Volume 8 TOTOBUANG Nomor 1, Juni 2020 Halaman 165 - 182 FENOMENA UNGKAPAN TRADISIONAL BAHASA SUNDA DI KOTA BANDUNG: KAJIAN SOSIOLINGUISTIK (The Phenomenon of Sundanese Language Traditional Expression in Bandung City: Sociolinguistics Analysis) Asri Soraya Afsaria, Cece Sobarnab, & Yuyu Yohana Risagarniwac a,b,c Fakultas Ilmu Budaya, UniversitasPadjadjaran Jl. Bandung-Sumedang km 21, Jatinangor, Sumedang Pos-el: asri.s.afsari@unpad.ac.id Diterima: 30 April 2020; Direvisi: 9 Mei 2020; Disetujui: 13 Mei 2020 doi: Abstract The purpose of this study is describing the existence and utilization of Sundanese language traditional expressions in Bandung speech community today. The method was descriptive. Data collection techniques was done by direct interviews with informants in the field using Sundanese and in natural situation communication. The main informant was a culture-supporting community who really known-well the traditional expressions. The informant was assumed, at least, to understand it as a form of culture. Moreover, notes techniques was used too. The analytical method used distributional. The results showed that: there are 206 data traditional expressions which is still known by the people in Bandung. The sub-district that is still familiar with traditional expressions is Ujungberung with a percentage of 100%. The sub-district that is unknow-well of traditional expressions is Sumur Bandung with a percentage of 15%. In terms of usage, Sundanese language traditional expressions are still used in the domain of: family, intimate, neighborliness, education, government, employment, and religion. The function of using expessions is to remind, to advise, to admonish, to calm, to affirm, to appeal, and to express the feelings. Keywords: expression. Sundanese language, speech community, domain, language function Abstrak Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan eksistensi dan penggunaan ungkapan tradisional bahasa Sunda yang ada di lingkungan masyarakat tutur Kota Bandung dewasa ini. Metode yang digunakan deskriptif. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan cara wawancara langsung kepada informan di lapangan dengan menggunakan bahasa Sunda dan dalam situasi yang asli (natural situation communication). Informan utama yang dipilih adalah masyarakat pendukung budaya yang memahami ungkapan tradisional. Informan tersebut diasumsikan paling tidak mengetahui ungkapan tradisional sebagai sebuah bentuk kebudayaan. Di samping itu, digunakan pula teknik catat. Metode analisis yang digunakan adalah distribusional. Hasil analisis menunjukkan bahwa: ungkapan tradisional yang masih dikenal oleh masyarakat tutur di Kota Bandung berjumlah 206 data. Kecamatan yang masih mengenal ungkapan tradisional dengan baik adalah Ujungberung dengan jumlah persentase 100%. Kecamatan yang sudah tidak lagi mengenal ungkapan tradisional dengan baik adalah Sumur Bandung dengan jumlah persentase 15%. Dari segi penggunaan, ungkapan tradisional bahasa Sunda masih digunakan dalam ranah: keluarga, kekariban, ketetanggan, pendidikan, pemerintahan, kerja, dan agama. Fungsi penggunaan ungkapan untuk mengingatkan, menasihati, menegur, menenangkan, mengiaskan, mengimbau, dan mengungkapkan perasaan. Kata-kata kunci: ungkapan, bahasa Sunda, masyarakat tutur, ranah, fungsi bahasa PENDAHULUAN Bandung merupakan salah satu kota besar yang ada di Indonesia. Sebagai sebuah kota besar, Bandung banyak diburu oleh para pendatang baik yang berasal dari desa maupun kota lainnya untuk dijadikan sebagai tempat mengadu nasib. Saat ini jumlah penduduk kota Bandung tergolong tinggi. Berdasarkan data dari Badan Pusat jumlah (BPS) Kota Bandung, Statistik 165
Totobuang, Vol. 8, No. 1, Juni 2020: 165 - 182 penduduk sampai pertengahan tahun 2019 mencapai 2 507 888 jiwa. Jumlah tersebut terdiri atas 1,26 juta jiwa laki-laki dan 1,24 juta perempuan. Kota Bandung Secara geografis, Kota Bandung terletak berada pada posisi 107º36' Bujur Timur dan 6º55' Lintang Selatan. Luas wilayahnya mencapai 16.729,65 Ha. Perhitungan luasan ini didasarkan pada Peraturan Daerah Kotamadya Daerah Tingkat II Bandung Nomor 10 Tahun 1989 tentang Perubahan Batas Wilayah Kotamadya Daerah Tingkat II Bandung sebagai lanjut dari Peraturan Pemerintah Nomor 16 Tahun 1987 tentang Batas Wilayah Kotamadya Daerah Tingkat II Bandung dengan Kabupaten Daerah Tingkat II Bandung. Adapun secara administratif, Kota Bandung berbatasan dengan beberapa daerah lainnya, yaitu: dengan kabupaten/kota Kabupaten Bandung dan Kabupaten Bandung Barat di sebelah utara berbatasan; dengan Kabupaten Bandung Barat dan Kota Cimahi di sebelah barat; dengan Kabupaten Bandung di sebelah timur; dan dengan Kabupaten Bandung di sebelah selatan. Dan secara morfologi regional, Kota Bandung terletak di bagian tengah "Cekungan Bandung", yang mempunyai dimensi luas 233.000 Ha (RPJM Kota Bandung, 2018). tindak Perubahan Kehadiran para pendatang ke Kota Bandung untuk sekolah (kuliah), bekerja, ataupun menetap menjadikan masyarakat tutur di Bandung begitu heterogen. Hal ini berdampak pula pada segi sosial, ekonomi, ataupun budaya. Dari segi budaya, misalnya penggunaan bahasa daerah keberadaannya kini di Kota Bandung mulai luntur. Sumarsono (2007, hlm. 280) menyatakan tinggal di pusat bahwa orang yang perkotaan, industri, atau perdagangan, jika dia adalah penutur minoritas sangat mungkin bergeser bahasanya ke bahasa yang dipakai secara luas di situ. Dalam penelitian ini bahasa yang dimaksud adalah bergesernya bahasa daerah (Sunda) ke dalam bahasa daerah Indonesia. merupakan salah satu kekayaan budaya yang Padahal bahasa 166 dimiliki oleh setiap bangsa dan merupakan warisan turun-temurun yang tidak ternilai harganya. Bahasa mengodifikasi realitas yang ada dalam suatu masyarakat tutur, termasuk masyarakat Sunda. Kandungan setiap budaya dapat terungkap dalam bahasanya, salah satunya melalui ungkapan tradisional bahasa Sunda. Sebagai bentuk kearifan lokal, ungkapan tradisional seperti yang dikemukakan oleh Masduki (2015, hlm. 296) dimiliki oleh setiap suku bangsa dan sangat erat kaitannya dengan karakter dan nilai-nilai yang berkembang dalam suku bangsa tersebut. Beragam kehidupan dan pengalaman setiap suku ungkapan tradisional yang beragam pula. Tentu banyak hal yang ditemukan dan dapat dijadikan nilai-nilai dari perjalanan kehidupan setiap suku bangsa, tidak terkecuali bagi suku (masyarakat) Sunda. Senada dengan Masduki, Widyastuti (2012, hlm. 148) menjelaskan bahwa ungkapan tradisional merupakan bagian dari kearifan lokal. Oleh karena itu, ungkapan tradisional dimiliki oleh suku-suku bangsa dalam tertentu. Berdasarkan fenomena bahwa ungkapan tradisional tersebut ada pada etnis budaya masyarakat, maka dapat disebutkan bahwa ungkapan bersifat universal. bangsa menghasilkan dalam berkehidupan lingkungan etnis tradisional tersebut Ungkapan berkembang di lingkungan masyarakat lisan. Biasanya ungkapan ini dipergunakan sebagai suatu Sunda cara, menyampaikan norma-normanya dengan tidak secara langsung. Norma-norma ini dipergunakan sebagai sistem dalam proses sosialisasi dan sistem pengendalian sosial yang efektif. Artinya, efektif di sini menyangkut suatu prinsip keselarasan yang keteraturan. meliputi Khusus kata teratur sebenarnya memberi pernyataan kesanggupan untuk memberi kehidupan, memelihara suatu kerapian yang sempurna. Orang Sunda yakin bahwa tutur secara bagaimana orang ketenangan dan
Fenomena Ungkapan Tradisional.... (Asri Soraya Afsari, Cece Sobarna, & Yuyu Y. R.) dengan mempertahankan kekacauan tidak akan terjadi. hal tersebut Ungkapan tradisional dalam masyarakat tutur, disampaikan oleh penutur (selanjutnya disingkat Pn) agar petutur (selanjutnya disingkat Pt) mengetahui mana nilai-nilai yang baik dan mana nilai-nilai yang dianggap tidak baik. Nilai yang dianggapnya tidak baik itu harus dihindari. Nilai yang baik dijadikan pegangan hidup. Nilai yang mengandung fungsi pokok sebagai penegak norma sosial yang dipergunakan untuk pegangan perilaku masyarakat tutur. Makna yang ada dalam ungkapan tradisional yang dimiliki orang Sunda bersifat metafora dan ada yang secara wajar atau lugu, semuanya dapat dipelajari dengan saksama sehingga dapat dipergunakan untuk melihat aspek kehidupan masyarakat pendukungnya. ini sangat estetis, Ungkapan karena mengandung unsur irama dan kekuatan bunyi kata. Hal itu mudah diingat dan tidak mudah berubah. Struktur dan bunyi kata-katanya pada dasarnya tidak generasi generasi berubah berikutnya. Ungkapan tradisional di samping mengandung pesan dan nasihat, juga menyiratkan makna dan nilai-nilai moral yang tinggi serta mencerminkan kearifan dari masyarakat penciptanya. Mengingat begitu banyaknya nilai dan manfaat yang terkandung dalam ungkapan tradisional maka pelestarian dan pendokumentasian ungkapan penting dilakukan. Di itu, ungkapan samping tradisional merupakan warisan budaya yang harus dijaga dan dilestarikan agar tidak mengalami kepunahan oleh perubahan zaman. Perkembangan dan tuntutan zaman telah membawa dampak perubahan besar bagi daerah, khususnya bagi tatanan kehidupan pada telah tutur. Fenomena masyarakat ini mengakibatkan tradisional mengalami pergeseran pemaknaan terhadap tersebut unsur-unsur kebudayaan. Hal faktor, yaitu disebabkan oleh berbagai tentang pemahaman masyarakat tradisional dari ke sangat tradisional kebudayaan khazanah ungkapan ungkapan tradisional yang minim, tidak ada kesadaran masyarakat setempat untuk mejunjung tinggi budayanya, keengganan masyarakat untuk mempelajari ungkapan tradisional tersebut dan masih banyak faktor lainnya (Sihwatik, 2017, hlm. 94). Dengan demikian, kajian terkait dengan ungkapan tradisional salah satunya yang terdapat di Kota Bandung sebagai sebuah kota yang memiliki masyarakat tutur heterogen perlu dilakukan. Penelitian terkait ungkapan tradisional Sunda sudah banyak dilakukan, tercatat beberapa nama seperti Maryati dan Muhtadin (2009) telah menyusun Kamus Idiom Sunda-Indonesia. Kamus ini berisi kumpulan ungkapan, peribahasa, idiom, dan sisindiran dalam bahasa Sunda. Muhtadin, Lyra, dan Amaliasari (2012) menulis artikel berjudul Kekayaan Batin Kaum Intelektual Sunda Abad 16: Kajian Ungkapan Bahasa dalam Naskah Sunda Kuno di Kabupaten Garut yang dipublikasikan pada Metalingua: Jurnal Penelitian Bahasa. Artikel ini berisi deskripsi ungkapan bahasa, nilai-nilai kekayaan batin, dan segi-segi kearifan lokal yang patut diteladani dari kandungan naskah Sunda kuno abad 16. Dan Masduki (2015) menulis artikel berjudul Kearifan Lokal Orang Sunda dalam Ungkapan Tradisional di Kampung Kuta Kabupaten Ciamis yang dimuat pada Patanjala: Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya. Artikel mengkaji makna yang terkandung dalam kearifan lokal babasan dan paribasa, terutama yang mengatur tentang manusia sebagai pribadi, hubungan manusia dengan lingkungan masyarakat, hubungan manusia dengan alam, hubungan manusia dengan Tuhan yang ada di Kampung Kuta, Kab. Ciamis. Serta Handayani, Afsari, dan Hasanah (2019) yang menyusun buku hasil penelitian berjudul Mitos dalam Ungkapan Berbahasa Sunda dan Prancis. Buku ini mengulas tentang mitos awal sebagai terbentuknya ungkapan dalam bahasa Sunda dan Prancis. Terkait penelitian yang khusus mengkaji penggunaan ungkapan tradisonal acuan tutur 167
Totobuang, Vol. 8, No. 1, Juni 2020: 165 - 182 bahasa Sunda pada masyarakat tutur etnis Sunda di Kota Bandung sepengetahuan peneliti belum dilakukan. ini pun berbeda dengan peneltian ini menjaring data yang bersumber dari masyarakat etnis Sunda yang ada di Kota Bandung sedangkan penelitian sebelumnya mengambil data dari sumber tertulis, seperti buku pelajaran bahasa Sunda dan karya sastra Sunda serta naskah Sunda Kono. Penelitian terdahulu mengkaji dari segi struktur, semantik, dan budaya sedangkan pada wilayah berada penelitian sosiolinguistik. Kebaruan dari penelitian ini dabandingkan dengan penelitian sebelumnya ini berupaya untuk adalah penelitian aktual memberikan gambaran kondisi keberadaan ungkapan tradisonal bahasa Sunda, khususnya di Kota Bandung. Mengingat data ungkapan yang dijaring di lapangan dilakukan pada tahun 2019. Penelitian terdahulu sebab penelitian ini Berdasarkan uraian di atas, dapat dirumuskan fokus permasalahan penelitian terkait dengan ungkapan tradisional, (1). keberadaan ungkapan tradisional bahasa Sunda yang ada di lingkungan masyarakat Kota Bandung; (2) penggunaan ungkapan tradisional yang masih dikenal di lingkungan masyarakat Kota Bandung. Penelitian ini (1) mendeskripsikan bertujuan tradisional bahasa keberadaan ungkapan Sunda yang ada di lingkungan masyarakat Kota Bandung dan (2) mendeskripsikan penggunaan ungkapan tradisional yang masih dikenal di lingkungan masyarakat Kota Bandung. untuk, LANDASAN TEORI Ungkapan Tradisional Ungkapan merupakan salah satu bentuk gaya bahasa yang berupa kiasan bahasa yang berupa kalimat atau kelompok kata yang bersifat padat, ringkas, sederhana, dan berisi tentang norma, nilai, nasihat, perbandingan, perumpamaan, prinsip, dan tingkah laku (Sua, 2017, hlm. 4). Adapun pengertian tradisional menurut Kamus Besar Bahasa 168 Indonesia (daring) adalah menurut tradisi (adat). Dengan ungkapan tradisional dapat dipahami sebagai kiasan bahasa yang berupa kalimat atau kelompok kata yang bersifat padat, ringkas, sederhana, dan mengandung norma, nilai, nasihat, perbandingan, perumpamaan, prinsip, dan tingkah laku yang berlaku pada adat suatu masyarakat. Terdapat berbagai sumber yang menjelaskan terkait definisi ungkapan tradisional, di antaranya ungkapan tradisonal dapat diartikan sebagai kumpulan kata yang mempunyai dalam Mujinem, 1993, hlm. 38). Ungkapan tradisional adalah kalimat perkataan yang tetap susunannya dan biasanya mengiaskan sesuatu maksud yang sesuai dengan sikap dan cara berpikir serta bertindak yang selalu berpegang teguh pada norma, adat dan kebiasaan yang -temurun dalam turun sekelompok masyarakat (KBBI 2019). demikian, arti (Soedarsono Ahli lainnya, Sibarani (2012, hlm. 123) menyatakan bahwa ungkapan tradisional merupakan salah satu tradisi lisan yang perlu ungkapan-ungkapan dilestarikan banyak mengandung tradisional pengajaran, nasihat, pendidikan, serta norma-norma yang berlaku di dalam jauh, kehidupan bermasyarakat. Lebih Sibarani mengemukakan bahwa tradisi lisan merupakan kegiatan budaya tradisional suatu masyarakat yang diwariskan secara turun- temurun dengan media lisan dari satu generasi ke generasi lain, baik lisan maupun nonlisan. Lebih lanjut Sibarani menguraikan (1) bahwa kebiasaan berbentuk lisan, sebagian lisan, dan bukan lisan, (2) memiliki peristiwa atau kegiatan sebagai konteksnya, (3) dapat diamati dan ditonton, (4) bersifat tradisional, (5) diwariskan secara turun-temurun, (6) proses penyampaian dengan media lisan, (7) sebagai mengandung nilai-nilai budaya kearifan lokal, (8) memiliki varian, (9) berpotensi direvitalisasi dan diangkat secara kreatif sebagai sumber industri budaya, dan (10) milik bersama komunitas tertentu. karena ini tradisi lisan memiliki ciri
Fenomena Ungkapan Tradisional.... (Asri Soraya Afsari, Cece Sobarna, & Yuyu Y. R.) Ungkapan tradisional sering disebut juga dengan peribahasa atau pepatah. Burtan Brussel (dalam Danandjaja, 2007, hlm. 28) tradisional ungkapan menyatakan merupakan kebijaksanaan orang banyak yang merupakan kecerdasaran seseorang tersebut yaitu (Maksud dari defenisi ungkapan tradisional itu merupakan milik orang selalu tetapi menggunakannya hanya beberapa saja. tiga sifat hakiki yang perlu Terdapat diperhatikan dalam ungkapan tradisional, yaitu: (a) Peribahasa harus berupa satu kalimat ungkapan tidak cukup hanya berupa satu kata tradisional saja, misalnya "astaga" atau ajegile". banyak yang (b) Peribahasa ada dalam bentuk yang standar misalnya, "seperti kodok yang sombong" bukan peribahasa. (c) Suatu peribahasa harus mempunyai vitalitas (daya hidup) tradisi lisan yang dapat dari bentuk, bentuk klise tulisan. yang berbentuk syait, iklan, reportase olahraga dan sebagainya. (bahasa) yang tradisional dimiliki oleh suatu masyarakat tutur dapat bagaimana wujud menyiratkan pandangan hidup yang dianut atau dipegang oleh masyarakat tersebut. Misalnya, dalam masyarakat Sunda, ungkapan tradisional dapat menyangkut pandangan hidup orang Sunda tentang manusia sebagai pribadi, pandangan hidup tentang hubungan manusia dengan masyarakat, pandangan hidup tentang hubungan manusia dengan alam, pandangan hidup tentang hubungan manusia dengan Tuhan, pandangan hidup tentang dalam mengejar hubungan manusia kemajuan lahiriah dan batiniah (Warnaen, 1987, hlm. 5). Dengan demikian, dapat bahwa dipahami bahasa ungkapan representasi dari pandangan merupakan hidup yang dimiliki oleh suatu masyarakat. Ungkapan pula bahwa fungsi bahasa bukan sekadar merupakan alat untuk menyampaikan pikiran. Lebih dari itu fungsi bahasa ternyata dapat dilihat dari berbagai sudut penutur, petutur, topik, kode, dan (periksa Chaer, 2010:15). Haliday dalam Chaer (2010, hlm. 15) menyebutkan bahwa dari segi Pn, bahasa memiliki fungsi personal (pribadi). Dalam hal ini bahasa berfungsi untuk menyatakan sikap Pt. Pn bukan hanya mengungkapakan juga emosi melalui memperlihatkan saat menyampaikan Dengan demikian, Pt dapat menduga apakah Pn sedih, marah, atau gembira. Dari segi Pt, bahasa memiliki fungsi direktif, yaitu mengatur tingkah laku Pt. Jadi, bahasa tidak hanya membuat Pt melakukan sesuatu, tetapi melakukan kegiatan yang sesuai dengan yang diinginkan oleh Pn. Hal ini dapat tuturan-tuturan yang dilakukan melalui menyatakan perintah, imbauan, permintaan, ataupun rayuan. Dari segi relasi antara Pn- Pt, bahasa memiliki fungsi fatik, yaitu fungsi menjalin memelihara, memperlihatkan solidaritas sosial. dari segi topik ujaran, bahasa memiliki fungsi referensial, ada pula yang menyebutkan dengan istilah fungsi denotatif atau fungsi informatif, yaitu bahasa berfungsi sebagai alat untuk membicarakan objek atau peristiwa yang ada di sekeliling Pn atau yang ada dalam budaya pada umumnya. dari segi kode yang digunakan, bahasa memiliki fungsi metalingual atau metalinguistik, yaitu bahasa digunakan untuk membicarakan bahasa itu sendiri. Hal ini misalnya tampak pada proses pembelajaran bahasa. kaidah- kaidah atau aturan-aturan bahasa dijelaskan dengan bahasa. Segi lainnya adalah amanat (message). Pada segi ini bahasa memiliki fungsi imaginatif atau fungsi poetic speech menurut Jacobson (1960) dalam Halliday (1992, hlm. 21), yaitu bahasa dapat digunakan untuk menyampaikan pikiran, yang gagasan, sebenarnya, ataupun yang hanya imaginatif Sosiolinguistik memandang amanat tuturan tetapi pada bahasa, emosi tuturannya. hubungan, Fungsi-Fungsi Bahasa dan perasaan; baik 169
Totobuang, Vol. 8, No. 1, Juni 2020: 165 - 182 (khayal/rekaan saja). Fungsi ini umumnya berupa puisi, cerita, dongeng, lelucon, yang digunakan untuk kesenangan Pn, ataupun Pt. tradisional fungsi, di Sunda memiliki beberapa antaranya larangan. fungsi nasihat dan Nasihat adalah suatu didikan yang diberikan berdasarkan kebenaran dengan maksud untuk menegur dan membangun seseorang dengan tujuan yang baik. Nasihat selalu bersifat mendidik. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI, 2019) nasihat berarti (1) ajaran atau pelajaran baik; ujaran petunjuk, peringatan, teguran yang baik. (2) amanat yang terkandung dalam suatu cerita. Larangan adalah perintah atau aturan yang melarang suatu perbuatan karena berbagai faktor yang melatar belakangi. Salah satunya karena melanggar norma adat istiadat atau etika yang menjadi patokan dalam suatu masyarakat tutur. Dalam penelitian ini teori fungsi-fungsi bahasa dan ungkapan akan digunakan sebagai pisau analisis untuk membedah penggunaan fungsi-fungsi ungkapan tradisonal bahasa Sunda yang masih dikenal oleh masyarakat tutur etnis Sunda di Kota Bandung. Bahasa dalam ungkapan Penggunaan dan pemilihan bahasa termasuk tuturan ungkapan tidak lepas dari konteks tuturan tempat berlangsungnya tersebut. Di samping konteks terdapat pula (2007, hlm. 204) ranah. Sumarsono menerangkan bahwa ranah merupakan konstelasi antara partisipan (paling tidak dua orang), lokal, dan topik. Greenfield (1972) dalam Rahardi (2009, hlm. 39) menyebutkan bahwa berdasarkan hasil riset yang telah dilakukan, terdapat lima ranah untuk melihat bentuk-bentuk keluarga, persahabatan, agama, Pendidikan dan kerja. Adapun ranah sosial penggunaan bahasa menurut Parasher dalam Sumarsono (2007, tujuh ranah, yakni hlm. 206) meliputi ketetanggan keluarga, (neighborhood), pendidikan, pemerintahan, dan lapangan pekerjaan. pandangan Analisis Greebfield dan Parasher ini akan digunakan kebahasaan: kekariban, transaksi, ranah menurut 170 sebagai landasan dalam mengkaji ranah penggunaan ungkapan tradisional pada masyarakat etnis Sunda di Kota Bandung. METODE ini merupakan penelitian kualitatif dengan metode deskriptif yaitu metode yang bertujuan membuat deskripsi, membuat secara sistematis, faktual dan akurat mengenai data, sifat serta hubungan fenomena yang diteliti (Djajasudarma, 2010, hlm. 9). Dalam penelitian ini digunakan metode lapangan ke terjun sebab masyarakat. Sumber data yang digunakan Kota adalah masyarakat Bandung pendukung yang memahami budaya tradisional dan dipilih sesuai ungkapan kriteria: gender (laki-laki/perempuan), suku Sunda, usia (antara 15-49 tahun, dan > 50 tahun). Penelitian ini menggunakan tiga setiap kecamatan. sumber data untuk Penentuan ini mengikuti pandangan Mahsun (2005, hlm. 135) bahwa untuk setiap daerah tiga pengamatan sumber data. Dari ketiga sumber tersebut, satu menjadi sumber utama dan dua lainnya sebagai pendamping. berdasarkan kriteria yang telah ditentukan maka jumlah ini dianggap cukup mewakili unsur masyarakat etnis Sunda di Kota Bandung. Penelitian gambaran, lukisan peneliti langsung setidaknya digunakan dengan metode wawancara (cakap). Mahsun (2005, hlm. 226) menyatakan bahwa metode wawancara atau interviu dilakukan dengan cara peneliti melakukan percakapan atau kontak dengan Pn selaku narasumber. Dalam penelitian ini pengumpulan data dilakukan dengan teknik wawancara langsung kepada dengan narasumber menggunakan bahasa Sunda dan dalam situasi situation communication). Arah percakapan dilakukan instrumen berupa dengan menggunakan daftar terstruktur menyangkut tanyaan ungkapan tradisional bahasa Sunda. Teknik ini dilakukan untuk mendapatkan data akurat. Di samping itu, dilakukan pula Pemupuan data dilakukan lapangan di asli yang (natural
Fenomena Ungkapan Tradisional.... (Asri Soraya Afsari, Cece Sobarna, & Yuyu Y. R.) teknik catat yang terdiri atas beberapa tahap sebagai berikut (1) penelusuran pustaka, sebagai titik tolak dalam penelitian. Untuk mendapat hasil yang relevan antara data dan teori, diperlukan beberapa referensi yang sesuai dan berkorelasi dengan masalah yang diteliti. (2) pengumpulan data, dilakukan dengan cara mencari dan mengumpulkan data melalui wawancara langsung dengan narasumber dan pencatatan di lapangan terkait ungkapan tradisional yang masih dikenal dan penggunaannya dalam berbagai ranah. (3) penyeleksian data, data yang telah dikumpulkan lalu diseleksi atau dipilih berdasarkan jenis ungkapan tradisional dan jenis (4) pengklasifikasian data, dilakukan dengan mengklasifikasikan data yang telah diseleksi menurut jenis, ranah penggunaan, dan fungsi penggunaannya. (5) penganalisisan data, data yang lalu dianalisis berdasarkan teori yang sudah ditentukan dan berdasarkan tujuan penelitian sesuai dengan kaidah kebahasaan. (6) penyimpulan data, merupakan jawaban dari rumusan penelitian. Metode analisis yang digunakan adalah metode kajian distribusional. Metode ini menggunakan alat penentu unsur bahasa yang diteliti. Metode distribusional sejalan dengan dalam membentuk penelitian (Djajasudarma, 2010, hlm. 69). Cara kerja metode distribusional yakni dengan teknik pemilihan kategori (kriteria) tertentu dari segi kegramatikalan sesuai dengan ciri-ciri alami yang dimiliki oleh data penelitian (Djajasudarma, 2010, hlm. 69) ranah penggunaan. telah sesuai penelitian deskriptif data perilaku data berdasarkan Lokasi penelitian berpusat di Kota Bandung, Jawa Barat. Ruang lingkup lokasi penelitian meliputi 30 Kecamatan, sebagai berikut: Ujungberung, Cibiru Sukasari, Panyileukan, Cibeunying Kidul, Coblong, Cidadap, Sukajadi, Batu Nunggal, Sukajadi, Mandalajati, Regol, Ranca Sari, Gedebage, Kiaracondong Cicendo, Sumur Bandung, Bandung Wetan, Cibeunying Kaler, Arcamanik, Bojong Loa Kidul, Buah Batu, Antapani, Bandung Kulon, Cinambo, Bojong Loa Kaler, Astana Anyar, Bandung Kidul, Babakan Ciparay, Lengkong, dan Andir. PEMBAHASAN I. Keberadaan Ungkapan Tradisional di Kota Bahasa Sunda Lingkungan Masyarakat Bandung Data ungkapan tradisional bahasa Sunda yang berhasil dijaring di lapangan berjumlah 206 data. Berdasarkan segi pandangan hidup, tersebut menyangkut pandangan hidup orang Sunda tentang manusia sebagai pribadi, pandangan hidup tentang hubungan manusia dengan hubungan manusia masyarakat, dengan Tuhan, dan hubungan manusia dalam mengejar kemajuan lahiriah serta batiniah. Dari 206 data ungkapan yang telah dihimpun ternyata tidak semua ungkapan tradisional masih dikenal oleh masyarakat tutu etnis Sunda di Kota Bandung. Hasil pemupuan data melalui wawancara terhadap informan di 30 kecamatan di Kota Bandung menunjukkan bahwa sebagian masyarakat tutur etnis Sunda yang masih mengenal ungkapan tradisional dengan baik berada di wilayah Bandung Timur (perbatasan Kota Bandung). Masyarakat tutur etnis Sunda yang masih mengenal dengan baik ungkapan tutur tradisional Kecamatan Ujungberung sebesar 100%. Adapun masyarakat tutur etnis Sunda yang sudah jarang mengenal ungkapan tradisional adalah masyarakat tutur Kecamatan Sumur Bandung sebesar 15%. Persentase di Kecamatan Sumur Bandung kecil mengingat lokasi ini berada di pusat kota sehingga masyarakat tutur etnis Sunda di sana lebih banyak menggunakan bahasa Indonesia dalam kehidupan sehari-hari. Akibatnya, mereka lagi ungkapan tradisional. Jumlah data ungkapan tradisional bahasa Sunda yang masih dikenal oleh masyarakat tutur di 30 kecamatan di yang Ada data-data ungkapan alam, adalah masyarakat sudah jarang mengenal 171
Totobuang, Vol. 8, No. 1, Juni 2020: 165 - 182 Kota Bandung dapat diamati pada tabel berikut. Tabel 1 Jumlah Ungkapan Tradisional yang masih Dikenal oleh Masyarakat Tutur Etnis Sunda di Kota Bandung NO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. NAMA KECAMATAN Ujungberung Cibiru Sukasari Panyileukan Cibeunying Kidul Coblong Cidadap Sukajadi Mandalajati Regol Ranca Sari Gedebage Kiaracondong Cicendo Sumur Bandung Batu Nunggal Bandung Wetan Cibeunying Kaler Arcamanik Bojong Loa Kidul Buah Batu Antapani Bandung Kulon Cinambo Bojong Loa Kaler Astana Anyar Bandung Kidul Babakan Ciparay Lengkong Andir JUMLAH DATA UNGKAPAN YANG MASIH DIKENAL 206 198 121 69 141 44 117 129 185 88 116 147 149 49 31 191 122 33 139 91 54 73 40 152 98 151 131 165 198 78 tabel 1 dapat diamati bahwa jumlah tertinggi data ungkapan tradisional yang masih dikenal oleh masyarakat tutur di Kota Bandung berada di Kecamatan Ujungberung yakni sebanyak 206 data. Jumlah kedua dan ketiga tertinggi terdapat di Kecamatan Cibiru dan Lengkong masing- masing berjumlah 198 data ungkapan Pada 172 tradisonal serta Kecamatan Batu Nunggal sebanyak 191 data ungkapan tradisonal. Adapun jumlah terendah data ungkapan tradisional yang masih dikenal oleh masyarakat tutur di Kota Bandung berada di Kecamatan Sumur Bandung sebanyak 31 data. persentasenya, jumlah ungkapan tradisional yang masih dikenal oleh masyarakat tutur etnis Sunda pada 30 kecamatan di Kota Bandung dibagi ke dalam tiga bagian, yakni jumlah persentase ungkapan yang masih dikenal sebesar kurang dari 35%, antara 35-70%, dan lebih besar dari 70%. Berikut disajikan ketiga tabel jumlah yang menunjukkan persentase tersebut. Berdasarkan Tabel 2 Kecamatan yang masih Mengenal Ungkapan Tradisional Bahasa Sunda di Kota Bandung berdasarkan Jumlah Persentase < 35% NO 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. NAMA KECAMATAN Panyileukan Coblong Cicendo Sumur Bandung Cibeunying Kaler Buah Batu Bandung Kulon JUMLAH DATA UNGKAPAN YANG MASIH DIKENAL (%) < 35% 34 21 24 15 16 26 19 Pada tabel 2, dapat diamati bahwa masyarakat tutur etnis Sunda yang mengenal jumlah ungkapan persentase kurang dari 35% ada di 8 kecamatan di Kota Bandung. Delapan tersebut adalah Panyileukan, kecamatan Sumur Bandung, Coblong, Cicendo, Cibeunying Kaler, Buah batu, dan Bandung Kulon. Persentase terendah dari delapan kecamatan ini berada pada angka 15% yakni Kecamatan Sumur Bandung sedangkan persentase tertinggi berada pada angka 34% yakni Kecamatan Panyileukan. tradisional dengan
Fenomena Ungkapan Tradisional.... (Asri Soraya Afsari, Cece Sobarna, & Yuyu Y. R.) Tabel 3 Kecamatan yang masih Mengenal Ungkapan Tradisional Bahasa Sunda di Kota Bandung berdasarkan Jumlah Persentase 35-70% Tabel 4 Kecamatan yang masih Mengenal Ungkapan Tradisional Bahasa Sunda di Kota Bandung berdasarkan Jumlah Persentase < 35% NO NAMA KECAMATAN 1. Sukasari 2. Cibeunying Kidul JUMLAH DATA UNGKAPAN YANG MASIH DIKENAL (%) ANTARA 35 - 70 % 59 68 3. Cidadap 4. Sukajadi 5. Regol 6. Ranca Sari 7. Bandung Wetan 8. Cibeunying Kaler 9. Arcamanik 10. Bojong Kidul Antapani Bojong Kaler Bandung Kidul Andir Loa 11. 12. Loa 13. 14. 57 63 43 56 59 16 67 44 35 45 64 38 Berikutnya, pada tabel 3 dapat diamati bahwa masyarakat tutur etnis Sunda yang mengenal ungkapan tradisional dengan jumlah persentase antara 35 % sampai 70% terdapat di 13 kecamatan di Kota Bandung. Tiga belas kecamatan tersebut adalah Sukasari, Cibeunying Kidul, Cidadap, Sukajadi, Regol, Rancasari, Bandung Wetan, Arcamanik, Bojong Loa Kidul, Antapani, Bojong Loa Kaler, Bandung Kidul, dan Andir. Persentase terendah dari tiga belas kecamatan ini berada pada angka 35% yakni Kecamatan Antapani sedangkan persentase tertinggi berada pada angka 67% yakni Kecamatan Arcamanik. NO NAMA KECAMATAN 1. Ujungberung 2. Cibiru 3. Mandalajati 4. Batu Nunggal 5. Cinambo 6. Astana Anyar 7. Babakan Ciparay 8. Lengkong 9. Kiaracondong JUMLAH DATA UNGKAPAN YANG MASIH DIKENAL (%) ANTARA >70 % 100 96 89 93 74 73 80 96 72 tabel 4 dapat diamati bahwa Pada masyarakat tutur etnis Sunda yang mengenal ungkapan jumlah persentase lebih besar dari 70% terdapat di 9 kecamatan di Kota Bandung. Sembilan kecamatan tersebut adalah Ujungberung, Cibiru, Mandalajati, Batu Nunggal, Cinambo, Astana Anyar, Babakan Ciparay, Lengkong, dan Kiaracondong. Persentase terendah dari sembilan kecamatan ini berada yakni Kecamatan pada angka persentase Kiaracondong tertinggi berada pada angka 100% yakni Kecamatan Ujungberung. tradisional dengan 72% sedangkan II. Penggunaan Ungkapan Tradisional yang masih Dikenal oleh Masyarakat Tutur di Kota Bandung Dalam praktiknya, ungkapan tradisional yang masih dikenal sampai saat ini oleh masyarakat tutur etnis Sunda di Kota Bandung digunakan dalam ranah: keluarga, pendidikan, ketetanggan, kekariban, pemerintahan, agama. kerja, Penggunaan ungkapan ini pun memiliki fungsi bahasa yang berbeda-beda. Berikut disajikan uraian penggunaan ungkapan dalam setiap ranah beserta fungsi-fungsinya. dan 173
Totobuang, Vol. 8, No. 1, Juni 2020: 165 - 182 a. Ranah Keluarga Pada ranah tradisional masih banyak digunakan oleh masyarakat tutur etnis Sunda yang berusia lanjut baik laki-laki maupun perempuan. Ungkapan ini digunakan dalam situasi nonformal seperti tampak pada tuturan berikut. ini ungkapan (1) Ari ngarasakeun jadi jelema teu pinter, kudu bodo alewoh. Loba tatanya ka sasama, sangkan aya kanyaho. 'Jika merassa menjadi orang yang tak pintar, harus banyak bertanya karena banyak tidak tahu. banyak bertanya kepada sesame supaya memiliki pengetahuan.' (2) Kudu datang katingali tarang, indit katingali punduk kanu jadi kolot, supaya hate kolot jadi regreg. 'Datang dan pergi harus permisi pada orangtua, supaya tenang hati.' (3) "Ibaratna banda tatalang raga. Engke ge bisa disiar deui ari geus sehat mah. Nu penting mah ayeuna hayu urang bawa eta budak ka rumah sakit. 'Ibaratnya lebih baik mengeluarkan kekayaan untuk menyelamatkan badan. (harta) bisa dicari. Yang penting sekarang mari kita bawa anak ini ke rumah sakit.' (4) Dina mutuskeun hiji perkara. Sakabeh masalah kudu dibeuweung diutahkeun, supaya hasilna adil keur sararea. 'Dalam memutuskan sebuah kasus. semua masalah perlu dipikirkan masak-masak supaya hasilnya adil untuk semua (pihak). (5) Ujang mah budak epes meer, teu kaur diheureuyan saeutik sok gampang ceurik. Teu hade eta teh. 'Ujang itu anak cengeng. sedikit saja diganggu langsung menangis. Tidak baik itu.' Pada (1) ungkapan bodo alewoh 'bodoh tetapi banyak bertanya' dan (2) ungkapan datang katingali tarang, indit katingali punduk 'datang dan pergi harus permisi' pada masyarakat Sunda masih digunakan dalam hubungan Pn-Pt yakni orangtua baik ayah maupun ibu kepada anak. Ungkapan ini 174 pun biasa digunakan dalam hubungan kakek atau nenek kepada cucunya atau juga paman atau bibi kepada keponakannya. Keadaan emosi pada ungkapan (1) dan (2) berlangsung dalam suasana yang serius. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (1) dan (2) berupa nasihat. Pada (3) Banda tatalang raga 'lebih baik mengeluarkan kekayaan untuk menyelamatkan badan' dan (4) 'menghadapi diutahkeun dibeuweung sesuatu harus dipikirkan matang-matang' digunakan dalam hubungan Pn-Pt, yakni suami kepada istrinya atau pun sebaliknya dan dalam hubungan orangtua kepada anak. Keadaan emosi partisipan para penutur pada ungkapan (3) berlangsung dalam suasana sedih dan ungkapan (4) berlangsung dalam suasana santai Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt (4) mengandung saling pada nasihat. Adapun dan mengingatkan ungkapan 'cengeng' epes meer digunakan dalam hubungan Pn-Pt, yakni orangtua kepada anak. Keadaan emosi partisipan para penutur pada ungkapan (5) berlangsung dalam suasana santai tetapi serius dan fungsi penggunaan ungkapan sebagai teguran. partisipan penutur para tetapi serius. (3) dan (5) b. Ranah Kekariban Pada ranah tradisional digunakan dalam lingkungan pertemanan perempuan. laki-laki maupun baik Ungkapan situasi berlangsung nonformal. Cermati data di bawah ini. ini ungkapan dalam (6) Geus we atuh, tong nyarekan meni lak-lak dasar kitu. Kapan buruk-buruk ge papan jati, keun da engke ge geura inget di mana nyimpen jaketna. Maklum manehna mah rada limpeuran. 'Sudah, jangan marah terus-terusan seperti itu. Kan, baik buruk adalah saudara sendiri, biar saja nanti juga ingat di mana menaruh jaketnya. Maklum dia agak pelupa.' (7) Enya oge cerewed, tapi Yani kaitung hambur bacot murah congcot. Boga sifat
Fenomena Ungkapan Tradisional.... (Asri Soraya Afsari, Cece Sobarna, & Yuyu Y. R.) ramah jeung sering nulungan jelema anu keur kasusahan. 'Biarpun cerewet, tapi Yani terbilang ramah dan sering menolong. Memiliki sifat ramah dan sering menolong orang yang sedang kesusahan.' (8) Kumaha maneh mah siga monyet ngagugulung kalapa bae, ongkoh dirawatan eta barang, tapi teu bisa makena. 'Bagaimana kamu ini seperti memiliki barang tetapi tidak tahu manfaat dari barang tersebut, katanya merawat barang tetapi tidak mengerti cara menggunakannnya.' (9) Sigana mah tadi Si Kosim ngan ukur tawar gatra ngajak dahar teh. Buktina da euweuh sangu dina meja makanna oge. 'Sepertinya tadi Si Kosim menawari atau mengajak hanya sebagai bentuk penghormatan, dengan harapan yang diajak atau ditawari tidak merespons. Buktinya di meja makan tidak ada nasi sama sekali.' yakni persahabatan (teman dekat). Pn-Pt berjenis kelamin laki-laki. Keadaan emosi partisipan para penutur pada ungkapan (8) berlangsung dalam suasana normal dan santai. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (8) untuk mengingatkan agar Pt bisa memanfaatkan barang (mesin jahit) warisan dari orangtua dengan sebaik-baiknya. tawar gatra 'menawari atau mengajak hanya sebagai bentuk penghormatan, dengan harapan yang diajak atau ditawari tidak merespons' digunakan dalam hubungan Pn-Pt, yakni pertemanan (teman sekelas). Pn-Pt berjenis kelamin laki-laki. Keadaan emosi partisipan para (9) pada berlangsung dalam suasana normal. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (9) sebagai bentuk kekecewaan kepada Kosim, teman Pn-Pt yang menawari mereka makan hanya untuk tujuan basa- basi saja. Pada (9) ungkapan penutur ungkapan Pada (6) ungkapan buruk-buruk ge papan jati 'baik buruk adalah saudara sendiri' digunakan dalam hubungan Pn-Pt, yakni pertemanan (teman sekelas). Pn-Pt berjenis kelamin laki-laki. Keadaan emosi partisipan para penutur pada ungkapan (6) berlangsung dalam suasana kesal. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (6) untuk menenangkan hati Pt yang jengkel kepada adiknya sendiri. sedang Pada (7) hambur bacot murah congcot 'cerewet tapi terbilang ramah dan sering menolong' digunakan dalam hubungan Pn- Pt, yakni pertemanan (teman bermain). Pn- Pt berjenis kelamin perempuan. Keadaan emosi pada ungkapan (7) berlangsung dalam suasana santai. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (7) untuk menyiaskan sifat baik Yani, salah seorang teman mereka. partisipan para penutur siga monyet Pada ngagugulung 'seperti memiliki barang tetapi tidak tahu manfaat dari barang tersebut' digunakan dalam hubungan Pn-Pt, (8) ungkapan kalapa c. Ranah Ketetanggan Dalam ranah ini, ungkapan tradisional digunakan dalam berbagai situasi yang terjadi di lingkungan masyarakat tutur etnis Sunda, khususnya di lingkungan tempat tinggal yang berdekatan atau bersebelahan seperti tampak pada data berikut. (10) Jalaran geus aya babadamian kamari antara warga jeung petugas sampah, masalah runtah geus bisa direngsekeun. Warga ngan ukur mere waragad tambahan saeutik, supaya runtah bisa diangkut deui ti tiap-tiap imah ku petugas. Ieu bisa disebut caina herang laukna beunang. 'Sehubungan dengan adanya pertemuan kemarin antara warag dengan petugas sampah, masalah sampah sudah diselesaikan. warga hanya memberi sedikit uang tambahan agar sampah bisa diangkut kembali oleh petugas dari tiap-tiap rumah. dengan demikian, dapat dikatakan menyelesaikan masalah dengan mencari jalan tengah yang saling menguntungkan semua pihak.' 175
Totobuang, Vol. 8, No. 1, Juni 2020: 165 - 182 (11) Geus dihin pinasti, tutulis Hyang Widhi, pun Emang kamari pisan ngantunkeun. Padahal sadinten sateuacanna masih katingal sehat, tiasa ubral obrol sareng sim kuring. 'Sudah suratan takdir, paman saya kemarin meninggal. Padahal sehari sebelumnya masih terlihat sehat, bisa berbincang-bincang dengan saya.' (12) Ieu mah etang-etang dog-dog pangrewong. Sim kuring hoyong nambihan pamadegan, saperkawis iuran warga. 'ini hanya menambahkan pembicaraan. Saya ingin menambahkan pendapat, terkait iuran warga.' (13) Dasar jelema gede hulu, karek kabeuli motor second wae, meuni geus teu daek nanya. 'Dasar orang sombong, baru juga mampu beli motor bekas, sudah tidak mau menyapa.' (14) Agil mah rada hampang leunguen. Sok gampang nampiling mun ambek teh. 'Agil itu agak mudah marah dan (dia) sering menempeleng jika sedang marah.' Pada (10) ungkapan caina herang laukna beunang 'menyelesaikan masalah dengan mencari saling tengah menguntungkan semua pihak' digunakan dalam hubungan Pn-Pt, yakni Ketua RW dan para Ketua RT. Pn-Pt berjenis kelamin laki-laki. Keadaan emosi partisipan para penutur pada ungkapan (10) berlangsung dalam suasana normal pada kegiatan rapat RW. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (10) untuk menenangkan hati Pt atas permasalahan yang terjadi. Pn menyakinkan Pt bahwa setiap masalah dapat diselesaikan secara baik dan kekeluargaan. jalan yang Pada (11) ungkapan dihin pinasti, tutulis Hyang Widhi 'suratan takdir' digunakan dalam hubungan Pn-Pt, yakni tetangga. Pn- Pt berjenis kelamin laki-laki. Keadaan emosi partisipan para penutur pada ungkapan (11) berlangsung dalam suasana duka. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (11) untuk mengungkapkan perasaan sedih dan kaget kepada Pt. Pn merasa sedih 176 dan tidak percaya bahwa paman yang selama ini terlihat sehat mendadak meninggal dunia. dog-dog pangrewong 'menambahkan pembicaraan' digunakan dalam hubungan Pn-Pt, yakni peserta rapat dan ketua rapat. Pn-Pt berjenis perempuan-laki-laki. Keadaan kelamin emosi partisipan para penutur pada ungkapan (12) berlangsung dalam suasana normal. Ungkapan terjadi pada kegiatan rapat warga yang dihadiri oleh ketua RW, Sekretaris RW, dan ketua-ketua seksi. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (12) untuk mengungkapkan pendapat dengan cara halus dan sopan sebagai perwakilan dari seksi rohani. Pada Pada (12) ungkapan (12) hulu 'sombong' digunakan dalam hubungan Pn- Pt, yakni teman sepermaian. Pn-Pt berjenis kelamin laki-laki. Keadaan emosi partisipan para penutur pada ungkapan (8) berlangsung dalam suasana kesal. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (13) untuk menyebutkan perubahan sifat Pt. (13) ungkapan gede Pada (14) ungkapan hampang leungeun 'ringan tangan' digunakan dalam hubungan Pn-Pt, yakni tetangga dekat. Pn-Pt berjenis emosi perempuan. Keadaan kelamin partisipan para penutur pada ungkapan (14) berlangsung dalam suasana normal. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (14) untuk menjelaskan watak Agil, salah satu tetangga mereka yang terkenal mudah terpancing emosi dan ringan tangan. d. Ranah Pendidikan Ungkapan-ungkapan tradisional yang terdapat pada ranah ini digunakan baik dalam lingkungan sekolah umum maupun pesantren, seperti terlihat dalam data berikut. (15) Ayeuna mah ibaratna budaya urang teh keur ngalaman siga jati kasilih ku junti, ku asupna budaya deungeun nu ngaranjah ka sagala widang. 'Sekarang ini diibaratkan budaya kita tengah mengalami seperti yang baik tersisihkan
Fenomena Ungkapan Tradisional.... (Asri Soraya Afsari, Cece Sobarna, & Yuyu Y. R.) oleh keburukan, dengan masuknya budaya luar yang menguasai segala bidang.' (16) Maraneh mah ngadon kumeok memeh dipacok. Can ge der maen bola geus katingali sieun ti heula. Entong ningali pedah awakna lewih garede, da can tangtu maena alus. 'Kalian itu malah kalah sebelum bertanding. Permainan belum dimulai sudah terlihat takut. Jangan melihat badannya yang lebih besar-besar, sebab belum tentu (mereka) bermain bagus.' digunakan dalam hubungan Pn-Pt, yakni guru olahraga- para siswa. Pn berjenis kelamin laki-laki dan pt berjenis kelamin laki-laki dan perempuan. Keadaan emosi partisipan para penutur pada ungkapan (16) berlangsung dalam suasana formal. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (16) untuk memberikan nasihat berupa teguran untuk tujuan kebaikan Pt agar pt semangat dan pantang mundur serta tidak mudah menyerah dalam menghadapi lawan ketika bertanding sepak bola. (17) Sanes bade mapagahan ngojay ka meri, da sadayana tangtos tos apal. Ieu mah sakadar ngemutan deui, bilih aya nu teu acan terang. 'Bukan bermaksud untuk memberi tahu kepada orang yang 130 lebih tahu. Ini hanya sekadar mengingatkan saja, kalau- kalau ada yang belum tahu.' (18) Hirup teh kudu bisa ngindung ka waktu, ngabapa ka jaman, mun hayang panceg teu tinggaleun ti batur, da sasatna ayeuna mah zaman gampang robahna alatan kamajuan media informasi jeung teknologi. 'Hidup itu harus bisa menyelaraskan dengan perkembangan zaman, jika ingin teguh tidak tertinggal dari yang lain, karena pada dasarnya saat ini zaman mudah berubah oleh kemajuan media informasi dan teknologi.' Pada (17) ungkapan mapatahan ngojay ka meri 'memberi tahu kepada orang yang 130 lebih tahu' digunakan dalam hubungan Pn-Pt, yakni narasumber dan para peserta seminar. Pn berjenis kelamin laki-laki dan dan kelamin pt perempuan. Keadaan emosi partisipan para penutur pada ungkapan (17) berlangsung dalam suasana formal. Ungkapan (17) terjadi pada kegiatan seminar Teknik berpidato yang baik dan benar. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (17) sebagai bentuk kesantunan sehubungan dengan Pt adalah para pendidik (guru). berjenis laki-laki Pada (15) ungkapan jati kasilih ku junti 'seperti tersisihkan oleh keburukan' digunakan dalam hubungan Pn- Pt, yakni guru dan para siswa. Pn berjenis kelamin laki-laki dan pt berjenis kelamin laki-laki dan perempuan. Keadaan emosi partisipan para penutur pada ungkapan (15) berlangsung formal. Ungkapan (15) terjadi pada kegiatan belajar mengajar di sekolah. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (15) untuk mengingatkan Pt bahwa saat ini budaya luar begitu deras masuk ke negara kita. Masuknya budaya tersebut membawa banyak pengaruh negatif dan membuat budaya lokal kita menjadi tersingkir. yang baik dalam suasana sebuah Pada (16) ungkapan kumeok memeh bertanding' dipacok 'kalah sebelum Pada (18) ungkapan ngindung ka waktu, ngabapa ka jaman 'menyelaraskan dengan perkembangan zaman' digunakan dalam hubungan Pn-Pt, yakni guru kelas- para siswa. Pn berjenis kelamin laki-laki dan pt berjenis kelamin laki-laki dan perempuan. Keadaan emosi partisipan para penutur pada ungkapan (18) berlangsung dalam suasana formal. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (18) untuk memberikan petuah kepada Pt agar dalam menjalani hidup harus bisa beradapatasi dengan perubahan zaman. e. Ranah Pemerintahan Dalam ranah pemerintahan, ungkapan- ungkapan tradisional di antaranya digunakan dalam lingkungan kantor pemerintahan tingkat kelurahan, seperti tampak dalam data berikut. 177
Totobuang, Vol. 8, No. 1, Juni 2020: 165 - 182 (19) Sagala permasalahan kudu disawalakeun babarengan. Hade ku omong, goreng ku omong, teu bisa diputuskeun mung ku sapihak. 'Segala permasalahan harus didiskusikan bersama. Semua permasalahan harus dirundingkan, tidak bisa diputuskan secara sepihak.' (20) Di usum Pilkada ieu tong gampang haripeut ku teuteureuyeun. Ngan dibibita ku barang nu teu sabaraha, urang jadi salah pilih pamingpin. 'Pada musim Pilkada ini jangan mudah tergoda oleh iming-iming. Hanya dirayu dengan barang yang tidak seberapa, kita jadi salah memilih pemimpin.' Pada (19) ungkapan hade ku omong, goreng ku omong 'semua permasalahan harus dirundingkan' dan (20) ungkapan haripeut ku teuteureuyeun 'tergoda oleh iming-iming' digunakan dalam hubungan Pn-Pt, yakni lurah dan staf pemerintahan kelurahan. Pn berjenis kelamin laki-laki dan pt berjenis kelamin laki-laki dan perempuan. Keadaan emosi partisipan para penutur pada ungkapan (19) dan (20) berlangsung dalam suasana formal. Ungkapan ini terjadi saat kegiatan rapat kelurahan. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (19) dalam untuk mengingatkan Pt menghadapi permasalahan apapun dalam pekerjaan hendaknya diselesaikan secara musyawarah sehingga tidak ada pihak yang merasa dirugikan. Adapun Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (20) untuk mengimbau Pt agar bersikap bijak tidak mudah terdoga oleh janji-janji yang belum pasti dari calon pemimpin kepala daerah dalam Pilkada. agar f. Ranah Kerja Ungkapan-ungkapan tradisional yang terdapat pada ranah ini digunakan baik dalam lingkungan perkantoran pemerintah maupun swasta. Amatilah data-data berikut. (21) Ka luhur sausap rambut, ka handap sausap dampal. Sim kuring masrahkeun diri sakujur awak, bade ngadunungan ka 178 bapak. Etang-etang gegentos kolot abdi nu tos tilar dunya. '(menggambarkan diri secara total yang berkaitan kesetiaan terhadap seseorang), saya memasrahkan seluruh jiwa dan raga, akan mengabdi kepada bapak. sebagai pengganti orangtua saya yang telah meninggal dunia.' penyerahan (22) Kudu ari rangkepan mercayakeun pagawean ka batur teh. Maklum jaman ayeuna geus loba jelema anu teu jujur. 'Harus punya pemikiran berhati-hati dan rasa curiga jika mempercayakan suatu pekerjaan kepada orang lain. Maklum zaman sekarang sudah banyak orang yang tidak jujur.' boga pikir (23) Silaing mah pagawean teh ngan mopo boga memeh baranggawe. 'Kamu itu kerjanya hanya bermalas- malasan saja. tidak akan punya pekerjaan.' nanggung. Moal (24) Sugan mah bangkong pagawean teh, asa teu ageus- angeus. Padahal sabulan deui kudu geus rengse dilaporkeun. ini tidak akan 'Tampaknya pekerjaan pernah selesai. padahal sebulan lagi sudah harus dilaporkan.' ngabuntut Pada (21) ungkapan ka luhur sausap rambut, dampal 'menggambarkan penyerahan diri secara total yang berkaitan kesetiaan terhadap seseorang' digunakan dalam hubungan Pn- Pt, yakni calon majikan-calon karyawan. Pn berjenis kelamin laki-laki dan pt berjenis kelamin laki-laki. Keadaan emosi partisipan para (21) pada berlangsung dalam suasana normal. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (21) sebagai wujud janji setia kepada Pt. Pn berjanji jika dia diterima kerja di tempat Pt maka Pn agar bekerja sepenuh hati, mengabdi, dan akan menganggap Pt bukan hanya sebagai majikan tetapi juga sebagai orangtua yang tidak akan mungkin dikhianati. ka handap sausap penutur ungkapan Pada (22) ungkapan piker rangkepan 'pemikiran berhati-hati dan rasa curiga'
Fenomena Ungkapan Tradisional.... (Asri Soraya Afsari, Cece Sobarna, & Yuyu Y. R.) digunakan dalam hubungan Pn-Pt, yakni karyawan junior. Pn berjenis kelamin laki-laki dan pt berjenis kelamin laki-laki. Keadaan emosi partisipan para (22) pada berlangsung dalam suasana formal dan bertempat di sebuah perkantoran. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (22) untuk menasihati Pt agar waspada dalam memberikan kepercayaan pekerjaan lain. Mengingat zaman kepada orang sekarang mencari orang jujur dan dapat dipercaya itu tidak mudah. senior-karyawan penutur ungkapan Pada (23) ungkapan mopo memeh 'bermalas-malasan' digunakan nanggung dalam hubungan Pn-Pt, yakni mandor-buruh bangunan. Pn berjenis kelamin laki-laki dan pt berjenis kelamin laki-laki. Keadaan emosi partisipan para penutur pada ungkapan (23) berlangsung dalam suasana normal dan bertempat di tempat proyek sebuah pembangunan rumah. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (23) untuk menegur Pt yang bekerja tidak semangat dan tampak seperti terpaksa. Pn menyakinkan Pt jika Pt tidak sungguh- sungguh dalam bekerja maka di mana pun Pt bekerja tidak akan diterima. g. Ranah Agama Pada ranah agama penggunaan ungkapan bahasa Sunda ditemukan pada kegiatan pidato peringatan hari-hari besar keagamaan ataupun ceramah di lingkungan masjid, pengajian, dan pesantren, Berikut analisis data-data tersebut. (24) Bobot sapakan, langkung saur bahe carek, sim kuring neda dihapunten bilih aya bahasa anu matak nyinggung manah para saderek. '(Ungkapan memohon maaf bila ada kekurangan dan kesalahan dalam perkataan), saya memohon maaf jika ada kata-kata yang salah yang tidak berkenan di hati hadirin sekalian.' sapanon carang (25) Sok, Jang tong pondok hareupan. Terus sing rajin macana. Ibaratna cikaracak ninggang batu laun-laun jadi legok, pasti maneh bakal bisa. Keun rada dibanding jeung nu lian ge. 'Ayo, Nak jangan mudah menyerah. Terus suatu rajinlah membaca. dengan pekerjaan sungguh-sungguh dan tidak mudah berputus asa, pasti akan membuahkan hasil. Kamu pasti bisa. Tak apa agak terlambat dibandingkan tidak sama sekali.' telat Ibaratnya bila dilakukan (26) Tong munjung ka gunung, muja ka sagara, bisi doraka. Gusti Alloh moal sukaeun. Jalma samodel kitu bagian naraka tempatna Munjung kudu ka indung, muja kudu ka bapak. 'jangan menyembah gunung memuja laut, nanti berdosa. Allah tidak akan suka. Orang seperti itu tempatnya di neraka, berbakti harus kepada kedua orang tua, bukan memuja gunung dan lautan.' (27) Aya paribasa - tunggul tong dirurud, catang tong dirumpak, hirup katungkulan ku umur, paeh teu nyaho dimangsa-, lamun urang hayang salamet dunya akherat. Sakabeh pagawean anu aya di dunya, aya hukum nu ngaturna. Teu meunang dirumpag sambarangan. Awal akhir pasti aya babalesna ti Gusti Alloh. 'Ada peribahasa - dalam hidup tidak boleh melanggar aturan hukum yang berlaku, baik hukum agama, adat, atau negara, dimintai pertanggungjawabannya, untuk itu kita harus menjalani hidup ini dengan baik, karena kematian pasti akan datang dan kita tidak tahu kapan itu akan terjadi. Jika kita ingin selamat dunia akhirat. Semua pekerjaan yang ada di dunia, ada hukum yang mengaturnya. tidak boleh diubah semabarangan. Awal akhir pasti ada balasannya dari Allah.' semua akan Pada (24) ungkapan bobot sapanon carang sapakan, langkung saur bahe carek 'ungkapan memohon maaf bila ada kekurangan dan kesalahan dalam perkataan' digunakan dalam hubungan Pn-Pt, yakni Ketua RT-warga RT. Pn berjenis kelamin laki-laki dan pt berjenis kelamin laki-laki dan perempuan. Keadaan emosi partisipan para (24) pada berlangsung normal dan bertempat di sebuah masjid dalam kegiatan peringatan Maulid Nabi. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (24) untuk mengiaskan penutur ungkapan 179
Totobuang, Vol. 8, No. 1, Juni 2020: 165 - 182 permohonan maaf Pn kepada Pt. Jika selama menyampaikan pidato terdapat kata-kata Pn yang kurang berkenan di hati Pt. Pada (25) ungkapan cikaracak ninggang batu laun-laun jadi legok 'suatu pekerjaan bila dilakukan dengan sungguh-sungguh dan tidak mudah berputus asa, pasti akan membuahkan dalam hubungan yakni Ustad-murid pesantren. Pn berjenis kelamin laki-laki dan pt berjenis kelamin laki-laki. Keadaan emosi partisipan para penutur pada ungkapan (25) berlangsung dalam suasana normal dan bertempat di sebuah pesantren. Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (25) untuk menasihati Pt yang tidak begitu pintar dalam mengaji. Pn menasihati tekun mengaji meski Pt untuk kemampuannya terbatas karena dengan belajar tekun dan bersungguh-sungguh kelak Pt akan lancar mengaji. hasil' digunakan Pn-Pt, tetap Pada (26) ungkapan munjung kudu ka indung, muja kudu ka bapak 'berbakti harus kepada kedua orang tua' dan (27) ungkapan tunggul tong dirurud, catang tong dirumpak, hirup katungkulan ku umar, paeh teu nyaho dimangsa tidak boleh melanggar aturan hukum yang berlaku, baik hukum agama, adat, atau negara, semua akan pertanggungjawabannya, untuk itu kita harus menjalani hidup ini dengan baik, karena kematian pasti akan datang dan kita tidak tahu kapan itu akan terjadi' digunakan dalam hubungan Pn-Pt, yakni Penceramah-audiens. Pn berjenis kelamin laki-laki dan pt berjenis kelamin laki-laki dan perempuan. Keadaan emosi partisipan para penutur pada ungkapan (26) berlangsung dalam suasana normal dan sebuah mesjid. Fungsi bertempat di ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (26) untuk mengingatkan Pt supaya tidak menuhankan benda mati sebab hal itu perbuatan musyrik. Pn menganjurkan Pt untuk mengabdi kepada kedua orangtua sebagai bentuk pengabdian kepada Tuhan. Adapun Fungsi ungkapan yang digunakan oleh Pn kepada Pt pada (27) sebagai wujud 'dalam hidup dimintai 180 pengiasan nasihat. Pn menasihati agar Pt jangan melakukan yang melanggar aturan hukum jika ingin sehat di dunia dan akhirat. Setiap aturan hukum memiliki sanksi hukum. perbuatan PENUTUP Ungkapan tradisional bahasa Sunda sampai saat ini ternyata masih dikenal oleh sebagian masyarakat tutur etnis Sunda di Kota Bandung. Berdasarkan penelitian ini ungkapan tradisional yang berhasil dihimpun sebanyak 206 data. Dari 30 kecamatan di Kota Bandung, Ujungberung merupakan kecamatan yang masih mengenal ungkapan tradisional dengan baik. Terbukti dengan masih dikenalnya 206 ungkapan tradisional atau sebanyak 100% data ungkapan oleh masyarakat tutur etnis Sunda Ujungberung. Adapun kecamatan yang sudah tidak lagi mengenal ungkapan tradisional dengan baik adalah Sumur Bandung. Masyarakat tutur etnis Sunda Sumur Bandung hanya mengenal 31 ungkapan tradisional atau sebanyak 15% dari jumlah data. Dari penggunaan, Ungkapan tradisional masih digunakan oleh masyarakat tutur etnis Sunda dalam hubungan Pn-Pt dari usia remaja hingga dewasa dan genre laki- laki - laki-laki; laki-laki - perempuan; laki- laki-laki dan perempuan, serta laki - perempuan. Ungkapan perempuan tradisional digunakan dalam berbagai situasi tutur baik formal maupun informal dan berlangsung dalam suasana normal, sedih, kesal, dan marah. Ungkapan tradisional yang masih dikenal oleh masyarakat tutur etnis Sunda di Kota Bandung dipakai dalam berbagai ranah yakni keluarga baik keluarga inti maupun keluarga besar; kekariban seperti teman karib, teman sekelas, dan sahabat; ketetanggan baik yang tinggal di sebelah rumah maupun yang berdekatan; pendidikan baik pendidikan umum/sekolah, perguruan pesantren; tinggi, maupun pemerintahan seperti pemerintahan tingkat lingkungan kelurahan; perkantoran pemerintahan dan swasta; dan segi
kerja seperti
Fenomena Ungkapan Tradisional.... (Asri Soraya Afsari, Cece Sobarna, & Yuyu Y. R.) agama seperti kegiatan ceramah keagamaan penggunaan dan ranah ungkapan dalam transaksional penelitian ungkapan ini. Penggunaan tradisional berfungsi untuk mengingatkan, menenangkan, menasihati, dan mengiaskan, mengungkapkan Fungsi mengingatkan, menegur, menenangkan, mengiaskan, dan mengimbau memiliki muatan positif untuk kebaikan Pt sedangkan fungsi mengungkapkan perasaan berhubungan dengan kedukaan, kesopanan, kesantunan, kesetiaan, kekecewaan, dan kekesalan. pengajian. Adapun tradisional tidak dalam ditemukan menegur, mengimbau, perasaan. menasihati, DAFTAR PUSTAKA BPS Kota Bandung. (2019). Diperoleh dari 4ddcfb17/kota-bandung-dalam- angka-2019.html Chaer, Abdul & Leonie Agustina (2010). Sosiolinguistik: Perkenalan Awal (Cetakan Kedua). Jakarta: Penerbit Rineka Cipta. James. Danandjaja, Folklor Indonesia: Ilmu Gosip, Dongeng, dan Lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Cet. VII. (2007). Djajasudarma, T. Fatimah. (2010). Metode Metode Ancangan Linguistik: Penelitian dan Kajian (Cetakan Ketiga). Bandung: Eresco. Halliday,. M.A.K. dan Ruqaiya Hasan. (1992) Bahasa, Konteks, dan Teks (terjemahan). Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Handayani, Tri Vincentia, Asri Soraya Afsari, Ferli Hasanah. (2019). Mitos dalam Ungkapan Berbahasa Sunda dan Perancis. Jatinangor: Unpad Press. Rencana-Pembangunan-Jangka- Menengah-Daerah-RPJMD-Tahun- 2013-2018.pdf. Mujinem. (1993). Fungsi Folklor Lisan (Ungkapan dalam Kehidupan Orang Jawa. Cakrawala Pendidikan: Ilmiha Pendidikan. 3(12). Edisi November 1993. 33-46. Tradisional) Jurnal Muhtadin, Teddi, Hera Meganova Lyra, Dian Amaliasari. (2012). Kekayaan Batin Kaum Intelektual Sunda Abad 16: Kajian Ungkapan Bahasa dalam Naskah Sunda Kuno di Kabupaten Garut. Metalingua: Jurnal Penelitian Bahasa. 10(2). Desember 2012. Mahsun. (2005). Metode Penelitian Bahasa: Strategi, Metode dan Tekniknya. Jakarta: Raja Grafindo Persada. Masduki, Aam (2015). Kearifan Lokal Orang Sunda dalam Ungkapan Tradisional di Kampung Kuta, Kabupaten Ciamis. Patanjala: Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya. 7(2). Edisi Juni 2015. 295 - 310. Rahardi, Kunjana. (2009). Sosiopragmatik. Jakarta: Penerbit Erlangga. Sastrawijaya, M. Maryati, Teddi Muhtadin, Mimin Rukmini D. (2010). Kamus Idiom Sunda-Indonesia. Bandung: PT Kiblat Buku Utama. Sibarani, Robert. (2012). Kearifan Lokal: Hakikat, Peran, dan Metode Tradisi Lisan. Jakarta: Asosiasi Tradisi Lisan (ATL). Sihwatik. (2017). Kajian Bentuk, Fungsi, dan Makna Ungkapan Tradisional Wacana Sorong Serah Aji Krama di Kabupaten Lombok Barat dan Relevansinya dalam Pembelajaran Mulok di SMP. RETORIKA: Jurnal Ilmu Bahasa, 3(1). Edisi April 2017. 93-103. RPJM Kota Bandung. (2018). diperoleh dari Daerah-No.-03-Tahun-2014- Sua, Andi Tenri. (2017, 11 Maret 2020). Bentuk, Fungsi, dan Nilai Ungkapan Bugis Masyarakat Bone. Diperoleh dari 181
Totobuang, Vol. 8, No. 1, Juni 2020: 165 - 182 TIKEL%20DISERTASI%20OK.pdf. \ Sumarsono. (2013). Sosolinguistik. Pustaka Yogjakarta: Pelajar. SABDA, Warnaen, Suwarsih. (1987). Pandangan Hidup Orang Seperti Tercermin dalam Tradisi Lisan dan Sastra Sunda. Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Sunda: 182 Kebudayaan Sunda Dirjen Kebudayaan Depdikbud. (Sundanologi) Widyastuti, Sri Harti. (2012). Kandungan Nilai Moral dalam Ungkapan Tradisional Jawa dan Pepatah Cina. LITERA: Jurnal Penelitian Bahasa, Sastra, dan Pengajarannya, 11 (1), Edisi April 2012. 147-157. Kamus Besar Bahasa Indonesia (Online). Tersedia di: ndex.php. Diakses 30 Maret 2020.