JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 1, Juni 2019 IKRAR JATUKRAMI: IKRAR PERNIKAHAN KONTEKS SUNDA Neng Eri Sofiana IAIN Ponorogo Abstract: Generally, marriage contract is a statement from the female guardian and acceptance from the bridegroom, but it is different from the Jatukrami pledge made by the Sunda Wiwitan indigenous people which begins with the statement of the bride and then responds by the guardian. The practice is done by uniting the thumbs of the bride's right hand and closing with the guardian's right hand fist. Most are done after the marriage contract in KUA, but in other cases it is carried out independently. Then what is the f urf review of the implementation and existence of the Jatukrami pledge on the Sunda Wiwitan indigenous people? The pledge of jatukrami as a mechanism for marriage pledges using Sundanese, begins with an introduction delivered by pangjejer and several questions submitted to the bride and groom, followed by a request for a marriage permit from the bride to the guardian (father) answered by giving permission from the guardian and being greeted with thanksgiving from both brides and endorsed by indigenous elders. This form of pledge is justified f urf and includes al- -s} ah} which can be maintained and maintained. The reason for its existence is divided into three parts, namely the people who consider it as custom, so that the marriage contract is still carried out. Then the people who consider it as a mandatory instrument in marriage, so that they feel enough with the jatukrami pledge, and the people who assume that marriage is legal with a contract in KUA, so they do not carry out jatukrami pledges. Keyword: Ikrar Jatukrami, Sunda Wiwitan, Marriege. 'urf as Abstrak: Umumnya, akad nikah ialah pernyataan dari wali perempuan dan penerimaan dari mempelai pria, namun berbeda dengan ikrar Jatukrami yang dilakukan oleh masyarakat adat Sunda Wiwitan yang diawali dengan pernyataan mempelai wanita kemudian ditanggapi wali. Praktiknya dilakukan dengan menyatukan jempol tangan kanan mempelai dan ditutup dengan kepalan tangan kanan wali perempuan. Kebanyakan dilakukan setelah akad nikah di KUA, namun dalam kasus lain dilakukan mandiri. Lalu bagaimana tinjauan 'urf terhadap pelaksanaan dan eksistensi ikrar Jatukrami pada masyarakat adat Sunda Wiwitan? Ikrar jatukrami sebagai mekanisme ikrar pernikahan dengan menggunakan bahasa Sunda, diawali dengan pengantar yang disampaikan oleh pangjejer dan beberapa pertanyaan yang diajukan kepada kedua mempelai, dilanjutkan dengan permintaan izin menikah dari mempelai wanita kepada wali (ayah) yang dijawab dengan pemberian izin dari wali dan disambut dengan ucapan syukur dari kedua mempelai dan disahkan oleh sesepuh adat. Bentuk ikrar ini dibenarkan secara 'urf dan termasuk al-'urf as-s}ah}ih yang dapat dipertahankan dan dipelihara. Adapun alasan eksistensinya terbagi menjadi tiga bagian, yakni masyarakat yang mengganggap sebagai adat, sehingga akad nikah tetap dilakukan. Kemudian 79
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 1, Juni 2019 masyarakat yang mengganggapnya sebagai instrumen wajib dalam pernikahan, sehingga merasa cukup dengan jatukrami saja, dan masyarakat yang mengganggap bahwa pernikahan sudah sah dengan akad di KUA, sehingga tidak melaksanakan ikrar jatukrami. ikrar Kata kunci: Ikrar Jatukrami, Sunda Wiwitan, Akad Nikah. . 80
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 1, Juni 2019 Pendahuluan Agama atau religi menurut KBBI ialah ajaran, sistem yang mengatur tata dan keimanan peribadatan kepada Tuhan Yang Kuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya.1 Agama biasanya dibagi menjadi agama samawi yang berarti diciptakan Tuhan atau bukan kebudayaan dan agama ard}i atau ciptaan manusia termasuk kebudayaan.2 Indonesia sebagai negara yang yang memiliki kepercayaan atau religi yang beragam, seperti adanya kepercayaan lokal yang dipeluk dari generasi ke generasi. Agama lokal atau agama asli Nusantara adalah agama tradisional yang telah ada sebelum agama Islam, Kristen Katolik, Kristen Protestan, Hindu, Budha, ke Nusantara Konghucu masuk Indonesia.3 (kepercayaan) yang pluralisme Dalam agama atau kepercayaan lokal umumnya melekat pada tradisi leluhur pandangan hidup dan praktik persembahan yang dilakukan oleh tersebut. Masyarakat masyarakat mewarisi agama lokal dari praktik hidupnya bersama generasi terdahulu. Di Indonesia, hingga saat ini masih lokal yang masih terdapat agama dipeluk dan diyakini oleh pemeluknya. Salah satunya adalah Sunda Wiwitan. Ia adalah kepercayan atau religi di tanah kerajaan (khususnya Pasundan Padjadjaran) yang tersebar di daerah dengan Cigugur-Kuningan-Cirebon (ADS), nama Agama Djawa-Sunda Sunda Wiwitan Suku Baduy di Kanekes- 1Aplikasi KBBI yufid versi 2.0.1 2Khadziq, Islam dan Budaya Lokal; Belajar Memahami Realitas Agama dalam Masyarakat (Yogyakarta: Sukses Offset, 2009), h. 24. 3Tanpa Penulis, "Agama Asli Nusantara", ntara diakses pada tanggal 4 Maret 2019, Pukul 09.59 WIB. 80 Sunda Wiwitan di Lebak-Banten, Ciptagelar-Kasepuhan Banten, Cisolok- Sukabumi, Kampung Naga-Tasikmalaya, hingga di kampung Cireundeu kota Cimahi. Adapun penelitian ini akan mengambil sample masyarakat adat Sunda Wiwitan di kampung Cireundeu kecamatan Leuwigajah kota Cimahi Jawa Barat. Sebagai suatu keyakinan lokal dari salah satu etnis yang ada di Indonesia, Sunda Wiwitan mempunyai tradisi dan adat istiadat yang terbagi dari berbagai sisi kehidupan, seperti adat orang ngidam, adat menjaga orang hamil, adat pernikahan, adat dalam pertanian, adat kematian, waktu yang sesuatu yang ditakuti dimuliakan, manusia, perbintangan, tanda-tanda, dan adat lainnya. Dalam hal pernikahan, pasangan yang akan menikah harus memenuhi persyaratan yang ada, baik syarat dewasa seperti syarat adat yang harus maupun rangkaian prosesi dari menempuh sebelum, setelah saat pernikahan. Tahapan panjang menuju pernikahan lain untuk tidak mencapai ikrar jatukrami. individual hingga ini Ikrar jatukrami yang merupakan acara puncak dari pernikahan ialah bentuk ikrar pernikahan masyarakat adat yang mekanismenya berbeda dengan akad nikah yang dilakukan di KUA pada pelaksanaanya umumnya. terdapat ikrar yang dibacakan oleh mempelai perempuan yang dijawab oleh wali perempuan dan disambut dengan calon pengantin. Lokasi penelitian yang Penulis pilih adalah masyarakat adat Sunda Wiwitan yang berada di kampung Cireundeu yang merupakan masyarakat Sunda yang masih melestarikan serangkaian adat-istiadat Sunda yang ada di Tatar Sunda atau bumi Parahyangan walaupun berdekatan Sunda Wiwitan Dalam ikrar dari kedua
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 1, Juni 2019 jantung kota Cimahi yang dengan membawa pengaruh modernisasi yang sangat kehidupan masyarakat adat sudah semakin maju dan modern. Bentuk rumah yang ada di kampung Cireundeu sudah berbentuk rumah modern,4 begitu pula dengan aktivitas yang dilakukan yang ditopang dengan alat-alat modern, namun tradisi dan adat-istadat tetap dilestarikan. Sehingga tercermin masyarakat adat yang modern. Rangkaian tradisi yang dilakukan banyak macamnya, termasuk serangkaian adat dalam perkawinan, baik itu adat sebelum, saat dan setelah perkawinan Dengan adanya bentul ikrar pernikahan ini, lalu bagaimana Islam melihat eksistensi ikrar jatukrami tersebut? Apakah ia tetap dan dipertahankan ataukah eksistensinya bertentangan dengan Islam. kuat, sehingga berlangsung. dapat dilestarikan Metode Penelitian studi lapangan atau yuridis empiris yang penelitian diklasifikasikan menjadi kualitatif dimana peneliti sebagai instrumen kunci5 yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme dengan teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi (gabungan), analisis induktif/kualitatif, dan data bersifat hasil penelitian lebih menekankan kepada makna dari pada generalisasi.6 Pendekatan dalam penelitian ini ialah dalam paradigma Penelitian ini adalah yang dipakai 4Hal ini berbeda dengan masyarakat adat Sunda Wiwitan di Badui Dalam Banten, Kampung Ciptagelar-Sukabumi, Naga- Tasikmalaya, Kampung Cigugur-Kuningan yang masih bertahan dengan model rumah tradisional dan aktivitas yang didukung dengan alat-alat tradisional, seperti memasak di tungku, mencuci pakaian dengan tidak bersentuhan dengan alat teknologi sama sekali. Kampung air sungai, bahkan 5Beni Ahmad Saebani, Metode Penelitian (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2008), h. 122. 6Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung: Penerbit Alfabeta, 2010), h. 9. 81 ushul fiqh dengan teori 'urf. Al-'urf yang biasa disebut adat, ia merupakan dalil suatu petunjuk yang shar'i atau landasan berpikir yang digunakan yang bersifat praktis.7 Penulis memilih benar dalam memperoleh hukum syara' al-'urf sebagai alat atau teori untuk meninjau ikrar jatukrami karena ikrar jatukrami merupakan sebuah adat yang berkembang di masyarakat, khususnya masyarakat adat Sunda Wiwitan yang merupakan adat yang sudah dilakukan berulang-ulang masyarakat tersebut dan perlu dilihat dan dikaji sebuah petunjuk hukum, melalui apakah dapat dikukuhkan menjadi sebuah hukum atau tidak. Menurut kitab al-Qawa'id al-Fiqhiyah karya Ridho Rokamah, suatu adat dapat diterima hukum mempunyai syarat sebagai berikut:8 Pertama, perbuatan yang dilakukan merupakan perbuatan logis dan sesuai dengan akal sehat. Kedua, dilakukan berulang-ulang dapat kali dikatakan mendarah daging dengan perilaku masyarakat. Ketiga, tidak bertentangan dengan ketentuan nash, tidak mendatangkan dan keempat, kemudaratan serta sejalan dengan jiwa dan akal yang sejahtera. oleh sebagai sebuah atau 'Urf menurut ulama ushul fiqh terbagi menjadi pembagian. tiga Pertama, secara objek yang terbagi menjadi al-'urf al-lafzhi atau kebiasaan yakni yang menyangkut kebiasaan dalam mempergunakan lafal atau ungkapan tertentu mengungkapkan sesuatu, sehingga makna itulah yang dipahami dan terlintas dalam pikiran ucapan, masyarakat untuk 7Rachmat Syafe'i, Ilmu Ushul Fiqih Untuk UIN, STAIN, PTAIS (Bandung: CV Pustaka Setia, 2007), h. 128; Abdul Wahhab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqih, Pent. Moh. Zuhri (Semarang: Dina Utama Semarang, 2014), h. 148. 8Ridho Rokamah, al- Fiqhiyah; Kaidah-Kaidah Pengembang Hukum Islam (Ponorogo: STAIN PO Press, 2015), h. 72. al-Qawa'id
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 1, Juni 2019 masyarakat dan al-'urf al-'amali atau kebiasaan yang menyangkut perbuatan, yakni kebiasaan masyarakat yang berkaitan dengan perbuatan biasa atau muamalah keperdataan. Perbuatan biasa ialah perbuatan yang tidak terkait dengan lain, sedangkan kebiasaan yang berkaitan dengan muamalah atau keperdataan yang berhubungan dengan akad atau transaksi secara cakupannya, yang terbagi menjadi al- 'urf al-'amm atau kebiasaan yang berlaku diseluruh masyarakat dan al-'urf al-khash atau kebiasaan yang berlaku di daerah tertentu.10 Ketiga, secara keabsahannya yang terbagi menjadi al-'urf as-shahih atau kebiasaan yang berlaku di masyarakat yang tidak bertentangan dengan nash dan al-'urf al-fasid atau kebiasaan yang bertentangan dengan dalil- kepentingan orang tertentu.9 Kedua, secara luas 11 Sejarah Sunda Wiwitan di Desa Cireundeu dalil syara'. ini masih terdapat agama lokal yang masih dipeluk dan diyakini oleh pemeluknya. Salah satunya adalah Sunda Wiwitan, ia adalah kepercayan atau religi di tanah Pasundan kerajaan (khususnya Padjadjaran) yang tersebar di daerah dengan Cigugur-Kuningan-Cirebon nama Agama Djawa-Sunda (ADS), Sunda Wiwitan Suku Baduy di Kanekes (Lebak, Banten), Kasepuhan di Cipta gelar Sukabumi), Cisolok-Sukabumi, Kampung Naga- kampung Tasikmalaya, hingga di Cireundeu Cimahi. Adapun penelitian ini akan mengambil sampel masyarakat adat Sunda Wiwitan di kecamatan Cireundeu kampung Leuwigajah kota Cimahi Jawa Barat. Di Indonesia, hingga saat (Banten Kidul, kota 9Khairul Umam, Ushul Fiqih, h. 1...,161. 10Ibid., h. 162. 11Ibid., h. 163. 82 JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 1, Juni 2019 Sunda Wiwitan berasal dari Kata sunda dan wiwitan. Istilah sunda menurut P. Djatikusumah dimaknai dalam tiga kategori konsep mendasar, yaitu:12 Pertama, sunda filosofis yang berarti bodas (putih), bersih, cahaya, indah, dan sebagainya. Kedua, sunda etnis yang berarti atau merujuk pada komunitas masyarakat suku bangsa Sunda yang Tuhan ciptakan seperti halnya suku dan bangsa lain di muka bumi. Dalam hal ini tentunya dengan kebudayaan Sunda yang melekat cara dan ciri manusia Sunda itu sendiri. Ketiga, sunda geografis yang berarti mengacu suatu wilayah geografis berdasarkan peta dunia sejak masa lalu terhadap wilayah Indonesia atau Nusantara yaitu sebagai tataran wilayah Sunda Besar (The Islands) meliputi Greater himpunan pulau yang berukuran besar (Sumatera, Jawa, Madura, Kalimantan) dan Sunda Kecil (The Lesser Sunda Islands) yaitu deretan pulau yang berukuran lebih kecil yang terletak di sebelah timur Pulau Jawa (Pulau Bali, Lombok, Flores, Sumbawa, Sumba, Roti dan kata wiwitan secara harfiah berarti asal mula. Maka dapat diartikan bahwa Sunda Wiwitan berarti sunda asal atau sunda asli. bagus, cantik, baik pula berkaitan sebagai penamaan Sunda Sedangkan lain-lain).13 12Ira Indrawardana, "Sunda Wiwitan dalam Dinamika Zaman", (Bandung: Konferensi Internasional Budaya Sunda II, 2001), h. 6. 13Berkaitan dengan pemahaman ketiga, menurut R.W. van Bemmelen Sunda adalah sebuah istilah yang digunakan untuk menamai dataran bagian barat laut wilayah India Timur, sedangkan menurut data sejarah Sunda adalah wilayah di bagian barat pulau Jawa dengan segala aktifitas kehidupan manusia yang muncul pertama kali pada abad ke-9 Masehi. Dalam perkembangan lain, istilah Sunda digunakan dalam konotasi manusia atau kelompok manusia, yaitu urang sunda (orang sunda), mereka adalah orang yang mengaku dirinya dan diakui oleh orang lain sebagai orang sunda.
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 1, Juni 2019 juga disebut dengan agama Jati Sunda. Ia diyakini sebagai sebuah agama yang besar, leluhur bangsa yang sangat agama peduli terhadap alam dan sopan santun. Ia mempunyai keyakinan kepada kekuasaan tertinggi pada Sang Hiyang Keresa (Yang Maha Kuasa) atau Nu Ngersakeun (Yang Menghendaki). Disebut pula Batara Tunggal (Tuhan Yang Maha Jagat (Penguasa Alam), dan Batara Seda Niskala (Yang Gaib), yang bersemayam di Buwana Nyungcung (Buana Atas). terkenal dengan ajaran Agama pikukuh tilu atau ajaran hubungan trilogis yakni hubungan dengan Tuhan, manusia, dan alam.14 Sunda Wiwitan Esa), Batara ini Banyak orang yang menyamakan di kepercayaan Cireundeu dengan agama samawi (Islam dan Kristen) bahkan sebagian masyarakat ada yang memusyrikan para Sunda Wiwitan di Cireundeu hanya karena masih menjalankan leluhur. Pandangan masyarakat adat Cireundeu terhadap ageman agama adalah tuntunan hidup (pegangan) untuk (keselamatan) yang tidak bisa lepas dari pemaknaan budaya yang artinya ketika seseorang beragama maka secara tidak langsung dan tidak disadari ia sedang menjalankan dan memaknai budaya yang melekat pada agama yang dianut. Hal ini dikuatkan dengan adanya pepatah Sunda yang mengatakan bahwa "ulah poho kana kulah getih sorangan" yang artinya jangan lupa akan tanah kelahiran atau ibu pertiwi, serta sebuah ungkapan yang mengingatkan sebuah budaya batur dimumule, budaya sorangan dipohokeun cul dogdog hak dan bukan " tinggal Sunda Wiwitan penganut keyakinan tradisi igel " yang artinya budaya 14Ahmad Muttaqien, "Spiritualitas agama (Studi Ajaran Sunda Wiwitan Aliran Madrais di Cigugur Kuningan Jawa Barat)", Al-Adyan, 8, 2013, h. 98. 83 bangsa budaya bangsa sendiri dilupakan. lain dipelihara, sementara dalam adat kepercayaan Cireundeu penganut Sunda Wiwitan Gusti Sikang Konsep agama masyarakat Sakang Sawiji Wiji yakni Tuhan yang disebut " setiap segalanya pencipta mereka, " atau di atas manusia akan kembali kepada Tuhan Mulih Kajati Mulang Ka Asal di Kepercayaan " ". kampung adat Cireundeu tidak memiliki kitab secara tertulis bahkan mereka memaknai pengertian kitab secara kitab Sunda Wiwitan tulis titis tulis harfiah yang diartikan dengan " ajaran berdasarkan pikukuh yang " yang melaksanakan menjadi hukum dalam berperilaku akan kesadaran hukum Tuhan yang telah menggariskan sebagai manusia dan bangsa berdasarkan nilai- nilai kodrati sebagai manusia yang mempunyai rasa kemanusiaan dan sebagai bangsa yang mempunyai rasa kebangsaannya. kodratinya ibadah menurut pemahaman adat Cireundeu jika dibandingkan dengan agama lain bahwa dalam agama Islam terdapat lima waktu sedangkan pengertian ibadah menurut penganut kepercayaan Sunda Wiwitan adalah eling, yakni kesadaran akan kehendak yang Maha Kuasa dengan Pengertian masyarakat ibadah sholat ngolah rasa bagian dari amalannya agar laku selalu cara " " atau semedi sebagai berdasarkan akan nilai kemanusiaan Ka cai jadi Saleuwi Ka darat jadi Salebak cinta kasih " lakunya waktu lima yaitu mata untuk " yang disimbolkan dalam tidak melihat apa yang seharusnya tidak dilihat, hidung untuk tidak menghirup apa yang seharusnya tidak dihirup, tidak mendengarkan apa yang seharusnya tidak tidak didengar, mulut untuk berbicara apa yang seharusnya tidak diucapkan dan terakhir adalah tangan telinga untuk
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 1, Juni 2019 jangan sampai mengambil yang bukan haknya. Adapun sejarah Sunda Wiwitan di Kampung Cireundeu sesuai dengan apa yang dituturkan oleh sepuh15, bahwa abad 18 sesepuh Cirendeu atau mamak Haji Ali pada masa kolonial Belanda adalah seorang pengembara. Terdapat kesadaran terjajah, kemudian mencari sebuah jawaban atau dukungan hingga abad 19 sampai di Cigugur Kuningan disebut Cirebon) dan bertemu dengan Pangeran Madrais. Setelah bertemu dengan Pangeran Madrais, sesepuh Cirendeu merasa telah menemukan jawaban dan bertemu dengan orang yang dicari. Pada abad yang sama, keturunan sesepuh Cireundeu menimba ilmu ke pangeran Madrais hingga keturunan perempuan sesepuh yang bernama ibu Anom atau ibu Enceu yang menikah dengan Pangeran Madrais, sehingga terjadi ikatan kuat antara keduanya. untuk tidak (dulu Cireundeu (cucu) Pangeran Sepuh atau Pangeran Madrais mendengar keinginan warga ilmu Cireundeu kepadanya untuk dapat merdeka lahir batin atau dalam arti untuk tidak mengkonsumsi nasi beras. Kemudian sekitar tahun 1930, Pangeran Madrais pernah Cireundeu. Sehingga walaupun Pangeran Madrais merupakan pengembara, seorang namun Ia datang ke Cireundeu setelah sesepuh Cireundeu datang ke Cigugur Kuningan. yang menimba mengunjungi Kampung Cireundeu yang terletak di kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat terdapat banyak yang sebelumnya ini berasal dari nama "pohon rendeu" ini. Pohon populasinya di reundeu itu sendiri adalah tanaman tempat 15Sepuh yang dalam bahasa Indonesia berarti orangtua. 84 herbal yang bisa dijadikan obat. Jarak tempuh kampung Cireundeu menuju Kota Cimahi adalah sekitar 5 KM. Kampung ini memiliki luas 64 ha yang terdiri lahan pertanian/leuweung (hutan) dan 4 ha untuk lahan pemukiman.16 Masyarakat di kampung Cireundeu mempunyai konsep kampung adat yang terbagi menjadi tiga bagian, yaitu:17 a. Leuweung dari 60 ha (hutan larangan), yaitu hutan yang tidak boleh ditebang pepohonannya sebagai bertujuan karena untuk air penyimpanan masyarakat. Larangan b. Leuweung (hutan yang reboisasi) pepohonannya dapat digunakan dan diadakan reboisasi untuk menanam kembali pohon baru. Tanah ini seluas 2 sampai 3 ha. tutupan yaitu hutan c. Leuweung (hutan pertanian), yaitu hutan yang digunakan untuk berkebun oleh masyarakat kampung Cireundeu. Tanah ini biasa ditanami jagung, kacang tanah, singkong atau ketela dan umbi-umbian. Baladahan Kampung Cirendeu terdiri dari satu RW, yakni RW 10 dengan lima RT, yakni RT 01, RT 02, RT 03, RT 04, dan RT 05 yang dihuni oleh 367 KK atau kurang lebih 1.200 jiwa dengan jumlah 550 orang perempuan dan 650 orang laki-laki. Keadaan masyarakat yang heterogen terdapat di kampung ini, karena adanya masyarakat adat Sunda Wiwitan yang hidup harmonis dan berdekatan dengan masyarakat yang memeluk agama lain seperti Islam dan Kristen. Penduduk kampung Cirendeu 16Dinas Pengelola UMKM, Pedagang, dan Pertanian: Seksi Pariwisata dan Ksbudayaan Kota Cireundeu", Cimahi, ut/ diakses pada tanggal 27 Januari 2019, Pukul 10.05 WIB. "Kampung Adat 17Ibid.
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 1, Juni 2019 banyak didominasi oleh kaum muda dengan rentang usia di bawah 40 tahun. Kampung Cireundeu didominasi masyarakat Muslim, namun keberadaan masyarakat adat menjadi warna yang mengharumkan kampung Cireundeu menjadi banyak kampung tempat dikunjungi untuk dijadikan wisata, penelitian, acara adat, bahkan lain yang bekerjasama acara-acara itu dengan pemerintah sendiri maupun dengan komunitas-komunitas tertentu. Masyarakat adat tersebar di tiga RT dari lima RT yang ada, yakni RT 02, RT 03 dan RT 05. Jumlahnya hanya sekitar 67 KK dari 367 KK yang ada dengan 59 KK yang berada di RT 03 RW 10, 7 KK di RT 02 RW 10 dan 1 KK di RT 05 RW 10. yang baik banyak pihak, Cimahi kota Adapun tempat ibadah yang ada di kampung Cireundeu ialah dua masjid, yakni Masjid Al-Ikhlas yang berada di RT 04 serta terdapat bale sarasehan RT 01 dan Masjid Jami' yang berada di atau tempat yang dipakai untuk acara dan berkumpulnya masyarakat adat. juga memiliki kekhasan dalam konsumsi pangan. Masyarakat adat mengkonsum- si singkong atau ketela yang disebut dengan rasi sebagai makanan pokok secara turun temurun. Diawali pada tahun 1918 ketika sawah-sawah yang leluhur mengering, kemudian para menyarankan dan berpesan untuk menanamkan ketela sebagai pengganti padi, karena tanaman ketela dapat dita- nam pada musim kering maupun musim hujan.18 Selain itu, sesepuh Cireundeu melihat ketersediaan lahan untuk menanam padi semakin sempit dan kecil, banyak sawah-sawah yang telah berganti gedung. Pada tahun 1924 Kampung adat Cireundeu 18Pirie Marie Tramontane, "Tinjauan Konsistensi Masyarakat Adat Cireundeu dalam Melestarikan Adat Istiadat Leluhur", Jurnal tanpa nama, Vol. 10, 2017, h. 14. 85 masyarakat adat Cireundeu kemudian mulai mengkonsumsi ketela hingga saat ini. Masyarakat adat mengolah singkong dengan cara digiling, diendapkan dan disaring menjadi aci atau sagu. Ampas dari olahan sagu yang dikeringkan juga dibuat menjadi atau beras singkong. Rasi inilah yang kemudian menjadi makanan pokok masyarakat adat.19 rasi Adat Pernikahan Sunda Wiwitan Dalam hal pernikahan, pasangan yang akan menikah harus memenuhi persyaratan yang ada, baik syarat individual seperti dewasa maupun syarat adat yang harus menempuh rangkaian prosesi dari sebelum, saat hingga setelah pernikahan. Adapun adat pernikahan di Sunda Wiwitan memiliki keunikan adat dinamakan nikah kawin, tidak dikenal tersendiri. Nikah 19Dengan konsistensi masyarakat adat yang mengonsumsi rasi sebagai makanan pokok, membuat masyarakat pernah ini bukan berarti mengonsumsi beras. Hal masyarakat adat mengharamkan beras dari padi, namun melestarikan dan mengikuti pesan sesepuh untuk mengonsumsi ketela yang diolah menjadi seperti beras. Ketahanan kenyang yang dirasakan dari konsumsi ketela lebih lama dibandingkan dengan padi, sehingga masyarakat adat hanya makan dua kali dalam sehari. Menurut tokoh pemuda Kampung Adat Cireundeu, Kang Yana ingin memberitahukan pada Masyarakat adat masyarakat Indonesia bahwa sumber pangan bukanlah hanya beras. Sehingga permasalahan yang timbul dari tingginya harga beras, sulitnya beras sehingga impor, dan kesulitan lahan untuk menanam padi tidak membuat masyarakat adat bergejelak, karena sudah memakan singkong sebagai makanan pokok. Masyarakat adat Cirendeu sendiri memiliki pedoman dalam hal konsumsi makanan yaitu; Teu nyawah asal boga pare, Teu boga pare asal boga beas, Teu boga beas asal bisa nyangu, Teu nyangu asal bisa dahar, Teu dahar asal kuat. Pedoman ini memiliki arti Tidak dapat mengolah sawah akan tetapi memiliki padi, Tidak punya padi tetapi punya beras, Tidak punya beras tetapi bisa menanak nasi, Tidak dapat menanak nasi tetapi tetap bisa makan, Tidak makan akan tetapi tetap kuat. Pedoman inilah yang terus ditanamkan hingga kini. adat tidak
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 1, Juni 2019 seurah atau perceraian. Sebelum akad nikah (dalam Islam) yang di Sunda Wiwitan disebut ikrar jatukrami yang dapat proses merupakan dikategorikan hal tergolong mudah, karena sebelum terjadi ikrar terdapat banyak prosesi yang harus ajaran dilewatkan, pernikahan Sunda Wiwitan yang tidak mengenal perceraian. inti yang mengingat Pasangan yang akan menikah harus memenuhi persyaratan yang ada, baik syarat individual seperti dewasa maupun syarat adat yang harus menempuh rangkaian prosesi adat. Prosesi adat pernikahan Sunda di satu wilayah Sunda dengan wilayah Sunda yang lain terdapat sedikit perbedaan. Namun secara garis besar terdiri dari totoongan, (melamar), narosan nyeureuhan, masar, siraman, ngeuyeuk seuereuh saat pernikahan serangkaian adat ", kemudian seperti mapag ikrar panganten, jatukrami hingga rangkaian adat setelah perkawinan seperti sawer, nicak endog, meuleum harupat, buka pintu, huap lingkung, dan sebagainya yang syarat dengan makna petuah-petuah yang bermanfaat bagi kedua mempelai. Semua rangkain ini terbagi lagi menjadi tiga tahapan, yakni tahapan sebelum pernikahan, saat pernikahan dan setelah pernikahan. sex education atau " sebelum pernikahan dimulai dengan prosesi totoongan (dalam bahasa Indonesia berarti meneropong satu sama lain), juru tangto20 kemudian menghadap guna menyampaikan maksud untuk menikahkan putra putri dan memohon bantuan pelaksanaannya.21 Selanjutnya nanyaan atau narosan Adapun tahapan dalam 20Juru tangto atau orang yang dimintai pertolongan untuk menjadi juru bicara, ia pandai berbahasa, tata cara dan berbudi baik. 21Edi S. Ekadjati, Kebudayaan Sunda (Bandung: PT Dunia Pustaka Jaya, 2014), h. 75. 86 (dalam bahasa Indonesia berarti saling arti memberi pertanyaan) dalam kunjungan keluarga besan dan juru tangto kepada calon besan untuk mengajukan berupa kesiapan calon pengantin perempuan dijadikan menantu.22 Lalu prosesi melamar atau lamaran atau disebut juga neundeun omong atau neundeun carita atau titip ucap atau menyimpan janji yang menginginkan calon agar menjadi besannya menantunya,23 tunangan atau patukeur beubeur tameuh atau menyerahkan ikat pinggang warna pelangi atau polos kepada calon mempelai perempuan,24 dan seserahan atau menyerahkan calon pengantin laki-laki oleh orang tuanya tua calon pengantin kepada orang perempuan,25 sambil membawa dan menyerahkan barang-barang keperluan wanita selama berumah tangga.26 pertanyaan anak tersebut Selanjutnya ngeuyeuk seureuh yakni pelajaran atau tuntunan dari tua kepada calon pengantin orang tentang bagaimana cara dan apa saja hal yang harus dilakukan dan dihindari dalam menempuh hidup berumah tangga guna mencapai kedamaian, ketentraman, dan keharmonisan yang direpresentasikan kebahagiaan, 22Utang Djunaedi dan Eddy Hardhiana, Upacara Adat perkawinan Sunda (Bandung: PT Harapan, 1983), h. 14. 23Elis Suryani, Ragam Pesona Budaya Sunda (Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia, 2011), h. 190. 24Rina Farida Aryani, Mengenal Budaya Sunda Lebih Dekat (Bandung: PT Sarana Tutorial Nurani Sejahtera, 2015), h. 36. Sedangkan menurut Mang Jani, istilah yang benar ialah panyangreud beungkeut taneuh yang berarti nyangreudekeun, mageuhan, calon pipanganteneun atau sebagai pengikat dan tanda janji akan bersama. Kemudian taneuh mempunyai arti tanah amparan dan tanah adegan. Adapun tanah amparan ialah bumi pertiwi, sedangkan tanah adegan ialah wujud tubuh manusia. nalikeun, jangji pasini 25Ibid. 26Thomas Wiyasa Bratawidjaja, Upacara Adat perkawinan Sunda (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994), h. 18.
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 1, Juni 2019 dengan ritual kedua calon mempelai yang mengurus, mengerjakan, meracik atau mengatur bumbu seureuh atau sirih agar tersambung menjadi satu, yang biasanya dihadiri keluarga dan kerabat,27 atau Siraman sungkem kepada orang tua, calon mertua, dan keluarga yang dilanjutkan dengan tahapan siraman. Setelah upacara sebelum dilewati, perkawinan kemudian dilanjutkan dengan tahapan saat pernikahan yang terdiri dari penyambutan calon mempelai laki-laki panganten atau dilakukan untuk menjemput dan menyambut calon mempelai berserta laki-laki sebelum keluarganya di halaman memasuki bale atau tempat akad nikah dilaksanakan yang dilanjutkan dengan akad nikah atau disebut ikrar jatukrami yang merupakan acara puncak dari acara pernikahan. kemudian ngaras yakni upacara disebut mapag sebelum akad terakhir atau setelah perkawinan yang tahapan terdiri dari nyawer (sawer) atau upacara menabur-naburkan alat sawer yang dilakukan oleh juru sawer kepada pengantin dengan disaksikan oleh para undangan,28 kemudian nincak endog atau upacara menginjak telur,29 muka panto atau buka pintu atau upacara yang dilakukan sebelum memasuki rumah keluarga pengantin wanita, dan Tahapan yang 27Ibid., h. 28; Seureuh atau sirih yang diracik adalah sirih yang digunakan untuk ritual mengunyah sirih yang biasa dilakukan oleh orang zaman dulu untuk merawat gigi dan mulut yang di Sunda dikatakan nyeupah, sehingga diperlukan bertangkai-tangkai daun sirih, pinang muda, pinang tua, kapur sirih, gambir, dan lempeng tembakau. Lihat buku Hasan Mustapa, Adat Istiadat Sunda (Bandung:PT Alumni, 2010), h. 78. Sukses Agoes, Menyelenggarakan Pesta Adat perkawinan Sunda (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), h. 72. 28Artati Kiat 29Ibid., h. 74. 87 huap menyuap.30 lingkung atau saling suap Ikrar Sunda Wiwitan Jatukrami Masyarakat Adat perkawinan panjang pemeluk agama Sunda Wiwitan adalah pernikahan sakral yang penuh khidmat yang dirayakan dengan penuh suka cita oleh para komunitas Sunda Wiwitan tersebut. Proses pernikahan sangat panjang dan dapat ditemukan berbagai macam istilah. Ritual dan tahapan yang terjadi kurang lebih sama dengan Islam, namun terdapat keperluan dan syarat yang berbeda atau adanya simbol- simbol yang harus dipersiapkan. Proses Sesuai apa yang Penulis lihat, posisi para pihak saat pelaksanaan Ikrar jatukrami ialah kedua mempelai duduk berhadapan, kemudian di samping kiri kanan kedua mempelai terdapat pangjejer31 dan bapak dari calon mempelai perempuan. Ikrar tesebut dibuka oleh Pangjejer dengan ungkapan:32 Pun tabe pun jisim kuring amit pun seja mihatur, neda hampura, wireh " laku, nyangga pancen katuduh kawakilan ku bapa Nana. Kanggo mitembeyan, ngabuka acara, upacara adat jatukrami jang 30Utang Djunaedi dan Eddy Hardhiana, Op. Cit., h. 13; Edi S. Ekadjati, Op. Cit., h. 75; Thomas Wiyasa Bratawidjaja, Op. Cit., h. 18; Artati Agoes, Ibid., h. 72. 31Pangjejer yang berasal dari kata jejer yang di dalam Kamus Lengkap Sunda-Indonesia, Indonesia-Sunda, Sunda-Sunda terbitan Garda Media berarti subjek atau tema atau dalam kata lain terdapat "ngajejeran" yang berarti memimpin rombongan, rapat, diskusi, dsb. Selain itu sama juga dengan istilah pemangku adat yang terdapat dalam sebuah kelompok adat yang kedudukan sebagai pemangku adatnya telah diakui pemerintah atau mendapat SK. 32Teks yang dibacakan abah Widia saat pernikahan Pina Apriyani dengan Deni Aditia Permana pada 31 Juli 2018.
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 1, Juni 2019 Deni Aditia Permana ka nyi Pina Apriyani. Anu baris nohonan jangji pasini seja ngikis ku ka asih tekad sili kaulaan ngambah hirup rumah tangga nu disebat rarabi. Kanggo acara anu munggaran sateuacan dugi kana acara anu pokok nyaeta jatukrami jang Deni Aditia Permana ka nyi Pina Apriyani teu kinten peryogina ka ieu bakal panganten di ayakeun heula patalekan (saya yang diberi amanah, menjadi orang yang mewakili Bapak Nana untuk membuka acara upacara adat jatukrami antara Deni Aditia Permana dengan Pina Apriyani. janji untuk Yang mempunyai bersama menjalin rumah tangga. Untuk memulai inti antara Deni Aditia jatukrami Permana dengan Pina Apriyani, akan beberapa pertanyaan) ." acara diadakan Setelah terdapat prolog yang disampaikan oleh pangjejer, selanjutnya pengjeujeur menyajikan beberapa calon pertanyaan mempelai yang harus dijawab secara bersamaan. Pertanyaan yang diajukan oleh sesepuh dibuka dengan ungkapan: untuk kedua istri miwah Bakal panganten supados aranjeun pameget " ngawaler kana naon-naon anu bade ditaroskeun, sagala rupi patarosan kalawan kedah diwaler kalayan anu mempelai wanita dan pria agar ." (Kepada calon menjawab apa-apa yang akan ditanyakan, semua pertanyaan tersebut harus dijawab dengan sejujur-jujurnya.) sajujurna 88 Adapun daftar pernyataan tersebut ialah:33 a. Bakal panganten istri miwah pameget naha aranjeun, hidep duaan parantos sapangartosan? Sareng (Wahai sayakinan? calon pengantin wanita dan pria, apakah kalian berdua sudah satu agama dan satu keyakinan?) b. Bakal panganten naha hidep duaan calon pengantin apakah kalian ("Wahai berdua saling suka?) c. Bakal panganten naha hidep teu aya nu ngadu-ngadu? (Wahai calon pengantin apakah kalian tidak ada yang mengadu- ngadu?) sami suka? d. Bakal panganten naha hidep ayeuna nuju aya dina sehat, rohani? sareung jasmani (Wahai calon pengantin apakah kalian dalam keadaan sehat jasmani dan rohani?) e. Bakal panganten naha hidep parantos ngartos tujuan sareng maksad pernikahan? (Wahai calon pengantin apakah kalian sudah memahami tujuan dan maksud pernikahan?) f. Bakal panganten naha hidep parantos cekap yuswa, kanggo pameget 25 taun, kanggo istri 20 calon pengantin apakah kalian sudah cukup umur, bagi pria 25 tahun dan bagi wanita 20 tahun?) g. Bakal panganten naha hidep atos sangem kanggo mingpin rumah tangga ngadidik, ngurus, ngatur dina jero rumah tangga? (Wahai calon pengantin apakah kalian sudah sanggup untuk tangga, memimpin taun? (Wahai rumah 33Pertanyaan yang diajukan abah Widia kepada calon mempelai Pina Apriyani dan Deni Aditia Permana pada 31 Juli 2018.
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 1, Juni 2019 dan mendidik, mengurus mengatur apa yang ada di dalam rumah tangga?) h. Bakal panganten naha aranjeun parantos aya kasuluyuan ti ibu rama atawa wali? (Wahai calon pengantin apakah kalian sudah ada kecocokan dari ibu bapak atau wali?) i. Naha hidep teu aya patula- patali sareng nu sanesna anu patali sareng perjodoan hidep duaan? (Wahai calon pengantin apakah kalian tidak ada ikatam yang dengan berhubungan dengan perjodohan kalian berdua?) j. Bakal panganten naha hidep sangem saparantos lulus nikah moal arek pisah deui (pirak)? (Wahai calon pengantin apakah kalian sanggup jika sudah lulus nikah tidak akan berpisah atau bercerai?) yang lain k. Bakal panganten naha hidep sangem moal kagungan garwa langkung ti hiji? (Wahai calon pengantin kalian sanggup tidak akan memiliki istri lebih dari satu?) apakah l. Bakal panganten naha hidep saparantosna nikah sangem hubungan moal sacombona di luar nikah? (Wahai calon pengantin apakah setelah sanggup kalian tidak menikah akan mempunyai atau membuat hubungan di luar nikah?) ngayakeun m. Bakal panganten naha hidep sangem moal nganiaya atanapi nganyeyeri boh caroge ka garwa, nya kitu garwa ka calon caroge? kalian pengantin sanggup akan menganiaya atau menyakiti lain, baik suami satu sama (Wahai apakah tidak 89 kepada kepada suami?) istri maupun istri n. Bakal panganten naha hidep tos aya kasangeman duaan kanggo nyumponan kawajiban lahir sareng batin salaku anu rarabi? (Wahai calon pengantin apakah kalian berdua sudah ada untuk kesanggupan melaksanakan kewajiban lahir dan batin selama didalam pernikahan?) Kemudian ditutup dengan ungkapan: Muga-muga naon anu parantos dilisankeun ku hidep duaan tina " sareung sagala kasangeman hidep duaan, gusti nu maha tunggal maparin papadang rasa ka hidep duaan, mugi hidep duaan dimana parantos ngararabi dina ngurus ngatur rumah tangga disarengan ku jembar manah, jembar budi, mugia pinarengan rahayu, pun sudah dilisankan oleh kalian ."(Semoga apa yang berdua, baik dari setiap janji kalian kesanggupan maupun berdua, Tuhan yang maha Esa memberi rasa kepada kalian berdua, semoga kalian berdua dimana setelah menikah dalam mengurus rumah tangga disertai dengan kelapangan dada, budi luhur. Semoga kita mendapat rahmat) rupi jangji Setelah pertanyaan-pertanyaan tersebut selesai dijawab, kedua calon mempelai saling mengepalkan tangan kanan dan menempelkan masing- masing jempolnya dan di atas jempol kedua calon mempelai terdapat kepalan tangan bapak calon mempelai wanita. Kemudian disusul dengan ikrar yang dibacakan calon mempelai perempuan yang melafalkan:
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 1, Juni 2019 Bapa jisim, kuring Pina Apriyani putra bapa, ngarasa rumasa ka " sir hurip ancikan jeung numawa patarema rasa, jajaka nu jenengan Deni Aditia Permana. laku Giling di sapamaksudan, tikahkeun kalawan cinipta karsa gusti nu maha tunggal ngajadina sa ati ngalaju hoyong ." (Yang anak bapak mempunyai perasaan artinya: "Bapak, saya Pina Apriyani suka kepada jejaka yang bernama Deni Aditia Permana. Merasa satu ingin rasa dan ciptaan dinikahkan satu tujuan, dengan Kemudian dijawab oleh bapak (berkat) Tuhan yang Maha Esa.") calon mempelai wanita dengan ungkapan: Pun sampun ka sang rumuhun, ka gusti nu maha tunggal, anu nyipta " waruga jagat, anu nyangking pasti papasten, nu sumujud ka hiyang agung. Bapak rumangsa ka ancikan hurip nu jadi sir, nu mawa paterma rasa, gilig sa ati ngalaju pamaksudan, hidep duaan pikeun ngantayakeun meulah dua sifat adat tina kahewanan Sumawona dina nganyatakeunana ngabagi lilima, tina mara lima, pipitu wowolu sasanga. Kasapuluh ngadumukeun wujud manusa sakembaran, dina ayana cipta karsa panggawe dua nitilu nu jadi hiji, kiwari hidep manjing deuk kalawan dewasa nyubadanan kalawan hideup. Bapa salaku wali hidep anu hak ngaluluskeun atanapi ngasahkeun pernikahan hidep, anu di dadasaran ku ridona hate kalawan disarengan ku ridona gusti nu maha tunggal anu kagungan karsa pangersa. Nu dikawinkeun karsa gusti nu ngawinkeun pangersa gusti. bapa 90 Mugia urang sadaya pinarengan rahayu, pun an aku, Tuhan yang Maha Esa, yang yang menciptakan menguasai takdir, yang bersujud kepada Hiyang Agung. Karena bapa merasa hidup terisi kehendak, yang membawa bertemunya rasa, kukuh mempertemukan dua hati untuk melanjutkan maksud, kalian berdua menyatakan membelah dua dari sifat kebiasaan hewan. Apalagi menyatakannya menjadi lima, berlima, dari mara tujuh, delapan, sembilan. yang Kesepuluh menetapkan wujud manusia kembar, pada adanya cipta karsa karya dua ketiga yang menjadi satu, sekarang karena kalian berdua telah dewasa, bapa akan memenuhi keinginan kalian. Bapa sebagai wali yang berhak atau mensahkan pernikahanmu, yang didasari oleh keridaan hati serta dibarengi rida Tuhan yang Maha Esa dan Maha Berkehendak. Yang karena dikawinkan yang kehendak mengawinkan kehendak Tuhan, diberi Semoga ." ("Tuhan, izink dunia, untuk yang meluluskan adalah Tuhan, kita semua Setelah mengucapkan ungkapan: itu kedua pengantin syukur dengan rasa keselamatan.") Gusti nu maha tunggal Jirim jisim nampi cipta karsa gusti " Teu aya daya pangawasa iwal ti pangersa gusti Mugi jirim jisim dikersakeun dina midamil salir puri samudaya karsa gusti Nu nikah kersa gusti, nu nikahkeun pangersa gusti Jirim jisim nampi kana kaagungan sareng kajembaran gusti Mugi jirim jisim sadaya pinarengan rahayu sagung dumadi, pun ."
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 1, Juni 2019 menerima cipta karsa-Mu, tiada ("Tuhan yang Maha Esa, aku daya dan kuasa kecuali atas kehendak-Mu, semoga aku diberi kuasa untuk melakukan semua hal mempelai mengucapkan syukur, kepalan tangan kedua calon mempelai yang ditutup dengan kepalan tangan bapak mempelai lagi dengan perempuan ditumpuk tangan pengjeujeur yang disambut Setelah Kedua yang Engkau kehendaki.") menandakan nikah kawin masyarakat dengan yang adat sah secara adat. Kemudian disusul dengan penandatangan berita acara pernikahan, yang ditanda tangani oleh kedua mempelai, wali kedua mempelai, saksi, ketua RT, ketua RW, dan sesepuh adat dan ditutup dengan pengesahan dari sesepuh Sunda Wiwitan pusat34 ungkapan "sah", ikrar jatukrami begitu terasa, namun sekaligus do'a. Kesakralan pelaksanaan setelah ikrar dilafalkan, kebahagiaan terpancar dari semua pihak yang hadir. Praktik ikrar jatukrami dilakukan dengan kedua mempelai yang berikrar menyatukan niat tulus mereka dengan simbol menyatukan sidik jari tangan kanan masing-masing di hadapan orang tua dan kerabat sebagai simbol bahwa telah bersatunya niat suci dua manusia yang masing-masing memiliki karakter unik dan khas.35 Ikrar jatukrami juga mengandung makna pemohonan izin Ikrar kepada pernikahan yang dilakukan kedua pengantin di hadapan kedua orang tua, di mana orang tua perempuan memberi restu terhadap pernikahan itu sebagai jatukrami atau bukti kedua orang tua. telah sahnya 34Pada pernikahan Deni dan Pina, sesepuh Sunda Wiwitan pusat yang datang ke Cireundeu ialah rama anom yang bernama Gugun atau putra dari sesepuh tertinggi di Cigugur Kuningan Cirebon. 35Hasil pada pengamatan pernikahan salah satu masyarakat adat Sunda Wiwitan pada 31 Juni 2018. Penulis 91 pernikahan yang berlangsung saat itu. Biasanya disaksikan juga oleh kedua pemerintahan keluarga, dan setempat, masyarakat umum. aparat pengurus adat Masyarakat adat mengakui bahwa ikrar jatukrami memiliki kedudukan layaknya akad nikah dalam Islam, dan merupakan hal yang harus dilalui oleh pasangan pengantin untuk mensahkan Dengan perkawinannya. dilaksanakannya ikrar jatukrami, maka kedua pengantin telah mengucapkan ucapan sakral jangji saati bade satia satuhu kangge ngajatukrami (nikah kawin) atau janji sehati dan setia dalam pernikahan. Ikrar jatukrami merupakan acara puncak dari adat pernikahan yang Proses menuju ada dilaksanakannya tersebut ikrar merupakan proses panjang, sehingga ikrar ini menjadi sangat bermakna dan merupakan hal yang sakral. sebelumnya. mempertahankan pada jatukrami eksistensi masyarakat adat bukanlah hal yang mudah. Apalagi pada saat orde baru dengan gejolak politik yang membuat Sunda Wiwitan dan agama lokal atau agama asli Nusantara yang tidak diberi itu, agama atau tempat. Pada saat Islam, kepercayaan Katolik. Protestan, Hindu, Budha dicurigai sebagai anggota komunis atau pada saat itu disebut PKI. Selain itu, ada pasangan yang mengakui tidak diberi tahu untuk melaksanakan ikrar jatukrami. Hingga pernikahan masyarakat adat Sunda Wiwitan banyak dilaksanakan dengan prosesi pernikahan sesuai agama Islam, yakni dengan akad nikah di KUA. Sehingga adakalanya pelaksanaan ikrar jatukrami digantikan dengan akad nikah di KUA, atau bahkan dilaksanakan setelah akad nikah di KUA. Untuk ikrar selain agama oleh orangtuanya dapat dilaksanakan dengan hadirnya kedua Ikrar jatukrami
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 1, Juni 2019 calon mempelai, bapak calon mempelai perempuan, pangjejer, dan saksi. Bapak calon mempelai perempuan yang sudah tidak ada dapat digantikan secara berurutan dengan kakak laki-laki dari calon mempelai perempuan, kakak laki- laki bapak calon mempelai perempuan yang di Sunda disebut dengan Ua, atau adik laki-laki bapak calon mempelai perempuan yang di Sunda disebut amang. Ikrar Jatukrami sebagai acara inti dari prosesi nikah kawin diadat pernikahan Sunda Wiwitan digolongkan karena ritual mudah menjadi sebelumnya terdapat ritual-ritual yang sulit untuk dilalui, yakni masaran dan yang ngeyeuk ditempuh menguji kesungguhan kedua calon mempelai yang akan menempuh mahligai rumah tangga, sedangkan ngeyeuk seureuh sebagai prosesi setelah masaran yang harus dilewati kedua mempelai dengan melakukan ngalemah, nyeupah atau menguyah seureuh yang diminta kedua memberi bumbu nyeupah sendiri. Adapun bumbu nyeupah seperti kapur, sirih, gambir, dan bumbu nyeupah lainnya rupa kemudian dibeweung atau dikunyah dan biasanya air seupah atau air dari kunyahan tersebut dibuang, namun untuk prosesi ini tidak boleh dibuang, melainkan ditelan. sehingga dapat dirasakan rasa bumbu yang diracik sebagai bentuk tanggung jawab dalam melangkah atau diartikan bahwa keputusan melangkah kepada rumah tangga adalah keputusan sendiri dan akan ditanggung sendiri. seureuh. Masaran calon pengantin diracik sedemikian sirih itu, Selain pertanyaan- ikrar dilafalkan pertanyaan sebelum akan ditujukan kepada kedua calon mempelai, termasuk pertanyaan untuk dan tidak melakukan poligami. Orang tidak dapat mengizinkan perceraian, karena ikrar perceraian tua 92 telah jatukrami adalah diucapkan oleh calon pengantin sendiri bahwa sudah tidak bercerai. bersumpah untuk Sejatinya, yang mengucapkan sumpah bukanlah orang tua, melainkan diri calon pengantin sendiri, dan orang tua hanya mengikrarkan saja. Sehingga makna ikrar jatukrami begitu dalam bagi masyarakat adat karena hukum yang dihasilkan darinya, yakni tidak poligami adanya setelahnya. Layaknya akad nikah dalam Islam, maka setelah ikrar jatukrami dilafalkan, maka timbul akibat hukum dari adanya pernikahan. ikrar yang pengantin calon perceraian dan Receptie Contrario teori bertentangan, hukum adat dapat " atau penerimaan yang tidak berlaku jika tidak bertentangan dengan hukum Islam.36 Begitu pula pada ikrar jatukrami sebagai sebuah adat yang hidup dan berkembang di masyarakat dapat eksis dan dipertahankan jika tidak bertentangan dengan hukum Islam. begitu juga jika ditinjau menurut dalil 'urf, secara keabsahannya ikrar jatukrami tergolong kepada al-'urf as- s}ah}ih, karena sebagai disiplin ilmu yang tidak dapat berdiri sendiri, kajian 'urf perlu melihat disiplin ilmu yang Dalam " 36Gagasan ini dikemukakan oleh Hazairin sekaligus menentang teori Receptie milik Snouck. Menurutnya, di Indonesia memang memiliki hukum adat atau hukum yang hidup di masyarakat, namun ada hukum yang dipedomani oleh masyarakat, yaitu hukum agamanya. Hukum adat dapat berlaku jika tidak bertentangan dengan teori hukum agama Receptie Snouck dikatakan teori iblis karena selain tidak sosial masyarakat Indonesia yang mayoritas Islam, juga karena menghambat kemajuan hukum Islam di Indonesia, dan mengajak orang Islam untuk tidak patuh akan perintah Allah SWT, karena dalam teori ini hukum Islam bisa dikatakan hukum atas pertimbangan hukum adat. Lihat buku Yasirman, Hukum Keluarga: Karakteristik dan Prospek Islam dan Adat dalam Masyarakat Doktrin Matrilineal PT RajaGrafindo Persada, 2011), h. 83. itu sendiri. Sedangkan sesuai dengan latar belakang Minangkabau (Jakarta: a
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 1, Juni 2019 fikih ialah lain. Dalam hal pernikahan, para pendapat imam madzhab dan disiplin ilmu lain yang berkaitan. Di dalam fikih pernikahan, bentuk ikrar ini bisa disandarkan pada yang pendapat membolehkan untuk menikahkan dirinya ataupun menjadi wali nikah dengan syarat dan kasus dapat tertentu, tidak membatalkan dapat sekufu. Maka dipertahankan. Hal ini menandakan bahwa Islam memberi ruang terhadap budaya dan tidak menghapus budaya tersebut secara serta merta. ini Hanifah Imam perempuan namun wali jika pernikahan ikrar ini diperoleh, jatukrami terdapat klasifikasi diantara masyarakat Sunda Wiwitan kampung Cireundeu kota Cimahi Jawa Barat, yakni: 1. Masyarakat Dari yang ikrar data adat yang menganggap bahwa ikrar jatukrami merupakan tahapan suatu keharusan atau dalam dilalui wajib yang menggapai sahnya pernikahan. Sehingga tanpa akad nikah di KUA, pernikahan tetap dianggap sah hanya dengan ikrar jatukrami saja. Hal juga sah dalam Islam, karena ikrar jatukrami tergolong al-'urf as-shahih yang eksistensinya boleh dipertahankan. Namun untuk masyarakat yang berpegang teguh dengan pandangan ini tentu akan mengalami kesulitan dalam hal kepengurusan administrasi tidak pemerintahan. Mengingat legal adanya pencatatan secara oleh aparat pemerintah. Walau sudah ada usaha pengajuan dengan berita acara pernikahan, namun prosesnya terbilang lebih lama dan rumit. 2. Masyarakat ini yang menganggap bahwa ikrar jatukrami merupakan sebuah harus sehingga dilestarikan, adat yang 93 adalah melaksanakannya keterpanggilan jiwa dan biasanya dilakukan setelah akad nikah di KUA. Jenis ikrar pernikahan inilah yang banyak ditemui di kampung Cireundeu kota Cimahi Jawa Barat. Baik pernikahan lintas agama atau antara penganut Sunda Wiwitan dengan Islam, maupun pernikahan antar penganut Sunda Wiwitan yang akses menginginkan administrasi kepengurusan pemerintahan yang lebih cepat dan mudah dengan adanya akta nikah yang dikeluarkan KUA. 3. Masyarakat yang menganggap bahwa ikrar jatukrami merupakan hal yang dapat diganti dengan akad nikah di KUA. Hal ini dilakukan untuk memudahkan karena administrasi kepengurusan adanya pemerintahan, surat nikah yang memudahkan pembuatan akta lahir anak. Juga sebagai model perlindungan dari ikrar tuduhan komunis. pernikahan ini banyak dilakukan oleh masyarakat adat pada masa orde baru. seperti Jenis Kesimpulan tipe dari anggapan masyarakat terhadap ikrar jatukrami tentu kebudayaan tersendiri dalam beragama. Agama dan budaya keduanya sama-sama melekat pada diri seorang beragama dan sama- sama terdapat keterlibatan akal pikiran manusia di dalamnya. Dari aspek ibadah keyakinan maupun formal, praktik agama akan selalu bersamaan dan berinteraksi dengan budaya. Interaksi agama dan budaya tidak terdapat dalam ajaran asli agama, karena agama yang asli dari Tuhan. Kemudian setelah dianut oleh manusia terdapat peran akal sebagai alat utama untuk dapat beragama dengan sebaik- baiknya. Sehingga agama tanpa budaya Berbagai melahirkan aspek
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 1, Juni 2019 memang dapat berkembang, namun terbatas pada diri pribadi dan ia sebagai kolektivitas akan mendapat tempat. tidak Kebudayaan adalah hal yang melekat pada manusia dan masyarakat yang berdampingan dengan agama, karena agama mempunyai sisi normatif yang menghasilkan ilmu agama dan empiris yang menghasilkan serangkaian laku yang pemahaman dan tingkah bersinggungan dengan budaya. Selain itu, kebudayaan satu masyarakat akan dipengaruhi oleh agama yang dianut, sehingga ketika agama telah diterima oleh masyarakat maka agama akan mengubah kebudayaan struktur masyarakat. Perubahan tersebut bisa bersifat mendasar atau yang disebut asimilasi hanya mengubah unsur-unsurnya saja atau akulturasi. Adapun yang perubahan pada masyarakat adat Sunda Wiwitan ialah akulturasi. Kemudian perubahan hadirnya pada masyarakat adat Sunda Wiwitan yang mewarnai bentuk ikrar pernikahan dipertahankan yang eksistensinya, menjadi bukti bahwa Islam memberi ruang terhadap budaya atau adat kebiasaan (hukum adat) yang tetap ada di masyarakat untuk dipertahankan tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Kaidah hukum yang digunakan ialah ةمكحم ةداعلا (adat atau kebiasaan dapat dijadikan pertimbangan hukum). atau bisa juga disebut yang terjadi ikrar jatukrami dapat selama Djunaedi dan Eddy Hardhiana, Utang, Upacara Adat perkawinan Sunda, Bandung: PT Harapan, 1983. Farida Aryani, Rina, Mengenal Budaya Sunda Lebih Dekat, Bandung: PT Sarana Tutorial Nurani Sejahtera, 2015. Khadziq, Islam dan Budaya Lokal; Belajar Memahami Realitas Agama dalam Masyarakat, Yogyakarta: Sukses Offset, 2009. Mustapa, Hasan, Adat Istiadat Sunda, Bandung: PT Alumni, 2010. Rokamah, Ridho, al-Qawa'id al-Fiqhiyah; Kaidah-Kaidah Pengembang Hukum Islam. Ponorogo: STAIN PO Press, 2015. S. Ekadjati, Edi. Kebudayaan Sunda. Bandung: PT Dunia Pustaka Jaya, 2014. Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D, Bandung: Penerbit Alfabeta, 2010. Suryani, Elis, Ragam Pesona Budaya Sunda, Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia, 2011. Ilmu Ushul Fiqih Untuk UIN, STAIN, PTAIS, Bandung: CV Pustaka Setia, 2007. Syafe'i, Rachmat, Wahhab Khalaf, Abdul, Ilmu Ushul Fiqih. Pent. Moh. Zuhri. Semarang: Dina Utama Semarang, 2014. DAFTAR PUSTAKA Wiyasa Bratawidjaja, Thomas, Upacara Adat perkawinan Sunda, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994. Buku Teks Agoes, Artati, Menyelenggarakan perkawinan Gramedia Pustaka Utama, 2003. Kiat Sukses Adat Jakarta: Pesta Sunda, Yasirman, Hukum Keluarga: Karakteristik dan Prospek Doktrin Islam dan Adat dalam Masyarakat Matrilineal PT Jakarta: Minangkabau,. RajaGrafindo Persada, 2011. Jurnal Ilmiah Ahmad Saebani, Beni, Metode Penelitian, Bandung: CV. Pustaka Setia, 2008. Indrawardana, "Sunda Wiwitan dalam Dinamika Zaman", Bandung: Ira., 94
JURNAL AQLAM - Journal of Islam and Plurality -Volume 4, Nomor 1, Juni 2019 Internasional Budaya Sunda 2001. II, Marie Tramontane, Pirie Adat Konsistensi Masyarakat "Tinjauan Cireundeu dalam Melestarikan ., tanpa nama. Vol. 10, 2017. Adat Istiadat Leluhur", Jurnal (Studi Ajaran Sunda Wiwitan Muttaqien, Ahmad., "Spiritualitas agama Cigugur Aliran Madrais Al-Adyan, di 8. 2013. Kuningan Jawa Barat)", Referensi Online Aplikasi KBBI yufid versi 2.0.1 Dinas Pengelola UMKM, Pedagang, dan Pertanian: Seksi Pariwisata dan Cimahi, Kebudayaan Kota "Kampung Adat tanggal 27 Januari 2019. Cireundeu", diakses Tanpa Penulis, "Agama Asli Nusantara", gama_Asli_Nusantara diakses tanggal 4 Maret 2019. 95