JALADRI (Vol. 3.1) (2017) Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Daerah AJARAN TASAWUF DALAM NASKAH BAHRU AR-RAHMAH BIBITNA KASUGIHAN PIKIR Maman S.M Pascasarjana Fakultas Ilmu Budaya Konsentrasi Filologi Universitas Padjadjaran Bandung Info Artikel Abstrak Sejarah Artikel: Diterima 11 Januari 2017 Disetujui 10 April 2017 Dipublikasikan 25 April 2017 Kata Kunci: Ajaran Tasawuf; Maqam; Ahwal; Ikhtiyar. Tasawuf merupakan sebuah wacana untuk mendekatkan diri pada Allah SWT dengan tarekatnya. Untuk sebagian manusia ajarannya merupakan sarana untuk mendapatkan kekayaan pikiran, kedamaian, ketentraman, dan ketenangan dalam hidupnya. Hal itu menjadi impian setiap manusia penganutnya. Ajaran Tasawuf dalam naskah Bahru Ar-Rahmah Bibitna Kasugihan Pikir selanjutnya disebut BRBKP digambarkan sebagai salah satu aspek dari segi tiga aspek yang berhubungan erat dengan Islam, yaitu sebagai aspek 'amali, yang dikenal dengan syari'at, aspek Iman sebagai aspek i'tiqadi, dikenal dengan rukun Iman, dan aspek Ihsan, yaitu aspek al-ruhi (kejiwaan). Dari ketiga aspek meliputi maqam, ahwal, dan ikhtiyar, sebagai jalan untuk mendekatkan diri pada Allah SWT dalam ajaran tasawuf. 1
Key Words: Tasawuf, Maqam, Ahwal, Ikhtiyar Abstrack Tasawuf is a way to get closer to the creator Allah SWT. For some people, it is a solution to have inner peace on their life. It is a dream for its followers. On the script Bahru Ar-Rahman Bibitna Kasugihan Pikir described three aspects that related to Islam namely amali or known as syariat, faith (iman) as I'tiqadi and ihsan or al-ruhi (soul). Those three aspects includes maqam, ahwal and ikhtiyar as the ways to get closer to Allah on Tasawuf. 2
PENDAHULUAN Bahru Ar-Rahmah Bibitna Kasugihan Pikir (BRBKP) merupakan judul naskah keagamaan yang ditulis pada tahun 1940 oleh K.H. Jen Muhsin dari Desa Karangtawang Kabupaten Kuningan. Jika dilihat dari tartibul kalimat terdapat penggabungan dua bahasa, yaitu; bahasa Arab dan bahasa Sunda. Dalam kamus Arab-Indonesia Al-Munawir kata bahru berati laut, sedangkan ar-rahmah berarti kasih sayang (Munawir, 1997: 60, 483). Adapun kalimat bibitna kasugihan pikir terdiri dari tiga kata bibit-na, ka-sugih-an, dan pikir. Kata bibit mengandung arti benih, kata sugih artinya kaya (beunghar), dan pikir bermakna pikiran (Satjadibrata, 2005 : 72, 368, 298). Sedangkan dalam Kamus Lengkap Bahasa Indonesia kata bibit-na mengandung arti semaian padi dan sebagainya yang akan ditanam, kata kasugih-an berarti kekayaan, dan pikir berarti akal budi; Ingatan; angan- angan; dan kata dalam hati (Hoetomo, 2005 : 99, 386). Kata di atas adalah gabungan yang disebut dengan konfiks dan simulfiks. Konfiks adalah penggabungan dua afiks atau lebih yang membentuk langsung kesatuan makna, sedangkan simulfiks adalah penggabungan dua afiks atau lebih yang masing-masing mempunyai arti dan fungsi (Keraf, 1981: 75- 77). Dengan demikian, naskah BRBKP secara sederhana dapat diartikan lautan kasih sayang yang merupakan akan menghasilkan kekayaan pikiran, akal budi, dan ingatan dan ilmu pengetahuan tanpa dirahmati Allah SWT tidak akan berhasil. benih yang Naskah BRBKP merupakan naskah berbahasa Sunda yang memiliki keunikan. Keunikan naskah ini di antaranya ialah isi naskah ajaran Islam dalam tasawuf dikupas secara mendalam. Isi naskah BRBKP menurut Ahyana anak dari penulis naskah Jen Muhsin merupakan ilmu untuk jalan ibadah kepada Allah SWT dan untuk mendapatkan kekayaan pikiran dengan rasa kasih sayang, ketenangan untuk jiwa, membangun dan mewujudkan cita-cita negara dan bangsa menuju masyarakat yang adil, makmur, bahagia lahir, dan batin (wawancara, september 2012). dan kebahagiaan hidup, 3 Dalam dunia tasawuf dikenal istilah seorang penempuh jalan (salik)/ perjalanan rohani yang harus dilakukan dengan syarat- syarat yang meliputi lahiriah dan batiniah. Syarat inilah yang pada akhirnya seorang salik akan menyusuri jalan sufi (the sufi way) (station, maqamat) melalui :87). Penahapan tasawuf tersebut terdiri atas syariat, tariqat, ma'rifat, dan hakikat. (Nasution, 1990 : 18). Syariat berasal dari bahasa Arab at-tariqat al mustaqimat berarti jalan yang lurus, yakni jalan yang dengan mudah dapat mengantarkan seseorang ketempat yang ia tuju (Munawir, 1997). Lebih (1990), mengungkapkan bahwa syara'i jamak dari Syariat, yaitu masalah-masalah pokok ajaran Islam. penahapan (Fanani, 2007 lanjut Syaihul Syariat dalam BRBKP berarti jalan lahiriah, hukum fiqh, atau yang bersifat amalan dapat keagamaan ritual dilaksanakan secara demonstratif, seperti salat, haji, puasa, dan zakat. Tarekat secara jalan, cara, dan metode harfiah berarti Sedangakan tarekat merupakan prilaku batin yang bersifat rohani mengiringi amalan syariat. Syariat untuk membangun kedisiplinan hidup dan tarekat untuk membangkitkan dan kematangan spritual. Ma'rifat secara leksikal (bersangkutan) berarti mengetahui makna sejati, peng-esaan tauhid, mengetahui zat dan sifat-sifat Allah SWT dengan terperinci (Al-Qusyairi, 1988 : 464). Hakikat berarti kebenaran atau yang benar- benar ada yang merupakan ujung dari semua perjalanan, (Munawir, 1997:305). Di tahap inilah seseorang menemukan kebenaran sejati dan mutlak. yang BRBKP dalam kesadaran yaitu yang Dalam BRBKP urutan syariat, tarekat, ma'rifat, dan hakikat tidak berurutan secara sistematis, tasawuf pada umumnya. BRBKP mendahulukan hakikat setelah itu ma'rifat kemudian belajar syariat. Selain secara optimalisasi ajaran Islam. seperti ajaran itu untuk pencapaian Isi BRBKP yaitu; Pertama, tauhid imani, yakni membenarkan keesaan Allah atas dasar ayat-ayat Al-quran dan hadis-hadis sahih. Kedua, tauhid ilmi, yakni tauhid yang memanfaatkan basis esoterisme atau yang disebut juga ilmu al-yaqin. Ketiga, tauhid hali, yakni jenjang tauhid yang atribut Zat Yang
Diesakan sudah melekat pada pelakunya. Keempat, tauhid illahi, yakni jenjang tauhid kepada Allah SWT. Ajaran BRBKP dipandang penting dan berguna untuk dikaji, dalam mendekatkan diri kepada Allah SWT, tujuanya agar umat Islam : 1. Dapat menjalani hidupnya dengan baik dan seimbang selaras dengan identitas jati diri Islamnya. tasawuf pada 2. Tidak hanya ummat yang sekedar berdoa kepada Allah tanpa adanya usaha sunguh sungguh. 3. Dapat memahami sebenarnya dari tawakkal. pengertian zuhud, uzlah, dan benar TEORI DAN METODE ini dalam untuk teori menggunakan mengungkapkan dalam ajaran BRBKP yang meliputi, maqam, ahwal, dan ikhtiar. Teori penelitian tasawuf tasawuf Metode esploratif adalah salah satu jenis penelitian sosial yang tujuannya untuk memberikan sedikit definisi atau penjelasan mengenai konsep atau pola yang digunakan dalam penelitian (Hermawan, ttp :17). Hal di atas merupakan gambaran dalam penelitian ini untuk mengungkap pendalaman makna dengan langkah-langkah sebagai berikut : 1) Mengumpulkan data dari hasil edisi teks dan terjemahaan. 2) Mengelolah data dengan mendeskripsikan struktur isi naskah. 3) Menganalisis isi dengan menggunakan tasawuf kemudian hasil alat pendalamannya disimpulkan. ilmu kepustakaan digunakan untuk melengkapi metode eksploratif sehingga hasil analisis diperkuat oleh kepustakaan terkait. Sedangkan metode HASIL DAN PEMBAHASAN 1. Struktur Isi Naskah BRBKP Struktur adalah kumpulan dari unsur- unsur yang membangun suatu bangunan yaitu pondasi, atap. Struktur pada pembahasan ini dimaknai sebagai analisi yang bertujuan membongkar dan memaparkan dengan cermat keterkaitan kerangka-kerangka, dan 4 semua anasir teks yang diteliti. Analisis struktur anasir- anasirnya, melainkan yang penting adalah sumbangan apa yang diberikan oleh anasir pada keseluruhan makna dalam keterkaitan dan keterjalinannya (Teeuw, 1984:135-136). Dengan demikian secara sederhana dapat disampaikan bahwa dalam setiap teks terdapat jalinan yang berkaitan membentuk satu kesatuan utuh. bukanlah penjumlahan Berdasarkan hal di atas, struktur naskah BRBKP adalah pertama rukun Islam dan rukun Iman, kedua tasawuf dengan maqam, ahwal, dan ikhtiyar dan tradisi keislaman. Ketiga urgensi ajaran tasawuf BRBKP. Bagan dari struktur isi naskah BRBKP sebagai berikut : 1. Untuk mengetahui hukum-hukum Allah SWT yang telah ditetapkan oleh nash al- Qur'an maupun as-Sunnah atau dengan cara istimbat, yaitu hukum-hukum yang telah diterangkan dalam ilmu Tauhid, ilmu Fiqh, dan ilmu Tasawuf. Isi syari'at mencakup segala macam perintah dan larangan dari Allah SWT. Perintah- perintah itu disebut sebagai istilah ma'ruf yang meliputi perbuatan yang hukumnya wajib atau fardlu, sunat, mubah, atau wenang. Sedangkan larangan-larangan Allah SWT disebut dengan munkarat meliputi perbuatan yang hukumnya haram dan makruh. Baik yang ma'ruf maupun munkarat sudah ada petunjuknya dalam al- Qur'an dan as-Sunnah. Sedangkan hukum-hukum yang dimaksud di sini adalah hukum-hukum yang menyangkut ibadah mahdhah ibadah ghairu mahdhah atau yang sering disebut dengan muamalah (ibadah umum), hukum- hukum yang ditetapkan oleh Ulama dalam rukun iman yang mengikuti iman kepada Allah SWT, Malaikat, Kitab-kitab, Para Rasul, iman terhadap hari akhir serta qadha dan qadar dari Allah SWT yang diwujudkan dengan bentuk ketaqwaan dengan dinyatakan dalam perbuatan ma'ruf yang mengandung hukum wajib, sunnah, dan mubah. Begitu juga hukum-hukum yang telah ditetapkan oleh ulama tasawuf yang meliputi sikap dan perilaku manusia yang berusaha membersihkan dirinya dari hadast dan najis lahir serta maksiat yang nyata dengan (murni) dan Islam dan rukun
istilah Takhalli. Lalu berusaha melakukan kebaikan yang nyata untuk menanamkan kebaikan pada dirinya kebiasaan-kebiasaan terpuji dengan istilah Al-Tahalli. 2. Tasawuf, ajaran tasawuf BRBKP untuk meraih kekayaan pikiran, ketenangan jiwa, dan kebahagiaan hidup dengan ribadah hati meliputi; Taobat, hauf dan raja', zuhud, sabar, syukur, ridha, ikhlas, mabahhab, dan dzikir mati. Hal tersebut terakumulasi dalam maqam, ahwal, dan ikhtiyar. Tradisi keislaman, Karena ajaran tasawuf BRBKP merupakan suatu ilmu pengetahuan yang berlandasan agama Islam dan sebagai ilmu pengetahan yang jalan bagaimana dipelajari cara dan seorang muslim dapat berada sedekat mungkin dengan Allah SWT. tawakal, 3. Urgensi ajaran tasawuf BRBKP yaitu mengubah perilaku, pikiran manusia secara mendalam, bisa merasakan kehadiran Tuhan dalam dirinya dan untuk siapa dipersembahkan dan ibadahnya melalui ilmu syariat, torekat, hakikat, dan ma'rifat. segala amal 2. Analisis Ajaran Tasawuf dalam Naskah BRBKP BRBKP merupakan naskah yang ditulis Jen Muhsin. BRBKP berisi ajakan untuk memahami Islam secara komprehensif dari pendekatan tasawuf dengan empat tahapan yaitu syariat, tariqat, ma'rifat, dan hakikat. BRBKP menjadi relevan untuk disuguhkan pada era kekinian karena Islam yang ditunjukkan akhir-akhir ini adalah Islam yang mementingkan aspek syariat saja atau lebih dikenal dengan pendekatan Islam formalis yang mengabaikan aspek kedalaman Islam. BRBKP merupakan kerangka acuan yang membawa pikiran, kedamaian dan ketentraman bagi pembacanya serta ajakan untuk mengkaji Islam secara komprehensif yang didalamnya terkandung ajaran tasawuf. energi kekayaan Syariat dalam BRBKP berarti jalan yang bersifat lahiri, hukum fiqh, atau amalan ritual keagamaan yang dapat tunjukkan secara gamblang, seperti salat, puasa, zakat, dan haji. Tarekat, berarti laku batin yang bersifat rohani; amalan rohani yang diamalkan yang mengiringi amalan syariat. Jika syariat untuk membangun kedisiplinan hidup, tarekat untuk 5 membangkitkan kesadaran dan kematangan spritual (Chodjim, 2007:228). Makrifat secara leksikal berarti 'mengetahui', mengetahui sejati. pengesaan makna Mengetahui zat dan sifat-sifat-Nya dengan juga status ahwal, peristiwa- terperinci, peristiwa 2003:xxvii). Hakikat (Jami, merupakan ujung dari semua perjalanan. Di tahap inilah sesorang menemukan kebenaran sejati, The Absolute Reality, Kenyataan mutlak (Chodjim, 2007:244). tauhid yang Dalam BRBKP urutan syariat, tarekat, hakikat, dan makrifat tidak semata-mata ajaran saja, tetapi pembahasan yang sistematis tentang ajaran tasawuf. Jadi, ajaran tasawuf dalam BRBKP bermula dari syariat, tarekat, makrifat, dan hakikat. Urutan penahapan ini berbeda pada umumnya yang mendahulukan hakikat setelah itu baru makrifat, sedangkan pola urutan dalam BRBKP adalah makrifat dan hakikat. Bermula dari 'luar' menuju 'dalam', dari eksoterik menuju esoteris, dari permukaan menuju ke kedalaman. Seorang penempuh jalan (salik) tidak boleh terjebak pada satu station, apalagi satu station yang paling luar, yaitu syariat. Alasan inilah penulis naskah BRBKP melarang umat Islam hanya belajar syariat saja, karena hanya mampu melihat hal- hal permukaan dan dangkal. dengan ajaran tasawuf Ajaran tasawuf ditulis dalam bentuk doktrin kerohanian disebut sebagai 'tasawuf kitab'. BRBKP merupakan corak khas dari tasawuf kitab yang berbahasa Sunda dengan merujuk pada ayat-ayat Al-Qur'an dan hadits. strategi untuk sebagai Hal mensyiarkan ajaran tasawuf yang dikandung dengan menggunakan strategi dakwah untuk menjadikan manusia yang paripurna (Insan tahapan atau Kamil) proses yang disebut dengan maqamat, ahwal, dan ikhtiar. Dalam BRBKP diterangkan secara dirinci hal tersebut sebagai pembentuk kesadaran diri dengan direfleksikan dalam sikap sosial yang mencerminkan akhlaqul karimah dari tuntas sosok yang menahapi (salik) seluruh penahapan. ini dipilih tersebut diperlukan telah Seiring dengan pembicaraan di atas, perkembangan keilmuan tasawuf ditunjukan dengan ditemukannya banyak naskah keislaman yang bercorak tasawuf, salah satunya naskah BRBKP karya tulis tangan Jen Muhsin dari Desa Karangtawang ajaran
Kecamatan Kuningan Kabupaten Kuningan Jawa Barat. Isi kandungan ajaran tasawuf yang terdapat dalam naskah BRBKP secara keseluruhan berbicara tentang jalanya ibadah dengan merealisasikan rukun Islam dan rukun Iman, dalam kehidupan sehari-hari dengan pembahasan mendetail yang sangat kental dengan terdapat pembahasan tujuh, maqamat, ahwal, dan ikhtiyar, kutipan lengkapnya sebagai berikut: 1) Martabat Tujuh BRBKP unsur-unsur tasawuf, tasawuf martabat Martabat tujuh yang terdapat dalam BRBKP pada halaman {1} dan {2} adalah sebagai berikut : Hiji alam aḥadiyat, nyaèta alam ta'ala ngadamel arasy samemehna Allāh kursy, bumi, langit, sawarga, naraka. Duwa alam waḥdat, nyaèta alam acan waktu dadamelan Gusti heunteu ngawujud. Ibarat tangkal, dahan, dawun, kembang, masih kumpul dina siki, awas ieu hal ulah panjang diulik dina alam nomer duwa. Tilu alam waḥidiyat, nyaèta alam waktu ngajadikeun bumi langit jeung saliana sarta tangtu jeung tetep gedena jeung rèana. Ka opat alam arwāh, nyaèta alam waktu mimiti hirupna sadaya dadamelan, bumi, langit, sarengèngè, bulan, bèntang jeung nulaina. Ka lima alam miṡal, nyaèta alam waktu ngadamel nur, tina nur kaluar opat martabat, hiji roh rohani, dua martabat roh jasmani, tilu martabat {2} roh hayawani, opat martabat roh nabati, atawa cucukulan bumi. Ka genep alam ajsām, nyaèta alam ngahijina johar jeung jirim, ari jahar teh nyaèta nȗr, ari jirim palebah dia nyaèta roh anu opat martabat tèa. Ka tujuh alam insān, nyaèta alam waktu Allȃh ta'ala ngadamel kanjeng Nabi Adam tèa, jeung waktu manjingna ruh kana awak-awakan. 2) Maqamat BRBKP a. Taubat Dalam BRBKP halaman {81}, disebutkan : "Jeung ari anu tobat tina dosa èta bersih saruwa baè jeung jalma anu henteu boga dosa, jeung ari hartina tobat tèh nyaèta balik ka Allah, tegesna madep ka Allāh miceun jalan 6 anu matak ngajauhkeun ka Allāh ta'ala nyaèta jalan ka-ma'siatan nyegah jalan anu matak ngadeukeutkeun ka Allāh nyaèta jalan toatil batin". b. Khauf Raja' Disebutkan dalam BRBKP halaman {81-82}, bahwa hauf raja' adalah : "Ari anu matak hauf tèh nyaèta lantaran sieun jeung gumeter hatè risi awak meunang bebendon ti Tuwan pikeun ayeuna jeung pikeun ka hareupna. Inget jeung sieun ku kasusahan kiamat jeung ka nyeurian sakarotil maot jeung sieun paèh henteu mawa iman, ari anu sabab inget kana jadi raja'; hiji mangpirang-pirang dosa sorangan jeung inget kana siksaanana, duwa kana ka agunganana Allāh ta'ala jeung kana kakawasaanana anu henteu aya wates wangena, tilu hayang beresih tina dosa karana hayang kana pangasihna di dunya jeung hayang kana pangampurana kana ganjaran ahèrat. Urang tèh kudu cicing antara hauf jeung raja', kusabab èta kudu inget kana mangpirang-pirang rahmat jeung kanikmatan anu geus tumiba kana badan urang anu euweuh hinggana jeung kudu inget kana cocoba diri. Inget kana welas asihna pangèran kasadaya abdina anu lewih ti kanyaah indung bapa, samangsa-mangsa teguh di dia tangtu teguh sarta kuwat kana amal ibadah." sarta ngarupakeun c. Zuhud Dalam BRBKP halaman {82-83} disebutkan : "zuhud hartina tapa, tegesna ngeured kana dunya diarah supaya henteu resep kana dunya. Kudu nèpakan sagala persifatan kama'siatan anu aya di awak manusa ngarah diasih kupada kawula. Demi paèdahna juhud matak padang hatè bisa nenjo kana jeung gumebyarna dunya bisa ngabedakeun barang mahal jeung murah anu tetep jeung henteu anu sawatara waktu jeung anu langgeng sarta bisa awas kana kahinaan dunya. Samangsa- mangsa jalma geus aya dina zuhud timbul nur hidayah dina dirina perbawana matak bisa cukup didunya ku sakadar nutupan ka madorotan. tilu perkara, hiji tara kapati-pati nèangan barang anu euweuh, duwa sok ngahajakeun barang anu aya nyaèta saleuwihna sakadar tina pangabutuh dirina jeung anak rubiyah, tilu Demi sifatna jalma zuhud ku
tara mikarep kana dunya lelewihan tara kabita ku barang batur. Kusabab èta ahli zuhud mah tibra jeung ti'is hatèna tina panggoda jeung jeung suka pangrangsang dunya bungah hatèna dina henteu boga duit susah hatèna ku ngabogaan duit loba, sarta di gorèngkeun jeung dihadèkeun ku jalma dipoyok jeung di puji kupada kawula èta saruwa baè sagala rupa ogè ditarima kalawan ihlas sabab hatè na mah madep ka pangèran baè henteu usik kalinduan obah kaanginan tegesna mancur cahyana iman". d. Sabar Disebutkan dalam BRBKP halaman {84} : "Sobar èta satengesna tina toat batin karana tingal dalil, wa asbirủ ińallảha ma'aş şảbirîn, kudu pada sobar maranèh kabèh saeunya-eunyana rahmat aing tèh tetepna ka jalma sobar, jeung dawuhan kangjeng Nabi assabru nisful al iman, ari sobar èta saparona iman. Demi hartina sobar nahan diri tina sagala perkara anu sok jadi aral kana hatè saperti adug-adugan, poporosèh hayang cageur tina panyakit atawa hayang leungit ka susah atawa hayang bukti kahayang sabab kacipta bakal lewih seneng. Jeung sabar tèh maksa diri kana toatillah, sarta nahan nafsu kana ngajalankeun ceugahan kamaksiatan. Ari tambana supaya sabar kudu inget kana papastèn saperti panyakit moal bisa leungit lamun henteu aya nepi kana waktuna leungit, nyakitu deui balai moal bisa diatur ku urang, urang mah henteu menang embung henteu meunang sieun kudu inget kana Qudrat irãdat tuwan. Jeung deui susah jeung payah euweuh paèdahna anggur matak tambah madorot. Sarta urang kudu inget kana paèdahna sobar anu henteu aya hinggana jeung rèyana, ari tambahna sabar kuat kana ngalampahkeun kana toatillah, jeung nerangkeun nafsu kana ma'siat nyaèta kudu rosa inget kana paèdah jeung loba sa-anggeusna paèdah bakal papanggihan". e. Syukur Maqam syukur merupakan maqam selanjutnya yang harus dilalui oleh salik. Pada BRBKP halaman {84-85} disebutkan : " Dawuhan gusti kang Maha Suci, takfuruni, saha-saha anu waskuruli wala 7 henteu sukur ka aing kufur, atawa saha-saha anu embung kufur kudu sukur ka aing, jeung aya lā 'ajidannakum, saha-saha anu henteu sukur moal kabagian sawarga. Atawa beunang ogè di surohan kieu, saha-saha anu nyukur keun kana ni'mat ti aing tangtu ditambah ka ni'matan, ari hakèkatna sukur ngagungkeun kanu ngadamel jeung anu masihan kahadèan ka diri urang, nyaèta ngagungkeun ka pangèran sabab-sabab kabèh ni'mat ogè paparin dat nu maha suci, jeung ngaraksa sakabèh ni'mat anu geus dipaparinkeun ka awak urang nyaèta saperti ngarksa anggaota tina ngalampahkeun ma'siat, sabalikna ku urang kudu dipakè ngabakti ka anu masihan kani'matan anggaota sakabèh. dalil kieu, la'in syakartum Paèdahna sukur, hiji matak tetep ni'mat anu geus aya di awak urang, duwa matak ditambah ni'mat ku pangèran, ari henteu sukur mah ni'mat nu geus aya ogè di awak urang matak leungit sarta matak jadi kufur". f. Ikhlas Disebutkan BRBKP pada halaman {86- 86} : "Pangandika Allāh, Wa mả umirủ illả dîna, liya'budullảha mukhlişîna sakabèh jalma diperdih ku Aing kudu pada ihlas, sakabèh amal ibadah urang kudu muhlis ulah kaselapan ku riya sum'ah ulah kaselapan ku amal munafèk atawa pangolowan, ari ihlas dina karena kapercayaan anu henteu mang-mang deui anu henteu samar deui boh kana kamistian boh jeung kana siksaanana kana ganjaranana lamun urang henteu ngalakonan ulah ham- ham dina nyekel amar nahyi. lahud ibadah amal tèh kudu Sarta kana ihlas tèh i'tikad anu yakin yèn euweuh liyan anu kagungan hak ibadah ngan Gusti nu murbeng alam, ari tambana supaya ihlas urang kudu inget kana paèdahna sabab anu ditarima ku tuwan tèh ngan ibadah anu ihlas, fi ihlasi saa'atin nazatul ibadah. Ihlas sasa'at matak salamet salawasna, èta dalil pikeun nuduhkeun kana kaheseanana jeung kana gede-gedena ganjaran ihlas". g. Tawakal "Kudu pada tawakal manèh kabèh ka Aing para mu'min, sabab anu disebut mu'min tèh persifatan tawakal. Innallảha yuḥibbul jalma anu mutawakkilîn, saeunya-eunyana
tawakal tèh ka-kasih Allāh, atawa Allāh ta'ala asih ka jalma anu tawakal, ari hartina tawakal tèh pasrah ka Allāh ta'ala, ngayakinkeun yèn sagala kangenahan jeung kateungeunahan ti Tuwan, jeung henteu kumandel hatè lian ti ka Tuwan. Saratna tawakal nyaèta inget kalawan hak kana kasampurnaanana Allāh ta'ala anu tara lali jeung tara nyulayaan kana jangji jeung inget kana kawenanganana kana padolanna jeung adilna jeung kana sakabèh persifatanana". h. Ridha Dalam BRBKP halaman {86-87}, disebutkan : "Ubudillahi birridā pail'lam tastaati pafisabri ala ma takrā'u khairun kasirun, kudu nyembah manèh ka Allāh kalawan rido, lamun henteu bisa rido, masing bisa rido masing bisa sabar narimakeun sagala barang anu henteu dipikahayang atawa dipikaresep ku manèh, dalil, Innallāha lā illaha illā anna famal lam yasbir ala balai walam yaskur li ni'māi walam yarda bikada'i pal yaslub rabba siwāi, Aing pangèran anu jeneungan Allāh euweuh deui pangèran lian ti Aing, saha-saha jalma anu henteu sobar kana balai ti Aing atawa henteu sukur kana ni'mat ti Aing atawa henteu rido kana hukuman ti Aing jig geura nèangan pangèran liyan ti Aing, hartina rido tèh henteu nyawad ka Allāh ta'ala atawa nganaha-naha atawa ngaleuleuwihan dohir batin, jeung suka hatè kana ngalakonan kana sagala pengersa pangasih robbul alamiin jeung suka ngalakonan to'at suka kana nyeugah manèh kana ngalakonan masiat. Paèdahna rido aya duwa perkara; hiji dunya matak seneng jeung tibra hatè jeung diraksa hatè kasusah. duwa diahèrat meunang ganjaran anu euweuh hinggana, tapi lamun henteu rido didunya henteu seneng sumawona di ahèrat nyorang siksaan anu berat kacida". i. Mahabbah Dalam disebutkan : BRBKP halaman {87} " Mahabbah, sundana asih ka Allāh ta'ala karana dawuhan kangjeng Nabi, kudu ta'ala pada nyuhunkeun geus dipasihkeun ka maranèh kabèh, jeung kudu arasih manèh kabèh sabab asih ka kami tèh sarua jeung asih ka Allāh. Asih ka Allāh arasih manèh ka Allāh nu kana ni'matna 8 jeung jeung ka rasul tèh hartina condong jeung nyanghareup hatè kalawan resep kana parèntah Allāh ieung rasulullāh, sarta resep hatè kana nyeugah kana sagala laranganana. Ari saratna mahabbah tèh ma'rifat ka Allāh ta'ala, demi anu ngadatangkeun kana kamahabbahan teh tafakur jeung muji kana jeung kapinunjulanana kaagungan Tuwan, rosul, pinunjul ti antara umat kabèh, tegesna kudu ka pèlèt hatè kana nilik-nilik sagala sifat tandana mahabbah ka rosul kudu ngalobakeun maca salawat jeung ngaji qur'an". j. Zikir mati Dalam BRBKP halaman {87-88} disebutkan : " Hartina inget kana paèh, duwuhan kangjeng Nabi aksiru min dikri hadimin ladzati, kudu pada ngalobakeun kana inget pi paeheun tèh anu baris megatkeun kana ladzat dunya, inget kana paèh tèh jadi hiji pelajaran kana awak, demi pertingkahan inget kana paèh tèeh ngasongkeun hatè hal dunya jeung inget ka batur-batur jeung ahli-ahli anu geus merawat sarta inget kana nguranganana umur dina saban-saban saat saban-saban ambeukan èta kabèh moal karasa lamun henteu dipikir". 3) Ahwal BRBKP a. Muhasabah-muraqabbah (waspada dan mawas diri) Pada implisit digambarkan konsep bahwa Muhasabah- muraqabbah pada halaman {39}, sebagai berikut: BRBKP secara " Sieun jeung ajrih ka Allāh tina lantaran urang di pasihan pikiran, ilmu, akal, karep, pamilih jeung satingkah polah urang ka uningan ku Allāh. Wajib dina saban-saban nafas urang inget ka żat Gusti nu Maha Suci anu uninga kana geureunteg hatè urang, sabab salawasna reureujeung jeung urang, lamun urang inget tangtu urang ati-ati ngajaga diri supaya ulah salah pikiran, ulah salah ilmu, ulah salah akal, jeung ulah salah kareup pamilih. Ajrih pisan lamun urang nincak disalah sakabèh kasalahan urang euweuh anu heunteu ka uninga, lamun hatè urang inget salawasna, salawasna madep ka Tuwan moal bisa salah pamolah, jeung tangtu nurut ka sagala parentahanana, anu ku anjeun di wajibkeun ka Bani Adam, jeung ka umatna kangjeung Nabi nyaèta eusina qur'an. Tanda sabab
urang sieun tèh kudu teugeup ngabakti ka anjeuna kudu kacida urang ngaraksa diri, supaya nyawa urang hurip jeung bersih tina dosa, dosa gede jeung dosa leutik, dosa lahir jeung dosa batin". b. Khauf dan Raja' (harapan dan takut) Pada BRBKP halaman {39} dan {43}, secara khusus menggambarkan Kahuf dan Raja' dengan kalimat : Halaman 39 : "Tanda urang sieun tèh kudu teugeup ngabakti ka anjeuna kudu kacida urang ngaraksa diri, supaya nyawa urang hurip jeung bersih tina dosa, dosa gede jeung dosa leutik, dosa lahir jeung dosa batin". Halaman 43: "Sieun ku benduna, hukumanana, siksaanana Tuwan, hayang kana pangasihan ganjaranana Tuwan, lain sieun ngan kupangucap baè tapi kudu jeung buktina. Demi buktina tèh kasieun urang ku tingkah polah urang, nyaèta lumampah dina syara, sabab wujudna ibadah tèh ku ngalampahkeun syara, timbulna sieun tina percaya jadi pangna urang sieuna tèh beubeundona Tuwan, sabab urang jeung kana hukumanana Tuwan, hukumanana bagian dunya anu disebut hukumullāh, sisksaanana bagian ahèrat, nyaèta siksa naraka, lamun urang ayeuna ngawula ka Tuwan nurutkeun parèntahan kangjeng Nabi, lamun urang bener sarta temen dina nyeumbah ka Tuwan, nyaèta kubener nyekeul amar nahyi boh dina agama, boh dina darigama tangtu urang moal panggih jeung benduna Tuwan". percaya benduna sieun kubenduna tangtu "Tapi lampah urang heunteu cukup ku ngan sieun baè, pangna sieun tèh lantaran urang hayang pangasihna ganjaranana Tuwan, tèh nyaèta demi panggedèna pangasih hampurana Tuwan, hayangna kana pangasih jeung hampura tèh ulah ngan ucapana baè, tapi kudu jeung pagawèan urang nyaèta lumampah dina amar dibarengan ku taobat, pangasih Tuwan, mungguh didunya rupa-rupa pisan heunteu benunang di sebut hiji-hiji kabeungharan, kapangkatan, kawalagrian èta kabèh pangasih Tuwan, dina nyaritakeun ar- rahmān ar-rahȋm sambungan-nana, heunteu dicarita deui". 9 4) Ikhtiar BRBKP Ikhtiyar dalam tasawuf merupakan usaha yang dilakukan salik dalam menjaga dirinya dari perbuatan tercela dan berdosa agar maqam yang sudah didapatnya secara terus menerus meningkat. Ikhtiyar dalam BRBKP ini adalah sebagai berikut: a. Riyadhah (Internalisasi kejiwaan dengan sifat-sifat terpuji) Proses ini merupakan hal terpenting untuk menjaga maqam yang didapat sehingga BRBKP istiqamah mengungkap hal tersebut dengan kalimat yang terdapat pada halaman {40}. dalam hidupnya. riyadah ngurangan dahar jeung nginum, kona'ah ngurangan sarè ulah ngagedekeun dahar, gedè ngeunah sakadar nambaan lapar ulah nepi ka seubeuh, tina taqwa bisa timbul zuhud. Datangna zuhud tèh upama urang geus papanggih jeung hikmahna ibadah jeung lantaran matak mujahadah riyadah, tuluy urang bisa betah meurnah dina istiqomah lamun urang geus datang kadiya tangtu urang bisa beunci kana agyar dunya, sarta lain ku pamaksa tapi banci ku manèh baè sabab geus ngabogaan hikmah anu leuwih kabina-bina tina kani'matan agyar dunya, lamun geus banci kana dunya tangtu reuseup ka ahèrat, watekna matak loba amal ibadah amal soleh, rahmat anu kasebut bieu matak hurif kana nyawa teugeusna kana roh". "Hartina Sifat yang menggambarkan Riyadhah adalah sifat zuhud terdapat pada halaman {82} dan {83}, digambarkan bahwa : "Hartina tapa, tegesna ngeured kana dunya diarah supaya henteu resep kana dunya., kudu tapa manèh kana dunya lamun hayang diasih ku Allāh. Kudu napa-an sagala persifatan kama'siatan anu aya diawak manusa ngarah diasih kupada kawula, upama Allāh ta'ala ngarasakeun mapaarin kahadèan anu sampurna ka hiji jalma tangtu èta jalma bisa tapa kana dunya jeung resep kana jalan akhèrat jeung tangtu nyaho kana cacad-na dirina sorangan". Ari hakèkatna zuhud tèh meunang jeung henteu resep kana dunya, lain lantaran henteu kawasa tapi kalawan pamilih sorangan. Demi paèdahna zuhud matak padang hatè bisa nenjo kana henteu oyètna jeung gu mebyarna dunya bisa ngabèdakeun barang mahal jeung murah anu tetep jeung henteu
anu sawatara waktu jeung anu langgeng sarta bisa awas kana kahina-an dunya. Samangsa- mangsa jalma geus aya dina zuhud timbul nur hidayah dina dirina perbawana matak bisa cukup didunya ku sakadar nutupan ka madorotan. tilu perkara, hiji tara kapati-pati nèangan barang anu euweuh, duwa sok ngahajakeun barang anu aya nyaèta saleuwih-na sakadar tina pangabutuh dirina jeung anak rubiyah, tilu tara mikarep kana dunya lelewihan tara kabita ku barang batur. Kusabab èta ahli zuhud mah tibra jeung ti'is hatèna tina panggoda jeung pangrangsang dunya, bungah jeung suka hatèna dina henteu boga duit susah hatèna ku ngaboga-an duit loba, sarta di gorèngkeun jeung dihadèkeun ku jalma, dipoyok jeung dipuji kupada kawula èta saruwa baè sagala rupa ogè ditarima kalawan ikhlas sabab hatè na mah caang madep ka Pangèran baè henteu usik kalinduan obah kaanginan tegesna mancur cahyana iman". Demi sifatna jalma zuhud ku b. Mujahaddah (sungguh-sungguh) tiang dari Mujahaddah adalah menyapih nafsu dari kebiasaan- pada kebiasaannya penentangan hawa nafsu dalam semua waktu, atau dengan kata lain kesungguhan dalam meninggalkan tercela. Konsep Mujahaddah BRBKP menggambarkan pada halaman {76} dengan kalimat : Dasar atau dan membawanya sifat-sifat "saha-saha anu loba omong-na tangtu loba salah-na, saha-saha anu loba salah-na tangtu loba dosa-na, saha-saha anu loba dosa-na jeung seuneu naraka, saha anu henteu loba omong tangstu salamet tina panca baya lisan". tangtu papanggih c. Tafakur (merenung) Tafakur merupakan usaha yang dilakukan untuk terus menerus melihat kebesaran Allah SWT yang berakibat terhadap hubungan manusia dengan Allah SWT menjadi dekat. BRBKP lebih menggambarkan pada halaman {54} dan {55}. " jalma-jalma kabèh bakal aya tilu bagian ; Hiji leumpang badarat, nyaèta jalma ibadah. Duwa anu rèa amal soleh ahli tunggang kuda, nyaèta jalma anu ahli arifin meunang karidoan Tuwan. Tilu ngorondang, 10 nyaèta jalma anu henteu ngabogaan amal jeung ahli musrik. Nu ngorondang dibagi sapuluh bagian, hiji rupana siga monyèt, nyaèta jalma tukang hawek jeung korèt, duwa rupana siga babi, nyaèta jalma tunkang ngarah ngarinah, tilu huluna pabalik katukang, nyaèta jalma tukang ngarentenkeun, opat lolong matana, nyaèta jalma tukang ngahukuman henteu adil, lima pecak, pireu, torèk nyaèta jalma genep ngegelan lètahna, nyaèta jalma tukang sulaya jeung buktina, tujuh leungeuna jeung sukuna sempal, nyaèta jalma tukang ngahina sanak tatangga, {55} dalapan badana ditancebkeun kana kayu, nyaèta jalma tukang mintah jeung nuding ka jalma tanpa dosa, salapan bauna leuwih tukang panglacuran tegesna jalma ahli zinah, ka- sapaluh makè pakèan meunang nyeuleup kana tèr panas, nyaèta anu angkuh gedè hulu reueus didunya". tukang gumedè ogowan, tibugang, nyaèta jalma d. Tazkiyat An-Nafs (penyucian jiwa) dapat berikutnya dilakukan m anusia dalam menyucikan diri Tazkiyat An-Nafs. Kalimat dalam BRBKP ini adalah yang memperlihatkan upaya {94} sebagai digambarkan : Usaha untuk berikut. Pada halaman " Pangabakti batin : sukur, sabar, rida, ikhlas, tawakal, pasrah. Henteu bener iman Islam lamun henteu bener pangabakti urang anu sapuluh, batalna iman Islam ku sapuluh perkara : Hiji, mapadani kapangèran boga pagawèan musrik. Duwa, ngahalalkeun barang haram, ngaharmkeun barang halal. Tilu, nganiyaya ka Islam. Opat, ngagampangkeun kana amar nahyi. Lima, henteu sieun pecat iman. Genep, nyaruwa-an lampah kafir. Tujuh, megatkeun kana rahmat Allāh. Dalapan, maehan manèh. Salapan, tinggal lima waktu. Sapuluh, munafèk, demi munafèk tèh aya opat rupa : Hiji munafèk fi'liyah, hartosna pagawèan saperti nginum, dahar haram, riba, gosob yatim. Duwa munafèk i'tiqadiyah hartosna pikiran saperti henteu percaya ka Allāh atawa ngawaka- waka. Tilu munafèk kauliyah hartosna ucapan saperti nyebut qur'an buat an jelma. Opat munafek ujubiyah hartosna ngujub saperti boga rasa amal ibadah alus, atawa ditarima tur henteu kalawan di kumaha selanjutnya mupakatkeun heula. Konsep jalma suci,
terdapat pada halaman {94} dengan ungkapan : "Nu matak manusa ngabogaan roh nabati jeung hayawani, sabab roh rohani, roh nabati, roh jasmani, roh hewani sajirim, timbulna roh imani jeung robani dimanusa ku jalan ibadah-na. Ieu roh robani jeung imani tina timbulna roh rohani kaluarna mutmainah jeung sawiyah, kajadian-nana meunang pangkat qurbah. Jadi martabat jeung bagian-nana rohani ku amal ibadahna manusa tèa. Samemeh nutup carita ieu buku, lewih hadè urang ngagambar anu dimaksud diluhur tèa, sabab urang maksud nyokot hiji adegan lamun henteu bukti adegana ngarana hentu tèh. Leleumah nu hasil nu dimaksud diadegeun ibarat rukun Islam, sabab adegan lamun henteu aya leleumah moal jadi, tuluy diadegkeun ku iman, diparabotan ku tauhid, tuluy dicicingan ku ma'rifat. Èta imah bisa jadi kurupa-rupa bahan henteu bisa jadi sorangan. 1) Tatapakan ibarat istigfar. 2) Tihang ibarat Al ḥamdulilāhi. 3) Suhunan ibarat Allāhu akbar. 4) Bilik langit jeung palupuh ibarat Lā Illā tina ha Ila Allāh. 5) Panto-panto jandela ibarat Lā haula wa lā kuwwata illā billāhi aliyil adȋmi. 6) Paku-pakuna ibarat salawat. 7) Cemped ibarat asamāul husnā. 8) Siku-siku jeung kuda-kuda ibarat sahadat 9) Piara-an-nana ibarat Bismi Allāhi ar- raḥmāni ar-raḥȋmi 10) Cetna jeung laburna ibarat sakabeh du'a- du'a. jelas Konsep membicarakan yang memiliki roh imani dan roh robbani yang keluar dari roh rohani yang menghasilakan tersebut mutmainah dan menandakan selalu mensyucikan diri dengan memperbanyak dzikir dan bersyukur terhadap apa-apa yang telah diberikan Allah SWT kepada dirinya. tersebut sangat kondisi manusia sawiyah. Hal hatinya bahwa e. Zikrullah (mengingat Allah) Dzikrullāh merupakan do'a atau puji- pujian kepada Allah SWT, merupaka sebuah upaya yang dilakukan oleh manusia untuk mendekatkan diri kepada-Nya. Pada BRBKP halaman {88}. 11 "kudu pada ngalobakeun kana inget pi paèheun tèh. Anu baris megatkeun kana lażat dunya, inget kana paèh tèh jadi hiji pelajaran kana awak, demi pertingkahan inget kana paèh tèh ngasongkeun hatè kana hal dunya jeung inget ka batur-batur jeung ahli-ahli anu geus maraot sarta inget kana nguranganana umur dina saban-saban saat, saban-saban ambeukan èta kabèh moal karasa lamun henteu dipikiran". BRBKP merupakan sebuah kerangka referensial yang memberikan warna tersendiri bagi pikiran manusia melalui ajaran Islam dengan ilmu fiqih, Tauhid, Ma'rifat dan ilmu tasawuf, aspek yang mendukung untuk mencapai tingkat kasugihan atau kekayaan tersebut dimiliki oleh seorang muslim sejati. Aspek tersebut yaitu; Pertama, seorang muslim harus memiliki keimanan yang kuat karena ini akan membatu tugas pikirannya, serta mampu mengembangkan visi dan misi sebagai seorang yang dihormati. Kedua, penggunaan akal secara efektif untuk kemaslahatan umat. Ketiga, sikap jujur, baik, bersahabat, sabar dalam menghadapi berbagai macam persoalan di masyarakat dalam kehidupan sehari-hari. Keberadaan naskah dalam menjalankan SIMPULAN Dari pembahasan di atas, dapat ditarik simpulan bahwa ajaran tasawuf dalam naskah BRBKP ini telah memberikan kontribusi yang nyata dalam dunia keilmuan Islam. Hal tersebut yaitu tata cara manusia mendekatkan diri kepada dengan Tuhan pencipta Alam, cara untuk memahami bagaimana sebenarnya Tuhan itu benar-benar dekat dengan manusia, guna untuk meraik kekayaan pikiran, ketenangan jiwa, dan kebahagiaan hidup. Ini menunjukan dalam BRBKP terdapat ajaran tasawuf dengan empat penekanan, yaitu syariat, tarekat, ma'rifat, dan hakekat. 1. Ajaran berfokus tasawuf pada pembenahan diri yang mempunyai; kebersihan hati dan pikiran, zuhud terhadap dunia, kesabaran dan keikhlasan, dan menerima ketetapan Allah SWT. kesadaran 2. Kesadaran diri yang telah mencapai dalam sikap tecermin kematangan sebagai berikut; toleransi antarsesama,
rukun terhadap sesama, larangan iri hati terhadap tetangga, dan memuliakan sesama. kekayaan 3. Manunggalnya perwujudan kesadaran diri sebagai sosok berakhlak mulia, menjadi insan kamil. Adapun dilihat dari judul naskah BRBKP merupakan ungkapan doa dari sang penulis naskah, bahwa tanpa lautan rahmat yang luas, seluas samudra dari Allah SWT cara untuk mendapatkan kekayaan pikiran, jiwa, dan kebahagian hidup ketenangan melalui tasawuf tidak akan tercapai. Untuk menjadi orang kaya akan pikiran salah satunya dengan menuntut ilmu, baik ilmu umum terlebih-lebih ilmu-ilmu agama. Hal tersebut senada dengan ungkapan Albert Einstein dalam Susanto, bahwa relasi yang kuat antara agama dan ilmu pengetahuan, "Agama tanpa ilmu itu buta, sedangkan ilmu tanpa agama akan lumpuh (Susanto, 2012 : 253). REFERENSI Warson Ahmad Munawir, 1997. Kamus Al- Munawir Indonesia Arab Terlengkap, Surabaya: Pustaka Progresif. Al-Qusyairi, 1998. Risalah Qusyairiyah Ilmu Tasawuf, Sumber Kajian Jakarta: Pustaka Amani. Chodjim, Achmad 2007. Mistik dan Makrifat Sunan Kalijaga, Jakarta: Serambi. Fanani Muhyar, 2007. Pudarnya Pesona Ilmu Agama, Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hermawan Asep, ttp. Penelitian Bisnis- Jakarta: Paradigma Kuantitatif, PT.Grasindo. Hoetomo, 2005. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia, Surabaya: Mitra Pelajar. 'Abd Ar-Rahman, 2003. Pencari Ilahi Kaum Sufi (terjemah oleh Kamran As'ad Irsyadi), Yogyakarta: Pustaka Sufi. Keraf Gorys, 1981. Diksi dan Gaya Bahas, Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Jami Mawlana Nasuiton Harun, 1990. Thoriqot Qidiriyyah Naqsabandiyyah; Sejarah Asal- Perkembanganya, usul, dan 12 Tasikmalaya: IAILM (Institut Agama Islam Latifah Mubarokah). R. Satjadibrata, 2005. Kamus Basa Sunda, Bandung: PT. Kiblat Buku Utama. Susanto Agus, 2012. Islam Itu Sangat Ilmiah, Jogjakarta: Najah. Syaihul Hadi Pornumo, 1990. Makalah Islam Konstektual, Malang: Unisma. Teeuw A, 1984. Sastra dan Ilmu Sastra; Pengantar Teori Sastra, Jakarta; PT. Dunia Pustaka Jaya.