PERTUNJUKAN WAYANG GOLEK PANCA KOMARA DALAM LAKON SUMUR SI JALATUNDA UNTUK MENINGKATKAN NILAI NASIONALISME DAN PATRIOTISME Asep Wadi Abstrak Wayang Golek di tanah Sunda mempunyai beragam gaya diantaranya; Gaya Karawangan, Gaya Kidul, dan Kaleran. Gaya-gaya tersebut tentunya di hasilkan oleh dalang-dalang maestro yang ada di Jawa Barat dan mempunyai ideologi-ideologi yang lumayan berpengaruh pada masanya. Maksud dari Ideologi tersebut yaitu adalah memberikan sebuah kiblat atau suatu tren dalam dunia pedalangan, yang tentunya akan di ikuti oleh murid-muridnya baik murid langsung maupun tidak langsung. Pada kesempatan kali ini penulis akan membahas salah satu dari 3 maestro dalang wayang golek terkenal yaitu R.H Tjetjep Supriadi dengan salah satu dari beberapa lakon fenomenalnya, yang dianggap dapat memberikan semangat nasionalisme dan patriotisme terhadap bangsa Indonesia. Lakon tersebut adalah Sumur Si Jalatunda yang diambil dari cerita pengkhianatan G30S/PKI, di mana dalam penelitian ini akan di bahas beberapa part-part yang mengandung Nilai Nasionalisme. Dengan meneliti Narasi yang di hasilkan dalam audionya tentunya penulis akan menggunakan Teori Narratology dari Mieke Bal dengan Metode Kualitatif Miles dan Huberman. Narasi-narasi dalam penelitian ini tentunya cukup memberikan semangat nasionalisme dan patriotisme bagi orang-orang yang mendengar audionya secara langsung, dan tentunya memberikan semangat untuk menjadi warga negara yang lebih hati-hati dalam mengambil tindakan, menjadi warga negara yang melek terhadap pentingnya pendidikan, dan kebudayaan. Keywords; Panca Komara, Sumur Si Jalatunda, Nasionalisme Abstract Wayang Golek in Sundanese land has a variety of styles including; Gaya Karawangan, Gaya Kidul, and Kaleran. These styles are of course produced by maestro puppeteers in West Java and have ideologies that are quite influential in their time. The purpose of the ideology is to provide a mecca or a trend in the world of puppetry, which will certainly be followed by his students, both direct and indirect students. On this occasion the author will discuss one of the 3 famous puppet master puppeteers, R.H Tjetjep Supriadi with one of his phenomenal plays, which is considered to be able to provide a spirit of nationalism and patriotism towards the Indonesian nation. The play is Sumur Si Jalatunda which is taken from the story of the G30S/PKI betrayal, in which this research will discuss several parts that contain the Value of Nationalism. By examining the narratives produced in the audio, of course the author will use Mieke Bal's Narratology Theory and supported by John Dewey's Educational Ideology Theory with the Miles and Huberman Qualitative Method. The narratives in this study are certainly enough to provide a spirit of nationalism and patriotism for people who hear the audio directly, 693
and of course provide encouragement to become citizens who are more careful in taking action, become literate citizens of the importance of education, and culture. Keywords: Panca Komara, Sumur Si Jalatunda, Nationalism PENDAHULUAN Wayang Golek adalah sebuah kesenian yang memiliki makna-makna tersendiri dalam setiap pergelaran nya, maka dari itu wayang golek di sebut dengan kesenian yang adiluhung karena memiliki falsafah-falsafah yang menggambarkan manusia dan tentunya menjadi sebuah landasan kehidupan. Wayang sendiri telah diakui oleh UNESCO pada tahun 2003 sebagai "Masterpiece of Oral and Intangible Heritage of Humanity" karena wayang juga terkenal dengan tradisi lisannya yang memang di lakukan ketika melakukan pewarisan dan juga pertunjukan secara retorik. Jika dalam bahasa seniman alam pewarisan dengan menggunakan metode oral atau lisan dapat disebut dengan istilah "ngabeo" atau mendengarkan apa yang di jelaskan oleh guru baik secara langsung ataupun tidak langsung, misalkan dalam sebuah pertunjukan yang di rekam menggunakan media audio, pasti para pewaris seni pedalangan ini akan mendengarkan sampai hafal dan dapat di pentaskan ulang di depan khalayak umum. Kembali terhadap bahasan wayang jika dilihat dalam sejarah sudah di temukan sejak zaman kerajaan Mataram kuno (Jakob Sumardjo dalam Cahya 2017), adapun di tanah Pasundan wayang sudah di kenal sejak zaman Kerajaan Pajajaran, hal tersebut tertulis dalam manuskrip Siksakandang Karesian yang di tulis tahun 1518, di zaman pemerintahan raja Pakuan Pajajaran, Sri Baduga Maharaja (1482- 1521). Yang mengatakan "bila ingin tahu cerita seperti: Damarjati, Sanghyang Bayu, Jayasena, Sedamana, Pu Jayakrama, Ramayana, Adiparwa, Korawasrama, Bimasorga, Ranggalawe, Boma, Sumana, Kala Purbaka, Jarini, Tantri ya segala macam cerita, tanyalah dalang". (Cahya, 2017:4). Namun istilah golek ramai di perbincangkan ketika tahun 1840-an yang pada akhirnya, R.A.A Wiranatakusumah atau dalem karang anyar memberikan mandat kepada Ki Darman yang seoarang pengrajin wayang kulit asal Tegal untuk membuat sebuah bentuk Golek Purwa, dengan adanya hal tersebut akhirnya jadilah Wayang Golek Purwa Sunda (Suryana, 2002). Selain itu ada sumber lain yang mengatakan bahwa wayang golek Sunda itu adalah sebuah manifestasi dari sebuah pemikiran Sunan Kudus yang menciptakan bentuk wayang tiga dimensi pada tahun 1583 karena supaya dapat di pentaskan juga pada siang hari, dan wayang 694
golek tersebut konon katanya yang beredar di tatar Sunda dengan bantuan penyebaran para ulama dan santri Cirebon (Wahyuni, 2020). Bagaimanapun perdebatan sejarah wayang golek, tentunya wayang golek haruslah terus berkembang dan lestari. Berbicara soal perkembangan kesenian wayang golek tentunya mengalami perkembangan yang lumayan signifikan di setiap eranya, contohnya pada era R.H Tjetjep Supriadi dengan membawa nama lingkung seni Panca Komara. Panca berarti lima dan Komara berarti wibawa, jadi lima Komara dalam satu group yang menjadi rujukan bagi R.H Tjetjep Suriadi 1. Komara Indung, 2 Komara Bapa, 3. Komara Pamajikan, 4. Komara Anak, 5. Komara Pribadi yang di berikan oleh gusti (Gunawan, 2015:241). Jadi Panca Komara itu adalah lima pengaruh yang di satukan menjadi kesatuan yang kuat dan di aplikasikan dalam pertunjukan wayang golek. Hal tersebut dapat dilihat dari eksistensi R.H Tjetjep Supriadi dalam berkarya dan mengemas pertunjukan wayangnya supaya lebih menarik, dengan menciptakan berbagai lakon, menggubah pola sastra, dan memberikan warna baru pada vokal pedalangan Sunda Jawa Barat kala itu. Berbicara lakon, ternyata bukan hanya Nurkala Kalidasa saja yang menjadi sebuah kojo dalam pertunjukan Wayang Golek Panca Komara, tetapi ternyata ada lakon lain yang cukup di gandrunngi oleh masyarakat pada zamannya, lakon tersebut salah satunya adalah Sumur Si Jalatunda. Lakon Sumur Si Jalatunda adalah lakon yang dikaitkan dengan kejadian pengkhianatan G30S/PKI pada 30 September 1965, tetapi ketika membuat lakon ini R.H Tjetjep Supriadi tentunya meminjam tokoh-tokoh dari Epos Mahabarata, karena itulah lakon ini termasuk ke dalam jenis lakon carangan hasil kreativitas dari seorang maestro pedalangan Jawa Barat. Dengan itu, penulis sangatlah tertarik dalam mengkaji lakon Sumur Si Jalatunda sebagai penerapan nilai Nasiolanisme dan Patriotisme bagi seluruh penduduk yang ada di Negara Kesatuan Republik Indonesia, tentunya hal tersebut harus selalu menjadi perhatian bagi Warga Negara Indonesia untuk terus mempertahankan Negaranya dengan berbagai cara di berbagai bidang ke ilmuan. METODE Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif dari Miles dan Huberman, Tujuan penelitian metode kualitatif yaitu menjelaskan suatu fenomena sedalam- dalamnya dengan cara pengumpulan data yang sedalam-dalamnya pula, yang menunjukkan pentingnya kedalaman dan detail suatu data yang diteliti. (Prabandari et al., 2022). Namun penggalian data utama di sini yaitu ada pada naskah lakon wayang golek yang berjudul Sumur Si Jalatunda yang akan di bagi-bagi menjadi 4 bagian, dan dari itu tentunya dapat di tarik 695
kesimpulan nilai-nilai nasionalisme dan patriotisme yang terkandung dalam lakon ini, maka dari itu karena penelitian ini terfokus dalam penelitian narasi, teori yang digunakan untuk membedah lakon dan unsur-unsur yang terkandung dalam penelitian ini yaitu adalah teori strukturalisme narratology dari Mieke Bal dalam bukunya Narratology: Introduction to the Theory of Narrative terjemahan oleh Christine van Boheeman (Bal & Van Boheemen, 2009). Teori narratology Mieke Bal lebih berfokus pada pendekatan yang memusatkan teknik penceritaan (Lestari et al., 2022). Dengan adanya teori ini akan mempermudah analisis terhadap lakon Nurkala Kalidasa ataupun unsur yang terkandung di dalamnya. Teori strukturalisme narratology dari Mieke Bal ini mempunyai 3 poin penting di antaranya; 1. Narator Narator menurut Mieke Bal terbagi menjadi dua jenis yaitu; external narrator (EN) ialah narator orang ketiga ataupun serba mengetahui dan character-bound narrator (CN) sebagai narator orang pertama. Perbedaan kedua jenis narator ini terletak pada objek yang dinarasikan (Lestari et al., 2022). Narator jika di aplikasikan dalam wayang golek jelas memperlihatkan tugas seorang dalang sebagai penyusun narasi, pemain, dan sebagai orang yang mengatur aktor (wayang). Pertama sebagai penyusun narasi jelas seoarang dalang akan mempersiapkan naskah sanggitnya supaya pertunjukannya berjalan dengan terstruktur. Kedua sebagai pemain, jelas seoarang dalang adalah pemain dalam pertunjukan wayang karena dalang juga berperan dalam nyandra, murwa, kakawen. Ketiga dalang adalah orang yang mengatur gerak gerik aktornya, dalam istilah padalangan di sebut dengan sabetan. Memang sabetan disini dituntut untuk menjiwai tokoh wayang yang di mainkan (mariga). Jadi istilah narator terbagai menjadi dua bagian yaitu external narator dan charater bound narator jika di aplikasikan ke dalam dunia padalangan sangatlah berkaitan karena seorang dalang yang bertanggung jawab dalam beberapa poin tersebut. Hal ini tentunya berlaku juga dalam pagelaran Wayang Ajen, karena jika dapat di ingat Wayang Ajen itu adalah bentuk pengembangan dari pertunjukan wayang golek konvensional (Asep Wadi et al., 2022). 2. Fokalisator. Fokalisator adalah orang atau subjek yang melakukan fokalisasi atau pencermatan dalam sebuah cerita (Lestari et al., 2022). Jika di aplikasikan dalam dunia padalangan dalang juga ternasuk sang fokalisator karena seorang dalang bertanggung jawab atas dialog, monolog, dan sekaran dalam pertunjukan wayang golek, dalam dialog dan monolog tentu saja naskah yang digunakan tidak semuanya akan sesuai dan sama dengan apa yang direncanakan, dengan adanya hal tersebut pasti akan muncul sebuah 696
improvisasi dari seorang dalang. Istilah orang dalam fokalisator bisa di sebutkan sebagai dalang dan subjeknya adalah tokoh utama atau pendukung dalam sajian wayang golek seperti wiyaga dan catrik (Asep Wadi et al., 2022). 3. Sedangkan fabula berkaitan dengan sekelompok kejadian yang terstruktur dan sistematis yang dialami atau disebabkan oleh aktor (Lestari et al., 2022). Adapun unsur- unsur pokok dalam poin fabula ialah peristiwa, lokasi, serta aktor. Semua unsur inilah yang selanjutnya membangun rangkaian cerita (Bal & Van Boheemen, 2009: 185). Jadi fabula disini bisa di artikan dengan runtutan struktur cerita dalam sebuah lakon wayang golek yang di dalamnya terdapat unsur peristiwa (masalah, konflik, penyelesaian). Lokasi atau tempat dimana peristiwa tersebut terjadi, dan siapa yang ada dalam peristiwa tersebut (aktor). Dengan tiga unsur itu maka akan terbentuknya sebuah lakon dalam pertunjukan wayang golek di luar unsur pendukung dalam pendramaan nya (unsur musikal). Tetapi dalam pertunjukan wayang golek sangat erat hubungannya dengan unsur musikal yaitu amardawalagu dan antawacana (Asep Wadi et al., 2022). Dengan tiga poin dari teori strukturalisme narratology maka akan mempermudah analisis pada lakon Sumur Si Jalatunda karya R.H Tjetjep Supriadi. PEMBAHASAN Gerakan 30 September/Partai Komunis Indonesia atau G30S/PKI merupakan salah satu sejarah terpenting dalam perjalanan bangsa Indonesia yang tidak terlupakan. Sejarah tersebut terjadi di penghujung tahun 1965, merupakan suatu ideologi komunis yang berusaha masuk ke dalam tubuh bangsa Indonesia, yang meninggalkan luka dan trauma berkepanjangan (Hailiyati, 2019). Gerakan tersebut juga berdampak, pada orang-orang yang terafiliasi dengan Partai Komunis Indonesia (PKI). Dampak yang terjadi pada anggota PKI yaitu seperti kekerasan, juga penangkapan dan pemenjaraan massal. Mereka ditahan sebagai tahanan politik, istilah yang secara umum berlaku untuk sekitar 700.000 orang yang ditahan setelah Oktober 1965 atas dugaan kudeta Gestapu tahun 1965 (Patra et al., 2022). Hal tersebut tentunya menjadikan sejarah kelam bagi bangsa Indonesia, dan harus diketahui bagi para muda-mudi bangsa Indonesia agar tidak kehilangan arah dalam melangkah. Kejadian Gerakan 30 September 1965 yang di lakukan oleh Partai Komunis Indonesia itu menjadikan sebuah rujukan bagi Lakon Sumur Si Jalatunda karya R.H Tjetjep Supriadi, dan lakon ini di bagi menjadi empat bagian. Dari empat bagian itu akan di uraikan alurnya, dan beberapa narasi yang dianggap penting dan memiliki makna penting juga, supaya dapat di tarik kesimpulan nilai-nilai yang terkandung di dalamnya, dengan menggunakan teori strukturalisme narratology. 697
Gambar 01 dan 02 : Rekaman audio wayang golek Panca Komara, Sumber YouTube Akoer Lah dan Nanang Anggaraksa. 1. Bagian pertama Tempat : Negara Astina Tokoh : Duryodana (D), Sangkuni (S), Drona (DN), dan Resi Bisma (RB) Alur : Duryodana memanggil para sesepuh Negara Astina dengan maksud mengadukan surat dari Pandawa yang menantang perang, lalu semuanya memberikan pandangannya. Tetapi Duryodana menggunakan pandangan dari Resi Drona karena dianggap sebagai cara paling ampuh, tanpa perlu melakukan peperangan, tapi mendapatkan keuntungan yang besar dengan cara menculik dan membunuh para tokoh militer pihak Pandawa secara sembunyi-sembunyi. Bahasa Asli dalam Dialog Terjemahan D : Rama paman patih, sarawuh D : Pamanku Patih, dan semua para sadaya para sesepuh haturan lenggah sesepuh di harap duduk di kursi yang satata salira lan kawula rama patih.... telah disediakan paman. (crek) S : aladalah agung, hehe. Terimakasih S : aladalah aguuung, hehehee... tuanku yang wajib paman dan semua sinuhun jungjunan kalbu narpati masyarakat Astina hormati. Pertama- sembaheun abdi-abdi sa pangeusi tama paman menghaturkan sembah nagri, sumangga ieu rama dalem patih bakti pada paduka dalem, dan kiranya Sangkuni Agandara ngahaturkeun meminta maaf jika kurang tata bahasa sembah bakti kahunjuk dampal yang tidak sesuai paduka. Juga ada apa paduka dalem, boh bilih rama dalem paduka memanggil paman dan juga para lengah kirang tata, kirang basa, sesepuh ke keraton? Terimakasih. kirang panata cologog ageung cukup lumur anu kasuhun jembar pangampura anu di teda, kersa naon salira nger anu mawi ngangkir rama 698
dalem sarawuh kasadaya para sesepuh, sinuhuuuun... D : ditampi pujastuti salira, oge haturan para sesepuh sadayana. RB : nggih, leres ngeerrr. DN : aduh hatur rebu nuhun agung. D : anu mawi kula ngangkir lain dina wanci, merbayaksa lain dina mangsa, saenyana aya hiji pasoalan anu kudu ku kauala di sawalakeun, saenyana aya hiji pasoalan anu kudu ku kaula di badamikeun, ari mungguh pasoalan teh aya patula patalina jeung kahirupan kula pribadi lan turunan kurawa, ku ayana kaula teh geus narima surat ti Pandawa, anu maksudna eta eusi surat teh teu aya lian, tujuan putra Pandawa ti baheula maksud ngahijikeun nagara Astina anu sabeulah anu di anggap hak ku Pandawa tobaaattt... S : Timalan-timalan, salajengna.. D : Lamun bae kaula teu masrahkeun eta surat dina waktu anu geus di tangtukeun ku putra-putra Pandawa, S : Leres D : Putra Pandawa sadaya buleud tekadnya rek meberkeun bandera bereum di tengah tegal Kurusetra, anu mangrupa panangtang yuda ka kurawa utama ka diri kula sorangan tobaaattt.. ari di pasrahkeun ku kaula, kumaha kahirupan saderek kaula anu 699 D : aku terima sembahmu paman, juga tidak lupa salam hormat pada para sepuh semua. RB : iya ngeerr. DN : aduh, terimakasih banyak agung. D : Mohon maaf saya sudah memanggih para sepuh bukan pada waktunya. Hal tersebut tentunya memiliki alasan yang kuat tentang urgensi masalah yang akan di diskusikan. Karena itu, dengan adanya surat dari para Pandawa, dengan tujuan untuk menagih sebelah negara Astina yang dianggap hak mereka. S : Terus? D : jika saya tidak memberikan haknya dalam kurun waktu yang di berikan, S : terus? D : para Putra Pandawa akan mengibarkan bendera merah, di mana bendera merah itu adalah tanda perang yang akan di lakukan di tegal Kurusetra tobaaattt. Jika saya memberikan negara ini bagaimana kehidupan sodara-sodara kurawa yang lain yang berjumlah seratus orang, tentunya akan menjadikan sebuah kesulitan pangan, dan kekeurangan-kekurangan yang lain yang dampaknya bahaya juga bagi masyarakat, tentunya hal ini yang
salapan puluh salapan lobana, kumaha kahirupan saderek kaula anu aya di nagara nu katelah kurawa, anu tangtu bakal timbul kakurangan ku pangan, anu tangtu bakal timbul kakurangan ku hal-hal nu di pikaharep ku balarea, tah hal ieu kaula ngajadikeun bingung nu teu manggih tungtung susah hate nu taya sudana tobat pamaann.. (kakawen bingung). RINGKASAN PANDANGAN DARI SETIAP SESEPUH (PENASEHAT KERAJAAN NEGARA ASTINA DALAM MERESPON SURAT TANTANGAN DARI PANDAWA). S : lamun tea para Putra Pandawa ngajakan perang nger, ulah loba bingung mangga caosan taya baya. DN : anu mawi ulah perang, margi eweuh faedahna, siga nu teu boga polo wae, ngerakeun ama ieu murid itu murid kapan ama ge nyaah kaduanana. Tapi kulantaran ama salaku warga nagara Astina mening keneh urang pikiran caina herang laukna beunang, Pandawa pinanggih lara, salira sitinggil binaturata, ama panggih dina mulya. RB : kataji ku wangsit Sangkuni sabab gede kawani, tapi Sangkuni mah teu 700 menjadikan sebuah kebingungan bagi hati saya pamannn.. S : jika Pandawa menantang perang nger, jangan bingung ayo kita lawan dengan sekuat tenaga. DN : karena itu, janganlah perang. Karena tidak ada faedahnya, seperti tidak punya otak saja. Jika terjadi perang, itu memalukan diri ama karena dua duanya adalah murid ama dan ama sayang semuanya. Tetapi karena ama ini selaku warga negara Astina dan di berikan kehidupan oleh Astina, mari kita pikirkan siasat agar dapat di selesaikan dengan baik, dengan cara Pandawa sengsara, salira tetap memegang kekuasaan, dan ama juga di puja-puja. RB : tertarik oleh narasi Sangkuni, karena menurut Sangkuni itu tidak perang tidak untung. Luar biasa cerita pandita Dorna, karena Dorna adalah
perang teu untung. kabita ku carita wiku yang linuhung dan serba bisa Pandita Dorna sabab wiku nu jembar menurutnya. Karena Dorna itu jika tidak ku pangabisa cek manehanana, sabab menipu tidak akan makan. Tetapi saya Dorna mah tukang tipu, lamun teu itu adalah orang tua, jadi harus tua juga nipu teu nyatu. Kaula mah kolot, jadi pola pikirnya, dan kita selaku umat kudu kolot ka polo-polona, sabab di manusia harus mempersiapkan diri dunya mah teu lana jadi kudu ketika akan meninggalkan alam fana. nyiapkeun amal pikeun bekel urang di Dan semua tingkah laku kita akan di alam kubur, oge sagala rupa tingkah pertanggungjawabkan di alam barzah. polah urang bakal di pertanggung DN : bicaranya alam kubur terus, jawabkeun di alam kubur. silahkan anger sekarang pilih diantara DN : ngan ngomongkeun teh alam tiga ini yang paling menguntungkan kubur weh, sok ayena mah anger pilih saran dari siapa?, tentunya jika memilih di antara tilu ieu nu paling saran dari ama pasti ama akan segera nguntungkeun numana? Mun milih membuat siasat dengan para pasukan ama pasti ama bakal ngadamel siasat untuk mengadakan tindakan rahasia. sareng para pasukan pikeun ngadamel tindakan terselubung. Dialog bagian pertama ini merepresentasikan keadaan pemerintahan di negara Astina yang begitu rumit karena di kelilingi tokoh yang jahat, seperti Doryodana (Serakah), Sangkuni (Senang berbuat onar dan licik), Dorna selalu menggunakan strategi yang licik untuk menang dan menguntungkan dirinya, dan Resi Bisma adalah tokoh yang religius juga memegang teguh asas dan norma kemanusiaan. Menurut interpretasi penulis pada bagian ini terjadi sebuah guncangan politik untuk membela negaranya masing-masing, dan Doryodana dengan otak jahatnya memilih cara licik dari Resi Dorna untuk mengkelabui para Pandawa, di mana hal ini tentunya akan menjadi sebab konflik pada adegan berikutnya. (Hal ini juga menggabarkan ketika seseorang berniat untuk menjaga negara Indonesia dengan bidang apapun tentunya rintangan dan tantangan akan selalu ada menghadang dan harus di selesaikan). 2. Bagian Kedua 701
Tempat : Madukara Tokoh : Arjuna (AJ), Subadra (SB), Srikandi (SK), Drona (DN), Dursasana (DS), Jayadrata (JD), dan Aswatama (AT) Alur : Arjuna dengan dua istrinya tengah berdiskusi tentang kehidupannya yang di penuhi dengan berbagai kebahagiaan dan berdiskusi tentang poligami. Setelah itu, Arjuna kedatangan gurunya yaitu Resi Drona, lalu Resi Drona membicarakan suatu hal untuk memfitnah Gatotkaca sebagai panglima pertahanan militer Amarta akan mengadakan tindakan kudeta di Negara Amarta, namun pada mulanya Arjuna tidak percaya dan tidak mau untuk mengambil tindakan, tapi dengan segala keilmuan yang dimilikinya akhirnya Dorna berhasil menghasut Arjuna, dan Arjuna menjadi seperti orang yang linglung dan sangat benci terhadap Gatotkaca dan para militer yang lain, lalu menyetujui strategi yang akan di lakukan oleh Drona untuk membunuh para petinggi Negara Amarta yang memilki hegemoni sendiri. Strategi tersebut dilakukan oleh Dursasana, Jayadrata, dan Aswatama Bahasa Asli dalam Dialog Terjemahan DN : Kieu kasep, ieu rahasia. Saleresna DN : Gini kasep, ini rahasia. bawi raos emutan rama dalem patali Sebetulnya akan lebih enak ketika ieuteh rahasia, kumaha upami tuang pembahasan rahasia ini di bicarakan rayi sadaya dipiwarang mengkeur empat mata, bagaimana jika istrimu di helaanan. suruh ke dalam dulu. AJ : Geulis bojo kakang wayahna, aya AJ : Istriku di mohon untuk ke dalam hiji hal anu peryogi ku rama guru di dulu, karena akan ada suatu hal rahasia dugikeun ka pun kakang ya.. yang akan di bicarakan oleh rama guru SB : mangga kaulanun ngiringan. kepada kakang. AJ : Salajengna rama guru aya SB : iya silahkan. pikeursaeun naon? AJ : Selanjutnya rama, ada hal apa? DN : kieu kasep, kieu. Ari ku ama teu di DN : Begini nak, hal ini sangatlah teupikeun, meren kolot the saruajeung sensitif jika ama sampaikan. Betul ama teu mikirkeun pasoalan nu jadi anak, datang mendadak tanpa memberikan ari di teupikeun sok sieun aya hal-hal kabar, apalagi ini adalah persoalan anu sakirana matak nyelekit kana ati tentang Negara, Tetapi jika tidak ama pribadi. Leres ama teh datang sampaikan juga ini menjadi salah satu manjang munjung, teu mere iber ti dosa terbesar bagi ama. Jika setiap 702
anggalna, mun sok komo ieuteh pasoalan Nagara. Tapi ari ku ama ayeuna teu di teupikeun estu ama teh ngarasa dosa, satiap jalma di alam dunya anu nyaho kana kagorengan hiji jalma heug teu buru-buru di geuing ieu mangrupa hiji dosa nu pang gede- gedena. Lamun urang nyaksian kalakuan hiji jalma bari jeung katempo lampahna ku urang ngalampahkeun kagorenganana teu buru-buru ku urang di ketrig di geuing di tuduhkeun ka jalan anu bener, eta manusa ka asup pang gede-gedena dosa, toh. Jadi saenamah kieu asep. Rama dalem gaduh pamadegan, anu tangtu salira mah putra Pandawa can aya nu terang. Ku kajadian-kajadian anu bakal tumiba anu ayeuna nyata aya di Amarta pribadi. Biasana, biasana, kakurangan hiji hal lain ku sorangan katingalina,tapi batur anu nyawang jeung nalingakeun salawasna. Saperti ama, nyaahna ka Pandawa, beda jeung nyaahna ka Astina, ka Astina mah ama teh nyaah ku lahiriah, tapi ka Pandawa nyaah ama teh ku batiniah salawasna teu weleh di talingakeun kasalematanana salawasna teu weleh di talingakeun soal elmu panemu jampamantra aji rasa perasaana. Nu mawi ama teu weleh nendeun jalma di 703 manusia melihat kejelekan manusia lain, dan tidak cepat di tegur tentunya itu menjadi salah satu dosa besar. Jika kita melihat manusia melakukan kesalahan tidak cepat-cepat di beritahu bahwa itu salah dan tidak memberikan solusi untuk beralih ke jalan yang lebih baik, tentu juga itu adalah dosa besar. Toh. Jadi di sini ama mempunyai asumsi, yang tentunya belum ada yang tahu masalah ini dan ama berfikir akan ada kejadian-kejadian yang tidak di inginkan di Amarta. Biasanya kekurangan suatu hal itu bukan terlihat oleh diri sendiri tapi tentunya akan lebih terlihat oleh orang lain, contohnya ama yang selalu memerhatikan dari kejauhan selamanya. Hal tersebut dilakukan karena ama sayang pada Pandawa, beda dengan sayang pada Kurawa hanya sayang terhadap lahiriahnya, tetapi jika pada Pandawa ama sayang terhadap batiniah, yang selamanya akan ama perhatikan keselamatan dan elmu-elmu yang dimiliki. Karena itu ama selalu menyimpah orang dalam pemerintahan Negara Amarta, hal tersebut dilakukan untuk mengawasi manusia yang akan berkhianat.
pamarentahan nagara Amarta supaya katingali jalma nu serong lampahna. AJ : apa yang di maksud oleh ama AJ : naon anu di pimaksad ku Rama sebetulnya? saleresna? DN : Anaku, jadi gini. Si Gatotkaca, DN : Kasep, yeuh.. si Gatotkaca, Jaka Jakatawang, Anterja, Abimanyu, Tawang, Anterja, Abimanyu, Nakula Nakula, dan Sadewa sudah melakukan lan Sadewa geus badami di siasat di Pringgandani, dan sudah Pringgandani, geus nyieun kaputusan membuat keputusan bersadarkan numutkeun beja ti hiji jalma anu ku informasi dari orang yang sengaja ama ama ngahaja di tendeun anu beunang simpen dan tentunya terpercaya, jadi di percaya eta jalma tehh, jadi lamun kalo ama tidak memberi tahu dosa ku ama teu di bejakeun dosa ieu ama besar ama ini. Jadi pada intinya, tehh. Jadi cinekna, Gatotkaca teh bakal Gatotkaca akan membuat kudeta juga nyieun kudeta oge ngarebut akan merebut kekuasaan Negara kakawasaan Nagara Amarta. Amarta. Bagian ini tentunya merupakan bagian kudeta dengan cara meng adu domba dan memfitnah Gatotkaca juga tokoh-tokoh yang di sebutkan di dalamnya, walau posisi Arjuna awalnya tidak terpengaruh tetapi ketika digunakannya ilmu kinasihan dari Dorna Arjuna akhirnya terpengaruh juga. Hal tersebut tentunya menjadi representasi gambaran fitnah besar pada tahun 1965 yang di sering di sebut G30S/PKI yang memfitnah 7 Jendral untuk di masukan ke Lubang Buaya (Sumur Si Jalatunda), dan itu juga tentunya menjadi sebuah adu domba antara Tentara Nasional Indonesia dengan Rakyat yang terafiliasi dengan Partai Komunis Indonesia sehingga menjadikan sebuah pembantaian besar. Tetapi tentunya lakon ini cukup terang-terangan dalam menceritakan peristiwa PKI sendiri, yang harus menjadi perhatian Warga Negara Indonesia dalam mempertahankan bangsa dan Negara-nya di masa yang akan datang, sehingga pengetahuan sejarah dalam lakon ini di bentuk untuk menjadikan evaluasi di masa yang akan datang dan juga meningkatkan nilai Nasionalisme-Patriotisme dalam mempertahankan NKRI yang dapat di lakukan di dalam berbagai sektor keilmuan. 3. Bagian Ketiga Tampat : Pasanggrahan (Tempat Tinggal Para Militer Amarta) Tokoh : Anterja (AN), Jakatawang (JT), Abimanyu (AM), Gatotkaca (GK), 704
Semar (S), Cepot (C), dan Dawala (D). Alur : scene pertama pada bagian ini yaitu menceritakan Jaka Tawang yang sedang melihat-lihat keindahan dunia, pada malam hari. Tetapi ketika Jaka Tawang sedang begitu menikmati suasananya, Jayadrata melakukan penyusupan secara sembunyi-sembunyi dan pura-pura menjadi prajurit lalu mengetuk pintu tempat diamnya Jaka Tawang, ketika Jaka Tawang membuka pintunya Jayadrata langsung menghajar kepala Jaka Tawang dengan gada nya sampai meninggal. Setelah itu, Jayadrata mendekati Anterja dan Abimanyu yang berada di tempat yang agak jauh dari kediaman Jaka Tawang. Ketika sudah mendapatinya, tidak membuang waktu yang lama Jayadrata langsung mengendap-endap untuk memukulkan gada nya kepada Anterja dan Abimanyu sampai dua tokoh ini meninggal. Scene selanjutnya, ada pada Aswatama yang sedang kebingungan karena tugasnya untuk membunuh Gatotkaca, sedangkan Gatotkaca itu adalah tokoh yang begitu luar biasa kesaktiannya, dan sangat sulit untuk di kalahkan. Lalu Bambang Aswatama berkhayal dan berbicara sendiri, di mana hal tersebut adalah suatu hal yang fatal, karena Gatotkaca mempunyai ilmu yang di sebut Sapta Pangrungu yang wataknya mampu mendengar suara-suara dari kejauhan sekalipun itu adalah serangga yang berada di bawah batu. Mendengar perkataan-perkataan Aswatama, Gatotkaca langsung menghajar nya dengan ilmu Pancabraja yang hasilnya Aswatama langsung jatuh dan tidak kuat untuk melawan. Melihat lawannya seperti itu, Gatotkaca langsung menginterogasi Aswatama mengapa ingin membunuhnya?, siapa saja yang akan di bunuh? dan disuruh siapa Aswatama melakukan hal ini?, dan akhirnya Aswatama menjawab bahwasanya yang akan dibunuh olehnya yaitu Gatotkaca dan para Panakawan semuanya. Mendengar itu, Gatotkaca langsung membawanya ke Tumaritis dan menyerahkannya pada para Panakawan terutama Semar Badranaya. Ketika sudah sampai di Tumaritis, Aswatama langsung di interogasi kembali dan tentunya langsung membeberkan rencananya, yaitu akan menculik juga membunuh tujuh orang petinggi yang memiliki pengaruh besar di Negara Amarta selain Yudistira, Bima, dan Arjuna. Dengan penjelasan Aswatama tersebut, Gatotkaca dan Para Panakawan langsung memeriksa Sumur Si Jalatunda yang di maksud, dan ternyata penjelasan Aswatama itu benar-benar terjadi, dengan penuh rasa tanggung jawab Gatotkaca langsung mengambil tindakan dan melapor terlebih dahulu pada Prabu Yudistira. 705
Bahasa Asli dalam Dialog Terjemahan JT : Kanca, dina waktu kula asa teu JT : Saudara, hari ini saya merasa tidak puguh rarasaan, asa leleus nepika enak perasaan, merasa lemas sampai ke tulang sendi, asa rus ras kana mangsa tulang sendi, merasa ingat masa lalu nu geus kaliwat. Kanca, di mana kaula dan masa-masa yang telah di lewati. dina enggoning ngajalankeun pancen Saudara, ketika saya menjalankan Nagara, heg tehh perlaya numasing tugas Negara, lalu mati di dalam tugas pati. Teruskeun naon nu di pamrih, itu. Saya meminta untuk meneruskan teruskuen naon nu dipikarep, sangkan semua yang di tugaskan, dan di Nagara aya dina mulya, sabab mundur inginkan oleh visi misi pemerintah, majuna Nagara gumantung ka agar Negara bisa sejahtera, maju dan wargana nu boga rasa tanggung berkembang, karena maju mundurnya jawab. Kanca, sakitu kula mihape, kula Negara tergantung pada masyarakat seja istirahat hela. yang mempunyai tanggung jawabnya masing-masing. Saudara, saya menitipkan itu semua, dan meminta izin untuk beristirahat terlebih dahulu. G : Ua Semar, kaula sumpah. Kula G : Wa Semar, saya bersumpah. Saya bakal ngabasmi sakabeh manusa nu akan membasmi semua manusia yang mateni dulur kaula wa, lain dumasar membunuh saudara-saudaraku wa, hal kana geueluh jeung ceceub, tapi di itu bukan di dasari oleh dengki dan dasaran kana tanggung jawab jeung dendam, tapi ini semua di dasari oleh kawajiban pikeun nyingkahkeun rasa tanggung jawab dan kewajiban angkara murka biadab model kieu. untuk membasmi angkara murka biadab ini. Narasi di atas diambil dari dua tokoh penting, yaitu; Jaka Tawang dan Gatotkaca. Di mana Jaka Tawang adalah seorang militan yang menjunjung tinggi Negara-nya, dan tentunya bekerja dengan sepenuh hati tanpa pamrih, sampai-sampai rela untuk mengorbankan dirinya pada Negara Amarta. Narasi kedua yaitu dari Gatotkaca yang bersumpah untuk mencari dan membasmi semua manusia yang melakukan hal biadab itu, karena membunuh manusia dan menyatukan jasadnya dalam satu lubang seperti halnya mengubur bangkai hewan. Tetapi walaupun begitu, 706
Gatotkaca tetap membersihkan hatinya dengan menyampingkan rasa dendam dan dengkinya, karena hal tersebut dilakukan dengan harapan untuk menumpas kejahatan agar tidak terulang terhadap masyarakat atau tokoh yang lain. Hal di atas tentunya memberikan stimulus yang lumayan besar dalam meningkatkan nilai-nilai Nasionalisme dan Patriotisme pada pejabat dan masyarakat dalam menjalankan tugas-tugas juga aturan-aturan penting yang di terapkan oleh pemerintah Negara Kesatuan Indonesia, dan tentunya dalam menjaga keutuhan NKRI masyarakat dapat bergerak dalam berbagai bidang seperti, politik, kebudayaan, sejarah, dan teknologi, tentunya harus dilakukan tanpa pamrih dengan penuh rasa tanggung jawab. 4. Bagian Keempat Tempat : Negara Amarta Tokoh : Gatotkaca (G), Yudistira (Y), Semar (S), Cepot (C), Dawala (D) Arjuna (AJ), Drona (DN), Klana Jayadrata (KJ), Dursasana (DS), Batara Kresna (BK), dan Bambang Panca Sakti (BS). Alur : Bagian ini menceritakan scene penyelesaian masalah yang dilakukan oleh Gatotkaca dan dibantu Bambang Pancasakti juga para Panakawan, yang di mandat kan oleh Prabu Yudistira. Selanjutnya, Bambang Pancasakti menciduk Arjuna, Drona, Klana Jayadrata, dan Dursasana. Lalu semuanya di ringkus, kecuali Arjuna yang melawan lalu melarikan diri ke Negara Duarawati dan meminta pertolongan kepada Batara Kresna. Tentunya Batara Kresna sendiri tidak mau membantu Arjuna, tetapi karena kasian akhirnya Batara Kresna membantunya dengan menyembunyikan Arjuna dan hal tersebut tentunya nihil/tidak begitu membantu. Karena Kresna malah terkena masalah juga yang tentunya di anggap sekongkol, hal tersebut menjadikan Batara Kresna memborgol Arjuna, lalu Arjuna di suruh untuk mengikutinya untuk meminta tolong kepada Semar Badranaya. Melihat hal tersebut, Semar langsung mengambil tindakan dengan melakukan sujud pada Gatotkaca dan Bambang Pancasakti sambil membaca mantra keilmuan yang dimilikinya, dengan seperti itu Pancasakti langsung berubah wujud menjadi Pusaka Layang Jamus Kalimusada yang diberikan kepada Gatotkaca dan memberikan keajaiban menghidupkan kembali para pahlawan yang sudah mati diantaranya; Anterja, Jaka Tawang, Abimanyu, Nakula, Sadewa, Setyaki, dan Samba Purwaganda. 707
Bahasa Asli dalam Dialog Y : Kasep, ku ayana kajadian ieu, langsung wae ayakeun tindakan supaya sadayana bisa beres. Sing inget tindakan uwa nyaeta tindakan hidep oge, ku kituna ieu uwa masrahkeun Layang Jamus Kalimusada pikeun bukti mandat uwa aya di hidep. G : Mangga, dawuh timalan wa, permios. BK : ooo Kakang Semar, nuhun. Nepikeun ka bisa pulih deui ka jati pulang deui ka asal. manahoreng, beres roesna Nagara tehh, teu cukup ku para panganggung hungkul, nyata sakabeh hambarayat pangeusi Nagara milu andil kana naon nu di pamrih ku balarea, jadi ku ayana riungan, gempungan, kesatuan, jeung persatuan hirup manusa bakal bisa ngawujudkeun pangwangunan keur manusa di alam endah jeung keur bekel balik ka alam asal, ieu kacida pisan pentingna. Ku kituna kula Sri Betara Kresna Prajanagara Duarawati ngahaturkeun rebu nuhun kana kesadaran arandika dina enggoning nampi pancen keur Bangsa, Nagara, katut Balarea nu ngabutuhkeuna. Euhh den Gatotkaca, muga bageur, salira tehh sing jadi pemuda tauladan, sing jadi pamuda anu picontoeun, sing jadi 708 Terjemahan Y : Anaku, dengan adanya kejadian ini, kamu harus langsung mengambil tindakan supaya semuanya beres. Dapat di ingat, tindakan uwa yaitu tindakanmu juga. Dengan ini uwa memberikan Layang Jamus Kalimusada sebagai bukti pemberian tugas yang sah. G : baik, akan saya lakukan secepatnya wa. BK : ooo Kakang Semar, terimakasih. Sampai semua para petinggi dapat hidup kembali. Ternyata, terbentuknya Negara itu tidak cukup jika para petinggi saja. Yaitu semua rakyat yang ada harus ikut andil dalam visi misi negara. Jadi sebuah kumpulan, musyawarah, kesatuan dan persatuan masyarakat, mampu membentuk kemajuan untuk manusia di dunia, dan juga untuk bekal pulang ke alam barzah, dan ini sangatlah penting. Karena itu, saya Sri Betara Kresna Raja Negara Duarawati mengucapkan terimakasih yang sebanyak-banyaknya kepada kalian semua dalam melaksanakan tugas dengan penuh kesadaran dan tanggung jawab, untuk Bangsa, Negara dan Masyarakat semua. Euh anakku Gatotkaca, semoga kamu menjadi pemuda tauladan, semoga menjadi pemuda yang mampu
pamuda anu boga rasa tanggung menjadi contoh, semoga menjadi jawab, sing bisa mawa kana jiwa para pemuda yang mempunyai rasa pemuda anu aya, sabab beres rejeung tanggung jawab, semoga mampu henteuna ieu Nagara di akhir para menggerakkan para pemuda yang ada, pemuda anu bakal jadi harepan karena maju dan mundurnya Negara di Bangsa, Nagara, Katut Agama. masa depan dapat dilihat dari para pemuda nya, yang tentu menjadi harapan besar bagi Bangsa, Negara, dan Agama. Dapat kutipan narasi dari tokoh wayang di atas, tentunya cukup merepresentasikan seoarang pemuda yang penuh tanggung jawab dalam mengemban tugasnya sebagai panglima keamanan Negara Amarta, dan bagaimana caranya Gatotkaca ini menjadi sebuah idola bagi para pemuda, sebagai tokoh yang cukup fenomenal dalam wayang golek. Tentunya narasi di atas cukup memberikan stimulus dalam meningkatkan Nilai Nasionalisme dan Patriotisme bagi bangsa Indonesia di berbagai kalangan diantaranya; pejabat, rakyat biasa, militer, para orang medis, politikus, dll. Dalam mengemban amanah dengan penuh suka cita, dan tanpa pamrih demi kemajuan NKRI. Dalam berbagai penerapan simbol-simbolnya di berbagai adegan, lakon ini juga memiliki nilai historical dan menggambarkan semangat Nasionalisme dan Patriotisme yang wajib di terapkan dalam kehidupan berbangsa dan bernegara tanpa dibarengi dengan berbagai kepentingan yang tentunya dapat merugikan Negara. KESIMPULAN Penelitian ini bertujuan untuk mengupas isi lakon Sumur Si Jalatunda yang alur ceritanya merepresentasikan peristiwa pengkhianatan G30S/PKI-1965, yang tentunya dapat menjadi pengetahuan bagi generasi mendatang dan juga memberikan stimulus dalam menerapkan nilai-nilai Nasionalisme dan Patriotisme pada generasi yang akan datang, agar lebih unggul, mampu melanjutkan tongkat estafet kebudayaan, memiliki rasa Nasionalisme juga Patriotisme dan mampu menjadi pemimpin masa depan yang lebih baik. Dengan berbagai kekurangan dalam penelitian yang dilakukan, tentunya peneliti mempersilahkan para peneliti sejenis ataupun lintas keilmuan untuk mampu melanjutkan 709
kekurangan dalam penelitian ini, dalam berbagai aspek yang dapat diperbaharui ataupun melakukan penambahan dalam kekosongan nya. DAFTAR PUSTAKA Asep Wadi, Arthur S Nalan, & Suhendi Afryanto. (2022). Lakon Carangan Nurkala Kalidasa Karya R.H Tjetjep Supriadi. BUANA ILMU, 7(1). Bal, M., & Van Boheemen, C. (2009). Narratology: Introduction to the theory of narrative. University of Toronto Press. Cahya. 2017. Tiga Maestro Dalang Wayang golek (Proses Kreatif, Idealisme, dan Gaya Pertunjukan). Bandung: Sunan Ambu Press. Hailiyati, N. (2019). PERBANDINGAN IDEOLOGI PADA NOVEL 'AZRA' JAKARTA DENGAN IMAGOLOGIE SEJARAH G30S-PKI VERSI PERPUSTAKAAN NASIONAL. Tsaqofah Dan Tarikh: Jurnal Kebudayaan Dan Sejarah Islam, 4(1). Lestari, S., Nensilianti, N., & Saguni, S. S. (2022). NARATOR DAN FOKALISATOR DALAM CERITA RAKYAT BUGIS MEONG PALO KARELLAE: KAJIAN STRUKTURALISME MIEKE BAL. Alayasastra, 18(1), 1-14. Patra, H., Anatona, A., & Narny, Y. (2022). Pengawasan Orde Baru Terhadap Eks-Tahanan Politik PKI Di Sumatera Barat. Criksetra: Jurnal Pendidikan Sejarah, 11(1). Prabandari, D. A., Supriyanto, A., Sobri, A. Y., & Fadhli, R. (2022). Strategi Humas Meningkatkan Partisipasi Masyarakat dalam Kegiatan Sekolah. Jurnal Manajemen Pendidikan: Jurnal Ilmiah Administrasi, Manajemen Dan Kepemimpinan Pendidikan, 3(2). Suryana, J. (2002). Wayang golek Sunda: Kajian estetika rupa tokoh golek. Bandung: Kiblat Buku Utama. Wahyuni, T. T. (2020). Buku pintar wayang: sejarah wayang dari masa ke masa, jenis-jenis wayang di Indonesia, perbedaan kisah pewayangan versi India dan Jawa, mengenal tokoh wayang dan karakter manusia, mengenal kereta kuda, ajian, dan pusaka dalam wayang. Cemerlang Publishing. Desertasi Gunawan R. Wawan. 2015. "Transformasi Struktur Pertunjukan Wayang Golek Sunda (Studi Kasus Wayang Golek Panca Komara dan Rampak Dalang Karawang)". Bandung: Universitas Padjadjaran UNPAD. Kuswara R. Tisna. 2004. Inovasi Dalam Pertunjukan Wayang Golek Sunda. Yogyakarta: Universitas Gadjah Mada UGM. Nalan S. Arthur. 2012. Gaya Mendalang Murid-Murid Asep Sunandar Sunarya (Studi Fenomenologi Komunikasi Dalang Wayang Golek Purwa). Bandung: Universitas Padjadjaran UNPAD. 710
Youtube
qUWUCgxjl
HQs3Nj
trk?si=LuhLvvEOMwIMoobi 711