Contents available at: LUMEN VERITATIS JurnalTeologidanFilsafat AMBIVALENSI PEMAKNAAN EKSISTENSIAL DALAM PUISI BIBLIKAL; TELAAH FILOSOFIS TERHADAP KUMPULAN PUISI PERTARUNGAN DI PNIEL Giovanni Aditya Lewa Arum Abstract The biblical poems are the poems that takes their inspiration from the Bible. It means the Bible becomes the hyporgram for the poems. One of the poetic signs is the biblical imagery. Cyprian BitinBerek is one of the poets who pays much attention on biblical poems. Pertarungan di Pniel gathers all of poems that take their inspiration from the Bible. This essay is a critical exploration. This critical exploration uses two theories as its apparatus, i.e: exegetical theory and philosophical theory. This essay uses the existential philosophy from Kierkegaard to criticize some poems that covers existential philosophy issues. Finally, the writer finds two critical conclusion, i.e: There are the tendency of subjective extortion that out of the narrative tradition from Old Testament and the ambivalence of existential signification from some biblical poems. In the end of this essay, the writer gives some positive points from Cyprian's biblical poems. Keywords: Ambivalence, Existential signification, and Biblical Poems Pendahuluan menyentuh forma keindahan (pulchrum) Geliat sastra religius selalu sebagai salah satu sifat metafisik yang inheren dalam dinamika perkembangan terpancar dari Yang Transenden sastra. Mendiang Romo Mangun bahkan (Tuhan). Dengan demikian, sastra pernah mengatakan bahwa sastra pada memiliki kaitan erat dengan religiositas. hakikatnya adalah religius. Relasi Dalam peta sastra religius ini, kemudian dengan Yang Transenden selalu banyak penyair yang memilih untuk memiliki 'ruang antara' yang dapat diisi mendekatkan imaji puitis mereka dengan dengan pelbagai bentuk ungkapan Kitab Suci dari tiap-tiap agama sebagai manusiawi, termasuk sastra. Dalam dokumen wahyu suci yang diyakini tataran filsafat metafisik, sastra yang mampu mempertemukan manusia menekuni aspek verbal dari seni dengan Sang Pencipta. Copyright ©2021Giovanni Aditya Lewa Arum. This is an open access article distributed the Creative Commons 4.0 International License 65
LUMEN VERITATIS: Jurnal Filsafat dan Teologi, Volume. 12 Nomor 1 Oktober 2021 pSSN 1978-3469; eISSN 2657-1927 Dalam beberapa tahun terakhir, Kumpulan puisi "Pertarungan di kehadiran puisi-puisi dengan imaji Pniel" adalah buku puisi perdana karya biblikal 1 cukup mewarnai dinamika Cyprian Bitin Berek yang diterbitkan perkembangan sastra Indonesia oleh Penerbit Komunitas Sastra Dusun kontemporer. Kehadiran penyair muda Flobamora. Puisi ini pernah seperti Mario F. Lawi 2 yang dengan dinominasikan untuk menerima tenaga estetis mampu mengolah narasi Anugerah Kebudayaan 2006 untuk biblikal dengan orisinil,kemudian Media Massa dan Iklan dalam kategori membuka ruang-ruang eksplorasi bagi "Puisi Terbaik Media Cetak" dari penyair muda berhadapan dengan teks Kementrian Kebudayaan dan Pariwisata. Kitab Suci. Beberapa penyair terkenal Sebagai puisi yang dipilih untuk menjadi yang juga mengeksplorasi tema biblikal judul kumpulan puisi ini, secara tertentu, seperti: Avianti Armand melalui kita dapat melihatnya sebagai sebuah kumpulan puisi "Perempuan yang medan magnet pemaknaan, yang Dihapus Namanya", Adimas Immanuel daripadanya puisi-puisi lain dapat melalui kumpulan puisi "Karena Cinta dicerap dalam skema pemaknaan Kuat seperti Maut", Dea Anugrah tertentu. melalui kumpulan puisi "Misa Arwah" Kritik ini akan bergerak dari dan Saddam HP melalui kumpulan puisi penelitian secara umum siasat narasi "Komuni". Cyprian dalam berpuisiyang akan menunjukkan gejala rekonstruksi narasi 1 Imaji biblikal adalah imaji (Lat. imago)yang berkaitan dengan Kitab Suci. Bagi umat Kristiani, Kitab Suci adalah wahyu Ilahi yang tertulis. Wahyu Allah yang menjadi sempurna dalam diri Yesus diteruskan pewartanyaan-Nya oleh para rasul kepada segenap umat manusia. 2 Mario F. Lawi adalah penyair yang dilahirkan di Kupang, Timor, 18 Februari 1991. Puisi-puisinya telah terbit dalam beberapa kumpulan: Poetae Verba (2011), Memoria (2013), Ekaristi (2014), Lelaki Bukan Malaikat (2015), Mendengarkan Coldplay (2016), dan Keledai yang Mulia (2018). Kumpulan cerpennya adalah Malaikat Hujan (2012). Mario dikenal sebagai penyair muda yang konsisten mengangkat puisi-puisi dengan tema biblikal. biblikal yang dirujuknya dari khasanah Kitab Suci. Kemudian, dengan bertumpu pada teori eksegese (penafsiran) kritis Kitab Suci Perjanjian Lama, akan diteliti kecenderungan rekonstruksi narasi puisi yang melulu berkiblat pada jenis sastra tradisi Yahwista (Y). Bahkan, ada gejala penggiringan subjektif narasi-narasi dari tradisi lain kepada tradisi Yahwista yang 66
Giovanni Aditya Lewa Arum, Ambivalensi Pemaknaan Eksistensial Dalam Puisi Biblikal; Telaah Filosofis Terhadap Kumpulan Puisi Pertarungan Di Pniel akan berpengaruh terhadap gambaran dalam Kitab Kejadian (Yun. Genesis, Tuhan dan manusia yang menjadi Ibr. Baresit). Narasi memang merupakan orientasi utama kisah dalam Kitab Suci bentuk sastra yang utama dalam Kitab Perjanjian Lama. Selain itu, kritik Kejadian. Hal ini kemudian berdampak filosofis akan diterapkan kepada pada posisi siasat berpuisi Cyprian yang beberapa puisi yang dengan sangat kuat menggunakan bentuk narasi. Bentuk mengangkat tema filsafat eksistensial cerita yang paling banyak terdapat dalam dan melihat siasat rekonstruksi imaji Kitab Kejadian adalah saga. Saga berasal biblikal Cyprian yang pada akhirnya dari tradisi lisan yang menggabungkan menciptakan ambivalensi pemaknaan tradisi dan imajinasi. Saga menjelaskan eksistensial. mengapa sesuatu ada sebagaimana Namun, ulasan ini akan adanya (saga etiologis), mengapa mengangkat kritik berimbang dengan sesuatu atau seseorang mempunyai nama menunjukkan pula kekuatan puisi-puisi tertentu (saga etimologis), mengapa Cyprian yang berupaya menemukan suku-suku berhubungan dengan cara narasi alternatif dalam memandang tertentu (saga etnologis), mengapa kisah-kisah Kitab Suci. Pada bagian tempat-tempat atau tindakan-tindakan akhir tulisan ini, akan ditampilkan tertentu dianggap kudus (saga kultis), seruan profetis-sastrawi untuk atau mengapa lokasi tertentu mempunyai mengakrabkan diri dengan khasanah ciri khas (saga geologis).3 sastra Kitab Suci melalui penelitian yang Dengan menggunakan siasat komprehensif demi narasi dalam berpuisi, Cyprian berhasil mempertanggungjawabkan kadar menempatkan dirinya dalam ruang ucap 'biblikal' pada puisi-puisi biblikal yang puisi yang khas. Misalnya, dalam puisi diciptakan oleh Cyprian. "Jam Terkahir di Eden", Cyprian merekonstruksi narasi baru dalam puisi Siasat Narasi Dalam Berpuisi tentang kisah terkenal dalam Kitab Suci, Puisi-puisi Cyprian pada umumnya merupakan puisi yang menghidupkan dirinya dari kisah-kisah 3Dianne Bergant, CSA (ed.), Tafsir Kitab Suci Perjanjian Lama, Yogyakarta: Kanisius, 2002, hlm. 33. 67
LUMEN VERITATIS: Jurnal Filsafat dan Teologi, Volume. 12 Nomor 1 Oktober 2021 pSSN 1978-3469; eISSN 2657-1927 yakni kisah Adam dan Hawa ketika digoda oleh ular di taman Eden. Berkelindan teka-teki paling kabur, Lelaki menunggu kesudahan. Karena pada perempuan segala salah 'kan dia timpakan. Jam Terkahir di Eden4 Ular tampan yang lingkari pohon itu telah menanti. "Alangkah lebih nikmatnya, pula membuat kian mengerti." Barangkali sengaja ia agar lelaki mendengarnya. Berpura tak dengar agar dosa itu terbebas, leleki melengos. Dipetik lagi sebuah. Ranum dan harum. Diberikan padanya, manis di lidah sebelum tercekat di tenggorokan. Dosa itu! Pemberontakan itu! Wahai! Sendirian perempuan hadapi ular. Sedang Lelaki-bukan tak hadir- berpura tak tahu. "Nah, jujur aku padamu, bukan? Kalian pun paham makna baik dan jahat. Pula mautmu!" Menabur perangkap maharacun, dilepas tanya, "Niscaya Tuhan melarang semua buahan kaumakan, bukan?" Mereka terhenyak dan temukan diri, telanjang. Penggiringan Subjektif Yang Keluar Maka perempuan boleh, kecuali di tubuhmu. Tentang itu diraba pun jangan." tergagap, "Tidak. Semua tengah taman kaulingkari elok Dari Tradisi Narasi Perjanjian Lama Kumpulan puisi Pertarungan di Pniel merangkum 51 puisi yang bertema Alangkah licik lidah bercabang. Memancing dalih lidah betinamu. Lelaki coba ingat muasal perintah 'diraba pun jangan'. Tak kautemukan. Selain mengerti tipuan sahaja gadis mengkal mengelak jebakan, sia-sia. biblikal. Mayoritas puisi mengacu pada kisah-kisah dalam dunia Perjanjian Lama, terutama Kitab Kejadian (Genesis).Sedangkan,beberapa lainnya "Justeru takut Allah 'kan kausamai, tahu segala baik dan jahat. Mati tak lagi tapi kekal hidupmu." adalah narasi dalam Kitab Keluaran, Imamat, Raja-Raja, hingga kisah Injil Aduhai, fatamorgana paling sesat! dalam dunia Kitab Suci Perjanjian Baru. Mengapa pohon Kautempatkan kalau untuk dilarang hanya? Mengapa Kaujebak kami dengan godaan? Mengapa perlu, bila tahu bisa dilangar? Mengapa? Berdasarkan penelitian yang mendalam, para ekseget menyimpulkan bahwa sekurang-kurangnya ada empat tradisi yang terlibat dalam penyusunan 4 Cyprian Bitin Berek, Pertarungan di Pniel, Kupang: Komunitas Sastra Dusun Flobamora, 2018, hlm. 15-16. Pengutipan selanjutnya dari karya utama yang diulas ini akan disingkat PdP dan diikuti dengan halamannya. Pentateukh (Kitab Taurat), yakni: Yahwista (Y), Elohista (E), Priester Codex (P), dan Deuteronomista (D). 68
Giovanni Aditya Lewa Arum, Ambivalensi Pemaknaan Eksistensial Dalam Puisi Biblikal; Telaah Filosofis Terhadap Kumpulan Puisi Pertarungan Di Pniel Masing-masing tradisi ini memiliki kekhasan literer tertentu dalam menyampaikan kisahnya yang menggambarkan relasi manusia dengan Tuhan. Semisal, dalam tradisi Yahwista, cerita-cerita yang dibangun dilukiskan dengan sangat bervariasi dan hangat. Tuhan digambarkan sangat antropormofistis, sehingga terkadang kehadiran Tuhan dikisahkan begitu personal dan terlibat langsung dalam pengalaman konkret manusia. Tradisi ini juga disebut Yahwista karena merujuk pada penamaan Tuhan yang disapa "YHWH". Selain itu, ada juga tradisi Elohista yang merujuk pada penyapaan Tuhan dengan nama "Elohim". Tradisi ini memiliki kekhasan literer yang agak 69
LUMEN VERITATIS: Jurnal Filsafat dan Teologi, Volume. 12 Nomor 1 Oktober 2021 pSSN 1978-3469; eISSN 2657-1927 pesimistis, dan menggambarkan Tuhan Tradisi Yahwista sangat transenden dan berjarak dari Puisi Teks kehidupan manusia. Dua tradisi lainnya Kitab adalah tradisi Priester Codex atau tradisi Suci (hipogr Imam dengan corak penceritaan yang am) kaku, kronologis dan sistematis, serta Jam Terakhir Kejadia n 3:1- tradisi Deuteronomista dengan gaya di Eden 24. parenetis (nasihat).5 Adam 1, Adam 2, Kejadia n 3:1- Adam 3, 24. Dalam Pertarungan di Pniel, Adam 4 mayoritas puisi mengacu pada teks Kain 1, Kejadia Kain 2, n 4:1- Perjanjian Lama dengan tradisi Kain 3, 16 Yahwista. Beberapa di antaranya, Kain 4, Kain 5, seperti: "Jam Terakhir di Eden", "Adam Kain 6, 1",dan puisi-puisi lainnya tentang Adam, Kain 7, Kain 8, "Kain 1", dan puisi-puisi lainnya tentang Kain 9 Kain, "Seusai Pembunuhan 1", "Seusai Seusai Kejadia Pembunuhan 2", dan lain-lain. Sangat Pembun uhan 1, n 4:17- 24 sedikitjumlah puisi yang merujuk pada Seusai Pembun tradisi Elohista, seperti puisi "Abraham uhan 2 di Moria" dan tradisi Priester Codex, Pertarun Kejadia seperti puisi "Genesis". Untuk puisi- gan Pniel di n 32:22- puisi dari tradisi Elohista dan Priester 33 Codex pun, direkonstruksi oleh Cyprian dengan gaya narasi yang lebih menyerupai tradisi Yahwista. 5 RD. Mikhael Valens "Eksegese Pentateukh" (modul), Kupang: Fakultas Filsafat UNWIRA, 2019, hlm. 9. Boy, Tradisi Elohista Puisi Teks Kitab Suci (hipogr am) Abrah Kejadia am di n 22:1- Moria 19 Tradisi Priester Codex Puisi Teks Kitab Suci (hipogr am) Gene Kejadia sis n 1: 1- 2:4a 64
Giovanni Aditya Lewa Arum, Ambivalensi Pemaknaan Eksistensial Dalam Puisi Biblikal; Telaah Filosofis Terhadap Kumpulan Puisi Pertarungan Di Pniel Puisi "Pertarungan di Pniel" adalah salah satu puisi yang mengacu pada teks Kejadian 32: 22-33. Berikut akan ditampilkan teks puisi "Pertarungan di Pniel" dan teks Kitab Suci yang direkonstruksi oleh Cyprian: 65
LUMEN VERITATIS: Jurnal Filsafat dan Teologi, Volume. 12 Nomor 1 Oktober 2021 pSSN 1978-3469; eISSN 2657-1927 Puisi "Pertarungan di Pniel" Perikop Kitab Suci Kejadian 32: 22-33 Pertarungan di Pniel6 32:22 Pada malam itu Yakub bangun dan ia membawa kedua isterinya, Justeru lelaki tiba tak terduga dalam mimpi kedua budaknya perempuan dan saat sendiriku di kemah. kesebelas anaknya, dan menyeberang di tempat penyeberangan sungai "Yakub! Yakub! Yabok. Sebagai singa jantan hadapi aku dengan 32:23 Sesudah ia menyeberangkan berani. mereka, ia menyeberangkan juga Tak ingin kutemui lelaki bernyali domba!" segala miliknya. 32:24 Lalu tinggallah Yakub seorang Berdiri kami bermuka-muka. diri. Dan seorang laki-laki bergulat Kakiku bergetaran. Tapi pengawal tak ada. dengan dia sampai fajar menyingsing. "Yakub! Yakub! 32:25 Ketika orang itu melihat, bahwa Tak mungkin terus berlari ia tidak dapat mengalahkannya, ia karena akulah bayang-bayangmu." memukul sendi pangkal paha Yakub, sehingga sendi pangkal paha itu Sudah lelah aku, sudah cukup. terpelecok, ketika ia bergulat dengan Dari Filistin aku melayap, terbuang ke orang itu. tanah-tanah asing. 32:26 Lalu kata orang itu: "Biarkanlah 6PdP, hlm. 60-61. Dari Haran aku berlari, dari kejaran Laban. Berhadapan kami kini. Napas kami memburu. Darah kami membusa. Akan kutemui Esau besok tapi harus kulewati malam keparat ini. "Yakub! Yakub! Tatkala lahir engkau sendiri. Hidup adalah dirimu sendiri." Baiklah, tak mungkin terus berlari karena ada tak terhindar saat bumi berujung dan waktu menemu kuala. Berhadapan kami kini. Napas kami memburu. Darah kami membusa. Tak mungkin terus menjadi pengecut! aku pergi, karena fajar telah menyingsing." Sahut Yakub: "Aku tidak akan membiarkan engkau pergi, jika engkau tidak memberkati aku." 32:27 Bertanyalah orang itu kepadanya: "Siapakah namamu?" Sahutnya: "Yakub." 32:28 Lalu kata orang itu: "Namamu tidak akan disebutkan lagi Yakub, tetapi Israel, sebab engkau telah bergumul melawan Allah dan manusia, dan engkau menang." 32:29 Bertanyalah Yakub: "Katakanlah juga namamu." Tetapi sahutnya: "Mengapa engkau menanyakan namaku?" Lalu diberkatinyalah Yakub di situ. 32:30 Yakub menamai tempat itu Pniel, sebab katanya: "Aku telah melihat Allah berhadapan muka, tetapi nyawaku tertolong!" 32:31 Lalu tampaklah kepadanya 66
Dalam hening paling berduri kami bergumul dalam malam paling jahanam. Dan sepi tercabik! Tapi harus kutemu Esau besok. Menjelang subuh dia melenguh: "Yakub! Yakub! Sudah kau menang terhadap Allah. Sudah kautaklukan dirimu ialah ketakutanmu sendiri." Suaranya parau merambati pagi ke tepian cakrawala. Jauh. Namun dengan gerak tak terduga dipelocokannya sendi pahaku, pincang. Tapi sudah kukalahkan ketakutan juga binatang di dalam hatiku. Betun, 2002 Giovanni Aditya Lewa Arum, Ambivalensi Pemaknaan Eksistensial Dalam Puisi Biblikal; Telaah Filosofis Terhadap Kumpulan Puisi Pertarungan Di Pniel matahari terbit, ketika ia telah melewati Pniel; dan Yakub pincang karena pangkal pahanya. 32:32 Itulah sebabnya sampai sekarang orang Israel tidak memakan daging yang menutupi sendi pangkal paha, karena Dia telah memukul sendi pangkal paha Yakub, pada otot pangkal pahanya. 67
Giovanni Aditya Lewa Arum, Ambivalensi Pemaknaan Eksistensial Dalam Puisi Biblikal; Telaah Filosofis Terhadap Kumpulan Puisi Pertarungan Di Pniel Dalam terminologi semiotika makan daging pangkal paha untuk intertekstualitas Riffaterre, teks Kejadian mengenang paha Yakub yang terluka. 32:22-33 adalah hipogram 7 untuk teks puisi "Pertarungan di Pniel".Pada Namun, terjadi difraksi atau pematahan alur narasiketika Cyprian umumnya, Cyprian taat pada alur narasi melakukan sebuah intralokasi pada teks Kitab Suci. Namun, (pemindahan lokasi ke dalam diri) iamenyelipkan detail-detail memberi suspensi pada narasi puisinya. yang terhadap lokasi pertarungan yang terjadi di tepi sungai ke dalam diri Yakub. Berhadapan kami kini./Napas kami memburu./Darah kami membusa./Tak mungkin terus menjadi ke-10). Cyprian telah melakukan penafsiran baru terhadap teks dengan jalan pembatinan situasi pergumulan Yakub dengan Narasi biblikal tentang Tuhan. Pertarungan dengan kuasa ilahi pertarungan di Pnieltermasuk bentuk yang misterius dan menggetarkan saga etimologis, karena nama kota Pniel (tremendum) direfleksikan secara baru diasalkan pada pergumulan Yakub sebagai pertarungan dengan diri sendiri. dengan Tuhan (Ibr. ל ֵאוּנ ְּפ; Pnuel dapat Pada bait terakhir, Cyprian menulis: diartikan dengan "berhadapan muka dengan Tuhan"). Selain itu, juga merujuk pada bentuk saga kultis karena kejadian dipelocokannya sendi paha Namun tak terduga/dipelocokannya sendi pahaku, kukalahkan sudah pincang./Tapi ketakutan/juga binatang di dalam hatiku.// dengan gerak Yakub kemudian menjadikan bangsa Israel memegang peraturan pantang Difraksi ini seakan melunturkan (kultis) bahwa mereka tidak boleh pergulatan eksistensial dengan Yang Transenden (Tuhan). Padahal, tujuan utama narasi Yahwista ini adalah untuk 7 Hipogram adalah teks yang menjadi latar penciptaan sebuah teks baru (sajak). Hipogram merupakan landasan bagi penciptaan karya yang baru, mungkin dipatuhi, tetapi mungkin juga disimpangi oleh pengarang. Menurut Riffaterre, hipogram itu ada dua macam, yaitu hipogram potensial dan hipogram aktual. Dr. Rina Ratih, M. Hum, Teori dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016. menunjukkan sisi pergulatan ekistensial antara manusia dan Tuhan. Mengembalikan narasi pertarungan dalam diri seakan memadamkan 69
LUMEN VERITATIS: Jurnal Filsafat dan Teologi, Volume. 12 Nomor 1 Oktober 2021 pSSN 1978-3469; eISSN 2657-1927 suspensi narasi yang begitu hukum kadang-kadang diputuskan menggetarkan. dengan suatu percobaan atau ujian. Salah Kisah "berhadapan muka dengan satu caranya ialah bertanding dengan Allah" menjadi kunci untuk membuka pergulatan. Cerita ini mengungkapkan pesan teologis yang kuat dari kisah ini. sifat asasi dari peri kerajaan Allah Perjuangan Yakub dikenal melalui nama sebagai pergulatan oleh para pendosa barunya "Israel" (Ibr. לארשי), yang bagi pembenaran. Dalam secara populer diartikan sebagai "orang pergumulan Yakub ini jalan pergulatan yang menghadapi Allah" 8 . Kata sejajar dengan pergumulan rohani. "bergulat" yang digunakan pada ayat 25 Kota Pniel mendapat nama berasal dari kata berdasarkan pergumulan Yakub (Kej. Ibrani: ק ֵב ָאֵיַו (VAYE'AVEQ). Di daerah 32:31). Yakub yang telah berubah nama Timur Dekat, persoalan-persoalan menjadi "Israel" mengungkapkan perjuangan Israel dengan Allah selaku 8 "Nama Yakub, yang artinya seorang penipu ulung, kini diganti menjadi "Israel" yang artinya "dia bergumul dengan Allah". Pergumulan Yakub dengan Allah sepanjang malam berakibat berkat Allah dalam hidupnya. 1) Sejak saat itu, Yakub tahu bahwa hidup dan kesejahteraannya tidak tergantung pada pertolongan, bimbingan, dan berkat Allah. Di kemudian hari, Allah mengingatkan keturunan Israel akan kebenaran ini, "Bukan dengan keperkasaan dan bukan dengan kekuatan, melainkan dengan Roh-Ku, firman TUHAN semesta alam" (Za 4:6).2) Kemenangan dan berkat dalam kehidupan seluruh umat Allah diperoleh dengan cara yang sama. Sekalipun kita mungkin tidak bergumul secara jasmaniah dengan Allah, kita dapat mencari Dia dengan sungguh-sungguh dan dengan gigih di dalam doa (Luk 11:5-10), mengakui dosa-dosa kita dan memohon pengampunan-Nya (Luk 11:4), lapar dan dahaga akan kerajaan-Nya dan kehadiran- Nya (Luk 11:2), merindukan realitas dan kuasa Roh Kudus (Kis 1:8; 2:4), dan mengejar hidup beriman yang sejati dan kebenaran (Mat 6:30- 33)." Sebagaimana dikutip dari 2032:22-32 pada akalnya tetapi bangsa yang mempunyai perjanjian. 9 Dengan demikian, siasat pembatinan atau intralokasi pertarungan ke dalam diri Yakub dalam puisi telah memudarkan pesan narasi yang penting. Apakah hal ini terjadi karena penyair belum mendekati teks Kitab Suci Perjanjian Lama yang terbangun dari jalinan teks kuno yang kompleks dan cita rasa sastrawi Israel kuno yang khas? Ambivalensi Pemaknaan Eksistensial Dalam Puisi Biblikal: "Mengatakan Yang Tidak Boleh Dikatakan" 9 Dianne Bergant, CSA (ed.), Tafsir Kitab Suci Perjanjian Lama, Yogyakarta: Kanisius, hlm. 69. 70
Giovanni Aditya Lewa Arum, Ambivalensi Pemaknaan Eksistensial Dalam Puisi Biblikal; Telaah Filosofis Terhadap Kumpulan Puisi Pertarungan Di Pniel Seorang filosof eksistensialis dimensi interioritas personal iman religus S ø ren Kierkegaard 10 merintis manusia dengan Tuhan dalam pemikiran tentang pergumulan hidup kebatiniahan (inwardness). manusia yang menjadikannya khas dan Dalam skema eksistensialisme istimewa, terutama dalam kaitannya Kierkegaard ini, puisi-puisi Cyprian dengan relasi personal manusia dengan dapat dibaca sebagai sebuah Tuhan. Dalam karyanya Concluding permenungan eksistensial berhadapan Unscientific Postscript, 11 Kierkegaard dengan narasi dalam teks-teks biblikal. berbicara banyak tentang relasi subjektif Cyprian memanfaatkan tokoh dalam individu manusia dengan Tuhan. Kitab Suci, seperti Adam, Kain, Yakub, Menurutnya, manusia harus masuk Musa, dan lainnya sebagai tubuh yang sampai pada tahap iman sebagai memuat refleksi pribadi Cyprian subjektivitas. Ia mengkritik pola berhadapan dengan pergumulan beragama waktu itu yang abai terhadap hidupnya. Jika diperiksa dengan teliti, kita akan menjumpai bagaimana 10 (5 Mei 1813-11 November 1855) adalah seorang filsuf dan teolog abad ke-19 yang dikenal dari Denmark. Kierkegaard berasal sebagai pemikir eksistensialis karena di dalam berbagai aneka persoalan yang terkait dengan eksistensi diri ketakutan, individu, kegentaran, emosi dan keputusasaan. Topik- topik itu dibahas oleh Kierkegaard dalam kaitan dengan yang mendalam tentang pengalaman eksistensi manusia. Cf. Eugenita Garot, Pergumulan Individu & Kebatiniahan menurut S ø ren Kierkegaard, Yogyakarta: Kanisius, 2017, hlm. 19. 11 Karya ini diselesaikan pada tahun 1845. Dalam Concluding Unscientific Postcript, Kierkegaard berbicara banyak tentang relasi individu dengan Tuhan dan bukan tentang agama. Buku ini ditulisnya dengan menggunakan nama samaran Johannes Climacus. Buku ini penting, sebab bukan hanya berisi serangan terhadap idealisme spekulatif Hegel, melainkan juga menjadi alasan utama mengapa Kierkegaard sering disebut sebagai 'Bapak Eksistensialisme'. Cf. Ibid., hlm. 9. S ø ren Kierkegaard tulisannya, ia mengulas seperti: kecemasan, pemahamannya pergumulan itu menjadi hidup dalam puisi-puisinya, khususnya berhadapan dengan negativitas pengalaman hidup. Puisi yang paling kuat mewakili pergumulan eksistensial adalah "Abraham di Moria." Puisi panjang yang teridiri dari 18 larik ini mengeksplorasi sisi psikologis tokoh Abraham yang tengah bergelut dengan dilema keputusan berat dalam hidup, yakni cintanya pada Ishak dan ketaatannya pada Tuhan. Dalam teks Kejadian 22:1- 19, sebagai hipogrampuisi ini, kecemasan tidak hadir sebagai pergolakan batin Abraham berhadapan 71
LUMEN VERITATIS: Jurnal Filsafat dan Teologi, Volume. 12 Nomor 1 Oktober 2021 pSSN 1978-3469; eISSN 2657-1927 dengan perintah untuk mengorbankan Abraham disebut sebagai 'ksatria iman'. Ishak. Menurut Kierkegaard, the missing Bagi Kierkegaard, dengan thing dari kisah Abraham adalah keyakinannnya pada absurditas Allah, kecemasan (anxiety) Abraham. Justru, Abraham menjadi individu singular yang sisi kecemasan inilah yang dieksplorasi dalam kebatiniahan yang tersembunyi oleh Cyprian. berelasi dengan Allah. Untuk itu, Kierkegaard memberi pergulatan eksistensial subjektif ini pemaknaan dari perspektif filsafat terjadi dalam 'diam'nya Abraham yang eksistensial terhadap narasi tentang kisah membungkus ketakutan dan Abraham yang diperintahkan oleh Allah kegentarannya (fear and trembling) pada untuk mengorbankan Ishak, anak kemahakuasaan Allah. tunggalnya. Bahkan, kisah ini menjadi Berikut ini adalah kutipan puisi landasan pemikirannya tentang "Abraham di Moria" yang direkonstruksi hubungan antara manusia eksistensial dari teks acuan Kitab Suci Kejadian dan Tuhan dalam konteks iman yang 22:1-19: benar. Dalam karyanya Fear and Puisi Teks Kitab Suci Trembling, Kierkegaard mengangkat tokoh Abraham sebagai tokoh panutan "Abraham di Kejadian 22:1-19 dalam rangka meraih autentisitas dalam Moria" Abraham di 22:1 Setelah semuanya itu cintanya terhadap Allah. Menurutnya, Moria13 Allah mencoba Abraham. keistimewaan Abraham bukan saja soal Ia berfirman kepadanya: kepatuhan pada perintah Allah yang Tanpa bujang, "Abraham," lalu sahutnya: memerintahkan Abraham untuk kami daki gunung "Ya, Tuhan." mengorbankan Ishak, anaknya, tetapi itu. 22:2 Firman-Nya: Anakku tunggal "Ambillah anakmu yang yang terutama adalah keyakinannya pada dengan napas tunggal itu, yang engkau absurditas (kemustahilan) bahwa Allah tersengal kasihi, yakni Ishak, akan memberikan Ishak kembali kepada dan kayu di pergilah ke tanah Abraham. 12 Karena imannya itu, 12 S ø ren Kierkegaard, Fear and Trembling diterjemahkan oleh Howard V. Hong dan Edna H. Hong, Princeton New Jersey: Princeton Univesity Press, 1983, hlm. 46. 13PdP.,hlm. 49-52. 72
Giovanni Aditya Lewa Arum, Ambivalensi Pemaknaan Eksistensial Dalam Puisi Biblikal; Telaah Filosofis Terhadap Kumpulan Puisi Pertarungan Di Pniel pundaknya. Moria dan "Tatapan Ayah bahu Ishak, anaknya, Matahari memang persembahkanlah dia di teramat jauh. sedang di tangannya terik sana sebagai korban Menembus dibawanya api dan kendati angin bakaran pada salah satu bebukitan dan pisau. Demikianlah bersiuran. gunung yang akan cakrawala." keduanya berjalan Api di tanganku Kukatakan kepadamu." bersama-sama. kiri dan pisauku di 22:3 Keesokan harinya Tuhan, bagai 22:7 Lalu berkatalah Ishak kanan. pagi-pagi bangunlah pohon Kaucabut kepada Abraham, ayahnya: Langkah kami Abraham, ia memasang diriku "Bapa." Sahut Abraham: terlatih dan kaki pelana keledainya dan hingga ke akar. "Ya, anakku." Bertanyalah bergetaran. memanggil dua orang Ur Kasdim tanah ia: "Di sini sudah ada api bujangnya beserta Ishak, leluhur dan kayu, tetapi di "Lelahkah engkau, anaknya; ia membelah juga bagai bayang- manakah anak dombauntuk Ayah? Langkahmu kayu untuk korban bakaran bayang kini korban bakaran itu?" gemetar." itu, lalu berangkatlah ia terus mengabur 22:8 Sahut Abraham: dan pergi ke tempat yang dalam kenangan. "Allah yang akan Bukan, bukan dikatakan Allah Lewat jalan-jalan menyediakan anak lantaran lelah, kepadanya. asing aku beranjak domba untuk korban Nak. 22:4 Ketika pada hari lewati wajah dan bakaran bagi-Nya, Perjalanan ini ketiga Abraham bahasa tak anakku." Demikianlah pertemuan melayangkan pandangnya, kukenal. keduanya berjalan terakhir. kelihatanlah kepadanya Hanya Engkau bersama-sama. Setiap langkah tempat itu dari jauh. gunung batuku 22:9Sampailah mereka ke hanya 22:5 Kata Abraham kepada karena janji-Mu tempat yang menyusutkan kedua bujangnya itu: jaminanku. dikatakan Allah kebersamaan. "Tinggallah kamu di sini kepadanya. Lalu Abraham Waktu bagai dengan keledai ini; aku "Ke mana kita mendirikan mezbah di situ, daunan terbakar. beserta anak ini akan pergi pergi?" disusunnyalah Hangus dan ke sana; kami akan kayu, diikatnya Ishak, mengabu. Amboi! sembahyang, sesudah itu Aku pun nyaris tak anaknya itu, dan Terlalu muda kami kembali kepadamu." pasti, Nak. diletakkannya di engkau, terlalu 22:6 Lalu Abraham Tapi kita mesti mezbah itu, di atas kayu singkat mengambil kayu untuk berjalan api. kehadiranmu. korban bakaran itu dan karena ada yang 22:10 Sesudah itu memikulkannya ke atas hanya untuk ditaati Abraham mengulurkan 73
LUMEN VERITATIS: Jurnal Filsafat dan Teologi, Volume. 12 Nomor 1 Oktober 2021 pSSN 1978-3469; eISSN 2657-1927 tanpa mereka-reka tangannya, lalu mengambil Sayap-Mulah dan bersungut. pisau untuk menyembelih menaungi hari Kita susuri kelak- anaknya. kembaraku. kelok lereng dan 22:11 Tetapi berserulah tebing Malaikat TUHAN dari "Adakah domba sepoi angin dan langit kepadanya: ditambat di sana?" desir ilalang. "Abraham, Abraham." Merka juga tak Sahutnya: "Ya, Tuhan." Dengan Lot, aku mengerti 22:12 Lalu Ia berfirman: berpisah. mengapa harus "Jangan bunuh anak itu Dipilihnya tempat berhembus dan dan jangan kauapa-apakan terbaik mendesir dia, sebab telah Kuketahui menurut tapi mereka sekarang, bahwa engkau pandangan bahagia, Nak. takut akan Allah, dan matanya engkau tidak segan-segan Lembah Yordan "Kayu bakar telah untuk menyerahkan paling permai. siap. anakmu yang tunggal Namun bagiku Pula api dan kepada-Ku." Kautentukan pisau." 22:13 Lalu Abraham tanah dari janji- menoleh dan melihat Mu, Antara Ai dan seekor domba jantan di tanah rohani Betel kutatap belakangnya, yang paling subur. Kanaan. tanduknyatersangkut dalam Firman-Mu Tuhan, aku hanya belukar. Abraham meneguhkan: orang asing mengambil domba itu, lalu "Sebanyak di tanah yang mengorbankannya sebagai bintang-gemintang Kaujanjikan. korban bakaran pengganti dan pasir lautan Di pohon-pohon anaknya. keturunanmu tarbantin di More 22:14 Dan Abraham kelak." Kurdirikan menamai tempat itu: Mazbah Imanku. "TUHANmenyediakan"; Maka di balik Erat kupegang sebab itu sampai sekarang pohonan tarbantin firman-Mu: dikatakan orang: "Di atas Mamre Kanaan pusakaku gunung TUHAN, akan kudirikan Mazbah turun-temurun disediakan." Harapanku 22:15 Untuk kedua kalinya berserulah Malaikat TUHAN dari langit kepada Abraham, 22:16 kata-Nya: "Aku bersumpah demi diri- Ku sendiri--demikianlah firman TUHAN:Karena engkau telah berbuat demikian, dan engkau tidak segan-segan untuk menyerahkan anakmuyang tunggal kepada-Ku, 22:17 maka Aku akan memberkati engkau berlimpah-limpah dan membuat keturunanmu sangat banyak seperti bintang di langit dan seperti pasir di tepi laut, dan keturunanmu itu akan menduduki kota- kota musuhnya. 22:18 Oleh keturunanmulah semua bangsa di bumi akan mendapat berkat, karena engkau mendengarkan firman- Ku." 22:19Kemudian kembalilah Abraham kepada kedua bujangnya, dan mereka bersama-sama berangkat ke 74
Giovanni Aditya Lewa Arum, Ambivalensi Pemaknaan Eksistensial Dalam Puisi Biblikal; Telaah Filosofis Terhadap Kumpulan Puisi Pertarungan Di Pniel sembari menatap Bersyeba; dan Abraham Tapi keturunan langit malam. tinggal di Bersyeba. dari hambamu Tuhaknu, Kujadikan pula kemegahan ini suatu bangsa. bukan karena kuat Karena ia pun dan gagahku. anakmu." Tapi anugerah-Mu semata. "Sesungguhnya di mana domba itu?" "Di mana domba sembelihan kita?" "Anakku, biarlah Allah yang Betapa bisa menyediakan." keturunanku bagai Kami dirikan pasir kelak? mazbah di puncak, Istriku mati haid kami susun kayu dan aku tua renta. bakar. Dari rahim lainkah Tapi domba tak anak perjanjian ada jua. itu? Tuhanku, Engkau Maka dari Hagar janjikan aku Kuperoleh Ismael keturunan. namun Sarai pun Ismael sudah melahirkan Ishak. terusir, Tuhan, sama-sama Mengapa Ishak kukasihi mereka Kauminta pula? tanda Sungguh tak kegagahanku di terduga pikiran- senja hari. Mu. "Dari Ishaklah "Mengapa aku yang akan disebut yang diikat? keturunanmu. Akukah domba Itulah perjanjian- hari ini? Ku. 75
LUMEN VERITATIS: Jurnal Filsafat dan Teologi, Volume. 12 Nomor 1 Oktober 2021 pSSN 1978-3469; eISSN 2657-1927 Tuhan, dengan Sebagai pembacaan subjektif, segala kekuatan puisi yang direkonstruksi Cyprian dari dan hidup kucoba mengasihi- kisah Abraham yang hendak Mu. mengorbankan Ishak anaknya ini Tak pernah tergolong sangat khas. Iamembangun tumbuh narasi alternatif yang mengisi tunas keraguan kekosongan pergolakan batin Abraham akan janji-Mu. yang nampak tenang dan taat dalam Di puncak Moria, kususun batu demi narasi biblikal Kej. 22: 1-19. batu Sebagaimana telah dibahas sebelumnya, Kudirikan mazbah bahwa kecenderungan Cyprian untuk dari duka hatiku. menulis narasi puisi pada tradisi Siapakah Tuhan? diriku, Yahwista, akhirnya berdampak pada Apabila ankku penggiringan pemaknaan subjektif tunggal Kauminta terhadap kisah Abraham yang hendak kembali mengorbankan anak tunggalnya, yang adakah kuasaku secara literer berasal dari tradisi Elohista menahannya? (E). Pembelokan literer terhadap tradisi Bolehkah onggokan kayu sastra Ibrani ini dimungkinkan karena Membantah kurang dekatnya penyair terhadap pematung sejarah literer teks Kitab Suci, yang khususnya Kitab Suci Perjanjian Lama. menjadikannya indah? Dampak yang serius dari Tuhan, inilah pemaknaan yang lepas dari konteks mazbah air literer yang orisinal ini adalah mataku. ambivalensi pemaknaan eksistensial. Mazbah Kasih Ambivelensi ini terjadi ketika Cyprian untukMu membangun narasi dari bagian yang menjadi "pohon terlarang" untuk dieksplorasi. Mengapa? Karena 76
Giovanni Aditya Lewa Arum, Ambivalensi Pemaknaan Eksistensial Dalam Puisi Biblikal; Telaah Filosofis Terhadap Kumpulan Puisi Pertarungan Di Pniel membahasakan "diam"nya Abraham, mencairkan kisah-kisah yang kaku dan secara eksistensialis berarti melucuti tua. pergolakan batin yang penuh ketakutan Ungkapan 'puisi yang sedang dan kegentaran (fear and trembling) mencari bentuk' secara filosofis dapat berhadapan dengan absurditas perintah juga dianalisis sebagai suatu "proses Allah. Bahkan, Cyprian menafsirkan menjadi" (becoming). Ada dimensi yang secara baru narasi kisah ini dengan belum tuntas dikerjakan. Upaya untuk menyelipkan kekuatan internal yang keluar dari kisah-kisah yang kaku dan diperoleh Abraham dengan tiga tua dalam Kitab Suci masih berada kebajikan teologis dari rasul Paulus, dalam proses pencarian bentuk. Dalam yakni iman (fides), harap (spes), dan proses pencarian inilah, kemungkian kasih (caritas) yang termuat dalam teks untuk tersesat bisa saja terjadi. Kitab Suci1 Korintus 13:13. Ketersesatan yang dimaksudkan di sini Ambivalensi pemaknaan eksistensial ini bukanlah pembangkangan terhadap ibaratnya Cyprian sedang mengatakan pesan Kitab Suci, melainkan lebih pada apa yang tidak boleh dikatakan. pemaknaan yang tidak benar-benar mengacu pada tuntutan teks Kitab Suci Puisi Yang Sedang Mencari Bentuk itu sendiri. Hal ini penting untuk "Di tangan Cyprian, sejumlah membangun pertanggungjawaban kisah Kitab Suci terasa hidup dan terhadap kadar biblikal yang telanjur mencair kembali. Sungguh menarik disematkan pada puisi-puisi Cyprian. bahwa ia memperlakukan teks-teks tua Tentu saja tidak semua puisi mengalami itu sebagai -meminjam sebuah frasa nasib yang sama. Beberapa puisi bisa dalam salah satu sajaknya- 'puisi yang saja jatuh dalam kemungkinan ini, jika sedang mencari bentuk'", tulis Joko acuan literernya tidak berhasil Pinurbo di komentar sampul.Siasat menyentuh teks secara lebih dekat dan narasi dan eksplorasi pergumulan batin orisinil. para tokoh Kitab Suci menjadi jalan Selain itu, kekuatan pergulatan yang mendukung Cyprian untuk eksistensial yang menjadi kekhasan puisi-puisi Cyprian juga seakan meredup 77
LUMEN VERITATIS: Jurnal Filsafat dan Teologi, Volume. 12 Nomor 1 Oktober 2021 pSSN 1978-3469; eISSN 2657-1927 dalam beberapa puisi, khususnya dalam tema yang sama. Kekuatannya untuk puisi-puisi akhir yang diambil dari merekonstruksi puisi secara dekat dan khazanah Injil. Mungkin pembacaan langsung terhadap kisah dalam perikop Cyprian berhadapan dengan kisah Injil Kitab Suci menjadikan puisi-puisinya terasa lebih halus dan taat pada kisah- seakan menjadi 'teks imajinasi' yang kisah Yesus. Pada umumnya, puisi-puisi kongruen dengan teks Kitab Suci. Hal ini merunut pada alur kisah dalam Injil. ini tentu saja berbeda dengan beberapa Dalam puisi "Yeshua Ha Masiach", penyair lain yang hanya menyajikan terasa pergumulan eksistensial ditutupi beberapa fragmen kisah dalam Kitab oleh pengakuan iman yang besar pada Suci, ataupun mengandalkan alusi atau sosok Almasih. Mungkin saja, hal ini bayang-bayang ayat Kitab Suci untuk adalah bentuk eksplorasi berpuisi dari membangun puisi mereka. Di sisi lain, Cyprian sendiri, mengingat dari segi usia siasat narasi dalam berpuisi juga penulisan, puisi-puisi terakhir ditulis menjadikan gaya tutur puisi-puisi pada tahun yang cukup berjarak dengan Cyprian berbeda dari penyair biblikal puisi-puisi sebelumnya. yang memanfaatkan siasat puisi-puisi lirik. Eksplorasi Imaji Sebagai Narasi Dalam Pertarungan di Pniel Alternatif ditemukan puisi-puisi yang cukup Ulasan ini bukan melulu piawai mengeksplorasi imaji untuk memfokuskan dirinya pada aneka membangun puisi sebagai narasi kekurangan yang terdapat pada puisi- alternatif terhadap teks-teks puisi Cypiran dalam kumpulan puisi hipogramnya dalam Kitab Suci. Ada "Pertarungan di Pniel". Harus diakui puisi-puisi tertentuyang mengeksplorasi bahwa Cyprian adalah salah seorang sisi psikologis tokoh Kitab Suci yang penyair yang cukup konsisten tidak tertulis dalam teks Kitab Suci, mengeksplorasi puisi-puisi biblikal. seperti dalam seri puisi tentang tokoh Selain itu, ia juga punya sidik jari estetis Adam dan Kain, misalnya. Bahkan, puisi yang membedakan dirinya dengan tentang Kain mencapai 9 puisi, yang beberapa penyair yang juga mengeksplor diinterpretasi dari pelbagai sisi yang 78
Giovanni Aditya Lewa Arum, Ambivalensi Pemaknaan Eksistensial Dalam Puisi Biblikal; Telaah Filosofis Terhadap Kumpulan Puisi Pertarungan Di Pniel tidak hadir dalam Kitab Suci. Puisi "Kain 5", misalnya, menarasikan kisah tentang Kain dan istrinya, atau puisi "Romansa di Luar Eden" yang Air bergelombang dalam gelap. Diam-diam. Dalam kental udara. Lalu Firman terucap: Jadilah terang! Maka terang berkilauan. Terang ilahi. Hari pertama. menarasikan hubungan intim Adam dan Hawa di luar taman Eden pascapengusiran mereka. Secara umum, Firman pun bergema: Jadilah cakrawala pemisah air dan batas pandangan. Lantas jadilah. Tapi tidak dilihatNya baik karena berdiam segala roh jijik di udara. Itulah hari kedua, di mana Allah tak mengatakan baik. puisi-puisi Cyprian memang mengeksplorasi pergumulan batin tokoh- tokoh Kitab Suci berhadapan dengan pengalaman iman mereka. Siasat ini akhirnya menjadikan puisi-puisinya tampak hidup dan akrab dengan pergumulan hidup kita sehari-hari. Lalu tanah pun bertumbuh dari air menyisih tempat. Dan bumi yang kosong bertunas: lumut merambat. Berkecambah tetumbuhan. Lalu dilepaskanNya meterai atas mentari dan segala bintang. Cakrawala bersinar. Kutuk tercabut. Dan waktu tercipta. Ikan-ikan mengisi segala air. Di angkasa berlayar burung-burung. Di tanah berkeriapan margasatwa. Semua baik. Kecuali tentang cakrawala. Dalam puisi "Genesis", Cyprian merekonstruksi narasi penciptaan dari Kej. 1: 1-2:7 yang berasal dari tradisi Priester Codex (P) menjadi suatu narasi Tapi pada segumpal tanah dipercikNya air dan leluhur kita pertama dibentuk. Lantas dari rusuk lelaki dibentuk perempuan. Itulah muasalmu, ialah tanah. Juga air! Ditiupkan pula roh agar kau mengenal asalmu, senantiasa. Dan suaraNya kaudengarkan. penciptaan alternatif yang khas. Genesis14 Pada mulanya adalah air berhulu di bawah takhta Allah mengalir, lewati jalan-jalan gaib memancar ke bumi. Lalu ditutupinya segala. Bumi masih kosong. Dilarang bersinar matahari dan gemintang. Gelap gulita. Kacau dan sia-sia. Bumi yang terhukum karena ke sana dicampakkan setan. Lalu Dia pandang leluhurmu pertama: Sungguh amat baik! Karena tak melulu dari firman tapi dengan tanganNya sendiri dibentuk. Maka berkat dialirkan keturunan sejumlah gemintang serta kuasa atas tumbuhan dan binatang. Tapi tentang bumi, Tuhan bersabda: Penuhi bumi dan taklukkan itu! Karena setanlah penghuni pertama bumi yang perlu dikalahkan oleh roh dalam perang abadi mengikis dagingmu. Gelap. Basah. Ditenggelamkan. Tak bertunas harapan. Air hanya menggeliat, malas. Angin yang sepi berdesir gelisah. Hingga Roh Allah akhirnya melayang di atas gelora segala. Desember 2013 Dalam puisi "Genesis" ini, Cyprian menggerakkan pemaknaan 14PdP.,hlm. 13-14. 79
LUMEN VERITATIS: Jurnal Filsafat dan Teologi, Volume. 12 Nomor 1 Oktober 2021 pSSN 1978-3469; eISSN 2657-1927 puisinya dari fragmennarasi penciptaan penggiringan subjektif yang keluar dari hari kedua dalam Kitab Suci Kej. 1: 6-8, tradisi literer narasi Kitab Suci di mana hanya pada hari itulah Allah Perjanjian Lama serta ambivalensi tidak menyebutnya dengan ungkapan pemaknaan eksistensial dalam puisi "Allah melihat bahwa semuanya itu adalah kurangnya upaya untuk baik" (Ibr. הֵו ְּק ִּמ ְּלוּ ץ ֶר ֶא ה ָש ָבַיַל ׀ םי ִּהלֱֹא א ָר ְּקִּי ַו mendekati kekayaan teks Kitab Suci ׃בו ֹט־י ִּכ םי ִּהלֱֹא א ְּרַיַו םי ִּמַי א ָר ָק ם ִּי ַמ ַה) seperti secara komprehensif. Teks Kitab Suci penciptaan pada hari-hari lainnya. (Bdk. merupakan tenunan dari pelbagai hal Kej. 1:4, Kej. 1:10, Kej. 1:12, Kej. 1:18, literer dan kontekstual yang Kej. 1:25, dan secara khusus menyebut melatarbelakangi teks tersebut, penciptaan manusia "sungguh amat khususnya narasi Kitab Suci Perjanjian baik" [Ibr. ה ָשָע ר ֶשֲא־לָכ־ת ֶא םי ִּהלֱֹא א ְּרַיַו Lama. ד ֹא ְּמ בו ֹט־הֵנ ִּה ְּו Kej. 1: 31]. Cyprian mengisi Tentu saja tiap penyair punya kekosongan ini dengan mengambil hak prerogatif-estetik untuk melangkahi tradisi ekstra biblikal yang memberi tuntutan teks yang diacunya. Namun, kesaksian bahwa dalam tradisi Ibrani dalam konteks puisi-puisi Cyprian yang kuno, cakrawala dilihat sebagai tempat membangun puisinya secara langsung bersemayamnya roh-roh jahat. dari narasi Kitab Suci, maka kualitas Penyelipan narasi tentang roh-roh jahat pembacaan terhadap teks sangat inilah yang kemudian membangun narasi mungkin untuk ditelaah. Selain itu, alternatif terhadap pemaknaan narasi ungkapan 'puisi biblikal' yang telanjur penciptaan dalam kitab Kejadian. mengemuka dalam ruang puisi kontemporer kita sebenarnya dapat Penelitian Komprehensif: Seruan didekonstruksi untuk melihat keterkaitan Untuk "Mencintai Kitab Suci Dengan antara keduanya. Dengan kata lain, Segenap Akal Budi" perjuangan untuk mendekati teks Kitab Faktor utama dari hadirnya Suci yang kaya tidak seimbang, jika beberapa kejanggalan dalam didekati dengan pembacaan subjektif menafsirkan narasi biblikal yang terjadi dan terburu-buru. Ketenangan dan niat dalam beberapa puisi, seperti yang kuat untuk meneliti teks secara 80
Giovanni Aditya Lewa Arum, Ambivalensi Pemaknaan Eksistensial Dalam Puisi Biblikal; Telaah Filosofis Terhadap Kumpulan Puisi Pertarungan Di Pniel komprehensif dapat meningkatkan Daftar Pustaka kualitas penafsiran dan pemaknaan Kitab Suci Deuterokanonika, LBI-LAI, 2007. seorang penyair. Sebab, kode-kode simbolik yang terkubur dalam teks Kitab Barth, Christoph, Teologi Perjanjian Lama 1, Jakarta: BPK. Gunung Mulia, 2013. Suci perlu digali dan diangkat keluar. Dengan cara ini, kekayaan simbolik Berek, Bitin Cyrpian, Pertarungan di Pniel, Kupang: Komunitas Sastra Dusun Flobamora, 2019. yang manampung pula pesan teologis yang khas di dalamnya dapat Bergant, Dianne, Tafsir Kitab Suci Perjanjian Lama, Yogyakarta: Kanisius, 2002. direkonstruksi menjadi puisi yang lebih Boy, Valens Michael, "Eksegese Penteteukh", Kupang: Fakultas Filsafat UNWIRA, 2017. bertenaga. Menutup ulasan ini, saya teringat Durken, Daniel (ed.), The New Collegeville Bible Commentary,Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, 2017. pada salah satu ayat dalam Kitab Suci yang membahasakan tentang hukum cinta kasih sebagai hukum tertinggi Garot, Eugenita, Pergumulan Individu & Kebatiniahan menurut S ø ren Kierkegaard, Yogyakarta: Kanisius, 2017. dalam Kekristenan. Kutipan ayat Groenen, C., Pengantar ke dalam Perjanjian tersebut adalah: "Kasihilah Tuhan, Lama, Yogyakarta: Kanisius, 1984. Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu." (Matius 22:37). Kierkegaard, S ø ren, Fear and Trembling/ oleh Repetition, Howard V. Hong dan Edna H. Hong, Princeton New Jersey: Princeton University Press, 1983. diterjemahkan Mencintai Kitab Suci sebagai Firman Tuhan dalam puisi, tentu membutuhkan daya dan upaya yang total. Penelitan ________________, Concluding Unscientific Postcript, diterjemahkan oleh Howard V. Hong dan Edna H. Hong, Princeton New Jersey: Princeton University Press, 1992. yang komprehensif terhadap narasi- narasi Kitab Suci dapat menjadi seruan Ratih, Rina, Teori dan Aplikasi Semiotik Michael Riffaterre, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2016. khusus bagi penyair untuk 'mencintai Kitab Suci dengan segenap akal budi'. Tedjoworo, H., Imaji dan Imajinasi; Suatu Postmodern, Telaah Yogyakarta: Kanisius, 2001. Filsafat Suci.sabda.org/home.php 81