Milik Depdikbud Tidak diperdagangkan PARIRIMBON SUNDA (JAWA BARAT) Oleh: Ors. Emon Suryaatmana Ors. Undang Ahmad Oarsa Ora. Ane Erlyane Ora. Tien Wartini "Editor: Ors. Rosyadi DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN DIREKTORAT JENDERAL KEBUDAYAAN DIREKTORAT SEJARAH DAN NILAI TRADISIONAL BAGI AN PROYEK PENE LITIAN DAN PENGKAJIAN KEBUDAYAAN NUSANTARA TAHUN 1992 I 1993
KATA PENGANTAR Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara, Direktorat Sejarah dan Nilai Tradisional, Direktorat Jenderal Kebudayaan telah mengkaji dan menganalisis naskah naskah lama di antaranya Naskah Daerah Jawa Barat yang berjudul Paririmbon Sunda, tentang catatan-catatan berupa ramalan dengan berbagai fungsinya. isinya Nilai-nilai yang terkandung di dalam naskah ini adalah nilai moral, ajaran-ajaran, filsafat, keagamaan dan unsur-unsur me ngenai alam semesta, yang berguna bagi pengembangan kebu dayaan nasional yang dapat menunjang pembangunan, baik fisik maupun spirituil. Kami menyadari bahwa buku ini masih mempunyai kele mahan-kelemahan dan kekurangan-kekurangan. Oleh karena itu, semua saran untuk perbaikan yang disampaikan akan kami terima dengan senang hati. Harapan kami, semoga buku ini dapat merupakan sumbangan yang berarti dan bermanfaat serta dapat menambah wawasan budaya bagi para pembaca. iii
Kami mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada para peneliti dan semua pihak atas jerih payah mereka . yang telah membantu terwujudnya buku ini. Jakarta, Agustus 1992 Pemimpin Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara d/;;_!!!14 Sri. Mintosih, BA. NIP. 130 358 045 iv
SAMBUT AN DIREKTUR JENDERAL KEBUDA Y AAN DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN Usaha untuk mengetahui dan memahami kebudayaan dae rah lain selain kebudayaan daerahnya sendiri lewat karya-karya sastra lama (naskah kuno) merupakan sikap yang terpuji dalam rangka pengembangan kebudayaan bangsa. Keterbukaan sedemi kian itu akan membantu anggota masyarakat untuk memperluas cakrawala budaya dan menghilangkan sikap etnosentris yang dilandasi oleh pandangan stereotip. Dengan mengetahui dan memahami kebudayaan-kebudayaan yang ada dan herkembang di daerah-daerah di seluruh Indonesia secara benar, maka akan sangat besar sumbangannya dalam pembinaan persatuan dan kesatuan bangsa. Untuk membantu mempermudahpembinaan sating pengerti an dan memperluas cakrawala budaya dalam masyarakat ma jemuk itulah pemerintah telah melaksanakan berbagai program, antara lain dengan menerbitkan buku-buku yang bersumber dari naskah-naskah lama seperti apa yang diusahakan oleh Ba gian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Nusantara. Mengingat arti pentingnya usaha tersebut, saya dengan senang hati menyambut terbitnya buku yang berjudul Paririrnbon Sunda. v
Saya mengharapkan dengan terbitnya buku ini, maka peng galian nilai budaya yang terkandung dalam naskah lama yang ada di daerah-daerah di seluruh Indonesia dapat lebih ditingkat- kan sehingga tujuan pembinaan dan pengembangan kebudayaan nasional yang sedang kita laksanakan dapat segera tercapai. \ Namun demikian perlu disadari bahwa buku-buku hasil penerbitan Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudaya an Nusantara ini baru merupakan langkah awal, dan ada ke mungkinan masih terdapat kelemahan dan kekurangan. Diharap kan hal ini dapat disempurnakan di masa yang akan datang terutama yang berkaitan dengan teknik pen~ajian dan peng ungkapannya. Akhirnya saya mengucapkan terimakasih kepada semua pihak yang telah membantu penerbitan buku ini. Jakarta, Agustus 1992 Direktur Jenderal Kebudayaan Drs. GBPH. Poeger NIP. 130 204 562 vi
DAFTAR ISi Halaman KAT A PEN GANT AR ... SAMBUTAN DIREKTUR JENDERAL KEBUDA Y AAN . . . DAFTAR ISi iii v ... vii BAB I PENDAHULUAN .. 1. l Latar Belakang ... 1.2 Masalah 1.3 Maksud dan Tujuan ... 1.4 Ruang Lingkup ... 1.5 Metodologi ... 1.6 Kerangka Teoritis ... 1. 7 Kerangka Laporan ... l l 3 4 5 7 8 12 BAB II TRANSLITERASI DAN TERJEMAHAN .. 2.1 Keterangan Tentang Naskah ... 2.1.1 Nama dan Asal-usul Naskah ... 2.1.2 Bentuk Aksara dan Usia Naskah Isi Naskah ... 2.1.3 2.1.4 Penggarapan Naskah ... 2.2 Transliterasi dan Terjemahan ... 2.2.1 Transliterasi ... 2.2.2 Terjemahan ... 2.2.3 Keterangan Istilah ... 14 14 14 15 16 17 18 18 32 47 vii
BAB III KAHAN ISi NASKAH ... 3.1 Gambaran Umum Tentang Kepercayaan Terhadap Ramalan Perhitungan Pada Ma- syarakat Sunda ... 3.2 Gambaran Khusus Tentang Naskah Parl- rimbon ... 3.2.1 Kalender (Penanggalan) ... 3.2.2 Perhitungan Tentang Pernasiban . . . . 3.2 .3 Perhitungan Dalam Bertanam Padi 3.2.4 Ramalan Tentang Barang Yang Hilang 3.2 .5 Ramalan Tentang Watak Manusia . . BAB IV UNSUR TRADISIONAL DALAM PARIRIM- BON ... ,... 4.1 Hubungan Tradisi Lama Dengan Paririm- bon ... 91 4.2 Dasar Perhitungan Dalam Paririmbon 100 4.2 . l : Nama Harl . : ... 100 4.2.2 Nama Bulan dan Musim... 101 4.2.3 Nama Tahun dan Windu ... 102 4.2.4 Nama Wuku dan Paringkelan ... 102 4.2 .5 Nama Rasi Bintang ... 103 4.2.6 Perdewaan (Nama-nama Dewa) . . . . 104 4.3 Penanggalan Tradisional ... 105 4.3. l Sistem Tahun Saka-Jawa dan Tahun Hij riah ... 4.3.2 Penempatan Harl, Pasaran, Paringke- lan Wuku, dan Windu dalam Sistem Penanggalan Tradisional ... 4.3.3 Pengaruh Pancawara dan Sadwara Ter- hadap Musim (Mangsa) ... 4.4 Sentuhan Nilai Tradisional dan Modern RELEVANSI DAN PERANAN NASKAH DALAM PEMBINAAN DAN PENGEMBANG- AN KEB UDA YAAN NASIONAL ... BAB V viii 49 49 60 60 66 75 81 83 91 I 08 I 09 113 122 125
5.1 Masalah Hakekat Hidup .Manusia... 126 5.2 Hakekat Hid up -Manusia Dalam Ruang dan Waktu ... 5.3 Masalah Hakekat Hubungan Manusia de- ngan Alam ... 128 BAB VI KESIMP ULAN DAN SARAN 131 6.1 Kesimpulan ... 131 6.2 Saran-saran ... 135 ... DAFTAR PUSTAKA ... 136 LAMPIRAN ... 1. Fotocopi Naskah Paririmbon ... 2. Daftar Informan ... 142 180 ix 127 142
BABI PENDAHULUAN 1.1. Latar Belakang Meningkatnya perhatian dan usaha pengolahan terhadap jenis kebudayaan daerah untuk disajikan kepada berbagai masyarakat dalam bentuk yang baru merupakan kegiatan yang menggembirakan dan patut didukung. Kegiatan ini pada dasar nya merupakan titik tolak ke arah usaha pembinaan dan pe ngembangan kebudayaan nasional yang secara jelas tidak bisa dilepaskan dari upaya penggalian unsur-unsur kebudayaan daerah yang banyak tersebar di seluruh pelosok tanah air. Kegiatan seperti itu merupakan bukti hidupnya kreativitas masyarakat dan kesadaran untuk menggali serta memanfaatkan bahan-bahan yang paling dekat dengan masyarakat, yakni kebudayaan daerah mereka. Pada dasarnya, usaha tersebut terhadap butir-butir merupakan perwujudan dan pengisian UUD 1945 maupun GBHN, dua landasan idiil dan landasan hukum yang jelas-jelas menuntut penggalian dan pengembangan unsur-unsur kebudayaan daerah sebagai bagian dari pemba ngunan bangsa. Oleh karena itu upaya penggalian kebudayaan daerah memerlukan data dan informasi selengkap dan sebaik mungkin sehingga keanekaragaman kebudayaan daerah bisa mewujudkan satu kesatuan budaya nasional. Unsur budaya daerah inilah yang memberi corak "monopluralistik" kebudaya an nasional Indonesia.
2 Salah satu sumber informasi kebudayaan daerah yang sa ngat penting artinya ialah naskah-naskah kuno. Pada dasarnya naskah-naskah itu merupakan dokumen kebudayaan yang berisi berbagai data dan informasi pikiran, perasaan, dan pengetahuan sejarah serta budaya dari bangsa atau sekelompok sosial budaya tertentu. Sebagai sumber informasi sosial budaya, naskah kuno adalah salah satu unsur budaya yang erat kaitannya dengan kehidupan sosial budaya masyarakat yang melahirkan dan mendukung naskah-naskah tersebut. Sedangkan lahir_nxa naskah-naskah kuno erat pula kaitannya dengan kecakapan baca tulis atau dengan pengetahuan mengenai aksara. Berkat adanya tradisi demikian, karya tulis yang mengandung berbagai bahan keterangan mengenai · kehidupan masyarakat masa lampau yang disusun oleh para pujangga pada masa itu masih dapat dibaca hingga kini. Ditinjau dari wujudnya, na~kah-naskah kuno tersebut adalah benda budaya yang berupa hasil karangan dalam bentuk tulusan tangan yang berupa kode-kode aksara yang tertera di dalamnya. Namun demikian, naskah-naskah kuno itu bukanlah kumpulan tulisan tanpa makna, melainkan bisa memberi ke saksian langsung dari dalamnya tentang ide-ide, gagasan berbagai pengetahuan tentang alam semesta menurut persepsi budaya masyarakat yang bersangkutan, ajaran-ajaran moral, filsafat, keagamaan dan unsur-unsur lainnya yang mengandung nilai nilai luhur Sebagaimana telah dimaklumi, penelitian dan pengkajian dalam bidang naskah-naskah Sunda kuno hingga saat ini belum begitu banyak. Hal ini terbukti dengan adany"a hasil para pakar dalam bidang naskah tersebut yang telah dipublikasikan dan 'dimanfaatkan oleh masyarakat. Padahal sebagai sebuah kebuda yaan yang sudah berusia cukup lama, yang secara historis lebih -dari 15 abad, kebudayaan Sunda memiliki kekayaan nas kah yang cukup banyak. Pada tahun 1983, Tim Peneliti Unpad berhasil menginventarisasi dan mencatat naskah Sunda sebanyak 4.650 buah naskah yang sebagian telah disimpan di tempat tempat koleksi naskah di dalam dan di luar negeri, serta sebagi an lagi masih tersebar di kalangan masyarakat Jawa Barat dan
3 luar Jawa Barat. Hal ini didasarkan atas buku-buku katalogus yang telah diterbitkan serta infonnasi secara lisan (Ekajati, dan kawan-kawan 1983 ). Dengan demikian dapat dipastikan, masih banyak naskah Sunda yang terdapat di masyarakat belum diinventaris dan dicatat sehingga pada setiap saat bisa saja terjadi penemuan naskah-naskah Sunda kuno lagi. Dalam hubungannya dengan upaya menunjang pembinaan dan pengembangan kebudayaan nasional sepagaimana dikemukakan di atas pada kesempatan ini akan dilakukan penginventarisasian dan pencatatan naskah naskah Sunda kuno yang masih tersebar pada kalangan ma syarakat. Kemudian di antara naskah-naskah itu akan dipi lih salah satu untuk diteliti. 1.2. Masalah Masih banyak naskah kuno yang tersebar di kalangan ma syarakat bukan untuk dibaca melainkan hanya untuk disimpan se bagai benda-benda pusaka orang-orang tua yang harus di ra wa t secara turun-menurun . Padahal naskah-naskah tersebut umumnya terbuat dari bahan yang mudah rusak dimakan rayap, maupun rusak oleh pengaruh suhu udara. Lama kelamaan akan semakin hancur dan tidak dapat dibaca lagi, dan isinya yang sangat berharga itu terbawa lenyap . Selain itu, persoalan yang perlu mendapat perhatian adalah jumlah pakar yang bisa membaca naskah Sunda kuno dan yang biasa bergerak dalam bidang tersebut masih terbatas. Hal ini menyebabkan penggalian dan pengkajian isi teks naskah itu sangat lamban dan tidak bisa segera diketahui oleh masyarakat. Padahal naskah-naskah kuno merupakan cagar budaya yang tidak kalah pentingnya diban ding dengan unsur budaya lainnya. Misalnya saja teks naskah paririmbon yang keberadaannya di kalangan masyarakat Sunda sudah tidak asing lagi; di satu pihak masih ada yang memper hatikannya sungguh-sungguh dan dianggap isinya itu memuat kenyataan . suatu Sedangkan di pihak lainnya beranggapan bahwa paririmbon itu hanyalah buku yang berisi masalah yang tidak seyogyanya dipercayai kebenarannya. Sehubungan dengan hal demikiart, bisa memberikan yang perhitungan
4 adalah perlu adanya upaya secara ilmiah terhadap jenis karya berupa paririmbon ini dengan harapan dapat menempatkannya pada formasi yang tepat dalam khasanah warisan budaya tradisional, khususnya dalam bidang pemaskahan Sunda. 1.3. Maksud d:m Tujuan Ada dua sasaran yang ingin dicapai dalam penelitian ini yang tentunya tujuan itu sesuai dengan harapan. Di antaranya penginventarisasian dan pencatatan naskah-naskah Sunda yang masih tersebar di kalangan masyarakat Jawa Barat Apa bila ada di antara naskah-naskah itu yang sudah terinventarisasi dan tercatat oleh peneliti terdahulu, maka kegiatan ini me rupakan usaha pengecekan kembali terhadap keberadaan naskah-naskah itu yang masih tersimpan di dalam koleksi per orangan, sebab tidak menutup kemungkinan adanya perubahan, baik itu ada penambahan koleksi baru atau bahkan ada di antara yang ada itu mengalami kerusakan akibat perawatan yang kurang memenuhi syarat sehingga kemungkinan ke arah ke hilangan atau berkurangnya naskah-naskah itu besar sekali. Target yang ingin dicapai minimal sebanyak 50 buah naskah. Upaya ini tentu akan memberi informasi baru dalam bidang pengkajian dan penelitian naskah-naskah Sunda seperti yang telah dilakukan para pakar terdahulu yang menyadari arti dan pentingnya peranan naskah kuno dalam rangka menunjang pembangunan nasional secara keseluruhan. Selain itu, upaya penginventarisasian dan pencatatan saja dirasakan belum lengkap jika tidak disertai sebuah kajian ter hadap teks naskah, sehingga sumbangan apa serta sampai se jauh mana keberadaan naskah-naskah kuno itu bisa menunjang pem bangunan nasional, akan masih kurang nampak. Padahal sudah dapat dimaklumi bahwa dalam tradisi semacam ini (naskah kuno) terkandung nilai-nilai kehidupan. Umpamanya saja sebagaimana yang telah dikemukakan pada pasal sebelum ini, yakni mengenai naskah yang berupa paririmbon yang walau bagl!imana pun keberadaannya di masyarakat Sunda dewasa ini masih diakui. Sehubungan dengan hal tersebut, maka pada kesempatan ini akan dibahas sehingga akhimya bisa ter-
5 ungk.ap nilai-nilai tradisional yang terkandung di dalam naskah paririmbon itu, yang tampaknya masih banyak menyimpan misteri dan mengakibatkan adanya anggapan bahwa paririm bon itu lebih bersifat tahayul belaka dan menyesatkan. Hal ini memang dapat dimaklumi sebab sejarah perkembangan teks naskah paririmbon itu sendiri masih belum banyak yang me nelusuri. Padahal apabila kita perhatikan dalam salah satu acara siaran TVRI, yaitu setiap menjelang usai Warta Berita Nasional dan Dunia Dalam Berita selalu ditayangk.an "Praki raan Cuaca" bagi kot~-kota besar di Indonesia dan di dunia, yang informasinya diperoleh dari Lembaga Dinas Meteorologi dan Geofisika sebagai salah satu lembaga di negara kita yang sudah lama menggunakan peralatan teknologi canggih. Dalam teks naskah paririmbon ternyata ada hal yang menyangkut semacam prnkiraan lamanya usia mangsa atau musim yang jumlahnya sebanyak 12, dan setiap musim memiliki usia yang berbeda. Juga catatan saat-saat munculnya bintang dengan nama-nama yang khas menuiut versi paririmbon. Tentunya hal tersebut memiliki kaitan erat dengan salah satu bagian dalam paririmbon yang menyangkut saat-saat yang baik untuk per tanian. Sehubungan dengan hal-hal tersebut, maka ditegaskan sekali lagi di sini bahwa salah satu tujuan penelitian ini adalah be rusaha mengungk.apkan nilai-nilai yang terkandung dalam teks naskah paririmbon sebagai salah satu peninggalan basil kebuda lampau khususnya dalam yaan masyarakat Sunda zaman bidang naskah kuno. 1.4. Ruang Lingkup Naskah-naskah yang diperoleh dari daerah kebudayaan Sunda menggunakan empat macam huruf dan empat macam bahasa, yaitu ( l) huruf Sunda Kuno dalam bahasa Sunda . Kuno, (2) huruf Cacarakan dalam bahasa Sunda Baru dan ba hasa Jawa, (3) .huruf Arab-Pegon dalam bahasa Sunda Baru dan bahasa Melayu, ( 4) huruf Latin dalam bahasa Sunda dan Belanda (bandingk.an Edi S. Ekadjati, 1989 2-3 Partini Sardjono, 1990 . 390). Di daerah Jawa Barat ini dikenal pula
6 huruf Pallawa, tetapi terbatas hanya pada prasasti-prasasti yang biasanya menggunakan bahasa Sanskerta dan bahasa Sunda Kuno. Ditinjau dari segi isinya, naskah-naskah Sunda mengandung berbagai aspek sejarah sosial budaya masyarakat masa silam yang dapat dibagi ke dalam kelompok agama, adat-istiadat, bahasa, hukum, ilmu pengetahuan, kesenian, paririmbon, sastra sejarah, dan sejarah (Edi S. Ekadjati, 1983 ). Perlu dikemukakan pula pada kesempatan ini bahwa yang dimaksud naskah lama adalah hasil karangan yang masih berupa tulisan tangan dan berusia di atas 50 tahun. Pengertian ini didasarkan atas ketentuan yang telah ditetapkan pada Monumen Ordonansi STLB 2~8 tahun 1931 . Dengan demikian tentunya naskah (-naskah) yang akan diteliti dan diterjemahkan ke mudian dijaki serta dianalisis ialah naskah lama yang telah berusia di atas 50 tahun. Sedangkan yang dimaksud dengan naskah-naskah Sunda di sini adalah naskah-naskah yang disusun di wilayah Jawa Barat, serta naskah-naskah yang disusun di wilayah Jawa Barat, serta naskah-naskah yang berisi cerita atau uraian yang paling tidak bertalian dengan wilayah Sunda. Jadi faktor aksara, maupun bahasa tidak terlalu dijadikan per soalan. Pertimbangan ini terutama diarahkan dalam rangka menentukan daerah sampel penelitian yang terletak dalam ling kup wilayah Jawa Barat sebagai populasinya. Daerah-daerah sampel (sampling areas) ini adalah Subang, Ciamis, Tasikmalaya, Garu t, dan Sumedang. Teks naskah Paririmbon yang akan dikaji dalam tulisan ini didasarkan atas beberapa sudut pandang pertimbangan karena seperti dikemukakan pada bagian sebelum ini, bahwa keber adaan paririmbon di kalangan masyarakat Sunda sekarang memang di satu pihak ada yang masih menggunakannya seba gai buku catatan yang berisi masalah yang menyangkut aturan pedoman dan petunjuk perilaku kehidupan dalarr. bentuk ramalan-ramalan yang terdapat di dalam teks naskah paririmbon itu. Di lain pihak mungkin karena alasan ketidakpraktisan dalam penggunaannya sehingga dapat menyita waktu cukup banyak, di samping alasan faktor keyakinan lainnya.
7 Di beberapa kalangan masyarakat tradisional yaitu· yang tinggal di daerah pedesaan wilayah Jawa Barat, terutama di daerah sampel penelitian, ternyata peranan paririmbon masih diakui karena di dalamnya terkandung catatan-catatan berupa ramalan dengan berbagai fungsinya. Di daerah Subang dan Indramayu misalnya, penghitungan siklus mangsa untuk me nentukan musim dalam rangka penyelenggaraan perayaan yang bersifat magis religius , seperti untuk budi daya padi dan per tanian sekunder diperlukan waktu 210 hari dan 90 hari lainnya sampai pada perhitungan jumlah 300 hari. Enam puluh hari berikutnya diperoleh dengan memperhatikan kembalinya musim . Jadi ada 10 bulan beraturan dan 2 bulan tidak ber aturan bebas dari pantangan dan larangan (La Nuit de i'Erreur). Di daerah lainnya pun masih ada yang menggunakan per hi tungan-perhitungan, seperti saat mulai mengerjakan sawah, saat mulai menanam, saat untuk mengadakan selamatan saat untuk mendirikan rumah, saat untuk mengadakan perkawinan, saat untuk mulai melakukan perjalanan jauh, mencari pen curi, dan banyak .hal lain. Metode-metode perhitungan dan pera malan demikian termaktub dalam buku-buku gaib yang di sebut paririmbon (bandingkan Koentjaraningrat, 1990 297). Pada umumnya, paririmbon yang terdapat di daerah itu dimi liki oleh para dukun atau sesepuh, yaitu orang tua yang di anggap ahli dibidang adat yang dipercaya oleh masyarakat. 1.5 Metodologi Dalam penelitian ini dibedakan antara metode kajian dan metode penelitian. Dalam mengkaji sebuah naskah ada metode yang khusus yang biasa disebut dengan filologi. Metode filologis yang dinamakan pula satu pendekatan filologis berusaha meng kaji teks sebuah ata u sekelompok naskah melalui dasar-dasar kritik teks yang secara garis besarnya memiliki dua metode, yakni metode kajian naskah jamak dan metode kajian naskah kedua metode ter tti'nggal. sebut adalah metode objektif dan metode subjektif. Ke dalam metode objektif atau metode naskah jamak termasuk metode termasuk gabungan dan metode landasan, sedangkan yang lstilah lain untuk nenamakan
8 metode subjektif atau metode naskah tunggal adalah metode intuitif yang cenderung bertolak dari pendekatan edisi diplo matik (bandingkan Nafron Hasjim, peny; 1985: 67-70). Langkah-langkah yang ditempuh biasanya dilakukan secara komparatif, baik secara intern maupun secara ekstern. Jika naskah telah digarap secara filologis, maka penggarapan is1 teks naskah dari bidang ilmu-ilmu lain dapat dipandang lebih sahih. Sedangkan metode penelitian yang digunakan di sini adalah metode deskriptif analisis sehubungan dengan masalah yang ingin dipecahkan, bersumber kepada data-data yang terc.antum dalam teks naskah. Dalam menunjang penerapan metodologi penelitian ini, maka ditempuh teknik-teknik sebagai berikut: 1) Studi kepustakaan untuk memperoleh, baik pengetahuan teoritis guna pengkajian dan pemahaman .isi teks, maupun mengenai data-data naskah Sunda yang telah tercatat dalam buku-buku katalogus, buku-buku hasil penelitian dan penerbitan-penerbitan lainnya. 2) Penelitian lapangan ke tempat-tempat penyimpanan naskah yang terdapat di wilayah Jawa Barat, dan meneliti naskah naskah yang masih tersebar di kalangan masyarakat serta mewawancarai para pemilik naskah dan orang-orang yang dipandang mengetahui sekitar naskah yang diteliti. 3) Pengklasifikasian naskah berdasarkan kriteria yang telah ditentukan. 4) Pemerian dan penggarapan naskah berupa transliterasi dan terjemahan ke dalam bahasa Indonesia serta pengkajian dan analisis teks. 1.6 Kerangka Teoritis Paririmbon sebagai salah satu peninggalan warisan ke budayaan masyarakat i.aman dahulu, khususnya warisan budaya dalam bentuk naskah dapat dipandang sebagai simpul hubung an manusia dengan gejala alam di sekitarnya. Untuk kepenting an analisis dipilih beberapa konsep yang memadai dijabarkan
9 berdasarkan teori-teori kebudayaan, di mana kebudayaan dapat ditinja u dari berbagai sud ut pandang. Kebudayaan dipandang sebagai sistem untuk menyesuaikan diri dengan alam dan lingkungan, dinamakan sistem adaptif. Pandangan ini berangka t dari suatu pendapat bahwa kebudaya an merupakan sebuah sistem pola perilaku yang diwariskan secara sosial, berperan sebagai penghubung antara masyarakat manusia dengan tata lingkungan atau sistem ekologi secara menyeluruh, baik lingkungan alam maupun lingkungan sosial. Sistem perilaku kehidupan warga atau masyarakat umumnya mencakup pola-pola seperti: teknologi dan ekonomi, pem ukim an , pengelompokan sosial, pengorganisasian politik, sistem re ligi, dan sebagainya, pada dasarnya dimaksudkan untuk tujuan tujuan penyesuaian atau adaptasi . Maka dari itu, kebudayaan dianggap sebagai pola-pola proses adaptif terhadap alam dan lingkungan hid up dalam upaya agar manusia bisa melangsung kan hid up serta kehid upamzya. Dalam hal ini , paririmbon sebagai unsur ideasional dan kebudayaan merupakan akibat dari sistem penyesuaian diri terhadap lingkungan yang dapat terungkap melalui, misalnya sistem upacara keagamaan yang bersifat magis religius yang berkaitan dengan saat-saat per gantian musim, atau cara memelihara lingkungan alam . Dari sud ut pandang lain, kebudayaan dianggap sebagai satu sistem kognitif atau sistem pengetahuan mengenai cara cara untuk menilai, menghubungkan dan menafsirkan sesuatu yang terdapat di sekitar lingkungan tempat manusia itu hidup. Oleh sebab itu, kebudayaan merupakan sistem pola untuk memutuskan sesuatu yang akan diperbuat, memutuskan bagai mana cara-cara berbuat untuk memecahkan masalah yang dihadapi manusia. Di sini, kebudayaan itu bukan sesuatu yang bisa diraba, bukan sekelompok orang, juga bukan tingkah laku atau emosi, melainkan cenderung lebih merupakan sebuah pengaturan terhadap persoalan itu. Dalam hal ini, paririmbon sebagai salah satu unsur budaya dalam bentuk naskah adalah sebagai perwujudan alam pikiran manU&ia. Perubahan-perubahan yang terjadi adalah hasil persepsi dan pembentukan konsep- . konsep yang dialihkan bentuknya menjadi kode. Akibatnya
10 bukan saja manusia dapat berkomunikasi dengan sesama manu sia lainnya, tetapi juga bisa menciptakan alam pikiran yang kon septual sehingga paririmbon dapat dipandang sebagai catatan yang berisi kumpulan wejangan guru, kata-kata orang tua yang diturunkan melalui tradisi catat-mencatat berupa perhitungan atau ramalan kebutuhan hidup manusia tiap hari demi ke selamatan segala sesuatu yang dilakukan manusia. Paririmbon sebagai suatu bentuk ramalan dapat dipastikan akan menimbul kan berbagai interpretasi terhadap konsep dan patokan-patokan yang digunakannya. Bahkan tidak jarang konsep-konsep yang terkandung dalam paririmbon tersebut diartikan banyak orang secara harfiah atau secara konkrit. Keadaan ini dapat menimbul kan kekecewaan bagi orang-orang yang mempercayainya, karena yang ditunggu sesuai dengan interpretasinya terhadap ramalan yang terkand ung dalam paririmbon, tidak kunjung datang atau terbukti. Namun demikian, bagi mereka yang mempercayai kebenaran ramalan paririmbon, akan menggunakannya sebagai prophetic ideology dalam upaya memahami gejala-gejala alam sebagai pertanda zaman. Kebudayaan adalah suatu sistem struktur. Pandangan ini berarti bahwa di dalam kebudayaan terdapat susunan yang tertib yang mampu mengatur kelangsungan hidup serta ke hidupan manusia. Segala aturan yang terkandung di dalam tampak paririmbon begitu jelas, melainkan tersimpan dalam bentuk lambang atau simbol yang dimiliki dan didukung bersama secara sosial. Hal itu adalah ungkapan kecerahan pikiran yang bersifat kumulatif untuk memilah-milah segala yang terkandung di dalam lingkup suatu kebudayaan. Dengan pandangan seperti ini maka di peroleh gambaran bahwa di dalam paririmbon terdapat ke telah terpolakan dari terkaitan susunan yang tradisi-tradisi masa lampall Terlihat pula secarajelas perbedaan sifat mengenai hubungan serta perubahan yang terjadi terus m~nerus, dan sering kali tampak runtut dan terpadu. Hal ini merupakan akibat adanya hubungan antara manusia dengan alam atau lingkungan tempat hidupnya yang seringkali berada dalam posisi yang kontradiktif (berlawanan). (sebagai bagiannya), sebenarnya tidak teratur yang '
11 Orang-orang yang percaya terhadap ramalan paririmbon akan memperoleh harapan bahwa perubahan akan membawa kemakmuran dan kebahagiaan serta ketenteraman lahir batin. Untuk itu, maka kebudayaan dipandang bukan lagi merupakan sesuatu yang abstrak, tetapi sebagai sistem simbol yang di terkandung miliki secara sosial karena makna-makna yang di dalamnya akan nampak dalam wujud perilaku dalam suatu masyarakat. Akibatnya, bila ingin mendalami suatu kebudaya an, mau tidak mau harus pula mendalami kode-kode makna secara sosial. Dengan demikian, kehidupan masyarakat penuh dengan pelaksanaan bermacam-macam aturan dalam kebudaya an serta utuh terjalin secara kontekstual dalam kehidupan tetap masyarakat. Meskipun demikian, dalam kebudayaan akan terlihat bagian-bagiannya, yakni mana yang termasuk aturan-aturan atau norma-norma dan mana yang termasuk pelaksanaan norma-norma itu sendiri, sebab simbol dan makna lain adalah premis-premis dasar sebagai landasan ke tidak budayaan untuk mengatur kehidupan suatu masyarakat. Berdasarkan ilraian yang dikemukakan di atas, yaitu me tentang kebudayaan, nyangkut kemudian dikemukakan berbagai pendekatan mengenai per ubahan yang terjadi dalam kebudayaan atau patokan-patokan dalam siklus kehidupan. Perubahan yang terjadi dalam lingkup terasa, manusia beserta alam tetapi seringkali hampir-hampir tidak terasa. Artinya betapa kecil sekalipun perubahan itu senantiasa tidak dapat dihindar kan. Perubahan yang selalu terjadi itu mempunyai kendala kendala tertentu sehingga derajat kecepatannya berbeda-beda. Kendala yang dimaksud di sini adalah kendala sosial budaya dan pada aspek-aspek tertentu perubahan itu hampir-hampir terasa (persisten) dalam aspek kebudayaan yang di tidak peroleh sejak masa awal pada siklus kehidupan. Tetapi, rang sangan atau penyebab perubahan itu selalu masuk dan diterima oleh beberapa atau salah satu aspek kehidupan manusia se hingga terjadi adaptasi tertentu. lmplikasinya, perubahan tidak terjadi secara drastis karena selalu terdapat interaksi antara keadaan yang lama dengan kondisi sekarang. Oleh karena itu simpul-simpul pandangan lingkungannya kadang-kadang
12 dikatakan sebagai keadaan seimbang ( ekuilibrium). Tanda adanya penyesuaian bisa dibayangkan jika kebudayaan sebagai patokan tingkah laku setiap saat berubah. Kehidupan akan men jadi kacau mengingat tingkah laku, bahkan mungkin pandangan hid up, berubah dalam hitungan waktu detik, menit, jam, hari, pekan, bulan atau tahun. lnilah sebenarnya yang menjadi pokok persoalan yang mendasari konsep perhitungan atau ramalan dalam pµririmbon. Uraian di atas merupakan kerangka teoritis dalam upaya agar sewaktu menganalisis data yang tertuang dalam paririmbon dapat didekati dengan teori-teori yang relevan, sehingga berjalan sesuai deperti apa yang diharapkan oleh telaah ilmu pengetahu teoritis yang digunakan dalam penelitian ini an. Kerangka sengaja secara eklitik dengan tujuan agar diperoleh pendekatan pendekatan yang· relevan dengan persoalan yang akan dipecah kan. 1. 7 Kerangka Laporan Sistematik penulisan laporan penelitian ini disusun sebagai berikut. Bab I adalah Pendahuluan yang merupakan dasar pengkajian dan pertanggungjawaban penelitian sebagaimana tertuang di dalam latar belakang, masalah, maksud dan tujuan, ruang lingkup, metodologi, dan kerangka teoritis, yang diakhiri dengan kerangka laporan yang ditujukan sebagai salah satu petunjuk umum. Bab II berisi tentang garapan naskah secara kritis berdasar kan pendekatan filologis yang ditujukan sebagai upaya meng hasilkan suntingan teks disertai terjemahannya ke dalam bahasa Indonesia. Pembahasan didahului dengan pemerian naskah disertai penjelasan f ungtuasi. Bab III menyajikan satu pembahasan dan analisis terhadap isi teks naskah yang telah digarap dalam Bab II yang antara lain mencakup gambaran umum tentang persepsi masyarakat Sunda terhadap sistem perhitungan dan ramalan. Selanjutnya, dilaku-
13 kan kajian atas data-data yang termuat dalam teks naskah pari rimbon. Bab IV merupakan satu tinjauan terhadap unsur tradisional dalam paririmbon, yang antara lain menyangkut uraian hubung an antara tradisi lama dengan data umum yang biasa termuat dalam paririmbon. Menelusuri dasar-dasar yang dijadikan patokan dalam paririmbon yang dikaitkan pula dengan uraian sebelumnya . Akhirnya dijelaskan pula pengembangan dari beberapa unsur dasar paririmbon itu, sehingga dapat diberikan satu gambaran adanya sentuhan antara tradisi Jama dengan pengaruh modernisasi. Bab V dapat dikatakan sebagai langkah tinjauan dari sudut relevansi dan peranan naskah dalam pembinaan dan pengem bangan kebudayaan nasional. Akhirnya laporan ini diakhiri dengan Bab VI sebagai kesimpulan secara menyeluruh dari laporan ini disertai dengan saran-saran dalam upaya uraian pengembangan penelitian naskah-naskah kuno dalam rangka membang kitkan semangat kepribadian bangsa.
BAB II TRANSUTERASI DAN TERJEMAHAN 2.1 Keterangan Tentang Naskah 2.1.1 Nama dan Asal-usul Naskah Naskah yang digarap untuk dialihaksara dan diterjemahkan ini, tidak berjudul. Naskah ini didapat dari seorang penduduk yang tinggal di kampung Babakan, Desa dan Kecamatan Pama n ukan, Kabupaten Subang. Naskah ini disimpan di sebuah kamar bersama-sama dengan benda-benda kuno, seperti keris, ujung tombak, dan beberapa potong pakaian bekas. Semua benda ini dikeramatkan oleh pemiliknya dan didapat dari orang orang yang menyerahkan kepadanya karena dianggap sebagai telah mendatangkan penyakit (kabadi}. benda-benda yang Naskah ini diperoleh dari Pak Acim, yaitu seorang pen duduk yang tinggal di kampung Pangasinan, Desa dan Kecamat an Pamanukan. Pak Acim adalah seorang pensiunan pegawai tapi juga memahami pengairan di Kecamatan Pamanukan, tentang perhitungan ( ahli pananyaan) di kampungnya. Menurut penuturan Pak Acim, bahwa naskah ini warisan dari ayahnya Ia mendapat naskah ini dari yang ahli khitan (paraji sunatJ. salah sebuah pesantren yang.ada di daerah Cirebon. Pak Acim menyebut naskah ini adalah "Paririmbon", yang dahulu sering digunakan ayahnya kalau akan menghitung atau meramal seseorang. Pak Acim sendiri tidak menggunakan naskah ini karena tidak bisa membacanya. 14
15 Paririmbon atau perimbon berasal dari kata imbu artinya simpan, jadi kata perimbon adalah sesuatu tempat untuk sim pan-menyimpan. Tempat itu berupa buku, yang di dalamnya tersimpan segala catatan yang penting dan sukar dihafal orang. Jadi perimbon berwujud buku kumpulan atau tulisan, maka suka disebut Serat Primbon atau Layang Primbon (Subalidinata dalam Sutikno dkk., 1986: 61 ). Naskah seperti ini banyak terdapat di daerah Jawa Barat. Menurut beberapa informan merupakan bagian dari Kitab Mujarabat. Apabila melihat asal-usul naskah yang menurut pe miliknya berasal dari Cirebon, besar kemungkinan naskah ter sebut cuplikan dari Kitab Mujarabat yang pemah ditulis oleh Ki Buyut Arsitem salah seorang penyebar agama Islam dari Majalengka yang menentang kepada Pemerintah Belanda, dan salah seorang rekan seperjuangan Ki Bagus Rangin. Selama ini naskah-naskah yang ditemukan dalam penelitian berada di daerah yang mempunyai latar sebagai pusat kekuasa an, pusat penyebaran Islam, di samping ada beberapa lembaga atau museum yang menyimpan naskah sebagai koleksinya (A. Cholid Sodrie dalam Proseedings Seminar Sejarah dan Budaya II Tentang Galuh, 1990: 347). Bila naskah tersebut benar berasal dari Cirebon sebagai mana dituturkan oleh pemiliknya, hal tersebut sangatlah tepat, mengingat Cirebon yang dahulu dikenal sebagai pusat penyebar an agama Islam dan pusat kekuasaan, sangat memadai sebagai tersebut yang bila melihat tempat diketem ukannya naskah isinya ada pengaruh Islam yang masuk. Kedudukan Sunan Gunung Jati sebagai ulama dan umara sangat menunjang ter hadap temuan-temuan naskah tersebut. 2.1.2 Bentuk Aksara Dan Usia Naskah Seperti halnya naskah-naskah yang berasal dari daerah Cirebon yang ditulis pada periode Islam, naskah Primbon ini mempergunakan aksara Jawa-Sunda. Bentuk aksaranya seperti kebanyakan naskah-naskah yang ditemukan di daerah pesisir, ditulis di atas filigran, bahasa yang dipergunakan bahasa Sunda campur Jawa.
16 Naskah primbon ini rupanya bukan naskah asli, tetapi salinan walaupun tidak diketahui salinan ke beberapa. Usianya . baru sekitar 50 tahun, karena di halaman terakhir tertulis tanggal 7 bulan Silih Mulud". "1938 Angka 1938 jelas tahun Masehi bukan Hijrah, karena tahun Hijrah saat ini baru menginjak tahun 1411. Bila benar naskah ini bagian dari Mujarabat yang ditulis oleh Ki Buyut Arsitem, kemungkinan naskah ini dibuat pada abad ke-19, karena pem berontakan Bagus Rangin terjadi pada abad ke-19 dan Ki Buyut Arsitem adalah salah seorang rekan seperjuangannya. tahun Jim Awai Dalam penulisan, naskah ini tidak membedakan penulisan untuk bunyi e (pepet) dan bunyi eu, seperti "Kemmis", "teuing". Di samping itu banyak mempergunakan konsonan rangkap, seperti "Sellasa", "maddep". 2.1.3 lsi Naskah Naskah ini berisi kalender (penanggalan), perhitungan ten tang pernasiban, ramalan tentang kehilangan barang, perhitung an tentang pertanian dan cara pengobatan bila tanaman itu sakit, ramalan tentang watak seseorang berdasarkan hari lahir, ramalan tentang watak dan pernasiban bayi yang lahir ber dasarkan hari lahir. Pada masanya masyarakat mempergunakan primbon ini sebagai pedoman praktis dalam kegiatan kehidupan sehari hari, dan saat sekarang masih dipergunakan oleh sebagian ma syarakat yang masih mempercayainya. Naskah ini tidak lengkap, walaupun pada halaman terakhir itungngan nu boddo tertulis "prantos lummayan bae tambah bingngung pipikkirran supaya ullah ngallamun teuing" (telah selesai primbon perhitungan (orang) lumayan untuk ~enghilangkan pikiran yang yang bodoh, qingung supaya jangan melamlDl). Karena seperti dalam hal pertanian, ada dua tahun yang terlewat yaitu tahun Alip dan tahun He. Tetapi sebelum menginjak ke tahun Jim Awai ada beberapa uraian tentang pertanian, yang kemungkinan sebagian uraian dari tahun He bila memperhatikan urutan tahun yaitu: tammat parrimbon
17 5. Tahun Dal 6. Tahun Be 7. Tahun Wau 8. Tah un Jim A khir. I. TahunAlip 2. TahunHe 3. Tah un Jim A wal 4. Tahun Je Selain itu pada halaman 36 tertulis " ... lamun Iara tullake" ( . . . jika susah penolaknya) tidak ada terusnya langsung ter t ulis "prantos tammat dinna" (sudah selesai pada) juga tidak ada terusnya. Seperti telah disebut di atas, bahwa primbon adalah sebuah catatan yang berisi tentang segala macam masalah yang ber hubungan dengan kehidupan orang. Sistem catat-mencatat atau tulis-menulis ini di daerah Sunda telah ada sejak z.aman dulu, terbukti dengan diketemukannya prasasti-prasasti yang ditulis dalam huruf Palawa, Jawa-kuna, dan Sunda-kuna. Khusus yang berhubungan dengan primbon, yaitu yang berkaitan dengan terdapat sebuah prasasti yang ditemukan di pranatamangsa Kampung/Desa Indrayasa Kecamatan Kawali Kabupaten Ciamis. Di samping itu pada masyarakat Kanekes di Banten Selatan, tersebut mereka mempergunakan untuk sistem perhitungan apa yang disebut kolenjer dan sastra. 2.1.4 Penggarapan Naskah Dalam penggarapan naskah ini, ditempuh langkah sebagai berikut: I. Alih Aksara (transliterasi), yaitu mengalihkan bentuk huruf Jawa-Sunda ke huruf Latin. Dalam penggarapan alih aksara ini dilaksanakan secermat mungkin iiuruf per huruf, baris per baris dan halaman per halaman. Agar tidak mengganggu uraian laporan dan tidak tertukar dengan halaman teks naskah, maka halaman teks itu ditulis di bagian pinggir kiri dengan menggunakan tanda). 2. Terjemahan yaitu menterjemahkan setiap kata yang berada dalam naskah baik kata bahasa Sunda atau bahasa Jawa ke dalam bahasa Indonesia berdasarkan kata per kata dalam struktur kalimat Bahasa Ind"onesia yang baik dan benar, kecuali kata yang bersifat istilah ditulis tetap seperti aslinya
/ / 18 dan diuraikan dalam keterangan. Hal ini untuk menghindar- kan timbulnya salah tafsir. 2 2 . Transliterasi dan Terjemahan 2.2.1. Transliterasi. I ) 2) naktu 7 muharam sapar 2 3 mulud 5 6 I 2 4 5 7 1 3 silih mulud jumadil awal jumadil ahir raj ab rewah puasa saw al ha pit reyagung 7 muharam sapar 2 3 mulud· silih mulud 5 6 jumadil awal jumadj.1 ahir I raj ab 2 4 rewah puasa 5 saw al 7 hap it I 3 reyagung taun alip rebbo jummaah sap tu sennen sellasa kemis jummaah ahhad sennen rebbo kemmis sap tu 5 taun he ahhad sennen rebbo jummaah sap tu sennen sellasa kemmis jummaah a had sennen rebbo wage wage pon pon pahing pahing manis manis kaliwon kaliwon wage wage pon pon pahing pahing man is man is kaliwon kaliwon wage wage pon pon 7 muharam sapar 2 3 mulud 5 silih mulud 3 taun jim awal jummaah ahhad sennen rebbo pon pon pahing pahing
3) 4) 5) 6 I 2 5 7 1 3 jumadil awal jumadil ahir rajah -puasa sawal hap it reyagung muharam 7 sapar 2 3 mulud 5 6 1 silih mulud jumadil awal jumadil ahir 2 4 5 7 l 5 raj ab rewah puasa saw al hap it reyagung muharam 7 sapar 2 3 mulud 5 6 1 2 4 5 7 l 3 silih mulud jumadil awal jumadil ahir raj ab rewah puassa saw al hap it reyagung 7 muharam sapar 2 19 kemmis sap tu ahhad - · ---- sennen jummaah sap tu sennen 7 taun je sellasa kemmis jummaah ahhad sennen rebbo kemmis sap tu ahhad sellasa rebbo jummaah 4 taun dal sap tu sennen sellasa kemmis jummaah ahhad sennen rebbo kemmis sap tu ahhad sellasa 2 taun be kemmis sap tu man is man is kaliwon wage wage pon pon pahing pahing man is man is kaliwon kaliwon wage wage pon pon pahing pahing manis manis kaliwon kaliwon wage wage pon pon pahing pahing manis man is manis manis
6) 7) 3 mulud 5 6 1 2 4 silih mulud jumadil awal jumadil ahir raj ab rewah 5 7 1 3 puasa saw al hap it reyagung 7 muharam 2 sapar 3 mulud 5 6 1 2 4 5 7 silih mulud jumadil awal jumadil ahir rajah rewah puasa sawal 1 3 hap it reyagung 7 muharam 2 sapar 3 tnulud silih mulud 5 jumadil ahir 1 2 rajah 4 rewah puasa 5 7 sawal hap it 1 reyagung 3 20 ahhad sellasa rebbo jumrnaah sap tu sennen sellasa kemmis jummaah ahhad 6 taun wau sennen rebbo kemmis sap tu a had sellasa rehho jummaah sap tu sennen sellasa kemmis 3 taun jim ahir jummaah ahhad sennen rebbo sap tu a had sellasa rehho jummaah sap tu sennen tam at kaliwon kaliwon wage wage pon pon pahing pahing rnanis manis kaliwon kaliwon wage wage pon pon pahing pahing manis manis kaliwon kaliwon wage wage pon pon pahing kaliwon man is kaliwon kaliwon wage wage
8) 9) I 0) 21 7 muharam sapar 2 mulud 3 naasna naasna naaspa 3 - 12 - 20 l 0 - 20 l - l l - 15 7 - larangngannana saptu, ahhad raha yunna rebbo , kemmis jattingarrang na wetan kidul 5 6 1 silih mulud jumadil awal jumadil ahir naasna naasna naasna 3 - 10 - 20 5 - 10 - 11 I 0 - 14 3 - larangngannana sennen , sellasa ra hayunna jummaah jattingarrang na kidul kulon 2 4 rajab rewah naasna naasna 7 - 20 3 - 1 - 11 - 20 5 puasa naasna 9 - 20 - 29 larangngannana rebbo, kemmis rahayu nna saptu, ahhad jattingarrangna kulon kaler 7 1 3 sawal hapit reyagung naasna naasna naasna 1 - 20 2 - 3 - 12 - 20 6 - 20 2 - larangngannana jummaah rahayunna sennen, sellasa ja ttingarrangna wetan kaler punnikka itungngan gagallang poe jeung gagallang manis pahing ..dihijikeun jaddi sabarraha tibbakeun kanna iyeu di handap aya watteknna I 2 3 4 5 I 2 3 4 5 kaliwon manis pahing pon wage jummaah sap tu ahhad sennen sellasa nagarrana wetan nagarrana kidul nagarrana kulon nagarrana koler tengah-tengah. 5 manis 9 pahing 7 pon 4 wage 8 kaliwon 2 karraeng piluwang 3 summur pinnungkeb 4 karrang tinnangtang 5 macan katawang 6 maju patti 7 nuju padu 8 mantri sinnarreja
22 6 7 rebbo kernrnis 9 dernrnang kendurruwan 10 puttri tinnurrung 11 dernrnang pallasah 12 allas kob bar itungngan bagollung teµ beunnang owah deui aya watekna ke disebbut di ha ndap nyaho wattekna hade go rengna kanyahoan di handap 11) 2 karrang pilluwang wattekna diri muktur 3 summur pinnungkeb wattekna eunggap 4 karrang tinnangtang wa ttekna rosa 5 macan katawang kinnawedden wong akeh nuju patti wattekna kallah saurrang 6 7 nuju padu wattekna cerrewed 8 mantri sinnarreja wattekna mantak gerring 9 11 12 dernmang kandurruwan bagus demmang pallasah teu rneunang gawe allas kobbar mantak kahurruwan satawun duwabelas bullas bullan beyak kabeh ku baballang duwa 12 l 2 3 4 5 ahhad ahhad ahhad ahhad ahhad nu ju nuju nuju nu ju nu ju susah had de pat ti mulya satru 11) 2 karrang pilluwang wattekna diri muktur 3 summur pinnungkeb wattekna eunggap 4 karrang tinnangtang wa ttekna rosa 5 macan katawang kinnawedden wong akeh nuju patti wattekna kallah saurrang 6 7 nuju padu wattekna cerrewed 8 mantri sinnarreja wattekna mantak gerring 9 11 12 dernmang kandurruwan bagus demmang pallasah teu rneunang gawe allas kobbar mantak kahurruwan satawun duwabelas bullas bullan beyak kabeh ku baballang duwa 12 l 2 3 4 5 ahhad ahhad ahhad ahhad ahhad nu ju nuju nuju nu ju nu ju susah had de pat ti mulya satru 11) 2 karrang pilluwang wattekna diri muktur 3 summur pinnungkeb wattekna eunggap 4 karrang tinnangtang wa ttekna rosa 5 macan katawang kinnawedden wong akeh nuju patti wattekna kallah saurrang 6 7 nuju padu wattekna cerrewed 8 mantri sinnarreja wattekna mantak gerring 9 11 12 dernmang kandurruwan bagus demmang pallasah teu rneunang gawe allas kobbar mantak kahurruwan satawun duwabelas bullas bullan beyak kabeh ku baballang duwa 12 l 2 3 4 5 ahhad ahhad ahhad ahhad ahhad nu ju nuju nuju nu ju nu ju susah had de pat ti mulya satru 11) 2 karrang pilluwang wattekna diri muktur 3 summur pinnungkeb wattekna eunggap 4 karrang tinnangtang wa ttekna rosa 5 macan katawang kinnawedden wong akeh nuju patti wattekna kallah saurrang 6 7 nuju padu wattekna cerrewed 8 mantri sinnarreja wattekna mantak gerring 9 11 12 dernmang kandurruwan bagus demmang pallasah teu rneunang gawe allas kobbar mantak kahurruwan satawun duwabelas bullas bullan beyak kabeh ku baballang duwa 12 l 2 3 4 5 ahhad ahhad ahhad ahhad ahhad nu ju nuju nuju nu ju nu ju susah had de pat ti mulya satru 11) 2 karrang pilluwang wattekna diri muktur 3 summur pinnungkeb wattekna eunggap 4 karrang tinnangtang wa ttekna rosa 5 macan katawang kinnawedden wong akeh nuju patti wattekna kallah saurrang 6 7 nuju padu wattekna cerrewed 8 mantri sinnarreja wattekna mantak gerring 9 11 12 dernmang kandurruwan bagus demmang pallasah teu rneunang gawe allas kobbar mantak kahurruwan satawun duwabelas bullas bullan beyak kabeh ku baballang duwa 12 l 2 3 4 5 ahhad ahhad ahhad ahhad ahhad nu ju nuju nuju nu ju nu ju susah had de pat ti mulya satru 1 2 3 4 5 nu ju nu ju nu ju nu ju nu ju satru had de susah mulya -patti mulya luput kaget had de susah
23 13) 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 13) 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 rebbo rebbo rebbo rebbo rebbo kemmis kemmis kemmis kemmis kemmis jummaah nu ju jummaah nuju jummaah nuju jummaah nu ju jummaah nu ju nu ju nu ju nuju nuju nuju pusing had de patti wirrang mulya tunna gorreng hadde mulya susah mulya tunna susah wirrang had de 14) 1 2 3 4 5 sap tu sap tu sap tu sap tu sap tu nu ju nu ju nu ju nuju nu ju had de susah patti wirrang mulya repok ja Ima aksarra duwaan di hijikkeun pisang punggel tunggak semmi lumbung gummulling sattriya lummakku panditta mukti pandang warringngin paddarringngan kebbek karrang pilluwang alla diri muktur summur pinnungkeb eungngap bawanna karrang tinnangtang rosa wattekna bagus 1 2 3 4 5 6 7 15 2 3 4 5 macan kattewang bagus kinnawedden nuju patti alla sok kapatten 6 nuju padu alla sok cerrewed 7 8 mantri sinnareja alla sok gerring 9 10 putri tinnurrung lobba nu merre demmung kanduruwan pangbagusna
24 11 12 punnikka panca duwabellas 12 panutuppan panca abbis demmang pallasah teu meunnang gawe alias kobbar sok kahuruwan 16) teu pappunggellang, nyebar tandur padda bae dinna rebbo siddekkah hasega liwet iwakke i wak banynyu, dungnganne kunnut, mangka lammun anna hamrnanne wallang sangngit, rnangka tatambanne lengnga boreh ri parnitannen usapakken 11 ! taun jim awal /// maka arnrnami tti rnalluku attawa macul hing dinna ahhad saking kidul, wekasanne lor kullon mangka siddekkah hajuwaddah passar juwaddah passar sa kuwihhe 'dienttekkaken kabbeh binnuntel lawe wennang tellung ubbed pinerndem hing sawah ma rnitti macul iwake endog diku llub, sarnbelle sambel wijen jananne bungbu rnennir 17) lamrnun anna harnrnanne mentek wainningjarran puttih pinnendern hing sungngappan banyu kocorran i I/ ku attawa macul hing dinna jummaah saking ior wekkassanne tengah-tengah sawah, rnangka si ddekkah hasega liwet iwakke panggang ha yam pacak patti jangnganne kellor dungnganne seh abdul koddir jaellanni mangka lammun anna ammanne tikus mangka tatambanne jer ruk sangattun tunglen tarrasi abbang len turnpeng waddang, pinnenddem hing sungngappan bannyu /I/ 17) lamrnun anna harnrnanne mentek wainningjarran puttih pinnendern hing sungngappan banyu kocorran i I/ ku attawa macul hing dinna jummaah saking ior wekkassanne tengah-tengah sawah, rnangka si ddekkah hasega liwet iwakke panggang ha yam pacak patti jangnganne kellor dungnganne seh abdul koddir jaellanni mangka lammun anna ammanne tikus mangka tatambanne jer ruk sangattun tunglen tarrasi abbang len turnpeng waddang, pinnenddem hing sungngappan bannyu /I/ 111 taun je taun dal /I I 18) mangka ammanitti maluku attawa macul hing dinna kemmis saking kullon wekkassane wetan nyebbar attawa tandur padda bae siddekah ha sega liwet iwakke sappi attawa kebbo tumpengge tinunggel concotte dinnoko hing sungngappan bannyu lammun anna ha mmanne utter tatarnbanne cangkar nu kettana irreng
25 den awurakken teppung gellang pinggir gallengnge 111 mangka ammamitti malukku 111 attawa macul hing dinna rebbo , nyebbar tandur padda bae, mangka siddekkah hasega liwet iwakke endog dikullub dungnganne kunnut mangka lammun anna hammanne wallang tatambanne taun be 19) bakka tul ab bang tukun sapesser aja jalluk tambah dipepes dinokon hing sungngappan bannya 111 taun wau 111 mangka ammamitti maluku attawa ma cul hing dinna jummaah saking wettan benner wekassanne kullon mangka siddekkah halliwet iwakke endog dikullub dungnganne kunut mangka lammun anna ammanne walang sang ngit mangka tatambanne lengnga tawun di nnokon hing pammi tten cinnom pulangan bany nyu , disirrataakken pinggir gallengnge 20) 111 taun jim ahir 111 mangka ammamitti malluku attawa macul hing dinna sellasa saking ki dul wettan mekkassanne lor kullon mangka siddekkah hasega liwet iwakke mannuk darra dungnganne kunnut lammun anna hammanne lembing mang ka tatambanne goddong geddang sabba didallah hing pojo sa wah kang papat prantos tammat punnikka pranti arrek mettik attawa ngellep ngitung pa ca opat 4 lammun metthik kudu ninggang naga fammun ngellep kudu ninggang numpi sri, kalla, naga, numpi, nummanta barkah teh kudu atti atti nummantak aya itungngan 21) punnikka pagarrohhan pranti barrang illang suppa ya kapanggih deui puguh kalloyongna si garrang pangngucap lilla lilla meunnang beja I pangngembung, kurrang kurrang sok lappur 2 panningngal, babarna kapanggih deui 3 pangngrungu lilla lilla meunnang beja 4 bummi wattekna dihandap jina lelegok ' .
26 2 3 4 lengngit di luhur, arri satto di handap sawarga arrang arrang sok lappur narra gullar goller satto ngalantrah kakeupeul deui ucing mowal leungngit wattekna ku nu boga beurrit ku baturna anu lebbo teya 2 2) 3 maung, jalmmanna ku nu aya pangkat kudda, ku nu liyan hese sok lappur bappa, sasarrinna kakeupeul deui biyang, ninggang di luwar sasarrinna sok lapur dullur, sasarrinna kakeupeul deui liyan, geus jauh sok lappur sri, jalmanna larang dagang manni.k, jalmana hiddeung lintang, jalmana hapurran wullan, jalmana aya karrangngan sarrangenge, jalma aya pangkat manis, yunni peusing jalmana semmu cicing tapi gin ding pahing, yunni marmot jalmana bangbang awak pon, yunni kuya jalmana gedde pondok wage, yunni monyet jalmana leu ttik piter ngomong kaliwon, yunni cangkurrilleung batur urrang sorrangan jummaah lallakki nu nyokot dedegna pa sagi buukna ballut pondok jariji ruwanna kawas nu boddo, mannis attinna pi kirna, ngaballiwut aya tega aya henteu di bawa ka kaller benner saptu, awewe nu nittah nyokot baturna sor rangngan attawa sawewengkon rupa hiddeung bu uk pondok baddag pammulluna, disum putkeun di luhur immahnaattawa di enggon hees di beh kidul enggonna hees ahhad, lallaki nu nyokot bellang cungurna barecek beungngeutna aya cacadna ring kes pammulluhna mattanna ~ellit beuheungna pon 1 2 4 1 2 3 4 1 2 3 4 5 2 3 4 5 23) 6 9 5
24) 25) 26) 27 dok dibawa ka kidul. lammun aya nu manggih ngetfan ngaller len orra duwe atti sallah len ollih kapittennah len ka tekkannan ballai orra kirra kirra tengngah tu hu munnahhe kerris len ng~go jimmat surrat pattehah tinullis hing goddong geddang kang akking len aja mangngan kang sarwa birru ingsa allah sampurna tur ollih sappaat len wellas asih lammun anna wong den . paltibba hing nab bi sulaeman mangka wong iku bagja dawullat len sugih arta ne ngarrep gurri padda bae akkeh rabbinne bellih pa tti duwe annak, tutug sukkanne anna balainne dicidrakennang ewong ollih susah mangka nullak balla inne mangka siddekkah hajarrit irreng len ngago wa jimmat surrat amma hing kertas lima ayat aja mangngan kang anna cucukke ingsa allah salla met 3 mangka wong iku tibba hing pal nabbi dawud becik 4 dawulla tte kangngelanniyatte kangngelanniyatte wong iku pirha ttin ing dallem sukkanne len ballainne iku saking bojonne lammun nullak ballainne siddekkah hasella kka, bobot limma dinnar, len nganggo wajimmat ngal audubirobbinassi, tinnullis ing ballung lammun anna wong den paltibba hing nabbi is, mangka wong iku sugih artanne len akkeh wong hang padda asih len akkeh wong hangpadda weddi, orra nana pannemmunne kang becik ngarrepakken kanugrahhan kang timmu len anna ballainne lammun arrep nullak mangka si ddekkah haberras abbang, len ayam puttih len nganggo wajimmat surrat pattihhah den tullis hing sukunne len orra kenna mangngan mannuk tin nil
5 27) 6 28) 29) 8 28 lammun anna wong de paltibba hing nabbi muhammad mangka wong iku murrah bae, orra sugih orra miskin padda bae len bagus attine len orra kenna rusak len orrannana ballainne len kannugrahhan de nning allah taallah len arep gurri padda bae lammun tukar paddu orannana kang allah henna la mmun arrep nulak ballainne mangka siddekkah ha jerrit puttih len alli len ngago wajimmat surrat ibbrohim tinullis hi tembagalen aja mangngan iwak hayam ingsa allah sallammet dunya hakkerat lamun wong den paltibba hing nabbi yusup mangka wong iku padda bae len akeh ballainne wis dilakkonni kang awal tegese dunya den lakkonnl kar ri ngarrepakken kanugrahhan denning allah taa llah ing dallem dunya Ian hakkerat len katemmu gurri rahmatte allah taallah len sugih ar tanne tummurrun ning annak putu, tatapi anakke dadi musuh len lammun nullak sidekkah hakembang bo bot sakati, len nganggo wajimmat waja'a alna tinullis hing timmah kang hirreng ingsa allah lammun anna wong den paltibba hing nabbi yun nus mangka wong iku orra duwe ballai len a kkeh annakke len ngarepakken arta akkeh tatapi angngel karranna katanggung hing geddongnge na jis, len lammun nullak hajatta timmah kang putti bobot 2 rong katti, len alli-a lli timmah len orra kenna mangan sambarrang a ti, insya allah barkah le (n) nganggo wajimmat okki tinnullis hing kertas lammun anna wong den paltibba hing nabbi e aooh mangka wong iku ollih rahmatte allah len ahhrre sugih kawitte sunddaggarran attawa tatannen len apa den karrepa kken dadi, len orra duwe ballai, mangka sidde
9 30) I 0 31) 11 12 32) 29 kkah hajarri irreng aja mangngan hing kang mabbur ingsa allah tangallah, ikki kang den tullis hing jarrit hirreng sallammet.dunya hak.kerrat lamun anna wong den paltibba hing nabbi iddris mangka bagus pangarttinne len addoh balla ine len ahli ibbaddah len apa den karep akken tinnekkannan, akkeh wong kapadda weddi, len kerrep ka dudu tatappi nemmu cacad angngel tambanne mangka lammun arrep nullak ballai siddekkahha iwak loh len nganggo wajimmat kolu tinnullis hing ballung lammun anna wong den paltibba hing nabbi ayub mangka wong iku karrep lelarranne, sebab mangngan len nginnum lakki rabbi mangka lammun arrep nullak siddekkah ha kembang bobot sakkatti, sarta nganggo wajimmat ihlah tinnullis hing kertas orra kenna mang ngan sambarrang atti ingsa allah sallammet lammun anna wong den paltibba hing nab bi musa mangka wong iku add oh parranne, yen perrang men nang tata pi ngarreppakken kanugrahhan len arta nne len kamulyaannane wong iku panna attine wanni dadi pangngarrep mangka ballainne sok gor roh, lammun arrep nullak siddekkahha punnar len sega benner, len nganggo wajimmat surrat limmang ayat, na tinnullis hing timmah len aja mangngan iwak weddus ingsa allah sallammet dunya hakkerrat saummurre lammun anna wong den paltibba hing nabbi ibrohhim mangka wong iku endi kang den karrepakken ti nnakka nnan sarta ollih kanugrahhan akken sukurre mar ring allah, ballainne wus den lakkonni dingngin len or
33) 34) 30 ra demmen dunya, lammun arrep nullak ballainne siddekkah emmas bobot tellung saga, len a dtis karrammas kettan gajih, len orra ka nna mangngan endog len nganggo wajimmat surrat alamtarra kaepapa alla li mmang ayat tinnulllis hingsa alllahu sallammet punnika wertellakaken lahirran lare hing wattekke len nabbinne len ummah ummah maddeppe si ummah len lelarranne len tambanne len sallammet tannane; Iammun Iare lahir hing dinna saptu nabbinne addam lammun arrep ummah ummah maddep ngallor, mannukke gagak, segarranne nilla, nagarranne wessi, len kayunne warringngin, wattekke jumet attinne, Iammun la Iara wattengnge kang diangluh, tatambanne bawang puttih, ingsa allah kudu warra, sallammet tan nabbi addam kang dimamulle Iammun Iare lahir hing dinna ahhad nab bi mussa mannukke allap allap, sagarranne weddang, nagarra nne tembaga, kayunne gordah, len wattekke rosa lammun ummah ummah manddep ngettan lammun sallammettan kang dimamulle nabbi mussa, la mmun Iara awakke kabbeh, tambanne goddong lombok Ien lengnga wangngi, dipupuhhakken ning ambunnan sarta den wacaakken sallawat ping pitu Ien pupuhhakken hing mattannne sarta dinnu akken ingsa allah taallah kudu warras Iammun anna Iare Iahir hing dinna isa nen, iku nabbinne ibrbhhim, mannukke be tet, segarranne sellakka, kayu warringngin, Iara nne pannas attis, tambanne turri ab bang Ien kayu mannis Ien barangbang asem kawak, uyah telung wuku, den pupuhhakken ning mattane ping tellu, nuli di weddakakken hing awakke kabb~h, ing_sa allah ta
35) 36) 37) 31 allah warras, lammun sallammettan nabbi ibrahhim kang.d"irnammulle larnun anna lare lahir hing dinna sallasa, nabbi nne yu nus mannukke sarrendet, mun ummah ummah madep ngallor, segarranne wessi, negarranne emmas la mrnun Iara puserre kang diangluhakken, tambanne ba wang puttih dipipis, dipillisakken sirrahhe lammun sallammettan kang dimamulle nabbi yunus lammun anna lare lahir hing dinna rebbo nabbinne ennoh mannukkenne mannuk berri, segarranne sellakka negarranne wessi, kayunne gordah wattekke duwe larra ningjerro wattengnge, tambanne lengnga kallappa ijo sarta diwacaakken . salawat ping pitu, ingsa allah warras la mmun sallammettan nabbi ennoh aja kono lammun lare lahir hing dinna kemmis, nabbinne sitti pattimmah, lammun lannang sinnungngan elmu denning allah taallah, lammun waddon bagus baktinne ning lakkinne, lammun hummah umrnah manddep ngettan, mannukke kapunddang, se garranne emmas, kayunne warringngin, negarranne se llakka, wattekke cugettan attinne, lamun Iara sirrahhe kang den angluhhakken, tambanne bawang puttih len lengnga wangngi, nulli den weddakakken hing awake kabbeh attawa diinnumakken lamun salammettan saga gollong lawuh hanne hayam puttih den panggang lamun la mun Iara tullakke prantos tammat dinna ahhad pujinna ya hayu ya kayummu ping 500 · sennen;ya rohrnannu ya rohirnmu ping 400 sellasa, ya mallikkul kudussi 300 rebbo, ya basirru ya mutaha, pipitung 700 kemmis, ya alliyu ya addirnmu ping 800 jummaah, ya kapi ya mugenni ping nem 600 saptu, ya pattakku ya rajuku ping 900
32 38) ahhad maddep ngalor naga dinnan:ne cepet sennen maddep ngettan aja liyan sellassa maddep ngidul ngettan aja liyan rebbo maddep ngallor ngullon aja liyan kemmis maddep ngullon benner aja liyan jummaah maddep ngullon ngidul aja liyan saptu maddep ngullon aja liyan jam 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 tanggal sapuluh rahayunna 11 rejekkinna tanggal siji·rahayunna 2 rajekki pukul 4 tanggal duwa rahayunna 4 rajekki pukul 6 tanggal tilu rahayunna 6 rajekki pukul 9 tanggal opat rahayunna 9 rajekkinna pukul 11 tanggal lima rahayunna 11 rajekkinna pukul 2 tanggal genep rahayunna 2 rajekkinna pukul 4 tanggal tujuh rahayunna 4 rajekkinna 6 tanggal dalapan rahayunna 6 rajekkinna 9 tanggal sallapan rahayunna 9 rejekkinna 11 pukul2 prantos tammat parrimbon itungngan nu boddo, lummayan bae tambah binngung pipi kkirran supaya ullah ngallammun teuing 1938 tawun jin awal 7 tanggal bullan sillih mullud 2.2.2 Terjemahan 1) Naktu 1 Muharam Sa par 2 3 Rabiul Awai 5 Rabbiul Akhir Jumadil Awal 6 Jumadil Akhir 1 2 Raj ab 4 Ruwah 5 Puasa 7 Saw al Tahun Alip Rabeu Jum'at Sabtu Senin Selasa Karn is Jum'at Minggu Senin Ra bu Wage Wage Pon Pon Pahing Pahing Manis Manis Keliwon Keli won
3) I 3 Zulkaidah Rayagung 7 Muharam 2 Sa par Rabiul Awal ~ Rabiul Akhir 5 Jumadil Awal 6 Jumadil Akhir 1 Raj ab 2 Ruwah 4 Puasa 5 Saw al 7 Zulkaidah I Rayagung 3 7 Muharam Sa par 2 Rabiul Awal 3 Rabiul Akhir 5 Jumadil Awal 6 1 2 4 5 7 1 3 Jumadil Akhir Ra jab Ruwah Puasa Saw al Zulkaidah Rayagung 7 Muharam Sa par 2 Rabiul Awal 3 Rabiul Akhir 5 Jumadil Awal 6 Jumadil Akhir 1 33 Kam is Sabtu 5 Tahun He Minggu Senin Rabu Jum'at Sabtu Senin Selasa Kam is Jum'at Minggu Senin Ra bu 3 Tahun Jim Awal Jum'at Minggu Senin Ra bu Kam is Sabtu Minggu Senin Ra bu Jum'at Sabtu Senin 7 Tahun Je Selasa Kemis Jum'at Minggu Senin Ra bu Wage Wage Pon Pon Pahing Pahing Manis Manis Keli won Keli won Wage Wage Pon Pon Pon Pon Pahing Pahing Manis Manis Keliwon Keli won Wage Wage Pon Pon Pahing Pahing Manis Manis Keliwon Keliwon
,A) 2 4 5 7 1 5 Rajah Ruwah Puasa Sawal Zulkaidah Raya~ng 7 Muharam 2 Sa par 3 Rahiul Awal 5 Rahiul Akhir 6 Jumadil Awal l Jumadil Akhir 2 Rajah 5) 4 5 7 1 3 Ruwah Puasa Sawal Zulkaidah Rayagung 7 Muharam Sa par 2 3 Rabiul Awai 5 Rabiul Akhir 6 Jumadil Awai 1 Jumadil Akhir 2 Raj ab 4 Ruwah 6) 5 7 1 3 Puasa Sawal Zulkaidah Rayagung 7 Muharam 2 Sa par 34 Karn is Sahtu Minggu Selasa Rahu Jum'at 4 Tahun Dal Sahtu Senin Selasa Karn is Jum'at Minggu Senin Rahu Karn is Sahtu Minggu Selasa 2 Tahun Be Karn is Sabtu Minggu Selasa Ra bu Jum'at Sabtu Senin Selasa Kam is Jum'at Minggu 6 Tahun Wau Sen in Ra bu Wage Wage Pon Pon Pahing Pahing Manis Manis Keliwon Keliwon Wage Wage Pon Pon Pahing Pahing Manis Manis Manis Manis Keliwon Keli won Wage Wage Pon Pon Pahing Pahing Manis Manis Keliwon Keliwon
35 3 5 6 1 2 4 5 7 Rabiul Awal Rabiul Akhir J umadil Aw al J umadil Akhir Raj ab Ruwah Puasa Saw al Karn is Sabtu Minggu Selasa Rabu Jum'at Sabtu Senin 7) 1 3 Zulkaidah Rayagung Se las a Kam is 7 Muharam Sa par 2 Rabiul Awai 3 Rabiul Akhir 5 Jumadil Awal 6 J umadil Akhir 1 Raj ab 2 Ruwah 4 Puasa 5 Sawal 7 Zulkaidah I Rayagung 3 3 Tahun Jim Akhir Jum'at Minggu Senin Ra bu Kam is Sabtu Minggu Selasa Ra bu Jum'at Sabtu Senin tarnat 8) 7 Muharam Sa par Rabiul Awai 8) 7 Muharam Sa par Rabiul Awai 2 3 pantangannya Sabtu, Minggu, kesela-: ma tannya Rabu, nasnya Sawal tenggara naasnya naasnra naasnya Rabiul Akhir Jumadil Awai J umadil Akhir 5 6 3 pantangannya Senin, Selasa; kesela- Wage Wage Pon2 Pon Pahing Pahing Manis Manis Keliwon Keliwon Wage Wage Pon Pon Pahing Pahing Manis Manis Keliwon Keliwon Wage Wage 3 - 12 - 20 I - 10 - 20 7-11-15 3 - 10 - 20 n 5-10-11 3 - 10 - 14
9) 10) 36 matannya Jum'at; tujuannya barat laut 2 4 Raj ab Ruwah naasnya naasnya 3 - 7- 20 1 - 11 - 20 5 pantangannya Rabu, Kemis; keselamatan nya Sabtu, Minggu; tujuannya barat daya 7 1 3 Puasa naasnya Saw al Zulkaidah Rayagung naasnya naasnya naasnya 9 - 20 - 29 2 - 1 - 20 3 - 12 - 20 2 - 6 - 20 pantangannya Jum'at; keselamatannya Senin, Selasa; tujuannya timur laut. Selanjutnya perhitungan . "gagalang poe" dan "gagalang manis pahing" disatukan menjadi beberapa di bawah ini terdapat "wateknya" 1 Keliwon 2 Manis 3 Pahing Pon 4 5 Wage 5 Manis 9 Pahing 7 Pon 4 Wage 8 Keliwon tempat tinggalnya timur tempat tinggalnya selatan tempat tinggalnya barat tempat tinggalnya utara tempat tinggalnya tengah- tengah I 2 Jum'at Sabtu 3 Minggu 4 5 6 Sen in Selasa Ra bu 7 Kemis 2 karang piluwang 3 sumur pinungkeb 4 karang tinangtang 5 macan katawang 6 nuju t pati 7 nuju padu 8 mantri sinareja 9 demang kanduruwan 10 pu tri tinurung 11 12 d emang palasah alas kobar Perhitungan "bagalung" tidak boleh dirubah lagi ada "wateknya" nanti akan disebutkan di bawah
37 ini, watek baik buruknya akan ketahuan di bawah 11) 2 3 4 5 macan katawang wateknya dilihat orang banyak 6 7 8 mantri sinareja wateknya menyebabkan sakit 9 I 0 11 demang kanduruwan wateknya bagus demang palasah wateknya tidak mendapat pekerjaan alas kobar wateknya menyebabkan kebakaran Setahun duabelas bulan habis semua kata oleh "baalang duwa" 12 (12) I Minggu 2 Minggu 3 Minggu 4 Minggu 5 Minggu I 2 3 4 5 I 2 3 4 5 sedang sedang sedang sedang sedang susah baik ajal mulya musuh 11) 2 3 4 5 macan katawang wateknya dilihat orang banyak 6 7 8 mantri sinareja wateknya menyebabkan sakit 9 I 0 11 demang kanduruwan wateknya bagus demang palasah wateknya tidak mendapat pekerjaan alas kobar wateknya menyebabkan kebakaran Setahun duabelas bulan habis semua kata oleh "baalang duwa" 12 (12) I Minggu 2 Minggu 3 Minggu 4 Minggu 5 Minggu I 2 3 4 5 I 2 3 4 5 sedang sedang sedang sedang sedang susah baik ajal mulya musuh 11) 2 3 4 5 macan katawang wateknya dilihat orang banyak 6 7 8 mantri sinareja wateknya menyebabkan sakit 9 I 0 11 demang kanduruwan wateknya bagus demang palasah wateknya tidak mendapat pekerjaan alas kobar wateknya menyebabkan kebakaran Setahun duabelas bulan habis semua kata oleh "baalang duwa" 12 (12) I Minggu 2 Minggu 3 Minggu 4 Minggu 5 Minggu I 2 3 4 5 I 2 3 4 5 sedang sedang sedang sedang sedang susah baik ajal mulya musuh karang piluwang wateknya diri tertutupi orang lain sumur pinungkep wateknya sesak napas karang tinangtang wateknya kuat nuju pa ti wateknya salah seorang kalah nuju padu wateknya cerewet musuh baik susah mulya ajal sedang sedang sedang Sedang sedang Senin Sen in Senin Senin Senin mulya salah kaget baik susah sedang sedang sedang sedang sedang Selasa Selasa Selasa Selasa Selasa 13) I 2 3 4 5 Ra bu Ra bu Ra bu Ra bu Ra bu sedang sedang sedang sedang sedang pusing baik ajal mendapat malu mulya kurang
38 2 3 4 5 Kam is Ka mis Kam is Kamis sedang sedang sedang sedang buruk baik mulya susah I 2 3 4" 5 Jum'at Jum'at Jum'at Jum'at Jum'at sedang sedang sedang sedang sedang muly~ kurang susah mendapat malu baik 14) I 2 3 4 5 I 2 3 4 5 6 7 Sabtu Sabtu Sabtu Sabtu ·sabtu pisang punggel tunggak semi lumbung gumuling satriya lumaku pandita mukti pandan waringin padaringan kebek sedang sedang sedang sedang sedang baik susah ajal mendapat malu mulya kecocokan ma nusia aksara dua orang disatukan "karang piluwang" jelek kepada diri sendiri 15) 2 "sumur pinungkeb" sesak napas bawaannya 3 "karang tinangtang" kuat wataknya baik 4 "macan katawang" baik dilihat orang 5 "nuju pati" jelek akan menemui ajal 6 "nuju padu" jelak suka cerewet 7 "mantri sinareja" jelek suka sakit 8 "demang kanduruw<ln" paling baik 9 "putri tinurung" banyak yang memberi 10 "demang palasan" tidak mendapat pekerjaan 11 "alas kobar" bakal kebakaran 12 Selanjutnya "panca duabelas" 12 penutup "panca abis"
39 16) di sekeliling, "nyebar", "tandur" sarna pada hari Rabu, sedekah nasi liwet, ikannya ikan (dari) sungai, do'anya Kunut. Jika ada hama walang sangit, dicegflh ( dengan) minyak "boreh" diusapkan di tempat pertama kali menanam. Ill Tahun Jim Awai Ill Mulai membajak atau mencangkul pada hari Minggu, (mulai) dari Selatan berakhir di sebelah barat daya. Sedekah "juwadah" pasar, kuwenya jangan dihabiskan semua, dibungkus "benang lawe" tiga ikatan, ditanam di sawa~ pada waktu mulai mencangkul. lkannya telur rebus, samba} wijen, sayur dengan bum bu "menir" 17) Jika ada hama "mentek", kotoran kuda putih ditanam di tempat mengalirnya air. 111 Tahun Je- 111 Mulai membajak atau mencangkul pada hari Jum'at (mulai) dari utara berakhir di tengah-tengah sawah. Sedekah nasi liwet, ikannya ayam panggang memakai santan, sayurnya "kelor", do'anya Syeh Abdul Kadir Jaelani. Jika ada hama tikus, dicegah dengan jeruk "sagatun", terasi merah, dan "tumpeng wadang" ditanam di tempat asal keluarnya air Ill Tahun Dal Ill 18) Mulai membajak atau mencangkul pada hari Kamis dari barat, berakhir di sebelah timur. "Nyebar" maupun "tandur" sama saja, sedekahnya nasi liwet, lauknya daging sapi atau daging kerbau, tumpengnya dipotong, "concotnya" disimpan di tempat asal keluarnya air, bila ada ha- ma "uter" obatnya nasi ketan hitam yang dikeringkan ditaburkan di sekeliling pinggir pematang. 111 Tahun be 111 Mulai membajak
40 atau mencangkul pada hari Rabu, "nyebar maupun tandur" sama saja. Sedekah nasi liwet lauknya telur rebus, do'anya Kunut. Jika ada hama "walang" obatnya 19) membeli bekatul merah sepeser saja dipepes,, disimpan di tempat asal keluarnya air. membajak atau mencangkul pada hari Jum'at dari ti.rnur, berakhir di barat. Sedekah nasi liwet, lauknya telur rebus, do'anya Kunut. Jika ada hama walang sangit maka obatnya minyak yang telah menahun di- simpan di tempat pembuangan air dari pancuran pema tang, dipercik-percikan ke pinggir pematang. Ill Tahun Wau Ill Mulai 20) Ill TahunJimAkhir Ill Mulai membajak atau mencangkul pada hari Selasa dari tenggara berakhir di barat daya. Sedekah nasi liwet, lauknya daging burung merpati, do'anya Kunut. Jika ada hama lembing, maka obatnya daun pisang saba diletakkan di ke- empat penjuru petakan sawah. Telah tamat. Selanjutnya jika akan menuai atau "ngelep" menghitung "paca opat 4". Jika menuai harusjatuh pada "naga", jika "ngelep" harusjatuh pada "numpi". "sri, kala naga, numpi". Supaya mendapat berkah haru_s hati-hati, karena itu ada hitungannya. 21) Selanjutnya perhitungan untuk mengetahui barang yang hilang supaya dapat ditemukan kembali, tentu ke mana perginya "si garang" l mulut, lama-kelamaan mendapat kabar 2 hidung; kadang-kadang suka hilang 3 ma ta, ~hirnya ditemukan kembali 4 telinga, lama-kelamaan mendapat kabar bumi, sifatnya di bawah pada cekungan tanah lahgit, di atas, hewan di bawah sorga kadang-kadang suka hilang 1 2 3
4 l 2 22) 3 4 l 2. 3 4 l 2 3 4 5 2 3 4 5 23) 6 9 5 41 neraka tersimpan di mana saja, hewan yang lepas akan dimiliki kembali kucing tidak akan hilang sifatnya bagi yang empunya tikus oleh temannya yang "lebbo" itu. harimau, oleh orang yang berpangkat. kuda, oleh orang lain, sulit bakal hilang bapa, biasa dapat dimiliki lagi ibu, sudah berada di luar biasanya suka hilang saudara, biasa dapat dimiliki lagi orang lain, sudah jauh suka hilang Sri,. orangnya berperawakan kurus manik, orangnya berkulit hitam bintang, orangnya berpenyakit panu bulan, orangnya mempunyai tahi lalat matahari, orangnya berpangkat manis, mirip trenggiling orangnya seperti pendi arn tapi necis Pahing , mirip marmot orangnya berbadan bidang Pon, mirip kura-kura orangnya pendek gemuk Wage, mirip monyet orangnya kecil pintar bicara Keliwon, mirip burung kutilang, teman kita sendiri Jum'at, orang yang mengambilnya laki-laki tubuhnya persegi, berambut tebal, jarimanisnya pendek mimiknya seperti bodoh, menarik hati kacau jalan pikirannya, kadang tega kadang tidak, di bawa ke arah utara. Sabtu, yang menyuruh perempuan temannya sendiri atau se - daerah, berkulit hitarn, ram- butnya pendek, berwajah kasar, disem- bunyikan di atas rumahnya atau di kamar tidur, di sebelah selatan kamar tidurnya. Minggu, yang mengambilnya laki-laki, bermulut belang wajahnya berbintik-bintik ada cacatnya, kecil, bermata tajam, berleher pendek ,
42 dibawa ke arah selatan, jika ada yang menemukan ~di) sebelah timur laut 24) dan tidak punya hati yang salah juga mendapat fitnah dan tertimpa kemalangan tidak tanggung-tanggung. Penolaknya keris dan memakai jimat Surat Fatihah ditulis pada daun pisang yang kering, jangan makan segala yang berwarna biru, Insya Allah sempurna dan mendapat safaat dan kasih sayang. Jika ada orang "paltiba" orang Nabi Sulaeman , maka orang tersebut akan bahagia dan kaya. Di kemudian hari sama saja, banyak istrinya (tetapi) tidak akan mempunyai anak. Kebahagiaannya sampai akhir tetapi akan dicederai orang lain (sehingga) kesusahan, penolaknya sedekah kain hitam dan memakai 25) jimat Surat Amma pada kertas lima ayat. J angan makan (ikan) yang ada tulangnya. Insya Allah selamat. 3 orang itu "tiba" oleh Nabi Daud baik kelihatannya, niatnya susah, orang itu prihatin di dalam kebahagiaannya, dan kemalangan itu dari istrinya. Jika ingin menolak kemalangannya sedekah perak lima dinar, dan mema)cai jimat (Surat) An-Nas, ditulis pada tulang. 4 Jika ada orang "paltiba' oleh Nabi Sis, maka orang itu (akan kaya) dan banyak orang yang mengasi hi serta banyak orang yang takut, tidak ada pendapatnya yang · 26) baik, mengharapkan nugraha tidak ketemu, dan mendapat malang, jika akan menolak harus se dekah beras merah, ayam putih, dan memakai jimat Surat Fatihah ditulis pada kakinya, dan jangan makan burung "tinnil"' 5 Jika ada orang "paltiba" orang Nabi Muhammad maka orang itu pemurah, tidak kaya dan tidak miskin, dan baik hati, tidak mendapat kesusahan dan
27) 6 28) 29) 8 43 kemalangan, dan mendapat nugraha dari Allah ta'ala, dan di kemudian hari sama saja. Jika berbicara tidak akan kalah, jika akan menolak nya sedekah kain putih dan cincin, memakai jimat Surat Ibrahim ditulis pada tembaga dan jangan makan daging ayam. lnsya Allah selamat dunia akhirat. Jika orang "paltiba" oleh Nabi Yusuf maka orang itu sama saja dan banyak kemalangannya sudah dijalani sejak awal, jelasnya dijalani di dunia tinggal mengharapkan anugrah dari Allah ta 'ala (untuk) di dalam dunia dan akhirat, dan di kemudian hari dapat menemukan rahmat Allah ta 'ala dan banyak hartanya turun temurun kepada anak cucu, tetapi anaknya di musuhi, dan penolak'nya sedekah bunga berat satu kati, dan memakai jimat Waja'ala- na ditulis pada timah hitam, lnsya Allah Jika ada orang "paltiba" oleh Nabi Yunus maka orang tersebut tidak (akan) mendapat malang, banyak anaknya, dan mengharapkan banyak harta tetapi susah karena terhalang oleh "najis". Penolaknya sedekah timah putih berat dua kati, dan cincin timah. Jangan memakai sembarangan, lnsya Allah mendapat berkah, serta memakai jimat ini ditulis pada kertas. Jika orang "peltiba" oleh Nabi Noh, maka orang tersebut (akan) mendapat rahmat Allah kaya, dimulai dari perdagangan atau pertanian, dan apa yang diinginkannya terkabul, serta tidak akan mendapat bahaya. Sedekah kain hitam,jangan makan (daging) burung, lnsya Allah. Ini yang ditulis pada
9 30) 10 31) 11 12 32) 44 kain hitam, mudah-mudahan selamat di dunia dan akhirat. Jika orang "paltiba" oleh Nabi Idris maka baikilmunya dan jauh (dari) bahaya ahli ibadat, serta apa yang diingin kannya terkabul, banyak orang yang takut, dan sering keliru. Tetapi ada cacatnya, susah mengobatinya, maka jika ingin mengobati sedekah ikan (dari) sungai dan memakai Jimat Kolu ditulis pada tulang. Jika orang "paltiba" oleh Nabi Ayub, maka orang tersebut sering susah, sebab makan dan minum suami istri, jika ingin menolaknya sedekah bunga beratnya satu kati serta memakai jimat "ihlah" ditulis pada kertas. Jangan makan hati sembarangan, lnsy'a Allah selamat. Jika orang "paltiba" oleh Nabi Musa, maka orang itu (akan) jauh mengembara dan menang perang, tetapi mengharapkan nugraha dan harta serta kemulyaannya orang itu panas hatinya berani menjadi yang paling depan, maka bahayanya suka menipu, penolaknya sedekah (nasi) punar dan nasi biasa, serta memakai jimat Surat lima ayat ditulis pada timah, dan jangan makan daging kambing. lnsya Allah selamat dunia akhirat seumur-umur. Jika orang "paltiba" oleh Nabi Ibrahim maka orang itu apa-apa yang diinginkannya terkabul serta mendapat nugraha. Banyak bersukur kepada Allah, bahayanya telah dilalui, dan tidak suka pada kebendaan. Jika akan menolaknya, sedekah emas seberat tiga "saga" dan mandi keramas (memakai) ketan gajih, dan jangan makan telur, serta memakaijimat
33) 34) 35) 45 Surat Alamtara kaepapa alla alima ayat tertulis, lnsya Allah selamat. Selanjutnya menerangka.n (tentang) kelahiran anak serta wataknya, dan nabinya, dan(jika)membuat rumah (harus) menghadap k e mana rumah i tu, kesengsaraannya, dan penolakannya, serta ke selamatannya. Jika anak lahir pada hari Sabtu nabinya Adam,jika membuat rumah (harus) menghadap ke utara, "burungnya gagak", "lautnya nila", "nega ranya besi", dan kayunya beringin. Wataknya kusut hatinya. Jika sakit perut yang terasa, obatnya bawang putih, Insya Allah sembuh. Jika selamatan Nabi Adam yang dimulyakan. Jika anak lahir pada hari Minggu nabinya Musa. "Burungnya alap-alap" , "lautnya wedang", "negaranya tembaga", kayunya "gordah", wataknya kuat. Jika membuat rumah (harus) menghadap ke timur. Jika selamatan yang dimulyakan Nabi Musa. Kalau semua badan terasa sakit obatnya daun cabe dan minyak wangi dikompreskan pada ubun-ubun, serta membaca salawat tujuh kali, dan juga dikompreskan pada matanya serta diminum, Insya Allah ta'ala sembuh. Jika anak lahir pada hari Senin nabinya Ibrahim. "Burungnya betet", "lautnya perak", "kayunya beringin", penyakitnya panas dingin, obatnya turi merah dan kayu manis merah, asam kawak, garam tiga "waktu", dikompreskan pada matanya tiga kali, badannya semua dibedaki, Insya Allah ta'- ala sembuh. Jika selamatan Nabi Ibrahim yang dimulyalcan. jika anak lahir pada hari Selasa nabinya yunus. "Burungnya sarendet". Jika membuat rumah (harus)_menghadap ke utara. "lautnya besi", "nega-
36) 37) 46 ranya emas". Jilca sakit pusar yang terasa, obatnya ba wang putih ditumbuk dipilis pada kepalanya. Jilca selamatan yang dimulyakan Nabi Yunus. Jilca anak lahir pada hari Rabu nabinya Noh, "burungnya burung beri", "lautnya perak" "negaranya besi", "kayunya gordah". Wataknya mempunyai penyakit di dalam perut, obat nya minyak kelapa hijau, serta membaca salawat tujuh kali, lnsya Allah sembuh. Jilca selamatan Nabi Noh jangan dilupakan. Jilca anak lahir pada hari Kamis nabinya Sitti Patimah. Jika laki-laki diberi ilmu oleh Allah ta'ala, jilca perempuan sangat berbakti kepada suaminya. Jika membuat rumah (harus) menghadap ke timur, "burungnya keppo dang", lautnya emas", kayunya beringin, "negaranya perak, wataknya sulit hatinya. Jilca sakit kepala yang ·terasa, obatnya bawang putih dan minyak wangi, lalu dibedaki seluruh tubuhnya atau diminum. Jilca selamatan, nasi timbel lauknya ayam putih dipanggang, jika susah penolaknya Sudah selesai pada Minggu, do'anya ya hayu ya kayummu 500 kali Senin, ya rahmanu ya rahimu 400 kali Selasa, ya malikul kudus 300 kali Rabu, yabasirru ya mutaha 700 kali Kamis, ya alliyu ya addimu 800 kali Jurn'at, ya kapi ya mttgeni 600 kali Sabtti, ya pattaku ya rajaku 900 kali Minggu menghadap ke utara naga ada di sana Senin menghadap ke timur tiqak berbeda Rabu menghadap ke barat laut tidak berbeda Kamis menghadap ke barat tidak berbeda Jum'at menghadap ke barat daya tidak berbeda
47 38) Sabtu menghadap ke barat tidak berbeda. Jam 1 tanggal satu keselamatannya 2 rijki pukul 4 2 tanggal dua keselamatannya 4 rijki pukul 6 3 tanggal tiga keselamatannya 6 rijki pukul 9 4 tanggal empat keselamatannya 9 rijki pukul 11 5 tanggal lima keselamatannya 11 rijki pukul 2 6 tanggal enam keselamatannya 2 rijki pukul 4 7 tanggal tujuh keselamatannya 4 rijki 6 8 tanggal delapan keselamatannya 6 rijki 9 9 tanggal sembilan keselamatannya 9 rijki 11 10 tanggal kesepuluh keselamatannya 11 rijki pukul2 Sudah selesai primbon perhitungan (orang) yang bodoh, lumayan untuk mengobati pikiran yang bingung agar tidak melamun. 1938 Tahun Jim Awal. tanggal 7 bulan Rabiul Ahir. 2.2.3. Keterangan lstilah bendang lawe begelung Cong cot delit gagalang poe gagalang manis pahing gordah ju wadah pasar benang yang biasa digunakan untuk menenun kain. nama sejenis perhitungan untuk menen tidaknya suatu pekerjaan tukan baik bila dilaksanakan. puncak atau ujung nasi yang dimasak dengan menggunakan aseupan (kukusan). juling (keadaan mata). perhitungan baik buruknya hari (dalam siklus saptawara). perhitungan baik buruknya hari pasaran (pancarawa). nama sejenis tumbuh di hutan. jenis makanan atau kue yang biasa dijual di pasar. tanaman kayu 1 biasanya
jimat kati ketan gajih lembing mentek minyak boreh metik tebar ngelep panca dua belas panca opat paltiba pecak pati sungapan tandur tumpeng wadang uter walang sangit 48 barang yang dikeramatkan, ajimat. ukuran satuan berat barang. jenis beras ketan yang bagus, butiran nya besar dan bulat, biasa digunakan bahan opak, kelontong, ranginang. nama sejenis hewan kecil perusak padi. nama sejenis hama padi yang merusak bagian akarnya. minyak yang telah diramu sedemikian rupa yang digunakan untuk membasmi hama tanaman padi dengan c~a mengo leskannya pada tanaman tersebut. menuai padi menyemai bibit tanaman padi. menyimpan padi yang telah dikeringkan ke dalam lumbung. perhitungan baik buruk yang berpedo man kepada patokan yang berjumlah 12 12 macam. perhitungan baik buruk yang berpedo man kepada patokan yang berjumlah 4 macam. jatuh pada. masakan yang memakai santan hanya secukupnya. daerah hulu air sungai, dan sebagainya. menanam benih padi. nasi tumpeng sisa. nama sejenis ulat kecil berwarna putih sebagai hama padi. sejenis kupu-kupu perusak buah padi sehingga menjadi kosong.
BAB Ill KAHAN ISi N AS KAH 3.1 Gambaran Umum Tentang Kepercayaan Terhadap Ramalan Perhitungan Pada Masyarakat Sunda Kepercayaan terhadap ramalan hari baik dan buruk, ke ber un tungan serta ramalan-ramalan lainnya merupakan salah satu bagian dari sistem pengetahuan yang dimiliki oleh masyarakat Sunda dan sangat erat kaitannya dengan sistem religi. Dalam sistem kepercayaan sebagian besar masyarakat Sunda antara kepercayaan terhadap agama Islam dengan kepercayaan-keper lain yang lahir sebelumnya membaur menjadi satu cayaan seolah-olah sukar untuk dipisahkan satu sama lainnya, sebab baik agama maupun sistem kepercayaan itu masih dijalankan oleh sebagian besar masyarakat dan berfungsi mengatur sikap dan sistem nilai (Suhandi, dalam Edi. S. Ekadjati, 1980; 283 ). Mereka percaya bahwa kehidupan ini selalu berada dalam pengaruh alam gaib, yang ada hubungannya dengan sesajen serta benda-benda dan binatang-binatang tertentu. Nasib sial dan seseorang dapat diketahui keberuntungan serta watak-watak melalui ramalan-ramalan. Masyarakat Sunda mengenal suatu kepercayaan yang sudah mendarah daging, yaitu kepercayaan mengenai "perhitungan" 49
50 dalam segala pekerjaan yang akan dilakukan. Terutama yang ada hubungannya dengan nasib baik dan buruk, misalnya dalam hal bertani, membuat rumah, nikah, bahkan memberikan nama bagi bayi yang baru lahir pun selalu dihi tung le bih dahulu. Ada beberapa istilah yang dikenal oleh masyarakat Sunda mengenai perhitungan-perhitungan seperti itu, misalnya pada masyarakat kampung N aga dikenal istilah tunuk. Sedangkan di daerah Ciwidey (Kabupaten Bandung) disebut tunduk, di daerah Baduy disebut kolenjer, dan di daerah lainnya disebut palintangan. Istilah tunuk, tunduk, kolenjer, dan palintangan adalah alat untuk menentukan hari yang baik, arah mana yang harus ditempuh untuk suatu tujuan oleh seseorang atau seke lompok orang agar maksud dan tujuan yang diinginkannya dapat dicapai sebagaimana yang diharapkan (Suhandi dalam Ekadjat~ 1984; 299). Mengenai kebenaran dari has.il perhitungan itu, menyangkut sejauh mana keyakinan seseorang atau sekelompok orang dalam penerapannya, sehingga apa yang diharapkan dari niat atau pekerjaan itu tidak terlalu jauh meleset atau bahkan tidak men dapat dampak yang negatif. Melalui perhitungan tersebut diharapkan akan memperoleh hasil yang sesuai dengan yang diinginkan, sehingga dapat memberikan rasa tenteram dan bahagia lahir batin bagi yang mempercayainya Pada umumnya di kalangan masyarakat Sunda yang mem percayai manfaat perhitungan ini sudah menghafalnya di luar kepala Akan tetapi agar tidak terjadi kesalahan-kesalahan, mereka suka mengikuti petunjuk pada buku paririmbon. Se benarnya dalam paririmbon tersebut tidak hanya berisi tentang perhitungan hari baik dan hari buruk saja, tetapi juga segala macam catatan ilmu yang mereka anggap penting. Di dalamnya termasuk juga doa-doa, tumbal-tumbal, bahkan juga cara pengcr batan tradisional. Lebih tegasnya paririmbon itu, yaitu buku yang diisi oleh ilmu yang dalam (Satjadibrata, 1962 : 287). Sebagai suatu perhitungan atau ramalan, paririmbon lebih menitikberatkan pada hal-hal yang berkaitan dengan kedunia wian. Oleh karena itu perhitungan ini 'hanya berkaitan dengan
51 tingkah laku manusia (dengan aspek budaya). Dalam praktek ini menggunakan tahun, bulan, hari, dan nya, perhitungan pasarannya yang masing-masing mempunyai nilai tersendiri yang disebut naktu a tau neptu. Ada pun naktu dan nep tu adalah angka angka yang menentukan tahun dalam windu dan yang me nentukan bulan dalam : 113). Pemberian nilai tersebut adalah sebagai berikut : tahun (Resowidjojo, 1959 1. Nama hari dan nilainya Ahad Senen Selasa Ra bu Karnis Jurnaah Sap tu bernilai bernilai bernilai bernilai bernilai bernilai bernilai 5 4 3 7 8 6 9 2. Nama bulan dan nilainya Muharam Sa par Mulud Silihrnulud Jumadil awal Jumadil akhir Rajab Rew ah Pu as a Saw al Hapit Rayagung bernilai bernilai bernilai bemilai bernilai bernilai bernilai bernilai bernilai bemilai bernilai bernilai 7 ,, - 3 5 6 2 4 5 7 l 3 3. N ama tahun dan nilainya Alip He Jim Je Dal bernilai bernilai bemilai bemilai bernilai l 5 3 7 4
52 2 Be W au 4 Jim akhir bernilai 3 bernilai bernilai 4. N ama pasaran dan nilainya Kaliwon Manis Pahing Pon Wage bernilai bernilai bernilai bernilai bernilai 8 5 9 7 4 (Su ban di dalam Ekadj ati, 1984 : 300 - 30 I). Walaupun demikian sampai saat tidak ada orang tua yang tahun, dan memberikan keterangan mengapa hari, bulan, pasaran tersebut diberi nilai angka yang tetap. Disamping naktu yang dinyatakan dengan angka, agar perhitungan ini sesuai dengan harapan-harapannya, dan ter hindar dari malapetaka yang tidak diinginkan maka perhi tungan ini dilengkapi juga dengan sesajen-sesajen seperti ruru telur, dan bakakak hayam, serta benda-benda j akan, nasi, seperti : kemenyan, timah, air, dan rampe, yang mempunyai simbol atau sasmita masing-masing. Hasil dari perhitungan itu mempergunakan kata-kata yang memiliki makna simbolik ter selubung sehingga memerlukan pemikiran yang apik. Perhitungan itu amatlah penting bagi orang-orang tua dalam menentukan langkah dan pemecahan yang akan diambil dari suatu peristiwa serta membantu proses pengambilan keputusan. Dengan menghitung keempat naktu tersebut dapat diketahui baik tidaknya suatu pekerjaan atau niatan untuk dilaksanakan. Tetapi tidak semua orang pada masyarakat Sunda mengerti dan menguasai perhitungan ini, karena itu banyak orang awam bila akan mengerjakan sesuatu datang kepada orang-orang yang dianggap mengetahui - biasanya orang-orang tua - untuk memin ta pertolongan. Betapa pentingnya perhitungan itu bagi masyarakat Sunda dapat terlihat dalam segala hal. Terutama kalau akan menentu-
53 kan hari baik untuk hajatan (kenduri), baik hajatan pernikahan maupun khitanan. Bagi masyarakat Sunda yang masih percaya terbatas di pedesaan atau di kepada hal perhitungan tidak perkotaan, mereka selalu memakai perhitungan hari baik . Apabila tidak untuk memulai kegiatan-kegiatan hajatan itu . terjadi sesuatu yang demikian, mereka was-was, kalau-kalau tidak akan mendapat keberhasilan. tidak diinginkan atau terjaai Sebaliknya jika menggunakan perhitungan walaupun tidak menyalahkan kepada yang perhitungan tersebut, akan tetapi ditimpakan kepada ha! lain. Misalnya seperti yang dialami oleh seorang calon kepala desa di daerah Subang. Dia diramal bahwa pencalonan itu pasti berhasil. Akan tetapi dalam kenyataannya, yaitu pada waktu pemilihan ternyata kalah dalam pengumpulan suara Si peramal ini kepada ha! perhitungan tidak menyalahkan kekalahan tafsir mengenai narna tetapi ditimpakan kepada kesalahan kampung yang tertukar dengan desa, sehingga perhitungan jatuh pada nasib sial. tidak diinginkan, mereka Begitu percayanya masyarakat Sunda kepada hal perhitung sampai-sampai mengalahkan pertimbangan-pertimbangan an yang rasional. Contohnya, jika menurut perhitungan suatu hajatan jatuh pada akhir atau pertengahan bulan, maka tetap dilaksanakan pada waktu tersebut. Padahal jika menurut per itu sebaiknya dilaksanakan pada hitungan rasional, hajatan awal bulan, sebab pasti yang diundang tidak sedang bersusah untuk uang kondangan (nyambungan). Sebagai bukti bahwa masyarakat Sunda banyak yang tepat untuk percaya hajatan dapat terlihat pada musim hajatan. Biasanya bulan yang paling banyak dilaksanakan hajatan yaitu bulan Raha yung (Zulhijah). Tetapi bukan berarti bulan lain tidak ada, hanya hams tetap mengikuti perhitungan hari baik. Sehingga akibatnya dalam suatu kampung mungkin saja terjadi beberapa orang sedang mengadakan hajatan pada waktu yang sama. Hal tersebut merepotkan bagi masyarakat yang akan melaksa nakan kondangan, sebab harus menguras sakunya dalam waktu tentang kebenaran perhitungan yang
54 yang sama Akan tetapi sebaliknya ada fihak lain yang di untungkan, yaitu orang-orang yang biasa menjual jasa kepada yang sedang mengadakan hajatan. Seperti, tukang masak, tukang rias, grup-grup kesenian, dan sebagainya Bulan-bulan hajatan m~rup~kan saat yang paling menguntungkan. Perhitungan ini dapat digunakan oleh sekelompok orang untuk kepentingan yang sama, seperti perhitungan dalam bertani, kapan suatu pekerjaan bertani harus dikerjakan, apa sesajen-sesejan yang harus disediakan, mantra atau doa apa yang harus dibaca, agar padi yang ditanamnya dapat membuah kan hasil yang baik. Begitupun bila akan berburu harus di hitung terlebih dahulu untuk menentukan arah mata angin yang harus dituju, waktu untuk berangkat berburu, mantra dan doa apa yang harus dibaca, agar hasil binatang buruan nya banyak. Selain itu terdapat pula perhitungan tentang penanggalan untuk melakukan suatu pekerjaan atau mengada kan upacara-upacara ritual lainnya. Sebagaimana dikemukakan oleh H. Hasan Mustapa, bahwa pada tahun Wau banyak orang pergi haji, karena akan menjadi haji yang akbar pahalanya sama dengan orang yang pergi haji tujuh kali. Bulan Maulud dipercaya sebagai bulan yang harus dihormati dan besar manfa atnya untuk keselamatan, karena bulan itu lebih dihormati, lebih banyak tabu, dan banyak bertapa. Mengapa bulan Maulud itu begitu dihormati oleh masyarakat Sunda, sebab bulan terse but merupakan bulan kelahiran nabi Muhammad SAW sebagai pembawa ajaran islam. Bagi orang yang mampu pada bulan ini mengadakan sedekah dan pembacaan doa Maulud dari saripulanam (Maryati, 1985: 139-143). Bagi perorangan perhitungan ini dapat digunakan untuk mengetahui pernaasan, kesel!lmatan, jual-beli, waktu untuk bepergian, mencari barang yang hilang, maupun untuk menen tukan perjodohan. Dalam perhitungannya tidak ada ketentuan yang pasti karena harus disesuaikan dengan tahun, bulan, hari, dan pasaran kelahiran seseorang. Masyarakat Sunda yang masih memegang sistem keperca tersebut pada da- yaan terhadap perhitungan-perhitungan
55 samya bermaksud untuk menciptakan hubungan harmonis antara manusia dengan alamnya atau dengan roh-roh gaib lainnya, karena pada umumnya masyarakat Sunda sangat mempercayai tentang adanya mahluk halus, kekuatan tenaga gaib (magi), mitologi. Agar keharmonisan tersebut di atas dapat dicapai, maka diadakanlah upacara-upacara ritual. Dalam terkandung aspek-aspek ; pemimpin atau upacara pelaku upacara , yaitu dukun , ada saat-saat tertentu untuk mengadakan upacara (biasanya juga pada saat saat a tau hari-hari keramat) ; ada peralatan untuk melakukan upacara , dan ada dilakukan tempat-tempat (Koentjaraningrat , 185 :3 79). tersebut tertentu di mana upacara harus Masih banyak orang Sunda yang percaya bahwa alam se mesta ini dihuni oleh mahluk-mahluk halus yang tak nampak dan kadang-kadang mahluk halus tersebut ingin mencampuri urusan kehidupan manusia. Mahluk-mahluk halus yang dikenal masyarakat Sunda dikelompokan menjadi dua golongan, yaitu mahluk halus yang baik, seperti roh-roh nenek moyang ( karuhun) , dewa-dewa . Golongan mahluk halus yang jahat, seperti :kuntilan ak , dedemit, ririwa, kelong, dan budak hi deung. Mahluk-mahluk halus yang jahat tersebut suka meng ganggu manusia dengan cara merusak keadaan alam , membuat manusia menjadi sakit, menjadikan manusia berbuat jahat, lainnya. Mahluk-mahluk atau mempengaruhi keadaan alam halus inipun dapat pula masuk ke dalam raga manusia yang disebut dengan kasurupan (trance kemasukan) . ' itu masyarakat Sunda mempercayai bahwa tumbuhan, binatang, dan benda-benda, serta mahluk-mahluk tertentu mempunyai kekuatan gaib (magi). Kekuatan halus gaib ini dapat digunakan manusia sebagai . a. Produktif magi , yaitu kekuatan untuk untuk membuat ta naman menjadi subur dan baik, menambah kekayaan , dan lain-Iain. Disamping b. Penyembuli., yaitu untuk menyembuhkan suatu penyakit yang datang menyerang (hama dan penyakit).
56 c. Penolak bala. Dalam bertani , khususnya dalam bertani padi agar tana mannya tumbuh subur dan terhindar dari gangguan hama , maka mulai dari mencakul, menanam , menuai , sampai pada proses penyimpanan harus menurut perhitungan paririmbon yang biasanya di dalam perhitungan .tersebut tercakup upacara upacara ritual yang harus dilaksanakan. Hal ini dilakukan karena tanaman padi diaangap sebagai tanaman yang berasal dan dilindungi oleh Nyi Pohaci Sanghyang Sri, seorang dewi dari Kahyangan. Dipercayai juga bahwa kekayaan dapat diperoleh dengan meminta tolong kepada mahluk-mahluk halus yang berupa binatang, seperti , ular, babi hutan, dan monyet. Permohonan orang yang ingin kaya akan dikabulkan oleh mahluk halus tersebut bila perjanjian diantara keduanya dapat disepakati bersama. Timbulnya penyakit cacar dipercayai juga sebagai akibat dari ulah mahluk halus yang disebut jurig cacar yang meng ganggu manusia. Untuk penyembuh dan sekaligus sebagai penangkalnya adalah dengan cara mengunyah panglay yang kemudian disembur-semburkan ke setiap peri.juru tempat tidur dan memukul-mukulkan sapunyere (sapu lidi) juga ke setiap penjuru tempat tidur sambil membaca mantra-mantra ataupun doa. Orang yang kasurupan dapat disembuhkan dengan mengunyah kunir yang disemburkan kepada si sakit. Untuk menjaga keselamatan diri, desa, ataupun negara penolaknya adalah cabe merah, bawang putih, bawang merah , jukut palias yang ditusukkan pada bambu yang telah dibuat seperti tusuk sate lalu disimpan di atas pintu (Maryati, 1984. 161 ). Kepercayaan ini dapat dilihat juga di rumah-rumah Dayak, Batak, dan Jawa. Selain itu dipercaya pula bahwa ada keris, golok, kayu gaharu, pohon hanjuang, harimau, macam-maq1m burung yang dianggap dapat memberikan perlindungan bagi yang memi likinya.
57 Pengetahuan yang berhubungan dengan kepercayaan ini baik mengenai penyakit, hama, malapetaka yang ditimbul kan oleh mahluk halus dan lain-lain timbul dari pengaruh sistem religi yang dianutnya ; baik dari pengaruh agama Hindu, Budha, tradisional, dan bahkan pengaruh dari agama kepercayaan Islam . Dalam pengetahuan tradisional masyarakat Sunda, alam semesta (kosmos) ini tidak dapat dipisahkan dari kehidupan manusia (kosmis), karena kedua unsur ini merupakan satu kesatuan yang padu . Pengetahuan mengenai alam kosmos dan kosmis ini disebut kosmis klasifikatoris. Kosmis klasifikatoris ini yaitu tiap-tiap kejadian dan hal-hal yang ada dalam alam semesta ada hubungannya satu salam lainnya, dan tiap-tiap hal mempunyai tempat sendiri-sendiri (Suhandi dalam Ekadjati, 1984 . 296). Hubungan antara manusia dengan alam bagi masya rakat Sunda dibagi menjadi tiga bagian yaitu dunia bawah, dunia tengah, dan dunia atas. Tetapi ada juga yang membagi nya berdasarkan arah mata angin , menjadi lima bagian yang disebut dengan madhab papat kalima pancer. Madhap berarti arah mata angin , sedangkan pancer berarti pusat atau tengah. Gambar di bawah ini menunjukkan pembagian tersebut : Werna logam pasaran sifat pekerjaan UT ARA hi tam besi wage kaku pembantu BARAT TENG AH TIMUR warna logam pasaran sifat pekerjaan : kuning : emas •: pon : suka pamer : penyadap warna logam pasaran sifat pekerjaan Warna logam pasaran sifat pekerjaan kotor aneka warna aneka bentuk kaliwon pandai bicara raj a merah suwasa pahing loba/tam~k pedagang warna logam paaaran sifat pekerjaan : tani putfh · . perak mania mencukupi SELA TAN
58 (Suhardi dalam Ekadjati, 1984: 297) Menurut sistem pengetahuan ini,. bahwa setiap arah mata angin mempunyai sifat-sifat tertentu yang dapat mempengaruhi jiwa dan kepribadian seseorang. J uga pengetah uan ini digunakan untuk keperluan hidup sehari-hari dalam menentukan hari-hari bail< , seperti untuk mengerjakan sawah sebagai mata pencahari an dan untuk menangkal suatu penyakit yang akan menyerang. Sehingga apabila ada orang yang sakit, maka orang itu akan mengadakan tetirah atau pindah tempat. Di samping itu penge tahuan seperti ini dipraktekkan untuk segala macam kegiatan, yaitu dengan adanya perhitungan-perhitungan dan ramalan ramalan. Penentuan hal-hal tersebut di atas didapat juga dari per hitungan benda-benda langit, seperti bulan, bintang, dan mata hari. Pada awalnya pengetahuan ini digunakan oleh manusia jaman d ulu untuk keperluan praktis di dalam kegiatan ke hid upannya, terutama di dalarri menentukan waktu bertani, berburu, dan menangkap ikan yang merupakan kebutuhan pokok untuk mempertahankan hidup . Kemudian pengetahuan ini disusun menjadi sebuah kalender. Mengenai pengetahuan kalender ini di daerah Sunda telah dikenal sejak zaman kerajaan Galuh. Sebagaimana dil<emukakan oleh Viviane Sukanda Tessier dan Radiman, sebagai berikut : "Adalah suatu kemajuan bahwa pranatamangsa yang di anggap sebagai sistem kalender yang tua pada jaman keraja an Mataram Kuna ternyata telah dipakai pada masa kerajaan Galuh yang berkembang satu abad sebelum kerajaan Mata ram Kuna , yakni pada abad ke VIII M. Kehadiran kerajaan itu ditandai dengan prasasti-prasasti yang ditem ui di Kawali dalam bahasa Sunda Kuna (abad VIII-XIV M.), yang pem bacaannya dilak ukan pei:tama kali oleh Friederich pada tahun 1854. Di antara prasasti-prasasti itu terdapat sebuah . batu yang di atasnya mempunyai guratan kotak-kotak. Jumlah kotak-kotak dalam konfigurasi yang mirip dengan matril<s itu adalah 5 x .9. Diperkirakan batu dari Kawali itu adalah alat lllltuk keperluan penanggalan yang mem punyai kaitan dengan ptanatamangsa pada Galuh" (Pro seedings Seminar Sejarah dan Budaya II Tentang Galuh, 1990: 394).
59 Peredarail bulan, matahari, dan bintang ini, menurut ke percayaan orang Sunda dapat menentukan kala, yaitu sesuatu yang dapat menimbulkan bahaya atau malapetaka. Kepercayaan juga diarahkan mengenai perhitungan-perhitungan atau dimaksudkan agar tidak mapag kala dalam segala perbuatan yang akhirnya dapat merugikan diri sendiri atau sekelompok orang. tersebut Kala menurut kepercayaan orang Sunda dapat menempati tempat ata u arah mata angin tertentu dan setiap hari kala itu berpindah tempat. Menurut perhitungan mereka tempat kala berada adalah sebagai berikut: Ahad Senin Selasa Rabu Kamis J um 'at : : Sabtu (Suhandi dalam Ekadjati, 1984: 298) . Keberadaan kala itu menuntut atau memberi pengaruh agar man usia dalam segala tindakannya sesuai dengan perhitungan kala, sehingga memberi hasil yang maksimal untuk mencapai kebahagiaan lahir batin di samping untuk mencapai keseimbang an alam yang dikehendaki . kala berada di sebelah timur lurus kala berada di sebelah barat lurus kala berada di sebelah barat miring kala berada di sebelah barat laut kala berada di sebelah timur miring kala berada di sebelah barat daya kala berada di sebelah timur lurus Dengan demikian, masyarakat Sunda sangat mengetahui kapan saat yang tepat untuk mengolah sawah atau menanam padi , membangun rumah, menentukan hari pernikahan, mem berikan nama kepada bayi yang baru lahir, untuk mencari barang yang hilang, dan untuk menentukan watak manusia; baik dari nama maupun dari tipo!ogi manusia itu sendiri. Selain itu juga mengetahui arah mana yang membawa keberuntungan dan malapetaka sesuai dengan perhitungan naktu dari kelahiran, tinggal. Demikian pula mengenai nama orang dan tumbal-tumbal serta doa penolak bala dan doa keselamatan. Kesemuanya itu agar mendapat keberuntungan dan terhindar tempat
60 dari malapetaka, sesuai dengan tingkat pengetahuan dan sistem religinya. 3.2 Gambaran Khusus Tentang Naskah Perimbon Sudah dijelaskan di muka, bahwa naskah Perimbon yang dikaji ini di dalamnya memuat; kalender (penanggalan), per tentang bertani hitungan padj, perhitungan tentang ramalan untuk barang yang hilang, ramalan watak manusia berdasarkan perhitungan nama, dan perhitungan tentang hari kelahiran bayi dan pernasibannya. tentang pernasiban, perhitungan 3.2. l Kalender (Penanggalan) Perhitungan kalender dalam naskah peririmbon ini, terdapat pada halaman naskah I sampai 7 (lihat bab II). Kalender yang digunakan dalam naskah ini adalah kalender berdasarkan ta.bun Hijrah dan sudah tentu dalam penyebutan nama tahun maupun bulannya dipengaruhi oleh budaya Islam . Mengenai hal ini S. Resowidjojo mengemuk~kan sebagai berikut :· Waktu agama Islam masuk ke mari (Indonesia-pen), maka perhitungan tahun Hijrah pun dipakai or.anglah, tetapi perhitungan Caka tidak dibuangkan, sehingga dalam tahun Caka 1555 dan tahun Hijrah 1040 (tahun Masehi 1633), terjadilah dari percampuran ked ua tahun itu sebuah perhitungan tahun baru, yang sekarang di Tanah Jawa di mana-mana dipakai orang, dan bolehlah di Jawa (1959: 11 ). Perubahan kalender namai tahun Hijrah - tersebut di atas dilakukan pada masa pemerintahan Sultan Agung Anyakra Kusuma di kerajaan Mataram antara tahun 1613-1645 Masehi. Penamaan kalender Hijrah m ungkin oleh Khalifah Umar (sahabat Nabi Muhammad) pada waktu berhijrah dari Mekah ke Madinah dan kemudian dijadikan awal tahun .lslam. Asalnya diperkirakan dari kalender orang-orang Arab jahiliyah. Perubah an ini terjadi pada tanggal 8 Rabiul Awai (tahunnya tidak di ketahui). Jadi sejak itulah adanya penanggalan yang disebut kalender Hijriah, karena tidak dinyatakan berlaku surut se-
61 hingga tanggal I Muharam sebagai tanggal awal perhitun$an tahun (Sastramidjaja, Harian Umum Pikiran Rakyat, 30 Desem ber 1990). Perhitungan kalender ini berdasarkan kepada perubahan bentuk bulan menurut penglihatan dari bumi , karena itu setiap terdapat perhitungan yang berubah~ubah. Hal ini bulannya akan mempengaruhi pula banyaknya hari dalam setiap bulan yang pada akhirnya akan mempengaruhi pula banyaknya hari dalam setiap tahun. sehingga terdapat apa yang dinamakan tahun basitah yang berjumlah 354 hari dan tahun kabisat yang berj umlah 35 5 hari. "Peraturan yang tetap yang dipakai dalam kalender Hijriah, ialah ketetapan tahun basitah dan tahun kabisat, ialah dalam 30 tahun terdapat 19 tahun basitah dan tahun kabisat . Yang jatuh pada tahun kabisat ialah tahun: 11 2, 5 , 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26, dan 29. Sisanya adalah tahun (Sastramidjaja, Harian Umum Pikiran Rakyat, 30 basitah Desember 1990). Kalender yang terdapat dalam paririmbon ini adalah sebagai hasil paduan dari perhitungan antara tahun saka dengan tahun Hijriah, maka dalam perhitungannya menggunakan Windu, yaitu perputaran masa selama 8 tahun dan setiap tahunnya terdiri atas 12 bulan. Adapun nama dan urutan tahun tersebut adalah: Alip He Jim Je Dal Be Tahun 1. Tahun 2. Tahun 3. Tahun 4. Tahun 5. Tahun 6. 7. Tahun Wau 8. Tahun Jim Akhir Bila tahun ke 8 (tahun Jim Akhir) telah berakhir, maka pe nanggalan kembali lagi ke tahun pertama (tahun Alip) demikian lah seterusnya. Perhitungan windu diperkirakan dalam usaha untuk menentuk.an a tau mencocokkan waktu antara perhitung-
62 an tahun Saka dan tahun Hijriah yang setiap 120 tahun a.kan terjadi selisih waktu 1 hari (tahun Saka lebih satu hari dari tahun Hijrah). "Tahun Caka dipukul rata lamanya 354 3/8 hari, sedangkan tahun Hijriah 354 11/30 hari oleh karena itu sekali dalam 120 tahun, tahun Caka akan terkemudian sehari dari tahun Hiji;iah" (R. Resowidojo, 1955: 112). Pada masyarakat Sunda, perhitungan jumlah tahun ber dasarkan wind u dikenal ada 4 macam, sebagaimana yang di kemukakan oleh Sastraatmadja beriki.lt ini: Windu seluruhnya ada empat: 1. Windu Adi 2. Windu Kuntoro 3. Windu Sengoro 4. Windu Sancoyo (tanpa tahun: 81 ). Keempat macam wind u terse but berputar bergantian, m ulai dari Wind u Adi , kem udian Kuntoro, Senggoro, dan Sancoyo. Dan bilaWindu Sancoyo telah berakhir, maka perhitungannya kembali ke perhitungan semula , demikianlah seterusnya. Untuk mengetahui cara menentukan nama hari dalam per hitungan kalender ini , adalah dengan menggunakan patokan angka 10. Sebagai contoh kita ambil penanggalan pada tahun Alip sebagai berik ut: apabila bulan ked ua (Sapar) diawali pada hari Jum"at. perhitungannya sebagai berikut: Rabu s.d . Rabu + Kamis dan Jum'at Sabtu s.d. Sabtu + Minggu dan Senin Selasa s.d. Selasa + Rabu dan Kamis = 10 hari = 10 hari = 10 hari = 30 hari (1 bulan) Dari perhitungan tersebut di atas diketahui bahwa akhir bulan Muharam pada tahun Alip adalah hari Kamis, oleh karena itu awal bulan Sapar adalah hari Jum'at. Apabila bulan kedua (Sapar) diawali pada hari Jum'at, maka bulan ketiga (Rabiul Awai) akan diawali pada hari Sabtu, perhitungannya adalah sebagai berikut: Jumlah
63 Jurn'at s.d. Jurn'at + Sabtu dan Minggu = 10 hari = 10 hari Senirt s.d. Senin + Selasa dan Rabu = 9 hari Karnis s.d. Karnis + Jurn'at = 29 hari (1 bulan) Jurnlah hari pada bulan kedua (Sapar) pada tahun Alip ber jurnlah 29 hari. Dernikianlah seterusnya. Jurnlah Selain hari yang berjurnlah tujuh rnacarn, yaitu: Ahad , Senin, Selasa, Rabu, Karnis, Jurn'at, Sabtu, dalarn kalender ini terdapat juga perhitungan hari pasaran yang berjurnlah lima rnacarn, yaitu: rnanis, pahing, pon, kaliwon, dan wage. Per hitungan untuk rnengetahui cara penentuan hari.pasaran rneng gunakan patokan angka 10. Sebagai contoh kita arnbil penentu an hari pasaran yang terdapat pada bulan-bulan tahun Alip. Apabila bulan pertarna, yaitu Muhararn diawali pada hari wage rnaka bulan kedua (Sapar) diawali pada hari wage juga. Per hitungannya adalah sebagai berikut: wage s.d. kaliwon + wage s.d. kaliwon wage s.d. kaliwon +wage s.d. kaliwon wage s.d . kaliwon +wage s.d . kaliwon = 10 hari· = 10 hari 10 hari = 30 hari ( 1 bulan) Jurnlah = Dari perhitungan tersebut dapat diketahui bahwa akhir bulan Muhararn pada tahun Alip , adalah hari kaliwon, oleh karena itu awal bulan Sapar adalah wage. Apabila bulan kedua. yaitu (Sapar) diawali oleh hari wage, maka bulan ketiga (Rabiul awal) akan diawali pada hari pon. Perhitungannya adalah sebagai berikut : wage s.d . kaliwon + wage s.d. kaliwon wage s.d . kaliwon +wage s.d. kaliwon wage s.d. kaliwon + wage s.d. manis = 10 hari = 10 hari = 9 hari = 29 hari (1 b ulan) Dari perhitungan di atas dapat diketahui bahwa akhir bulan Rabiul awal adalah hari pon. Demikianlah seterusnya . Jurnlah
64 Jadi selain hari yang berjumlah tujuh, dalam kalender ini digunakan juga hari pasaran yang berjumlah lima macam. Hari pasaran dahulu dikenal dengan nama pancawara. Mengenai ha! ini Viviane Sukanda - Tessier mengem ukakan: Pada masa Galuh ha! ini tercatat dengan dipakainya keempat arah mata angin . itu dan pusatnya sebagai patokan untuk penanggalan dari mingguan yang terdiri dari 5 hari: manis, pahing, pon, wage, dan kaliwon yang disebut sebagai pancawa:ra (Radiman dalam Seminar Sejarah dan Budaya II tentang Galuh, 1990: 396). Dalam keterangan itu disebutkan bahwa penanggalan hari pasaran diambil dari jumlah arah mata angin yang empat ditambah dengan satu pusatnya sebagai patokan. Selain itu ada juga yang menyebutkan bahwa perhitungan hari pasaran ter sebut diambil dari sejumlah warna-warna, sebagai berikut : Berbagai pengalaman itu pada gilirannya melahirkan perhitung an hari sebanyak 5 ma cam yang disebut "panca raw a", yaitu " seta" atau putih, ''.rekta" atau merah, " pita" atau kuning "langking?' atau hitam, dan "kasih" atau manca warna , yang seluruhnya dilambangkan dengan warna (Tok Soewarto, Harian Umum Pikiran Rakyat , 1 Agustus 1990), dan lihat subbab 3. 2. 1 halaman 1 0. Demikianlah bahwa hari pa saran yang . ber j umlah 5 tersebut penamaannya dapat diambil dari berbagai keadaan yang terdapat pada alam semesta yang disesuaikan dengan lingkungannya dan latar belakang budaya masyarakat pend ukungnya. Perhitungan Rabu wage pada awal bulan pertama (Mu haram) tahun Alip ini berdasarkan perhitungan indung poe. Menurut aturannya indung poe ini berubah setiap 120 tahun sekali (tak diketahui dari mana asalnya aturan tersebut). lndung poe dalam kalender Jawa dimulai dengan Jum'at Legi, kemu di;m setelah 120 tahun beralih ke indung poe Kemis Keliwon. Setelah ha bis waktunya ind ung poe ini akan b~ralih ke Rabu Wage, padahal, menurut Sastramidjaja, seharusnya penanggalan kalender Jawa sekarang ini bulan Rabu Wage melainkan telah beralih ke indung poe Salasa pon (Harian Umum Pikiran Rak yat, 30 Desember 1990). Kekeliruan dalam penanggalan ter-
65 sebut di atas terjadi karena lamanya masa/waktu dalam: per hitungan kalender dengan indung poe Kemis kaliwon tidak tersebut, sehingga mengikuti aturan yang telah ditetapkan kemudian ditetapkan kembali · perhitungan kalender baru dengan awal tahunnya menggunakan indung poe Rabu Wage. Adanya istilah indung poe, menurut cerita dari mulut ke mulut berasal dari cerita di jaman Budha, (Keterangan dari Sadikin, Desa Bojong Mekar, Kecamatan Cipendeuy, Kabupaten Bandung). Adapun kisahnya adalah sebagai berikut: Tersebutlah seorang wanita yang cantik jelita bernama Nyi Rubayah. Pada suatu hari dia bertemu dengan Raja Braja Geni yang bernama lsalasah yang sedang berkelana. Mereka sating jatuh cinta dan menikah. Dari pernikahannya dikaruniai seorang putra yang diberi nama Nyi Saniyah. Tidak lama ke m udian Raja lsalasah meninggalkan istri dan anaknya untuk melanj utkan perjalanannya. Dikisahkan ketika Raja Isalasah sedang melanjutkan per jalanannya, Nyi Rubayah bertemu dengan Raja Atas Angin yang bernama Hamasah, yang sedang berkelana. Mereka ke m udian menikah dan mendapatkan seorang putra yang diberi nama Ahdiah. Setelah mempunyai putra, Raja Hamasah me ninggalkan istri dan anaknya untuk melanjutkan perjalanannya. lagi Raja Waduk Banyu yang bernama Jumatalah, ketika sedang berkelana bertem u dengan Nyi Rubayah. Dan kebetulan pula datangnya pada saat kedua suami Nyi Rubayah sedang berkelana. Mereka kem udian menikah dan dikaruniai seorang putra yang diberi nama Saptariyah.' Setelah itu Raja Jumatalah meneruskan perjalanannya, sedangkan anak dan istrinya ditinggalkan. Ada Ketika perjalanannya telah berakhir, Raja Isalasah menemui istri dan anaknya, tetapi pada saat yang sama datang pula Raja Jumatalah. Maka terjadilah perkelahian di antara mereka mem perebutkan Nyi Rubayah. Dalam perkelahian tersebut Raja Jumatalah dapat mengalahkan Raja Isalasah. Setelah itu ke mudian datang pula Raja Hamasah ingin menemui istrinya,
66 tetapi di sana telah ada Raja lsalasah yang menjadi Raja Juma talah dan_Raja Jumatalah itu sendiri. Raja lsalasah ingin meng ambil istrinya tetapi dihalangi oleh Raja Jumatalah, maka ter jadi perkelahian di antara mereka. Akhirnya Raja Isalasah dapat dikalahkan oleh Raja Jumatalah. Melihat kejadian tersebut, Nyi Rubayah mengajukan usul kepada ketiga suami dan ketiga anaknya, agar masing-masing mencari tempat sendiri-sendiri. Usulnya itu disepakati bersama, maka: Nyi Rubayah pergi menuju ke arah selatan (kidul) Raja Isalasah pergi menuju ke arah utara (kaler) Raja Hamasah pergi menuju ke arah timur (wetan) Raja Jumatalah pergi ke arah barat (kulon) Sedangkan anak-anaknya, yaitu: N)i Saniyah pergi menuju ke arah barat daya (kaler-kulon) (kidul-wetan) Ahadiah pergi menuju ke Saptariyah pergi menuju ke arah barat laut (kidul-kulon). itulah adanya nama-nama hari, yaitu Nyi Rubayah dijadikan nama hari Rabu dan merupakan ibu bagi hari-hari lainnya (anak-anaknya), yaitu Nyi Saniyah yang di jadikan nama hari Senin, Ahadiah dijadikan nama hari Minggu, dan Saptariyah dijadikan hari Sabtu. Dan karena itu pulalah, maka hari Rabu disebut indung poe. Sedangkan ketiga suami nya, yaitu Raja Isalasah dijadikan nama hari Selasa, Raja Hama sah dijadikan nama hari Kamis, dan Raja Jumatalah dijadikan nama hari Jum'at. Harl Jum'at juga dijadikan sebagai bapa poe, karena jadi bapak dari ketiga anak-anaknya dan dapat mengalah kan Raja Isalasah dan Raja Hamasah. .arah tenggara Dari kisah 3.2.2 Perhitungan Tentang Pemasiban Perhitungan pernasiban yang terdapat dalam naskah pari rimbon ini dapat dikelompokkan ke dalam: 3.2.2.1 Pernaasan Harl dan Tanggal: Dalam setiap bulan selama satu tahun tordapat hari dan
67 tanggal yang dinyatakari sebagai hari dan tanggal pernaasan, yaitu hari dan tanggal yang dianggap pembawa sial. Mengenai pernaasan hari dan tanggal ini dalam naskah paririmbon ter dapat pada halaman 8 s/d 9 halaman naskah (lihat Bab II). Setiap bulan mempunyai 3 buah tanggal pernaasan, yaitu se bagai berik ut: tanggal pernaasan bulan 3 - 12 - 20 l. Muharam l - 10 - 20 2. Sapar 7-11-15 3. Rabiulawal 3 - 10 ~ 20 4. Rabiulakhir 5-10-11 5. J umadilawal 3-10-14 6. Jumadilakhir 7 - 10 3 - 7. Rajab 1 - 11 - 20 8: Rewah 9 - 20 - 29 9. Puasa 1 - 20 2 - 10. Sawal 3 - 12 - 20 l l . Dulkaidah 6 - 20 2 - 12. Rayagung Bagaimana cara menentukan tanggal pernaasan tersebut di atas, secara pasti penulis tak berhasil mendapatkan informasi. Selain perhitungan tentang pernaasan dalam naskah ini diuraikan juga tentang pantangan, keselamatan, dan rizld yang terdapat dalam setiap bulan selama satu tahun. Perhitungan ini erat kaitannya dengan kepercayaan tentang adanya kala yang menempati setiap arah mata angin dan selalu bergeser setiap hari. Masyarakat Sunda percaya bahwa bila akan bepergi an harus nuturkeun kala, yaitu mengikuti kala, misalnya: untuk bulan Sawal, Dulkaidah, dan Rayagung disebutkan bahwa hari pantangannya, adalah pada hari Jum'at, keselamatannya pada hari Senin dan Selasa, rizkinya ada di sebelah timur laut karena itu bila ingin mendapatkan rizki harus pergi mengikuti arah ini. Dan jangan mapag kala, yaitu berhadapan dengan kala, karena bila hal ini dilanggar akan mengakibatkan tertimpa oleh hal hal yang tidak diinginkan. Misalnya diketahui bahwa rizki untuk
68 Sawal, Dulkaidah, dan Rayagurig tersebut adalah aiah timur laut, maka jangan pergi ke arah yang berlawanan dengan tempat beradanya rizki tersebut, yaitu arah barat laut. Dan yang paling baik harus pergi pada hari Senin atau Selasa, atau dapat juga pergi pada hari lainnya, tetapi jangan pada hari Jum'at karena merupakan hari pantangannya, yaitu hari yang bertepatan dengan adanya kala. Bila pergi pada hari pantangannya maka akan mendapatkan kesialan ataupun hal lainnya yang dapat merugikan diri sendiri. Adapun tentang perhitungan hari pantangan dan keselamat an, serta rizki menurut kala ini dikelompokkan ke dalam 4 kelompok bulan-bulan yang masing-masing kelompok mem punyai perhitungan yang sama. Keempat kelompok itu, adalah sebagai berikut: I . Muharam, Sapar, dan Rabiul awal; pantan~annya hari Sabtu dan Minggu, untuk keselamatannya ada pada hari Rabu dan Kamis, dan rizkinya berada di arah tenggara. 2. Rabiul ahir, Jumadil awal, dan Jumadil ahir; pantangannya hari Senin dan Selasa, kese.lamatannya ada pada hari Jum'at, sedangkan rizkinya berada di arah barat laut. 3. Rajab, Rewah dan Puasa; pantangannya terdapat pada hari Rabu dan Kamis, keselamatannya ada pada hari Sabtu dan Minggu, serta untuk rizkinya berada di arah barat daya. 4. Sawal, Dulkaidah, dan Rayagung; pantangannya terdapat pada hari Jum'at dan keselamatannya adalah hari Senin, serta rizkinya betada di arah timur laut. Dari keempat kelompok bulan itu, maka tempat letak berada nya rizki pun berpindah-pindah, sesuai dengan perputaran kala. Dimulai dari arah tenggara menuju ke arah barat laut, barat daya, dan timur laut. Dan akhirnya akan kembali lagi ke arah tenggara. Untuk lebih jelasnya perputaran r:izki mi, Iihatlah gambar di bawah ini:
69 UT ARA 0 BARATDAYA 0 D TIM UR IA UT BARAT LAUT D D SELA TAN DTENGGARA Keterangan: Tanda 0 nunjukkan tempat beradanya rizld. yang terdapat pada arah mata angin di atas me Rotasi atau perputaran rizki , tanggal pernaasan, hari pan tangan dan hari keselamatan sesuai dengan per.putaran bumi mengitari matahari. Dari gambar ini pun akan terlihat puia adanya keseimbangan antara manusia (kosmis) dengan alam semesta (kosmos); yaitu dalam menentukan pemberian rizki dalam putaran waktu 3 bulan sekali yang berputar menurut arah mata angin secara seimbang dimulai dari arah tenggara , kemudian menuju ke barat laut, barat daya dan berakhir di arah timur laut, untuk kemudian akan berputar kembali sebagai mana semula, demikian seterusnya. Arah perputaran rizki ini sama dengan cara berputarnya jarum jam. Dan keseimbangan ini adalah tergantung bila pencarian rizki dilakukan ke arah yang berlawanan dengan arah adanya rizki, sehingga akan timbulnya terjadi ketidakseimbangan yang mengakibatkan malapetaka. Dalam hal ini mereka beranggapan bahwa ke seimbangan it11 berada dalam_ aJam semesta.
70 3.2.2.2 Pedritungan "gagalang poe" dan "gagalang manis pahing": . Kata gagalang, diperkirakan diambil dari Bahasa Jawa Kuno, anggagal, yang berarti gagal, lolos. (Maediwarsito, 1978 : 77). Berdasar kepada arti kata tersebut di atas, maka yang dimaksud dengan kata gagalang dalam naskah parimbon ini, ad.alah perhitungan yang digunakan sebagai pedoman bila akan melakukan perjalanan baik untuk mencari pekerjaan, memilih jodoh, membangun rumah, dan lain-lain agar lolos dari maraba haya. Perhitungan gagalang ini dapat dihitung berdasarkan terdapat perhitungan hari maupun pasarannya, gagalang poe a tau hari dan gagalang manis pahing atau pasaran. sehingga Ada suatu ketentuan dalam sistem perhitungan ini bahwa untuk perjalanan waktu hari pasaran dari kaliwon sampai manis negaranya adalah timur. Ini berarti bahwa letak ke berun tungan manusia ada di tempat terse but, ,maka manusia yang ingin men dapatkan keberhasilannya harus pergi ke arah yang telah di sebutkan tadi. Sedangkan hari pasaran manis pahing tempat keberuntungannya adalah selatan, pahing hingga pon adalah barat, dari pon hingga wage adalah di sebelah utara, dan dari wage hingga keliwon adalah di tempat yang berada di tengah tengah. Rotasi atau perputaran tempat yang menunjukkan adanya tempat rezeki ini sesuai dengan arah mata angin, ditambah satu sebagai pusatnya (tengah-tengah), yang dalam masyarakat Sunda dikenal dengan istilah madhab papat kalima pancer. Gagalang poe dapat ditentukan oleh babalang dua yang perhitungannya mempunyai dua belas macam hasil, di antara setiap hasilnya mempunyai watek sendiri-sndiri. Arti babalang adalah suatu keadaan atau w!ltek yang tak dapat dirubah lagi dari setiap hari atau dari setiap bulan dalam setiap tahunnya. Watek yang mempengaruhi setiap harinya dalam seminggu dapat melingkupi watek yang ada dalam setiap bulan selama setahun.
71 Setiap hari mempunyai wateknya sendiri-sendir~ baik maupun buruk/jelek dalam mengerjakan sesuatu. Gagalang poe ini sudah mempunyai patokan yang banyaknya 12 buah dan tidak boleh dirubah lagi. Pa tokan yang berjumlah 12 ini pun · menunjukkan nama bulan selama satu tahun secara beraturan. Adapun urutannya adalah sebagai berikut : Hari Bulan Watek Jum'at Sabtu Minggu Senin Selasa Ra bu Karn is Muharram Sapar Rabiul awal Rabiul akhir Jumadil awal Jum adil akhir Raj ab Rew ah Pu as a Sy aw al Dulkaidah Rayangung I. wani 2. karang piwulang 3. sumur pinungkeb 4. karang tinangtang 5. macan katawang 6. nuju pati 7. nuju padu 8. mantri sinareja 9. demang kanduran 10. pu tri tinuti.lng 11. demang palasah 12. alas kobar Watek dari keduabelas patokan tersebut di atas adalah sebagai berikut: 1. Wani ; baik - dalam setiap pekerjaan akan berhasil dengan baik. 2. Karang piwulang; jelek, diri berada di bawah pamor orang 3. Sumur tinungkeb ; jelek, sesak nafas dalam arti akan men- dapat susah. 3. Sumur tinungkeb ; jelek, sesak nafas dalam arti akan men- dapat susah. 4. Karang tinangtang; baik, akan kuat. 5. Macan katawang ; diliha t orang banyak. 6. Nuju pati; jelek, mendapat kenaasan/apes. 7. Nuju padu;jelek, karena akan menyebabkan pertengkaran jelek, akan menyebabkan sakit. 8. Mantri sinareja ; 9. Demang kanduruan ; baik, akan disenangi orang.
72 10. Pu tri tinurung ; baik, banyak yang memberi pertolongan 11. Demang palasah ; jelek, karena tidak akan mendapatkan pekerjaan. 12. Alas kobar; jelek, karena akan menyebabkan kebakaran. Kedua belas mac.am pedoman perhitungan ini dapat digunakan untuk menentukan baik tidaknya suatu pekerjaan. Perhitung annya berdasarkan jumlah huruf dari nama-nama yang kemu dian hasilnya dibagi 12 dan sisa angka dari pembagian tersebut merupakan penentuan perhitungan. Perhitungannya diambil dari abjad cacarakan yang berjumlah 18, yaitu : ha= l, na = 2, ca = 3, ra = 4, ka = 5, da = 6, ta= 7, sa = 8, wa = 9, la= 10, pa= 11, ja= 12, ya= 13, nya= 14,ma= 15,ga= 16, ba= 17, dan nga = 18. Akan tetapi ada juga yang memberi nilai berda sarkan cacarakan Jawa yang hurufnya berjumlah 20. Perbeda annya pada huruf dha = 12 setelah pa dan huruf tha= 19 seteiah huruf ba, sebab dalam lidah orang Sunda tidak dikenal bunyi huruf dha dan tha. Perhitungan terse but sebagai berikut: ha = l, na = 2, ca = 3, ra = 4, ka = 5, da = 6, ta = 7, sa = 8, wa = 9, la= 10, pa= 11, dha = 12, ya= 13, ya= 14, nya= 15, ma= 16, ga= 17, ba= 18, tha= 19, nga= 20. Hal tersebut akan mengakibatkan. perbedaan_ perhitungan setelah huruf dha, sehingga di kalangan orang Sunda sendiri tidak sedikit yang berbeda pendapat mengenai perhitungan ini yang berakibat kepada ramalannya. Sebagai contoh dalam mendirikan rumah: Nama suami Nama istri Nama tempat maka jumlah seluruhnya, adalah : 4 + 6 + 31 = 41 41 12 = 3 sisa 7. Sisanya, yaitu angka 7 jatuh pada nuju padu. Dengan perhitungan ini terlihat bahwa mendirikan rumah di Sukajadi bagi suami istri tersebut di atas tid~ baik, karena akan mengakibatkan terjadinya pertengkaran. Nana = 2 + 2 = 4 Rani = 4 + 2 = 6 Sukajadi = 8 + 5 + 12 + 6 = 31 terdapat pula wateknya masing-masing yang dibagi dalam 5 macam watek pada setiap harinya. Per hitungannya adalah dengan membagi hari ke dalam ± 2 1/2 Setiap hari pun
73 jam untuk setiap wateknya. Misalnya bila akan bepergian pada hari Minggu pukul 9.00, berarti jatuh pada baik karena itu '.akan berhasil segala maksudnya. ,Dalam siklus 24 jam pada se tiap hari tersebut rata-rata terbagi dalam 5 klasifikasi watek hari yang masing-masing berbeda. Perhitungan tentang repok : Perhitungan tentang repok digunakan orang untuk menen tukan cocok atau tidaknya bersatunya dua orang dalam suatu ikatan pernikahan. Ketidakcocokan dalam menentukan jodoh akan berakibat buruk dalam membina rumahtangganya di ke mudian hari. Karena itu perhitungan repok sangat penting artinya dalam menentukan calon suami atau istri, agar ter hindar dari hal-hal yang tidak diinginkan. Perhitungan adalah dengan cara menjumlahkan huruf tersebut berdasarkan _perhitungan huruf dari kedua orang hanacaraka (cacarakan) yang kemudian hasil dari penjumlahan tersebut dibagi 7. Pembagian dengan angka 7 ini disebut dengan perhitungan pancaraka 7. Adapun pedoman perhitungannya adalah sebagai berikut : 1. pisang pungge/, mempunyai watek naas, karena tidak akan 2. 3. 4. mendapatkan kebahagiaan. tunggak semi lungguh gumuling, artinya disangk~ orang lain hidupnya tak kurang suatu apapun, sehingga banyak yang minta pertolongan. satriya lumaku, artinya kelakuannya seperti seorang bujang an, akan selalu berpindah-pindah rumah. 5. pandita mukti, artinya kaya akan ilmu pengetahuan 6. pandan waringin, artinya banyak rizkinya tetapi banyak pula orang yang ikut menikmatinya 7. padaringan kebek, artinya tidak bakal kekurangan makanan Sebagai con toh : N ama cal on suami : Adi Ramdani =
74 ha da ra ma da na = 34 + 6 + 4 + 15 + 6 + 2 N ama calon istri : Rani Rahmawati = ra ------------------------~-- = 42 4 + 2 + 4 + na ra ha ma wa ta + 15 + 9 + 7 Jumlah = 76 Hasil penjumlahan kemudian dibagi 7, jadi 76 : 7, sisa dari hasil pembagian, adalah 6. Angka ini jatuh pada pandan wa ringin, artinya bila mereka berumah tangga akan banyak rizki nya, tetapi sebagaimana sifat pohon beringin yang rindang, banyak orang yang datang kepada mereka dan ikut menikmati rizkinya. Selain perhitungan pancaka 12 dan pancaka 7, sebagaimana terdapat dalam naskah primbon, pada masyarakat Sunda dikenal juga beberapa _perhitungan lain yang mereka sebut pancaka 3, yang antara lain digunakan untuk mencari barang yang hilang dan menentukan kesembuhan seseorang dari suatu penyakit. Ada juga perhitungan berdasarkan pancaka 4 yang digunakan untuk berbagai kepentingan, misalnya untuk me nanam, menetaskan ikan, menjual ternak, menangkap ikan dan sebagainya. Kemudian ada pula perhitungan yang disebut pan caka 5, pancaka 6, pancaka 7, pancaka 8, pancaka 9, dan se bagainya. Dalam kenyataannya, setiap perhitungan pancaka dapat saja digunakan untuk berba"gai kepentingan. Dan dalam pe doman perhitungannya, baik dalam istilah maupun dalam makna yang terkandung di dalamnya dapat saja terjadi per bedaan-perbedaan. Hal ini sesuai dengan sistem pengetahuan yang mereka miliki. Sebagai contoh, perhitungan pancaka 4 dapat digunakan untuk menghitung beternak ikan, yaitu dengan
75 cara dihi tung dengan parung, he rang, liar, mijah. J adi harus jatuh pada bilangan 4 yaitu mijah, artinya beranak pinak yang banyak. Akan tetapi kalau mau memanen ikan dikolam per hitungannya menjadi tektek, noyek, geredong, kosong, dan harus jatuh pada bilangan noyek, artinya ikannya banyak. Demikian pula kalau mau menanam sesuatu tumbuhan, per hitungannya adalah akar, tangkal, daun, buah. Tumbuhan yang tanaman yang diambil berumbi jatuh pada akar, sedangkan basil buahnya harus jatuh pada bilangan buah. Cara menghi tungnya pun bermacam-macam. Ada yang berdasarkan jumlah naktu hari dan bulan kemudian di bagi 4, dan sisanya harus jatuh kepada hitungan-hitungan yang diinginkan. Akan tetapi ada pula yang dihi tung berdasarkan naktu hari a tau nama si pelaku, dan ada pula yang dihitung hanya berdasarkan tanggal dan pasaran saja. 3. 2. 3 Perhi tungan dalam Ber tan am Padi Tanaman padi dianggap sebagai penjelmaan dari tubuh seorang Dewi dari kahyangan, yaitu penjelmaan dari Dewi Pohaci atau Dewi Sri. Oleh sebab itu pada waktu mulai me nanamnya harus berada dalam perhitungan yang tepat, bila tidak akan mengakibatkan panenan menjadi gaga! atau menim bulkan kerugian. Perhi tungan ten tang bertani padi ini terdapat dalam naskah halaman 16 sampai dengan halaman 20. (lihat Bab II hal. ). cara bertani ini setiap tahun berbeda. Dalam naskah paririmbon disebutkan cara bertani untuk tahun-tahun He, Jim, Je, Dal, Be, Wau, dan Jim Akhir. Sedangkan un tuk tahun A/if tidak ada. Petunjuk Setiap tahun, bila akan menanam padi harus dihitung hari baiknya dan arah mata angin yang harus diperhitungkan ketika akan memulai membajak atau mencangkul sawah. Dalam naskah disebutkan bila akan membajak atau mencangkul pada tahun; He harus pada hari Rabu, Jim Awai ha:rus pada hari Minggu mulai dari arah selatan berakhir di barat daya, Je harus pada hari Jum'at mulai dari arah utara berakhir di barat,
76 Jim Akhir pada hari Selasa dimulai dari arah tenggara dan berakhir di baratdaya Bagaimana cara perhitungan tersebut di atas secara pasti penulis ticiak menemukan informasi yang jelas. Tetapi diperkirakan bahwa pengambilan hari yang telah ditentukan di atas itu berdasarkan kepada perhitungan indung poe (yaitu, Rabu Wage), hari, dan pasaran dari suatu tahun yang jatuh pada bulan musim bertani Sedangkan penentuan arah mata angin untuk mulai membajak atau mencangkul ditentukan berdasarkan keberadaan kala, sehingga keberadaan rizki dan keselamatan dalam bertani dapat dicapai. Sebagai con_toh : Bila akan membajak atau mencangkul pada tahun Wau, dimulai dari arah barat dan berakhir di timur. Arah mata anginnya dapat dilihat pada gambar berikut ini : UT ARA (kala) I (rizki dail keselamatan) BARA T -t---TIMUR SELA TAN Dari gambar tersebut terlihat bahwa kala berada di barat. Untuk menghindarinya atau menjauhinya, maka harus menuju ke arah timur, yaitu arah yang berlawanan dengan barat, se hingga tidak terjadi mapag ka/.a atau menghadapi kala yang akan mengakibatkan timbilnya hal-hal yang tidak diinginkan. Selain itu karena ada kepercayaan bahwa antara manusia (kosmis) dengan alam semesta (kosmos) ada kaitan yang erat yang dapat mempengaruhi kehidupan, maka keadaan diantara terjalin hubungan yang keduanya harus seimbang sehingga harmonis. Dalam hal ini bila kala berada di ar.ah barat maka rizki dan keselamatannya berada di arah yang berlawanan dengan arah barat, yaitu timur. Begitupun untuk tahun Jim akhir bila digambar arah mata anginnya akan terlihat sebagai berikut :
77 BARATDAYA (rizki/keselama tan) UT ARA TIMUR LAUT BARAT TIMUR BARAT LAUT SELA TAN TENGGARA (kala) Karena kala berada di arah tenggara , maka harus dijauhi dengan cara membajak atau mencangkul menuju ke arah yang ber lawanan dengan tenggara, yaitu barat daya, agar rizki dan ke selamatan dapat diraih. Sedangkan untuk tahun Jim Awal adalah sebagai berikut : UT ARA BARATDAYA (rizki/keselama tan) TIMUR LAUT BARAT TIMUR BARATLAUT TENGGARA SELA TAN (kala)
78 Pada tahun Je, disebutkan bahwa kala berada di arah utara, d.an menghindarkannya menuju ke tengah-tengah, yaitu pancer, Tahun Dal hanya disebutkan satu arah mata angin , sedangkan tahun He dan Be tidak disebutkan satu arah mata anginnya. Selain menentukan hari dan arah mata angin , agar ber hasil dan selamat dalam bertani padi, sehingga dapat dipanen dengan baik, juga diadakan sedekah-sedekah yang berbeda pada setiap tahunnya. Nasi liwet selalu ada dalam setiap ta hunnya, kecuali pada tahun Jim Awal . Adapun jenis-jenis se dekahan tersebut adalah sebagai berikut : Tahun J enis sedekah l. He 2. Jim Awal 3. Je 4 . Dal 5. Be 6 . Wau 7. JimAhir nasi liwet, ikan sungai. juwadah pasar, telur rebus, sambal wijen, sayur bumbu menir. nasi liwet, ayam panggang santan , kelor. nasi tumpeng. nasi liwet, telur rebus. nasi liwet, nasi Hwet, daging burung merpati. liwet , daging sapi, daging kerbau , Dari sebagian sedekah tersebut ada yang disimpan di sekitar petakan sawah, seperti juwadah pasar (kue-kue pasar) yang ditanaman di sawah , congcot (puncak) tumpeng disimpan pada tempat mengalirnya air dari sungai ke sawah. Dengan melaksanakan hal ini dirasakan oleh para petani ada khasiatnya sehingga mereka berusaha un tuk menurunkannya kepada anak cucunya. Selain itu hal ini menunjukkan juga sikap dan sifat masyaiakat Sunda khususnya dan bangsa Indonesia umurnnya, yaitu sifat dan sikap lebih senang berdamai, meskipun dengan unsur-unsur perusak sekalipun. Padahal bila kita teliti le.bih jauh (secara tradisional), ada kemungkinan bahwa makanan yang disimpan di sekitar sawah
79 tersebut adalah makanan kesukaan hewan pemangsa hama. Sehingga dengan demikian akan mengundang hewan-hewan tadi untuk pergi menuju tempat adanya makanan tersebut. Maka bila ada hama padi, hewan pemangsa hama ini akan segera mengetahuinya dan segera pula akan melahapnya. Tetapi karena penalaran para petani pada masa itu akan hal-hal yang rasional di batik yang irasional ini, masih belum memungkin kan, ditambah lagi dengan dilaksanakannya hal ini dirasakan oleh mereka ada 'khasiatnya' bagi tanaman padi, maka mereka berusaha untuk menurunkan kebiasaan ini kepada anak cucu nya. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa dibalik keirasio nalan mereka terdapat hal-hal yang rasional yaitu suatu metode tradisional dalam memberantas hama padi secara biologis. Doa-doa yang dibacakan, yaitu doa kunut untuk tahun He, Be, dan Jim awal, serta Doa Syeh Abdul Kodir Jaelani untuk tahun Jaelani untuk tahun Je, bila dilihat dari kan dungan doa tersebut, di dalamnya terdapat permohonan-per mohonan kepada. Yang Maha Kuasa agar terhindar dari segala hal yang tidak diinginkan serta mohon keselamatan agar padi yang ditanamnya terhindar dari segala macam hama dan dapat dipanen dengan hasil yang memuaskan. Selain itu pengetahuan tentang pembasmian hama tanaman padi, telah pula diketahui, sebagai mana yang diungkapkan dalam naskah ini : 1. He 2. Jim Awal walang sangit mentek minyak boreh ... putih diusapkan pada tern- pat pertama kali menanam. ditanam ditempat mengalirnya air dari sungai ke sawah 3. Je tikus jeruk sagatun · terasi merah tumpeng wa- dang idem
80 4. Dal 5. Be 6. Wau 7. Jim ahir uter walang walang sangit lembing nasi ketan hi. tam yang te lah dikering kan bakatul merah dipepes minyak tawon pisang saba ditaburkan di seke· liling pematang sa wah disimpan pada tem pat mengalimya air dari _sungai ke sawah disimpan pada tern pat pembuangan air dari petakan yang satu ke pematang lainnya. diletakan dikeempat penjuru petakan sa wah Bahan-bahan penangkal tersebut, mungkin saja mengan dung zat-zat yang dapat mematikan hama tersebut, ataupun hama tersebut pergi karena tidak kuat tinggal di sana. Kiranya tentang kebiasaan petani tersebut di atas, perlu diadakan penelitian secara ilmiah, karena tidak menutup ke mungkinan bahwa di dalam sedekah dan pembasmi hama ini terdapat sesuatu zat yang dapat membunuh hama tersebut. Pada waktu akan menuai maupun menyimpan padi pun harus dengan perhitungan, yaitu dengan menggunakan per hitungan pancaka 4, yang terdiri atas; 1. Sri 2. Kala 3. Naga 4. Numpi : Harl baik untuk menuai jatuh pada perhitungan naga, sedang kan perhitungan untuk menyimpan padi harus jatuh pada numpi. Perhitungannya berdasarkan angka tanggal dibagi 4, sisa dari hasil pembagian itu merupakan angka penentunya. Sebagai contoh, bila menuai padi pada tanggal 23, perhitungannya; 23:4 = 5 sisa 3. Angka 3 jatuh pada naga, maka bila dimulai pada tanggal tersebut akan bagus hasil panennya. bagus artinya tepat pada rizkinya jelek, segala pekerjaan akan apes bagus, dapat menyimpan rizki bagus, diam artinya tidak banyak pengeluaran.
81 3.2.4. Ramalah Tentang Barang yang Hilang Untuk meramal barang yang hilang dapat dihitung dari berbagai macam hitungan, tergantung dari keingintahuan dari orang yang kehilangan barang tersebut. Misalnya siapa orang yang mengambilnya, dibawa ke arah mana barang yang di ambilnya, apakah barang yang hilang itu dapat ditemukan kembali, dan lain-lain. Perhitungannya diambil berdasarkan pertanggalan tahun Hijriah dan hari pasaran dari waktu ke hilangan barang tersebut. Untuk lebih jelasnya di bawah ini akan diuraikan mengenai pedoman perhitungannya. Dalam hal ini ada 5 hal ramalan, yaitu: I. Untuk mengetahui apakah barang yang hilang itu dapat diketemukan kembali atau tidak, Perhitungannya menggunakan pembagian angka 4, yaitu tanggal waktu kehilangan dibagi dengan angka 4. Sisa dari hasil pembagiannya merupakan angka penentu perhitungan . Perhitungan dengan membagi ang ka 4 disebut hitungan panca kaopat Adapun pedoman per hitungannya adalah sebagai berikut; 1) pengucap, lama-kelamaan akan mendapat kabar 2) panyambung, kadang-kadang suka hilan_g . 3) paninggal, akhirnya akan ditemukan kembali; 4) pangrungu , lama-kelamaan akan mendapat kabar Ada pula perhitungan lain untuk mencari kehilangan orang, binatang, atau barang. Perhitungan dan ramalannya hampfr'.. sama, hanya istilahnya yang berbeda. Contohnya untuk mencari, istilah kehilangan kalang, kalong, kaling, ma ti. Jika sampai jatuh pada perhitungan mati, orang yang hilang tersebut bernasib sial akan ditemukan dalam keadaan celaka atau mungkin dalam keadaan tewas 2. Untuk mengetahui ke arah mana barang itu dibawa, Per hitungannya menggunakan pembagian angka 4, yaitu tanggal waktu kehilangan barang dibagi dengan angka 4 , dan sisa dari hasil pembagiannya merupakan angka penentu perhitungan. Perhitungan dengan pembagian angka 4 disebut panca kaopat. seseorang atau binatang, menggunakan
82 Adapun pedoman perhitungannya adalah sebagai berikut. 1) bumi; berada di cekungan (lembah ?), 2) langit, berada di bukit, 3) sorga; tak tentu rimbanya-kadang-kadang akan hilang , 4) neraka; tak tentu rimbanya- tetapi akan dapat dimiliki kembali. 3. Untuk mengetahui siapa yang mengambil barang itu Per hitungannya sama dengan nomor 2 di atas, karena dalam hal untuk mengetahui siapa yang mengambil barang pun menggu nakan panca kaopat. Adapun pedoman perhitungannya adalah sebagai berikut 1) ucing; sifatnya seperti yang punya barang, 2) beurit; diambil oleh temannya sendiri; 3) maung; diambil oleh orang yang berpangkat 4) kuda; tidak diketahui siapa yang mengambilnya. 4. Untuk mengetahui keberadaan barang yang hilang itu perhitungannya menggunakan panca kaopat, )carena itu perhi tungannya sama dengan point 2 dan 3 di atas. Adapun pedoman perhitungannya adalah sebagai berikut 1) bapa; biasanya dapat dimiliki kembali; 2) biang sudah berada di luar, biasanya suka hilang, 3) dulur; biasanya dapat dimiliki kembali, 4) kuda; tidak diketahui siapa yang mengambilnya. 5. Untuk mengetahui ciri-ciri dari orang yang mengambil barang, perhitungannya menggunakan perhitungan panca ka lima, yaitu perhitungan dengan peinbagian angka 5. Perhitung annya sama seperti cara perhitungan yang lainnya, hanya pem bagiannya harus dengan angk.a 5. Adapun pedoman untuk per hitungannya adalah sebagai berikut 1) sri; orang yang mengambilnya berperawakan kurus; 2) manik; orang yang mengambilnya berkulit hitam 3) lintang; orang yang mengambilnya berpenyakit panu 4) wulan; orang yang mengambilnya mempunyai tahi lalat, 5) sasarangenge; orang yang mengambilny.a berpangkat.
83 Selain den.gan menggunakan perhitungan panca kalima, untuk mengetahui ciri-ciri orang yang mengambil barang dapat pula dilihat dari hari pasaran ketika barang itu hilang. Bila barang itu hilang pada hari pasaran manis; pahing; pon . wage ; kaliwon; orang yang mengambilnya mirip trenggiling, orang nya pendiam dan necis orang yang mengambilnya mirip marmort, orangnya berbadan bidang orang yang mengambil!J.ya fl!:i.rip ~~ra-kura, orang~ nya pendek gemuk; orang yang mengambilnya mirip monyet, orangnya kedl pintar; orang yang mengambilnya mirip burung kulitang, orang yang mengambilnya teman kita sendiri. . se Harl yang berjumlah tujuh pun dapat dipergunakan bagai dasar perhitungan untuk mengetahui ciri-ciri orang yang mengambil barang. Dalam naskah ini perhitungan berdasarkan hari yang tujuh 'penulisannya tidak lengkap. Yang ada hanya ciri-ciri orang yang mengambil barang, pada hari Jum'at. Sabtu, dan Munggu saja. Dari uraian tersebut di atas dapat diketahui bahwa hubungan antara manusia dengan alam semesta sebagai objek pengetahu terjalin erat, sehingga dengan memanfaatkan annya sudah lingkungan hidup sekelilingnya manusia secara sadar atau tidak telah dapat membaca alam dan memanfaatkannya untuk kepentingan hidupnya. Untuk perhitungannya mereka meng gunakan nama-nama hewan, kerabat, dan benda-benda langit , serta' kalender yang telah dikenalnya, yang berada di lingkungan hidup sekeillingnya. 3.2.5. Ramalan tentang Watak Manusia Watak manusia dapat dilihat dan diketahui berdasarkan perhitungan dari huruf-huruf yang dijadikan sebagai namanya. Perhitungan menggunakan waktu yang terdapat dalam abjad huruf Arab, dan yang diambil sebagai penentu watak seseorang
84 adalah nama nabi. Adapun huruf dan naktu tersebut adalah sebagai berikut. alif (untuk huruf a, i u, e, o, eu,) naktunya 1, ba (b) -2,ta (t)-3, tha (th)-8, jim (j)-3 ha (h)-3, kha (kh)-6, dal (d)-3 , dhal (dh)-5, ra (r)-2, za (z)-7, sin (s)-6, syin (sy)-3, sad (s)-9, dad (d)-11, ta (t)-2, za (z)-3, a'in (. .. ' . .. ) 3, ghain (gh)-4, fa (0-8, qaf (q)-10, lam (1)-3, mim (m) nun (n)-3, wau (w)-6, ha (h)-5, lam alip (la)-3 , hamza/ hamzah) ( ... ' .. . )-2,ya (y)-10 (Sastraatmadja Gotama ,TT). Begitu juga dengan doa-doa yang harus dibaca ataupun dirapalkan yang digunakan sebagai jimatnya diambil dari doa doa yang terdapat dalam Al-Qur'an, seperti Al-Fatihah bagi yang jatuh pada nabi Adam, Surat Amma bagi yang jatuh pada nabi Sulaeman, Surat An-Nur bagi yang jatuh pada nabi Sis, suarat Ibrahim bagi yang jatuh pada·nabi Muhammad, surat Wajaalna bagi yang jatuh pada nabi Yusuf, surat Qolu bagi yang jatuh pada nabi Idris, surat Al-/khlas bagi yang jatuh pada nabi Ayub, dan surat Alam Taro bagi yang jatuh pada nabi Ibrahim. Nabi-nabi yang digunakan dalam menentukan watak ini patokannya tidak menentu, ada yang urutannya sebagai berikut. 1. Nabi Adam 2. Nabi Sulaeman 3. Nabi Daud 4. Nabi Isa 5. Nabi Muhammad 6. Nabi Yusuf 7. Nabi Yunus 8. Nabi Ayub 9. Nabi Musa 10. Nabi Noh 11. Nabi Idris 12. Nabi Ibrahim (sastraatmadja-Gotama, - 69-72) Sedangkan dalam naskah ini disebutkan bahwa urutannya adalah:
85 Nama Nabi mulai dari I sampai 7 menggunakan nama yang sama seperti di atas, kemudian diteruskan untuk nomer selan 8. Na bi Noh, 9: Nabi Idris, I 0 Na bi Ayub, jutnya, adalah 11. Nabi Musa, dan 12. Nabi Ibrahim. Melihat hal-hal tersebut di atas sangat jelas bahwa dalam perhitungan · untuk menentukan watak seseorang sangat dipe~ ngaruhi oleh budaya agama Islam. Watak manusia yang digam· ini, memuat ramalan kehidupan barkan dengan seseorang tatkala menjalani kehidupan di dunia sampai dengan kehidupannya nanti di akhirat serta cara-cara menghadapi selama di dunia dengan berbagai penolak kesulitan hidupnya balanya. riabi-nabi Tetapi meskipun budaya agama Islam dalam perhitungan perwatakan manusia sangat dominan, tidak berarti bahwa bu daya yang telah dimiliki ditinggalkan. melainkan dipadukan terlihat dengan masih digunakannya ke dalamnya. Hal kebiasaan-kebiadaan yang telah ada sebelumnya, seperti se dekah kain hitam sebagai penolak bala seseorang yang wataknya jatuh pada nabi Sulaeman. Sedangkan pantangannya jangan makan ikan yang ada tulangnya, demikian juga sedekah-sedekah dan pantangan-pantangan lainnya yang terdapat pada .watak watak seseorang sesuai dengan nabinya. ini Cara menentukan watak seseorang ini menghitung jumlah angka dari huruf-huruf yang terdapat dalam suatu nama ber dasarkan naktu yang terdapat dalam setiap hurufnya. Dan sebagaimana yang disebutkan di atas bahwa ' yang digunakan untuk perhitungan ini adalah naktu dan abjad dalam huruf Arab. Hasil dari penjumlahan itu kemudian dibagi 12 dan sisa dari hasil pembagian itulah sebagai penentu wataknya. Pemba gian ini harus dibagi 12, karena nabi-nabi yang dlgunakan dalam perhitungan ini berjumlah 12 nabi. Adapun contoh dari perhi tungan ini adalah sebagai berikut: Misalnya untuk mengetahui nabinya bagi orang yang bemama Ahmad. Nama Ahmad terdiri dari huruf alif (a) naktunya 1 dan huruf mim (m) naktunya 4,jadi nama Ahrnadjumlah angkanya adalah ·
86 5. · Angka 5 jatuh pada perwatakan nabi Muhammad, maka orang tersebut diramalkan dalam kehidupannya · akan me ngalami hal-hal yang sama seperti peristiwa-peristiwa yang dialami hal-hal yang sama seperti peristiwa-peristiwa yang di alami oleh nabi Muhammad, antara lain apabila berperang tidak akan menang ataµ tidak akan kalah, mempunyai hati yang baik, jujur, pandai berdagang, ahli berpidato, tidak akan kaya secara materi, dan naasnya dikejar-kerja oleh orang yang akan mem bunuhnya. Walaupun demikian selalu mendapat pertolongan Tuhan. Demikian pula bila perhitungan itu jatuh pada nabi nabi lainnya, maka orang tersebut diramalkan akan bernasib sama dengan petjstiwa-peristiwa yang dialami oleh nabi-nabi tersebut, sesuai dengan apa-apa yang tercantum dalam kisah para nabi. Selain perhitungan ramalan berdasarkan watak-watak nabi, pada masyarakat Sunda juga dikenal berbagai macam perhitung an dengan ramalan wataknya yang bervariasi. Ada yang di hitung berdasarkan naktu kelahiran, pasaran dan aksaranya (nama orang) dijumlahkan kemudian dibagi dengan beberapa dasar angka bagi. Seperti halnya yang biasa dilakukan oleh pak Syamsu (ahli "pananyaan" a tau dukun di daerah Paga4en Subang); dia sering meramal orang dengan berbagai cara dasar pembagian. Contohnya jika mau meramal watak dan sifat sifat serta pernasiban orang yang bernama Wahyu. Jika diurai berdasarkan huruf hanacaraka, maka nama Wahyu itu terdiri dari huruf wa dan ya, wa bernialai 9 dan ya bernilai 14, kedua nya dijumlahkan menjadi 23. Angka 23 itu kemudian dibagi 3 (disebut pan ca katiga), dibagi 4, 5, 7, dan 8, kemudian dike tahui sisanya. Dari angka-angka itu diramalkan ·perwatak.annya. Umpamanya nama Wahyu sisanya jatuh di bilangari 5, maka orang tersebut, dengan weton dan pasaran seperti di atas di rarrialkan sebagai berikut. Orangnya penuh keberanian, berani bertanggung jawab meskipun harus mengorbankan nyawanya, tidak mudah percaya akan omongan orang sebelum dia sendiri
87 mrmbuktikannya, wataknya seperti kuda, burungnya puyuh. · mempunyai sifat senang kepada istri dan sebagainya. Keseluruhan watak-watak orang yang ditentukan oleh sisa bilangan pembagi itu, biasanya sudah dihafal di luar kepala oleh si peramal a tau yang biasa disebut dukun. Mereka jarang membuka catatan atau paririmbon, kecuali hal-hal yang sukar. Dari hasil wawancara dengan beberapa ahli perhitungan yang ada di beberapa daerah diketahui beberapa variasi ramalan watak-watak orang berdasarkan sisa bilangan dengan dasar pembagian seperti yang dikemukakan terdahulu antara lain watak orang .diramal berdasarkan perhitungan 5 (dibagi 5), jika bersisa . 1. Disebut semar putih kawirangan, wataknya sering menda pat penghinaan orang lain, tetapi akhirnya dia menang. 2. Disebut gagak tunggu layon, wataknya orang yang sabar, jujur, dan jarang mendapat musibah a tau marabahaya; 3. Disebut arjuna mangku nagara, wataknya orang yang me . miliki kewibawaan dan pantas menjadi pemimpin meski pun hanya berskala kecil atau pemimpin yang besar; 4. Disebut satria nandang wiwirang, wataknya akan mendapat musibah, mengalami pecah rumah tangganya 5. Disebut caraka manjing piruruhan, wataknya mudah mencari rijki, banyak hartanya tetapi kalau meminjamkan harta kekayaan kepada orang lain sukar untuk dikem balikan . . Watak. manusia yang . diramal dengan dasar perhitungan 8 (dibagi 8) antara lain wataknya sebagai berikut, jika bersisa. I. Disebut sumur bandung, wataknya banyak tamu yang da tang karena bersifat selalu disenangi orang. Orang yang berwatak demikian harus mengalami menjadi pemimpin setidaknya di tingkat kampung sendiri; 2. Disebut sumur tinungkeb, wataknya suka berbohong kepada siapa saja; . 3. Disebut putri kinulungan, wataknya selalu banyak pertim bangan (sukar mengamljlil keputusan)
88 4. Disebut macan katawang, wataknya memiliki penampilan seperti galak akan tetapi lucu; 5. Disebut nuju pati wataknya selalu bernasib sial; 6. Disebut nuju padu wataknya meskipun banyak yang simpa tik, tetapi pada akhirnya suka dijatuhkan orang 7. disebut matri sinareja, wataknya sering dikasihani orang; 8. Disebut demang karuruhan, wataknya berwibawa, tidak akan dihina orang dan ia sendiri tidak akan menghina orang. Ada pula yang meramalkan watak-watak orang itu berdasar kan hari kelahiran atau weton, yaitu jika seseorapg dilahirkan pada hari A had, naktl=lnya 5, aksaranya ka (artinya kalau ingin jaya harus menggunakan huruf ka, baik di awal nama maupun di akhir), wayangnya Arjuna dan dewanya Mega. Senin, naktunya 4, aksaranya ra, rayangnya Sancaki, dewanya kembang; Selasa, naktunya 3, aksaranya sa, wayangnya Gatotkaca, de wanya api; Rabu, naktunya 7, aksaranya ta, wayangnya Jayasena, dewanya daun; Kamis, naktunya 8, aksaranya ca, wayangnya Dorowati, dewa nya angin; Jum 'at, naktunya 6, aksaranya da, wayangnya Se mar, dewanya air; Sabut, naktunya 2, aksaranya wa, wayangnya Damarkusumah, dewanya bumi. Sedangkan watak-wataknya yang lebih terperinci dapat diramal kan sesuai dengan sifat-sifat yang ada pada pewayangan dan dewa-dewanya. Tidak jarang ditafsirkan atau diramalkan ber dasarkan pengetahuan si peramal sendiri sampai sejauh mana dia kenal kepada sifat/watak pewayangan tersebut dan sifat-sifat dari dewa-dewa yang kenyataannya adalah sifat-sifat atau kekuatan alam
89 3.2.6. Harl kelahiran Bayi dan Pernasibannya Setiap bayi yang lahir dipercayai mempunyai watak serta pemasibannya masing-masing sesuai dengan nama hari ketika dia dilahirkan. Tak diketahui mengapa setiap hari mempunyai nabi yang berbeda-beda. Bayi yang lahir pada hari Sabtu jatuh pada Nabi Adam , Minggu jatuh pada Nabi Musa', Senin jatuh pada Nabi Ibrahim Selasa jatuh pada Nabi Musa , Senin jatuh pada nabi Noh , Kamis jatuh pada Siti Patimah. Untuk hari Kamis ini mempunyai kekecualian, yaitu disebutkan bahwa nabinya bemama Siti Fatimah, sedangkan dalam ajaran Islam tidak dikenal nabi wanita. Dalam ramalan ini pengaruh Islam yang masuk ke dalamnya sangat dominan. Hal ini terlihat dalam penentuan watak se orang bayi berdasarkan nama salah seorang Nabi sebagaimana telah disebutkan di atas Pembacaan doa-doa setiap hari ke lahiran doa yang dibacanya berJ:>eda-beda, yaitu . Harl Munggu doanya ya hayu ya kayumu , artinya yang maha hidup dan yang maha berdiri, dibaca sebanyak 500 x artinya yang Harl Senin doanya ya rahmanu ya rahimu maha pemurah lagi maha penyayang, dibaca sebanyak 400x; Harl Selasa, doanya ya malikul qudus, artinya yang merajai dan yang maha suci, dibaca sebanyak 300 x Harl Rabu, doanya ya basiru ya mutaha, artinya yang maha melihat dan dibaca sebanyak 700 x Harl Kamis, doanya ya alliyu ya adimu, a.t1iflya yang maha tinggi dan yang maha agung, dibaca 800 x Harl Jum 'a, doanya ya kapi ya mugaeni, artinya yang maha dan yang memberi kekayaan , dibaca se- . banyak 600 x; Harl Sabtu, doanya ya pattahu ya rajaku, artinya pembuka pintu rahmat dan pemberi rizki, dibaca 900 x. Banyaknya pembacaan doa-doa tersebut disesuaikan dengan naktu harl lahir dikalikan 100. Doa ini dibacakan sambil meng hadap ke salah satu arah mata angin yang sesuai dengan tem pat beradanya naga.
90 Setiap hari kelahiran mempunyai arah mata angin tempat beradanya naga yang berbeda-beda, yaitu Minggu menghadap ke utara, Sening menghadap ke timur, Selasa menghadap ke te~ggara, Rabu menghadap ke barat laut, Kamis menghadap ke barat, Jum'at menghadap ke barat daya, Sabtu menghadap ke barat. Jumlah kali bacaan doa dengan macam-macam doa itu ada hubungannya dengan khasiat dari arti dan makna bacaan doa tersebut. Harapannya mudah-mudahan tercapai sifat sifat Tuhan yang terdapat dalam Asmaul-Hunsa. Untuk menghindarkan diri dari hal-hal yang tidak diingin kan, maka dalam menentukan arah menghadapnya rumah (kelak bila dia membangun rumah) harus sesuai dengan patokan yang telah ditentukan, yaitu bagi bayi yang lahir hari Sabtu menghadap ke arah utara, Minggu ke arah timur, Selasa ke arah utara, Kamis ke arah timur. Begitupun hal-hal yang lainnya yang berkaitan dengan benda-benda dan binatangnya. Selain itu diramalkan bahwct setiap hari kelahiran mempu nyai suatu penyakit yang spesifik yang dapat disembuhkan dengan menggunakan tumbuh-tumbuhan tertentu Bagi yang lahir pada hari Sabtu penyakitnya pada perut, obatnya dengan bawang putih; hari Minggu penyakitnya adalah sakit badan, obatnya minyak wangi dan godong lombok ditumbuk dikomperskan pada ubun-ubun hari Senin penyakitnya panas dingin obatnya kayu manis merah, asam kawak, garam 3 wuku diaduk kemudian dibalurkan ke seluruh tubuh , hari Selasa penyakitnya terdapat pada pusar, obatnya bawang putih ditum- - buk, dibalurkan pada kepalanya ; hari Rabu penyakitnya terdapat pada perut diobati dengan minyak kelapa hijau dan untuk hari Kamis penyakitnya adalah sakit kepala dan obatnya bawang putih dimakan ataupun ditumbuk dengan mi nyak wangi untuk kemudian dibalurkan ke seluruh tubuh. Dari uraian di atas dapat diperkirakan bahwa meraka telah mengenal pengetahuan di bid.ang pengobatan tradisionil. Hanya kurang jelas dan tidak terungkap an tara hari-hari kelahiran dengan obat serta penyakitnya.
BAB IV UNSUR TRADISIONAL DALAM PARIRIMBON 4.1 Hubungan Tradisi Lama dengan Paririmbon Ada sebagian orang yang menganggap bahwa paririmbon itu buku yang berisi persoalan yang tidak perlu dipercayai kebenarannya. Hal ini dapat dimaklumi ka:rena tampaknya dalam paririmbon, unsur takhayulnya bisa dikategorikan cukup takhayul besar atau doniinan. Akantetapi, yang dimaksud cenderung mengacu kepada makna rekaan atau fiksL Dengan demikian, apa yang terdapat dalain paririmbon pada dasarnya merupakan buah pikiran orang atau sekelompok orang ter tentu. Tanoyo ( 1968) mengatakan "Primbon an tara lain me muat adat kuno yang dianggap.gugo~ tuhon (yang dianut dan dibenarkan) oleh para muda zaman sekarang". Peninggalan-peninggalan masa lampau, seperti prasasti dan naskah-naskah, biasanya berisi catatan-catatan sebuah peris tanggal, bulan, tiwa i tu terjadi; umumnya menyangkut hari, tahun, bintang dan sebagainya sesuai dengan kepercayaan masyarakat pada zamannya. Tradisi catat mencatat seperti itu lama yang kemudian diwariskan tampaknya berkembang secara berkesinarn bungan dari satu generasi ke generasi berikut nya sehingga sepanjang sejarah perkembangannya tentu menga larni perubahan. 91
92 Perubahan itu pada dasarnya sesuai dengan perkembangan kebudayaan pada zamannya. Jadi, apa yang ada dalam paririm bon sekarang tampak adanya sisa-sisa kebudayaan masa lampau. Ini terlihat dengan adanya sistem pencatatan waktu, pem bagian musim , penggunaan sistem perbintangan serta pengaruh baik buruknya terhadap kehidupan manusia, dan sebagainya. Sistem-sistem demikian mengalami perkembangan selama ber abad-abad, dan akhimya permasalahan yang dicatat semakin banyak dan luas. Be berapa hal yang terdapat dalam paririmbon pada dasamya sama dengan catatan-catatan kuno sebagaimana disebutkari terdahulu. Namun, tampak pula perubahan kepada hal baru sesuai dengan perhatian serta kemajuan kebudayaari masyarakat. Tumbuhnya kebiasaan catat-mencatat di kalangan masya rakat Sunda (Jawa Barat) dimulai kira-kira tahun 400 Masehi (RI. Adiwidjaja, 1949 : 3), dengan dicantumkannya informasi tentang waktu, musim, perbintangan atau ras~ bulan, tanggal, hari (pasaran/pancawara, sadwara, dan saptawara), tahun (candrasangkala), yoga, perdewaan dan sebagainya Bentuk ini tampak dalam prasasti-prasasti dan naskah-naskah kuno. Ca tatan dalarn prasast~ antara lain : a Prasasti Ciaruteun, di sekitar kabupaten Bogor berisi tulisan yang berbunyi : vikran tasyavanipateh crimatah purnnavarmmanah tarumanagarendrasya vishnoriva padadvayan Terjemahannya (menurut Vogel, 1925): Kedia jejak telapak kaki yang seperti jejak telapak kaki Wisnu ini kepunyaan penguasa dunia yang gagah berani yang temiashur Purnawarman raja Tarumanagara. b. Prasasti Tugu, dari desa Tugu, Kecamatan Tarumajaya (dahulu Cilinclng) Kabupaten Bekas~ yang bacaannya menurut Vogel berbunyi demikian :
93 pura rajadhirajena guruna pinabahuna khata khata puri prapya candrabhagarnnava yayau 11 pravarddhamana dvavinca dvatsare crigunaujasa narendradhvajabutena critmata purnnavarmmana /I prarabhnya phalgunemase khata krsna tsami tithau caitracukla trayodacya dadai siddhaika vincakai ayata ahatsahasrena dhanusha (m) sa catena cadvavincena nadi ramya gomati nirmalodaka 11 pitamahsya rajasher widarya cibiravani brahmanair ggosahasrena prayati krtadakshinoll Terjemahannya : Dahulu si.mgai Candrabaga digali oleh Rajadirajaguru yang berlengan kuat (besar kekuasaannya), setelah laut mencapai kota yang mashur, mengalirlah ke tahun ke-22 pemerintahannya yang makin Dalam termashur Purna sejahtera, panji segala· raja, yang telah menggali saluran sungai Gomati yang warman, indah, jernih airnya, mulai tanggal 8 bagian bulan gelap tanggal 20 bagian bulan terang Palguna dan selesai Caitra, selesai dalam jangka 20 hari. Panjangnya 6122 burus (± 11 km) mengalir ke tengah-tengah kakeknya, Sang Rajaresi. Setelah selesai dihadiahkanlah 1000 ekor sapi kepada brahmana. c. Prasasti Pair Muara (Cibubulang) yang bacaannya menurut Bosch (1941) bun yin ya : ini sabdakalanda juru panga mbat i kawihaji panyca pasagi marsa ndaca barpulihkan haji su nda. Artinya: Ini tanda ucapan Rakryan Juru Pangambat dalam (tahun Saka) 458 bahwa pemerintahan daerah dipu lihkan-kepada raja Sunda.
94 d. Prasasti Cibadak, dari aliran sungai Cicatih. Satu di temukan di kampung Pangcalikan, 3 buah ditemukan di Banrar Muncang, Kecamatan Cibadak, Sukabumi. Jadi prasasti ini terdiri atas 4 buah batu dan. semuanya di simpan di Museum Pusat Jakarta dengan Nomor D-73, D-96, D-97, dan D-98. Transkripsinya dilakukan - oleh C.M. Pleyte (1915) yang bunyinya demikian : D-- 73 //0// Swasti cakawarsatita 952 karttikamasa tithi dwadaci cu/kapa ksa . ha . ka . ra wara tambir . iri ka diwaca nira prhajyan sunda . ma haraja cri jayabhupati jayamana hen wisnumurti samarawijaya caka: l abhuwanamanda/aeswaranindi ta harogowardhana wikra- mot tunggadewa. ma- D--96 gaway tepe k i purwa sanghyang tapak ginaway denira cri jayabhupati prahajyan sunda.mwang tan hanani baryya baryya cila. i rikang lwah tan panglapa ikan sesini lwah makahingan sanghyang tapak wates kapujan i hulu. i sor makahingan i sanghyang tapak wates kapujan i wungkalagong kalih matangyan pinagawayaken prasasti pagepageh. mangmang sapatha. / D--97 sumpah den ira prahjyan sunda. lwirnya nihan D-98 //0// indah ta kita kamung hyang hara agasti purbba daksina paccima uttara agniya neriti bayabya aicanya urddhadah rawi caci patala pawana hutasanapah bhayu akaca ratra saddhya yaksa raksa- sa picaca pre ta sura garuda gr aha kinara mahoraga catwara lokapa/a teja sanghyang maho
95 yama baruna kuwera bacawa mwang putra dewata panca kucika nandicwara mahakala du- rggadewi ananta surindra anakta hyang kalam- r ryu gana bhuta sang prasiddha mulu manarira umasukisarwwajanma ata regnyaken iking sa patha samaya sumpah pamangmang ni lebu ni pa duka haji sunda irikita kamung hyang kabeh. ........ paka- dya umalapa ikan .... i sanghyang tapak ya patyananta ya kamung hyang den ta t patiya stwak kapalanya cucup eteknya belah dq.danya inum rahnya rantan ususnya wekasaken pranantika . ...... .. . . . . . . . . i sanghyang kabeh tawat hana wwang baribari cila irikang lwah i sanghyang tapak apan iwak pakan parnnahnya kapangguh i sanghyang . .. . . . . . . . . mane h kaliliran paknanya kateke dlaha ning dlaha . ...... . . . . . . . . . paduka haji i sunda umade- makna kadarman ....... ing samangkana we kawe t paduka haji i sunda sanggum nti ring kulit i kata kamanah ing kanang . .. . . . . . . . . i sanghyang tapak makatepa lwah watesnya i hulu i sanghyang t<!pak i ... . . . . . . . . i hilir mahin~n i- rikang .... umpi ing wungkal gde kalih. i wruhhanta kamung hyang ~beh //0// Artinya: tahun Saka 952 bulan Kartika Selarnat. Dalarn tanggal 12 bagian terang hari Hariyang-Kaliwon Ahad wuku Tambir. Inilah saat raja Sunda Ma haraja Sri Jayabupati Jayamanahcn Wisnumurti Samarawijaya Harogowardana Wikromotunggadewa membuat tan-
96 da di sebelah timur sanghyang tapak. Dibuat oleh Sri Jayabupati raja Sunda, dan jangan ada yang melanggar ketentuan di sungai ini. Jangan ada yang menangkap ikan di bagian sungai ini mulai dari batas daerah kabuyutan sanghyang tapakdi bagian hulu sampai batas daerah kabuyu tan sang hyang tapak di bagian hilir pada dua buah batu besar. Untuk tujuan tersebut telah dibuat piagam yang dikukuhkan dengan seruan, ku tuk serta sum p ah oleh raja Sunda yang bunyi lengkapnya demi kian: Sungguh indah kamu sekalian Hiyang Siwa, Agas tya, timur, selatan, barat, utara, tenggara, barat daya, barat-laut, timur-laut, zenith, nadir, matahari, bulan, bumi, air, angin, api, sungai, kekuatan, angkasa, cahaya, sanghyang malam, senja, yaksa, raksasa, pisaca (sebangsa peri), sura, garuda, buaya, kinara (manusia burung), naga, keempat pelindung dunia, Yama, Baruna, Kuwera, Besawa dan putera dewata Pancakusika, tunggangan Siwa, Mahakala, Dewi Durga, Ananta (dew~ ular), Surin dra, putera Hiyang Kalamercu, gana (mahluk se tengah dewa), buta (sebangsa raksasa), para arwah semoga ikut menjelma merasuki semua orang. Kalian gerakkanlah supata, janji, sumpah dan seruan raja Sunda ini. lembu e. Prasasti Geyer Hanjuang, dari daerah Kabupaten Tasik malaya yang sekarang di Museum Pusat Jakarta dengan Nomor D-26, memuat catatan demikian: tra ba i gune apuy na- sta gomati sakakala rumata- k disusu (k) ku batari hyang pun Artinya menurut uraian Saleh Danasasmita (1983/1984) adalah sebagai berikut :
97 tra (trayodasi = ke-13). ba Prasasti itu bertanggal (badramasa = bulan Badra) atau tanggal 13 bulan Badra (Agustus-September) tahun 1 (gomati) 0 (nasta) 3 (apuy) 3 (gune). Arti lengkapnya : Pada hari ke-13 bulan Badra tahun 1033 Saka Rumantak selesai disusuk oleh Batari Hyang. f. Prasasti Batutulis berangka tahun 1455 Saka, berisi catatan yang berbunyi demikian : 11 11 wang na pun ini sakakala, prebu ratu purane pun, diwastu diya wingaran prebuguru dewataprana diwastu diya dingaran sri baguga maharaja ratu haji di pakwan pajajaran sri sang ratu de- wata pun ya nu nyusuk na pakwan diya anak rahyang dewa nis- kala sa (ng) sidamokia di gunatiga i (n) cu rah.yang niskala wastu ka (n) cana sa (ng) sidamokta ka nusalarang, ya siya nu nyiyan sakaka- la gugunungan ngabalay nyiyian samida, nyiyan sang hyang talaga rena mahawijaya, . ya siya pun pandaWa e (m) ban bumi I.I I.I. I. I I. I i saka, panca Terjemahannya : Semoga selamat Ini tanda peringatan bagi prabu ratu surgawi. la dinobatkan dengan gelar Prabuguru Dewataprana; dinobatkan lagi ia dengan gelar Sri Baduga Maharaja ratu penguasa di Pakuan Pajajaran Sri Sang Ratu Dewata. Dialah yang membuat parit pertahanan di pakuan. Dia anak Rahiyang Dewa Niskala yang men diang di Gunatiga, cucu Rahiyang Niskala Wastu Kan cana yang mendiang ke Nusalarang. Dialah yang membuat tanda peringatan berupa gunung gunungan, mengeraskan jalan dengan batu membuat
98 hutan samida, membuat telaga Rena Mahawijaya. Ya dialah yang membuat semua itu. Dibuat dalam tahun Saka 5 (panca) 5 (pandawa) i (e~ban) _I (b~~i). Kutipan di atas menyatakan bahwa dalam prasasti-prasasti kuno sudah tumbuh tradisi catat-mencatat peristiwa yang pen ting. Dalam catatan-catatan itu terkandung hal-hal yang bisa dijadikan patokan dalam kehidupan sehari-hari di kalangan ma syarakat sekarang, walaupun hanya dalam lingkungan terbatas, dan masih terekam dalam naskah paririmbon. Secara garis besar hal-hal yang tertulis terse but antara lain menyangkut: · l. Pasaran (pancawara): Pahing, Pon, Wage, Kaliwon, Manis (legi). 2. Sadwara: Tunglai, Haryang, Wurukung, Paniruan, Was, Ma walu. 3. Saptawara: Aditya, Soma, Anggara, Budha, Wrhaspati, Sukra, Caiscara. 4. Candrasangkala (kata-kata/ istilah yang bernilai angka): 1 ( candra, sasi, bumi, eka, wulan, dsb. ), 2 (netra, paksa, kar na, mata, sembah, dsb.), 3 (bahni, guna, dahana, agni, uninga, dsb.), 4 (sagara, karti, suci, samudra, caturyuga, dsb.J, 5 (buta, pandawa, tata, gati, panca, bayu, dsb.J, 6 (masa, rasa, oyag, manis, m<f9ura, dsb.J, 7 (giri, resi, bisuka, pandita, swara, sap ta, dsb.),8 nagi, saliro kunjara, . gajah, bujangga, dsb.) 9, (gapura, ganda, muka, dwara, guha, dsb.), 0 (nasta, das, sima, akasa, nir, dsb ). 5. Bulan : Srawana, Bhadrawada, Asuji, Margasarira, Posya, Magha, Phalguna, Caitra, Waisakha, Jyestha, Asada. 6. Bintang (rasi bintang/naksatra): Aswini, Bharani, Kretika/ Kartika, Rohini, Mregasfrah, Punarwasa, Pusya, Aslesa, Magha, Purwaphalguni, Uttaraphalguni, Basta, Citra, Swasti, Wisakha, Anuradha, Jyestha, Mula, Purwasadha, Uttara sadha, Abhijit, Srawana, Purwabhadra, Uttarabhadra, Re wati, Catabhisa, Dhanista. 7. Ramalan (yoga, rasi, nujum): Sddhi, Sobhana, Subha, Siwa, Wyatipati, Indra, Dhrti, Waskambha, Ayusman, Parigha,
99 Atiganda, Priti, Harsana, Brahma, Baijra, Suk/a. 8. Rasi Bintang (Astrologi): Mesa (Aries, Kambing), Wrsabha (Taurus, · Lembu), Mithuna (Gemini, Kembar), Karkatha (Cancer, Ketam, Udang), Simha (Leo, Singa), Kanya (Virgo, Gadis), Tula (Libra, Timbangan), Wrsika (Scropio, Kalajeng (Sagitarius, Busur), Makara (Capricanus, king), Dhanus Udang), Kumbha (Aquarius, Periuk), Mina (Pisces, lkan). 9. Tanggal : Pratipada, Dwitiya, Tritiya, Caturti, Pancami, Sasti, Saptami, Astami, Nawami, Dasami, Ekadasi, Dwadasi, Trayodasi, Caturdasi, Pumatiklem/Pancadasi. 10. Parwesa (pemimpin bintang): Brahma, Indra, Yama, Sasf, Baruna, Kuwera. 11. Pawukon: Sinta, Landep, Wukir, Kurantil, Tolu, Gumbreg, Watigalit, Warigagung, Julungwangi, Sungsang, Galungan, Julungpujud, Pahang, Kuningan, Langkir, Mondosiya, Kuruwelut, Marakeh, Tambir, Madangkungan, Maktal, Wuye, Manail, Prangbakat, Bala, Wugu, Wayang, Kulawu, Dhuku t, Watugunung. Penggunaan unsur-unsur di atas mengalami perkembangan dari abad ke abad. Bahkan dalam periinggalan kuno lainnya, seperti dalam bentuk naskah kadang-kadang ditemukan nama nama itu dalam teks ceritanya. Misalnya waktu keberangkatan pasukan Banten dari Surasowan untuk menyerang Pakuan: Nalika kesah puniku, ing sasih Muharam singgi,h, wimbaning sasih sapisan, dinten Ahad tahun Alif. punika sangkalanya, bumi rusak rekeh iki (Serat Ban ten, pupuh Kinanti). 'Waktu keberangkatan itu, terjadi pada bulan Muharam, tepat pada awal bulan, hari Ahad tahun Alif, inilah tahun Sakanya, satu lima kosong satu'. Contoh lain yang memberitakan waktu runtuhnya kerajaan Pa jajaran terlihat dalam teks berikut: Pajajaran sima ing bhumi ing ekadasi cuklapaksa Wesakhamasa saharsa limangatus punjul siki ikang cakakala (Pustaka Nagara Kertabhumi Parwa I sargah 2, h. 68) 'Pajajaran lenyap dari bumi pada tanggal 11 bagian
100 terang bulan Wesaka tahun 1501 Saka'. Masalah nama-nama pasaran/pancawara, sadwara, saptawara, candrasangkala, perbintangan, penanggalan, bulan, dan lain lain, mulanya berkembang dalam kebudayaan masyarakat kuno, kemudian beberapa di antaranya ada yang masih hidup hingga kini di samping yang telah dimodifikasi akibat terjadinya proses akulturasi dengan kebudayaan baru. Hal itu tampak dalam pa ririmbon yang sekarang berisi sangat luas. 4.2 D~ar Perhitungan dalam Paririmbon Catatan dalam paririmbon yang menjadi dasar perhitungan atau ramalan umumnya meliputi nama hari (pasaran/pancawara dan saptawara), nama bulan, nama tahun, nama windu, nama musim, nama wuku, paringkelan, padewan. Jika diperhatikan unsur-unsur tersebut, terlihat adanya hubungan dengan kebuda yaan lama. Kebanyakan dari unsur-unsur itu telah mengalami pergeseran sebagaimana tampak berikut ini. 4.2.1 Nama Harl Nama-nama hari yang dikenal dalam tradisi kuno menurut ceritanya mengambil dari nama hari Hindu (bandingkan Soe nandar Hadikoesoema, 1985 : 22). Tetapi, apakah cerita ini betul mengambil dari nama hari Hindu yangjuga masih diguna ~an · di India hingga sekarang, atau memang merupakan kreasi leluhur masyarakat zaman dahulu, belum bisa dijadikan sebuah . kesimpulan. Susunan nama-nama hari tersebut adalah : Aditya, Soma, Anggara, Budha, Whrapati, Cukra. dan Ca.niscara. Dalam susunan tahun Saka-Jaw a, nama-nama hari itu berubah menjadi: Dite, Soma, Anggara, Buda, Respati, Sukra, dan Tumpak. Nama hari dalam susunan tahun Saka-Jawa ini kemudian diubah dengan mengambil nama hari dari tahun Arab, yang · diucapkan oleh masyarakat Sunda umumnya lalah Ahad, Se nen, .Selasa, Rebo, Kemis, Jumaah, dan Sabtu. Jumlah tujuh hari tersebut biasa dinamakan seminggu, yaitu satu Minggu. Dengan demikian Minggu itu sebenarnya bukan narna hari.
101 tersebut kemudian didampingi oleh nama hari pasaran (pancawara) yang terdiri atas lima macam, yaitu Kaliwon, Legi, Pahing, Pon, Wage. Kadang-kadang dalam paririmbon tertentu penyebutan nama-nama hari pasaran itu memakai sebutan sifat warnanya, yaitu Kasih, Manis, Abritan, Janeyan, dan Camengan. Jumlah hari pasaran ini biasa disebut sepasar. yang dalam bahasa Jawa kromo dinamakan sepekan. Jadi kalau dalam salah satu acara siaran televisi kita, penyiar mengatakan 'Film Akhir Pekan' yang ditayangkan setiap Sabtu malam, sebenarnya kurang tepat sebab seharusnya acara terse but ditayangkan pada Kamis malam. Ketujuh nama hari Nama-nama hari dalam uraian di atas dapat disusun sebagai berikut. a) Nama hari Saptawara: Ahad (Aditya, Dite), Senen (Soma), Salasa (Anggara), Rebo (Buda), Kemis (Respati), Jumaah (Sukra), Saptu (Tumpak). b) Nama hari Pasaran (pancawara) : Pahing (Abritan), Pon (Janean), Wage (Camengan), Kaliwon (Mancawara, Kasih), Legi (Manis). Nama-nama hari, baik pasaran/pancawara maupun sapta wara dalam kehidupan mempunyai kedudukan amat penting. Di dalam paririmbon dan dalam setiap ramalanriya senantiasa digunakan nama hari dan nilai angka tiap hari yang disebut naktu. Dalam tradisi kuno ternyata belum ditemuk.an dasar pemberian nilai angka (naktu) secara pasti. Tetapi, adanya can drasangkala paling tidak dapat memberikan petunjuk tentang nilai atau angka suatu nama atau istilah tertentu. 4.2.2 Nama Bulan dan Musim Menurut cerita (bandingkan SoenandaHadikoesoema, 1985: 21 ), perhitungan tahun Saka itu dimulai sejak mendaratnya rombongan penduduk dari daerah India di Pantai Rembang yang dipimpin Ajisaka, yaitu pada bulan Maret tahun 78 _Masehi. Oleh karen~ itu perhitungan pergantian tahun Saka selalu jatuh pada setiap bulan Maret, sedangkan dalam istilah masyarakat
102 Jawa biasa dinamakan bulan Kedasa (kesepuluh). Nama bulan dalam susunan tahun Saka-Jawa tersebut ada- 2) Bhadrapada/Padrawana, 3) 1) Crawana/Srawana, Acwina/Asuji, 4) Kartika/ Kartika, 5) Margacirsa/Mar . nggasri, 6) Pausa/Posa, 7) Magha/Manggakala, 8) Phal I 0) Waicakha/Waisak, lah: guna/ Phalguna, 9) Caitra/Sitra, 11) Jyai~ tha/ Des tha, 12) Asadha/ Saddha. Nama-nama bulan itu tidak dikenal luas dalam lingkungan masyarakat, hanya terpakai dalam karya tulis berupa prasasti dan naskah-naskah kuno. Setelah agama Islam masuk kemudian nama-nama bulan tersebut diubah dengan nama bulan dalam susunan tahun Masehi yang diucapkan oleh masyarakat Sunda menjadi 1) Muharam/Sura, 2) Sapar, 3) Mulud, 4) Silihmulud/ Bakdamulud, 5) Jumadilawal, 6) Jumadilakir, 7) Rajab, 8) Re wah, 9) Puasa, 10) Sawal, 11) Hapit/Julhijah, 12) Rayagung. Nama-nama musim yang dikenal masyarakat sebenarnya berasal dari nama-nama susunan bulan pada tradisi kuno, tetapi berhubung nama-nama bulan. itu telah diubah dengan nama bulan dari tahun Masehi (Arab), akhirnya nama bulan tadi · se bagian ada yang dipertahankan dan diganti sebagai nama musim, yaitu 1) Kasa, 2) Karo, 3) Katiga/Katelu, 4) Kapat, 5) Ka,/ima, 6) Kanem, 7) Kapitu, 8) Kawolu, 9) Kasanga, 10) Kadasa, l l)Destha, 12) Kasada/Saddha. 4.2.3 Nama Tahun dan Windu Nama-nama tahun seperti Alip, He, Jimawal, Je, Dal, Be, Wau , dan Jimahir ini didasarkan pada putaran waktu atau siklus windu, yaitu setiap 8 tahun sekali. Nama ini diambil dari nama huruf Arab. Sedangkan (siklus) windu itu sendiri ada 4 macam, yaitu Windu Kuntara, Windu Sangara, Windu Sancaya, dan Windu Adi. 4.2.4 Nama Wuku dan Paringkelan Nama-nama wuku dalam tradisi budaya kuno sebenarnya masih berkembang dalam paririmbon sekarang. Dalam tradisi
103 masyarakat Jawa, terjadinya wuku ini berkaitan erat dengan cerita pewayangan Prabu Watugunung yang memperistri ibu kandungnya yang bernama Sinta. Akibat pernikahan anak dengan ibu mengakibatkan huru-hara dan besar pengaruhnya terhadap masyarakat. Nama-nama wuku yang berjumlah 30 (tampak dalam 4.1, Pawukon) itu, dalam paririmbon menjadi : dasar ramalan ke lahiran bayi serta besar pengaruhnya terhadap perasaan orang yang meyakininya. Nama 30 wuku itu, kecuali btsa dijumpai dalam paririmbon (khusus pawukon) yang di antaranya suka dijual untuk umum, juga dapat dijumpai dalam kalender pe nanggalan edisi Bali, lengkap dengan keterangan maksud c:an artinya Dalam kalender itu, setiap nama wuku ditulis bersama an dengan setiap hari Ahad. Dengan demikian berarti bahwa tiap-tiap hari Ahad berganti wuku, dan pasti setiap wuku ber umur 7 hari, yaitu dari hari Ahad hingga hari Saptu. Karena pergantian wuku itu menurut ketentuan hari, maka perhitungan jalan peredarannya didasarkan kepada perhitungan tahun. Nama-nama paringkelan yang biasa ditemukan di dalam pa ririmbon ada enam buah. Hal ini dapat dimaklumi, karena se mua nama paringkelan merupakan perubahan istilah saja dari sistem sadwara dalam tradisi kuno. Nama-nama paringkelan ter se but adalah: 1) Tungle, 2) Aryang, 3) Wurnkung, 4) Paning ron, 5) Umwas, dan 6) Mawulu. Adanya Sistem paringkelan ini sangat berpengaruh dan ikut menenukan sistem penanggalan kalender tradisional. 4.2.S Nama R~i Bintang Nama-nama rasi bintang yang pemah digunakan dalam tra disi budaya kuno seperti tampak dalam 4.1 di muka ternyata dalam paririmbon sudah tidak digunakan lagi. Yang sekarang ada ialah nama-nama yang dipungut dari tradisi Islam (Arab), yaitu : 1) Syamsu, 2) Zygrid, 3) Astorid, 4) Kamar, 5) Zuhal, 6) Musytari, 7) Mirich, 8) Zuhroh, 9) Zygak, 10) Stansy, 11) Janar, dan 12) Mirch. Hal ini <ikan menentukan perwatakan
104 waktu dalam setiap jam untuk perjalanan seseorang, di samping .. dapat menentukan watak bayi yang lahir. 4.2.6 Perdewaan (Nama-nama Dewa) Dalam tradisi kuno bahkan dalam beberapa paririmbon tertentu dikenal dengan kelompok dewa delapan, yaitu Sri, Indra, Guru, Yama, Lodra, Brama, Kala, dan Unia; dan ke lompok dewa sembilan, yaitu Brahma, Wisnu, Jswara, Maha dewa, Sam!J.u, Siwa, Samirana, Mahiswara, dan Baruna. Di samping itu dikenal pula delapan dewa penjaga mata angin dan delapan dewa penjaga dunia. Perhatikan gambar berikut ini: u u BL TL TL B T B T TG s a) Dew a penjaga ma ta angin: u = Kubera/Kuwera Tl = T = TG= Agni/Geni s BD= Nurruti/Nurwiti Waruna/Baruna B BL Wayu/Bayu lsana/Byabya Indra/Endra Yama TG BD s b) Dew a penjaga dunia: u = Wisnu TL= Sambhu T = Umapati TG= Maheswara s BD= Rudra B BL= Sangkara Brahma Mahadewa Nama-nama dewa di atas beserta posisi yang ditempatinya, dijumpai pula dalam naskah-naskah Sunda Kuno seperti dalam kropak 408: Sewaka Darma dan kropak 630: Sanghyang Siksakandang Karesian. Akan tetapi dalam paririmbon sekarang,
105 nama-nama dewa (perdewaan) itu sudah terkikis bahkan tidak digunakan lagi. Sebagai pengganti perdewaan dalam paririmbon, cenderung digunakan nama-nama dari dunia pewayangan seperti: Samba, Togog, Semar, Bima, Sencaki, Baladewa, dan Samiaji ( Darma kusumah). Semua ini digunakan untuk menentukan perwatakan manusia. Selain nama-nama pewayangan yang dijadikan patokan perwatakan ini, digunakan pula nama-nama nabi sejumlah 12, 1) Nabi Adam, 2) Nabi Sulaeman, 3) Nabi Dawud, yakni: 4)Nabilsa, 5)NabiMuhammad, 6)Nabi Yusuf, 7)Nabi Yunus, 8) Nabi Ayub, 9) Nabi Musa, 10) Nabi Nuh , 11) Nabi Idris, dan 12) Nabi Ibrahim . lain yang muncul dalam paririmbon adalah berupa nama-nama benda angkasa disertai penyebutan dewanya berupa nama-nama binatang untuk setiap hari secara tetap, yaitu: 1) Hari Ahad perjalanan srangenge (matahari) dewanya monyet Nama-nama (kera), 2) Hari Senen perjalanan bulan dewanya beurit (tikus), 3) Hari Salasa perjalanan brahma atau seuneu (api) dewanya ucing (kucing), 4) Hari Rebo perjalanan mega (awan) dewanya uncal (kijang), 5) Hari Kemis perjalanan angin dewanya titiran (burung per kutut), 6) Hari Jumaah perjalanan cai (air) dewanya bangkong (ko- dok),
7) Hari Sabtu perjalanan bumi dewanya oray (ular). Nama-nama tersebut berlaku untuk menentukan ramalan jika ada orang yang kehilangan barang, sehingga dengan berpedoman kepada susunan ini dapatlah diperkirakan keadaan atau sifat sifat orang yang mencuri barang. 4.3 Penanggalan Tradisional Sampai sekarang di lingkungan masyarakat telah dikenal empat macam tahun, yaitu tahun Saka, Tahun Hijriah (Arab),
106 tahun Jawa, ·tahun Masehi. Perhitungan tahun Saka dan tahun Masehi didasarkan atas peredaran bumi mengelilingi matahari yang biasa disebut tahun Surya, sedangkan tahun Hijriah (Arab) dan tahun Jawa menurut peredaran bulan mengelilingi bumi, yang biasa disebut tahun Rembulan. Pada abad XV Masehi agama Islam dan kebudayaan Arab berkembang- di Nusantara. Lama-kelamaan orang-orang Islam mampu menekan reputasi kerajaan-kerajaan Hindu, seperti kerajaan Majapahit dan kerajaan Pajajaran. Kerajaan Majapahit runtuh pada tahun 1400 Saka (Sirna ilang kartaning bumi) atau tahun 1478 Masehi, kemudian berdirilah Kesultanan Bin tara/Demak di bawah kekuasaan Raden Patah, putra raja Maja pahit terakhir dari putri Cina. Sejak saat itu berkembanglah kebudayaan Arab termasuk penggunaan tahun Hijriah. Sedang kan kerajaan Pajajaran runtuh pada tahun 1501 Saka (Saharsa limangatus punjul siki) atau kira-kira tahun 1579 Masehi, karena tekanan dari kesultanan Cirebon di bawah Susuhunan Jati yang dikenal pula dengan sebutan Sunan Gunung Jati, masih ke turunan raja Pajajaran dari pihak ibu dan keturunan Arab (Me sir) dari pihak ayah. Setelah Sultan Agung memegang Kesultanan Demak, ter jadilah perubahan sikap terhadap kebudayaan Arab (Islam). Susunan atau sistem perhitungan tahun Arab dirombak, di gabungkan dengan sistem perhitungan tahun Saka. Dalam perubahan tersebut, angka tahun Arab dihapus, diganti dengan perhitungan Saka yang pada saat itu telah sampai pada tahun 1555. Tetapi dasar perhitungannya tetap menurut sistem per hitungan Arab, yaitu menurut p~redaran bulan mengelilingi bumi yang. dinamakan tahun Rembulan. Jadi bukan tahun Surya lagi. Yang semula dalam satu tahun terdiri atas 365 hari, berubah menjadi 345 hari. Di samping itu, dalam sistem penanggalan tahun baru tersebut diadakan ketentuan perhitungan dengan rentangan waktu 120 tahllll yang dinamakan khuruf dan terdiri atas 7 macam, yaitu Saptiah, Akadiah, /sniniah, Salasih, Arbaiah, Kamsiah, dan Jam'iah, yang penggunaannya berjalan mundur
107 dari perjalanan - urutan perhitungan hari. Dengan demikian, setiap khuruf akan berusia 120. tahun dalam setiap siklusnya. Khuruf ini berfungsi untuk mengubah ketentuan hari dan pasaran (saptawara dan pancawara) pada setiap tanggal 1 Sura setiap permulaan windu. Ketika sistem penanggalan tahun Saka-Jawa diresmikan pada . tahun 1555 (tahun Saka), tanggalnya · ialah 1 Sura A lip dan dihitung sebagai permulaan berlakunya khruf Jam 'iah, jatuh pada hari Jum'at Legi. Oleh karena itu, setiap tanggal 1 Sura Alip permulaan windu pasti akanjatuh pada hari Jum'at Legi , dan demikian seterumya berjalan dalam kurun waktu 120 tahun. Kemudian tahun Saka-Jawa 1675 berganti dengan khuruf Kamsiah . Jadi setiap tanggal 1 Sura Alip awal windu tentu jatuh pada hari Kemis Kaliwon. Akan tetapi perpindahan khuruf Kamsiah ke khuruf Arbaiah menurut catatan kalender hanya berusia 74 tahun sehingga permulaan khuruf Arbaiah itu jatuh pada tahun 1749 tanggal 1 Sura Alip pada setiap per mulaan windu, danjatuh pada hari Rebo Wage. Kemudian pergantian dari khuruf Arbaiah ke khuruf Sala siah berjalan seperti biasa, yaitu dalam kurun waktu 120 se hingga khuruf Salasiah ini jatuh tahun 1869 dan 1 Sura tahun Alip permulaan windu tentu pada hari Selasa Pon. Khuruf Isminiah dimulai tahun Saka-Jawa 1987 , dan tanggal 1 Sura tahun Alip jatuh pada hari Senin Pahing. Khuruf Akadiah akan mulai berlaku tahun Saka-Jawa 2107 dan tanggal 1 Sura tahun Alip perm ulaan wind u jatuh pada hari Ahad Legi. Siklus terakhir adalah khuruf Saptiah yang baru akan dimulai tahun Saka-Jawa 2227. Tanggal 1 Sura tahun Alip permulaan windujatuh hari Sabtu Kaliwon. Setelah selesai kh uruf Saptiah berarti akan menginjak periode siklus ked ua dengan kembali memakai khuruf Jamiah lagi. Tanggal 1 Sura setiap tahun Alip tidak akan jatuh pada hari Jum'at Legi , tetapi berubah jatuh pada hari Jum'at Wage. Selanjutnya menjadi Jum'at Pahing, terus pada Jum'at Kaliwon, dan akhirnya menjadi Jum'at Pon. Kemudian beralih ke periode
108 siklus ketiga yang mulai dari khuruf Jamiah lagi, dan tanggal 1 Sura tahun Alip akan jatuh hari Jurn'at Legi lagi. Dalam hal ini yang berubah hanya pasarannya saja. 4.3.1 Sistem Tahun Saka-Jawa dan Tahun Hijriah Penggunaan sistem tahun Saka-Jawa mulai diresmikan pemakaiannya sejak hari Jum'at Legi tanggal 1 bulan Sura, tahun Alip 1555 (berdasarkan perhitungan Saka). Saat itu bertepatan dengan tanggal 1 bulan Muharam tahun Hijriah, serta dengan tahun Masehi bertepatan dengan tanggal 8 bulan Juli tahun 1633. Berhubung dengan adanya perubahan sistem perhitungan tahun Saka sejak dari angka tahun 1555 untuk dijadikan tahun Jawa dengan mengubah statusnya dari tahun Surya menjadi tahun Rembulan, yang jumlah harinya juga menjadi berubah, yaitu dari 365 menjadi 354 hari, maka sebut an tahun Saka sebetulnya hanya sampai angka tahun 1554. tah un 15 5 5 hingga sekarang harus Kem udian m ulai angka tahun Saka-Jawa (bandingkan Saleh Danasasmita, disebut 1984/1984: 33). Sistem penanggalan dalam susunan tahun Saka-Jawa me nyebutkan bahwa tanggal l Sura itu bertepatan dengan tanggal 1 Muharam tahun Hijriah (Arab), sehingga sekarang kadang kadang ada yang berpendapat bahwa setiap tanggal l Sura pasti bertepatan dengan tanggal 1 Muharam tahun Hijriah. Anggapan demikian adalah keliru. Hal ini disebabkan perbedaan perhitungan tahun panjangnya di antara kedua sistem pe nanggalannya. Perhitungan tahun panjang Saka-Jawa selalu tetap jatuhnya pada setiap sewindu (8 tahun), yaitu pada tahun ke-2, 4, dan ke-8. Sedangkan perhitungan tahun panjang Hijriah tidak ajeg. Sebagai perbandingan dapat diambil contoh rentang an waktu selama 30 tahun untuk masing-masing sistem Saka Jawa dan Hijriah kejatuhan tahun panjangnya sebagai berikut: a) Tahun Saka-Jawa jatuh pada tahun ke-2, 4, 8, 10, 12, 16, 18, 20, 24, 26, dan 28. b) Tahun Hijriah jatuh pada tahun ke-2, 5, 7, 10, 13, 16, 18, 21, 24, 26, dan 29.
109 Itulah sebabnya · tanggal 1 Sura tahun Saka-Jawa tidak selalu bertepatan dengan tanggal 1 Muharam tahun Hijriah. Untuk mempermudah mengetahui serta mengoreksi tentang tanggal 1 Sura dengan tanggal bertepatan tidaknya antara 1 Muharam, antara lain dapat dilihat susunan ketentuan hari jatuhnya tanggal 1 Sura pada tiap-tiap tahun selama sewindu (8 tahun) dalam khuruf Salasiah berikut ini. 1) Tahun Alip, tanggal I Sura jatuh hari Selasa Pon. 2) Tahun He, tanggal l Surajatuh hari Saptu Pahing. 3) Tahun Jimawal, tanggal 1 Sura jatuh hari Kemis Pahing. 4) Tahun Je, tanggal 1 Sura jatuh hari Senin Legi. 5) Tahun Dal, tanggal 1 Sura jatuh hari Saptu Legi. 6) Tahun Be, 7) Tahun Wau, tanggal 1 Surajatuh hari Ahad Wage. 8) Tahun Jimahir, tanggal 1 Sura jatuh hari Kemis Pon. tanggal 1 Sura jatuh hari Reba Kaliwon. Melalui daftar di atas akan diketahui adanya persamaan dan perbedaan yang terjadi antara jatuhnya tanggal I Sura tahun Saka-Jawa dengan jatuhnya tanggal 1 Muharam tahun Hijriah, untuk setiap permulaan penanggalan awal tahun baru. 4.3.2 Penempatan Harl, Pasaran, Paringkelan, Wuku, dan Windu Dalam Sistem Penanggalan Traclisional Cara untuk mengetahui clan menentukan penempatan nama-nama ini dalam sistem penanggalan tradisional (Saka Jawa) dapat didasarkan atas siklus masing-masing unsur di atas. Berhubung siklus windu memiliki rentangan waktu yang cukup panjang (8 tahun) bila dibandingkan dengan unsur-unsur lain nya, maka untuk menentukan penempatannya di dalam sistem penanggalan ini perlu diuraikan terpisah. Di samping itu, peran an permulaan hitungan tahun yang dijadikan pangkal perhitung an tahun Saka-Jawa, yaitu pada tahun 1555 adalah merupakan kuncinya. Siklus terpendek di antara hari, pasaran, paringkelan dan wuku ialah berada pada pasaran, yakni selama 5 hari (panca wara), dan siklus terpanjang di antara unsur tersebut adalah
110 wuku, yaitu selama 30 hari. Sedangkan siklus hari selarna 7 hari (saptawara), dan lamanya siklus paringkelan ialah 6 hari (sad wara). Dengan demikian, keempat unsur ini dapat disusun ke d.alam sebuah tabel, sebab rentangan siklus antara 5 hari (pasar an) dengan 30 hari (wuku) tidak terlampau renggang. Tabel berikut ini dapat dijadikan dasar serta bukti untuk menyusun sebuah daftar keempat unsur ters~but. Tetapi di sini perlu di kemukakan lagi susunan nmna-narna setiap unsurnya, karena yang akan dicantumkan dalam tabel nanti hanya angka-angka yang dijadikan nomor urut nama-nama tiap-tiap unsur itu. a) Harl (saptawara): Ahad; 2 l Reho; 5 Kemis; 6 b) Pasaran ( pancawara): 1 Kaliwon; 5 Legi. Senen; 3 Selasa; 4 Jumaah; 7 Saptu. Pahing; 2 Pon; 3 Wage; 4 c) Paringkelan (sadwara): 1 Tungle; 2 Aryang; 3 =- Waru- :Paningron; 5 Umwas; 6 Mawulu. kung; 4' d) Wuku: l =Sinta; 2 Landep; 3 Wukur; 4 Kurantil; 5 = Tolu; 6 Gumbreg; 7 Warigalit; 8 Warigagung; 9 Julungwangi; 10 Sungsang; 11 Galungan; 12 =Ku ningan; 13 Langkir; 14 Mandhasiya; 15 =Julungpujur; 16 Pahang; 17 Kuruwelut; 18 Marakeh; 19 Tambir; 20 =Madhangkungan; 21 Maktal; 22 Wuye; 23 :Mana hil; 24 =Prangbakat; 25 Bala; 26 .Wugu; 27 Wayang; 28 Kuwalu; 29 Dhukut; 30 Watugunung. IWuku Hari IPasaran Paringkelan l 2 3 1 2 3 4 5 7 1 2 3 4 5 6 7 1 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 6 I 2 3 4 5 6 1 2 3 Tabel ini sebenarnya lebih didasarkan kepada siklus hari dengan pertimbangan bahwa usia setiap wuku adalah 7 hari, sedangkan pasaran dan paringkelan dapat berjalan berdamping an dengan hari dan masing-masing akan kembali kepada nama semula sesuai dengan rentangan waktu siklusnya. Berdasarkan
111 tabel di atas dapatlah diketahui, ada 3 hari Ahad dengan susun an lengkap dengan keempat nama unsur lainnya, yaitu: Ahad - Pahing - Tungle - Sinta. ke-1 : Ahad - Wage - Aryang - Landep. ke-2 : Ahad - Legi - Wurukung - Wukir. ke-3 Apabila tabel di atas dilanjutkan hingga mencapai angka 30, karena jumlah wuku ada 30, maka akan diperoleh sebuah daftar lanjutan di atas berikut ini. ke-4 ke-5 ke-6 ke-7 ke-8 ke-9 ke-10 ke-11 ke-12 ke-13 ke-14 : ke-15 : ke-16 : ke-17 ke-18 : ke-19 : ke-20 : ke-21 ke-22 : ke-23 : ke-24 : ke-25 : ke-26 : ke-27 ke .:....28 : ke-29 : ke-30 : Ahad - Pon - Paningron - Kurantil. Ahad - Kaliwon - Uwas - Tolu. Ahad - Pahing - Mawulu - Gumbreg. Ahad - Wage - Tungle - Warigalit. Ahad - Legi - Aryang - Warigagung. Ahad - Pon - Wurukung - Julungwangi. Ahad - Kaliwon - Paningran - Sungsang. Ahad - Pahing - Uwas - Galungan. Ahad - Wage - Mawulu - Kuningan. Ahad - Legi - Tungle - Langkir. Ahad - Pon - Aryang - Mandhasiya. Ahad - Kaliwon - Wurukung - Julungpujud . Ahad - Pahing - Paningran - Pahang. Ahad - Wage - Uwas - Kuruwelud. Ahad - Legi - Mawulu - Marakeh. Ahad - Pon - Tungle - Tambir. Ahad - Kaliwon - Aryang - Medangkungan. Ahad - Pahing - Wurukung - Maktal. Ahad - Wage - Paningron - Wuye . Ahad - Legi - Uwas - Manail. Ahad - Mawulu - Prangbakat. Ahad - Kaliwon - Tungle - Bala. Ahad - Pahing - Aryang - Wugu. Ahad - Wage - Wurukung - Wayang. Ahad - Legi - Paningran - Kulawu. Ahad - Pon - Uwas - Dukut. Ahad - Kaliwon - Mawulu - Watugunung.
112 Daftar di atas sangat berguna untuk mengetahui nama wuku yang berlaku untuk setiap satu minggu. Disamping itu ada lagi cara untuk memudahkan mengetahui dan menentukan wuku, yaitu didasarkan kepada nama-nama windu (Kuntara, Sangara, Sancaya, Adi). Pertama, setiap Windu Kuntara dan Sancaya, pada tanggal 1 Sura tahun Alip permulaan hitungan windu (1555), bisa dipastikan dan harus jatuh pada Wuku Kulawu, yaitu wuku ke-28. Untuk memudahkan mengingat patokan tersebut, kemudian dibuat singkatan Alip-Kulawu. Kedua, tiap-tiap Windu Sangara dan Windu Adi; pada tanggal 1 Sura tahun Alip permulaan perhitungan windu (1555) pasti dan mesti jatuh pada Wuku Langkir, yaitu wuku ke-13. Agar mudah mengingat-ingat patokan ini dapat dibuat singkatan Alip-Langkir. tahun Saka-Jawa dan ditetapkan sebagai tahun permulaan Windu Kuntara yang lamanya 8 tahun .. Sesudah Windu Kuntara ini kemudian secara berurutan berlaku Windu Sangara, Windu Sancaya, dan Windu Adi yang masing-masing berusia selama 8 tahun. Setelah habis masa Windu Adi lalu kembali ke Windu Kuntara sehingga dapat dipastikan bahwa siklµs windu me miliki rentangan waktu selama 4 x 8 tahun yang sama dengan 3 2 tahun. Berdasarkan ketetapan ini, maka bisa mengetahui bagaimana cara mencari rumus yang disingkat dengan istilah AliP.-Kulawu dan Alip-Langkir itu. Tahun 1555 merupakan permulaan perhitungan Kita dapat memastikan, misalnya untuk tahun Saka-Jawa 1917 termasuk ke dalam Windu Sangara, yang dimulai dari ialah tahun 1915. Dengan demikian, tahun permulaannya Windu Sangara ini termasuk dalam rumus Alip~Langkir. Arti nya, tanggal 1 Sura tahun Alip (permulaan windu) jatuh pada Wuku Langkir. Yang dijadikan patokan di sini adalah permula an Windu, yaitu tahun Alip yang jatuh pada tahun 1915, tanggalnya 1 tulan Sura itu jatuh pada Wuku Langkir. Sed.ang kan untuk Windu Sangara dan Windu Adi pada setiap tahun Alip pennulaan tahun, tanggalnya 1 bulan Sura tentu jatuh pada Wuku Langkir.
113 Ada patokan lain yang dapat dijadikan pegangan dalam rangka menentukan dan mengetahui nama-nama windu dafam sistern penanggalan Saka-Jawa, y,aitu dengan cara angka tahun Saka-Jawa diambil 10 dan sisanya dibagi 32. Kemudian apabila terdapat: 1) sisa 1 s. d 8, tahun itu termasuk Windu Adi, 2) sisa 9 s.d 16, tahu.n itu termasuk Windu Kuntara, 3) sisa 17 s.d 24, tahun itu termasuk Windu Sangara, 4) sisa 25 s. d 3 2, tahun i tu termasuk Win du San cay a. Kita dapat mengambil lagi contoh tahun Saka-Jawa 1917 itu termasuk ke dalam windu apa. Rumus di atas dapat di gunakan, yaitu angka tahun 1917 dikurangi 10 sisanya 1907. Sisa pengurangan ini kemudian dibagi 32 yang akan diperoleh 59 dengan sisa 19. Angka 19 inilah yang menentukan nama windu untuk tahun 1917 tersebut, yakni jatuh pada Windu Sangara Demikianlah seterusnya. 4. 3.3 Pengaruh Pancawara dan Sadwara Terhadap Pergantian M•im (Manpa) Proses pergantian musim merupakan salah satu hal yang sangat mempengaruhi kehidupan masyarakat sehari-hari teru tama bagi kalangan masyarakat tradisional. Dalam kegiatan kehidupan masyarakat di kalangan masyarakat Sunda tradisi onal (yang berada di desa-desa) khususnya dan di masyarakat Nusantara kuna umumnya tidak bisa dipisahkan dengan tata cara serta upacara yang bersifat magis religius, yang mewarnai setiap kegiatan kehidupannya. Bukti-bukti tertulis yang masih tersisa hingga sekarang tampak dalam naskah-naskah berupa paririmbon, yang antara lain membicar~an ten tang perwatakan mangsa (musim), di mana masing-masing mangsa ini sangat mempengaruhi keadaan seperti musim kemarau, musim peng hujan, dan sebagainya. Terutama bagi para petani, persoalan musim merupakan sebuah faktor penentu bagi keberhasilan pertanian. terhadap sildus perubahan alam, perputaran perjalanan waktu serta pergantian musim merupakan salah Kesadaran
114 satil kegiatan yang pokok dalarn kehidupan masyarakat, yang tampaknya sudah menyatu dengan upacara-upacara religius yang senantiasa menyertainya. Keadaan demikian ini kiranya telah membangkitkan proses berpikir masyarakat kuno untuk menetapkan suatu sistem patokan waktu, yang dalarn masya rakat sekarang dikenal dengan sistem penanggalan berupa kalender. Salah satu bukti sudah tumbuhnya sistem penang galan di kalangan masyarakat Sunda adalah dengan adanya prasasti-prasasti yang ditemukan di Kawali (kompleks Astana Gede) dalam bahasa Sunda Kuno dari abag VIII Masehi, pe ninggalan masa kerajaan Galuh yang telah berkembang seabad sebelum kerajaan Mataram kuno. Pembacaan pertarna kali terhadap orasasti-prasasti tersebut dilakukan pada tahun 1854 oleh Friederich. Dari ke-6 prasasti yang tersimpan di kompleks Astana Gede Kawali itu, satu di antaranya berisi guratan ber bentuk kotak-kotak dan sepasang bekas telapak kaki dan telapak tangan kiri. Jumlah kotak yang berbentuk empat per segi panjang pada batu itu sebanyak 45 buah. Dikatakan oleh Radiman (1990 : 394), batu dari Kawali itu adalah alat untuk keperluan penanggalan yang mempunyai kaitan dengan pra natamangsa pada masa Galuh. Di lain pihak terdapat petunjuk petunjuk dari catatan dan istilah-istilah yang digunakan di kalangan masyarakat Jawa Barat bahwa pranatamangsa sebagai sebuah sistem kalender tampaknya telah lebih lama dipakai oleh masyarakat Nusantara kuno, terutama di tanah Jawa, bahkan jauh sebelum kedatangan orang-orang Hindu yang berasal dari Semenanjung India bagian selatan. Sebagaimana telah diuraikan t~rdahulu bahwa nama-nama musim yang terdapat di dalam paririmbon itu, pada mulanya adalah nama-nama bulan asli yang telah dimiliki oleh kalangan masyarakat Nusantara kuno. Namun setalah datangnya pe ngaruh ke budayaan dari luar akhimya bergeser kedudukannya sebagai nama-nama musim. Dalam perkembangannya sekarang memang usia atau lamanya hari dalam setiap musim yang termuat dalam naskah-naskah paririmbon kadang-kasiang memiliki perbedaan yang agak menyolok, - seperti tarnpak di bawah ini:
115 Kasa, usianya 41 hari Karo, usianya 23 hari Katiga, usianya 24 hari. Kapat, usianya 25 hari Kalima, usianya 27 hari Kanem, usianya 43 hari Kapi tu, usianya 43 hari. Kawolu, usianya 26 hari Kasanga, usianya 25 hari. Kasapuluh, usianya 24 hari. Desta, usianya. 23 hari. Sadda, usianya 41 hari (Paririmbon, tt.82). ini pada dasarnya disebabkan oleh perubahan arah mata angin yang bertiup dari empat penjuru mata angin. Bagi masyarakat Sunda zaman dahulu kedud.ukan keempat penjuru mata angin itu sangat besar pengaruhnya dalam kehidupan, terutama dalam bidang pertanian yang senantiasa disertai upacara ritual yang dilakukan secara khidmat Dalam alam pikiran petani dahulu pengolahan lahan dan hasil pertanian berkaitan erat dengan prasyarat religius yang berlaku. Dapat dikatakan bahwa saat-saat upacara tersebut biasanya dirasakan sebagai saat-saat yang genting dan gawat, serta penuh dengan bahaya gaib. Saat-saat itu biasanya saat-saat yang berulang tetap, sejajar dengan irama gerak alam semesta (Koentjaraningrat, 1990 : 254). a) Mangsa I b) Mangsa II c) Mangsa Ill d) Mangsa IV e) Mangsa V f) Mangsa VI g) Mangsa VII h) Mangsa VIII i) Mangsa IX j) Mangsa X k) Mangsa XI I) Mangsa XII Adanya pergantian musirn (mangsa) Saat-saat upacara lain adalah waktu pergantian musim, waktu menanam, waktu menuai, waktu mulai berburu, waktu mulai menangkap ikan, dan sebagainya Situasi semacam ini dirasakan sebagai saat-saat yang bisa menirnbulkan bahaya gaib, yang akan membawa kesengsaraan dan rupa-rupa penyakit kepada manusia maupun tanaman. Pada musirn Galuh hal ini tercatat dengan- dipakainya keempat penjuru mata angin dan pusatnya dijadikan sebagai patokan unt~k menentukan penang galan dari mingguan yang terdiri atas lima hari pasaran, yaitu : Pahing, Pon, Wage, Kaliwon, dan Legi (Manis) yang dinamakan sebagai _pancawara (bandingkan Sukanda-Tessier, 1977; Radi man, 1990). Selain itu, juga dihubungkan dengan pandangan
116 masyarakat terhadap nama . dewa-dewa penjaga setiap penjuru mata angin; yang di satu pihak adalah SRI di Timur, KALA di Selatan, KAMA di .barat, WISNU di utara, dan BAYU di pusat (Radiman, 1990 : 396); dan di pihak lain adalah ISORA di timur, BRAHMA di selatan, MAHADEWA di barat, WISNU di utara, dan SIWA di tengah (Sewaka Darman : h. 77-79); Sanghyang Siksakandang Karesian : h. 121 ). Di samping unsur pancawara (pasaran ), ada satu unsur lagi yang biasa tercatat dalam paririmbon sebagai dasar yang dapat menentukan lamanya waktu untuk tiap-tiap musim, yaitu unsur sadwara (dalam paririmbon : paringkelan) yakni Tungle, Aryang, Warukung, Paningron, Umwas, dan Mawulu . Jika siklus pancawara yang lamanya 5 hari diasosiasikan dengan siklus sadwara yang lamanya 6 hari, maka akan diperoleh waktu selama 30 hari clan lamanya waktu 30 hari inilah yang menjadi dasar usia rata-rata setiap musim inilah yang menjadi dasar usia rata-rata setiap musim atau mangsa. seperti terbukti dalam variasi berikut : Nomor Urut Pancawara ( Pasaran) Sadwara (Paringkelan) 1. 2 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. Pahing Pon Wage Kali won Legi Pahing Pon Wage Kali won Legi Pahing Pon Wage Kali won Le . Tungle Aryang Warukung Paningron Um was Mawulu Tungle Aryang Warukung Paningron Umwa5 Mawulu Tungle Aryang Warukun g
117 Norn or Urut 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. Pancawara ( Pasaran) Pahing Pon Wage Kali won Legi Pahing Pon Wage Kali won Legi Pahing Pon Wage Kali won Legi Saswara (Peringkelan) Paningron Umwas Mawulu Tungle Aryang Warukung Paningron Umwas Mawulu Tungle Aryang Warukung Paningron Um was Mawulu . PAHING TUNG LE Siklus Pancawara dimulai pada Pahing sedangkan permula an . sadwara adalah Tungle, sehingga berdasarkan tabel di atas tampak asosiasi siklus pancawara dengan sadwara memiliki 30 variasi, yaitu dimulai dari variasi ke-1 : Pohing-Tungle dan berakhir pada variasi ke-30 : Legi-Mawulu. Apabila variasi itu dilanjutkan seperti terlihat pada tabel tersebut, yaitu variasi k~3 l, maka akan sama dengan pada tabel tersebut, yaitu tadi, yakni : Pahing-Tungle. Kemudian apabila variasi ke-1 dicoba antara pancawara, sadwara, dan saptt1Wara diasosiasikan sekaligus, akan diperoleh sebuah siklus waktu yang lamanya 210 hari. Rentangan waktu selama 210 hari ini ten tu ada fungsinya juga dalam kehidupan seperti akan terulas nan ti Dikatakan bahwa mingguan sadwara ini didasarkan atas terdapat dalam kehidupan biosocio-kul siklu~siklus yang tural dalam kaitannya dengan pertanian seperti siklus dan ritmik kehidupan bio-satwa yang peka terhadap perubahan
118 musim dan lainnya (Radiman, 1990 : 397). Berdasarkan pe ngamatan secara astronomi rentangan waktu dalam satu siklus musim (asosiasi pancawara-sadwara) adalah 29;5 hari Dengan me~bulatkannya menjadi 30 hari, maka rentangan waktu selama siklus musim yang terdiri atas 12, lama masa dua musim terse but panjangnya 360 hari. Satu siklus musim yang lamanya 360 hari itu d~am pemakaiannya pada masyarakat zaman dahulu bermula dari sistem daur · hidup, yang berhubungan dengan saat-saat bertani. Temyata waktu selama 210 hari di perlukan untuk masa budidaya padi dan pertanian sekunder yang ditam bah 90 hari akan sampai pada perhitungan jumlah sebanyak 300 hari. Penambahan 60 hari berikutnya diperoleh dengan memperhatikan kern balinya rnusim, "l 0 bulan ber aturan, 2 bulan tidak beraturan bebas dari pantangan dan larangan. Sisa-sisanya masih ditemukan di Indramayu" (La Nuit de l'Erreur). Dengan demikian, penentuan rnikrokosrnos yang. didasarkan pada pengamatan siklus-siklus dalam kehidupan pertanian, dan makrokosma; yang didasarkan pada pengamatan astronomi pada hakekatnya sama, sebab kembalinya dua musim yang sama adalah identik dengan satu tahun tropika yang panjangnya 365 hari 5 jam 48 menit 45,975 detik (Radiman, 1990). Siklus musim yang beredar di kalangan masyarakat sekarang ada tiga versi. Radiman (1990) menyebut siklus musim ini dengan istilah pranatamangsa. Ketiga siklus musim (mangsa) tersebut adalah sebagai berikut. 1) Siklus mu-sim versi A, yang memiliki rentang~ peredar an waktu dengan jumlah total selama 360 hari, terdiri atas 12 musim dengan jumlah hari pada tiap-tiap musim se banyak 30. lni didasar~an kepada ascsiasi antara siklus pancawara dengan siklus sadwara. 2) Siklus musim versi B, yang mempunyai rentangan peredar an waktu dengan jumlah total selama 360 hari terdiri atas 12 musim, dengan jumlah hari pada tiap-tiap musim tidak sama.
119 3) Siklus musirn versi C, yang memiliki rentangan peredar an waktu dengan jumlah total selama 365 hari, terdiri atas 12 musirn, dengan jumlah hari pada setiap musirn tidak sama (Paririmbon, t. t. : 82). Apa yang menyebabkan adanya versi-versi di atas, dan mengapa pada versi B dan C usia tiap-tiap musirn tidak sama? Pada dasamya ada dua faktor posisi matahari yang dapat mem pengaruhi tinggi rend~ya suhu udara dan tekanan angin. Faktor lainnya adalah posisi penampakan bintang. Kedua faktor ini perlu diuraikan dalam rangka memahami usia setiap musirn serta konversinya terhadap nama-nama bulan dalam sistem kalender sekarang. Salah satu pengubah musirn adalah angin. Angin adalah salah satu unsur iklim yang dapat bertindak sebagai pengeri dali iklirn. Angin dapat mengubah unsur iklim seperti jumlah uap air dan perawanan sehingga cuaca atau iklirn di suatu tempat permukaan bumi berubah-ubah (Boyong Tjasyono HK, Saryono, Atika, · 1989). Kedudukan Nusantara di khatulistiwa menyebabkan adanya dua musim yang berlaku di seluruh wilayah Nusantara, yaitu musim penghujan dan musim kering (kemarau). Pada dasamya pergantian musim ditentukan oleh pema nasan radiasi matahari sehingga menimbulkan perbedaan te kanan udara (angin) di suatu tempat. Pergerakan angin ini penguapan air akibat radiasi matahari, baik mempengaruhi di atas lautan maupun di daratan pada permukaan bumi (ban dingkan Radiman, 1990). Karena peredaran matahari di wilayah Nusantara yang dilalui garis khatulistiwa selalu pada posisi lintang · yang tetap, maka pergantian musirn hujan dengan musim kemarau berjalan seimbang. Mulai tanggal 21 Maret sampai dengan tanggal 23 September matahari berada di khatulistiwa dan mencapai garis balik utara pada tanggal 21 Juni. Dengan demikian, zona tekanan rendah berpindah-pindah mulai dari khatulistiwa ke arah utara mengi kuti matahari. Efek koriolis mengakibatkan arah aliran angin
120 datang dari timur dan semakin matahari bergerak ke utara, arah aliran udara pun mengikuti perpindahan kedudukan matahari. Arab angin yang disebut sebagai mata angin oleh masyarakat Nusantara kuno dirasakan berasal dari arah timur, lalu dari selatan ·dan dari barat sewaktu matahari kembali bergerak menuju khatulistiwa. Angin yang dinamakan sebagai angin monsoon ini membawa sedikit uap air saat melalui benua Australia Bagi masyarakat Nusantara kuno dirasakannya se bagai angin kering yang tidak membawa hujan. Musim kering ini menandai wilayah Nusantara kuno saat matahari berada di khatulistiwa. Kebalikannya, yaitu pada tanggal 23 September sampai tanggal 21 Maret, matahari bergerak dari khatulistiwa menuju garis balik selatan pada tanggal 21 Desember. Oleh karena itu, zona tekanan rendah kini berada di daerah selatan khatulistiwa. Sedangkan di daerah utara khatulistiwa saat ini menjadi zona bertekanan tinggi, sehingga mengakibatkan udara mengalir dari arah utara ke selatan. Jika sekarang, aliran udara yang ·tadinya dirasakan dari arah barat akan berpindah sebagai mata angin yang bertiup dari arah utara sewaktu matahari berada pada posisi garis balik selatan, dan menjadi angin timur sewaktu. kembali ke khatulistiwa. Angin monsoon kali ini membawa uap air dari lautan Pasifik yang menjatuhkan hujan di wilayah Nusantara Maka dari itu saat matahari berada di selatan kha tulistiwa keadaan di wilayah Nusantara adalah sedang musim penghujan (basah). Berdasarkan catatan selang waktu (durasf) rata-rata angin bertiup dari satu arah yang sama setiap bulant maka dapat . ditentukan bahwa musim yang jumlah harinya banyak adalah masa yang ditandai oleh arah aliran udara yang tetap dari suatu arah. Sedangkan musim yang jumlah harinya sedikit didominasi oleh arah aliran yang cepat berubah. Dengan demikia_n, pada bulan Juni-Juli matahari berada di garis balik utara sampai matahari relatif berada lebih lama di sekitar daerah itu daripada saat berada pada lintang-lintang rendah lainnya di khatulistiwa. Pada periode bulan Desernber-Januari, saat matahari berada
121 pada garis balik selatan. Aliran udara dari suatu arah pada bulan- bulan terse but relatif tetap daripada bulan-bulan Iainnya. Faktor kedua selain pengaruh pemanasan radiasi matahari timbulnya tekanan udara (angin) adalah yang menyebabkan faktor posisi bin tang. Saat-saat munculnya bin tang pada masya rakat tradisional dipakai sebagai penanda musim bercocok tanam, terutama saat-saat munculnya rasi bintang Waluku atau rasi Orion (N. Daljoeni dan B. Hidayat, 1989). Tetapi penentu tidak dapat menjelaskan an musim berdasarkan faktor ini mengapa musim berdasarkan faktor ini tidak dapat menjelaskan mengapa usia tiap-tiap musim tidak sama ·panjangnya. Satu hal yang dijadikan pertimbangan dari sudut astronomi yaitu kebe radaan atau ketahanan siklus musim sampai berabad-abad, yakni dalam hubungannya dengan adanya kalender-kalender masya rakat sampai 420 harL Sistem siklus musim yang memiliki panjang selama 420 hari itu sebenarnya didasarkan kepada basil asosiasi antara siklus pancawara dengan siklus saptawara sehingga akan di peroleh usia musim yang mencapai rata-rata 35 hari setiap musim. Kita tahu bahwa selang waktu kedatangan dua musim yang sama adalah 12 bulan, memang dinyatakan di dalam astronomi sebagaimana yang diperoleh dari pengamatan bulan. Maka dari itu, panjang atau masa dua musim atau siklus musim sekarang akan mencapai 420 hari. Secara astronomis bisa diketahui bahwa kembalinya musim adalah selang waktu antara dua kedudukan matahari di titik potong orbit bumi mengitari matahari dan khatulistiwa langit. Masa tersebut panjangnya adalah satu tahun tropik, yaitu 365 hari 5 jam 48 menit dan 45,975 detik. Berdasarkan pertimbang an secara astronomis ini, siklus musim versi C akan tidak cermat selama % hari setiap tahun dalam penentuan musim (Radiman, 1990). tampaknya menyadari juga akan pergeseran datangnya musim ini dari sistem penanggalan mereka. Oleh karena itu mereka perlu menciptakan penanggalan Masyarakat Nusantara kuno
122 yang satu tahunnya terdiri atas 420 hari sehingga dengan cara ini, bagi tahun-tahun yang datangnya musim tertinggal dapat ditambahkan ke dalam penanggalan mereka maksimal selama 5 5 hari, untuk siklus musim versi C jika telah berjalan 220 tahun dalam upaya memperoleh kembali penyelarasan musim. lnilah salah satu jawaban astronomis terhadap adanya sistem penanggalan pada masyarakat Nusantara kuno yang lamanya 420 hari Berdasarkan uraian di atas, ternyata perubahan dan per bedaan lamanya hari pada setiap mangsa (musim) lebih banyak dipengaruhi oleh keadaan iklim (secara klimatologis) daripada astronoinis. Kemudian sekarang dapat kita perhatikan konversi masa setiap musim ke dalain sistem penanggalan kalender yang berlaku saat ini melalui tabel di bawah (band, Hien, RA. van, 1922; Sukanda:_ Tessier, 1977). Nama Bulan Musirn Jurnlah Harl Versi B A (.; Konversi pada Kalender Masehi ke-1 Kasa ke-2 Karo ke-3 Katilu ke-4 Ka op at ke ~s Kalima ke-6 Kagenep ke-7 Kapitu ke-8 Kawolu ke-9 Kasalapan ke-10 Kadasa ke-11 Kasa we las ke-12 Karo las 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 30 41 23 24 24 26 41 41 26 25 25 23 41 41 23 24 25 ·i1 43 43 26 25 24 23 41 22 Juni 2 25 Ag. 18 Sep. 13 Okt . 8Nov. 22 Des 3 1 26 Mar. 19 Apr. 12 Mei 1 Agustus - 24 Ag. - 17 Sep. - 12 Okt. - 8 Nov. - 21 Des. - 2 Feb. - 28 Feb. - 25 Mar. - 18 Apr - 11 Mei - 21 Juni 4.4. Sentuhan Nilai Tradisional dan Modem Satu hal lain yang perlu dikemukakan di sini adalah me nyangkut adanya pergeseran sikap dalam memandang nilai nilai tradisional akibat terja<;linya· sentuhan dengan pengaruh nilai-nilai yang dianggap modem, dalam arti segala yang datang
123 dari Barat dan makin lama makin terasa arah perkembangannya menuju status yang universal karena pengaruh ini datang secara deras ke seluruh pelosok penjuru dunia yang tampaknya susah dibendung. Sedangkan pengertian nilai-nilai tradisional di sini mengacu kepada nilai-nilai yang sudah ada pada waktu pengaruh dari Barat datang, yang sudah berlartgsung beberapa lama tanpa adanya perubahan yang berarti dan dari waktu ke waktu nilai nilai itu berjalan terns, dimengerti, serasi dengan masyarakat pemiliknya. Pengaruh barat merupakan pengaruh yang terakhir datang di Nusantara sesudah datangnya pengaruh kebudayaan India dan Islam Pengaruh-pengaruh terdahulu itu sudah jauh terlampaui dan dalam perjalanan waktu sudah menyatu dengan kebudayaan setempat. tradisional diasosiasikan dengan masyarakat agraris dan statis sifatnya karena terisolasi dari masyarakat lain, baik isolasi alamiah maupun isolasi komunikatif yang mengakibatkan masyarakat itu tidak sating mengenal dengan suku-suku di luarnya. Isolasi ini membatasi peluang kepada masyarakat tantangan baru karena kebudayaan yang ada sudah sangat serasi dan me muaskan semua pihak. Dalam masyarakat tradisional yang agraris itu terdapat cukup banyak waktu yang terluang melaku kan upacara-upacara yang sifatnya magis religius karena per tanian tradisional tidak menyita seluruh hari. Mereka tidak ter goda untuk memiliki barang-barang baru karena yang ada sudah mencukupi kebutuhannya, sehingga tantangan untuk memenuhi kebutuhan hidup juga kecil. Masyarakat tradisional untuk memperoleh Pada saat menunggu penen banyak waktu untuk melakukan hal-hal yang langsung berurusan dengan penyediaan makanan. Keadaan ini biasanya dimanfaatkan untuk melakukan perhitungan-perhitungan yang bertalian dengan musim, pe nangkal bahaya, perjodohan dan lain sebagainya. Dasar-sasar perhitungan tersebut biasanya diambil dari refleksi gejala gejala alam lingkungan tempat kehidupan mereka. tidak Adanya sentuhan · dengan pengaruh modern yang datang khususnya dari dunia barat, keadaannya menjadi berkembang
124 dan menuntut adanya perubahan. Mereka tidak lagi statis agraris, tetapi bergerak ke arah yang dinamis~industrialis. Tetapi perlu diingat bahwa adanya perubahan ini tidak mutlak akibat pengaruh yang datang dari barat, karena seperti tampak dari uraian sebelum ini ternyata masyarakat Nusantara ·kuno, khususnya masyarakat Sunda telah memiliki per hitungan-perhitungan berupa ramalan yang dasar-dasarnya bersoko pada gejala-gejala alam tempat mereka melakukan kegiatan hidup sehari-hari. Datangnya kebudayaan modern dengan bentuk-bentuk teknologi barunya sebenarnya itu lebih bersifat modifikatif dari hal-hal yang telah lama ada. Misalnya, tentang ilmu perbintangan, sistem-sistem penanggalan, sistem pertanian, perhitungan kelahiran, obat-obatan dan lain se bagainya. Sayangnya, banyak generasi muda yang ~emandang aspek aspek tradisional, khususnya yang terdapat di dalam paririmbon itu hanyalah sebagai ramalan-ramalan yang penuh dongengan takhayul, tanpa ada usaha untuk mendekatinya dari sudut pandang ilmiah sehingga makin lama semakin terhempaskan nilai-nilai tradisional ini dari alam yang serba modem sekarang Ada anggapan bahwa kemajuan teknologi yang lebih bersifat matematis umumnya datang dari luar, sehingga perhatian ter hadap naskah naskah semakin mengendor karena terlalu banyak menyita waktu dan basil yang dicapai belum tentu bisa membawa ke arah pemikiran perkembangan teknologi baru. Dengan de mikian, rasa kebanggaan diri sebagai suatu bangsa merdeka kurang mantap, karena kedatangan produk-prosuk teknologi baru senantiasa dibarengi nilai-nilai impomya sekalian Padahal kalau upaya penggalian nilai-nilai tradisional dilakukan secara kontinyu, kedatangan teknologi baru itu hanya tinggal me nyesuaikan dan mengisikannya. peninggalan-peninggalan kuno berupa
BABY RELEV ANSI DAN PERANAN NASKAH DALAM PEMBINAAN DAN PENGEMBANGAN KEBUDA Y AAN NASIONAL Masyarakat Sunda adalah bagian dari bangsa Indonesia, memiliki budaya khas Sunda yang tidak berlepas dari bingkai budaya Nusantara. Masyarakat Sunda sebagaimana masyarakat lainnya, sepanjang masa terus berupaya meningkatkan kua litas hidupnya. Itulah yang menyebabkan tumbuh dan berkem bangnya kebudayaan . Melalui proses enkulturasi dan sosialisasi pertumbuhan dan perkembangan itu berlangsung, serta cepat lambatnya sesuai dengan irama dan dinamika perkem atau Indonesia secara menyeluruh. bangan kebudayaan bangsa Lewat bahasa dan kemampuan menulis yang dimiliki, ma syarakat Sunda dapat merekam memori-memori, pengalaman pengalaman dan kecakapan-kecakapan yang penting dan ber itU sesuai. dengan guna untuk kehidupan selanjutnya. Hal tumbuh dan berkembangnya kepandaian menulis yang telah dimilikinya sejak abad ke V Masehi. Bukti ke arah itu antara lain dengan adanya prasasti-prasasti, naskah-naskah kuno dan buku·buku kuno. Naskah kuno yang diklasifikasikan kepada jenis paririmbon adalah salah satu bentuk rekaman dari kepandapaian atau sistem pengetahuan yang dimiliki masyarakat Sunda pada periode 125
126 tertentu. Paririmbon diartikan sebagai buku atau catatan catatan yang memuat tulisan-tulisan khusus yang ada kaitannya dengan sistem kepercayaan. Di dalamnya terekam nilai-nilai budaya masyarakat yang pemah ada dan masih terus hidup sampai sekarang. Sistem nilai budaya terdiri dari konsepsi konsepsi yang hidup dalam alam pikiran sebagian besar warga masyarakat mengenai hal-hal yang harus mereka anggap ber nilai dalam hidup. Sedangkan nilai budaya adalah gambaran dari sikap mentalitas manusia terhadap lima masalah pokok, yaitu: l) masalah hakekat hidup manusia (MH), 2) masalah hakekat karya manusia (MK), 3) masalah hakekat kedudukan manusia dalam ruangan waktu (MW), 4) masalah hakekat dari hubungan manusia dengan alam (MA), 5) masalah hakekat hubungan manusia dengan manusia (MM). (Kuncaraningrat, 1981, 25 s/d 40). Setelah kita membaca tentang isi naskah kuno seperti telah disajikan di muka, kita dapat memahami nilai-nilai budaya masyarakat Sunda pada masa lalu dan sampai sekarang masih berlaku pada masyarakat Sunda. Dari uraian di muka kita ·dapat menangkap beberapa hal sikap mentalitas yang berhu bungan dengan nilai budaya seperti dikemukakan, yaitu antara lain 1) masalah hakekat hidup manusia (MH), 2) masalah hakekat kedudukan manusia dengan alam (MA). S.l. Masalah Hakekat Hidup Manusia Apabila kita telaah lebih dalam isi naskah paririmbon ini, nampak jelas gambaran sikap hidup masyarakat Sunda, yaitu berpandangan, bahwa hidup ini telah ditakdirkan Sang Pencipta, lengkap dengan perwatakan serta pernasiban yang dapat dibaca melalui hari kelahiran, naktu. pasaran, bulan dan tahun. Bahkan orang dapat membaca perwatakan dan pernasiban seseorang hanya dari namanya saja. Bagi masyarakat yang percaya betul betul bahwa pemasiban itu seperti apa yang tertulis pada ramalan, maka akan lebih bersikap fatalistik. Sikap hidup seperti ini, memang ·kita dapat memahaminya, apabila kita ingat akan situasi dan kondisi ketika naskah ini ditulis (ta-
127 bun 1938). Pada waktu itu masyarakat kita masih berada dalam pengaruh gerakan sosial yang diwarnai dengan hidup subumya gerakan kebatinan, sebagai akibat kerasnya tindakan Belanda kepada gerakan perjuangan melawan penjajah. Sikap fatalistik seperti di atas kurang mendorong manusia untuk berjuang semaksimal mungkin . untuk memperbaiki ke hidupannya yang lebih baik secara rasional Mereka akan lari ke dunia gaib lewat para dukun Sikap seperti itu telah dimulai semenjak seseorang akan memulai suatu pekerjaan untuk mengetahui baik atau buruk kepada nasibnya. Sikap irasional semacam itu bagi sementara orang sampai sekarang masih tetap berlanjut, sebab dalam kenyataannya masih ada orang orang Sunda yang pergi ke dukun untuk mencari obat pe nawar atau mencari pemecahan berbagai masalah hidup Walau pun dalam kenyataannya ada yang berhasil, akan tetapi ke berhasilan itu lebih bersifat kebetulan saja, bukanlah atas dasar perhitungan secara rasional berdasarkan akal sehat. Sikap hidup semacam itu tentu saja tidak sesuai lagi dengan era pemba ngunan sekarang ini, sebab pada masa teknologi maju seperti sekarang ini, masyarakat harus terus dipacu untuk berpikir secara rasional guna meningkatkan kwalitas hidupnya. Apabila mereka tetap terperangkap dalam sikap-sikap irasional, maka kita akan lebih jauh ketinggalan langkah oleh bangsa-bangsa lain di dunia yang semakin maju. S.2. Hakekat Hidup Manusia Dalam Ruang dan Waktu Kemajuan kebudayaan umat manusia juga sangat dipenga ruhi oleh sikap hidupnya terhadap ruang dan waktu . Jika mereka berprasangka, bahwa ruang dan waktu itu yang mengen dalikan hidupnya, maka kehidupannya akan merasa tercekam. Segala gerak hidupnya merasa terkungkung oleh kesadaran ruang dan waktu. Jadi mereka tidak dapat menggunakan tempat tinggal di mana mereka berada dan waktu yang mereka alami secara leluasa. Sikap hidup seperti tergambar di atas, dapat terlihat pada masyarakat yang masih menggunakan paririmbon sebagai
128 pedoman untuk meramal. Dalam paririmbon itu dijelaskan, bahwa setiap orang-berdasarkan perhitungan naktunya berada dalam saat-saat yang baik dan kadang-kadang berada dalam saat-saat yang sial. Demikian juga arah atau tempat di mana ia berada harus cocok dengan perhitungan ramalannya. Setiap gerak langkah harus dihitung terlebih dahulu. Dalam hal bertani, berdagang, betemak, dan bepergian harus menunggu saat-saat yang baik menurut perhitungan. Rumah tempat tinggal harus menghadap ke arah yang tidak berten tangan dengan perhitungan ramalan. Pindah atau bepergian harus menuju ke arah berlawanan dengan 'kala". Apabila seseorang jatuh sakit berkepanjangan atau menderita kesusahan yang berat kadang-kadang harus pindah untuk sementara yang biasa disebut titirah, sebab menurut mereka tempat yang se dang didiaminya atau waktu yang sedang dialaminya berada pada teinpat dan waktu yang sial menurut perhitungan ramalan pernasiban. Sikap hidup demikian, seolah-olah menceminkan bahwa kehidupan manusia itu berada dalam perangkap ruang dan waktu yang akan membawa kepada keberuntungan melalui perhitungan ramalan atau melalui tumbal dan ~sajen. Mereka tidak berani melanggar perhitungan ramalan ini, sebab takut akan terjadi sesuatu yang tidak diinginkan. Apabila hal seperti itu terjadi, maka kepercayaannya akan semakin kuat. Sikap de mikian jelas tidak menggambarkan manusia yang berada dalam era kehidupan modern, di mana setiap orang dituntut untuk biasa memanfaatkan ruang dan waktu seefisien dan seefektif mungkin. 5.3. Masalah Hakekat Hubungan Manusia dengan Alam Dari naskah paririmbon yang telah dibahas di muka, secara tersirat dapat diketahui bahwa sikap masyarakat Sunda dalam hubungannya dengan alam, lebih bersifat menye suaikan diri dengan alam Hal ini tampak dalam hal bertani yang harus menggunakan perlengkapan sesajen, tumbal-tumbal, atau benda-benda yang digunakan untuk mengobati anak yang
129 sakit berupa ikan sungai, telur rebus, sambal, wijen sayur daun kelor, jeruk sagutan, terasi merah, daging kerbau bawang putih, asam kawak, dan Jain sebagainya. Semua benda-benda itu terdapat di sekeliling lingkungannya. lni membuktikan ke terikatan manusia pada lingkungannya, baik lingkungan alam, sosial maupun alam adikodrati. Jika hal ini terbukti kebenaran tentang sikap nya, maka makin mempertegas pernyataan masyarakat kita , bahwa petani Indonesia harus hidup selaras dengan alam, ialah suatu konsepsi yang lazim dalam mentalitas petani Indonesia (Kuntjaraningrat, 1981: 40). Berdasarkan tinjallan di atas, dapatlah dipahami bahwa naskah paririmbon yang dibahas ini memberikan pengaruh ke pada masyarakat yang menggunakannya ke arah sikap hidup yang tradisional yang diwarnai dengan sikap irasional. Namun demikian di sisi lain ada juga segi-segi positifnya, yaitu antara lain. 1) Mereka yang masih percaya akan kebernaran ramalan naskah paririmbon akan memiliki satu kepastian untuk melangkah atau melaksanakan suatu pekerjaan serta ke putusan yang telah ditetapkan, berdasarkan hasil ramalan bahwa ia akan berhasil dengan baik. Hal-hal seperti ini akan memberikan motivasi kerja yang tinggi. 2) Dalam hal ramalan tentang watak-watak manusia, apabila mereka telah mengetahui watak dirinya atau orang lain yang berhubungan dengannya, ia akan bersikap hati-hati · atau berupaya mencari tindakan-tindakart yang berakibat baik, baik untuk dirinya sendiri maupun bagi orang lain. Dengan cara ini akan tercipta hubungan sosial yang lebih baik dan harmonis. 3) Isi naskah kuno berupa paririmbon ini memberi informasi kepada kita, antara lain tentang cara-cara pengobatan pe nyaki t, baik penyakit yang menimpa hewan maupun yang menimpa manusia berdasarkan perwatakannya. Obat obat atau persyaratan lain yang berupa tumbal yang di sebutkan di dalam paririmbon itu mungkin saja ada hu-
130 bungannya dengan cara penyembuhan secara rasional Hal tersebut mengundang. pemikiran· lebih lanjut untuk diadakan penelitian secara ilmiah (medical). Berdasarkan keseluruhan isi naskah ini kita dapat mengam bil manfaat bahwa: I) Dari segi positifnya, yaitu .bagi orang yang masih menggu nakan naskah paririmbon sebagai ramalan yang masih dipercayai kebenarannya, naskah itu memberikan keterang an yang mendalam untuk mengetahui pernasiban, watak watak manusia, mencari barang yang hilang, cara bertani, tumbal-tumbak, sesajen, dari sebagaiilya. Semua informasi itu sangat pentirig u~tuk memaharni nilai-nilai budaya yang berkembang pada masyarakat Sunda khususnya; dan lebih jauh lagi sangat berguna untuk pembinaan dan peitgemba ngan kebudayaan nasional. 2) Memberi keterangan yang jelas kepada masyarakat, teru tama kepada masyarakat awam tentang naskah. Sampai saat ini banyak anggota masyarakat yang masih memandang naskah kuno itu sebagai be.rtda-benda kerarnat, yang hanya dipuja-puja tanpa ada upaya untuk menginformasikan atau menelaah isi naskah tersebut. Bahkan sebaliknya, mereka selalu menghalangi upaya-upaya berbagai pihak yang ingin menggarap naskah-naskah tersebut. 3) Hasil analisis naskah paririmbon ini mudah-mudahan mem berikan informasi . \(epada berbagai pihak sebagai bahan perbandingan dalam rangka pembinaan sikap mentalftas masyarakat sebagai insan pembangunan agar terwujud sikap mental yang sesuai dengan harapan bangsa dan negara.
BAB VI KESIMPULAN DAN SARAN-SARAN 6.1 Kesimpulan Naskah paririmbon yang digarap ini, memang sudah tidak dipergunakan lagi oleh pemiliknya, namun isinya cocok dengan apa yang sudah di hafal di luar kepala oleh kalangan orang tua atau para dukun, para masyarakat Sunda. Ini berarti ilmu itu sud ah menjadi milik masyaraka t terutama bagi yang masih isi naskah paririmbon menggunakannya. Dengan demikian itu telah ikut membentuk nilai-nilai budaya masyarakat Sunda. Melalui proses enkulturasi dan sosialisasi nilai-nilai budaya itu akan tetap tumbuh dan berkembang. Meskipun isi naskah ini ada ha~hal yang relevan lagi bagi masyarakat sekarang, akan tetapi nila~nilai positifnya pun tidak kalah pen ting. Kesemua telah berhasil meriempa bangsa Indonesia menjadi nya bangsa yang berbudi luhur yang mencerminkan kepribadian bangsa itu Nilai-nilai budaya seperti di atas telah berurat akar yang terus tidak akan hilang begitu saja, melainkan akan tentu mewarnai perkembangan selanjutnya. Dan ini merupakan aset budaya nasional yang harus dibina, sebab pemerintah ber kewajiban membina kebudayaan nasional. Pembinaan dan perkembangan kebudayaan antara lain diarah.kan guna tetap 131
' 132 memelihara nilai-nilai luhur bangsa dalam rangka memperkuat penghayatan dan pengamalan Pancasila, meningkatkan kualitas hidup, memperkuat kepribadian bangsa, mempertebal rasa harga diri dan kebanggaan nasional, memperkokoh jiwa per satuan dan kesatuan bangsa serta mampu menjadi penggerak bagi perwujudan cita-cita bangsa di masa de pan (GBHN, 1988 ). Dalam rangka pembinaan dan pengembangan kebudayaan bangsa perlu kita pahami kondisi sosial budaya yang telah ada sebagai aset budaya nasional. Dari aset budaya nasional itu kita melangkah ke arah yang telah digariskan dalam ke bijakan pembangunan ini. Dalam rangka memahami aset budaya nasi onal inilah, maka nilai-nilai budaya lama yang terekam dalam naskah kuno perlu dipelajari Adapun isi naskah yang digarap ini melipu ti : 1) Sistem penanggalan (kalender) : dari sistem penanggalan atau kalender ini dapat diketahui bahwa masyarakat Sunda di masa lampau telah mengenal perhitungan kalender yang sampai sekarang masih digunakan, meskipun tidak semua masyarakat Sunda mengenalnya. Penanggalan ini terutama masih digunakan dalam hubungannya dengan perhitungan perhitungan yang ada kaitannya · dengan ramalan-ramalan baik buruknya bila akan melakukan suatu pekerjaan, baik yang dilaksanakan oleh masyarakat Sunda secara ber ama-sama ataupun yang dilaksanakan oleh perseorangan. 2) Perhitungan tangan dan hari keselamatan serta rizki ber dasarkan arah mata angin. Pada tanggal-tanggal tertentu dari setiap bulan mempunyai tanggal · naasnya masing-masing yang telah tertentu. Begitu pula dengan hari-hari yang ter dapat setiap bulan, terdapat hari-hari yang dianggap sebagai hari naas dan sebaliknya ada hari-hari yang membawa keselamatan. Selain i tu disebut pula arah ma ta angin ter tentu yang harus dituju dalam setiap bulan agar mendapat kan rizki. Perhitungan tersebut disusun untuk setiap bulan dalam satu tahun. 3) Perhitungan nasib seseorang berdasarkan nama. Dari per hitungan nama dapat diramalkan nasibnya, seperti per-
133 jodohan, pekerjaan, rizki dan keselarnatannya, serta hal lainnya Caranya yaitu dengan jalan menghitung naktu dari abjad (cacaraka.n) yang terdapat di dalarnnya. Hasil dari perhitungannya kemudian dibagi 7 atau 12, yang ada di setiap urutan angkanya telah mempunyai patokan rarnalan yang sudah tentu. Perhitungannya disebut dengan istilah pancaka. 12 untuk perhitungan dengan pembagi 12 dan pancaka. 7 untuk perhitungan dengan pembagi 7. 4) Perhitungan dalarn bertanarn padi. Bila ingin menghasilkan tanarnan padi yang baik dan dapat dipanen dengan hasil yang memuaskan, maka harus memperhatikan dan me laksanakan perhitungan menanarn padi sejak awal sarnpai saat penyimpanan padi kering ke lumbung. Mereka berang gapan bila melanggar perhitungan tersebut akan mendapat malapetaka bagi padi yang ditanarnnya. Oleh karena itu, maka sejak mem bajak a tau mencangkul sawah harus sudah diperhitungkan hari baiknya dan darai arah mana harus berakhir. Perhitungan ini untuk setiap tahunnya (selama sewindu) tidak sarna. Bila akan menyimpan padi hasil panenan ke dalarn Jumbung dihitung dengan menggunakan perhitungan pancaka. 4, yaitu perhitungan tanggal yang jatuh pada salah satu dari angka penomoran pancaka 4. Selain itu, di dalarn menghadapi serangan hama padi, mereka telah mengenal pula penangkalannya atau mem basminya. 5) Perhitungan mencari barang yang hilang;. dengan menghi tung hari, pasaran, dan tanggal ketika barang i tu hilang, dapat dirarnalkan bagaimana nasib barang tersebut, apakah dapat ditemukan kembali atau tidak, serta siapa yang mengambilnya dan dibawa ke mana. 6) Perhitungan watak manusia berdasarkan nama; dengan menghitung naktu dari abjad nama seseorang yang didasar kan pada naktu abjad huruf Arab. Perwatakan manusia ini diambil dari nama-nama nabi, yang digunakan di dalarn naskah p~ririmbon ini berjumlah 12 narna nabi.
134 7) Hari kelahiran bayi dan pernasibannya; setiap bayi yang lahir mempunyai watak yang berbeda-beda sesuai dengan hari lahirnya. Penentuan wataknya menggunakan nama dari sebagian nama nabi. Dalam pernasiban bayi ini diramalkan tentang bagairnana kehidupannya sejak kelahirannya ke dunia ini sarnpai kehidupannya nanti di akhirat. Keseluruhan isi naskah yang digarap ini sebagairnana yang telah dijelaskan dalam bab-bab sebelumnya, memuat nilai nilai budaya masyarakat Sunda, baik pada masa lampau yang masih ada pada sebagian masyarakat sekarang. Nilai-nilai budaya itu ada yang berdampak positif dan ada pula yang negatif, dan bila dihadapkan kepada sikap mentalitas manusia pem bangunan, isi naskah itu kurang memacu ke arah mentalitas yang maju. Namun tidak berarti bahwa naskah kuno ini tidak ada manfaatnya. Bahkan sangat berguna dalam rangka pem binaan dan pengembangan kebudayaan nasional kita, yaitu sebagai bahan bandingan untuk n'lenyusun rencana dan program kerja yang akan datang. Pada kesempatan ini perlu dikemukakan. kembali garis besar isi naskah yang digarap , yaitu melipu ti : 1) Catatan tentang naktu hari, pasaran, bulan, dan tahun. 2) Keterangan tanggal-tanggal naas tiap bulan dan tentang waktu-waktu naas pada hari-hari tertentu. 3) Perhitungan dan ramalan mengenai watak-watak dan nasi~ nasib manusia yang didasarkan atas sisa pembagian menurut angka pembagi tertentu yang dinamakan pancaka. 4) Cara-cara bertani yang baik berdasarkan perhitungan dan ramalan sesuai dengan watak tahun. 5) Cara meramal untuk mt:mcari barang-barang yang hilang, didasarkan kepada angka pembagi 4 yang dinamakan pan caka 4. 6) Perwatakan nasib bayi peserta syarat-syarat yang harus dipenuhi agar menjadi manusia baik, sesuai dengan watak para nabi.
135 6. 2 Saran-saran 1) Seperti ini adalah sempa/an atau bagian dari naskah paririmbon yang tuh, yaitu naskah yang memuat ilmu yang dalam. Sedang kan naskah yang berkembang di daerah Priangan banyak bersumber dari daerah Cirebon. Diperoleh berita bahwa sumber naskah paririmbon yang lengkap berupa buku mujarobat yang dikarang oleh Ki Buyu t Arsitem masih ada di daerah Pan tai U tara. Un tuk i tu up a ya pencarian perlu di teruskan dan di tingka tkan. telah dijelaskan bahwa naskah paririmbon 2) Karena terbatasnya waktu dan dana yang tersedia, upaya inventarisasi belum dapat menjangkau seluruh kabupaten dan kota madya yang ada di seluruh wilayah Propinsi Jawa Barat. Sedangkan naskah kuno yang dimiliki oleh lain pihak masyarakat diperkirakan masih banyak. Di ancaman kepunahan atau kerusakan naskah semakin dekat karena keadaan suhu udara yang tidak teratur dan tanpa lainnya. Untuk menggunakan · bahan-bahan pengawet itu upaya inventarisasi perlu terus ditingkatkan, sehingga pencatatan dan pendokumentasian naskah-naskah kuno yang terdapat di wilayah Propinsi Jawa Barat bisa direkam dan diawetkan seluruhnya. 3) Transliterasi dan terjemahan yang disertai analisis isi teks naskah-naskah kuno di Propinsi Jawa Barat masih belum memuaskan, artinya masih banyak naskah kuno yang belum di tangani dan digarap. Karena naskah kuno merupakan rekaman dari pengetahuan masyarakat yang memiliki nilai nilai budaya yang luhur, maka usaha penggarapan dan in ven tarisasi perlu terns di tingka tkan.
DAFTAR PUSTAKA Abdul Karim Al-Qusyairi 1986 Makna Tersembunyi di Balik Nama-nama Indah (Asmaul Husna), Media ldaman. Adiwidjaja, R.I. 1949 Kasoesastran Soenda II, Djakarta: Bale Poestaka. Agraha S uhandi SHM. 1989 Tata Kehidupan Masyarakat Baduy Propinsi Jawa Barat, Bandung: Depdikbud-IDKD. Ajip Rosidi 1985 Manusia Sunda, Jakarta: Inti lndayu Press. Atja & Ayatrohaedi 1988 Nagarakretabhumi I.5; Karya Kelompok Kerja di Bawah Tanggung Jawab Pangeran Wangsakerta Panembahan Cirebon, Bandung: Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Sunda (Sun danologi) Direktorat Jenderal Kebudayaan Depar temen Pendidikan dan Kebudayaan. Atja & Saleh Danasasmita 1981 Carita Parahiyangan; Transkripsi, Terjemahan dan Komentar. Bandung: Proyek Pengembangan Per museuman Jawa Barat. 1981 Sanghiyang Siksakanda ng Karesian. Bandung: Proyek Pengembangan Permuseuman Jawa Barat. 136
137 Baal, J. van 1987 Sejarah dan Pertumbuhan Teori Antropologi Bu daya: Hingga Dekade 1970, jilid 1. Jakarta: Grame- dia. Bambang Hidayat 1990 Pengamatan Aspek Astronomi di Nusantara (Maka- lah). Bandung. Boyong Tjasjono HK. & Saryono 1989 Kaji Dampak Urbanisasi Terhadap lklim Kota di Daerah Munson (Laporan Penelitian). Bandung: ITB. Bratakesawa, Raden & T.W.K. Hadisoeprapta 1980 Keterangan Candrasengkala. Jakarta: Proyek Pener bitan Buku Sastra Indonesia dan Daerah Departe men Pendidikan dan Kebudayaan. Daldjoenin N. & Hidayat B. 1989 Astronomical Aspeqts of Pranatamangsa of the 19th Century Central Java. Contrib-Bossxha Obs. no. 101. Drewes, G.W.J. 1948 "Een Handschriften met Soeloek uit Cheribon", Orientalia Neerlandica: 431-44. Edi S. Ekadjati 1984 Masyarakat Sunda dan Kebudayaannya. Jakarta: Girimukti Pusaka. Edi S. Ekadjati, dkk. 1983 Naskah Sunda; In ventarisasi dan Pencatatan. Ban dung: Lembaga Penelitian Universitas Padjadjaran. Emon Suryaatmana 1985 Upacara Ngalaksa di Kecamatan Rancakalong Kabupaten Sumedang; Sebuah Upacara Tradisional. Geert z, Clifford 1981 Abangan, Santrl, Priyayi dalam Masyarakat Jawa. Jakarta: Pustaka Jaya.
138 Groneman, J. 1983 "Javaansch Dialect van Dermajoe (lndamajoe )" TBG 36: 462-480. Hoadley, M.C. & M.B. Hooker 1981 An Introduction to Javanese Law, A . Translation of and Commentary on the Agama. Tucson, Ari zonz~ The University of Arizonz Press. Hoesein Djajadiningrat 1913 Critische Beschouwing van de Sadjarah Banten. Leiden: Disertasi. Holle, K.F. 1869 "De Batoe- Toelis te Buitenzorg", TBG dee 17. Ibrahim Buchari, S. 1971 Sedjarah Masuknja Islam dan Proses Islamisasi di Indonesia. Jakarta: Publicita. James Danandjaja 1984 Folklore Indonesia, flmu Gosip, Dongeng, dan /ain /ain. Jakarta: Grafitipers. Kennedy, Raymond 1962 Bibliography of Indonesia Poeples and Cultures. Southeast Asia Studies: Yale University. Koentjaraningrat 1981 Kebudayaan Mentalitas dan Pembangunan. Jakarta: Gramedia. 1982 Sejarah Teori Antropologi. Jakarta: Universitas Indonesia. 1983 Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: Gramedia. 1987 Manusia dan Kebudayaan Indonesia. Jakarta: Jambatan. 1990 Beberapa Pokok Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat.
139 Mardiwarsito, L. 1978. Kamus Jawa Kuna-Indonesia. Ende: Nusa Indah. Maryati, H.S: (penerjemah) 1985 Adat Istiadat Urang Sunda. Band wig: Alumni. Pijper, G.F. Islamica. Beberapa Studi Mengenai Sejarah Islam di Indonesia Awai Abad XX. Pener jemah Tudjimah. Jakarta: UI Press. 1987 Fragmenta Pleyte, C.M. 1909 "Archeology in West Java", The 20th Century India. London. Inpressions of the Netherland Radiman 1990 Aspek Astronomi dan Klimatologi dari Pranata mangsa Nusantara Kuna (Makalah Seminar Sejarah Galuh). Tasikmalaya : Unsil. Reynolds, L.D. & N.G. Wilson 1968 Schribes and Scholars; A Guide to the Translation of Greek and Latins Literature. Oxford: Oxford University Press. Robson, S.0. 1978 Filologi dan Sastra-sastra K/asik Indonesia. Jakarta: Proyek Pengembangan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Saleh Danasasmita 1974 Masa/ah Transkripsi Prasasti Batutulis dan Tradisi Megalitiknya. Bandwig: LKUP. 1986 Kehidupan Masyarakat Kanekes. Bandung : Bagian Proyek Penelitian dan Pengkajian Kebudayaan Swida. Salmwi, M.A. 1963 Kandaga Kasusastran. Bandung-Jakarta: Ganaco.
140 Sastraatmadja-Gotama t.t. Paririmbon Basa Sunda. Bandung: Toko Buku S. King. Sastramidj aja 1990 "Kalender Sunda Bukan dari India" H. U Pikiran Rakyat 30 Desember. Bandung. Satjadibrata, R. 1948 Kamus Umwn Basa Sunda. Jakarta: Bale Pustaka. Straathof, W. 1971 "Agama Jawa-Sunda: Sedjarah, Adjaran, dan Tjara Berpikirnja'', Basis 20: 203-6; 220-3; 258-65; 287; 313-8; 345-50. Sukanda-Tessier, Viviane 1977 Le Triomphe de Sri au Pays Suondanais. Etude ethno-philologique des techniques et rite agraires et des structures socio-culturelles. Paris: . PEFEO. Subalidinata, R.S. 1985 Primbon Dalam Kehidupan Masyarakat Jawa. Yog yakarta: Javanologi. Sulastin Sutrisno 1981 Relevansi Studi Filologi. Yogyakarta; Liberty. Soenandar Hadikoesoema, R.M. 1985 Pawukon: Rmu Perbintangan Jawa. Yogyakarta: Javanologi. Suwarsih Warnaen, dkk. 1987 Pandangan Hidup Orang Sunda Seperti Tercermin Dalam Tradisi Lisan dan Sastra Sunda. Bandung: Bagian Proyek Sundanologi. Ta ufik Abdullah & Sharon Sidiq ue 1988 Tradisi dan Kebangkitan Islam di Asia Tenggara. Jakarta : LP3S. Teeuw, A 1984 Sastra dan Rmu Sastra; Pengantar Teori Sastra. Jakarta : Pustaka Jaya.
141 Vogel, J. Ph. 1925 "The Earliest Sanskrit Inscriptions of Java" Publi catie. Yudistira Gama 1987 Orang Baduy Kualalumpur Barqi Universiti Ke bangsaan Malayasia . Zoetmulder. P.J. 1982 Old Javanese-English Dictionary Vol I · II The Hague: Martinus Nijhoff 1983 Kalangwan, Sastra Jawa Kuno Sela:vang Pandang . penerjemah Dick Hartoko S.J. Jakarta Djambatan .
Lampiran Primbon :
¥ .
. .
l 2 144
149