lv6 · '-2(j ' I ~~eLL iff._cJA_ lrL l 6 .(__ /?n t -7K..-o ce . r~yan Jasikmalaya
Perpustakaan Nasional : Katalog Dalam Terbitan (KDT) Kebudayaan tradisional di Tasikmalaya I editor, Aam Masduki ... [et a/.}.-- Bandung : Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional , 2006 xii + 2 10 him; 21 em. (termasuk Bibliografi) ISBN 979-1142-05-X l . Kebudayaan Sunda. 11. Toto Sucipto I. Aam Masduki . Pasal 44 ( 1) Barangsiapa dengan sengaja atau tanpa hak mengumumkan a tau memperbanyak suatu ciptaan atau memberi izin untuk itu , dipidana dengan pidana penjara paling lama 7 (tujuh)tahun dan a tau denda paling banyak Rp 100.000.000,00 (seratus juta rupiah). (2) Barangsiapa dengan sengaja menyiarkan , memamerkan , mengedarkan atau menjual kepada umum suatu ciptaan atau barang hasil pelanggaran Hak Cipta sebagaimana dimaksudkan dalam ayat (1), dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan atau denda paling banyak Rp 50.000.000,00 (lima puluh juta rupiah) . 306
diTasikmalaya Editor Drs. Aam Masduki Drs. Toto Sucipto DEPARTEMEN KEBUDAYAAN DAN PARIWISATA BAIAI KAJIAN SEJARAH DAN NIIAI TRADISIONAL BANDUNG
Kebudayaan Tradisional di Tasikmalaya © Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung Editor Drs. Aam Masduki & Drs. Toto Sucipto Diterbitkan oleh Balai Kajian Seja rah dan Nilai Tradisional Bandung Departemen Kebudayaan dan Pariwi sata Jl. Cinambo 136 Telp. /Faks. (022) 780 4942 Uju ngberung - Bandung 40294 Cetakan Pertama, Sya'ban 1427 H./ Agustus 2006 De sa in Abdul Ajiez Muslim, Taufik Hidayat Dicetak oleh ALQAPRINT JATINANGOR Jalan Raya Cibeusi Kawasan Pendidikan Jatinangor Telp./Faks. (022) 778 16 45- 081 82 042 63 Sumedang 45363 I Bandung 40600 lsi di luar tanggung jawab percetakan
SAMBUTAN DIREKTUR TRADISI DIREKTORAT JENDERAL NILAI BUDAYA SENI DAN FILM alai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional (BKSNT) Bandung adalah Unit Pelaksana Tekni s (UPT) Direktorat Jenderal Nilai Budaya, Seni dan Film yang mempunyai wi I ayah kerja, yaitu Jawa Barat, DKI Jakarta, Ban ten dan Lampung. Tugas dan fungsi BKSNT Bandung adalah meliputi pengamatan, penginventarisasian, penelitian, pendokumentasian dan penyebarluasan hasil-hasil penelitian serta perekaman di bidang sejarah dan nilai tradisional. Untuk melaksanakan tugas dan fungsi terse but maka lembaga ini mempunyai berbagai kegiatan yang berkenaan dengan kesejarahan dan kenilaitradisionalan di wilayah kerjanya. Salah satu di antaranya adalah penyebarluasan hasil-hasil penelitian yang dilakukan oleh para tenaga fungsional (penelitinya). Ini penting agar hasil-hasil penelitian yang masih berupa naskah tidak disimpan di rak rak buku sebagai "pajangan" tetapi hasilnya harus disebarluaskan ke masyarakat luas. Salah satu cara adalah dengan menerbitkan, kemudian menyebarluaskannya, sehingga masyarakat yang diteliti dan masyarakat luas v •
mengetahui apa yang menjadi pennasalahannya, baik yang berkenaan dengan kesejarahan ataupun kenilaitradisional. Sehubungan dengan itu, kami dapat menyambut baik terbitnya buku ini. Jakarta, Agustus 2006 ~[lire:kttJrTradisi Direktorat Jenderal lai Budaya, Seni dan Film, ' vi
DAFTAR lsi Kata Sambutan ... Daftar lsi ... P ANDANGAN ORANG SUNoA TERHADAP KoNSEP TRI T ANGTU Dl BUMI : STUDI KASUS PADA MASYARAKAT KAMPUNG NAGA Oleh : Drs. Agus Heryana ... Bab I Pendahuluan ... a. Latar Belakang ... b. Masalah ... c. Lingkup Penelitian ... d. Tujuan ... e. Metode dan Teknik ... f. Sistematika Penulisan ... Bab II Gambaran Umum Daerah Penelitian ... a. Geografi dan Lokasi Kampung Naga ... b. Prasarana dan Saran a Lingkungan ... c. Kependudukan ... d. Kehidupan Sosial, Ekonomi dan Budaya ... v vu 1 3 3 5 6 7 7 8 9 9 11 12 13 vii •
Bablll Tri Tangtu di Bumi KonsepAjaran dan Pemerintahan (Sunda) ... 19 a. Triumvirate (Kekuasaan Tiga Serangkai) ... 21 b. Berita di Masa Lalu : Inforrnasi Naskah Kuno Sunda ... c. Menelusuri JejakArti Tri Tangtu di Bumi ... 22 30 Bab IV Kampung Naga dan Tri Tangtu di Bumi ... 37 a. Kampung Adat Pewaris Tri Tangtu ... b. Kampung Naga: Sistem Pemerintahan ... c. Telusuran Sejarah ... d. "Fisik Tri Tangtu" : Pola Perkampungan 55 Bab V Penutup ... 58 58 61 Daftar Pus taka ... 62 dan Rumah ... a. Simpulan ... b. Saran... P ERAN PEMIMPIN INFORMAL PADA MASYARAKAT ADAT KAMPUNG NAGA DI TASlKMALAYA 0/eh : Drs. Tjetjep Rosmana ... 65 Bab I Pendahuluan ... 67 67 69 69 69 70 70 Bab II Gambaran Umum Daerah Penelitian ... 71 71 72 a. Latar Belakang Masalah ... b. Permasalahan ... c. RuangLingkup ... d. Tujuan ... e. Metode ... f. Sistematika Penulisan ... a. Lokasi dan Keadaan A lam ... b. Sejarah Kampung Naga ... viii 37 41 49
c. Pola Kehidupan Sosial Masyarakat Bab lll Kampung Naga ... Peranan Pemimpin Informal pada Masyarakat Kampung Naga ... 82 a. Peranan Pemimpin Informal dalam Bidang 74 Kemasyarakatan ... 84 b. Peranan Pemimpin Informal dalam Bidang Pendidikan ... 86 c. Peranan Pemimpin Informal dalam Bidang Agama ... 89 d. Peranan Pemimpin Informal dalam Bidang Perekonomian ... 90 e. Peranan Pemimpin Informal dalam Bidang Adat lstiadat ... CJ2 f. Peranan Pemimpin Informal dalam Bidang Kesenian ... 101 g. Peranan Pemimpin Informal dalam B idang I 02 Bab IV Analisis dan Simpulan ... 103 Pembangunan ... a . Analisis... 103 I 07 b. Simpulan ... Daftar Pustaka ... 108 POLA P ENGAS UHAN ANAK PADA M ASYARAKAT KAMPUNG NAGA DI KABUPATEN T ASIKMALAYA Oleh : Dra. Yanti Nisfiyanti ... 109 Bab I Pendahuluan ... 111 Ill a. La tar Belakang Masalah ... b. Permasalahan ... 11 2 c. Tuj uan Penelitian ... 113 d. Ruang Lingkup Penelitian ... 113 ix •
e. Landasan Teori ... 113 f. Metode Penelitian ... 114 g. Sistematika Penulisan Laporan ... 115 Bab II GambaranUmumKampungNaga ... 116 a. Lokasi dan KeadaanA1am ... 116 b. Pol a Pemukiman ... 118 c. Penduduk ... 121 d. Mata Pencaharian ... 121 e. Sistem Kekerabatan... 122 f. Sistem Pe1apisan Sosial ... 123 g. Kehidupan Sosial Budaya ... 123 Bab III Pola Pengasuhan Anak pada Masyarakat Kampung Naga ... 126 a. Perawatan dan Pengasuhan ... 126 b. Po1a Interaksi ... 136 c. Sosia1isasi ... 143 Bab IV Analisis ... 160 Bab V Penutup ... 164 a. Simpulan ... 164 b. Saran ... 167 Daftar Pustaka ... 168 SENI BELUK Dl KECAMATAN p AGERAGEUNG KABUPATEN TASIKMALAYA Oleh : Dra. Enden Irma R... 169 Bab I Pendahuluan ... 171 a. Latar Be1akang Masa1ah ... 171 Identifikasi Masalah ... 175 b. c. Tujuan Penelitian ... 175 d. Definisi Operasiona1... 175 + X
e. Metodelogi Penelitian ... 176 f. Teknik Penelitian ... 177 178 g. Persiapan Pene1itian ... 179 h. Pelaksanaan Penelitian ... 180 I. Popu1asi ... 180 J. Sarnpel ... Bab II Gambaran Umum Daerah Penelitian ... 181 a. Letakdan KeadaanAlam ... 181 b. Kependudukan ... 183 c. Mata Pencaharian ... 186 d. Sarana Transportasi dan Komunikasi ... 188 Ba blll Gambaran Kesenian Beluk ... 190 a. Latar Belakang Kesenian Beluk ... 193 b. Pengertian Kesenian Beluk ... 195 c. Bentuk Penyajian ... 198 Bab IV Deskripsi Kesenian Beluk di Kampung Balananjeur Desa Pagersari ... 200 a. Sejarah Kesenian Beluk Kampung Balananjeur 20 I b. Perkembangan Kesenian Beluk ... 203 c. Tata Cara Penyajian Kesenian Beluk ... 204 d. Penyajian Sekar Kesenian Beluk ... 209 e. Susunan Pupuh ... 209 f. Bentuk Sekar dan Laras ... 211 g. Fungsi Kesenian Belukdalarn Masyarakat ... 212 Bab V Simp ulan dan Saran ... 214 a. Simpulan ... 214 b. Saran... 216 Daftar Pustaka ... 218 xi •
Pandangan Orang Sunda terhadap Konsep Tri Tangtu di Bumi: Studi Kasus pad a Masyarakat Kampung Naga Oleh Drs. A gus Heryana
File [D:\AlqaPrint\pmd.2]
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda ... BAB I PENDAHULUAN A. La tar Belakang K EBUD/\YAAN adalah keseluruhan pengetahuan manu sia yang digunakan untuk menanggapi lingkungannya. (D i~en Kebudayaan, 1992/ 1993:7). Kebudayaan , seperti halnya binatang menggunakan kemampuan organ tubuhnya dalam mempertahankan hidup, merupakan pengetahuan yang diperoleh man usia dari belajar yang digunakan untuk memenuhi kebutuhannya agar tetap hidup. Attinya, man usia dalam mempertahankan sekaligus memenuhi kebutuhan hidupnya san gat erat dengan kebiasaan berpola (adat) dan melembaga yang pada gilirannya terangkum dalam sebutan kebudayaan. Berbicara mengenai wujud kebudayaan, m aka pokok permasalahannya berkisar pad a tiga hal sebagaimana dikemukakan oleh Koentjaraningrat ( 1980: 15). Beliau menyatakan bahwa wuj ud kebudayaan pada dasarnya meliputi tiga hal; pertama, wujud kebudayaan sebagai suatu komplek dari ide-ide, gagasan, nilai-nilai, noma-norma, peraturan dan sebagainya. Hal in i bisa dimasukkan ke dalam bagian nilai budaya. Kedua, wujud kebudayaan sebagai suatu kompleks aktivitas kelakuan berpola dari man usia dalam masyarakat yang kemudian dikenal dengan sebutan sistem sosial. Dan ketiga, adalah wujud kebudayaan sebagai benda-benda hasil karya man usia atau tepatnya apa yang kita kenai dengan sebutan kebudayaan fisik. 3 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Of TASIKMALAYA # 1 • 64 Dalam praktiknya, ketiga wujud kebudayaan yang dimaksud di atas tidak berjalan sendiri-sendiri melainkan saling menunjang dan berkaitan satu dengan lainnya. Seseorang tidak dapat melepaskan wujud fisik sebuah kebudayaan manakala ia berbicara mengenai nilai nilai yang terkandung di dalamnya. Namun demikian, guna memudahkan pengertian mengenai satu dari ketiga wujud kebudayaan seperti yang dikemukakan tadi- yangjuga berkaitan dengan maksud penelitian ini- maka wujud yang pertama dari kebudayaan terse but mendapat lebih ban yak perhatian. Wujud kebudayaan yangpertama pada dasarnya bersifat abstrak. Tak dapat dilihat, dirabaatau difoto. Karena wujud kebudayaan pertarna ini berupa gagasan, idiil (ide), dan nilai-nilai yang sukar diwujudkan dalam bentuk konkret. Gagasan, idiil dan nilai letaknya berada pada diri man usia itu sendiri yang berada dalam alam pikiran dari warga masyarakat saat kebudayaan yang bersangkutan hidup. Kalaulah masyarakat tadi menyatakan gagasannya dalam bentuk tul isan, maka keberadaan kebudayaan gagasan atau idiil sering berada di:dam karangan dan buku-buku hasil karya para penulis warga masyarakat yang bersangkutan. Dengan demikian tidak berlebihanlah apabila karya karya sastra ( daerah) dianggap merupakan salah satu sum ber gagasan a tau ide pada masanya yang pada gilirannya dapat diambil manfaatnya oleh para generasi kemudian, termasuk pula di dalamnya mengenai keberadaan kampung ad at. Keberadaan KampungAdat, khususnya di Jawa Barat, yang memiliki kekhasan dan kemandirian sikap san gat menarik untuk dikaj i. Kita tidak bisa menutup mata akan kemampuan mereka mempertahankan diri di tern pat yangjauh dari keramaian, bahkan seringkali mencengangkan orang lain dan dianggap memiliki nilai budaya yang tinggi. Misalnya makna yang dapat diambil dari ' pikukuh' (adat, aturan) orang Kanekes (Baduy) yang berbunyi: Najan nepi ka mupak a/am dunya, adat mah teu wasa dirobah, lojor teu meunang dipotong, pandak (pondok) teu meunang disambung, sajadina bae (Walau hingga alam dunia hancur, adat tak kuasa diubah, panjang tak boleh dipotong, pendek pun tak boleh di sam bung). Ungkapan 4
Agus Heryana : Pandangan Orang Sunda . ini memberi petunj uk akan pola pikir positifyang merupakan dasar normatifbagi kaedah dan hukum sebagai pedoman hid up warga masyarakat (Judistira Gama, 1994: 4). Namun hal terpenting bagi kita dalam kaitannya dengan keberadaan kampung ad at adalah menjadikan kampung ad at sebagai " prototipe" masyarakat Sunda. Artinya keberadaan kampung adat cukup representatifguna mewakili tata kehidupan orang Sunda masa silam. Dalam pema f-ta man - walau tidak secara utuh - dapat memberikan pemahaman atas sejumlah pemahaman mengenai adat istiadat, kepercayaan (religi), pemerintahan, seni budaya, sistem pertanian dan berbaga i aspek kehidupan orang Sunda. B. Masalah Kesalahan yang tidak disengaja ketika sosok orang Sunda mencari jati dirinya adalah mengabaikan peranan masyarakat ad at. Ketika seorang budayawan berbicara tentang budaya Sunda, seringkali menafikan atau men ga baikan tatanan kehidupan masyarakat yang berada di kampung adat. Padahal tidak mustahil pada diri mereka sebenarnya letak sem ua jawaban atas pertanyaan yang dicari orang Sunda masa kini. Berdasarkan pendataan Balai Kajian Sejarah dan N lai Tradisiona l terdapat beberapa kampung adat yang memiliki pendukung cukup besar, salah satunya adalah Kampung Naga di Tas ikmalaya. Penelaahan atas buku a tau laporan penelitian mengenai Kampung Naga telah banyak dil akukan, terutama dari sisi kultur dan sosial budaya. Misalnya, Murniatmo Get al. ( 1987) mengenai Kehidupan Sosial Budaya Orang Naga, Salawu Tasikmalaya Jawa Barat; Oyo n SofYan Umsari, dkk. (1985/ 1986) mengenai Bahasa Sunda Kampun g Naga:A. Suhandi Sumarnihardja mengenai Kesenian,ArsitekturRumah dan Upacara Adat Kampung Naga Jawa Barat; di bidang lingkunga n penel it ian tercatat di lakukan oleh Sony Suhandono (1996) ten tang Etnobotani Orang se-Naga yang mengemukakan tumbuh-tumbuhan obat. Penelitian-penelitian lain pun yang berkaitan dengan Kampung Naga masih banyak dan (sebaiknya) dijadikan acuan dalam meneliti berbagai persoalan di Kampung Naga. 5 •
KEBUOAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 1 - 64 Di sisi Jain penelaahan secara makro atas keberadaan kampung kampung adatdi Jawa Barat menufliukkan besamya ''pengaruh ·· a gam a Islam. Nyaris segala sesuatunya menunjukkan identitas sebagai orang Islam (muslim) bahkan dalam berbagai kesempatan pun kuncen a tau ketua adat sering memproklam irkan sebagai kampung yang bercirikan Islam. Kecuali orang Kanekes (Baduy) yang memang cukup tangguh dalammemegangteguh adat istiadatnya se1ta memiliki anutan yang disebut Sunda Wivvitan (An is Jatisunda,2002) kampung-kampung ad at lainnya sudah terkontaminasi agama (Islam) walaupun dengan derajat yang berbeda-beda tentunya. Dalam hal ini persoalannya bukan terletak pada pengakuan atau anutan agama di kampung adat, melainkan terletak pada tatanan kehidupan sehari-harinya. Percampuran budaya dan agama Islam (baca: sinkretisme )jelas tampak dalam berbagai aspek, terutama aspek religi atau kepercayaan. Penduduk Kampung Naga mengaku beragama Islam. Namun yang ingin disoroti dalam hal ini adalah sistem pemerintahannya, yakni konsep pikukuh tilu a tau hukumtangtu yang merupakan sistcm pemerintahan tradisional ala Sunda masih digunakan atau sudah dilupakan dengan sebab pengaruh Islam. Secara lebih terperinci masalah yang akan dikaji terangkum dalam beberapa pettanyaan mendasar, yaitu: I. Apakah pikukuh tilu (Tri Tangtu di Bumi) yang merupakan konsep pemerintahan Sunda masa lalu masih digunakan oleh penduduk Kampung Naga? 2. Bagaimana se buah kampung adat (baca: Kampung Naga) yang penduduknya mayoritas menganut agama Islam menjalankan roda pemerintahannya? 3. Nilai budaya apakah yang mel ata rbelakan gi konsep pemerintahan dan kepemimpinan kampung adat? C. Lingkup Penelitian Secara kasat mata, judul penelitian pun telah menunjukkan pembatasan masalah yangjelas. Namun demikian guna menekankan Jingkup materi penelitian yang akan diketengahkan pemyataan secara tegas perlu dilakukan. Dalam hal ini lingkup penelitian meliputi penerapan Tri Tangtu di Bumi di KampungAdatNaga. 6
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda ... D. Tujuan Tujuan penelitiart diantaranya adalah: I. Menemukenali prinsip-prinsip pemerintahan dan kepemimpinan orang Sunda. 2. Secara umum dapat memberikan sumbang-pikiran kepada pemerintal- daerah Jawa Barat di dalam mengelola pemerintahannya. Sementara dalam lingkup kecil, dapat menjadi alat ukur kepada generasi muda Sunda dewasa ini dalam berperilaku. 3. Dapat memberikan pedoman atau alternatif lain dalam menjalankan pemerintahan dan kepemimpinan. 4. Mensosialisasikan "pengetahaun lokal"' dalam kaitannya dengan kom.ep-konsep pemerintahan dan kepemimpinan. E. Metode dan Tdrnik Metode merupakan cara ya ng ditempuh peneliti dalam menemukan pemah~.man sejalan dengan fokus dan tujuan yang ditetapkan. Dalam metode penelitian kebudayaan dikenal sebuah istilah pendekatan kua litatif(Maryaeni,2005:3) yaitu memahami fakta yang ada di balik kenyataan yang dapat diamati a tau diindra secara langsung. Dengan bahasa lain penelitian kualitatifadalah medan penemuan pemahaman yang merupakan kegiatan yang tersusun atas sejum lah wawasan , disiplin. maupun wawasan tilosofis sejalan dengan kompleksitas pokok permasalahan yang digarap. Semen tara itu Surakhmad, ( 1982: 139) mengemukakan metode deskriptif-kualitatif adalah suatu cara yang digunakan untuk menyelidiki dan memecahkan masalah yang tidak terbatas pada pengumpulan dan penyusunan data saja, tetapi meliputi anal isis dan interpretasi data sampai kepada kesimpulan yang didasarkan atas penelitian. Atas uraian terse but metode yang digunakan dalam pe1;elitian ini adalah metode kualitatif. Sementara teknik penelitian digunakan melalui wawancara, dan pengamatan langsung di obyek penelitian. Studi kepustakaan pun tentu saja tidak diaba kan begitu saja. Dalam teknik wawancara 1 •
KEBUDAYAAN TF<401S!ONAL Of TASIKMALAYA # 1 - 64 dilakukan secara bebas dalam usaha memperole h berbagai keterangan yang bersifat informaL Melalui cara ini dimungkinkan diperolehnya keterangan yang lebih akurat dari hal-hal yang cukup sensitifyang berkaitan dengan kosmologi di Kampung Naga. Observasi atau pengamatan langsung diharapkan data-data dari tangan pertama dapat diperoleh dalam usaha mengetahui dan memahami tingkahlaku dan kebiasaan sosial masyarakat Kampung Naga. Studi kepustakaan dilakukan terutama untuk melengkapi data data historis yang tidak mungkin diperoleh melalui studi lapangan. Selain itu studi ini dilakukan sebagai bahan bacaan bagi pelukisan deskripsi dan anal isis. F. Sistematika Penulisan Sistematika laporan terdiri atas beberapa bab. Bab pertama merupakan pendahuluan yang meliputi latar belakang masalah, lingkup, tujuan dan hal-hallain yang mcngarah kepada pentingnya penelitian yangdimaksud dilakukan. Bab kedua merupakan gambaran umum daerah penel itian yang mengacu pada studi kepustakaan. Bab ketiga ada lah data-data yang terekam di lapangan yang dilanjutkan kepada bab empat guna diana! isis sebagaimana mestinya. Sedangkan bab kelima adalah kesimpulan. Secara lebih rinci uraian Tri Tangtu di Bumi di Kampung Naga adalah sebagai berikut: Bab I Bab II Pendahuluan Gambaran Um um Daerah Penelitian Bab Ill Tri Tant,rtu di Bumi/ di Buana: Konsep Ajaran dan Pemerintahan (Sunda) Bab!V Kampung Naga dan Tri Tangtu di Bumi BabY Penutup.~ 8
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda . BAB II GAMBARANUMUM DAERAH PENELITIAN A. Geografi dan Lokasi Kampung Naga K AMPUNG Naga terletak sekitar 500 meter dari pinggir jalan propinsi yang menghubungkan daerah Garut dengan Tasikmalaya. Guna menuju Kampung Naga dapat dicapai dari Bandung dengan menggunakan jalan darat melalui Garut. Pe1jalanan dari Garut dilanjutkan ke arah Tasikmalaya dan berhenti di Kampung Rancak. Kondisi jalan yang relatif baik dan cukup besar (baca: Iebar) memungkinkan kendaraan beroda empat dan kendaraan besar, seperti bus dan truk dapat sampai --mendekati'' lokasi yang dimaksud. Atas insiatifpemerintah daerah setempat, pada waktu itu depdikbud Kabupaten Tasikmalaya. membangun lapangan parkir yang disertai retribusi masuk Kampung Naga. Yang tujuannya memang dijadikan obyek wisata. Namun maksud keberadaan fasilitas tersebut mendapat prates kera~; dari warga Kampung Naga. Mereka tidak menyetujui adanya pungutan retribusi bagi masyarakat luas dan juga tidak mau dijadikan obyek wisata. Lepas dari masalah tersebut "sisa sisa" pembangunan itJ masih dapat ditemui pada mulut masuk Kampung Naga. Di atas jalan menuju Kampung Naga sudah tampak samar-samar "kompleks" perkampungan Naga yang terletak pada suatu Iembah 9 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TAS/KMALAYA # 1 - 64 yang cukup subur. Dibutuhkan tenaga ektra untuk mencapai kampung ini mengingat tempatnya berada di lembah yang curam. Dalam hal ini pengunjung harus menuruni jalan setapak yang bertangga dengan kemiringan sekitar 45 derajat dan berkelok-kelok sepanjang sekitar 500 meter. Secara administratif Kampung Naga termasuk wilayah Kabupaten Tasikmalaya Kecamatan Salawu Desa Neglasari dan berada pad a sebuah lembah yang subur di tepi Sungai Ciwulan. Letak Kampung Naga membujur dari arah Timur ke Barat se1ta diapit perbukitan yang tidak begitu lebat pepohonannya. Pennukaan tanahnya yang curam menyebabkan banyaknya penahan a tau terap (Sunda: sengkedan) dari susunan batu-batu (umpakan) guna mencegah longsor. Pada areal kampung tersebut terbentang pesawahan penduduk yang subur. Bentuk rumah yang terletak dalam suatu pol a kampung yang khas dan di sela-sela kampung itu banyak tumbuh pohon kelapa, keadaan itulah yang membedakan penduduk Kampung Naga dengan masyarakat pada umumnya yang tinggal di sekitar daerah itu. Selain itu penduduk Kampung Naga masih cukup kuat mempertahankan tradisi nenek moyang mereka apabila di bandingkan dengan masyarakat pada umumnya yang tinggal di sekitar Kampung 1 aga. Luas seluruh areal Kampung Naga ada sekitar I 0 Ha. tetapi luas kampung itu sendiri ada sekitar I ,5 Ha. Sebagian tanahnya terdiri dari areal pesawahan yang subur, yang diairi oleh scbuah sumber air (cai nyusu) yang berasal dari sebelah barat Kampung Naga yang merupakan daerah leuweung tutupan (hutan lindung) Gunung Cikuray. Sungai Ciwulan yang mengalirdari arah Utara kc sebelah Timur dari Kampung Nagajuga berasal dari mata air yang sam a, dari Gunung Cikuray. Secara fisik sungai Ciwulan merupakan batas Kampung Naga (daerah pemukiman) dari arah sebclah utara dan timur yang berbatasan dengan Kampung Cigalontang, Kabupaten Tasikmalaya. Sebelah Barat berbatasan dengan KampungTonjong, Desa Sukahurip, Kecamatan Cigalontang. Sebelah Selatan berbatasan dengan Kampung Legok, Desa Neglasari, Kecamatan Salawu. 10
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda B. Prasarana dan Sarana Lingkungan Kampung Naga sebagaimana dijelaskan terdahulu, terdiri dari sekelompok mmah y<:.ng tersusun berderet memanjang dari arah barat ke timur. Di sekitar kampung itu dikelilingi pagar bam bu. Jalan masuk ke perkampungan diapit oleh bentangan sawah di sebelah kiri, dan di sebelah kanan Sungc: i Ciwulan. Begitu masuk ke dalam kampung akan ditemukan banyak kolam ikan, bangunan tempat menumbuk padi (saung lisung) d :m kandang temak. Bangunan lain yang ada di kampung itu adalah sebuah mesjid , bale atau patemon dan bumi ageung. Mesjid merupakan tempat ibadah, tetapijuga digunakan untuk kegiatan-kegiatan upacara yang diselenggarakan secara berkala, seperti upacara hajat sasih. Di samping kiri dan kanan mesjid itu terdapat seJuah bak yang biasa digunakan untuk wudhu, dan di sebelah depan mesjid itu terdapat sebuah bedug beserta sebuah kentongan (kohkol). Rumah-rumah di Kampung Naga tidak terletak pada tanah yang datar, melainkan ber1ingkat-tingkat merupakan teras tanah benrndak undak. Pada tiap tingkat terdapat sederetan rumah yang membujur dari arah barat ke timur. Halaman pada tiap rumah tampak sempit, karena halaman itu b ;:rfungs i sebagai lorongjalan (lolongkrang) an tar rumah. Tidak ada pagai- rumah yang mempakan pemisah antar rumah yang satu dengan yang lainnya. Yang ada adalah pagar kampung dari bambu yang memisahkan daerah perumahan dengan daerah yang dianggap kotor (MCK , kandang kambing, dll). Selain itu tidak ada mmah yang didirikan jauh terpencil dari kelompok rumah di Kampung tersebut. Batas antara rumah di antara penduduk itu cukup dengan tanda batu yang tersusun berderet, rapi yang dapat digunakan pula untuk be1jalan kaki dari rumah yang satu ke rumah yang lain. Semua bangunan yang ada di Kampung Naga, baik bentuk, bahan dan arah letaknya seraga m. Bahan-bahan untuk berbagai bangunan yang ada di Kampung Naga adalah kayu , bambu dan ijuk serta daun rumbia. Pintu dan jendela selalu berdaun satu, dinding rumah mempergunakan bilik (anyaman bambu), yang biasa disebut sasag Naga. II •
KEBUDAYAAN TRAOISIONAL 01 TASIKMALA YA # 1 - 64 Di sekitar kampung tersebut dike IiI ingi pagar bam bu, dan d i I uar pagar itu dari arah selatan, timurdan utara dikelilingi kolam-kolam ikan. Di tepi bagian atas kolam tersebut dibuat pancuran-pancuran yang sekaligus berfungsi sebagai tern pat mandi dan MCK. Pancuran itu di buat dari bam bu. Agak jauh dari pagar bambu itu, yang membatasi kampung dengan sungai terdapat kandang kambing, demikian pula di sebelah selatan dan utara. C. Kependudukan Penduduk Kampung Naga, sepertijuga penduduk Jawa Barat pada umumnya termasuk suku Sunda. Bahasa Sunda digunakan di dalam pergaulan mereka sehari-hari. Semua penduduk Kampung Naga bemsaha mempertahankan dan menjalankan adat-istiadat dan kebiasaan nenek moyang mereka secara turun-temurun, baik dalam tata cara kehidupan sehari-hari maupun dalam adat istiadat yang lainnya. Jumlah penduduk Kampung aga dalam beberapa tahun terakhir tampaknya tidak mengalami perubahan yang beratti. Rata-ratajumlah penduduknya berkisar antara 326 orang atau sekitar I 04 keluarga, yang terdiri dari 161 orang laki-laki dan sekitar 165 orang perempuan. Di antara penduduk Kampung Nagajarang yang mencari peketjaan di luar kampung. Apabila ada yang bekerja di luar kampung, biasanya masih dalam lingkungan desa mereka. Dengan demikian mobilitas sosial mereka masih sangat rendah . Kelahiran dan kematian di kalangan penduduk Kampung Naga relatifstabil. Penduduk Kampung Naga semuanya mengaku beragama Is lam. Akan tetapi dalam menjalankan syariat Islam, agaknya berbeda dengan penduduk lain di sekitar kampung terse but. Seperti dalam melakukan sembahyang, orang-orang di Kampung Naga hanya melakukannya pada waktu Magrib dan lsya saja. Pada hari Jumat mereka melakukan sembahyang bersama di mesjid yang ada di kampung itu. Namun demikian, pada dewasa ini kecenderungan untuk melakukan shalat lima waktu sebagaimana mestinya dilakukan or ang-orang Islam umumnya sudah mulai dilakukan.lndikasinya adalah "sang' Kuncen pada kesempatan lain di luar kampung adat 12
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda .. . melak.sanakan shalat Subuh. Barangkali informasi keagamaan di luar kampung semakin deras dan menyadarkan mereka mengenai ketidaklengkapan atu ran Islam yang mereka laksanakan. D. Kchidupan Sosial, Ekonomi dan Budaya Sepintas lalu kehidupan sosial dan ekonomi mereka relatiflebih rendah bi Ia dibandingkan dengan penduduk kampung lain di sekitamya. Tetapi kenyataannya tidaklah demikian. Perbedaan ekonomi antara yang kuat dan yang lemah ~.ama sekali tidak tampak, karena mereka cara hidup mereka yang sederhana. Sebagai contoh, tern pat menerima tamu (serambi depan atau tepas) hanya beralaskan tikartanpa perabot rumah tangga yang lainnya. alam tata cara mereka ada keharusan untuk tidak menggunakan meubelair, seperti meja dan kursi dan sebagainya. Pakaian adat orang-orang Naga tidak selalu dipakai setiap hari , melainkan dalam upacara-upacara tertentu saja. Namun demikian satu hal yang tidak boleh lepas dari dirinya- dan merupakan menjadi ciri "ikon " setiap warga kampung adat- adalah ikat kepala. I kat kepala tampaknya wajib dipakai setiap hari . Sementara itu bentuk pakaian ad at yang digunakan pad a waktu upacara-upcal().adalah sebagai berikut. Kaum laki-laki menggunakan eel ana pendek sampai menutupi lutut ( celana sontag) berwarna putih dengan tali kolor yan.s terbuat dari kain atau karet. Baju potongan kampret (takwa), yaitt. potongan baju yang tidak menggunakan krah leher. Sekarang baju ini pada umumnya masih digunakan oleh orang orang tua. Namun demikian, potongan baju tersebut digunakan oleh semua laki-laki orang Naga pada upacara-upacara tertentu. Biasa pula di kalangan laki-laki memakai daster a tau ikat kepala (totopong) . Di kalangan anak-anak muda Kampung Naga sekarang, tampak ada sedikit perubahan. Mereka sehari-hari menggunakan kopiah, memaki kemeja biasa atau bahkan kaos oblong, celana pendek (kolor) atau celana panjang, ada juga di antara mereka yang menggunakan blue jeans. Namun demikian, ada potongan baju tertentu yang masih tabu untukdigunakan di kalangan laki-laki, yaitu potongan baju kurung atau segala macam ba~ u yang memakainya diselubungkan. Namun 13 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 1 - 64 di antara mereka sekarang menggunakan kaos oblong agaknya tidak merupakan tabu lagi. Pakaian wanita biasanya berupa kebaya dan kain. Apabila ada upacara, mereka menggunakan tudung kepala dan juga pada saat mereka bekerja di sawah. Di Kampung Naga sekarang ada sekitar 96 buah rumah tinggal. Menurut keterangan Kuncen, sekarang di sekitar kampung itu tidak boleh lagi mendirikan rumah baru. Hal tersebut mungkin karena tidak ada lagi tanah yang dapat digunakan tempat untuk membuat rumah baru tersebut. Sebagaimana telah disinggung terdahulu, pada umumnya orang Naga hidup dari hasil pertanian. Mata pencaharian utama mcreka adalah menanam padi. Selain itu merekajuga biasa menge1jakan kerajinan tangan, seperti anyaman alat-alat rumah tangga (bohoko. aseupan, dll.), buruh menggergaji kayu di hutan, dan membuat gula aren. Semua pekerjaan, selain dari bersawah, bagi penduduk Kampung Naga merupakan mata pencaharian tambahan, apabila kegiatan di sawah telah selesai dikerjakan. Selain itu. penduduk Naga juga memelihara ternak, sepe1ti kambing. a yam, itik, dan angsa. Kambing dan a yam dipelihara untuk dijuaL Sedangkan itik dipelihara untuk diambil telumya. Angsa dipclihara untukmenjaga keamanan kampung, karena menurut pcnduduk an gsa tersebut penciumannya lebih tajam daripada anjing. Apabila ada or ang baru masuk kampung maka an gsa tersebut akan ribut. Biasanya, kandangtemak terutama atau itik dan an gsa di kolong rumah, sedangkan kandang kambing di pinggir sebelah kampung. lkan dipel ihara di kolam kolam sekitar perkampungan. Cukup ban yak hasil ikan mereka yang sebagian dijual kepada para nguyang (tengkulak ikan). Dalam pengelolaan sawah, orang-orang di Kampung Naga biasanya mempergunakan bajak yang ditarik kerbau. Di Kampung Naga tidak akan ditemukan orang membajak sawah dengan menggunakan lembu sebagai alat penarik bajaknya. Bahkan di kampung tersebut tidak akan dijumpai lembu itu barang seek or pun. Lain halnya dengan kerbau hampir setiap orang Naga memilikinya. Hal ini disebabkan lembu itu merupakan binatang yang dianggap tabu, begitu pula halnya dengan kuda. 14
Agus Heryana : Pandangan Orang Sunda .. . Hasil bumi lainnya elain padi adalah ubijalar, ketela, kacang kacangan yang merupakan kegiatan sampingan atau merupakan tanaman selang yang biasanya digunakan untuk konsumsi sendiri. Sebagaimana dikemukakan di atas, orang Naga menganut agama Islam. Islam sebagai anutan tidaklah dilaksanakan secara murni bahkan secara umurn dapat dikatakan, kehidupan keagamaan di Kampung Naga merupakan perpaduan atau percampuran antara ajaran-ajaran Islam clengan kepercayaan para nenek moyangnya. Pernyataan kes•etiaan m ereka terhadap nenek moyangnya dimanifestasikan dalam berbagai upacara, antara lain sebagai berikut. I . Upacara Hajat Sasih Upacara hajat sasih dilakukan enam kali dalam setiap tahun, pada bulan-bulan Mu~ aram, Jumadil Akhir, Rewah (Syaban), Maulud (Rabiu l Awal), Sya~al, dan Rayagung (Dzulhijjah). Upacara ini hanya boleh diikuti laki-laki yang telah dewasa (akil baligh) . Biasanya upacara Hajat Sasih dilakukan satu hari pada setiap tanggal 26,27,28Muharam;tanggal1 2, 13, 14Maulud; tangga116, 17,18 Jumadil Akhir; tanggal 14, 15, 16 Rewah ; tanggal I, 2, 3 Syawal , dan tanggal I 0, II , 12 Rayagung. Upacara tersebu1 hanya dilakukan satu hari saja, tetapi apabila waktu itu jatuh pada hari Selasa, Rabu dan Sabtu, mereka mengundurkannya a tau memaj ukannya sehari. Karena hari-hari terse but merupakan hari-hari yang nyepi (pantangan) menurut adat mereka. Oleh karen a itu, mereka sediakan altematiftanggal-tanggal terse but di atas, agar bila waktu 1ersebut jatuh pada salah satu hari itu mereka tinggalmenggeserkannya saja. Sebagai contoh tanggal I 0 Rayagung, jatuh pada hari Rabu. Maka upacara Hajat Sasih akan diundur sehari menjadi hari Kamis. Tetapi kalaujatuh pada hari Selasa, maka upacara hajat sasih akan dimajukan sehari menjadi hari Sen in. Menurut anggapan orang-orang di Kampung Naga hari yang paling baik untuk melakukan upacara Hajat Sasih adalah hari Sen in dan Kamis. Orang yang memimpin upacara itu adalah seorang pimpinan masyarakat tersebut yang biasa mereka sebut kuncen. Dalam 15 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Of TASIKMALAYA # 1 · 64 melaksanakan kepemimpinannya sehari-hari dibantu oleh seorang ami/ dan para sesepuh Kampung Naga. Dalam pelaksanaan upacara tersebut, tampaknya merupakan kegiatan yang bertujuan menghonnati leluhur mereka dan dengan melakukan ziarah ke makam leluhur mereka yang bernama: Sembah Dalem Singaparana atau biasa pula disebut Eyang Singaparana. Upacara ini juga merupakan manifestasi rasa syukur mereka terhadap Tuhan Yang Maha Esa karena perlindungannya atas segala keselamatan terhadap warga Kampung Naga. Adapun peralatan yang digunakan dalam upacara tersebut adalah : I. Pakaian, yang digunakan adalah bentukjubah berwarna putih yang dibuat dari bahan belacu a tau kaci, sarung, ikat kepala, beubeulit (ikat pinggang). Dalam menggunakan pakaian tersebut tidak diperkenankan memakai celana dalam. 2. Leuleueur, berfungsi sebagai sabun pada waktu mandi di Sungai Ciwulan, di sekitar leuwi Kawur. Leuleueur itu terbuat dari akar honje dan kapirit. 3. Parukuyan, terbuat dari tanah seperti anglo, tetapi kecil dan diisi oleh bara api sert? digunakan untuk membakar kemenyan. 4. Seperangkat untuk ngalemar (makan sirih, yang terdiri dari sirih, kapur, pi nang, tembakau, saga , kapol) disimpan dalam nyiru (niru) 5. Sapu lidi, digunakan untuk membersihkan makanan bekas upacara, pembersihan itu dilakukan oleh semua peserta upacara. Sapu lidi itu sudah disediakan dan setelah selesai digunakan sapu itu harus dicuci dan disimpan di atas langit langit 6. Nasi tumpeng, merupakan hidangan khusus di dalam setiap upacara dan setelah upacara selesai dilakukan, diakhiri makan bersama . 16
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda ... 2. Upacara Nyep1 Upacara Nyepi biasa dilakukan pada hari-hari Selasa, Rabu dan Sabtu. Pada saatNyepi ini hanya dilakukan oleh individu masing masing. Karena pada '1ari-hari tersebut merupakan suatu usaha untuk menghindarkan dari pengucapan atau memperbincangkan masalah masalah yang berhubungan dengan adat istiadat Naga. Pad a hari-hari tersebut mereka di larang menceriterakan masalah-masalah adat, asal-usul Naga, baik antar-mereka maupun kepada orang lain. 3. Upacara Panen Upacara Panen, sesuai dengan namanya, dilakukan apabila musim panen telah tiba. Penentuan waktu pelaksanaan upacara sangat selektifyang ditandai dengan terlebih dahulu harus melalui perhitungan hari baik dan hari buruk. Perhitungan menentukan hari baik dan hari buruk ini menggunakan apa yang kita kenai dengan sebutan palintangan. Siapa yang "menghitungnya'"? Penentuan perhitungan hari baik itu tidak lain dilakukan oleh cantoli. Dalam melaksanakan upacara Panen itu dibagi dalam tiga tahap: 1. Upacara di rumah. Keluarga yang mempunyai sawah mengundang cantoli dan tetangga untuk mengadakan selamatan dalam penentuan hari baik der gan pertolongan canto! i itu. Pada waktu cantoli membakar kemenyan dengan mengucapkan doa dan mantera. kemudian menghitung berdasarkan palintangan . Tidak lama kemudian cantoli memberitahukan kepada yang hadir dalam upacara itu kapan harus dimulai panen tersebut. Kemudian, cantoli memberitah kan lagi syarat-syarat yang harus dipenuhi oleh yang punya maksud tersebut. Setelah itu baru cantoli membaca de a agar panen tersebut dapat membawa hasil yang memuaskan. Upacara ditutup dengan acara makan ala kadamya . 17 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Dl TASIKMALAYA # 1 • 64 2. Upacara di sawah. Setelah hari yang ditentukan dan syarat dipenuhi, maka upacara di sa wah pun dimulai, dengan melakukan saw en. Perlengkapan sa wen ini adalah tiga lembar daun en au muda, ruas bambu muda yang diisi air bening, biji kapas, sapulidi, daun godog dan daun pacing. Pucuk tandeur adalah bambu kira-kira tiga meter panjangnya, sehingga dapat dilengkungkan dan digantungi daun godog, daun enau, daun pisang, dua bungkusan yang berisi sirih-pinang. Pada setiap daun enau terse but digantungi oleh ranginang. ketupat, pisang, wajit (kupat leupeut. tantang angin). Pucuk tanjeur dan pupuhuna terbuat dari bambu ya ng panjangnya kira-kira satu setengah meter dan di atasnya dipancangkan payung. Empos (tempat membakar kemenyan) yang terbuat dari sabut kelapa dan memakai kaki yang terbuat dari bambu , sehingga dapat dipancangkan di sawah. Nasi tumpeng dan juga sesajen berupa rujak kelapa, rujak asam, sirih pi nang selengkapnya, termasuk cerutu. cennin, kopi pahit, min yak kelapa, minyak wangi dan makanan tan tang an gin. Sesajen ini ditempatkan dalam sebuah rigen (tempayan yang terbuat dari lidi enau). 3. Acara kesenian. Orang-orang di Kampung Naga memukul dogdog (sejenis gendang). Mereka percaya kalau alat itu dibunyikan menandakan akan terjad i sesuatu di luar dugaan mereka seperti turun hujan lebat yang menandakan kerusakan pad a tanaman mereka atau akan terjadi banjir. dll. Demiki an lah pula pertunjukan wayang adalah suatu hal yang tabu bagi orang-orang di Kampung Naga. Bagi orang-orang terse but yang ingin menonton pertunjukan wayang di luar Kampung Naga tidak dilarang. Mereka percaya bahwa hanya dengan menjalankan dan menuruti perintah danjejak nenek moyangnya saja keselamatan mereka akan 18
Agus Heryana : Pandangan Orang Sunda . tetap terjamin. Denga1 demikian, ketenteraman dan keselamatan isi kampung ikut te~amin pula. Tidak heran meskipun mereka menganut a gam a Islam, tetapi kebiasaan lama yang berasal dari nenek moyang nya masih mereka ih ti dengan penuh kesadaran. Keyakinan dan kesadaran inilah, yang menyebabkan penduduk Kampung Naga masih keras memegang teguh atau mempertahankan kebiasaan dan adat-istiadat mereka secara ketat. Aspek ini pula yang membedakan adat o rang-orang di Kampung Naga dengan masyarakat di sekitar1ya. ~ 19 •
KEBUOAYAAN TRAOI$/ONAL OJ TASIKMALAYA # 1 - 64 BABIII TRITANGTUDIBUMI KONSEP AJARAN DAN PEMERINTAHAN (SUNDA) KONSEP harmoni dengan alam sering menunjukkan pada keselarasan antara manusia dengan lin gkungannya. lstilah keseimbangan sering pula digunakan untuk menghubungkan an tara kebutuhan jasmani dan rohani. Dalam lingkup lebih luas lagi keselarasan dan keseimbangan harus mencakup kete1:jalinan dunia mikrokosmos dan makrokosmos yang pada masyarakat adat disc but dunya bodag dan dunyo lemhut. Sementara itu konsep hukum papasangan, ""hukum dualisme" sering dinisbatkan pada ""hukum kepastian'· yang mau tidak mau harus demikian tanpa ada pili han lagi (pasti). M isalnya, setiap makhluk di dunia ini selalu berpasangun (hukum papasangan): siang -malam; matahari- bulan; perempuan laki-laki, positif- negatif, kanan- kiri, daratan -lautan: hidup- mati: dan sebagainya. Kalaulah salah satunya tidak ada atau terganggu mekanismenya maka itulah yang dinamai bencana, kecelakaan a tau sebutan lain yang semakna dengan itu. Adalah sebuah fakta lain, dalam khasanah budaya Sunda, yang sering tidak disadari oleh orang Sunda sendiri mengenai ucapan ucapan yang membatasi diri dalam hitungan ketiga. Ketika seseorang akan melakukan sesuatu pekerjaan yang membutuhkan kesiapan pihak lain, tanpa disadari ia menghitung sebanyak tiga kali hitungan. Misalnya seseorang yang akan memotret, ia akan menghitung tiga 20
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda ... kali hitungan untuk rnengingatkan obyek dalam berpenampilan. Di lain pihak ungkapan a tau peribasa Sunda yang berbunyi Nista madya utama memperkuat dugaan adanya makna tertentu dalam tatanan "kepercayaan" orang Sunda. Peribahasa Nista maja utama mempunyai latar belakang norma hukum sosial yang ditimpakan kepada individu maupun kelompok yang mempunyai kesalahan atau kelalaian. "hukuman" yang dijatuh kan merupakan sikap kejengkelan kepada individu atau kelompok tersebut yang sudah tidak dapat lagi diperbaiki untuk mengubah (memperbaiki) peri akunya. Kamus Basa Sunda yang ditulis R. Sa~adibrata menjela!;kan arti Nista madya u/ama : dilisankeun ka jelema nu geus tilu kali ngalampahkeun kajahatan teu meunang dibere ampun (Nista madya utama: diucapkan kepada orang yang telah tiga kali melakukan kesalahan/kejahatan yang tidak boleh diberi ampun lagi). Senadadengan itu,Kamus Umum BasaSundayangdikeluarkan Lembaga Basa (jeung) Sastra Sunda pada entri nista menje laskan sebagai berikut: Nista (Skr) : 1) hina, aeb, kacida gorengna: kalakuan nista; kalakuan nu kadda gorengna. ]) kurang per-yoga at. keun bae. Nista madya utama : bbs. sakali kurang peryoga, dua kali meujeuhna, tilu kali mah utama (untsan kahadean) at. sakalikeun bae, dua kali dihampura keneh, ari katilu kali mah Lain anlepeun (urusan kagorengan) Sementara itu Ayip Rodisi (1983:89) ketika menganalisis karya sastra Sunda bentuk wawacan mensinyalir adanya konsep feoda lisme. Pada kon!;ep ini tema wawacan berkisar pada "filsafat" :Guru ratu wongatuo karo. Peribahasa (filsafat) ini mengandung arti tingkatan strata pada tiga kelompok sosial yaitu : I) ulama, menak, rahayat (somah); 2) guru, raja, orang tua. 21
KEBUDAYAAN TRADISIONAL OJ TA$/KMALAYA # 1 - 64 A. Triumvirate (Kekuasaan Tiga Serangkai) Secara harfiah triumvirate berarti tritunggal, tiga serangkai; namun istilah ini sering digunakan dalam bidang pemerintahan yang berarti pemerintahan atau kekuasaan yang dipegang oleh tiga orang sebagai kesatuan. Abad ke- 16- 17 dunia Eropa disibukkan dengan kekuasaan raja yang sewenang-wenang dan bersifat totaliter. Sistem totaliter ini mengakibatkan raja memerintah tanpa batas dan memerintah sekehendak hatinya tanpa mengindahkan hak-hak atau kemerdekaan warga negara. Hal terse but mengundang reaksi dari warganegaranya, terutama kalangan cendekiawannya. Adalah Montesquieu ( 1689-1755), seorang ahli hukum dan ahli filsafat politik Perancis mengemukakan pandangannya mengenai pemisahan kekuasaan yang kemudian terkenaldengansebutan Trias Politika.Ajaran ini dimuatdalam bukunya, De I 'esprit des lois (Jiwa Perundang-undangan) yang diterbitkan pada tahun 1748 (ENI 16,199 :440). Trias politika adalah teori ketatanegaraan atau Hukum Tata Negara yang membagi dan memisahkan kekuasaan negara menjadi tiga, yaitu : (I) kekuasaan legislatif(pembuat undang-undang); (2) kekuasaan eksekutif (pelaksana atau penyelenggara undang-undang); (3) kekuasaan yudikatif(pengadi !an, mengadili para pelanggar undang-undang). Sesungguhnya apa yang dikem ukakan Montesqieu dengan Trias Politikanya, sebagaimana diungkap di atas, bukanlah hal (infonnasi) yang baru bagi peneliti sejarah. Kalaulah kita menarik diri, melihat jauh ke belakang, ketika masa kerajaan di Nusantara masih berjaya; kita akan mengakui kepiawian leluhur negara ini dalam mengatur pemerintahannya (baca: kerajaannya). Oleh karena, secara logika tidak mungkin sebuah kerajaan berdiri tanpa disertai unsur-unsur atau prinsip prinsip pemerintahan yang mendukungnya. Tentu membahas hal ini 22
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda ... membutuhkan uraian dan penelitian tersendiri. Namun data di lapangan menunjukkan masih adanya "sisa-sisa" sistem pemerintahan masa lalu, terutama dalam lernbaga-lembaga adat di Nusantara. Misalnya, Lembaga Adat di Minangkabau (Sumatera Barat) : Tigo Tungku Sajarangan terdiri atas Ninik Mamak, Cerdik Pandai danAlim Ulama. Masyarakat Adat Batak (Sumatera Utara) mengenal Dalihan Na Tofu terdiri atas : Hula-hula, Boru dan Dongan Tubu. Masyarakat adat di kaki Gunung Rinjani di Pulau Lombok dengan istilah Watu Tolu . Menurut keterangan lisan Saleh Danasasmita, konon pada tahun 1677 Kesultanan Cirebon pun dikuasai oleh trio penguasa, yaitu: Sultan Sepuh, Sultan Anom, dan Panembahan Cirebon (An is Djatisunda, 2002: 5). B. Berita di Masa Lalu: Informasi Naskah Kuno Sunda Sejumlah naskah berbahasa Sunda Buhun mengandung rue ita (konsep) kepemimpinan yang dapat dijadikan rujukan dalam upaya memahami citra kepemimpinan tradisional Sunda berdasarkan naskah dan prasasti . Di an tara naskah itu yang terpenting adalah Sanghyang Siksa Kanda ng Karesian (SSKK) dari tahun 1518 (Aca, 1972) dan oleh Suhamir ( 1961) sisebut sebagai ·'ensiklopedi Sunda'·. Naskah lainnya adalah Carita Parahyangan (CP) dari tahun 1580 (Aca, 1967). berupa sebuah ''iktisar sejarah" Tatar Sunda sejak masa Kerajaan Galuh dan Sunda hingga keruntuhan Kerajaan Pajajaran (669-1579). dan Sewakadarma (SD) yang tanpa tahun (Saleh Danasasmita dkk, 1987) namun diperkirakan berasal dari masa yang hampir sama atau ba hkan lebih tua (Ayatrohaedi,200 I). Ini bebcrapa kutipan dari naskah SSKK Nihan sinangguh dasaprebakti ngaranya. anak bakti di bapa, ewe bakti di salaki, hulun bakti di pacandaan, sisya bakti di guru, wang tani bakti di wado, wado bakti di mantri, mantri bakti di nu nangganan, nu nangganan bakti di mangkubumi, mangkubumi bakti di ratu, ratu bakti di dewata, dewata bakti di hyang ya ta sinangguh dasaprebakti ngaranna. 23 •
KEBUOAYAAN TRAOISIONAL 0/ TASIKMALAYA # 1 - 64 Artinya: Inilah yang disebut Dasaprebakti, sepuluh kebaktian: Anak berbakti kepada ayah, istri berbakti kepada suami, hamba berbakti kepada maj ikan, murid berbakti kepada gum, petani berbakti kepada wado, wado berbakti kepada nu nangganan, nu nangganan berbakti kepada mangkubumi, mangkubumi berbakti kepada raja, raja berbakti kepada dewata, dewata berbakti kepada hyang. Ya itulah yang disebut Dasaprebakti namanya. lni !wah ingjanma pigunaeun na urang reya utah mo turut sanghyang siksa kanda ng karesian, jaga rang dek luput ing na pancagati, sangsara. mulah cant! mu/ah sarereh, mulah nyangcarutkeun mane h. kalinganya nyangcarutkeun maneh ma ngaranya: nu aya dipajar hanteu, hu hanteu dipajar waya, nu inya dipajar lain, nu lain dipajar inya, nya karah edapna ma kira-kira , budi-budi ngajerum mijaheutan, eta byaktana nyangcarutkeun maneh ngaranna, nyangcarutkeun sakalih ma ngaranna. mipit mo smit, ngala mo menta, ngajuput mo sadu; makang11ni tu tunumpu, mating, ngetal. ngabegal. sing sawatek cekap carut, ya nyangcarutkeun sakalih ngaranna. Artinya: In i lah peri laku manusia yang akan berguna bagi orang ban yak. lkutilah Sanghyang siksa kanda ng karesian. Waspadalah agar kita terluput dari pancagati (I ima penyakit: keserakahan, kebodohan, kejahatan, ketakahuran, dan keangkuhan) sehingga tidak sengsara. Janganlah berkhianat,jangan culas,jangan mengkhianati diri sendiri. Yang dikatakan mengkhianati diri send iri ialahjika ya ng ada dikatakan tidak ada, ya ng tiada dikatakan ada, yang benar dikatakan salah, yang salah dikatakan benar. Begitulah tekadnya penuh dengan muslihat. Perbuatan memitnah, menyakiti hati (or ang lain). ltulah kenyataannya yang disebut mengkhianati orang lain ialah memetik (milik orang lain) tanpa perkenan, mengambil tanpa meminta, memungut tanpa memberi tahu. Demikian pula halnya dengan merampas, mencuri, merampok, menodong; segala macam perbuatan khianat, ya mengkhianati orang lain namanya . 24
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda ... Jni ujar sang sadu, basana mahayu drebyana ini tri tangtu di bumi bayu hta pinaka prebu, sabda kita pinaka rama, hedap kita pinaka resi, ya tri tangtu di bumi ya kangken pineguh ning bwana ngaranna Artinya: lnilah nasi hat Sang Budiman ketika menyentosakan pribadinya. lnilah tiga ketentuan di dunia: kesentosaan kita bagaikan raja, ucap kita ibarat tetua, budi kita ibarat resi.Itulah tri tangtu di bumi yang disebut (sebagai peneguh dunia). lni triwarga di lamba wisnu kangken prabu, brahma kangken rama, isora kangken resi, nya mana tri tangtu pineguh ning bwana, triwarga hurip ning jagat ya sinangguh tri tangtu di nu reya ngaranya Artinya: lnilah triwarga di lamba, tiga go Iongan dalam kehidupan, Wisnu ibarat raja, Brahrna ibarat tetua (= rama). lsora (lswara) ibarat resi, karena itulah bi tangtu menjadi peneguh dunia, triwarga menjadi kehidupan di dunia. Ya disebut sebagai tri tangtu pad a orang ban yak. Teguhkeun pageuhkeun sahingga ning tuhu, pepet, byakta · warta manah. mana kreta na bwana. mana hayit ikangjagat, kena twah ning janma kapahayu. Artinya: Teguhkan, kukuhkan batas-batas kebenaran, penuh kenyataan sikap baik dalamj wa sehingga dunia menjadi baik sebagai akibat dari perbuatan man usia yang baik. Kitu keh sang pandita pageuh di kapanditaanana, !a-eta; sang wiku page11h di kawikuanana, kreta; sang manguyu pageuh di kamanguyuanana, kreta; sang paliken pageuh di kapalikenana, kreta; sang tetega pageuh di katetegaanana , kreta; sang ameng pageuh di kaamenganana, b-eta; sang wasi pageuh di kawasianana, kreta; sang ebon pageuh di kaebonana, kreta; makanguni sang walka pageuh di kawalkaanana, kreta; sang wong 25 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Of TASIKMALAYA # 1 - 64 tani pageuh di katanianana, kreta; sang euwah pageuh di kaeuwahanana, kreta; sang gusti pageuh di kagustianana, kreta; sang mantri pageuh di kamantrianana, kreta; sang masang pageuh di kamasanganana, kreta: sang bujangga pageuh di kabujanggaanana, kreta; sang tarahan pageun di katarahanana, !a-eta; sang disi pageuh di kadisianana, kreta; sang ramo pageuh di karamanana, kreta; sang resi pageuh di karesianana, kreta; prehu pageuh di kaprebuanana, kreta. Artinya: Demikianlah, sang pendeta kukuh dalam kependetaannya, sejahtera; sang wiku (ahli agama) teguh dalam kewikuannya, sejahtera; manguyu (a hi i gamelan) teguh dalam kemanguyuannya, sejahtera; paliken (senirupawan) kukuh dalam kepalikenannya, sejahtera; ameng (pelayan biara) kukuh dalam keamengannya, sejahtera; wasi ( cantrik, pengikut agama) teguh dalam kewasiannya, sejahtera; ebon (biarawati) kukuh dalam keebonannya, sejahtera; tetega (biarawan) kukuh dalam ketetegaannya, sejahtera; demikianjugajika sang 1va/ka (petapa berpakaian kulit kayu) kukuh dalam kewalkaannya, sejahtera; pet ani teguh dalam kepetaniannya, sejahtera; ewl'({h (penjaga ladang) teguh clalam keeuwahannya, sejahtera; gusti (tuan tanah) kukuh dalam kegustiannya, sejahtera; muntri (menteri) kukuh dalam kementeriannya, sejahtera; sang masang (penjerat binatang) kukuh dalam kemasangannya, sejahtera; bujangga (ahli agama) kukuh dalam kebujanggaannya. sejahtera; sang tarahan (penambang perahu) kukuh dalam ketarahannya, sejahtera; sang disi (ahli obat) kukuh dalam kedisiannya, sejahtera; rama (tetua desa) kukuh dalarn keramaannya, sejahtera; resi (utama) kukuh dalam keresiannya, sejahtera; dan prebu (raja) kukuh dalam keprebuannya, sejahtera. Nguni sang pandita kalawan sang dewaratu pageuh ngretakeun ing bwana, nya mana kreta lor kidul kulon wetan, saka kasangga dening pretiwi, saka kakurung dening akasa; pahi manghurip ikang sarwo janma kabeh 26
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda .. . Artinya: Oemikianlah jika pend eta dan raja sungguh-sungguh berupaya menyejahterakan dunia, maka sejahteralah di utara, selatan, barat dan timur; semua yang tersangga (terpikul) oleh bumi, semua yang ternaungi Iangit, sejahteralah hidup sekalian makhluk (manusia). Oalam pada itu, paparan naskah SO umumnya berkenaan dengan kehidupan keagamaan. SO merupakan salah satu bukti ten tang pemah berkembangnya aliran Tantrayana di Tatar Sunda. Ajaran itu menampilkan campuran ali ran Siwasidanta yang menganggap semua dewa sebagai penjelmaan dewa Siwa dengan agama Budha Mahayana. Di antara kerajaan atau negara di Tatar Sunda yang meninggalkan bekasnya dalam hal ajaran itu adalah Kerajaan Talagamanggung yang berdiri sekitarabad ke· I 4 dan merupakan kerajaan beragama Budha aliran Stawirawada; di daerah pusat Kerajaan Sunda terdapat batu mandala yang membuktikan pemah berkembangnya agama Budha Wajrayana di daerah itu (Saleh Oanasasmita dkk. I 987:2). Campuran agama Siwa dan Budha itu masih berbaur dengan "a gam a pribumi'" karena temyata unsur hyangtetap dibedakan dengan . dewata, walaupun tern pat tinggal para dewata juga disebut kahyangan. Jika dikaji Iebih mendalam. akan dapat diketahui bahwa kedudukan hyang dan dewata pada naskah SO (kropak 408) masih seimbang, sedangkan dalam SSKK (kropak 630) sudah ditemukan ungkapan dewa bakti di hyang. Hal itu menunjukkan bahwa pada saat SSKK ditulis, anasir Hindu sudah kian terdesak oleh anasir''pribumi" atau 1 usantara, sekal igus menjadi petunjuk bahwa SO, walaupun tanpaangka tahun, lebih tua dari SSKK (Ayatrohaedi, I 987:52) Naskah SSKK merupakan salah satu sumber penting dalam upaya memahami kchidupan masyarakat Sunda masa silam, terutama pada masa sebelum masuknya pengaruh Islam. Oilengkapi berbagai embaran yang terdapat dalam naskah lain (CP, SO, Carita Ratu Pakuan, Galunggung, Bujangga Manik, Waruga Jagat) dapat diperoleh gambaran hal-hal yang berkenaan dengan kehidupan masyarakat Sunda sebelum Islam itu. Hal-hal yangagakjelas terdapat 27 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 1 - 64 dalam naskah-naskah itu antara lain yang berkenaan dengan "birokrasi" dan pembagian kekuasaan, pelapisan masyarakat, kesehatan dan lingkungan dan hubungan yang terjadi dalam tata masyarakat pada masa itu. Menurut sumber Portugis, perjanjian antra Sunda dan Portugis berlangsung pada tanggal 22 Agustus 1522. Dari pihak Sunda, penandatangan adalah Ratu Samiam yang sebelumnya penguasa daerah Sangiang dengan bandar Kalapanya. Dihubungkan dengan cerita CP, berarti bahwa Ratu Samiam adalah Prabu Surawisesa yang berkuasa selama 14 tahun ( 1521 - 35) di Kerajaan Sunda (Ayatrohaedi, 2002:5). Dari berbagai sumber, antara lain CP, dapat diketahui bahwa Kerajaan Sunda berkembang sekitar 900 tahun (669- 1579). Negara itu terdiri atas sejumlah wilayah lebih kecil, namun pada umumnya tetap mengakui kekuasaan Kerajaan Sunda. Pada dasarnya Kerajaan Sunda merupakan "negara kern bar .. , terdiri atas dua negara dengan wilayah yang luasnya berimbang, yaitu Sunda di barat, dan Galuh di timur. Di wilayah kedua negara itu terdapat sejumlah negara bawahan dengan para penguasa yang umumnya masih kerabat raja ''pusat'". Bahkan, dalam beberapa hal tertentu sering cal on raja ··dilatih" dengan memberinya kekuasaan di negara bawahan. Rucita Dasaprebakti dalam SSKK menggambarkan bahwa pejabat yang paling dekat hubungannya di bawah raja adalah mangkubumi, perdana menteri. Ia bertanggungjawab atas segala sesuatu yang terjadi atau dilakukan oleh bawahannya, nu nangganan, lalu berturut-turut ke bawah ada mantri dan wado. Jabatan nu nangganan juga tercatat dalam naskah Carita Ratu Pakuan: II Obi ( .. .... ) tan liya girang nangganan nu I 11 a/ nangganan para putri nu geulis ( ... .) " Tidak lain (daripada) girang nangganan yang menangani (mengasuh ?) para putri yangjelita" (Atja, 1970:35 - 6). Jadi, nu nangganan adalah pejabat yang cukup memperoleh kepercayaan dari raja . 28
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda ... Dengan demikian, barangkali struktur Kerajaan Sunda dapat dibina ulang sebagai berikut: Di tingkat pemerintah pusat, kekuasaan tertinggi berada di tangan raja. Dalam pelaksanaan tugasnya sehari hari, raja dibantu oleh mangkubumi yang membawahi beberapa or a ng nu nangganan. Di samping itu, ada putra makuta yangakan menggantikan kedudukan raja jika raja meninggal atau mengundurkan diri. L ntuk mengelola wilayah yang sangat luas itu, raja dibantu oleh beberapa orang raja bawahan atau raja daerah. Raja-raja itu melaksa.nakan tugas mereka sehari-hari bertindak sebagai raja yang mc-rdeka, namun mereka tetap mengakui raja Sunda sebaga i jungjunan mereka. Dalam hal raja tidak mempunyai anak laki-laki yang berhak menggantikannya sebagai raja, tahta dapat beralih kepada menartunya. Jika putra makuta masih terlalu muda untuk memegang tampuk pemerintahan, mangkubumi dapat bertindak sebaga i pejabat semc-ntara raja. Dalam pada itu, untuk masalah perniagaan, di bandar-bandar kerajaan raja diwakil i oleh syahbandar yang bertindak untuk dan atas nama raja Sunda di bandar yang dikuasakan kepada mereka. Struktur kerajaan itulah yang dianggap paling sesuai untuk Kerajaan Sunda. Berbagai carita Pantun juga pada umumnya rnengisahkan seorang anak raja Pajajaran yang rnengembara, dan dalam penge rnbaraannya ia menaklukan berbagai raja kecil. sete lah raja-raja itu takluk, m ::reka diangkat kembali sebagai penguasa di daerahnya dengan sya at haru s mengakui kekuasaan tertinggi yang berada di Pakuan Pajajaran . Dalam CP dikisahkan bahwa selama rentang waktu yang san gat panjang itu. ada beberapa orang raja Sunda yang berhasil rnernbawa negaranya ke dalarn masa keemasan kena rampes na agama, la-eto; ·uga 'karena sempuma mengamalkan agarna. rnaka tercapailah keadaan yang serba sejahtera· (Saleh Danasasrnita.l984:43). Secara khusus , berk enaa n dengan masa pernerintahan Niskala Wastukancana ( 13 71 -- 14 75) CP menggarnbarkan ... nya mana sang rama enak amangan, sang resi enak ngaresianana, ngawakan na purbatisti-purbajati, sang disri enak masini ngawakan na manusasana, ngaduman 29 •
KEBUOAYAAN TRAOISIONAL 01 TASIKMALAYA # 1 - 64 alas pari alas. ku beet hamo diukih, ku gede hamo diukih. nya lalayaran ngawakan mana manurqjasasana. sanghyang apah, teja, bayu, akasa, sang bu enak-enak ngalungguh di sanghiyang jagatpalaka. ngmvakan sanghiyang rajasasana, angadeg di sanghiyang linggawesi, brala siya puja tan palum. sang wiku enak ngadewasasana, ngawakan sanghiyang watang ageung, enak mungadeg manurajasuniya sang tarahan enak Artinya: Dengan demikian, sang rama (sesepuh desa) dapat leluasa mengemong (membimbing) rakyat, sang resi dapat leluasa melaksanakan tugas sebagai pendeta mengamalkan adat-istiadat warisan leluhur. Sang disri dapat leluasa mengatur pembagian wilayah, mengamalkan hukum Manu, membagikan hutan dan daerah sekitarnya. Tang kecil maupun yang besar tidak ada yang menggugat. Karena itulah sang tm-ahan dapat leluasa mengarungi perairan mengama lkan peraturan raja. Air, cahaya. angin, angkara, ·eter· , mcrasa betah berada dalam naungan sang pelindungdunia. (Wastu Kancana) menerapkan undang-undang kerajaan, menetap (?) di sanghyang linggawesi (nama ajaran atau Astana Gede?). Ia melakukan tapa dan puja tiada hentihentinya. Sang Wiku (Wastu Kancana) dengan leluasa melaksanakan undan g-undang dewa, mengamalkan sanghiyang watong ageung (ajaran yang disusun oleh Sang Kandiawan, ayahanda Wretikandayun). Dengan tenang ia melaksanakan manurajasuniya (bertapa setelah turun tahta). Seperti ditegaskan dalam SSKK, terdapat ·'tria politika" Sunda di masa lampau . Pedoman itu disebut tri tangtu (di bumi) yang pelaksanaannya muncul dalam wujud triwarga di lamba. Pedoman itu mengtur dan menata fungsi, kedudukan, dan peran yang melekat pada unsur-unsur tri tangtu itu . Tujuannya adalah untuk menyentosakan pribadi (seseorang). Ia harus sentosa bagaikan raja, ucapannya harus dapat dipegang bagaikan petuah para tetua, sedangkan budinya haruslah bagaikan budi seorang resi. Tri tangtu itulah yang disebut sebagai peneguh dunia . 30
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda ... C. Menelusuri Jej:akArti Tri Tangtu di Bumi 1. Konsep Dasar Budaya lstilah Tri Tangtu di Bumi atau di buana sebenarnya kurang dikenal masyarakat Sunda Lama. Justru yang lebih banyak dike nal adalah istilah Tangtu Teuleu, seperti masih digunakan di Kampung Kaneke s (An is Djatisunda,2002: I) atau Hukum Tilu atau Pikukuh Tilu. Sungguh menelusuri tentangnya bukan hal yang mudah dicari. Sejumlah literaturtidak menguraikan secara jelas dan terinci, kecuali dalam naska h-naskah kuno sebagaimana dikemukakan di atas. Namun demikian dari beberapa informan serta sej uml ah literatur yang sed ikit tersebut, ada secercah gambaran bahwa pengertian tri tangtu atau hukum tilu mencakup dua aspek besar, yaitu a.spek agama I religi (in gat adanya istilah Trinitas, Trimurti dll) dan aspek pemerintahan seperti trias politi~a-nya Montesqieu. Tampaknya batas antara keduanya samar dan sukar dicari. Lebih tepat jika dikatakan Tri TangtJ dalam aspek pemerintahan merupakan pengejawantahan dari ajaran I religi Tri Tangtu. Uraian di bawah ini merupakan ringkasan dari makalah Aktualisasi Tri Tangtu di Bumi pada Kehidupan Orang Sunda Dewasa ini buah karya Otong Toyibin Wiranatakusumah (2002). lstilah Tri Tangtu ini membawa kita kepada pertanyaan: I. Mengapa Tri Tangtu itu tiga? 2. Apa yang disebut a tau yang dimaksud dengan Tangtu? 1 amun sebelum menjawab 2 (dua) pertanyaan di atas, ada baiknya kita mem bah as dulu mengenai apa yang disebut Bud aya oleh karcna Tri Tangtu ini sangat erat melekat dengan Budaya Sunda. Apa bila kita berandai-andai tatka la seora ng individu mempertanyakan tentang eksistensinya sendiri dalam pertanyaan: siapa aku, dari mana aku dan hendak kemana aku, ini merupakan pencarian jatidiri. Proses pencarianjatidiri ini san gat dipengaruhi oleh alam dan lingkungan hidupnya, sehingga dari apa yang dilihat dan dirasakannya akan sarnpai pada kesimpulan bahwa semua ini ada yang menciptakan yaitu: Tuhan. Apa dan siapa Tuhan ini, itulah konsep ketuhanannya. 31
KEBUDAYAAN TRADISIONA L 01 TASIKMALAYA # 1 - 64 Dari konsep ketuhananya ini akan melahirkan pengertian pengertian Filosofis dan Agama (?). Falsafah dan agama akan melahirkan disiplin-disiplin a tau sistem-sistem. Sistem akan melahirkan berbagai subsistem dan seluruh aspek mulai dari pencarianjati diri sampai subsistem inilah yang disebut budaya atau adab yang dalam perjalanannya menghasilkan peradaban. DAYA(ADAB Pencarian Jati diri Sub Sistem Dalam kaitan dengan 2 (dua) pertanyaan mengenai Tri tangtu di atas, kita ambil sebagai contoh pada Budaya Sunda. Budaya Sunda tentulah san gat erat kaitannya dengan a lam dan lingkungan hidupnya. Dalam pencarian jatidiri seorang man usia Sunda yang hidup di dalam alam yang kaya, subur makmur Gcmah Ripah Loh J inawi. Cai cur-cor, pasir j eung lebak hejo ngemploh. beratus gt.mung menyediakan ribuan macam tumbuh-tumbuhan dan ribuan macam sa twa yang memberikan kemudahan dan kenikmatan hid up bagi man usia Sunda. Atas kenikmatan dan kemudahan terse but akan dipandang sebagai anugerah dari sesuatu yang mengh endaki dan menciptakannya yang penuh rasa kasih dan suci . Alam yang sempurna ini tentulah diciptakan ol eh sesuatu Yang Sempurna dan Maha. Maka kesimpulannya Sang Pencipta inilah yang disc but Tuhan atau Gusti, Gusti Nu Maha Asih, Gusti Nu Maha Suci, Gusli Anu Maha Agung, dan Asihlah yang menjadi energi utama dari kehendak Tuhan itu. Dalam proses penciptaan yang penuh Asih ini, Tuhan lebih dulu menciptakanjagat atau alam. Yang disebut alam ini terdiri dari 5 32
Agus Heryana : Pandangan Orang Sunda ... (lima) unsur yaitu; Udara atau Angkasa, Bumi, Air, Tumbuh tumbuhan, dan Satwa. Manusia yang hid JP dalam suatu lingkungan alam mau tidak mau akan sangat kuat dibentuk, baik fisiknya maupun mental spritualnya oleh lingkungan alamnya itu sendiri. Hal tersebut- bagi Ki Sunda melahirkan pengertian bahwa alamlah yang mengasah dirinya. Ki Sunda di dal ~:.m rasa rumasa dan tumarinanya terhadap anugerah nikmat hidup ini , bersadar diri bahwa segala sesuatu bukanlah miliknya, sekalipun dirinya sendiri adalah milik Tuhan. Semua adalah titipan Tuhan . Semua akan terpulang kepadanya, kepada kehendaknya dan semua akan kembali kepadanya. lnilah yang disebut dengan wiwitan. yaitu konsep kembali ke asal. Kesadaran di ata:; menumbuhkan pengertian bahwa manusia wajib menjaga semua milik dan titipan Tuhan. Dengan kata lain man usia wajib menga:;uh, baik dirinya sendiri, sesamanya, maupun lingkungan hidupnya. Singkatnya pengertian-pengertian di atas menjadi Gusli anu A.•·ih A/am anu nga-asah Manusa anu nga-asuh, kujur, batur jeung lembur. lstilah Asih, Asah. Asuh kemudian kita kenai sebagai dasar Falsafah hidup w-ang Sunda. Mi si a lam dalam asah adalah sebagai pelaksana dari kehend ~: k Tuhan. Artinya hukum a lam adalah hukum Tuhan. Inti dari hukurn a lam adalah hukum pasti atau Tangtu. Pasti atautangtu ini terkandung di dal am proses wiwitan dan di dalam hukum sebab-akibat yang dal am istilah Sunda disebut hukum pepelakan (hukum ta ,.wman ?). Di dalam pantun dan mantra-mantra Sunda kerapkali kita mendengar ada tiga unsur di a lam kahyangan atau alam gaib yaitu wenang, kala, wening. Wenang adalah Tuhan, sehinnga semesta ini disebut alam Pawenangan. 33 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 1 - 64 Kala adalah proses dalam penciptaan yang berisi kehendak atau program dari sang Pencipta, perjalanan proses ini perlu waktu a tau saat, oleh karena itu kala sering di sebut waktu. Wening adalah segala sesuatu yang diciptakan dan ia adalah yang menerima dan diam dalam arti Tauhid atau tuhu (tunduk) kepada kehendak sang pencipta. Tiga unsur di atas dimanifestasikan menjadi Tuhan, a lam dan man usia yang merupakan tiga un sur lahimya ungkapan Tri Timgtu. Penjelasan di atas dapat ditarik kesimpulan bahwa Tri Tangtu merupakan dasar dan akar Filsafat Sunda. Oleh karena, ternyata, tri - tangtu ini merefleksi dan direpresentasikan pada segala sistem dan subsistem di dalam budaya Sunda seperti pada : sistem negara. sistem sosial, sistem hukum, sistem seni dan lain sebagainya yang tidak lepas dari prinsip yang dimaksud. Kita ambit contoh, bahwa tiga unsur tadi yaitu wenang, kala, wening beremanasi sehingga disimbolkan sebagai tiga warna cahaya yaitu Putih, Kuning, dan Merah. Tiga wama ini kita dapati pada (nasi) tumpeng; warna putih di dalamnya disimbolkan pad a telur a tau tcri putih. warna kuning terefleksikan pada nasinya a tau badannya sctta wama merah disimbolkan pada cabai merah sebagai puncak manik. Tri Tangtujuga disimbolkan di dalam bentuk yaitu sebagai bcntuk segitiga. Bentuk segitiga adalah dasar dari scgala bentuk. Bentuk segitiga ini kita dapati pada atap rumah tradisi Sunda setta ornamen puncaknya yang disebut cagak gunting yang mcrupakan dua segi tiga yaitu segitiga tak berbatas dan segitiga berbatas sebagai simbol a lam gaib dan a lam nyata, tempat kita hid up. Rumah itu sendiri terdiri atas tiga bagian yaitu tatapakan dan kolong, bagian tengah dan a tap. Di samping itu kita kenai ada tangtu yang lain yaitu/ri tangtu sa/ira, tiga titik pusat dan tiga bag ian tubuh, yaitu: dada, perut, dan kepala. Titik yang dimaksud disebut pula titik-titik Da, Sa, Ra. Da: Titik pusat bagian dada yaitu padajantung yang merupakan refresentasi dari unsur Tuhan. Hal dapat dijelaskan jantung 34
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda ... adalah pusat hidup atau pusat tern pat masuknya energi yang menghidupkan )ang berasal dari Tuhan yang disebut Daha. Wilayah dada ini adalah wilayah asih dan wilayah ketuhanan. Sa : Titik pusat bagian perut yaitu pada pusar atau udel. Bagiai ini sebagai titik pusat proses perwujudan; yakni bahwa kita diwujudkan di dalam perut ibu melalui tali ari-ari yang menyambungkan bali dan pusar kita. Wilayah perut ini merupakan repre:;entasi dari unsur a lam yang mengasah atau membentuk WLUUcl diri. Ra: Titik pusat otak. Titik Ra adalah suatu kelenjar yang merupakan pusat syaraf dan pusat otak yang merupakan pula pusat pengendali badan clan kehidupan. Wilayah Ra ini mewakili unsur manusia karena kepala inilah yang membedakan man usia dengan mahluk lain. Dengan kata lain kepala adalah wilayah kemanusiaan atau wilayah-asuh Titik Ra ini dilambangkan sebagai matahari (atau dewa matahari), manikmaya atau rajawali atau singha atau titikjenar (merah). Titik Ra merupakan pusatda ·i segala syaratyangterdapatdalam sumsum tulang bclakang yang berjumlah 25 ruas ditambah 7 ruas tulang leher dilambangkan sebagai nago (naga kuning atau mas) atau ular berkepala tujuh (di dalam ccrita llindu),jadi '·Naga- RA ·· adalah badan kita sendiri. Angka danjumlah ~~5 + 7 -'- I (RA) ..., 23 mungkin yang disebut nu satelu puluh telu oL::h orang Baduy (Kanekes) dan menurut cerita lisan, tinggi tiang utama istana Pajajaran adalah 33 deupa. H itungan 33 juga dipakai sebagai patokan pada tarawangsa yaitu dari gong ke gong adalah 33 ketukan. RA sebagai pusat pengendali kehidupan atau wujud kehidupan , merupakan Tri Tangtu yaitu tri karma yang terdiri atas bayu, sabda, hedap, atau pikir, ucap dan lampah (perbuatan). Tiga unsur tadi mempunyai energi dan tiap manusia mempunyai frekuensinya masing masing. Akumulasi dari t1ga energi ini sebut RAHA (roh). 35 •
KEBUDAYAAN TRADIS/ONAL 01 TASIKMALAYA # 1 - 64 Tri karma a tau pikir, ucap dan perbuatan ini juga ditentukan oleh galuh dan galih atau menurut istilah sekarang naluri, nurani dan nalar, (bandingkan dengan istilah SQ, EQ dan IQ). Filsafat Tri Tangtu Sa/ira sebenarnya ada di hampir semua bangsa di dunia, mungkin pada kesempatan lain akan kita bahas mengenai itu . Bagan: TriTangtu RA - - Sa lira DA - - SA - - --> Wilayah Asuh- Ratu Kemanusiaan --> Wilayah Asih- Ram a Ketuhanan - -> Wilayah Asah- Resi A lam 2. Makna Tri Tangtu di Bumi Naskah Amana! Golunggung atau koropak 632- seperti ditulis pada awal uraian- menjelaskan tentang kedudukan Tri Tangtu di Bumi yaitu ramo - resi- ratu, ketiga tiganya mempunyai tugas yang berbeda tetapi tidak dapat dipisah-pisahkan. Tidak ada di antara mereka yang berkedudukan lebih tinggi dari yang lainnya. Tugasnya setara dan sama-sa ma mulia ketiga pemimpin terse but haru s bersama-sama menegakkan kebaj ikan dan kemuliaan melalui ucapan perbuatan. Dunia kemakmuran tanggungjawab sang rama, dunia kesejahteraan hidup tanggungjawab sang resi, dunia pemerintahan tanggungjawab sang prabu/ratu . Jagat pa/angka di sang prabu,jagat daranan di sang ramo. jagat kreta di sang resi. Berbeda dengan Trias Politica-nya Montesquieu yang membagi kekuasaan menjadi tiga bagian atau unsur, maka Tri Tangtu di Bumi merupakan pembagian Peron di dalam tatanan sosial dan negara, yangdalam hal ini masing-masing bagian mempunyai wilayah teritorial sendiri. Bila kita bandingkan tugas masing-masing unsur, maka -seperti Tri Tangtu yang lain- Tri Tangtu di Bumijuga merupakan refleksi dan representasi 3 unsur yaitu Tuhan, Alam, dan Manusia . 36
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda ... Rama: Representasi dari unsur Tuhan yang dimanifestasikan dalam tugas Rama yaitu bidang spiritual, dimana seorang Rama ini adalah manusia yang sudah meninggalkan kepentingan yang bersifat duniawi dan lahiriah, sehingga bisa menjaga rasa asih yang tinggi dan bijaksana. Resi: Representasi dari unsur a lam yang merupakan penyedia bagi kepentingan ke idupan, maka para Resi merupakan ahli-ahli a tau guru-guru dalam berbagai bidang di antaranya : pendidikan, pertanian, militer, seni, perdagangan, kesehatan dan lain sebagainya Misinya adalah asah. Ratu: Sebagai reprensentasi unsur manusia yang bertugas untuk mcngasuh seluruh kegiatan dan kekayaan negara karena misinya asuh maka di dalam tatanan Sunda para pemimpin Pemerintahan ini di sebut Pamong atau Pangereh dan bukan pemerintah.0 37 •
KEBUDAYAAN TRAOISIONAL 01 TASIKMALAYA # 1 - 64 BABIV KAMPUNG NAGA DAN TRJ TANGTU DI BUMI A. Kampung Adat Pewaris Tri Tangtu B ERBICARA tentang kampung adat (Sunda) artinya kita berupaya mcmahami berbagai aspek kehidupan manusia Sunda. Sebuah kampung adat akan mempunyai ciri atau kriteria yang menunjukkan pada eksistcnsinya scbagai pcwaris atau penjaga budaya tradisi warisn leluhurnya. Dalam hal ini Toto Suc ipto (2005), mengemukakan masing-masing tiga kritcria mcngcnai eksistensi sebuah kampung adat dan masyarakat adat. Scbuah kampung adat dikatakan kampung adat apabila mcmcn uhi tiga un ·ur bcrikut, yaitu (I) menempati wilayah yang tetap dalam waktu relati f lama (keterikatan terhadap tanah yang diwarisi sccara turun temurun sangat kuat); (2) mcmiliki lembaga adat: ketua adat (kunccn, puun, olot, a bah), pembantu ketua adat (bareusan kolot, kokolot, scsepuh, Ia wang); dan (3) kampung adat adalah permukiman masyarakat adat yang masih kuat mempertahankan tradisi warisan leluhur; yang paling menonjol, ditandai dengan samanya bentuk dan bahan bangunan rumah . 38
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda . Sedangkan masyarakat adat mempunyai kriteria : (I) menempati wilayah yang tetap dalam waktu relatiflama (keterikatan terhadap tanah yang diwarisi secara turun temurun sangat kuat); (2) masih kuat mempertahankan tradisi warisan leluhur; (3) memiliki lembaga adat: ketua adat (kuncen, puun, olot, abah), pembantu ~ etua adat (bare usan kolot, kokolot, sesepuh, Ia wang) Kuatnya mempertahankan tradisi leluhur sebagai kriteria utama dalam menentukan se·buah perkampungan adat membawa implikasi pada kesimpulan bah wa sebuah kampung adat merupakan prototipe masyarakat Sunda mzsa lalu. Kampung adat berfungsi sebagai "foto'' atau " potret'' yang nenginformasikan dunia lampau pada masa sekarang. Dengan demikian mudah dimengerti apabila konsep Tri Tangtu atau pikukuh hukum tilu masih bertahan dewasa ini . terutama di kampu rg adat Kanekes (Baduy) di Bante n dengan seb utan Teulu Tangl :t. dan Kampung adat yang tergabung da lam se butan Pancer Pangawinan. Anis Djati s unda (2002) da lam maka lahnya secara ringkas menjelaskan bahwa kctiga puun di Kampung Tangtu (Kampung Baduy Dalam) seper1 i Cike usik (Tangtu Padaagrun), Cikartawana (Tangtu Kadukuj ang) Jan Cibeo (Tangtu Parahiyangan), masing masing menyandang fungsi sebagai Puun Rama, Puun Pandita, dan Puun Ponggawa (pcngganti Prcbu). Kata '"puun" berarti pohon. pokok, pangka l. Si :>tern tiga-puun dengan fun gs i demikian. masyarakat Urang R.1wayan (Baduy) menyebutnya Tangtu Teulu (= Tri Tangtu). Pada hakekatnya ketiga puun tersebut memiliki kedudukan yang sam a. namun j ika di lihat dari derajatnya, Puun Tangtu Cikeusik dianggap sebagai yang tertua dian tara dua puun yang lain, meskipun usia pejabat puun Cikeusik pada periode tertentu lebih muda dari puun C ikartawana dan Cibeo. Hal tersebut sangat bera lasan, sebab Puun Cikeusik sebagai Puun Rama (=ayah) adalah toko h " Pendiri kampung" yang kedud ukannya berlanjut secara turun temurun. Tugasnya aclalah "daranan" yang berarti membawa atau 39 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL OJ TASIKMALAYA # 1 - 64 mengendalikan. Dalam naskahAmanal Galunggung(koropak 632) disebutkan bahwa ··sang Rama enak amangan ''. Kata /amang/ atau /amwang/ sama dengan kata bahasa Jawa ·'among" yang artinya mengemongatau mengasuh. Dalam hal ini sangatjelas bahwa Tangtu Cikeusik menyandang fungsi terselubung sebagai pembimbing dari dua Tangtu lainnya di sampingTangtunya sendiri. Selanjutnya. oleh karena ketiga kampungTangtu tadi masing-masing dipimpin oleh seorang puun, maka ketiga kampung Tangtu itu oleh warga Baduy Panamping dan Dangka lajim di scbut Kapuunon atau Padaleuman Puun. Sistem kepemimpinan Tangtu yang berjumlah Teulu (tiga buah) sebagaimana dikemukakan, dalam lembaga adat Sunda Wiwitan Urang Rawayan terdapat pula organ kelembagaan yang juga berjumlah tiga buah sepe1ti dalam struktur kemasyarakatan sccara adat yang diistilahkan Suhun Teuleu terdiri atas Suhun Tangtu, Suhun Panamping dan Suhun Dangka, laj im pula di sebut Kajeroan (Baduy Dalam), Kaluaran (Baduy Luar) dan Dangka. Selain itu dalam tahap pandangan spirituai-'kamandalaan'' ada yang di scbut Ambu Teulu (Buana Teulu), yaitu: (I) Ambu Luhur (Buana 1 yungcung) yaitu dunia atas yang san gat I uas tanpa batas; (2) Ambu Tengah (Buana Tengah) atau Buana Panca Tengah yaitu dunia tengah tempat manu s ia hidup dalam pen gem baraannya; (3) Ambu Handap (Buana Handap) lajim discbut Buana Larang yaitu dunia bawah yang sangat luas tak terbatas. Buana Larang ini menurut keyakinan ajaran Sunda Wiwitan , merupakan tern pat menunggunya para arwah orang yang meninggal dunia sebelum tiba saatnya naik ke Bumi Suci Alam Padang (Ambu Luhur) ke pangkuan Sanghyang SunanAmbu. Ketiga Ambu (buana) itu disimbolkan pula dalam pend irian bangunan rumah panggung, yang sampai sekarang mesti mengandung ketiga unsur terse but yang diwujudkan dalam bentuk bag ian atap 40
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda ... rumah (luhur), bagian tengah rumah (tengah) dan bagian kolong rumah (handap). Dernikian pula dalam konsep pend irian kampung, pada awalnya berpatokan kepada angka tiga, yaitu tiga kampung inti (Tangtu) dan tigapuluh kampung Kaluaran dan Dangka, yang lajim disebut Nusa teulu puluh teulu. Selanjutnya, m <:.sih menurutAnis Jatisunda masyarakat adat Pancer Pangawinan terse bar di tiga daerah wilayah tiga kabupaten di Jawa Barat dan Banten. Diantaranya di Kampung Urug di Desa Kiarapandak Kecamatan Cigudeg Kabupaten Bogor (Jawa Barat) ; Di Kampung Citorek Kecamatan Bayah Kabupaten Lebak (Banten) dan Kampung Ciptagelar Kecamatan Cisolok Palabuhanratu Kabupaten Sukaburni (Jawa Barat). Kata Pangawinan, menu rut berita Pantun Bogor berawal dari nama suatu kelompok barisan pengamanan Pakuan Pajajaran yang disebut ''Bare usan Pangawinan". Kata " Pancer·· berarti patokan, pokok. pangkal; mun:~kin sebagai pengganti kata ·'bareusan". Alasan ini bisa dimengerti, seJab dengan simanya Pakuan P~ajaran digempur Banten. Dcmak, dan Cirebon, Bareusan Pangawinan pun turut bubar. Para keturunannya ya ng kini masih ada. menganggap bareusan Pangawinan ini sebagai cikal bakal mereka, dengan se butan Pancer tadi. Pance r Pangawinan. Demi menjaga segi keamanan. sebutan Pancer Pangawinan rnungkin sebagai pengganti dari sebutan Pancer Pajajaran. yang jika secara terbuka dikemukakan demikian clikhawatirkan akanj :td i incaran warga Banten yang menjadi mu suh leluhu r mereka pada masa silam. Beralih pada ~; istem kepemimpinan Tri Tangtu, strata kemasyarakatan tracli siona l Pancer Pangawinan pun mempunyai kesamaan meski dengan sedikit perbedaan. Tcrdapatnya tiga kampung inti seperti dikemukakan di atas, mengindikasikan adanya jalinan keadaan yang ;ama. Hal ini ditandai dengan terdapatnya suatu lembaga bentukan baru yang disebut Kasatuan Ban/en Kidul. Dibentuknya lembaga ini hanya untuk menyeimbangkan dengan strukturorganisasi kemasyarakatanjaman kini. Sedangkan secara hakiki dibaliknya secara terselubung masih tetap berpegang kepada sistem kemasyarakatc.n secara adat. Kampung-kampung inti terse but 41 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Dl TASIKMALAYA # 1 · 64 menggunakan istilah Kokolotan yang dalam bahasa Sunda halusnya disebut Kasepuhan. Istilah Kokolotan sampai kini masih digunakan bagi Kampung Citorek dan Kampung Urug yang ketua adatnya di Citorek disebut Karolot disingkat Oyok dan di Kampung Urug disebut Kolot disingkat Olot. Sedangkan di Kampung Ciptagelar sudah menggunakan bahasa Sunda hal us dengan istilah Kasepuhan dengan sebutan ketua adatnya A bah. Melihat latar belakang sejarah perkembangannya, Ketua adat di Kampung Citorek, sampai Aki Kaderin masih dijuluki Amo berupa kata singkatan dari Ramadan di Kampung Cikaretjaman Ki Buyut Kayon sampai Ki Jasiun masih diesbut Perbu . Hanya ketua adat Kampung urug yang sepertinya kehilangan istilah kunonya. Namun dengan ditemukannya istilah di kedua kampung adat inti Citorek dan Cikaret, sudah bisa disimpulkan bahwa Kampung Urug dipastikan berupa kampung tempatnya Resi. Dengan demikianjika diselaraskan dengan sistem kepemimpinan tradi sional Sunda lama Tri Tangtu di Buana atau Tangtu Teulu, maka ketiga kampung masyarakat adat Pancer Pangawinan itu terdiri atas Citorek sebagai tangtu Rama. Cikaret atau sekarang Kampung Ciptagelar sebagai Tangtu Prebu dan Kampung Urug sebagai Tangtu Resi. B. Kampung Naga: Sistem Pemerintahan Berbeda dengan kondisi Urang Rawayan- memakai istilah An is Jatisunda untuk mengganti nama Baduy- di Banten dan Pancer Pangawinan di Sukabumi, Bogor dan Ban ten yang masih konsisten atau sekurang-kurangnya masih dapat dilacakjejak pemakaian Tri Tangtu, maka di Kampung Naga bukanlah hal yang mudah. Seorang informan malah kebingungan manakala ditanyakan mengenai istilah Tri Tangtu di Bumi, pikukuh tilu atau hukum tilu. Seolah-olah baru mendengarnya dan asing ditelinga. Oleh karena itulah guna melacak "keberadaan" Tri Tangtu di Kampung Naga, mau tidak mau kita harus menganalisis berbagai aspek kehidupannya; salah satunya adalah menganalisis sistem pemerintahannya . 42
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda ... Secara umum ke pemimpinan di kampung-kampung adat terdiri atas dua kepemimpin:m, yaitu; kepemimpinan formal dan Non formal. Kepemimpinan formal adalah kepemimpinan yang termasuk ke dalam struktur organisasi desa, yaitu RK dan RT. RT dan RK merupakan ujung tombak yang berfungsi sebagai penghubung atau perantara dari aparat pemerintah terhadap masyarakat. Hampir setiap program ataupun kebijakan pernerintah yangakan diterapkan di Kampung Naga, selalu terlebih dahulu dimusyawarahkan dengan pimpinan adat. Dalam hal ini peranan RT dan RK menjadi san gat penting karena merekalah yang secara langsung berhadapan dengan pimpinan adat. Sedangkan kepemimpinan non-forma l atau kepemimpinan adat ada lah ke pemimpinan yang khusus mengurusi kehidupan adat istiadat yang berlaku dan harus dipettahankan dan dilaksanakan o leh segenap anggota masyarakat Kampung Naga. Pada tatanan inilah se benarnya konsep pemerintahan Sunda (Tri Tangtu) dapat dicari a tau ditelusuri,mengingat pembentukan pemerintahan fonnal melalui desa. ke lu rahan merupakan perpanjangan tangan dari pemerintahan pusat Republik Indonesia. Seorang infonnan menjclaskan mcngenai struktur lembaga adat (o rgani sas i) Kampung Naga adalah sebagai berikut: Perkawis struktur ada! ma.\)·arakat Kampung Nago nyaeta sa/ah savrios pe,·kampungan (1111/jum/ahj ilt·ana 326 kepala ke/uarf!,a aya /0'-1 kepalo keluarga luas perkam;nmgan 1.5 ha anti leu tiasa diper/ehar atanapi diper/uas. Eta ma.\yarakat teh aya pamingpinna atanapi anu ngumsna di antawisna : Kuncen, Punduh. Lehe, lvfalin. Anufimgsina eta pangurus atanapi sesepuh : Kuncen seiaku pemangku ada! tugasna mingpin dina upacara ada! Punduh tugasna ngurus laku meres gawe Lebe tugasna dina kaagamaan Malin tugasna dina urusan padamelan sasarengan sare ng punduh margi aya padamelan anu aya hubunganna sareng adat disesepuhan ku punduh. 43 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 1 - 64 Salajengna masyarakat Kampung Naga mung sakadar kampung anu luasna 1,5 ha malih parantos meluas aya di sababaraha desa nu sakitarna Desa Neglasari, Nangtang, Pusparaja, Tanjungkarang, Sudawangi sareng Desa 1yaiyang, Karangmukti. Di dinya seueur warga emu asal usulna ti Kampung Naga sareng seueur keneh anu masih ngalaksanakeun adat-adat nu dhvariskeun ku /eluhur Kampung Naga. Nu diwariskeun teh (nya eta) saur sw·eng galur laratan sareng wasiat, anu ceuk saur a/am jeung iaman nu kaulaan saur elingkeun ceuk sour mana. anu utah mana anu meunang Ku naon atuh warga Kampung Naga tiasa mempertahankeun budayana dugi ka wangkid ayeuna ? Malihjaman tos modern warga Kampung Naga masih dugi henteu kacandak ku modernisasi , malih dugi ko ayeuna ge teu acan aya bangunan anu ditemhok nu ngagunokeun bata atanapi hateupna ngagunokeun genteng eta kawengku ku aturan adat. Memang aturon ada! henteu bertentangan sareng ojaran agamo anu di cepeng ku11'Wga Kmnpung Naga nyaela agama Jslwn. ceuk dina ajoron Is lam aya sa/ah sawios ayat AI-Baqoroh ayat 11. Janten pangerw1 teh ngawagel utah nyieun kamksokan di muka bumi. Saupami ll'arga Kampung Naga ngagwwkeun batu bata sareng atap genteng sami soreng eroses pengrusakan di muka humi. Sakedik-sakedik tina ajaran agama teh masih dilaksanakeun emu laranganana age masih diperhatoskeun. Dina struktur ma.~yarakat adat dina lata cora pamilihan benten sarengdinajaman anu isti/ahna di nagara ayo istilah pili han suara. Upami pamilihan pimpinan adat berdasarkan keturunan anu diutamikeun wangsit atanapi istilah pangeling-ngeling, naha dina impenan, naha kumaha bae kadang-kadang aya wangsit henteu bobo sok aya anu cumarios kadangu ku salah sawios. Dina rempugan sadayana nu berhak jan ten kuncen di dinya ngumpul silih 44
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda .. taros saha an u kasumpingan wangsit saupami aya nu kasumpingan wangsit langsung eta diangkat disepakati ku sadayana, Jan!en henteu aya pro sareng kontra namung berdasarkan wangsit. Upami teu aya wangsit bilih saha anu dipercanten kadang kadang sumping aya 20 jalmi dina babadantenan anu berhak jan ten kuncen sadayana kenging tuduhan, nuduh A, B, C dugi ka Z saha anu sangem, upami leu berdasarkeun wangsit tara aya anu sangem ngalaksanakeun malihjaman kapungkur ngalaksanakeun janten kuncen tapi tebih tina katurunana. A rtinya: Mengenai struktur adat masyarakat Kampung Naga yang mempunyai jurnlah penduduknya 326 jiwa dan I 04 kepala keluarga mendiami luas perkampungan I ,5 ha yang tidak bisa lagi diperluas. Masyarakat ini dipimpin atau diurus oleh: Kuncen. Punduh, Lebe. Malin . Adapun fungsi masing-masing pengurus: Kuncen. selaku pemangku ad at tugasnya mem impin upacara adat (hal-hal yang berkaitan dengan adat) Punduh, tugasnya penghubung dengan pemerintah daerah Lebe. tugas:1ya dalam bidang kaagamaan Mal in, tuga:;nya membantu punduh sebab ada uru san ad at yangdiketuai oleh punduh . Selanjutnya masyarakat Kampung Naga kemudian berkembang ke beberapa de~;a sekitar Desa Neglasari sepet1i Nangtang, Pusparaja, Tanjungkarang, Sudawangi sareng Desa, Karangmukti. D desa terse but banyak warga yang berasal dari Kampung Naga dan banyak pula yang masih melaksanakan adat-adat yang diwariskan leluhur Kampung Naga. Yang diwariskan itu adalah, nasihat, asal-usul, serta wasiat yang bertalian dengan larangan dan perintah. 45 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 1 - 64 Mengapa warga Kampung Naga bisa mempertahankan budayanya sekarang ini? Bahkan hingga jaman modern warga Kampung Naga masih tidak terbawa arus modernisasi. (Buktinya) sekarang ini belum ada bangunan yang ditembok permanen yang menggunakan bata atau genting untuk atapnya. (hal ini) sebab aturan adat. Memang aturan adat tidak bertentangan dengan ajaran agama yang dianut warga Kampung Naga yaitu agama Islam. Dalam ajaran Islam , salah satunya ayatAI-Baqoroh ayat II. Jadi Tuhan melarang man usia berbuat kerusakan di muka bumi. Kalaulah warga Kampung Naga menggunakan batu bata dan atap genting sama dengan proses pengrusakan di muka bumi. Sedikit-sedikitajaran agama masih dilaksanakan dan larangan pun masih diperhatikan. Struktur masyarakat adat dalam hal tata cara pam i I ihan (kuncen) berbeda dengan jaman sekarang yang menggunakan isti lah pi I ihan uara. Pemilihan pimpinan adat (di Kampung Naga) berdasarkan keturunan. Yang diutamakan adalah wangsit a tau '·peringatan ··. Apakah melalui impian atau bcrbagai cara bahkan kadang-kadang ada wangsit tanpa melalui proses mimpi melainkan suara gaib yang terdengar oleh salah seorang cal on kuncen .. Dalam sebuah rapat semua yang berhak menjadi kunccn berkumpul. Diantara mereka saling bertanya siapa png telah mempe ro leh wangsit. Apabila sudah ada yang ··kedatangan'' wangsit, maka langsung saja pada sa at itu juga diangkat dan disepakati bersama (untuk menjabat sebagai kuncen) . .lacli tidak pernah ada te1jadi pro dan kontra sebab (semuanya) bcrdasarkan wangsit. Apabila wangsit tidak ada, mak a dalarn rapat pertemuan itu kadang-kadang hadir 20 orang. Dalam pertemuan itu yang berhak menjadi kuncen sem uan ya memperoleh (hak suara). Semuanya memperoleh tawaran kesanggupan tawaran diajukan kepadaA, B, C hingga Z siapa yang sanggup. Oleh karenajika tanpa berdasarkan wangsit tak ada yang sanggup melaksanakan. Bahkan (pernah) terjadi jaman dahulu seorang kuncen yang bukan dari keturunannya . 46
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda ... Pada cuplikan informan di atas, jelas teruraikan bahwa kepemimpinan ada : terdiri atas 3 unsur, yaitu Kuncen, Lebe dan Punduh. Kuncen ataL. pemangku adat adalah pemimpin dan pelaksana pengendali dan memeiliki kewenangan untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi masyarakatnya, baik yang berhubungan dengan ad at maupun dengan tugas-tugas dari pemerintah setempat, serta mempunyai kekuasaan dan otoritas yangjuga dibatasi dan dikontrol oleh adat yang berlaku. Seorang kuncen dipandang dan diakui oleh masyarakat sebagai orang yang paling mengetahui tentang adat istiadat. Ia adalah pewaris utama dan penguasa tinggi adat (Siti Maria. I 995:23). Ole 1 karena itulah kuncen secara langsung maupun tidak langsung bertanggungjawab atas kelangsungan adat dan hid up keturunannya. Kuncen juga menjadi panutan bagi setiap warga Kampung Naga dalam melaksanakan tindakan dan perbuatan yang sesuai dengan keten tuan adat yang berlaku. Dalam menjala 1kan tugasnya Kuncen dibantu oleh Lebe dan Punduh. Lebe bertugas sebagai pelaksana teknis upacara perkawinan dan kematian dan rr em bantu tugas kuncen apabi Ia bcrhalangan. Sedangkan Punduh mempunyai tugas utama menjadi penghubung dengan sistem administrasi pemerintah desa dan seringjuga mewakili penyambutan tamu. Jabatan kuncen berlaku secara turun-temurun dan hanya boleh dijabat oleh laki-laki . Lamanyajabatanjuga tidak dapat ditentukan secara pasti, melainkan berdasarkan pada kemampuan mt:njalankan tugasnya. atau apabila Kuncen meninggal, maka ia dapat digantikan oleh anak laki-lakinya yang sudah dewasa atau anak lal-;i-laki dari saudara laki-laki/perempuannya. Kedewasaan seseorang ditentukan oleh batas umur 35 tahun dan sudah berkeluarga. Kebiasaan ini sudah merupakan ketentuar. sejak nenek moyang mereka, sehingga segala ketentuan yang telah c:itetapkan senantiasa dipatuhi. Seseorang dapat saja menjadi kuncen v.alaupun belum mencapai usia 35 tahun, asalkan ia sudah berkeluargc:. dan memiliki pengetahuan mengenai cara memimpin dan melaksanakan upacara-upacara adat, sebab pengetahuan tersebut telah diturunkanjauh sebelumnya, sebelum ia menjadi kuncen. Artinya segala sesuatu yang menyangkut masalah 47 •
KEBUDAYAAN TRAOISIONAL 0/ TASIKMALAYA # 1 · 64 kepemimpinan adat berikut memimpin upacara adat tersebut telah diperolehnya sebelum atau sesudah menduduki jabatan kuncen , walaupun belum mencapai usia 35 tahun. Namun mengenai asal usul adat se-Naga arti dan maksud istilah Naga hanya akan diturunkan kepada seorang kuncen apabi la ia sudah mencapai umur 35 tahun. Adanya tiga komponen pemerintahan di Kampung Naga (Kuncen, Lebe, dan Punduh) sedikit banyaknya memberi gambaran adanya konsep Tri Tangtu masih digunakan. Walaupun pada kenyataannya mereka tidak mengetahui atau tidak mengakui apa yang mereka perbuat itu merupakan retleksi dari Tri Tangtu. Oleh karena- jika kita melihat tugas dan fungsinya ketiga komponen pemerintahan Kampung Naga itu sangat merujuk pada pembagian wewenang. Kuncen mengurusi bidang adat, Lebe mengurusi bidang keagamaan, dan Punduh mengurusi bidang pemerintahan, bukankah hal ini merupakan konsep Rama, Prabu dan Resi ? Kuncen di identikan dengan Rama, Lebe dianalogikan dengan Resi dan Punduh disejajarkan dengan konsep Prebu dalam Tri Tangtu . Memang dalam praktiknya, ketigajabatan itu sepenuhnya berada di tangan Kuncen: artinya Punduh dan Lebe tunduk pada Kuncen , semen tara kuncen itu sendiri tunduk pada adat-istiadat yang berlaku di Kampung Naga terse but. Di samping itu, dalam hal pemilihan Kuncen pun mengingatkan kita pada pemilihan yang berlaku pada setiap kampung adat. Attinya adanya keharusan dalam satu garis keturunan yang sam a; tampaknya ''percampuran darah'. sa ngat tidak disukai. Dalam hal ini seorang ahli Sosiologi , tepatn ya lbnu Khaldun ( 1986: 153) ketika meneliti tentang kehidupan kaum Badwi di padang pasir menyatakan bahwa "kebersi han keturunan hanyalah terdapat pada orang-orang Arab padang pasir yang liar dan golongan umat man usia semacam itu. Sebabnya ialah karena hidup yang berat, keadaan yang sulit dan alam sekitamya yang menarik dan menekan umat man usia sedemikian rupa". Artinya keturunan terpelihara dari perkawinan campuran antara suku lain. Hal ini disebabkan kondisi alam yang tidak memungkinkan atau keengganan suku lain untuk memasukinya . 48
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda . Akibatnya adalah keturunan bangsa pengembara itu tidaklah dikuatirkan akan bercampur aduk atau tak lagi dapat dikenali, melainkan tetap bersih dan dapatdikenali oleh semua orang. Atas dasar uraian inilah kita dapat memahami seorang kuncen, puun, atau ketua adat kampung lain mensyaratkan keturunannya sebagai pewaris kuncennya. ''<.ebersihan 'darah', keturunan tampaknya menjadi syarat mutlak dalam pemilihan ketua kampung adat (kuncen). Tuturus , (tunas) begitulah masyarakat adat mengatakannya unt uk menggam barkan "kebersihan darah keturunannya". Di samping adanya tiga komponen (unsur) yang mengurus pemerintahan Kampu 1g Naga, terdapat pula konsep yang mengatur pengabdian pada negara dan agama dalam tiga hal. Ketika in forman ditanyai mengenai sej arah Kampung 'aga, ia mengatakan sebagai berikut: Nu mengunjung i Kampung Naga. sajarah anu diudag udag. Padahal ceuk pangemut: anu kedah diudag teh nya e ta falsafah(na ) s ope r/us nagara upami leu ngajalankeun jaisafah hancw: Di Kampung Naga oge kitu. sapertos pakait (wreng) latali kumcrwula ka nagarojeung agama aya tilu perkara : pamunut gancang caosan parentah gancang lakonan panyaur gancang temonan Henteu aya pauduran agama jeung darigama eta anu kedah dilaksanakeun dina urang kumawula ngabdi ka nagara jeung agama. Teras aya falsajah anu sanes supaya w·ang hirup sabar : Batur mah ngedok nopeng ngigel ronggeng monyet sombeng ge aya hargaan keur seuweu putuna dipoyok diseungseuri-keun dihina disapirakeun. tarimakeun. Cicing dina sihung maung diteker nya mementeng ulah aya guam bisa dituliskeun 1eu bisa kanyohokeun moo/ sok mun eling moalluput salome/. 49 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 0/ TASIKMALAYA # 1 - 64 Aya deui fa/safah anu ulah sarakah : ulah bogoh ku /edokna ulah kabita ku denokna nakaya na luhur batu cacab ku agreng saeuran ku taneuh moa/ luput akaran bogana satapak ulah ngaruksak mending sok mun eling moa/ luput mahi (moa/ leu mahi). (Atawa ku basa sejen) Teu boga sawah asa/ boga pare, teu boga pare asa/ boga beas, feu boga beas asal dahar. Teu boga pakaya sawah we lef?a makaya dina luhur batu .meuran ku taneuh. moat luput akaran. Legana saukuran tapak munding mun eling moal luput mahi. Eta falsafah anu ku kulawarga kampung naga masih keneh tugon-tugon di cepeng teu aya istilah warga kampung nu sarakah. Arti secara maknawi dari ungkapan di atas adalah sebcnarnya hal terpenting dalam Kampung aga bukan terletak pada sejarahnya, me lainkan pada fi lsafatn ya (panda ngan hidupn ya) ya ng melingkupinya. seperti pedoman mereka mengabdi kepad a ncgara dan agama. Mereka dalam hal ini berpedoman pada tiga hal. yait u I. Permintaan segera penuhi 2. Perintah segera laksanakan; dan 3. Panggilan (undangan ) scgera datan gi Pandangan hid up lainnya ada lah bagaimana ia bersikap sa bar dan tidak serakah. Bagi mereka si kap sabar hants di sertai den ga n sikap eling (kesadaran diri) atas berbagai situasi. Oleh karcna ha l itu akan men ye babka n ke sela matan. Demikian pula dalam menjauhkan keserakahan orang tidak perlu mengikuti peri laku ) ang merugikan. Sebab dcngan beketja keras dan kreatif, sifat keserakahan yang bennura pada pengumpulan hat1a benda akan sirna. C. Telusuran Sejarah Guna menelusuri ·'sisa-sisa" Tri Tangtu di Kampung Nag<l. ada baiknya sejarah kampung ini dikemukakan. Penduduk Kampung Naga mengaku berasal dari suatu keturunan yang mereka sebut : Sembah Dalem Singaparana yang makamnya terletak di Kampung Naga bagian barat. Sembah Dalem Singaparana mempunyai saudara laki-laki sebanyak enam orang, yaitu: 50
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda ... I. Raden Kagok Katalayan Nu Lencing Sang Seda Sakti. Berdasarkan kepercayaan penduduk Naga, ia memperoleh warisan kawedukan (kekebalan), dimakamkan di daerah Taraju, Kabupaten Tasikmalaya. 2. Ratu Kuncung Kudratullah, disebut pula Eyang Mudik Batara Karang. Menurut keterangan penduduk Naga, ia mendapat warisan kabedasan (kekuatan fisik), dimakamka1 di Karangtunggal, Kabupaten Tasikmalaya. 3. Pangeran Mangkubawang. Menurut keterangan penduduk Naga, ia m~ndapat warisan kepercayaan keduniawian (kekayaan), dimakamkan di Mataram, Jogyakarta. 4. Sun an Gunung Jati Kalijaga. Menurut keterangan penduduk Naga, ia rnendapat warisan pengetahuan pertanian, dimakamnkan di Cirebon. 5. Sunan Gunung Komara. Menurut keterangan penduduk Naga, ia mendapat warisan kepercayaan dan kepintaran serta dimakamkan di Banten. Pangeran Kudratullah. Menurut keterangan penduduk Naga. ia mendapat pengetahuan agama Is lam dan dimakamka 1 di Gadog, Kabupaten Garut. 6. Areal Kampun g Naga yang terbatas memungkinkan keturunan Naga mcnyebar dan bertempat tinggal di luar Kampung Naga. Keturunan mereka disebut seNaga (seluruh :.Jaga) . Sedangkan penduduk yang tetap 1 inggal di Kampung terse but menyebut dirinya urang Naga. Antara warga saNaga dan urang Naga pada saat saat tcrtentu selalu berkumpul di !emhur (istilah orang sa-Naga menyebut Kampunf; Naga). Saat mereka berkumpul biasanya bersamaan waktunya dengan melakukan berbagai macam upacara adat warga saNaga dan urang Naga berkumpul. Kalangan orang-crangdi Kampung Naga sudah tidak mengetahui lagi kapan nenek moyang pertama mereka datang di Kampung terse but. Pimpinan adc.t mereka pun yang disebut kuncen mengatakan pareumeun obor, kehilanganjejak sejarah. Perkawis nami Kampung Naga leu mendak informasi anu pasti ti nu jan ten sepuh, nu dipilari parantos teu aya. Dina 51
KEBUDAYMN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 1 - 64 tahun 1950 waktos pemberontakan Dl, Til Kampung Naga di duruk ku Dl dugikeun sadayana peninggalan seep. Kanggo nguninga ka sejarah anu pasti nyaeta patempatan Kampung Naga los pareumeun obor tapi sanaos kitu penafsiran kecap naga henteu dilatar belakangi ku ayana oray naga, saupamina ka pungkur dilatar belakangi pernah aya oray naga atanapi tempal oray naga tangtos sepuh ngadamel dokumen kanggo kenang-k.enangan naha mangrupi gambar atanapi patung naga. Jan/en eta patempatan teh sanes dilatar belakangi kuayana oray naga. mungkin maksad nago di Kampung naga nyae/a pimaknaeunana kampung. Orang-orang di Kampung aga berkeyakinan bahwa Kampung Naga sekarang merupakan warisan leluhur mereka yang harus terpelihara sebaik-baiknya berdasarkan ketentuan adat. Oleh karena itu segala sesuatu yang ada di Kampung Naga merupakan warisan leluhur mereka tidak boleh diubah, seperti : pola kampung, bentuk rumah, ara h dan letak rumah, batas-batas pemukiman, harus tetap seperti bentuk aslinya. Se lain itu tanah-tanah harus dibiarkan ditumbuhi berbagai macam pepohonan. Mereka percaya, siapa saja yang berani menganggu wilayah tersebut, akan mendapat malapetaka. Kcadaan tersebut hingga sekarang masih tetap dapat dipertahankan. Hal yang cukup menarik perhatian adalah adanya nama-nama (gelar) Islam set1a ketabuan untuk menguraih:an sejarah Naga pada hari-hari tertentu, yaitu hari Sela sa. Rabu. dan Sabtu. Pada hari tersebut penduduk Kampung Naga dilarang untuk membicarakan mengenai adat kebiasaan, kepercay aan. dan sejarahnya (Siti Maria, 1995:29). Kenyataan ini menimbulh:an pertanyaan besar. Mengapa? Mungkin sebuah '·teori" bisa muncul untuk menjelaskan hal tersebut, diantaranya pandangan yang dikemukakan oleh Otong Toyibin Wiranatakusumah. Beliau menyatakan barangkali asal penduduk Kampung Naga adalah para "desersi'', bala ten tara sebuah negara (Cirebon?) yang kabur dari medan perang. Alasannya adalah adanya ketabuan untuk menjelaskan sejarahnya seo lah-olah ada yang disembunyikan karena takut ketahuan. Di sam ping itu letak geografis Kampung Naga yang berada di bawah I em bah dan tidak terlihat dari 52
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda ... atas. Tentu saja kita harus meletakkan masa Kampung Naga pada kondisi geografts masa lalu yang penuh dengan hutan lebat; tidak seramai masa sekarang. Dugaan Cirebor sebagai cikal bakal atau sekuang-kurangnya memberi andil bagi berdirinyasebuah kampungadatditunjangdengan obrolan sepintas dan terutama mantera-mantera yang masih digunakan dewasa ini. Berikut adalah beberapa mantera yang menunjukkan hal itu sebagaimana yang dicatat oleh Oyon Sotyan Umsari ( 1986:276). 1. Kalimah Katarajuan Ashadu allailahaillaah Wa ashaduanna Muhammad Rosulullah Bur nu hurung bat nu herang bat cahaya. Lar cahaya nu hurung rupani11g bayu. Nu herang rupaning sabda. Nu hening rupaning hidep Ratu /sun. Kasirnaan ya isun bad an lugina. Sang buleneng biar putih nama cahaya. Sirahing Pangeran cat mancat ka Gunung leutik ret manteng cahaya. Pangeran ka lcmgit les leungit. Ya isun seuweu putu Seh haji Sakri. Sun.'? seda leuwih rahmat saking kudratullah macana kalirnah kalih. Ashadu allailahaillaah Wa ashaduanna muhammad Rosulullah. Galang-giling diri kursi wmw hisu . Ku Sang Seda pertala rup ku sauh !at ku mega. Direungreuman reueuk hideung dilampal ku mega bodas. fill humi ieu bumi. ltu langit ieu lang it dat !es pangerang maring saking Kudratullah. 2. Kalimah Kacirebonan Ashadu allailahaillaah Wa as haduanna Muhammad Rosulullah Punika kacirebonan. Sang haji karang sang haji kalam. Lungsem Seh !v.fumahdat Seh Nurulah Seh Mama Kurulah Ratu Kuncung Kudratullah. Pangeran Haji Pangeran Mangku Bumi Pangeran Kusumah manik rat na badan Pangeran Nunulus Cahaya kuning ya isun nunulus Cahaya 53 •
KEBUOAYAAN TRADISIONAL Of TASIKMALAYA # 1 - 64 Pangeran kuning. Ya isun nu miiteuk Adam Ya isun nu mibaju Sang Perebu. Ya isun Malaikat Mantabar. Ya isun Malaikat Mesir 3. Ka/imah Kalzajian Ashadu al/ailahaillaah Wa ashaduanna Muhammad Rosulullah Sehna bumi !angit engka-engka nura-nuri. Dat lengang sang kuntria manik. Sang titiya sang mulia dat mutlak. Untung rat Waliyulloh Seh Haji Perebu Kudratullah nu hurung di manggung nu siang di awang-awang. Arana para jelema. Jajantung putih kanjut Sang Seda rahayu Allah. 4. Sahadat Sakarat Ashadu sahadat wajib ingroh tawas sa karat ingroh tawas hurip ingroh sirnane sahadatan palawangan hurip ora ana pati muliatan kawoworan ya iki hakekat Rosul ya rasa ya Rosulullah. 5. Ngukus Bul ngukus menyan putih nya putih medal ti Alloh. Nya Alloh medal ti j)Utih. Kaula ngukusan Nyi Sri kasih pucuk sari daun hurip. Panon holang pangawosa. Rep ngodeg ka Nabi ka para Wali ka ping tiga ma!aikat ko ping ;wt wali sasanga \Fa!i tunggal nabotika kang ali ieu sustmcm ti Gunung }at i susunan ti Rosululoh. Bul kukus perebu put ih ka perebu Agung kupat ra/u ka kukusna curug cupu ka tadah doa ti saketi ku pat kasih sakecap ku pat aherat dat suci dat lenyep dat ku keresaning Alloha Ta ·ala. 6. Ngukus ka Sultan Sarif Hidayatulloh Bul tandana putih ya isun isun apura putih kang Ali linggih ci Cirebon girang sabdating wa sabdating sabda lalap sabda layup sabda lenyap sir budi gunung semar patahunan 54
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda ... bat les bat les sampuraning anging Alloh ingkang murba kang wisesa sukma kang langgeng astagfirullohal adhim astagfirullohal adhim fa ilaha ilalloh Muhammada Rosulullah. 7. Tartib dina ngala pare Saratna: Menyan, sahadat tunggal, teras ngukus. Melak sareng ngala teh sami. Nyanghareupna mayun ngetan. Ari ngetan teh pan Cirebon. Ngetan nya eta nyandak sajarah perebu Kalijaga. Jadi canoli teh mayun ngetan dina nancebkeun pare teh. Upama bade ngala mah kumaha ceuk hurip-huripna. Upamana : dinten ieu teh ka mana huripna, kamana rijkina. Memang untuk mengambilan kesimpu lan Kampung Naga berasal dari Cirebon adalah terlalu dini. ~amun data dari segi bahasa yang m en unju kkan adanya kosa kata dari bahasa Cirebon, sebagaimana diungkap di atas, scdikit banyaknya bisa memberikan sece rcah cahaya dalam mcnentukan langkah se lanj utnya. Sedikitnya d o minasi agama Islam di lingkungan Kampung Naga sangat mudah dipahami yang tentu ~:aja pada gil iran bcrikutnya bcrimbas pula pada pemakaian konsep T ·i Tant,>tu ya ng ticlak begitu ken tara. '"Teori'" lain yang juga perlu cliperhitungkan adalah yang berpendapat bahwa leluhur Kampung Adat berasa l d ar i sisa-sisa KerajaanGalunggun g (Yosep Is kandar:, 1996:44). Pandangan ini ditunjang adanya catatan dalam tcks naskah Fragmen Carita Pamhiyangan yang tersimpan di \11u se um Pusat Jaka rta dengan nomor kode Kropak 402. Pac.Ja naskah tersebut tercantum batas wilayah Kerajaan Ga unggung sebaga i berikut: Gunung Sawal di sebclah Utara Pelang Datardi sebelah Timur Sungai Ciwulan di sebelah Se latan . Bukti geografis dewasa ini adalah Kampung Naga berada di tepi Sungai Ciwulan. 55 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 1 - 64 D. "Fisik Tri Tangtu" : Pola Perkampungan dan Rumah Pengamatan atas pola perkampungan Kampung Naga menunjukkan adanya penyesuaian dengan kcadaan tanah (fisiologi tanah). Perkampungannya disesuaikan dengan letak ketinggian tanahnya yang tidak sama. Akibatnya adalah letak rumah per kampungan disusun bertingkat-tingkat dari bagian tanah yang paling rendah hingga bagian tanah yang paling tinggi. Posisi seperti ini dalam pandangan makrokosmos bukanlah tidak bermakna. Bukankah posisi tertinggi merupakan hirarki "tersuci·· a tau batas kemampuan man usia didalam merepleksikan kesempurnaan? Bukankah komplek pemakaman lmogi ri di Jawa Tengah berada di sebuah pegunungan yang tinggi? Demikian pula Gunung Himalaya dalam kerercayaan masyarakat setempat merupakan tern pat para Dewa? Fakta di lapangan menunjukkan adanya pola bertingkat dalam meletakkan "simbul-simbul" kepercayaan. Seke lilin g kampung dipagarti dengan pagar bam bu. atau pagar hidup yaitu pagar )l.ll1g terdiri atas tanaman perdu atau pohon-pohonan, sehingga batas-batas kampung tmpak jelas. Po la seperti ini menunjukkan rola perkampungan mengelompuk dengan tanah lapang eli bagian tengah dengan kolam eli bagian muka kampung. Seluruh rumah dan bangu nan-hangunan yang lain atapnya memanjang arah barat ke timur. pintu masuk terletak di sebclah Timur menghadap Sungai Ciwulan. Di bagian Tengah lapangan tcrktak mcsj ig Jan bcbcrapa buah rumah pcnduduk. Sejajar dcngan mc~.i id . di sebelah Barat paela bagian) ang lcbih tinggi terletak bangunan yang dianggap suci yang dim11n aka n BwniAgeung, sebuah bangunan rumah tempat menyimpan barang-barang pusaka. Seelangkan scjajar dengan bangunan Bwni Ageung arah sebe lah Seletan terletak rumah kuncen dan beberapa rumah penduduk lainnya . Di sckcli ling tanah lapang terse but mengelompok ke arah Selatan terletak rumah-rumah penduduk dan rumah Kepala Rukun Kampungatau RK. Selain itu terdapat lumbung padi yang disebut /cui! tempat menyimpan padi penduduk. Pola perkampungan Kampung Naga merupakan prototipe pola kampung masyarakat Sunda . Adanya kolam, leu it, pancuran, saung 56
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda ... Iisung, rumah kuncen, mesjid, lapangan atau alun-alun, rumah suci tempat menyimpan benda-benda pusaka menunjukkan pola perkampungan khas rnasyarakat Sunda. Perkembangan selanjutnya pola ini diadaptasi dalam kerangka yang lebih luas lagi ke dalam pembangunan bangunan pemerintahan. Pada pola bangunan pemerintahan tradisiona l- seperti masih dapat kita saksikan di beberapa kota kabupaten, termasuk kota Bandung; yang mempunyai bangunan-bangunan di pusat kota: alun-alun, mesjid, pu sat pemerintahan, kantor pemerintahan. Kcmbali pada masalah pokok, pola perkampungan Kampung Naga dilihat dari struktur tanah terbagi atas tiga bagian. Bagian pettama yang berada d i bagian bawah adalah Sungai Ciwulan tempat aktivitas ''beberesih", pembcrsihan yang pada waktu tertentu menjadi sa rat di lakukan upacara tet1entu (Upacara Hajat Sasih. Bagian kedua adalah bagian tengah tempat para pcndud uk beaktivitas sehari-hari : dan bagian ketiga. yang berada di posisi tet1inggi adalah mesjid dan Bumi .-1geung. Pola .. bagi tiga" tampaknya masi h berlaku pula pada pol a rumahnya seperti tergambarkan berikut ini. Penduduk di Kam pung \laga mcnganggap rumah bukan sekedar tempat bcrlindung dari terik matahari, binatang buas atau hujan lebal. Tetapi rumah bagi mercka memiliki l'ungsi sosia l, ekonom is dan kultural. Oleh karen:t itu rumah mcrupakan bagian yang tid ak terpisahkan dari konscr kosmologi orang-L)rang Kampung Naga. Y~1k ni aclany:t randan g[ln tl rha cb p dunio olos clan dunia bm\'(/h atau p[lndangan ten tang m .1kro. dunyo hodog clan m i kro, dun yo le u/ ik. le111h u1 scsuai dengar nil ai -nila i) ang berlaku dal am kehidupan mercka schari-hari. Rumah atau inwh mc rupakan suatu menifcstasi a tau identik dengan du nia ya ng lebih bcsar ( hubungan makro-m ik ro - makro kosmos) . Ru nnh ya ng biasa mereka se but imah, bahaset kasar ( Jawa : ngoko ), scdangkan bah a sa lemesnya (Jawa: kmmu ) adalah bumi yang juga berarti bumi dalam pengertian yang sesungguhnya, dalam ba hasa Indonesia. dunia. ~ 57 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Dl TASIKMALAYA # 1 - 64 BAB Y PENUTUP A. Simpulan Ko SF:P, atau menurut istilah Ayatrohaedi disebut rucita, Tri tangtu di bumi merupakan rue ita keremimpinan masyarakat Sunda yang sangat tua. Embaran-embaran mengenai Tri tangtu di bumi ini ditunjang atau didasarkan pada naskah-naskah Sunda Buhun dan perikehidupan masyarakat kampung adat yang kini masih dapat kita saksikan di KampungAdat Kanekes (Baduy). Kampung Ciptagelar, Kampung Naga dan kampung aJat Ia inn) a, baik di Jawa Barat inaupun diseluruh nusantara. Sementara itu. embciran naskah ya ng memuat rucita Tri tangtu di bwni Japat clitelusuri pada naskah Siksa Kandang Karesian ( 1518 ). Carita Parahyangan ( 1580), dan Sewekadarma (masih abad ke-15). Sccara rinci Tri tangtu di bumi terdiri atas 3 (tiga) unsur yairu: raja (prabu), rama, dan resi. Kckuatan atau kejayaan tri tangtu sebenarnya terletak pada 1-;ekukuhan atau keteguhannya pada masing-masing unsur. Tidak ada diantara ketiga unsur terse but sa ling berebut kekuasaan, tetapi masing-masing bc1jalan pada tempatnya sesuai dengan kapasitas dan profesialismenya masing-masing. Tujuannya adalah untuk menyentosakan pribadi (seseorang). Ia harus sentosa bagaikan raja, ucapannya harus dapat dipegang bagaikan petuah para tetua (rama), sedangkan budinya haruslah bagaikan budi seorang resi. 58
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda ... Tri Tangtu Di Bumi adalah sistem kepemimpinan Sunda secara tradisional, yaitu sistem kepemimpinan yang dilakukan oleh tiga orang (Rama-Resi-Prabu). Meskipun tidak sama persis, karena telah mengalami perubahan istilah dan ada sedikit perbedaan dengan aslinya, sistem ini pada saat ini masih dipertahankan dan dijalankan oleh beberapa kelompok masyarakat adat di wilayah Jawa Barat dan Ban ten yaitu di lingkungan masyarakat adat Sunda Wiwitan (Baduy) dan di lingkungan masyarakat adat Pancer Pangawinan , dan bahkan di beberapa daerah Nusantara lainnya. Di lingkungan masyarakat adat Sunda Wiwitan (Baduy), sistem kepemimpinan Tri Tangtu disebut dengan istilah "Tangtu Teulu" yaitu sistem tiga puun. Keriga puun tersebut adalah puun Cikeusik, Cikartawanan, dan Cibeo. Masing-masing puun terse but menyandang fungsi sebagai puun rama, puun pandita, dan puun panggawa (pengganti prebu). Dalam melaksanakan tugas kepemimpinannnya, ketiga puun dibantu oleh para pejabat fungsional dan struktural secara keadatan yaitu: oejabat fungsional, pejabat struktural, dan pembantu khusus puun. Dari sistem kepemimpinan Tangtu yang berjumlah .. teulu'' (tiga buah) tadi, dalam lembaga adat Sunda Wiwitan terdapat pula organ kelembagaan yang be~jumlah tiga buah sepert i dalam struktt.ir kemasyarakatan secara adat yang diistilahkan dengan "Suhun Teulu'' ya ng tcrdiri atas: Suhun Tangtu (Baduy Dalam). Suhun Panamping (Baduy luar). dan Suhun Dangka. Selain itu. dalam tahap pandangan spiritual '"kamandalaan' ada yang disebut "Ambu Teulu" (B uana Teulu) yaitu: Ambu Lu1ur (Buana Nyungcung), Ambu Tengah (Buana Tengah) yaitu dun ia tengah tern pat man usia hidup. dan Ambu Handap (Buana Handap). Ketiga ambu itu disimbolkan pula dalam pendirian banguan rumah oanggungyangdiwujudkan dalam bentuk : bagian atap rumah, bagian tengah rumah, dan bagian kolong rumah. Demikian pula dalam konsep pendirian kampung, pada awalnya berpatokan pada angka tiga, yaitu kampung inti (tangtu) dan tiga puluh kampung kaluaran dan Dangka, yang lazim disebut "Nusa teulu puluh teulu ". 59 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Dl TASIKMALAYA # 1 · 64 Konsep Tri Tangtu di Bumi hakekatnya berawal dari upaya pencarianjati diri seorang man usia. Ia mempertanyakan eksistensi dirinya dengan berbagai pertanyaan, diantaranya : siapa aku, dari mana aku dan hendak ke mana aku. Upaya pencarianjati diri ini sangat dipengaruhi oleh alam dan ligkungan hidupnya, sehingga dari apa yang dilihat dan dirasakannya akan sampai pada kesimpulan bahwa semua ini ada yang menciptakannya, yaitu : Tuhan. Kesadaran di atas menumbuhkan pengertian bahwa man usia wajib menjaga semua milik dan titipan Tuhan. Dengan kata lain manusia wajib mengasuh, baik dirinya sendiri, sesamanya, maupun lingkungan hidupnya. Singkatnya pengertian-pengertian yang diperoleh dalam upaya pencarian diri meliputi tiga hal, yaitu: Gusti anu Asih A lam anu nga-asah Manusa anu nga-asuh, kujur, batur jeung lembur. Selanjutnya, "konsep awal" ini merefleksikan dirinya pada Tri tangtu di bumi yang terdiri atas Prabu, Rama, dan Resi. Ketiganya mempunyai tugas yang berbeda tetapi tidak dapat dipisah-pisahkan . Tidak ada dian tara mereka yang berkedudukan lebih tinggi dari yang lainnya. Tugasnya setara dan sama-sama mulia. Ketiga pemimpin terse but harus bersama-sama menegakkan kebaj ikan dan kemul iaan melalui ucapan perbuatan. Dunia kemakmuran tanggungjawab sang rama, dunia kesejahteraan hid up tanggungjawab sang resi. dunia pemerintahan tanggungjawab sang prabu/ratu . Jogal palangka di sang prahu. jagal dora nan di sang rama, jagat kreta di sang resi. Dalam "'kasus'' Kampung Naga yang berorintasi pada ''konsep ·· ajaran lslam ,jejak-jejak Tri Tangtu masih dapat ditelusuri . Attinya. aspek-aspek kehidupan yang melingkupinya apabila diteliti lebih mendalam dan detail akan mengarah pada konsep yang dimaksud. Dengan demikian dalam cakupan lebih luas konsep Tri tangtu di bumi adalah konsep dasar dari berbagai sistem dan subsistem budaya Sunda. Setiap budaya (Sunda) nyaris tidak bisa dilepaskan dengan konsep yang dimaksud. Oleh karena itulah, upaya penggalian dan penelusuran tri tangtu hakikatnya menelusuri benang merah dari 60
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda ... berbagai mata rantai yang terputus selama ini. Dengan kata lain, konsep tri tangtu dapat dijadikan pedoman atau patokan guna "menguji" sebuah produk budaya Sunda yang penuh dengan simbol simbol. Dengan kalimat lain Tri tangtu di bumi sudah tidak diragukan lagi menjadi pedoman dalam upaya menyentosakan pribadi (seseorang). Ia harus sentosa bagaikan raja, ucapannya harus dapat dipegang bagaikan petuah para tetua (rama), sedangkan budinya haruslah bagaikan budi seorang resi. Selanjutnya, penelusuran sejarah kelahiran Tri tangtu di bumi, dengan mengacu pada upaya pencarianjati diri seseorang dengan lingkungan dan Tuhannya, dapat ditarik kesimpulan sama usianya dengan usia manusia itJ sendiri. Penukilan pada naskah-naskah kuno hanyalah sebuah catatz.n kecil yang menyatakan istilah tersebut telah ada. Pada hal tidak menutup kemungkinanjauh sebelum naskah Sunda buhun tersebut lahir, konsep Tri tangtu di bumi telah ada dan hid up di masyarakat Sunda. B. Saran Penelusuran atas sejumlah kampung adat secara integral dan terpadu dari berbagai aspek kehidupan sos ial budaya, termasuk sejarah di dalamnya tidak menutup kemungkinan akan memperjelas peranan Tri Tangtu sesungguhnya. Di sam ping itu pcrlu digarisbawahi -untuk ditindaklanjuti -adanya penge/ompokan terselubung antara kelompok Banten (Rawayan) dengan Pancer Pangawinan yang masih mencirikan nuansa Sunda yang san gat ken tal: dan kelompok ··Islam'' yang berada di sebelah Selatan (Priangan) seperti Kampung Naga. Kampung Pulo, Kampung Dukuh , dan Kampung Kuta. Atas ··pengelompokan" yang membawa cirinya masing-masing tampaknya menarik untuk dikaji lebih jauh. ~ 61
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 1 - 64 DAFTAR PUSTAKA A. Suhandi Sumamihardja. 1984. Organisasi dan Struktur Sosial Masyarakat Sunda. Jakarta: Girimukti Pasaka. - - - - - - -. 1991. Pola Hidup Masyarakat Indonesia. Bandung: Fasa Unpad - - - - - - -.1991 I 1992. Kesenian. Arsitektur Rumah dan Upacara Adat Kampung Naga Jawa Barat . Depdikbud Proyek Pembinaan Media Kebudayaan Ditien Kebudayaan. - - - - -- - . 1992/1993. Asal usul Keh udayaan dan Perkembangan. Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Dirjen Kebudayaan Depdikbud. Anis DjatiSunda.2002. (Makalah) Teuleu Tangtu Kepemimpinan Tradisional Masyarakat Adat Urong Raway an dan Pancer Pangawinan. Balai Kajian Sejarah dan 1\:ilai Tradisional Bandung. Ayatrohaedi. 2002. Kepemimpinan Dalcnn Mmyarakat Sunda Berdasarkan Naskah. Balai Kajian Se,iarah dan Nilai Tradisional Bandung. - - - - - - 1987. Masyarakat Sunda Sehelum Islam. Data Naskah. Laporan penelitian untuk Lembaga Penclitian Uni versitas Indonesia. - - - - -- 200 I. Nganjang ka Kalanggengan. Maka lah disampaikan pada Konferensi Intemasional Budaya Sunda. Bandung. Ajip Rosidi. 1983 . Ngalanglang Kasusaslraan Sunda. Jakarta: Pustaka Jaya Judistira Garna, 1993. Budaya Daerah Sebagai Sumber Daya Dalam mengatasi arus modernisasi (makalah). Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Di~en Kebudayaan 62
Agus Heryana: Pandangan Orang Sunda . Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional. Depdikbud Kuntjaraningrat. 1974. Kebudayaan Mentalitet dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia - - - - - - . 1990. Sejarah Teori Antropologi II. Univer sitas lndone~;ia Press. Kusnaka Adimihardja,dkk. 1984. Sistem Kepemimpinan di dalam Masyarakat Pedesaan DaerahJawa Barat. Depdikbud Ditjen Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional - - - - - - - . 1986. Kesadaran Budaya Tentang Ruang Pada Ma.syarakat di Daerah Jawa Barat. Depdikbud Ditjen Kebudayaan Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional Maryaeni, 2005. Metode Penelitian Kebudayaan. Jakarta: Bumi Aksara. Murniatmo G. et at. ( 1987). Kehidupan Sosial Budaya Orang Naga. Salawu Tasikmalaya Jawa Baral. Ditjen ilai Tradisional, Kebudayaan Balai Kajian Sejarah dan Yogyaka1ia. Saleh Danasasmita. 1984. Rintisan Pene!usuran Masa Silam Sejarah .Jawa Barat. -ljilid. Bandung: Proyek Penerbitan Scjarah Jaw Barat. Saleh Danasasmita dan Anis Djatisunda. 1986. Kehidupun Ma.syarakat Kanekes. Bandung: Bagian Proyek Peneliti an dan Pen gkaj ian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Ditjcn Kebudayaanl)epdikbud Saleh Danasasmita.dkk . 1987. Sewakadarma, Sanghyang Siksakandang Karesian, A mana/ Galunggung: Transkripsi dan Terjemahan. Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Ditien Kebudayaan Depdikbud Siti Maria,dkk . 1995. Sistem Keyakinan pada Ma.syarakat Kampung Naga dalam Mengelola Lingkungan Hidup (Studi tentang Pantangan dan Larangan). Jakarta : Proyek Pengkajian dan Pembinaan Nilai-nilai Budaya Direktorat Seja.rah dan Nilai Tradisional Ditjen Kebudayaan 63 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Of TASIKMALAYA # 1 - 64 Suwarsih Warnaen, 1989/ 1990. Kondisi dan Masalah Budaya Sunda Dewasa ini: Pandangan Hidup Orang Sunda. Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sundanologi) Ditjen Kebudayaan Depdikbud Soni Suhandono, dkk. 1996 . Etnobo tani orang se-Naga - Tasikmalaya Jawa Barat: Suatu telaah Pemanfaatan Sumberdaya Hayati Tumbuhan. Bandung: JTB . Toto Sucipto. 2005, Masyarakat Adat, Kampung Adat, dan Kampung Khas. Balai Kaj ian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung. Otong Toyibin Wiranatakusumah. 2002. Aktualisasi Tri Tangtu di Bumi pada Kehidupan orang Sum/a Dewasa ini. Balai Kajian Sejarah dan Nilai Tradisional Bandung. Oyon Sofyan Umsari, dkk. ( 1985/ 1986). Bahasa Sunda Kampung Naga. Depdikbud Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah Jawa Barat. Kwn us Um um Baso Sundct. 1995. LBSS. Bandung: Tarate Ensiklopedi Nasional!ndonesia (E!\1). 1991. Jakarta: Cipta Adi Pustaka. ~ 64
Peran Pemimpin Informal pad a Masyarakat Adat Kampung Naga di Tasikmalaya 0/eh Drs. Tjetjep Rosmana
File [D :\AlqaPrint\prnd.58]
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal ... BABI ~PENDAHULUAN A. La tar Belakang Masalah M ANUSIA sebagai makhluk sosial tidak pemah mampu untuk hidup seorang diri, dimana atau dalam keadaan apapun manusia cenderung untuk hid up berkelompok. Pengelompokan sosial itu antara lain dilandasi oleh adanya persamaan kepentingan antar sesama anggota kelompoknya. Untuk mewujudkan kepentingan bersama itu, manusia mengorganisir dirinya ke dalam dengan menciptakan peringkat peraturan dan pengendalian sosial tersebut diperlukan seorang pem1mpm. Pemimpin berperan untukmenjalankan, mengatur kehidupan masyarakat. Dengan mengandalkan kemampuannya, seorang pemimpin dituntut mampu menjalankan kepemimpinannya (leader ship) untuk mempengaruhi orang lain agar berbuat sesuatu tanpa paksaan. Pemimpin infonnal diakui oleh masyarakat karena dtanggap sebagai orang terbaik dikalangan masyarakatnya. Biasanya orang seperti itu memiliki kernampuan menjaga amanah serta memecahkan berbagai masalah yang dihadapi masyarakatnya. Ia menjadi tauladan dan tern pat penyampaian keluh kesah. Selain itu, tidakjarang pula tokoh ini dapat memberikan motivasi dan semangat kerja bagi masyarakatnya. Sehubungan dengan itu, kehadiran pemimpin infor- 61 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Of TASIKMALAYA # 65 - 108 mal mutlakdiperlukan. Misalnya untuk memotivasi masyarakat agar mau mendukung dan pelaksanakan program pemerintah, khususnya program pembangunan, kesehatan, pendidikan, kebersihan, keamanan dan sebagainya Pemimpin infom1al dianggap berhasi1 mendekati masyarakat karena kedekatannya, ke1uwesannya, dan atau kharismanya. Koen~araningrat (1992: 199) memberi gambaran ten tang kekuasaan tradisional, yaitu kekuasaan tradisional mempunyai komponen komponen kekuasaan serta sifat-sifat yang menjadi syarat bagi seorang pemimpin. Komponen kekuasaan itu ada1ah kewibawaan, kharisma, dan kekuasaan da1am arti khusus. Pemimpin informal seperti ulama (kiai) dan pemimpin adat san gat esensia1 dalam kehidupan sehari-hari, karena ke1ompok ini dapat menjawab tantangan dan kemajuan jaman. Tidak dapat dipungkiri sejarah telah mencatat bahwa kepemimpinan di nusantara menga1ami berbagai beberapa dekade, yaitu kepemimpinan pada masa kerajaan, masa kolonial , dan setelah penyebaran agama Is lam. Pada masa kerajaan yang selanjutnya kekuasaan berada di bawah pemerintahan penjajahan (Belanda, Jepang, dan Portugis), timbul kefakuman kharisma pemimpin di masyarakat, karena waktu itu raja-raja hanya sebagai abdi penjajah. Mereka beralih ke kiai , karena mereka berada dilingkungan sekitar dapat membantu menyelesaikan masa1ah, dan membela masyarakatnya dari tindasan penjajah. Tidak sedikit andil para ulama dalam menjaga dan mempertahankan tanah air yang sekaligus mengusir kolonia1isme, sehingga membawa masyarakat ke masa kemerdekaan. Mengingat pemimpin infonna1 berperan penting dalam kehidupan sehari-hari, maka eksistensinya tidak dapat dihilangkan sebab ia tumbuh, berkembang dan muncul dari masyarakat, oleh masyarakat, dan untuk masyarakatnya. Berdasarkan unsur di atas, penulis tertarik untuk mengadakan pene1itian tentang Peranan Pemimpin Informal pada Masyarakat Kampung Naga, di Desa Neglasari, Kecamatan Salawu, Kabupaten Tasikma1aya . 68
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal ... B. Permasalahan Kampung Nagz. merupakan salah satu kampung adat di Jawa Barat. Masyarakatnya sangat patuh kepada ketua adat. Karena itu, ketua adat sebagai pemimpin informal di masyarakat penting peranannya untuk mengatur kehidupan masyarakat, serta mempertahankan tradisi sebagai nilai-nilai luhur budayanya. Sehubungan dengan hal terse but di atas, yang menjadi pokok masalah dalam penelitian ini, sebagai berikut: 1. Bagaimana peranan pemimpin informal dalam mewujudkan kehidupan masyarakat berdasarkan aturan adat yang telah disepakati bersama? 2. Dalam hal apa saja pemimpin informal berperan dalam kehidupan masyarakat? 3. Adakah kesesuaian!kebersamaan dengan pemimpinan for mal? C. Ruang Lingku:p Sesuai denganjudul penelitan di atas, maka yang menjadi objek penelitan ini adalah peranan pemimpin informal dalam kehidupan masyarakat Kampun g Naga, Desa Neglasari, Kecamatan Salawu, Kabupaten Tasikmalaya. Dengan demikian 1uang lingkup penelitian ini adalah mengungkapkan seberapa besar dan dalam hal apa saja pemimpin informal tersebut berperan dalam kehidupan masyarakat Kampung Naga. D. Tujuan Penel it ian ini bertujuan untuk mengetahui peranan pemimpin in formal di Kampung N aga, Desa Neglasari,. Selain itu, sebagai upaya untu_k mengumpulkan data serta memperoleh gambaran yang Iengkap dan Jelas tentang keberadaan peranan pemimpin informal di kampung ad at. 69
KEBUDAYAAN TRAOISIONAL 01 TASIKMALAYA # 65- 108 E. Metode Penelitian ini digunakan metode deskriptif Metode ini digunakan untuk memperoleh data seluas-luasnya di lapangan dalam rangka mempelajari kondisi masyarakatyangsedangditeliti. Untuk mendukung metode di atas, dilakukan observasi baik secara langsung maupun tidak langsung. Dalam pencarian data digunakan teknik wawancara dengan mempergunakan pedoman tersebut diajukan beberapa wawancara. Dalam wawancara pertanyaan secara terbuka dan mendalam yang diharapkan dapat menjaring data faktual yang relevan dengan sasaran penelitian. Di sam ping pengumpulan data melalui informan, dilakukan pula studi kepustakaan yang mempersoalkan masalah yang diteliti demi memperluas wawasan peneliti. F. Sistematika Penulisan Sistematika penulisan laporan penelitian ini sebagai berikut: BAB I. Pendahuluan, menguraikan latar belakang masalah, pokok permasalahan, ruang lingkup, metode, dan sistematika penulisan. BAB IJ. Gambaran Umum daerah penelitian, menguraikan lokasi dan keadaan lingkungan, pola pemukiman, mata pencaharian, dan kondisi sosial budaya. BAB III. Peranan Pemimpin Informan pada masyarakat Kampung Naga, menguraikan tentang perananan pemimpin informal dalam berbagai bidang kehidupan masyarakat, bidang pendidikan, bidang a gam a, adat istiadat, ekonomi, kesen ian, pembangunan .. BAB I. Analisis dan kesimpulan, yaitu menganalisis dan menyimpulkan dari uraian bab-bab sebelumnya. Daftar Pustaka ~ 10
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal ... BABII GI\MBARAN UMUM DAERAH PENELITIAN A. Lokasi dan Kfadaan Alam SECARA Admin tstrasi Kampung Naga merupakan bagian dari wilayah Desa Neglasari , Kecamatan Salawu, Kabupaten Tasikmalaya. Letak kampung ini tidak jauh dari jalan raya yang menghubungkan daerah Garut dengan Tasikmalaya. Dari Tasikmalaya ke arah barat dapat ditempuh dengan jarak sekitar 30 kilometer, dari Kabupaten Garut dapat ditempuh denganjarak 26 kilometer. sedangkan dari ibukota Propinsi Jawa Barat ditempuh lebih kurang I 06 kilometer. Jarak antarajalur jalan raya tersebut dengan Kampung Na ga menuruni lembah kira-kira 800 meter. Untuk menuju ke lokasi Kampung Naga dari arahjalan raya Garut-Tasikmalaya harus berjalan kaki menurunijalan kecil yang berundak-undakdan berbelok-belok denganjumlah tangga tersebut sebanyak 360 takikc:.n. Jalan tersebut merupakan tangga menuju ketepian sungai Ciwulan. Dengan menelusuri tepian pinggiran sungai Ciwulan yang kurang lebih berjarak 200 meter, sampailah kewilayah pagardari bambu. Diseberang sungai Ciwulan berdiri kokoh hutan kecil, sebuah bukit yang dipenuhi pepohonan yang sangat tua umurnya. Hutan tersebut dikenal ole~ masyarakat Kampung Naga dengan nama Leuweung Larangan yang berada disebelah timur perkampungan, 11
KEBUDAYAAN TRADIS/ONAL 0/ TAS/KMALAYA # 65 · 108 sedangkan disebelah barat terdapat LeuweungKeramat. Leuweung Larangan merupakan tempat yang sama sekali dilarang untuk diinjak oleh siapapun, khususnya warga Kampung Naga. Leuweung Larangan dibatasi oleh sebuah sungai Ciwulan, sedangkan Leuweung Keramatdibatasi oleh masjid, ruangpertemuan, dan BumiAgeung (tempat penyimpanan harta pusaka). BumiAgeung merupakan bangunan pertama yang didirikan di Kampung Naga yang dari masa ke masa bangunan tersebut dirawat serta dipelihara oleh seorang wan ita tua yang masih de kat dengan garis keturunannya. Wan ita tersebut sudah tidak haid lagi , tetapi saat ini bangunan terse but dibiarkan tanpa ada penjagaan, hanya dikelilingi oleh pagar dari bambu, sedangkan yang berhak menginjakkan kaki di BumiAgeung hanyalah kuncen, itu pun hanya pada bulan genap. B. Sejarah Kampung Naga Menurut keterangan, data riwayat Kampung Naga ditulis pada lembaran tembaga, tetapi kira-kira pada tahun 1950 terjadi peristiwa pembakaran yang dilakukan oleh gelombolan 01/TII ·yang mengakibatkan terbakarnya seluruh benda-benda pusaka tesebut hangus terbakar. Oleh sebab itu, data-data historisnya tidak diketahui secara pasti namun dapat diperkirakan sebelum agama Islam berkembang, yaitu sekitar abad XII. Tentang mengapa kampung tersebut disebut Kampung Naga, menurut keterangan pemimpin adat atau Kuncen, sejak nenek moyangnya pun mereka tidak pernah mengetahui dari mana asal usulnya nama tersebut. Alkisah, kewalian Syech SyarifHidayatullah atau yang dikenal dengan nama Sunan GunungJati tersebutlah seorang abdinya yang bemama Singaparana. Ia diberi tugas menyebarkan ajaran agama Islam ke sebelah barat yang selanjutnya tiba d i sekitar daerah Neglasari yang sekarang Desa Neglasari. Di sana ia bersemedi dan mendapat petunjuk bahwa ia harus menetap di wilayah itu, yang kemudian dikenal dengan sebutan Kampung Naga . 12
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal ... Eyang Singaparana atau Galunggung dianggap sebagai nenek moyang yang paling berpengaruh dan dihormati oleh masyarakat Kampung Naga. Ia dimakamkan di sebelah barat Kampung Naga, dan makam ini dianggap makam keramat yang selaltt diziarahi pada saat diadakan upacara adat bagi semua keturunannya. Ada dua katagori masyarakat Kampung Naga, pertama masyarakat adat Kampung Naga yang bermukim di wilayah Kampung Naga; dan kedua masyarakat adat Kampung Naga yang dinggal di luar wilayah Kampung Naga. Masyarakat yang dikatagorikan kedua, mereka menyebutnya masyarakat adat sa-Naga. Artinya, mereka merasa masih satu ikatan yang utuh dengan masyarakat adat yang tinggal di Kampung Naga, na;-nun karena terbatasnya areal tanah terpaksa mereka harus tinggal di luar Kampung Naga atau di luar Desa Neglasari. Oleh karena itu, masyarakat adat sa-Naga mt memiliki leluhur atau karuhun lain. Para leluhur lainnya yang dikenal dan dihormati oleh masyarakat Kampung Naga, na mun mereka dimakamkan di luar Kampun g Naga seperti : 1. Raden Kagok Katalayah Nu Lencing Sang Seda Sakti , ia dimakamkan di Taraju,Tasikmalaya yang diwarisi ilmu kawedukkan 'kekebalan'. 2. Ratu Ineng Kudratullah, atau biasa disebut Eyang Mudik Batara Karang, ia dimakamkan di Karangnunggal, Tasikmalaya yang diwarisi ilmu kabedasan 'kekuatan fi sik' 3. Pangeran Mangkubawang, ia dimakamkan di Mataram Yogyakarta yang diwarisi i lmu kepercayaan dan kepandaian keduniawian 'kekayaan ·. 4. Sunan Gunung Jati Kalijaga, ia dimakamkan di Cirebon yang diwari ~. i pengetahuan pertanian. 5. S_una~ ?unung Komara, ia dimakamkan di Banten yang dtwanst kepercayaan dan kepandaian 13 •
KEBUDA YAAN TRADISIONAL 0 1 TA SIKMALA YA # 65- 108 6. Pangeran Kudratullah, ia dimakamkan di Godog, Garut yang diwarisi ilmu pengetahuan agama Islam. Masyarakat Kampung Naga mengaku menganut agama Islam . Mereka taat menjalankan perintah ajaran agama, namun mereka pun tetap memegang teguh adat istiadat yang telah turun temurun dari para leluhumya. Dengan menjalankan adat istiadat tersebut, mereka berarti menghargai dan menghormati nenek moyangnya. C. Pola Kehidupan Sosial Masyarakat Kampung Naga Bila di amati secaracermat, KampungNaga terbagi menjadi ti ga wilayah , yaitu wilayah Leuweung Keramat (tempat nenek moyang mereka dimakamkan)yangadadi sebelah barat, Pemukiman (tempat tinggal mereka hidup dan bercocok tanam) di tengah-tengah, dan Leuweung Larangan (tempat para dedemit) di sebelah timur. Leuweung Keramat dan Bumi Ageung yan g berada dibagian barat masjid, dengan memposisikan ke arah kiblat secara simbolis berarti dapat menunjukkan adanya ' keseimbangan· antara ajaran Is lam dan tradisi lokal. Dengan menghadap ke kiblat berarti membayangkan posisinya padaKabah melalui arah barang pusaka dan Leuweung Keramat. Keinginan mendapat kesakralan Kabah di dahului oleh penghubung diri terhadap nenek moyang yang dimakamkan di Leuweung Keramat. Melihat komposisi dan kedudukkan Bumi Ageung memperlihatkan garis kosmologis yang tegas, yaitu seluruh rumah berpusat pada Bumi Ageung, dan Bumi Ageung sendiri berhubungan atau berpusat pada Leuweung Keramat (tempat nenek m oyan g atau makam para karuhun). Pandangan kosmologi s yang menempatkan manusia (bumi tempat manusia berada) dalam himpitan antara Leuweung Keramat dan Leuweung Larangan, telah memposisikan manusia di antara dua keadaan tersebut. Hal in i tampak pada pandangan mereka tentang kosmologi waktu yang secara umum dapat dibagi dua, yaitu waktu naas (tidak baik) dan waktu hade ( baik). Keadaan kehidupan (dunia) manusia yang 74
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal .. . terimpit antara Leuweung Keramat (kebaikkan) dan Leuweung Larangan (ketidak-baikkan) itu mengharuskan manusia untuk teliti dan hati-hati dalam menjalankan kehidupan, karena kedua dunia yang menghimpitnya telah pula mempengaruhi waktu kehidupan manusia, waktu baik dan waktu tidak baik. Terhadap waktu mereka membuat tiga patokan aktivitas, yaitu Bismillah, berhubungan dengan awal dan asal 'yang sakral' bemilai satu. Alhamdulillah, berhubungan dengan harapan hid up man usia yang baik 'dunia tengah' dengan nilai dua. Astaghfirullah, berhubungan dengan dunia yang tidak baik, bemilai tiga. Patokan ini menjadi dasar aktivitas mereka dalam mencari keselamatan, kemakmuran dan menghidari dari malapetaka. Selain itu masyarakat Kampung Naga masih melakukan tradisi kehidupan yang sederhana sesuai dengan pedoman hidupnya, yang berpengaruh pada pola-pola kehidupan terutama bagi kelangsungan hidup anggota masyatakatnya. Mereka berupaya mempertahankan eksistensinya melalui kekuatan spiritual, seperti hitungan waktu mereka merujuk pada hitungan sistem hijriah, namun disisipkan dengan kepercayaan lokal mengenai kekuatan kala (mahluk hal us yang menempati hori:;on langit) yang selalu berpindah-pindah dan posisinya menentukan curah hujan. Masyarakat Kampung Naga mengaktualisasikan diri melalui sistem pengetahuan tradisional yang menjadi dasar dan pedoman akan kesadaran moral, keyakinan religius, kesadaran so~;ial , dan kemasyarakatan yang berlaku dalam kehidupan sehari-hari. Masyarakat Karnpung Naga adalah masyarakat yang kuat memegang tradisi warisan nenek moyang mereka. Walaupun demikian masyarakat Kampung Naga tidak mengisolir diri dengan masyarakat disekitarnya, bahkan di dalam memajukan desa, masyarakat Kampung Naga bersama-sama dengan masyarakat lain ikut berfartisipasi secara aktif. Dalam kehidupan sehari-harinya masyarakat Kampung Naga berintegrasi dengan masyarakat Iainnya, terutama dalam kepentingan hidup bersama untuk mencapai kesejahteraan bersama pula. Suatu gambaran komunitas yang berani menerima modemisasi ditengah ketaatan terhadap karuhun, dimana 15
KEBUDAYAAN TRAOISIONAL Of TASIKMALAYA # 65- 108 mereka menerima kehadiran radio maupun televisi sebagai alat untuk memenuhi kebutuhan mereka akan informasi yang terjadi diluar Kampung Naga. Dalam pergaulan sehari-harinya yaitu dalam interaksi antar sesama, masyarakat Kampung Naga tidak terlepas dari bentuk aturan yang berpedoman pada sistem yang telah rna pan dan berlaku secara turun temurun yang sudah digariskan sejak nenek moyang mereka, yang disesuaikan dengan situasi dan kondisi yang sangat kondusif bagi lingkungannya. Masyarakat Kampung Naga memiliki perkampung mulai dari letak, bentuk rumah, bahan yang digunakan, pola perkampungan, sampai perilaku kehidupan sehari-hari ditaati sebagai ketentuan yang digariskan leluhurnya. Pelanggaran terhadap ketentuan tersebut dianggap sebagai pelanggaran adat yang dapat membahayakan bagi dirinya maupun bagi seluruh isi Kampung Naga. Kehidupan masyarakat Kampung Naga tidak lepas dari unsur adat istiadat leluhur, hingga sekarang mereka masih tetap berpegang tegu h. Hal itu terlihat bahwa mereka berpedoman hidup pada adat istiadat, pantangan, norma-norma a tau hukum yang sudah berlaku sejak nenek moyangnya dulu, sebaga i pengatur dan kontrol hidup yang dipercayai dan dipegang teguh o leh mereka. Masyarakat KampungNaga, memiliki falsafah hidup yang mereka pegang dan diperoleh dari leluhumya, seperti falsafah Em bah Dalem Singaparana, "leu saba, leu boga, leu banda, leu weduk, leu bedas, leu gagah, leu pinler" Artinya, kita semua tidak memiliki suatu apapun, kecuali Yang Maha Kuasa " Adapun falsafah hidup tersebut, di antaranya "leu meunang ngadu" (tidak boleh berjudi), "teu meunang ngamadat " (tidak boleh mabuk ), "leu meunang ngawadon" (tidak boleh berzina). Untuk menjalin ke satuan dan persatuan untuk menciptakan kedamaian dan menghindari perselisihan di antara mereka, dalam ungkapan " nyalindung na s ihung maung, dilekerna nya mementeng. Utah aya guam, sok mun moat tupul salamet" .(Wa laupun mendapat hinaan, tidak diperbolehkan melawan usahakan menghidarkan diri sambi l tetep eling). 76
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal ... Falsafah untuk mencari ilmu, terdapat pada ungkapan "luang ( pengalaman, petuah, lisan, dan praktek), "daluang' (membaca), " uang" (materi atau sekolah). Masyarakat Kampung Naga menganggap semua sama dan sederajat. Hal itu terlihat dari bentuk dan ornamen rumah yang cukup unik dan menarik . Rumah satu tipe berbentuk panggung dengan ukuran dan be ntuk yang hampir sam a menghadap ke selatan dan utara. Atapnya terbuat dari daun rumbia, daun kelapa atau ijuk. Dinding rumah dan bangunan lainnya terbaut dari anyaman bambu atau ' bilik'. Sementara itu pintu bangunan terbuat dari serat rotan. Selain itu tumpukan batu yang tersusun rapih dengan tata letak dan bahan alami merupakan ciri khas gaya arsitektur dan ornamen perkampungan tersebut. Status sosial penghuni masing-masing rumah ditunjukkan melalui besar kecilnya rumah. Menyangkut bentuk bangunan rumah, hal-hal yang dianggap tabu antara lain: a . Tidak boleh memakai genting,j ure, atap kiray, b. Tidak boleh memakai perabot rumah tangga secara berlebihan untuk menghilangkan perbedaan ekonomi lemah dengan yang kuat. Luas areal Kampung Naga lebih kurang I ,5 hektar dengan jumlah bangunan lebih kurang II 0 buah, mesjid, Bale Patemon, Bumi Ageung, dan Alit (tum bung padi). Jumlah penduduk kurang lebih 325 j iwa terdiri dari I 04 kepala keluarga. Penduduk yang tinggal di Kampung Naga hanya sebagiannya, karena keterbatasan luas ar eal kampung adat. Si~:anya mereka ban yak menyebar ke daerah lain di luar kampung adat. Menyangkutjumlahjiwa dan kepala keluarga serta bangunan rumah sewaktu-waktu dapat berubah. Sistem Kekerabat an masyarakat Kampung Naga terdiri atas beberapa keluarga. Keluarga ini terdiri atas ayah, ibu dan anak anak yang belum menikah. Setiap keluarga inti umumnya memiliki 3 orang anak (sesuai program pemerintah tentang Keluarga Berencana). Tapi masih dapat dimaklum, ada beberapa anak yang sudah menikah tetapi mereka masih tinggal bersama orang tua. Alasannya, karena mereka ini bel urn siap untuk pindah atau bel urn memiliki rumah sendiri. baik di wilayah Kampung Naga maupun di 11
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Dl TASIKMALAYA # 65 - 108 luar Kampung Naga. Bila mereka sudah siap segalanya, maka warga akan membantu membuatnya. Setiap individu yang masih hidup dalam suatu masyarakat secara biologis ia dapat menyebut kepada semua orang sesamanya yang mempunyai hubungan darah, baik melalui pihak ayah maupun pihak ibu. Pada kenyataannya dan juga umumnya orang hanya mengetahui dan bergaul dengan hanya sebagian kecil saja dari kaum kerabat biologisnya. Masyarakat Kampung Naga memi I iki suatu kegiatan bersama yang besar, yang sangat dipatuhi oleh anggotanya. Kegiatan tersebut pada dasarnya menyatukan mereka dalam suatu ikatan kekeluargaan, sebagai ikatan akan satu keturunan. Pendidikan formal bagi masyarakat Kampung Naga, tampak masih bergantung pada dorongan kreatif para orang tuanya. Kebanyakan anak- anak yang tinggal di Kampung Naga sendiri adalah lulusan SO. Masalah pendidikan ini terbenturdengan masalah ekonomi para orang tuanya. Beberapa ada yang sampai ke tingkat SMP, SMU bahkan ada yang dapat melanjutkan ke tingkat perguruan tinggi, namun mereka tinggalnya sudah di luar Kampung Naga. Mata Pencaharian masyarakat Kampung Naga disesuaikan dengan kondisi alam dan lingkungan disekitarnya. Adapun mata pencahariannya adalah bertani yang sebagian besar hasilnya dikomsumsi sendiri. Pengelolaan pertanian dilakukan secara tradsional, yaitu dengan cangkul , wuluku bajak yang tidak ditarik kerbau, landakyaitu alat untuk membersihkan rum put di antara padi . Dalam hal bertani, mereka telah memiliki sistem pengetahuan sendiri terutama dalam memahami alam sekitarnya, seperti iklim pergantian musim penghujan dan kemarau. Gejala alam yang menyangkut kedudukan matahari, curah hujan, dan lain-lain serta waktu terjadinya gejala alam tersebut diketahui mereka semata mata berdasarkan pengamatan dan pengalaman. Sistem pengetahuan ini dimanfaatkan untuk usaha pertanian, khususnya menanam padi di sawah. Sistem pengetahuan tesebut, mereka pelajari dari pranatamangsa, atau di kampung Naga lebih terkenal dengan sebutan tunuk, yaitu alat atau pedoman perhitungan bulan atau talllln menurutjalannya matahari. Selain itu, mengetahui pula peredaran 18
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal ... bintang di langit. yang terpenting adalah bentang waluku yang dipergunakan mereka sebagai patokan untuk menentukan permulaan mengerjakan sawah . Untuk melakukan penanaman atau cara mengurus padi di sawah, mereka masih berpegang teguh pada adat istiadat, yaitu sistem kepercayaan tradisional melalui perhitungan perhitungan yang dikaitkan dengan perjalanan bintang dan bulan agar menghasilkan padi yang baik dan melimpah ruah .. Untuk menambah penghasilan lainnya ada yang membuka perikanan, seperti memelihara ikan dikolam-kolam yang letaknya di luar Kampung Naga. Bagi mereka yang kreatif, ia dapat memanfaatkan has i I bumi dengan sebaik mungkin, misalnya membuat keterampilan membuat kerajinan tangan anyaman yang bahan dasarnya dari bambu yang ada disekitar Kampung Naga. Kerajinan anyaman bambu tersebut pada mulanya hanya sekedar untuk memenuhi keb utuhan rumah tangga, namun kini banyak yang dijual sampai kel uar Kampung Naga. Adapun jenis keraj inan tangan yang mereka tekuni di antarnya kerajinan anyaman. dari bambu, seperti boboko, ayakan, dudukuy, tolohl tolombong, nyiru, asepan, topi, tatakan, rigen, kap lampu, gayung, dan lain sebagainya. Dalam perkembangannya, hasil kerajinan masyarakat Kampung Naga semakin lama s•emakin dikenal dan disenangi oleh masyarakat di luar Kampung Naga. Oleh sebab itu, untuk menjaga kelangsungan pengusaha kecil itu, rnaka dibentuk kelompok pengusaha kecil yang disebut Kelompok Sa•uyunan. Kelompok ini yang mengelola a tau menampung hila ada pesanan keraj inan tangan dari luar daerah. Masyarakat Kampung Naga merupakan masyarakat yang masih kuat memegang adat istiadat leluhurnya. Mereka pun mengaku taat menjalankan syariat ajaran agama Islam, di antaranya sholat. Namun demikian, syariat Islam yang mereka jalank.an agak berbeda dengan penganut syariat Islam lainnya. Perbedaannya, sholat yang lima waktu di kerjakan oleh masyarakat Kampung Naga hanya pada hari Jumat saja. Sedangkan pada hari-hari lainnya mereka tidak melaksanakan sholat. ltu adalah menurut adat istiadat nenek moyangnya. Demikain hanya dengan menunaikan 19
KEBUOAYAAN TRADISIONAL OJ TASIKMALAYA # 65 - 108 rukun Islam yang ke-5 atau ibadah Haji, menurut kepercayaan mereka ibadah Haji tidak perlu dilakukan jauh-jauh ke Mekah, cukup dengan menjalankan Upacara Sasih yang waktu dilenggarakan bertepatan dengan hari raya Haji atau Idul Adha, yaitu tanggal I 0 Rayagung. Bagi masyarakat Kampung Naga, bila mereka telah menjalankan adat istiadat warisnya nenek moyang, berarti menghormati para leluhur atau karuhun. Sehingga segala sesuatu yang tidak dilakukan karuhun dianggap sesuatu yang tabu.Apabila hal itu dilakukan, berarti mereka melanggar adat, dan pasti mendatangkan malapetaka. Selain itu mereka dianggap tidak menghormati para karuhun mereka. Masyarakat Kampung Naga mempunyai waktu-waktu tertentu untuk memul iakan bulan, mengadakan perayaan dan selamatan pada hari dan tanggal yang telah ditentukan nbaik secara adat dan kebiasaan yang berlaku secara umum. bulan Syafar dan Ramadhan merupakan bulan larangan bagi masyarakat Kampung Naga untuk tidak membicarakan masalah yang berkaitan dengan adat karuhun kepada siapa pun, dan tidak diperbolehkan melakukan pekerjaan yang besar-besar seperti membuat rumah, atau kenduri. Ada waktu yang dianggap baik dan membawa berkah untuk melakukan kegiatan kenduri, yaitu Bulan Rayagung. Bulan Maulud, misalnya biasa dilakukan upacara membersihkan barang pusaka, dan memperbaiki pagar membatas Kampung. Hari pantangan, bagi masyarakat Kampung Naga yaitu hari Selasa. Rabu dan Sa btu. Pada hari-hari itu masyarakat Kampung Naga tidak diperbolehkan membicarakan masalah adat-istiadat dan asal usul Kampung Naga atau mengerjakan pekerjaan penting dan besar, termasuk mempertunjukkan kesenian. Adapun kesenian masyarakat Kampung Naga yang sampai sekarang masih hidup dan dipertahankan yaitu kesenian Terebangan, dan Angklung. Keduajenis kesenian ini merupakan alat hiburan bagi masyarakat Kampung Naga terutama dipergunakan pada pesta khitanan, perkawinan maupun arak-arakan pada pesta memperingati hari Kemerdekaan Rl. Tidak kalah pentingnya lagi, kedua jenis kesenian ini sering dipertunjukkan pada waktu diselenggarakannya 80
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal . upacara adat, seperti mengarak padi ke dalam leuit atau lumbung padi , upacara Hajat Sasih, atau berziarah ke kuburan keramat nenek moyang, sepeni makam Eyang Singaparana atau pada upacara adat lainnya. Masyarakat Kampung Naga untuk diperbolehkan menyaksikan atau menonton jenis pertunjukkan kesenian lainnya asalkan di daerah luar Kampung Naga. Dianggap pantang itu, bilajenis kesenian seperti wayang golek, penca silat, dangdut,jaipongan, dan sebaginya bila dipertunjukkandi wilayah KampungNaga Sebuah perkawinan menurut masyarakat Kampung Naga merupakan sesuatu hal penting dalam kehidupan, yang tujuannya antara lain untuk meneruskan keturunan, dan menjaga kelangsungan hidup manusia itu sendiri serta agamanya, selain itu juga untuk membina mawada h warrahmah (cinta kasih sayang) dalam kehidupan keluarga sesuai dengan ajaran Allah dan Rasul-Nya. Perkawinan merupakan peristiwa yang sakral, oleh karena itu perkawinan tidak dapat dilakukan dengan kesehendak hati, tetapi harus sesuai dengan aturan adat yang berlaku. Dalam mencari jodoh dan menentukan hari perkawinan, ada aturan atau hitungannya. Untuk mencarijodoh, misalnya dianjurkan satu agama, (Isla ) dan penentukan hari perkawinan harus dihitung sesuai dengan hari kelahiran calon pengantin wanita. Seperti pada masyarakat Sunda lainnya, masyarakat Kampung Naga pun melakukan tahapan-tahapan perkawin, seperti dalam hal menentukan hari perkawinan, seserahan, ngeuyeuk seureuh, nincak endog, sawer, buka pintu, dan upacara riungan. Apabila terjadi perceraian, yang berhak mengasuh anak adalah istri atau ibu anak-anak. Bilamana ibu anak-anak tidak ada, maka yang berhak adalah neneknya, yaitu ibu dari ibu anak-anak dan seterusnya vertikal ke atas. Setelah anak berusia tujuh tahun tinggal memilih, mau ikut siapa si anak itu, mau ikut ibu atau ayahnya. ~ 81 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Of TASIKMALAYA # 65- 108 BAB III PERANAN PEMIMPIN INFORMAL PADA MASYARAKAT KAMPUNG NAGA MANUS !A sebagai makhluk so sial tidak dapat hidup send irian, ia membutuhkan kehadiran orang lain. Oleh sebab itu, ia harus selalu berinteraksi. Di luar lingkungan keluarga, ia berada dilingkungan masyarakat. Itulah sebabnya ia bermasyarakat. Dalam kenyataan sehari-hari, hubungan di antara warga suatu masyarakat tidak selalu dalam kondisi yang optimal, artinya hubungan yang tetjalin hanyalah sebatas saling mengenal, tidak lebih dari itu. Erat tidaknya hubungan antar warga suatu masyarkat ini, selain tumbuh dari masyarakatnya dapat juga karena dorongan atau peranan faktor lain seperti di antamya dorongan atau peranan pemimpin. Peranan seorang pemimpin pada suatu masyarakat sangat menentukan kehidupan suatu masyarakat. Peran pemimpin dalam kehidupan masyarakat tidak sama dengan kepemimpinan dalam suatu lembaga. Soerjono Soekanto mengemukakan: "Suatu perbedaan yang mencolok an tar kepemimpinan yang resmi dengan yang tidak resmi (informal leadership) adalah kepemimpinan yang resmi di dalam pelaksanaannya selalu harus berada di atas landasan-landasan atau peraturan-peraturan resmi. Sehingga dengan demikian daya cakupnya agak terbatas. Kepemimpinan tidak resmi, mempunyai ruang lingkup tanpa batas-batas resmi, karena kepemimpinan 82
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal ... demikian didasarkan atas pengakuan dan kepercayaan masyarakat" (319: 1990). Sebagai tolok ukur berhasil atau tidaknya seorang pemimpin informal salah satunya bergantung pada tujuan dan hasil pelaksanaan kepemimpinannya itu, apakah menguntungkan atau merugikan masyarakat. Seorang pem im pin harus memiliki beberapa kemampuan atau kelebihan yang diakui oleh masyarakatnya. Unsur-unsur penting yang harusdimiliki olehseorang pemimpindi antaranya, harus mem iliki idealisme yang kuat, berkemampuan, dan mampu mengayomi masyarakatnya. Kepemimpinan informal adalah kepemimpinan yang ditentukan oleh ketentuan adat serta atas pengakuan masyarakat. Akan kemampuannya untuk menjalankan kepemimpinannya. Dengan adanya suatu pengakuan itu; diharapkan dapat menciptakan "angin segar" bagi masyarakat untuk meraih kehidupan yang lebih baik serta sesuai aturan yang berlaku pada masya rakat itu. Dalam masyarakat adat umumnya mereka memiliki seorang pemimpin informal yang peranannya lebih dominan bila dibandingkan dengan pemimpin formal , seperti RT dan RW yang langsung berhubungan denga n sistem pemerintahan dalam mengisi pembangunan dan pengembangan daerahnya. Peran pemimpin in formal cenderung mengatur dan mengendalikan kehidupan masyarakat yang se.mai dengan ketentuan yang berlaku . Kampung Naga sebagai salah satu kampung adat yang ada di Jawa Barat memiliki satu struktur kepemimpinan secara informal dalam arti suatu kepem impinan secara adat. Orang yang dianggap sebagai pemimpin adat adalah seorang sesepuh yang biasa disebut Kuncen. Kuncen sebagai orang yang dituakan, tentu perkataannya sangat dipatuhi oleh masyarakat. Dalam menjalankan tugasnya, dibantu oleh Lebe (Ami!) dan Punduh (Tua Kampung). Lebe membantu dalam bidang keagamaan, sedangkan Punduh membantu tugas sebagai penghubung, penggerak antara sesepuh dengan masyarakat yang biasanya dipilih masyarakat secara garis keturunan. 83
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 65 - 1 08 Kuncen berperan memberikan petunjuk dalam bidang pemerintahan maupun kemasyarakatan. Peranan lain nya yang dominan terlihat dalam kehidupan sehari-hari dari setiap nasi hat, saran, dan pendapatnya yang selalu mengendalikan perilaku masyarakat. Oleh karena itu, masyarakat sangat menghormati dan mematuhi apa yang digariskan nenek moyangnya melalui Kuncen. Kedua bentuk kepemimpinan yang ada di masyarakat Kampung Naga dalam kesehariannya menunjukkan ke1jasama yang baik dalam mengatur keharmonisan, baik an tara masyarakat di wilayah Kampung Naga maupun di luar wilayah seperti dengan masyarakat Neglasari . Dengan adanya sa ling pengertian, dan menghormati antar sesama kedua sistem kepemimpinan dapat bekerja sama, untuk melestarikan nilai-nilai luhur yang telah lama mereka pegang sebagai pedoman dalam kehidupan. A. Peranan Pemimpin Informal dalam Bidang Kemasyarakatan Manusia sebagai makluk sosial tidak dapat hidup sendiri. Ia membutuhkan kehadiran orang lain, dan oleh karena itulah maka ia harus selalu berinteraksi. Di luar lingkungan keluarga, ia berada di lingkungan masyarakat dan oleh karena itu ia bermasyarakat. Dalam kenyataan sehari-hari , hubungan di antara war3a suatu masyarakat tidak selalu dalam k0ndisi yang optimal, artinya bahw2. hucungan yang terjalin ha:~ya!ah 3~btas 3aling :nengen?.l, t:dak :eiJH dari itu. Erat tidaknya jalir.an hubungan antar warga s uatu masyarakat, ini sela in tumbuh dari masyarakatnya sendiri , dapat pula karena dorongan atau peranan faktor lain seperti di antarany..1 adalah dorongan atau peranan pemimpin informal. Masyarakat Kampung Naga hidup di I ingkungan suatu kampung adat yang secara fisik mereka menempati rumah-rumah dengan bentuk dan bahan bangunan yang sama, dan diatur oleh ketentuan adat yang dikendalikan oleh seorang yang disegani , dihormati, dituakan, ~ erta menguasai perihal adat istiadat setempat. Komunikasi dilingkungn ma syaraka t Kampun g Naga berlangsung dengan mempergunakan bahasa Sunda. Dalam peri hal 84
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal . hubungan antar warga tidak tampak peranan pemimpin infor mal. Hubungan antar warga terjalin secara alami. Di antara warga Kampung Naga mereka saling mengenal. Namun,jalinan hubungan yang sifatnya lebih dari itu, yakni yang sifatnya lebih akrab pada umumnya hanya terbina dengan mereka yang berada dilingkungan terdekatnya, tetangga kiri kanan atau dengan mereka yang memiliki kepentingan yang sama, misalnya sama-sama ikut serta dalam suatu kegiatan atau perkumpulan. Kegiatan yang bersifat sosial yang ada di Kampung Naga mendapat perhatian khusus dari sesepuh adat selaku pemimpin informal. Ia selalu memberi semangat dan mengawasi jangan sampai melanggar aturan adat. Bentuk organisasi sosial yang ada di Kampung Naga antara lain seperti Siskamling, Pendidikan Kesejahteraan Keluarga (PKK), dan organisasi Pemuda. Siskamling merupakan organisasi keamanan lingkungan yang sangat diperlukan dan diperhatikan oleh seluruh masyarakat Kampung Naga. Hal ini mengingat kondisi wilayah Kampung Naga baik itu menyangkut rumah maupun keadaan alam sekitar Kampung Naga yang rawan kebakaran maupun kebanjiran. Seluruh masyarakat menyadari hal itu menyangkut keselamatan jiwa masyarakat Kamp ung Naga . Oleh karena itu, siskamling dilaksanakan setiap 11alam dengan mengerahkan sekitar 10 orang warga. Mereka bertugas secara bergiliran. Hal yang sangat mengkhawatirkan adalah masalah air dan a pi karena bentuk rumah rumah mereka yang terbuat dari kayu, bilik dan ijuk sangat mudah sekali terbakar. Setiap malam mereka berkeliling memeriksa setiap rumah, barangkali ada penghuni rumah yang Iupa memadamkan api tungkunya yang mengakibatkan terjadinya kebakaran. Kekhawatiran terjadinya banjir terutama terutama rumah-rumah yang Iokasinya dekat sungai Ciwula n. Dengan digalakannya siskamling minimal dapat mengontrol atau segera memberitahu penduduk bila terjadi hal-hal yang tidak diinginkan. Organisasi kepemudaan atau disebut Taruna Karya (Tarka) saat ini aktif dalam bidang olah raga, seperti voli, ten is meja, dan catur. Kegiatan ini puncaknya bila memperingati Hari Ulang Tahun 85
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 65- 108 Kemerdekaan RI tanggal 17 Agustusan. Tim voli pemuda Kampung Naga sering bermain di luar desa Neglasari dan melawan tim voli dari desa lain. Minat para pemuda dalam bidang olah raga cukup tinggi. Hal ini terbukti mereka mudah dikerahkan untuk berlatih dan permainannya bila bertanding dapat diandalkan. Prestasi ini dapat dicapai berkatadanyadorongan dari semua pihak, terutama dari sessepuh adat, sebagai pemimpin informal. Selain bidang olah raga, mereka pun siap mengerjakan kegiatan yang sifatnya spontas, seperti kegiatan kerjabakti membersihkan lingkungan di sekitar tempat tinggal mereka, atau hila ada yang meninggal dunia mereka tidak segan-segan turut membantu. Demikain pula kegiatan sosiallainnya mereka selalu aktif dengan rasa kebersamaan yang tinggi. Kegiatan yang muncul spontanitas itu pada umumnya digerakkan oleh ketua adat selaku pemimpin informal setempat. Organisasi Pendidikan Kesejahteraan Keluarga (PKK) yang bertugas membina hubungan ibu-ibu untuk mengatasi masalah kehidupan kesejahteraan keluarga melalui berbagai kegiatan, baik yang menyakuttentang kesehatan, keterampilan, maupun kegiatan sosial lainnya. Dalam kenyataannya, organisasi ini di Kampung Naga tidak begitu berhasil dikarenakan ibu-ibunya masih hidup sederhana dan sibuk bertani. Selain itu letak Kampung Naga berada di sebuah lembah yang cukup jauh bila dijangkau oleh penggerak PKK dari unsur-unsurdesa maupun kelurahan. Hasilnya, ke-1 0 program PKK tidak dapat dilaksanakan dengan sepenuhnya. Namun, program Keluarga Berencana (KB) di Kampung Naga cukup berhasil. lbu ibu yang berusia produktiftelah menjadi anggota Keluarga Berencana (KB). Alat-alat kontrasepsi yang dipakai KB yang mereka pergunakan adalah IUD, pil, MOP dan Spiral. Sebelum pemerintah melancarkan program KB di daerah ini, masyarakat Kampung Naga telah memiliki pengetahuan untuk menjarangkan kelahiran dengan cara mempergunakan ramuan tradisional, yaitu curuluk. B. Peranan Pemimpin Informal dalam Bidang Pendidikan Pendidikan dalam lingkup luas mencakup berbagai aspek kehidupan manusia. Tidak saja berkisar dengan murid, siswa, guru, 86
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal .. . sekolah, kepala sekolah atau lain-lain yang berkaitan dengan unsur unsur bagi terselenggaranya proses belajar mengajar. Pendidikan mencakup pula hal-hal yang bersifat abstrak yang kadang-kadang tidak diajarkan disekolah formal. Oleh karena itu, wahana pendidikan seorang anak manu5ia dibagi ke dalam dua bagian besar, yaitu pendidikan formal dan informal. Pendidikan fomml jelas arahnya. Jelasjenjang pendidikannya dan jelas pula materinya. Seseorang yang pernah mengenyam pendidikan formal sedikit banyaknya akan memperoleh selembar tanda kelulusan pendidikannya, baik lulusan SO (Sekolah Dasar), lulusan SLTP (Sekolah Lanjutan Tingkat Pertama), maupun lulusan pendidikan yang lebi h tinggi lagi. Semen tara pendidikan informal cenderung tidak menunjukkan tanda-tanda konkret dalam proses pendidikannya. Adakah kelebihan dan kekurangan dari adanya pembagianjalur pendidikan di atas? Pada hakikatnya, kedua pendidikan yang dimaksud saling berkaitan. Artinya, kesinambungan pendidikan seorang anak sangat bergantung pada kedua pendidikan tersebut. Seorang man usia yan,g sukses di jalur pendidikan formal di atas kertas mungkin akan memperoleh gambaran masa depan yang cerah. ltu artinya tidak akan mendapat kesulitan dalam hal mencari mata pencaharian. Namun berbeda dengan mereka yang tidak mengenyam jalur pendidikan formal , boleh dikatakan mereka dalam bayangan "madesu" masa depan suram. Tampaknya hubungan jalur pendidikan formal dan informal pas bila dikatakan sebagai hubungan sa ling mengisl. Dalam pada itu, gambaran sebuah kampung adat secara urn urn menunjukkan ketertutupan bagi dunia luar. Sebuah kampung adat identik dengan kampung yang tertinggal. Tertinggal dalam segala hal, termasuk di dalarnnya pendidikan. Orang sering terjebak dengan bayangannya sendiri yang mengukur kemajuan seseorang dengan ukuran bajunya sendiri. Padahal tidaklah demikian, kita harus menyadari perkembangan zaman sama dengan perubahan pol a pikir man usia, termasuk pula mereka yang berada di sebuah kampung adat, kita ambil sebagai contoh adalah Kampung Naga yang terletak 87
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 65 -108 tidak jauh dari jalan raya Tasikmalaya- Garut. Suatu hal yang wajar sebuah kampung atau pedesaan terinterfensi oleh kekuatan yang lebih kuat darinya. Pemimpin kampung atau kepala dusun a tau apa pun sebutannya tak dapat berbuat apa-apa manakala warga yang dipimpinnya mengambil jalan yang berseberangan dengan kemauan dirinya, terutama sekali dalam hal urusan duniawi. Oalam urusan kepercayaan atau anutan warganya, boleh jadi masih mempunyai wibawa dan karisma. Namun dalam hal-hal di luar itu semua kadang-kadang warganya tidak mengiblat kepadanya. Cenderung ia berdikari selama tidak menyalahi dan dipandang baik dan berguna, baik untuk dirinya maupun untuk khalayak ramai. Sehubungan dengan hal itu kedua pendidikan yang dimaksud di atas, yaitu pendidikan formal dan informal di lingkungan penduduk Kampung Naga tidak mengalami kesulitan kesulitan apapun. Keduanya berjalan apa adanya. Pendidikan formal, mereka lakukan dengan memasuki berbagai tempat pendidikan seperti sekolah dasar (SO) . Sedangkan pendidikan informal mereka peroleh dari hubungan ternan a tau keluarga. Usaha membuat keraj inan anyaman contohnya sering diperoleh dari upaya sendiri (individu) dengan cara melihat atau mencoba tanpa melalui kursus atau sekolah. Oalam hal pendidikan formal, peranan orang tua atau keluarga dominan sekali. Seolah-olah pendidikan formal ini merupakan urusan keluarganya masing-masing yang tidak perlu orang lain mencampuri, termasuk pemimpin informal. Sosok pemimpin informal tidak begitu dominan dalam urusan pendidikan seseorang, kecuali dalam hal yang bersifat khusus seperti keagamaan, atau hal-hal yang menyangkut adat istiadat seperti dalam pelaksaaan sebuah upacara, dan lain sebagainya. Secara kenyataan, untuk saat ini anak-anak di Kampung Naga kebanyakan pendidikan formalnya sampai Seko lah Oasar (SO). Hal ini dikarenakan terbentur oleh masalah ekonomi keluarga. Namun ada beberapa masyarakat Kampung Naga yang mengenyam pendidikan sampai tingkat SLTP, SLTA, bahkan sampai tingkat perguruan tinggi namun yang terakhir ini tinggalnya di luar Kampung Naga. 88
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal .. . C. Peranan Pemimpin Informal dalam BidangAgama Manusia terdiri atas unsur jasmani dan rohani. Kedua unsur ini tidak saling meniadakan, artinya kedua-duanya memiliki tingkat kepentingan yang sama. Unsur-unsur tersebut dapat tumbuh mulus dan seimbang apabila. kebutuhannya senantiasa terpenuhi. Salah satu kebutuhan rohani manusia adalah dengan pemenuhan keagamaan. Dengan demikian a;~ama merupakan bentuk kebutuhan manusia yang harus terpenuhi. Tanpa agama manusia akan hidup tidak menentu, tanpa arah dan tujuan. Mengapa demikian? Agama adalah pegangan a tau pedoman yang menggerakkan man usia melalui itikad, ucapan dan perbuatan, agar selalu menjadi manusia yang berguna, baik bagi dirinya, ke luarga, masyarakat maupun pada bagian yang san gat luas yaitu ban gsa dan negara. Dengan agama pula man usia dibekali, diajari, dan diberi pengetahuan bahwa kehidupan itu tidak hanya di dunia, ada lagi kehidupan yang abadi, yaitu kehidupan akhirat. Dunia sebagai tempat berjuang untuk mengumpulkan bekal bagi kehidupan yang akan datang. Dampak perilaku keagamaan dapat dikenal dengan mudah, yaitu dengan memperhatikan nilai-nilai yang tampak pada tingkah laku keseharian. Oleh karena itu, seseorang dapat menilai tingkat kesemarakan beragama pada suatu masyarakat dari perilaku pergaulan masyarakatnya, apabila kurang baik, biasa-biasa, atau baik. Seperti yang tampak pada masyarakat Kampung Naga dengan memperhatikan cara berpakaian, cara berbicara, dan kelengkapan sarana peribadahannya. Dari kriteria terse but membuktikan bahwa masyarakat setem pat termasuk masyarakat yang agamis. Masyarakat yang a gam is adalah masyarakat yang secara keseluruhan memiliki kesadaran beragama, kepatuhan, dan ketaatannya cukup ba ik. Hal terse but tidak mengagetkan sebab pada awal pendirian kampung adat tersebut, orang yang pertama kali merintisnya adalah Eyang Singaparana yang merupakan salah satu abdi Syech Syarif Hidayatullah atau dikenal Sunan Gunung Jati yang menyebarkan agama Islam di Cirebon khususnya, dan umumnya di Jawa Barat termasuk Tasikmalaya yang kemudian ke Desa Neglasari hingga sampai ke Kampung Naga. 89
KEBUDAYAAN TRADISIONALDI TA SIKMALAYA # 65- 108 Kampung Naga dapat saja dikatagorikan sebagai kampung adat yang agamis. Pernyataan ini didukung dengan mengakuan yang dilontarkan oleh masyarakat bahwa mereka mengaku beragama Islam, terlepas dari cara-cara mereka beribadah atau mendekatkan dirinya kepada Allah SWT serta terbukti sering dilakukan kegiatan pengajian. Pembinaan keagamaan sebenarnya dapat dilakukan sejak anak masih kecil, yaitu ketika lahir pun dan selama berkembang si anak langsung menerima dengan cara mendengar dan melihat perilaku orang tuanya. Pihak orang tua pun sangat dominan dalam mengarahkan putra-putrinya agar dapat menjadi anak dan orang yang diharapkan. Orangtua selalu menjadi suri tauladanjuga mengajarkan langsung membaca lafaz-lafaz ayat suci Al-Qur·an dan memberi nasihat-nasihat keagamaan. Pembinaan keagamaan anak-anak di Kampung Naga ditempuh denganjalur informal. Jalur informal dilakukan dengan pembekalan ilmu dan pengetahuan keagamaan pada kegiatan mengaji yang ajarkan oleh seorang Lebe atau Ami! yang dianggap sebagai guru. Lebe atau Ami! merupakan kaki tangan Kuncen yang diberi tugas sebatas menangani masalah pembinaan keagamaan seperti kebajikan, dan sebagainya. D. Peranan Pemimpin Informal dalam Bidang Perekonomian Manusia sebagai makhluk hid up yang menghendaki pemenuhan kebutuhan hidup yang kompleks. Bila dibandingkan dengan makhluk yang lainnya, man usia dalam memenuhi kebutuhan hidupnya tidak saja berdasarkan insting belaka, melainkan dikendalikan oleh intelegensinya. Dengan intelegensinya itu manusia berupaya memenuhi kebutuhan yang beraneka ragam. Untuk memenuhi kebutuhan hidup sehari-hari, man usia men genal berbagai macam cara, sesuai dengan tujuan dalam memenuhi selera tertentu, sehingga terjelmalah suatu karya estetis yang berupa macam macam bentuk barang yang semua itu bertujuan untuk pemenuhan kebutuhan hidup. 90
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin lnfonmal .. . Dalam konsep kebudayaan di setiap daerah . dikenal berbagai jenis kerajinan yang berasal dari unsur alamiah. Unsur-unsurtersebut dengan sendirinya sr!j alan dengan unsur-unsur yang terdapat atau mudah diperoleh dar , lingkungan fisik, alam tern pat yang dihuninya. Dengan demikian corak kerajinan tersebut, secara tradisional dipengaruhi oleh corak lingkungannya . Di samping itu memperlihatkan pu la proses mengolah dan mewujudkan bahan mentah menjadi bentuk-bentuk kerajinan secara tradisional. Selain itu terdapat sistem teknologi tradisional dalam hal pembuat kerajinan, sehingga memberi kesan adanya kerajinan yang khas dari hasil kretivitas daerah tertentu. Demikian halnyadengan masyarakat Kampung Naga, mereka san gat kreatif dalam rnemanfaatkan hasil alamnya untuk menambah pemenuhan kebutuhan hidupnya, yaitu dengan menyalurkan keterampilan tange.nnya dengan membuat kerajinan berupa anyaman. Mulanya hasil kerajinan anyaman tersebut dibuat untuk kebutuhan peralatan rumah tangga sendiri. Setelah produksinya meningkat maju, dan mulai dikenal oleh masyarakat Iuar maka mereka mencoba memasarkan ke luar Kampung Naga hingga ke kota-kota lainnya. Berkat keuletan dan kreativitas yang tinggi maka hasil kerajinan anyaman .:nasyarakat Kampung Naga semakin banyak peminatnya dan pesanan pun semakin melonjak dan banyak yang berdatangan baik dari dalam kota maupun luar kota Tasikmalaya. Prestasi ini tentunya berkat adanya kerjasama yang baik antara semua pihak baik masyarakat, maupun unsur pemimpin formal maupun Informan dalam mendorong kretivitas masyarakat. Untuk kepentingan bersama pemerintah setempat atas seijin ketua adat Kampung Naga dijadikan sebagai wilayah yang dilindungan sepenuhnya oleh pemerintah karena dianggap sebagai wilayah yang poten!;ial. Oleh karena itu, segala fasilitas yang dianggap perlu oleh masyarakat pemerintah berusaha untuk memenuhinya tanpa mengganggu adat i-stiadat yang mereka pegang teguh semasa nenek moyangnya. Keberadaan Kampung Naga dijadikan aset kepariwisataan yang dapat membantu 91
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TA SIKMALAYA # 65- 108 meningkatkan devisa pemerintah. Oleh karena, masyarakat Kampung Naga merasa lebih beruntung memiliki show room untuk mempromosikan hasil kerajinan anyaman secara khusus. Peranan pemimpin informal dalam hal ini ketua adat yang erat kaitannya dengan upaya meningkatkan produktivitas, sistem pengelolaan dan pendistribusian hasil kerajinan anyaman di Kampung Naga maka ketua adat membentuk semacam kelompok usaha bersama berupa koperasi yang disebut Kelompok Sauyunan. Kelompok usaha ini terdiri dari pemuda dan pemudi yang memiliki kedekatan dengan masyarakat. Adapun tugas dan fungsi kelompok kerja ini antara lain menangani apabila mendapat pesanan dari luardaerah , maka kelompok usaha ini harus mampu mengatur pengelolaan pesanan. Biasanya menyebar-luaskan pesanan itu kepada setiap rumah, bila bahan-bahan yang di daerah setempat tidak mencukupi, kelompok usaha ini harus mengupayakan bahan baku dari luar Kampung Naga. Ketika pesanan selesai dikerjakan oleh masyarakat, maka kelompok usaha ini tinggal mengerjakan finishing saja, misalnya memberi sentuhan polesan atau hiasan te1tentu. Bila sudah dianggap sudah siap kirim, maka kelompok sauyunan ini akan mengatur segalanya. Tujuan dibentuknya kelompok usaha ini antar lain untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat serta menumbuh-kembangkan kreativitas yang mereka miliki.
E. Peranan Pemimpin Informal dalam BidangAdat lstiadat Kebudayaan pada hakikatnya dimanifestasikan oleh adanya pergaulan (relasi-relasi) dalam arti yang luas. Pergaulan itu tidak lain adalah rangkaian-rangkaian interaksi sosial. lnteraksi ini dikemudikan oleh seperangkat keyakinan yang kita sebut 'pegangan hidup'. Disadari ataupun tidak, secara individual perangkat kepercayaan atau keyakinan itu dimiliki oleh setiap orang. Bagaimana kita menanggapi sesuatu, memikirkan, memutuskan, dan bertindak terhadapnya, ditentukan oleh sifat dan corak perangkat kepercayaan itu. Karena bersifat individual, maka corak pendekatan dalam pelaksanaan interaksi bagi setiap orang berlainan, itu sebabnya 92
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal ... orang bisa berbeda-oeda pendapat dan tafsir tentang sesuatu masalah yang sama. Karena sifatnya yang individual dan interaksi setiap orang berlainan, tentunya peranan pemimpin informal dalam hal ini perlu mengatur dan mengarahkan sesuatu yang berlaku dalam tatanan kehidupan sehari-hari seperti halnya yang berlaku pada masyarakat Kampung Naga. Perangkat keperc:ayaan atau keyakinan tidak dengan sendirinya ada, melainkan ia harus dibentuk dan dikembangkan. Yang ada hanya potensi, ia berkembang melalui proses pertumbuhan endapan endapan pengalaman yang berlangsung semenjak orang masih kecil, bahkan semenjak orang masih bayi, bahkan sejak janin dalam kandungan. Apalagi masyarakat Kampung Naga berpegang pada ajaran agama Islam. Dalam praktiknya, mereka masih dipengaruhi oleh endapan-endapan pengalaman yang mereka yakini dan percayai. Pengalaman-pengalaman itu menjadi milik jiwanya, diwujudkan pada proses awalnya dalam bentuk apa yang kita kenai dengan sebutan persepsi. Persepsi inilah yang pada tingkat selanjutnya dan dalam keadaannya yang telah konstan menentukan jen is serta si fat perangkat keyakinan h idup seseorang. Dalam kaitan dengan persepsi ini, orang harus terus menerus sepanjang hidupnya diberi dan dikenalkan kepada pe-ngalaman-pengalaman yang diendapkannya dalam perangkat keparcayaan atau keyakinan itu, baik disadari maupun tidak. Masayarakat Kampung Naga masih melakukan hal-hal yang bertalian dengan kebiasaan atau adat istiadat yang berlaku sejak dahulu, di antaranya yang bertalian dengan adat istiadat, Iingkaran hid up dan perkawinan. dan pada bentuk-bentuk bang~nan rumah serta hal-hal yang bersifat tabu atau pantang. Adat istiadat yang erat pertaliannya dengan lingkaran hidup antara lain tentang upacara tradisional. Upacara trndisional yang dimaksud adalah up.acara Hajat Sasih, upacara Nyepi, upacara Pan en, dan upacara Perkawinan. 93 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 65 - 1 08 1. Upacara Hajat Sasih Upacara Hajat Sasih merupakan bentuk upacara yang dilakukan oleh masyarakat Kampung Naga yang tujuannya untuk menghormati arwah para leluhurnya. Upacara ini adalah upacara berziarah kemakam keramat Eyang Singaparana sebagai nenek ini moyang masyarakat Kampung Naga. Upacara Hajat Sasih dilaksanakan setiap dua bulan sekali , yang berarti enam kali dalam setahun Waktunya penyclenggaraannya di laksanakan pada bulan bulan yang diagungkan di dalam Islam, misalnya pada bulan Muharam (sebagai permulaan pergantian tahun) . Maulud (memperingati hari lahir dan wafatnya Nabi Muhammad Saw), Jumadil Akhir ( mengingatkan bahwa pada waktu itu Tuhan langit beserta isinya), Rewah (Tuhan menjadikan Bumi dan menciptakan so rga dan neraka) , Syawal (sebagai awal dari kehidupan baru yang suci dan bersih dari segala dosa). dan Rayagung (merupakan hari raya ldul Qurban yangdialami oleh Nabi Ibrahim). Pada bulan-bulan terse but merupakan terjadinya peristiwa-peristiwa bersejarah bagi umat Islam. Dalam upacara Hajat Sasih yang bertindak sebagai pemimpin uapacara ialah Kuncen selaku pemimpin informal Peran Kuncen dalam pelaksanaan upacara ini sangat dominan sekali. 2. Upacara Nyepi Upacara ini merupakan keharusan yang wajib dilaksanakan oleh masyarakat Kampung Naga baik laki-laki maupun perempuan. Upacara ini dilakukan pada hari Selasa, Rabu dan Sabtu. sehingga hari-hari tersebut dipandang sebagai hari-hari pantang bagi masyarakat Kampung Naga untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan a tau kegiatan yang penting dalam kehidupan mereka, kecual i pekerjaan yang atau kegiatan sehari-hari dalam hubungan memenuh i kebutuhan keluarga atau mencari nafkah. Pada hari-hari tersebut masyarakat Kampung Naga pantang membicarakan mengenai hal hal yang berhubungan dengan adat istiadat dan hal yang menyangkut sejarah asal-usul Naga, baik di antara mereka sendiri terlebih-lebih kepada orang lain. Demikian patuhnya mereka terhadap ketentuan 94
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal ... adat nenek moyang. sehingga apabila Hari Raya idul Fitri jatuh pada hari Selasa, Rabu atau Sabtu, silaturahminya dan ziarah ke makam keluarga dil aksanakan keesokan harinya. 3. Upacara Panen Masyarakat Kampung Naga sejak nenek moyangnya selalu patuh terhadap keten1uan adat. Untuk mengungkapkan rasa syukur atas keberhasilan panen ya ng melimpah ruah mereka melakukan suatu kegiatan, yang disebut upacara Panen. Upacara adat ini adalah upacara un1uk men ghormati kepada Dewi Sri sebagai simbol "dewi padi ' yang memelihara, melindungi atau menjaga tanaman padi dari berbaga i gangguan hama. Upacara ini dengan menyediakan dilaksanakan sebel urn panen dimulai sesajen dan pedupa.an yang kemudian diletakan di sudut sawah, dan yang bertindak sebagai pemimpin upacara adalah ketua adat atau kuncen selakt1 pemimpin informal. Kuncen membakar kemeyan dan membacakan doa yang ditujukan kepada Dewi Sri. Setelah upacara dianggap selesai diadakan upacara "ngariung " (berkumpul) yaitu upacara selamatan sambil membuka nasi tumpeng untuk dimakan benama-sama. Setelah itu dilakukan menuai beberapa batang padi yang kemudian dijadikan ibu padi sebagai be nih. 4. Upacara Perkawinan Upacara perkawinan merupakan upacara yang sakral, artinya harus dilakukan dengan sesungguhnya serta sesuai dengan aturan adan ketentuan yang berlaku. Di Kampung Naga, bila akan melakukan upacara perkawinan, sebel umnya dilakukan rembugan keluarga untuk men gadakan persiapan-persiapan yang merupakan tahapan-tahapan yang harus tempuh, di antaranya untuk menentukan hari perkawinan, mengadakan upacara 'seserahan', melakukan upacara ngeuyeuk seureuh, melakukan akad nikah, melakukan upacara Temu yang meliputi nyawer, nincak endog dan buka pintu), serta melakukan upacara Riungan yaitu ngampar dan munjungan. 95
KEBUOA YAAN TRAOISIONAL 01 TA SIKMALA YA # 65 - 108 Di Kampung Naga pelaksanaan perkawinan tidak dapat dilakukan sembarangan. Tetapi ada ketentuan dan diatur oleh adat istiadat setempat. Biasanya hari perkawinan disesuaikan dengan hari kelahiran eaton pengantin wan ita. Sedangkan bulan dan tanggal ditentukan kapan saja, asal tidakjatuh pada bulan hari larangan atau jatuh pada bulan Sapar. Bulan Sapar dianggap sebagai bulan perkawinan anjing, sehingga tidak baik untuk dipergunakan mengadakan perkawinan. Masyarakat Kampung Naga beranggapan bahwa setiap bulan mempunyai hari-hari larangannya, yakni bulan: Muharam hariSabtu-Minggu, tanggalll, 14. Sa par Maulud SilihMulud hari sa btu - Minggu, tangga I, 20 hari Sa btu- M inggu, tanggal I, 5 hari Sen in - Selasa, tanggal I 0, 14 JumadilAwal Jumadil Akhir Rajab Rewah Ramadhan hari Sen in - Selasa, tanggal I 0, 20 hari Senin-Selasa, tanggal!O, 14 hari Rabu - Kamis, tanggal 12, 13 hari Rabu - Kamis, tanggal 19,20 hari Rabu - Kamis, tangga19, II Syawal hari J urn at, tanggal I 0, II Hap it hari J urn at, tanggal 2, 12 Rayagung hari Jumat, tanggal 6, 20 Pada tanggal-tanggal dan hari-hari tersebut tidak boleh diselenggarakan pesta seperti upacara perkawinan, khitanan dan lain sebagainya Tetapi upacara perkawinan boleh dilaksanakan bertepatan dengan hari-hari dilaksanakannya upacara nyepi. Setelah ada kesepakatan atau ketentuan kapan upacara pernikahan berlangsung, selanjutnya dilakukan upacara seserahan. Upacara Seserahan biasanya dilaksanakan sehari sebelum upacara perkawinan dilakukan. atau pada pagihari menjelang upacara perkawinan di laksanakan. Seserahan artinya menyerahkan pengantin laki-laki kepada pihak pengantin perempuan. Pada waktu seserahan, pihak pengantin laki-laki diwajibkan membawa barang-barang 96
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal ... keperluan istrinya dan keperluan rumah tangga menurut kemampuannya, untuk diserahkan kepada pihak pengantin perempuan.Artinya, !;eserahan inijuga menyerahkan barang-barang bawaan. Walaupu n barang-barang terse but didasarkan pada kemampuan pihak pengantin laki-laki. tetapi kasur lengkap dengan banta! dan speinya merupakan kehantsan untuk dipenuhi dalam adat perkawinan masyarakat Kampung Naga. Barang-barang yang biasa dibawa dalam seserahan antara lain untukkeperluan pengantin perempuan seperti kain batik, kebaya, selendang, sandal , perh iasan dan sebagainya. Untuk keperluan rumah tangga misalnya perkakas dapur, kasur lengkap dengan spreinya, tikar dan sebagainya. Untuk keperluan pesta perkawinan antar lain bumbu masak, beras dan padi, temak ayam atau domba, kayu bakar, dan sebagainya. Semua barang-barang bawaan diserahkan satu hari menjelang upacara perkawinan. Upacara Ngeuyeuk Seureuh dilaksanakan setelah seserahan, biasanya pada malam harinya, sehari menjelang upacara perkawinan yang dihadiri oleh keluarga pihak laki-laki, pihak perempuan, dan sesepuh kampung ata kuncen. Bahan perlengkapan yang diperlukan dalam upacara ini antara lain ayakan besar, daun sirih yang masih bertangkai, sebungkus kapur sirih. tembakau, pi nang, dan gambir. Semua perlengkapan upacara itu kemudian dimasukkan ke dalam ayakan. Selanjutnya, perlengkapan pengantin seperti baju pengantin laki-laki, baju pengantin perempuan, a! at perhiasan, bedak, dan sebagainya diletakkan di atas sirih dan pi nang tadi di dalam ayakan. Sebagai pemimpin upacara ini adalah Kuncen. Kuncen kemudian membakar kemenyam dan membacakan doa. Pada waktu itu ayakan yang berisi benda-benda tersebut diangkat ke atas alunan asap kemenyan oleh orang tua dari kedua belah pihak dan kuncen. Kedua caJon pengantin berjalan mengelilingi ayakan itu dan isinya baju pengantin disimpan untuk dipakai keesokan harinya, sedangkan sirih pinang dibagikan untuk dilemar oleh orang-orang yang hadir. Setelah seserahan, pengantin laki-laki harus tinggal di rumah pengantin perempuan, tidak boleh pulang walaupun rumah orang tuanya berdekatan dengan rumah pihak pengantin perempuan. 97
KEBUDAYAAN TRAO/SIONAL 0 1 TASIKMALAYA # 65 - 108 Selesai upacara seserahan. dilanjutkan uapcara ngeuyeuk seureuh yang biasanya laksanakan , keesokan harinya sebelum upacara perkawinan. Upacara perkawinan itu pun terbagi ke dalam tahap-tahap upacara yang secara berturut-turut harus dilaksanakan. Tahapan upacara perkawinan di Kampung Naga sebagai berikut : a Upacara Akad Nikah Dalam upacara akad nikah , yan g dipimpin oleh petugas keagamaan, baik tingkat kecamatan atau desa, maupun ami I yang ada di Kampung Naga oleh kedua orang tua dari kedua belah pihak, dua orang saksi dan wali . Sebagai wali adalah ayah pengantin perempuan. Apabi Ia ayah sudah meninggal dunia_ maka walijatuh kepada saudara laki-laki pengantin perempuan atau pamannya. Upacara akad nikah ini merupakan bentukperjanjian pengantin laki-laki bersedia dan te lah menikahi pengantin perempuan dan berjanji akan memberikan nafkah sebagaimana mestinya_ Perjanjian ini dikuatkan oleh kedua orang tua saksi dihadapan petugas keagamaan, kuncen, orang tua kedua be lah pihak, yang di dahului oleh pengantin laki-laki mengucapkan kalimah syahadat sambil mengepalkan kedua belah telapak tangan dengan ibu jari ke muka. Pengucapan kal imah Syahadat, maupun perjanjian tersebut, bagi pengantin laki-laki hanya mengulang apa yang diucapkan penghulu kalimat demi kalimat h Upacara Sawer Upacara sawer biasanya dilakukan setelah upacara akad nikah selesai. Upacara sawer dilakukan di depan rumah tepatnya di bawah panyaweran atau pelimbahan. Pasangan pengantin dipapah dan dipersilakan duduk di kursi tepat di pelimbahan. Mereka dipayungi , sedangkan panyawer berdiri dihadapan keduanya. Panyawer mengucapkan ijab kabuL dan dilanjutkan dengan melantunkan syair sawer. Ketika melantunkan sawer, panyawer menyelinginya dengan menaburkan bcras, irisan kunir, dan uang logam (receh) ke arah pengantin. Anak anak bergerombol dibelakang pengantin sating bercbut memungut uang sawer. Tak ketinggalan orang tua yang 98
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal ... mempunyai anak gad is yang bel urn kawin, bila memperoleh uang sawer harus disimpan baik-baik, sebab menurut kepercayaan gadisnya akan segera mendapatjodoh. lsi syair sawer adalah berupa nasi hat kepada suami istri, khususnya ditujukan kepada pasangan pengantin baru agar dalam mengarungi kehidupan baru yang penu h tantanang dan rintangan dihadapi dengan ketawekalan. Oleh karena itu nyawer harus dilaksanakan di pelimbahan atau panyaweran dengan maksud agar nasihat nasihat itu meresap ke dalamh ati kedua mempelai, seperti halnya air dari kucuran atap meresap ke pelimbahan. c. Upacara Nincak Endog Setelah dilakukan upacara sawer, dilanjutkan dengan upacara Nincak Endog. Endog " telur' di simpan di atas golodog dan mempelai laki-laki mengif1iaknya. Mempelai perempuan mencuci kaki mempela i laki-laki dengan air kendi. Upacara ini melambangka n tekad dan kemauan suami istri untuk melangsungka n keturunan dan diterima oleh pengantin perempuan dengan kesucian hati. Pecahnya telur berarti melambangkan pecahnya dan hilangnya keperawanan seorang gad is. Upacara inijuga merupakan simbol bahwa seorang istri harus setia dan patuh kepada suanni dalam hidup berumah tangga. d Upacara Buka Pintu Setelah itu mempelai perempuan masuk ke dalam rumah, sedangkan mempelai laki-laki berdiri di muka pintu untuk melaksanakan upacara Buka Pintu. Dalam upacara ini akan terjadi tanyajawab antara mempelai yang diwakili oleh masing-masing pendampingnya dengan cara dilagukan. Sebagai pembuka mempelai laki-laki mengucapkan salam "Assalamu'alaikum Wb. Wb, yang kemudian di jawab oleh mempelai perempuan " Wassalammu·alaikum Wr.Wb ' Setelah tanyajawab selesai pintu pun dibuka dan selesailah upacara Buka Pintu. 99
KEB UOA ,AAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 65- 108 e. Upacara Riungan Sclcsai melakukan upacara Nincak Endok dan Buka Pinlu, dilanjutkan dengan upacara Riungan. Ngampar dan /1/unjungan. Ketiga upacara terakhir ini hanya ada di Karnpung Naga. L · pacara Riungan adalah upacara yang hanya rnelibatkan kedua orang tua kedua rnernpelai , kerabat dekat, sesepuh, dan kuncen. Kcdua mempelai masuk ke dalam rurnah dan duduk bcrdampingan bersama-sama dengan orang tua kcdua mernpelai, anggota kerabat terdekat, sesepuh kampung, dan kuncen. Yang memirnpin upacara ini adalah kuncen. Upacara Riungan akan segera dimulai apabila semua yang terlibat sebagai peserta upacara telah hadir. Sebelum upacara di mulai, Kuncen mengucapkan kata pembukaan. Setelah itu, Kuncen memulai dengan pembakaran kemenyan dan pembacaan doa, kemudian kasur yang dibawa pengantin laki laki waktu seserahan 'di kukusan' oleh kuncen. Upacara ini disebut UpacaraNgampar. Setelah upacara itu dianggap selesai, dilanjutkan dengan acara munjungan. Kedua mempelai bersujud sambil bersalaman kepada kedua orang tua mereka, anggota kerabat terdekat. Sesepuh kampung, dan kuncen . Selesai upacara munjungan, kernudian dilanjutkan dengan upacara makan bersama. Pada waktunya sudah disediakan nasi tumpeng yang diletakkan di tengah-tengah lengkap dengan !auk pauknya serta makanan riangan yang disebut lalawuh. Selesai membaca doa kemudian tumpeng diambil dan diserahkan kepada seorang perempuan yang akan membagikannya kepada semua yang hadir untuk makan bersama. Masih ada satu acara lagi setelah upacara perkawinan selesai, yaitu upacara anjang sono yang harus dilakukan beberapa hari kemudian. Upacara anjang sono ini ialah berkunjung kedua suami istri yang baru kawin ke rumah orang tua lelaki, ke rumah paman, dan uwa masing-masing dengan membawa nasi dengan
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal ... I auk pauknya seperti ikan mas, daging ayam. a tau daging domba. Pihak yang did.atangi biasanya telah menyediakan hadiah perkawinan yang berupa alat-alat rumah tangga, seperti gelas, pi ring, rantang a tau alat-alat keperluan lainnya. Barang-barang tersebut diberikan kepada kedua suami istri pada waktu mereka berkunjung kepadanya. Pemberian itu disebut mahanan. Semua ketentuan upacara perkawinan harus dilaksanakan, sebab maksud dan tujuan dari semua upacara itu untuk kebahagiaan dan keselamatan kedua mempelai khususnya dan kebahagiaan semua anggota keluarga, kerabat, serta keselamatan seluruh masyarakat Karnpung Naga. F. Peranan Pemiimpin Informal dalam Bidang Kesenian Kesenian merupakan salah satu segi kehidupan manusia yang tidak dapat dipisahkan dari segi-segi kehidupan lainnya. Masyarakat Kampung Naga menganggap berasal dari satu nenek moyang, mereka masih kuat memegang tradisi warisan nenek moyangnya, termasuk dalam kesenian pun mereka hanya memelihara dan mempertahankan kesenian yang secam turun temurun sebagai warisan nenek moyang mereka,. Ada pun jenis kesenian terse but yaitu Terebangan, danAnglung. Sedangkan jenis kesenian lainnya dianggap tabu, terutama bila mempertunjukkan di dalam wilayah Kampung Naga .. Peranan pemimpin informal dalam bidang kesenian sangat dominan, karena apapun kata ketua adat masyarakat akan mengikuti dan mematuhinya. Ketua adat dalam hal ini sebagai pemimpin In formal memiliki kewenangan yang sangat besar untuk melarang kepada warganya u.ntuk tidak mempertunjukkan kesenian yang bukan berasal dari nenek moyangnya. Sebaliknya kel.ua adat pun memiliki kewenangan dalam memperboleh warganya menonton kesenian yang lainnya (wayang golek, penca silat, dangdut dsb) asal nontonya di luar wilayah Kampung Naga. Alasan tersebut dapat dimengerti karena bila mempertunjukkan dx wilayah Kampung Naga dikhawatirkan akan merusak lingkungan Kampung Naga. 101
KEBUDAYAAN TRADISIONALDI TASIKMALAYA # 65- 108 G Peranan Pemimpin Informal dalam Bidang Pembangunan Pemba ngunan sebenarnya merupakan sua tu program perubahan yang direncanakan dan dikehendaki. Setidaknya pembangunan pada umumnya merupakan kehendak masyarakat yang terwujud dalam keputusan-keputusan yang diambil oleh para pemimpinnya. Keputusan tersebut disusun dalam suatu perencanaan yang selanj utnya direalisasikan. Pembangunan tersebut mungkin hanya menyangkut satu bidang kehidupan. namun mungkinjuga dilakukan secara simultan terhadap berbagai bidang kehidupan yang berkaitan. Bidang pembangunan yang terlihat di Kampung Naga adalah pembangunan fisik yang diperuntukan bagi kepentingan umum di antaranya masjid, MCK, jalan dan sebaga inya. Mesjid sebagai sarana peribadatan khususnya bagi umat Islam di Kampung Naga. Mesjid ini selain di gunakan sebagai tempat beribadah digunakan sebagai pusat kegiatan keagamaan lainnya, seperti mauludan dan sebagainya. Peran pemimpin informal di bidang pembangunan, khususnya indikator yang sangat penting, . walaupun bidang keagaamaan di bawah bertanggungjawab Lebe sebagai pembantu ketua adat. Namun, antara ketua adat dan Lebe dapat bekerjasama dengan baik, dalam arti saling memberi saran demi mewujudkan kemajuan dalam bidang keagamaan. pembangunan masjid menjadi Sedangkan pembangunan d i bidang pembuatan a tau perbaikan MCK ataupun jalan kiranya merupakan sarana yang cukup penting dalam kehidupan masyarakat Kampung Naga. Oleh karena itu, pembangunan kedua sarana tersebut diperoleh dari desa dan sebagian dari swadaya masyarakat. Peran mmasyarakat Kampung Naga dalam pemperbaiki jalan dam MCK tidaklah kecil. Dengan dipimpin tokoh masyarakat atau ketua Kampung masyarakat pun berpartisifasi dalam memelihara jalan dan sarana urn urn lainnya. ~
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal ... BABIV ANALISIS DAN SIMPULAN A. Analisis PADA sebuah kampung adat, pemimpin informal memili ki peranan yang cukup penting dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat. Demikia.n juga di Kampung Naga, pemimpin informal dan perangkatnya memiliki peranan yang sangat penting. Pemimpin infonnal tertinggi di Kampung Naga adalah ketua ad at. jabatan terse but diperoleh secara turun temurun, serta dituntut memiliki sejumlah kriteria tertentu sebagaimana layaknya pemangku adat lainnya. tokoh masyarakat yang dikatagorikan sebagai penggerak, yakni selain ketua adat terdapat dua tokoh lainnya yang diperankan sebagai pembantunya. Untuk menangani masalah keagamaan dibantu seorang tokoh yang disebut Lebe atau Arrtil. Sedangkan yang membantu menangan i masalah hubungan pemerintahan dibantu oleh seorang tokoh yang disebut Punduh atau Tua Kampung. Di Kampung Naga terdapat tiga Punduh atau Tua Kampung mempunyai tugas sebagai penghubung, penggeTak antara sesepuh dan masyarakat, yang biasanya dipilih masyarakat secara turun temurun. Ketua ad at di Ka '11pung Naga termasuk sesepuh masyarakat yang Kharismatik, memiliki kelebihan dibandingkan tokoh masyarakat 103
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Of TA SIKMALAYA # 65- 108 lainnya. Salah satunya kelebihannya adalah ia memiliki kemampuan dan pengetahuan tentang adat istiadat pada leluhumya. Ketua adat dianggap sebagai komunikator antara masyarakat Kampung Naga dengan para leluhur. Oleh karena itu, secara psikilogis mendorong warga masyarakat Kampung Naga lebih menghormati dan menyegani profil ketua adat sebagai pemimpin. Dalam melaksanakan tata kehidupan sehari-hari, masyarakat Kampung Naga berpegang teguh pada penuturan ketua adat yang dianggap sebagai pemimpin informal tertinggi. Mereka tidak berani melanggar aturan yang telah ditetapkan oleh ketua adat dan pantang melakukan sesuatu tanpa sepengetahuannya. Oleh karena itu, ketua adat menjadi tempat bertanya, meminta nasihat, dan petunjuk dalam berbagai permasalahan kehidupan. Dalam kehidupan sosial, ketua adat sebagai pemimpin informal berperan sebagai sesepuh dan pemimpin adat dalam mempertahankan nilai-nilai yang dianut oleh masyarakatnya. Selain itu, ketua adat berperan sebagai mediator bagi pemerintah dalam penyampaian program-program dan pesan-pesan pembangunan, serta turut berperan membantu perangkat desa dalam menyebarkan informasi-informasi yang perlu disampaikan kepada masyarakat Kampung Naga. Dalam bidang hukum, ketua adat berusaha melaksanakan hukum formal dengan sebaik-baiknya. Walaupun demikian pada pelaksanaannya, hukum a tau aturan yang dilaksanakan umumnya berdasarkan pada ajaran agama Islam yang berbaur dengan hukum adat yang masih berlaku. Peranan pemimpin informal dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat Kampung Naga yang meliputi aspek kemasyarakatan, pendidikan, Perekonomian, keagamaan, kesenian, adat lstiadat dan pembangunan, terungkap dalam uraian di bawah ini. Peranan dalam bidang kemasyarakatan. Pemimpin Informal selaku ketua adat selalu berperan aktif dalam kegiatan kemasyarakatan, baik yang menyangkut kepentingan individu maupun kepentingan umum, seperti kegiatan bakti sosial yang berkenaan
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal ... dengan bidang kesehatan, kebersihan, kerohanian, maupun kegiatan sosiallainnya. Untuk melaksanakan tugasnya selaku pemangku adat, ketua adat mengsosialisasikan adat istiadat leluhurdalam kehidupan sehari hari kepada masyarakat, misalnyajika terdapat kegiatan upacara daur hidup seperti perkawinan, ketua adat dianggap sebagai sesepuh yang berfungsi sebaga i tempat bertanya tentang penentuan hari baik bagi sebuah perkawinan. Demikian pula j ika hendak menyelesaikan bergabai persoalan kehidupan keluarga, maupun diluar keluarga (masyarakat). Peran ketua adat adakalanya sebagai media tempat meminta doa restu, meminta nasi hat, dan sebagainya Dalam bidang pendidikan. Baik pendidikan formal maupun in formal ketua adat berusaha berperan aktif mengantisifasi mengatasi kebodohan warganya sesuai dengan instruksi pemerintah. Namun tampaknya mengalarni berbagai kendala, terutama dalam bidang pendidikan formal. Hal ini Iebih disebabkan karena faktor ekonomi keluaga. Menurutnya , sebagai ketua adat yang bertanggungjawab akan kelangsungan masa depan kehidupan masyarakatnya, ia berusaha berperan aktif dalam mewujudkan pendidikan kepada warganya, yaitu dengan cara memeberi pengertian dan menghimbau kepada masyarakat betapa pentingnya sebuah pendidikan dalam kehidupan untuk meraih cita-cita dimasa yang akan datang. Masyarakat Kampung Naga yang masih kuat memegang adat · istiadat leluhurnya itu, tapi sesungguhnya mereka membuka diri terhadap pendidikan formal. Namun demikian, ketidak-mampuan ekonomi mereka yang menentukan untuk tidak meneruskan pendidikan setelah sekolah dasar(SD). ltulah yang menyebabkan tingkat pendidikan mastyarakat Kampung Naga relatifrendah, bila dibandingkan dengan penduduk kampung Iainnya di Desa Neglasari. Peran pemimpin informal dalam bidang agama sangat baik sekali, artinya antara ketua adat sebagai pemimpin informal dengan Lebe yang khusus menangani bidang keagamaan ada koordinasi yang sangat baik. Kedua tokoh adat selaku pemimpin informal mendukung, dan mernberi motivasi kepada masyarakat bahwa 105
KEBUDAYAAN TRADIS/ONAL OJ TASIKMA LA YA # 65- 108 dalam kehidupan ini betapa pentinnya pendidikan agama dalam kehidupan ini dan sebagai bekal kelak. lainnya yang sangat menonjol di Kampung Naga adalah pendidikan dalam bidang keterampilan, yaitu kerajinan membuat anyaman dari bambu. Produktivitas kerajinan ini semakin lamasemakin baik dan mengalami kemajuan yang pesat serta makin dikenal karena memiliki kekhasan tersendiri. Prestasi ini tentunya berkat peran pemimpin informal yang tak henti-hentinya memotivasi masyarakat, khususnya kepada kaum pemuda pemudi bahwa betapa pentingnya berkreasi itu untuk menunjang kehidupan dimasa yang akan datang. Pendidikan informal Peranan pemimpin informal dalam hal ini ketua adat yang erat kaitannya dengan upaya meningkatkan produktivitas, sistem pengelolaan dan pendistribusian hasil kerajinan anyaman di Kampung Naga maka ketua adat membentuk semacam kelompok usaha kecil berupa koperasi yang diberi nama "Kelompok Sauyunan". Kelompok usaha ini terdiri dari pemuda dan pemudi yang memiliki kedekatan dengan masyarakat. Adapun tugas dan fungsi kelompok kerja ini antara lain menangani apabila mendapat pesanan dari luar daerah, maka kelompok usaha ini harus mampu mengatur pengelolaan pesanan . Biasanya menyebar-luaskan pesanan itu ke setiap rumah , hila bahan-bahan yang di daerah · setempat tidak mencukupi, kelompok usaha ini harus mengupayakan dari luar Kampung Naga. Ketika pesanan selesai dikerjakan oleh masyarakat, maka kelompok usaha ini tinggal mengerjakan finish ing saja, misalnya memberi sentuhan polesan atau hiasan tertentu. Bila sudah dianggap siap kirim, maka pihak koperasi yang akan mengatur segalanya. Tujuan dibentuknya kelompok usaha ini antara lain untuk meningkatkan kesejahteraan masyarakat serta menumbuh kembangkan kreativitas yang mereka miliki .. Di Bidang kesenian, khususnya kesenian Terebang dan Anglung di Kampung Naga sudah merupakan komitmen bersama bahwa mereka menganggap jenis kesenian kecuali yang disebutkan di atas adalah tabu bagi masyarakat Kampung Naga, Pernyataan merupakan ketentuan adat yang sejak dulu mereka pegang teguh.
Tjetjep Rosmana : Peran Pemimpin Informal ... Dalam mempertahankan adat leluhumya, ketua adat sebagai pemimpin informal sangat berperan untuk tetap mempertahankannya. Menurut adat mempertunjukkan kesenian selain Terebang dan Angklung di wilayah Kampung tidak diperbolehkan, bila dilanggar dikhawatirkan ada akibatnya bagi k(:hidupan masyarakat Kampung Naga. Di bidang pembangunan. Peranan pemimpin informal dalam bidang pembangunan yang sifat umum, seperti pembangunan perbaikkan masjid a1:au sarana lainnya sangat dominan. Gerak pembangunan tersebut dimotori oleh ketua adat selaku pemimpin in formal. Ketua adat berperan sebagai penanggungjawab kesejahteraan masyarakat yang dibantu oleh tokoh masyarakat lainnya,. Keterlibatan tokoh formal dalam pembanguan bila terjadi pembanganan tersebut merupakan sarana urnum di luar wilayah Kampung Naga seperti perbaikan jalan. jembatan. A tau sarana umum lainnya. B. Simpulan Keberadaan pemimpin pada suatu wilayah akan dapat menentukan arah b erbagai aspek kehidupan masyarakatnya. Demikian halnya dengan keberadaan pemimpin informal pada masyarakat kampung adat, ia sangat berperan dan berpengaruh dalam menjalankan aturan yang diajarkan oleh leluhumya. Oleh karena itu sebagai warga masyarakat kampung adat yang teguh memegang adat istiadat dituntut pc;:ran sosok pemimpin informal yang berwibawa selalu pertanggungjawab dan mampu mempertahankan kelangsungan nilai-nilai luhur yang t•elah di akui ketangguhannya. Demikian pula masyarakat Kampung Naga yang taat dan patuh dalam menjalankan aturan yang sudah ditentukan menurut kepercayaan leluhumya. Untuk mempertahankan dan membina nilai nilai luhurtersebut perlu adanya peran seorang pemimpin selaku ketua adat yang bertugas menjalankan dan melestarikan aturan-aturan hidup yang dijadikan pc;:doman dalam kehidupan masyarakatnya. Agar aturan tersebut tetap kstari seorang ketua adat harus konsisten dan teguh dalam menjalankan adat istiadat tersebut. ~ 107 •
KEBUDAYAAN TRADISIONALOI TASIKMALAYA # 65- 108 DAFTAR PUSTAKA Soejono Sukamto, Sosiologi Suatu Pengantar, PT Raja Grafindo Persada, Jakarta, 1990. Koentjaraningrat, Beberepa PokokAntropologi Sosial, Cetakan ke-2, Dian Rakya, Jakarta, 1972. - --=---' Pengantar Antropologi 11, Pokok-Pokok Etnograji, Rineka Cipta, Jakarta, 1997. A.Suhandi Suhamihardja, Yugo saryun, Kesenian Arsitektur Rumah Dan Upacara Adat Kampung Naga Jawa Barat, Depdikbud, Jakarta, 1991 I 1992. Amalia Nafisah, Perkawinan Masyarakat Kampung Naga dalam Kaitannya dengan Hukum Perkawinan Islam yang Dianut, Unpar, Bandung 2004. Sukama, Social Control/ Kontrol Masyarakat, Cetakan I, Cetakan ke-8, Rajawali Press, Jakarta, 1987. M. Munandar, Soelaeman, Dinamika Masyarakat Trasisi, Cetakan ke- l, Pustaka Pelajar, Yoyakarta, 1998. Soedjono Dirdjosiswono, Peranan Pemimpinformal dan Infor mal Bagi Pengembangan Kebudayaan Nasional, (Makalah Seminar di BKSNT Bandung, 1997). ~
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak ... Pola l?engasuhan Anak pa~da Masyarakat K:ampung Naga 0/eh ][)ra. Yanti Nisfiyanti
File [D:\AlqaPrint\pmd . l 0 I]
Yanti Nisfiyanti : Pol a Pengasuhan Anak ... BABI PENDAHULUAN A. La tar Belakant~ Masalah P ENGASUHAN anak adalah bagian terpenting dari proses sosialisasi, yaitu mempersiapkan seorang anak untuk menjadi warga masyarakat. Oleh karena itu, pengasuhan anak tidak terbatas pada merawat dan mengasuh anak, tetapi mencakup pula pendidikan anak dalam segala hal, seperti sopan santun, kedisiplinan, kebersihan, tatakrama termasuk menghormati orang tua. Selain itu, mewariskan pengetahuan kepada anak tentang perilaku d an kebiasaan-kebiasaan baik lainnya. Pengasuhan anak sebagai suatu cara dalam mempersiapkan seseorang agar mampu bermasyarakat, antara lain dimaksudkan untuk mempersiapkan seseorang berperilaku sesuai dengan kebudayaan (norma, nilai) yang didukung oleh masyarakat di sekitamya. Dengan dem ikian, pengasuhan anak yang berpedoman pada norma dan nilai yang berlaku dalam suatu masyarakat, juga berfungsi untuk mempertahankan kebuadayaan (norma, nilai) suatu masyarakat. Lingkungan terdekat dengan anak dalam pengasuhan anak adalah orang tua, yaitu ibu dan bapak. Dalam hal ini, ibu dan bapak waj ib mendidik anaknya sesuai dengan norma-norma kebudayaan yang didukungnya. Dalam pendidikan tersebut, baik secara langsung mau-pun tidak langsung, anak bela jar mengendalikan diri mengikuti aturan-aturan atau norma-norma yang berlaku, bela jar mengenal sej umlah hak dan kewajiban yang ada di batik aturan atau norma. 111
KEBUDAYAAN TRAOISIONAL 01 TASIKMALAYA # 1 09- 168 £?engan demikian, melalui orang tua anak belajar beradaptasi dengan l1ngkungannya untuk mengenal dunia dan sekitarnya serta pola pergaulan hidup yang berlaku di lingkungannya. Pengasuhan anak pada setiap masyarakat berbeda-beda bentuk nya. Perbedaan tersebutdisebabkan oleh dua faktor, yaitu lingkungan sosial dan I i ngkungan budaya setempat yang relatifberbeda. Dengan demikian. pola pengasuhan anak merupakan suatu proses pewarisan nilai-nilai budaya kepada anak sesuai dengan kondisi setempat. B. Permasalahan Masyarakat Kampung Naga merupakan suatu komunitas yang berada di wilayah Kabupaten Tasikmalaya yang hingga kini masih mempertahankan kebudayaan aslinya. Misalnya, sisitem religi yang melatarbelakangi praktik ritual masyarakat setempat dan berbagai aturan yang berkaitan dengan adat setempat. Namun demikian, adanya pembangunan saran a perhubungan yang menghubungkan masyarakat Naga dengan masyarakat luar menyebabkan Kampung Naga terbuka bagi para pendatang, seperti para pedagang, investor kerajinan tangan dan khususnya kedatangan para turis, baik turis lokal maupun mancanegara. Meskipun mereka berusaha mempertahankan kebudayaan aslinya, dampak dari adanya kunjungan wisata tentu saja ada, di antaranya terwujud dalam kebudayaan materi. seperti pakaian, aksesoris, alat-alat rumah tangga dan sarana bermain anak. Hal itu, akan berpengaruh pula pada pol a pengasuhan anak. Satu hallagi, ada kesibukan baru di kalangan orang tua yang menerima tugas dari kuncen untuk menyediakan sarana logistik bagi para tamu (turis) yang menginap di Kampung Naga. Kesibukan tersebut akan mempengaruhi intesitas pengasuhan orang tua kepada anaknya yang masih kecil. Sehubungan dengan latar belakang di atas, penelitian ini mengambil judul "Pola Pengasuhan Anak pada Masyarakat Kampung Naga". Adapun pokok-pokok permasalahan dalam penelitian ini dirumuskan sebagai berikut: a. Bagaimana pola penanaman nilai budaya masyarakat Kampung Naga kepada anak-anaknya yang meliputi fase sejak dalam kandungan ibu sampai dewasa?
Yanti Nisfiyanti : Pol a Pengasuhan Anak ... b. Apakah ada perbedaan antara pengasuhan kepada anak laki-laki dan anak perempuan? c. Apakah ada perubahan pada sikap atau perilaku anak dengan berkurangnya peran orang tua dalam mengasuh/ mendidik anak di mmah? C. Tujuan Penelitiian Penelitian tentang pola pengasuhan anak pada masyarakat Kampung Naga ini bertujuan untuk mendapatkan jawaban atas permasalahan yang telah dirumuskan pada subbab sebelumnya. D. Ruang Lingkup Penelitian Penelitian ini dibatasi pada ruang lingkup materi dan ruang lingkup lokasi. Adapun masal ::th yang akan diteliti adalah sebagai berikut : a. Nilai-nilai yang ditanamkan orang tua kepada anak yang meliputi: sopan santun, disiplin, pengetahuan pertabuan dan pergau lan. b. Langkah-langkah orangtuadalam mengatasi peru-bahan sikap dan perilaku anak. c. Pengaruh po.;;itifdan negatifdari pariwisata terhadap pola pengasuhan anak. Lokasi penelitian yaitu Kampung Naga yang terletak di Desa Neglasari, Kecamatan Salawu. Lokasi pendu-kung adalah kantor Kecamatan dan Desa bersangkutan. E. Landasan Teori Penelitian yang mengangkat masalah pol a pengasuhan anak pada masyarakat Kampung Naga berdasarkan konsep-konsep yang ditulis oleh Koentjaraningrat, E. B. Taylor dan Sarjono Soekanto. Kebudayaan menu rut Koen~araningrat ( 1980: 193) adalah kese luruhan sistem gagasan , tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka kehidupan ma~.yarakat yang dijadikan milik diri man usia dengan belajar.Adapun menurutE.B. Taylor(dalam Wallace, 1966:6) 113 •
KEBUDA YAAN TRADISIONAL OJ TA SIKMALAYA # 109- 168 kebudayaan adalah keseluruhan yang kompleks di dalamnya terkandung ilmu pengetahuan. kepercayaan, kesenian, moral, hukum adat-istiadat dan kemampuan yang lain serta kebiasaan yang didapat oleh nabusia sebagai anggota masyarakat. Dengan demikian . kebudayaan yang di dalamnya terkandung iLmu pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum adat-istiadat dan unsur lainnya, berfungsi sebagai sistem adaptasi bagi manusia untuk dapat menyesuaih:an diri dengan lingkungan alam dan lingkungan sosial tempat man usia berada. Proses belajar dimulai di lingkungan keluarga. Dalam ilmu antropologi, proses tersebut disebut sosialisasi . Sosialisasi menuurut Sarj ino Soekanto ( 1993) adalah proses mengkomunikasikan kebudayaan kepada warga masyarakat yang baru . Dalam hal ini. nilai-nilai dari suatu kebudayaan dikomunikasikan kepada seorang anak sebagai caJon warga masyarakat. Dengan kata lain, sebelum terjun ke masyarakat, anak mendapat bimbingan dan pelajaran dari orang tua sebagai I ingkungan terdekatnya. Dalam masyarakat yang pola adat-istiadatnya masih mengikuti adat-istiadat leluhur, proses sosialisasi nilai-nilai kepada generasi selanjutnya akan terus berlangsung sebagai upaya pelestariannya. Hal itu dijumpai pada masyarakat Kampung adat. Kampung adat adalah pemukiman tetap yang terdiri atas kesatuan sosial dalam jumlah yang relatifkecil dan memiliki latar budaya yang homogen serta bersifat eksklusif dibandingkan dengan pemukiman lainnya. Selain bersifat homogen, pemukiman ini memiliki karakteristik budaya yang sangat kuat dalam kehidupan masyarakat. Pola pengasuhan anak pada masyarakat Kampung Naga didominasi oleh adat-istiadat yang diwariskan secara turun-temurun dan a gam a yang dianut oleh masyarakat setempat sehingga sosial isasi nilai-nilai budaya dilakukan dengan menerapkan nilai-nilai adat-istiadat dan agama dalam kehidupan sehari-hari . F. Metode Penelitian Penelitian ini menggunakan metode kualitatifdengan teknik pengunpulan data melalui wawancara mendalam, baik dengan
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak ... seorang cal on ibu rna Jpun orang tua yang memiliki anak usia balita. Selain itu, dilakukan pula wawancara dengan tokoh masyarakat. Dalam penelitian ini, digunakan pula metode kuantitatifuntuk menjaring data kepend Jdukan berupa jumlah penduduk dan agama yang dianut. Untukmendapatkandata yangtidakdiperoleh melalui wawancara, maka dilakukan pula observasi , yaitu menjaring data dengan cara mengamati lingkungan sekitar dan aktivitas masyarakat setempat. Sebelum melakukan penelitian di lapangan dilakukan studi pustaka untuk memperoleh data tertul is yang berkaitan dengan masalah yang diteliti. G Sistematika Penulisan Laporan Data yang dipercoleh dari lapangan dan referensi kepustakaan serta hasil pengamatan , selanjutnya dituangkan ke dalam bentuk tu I isan yang terdiri atas I ima bab, yaitu sebagai berikut: Bab I Pendahuluan, berisi uraian tentang Jatar belakang masalah, permasalahan, tujuan penelitian, ruang lingkup penelitian, metode penelitian, kerangka teori dan sistematika penulisan laporan. Bab II Gambaran Umum Kampung Naga, berisi uraian tentang lokasi dan keadaan alam , pola pemukiman, penduduk, pola pemukiman, matapencaharian dan kehidupan sosial-budaya. Bab III Pola Pen,gasuhan Anak pada Masyarakat Kampung Naga di Kabupaten Tasikmalaya. berisi uraian tentang perawatan dan pengasuhan yang meliputi: masa kelahiran, masa anak-anak, masa remaja, masa dewasa; pola interaksi yang meliputi: interaksi anak dengan ibu/ bapak, interaksi anak dengan saudara, interaksi anak dengan kerabat ibu/ bapak, interaksi anak dengan tetangga; pola sosialisasi yang meliputi: sosialisasi adat istiadat, sosialisasi kekerabatan, sosialisasi pekerjaan, sosialisasi kedisiplinan meliputi: disiplin makan-minum, disiplin tidur/ istirahat, disiplin kebersihan diri , disiplin belajar, disiplin dalam bermain, disiplin bt:ribadah. Bab IV Penutup, rnerupakan bab penutup laporan penelitian yang berisi simpulan dan saran-saran. Kemudian pada bagian akhir dari tulisan ini disertakan daftar pustaka sebagai rujukan ~ 115 •
KEBUDAYAAN TRA DISIONAL 01 TASIKMALAYA # 109- 168 BAB II GAMBARAN UMUM KAMPUNG NAGA A. Lokasi dan Keadaan A lam KAMPUNG Naga berada di cekungan tanah yang dike! ilingi oleh perbukitan hijau. Kampung ini termasuk wi laya h Kabupaten Tasikmalaya. tepatnya berada di Kecamatan Salawu, Desa Neglasari. Jarak kampung ini dengan Kecamatan Salawu sekitar 5 kilometer dan dengan Desa Neglasari 800 meter. Lokasinya sangat mudah diketahui karena berada di tepi jalan raya yang menghubun gkan daerah Garut dengan Tasikmalaya. Kota Tasikma laya posi s inya sekitar 30 kilometer ke arah barat dan Kota Garut sekitar 36 kilome ter ke arah timur. Jarak wilayah ini dengan ibu kota Propin si Jawa Barat (Bandung) sekitar I 06 kilometer. Transportasi pulang dan pergi dari Bandung ke Kampung Naga di antaranya dapat menumpang bis mini jurusan Bandung-Garut Singaparna. Transportasi terse but harus transit dahulu di term ina! bis Guntur Garut. Perjalanan dari Bandung. terminal Cicaheum, ke Garut ditempuh sekitar2 jam. Kemudian I jam berikutnya sampai lah di Kecamatan Salawu. wilayah Kampung Naga berada. Ongkos yang dikeluarkan dalam perjalanan tersebut untuk pulang pergi (PP), satu orang lebih kurang Rp 70.000 (tujuh puluh ribu rupiah) tanpa biaya lainnya, seperti makan a tau jajan. Batas-batas wilayah pemerintahan daerah Kampung Naga meliputi: sebelah utara berbatasan dengan Desa Cigalontang, sebelah
116
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak ... selatan dengan bukit danjalan raya Garut-Tasikmalaya; sebelah barat dengan bukit Naga can sebelah timurdengan Sungai Ciwulan (Siti Mariadkk., 1995 : IC). Memasuki kawasan Kampung Naga, kita harus melewati satu satunyajalan berupa anak tangga yang berjumlah 350 anak tangga. Kondisi anak tangga berkelok-kelok dan curam yang bagi pengunjung merupakan medan yang amat berat untuk dilalui. Saat menuju perkampungan kita harus berjalan menurun, sebaliknya ketika pulang atau menujujalan raya kita harus berjalan menanjak. Anak tangga yang dilalui tidak seperti tahun-tahun sebelumnya masih tanah yang kalau diguyur hujan akan licin, tetapi sekarangtelah bersemen. Sehabis anak tangga terakhir, kita disambut gemuruh air sungai Ciwulan yangjatuh dari bagian yang tinggi ke bagian yang rendah dan kita akan melihat beberapa mata air yang keluar dari sela-sela dinding tebing. Sementara kaki melangkah memasuki jalan tanah yang cukup untuk tiga orang berjalan bersisian. Di sisi kiri dan kanan jalan tampak pemandangan yang berbeda. Sebelah kiri tampak persawahan, ladang dan kolam, sedangkan sebelah kanan terdapat sungai Ciwulan yang aimya tidak begitu dalam. Di seberang sungai tampak hutan biuk , hutan yang dikeramatkan oleh penduduk setempat. Pepohonannya hijau dan lebat, dedaunannya hampir menyentuh air sungai. Semakin mendekati perkampungan, di sebelah kiri jalan terdapat kandang-kandang hewan piaraan penduduk, yaitu kambing. Selan jutnya, lebih ke belakang terdapat lesung dan jamban jamban pancuran di tt:pi-tepi kolam. Suara air mengalir dari pancuran lebih jelas menandakan perkampungan tinggal beberapa langkah lagi. Perjalanan yang dimulai darijalan raya hingga perkampungan ini menempuh waktu se kitar 30 menit. Kampung Naga yang dikelilingi oleh Sungai Ciwulan dan dua bukit subur ini, berada pada ketinggian I .200 meter dari permukaan I aut. Adapun kisaran suhu udara di kampung ini sekitar 21 ,5 sampai 23 derajat selsius. Kdembaban udaranya berkisar antara 75 persen sampai 85 persen dan curah hujan pertahun rata-rata 289 milimeter. Oleh karena itu, suhu di Kampung Naga dapat dikatakan sangat sejuk, baik pada siang maupun malam hari, dan sangat dingin pada waktu menjelangpagi . I I 7 +
KEB UDAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALA YA # 109- 168 B. Pola Pemukiman Ka mpung Naga terma suk Rukun Tetangga (RT) 0 I dian tara wilayah lainnya dalam kesatuan Rukun Warga (RW) 0 I yang meliputi Kampung Babakan. Kampung Pawitan, Kampung Pondok Waru, Kampung Bantar Sari, Kampung Markica, Kampung Legok Dage, Kampung Kuang dan Kampung Neundeut. Kampung Na ga yang berada di atas areal tanah seluas I 0,5 hektar ini , pola pemukimannya tampak rapi. Hal itu terlihat sejak pengunjung berada di anak tangga terakhir. Sejauh mata memandang, tampak sekumpulan atap berwarna hi tam menutupi rumah-rumah warga Naga yang berbaris rapi . Pemandangan tersebut sangat kon tras dengan keadaan sekelilingnya, yaitu hutan lebat yang serba hijau. Setelah kita berada di tengah pemukiman , kesan rapi semakin kentara. Rumah-rumah berbaris secara teratur dengan pola memanjan g dari timur ke barat atau dari barat ke timur. Barisan rumah menghadap ke arah utara a tau se latan. Secara fisik , rumah rumah tersebut seragam. Bangunannya berbentuk rumah panggung, dinding dan pintu terbuat dari anyaman bam bu. Jendcla ruang tamu berkaca danjendela dapur berjeruji kayu . Semua rumah dicat putih, masing-masing tanah pekarangannya yang luasnya terbatas tampak bersih dari sampah. Bangunan rumah di Kampung Naga sekarang terhitung 108 buah . J umlah bangunan secara keseluruhan yang ada di kampung ini ada Ill buah . Selain rumah terdapat tiga bangunan seperti masjid, bumi ageung dan bale patemon yang bentuk dan ukurannya lebih besar dari rumah. Dahulu, tepatnya sekitar tahun 1921 bangunan rumah di Kampung Naga tidak sebanyak se perti sekarang, yaitu 7 buah. Masing-masing rumah belum berjendela seperti sekarang. Pada tahun 1950 terjadi peristiwa pembakaran kampung oleh kelompok D V Til. Warga kampung yang telah kehilangan rumah, kembali membangun rumah pada lokasi yang sama. Rumah-rumah yang didirikan untuk tern pat tinggal tersebut mengalami perubahan . Bangunan rumah penduduk tampak seragam berbentuk rumah panggung. Rumah dibuat dari bahan yang sama. A tap rumah terbuat dari ijuk dengan bentuk yang khas yang disebut julang ngapak artinya sa yap burung yang
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak ... sedang mengembang. Selain rumah-rumah sekarang berjendela, bahan rumah semua terbuat dari kayu dan anyaman bambu. Bangunan rumah yang berjendela ini memungkinkan pemiliknya dapat sating menjaga keamanan karena dapat mengawasi keadaan di luar rumah lewatjendela masing-masing. Selain tidak ada penerangan I istrik pada malam hari, perabotan rumah yang dimiliki oleh penduduk sangat sedikit, hanya lemari . Mereka tidak memiliki seperangkat kursi untuk menerima tamu, makan dan tidur cukLlp dengan menggelar tikar di lantai bambu . Namun de-ngan masuknya pengaruh dari luar, sekarang perabotan rumah sebagian penduduk bertambah ragamnya dengan adanya ranjang kayu, radio, tape dan televisi yang menggunakan tenaga aki. Rumah-rumah yang clilengkapi televise tampak pada atapnya yang dipancangi antena dengan tongkat tinggi-tinggi. Selain rumah penduduk, di Kampung Naga terdapat bumi ageung, yaitu bangunan asli ya ng sekarang menjadi tempat penyimpanan benda-benda peninggalan leluhur Naga, Sembah Dalem Singapama. Bumi ageung yang tidak berjendela ini merupakan satu satunya bangunan yang tersisa saat terjadi pembakaran kampung. Bumi ageung termasuk bangunan yang berukuran Juas. Sebagai bangunan asli dan men jadi tern pat penyimpanan benda-benda pusaka, bumi ageung dianggap bangunan suci oleh penduduk. Oleh karena itu, bumi ageung tidak boleh dimasuki oleh sem-barang orang, bahkan menginjak pekarangannya pun harus dengan izin ketua adat atau kuncen. Sekarang bangunan ini dirawat dan ditunggui oleh seorang wan ita yang sudah tua. Bangunan yang berukuran besar lainnya di Kampung Naga adalah bale patemon (balai pertemuan). Bangunan ini berfungsi sebagai tempat pert<:·muan penduduk atau acara-acara Jainnya. Sekarang bangunan i l'li digunakan pula sebagai tern pat ketua adat menerima tamu dalamjumlah besar yang berkapasitas sekitar 40 orang. Satu lagi bangunan yang berukuran besar di Kampung Naga adalah masjid. Bangunan ini merupakan tempat beribadah penduduk yang semuanya beragama Islam. Selain sebagai tempat beribadah, 119 •
KEBUOAYAAN TRAOI$/ONAL 01 TA$/KMALA YA # 109- 168 salat dan mengaji, masjid juga digunakan sebagai tempat penyelenggaraan upacara keagamaan. Selain bangunan-bangunan tersebut, di Kampung Naga terdapat leuit yang menjadi ciri khas masyarakat petani. Leu it digunakan sebagai tempat menyimpan padi yang baru dipanen. Bangunan ini mempunyai ukuran yang lebih kecil dari sebuah rumah dan lantainya paling tinggi dari bangunan lainnya. Areal tanah perkampungan di Naga tidak datar, tetapi bergelombang yang oleh penduduk dibuat menjadi undakan-undakan. Setiap undakan diperkuat dengan bebatuan yang cukup besar yang ditata rapi untuk menyangga tanah di atasnya agar tidak longsor. Keadaan tanah yang demikian, menimbulkan pemandanganjajaran rumah yang berlapis- lapis, semakin ke belakang rumah-rumah tersebut semakin tinggi pondasinya. Oleh karena itu, penduduk setempat mengenal isti lah tonggoh untuk kawasan yang ada di atas dan lebak untuk kawasan yang ada di bawah. Di kawasan lebak terdapat areal-areal terbuka yang di antaranya dimanfaatkan sebagai pekarangan, kebun, tern pat bermain anak-anak, lapangan bulu tangkis yang sederhana dan sebagai tern pat untuk mengadakan acara-acara yang berkaitan dengan adat. Adapun di kawasan tonggoh yang telah dipenuhi oleh rumah..:rumah pendudukjarangdijumpai areal-areal terbuka. Pemandangan pada mal am hari di perkampungan Naga yang tidak mengenallistrik ini tampak pekarangan rumah-rumah penduduk gelap-gulita, yang tampak hanya secercah sinar dari pel ita yang digantung di dinding luar rumah. Listrikdan peranti sejenisnya adalah hal yang ditabukan karena semua komponen rumah terbuat dari bahan yang mudah terbakar. Dari sela-sela anyaman bambu remang-remang tampak pancaran sinar lampu petromak yang akan padam sendiri seiring larutnya malam. Setiap rna lam hanya terdengar suara riuh jangkrik, gemuruh air dari pancuran serta gesekan dedaunan yang terti up angin. Beberapa rumah yang bertelevisi terasa lebih hangat karena ada beberapa anak tetangga yang turut menonton acara acara di televisi sepulang mengaji di masjid. 120
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak ... C. Penduduk J urn lah penduduk Kampung Naga men gal ami pertumbuhan yang cukup pesat. Hal itu disebabkan oleh lancarnya hubungan sosial dengan masyarakat luar sehingga mobilitas penduduk pun meningkat. Menurut catatan Kantor Pariwisata dan Kebudayaan Tasikmalaya, jumlah pcnduduk KampungNaga adalah 325 jiwa yangterdiri atas I 04 kepala keluarga (KK). Namun jumlah tersebut mengalami peningkatan yang menurut informasi terakhir berdasarkan penuturan tokoh masyarakat setempat (ketua RT),jumlah penduduk Kampung Naga 369 jiwa yang 1erdiri atas 307 KK. Penduduk Kampung Naga, terutama sejak generasi tahun 70- an banyak yang pergi merantau keluar kampung untuk mencari natkah karena lahan untuk bercocok tanam di kampung keadaannya terbatas. Mereka yang bekerja di luar tidak hanya kaum laki-laki, tetapi ada pula kaurn perempuan. Setelah sekian lama bekerja di luar, mereka kern bali ke kampung halamannya, Kampung Naga, untuk melangsungkan pemikahan dengan pili han hatinya yang sekampung a tau dari daerah lain. Setelah menikah, ada yang tinggal dengan orang tua untuk sementara. ada pula yang mempu-nyai rumah sendiri di luar Kampung Naga. Penduduk Kampung Naga dilihat dari usia bervariasi. Di antaranya. penduduk berusia 0 tahun hingga di atas 60 t:abun. Namun, yang lebih menonjol adalah penduduk berusia 15 tahun sampai 35 tahun. Mereka lebih produktif dan umumnya menjadi tumpuan harapan dalam mend.atangkan uang. D. Mata Pencahalrian Masyarakat Nag:. hid up dari hasil pertanian. Padi sebagai hasil utama. Penghasilan tambahan mereka berasal dari berkebun sayur sayuran seperti kacang panjang dan buncis; bertemak kambing dan a yam serta hasil keraj inan tangan berupa anyam-anyaman. Namun di sam ping itu, cukup ban yak pekerjaan lainnya yang menjadi altematif dalam mencari natkah, seperti berdagang atau menjadi buruh di Iuar kampung. 12 1 •
KEBUDAYAAN TRADISIONALDI TASIKMALAYA # 109- 168 _ Setiap kepala keluarga di Kampung Naga tidak ada yang tidak mengenal bercocok tanam. Pada umumnya, sa wah a tau kebun yang mereka garap merupakan peningga lan leluhumya. Adapun berbagai jenis pekerjaan di samping bercocok tanam muncul karena selain lahan pertanian terbatas juga sebagai upaya meningkatkan taraf hid up. Dengan semakin banyaknya turis yang datang ke Kampung Naga, menambah wawasan penduduk dalam mencari nafkah. Anyam anyaman yang semula sederhana dan terbatas jen is dan bentuknya, lambat laun berkembang dan bervariasi. Pekarangan rumah pun sebagian dilengkapi etalase yang berupa rak terbuat dari bambu untuk menyimpan berbagai jenis hasi I keraj inan tangan mereka. E. Sistem Kekerabatan Masyarakat Naga mengaku sebagai orang Sunda atau bagian dari suku Sunda yang ada di sekitarnya. Oleh karena itu, sistem kekerabatannya pun berdasarkan sistem kekerabatan orang Sunda, yaitu sistem bilateral dan parental. Dengan sistem kekerabatan seperti ini, semua anggota keluarga mengenal dengan baik seluruh anggota kerabatnya, baik dari pihak ayah maupun dari pihak ibu. Dalam sistem kekerabatan bilateral dan parental yang dimiliki masyarakat Kampung Naga, terd apat tujuh tingkatan, baik ke atas maupun ke bawah. Ketujuh tingkatan tersebut sebagai berikut. Generasi ke atas : kolot (sepuh) I. em bah (uyut) 2. buyut 3. bao 4. jangga wareng 5. udeg-udeg;dan 6. kait siwur (gantung siwur) 7. Generasi ke bawah : I . 2. 3. buyut 4. 5. 6. 7. anak incu (putu) bao jangga wareng udeg-udeg;dan gantung siwur Seiring perkembanganjumlah penduduk, dari generasi ke gene rasi, maka generasi kelima sampai ke tujuh (iangga siwur) dari generasi ke atas, saat ini tinggal namanya saja. Dengan kata lain,
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak ... generasi tersebut sudah meninggal. Adapun generasi ke bawahnya belum sampai. Di Karnpung Naga in i terdapat hubungan darah an tara ibu, anak, cucu, buyut, di mana ibu masih hidup. F. Sistem Pelapisan Sosial Dalam kehidupan sehari-hari penduduk Kampung Naga terdapat dua kepemimpinan, yaitu kepem impinan formal dan kepemimpinan non formal. Kepemimpinan formal dijabat oleh seseorang yang disebut ketua Rukun Kampung (RK) dan ketua Rukun Tetangga (RD. Ada pun kepemimpinan nonformal dipegang oleh ketua adat disebut kuncen. Kuncen merupakan bagian interen penduduk Kampung Naga yang di pilih secara turun-temurun dan bertugas tanpa batasan waktu. Adapun tuga s kuncen adalah memelihara kelangsungan warisan leluhurdi dalam kehidupan masyarakatyangdirealisasikan dengan memberlakukan berbagai aturan berupa tabu atau pantangan. Jabatan ketua RK dan RT termasuk unsur organisasi desa yang memiliki tugas sebagai perantara antara pemerintah dan penduduk Kampung Naga. Dalam hal ini penduduk Naga diwakili oleh kuncen yang berfungsi sebagai "tameng'" atau "benteng" Kampung Naga. Dengan demikian, m aksud pemerintah yang didelegasikan kepada ketua RK atau RT setempat tidak serta-merta diterima oleh masyarakat Naga tanpa mandapat izin dari kuncen. G Kehidupan So~;ial Budaya Masyarakat Nag,a memeluk agama Islam, namun dalam hal tertentu mereka menjalankan sistem kepercayaan . Misalnya, memandikan pusaka, menghormati petilasan Sembah Dalem Singaparna. Selain itu, sehari sebe lum menjalankan puasa di bulan Ramadhan, mereka mandi dan keramas di Sungai Ciwulan secara bersama-sama atau sendiri-sendiri di pancuran. Pada rna lam mef1ielang puasa, mereka melak~anakan ibadah tarawih dan tadarusan. Pada hari Raya ldul Fitri atau lebaran mereka berziarah ke makam Ieluhur yang terdiri atas kaum Iaki-laki . Prosesi ritual ini disebut Upacara Haj at Sasih. Sebelum turut ambil bagian dalam 123 •
KEBUOAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 109- 168 upacara, peserta upacara mandi dan keramas di Sungai Ciwulan, kemudian mengenakanjubah putih, ikat pinggang putih pula, sarung dan ikat kepala. Peserta tidak boleh mengenakan perhiasan dan san dal. Sebelum berangkat, mereka berdoa di masjid dipimpin oleh kuncen. Doa tersebut dimaksudkan untuk meminta maafkepada leluhur dan kemudian diakhiri dengan membersihkan makam. Prosesi ritual tersebut dilakukan untuk menghormati arwah leluhur. Upacara lainnya yang biasa dilaksankan oleh masyarakat Kampung Naga yaitu Upacara Menyepi yang diikuti oleh laki-laki dan perempuan. Upacara ini dilakukan pada hari Selasa, Rabu dan Sabtu yang bertepatan dengan bulan Hijriah, yaitu: Muharam, Sapar, Mulud, Jumadil akhir, Rajab, Rewah dan Ramadhan. Upacara dilakukan dalam bentuk tidak membicarakan hal yang berkaitan dengan adat-istiadat, asal-usul masyarakat Naga dan sistem pengetahuan mereka. Hari yang bertepatan dengan dilaksanakannya upacara Menyepi tersebut disebut larangan hari. Selain larangan hari terse but, juga ada larangan bepergian pada hari Sa btu bagi masyarakat Naga. Kuncen sebagai ketua adat pun mematuhi larangan bekerja di sawah atau di tempat-tempat lain pada hari-hari yang bertepatan dengan hari meninggalnya orang tua dan mertua. Selain itu setiap tanggal 14 bulan Hijriah tidak boleh melakukan pekerjaan mencangkul dan kegiatan bertani lainnya. Larangan lainnya yang berlaku bagi masyarakat Naga hampir menyangkut seluruh aspek kehidupan. Dalam kehidupan lainnya masyarakat Naga masih melaksanakan upacara yang menyangkut daur hidup manusia, seperti upacara perkawinan, upacara kehamilan, kelahiran dan khitanan. Sebagai masyarakat petani, masyarakat Naga melaksanakan pula upacara di bidang pertanian. Penyelenggaraan upacara tersebut sebagai ungkapan rasa syukur dan memohon keselamatan kepada yang Mahakuasa dengan tidak lupa mendoakan arwah leluhur. Pelaksanaan ritual adat merupakan upaya pelestarian nilai-nilai yang menjadi bagian kehidupan masyarakat Naga di masa Ialu. Konon, di Kampung Naga ini pernah hidup suatu masyarakat yang demikian ketat menjalankan tradisi Ieluhurnya. Bersamaan dengan
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak . agama Islam yang dianutnya, ritual adat dijalankan selama berpuluh puluh tahun dengan berpedoman pada tulisan leluhur mereka, Sembah Dalem Singaparna, yang makamnya berada di atas perbukitan sekitar 500 meter di sebelah barat Kampumg Naga. Berdasarkan pesan tertulis tersebut. malca di Kampung Naga berlaku berbagai tabu atau pantangan yang menyangkut cara hidup, pend irian rumah dan cara memanfaatkan lingkungan alam di bawah pengawasan seorang kuncen. Berbagai tabu atau pantangan berlaku bagi orang Naga yang menetap di Kampung Naga. Oleh karena itu, kehidupan masyarakat Naga sampai kini relatif sederhana sebagaimana yang dimanfaatkan oleh Sembah Dalern Singapama. Kesederhanaan merupakan filter moralitas bagi mereka untuk bertahan dari berbagai pengaruh budaya luar yang masuk. Dengan prinsip hidup itulah, sampai sekarang Kampung Naga bertahan dengan kesederhanaannya meskipun kawasannya telah sejak lama menjadi tujuan wisata para turis asing danlokal. Adapun orang Naga yang pernah menetap lama di luar kampung, bahkan di kota Tasikmalaya atau kota-kota lainnya sehingga merasakan kehidupan dengan fasilitas hasil kemajuan teknologi, tidak serta-merta membawa barang-barang elektromik ke Kampung Naga. Mereka biasanya m~:mpunyai rumah di luar Kampung Naga.
Meskipun ada upayadari pemerintah untuk menjadikan Kampung Naga seperti kampung-kampung lain di sekitarnya, yaitu dengan mempasilitasi listrik, air bersih dari PDAM dan kemudahan sarana transportasi dengan rnenawarkan tangga berjalan, masyarakat Naga tetap menolak. Penolakan mereka karena tidak ingin kesederhanaan yang diamanatkan oleh leluhur akan terkoyak-koyak. ~ 125 •
KEBUDAYAAN TRADIS/ONAL 0/ TAS/KMALAYA # 109 - 168 BAB III POLAPENGASUHANANAK PADAMASYARAKATKAMPUNG NAGA A. Perawatan dan Pengasuhan PERAWATAN dan pengasuhan anak adalah kegiatan dalam memeli-hara anak sejak usia bayi hingga dewasa (pranikah) dengan mengajarkan nilai-nilai dan norma-norma yang be rlaku dalam masyarakat sehingga anak nantinya mampu beradaptasi dengan lingk_ungan sosialnya. Perawatan dan pengasuhan anak _berawal dari dalam keluarga. Keluaraga merupakan kelompok terkecil dalam masyarakat yang mempunyai peranan sangat penting dalam menentukan kualitas bangsa karena dalam keluargalah bibit awal manusia ditanam, dipelihara, tumbuh dan berkembang. Betapa pentingnya arti keluarga bagi pembangunan bangsa, maka banyak upaya diarahkan untuk membina dan memperkuat ke luarga dalam hal keagamaan, pendi-dikan, ekonomi, sosial, budaya dan sebagainya. Dalam hal ini pemerintah di bawah kepemimpinan presiden Soeharto berupaya menyejahterakan anak, baik fisik maupun mentalnya dengan melaksanakan program " Bina Keluarga dan Balita" yang disosialisasikan dalam kegiatan PKK sejak tahun 1982. Adapun tujuan dari kegiatan terse but sebagai berikut:
Yanti Nisfiyanti : Pol a Pengasuhan Anak ... a. melatih ibu untuk mendidik anaknya menggunakan mainan anak-anak; b. mendidik ibu agartahu mengapa dan bagaimana memberi makan anak, cleteksi dini terhadap penyakit kurang gizi dan sebagainya; c. mendidik ibu agar mengetahui dan menyadari pertumbuhan anak secara fi:;ik dan mental dan perkembangan anak yang berhubungan dengan kondisi mental dan sosial (Kardinah Soepardjo Roestam, 1993 : 52). Program PKK terse but di laksanakan di setiap daerah termasuk di Desa Neglasari dengan melayani imunisasi , penimbangan dan Keluarga Berencana ke-pada ibu-ibu dan balita di desa tersebut tidak terkecuali masyarakat Kampung Naga. Sejak digalakkannya pro gram pemerintah tersebut, aparat desa setempat melakukan pendekatan dengan masyarakat Naga melalui ketua adatnya sehingga upaya peningkatan ke~;ehatan ibu dan anak melalui peranan bidan setempat dapat diterapkan kepada masyarakat Naga. Sekitartahun 2002 proses kelahiran di Kampung Naga bukan hanya tanggung jawab paraji lagi, tetapi mulai ditanggung bersama-sama antaraparaji dan bidan. Pola pengasuhan anak pada setiap keluarga dan kelompok masyarakat sosial berbeda. Hal itu dipengaruhi oleh dua faktor, yaitu faktor sosial dan faktor budaya. Pola pengasuhan <mak pada masyarakat Kampung Naga tentu saja berbeda dengan masyarakat di kampung sekitarnya. Hal itu dimungkinkan karena masyarakat Naga sebagai komunitas adat yang juga pemeluk agama Islam mempraktikkan prosesi adat Ieluhur dengan landasan agama dalam kehidupan sehari-hari termasuk dalam pola pengasuhan anak . Mereka menjalankan ajaran agama Islam tetapi menjalankan pula adat-istiadat leluhur. Dalam pola pengasuhan anak di Kampung Naga misalnya, sejak anak masih dalam kandungan orang tua menasihati wanita hamil untuk memelihara kesehatan dengan makan makanan yang bergizi agar ibunya kuat dan sehat sertajaninnya pun tumbuh dengan baik. 12'l •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL OJ TASIKMALAYA # 109- 168 Selain itu, wanita hamil disarankan berperilaku baik dan berpikiran positif agar sifat-sifat yang baik turut membentuk karakter yang baik kepada anaknya setelah lahir. Demikian pula peningkatan kualitas ibadah wan ita hamil merupakan pendidikan agama bagi anak sebelum lahir yang akan mendasari pendidikan agama anak setelah lahir. Perawatan anak sebelum lahir pada masyarakat Kampung Naga dilakukan sejak usia kandungan empat bulan. Kalau tahun-tahun sebe lumnya perawatan ibu hamil cukup menggunakanjasa paraji, seka rang dengan bidan. Namun pad a saat kelahiran, mereka lebih memilih paraji karena ongkosnya lebih murah dibandingkan dengan ongkos bidan. Namun demikian pada praktiknya paraj i tidak bekerja sendiri, ia selalu dipantau oleh seorang bidan. Pada usia kehamilan empat bulan, denyutjantungjanin mulai dirasakan oleh ibunya dan pada masa itu pula ibu dibantu oleh paraji dapat mengira-ngira jenis kelamin dengan cara dicampi, yaitu perutnya diraba oleh paraj i untuk mencari posisi den yutan. Berdasarkan pengalaman, paraj i dapat memperkirakan jenis kelamin jan in. Apabila den yutan ada di sebelah kiri berarti jenis kelaminnya perempuan, sedangkan apabila den yutan ada di sebelah kanan berarti jenis kelaminnya laki-laki . Menurut pengalaman, cara demikian umumnya berhasil. Artinya, perk iraan jenis kelamin jan in akan terbukti pada saat anak itu lahir. Pada masa kehamilan menginjak usia tujuh bulan, ibu hamil menjalani upacara adat yang disebut nyalametkeun tujuh sasih atau salametan tujuh sasih atau rarasulan. Maksud diadakan upacara ini adalah untuk mendoakan agar ibu hamil danjanin yang dikandungnya sehat selama belum lahir serta mendapatkan kemudahan dan keselamatan pada proses kelahirannya. Perawatan dan pengasuhan selain diungkapkan dalam bentuk upacara, dilakukan pula melalui berbagai larangan, baik dalam hal konsumsi makanan maupun perbuatan yang berkaitan dengan ibu hamil. Di antaranya ibu hamil tidak boleh makam tebu, nanas, makanan beralkohol dan makanan beragi karena makanan terse but dianggap akan merusak kesehatan janin. Sedangkan larangan dalam perbuatan, ibu hamil tidak boleh menjuntaikan kaki ketika duduk di
Yantl Nisfiyantl : Pola Pengasuhan Anak ... teras, membelitk.an handuk atau kain di leher, tidak boleh berlama lama di jam ban dan tidak boleh menggeraikan rambut panjang. Larangan yang berkaitan dengan perbuatan tersebut maksudnya agar tidak terjadi hal-hal y.mg tidak diinginkan, baik pada ibu hamil rnaupun janin dalam kandungan. 1. Masa Kelahiran Dahulu, proses kelahiran di Kampung Naga ditolong oleh paraji saja, namun sekarang paraji bekerjasama dengan bidan. Pada saat perut ibu hamil terasa sakit yang luar biasa, maka keluarga mengutus seseorang untuk menjemput paraji. Tidak lama berselang paraji akan datang bersama-sama bidan. Setiba di rumah ibu hamil, semua peralatan disterilkan terlebih dahulu dengan mere busnya dan juga meminta pihak keluarga untuk menyediakan air hangat dan perlengkapan lainnya urituk membersihkan bay l. Sementara itu ibu hamil mulai dipersiapkan dengan diperiksa terlebih dahulu kesehatannya pada saat itu oleh bidan, selanjutnya paraji mengatur posisi ibu hamil sambil memberi dorongan dan nasi hat agar ia me rasa tenang dan nyaman menghadapi proses kelahiran. Ketika bayi itu lahir, dengan hati-hati paraji mengguntingtali ari-ari sambil menjampi-jampinya lalu membersihkan kotoran-kotoran yang menempel pad1 bayi tersebut dan selanjutnya memanqikannya dengan air hangat. Sementara itu sang ibu pun dibersihkan badannya~ Adapun tali ari-ari yang dibawa lahir selartjutnya diserahkan·kepailif· suaminya untuk dikuburkan bersama bumbu-bumbu dapur sebagai syarat. Selanjutnya, ibu dan bayi yang sudah dibersihkan keduanya dikumpulkan agar ibu dapat menyusui bayinya. Setelah menyampaikan berbagai nasi hat a tau saran-saran kepada sang ibu, maka selesailah tugas paraj i dan bidan pada hari itu. Paska kelahiran. dalam beberapa hari ibu dan bayinya memasuki masa perawatan olehparaji. Biasanya, padahari k-3, 7, 9, 12, 15, 25, dan ke-40, ibu yang baru pertamakali melahirkan dipijat oleh paraji untuk memulihkan kembali kesegaran badannya:Akan tetapi, ibu yang telah berkali-kali melahirkan hanya beberapa hari saja dipijat 129 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 1 09- 168 oleh paraji. Sepanjang ibu belum dapatmemandikan bayinya, parajilah yang memandikannya. Hal itu biasanya tidak sampai satu minggu, selanjutnya yang memandikan bayi adalah neneknya. Pada hari ketiga paska kelahiran, keluarganya mensyukuri kondisi ibu dan bayinya yang telah melewati proses kelahiran dengan selamat melalui serangkaian upacara. Upacara yang pertama disebut ngagentosan getih yang mengandung makna mengganti darah sewaktu proses kelahiran yang disimbolkan dengan memotong seekor ayam lalu sedikit darahnya ditadahi untuk dioleskan ke dahi bayi dan payudara ibu sambil dijampi-jampi oleh paraji. Biasanya, setelah upacara terse but saat itu juga dilaksanakan upacara nurunkeun yang maksudnya memperkenalkan bayi dengan dunia sebenarnya yang dipimpin oleh paraji dengan cara menggendong bayi dan membawanya keluar rumah, mengelilingi sapu padi yang sedang dibakar sehingga menghangatkan tern pat upacara. Sambil menggendong bayi, paraj i mengucapkan kalimat berikut: Sing tungkul ka bumi (menunduklah ke bum if tanah), tanggah ka langit (tengadah ke langit), didampalkeun kana bumi (dijejakkan pada tanah). Kalimat yang diucapkan paraji tersebut sebagai nasihat kepada anak agar menjalani hid up di dunia dengan perilaku dan sikap yang positif agar selamat. Dalam upacara ini disediakan panglay dan bawang putih yang sudah dihaluskan, kemudian dioleskan ke lutut ibu, sedangkan untuk bayi panglay dan bawang putih diiris lalu dikalungkan. Ramuan tersebut setiap menjelang malam atau magrib dioleskan atau dikalungkan sebagai penolak bala. Selain di kalungkan .. adakalanya dicantelkan pada baju dalam ibu atau bayi sampai usia 2 atau 3 tahun. ' Upacara selanjutnya disebut ngahuripan, yaitu sebagai simbol pembersihan dengan melakukan salaman antara ibu dengan paraji serta dengan suami dengan mengucapkan kata-kata permohonan maafkarena mereka telah direpoti dan dikotori pada saat sang ibu melahirkan. Dalam upacara ini disiapkan seekor a yam hidup yang disebut hayam cecekel, beras, panglay, bawang putih, serei, apu dan gambir sebagai simbol. Upacara diakhiri dengan memakaikan 130
Yanti Nisfiyantl : Poia Pengasuhan Anak ... gelang dari benang putih kepada ibu dan bayinya sambil dijampi jampi. Selanjutnya, pada hari keempat puluh diadakan lagi upacara salametan opat puluh dinten atau nyalametkeun opat puluh dinten, yaitu selamatan bayi dengan mencukur rambutnya untuk sedekah dan apabila bayinya perempuan dilanjutkan dengan khitanan oleh paraji. Perawatan ibu dan bayinya selain dengan melaksanakan upacara-upacara tersebut, dilakukan pula dengan upaya-upaya pencegahan penyakit secara tradisional. Di antaranya, untuk mencegah penyakit kulit atau agar anak tidak cepat gatal-gatal kalau dibawa ke kebun atau ke sawah, bayi dimandikan dengan air hangat yang ke dalarnnya dimasukkan talawengkar yang baru dibakar dan setangkai padi. Cara lain agar mata anakjemih dengan meneteskan air yang keluar dari batang tamiang. Adapun upaya memelihara kesehatan ibu setelah melahirkan dengan menghindari makanan yang berm in yak atau gorengan, labu besar, belut, lubangatau belut besar, pisang, kinca dan jamur. Makanan-makanan tersebut apabila dimakan di antaranya akan menyebabkan batuk. 2. Masa Anak-Anak Masa anak -anak merupakan awal pembentukan karakter melalui masukan niai-nilai di lingkungan keluarga. Lingkungan sosial anak pada masa ini tidal< hanya keluarga, tetapi bertambah dengan lingkungan sekolat. Orang tua dan saudara di rumah memberi masukan nilai-nilai ;ecara nonformal, sedangkan guru dan ternan ternan di sekolah rnemberi masukan nilai-nilai secara formal. Perpindahan ruang gerak anak awalnya menibulkan kecanggungan kepada anak, namun lama-lama anak menjadi terbiasa. Dalam proses adaptasi dengan lingkungan barunya, anak menemukan nilai-nilai baru. Misalnya, ketika bertemu atau berhadapan dengan guru dan ketika berada di tengah ternan-ternan kelasnya. Lingkungan sekolah membentuk anak menjadi orang yang berkompetisi, bertanggungjawab dan kepedulian sosial. Kemampuan setiap anak yang tidak sama dan tuntutan berprestasi di sekolah 131 •
KEBUOAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 109- 168 mendorong anak untuk berkompetisi. Demikian pula peraturan sekolah yang harus ditaati, baik dalam berpakaian maupun mengerjakan tugas tugas sekolah membentuk tanggungjawab kepada anak. Di antara ternan-ternan kelas, anak akan menemukan perbedaan yang akan membentuk kepedulian sosial anak. Anak-anakdi KampungNaga belajardi Sekolah DasarNegeri Neglasari yang murid dan para pengajarnya mayoritas penduduk luar Kampung Naga. Jarak sekolah dengan kampung sekitar 800 meter. Mereka berangkat dan pulang sekolah dengan berjalan kaki melewati anak tangga yang merupakan jalan satu-satunya untuk ke luar-masuk kampung. Anak-anak yang terlahir dari ibu-ibu di Kam pung Naga ini sama halnya dengan anak. -anak di kampung sekitamya. Selain sekolah, anak-anak Kampung Naga banyak menghabiskan waktu istirahatnya untuk bermain di luar rumah. Tempat bermain mereka menyatu dengan alam, seperti kolam, sawah, kebun, sungai atau parit dan pelataran rumah yang berupa hamparan tanah. Paling dekatdi sekitarrumah atau pelataran, biasanyaanak-anak perempuan, sedangkan anak-anak laki-laki lebih jauh, misalnya di sekitar kolam, kebun, sa wah dan sungai. Biasanya ketika bermain di kolam mereka mandi atau berenang sambil menangkapi ikan-ikan kecil; di kebun atau di sawah mereka menangkapi belalang dan serangga lainnya atau duduk-duduk di saung atau dangau. Sesekali saja mereka ke luar kampung untuk bermain dengan ternan sekolahnya yang tinggal di kampung lain. Mereka dengan atau tanpa dibantu orang tuanya, membuat sarana atau alat untuk berm a in dengan bahan yang sederhana dan tersedia di sekitar mereka, seperti tanah, batu, kayu atau tumbuh tumbuhan. Pengetahuan mereka dalam menciptakan alat-alat bermain .. terse but diturunkan dari orang tua mereka secara turun-temurun. Dunia bermain yang mereka ciptakan sendiri membedakannya dengan anak anak di kota. Namun demikian, saat ini sebagian alat bermain mereka, terutama untuk bermain anak usia balita sama dengan anak-anak di kota, bahkan merupakan pengaruh dari kota, seperti sepeda, mobil mobilan dan boneka. Dapat membaca Alquran merupakan salah satu ni lai yang dita namkan oleh para orang tua kepada anaknya. Berkaitan dengan itu, setiap tahun setelah hari raya Idul Fitri mereka yang telah tamat
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak ... membacaAlquran rnengikuti acara khataman, yaitu syukuran telah tamat membacaAlquran yang dilaksanakan di masjid. Oleh karena itu, selain bermain dan sekolah, anak -anak Kampung Naga mengikuti kegiatan mengaji di masjid di bawah bimbingan seorang ustad. Pulang dari masjid mereka rnenikmati hiburan malam dengan menonton acara di televisi di rumah tetangga selama satu atau dua jam. Saat pulang, anak -anak yang rumahnya lebih jauh biasanya dijemput. Anak laki-laki d:i Kampung Naga, khususnya yang berusia sekitar 2 sampai 6 tahun memasuki tahap pensucian secara fisik dengan dikhitan oleh seorang manteri. Sebelum dikhitan, anak dengan kedua orang tuanya mandi di Sungai Ciwulan a tau di pancuran. Setelah mandi anak baru dikhitan. Saat rnenuju balandongan anak khitanan di iring oleh kesenian angklung kemudian dihibur dengan kesenian "Sejak". Khitanan ada yang dilakukan sendiri-sendiri ada pula yang bersama-sama. Pelaksanaan khitanan pada anak laki-laki sebagai tanda sudah bersih sebagai seorang muslim. Hal itu rnenjadi syarat dibolehkannya anak laki-laki memasuki masjid. Pada saat anak laki-laki dikhitan, anak perempuan yang berusia 3 tahun ke atas digw;aran. Gusaran rnerupakan prosesi adat dengan maksud meratakan gi gi anak. Upacara ini dip imp in oleh seorang paraji. Gusaran dilakukan dengan cara menggigit uang logarn yang telah disterilkan sambil dijampi-jampi oleh paraji. Upacaradapatdilaksanakan secara perorangan a tau bersama-sarna. Bagi anak perernpuan yang bel urn melaksanakannya dilakukan ketika khitanan anak laki-laki. Sebagai hiburan untuk anak -anak yang dikhitan dan digusaran ditam pilkan kesenian sejak semalam suntuk yang bertempat di lapangan. 3. Masa Remaja Masa remaja merupakan masa anak mulai meninggalkan usia anak-anak menuju pradewasa. Pada rnasa pancaroba ini anak ba nyak mengalami perubahan fisik yang sangat berpengaruh pada kondisi mentalnya. Dalam i lmu psikologi, masa remaja sering disebut adolesen, yaitu periode antara pubertas dan kedewasaan. Dari segi usia, masa remaja perempuan diperkirakan antara 12 sampai 21 tahun, sedangkan ma:>a remaja laki-laki antara usia 13 sampai 22 tahun. 133 •
KEBUDAYAAN TRADIS/ONALDI TASIKMALAYA # 109- 168 Dari segi fisik, remaja laki-laki mengalami pertumbuhan primer ke dewasa yang ditandai dengan volume suara membesar, sedangkan remaja perempuan mulai mengalami menstruasi. Secara mental, mereka mulai berpikir secara luas dan bertingkah laku sesuai nilai nilai dan norma yang berlaku dalam masyarakat. Namun demikian, pada masa remaja, baik perubahan fisik maupun mental anak belumlah stabil. Pada masa beradaptasi ini, fisik dan mental anak masih menga-lami perkembangan menuju kedewasaan. Masa remaja bagi anak -anak di Kampung Naga dapat dikatakan lebih singkat karena faktor lingkungan sosial dan budaya setempat. Mereka, terutama laki-laki yang sekolahnya hanya sampai tingkat sekolah dasar (SD) mulai memasuki dunia kerja di sektor informal untuk mendukung pendapatan orang tua. Akan halnya remaja perempuan sedikit sekali yang bekerja sebelum menikah, sedangkan yang lainnya tinggal di rumah membantu peketjaan orangtua di sawah, ladang atau pekerjaan rumah tangga. Sebagiannya Jagi, remaja pe rempuan mengerajakan kerajinan tangan di rumah, yaitu anyam menganyam yang hasilnya dipajang di rak dagangan cinderamata milik tetangganya. Remaja di Kampung Naga yang mampu sekolah di SMP hanya 2 orang, sedangkan SMA 1 orang. Latar belakang ekonomi yang tidak mencukupi biaya sekolah yang tinggi menyebabkan minimnya remaja yang sekolah, selebihnya mengikuti saudara atau tetangga bekerja di luar kampung. Paling sedikit dua kali mereka pulang kampung untuk liburan agustusan atau hari raya Idul Fitri. Saat mereka bertemu jodoh, mereka pulang untuk melangsungkan pemikahan. Sesudah menikah ada yang kern bali bekerja di tempat semula, ada pula yang mencari pekerjaan lain. Adakalanya mereka membawa buah tangan berupa pakaian atau barang-barang yang dibeli di kota. Uang hasil jerih payah beketja, mereka belanjakan perhiasan atau barang elkektronik, seperti tape atau televisi yang selama ini bel urn pemah mereka miliki. Meskipun demikian,jumlahnya masih dapat dihitung dengan jari. Saat pulang kampung untukmenikmati liburan, tidak mereka sia-siakan untuk melepas rindu dengan orang tua, saudara dan ternan-
134
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak ... ternan. Liburan yang bertepatan dengan perayaan hari kemerdekaan RI, mereka manfaa1tkan untuk menyaksikan hiburan. Biasanya, masyarakat Kampung Naga merayakan HUT RI dengan acara mengarak tumpeng yang diangkut menggunakanjempana menuju kantor desa. Selain itu, mereka menyaksikan pula hiburan berupa musik dangdut atau wayang golek yang biasa diadakan di halaman kantor desa atau di luar Kampung Naga. Meskipunjiwa remaja di Kampung Naga tidakjauh berbeda dengan remaja di sekitamya, mereka menghormati norma-norma yang berlaku di kampungnya. Untuk menikmati hiburan seperti band atau wayang golek, mereka pergi keluar kampung yang kebetulan menyelenggarakan hiburan terse but. Adapunjenis hiburan yang di perkenankan ditonton di kampungnya adalah kesenian Sejak. Bahkan sebagia remaja yang 1 inggal di kampung mempelajarinya dari pemain senior. Mereka yang s.udah bisa memainkannya, diikutsertakan tampil pada perayaan hari besar Islam yang diadakan secara rutin di kampung. 4. Masa Dewasa Masa dewasa merupakan masa perkembangan fisik dan men tal telah mapan atau >tabil. Pada masa ini secara fisik sudah matang untuk bereproduksi. Demikian pula laki-laki secara fisik memasuki masa produktif. Secara mental, mereka telah menemukanjati diri sehingga jiwanya pun stabil. Kematangan dalam berpikir relatif sudah tercapai. Mereka sudah tidak perlu diajari a tau dinasihati oleh orang tuanya. Apa yang sudah diajarkan dan dinasihatkan oleh orang tua pada masa-masa sebelumnya sudah dapat mereka cerna dan mempraktikkannya. Dalam masyarakat Kampung Naga, anak laki-laki yang sudah dewasa sudah saatnya diberi tanggungjawab lebih daripada adik adiknya. Ia dapat menjadi wakil bagi ayahnya dalam pernikahan adiknya, misalnya. Apabila tidak pindah dari kampungnya, maka harus membantu pekerjaan orang tua di sa wah atau kebun. Selain itu, dalam adat setempat anak laki-laki dewasa yang kelak akan menjadi tulang punggung keluarga, tidak pantas menjadi tanggungan orang tuanya. Sebaliknya, ia harus berperan aktif dalam keluarga, misalnya turut 135 •
KEBUDAYAAN TRADISJONAL Dl TASIKMALAYA # 1 09- 168 memikirkan dan memecahkan permasalahan yang muncul dalam rumah tangga orang tuanya. Demikian pula dalam persoalan ekonomi, ia dituntut untuk turut menghasilkan pendapatan. Memasuki usia dewasa, baik anak laki-laki maupun anak perempuan, secara tidak langsung dipersiapkan oleh keluarganya untuk memasuki kehidupan berumah tangga. Faktor kesiapan fisik dan mental sangat diperlukan. Pada umumnya, anak laki-laki cukup dengan mempunyai pekerjaan sehingga ia kelak dapat menafkahi istri dan anaknya. Adapun anak perempuan selain dibiasakan mengenal dan menguasai pekerjaan di rumah dan di dapur juga dibekali perilaku sopan santun terhadap suami dan kebersihan diri. Mesikipun, mereka sudah tidak dalam pengasuhan orang tua sepanjang bel urn berumah tangga, apalagi dalam masa pacaran atau pendekatan antara anak laki-laki dan perempuan, orang tua tidak segan-segan mengingatkan anak agar tidak melakukan hal-hal yang melanggar adat-istiadat dan norma agama. Sementara itu, dalam proses pendekatan ini, orang tua akan menanyai anaknya tentang jatidiri pasangan anaknya sebagai salah satu upaya agar anak tidak salah dalam memilih pasangan hidupnya. Selain itu, orang tua akan meminta dipertemukan dahulu agar dapat turut menilai secara langsung cal on menantunya. Perbedaan suku daerah yang menjadi latar belakang calon mentu tidak menjadi halangan asalkan seagama yaitu agama Islam. Pada umumnya usia perkawinan di Kampung Naga berkisar 18 atau 20 tahun ke atas. Dengan usia terbilang belia ini, keterampilan ibu merawat anaknya waktu bayi masih minim sehingga perawatan bayi, seperti makan dan mandi melibatkan sang nenek. B. Pola Interaksi Man usia sebagai mahluk sosial tidak mungkin hidup sendiri saja dan tidak melakukan aktivitas yang berhubungan dengan manusia lainnya. Hubungan manusia dengan manusia ini disebut interaksi sosial. Interaksi sosial yang paling sederhana dapat dilihat pada saat dua orang bertemu, berjabat tangan, saling menyapa dan akhimya
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak ... terjadi percakapan. II1 teraksi sosial dapat dicontohkan dengan interaksi yang terjadi di berbagai tern pat dan kesempatan yang memungkinkan hubungan manusia dmgan man usia lainnya, di antaranyadalam sebuah keluarga. Keluarga yang terdiri atas ibu, bapak dan anak saling berhubungan satu dengan yang lainnya. Dalam sebuah keluarga, hubungan ibu, bapak dan anak terjalin secara intensif, sedangkan hubungan dengan k'erabat dan tetangga kurang intensif mengingat tempat tinggalny -~g berbeda. Bagaimana pola interaksi pada .... masyarakat Naga dajpat diketahui melalui uraian berikut 1. Interaksi Ibul Bapak dengan Anak Masyarakat Kampung Naga mayoritas terdiri atas keluarga petani. Aktivitas dalam pertanian yang tidak padat dapat dikerjakan sewaktu-waktu sehingga banyak waktu luang yang tersedia bagi keluarga petani untuk berkumpul dengan keluarganya. Dalam hal ini bapak sebagai kepala keluarga dapat mengerjakan hal lain di sekitar rumah, seperti mernbuat peralatan pertanian atau perkakas rumah sambil bercakap-cakap dengan istri atau anak-anak yang ada di rumah. Keluarga inti di Kampung Naga terdiri atas ibu, bapak dan anak anak. Mereka memil iki tugas dan kewajibannya masing-masing dalam keluarga. lbu berkewaj iban men gurus rumah dan mengasuh anak, sedangkan bapak sebagai kepala rumah tangga berkewajiban mencari nafkah untuk memb iayai pendidikan anak paling tidak sampai tamat sekolah dasar,juga rnencukupi san dang dan pangan istri, anak-anak dan ia sendiri . S1!bagai petani bapak hanya megandalkan pendapatannya dari hasil panen. Untuk menutupi kebutuhan yang mendesak, melakukan usaha sampingan atau meminjam. Adapun kewajiban anak adalah menghormati dan mematuhi orang tua serta menjalani apa yang mdah diupayakan oleh orang tua, seperti sekolah. Interaksi ana tara ibu atau bapak dan anak mayoritas terjadi di dalam rumah pada 5aat-saat ibu sedang berdua dengan anak atau bapak berdua deng:m anak dan saat mereka berkumpul. Interaksi lebih intensifketika mereka sedang bersantai, sambil mak:an atau menonton televisi bagi keluarga yang memiliki televisi. Dengan 137 •
KEBUDAYAAN TRADIS/ONAL Of TASIKMALAYA # 109- 168 adanya interaksi an tara ibu atau bapak dengan anak, maka komunikasi antaranggota keluarga tersebut menjadi lancar dan membangun keakraban dalam keluarga. Masyarakat di Kampung Naga menggunakan bahasa Sunda untuk berkomunikasi dalam keluarga juga dengan kerabat dan tetangga. Namun dengan orang asing seperti pengunjung, mereka menggunakan bahasa Indonesia. Orang tua menggunakan bahasa Sunda sedeng a tau lemes ketika berbicara kepada anak. Mereka mengajarkan anak anaknya dengan bahasa Sunda lemes sejak anak masih balita, namun dalam perkembangannya, ketika anak beranjak besar, anak laki-laki terutama lebih banyak menggunakan bahasa Sunda kasar karena pengaruh pergaulan. Anak memanggil ibunya dengan sebutan indung, ema atau mamah dan memanggil bapaknya dengan sebutan bapa. Sebaliknya, orangtua memanggil anaknya, baik kepada anak laki-laki maupun anak perempuan, dengan sebutan nama. Kadang-kadang memanggil anak perempuan dengan sebutan nyai, sedangkan memanggil anak laki-laki dengan sebutan ujang. Dalam keluarga inti yang memiliki anak lebih dari satu orang, misalnya tiga orang yang terdiri atas laki-laki dan perempuan, terdapat sebutan teteh atau euceu untuk memanggil kakak perempuan atau aa untuk memanggil kakak laki-laki dan ade atau ayi untuk memanggil adik. Sebutan kekerabatan tersebut untuk menunjukkan hubungan kekerabatan sekaligus membedakan kedudukan masing-masing dalam keluarga. Hubungan anak dengan ibunya lebih dekat daripada dengan bapaknya karena aktivitas sehari-hari ibu lebih ban yak terpusat di rumah, misalnya menyediakan makan, minum dan memenuhi kebutuhan lainnya. Apalagi kalau memi liki anak berusia balita, ibu Jarang bepergian. Berbeda halnya dengan anak yang sejak kecil sering ditinggal ibu dan bapaknya ke sa wah atau ladang dan dititipkan kepada kerabat. Hubungan anak terse but, baik dengan ibu maupun bapaknya, tidak sedekat anak yang sering dibawa-bawa orang tuanya ketika pergi ke sa wah atau ladang. Kedekatan hubungan ibu dengan anak, acapkali anak menjadi berani kepada ibunya daripada kepada ayah-nya. Misalnya, meminta sesuatu, sedangkan kepada bapaknya anak merasa segan. Meskipun kegiatan ibu banyak dihabiskan di rumah, pada waktu-waktu tertentu ibu turut terlibat dalam pekerjaan
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak ... di sawah atau ladang. Misalnya, pada rnasa tanam atau panen, tenaga ibu dibutuhkan untuk rnelakukan pekerjaan tersebut karena aktivitas terse but rnernerlukan pernusatan tenaga kerja. Dengan dibantu oleh anggota keluarga, tidak perlu banyak keluar biaya. Kesibukan bapak yang mnyebabkan berkurangnya intensitas hubungan anak dengan bapak ditutupi oleh ibu dengan berperan sebagai penghubung antara anak dan bapaknya. lbu rnenarnpung keluh kesah dan keperluan anak yang akhimya dirernbugkan bersama-sarna dengan bapak. Hubungan ibu dengan anak yang sudah beranjak rernaja, tidak sedekat sewaktu anak rnasih kecil karena setelah rernaja anak lebih senang bergaul dengan ternan-ternan seusianya. lbu tidak lagi bisa rnengatur anaknya menurut keinginannya karena anak akan merasa tidak senang. Pada saatanak beradadi rumah, misalnya pada saat makan di dapur, ibu dapat rnengajak anak bercakap sambil bekerja. Pada kesernpatan lain, dapat dilakukan pendekatan dengan anak, yaitu saat rnenganyam yang biasadilakukan oleh ibu-iburumah tanggadan sebagian rernaja putri. Adapun hubungan bapak dengan anaknya yang perernpuan tidak sedekat sewaktu anaknya rnasih balita. Alih-alih dernikian, bapak rnernperhatikan masalahanak perernpuannyadengan rnembiayai sekolah, rnencarikan peke~aan dan rnencarikan jodoh. Perlakuan dan sikap bapak kepada anak laki-lakinya berbeda dengan perlakuan kepada anak prempuan, ia banyak rnelibatkan anak laki-lakinya dalam pekerjaan bercocok tanam dengan harapan kalau bapaknya sudah tidak ada atau sudah tua, anaknya menjadi penerus dalam bercocok tanam. Apabila anaknya tidak bermir atrnelaf1iutkan peke~aan bapaknya, akan diberikan kebebasan rnenentukan cita-citanya, sepanjangtidak rnelanggar norma agarna dan adat-istia.dat masyarakat. 2. Interaksi Anak dengan Saudara Pada urnurnnya, keluarga inti di Kampung Naga mernpunyai anak lebih dari satu orang, rnisalnya be~enis kelamin laki-laki sernua, perernpuan sernua atau carnpuran dari keduanya. Antara anak pertarna dan anak berikutnya usianya terpaut jauh. Misalnya jarak usia anak pertama dan anak kedua bisa terpaut ern pat sampai de Iapan tahun. Namun jarak usia yang paling pendek sekitar dua tahun. 139 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TAS/KMALAYA # 109- 168 Pada keluarga yang mempunyai anak sampai empat orang, interaksi keluarga menjadi lebih kompleks. Dengan adanya kedudukan dalam keluarga seperti adik dan kakak, peran-peran dalam keluarga bertambah. Dalam hubungan an tara adik dan kakak terdapat dua jenis hubungan yang bertolak belakang, yaitu hubungan keserasian atau kekompakan dan hubungan perselisihan atau pertentangan. Kedua jenis hubungan tersebut merupakan interaksi yang dinamis dan pertentangan antara adik dan kakak tidak sampai menimbulkan perpecahan dalam keluarga. Interaksi antara adik dan kakak dimulai sejak sang adik lahir ke dunia. Pada saat itu sang kakak merasakan dirinya sudah tidak seorang diri lagi sebagai anak, tetapi ada sang adik. Bersamaan dengan itu adakalanya timbul perasaan iri pada kakak setiap melihat betapa ibu dan bapaknya sangat memperhatikan adiknya. Perasaan demikian akanhilang dengansendirinya bersamaan dengan bertamOOhnya usiaanak. Seiring dengan bertambahnya usia sang adik dan kedewasaan si kakak, hubungan persaudaraan antara adik dan kakak berangsur membaik. Setelah terbiasa dengan kehadiran adik di sisinya, perasaan sayang pun muncul. Dalam pergaulan, kakak akan membela atau melindungi adik apabila ada orang lain yang mengganggunya. Orang tua yang menyikapi keirian sang kakak dengan meminta sang kakak mengawasi adiknya ketika bermain atau menjaganya ketika ibu sedang bekerja turut mengikis perasaan iri di hati sang kakak. Istilah kekerabatan yang digunakan untuk sa ling memanggil di antara adik dan kakak mencerminkan sikap santun daripada menyebutkan nama, apalagi kalau jarak usia terpaut jauh. Orang tua biasanya memberlakukan sebutan itu dengan memanggil anak dengan sebutan kekerabatan apabila di depan anaknya yang lain agar sebutan terse but digunakan pula oleh anak-anaknya. Kebiasaan demikian akan bepengaruh pula pada sikap antara adik dan kakak, yaitu timbulnya rasa hormat adik kepada kakaknya atau rasa sayang kakak kepada adiknya. Hubungan yang teijalin antara anak laki-laki dan anak perempuan yang beranjak remaja di Kampung Naga ini mengalami pergeseran
Yantl Nisfiyantl : Pola Pengasuhan Anak ... hila dibandingkan dengan masa kanak-kanak. Hal itu disebabkan oleh faktor jender atau perbedaan jenis kelamin yang semakin jelas, baik secara biolog is maupun karakter. Anak perempuan senang berada di rumah atau sekitar rumah dan mewarisi sifat keibuan dari ibunya, sedangkan anak laki-laki mewarisi sifat kebapakan dari bapaknya. Anak perempuan suka berdandan dan anak laki-laki pun mulai merapikan penampilannya, sehingga masing-masing mulai tertarik pada lawan jenis. Adanya perubahan biologis dan karakter anak laki-laki dan anak perempuan pada masa remaja, maka adik dan kakak yang berlainan jenis kelamin sud2.h tidak pantas tidur di kamar yang sama. Para orang tua di Kampung Naga melakukan tindakan preventif dari perbuatan tercel a dengan memisahkan tern pat tidur anak laki-laki dan anak perempuan yang sudah remaja, misalnya menambah kamar dengan menyekat ruangan yang agak luas menjadi dua ruangan. Namun apabila hal itu tidak dilakukan, anak laki-laki mengalah tidur di ruang tengah ata u di masj id. Untuk menjaga kehormatan dan kesucian mereka, selain dengan memisahkan tern pat tidur anak laki-laki dan anak perempuan, anak perempuan yang sudah remaja memanjangkan roknya untuk menutup aurat. Dengan demikian, diharapkan anak laki-laki dan anak permpuan akan terjaga ahlak dan agamanya sampai masing-masing memasuki jenjang keluarga dengan bersih dan selamat. 3. Interaksi Anak dengan Kerabat Bapak/ Ibu Selain keluarg a inti, di Kampung Naga umumnya tinggal pula keluarga besar yang merupakan kerabat salah satu dari bapak atau ibu. Kerabat dari bapak atau ibu adalah nenek, kakek, bibi, paman dan sepupu. Hubungan anak dengan kerabat bapak atau ibu berbeda beda bergantung int1!nsitas pertemuan mereka sehari-hari. Anak yang mempunyai kesempatan bertemu lebih sering atau tinggal bersama sama dengan kerabat orang tuanya, hubungannya lebih akrab daripada dengan kerabat yangjarang bertemu. Sistem kekerahatan Masyarakat Kampung Naga tampak erat karena tern pat tingga.l keluarga inti pada umurnnya berdekatan dengan 141 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Dl TASIKMALAYA # 109- 168 keluarga besamya. Tidak jarang, keluarga inti tingal dalam satu rumah yang juga menjadi tempat tinggal kakek dan nenek. Dengan adanya kerabat dari ibu atau dari bapak, seperti kakek dan nenek, yang tinggal dalam satu rumah atau tinggal berdekatan, rnenyebabkan peran-peran dalam keluarga bertambah. Sebagai contoh, di Kampung Naga banyak nenek yang rnerawat cucunya sementara sang ibu dan bapaknya bekerja.Apabila tidak serumah dengan kakek dan nenek, sang cucu yang pergi ke rumah kakek dan nenek sampai ibu dan bapaknya kernbali ke rurnah. Selarna berada di rumah kakek dan neneknya, segala kebutuhannya dipenuhi oleh kakek dan neneknya. Karena hampir setiap hari cucu berada di rurnah kakek dan neneknya, tidak jarang sang cucu rnenganggap kakek dan neneknya sebagai bapak dan ibunya. Istilah kekerabatan yang ditujukan kepada kakek, nenek, adik atau kakak dari ibu atau bapak pertarnakali diperkenalkan kepada anak ketika terjadi perternuan antara anak dan kerabat. Dalam kesernpatan itu orang tua menyapa kerabat di de pan anak dengan bahasa seolah yang menyapa sang anak. lstilah-istilah kekerabatan yang dikenal oleh anak di Karnpung Naga, rnisalnya untuk rnenyapa kakek adalah aki; menyapa nenek dengan nini; menyapa adik perernpuan dari bapak atau ibu dengan bibi; menyapa adik laki-laki ibu atau bapak dengan emang; rnenyapa kakak laki-laki dan perernpuan dari ibu atau bapak dengan uwa. Istilah kekerabatan Iainnya dengan kerabat jauh, tidak akrab di telinga anak karena interaksi dengan kerabat jauh jarang terjadi. Kalaupun terjadi perternuan dengan kerabat jauh hanya sesekali dalarn setahun, misalnya pada saat diselenggarakannya upacara adat yang dihadiri oleh rnasyarakat Naga. 4. Interaksi Anak dan Tetangga Masyarakat Kampung Naga satu dan lainnya saling mengenal. Mereka bisa sating berternu dan berinteraksi, baik saat bekerja di sawah atau Iadang maupun saat beribadah di masjid. Demikian pula anak dapat berinteraksi dengan ternan seusianya saat bermain, sekolah rnaupun rnengaji di masjid. Di samping mereka bergaul dengan ternan seusianya, mereka pun rnengenal dengan baik orang tua dari ternan-ternan bermainnya.
Yanti Nisfiyanti : Pol a Pengasuhan Anak ... Dalam bergaul dengan orang dewasa, anak -anak di Kampung Naga memperhatikan tatakrama kesopansantunan seperti yang diajarkan oleh orang; tuanya. Mereka memanggil tetangganya yang sudah menikah atau sudah mempunyai anak, seperti bibi kepada perempuan seusia ibunya, ua kepada laki-laki dan perempuan yang lebih tua dari bapak dan ibunya, serta emang kepada laki-laki yang lebih muda. Lain lagi sebutannya kepada orang dewasa yang bel urn menikah, seperti aa atau akang kepada laki-laki dan teteh atau euceu kepada perempuan. Adapun panggilan kepada tetangganya yang sudah tua sama halnya panggilan kepada nenek dan kakeknya, seperti nini kepada perempuan dan aki kepada laki-laki. Interaksi anak d imulai dengan anggota keluarga. Semakin besar usianya, interaksi anak tidak hanya dengan anggota keluarga inti, tetapi anak berinteraksi pula dengan lingkungan di sekitar rumahnya, yaitu keluarga besa r dan tetangga. Anak-anak di Kampung Naga selain mengenal tetangga yang tinggal di dekat rumahnya, juga mengenal tetangga ~;e RT bahkan sekampung. Paling tidak mereka tahu tempat tinggalnya. Kalau ditanya siapa ketua RT atau ketua adatnya, mereka pun akan tahu. Meskipun anak tidak mengenal secara akrab tokoh-tokoh di kampungnya itu, sebagian besar dari mereka tahu persis d i mana ruamahnya. Interaksi anak dengan tokoh masyarakat terjadi lewat berbagai kesempatan seperti saat diadakannya upacara adat di kampungya. C. Sosialisasi Dalam upaya pe:warisan nilai-nilai dari orang tua kepada anak anaknya, maka sosialisasi dalam keluarga sangat penting. Pewarisan nilai-nilai yang menjadi bagian dari pendidikan nonformal ini bertujuan agar nilai-nilai lama yang menjadi pedoman bertingkah laku dan bermasyarakat orang tua dahulu, dijadikan pedoman pula oleh anak anaknya sebagai generasi penerus orang tua. Ada pun pol a sosialisasi yang berlaku pada masyarakat Kampung Naga lebih didomina!:i oleh aspek agama dan adat-istiadat masyarakat setempat. Nilai-nilai yang disosialisasikan tersebut mencakup sikap, 143 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Dl TASIKMALAYA # 109- 168 perilaku dan ucapan yang baik menurut ukuran agama dan adat istiadat setempat. Hal tersebut terepleksikan pada kehidupan sehari hari masyarakat Naga. Pola sosialisasi nilai pada masyarakat Kampung Naga berkaitan dengan adat-istiadat, kekerabatan, pekerjaan dan kedisiplinan. 1. Sosialisasi Adat-istiadat Masyarakat yang hidup di Kampung Naga merupakan komunitas yang kukuh memegang adat-istiadat. warisan leluhumya, namun di samping itu mereka taat dan konsisten menjalankan ajaran ajaran agamanya, yaitu agama Islam. Dalam hal ini mereka melaksanakan keduanya secara harmonis dan tertib. Dalam kehidupan mereka tidak pemah terjadi perselisihan tentang hal ini. Keadaan harmonis dan tertib tampak nyata. Pada bulan-bulan bersejarah umat Islam, seperti bulan Maulud, Ramadhan, Muharram, Syawal, Djulhizah, mereka memperingatinya dengan mengadakan hajat. Kebersamaan tampak dirasakan dalam semangat membagi bagi kegembiraan untuk menikmati makanan yang dimasak pada saat itu. Mereka saling mengirim makanan berupa nasi dan lauk pauk. Makanan terse but tidak hanya dinikmati oleh keluarga inti dan keluarga besamya, mereka juga mengirirnnya kepada tetangga. Tentu saja kegiatan seperti itu merlibatkan pula anak-anak mereka yang dengan gembira membantu orang tuanya mengirimkan nasi. Kegiatan tersebut dari tahun ke tahun terus dilakukan oleh anak dan cucu mereka sebagai suatu tradisi. Selain memperingati bulan-bulan bersejarah dalam kalender Islam, masyarakat Kampung Naga melakukan proses ritual pada sebagian daur hidup mereka. Di antaranya fase kelahiran seorang bayi disambut dengan melaksanakan nilai-nilai agama dan tradisi secara bersamaan, yaitu mencukur rambut dan memberi nama dengan nama yang baik. Kegiatan ini merupakan pelaksaanaan ajaran agama Islam yang disampaikan dengan mengawinkannya dengan unsur-unsur tradisi setempat. Sehubungan dengan sosialisasi atau pewarisan adat-istiadat kepada anak di Kampung Naga ini tidak dilakukan secara sengaja,
144
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak ... tetapi dengan mengikutsertakan anak dalam kegiatan yang dipimpin oleh ketua adat. Hal itu berpengaruh besar pada diri anak. Dalam kehidupan sehari-hari anak menerima berbagai nilai dari orang tuanya. Nilai-nilai yang dituangkan dalam bentuk ungkapan yang dijadikan pedoman hidup masyarakat Naga terns disosialisasikan kepada generasi berikutnya, khususnya anak yang telah berusia remaj a a tau dewasa. Ungkapan tersebut dituangkan dalam tiga kata, yaitu amanat, wasiat dan akibat. Selain itu, dalam pengajian di masjid yang diadakan setiap sore, anak-anak mendapat pendidikan agama dan dan nilai-nilai tradisi setempat dari ustad. Seperti diketahui, kehidupan masyarakatdi KampungNagamemiliki kekhasan dalam hal adat pertabuan atau pantangan. Pantangan hanya berlaku bagi orang Naga di lingkungan Kampung Naga yang sampai sekarang masih dipertahankan adalah: belum pemah warga Kampung Naga mengadakan p~rtunjukan kesenian wayang di Kampung Naga, kalau ingin menikm2.ti mereka menonton ke luar kampung. Selain itu adanya hutan yang dkeramatkan atau dlestarikan, tidak ada seorang pun yang berani memasuki hutan tersebut kecuali saatmengikuti upacara Hajat Sasih, yaitu prosesi ritual membersihkan makam Sembah Dalem Eyang Singapama. S 3tu hallagi, di Kampung Naga hingga kini bel urn ada warga yang berani membangun rumah tembok. Pertabuan yang merupakan salah satu cara mempertahankan kesederhanaan yang diamanatkan oleh leluhurtersebut tampaknya masih dijunjungtinggi oleh sebagaian warga. Namun demikian, karena arus kehidupan modem yang meluas hingga menjangkau kehidupan masyarakat di Kampung Naga, baik karena pengaruh dibukanya kawasan ini sebagai objek wisata maupun dibawa oleh warga Naga yang telah merantau, sedikit demi sedikit telah mempen gasruhi kebudayaan materi di Kampung Naga. Hingga kini lebih dari sepuluh rumah di Kampung Naga yang perabotannya dilengkapi dengan pesawat televisi dan tidak heran apabila ada rumah yang hingar-bingar oleh musik dangdut dari tape. Demikian pula sebagian perabot dapur yang terbuat dari plastik terpajang di dapur-dapur warga berdampingan dengan perabotan tradisional. Tidak ketinggalan, berbagai jenis mainan dapat dengan mudah dijumpai di n.unah-rumah warga. 145 •
KEBUDAYAAN TRADIS/ONAL Dl TAS/KMALAYA # 109- 168 Adanya warga yang melanggar adat leluhur, tidak menimbulkan malapetaka. Namun demikian sangsi moral bagi warga yang ingin sepenuhnya menikmati pengaruh modem adalah dengan pindah dari kampung Naga. Hal itu pun dipatuhi oleh sebagian warga Kampung Naga yang memiliki kecukupan ekonomi. Meskipun sebagian warga Kampung itu dapat menikmati kehidupan modem di luar Kampung Naga, mereka tetap menghormati adat leluhur dengan hadirnya mereka pada upacara-upacara adat yang diadakan di Kampung Naga. 2. Sosialisasi Kekerabatan Masyarakat Kampung Naga merupakan keturunan dari Sembah Dalem Singaparna yang makamnya kini terdapat di dalam hutan yang dikeramatkan. Setiap tahun makamnya diziarahi. Oleh karena itu, warga Kampung Naga secara historis memiliki pertalian darah. Dengan demikian, hubungan mereka tidak sekadar ketetanggaan tetapi juga hubungan kekerabatan. Nilai kekerabatan pada masyarakat Kampung Naga disosialisasikan kepada anggota keluarga sejak anak-anak. Hal itu dirnaksudkan agar sejak dini anak menyadari ikatan kekeluargaan yang ada di sekelilingnya. Lebih jauh anak akan mengetahui hubungan kekerabatan an tara dia dan keluarga besamya, baik dari gari keturunan ibu maupun dari ayah, sehingga anak dapat menempatkan diri di tengah-tengah mereka. Pada umumnya, dengan kerabat yang lebih tua atau sebaya dengan orang tuanya, anak menganggap sebagai pengganti orang tua; dengan kerabat yang lebih muda dari orang tuanya, anak menganggap sebagai kakak dan dengan kerabat yang sebaya, anak menganggap sebagai ternan. Untuk mengenal dan mendekatkan anak dengan kerabatnya, orang tua mengajak serta anaknya apabila berkunjung ke rumah kerabat. Biasanmya ketika anak masih kecil, bahkan bel urn dapat berjalan. Orang tua menjelaskan kepada anak tentang siapa yang akan dikunjungi dan bagaimana hubungannya dengan mereka. Anak yang masih kecil, usia sekitar lima tahun, akan mudah diajak pergi karena pada masa ini anak tidak mau berpisah dengan ibunya walau sebentar, sedangkan anak yang lebih besar sering menolak pergi. Anak yang sudah besar lebih senang bermain dengan teman temannya. Saat yang memungkinkan bagi semua anggota keluarga
Yantl Nisfiyantl : Pola Pengasuhan Anak ... untuk bertemu adalah ketika merayakan Hari Raya ldul Fitri, selamatan atau ketika ada anggota keluarga yang meninggal. Biasanya, pada Hari Raya ldul Fitri, seluruh angota keluarga dan kerabat bertemu di rumah orang tua mereka untuk ssaling memaafkan kesalahan masing-masing. Pertemuan yang langka itu, bagi warga Naga yang sudah tidak berdomisili di Kampung Naga, mereka manfaatkan sebaik-baiknya untuk melepas rindu dan berbincang-bincang tentang keadaan masing-masing. Sementara, anak-anak dengan kerabatnya yang sebaya cepat akrab de ngan bermain bersama-sama. Berbeda halnya dengan anak yang lebih besar atau remaja, mereka tidak bisa cepat membaur. Apalagi anak perempuan dengan kerabat laki-laki sebayanya, tidak seakrab dengan kerabat sesama perempuan a tau sesama laki-laki. Di anatara mereka sudah ada perasaan malu atau kecanggungan disebabkan adanya batasan-batasan dalam pergaulan berbedajenis sejakmerekamulai balig. Selamatan yang diadakan oleh seorang kerabat de kat menjadi ajang sosialisasi anak dengan kerabat seusianya karena pada peristiwa terse but yang datang tidak hanya orang tuanya saja, tetapi juga anak-anaknya. Kunjungan tidak hanya untuk mengucapkan selamat atau nyecep, te·tapi lebih dari itu untuk membantu menyiapkan sarana hajat. Sehari dua hari sebelumnya meeka telah datang. Sementara orang tuanya sibuk, anak-anak yang sudah remaja membantu dan anak-<mak yang masih kecil bermain. Selamatan yang dilakukan di Kampung Naga ini senantiasa diadakan setiap tahun karena di luar selamatan yang berkaitan dengan siklus hidup seseorang, masyarakat Naga secara rutin menyeleng-garakan pe:ringatan kelahiran Nabi Muhammad saw. atau peringatan Muludan. Dengan demikan, peristiwa seperti selamatan daur hidup dan keagamaan yang dilakukan oleh masyarakat Kampung Naga menjadi sarana !;ilaturahmi dengan kerabat. 3. Sosialisasi Pekerjaan Para orang tua di Kampung Naga pada umumnya mengharapkan anaknya setelah dewasa dapat hidup mandiri dengan mempunyai 147 •
KEBUDAYAAN TRAD/SIONALDI TASIKMALAYA # 109-168 sumber penghasilan. Mereka mengharapkan anaknya segera bekerja apabila tidakmelanjutkan pendidikan formalnya. Hal itu berlaku bagi anak laki-lakinya menginmgat mereka kelak akan menjadi kepala keluarga yang akan menafkahi keluarganya. Adapun kepada anak perempuan, orang tua berharap anaknya tidak terlalu lama menganggur di rumah. Mereka akan I ega apabila anak perempuannya mudah mendapatkanjodoh. Orang tua tidak menekan anak perempuan untuk bekerja, tetapi apabila belum berjodoh mereka lebih suka anaknya mempunyai kesibukan. Karena anak perempuan memiliki sifat keibuan, anak perempuan cenderung banyak menerima gemblengan dari ibunya yang menyangkut pekerjaan di rumah. Oleh karena itu, sejak anak perempuan sudah mengenal bangku sekolah, ibu perlahan-lahan mulai melibatkan anak dengan pekerjaan rumah tangga. Langkah ibu melibatkan anak yang masih kecil dalam pekerjaan rumah tangga diharapkan memberi nilai positifbagi anak. Keterlibatan anak dalam pekerjaan rumah tangga akan merljadi bekal pengetahuan bagi dirinya yang akan dipraktikkan pada saat berumah tangga. Meskipun orang tua' tidak mengharapkan anak perempuannya bekerja, motivasi bekerja muncul dari anak sendiri. Selain karena di dorong ingin mempunyai uang sendiri adakalanya ada keinginan seperti ternan-ternan sebayanya yang telah bekerja. Dalam memasuki dunia kerja ini, tidak banyak alternatifkarena lapangan kerja yang tersedia bagi mereka san gat terbatas. Oleh karena itu, mereka san gat bersyukur apabila ada yang menerimanya bekerja. Perihallokasi tern pat bekerja menjadi pertimbangan, terutama bagi anak perem puan. Akan lebih mudah diputuskan apabila anak mempunyai kerabat di lokasi tempat bekerja, misalnya ibu telah terlebih dahlu bekerja di sana. Ada pun anak laki-laki cenderung memil iki sifat kebapakan. Me reka Iebih sering mendapat gembelengan dari bapaknya dalam hal bercocok tanam. Sebagaimana disebutkan pada bagian sebelumnya, bahwa masyarakat Kampung Naga pada umumnya bertani. Pekerjaan orang tua ini sebagian diteruskan oleh anak-anaknya, terutama anak laki-laki. Namun demikian anak laki-laki yang
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak ... mengikuti orang tuanya bercocok tanam hanya untuk sementara saja karena dilakukan selarna bel urn mempunyai pekerjaan. Tidak sedikit anak I aki-laki yang sudah lama menganggur akhirnya bekerja di sektor informal di luar kampung halamannya. Pada awalnya, mereka mengikuti kerabat atau tetangga yang sudah terlebih dahulu bekeija. Demikian pula anak perempuan dari Kampung Naga ini beberapa orang di antaranya bekerja di sektor informal mengikuti orang tua atau kerabat yang bekerja di kota. Kampung Naga sebagai kawasan yang sedang mengembangkan industri kerajinan anyam-anyaman, bidang ini diminati pula oleh sebagian perempuan remaja yang masih tinggal di kampungnya. Di antara mereka ada pula yang masih sekolah yang mengerjakan anyaman sepulang dari sekolah. Namun remaja perempuan di Kampung Naga hanya beberapa orang saja, selebihnya sudah menjadi ibu rumah tangga. Kelangkaan perempuan Kampung Naga yang bekerja di sektor publik karena masyarakat Kampung Naga menempatkan perempuan sebagai istri yang harus mengabdi kepada suami dan mengurus anak. Dengan demkian, langkah anak perempuan hanya terbatas di sektor domestik. Akan tetapi, tidak menutup kemungkinan perempuan bekerja di sektor publik apabila Jatar belakang pendidikan mendukungnya seperti yang terjadi pada generasi sebelumnya. 4. Sosialisasi Kedis1plinan Sosialisasi kedisipl inan dalam sebuah keluarga berlangsung se cara bertahap yang dapat dilakukan dengan pembiasaan. Menanamkan perilaku disiplin kepada anak tidak akan berhasil apabila tidak dimulai dari perilaku disiplin orang tua karena orang tua merupakan cermin bagi anak-anaknya. Sosialisasi disiplin dalam keluarga di Kampung Naga sudah dialakukan sejak anak rnengenal makanan tambahan di sarnpingASI (air susu ibu). Sewaktu bayi pemberian makan dilakukan secara teratur Demikian pula istirahat dan mandinya relatif dapat diatur oleh orang tua. Kini setelah anak mulai besar, orang tua mengalami kesulitan dalam menerapkan disiplin. 149 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 109- 168 Dalam pola pengasuhan anak, penerapan disiplin kepada anak sangat penting agar aktivitas anak setiap hari berlangsung secara teratur dan tertib. Di antara disiplin yang diterapkan dalam keluarga di Kampung Naga ini mencakup disiplin makan dan min urn, tidur atau istirahat, kebersihan diri, disiplin dalam bela jar, bermain dan beribadah. a. Disiplin Makan dan Minum Kebiasaan makan para orang tua di Kampung Naga pada umumnya dua kali, yaitu sekali pada pagi hari dan kedua kalinya pada sore hari, sedangkan anak berbeda menurut usianya. Bayi usia I sampai 2 bulan disusui ASI secara eksklusif. Usia 2 bulan bayi di Kampung Naga sudah mulai diberi makanan tambahan seperti bubur. Sehari bubur diberikan 3 kali, pada pagi, siang dan sore. Kadang kadang tidak tentu bergantung kemauan anak. Namun demikian, orang tua berusaha melatih anak makan tiga kali sehari. Biasanya orang tua pada pagi hari sebelum berangkat ke sawah atau ladang cukup minum dan makan makanan yang padat seperti singkong, ubi dan pisang. Kemudian pada siang harinya mereka makan makanan berat. Biasanya mereka makan di ruang dapur bersama-sama dengan anak-anak. Ketika makan makanan tanpa kuah, mereka tidak menggunakan sendok, sebaliknya apabila makananannya berkuah, mereka menggunakan sendok. Adapun anak yang belum bisa makan sendiri, disuapi oleh ibunya atau neneknya. Tidakjarang anak diajak makan lagi saat ibu dan bapaknya makan. Terkadang makan anak didahulukan dan orang tua makan sesudah anak. Makanan yang diberikan kepada anak sesuai umumya. Anak yang baru berhenti min urn ASI makan bubur a tau nasi lembek. Para ibu biasanya membeli bubur yang sudah jadi, tetapi ada juga ibu-ibu yang membuat sendiri di rurnah. Anak-anak di Kampung Naga mulai usia 8 tahun sudah dapat makan dan minum sendiri . Kemampuan anak untuk makan dan min urn sendiri pada awalnya karena sang ibu membiarkan anak makan sendiri karena menyuapi anak tidak bisa sebentar sementara tugas seorang ibu di rumah demikian ban yak. Adakalanya anak yang ibunya sedang hamil dibiarkan makan sendiri sehingga lama-lama anak 150
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak ... menjadi terbiasa. Apabila anak termasuk yang sulit makan, biasanya ibu akan mengajak anak makan di tempat anak-anak lain bermain a tau mengajak ternan anak ikut makan sehingga anak mau makan dan dapat menghabiskan makanannya. Untuk melatih anak supaya tertib ketika makan, orang tua melakukannya sejak anak masih balita. Sebelum anak makan, ibu membimbing anak agar mencuci tangan dan duduk dengan baik. Anak perempuan emok sedangkan anak laki-laki sila. Selanjutnya, ibu menuntun anak berdoa dan sesudah makan berdoa kembali. Sosialisasi kedisiplinan dalam hal ini tidak dipaksakan kepada anak. Orang tua hanya memperkenalkan etika yang baik menurut adat istiadat masyarakat dan agama yang dianut dengan membiasakan kepada anak sedari kecil agar menjadi bekal setelah dewasa nanti. Disadari oleh para ibu, menerapkan disiplin kepada anak-anak cukup sulit karena anak belum mengerti. Menghadapi keadaan demikian, sebagian ibu menggunakan taktik untuk mendisiplinkan anak, yaitu dengan cubitan atau sentilan apabila anaknya yang lewat balita tidak mau menu rut. Cara demikian adakalanya membuat anak menurut. Jenis makanan yang dimakan oleh anak balita sangatdiperhatikan oleh orang tua. Hal itu dilakukan untuk memelihara kesehatan anak. Misalnya makanan yang pedas seperti samba! tidak pemah diberikan kepada anak balita karena takut anaknya sakit perut. Demikian pula makananjajananyangdibeli dari warung, menjadi salah satu perhatian orang tua. Dalam hal ini orang tua melarang anak membeli makanan yang akan menyebabkan batuk, seperti es atau perm en. Adapun asupan makanan anak yang lebih besar tampaknya orang tua memberi kelonggaran. Karena makanan anak remaja sudah sama dengan makanan orang dewasa, maka orang tua tidak melarang anak nya makan makanan si ap saj i dari warung. Kebiasaan makan seperti itu biasanya dilakukan oleh anak yang tinggal sendiri di rumah karena orang tua pergi bekeija Selain itu, apabila ibu tidak sempat memasak, makanan siap saji sangat menolong. 151 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Dl TAS/KMALAYA # 109- 168 b. Disiplin Tidur atau Istirabat Tidur atau istirahat merupakan dua hal yang apabila dikerjakan akan memulihkan dan menyegarkan fisik dan mental seseorang setelah melakukan aktivitas sehari-hari. Tidur a tau istirahat bagi anak anak menurut kesehatan cukup baik untuk pertumbuhan sang anak. Demikian pula halnya anak-anak di Karnpung Naga. Khususnya bagi para bayi, tidur dan istirahat, baik siang maupun mal am, merupakan kebutuhan pokok. Karena belum bisa berbicara, bayi akan menangis atau rewel apabila ia mengantuk. Menerapkan kebiasaan tidur atau istirahat secara teratur kepada bayi cukup mudah hila dibandingkan dengan anak-anak yang sudah bermain di luar rumah. Biasanyajam tidur bayi berbeda dengan or ang dewasa. Jam tidur bayi bahkan tidak beraturan, terkadang malam ia terjaga sedangkan siang tetidur pulas sehingga mengganggu waktu istirahat orang tuanya. Namun demikian, ibu-ibu yang baru pertarna kali mempunyai anak biasanya diberitahu oleh paraj i atau bidan untuk menyesuaikan jam tidur bayi sebagaimana mestinya. Jam-jam untuk tidur bayi dapat diatur oleh ibu asal ia menyempatkan diri untuk beristirahat pada jam-jam tertentu. Ada berbagai cara dalam menidurkan bayi, di antaranya dengan menggendong di dada a tau ditempelkan kepalanya di pundak ibu, selanjutnya bayi yang sudah memejamkan mata dibaringkan. Cara lain dengan membaringkan si bayi sambil diberi AS I. Sehubungan cara menidurkan bayi, sang ibu biasanya telah diberitahu oleh bidan atau paraji cara menetekkan (memberiASI), menggendong dan menidurkan anaknya. Pengetahuan lainnya diperoleh dari orang tua yang sudah berpengalaman men gurus bayi, seperti ciri-ciri bayi yang mengantuk atau sebaliknya bayi yang sulit tidur. Misalnya, bayi yang rewel kalau tidak karena sakit biasanya karena mengantuk sehingga harus segera ditidurkan, sedangkan bayi yang sulit tidur atau tidurnya sebentar-sebentar dikarenakan lapar sehingga sebelum ditidurkan bayi harus diberi makan atau minum ASI agar merasa ken yang. Anak umur 1 sampai 5 tahun sudah dapat tidur tanpa digendong terlebih dahulu oleh ibunya. Dalam usia demikian, anak banyak 152
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak .. . menghabiskan waktunya dengan ibunya. Mereka tidur siang apabila ibunya pun tidur. Sesekali saja bermain dengan bapaknya apabila sedang istirahat di rumah. Sejak usia balita anak mulai belajar huang air kecil sebelum tidur agar tidak ngompol sewaktu tidur. Berbeda halnya dengan anak-anak berusia di atas lima tahun, mereka urnurnnya asyik bermain dengan teman-temannya dan mele watkan tidur siang. Oleh karena itu, cukup sui it bagi orang tua untuk menerapkan kebiasaan tidur siang kepada anak-anak. Kecuali anak yang lebih besar, mereka lebih tertib menggunakan waktu. Sepulang sekolah, sehabis makan siang anak masih sempat beristirahat, lalu membantu ibunya di rurnah. Anak perempuan membantu ibu di dapur atau mengasuh adiknya, sedangkan anak laki-laki membantu me ngambil air. Sore harinya anak laki-laki bermain kesukaannya seperti bulu tangkis, sedangkan anak perempuan duduk-duduk dengan temannya di depan rumah. Biasanya sore hari apabila cuaca bagus, mereka banyak terse bar di golodog rumah-rumah tetangga atau bale patemon sambil menonton permainan bulu tangkis atau permainan lainnya. Pada siang hari penduduk Kampung Naga bahkan anak anak jarang yang menonton acara di televisi, mereka lebih senang duduk-duduk di luar rurnah sambil melakukan berbagai aktivitas. Setelah bermain sejenak pada sore hari, menjelang magrib mereka sudah pergi mandi dan bersiap-siap berangkat ke masjid untuk salat magrib berjamaah dan mengaji. Sepulang mengaji, tidak jarang mereka mapir ke rumah ternan untuk menonton acara di televisi. Kemudian pulang ke rumah bela jar atau mengerjakan PR. Dengan adanya aktivitas demikian,jam tidur anak-anak di Kampung Naga menjadi lebih larut sekitar pukul21.00. Anak yang di rumahnya ada televisi,jam tidurnya bergantung selesainya ia menonton acara televisi. 3. Disiplin Kebersihan Diri Disiplin dalam memelihara kebersihan badan diterapkan oleh orang tua di Kampug Naga kepada anaknya dengan keharusan mandi dua kali sehari pada pagi dan sore. Pada saat anak masih bayi di bawah 0 tahun anak dimandikan di dalam rumah. Mandi pagi sekitar 153 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 109- 168 pukul 07.00-08.00dan mandi soresekitarpukull5.00-16.00. Sebelum bayi dapat duduk, dimandikan dengan cara meletakkannya di atas kedua kaki ibunya yang diselonjorkan. Cara lain, memandikannya di atas kasur dengan dialasi tumpukan kain atau pakaian kotor, sedang kan bayinya diletakkan di atasnya. Setelah bayinya bisa duduk, cara memandikannya dengan mendudukkan di dalam waskom panjang yang berisi air hangat. Mandi di dalam Waskom ini dapat dilakukan sampai usia anak 1 tahun. Pada usia sekitar I tahun sampai 4 tahun, ketika anak sudah bisa berjalan, ia mulai dibawa mandi ke pancuran. Pada usia 5 tahun anak mulai bela jar mandi sendiri yang waktunya bersamaan dengan mandi ibu. Usia 7-8 tahun anak mulai dibiarkan mandi sendiri atau mandi dengan teman-temannya di pancuran. Anak laki-laki mandi dengan anak laki-laki , sedangkan anak perempuan dengan anak perempuan di pancuran yang lebih tertutup. Pada usia ini anak dapat melakukan sendiri aktivitas mandi, seperti menggosok gigi, menyabuni badan atau berkeramas berbekal pengalamannya ketika mandi dengan orang tuanya. Jadual mandi anak-anak, terutama anak laki laki biasanya tidak tentu tiga kali sehari, tetapi bisa lebih. Hal itu disebabkan kebiasaan mereka bermain di sungai atau kolam sehingga baju dan badannya cepat kotor. Ada pula anak yang setelah mandi sore bermain kotor-kotoran sehingga ibunya menyuruh mandi kembali. Adapun disiplin buang air yang diterapkan kepada anak berdasarkan nilai dan norma yang berlaku dalam masyarakat setempat serta kondisi jam ban yang berada di luar rumah. Buang air dilakukan pada tempatnya yaitu di pancuran agar kotoran langsung terbawa air. Anak perempuan melakukannya dengan cara berjongkok, sedangkan anak laki-laki berdiri kecuali ketika buang air besar. Setelah buang air pantatnya harus dibersihkan dengan air dan sabun sampai bersih. Setelah itu anak harus membersihkan tangannya. Kebiasaan lain yang harus dipatuhi anak adalah buang airtidak boleh dilakukan di sembarang tern pat, tetapi harus di pancuran ataujamban. Kebiasaan tersebut menjadi tatatertib dalam merawat kebersihan diri yang terus diingat oleh anak hingga dewasa .
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak ... Disiplin rnernelihara kebersihan tidak hanya berdampak baik untuk kesehatan anak, tetapi juga untuk lingkunganya. Apabila anak rnalas rnernelihara kebersihannya akan tarnpak kotor dan bau sehingga ternan-ternannya akan rnengejeknya. Ejekan ternan-ternan tentu saja akan rnembuat anak rnalu. Bagi anak perernpuan yang merniliki ram but panjang diingatkan oleh ibunya untuk berkeramas. Tidak dernikian bagi anak laki-laki, untuk anak laki-laki tidak sering berkeramas, ram but kotornya tidak kentara. Anak laki-laki lebih sering diingatkan untuk rnencukur rarnbutnya apabila sudah terlihat panjang. Sebaliknya, anak perempuan dianjurkan rnernanjangkan rarnbutnya karena anak perempuan dianggap lebih pantas apabila berarnbut panjang, asalkan raj in berkerarnas. Orang tua yang memiliki anak dalam rnasa balig, ia rnenerapkan nilai-nilai keislaman kepada anaknya. Misalnya, anak perernpuan yang rnenstruasi, sesudah bersih harus bersuci dengan rnelakukan mandi dan kerarnas sambil berdoa. Sedangkan anak laki-laki yang mengalarni "mirnpi basah" atau keluamya air rnani sewaktu tidur harus bersuci pula. Perihal rnernelihara kebersihan ini dianjurkan kepada anak tanpa paksaan, baik oleh orang tua di rumah rnaupun guru-guru di sekolah. Dalarn lingkungan rumah tidak ada sanksi bagi anak yang tidak mengikuti anjuran tersebut, tetapi di lingkungan sekolah anak yang tidak rnernelihara kebersihan rnendapat sanksi. Anak perernpuan biasanya lebih cepat menyadari, sedangkan anak laki-laki rnernbandel. Narnun demikian, seiring dengan bertarnbahnya usia, anak laki-laki yang rnulai tertarik kepada Ia wan jenis akan berusaha tam pi! bersih. Dalarn keluarga inti, anak yang sudah beranjak besar sudah diberi tanggungjawab dalam hal rnernbantu orangtua di rumah, seperti menyapu dan rnerapikan kamar. Untuk rnelakukan pekerjaan tersebut, orang tua terutarna ibu biasanya rnenyuruh anak perernpuannya, sedangkan anak laki-laki rnengerjakan yang lein seperti rnengambil air atau rnencari kayu bakar. 155 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 109- 168 4. Disiplin Belajar Ungkapan "rajin pangkal pandai" merupakan pendorong semangat anak untuk bela jar sungguh-sungguh agar tidak menjadi anak yang bodoh. Ungkapan terse but merupakan salah satu moto yang acapkali digembar-gemborkan di bidang pendidikan formal. Disiplin bela jar adalah bagian dari etika pendidikan, baik pendi dikan formal maupun nonformal. Pendidikan di sekolah ataupun di rumah memberikan kesempatan kepada anak untuk berkembang, baik jasmani maupun rohaninya Dengan pendidikan anak akan mem punyai bekal dalam menjalankan kehidupan dan mengetahui mana yang baik dan mana yang buruk. Anak-anak di Kampung Naga mayoritas menerima pendidikan formal sampai SD, yaitu di Sekolah Dasar Negeri Neglasari. Yang mampu melanjutkan ke Sekolah Menengah Pertama (SMP) hanya ada2 orang dan ke Sekolah MenengahAtas (SMA) 1 orang. Pendidikan formal meskipun penting bagi informan di zaman seperti sekarang dirasakan sangat mahal bagi mereka yang mengandalkan pendapatan dari pertanian. Kalaupun ada yang dapat menyekolahkan anak-nya sampai SMP dan SMA dikarenakan mendapat bantuan dari orang tua asuh yangjuga majikannya. Mereka yang menyekolahkan anaknya sampai SD merasa sudah cukup apabila anaknya sudah dapat membaca dan menghitung. Menurut salah seorang informan, setelah adanya pesawat televisi di Kampung Naga, waktu untuk bela jar anak anak menjadi berkurang. Anak-anak agak sui it dikondisikan untuk belajar. Biasanya waktu untuk belajarpada malam hari setelah pulang dari masjid, tetapi sekarang anak-anak sepulang mengaji langsung menonton televisi. Orang tua yang memiliki televisi akhimyamembatasi kegiatan menonton acara di televisi agar anak belajar. Pendidikan nonformal yang diperoleh anak-anak di Kampung Naga adalah pelajaran agama Islam dari ustad atau guru mengaji serta nilai-nilai adat-istiadat yang diperoleh dari orang tua mereka dan ketua adat. B imbingan dari ustad menumbuhkan keimanan anak akan adanya zat yang patut disembah. Lewat orang tua dan ketua adat, anak mengetahui siapa leluhumya dan hal-hal yang diamanatkan 156
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak ... oleh leluhurnya. Adanya bimbingan agama dan nilai-nilai adat-istiadat mendorong anak melaksanakan perintah agamanya dan mematuhi aturan-aturan adat setempat. Pewarisan nilai-nilai agama dan adat-istiadat tersebut berlangsung sejak anak sudah dapat berkomunikasi. Setelah remaja, anak perempuan banyak dibimbing oleh ibunya perihal memasak, membersihkan rumah dan isinya, perilaku dan sikap yang baik, pentingnya beribadah dan memelihara nilai-nilai kehormatan seorang wanita. Adapun anak laki-laki banyak dibimbing oleh bapaknya perihal kegemaran, tanggung jawab terhadap keluarga, saudara perempuan dan bela jar bekerja. Pendidikan formal anak-anak di Kampung Naga yang hanya sampai SD mengakibatkan banyaknya anak-anak yang menganggur. Akan tetapi sebagian memanfaatkan waktu luangnya dengan bela jar kesenian setempat seperti kesenian terbangan dan angklung kepada seniomya. Anak-anak yang berminat mempelajari kesenian tersebut dari kalangan anak laki-laki. Adapun anak perempuan lebih tertarik mempelajari cara menganyam kepada orang tua atau tetangga yang sudah berpengalaman. Anak-anak putus sekolah yang tidak mengisi waktunya dengan belajar kesenian atau menganyam, memilih ikut saudara atau tetangganya untuk belajarmencari nafkah. Biasanya, merekadibawa ke kota untuk bantu-bantu berjualan dengan mendapatkan uangjajan sebagai imbalannya. Setelah sekian tahun magang bekerja, suatu saat anak mendapat pekerjaan yang lebih baik. Penghasilannya ia kumpulkan untuk suatu saat nanti pulang ke Kampung Naga dengan membawa basil. Anak -anak remaja yang belum bekerja atau menikah dan masih tinggal di Kampung Naga memanfaatkan peluang-peluangpekerjaan yang tersedia setelah pemerintah menjadikan Kampung Naga sebagai objek pariwisata. Di antaranya ada yang menjadi kuli dengan mengangkut barang-barang atau tas wisatawan darijalan raya ke perkampungan melewati anak tangga atau sebaliknya dari perkampungan ke jalan raya dengan imbalan yang disepakati oleh kedua pihak. 157 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Dl TASIKMALAYA # 109- 168 5. Disiplin dalam Bermain Bermain merupakan suatu kegiatan yang bersifat rekreatif. Namun demikian, di dalam satu permainan adakalanya terdapat unsur unsur sportivitas dan kompetitifyang dapat mendidik anak pada kejujuran. Permainan anak -anak di Kampung Naga tidak berbeda dengan permainan tradisional anak-anak Sunda di wilayah lain. Apabila di kota banyak unsur baru yang memperkaya pennainan setempat, maka permainan anak-anak di sini relatif tidak banyak pengaruhnya. Permainan yang termasuk baru di Kampung Naga di antaranya perainan kartu bergambar dan bulu tangkis. Selebihnya masih banyak permainan tradisional. Jenis permainan anak-anak dapat diklasifikasikan berdasarkan jenis kelamin, yaitu permainan yang pesertanya anak laki-laki dan yang pesertanya anak-anak perempuan. Permainan anak laki-laki di antaranya bermain layang-layang dan bulu tangkis. Adapun permainan anak perempuan di antaranya bennain karet dan bermain boneka. Seperti halnya di tern pat -tern pat lainnya, permainan anak anakdi Kampung Naga berubah-ubah sesuai musimnya. Oleh karena itu, permainan anak di Kampung Naga hampir tidak ada perbedaannyadengan permainan tradisional anak-anak di pelosok Jawa Barat. Kampung Naga dengan alamnya yang asri menjadikan anak anak kreatif menciptakan permainan secara spontan. Namun demikian, pengetahuan mereka dalam menciptakan berbagai permainan merupakan bagian dari proses pentransperan pengalaman orang tua kepada anaknya dalam hal bermain. 6. Disiplin Beribadah Masyarakat Kampung Naga merupakan komunitas adat yang menjalankan praktik ritual adat dalam kehidupannya. Namun di samping itu, masyarakatnya menganut agama Islam. Dalam keseha riannya mereka menjalankan ibadah wajib yaitu salat lima waktu, baik di rumah maupun di masjid. Masj id selain sebagai tern pat salat 158
Yanti Nisfiyanti : Pol a Pengasuhan Anak ... dan mengaji juga digunakan sebagai tempat penyelenggaraan peringatan hari/ bulan yang dimuliakan oleh umat Islam, seperti Maulid Nabi Muhammad saw. Orang tua menerapkan disiplin beribadah kepada anak dengan memberi contoh a tau dengan cara tidak langsung. Orang tua secara konsisten melaksanakan salat lima waktu, baikdi rumah maupun di masjid. Pada bulan Ramadhan, mereka melaksanakan ibadah puasa, tarawih dan tadarusan. Apabila ke masjid anak yang masih kecil dibawa. Sesudah dapat berbicara, anak meminta sendiri kepada orang tuanya untuk pergi ke masj id. Keinginan anak bukan didasari keinginan beribadah seperti yang dilakukan oleh orang tuanya, tetapi karena cenderung ingin membentuk kelompok ternan sebayanya. Meskipun demikian bimbingan keimanan dari ustad atau guru mengajinya sedikit demi sedikit mulai mengisijiwa tauhidnya yang masih kosong. Seiring dengan bertambahnya usia, anak akan memahami tujuan sebenamya dari ibadah. Apabila dengan anak yang masih kecil orang tua memberi pendidikan agama dengan cara tidak langsung, maka kepada anak yang sudah besar orang tua mulai mempersiapkan pendidikan keimanan dengan melakukan dialog dengan anak. Dengan kata lain, orang tua memberi pendidikan agama kepada anak dengan cara langsung. Mereka berbekal materi dari pengalamanya sewaktu kecil dan pengetahuan yang diperoleh dari ustadz. ~ 159 •
KEBUDAYAAN TRAOISIONAL 0/ TASIKMALAYA # 109- 168 BABIV ANALISIS PADA dasamya, perawatan dan pengasuhan anak bertujuan untuk membentuk sang anak agar menjadi orang yang baik dan mampu menyesuaikan diri sebagai anggota masyarakat. Dalam pola pengasuhan anak terjadi proses sosialisasi nilai-nilai yang berlaku dalam masyarakat. Pola pengasuhan anak pada sebuah keluarga atau kelompok masyarakat akan berbeda dengan pol a pengasuhan anak pada keluarga atau kelompok masyarakat lainnya. Perbedaan terse but dipengaruhi oleh dua faktor, yaitu faktor lingkungan sosial dan lingkungan budaya. Kedua faktor tersebut akan menentukan pola pengasuhan anak. Pola pengasuhan anak pada masyarakat Kampung Naga pada praktiknya, merupakan upaya pelestarian nilai-nilai budaya lokal. Sebagaimana kita ketahui Jewat berbagai media dan laporan-laporan penelitian terdahulu dikatakan bahwa masyarakat Naga merupakan sebuah komunitas yang memiliki kearifan budaya lokal yang diwarisi secara turun-temurun dan hingga kini terus dipertahankan keberadaannya. Adapun kearifan budaya lokal yang melekat dalam kehidupan masyarakat Kampung Naga, mencerrninkan keterkaitan hubungan antara manusia dan Tuhan; man usia dan sesama manusia; man usia dan alam; man usia dan kerja serta man usia dan waktu .
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak ... a. Hubungan Manusia dengan Tuhan Masyarakat Naga menempatkan Tuhan sebagai penguasa alam dan dunia tern pat man usia hidup. Sebagai pencerminanrasa syukur dan permohonan keselamatan dan keberlangsungan hidup mereka, masyarakat Naga di samping menjalankan agamanya, juga mengadakan upacara-upacara atau proses ritual sebagai upaya berhubungan dengan Sang Penciptadan leluhur, pendahulumereka. b. Hubungan Man usia dengan Sesama Hubungan manusiadengan sesame manusia tercermindenganadanya rasa hormat kepada orang yang lebih tua Sikap hormattidakhanya kepada orang se-Naga, tetapi juga kepada para pendatang, baik sebagai turis maupun warga baru di kampung. Mereka mengesampingkan keinginan-keinginan sebagai individu demi kebersamaan, rnisalnya dengan rurnah yang seragam, tidakmembeli perabotan yang menentang adapt setempat dan banyak lagi. c.. Hubungan Man usia dengan Kerja Dalam hal ini tampak pada cara mereka mencari nafkah. Masya rakat Naga yang memiliki tanggungan keluarga seluruhnya bekelja mencari nafkah. Sebagian bekelja di sawah, ladang dan sebagian lagi berdagang. Yang berdagang sebagian besar mengadu nasibnya di luar Kampung Naga, bahkan ada yang berdagang di Kota Tasik-malaya atau kota-kota lainnya. Kegiatan berdagang ini tidak melibat-kan anak-anak.Akan tetapi, tidak menutup kemungkinan anak laki-laki yang beranjak dewasa teljun ke dunia ini untuk melangsungkan kehidupannya, baik saat membujang maupun setelah berumah tangga. d. Hubungan Man usia dengan A! am Hubungan man usia dengan alam dapat dilihat pada keterkaitan langsung masyarakat Naga dengan lingkungan alam di sekitamya. Masyarakat Naga sangat bergantung pada sumber alam, seperti hasil hutan. Dalam memenuhi kebutuhan hidupnya, baik untukjangka panjang maupunjangka pendek, mengambil kayu-kayu untuk bahan rumah, peralatan rumah tangga dan keperluan lainnya. Oleh karena itu, di samping hutan yang 161 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Dl TASIKMALAYA # 109- 168 hasilnya dapat memenuhi kebutuhan hidup mereka, ada pula hutan yang pohon-pohonnya tidak boleh ditebang, bahkan penduduk setempat dan pendatang dilarang memasukinya. Dengan adanya kearifan lokal dalam memelihara alam tersebut, maka Kampung Naga yang berada di atas tanah cekungan sampai sekarang tidak mengalami longsor karena dikelilingi oleh hutan yang subur. e. Hubungan Manusia dengan Waktu Dalam hubungam ini tampak adanya perhitungan tanggal atau kala dalam menentukan waktu untuk melaksanakan suatu pekerjaan, misalnya dalam pertanian sawah dan peristiwa penting dalam hidup seseorang. Selain itu, adanya hari-hari yang dianggap baik untuk melakukan upacara menyepi, seperti hari Selasa, Rabu dan Sabtu. Kearifan budaya lokal tersebut mewarnai proses perawatan dan pengasuhan anak pada masyarakat Kampung Naga. Pola pengasuhan anak pada komunitas tersebut terungkap lewat pola interaksi keluarga, pola sosialisasi berbagai aspek kehidupan dan penerapan berbagai disiplin. Adapun polanya dapat dikelompokkan berdasarkan perkembangan usia anak yang meliputi: masa kehamilan, masa kelahiran, masa anak-anak, masa remaja dan masa akil bali g. a. Masa kehamilan Pada usia kehamilan tujuh bulan, seorangwanita hamil memasuki masa ritual adat.Dalam upacara tersebut, calon ibu dan ayah terlibat langsung dan menjadi pelaku yang dipandu oleh seorang sesepuh. Perlengkapan dan tahap-tahap yang dilalui dalam upacara tersebut merupakan simbol-simbol yang maknanya akan dijelaskan kepada cal on ibu dan ayah pada saat itu juga. b. Pada masa kelahiran Pada masa kelahiran umumnya terjadi pensosialisasian nilai nilai keagamaan. Setelah bayi lahir ke dunia dan untuk pertama kalinya bersentuhan dengan atmosfer kehidupan yang nyata, pada saat itu pula ia bertemu dengan nilai-nilai keagamaan. Sang ayah membisikkan azan di depan telinganya yang mungil. Saat
Yanti Nisfiyanti : Pol a Pengasuhan Anak ... itu ia telah diperkenal-kan dengan keagungan Yang Maha Pencipta. Selanjutnya, untuk membersihkan jasmani dan rohaninya pada usia keempat puluh hari, dilakukan pencukuran rambut untuk ditukar dengan uang yang akan disedekahkan. Untuk anak perempuan pada saat itu juga dikhitan. Adapun anak laki-laki biasanya dikhitan setelah ia mulai mengikuti pengajian di masjid.Atau mengenal bangku sekolah. ~ 163 •
KEBUDAYAAN TRAOISIONAL 0/ TASIKMALAYA # 1 09- 168 BABY PENUTUP A. Simpulan PADA dasamya, perawatan dan pengasuhan anak bertujuan untuk menciptakan seorang anak sehat jasmani dan rohaninya serta menjadikannya mampu menyesuaikan diri sebagai anggota masyarakat. Dalam pola pengasuhan anak terjadi proses sosialisasi nilai-nilai yang berlaku dalam masyarakat. Pola pengasuhan anak pada sebuah keluarga atau kelompok masyarakat akan berbeda dengan pola pengasuhan anak pada keluarga atau kelompok masyarakat lain. Perbedaan tersebut dipengaruhi oleh dua faktor, yaitu faktor lingkungan sosial dan lingkungan budaya. Kedua faktor terse but akan menentukan pola pengasuhan anak. Pola pengasuhan anak pada masyarakat Kampung Naga pada praktiknya, merupakan upaya pelestarian nilai-nilai budaya Iokal. Sebagaimana kita ketahui lewat berbagai media dan laporan-laporan penelitian terdahulu dikatakan bahwa masyarakat Kampung Naga merupakan sebuah komunitas yang memiliki kearifan budaya Iokal yang diwarisi secara turun-temurun dan hingga kini terus dipertahankan keberadaannya. Adapun kearifan budaya lokal yang melekat dalam kehidupan masyarakat Kampung Naga, mencerminkan keterkaitan hubungan antara manusia dan Tuhan; maniiSia dan sesama manusia; man usia dan alam; man usia dan kerja serta man usia dan waktu .
164
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak ... l) Hubungan Man usia dengan Tuhan Masyarakat Naga meyadari, sebagai mahluk ciptaan Tuhan, mereka memiliki keterbatasan dan kebergantungan kepada Yang Maha Pencipta dan roh leluhur. Mereka yakin kehidupan yang mereka jalani di dunia karena Tuhan yang mengatur dan mereka dilindungi oleh roh leluhur, maka sepantasnyalah mereka bersyukur dengan cara beribadah menurut perintah-Nya dan berterima kasih kepada roh leluhur dengan mengadakan upacara. Keyakinan akan adanya Tuhan disosialisasikan kepada anak anak Kampung Naga dengan memberikan pendidikan agama, baikdi rumah maupun di masjid, sejak usiadini. 2) Hubungan Manusia dengan Man usia Masyarakat Naga menganggap mereka satu dan lainnya merniliki hubungan darah, satu keturunan dari Adam dan Hawa. Mereka memandang semua sederajat tidak ada yang lebih, sebaliknya mereka sama-sama lemah sehingga di antara mereka harus saling membutuhkan. Dalam hal ini mereka wujudkan dengan bergotong-royong, baik dalam hal bertani maupun mendirikan rumah. Sehubungan dengan itu, anak-anak Kampung Naga secara tidak langsung menerima nilai-nilai etika pergaulan, baik dengan anggota keluarga di rumah maupun di tengah masyarakat. 3) Hubungan Manusia dengan Kerja Masyarakat Naga bekerja untuk mempertahankan hidup. Dengan bekerja mereka dapat menghasilkan uang untuk membeli kebutuhan primer mereka, yaitu bahan makanan. Dalam hal ini orang tua memotivasi anak-anaknya yang telah berusia remaja dan sudah tidak sekolah untuk bekerja apa saja asalkan hal a!. Misalnya menjadi pemikul barang-barang para turis yang berkunjung ke Kampung Naga. 165 •
KEBUDAYAAN TRAOISIONAL 01 TASIKMALAYA # 109- 168 4) Hubungan Man usia dengan A lam Masyarakat Naga menganggap dirinya sebagai bagian dari alam. Mereka memelihara kelestariannya dengan memperhatikan larangan-larangan yang diwariskan oleh leluhumya dalam memanfaatkan alam. Dengan ditaatinya larangan-larangan terse but, mereka tidak bertindak sewenang-wenang mengolah alam yang dapat mengakibatkan kerusakan alam. Anjuran untuk memelihara lingkungan alam mereka sosialisasikan kepada anak-anaknya, baik melalui orang tua di rumah maupun di tengah masyarakat. 5) Hubungan Manusia dengan Waktu Manusia diciptakan dengan keterbatasan waktu. Hidup di dunia hanya sementara sehingga waktu yang terbatas itu harus dimanfaatkan dengan sebaik-baiknya. Oleh karena itu, masyarakat Naga terutama para kepala keluarga tidak berleha leha. Waktu Siang mereka isi dengan bekerja keras di sawah atau ladang, malam harinya mereka isi dengan beristirahat dan bercengkerama dengan keluarga. Di sam ping bekerja, pada Saat luang mereka melakukan ibadah. Anak-anak di Kampung Naga dididik oleh orang tua mereka mengisi waktunya dengan kegiatan yang bermanfaat. Selain mereka mempunyai waktu untuk bermain, pada saat-saat tertentu mereka membantu orang tua dan belajar mengaj i di masjid. Dengan demikian, pola pengasuhan anak di Kampung Naga bertujuan untuk mensosialisasikan nilai-nilai budaya yang mereka anut kepada generasi mudanya sebagai generasi penerus. Pola pengasuhan itu dilaksanakan melalui pendidikan baik formal maupun nonformal, baik di dalam keluarga maupun di lingkungan sosial. Adapun cara menerapkan nilai-nilai budaya itu melalui berbagai pantangan (tabu), larangan, nasihat, dan upacara. Tampaknya, pola pengasuhan anak yang dilakukan oleh masyarakat Kampung Naga memberikan hasil yang sesuai dengan apa yang mereka harapkan, yaitu masyarakat Kampung Naga tetap dapat mempertahankan adat istiadatnya dari pengaruh budaya dari luar . 166
Yanti Nisfiyanti : Pola Pengasuhan Anak ... B. Saran Pola pengasuhan anak di Kampung Naga dengan menitikberatkan pada pendidikan agama dan nilai-nilai adat menghasilkan anak-anak yang taat beragama dan menjunjungtinggi nilai-nilai adat. Hal itu perlu diterapkan pula pada masyarakat lainnya agar dapat menghindari pengaruh-pengaruh negatif dari luar yang banyak melanda kaum muda saat ini. ~ 161 •
KEBUOAYAAN TRAO/SIONAL 01 TAS/KMALAYA # 1 09- 168 DAFTAR PUSTAKA Dahlan, Moh. Djawad dan Abd. Salam. 2005 Abad Kehilangan Anak. Bandung : Toko Buku Fitri. Maria, Siti, Dkk. 1995. Sistem Keyakinan pada Masyarakat Kampung Naga dalam Mengelola Lingkungan Hidup : Studi tentang Pantangan dan Larangan. Jakarta : Proyek Pengakajian dan pembinaan Nilai-nilai Budaya Direktorat Sejarah dan Nilai TRadisional Direktorat Jenderal Kebudayaan. Malalatoa, M. Junus, 1995. Ensiklopedi Suku Bangsa di Indone sia. Jakarta: CV. Ekaputra. Nanadang Rusnandar, "Sistem Pengetahuan Tradisional Kampung Naga: Suatu Eksistensi Dinamika Perikehidupan di Tengah Arus Modemissi" Dalam Jurnal Ilmiah Buddhiracana No. 1 September 1996, diterbitkan oleh Balai Kajian Sejarah dan Niali-Tradisional Bandung. Roestam, Kardinah Soepardjo, 1993, Wanita Martabat dan Pembangunan. Jakarta : Forum Pembangunan Keswadayaan I Participatory Development. Suhamihardja,A. Suhandi dan yoyo sariyun, 1991 I 1992, Kesenian Arsitektur Rumah dan Upacara Adat Kampung Naga Jawa Barat, Jakarta : Proyek Pembinaan Media Kebudayaan Jakarta Direktorat Jenderal Kebudayaan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Tafsir, Ahmad. 2001. PendidikanAgama dalam Keluarga. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya. ~
Seni Beluk di Kecamatan Pagerageung 0/eh Dra. Enden Irma R.
File [D:WqaPrint\pmd.l70]
Enden lnna R. : Seni Beluk ... BABI PENDAHULUAN A La tar Belakang Masalah KEBUDAYAAN memiliki dinamika perubahan yang cukup cepat, banyak unsur baru dengan suatu aneka warna yang cukup besar. Hal ini sesuai dengan sipatnya bahwa kebudayaan selalu berkembang sejalan dengan perkembangan tata kehidupan mayarakat penggarap dan penikmatnya, begitu pula proses perkembangan kebudayaan Indonesia telah hidup dan berkembang sehingga lahirlah cabang cabang kesenian yang merupakan hasil dari pengekspresian budaya. Kebudayaan pada dasarnya merupakan hasil dari cipta, rasa, dan karsa manusia yang dapat melahirkan suatu nilai berharga baik bagi dirinya maupun bagi masyarakat. Untuk itu kebudayaan harus selalu dibina, dikembangkan, dilestarikan, dan disebarluaskan agar dapat dihayati oleh segenap lapisan masyarakat serta dapat memberikan makna pada pemabangunan nasional dalam setiap dimensi kehidupan sehingga dapat meningkatkan harkat dan martabat Indonesia dalam memperkuat jati diri dan kepribadian bangsa. Salah satu jati diri bangsa yang saat ini masih tetap ada dan cukup berkembang adalah kesenian daerah. Kesenian daerah merupakan suatu perwujudan kebudayaan yang memiliki nilai-nilai dan prinsip-prinsip Iuhur yang harus dijungjung tinggi keberadaannya. Oleh sebab itu dalam pengembangan kebudayaan bangsa perlu ditumbuh kembangkan kemampuan masyarakat dalam memaharni 171 •
KEBUDAYAAN TRADISIONALDI TASIKMALAYA # 169 • 220 dan mengamalkan nilai-nilai kebudayaan daerah dan seluruh prinsip prinsip yang berkembang terkandung di dalam kebudayaan yang luhur dan beradab, agar kesenian daerah tersebut tidak terancam kepunahan. Untuk itu diperlukan adanya pewarisan kebudayaan kepada generasi muda agar tumbuh rasa cinta terhadap seni itu sendiri. Berkenaan dengan kesenian daerah maka usaha pencarian dan pelestarian termasuk pengembangan potensi kesenian perlu terus digalakkan. Hal ini ditegaskan dalam ketetapan MPRyang isinya: Pengembangan kesenian sebagai ungkapan budaya perlu diusahakan agar menampung dan menumbuhkan daya cipta rasa para seniman, serta meningkatkan apresiasi masyarakat, memperluas kesempatan masyarakatuntukmenikmati seni budaya bangsa serta membangkitkan semangat dan gairah membangun. Dalam hubungan ini kesenian daerah perlu dipelihara dan dikembangkan untuk melestarikan dan memperkaya keanekaragaman budaya Indonesia. (GBHN 1998 : 72) Corak kesenian tradisional yang tumbuh dan berkembang di negara Indonesia sangat majemuk dan masing-masing memiliki ciri khas tersendiri pada tiap-tiap kelompok masyarakat pendukungnya. Corak kesenian tradisional tersebut merupakan gambaran dari kehidupan sehari-hari, seperti apa yang dikemukan oleh Harsoyo yang menyatakan bahwa: Perkembangan kesenian dimulai ketika manusia masih hid up di daerah-daerah pedesaan dan pertanian tradisional, dalam melakukan berbagai upacara, kesenian mempunyai peranan penting, maka kesenian merupakan refleksi dari cara hidup sehari-hari atau bersumber pada mitos. (Harsoyo, 1977: 233) Kesenian Belukmerupakan salah satujenis kesenian daerah J awa Barat yang erat hubungannya dengan kesusastraan wawacan. Tunbulnya wawacan dalam sastra Sunda disebabkan oleh pemgaruh dari kesusastraan Mataram yang meluas di sebagian besar daerah Jawa Barat kira-kira pada tahun 1650. Kesenian Beluk untuk beberapa waktu keberadaanya lebih tampak hid up subur dan digemari 112
Enden lnna R. : Seni Beluk ... oleh masyarakat. Hal ini dapat dipahami mengingat bentuk keseniannya masih bersifat tradisional, artinya kesenian yang bersipat turnn-temurnn dari generasi ke generasi sehingga sampai saat ini belum ada yang mengetahui siapa yang pertama menciptakan kesenian tersebut. Kesenian Beluk pada umumnya dipergelarkan pada upacara kelahiran bayi yang bernsia 40 hari, sebab mereka beranggapan bahwa dengan menyajikan kesenian Beluk, bayi yang barn lahir terse but kelak akan memiliki kekuatan mental dan fisik yang kuat serta bagi ibunya yang barn melahirkan akan cepat sembuh segar bugar seperti sebelumnya. Kekuatan magis itu dapat dipancarkan melalui suara dan irama yang terdapat dalam kesenian Beluk. Untuk itu kesenian Beluk dapat dianggap sebagai seni yang mengandung unsur sakral. Sesuai dengan arti kata Beluk berasal dari suku kata ba dan a/uk. "Ba" artinya besar, "aluk" artinya gorowok, atau dengan kata lain aluk itu bisa dikatakan pemberitahuan kepada tetangga sekampung bahwa dengan adanya penyaj ian Beluk orang diberitahukan bahwa ada seorang bayi yang barn lahir. Kesenaian Beluk dalam kenyataannya mernpakan sajian sekar berirama bebas atau sekar irama merdeka yang banyak menggumikan dinamika dengan omamen dalam surupan tinggi, sehingga berliuk-liuk atau meliuk. Lirik lagu yang digunakan dalam kesenian Beluk berdasarkan pada wawacan yang berbentuk pupuh (puisi Jawa lama). Pupuh yang biasa dipergunakan dalam kesenian Beluk di antaranya Kinanti, Asmarandana, Dangdanggula, Sinom, Pangkur, Durma, Lambang, Ladrang, Magatru, Maskumambang, Gambuh, Gurisa dan lain-lain. Dengan kata lain wawacan terse but terikat oleh aturan-aturan pupuh yang mana setiap pupuh dapat mengekspresikan dan menyampaikan emosi tertentu. Sedangkan pupuh-pupuh itu sendiri memiliki pengertian puisi Sunda yang berasal dari pros a Jaw a terikat oleh (Dewi, 1993: XII) Ciri khusus yang dimiliki oleh kesenian Beluk yaitu aluknya yakni suara petit ataunjeritan yang tinggi. Adapun yang menjadi 173.
KEBUDAYAAN TRAD/SIONALOI TASIKMALAYA # 169 • 220 bahan penelitian kesenian Beluk di Kampung Balananjeur Desa Pagersari Kecamatan Pagerageung Kabupaten Tasikamalaya. Kesenian Beluk di Kampung Balananjeur sudah ada sejak zaman dahulu, adapun angkatan terakhir seni Belukdi Kampung Balananjeur ini adalah angkatan tahun 1935 yang tokohnya antara lain : AkiSahuli Aki Dana (Alm.) Aki Saturana(Aim.) Aid Sahuli seorang tokoh seniman Beluk satu-satunya di Kampung Balananjeur. Kini beliau berusia 83 tahun. Beliau berkehidupan sederhana dengan pekerjaan sehari-harinya sebagai seorang petani. Beliau menekuni kesenian Beluk ini sejak anak-anak dan mencoba mengembangkan, melestarikan dan mempertahankan kesenian Beluk tersebut hingga saat ini. Namun kini kesenian Beluk keberadaannya sudah hampir punah. Hal ini dapat dibuktikan dengan kurangnya pendukung, langkah para penggarap kesenian Beluk, dan jarangnya minat masyarakat untuk menampilkan kesenian Beluk, sebab saat ini begitu banyak corak.hiburan rakyat yang menarik sehingga masyarakat lupa akan kesenian yang ada di daerahnya. Dalam penyajiaanya pemain Beluk memiliki tugas masing-masing sesuai dengan keahliannya. Misalnya tukang ilo atau dalang yang bertugas untuk membacakan kalimat-kalimat wawacan yang berbentuk tulisan Arab. Sementara tukang meuli bertugas untuk menyaj ikan lagu dari kalimat-kalimat yang telah dibawakan oleh tukang i/o dalam bentuk tern bang, dan tukang naekeun bertugas untuk menaikkan frekuensi suara ke nada yang lebih tinggi sehingga penyajian Beluk tersebut berfrekuensi tinggi atau meliuk. Selain itu kesenian Beluk sangat menjungjung tinggi nilai dan budaya leluhurnya. Ini dapat dilihat dari masih adanya penerapan aturan-aturan dan tata krama yang sudah baku secara turun temurun. 114
Enden lnna R. : Seni Beluk ... Untuk itu penuli merasa tertarik untuk mengadakan penelitian mengenai bentuk. penyajian kesenian Beluk, denganmenentuk.anjudul: KESENIANBELUK DI KAMPUNG BALANANJEURDESAPAGERSARI KECAMATAN PAGERAGEUNG KABUPATENTASIKMALAYA. Pada kesempatan ini peneliti memilih dan menentukan Kampung Balanjeur Desa Pagersari Kecamatan Pagerageung Kabupaten Tasikmaya sebagai objek penelitian kesenian Beluk. ldentiflkasi Masalah Kurangnya perhatian masyarakat terhadap kesenian tradisional berdampak pada kurang minatnya generasi muda terhadap kesenian tradisional tersebut. Salah satu kesenian tradisional yang masih ada walau nyaris punah adalah kesenian Beluk. Berbagai masalah tentang seni Beluk terus kita teliti, untuk itu dari masalah tersebut muncul beberapa masalah yang dapat diidentifikasi sebagai berikut: 1) Bagaimana tata cara penyajian kesenian Beluk? 2) Bagaimanakah penyaj ian sekar dalam kesenian Beluk? 3) Sejauhmana fi.mgsi kesenian Beluk di KampungBalananjeur? B. C. Tujuan Penelitian Untuk mengarahkan permasalahan yang akan diteliti perlu adanya perurnusan tujuan. Ada pun perumusan tujuan penelitian adalah sebagai berikut adalah : 1) Mengetahui tata cara penyajian kesenian Beluk 2) Mengetahui penyajian sekar kesenian Beluk. 3) Mengetahui fungsi kesenian Beluk dalam masyarakat. D. Defmisi Operasional Untuk menghindari kesalahan dalam penafsiran istilah-istilah pokok yang terdapat dalam judul, maka di bawah ini disajikan beberapa batasan istilah yang dianggap perlu diterangkan. a. Kesenian: perihal seni, keindahan: sejarah tentangperkembangan seni. (Kamus Besar bahasa Indonesia Edisi Kedua : 862 ): 115.
KEBUDAYAAN TRADISJONAL Dl TASIKMALAYA # 169- 220 Segala sesuatu yang mengenai seni dan merupakan suatu pengetahuan mengenai seluk-beluk seni pada umumnya. b. Beluk: nyanyian bertempo bebas dan syairyang terikat oleh pola pupuh (misalnya kinanti, asmarandana, sinom, dangdanggula dan sebagainya), disajikan dengan menggunakan nada tinggi (meliuk), sebagai saran hiburan dan rasa syukur kepada Tuhan YME bahwa telah dikaruniai seorang bayi, yang dilaksanakan pada saat umur bayi tersebut 40 hari ( Atik, 1988 : 31 ). c. Bentuk: rupa, susunan dan gaya karangan (Kamus Besar Bahasa Indonesia, 1996 : 122). d. Penyajian: berasal dari kata sajian, barang yang disajikan, menyajikan, menghidangkan. (W.J.S. Poerwadarmita, op. Cit: 168). E. Metodelogi Penelitian Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode deskriftif-analitik yaitu suatu metode penelitian yang digunakan untuk menggambarkan dan mejelaskan masalah-masalah yang berkaitan dengan bentuk penyajian kesenian Beluk. Selain bersipat deskriftif analitik, penelitian ini juga menggunakan pendekatan kualitatif yang bersipatalamiah. Nasution mengungkapkan sebagai berikut: Penelitian kualitatif disebut juga penelitian naturalistik, disebut kualitatifkarena sipatdan data yang dikumpulkan bercorak kualitatif bukan kauntitaif. Karena situasi lapangan penelitian bersipat "natu ral" atau wajar, sebagai mana adanya tanpa dimanipulasi, diatur dengan eksperimen atau tes. (Nasution, 1988 : 18). Alasan penulis menggunakan pendekatan kualitatif karena penelitian ini bersipat deskriftif-analitik, serta penulis ingin menjawab persoalan-persoalan yang ada serta bertujuan untuk mendeskripsikan permasalahan-permasalahan khususnya tentang kesenian Beluk di Kampung Balananjeur Desa Pagersari Kecamatan Pagerageung Kabupaten Tasikmalaya 116
Enden lnna R. : Seni Beluk ... Metode penelitian besar sekali pengaruhnya terhadap sipat dan kondisi data yang dikumpulkan, dengan tujuan mendapatkan informasi yang Lengkap dan tepat Menurut Wmamo Surahmad dalam Pengantar Penelitian Jlmiah Dasar Metode dan Teknik mengemukakan sebagai berikut : Metode merupakan cara utama yang dipergunakan untuk mencapai suatu tujuan misalnya untuk menguji serangkaian hipotesa, dengan menggunakan teknik serta alat-alat penyelidikan memperhitungkan kewajibannya ditinjau dari tujuan penyelidikan serta situasi penyel idikan. (Winarno, 1984 : 54). Objek-objek yang diteliti meliputi bentuk penyajian, tata cara penyaj ian, dan fungsi kesenian Beluk dalam masyarakat. Selain hal hal di atas, untuk melaksanakan penelitian penulis memanfaatkan pengetahuan, pengamatan, dan instuisi penulis sebagai tambahan data. F. Teknik Penelitian 1. Teknik Pengumpulan Data Untuk mendapatkan informasi, data dan fakta yang lengkap dan tepat, maka peneliti melakukan teknik pengumpulan data dengan cara sebagai berikut: a Observasi Observasi adalah pengamatan dan pencatatan fenomena yang diselidiki baik secara langsung mapun tidak langsung. (Soeharto, 1993 : 117). Observasi yang dilakukan adalah observasi partisipasi yaitu, penelitian yang berhubungan dengan aktivitas aktivitas manusia, karakter fisik, situasi dan bagaimana perasaan pada waktu menjadi bagian dari situasi tersebut Untuk itu peneliti melakukan pengamatan secara langsung terhadap objek yang ada di lokasi penelitian. h Wawancara Wawancara bertujuan untuk mengumbpulkan informasi ferbal, memperoleh perlengkapan dan kejelasan informasi mengenai 117.
KEBUDAYAAN TRADIS/ONALDI TASIKMALAYA # 169-220 bagaimana subjek penelitian menurut perspektif, pengalaman, atau perasaan. Wawancara dilakukan untuk memperoleh data dari orang atau tokoh yang dianggap mengetahui informasi-informasi yaitu : Aki Sahuli serta beberapa orang lainnya yang tahu tentang kesenian Beluk. Mereka sangat ban yak memberikan informasi mengenai bahan kajian yang sedang diteliti, dengan menggunakan panduan wawancara terse but tidak terlalu mengikat. c. Studi Pustaka Studi pustaka dilakukan untuk memperoleh sandaran teoritis dengan mengkaji dan menelaah buku-buku atau tulisan-tulisan yang relevan dengan permasalahan yang akan dibahas dalam tujuan penelitian. 2. Teknik Pengolahan Data Setelah semuadata terkumpul, langkah selanjutnya yaitumelakukan pengklasifikasian data terse but, di antaranya sebagai berikut: a. Mencari kesesuaian antar data yang diperoleh di lapangan dengan literatur dan nara sumber. b. Menganalisis kesesuaian data untuk menemukanjawaban yang diperlukan dalam penelitian dengan teknik wawancara dan observasi. Untuk mendeskripsikan masalah dalam menganalisis perlu dilakukan pemil ihan data, dengan cara menentukan bentuk-bentuk yang memiliki tema yang sam a, sehingga dapat dijadikan bahan penafsiran hasil penelitian. G Persiapan Penelitian Untuk melakukan penelitian lebih ian jut, peneliti terlebih dahulu mengadakan persiapan-persiapan sebagai berikut : 118
Enden Irma R. : Seni Beluk ... 1. Pra Survey Melakukan pemilihan masalah dan lokasi penelitian, setelah itu penulis melakukan identifikasi masalah secara umum serta mengangkat masalah yang memungkinkan untuk diteliti. 2. Menyusun Proposal Penyusunan proposal penelitian dilakukan setelah peneliti mengajukan tema yangjelas kepada pihak yang terkait. Setelah disetujui pihak terkait, proposal dijukan yang kemudian disetujui setelah mengalami beberapa perbaikan. 3. Penyusunan Pedoman Wawancara Penyusunan pedoman wawancara dilakukan untuk memperoleh data yang terarah dan sesuai dengan maksud serta tujuan penelitian. Pedoman wawancara yang berupa pertanyaan pertanyaan yang mengacu pada tujuan penelitian. H. Pelaksanaan Penelitian 1. Tempat Penelitian Yang dijadikan tempat penelitian adalahK.ampung Balananjeur Desa Pagersari Kecamatan Pagerageung Kabupaten Tasikmalaya. 2. Waktu Dalam penelitian ini peneliti menggunakan alat yang bertujuan untuk mempermudah memperoleh bahan-bahan penelitian. Waktu yang diperlukan dalam melaksanakan penelitian ini cukup lama, ini bertujuan agar diperoleh data yang lengkap danjelas. 3. A/at Dalam penelitian ini peneliti menggunakan alat yang bertujuan untuk mempermudah dalam memperoleh bahan-bahan penelitian. Adapun alat yang digunakan berupa tape recorder, kaset, kamera dan pedoman wawancara. 179.
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 169 - 220 4. Pengumpulan data Kegiatan pengumpulan datadilaksanakan kurang Iebih satu bulan. Kegiatan pengumpulan data ini merupakan proses awal dari penelitian, data yang diperoleh tersebut merupakan hasil wawancara dengan responden. 5. Pengolahan data Kegiatan pengolahan data merupakan kelal1iutan dari kegiatan pengumpulan data yang dilaksakan kurang lebih selama satu bulan. 6. Analisis data Kegiatan terakhir yang menganalisis dan menafsirkan data-data yang telah ada serta disusun dan dituangkan ke dalam bentuk tulisan yang disebut dengan laporan hasil penelitian, yang diakhiri dengan kesimpulan dan saran. 7. Instrumen penelitian Instrumen yang digunakan dalam penelitian kualitatifyaitu, penelitian terjun langsung ke lapangan dengan menggunakan teknik observasi dan wawancara. Alat yang digunakan.untuk membantu kelancaran penelitian berupa tape recorder, kaset rekaman, dan pedoman wawancara. I. Populasi Adapun yang menjadi populasi dalam penelitian ini adalah kesenian Beluk di Kampung Balananjeur Desa Pagersari Kecamatan Pagerageung Kabupaten Tasiklamalaya. J. Sampel Dengan demikian sampel penelitian adalah sampel total. Adapun yang menjadi objek penelitian adalah sebagian dari pupuh dalam wawacan umar maya yaitu, pupuh kinanti, sinom, asmarandana dan dangdanggula. ~ 180
Enden lnna R. : Seni Beluk ... BABII GAMBARANUMUM DAERAH PENELITIAN LoKASI penelitian mengenai keberadaan seni Beluk secara khusus difokuskan di Kampung Balananjeur Desa Pagersari Kecamatan Pagerageung Kabupaten Tasikmalaya. Beberapa alasan pemilihan daerah penelitian an tara lain adalah silsilah keberadaan kesenian Beluk di daerah Kampung Balanajeur. Secara singkat, gambaran urn urn daerah penelitian dapat ditemukan sebagaimana uraian berikut ini. A. Letak dan Keadaan Alam Desa Pagersari merupakan salah satu desa di wilayah Kecamatan Pagerageung Kabupaten Tasikmalaya, yang terdiri atas 24 RT (rukun tetangga), dan 6 RW (rukun warga). Kuwu sebagai sebutan untuk kepala de sa membawahi kependudukan ( desa) yang terdiri dari 4 karnpung ( dusun), yaitu Kampung Parnipiran, Kampung Ciseuti Hilir, Kampung Ciseuti Girang, dan Kampung Balananjeur. Secara administratif batas-batas wilayahnya sebagai berikut : sebelah utara berbatasan dengan Desa Pagerageung sebelah timur berbatasan dengan Desa Cipicung sebelah selatan berbatasan dengan Desa Sukamaju sebelah barat berbatasan dengan Desa Pamoyanan 181 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 0/ TA$/KMALAYA # 169- 220 Jarak orbitrase Desa Pagersari terhadap pusat pemerintahan dan Jokasi umum relatif dekat, yakni : jarak ibu kota desa dengan Kecamatan Pagerageung kurang lebih 1,5 km,jikaditempuh dengan berjalan kaki hanya sekitar 20menit; jarak dengan ibukota kabupaten sekitar 30 km,jika ditempuh dengan kendaraan bermotor sekitar 45 menit; jarak dengan ibukota provinsi sekitar 80 km, dengan waktu tempuh menggunakan kendaraan bermotorsekitar 2jam; serta jarak dengan pusat fasi litas terdekat ( ekonomi, kesehatan, pemerintah Jain) hanya sekitar 20 menit. Berdasarkan Jetak geografis, Desa Pagersari berada pada ketinggian 550-950 m di atas permukaan !aut Ketinggian lokasi ini menyebabkan Desa Pagersari diklasifikasikan sebagai wilayah dataran rendah dengan kandungan tanah sangat cocok untuk persawahan. Kondisi demikian membuat Desa Pagersari termasuk salah satu desa penghasil beras di Kabupaten Tasikmalaya. Rata rata curah hujan berkisar antara 220 m-250 m per tahun dengan jumlah curah hujan terbanyak 32 hari. Suhu udara rata-rata setiap harinya berkisar antara 27°-32° Celcius. Oleh sebab itu, Desa Balananjeur termasuk desa berhawa panas. De sa Pagersari memiliki wilayah 904,363 ha yang sebagian besar kontur tanahnya berupa dataran. Hal inilah yang menjadi salah satu sebab sebagian besar dari luas wilayahnya digunakan untuk persawahan dan sebagian kecil perladangan. Luas tanah yang dipergunakan untuk persawahan adalah 402,132 ha dan untuk perladangan sekitar 87,513 ha. Sementara kolam atau perikanan yang mendampingi persawahan tidak menjadi lahan utama bakan terakhir ini hanya sebagai "penyela" atau sampingan belaka. 0 leh karen a itu jumlahnya pun tak sebanyak persawahan. Peruntukan lahan lainnya adalah untuk pemukiman seluas 215,9 ha. Selebihnya untuk sekolah, bangunan umum, sarana olah raga, tempat ibadah (mesjid) dan pekuburan. 182
Enden Irma R. : Seni Beluk ... Tabel 1 Jenis Penggunaan Tanah di Desa Pagersari No 1. 2. 3. Jenis Penggunaan Lahan Pemukiman a. pemukiman KPR-BTN b. pemukiman umum Bangunan a. kantor desa dan tanah bengkok b. sekolah c. pertokoan d. pasar e. tempat peribadatan f. kuburan I makarn g. jalan Pertanian I sawah a. sawah pengairan teknis b. sawah tadah hujan c. sosial Luas (Ha) 237,9 15,500 4,300 - - 3,7 5,05 15,706 443,132 79,57 91,513 4. Olah Raga 5. a.· lapangan voli bal Perikanan Darat a. kolarn b. Empang/ tebat Jumlah 1,152 . 6,800 - 904,363 Sumber: Monografi Desa Pagersari tahun 2004 B. Kependudukan Berdasarkan data monografi Desa Pagersari, penduduknya berjumlah 5.242 jiwa, terdiri atas laki-laki 2.634 jiwa dan perempuan sebanyak 2.608 jiwa. Jumlah kepala keluarga 1324 KK. Agama yang dianut oleh masyarakat Desa Pagersari seluruhnya adalah Islam. Oleh karena itu mudah dimengerti apabila sarana peribadatan yang 183.
KEBUDAYAAN TRADIS/ONAL Dl TASIKMALAYA # 169- 220 ada hanya mesjid. dan mushola yangjumlahnya cukup banyak yaitu 10 mesjid dan 26 mushola. Tabel2 Jumlah Penduduk Berdasarkan Kelompok Umur No. Golongan Umur Laki-laki Perempuan 1. 00-06 220 302 Jumlah 522 2. 07-12 540 244 784 3. 13-15 148 132 280 4. 16-18 336 240 576 5. 19- ke atas 1324 1690 3014 Jumlah 1634 1608 5242 Sumbe : Monografi Desa Pagersari tahun 2004 1. Jumlah Penduduk Menurut Tingkat Pendidikan Pendtdikan merupakan salah satu sarana untuk meningkatkan wawsan pengetahuan, bahkan segolongan penduduk desa memiliki anggapan bahwa pendidikan atau lebih khususnya lagi sekolah, merupakan salah satu sarana untuk memudahkan mendapatkan pekerjaan. Kesadaran akan pentingnya sekolah sampai tuntas telah tertanam pada diri warga masyarakatnya walaupun dengan sarana sekolah yang masih relatifterbatas. Dengan demikian mudah difahami apabila setiap anak yang telah berusia sekolah selalu dimasukan ke lingkungan pendidikan, baik pendidikan sekolah dasar maupun pendidikan pesantren. Guna memberikan gambaran ten tang situasi minat penduduk terhadap sekolah, tercanturn dalam uraian tabel berikut ini. 184
Enden lnna R. : Seni Beluk ... Tabel3 Pendidikan Penduduk No. Jenjang Jumlah 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Belum sekolah Tidak tamat SD Pelajar SD Tamat SD TamatSMP TamatSMA Tamat Perguruan Tinggi Pesantren Tidak Sekolah 522 378 650 1775 1115 171 31 432 168 Jumlah 5242 Sumber: Monografi Desa Pagersari tahun 2004 Menurut Kepala Desa, tidak seluruh lulusan pada satu jenjang tertentu (SD, SMP, SMA) melanjutkan ke jenjang berikutnya yang lebih tinggi. Hal tersebut ban yak disebabkan karena kendala ekonomi. Orang tua dari anak yang tidak melanjutkan sekolah ke jenjang yang lebih tinggi umumnya menganjurkan anak yang bersangkutan mencari pekerjaan di berbagai sektor guna membantu kebutuhan ekonomi keluarga. Data statistik seperti tercantum pada tabel3 di atas menunjukkan gambaran penduduk berdasarkan latar belakang pendidikan. Tabel itu dengan jelas menginformasikan bahwa usia 07-12 tahun adalah usia pendidikan dasar dengan angka paling tinggi. Artinya di Desa Pagersari pendidikan dasar anak-anak merupakan hal yang harus dijadikan prioritas. Namun demikian sarana pendidikan yangtersedia belum mampu mencukupi kebutuhan warganya. Oleh karena itu sebagian warga melanjutkan sekolah ke sekolah-sekolah di luar desa. Terutama untuk melanjutkan ke jenjang pendidikan SMA dan perguruan tinggi bahkan ada yang sampai ke luar kota. 185.
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Of TASIKMALAYA # 169- 220 2. Kelompok Tenaga Kerja Jumlah kelompok tenaga kerja Desa Pagersari adalah 3.152 orang yang terdiri dari laki-laki 1. 9 50 orang dan perempuan 1.202 orang. Jumlah ini sebenamya bertumpang tindih dengan angka usia pendidikan anak yang dapat mengurangi jumlah kelompok kerja. Apabila mengabaikan usia pendidikan terdapat pada kelompok tenaga kerja yaitu usia 10-19 tahun, dan usia 57 tahun ke atas ( dianggap tua atau produktit), maka kelompok kerja sesungguhnya berada pada usia antara 20-56 tahun, yakni berjumlah kurang lebih 2.000 orang. Tabel4 Jumlah Penduduk Berdasarkan Tenaga Ke~a No. Golongan Umur Laki-laki Perempuan Jumlah 1. 2. 3. 4. 5. 6. 10-14 15-19 20-26 27-40 41-56 57 ke atas 96 366 248 488 576 241 84 208 204 213 302 84 180 584 415 736 878 365 Jumlah 1950 1202 3152 Sumber: Monografi Desa Pagersari tahun 2004 C. Mata Pencaharian Berdasarkan data biografi Desa Pagersari tahun 2004, didapat bahwa sebagian penduduknya bermatapencaharian sebagai petani. Tampaknya usaha pada subsektor pada pertanian ini menjadi andalan utama penduduknya. Sementara pekerja di sektor lain, seperti pemeriantahan (PNS), TNI, atau swasta hanya ditekuni oleh beberapa warga. Demikian juga bidang jasa atau industri tidak terdapat di Desa Pagersari, kecuali dalam lingkup kecil, misalnya industri rumah tangga. Perdagangan yang diusahakan oleh penduduk bukanlah pemiagaan dalam skala besar, tetapi lebih merupakan upaya untuk 186
Enden Inna R. : Seni Beluk ... mempertahankan hidup. Misalnya membuka warung kecil, dalam istilah setempat disebut wawarungan, atau seperti menjadi pedagang keliling. Jumlah penduduk menurut mata pencaharian (usia 20 tahun ke atas) dapat dikemukakan sebagai berikut : Tabel5 Mata Pencaharian Penduduk No. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Kuli 10. Sopir 11. Ojeg 12. Pensiunan 13. Perikanan 14. 15. Tidak Bekerja Jumlah Jenid Pekerjaan Pegawai Negeri Sipil TNI Swasta Pedagang Tani Buruh Tani Petemakan Pertukangan Industri Rumah Jumlah 15 5 7 72 375 832 18 20 261 17 19 6 32 126 624 2429 Sumber : Monografi Desa Pagersari tahun 2004 Data pada tebel 5 mengungkapkan terdapatnya 1.207 penduduk yang bekerja di subsektor pertanian. Penduduk Desa Pagerari yang menggantungkan hidupnya pada subsektor pertanian pada dasarnya terdiri atas pemilik tanah sa wah, buruh tani, dan penyewa! penggarap. Selain pertanian, terdapatjuga penduduk Desa Pagersari yang menekuni subsektor petemakan yakni terdiri atas pemilik sapi, kambing, dan biri-biri. Beberapa penduduk lainnya tidak menjadikan pekerjaan ini sebagai mata pencaharian pokok, melainkan sebagai 187 •
KEBUDAYAAN TRADIS/ONAL Dl TASIKMALAYA # 169- 220 pekerjaan sampingan untuk mengisi waktu di sela-sela mengurus sa wah. Mereka nienjual temaknya secara temporer dalam waktu yang tidak dapat ditentukan. Kebanyakan di an tara ternak -ternak yang mereka miliki digunakan untuk konsumsi sendiri, baik pada saat penyelenggaraan kenduri atau dijadikan hewan kurban. Penduduk yang bergerak pada subsektor industri kecillkerajinan terdiri atas pemilik usaha kerajinan, pemilik industri rumah tangga, pemilik industri kecil, dan buruh industri kecil/kerajinan. Industri ini lebih banyak berupa home industry, begitu pun tenaga kerja atau buruh yangterserap pada industri kecil ini adalah dari anggota pemilik industri kecil. Industri kecil yang terdapat di Desa Pagersari yaitu 1 buah industri tempe, 10 industri kerajinan, dan 2 buah industri tahu. D. Sarana Transportasi dan Komunikasi Wilayah daerah Desa Pagersari merupakan dataran rendah, serta berada pada jalur jalan provinsi antara Tasikmalaya/Ciamis Bandung via Panjalu dengan kondisi jalan baik sehingga dapat dilalui oleh semua jenis kendaraan. Jalan yang terdapat di Desa Balananjeur terdiri atas jalan negara sepanjang 2,5 km,jalan provinsi 90 km,jalan kabupaten sepanjang 12 km, danjalan desa sepanjang 2 km. Semua jalan sudah beraspal. Jalan negara,jalan provinsi, danjalan kabupaten dibuat dan dipelihara oleh APBD, sedangkan jalan desa pembuatan dan pemeliharaannya dilakukan atas anggaran desa. Beberapa ruas dikerjakan bergotong-royong oleh para penduduk dengan bantuan dana dari beberapa donatur. Kondisi jalan seperti ini menyebabkan hubungan masyarakat Desa Pagersari dengan masyarakat luar, baik untuk keperluan perekonomian maupun kepentingan lain relatiflancar. Bagi masyatakatyang tidakmemiliki kendaraan sendiri, mobilitas penduduk untuk melakukan segala aktivitas tidak mengalami hambatan. Hanya disayangkan transportasi lokal banyak mengandalkan ojegyang cukup mahal ongkosnya. Selain itu terdapat juga angkutan urn urn dari jenis colt do lag/ buntung. Sekarangtransportasi umum tersedia dan dimiliki oleh penduduk Desa Pagersari adalah sebagai berikut : kenadaraan roda dua ( ojeg) 188
Enden lnna R. : Seni Beluk ... sebanyak 30 buah, dan colt do lag 5 buah. Jumlah pemilik kendaraan pribadi yaitu : pemilik kendaraan roda em pat 8 orang, dan pemilik kendaraan roda dua lebih dari 50 orang. Sarana komunikasi di Desa Pagersari berupa telepon pribadi terdapat sebanyak 50 pesawat, dan telepon urn urn 10 pesawat. Dengan demikian penduduk Desa Pagersari tidak sulit untuk berhubungan, baik dengan warga setempat maupun dengan warga di luar desanya. Selain itu, sarana informasi yang dimiliki oleh penduduk Desa Pagersari adalah rata-rata telah memiliki pesawat TV milik pribadi dan radio. Dengan alat-alat komunikasi yang telah dimiliki oleh para penduduk, segala macam perkembangan informasi baiki sosial, budaya, dan ekonomi dapat diikuti. Apalagi bagi para pemilik antenna parabola mereka dapat menangkap siaran dari luar negeri, sehingga selain menambah wawasan pengetahuan tentang dunia luar juga dapat membandingkan berita-berita di dalam negeri an tara yang disiarkan di dalam negeri dan disiarkan di luar negeri. Untuk memperoleh gambaran secara sistematis mengenai alat komunikasi, disajikan dalam tabel berikut: Tabel 6 Sarana Komunikasi Penduduk No. Jenis Sarana Informasi Jumlah 1. TV milik pribadi 2. Radio 3. Telepon Pribadi 4. Telepon umum 5. Antena Parabola Jumlah 1.154 1.624 50 10 15 2848 Sumber : Monografi Desa Pagersari tahun 2004 ~ 189.
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Dl TAS/KMALAYA # 169- 220 BABIII GAMBARAN KESENIAN BEL UK KESENIAN daerah tidak terlepas dari hasil kebudayaan dan kegiatan manusia sehari-hari di suatu tern pat atau daerah tertentu. Kesenian daerah merupakan kesenian yang lahir dari hasil curahan jiwa dan gagasan seseorang yang hasilnya memiliki nilai tinggi. Hal ini diungkapkan oleh Budi Santosa sebagai berikut: Sungguhpun kesenian itu dapat dikatakan merupakan pemyataan gagasan dan perasaan seseorang, tetapi perasaan dan gagasan itu tidak terbatas dari dominasi kebudayaan tetapi ia dibesarkan. Apapun bentuk dan wujud kesenian yang beraneka ragam itu, ia mengandung nilai-nilai gagasan vital, dan keyakinan yang berlaku dalam masyarakat. (Budi S., 1982: 27). Kesenian bersumber dari perasaan man usia dan berakar pada perasaan. Untuk itu kesenian tradisional merupakan hasil karya, cipta, dan karsa manusia yang memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap sosial ekonomi dan budaya masyarakat setempat. Kesenian tradisional merupakan salah satu hal yang terpenting dalam tatanan kehidupan masyarakat di suatu tempat, sebab masyarakat dan segala perubahannya dapat menentukan perkembangan dan pelestarian kesenian tradisional. Masyarakat yang peduli terhadap kebudayaan dan kesenian daerahnya selalu berusaha untuk bergerak, memelihara kesenian yang telah ada, mewariskan dan mengembangkannya . 190
Enden lnna R. : Seni Beluk ... Umar Kayam mengungkapkan sebagai berikut: Mayarakat merupakan suatu persekutuan manusia, dan apa yang disebut dengan kreativitas masyarakat, yaitu berasal dari man usia yang mendukungnya. Apa yang disebut seni rakyat atau kesenian rakyat, yang tidak lagi,dikenal penciptanya, pada mulanya dimulai dari seorang pencipta anggota masyarakat. Begitu kesenian diciptakan, masyarakat segera mengelaimnya sebagai seni miliknya. Sementara penciptanya sendiri tidak mengelaimnya sebagai seni miliknya. Pada waktu masyrakat petani yang merupakan suatu social ecology (Redfieled, 1956) yang utuh sating berkaitan antara sosial pendukungnya. Contohnya kreativitas seni dalam suatu masyarakat pertanian adalah (kretivitas pertanian), begitu juga dengan kreativitas seni di bidang yang lainnya. Dengan demikian penciptaan seni itu penting bagi masyarakat untuk memberi daya pengingat, pemberi arah, dan memberi makna pada segala sesuatu bagi seni sehingga menjadi jelas sasarannya. (Umar Kayam, 1982 : 526). Kesenian Beluk merupakan salah satu kesenian tradisional yang tumbuh dan berkembang di masyarakat Jawa Barat. Pada awalnya kesenian Beluk disajikan hanya untuk menghibur diri dan digunakan untuk alat berkomunikasi, namun sejalah dengan perkembangan dan kebutuhan masyarakat maka fungsi kesenian Beluk makin bertambah. Kini kesenian Beluk berfungsi religius, sosial, dan kreatif (hiburan). Seperti apa yang diungkapkan oleh Soedarsono (1995 : 36), bahwa kesenian tradisional dalam kehidupan masyarakat memiliki tiga fungsi sebagai berikut : 1. Kesenian tradisional suntuk kepentingan upacara atau ritual 2. Kesenian tradisional sebagai hiburan pribadi 3. Kesenian tradisional sebagai penyajian estetis atau tontonan. Terciptanya seni tradisional tidak terlepas dari kebudayaan masyarakat seperti percaya akan cerita-cerita yang berbentuk mite dan legenda seperti yang diungkapkan oleh Jamulus Dananjaya, sebagai berikut : 191 •
KEBUDAYAAN TRADJSJONALDI TASIKMALAYA # 169- 220 Mite adalah cerita yang dianggap benar-benar terjadi serta dianggap suci oleh empunya cerita. Mite ditokohi oleh para dewa atau makhluk setengah dewa. Cerita mite pada umumnya mengisahkan terjadinya alam semesta, manusia pertama, terjadinya maut, bentuk khas binatang, dan sebagainya. Sedangkan legenda adalah cerita rakyat yang ditokohi oleh para manusia walaupun adakalanya mempunyai sipat luar biasa, dan seringkali dibantu makhluk gaib. Berdasarkan pendapat di atas, seperti halnya kesenian tradisional lain, keberadaan kesenian Beluk pun tidak terlepas dari mitos dan legenda. Ini dapat dilihat dari cara penyaj iannya yang diawali dengan doa-doa, sesajen,-dan adanya anggapan bahwa dengan adanya penyajian kesenian Beluk dalam acara syukuran bayi yang berumur 40 hari, pernikahan dan sunatan akan mendapat berkah selama hidupnya. Selain itu bila diamati dari segi wawacan yang digunakan dalam kesenian Beluk, ada yang isinya dongeng a tau disebut juga semapalan, ada juga yang isinya sejarah atau hikayat kepahlawanan, kisah seseorang dan keteladanan atau roman, yang semua itu banyak mengandung sosial pendidikan. Hal terse but juga diungkapkan oleh Aki Sahuli pada wawancara tanggal13 Desember 2005, sebagai berikut: Dina kasenian Beluk eusi wawacan aya dua nyaeta wawacan aya anu eusina ngandung hikayat atawa carita as/ina, jeung aya wawacan anu eusina dongeng atawa sampalan. Artinya: Dalam kesenian Beluk ada dua yaitu, ada wawacan yang isinya mengandung hikayat atau cerita aslinya, dan ada wawacan yang isinya dongeng atau sempalan. Pendapat lain diungkapkanAtik Sopandi sebagai berikut : Wawacan yaitu, karangan cerita dalam bentuk pupuh seperti asmarandana, dangdanggula, kinanti, sin om, dan yang lainnya yang disajikan dengan nyanyian. (Atik Soepandi, 1988: 21 0) 192
Enden Inn a R. : Seni Beluk ... Wawacan yang digunakan dalarn kesenian Beluk di Kampung Balananjeur ditulis dengan hump Arab yang berbahasa Sunda, dan itu pun bukan naskah aslinya, wawacan yang ada di Kampung Balananjeur terse but merupakan salinan dari naskah yang aslinya. Naskah wawacan yang asli sarnpai saat ini berada di Musium Negeri Sribaduga Bandung. A. La tar Belakang Kesenian Beluk Kesenian Beluk merupakan salah satu kesenian Jawa Barat yang lahir di tengah-tengah masyarakat sosial, yaitu masyarakat yang menanam padinya dengan cara berladang. Pada za.man dahulu daerah Jawa Barat merupakan hutan belantara, rumah penduduk masih jarang dan letaknya saling berjauhan. Kehidupan mayarakat ketika itu tidak pemah menetap, mereka selalu berpindah dari suatu tempat ke tempat lain. Hal ini dlakukan karena mereka menganggap, bahwa lahan pertanian tidak dapat terus menerus ditanami. Untuk itu jika lahan yang mereka tanami itu sudak tidak mungkin ditanami lagi maka mereka mencari tempat lain dengan cara membuka hutan untuk lahan pertanian baru. Dalam skripsi Wawan Suhaeri, Edi Mulyadi mengungkapkan bahwa: Menurut dugaan pendekatan sosiologis, kesenian Beluk itu mula mula tirnbul di dalam mayarakat yang agraris. Hal itu dikarenakan dahulu masyarakat agararis mengolah tanah pada umumnya dengan cara berladang (ngahuma). Jarak antara huma dengan huma rata-rata berjauhan, oleh sebab itu terhadap petani yang lainnya lalu menggunakan suara yang berfrekuensi tinggi (meluk). Hingga terdengar saling bersahutan. (Edi M., 1982: 1 0) Hidup di tengah-tengah hutan belantara mengakibatkan penduduk sering didatangi oleh binatang buas, sehingga pemah suatu ketika seorang bayi yang berusia 5 hari dimangsa oleh binatang buas, sejak kejadian itulah penduduk daerah Priangan membiasakan diri untuk menunggui seorang bayi yang barn dilahirkan sarnpai berumur 40 hari. Untuk menghilangkan rasa ngantuk selama menunggui bayi, mereka bernyanyi menghibur diri secara bergantian dengan menggunakan suara yang tinggi, dan salah satu dari mereka membaca 193.
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Of TASIKMALAYA # 169- 220 atau ngilo guguritan pupuh. Suarakeras yangmereka lantunkan membuat binatang buas ptm. tidak berani mendekat Maka sejak itukah kesenian itu dinamakan seni Beluk. (Enip Sukanda, 1983-1984 : 4) Selain tm.tuk menghibur diri, kesenian Beluk pada zaman dahulu berfungsi sebagai alat untuk berkomunikasi dengan orang lain. Biasanya komunikasi itu mereka lakukan pada saat mereka berada di tengah-tengah atau pada saat mereka melewati hutan belantara, mereka bernyanyi untuk memberi tahu kepada orang lain atas kehadirannya di daerah yang mereka lalui. Untuk itu nyanyian pun tidak mungkin hanya sekedar bersenandung. Mereka bernyanyi dengan nada yang tinggi agar dapat terdengar oleh orang lain. Jika kebetulan pada saat mereka bemyanyi, di perladanagan lain atau di daerah lain yang dilaluinya ada yang mendengarkan, maka alunan lagu terse but akan disahutnya. Peninggalan kesenian Beluk dalam kehidupan sehari-hari masih dapat kita temukan pada saat orang melakukan kegiatan membajak sa wah atau pada saat pemuda desa berada di hutan untuk mencari kayu atau sedang menyabit rum put. Dengan seringnya waktu dan kebutuhan masyarakat pada kesenian Beluk maka nyanyian atau tembang kesenian Beluk pun makin dibenahi dan diatur sedemikian rupa sehingga menjadi cerita bersambung dengan menggunakan aturan-aturan pupuh yang ditembangkan. Sejak itulah pementasan kesenian Beluk semakin bervariasi, apalagi setelah datangnya pengaruh wawacan. Kesenian Beluk merupakan seni suara (vokal), yang disajikan dalam upacara sukuran bayi yang berusia 40 hari dengan menggunakan sebuah wawacan.Ajip Rosidi mengungkapkan sebagai berikut: Wawacan merupakan pengaruh kesusastraan Jawa yang masuk ke Sunda terutama mala) ui kaum feodal (para bupati dan kaum menak lingkungan kabupaten) dan kaum ulama Islam (lingkungan pesantren) pada kira-kira abad XVII. (Ajip Rosidi, 1966 : 12). Pementesan kesenian Beluk saat ini tidak seluruhnya berbentuk Beluk, sebab kesenian Beluk yang asli, suara tingginya atau aluknya tersebut dapat terdengar sampai puluhan kilometer, namun pada saat ini tidak ada seorang pun yang dapat melantunkan Beluk dengan 194
Enden lnna R. : Seni Beluk ... suara yang tinggi seperti orang-orang tua yang dulu. Istilah patokan, enko, silir dan lain-lain Enip Sukanda menyebutkan bahwa: Di daerah dagi Beluk disebut silir, jika juru i/o mulai memberi komando silir, para juru Beluk mulai dengan Beluknya benar-benar ( 1984 : 11 ). B. Pengertian Kesenian Beluk Pada mulanya kesenian Beluk memiliki dua fungsi. Fungsi pertama seni Beluk sebagai penghibur diri dan alat untuk berkomunikasi. Kesenian Beluk termasuk pada tern bang lagam atau dengan kata lain yaitu "wanda". Ini dapat dari bentuk alunan lagunya dan ornamen-ornamen lagu yang dibawakannya. lstilah tern bang dalam karawitan Sunda menu rut pendapat R.M.A. Kusumadinata sebagai berikut : Jenis suara sekar irama merdeka, yaitu jenis sekar yang mempunyai ciri-ciri : I. Tidak terikat oleh ketentuan dan wile tan 2. Pada umumnya hanya dilagukan secara solo (anggana sekar) 3. Jika diringi gending, fungsi gending hanya sebagai penghias (menggelinding lagu juru sekar). (R.M.A. Kusumadinata, 1984 : 12). Selain itu R. Sarjadibrata menjelaskan bahwa: Tembang nyaeta ngalagu nurutkeun aturan pupuh atawa nembang (R. Sarjadibrata). Kesenian Beluk merupakan salah satu kesenian tradisi seni suara (sekar) Sunda, yang termasuk pada go Iongan sekar irama merdeka. Enip Sukanda (1984 : 9) mengungkapkan sebagai berikut : Sesuai dengan etimologisnya, Beluk berasal dari "meluk'', yaitu membawakan lagu dengan menggunakan surupan tinggi dengan ornamen-ornamen yang meliuk -liuk. 195.
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 169 - 220 Pendapat lain diungkapakan olehAtik Sopandi sebagai berikut : Macapat artinya membaca empat-empat bilangan 4, merupakan benda warisan dari nenek moyang kita, yang sangat digemari. Sebab menurut pendapatnya hitungan terse but merupakan rangka kita yang terdiri dari 4 zat : air, api, angin, dan tanah. Maca pat lazim disebut Beluk. (Atik, 1982 : 36). Kesenian Beluk di suku Jawa disebut macapat, yang dalam penampilannya mengguanakan wawacan yang berpatokan pada aturan-aturan pupuh. Selain itu pupuh-pupuh tersebut digunakan sebagai dasar untuk menembangkan wawacan serta berfungsi untuk menentukan watak -watak yang terdapat dalam alur cerita wawacan. Pupuh yang ada di Jawa Barat bukan hasil budaya Sunda asli melainkan hasil karya budaya Jawa. Atik Sopandi mengungkapkan sebagai berikut : Macapat berupa nyanyian berumpapakan yang berpatokan pupuh yang tujuh belas buah terutama kinanti, sinom, asmarandana, dan dangdanggula. (KSAD). Bersumbur pada suatu naskah wawacan (Atik, 1982 : 36). Pupuh yang hid up di Jawa Barat berjumlah hanya 17 buah. Istilah pupuh diterapkan oleh Atik Sopandi dalam Kamus Jstilahn Kara witan Sunda sebagai berikut: Puisi Jawa yang berasal dari sastra yang terikat olehjumlah baris dan bait, jumlah suku kata dalam tiap baris, suku kata terakhir dari setiap akhir baris, tepat a tau pad a sa at pernafasan (pedotan), watak atau karakter. (Atik, 1988 : 165). Pada pujangga Jawa menganggap pupuh merupakan puisi Jawa kuno yang digunakan untuk menyaj ikan cerita-cerita dalam bentuk tern bang dan digunakan untuk menun jukkan watak atau karakter yang terdapat dalam alur cerita wawacan. Untuk itu Atik Sopandi menerangkan macam-macam watak atau sipat pupuh yang terdapat di Jawa Barat sebagai berikut : 1. Asmarandana menggambarkan keadaan rasa birahi. 2. Balakbak menggambarkan keadaan humor . 196
Enden Irma R. : Seni Beluk ... 3. Dangdanggula menggambarkan keadaan tenang. 4. Durma menggambarkan keadaan marah. 5. Gam huh menggambarkan keadaan susah. 6. Gurisa menggambarkan keadaan sedang melamun. 7. Kinanti menggambarkan keadaan sedang menanti. 8. Ladrang menggambarkan keadaan tenang. 9. Lam bang menggambarkan keadaan humor. 10. Magatru menggambarkan keadaan humor. 11. Maskumambang menggambarkan keadaan sedih/prihatin. 12. Mij il menggambarkan keadaan tenang. 13. Pangkurmenggambarkan keadaan mengembara. 14. Pucung menggambarkan keadaan humor. 15. Sinom menggambarkan keadaan birahi. 16. Juru Demung menggambarkan keadaan bingung. 17. Wirangrong menggambarkan keadaan sedang mendapat malu. (1873: 29) Untuk itujelas sekali bahwa wawacan merupakan hasil karya sastra dalam bentuk pupuh yang memiliki nilai budaya sastra yang bermutu tinggi. Sebuah pupuh selain syair di dalamnya terdapat unsur unsur lain seperti laras atau tangga nada dan surupan yang berfungsi agar penembang dapat mengetahui laras yang digunakan dalam pupuh terse but. Seperti yang diungkapkan oleh NanoS. dan Engkos (1989: 15) bahwa: Laras adalah rangkaian atau deretan nada-nada yang tertentu jumlah dan suara antaranya dalam satu gemyang. Dalam musik Barat laras disebut skala nada, ada pun laras yang digunakan dalam kesenian Beluk yaitu : Laras Salendro T .. S .. G .. P .. L .. T 1 .. 5 .. 4 .. 3 .. 2 .. 1 191.
KEBUDAYAAN TRAD/SIONAL Dl TAS/KMALAYA # 169- 220 Laras Degung Mataraman T .. S .. G .. P .. L .. T 3 .... 21 .... 54 .. 3 Laras Madenda T .. S .. G .. P .. L .. T 43 ... 21 ... 5 .. 4 (Udjo dkk., 1970: 11- 12) Kelima macam suara atau nada yang ada pada tiap-tiap laras terse but merupakan nada pokok yang disebut Murdaswara. Nama dari kelima Murdaswara itu adalah: a. Tugu atau barang b. Loloran atau kenong c. Panelu d. Galimer e. Singgul (Amas Thamaswara, 1984: II) disingkat ( T) disingkat ( L) disingkat ( P ) disingkat ( G ) disingkat (E) c. BentukPenyajian Dalam penyajiannyakesenianBeluksaat ini tidakhanyadisajikan dalam upacara kelahiran bayi yang berusia 40 hari, namun kesenian Beluk kini ban yak disaj ikan dalam acara-acara seperti pemikahan, sunatan, dan lain-lain. Kesenian Beluk biasanya disaj ikan pada mal am hari sekitarpukull9.00 sampai menjelangsubuh. Sebelum penyajian kesenian Beluk, terlebih dahulu tuan rumah atau yang mempunyai hajat harus menyediakan sesajen, setelah sesajen komplit barulah acara dirnulai dengan diawali oleh doa-doa dan membakar kemenyan. Adapun maksud dari penyajian sesajen dan membakar kemenyan terse but hanyalah simbol dengan mengandung makna yang sangat dalam, yakni bahwa kita sebagai man usia jangan lupa kepada yang Maha Pencipta yaitu Tuhan YME. Kita senantiasa harus selalu bersyukur atas segala rizki dan segala kenikmatan yang tak terhitung nilainya. Selain itu sesajen tersebut digunakan sebagai sarana 198
Enden lnna R. : Seni Beluk ... penghormatan kepada para leluhur mereka dan meminta hikmahnya agar terhindar dari segala marabahaya dan mendapat keselamatan selama hidupnya. R. Prit (Harsajaya, 1988 : 229) mengungkapkan sebagai berikut : Ritual adalah upacara ritus dari doa-doa dan mantera yang diucapkan, yang menegaskan hasrat seseorang kepada alam atau kekuatan gaib atas dasar kepercayaan pada daya yang menguasai manusia untuk maksud yang nyata. Setelah selesai berdoa barulah penyajian kesenian Beluk tersebut dimulai dengan menembangkan wawacan yang telah ditentukan silih berganti sampai selesai. B ila dilihat dari bentuk penyajiaanya, kesenian Beluk merupakan sajian pagelaran vokal. Seperti yang diungkapkan olehAtikSopandi (1977 : 14) sebagai berikut: Ditinjau dari bentuk penyajian karawitan dapat dibedakan menjadi penyajian vokal (sekar), penyajian instrumen, dan penyajian campuran (sekar gending). Pendapat serupa dikemukakan oleh NanoS. (1983 : 8) dalam bukunya Pengetahuan Karawitan Sunda sebagai berikut. Menurut bentuknya ditinjau dari penggunaan irama, karawitan sekar dibagi menjadi dua bagian yaitu : l. Sekar Irama Merdeka: ialah sekar (nyanyian) yang dalam membawakan lagunya tidak terikat oleh irama. 2. Sekar Tandak: ialah sekar (nyanyian) yang terikat oleh ketentuan-ketentuan dan matra (gatra, wiletan). Dari penjelasan di atas jelaslah bahwa kesenian Beluk merupakan kesenian vokal atau sekar dengan menggunakan media wawacan.~ 199.
KEBUDAYAAN TRADIS/ONAL 01 TASIKMALAYA # 169 - 220 BABIV DESKRIPSI KESENIAN BEL UK DI KAMPUNG BALANANJEUR DESAPAGERSARI MENELUSURI kesenian Beluk memang bukan perkara yang gam pang, hal ini disebabkan karena kesenian Beluk terlahir dari sebuah regenerasi yang kolot. Artinya regenerasi dari kesenian ini san gat lam bat sehingga melahirkan penerus yang rata-rata berusia di atas lima puluh tahun ke atas. Hal ini pula yang menyebabkan kesenian ini susah berkembang, bahkan pada saat sekarang bisa dikatakan mati. Begitu pula yang terjadi di Kampung Balananjeur Desa Pagersari Kecamatan Pagerageung Kabupaten Tasikamalaya, kesenian Beluk bisa dikatakan telah mati. Menurut penuturan Aki Sahuli (salah seorang seniman Beluk), lahirnya Beluk tidak diketahui secara pasti, hanya sejak dulu kesenian ini sudah ada. Kapan, di mana, dan siapa pendiri dari kesenian Beluk sampai sekarang masih menjadi misteri. Regenerasi kesenian Beluk tidakdilakukan secara formal atau teratur, melainkan lahir secara otodidak. Mereka yang saat ini masih mampu berkesenian Beluk atau hanya tahu tentang kesenian Beluk pun, bisa atau hanya sekedar tahu melalui pertunjukan, siaran radio bukan dilatih, diajari atau cerita orang-orang saat itu. MenurutAki Sahuli, ia mampu berkesenian Beluk bukan diajari atau diwarisi oleh leluhumya, melainkan ia belajar sendiri dari 200
Enden lnna R. : Seni Beluk ... lingkungannya saat itu. Cara bela jar Beluk tidak terlalu sulit, belajar Beluk bisa dilakukan kapan saja, di saat mau berangkat sekolah, saat sampai di sekolah, bahkan saat melakukan kegiatan sekolah pun bisa dilakukan. Kunci dari sukses belajar Beluk adalah mau belajar dan tidak merasa malu untuk bela jar Beluk di mana pun dan kapan pun. Yang utama dari kesenian Beluk adalah suara yang lantang, serta panjang. Kesenian Beluk tidak terlepas dari kebudayaan masyarakat, tata cara hidup bermasyarakat, sejarah nenek moyang, adat istiadat sampai lingkungan geografis daerah itu sendiri. Begitu pula munculnya kesenian Beluk di Kampung Balananjeur tidak terlepas dari norma dan budaya masyarakat itu sendiri. Sebagai kesenian daerah tentu keberadaan seni Beluk di Kampung Balananjeur menjadi sebuah identitas yang berharga, baik bagi masyarakat kampung itu sendiri, maupun bagi daerah lainnya. A. Sejarah Kesenian Beluk Kampung Balananjeur Sejarah lahirnya kesenian Beluk tidak dapat ditentukan secara pasti, sebab tidak ada data-data yang lengkap mengenai siapa orang pertama yang menciptakan kesenian ini. Menurut sumber yang diperoleh peneliti pada saat melakukan penelitian, kesenian Beluk ini disebarluaskan oleh Ambia (Aim.) yang diketahui sebagai tokoh pertama yang menyebarluaskan kesenian Beluk. Kesenian Beluk yang diperkenalkan olehAmbia awalnya bukan merupakan seni pertunjukan, sebab beliau menyajikan kesenian Beluk tersebut hanya untuk mengisi waktu luang pada saat istirahat maupun menjelang tidur atau dengan kata lain tamba sare sore-sore yang artinya dari pada tidur sore-sore lebih baik menggali sejarah dan pendidikan terutama pendidikan yang beikaitan dengan agama. Kebiasaan tersebut beliau wariskan kepada keluarganya sehingga lambat laun mayarakat sekitarnya tertarik dan menggemari kesenian Beluk tersebut. Dengan melihat tingginya minat masyarakat setempat, makaAmbia mulai mengembangkan kesenian tersebut dengan mementaskannya di setiap acara syukuran bayi yang berusia 40 hari a tau dikenal dengan nama marhaba. Setelah dipentaskan 201 •
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Dl TASIKMAL.AYA # 169-220 dalam acara merhabaan maka pementasannya pun kian berkembang di antaranya kesenian Beluk banyak dipentaskan dalam acara sunatan dan pemikahan. Hal ini wajar sebab pada saat itu di Kampung Balananjeur bel urn ada bentuk kesenian lain yang dapat mereka nikrnati. Seiring dengan waktu usia Ambia pun makin tua. Maka kesenian Beluk tersebut, beliau wariskan pada kerabatnya yaitu Sahuli, Dana, Saturana. Beliau tidak mau kesenian Beluk yang dikembangkannya hilang bersama kepergiannya. Akhimya atas kehendak Tuhan YME, Ambia wafat pada usia 80 tahun, beliau berpesan hila ia meninggal harus menyajikan eng/co atau Beluk. Namun pesan tersebut tidak dilaksanakan oleh anak cucunya, sebab mereka menganggap tidak tepat hila kesenian Beluk disaj ikan pada suasana berduka cita. Namun di suatu malam Sahuli bermimpi kedatangan Ambia, di dalam mimpimyaAmbia berpesan pada Sahuli agar kesenian Beluk tersebut harus tetap ada dan dilestarikan, maka Sahuli berusaha untuk mewujudkan amanat Ambia tersebut. Sahuli biasanya selalu menampilkan kesenian Beluk dalam setiap acara-acara syukuran. Entah karena mimpi atau memang sudah merupakan sebuah hobi dari Sahuli, karena semenjak mimpi itu Sahuli seringkali mempertunjukan kesenian Beluk tersebut pada berbagai macam acara seperti syukuran bayi, sunatan, nikahan· dan lain sebagainya. Usaha yang dilakukan Sahuli tidak sia-sia. Ia bersama dua temannya yaitu Dana dan Saturana berhasil membuat seni Beluk menjadi sebuah kesenian yang paling digemari masyarakat pada waktu itu. Tetapi di usianya sekarang yang sudah 83 tahun tinggal Aki Sahuli saja yang masih hidup, yang lainnya sudah meninggal. Tapi sa yang dalam sisa usianya ituAki Sahuli tidak dapat mewariskan kesenian Beluk ini, bahkan mungkin banyak orang yang tidak mengenallagi kesenian Beluk ini. Aki Sahuli pun bercerita bahwa keterpurukan seni Beluk salah satunyadisebabkan oleh makin banyaknya budayadan seni dari luaryang dianggap lebih pas dengan zaman saat ini, meskipun hal tersebut bersipat subjektif. MenurutAki Sahuli untukmengembalikan kejayaan seni Beluk, maka harus kembali mempertunjukan seni Beluk itu kepada masyarakat 202
Enden Irma R. : Seni Beluk ... umum terutama pada generasi muda. Meskipun sangat sulit mencari orang yangmampu berkesenian Beluk, tapi kalaudiusahakan pasti masih ada orang yang bisa dan mampu berkesenian Beluk. Meskipun banyak orangyangtelah memvonis kalau seni Beluk sudah mati. B. Perkembangan Kesenian Beluk Menegenai sebutan engko berawal dari amanat Ambia, ayitu bila beliau meninggal ahrus menyajikan engko. Istilah engko diambil dari salah satu kata dalam sepenggal kalimat yang ada apada wawacan Umar Maya dalam pupuh Magatru. Sebenarnya beliau tidak meminta pementasan kesenian Beluk secara utuh, beliau hanya meminta penyajian wawacan tersebut cukup hanya sampai pupuh Magatru saja. Pupuh Magatru dalam wawacan Umar Maya terdapat pada akhir cerita babak pertama. Mulai saat itulah kesenian Beluk di Kampung Balananjeur Desa Pagersari Kecamatan Pagerageung Kabupaten Tasikmalaya dikenal dengan sebutan engko. Dalam perkembangan kesenian Beluk di Kampung Balananjeur sudah menurunkan dua generasi. Adapun perkembangan mengenai kesenian Beluk di Kampung Balananjeur adalah sebagai berikut: 1. Zaman Ambia (generasi ke-1, sekitar tahun 1865) Ambia merupakan orang pertama yang mengembangkan kesenian Beluk di Kampung Balananjeur. Penyajian kesenian Beluk pada zaman ini awalnya hanya menghibur diri dan mengisi waktu luang, namun lam bat laun kesenian Beluk disajikan dalam setiap acara syukuran bayi yang berusia tujuh hari, bayi yang berusia 40 hari, sunatan, dan syukuran pernikahan. Pada saat itu masyarakat setempat menyukai kesenian Beluk tersebut, bahkan di antara mereka banyak yang meminta belajar kesenian Beluk padaAmbia. 2. Zaman Aki Sahuli, Aki Dana, Aki Saturana (generasi ke- 2, tahun 1950) Aki Sahuli, Aki Dana, Aki Saturana merupakan satu angkatang yang sangat menyukai kesenian Beluk. Dalam setiap penyajian kesenian Beluk, Aki Sahuli selalu berperan sebagai dalang atau tukang 203 +
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Dl TASIKMALAYA # 169- 220 ilo. Sebab di antara mereka bertiga hanyaAki Sahuli yang lancar membaca wawacan yang ditulis dengan tulisanArab dan paling hapal semua patokan pupuh yang ada dalam setiap wawacan. Pada zaman mereka ini kesenian Beluk makin banyak orang yang menggemari bahkan bukan hanya mayarakat Kampung Balananjeur saja, mereka sering dipanggil untuk pementasan Beluk di daerah lain seperti Desa Sukamaju, Cipicung, dan daerah-daerah lain yang berada di Kecamatan Pagerageung. C. Tata Cara Penyajian Kesenian Beluk Tata cara penyajian kesenian Beluk di Kampung Balananjeur sampai saat ini masih menggunakan ketentuan yang sudah ada dari sejak dahulu. Ketentuan-ketentuan ini dilakukan secara turun temurun. Dalam penyajiaannya, kesenian Beluk tergantung kepada wawacan apa yang dibawakannya, sebab dari sekian banyak wawacan ada beberapa wawacan yang pada saat dibacakan para penonton tidak boleh bicara, merokok, dan makan. Dengan kata lain penonoton harus mendengarkan jalannya cerita yang terdapat dalam wawacan terse but dengan seksama. Sesajennya pun harus lengkap dari mulai makanan kecil sampai makanan seperti umbi-umbian, buah buahan, daging mentah, daging masak;dan lain-lain. Persyaratan tersebut harus dilaksanakan, sebab hila satu macam saja sesajen terse but ketinggalan, maka biasanya salah seorang dari penonoton, pemain, atau yang mempunyai hajat ada yang "kesurupan" yaitu orang terse but tidak sadarkan diri karena dalam tubuhnya ada yang menitis dari makhluk gaib atau makhluk halus. Wawacan tersebut di antaranya wawacan Mana/db atau Layang Syekh, yaitu wawacan yang menceritakan sejarah Syeh Abdul Kodir Jaelani, wawacan Ahmad Muhammad, dan wawacanAli Muchtar. Untuk wawacan yang lainnya seperti Umar Maya, Angling Darma, Ramayana, Mundinglaya, dan lain-lain, tidakmemiliki ketentuan-ketetuan yang mengikat baik untuk penon ton, pemain, maupun yang mempunyai hajat. Bahkan penon ton pun be bas untuk mendengarkan wawacan yang disajikan sambil makan dan sedikit santai. Sesajennya pun tidak selengkap seperti sesajen dalam penyajian wawacan yang 204
En den lnna R. : Seni Beluk ... mengandung hikayat. Sesajen merupakan sarat yang akan dipersembahkan kepada leluhur mereka, sebab di antara sesajen terse but ada makanan kesukaan leluhurnya di saat ia masih hidup, dengan kata lain sesajen merupakan kegiatan nyuguh karuhun yang bertujuan untuk menyuguhkan makanan tersebut kepada leluhurnya yang sengaja diundang dalam penyajian kesenian Beluk. Ada pun macam-macam sesajen tersebut sebagai berikut: 1. Parupuyan, yaitu sebuah tern pat untuk arang yang berapi gunanya untuk membakar kemenyan. 2. Cerutu sebanyak tiga buah 3. Macam-macam rujak ( tujuh macam rujak buah-buahan) 4. Airputih 5. Airkopi 6. Tektek, yaitu ramuan sirih yang diberi bumbu selengkapnya 7. Bunga tujuh warna 8. Kelapamuda (dewegan) 9. Gula merah 10. Bakakak ll. Turnpeng 12. Bubur merah dan bubur putih sebayak 3 piring 13. Telur ayam kampung, sebanyak 3 butir 14. Pisang kapas sebanyak 3 buah 15. Pi sang emas sebanyak 3 buah 16. Gula batu 17. Bawang merah 3 siung 18. Bawang putih 3 siung 19. Terasi 20. Cabe merah sebayak 3 buah 21 . Turnis cabe gondola 22. Urab ketan putih 23. Kue-kue (makanan ringan) secukupnya 24. Leupeut I papais 25. Buah-buahan 205.
KEBUDAYAAN TRADISIONALDI TASIKMALAYA # 169-220 Perlengkapan sesajen di atas disebut parawanten. Dalam penyajian kesenian Beluk tentunya ada beberapa hal yang menjadi ketentuan urn urn, baik dalam penyajian wawacan yang isinya dongeng atau sempalan maupun wawacan yang isinya sejarah Islam atau disebut hikayat, yang di antaranya yaitu : I. Etika Penyajian Dalam teknisnya, penyajian kesenian Beluk tidak hanya di tampilkan di atas panggung tetapi dapat juga dilakukan di tengah rumah atau di serambi rumah dengan cara bersila di atas gelaran tikar dan dipimpin oleh seorang dalang atau tukang ilo yang bertugas membacakan kalimat-kalimat yang ada dalam wawacan yang yang ditulis dengan hurup Arab. Orang yang menjadi dalang harus benar benar pin tar membaca tulisan Arab dengan pasih dan benar-benar orang yang hapal patokan-patokan pupuh. Selain itu sebelum penyajian kesenian Beluk dimulai, seluruh penonton bahkan pemain harus terti b. Setelah tertib barulah penyaj ian kesenian Beluk terse but dilaksanakan, dengan sungguh-sungguh dan khusyu. 2. Pemain Pemain kesenian Beluk harus memi.liki kualitas suara yang bagus, ambitus suara yang cukup memadai, nafas yang panjang dan harus hapal semua pupuh termasuk cara menembangkannya. Sebab menembangkan pupuh merupakan latihan dasar untuk bisa menembangkan Beluk. Pemain kesenian Beluk jumlahnya tidak ditentukan, pada zaman dahulu pemain kesenian Beluk minimal 12 sampai 13 orang. Dalam pelaksanaanya penyajian kesenian Beluk dipimpin oleh seorang dalang yang membaca kalimat-kal imat yang ada dalam wawacan secara bergiliran antara penembang satu dengan pen em bang lainnya atau disebut tukang meuli. Tukang meuli tidak ditentukan secara khusus, tetapi siapa saja di antara pemain yang ingin meuli kalimat yang dibacakan dalang. Selain tukang meuli dalam penyajian kesenian Beluk ada yang disebut tukang naekeun yaitu, menaikkan nada yang ditembangkan ke nada yang lebih tinggi, dan ini pun tidak ditentukan orangnya secara khusus. Para pemain kesenian Beluk biasanya dilakukan oleh dua orang tua yang berusia 60 ke atas . 206
Enden lnna R : Seni Beluk ... 3. Waktu Waktu yang digunakan dalam pementesan seni Beluk biasanya dilakukan malam hari bahkan dilakukan semalam suntuk, mulai dari puk:ul 19.00 atau setelah solat isya sampai menjelang subuh. 4. Langkah Penyajian Kesenian Beluk Sepuluh hari menjelang pementasan seni Beluk biasanya para pemain memelihara suaranya dengan minum jamu-jamu yang berkhasiat untuk melegakan tenggorokan, tidak boleh makan sembarangan seperti makanan yang berminyak dan makanan yang mengandung aroma bau. Cara ini dilakukan agar pada saat pementasan kesenian Beluk suaranya keras dan nyaring. Beberapa menit menjelang penyajian biasanya diadakan persiapan-persiapan di antaranya : a. Persiapan Penyajian Menjelang pelaksanaan penyajian kesenian Beluk, biasanya pimpinan terlebih dahulu memelihara segala perlengkapan yang dibutuhkan di antaranya kelengkapan sesajen, buku wawacan yang akan digunakan dan memeriksa anggotanya apakah sudah hadir semuanya di tempat pertunjukan atau bel urn. b. Teknik Penyajian Seperti halnya kesenian lain, kesenian Beluk memiliki aturan aturan yang sudah ditentukan secara turun temurun yang telah diwariskan oleh para leluhurnya. Sebelum acara penyajian kesenian Beluk dimulai, terlebih dahulu yang punya hajat memberikan sambutan yang isinya memberitahukan kepada para penonton yang hadir mengenai tujuan penyajian kesenian Beluk, setelah itu dilanjutkan dengan 207.
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 01 TASIKMALAYA # 169- 220 ceramah yang dilakukan oleh tokoh masyarakat setempat, kemudian dilanjutkan oleh pimpinan grup kesenian dengan membahas silsilah mengenai kesenian Beluk, selanjutnya dilanjutkan kern bali dengan meminta izin kepada para leluhur untuk mementaskan kesenian Beluk dan meminta maaf apabila sesajen yang disuguhkan tidak lengkap serta mempersilakan leluhumya untuk hadir dalam penyajian kesenian Beluk yang dipimpin oleh seorang dalang yang menembangkan wawacan sebanyak dua pada, sebagai pembukaan atau lebih dikenal dengan pro log. Setelah itu barulah juru Beluk pertama atau "tukang meuli" menembangkan baris demi baris kalimat yang dibacakan oleh dalang secara bergantian an tara pen em bang satu dengan penembang lainnya. Biasanya setiap penembang mendapat gil iran setelah penembang lain selesai satu sampai dua pada dan setelah itu barulah gil iran penembang lainnya untuk melanjutkan bagian berikutnya. Lalu stiap akhir pada terkadang diselingi dengan alok secara rampak (bersama) atau disebut madakeun dengan kata lain ngagdongkeun. Tema yang dibawakan dalam kesenian Beluk disesuaikan dengan tujuan penyajian, sertadalam pertunjukannya pun tidak ada ketentuan bahwa satu wawacan harus diselesaikan dalam satu malam, namun hila yang punya hajat ingin menyelesaikan wawacan tersebut bisa dilanjutkan esok harinya dengan tetap terlebih dahulu melaksanakan aturan-aturan yang telah ada. Demikianlah pertunjukan kesenian Beluk ini berlangsung hingga akhir pertunjukan yang ditutup dengan ucapan maaf dan terima kasih kepada penonton yang telah mengikuti pementasan kesenian Beluk dengan tertib serta dilanjutkan dengan pembacaan doa yang dipirnpin oleh pimpinan grup kesenian Beluk. 208
Enden lnna R : Seni Beluk ... D. Penyajian Sekar Kesenian Beluk Karawitan vokal di Jawa Barat dapat dibedakan an tar temhang dan kawih. Tembang adalah karawitan Sunda yang tidak terikat oleh ketentuan-ketentuan dan wiletan sedangkan pembawa lagu Iazimnya hanya seorang ( anggana sekar), dan kawih adalah karawitan vokal Sunda yang terikat oleh ketentuan-ketentuan dan wiletan, sedangkan penembang lagu biasanya seorang (anggana sekar) atau oleh beberapa orang (rampak sekar). (Wawan S., 1989: 53). Karawitan terse but dalam karawitan Sunda lebih dikenal dengan istilah sekar yang diproduksi oleh seorang man usia. Sebagaimana kita ketahui bahwa suara manusia tercipta oleh pita suara yang bergetar akibat tersentuh oleh nafas yang keluar dari paru-paru, begitu pula dengan kesenian Beluk. Kesenian Beluk merupakan karawitan yang menyaj ikan bentuk sekar irama merdeka dengan menggunakan wawacan. Lagu-lagu yang dibawakan dalam keseian Beluk sudah memiliki patokan melodi lagu yang sama hanya pengembangan senggol yang berbeda dalam setiap penyajian. Lagu-lagu pupuh dalam kesenian Beluk disajikan o leh para penembangnya dengan cara bergiliran, setiap pengembang biasanya menembangkan wawacan terse but dengan dua pada dengan syair yang berbeda dan terkadang setiap iu<hir pada, disajikan secara rampak sekar dalam satu tahapan suara yang dilagukan oleh lima orang pemain bahkan penonoton pun boleh ikut madakeun atau ngagoongkeun. E. Susunan Pupuh Pupuh yang digunakan dalam wawacan Umar Maya sebanyak lima be las pupuh. Pupuh tersebut disusun sesuai dengan suasana atau sipat cerita yang ada dalam wawacan tersebut, sehingga susunan pupuh tersebut merupakan susuana yang sudah baku. Adapun susunan pupuh yang ada dalam wawacan Umara Maya antara lain: 209.
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Dl TASIKMALAYA # 169 - 220 1. Dangdanggula 2. Sinom 3. Pangkur 4. Kinanti 5. Pucung 6. Asmaranda 7. Sinom 8. Magatru 9. Kinanti 10. Pangkur II. Asmarandana 12. Mgil 13. Sinom 14. Pucung 15. Kinanti 16. Maskumambang 17. Sinom 19. Mij il 20. Asmarandana 21. Dandanggula 22. Pucung 23. Pangkur 24. Magatru 25. Danmgdanggula 26. Durma 27. Pangkur 28. Durma 29. Kinanti 30. Lam bang 31. Asmarandana 32. Pangkur 33. Pucung 34. Sinom 35. Dangdanggula 36. Mgi 37. Wrranwong 38. Kinantl 39. Pangkur 40. Magatru 41. Asmarandan 42. Dunn a 43. Pangkur 44. Sinom 45. Ladrang 46. Balakbak 47. Pucung 48. Asmarandana 49. Kin anti 50. Pangkur 51. Dangdanggula 52. Sinom 53. Gambuh 54. Asmarandana 55. Magatru 56. Wirangrong 57. Dangdanggula 58. Maskumambang 59. Sinom 60. Kin anti 61. Asmarandana 62. Myil 63. Pangkur 64. Pucung 65. Dangdanggula Bila melihat susunan pupuh yang terdapat dalam wawacan Umar Maya hampir 90 persen pupuh terse but digunakan . 210
Enden lnna R. : Seni Beluk ... F. Bentuk Sekar dan Laras 1. Pupuh Kinanti Lagu Kinanti termasuk dalam sekar irama merdeka yaitu, sekar yang tidak terikat oleh ketentuan-ketentuan dam mantra dalam setiap pada terdiri dalam 6 baris, dengan guru lagu (u-i-a-i-a) dan guru wilangan (8,8,8,8,8,8) nada yang dominan 2lagu diulang secara utuh dengan syair diteruskan menurut alur cerita. Lagu Kinanti berlaras salendro, surupan 1 =Tugu. 2. Pupuh Sinom Lagu Sin om termasuk dalam sekar irama merdeka, yang setiap pada terdiri dari 9 baris, dengan guru lagu (a-i-a-i-i-u-a-i-a) dan guru wilangan (8,8,8,8, 7 ,8,8,8, 12), nada yang dominan 2, lagu diulang secara utuh dengan syair yang berdeda diteruskan menurut a fur cerita dalam wawacan. Lagu Sinom berlaras Madenda, surupan 4=Tugu. 3. Pupuh Asmarandana Lagu Asmarandana termasuk dalam sekar irama merdeka yaitu, yang setiap pada terdiri dalam 7 baris, dengan guru lagu (i-a-e a-a-u-a) dan guru wilangan (8,8,8,8,7,8,7) nadayang dominan 2, lagu diu lang secara utuh dengan syair diteruskan menurut alurceritadalam wawacan. Lagu Asmarandana berlaras salendro, surupan I = Tugu. 4 Pupuh Dangdanggula Lagu Dangdanggula termasuk dalam sekar irama merdeka yaitu, yang setiap pada terdiri dari I 0 baris, dengan guru Iagu (i-a-e-u i-a-u-a-a-i-a), dan guru wilangan (10,9,8,7,9,7,6,8,12,7) nada yang dominan I, lagu diulang secara utuh dengan syair diteruskan menurut alur cerita dalam wawacan. Lagu Dangdanggula berlaras Mataraman, surupan 3 = Tugu. 211 •
KEBUDAYAAN TRADIS/ONAL Dl TASIKMALAYA # 169 • 220 G Fungsi Kesenian Beluk dalam Masyarakat Man usia adalah makhluk sosial yang tidak dapat hid up sendiri, hidupnya selalu bermasyarakat dengan adat istiadat dan tata cara masing-masing. Oleh sebab itu untuk mewujudkan kehidupan yang aman dan tenteram seluruh lapisan mayarakat harus dapat mentaati nilai-nilai dan aturan-aturan yang ada dalam masyarakat, yang berlaku sejak dahulu di antaranya yaitu adat istiadat, tingkah laku, kepercayaan, organisasi kemasyarakatan, pengetahuan, mata pencaharian, teknologi dan peralatan serta kebudayaan. Kesenian Beluk merupakan salah satu hasil karya dari kebudayaan yang diwariskan oleh para leluhurnya dari generasi ke generasi yang mengandung fungsi rei igius, so sial, dan rekreatif atau hiburan. I. Fungsi Religius Unsur-unsur keagamaan yang ada dalam kesenian Beluk dapat dilihat pada saat pementasan berlangsung, yaitu sebagai berikut: Membaca doa-doa yang bertujuan untuk meminta berkah dan keselamatan dunia akhirat kepada Tuhan YME, maupun kepada leluhur mereka yang telah meninggal. Membuat sesajen-sesajen yang bertujuan untuk menghormati leluhurnya dengan diikuti pembakaran kemenyan yang merupakan kebiasaan leluhur di masa hidupnya, yang mengandung kebudayaan Hindu. Kepercayaan masyarakat setempat terhadap sesuatu yang dianggap tabu dan sakral. Hal ini mereka mengenggap hila dalam suatu syukuran tidak menyajikan kesenian Beluk maka akan terjadi malapetaka. 2. Fungsi Sosial Kesenian Beluk memiliki fungsi yang tinggi ini dapat dilihat dari bentuk penyajiannya yang tidak ada batas pemisah antarpemain dengan penonton, sehingga terjalin komunikasi antara satu dengan yang lainnya. Proses tersebut tanpa disadari menjalin proses sosial 212
Enden Irma R. : Seni Beluk ... yang saling membutuhkan. Selain itu dengan mendengarkan isi wawacan yang penuh dengan petuah dan pendidikan maka secara langsung dapat mempengaruhi pandangan hidup dan tingkah laku, serta kesenian Beluk dapat memenuhi kepentingan orang ban yak baik dalam acara isra mi'raj maupun maulid Nabi Muhammad SAW. Serta berfungsi sebagai sarana hiburan yang mengangkat kepentingan individu tertentu yangmenginginkan penyajian kesenian Beluk dalam acara syukurannya. Unsur gotong royong di Kampung Balananjeur masih cukup tinggi ini dapat dilihat pada saat seseorang akan mengadakan penyaj ian kesenian Beluk dalam acara syukurannya. Biasanya yang punya hajat meminta bantuan pada beberapa tetangganya untuk membantu segala macam persiapan syukuran, terutama persiapan perlengkapan sesajen yang merupakan salah satu syarat dalam penyaj ian kesenian Beluk. Selain itu kesenian Beluk di Kampung Balananjeurtidak mengutamakan materi kepada siapa saja yang ingin menyajikan kesenian Beluk pada acara syukurannya. 3. Fungsi Rekreatif(Hiburan) Kesenian Beluk merupakan salah satu bentuk kesenian yang memiliki fungsi hiburan, unsur hiburan dalam kesenian Belukdapat dirasakan khususnyaoleh para pemain kesenian Beluk dan umumnya oleh para penonton sebagai penikmat kesenian Beluk. Ini dapat dirasakan pada saat pemain kesenian Beluk menembangkan wawacan, mereka merasa senang, tenang, dan gembira. Begitu pula yang dirasakan oleh para penonton, mereka merasakan perasaan yang sama pada saat pertunjukan kesenian Beluk berlangsung. ~ 213.
KEBUDAYAAN TRADISIONAL 0/ TASIKMALAYA # 169- 220 BABV SIMPULANDANSARAN SETELAH melalui proses penelitian dan analisis data yang dilakukan penulis pada kesenian Beluk yang berada di Kampung Balanajeur Desa Pagersari Kecamatan Pagerageung Kabupaten Tasikarnalaya, maka peneliti memperoleh kesimpulan dan saran yang diharapkan dapat mendukung hasil penelitian. A. Simpulan Kesenian Beluk merupakan kesenian tradisional yang tumbuh dan berkembang secara turun-temurun dalam satu lingkungan masyarakat di Kampung Balananjeur .. Kesenian Beluk pada mulanya bukan merupakan seni pertunjukan seiring dengan kemajuan pola masyarakat, maka kesenian Beluk pun mengalami perkembangan. Perkembangan tersebut antara lain kesenian Beluk dijadikan sarana hiburan dalam acara-acara syukuran seperti syukuran bayi yang berusia 7 hari , syukuran bayi yang berusia 40 hari, sunatan, pemikahan, dan saat ini kesenian Beluk sering dipentaskan pada acara isra mi' raj serta maulid Nabi Muhammad SAW. Aturan penyaj ian kesenian Beluk dari dahul u sampai sa at ini masih dilaksanakan, misalnya dengan diawali pembukaan yang dilakukan oleh orang yang punya hajat lalu dilanjutkan oleh tokoh masyarakat setempat, selanjutnya acara doa-doa disertai pembakaran kemenyan dan dilengkapi dengan sesajen yang bertujuan untuk 214
Enden lnna R : Seni Beluk ... memohon berkah dan keselamatan dunia akhirat kepada Tuhan YME serta meminta izin kepada leluhumya untuk mementaskan kesenian Beluk, selain itu mengundang mereka untuk hadir dalam penyajian kesenian Beluk tersebut Setelah itu barulah penyajian kesenian Beluk dimulai dengan dip imp in oleh dalang atau tukang ilo yang bertugas untuk membacakan wawacan yang akan ditembangkan oleh penembang yang lain silih berganti sampai pertunjukan selesai. Acara penutupan dalam penyajian kesenian Beluk diakhiri dengan doa dan ucapan maaf serta ucapan terima kasih kepada penonton yang telah mengikuti jalannya acara tersebut dengan terti b. Kesenian Beluk teramasuk pada sekar irama merdeka, dengan laras yang digunakan yaitu laras salendro, dan laras mataraman. Setiap sekar yang dibawakan sudah ada patokan sehingga penembang satu dengan penembang lainnya memiliki melodi lagu yang sama, hanya pengembangan senggol yang berbeda dalam setiap penampilan. Selain itu para penembang kadang-kadang tidak mengindahkan artikulas~ sehingga kata-kata yang diucapkan kurang jelas dan sering kali terjadi pemenggalan kalimat. Bila dilihat dari penyaj ian sekar, pada umumnya para pen em bang lebih mengutamakan alur melodi. Kesenian Beluk memiliki unsur religius, sosial, dan rektreatif (hiburan). Unsurreligius dapatdilihatdari cara penyajiaannya yang diawal i dengan doa-doa, sesajen dan adanya kepercayaan terhadap hal-hal yang sakral. Fungsi sosial yang terdapat dalam kesenian Beluk yaitu dalam penyajiannya tidak ada batas antarpemain dengan penonton sehingga terjalin komunikasi selain itu dalam wawacan eanyak unsur-unsur pendidikan dan agama yang dapat dipetik pada saat penonton menikmati kesenian Beluk tersebut. Serta kesenian Beluk dapat merrienuhi kepentingan orang banyak dengan dipentaskannyadalam acaraperingatan isrami'raj dan maulidNabi Muhammad SAW. Asas kegotongroyongan pun masih tampak pada Kampung BalananjeurBalananjeur Desa Pagersari Kecamatan Pagerageung Kabupaten Tasikamalaya. Unsur hiburan dalam kesenian Beluk dapat dirasakan oleh pemain maupun penonton sebagai penikmat seni. Para pemain 215.
KEBUDAYAAN TRADISIONAL Dl TASIKMAI.AYA # 169 • 220 kesenian Beluk merasakan ketenangan dan kebahagiaan pada saat mereka menembangkan wawacan. apalagi bila penonton puas dengan penampilan mereka. Begitu pula dengan para penonton, mereka merasa senang, tenang dan gembira pada saat mereka mendengarkan alunan tern bang dan cerita serta petuah-petuah yang disampaikan dalam kesenian Beluk. B. Saran Setelah penulis mengadakan penelitian dan analisis data, maka alangkah pentingnya kesenian tradisional khususnya kesenian Beluk baik bagi setiap individu maupun bagi masyarakat luas untuk dikembangkan kembali dalam rangka menambah aset pariwisata yang dapat memberikan devisa bagi bangsa Indonesia umumnya. Untuk itu penulis mengajukan saran-saran sebagai berikut : 1. Agar kesenian Beluk tidak punah, maka hendaknya ada generasi muda yang lain untuk menggantikan seniman Beluk yang kini usianya makin Ianjut, baik itu pihak keluarga maupun pihak lain dari lingkungan seniman di Kampung Balananjeur. 2. Untuk mencapai tujuan tersebut, maka perlu diadakan latihan khususnya bagi generasi muda yang memiliki bakat seni suara, umumnya kepada yang ingin bela Jar kesenian Beluk minimal satu bulan sekali. 3. Agar masyarakat menyukai kesenian Beluk maka alangkah baiknya bila bentuk penyajian kesenian Beluk lebih bervariasi lagi dengan tidak meninggalkan ketentuan ketentuan yang ada. 4. Agar semua orang yang berminat menjadi dalang atau tukang ilo dapat membawakan wawacan hendaknya wawacan tersebut ditulis dengan hurup latin. 5. Perlu adanya pendokumentasian, baik berupa tulisan maupun audio visual agar orang dapat mempelajari dengan mudah dan dapat menikmatinya kapan dan di mana saja. 6. Perlu adanya pengembangan dan menyosialisasikan 216
Enden Irma R. : Seni Beluk ... kesenian Beluk baik dilingk:ungan Kampung Balananjeur, dengan cara sering menampilkannya dalam acara-acara syukuran maupun acara yang sipatnya peringatan. 7. Hendaknya ada kerja sama antara para seniman kesenian Beluk, warga masyarakat, dan para seniman yang mencintai kesenian tradisional, agar kesenian Beluk dapat dikenal oleh masyarakat luas, sehingga tidak hanya menjadi kebanggaan ceritazaman dahulu tetapi kesenian Beluk pun masih dapat kita banggakan sebagai salah satu hasil budaya tradisional yang memiliki nilai seni suara dan sastra yang bermutu tinggi.\? 21'l •
KEBUDAYAAN TRADISIONALDI TASIKMALAYA # 169 - 220 DAFTAR PUSTAKA Adis Mukaya, Risetan Seni, Terebang, Gambyong, Bangreng, 1967. Dede Nuryaman, Pertunjukan Bangreng dewasa ini, studi tentang perubahan bentuk pertunjukan seni Bangreng Grup Sekarluyu di Ds. Naluk, Kec. Cimalaka, Kab. Sumedang, Skripsi, STSI, Bandung, 1999. Edi Mu1yadi Adiwidjaya, Perkembangan Tari Bangreng serta Masyarakat Pendukungnya di Kampung Nagrog, Ds. Cipanas, Kec. Tanjungkerta, Kab. Sumedang, Proyek Operasional danfasilitas,Akademi Seni Tari Indonesia, Bandung, 1991. Irawati, R.Ardjo, Seni Tradisi akankah kita Biarkan Musnah ( 1 ),(2) H U Pikiran Rakyat, 20 Nov 2004. Lastoro, GR, Lono, 2000. Budaya sebagai Strategi dan Strategi Budaya. Jurnal Masyarakat Seni Pertunjukan Indo nesia (MSOI), tahun 2000 Bandung. Maman Sukarya, Uraian sedikit tentang seni Terebang, seni Gambyong, dan seni Bangreng, Tanpa angka tahun. Narawati Tati, 2003, Wajah Tari Sunda dari masa ke masa, Bandung : Pusat Pene1itian dan pengembangan pendidikan seni tradisionl, UPI. Win Hendarso, Seni Tradisi Harus Berkembang. H. U Pikiran Rakyat 8 Februari 1004, kol. 8. Yanti Heriyanti, Citra Peran Perempuan, H U Pikiran Rakyat, 23Mei 2004~ 218