Diskriminasi Ras dalam Novel Sunda..... (Nursolihah dan Reiza D. Dienaputra) 507 DISKRIMINASI RAS DALAM NOVEL SUNDA SRIPANGGUNG KARYA TJARAKA: ANALISIS DEKONSTRUKSI DERRIDA 5$&,$/',6&5,0,1$7,21,17-$5$.$•6SRIPANGGUNG: DERRIDA DECONSTRUCTION ANALYSIS Nursolihah Reiza D. Dienaputra Fakultas Ilmu Budaya Budaya Universitas Padjadjaran Jln. Raya Bandung - Sumedang Km. 21 Jatinangor e-mail: reizaputra@unpad.ac.id Naskah Diterima: 6 Juni 2018 Naskah Direvisi: 3 November 2018 Naskah Disetujui: 8 November 2015 Abstrak 1RYHO ‡6ULSDQJJXQJ· NDU\D 7MDUaka memuat rekaan gambaran kehidupan masyarakat etnis Sunda di perkebunan teh yang hidup sebagai buruh kontrak dan hidup di bawah kekuasaan pemerintah kolonial Belanda. Tulisan ini bertujuan untuk mengungkap bagaimana gambaran perlakuan diskriminasi pemerintah kolonial Belanda terhadap pribumi, khususnya etnis Sunda yang saat itu dipandang sebagai masyarakat kelas bawah. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode pembacaan dekonstruksi, di mana teks sastra berupa ujaran yang ada di dalam noveO ‡6ULSDQJJXQJ· NDU\D 7MDUDND GLDQDOLVLV XQWXN PHQJXQJNDSNDQ WLQGDNDQ diskriminasi yang dilakukan pemerintah kolonial Belanda terhadap etnis Sunda. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ujaran-XMDUDQ WHNV VDVWUD GDODP QRYHO ‡6ULSDQJJXQJ· NDU\D 7MDUDND memuat representasi tindakan diskriminasi berdasarkan ras yang dilakukan pihak kolonial Belanda terhadap kaum pribumi etnis Sunda sehingga memengaruhi perkembangan struktur sosial masyarakat Sunda kala itu. Kata kunci: diskriminasi ras, novel sunda. Abstract of tea plantation that owned the Dutch colonial government. This article purpose is to reveal the discriminatory treatment of the Dutch colonial goverment against indigenous people, especially Sundanese who were seen as a lower class society. By using deconstruction reading method. analyzed to reveal the discriminatory action of Dutch Colonial government against Sundanese people. The result showed, the speeches in the novel accomodate representation of discrimination act based racial by the Dutch Colonial government against indigenous Sundanese people that affected the development of social structure of sundanese at that time. Keywords: racial discrimination, sundanese novel. A. PENDAHULUAN Artikel ini menjelaskan mengenai gambaran diskriminasi berdasarkan ras yang dilakukan bangsa kolonial Belanda terhadap masyarakat etnis Sunda yang hidup di perkebunan teh dalam novel karya Sunda Tjaraka. Pada artikel yang telah ditulis sebelumnya, pendekatan strukturalisme digunakan untuk menganalisis novel Sunda Sripanggung karya Tjaraka. Seperti pada artikel yang ditulis oleh Mimin Mulyani berjudul Sripanggung
508 \DQJ EHUMXGXO ‡3HQFLWUDDQ 7RNRK 8WDPD dalam Novel Sripanggung NDU\D 7MDUDND· pada tahun 2006, juga artikel yang ditulis 5DQ\ 0DKDUGLND \DQJ EHUMXGXO ‡$QDOLVLV Struktural dan Psikologis dalam Novel Sripanggung NDU\D 7MDUDND· SDGD WDKun 2015. Kedua artikel tersebut menggunakan pendekatakan untuk menganalisis struktur seperti tema dan penokohan dalam novel Sripanggung, namun pada artikel yang ditulis Rany Mahardika, analisis novel berkembang dengan pendekatan psikologis tokoh utama. strukturalisme menggunakan Dalam artikel yang ditulis kali ini mengenai Novel Sripanggung karya Tjaraka, penulis mengembangkan kajian analisis novel Sripanggung karya Tjaraka dengan pendekatan dekonstruksi, yakni menganalisis novel tidak hanya dari segi tekstual atau strukturnya saja, namun juga dari segi kontekstual yang terkandung di dalam novel. Dalam hal ini, analisis berfokus pada tema diskriminasi ras dalam novel karya Tjaraka. Sunda Penggunaan dekonstruksi pendekatan diharapkan dapat memperkaya temuan- temuan kontekstual juga kultural yang terkandung dalam novel Sripanggung, sehingga dalam hal ini teks sastra seperti novel salah satunya dapat memberikan gambaran lebih jelas dan terang sebagai sebuah dokumen sejarah. menggunakan Sripanggung Tema sosial mengenai diskriminasi ras telah menjadi isu sosial yang membumi secara global di seluruh dunia, kaitannya dalam dengan pertentangan sosial di antara ras kulit putih (kaukasia) hitam (negroid). Maka dengan jelas kita akan mengingat bagaimana orang-orang kulit hitam Afrika mengalami penindasan di bawah bayang-bayang kekuasaan ras kulit putih (Eropa-Amerika). hal ini berkenaan dengan ras kulit sosial mengenai diskriminasi ras tidak hanya terjadi di antara ras kulit putih (kaukasia) (negroid). dengan senjata Superioritas Namun, pertentangan ras kulit yang menjadi hitam Patanjala Vol. 10 No. 3 September 2018: 507 - 522 masyarakat dengan ras kulit putih juga menyatakan diri unggul atas segala macam ras manusia yang ada di muka bumi, pun termasuk unggul atas ras mongolid (Asia). Maka persoalan diskriminasi ras tidak hanya terjadi di antara ras kulit putih dan ras kulit hitam. ini Indonesia, yang dulu dinamakan Hindia Belanda oleh pemerintah kolonial Belanda menjadi tindakan perlakuan diskriminasi ras sebagai akibat dari sosial yang ras kulit putih menganggap bahwa (kaukasia) yang direpresentasikan oleh bangsa Belanda pada saat itu lebih unggul daripada ras mongoloid (Indonesia), Bangsa Asia dalam hal sasaran salah satu adanya prasangka Atas dasar prasangka ini pula yang membuat pemerintah kolonial Belanda melegitimasi diri untuk dapat melancarkan tindakan diskriminasi terhadap kaum pribumi Indonesia, seperti penindasan dan eksploitasi, baik sumber daya manusia maupun sumber daya alam. Dalam hal ini diskriminasi ras tidak dapat dipisahkan dari konsep kolonialisme, yang berarti tindakan kolonialisme yang dilakukan bangsa kolonial terjadi sebagai akibat dari ras perlakukan adanya terhadap bangsa yang dijajah. diskriminasi yang dilakukan terhadap bangsa Belanda masyarakat pribumi pada masa peralihan pasca kemerdekaan sekitar tahun 1940- 1950 sejatinya tetap ada meski tidak terlalu kentara. Salah satunya tergambar dalam novel Sunda, karya Sripanggung karya Tjaraka. Novel ini merekam bagaimana kehidupan sosial masyarakat zaman etnis Sunda pemerintahan kolonial Belanda. Tindakan diskriminasi sastra yakni di Kurun waktu masa kolonialisme pada novel ini terbagi dua, yakni masa akhir pendudukan kolonial Belanda hingga masuknya Jepang menduduki kekuasaan di Indonesia. Artikel ini hanya akan fokus membahas latar cerita dalam novel yang menggambarkan masa akhir pendudukan pemerintah kolonial Belanda, khususnya dalam kehidupan masyarakat etnis Sunda.
Diskriminasi Ras dalam Novel Sunda..... (Nursolihah dan Reiza D. Dienaputra) 509 Novel Sripanggung bukan semata karya fiksi belaka. Dengan latar belakang sang pengarang, yakni Tjaraka yang semasa hidupnya sempat menjadi pelaku perjuangan kemerdekaan revolusi sikap Indonesia pemberontakannya di berbagai surat kabar kala itu. Dalam novelnya yang berjudul Sripanggung, Tjaraka telah memberikan gambaran mengenai tindakan diskriminasi yang dilakukan pemerintah kolonial Belanda terhadap masyarakat etnis Sunda di serta bagaimana tindakan diskriminasi itu telah memberikan dalam perkembangan struktur sosial masyarakat terhadap Sunda, secara itu kondisi psikis masyarakat Sunda sendiri. dengan menuliskan perkebunan teh Malabar, dampak negatif lebih khusus Suyatno Kartodirjo dalam buku yang berjudul Sistem Tanam Paksa di Jawa memaparkan, bahwa sistem tanam paksa di Jawa telah mengungkap dua kenyataan sejarah. Pertama, Jawa abad ke- 19 menjadi sumber penghasil komoditas ekspor penting bagi pasar dunia. Kedua, Pulau Jawa memiliki kekayaan sumber daya manusia yang dimanfaatkan sebagai tenaga kerja untuk kebutuhan Paksa. Kemudian, Robert van Niel masih di dalam buku yang sama juga menunjukkan bahwa sekitar 65-70 persen keluarga petani Jawa perkebunan- perkebunan kolonial. Dua kenyataan sejarah itu jelas-jelas menunjukkan adanya eksploitasi kolonial secara besar-besaran di bidang ekonomi dan sosial sejalan dengan politik kolonial subjektivitasi Belanda (van Niel, 2003: xi). sangat murah Sistem Tanam dipekerjakan di Novel Sripanggung bukan hanya menceritakan romansa terlarang antara wanita buruh pemetik teh (Nyi Empat) dengan seorang pemuda yang merupakan (Cep Tatang). anak dari majikannya selalu tidak Novel mempersoalkan kemustahilan kisah cinta antara si miskin (cacah) dengan si kaya (menak), tapi kisah cinta yang lebih pelik daripada itu karena terjebak dalam kondisi alam kolonialisme, di mana pemerintah Belanda berkuasa dan dengan kuasanya itu mereka gunakan untuk mendapatkan WLQGDNDQ ‡SHQJHVDKDQOHJDOLWDV· sewenang-wenang penduduk pribumi, khususnya penduduk etnis Sunda. Lebih jauh Tjaraka menggambarkan itu dalam novel tindakan diskriminasi Sripanggung lewat karakter para tokoh yang di antaranya digambarkan sebagai penduduk pribumi etnis Sunda yang terdiri (cacah) dan atas golongan miskin golongan kaya (menak) serta para tuan sebagai Belanda yang majikan di perkebunan tersebut. Pemerintah kolonial Belanda yang saat itu diberi mandat untuk mengurus sistem perkebunan tatar Sunda, salah satunya Perkebunan Teh Malabar, telah untuk menyalahgunakan mandat kepentingannya sendiri. Sripanggung DWDV terhadap digambarkan teh teh di itu Latar kehidupan masyarakat etnis Sunda yang hidup di perkebunan teh dalam novel Sripanggung yang ditulis oleh bagaimana Tjaraka menggambarkan bangsa Belanda sebagai representasi ras kulit putih memandang kaum pribumi etnis Sunda sebagai representasi masyarakat yang inferior dan dianggap lebih rendah kedudukannya dari bangsa Belanda. Tindakan diskriminasi ini termanifestasi dalam ujaran-ujaran teks sastra para tokoh dalam novel Sripanggung yang di sisi lain juga mengungkapkan bagaimana gambaran karakter dari setiap tokoh yang terlibat dalam kisah Sripanggung. Tokoh yang digambarkan Tjaraka dalam dapat dikategorikan menjadi tiga jenis tokoh, disesuaikan dengan kedudukan sosial ketiganya di dalam struktur masyarakat Sunda kala tokoh Juragan Kawasa (Tuan Kuasa) yang digambarkan sebagai representasi dari bangsa ras kulit putih dalam hal ini bangsa Belanda, kedua tokoh Mandor (Priyayi) yang digambarkan sebagai representasi kaum yang memiliki kedudukan kelas menengah di antara Juragan Kawasa dan kaum Cacah, dan novel Sripanggung itu, yakni pertama elite priyayi
510 ketiga, yang digambarkan sebagai reprsentasi kaum miskin atau rakyat kecil. kategori tokoh ini dapat muncul sebagai akibat dari tindakan diskriminasi bangsa kolonial Belanda yang mengklasifikasikan penduduk pribumi sesuai dengan ras dan kedudukan sosial mereka. yakni tokoh Cacah Ketiga B. METODE PENELITIAN Metode yang digunakan dalam ini adalah metode analisis penelitian deskriptif menggunakan dekonsturksi sebagai pendekatan teorinya. Teori dekonstruksi berupaya membaca ulang teks sastra tidak hanya sebagai makna eksplisit yang tersurat. Namun, GHNRQVWUXNVL PHQFRED ‡PHUHNRQVWUXNVL WHNV VDVWUD XQWXN PHQHPXNDQ XODQJ· makna lainnya yang dapat tersirat membantu menjelaskan fenomena yang sedang berlangsung dalam masyarakat sosial yang ada dalam teks sastra. dengan 1. Dekonstruksi Julia Kristeva dalam Nyoman Kutha Ratna menjelaskan tentang definisi strategi dari membaca ia memaparkannya sebagai berikut: dekonstruksi sebagai lebih teks sastra, terang semata-mata Dekonstruksi ditujukan tetapi semua pernyataan kultural sebab keseluruhan pernyataan tersebut adalah teks yang dengan sendirinya sudah mengandung nilai-nilai, prasyarat, ideologi, kebenaran, dan tujuan-tujuan tertentu (Kutha Ratna, 2013: 223). tidak terhadap tulisan, Keterkaitan dekonstruksi dengan interteks telah memberikan kesempatan lebih besar kepada para pembaca teks sastra untuk menemukan kandungan nilai sebuah yang gambaran kondisi kultural yang sedang terjadi. Sebagai sebuah teori yang lahir di era post modernisme, dekonstruksi juga erat kaitannya dengan fungsi-fungsi utama post modernisme dan dengan demikian post strukturalisme yakni berfungsi untuk tersembunyi sebagai Patanjala Vol. 10 No. 3 September 2018: 507 - 522 mendekonstruksi kekuatan laten subjek kultural, subjek-subjek hegemonis yang secara terus-menerus mengkondisikan situasi marginalitas, salah satu nya pribumi dalam pandangan kolonial (Kutha Ratna, 2013:221). dekonstruksi terpenting adalah Jacques Derrida, dalam kaitannya strukturalisme, sebagai post adanya selalu dekonstruksi menolak keterkaitan mutlak antara penanda dan petanda untuk menghasilkan makna seperti yang dijelaskan dalam teori strukturalisme. Oleh karena itu dekonstruksi berusaha melepaskan diri dari kebakuan konsep penanda dan petanda yang ditawarkan Saussure, seperti kutipan yang dijelaskan di bawah ini: Tokoh teori Saussure menjelaskan bahwa makna diperoleh pembagian melalui lambang-lambang menjadi penanda dan petanda. Dekonsruksi menolak pemusatan tersebut dengan cara terus-menerus berusaha melepaskan diri, sekaligus mencoba menemukan pusat-pusat yang baru. (Kutha Ratna, 2013: 225). Derrida dalam hal ini menawarkan trace sebagai perluasan konsep Saussure antara yang menjelaskan signifiant/signife. Makna secara langsung hadir dalam teks, maka trace tanda yang dimaksud memeroleh maknanya dalam hubungannya dengan tanda lain, demikian seterusnya, sehingga teks pada gilirannya disebutkan sebagai lautan tanda, mosaik kutipan (Kutha Ratna, 2013:226). Maka kutipan ujaran dalam teks sastra dapat tidak hanya sebagai makna dimaknai utama yang telah baku, namun lebih dari itu dapat dikaitkan dengan keseluruhan pernyataan yang dipaparkan Julia Kristeva, dengan tujuan untuk menggambarkan situasi kondisi kultural yang sedang terjadi di dalam masyarakat. hubungan tidak ialah bahwa hanya kultural seperti Dalam penelitian ini telaah kritis GHNRQVWUXNVL EHUXSD\D ‡PHPEDFD GDQ
Diskriminasi Ras dalam Novel Sunda..... (Nursolihah dan Reiza D. Dienaputra) 511 meUHNRQVWUXNVL XODQJ· WHNV-teks ujaran GDODP QRYHO 6XQGD ‡6ULSDQJJXQJ· NDU\D Tjaraka untuk menemukan gambaran yang jelas merepresentasikan dapat dengan tindakan diskriminasi yang dialami masyarakat etnis Sunda sebagai dampak dari dilakukan pemerintah kolonial Belanda secara khusus dalam tuturan dan ujaran para tokoh dalam novel Sripanggung. kolonialisme yang 2. Novel Sunda Sripanggung Novel Sunda adalah novel yang ditulis dalam bahasa Sunda dan merupakan salah satu karya sastra Sunda modern. Novel Sunda notabenenya diciptakan oleh orang Sunda yang lahir di tanah Pasundan (Jawa Barat). Pun sama halnya dengan pengertian novel dalam sastra Indonesia, novel dalam sastra Sunda memiliki pengertian sebagai cerita rekaan yang memberikan kesan nyata seolah benar- benar terjadi dan bentuknya berukuran panjang. Masuknya novel dalam sastra Sunda merupakan pengaruh Barat, yakni Belanda. Novel pertama dalam sastra Sunda berjudul Baruang ka Nu Ngarora karya Daeng Kanduruan Ardiwinata yang terbit di tahun 1914. Maka dapat disebut bahwa sastra Sunda dalam merupakan hasil adaptasi dari sastra Barat (Rahayu Tamsyah, 1996: 171). novel Novel Sripanggung karya Tjaraka terbit pertama kali pada tahun 1963 oleh penerbit Langensari, Bandung. Novel Sripanggung merupakan salah satu satu dari novel ciptaan Tjaraka yang memuat tentang gagasan kolonialisme di Indonesia, khususnya di kalangan masyarakat etnis Sunda. Tjaraka sendiri adalah orang Sunda yang lahir di Sumedang pada tahun 1902. Novel lainnya yang juga menceritakan Isukan Kuring kolonialisme berjudul Digantung (Besok Saya Digantung). Mengamati kehidupan pengarang, Tjaraka bukan hanya murni seorang juga berprofesi sastrawan Sunda. Ia sebagai seorang jurnalis yang pernah mengelola beberapa surat kabar, salah satunya Sinar Pasoendan yang pernah terbit di Bandung. Kehidupannya sebagai jurnalis pada masa pemerintahan kolonial Belanda tentu saja tak berjalan mulus, ia pernah dibui lantaran menulis artikel yang EHUMXGXO ‡Tan Malaka Dibuang· 7MDUDND juga pernah diasingkan ke Papua sebab dituduh pemberontakan terhadap pemerintah kolonial Belanda. jejak biografi melakukan ini cukup untuk memberikan gambaran bahwa sebagai sastrawan, Tjaraka bukan hanya seorang pujangga yang mengandalkan imajinasi dan romantisme semata dalam menghasilkan sebuah karya sastra, tapi ketajaman indera lahir dan batinnya dalam mengamati fenomena masyarakat etnis Sunda yang kala itu terhimpit belenggu kolonialisme. Melalui tuturan para tokoh Sripanggung, Tjaraka dalam merepresentasikan bagaimana pernyataan verbal masyarakat telah menggambarkan kondisi kultural yang sedang terjadi seperti dalam telaah kritis dekonstruksi. Kiranya bekal novel kala itu Novel Sripanggung karya Tjaraka menceritakan kehidupan wanita buruh pemetik teh di kontrak Perkebunan Teh Malabar yang bernama Nyi Empat. Kehidupannya sebagai buruh pemetik teh yang berparas rupawan dan bersuara merdu membuatnya harus mengalami dan menghadapi tak dikehendakinya, terlebih ia hidup dalam kondisi masyarakat Sunda yang terjebak dalam alam kolonialisme, di mana Juragan Kawasa dalam hal ini, Orang Belanda yang menjadi majikan di perkebunan teh tempatnya bekerja selalu dapat berlaku sewenang-wenang. rupa peristiwa yang tak hanya menceritakan persoalan diskriminasi orang Belanda terhadap wanita pribumi yang rendah berkedudukan hal juga bagaimana pihak ekonomi), untuk agen kolonial melanggengkan sistem kasta sosial yang begitu kental dalam masyarakat Sunda di Perkebunan Teh Malabar yang diceritakan GDODP QRYHO ‡6ULSDQJJXQJ· 7Lndakan kolonial diskriminasi Novel Sripanggung (dalam tapi menjadi pemerintahan
512 terhadap masyarakat Sunda saat itu telah membawa dampak buruk terhadap psikis masyarakat Sunda khususnya, yakni kepercayaan diri. 3. Diskriminasi Ras dan Kolonialisme Konsep ras merupakan klasifikasi manusia berdasarkan ciri-ciri fisik yang nampak pada tubuh manusia, seperti halnya warna kulit, bentuk rambut, dan bentuk fisik tubuh. Oommen dalam Al- Hafizh (2016:178) mengelompokkan ras manusia dalam tiga kelompok besar, yaitu ras Mongoloid atau ras kulit kuning, ras Negroid atau ras kulit hitam, dan ras Kaukasoid atau ras kulit putih. Konsep ras manusia yang didasarkan berdasarkan ciri fisik ini rentan akan tindakan diskriminasi. Diskriminasi didefinisikan sebagai perlakuan yang tidak seimbang terhadap seseorang orang tertentu, seperti berdasarkan kategorial halnya menurut pemaparan Theodorson & Theodorson dalam buku Memahami Diskriminasi sebagai berikut: atau sekelompok Diskriminasi adalah perlakuan yang tidak seimbang terhadap perorangan, atau kelompok, berdasarkan sesuatu, biasanya bersifat kategorikal, atau atribut-atribut seperti berdasarkan ras, kesukubangsaan, agama, atau keanggotaan kelas-kelas tersebut biasanya sosial. untuk melukiskan suatu tindakan dari pihak mayoritas yang dominan dalam dengan hubungannya lemah (Fulthoni, minoritas yang et.al, 2009:3). khas, Istilah yang dilakukan bangsa Belanda terhadap kaum pribumi, khususnya masyarakat etnis Sunda yang digambarkan Tjaraka dalam novel merupakan manisfestasi dari superioritas bangsa kulit putih dalam hal (ras kaukasoid) dalam memandang kaum pribumi sebagai (ras mongoloid) representasi kaum kelas bawah dan juga Tindakan bangsa Tindakan diskriminasi Sripanggung ini Belanda yang inferior. Patanjala Vol. 10 No. 3 September 2018: 507 - 522 kolonialisme merupakan sendiri representasi bangsa kulit putih yang merasa dirinya bangsa paling unggul, terhadap hingga memandang bangsa kulit dengannya. rendah yang berbeda warna yang menjerumuskan mereka untuk bertindak sebagai negara penjajah (kolonial) dan sewenang-wenang menduduki dengan bangsa jajahan dan mencoba mengambil keuntungan darinya. Penduduk pribumi wajib menyerahkan upeti berupa hasil kebun/ladang kepada penguasa sebagai bukti kepemilikan negara. Kebijakan ini tentu saja lahir dari representasi gagasan ideologi kolonialisme, di mana bangsa kolonial berhak atas sumber daya apa pun yang dimiliki oleh bangsa yang dijajah, baik sumber daya alam maupun sumber daya manusia (Cahyono, 2003: xiii). Prasangka inilah Persoalannya adalah bahwa bukan hanya keuntungan materi, tapi kedatangan bangsa Belanda yang juga satu paket dengan budayanya, telah mengubah sistem struktur sosial masyarakat Indonesia, salah satunya dalam struktur sosial masyarakat jangka panjang kaum Sunda. Kontak kaum dengan bangsawan penjajah mengubah cara pandang mereka terhadap kehidupan keseharian. Maka interaksi telah menimbulkan berbagai bentuk produk budaya feodalisme (Nurfaidah, 2015:81). Indonesia tersebut Pada praktiknya ideologi rasisme tidak dapat dipisahkan dengan konsep kolonialisme. Tindakan kolonialimse yang dilakukan bangsa ras kulit putih, dalam hal ini bangsa Belanda terhadap penduduk pribumi etnis Sunda dapat dikatakan sebagai tindakan diskriminasi yang berasal ideologi rasisme. Secara historis dari ras yang rasisme berkembang ketika berbeda konteks dalam bertemu kolonialisasi. Paul Spoonley dalam bukunya yang berjudul Racism and Ethnicity (1993) mencoba menelusuri jejak-jejak rasisme, ia menyimpulkan bahwa ras adalah sebuah konsep kolonial yang berkembang ketika
Diskriminasi Ras dalam Novel Sunda..... (Nursolihah dan Reiza D. Dienaputra) 513 semangat untuk melakukan ekspansi itu Eropa. Mulai melanda diperkenalkanlah konsep ras dalam ranah interaksi sosiologis dunia. Sebagai bagian dari rasisme melegitimasi eksploitasi yang dilakukan masyarakat kolonial kulit putih Eropa terhadap ras lain yang dianggapnya lebih inferior atau rendah. saat ideologi kolonial, C. HASIL DAN BAHASAN 1. Ringkasan Cerita teh di kontrak (perkebunan). pemetik Meski memiliki suara merdu tidak lantas membuat sosial Nyi Empat membaik, bahkan kala itu perempuan yang memiliki bakat seni dalam dirinya dianggap memiliki reputasi yang buruk. Seperti yang dituturkan Ajip Rosidi dalam pengantar Novel Sripanggung, yakni di alam kolonialisme, perempuan yang memiliki bakat dalam bidang seni suara hanya akan menjadi ronggeng permainan para lelaki (Tjaraka, 2002: 10). status Secara garis besar, ringkasan cerita QRYHO 6XQGD ‡6ULSDQJJXQJ· NDU\D7MDUDND menceritakan karakter dua tokoh utama, yakni Nyi Empat dan Cep Tatang yang hidup pada masa kolonialisme, tepatnya setting waktu dalam novel terjadi pada masa pemerintah pendudukan Kolonial Belanda di Indonesia. Nyi Empat digambarkan dari sebagai masyarakat golongan cacah (miskin) yang memiliki wajah rupawan dan suara yang merdu, sedangkan Cep Tatang mewakili gambaran tokoh ménak (bangsawan) yang ada dalam struktur sosial masyarakat Sunda kala itu. Keduanya bertemu di kontrak (perkebunan tempat Nyi Empat bekerja sebagai buruh pemetik teh, dan Cep Tatang sebagai anak Mandor Besar Juragan Kawasa). akhir tokoh teh) Selain kisah cinta antara Cep Tatang GDQ 1\L (PSDW QRYHO ‡6ULSDQJJXQJ· karya Tjaraka juga menggambarkan pola pikir masyarakat Sunda zaman kolonialisme, khususnya di Perkebunan Teh Malabar, yang mengidentifikasi kedudukan hanya berdasarkan ciri fisik semata. Pola pikir yang telah tertanam di benak masyarakat selama sekian etnis pemerintah kolonial Belanda memasuki kehidupan mereka, dalam pengelolaan perekonomian sebagai akibat dari penguasaan sektor sumber daya alam perkebunan teh serta penguasaan sumber daya manusia, yakni memperkerjakan masyarakat sebagai buruh pemetik teh. di bahkan sosial lama Sunda terutama (orang kepercayaan Cep Tatang dan Nyi Empat lantas saling jatuh cinta, meski status sosial keduanya berbeda namun benih-benih cinta itu tak dapat dipungkiri lagi. Cep Tatang begitu terpesona dengan kecantikan rupa Nyi Empat ditambah dengan merdu suaranya. Namun seperti yang sudah diramalkan, kisah cinta keduanya tidaklah berjalan mulus akibat dari perbedaan status sosial yang disandang keduanya. Cep Tatang adalah pemuda dengan kedudukan bahkan menempuh sekolah di sekolah MULO (kini setingkat sekolah menengah pertama) yang kolonial Belanda. Sementara, Nyi Empat hanya anak seorang buruh pemetik teh, yang juga bekerja sebagai buruh kemudian terhormat, ia didirikan pemerintah 2. Telaah Kritis Dekonstruksi Novel ·SripanggungKarya Tjaraka Seperti yang telah dikemukan Julia Kristeva bahwa dekonstruksi adalah strategi untuk membaca teks sastra dalam rangka menemukan gambaran kondisi terjadi dalam sedang kultural yang masyarakat, maka seperti juga yang telah dikemukakan Derrida bahwa untuk membaca teks sastra secara menyeluruh diperlukan usaha untuk melepaskan teks dari makna penanda dan petanda yang telah ditetapkan sebelumnya dalam konsep strukturalisme Saussure. Berikut di bawah ini contoh telaah kritis dekonstruksi di dalam beberapa kutipan ujaran teks sastra novel Sripanggung karya Tjaraka.
514 Contoh telaah 1: ‡WHX DQpK GL NRQWUDN PDK D\D parawan nu reuneuh atawa boga anak téh...Tuh si Saimah, geuning sok kadieu ngais budak jiga sinyoh, pan éta anak Juragan Anom Borrel...Tuh si Kasih nu anyar ngajuru, pan nu ngareuneuhanana téh Anom Henrik·KDO ‡JDGLV SHUDZDQ \DQJ KDPLO GDQ mempunyai anak bukanlah hal yang aneh perkebunan, tanah contohnya Si Saimah, sekarang menggendong anak yang mirip sinyo (peranakan Eropa), bukannya itu anak Tuan Muda Borrel, belum lagi si Kasih yang baru saja melahirkan, bukannya yang menghamilinya juga 7XDQ0XGD+HQULN· di atas teks Ujaran anak gambaran memberikan perawan yang berasal dari keluarga cacah setidaknya untuk label yang diberikan ‡SULEXPL NHSDGD Mandor Besar/Priyayi) NHSHUFD\DDQ· pemerintah kolonial Belanda, bahkan oleh bangsa Belandanya sendiri. sastra di bahwa PHUHND ROHK yakni sebutan bagi tuan-tuan Belanda yang menjadi penguasa Kontrak (Perkebunan) tersebut dapat dengan mudah memenuhi hasrat mereka untuk melajur nafsu pada gadis-gadis pribumi etnis Sunda yang miskin dengan iming-iming uang atau predikat sosial sebagai Nyai (Nyonya) hingga yang terparah iming-iming untuk mendapatkan keturuQDQ ‡UDV NXOLW SXWLK· yang dalam ras pandangan mereka, meskipun untuk mendapatkannya mereka harus menginjak- injak harga dirinya sendiri. Para Juragan Kawasa, dianggap unggul Kata ngareuneuhan yang berarti menghamili tersebut berkonotasi negatif karena si perempuan pribumi dari golongan cacah yang dihamili sebetulnya tidak dinikahi secara resmi oleh para Tuan Belanda tersebut. Namun, karena hal tersebut sudah lumrah terjadi dalam kehidupan masyarakat Sunda, dalam ujaran Patanjala Vol. 10 No. 3 September 2018: 507 - 522 bahkan di sisi lain dianggap sebuah kehormatan jika mendapatkan keturunan dari Tuan Belanda yang mewakili representasi ras kulit putih. Maka kata ngareuneuhan dianggap tidak berkonotasi negatif. lagi Contoh telaah 2: ‡%HW UDJUDJ ND DQDNQD 0DQJ Kasim, bujang kontrak, mustika sora teh jeung make geulis sagala, da geuning bapana mah jiga kitu bae. Naha turunan ti indungna kitu!· (hal. 27) ‡.HQDSD ELVD DQDN VHFDQWLN GDQ bersuara merdu itu menjadi anak si Kasim, padahal si Kasim hanya VHSHUWLLWXDSDGLDPLULSLEXQ\D"· ‡7DK VL (PSDW RJH JHXUD DUL geulis kitu mah cadu teuing anak si Kasim ·KDO ‡/LKDW VL (PSDW \DQJ FDQWLN LWX WLGDNPXQJNLQGLDDQDNVL.DVLP· ‡5DV HOLQJ NDQD GLULQD VRUDQJDQ ret deui nenjo papih, inget deui ka Cep dedeg- pangadegna Cep Tatang teh bet jiga Juragan Kawasa ·KDO ‡'LD LQJDW GLULQ\D VHQGLUL ODOX melihat wajah Papih, kemudian lagi wajah Cep Tatang, melihat tubuhnya mirip sekali wajahnya, GHQJDQ-XUDJDQ.DZDVD· Tatang, rupana, Ketiga ujaran teks sastra tersebut tersirat yang memuat makna kultural menggambarkan bahwa ada konsep rasial yakni membedakan manusia berdasarkan ciri fisik, yang ditanamkan pemerintah kolonial Belanda begitu membekas di ingatan masyarakat pribumi etnis Sunda. Dalam teks ujaran kesatu dan kedua, seorang perempuan dengan wajah cantik rupawan bahkan dianggap mustahil lahir dari manusia pribumi golongan cacah yang memiliki sebaik pribumi tidak golongan priyayi atau keturunan Belanda. menandakan sikap merendahkan dan tidak rupa
Diskriminasi Ras dalam Novel Sunda..... (Nursolihah dan Reiza D. Dienaputra) 515 menghormati manusia sebagai sesama makhluk ciptaan Tuhan. Pada teks ujaran ketiga, perilaku membandingkan rupa antara keturunan pribumi dan keturunan Belanda, di mana dalam teks tersebut Ibunda Cep Tatang membandingkan wajah anaknya yang rupawan ternyata lebih mirip dengan wajah Juragan Belanda) dibanding dengan ayahnya sendiri seorang Mandor Besar keturunan pribumi. Makna tokoh Juragan yang muncul adalah Kawasa (Tuan Belanda) telah dipakai tolak ukur untuk menentukan sebagai definisi rupa yang baik/indah dan rupa yang tidak baik/tidak indah, artinya jika seseorang berwajah mirip keturunan Belanda, maka dianggap telah mewakili representasi rupa yang baik/indah. Kawasa (Tuan juragan Anom mah, saban poé dikirim ti dayeuh!·KDO ‡,WX MXJD VDPD URWi, hanya itu sudah basi, sudah dari beberapa hari lalu, sedangkan roti yang dimakan Juragan Kawasa dan Juragan Anom VHWLDSKDULQ\DGLNLULPGDULNRWD· ‡NDGLHX DWXK 'D (PDQJ RJp DUL kana roti mantéga mah, komo maké selé mah tara manggih sabulan sakali. Juragan Hup ogé bané baé SpGDKD\DSXWUDQD· (hal. 30) ‡EDZDNHVLQLURWLQ\DEmang juga jarang makan roti mentega, apalagi roti yang memakai selai. Juragan Hup juga jarang memakan roti, ia hanya makan kalau ada putranya VDMD· Di sisi lain mendapatkan keturunan dari orang Belanda sebagai representasi bangsa ras kulit putih yang superior telah dianggap sebagai sebuah berkah, karena dengan percampuran darah keturunan itu secara otomotis dapat mengangkat derajat masyarakat etnis Sunda secara khusus dalam struktur sosial masyarakat itu sendiri. Pandangan tersebut di sisi lain VHEDJDL SHQHJDVDQ EDKZD ‡GLUL· PHUHND (etnis Sunda) adalah bangsa kelas bawah yang kedudukannya tidak sama dengan bangsa kolonial Belanda sebagai bangsa kelas atas. Contoh telaah 3: Dua ujaran teks sastra dalam novel ‡6ULSDQJJXQJ· NDU\D 7MDUDND EHULNXWQ\D PHQJXWLS NDWD ‡URWL· VHFDUD NKXVXV 5RWL adalah sebuah makanan pokok yang sudah dikonsumsi pada saat itu di dalam latar novel, namun dikonsumsi secara terbatas hanya di kalangan masyarakat Belanda (keluarga Juragan Kawasa). Menurut KBBI online, roti memiliki definisi sebagai makanan yang terbuat dari bahan pokok tepung terigu yang banyak macamnya, seperti roti tawar dan roti bakar. Namun, makna dalam keseluruhan ujaran tersebut dimaknai tidak hanya sebagai sebuah jenis makanan yang dikonsumsi masyarakat Sunda saat itu. roti yang dimaksud ‡'XSL URWL QX NHXU VDVDUDS DEGL tadi aya keneh? Aya tuh dina lomari dua gepok...Naha kitu rek dibikeun ka si Kasim? Atuh model si Kasim dibere roti make mantega mah, moal teu utah geura!·KDO ‡$SD URWL XQWXN VDUDSDQ VD\D WDGL masih ada? Ada di lemari, Kenapa? Mau diberikan ke si Kasim? Orang seperti Kasim diberi roti mentega QDQWLGLDPXQWDK· ‡(WDRJHVDUXDURWLQJDQHWDPDK geus galaeun, roti geus sabaraha poe, kapan ari roti nu ditaruang ku juragan- Juragan Kawasa mah, Makanan roti dalam kutipan ujaran tersirat dimaknai teks tersebut secara sebagai sebuah produk komoditi yang dipakai untuk melanggengkan isu rasial terhadap masyarakat Sunda. Roti dapat dikatakan sebagai produk budaya modern yang diperkenalkan oleh bangsa Belanda terhadap penduduk pribumi. Sebelumnya penduduk pribumi tidak mengenal roti sebagai bahan makanan pokok yang biasa mereka konsumsi. Sementara roti adalah makanan pokok yang biasa dikonsumsi oleh bangsa Belanda sebagai bahan makanan pengganti nasi, yang justru menjadi bahan makanan
516 pokok bagi masyarakat Pribumi, termasuk masyarakat Sunda. Seperti dikutip dari artikel online bahwa Roti di Indonesia sudah ada sejak zaman Belanda sekitar tahun 1930, budaya makan roti biasa dilakukan orang-orang Barat mulai diperkenalkan pada warga cara pribumi tahun 1950-an, diperjualbelikan. Pada lebih gurih dan citarasa aromanya enak karena mulai ditambahi mentega. Roti mulai tertentu dengan roti sudah lebih oleh terbatas hanya di kalangan kalangan masyarakat priyayi, sementara roti masih menjadi makanan yang asing bagi masyarakat cacah, hal ini tergambar yang dalam mempercakapkan mengenai roti tersebut. roti kembali digunakan untuk Maka membedakan tingkat kedudukan sosial kolonial Belanda antara masyarakat dengan masyarakat Sunda. Pada kutipan XMDUDQ WHNV ‡Atuh model si Kasim dibere roti make mantega mah, moal teu utah JHXUD·, bila ditelaah secara keseluruhan dikaitkan dengan konteks kultural yang lekat pada teks tersebut, maka ada makna lain yang disembunyikan dalam kutipan teks tersebut. dikonsumsi kutipan ujaran teks Persoalannya adalah bukan hanya karena Si Kasim yang berasal dari golongan masyarakat Cacah itu tidak bisa makan roti karena sesudahnya dia akan muntah jika memakannya, tetapi secara tersirat dapat berarti bahwa makanan roti dikonsumsi sebagai makanan masyarakat kolonial Belanda tidak pantas diberikan kepada Si Kasim, karena ia berasal dari masyarakat golongan cacah bawah. sebagai masyarakat Begitupun kalimat model si Kasim, menyiratkan secara jelas bahwa ada suatu proses merendahkan harga diri seseorang pada bentuk fisik. Dengan begitu makna kutipan teks tersebut. yang kelas Patanjala Vol. 10 No. 3 September 2018: 507 - 522 Contoh telaah 4: ‡%RJRKHXQND1\DLQ\D$GHQWHK cek Mandor. Piraku Mang Mandor! Itu mah....eh abdi mah bujang petik, keur goreng patut teh nya kampung nya cacah·KDO ‡$GHQ PHnyukai Nyai ya? Kata Mandor. Tidak mungkin Mang Mandor! Tidak pantas untuk saya yang hanya buruh petik teh, sudah jelek rupa ditambah orang kampung \DQJPLVNLQ· Stereotipe sebagai bangsa kelas bawah telah melekat dalam diri masyarakat Sunda itu sendiri, baik secara fisik maupun psikis. Pandangan tersebut sebagai dampak dari kebijakan dan perlakuan pemerintah terhadap masyarakat kolonial Belanda Sripanggung. novel Sunda Akibatnya individu masyarakat mengalami penindasan secara psikologis, yang rasa kepercayaan diri dan keberanian dalam mengemukakan pendapat atau perasaannya inilah yang dapat sendiri. Perlakuan digolongan sebagai bentuk dari tindakan diskriminasi. dalam diri dapat berupa hilangnya Hilangnya rasa percaya diri dan keberanian tersebut tergambar pada ujaran teks dalam percakapan antara Nyi Empat dengan Mandor ketika Nyi Empat merasa tidak pantas bersanding dengan Cep Tatang karena merasa dirinya hina (berasal dari masyarakat kelas bawah) dan buruk rupanya, padahal menurut gambaran Tjaraka novel, Nyi Empat digambarkan sebagai perempuan Sunda yang bagus rupanya, Nyi Empat tidak hanya menawan hati Cep Tatang, namun juga telah berhasil memikat hati para Tuan Belanda pada masa itu. dalam Contoh telaah 5: XUDJDQ ‡-DMDND ihtiar Mandor pangjeujeuh Kawasa Kontrak bisa asup ka sakola MULO. Harita manéhna (Cep Tatang) geus kelas tilu·KDO Juragan NRWD SXWUD ku Besar,
Diskriminasi Ras dalam Novel Sunda..... (Nursolihah dan Reiza D. Dienaputra) 517 ‡3HPXGD NRWD SXWUD -XUDJDQ Mandor Besar, atas usaha dan dukungan dari Juragan Kawasa Kontrak ia bisa masuk ke sekolah MULO. Saat itu ia (Cep Tatang) VXGDKPHQJLQMDNNHODVWLJD· ‡.DEHQHUDQ HWD PDK -XUDJDQ Mandor Besar, abong anak emas kapan Kawasa, Juragan nyakolakeun ka Ha-I-Es oge hese, teu sagala anak jelema ditarima, mangkaning ieu mah make bisa asup sakola Walanda sagala, nya terus ka Mulo..·KDO ‡.HEHWXODQ GLD DQDN -XUDJDQ Mandor Besar, mentang-mentang Juragan Kawasa, anak bersekolah di Ha-I-Es saja sulit, tidak semua anak manusia diterima, apalagi ini bisa sampai disekolahkan ke sekolah Belanda segala, ke 08/2· emas kopi, tebu, teh, dan rempah-rempah di dunia internasioanl. Para Priyayi ini yang membantu untuk bekerja kepada pemerintah Belanda. Pada kutipan tuturan di atas tergambar bahwa ada dua tokoh yang bernama -XUDJDQ 0DQGRU %HVDU¶ \DQJ GLSRVLVLNDQ VHEDJDL HOLW SUL\D\L GDQ WRNRK -XUDJDQ orang dari bangsa Belanda yang diberi mandaW XQWXN PHQJXDVDL NRQWUDN¶ GDODP hal ini perkebunan teh. Cep Tatang sebagai putera dari Juragan Mandor Besar, yang dapat dikatakan merupakan kaki tangan dari Kontrak mendapatkan akses pendidikan yang layak sebagai penduduk pribumi dengan status elit priyayi disebabkan adanya hubungan kedekatan antara elit priyayi dengan bangsa Belanda. Juragan Kawasa ‡$WXK GD GL NHODV WLOX PDK QJDQ saurang-urangna urang mah, nya Cép Tatang. Sawaréhna mah sinyoh wungkul. Ti sajumlah murid kabéh aya tilu ratusna bangsa urangna mah ngan aya lima welas para putra ménak.. ·KDO ‡GLNHOas tiga hanya ada satu orang yang berasal dari bangsa kita, yaitu Cep Tatang. Sebagian yang sinyoh (keturunan Belanda). Dari sejumlah tiga ratus murid hanya ada lima belas putra bangsawan dari bangsa NLWD· bangsa Lebih jauh hubungan seperti itu telah memunculkan dampak yang lebih kompleks terhadap nasib kaum cacah, di mana para kaum cacah tersebut terjebak di yang antara disodorkan para elit priyayi tersebut dengan bangsa Belanda. Ujaran teks sastra yang diucapkan tokoh yang menyatakan EDKZD ‡WLGDN VHPXD DQDN PDQXVLD GDSDW GLWHULPD GL VHNRODK NKXVXV· WHUVHEXW menegaskan adanya praktek atau tindakan diskriminasi terhadap masyarakat Sunda di bidang pendidikan. berbagai kepentingan Contoh telaah 6: itu, Bangsa Belanda memanfaatkan peran elit priyayi dari golongan bumiputera untuk meneguhkan dalam mengeruk sebanyak mungkin tenaga kerja pribumi yang berasal dari golongan cacah (miskin). Dengan adanya para priyayi, Belanda dengan mudah mengatur urusan perekonomian untuk memasok pendapatan mereka terutama di bidang perdagangan hasil kebun seperti Dalam praktik sosial kala posisi kolonial yang dipakai ‡EXMDQJ-bujang kontrak, pukul lima geus ngajingjing émbér-émbér, mawa péso pangot mangkat ka kebon nyadap getah karét. Bujang-bujang kebon atawa sok disebut kuli-kuli kontrak, awéwé-lalaki, ogé barudak geus nu diharudum halimun, kudu geus aya GLNHERQWpKPHWLNSXFXNQD·KDO 14) ‡.buruh-buruh kontrak itu pada jam lima subuh sudah harus membawa rebun-rebun kudu sawawa rebun-rebun
518 ember dan pisau untuk pergi ke kebun menyadap karet. Buruh-buruh kebun atau sering disebut kuli-kuli kontrak, perempuan dan laki-laki, juga anak-anak remaja pagi buta yang diselimuti kabut, harus sudah ada di kebun untuk memetik pucuk WHK· Kutipan dalam ujaran teks dalam QRYHO‡6ULSDQJJXQJ·NDrya Tjaraka di atas terdapat dalam bagian awal novel. Sebuah deskripsi awal untuk menggambarkan kehidupan masyarakat etnis Sunda di kontrak atau perkebunan teh Malabar. Sesuai undang-undang penggolongan penduduk yang ditetapkan Belanda, masyarakat Pribumi dalam hal ini termasuk juga masyarakat etnis Sunda digolongkan menjadi masyarakat kelas bawah. Namun tak berhenti sampai di situ, masih dengan campur tangan pemerintah kolonial Belanda, penduduk pribumi terbagi pula dalam dua golongan dengan kedudukan yang sama, yakni masyarakat golongan miskin (cacah) dan masyarakat golongan priyayi (ménak). dengan tidak Dalam struktur sosial masyarakat Sunda kala itu (latar waktu dalam novel Sripangggung), masyarakat golongan priyayi digambarkan sebagai masyarakat tinggi dan dengan kedudukan WHUKRUPDW¶ GHQJDQ GLEDQGLQJNDQ masyarakat golongan cacah (miskin). Kalangan masyarakat ménak biasanya diberi mandat oleh pemerintahan kolonial Belanda untuk mengatur pemerintahan setingkat desa, seperti yang dijelaskan Furnivall dalam buku Sistem Tanam Paksa di Jawa menjelaskan bahwa kebijakkan Van den Bosch adalah memperkuat posisi para bupati dan membiarkan desa, republik-republik kecil dengan campur tangan sesedikit mungkin tetap berada di bawah kekuasaan kepala desa (van Niel, 2003: 238) lebih Tak hanya itu, masyarakat golongan ménak juga diberi mandat untuk mengatur urusan kontrak (perkebunan) di bawah Kawasa pengawasan (pemerintahan kolonial Belanda). Maka, Juragan Patanjala Vol. 10 No. 3 September 2018: 507 - 522 dalam prakteknya, Bangsa Belanda memanfaatkan peran elit priyayi dari golongan bumiputera untuk meneguhkan posisi kolonial dalam mengeruk sebanyak mungkin tenaga kerja pribumi yang berasal dari golongan cacah (miskin). Dengan adanya para ménak ini, Belanda dengan mudah mengatur urusan perekonomian mereka di Indonesia. Sedangkan golongan cacah (miskin) yang dimaksud adalah masyarakat pribumi etnis Sunda yang bekerja di perkebunan sebagai seperti dalam kutipan teks sastra: ‡EXUXK-buruh kebun atau sering disebut kuli-kuli kontrak. Dengan memanfaatkan peran para ménak yang ditempatkan dalam kedudukan yang dan tinggi ketidakberdayaan yang dialami masyarakat golongan cacah, pemerintah Kolonial Belanda telah berhasil melegitimasi diri sebagai ras kelas atas yang dapat dengan mudah melakukan tindakan diskriminasi terhadap masyarakat pribumi sebagai ras kelas bawah. tenaga buruh, dan menguntungkan Tokoh Cep Tatang dalam novel ‡6ULSDQJJXQJ· NDU\D 7MDUDND PHUXSDNDQ representasi dari masyarakat golongan ménak, maka dapat pula dikatakan sebagai wakil dari masyarakat kolonial Belanda. Tokoh Cep Tatang merupakan anak dari Mandor Besar, seorang pribumi golongan ménak sebagai kaki tangan kepercayaan orang Belanda. Sedangkan tokoh Nyi Empat dan ayahnya, yakni Kasim adalah reprsentasi dari masyarakat golongan cacah. Maka kisah cinta yang tak dapat terwujud di antara Cep Tatang dan Nyi Empat karena perbedaan kelas sosial merupakan tindakan representasi dari diskriminasi ras yang dilakukan bangsa Belanda. Contoh telaah 7: ‡.DVLP ERGR KDK (PSDW FDQGDN buru-buru kadieu. Engke Kasim kagungan artos seueur, ditambah deui salawe, jadi lima puluh · (hal. 45) ‡.DVLP ERGRK 6HJHUD (PSDW bawa ke sini. Nanti Kasim saya beri
Diskriminasi Ras dalam Novel Sunda..... (Nursolihah dan Reiza D. Dienaputra) 519 uang banyak, ditambah salawe, jadi OLPDSXOXK· ‡8ODK ERKRQJ ND -XUDJDQ DQRP Anton). Engke Juragan bendu ka Kasim. Mun bohong engke Empat dipaksa dibawa ku mandor ka dieu. Maneh ku Juragan diusir teu meunang aya di kontrak ·KDO ‡-DQJDQ ERKRQJ VDPD -XUDJDQ Nanti Juragan marah pada Kasim. Kalau bohong nanti Empat dibawa paksa oleh Mandor ke sini. Lalu kamu Juragan usir dari kontrak SHUNHEXQDQWHK· Dua kutipan ujaran teks sastra di atas tidak lagi secara tersirat namun telah begitu jelas menunjukkan perlakuan diskriminasi yang dilakukan bangsa Belanda terhadap masyarakat golongan cacah (miskin). Hal tersebut tergambar dalam kutipan ujaran teks sastra GDODP QRYHO ‡6ULSDQJJXQJ· NDU\D 7MDUDND tersebut di atas. terang dan Percakapan dalam kutipan tersebut dilakukan di antara dua tokoh bernama Kasim sebagai representasi masyarakat golongan cacah dan Juragan Anton sebagai representasi masyarakat kolonial Belanda. Juragan Anton yang jatuh cinta terhadap Nyi Empat lantas meminta Kasim D\DK 1\L (PSDW XQWXN PHQ\HUDKNDQ¶ anaknya. Perlakuan Juragan Anton terhadap Kasim tentu bukan perlakuan yang baik dengan meminta Nyi Empat secara paksa Anton karena hanya menginginkannya. Di sisi lain, Kasim berusia lebih tua daripada Juragan Anton, di mana Juragan Anton bersikap lebih menghormatinya. Namun, tentu saja konsep tata krama ini tidak berlaku pada saat itu, bahwa Kasim tetap direpresentasikan sebagai kaum kelas bawah yang kedudukan sosialnya lebih rendah. Juragan seharusnya Secara lebih eksplisit, penggunaan kalimat ‡.DVLP %RGRK· yang ditujukan Juragan Anton terhadap ayah Nyi Empat tentu tidak lagi dapat dipandang sebagai sebuah hal yang lumrah atau biasa terjadi dalam sebuah hubungan antara buruh dan PDMLNDQQ\D 3HPLOLKDQ NDWD ERGRK¶ menyiratkan sebuah pernyataan kultural yang lebih luas maknanya sebagai sebuah bentuk penindasan mental. GDODP keseluruhan ujaran tersebut tentu dapat dimaknai, pertama, bahwa si Kasim memang bodoh dalam arti kata sesungguhnya karena tidak dapat menangkap maksud atau keinginan dari Juragan Anton yang tidak sabar ingin bertemu dengan Nyi Empat, kedua, Si Kasim bodoh karena tidak mau menuruti untuk Juragan keinginan menyerahkan lalu Nyi menyembunyikan Nyi Empat, ketiga, Kasim bodoh karena tidak mau menerima iming-iming uang yang akan diberikan jika ia menyerahkan Nyi Empat pada juragan Anton. 0DNQD NDWD konteks ERGRK¶ kalimat Anton Empat secara tersirat telah menunjukkan adanya indikasi bahwa Kasim sebagai representasi dari masyarakat harus menuruti kehendak Juragan Anton sebagai representasi dari masyarakat kelas atas bangsa Belanda. Harga diri Nyi Empat sebagai bahkan disandingkan dengan iming-iming uang sebesar lima puluh rupiah, uang yang kala itu mungkin hanya cukup untuk membeli lima karung beras. Namun, bagi Juragan Anton jumlah uang tersebut dirasa cukup dan pDQWDV XQWXN PHPEHOL¶ VHRUDQJ perempuan Sunda yang berasal dari masyarakat golongan cacah (miskin), yang pada masa itu kondisi ekonominya serba kekurangan sebagai pekerja buruh pemetik teh di perkebunan. Ketiga makna tersebut cacah golongan seorang perempuan Perlakuan diskriminasi lainnya juga tergambar dalam kutipan ujaran teks sastra lainnya dalam teks sastra dalam novel NXWLSDQ NDOLPDW ‡kalau bohong nanti Empat dipaksa dibawa mandor ke sini, dan lalu kamu, Juragan usir dari kontrak SHUNHEXQDQ·. Pertanyaan kultural dalam kutipan teks sastra tesebut jelas bermakna
520 adanya sikap merendahkan dan sewenang- wenang yang dilakukan oleh bangsa Belanda terhadap masyarat pribumi etnis Sunda golongan cacah. Maka, jika Kasim si tokoh dari golongan cacah yang diposisikan sebagai buruh di perkebunan milik Juragan Kawasa tidak mau menuruti kehendak pribadi majikannya, meski di sisi lain hal atau tersebut membahayakan dirinya sendiri, Kasim yang tidak berdaya akan diperlakukan sewenang-wenang oleh Juragan Kawasa, contohnya dipecat dari pekerjaannya sebagai buruh perkebunan bahkan diusir keluar di tempat dari perkebunan. dapat merugikan tinggalnya Pernyataan-pernyataan kultural yang termanifestasikan serangkaian dalam tindakan diskriminasi yang dilakukan oleh masyarakat kolonial Belanda terhadap masyarakat pribumi etnis Sunda muncul dari adanya prasangka yang menganggap bahwa kedudukan bangsa ras kulit putih (bangsa Belanda) lebih tinggi daripada bangsa pribumi sebagai representasi ras mongolid. yang akhirnya menyebabkan bangsa Belanda tindakan melegalkan diskriminasi terhadap masyarakat pribumi di Indonesia, khususnya masyarakat Sunda. Prasangka tersebut segala bentuk Contoh telaah 8: ‡,EX (QHQJ WpK XUXW Q\DL-nyai Tuan Susman, Kawasa Kontrak Gunung Surandil. Disebut Ibu Eneng téh sanggeus jadi nyai-nyai, da tadina mah ngaranna téh Nyi Suminah kampung Lemburawi, kungsi jadi ronggéng ketuk tilu sagala.. ·KDO ‡,EX (QHQJ LWX EHNDV 1\DL Q\D Tuan Susman, pemilik perkebunan di Gunung Surandil. Disebut Ibu Eneng setelah jadi Nyai, sebelumnya ia bernama Nyi Suminah, putranya anak tetua kampung Lemburawi, pernah juga menjadi ronggeng ketuk WLOX· anak tua Patanjala Vol. 10 No. 3 September 2018: 507 - 522 Tokoh Ibu Eneng dalam kutipan novel sastra ujaran Sripanggung karya Tjaraka digambarkan representasi dari masyarakat sebagai golongan ménak yang telah diangkat kedudukan sosialnya dalam struktur sosial masyarakat Sunda karena telah dinikahi oleh Tuan dari bangsa Belanda, yakni yang bernama Tuan Susman. Oleh karena itu, Ibu Eneng yang dulu disebut Nyi Suminah mendapat kedudukan sosial yang tinggi, meski sebelumnya bahkan Ibu Eneng berprofesi sebagai ronggeng ketuk tilu, sebuah profesi yang pada kala itu dianggap sebagai di mata masyarakat. Meski pada akhirnya Tuan Susman, pemilik perkebunan di Gunung Surandil ditangkap oleh bangsa Jepang pada saat masa pendudukan Jepang dimulai di Indonesia, tetap memiliki tinggi kedudukan dibandingkan dengan dengan masyarakat golongan cacah pada umunya. teks dalam profesi rendahan Ibu Eneng sosial yang lebih D. PENUTUP Konsep rasial dalam arti sebuah sikap membedakan kedudukan seorang lainnya dengan manusia manusia berdasarkan etnis atau fisik yang dimiliki. Tindakan membedakan yang akhirnya menimbulkan prasangka dari pihak yang merasa lebih unggul (ras kulit putih) atas ras kulit mongolid. Prasangka yang secara radikal telah memunculkan kolonialisasi dari bangsa kolonial terhadap bangsa yang dijajah. inilah Maka pada hakikatnya, tindakan diskriminasi ras tidak dapat dipisahkan dengan kolonialisme, karena keduanya terikat dalam sebuah hubungan sebab- akibat. Adanya sikap rasial, membedakan kedudukan telah menyebabkan manusia yang dipandang dan rendah mendapatkan diskriminasi. Dengan kata lain kolonialisasi adalah sebuah konstruksi bangsa kolonial atau legitimasi penjajah untuk mendapatkan atas sikap kesewenang-wenangan yang sosial manusia tersebut dikolonialisasi tindakan
Diskriminasi Ras dalam Novel Sunda..... (Nursolihah dan Reiza D. Dienaputra) 521 mereka lakukan terhadap bangsa yang dijajah, yang mereka anggap sebagai bangsa kelas dua, dan tidak lebih tinggi kedudukannya dibanding bangsa ras kulit putih. Novel Sunda Sripanggung karya Tjaraka dengan latar waktu dalam cerita tersebut disetting antara tahun 1940-1950- an, di mana dapat disebut sebagai masa peralihan antara masa akhir kekuasaan pemerintahan kolonial Belanda atas bangsa Hindia Belanda yang kini bernama Indonesia, lalu kemudian kekuasaan Jepang. Novel oleh diambil Sripanggung adalah representasi atas sikap rasial dan tindakan kolonialisme yang dilakukan bangsa Belanda sebagai wakil dari bangsa ras kulit putih (kaukasia) terhadap bangsa Indonesia sebagai bangsa dengan ras mongoloid. alih Kisah cinta antara Cep Tatang sebagai wakil dari masyarakat golongan priyayi dengan Nyi Empat sebagai wakil dari masyarakat golongan cacah (miskin) telah memberikan gambaran bagaimana berhasil bangsa mengkonstruksi kedudukan sosial masyarakat Sunda sebagai produk sehingga kultural memengaruhi struktur sosial masyarakat Sunda sampai dekade akhir tahun 50-an, masa di mana bangsa Belanda dipukul mundur dari Indonesia oleh Jepang sebagai penguasa baru. Belanda telah tingkatan pada masa itu, DAFTAR SUMBER 1. Jurnal 0DKDUGLND 5DQ\ ‡$QDOLVLV 6WUXNWXUDO GDQ Psikologis dalam Novel Sripanggung NDU\D 7MDUDND· GDODP Dangiang Sunda Vol. 3 No.2 Agustus 2015. 0XO\DQL 0LPLQ ‡Pencitraan Tokoh Utama dalam Novel Sripanggung ,OPX NDU\D 7MDUDND· Budaya Universitas Padjadjaran. )DNXOWDV Nurfaidah, Resti ‡Feodalisme dalam Novel Pipisahan karya RAF· GDODP Jurnal Patanjala Vol. 7 no. 1, Maret 2015: 81- 96. 2. Buku Cahyono, Edi. 2003. Jaman Bergerak di Hindia Belanda: Mosaik Bacaan Kaoem Tempo Doeloe. Jakarta: Yayasan Pancur Siwah. Fulthoni, et.al. 2009. Memahami Diskriminasi: Buku Saku untuk Kebebasan Beragama. Jakarta Selatan: The Indonesian Legal Resource Center (ILRC). Kutha Ratna, Nyoman. 2013. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogjakarta: Pustaka Pelajar. Rahayu Tamsyah, Budi. 1996. Pangajaran Sastra Sunda. Bandung: Pustaka Setia. Tjaraka. 2002. Persoalan mendasarnya bukan hanya Nyi Empat yang tidak dapat bersatu dengan Cep Tatang karena perbedaan kelas sosial, namun dengan menelaah secara kritis beberapa pernyataan kultural dalam kutipan ujaran teks sastra dalam novel Sripanggung karya Tjaraka, maka dapat disimpulkan bahwa sikap rasial secara lebih aktif telah melanggengkan tindakan- tindakan diskriminasi yang dilakukan bangsa Belanda terhadap masyarakat etnis Sunda. Sripanggung. Bandung: Kiblat Buku Utama. Van Niel, Robert. 2003. Sistem Tanam Paksa di Jawa. Jakarta: PT. Pustaka LP3ES Indonesia. Spoonley, Paul. 1993 Racism and Ethnicity. OUP Australia and New Zealand. 4. Internet 0DVD.RORQLDOKLQJJD(UD'LJLWDO· diakses dari orang-indonesia-dari -masa-
522 kolonial hingga era--digital), tanggal 27 Mei 2018, pukul 16.00 WIB. Patanjala Vol. 10 No. 3 September 2018: 507 - 522