JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 3 No 1 Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara Epistemologi Sufi Healing di Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya Teten Jalaludin Hayat Institut Agam Islam Latifah Mubarokiyah (IAILM) Pondok Pesantren Suryalaya Tasikmalaya Jawa Barat, Indonesia. Email: Abstract This study aims to explain epistemologically about Sufi healing in the Qadiriyyah Naqsyabandiiyyah Sufi order of Suryalaya. The research method used is qualitative and epistemological through a content analysis knife, so that conclusions can be obtained with practical qualities for adherents of Sufi healing. The epistemological process of Sufi healing is carried out through the most important healing tool (akbar) and provides the strongest psychological influence (asyadd ta'tsiran), namely dhikr jahr. Dhikr jahr is nafy (negation) and itsbat (affirmation) function, which work in tandem to produce its axiological fruit, namely clean and stable mind (tsabat). In the process of nafy and itsbat, at times the mind will experience a state of trance (half consciousness), the inner warehouse is wide open, so that the inner impurities (al-muhaddatsat, hadith al-nafs, mind defilements) will come out on their own and spill over into the sky of the mind. After that, for full healing, the certain method of consciousness power is carried out through nazhr al-fana' (missing sight). If the process of nazhr al-fana' is successful, the mind becomes cleaner and calmer, the view becomes brighter. Thus, the epistemological process of Sufi healing through dhikr jahr was successfully carried out by a healer. Keywords: Zikir, Epistemologi, Sufi Healing, TQN Suryalaya. Abstrak Penelitian ini ditujukan untuk menjelaskan secara epistemologis tentang sufi healing di Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiiyyah Pondok Pesantren Suryalaya. Metode penelitian yang digunakan bersifat kualitatif dan epistemologis melalui pisau analisis isi, sehingga bisa diperoleh kesimpulan dengan kualitas praktis bagi penganut sufi healing. Proses epistemologis sufi healing dilakukan melalui alat healing yang paling utama (akbar) dan memberikan pengaruh kejiwaan paling kuat (asyadd ta'tsiran), yaitu dzikir jahr. Dzikir jahr bersifat nafy (negasi) dan itsbat (afirmasi), yang berkerja secara beriringan untuk melahirkan buah aksiologisnya, yaitu bersih dan tetapnya batin (tsabat). Di dalam proses nafy dan itbsat, pada masanya batin akan mengalami kondisi trans (half consciousness), gudang batin terbuka lebar, sehingga kotoran batin (al-muhaddatsat, hadits al-nafs, mind defilements) akan berkeluaran sendiri dan tumpah di langit pikiran. Setelah itu, untuk meng-healing secara penuh, dilakukan metode kasadaran melalui nazhr al-fana' (pandangan lenyap). Bila berhasilnya proses nazhr al-fana', batin menjadi lebih bersih dan tenang, pandangan menjadi lebih terang. Dengan demikian, proses epistemologis sufi healing melalui dzikir jahr berhasil dilakuan oleh seorang healer. Kata Kunci: Dzikir, Epistemologi, Sufi Healing, TQN Suryalaya. JASNA Vol. 3 No. 1 Januari 2023 1
Epistemologi Sufi Healing di Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya Teten Jalaludin Hayat PENDAHULUAN Healing merupakan salah satu cara manusia untuk membebaskan jiwa dan pikirannya dari berbagai sampai-sampah emosi dan kilesa (diseases and impurities of the heart) yang kerapkali menggelisahkan (Mitha, 2019; Muslaini & Sofia, 2020). Sehingga dengan keterbebasan itu jiwa menjadi tenang dan pikiran menjadi terang, aktivitas kehidupan di dunia ini bisa diselenggarakan secara lebih aktif, kreatif, asosiatif, dan maksimal di kekiniannya, mengarah secara konsisten pada orientasi kehidupan yang telah direncanakan (Soleh, 2016). Ada ragam model healing yang berkembang sekarang ini, dari yang bersifat umum hingga yang bersifat khusus. Secara umum, untuk masalah-masalah kejiwaan yang ringan, healing bisa dilakukan melalui rangsangan inderawi pada mata dan telinga, seperti melihat pemandangan yang indah dan mendengar musik-musik relaksasi (Aisa et al., 2021), walaupun Mutohharoh menyebut hal ini lebih ke rekreasi ketimbang healing (Annisa Mutohharoh, 2022). Adapun untuk masalah-masalah kejiwaan yang berat, seperti dalam masalah-masalah traumatis, sehingga konsentrasi terganggu, susah tidur (insomnia), negativity (selalu berpikir negatif), hingga berhalusinasi, yang menunjukkan adanya gejala stres dan depresi yang berat, maka tentu saja harus dilakukan proses healing melalui terapi yang lebih khusus (Hafidz, 2022; Muliani, 2019; Mulyati & Nihayah, 2020). Di dalam tradisi Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah di Pondok Pesantren Suryalaya, telah lama dipertahankan model healing untuk menyikapi masalah-masalah kejiwaan tadi, yang bisa disebut sebagai sufi healing. Sufi healing di dalam madrasah sufi ini tidak hanya difungsikan untuk relaksasi tetapi juga penyembuhan penyakit kejiwaan (diseases of the heart) sangat berat yang diakibatkan kekecewaan, kesedihan, atau trauma masa lalu (Hafidz, 2022). Bahkan untuk masalah-masalah kejiwaan yang lebih berat, yaitu sebagaimana para korban penyalahgunaan narkotika dan kenakalan remaja di Pondok Remaja Inabah (Mulyati & Nihayah, 2020). Pondok Remaja Inabah yang dibina oleh Pangersa Abah Anom, yang telah mulai dirintis sejak tahun 1960an, dan diresmikan pada tahun 1970, menterapkan sufi healing dengan kurikulum yang sangat khusus. Bukti nyata keberhasilan Pondok Remaja Inabah ini sebagai lembaga healing adalah diperolehnya piagam emas Distinguished Servive Awards dari Perserikatan Bangsa Bangsa (PBB) melalui International Federation of Non-Government Organization (IFNGO) oleh Pangersa Abah Anom di tahun 2009 (Kosasih & Kosasih, 2021). Ada begitu banyak penelitian berkenaan dengan Sufi healing, baik berkenaan dengan ke- TQN-an, juga healing yang diselenggarakan di Pondok Remaja Inabah, dengan berbagai perspektif. Dalam catatan Sri Mulyati, khusus di Inabah, terdapat 19 penelitian terhitung sejak 2 Journal For Aswaja Studies
JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 3 No 1 Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara tahun 2002 hingga 2020, yang dilihat dari perspektif pendidikan, psikologi, historis, komunikasi, filsafat, sosiologi, politik, dan sebagainya (Mulyati & Nihayah, 2020). Sejak 2021 hingga 2022 sekarang ini, masih terdapat banyak penelitian lainnya, seperti penelitian Muhajir dan Hasanah, dalam "Metode Dzikir dan Mandi Taubat Sebagai Terapi Pendidikan Bagi Orang Ketergantungan Narkoba" (Muhajir & Hasanah, 2022); Jawade Hafidz, dalam "The Effectiveness of the Rehabilitation of Islamic Boarding Schools Responsibilities as a Method of Healing of Drug Abuser" (Hafidz, 2022); Naan, dalam "Epistemologi Sufi: Telaah Literatur atas Definisi Pengobatan Cara Sufi" (Naan, 2018). Namun dari sekian penelitian yang ada, belum terlihat penelitian khusus berkenaan epistemologi sufi healing, yang menjadi tujuan utama penelitian ini. METODE PENELITIAN Penelitian ini dibasiskan pada kepustakaan dari berbagai literatur, baik buku maupun jurnal. Metode yang digunakan bersifat kualitatif yang menekankan kualitas konsep dan pengertian mendalam berkenaan dengan epistemologi sufi healing, utamanya di madrasah TQN Suryalaya. Pisau analisis yang digunakan adalah content analysis (penalaran substansial), di dalam menjelaskan dimensi epistemologis sufi healing yang berkembang di dalam tradisi TQN Suryalaya, terutama epistemologi dzikir jahr, mengingat di dalam tradisi TQN Suryalaya dzikir inilah yang paling sering digunakan sebagai alat healing. Dengan demikian diharapkan diperoleh kesimpulan epistemologis yang bersifat objektif-kualitatif yang bisa dijadikan sebagai orientasi sufi healing, khususnya bagi pengikut madrasah tarekat ini. HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Tradisi Sufi Healing Epistemologi merupakan merupakan cabang filsafat yang membahas tentang teori pengetahuan, dirumuskan dalam pertanyaan epistemologis, yaitu bagaimana, berkenaan dengan sumber, metode, atau tatacara, sehingga diperoleh bangunan epistemologis yang mengarah pada nilai dan kesimpulan aksiologisnya (A.M.W., 1987, p. 3). Di dalam penelitian ini, kajian epistemologis menekankan pada dimensi metode atau tatacara dari sufi healing di TQN Suryalaya. JASNA Vol. 3 No. 1 Januari 2023 3
Epistemologi Sufi Healing di Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya Teten Jalaludin Hayat Membicarakan epistemologi sufi healing, tentu saja sebelum itu harus didudukkan terlebih dahulu makna ontologisnya, ke-apa-an, atau takrif dari sufi healing, sehingga penggalian epistemologisnya dibangun di atas basis ontologis yang jelas dan tegas. Sufi healing, berasal dari dua kata, yang sufi dan healing. Sufi, dari bahasa Arab: Shufiy, yaitu orang yang menjalani praktek tasawuf (sufisme). Sedangkan tasawuf merupakan ilmu yang mengkhaskan diri pada dimensi esoterik dan spiritualitas (Rohmanan, 2021); ilmu tentang bagaimana memperhatikan dan menyadari ('arif, awaring) keadaan atau pergerakan hati, jiwa (soul), ruh (spirit), atau pikiran (mind), yang selalu berbolak balik antara ghaflah (mindlessness) dan hudhur (awareness, mindfulness) (Husnaini, 2016; Mitha, 2019; Mujiburrahman, 2017). Hati sebagai objek utama (al-maudhu') kajian tasawuf, paling tidak memiliki tiga fungsi utama, yaitu: (1) sebagai gudang batin atau wadah memori, ingatan, atau pikiran (mahal al- 'ilm), baik pikiran positif atau negatif, pikiran sadar (conscious mind) atau bawah sadar (subconscious mind); (2) sebagai pengendali keseluruhan diri (al-mudbirah al-rabbaniyyah) (Rohmanan, 2021), dan berkerja sesuai kandungan memori di wadah hati tadi; dan (3) sebagai magnet (attraction), yang menarik apapun, baik orang, kejadian, peristiwa, bahkan benda, untuk hadir mendekat, dan fungsi hati ini di dalam neurosains populer sebagai hukum ketertarikan (law of attraction) (TJ. Hayat, 2021: 86-89). Hati bila dilihat dari kekuatan yang dikandungnya terbagi menjadi tujuh lapisan, yaitu (1) shadr, hati luaran, paling kasar, dan titik berangkat perjalanan hati; (2) qalb, hati yang berbolak- balik, ke masa lalu atau ke masa depan; (3) fu'ad, hati yang tenang; (4) syaghaf, hati yang dipenuhi cinta dan kemesraan; (5) lubb, hati yang dipenuhi hikmah dan makrifat; (6) sirr, hati yang tenggelam di lautan makrifat; dan (7) ana, hati yang tunggal, tetap, benar-benar hudhur di kekiniannya, baqa' bi Allah, dan merupakan akhir dari perjalanan hati (TJ. Hayat, 2021: 91- 103). Secara historis, tasawuf sebagai pembinaan hati spiritual pada awalnya masih bersifat individual yang dilakukan berdasarkan semangat individu yang melakukannya (Ab, 2011; Rohmanan, 2021). Belum terdapat sistematika dan kurikulum khusus dan konsisten di dalam penyelenggaraannya (Maisyaroh, 2019). Para pendahulu Sufi ini dikenal sebagai penganut tasawuf asketik, yang berkelana (safar) dari satu negeri ke negeri yang lain, sebagaimana Nabi Isa, dan mengukuhkan identitas mereka sebagai al-faqir, menghabiskan waktu dengan ibadah dan riyadhah yang tidak lazim, ekstrim, bahkan terkesan menyiksa diri, seperti tidak makan, tidak minum, dan tidak tidur, dalam jangka waktu yang sangat lama (Sakdullah, 2020). Karena riyadhah yang ekstrim itu, tidak heran bila mereka sering mengalami fana' al-nafs (lenyap kesadaran diri), dan berhalusinasi, mabok (sakr), sehingga merasakan seakan-akan sedang 4 Journal For Aswaja Studies
JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 3 No 1 Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara mengalami penyatuan dengan Tuhan (Hairuddin, 2019). Seperti aliran al-hubb al-Ilahi (mahabbah) yang melahirkan puisi mistik dari Rabi'ah al-Adawiyah, misalnya; atau aliran hulul (Tuhan mengambil tempat di alam nasut) dalam pengalaman mistik al-Hallaj, atau ittihad (penyatuan dengan Tuhan) dalam pengalaman Abu Yazid al-Bustami, merupakan refleksi dari latihan-latihan yang ekstrim tadi (Lubis, 2022; Rohmanan, 2021; Mukhlasin & Al Halim, 2020). Pada masa berikutnya, ketika tasawuf diorganisir dalam sebuah lembaga tertentu yang disebut tarekat (thariqah, sufi order), praktek tasawuf mulai terbimbing secara khusus oleh seorang Guru spiritual, Syaikh, sehingga latihan sufistik dan olah batin tidak lagi seekstrim sebelumnya dan disesuaikan dengan kadar kemampuan para murid (salik), sehingga diperoleh harmoni badan dan batin (Ab, 2011; Maisyaroh, 2019; Ulum, 2020). Dalam hikmah Syaikh Ibnu Athaillah Sakandari, "Berbedanya amalan para murid disebabkan oleh perbedaan kondisi batin mereka" (Nafazi, 1988, 47). Di sini peranan Syaikh bagai seorang dokter batin yang mendiagnosa, memberikan obat berdasarkan dosis yang bisa diterima oleh pasiennya, dan menyembuhkannya (Kurdi, n.d., 405). Berkenaan dengan healing, terdapat perbedaan mencolok antara Sufi asketik dengan Sufi tarekat. Di dalam praktek Sufi asketik, bisa dikatakan, hampir seluruh waktu digunakan untuk healing, sehingga healing seakan menjadi tugas individu tanpa akhir yang diorientasikan untuk fana' al-kulli fi Allah (lenyap total di dalam Allah) (Lubis, 2022; Maisyaroh, 2019). Hal ini berbeda dengan Sufi tarekat yang mendudukkan healing (takhalli) hanya sebagai proses pendahuluan di dalam tahapan-tahapan pembinaan spiritual, yang menyusul setelahnya tahalli (pengindahan, ketenangan batin), tahaqqul bi al-ikhlash (teguhnya batin dengan melepaskan) (Arifin, 1990: 322), dan, atau, tajalli sempurna (tercerahkan, terlepaskan, mukhlash) di dalam pengalaman baqa' bi Allah (tetap di dalam Allah) (Rohmanan, 2021; Hairuddin, 2019; Husnaini, 2016). 2. Tradisi Sufi Healing di Madrasah TQN Suryalaya Syaikh Ahmad Shohibulwafa Tajul Arifin, atau populer dengan Pangersa Abah Anom, merupakan seorang Syaikh Mursyid ke-37 di rangkaian silsilah TQN yang berpusat di Pondok Pesantren Suryalaya. Ajaran utama yang dikandung di dalam TQN adalah dzikir. Di dalam masterpis Beliau, Miftah al-Shudur, dzikir merupakan amalan teragung (akbar) dari semua amalan yang paling utama (al-umur al-fadha'il) (Arifin, 1990, 262). JASNA Vol. 3 No. 1 Januari 2023 5
Epistemologi Sufi Healing di Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya Teten Jalaludin Hayat Terdapat dua macam dzikir yang dikuatkan di madrasah ini, sesuai dengan nisbat dari TQN (Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah) itu sendiri, di mana nisbat Qadiriyyah adalah dzikir jahr, sedang nisbat Naqsyabandiyyah adalah dzikir khafi (Arifin, 1990, 273). Untuk bisa mendapatkan dan mengamalkan kedua dzikir TQN ini, seseorang harus mendapatkan izin dari Syaikh yang difasilitasi melalui upacara talqin (ta'lim) (Arifin, 1990, 281). Setelah talqin, kedua dzikir inipun menjadi kewajiban praktis individual yang harus diamalkan di setiap sebakda shalat fardhu, di mana dzikir jahr minimal diucapkan sebanyak 165 kali atuu lebih (290), sedangkan dzikir khafi minimal satu kali tarikan napas yang ditahan sekuatnya (muhbisan nafasah) (292). Di dalam naskah Tanbih, sebuah naskah yang dijadikan standar perilaku salik, yang disusun oleh Syaikh Abdulloh Mubarok (Mursyid TQN Suryalaya ke-36), dijelaskan, bahwa kedua dzikir tadi merupakan kunci untuk mendapatkan (ngahontal) segala kebaikan zahir dan batin, sekaligus agar terhindar (nyingkahan) dari segala keburukan zahir dan batin (Junaedi, 2020). Di dalam proses sufi healing, dzikir yang paling utama (afdhal) dan paling memberikan dampak healing sangat kuat (asyadd ta'tsiran) dari dua bentuk dzikir tadi adalah dzikir jahr, yaitu dzikir dengan suara pada kalimat La ilaha illa Allah (Arifin, 1990, 263). Syaikh Ahmad Kamsyakhanawi juga menjelaskan, bahwa dzikir jahr pada kalimat La ilaha illa Allah memiliki daya healing sangat kuat, tidak hanya mampu membersihkan sifat-sifat jelek kehewanan (radzail al-shifat al-hayawaniyyah), tetapi juga hingga syirik yang nyata (al-syirk al-jali) (Kamsyakhanawi, n.d., 173). Dzikir adalah alat healing yang paling hebat (Sucipto, 2020). Namun dalam penjelasan Mulyati dan Nihaya, dzikir bukan satu-satunya alat healing, sebagaimana terlihat penyelenggaraannya di lembaga rehabilitasi Pondok Remaja Inabah. Terdapat alat healing lainnya, yaitu mandi taubat, shalat-shalat sunnat, dan khataman, yang terus menerus dilakukan selama proses healing berlangsung di lembaga ini. Dengan alat-alat healing ini, korban penyalahgunaan narkotika dan kenakalan remaja yang terhimpun di lembaga ini bisa dipulihkan kembali ke sedia kala; yang sebelumnya stres akut, resah, dan gelisah bagai sapi liar, menjadi lebih lunak, terkendali, dan tenang; yang sebelumnya depresi berat dan ingin bunuh diri, mulai terbuka pandangannya pada hidup yang penuh makna (Mulyati & Nihayah, 2020). Sumbangan kemanusiaan inilah yang mengantarkan Pangersa Abah Anom mencapai puncak reputasi dan prestasi dengan diperolehnya piagam emas Distinguished Servive Awards dari Perserikatan Bangsa Bangsa (PBB) melalui International Federation of Non-Government Organization (IFNGO) pada tahun 2009 (Kosasih & Kosasih, 2021). 6 Journal For Aswaja Studies
JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 3 No 1 Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara Tentu saja sufi healing yang tersedia di madrasah TQN Suryalaya ini tidak dikhususkan bagi para korban penyalahgunaan narkotika dan kenakalan remaja, sebagaimana di Pondok Remaja Inabah, melainkan untuk siapa saja yang ingin terbebaskan atau terbersihkan batinnya (hatinya) dari segala kotoran, kilesa, ilusi, khurafat, dan takhayyul, sehingga mendapatkan ketenangan batin (thuma'ninah) dan pandangan terang (tabshirah). Semua berkesempatan untuk melakukan healing dengan alat dzikir tarekat ini. 3. Epistemologi Sufi Healing Dzikir Jahr Dzikir di dalam TQN Suryalaya merupakan alat epistemologis paling utama untuk healing. Pangersa Abah Anom di dalam masterpis Beliau, Miftah al-Shudur, menjelaskan bahwa dzikir punya dua tujuan, yaitu: (1) untuk membersihkan ghaflah (mindlessness, mind wandering), karena ghaflah akan mengendalikan pada keburukan atau kemaksiatan (Arifin, 1990, 305); dan agar diperolehnya kelanggengan kesadaran kekinian hati bersama Allah (dawam hudhur al-qalb ma'a Allah) (307), atau dalam istilah lain bisa disebut sebagai sadar Allah, sadar penuh, baqa' Billah, atau mindfulness (T. J. Hayat, 2022, 15). Untuk tujuan pertama tadi proses healing akan banyak dilakukan, dan alat healing paling utama adalah dzikir jahr. Dzikir jahr merupakan dzikir yang diucapkan oleh lidah, suara yang jelas (jahri), bertenaga (shaut qawiy, powerful), pukulan yang kuat (dharb syadid), dengan memejamkan mata (mughammidhan 'ainah), dan menggerakan kepala, pada kalimat La ilaha illa Allah. Gerakan kepala yang mengiringi La ilaha illa Allah, di mana ketika mengucapkan La, ditarik ke atas dari bawah pusat (udel) ke otak di kepala; ketika mengucapkan ilaha, diturunkan ke bawah dari otak di kepala ke dada sebelah kanan; dan ketika mengucapkan illa Allah, diserongkan ke samping dari dada kanan ke dada kiri, hingga berakhir di lathifah qalbi kira-kira dua jari di bawah susu kiri (Arifin, 1990, 268-269). Informasi tentang tata cara dzikir jahr ini dijelaskan lengkap oleh Pangersa Abah Anom di dalam masterpis Beliau. Namun di dalam tradisi tarekat Sufi, khususnya TQN Suryalaya, walaupun cara melakukan dzikir jahr ini bisa diketahui dengan membaca dan mendengar, namun dzikir seperti ini termasuk dzikir awam, dzikir yang tidak memberikan banyak faidah pada batin. Ibarat benih, merupakan benih yang tidak sempurna, dan kemungkinan besar tidak akan tumbuh (Arifin, 1990: 281). Oleh karena itu, kalimat dzikir jahr dan cara mengamalkannya harus diperoleh dari seorang Syaikh, seorang yang hatinya benar-benar takwa (taqiy) dan benar- JASNA Vol. 3 No. 1 Januari 2023 7
Epistemologi Sufi Healing di Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya Teten Jalaludin Hayat benar bersih (naqiy) dari apapun selain Allah (264). Karena itu di TQN ada fasilitas khusus yang disebut talqin dzikir. Talqin merupakan pengajaran dan pembelajaran dzikir dari seorang Syaikh (wakil Syaikh, wakil talqin) kepada murid yang ingin belajar dzikir TQN tadi. Secara epistemologis, dzikir jahr berfungsi untuk nafy dan itsbat. Nafy berarti menegasikan (ankara), menghilangkan (azala), membuang (nabadza), atau mengeluarkan (akhraja) (Munawwir, 1997: 1450). Sedang itsbat berarti mengafirmasi, mentetapkan, atau meneguhkan (145). Fungsi nafy dan itbsat ini menunjukkan ada proses healing di dalam batin yang terus menerus. Proses nafy dan itbsat ini tidak berkerja terpisah, tetapi sekaligus, beriringan, berjalin bergelindan. Di mana ada proses nafy, maka di sana otomatis ada proses itsbat, dan hasil dari dua proses ini melahirkan tsabat (tetap, terafirmasi). Analoginya seperti seseorang menyapu lantai rumah. Ketika dia sekali menyapu, dia membuang kotoran (nafy, negasi) dan sekaligus membersihkan (itsbat, afirmasi), dan hasil dari proses ini adalah bersih (tsabat) (Penyusun, 2012: 2). Atau seperti debu di atas sebuah batu besar, di mana seseorang hendak duduk di atasnya. Lalu dia menghembus debu itu dengan mulutnya, sehingga debu itu berterbangan dan batu itupun menjadi bersih, siap untuk menjadi tempat duduk. Di sini, ketika dia memhembus, dia telah melakukan proses nafy (negasi), dan pada saat yang bersamaan dia melakukan aktivitas membersihkan, itsbat (afirmasi), sehingga diperoleh buahnya, yaitu bersih (tsabat). Demikian juga di dalam proses meng-healing atau mendetoksifikasi batin melalui alat dzikir jahr pada kalimat La ilaha illa Allah, telah terjadi proses nafy dan itbsat ini. Kunci epistemologis di dalam proses dijelaskan oleh Pangersa Abah Anom di dalam masterpis Beliau, Miftah al-Shudur (Arifin, 1990: 269). .ِءاَنَف ْلا َرْظَن اَهُرُظْنَ يَو ِراَبِتْعِْلْاَو ِرْظَّنلا َنِم ِتَثََّدَحُمْلا ِدْوُجُو َعْيَِجَ ْيِفْنُ ي ِيْفَّ نلا ِةَمِلَك ْنِمَو "Dan sebagian maksud kalimat nafyi (yakni dzikir jahr), yaitu untuk menafikan semua wujud al-muhaddatsat yang bentuknya al-nazhr dan al-i'tibar, dan melihat al- muhaddatsat itu dengan pandangan lenyap." Terdapat tiga kata kunci epistemologi sufi healing di sini, yaitu al-muhaddatsat, al-nazhr wa al-i'itibar, dan nazhr al-fana'. Dengan memahami ketiga kata kunci ini, proses healing melalui nafy dan itsbat akan bisa dipahami secara epistemologis. Kata al-muhaddatsat, dari haddatsa-yuhadditsu, berarti al-mulhamat, yakni ilham (inspiration), yaitu pikiran-pikiran bawah sadar yang bermunculan sendiri di langit pikiran, dan seseorang tidak memiliki kekuatan untuk mengendalikan kemunculannya. 8 Journal For Aswaja Studies
JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 3 No 1 Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara Hanya saja di dalam pengalaman dzikir, ilham dalam wujud al-muhaddatsat ini harus dinafikan, dibersihkan, dan dibuang. Kata ini juga seakar dengan kata hadats, yang artinya kotoran, dan dalam konteks spiritualitas, kotoran di sini disebut kilesa atau kotoran batin (mind defilements) (T. J. Hayat, 2021: 55). Di dalam hadits Nabi SAW, al-muhaddatsat ini disebut juga hadits al-nafsi, sebagaimana yang teralami di dalam shalat dalam wujud pikiran yang menyimpang begitu saja, seperti ilham. َّدَقَ ت اَم ُهَل َرِفُغ ا ء ْيَشِب ُهُسْفَ ن اَمِهْيِف ُثِِّدَُيُ َْلَ ِْيَْتَعْكَر ىَّل .ِهِبْنَذ ْنِم َم ِم َص ْنَم "Siapa yang shalat dua rakaat, batinnya tidak mengilhaminya sesuatupun (tidak َيْ نُّدلا ِر ْمَأ ْن memunculkan lintasan pikiran sedikitpun) tentang perkara dunia, akan diampuni dosa- dosanya yang telah lalu." (HR. Bukhari dan Muslim) (TJ. Hayat, 2021: 56). ِتَِّمُأ ْنَع َىِفُع .اَهُسْوُفُ ن ِهِب ْتَثَّدَح اَم ْ "Dimaafkan atas umatku apa-aoa yang muncul dari hadits al-nafs (lintasan- lintasan pikiran yang muncul begitu saja) dari batin mereka. (HR. Bukhari) (TJ. Hayat, 2021: 56). Contoh yang lebih jelas pernah dialami seorang Sahabat yang bernama Utsman bin Mazh'un, saahabat sesusu dengan Nabi SAW, al-sabiqun al-awwalun, Ahli badar, juga termasuk Sahabat muhajirin pertama yang wafat di Madinah, yaitu di bulan Sya'ban tahun ke-3 Hijriyah. Utsman bin Mazh'un dikenal sangat giat beribadah, berpuasa di siang hari, menghidupkan malam, juga menjauhi syahwat dan perempuan. Memang bakat ibadahnya sudah terlihat sejak zaman jahiliah, karena ia termasuk sahabat yang anti meminum khamar. Karena rajinnya Utsman bin Mazh'un melakukan olah spiritual, maka teralamilah olehnya al-muhaddatsat atau hadits al-nafsi. Di dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Hakim dijelaskan: َق ؟َةَلْوَخ َقِِّلَطُأ ْنَأ ْ : َلا َّمُأ ُءاَص ِخ ، الًْهَم : َلاَق ،؟ْي ِسْفَ ن َّب ِجَأ ْنَأ ْ ِتِ ْ : َلاَق .ُّج ِنُِثِِّدَُتُ ْي ِسْفَ ن ،ِالله َلْوُسَر َيَ : َلاَقَو ِالله ِلْوُسَر َلَِإ َنْوُعْظَم ِنْب ُناَمْثُع َءَاج ِتَِّنُس ْنِم َّنِإ ، الًْهَم ِنُِثِِّدَُتُ ْي ِسْفَ ن : َلاَق . ِماَيِصلا ُبْوُءُد ِنُِثِِّدَُتُ ْي ِسْفَ ن : َلاَق .ُحاَكِِّنلا ْ ِتَِّمُأ ُةَّيِناَبْهَر ، الًْهَم : َلاَق ؟ َبَّهَرَ تَأ ْنَأ ْ َلاَو ُداَهِلجا ْ JASNA Vol. 3 No. 1 Januari 2023 9
Epistemologi Sufi Healing di Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya Teten Jalaludin Hayat َالله ُتْلَأَس ْوَلَو ، ُهُتْلَكََلَ ُهُتْ بَصَأ ْوَلَو ،ُهُّب ِحُأ ِِّْنِِإَف ، الًْهَم : َلاَق ؟َمْحَّللا َكُرْ تَأ ْنَأ ْ ِنُِثِِّدَُتُ ْي ِسْفَ ن .ِهْيِنَمَعْطََلَ "Utsman bin Mazh'un datang kepada Rasulullah dan bertanya, 'Ya Rasulullah, batinku mengilhamiku untuk menceraikan Khaulah?', Nabi SAW menjawab, 'Tenang, sesungguhnya sebagian dari sunnahku adalah nikah.' Utsman bertanya lagi, 'Batinku mengilhamiku untuk mengebiri diriku?', Baginda SAW menjawab, 'Tenang, pengebirian umatku adalah melanggengkan puasa.' Utsman bertanya lagi, 'Batinku mengilhamiku untuk melakukan kerahiban?,' Baginda SAW menjawab, 'Tenang, kerahiban umatku adalah lagi, 'Batinku mengilhamiku untuk meninggalkan makan daging?' Baginda SAW menjawab, 'Tenang, karena sesungguhnya aku menyukainya; andai aku mendapatkannya, aku akan memakannya; andai aku meminta kepada Allah, niscaya Dia akan memberikan makanan daging kepadaku.' (HR. Hakim) (TJ. Hayat, 2021: 57-58). jihad dan haji.' Utsman bertanya Kemudian, kandungan al-muhaddatsat tadi ada dua, yaitu al-nazhr dan al-i'tibar. Kata nazhr, artinya memandang (Munawwir, 1997: 1433), dan memandang selalu ke depan. Bila dihubungkan dengan al-muhaddatsat tadi, maka al-nazhr berarti pikiran-pikiran yang kemunculannya seperti ilham dari masa depan, seperti pikiran tentang janji, rencana, program, cita-cita, dan sebagainya. Sementara al-i'tibar adalah kebalikannya, karena memang kata ini untuk menunjukkan sejarah masa lalu untuk diambil pelajarannya (Munawwir, 1997: 888). Pikiran masa lalu ini akan sering muncul di dalam pengalaman dzikir bila di batin masih menyimpan memori kecewa, trauma, kemarahan, dan sebagaimanya di gudang hati bawah sadarnya. Kotoran-kotoran batin ini, bila dilihat dari kekuatannya, bisa juga dikalisifikasi menjadi tiga, yaitu: (1) kotoran sakit hati dan trauma; (2) kotoran yang bersifat intelektual; dan (3) kotoran yang bersifat ilusi (TJ. Hayat, 2021: 112-121). Terdapat beberapa ciri khas sangat kuat dari kotoran batin, yaitu: (1) wujudnya seringkali berupa memori negatif; (2) kemunculannya seperti ilham; (3) memori tersebut menggelisahkan; (4) memunculkan psikosomatik di badan;1 dan (5) mengganggu kekinian (TJ. Hayat, 2021: 60- 67). Berdasarkan penjelasan di atas, apapun pikiran-pikiran yang muncul di langit pikiran di dalam proses healing melalui dzikir jahr, maka semua itu merupakan al-muhaddatsat (hadits al- nafs, mind defilments), yang harus dinafikan, dinegasikan, dibersihkan, dan dibuang. Walaupun ilham-ilham atau pikiran-pikiran yang muncul dari batin bawah sadar itu bagus dan positif, yang kelihatannya seperti gagasan-gagasan cemerlang, atau sebagaimana yang dialami Utsman bin 1 (Hafidz, 2022) Menurutnya psikosomatik disebabkan oleh kotoran hati (diseases and impurities of the heart) yang kemudian dilempar ke badan. 10 Journal For Aswaja Studies
JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 3 No 1 Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara Mazh'un tadi, tetapi karena kontradiksi dengan tujuan dzikir, yaitu agar batin tidak ghaflah (menyimpang dari kekinian [hudhur, presence]), maka semua itu dianggap sebagai al- muhaddatsat yang harus dinafikan. Inilah sikap yang dicontohkan di dalam sabda Baginda Nabi SAW tadi, dan yang diteguhkan oleh Pangersa Abah Anom. Syaikh Zainuddin Ali al-Syafi'i menegaskan, hendaknya seseorang tidak sibuk dan melayani hadits al-nafs, karena akan mengeraskan hati (Nawawi, n.d.:26). Kemudian, bagaimana proses kemunculan ilham-ilahm yang merupakan kotoran batin ini dilangit pikiran ketika proses healing dzikir jahr? Pertama, seseorang hanya perlu memperbanyak dzikir jahr, dan dalam kondisi tertentu, seorang healer akan mengalami kondisi trans (half consciousness), yaitu kondisi antara tidur dan jaga, maka gudang batin akan terbuka lebar, sehingga kotoran-kotoran batin yang tersimpan di dalamnya akan berkeluaran dengan sendirinya, tumpah di langit pikiran (TJ. Hayat, 2021: 93). Setelah disadari adanya kotoran batin dalam wujud memori-memori bawah sadar (al- muhaddatsat) di langit pikiran, maka seorang healer tentu saja harus bersedia untuk melakukan proses healing untuk membersihkan dan membuangnya. Ini proses selanjutnya yang terkandung dalam kata nazhr al-fana'. Nazhr al-fana' berarti pandangan lenyap atau pandangan hancur (Munawwir, 1997: 1075). Artinya, ketika seorang pedzikir (healer) melihat adanya kotoran batin (al-muhaddatsat) di langit pikirannya, maka yang harus dia lakukan adalah hanya melihatnya, atau hanya memandangnya, maka dengan cara seperti ini, memori yang seperti ilham yang merupakan kotoran batin tadi akan lenyap atau hancur (fana') dengan sendirinya. Pandangan lenyap (nazhr al-fana') ini disebut juga dengan pandangan makrifat (ma'rifah), seperti di dalam hadits Baginda Nabi SAW yang disebutkan oleh Syaikh Abdul Qadir Jilani di dalam Sirr al-Asrar (Al-Jilani, n.d.: 63-64): .ُلِِّقُصَي ُفِراَعْلاَو ِلَ ُشِِّقَنُ ي ُ اَعْلَا "Seorang 'alim (intelek) mengukir (pengetahuan di hatinya), sedangkan seorang 'arif (a knower), membersihkan (batinnya)." Hadits ini merupakan argumentasi nazhr al-fana' tadi, namun dengan istilah yang berbeda. Di dalam kitab Miftah al-Shudur istilah yang digunakan adalah nazhr (memangdang), sedangkan dalam hadits dengan istilah 'arif (mengetahui). Walau istilahnya berbeda, namun cara kerjanya sama, hanya memandang, atau hanya 'arif (mengetahui), maka yang dipandang atau yang diketahui akan lenyap (fana') dan bersih (yushaqqil) dengan sendirinya. JASNA Vol. 3 No. 1 Januari 2023 11
Epistemologi Sufi Healing di Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya Teten Jalaludin Hayat Hanya saja di sini terdapat dua istilah yang seperti identik, sebagaimana di dalam hadits tadi, yaitu 'alim dan 'arif, karena di dalam terjemahan bahasa Indonesia kedua kata ini mengandung makna yang sama, yaitu orang yang mengetahui. Padahal kedua kata ini secara praktis sangat berbeda maknanya, dan akan semakin terlihat ketika kedua kata ini di-mashdar- kan, yaitu al-'ilmu, artinya ilmu atau sains, sedang al-ma'rifah artinya pengetahuan. Bila al- 'ilm, adanya proses berpikir epistemologis, dengan cara memikirkan atau menganalisis suatu objek ilmu tertentu, sehingga diperoleh konklusinya, apakah menerimanya (termasuk di dalamnya netral) atau menolaknya. Adapun ma'rifah berhenti hanya di "mengetahui", berhenti di titik gnosis. Dengan demikian, seorang 'arif, artinya hanya mengetahui, titik; hanya sampai di sini. Ketika "mengetahui" ini kebablasan, keterusan, sehingga terjadi proses berpikir, menilai, merespon, menganalisis, hingga memberikan kesimpulan, maka ini disebut berpikir 'ilmiyyah, dan ini sudah bukan wilayah al-ma'rifah ('arif) lagi, tetapi wilayah al-'ilm ('alim). Oleh karena itu, ketika seorang mampu hanya 'arif, hanya mengetahui, hanya menyadari, atau hanya memandang, artinya batin bersifat pasif, pikiran ilmiah yang suka berpikir, menilai, dan menganalisis tidak aktif, maka pandangan lenyap atau pandangan makrifat tadi akan bisa berkerja maksimal membersihkan atau meng-healing batin, sehingga kotoran batin dari pikiran masa lalu dan masa depan yang muncul di langit pikiran akan lenyap dan bersih dengan sendirinya. Berdasarkan penjelasan di atas, proses sufi healing harus mengandung tiga anasir healing, yaitu: (1) dzikir jahr, sebagai alat healing; (2) kotoran batin yang akan di-healing, yaitu al- muhaddatsat, dari pikiran masa lalu dan masa depan; dan (3) cara membersihkannya, yaitu nazhr al-fana' (pandangan lenyap). Hanya saja proses epistemologis healing sufi ini tidak mudah dilakukan, sebagaimana di lembaga rehabilitasi Pondok Remaja Inabah, atau bagi orang-orang yang mengalami trauma. Hal ini disebabkan kotoran batin yang terlalu kuat dan dominan, sehingga sangat sulit untuk membangkitkan kesadaran mereka di dalam proses nazhr al-fana'. Bahkan, ketika mereka mencoba untuk memandang dan menyadari kotoran batin yang muncul, justeru disusul dengan pengalaman psikotomatik yang sangat parah di sekujur badan. Hal ini disebabkan adanya penolakan dari batin bawah sadar untuk merilis dan membuang memori negatif dominan itu yang mengendap di gudang batin bawah sadar. Sebagai contoh, seseorang yang baru saja putus dan dikhianati oleh kekasih yang sangat dicintainya, maka otomatis dia akan menyimpan memori sakit hati di gudang batinnya. Memori sang kekasih otomatis menjadi kotoran batinnya yang sangat kuat dan dominan. Karena itu, ketika dia ingin melakukan healing dengan dzikir jahr, hingga sampai ke kondisi trans, lalu 12 Journal For Aswaja Studies
JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 3 No 1 Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara gudang batin terbuka lebar, maka otomatis memori sang kekasihnya akan muncul begitu saja di langit pikirannya. Tentu saja kemunculan memori negatif (impurities of the heart) ini akan sangat menggelisahkan, dan juga akan memunculan psikosomatik sangat parah (psychosomatic disease) di badan (Hafidz, 2022). Hal ini karena batinnya masih menolak kehadiran memori kekasihnya itu, atau dengan kata lain, dia belum bersedia untuk memaafkan kesalahan sang kekasih dan merilis memorinya dari gudang batinnya. Karena itu, dalam kondisi seperti ini tidak mudah baginya untuk membangun kesadaran dan melakukan proses nazhr al-fana'. Dalam kasus seperti ini proses sufi healing biasanya tidak melibatkan nazhr al-fana' terlebih dahulu, melainkan cukup dengan dzikir yang sebanyak-banyaknya, dan membiarkan proses healing mengalir sebebas-bebasnya. Ini artinya, berdasarkan klasifikasi kotoran batin tadi, untuk trauma healing, untuk kotoran-kotoran batin yang berat dan dominan, proses healing diserahkan penuh pada kekuatan dzikir, tanpa melibatkan kekuatan kesadaran melalui proses nazhr al-fana'. Adapun untuk klasifikasi kotoran batin yang lebih ringan dan halus, yaitu kotoran intelektual dan ilusi, barulah proses healing melalui kekuatan kesadaran nazhr al-fana' bisa dilakukan. Bila didalami secara lebih mendalam di dalam kitab Miftah al-Shudur, dzikir jahr merupakan dzikir yang kasar, dan sangat berbeda dengan dzikir khafi yang halus dan lembut. Kekasaran dzikir jahr, karena dzikir ini tidak hanya disuarakan dengan jahri, tetapi juga diikuti dengan gerakan kepala, bahkan diikuti juga dengan tarian di seluruh badan. Ternyata hal ini sangat berkaitan erat dengan sufi healing untuk masalah-masalah yang bersifat traumatis Di dalam anasir dzikir jahr yang telah dijelaskan sebelumnya, yaitu suara yang jahri, dan tarian di kepala yang juga diikuti seluruh badan, yang mengikuti kalimat La ilaha illa Allah, akan bisa membentuk musik dan irama yang harmoni dan estetis. Anasir dzikir jahr ini mengandung hikmah healing, terutama bagi kasus-kasus kejiwaan yang berat dan traumatis. Dengan keindahan estetis dzikir jahr ini, batin menjadi tidak terlalu gelisah, badan menjadi tidak menanggung beban psikosomatik yang terlalu berat, karena tersentuh oleh musik dan irama dzikir jahr. Dengan demikian, proses healing pun bisa diselenggarakan dengan lebih lama dan berdampak (asyadd ta'tsirah). SIMPULAN Epistemologi sufi healing menjelaskan adanya proses healing yang bertahap yang dilakukan oleh para sufi, terutama di TQN Suryalaya binaan Syaikh Ahmad Shohibulwafa Tajul JASNA Vol. 3 No. 1 Januari 2023 13
Epistemologi Sufi Healing di Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya Teten Jalaludin Hayat Arifin (Pangersa Abah Anom). Alat healing yang paling utama adalah dzikir jahr, yang mengandung anasir suara dan tarian kepala yang kadang diikuti dengan tarian seluruh badan pada kalimat La ilaha illa Allah. Dengan alat ini seorang healer akan mudah masuk ke kondisi trans, sehingga gudang batin terbuka lebar, dan al-muhaddatsat, yang merupakan kotoran batin terpendam, akan bermunculan sendiri di langit pikiran. Ketika kotoran batin sudah terlihat, maka selanjutnya membersihkannya dan membuangnya dengan kekuatan kesadaran (al- ma'rifah) melalui metode nazhr al-fana' (pandangan lenyap). Hanya saja cara tidak mudah dilakukan bila kotoran batin terlalu kuat dan dominan, seperti kotoran-kotoran sakit hati dan traumatis. Adapun untuk kotoran batin yang lebih halus dari itu, seperti kotoran intelektual dan ilusi, kekuatan kesadaran melalui nazhr al-fana' bisa diterapkan untuk meng-healing dan membersihkan batin. Dengan berhasilnya proses sufi healing ini, batin menjadi lebih tenang, pandangan menjadi lebih terang. Implikasi teoretik dari riset ini ialah peneguhan bahwa jalan tarekat bisa dikaitkan dengan disiplin ilmu psikologi dan medis. DAFTAR PUSTAKA Ab, Z. (2011). Sejarah Perkembangan Tasawuf. Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 13(2), Article 2. Aisa, A., Hasanah, I., Hasanah, U., & Wahyuningrum, S. R. (2021). Self-Healing untuk Mengurangi Stres Akademik Mahasiswa saat Kuliah Daring. Pamomong: Journal of Islamic Educational Counseling, 2(2), Article Al-Jilani, A. Q. (n.d.). Sirr al-Asrar fima Yahtaj Ilaih al-Abrar. Mathba'ah Bahiyyah. A.M.W., P. (1987). Epistemologi Dasar: Suatu Pengantar. Centre for Strategic and International Studies (CSIS). Annisa Mutohharoh. (2022). Self Healing: Terapi atau Rekreasi ? JOUSIP: Journal of Sufism and Psychotherapy, 2(1), 73-88. Arifin, A. S. T. (1990). Thoreqat Qodoriyah Naqsabandiyyah: Sejarah, Asal Usul, dan Perkembangannya. In Miftah al-Shudur li al-Tabarruk fi Thariq al-Rabb al-Ghafur (2nd ed.). IAILM Suryalaya. Hafidz, J. (2022). The Effectiveness of the Rehabilitation of Islamic Boarding Schools Responsibilities as a Method of Healing of Drug Abuser. Jurnal Daulat Hukum, 5(2), Article 2. 14 Journal For Aswaja Studies 2.
JASNA : Journal for Aswaja Studies Volume 3 No 1 Publisher by Pusat Studi Aswaja Unisnu Jepara Hairuddin, H. (2019). Puncak Kulminasi dalam Dunia Tasawwuf: Sebuah Kajian Sufistik. Jurnal Ilmiah AL-Jauhari: Jurnal Studi Islam dan Interdisipliner, 4(1), 194-218. Hayat, T. J. (2021). Sufi Healing Dzikir Jahr Bebas Trauma Ala Sufi (1st ed.). Syirarpedia. Hayat, T. J. (2022). Meditasi Tawajjuh: Latihan Konsentrasi dan Keteguhan Batin. CV. Putra Surya Santosa. Hayat, TJ. (2021). Terapi Dzikir: Epistemologi Healing Sufi (1st ed.). Guepedia. Husnaini, R. (2016). Hati, Diri dan Jiwa (Ruh). Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 1(2), Article 2. Junaedi, J. (2020). Tarekat Da'wah through the Islamic Educational Institutions at Pesantren Suryalaya. Ilmu Dakwah: Academic Journal for Homiletic Studies, 14(2), Article 2. Kamsyakhanawi, D. A. (n.d.). Jami' al-Ushul fil Awliya'. Mathba'ah Haramain. Kosasih, F., & Kosasih, E. (2021). Kepemimpinan Inabah dalam Meningkatkan Peran Pelayanan terhadap Korban Napza Melalui Tarekat Qodiriyah Naqsabandiyah. Tsaqafatuna, 3(2), 77-94. Kurdi, M. A. (n.d.). Tanwir al-Qulub fi Mu'amalah 'Allam al-Ghuyub. Makatib Syahirah. Lubis, A. H. (2022). Pendekatan Mistisisme Dalam Pengkajian Islam. Al Irsyad: Jurnal Studi Islam, 1(2), Article 2. Maisyaroh, M. (2019). Tasawuf sebagai Dimensi Batin Ajaran Islam. At-Tafkir, 12(2), 141-151. Mitha, K. (2019). Sufism and Healing. Journal of Spirituality in Mental Health, 21(3), 194-205. Muhajir, M., & Hasanah, H. (2022). Metode Dzikir dan Mandi Taubat Sebagai Terapi Pendidikan Bagi Orang Ketergantungan Narkoba. Proceeding Annual Conference on Islamic Education, 2(1), Article 1. Mujiburrahman, M. (2017). Perjumpaan Psikologi dan Tasawuf Menuju Integrasi Dinamis. TEOSOFI: Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam, 7(2), Article 2. Mukhlasin, A., & Al Halim, A. A. (2020). Ajaran Tasawuf Abu Yazid Al-Busthami. Al- Munqidz : Jurnal Kajian Keislaman, 8(1), 41-62. JASNA Vol. 3 No. 1 Januari 2023 15
Epistemologi Sufi Healing di Tarekat Qadiriyyah Naqsyabandiyyah Pondok Pesantren Suryalaya Teten Jalaludin Hayat Muliani, N. (2019). Trauma Healing Bencana Perspsektif Islam dan Barat (Sufi Healing dan Konseling Traumatik). Jurnal Al-Irsyad: Jurnal Bimbingan Konseling Islam, 1(2), Article 2. Mulyati, S., & Nihayah, Z. (2020). Sufi Healing in Indonesia and Malaysia: An updated Study of Rehabilitation Methods practiced by Qadiriyya Naqshbandiyya Sufi Order. ESOTERIK, 6(1), 1. Munawwir, A. W. (1997). Munawwir: Kamus Arab Indonesia. Pustaka Progresif. Muslaini, R., & Sofia, N. (2020). Efektivitas Terapi Zikir terhadap Post Traumatic Stress Disorder (PTSD) pada Penyintas Tsunami Palu. Jurnal Psikologi Islam Dan Budaya, 3(2), Article 2. Naan, N. (2018). Epistemologi Sufi: Telaah literatur atas definisi Pengobatan cara sufi. Jaqfi: Jurnal Aqidah dan Filsafat Islam, 3(1), Article 1. Nafazi, I. A. (1988). Al-Hikam al-'Atha'iyyah li Ibni Athaillah al-Sakandari (1st ed.). Muassasah al-Ahram. Nawawi, M. (n.d.). Syarh Qami' al-Thughyan. Dar al-'Ilm. Penyusun. (2012). Kumpulan Kuliah Subuh Sesepuh Pondok Pesantren Suryalaya. Ponpes Suryalaya dan PT. Murawwamah Warohmah. Rohmanan, M. (2021). Konsep Tasawuf Al-Ghazali dan Kritiknya Terhadap Para Sufi (Telaah Deskriptif Analitis). JASNA : Journal For Aswaja Studies, 1(2), Article 2. Sakdullah, M. (2020). Tasawuf di Era Modrnitas: Kajian Komperhensif Seputar Neo-Sufisme. Living Islam: Journal of Islamic Discourses, 3(2). Soleh, H. (2016). Doa dan Zikir dalam Meningkatkan Kecerdasan Emosi. Psikis : Jurnal Psikologi Islami, 2(1). Sucipto, A. (2020). Dzikir as a Therapy in Sufistic Counseling. Journal of Advanced Guidance and Counseling, 1(1), Article 1. Ulum, M. (2020). Pendekatan Studi Islam: Sejarah Awal Perkenalan Islam dengan Tasawuf. Al- Mada: Jurnal Agama, Sosial, Dan Budaya, 3(2), Article 16 Journal For Aswaja Studies 2.