KEPEMIMPINAN PEREMPUAN DALAM LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM (STUDI KASUS DI PONDOK PESANTREN SYAIKH ZAINUDDIN NW ANJANI) Oleh: HESTI DINA AULIA NIM: 210403040 Tesis ini ditulis untuk memenuhi sebagian persyaratan untuk mendapat gelar Magister Manajemen Pendidikan Islam MAGISTER MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM 2022 i
KEPEMIMPINAN PEREMPUAN DALAM LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM (STUDI KASUS DI PONDOK PESANTREN SYAIKH ZAINUDDIN NW ANJANI) Pembimbing: Dr. Yudin Citriadin, M.Pd Dr. Muhammad Thohri, M.Pd Oleh: Hesti Dina Aulia NIM: 210403040 Tesis ini ditulis untuk memenuhi sebagian persyaratan untuk mendapat gelar Magister Pendidikan Agama Islam PROGRAM STUDI MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MATARAM 2022 iii
PERSETUJUAN PEMBIMBING Tesis oleh: Hesti Dina Aulia, NIM: 210403040 dengan judul, "Kepemimpinan Perempuan Dalam Lembaga Pendidikan Islam (Studi Kasus di Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin NW Anjani)" telah memenuhi syarat dan disetujui untuk diuji. Disetujui pada tanggal:___________________ Pembimbing I Pembimbing II Dr. Yudin Citriadin, M.Pd NIP: 197808162007101006 Dr.Muhammad Thohri, M.Pd NIP: 1972110120000331002 iv
KEPEMIMPINAN PEREMPUAN DALAM LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM (STUDI KASUS DI PONDOK PESANTREN SYAIKH ZAINUDDIN NW ANJANI) OLEH: HESTI DINA AULIA NIM. 210403040 ABSTRAK Lembaga Pendidikan Islam di Indonesia telah menerima perempuan sebagai pemimpin meskipun masih dalam lingkup terbatas. Salah satu fenomena unik dan menarik dikaji adalah kepemimpinan perempuan Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin Nahdlatul Wathan Anjani Lombok Timur ketua yayasannya perempuan dan lembaga pendidikan juga dipimpin perempuan. Dengan menggunakan formalnya pendekatan kualitatif data dikumpulkan dengan wawancara dan observasi dilengkapi dokumentasi. Data dianalisis menggunakan reduksi data, kondensasi data, penyajian data dan verifikasi data. Penelitian ini menghasilkan (1) Strategi Pengambilan Kebijakan Pimpinan di MAK Hamzanwadi II yaitu menerapkan strategi pengambilan keputusan melalui identifikasi awal bagian-bagian masalah, perumusan tujuan pemecahan masalah, dan penentuan kriteria pemilihan alternatif solusi yang menjadi seperangkat keputusan atau kebijakan. Upaya pengambilan keputusan di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II dilakukan dengan mengundang kehadiran para dewan guru dalam satu pertemuan khusus selanjutnya memaparkan suatu permasalahan terkait dengan keputusan yang akan diambil. (2) Persepsi Guru tentang kepemimpinan perempuan di MAK lembaga Hamzanwadi pendidikan keagamaan telah diterima dengan dengan memosisikannya sebagai sosok yang menyayomi dan kepercayaan pada aspek kemampuan manajerial. Kemajuan kelembagaan mendapat afirmasi dari bawahannya sebagai bentuk kesadaran emansipasi yang dikuatkan dengan kesadaran keagamaan. (3) Hambatan pemimpin perempuan di lembaga pendidikan Islam adalah pertama hambatan personal yang didasari oleh hambatan perseptual yang muncul dari perasan tidak pantas sebagai leader. Kedua hambatan relasional berupa hambatan komunikasi baik dalam pemahaman pesan dan strategi sosialisasi kebijakan.. Kata Kunci: Kepemimpinan, Perempuan, Lembaga Pendidikan Islam II yaitu kepemimpinan perempuan di vii
WOMEN LEADERSHIP IN ISLAMIC EDUCATIONAL INSTITUTIONS (CASE STUDY AT SYAIKH ZAINUDDIN NW ANJANI ISLAMIC BOARDING SCHOOL) By: HESTI DINA AULIA NIM. 210403040 ABSTRACT Islamic Education Institutions in Indonesia have accepted women as leaders in limited scope. One of the unique and interesting phenomena to study is the women's leadership of the Syaikh Zainuddin Islamic Boarding School Nahdlatul Wathan Anjani East Lombok, the chairman of the foundation is a woman and the formal education institution is also led by a woman. By using a qualitative approach, data was collected by accompanied by then analyzed using data collection, data documentation and condensation, display data and verification. The result of the study was (1) Leadership Policy Making Strategy at MAK Hamzanwadi II, namely implementing a decision-making strategy through initial identification of problem parts, formulation of problem-solving objectives, and determination of criteria for selecting alternative solutions which become a set of decisions or policies. Efforts to make decisions at MAK Hamzanwadi II are carried out by inviting the presence of the teacher council to a special meeting then explaining an issue related to the decision to be taken. (2) Teachers' perceptions of women's leadership at MAK Hamzanwadi II, that is, women's leadership in religious education institutions has been accepted by positioning it as a figure who protects and believes in aspects of managerial ability. Institutional progress received affirmation from its subordinates as a form of emancipatory awareness strengthened by religious awareness. (3) the Obstacles to female leaders in Islamic educational institutions are firstly personal barriers based on perceptual barriers that arise from inappropriate feelings as leaders. The two relational barriers are in the form of communication barriers both in understanding the message and in the policy outreach strategy. .Keywords: leadership, women, Islamic education institutions interviews and observations viii
ةيملاسلإا ةيميلعتلا تاسسؤملا يف ةيئاسنلا ةدايقلا ةسردم يف ةلاح ةسارد ( ةيلخادلا ةيملاسلإا نيدلا نيز خيشلا ) يناجنأ ايلوا انيد يتسيه 042124212 . مين ةرصتخم ةذبن تل ب ق تاس س ؤم ةي لا ةي ملا س الإ ءاس ن برت قاط ن دودحم. ىدحإ رهاوظ لا ةد يرف لا ةري ث ةداي ق لا اس ن ، ام ك نأ ةس س ؤ لما ةي مي ل عت تا ناي ب مادخت س ا ب لي ل ق ت تا ناي ب تا ناي ب ت ةي جي Hamzanwadi II ي هو)1( ذي ف ن ءاز جلأ ةل ك ش لما ، ةغاي ص و فادهأ لح تلا ك ش لما ، د يدح تو ري ةل لا ي ت ذاخ تلا ت ارارق لا ي سل جم ي مل ع لمان ى لإ عامت جا صاخ ضرع ي دع ب ك لذ ةي ض ق قل عت مت ي س ه ذاخ تا. )2( م ت لوب ق تاروص ت ني مل ع لما ةداي ق ل Hamzanwadi II ، يأ ةداي ق لا ةي نه عض و ةي ص خش ك ي مح ت ب ناوج ةردق لا ة يرادالإ نمؤ تو اه سس ؤ لماي ى ل ع دي كأ ت نم هي س وؤر م لك ش ك نم لاك ش أ ي عو لا يررحت ي عو لا ب ي ن يد لا )3( تاب ق ع لا ي ت بر ت ةي ف ماق لا ةي ملا س الإ ي ه ي ةي كاردالإ ي ت اناي ق ئلا ع ل ي ةي عوت نأ لا ن الاز ي ي ف لا بج ي اه ت س ارد ي ه ئ ةس رد لم خي ش لا ن يز ن يد لا ةي ملا س الإ ةي ل خاد لا ي ناج نأ كوب مو ل لا ةي مسر لا ا هدوق ت ةأر ما. مادخت س ا ب ج ه ن ي عو ن ، م ت عمج لا لاو نم ف MAK لوالأ ياع م راي ت خا لول ح لا ت دوه ج لا لا نم للا خ ةوعد روض ح ت رارق لا ب يذ لا لا ي ف MAK لا ي ن يد لا نم للا خ لا ب. لص ح مدق ت لا ززع لما ف تاس س ؤم لا ه جاو ت تاداي ق لا ةي لما ل والأ زجاوح ةي ص خش موق ت ى ل ع زجاوح لا ي ناق ئاع لا تار ت س او لا ةداق ك ى ل ع مغر لا نم امه لماو مامت هلا ل ي ت لا ةي ثوت لما ةظ حلا لا نم للا خ تلا باق لماو ع م قي لا. م ت لي ل ح ت تا ناي ب لا قق حت لا ضر عو تا ناي ب تار ت س إ عن ص تاس اي س ةداي ق لا ي لا في ث ك تو تا ناي ب لا ةي جي لا. جت ن نع اذه ثحب تار ت س إ عن ص رارق لا نم للا خ د يدحت لا ي يدب ي ذي ف ن لا حب ص ت ةعومجم نم ت ارارق لا وأ تاس اي س لا. مت لاع ناماجي ك ةزمح ي داو ي ناث ف ةس ردم ةي ئاس ن ل ةي ف تاس س ؤم مي ل عت لا ي ئاس ن لا ي ئاس ن أش ن لا ف لك ش زجاوح لاص تالا ي ت نم رعاش لما ري غ ةم ئلا لما ةداق ك. لث مت ف ل ك نم مه ف ة لاسر لا ةي جي لا ةي س اي س لا. تامل ك لا ةي حات ف لما: ةداي ق لا ، ةأر لما ، تاس س ؤم ةي بر ت لا ةي ملا س الإ ix
MOTTO "Berfikirlah layaknya seorang ratu. Seorang ratu tidak pernah takut gagal karena kegagalan baginya adalah sebuah batu loncatan menuju sesuatu yang lebih besar" x
PERSEMBAHAN Tesis ini aku persembahkan untuk kedua orang tuaku, Guru-guru, seluruh keluarga, kerabat dan sahabat-sahabat yang menjadi penyemangat dalam menyelesaikan studi ini xi
KATA PENGANTAR Alhamdulillah, Segala puji hanya bagi Allah, Tuhan semesta alam. Shalawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada Nabi Muhammad, juga kepada keluarga, sahabat, dan semua pengikutnya. Amin. Penulis menyadari bahwa proses penyelesaikan tesis ini tidak akan sukses tanpa bantuan dan keterlibatan berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis memberikan penghargaan setinggi-tingginya dan ucapan terima kasih kepada pihak-pihak yang telah membantu, yaitu mereka antara lain: 1. Dr. Yudin Citriadin, M.Pd. sebagai pembimbing I dan Dr. Muhammad Thohri, M.Pd sebagai pembimbing II yang memberikan bimbingan, motivasi, dan koreksi mendetail, terus-menerus, dan tanpa bosan di tengah kesibukannya dalam suasana keakraban menjadikan tesis ini lebih matang dan selesai; 2. Dr. Muhammad Thohri, M.Pd sebagai Ketua Prodi MPI Program Magister Pascasarjana UIN Mataram; 3. Prof. Dr. Fahrurrozi, MA. selaku Direktur Pascasarjana UIN Mataram; 4. Prof. Dr. Masnun Tahir, M.Ag. selaku Rektor UIN Mataram yang telah memberi tempat bagi penulis untuk menuntut ilmu dan memberi bimbingan dan peringatan untuk tidak berlama-lama di kampus tanpa pernah selesai. 5. Semua dosen Pascasarjana UIN Mataram yang telah mengajarkanku selama perkuliahan. 6. Untuk kedua orang tua, Nenek (Almh), kakek, paman, bibik, dan adik serta segenap keluarga H. Abdul Hanan yang telah mendo'akan dan benar-benar mendukungku dan memberikan semangat dalam menyelesaikan tesis ini. xii
7. Seluruh guru-guru, pengasuh, dan anak-anak di Asrama MTs Mu'allimat NW Anjani yang telah mendo'akan dan mendukungku selama menyelesaikan studi ini. 8. Seluruh sahabat-sahabat perjuangan pascasarjana UIN Mataram khususnya teman-teman Prodi MPI C dan SENAT MDQH 54. Semoga amal kebaikan dari berbagai pihak tersebut mendapat pahala yang berlipat-ganda dari Allah swt. dan semoga karya ilmiah ini bermanfaat bagi semesta. Amin. Mataram, Desember 2022 Penulis, Hesti Dina Aulia xiii
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB
LATIN Konsonan
Konsonan Akhir
Tengah Awal
Tunggal اـ
ا بـ
ـبـ ـب
ب تـ
ـتـ ـت
ت ثـ
ـثـ ـث
ث جـ
ـجـ ـج
ج حـ
ـحـ ـح
ح خـ
ـخـ ـخ
خ دـ
د ذـ
ذ رـ
ر زـ
ز سـ
ـسـ ـس
س شـ
ـشـ ـش
س صـ
ـصـ ـص
ص ضـ
ـضـ ـض
ض طـ
ـطـ ـط
ط ظـ
ـظـ ـظ
ظ عـ
ـعـ ـع
ع xiv
Transliterasi b
t ś
j ḥ
kh d
ż r
z s
sy ṣ
ḍ ṭ
ẓ
غـ فـ قـ كـ لـ مـ نـ ةـ ، هـ يـ وـ ـغـ ـفـ ـقـ ـكـ ـلـ ـمـ ـنـ ـهـ ـيـ ـغ ـف ـق ـك ـل ـم ـن ـه ـي xv و غ ف ق ك ل م ن ة ,ه ي g f q k l m n w h y
DAFTAR ISI COVER LUAR ... i LEMBAR LOGO ... ii KOVER DALAM ... iii PERSETUJUAN PEMBIMBING ... iv PENGESAHAN PENGUJI ... v PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ... vi LEMBAR PENGECEKAN PLAGIARISME ... vii ABSTRAK ... viii MOTTO ... ix PERSEMBAHAN ... x KATA PENGANTAR ... xi PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN... xiii DAFTAR ISI ... xv DAFTAR TABEL ... xvii DAFTAR LAMPIRAN... xviii BAB 1 PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah ... 1 B. Rumusan Masalah ... 6 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 6 D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian ... 7 E. Penelitian Terdahulu yang Relevan ... 8 F. Kerangka Teori ... 10 G. Metode Penelitian ... 23 xvi
BAB II STRATEGI PENGAMBILAN KEBIJAKAN A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian ... 32 B. Paparan Data ... 39 C. Temuan Penelitian ... 45 D. Pembahasan ... 50 BAB III PERSEPSI KEPEMIMPINAN PEREMPUAN A. Paparan Data ... 56 1. Persepsi Pengajar ... 56 2. Kapasitas Kepemimpinan... 59 B. Temuan Penelitian ... 61 C. Pembahasan ... 64 BAB IV HAMBATAN KEPEMIMPINAN PEREMPUAN DI LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM A. Paparan Data ... 69 1. Hambatan Personal ... 69 2. Hambatan Komunikasi ... 71 B. Temuan Penelitian ... 73 C. Pembahasan ... 76 BAB V PENUTUP ... 83 A. Kesimpulan ... 83 B. Implikasi Teoritis ... 83 C. Saran ... 84 DAFTAR PUSTAKA ... 85 LAMPIRAN ... 90 xvii
DAFTAR TABEL Tabel 1. Data Pendidik dan Kependidikan Tabel 2. Sarana dan Prasarana xviii
DAFTAR LAMPIRAN Lampiran 1 Pedoman Observasi Lampiran 2 Pedoman Wawancara Lampiran 3 Pedoman Dokumentasi Lampiran 4 Izin Penelitian a. Izin Penelitian UIN Mataram b. Badan Kesatuan Bangsa dan Politik Dalam Negeri c. Badan Riset dan Inovasi Daerah d. Surat Keterangan Telah Melakukan Penelitian Lampiran 5 Dokumentasi Lampiran 6 Daftar Riwayat Hidup xix
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Upaya untuk mengembangkan potensi diri individu merupakan tujuan dari Pendidikan. Dengan pendidikan diharapkan mampu membuat manusia berkembang baik secara profesional, keterampilan, dan kepribadian, serta mempersiapkan manusia untuk menghadapi tantangan zaman yang semakin sulit. Untuk menghadapi hal tersebut, diperlukan sebuah lembaga pendidikan. Lembaga pendidikan merupakan salah satu sistem yang memungkinkan terjadinya pendidikan. Lembaga pendidikan Islam sebagai suatu organisasi pendidikan yang mengatur pendidikan Islam adalah orang-orang yang memiliki tujuan yang sama yaitu membentuk manusia yang sempurna (Insan Kamil). Setiap kegiatan ditujukan untuk mencapai tujuan pendidikan Islam sebagai akhir dari kegiatan terakhir.1 Lembaga pendidikan merupakan tempat untuk menghasilkan peserta didik yang berkualitas, tidak lepas dari usaha-usaha kepala sekolah, wakil kepala sekolah, guru, pegawai administrasi, orang tua siswa, masyarakat dan komite sekolah (stakeholders). Hal ini yang mempunyai peran dalam membawa sekolah menjadi lembaga pendidikan yang berkualitas adalah pemimpinnya. Pemimpin disini adalah kepala madrasah. Kepala madrasah adalah orang yang berpengaruh dan mempunyai wewenang atas kebijakan-kebijakan sekolah serta orang yang akan membawa kemana sekolah akan diarahkan. Kepala sekolah merupakan salah satu komponen pendidikan yang berperan dalam meningkatkan kualitas pendidikan. Seperti diungkapkan Supriadi (2005) bahwa: "Erat hubungannya antara mutu kepala sekolah dengan berbagai aspek kehidupan sekolah seperti disiplin sekolah, iklim budaya sekolah, dan menurunnya perilaku nakal 1 Mukhamad Ilyasin dan Nanik Nurhayati, Manajemen Pendidikan Islam, (Malang; Aditya Media Publishing, 2012), hlm.163 1
peserta didik"2. Berdasarkan ungkapan tersebut bahwa pentingnya kepala sekolah bagi kehidupan lembaga pendidikan. Kepala Madrasah sebagai Pemimpin harus punya komitmen untuk meningkatkan mutu pendidikan di lembaganya. Oleh karena itu, fungsi ke pemimpinan pendidikan harus fokus pada kualitas pembelajaran dan semua staf lain yang mendukungnya.3 Kepala sekolah sebagai kepala sekolah mempunyai tanggung jawab tidak hanya untuk menugaskan dan memerintahkan bawahan, tetapi juga mengarahkan pengajaran yang berkaitan langsung dengan proses pembelajaran di sekolah, sebagaimana diatur dalam Pasal 12 (1) PP. 28 Tahun 1990: Pendidikan, administrasi sekolah, pembinaan tenaga kependidikan lainnya, serta penggunaan dan menjaga setiap sarana dan prasarana.4 Kerjanya kepala madrasah sebagai pimpinan madrasah tidak hanya sebatas memerintah dan menyuruh bawahannya saja akan tetapi bertanggung jawab atas manajemen pendidikan yang secara langsung berkaitan dengan proses pembelajaran di madrasah seperti dikemukakan dalam Permendiknas nomor 13 tahun 2007, peraturan kepala ini membahas sekolah/madrasah. Kepemimpinan pendidikan yang dibutuhkan pada era sekarang adalah sosok pemimpin pendidikan yang mampu membawa lembaga pendidikannya menjadi lembaga yang mampu bersaing atau sejajar dengan lembaga pendidikan yang mendapatkan sebutan lembaga pendidikan berkualitas. Maka dibutuhkan seorang kepala madrasah yang professional. Untuk menjadi kepala madrasah profesional harus memiliki beberapa syarat diantaranya adalah punya wawasan luas, pengalaman, tanggung jawab, komitmen, bisa kerja sama dengan siapapun, pekerja keras, cermat dan teliti. bagaimana standar kompetensi 2 Mulyasa, Menjadi Kepala sekolah Profesional: Dalam Konteks Menyukseskan MBS dan KBK, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005), Cet ke 6, hlm. 24-25 3 Syafaruddin, Manajemen Mutu Terpadu dalam Pendidikan, Konsep, strategi dan Aplikasi, (Jakarta: Grasindo, 2002), hal. 5 4 E. Mulyasa, Menjadi Kepala sekolah...,hal. 25 2
Melihat syarat-syarat di atas untuk menjadi seorang pemimpin Madrasah, pada dasarnya baik laki-laki maupun perempuan memiliki kriteria untuk menjadi seorang pemimpin madrasah, sehingga siapapun bisa menjadi pemimpin madrasah, dalam pandangan tradisional, perempuan diidentikkan dengan lemah, sensitif, dan emosional. Laki-laki kini sosok yang digambarkan sebagai sosok yang berani, berani, dan rasional. Akibatnya, perempuan jarang muncul sebagai pemimpin karena chauvinisme laki-laki mengecualikan mereka dari dominasi laki- laki. lebih pantas memimpin dari pada perempuan. Apalagi diperkuat lagi oleh kebanyakan teori-teori kepemimpinan yang tidak hanya menolak peran wanita dalam sekolah, tetapi juga mengalami bias gender dan terbentuk asumsi- asumsi yang tidak benar tentang peran gender dalam organisasi. Kebanyakan teori hanya memfokuskan pada peran laki-laki dalam organisasi. Seperti yang dijelaskan dalam surah Al- Hujarat ayat 13 yang membahas tentang "kualitas seseorang tergantung pada tingkat ketaqwaannya" yang berbunyi: Muncul anggapan bahwa kaum laki-laki ُ ىَثْن أ َو اَهُّيَأ اَي َّاللّ ُ ۚ َُّنِإ َُ Artinya: "Wahai manusia! Sungguh, kami telah meniptakan kamu dari seorang perempuan, laki-laki dan kemudian kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku mengenal. kamu Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang bertaqwa"5 ُْم كاَنْل َع َج َو ُ ريِب َخ ُ ميِل َع ُ رَك َذ ُ ۚ َُّنِإ ُْم كاَنْقَل َخ اَّنِإ ُ ساَّنلا ُْم كَم َرْكَأ َّاللّ َُدْن ِع ُِ اًبو ع ش َُلِئاَبَق َو او ف َرا َعَتِل ُْنِم ُْم كاَقْتَأ seorang agar saling Ayat Al-Qur'an di atas tidak memandang perbedaan segi fisik, jenis kelamin, suku bangsa, dan warna kulit, semuannya di hadapan takwannya. Allah sama yang membedakan hanyalah kualitas Mengomentari ayat tersebut, Muhammad Syaltut sebagaimana yang di kutip oleh Ahmad Rofiq (2004) mengatakan: "Pada prinsipnnya, 5 Departmen Agama, Al-Qur'an dan Terjemahannya, (Bandung: Deponegoro,2005), hlm, 125 3
tabiat kemanusiaan antara perempuan dan laki-laki adalah hampir dapat di katakan sama, baik potensi maupun kemampuan yang cukup untuk memikul tanggung jawab dan menjadikan perempuan dan laki- laki dapat melaksanakan aktivitas-aktivitas yang bersifat umum maupun khusus.6 pantas bahwa mendapatkan kepemimpinan daripada perempuan. Selain itu, sebagian besar teori kepemimpinan tidak hanya menolak peran perempuan di sekolah, tetapi diperkuat dengan mengalami bias gender dan membentuk asumsi yang salah tentang peran gender dalam organisasi. Berfokus hanya pada peran laki-laki dalam organisasi. Muncul anggapan laki-laki lebih Jika kita perhatikan wanita zaman sekarang ternyata mempunyai kinerja yang lebih tinggi dari laki-laki sudah semakin banyak. Kepala sekolah perempuan melihat diri mereka sebagai orang yang lebih berpikiran terbuka, demokratis, peduli, dan artistik, sebagaimana dibuktikan oleh penelitian kepala sekolah dasar dan menengah Inggris oleh Girashinghe dan Lyons lebih cenderung menggambarkan diri mereka sebagai orang yang baik, penuh perhatian, dan teliti. Untuk mengatasi hal ini, pemimpin perempuan membuka spektrum penuh perbedaan gender, membangun harapan, dan menyusun strategi untuk menunjukkan keaslian seperti otoritas, wawasan, empati, daya tawar, lobi, dan keterlibatan sosial. Menarik perhatian publik tanpa meninggalkan nilai-nilai keibuan sebagai seorang wanita. Pada dasarnya, perbedaan antara pria dan wanita tidak dapat disangkal. Karena perbedaan ini sudah menjadi sifat kesetaraan peran laki-laki dan perempuan. Selain itu, kemampuan perempuan sangat baik dan perlu dikembangkan, serta dapat bermanfaat bagi masyarakat. Kami melihat berbagai asumsi yang mulai berubah dan berkembang tentang keberhasilan perempuan dalam kepemimpinan pendidikan selama ini agar masyarakat tidak 6 Ahmad Rofiq, Fiqih Kontekstual Dari Normatif ke Pemaknaan Sosial, (Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2004), hlm. 81 4
mempertanyakan kepemimpinan perempuan. Hal ini juga berlaku lembaga di berbagai II pendidikan Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi Nahdlatul Wathan Anjani. Madrasah ini dipimpin oleh seorang perempuan, dan memimpin 49 guru dan staf. Dari 49 orang ini, 25 diantaranya adalah Tuan Guru. Hal ini membuktikan bahwa kepemimpinan perempuan dalam lembaga pendidikan Islam memegang peranan penting dan turut serta mensukseskan lembaga pendidikan. Berdasarkan observasi awal yang dilakukan peneliti pada bulan Agustus 2022. lembaga pendidikan Islam, termasuk Mengacu pada observasi awal yang dilakukan oleh peneliti di MAK Hamzanwadi II pada Agustus 2022, kepala madrasah terlibat aktif dalam berbagai pelatihan atau diklat, workshop dan seminar lainnya yang dapat meningkatkan pengetahuannya. Hal ini terbukti. MAK Hamzanwadi II memiliki kurikulum pondok sendiri sejak kepemimpinan perempuan. Hal ini menunjukkan kemajuan yang telah dicapai pimpinan sekolah dalam meningkatkan kualitas lembaga pendidikan khususnya peserta didiknya. Berangkat dari hal tersebut, peneliti berkeyakinan bahwa kepala madrasah MAK Hamzanwadi II layak menduduki posisi kepala madrasah. Hal ini terlihat dari misi kepala sekolah untuk meningkatkan kualitas siswa dan mengoptimalkan pembelajaran kitab kuning, meningkatkan kajian kitab, Tahsin dan Tahfiz Al- Qur'an, mengembangkan kemampuan bahasa Arab dan Inggris, serta menanamkan rasa persaudaraan, akhlak dan budi pekerti yang memupuk rasa cinta terhadap agama, tanah air dan bangsa. Setelah memahami penjelasan di atas, kepemimpinan perempuan memang menjadi daya tarik tersendiri dan membutikan bahwa perempuan tidak lagi di pandang sebelah mata dalam mengelola tertarik untuk membahas dan memahami serta melakukan penelitian yang berjudul "Kepemimpinan Perempuan Dalam Lembaga Pendidikan Islam (Studi Kasus di Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin NW Anjani)". lembaga pendidikan. Maka peneliti 5
B. Rumusan Masalah 1. Bagaimana strategi pengambilan kebijakan pimpinan perempuan 2. di MAK Hamzanwadi II NW Anjani? Bagaimanakah persepsi pengajar laki-laki dan perempuan tentang kepemimpinan perempuan di MAK Hamzanwadi II NW Anjani? 3. Apakah Faktor-faktor penghambat kepemimpinan perempuan di MAK Hamzanwadi II NW Anjani? C. Tujuan dan Manfaat 1. Tujuan Penelitian Berdasarkan rumusan masalah yang akan diteliti maka tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah: a. Untuk mengetahui strategi pengambilan kebijakan pimpinan perempuan di MAK Hamzanwadi II b. Untuk mengetahui persepsi pengajar laki-laki dan perempuan tentang kepemimpinan perempuan di MAK Hamzanwadi II NW Anjani c. Untuk mengetahui faktor-faktor penghambat kepemimpinan perempuan di MAK Hamzanwadi II NW Anjani. 2. Manfaat Penelitian a. Manfaat Teoretis 1) Memberikan strategi pengambilan kebijakan pimpinan perempuan di MAK Hamzanwadi II NW Anjani. sumbangan pemikiran tentang 2) Memberikan sumbangan ilmiah dalam Kepemimpinan Perempuan yaitu siapapun boleh menjadi pemimpin dan pemimpin perempuan adalah suatu hal yang luar biasa. 3) Sebagai bahan pijakan dan referensi pada penelitian- penelitian selanjutnya yang berhubungan dengan model kepemimpinan perempuan dalam lembaga pendidikan Islam. 4) Sebagai tambahan wawasan yang lebih luas dan mendalam yang akan memberikan kontribusi dalam upaya untuk mempertahankan eksistensi perempuan dalam memimpin lembaga pendidikan serta mampu menambah khazanah keilmuan dalam memimpin sebuah lembaga. 6
b. Manfaat Praktis 1) Memberi inspirasi bagi para intelektual muslim untuk Islam dalam bidang menggali potensi-potensi ajaran Manajemen Pendidikan Islam. 2) Bagi pendidik Hasil penelitian ini dapat digunakan sebagai sarana dalam melaksanakan Pendidikan yang ada pada pembelajaran Manajemen Pendidikan Islam yang berkaitan dengan kepemimpinan perempuan dalam lembaga pendidikan Islam 3) Manfaat bagi sekolah Terutama Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II dapat dijadikan sebagai acuan dan tolak ukur yang lebih baik lagi dalam memahami konsep kepemimpinan perempuan dalam lembaga pendidikan Islam. D. Ruang Lingkup dan Setting Penelitian 1. Ruang Lingkup Penelitian Agar penelitian ini terarah, penelitian ini di fokuskan pada permasalahan bagaimana model kepemimpinan perempuan dalam lembaga pendidikan Islam, strategi pengambilan kebijakan pemimpin perempuan, persepsi pengajar laki-laki dan perempuan tentang kepemimpinan perempuan dan faktor-faktor penghambat kepemimpinan perempuan di Madrasah Aliyah Keagamaan (MAK) Hamzanwadi II. 2. Setting Penelitian Peneliti mengambil lokasi di Yayasan Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin Nahdlatul Wathan Anjani, Kabupaten Lombok Timur Nusa Tenggara Barat. Yayasan ini mengelola beragam lembaga pendidikan Islam termasuk Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II NW Anjani. Peneliti mengambil lokasi atau tempat ini dengan pertimbangan peneliti telah mengenal lingkungan untuk lokasi penelitian sehingga data yang dibutuhkan dalam penelitian mudah untuk didapatkan, karena tidak membutuhkan waktu untuk beradaptasi dengan tempat penelitian. 7
E. Penelitian Terdahulu yang Relevan Penelusuran terhadap studi atau karya terdahulu sebagai pedoman peneliti lebih lanjut. Berikut disajikan penelitian terdahulu yang relevan dengan penelitian ini yang diambil dari beberapa referensi yang terkait. Untuk memperkuat penelitian yang akan penulis teliti maka peneliti melakukan kajian Pustaka dengan mencari judul penelitian yang berkaitan dengan judul peneliti. Penelitian yang dimaksud diantaranya : 1. Hasil Penelitian Siti Kafidhoh "Kepemimpinan Perempuan Dalam Pendidikan Islam (Studi Peran Umi Waheeda dalam Mengelola Yayasan Al-Ashriyyah Nurul Iman Islamic Boarding School Parung)".7 Hasil penelitian menunjukkan bahwa: (1) Umi Waheeda perempuan pemimpin yang tangguh, (2) sosok pemimpin yang produktif, (3) pemimpin inisiator dalam menerapkan pendidikan gratis yang mandiri (4) pemimpin yang santun dan progresif. terletak pada lokasi penelitian dan fokus penelitian yang akan dikaji, dalam penelitian yang akan dilakukan fokus kepada bagaimana model kepemimpinan perempuan dalam lembaga pendidikan Islam, strategi pengambilan kebijakan pimpinan perempuan serta persepsi antara pengajar lai-lai dan perempuan tentang kepemimpinan perempuan dan fakto-faktor pendukung dan penghambat kepemimpinan perempuan dalam lembaga pendidikan Islam. Perbedaannya pada penelitian ini 2. Hasil Penelitian Sri Wahyuni dan Zainal Arifin: "Kepemimpinan Demokratis Nyai dalam Pengembangan Pondok Pesantren Muntasyirul Ulum MAN Yogyakarta III".8 Hasil penelitian dalam jurnal ini lebih dominan menerapkan Gaya Kepemimpinan Demokratis, hal ini dapat dilihat dari beberapa 7 Siti Kafidhoh, "Kepemimpinan Perempuan Dalam Pendidikan Islam (Studi atas Peran Umi Waheeda dalam Mengelola Yayasan Al-Asyriyyah Nurul Iman Islamic Boarding School Parung)", Alim: Journal of Islamic Education, Vol. 1, No. 2, 2019, hhm. 427 8 Sri Wahyuni dan Zainal Arifin, Kepemiminan Demokratis Nyai dalam Pengembangan Pondok Pesantren, Journal of Management in Education, Vol. 1, No. 1, 2016, hlm. 1 8
ciri yang ditonjolkan dalam pengambilan keputusan seperti, kerjasama (Kooperatif), musyawarah, pendelegasian wewenang dan juga, menerapkan gaya kepemimpinan konseptor. Selain otokratik lain untuk mendukung gaya kepemimpinan demokratis. itu tidak Persamaan penelitian diatas dengan penelitian yang akan dilakukan kepemimpinan Demokratis dalam mengembangkan Pondok Pesantren dan sama- sama menjadikan Pondok Pesantren sebagai objek kajian, jenis penelitian dengan pendekatan kualitatif. menggunakan Sementara dalam perbedaannya, penelitian diatas dengan penelitian yang akan dilakukan terletak pada lokasi penelitian dan fokus penelitian yang akan dikaji, dalam penelitian diatas fokus terhadap kepemimpinan demokratis Nyai dalam Pondok Pesantren, sedangkan di dalam penelitian yang akan dilakukan fokus kepada lembaga bagaimana model kepemimpinan perempuan dalam pendidikan Islam, strategi pengambilan kebijakan pimpinan perempuan, persepsi pengajar lai-laki dan perempuan tentang kepemimpinan perempuan serta faktor-faktor pendukung dan penghambat kepemimpinan perempuan dalam lembaga pendidikan Islam. sama-sama menggunakan gaya 3. Hasil Penelitian Ahmad Yusuf Prasetiawan, dkk, yang berjudul "Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren".9 Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa : (1) kepemimpinan perempuan dalam organisasi Pesantren memiliki peluang keberhasilan yang sama, (2) tidak ada kendala yang substansif karena secara teknis tercover oleh Pengurus, (3) Pemimpin perempuan di Pesantren dipersepsikan bersifat sementara dan sekedar sebagai penerus pengganti, (4) karakteristik kepemimpinan perempuan memiliki banyak relevansi dengan corak tradisionalisme Pesantren yang karismatik otoritatif, (5) manfaat kepemimpinan perempuan di Pesantren adalah menjadi kontra ide stereotip Islam tentang perempuan. 9 Ahmad Yusuf Prasetiawan, dkk, "Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren", YINYANG: Jurnal Studi Islam, Gender dan Anak, Vol. 14, No. 1 Juni 2019 9
Persamaan penelitian diatas dengan penelitian yang akan dilakukan yakni dalam penelitian sama-sama menjadikan Pondok Pesantren sebagai objek kajian, menggunakan jenis penelitian metode pendekatan kualitatif. Sementara dalam perbedaannya, penelitian diatas dengan penelitian yang akan dilakukan terletak pada fokus penelitian yang akan dikaji, dalam penelitian diatas fokus terhadap kepemimpinan perempuan dalam Pondok Pesantren, sedangkan di dalam penelitian yang akan dilakukan fokus kepada bagaimana Model kepemipinan perempuan dalam lembaga pendidikan Islam, bagaimana strategi pengambilan kebijakan pemimpin perempuan, persepsi antara pengajar aki-lai dan peremupuan tentang kepemimpinan perempuan serta faktor-faktor pendukung dan penghambat kepemimpinan perempuan dalam lembaga pendidikan Islam F. Kerangka Teori 1. Kepemimpinan a. Pengertian Kepemimpinan Tentang pemimpin dan kepemimpinan, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan, di antaranya: (1) kekuasaan dan kewenangan, yaitu kemampuan untuk bertindak bagi seorang pemimpin untuk menggerakkan bawahnnya agar mengikuti kehendaknya dalam mencapai tujuan yang teah ditentukan sebelumnya, (2) kewibawaan, yaitu berbagai keunggulan yang dimiliki oleh seorang pemimpin, sehingga membedakan dengan yang dipimpinnya, dan dengan keunggulan tersebut, orang lain patuh dan bersedia melakukan kegiatan-kegiatan yang dikehendakinya, (3) kemampuan, yaitu keseluruhan daya, baik berupa keterampilan sosial maupun keterampilan teknis yang melebihi orang lain.10 tindakan pemimpin dalam mencapai tujuan. Tindakan utamanya adalah mempengaruhi orang ain. Orang lain dimaksudkan baik bawahannya, rekan Kepemimpinan adalah 10 Hamzah Turmuzi, Kepemimpinan Kyai (Penelitian Kyai Persis Garut),Tesis,Unpad, Bandung, 2002, hlm. 43. 10
kerja, maupun pihak berkepentingan (stakeholder). Dengan kepemimpian aktivitas dalam usaha mempengaruhi orang lain bekerja dengan penuh tanggung jawab demi tercapainya tujuan yang telah ditetapkan.11 Davis Keith dalam bukunya Human Behavior at Work mendefinisikan kepemimpinan sebagai berikut:12 "Leadership is the ability to persuade to seek defined objectives enthusiastically. It is the human factor that binds a group together and motivates it toward goals. It is ultimate act thet brings to success all the potential that is in an organization and its people". "Kepemimpinan adalah kemampuan untuk membujuk mencari tujuan yang ditetapkan dengan antusias. Ini adalah faktor manusia yang mengikat kelompok bersama dan memotivasi menuju tujuan. Ini adalah tindakan pamungkas yang membawa kesuksesan semua potensi yang ada dalam sebuah organisasi dan orang-orangnya. Definisi yang dikemukakan Keith terdapat beberapa ide, di antaranya ialah: 1) Kemampuan untuk mengajak anggota untuk mencapai tujuan. 2) Mengikat kerja sama dan memberikan motivasi untuk mencapai tujuan. 3) Mengembangkan semua potensi yang ada dalam organisasi termasuk mengembangkan manusia yang ada dalam organisasi. Siagian memberikan pengertian kepada pemimpin kepada kepemimpinan sebagai kemampuan dan keterampilan seseorang yang menduduki jabatan sebagai pimpinan satuan kerja untuk mempengaruhi perilaku orang lain, terutama bawahannya, untuk berpikir dan bertindak sedemikian rupa 11 Husna Asmara, Kepemimpinan Teori dan Aplikasi (Bandung: Alfabeta, 2017), hlm. 3-4 12 Keith Davis, Human Behavior at Work (New York: Mc Grow-Hill. Book Company, 1977), hlm. 107 11
hingga melalui sumbangsih nyata dalam pencapaian tujuan organisasi.13 tindakan yang positif ia memberikan Ide pokok dari pengertian yang dikemukakan Siagian dapat disimpulkan sebagai berikut ini14. 1) Bahwa yang sebagai dasar primer pada efektivitas kepemimpinan atau penunjukannya selaku "kepala", akan namun penerimaan orang lain terhadap kepemimpinan yang bersangkutan berkat adanya kelebihan-kelebihan eksklusif yang dimilikinya, baik sang lantaran pengalaman, pendidikan, prestasi kerja yang dicapai selama bekerja. seorang bukan pengangkatan 2) Efektifitas kepemimpinan tercermin pada kemampuannya buat bertumbuh pada jabatannya misalnya terlihat berdasarkan peningkatan kemampuan atau keterampilan yang memang bisa dikembangkan, meskipun mungkin nir hingga mencapai titik klimaks kemampuan yang terpendam pada dirinya. seorang 3) Efektifitas kepemimpinan itu menuntut adanya kemahiran buat "membaca" situasi misalnya yang berkaitan menggunakan iklim kerja pada pada organisasi yang tak jarang menampakkan gejalanya pada banyak sekali bentuk misalnya absenteisme yang tinggi, banyaknya pegawai yang minta berhenti (labor turnover), disiplin yang tinggi yang rendah, produktivitas yang nir dengan secara gambling diharapkan, keluhan baik yang dinyatakan bisa yang disampaikan secara terselubung & banyak sekali manifestasi ketidakpuasan lainnya. 4) Bahwa tindakan seorang nir dan terbentuk begitu saja melainkan melalui proses pertumbuhan & perkembangan yang ditentukan sang diantaranya faktor-faktor genetik, pendidikan pengalaman dan efek lingkungan. 5) Kehidupan organisasi yang bergerak maju & harmonis hanya bisa tercipta bila setiap anggota organisasi mau buat menyesuaikan cara berfikir & cara bertindaknya menggunakan kepentingan beserta & justru nir melakukan hal-hal yang bisa interpretasikan menjadi tindakan yang egoistis. 13 Husnan Asrama, Kepemimpinan Teori,...hlm. 5 14 Siagian, Sondang, Organisasi Kepemimpinan dan Perilaku Administrasi, (Jakarta: Gunung Agung, 1982), hlm. 6 12
Kepemimpinan merupakan sifat dari pemimpin dalam melaksanakan tugas dan kewajibanya sifat pemimpin dalam memikul tanggung jawabnya secara moral dan legal atas seluruh pelaksanaan wewenangnya yang telah didelegasikan kepada orang-orang yang dipimpinnya15. Teori kepemimpinan berikut telah berkembang16 1) Teori Genetic, yaitu kepemimpinan diartikan sebagai traits withen the individual leader: Seseorang yang dapat menjadi pemimpin karna memang dilahirkan sebagai pemimpin dan bukan karna dibuat atau di didik untuk itu. 2) Teori sosial, yaitu teori yang memandang kepemimpinan sebagai fungsi kelompok (group function). Menurut teori tidak hanya ini, keberhasilan dipengaruhi oleh keterampilan dan sifat individu, tetapi juga oleh sifat dan karakteristik kelompok yang dipimpinnya. Setiap kelompok memiliki atribut dan karakteristik yang berbeda dan oleh karena itu memerlukan jenis atau gaya kepemimpinan yang berbeda. Dalam teori ini, peran masyarakat dalam menciptakan pemimpin sangatlah penting. seorang pemimpin 3) Teori situasional, yaitu teori yang menganggap bahwa kepemimpinan bersifat sangat situasional. 4) Teori ekologi, atau kepemimpinan, adalah kombinasi dari bakat alami dan pendidikan dan pelatihan intensif. Teori sumber-sumber ini kepemimpinan yang sumber-sumber alami, struktural juga sangat membantu dalam membentuk pemimpin yang efektif dan efektif. tidak mengingkari adanya tetapi 5) Teori Perilaku Sosial. Teori bahwa kepemimpinan muncul melalui kemampuan bawaan, keturunan dan kecerdasan, pengalaman kepemimpinan, formal dalam organisasi, kondisi lingkungan, pendidikan dan pelatihan, konsensus sosial dan kontrak politik. formasi 15 Sukatin et al., "Teori Dan Fungsi Kepemimpinan Dalam Dunia Pendidikan," Jurnal Pendidikan Anak Bunayya, Vol. 8, No. 1, 2022, hlm. 128 16 Sukatin, "Teori Dan Fungsi",,,hlm. 122 13
hlm .130 b. Sifat-Sifat Kepemimpinan Berdasarkan penelitian Stogdill bahwa kepemimpinan ditandai dengan bermacam-macam sifat yang dikelompokkan sebagai berikut.17 1) Capacity, meliputi kecerdasan, kewaspadaan, kemampuan bicara, keaslian, dan kemampuan nilai. 2) Achievment, meliputi gelar kesarjanaan, pengetahuan, keberhasilan, dan olahraga. 3) Responbility, meliputi mandiri berinisiatif, tekun, agresif, percaya diri, dan berkeinginan untuk maju. 4) Participation, meliputi aktif, kemampuan bergaul, dapat bekerja sama, mudah menyesuaikan diri, dan humoris. 5) Status, meliputi kedudukan social ekonomi dan ketenaran. 6) Situation, meliputi mental dan status yang baik. Pemimpin ideal adalah pemimpin yang memiliki sifat- sifat berikut. 1) Adil, yaitu meletakkan segala sesuatu secara proporsional, tertib, dan disiplin. Pemimpin yang adil dapat bijaksana dalam mengambil keputusan. 2) Amanah, yaitu jujur dan bertanggung jawab. 3) Fathanah, artinya memiliki kecerdasan. 4) Tabligh, artinya menyampaikan hal dengan benar, bersifat terbuka, dan menerima saran atau kritik dari bawahannya. 5) Shidiq, artinya benar, sebagai ciri dari perilaku pemimpin yang adil. 6) Qana'ah, artinya menerima apa adanya, tidak serakah, dan pandai berterima kasih kepada Allah SWT. Pemimpin yang qana'ah adalah pemimpin yang tidak melakukan korupsi dan merugikan uang negara. 7) Siasah, artinya pemimpin yang pandai mengatur strategi untuk memperoleh kemaslahatan bagi masyarakat atau bawahannya. 8) Sabar, artinya pandai mengendalikan hawa nafsu dan tenaga serta pikirannya dengan menyalurkan seluruh kecerdasan emosional yang optimal. Peran-peran penting seorang pemimpin adalah sebagai berikut:18 17 Saebani dan Sumantri, Kepemimpinan, (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2014), 14
1) Contoh dalam melaksanakan berbagai tugas atau program yang telah direncanakan dan disepakati bersama. 2) Memiliki wawasan yang luas dalam merencanakan berbagai program dan mmebicarakannya dengan semua bawahannya. 3) Membuat rencana dan memiliki kepandaian yang professional tentang semua yang direncanakan, sehingga ia seorang yang ahli bidangnya. 4) Representasi dari semua bawahannya. 5) Pengontrol dan pengawas semua aktivitas bawahannya. 6) Bersikap janji-janjinya, sehingga bawahnnya semakin menaruh kepercayaan yang besar. tegas dan konsekuen dengan 7) Peran pemimpin sebagai pengarah 8) Pemimpin sebagai pemberi motivasi 9) Peran pemimpin sebagai komunikator 10) Memberikan peluang bagi bawahannya untuk melakukan berbagai perbaikan. 11) Berperan sebagai akar yang menguatkan eksisten institusi dan bawahnnya. 12) Peran utama yang bertanggung jawab terhadap semua kinerja bawahnnya. 13) Simbol yang membanggakan institusi yang dipimpinnya. 14) Penggagas utama yang idealis sekaligus memberikan janji- janji pragmatis yang ditepati bagi bawahannya. 15) Pengayom, seperti ayah kepada anaknya. 16) Sumber kesalahan pertama sebelum kesalahan yang dibuat bawahan diperiksa dengan seksama. 17) Suri teladan keputusan dan dapat memecahkan berbagai masalah yang dihadapi. 18) Tempat mengadu masyarakat atau semua bwahannya. 19) Pengambil keputusan masyarakat atau semua bawahannya. c. Syarat untuk Menjadi Pemimpin Menurut Vietzal Rivai dan Boy Raffi Amar dalam buku pemimpin dan kepemimpinan dalam organisasi mengatakan Seorang pemimpin dalam suatu organisasi harus memiliki 18 Armhela Fazrien, "Peran Pemimpin Dalam Pencapaian Kinerja Pegawai (Studi pada Badan Kepegawaian Daerah Kota Malang)", Jurnal Administrasi Publik (JAP), Vol. 2, No. 4, hlm. 604. 15
kriteria tertentu layaknya seorang pemimpin yang sejati kriteria tersebut, yaitu:19 1) Pengaruh; seorang pemimpin adalah seorang yang memiliki orang-orang yang mendukungnya yang turut membesarkan nama sang pimpinan. Pengaruh itu menjadikan sang pemimpin diikuti dan membuat orang ain tunduk pada apa yang dikatakan sang pemimpin. 2) Kekuasaan/power, seorang pemimpin umumnya diikuti oleh orang lain karena memiliki kekuasaan yang membuat orang lain menghargai keberadaannya. 3) Wewenang disini dapat diartikan sebagai hak yang diberikan kepada pemimpin untuk menetapkan sebuah keputusan dalam melaksanakan suatu hal/ kebijakan. 4) Pengikut, seorang pemimpin yang memiliki pengaruh, kekuasaan atau power dan wewenang tidak dapat dikatakan sebagai pemimpin apabila tidak memiliki pengikut yang berada di belakangnya yang memberi dukungan mengikuti apa yang dikatakan pemimpin. d. Prinsip-Prinsip Kepemimpinan buku Prilaku Dalam dalam Menurut Bernes Keorganisasian mengatakan seorang pemimpin dalam tim kaizen memfokuskan perhatiannya pertama kepada manusia baru kemudian pada hasilnya, sehingga tanggung jawab pemimpin merupakan kebalikan dari tugas supervisor. Prinsip kepemimpinan kaizen menurut Bernez dikemukakan dengan mempertimbangkan bahwa kaizen mengandung sembilan prinsip, yaitu:20 1) Mengadakan peningkatan secara terus menerus. 2) Mengakui masalah secara terbuka. Keterbukaan sebagai kekuatan yang bisa mengendalikan dan mengatasi berbagai masalah dengan cepat. 19 S Maemonah, "Landasan Teori Kepemimpinan" (Putaka Aufia Media, 2015), hlm. 20-21. 20 Maemonah, S, Teori Kepemimpinan, (Pustaka Aufia Media, 2015), hlm. 18- 20. 16
3) Mendorong keterbukaan bagi organisasi tradisional, pengetahuan adalah kekuatan pribadi. Namun bagi organisasi Kaizen, pengetahuan dapat dibagikan dan hubungan komunikasi yang mendukungnya merupakan sumber efisiensi yang besar. 4) Buat grup kerja. Dalam organisasi Kaizen, tim adalah blok bangunan dasar yang membentuk struktur organisasi. Setiap karyawan memberikan kontribusi pribadi untuk perbaikan dalam bentuk efisiensi, kinerja dan reputasi. 5) Menyediakan proses perekrutan yang tepat. Organisasi Kaizen tidak menyukai hubungan yang saling bermusuhan dan kontroversial yang terjadi dalam organisasi yang hanya berfokus pada masalah dengan budaya saling menyalahkan. 6) Kembangkan disiplin pribadi. Disiplin dalam bekerja adalah bawaan dan membutuhkan pengorbanan pribadi untuk menciptakan suasana yang harmonis dengan karyawan dan prinsip dasar perusahaan, sehingga kualitas individu yang paling penting tetap terjaga. 7) Memberdayakan setiap karyawan. Melalui pelatihan multi-keterampilan, motivasi, akuntabilitas, pengambilan keputusan, akses ke sumber informasi dan anggaran, saling menghormati dan penghargaan perusahaan, karyawan Kaizen memilih kekuatan untuk mempengaruhi urusan mereka sendiri dan urusan perusahaan21. 2. Kepemimpinan Perempuan a. Pengertian Kepemimpinan Perempuan Kepemimpinan diartikan proses kompleks seorang pemimpin mempengaruhi bawahannya dalam melaksanakan visi, misi, dan tugas yang akan membawa organisasi lebih progresif. Kepemimpinan adalah kemampuan memperoleh konsensus dan keterikatan pada sasaran bersama, melampaui syarat-syarat organisasi, yang dicapai dengan pengalaman 21 Nasharuddin Baidan& Erwati Aziz, Etika islam dalam Berbisnis, (Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2014), hlm. 127 17
sumbangan dan kepuasan kelompok kerja.22 Rosener telah melakukan penelitian tentang gaya kepemimpinan laki-laki dan perempuan selalu berkebalikan. Laki-laki mengedepankan prinsip kontrol, berorientasi tugas, sedangkan perempuan fokus pada perubahan dan menitik beratkan hubungan interpersonal.23 Pemimpin ialah orang-orang dengan pengikut yang mengatur dan mengkoordinasikan kegiatan kelompok untuk mencapai tujuan bersama. Dikenal sebagai Khalifah dalam Islam. Untuk mencapai tujuan yang diinginkan, manajer membutuhkan karyawan dan anggota, dari mana istilah kepemimpinan kemudian muncul. Pada tahap sejarah, wacana gender, feminisme, dan diskusi kesetaraan gender adalah bagian dari emansipasi, demokratisasi, dan humanisasi budaya, dan terkadang keluhan terhadap struktur ketidakadilan, diskriminasi, penindasan, dan kekerasan terhadap perempuan. berlangsung lebih sering. Lebih luas dan mengeluh. tentang kepemimpinan perempuan di Berbicara masyarakat selama ini masih menimbulkan perbedaan pendapat. Hal ini dimungkinkan karena latar belakang budaya, kedangkalan agama, peradaban, dan kondisi sosial kehidupan manusia, sehingga menimbulkan konflik dan perbedaan persepsi di antara masyarakat. Sebagai agama yang penuh ajaran, Islam menempatkan laki-laki dan perempuan dalam kedudukan yang sama, memposisikan mereka sebagai hamba dan penguasa bumi. Menurut Islam, kepemimpinan perempuan diperbolehkan selama kepemimpinan itu baik dan dapat dipahami. Akan tetapi, Islam memberlakukan larangan terhadap perempuan karena adanya larangan-larangan alamiah seperti haid, hamil, melahirkan, dan menyusui. Sedangkan seorang pemimpin 22 Wulpiah, Menelaah Kepemimpinan Perempuan di Pondok Pesantren Al- Islam Kemuja, Noura, Vol. 3, No. 1, Juni 2018, hlm. 6 23 Wulpiah, Menelaah Kepemimpinan perempuan,...hlm. 6 18
membutuhkan kekuatan fisik dan mental, kondisi perempuan pada saat itu lemah, berat.24 Kepemimpinan perempuan dalam Islam adalah isu kontroversial. Hal tersebut disebabkan beberapa faktor antara lain: pertama, adanya nash (Al-Qur'an dan hadits) yang secara laki-laki untuk tekstual mengisyaratkan keutamaan bagi menjadi pemimpin. Kedua, sebagian masyarakat belum bisa menerima perempuan untuk tampil sebagai pemimpin berdasarkan pemahaman terhadap sejumah ayat dan hadis yang mengisyaratkan larangan bagi perempuan untuk diangkat menjadi pemimpin. Dilain pihak, muncul wacana yang dalam memahami teks nash tersebut berdasarkan paradigma berpikir yang lebih "longgar" dengan mengedepankan substansi atau esensi ajaran Al-Qur'an dan hadis tersebut seperti persamaan (justice) dan keadilan (equality) tanpa melihat jender (jenis yang kelamin). Ketiga, mengidentifikasi keutamaan laki-laki menjadi pemimpin dan hadis Rasulullah SAW yang diriwayatkan oleh sahabat Aby Bakrah, yang secara lahiriah menunjukkan bahwa suatu kaum tidak akan sejahtera jika dipimpin oleh seorang perempuan. Akan tetapi, sebagian pakar (ulama) memperbolehkan wanita untuk aktif dalam urusan public seperti dalam bidang politik, bahkan hingga menjadi kepala Negara atau kepala pemerintahan sekalipun.25 adanya nash Al-Qur'an Jika kita belajar seperti orang lain, cerita-cerita yang ditampilkan tentang wanita mengandung kebijaksanaan mendalam tentang karakter wanita, baik positif maupun negatif. Ada hal-hal yang harus Anda lindungi, dan hal-hal yang harus Anda hindari. Setidaknya ada empat karakter wanita dalam Al-Qur'an. Pertama, dia adalah wanita dengan kepribadian yang kuat. Tipe ini diwakili oleh Siti Asiyah, istri Fir'aun. Meskipun teguh berada di bawah asuhan Firaun, dia dengan 24 Siti Fatimah, Kepemimpinan Perempuan Dalam Perspektif Al-Qur'an, hlm 3 25 Kasjim Salenda, "Kepemimpinan Perempuan Dalam Perspektif Islam" , Al- Risalah, Vol 12 No. 2 September 2012 hlm 3 19
mempertahankan iman dan harga dirinya sebagai seorang Muslim. Allah SWT telah mengabadikan doanya dalam Al- Qur'an: Ya Tuhanku, bangunlah rumah di samping-Mu di Surga. Peliharalah aku dari Fir'aun dan amalnya, peliharalah aku dari orang-orang yang Dzalim." (QS. At-Tahrim:11) Kedua, karakter wanita yang berusaha menjaga kesuciannya. Tipe kedua ini diwakili oleh kota mariam. Surat Maryam ayat 20 menyatakan bahwa Maryam adalah wanita suci yang belum pernah disentuh oleh pria. Karena religiusitas inilah, Allah Azzah Jallah rela mengabadikan namanya sebagai nama Surat Al-Qur'an dan menjadikannya ibunda Nabi besar Isa Alaihis Salaam. Ketiga, seorang wanita yang agitator, penyebar fitnah, penggemar gosip dan memiliki hati yang sangat buruk. Dia beragama Hindu dan istri Abu Lahab. Al-Qur'an menyebut wanita ini sebagai "pembawa kayu" atau wanita yang menyebarkan fitnah dan permusuhan. Allah Tala berfirman: "Hancurkan tangan Ibrahim, maka binasalah dia, dan istrinya pembawa kayu dengan tali kelapa di lehernya." (QS. Al Lahab: 1-5). Keempat, tipe wanita penggoda. Karakter ini diperankan oleh Siti Zulaikha, meski pada akhir hayatnya dia bertaubat. Petualangan Zulaikha dalam menggoda Yusuf, dijelaskan dalam Al-Qur'an surat Yusuf 23: "Dan wanita (Zulaikha) yang Yusuf tinggal dirumahnya, menggoda Yusuf untuk menundukkan dirinya (kepadanya) dan dia menutup pintu- pintu seraya berkata, "Marilah kesini". Berdasarkan uraian sebelumya, dapat disimpulkan bahwa kedudukan perempuan pada zaman klasik tidak seindah dengan masa modern dewasa ini. Pada kurun klasik, umumnya ulama memandang mereka sebagai warga masyarakat kelas dua sehingga tidak berhak untuk diangkat menjadi pemimpin. Pandangan ulama tersebut kemungkinan ada benarnya bila social dan keterbatasan dihubungkan dengan kemampuan yang dimiliki wanita ketika itu disebabkan setting 20
10 keterbelakangannya dalam berbagai hal bidang pendidikan.26 terutama dalam Akan tetapi, seiring dengan perubahan zaman, ternyata perempuan telah sanggup menunjukkan kemampuannya setara dengan laki-laki. Karena itu, tidak ada alasan bagi ulama untuk memandang wanita sebagai bagian masyarakat yang termarginal. Selain itu, tampaknya ulama dewasa ini sangat dipengaruhi oleh kondisi masyarakat sekitarnya sehingga persepsi mereka tentang wanita mengalami perubahan dengan menerima kepemimpinan perempuan.27 b. Faktor-Faktor Kepemimpinan Pendidikan Ada tiga faktor penentu kepemimpinan pendidikan yaitu: 1) Faktor pemimpin Kompetensi pemimpin merupakan bagian penting dalam menentukan kepemimpinan. Kemampuan seorang pemimpin ditentukan oleh sosial, pengetahuan, dan pengalaman. Lingkungan sosial yang positif dan negatif mempengaruhi perilaku, tindakan dan kebijakan kepemimpinan seseorang. latar belakang Pengetahuan yang diperoleh melalui pendidikan formal dan informal memainkan peran penting dalam mempengaruhi pribadi memainkan peran penting dalam pengambilan keputusan, pemecahan masalah, motivasi, dan fungsi kepemimpinan lainnya. kepemimpinan. Pengalaman 2) Faktor keanggotaan Unsur Anggota merupakan bagian penting dari kepemimpinan karena merupakan garda terdepan dalam melaksanakan kepemimpinan. Ada beberapa hal yang harus Anda pahami tentang anggota. a) Anggota memiliki keinginan untuk mandiri karena kompetensi dan inisiatifnya. 26 Kasjim Salenda,"Kepemimpinan Perempuan Dalam Perspektif Islam", hlm 27 Kasjim Salenda, "Kepemimpinan..., hlm 10 21
b) Sikap anggota isu-isu yang dihadapi organisasi mempengaruhi respon mereka terhadap isu- isu tersebut. terhadap c) Anggota juga harus memahami, memahami dan menyadari tujuan organisasi. d) Anggota juga ingin terlibat dalam pengambilan keputusan 3) Faktor situasional Kepemimpinan pendidikan tidak dapat dipisahkan dari faktor situasional karena setiap lembaga memiliki situasi berbeda yang menuntut perilaku kepemimpinan yang berbeda pula. c. Kepemimpinan Transformasional Terdapat tiga jenis kepemimpinan yang dipandang representatif dengan tuntutan era desentralisasi, yaitu kepemimpinan transaksional, kepemimpinan transformasional, dan kepemimpinan visioner. Ketiga kepemimpinan ini memiliki titik konsentrasi yang khas sesuai jenis permasalahan dan mekanisme kerja yang dengan diserahkan pada bawahan.28 transformasional menjawab tantangan zaman yang penuh dengan perubahan. Bahkan dalam terminology motivasi Maslow, manusia di era ini adalah manusia di era ini adalah manusia yang memiliki yang memiliki keinginan mengaktualisasikan dirinya, yang berimplikasi pada bentuk pelayanan dan penghargaan terhadap manusia itu sendiri. Kepemimpinan transformasional tidak hanya didasarkan pada penghargaan diri, tetapi menumbuhkan kesadaran pemimpin untuk berbuat yang terbaik sesuai dengan kajian perkembangan manajemen dan kepemimpinan yang memandang manusia, kinerja, dan pertumbuhan organisasi.29 Kepemimpinan 28 Iwa Kuswaeri, "Kepemimpinan Transformasional Kepala Sekolah", Tarbawi, Vol. 2, No. 2, Juli- Desember 2016, hlm. 3 29 Iwa Kuswaeri, "Kepemimpinan Transformasional",...hlm. 3 22
d. Kepemimpinan Pendidikan Pemimpin adalah orang yang bertanggung jawab dalam proses perbaikan yang berada pada semua level kelembagaan pendidkan.30 Semua level yang dimaksud disini adalah bagian- bagian yang ada dalam lembaga pendidikan, karena kepemimpinan merupakan yang mengatur dan mengawasi jalannya lembaga. Untuk itu pemimpin membagi tugas- tugasnya kepada anggotanya, menjelaskan tujuan dan program, mempengaruhi dan mendorong dengan memberikan gaji atau insentif, serta menampilkan keteladanan.31 Tugas seorang pemimpin pendidikan tidaklah mudah. Seorang pemimpin harus memulai dari dirinya sendiri, selalu memeriksa dan menganalisis dirinya sendiri dan berusaha untuk memiliki kualitas yang baik. Kualitas kepemimpinan jawab membantu seorang pemimpin yang bertanggung tidak anggota kelompok memerangi diinginkan. sifat-sifat yang Posisi Kepemimpinan pada pendidikan adalah tanggung jawab pemimpin pendidikan yaitu Kepala Sekolah. Kepala sekolah merupakan unsur pendidikan yang berperan dalam peningkatan mutu pendidikan. Sebagaimana dikemukakan Ngalim Purwanto (2006) dalam bukunya Administrasi dan Pengawasan dalam pendidikan. " . Pendidikan: Seorang pemimpin G. Metode Penelitian 1. Jenis dan Pendekatan Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Penelitian kualitatif sering disebut penelitian naturalistik karena penelitiannya dilakukan pada kondisi yang alamiah (natural setting). Penelitian kualitatif adalah penelitian terhadap suatu proses, peristiwa, atau perkembangan dimana data yang dikumpulkan berupa keterangan-keterangan kualitatif yang Penelitian 30 Syafaruddin, Manajemen Mutu Terpadu dalam Pendidikan ; Konsep, strategi dan Aplikasi, ( Jakarta: Grasindo ,2002 ), hlm. 52 31 Syafaruddin, Manajemen Mutu Terpadu,...hlm. 52 23
hasilnya penelitian kuantitatif.32 tidak dijadikan sebagai generalisasi sebagaimana Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif yaitu penelitian yang bermaksud untuk membuat deskripsi mengenai situasi atau kejadian-kejadian. Tujuan penelitian deskriptif adalah untuk membuat deskripsi secara sistematis, faktual, dan akurat mengenai faktafakta dan sifat-sifat populasi atau daerah tertentu.33 Alasan peneliti menggunakan jenis penelitian kualitatif ini adalah deskriptif, karena fenomena yang diteliti adalah realitas sosial interaktif dalam kepemimpinan perempuan di lembaga pendidikan Islam (studi kasus pondok pesantren Syaikh Zainuddin NW Anjani). Jenis penelitian studi kasus adalah penelitian yang digunakan untuk mencari atau menyelidiki permasalahan secara institusi, mendalam mengenai seorang gerakan social, peristiwa, berkaitan dengan fenomena, konteks, dan waktu. individu, kelompok, 2. Kehadiran Peneliti Penelitian kualitatif instrument utamanya adalah peneliti sendiri, namun selanjutnya setelah fokus penelitian menjadi jelas, maka kemungkinan akan dikembangkan instrument penelitian sederhana, yang diharapkan dapat melengkapi data dan membandingkan dengan data yang telah ditemukan melalui observasi dan wawancara. Oleh karena itu peneliti akan terjun ke lapangan sendiri, baik pada ground tour question, tahap focused and selection, melakukan pengumpulan data, analisis data dan membuat kesimpulan.34 3. Lokasi Penelitian Lokasi yang dijadikan sebagai penelitian ini adalah Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin NW Anjani yang beralamat di Jalan 32 Rusdin Pohan, Metodologi Penelitian Pendidikan, (Yogyakarta: Ar-Rijal Institute, 2007), hlm. 42-43. 33 Sumadi Suryabrata, Metodologi Penelitian, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2015), hlm 75-76 34 Sugiyono, Metode Penelitian,...hlm 295 24
Mataram-Labuhan Lombok Desa Anjani Kecamatan Suralaga Kabupaten Lombok Timur, NTB. Pondok Pesantren ini mengelola beragam lembaga pendidikan Islam termasuk Madrasah Aliyah Keagaaman Hamzanwadi (MAK) II. Lembaga Pendidikan ini dipimpin oleh seorang perempuan. 4. Sumber Data Pengumpulan data dalam penelitian ini, peneliti melakukan pengumpulan data dalam bentuk data primer dan data sekunder.35 a. Data Primer Data Primer adalah sumber data penelitian yang di peroleh secara langsung dari sumber pertama (tidak melalui perantara) baik individu maupun kelompok. Data primer dilakukan untuk menjawab pertanyaan penelitian. Peneliti mengumpulkan data primer dengan metode wawancara tidak terstruktur baik secara langsung maupun tidak langsung. Adapun sumber data primer dalam penelitian ini adalah kepala sekolah MAK Hamzanwadi II, kepala sekolah, guru-guru MAK Hamzanwadi II NW Anjani dan Staf Yayasan Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin NW Anjani. b. Data Sekunder Data Sekunder merupakan sumber data penelitian yang langsung melalui media tidak diperoleh peneliti secara perantara (di peroleh oleh pihak lain). Data sekunder itu berupa bukti, catatan, atau laporan historis yang tersusun dalam arsip atau dokumenter. Data sekunder didapatkan melalui dokumen, artikel, buku-buku, atau data-data yang relevan terkait dengan kepemimpinan perempuan dalam lembaga pendidikan Islam. 5. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian ini peneliti adalah mendapatkan data. Dalam penelitian menggunakan teknik pengumpulan data diantaranya: 35 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2014), hlm 172 25
a. Observasi teknik observasi non pastisipan dimana peneliti tidak terlibat langsung dalam kegiatan kelompok, atau peneliti tidak ikut serta dalam kegiatan yang diamatinya.36 Observasi nonpartisipan yaitu peneliti datang ke tempat kegiatan orang yang diamati, tetapi tidak terlibat dalam kegiatan tersebut. Penelitian ini melakukan b. Wawancara Wawancara adalah percakapan yang dilakukan antara pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan terwawancara (interviewer) yang menjawab pertanyaan yang diajukan dengan tujuan dan maksud tertentu. Peneliti menggunakan wawancara tidak terstruktur. Hal ini agar wawancara dilakukan secara bebas. Peneliti tidak menggunakan pedoman wawancara yang telah tersusun secara sistematis dan lengkap untuk pengumpulan datanya namun hanya menggunakan berupa garis-garis besar permasalahan yang akan ditanyakan. Informan yang akan diwawancarai pada penelitian ini adalah: 1) Kepala Sekolah Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II NW Anjani. 2) Guru-guru Madrasah Aliyah Hamzanwadi II NW Anjani. 3) Staf Yayasan Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin NW Anjani. Adapun data yang dikumpulkan dalam penelitian melalui teknik wawancara adalah: 1) Strategi pengambilan kebijakan pimpinan perempuan di Madrasah Aliyah Keagamaan (MAK) Hamzanwadi II. 2) Persepsi pengajar laki-laki dan perempuan tentang kepemimpinan perempuan di MAK Hamzanwadi II. 3) Faktor-faktor penghambat kepemimpinan perempuan di Madrasah Aliyah Keagamaan (MAK) Hamzanwadi II. 36 A. Muri Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan, (Jakarta: Kencana, 2014) hlm. 384. 26
c. Dokumentasi Dokumentasi merupakan catatan peristiwa yang sudah dari berlalu. Studi dokumen merupakan penggunaan metode observasi dan wawancara dalam penelitian kualitatif.37 pelengkap Teknik dokumentasi merupakan teknik pengumpulan data yang tidak langsung ditujukan kepada subjek penelitian. Dokumen dapat berupa buku hariah, surat pribadi, laporan, notulen rapat, catatan kasus dalam pekerjaan sos38ial dan lainnya. 6. Analisis Data Analisis data adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan dan bahan-bahan lain, sehingga mudah dipahami, dan temuannya dapat di informasikan kepada orang lain.39 Noeng Muhadjir mengemukakan "analisis sebagai upaya mencari data dan menata secara sistematis catatan hasil observasi, wawancara, dan lainnya untuk meningkatkan pemahaman peneliti tentang kasus yang diteliti dan menyajikannya sebagai temuan bagi orang lain. Untuk meningkatkan pemahaman tersebut analisi perlu dilanjutkan dengan mencari makna".40 Sesuai dengan karakteristik data yang dikumpulkan peneliti akan menggunakan pendekatan analisis kualitatif. Adapun langkah-langkah yang harus ditempuh dalam pendekatan analisis kualitatif adalah (1) Pengumpulan Data (2) Display Data (3) Data Condensation dan (4) Verifikasi Data. a. Pengumpulan Data Pengumpulan data di lapangan berkaitan dengan teknik penggalian data, dan berkaitan pula dengan sumber dan jenis 37 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2018) hlm. 186 38 Irawan Soehartono, Metode Penelitian Sosial Suatu Teknik Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial dan Ilmu Sosial Lainnya, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1995) hlm. 70-71 39 Sugiyono, Metode Penelitian Kualitatif Kuantitatif R&D,... hlm. 319 40 Noeng Muhadjir, Metode Penelitian Kualitatif Pendekatan Positivistik, Rasionalistik, Phenomenologik, dan Realisme Metaphisik Telaah Studi Teks dan Penelitian Agama, 1998. 27
data. Sumber data utama dicatat melalui catatan tertulis melalui perekaman audio atau video. Sedangkan sumber data tambahan berasal dari sumber tertulis berupa arsip, dokumen pribadi dan dokumen resmi.41 ini, peneliti membahas tentang kepemimpinan perempuan. Bahwasanya tidak hanya pria bisa menjadi pemimpin. Setelah Islam datang posisi perempuan sangat dimuliakan, dihormati, dijaga dan (berbagai bidang, seperti rumah tangga, bidang pendidikan, keterampilan, politik dan ibadah. Dalam penelitian ini, peneliti fokus mengumpulkan data dalam kepemimpinan perempuan dalam bidang pendidikan. Pengumpulan data dalam penelitian b. Penyajian Data Alur penting yang kedua dari kegiatan analisis adalah penyajian data. Dengan menyajikan data, maka akan terjadi dan memudahkan untuk memahami apa yang merencanakan kerja selanjutnya berdasarkan apa yang telah dipahami tersebut. Teknik penyajian data yang runtun dan sangat membantu peneliti dalam menarik sistematis kesimpulan. Dalam penelitian kualitatif yang paling sering digunakan untuk menyajikan data adalah teks yang bersifat naratif. c. Data Condensation Kondensasi adalah proses menyeleksi, memfokuskan, menyederhanakan, mengabstraksi, dan mengubah catatan lapangan, transkrip wawancara, dokumen, dan materi (temuan) lainnya. Kondensasi (pengembunan) data berarti mengubah data yang sebelumnya menguap menjadi lebih padat. Dapat disimpulkan kondensasi data dalam penelitian kualitatif akan lebih mudah mengakomodir data secara menyeluruh tanpa harus mengurangi temuan lapangan yang diperoleh selama penelitian berlangsung. 41 Lexy J. Meleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000), hlm. 112-113. 28
d. Verification selama peneitian berlangsung. Makna-makna yang muncul harus selalu di uji kebenaran dan kesesuaiannya sehingga mengasilkan validitas yang terjamin. Kesimpulan awal yang dikemukanan masih bersifat sementara akan berubah apabila menemukan bukti-bukti yang kuat pada tahap pengumpulan data berikutnya. Tetapi bila kesimpulan di awal ditemukan bukti-bukti yang valid dan konsisten saat peneliti kembali ke lapangan mmengumpulkan data, maka kesimpulkan yang dikemukakan bersifat kredibel. Penarikan kesimpulan/verifikasi dilakukan tetap Dengan demikian kesimpulan dalam penelitian kualitatif mungkin dapat menjawab rumusan masalah yang dirumuskan sejak awal tetapi mungkin juga tidak, karena seperti telah dikemukakan bahwa masalah dan rumusan masalah dalam penelitian kualitatif masih bersifat sementara dan akan berkembang setelah penelitian berada di lapangan. Simpulan yang dibuat harus relevan dengan fokus penelitian, tujuan penelitian, dan temuan penelitian yang sudah dilakukan interpretasi dan pembahasan. 7. Keabsahan Data Pengecekan keabsahan data dalam penelitian ini melalui beberapa teknik. Teknik ini dikmaksudkan untuk menemukan ciri- ciri dan unsur-unsur dalam situasi yang sangat relevan dengan persiapan dan isu yang sedang dicari.Untuk mengetahui keabsahan teknik kredibilitas, data dalam penelitian dependabilitas, konfirmabilitas, dan transfermabilitas. Untuk lebih jelasnya maka peneliti akan memaparkan sebagai berikut :42 a. Kredibilitas ini menggunakan Pengecekan kredibilitas atau derajat kepercayaan terhadap hasil penelitian dilakukan dengan perpanjangan pengamatan, peningkatan ketekunan dalam penelitian, triangulasi, diskusi dengan teman sejawat, analisis kasus negative dan member check. 42 Yudin Citriadin, Metode Penelitian Kualitatif: Suatu Pendekatan Dasar, (Mataram: Sanabil, 2020), hlm. 177 29
Pengajuan terhadap kredibilitas data dalam penelitian ini dilakukan dengan triangulasi sumber data dan membercheck dengan membandingkan dan mengecek balik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh dari informan yang satu dengan infrorman lainnya. Misalnya dari guru yang satu ke guru yang lainnya atau dari kepala sekolah ke wakil kepala sekolah sampai ke guru. b. Dependabilitas Dependabilitas adalah proses penelitian bermutu atau tidak. Cara untuk menetapkan bahwa penelitian dapat dipertahankan ialah dengan audit dependabilitas oleh auditor independen guna mengkaji kegiatan yang dilakukan peneliti, yaitu meminta independen auditor mereview aktivitas yang dilakukan peneliti. Untuk mengecek hasil penelitian kualitatif bermutu atau tidak, peneliti melihat apakah peneliti sudah berhati-hati atau belum (1) mengkonsepsualisasikan rencana penelitian, (2) mengumpulkan data, (3) menginterpretasikan data atau infromasi yang telah dikumpulkan dalam suatu laporan penelitian yang ditulis. Sedangkan tahap-tahap yang dilakukan peneliti adalah melalui seminar proposal, ujian komprehensip, proses bimbingan sampai selesai dan diskusi dengan orang-orang yang di pandang ahli dalam masalah penelitian ini. bahkan membuat kesalahan dalam c. Konfirmabilitas Konfirmabilitas adalah hasil penelitian dengan perekaman pada pelacakan data dan informasi serta interpretasi yang didukung oleh materi yang ada pada penelusuran atau pelacakan audit (audit trail). Untuk memenuhi penelusuran atau pelacakan audit ini, peneliti akan menyiapkan bahan-bahan yang diperlukan seperti data bahan mentah (catatan lapangan dan transkrip wawancara), hasil rekaman (dokumen dan foto), hasil analisis data (rangkungan, hipotesis kerja, konsep-konsep) dan catatan model kepemimpinan perempuan dalam lembaga pendidikan Islam di MAK Hamzanwadi II NW Anjani. Untuk 30
penilaian kualitas penelitian ini dilakukan oleh Dr. Yudin Citriadin, M.Pd dan43 dan Muhammad Thohri, M.Pd. d. Transfermabilitas Hasil peneitian-penelitian yang dilakukan dalam konteks tertentu dapat diaplikasikan atau di transfer kepada konteks atau setting lain untuk membangun keteralihan dalam penelitian ini dilakukan dengan cara uraian rinci.44 Dengan teknik ini peneliti akan meaporkan hasil penelitian seteliti atau secermat mungkin yang menggambarkan konteks tempat penelitian diselenggrakan dengan mengacu pada fokus penelitian 43 Citriadin, Metode Penelitian Kualitatif,... hlm 180 44 Citriadin, Metode Penelitian Kualitatif,... hlm 180 31
BAB II STRATEGI PENGAMBILAN KEBIJAKAN A. Gambaran Umum Lokasi Penelitian 1. Porfil Madrasah MAK Hamzanwadi II NW Anjani Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II beralamat di Jalan Raya Mataram Labuhan Lombok KM. 45 Anjani, Kecamatan Suralaga Lmbok Timur NTB. Madrasah ini dipimpin oleh seorang wanita yang bernama Ustdazah Siti Rahmah Hayati, S.HI. Madrasah ini didirikan pada tanggal 17 Ramadhan 1439 H./ 02 Juni 2017. Pembina madrasah MAK Hamzanwadi II yaitu PBNW Nahdlatul Wathan sendiri yaitu TGKH. Lalu Gede Muhammad Zainuddin Ats-Sani, LC.,M.Pd.I. 2. Visi dan Misi Madrasah Visi MAK Hamzanwadi II NW Anjani yaitu " Mencetak generasi muslim yang kaffah, cerdas, mandiri dan sejahtera, berwawasan global dan berakhlak lokal dalam bingkai keimanan sistem dan ketakwaan". Sehingga mampu mewujudkan pendidikan sebagai pranata sosial yang kuat dan berwibawa untuk memberdayakan semua Warga Negara Indonesia berkembang menjadi manusia yang berkualitas dalam keimanan dan ketakwaan. Adapun misi MAK Hamzanwadi II NW Anjani adalah sebagai berikut: a. Memberikan Pendidikan keagamaan model pesantren dengan penguasaan kutub turats, dengan sasaran membentuk pribadi religius, beriman dan bertakwa. b. Memberikan Pendidikan umum model bimbel (bimbingan belajar), dengan sasaran meningkatkan prestasi belajar di sekolah formal. c. Memberikan pendidikan keterampilan, dengan mengembangkan potensi/bakat/minat anak asuh. sasaran d. Menjalin kerjasama dengan lembaga/instansi yang relevan, guna mendukung program kerja madrasah yang efektif, efisien, dan berkesinambungan. 32
3. Kurikulum Kurikulum MAK Hamzanwadi II Nahdlatul Wathan adalah kurikulum yang memadukan antara kurikulum Nasional, Lokal dan Pesantren. Kurikulum ini bertolak dari beberapa prinsip : a. Prinsip keseimbangan antara kurikulum Nasional, Pesantren dan Lokal. Prisnsip keseimbangan ini baik secara material maupun metodologikal b. Prinsip dinamis dalam merespons dan mengantisipasi perkembangan zaman c. prinsip gradual dalam penyajian dan pengajarannya sesuai dengan jenjang dan target pendidikan d. Komponen kurikulum MAK Hamzanwadi II Nahdlatul Wathan terdiri dari : 1) Kurikulum Nasional 2) Kurikulum Pesantren, meliputi pembelajaran BTHQ (Baca, Tulis dan Hafal al-Quran), Nahwu/Sharef, Kaligrafi, al- Qur'an Hadits, Fiqih, Aqidah Akhlaq, Sejarah Kebudayaan Islam dan Bahasa Arab. 3) Kurikulum Lokal, meliputi pembelajaran Seni Budaya dan Pendidikan Lingkungan Hidup. 4. Arah dan Tujuan Pendidikan MAK Hamzanwadi II Nahdlatul Wathan Adapun tujuan penyelenggaraan pendidikan adalah untuk menghasilkan lulusan yang memiliki : a. Sepuluh kompetensi dasar sebagai kualifikasi sebagai berikut: 1) Memiliki aqidah yang lurus, benar dan takut kepada Allah (Khosyyatillah) 2) Tekun Beribadah 3) Berilmu amaliyah, beramal ilmiah, berakhlakul karimah 4) Cakap, percaya pada diri sendiri dan mandiri 5) Berwawasan keilmuan yang luas, kritis dan teguh pendirian 6) Berbadan sehat dan kuat 7) Bersungguh-sungguh (mengoptimalkan) kemampuan diri 8) Mampu menata urusan pribadi, pandai memanfaatkan waktu 9) Mampu memberi manfaat bagi orang lain dan lingkungan 33
10) Dapat menjadi kader penerus perjuangan Al-Islam ahlussunnah wal jama'ah ala madzhabil Imam as-Syafi'i melalui organisasi Nahdlatul Wathan b. Memiliki kemampuan membaca dan memahami kitab kuning sesuai dengan target yang ditetapkan. c. Mampu berbicara sehari-hari dalam bahasa Arab dan Bahasa Inggris. d. Menghafal Al Qur'an minimal 10 juz e. Menghapal kitab-kitab matan sesuai dengan target yang telah ditetapkan f. Memiliki kemampuan konseptual, intelektual kepemimpinan (leadership) g. Dapat melanjutkan ke jenjang pendidikan selanjutnya 5. Struktur Program Pengajaran a. Kurikulum Kurikulum yang digunakan mengacu pada Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan serta Kurikulum Pesantren, dengan program pendidikan sebagai berikut : 1) Muatan Nasional 2) Muatan Lokal 3) Program Ekstra Kurikuler a) Bimbingan Baca Kitab Kuning b) Tilawah c) Kaligrafi d) Pelatihan Komputer e) English Club f) Hadhroh 4) Program Kookurikuler (pendukung) a) Shalat Dhuha b) Sholat Tahjjud c) Bimbingan ibadah (Dzikir dan do'a) d) Pesantren Ramadhan e) Rihlah dan Outbond f) Bakti Sosial g) Kunjungan Edukatif 34 dan
b. Pendidik dan Tenaga Kependidikan terlaksananya proses pembelajaran di MAK Hamzanwadi II Nahdlatul Wathan, telah disiapkan Tenaga Pendidik dan Tenaga Kependidikan yang sesuai dengan bidangnya. Sebagian besar tenaga pendidiknya adalah alumni Madrasah Ash-Shaulatiyyah Makkah al-Mukarramah dan Ma'had Darul Qur'an wal Hadits al-Majidiyyah as-Syafi'iyyah Nahdlatul Wathan. Adapun nama Pendidik dan Tenaga Kependidikan terlampir. Untuk Tabel 1. Data Pendidik dan Tenaga Kependidikan NO NAMA / NIP / NIY Tempat Tanggal Lahir JABATAN PEND. 1 2 3 4 5 1 Siti Rahmah Hayati, S.Hi. Selong, 25 Juni 1979 Kamad S1 Lalu Nirwan Husaini, Mertak Nao, 31 Waka 2 QH.S.PdI. Desember 1978 Kurikulum S1 TGH. L.Ahmad Syarkawi Waka 3 Ramdhoni,QH. S.PdI. Pancor, 10 Mei 1986 Kesiswaan S1 Perian, 18 Nopember Waka 4 M. Hasbirrasyid, QH. S.PdI 1978 Humas S1 TGH. Zaini Abdul Hannan, Komite 5 LC. M.PdI. Paok Lombok, 1958 Madrasah S2 TGH. Lalu Anas Hasyri, Montong Berung, 6 QH. 1954 Guru S1 TGH. Muhammad Hilmi Praya, 31 Desember 7 Nadjmuddin, QH. S.PdI. 1955 Guru S1 TGH.Muhammad 8 Sholehuddin, LC. Paok Lombok, 1956 Guru S2 TGH. Mustamin Khafifi, Gonjong, 28 9 LC, M.Pd.I. Desember 1980 Guru S3 35 MULAI KERJA Tgl/Bln/Thn 5 15 Juli 2017 15 Juli 2017 15 Juni 2018 15 Juli 2017 15 Juli 2017 15 Juli 2017 15 Juli 2017 15 Juli 2017 15 Juli 2017
TGH. Muhammad Muzayyin 10 Shobri, QH.,M.PdI. 11 Dr. TGH. Selamet Syukur Dr. TGH. Moh. Habibi 12 Amin, MA. 13 TGH. Muhyiddin Ziad TGH. Kasyful Anwar, QH. 14 S.PdI. 15 TGH. Ahmad Barizi, QH. TGH. Zakariya Al Anshory, 16 S.PdI. TGH. Syahri Ramadhan, 17 S.PdI 18 TGH. M. Fikri, QH. M.PdI. Drs. H. Ahmad Farijan, 19 M.Pd. 20 Saparudin, QH.S.PdI 21 Habiburrohman, QH. SS. 22 Abdul Kadir, S.Pd. 23 Mariyatun, S.Si. 24 Nurul Wahidah, QH. MA. 25 Hurnawijaya, QH.M.Sy. Hj. Machillatul Iffa Nuril 26 Fajria, QH.MA Tanjah anjah, 25 Juli 1978 Loteng, 1976 Peneguk, 19 Mei 1984 Bebuak Kopang, 8 Desember 1981 Bimbi, 30 September 1987 Narmada 1976 Keselet, 1965 Mumbul, 31 Desember 1977 Montong Gedeng, 07 Januari 1990 Lombok, 14 Nopember 1985 Lendang Kantong, 10 Maret 1984 Teko Lauk, 11 Desember 1987 36 Guru Guru Guru Guru Guru Guru Guru Guru Guru Guru Guru/ TU Guru Guru Guru Guru Guru Guru S2 S3 S3 S1 S1 S1 S1 S1 S2 S2 S1 S1 S1 S1 S2 S2 S1 15 Juli 2017 15 Juli 2017 15 Juli 2017 15 Juli 2017 15 Juli 2017 15 Juli 2017 15 Juli 2017 13 Juli 2017 15 Juni 2018 15 Juli 2017 15 Juli 2017 15 Juli 2017 15 Juli 2017 15 Juli 2017 15 Juli 2017 15 Juli 2017 15 Juli 2017
Baiq Siti Rabiatul 27 Adawiyah, S.Si. Guru S1 28 M. Ibrahim, QH.S.Sos Guru D3 29 Baiq Wiya Guru S1 Lendang Doda, 26 30 Shofiatiddiana Asri, QH Maret 1997 Guru D3 Baiq Khozinatul Asror, 31 QH.S.P Pancor, 11 Juli 1997 Guru D3 c. Data Sarana dan Prasarana Tabel 2. Sarana dan Prasarana NAMA KONDISI NO BARANG/ALAT JML B RR RB LOKASI 1 Ruang Belajar 2 2
Ruang Kelas 2 Ruang Kepala Sekolah 1 1
Kantor 3 Ruang Tata Usaha 1 1
Kantor 4 Ruang Guru 1 1
Kantor 5 Ruang 1
Ruang Kelas Pertemuan/Rapat 6 Ruang BP/BK 1 1
Ruang Perpustakaan 7 Ruang Perpustakaan 1 1
Kantor 8
Lab. Bahasa
Kantor 9 Ruang Osim
Kantin 10 Komputer 1
Ruang TU 11 Telpon
Ruang Kepala Madrasah
12 Kursi Meja Praktis
Ruang Kelas 37 15 Juli 2017 15 Juni 2018 15 Juni 2018 15 Juni 2018 KET.
13 Bangku dan Meja 14 Meja Guru 15 Meja Kursi Kamad 16 Meja Kursi Wakamad 17 Meja Kursi Guru 18 Meja Kursi TU 19 Kursi Tamu 20 Almari 21 Papan Data 22 Rak Buku 24 Papan Tulis Putih 25 Papan Tulis Hitam 26 Papan Absen 29 Kipas Angin 33 Alat Peraga 34 Bola Kaki 35 Bola Volly 41 Kabel 42 Sound Sistem/Salon 1
12 2
1 1 2 roll 1 set 1
12 2
2 roll
1 set 38
Ruang Kelas
Ruang Kelas R. Kamad dan R.
Guru
Ruang Guru
Ruang Guru
Ruang TU
R. Kamad dan Ruang TU
Ruang Kepala Madrasah
Ruang TU
Ruang Guru
Ruang Perpustakaan Ruang Guru & Ruang
TU
Ruang Perpustakaan
Ruang Kelas
Ruang Kelas
Ruang Kelas
Ruang Guru Gudang Madrasah
Ruang Osim
Ruang Lab. Bahasa
Ruang Lab. Bahasa
43 Laptop 1
Dipegang Staf TU 45 Kamar Mandi/Toilet 24 24 Kamar Mandi 46 Lapangan Serbaguna 1 1
Lingkungan Madrasah d. Peserta Didik Peserta didik yang selanjutnya disebut siswa adalah anak yang mendaftar sebagai siswa MAK Hamzanwadi II Nahdlatul Wathan. Adapun jumlah siswa yang diterima bersifat terbatas, yaitu 22 putra dan 22 putri setiap Tahun Pelajaran. Santri/santriwati MAK Hamzanwadi II Nahdlatul Wathan berasal dari berbagai wilayah di Tanah Air seperti Lombok, Sumbawa, Bali, Kalimantan, Sulawesi dan lain sebagainya. e. Struktur Personalia Penanggung Jawab : 1. Ummuna Hj. Sitti Raihanun Pembina Zainuddin Abdul Madjid 2. TGKH. Lalu Gede Muhammad Zainuddin At-Tsani, Lc.,M.Pd.I. : TGH. Lalu Gede Muhammad Khairul Faitihin, QH.,S.Kom.I.,MM. Komite Kepala Wakamad I Wakamad II : TGH. Zaini Abdul Hannan Lc., M.Pd.I : Siti Rahmah Hayati, S.HI. : L. Nirwan Husaini, QH., S.Pd.I : TGH. Lalu Ahmad Syarqowi Ramdhani, QH.,MA. Wakamad III : M. Hasbirrasyid, QH., S.Pd.I B. Paparan Data 1. Musyawarah tentang bagaimana Kepala Sekolah dalam pengambilan keputusan peneliti menelusuri dari wawancara dan juga observasi yang dilakukan di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II. Dari berbagai informan yakni guru dan juga pengasuh ditemukan berbagai hal tentang bagaimana Ibu Rahma mengambil keputusan di tengah sekolah yang didominasi oleh laki-laki. Untuk memperoleh informasi dan gambaran 39
Sebagaimana yang dikatakan oleh Ustadz Hasbirrasyid selaku Waka Kesiswaan di MAK Hamzanwadi II: "Strategi pengambilan kebijakan yang dilakukan Ibu Rahma selaku kepala sekolah yaitu memusyawarkan kepada semua guru, pengasuh dan tenaga kependidikan.45 Selaku wakil kepala sekolah bagian kesiswaan, Pak Hasbi Rasyid menilai bahwa dalam pengambilan keputusan Ibu Rahma memiliki otoritas sebagai manajer dalam melakukan tata kelola kelembagaan. Pak Hasbi menilai tugas utama Ibu Rahma justru pada tugas-tugas keseharian yang fokus pada pendidikan dan pembelajaran. Berdasarkan hasil wawancara yang dilakukan dengan Ustadz Safar: "Menurut saya, strategi pengambilan kebijakan yang dilakukan Ibu Rahma sangat bijaksana sekali karena selalu sebelum mengambil kebijakan megumpulkan seluruh dewan guru, pengasuh dan tenaga kependidikan untuk melakukan musyawarah".46 Ibu Rahma Sebagai guru juga sebagai wakil kepala perspektif ini muncul dari tugas dirinya melekat yang memang berhubungan langsung dengan kepala sekolah diluar itu sebagai tugas tambahan dia juga menilai bahwa Ibu Rahma memiliki tugas untuk mengurus sumber daya manusia menyangkut guru dan tenaga kependidikan, memikirkan sarana prasarana, dan juga termasuk dalam tata kelola keuangan. Berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan Ustadz Nirwan Husaini selaku Waka Kurikulum MAK Hamzanwadi II, beliau menyatakan: "Dalam strategi pengambilan kebijakan Ibu Rahma menerapkan sistem musyawarah atau mufakat dalam hal pembagian tugas mengajar. Termasuk dalam pembagian 45 Ustadz Hasbirrasyid, Waka Kesiswaan MAK Hamzanwadi II, Wawancara, 15 Oktober 2022. 46 Ustadz Safar, Guru di MAK Hamzanwadi II, Wawancara, 28 November, 2022 40
tugas yang kaitannya dengan dinamisasi pendidikan di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II".47 Ada beberapa kebijakan yang diputuskan langsung oleh Pembina MAK Hamzanwadi II terkait dengan kepemimpinan mulai dari kepala sekolah, wakil kepala sekolah dan juga pengasuh. Sebagaimana hasil wawancara dengan Ustadz Khobir selaku Ketua Asrama MAK Hamzanwadi II: "Kaitannya dengan pengangkatan guru, pengasuh, serta ini tenaga kependidikan di MAK Hamzanwadi sepenuhnya diputuskan oleh Pembina MAK Hamzanwadi II yaitu TGKH. Lalu Gede Muhammad Zainuddin Ats-Tsani, Lc.,M.Pd.I".48 II Dengan demikian praktik penyelenggaraan tugas tersebut tentu menjadi wewenang dan tugas Ibu Rahma selaku kepala sekolah. Dalam hal perlakuan pembagian jam pelajaran juga yang merupakan otoritas dari wakil kepala madrasah bagian kurikulum. Berdasarkan hasil wawancara langsung dengan kepala sekolah MAK Hamzanwadi II: "Saya justru menyiapkan konsep dalam hal pembagian jam pelajaran bekerja sama dengan bagian kurikulum demikian juga dalam hal pengangkatam pengasuh di asrama Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II, saya menerapkan sistem musyawarah dan seluruh pengasuh."49 dengan guru, Pembina Kebijakan dalam hal tata kelola pembelajaran, tata kelola kedisiplinan, termasuk tata kelola akomodasi transportasi yang ada di asrama Ibu Rahma menerapkan Musyawarah dan rapat sebagai jalan penentuan atau strategi dalam setiap pengambilan 47 Ustadz Nirwan Husaini, Waka Kurikulum MAK Hamzanwadi II, Wawancara 15 Oktober 2022. 48 Ustadz Khobir, Guru sekaligus Ketus Asrama di MAK Hamzanwadi II, Wawancara, 28 Oktober, 2022 49 Ustadzah Rahmah Hayati selaku Kepala Madrasah MAK Hamzanwadi II, Wawancara 25 Oktober 2022 41
keputusan. Berdasarkan hasil wawancara dengan salah satu pengasuh yaitu Ustadz Ibrahim: "Strategi Kebijakan yang diterapkan selama 1 tahun terakhir ini sangat bijaksana. Ketika ada persoalan misalnya yang terjadi kepada santri atau santriwati Ibu Rahma selalu mengumpulkan seluruh pengasuh dan ketua asrama beserta jajarannya untuk melakukan musyawarah".50 Kepala Sekolah memiliki beban ganda dalam pengambilan kebijakan karena beliau tidak hanya sebagai kepala sekolah di lembaga formalnya melainkan juga menjadi kepala asrama di asrama madrasah. Dalam pengambilan keputusan terkait dengan distribusi pekerjaan utamanya pembelajaran beliau tidak hanya menjalankan otoritasnya sebagai kepala sekolah melainkan juga membangun kerjasama dengan mitra kerjanya terutama bagian kurikulum untuk distribusi mata pelajaran. Untuk urusan asrama beliau bekerja sama dengan Ketua pengasuh asrama atau pengasuh asrama senior dalam hal tata kelola pendidikan diluar kurikulum sekolah. Mekanisme pengambilan keputusan kepala sekolah MAK Hamzanwadi II mengedepankan musyawarah dengan dewan guru. Untuk mengkaji setiap keputusan yang sudah disepakati, dilakukanlah sebuah pertemuan khusus dengan dewan guru untuk mengambil alternatif solusi setiap pemecahan masalah.51 2. Pengambilan Kebijakan Sendiri/Otoriter Kepala sekolah MAK Hamzanwadi II sebelum mengambil keputusan akan bermusyawarah dengan seluruh guru dan staf sekolah terhadap hal-hal yang akan dihadapi oleh sekolah. Berdasarkan hasil observasi yang dilakukan peneliti pada hari Sabtu, 19 November 2022. Pada kebijakan tertentu Ibu Rahma mengambil kebijakan sendiri atau yang disebut dengan otoriter. Ketika melakukan pengambilan kebijakan sendiri biasanya Ibu Rahma dalam 50 Ustadz Ibrahim, Guru sekaligus Pembina di MAK Hamzanwadi II, Wawancara, 20 November 2022 51 Wawancara dengan Ustadzah Maesaroh, tanggal 16 Oktober 2022 42
keadaan darurat dan mendesak memberitahu para guru untuk melakukan musyawarah. sehingga tidak sempat Berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan Ibu Rahma beliau menyampaika: "Dalam hal tertentu saya memutuskan kebijakan sendiri tanpa melakukan musyawarah dengan para guru, namun hal ini saya lakukan ketika dalam keadaan mendesak sehingga tidak sempat membertitahukan guru-guru yang lain".52 Hal senada yang diungkapkan juga Ummi Nurul Hidayah dalam kutipan wawancara berikut ini: "Ketika saya menjadi kepala sekolah, dalam mengambil kebijakan dimulai dengan musyawarah mengumpulkan seluruh staf dan guru yang kemudian diputuskan secara bersama. Tetapi ada juga keputusan yang saya putuskan sendiri".53 Kepala sekolah sebelum mengambil keputusan terlebih dahulu berusaha mencari informasi-informasi mengenai masalah yang ditemukan yang akan dijadikan sebagai bahan pertimbangan untuk pengambilan keputusan. Langkah-langkah dalam proses pengambilan keputusan tentunya juga melihat topik pembahasan serta memperhatikan berbagai hal yang harus dipertimbangkan. Untuk mengecek keabsahan pernyataan tersebut maka peneliti mewawancarai kepala sekolah, yaitu Ustadzah Rahmah, beliau menyampaikan : "Biasanya saya buat daftar buku harian yang berisi segala bentuk kegiatan saya dari pergi ke sekolah, kegaiatan rapat, sampai kembali ke sekolah itu rutin saya lakukan".54 lagi dan Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II dalam hal ketentuan masuk dan libur sekolah murni atas kebijakan ketua 52 Ibu Rahma, Wawancara, 25 Oktober, 2022 53 Ustadzah Nurul Hidayah, Guru sekaligus Mantan Kepala Sekolah, 19 November 2022 54 Ustadzah Rahmah, Kepala Sekolah MAK Hamzanwadi II, Wawancara, 25 Oktober, 2022 43
Yayasan sendiri di Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin NW Anjani dan ini berlaku untuk seluruh Lembaga yang ada di Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin NW Anjani. Berikut hasil wawancara peneliti dengan salah satu guru yang ada di MAK Hamzanwadi II, beliau menyampaikan: Seluruh santri yang ada di asrama baik di asrama Madrasah mu'allimat, Madrasah muallimin dan lainnya ditentukan dan dikoordinir oleh Yayasan. Walaupun ketentuan libur, ketentuan masuk, ketentuan berpakaian ditentukan oleh ketua yayasan. sendiri55 Tetapi dalam hal ketentuan bagaimana pembelajaran berlangsung itu menjadi otoritas pimpinan termasuk dalam hal ini pimpinan Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II. Jadwal yang disusun oleh Ibu Rahma dan stafnya itu menganut sistem fleksibel di mana terjadi reduksi atau pengurangan jumlah pelajaran yang super ketat dari subuh sampai jam 10.00 malam. Berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan Ustadz Ihsan: "Ibu Rahma mengambil kebijakan untuk mengurangi tatap muka dengan siswa dan membiarkan kebebasan belajar bagi siswa sesuai dengan kecepatan dan kemampuannya mengingat jadwal yang terlalu padat dinilai juga kurang efektif. Akan tetapi sebagai kebijakan baru pengurangan jadwal kegiatan bagi santri ini masih dilihat efektivitasnya. Karena itu, Ibu Rahma juga memberi catatan terhadap kebijakan yang diambilnya dalam hal tata kelola kurikulum khususnya kurikulum di asrama".56 Hasil wawancara dengan Waka Sarana dan Prasarana, beliau menyampaikan: Dalam hal sarana prasarana seluruh penyediaan sarana prasarana itu menjadi tanggung jawab Yayasan. Dalam hal ini yayasan yang dipimpin oleh Ummuna Hj. Siti Raihanun Zainuddin Abdul Madjid selaku pewaris, selaku penerus tetapi Rahma perjuangan Nahdlatul Wathan. Akan 55 Ustadzah Khozinah, Guru sekaligus pengasuh di MAK Hamzanwadi II, Wawancara, 01 November 2022 56 Ustadz Ihsan, Pembina MAK Hamzanwadi II, Wawancara 23 November 2022 44
menyampaikan bahwa pengadaan sarana prasarana justru diberikan lembaga pendidikan tak terkecuali Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II. Oleh sebab itu ada sisi demokrasi yang disediakan oleh Yayasan dalam hal pengembangan sarana prasarana. Dalam hal ini sumber daya keuangan yang dimiliki oleh Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II dapat dikembangkan untuk mengembangkan penyediaan sarana prasarana yang ada di Madrasah Aliyah Keagamaan lebih-lebih yang Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II adalah Madrasah model di lingkungan Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin Nahdlatul Anjani.57 otonomi untuk masing-masing Hal ini membuktikan bahwa strategi pengambilan kebijakan yang baik sangat dipengaruhi oleh unsur lainnya yang menjadi perhatian penting sekaligus menjadi pertimbangan bagi kepala sekolah. Pertimbangan tersebut dapat berupa keterbatasan waktu, kondisi cuaca, kondisi geografis sekolah, dan jumlah partisipan. Kondisi seperti ini seringkali muncul dan sangat tidak diharapkan terjadi sehingga prosesi pengambilan keputusan sekolah sedikit mengalami polimik.58 C. Temuan Penelitian Berdasarkan hasil observasi dan wawancara peneliti tentang keadaan di MAK Hamzanwadi II, santri pondok pesantren Syaikh Zainuddin Nahdlatul Wathan Anjani sebagian berasrama sebagian tidak tetapi khusus untuk Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II seluruh siswanya atau santrinya berasrama. Mereka menganut full day school dan boarding school. Asrama Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II terletak persis di masjid berseberangan dengan Masjid Ma'had Darul Qur'an wal Hadits dan panggung majelis dakwah hamzanwadi. Madrasah Aliyah Keagamaan 57 Ustadz Rahmat, Waka Sarana dan Prasarana, Wawancara, 03 November 2022 58 Jurnal Administrasi Pendidikan et al., "Pengambilan Keputusan Sekolah Melalui Manajemen Strategik Pada Sekolah Menengah Pertama Negeri 1 Bandar Baru," Jurnal Administrasi Pendidikan: Program Pascasarjana Unsyiah, Vol. 3, No. 1, Februari, 2015, hlm. 137 45
Hamzanwadi II terletak di pusat kegiatan Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin NW Anjani. Mengingat seluruh santrinya tinggal di asrama maka diperlukan penanganan khusus terkait anak-anak yang tinggal di asrama baik dalam tata kelola pendidikan seperti pembagian tugas, distribusi jadwal, juga penentuan kitab yang digunakan. Program-program kegiatan ekstrakurikuler yang dilaksanakan merupakan peminatan siswa dan lain sebagainya didiskusikan bersama tim pengasuh. Dalam hal ini, tidak dalam posisi mengambil keputusan sebagai one man one yakni mengambil keputusan sendiri akan tetapi mendiskusikan dengan seluruh guru dan pengasuh melalui mekanisme rapat dan sebagainya. Tentu dalam hal kebijakan tertinggi untuk menentukan guru dan pengasuh adalah otoritas Yayasan akan tetapi Yayasan memberikan kemerdekaan untuk mengurus kegiatan ekstrakurikuler dan kurikulum yang digunakan di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II di sinilah dituntut kemandirian seorang Ibu Rahma dalam mengelola Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II dari aspek pembelajaran. tenaga kependidikan, kepala sekolah MAK Hamzanwadi II mengikuti kebijakan yayasan pendidikan Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin Nahdlatul Wathan Anjani ini artinya beliau tidak memilih kepala, wakil kepala sekolah langsung termasuk memilih guru dan pengasuh beliau menerima ketentuan itu sebagai bagian dari yang work in atau berlaku di Yayasan Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin Nahdlatul Wathan Anjani. Akan tetapi beliau diberikan keluasan untuk mengatur kegiatan yang dipegang oleh pihak yang diangkat oleh tata kelola pembelajaran. Disinilah Yayasan untuk melakukan kemerdekaan yang dimiliki oleh kepala sekolah dan stafnya dalam menjalankan pembelajaran di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II. Hal rekrutmen tenaga-tenaga pengajar termasuk Sarana prasarana yang dimiliki oleh MAK Hamzanwadi II adalah sarana prasarana yang paling memadai dibandingkan dengan lembaga pendidikan yang ada di lingkungan Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin Nahdlatul Anjani Lombok Timur. Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II memiliki asrama 3 lantai. Demikian pula 46
asrama sebelumnya berlantai 3 dan memiliki fasilitas yang memadai untuk jumlah santri yang mencukupi. Jumlah santri yang diterima di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II hanya 24 orang banin dan banat. Saat ini sudah mulai berkembang untuk setiap tahun ajarannya. Oleh sebab itu sarana prasarana di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II dipercepat sehingga kebutuhan kelas, kebutuhan ruang belajar dan kebutuhan fasilitas seimbang dengan pertumbuhan jumlah siswa. Ada yang menarik dalam hal pembagian tugas di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzan wadi Nahdlatul Wathon. MAK Hamzanwadi II menganut sistem boarding yang berbeda dengan sistem boarding school yang lain. Hal ini karena Madrasah Aliyah Keagamaan adalah menyandang Madrasah Aliyah unggulan di pondok pesantren Syaikh Zainuddin Nahdlatul Wathan Anjani. Oleh karena itu, dalam hal pembagian tugas memiliki kerumitan tersendiri hal ini karena guru yang mengajar formal memiliki status guru juga di tempat lain dan juga merupakan guru terpilih yang memiliki tingkat kesibukan yang tinggi. Demikian pula dalam kegiatan ekstrakurikuler di asrama atau kegiatan pengajian dan kegiatan ekstra lainnya. Pihak Yayasan Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin NW Anjani mensyaratkan guru-guru terpilih untuk mengisi kegiatan di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II ada dari kalangan dosen terpilih, ada dari kalangan masyaikh atau tuan guru yang ada di Ma'had Darul Qur'an wal Hadits yang rata-rata merupakan alumni luar negeri. Oleh tentu Ibu Rahmah memiliki strategi khusus untuk sebab menyesuaikan atau mensinkronkan masing-masing dosen atau guru- terpilih yang mengajar di Madrasah Aliyah Keagamaan guru juga ini Hamzanwadi mempertimbangkan juga mempertimbangkan berbagai aspek yang memungkinkan kegiatan bisa berjalan dengan sebaik-baiknya. Dari sebagian guru tersebut ada yang berasal dari luar wilayah Lombok Timur seperti Lombok Tengah dan Lombok Barat. Oleh sebab itu diperlukan kecermatan dalam hal alokasi waktu kemudian distribusi mata pelajaran atau kegiatan yang diajarkan. itu II. Dalam hal tentu keahlian Ibu Rahma kesempatan, dan 47
Pengaturan santri asrama pun memiliki pendekatan dan penanganan khusus karena santri asrama juga tidak berasal dari kalangan nahdiyin saja melainkan beragam ada dari kalangan NW ada juga dari beragam daerah yang memiliki karakter dan kepribadian yang berbeda-beda. Oleh sebab itu dalam penentuan pengasuh dan Pembina, Ibu Rahma tidak berdiri sendiri melainkan dibantu oleh Yayasan. Jadi penunjukan pengasuh dan pembina murni menjadi otoritas Yayasan dan Ibu Rahma dapat melaksanakan kegiatan tanpa harus menyeleksi pembina atau pengasuh yang ada di Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin NW Anjani. Hal ini bisa menjadi kelebihan dilihat dari mudahnya memperoleh tenaga berkualitas dalam perspektif yayasan juga. Ibu Rahma dapat terkonsentrasi dalam hal pelaksanaan kegiatan pembelajaran tidak terfokus pada ketersediaan atau kekurangan sumber daya manusia. Sehingga fokus pada pembelajaran saja akan tetapi di sisi ini juga terdapat kelemahan karena perlu adaptasi antara pimpinan dengan pengasuh yang ada di lembaga yang merupakan utusan Yayasan. Tetapi jika mengacu kepada kesatuan dan kesadaran bahwa masing-masing memang tunduk kepada aturan Yayasan maka baik kepala sekolah maupun wakil kepala sekolah, pengasuh dan juga Pembina semuanya satu kata yakni menjalankan perintah dari yayasan. Aspek krusial yang dihadapi kepala sekolah dalam hal keuangan adalah bagaimana distribusi keuangan untuk kegiatan insidentil. Diskusi kegiatan ekstrakurikuler yang secara tidak langsung melekat dengan kegiatan pembelajaran karena dalam kegiatan pelajaran distribusi dananya mengikuti acuan bantuan operasional sekolah (BOS). Oleh sebab itu dalam hal tata kelola keuangan pada saat lihat keagamaan mengacu kepada keputusan yayasan serempak dengan lembaga lain. Akan tetapi besarannya sudah disesuaikan oleh Yayasan karena dalam hal tata kelola pembelajaran Pendidikan di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II memiliki spesifikasi khusus dan jam pembelajaran yang berbeda serta statusnya sebagai sekolah model membuat sistem alokasi pembiayaan sedikit berbeda dengan lembaga lain yang bukan madrasah modern. Dalam hal pembagian honorarium juga mengacu kepada acuan khusus yang sudah dilaksanakan oleh 48
bendahara sekolah dan disitulah Ibu Rahma dalam hal melakukan tata kelola keuangan yang menjadi tanggung jawab penuhnya kepada jawabnya kepada pihak Yayasan dan pemerintah selaku pengelola bantuan operasional sekolah. juga menjadi tanggung Asrama di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II memiliki spesifikasi yang berbeda baik dari asal santri, jumlah santri, latar belakang keluarga santri dan sebagainya. Oleh sebab itu pengaturan asrama juga memiliki penanganan dengan strategi khusus mengingat mereka yang berasrama di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II diposisikan tidak sebagai warga atau santri biasa melainkan memiliki pelayanan khusus karena seimbang dengan jumlah pembayaran yang mereka keluarkan. Dalam hal ini pengasuh asrama dapat menyesuaikan diri dalam hal berkegiatan sehingga ada sebagian asrama yang tidak stay atau berdiam di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi III melainkan mereka juga beraktifitas di luar. Akan tetapi mereka tetap tercatat sebagai pengasuh di samping itu ada juga pengasuh yang memang stay atau berdiam di asrama yang 24 jam bersama dengan santri di asrama umumnya mereka yang tinggal di asrama adalah mereka yang belum menikah atau single dan memiliki kesempatan luas untuk mengontrol kegiatan dari pagi sampai malam. Ibu Rahma dapat terkonsentrasi dalam hal pelaksanaan kegiatan pembelajaran tidak terfokus pada ketersediaan atau kekurangan sumber daya manusia. Sehingga fokus pada pembelajaran saja akan tetapi di sisi ini juga terdapat kelemahan karena perlu adaptasi antara pimpinan dengan pengasuh yang ada di lembaga yang merupakan utusan Yayasan. Tetapi jika mengacu kepada kesatuan dan kesadaran bahwa masing-masing memang tunduk kepada aturan Yayasan maka baik kepala sekolah maupun wakil kepala sekolah, pengasuh dan juga Pembina semuanya satu kata yakni menjalankan perintah dari yayasan. Aspek krusial yang dihadapi kepala sekolah dalam hal keuangan adalah bagaimana distribusi keuangan untuk kegiatan insidentil. Diskusi kegiatan ekstrakurikuler yang secara tidak langsung melekat dengan kegiatan pembelajaran karena dalam kegiatan pelajaran distribusi dananya mengikuti acuan bantuan operasional sekolah 49
(BOS). Oleh sebab itu dalam hal tata kelola keuangan pada saat lihat keagamaan mengacu kepada keputusan yayasan serempak dengan lembaga lain. Akan tetapi besarannya sudah disesuaikan oleh Yayasan karena dalam hal tata kelola pembelajaran Pendidikan di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II memiliki spesifikasi khusus dan jam pembelajaran yang berbeda serta statusnya sebagai sekolah model membuat sistem alokasi pembiayaan sedikit berbeda dengan lembaga lain yang bukan madrasah modern. Dalam hal pembagian honorarium juga mengacu kepada acuan khusus yang sudah dilaksanakan oleh bendahara sekolah dan disitulah Ibu Rahma dalam hal melakukan tata kelola keuangan yang menjadi tanggung jawab penuhnya kepada Yayasan dan jawabnya kepada pihak pemerintah selaku pengelola bantuan operasional sekolah. juga menjadi tanggung Asrama di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II memiliki spesifikasi yang berbeda baik dari asal santri, jumlah santri, latar belakang keluarga santri dan sebagainya. Oleh sebab itu pengaturan asrama juga memiliki penanganan dengan strategi khusus mengingat mereka yang berasrama di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II diposisikan tidak sebagai warga atau santri biasa melainkan memiliki pelayanan khusus karena seimbang dengan jumlah pembayaran yang mereka keluarkan. Dalam hal ini pengasuh asrama dapat menyesuaikan diri dalam hal berkegiatan sehingga ada sebagian asrama yang tidak stay atau berdiam di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi III melainkan mereka juga beraktifitas di luar. Akan tetapi mereka tetap tercatat sebagai pengasuh di samping itu ada juga pengasuh yang memang stay atau berdiam di asrama yang 24 jam bersama dengan santri di asrama umumnya mereka yang tinggal di asrama adalah mereka yang belum menikah atau single dan memiliki kesempatan luas untuk mengontrol kegiatan dari pagi sampai malam. D. Pembahasan 1. Musyawarah Kepemimpinan adalah suatu hal penting dan utama dalam pembahasan mengenai kemajuan suatu kelompok, organisasi, atau 50
bangsa dan negara.59 Salah satu fungsi yang sangat penting dalam kepemimpinan yaitu pengambilan keputusan. Seorang pimpinan sebagian besar waktu, perhatian, maupun pikirannya dipergunakan untuk mengkaji proses pengambilan keputusan. Semakin tinggi seseorang dalam kepemimpinan organisasi maka posisi tugas utama yang harus pengambilan keputusan menjadi dilaksanakan. Perilaku dan cara pimpinan dalam pola pengambilan keputusan sangat mempengaruhi perilaku dan sikap dari para pengikutnya. Hal ini akan menentukan kinerja organisasi tujuannya. Pengambilan keputusan adalah untuk mencapai seragkaian aktivitas yang dilakukan oleh seseorang dalam usaha memecahkan permasalahan yang sedang dihadapi kemudian menetapkan berbagai alternatif yang dianggap paling rasional dan sesuai dengan lingkungan organisasi.60 Menurut Siagian P. Sondang, strategi merupakan rangkaian keputusan dan kegiatan yang dibuat oleh manajemen puncak dan di implementasikan oleh seluruh jajaran dalam suatu organisasi dalam rangka mencapai tujuan organisasi tersebut.61 Ilmu Pengambilan kebijakan dalam Kamus Besar Pengetahuan di definisikan sebagai pemilihan keputusan yang berdasarkan kriteria dan prosesnya meliputi dua alternatif atau lebih.62 Ibnu Al-"Arabi berkata, sebagian ulama berpendapat bahwa musyawarah adalah berkumpul untuk membicarakan suatu perkara agar masing-masing meminta pendapat yang lain dan mengeluarkan apa saja yang ada dalam dirinya.63 Musyawarah dalam mengambil keputusan hanya dapat digunakan untuk hal-hal yang baik saja, sejalan dengan makna 59 Fakultas Psikologi and Universitas Wangsa Manggala, "Persepsi Terhadap Kepemimpinan Perempuan Alimatus Sahrah," Indonesian Psychological Jomal, vol. 19, 2004. 60 Siswanto, Pengantar Manajemen, (Jakarta: Bumi Aksara, 2010), hlm. 171 61 Siagian P. Sondang, Manajemen Strategi, (Jakarta: Bumi Aksara, 2004), hlm. 20 62 Save, M.D, Kamus Besar Ilmu Pengetahuan, (Jakarta: Lembaga Pengkajian Kebudayaan Nusantara (LKPN), 2006), hlm. 185 63 Muhammad, Ahkam Al-Qur'an (Bairut: Dar Al-Kutub Al-"Ilmiyah, 2003), hlm. 298 51
dasarnya yaitu mengeluarkan madu. Madu tersebut adalah ibarat dari pendapat yang terbaik. Sedangkan musyawarah adalah upaya untuk meraih madu itu dimanapun ia di temukan, dengan kata lain mengambil pendapat tanpa mempertimbangkan siapa yang menyampaikannya. siapapun yang dinilai benar Rasulullah SAW adalah sosok yang selalu menyelesaikan urusan apapun melewati jalan musyawarah. Setiap apapun yang harus di putuskan, Rasulullah SAW selalu meminta pendapat para sahabatnya. Selain dari pada itu Rasulullah SAW juga pernah mengajak para sahabat bermusyawarah dimana mereka harus berkemah, sehingga pada akhirnya Mundzir Bin 'Amr menyarankan untuk bertempat dihadapan lawan. Beliau juga pernah meminta pendapat 'Ali dan Usamah tentang penceraiannya dengan Aisyah r.a dalam peristiwa baditsul ifki (berita bohong).64 Mengacu pada hal tersebut maka sebagai pemimpin juga harus mampu memberikan peluang dan kesempatan kepada staf atau bawahannya untuk dapat mengembangkan dirinya dengan mengikut sertakan, mempartisipasikan, memberikan ruang untuk ikut andil dalam berpendapat, meminta pendapatnya, serta memberikan kesempatan untuk turut berfikir dan mengemukakan pendapat serta fikirannya. Sehingga bawahan tersebut dapat mengasah fikirannya untuk mampu berfikir kritis dan mampu berkembang yang mana perkembangan staff ini nantinya akan berpengaruh besar terhadap perkembangan lembaga pendidikan. Hal ini merupakan bentuk demokratis seorang pemimpin dalam artian tidak otoriter dalam mengambil keputusan. Melihat berbagai uraian di atas, dapat dilihat bahwa musyawarah dapat menjadi cara yang tepat untuk mengambil keputusan. Karena negosiasi adalah untuk bertukar pendapat antara satu dengan yang lain. Karena memaksakan pikiran dan keputusan pada orang lain tidak ada gunanya. Keputusan tidak dianggap baik kecuali mayoritas orang menyetujuinya. 64 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2, terj. M. Abdul Ghaffar, (Bogor: Pustaka Imam AsySyafi"i, 2003), hlm. 174 52
Kembalilah karena kita tidak hidup sendirian di dunia ini . Ketika kita menjadi pemimpin, orang lain juga dan sebagian besar orang yang kita pimpin harus merasakan hal yang baik ini. Oleh karena itu, dalam mengambil keputusan, Rasulullah selalu menggunakan jalan musyawarah untuk mencapai kesepakatan bersama. Selain itu, pemimpin tidak boleh lupa bahwa meskipun teknik pengambilan keputusan dilakukan melalui musyawarah, keputusan tetap berada di tangan pemimpin yang kemudian disetujui oleh mufakat. Percakapan ini terjadi agar dapat membuat keputusan yang tepat. Serta mendapatkan rasa nyaman di antara lingkaran dekat lainnya. 2. Pengambilan Keputusan Sendiri/Otoriter Keputusan pribadi adalah keputusan yang dibuat sendiri dan mungkin tentang sesuatu yang menjadi perhatian juga. Misalnya, Harta pribadi yang merupakan hal-hal yang menjadi milik pribadi. Pribadi pemimpin otokratik atau otoriter menjalankan keputusan yang diambil secara sepihak, tidak mengenal kompromi, sehingga tidak mau menerima saran dari bawahan, bahkan ia tidak memberi kesempatan kepada bawahan untuk memberikan saran, pendapat atau ide.65 Gaya pengambilan keputusan yang kadang-kadang dilakukan oleh pemimpin otokratik adalah gaya pengambilan keputusan direktif yakni toleransi ambiguitas rendah dan mencari rasionalitas. Efisien, mengambil keputusan secara cepat dan berorientasi jangka pendek. Secara garis besar keputusan digolongkan ke dalam keputusan rutin dan keputusan yang tidak rutin. Keputusan rutin adalah keputusan yang sifatnya rutin dan berulang-ulang, dan biasanya untuk mengendalikannya. Keputusan tidak rutin adalah keputusan yang diambil pada saat-saat khusus dan tidak bersifat rutin. 66 telah dikembangkan cara tertentu 65 Suriagiri, "Kepemimpinan Otoriter Dalam Manajemen Pendidikan Islam", Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, Vol. 7, No. 2, 2021, hlm. 69 66 Novita Alfian dan Vebri Aria R., "Gaya Kepemimpinan Dalam Pengambilan Keputusan Terhadap Sebuah Organisasi", hlm. 5 53
Dasar pengambilan keputusan menurut Terry adalah sebagai berikut: pertama Intuisi. Suatu proses bawah sadar / tidak sadar terseleksi. yang Pengambilan Keputusan yang berdasarkan atas intuisi atau perasaan memiliki sifat subyektif, sehingga mudah terkena keputusan pengaruh. Kedua berdasarkan pengalaman memiliki manfaat bagi pengetahuan praktis, karena pengalaman seseorang dapat memperkirakan keadaan sesuatu, dapat memperhitungkan untung ruginya, baik buruknya keputusan yang akan dihasulkan, karena pengalaman seseorang yang menduga-duga masalahnya walaupun hanya dengan melihat dapat sepintas saja mungkin fakta. Pengambilan keputusan menyelesaikannya. Ketiga berdasarkan fakta dapat memberikan keputusan yang sehat, solid dan baik. Dengan fakta maka tingkat kepercayaan terhadap pengambilan keputusan dapat lebih tinggi, sehingga orang dapat menerima keputusan-keputusan yang dapat dengan rela dan lapang dada. Keempat wewenang. Pengambilan Keputusan berdasarkan wewenang biasanya dilakukan oleh pimpinan terhadap bawahannya atau orang tinggi kedudukannya kepada yang lebih rendah kedudukannya. Kelima berdasarkan Rasional, rasional. Pengambilan Keputusan keputusan yang dihasilkan bersifat obyektif, lebih transparan, konsisten, untuk memaksimalkan hasil atau nilai dalam batas kendala tertentu, sehingga dapat dikatakan mendekati kebenaran atau sesuai dengan apa yang diinginkan.67 timbul atau tercipta akibat pengalaman pengalaman. Pengambilan sudah lain yang lebih Gaya otokratik dikenal sangat keras dalam mengarahkan para bawahan untuk menjalankan pekerjaan. Dalam gaya kepemimpinan ini Kepala Sekolah memiliki kuasa penuh dalam setiap Kegiatan yang ada, Guru dan Tenaga Kependidikan hanya menjalankan perintah yang diberi oleh Kepala Sekolah. Gaya sangat berperan dalam meningkatkan Kepemimpinan kedisiplinan Pendidik dan Tenaga Kependidikan, akan tetapi disisi lain Pendidik dan Tenaga Kependidikan cenderung bersifat pasif ini 67 Novita Alfian dan Vebri Aria R., "Gaya Kepemimpinan", hlm.7 54
dan tidak kreatif, karena apa yang dilakukan harus sesuai dengan perintah dari Kepala Sekolah. Perempuan sebagai kepala sekolah mampu bekerja sesuai dengan program sekolah, serta mampu memelihara dan membina iklim sekolah yang positif. Dengan kata lain, mereka mampu melaksanakan tugas dan fungsi gandanya sebagai pendidik, pemimpin, administrator dan supervisor sehingga kegiatan sekolah dapat berjalan efektif dan efisien. Perempuan sebagai kepala sekolah di kedua situs memiliki kemampuan menjalin hubungan kerja yang harmonis baik dengan orang tua siswa maupun dengan masyarakat. Pemimpin yang otoriter dalam pengambilan keputusan atau seluruh kegiatan sepenuhnya dikontrol oleh pemimpin, sehingga gaya kepemimpinan otoriter ini akan berdampak tidak adanya kebersamaan dan kegiatan yang bisa saja tidak terarah.68 68 Dinda Putri Halilintar, I. P, 'Pengaruh Gaya Kepemimpinan Otoriter Pada Usia Remaja. Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam Bidang Keislaman dan Pendidikan, hlm. 386-397. 55
BAB III PERSEPSI KEPEMIMPINAN PEREMPUAN A. Paparan Data 1. Persepsi Guru terhadap kepemimpinan perempuan di MAK Hamzanwadi II Nahdlatul Wathan Anjani yang ditunjukkan kepada narasumber pada saat wawancara mayoritas menyatakan setuju dan sangat cocok. Seperti hasil wawancara dengan salah satu Waka Kurikulum (Ustadz L. Nirwan Husaini) di MAK Hamzanwadi II beliau menyatakan: Persepi guru laki-laki dan perempuan "Menurut saya MAK ini sangat cocok dipimpin oleh seorang perempuan. Disamping MAK ini terdiri dari siswa laki-laki dan perempuan mereka butuh sosok ibu yang bisa mengayomi dan memberikan perhatian" ujar beliau pada saat wawancara".69 Disamping itu juga peneliti mewawancarai beberapa guru terkait dengan yang mengajar di MAK Hamzanwadi kepemimpinan perempuan yang ada dilembaga tersebut. Wawancara dengan Ustadz Ibrahim: II "Menurut pendapat saya kepemimpinan perempuan yang ada di MAK Hamzanwadi II ini khususnya untuk kepemimpinan Umi Rahmah sangat baik sekali. Kepemimpinan beliau salama kurang lebih 1tahun ini memiliki banyak kemajuan dari kepala sekolah sebelumnya baik itu dari pengelolaan lembaga, pembejaran asrama dan sekolah, pembagian tugas guru dan pengasuh serta evaluasi pembelajaran"70. Peneliti meawancarai Ustadzah Mariyatun: "Pendapat saya terkait dengan kepemimpinan perempuan yang ada di MAK Hamzanwadi II sangat cocok sekali. Umi Rahmah termasuk pemimpin yang baik beliau tidak pernah 69 Ustadz Lalu Nirwan Husaini, Waka Kurikulum MAK Hamzanwadi II, Wawancara, 15 Oktober 2022. 70 Ustadz Ibrahim, Guru sekaligus Mudabbir MAK Hamzanwadi II, Wawancara, 15 Oktober 2022 56
memarahi siapapun baik itu guru ataupun siswa. Jadi sangat cocok sekali MAK ini dipimpin oleh seorang perempuan seperti beliau karena mampu mengayomi santri dan santriwati".71 Wawancara dengan Ustadz Salafi: "Saya sangat setuju sekali, jika ia memang mampu dalam otoritas laki-laki atau perempuan melainkan dia memiliki kompetensi untuk menjadi pemimpin". tersebut, bukan lagi karena ia Adapun wawancara dengan Ustadzah Zahidah mengenai kepemimpinan perempuan, beliau menyampaikan: "Pemimpin perempuan menurut saya pribadi sah-sah saja asalkan pemimpin perempuan tersebut menempatkan dirinya pada posisinya artinya Ketika dia berada pada lingkungan yang dipimpinnya dia harus bisa menunjukkan sifat-sifat kepemimpinannya akan tetapi Ketika dia ada dirumah dan keluarga maka dia menempatkan posisinya sebagai istri sekaligus ibu".72 Hal ini sesuai dengan pendapat Ustadz Nursidin yang menguraikan bahwa: "Pada intinya saya setuju saja dengan pemimpin perempuan karena saya melihat pada zaman modern saat ini dan yang akan datang, perempuan juga butuh mengekspresikan dirinya sendiri selama dalam batas yang wajar".73 Seperti halnya yang diungkapkan Ustadz L. Nirwan, beliau menyampaikan: "Menjadi adalah mereka yang untuk mengorganisasikan, menggunakan wewenang mengarahkan, mengontrol para bawahan yang bertanggung seorang pemimpin 71 Ustadzah Mariyatun, Guru MAK Hamzanwadi II, Wawancara 20 Oktober 2022 72 Ustadzah Zahidah, Guru MA Mu'allimat NW Anjani, Wawancara 27 Oktober 2022 73 Ustadz Nursidin, Waka Sarana Prasarana MA Mu'allimat NW Anjani, Wawancara 27 Oktober 2022 57
jawab, supaya semua bagian pekerjaan dikoordinasi dengan baik demi mencapai tujuan bersama."74 Hal tersebut senada dengan pendapat Ustadz Hurna Wijaya, beliau menyampaikan: "Pemimpin perempuan itu sekarang sudah banyak kita jumpai, buktinya banyak perempuan-perempuan menduduki jabatan yang penting di pemerintahan. Saya sendiri selaku pendiri Pondok Pesantren Daruttaqwa NW Teko mendirikan empat lembaga pendidikan yang terdiri dari TK, MI, SMP, Ini dan SMA, semuanya dipimpin oleh perempuan. membuktikan bahwa selain kodratnya sebagai seorang ibu, perempuan juga mampu memimpin, mengarahkan orang lain bahkan memimpin sebuah lembaga pendidikan".75 Seperti yang disampaikan salah seorang ustadzah bernama Ibu Maya, beliau menyampaikan bahwa sosok: "Ibu Rahma adalah sosok perempuan hebat dalam hal memimpin. Saya sangat senang dan gembira pernah dipimpin oleh beliau. Kepemimpinannya mampu mengatur anak buahnya di samping beliau juga diposisi yang super sibuk di rumah tangga. Saya mengkritik terhadap kepemimpinan Ibu Rahma tidak dapat melaksanakan kegiatan terutama di awal pagi pada saat awal masuk karena kesibukannya di rumah. Akan tetapi, hal ini tertutupi karena santri sudah disiapkan secara mandiri untuk melakukan kegiatan pagi seperti berdoa bersama, membersihkan kelas, juga menyiapkan kegiatan- kegiatan bersama di pagi hari. Demikian juga sekolah pagi mengharuskan adanya pemimpin maka seringkali sebagai bawahan, saya tidak melihat kehadiran beliau di pagi hari dan itu dinilai sebagai hal yang perlu diubah atau disempurnakan".76 Seperti hasil wawancara peneliti dengan salah satu guru, beliau menyampaikan: 74 Ustadz Lalu Nirwan Husaini, Waka Kurikulum, 17 Oktober 2022 75 Ustadz Hurna Wijaya, Guru sekaligus Dosen UIN Mataram, Wawancara 01 Desember 2022 76 Ustadzah Maya, Guru MA Mu'allimat NW Anjani, Wawancara 03 Desember 2022 58
"Pada jaman dahulu memang perempuan tidak boleh menjadi pemimpin tapi sesuai perkembangan jaman, perempuan dapat menjadi seorang pemimpin yang tidak kalah dengan dalam dia memiliki laki-laki memimpin".77 asalkan kompetensi Seorang pemimpin apabila ingin mencapai tujuannya dengan efektif maka harus mempunyai wewenang untuk memimpin para bawahannya dalam usaha untuk mencapai tujuan. Wewenang ini merupakan hal untuk bertindak atau mempengaruhi tingkah laku orang yang dipimpinnya. 2. Persepsi Tenaga Kependidikan Dari hasil penelitian yang peneliti lakukan ditemukan bahwa guru dan tenaga kependidikan di MAK Hamzanwadi II setuju seorang perempuan menjadi pemimpin. Mereka berpendapat bahwa kepemimpinan perempuan tidak ada salahnya selagi dia mampu mengembangkan amanah maka dia berhak menjadi seorang pemimpin. Berdasarkan hasil wawancara dengan Ustadzah Miftahul Jannah beliau menyampaikan: "Terkait kepemimpinan wanita dalam lembaga pendidikan Islam ini sesuai dengan emansipasi wanita. Jadi wanita atau perempuan bisa sejajar posisinya dengan laki-laki dalam segala hal kecuali pada bab tertentu seperti bab Ibadah dalam rumah tangga atau dalam bab sholat di sana baru berlaku kata "arrijalu qowwamuna tentang kepemimpinan perempuan ini tidak ada masalahnya selama perempuan tersebut memiliki kapasitas yang memadai atau bahkan memiliki kapasitas yang melebihi daripada laki-laki inilah makna Emansipasi wanita ini sudah sangat jelas bisa kita ambil dari pada ayat Alquran yang artinya "Bahwasanya Allah tidak melihat apapun kecuali ketaqwaan kita kepada Allah SWT". Dari sini bisa kita ambil kesimpulan laki-laki atau perempuan sama, tidak ada perbedaannya karena yang membedakan semuanya adalah tingkat ketakwaan saja artinya dari ayat tersebut bisa kita maknai perempuan yang alannisa". Sedangkan 77 Ustadzah Hidayati, Guru MA Mu'allimat NW Anjani, Wawancara 03 Desember 2022 59
memiliki kapasitas jadi pemimpin boleh tapi selama ada laki- laki yang juga memiliki kapasitas boleh atau yang memimpin sepatutnya laki-laki tapi bukan berarti tidak boleh perempuan menjadi pemimpin karena sudah ada tempatnya nggak boleh hanya pada ketika ada laki-laki dalam rumah tangga karena setinggi apapun pendidikan seorang wanita tetap saja akan menjadi makmum dalam rumah tangga".78 Menurut pandangan masyarakat sendiri sah-sah saja selama suami mengizinkan, dan tidak melalaikan kewajiban seorang istri dan ibu bagi anak-anaknya maka apabila amanah itu dapat dilaksanakan maka ia juga dapat diperbolehkan memimpin. Berdasarkan Hasil wawancara peneliti dengan Ustadzah Rahmah, beliau menyampaikan: "Selama saya menjadi kepala sekolah suami saya tidak pernah melarang saya selama tidak menggangu perhatian terhadap anak dan istri saya dan suami saya pun selalu mendukung apalagi dalam perjuangan mengembangkan lembaga MAK Hamzanwadi II ini".79 Seperti halnya yang disampaikan oleh Ustadz Ali: "Pemimpin perempuan bagi saya pribadi sah-sah saja asalkan pemimpin perempuan tersebut memiliki kapasitas untuk menjadi pemimpian. Serta menempatkan dirinya pada posisinya artinya ketika dia berada pada lembaga yang dipimpinnya sifat-sifat kepemimpinannya akan tetapi ketika dia ada dirumah dan keluarga maka dia mampu menempatkan posisinya sebagai ibu dan istri".80 dia mampu menunjukkan Tenaga Kependidikan yang lain juga berpendapat yang sama asalkan mampu boleh memimpin bahwa mengembangkan amanahnya. Seperti hasil wawancara peneliti dengan Ustadz Safar selaku KTU di MAK Hamzanwadi II beliau menyampaikan: perempuan 78 Ustadzah Miftahul Jannah, Guru MA Mu'allimat NW Anjani, Wawancara 12 Desember 2022 79 Ustadzah Rahmah Hayati, Kepala Sekolah MAK Hamzanwadi II, Wawancara, 21 Desember 2022 80 Ustadz Ali, Mudabbir MAK Hamzanwadi II, Wawancara 12 Desember 2022 60
"Pemimpin perempuan menurut saya sah-sah saja, apalagi zaman sekarang ini banyak perempuan-perempuan hebat yang kemampuannya tidak jauh hebat dari laki-laki. Ibu Rahma juga perempuan yang hebat karena beliau mampu memimpin Lembaga Pendidikan bawahnnya didominasi oleh guru laki-laki".81 yang Hal senada yang disampaikan oleh Ustadzah Fatin, beliau menyampaikan: "Seorang perempuan yang menjadi pemimpin di MAK Hamzanwadi II adalah sosok yang hebat karena mampu mengayomi santri dan satriwati, dulu ketika Ibu Rahma menjadi kepala sekolah di MA Mu'allimat juga santriwati sangat diperhatikan dan beliau termasuk pemimpin yang tidak pernah marah".82 Pemimpin yang berhasil hendaknya memiliki beberapa kriteria yang tergantung pada sudut pandang atau pendekatan yang digunakan, apakah itu kepribadiannya, keterampilan, bakat, sifat-sifatnya, atau kewenangannya yang dimiliki yang mana nantinya sangat berpengaruh teori maupun gaya kepemimpinan yang akan diterapkan. terhadap Hal ini berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan Ibu Ustadz Salafi: "Pemimpin perempuan dalam pandangan saya sah-sah saja, selama pemimpin itu mampu bertanggung jawab terhadap tugas dan kewajibannya serta memiliki kemampuan".83 B. Temuan Penelitian Berdasarkan temuan peneliti tentang kepemimpinan perempuan yaitu dalam memimpin, membimbing, mempengaruhi atau mengontrol pikiran, perasaan atau tingkah laku orang lain (pengikutnya) sehingga orang lain tersebut bertingkah laku sebagaimana dikehendaknya untuk mencapai tujuan bersama. Guru-guru di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II mendukung adanya kepemimpinan perempuan karena antara laki-laki kemampuan seorang perempuan 81 Ustadz Safar. KTU MAK Hamzanwadi II, Wawancara 17 Desember 2022 82 Ustadzah Fatin, KTU MA Mu'allimat NW Anjani, Wawancara, 83 Ustadz Salafi, Pengasuh sekaligus TU di MAK Hamzanwadi II, 20 November, 2022 61
dan perempuan mempunyai hak yang sama. Asalkan seorang pemimpin itu bisa menjadi contoh, panutan, dan menjalankan tugasnya itu seorang pemimpin harus mempunyai dengan baik. Selain kecerdasan tinggi, dan kecakapan untuk berfikir dengan baik. Seorang pemimpin diharuskan memiliki kuantitas dan kualitas sebagai pemimpin. Sifat Ibu Rahma yang peduli, tenang, kreatif, komunikatif, santun dan berprinsip sangat dibutuhkan untuk membimbing santri yang gurunya kebanyakan kyai. Nirrwan meyakini bahwa dia adalah seorang ibu. Terlihat bahwa dalam tindakannya selama ini dia mampu 'melindungi' semua siswa dengan bersikap tenang dan lembut, tidak banyak bicara, tetapi pekerjaannya nyata dan memiliki kualitas keibuan yang tepat." Persepsi para guru yang menjadi bawahan kepala sekolah baik itu itu laki-laki maupun perempuan sesungguhnya secara umum menerima kepala sekolah perempuan di lembaga pendidikan yang yang mayoritas gurunya adalah laki-laki. Dilihat dari sisi penghargaan terhadap kebijakan yayasan yang menempatkan perempuan di sekolah tidaklah tersebut walaupun pada prinsipnya penempatannya dinegosiasikan dengan pihak yang ada di tempat tersebut. Dalam hal ini otoritas Yayasan menempatkan guru bertugas kepala sekolah di lembaga pendidikan tersebut menjadi bagian yang tidak dilawan atau diterima begitu saja oleh pihak guru di Madrasah Aliyah keagamaan. Kepala sekolah menerima tugas delegatif dari Yayasan. Hal yang sama dengan guru. Satu paket perintah satu paket tugas. Posisinya sebagai pengayom bagi santri Ibu Rahma sebagai kepala sekolah bukan saja menunjukkan diri sebagai ibu melainkan juga menunjukkan kualitas dirinya sebagai pemimpin. Hal ini menunjukkan prasyarat kepemimpinan tidak lagi dipandang dari aspek bisa mengayomi tetapi juga pada aspek keterlaksanaan tugas-tugas direktif dan tugas-tugas kepemimpinan lainnya. Persepsi guru laki-laki tidak menempatkan Kepala sekolah perempuan sebagai sosok lain melainkan adalah sosok yang bisa menjadi mitra dalam hal dinamisasi kegiatan di Madrasah Aliyah Keagamaan. Ia dianggap setara dengan posisi mereka sebagai guru yang merupakan juga bagian dari kebutuhan yayasan. 62
Seperti dijelaskan sebelumnya bahwa pimpinan Yayasan Pendidikan Pesantren Syekh Zainuddin adalah seorang perempuan lain adalah Putri pendiri Nahdlatul Wathan. Beliau yang memegang pimpinan kurang lebih selama 25 tahun sejak berdirinya di tahun 1999. Oleh karenanya karakter yang melekat pada kepemimpinan perempuan sesungguhnya tidak juga terlepas dari suksesi kepemimpinan perempuan di lingkup yang lebih besar yakni di lingkup Yayasan. Ummi Hj. Sitti Raihanun Zainuddin Abdul Madjid, adalah tokoh pendiri Pondok Pesantren Syaikh TGKH. Muhammad Zainuddin Nahdlatul Wathan Anjani, yang terletak di Kabupaten Lombok Timur Nusa Tenggara Barat. Beliau adalah putri kedua dari Al Magfurullah Maulana Syaikh TGKH. Zainuddin pendiri madrasah Nahdlatul Wathan Diniyah Islamiyah (NWDI), Madrasah Nahdlatul Banat Diniayah Islamiyah (NBDI), Pondok Pesantren Darunnahdlatain Nahdlatul Wathan Pancor dan pendiri organisasai Nahdlatul Wathan. Raihanun lahir dari perkawinan Al Magfurullah Maulana Syaikh dengan Hj. Rahmatullah Hasan yang berasal dari Desa Janggik Kecamatan Terara Lombok Timur. Hj.Sitti Raihanun sering dipanggil oleh jamaah dengan Ummi atau Ummun a atau Ummi Rehan atau Ummi Raihanun. Ummi Hj.Sitti Raihanun berlatar belakang pendidikan Madrasah Nahdlatul Banat Diniyah Islamiyah (madrasah muallimin 6 tahun) Pancor dan Fakultas Tarbiyah IAIN Malang sampai tingkat III (baccaloreat), beliau hanya nyantri langsung pada orang tuannya Al Magfurullah Maulana Syaikh dan proses nyantri- nya. tidak terlalu banyak diketahui, tentu saja dengan cara khas seorang Tuan Guru atau Kiai dalam mendidik putra putrinya. Pondok Pesantren ini sedang dan akan dibangun di atas tanah seluas 23 hektar. Praktek seperti ini merupakan inovasi dari pimpinan Yayasan dalam hal penunjukan perempuan menjadi kepala sekolah di daerah yang diisi oleh santri lelaki dan perempuan. Beliau pernah memimpin di muallimat selama kurang lebih 3 tahun sebagai kepala sekolah akan suasana tetapi beliau menghadapi pembelajaran yang murni mengajar anak-anak Putri. Berbeda halnya dengan kelompok belajar yang sifatnya heterogen dimana disitu ada siswa lelaki dan siswa perempuan. tak suasana keputrian artinya 63
Sejarah Islam banyak sekali yang memposisikan perempuan dalam posisi-posisi strategis seperti contoh "Ummahatul Mukminin" yaitu Siti Aisyah ra. Beliau mengajarkan hadist dan meriwayatkan hadist baik kepada laki-laki maupun perempuan. C. Pembahasan 1. Persepsi Guru Pada hakekatnya, esensi dari kepemimpinan nasional terletak pada moral, kualitas dan kapabilitasnya. Apalagi situasi dan kondisi politik Indonesia saat ini sangat rawan dengan terjadinya disintegrasi, dimana tingkat kemajemukan sangat tinggi. Karenanya, seorang negarawan yang menegakkan kepemimpinan lintas rasial, etnis agama, berwawasan kemanusiaan yang modern dan tidak mengeksploitasi perbedaan itu. Rahasia utama kepemimpinan adalah kekuatan terbesar bukan seorang kecerdasannya, tapi dari kekuatan pribadinya. Maka jika ingin menjadi pemimpin yang baik lain, pikirkanlah diri sendiri dulu. Tidak akan bisa mengubah orang lain dengan efektif sebelum merubah diri sendiri. Bangunan akan bagus, kokoh, megah, karena ada pondasinya. Maka sibuk memikirkan membangun umat, membangun masyarakat, merubah dunia akan menjadi omong kosong jika tidak diawali dengan diri sendiri. Merubah orang lain tanpa merubah diri sendiri adalah mimpi mengendalikan orang lain tanpa mengendalikan diri. sangat diperlukan pemimpin bukan dari kekuasaannya, jangan pikirkan orang Perempuan memiliki hak untuk menjadi pemimpin, memiliki kesempatan yang sama dengan laki-laki dalam menggapai hak untuk dipilih sebagai pemimpin publik dan hak untuk menduduki jabatan pemimpin dalam lembaga pendidikan . Pemahaman yang melarang tampilnya kaum perempuan sebagai pemimpin publik, hanya didasarkan pada pemahaman sepihak secara tekstual interpretatif. Jika hal itu dianggap sebagai landasan larangan itu dipahami dengan memberikan interpretasi secara kontekstual, akan diperoleh hukum yang memperbolehkan seorang perempuan tampil sebagai pemimpin publik. 64
Dengan maraknya kesetaraan gender seperti sekarang ini banyak orang yang mendukung adanya kepemimpinan perempuan karena dengan adanya kesetaraan gender antara laki-laki dan perempuan memiliki hak yang sama. Jadi hal ini perempuan dapat menunjukkan eksistensinya sebagai seorang pemimpin yang baik dan mampu berkompetisi dengan laki-laki. Secara perseptual juga ditemukan bahwa penerimaan pemimpin perempuan di kalangan laki-laki juga tidak terlepas dari pandangan perempuan menjadi pimpinannya adalah bagian dari keterwakilan seorang ibu dalam menangani kebutuhan anak-anak. Oleh sebab itu posisi kepala sekolah perempuan ini menjadi sangat berarti mengingat keseharian santri tidak hanya menyangkut pada pendidikan pengajaran di kelas mata-mata tetapi juga di program atau kegiatan tutorial di luar kelas terutama di asrama. Itulah sebabnya penerimaan guru juga yang perempuan bahwa si kepala sekolah diibaratkan sebagai sosok yang mengayomi kebutuhan anak-anaknya. Dalam sudut pandang ini guru menempatkan diri sebagai mitra dalam hal mengayomi mendidik mengajar anak-anak santri. laki-laki utamanya 2. Persepsi Tenaga Kependidikan Fenomena yang ada menunjukkan banyak perempuan yang telah menduduki jabatan sebagai pemimpin kepala desa, kepala kantor , kepala sekolah, manajer perusahaan, direktur rumah sakit, direktur bank, sebagai pemimpin keluarga, dan lain-lain. Namun Persentase perempuan sebagai pemimpin dibandingkan populasi perempuan secara keseluruhan, jauh lebih rendah dibandingkan dengan persentase laki laki sebagai pemimpin. Perempuan untuk tampil sebagai pemimpin diibaratkan Bass (1990) dan Klenke (1996) sebagai fenomena atap kaca atau glass ceiling yaitu adanya hambatan yang seolah-olah tidak terlihat, tembus pandang, tetapi dalam kenyataannya merintangi akses perempuan dan kaum minoritas lain dalam menuju kepemimpinan puncak. 84 84 Bass, B.M., "Leadership and Performance Beyond Expectations", (New York; The Free Press), hlm. 4 65
Jika dilihat dari konteks kepemimpinan yang di dalamnya saat ini adalah role model yang dijadikan acuan sehingga pribadi memiliki pegangan yang jelas terkait dinamika memimpin dan dipimpin. Lebih-lebih dalam hal kepemimpinan hierarki, kepemimpinan ada acuan yang lebih tinggi dalam hal ini ketua yayasan. Kepemimpinan Perempuan dalam Islam; Studi Persepsi Masyarakat Terhadap Kepemimpinan Wali Kota Banda Aceh Tahun 2014-2017, penelitian oleh Rizki Wahyuni, Khairani, dan Faisal Faisal mendukung temuan peneliti tersebut meski dalam lingkup yang berbeda.85 Mereka menemukan bahwa Masyarakat kota Banda Aceh dalam menanggapi kepemimpinan perempuan mengalami perbedaan pendapat, sehingga terjadilah pro dan kontrak terhadap kepemimpinan perempuan. Sebagian masyarakat beranggapan bahwa kepemimpinan perempuan itu boleh dan tidak ada masalah bagi masyarakat kota Banda Aceh, alasannya karena kebanyakan suatu lembaga yang dipimpin oleh perempuan itu berhasil dan apabila suatu daerah telah memilih perempuan sebagai telah memberikan tersebut pemimpin berarti masyarakat kepercayaan mutlak kepada pemimpin tersebut. Sedangkan sebagian masyarakat beranggapan bahwa kepemimpinan yang dipimpin oleh perempuan itu tidak boleh disebabkan bertentangan dengan hukum Islam, alasannya karena dalam alqu'ran surah An- Nisa ayat 34 sudah dijelaskan tidak bolehnya perempuan memimpin, disebabkan perempuan tersebut adalah makhluk yang lemah. Adapun persepsi masyarakat kota Banda Aceh tentang kepemimpinan wali kota Banda Aceh menurut masyarakat kota Banda Aceh yaitu berhasil dalam bidang sosial dan budaya. Kiprah perempuan di institusi agama selain Islam seperti di dalam gereja, sebenarnya bukan hanya disebabkan oleh ketidakmampuan perempuan itu sendiri tapi juga dikarenakan struktur patriarkhi dan kyriarkhi yang mendasari kehidupan masyarakat dan gereja86. 85 86 Perempuan dalam Kepemimpinan Agama: Pengalaman Kristen Asnath N. Natar Musãwa, Vol. 18, No. 2 Juli 2019 66
Secara singkat dapat dikatakan bahwa dalam proses kepemimpinan perempuan di lembaga pendidikan keagamaan telah diterima secara utuh. Hal ini dengan berbagai argumen yakni argumen posisinya sebagai ibu dan juga argumen tentang sisi kemampuan manajerial yang ditunjukkan olehnya. Yang bersangkutan dari sisi penilaian beliau dinilai sangat baik dan dianggap cocok memimpin oleh anak buahnya. Salah satu indikasi yang dinarasikan informan tentang kemampuan manajerial adalah kemajuan-kemajuan yang dihadapi atau yang diperoleh baik pada saat dia menjadi pimpinan Muallimat dan Madrasah Aliyah Keagamaan sehingga menjadi catatan penting bagi informan terkait dengan afirmasi terhadap pimpinannya dalam menjalankan tugas-tugasnya. Yang terpenting dari keberterimaan itu berasal dari kesadaran emansipasi dan kesadaran keagamaan. Selain sifat kodrati yang dimiliki perempuan, yaitu melahirkan, mendidik anak, mengurus anak, mengurus rumah tangga, dan lain-lain perempuan juga merupakan cerminan sikap pemimpin yaitu memimpin anak-anaknya dan memimpin bersama dengan suaminya dalam lingkup rumah tangga. Hal tersebut membuktikan bahwa perempuan juga merupakan sosok pemimpin karena seorang perempuan (ibu) bertugas membentuk karakter pada anak-anaknya. Walaupun dalam skala kecil seiring dengan perkembangan zaman banyak kita jumpai pemimpin-pemimpin perempuan seperti menjadi kepala daerah perempuan, menteri perempuan, presiden perempuan, dan lain-lain. Seorang pemimpin atau menjadi pemimpin bukanlah pekerjaan yang mudah, karena seorang pemimpin mempunyai tanggung jawab yang besar. Disamping mempunyai tanggung jawab yang besar seorang pemimpin juga mempunyai tugas yang besar bahkan lebih besar dari orang-orang yang dipimpinnya. Berbicara tentang kepemimpinan perempuan sampai saat ini dikalangan masyarakat masih menimbulkan perbedaan pendapat. Hal ini dimungkinkan karena latar belakang budaya, kedangkalan agama, peradaban dan kondisi sosial kehidupan manusia sehingga terjadinya benturan dan perbedaan persepsi menyebabkan dikalangan masyarakat. 67
Urusan rumah tangga, perempuan sudah memperlihatkan kemampuan sebagai pemimpin bersama dengan suami sebagai kepala keluarga. Untuk bisa mengalihkan kemampuan tersebut ke dalam urusan di luar rumah tangga , yaitu dalam kegiatan-kegiatan kemasyarakatan, seperti tampil bicara di hadapan umum, memimpin organisasi, berkomunikasi dan menggerakan anggota masyarakat, berdiskusi dan mengambil keputusan dalam lembaga- lembaga pendidikan dan kemasyarakatan menunjukkan keberanian dan keterampilan pemimpin yang memadai. Pandangan tradisional, perempuan diidentikkan dengan sosok yang lemah, halus dan bersifat emosional. Sementara laki- laki digambarkan sebagai sosok yang gagah, berani dan bersifat rasional. Bagi saya apabila ada laki-laki yang sukses maka lihatlah dibelakangnya pasti ada perempuan yang hebat dan tangguh akan tetapi terkadang laki-laki melupakan hal tersebut. Sejalan dengan gerakan emansipasi dan gerakan kesetaraan gender yang intinya berusaha menuntut adanya persamaan hak perempuan dalam berbagai bidang kehidupan, maka setahap demi setahap telah terjadi pergeseran dalam mempersepsi tentang sosok perempuan. Dapat dipahami, bahwa kelemahan perempuan sebenarnya hanya merupakan pandangan kultural pada masa lampau, yakni memposisikan perempuan di bawah laki-laki atau di nomer duakan setelah laki-laki. Penilaian itu bukanlah suatu yang mutlak, melainkan terus berubah sejalan dengan perkembangan zaman yang dinamis. Dalam konteks ini, ilmu pengetahuan dan 48 teknologi serta kondisi tatanan masyarakat pada suatu masa sangat mempengaruhi pola berpikir setiap manusianya. 68
BAB IV HAMBATAN KEPEMIMPINAN PEREMPUAN DI LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM A. Paparan Data 1. Hambatan Personal Hambatan personal berasal dari perbedaan kepribadian dari masing-masing guru sehingga menimbulkan hambatan diruang lingkup sekolah jika pemimpinnya tidak bisa memporsikan dirinya dengan anggotanya. Sesuai pengakuan kepala sekolah dalam wawancaranya beliau menyampaikan: "Dalam menjalankan tugas kepemimpinan saya mengakui segan untuk menegur juga tidak enakan untuk berbicara langsung kepada bawahan. Ini adalah problem psikologis saya selaku pimpinan.87 tersebut sesungguhnya dipicu oleh problem eksternal yakni adanya guru- guru yang sesungguhnya mayoritas lelaki. Ini sesungguhnya bukanlah tanpa alasan dia memimpin laki-laki akan tetapi di Madrasah Aliyah Keagamaan guru-guru yang mengajar disana adalah guru guru senior dan merupakan satuan guru itulah yang menyebabkan secara umum Ibu Rahma mengalami kesulitan. Adapun penyebab dari hambatan internal Berdasarkan hasil wawancara dengan Ustadz Safar, beliau menyampaikan: "Ibu Rahma mengalami kesulitan juga untuk mengumpulkan guru-guru. Hal ini adalah kendala teknis yang dihadapi olehnya rapat dan pertemuan- pertemuan".88 terutama dalam hal Rata-rata guru memiliki kesibukan lain di luar. Di Madrasah Aliyah Keagamaan rata-rata Tuan Guru memiliki pondok pesantren sendiri. Ini berarti sang tuan guru juga memiliki jadwal 87 Ustadzah Rahmah Hamayati selaku Kepala Sekolah di MAK Hamzanwadi II, Wawancara, 22 Agustus 2022 88 Ustadz Safar selaku Operator dan Guru di MAK Hamzanwadi II, Wawancara, 22 Agustus 2022 69
mengajar atau majlis taklim di lingkungan pesantrennya. Terlebih sebagai tuan guru, mereka pasti memiliki kesibukan mengajar di majlis taklim di berbagai daerah di Indonesia. Ini artinya guru yang mengajar di MAK adalah guru pilihan dan memiliki kapasitas keilmuan yang mumpuni dan kematangan leadership. Kolega yang memiliki kapasitas personal profesional bisa menjadi hambatan dalam menjalankan kepemimpinan. Berdasarkan hasil wawancara dengan kepala sekolah: "Hambatan menjadi pemimpin adalah kepribadian anggota yang berbeda-beda, kepribadian etnis setiap anggota, ketidak enakan dalam melakukan perintah terutama terhadap guru yang lebih senior dari saya".89 Berdasarkan hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa dalam sekolah setiap guru berasal dari daerah yang berbeda-beda dan memiliki kepribadian yang berbeda pula. Hambatan komunikasi juga terjadi jika interaksi tersebut melibatkan emosional. Karena guru yang cepat tersinggung akan sulit diarahkan dan ketika ada kegiatan yang dilaksanakan maka anggota itu akan acuh tak acuh untuk ikut berpartisipasi dalam kegiatan tersebut. Seperti hasil wawancara peneliti dengan kepala sekolah: "Hambatan saya ketika ada seorang guru yang baper terhadap kritikan dan saran yang saya sampaikan terkadang ini yang menjadi hambatan personal yang saya alami".90 Seorang pemimpin biasanya melakukan pendekatan khusus dan mampu mempelajari karakter guru-guru terutama dalam melihat situasi (mood) karena terkadang disaat mood seseorang kurang bagus dan ketika diberikan kritikan cendurung emosional atau baperan. Sama halnya dengan hasil wawancara dari salah satu pemimpin yaitu Ustadzah Nurul Hidayah: "Terkadang dalam memberikan saran, kritikan maupun masukan biasanya itu tergantung kondisi, saya juga seorang 89 Ustadzah Rahmah, Wawancara, 21 Desember 2022. 90 Ustazah Rahmah, Wawancara, 20 November 2022 70
perempuan, bawaan dari baper itu kadang muncul, kadang bisa saja saya kendalikan dan kadang tidak bisa dikendalikan".91 Banyak hal yang dapat terjadi ketika pemimpin kurang mood, seperti enggan memberikan solusi, bersikap acuh tak acuh, melihat kesalahan disatu sisi, melakukan hal-hal semaunya tanpa memikirkan akibatnya dan ketika terjadi masalah dapat diselesaikan oleh anggotanya tanpa melibatkan dirinya sendiri Berdasarkan hasil wawancara peneliti di atas dapat disimpulkan pemimpin harus bisa menjadi komunikator terbaik terhadap anggotanya agar terciptanya keselarasan, kekompakkan dan loyalitas antara anggota terhadap pemimpinnya. 2. Hambatan Komunikasi Setiap proses komunikasi pada suatu interaksi kadang kala terjadi suatu kendala atau hambatan di dalamnya, seperti halnya dengan komunikasi pada kepemimpinan perempuan yang terjadi di MAK Hamzanwadi II. Begitupun komunikasi yang menjadi problem pada kepemimpinan perempuan di MAK Hamzanwadi II memiliki hambatan tertentu. Berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan salah seorang guru: "Dari kalangan guru mengakui adanya hambatan-hambatan komunikasi antara para guru laki-laki dan perempuan hambatan tersebut karena persoalan kesenjangan kepala sekolah selaku pemimpin untuk dapat berinteraksi sewajarnya dengan guru-guru yang notabenenya adalah tokoh agama dan tokoh masyarakat yang disegani. Hal ini mengindikasikan bahwa ada hambatan komunikasi antara bawahan dengan pimpinan dan komunikasi pimpinan ke bawahan secara timbal balik".92 Antara kepala sekolah dengan para guru sesungguhnya tidak ada halangan untuk berkomunikasi akan tetapi terjadi semodel keseganan antara pihak Kepala Sekolah yang dirinya secara umur 91 Ustadzah Nurul Hidayah, Wawancara, 19, November 2022 92 Ustadzah Mahillah selaku Guru dan Dosen di MAK Hamzanwadi II dan IAIH NW Lombok Timur, Wawancara, 28 November 2022 71
lebih muda dan secara wawasan keagamaan lebih rendah. Demikian pula para Tuan Guru juga kurang leluasa berinteraksi dengan kepala sekolah dalam hal memberikan masukan dan gagasan secara langsung atau secara personal mengingat dalam kondisi tertentu kepala sekolah tidak bisa dihubungi dengan secara wajar sebagaimana interaksi dengan kepala sekolah lelaki. Berdasarkan hasil wawancara peneliti dengan salah seorang guru: "Secara leadership Ibu Rahma mengalami beragam hambatan pertama, hambatan kaitannya dengan seringkali terjadi kegagalan komunikasi akibat jarak antara pihak guru dengan kepala sekolah terutama seperti yang disebutkan belakang dari karangan Tuan Guru atau tokoh agama. Kegagalan ini menyebabkan juga hambatan lain yakni susahnya mengatur staf dari beragam kalangan yang tidak bisa ditangani dengan satu pendekatan dan satu perintah juga berimplikasi pada keengganan atau keseganan untuk mengganti staf yang tidak sesuai atau pun mengganti staf yang kurang aktif dalam menjalankan tugas sebagai guru".93 tertentu ini Bukan hanya itu misskomunikasi juga terjadi jika tidak ada komunikasi yang terjalin antara pemimpin dengan anggota. Oleh karena sering berkomunikasi dengan pengurus dan anggota-anggota lainnya. Seperti hasil wawancara peneliti dengan Ustadzah Rahmah: itu, sebagai pemimpin yang baik harus "Hambatan yang dialami selama menjadi pemimpin baik segi komunikasi dan hubungan antar anggota, masalah utama yang saya hadapi sebagai pimpinan adalah komunikasi".94 Berdasarkan hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa komunikasi menjadi salah satu hambatan antara pemimpin dengan anggota. Hal seperti ini biasa terjadi jika kurangnya komunikasi dan penggunaan bahasa yang tidak dimengerti. Seperti hasil wawancara peneliti dengan Ustadz Habiburrahman: 93 Ustadzah Baiq Wiya, Guru di MAK Hamzanwadi II, Wawancara, 28 November 2022 94 Ustadzah Rahmah Hayati, Kepala Sekolah MAK Hamzanwadi II, Wawancara, 21 Desember 2022 72
"Saya rasa dalam semua kepengurusan organisasi hambatan- hambatan yang kita rasakan rata-rata jalur komunikasi, seperti pengalaman saya pribadi yang memimpin sebuah adalah Lembaga komunikasi".95 juga salah satu hambatannya Berdasarkan hasil wawancara di atas bahwa komunikasi yang tidak berjalan dalam organisasi atau Lembaga Pendidikan akan berpengaruh terhadap operasional Lembaga. Sama halnya hasil wawancara peneliti dengan Ustadzah Rahmah, beliau menyampaikan: "Ketika mengumpulkan guru untuk melakukan rapat perlu adanya komunikasi baik melalui undangan atau via telfon, namun tidak semua undangan tersebut dapat dipenuhi karena adanya kesibukan masing-masing guru. Hal ini yang saya alami sampai saat ini karena kurangnya komunikasi intens dengan guru-guru yang memiliki kesibukan mengajar atau memiliki pondok pesantren lain".96 Maka dari itu seorang pemimpin harus memiliki komunikasi yang baik dan lancar dengan bawahannya sehinga keefektifan proses pembelajaran ataupun pertemuan untuk musyawarah dapat dilaksanakan dengan maskimal. B. Temuan Penelitian Berdasarkan temuan peneliti tentang kepemimpinan perempuan pasti dihadapkan pada dua persoalan yakni persoalan pro dan kontra. Persoalan kontra bagi perempuan tidak saja pada urusan umat-umat Islam melainkan juga masuk pada ranah pendidikan. Pada lembaga pendidikan umum juga terdapat problem kepemimpinan perempuan jika di lingkungan itu adalah mayoritas muslim. Resistensi tersebut muncul baik didorong oleh kepentingan maupun kontrol sosial. Dalam lembaga pendidikan Islam resistensi dicurigai muncul dari teologi yang dianut bahwa kepemimpinan perempuan bukankah 95 Ustadz Habiburrahman, Guru MAK Hamzanwadi II, Wawancara, 17 Desember 2022 96 Ustadah Rahmah, Wawancara, 20 November, 2022 73
jamak berlaku dan diterima oleh umum. Kepemimpinan perempuan bisa menjadi persoalan berat jika diletakkan di ranah pondok pesantren yang notabennya dipimpin oleh para Kyai. Hal ini yang mendorong peneliti untuk mengkaji jauh bagaimanakah eksistensi perempuan di pondok pesantren yang mayoritas gurunya adalah Tuan Guru atau Kyai. lebih Dalam lingkup yang lebih terbatas peneliti mengkaji satu lembaga pendidikan yang menarik dikaji karena lembaga pendidikan tersebut berlabel Madrasah Keagamaan bukan Madrasah Aliyah biasa bukan juga Sekolah Menengah berlabel Islam (agama). Di Pondok Pesantren Syekh Zainuddin terdapat lima lembaga pendidikan jenjang pendidikan menengah yakni Madrasah Aliyah Mu'allimin, Madrasah Aliyah Mu'allimat, Madrasah Aliyah Program Khusus, Madrasah Aliyah Keagamaan, Sekolah Menengah Kejuruan dan Sekolah Menengah Atas. Guru yang ada di masing-masing sekolah tersebut adalah guru yang mengikuti ketentuan Kemendikbud juga Kemenag dalam hal kriteria pemilihan gurunya. Menjadi guru mereka yang memiliki Ketentuan dan persyaratan yang ditentukan bukan oleh Yayasan atau pondok pesantren melainkan oleh orang di luar pesantren atau institusi di luar pesantren. Berbeda halnya dengan Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II seluruh gurunya memang ditentukan oleh Yayasan dengan mengambil guru-guru yang telah memenuhi kriteria Kementerian Agama dan keteria yang ditentukan oleh Yayasan antara lain mereka adalah ahli dalam hal agama. Guru yang mewakili kelompok agama di Madrasah tentu adalah para tokoh agama yang bukan saja mereka sarjana melainkan juga mereka terpilih atas kemampuan membaca kitab dalam hal ini membaca kitab-kitab klasik. Inilah spesifikasi khusus yang dimiliki oleh lembaga ini yang justru dalam persepsi umum, lembaga ini pantas diberikan kepada laki-laki untuk dipimpin. Pada kenyataannya MAK Hamzanwadi II dipegang atau dipimpin oleh perempuan. Jumlah guru laki-laki di Madrasah Aliyah keagamaan 37 orang sementara guru perempuan nya hanya 7 orang dari total 44 empat guru yang ada. Dari 37 laki-laki yang menjadi guru terdapat 26 Kyai 74
atau Tuan Guru dan 16 orang yang menjadi Masyaikh atau Tuan Guru di Ma'had Darul Quran Wal Hadits. Bahkan empat di antara masyaikh tersebut adalah Tuan Guru senior deangn umur 65-75 tahun. Dari 26 tuan guru sebanyak 20 orang memiliki pondok pesantren. Dari 44 guru tersebut ada yang menjadi dosen 10 orang. tersebut Sebagian besar dari guru-guru pilihan baik laki maupun perempuan itu juga merupakan dosen di perguruan tinggi yang ada di lingkungan Pesantren Syekh Zainuddin. Ada tiga perguruan tinggi di lingkungan Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin Abdul Madjid yakni STMIK Syaikh Zainuddin, IAI Hamzanwadi Lombok Timur, dan Universitas Nahdlatul Wathan Mataram (Kampus II). Di sinilah 30% pengajar MAK juga mengajar. Ketiga lembaga tersebut menjlankan perkuliahan di pagi dan sore hari sehingga praktis pelaksanaan pebelajaran di MAK yang dilksanakan oleh pengajar bersangkutan harus menyesuaikan. Ibu Rahma menyadari hambatan-hambatan yang dihadapi dalam menjalankan kepemimpinannya. Oleh sebab Ibu Rahma mengambil inisiatif untuk membuat jadwal yang fleksibel, jadwal yang memungkinkan semua guru dapat melaksanakan tugasnya dengan baik tanpa ada hambatan waktu. Jadwal ini dapat menjadi solusi agar siswa dapat belajar dengan baik dan tidak terikat oleh waktu. Akan tetapi efeknya adalah pemberian kesempatan kepada guru untuk mengajar sesuai waktu yang dia miliki menyebabkan kebijakan ini terlalu lunak sehingga menimbulkan banyak masalah. Seringkali mereka tidak bisa mengajar di waktu yang telah disepakati di luar jadwal. Hal ini tentu saja menyulitkan untuk menyesuaikan jadwal dengan guru-guru yang lain dan juga kesulitan dalam menentukan waktu yang tepat. Untuk siswa kelas tertentu yang diajar di waktu yang sama akan mengalami kesulitan mengatur waktu. Hal ini membuat kegiatan belajar mengajar di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi menjadi agak terganggu karena seringnya mereka tidak belajar. itu Sudut hambatan eksternal di Madrasah Aliyah keagamaan tidak terdapat hambatan karena fasilitas yang dimiliki relatif lengkap ada asrama dengan jumlah kamar memadai ada juga dengan jumlah dan rasio yang memadai. Lalu ada lapangan umum untuk olahraga dan 75
sebagainya ada Aula untuk meeting dalam jumlah besar. Ada kelas dengan jumlah dan rasio yang memadai dan juga lingkungan pondok juga pesantren yang asri. Tersedianya masjid bersama yang mendukung kegiatan kegiatan diluar kegiatan formal di kelas. C. Pembahasan 1. Hambatan Personal Hambatan personal merupakan hambatan yang terjadi pada peserta komunikasi, baik komunikator maupun komunikan. Hambatan personal dalam komunikasi meliputi sikap, emosi, stereotyping, prasangka dan lain-lain.97 Hambatan yang dihadapi oleh pemimpin perempuan sesungguhnya adalah hambatan yang melekat pada dirinya sebagai perempuan bukan pada problem kepemimpinannya semata. Jika dilihat sebagai sebuah kekurangan maka ada berbagai hambatan yang bersifat fisik yang terjadi pada perempuan dan juga bersifat fisiologis dan psikologis. Hambatan fisiologis dan psikologis ini berdampak pada bagaimana interaksi dan komunikasi pemimpin perempuan dalam melaksanakan tugas kepemimpinannya. Sifat atau karakteristik seseorang juga bisa menghambat kelancaran komunikasi misalnya orang pemalu, segan atau tidak percaya diri tidak akan mampu berbicara dengan lancar didepan orang banyak. 98 Hambatan personal juga datang dari kepribadian pengurus dan anggota yang berbeda-beda karena dalam satu sekolah bukan hanya berasal dari satu daerah, setiap daerah memiliki bahasa, suku dan karakter atau sifat tersendiri.99 Dilihat secara matang juga terjadi hambatan perseptual terhadap kepemimpinan Ibu Rahma Ia menjelaskan bahwa sebagai kepala sekolah apa yang menjadi capaiannya saat ini bukanlah merupakan anugerah akan tetapi merupakan beban yang harus 97 Rismayanti, "Hambatan Komunikasi yang Sering dihadapi dalam Sebuah Organisasi". Jurnal Al-Hadi. Volume IV. No. 1 Juli - Desember, 2018, hlm. 15 98 Nurudin, Ilmu Komunikasi. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persanda, 2016), hlm. 15 99 Sendjaja, Djuasa, Teori Komunikasi. (Jakarta: Universitas Terbuka, 2003), hlm. 16 76
dipikul Sehingga dalam konteks ini kesadaran untuk memimpin tidak menjadi dewasa di jalankan beban memimpin menjadi tidak seharusnya dimiliki oleh seorang pemimpin perempuan walaupun mereka memimpin di kalangan komunitas laki-laki itu seringkali Rahma mengambil inisiatif dan pekerjaan sendiri bersama dalam lelaki dalam melaksanakan kaitannya dengan menghindari kegiatan ini juga menjadi cermin bahwa secara personal terjadi krisis kepercayaan kepada diri Rahma Sehingga dalam hal melibatkan secara komunal berkegiatan masih memiliki keterbatasan tinggi cuman yang dilakukan oleh Rahma masih terbatas pada pihak-pihak atau guru-guru tertentu tidak secara menyeluruh hal ini juga berdampak pada rendahnya komitmen untuk sama-sama memajukan sekolah madrasah secara komunal Perempuan menghadapi berbagai hambatan yang tidak dialami oleh laki-laki. Hambatan muncul dari eksternal dan internal berpusat pada ciri-ciri dasar internal. Hambatan kepribadian dan perilaku manajemen dan strategi. Perempuan kurang berani mengambil sehingga menyebabkan penolakannya terhadap tugas-tugas yang beresiko tinggi, padahal pekerjaan beresiko melapangkan peluang menuju kepemimpinan puncak. Perempuan juga terlalu merasa bertanggung jawab, yang menyebabkannya gampang terseret pada persoalan detil untuk menjamin segala sesuatu telah diatasi secara benar. Ia juga terlalu perhatian dan loyal pada team, sehingga memaksanya terlalu jawab, akhirnya membuatnya berperan sebagai bertanggung pelindung dan ibu untuk bawahannya. Karena tidak menfokuskan waktu dan energi untuk poin-poin penting, perempuan bisa bekerja lebih keras dan jelas lebih lelah. resiko Faktor kemampuan personal merupakan komunikasi antara potensi saja pemimpin dilahirkan dan faktor pendidikan yang ia dapatkan lahir dengan kemampuan dasar kepemimpinan dalam mendapatkan perlakuan edukatif dan lingkungannya maka ia akan menjadi pemimpin yang luar biasa Akan tetapi jika potensi kepemimpinannya itu tidak mendapat perlakuan edukatif dari lingkungannya maka dia akan memiliki kemampuan kepemimpinan juga yang lemah dengan kata lain jika seseorang 77
faktor bawaan dan perlakuan edukatif lingkungan menjadi hal yang tak terpisahkan dalam konteks ini Rahma mengalami Apa yang disebut sebagai kematangan secara personal dilihat dari tinjauan kemampuan bawaan dan juga dia dalam posisi mendapatkan edukatif dari setiap hambatan tantangan yang diperolehnya di dalam perjalanan kepemimpinannya Oleh sebab itu jabatannya saat ini menjadi struktur yang digunakan untuk bukan saja memimpin tetapi juga belajar jabatannya dapat dihindari merupakan suatu proses yang ia jalani sehingga walaupun dalam kondisi hambatan yang dihadapi demikian banyaknya Dapat dibaca dan menjadi acuan dia untuk memperkuat jati dirinya sebagai pemimpin dari situasi dan kondisi yang dihadapinya efektif dapat membentuk dirinya menjadi Sisi yang memiliki Kharisma dan juga menjadi perempuan yang memiliki wawasan yang berbeda dengan perempuan lainnya dalam memimpin Dalam konteks kehidupan keberagamaan memang tidak diragukan bahwa dengan latar belakang sebagai seorang santri drama juga memiliki latar belakang pernah memimpin sekolah atau Madrasah perempuan yang bernama kalimat maka dalam konteks ini tugas sesungguhnya Terlatih Untuk melakukan kepemimpinan dalam hal ini kepopulerannya semasa dia memimpin di Madrasah muallimat tidaklah menjadi bagian yang dia melainkan sebagai modal dalam hal memimpin sangat diperlukan rasa percaya diri dalam kepemimpinan dan terlihat karena memiliki rasa percaya diri sehingga dia mampu bertahan dalam menjalankan keputusan Yayasan dalam konteks ini Rahma dapat dilihat sebagai sosok yang mewakili perempuan Islam dalam hal menjadi pemimpin di lembaga Pendidikan. ia tampaknya menjadi penghalang bagi Ibu Rahma untuk berkomunikasi wajar dalam memerintah. Ia dihinggapi semodel mental inferiority dalam memimpin laki-laki. Ibu Rahma mengalami kompleks inferioritas yakni perasaan yang hadir untuk menunjukkan bahwa kualitasnya belum maksimal atau bahkan kalah dengan bawahannya yang lain. Data menunjukkan, perempuan yang bekerja di media harus menjadi pemimpin yang ideal di kantor dan di rumah, sembari Senioritas, maskulinitas, kapasitas kolega 78
"melawan" ruang publik. Perempuan mengemban tugas yang sama seperti kepala sekolah laki-laki, Ia juga mengalami beban pekerjaan yang sama persis dengan laki-laki. Namun demikian, pasti ada problem yang dihadapi seperti memberi perintah kepada bawahannya, caranya menegur kesalahan-kesalahan bawahan, caranya memimpin rapat, cara berkomunikasinya, caranya menegakkan disiplin pada para bawahannya, cara merekomendasikan kegiatan yang sifatnya training kepada bawahan, dan sebagainya. stigma ekspektasi domestik di Terkadang dalam merekomendasikan tugas kepada bawahan tidak sesuai dengan apa sebenarnya tugas pokok dan fungsi bawahan tersebut, sering kita lihat cara seorang pemimpin merekomendasikan suatu tugas pekerjaan, sesuaikah tugas yang diberikan kepada bawahan tersebut, karena jika rekomendasi tugas tersebut terjadi ketidaksesuaian tugas pokok dan fungsi si penerima tugas, hal inilah yang nantinya akan membuat suatu pekerjaan di dalam suatu organisasi menjadi kebingungan akan wewenang kelompoknya. Hal seperti ini akan sangat mempengaruhi keberhasilan seorang pemimpin dalam merubah perilaku pengikut atau bawahannya. Belum lagi pendapat atasan yang terkadang beranggapan bahwa staf/pegawai/bawahan itu adalah orang yang pasif, malas, tidak berambisi untuk maju, takut memikul tanggung jawab baru, bekerja setelah ada peringatan dari atasan. Inlah problem yang dihadapi oleh pimpinan perempuan secara umum termasuk yang dihadapi oleh Kepala Sekolah di MAK Hamzanwadi II. 2. Hambatan Komunikasi Hambatan dapat diartikan sebagai halangan atau rintangan yang dialami. Dalam konteks komunikasi dikenal pula gangguan (mekanik maupun semantik), gangguan ini masih termasuk ke dalam hambatan komunikasi.100 Hambatan komunikasi yang diterapkan salah satunya adalah hambatan semantik yang terdapat pada komuniokator itu sendiri. Tentang bahasa yang digunakan 100 Uchjana Effendi, Onong., Ilmu Komunikasi, Teori dan Praktek, (Remaja Rosdakarya, Bandung 1992), hlm. 45 79
oleh komunikator untuk menyampaikan pikiran dan perasaan kepada komunikan. Untuk kelancaran komunikasi, kendala ini sangat perlu diperhatikan oleh pembicara. Karena kesalahan pengucapan dalam interpretasi kata, interpretasi makna yang berbeda, dan bahasa tidak dipahami oleh penerima pesan, yang dapat yang menyebabkan putusnya komunikasi. Tidak hanya pemimpin, tetapi juga orang-orang yang berinteraksi, baik itu guru ke guru yang lain.101 dapat menyebabkan kesalahpahaman Hambatan komunikasi lainnya juga datang dari hambatan pribadi yang mempengaruhi komunikator dan komunikan. Hambatan ini didasarkan pada persepsi, karakter dan emosi. Di dalam organisasi sering terjadi perbedaan persepsi atau pendapat baik antara pimpinan dengan anggota maupun antara anggota dengan anggota. Persepsi yang berbeda biasanya muncul dalam hal instruksi dari manajer, dalam percakapan dan rapat atau dalam koordinasi selama pelaksanaan kegiatan.102 Hambatan komunikasi selalu muncul dalam setiap proses komunikasi komunikasi, meminimalkan organisasi, diperlukan komunikasi yang efektif. Sebut saja kegiatan komunikasi bekerja secara efektif ketika tujuan dari kegiatan komunikasi tercapai. Sebagai pemimpin sedemikian rupa sehingga dapat meminimalisir potensi hambatan yang terjadi dalam proses komunikasi.103 hambatan dalam Di lingkungan sekolah dengan salary rendah dalam beragam kebijakan Rahma menghadapi hambatan terkait dengan keseimbangan antara tugas dan pemenuhan hak-hak-nya benar terdapat kepercayaan yang besar di kalangan stafnya. Akan tetapi sebagai pemimpin Rahma mengalami kesulitan untuk menekan bawahannya dalam menjalankan tugas-tugas yang dibebankan kepadanya. Hambatan komunikasi seperti ini lumrah terjadi bukan 101 Suryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi, (Bandung: CV Pustaka Setia, 2015), hlm. 22 102 Mulyana, Deddy, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015), hlm. 22 103 80
hanya soal komunikasi juga dalam konteks komunikasi terbuka. Ada ada hal yang tertutupi yang semestinya harus disampaikan kepada bawahan. Demikian pula ada hal-hal spesifik yang harus dibahas akan secara sederhana tetapi kemudian disampaikan dalam konteks formal. Komunikasi interaktif pun tidak terjadi. Efeknya, sulit ditemukan reaksi berupa tanggapan atau gagasan baru, kritik maupun saran terhadap berbagai kebijakan yang dirasa tidak cocok atau tidak pantas. Komunikasi teratur satu dengan yang lain terjadi dalam situasi formal akan tetapi di situasi nonformalnya masih mendapatkan beragam persoalan. tertutup tetapi Bagi seorang pimpinan menyampaikan keputusan sebagai bentuk komunikasi organisasi merupakan bagian dari fungsi leadership. Tanpa sosialisasi keputusan dan kebijakan fungsi kepemimpinan tidak dapat dilaksanakan dan fungsi manajemen tidak dapat berjalan untuk mewujudkan tujuan organisasi.104 Dalam menjalankan komunikasi dalam kepemimpinan, perempuan menghadapi berbagai hambatan yang tidak dialami oleh laki-laki. Hambatan komunikasi muncul dari problem eksternal dan internal. Hambatan komunikasi internal berasal dari sisi kepribadian dan perilaku manajemen dan strategi.105 Pemahaman pesan juga merupakan bagian yang bisa menjadi hambatan komunikasi. Perintah yang tidak jelas menyebabkan bawahan tidak akan bekerja secara maksimal untuk mencapai tujuan bersama. Hal ini akan mempengaruhi fungsi kepemimpinan yaitu fungsi instruktif dimana kepemimpinan berfungsi sebagai komunikator yang memberikan perintah. Oleh karena itu seorang pemimpin harus menjadi komunikator yang baik agar anggotanya bisa bekerja dan memahami. 104 Jurnal Administrasi Pendidikan et al., "Pengambilan Keputusan Sekolah Melalui Manajemen Strategik Pada Sekolah Menengah Pertama Negeri 1 Bandar Baru," Jurnal Administrasi Pendidikan : Program Pascasarjana Unsyiah 3, no. 3 (2015): 135- 41. 105 Nur Kholis, "Perempuan Dalam Posisi Kepemimpinan Pendidikan," 2006, 1-13. 81
Walaupun hambatan tersebut ada, akan tetapi daya dukung sebagai proses kepemimpinan. Tidak ada keberatan terkait penerimaan kepala sekolah sebagai pemimpin baik dari internal sekolah maupun dari keluarga santri. Mereka menerima keputusan Yayasan menerima perempuan sebagai kepala sekolah tanpa reaksi berarti. Hal ini menyangkut pada lingkungan yang sudah diciptakan di dalam Yayasan tersebut. Pimpinan Yayasan sudah diterima secara umum oleh Wali santri demikian juga para guru. Kepala Sekolah yang khusus perempuan juga memiliki kebersamaan dan secara terbuka tanpa ada pertimbangan lain. Hal ini tentu saja dinilai lemah dalam memnbangun budaya kritik juga pemberian saran masukan. Akan tetapi disisi lain keberterimaan terhadap proses-proses perubahan maupun pengembangan yang berarti bisa menjadi pembeda antara perempuan dalam perspektif feminis nya dan perempuan sebagai bagian yang tak terpisahkan dari perubahan di pesantren. pemimpin masih dominan membantu tentatif dapat disimpulkan bahwa perempuan pemimpin di lembaga pendidikan Islam dalam kasus Madrasah Aliyah Keagamaan adalah hambatan personal yang didasari oleh hambatan perseptual tentang dirinya. Pertama dia menganggap diri tidak pantas untuk menjadi pimpinan karena ada banyak yang lebih tinggi kapasitas ilmunya, dan lebih senior darinya. Sang leader juga menilai tugas kepala sekolah yang diberikan Yayasan merupakan tugas yang berat namun dapat dijalankan secara kolektif. Hambatan personal tersebut ditambah dengan hambatan dalam tugas-tugas kepemimpinannya berupa hambatan dalam menyampaikan pesan berupa perintah teguran maupun saran. Oleh karena itu hambatan yang dihadapi merupakan hambatan relasional antara ia dengan bawahnya juga antara dia dengan yayasan. Ini semua menyangkut dalam komunikasi organisasi. Secara 82
BAB V PENUTUP A. Kesimpulan Berdasarkan hasil pembahasan dapat disimpulkan bahwa: 1. Strategi Pengambilan Kebijakan Pimpinan di MAK Hamzanwadi II yaitu menerapkan strategi pengambilan keputusan melalui identifikasi awal bagian-bagian masalah, perumusan tujuan pemecahan masalah, dan penentuan kriteria pemilihan alternatif solusi yang menjadi seperangkat keputusan atau kebijakan. Upaya pengambilan keputusan di Madrasah Aliyah Keagamaan Hamzanwadi II dilakukan dengan mengundang kehadiran para dewan guru dalam satu pertemuan khusus selanjutnya memaparkan suatu permasalahan terkait dengan keputusan yang akan diambil. 2. Persepsi Guru tentang kepemimpinan perempuan di MAK Hamzanwadi II yaitu kepemimpinan perempuan di lembaga pendidikan dengan memosisikannya sebagai sosok yang menyayomi dan kepercayaan pada aspek kemampuan manajerial. Kemajuan kelembagaan mendapat afirmasi dari bawahannya sebagai bentuk kesadaran emansipasi yang dikuatkan dengan kesadaran keagamaan. keagamaan telah diterima dengan 3. Hambatan pemimpin perempuan di lembaga pendidikan Islam adalah pertama hambatan personal yang didasari oleh hambatan perseptual yang muncul dari perasan tidak pantas sebagai leader. Kedua hambatan relasional berupa hambatan komunikasi baik dalam pemahaman pesan dan strategi sosialisasi kebijakan. B. Implikasi Teori Kepemimpinan perempuan dalam Lembaga Pendidikan Islam di MAK Hamzanwadi II dalam wacana pemikiran Islam klasik dan sangat terpengaruh oleh budaya dan pemahaman yang bersifat patriakhi, sehingga tidak heran jika produk pemikiran yang ada masih berpihak pada kepemtingan laki-laki. Perempuan masa kini memang memiliki kesempatan yang luas untuk berkoprah dalam segala bidang, termasuk sebagai pemimpin dalam Lembaga Pendidikan Islam. Hal ini sama sekali tidak bertentangan dengan ajaran Islam karena Al- 83
Qur'an tidak membedakan manusia kecuali dalam amal ibadahnya. Untuk itulah, dimasa yang akan datang diharapkan semakin banyak Indoenesia untuk memimpin perempuan-perempuan khusunya Lembaga Pendidikan. Dari paparan di atas dapat diketahui bahwa hasil penelitia yang diperoleh di lapangan sesuai dengan teori-teori yang dipaparkan pada bab-bab sebelumnya tentang kepemimpinan perempuan. C. Saran Sesuai kesimpulan dari hasil penelitian dan pembahasan mengenai kepemimpinan perempuan dalam Lembaga pendidikan Islam (Studi Kasus di Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin NW Anjani), penelitian ini memberikan saran kepada: 1. Kepala sekolah, bahwa perempuan dalam Lembaga Pendidikan Islam terus diberikan ruang seluas-seluasnya untuk menjadi pemimpin. 2. Guru MAK Hamzanwadi II, bahwa kepemimpinan perempuan tidak ada keterbatasan ruang dan waktu untuk selama menjadikan perempuan perempuan itu memiliki kemampuan, amanah dan bertanggung jawab. sebagai pemimpin 84
DAFTAR PUSTAKA Afifuddin. Administrasi dan Supervisi pendidikan. Bandung: Personal Press, 2008 Ahmad Yusuf Prasetiawan dan Lis Safitri, "Kepemimpinan Perempuan dalam Pesantren", YINYANG: Jurnal Studi Islam, Gender dan Anak, Vol. 14, No. 1, Juni 2019. Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: PT Rineka Cipta, 2014. Asmara, Husna. Kepemimpinan Teori dan Aplikasi. Bandung: Alfabeta, 2017. Bass, B.M., "Leadership and Performance Beyond Expectations", New York; The Free Press Beta Salsabilla, "Tipe dan Gaya Kepemimpinan Pendidikan", Jurnal Pendidikan Tambusai, Vol. 6, No. 2, 2022. Bush dan Marianne Coleman. Manajemen Strategis Kepemimpinan Pendidikan. Yogyakarta: IRCiSoD, 2008. Citriadin, Yudin. Metode Penelitian Kualitatif: Suatu Pendekatan Dasar. Mataram: Sanabil, 2020. Danim, Sudarwa. Menjadi Komunitas Pembelajar: Kepemimpinan Transformasional dalam Komunitas Organisasi Pembelajaran. Jakarta: Bumi Aksara, 2005. Davis, Keith. Human Behavior at Work. New York: Mc Grow-Hill. Book Company, 1977. Departmen Agama, Al-Qur'an Deponegoro, 2005 dan Terjemahannya, Bandung: Dhiana Paramita, Patricia. "Gaya Kepemimpinan (Style Of Leadership ) Yang Efektif Dalam Suatu Organisasi Patricia Dhiana Paramita) Abstraksi." Jurnal 9 (2011): 7 85
Dinda Putri Halilintar, I. P, "Pengaruh Gaya Kepemimpinan Otoriter Pada Usia Remaja". Jurnal Hasil Kajian dan Penelitian dalam Bidang Keislaman dan Pendidikan El-Hibri, Azizah. Wanita Dalam Masyarakat Indonesia: Akses, Pemberdayaan dan Kesempatan. Yogyakarta: Sunan Kalijaga Press, 2001. Fielder. Theory of Leadership Effectiviness. New York: Mc Grow-Hill Book Comapany, 1967 Ibnu Katsir, Tafsir Ibnu Katsir Jilid 2, terj. M. Abdul Ghaffar, Bogor: Pustaka Imam AsySyafi"i, 2003 Ilyasin dan Nanik Nurhayati. Manajemen Pendidikan Islam. Malang: Aditya Media Publishing, 2012. Indrafachrudi, Soekarto. Bagaimana Memimpin Sekolah Yang Efektif. Bogor: Ghalia Indonesia, 2006. Iwa Kuswaeri, "Kepemimpinan Transformasional Kepala Sekolah", Tarbawi, Vol. 2, No. 2, Juli- Desember 2016. Kasjim Salenda, "Kepemimpinan Perempuan Dalam Perspektif Islam" , Al-Risalah, Vol 12 No. 2 September 2012. Kholis, Nur. "Perempuan Dalam Posisi Kepemimpinan Pendidikan," 2006, 1-13. Meleong, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2000 Moleong, Lexy J. Metodolologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2018. Muhadjir, Noeng. Metode Penelitian Kualitatif Pendekatan Positivistik, Rasionalistik, Phenomenologik, dan Realisme Metaphisik Telaah Studi Teks dan Penelitian Agama. 1998. Muhammad, Ahkam Al-Qur'an Bairut: Dar Al-Kutub Al-"Ilmiyah, 2003 86
Mulyasa. Menjadi Kepala Sekolah Profesional: Dalam Konteks Menyukseskan MBS dan KBK. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2005. Mulyana, Deddy, Ilmu Komunikasi Suatu Pengantar, Bandung: Remaja Rosdakarya, 2015 Novita Alfian, Vebri Aria R., "Gaya Kepemimpinan Dalam Pengambilan Keputusan Terhadap Sebuah Organisasi" Nurudin, Ilmu Komunikasi. Jakarta: PT Raja Grafindo Persanda, 2016. Oedjoe, Mien Ratoe. "Keefektifan Kepemimpinan Perempuan Sebagai Kepala Sekolah" Volume, 11, no. Nomor, 2 (2004): 183-1Jurnal Ilmu Pendidikan94. Pendidikan, Jurnal Administrasi, Pascasarjana Universitas, Syiah Kuala, Mahasiswa Magister, Administrasi Pendidikan, Pascasarjana Universitas, and Syiah Kuala. "Pengambilan Keputusan Sekolah Melalui Manajemen Strategik Pada Sekolah Menengah Pertama Negeri 1 Bandar Baru." Jurnal Administrasi Pendidikan : Program Pascasarjana Unsyiah 3, no. 3 (2015): 135-41. Psikologi, Fakultas, and Universitas Wangsa Manggala. "Persepsi Terhadap Kepemimpinan Perempuan Alimatus Sahrah." Indonesian Psychological Jomal. Vol. 19, 2004. Pohan, Rusdin. Metodologi Penelitian Pendidikan. Yogyakarta: Ar-Rijal Institute, 2007 Purwanto, Ngalim. Administrasi dan Supervisi Pendidikan. Bandung: Rosdakarya, 1990. Rahayu Bayahi. "Peran Kepemimpinan Perempuan dalam Pengembangan Mutu Madrasah", Spectrum: Journal of Gender and children Studies, Vol. 1, No. 1, 2021. Rismayanti, "Hambatan Komunikasi yang Sering dihadapi dalam Sebuah Organisasi". Jurnal Al-Hadi. Volume IV. No. 1 Juli - Desember, 2018 Rofiq, Ahmad. Fiqih Kontekstual Dari Normatif ke Pemaknaan Sosial. Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2004. 87
Saebani dan Sumantri. Kepemimpinan. Bandung: CV. Pustaka Setia, 2014. Siagian, Filsafat Administrasi. Jakarta: Haji Masagung, 1990. Save, M.D, Kamus Besar Ilmu Pengetahuan, Jakarta: Lembaga Pengkajian Kebudayaan Nusantara (LKPN), 2006 Sendjaja, Djuasa, Teori Komunikasi. Jakarta: Universitas Terbuka, 2003 Siagian P. Sondang, Manajemen Strategi, Jakarta: Bumi Aksara, 2004 Siti Fatimah, "Kepemimpinan Perempuan Dalam Perspektif Al-Qur'an", AL-HIKMAH: Jurnal Studi Keislaman, Vol. 5, No. 1, Maret 2015. Siti Kafidhoh, "Kepemimpinan Perempuan Dalam Pendidikan Islam (Studi atas Peran Umi Waheeda dalam Mengelola Yayasan Al- Asyriyyah Nurul Iman Islamic Boarding School Parung)", Alim: Journal of Islamic Education, Vol. 1, No. 2, 2019. Siswanto, Pengantar Manajemen, Jakarta: Bumi Aksara, 2010 Soehartono, Irawan. Metode Penelitian Sosial Suatu Teknik Penelitian Bidang Kesejahteraan Sosial dan Ilmu Sosial lainya. Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 1995 Sri Wahyuni dan Zainal Arifin, "Kepemiminan Demokratis Nyai dalam Pengembangan Pondok Pesantren", Journal of Management in Education, Vol. 1, No. 1, 2016. Sugiyon., Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R & D, Bandung: Alfabeta, 2019. Suriagiri, "Kepemimpinan Otoriter Dalam Manajemen Pendidikan Islam", Jurnal Manajemen Pendidikan Islam, Vol. 7, No. 2, 2021 Suryabrata, Sumadi. Metodologi Penelitian, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2015. Suryanto, Pengantar Ilmu Komunikasi, Bandung: CV Pustaka Setia, 2015 Syafaruddin. Manajemen Mutu Terpadu dalam Pendidikan Konsep, strategi dan Aplikasi. Jakarta: Grasindo, 2002. 88
Syafaruddin. Manajemen Mutu Terpadu dalam Pendidikan, Konsep, strategi dan Aplikasi. Jakarta: Grasindo, 2002. Tim Pustaka Merah Putih. Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional Guru dan Dosen. Yogyakarta: Pustaka Merah Putih, 2007. Trimo dan Soekanto. Analisis Kepemimpinan. Angkasa: Bandung, 1984. Turmuzi, Hamzah. "Kepemimpinan Kyai (Penelitian Kyai Persis Garut", Tesis, Unpad, Bandung, 2002. Uchjana Effendi, Onong., Ilmu Komunikasi, Teori dan Praktek, Remaja Rosdakarya, Bandung 1992 Wulpiah, "Menelaah Kepemimpinan Perempuan di Pondok Pesantren Al- Islam Kemuj", Noura, Vol. 3, No. 1, Juni 2018. Yusuf, A. Muri. Metoe Penelitian Kuantitatif, Kualitatif & Penelitian Gabungan. Jakarta: Kencana, 2014. 89
Lampiran 1 PEDOMAN OBSERVASI Peneliti juga menggunakan pedoman observasi yang disusun dengan tujuan mempermudah saat melakukan penelitian. Pedoman observasi mengenai "Kepemimpinan Perempuan Dalam Lembaga Pendidikan Islam (Studi Kasus di Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin NW Anjani)", sebagai berikut: 1. Profil Madrasah MAK Hamzanwadi II Nahdlatul Wathan Anjani 2. Mengamati proses kegiatan rapat dewan guru dan pimpinan 3. Mengamati kinerja kepala sekolah dalam memimpin Lembaga 4. Mengamati strategi kepala sekolah dalam mengambil kebijakan 5. Mengamati proses evalusi guru dan pimpinan terhadap hasil musyawarah
Lampiran 2 PEDOMAN WAWANCARA TENTANG MODEL KEPEMIMPINAN PEREMPUAN DALAM LEMBAGA PENDIDIKAN ISLAM (STUDI KASUS DI PONDOK PESANTREN SYAIKH ZAINUDDIN NW ANJANI) Sumber data : MAK Hamzanwadi II NW Anjani dan Peneliti : Hesti Dina Aulia NIM : 210403040 Hari/tanggal : Senin, 05-09-2022 PETUNJUK 1. Mohon kesediaan bapak untuk menjawab pertanyaan dibawah ini sesuai dengan kondisi dan keadaan yang sebenarnya 2. Pertanyaan-pertanyaan di bawah ini berkaitan dengan masalah strategi kebijakan pimpinan dalam pengambilan keputusan, perbedaan persepsi antara pengajar laki-laki dan perempuan tentang kepemimpinan perempuan dan faktor-faktor pendukung kepemimpinan perempuan di Pondok Pesantren Syaikh Zainuddin NW Anjani ? 3. Pertanyaan-pertayaan di bawah ini hanya semata-mata untuk mengambil data dan informasi terkait. Serta untuk myelesaikan studi S2 Jurusan Manajemen Pendidikan Islam (MPI) di UIN Mataram
No . 1. Model kepemimpinan 1. Gaya Kepemimpinan Variabel Indikator Kemampuan memotivasi - Kemampuan mengambil keputusan Kemampuan komunikasi - Kemampuan mengendalikan bawahan Tanggung jawab - Kemampuan mengendalikan emosioanl 2. Prinsip Kepemimpinan Adil - Menginspirasi - Sikap menghargai - Fokus pada tujuan - Jujur, fleksibel, integritas, dan inisiatif. Jenis Pertanyaan 1. Apakah kepala sekolah MAK Hamzanwadi II selalu memberikan motivasi kepada bawahannya? 2. Apakah kepala sekolah MAK Hamzanwadi II pernah memberikan reward atau penghargaan terhadap guru yang paling rajin? 3. Apakah kepala sekolah MAK Hamzanwadi II pernah memberikan sanksi kepada guru yang tidak pernah masuk mengajar? 4. Apakah kepala sekoah MAK Hamzanwadi II pernah menjalin kerjasama antara lembaga pendidikan lainnya? 5. Apakah bapak/ibu merasa nyaman dengan kepemimpinan kepala sekolah saat ini? 1. Apakah kepala sekolah MAK Hamzanwadi II melakukan pengawasan saat guru mengajar? 2. Apakah kepala sekolah MAK Hamzanwadi II sudah memberikan contoh yang baik kepada bawahannya?
3. Tipologi Kepemimpinan Persepsi seorang pemimpin mengenai peranannya sebagai pemimpin Mencerminkan sikap dan pandangan pemimpin terhadap orang yang dipimpinnya - Memberikan penghargaan - Mengutamakan kepentingan bersama Pemimpin bersifat terbuka 3. Apakah kepala sekolah MAK Hamzanwadi II memiliki keakraban kepada bawahannya? 4. Apakah kepala sekolah MAK Hamzanwadi II sudah bersikap adil terhadap bawahannya? 5. Apakah kepala sekolah MAK Hamzanwadi II orangnya mudah bergaul? 1. Apakah kepala sekolah MAK Hamzanwadi II menerima segala kritik dan saran dari bawahannya? 2. Menurut bapak/ibu, apakah kepala sekolah MAK Hamzanwadi II memiliki kewibawaan? 3. Menurut bapak/ibu guru, apakah kepala sekolah MAK Hamzanwadi II mengutamakan kepentingan bersama ataukah hanya mementingkan kepentingan pribadi? 4. Menurut bapak/ibu, Apakah kepala sekolah MAK Hamzanwadi II bersifat terbuka? 5. Apakah kepala sekolah MAK Hamzanwadi II sudah memberikan perlindungan kepada bawahannya?
4. Sifat-sifat kepemimpinan Pemimpin bersifat sabar Pengayom, seperti ayah kepada anaknya - Memiliki wawasan yang luas - Pengontrol dan pengawas semua aktivitas bawahannya. Bersikap tegas dan konsekuen dengan janji-janjinya. 1. Menurut bapak/ibu, apakah kepala sekolah MAK Hamzanwadi II termasuk pemimpinyang sabar? 2. Apakah kepala seklah MAK Hamzanwadi II termasuk pemimpin yang amanah? 3. Apakah kepala sekolah MAK Hamzanwadi II sudah melaksanakan tugasnya sesuai dengan kesepatakan bersama? 4. Apakah kepala sekolah MAK Hamzanwadi II sudah mengawasi semua aktivitas bawahannya? 5. Apakah kepala sekolah MAK Hamzanwadi II sudah bersikap tegas?
2. Kepemimpinan Perempuan 1. Strategi Pengambilan Kebijakan Pemimpin Perempuan - Mengumpulkan pendapat individu sebelum memutuskan Menggunakan rumus- rumus yang disebut faktor analisis Pemeriksaan dan analisis yang logis, yang mengarah kepada keputusan yang efektif. - Menggunakan metode- metode dalam analisis. Keputusan harus diinforrmasikan untuk ditaati dan dilaksanakan. 2. Perbedaan persepsi tentang kepemimpinan perempuan - Apa itu gender? - Perempuan memahami pengaruh struktur kebudayaan patriarkhi terhadap laki-laki. - Mengembangkan keberanian, percaya diri dan ulet. Berani bertanggung jawab dan mau menanggung resiko. 1. Apakah pendapat perempuan diperhatikan dalam proses pengambilan kebijakan di MAK Hamzanwadi II? 2. Bagaimana peran kepala sekolah dalam pengambilan kebijakan di MAK Hamzanwadi ii? 3. Bagaimana upaya ibu dalam pengambilan kebijakan di MAK Hamzanwadi II? 4. Apa saja strategi kepala sekolah dalam pengambilan kebijakan di MAK Hamzanwadi II? 5. Apakah sejauh ini kepala sekolah sudah mampu mengambil kebijakan dengan bijaksana? 1. Menurut bapak/ibu, apa arti gender? 2. Menurut bapak/ibu, jika kaum perempuan disamakan dengan laki- laki, apakah anda setuju? 3. Menurut bapak/ibu, apakah dalam menduduki suatu jabatan kepemimpinan faktor jenis kelamin menjadi prioritas utama? 4. Menurut bapak/ibu,
3. Faktor pendukung kepemimpinan perempuan - Memiliki jiwa leadership. Memiliki skill dan wawasan yang luas. - Mampu meyakinkan orang lain.
bagaimana kesetaraan gender dalam pandangan Islam? 5. Menurut bapak/ibu, apakah peran serta perempuan dalam lembaga pendidikan sudah optimal? 1. Apa pendidikan terahir ibu? 2. Apakah faktor pendukung bagi perempuan menduduki jabatan sebagai pemimpin? 3. Apa saja kendala- kendala yang ditemui kepala sekolah saat memimpin? 4. Berapa lama ibu menjabat sebagai kepala sekolah? 5. Apa pengalaman ibu selama menjabat sebagai kepala sekolah?
Lampiran 3 PEDOMAN DOKUMENTASI 1. Letak Geografis MAK Hamzanwadi II Nahdlatul Wathan Anjani 2. Sejarah berdiri dan perkembangan madrasah 3. Jumlah Guru, Karyawan dan pengasuh 4. Jumlah Siswa MAK Hamzanwadi II NW Anjani 5. Struktur Organisasi 6. Sarana dan Prasarana 98
Lampiran 4 IZIN PENELITIAN 99
Lampiran 5 DOKUMENTASI Dokumentasi ketika Kepala Sekolah MAK Hamzanwadi II Nahdlatul Wathan Anjani sedang memimpin rapat. 103
Dokumentasi ketika Bersama Kepala Sekolah dan Guru di MAK Hamzanwadi II Nahdlatul Wathan Anjani 104
Lampiran 6 DAFTAR RIWAYAT HIDUP A. Identitas Diri Nama : Hesti Dina Aulia Tempat Tanggal Lahir : Bujak, 28 Agustus 1998 Alamat : Darul Hijrah, Desa Anjani Kecamatan Suralaga Lombok Timur Agama : Islam Kebangsaan : Indonesia B. Riwayat Pendidikan 1. SDN 04 Anjani, 2010 2. MTs Mu'allimat NW Anjani, 2013 3. MA NW Mertak Nao, 2016 4. MDQH NW Anjani, 2019 5. IAIH NW Lombok Timur, 2020 6. Pascasarjana UIN Mataram, 2021-sekarang C. Pengalaman Organisasi 1. Ketua OSIM MTs Mu'allimat NW Anjani tahun 2012 2. Ketua OSIM MA NW Mertak Nao tahun 2017 3. Bendahara Senat MDQH NW Anjani tahun 2018-2019 4. Wakil Bendahara Pengurus Wilayah Nahdliyat Nahdlatul Wathan NTB (Sekarang) 5. Pembina Asrama MTs Mu'allimat NW Anjani tahun 2019- sekarang 105