar. Sistem ini mengacu pada sistem konservatif dengan menjadikan jenis progam tertentu dan saluran media tertentu menjadi sangat dominan sampai meminggirkan program dan saluran media yang lain (Littlejohn, 2009: 432). klasik Agus Sudibyo (2004: 7) sendiri membaca pendekatan ekonomi-politik media memiliki ciri sentral yang penting, yaitu; pendekatan ekonomi politik bersifat holistik. Artinya ada interelasi secara menyulur antara dinamika sosial, politik dan budaya dalam suatu masyarakat, serta menghindari kecenderungan untuk mengabstrasikan realitas-realitas sosial ke dalam teori ekonomi atau teori politik. Media pertama-tama harus diletakkan dalam totalitas sistem yang lebih luas, sebagai bagian intregal dari proses-proses sosial memproduksi dan mengonsumsi teks, baik pada jenjang organisasi, industri dam masyarakat, serta pendekatan kritis ekonomi politik media bersifat historis. Menjelaskan secara memadai perubahan-perubahan dan dialektika yang terjadi berkaitan dengan posisi dan peranan media komunikasi dalam sistem kapitalisme global. Menyempurnakan ciri sentral diatas, Vincent Mosco (2009: 13) merumuskan tiga karakter tambahan studi ekonomi politik, yaitu; realis, inklusif, dan kritis. Realisme membuat ekonomi-politik kritis sangat menghindari eksklusif terhadap teori abstrak atau deskripsi empiris. inklusif berasal dari watak Kemudian tentang kesadaran bahwa kehidupan sosial tidak dapat dirangkum ke dalam satu teori. Tidak ada pendekatan yang paling tepat dan paling ideal dalam studi ekonomi-politik komunikasi. Studi ekonomi-politik sangat terbuka terhadap perdebatan-perdebatan multi-perspektif dan lintas disiplin. Lalu kritis okonomi-politik mewujud pada kepekaan bentuk ketimpangan dan ketidakadilan. Ekonomi- politik memberi perhatian besar terhadap faktor-faktor ideologis dan politis yang pengaruhnya bersifat berkelanjutan terhadap suatu masyarakat. ketergantungan terhadap berbagai Sudut pandang ekonomi politik secara lugas dapat membongkar berbagai kejahatan sosial yang dilakukan oleh media terhadap masyarakat, karena media saat ini telah menghambakan diri pada kepentingan pasar dari pada kepentingan para penontonnya. acara-acara Media kesukaan penontonnya (dalam hal ini hal-hal yang berkaitan dengan seksualitas) sebagai komoditas yang dijualbelikan kepada para pengiklan agar memperoleh keuntungan profit kapital. Dalam kajian ekonomi politik media, ini minimal masyarakat mengetahui bahwa tidak semua media saat ini murni sebagai sosok agung yang memberi petunjuk bagi umat manusia, namun telah berubah menjadi setan kapitalisme yang rakus. selalu menjadikan Komodifikasi Menyaksikan wall atau timeline dalam media sosial ibarat terpaan tsunami yang tiada hentinya. Hal ini yang membuat kapitalisme begitu bersemangat umtuk melakukan promosi besar-besaran atau menarik masyarakat untuk masuk dalam portal yang telah disediakannya dengan jebakan yang dianggap dapat berbagai 157
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 menarik, dan kerap kita jumpai hal-hal yang dianggap paling menarik untuk menjebak para peselancar dunia maya adalah dengan menyediakan konten-konten yang berbau seksualitas. Singkat cerita seksualitas tak bisa lepas dari proses komodifikasi. Komodifikasi sendiri oleh Karl Marx disebut telah menjadikan segala hal bisa saling diukur dalam dua buah buku 'sama nilainya' dengan satu jas, sayangnya, memiliki sendiri. Masyarakat borjuis, harganya singkatnya mereduksi nilai kemanusiaan menjadi nilai ekonomis dan mereka menyeragamkan berbagai perbedaan yang mestinya menjadi karakteristik kehidupan sehari-hari (Beilhartz, 2005: 275). Karl Marx tentang ini semakin mempertegas komodifikasi bahwa berbagai elemen seksualitas mampu dipertukarkan untuk dijadikan sebuah nlai ekonomis yang mempunyai nilai jual yang sangat tinggi. Salah satu elemen seksualitas yang mengalami komodifikasi adalah tubuh dan kata-kata yang bersifat vulgar. Penjelasan jarang hal-hal yang berbau seksualitas itu berusaha untuk diparalelkan dengan tokoh tertentu yang memiliki banyak penggemar. Menurut Joli Jenson (1992), literatur mengenai kelompok penggemar dihantui oleh citra penyimpangan. Penggemar selalu dicirikan (mengacu pada asal usul istilahnya) sebagai suatu kefanatikan yang potensial. Hal ini berarti bahwa kelompok penggemar dilihat sebagai perilaku yang berlebihan dan berdekatan dengan kegilaan. Jenson menunjukkan dua tipe khas patologi penggemar, individu yang terobsesi (biasanya laki-laki) dan kerumunan histeris (biasanya perempuan) (John Storey, 2008: 157). Tak Beberapa ciri khas dari penggemar seperti fanatik, terobsesi dan histeris inilah yang dijadikan oleh kapitalis untuk melakukan komodifikasi yang bersifat seksual dalam portal berita yang mereka sajikan. Sebagai contoh bagimana sebuah portal berita ama lebih menampilkan sebuah berita yang menonjolkan seksualitas dalam bahasa dan gambar yang ditampilkan: Gambar 1: Seksualitas Artis Sebagai Bahan Komodifikasi 158
Dani Fadillah, Komodifikasi Seksual dalam Kepentingan Ekonomi Portal Berita Online yang memang memiliki banyak penggemar memang menawarkan sesuatu yang menggiurkan bagi kapitalis untuk mendapatkan lahan untuk memasarkan berbagai produknya, sebuah arena 'alami' bagi promosi produk dan mendapatkan audien. Dunia selebritis diteliti. Kedua, metode deduktif, yaitu metode yang berangkat dari pengetahuan atau fakta- fakta yang bersifat umum untuk menilai pengetahuan yang bersifat khusus. Metode ini digunakan dalam rangka mengetahui tentang detail-detail pemahaman yang ada dalam berbagai macam teks. METODE Jenis penelitian ini adalah penelitian pustaka (library research). Dalam penelitian pustaka, pengumpulan data-datanya diolah melalui penggalian dan penelusuran atas buku-buku, surat kabar, majalah, jurnal dan catatan lainnya yang memiliki hubungan dan dapat mendukung pemecahan masalah serta pencarian kebenaran dalam penelitian ini. ini diawali dengan dan mempelajari mendeskripsikan, dengan metode- menginterpretasikan metode diatas yang diharapkan mampu memberikan kesimpulan yang memadai. Proses analisa HASIL DAN PEMBAHASAN Seksualitas yang Terkomodifikasi Pengumpulan data dilakukan denagan metode dokumentasi, yaitu pengumpulan data dengan cara mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan, transkip, buku, surat kabar, majalah atau hal lainnya yang memiliki hubungan dengan permasalahan penelitian ini. Dalam penyusunan tulisan ini, penulis menggunakan pendekatan, beberapa pertama adalah pendekatan historis yakni dengan melacak akar dari korporatokrasi. Kedua adalah pendekatan empiris, yaitu dengan menganalisa realitas obyektif masyarakat dunia saat ini yang dikuasai oleh para korporasi-korporasi. Ketiga adalah pendekatan normatif, yakni dengan mencoba memahami permasalahan korporatokrasi dengan sistem yang diterapkan oleh para kepala negara penentang korporatokrasi. Data-data yang diperoleh kemudian diklasifikasi dan dikritisi dengan seksama sesuai dengan referensi yang ada. Kemudian dianalisa gerakan antikorporatokrasi. Data-data yang diperoleh dari berbagai macam sumber akan dianalisa melalui metode: pertama, metode induktif, yaitu metode yang berangkat dari fakta- fakta khusus, peristiwa-peristiwa kongkrit, tersebut ditarik fakta kemudian dari kesimpulan yang bersifat umum. Metode ini digunakan untuk memperoleh pengertian yang utuh tentang pemahaman topik yang dengan perspektif Seperti yang disampaikan Vincent Mosco (2009: 129) bahwa komodifikasi digambarkan sebagai cara kapitalisme mebawa akumulasi tujuan kapitalnya. Atau dapat pula digambarkan sebagai sebuah perubahan nilai fungsi atau guna menjadi sebuah nilai tukar. Dan sekarang ini telah sangat banyak sekali bentuk komodifikasi yang muncul dalam perkembangan kehidupan manusia. Dalam kerangka berpikir komodifikasi Mosco, apa yang telah terjadi pada konten- konten berita yang dimaksud merupakan komodifikasi isi media dan audiens. Bagaimana berita-berita yang memuat gambar dan tulisan serta ulasan yang bernada sama berkali-kali, yang tujuan utamanya adalah untuk menjadikan seksualitas sebagai sesuatu yang dicari-cari dimasyarakat mesku pun ada pula yang tertipu. Sehingga terlihat sekali bagaimana isi atau content dari media menjadi komoditas karena mempunyai nilai jual yang tinggi di mata penonton. yang menjadi korban komodifikasi adalah audiens atau para peselancar dunia maya. Karena audiens merupakan komoditi paling vital, audiens- lah yang membuat media memperoleh keuntungan dari tiap pengunjung yang terjebak dan memasuki portal yang telah disediakan akan diklaim sebagai pelanggan dan siap dijual pada pengiklan. Bisa dibayangkan berapa jumlah Berikutnya iklan, sehingga 159
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 masyarakat yang tertarik untuk memasuki sebuah portal yang terluhat memuat unsur- insur seksualitas di dalamnya Eksploitasi Penonton Jr. dalam Tracking the Audience (1990), khalayak mengalami eksploitasi melalui dua cara; Pertama, khalayak dijadikan produk media. Dalam domain ini makin banyak yang terjebak masuk dalm portal yang dimaksud akan meningkatkan rating portal yang bersangkutan. Jika angka rating tinggi maka akan diklaim khalayak yang menjadi pelanggannya juga tinggi. Angka rating itulah yang kemudian dijual kepada pemasang iklan. Mengikuti Oscar Gandy, Pada konteks itu terciptalah pasar yang dimainkan penyedia portal berita dengan para pengiklan. Artinya penyedia portal berita sebagaimana memperlakukan layaknya produk (komoditas) dimana pihak yang menjual produk itu adalah sang pemilik portal berita sementara itu, pihak yang menjadi pembelinya adalah para pengiklan. khalayak Produk yang bagus hanya dinilai dari kuantitas (jumlah) penonton. Makin banyak penonton, maka makin mahal pula harga produk itu. Bukan kenyataan yang janggal ketika ada yang terjebak untuk masuk dalam portal yang disangka memuat unsur iklan, seksualitas ternyata atau menyediakan kolom khusus untuk memasang iklan. isinya hanya Gambar 2: Iklan dalam Berita Bermuatan Seksualitas Makin banyak yang masuk dalam portal maka makin banyak pula iklan berseliweran. Hal ini harus dimaknai bahwa khalayak sebagai produk memang berharga mahal. Realitas tersebut menunjukkan tayangan berbau seksualitas memang banyak yang menyaksikan dan mendatangkan penghasilan yang tinggi bagi pengelola portal. Kedua, khalayak sebagai pekerja. Dalam domain ini berselancar di dunia maya tidak dapat dianggap sekadar sebagai aktivitas relaksasi psikologis belaka. Menatap layar kaca yang menyajikan berbagai informasi adalah bekerja. Ketika khalayak diubah menjadi angka-angka rating pada saat bersamaan menunjukkan bagaimana menyaksikan layar komputer atau smartphone dicatat sebagai 160
Dani Fadillah, Komodifikasi Seksual dalam Kepentingan Ekonomi Portal Berita Online pekerjaan tersendiri. Artinya pemilik portal mengonstruksikan khalayak bukan hanya sebagai penonton, melainkan juga sebagai pekerja. DAFTAR PUSTAKA Barker, Chris. 2009. Cultural Studies,Teori dan Bisnis portal media online bukan hanya persoalan ekonomi tayangan, tapi ekonomi khalayak pula. Sebuah portal hanya bisa sukses ketika jumlah pengunjungnya banyak, sebaliknya yang tidak memiliki pengunjung pasti akan rugi. Hal ini dapat diibaratkan dengan pabrik yang mempekerjakan buruh, jika jumlah buruh yang bekerja di pabrik melimpah maka pabrik itu dipandang sukses. Sebaliknya, jika buruh pabrik itu sedikit jumlahnya, bahkan tidak ada sama sekali, maka pabrik itu dipandang gagal. Praktik. Yogyakarta: Kreasi Wacana. Beilharz, Peter. 2005. Teori-Teori Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Joli Jensen. 1992. Adoring Audience Fan Culture and Popular Media. London: Routledge. Littlejohn. 2004. Teori Komunikasi. Jakarta: Salemba Humanika. McQuail, Denis. 1994. Mass Communication Theory. London: Sage Publications Ltd SIMPULAN Mosco, Vincent. 2009. The Political Economy of Communication Second Edition. London: Sage Publications Lt. ini dapat disimpulkan bahwa telah terjadi proses yang dilakukan komodifikasi oleh beberapa portal berita online untuk mendapatkan sebanyak- banyaknya. Dan melalui perspektif ekonomi politik media semua kepentingan beberapa penyedia portal media online menjadi terungkap, sehingga apa yang dikatakan oleh Marx dan Mosco tentang komodifikasi sebagai perubahan dari nilai tukar terbukti dan menjadi kenyataan pada kasus ini. Melalui pemaparan kali seksual pengunjung 'Tracking the Jr, Oscar, Gandy Audience' in Questioning Media: a Critical Introduction. London: Sage Publication 1990. Storey, John. 2010. Cultural Studies dan Kajian Budaya Pop: Pengantar Komprehensif Teori Yogyakarta: Jalasutra. dan Metode. Dikemudian hari pastinya akan ada komodifikasi lain yang dilakukan oleh portal- portal media online tertentu, karena melalui komdifikasi-lah semua usaha bisa hidup dan berkembangkan. Sedangkan untuk unsur seksualitas sepertinya sudah menjadi bahan penarik perhatian pengunjung yang menjanjikan bagi pasar, sehingga beberapa tahun ke depan akan selalu menjadi komoditas yang menggiurkan. 161
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 162
Puji Rianto, Seksualitas Cyber: Sex sebagai Kesenangan dan Komoditas SEKSUALITAS CYBER: SEX SEBAGAI KESENANGAN DAN KOMODITAS Puji Rianto Program Studi Komunikasi Universitas Islam Indonesia, Yogyakarta Abstract This paper wants to explore further how sexuality is present in the cyber world. Although the construction of human sexuality age as the man himself, the construction or representation will be largely determined by the social context. Different characters from the cyber world where political authority and the gatekeeper do not contribute significantly will influence the construction of sexuality. The study found that sex is understood as a pleasure and commodities. Various reports of sexual offenders describe how the pleasure of sexual intercourse highly revered. Along with the cult of sexuality as pleasure is sex as a commodity, which is manifested in the form of an offer or advertisement to sell sexual services they provide. Abstrak Tulisan ini ingin mengeksplorasi lebih jauh bagaimana seksualitas hadir dalam dunia cyber. Meskipun konstruksi seksualitas manusia seumuran manusia itu sendiri, tapi konstruksi atau representasinya akan sangat ditentukan oleh konteks sosialnya. Karakter-karakter yang berbeda dari dunia cyber dimana otoritas politik dan gatekeeper tidak berperan secara signifikan akan mempengaruhi konstruksi atas seksualitas. Studi ini menemukan bahwa seks lebih dipahami sebagai sebuah kesenangan dan komoditas. Berbagai reportasi pelaku seksual menggambarkan bagaimana kesenangan akan hubungan seksual dipuja sedemikian rupa. Seiring pemujaan seksualitas sebagai kesenangan itu, adalah seks sebagai komoditas, yang diwujudkan dalam bentuk berbagai penawaran atau iklan untuk menjual layanan seks yang mereka sediakan. Keywords: Sex, Sexuality, Cyber, PENDAHULUAN Ada yang mengatakan bahwa saat ini kita telah memasuki abad informasi. Namun, ada juga yang mengatakan bahwa kita telah memasuki abad pasca-informasi. Seperti dikemukakan Negroponte (2002: 166), dalam abad informasi, media massa menjadi semakin besar, tapi sekaligus mengecil. Media massa seperti CNN dan USA Today, misalnya, meraih khalayak yang semakin luas dan membuat media tersebut semakin berkembang. Namun, dalam waktu bersamaan, berbagai layanan televisi kabel itu semakin membuat khalayak media spesifik. Sementara itu, abad pascainformasi, menurut Negroponte, ditandai oleh semakin kecilnya khalayak media (narrowcasting) dan permintaan informasi semakin bersifat sangat individual. Di era pascainformasi, kita bergerak dari kelompok besar ke kelompok lebih kecil kemudian semakin 163
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 kecil dan akhirnya individual. Karakteristik- karakteristik media di era pascainformasi ini memungkinkan hal semacam itu terjadi. Kemunculan media-dalam hal suatu ini internet-telah memberikan isu penting bukan hanya kebutuhan-kebutuhan informasi yang sangat individual sebagaimana lebih dikemukakan Negroponte. Namun daripada itu, kemunculan internet telah mengubah pola komunikasi massa yang telah begitu dominan selama bertahun-tahun sejak ditemukan mesin cetak Gutenberg. Salah satu bagian pentingnya bahwa di era internet informasi bisa mengalir jauh lebih bebas karena gatekeeper yang biasa dijumpai dalam komunikasi massa tak lagi relevan. Jika komunikasi massa mensyaratkan model komunikasi one to many, maka media baru jauh lebih beragam. Media baru membuat komunikasi bisa mengalir dari one to many, many to many, many to one, dan sebagainya. semacam Perubahan pola komunikasi inilah yang pada akhirnya menciptakan perubahan-perubahan kehidupan manusia, yang salah satu diantaranya dalam hal seksualitas. Seperti dikemukakan oleh Lievrouw dan Livingston, kondisi sosial yang membentuk teknologi komunikasi dibedakan atas dua, yakni rekombinasi dan metafora jaringan. Rekombinasi merujuk pada diantara teknologi media yang sudah eksis dan inovasi dalam jaringan institusional dan teknik yang saling berhubungan satu dengan yang lain (interconnected) (2006: 4). Rekombinasi itu mewujud dalam dua bentuk, yakni konvergen dan divergen yang kesemuanya bisa diobservasi dalam bentuk-bentuk perkembangan media baru seperti bentuk- bentuk pesan, praktik sosial dan institusi budaya/ekonomi. Sebagai sebuah produk dari siklus kehidupan manusia, media baru akan berada dalam situasi yang selalu terbarukan. kelanjutan hibridisasi Metafora jaringan digambarkan Castells sebagai "network of networks" (Lievrouw dan Livingston, 2006: 5). Dalam suatu jaringan, keberadaan media baru berbeda dengan media massa. Pada yang pertama, komunikasi lebih bersifat one-to-one dan many-to-many (or n-way), sedangkan yang kedua biasanya lebih bersifat one-to-many. Menurut Lievrouw dan Livingston (2006: 5), pergeseran media baru yang lebih bersifat multiple inilah yang mempunyai implikasi penting dalam manajemen kekuasaan, kepercayaan dalam hubungan-hubungan sosial, dan kontrol dan difusi informasi. dan partisipasi Media baru atau cyber telah menciptakan kehidupan banyak manusia, dan, seperti telah disinggung di awal, seks menjadi salah satunya. Seksualitas dalam dunia cyber telah menabrak begitu banyak dinding ketabuan yang dalam dunia nyata begitu kuat dijaga dan dipelihara. Internet kiranya telah mendapati tuduhan luar biasa sebagai media penyebar nilai- nilai liberalisasi seks dan pornografi. Sifat radikal media baru telah memberinya peluang bagi munculnya praktik-praktik yang secara moral bertentangan dalam dunia nyata. Maka, dalam dunia baru, dunia cyber, kita mendapati bukan hanya semangat spiritualitas (Zaleski, 1999), tapi juga praktik- sebagai yang dikonstruksikan praktik anti moral. Pornografi, homoseksualitas, pornografi anak, kekerasan, sadisme, dan seterusnya tumbuh dalam ruang media baru tersebut. Dalam dunia cyber, seksualitas, tampaknya, mendapatkan energi yang jauh lebih kuat dibandingkan pada dunia nyata. pergeseran dalam Berpijak pada argumentasi di atas, tulisan ini ingin mengeksplorasi lebih jauh bagaimana seksualitas hadir dalam dunia cyber. Asumsinya, meskipun konstruksi seksualitas manusia seumuran manusia itu sendiri, tapi konstruksinya akan sangat ditentukan oleh konteks sosialnya. Oleh karena itu, karakter-karakter yang berbeda dari dunia cyber dimana otoritas politik dan gatekeeper tidak berperan secara signifikan maka konstruksi atas seksualitas akan sangat berbeda dengan dunia nyata. Hipotesis yang diajukan dalam tulisan ini bahwa dunia cyber telah memperkuat konstruksi seks sebagai kesenangan pada satu sisi dan komoditas di sisi lain. Melalui berbagai kombinasi cara (periklanan, reportase, dan pengalaman langsung), seksualitas sebagai kesenangan 164
Puji Rianto, Seksualitas Cyber: Sex sebagai Kesenangan dan Komoditas dan komoditas mendapatkan energi yang luar biasa dalam ruang cyber. METODE Untuk menjawab pertanyaan dan secara bersamaan membuktikan hipotesis di atas, studi ini akan mengkaji situs-situs yang dikhususkan untuk pembaca dewasa. Situs- situs ini masuk ke dalam 'sensor' pemerintah karena mengandung unsur pornografi dan perjudian. Namun, beberapa situs masih bisa diakses. Dari situs yang bisa diakses inilah, kemudian dicari forum-forum khusus untuk dewasa. Dalam forum dewasa itu, bisanya, ada beragam subforum seperti gambar, cerita dewasa, obrolan dengan anggota lain tentang seks dan topik dewasa lainnya ataupun subforum yang secara khusus menuliskan pengalaman khalayak terkait dengan dunia seksualitas. sama dengan masyarakat lainnya. Misalnya praktik-praktik pelacuran dalam suatu masyarakat mendapatkan tantangan dan kutukan, tapi dalam masyarakat lainnya praktik-praktik semacam itu dibiarkan atau bahkan dianjurkan. Hal ini terjadi karena masing-masing masyarakat mempunyai konstruksinya sendiri atas seksualitas dan pelacuran. (1981), Suriadireja mengemukakan bahwa konstruksi seks pada dasarnya dibentuk oleh sistem kekeluargaan, perubahan sosial dan ekonomi, perubahan aturan-aturan sosial, politik, dan gerakan perlawanan. Dengan kata lain, menurut Suriadireja setiap masyarakat dengan nilai- nilai budayanya masing-masing mempunyai konsepsi dan konfigurasinya sendiri tentang seksualitas (Purwadi Suriadireja, "Seksualitas dan Ritual di Gunung Kemukus". hal. 3 Merujuk Weeks Analisis dilakukan secara kualitatif dengan melihat konstruksi atas seksualitas yang dibedakan dalam dua bagian besar, yakni seks sebagai kesenangan dan seks sebagai komoditas. Analisis kualitatif ini akan dipaparkan secara deskriptif dengan mempertajam analisisnya pada konteks teoritik. Dengan begitu, akan didapatkan suatu data dan analisis yang kaya dan mendalam. HASIL DAN PEMBAHASAN Pada umumnya, hubungan seksual sering diasosiasikan dengan pemuasan dorongan biologis yang mendatangkan rasa nikmat dan kesenangan. Di lain pihak, seksualitas dihubungkan pula dengan daya hidup, yaitu pentransformasian energi dalam suatu kegiatan seksual-genital. Seksualitas sering pula dihubungkan dengan kegiatan- kegiatan yang diberi bentuk 'kultural' yang seperangkat dengan melatarbelakanginya dalam suatu interaksi sosial sehingga hubungan seksualitas dapat merefleksikan nilai-nilai atau norma-norma yang berlaku dalam suatu masyarakat. nilai-nilai Akibatnya konsepsi seksualitas dalam suatu masyarakat mungkin tidak akan Sejarah seksualitas merefleksikan suatu perjalanan penuh konstruksi dan karenanya melibatkan pertarungan kekuasaan yang tak pernah henti. Oleh karena itu, pembacaaan kita atas sejarah seksualitas akan sangat ditentukan oleh rezim-rezim yang berkuasa, yang menang dan yang kalah. Pada masa Yunani dan Romawi, ketelanjangan tidak pernah dipersoalkan sebagai sesuatu yang vulgar atau dosa. Pada masa Romawi ketelanjangan merupakan bagian yang legal dari kehidupan. Baru memasuki abad 18, entitas seks mulai dinormalkan, diregulasi, dan dibuat tidak vulgar (Kadir, 2007: 8). itu sendiri lain seksualitas mengandung dualisme. Pada satu sisi, seks dilihat sebagai sesuatu yang liar dan negatif dalam memperbudak tubuh dan libido semata. Pandangan seks sebagai libidinal dan parsial ini menggiring manusia pada perbudakan tubuh dan nafsu. Sementara di sisi lain, seks dipahami sebagai suatu stimulus spiritual dimana ia demikian dinikmati, sakral dan tabu yang menegangkan (Kadir, 2007: 16). Menurut Kadir, entitas seksualitas yang mendua ini tidak bisa dilepaskan dari perspektif fungsi, yaitu sebagai kenikmatan fungsi bernuansa biologis dan sebagai Di sisi 165
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 prokreasi bernuansa sosial (Kadir, 2007: 17). Sebagaimana pula dikemukakan Abram- son dan Pinkerton (2002: 4), "kadang kala diargumentasikan bahwa satu-satunya fung- si seksualitas adalah reproduksi. Sebagai akibatnya, ekspresi-ekpresi seksualitas yang tidak diorientasikan untuk tujuan semacam itu dianggap sebagai haram, tidak bermoral, atau tidak logis (illogical)." Meskipun de- mikian menurut Abramson dan Pinkerton (2002: 5), pandangan bahwa seksualitas se- mata ditujukan untuk tujuan reproduksi terlalu simplistis. Sebaliknya, kesenangan (pleasure) menjadi kekuatan motivasional di balik prokreasi. Dalam masyarakat kapitalis, seksualitas bukan hanya persoalan reproduksi dan juga komoditas. Dari kesenangan, tapi sudut pandang feminin, ideologi seksualitas meminjam Janice Winship (2011: 368), bahkan bagi perempuan mengandung unsur yang berlawanan dan kontradiksi, sekalipun terkandung dalam relasi patriarkhal: aktif/ pasif; heteroseksual/narsistik; bergantung laki-laki/tidak bergantung pada pada laki-laki; fetisistik; masturbasi. Menurut Winship, hal ini secara tegas dipisahkan dari 'keibuan' dan 'kerumahtanggaan', yang tidak memungkinkan masuknya seksualitas sekalipun didasarkan pada seksualitas reproduktif. Seksualitas sebagai komoditas dan juga kesenangan dapat dilihat dalam praktik- praktik pelacuran, yang setua umur manusia. Sebagaimana dikemukakan Kartono (1988), pelacuran atau yang sering disebut dengan prostitusi atau pemuas nafsu seks, merupakan jenis pekerjaan yang setua umur manusia itu sendiri (Bekti Istiyanto, 2008). Menurut Monto dan Julka (2009), "Prostitution is the exchange of something of value, usually money or drugs, for the sexual use of a person's body". Pada akhirnya, menurut Monto dan Julka, melalui komodifikasi seksualitas, kita bisa mengasosiasikan antara frekuensi kunjungan ke tempat prostitusi dengan penerimaan seks sebagai komoditas. luas, Dalam konteks yang komodifikasi sebenarnya seksualitas mencerminkan komodifikasi atas tubuh lebih (perempuan) dalam masyarakat kapitalis. Dalam hal ini, Nurhadi menulis bahwa tubuh menjadi titik sentral dari mesin produksi, promosi, dan konsumsi kapitalisme. Di sini, tubuh diproduksi sebagai komoditas dengan mengeksplorasi segala potensi hasrat dan libidonya untuk dipertukarkan sebagai komoditas (video girl). Selain itu menurut Nurhadi, tubuh juga dijadikan sebagai metakomoditi yaitu komoditi untuk menjual komoditi lain, melalui peran sentralnya dalam sistem promosi kapitalisme (cover girl); sistem distribusi, yaitu sebagai pendamping komoditas (promo girl); dan juga menjadi sasaran utama dari konsumsi, yakni dengan menciptakan berbagai kebutuhan yang berkaitan dengan tubuh (perfect girl). Begitu sentralnya peran tubuh di dalam masyarakat kapitalisme, menurut Nurhadi, sehingga bersamanya berkembang pesat sains dan teknologi mutakhir tentang penyempurnaan (body building, operasi plastik) tubuh (Nurhadi, 2006). Dalam duna cyber, seks atau seksualitas dan juga pelacuran menjadi bagian kehidu- pan manusia yang tak terpisahkan. Kon- struksinyalah yang mengalami perubahan atau perbedaan dari suatu masyarakat ke masyarakat lain, dari suatu waktu ke waktu lainnya. Semuanya dipengaruhi oleh konteks sosial dan budaya yang melingkupinya. Oleh karena itu ada suatu masyarakat dengan penuh dendam menghujat seks dan pela- curan, sedangkan lainnya membiarkan atau bahkan menganjurkannya. Semuanya dipe- ngaruhi oleh konteks sosial budayanya, dan juga tentu saja relasi kekuasaan yang ber- main dalam proses konstruksi itu. Namun, kedekatannya dengan kehidupan manusia tidak pernah bisa dijauhkan apalagi dilepas- kan. Dalam dunia saiber dimana individu lebih merdeka dan berkuasa atas jauh dirinya dalam akses dan produksi pesan media, konstruksi atas seksualitas jauh lebih terbuka karena individu-individu 'pemuja' seksualitas mendapatkan kesenangan ruangnya. Sementara di sisi lain otoritas moral tidak mempunyai perangkat yang memadai untuk menghentikan kelompok-kelompok 166
Puji Rianto, Seksualitas Cyber: Sex sebagai Kesenangan dan Komoditas itu. Barangkali mereka bisa menggunakan teknologi untuk melakukan sensor, tapi ada banyak cara untuk mematahkan sensor yang dibuat. Pada akhirnya individual-lah yang mempunyai otoritas tertinggi untuk memilih jenis-jenis pesan macam apa yang dibutuhkan. Ini juga yang terjadi dalam dunia cyber dimana seks menjadi salah satu ikon penting di luar yang lainnya. Seks adalah Kesenangan, dan Tidak Ada Dosa untuknya seksual mencakup hubungan-hubungan dengan panitia training, ibu-ibu rumah tangga, SPG, mahasiswi, pegawai salon atau capster, PNS, dan sebagainya. Laporan- laporan itu merefleksikan kesenangan dan pengalaman luar biasa dalam berhubungan seks, yang secara bersamaan menegaskan moralitas yang begitu dijunjung tinggi oleh masyarakat. Pengalaman adalah Segalanya Wacana semacam ini begitu kuat muncul dalam thread underground service. Kutipan FR (suatu istilah untuk fuck report) di bawah merefleksikan hal dimaksud. Dalam FR yang diberi judul, "Tia, Mahasiswa Putih+ 36B+Seksi", berkisah tentang pertemuan dua orang teman yang kemudian berlanjut ke hubungan seksual. Dalam paragraft pertama laporan itu, disebutkan sebagaimana bisa dibaca dalam kutipan berikut. "Beberapa hari yang lalu HP gw berdering.. Dan tak di sangka ternyata temen lama gw menelfon. Namany Tia, doi ngajakin gw ketemu di daerah deket tempat doi. Beberapa hari selalu ada saja halangan untuk bertemu doi. Akhirnya, kemarin, gw punya kesempatan bertemu doi." Kisah itu berlanjut, "Kemudian sambil bercanda-canda doi tiba-tiba mulai mencium gw. Nice kiss. I like how she kiss me...". itupun berlanjut dengan hubungan seksualitas sebagaimana dapat dilihat dalam kutipan berikut yang saya kutip dari akhir paragraf. Ciuman ..hehehehe gak nyangka ternyata kayak main sama perawan. Trus tw sendiri lah. dari WOT (Woman On TOP, penulis), MOT (Man On Top, penulis), sampai doggie gw coba sm doi. Selesai tempur kita saling senyam senyum.. FR tidak hanya memberikan ekspresi kesenangan mencerminkan konstruksi para pelaku dalam melihat juga memberikan seksualitas, pengalaman lain bagi anggota komunitas lainnya. Tentu saja tidak hanya pengalaman yang menyenangkan tapi juga yang tidak menyenangkan. Tujuannya agar anggota komunitas lain tidak terjebak pada orang yang sama. Di itu pengalaman- luar pengalaman itu bisa menjadi publisitas gratis bagi si penjaja seksual karena dengan begitu anggota komunitas lain bisa 'belajar' atau mendapatkan informasi yang cukup sebagai- menurut bahasa mereka-exe (kependekan dari eksekusi). seksual, tapi Selain pengalaman hubungan seksualitas yang menyenangkan, anggota komunitas yang sering menyebut dirinya -newbie- bisa belajar dari senior mereka yang sering diungkapkan sebagai "suhu" untuk belajar mendapatkan pengalaman seksual yang menyenangkan. Istilah SSI (speak-speak iblis) menjadi ungkapan khas bagi para petualang seks yang kantongnya kering. Di sini seorang anggota komunitas bisa belajar dari para "senior" mereka bagaimana cara mendapatkan seorang gadis dan kemudian mengajaknya berhubungan seks. SSI ini menjadi sangat terkenal dalam underground service karena kuatnya pemujaan seksual dari para anggotanya. Ada banyak laporan semacam itu-yang mereka sebut sebagai Fuck Report (FR) yang menunjukkan pengalaman luar biasa sebuah hubungan menyenangkan dari seksual. Tentu saja, pengalaman seksualitas itu tidak hanya berhenti pada hubungan juga seksualitas dengan teman, tapi Maka pertautan pun menjadi sangat kuat antara realitas dunia nyata dengan dunia cyber. Dunia cyber pada akhirnya adalah rentetan pengalaman-pengalaman para anggota forum dari kegiatan atau aktivitas seksual mereka. Ada sebuah kebanggaan dari para anggota ketika SSI mereka berhasil, 167
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 yang mereka ungkapan dalam serangkaian FR yang mereka tuliskan. Keberhasilan ini akan menjadi suatu poin penting untuk meneguhkan diri mereka sebagai "suhu" dalam dunia yang mereka ungkapkan sebagai "dunia perlendiran." Konstruksi seks dan keriuhan kesenangan di dalamnya adalah hasil dokumentasi paling canggih dari seseorang yang memosisikan dirinya sebagai seorang jurnalis dalam menuliskan pengalaman-pengalaman mereka sendiri ketika melakukan aktivitas seksual. Suatu kesenangan yang mendapatkan pemujaannya dalam taraf yang mungkin mendekati apa yang diungkapkan oleh Roland Barthes sebagai 'plaisir'. Radikalisasi Pelacuran Laporan-laporan lapangan dalam bentuk FR semacam itu bagaimanapun pada akhirnya mentransformasi sedemikian rupa pelacuran di dunia nyata. Pertama, dalam dunia nyata pengetahuan akan pelacuran didapatkan dari liputan media massa yang sangat dangkal dan permukaan atau dari kekuatan pemasaran mulut ke mulut. Kita mengetahui kompleks pelacuran Doly di Surabaya yang kini sudah tutup ataupun Sunan Kuning di Semarang, Kawasan Baturaden dan sebagainya karena liputan media massa atau dari orang-orang yang pernah cerita. Namun cerita-cerita itu hanya sekilas dan tidak memberikan informasi mendalam. Di sisi lain laporan dari pelaku ketika kita berhadapan muka tidak sejelas dan sedetil mungkin dalam dua cyber. Situasi psikologis komunikasi tatap muka akan menghalanginya untuk bercerita pelaku bercerita lebih detail. Ini sangat berbeda dibandingkan dengan model-model liputan FR underground service. Liputan- liputan itu lebih detail dan memberikan banyak informasi termasuk kualifikasi yang diharapkan dari si pekerja seksual. Sebagai contoh, di akhr FR biasanya dicantumkan informasi dan penilaian berikut. SERVICE: : 8,5 (Menggairahkan ) FK : 8 (Sangat telaten & mantap) BJ FJ : 7 (Semua gaya ok, NO ANAL, GB, CIM, CIF walaupun masih perlu diajarin hehe. namanya juga anak baru brur kan jadi lebih seru tuh sensasinya) ATT : Super GFE & Manja & ramah udah kaya pacar sendiri seks. Dalam masyarakat dimana hipokretisme mengge- jala begitu kuat seperti di Indonesia, tum- bukan-tumbukan moral akan dilihat secara ambigu, dan biasanya kesusilaan akan jauh mendapatkan perhatian. Setidaknya, da- lam praktik di jalanan, kelompok-kelompok seperti Front Pembela Islam (FPI) akan jauh lebih lantang berteriak soal pakaian wanita, pelacuran, dan juga hubungan-hubungan seks 'menyimpang'. Namun, dalam pelang- garan-pelanggaran politik dan hukum se- perti korupsi misalnya, mereka jauh lebih toleran. Akibatnya, represi politik baik mela- lui lobi dan lebih-lebih kekerasan jauh lebih kuat untuk kasus-kasus yang berhubungan dengan kesusilaan. Dalam situasi semacam ini kita tidak akan pernah menemukan prak- tik-praktik pelacuran terbuka setidaknya jika dibandingkan dengan Barat. Sebaliknya pelacuran akan berada dalam kondisi yang terepresi terus-menerus. Kedua, periklanan Dalam dunia cyber, menariknya, represi semacam itu tidak bisa dilakukan secara ketat. Penyebabnya karakteristik dunia cyber itu sendiri yang membuatnya hampir tak tersentuh pemegang otoritas politik dan moral sehingga pelacuran dalam dunia cyber berlangsung terbuka. Ini ditunjukkan oleh menguatnya 'iklan- iklan' seksual yang menjajakan tubuh dan keperawanan. Dunia cyber memberikan ruang sangat besar bagi transaksi seksual yang lebih luas, pada satu sisi, dan pada saat bersamaan pemujaan akan kenikmatan hubungan seksual di sisi lain. Maraknya isu pelacuran artis kiranya tidak bisa lepaskan dari kemunculan dunia cyber ini. jauh lebih yang berbagai dimediasi pihak kedua atau langsung oleh si pelaku menjadi ciri khas lainnya dari wajah seksualitas dalam dunia cyber. Periklanan seks ini menceminkan lebih jauh bagaimana seksualitas tidak lagi sebagai kesenangan, tapi juga komoditas. Karenanya si pemilik tubuh dan perantara mengeksploitasi seksualitas demi keuntungan material. Iklan di bawah Munculnya 'iklan' 168
bersamaan pemujaan akan kenikmatan hubungan seksual di sisi lain. Maraknya isu pelacuran artis kiranya tidak bisa lepaskan dari kemunculan dunia cyber ini. Munculnya berbagai 'iklan' yang dimediasi pihak kedua atau langsung oleh si pelaku menjadi ciri khas lainnya dari wajah seksualitas dalam dunia cyber. Periklanan seks ini menceminkan lebih jauh bagaimana seksualitas tidak lagi sebagai kesenangan, tapi juga komoditas. Karenanya si pemilik tubuh dan perantara mengeksploitasi seksualitas demi keuntungan material. Iklan di bawah ini yang saya Puji Rianto, Seksualitas Cyber: Sex sebagai Kesenangan dan Komoditas ambil dari thread underground service menjadi contoh yang saya maksud. VIRGINTY for SELL...!!! For SERIOUS ONLY...!!! Mohon izin numpang buka lapak di forum ini... KaLo ada yanG Mau beLi CeW-CEw pERAwan : Iklan di atas tentang penjualan keperawanan seorang gadis. Kita tidak bisa membayangkan iklan semacam ini muncul dalam media massa. Paling banter dalam ---MAsiH LuGu-LuGu kehidupan nyata, iklan-iklan itu beredar di kalangan terbatas melalui kekuatan ---Age between 17-22y.old (under 17th jg ada, tp peminat hrs memenuhi bbrp kriteria/persyaratan yg ditentukan utk kenyamanan bersama) pemasaran mulut ke mulut. Ada norma-norma baik kesusilaan ataupun hukum yang masih harus diikuti dalam dunia nyata sehingga iklan semacam itu tidak akan ---DijaMin masih PerAwaN (Guarantee money back) mungkin muncul. Namun dalam dunia cyber, kaidah-kaidah moral itu BaLez aja Forum Ini,Ok..!!! dijungkirbalikkan. Maka ungkapan yang paling tepat untuk menggambarkannya Harganya Relatif... adalah 'segalanya boleh'. Tergantung dr kualitas (nilai face n body, semakin tinggi nilai nya maka semakin valuable/tinggi hrg nya). Price Tag around 10-50 Mio (depends QUALITY) Iklan penawaran lainnya dituliskan seorang gadis yang memberikan jasa layanan ecscort seperti bisa dilihat dalam kutipan dalam box di bawah. yaNg BerMinat SERIUS, BaLez aja Thread ini...... "BenaR-BenaR TerJamiN....." Lady available for escort service Hi all Gua newbie di sini. Numpang ngasih info. 12 Gua Rini, tinggal di bandung, Umur 22 tahun. Gua menyediakan jasa escort service untuk makan malam, meeting, atau party. Rate gua per malam 1,5 jt ( untuk 'service' tambahan harganya tambah 1jt) --> negotiable only if I like the guy Bagi yang tertarik bisa lihat profile gue di situs sosial Ta**ed : Rini D Atau bisa ngontak lewat hp gua di 08782487xxxx1 Feel free to SMS or call me. Thanks Iklan di atas menawarkan sebuah layanan kepada anggota komunitas seorang di kalangan terbatas melalui kekuatan pemasaran mulut ke mulut. Ada norma- gadis yang menyediakan jasa layanan escort. Meskipun iklan ini tidak memberikan norma baik kesusilaan ataupun hukum gambaran fisik gadis kecuali usia, tapi orang bisa meraba tampilan dari harga yang yang masih harus diikuti dalam dunia nyata sehingga iklan semacam itu tidak akan diberikan. Selain itu, ungkapan tawaran hanya jika ia menyukai si pria mencerminkan mungkin muncul. Namun dalam dunia cyber, 13 kaidah-kaidah moral itu dijungkirbalikkan. ini yang saya ambil dari thread underground service menjadi contoh yang saya maksud. tentang penjualan keperawanan seorang gadis. Kita tidak bisa membayangkan iklan semacam ini muncul dalam media massa. Paling banter dalam kehidupan nyata, iklan-iklan itu beredar Iklan di atas 169
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 Maka ungkapan yang paling tepat untuk menggambarkannya 'segalanya boleh'. adalah DAFTAR PUSTAKA lainnya dituliskan seorang gadis yang memberikan jasa layanan ecscort seperti bisa dilihat dalam kutipan dalam box di bawah. Iklan penawaran Iklan di atas menawarkan sebuah layanan kepada anggota komunitas seorang gadis yang menyediakan jasa layanan escort. Meskipun tidak memberikan gambaran iklan fisik gadis kecuali usia, tapi orang bisa meraba tampilan dari harga yang diberikan. Selain itu, ungkapan tawaran hanya jika ia menyukai si pria mencerminkan selera yang tinggi. Sekali lagi, iklan-iklan semacam ini tidak mungkin muncul dalam dunia nyata karena masih kuatnya kaidah kesusilaan dan hukum. Namun dalam dunia cyber, kaidah- kaidah hukum dan moral semacam itu telah diterabas sedemikian rupa, dan ungkapan 'segalanya boleh' menemukan relevansinya. ini Abrahamson, Paul R. 2002. With Pleasure: Thoughts on the Nature of Human Sexuality. Oxford University Press. Chaffee, Stephen H, dan Mirriam J. Metzger, 2001. "The End of Mass Communication?" Mass Communication & Society. 2001. 4(4). 365-379. Kadir, Hatib Abdul. 2007. Tangan dalam Kuasa Kelamin: Telaah Homoseks, Pekerja Seks, dan Seks Bebas di Indonesia. Yogyakarta: Insist Press. Lievrouw, Leah A dan Sonia Livingstone (eds.), 2006. Handbook of New Media: Social Shaping and Social Consequences of ICTs. updated student edition. London Thousand Oaks. New Delhi: Sage Publications. SIMPULAN ingin membuktikan representasi seksualitas dalam dunia cyber. Dari paparan di atas, bisa disimpulkan bahwa seks lebih dipahami sebagai sebuah kesenangan dan komoditas. Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, berbagai reportasi pelaku seksual menggambarkan bagaimana kesenangan akan hubungan seksual dipuja sedemikian rupa. Sementara di sisi lain, seiring pemujaan seksualitas sebagai kesenangan itu, adalah seks sebagai komoditas. Maka berbagai penawaran atau iklan pun menjual sebagai cara menjajakan tubuh dan seks. Orientasinya tidak lain untuk keuntungan-keuntungan mendapatkan ekonomi atas aktivitas seks yang mereka lakukan. Tulisan ini Winship, Janice. 2011. "Seksualitas untuk Dijual". Dalam Stuart Hall, Dorothy Hobson, Andrew Lowe dan Paul Willis (eds.). Budaya Media Bahasa: Teks Utama Pencanang Cultural Studies 1972-1979. Yogyakarta: Jalasutra Istiyanto, Bekti. "Menguak Konsep Diri Perempuan Pelacur di Lokasi Pariwisata Baturaden, Kabupaten Banyumas" perempuan-pelacur.pdf Monto, Martin A. Julka, "Conceiving Sex as Commodity: Study of Arrested Customers of Female Street Prostitutes. Western Criminology Review 10 (1), 1-14 (2009), sonoma.edu/v10n1/Monto.pdf dan Deana Nurhadi, "Realitas Dalam Dunia Virtual" 2006, Jurnal Atma Nan Jaya, Universitas Jakarta, edisi Jaya Katolik Atma Januari-Juni 2006, DALAM%20DUNIA%20VIRTUAL.pdf Suriadireja, Purwadi "Seksualitas dan Ritual di Gunung Kemukus". unud.ac.id/abstrak/kemukus.pdf 170
Holy Rafika Dhona, Wacana Kemadjoean di Kelompok Etnis Sunda Awal Abad 20 WACANA KEMADJOEAN DI KELOMPOK ETNIS SUNDA AWAL ABAD 20 Holy Rafika Dhona Program Studi Ilmu Komunikasi-Universitas Islam Indonesia Yogyakarta Abstract Kemadjoean (progress) was a key term for all social movement in the early 20th century Dutch East Indies. This article argued that the discourse of progress has no single meaning throughout the Dutch East Indies, but instead, it was practiced differently by people from different cultural communities. This article focuses on how the discourse of progress was negotiated by the Sundanese ethnic group. Using Foucauldian discourse analysis on the texts of Papaes Nonoman Newspaper (1914-1917), this studi found that, besides being interpreted as "an attempt to become Dutch", the notion of progress was understood by the Sundanese specifically as a way to liberate Sundanese culture from the domination of Javanese culture. Abstrak Kemadjoean menjadi istilah kunci bagi semua gerakan sosial pribumi Hindia Belanda di awal abad 20. Tulisan ini meyakini bahwa wacana kemajuan dipraktikkan berbeda dalam tiap komunitas kultural. Tulisan ini membahas bagaimana kemajuan dipahami, didiskusikan dan dinegosiasikan oleh kelompok etnis Sunda pada dekade awal abad 20. Menggunakan analisis wacana Foucauldian pada teks Surat Kabar Papaes Nonoman (1914-1917), penelitian ini menemukan bahwa selain kemajuan dipahami sebagai 'usaha menjadi Belanda'-sebagaimana umumnya terjadi di Hindia Belanda, kemajuan secara khusus dipahami oleh etnis Sunda sebagai pembebasan budaya Sunda dari dominasi budaya etnis Jawa. Keywords: Progress, Colonialism, Discourse PENDAHULUAN Kebijakan kolonial Belanda atas Hindia mengalami perubahan paling radikal di awal abad 20. Penguasaan Belanda atas teritorial Hindia hampir sempurna dan penjajahan dilakukan dengan tujuan yang berbeda dari masa sebelumnya (Ricklefs. MC, 2001: 193). Hal yang menandai perubahan kebijakan ini adalah pelaksanaan Politik Etis. Efek dari perubahan kebijakan ini, terutama di daerah Jawa dan Minangkabau, memunculkan usaha-usaha penyadaran mengenai nasib pribumi melalui organisasi-organisasi kebangsaan misalnya Boedi Oetomo pada 1908, Sarekat Dagang Islam pada 1911, dan organisasi kebangsaan lain. Tahun 1911, terbit koran pertama Sunda bernama Tjahaja Pasoendan yang tebalnya 60 halaman dan berisi antara lain; kesehatan, pertanian dan peternakan, adat istiadat, lelucon dan babad. Koran kedua adalah Papaes Nonoman yang terbit di akhir 1914 (Ajip Rosidi & Pustaka Jaya (Firm), 2000: 141). Sementara itu Daeng Kanduruan Ardiwinata, 171
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 pada 1 Oktober 1914, menuliskan ada ada empat tijdschrift (surat kabar) Sunda masa itu yakni Tjahaja Pasoendan (sejak Oktober 1912), Panoengtoen Kamadjoean (sejak Maret 1913) Piwoelang Kagoeroean (Papaes Nonoman Nomor 9, Tahun 1, 1 Oktober 1914: lihat juga Ekadjati, 2004: 57). Kemadjoean (kemajuan) adalah wacana penting yang didiskusikan oleh pribumi Hindia Belanda pada awal abad 20 (Yudi Latif, 2005: 142). Kata-kata yang bermakna 'kemajuan', menurut Takashi Shiraisi, menghiasi banyak perbincangan sehari- hari (Yudi Latif, 2005: 142). Sayang, studi yang fokus pada wacana kemajuan dalam ruang kultural tertentu mendapatkan porsi yang sedikit. Studi tentang kolonialisme di Indonesia (Hindia) seringkali melupakan bagaimana wacana 'kemajuan' ini dimaknai masyarakat pribumi yang kala itu belum menyatu menjadi 'Indonesia'. Artinya, studi kolonialisme di Indonesia tidak memberi kemungkinan bahwa makna kemajuan tidaklah tunggal. juga digunakan pribumi Sunda. Hampir setiap tulisan dalam Papaes Nonoman, surat kabar yang diterbitkan oleh kelompok etnis Sunda Paguyuban Pasundan pada 1913/1914 misalnya, mengandung istilah 'kemadjoean'. Namun, studi seputar kolonialisme di Sunda awal abad 20 juga masih banyak memfokuskan diri pada sejarah institusi politik, utamanya berdirinya Paguyuban Pasundan pada 1913/1914 seperti penelitian Ekadjati (2004) dan Soeryawan (1990). Ironisnya, penelitian tersebut -Ekadjati misalnya, dilakukan dengan bersumber dari teks surat kabar, yang semestinya dapat juga dilakukan oleh penelitian dari disiplin komunikasi atau studi media. Istilah Kemadjoean kelompok etnis Sunda, sehingga wacana kemajuan di Hindia Belanda awal abad 20 tidaklah bermakna tunggal? METODE Untuk menjawab pertanyaan tersebut, penulis menggunakan media cetak Sunda sebagai sebuah rekaman. Pertanyaan yang diajukan bagaimana istilah kemajuan dipahami masyarakat Sunda kala itu? Saya memilih surat kabar Papaes Nonoman akan disingkat sebagai PN) sebagai lokus penelitian karena ia merupakan surat kabar yang dikelola oleh Paguyuban Pasundan, organisasi kebangsaan yang lahir di Sunda. PN terbit dari tahun 1914-1919. Tulisan ini membatasi beberapa teks terpilih artikel PN dari tahun 1914-1917. (berikutnya Lebih jauh tulisan ini memperlakukan istilah kemajuan sebagai diskursus atau wacana. Saya menggunakan metode analisis wacana Michel Foucault dimana wacana berarti sebuah praktik/pernyataan yang diatur (M Foucault & A Sheridan, 1972: 80). Mills (2007) menuliskan bahwa analisis wacana Foucaultian mempertimbangkan bagaimana relasi kebenaran, kuasa dan pengetahuan. sistem Wacana episteme. Wacana pengetahuan kemajuan dalam masyarakat Sunda berarti merefleksikan pengetahuan bangunan mengenai kemajuan; siapa yang berhak mendefinisikan kemajuan? Apa institusi dan atau praktik yang ditunjuk sebagai kemajuan? Bagaimana masyarakat sunda dalam apa yang disebut sebagai 'maju' itu? terbangun atau oleh HASIL DAN PEMBAHASAN Tulisan ini berusaha mengisi kekosongan studi tentang wacana 'kemajuan' di Hindia Belanda pada awal abad 20, khususnya dengan pendekatan kultural. Tulisan ini mempunyai dua pertanyaan besar. Pertama, bagaimana istilah 'kemajuan' ini dipahami, diinteraksikan dan dinegosiasikan oleh masyarakat Sunda? Kedua, adakah kekhususan dalam istilah 'kemajuan' dalam Surat Kabar Papaes Nonoman dan Konteks Sosial Politik Hindia Belanda Awal Abad 20 Papaes Nonoman adalah surat kabar yang diterbitkan Paguyuban Pasundan, organisasi kebangsaan Sunda yang berdiri tahun 1913/1914 (Ekadjati, 2004; Soeryawan, 1990; Erawan (ed). 2000). Namun PN tidak akan dibicarakan hanya sebagai sebuah 172
Holy Rafika Dhona, Wacana Kemadjoean di Kelompok Etnis Sunda Awal Abad 20 representasi produsen diskursus-nya yakni Paguyuban Pasundan. PN dalam penelitian ini diperlakukan bukan hanya sebagai representasi kegiatan Paguyuban Pasundan, melainkan praktik kesundaan dalam kurun waktu tertentu dan mempunyai gugus pengetahuan tertentu. Koran ini merupakan arsip bagaimana kelompok etnis Sunda membicarakan dirinya pada awal abad ke- 20. Pertama kali terbit 1 Februari 1914, ia dinamai Papaes Nonoman karena "mengharap berkah hadits Rasululloh: perhiasan perempuan adalah senyuman, perhiasan lelaki muda adalah ilmu" (ngalap barkah kana hadis Rasoelloeloh: 'papaes istri goemoedjeng, papaes pameget nonoman elmoe)" (PN, Nomor 1, 1 Februari 1914; Pihatoer Directie). Sesuai keterangan di sampulnya, ia diterbitkan sebulan sekali. Pada tahun kelima, setelah pertengahan tahun 1918, PN berubah nama menjadi Sora Pasoendan. Namun nama Sora Pasoendan ini hanya bertahan beberapa bulan. Senin 17 Februari 1919, pada terbitan pertama di tahun keenam, nama Pasoendan tertera di sampul surat kabar tersebut. Nama baru itu diiringi dengan periode terbit yang baru pula, dari sebulan sekali menjadi tiap minggu. apa yang dinamakan sebagai 'Politik Etis' (Nagazumi, 1989: 27-28). Walaupun pidato tersebut menekankan kesejahteraan pribumi Kristen, perhatian kemudian meluas meliputi seluruh penduduk pribumi. Namun yang menjadi catatan penting adalah meski terkesan pidato ini penuh moral, namun ia tetap memosisikan keunggulan Belanda. Dengan begitu, apa yang dinamakan politik etis pada dasarnya adalah usaha pem-Barat-an atau pem-Belanda-an. Politik etis, menurut Nagazumi (1989: 27-28) pada dasarnya bertujuan rangkap: pertama, meningkatkan kesejahteraan penduduk pribumi; kedua, berangsur-angsur menumbuhkan otonomi dan desentralisasi politik di Hindia Belanda. fokus Meski demikian pada dasarnya pertama pemerintahan kolonial adalah pada masalah desentralisasi. Di sinilah kemudian pendidikan/pengajaran melalui sekolah dan buku-buku dikembangkan, dimana tujuannya hanyalah untuk memenuhi kepentingan administratif kolonial. Di Sunda, menurut Moriyama (2003), sekolah dan percetakan buku-buku dimulai sejak 1850-an. Kita akan melihat, sekolah dan buku-buku sebagai kepentingan kekuasaan kolonial ini, bekerja dan menubuh dalam pribumi Sunda dengan memanfaatkan wacana kemajuan. PN sendiri membahas banyak ragam dan tidak melulu soal Paguyuban Pasundan. Isu yang dibahas misalnya adalah bahasa, pengetahuan ekonomi, isu perempuan, catatan perjalanan, masalah sosial politik seperti kasus Cimareme Garut pada Juli 1919 (SI Afdeling B), organisasi dan lain-lain. jauh, PN terbit sesudah Lebih Undang-Undang dikeluarkannya Desentralisasi 1903 yang menyerahkan kewenangan pusat kepada badan-badan pemerintahan di daerah. Lewat undang- tersebut berdirilah Gemeente undang (Kotapraja) tahun 1905 (Erawan (ed), 2003: 78-79). Desentralisasi ini sendiri adalah praktik dari pernyataan Conrad Theodore van Deventer pada tahun 1899 dalam artikelnya yang terkenal 'Een Eereschuld' (Utang Budi) yang kemudian diteruskan pidato Ratu Wilhelmina pada tahun 1901, yang mengawali Kemajuan: Pemujaan Terhadap Belanda Jawa, Minangkabau dan daerah Hindia lainnya, kemajuan yang didiskusikan masyarakat Sunda kala itu dianggap bersumber dari Belanda. Sebab kemajuan biasanya diterjemahkan sebagai 'sekolah' atau 'buku- buku'. Namun kemajuan yang bersumber dari Belanda itu, tidak dianggap dari Belanda -sehingga ditolak, melainkan dianggap bagian dari proses menjadi orang Sunda Sebagaimana terjadi di Tulisan pertama mengenai 'kemajuan' salah satunya datang Soeradiwidjaja dari Kweekschool (Hoogere Kweek School, atau sekolah guru atas) Bandung;. Kanjeng Goevernment terlihat jelas maksudnya untuk memajukan orang 173
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 pribumi, menuntun supaya orang pribumi tambah pengetahuannya. Mungkin saja sebabnya, karena dia (Kanjeng Goevernment pen.) sekarang (terdesak pen.), umpama butuh hendak memerintahkan pekerjaan atau mengurus ke orang yang tahu aturan masalah serta mengerti yang dimaksudkannya lebih mudah ketimbang memerintah kepada orang yang 'malangmang-mulungmung', tidak tahu perkaranya. (PN Nomor 1, Tahun 1, 1 Februari 1914: Pihatoer ka oerang priboemi di Pasoendan) Kandjeng Goevernment katjida pisan maksadna kana ngamadjoeken oerang priboemi, noengtoen soepaja oerang priboemi pangartina. Ari margina panginten bae, tina koe andjeunna katoong, oepama rek barang titah digawe atawa oeroes-oeroes ka djelema noe njaho sarta ngarti kana atoeranana perkara anoe dimaksoed koe andjeunna, sok leuwih enteng batan nitah ka anoe malangmang-moeloengmoeng, teu njaho prakprakanana. nambahan Kemajuan menurut teks di atas bersumber dari Kanjeng Goevernment. -sebuah sebutan bagi pemerintah Belanda. Kemajuan adalah keinginan dan inisiatif pemerintah Belanda dengan tujuan mempermudah pekerjaan Kemajuan diakui pemerintah Belanda. menurut kacamata Belanda dan oleh karenanya diinisiasi Belanda, namun hal itu bukan lagi milik Belanda ketika istilah Kanjeng Goevernment digunakan untuk Istilah Kanjeng memposisikan Belanda. Goevernment adalah percampuran dari istilah 'Kanjeng' dan istilah Eropa 'Goevernment'. Belanda yang merupakan bangsa yang lain tidak dikenali sebagai bangsa lain, melainkan diposisikan sebagai 'kanjeng', atau bagian dari 'pribumi'. Kemajuan dianggap bersumber dari Belanda, maka kemajuan pun didefinisikan dengan pengetahuan Belanda/Eropa. Kenapa bangsa lain seperti bangsa eropa, amerika, jepang dst terlihat sangat meninggalkan kita dalam hal kemajuan?...Kalau kita meniru cara orang lain yang sudah maju, mungkin kekayaan kita bisa sama, atau bahkan lebih. Kalau satu bangsa sudah punya dua perkara, yaitu; 1) sadar ke bangsa sendiri; 2) sadar ke tanah air sendiri, maka dia bisa maju... Kangdjeng Gouvernement sudah sangat berusaha menuntun kepada hal-hal (menyangkut) kemajuan bangsa kita. Buktinya sekolah-sekolah sekarang diperbanyak... (PN Nomor 3, Tahun 1, 13 Maret 1914: Pamanggihna Anoe Ngarang) ....koemaha atoeh akalna, seopaja oerang bisa madjoe teh, tjara batoer? Toer eta teh saroea bae pada umat pangeran... naha atoeh ari bangsa sedjen mah, saperti bangsa Eropa, Amerika, Djepang (japan) dst katjida pisan ninggalkeunana oerang tina kamadjoean teh...lamoen oerang noeroetan tjara batoer noe geus maradjo, meureun kakajaan oerang teh bisa saroea, entong leuwih teh....Lamoen 1 bangsa geus ngabogaan ieu doea perkara, nja eta; 1) Nationaliteitsgevoel (njaah ka bangsa sorangan), djeung 2) Vaderlandsliefde (njaah ka tanah sorangan) kakara oerang bisa madjoe... Kangdjeng Gouvernement katjida pisan ajeuna noengtoenna tina hal kamadjoean ka bangsa oerang, boektina sakola2 dina waktoe ieu katjida pisan dilobaanana. Kemajuan di jaman itu berarti 'sekolah' yang diperbanyak Kangdjeng Gouvernement pribumi. Artinya sebagai kemajuan didefinisikan dengan pengetahuan Belanda, dan bukan orang Sunda. Namun Sekolah sebagai tanda kemajuan tidaklah dianggap hasil meniru bangsa lain sepanjang ia dilandasi oleh apa yang disebut sebagai kesadaran 'berbangsa' dan 'bertanah air'. Tulisan itu meyakini bahwa sekolah hadir untuk pengetahuan, karena bangsa lain dapat maju karena pengetahuan. 'penuntun' Bagaimana akalnya supaya kita bisa maju, (apakah dengan) cara orang lain? Orang lain sama saja umatnya Tuhan.... Sebuah tulisan berjudul 'Na Enja!' (Nah Iya!) menggambarkan bagaimana wacana 174
Holy Rafika Dhona, Wacana Kemadjoean di Kelompok Etnis Sunda Awal Abad 20 kemajuan sebagai ruang yang memposisikan masyarakat sunda untuk mengubah dirinya sesuai dengan cara pandang kolonial/ Belanda: Nomor 3, Tahun 3, 30 April 1916) yang berisi penjelasan mengenai pelaksanaan sekolah Bahasa Belanda di Weltvreden bernama Pasoendawati. Tidak lama kemudian ada seorang Belanda datang kesitu...rupa-rupanya dia agak simpati ke orang Hindia, buktinya setelah agak lama bercerita, dia kemudian mengatakan: "sayangnya, kemajuan bangsa kamu itu banyak halangannya sekali adalah dari bangsa kamu sendiri saja (PN No.1 & 2 Tahun 1917; Na Enja!) halangannya, ..teu lila djol aja hidji walanda datang ka dinja...roepa2na manehna teu rada oge njaah ka Indie teh, boektina barang geus lila njaritana, toeloej ngomong kieu; "Handjakal pisan kamadjoean bangsa maneh teh loba pisan halangana... Panghalangna teh ngan bangsa maneh keneh bae" Dalam teks PN nomor 5, tahun 1, 1 Juni 1914: Aoseun Istri Pameget,diakui bahwa bahasa Belanda adalah juga kunci agar dapat membaca banyak buku yang berisi penuntun pada kemajuan. Buku-buku berbahasa Belanda mengajarkan banyak soal keselamatan hidup yang belum ada dalam masyarakat Sunda. Artinya 'keselamatan hidup milik Belanda' dianggap 'cara yang belum ada di orang Sunda'. Memahami cara Belanda dianggap melengkapi yang 'sudah ada', dan sama sekali bukan 'menjadi Belanda'. Alih-alih disebut 'menjadi Belanda', memahami cara Belanda/Eropa barangkali -dengan sangat aneh, dipahami sebagai 'menjadi Sunda'. Halangan dalam kemajuan adalah dari bangsa Sunda sendiri, maka yang harus berubah dalam pertemuan Sunda dengan kolonial adalah orang Sunda dan bukan sebaliknya. Belanda adalah yang maju, jadi tidak perlu berubah. Orang Sunda, dalam teks di atas, sadar mereka 'harus sama' dengan 'sumber kemajuan'. Subjek Sunda harus belajar cara baru dan barangkali harus menghilangkan cara lama yang bisa jadi dianggap 'penghalang' untuk menjadi sama dengan sumber kemajuan. Sebab kemajuan adalah berasal dari Eropa maka bahasa kemajuan adalah bahasa Eropa, terutama bahasa Belanda. Tak ayal jika Papaes Nonoman menyediakan rubrik berjudul "Diadjar basa Walanda teu make goeroe (diajar bahasa belanda tanpa guru)" yang ditulis oleh seorang berinisial W. Rubrik itu muncul pertama kali di PN, Nomer 6 tahun 1916. Dalam mukaddimahnya, penulisnya membubuhi keterangan "Meunang njoetat tina boekoe karangan toean van der Woude" (Didapat dari buku karangan tuan van Der Woude). Praktik lain terhadap pentingnya penguasaan bahasa Belanda adalah sebuah artikel berjudul 'Boewahna Pasoendan' (PN Kemajuan: Berpikir dan Hidup dengan Cara Belanda Perbincangan cara hidup lama orang Sunda dengan cara baru (cara Belanda) juga didasarkan atas wacana kemajuan. Wacana kemajuan dalam proses ini menjadi legitimasi bagi; 1) penerjemahan cara hidup Belanda, sebab cara Belanda dianggap maju ; 2) pembacaan adat istiadat/cara lama dengan rasionalitas baru; 3) pemosisian cara hidup lama orang Sunda sebagai 'yang tidak maju'. Papes Nonoman banyak memuat terjemahan cara hidup Belanda. Misalnya PN dalam delapan edisi memuat translasi tatakrama cara Belanda. Penulis berinisial S.K. mengaku mengambil bahan artikel itu dari buku yang ditulis oleh Joenker H. A. Rappard. (PN, No.7 Th. 3. (1916); Tatakarama). Artikel itu dalam dua edisi berjudul 'Adat tata krama Bangsa walanda beunang Njoetat tina boekoe Basa Walanda' (Adat tata krama bangsa Belanda didapat dari Buku Basa Belanda). Namun di nomor selanjutnya ia hanya berjudul 'Tatakarama' yang memposisikan bahwa tatakrama produk Belanda tidak dilihat lagi sebagai produk 'dari luar'. 175
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 dalam pembacaan adat-istiadat dengan rasionalitas baru misalnya dalam soal tahayul. Peran wacana kemajuan Tahayul itu disebut oleh orang Sunda sebagai bid'ah, yaitu kepercayaan manusia kepada gaib (yang tidak ada buktinya) seperti; 1) percaya kepada hantu-hantu; 2)percaya kepada mimpi; 3)percaya kepada yang keramat- keramat; 4) percaya kepada jampi atau kesaktian...Kepercayaan kepada yang bid'ah itu susah sekali dihilangkannya.. rupanya darah, sudah menjadi jadi daging, atau sudah menjadi kesenangan di hatinya, meski tidak kurang-kurang orang yang pintar yang ahli berpikir memaparkan nasehat, serta menjelaskan kalau kepercayaan tersebut kurang baik.... (PN Nomor 2, Tahun 1, 1 Maret 1914: Tahajoel (een soort bijgeloot) ) sebuah oposisi dari 'kemajuan'. Sementara itu DK Ardiwinata membahas apa yang disebutnya 'kapamalian' (baca; kepercayaan terhadap pantangan/pamali). Ia menulis "Sekarang saya mau bertanya ke semua warga Pasundan, karena sekarang kita sudah berada di jaman kemajuan, mengapa kapamalian itu harus dipakai oleh kita atau dibuang?" (PN Nomor 11, Tahun 1, 1 Desember 1914: Poesaka Anoe Toeroen Temoeroen). Ardiwinata Dalam mengatakan kepercayaan terhadap hari naas di kalangan orang Sunda jadi halangan besar terhadap kemajuan, "...sebab jaman sekarang kalau hendak bepergian harus turut pada waktu keberangkatan kereta api yang tidak bisa ditunda-tunda (sabab alam ajeuna lamoen rek njajabaan kapan koedoe noeroetkeun kana inditna kareta api, anoe teu beunang pisan diengke-engke)" (PN Nomor 11, Tahun 1, 1 Desember 1914: Poesaka Anoe Toeroen Temoeroen). tulisannya, DK Ari tahayoel teh disebatna koe oerang Soenda mah bid'ah, nja eta kapertjajaan djelema ka noe bangsa gaib (ka noe henteu aja boektina); sapertos: I) pertjaja kana djoerig-djoerig; II) pertjaja kana impian;III) pertjaja kana kramat- kramat; IV) pertjaja kana djampe atanapi kana kasaktian... Eta kapertjajaan kana bid'ah sesah pisan dileungitkeunana... roepina parantos djadi getih, djadi daging, atanapi parantos njajang dina hatena, sanadjan teu kirang-kirang anoe palinter noe ahli mikir maparin nasehat, sarta nerangkeun jen kapertjajaan kitoe tah kirang sae...Ajeuna bade nerangkeun sekadarnya...tina perkawis bid'ah, noe mawi ngadjadikeun kamoendoeran orang priboemi... Tahayul adalah bid'ah, sebuah istilah agama Islam yang merujuk pada tindakan- tindakan yang tidak ada di jaman Muhammad hidup tapi dipraktikkan kemudian dan dekat dengan makna yang negatif atau sesat -biasanya dengan anggapan bahwa tindakan itu tanpa didasari dari pedoman nabi. Gagasan tahayul adalah bid'ah mungkin sudah biasa di jaman itu, namun barangkali menjadi luar biasa ketika tahayul ikut diberi label penyebab 'kemunduran pribumi' - Dalam teks di atas cara lama didekati dengan rasional, penerjemahan praktik lama dengan cara berpikir baru. Modus dari gaya translasi tersebut adalah praktik lama menjadi tidak berguna ketika seseorang paham cara berpikir yang baru. pendekatan yang Pemosisian cara hidup lama sebagai yang tidak maju misalnya terdapat dalam cara penulis-penulis di PN memperbandingkan dokter dengan dukun. Pengenalan ilmu kedokteran memenuhi hampir seluruh edisi PN tahun 1914 misalnya bahasan soal Malaria berjudul 'Kawarasan Badan' 'Hal Noeloengan noe katjilakaan samemehna datang doktor' (Masalah pertolongan pada korban kecelakaan sebelum datang dokter). Meski, barangkali hal ini dapat dilihat karena banyak pengurus PN adalah mahasiswa STOVIA (School tot Opleiding van Indische Artsen/ Sekolah Pendidikan Dokter Hindia), sekolah kedokteran masa itu, yang mempunyai pengetahuan kedokteran. (Kesehatan Badan) atau Untuk mengenalkan dokter, diskusi yang terjadi dalam Papaes Nonoman kemudian memunculkan oposisi 'dukun' sebagai 'yang 176
Holy Rafika Dhona, Wacana Kemadjoean di Kelompok Etnis Sunda Awal Abad 20 lama'. Dukun tidak selalu sama dengan dokter, tetapi barangkali karena sama-sama menghadapi tubuh, maka dukun dianggap dapat menerjemahkan dokter -sebuah realitas yang baru dikenali. Muncul masalah, wacana kemajuan kemudian menyingkirkan dukun untuk dukun mengangkat hanya dianggap 'tidak bersih' pada kasus pengobatan sunat: dokter. Mulanya Umpama anak kita disunat oleh dukun tidak oleh dokter bagusnya mintalah obat ke dokter, tapi baiknya disunat juga harus oleh dokter pribadi, seringnya karena pisau dukun sangat tidak bersih (steril), malah jadi penyakit yang sangat menyulitkan seperti: borok, kekep (tetanus), dst (PN Nomor 1, Tahun 1, 1 Februari 1914; Roepi-roepi Piloeangeun) tahu ketimbang dukun. (PN Nomor 10, Tahun 2, 31 Oktober 1915; Kawarasan Badan) Koe naon margina noe matak seueur keneh bae oerang Soenda noe marenta toeloeng ka doekoen? Ari sababna mah geus tangtoe rea saperti; 1)heunteu wani, da ari doktor mah kaseboetna menak; 2) henteu aja ongkosna nja eta tina sieun koedoe majar; 3)henteu pertjaja kana elmone dokter. Pikiran anoe ngarang noe pangbeurat-beuratna mah ngan ieu "teu pertjaja ka dokter"...Geus tangtoe aja doekoen noe bener nja eta koe geus rea loeangna tina hal tatamba, tapi doekoen noe kitoe langka pisan. Pangreana nja eta bangsa doekoen noe bisa ngomong...doktor sabodo-bodona oge geus tangtoe loewih kanjahona ti batan noe doekoen disepitan Oepami moerangkalih koe doekoen henteu koe doktor sae njohoenkeun landongna bae ka doktor, nanging ari saena mah disepitan oge kedah koe doktor pribados, margi sering-sering koe lantaran peso doekoen teu beresih (steriel) pisan, matak djadi kasawat noe sesah pisan kajaning: borok, kekep (tetanus), s.std Lalu berikutnya sebuah artikel di PN Nomor 10, 31 Oktober 1915 mempermasalah- kan kepercayaan kepada dokter dan dukun dalam masyarakat Sunda: Apa sebabnya masih banyak orang Sunda yang minta bantuan kepada dukun? Sebabnya sudah tentu banyak seperti; 1) tidak berani, karena dokter adalah dari kaum menak/ningrat; 2) tidak ada ongkos, karena takut harus membayar; 3) tidak percaya kepada ilmu dokter. Menurut pikiran penulis, (sebab) yang paling berat adalah hanya "tidak percaya kepada dokter"... Sudah tentu ada dukun yang benar yaitu yang sudah banyak pengalaman perihal obat, tapi dukun yang seperti itu sangat langka. Paling banyak adalah dukun yang hanya bisa bicara...Dokter sebodoh-bodohnya sudah tentu lebih Teks di atas berusaha membangun kepercayaan kepada dokter dengan berusaha mempermasalahkan kepercayaan masyarakat Sunda kepada dukun. Meski kalimat di atas mengungkapkan ada dukun yang benar -dengan syarat sudah banyak pengalaman perihal obat dan itupun jumlahnya sangat langka, dukun diidentifikasi sebagai 'orang yang hanya bisa bicara, bukan mengobati'. Sementara dokter, meski bodoh, dianggap 'lebih tahu' dan kemudian 'lebih benar' ketimbang dukun. Dokter adalah produk kolonial, dan jika dokter kini dianggap lebih tahu ketimbang dukun, maka cara baru melihat tubuh orang Sunda yang merupakan produk kolonial itu dianggap 'lebih benar' ketimbang cara lama. Kemajuan: Terbebas dari Pengaruh Jawa Salah satu fungsi wacana kemajuan awal abad 20 yang khas di Sunda adalah sebagai instrumen mengenali dan membebaskan diri dari pengaruh etnis Jawa. Yang menarik adalah kisah Pasundan Bubat yang menjadi narasi pembedaan Sunda dari Jawa di jaman modern sekarang (Moriyama. 2003) tidak terdapat dalam tulisan penulis-penulis Sunda di PN. Wacana kemajuan kala itu memproduksi pembedaan etnis Sunda dan 177
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 etnis Jawa berdasar aturan-aturan dalam wacana kemajuan itu sendiri. Pembedaan dengan etnis Jawa oleh orang Sunda terkait erat dengan praktik kemajuan yakni sekolah dan buku. kemajuan memposisikan Jawa sebagai bagian (atau penyebab) dari kemunduran orang Sunda. Ada tiga hal yang akan disinggung makalah ini. Pertama, relasi Jawa dengan pesantren yang dianggap kurang maju ketimbang sekolah. Kedua, relasi budaya Jawa dengan menak Sunda yang dianggap kaum kolot di jaman kemajuan. Ketiga relasi Jawa dalam perkembangan produk literatur Sunda. Wacana Kemajuan, yang lebih kurang dipahami sebagai sekolah, mau tak mau menghadirkan 'pesantren', institusi pengetahuan yang sudah ada sebelum sekolah didirikan pemerintah penjajah. Sebagaimana aturan dalam wacana kemajuan, pesantren dianggap sebagai 'cara yang lama', sehingga ia dinilai sebagai bukan bagian dari kemajuan. Yang diajarkan di pesantren itu sudah tentu hal kepandaian dan masalah adat, sekarangpun di jaman sekolahan masih ada saja pesantren seperti itu. Tentu ada manfaatnya untuk anak kita, tetapi guru-guru pesantren tidak sama kepandaiannya serta belum tentu bagus lakunya! Apalagi kalau gurunya kurang pengertian terhadap alam dunia, yang suka menyebut semua haram itu. (Bilang) Jangan menerima pengetahuan atau harta dari bangsa lain, tapi kalau menerima uang yang dicetaknya di Eropa boleh.... (PN Nomor 8, Tahun 1916: Hal ngoeroes boedak (Opvoeding)) teh, tangtoe aja ari mangpaatna keur baroedak oerang mah, ngan handjakal ari goeroe-goeroe pasantren mah tue asa saroea kapinteranana sarta teu atjan poegoeh hade lampahna! Komo lamoen goeroena koerang pamanggihna mah koerang ngartina di hal alam doenja noe sok njeboet sagala haram tea oelah nampa pangarti atau banda ti bangsa sedjen, tapi ari nampa doeit mah noe ditjitakna di Eropa meunang... Apa yang menarik dalam teks di atas tentu adalah pesantren dinilai belum 'jaman dapat mengantisipasi masalah sekolahan', ketika guru-gurunya banyak mengandalkan penilaian agama. Penilaian terhadap pesantren ini berkebalikan dengan laporan Chijs pada tahun 1864, ketika masa awal sekolah didirikan. Kala itu, menurut Chijs masyarakat Hindia Belanda enggan mengirimkan anak-anak mereka ke sekolah, karena sekolah dianggap 'kafir' (Moriyama, 2003; 79). 'Kemajuan', oleh karenanya, berhasil membebaskan sekolah dari pengkafiran; sebuah identitas yang barangkali diberikan pengetahuan sebelumnya yang disusun melalui institusi pesantren. Selain dianggap bukan bagian dari kemajuan pesantren banyak dipengaruhi budaya Jawa. Gagasan ini terdapat dalam tulisan Daeng Kanduruan Ardiwinata dalam PN Nomor 5, 1 Juni 1914. Ardiwinata menyatakan bahwa perginya orang-orang Sunda ke pesantren Jawa adalah salah satu sebab tersebarnya bahasa Jawa di Priangan. Logikanya, pesantren yang berada di Jawa dianggap pernah menjadi 'kiblat kemajuan', dengan begitu orang Sunda harus belajar dan menguasai bahasa Jawa. Koe sabab di doenja hal kapinteran madjoe, djol aja djelma noe sanggoep mere pangadjaran ka baroedak, nja eta goeroe pasantren anoe djadi goeroe dina eta pasantren nja eta djalma noe geus meunang pangadjaran ti tempat sedjen, djadi noe katendjo leuwih pinter ti batan djelema-djelema oerang dinja. Anoe diajarkeun dina eta pasantren geus tangtoe hal kapinteran djeung hal adat deui bae, ajeuna oge di djaman sekolaan aja keneh bae eta pasantren ...ilmu orang priangan didapatkan dari belajar kepada orang Jawa itu tidak hanya bahasanya belaka, tapi agama, ilmu kelahiran/duniawi, ilmu perbintangan, ilmu firasat, caturrangga, ilmu pertanian, kekayaan, semuanya dari sana. Kebiasaan orang Priangan harus saja belajar di pesantren, sampai di Dasarema dan Ponorogo, cara berceritanya sudah laksana di Makah dan Madinah saja. Kebanyakan 178
Holy Rafika Dhona, Wacana Kemadjoean di Kelompok Etnis Sunda Awal Abad 20 yang belajar di pesantren, diajar ilmu syara'/hukum saja, tapi banyak juga diajar ilmu tarekat dan hakikat yang dibarengi dengan ilmu duniawi. Mereka yang diajar ilmu hakikat, yang kembali (ke Priangan) suka membawa primbon, isinya ilmu-ilmu agama dan ilmu duniawi...dituliskannya di kertas daluang, aksaranya arab, bahasanya tentu bahasa Jawa...Yang mengaji ilmu syara', sepulang ke Priangan sudah lebih banyak kitab-kitab Arab cetakan Makah untuk mendirikan pesantren, tapi mengajarnya dengan bahasa jawa saja... (PN Nomor 5, Tahun 1914: Basa Djawa di Priangan) Elmoe oerang Priangan beunangna goegoeroe ti oerang Djawa teh lain ngan aksara djeung basana bae, tapi agama, elmoe kelahiran, elmoe palintangan, elmoe pirasat, tjatoerangga, elmoe katanian, kabeungharan babakoena nja ti ditoe...adat oerang Priangan ana malasantren koedoe bae ka Djawa, lantaran di oerang tatjan aja pasantren, nepi ka pasantren Dasarema djeung Panaragan teh ditjaritakeunana geus tjara njaritakeun Mekah Madinah bae. Lolobana anoe malasantren teh diadjar elmoe sjara' bae, tapi loba oge anoe diadjar elmoe tarekat djeung hakekat dibarengan koe elmoe kalahiran. Eta anoe dialadjar elmoe hakekat te ana baralik sok marawa paririmbon, eusina nja eta elmoe-elmoe agama djeung kalahiran tea...ditoelisna dina kertas daloeang, aksarana arab, basana tangtoe basa Djawa...anoe ngaraji elmoe sjara tea, sanggeusna datang ka Priangan sarta di oerang geus luwih loba kitab-kitab Arab tjitak ti Mekah pek ngaradegkeun pasantren, tapi ngadjarna mah nja koe basa Djawa bae puji sebagai bahasa yang menghubungkan masyarakat Sunda dengan 'kemajuan'. Menurut Ardiwinata, sejak 1900 orang Sunda tak peduli lagi pada bahasa Jawa. Sejak kecil mereka harus belajar bahasa Melayu atau bahasa Sunda di sekolah. Kepandaian dari Jawa pun, dinilai agak tidak berguna. Jumlah orang Sunda yang 'mesantren' di Jawa sangat langka. Bahkan seorang Kiai Sunda enggan memaknai ayat Quran dengan bahasa Jawa sebagaimana biasanya. Hanya penikmat wayang atau orang Sunda yang telanjur senang dengan Jawa saja yang dapat berbicara bahasa Jawa, "sekira dari tahun 1900, setelah pengajaran sekolah ditinggikan, anak-anak (Sunda) kelihatannya sudah tidak gemar sama sekali dengan bahasa Jawa. Yang jadi semboyannya adalah 'kaoem moeda' dan 'abad kedua puluh'" (PN Nomor 5, Tahun 1914: Basa Djawa di Priangan). Selain pesantren, penyebar bahasa Jawa menurut Daeng Kanduruan Ardiwinata adalah Tata administrasi Mataram yang membawahi Priangan membuat bahasa Jawa tersebar di kalangan menak Priangan. Meski Priangan kemudian diperintah Belanda, para menak masih melanjutkan kebiasaan berbahasa dan beraksara Jawa. Pendek kata, menurut Ardiwinata "bahasa Jawa adalah bahasa menak" (PN No 5 Tahun.1 Juni 1914; Basa Djawa di Priangan) sementara basa Sunda adalah bahasa somah/kuring atau masyarakat biasa. Artinya Jawa merepresentasikan kaum menak Sunda yang dianggap bukan bagian dari kemajuan. Kelas sosial dalam bahasa Sunda itu, menurut Ardiwinata, mulai berubah hanya ketika tahun 1860-an karena: "... sekolah-sekolah mulai banyak memasukkan kepandaian dari Belanda. Pada pokoknya lantaran jasa Kanjeng Tuan K.F Holle dan lain-lain, setelah di Bandung diadakan sekolah guru tahun 1866" (PN No 5 Tahun.1 Juni 1914; Basa Djawa di Priangan). kaum menak Sunda. kemajuan di mensyaratkan adanya 'keharusan berbahasa'. Pesantren pernah menjadi kiblat kemajuan dan hal 'keharusan itu mensyaratkan berbahasa Jawa'. Ketika pesantren digantikan sekolah -sebuah kemajuan baru, keharusan berbahasa Jawa ikut ditolak dan digantikan keharusan berbahasa Belanda yang dipuja- Dalam teks atas, lain mengenai prosa dan puisi (PN Nomor 9, Tahun 1, 1 Oktober 1914; "Proza en Poezie") Daeng Kanduruan Ardiwinata menulis bahwa minimnya karya prosa di Sunda adalah karena pengaruh Jawa. Ada satu karya yang bentuknya mirip prosa Dalam tulisan 179
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 yakni Cerita Sangkuriang, namun tidak dapat disebut sebagai 'buku', melainkan 'primbon'. Kalaupun ada karangan bebas dari masa lalu adalah 'wawacan' yaitu "cerita yang ditembangkan/dilagukan, seperti di Jawa". prosa jarang? Ardiwinata menjawab, "karena adat orang Jawa dan orang Sunda, hinga sekarang, jika hendak mengarang masalah pelajaran atau ilmu-ilmu, baik agama maupun lahir, sering ditembangkan saja". Setelah 'kanjeng Gouvernement' mencetak buku pada 1866 untuk pengajaran di sekolah. mulailah muncul prosa. Ardiwinata meramal bahwa tembang yang berasal dari Jawa akan kalah. Mengapa sangat "...Sebenarnya lebih bagus prosa dan puisi. Coba jika orang Sunda sudah seneng membaca...dan sudah banyak buku-buku prosa yang bagus seperti di Belanda, tentu bisa ditemukan kenikmatan membaca. Tentu tembang nanti kalah. Tapi tembang tidak akan hilang, dan jangan dihilangkan, sebab ia adalah pusaka dari guru kita yang kedua, yaitu orang Jawa... eating greedily" (Jonathan Rigg, 1862: 333). Oleh karenanya wacana kemajuan sebaiknya dimengerti sebagai praktik wacana, praktik dari pernyataan yang diatur. Kemajuan oleh masyarakat Sunda biasanya diterjemahkan sebagai 'sekolah' atau 'buku-buku'. Kemajuan oleh karenanya berarti pemujaan terhadap Belanda. Dengan kemajuan, Belanda/Eropa mengenalkan cara hidup yang benar-benar baru bagi masyarakat Sunda. Wacana kemajuan menjadi dasar bagi perbandingan cara hidup lama orang Sunda dengan cara baru (cara Belanda), dimana cara berpikir dan hidup ala belanda dianggap maju, sementara cara hidup lama orang Sunda sebagai 'yang tidak maju'. Pemahaman wacana kemajuan dalam masyarakat Sunda ini sesuai dengan kepentingan kolonial Belanda. Dengan wacana kemajuan, kepentingan kolonial akan tersedianya tenaga administratif tidak 'dituruti' masyarakat Sunda sebagai saja regulasi terhadap masyarakat terjajah, tetapi malah dianggap sebagai bagian dari cara 'menjadi Sunda'. Secara Dalam teks di atas, kemunduran prosa Sunda dihubungkan dengan pengaruh 'kelisanan' Jawa dalam literatur Sunda. Tradisi tembang yang merupakan bagian kelisanan bukanlah disebabkan oleh masyarakat Sunda sendiri, melainkan karena pengaruh Jawa sebagai 'guru kedua'. Istilah 'guru kedua' bagi orang Jawa di atas menandai bahwa wacana kemajuan mengantarkan orang Sunda untuk mengenali pengaruh Jawa. Istilah ini sekaligus juga menandai bahwa Jawa tidak lagi menjadi kiblat kemajuan, melainkan Belanda, sebagai 'guru pertama'. kemajuan khusus wacana di kalangan masyarakat Sunda kala itu memposisikan Jawa sebagai bagian (atau penyebab) dari kemunduran orang Sunda. Oleh karenanya, kemajuan berarti juga upaya membebaskan Sunda dari pengaruh Jawa. Jawa, menurut orang Sunda kala itu, merepresentasikan 'cara lama', cara yang tidak maju. Hal ini menjadi ciri khusus bagaimana praktik wacana kemajuan di Sunda yang tidak terjadi di ruang kultural lain. Dengan demikian apa yang dipahami sebagai kemajuan dalam masa Hindia Belanda tidaklah tunggal, melainkan terkait dengan ruang kultural dimana kemajuan dibicarakan atau dikomunikasikan. SIMPULAN Semua artikel yang ditulis para penulis Sunda di surat kabar Papaes Nonoman banyak menggunakan istilah 'kemadjoean'. Uniknya, tak ada satupun artikel berusaha menjelaskan terminologi kemajuan dengan perspektif kebahasaan. Tak seorang pun penulis Sunda yang tergerak membicarakan kata 'maju' dengan kata Sunda 'paju' yang berarti: "going forward, advancing, guzzling, 180
Holy Rafika Dhona, Wacana Kemadjoean di Kelompok Etnis Sunda Awal Abad 20 DAFTAR PUSTAKA Ekadjati, Edi S. 2004. Kebangkitan Kembali Orang Sunda: Kasus Paguyuban Pasundan 1913-1918. Bandung: Kiblat Buku Utama Erawan, Memed (ed). 2000. Paguyuban Pasundan; Kiprah dan Perjuangannya dari Zaman ke Zaman (1914-2000). Bandung. Pengurus Besar Paguyuban Pasundan Foucault, M. & Sheridan, A.. 1972. The Archaeology of Knowledge. New York: Pantheon Books. Latif, Yudi. 2005. Inteligensia Muslim dan Kuasa: Genealogi Inteligensia Muslim Indonesia ke-20. Bandung: Mizan. abad Mills, Sara. 1997. Discourse. London&Newyork. Routledge. Moriyama, Mikihiro. 2003. Semangat Baru: Kolonialisme, Budaya Cetak, dan Kesusastraan Sunda Abad 19. Jakarta. Kepustakaan Populer Gramedia Nagazumi, Bangkitnya Nasionalisme Indonesia: Budi Utomo 1908-1918. Jakarta. Pustaka Utama Grafiti. Akira. 1989. Ricklefs, M. C. 2001. A History of Modern Indonesia Since c.1200. Basingstoke: Palgrave. Rosidi, A., & Pustaka Jaya (Firm). (2000). Ensiklopedi Sunda: Alam, Manusia, dan Budaya, Termasuk Budaya Cirebon dan Betawi. Jakarta: Pustaka Jaya. Soeryawan, R. Djaka. 1990. Sejarah Berdirinya Paguyuban Pasundan. Bandung. Lembaga Kebudayaan Universitas Pasundan Bandung Papaes Nonoman. 1914-1919, Orgaan Van De Vereeniging Pasoendan. 3 Bundel. Koleksi Perpustakaan Nasional 181
INFORMASI Kajian Ilmu Komunikasi Volume 45. Nomor 2. Desember 2015 182