597 ULIL ALBAB : Jurnal Ilmiah Multidisiplin Vol.2, No.2, Januari 2023 Pendidikan Akhlak dalam Q.S. Al-Qashash Ayat 76-81 Tafsir Al-Mishbah Karya M. Quraish Shihab Setiono MTs Muhammadiyah 08 Purbalingga E-mail: Article History: Received: 08 Januari 2023 Revised: 25 Januari 2023 Accepted: 26 Januari 2023 Keywords: Nilai, Pendidikan, Akhlak, Tafsir Al-Mishbah. Abstract: Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui materi tentang nilai-nilaipendidikan akhlak dalam Surat al Qashash Ayat 76-81Tafsir Al-Misbah karya M. bahwa dibenamkannya Qarun beserta rumah seisinya karena kesombongan dan keangkuhannya terhadap harta yang dimilikinya serta kedurhakaannya menentang hukum Allah yang dibawa oleh Nabi Musa A. S pada saat itu. Hasil penelitian ini menunjukan bahwanilai- nilaipendidikan akhlak dalam Surat al Qashash Ayat 76-81 pada Tafsir Al-Mishbah karya Quraish Shihab yaitu Akhlak terhadap AllahMengenal dan Mencintai Allah, Melaksanakan segala perintah dan menjahui untuk larangan-Nya, Berusaha memperoleh keridlaan Allah, Mensyukuri nikmatdan karunia Allah, Menerima dengan ikhlas semua Qada' dan Qadar setelah berikhtiar. Akhlak terhadap sesama manusia sabar, jujur, amanah, adil, kasih sayang, menepati janji.Akhlak terhadap lingkungan Alam Sadar dan memelihara kelestarian lingkungan, Menjaga dan memanfaatkan alam (hewan dan tumbuhan) dengan baik, Sayang pada sesama makhluk. Quraish Shihab. Disebutkan dan berdoa PENDAHULUAN Ketika Al-Qur'an hendak menyampaikan pesan-pesan penting yang terdapat di dalam suatu kisah, Al-Qur'an menggunakan kaidah diantaranya adalah dengan mengemukakan pernyataan tegas secara berjenjang, baik berisi penolakan maupun pengukuhan isi kisah.(Munir, 2008, hlm. 165) Kisah-kisah di dalam Al-Qur'an mempunyai nilai pendidikan yang tinggi. Seperti kisah Qarun yang terdapat dalam Al-Qur'ansurat Al-Qashash dimulai dari ayat 76. Ayat tersebut memulai kisah Qarun, menyebutkan bahwa Qarun adalah termasuk kaum Nabi Musa A. S yang hidup semasa dengan beliau dan konon adalah anak paman beliau. Meskipun demikian, yakni dari keluarga terhormat ia durhaka lalu berlaku aniaya terhadap mereka yakni melampaui batas dalam keangkuhan dan penghinaan terhadap Bani Israil. Kemudian kisah Qarun diakhiri dengan dibenamkannya Qarun beserta rumah seisinya karena kesombongan dan keangkuhannya terhadap harta yang dimilikinya serta kedurhakaannya menentang hukum Alloh yang dibawa oleh Nabi Musa A. S pada saat itu yang disebutkan dalam surat Al-Qashash ayat 81 yang artinya: "Maka Kami benamkanlah Qarun beserta rumahnya ke dalam bumi.Maka tidak ada baginya suatu golonganpun yang menolongnya terhadap azab Allah.dan Tiadalah ia Termasuk ... .. ISSN : 2810-0581 (online)
598 ULIL ALBAB : Jurnal Ilmiah Multidisiplin Vol.2, No.2, Januari 2023 orang-orang (yang dapat) membela (dirinya)". Umat Islam bahkan seluruh umat manusia sangat dianjurkan bisa mempelajari atau mengambil i'tibar dari kisah yang disebutkan dalam Al-Qur'an tersebut.Mengingat pentingnya pendidikan akhlak bagi terciptanya kondisi lingkungan yang harmonis, di perlukan upaya serius untuk menanamkan nilai-nilai tersebut secara intensif. Pendidikan akhlak berfungsi sebagai panduan bagi manusia agar mampu memilih dan menentukan suatu perbuatan dan selanjutnya menetapkan mana yang baik dan mana yang buruk.Allah SWT telah menganugerahkan kepada umat Islam sebuah kitab suci yang lengkap dengan segala petunjuk yang meliputi seluruh aspek kehidupan dan bersifat universal, sudah barang tentu dasar pendidikan umat Islam adalah bersumber pada falsafah hidup yang berdasarkan Al-Qur'an dan hadits.(Izzan, 2012, hlm. 14) Al- Qur'an dan Hadits adalah sumber pokok ajaran Islam yang memuat segala tatanan hidup guna meraih kebahagiaan, kemuliaan, kesejahteraan hidup di dunia yang cuma sesaat dan di akhirat yang haqiqi.(Darajat, 2012, hlm. 19) Pendidikan Akhlak berasal langsung dari al-Khaliq Allah SWT, yang disampaikan melalui Rasulullah Muhammad SAW dengan Al-Qur'an dan Sunnah kepada umatnya.Rasulullah SAW sebagai uswah, qudwah, dan manusia terbaik selalu mendapatkan tarbiyah 'pendidikan' langsung dari Allah melalui malaikat Jibril. Sehingga beliau mampu dan berhasil mencetak para sahabat menjadi sosok-sosok manusia yang memiliki izzah di hadapan umat lain dan akhlak mulia di hadapan Allah.Akhlak merupakan fondasi yang kokoh bagi terciptanya hubungan baik antara hamba dan Allah SWT (hablumminallah) dan antar sesama (hablumminannas). Akhlak yang mulia tidak lahir berdasarkan keturunan atau terjadi secara tiba-tiba. Akan tetapi, membutuhkan proses panjang, yakni melalui pendidikan akhlak. Banyak sistem pendidikan akhlak, moral, atau etika yang ditawarkan oleh barat, namun banyak juga kelemahan dan kekurangannya. Karena memang berasal dari manusia yang ilmu dan pengetahuannya sangat terbatas.(Halim, 2002, hlm. 11) Akhlak yang baik adalah identik dengan keimanan, sedangkan akhlak yang buruk adalah identik dengan kemunafikan. Dalam Al-Qur'an, Allah SWTtelah melukiskan sifat-sifat kaum mukmin maupun kaum munafik. Sifat-sifat itu, secara umum, adalah buah dari akhlak yang baik maupun buruk.(Al- Baqir, 2015, hlm. 125) Nampaknya melihat fenomena yang terjadi di dalam kehidupan manusia pada zaman sekarang ini sudah jauh dari nilai-nilai Al-Qur'an. Akibatnya bentuk penyimpangan terhadap nilai tersebut mudah ditemukan di lapisan masyarakat.Hal ini dapat di lihat dari berbagai peristiwa yang terjadi, yang menunjukkan penyimpangan terhadap nilai yang terdapat didalamnya. Seperti banyak terjadinya pencurian, pencopetan, perampokan, penipuan, penggelapan keuangan dan kejahatan lainnya yang dilakukan dilingkungan birokrasi pemerintahan ataupun dilingkup masyarakat bawahnya yang hanya mengejar kepentingan duniawi sehingga menghalalkan segala cara untuk mendapatkannya tanpa memperdulikan syariat agama ataupun merugikan orang lain serta merusak lingkungan alam. Oleh karena itu, untuk memurnikan kembali kondisi yang sudah tidak relevan dengan ajaran islam, salah satu upaya yang dapat dilakukan adalah dengan kembali kepada ajaran yang terdapat didalam Al Qur'an pada surat Al Qashash Ayat 76-81. Berdasarkan permasalahan diatas maka penulis tertarik untuk mengkaji lebih jauh lagi persoalan tersebut melalui sebuah penelitian dengan judul "Nilai-nilai Pendidikan Akhlak di dalam Q.S Al Qashash Ayat 76-81 Tafsir Al-Mishbah Karya M.Quraish Shihab". ... .. ISSN : 2810-0581 (online)
599 ULIL ALBAB : Jurnal Ilmiah Multidisiplin Vol.2, No.2, Januari 2023 LANDASAN TEORI Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Nilai (Value) merupakan sebuah Ide atau Konsep mengenai sesuatu yang dianggap penting dalam kehidupan.(Roqib, 2011) Menurut Kaelan, M.S nilai hakikatnya adalah sifat atau kualitas yang melekat pada suatu objek.(Kaelan, 2014) Nilai adalah sesuatu yang memberi acuan, titik tolak dan tujuan hidup.(Adisusilo, 2013). Istilah pendidikan berasal dari kata didik yang diberi awalan pe dan akhiran kan, mengandung arti perbuatan (hal, cara, dan sebagainya).(Ramayulis, 2002) selanjutnya pendidikan secara bahasa berasal dari bahasa arab dari kata "tarbiyah" dengan kata kerja "rabba" yang artinya mendidik.(Daradjat, 2016) Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembalajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia serta ketrampilan yang di perlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara (Firdaus, 2006). Tafsir, mendefinisikan pendidikan sebagai pengembangan pribadi dalam semua aspeknya, baik yang dilakukan oleh diri sendiri, oleh lingkungan, dan pendidikan oleh orang lain (guru), mencakup aspek jasmani, akal, dan hati.(Tafsir, 2014) Senada Athiyah al-Abrasyi seperti dikutip Ramayulis, "Pendidikan (Islam) adalah mempersiapkan manusia supaya hidup dengan sempurna dan bahagia, mencintai tanah air, tegap jasmaninya, sempurna budi pekertinya (akhlaknya), teratur pikirannya, halus perasaannya, mahir dalam pekerjaannya, manis tutur katanya baik dengan lisan atau tulisan".(Ramayulis, 2002). Dalam Undang-Undang Republik Indonesia No. 20 Tahun 2003 tentang sistem pendidikan Nasional Bab I Pasal 1 ayat 1 dikemukakan bahwa "Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengembangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, serta keterampilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara".(Republik Indonesia, 2003). akhlak mulia, Pendidikan dimaknai sebagai usaha sadar sesuai dengan kaidah budayanya. Pendidikan yang tidak berpijak pada prinsip tersebut akan menyebabkan peserta didik tercerabut dari akar budayanya.(Mahfud, Rohmad, & Fauzi, 2022) Pendidikan menjadi pilar peradaban bangsa yang berfungsi sebagai membentuk individu-individu bangsa demi kemajuan hidupnya. Sebab kemajuan suatu bangsa serta peradaban produk pendidikan, kegagalan sesuatu bangsa serta mundurnya peradaban menjadi tanggung jawab dunia pendidikan (Nawafil, 2018). Menurut Ibnu Khaldun, pendidikan ialah nilai-nilai pengalaman untuk berusaha mempertahankan keberadaan manusia dalam berbagai bentuk kebudayaan serta zaman yang terus berkembang (Fitri, 2018). Oleh sebab itu pendidikan sangat dibutuhkan bagi setiap manusia terlebih umat Islam agar dapat mencapai derajat yang utuh (al insan al kamil). sebagaimana yang telah Allah SWT tetapkan didalam Q.S Ali Imran:110 yaitu: َّللّاِب َنوُن ِم ْؤُت َو ِرَكنُمْلا ِنَع َن ْوَهْنَت َو ِفو ُرْعَمْلاِب َنو ُرُمْأَت ِساَّنلِل ْتَج ِر ْخُأ ٍةَّمُأ َرْيَخ ْمُتنُك ِ : نارمع لا( َنوُقِساَفْلا ُمُه ُرَثْكَأ َو َنوُن ِم ْؤُمْلا ُمُهْن ِ ا ًرْيَخ َناَكَل ِباَتِكْلا م Artinya: Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka, di antara mereka ada yang beriman, dan kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik (Q.S Ali Imron:110). ُلْهَأ َنَمآ ْوَل َو مُهَّل ) 110 ... .. ISSN : 2810-0581 (online)
600 ULIL ALBAB : Jurnal Ilmiah Multidisiplin Vol.2, No.2, Januari 2023 Pendidikan adalah elemen penting dalam kehidupan manusia, dengan pendidikan manusia dapat menempati tempat yang paling tinggi di dunia.(Izzah, 2018) Senada menurut pendapat Maimunah menyatakan pendidikan sebagai salah satu proses yang dapat memperbaiki, mengubah, serta meningkatkan pengetahuan, keterampilan, sikap, dan tingkah laku peserta didik dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa (Nurjanah, 2020). Sependapat dengan iu, Salahudin mengartikan pendidikan sebagai proses mendidik, membina, mengendalikan, memengaruhi, mengawasi, serta tempat untuk mentransfer ilmu pengetahuan yang dilakukan oleh guru kepada peserta didiknya agar pengetahuannya meningkat dan terhindar dari kebodohan serta membentuk pribadi yang lebih baik dan bermanfaat bagi aktivitas sehari-harinya (Carlian, Salahudin, Dedih, & Siregar, 2018). Pada dasarnya secara filosofis menurut Ningsih, konsep pendidikan memiliki arti yang cukup luas yaitu mengandung makna tentang proses pendidikan yang dilakukan, dan apa yang menjadi tujuanya. (Ningsih Dosen Jurusan Tarbiyah STAIN Purwokerto, 2011). Tujuan pendidikan adalah mendidik warga negara sebagai individu, memajukan pembangunan secara menyeluruh dan menjadikan mereka warga negara yang produktif untuk masa depan negara yang lebih baik lagi.(Mauharir, Fauzi, & Mahfud, 2022) Dari pengertian-pengertian tersebut diatas, penulis dapat menyimpulkan bahwa pendidikan pada dasarnya pengembangan diri secara pribadi, proses pembelajaran oleh guru, dan keadaan lingkungan yang mendukung hingga pada akhirnya peserta didik dapat menyerap ilmunya, memiliki ketrampilan dalam bermasyarakat, dan memiliki spiritual beragama yang mencakup akhlak mulia, pengendalian diri dan dapat hidup bersosialisasi bagi bangsa dan negara. Setelah penulis menjelaskan pengertian pendidikan, untuk lebih lanjut penulis akan menjelaskan pengertian akhlak. Kata Akhlak berasal dari bahasa Arab, jamak dari khuluqun yang menurut bahasa berarti budi pekerti, perangai, tingkah laku dan tabiat.(Mustafa, 1999) Sedangkan menurut sudut kebahasaan, akhlak berasal dari bahasa arab, yaitu isim masdar (bentuk infintif) dari kata akhlaqa,yukhliqu, ikhlaqon, sesuai dengan timbangan (wazan) tsulasi majid af'ala, yuf'ilu if'alan yang berarti al-sajiayah (perangai), ath-thabi'ah (kelakuan, tabiat, watak dasar), al'adat (kebiasaan, kelaziman), al-maru'ah (perdaban yang baik) dan al-din (agama).(Suhayib, 2016). Senada dengan hal ini Ibnu Maskawaih mengatakan bahwa akhlak adalah: ٍةَّيِو ُر َو ٍرْكِف ِرْيَغ ْن ِم اَهِلاَعْفَا ى ٰلِا اَهَل ٌةَيِعاَد ِسْفَّنلا ُلاَح Artinya: Sikap jiwa seseorang yang mendorongnya untuk melakukan perbuatan-perbuatan tanpa melalui pertimbangan (terlebih dahulu)".(Mustafa, 1999) Menurut Imam Ghazali, dalam kitab Ihya' Ulumuddin, mengatakan akhlak: ٍةَّيِو ُر َو ٍرْكِف ىٰلِإ ٍةَجا ْلْا ُرُدْصَت اَهْنَع ٍةَخِسا َر ِسْفَّنلا ىِف ٍةَئْيَه ْنَع ٌة َراَبِع ُقُلُخْلَا Artinya: Sifat yang tertanam dalam jiwa yang menimbulkan macam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah dengan tidak memerlukan pemikiran dan pertimbangan.(Al Ghozali, 1989) َح ِرْيَغ ْن ِم ٍرْسُي َو ٍةَل ْوُهُسِب ُلاَعْفَ Jadi, yang dimaksud nilai-nilai pendidikan akhlak dalam penelitian ini yaitu sifat-sifat (hal- hal) yang penting atau berguna bagi manusia untuk mengarahkan dan membimbing peserta didik melalui proses pembelajaran dalam mengembangkan potensi yang ada dalam dirinya baik jasmani maupun rohani agar memiliki spiritualitas beragama yang mencakup akhlak-akhlak mulia, pengendalian diri dan ketrampilan yang di perlukan dirinya serta dapat hidup bersosialisasi bagi bangsa dan negara. Itulah mengapa pendidikan akhlak menjadi sangat penting, karena sepintar apapun seseorang, setinggi apapun jabatannya, jika tidak diimbangi dengan keimanan dan ketaqwaan hanya akan menggiring manusia kepada sesuatu yang bertolak belakang dengan ajaran ... .. ISSN : 2810-0581 (online)
601 ULIL ALBAB : Jurnal Ilmiah Multidisiplin Vol.2, No.2, Januari 2023 Al-Qur'an dan hadits. Allah SWT hanya menilai hamba-Nya berdasarkan ketaqwaan dan amal shaleh (akhlak baik) yang dilakukannya. Seseorang yang memiliki akhlak mulia akan dihormati masyarakat, sehingga setiap orang di sekitarnya merasa tentram dengan keberadaannya dan orang tersebut menjadi mulia di lingkungannya. Tafsir Al Misbah Tafsir al-Mishbah adalah karya monumental Muhammad Quraish Shihab dan diterbitkan oleh Lentera Hati. Tafsir al-Misbah adalah sebuah tafsir al-Quran lengkap 30 Juz pertama dalam kurun waktu 30 tahun terakhir.(Lentera Hati, 2007) Berdasarkan penuturannya, dia menyelesaikan tafsir Al-Mishbah selama empat tahun, yaitu bermula di Mesir pada hari Jum'at 18 Juni 1999 dan berakhir di Jakarta pada hari Jumat 5 September 2003. Setiap hari waktu yang digunakan untuk proses mengarang dilakukan rata-rata selama tujuh jam.(M. Q. Shihab, 2006). Dalam Tafsir al- Misbâh M. Quraisy Shihab mengemukakan, Bahwa al-Qua"ân memiliki tiga aspek yaitu; 1) Aqidah, 2) Syari'ah dan 3) Akhlak. METODE PENELITIAN Metode penelitian adalah cara seseorang melakukan pengamatan dengan pemikiran yang tepat secara terpadu melalui tahapan-tahapan yang disusun secara ilmiah untuk mencari, menyusun serta menganalisis dan menyimpulkan data-data, atau diartikan secara dasar merupakan cara ilmiah untuk mendapatkan data dengan tujuan dan kegunaan tertentu.(Sugiyono, 2018) Cara ilmiah berarti kegiatan penelitian didasarkan pada ciri-ciri keilmuan, yaitu rasional, empiris, dan sistematis. Metode penelitian dapat dimaknai sebagai cara ilmiah dalam mengumpulkan berbaga data yang berkaitan dengan faktafakta penelitian(Hamzah, 2020). Penelitian adalah sebuah proses investigasi ilmiah terhadap sebuahmasalah yang dilakukan secara terorganisir, sistematik, berdasarkan pada data yang terpercaya atas suatu atau beberapa masalah yang di teliti.(Ferdinand, 2006) diperkuat dengan pendapat Mokhlis bahwa: Methodology refers to the principles and philosophy on which researchers base their procedures and strategies, and to the assumptions that they hold about the nature of the research they carry out. It consists of ideas underlying data collection and analysis. Methodology is more than method. The latter merely involves the procedures and techniques adopted by the researcher.(Mokhlis, 2006) Jenis penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library reseach).(Rahmadi, 2011) Penelitian kepustakaan berbeda dengan penelitian lapangan, lokasi pengumpulan data dapat ditemukan di manapun manakala tersedia kepustakaan yang sesuai dengan objek material penelitian tersebut.(Kaelan, 2012) Selain itu penelitian ini juga merupakan penelitian yang sifatnya deskriftif-kualitatif. Penelitian kualitatif dipahami sebagai penelitian yang temuan-temuannya tidak diperoleh melalui prosedur statistik atau bentuk hitungan lainnya.(Shodiq, 2007) Dan jenis penelitian ini dapat dipahami sebagai penelitian teoritik dan terkait pada values, tetapi tetap diperlukan keterkaitannya dengan empiris,(Muhadjir, 2000) Dengan demikian data yang diperoleh dari hasil literer dideskripsikan apa adanya kemudian analisis. Dalam hal ini mengkaji pendidikan akhlak dalam Q.S. AL-Qashash ayat 76 - 81 tafsir Al-Mishbah Karya M. Quraish Shihab. Sumber Data. Menurut Suharsimi Arikunto, yang dimaksud sember data dalam penelitian ini adalah subyek darimana data dapat diperoleh.(Arikunto, 2013) Sumber data primer adalah suatu data yang diperoleh secara langsung dari sumbernya yang asli(Winarto, 2016) atau buku-buku yang secara langsung berkaitan dengan objek material penelitian.(Kaelan, 2012) dalam penelitian ini yang menjadi data primer pokok adalah Tafsir Al-Mishbah Karya M. Quraish Shihab. Sumber data sekunder adalah sumber data yang berupa kepustakaan yang berkaitan dengan objek formal atau ... .. ISSN : 2810-0581 (online)
602 ULIL ALBAB : Jurnal Ilmiah Multidisiplin Vol.2, No.2, Januari 2023 buku sebagai pendukung dalam mendeskripsikan objek material penelitian, bertujuan untuk melengkapi data-data primer tengtang pendidikan karakter melalui keteladanan Nabi Muhammad SAW. Pada data ini penulis berusaha mencari sumber-sumber atau karya lain yang ada kaitannya dengan penulisan ini seperti : 1) Kisah-kisah Al-Quran (pelajaran dari orang-orang dahulu) jilid 1 karya Dr.Shalah Al-Khalidy 2) Aqidah Akhlak karya Drs.Mulyadi, 3) Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir Jilid 3 Karya Muhammad Nasib Ar-Rifa'i, 4) Filsafat ilmu karya Prof. Dr.Amsal Bakhtiar, 5) Memahami Pendidikan Dan Ilmu Pendidikan Karya Arif Rohman dan buku yang relevan lainnya Metode pengumpulan data adalah prosedur/cara-cara yang dapat digunakan oleh peneliti untuk mengumpulkan data yang diperlukan dalam sebuah penelitian yang dilakukannya. Metode pengumpulan data yang dipakai dalam penelitian ini adalah metode studi pustaka (Library Research) yaitu teknik pengumpulan data yang tidak langsung ditujukan pada subyek penelitian, melainkan melalui beberapa buku, dapat berupa, buku-buku, majalah-majalah, pamphlet, dan bahan documenter lainnya.(S. Nasution, 1996) Oleh karena itu, teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah telaah pustaka yang dokumenter dengan objek pembahasan yang dimaksud.(Hadjar, 1996). Metode Analisis Data. adalah proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan dan dokumentasi dengan cara mengorganisasikan data kedalam kategori, menjabarkan kedalam unit-unit, melakukan sintesa, menyusun kedalam pola, memilih mana yang penting dan yang akan dipelajari dan membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain.(Sugiyono, 2018) Analisis data dalam penelitian adalah aktivitas yang dilakukan secara terus menerus selama penelitian berlangsung, dilakukan mulai dari mengumpulkan data sampai pada saat penulisan laporan.(Afrizal, 2016). HASIL DAN PEMBAHASAN Kajianumum Surat Al-Qashash Ayat 76-81 Surat Al Qashash adalah surah ke-28 dalam al-Qur'an terdiri atas 88 ayat Surah ini diturunkan di Makkah setelah Surah An-Naml termasuk golongan surat-surat Makkiyyah. (Muazzinah, 2018, hlm. 23) Dinamai dengan Al Qashash, karena pada ayat 25 surat ini terdapat kata Al Qashash yang berarti cerita (Soenarjo, 1989). Ayat ini menerangkan cerita tentang Nabi Musa a.s. dengan Fir'aun, sampai waktu ia diburu oleh Fir'aun karena membunuh seseorang dari bangsa Qibthi tanpa disengaja, kemudian bertemu dengan Nabi Syua'ib a.s. menjawab bahwa Musa a.s. telah selamat dari pengejaran orang-orang zalim.(Q. Shihab, 2017) Surat Al Qashash ini adalah surat yang paling lengkap memuat cerita Nabi Musa a.s. sehingga menurut suatu riwayat, surat ini dinamai juga dengan surat Musa. Selain itu juga pada ayat 77 - 81 menyebutkan kisah tentang Nabi Musa a.s. dengan Qarun yang bersikap angkuh dan sombong atas harta yang telah dititipkan kepadanya.Kisah ini ditampilkan sebagai peringatan kepada kaum musyrikin Mekkah yang menindas kaum muslim antara lain disebabkan oleh yang mereka miliki. Adapun Munasabah ayat 76-81 dengan ayat-ayat yang lalu, Allah menerangkan kehinaan yang di jumpai orang-orang sesat di hari kiamat. Mereka di panggil Allah di tengah-tengah orang banyak untuk menyatakan kesesatan mereka. Berikutnya pada ayat 76-81, Allah menerangkan kezaliman karun, kebanggaan, dan kesombongannya. Juga diterangkan banyaknya harta benda yang diberikan kepadanya sehingga kunci-kuncinya tidak dapat dipikul oleh sejumlah laki-laki yang kuat dan tegap untuk menunjukan kesombongan dan ketakaburannya. Pada akhir ayat diterangkanakibat yang buruk bagi orang zalim dan takabur di dunia. Karun yang telah dibinasakan dengan dibenamkan kedalam tanah kemudian dijadikan contoh bagi orang-orang yang zalim dan sombong serta akibat perbuatan mereka yang berujung pada siksaan dan bencana yang mereka ... .. ISSN : 2810-0581 (online)
603 ULIL ALBAB : Jurnal Ilmiah Multidisiplin Vol.2, No.2, Januari 2023 terima didunia dan di akhirat. Sedangkan pada ayat-ayat setelah ayat 76-81 menerangkan sikap orang-orang yang mengetahui dibenamkannya Qarun dan harta kekayaannya kedalam bumi yang pada awalnya menginginkan kemegahan dan kekayaan harta seperti Qarun. Selain itu juga menerangkan himbauan agar senantiasa beriman, bertakwa dan beramal baik, serta peringatan agar menghindari sikap menyombongkan diri, berbuat kerusakan di (muka) bumi, mengerjakan kejahatan, menjadi penolong bagi orang-orang kafir, dan perkataan maupun perbuatan yang mempersekutukan Allah. Analisis nilai-nilai pendidikan akhlak dalam surat Al-Qashash ayat 76-81 Al-Quran memberikan petunjuk dalam persoalan aqidah , syariah dan akhlaq, sebagaimana dalam al Quran surat al qashash ayat 76-81 yang menjelaskan tentang keutamaan-keutamaan menghindari akhlak yang tercela, yang harus diajarkan dan diterapkan oleh manusia. Meskipun dalam pendidikan tidak menafikan aspek aqidah dan syariah, akan tetapi dalam kajian ini (dalam al Quran surat al qashash ayat 76-81) lebih menfokuskan kepada nilai-nilai pendidikan akhlak. a. Akhlak terhadap Allah Akhlak kepada Allah merupakan esensi daripada akhlak-akhlak yang lain. Akhlak terhadap Allah merupakan tolak ukur keberhasilan dalam memahami dan melaksanakan nilai-nilai akhlak lainya. Jika akhlak terhadap Allah lemah (kualitas rendah), maka akan mempengaruhi kualitas akhlak lainya. Dengan demikian, untuk menjalani proses hidup dengan baik, manusia perlu menjalin hubungan (bertakarub) secara harmonis dengan pencipta (Al-Khaliq), sehingga perjalanan kehidupan manusia senantiasa mendapat bimbingan dan petunjuk dari Allah. Di dalam hidupnya, manusia tidak lepas dari adanya hubungan dan ketergantungan.Adanya hubungan ini menyebabkan adanya hak dan kewajiban.Hubungan manusia dengan Allah adalah hubungan makhluk dengan Khaliqnya. Dalam masalah ketergantungan, hidup manusia selalu mempunyai ketergantungan kepada orang lain. Tumpuan pokok ketergantungan adalah ketergantungan pada Allah.(Djatmika, 1996, hlm. 173) Titik tolak ihsan (akhlak) terhadap Allah adalah pengakuan dan kesadaran bahwa tiada Tuhan selain Allah. Adapun ihsan (akhlak) terhadap Allah antara lain: 1) Mencintai Allah melebihi cinta kepada siapapun , 2) Melaksanakan segala perintah dan menjahui larangan-Nya, 3) Mengaharap dan berusaha memperoleh keridlaan Allah, 4) Mensyukuri nikmat dan karunia Allah dan 5) Menerima dengan ikhlas semua Qada' dan Qadar setelah berikhtiar. Dalam Islam sesama muslim adalah Saudara, bahkan seperti bangunan yang saling menguatkan. Untuk itu satu sama lain harus saling menjaga, menolong, menghormati dan menyayangi. Banyak sekali rincian yang dikemukakan al-Qur'an berkaitan dengan perlakuan terhadap sesama manusia. Petunjuk mengenai hal ini bukan hanya dalam bentuk larangan melakukan hal-hal negatif seperti: membunuh, menyakiti badan, atau mengambil harta tanpa alasan yang benar, melainkan juga sampai kepada menyakiti hati dengan jalan menceritakan aib seseorang di belakangnya, tidak peduli aib itu benar atau salah walaupun sambil memberikan materi kepada yang disakiti.(M. Q. Shihab, 2000). Adapun dalam surat al-Qashas ayat 76-81 nilai-nilai pendidikan ihsan terhadap sesama antara lain yaitu: 1) Bersifat Sabar, ialah berketapan hati tahan terhadap ujian dan cobaan dalam menjalankan hal telah diperintahkan oleh Allah, melaksanakan sesuatu tidak terburu-buru dan penuh perhitungan. 2) Bersifat Benar atau jujur ialah memberitahukan (menyatakan) sesuatu yang sesuai dengan apa-apa yang terjadi, artinya sesuai dengan kenyataan. 3) Bersifat Amanah, ialah kesetiaan, ketulusan hati, kepercayaan (istiqomah) atau kejujuran ... .. ISSN : 2810-0581 (online)
604 ULIL ALBAB : Jurnal Ilmiah Multidisiplin Vol.2, No.2, Januari 2023 4) Bersifat Adil, Sesuatu dapat dikatakan adil apabila seseorang mengambil haknya dengan cara yang benar atau memberikan hak orang lain tanpa mengurangi haknya. 5) Bersifat Kasih sayang, pada dasarnya sifat kasih sayang (ar-arahman) adalah fitrah yang dianugerahkan olehAllah kepada makhluk-Nya. 6) Menepati Janji, Janji ialah suatu ketetapan yang di buat dan disepakati oleh seseorang untuk orang lain atau dirinya sendiri untuk di laksanakan sesuai dengan ketetapannya., Hal ini merupakan ungkapan rasa syukur atas nikmat yang telah diberikan oleh Allah. Dengan terjalinnya hubungan baik sesama muslim tersebut akan mempererat ukhuwah Islamiyah. Selain itu diri sendiri mempunyai hak dan kewajiban terhadap dirinya sendiri. b. Akhlak terhadap Lingkungan Alam Lingkungan adalah sesuatu yang berada di sekitar manusia, baik binatang, tumbuh- tumbuhan maupun benda tak bernyawa.Pada dasarnya akhlak yang diajarkan dalam al-Qur'an terhadap lingkungan bersumber dari fungsi manusia sebagai khalifah.Kekhalifahan menuntut adanya interaktif antara manusia dengan sesamanya dan manusia terhadap alam.Kekhalifahan mengandung arti pengayoman, pemeliharaan, serta pembimbingan agar setiap mahluk mencapai tujuan penciptaanya.(M. Q. Shihab, 2000) Teknologi memunculkan produk-produk baru yang disadari maupun yang tak disadari menimbulkan ketidakseimbangan ekosistem. Misalnya pembuangan limbah atau sampah rumah tangga disungai atau laut akan merusak ekosistem air, bahkan juga berdampak buruk bagi manusia sekitarnya. Kerusakan di muka bumi menurut M. Quraisy Shihab dalam Qur'an surat Al-Qashas ayat 77 menyebutkan dan janganlah engkau berbuat kerusakan dalam bentuk apapun di bagian manapun di bumi ini. sesungguhnya Allah tidak menyukai para pembuat kerusakan. Larangan melakukan perusakan setelah sebelumnya telah diperintahkan berbuat baik, merupakan peringatan agar tidak mencampur adukkan antara kebaikan dan keburukan. Perusakan dimaksud menyangkut banyak hal termasuk perusakan atau gangguan terhadap kelestarian lingkungan.. Sifat manusia kurang puas atas semua yang telah dimilikinya terkadang menimbulkan keinginan untuk menguasai dan mewujudkan kehendak dengan cara apapun. Dalam pandangan Islam, seseorang tidak dibenarkan mengambil buah sebelum matang, memetik bunga sebelum mekar, karena hal ini berarti tidak memberi kesempatan kepada makhluk untuk mencapai tujuan penciptaannya. Manusia dituntut untuk menghormati proses- proses yang sedang berjalan dan semua proses yang sedang terjadi. Yang demikian mengantarkan manusia untuk bertanggung jawab sehingga tidak melakukan kerusakan. Selain itu, binatang, tumbuh-tumbuhan dan benda-benda yang tak bernyawa semuanya diciptakan oleh Allah dan menjadi miliknya, serta semuanya memiliki ketergantungan kepadanya.(Asiyah, Aziz, Topano, & Walid, 2019) Keyakinan ini mengantarkan seorang muslim untuk menyadari bahwa semuanya adalah umat Tuhan yang harus diperlakukan secara wajar dan baik. Setelah manusia menyadari akan eksistensinya sebagai mahluk, maka puncak ibadah adalah takwa.Takwa akan menanamkan akhlak mulia pada manusia yang efeknya bukan saja terhadap diri sendiri, namun juga terhadap orang lain masyarakatsekitar. Manusia berhasil mencapai takwa dan dapat mempertahannya terus "ia seperti sebatang pohon yang baik yang ditanam serta dipelihara.Ia berbuah kemudian memberikan kenikmatan pada manusia".(Razak, 1993). Dalam memandang Qarun dan harta kekayaannya, Bani israel terbagi atas dua kelompok. Kelompok pertama adalah kelompok orang yang beriman kepada Allah dan lebih mengutamakanaa yang ada di sisi-Nya. Karna itu, mereka tidak teperdaya oleh harta Qarun dan tidak berangan-angan ingin memilikinya. Bahkan,mereka memprotes kesombongan, kesesatan, dan kerusakannya serta ... .. ISSN : 2810-0581 (online)
605 ULIL ALBAB : Jurnal Ilmiah Multidisiplin Vol.2, No.2, Januari 2023 berharap agar ia menafkahkan hartanya di jalan Allah dan memberikan kontribusi kepada hamba- hamba Allah yang lain. Adapun kelompok kedua adalah yang terpukau dan tertipu oleh harta Qarun karena dia telah kehilangan tolok ukur nilai, landasan, dan fondasi Orang orang yang arif bijaksana berkata "orang yang baik budi pekertinya pekertinya hatinya senang. masyarakat sekitarnya tenang. Orang buruk akhlaknya selalu menderita. Orang lain tersiksa karenanya". Budi pekerti yang baik itulah sendi utama dari berdiri suatu masyarakat yang aman dan damai, senang dan tentram. Implementasi Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Dalam Surat Al-Qashashayat 76-81 Akhlakul karimah dilahirkan berdasarkan sifat-sifat yang terpuji.Akhlak terpuji (mahmudah) adalah tingkah laku yang merupakan tanda kesempurnaan iman seseorang kepada Allah.Orang yang memiliki akhlak terpuji ini dapat bergaul dengan masyarakat luas, karena dapat melahirkan sifat saling tolong menolong dan menghargai sesamanya.Akhlak yang baik bukanlah semata-mata teori yang muluk-muluk, melainkan akhlak sebagai tindak tanduk manusia yang keluar dari hati. Sesuatu yang dikatakan baik, bila ia mendatangkan rahmat, memberi perasaan senang atau bahagia, bila ia dihargai secara positif. Akhlak yang baik merupakan sumber dari segala perbuatan yang sewajarnya. Orang yang buruk akhlaknya ialah yang selalu bermuka masam, kasar tabiatnya, tidak sopan, sombong, dengki, khianat, bakhil, tidak tahu berterima kasih, ingkar janji, pendusta, riya (beramal karena mengharapkan pujian masyarakat, bukan karena Allah), dan berbagai sifat yang tidak baik. Orang yang buruk akhlaknya menjadikan orang lain benci kepadanya, menjadi celaan orang, tersisih dari pergaulan, hidupnya susah dan menyusahkan orang lain, hatinya selalu resah gelisah, semua orang menjadi musuhnya. Ya begitulah nasibnya orang yang buruk akhlaknnya tidak ada teman sepergaulan, hidup tersisih sendirian. Orang yang buruk akhlaknya tidak akan mencapai kebahagiaan. Jika ia pernah berbuat baik, amalnya akan rusak binasa oleh akhlaknya yang buruk. Sabda Rasulullah: )نابح نباو يقهيبلا هاور( َلَسَعْلا َّلَخْلا ُدِسْفُي اَمَك َلَمَعْلا ُدِسْفُي ِقُلُخْلا ُء ْوُس Artinya: "Akhlak yang buruk merusakkan amal kebajikan sebagaimana cuka merusakkan manisan". Diriwayatkan oleh Baihaqi dan Ibnu Hibban.(Bakry, 1993) Aneh juga seseorang yang begitu rajinnya menghias jasmaninya dengan pakaian yang indah dan menarik perhatian orang ramai, tetapi rohaninya kosong melompong, kotor, dan buruk.keindahan yang hakiki bukan terletak pada pakaian dan kosmetik, tetapi tempatnya pada tingkah laku yang baik dan simpatik. Seorang penyair berkata: ِبَدَ ْلْا َو ِمْلِعْلا ُلاَمَج َلاَمَجْلا َّنِا # اَنُنِ ي َزُت ٍبا َوْثَاِب ُلاَمَجْلا َسْيَل Artinya: "Bukan keindahan dengan pakaian yang menghiasi diri, keindahan hakiki ialah ilmu dan budi pekerti". Oleh karena itu kejarlah keindahan yang hakiki itu, menghiasi diri dengan akhlak mulia menjadikan hidup anda hidup bahagia. Pendidikan akhlak menjadi sangat penting, karena sepintar apapun seseorang, setinggi apapun jabatannya, jika tidak diimbangi dengan keimanan dan ketaqwaan hanya akan menggiring manusia kepada sesuatu yang bertolak belakang dengan ajaran Al-Qur'an dan hadits. Allah SWT hanya menilai hamba-Nya berdasarkan ketaqwaan dan amal shaleh (akhlak baik) yang dilakukannya. Seseorang yang memiliki akhlak mulia akan dihormati ... .. ISSN : 2810-0581 (online)
606 ULIL ALBAB : Jurnal Ilmiah Multidisiplin Vol.2, No.2, Januari 2023 masyarakat, sehingga setiap orang di sekitarnya merasa tentram dengan keberadaannya dan orang tersebut menjadi mulia di lingkungannya. KESIMPULAN Berdasarkan uraian di atas, maka dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai pendidikan akhlak dalam surat Al-Qashash ayat 76-81 adalah sebagai berikut: Akhlak terhadap Allah antara lain: Mengenal Allah dengan segala sifat kesempurnaan-Nya, Mencintai Allah melebihi cinta kepada siapapun, Melaksanakan segala perintah dan menjahui larangan-Nya, Berusaha dan berdoa untuk memperoleh keridlaan Allah, Mensyukuri nikmat dan karunia Allah dan Menerima dengan ikhlas semua Qada' dan Qadar setelah berikhtiar. Akhlak terhadap sesama manusia: 1) Sabar dalam menghadapi ucapan ataupun perbuatan orang lain yang menyakiti kita, 2) Benar atau jujur dalam berbicara dan bersikap terhadap orang lain, 3) Amanah dalam menjalankan tugas yang diberikan orang lain, 4) Adil dalam memberikan hak kepada orang lain, 5) Kasih sayang dengan suka memberi dan menolong terhadap sesama dan 5) Menepati Janji yang telah diucapkan dan disepakati waktunya Akhlak terhadap lingkungan Alam: Sadar dan memelihara kelestarian lingkungan, menjaga dan memanfaatkan alam (hewan dan tumbuhan) dengan baik dan sayang pada sesama mahluk. DAFTAR REFERENSI Adisusilo, S. (2013). Pembelajaran Nilai-Karakter Kontruktivisme dan VTC sebagai Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Afrizal, A. (2016). Metode Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT Raja Grafindo. Al Ghozali, A. hamid. (1989). Ihya Ulum Ad Din. Beirut: Dar al-Fikr al 'Arabi. Al-Baqir, M. (2015). Mengobati Penyakit Hati Membentuk Akhlak Mulia. Bandung: Mizan. Arikunto, S. (2013). Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta: Rineka Cipta Offset. Asiyah, A., Aziz, A. M., Topano, A., & Walid, A. (2019). Ilmu Alamiah Dasar Dalam Perspektif Islam (sebagai Buku Rujukan Di Pergruan Tinggi). IAIN Bengkuu. Diambil dari Bakry, H. O. (1993). Akhlak Muslim. Bandung: Angkasa. Carlian, Y., Salahudin, A., Dedih, U., & Siregar, H. S. (2018). Curriculum Model of Excellence Madrasah Ibtidaiyah in Indonesia. Daradjat, Z. (2016). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara. Darajat, Z. (2012). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta. Djatmika, R. (1996). Sistem Etika Islam. Jakarta: Panjimas. Ferdinand, A. (2006). Metode Penelitian Manajemen, Pedoman Penelitian Untuk Penulisan Skripsi Tesis Dan Dersertasi Ilmu Manajemen. Semarang: Univertas Dipenogoro. Firdaus, F. (2006). Undang-undang RI No 14 tentang Guru dan Dosen serta Undang-undang RI nomor 20 tentang SIKDIKNAS. Jakarta. Fitri, A. (2018). Pendidikan Karakter Prespektif Al-Quran Hadits. TA'LIM : Jurnal Studi Pendidikan Islam, 1(2), 258-287. Hadjar, I. (1996). Dasar-Dasar Metodelogi Penelitian Kualitatif dalam Pendidikan. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Halim, A. (2002). Akhlak Mulia. Jakarta: Gema Insani Pres. Hamzah, A. (2020). Metode Penelitian Kepustakaan. Malang: Literasi Nusantara. Izzah, I. (2018). Peran Pendidikan Agama Islam Dalam Membentuk Masyarakat Madani. PEDAGOGIK: Jurnal Pendidikan, 5(1), 50-68. ... .. ISSN : 2810-0581 (online)
607 ULIL ALBAB : Jurnal Ilmiah Multidisiplin Vol.2, No.2, Januari 2023 Izzan, A. (2012). Tafsir Pendidikan. Tangerang: Pustaka Aufa Media. Kaelan, K. (2012). Metode Penelitian Kualitatif Interdisipliner. Yogyakarta: Paradigma. Kaelan, K. (2014). Pendidikan Pancasila. Yogyakarta: Paradigma. Lentera Hati. (2007). Tafsir Al-Mishbah Unkris Pusat Ilmu Pengetahuan. Diambil 10 Desember 2022, unkris.html dari Mahfud, M., Rohmad, R., & Fauzi, F. (2022). Epistemology of Islamic Modern Education in the Jurnal Pendidikan, 14(4). Thought of KH ABDURROHIM. AL-ISHLAH: Mauharir, M., Fauzi, F., & Mahfud, M. (2022). Penanaman Pendidikan Multikultural dalam Mencegah Ekstrimisme pada Anak Usia Dini. Jurnal Obsesi : Jurnal Pendidikan Anak Usia Dini, 6(5), 5258-5270. Diambil dari Mokhlis, S. (2006). The Influence Of Religion On Retail Patronage Behaviour In Malaysia. Malasia: University Of Stirling. Muazzinah, M. (2018). Nilai-Nilai Pendidikan Dalam Alquran ( Kajian Tafsir Kisah Nabi Musa Dalam Surah Al-Qaşaş Ayat 1-13) (Masters, Universitas Islam Negeri Sumatera Utara). Universitas Islam Negeri Sumatera Utara. Diambil dari Muhadjir, N. (2000). Metodologi Penelitian Kualitatif. Yogyakarta: Rake Sarasin. Munir, A. (2008). Tafsir Tarbawi Mengungkap Pesan Al-Qur'an tentang Pendidikan. Yogyakarta: Teras. Mustafa, A. (1999). Akhlak Tasawuf (3 ed.). Jakarta: Pustaka Setia,. Nawafil, M. (2018). Cornerstone of Education: (Landasan-Landasan Pendidikan). Absolute Media. Ningsih Dosen Jurusan Tarbiyah STAIN Purwokerto, T. (2011). Implementasi Pendidikan Karakter dalam Perspektif di Sekolah. INSANIA : Jurnal Pemikiran Alternatif Kependidikan, 16(2), 235-254. Nurjanah, M. (2020). Nilai-nilai pendidikan karakter dalam kitab Al-Akhlak Lil Banin karya ustadz Umar bin Ahmad Baradja dan relevansisnya dengan anak usia MI. Rahmadi, R. (2011). Pengantar Metodologi Penelitian. Banjarmasin: Antasari Pers. Ramayulis, R. (2002). Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia. Razak, N. (1993). Deinul Islam. Bandung: Al-Ma'arif. Republik Indonesia. (2003). Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional. Jakarta: Kloang Klede Putra Timur. Roqib, M. (2011). Prophetic Education. Purwokerto: STAIN Press. S. Nasution, S. N. (1996). Metode Research: Penelitian Ilmiah. Jakarta: Bumi Aksara. Shihab, M. Q. (2000). Wawasan al-Qur'an. Bandung: Miza Media Utama. Shihab, M. Q. (2006). Menabur Pesan Ilahi Al-Qur'an dan Dinamika Kehidupan Masyarakat. Jakarta: Lentera Hati. Shihab, Q. (2017). Tafsir Al-Misbah; Pesan, Kesan Dan Keserasian Al-Qur'an. Jakarta: Lentera Hati. Shodiq, M. (2007). Dasar-Dasar Penelitian Kualitatif Tata Langkah dan Teknik-Reknik Teoritisasi Data. Yogyakarta: Pustaka Belajar. Soenarjo, S. (1989). Al-Qur'an dan Terjemahnya. Semarang: Toha Putra. Sugiyono, S. (2018). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif, Kualitatif Dan R & D. Bandung: Alfabeta. Suhayib, -. (2016). Studi Akhlak. Kalimedia. Diambil dari ... .. ISSN : 2810-0581 (online)
608 ULIL ALBAB : Jurnal Ilmiah Multidisiplin Vol.2, No.2, Januari 2023 Tafsir, A. (2014). Ilmu Pendidikan Dalam Perspektif Islam (11 ed.). Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Winarto, W. (2016). Penelitian Ilmiah. Bandung: Tasito. ... .. ISSN : 2810-0581 (online)