TINJAUANAL-'URF TERHADAP IKRAR JATUKRAMI PADA MASYARAKAT ADAT SUNDA WIWITAN KAMPUNG CIREUNDEU KOTA CIMAHI JAWA BARAT SKRIPSI Oleh: Neng Eri Sofiana NIM: 210115128 Pembimbing: Dr. Abid Rohmanu, M.H.I NIP. 197602292008011008 JURUSAN HUKUM KELUARGA ISLAM FAKULTAS SYARIAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PONOROGO 2019 1
TINJAUAN AL-'URF TERHADAP IKRAR JATUKRAMI PADA MASYARAKAT ADAT SUNDA WIWITAN KAMPUNG CIREUNDEU KOTA CIMAHI JAWA BARAT SKRIPSI Diajukan untuk melengkapi sebagian syarat-syarat guna memperoleh Gelar sarjana program strata satu (S-1) pada Fakultas Syari'ah Institut Agama Islam Negeri Ponorogo Oleh: Neng Eri Sofiana NIM: 210115128 Pembimbing: Dr. Abid Rohmanu, M.H.I NIP. 197602292008011008 JURUSAN HUKUM KELUARGA ISLAM FAKULTAS SYARIAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PONOROGO 2019 2
ABSTRAK Neng Eri Sofiana. NIM. 210115128. Tinjauan Al-'Urf Terhadap Ikrar Jatukrami Pada Masyarakat Adat Sunda Wiwitan Kampung Cireundeu Kota Cimahi Jawa Barat. Skripsi. Jurusan Hukum Keluarga Islam Fakultas Syariah Islam Negeri Ponorogo. Pembimbing Dr. Abid Rohmanu. Institut Agama Kata Kunci: Ikrar Jatukrami, al-'Urf, Sunda Wiwitan. Pada umumnya, akad nikah terdiri dari pernyataan ijab (pernyataan dari wali pengantin perempuan) dan kabul (penerimaan dan persetujuan dari mempelai pria), namun berbeda dengan ikrar Jatukrami yang dilakukan oleh masyarakat adat Sunda Wiwitan yang diawali dengan permintaan izin menikah dari mempelai wanita kepada sang ayah yang dilanjutkan dengan pemberian izin dari sang ayah dan disambut dengan ucapan terimakasih dari kedua mempelai yang kemudian disahkan oleh sesepuh adat. Selain itu, praktik ikrar Jatukrami dilakukan dengan kedua mempelai yang berikrar menyatukan niat tulus mereka dengan simbol menyatukan sidik jari tangan kanan masing-masing dihadapan orang tua dan kerabat. Pelaksanaan ikrar Jatukrami tetap diselenggarakan sementara akad nikah secara Islam juga dilaksanakan, namun dalam kasus lain ia diselenggarakan sebagai pengganti dari akad nikah secara Islam. Dari latar belakang di atas, penulis merumuskan dua rumusan masalah yang meliputi bagaimana dan mengapa ikrar Jatukrami dilaksanakan oleh masyarakat adat Sunda Wiwitan Kampung Cireundeu Kota Cimahi Jawa Barat serta tinjauan 'urf terhadap pelaksanaan dan eksistensi ikrar Jatukrami pada masyarakat adat Sunda Wiwitan. Adapun jenis penelitian yang dilakukan penulis merupakan penelitian lapangan. Sedangkan sumber data primer menggunakan data dari lapangan dan didukung data sekunder berupa literatur adat pernikahan Sunda. Dalam menganalisis data, penulis menggunakan metode analisis data bersifat induktif. Dari penelitian ini dapat disimpulkan bahwa Mekanisme ikrar Jatukrami ialah mekanisme ikrar pernikahan yang dilakukan oleh masyarakat adat Sunda Wiwitan Kampung Cireundeu Kota Cimahi Jawa Barat dengan menggunakan bahasa Sunda yang diawali dengan pengantar yang disampaikan oleh pangjejer dan beberapa pertanyaan yang diajukan kepada kedua mempelai, kemudian dilanjutkan dengan permintaan izin menikah dari mempelai wanita kepada sang ayah yang dijawab dengan pemberian izin dari sang ayah dan disambut dengan ucapan terimakasih dari kedua mempelai yang kemudian disahkan oleh sesepuh adat. Adapun alasan eksistensi ikrar Jatukrami ialah sebagai sebuah ketaatan masyarakat adat terhadap adat istiadatnya, juga sebagai upaya untuk melestarikan adat sebagai kekayaan Sunda Wiwitan. Adapun secara keabsahannya dapat dikategorikan sebagai sebagai al-'urf as-s}ah}ih} atau kebiasaan yang berlaku di masyarakat yang tidak bertentangan dengan nas} karena bentuknya termasuk diperbolehkan dalam Islam sehingga eksistensinya dapat dipertahankan. 3
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Agama atau religi menurut KBBI ialah ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Kuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya.1 Agama biasanya dibagi menjadi agama samawi yang berarti diciptakan Tuhan atau bukan kebudayaan dan agama ard}i atau ciptaan manusia yang termasuk kebudayaan.2 Indonesia sebagai negara yang pluralisme yang memiliki kepercayaan atau religi yang beragam, seperti adanya kepercayaan lokal yang dipeluk dari generasi ke generasi. Agama lokal atau agama asli Nusantara adalah agama tradisional yang telah ada sebelum agama Islam, Kristen Katolik, Kristen Protestan, Hindu, Budha, Konghucu masuk ke Nusantara Indonesia.3 Dalam agama atau kepercayaan lokal umumnya melekat pada tradisi leluhur pandangan hidup dan praktik persembahan yang dilakukan oleh masyarakat tersebut. Masyarakat mewarisi agama lokal dari praktik hidupnya bersama generasi terdahulu. Di Indonesia, hingga saat ini masih terdapat agama lokal yang masih dipeluk dan diyakini oleh pemeluknya. Salah 1 Aplikasi KBBI yufid versi 2.0.1 2 Khadziq, Islam dan Budaya Lokal; Belajar Memahami Realitas Agama dalam Masyarakat (Yogyakarta: Sukses Offset, 2009), 24. 3 dalam "Agama (diakses pada Senin 4 Maret 2019, jam 09:59). Tanpa Penulis, Asli Nusantara" 8
satunya adalah Sunda Wiwitan. Ia adalah kepercayan atau religi di tanah Pasundan (khususnya kerajaan Padjadjaran) yang tersebar di daerah Cigugur- Kuningan-Cirebon dengan nama Agama Djawa-Sunda (ADS), Sunda Wiwitan Suku Baduy di Kanekes-Lebak-Banten, Sunda Wiwitan di Ciptagelar-Kasepuhan Banten, Cisolok-Sukabumi, Kampung Naga- Tasikmalaya, hingga di kampung Cireundeu kota Cimahi. Adapun penelitian ini akan mengambil sample masyarakat adat Sunda Wiwitan di kampung Cireundeu kecamatan Leuwigajah kota Cimahi Jawa Barat. Sunda Wiwitan berasal dari Kata sunda dan wiwitan. Istilah Sunda4 menurut R.W. van Bemmelen adalah sebuah istilah yang digunakan untuk menamai dataran bagian barat laut wilayah India Timur, sedangkan menurut data sejarah sunda adalah wilayah di bagian barat pulau Jawa dengan segala aktifitas kehidupan manusia yang muncul pertama kali pada abad ke-9 Masehi.5 Dalam perkembangan lain, istilah sunda digunakan dalam konotasi manusia atau kelompok manusia, yaitu urang sunda (orang sunda), mereka adalah orang yang mengaku dirinya dan diakui oleh orang lain sebagai orang sunda. 4 Menurut P. Djatikusumah dimaknai dalam tiga kategori konsep mendasar: Pertama, Sunda Filosofis yang berarti bodas (putih), bersih, cahaya, indah, bagus, cantik, baik dan sebagainya. Kedua, Sunda Etnis yang berarti atau merujuk pada komunitas masyarakat suku bangsa Sunda yang Tuhan ciptakan seperti halnya suku dan bangsa lain di muka bumi. Dalam hal ini tentunya berkaitan pula dengan kebudayaan Sunda yang melekat cara dan ciri manusia Sunda itu sendiri. Ketiga, Sunda Geografis yang berarti mengacu sebagai penamaan suatu wilayah geografis berdasarkan peta dunia sejak masa lalu terhadap wilayah Indonesia atau Nusantara yaitu sebagai tataran wilayah Sunda Besar (The Greater Sunda Islands) meliputi himpunan pulau yang berukuran besar (Sumatera, Jawa, Madura, Kalimantan) dan Sunda Kecil (The Lesser Sunda Islands) yaitu deretan pulau yang berukuran lebih kecil yang terletak di sebelah timur Pulau Jawa (Pulau Bali, Lombok, Flores, Sumbawa, Sumba, Roti dan lain-lain). 5 Edi S. Ekadjati, Kebudayaan Sunda (Bandung: PT Dunia Pustaka Jaya, 2014), 1. 9
Sedangkan kata "Wiwitan" secara harfiah berarti asal mula. Maka dapat diartikan bahwa Sunda Wiwitan berarti sunda asal atau sunda asli. Sunda Wiwitan juga sering dipakai dalam penamaan bagi keyakinan atau sistem keyakinan masyarakat keturunan sunda yang masih mengukuhi keyakinan ajaran spiritual leluhur kesundaan. Penamaan itu tidak muncul serta merta sebagai sebuah konsep penamaan keyakinan oleh komunitas penganut Sunda Wiwitan, tetapi kemudian istilah itu dilekatkan pada beberapa komunitas dan individu sunda (orang sunda) yang secara kukuh mempertahankan budaya spiritual dan tuntunan ajaran leluhur Sunda. Sunda Wiwitan juga disebut dengan agama Jati Sunda. Ia diyakini sebagai sebuah agama yang besar, agama leluhur bangsa yang sangat peduli terhadap alam dan sopan santun. Ia mempunyai keyakinan kepada kekuasaan tertinggi pada Sang Hiyang Keresa (Yang Maha Kuasa) atau Nu Ngersakeun (Yang Menghendaki) atau Gusti Pangeran Sikang sawiji-wiji. Disebut pula Batara Tunggal (Tuhan Yang Maha Esa), Batara Jagat (Penguasa Alam), dan Batara Seda Niskala (Yang Gaib), yang bersemayam di Buwana Nyungcung (Buana Atas). Agama ini terkenal dengan ajaran pikukuh tilu atau ajaran hubungan trilogis yakni hubungan dengan Tuhan, manusia, dan alam.6 Sebagai suatu keyakinan lokal dari salah satu etnis yang ada di Indonesia, Sunda Wiwitan mempunyai tradisi dan adat istiadat yang terbagi dari berbagai sisi kehidupan, seperti adat orang ngidam, adat menjaga orang 6Ahmad Muttaqien, "Spiritualitas agama (Studi Ajaran Sunda Wiwitan Aliran Madrais di Cigugur Kuningan Jawa Barat)", Al-Adyan, 8 (2013), 98. 10
11 hamil, adat khitanan, adat pernikahan, adat dalam pertanian, adat kematian, waktu yang dimuliakan, sesuatu yang ditakuti manusia, perbintangan, tanda- tanda, dan adat lainnya. Dalam hal pernikahan, pasangan yang akan menikah harus memenuhi persyaratan yang ada, baik syarat individual seperti dewasa maupun syarat adat yang harus menempuh rangkaian prosesi dari sebelum, saat hingga setelah pernikahan. Adapun tahapan sebelum pernikahan dimulai dengan prosesi totoongan (meneropong satu sama lain),7 nanyaan (saling memberi pertanyaan seperti kesiapan calon pengantin perempuan dijadikan menantu.8 Lalu prosesi melamar9 dan seserahan10, ngeuyeuk seureuh atau pelajaran dari orang tua kepada calon pengantin tentang bagaimana cara dan apa saja hal yang harus dilakukan dan dihindari dalam menempuh hidup berumah tangga guna mencapai kedamaian, ketentraman, kebahagiaan, dan keharmonisan. 11 Kemudian ngaras atau siraman yakni upacara sungkem kepada orang tua, calon mertua, dan keluarga yang dilanjutkan dengan upacara siraman. Setelah tahapan sebelum perkawinan dilewati, kemudian dilanjutkan dengan tahapan saat pernikahan yang terdiri dari penyambutan calon mempelai laki-laki atau disebut mapag panganten dilakukan sebelum akad untuk menjemput dan menyambut calon mempelai laki-laki berserta 7 Edi S. Ekadjati, Kebudayaan Sunda, 75. 8 Utang Djunaedi dan Eddy Hardhiana, Upacara Adat perkawinan Sunda (Bandung: PT Harapan, 1983), 14. 9 Ibid. 10 Thomas Wiyasa Bratawidjaja, Upacara Adat perkawinan Sunda (Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994), 18. 11Ibid, 28.
keluarganya di halaman sebelum memasuki bale atau tempat akada nikah dilaksanakan yang dilanjutkan dengan akad nikah atau disebut ikrar jatukrami yang merupakan acara puncak dari acara pernikahan. Tahapan yang terakhir atau tahapan setelah perkawinan yang terdiri dari nyawer (sawer) atau upacara menabur-naburkan alat sawer yang dilakukan oleh juru sawer kepada pengantin dengan disaksikan oleh para undangan,12 kemudian nincak endog atau upacara menginjak telur,13 muka panto atau buka pintu atau upacara yang dilakukan sebelum memasuki rumah keluarga pengantin wanita, dan huap lingkung atau saling suap menyuap.14 Penulis akan fokus membahas prosesi akad nikah atau ikrar jatukrami yang dilaksanakan oleh masyarakat adat Sunda Wiwitan, khususnya pada pasangan Sunda Wiwitan-Islam karena akad nikah atau ikrar jatukrami merupakan puncak dari dilaksanakannya perkawinan dan yang menjadikan sah atau tidaknya suatu pernikahan. Dalam satu kasus, ikrar jatukrami tetap diselenggarakan sementara akad nikah secara Islam juga dilaksanakan, namun dalam kasus lain ia diselenggarakan sebagai pengganti dari akad nikah secara Islam. Selain karena hal itu, bentuk akad atau ikrar jatukrami yang dilakukan oleh masyarakat adat Sunda Wiwitan berbeda dengan akad nikah yang biasa dilakukan di dalam Islam. 12 Artati Agoes, Kiat Sukses Menyelenggarakan Pesta Adat perkawinan Sunda (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), 72. 13Ibid, 74. 14Ibid., Utang Djunaedi dan Eddy Hardhiana, Upacara Adat perkawinan Sunda..., 13; Edi S. Ekadjati, Kebudayaan Sunda..., 75; Thomas Wiyasa Bratawidjaja, Upacara Adat perkawinan Sunda..., 18. 12
Akad nikah dalam Islam dilakukan dengan menyatakan persetujuan oleh kedua belah pihak calon suami dan calon istri di hadapan saksi dengan rukun dan syarat yang telah ditetapkan. Dengan adanya pernyataan ijab (pernyataan) dan kabul (penerimaan dan persetujuan) di hadapan saksi-saksi, maka perkawinan itu menjadi sah dan sempurna.15 Sedangkan Ikrar jatukrami yang merupakan acara puncak dari pernikahan diawali dengan permintaan izin menikah dari mempelai wanita kepada sang ayah yang dilanjutkan dengan pemberian izin dari sang ayah dan disambut dengan ucapan terimakasih dari kedua mempelai yang kemudian disahkan oleh sesepuh adat.16 Selain itu, praktik ikrar jatukrami dilakukan dengan kedua mempelai yang berikrar menyatukan niat tulus mereka dengan simbol menyatukan sidik jari tangan kanan masing-masing dihadapan orangtua dan kerabat sebagai simbol bahwa telah bersatunya niat suci dua manusia yang masing-masing memiliki karakter unik dan khas.17 Maka, apakah akad yang masih dipertahankan oleh masyarakat Sunda Wiwitan bertentangan dengan Islam? Mengingat posisi Islam terhadap budaya yang fleksibel dan tidak serta merta menghapus tradisi yang ada di suatu wilayah, melainkan menerima tradisi yang tidak bertentangan dengan Islam dan melebur dengan budaya dengan menyisipkan nilai-nilai keislaman. Sehingga hal ini penting untuk dibahas, karena darinya dapat dinilai sah atau tidaknya suatu pernikahan. 15 Beni Ahmad Saebani, Fiqh Munakahat 1(Bandung: CV Pustaka Setia, 2001), 201. 16 Hasil observasi Penulis pada 01 Juli 2018 di Kampung Adat Cireundeu. 17Ibid. 13
Selain urgensinya sebuah akad nikah atau ikrar jatukrami dalam pernikahan, tahapan-tahapan pernikahan yang dilalui calon pengantin telah menambah kesakralan dan nilai ikrar jatukrami yang dilangsungan saat pernikahan. Hal ini dipertegas pula dengan pengertian perkawinan yang merupakan ikatan janji suci antara suami dan istri untuk membangun keluarga yang bahagia, tenteram, dan abadi dengan landasan ketauhidan18 atau sebuah akad yang menghalalkan pergaulan dan membatasi hak dan kewajiban antara seorang laki-laki dan perempuan yang bukan mahram.19 Maka, pengertian perkawinan itu sendiri telah mengandung sebuah ikatan dan akad yang sangat mulia. Lokasi penelitian yang Penulis pilih adalah masyarakat adat Sunda Wiwitan yang berada di kampung Cireundeu yang merupakan masyarakat Sunda yang masih melestarikan serangkaian adat-istiadat Sunda yang ada di Tatar Sunda atau bumi Parahyangan walaupun berdekatan dengan jantung kota Cimahi yang membawa pengaruh modernisasi yang sangat kuat, sehingga kehidupan masyarakat adat sudah semakin maju dan modern. Bentuk rumah yang ada di kampung Cireundeu sudah berbentuk rumah modern,20 begitu pula dengan aktivitas yang dilakukan yang ditopang dengan alat-alat modern, namun tradisi dan adat-istadat tetap dilestarikan. Sehingga 18 Beni Ahmad Saebani dan Syamsul Falah, Hukum Perdata Islam di Indonesia (Bandung: CV Pustaka Setia, 2011), 42. 19Ibid., 31. 20 Hal ini berbeda dengan masyarakat adat Sunda Wiwitan di Badui Dalam Banten, Kampung Ciptagelar-Sukabumi, Kampung Naga-Tasikmalaya, Kampung Cigugur-Kuningan yang masih bertahan dengan model rumah tradisional dan aktivitas yang didukung dengan alat-alat tradisional, seperti memasak di tungku, mencuci pakaian dengan air sungai, bahkan tidak bersentuhan dengan alat teknologi sama sekali. 14
tercermin masyarakat adat yang modern. Rangkaian tradisi yang dilakukan banyak macamnya, termasuk serangkaian adat dalam perkawinan, baik itu adat sebelum, saat dan setelah perkawinan berlangsung. Perkawinan yang terjadi bukan hanya antar penganut Sunda Wiwitan saja, melainkan juga adanya perkawinan antar kepercayaan yang terjadi, seperti perkawinan antara penganut Sunda Wiwitan dengan penganut agama Islam. Penulis akan melihat prosesi ikrar pernikahan masyarakat adat Sunda Wiwitan atau yang disebut ikrar jatukrami dengan pendekatan antropoloogi hukum dalam paradigma ushul fikih dengan teori al-'urf. Al-'Urf biasa disebut adat, ia merupakan dalil shar'i atau suatu petunjuk yang digunakan landasan berpikir yang benar dalam memperoleh hukum syara' yang bersifat praktis.21 Penulis memilih al- 'urf sebagai alat atau teori untuk meninjau ikrar jatukrami karena ikrar jatukrami merupakan sebuah adat yang berkembang di masyarakat, khususnya masyarakat adat Sunda Wiwitan yang merupakan adat yang sudah dilakukan berulang-ulang oleh masyarakat tersebut dan perlu dilihat dan dikaji melalui sebuah petunjuk hukum, apakah dapat dikukuhkan menjadi sebuah hukum atau tidak. Adapun pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini ialah pendekatan antropologis (antropologi hukum) sebagai ilmu pengetahuan tentang manusia yang bersangkutan dengan hukum, dimana manusia di sini adalah manusia yang hidup bermasyarakat bergaul antara yang satu dengan 21Rachmat Syafe'i, Ilmu Ushul Fiqih Untuk UIN, STAIN, PTAIS (Bandung: CV Pustaka Setia, 2007), 128; Abdul Wahhab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqih, Pent. Moh. Zuhri (Semarang: Dina Utama Semarang, 2014), 148. 15
yang lain, baik masyarakat yang masih sederhana budayanya maupun yang sudah modern atau maju budayanya.22 Budaya yang dimaksud adalah budaya hukum, yaitu segala bentuk perilaku budaya manusia yang mempengaruhi atau yang berkaitan dengan masalah hukum. Ikrar jatukrami masyarakat adat Sunda Wiwitan merupakan kebudayaan sekaligus mengandung hukum. Sehingga dapat dijadikan kajian antropologi hukum dari dua sisi, yaitu sisi kebudayaan dan sisi hukum. Ikrar jatukrami adalah kebudayaan, sedangkan ketaatan dan kesadaran suami istri dalam menjalankan kewajiban yang timbul setelah dilaksanakannya ikrar jatukrami merupakan hukum.23 Dengan melihat permasalahan yang Penulis paparkan di atas, Penulis termotivasi untuk melakukan serangkaian penelitian yang kemudian akan direalisasikan dalam bentuk karya skripsi. Penulis akan menyelami bentuk ikrar pernikahan pada masyarakat adat Sunda Wiwitan yang disebut ikrar jatukrami yang kemudian dijadikan skripsi dengan judul "Tinjauan al-'Urf Terhadap Ikrar Jatukrami Pada Masyarakat Adat Sunda Wiwitan Kampung Cireundeu Kota Cimahi Jawa Barat". B. Rumusan Masalah Berangkat dari latar belakang tersebut, maka yang menjadi rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: 22 Hilman Hadikusumah, Pengantar Antropologi Hukum (Bandung: PT Citra Aditya Bakti, 2004), 4. 23 Beni Ahmad Saebani dan Encup Supriatna, Antropologi Hukum (Bandung: CV Pustaka Setia, 2017), 73. 16
17 1. Bagaimana dan mengapa ikrar jatukrami dilaksanakan oleh masyarakat adat Sunda Wiwitan Kampung Cireundeu Kota Cimahi Jawa Barat? 2. Bagaimana tinjauan al-'urf terhadap pelaksanaan dan eksistensi ikrar jatukrami pada masyarakat adat Sunda Wiwitan? C. Tujuan Penelitian Adapun tujuan dari penelitian ini adalah untuk menemukan jawaban dari permasalahan yang terdapat dalam rumusan masalah di atas. Adapun tujuan lebih spesifiknya adalah sebagai berikut: 1. Menjelaskan pelaksanaan dan alasan eksistensi ikrar jatukrami masyarakat adat Sunda Wiwitan Kampung Cireundeu Kota Cimahi Jawa Barat. 2. Menjelaskan tinjauan al-'urf terhadap pelaksanaan dan eksistensi ikrar jatukrami pada masyarakat adat Sunda Wiwitan. D. Manfaat Penelitian Adapun untuk kegunaan, Penulis membagi ke dalam dua hal. Yaitu: 1. Kegunaan Teoritis a. Memberi sumbangan bagi pengembangan kajian Hukum Keluarga Islam yang dalam hal ini kaitannya dengan penelitian yang masih bersifat tradisi atau adat yang merupakan bagian dari hasil kebudayaan.
18 b. Memberi manfaat bagi pengembangan ilmu pengetahuan, khususnya dalam masalah hukum keluarga serta mampu menambah bahan bacaan terkait dengan bidang kajian. 2. Kegunaan Praktis a. Berguna bagi lembaga-lembaga terkait seperti KUA, kantor kecamatan, ataupun Dinas Pendidikan di wilayah Jawa Barat sebagai tempat eksistensinya Sunda Wiwitan, untuk mengetahui masih adanya tradisi yang bertahan di tengah-tengah kehidupan masyarakat. b. Berguna bagi lembaga terkait bahwa masih ada praktik ikrar jatukrami yang terjadi dalam masyarakat adat. E. Telaah Pustaka Penelitian yang bertemakan mirip dengan pernikahan adat yang dilihat dari kaca mata Islam atau tradisi pernikahan Sunda Wiwitan yang ditemukan oleh Penulis adalah sebagai berikut: 1. Tesis yang dikarang oleh Cassandra Stephanie Paulira (2009) yang berjudul "Perkawinan Penghayat Aliran Kepercayaan Agama Djawa Sunda dan Problematikanya".24 Penulis menggunakan metode penelitian yuridis normatif yang menyimpulkan bahwa negara belum mengakui keberadaan aliran kepercayaan, sehingga terdapat diskriminasi dalam hal pencatatan data kependudukan sepeti pembuatan kartu tanda penduduk, kartu keluarga, dan akta perkawinan. Kesulitan ini telah diakomodir 24 Cassandra Stephanie Paulira,"Perkawinan Penghayat Aliran Kepercayaan Agama Djawa Sunda dan Problematikanya" (Tesis Magister, Universitas Indonesia, Depok, 2009).
dengan disahkannya UU No. 23 Tahun 2006 Tentang Administrasi Kependudukan dan PP No. 37 Tahun 2007 Tentang Pelaksanaan UU No. 23 Tahun 2006. Namun pada pelaksanaanya, kesulitan dalam pembuatannya masih banyak ditemui oleh penghayat kepercayaan. Penulis mengkhususkan diri pada aliran kepercayaan Agama Djawa Sunda (ADS) yang berada di Desa Cigugur Kabupaten Kuningan Jawa Barat yang kesulitan mencatatkan perkawinannya baik sebelum maupun setelah adanya undang-undang tersebut. Adapun alur pencatatannya ialah yang memenuhi Hukum Acara Perkawinan Agama Djawa Sunda dan dicatatkan di Kantor Catatan Sipil setempat dengan memenuhi persyaratan sesuai peraturan perundang-undangan di atas. Sedangkan hak anak yang terlahir pun dapat memiliki akta kelahiran sebagai salah satu peristiwa penting warga negara. 2. Artikel yang berjudul "Pernikahan Adat Menjembatani Dua Tradisi" dalam buku Pernikahan Beda Agama: Kesaksian, Argumen Keagamaan dan Analisis Kebijakan hasil dari penelitian yang dilakukan oleh Tim penelitian program penelitian dan pengkajian permasalahan pernikahan beda agama dalam perspektif HAM yang terdiri dari Siti Musdah Mulia, Ahmad Baso, Ahmad Nurcholish, Prihermono Nung Nugroho, Dewi Kanti Satrio Djati, Sugeng Prihatin, dan Karto Mandiro yang bekerjasama KOMNAS HAM dan ICRP (2005).25 Penulis menggunakan metode penelitian dengan menggabungkan studi pustaka dengan riset lapangan. Di 25Ahmad baso dan Ahmad Nurcholish "Pernikahan Beda Agama; Kesaksian, Argumen Keagamaan, dan Analisis kebijakan", (program penelitian dan pengkajian permasalahan pernikahan beda agama dalam perspektif HAM, Jakarta, 2005). 19
dalam salah satu bagian penelitian terdapat satu pasangan penghayat dengan Islam yang disinggung di dalamnya prosesi ikrar jatukrami bahwa perbedaan agama bukan menjadi penghalang sehingga menambah nilai kesakralan dalam prosesi lkrar Jatukrami atau dalam masyarakat umum (Islam) lebih dikenal dengan akad nikah. Bahkan koresponden meyakini bahwa sebenarnya tidak ada perbedaan prinsip dalam tata cara perkawinan adat. Sehingga suasana hikmat begitu kentara ketika dalam prosesi Jatukrami. Kedua mempelai, berikrar menyatukan niat tulus mereka dengan simbol menyatukan sidik jari tangan kiri masing-masing dihadapan orang tua dan kerabat sebagai simbol bahwa telah bersatunya niat suci dua manusia yang masing-masing memiliki karakter unik dan khas. Ikrar jatukrami juga mengandung makna pemohonan izin kepada kedua orang tua. Prosesi ini meluluhkan berbagai prasangka-prasangka dan stigma pada bentuk perkawinan adat yang pada mulanya mereka kira hanya sebagai pernik upacara tambahan, yang ternyata penuh ekspresi yang sarat nilai religiusitas untuk tuntunan kehidupan dalam sebuah ikatan perkawinan. 3. Penelitian yang dilakukan oleh Ira Indrawardana (2011) yang diterbitkan dalam konferensi internasional Budaya Sunda II dan sebuah catatan konferensi yang berjudul "Sunda Wiwitan dalam Dinamika Zaman".26 Penelitian ini adalah penelitian yang memperkenalkan Sunda Wiwitan secara umum yang didalamnya terdapat pembahasan mengenai ikrar pernikahan. Ikrar pernikahan Sunda Wiwitan dilakukan kedua pengantin di 26 Ira Indrawardana "Sunda Wiwitan dalam Dinamika Zaman", (Konferensi Internasional Budaya Sunda II, Bandung, 20011). 20
21 hadapan kedua orang tua, dimana orang tua perempuan memberi restu terhadap pernikahan itu sebagi bukti telah sahnya jatukrami atau pernikahan yang berlangsung saat itu. Biasanya kemudian pada saat ikrar pernikahan itu disaksikan juga oleh kedua keluarga, aparat pemerintahan setempat, pengurus adat dan masyarakat umum yang menyaksikan. Penelitian-penelitian yang ada tersebut merupakan penelitian yang ada terdapat kaitannya dengan ikrar jatukrami, akan tetapi dapat disimpulkan bahwa penelitian tersebut berbeda baik dari segi subjek penelitian, objek penelitian, maupun teori yang digunakan. Penulis belum menemukan judul dengan teori yang sama dengan judul dan teori yang akan Penulis gunakan. F. Metode Penelitian Dalam penelitian ini, Penulis menggunakan metode penelitian sebagai berikut: 1. Pendekatan dan Jenis Penelitian Pendekatan yang dipakai dalam penelitian ini ialah pendekatan antropologi hukum dalam paradigma us}ul fiqh dengan teori 'urf. Adapun bentuk penelitian yang digunakan oleh Penulis dalam penelitian ini adalah studi lapangan atau yuridis empiris yang diklasifikasikan menjadi penelitian kualitatif, yakni penelitian yang dilakukan untuk meneliti kondisi objek yang ilmiah di mana peneliti sebagai instrumen
kunci,27 ia disebut juga metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme dengan teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi (gabungan), analisis data bersifat induktif/kualitatif, dan hasil penelitian lebih menekankan kepada makna dari pada generalisasi.28 2. Kehadiran Peneliti Data yang diambil adalah dari data lapangan dengan kehadiran peneliti sebagai aktor sentral dan pengumpul data, sementara instrumen lainnya merupakan pendukung. Adapun posisi peneliti di lapangan adalah sebagai pengamat partisipan, dimana tidak hanya mengamati objek penelitian saja, melainkan juga ikut berpastisipasi dalam kegiatan adat perkawinan Sunda Wiwitan. Observasi dilakukan secara terang- terangan dengan diketahui oleh para sesepuh dan masyarakat adat Sunda Wiwitan di Kampung Cireundeu Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat. 3. Lokasi Penelitian Lokasi penelitian yang dilakukan oleh Penulis yaitu di Kampung Cireundeu Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat yang difokuskan pada satu RT, yakni RT 03 RW 10. Lokasi ini dipilih oleh peneliti karena hampir seluruh penduduknya adalah masyarakat adat Sunda Wiwitan yang masih melestarikan tradisi- 27 Beni Ahmad Saebani, Metode Penelitian (Bandung: CV. Pustaka Setia, 2008), 122. 28 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D (Bandung: Penerbit Alfabeta, 2010), 9. 22
tradisi yang telah ada sejak dahulu, seperti salah satunya tradisi perkawinan. Selain hal itu, masyarakat adat di Kampung Cireundeu hidup berbaur dengan masyarakat Sunda Islam lainnya, menjadikan tempat penelitian dan liputan banyak pihak, serta terkenal dengan tradisinya memakan rasi atau beras singkong sebagai makanan pokok. 4. Data & Sumber Data Data yang diambil di dalam penelitian ini adalah data primer atau gagasan dan praktik tentang tradisi Sunda Wiiwtan dan ikrar jatukrami yang didukung dengan data dari pasangan yang melaksanakan ikrar jatukrami, dan data sekunder berupa tradisi Sunda secara umum dan data dari para sesepuh Adat Sunda Wiwitan dan para pemuda yang mengetahui ikrar jatukrami. Adapun sumber data dalam penulisan skripsi ini ialah sebagai berikut: a. Data lapangan Informan adalah pihak lain di luar responden yang mengetahui tentang adat perkawinan Sunda Wiwitan. Adapun yang termasuk informan dalam skripsi ini adalah sesepuh, pemuda dan masyarakat adat Sunda Wiwitan di Kampung Cireundeu. Adapun yang menjadi subjek penelitian adalah pihak-pihak yang terkait di dalam adat perkawinan Sunda Wiwitan, yaitu: 23
1) Pasangan Sunda Wiwitan-Islam yang melaksanakan ikrar jatukrami saja, yakni Pasangan Jajang Zakaria (SW) yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat dengan Entin Sumartini (Islam) yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat. 2) Pasangan Sunda Wiwitan-Islam yang melaksanakan ikrar jatukrami dan akad nikah yang merupakan sumber utama dari penelitian seperti: a) Pasangan Rosida Riani (SW) yang beralamat di Kampung Cirendeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat dengan Jajang (Islam) yang beralamat di Tangerang. b) Pasangan Ikeu Atikah (Islam) yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat dengan Didin Rosidin (SW) yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat. 3) Pasangan Suami-Istri lain yang merupakan sumber sekunder dari penelitian seperti: 24
a) Pasangan Entis Sutisna (SW) yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 02 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat dengan Geugeun Ratnengsih (Islam) yang beralamat di Kampung Nyomplong Desa Cipatat Kecamatan Cipatat Kabupaten Bandung Barat Jawa Barat. b) Pasangan Sri Hayati (SW-mualaf) yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat dengan Iskandar Setiawan (Islam) yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat. c) Pasangan Pina Apriyani (SW) yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat dengan Deni Aditia Permana (SW) yang beralamat di Dusun Susuru Desa Kertajaya RT 03 RW 06 Kecamatan Panawangan Kabupaten Ciamis Jawa Barat. d) Pasangan Sudrajat (SW) yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat dengan Rini Suhartini (SW) yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 25
RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat. e) Pasangan Neneng Suminar (SW) yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 02 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat dengan Mindayat (SW) yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat. 4) Para sesepuh Adat Sunda Wiwitan dan para pemuda yang dapat memberikan data mengenai adat perkawinan Sunda Wiwitan. b. Data literer Untuk mendukung data lapangan Penulis menggunakan data literer berupa buku-buku yang diantaranya adalah sebagai berikut: 1) Artati Agoes, Kiat Sukses Menyelenggarakan Pesta Adat perkawinan Sunda, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003. 2) Edi S. Ekadjati, Kebudayaan Sunda, Bandung: PT Dunia Pustaka Jaya, 2014. 3) Elis Suryani, Ragam Pesona Budaya Sunda, Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia, 2011. 4) Hasan Mustapa, Adat Istiadat Sunda, Bandung: PT Alumni, 2010. 5) Ira Indrawardana, Sunda Wiwitan dalam Dinamika Zaman, Yayasan Kebudayan Rancage, 2011. 26
27 6) Lebba Kadorre Pongsibanne, Islam dan Budaya Lokal: Kajian Antropologi Agama. Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2017. 7) Rina Farida Aryani, Mengenal Budaya Sunda Lebih Dekat, Bandung: PT Sarana Tutorial Nurani Sejahtera, 2015. 8) Thomas Wiyasa Bratawidjaja, Upacara Adat perkawinan Sunda, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994. 9) Utang Djunaedi dan Eddy Hardhiana, Upacara Adat perkawinan Sunda, Bandung: PT Harapan, 1983. 5. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan dana pada penelitian ini meliputi wawancara, observasi, dan dokumentasi. Dengan menggunakan ketiga teknik pengumpulan data ini Penulis berharap dapat melakukan penelitian dengan maksimal, sehingga kejadian sebenarnya dapat diketahui dan dimengerti dengan melakukan wawancara secara mendalam dengan subjek-subjek yang terkait, kemudian melakukan observasi pada fenomena yang berlangsung dan diperlukan dokumentasi untuk menguatkan dan melengkapi data. Ketiga cara di dalam pengumpulan data dalam penelitian ini diantaranya adalah: a. Teknik Observasi Menurut Nasution, observasi adalah dasar semua ilmu pengetahuan, sedangkan menurut Marshall, melalui observasi peneliti
belajar tentang perilaku, dan makna dari perilaku tersebut.29 Dari observasi akan diperoleh fakta. Maka, dengan mengamati langsung prosesi pernikahan serta kebiasaan masyarakat adat Sunda Wiwitan di Kampung Cireundeu dapat memberikan gambaran secara jelas terkait adat perkawinan Sunda Wiwitan. b. Teknik Wawancara Wawancara adalah pertemuan dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga dapat dikonstruksikan makna dalam suatu topik tertentu.30 Hal ini digunakan sebagai teknik pengumpulan data apabila peneliti ingin melakukan studi pendahuluan untuk menemukan permasalahan yang harus diteliti dan untuk mengetahui hal secara mendalam. Sesuai dengan pernyataan Susan Stainback bahwa dengan wawancara, peneliti akan mengetahui hal-hal yang lebih mendalam tentang pasrtisipan dalam menginterpretasikan situasi dan fenomena yang terjadi, yang tidak didapatkan melalui observasi. Sehingga dalam penelitian kualitatif, sering terjadi penggabungan observasi partisipatif dengan wawancara mendalam atau selama melakukan observasi, peneliti juga melakukan interview. Maka, teknik wawancara ini dilakukan untuk mendapatkan informasi tentang tinjauan hukum Islam terhadap prosesi akad dalam pernikahan adat 29Ibid., 226. 30Ibid., 231. 28
29 Sunda Wiwitan dan tinjauan antropologi hukum terhadap rangkaian upacara pernikahan adat Sunda Wiwitan. c. Teknik Dokumentasi Dokumen adalah catatan peristiwa yang sudah berlalu, bisa berupa gambar, tulisan atau karya-karya monumental dari seseorang. 31 Dokumen merupakan pelengkap dari penggunaan metode observasi dan wawancara dalam penelitian kualitatif. Hasil penelitian dari observasi atau wawancara akan lebih kredibel atau dapat dipercaya jika didukung oleh sejarah pribadi kehidupan di masa kecil, di sekolah, di tempat kerja, di masyarakat, autobiografi atau foto-foto dan karya tulis akademik atau seni yang telah ada. Maka, dengan adanya data-data yang diperoleh di Kampung Cireundeu diharapkan dapat menguatkan penelitian ini. 6. Analisis Data Menurut Bogdan, analisis data adalah proses mencari dan menyusun data secara sistematis, baik data yang diperoleh dari wawnacara, observasi maupun dokumentasi dan data lainnya sehingga mudah dipahami dan temuannya dapat diinformasikan kepada orang lain.32 Pada penelitian kualitatif, analisis data bersifat induktif, yaitu secara analisis berdasarkan data yang diperoleh, kemudian dikembangkan menjadi hipotesis. 31 Ibid., 240. 32 Ibid., 244.
Analisis data dalam penelitian kualitatif dilakukan sebelum peneliti memasuki lapangan, selama di lapangan, dan setelah selesai di lapangan.33 Namun lebih difokuskan pada analisa selama proses di lapangan bersamaan dengan pengumpulan data. Analisis data kualitatif berlangsung selama proses pengumpulan data, kemudian dilanjutkan setelah selesai pengumpulan data. Menurut Miles dan Huberman, aktivitas dalam analisis data kualitatif dilakukan secara interaktif dan berlangsung secara terus menerus sampai tuntas, sehingga datanya sudah jenuh. Aktivitasnya ialah data reduction atau merangkum, memilih hal-hal yang pokok, memfokuskan pada hal-hal yang penting, kemudian mencari pola dan temanya, sehingga memberikan gambaran data yang lebih jelas. Setelah itu data display atau menyajikan data dalam bentuk tabel, grafik, phie card, pictogram dan sejenisnya, sehingga memudahkan untuk memahami apa yang terjadi dan merencanakan rencana kerja berdasarkan apa yang dipahami. Barulah yang terakhir data conclusion atau menarik kesimpulan dan verifikasi, kesimpulan dalam penelitian kualitatif adalah temuan baru yang sebelumnya belum pernah ada. Ia dapat berupa gambaran atau deskripsi objek yang belum jelas sehingga menjadi jelas setelah diteliti. 7. Pengecekan Keabsahan Data 33 Beni Ahmad Saebani, Metode Penelitian,...200. 30
Dalam penlitian kualitatif, nilai kebenaran divalidasi dengan validasi internal, penerapannya dengan validasi eksternal, konsistensi dengan reliabilitas, dan naturalis dengan objektivitas. Data adalah sumber utama dalam penelitian, maka pengecekan keabsahan sangatlah penting. Keabsahan data yang dilakukan dengan empat jenis pengujian, yaitu: 34 a. Credibility (validitas internal) b. Transferability (validitas eksternal) c. Dependability (reliabilitas) d. Confirmability (objektifitas) Namun dalam penelitian ini hanya akan dilakukan satu jenis metode saja, yakni uji kredibilitas dengan triangulasi atau pengecekan data dari berbagai sumber dengan berbagai cara, dan berbagai waktu. Sehingga terbagi menjadi tiga macam triangulasi, yakni:35 1) Triangulasi sumber yakni untuk menguji kredibilitas data yang dilakukan dengan cara mengecek data yang diperoleh melalui beberapa sumber. 2) Triangulasi teknik yakni untuk menguji kredibilitas data yang dilakukan dengan cara mengecek data kepada sumber yang sama dengan teknik yang berbeda. Seperti data yang diperoleh dari wawancara dicek dengan observasi, dokumentasi, dan kuesioner. 34 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D,... 270. 35Ibid, 274. 31
3) Triangulasi waktu yang dilakukan karena waktu dapat mempengaruhi kreadibilitas data, sehingga dapat dicek dengan wawancara, observasi, atau teknik lain dalam waktu dan situasi yang berbeda. G. Sistematika Pembahasan Penelitian ini tersusun atas lima bab yang terkait satu sama lain dan merupakan satu kesatuan dalam penelitian dengan judul "Tinjauan Al-'Urf Terhadap Ikrar Jatukrami Pada Masyarakat Adat Sunda Wiwitan Kampung Cireundeu Kota Cimahi Jawa Barat". Bab pertama, berisi tentang pendahuluan yang merupakan pokok utama dan arahan penelitian ini. Secara singkat bab ini mencakup latar belakang, kemudian dirumuskan masalah sebagai fokus kajian yang menghasilkan tujuan penelitian dan kegunaan penelitian kemudian terdapat kajian pustaka yang mencakup penelitian-penelitian sebelumnya, landasan teori sebagai pijakan teori dalam menganalisa fokus penelitian, metodologi penelitian yang mencakup jenis dan pendekatan penelitian, kehadiran peneliti, lokasi penelitian, subjek penelitian, sumber data, teknik pengumpulan data, analisis data, pengecekan dan keabsahan penelitian sera tahapan-tahapan penelitian. Hingga sistematika penelitian yang mencakup gambaran urutan isi penellitian. Bab kedua, berisi tentang landasan teori yang mencakup tentang al- 'urf dengan pendekatan antropologis. 32 lalu
Bab ketiga, berisi tentang paparan data yang mencakup tentang arti dan sejarah Sunda Wiwitan, gambaran umum tentang Kampung Cireundeu dan konsep ikrar jatukrami pada masyarakat adat Sunda Wiwitan. Bab keempat, berisi tentang pembahasan atau analisis yang mencakup tentang tinjauan tinjauan al-'urf terhadap ikrar jatukrami pada masyarakat adat Sunda Wiwitan Kampung Cireundeu Kota Cimahi Jawa Barat yang terdiri dari paparan pelaksanaan ikrar jatukrami dan alasan eksistensi ikrar jatukrami. Bab kelima, berisi tentang penutup yang mencakup kesimpulan dan saran. 33
BAB II KEBUDAYAAN DALAM HUKUM ISLAM A. Agama dan budaya 1. Pengertian Agama dan Budaya Agama atau religi menurut KBBI ialah ajaran, sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Kuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya.36 Sedangkan menurut Parsudi, agama ialah suatu sistem keyakinan yang dianut dan tindakan-tindakan yang diwujudkan oleh suatu kelompok atau masyarakat dalam menginterpretasikan dan memberi respon terhadap apa yang dirasakan dan diyakini sebagai yang gaib dan suci.37 Agama biasanya dibagi menjadi agama samawi yang berarti diciptakan Tuhan atau bukan kebudayaan dan agama ard}i atau ciptaan manusia yang termasuk kebudayaan.38 Dalam tatanan empiris39, agama terdiri dari beberapa unsur pokok, yaitu sistem kepercayaan kepada Tuhan, sistem aturan dalam kitab suci, sistem ritual, dan simbol-simbol agama yang bersifat kebendaan. Aspek agama yang paling mendasar ialah sistem kepercayaan kepada Tuhan. 36Aplikasi KBBI yufid versi 2.0.1 37 Lebba Kadorre Pongsibanne, Islam dan Budaya Lokal; Kajian Antropologi Agama (Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2017), 7. 38 Khadziq, Islam dan Budaya Lokal; Belajar Memahami Realitas Agama dalam Masyarakat ..., 24. 39 Dalam pengertian agama yang secara nyata dilaksanakan oleh para pemeluknya, bukan dalam hal normatif yang bersifat teks dan doktrin. 35
36 Adapun bentuk komunikasi kepada Tuhan adalah ritual (ibadah). Selain sebuah kebutuhan, ritual juga merupakan ajaran yang dipercaya diperintah Tuhan sendiri. Dalam menjalankan berbagai bentuk ritual, setiap orang yang beragama membutuhkan sarana prasarana sebagai alat untuk mencapai sebuah kesempurnaan di dalam beribadah tersebut. Selain alat kesempurnaan, sarana prasana tersebut juga bermakna simbolik yang biasanya menjadi identitas bagi keberagaman beragama. Sehingga perbedaan konsepsi Tuhan yang dipercaya membawa perbedaan unsur- unsur lain yang meliputi perbedaan ajaran dan kitab suci, serta perbedaan simbol-simbol fisik dalam berkeyakinan agama.40 Budaya atau dalam bahasa Belanda cultuur, kemudian dalam bahasa Inggris culture dan dalam bahasa latin colere yang berarti mengolah, mengerjakan, menyuburkan dan mengembangkan, 41 sesungguhnya berasal dari bahasa Sansekerta, yakni buddhayah yang berarti budi-daya yang dalam bahasa Indonesia ialah daya budi atau daya dari budi yang berupa cipta, karsa, dan rasa. Sehingga budaya secara bahasa ialah hal-hal yang berkaitan dengan pikiran dan hasil dari tenaga pikiran tersebut.42 Pengertian budaya sebagai budi dari daya membuat adanya perbedaan terhadap pengertian kebudayaan. Selo Soemardjan menyebutkan definisi kebudayaan sebagai hasil karya, rasa, dan 40 Ibid., 28. 41 Hartono, Ilmu Budaya (Surabaya: PT Bina Ilmu, 1991), 9. 42 Ibid.
37 ciptamanusia, sedangkan menurut Koentjaraningrat, kebudayaan ialah keseluruhan kegiatan yang meliputi tindakan, perbuatan, tingkah laku manusia dan hasil karyanya yang didapat dari belajar.43 Unsur-unsur kebudayaan antara lain ialah peralatan dan perlengkapan hidup manusia, mata pencaharian hidup dan sistem-sistem ekonomi, sistem kemasyarakatan, bahasa, kesenian, sistem pengetahuan dan sistem keyakinan atau religi.44 Akal adalah sumber budaya, hal ini membuat budaya dan kebudayaan hanya milik manusia, karena ia melekat pada proses berpikir manusia. Proses budaya menghasilkan perubahan-perubahan sebagai bentuk dinamika alam semesta yang selanjutnya disebut peradaban. Ia juga merupakan perilaku mengubah satu realitas menuju realitas lain. 2. Hubungan Agama dan Budaya Jiwa manusia yang menyebabkan munculnya kebudayaan atau cara berpikir dan cara manusia yang menyatakan diri dalam seluruh segi kehidupan dari segolongan umat manusia yang membentuk kesatuan sosial, dalam suatu ruang dan suatu waktu.45 Ketika akal atau rasio condong pada mitos, maka lahirlah sistem kepercayaan dan agama, ketika 43 Lebba Kadorre Pongsibanne, Islam dan Budaya Lokal; Kajian Antropologi Agama..., 8. 44 Deden Sumpena, "Islam dan Budaya Lokal: Kajian terhadap Interelasi Islam dan Budaya sunda",Ilmu Dakwah, 6 (2012), 106. 45 Ibid.
rasio condong pada realitas, maka lahirlah ilmu pengetahuan, dan ketika rasio mampu berdiri sendiri, maka lahirlah filsafat.46 Agama adalah sebuah keyakinan, sedangkan keyakinan adalah suatu bentuk dari hasil berpikir manusia. Seorang manusia yang meyakini atau tidak meyakini sosok Tuhan, juga memeluk atau tidak memeluk agama merupakan hasil dari keputusan diri dari hasil berpikir. Selain dari hasil berpikir, ia pun dipengaruhi oleh pengalaman yang ada. Sehingga keberagaman dalam berkeyakinan banyak diperankan dalam akal pikiran dan adanya kemungkinan bahwa seseorang dalam menentukan agama yang akan dianut tidak terlepas dari aspek kebudayaan.47 Agama dan budaya keduanya sama-sama melekat pada diri seorang beragama dan sama-sama terdapat keterlibatan akal pikiran manusia di dalamnya. Dari aspek keyakinan maupun aspek ibadah formal, praktik agama akan selalu bersamaan dan berinteraksi dengan budaya.48 Interaksi agama dan budaya tidak terdapat dalam ajaran asli agama, karena agama yang asli dari Tuhan. Kemudian setelah dianut oleh manusia terdapat peran akal sebagai alat utama untuk dapat beragama dengan sebaik- baiknya, sehingga agama tanpa budaya memang dapat berkembang, 46Ibid. 47Ibid., 41. 48Ibid., 42. 38
39 namun terbatas pada diri pribadi dan ia sebagai kolektivitas tidak akan mendapat tempat.49. Kebudayaan juga sangat berperan penting di dalam terbentuknya sebuah praktik keagamaan bagi seseorang atau masyarakat. Hal ini tidak hanya melahirkan ragam agama melainkan juga ragam praktik agama. Selain itu, agama sebagai sebuah ajaran akan membentuk tatanan budaya baru, seperti adanya interpretasi dalam sebuah ajaran yang menjadi sebuah tradisi beragama. Maka, antara agama dan budaya berhubungan sebab akibat dan timbal balik satu dengan yang lain dan saling mempengaruhi. 50 Kebudayaan adalah hal yang melekat pada manusia dan masyarakat yang berdampingan dengan agama, karena agama mempunyai sisi normatif yang menghasilkan ilmu agama dan empiris yang menghasilkan serangkaian pemahaman dan tingkah laku yang bersinggungan dengan budaya. Selain itu, kebudayaan satu masyarakat akan dipengaruhi oleh agama yang dianut, sehingga ketika agama telah diterima oleh masyarakat maka agama akan mengubah struktur kebudayaan masyarakat. Perubahan tersebut bisa bersifat mendasar atau yang disebut asimilasi atau bisa juga hanya mengubah unsur-unsurnya saja atau yang disebut akulturasi. 49 Abuddin Nata, "Perhatian Islam Terhadap Pengembangan Kebudayaan Peradaban", (diakses pada tanggal 05 Februari 2019, jam 14:38). 50 Ibid., 43.
10. a. Akulturasi Menurut kamus antropologi, akulturasi ialah pengambilan atau penerimaan satu atau beberapa unsur kebudayaan yang berasal dari pertemuan dua atau beberapa kebudayaan yang saling berhubungan atau saling bertemu.51 Hal ini terjadi saat adanya kebudayaan asing yang masuk, sehingga unsur-unsur kebudayaan asing itu lambat laun diterima atau ditolak dalam kebudayaan yang telah ada sebelumnya. Kemudian menurut Koentjaraningrat, terdapat lima hal yang perlu diperhatikan dalam mengkaji proses akulturasi antara agama dan budaya ialah:52 1) Keadaan masyarakat penerima, sebelum proses akulturasi mulai berjalan; 2) Individu-individu yang membawa unsur kebudayaan asing; 3) Saluran-saluran yang dipakai oleh unsur kebudayaan asing untuk masuk kebudayaan penerima; 4) Bagian-bagian masyarakat penerima yang terkena pengaruh unsur budaya asing; 5) Reaksi dari individu yang terkena kebudayaan asing. b. Asimilasi Asimilasi ialah perpaduan dari dua kebudayaan baru tanpa adanya unsur-unsur paksaan, ia timbul karena latar kebudayaan yang 51 Lebba Kadorre Pongsibanne, Islam dan Budaya Lokal; Kajian Antropologi Agama ..., 52Ibid., 11. 40
41 berbeda kemudian saling berinteraksi dan membentuk kebudayaan baru.53 Adapun hal yang menghambat proses asmilasi ialah:54 1) Kurangnya pengetahuan tentang kebudayaan baru yang dihadapi; 2) Sifat takut dengan kekuatan kebudayaan lain; 3) Perasaan superioritas dari individu-individu terhadap kebudayaan lain. 3. Konsep dan Relasi Islam dengan Budaya a. Konsep Islam tentang Budaya Islam menyebarkan ajarannya ke berbagai wilayah dengan menggunakan bahasa daerah di wilayah tersebut. Hal ini telah dilakukan oleh Rasulullah SAW yang berdakwah dan menyebarkan Islam dengan bahasa Arab di wilayah jazirah Arab, tentu saja agar mempermudah komunikasi satu sama lain. Islam bukanlah agamanya yang saklek, Islam membawa budaya, namun ia juga masuk ke wilayah yang mempunyai budaya, kemudian menyisipkan nilai-nilai Islam di budaya tersebut. Islam memberi ruang bagi adat kebiasaan (hukum adat) yang ada di masyarakat untuk tetap dipertahankan selama tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Kaidah hukum yang digunakan adalah: ةمكحم ةداعلا 53Ibid. 54Ibid.
42 Artinya: Adat atau kebiasaan dapat dijadikan pertimbangan hukum. Selain itu, al-Qur'an telah membicarakan mengenai keberagaman dalam banyak ayat. Salah satunya ialah: َلِئَٰٓاَبَق َو ا ١٣ َن ۡل بوُعُش ۡمُك َٰ ٖر َو َثنُأ َع َج َو َٰى َأ ۡت ِإ ْۚ ُكَٰىَق َّن ۡم ِ ٞريِبَخ ميِلَع َ َّللَّٱ َن ۡقَلَخ اَّنِإ ُساَّنلٱاَهُّيَأَٰٓ َي ا َٰٓوُف َراَعَتِل م مُكَٰ َكَذ ن ِ َّللَّٱ َدنِع ۡمُك َم َر ۡكَأ َّنِإ ْۚ Artinya: "Hai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertaqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah maha mengetahui lagi maha mengenal".55 (Q.S Al-Hujurat: 13) Makna substansial dari ayat di atas bahwa umat manusia harus menerima kenyataan kemajemukan budaya. Allah SWT telah menciptakan manusia dari jenis kelamin laki-laki dan perempuan, menjadikan mereka berbangsa-bangsa dan bersuku-suku (etnis) yang berarti bahwa keanekaragaman budaya seperti gender, ras, suku, dan bangsa dalam rangka mendatangkan kebaikan dan kedamaian di muka bumi. Sebuah adat atau 'urf dapat diterima oleh Islam ketika memenuhi beberapa persyaratan, seperti tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam, ia berlaku secara turun temurun, dan diterima oleh akal sehat dan kebanyakan masyarakat setempat. Serta bukanlah hal 55Al-Qur'an, 49:13.
yang negatif serta merugikan diri sendiri dan masyarakat.56 Jika melihat sejarah, Islam hadir pada masa Jahiliyah dengan tidak serta merta menghapus tradisi dalam masyarakat Arab, namun tradisi yang baik tetap dipertahankan dengan menghapus bertahap tradisi yang buruk. Tradisi yang masih dilestarikan adalah praktek bagi hasil dalam perdagangan, jual beli salam57 yang merupakan kebiasan masyarakat Madinah, dan lain sebagainya. Hal ini menandakan bahwa adanya akulturasi, interaksi dan kesaling terpengaruhan antara agama dan budaya diakui oleh us}ul fiqh dalam kaidah yang telah disebutkan sebelumnya. b. Relasi Islam dengan Budaya Proses pemilihan suatu agama sangat ditentukan oleh proses budaya. Di saat manusia memilih agama Islam sebagai agamanya, maka ia akan dipahami dan masuk ke dalam akal manusia serta terjadi interaksi dengan budaya yang paling dasar. Sehingga budaya sangat berperan di dalam proses pemilihan agama oleh manusia. Namun peran akal tidak hanya berhenti pada proses pemilihan agamanya saja, melainkan juga dalam proses pemahaman dan pengamalan ajaran agama tersebut. Sehingga terdapat praktik agama yang bervariatif. 56 Abdurrahman MBP, Sunda teh Islam (Bogor: Majelis Penulis, 2015), 37. 57 Jual beli salam atau bai'ul mahaawij ialah jual beli barang yang ditunda yang disifati dan masih dalam tanggungan dengan bayaran yang didahulukan. 43
Selain itu, terdapat sarana prasarana dalam pengamalan ajaran juga simbol-simbol yang menjadi pembeda antar agama yang juga dipengaruhi oleh budaya setempat. Hal ini membuktikan bahwa interaksi antara Islam dan budaya tidak sepenuhnya interaksi yang sesat. Ajaran Islam tidak dapat diamalkan dengan sempurna tanpa peran akal yang menjadi dasar kebudayaan, dan ajaran agama Islam tidak akan terlaksana tanpa adanya sarana prasarana yang merupakan hasil kebudayaan manusia.58 Namun, interaksi antara Islam dan budaya dapat menjadi interaksi yang sesat ketika sumber ajarannya bercampur, karena ajaran ibadah yang dicampur dengan hasil pemikiran manusia akan menjadi suatu hal yang bid'ah.59 B. Konsep Ushul Fikih tentang Al-'Urf 1. Pengertian dan Macam Al-'Urf Di dalam Islam, terdapat istilah 'urf yang juga diartikan sebagai adat. Kedudukan 'urf di dalam Islam ialah sebagai sebuah dalil. Dalil ialah suatu petunjuk yang digunakan landasan berpikir yang benar dalam memperoleh hukum shara' yang bersifat praktis, baik yang kedudukannya qat}'i (pasti) atau z}anni (relatif).60 Dalil-dalil shar'iyah yang menjadi sumber pengambilan hukum-hukum yang berkenaan dengan perbuatan manusia telah disepakati oleh jumhur ulama yang terdiri dari al-Qur'an, as-Sunnah, Ijma', dan Qiyas. Namun, selain 58 Ibid., 57. 59 Ibid., 60, 60 Khairul Umam, Ushul Fiqih 1 (Bandung: CV Pustaka Setia, 1998), 31. 44
keempat dalil yang telah disepakati, terdapat dalil-dalil shar'iyah yang lain yang sebagian ulama menolaknya menjadi dalil dan sebagian lainnya mengunakannya menjadi dalil, yakni istih}san, mas}lahah mursalah, istis}h}ab, 'urf, madhab s}ah}abi, dan shar'u man qablana> atau syariat kaum sebelum kita. 'Urf secara bahasa ialah sesuatu yang dipandang baik, yang dapat diterima akal sehat,61 sedangkan menurut istilah ialah suatu keadaan, ucapan, perbuatan atau ketentuan yang telah dikenal dan menjadi tradisi manusia untuk melaksanakannya atau meninggalkannya. Ia terbentuk dari saling pengertiannya orang banyak yang berlainan stratifikasi sosial atau tingkatannya.62'Urf disebut juga dengan adat, sebab merupakan perkara yang sudah dikenal dan dilakukan berulang kali oleh manusia. Menurut kitab al-Qawa>'id al-Fiqh}iyah karya Ridho Rokamah, istilah al-'adah dan 'urf di sini mempunyai arti yang sama menurut jumhur ulama, yaitu kebiasaan.63 Seperti dalam kitab Qawa>'id karya Musbikin, bahwa al-'adah adalah segala apa yang telah dikenal manusia, sehingga hal itu menjadi sebuah kebiasaan yang berlaku dalam kehidupan mereka baik berupa perkataan maupun perbuatan, sedangkan al-'urf adalah apa yang dikenal oleh manusia dan berlaku padanya, baik berupa perkataan, perbuatan ataupun meninggalkan sesuatu. Dan ini juga 61Ibid., 159. 62 Rachmat Syafe'i, Ilmu Ushul Fiqih Untuk UIN, STIN, PTAIS..., 128; Abdul Wahhab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqih, Pent. Moh. Zuhri ..., 148. 63 Ridho Rokamah, al-Qawa>'id al-Fiqh}iyah; Kaidah-Kaidah Pengembang Hukum Islam (Ponorogo: STAIN PO Press, 2015), 71. 45
dinamakan adat. Dan di kalangan ulama syariat tidak ada perbedaan antara 'urf dan adat.64 Selanjutnya suatu adat dapat diterima sebagai sebuah hukum mempunyai syarat sebagai berikut:65 a. Perbuatan yang dilakukan merupakan perbuatan logis dan sesuai dengan akal sehat; b. Dilakukan berulang-ulang kali atau dapat dikatakan mendarah daging dengan perilaku masyarakat; c. Tidak bertentangan dengan ketentuan nas}, dan d. Tidak mendatangkan kemadaratan serta sejalan dengan jiwa dan akal yang sejahtera. Pembagian 'Urf menurut ulama us}ul fiqh terbagi menjadi tiga pembagian. Pertama, secara objek yang terbagi menjadi al-'urf al-lafz}i atau kebiasaan yang menyangkut ucapan, yakni kebiasaan masyarakat dalam mempergunakan lafal atau ungkapan tertentu mengungkapkan sesuatu, sehingga makna itulah yang dipahami dan terlintas dalam pikiran masyarakat dan al-'urf al-'amali atau kebiasaan yang menyangkut perbuatan, yakni kebiasaan masyarakat yang berkaitan dengan perbuatan biasa atau muamalah keperdataan. Perbuatan biasa ialah perbuatan yang tidak terkait dengan kepentingan orang lain, 64 Ibid. 65 Ibid., 72. 46 untuk
47 sedangkan kebiasaan yang berkaitan dengan muamalah atau keperdataan yang berhubungan dengan akad atau transaksi tertentu.66 Kedua, secara cakupannya, yang terbagi menjadi al-'urf al-'amm atau kebiasaan yang berlaku secara luas di seluruh masyarakat dan al-'urf al-khas} atau kebiasaan yang berlaku di daerah tertentu.67 Ketiga, secara keabsahannya yang terbagi menjadi al-'urf as-s}ah}ih }atau kebiasaan yang berlaku di masyarakat yang tidak bertentangan dengan nas}dan al- 'urf al-fasid atau kebiasaan yang bertentangan dengan dalil-dalil syara'.68 2. Hukum dan Kehujahan 'Urf Kategori al-'urf as-s}ah}ih selain tidak bertentangan dengan dalil- dalil syara' ialah tidak menghalalkan yang haram, tidak membatalkan sesuatu yang wajib, tidak menghilangkan kemaslahatan dan tidak membawa mudarat. Sedangkan kategori al-'urf al-fasid selain bertentangan dengan dalil-dalil shara', ia juga bertentangan dengan kaidah-kaidah dasar yang ada dalam shara', menghalalkan yang haram dan membatalkan sesuatu yang wajib. Hukum bagi al-'urf as-s}ah}ih ialah wajib dipelihara, baik dalam pembentukan hukum maupun dalam peradilan.69 Sehingga sesuatu yang dikenal dengan meskipun bukan adat kebiasaan namun telah disepakati dan dianggap mendatangkan 66 Khairul Umam, Ushul Fiqih 1...,161. 67 Ibid., 162. 68 Ibid., 163. 69 Rachmat Syafe'i, Ilmu Ushul Fiqih Untuk UIN, STIN, PTAIS..., 129.
kemaslahatan bagi manusia serta tidak bertentangan dengan shara' maka harus dipelihara. Sedangkan hukum al-'urf al-fasid ialah tidak wajib diperhatikan dan dipelihara,70 karena dengan memeliharanya berarti menentang dalil shara' atau membatalkan dalil shara'. Namun hukum-hukum yang didasarkan pada 'urf dapat berubah karena perubahan zaman dan asalnya. Karena itu para ahli fikih berkata "Perselisihan itu adalah perselisihan masa dan zaman, bukan perselisihan h}ujjah dan bukti."71 Sehingga 'urf dapat dijadikan tempat kembalinya para mujtahid dalam berijtihad ialah jika tidak bertentangan dengan nash yang qat}'i atau dalil yang sudah pasti, 'urf harus umum atau berlaku pada semua peristiwa atau sudah umum berlaku, dan 'urf harus berlaku selamanya.72 'Urf memang bukan dalil shara' yang tersendiri, namun ia ditujukan untuk memelihara kemaslahatan umat serta menunjang pembentukan hukum dan penafsiran beberapa nas}. Adapun mengenai kehujahan 'urf sebagai sebuah dalil terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama us}ul fiqh. Menurut golongan Hanafiyyah dan Malikiyah 'urf adalah hujjah untuk menetapkan hukum, 70 Abdul Wahhab Khalaf, Ilmu Ushul Fiqih..., 151. 71 Rachmat Syafe'i, Ilmu Ushul Fiqih Untuk UIN, STIN, PTAIS..., 131. 72 Khairul Umam, Ushul Fiqih 1..., 166. 48
49 sedangkan menurut golongan Shafi'iyah dan Hanbaliyah tidak mengganggap 'urf sebagai hujah atau dalil hukum shar'i.73 Jadi, al-'adah atau adat dan atau al-'urf sebagai sebuah kebiasaan baik yang berkembang di masyarakat dapat dijadikan sebagai hukum yang diakui oleh masyarakat jika telah memenuhi syarat yang telah ditentukan. 3. Kaidah tentang Al-'Urf Dari adanya dialog antara adat dan 'urfserta adanya kasus mengenai 'urf ini telah menghasilkan kaidah fikih "ةمكحم ةداعلا" yang artinya: "Adat kebiasaan itu bisa menjadi hukum." Adapun dasar pengambilan kaidah ini ialah dari QS. al-A'raf:199 yang berbunyi: ١٩٩ َج ۡل َنيِلِه َٰ ِنَع ۡض ِر ۡعَأ َو ٱ ِف ۡرُع ۡل ِب ۡرُمۡأ َو ٱ َو ۡفَع ۡل ِذُخٱ Artinya: "Jadilah pemaaf dan suruhlah orang lain mengerjakan yang ma'ruf, serta jangan pedulikan orang-orang yang bodoh."74 (Q.S Al-A'raf:199) ِف و ُر عَم لاِب َّنُه و ُر ِشاَع َو Artinya:"Dan pergaulilah mereka dengan patut". )دوعسم نبا نع دمحا هاور ( نَس َح ِالله َد نِع َوُهَف اًنَسَح َن وُمِل سُم لا ُهَأ َراَم Artinya: "Apa yang menurut kaum muslimin baik, maka baik pula bagi Allah." 73 Ibid. 74 Al-Qur'an, 7:199.
50 Selain menghasilkan kaidah fikih di atas, terdapat kaidah fikih cabang, yakni: ِةَنِك مَلأ ا َو ِةَن ِم زَلأ ا ِرُّيَغَتِب ِماَك حَلأ ا ُرُّيَغَت ُرَك نُي َلا Artinya:"Tidak diingkari perubahan hukum disebabkan perubahan zaman dan tempat." Kaidah menjadi dasar bahwa para ulama us}ul fiqh sepakat bahwa hukum-hukum yang didasarkan pada 'urf dapat berubah seiring dengan perubahan masyarakat pada zaman dan tempat tertentu.75 ِصاَّنلاِب ِتِباَّثلاَك ِف رُع لا ِب ُتِباَّثلا َو اًط رَش ِط و ُر ش َم لاَك اًف رُع ُف و ُر عَم لا Artinya: "Yang baik 'urf, sebagaimana yang disyaratkan itu menjadi syaratdan yang ditetapkan melalui 'urf sama dengan yang ditetapkan melalui nash (ayat atau hadits)." itu menjadi Maksud dari kaidah fikih ini ialah suatu perkara yang telah terkenal di kalangan masyarakat sebagai suatu adat dan kebiasaan, mempunyai kekuatan hukum yang sama dengan apabila hal itu dinyatakan sebagai syarat yang harus berlaku diantara mereka atau bahwa adat itu mempunyai daya ikat dalam bertindak seperti ketetapan nas}.76 ىَلِإ ِه يِف ُعَج رُي ِةَغلُّلا يِف َلا َو ِه يِف ُهَل َطِباَض َلا َو اًقَل طُم ُع رَّشلا ِهِب َد َر َو اَم ِف رُعل ا 75 Khairul Umam, Ushul Fiqih 1..., 169. 76 Ridho Rokamah, al-Qawa>'id al-Fiqh}iyah; Kaidah-Kaidah Pengembang Hukum Islam..., 73.
51 Artinya: "Sesuatu yang disampaikan oleh syara' (hukum) secara mutlak namun belum ada ketentuan dalam agama serta dalam bahasa maka semua itu dikembalikan kepada 'urf." Maksud dari kaidah fikih ini ialah apabila suatu hukum yang dikeluarkan oleh shara' secara mutlak belum ada pembatasannya dalam shara' maupun dalam bahasa, maka dikembalikan kepada 'urf.77 C. Pendekatan Antropologi dalam Paradigma Al-'Urf Dalam mengembangkan tinjauan al-'urf, Penulis melakukan pendekatan antropologi dalam penelitiannya. 1. Konsep Antropologi Antropologi berasal dari bahasa Yunani, yaitu antropos yang berarti manusia atau orang, dan logos yang berarti ilmu. Sehingga antropologi ialah ilmu yang mengkaji perihal manusia sebagai makhluk biologis sekaligus makhluk sosial.78 Menurut William A. Haviland, antropologi adalah studi tentang manusia yang berusaha menyusun generalisasi yang bermanfaat tentang manusia dan perilakunya serta untuk memperoleh pengertian yang lengkap tentang keanekaragaman manusia, sedangkan menurut Koentjaraningrat ialah ilmu yang mempelajari manusia pada umumnya dengan mempelajari aneka warna, bentuk fisik masyarakat, serta kebudayaan yang dihasilkan.79 77Ibid., 72. 78 Beni Ahmad Saebani dan Encup Supriatna, ..., 13. 79Ibid., 15.
Manusia yang dimaksud adalah manusia yang hidup bermasyarakat, bergaul antara yang satu dengan yang lain, baik yang budayanya masih sederhana atau yang budayanya sudah maju atau modern.80 Budaya di sini ialah budaya hukum atau segala bentuk perilaku budaya manusia yang mempengaruhi atau yang berkaitan dengan masalah hukum.81 Sebagai makhluk yang berpikir, manusia memiliki tata cara menilai baik dan buruk yang penilaiannya bervariasi dan berbeda, bergantung pada kondisi geografis, kebiasaan dan kebudayaan, nilai- nilai agama, dan ilmu pengetahuan. Sehingga kajian antropologi hukum melihat bagaimana cara manusia berpikir, bertahan hidup sehingga menciptakan peradaban seutuhnya. Pola pikir manusia terus berkembang sesuai pengalaman hidunya, sehingga ditemukan budaya yang masih sederhana atau primitif dan budaya yang sudah maju atau modern. Perkembangan ini menandakan bahwa manusia adalah makhluk yang berbudaya, berpikir, berkarsa, dan berkarya yang semuanya dilakukan untuk mempertahankan hidup. Tata cara manusia mempertahankan hidup sangat erat kaitannya dengan hukum, karena dalam kehidupannya terdapat interaksi yang melahirkan perkawinan, persaudaraan, kekeluargaan, dan ikatan sosial yang mewujudkan suatu tujuan.82 80 Hilman Hadikusumah, Pengantar Antropologi Hukum ..., 4. 81Ibid. 82 Beni Ahmad Saebani dan Encup Supriatna, Antropologi Hukum..., 71. 52
53 Masalah hukum yang dikaji oleh antropologi hukum bukan hanya masalah hukum sebagai kebiasaan yang berulang layaknya hukum adat atau dalam arti dan bentuk kaidah seperti ketentuan dan patokan, melainkan juga dalam bentuk filsafat, ilmu jiwa, dan hal yang melatar belakangi hukum tersebut, serta cara-cara menyelesaikan masalah dalam masyarakat itu sendiri. Sehingga ia mengkaji budaya perilaku manusianya yang berbuat terhadap suatu masalah hukum, dikarenakan adanya faktor-faktor budaya yang mempengaruhinya. Perbedaan pola budaya yang ada menjadi kajian antropologi hukum. Seperti dalam upacara adat perkawinan seorang istri mencuci kaki suaminya, hal itu adalah simbol bahwa suami harus berkerja keras mencari nafkah untuk keluarga, dan istri harus menjaga kesehatan suaminya dengan sebaik mungkin. Contoh itu merupakan kebudayaan sekaligus mengandung unsur hukum. Sehingga dapat dijadikan kajian antropologi hukum dari dua sisi, yaitu sisi kebudayaan dan sisi hukum, karena upacara adat perkawinan adalah kebudayaan dan ketaatan istri serta kesadaran suami menjalankan kewajibannya adalah hukum.83 Objek kajian antropologi hukum ialah manusia dengan kebudayaannya dan manusia dengan hukum dan tatanan kehidupannya. Ruang lingkup manusia dengan kebudayaannya ialah sejarah manusia dan kemanusiaan, manusia sebagai individu, manusia sebagai makhluk sosial, manusia dalam hidup berkeluarga, manusia dalam kehidupan 83Ibid., 73.
54 bermasyarakat, manusia dan sistem nilai yang berlaku, serta manusia dalam perkembangan pola pikir dan pola kehidupan. Adapun ruang lingkup kajian manusia dengan hukum ialah sistem berpikir pada manusia, sistem nilai yang tumbuh dan dianut manusia, pembentukan kebudayaan normatif, keluarga dan hukum yang ditimbulkannya, hukum-hukum dalam kemasyarakatan, internalitas hukum dalam kehidupan manusia yang berbudaya, perubahan sistem nilai dan norma sosial, keseimbangan antara kehendak manusia dan lingkungan geografisnya, dan kebudayaan pencetus hukum yang legal dan formal. 84 Sedangkan ruang lingkup antropologi hukum menurut Laura Nader ialah:85 a. Apakah dalam setiap masyarakat terdapat hukum dan bagaimana karakteristik hukum yang universal; b. Bagaimana hubungan antara hukum dengan aspek kebudayaan dan organisasi sosial; c. Mungkinkah mengadakan tipologi hukum tertentu, sedangkan variasi karakteristik hukum terbatas; d. Apakah tipologi hukum itu berguna untuk menelaah hubungan antara hukum dan aspek kebudayaan dan organisasi sosial, mengapa pula hukum itu berubah; 84Ibid., 74. 85 Hilman Hadikusumah, Pengantar Antropologi Hukum..., 7.
e. Bagaimana cara mendeskripsi sistem-sistem hukum, apakah akibat jika sistem hukum dan subsistem hukum antara masyarakat dan kebudayaan yang saling berhubungan, dan bagaimana kemungkinan untuk membandingkan sistem hukum yang satu dan yang lain. 2. Relasi Al-'Urf dan Antropologi Hukum Al-'Urf yang juga diartikan sebagai adat dan merupakan dalil shar'i yang dapat dikukuhkan menjadi hukum dengan syarat-syarat seperti perbuatan logis dan sesuai dengan akal sehat, dilakukan berulang-ulang kali, tidak bertentangan dengan ketentuan nas}, dan tidak mendatangkan kemadaratan serta sejalan dengan jiwa dan akal yang sejahtera. Kemudian antropologi hukum sebagai ilmu yang mempelajari manusia serta kebudayannya yang beragam. Sehingga kajiannya ialah perbedaan pola budaya yang ada di masyarakat, seperti dalam upacara adat perkawinan seorang istri mencuci kaki suaminya, hal itu adalah simbol bahwa suami harus berkerja keras mencari nafkah untuk keluarga, dan istri harus menjaga kesehatan suaminya dengan sebaik mungkin. Contoh itu merupakan kebudayaan sekaligus mengandung unsur hukum. Sehingga dapat dijadikan kajian antropologi hukum dari dua sisi, yaitu sisi kebudayaan dan sisi hukum, karena upacara adat perkawinan adalah kebudayaan dan ketaatan istri serta kesadaran suami menjalankan kewajibannya adalah hukum. 55
56 Maka, pendekatan ushul fikih dengan teori 'urf yang dikembangkan dengan teori antropologi hukum memberi penegasan bahwa terdapat unsur-unsur budaya yang berkembang di masyarakat yang dapat dijadikan hukum, sekaligus menjadi warna dan ciri khas bagi suatu masyarakat tersebut. 3. Pendekatan Antropologi Hukum dalam Paradigma Al-'Urf Pendekatan yang dipakai dalam menjelaskan antropologi dalam ushul fikih, ialah: a. Mempunyai ciri khas deskriptif Ciri ini berbeda dengan pembahasan ushul fikih pada umumnya yang bersifat doktrinal-literalistik. Hal ini akan menghasilkan dialektika antara nas} fikih dan budaya masyarakat yang melahirkan wawasan fikih yang mampu memberikan kemudahan dan jalan yang luas untuk ditempu oleh kaum muslim, karena dengan pendekatan antropologis, akan membantu us}ul fiqh pada umumnya atau 'urf pada khususnya dalam menjelaskan kondisi riil yang menjadi tradisi dan kebiasaan masyarakat.86 Sehingga akan mengakomodir tradisi dan budaya masyarakat sebagai bagian dari pembentukan hukum fikih atau dalam arti lain memposisikan budaya masyarakat sebagai bagian dari nalar keilmuan us}ul fiqh yang esensial dan integral. 86Moh. Dahlan," Pendekatan Antropologis dalam paradigma Ushul Fikih", Madina, 19 (2015), 50.
57 Peran esensial budaya ini hendak menempatkan teori pembentukan hukum sebagai paradigma penting dalam mengakomodir budaya yang terdapat di masyarakat, yakni dengan teori 'urf dengan kaidahnya "ةمكحم ةداعلا" atau dapatnya adat dikukuhkan menjadi sebuah hukum. 'Urf merupakan dalil shar'i yang tidak berdiri sendiri, melainkan ia melestarikan budaya yang diyakini mengandung maslahah. Penekanan kajian fikih antropologis ini bukan pada aspek idealisasi dengan gerakan universalisasi hukum fikih, melainkan pada upaya pribumisasi nilai-nilai hukum fikih dan mentransformasikan diri dalam pranata kehidupan masyarakat.87 Hal ini seperti yang dilakukan Arsyad al-Banjari yang merumuskan dan membangun masalah warisan berdasarkan tradisi masyarakat setempat, bukan berdasarlan nas} fikih saja. Sehingga melahirkan fikih yang membumi. Kemudian Sholeh Darat atau Muhammad Sholeh 'Umar al-Samarani yang mengembangkan ajaran fikih yang bersifat normatif dengan unsur tradisi masyarakat. Sehingga ajaran fikih dapat diterima dengan baik dan mudah, selain itu juga melahirkan ajaran fikih yang dekat dengan masyarakat dan bertransformasi dengan budaya masyarakat. b. Memberikan ruang untuk membangun keterkaitan antara berbagai domain hidup secara lebih utuh. Sehingga melahirkan relevansi 87Ibid., 52.
58 antara satu aspek dengan aspek lainnya.dalam hal ini, pendekatan antropologis dalam kajian ushul fikih ingin menawarkan pendekatan holistik, yaitu praktek sosial kemasyarakatan perlu diteliti secara esensial dan dinilai sebagai hal yang saling berkaitan dan berhubungan yang kemudian melahirkan wacana fikih yang berkerakter kesalingterkaitan dan keterhubungan.88 c. Menawarkan wawasan komparatif yakni membandingkan satu tradisi dengan tradisi lainnya untuk memperkaya masing-masing tradisi itu. Hal ini akan melahirkan produk hukum yang dinamis dan progresif yang sesuai dengan dinamika perkembangan situasi dan kondisi.89 Maka, pengembangan teori 'urf yang memakai pendekatan antropologis akan membuat kaya manfaat teori tersebut. Selain tidak hanya menggunakan teori 'urf yang klasik, hasilnya akan menegaskan kesalingterkaitan dan keterhubungan ajaran fikih yang bersifat normatif dengan tradisi masyarakat yang bersifat empirik, dan akan melahirkan produk hukum yang integratif, komparatif, dan utuh yang juga dapat digunakan untuk memenuhi tuntutan dinamika perkembangan zaman yang terjadi di masyarakat. 88Ibid., 54. 89Ibid.
BAB III IKRAR JATUKRAMI MASYARAKAT ADAT SUNDA WIWITAN A. Gambaran Umum Kondisi Masyarakat 1. Sejarah Sunda Wiwitan di Desa Cireundeu Indonesia yang plural dan multikultur memiliki kepercayaan atau religi yang beragam. Seperti adanya kepercayaan lokal yang dipeluk dari generasi ke generasi. Agama lokal atau agama asli Nusantara adalah agama tradisional yang telah ada sebelum agama Islam, Kristen Katolik, Kristen Protestan, Hindu, Budha, Konghucu masuk ke Nusantara Indonesia.90 Dalam agama atau kepercayaan lokal umumnya melekat pada tradisi leluhur pandangan hidup dan praktik persembahan yang dilakukan oleh masyarakat tersebut. Masyarakat mewarisi agama lokal dari praktik hidupnya bersama generasi terdahulu. Di Indonesia, hingga saat ini masih terdapat agama lokal yang masih dipeluk dan diyakini oleh pemeluknya. Salah satunya adalah Sunda Wiwitan, ia adalah kepercayan atau religi di tanah Pasundan (khususnya kerajaan Padjadjaran) yang tersebar di daerah Cigugur- Kuningan-Cirebon dengan nama Agama Djawa-Sunda (ADS), Sunda Wiwitan Suku Baduy di Kanekes (Lebak,Banten), Kasepuhan di Cipta gelar (Banten Kidul, Sukabumi), Cisolok-Sukabumi, Kampung Naga- Tasikmalaya, hingga di kampung Cireundeu kota Cimahi. Adapun 90 Tanpa Nama, "Agama Asli Nusantara," 59 dalam
penelitian ini akan mengambil sampel masyarakat adat Sunda Wiwitan di kampung Cireundeu kecamatan Leuwigajah kota Cimahi Jawa Barat. Sunda Wiwitan berasal dari Kata sunda dan wiwitan. Istilah sunda menurut P. Djatikusumah dimaknai dalam tiga kategori konsep mendasar, yaitu:91 Pertama, sunda filosofis yang berarti bodas (putih), bersih, cahaya, indah, bagus, cantik, baik dan sebagainya. Kedua, sunda etnis yang berarti atau merujuk pada komunitas masyarakat suku bangsa Sunda yang Tuhan ciptakan seperti halnya suku dan bangsa lain di muka bumi. Dalam hal ini tentunya berkaitan pula dengan kebudayaan Sunda yang melekat cara dan ciri manusia Sunda itu sendiri. Ketiga, sunda geografis yang berarti mengacu sebagai penamaan suatu wilayah geografis berdasarkan peta dunia sejak masa lalu terhadap wilayah Indonesia atau Nusantara yaitu sebagai tataran wilayah Sunda Besar (The Greater Sunda Islands) meliputi himpunan pulau yang berukuran besar (Sumatera, Jawa, Madura, Kalimantan) dan Sunda Kecil (The Lesser Sunda Islands) yaitu deretan pulau yang berukuran lebih kecil yang terletak di sebelah timur Pulau Jawa (Pulau Bali, Lombok, Flores, Sumbawa, Sumba, Roti dan lain-lain). Berkaitan dengan pemahaman ketiga, menurut R.W. van Bemmelen Sunda adalah sebuah istilah yang digunakan untuk menamai dataran bagian barat laut wilayah India Timur, sedangkan menurut data 91 Ira Indrawardana, Sunda Wiwitan dalam Dinamika Zaman..., 6. 60
sejarah sunda adalah wilayah di bagian barat pulau Jawa dengan segala aktifitas kehidupan manusia yang muncul pertama kali pada abad ke-9 Masehi.92 Dalam perkembangan lain, istilah Sunda digunakan dalam konotasi manusia atau kelompok manusia, yaitu urang sunda (orang sunda), mereka adalah orang yang mengaku dirinya dan diakui oleh orang lain sebagai orang sunda. Sedangkan kata wiwitan secara harfiah berarti asal mula. Maka dapat diartikan bahwa Sunda Wiwitan berarti sunda asal atau sunda asli. Sunda Wiwitan juga suka dipakai dalam penamaan bagi keyakinan atau sistem keyakinan masyarakat keturunan Sunda yang masih mengukuhi keyakinan ajaran spiritual leluhur kesundaan. Penamaan itu tidak muncul serta merta sebagai sebuah konsep penamaan keyakinan oleh komunitas penganut Sunda Wiwitan, tetapi kemudian istilah itu dilekatkan pada beberapa komunitas dan individu sunda (orang sunda) yang secara kukuh mempertahankan budaya spiritual dan tuntunan ajaran leluhur sunda. Sunda Wiwitan juga disebut dengan agama Jati Sunda. Ia diyakini sebagai sebuah agama yang besar, agama leluhur bangsa yang sangat peduli terhadap alam dan sopan santun. Ia mempunyai keyakinan kepada kekuasaan tertinggi pada Sang Hiyang Keresa (Yang Maha Kuasa) atau Nu Ngersakeun (Yang Menghendaki). Disebut pula Batara Tunggal (Tuhan Yang Maha Esa), Batara Jagat (Penguasa Alam), dan Batara Seda Niskala (Yang Gaib), yang bersemayam di Buwana Nyungcung 92 Edi S. Ekadjati, Kebudayaan Sunda..., 1. 61
(Buana Atas). Agama ini terkenal dengan ajaran pikukuh tilu atau ajaran hubungan trilogis yakni hubungan dengan Tuhan, manusia, dan alam.93 Banyak orang yang menyamakan kepercayaan Sunda Wiwitan di Cireundeu dengan agama samawi (Islam dan Kristen) bahkan sebagian masyarakat ada yang memusyrikan para penganut keyakinan Sunda Wiwitan di Cireundeu hanya karena masih menjalankan tradisi leluhur. Pandangan masyarakat adat Cireundeu terhadap agama adalah ageman (pegangan) untuk tuntunan hidup (keselamatan) yang tidak bisa lepas dari pemaknaan budaya yang artinya ketika seseorang beragama maka secara tidak langsung dan tidak disadari ia sedang menjalankan dan memaknai budaya yang melekat pada agama yang dianut.94 Hal ini dikuatkan dengan adanya pepatah Sunda yang mengatakan bahwa "ulah poho kana kulah getih sorangan" yang artinya jangan lupa akan tanah kelahiran atau ibu pertiwi, serta sebuah ungkapan yang mengingatkan sebuah hak dan bukan "budaya batur dimumule, budaya sorangan dipohokeun cul dogdog tinggal igel" yang artinya budaya bangsa lain dipelihara, sementara budaya bangsa sendiri dilupakan.95 Konsep agama dalam kepercayaan masyarakat adat Cireundeu penganut Sunda Wiwitan yakni Tuhan yang disebut "Gusti Sikang 93Ahmad Muttaqien, "Spiritualitas agama (Studi Ajaran Sunda Wiwitan Aliran Madrais di Cigugur Kuningan Jawa Barat)", ...98. 94 Yana, Hasil Wawancara, Cimahi. 16 Februari 2019. 95 Yana, Hasil Wawancara, Cimahi. 16 Februari 2019. 62
Sakang Sawiji Wiji" atau di atas segalanya pencipta mereka, setiap manusia akan kembali kepada Tuhan "Mulih Kajati Mulang Ka Asal". Kepercayaan Sunda Wiwitan di kampung adat Cireundeu tidak memiliki kitab secara tertulis bahkan mereka memaknai pengertian kitab secara harfiah yang diartikan dengan "kitab tulis titis tulis" yang melaksanakan ajaran berdasarkan pikukuh yang menjadi hukum dalam berperilaku akan kesadaran hukum Tuhan yang telah menggariskan kodratinya sebagai manusia dan bangsa berdasarkan nilai-nilai kodrati sebagai manusia yang mempunyai rasa kemanusiaan dan sebagai bangsa yang mempunyai rasa kebangsaannya.96 Pengertian ibadah menurut pemahaman masyarakat adat Cireundeu jika dibandingkan dengan agama lain bahwa dalam agama Islam terdapat ibadah sholat lima waktu sedangkan pengertian ibadah menurut penganut kepercayaan Sunda Wiwitan adalah eling, yakni kesadaran akan kehendak yang Maha Kuasa dengan cara "ngolah rasa" atau semedi sebagai bagian dari amalannya agar laku selalu berdasarkan akan nilai kemanusiaan cinta kasih "Ka cai jadi Saleuwi Ka darat jadi Salebak" yang disimbolkan dalam lakunya waktu lima yaitu mata untuk tidak melihat apa yang seharusnya tidak dilihat, hidung untuk tidak menghirup apa yang seharusnya tidak dihirup, telinga untuk tidak mendengarkan apa yang seharusnya tidak didengar, mulut untuk tidak 96 Yana, Hasil Wawancara, Cimahi. 16 Februari 2019. 63
berbicara apa yang seharusnya tidak diucapkan dan terakhir adalah tangan jangan sampai mengambil yang bukan haknya.97 Adapun sejarah Sunda Wiwitan di Kampung Cireundeu sesuai dengan apa yang dituturkan oleh sepuh98, bahwa abad 18 sesepuh Cirendeu atau mamak Haji Ali pada masa kolonial Belanda adalah seorang pengembara. Terdapat kesadaran untuk tidak terjajah, kemudian mencari sebuah jawaban atau dukungan hingga abad 19 sampai di Cigugur Kuningan (dulu disebut Cirebon) dan bertemu dengan Pangeran Madrais. Setelah bertemu dengan Pangeran Madrais, sesepuh Cirendeu merasa telah menemukan jawaban dan bertemu dengan orang yang dicari. Pada abad yang sama, keturunan sesepuh Cireundeu menimba ilmu ke pangeran Madrais hingga keturunan perempuan sesepuh Cireundeu (cucu) yang bernama ibu Anom atau ibu Enceu yang menikah dengan Pangeran Madrais, sehingga terjadi ikatan kuat antara keduanya. Pangeran Sepuh atau Pangeran Madrais mendengar keinginan warga Cireundeu yang menimba ilmu kepadanya untuk dapat merdeka lahir batin atau dalam arti untuk tidak mengkonsumsi nasi beras. Kemudian sekitar tahun 1930, Pangeran Madrais pernah mengunjungi Cireundeu. Sehingga walaupun Pangeran Madrais merupakan seorang pengembara, namun Ia datang ke Cireundeu setelah sesepuh Cireundeu datang ke Cigugur Kuningan.99 97 Yana, Hasil Wawancara, Cimahi. 16 Februari 2019. 98 Sepuh yang dalam bahasa Indonesia berarti orangtua. 99 Yana, Hasil Wawancara, Cimahi. 16 Februari 2019. 64
65 Dengan adanya masyarakat atau kelompok adat di Cireundeu, hal ini membuat adanya dua organisasi, yakni organisasi pemerintahan yang terdiri dari ketua Rukun Tetangga (RT) dan ketua Rukun Warga (RW) serta organisasi secara adat. Adapun Pranata Adat atau Struktur Sesepuh Adat Kampung Cirendeu ialah:100 Sesepuh atau Ketua adat Abah Emen Ais Pangampih Abah Widia Paniten Abah Asep Mulasara ritual adat Mulasara Ngantunkeun atau Penanggungjawab ritual kematian • Abah Wahyu dibantu Kang Agus Mulasara Ngababarkeun atau Penanggungjawab ritual kelahiran • Emak Atikah Mulasara Hajatan atau Penanggungjawab ritual kebudayaan Semua elemen masyarakat 100Adapun yang dimaksud dengan ais pangampih ialah wakil sesepuh, paniten ialah nitenan warga atau Humas, dan mulasara ialah tokoh khusus yang mengurusi satu upacara adat.
2. Kondisi Geografis Kampung Cireundeu yang terletak di kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat ini berasal dari nama "pohon rendeu" yang sebelumnya terdapat banyak populasinya di tempat ini. Pohon reundeu itu sendiri adalah tanaman herbal yang bisa dijadikan obat. Jarak tempuh kampung Cireundeu menuju Kota Cimahi adalah sekitar 5 KM. Kampung ini memiliki luas 64 ha yang terdiri dari 60 ha lahan pertanian/leuweung (hutan) dan 4 ha untuk pemukiman.101 Masyarakat di kampung Cireundeu mempunyai konsep kampung adat yang terbagi menjadi tiga bagian, yaitu:102 a. Leuweung Larangan (hutan larangan), yaitu hutan yang tidak boleh ditebang pepohonannya karena bertujuan sebagai penyimpanan air untuk masyarakat. b. Leuweung tutupan (hutan reboisasi) yaitu hutan yang pepohonannya dapat digunakan dan diadakan reboisasi untuk menanam kembali pohon baru. Tanah ini seluas 2 sampai 3 ha. c. Leuweung Baladahan (hutan pertanian), yaitu hutan yang digunakan untuk berkebun oleh masyarakat kampung Cireundeu. Tanah ini biasa ditanami jagung, kacang tanah, singkong atau ketela dan umbi- umbian. 101 Dinas Pengelola UMKM, Pedagang, dan Pertanian: Seksi Pariwisata dan Ksbudayaan Kota dalam (diakses pada 27 Januari 2019, jam 10.05 WIB). Cimahi, "Kampung Adat Cireundeu" 102Ibid. 66 lahan
Kampung Cirendeu terdiri dari satu RW, yakni RW 10 dengan lima RT, yakni RT 01, RT 02, RT 03, RT 04, dan RT 05 yang dihuni oleh 367 KK atau kurang lebih 1.200 jiwa dengan jumlah 550 orang perempuan dan 650 orang laki-laki.103 Keadaan masyarakat yang heterogen terdapat di kampung ini, karena adanya masyarakat adat Sunda Wiwitan yang hidup harmonis dan berdekatan dengan masyarakat yang memeluk agama lain seperti Islam dan Kristen. Penduduk kampung Cirendeu banyak didominasi oleh kaum muda dengan rentang usia di bawah 40 tahun.104 3. Kondisi Sosial Masyarakat Kondisi sosial masyarakat di kampung Cireundeu memiliki keadaan sosial yang terbuka dengan masyarakat di luar kampung, namun kebanyakan masyarakat kampung Cireundeu tidak suka merantau atau berpisah dengan orang-orang sekerabatnya. Pola pemukiman di kampung Cireundeu memiliki pintu samping yang harus menghadap ke arah timur, hal ini bertujuan agar masuknya cahaya matahari ke bumi. Adapun sistem kekerabatannya ialah bilateral yaitu garis keturunan yang ditarik dari garis ayah dan ibu bersama dengan ayah sebagai kepala keluarga. Selain itu, kehidupan antar masyarakat hidup dengan semangat gotong royong. Hal ini tergambar dalam setiap kegiatan dan peringatan yang ada seperti dalam hal kelahiran yang saling membantu dalam menyediakan kendaraan, kemudian dalam hal kematian, walaupun 103 Jajang RW, Hasil Wawancara, Cimahi. 16 Februari 2019. 104 Jajang RW, Hasil Wawancara, Cimahi. 16 Februari 2019. 67
berbeda dalam ajaran, masyarakat yang beragama Islam ikut menggali tanah jika terdapat masyarakat adat yang meninggal, begitu juga sebaliknya, namun tidak ikut serta dalam ritual pemakamannya. Dalam perkawinan, masyarakat adat dan kepercayaan lain saling mengucapkan permisi dan mengundang satu sama lain, namun kebiasaan masyarakat datang satu hari sebelum acara perkawinan digelar, sehingga saat hari perkawinan, undangan yang datang adalah keluarga, saudara, teman dan lainnya. Adapun untuk peringatan atau upacara adat yang dilakukan oleh masyarakat adat, seperti peringatan satu sura atau tanggal 1 sura sesuai kalender Saka Sunda, masyarakat dengan kepercayaan lain mengikuti persiapan dan ikut berpartisipasi dalam jalannya acara.105 4. Kondisi Seni Budaya dan Kegiatan Kampung Cireundeu yang mempunyai masyarakat atau kelompok adat menjadikan kampung ini kaya akan seni dan budayanya. Seperti adanya kesenian gondang106, karinding107, dan angklung buncis108 yang 105 Widia, Hasil Wawancara, Cimahi. 31 Januari 2018. 106 Gondang atau musik sunda ialah lagu atau papantunan atau pantun-pantun pada tutunggulan atau menghasilkan bunyi-bunyian yang terdengar dari pukulan alu dan lesung yang dimainkan oleh beberapa orang.Biasa dilakukan pada saat panen raya. Di Cigugur Kuningan sebagai pusat Sunda Wiwitan yang berada di kampung Cireundeu, gondang diadakan sebagai bentuk penghormatan kepada Dewi Sri Padi atas panen yang dilakukan, begitu pula di Cireundeu Gondang dilakukan pada peringatan satu sura dan upacara menyambut tamu. 107 Karinding yang meruapakan salah satu alat musik tradisional Sunda yang dibuat dari bambu, umumnya memiliki panjang 10 cm dan lebar 2 cm, memiliki tiga ruas dengan ruas pertama tempat mengetuk karinding dan menimbulkan getaran di ruas tengah, kemudian ruas tengah ada bagian bambu yang dipotong hingga bergetar saat karinding diketuk dengan jari, dan ruas ketiga (paling kiri) sebagai pegangan. Para karuhun atau orang sunda terdahulu menggunakan alat ini sebagai pengusir hama, juga digunakan untuk pengiring rajah atau doa saat ritual di upacara adat.Cara memainkannya dengan menempelkan ruas tengah karinding di depan mulut yang agak terbuka, lalu memukul atau menyetir ujung ruas paling kanan karinding dengan satu jari hingga "jarum" itulah dihasilkan suara yang nantinya direnonansi oleh mulut. Suara yang dikeluarkan akan tergantung dari rongga mulut, nafas, dan lidah. 68
biasanya dilakukan dalam ritual upacara adat tertentu atau sekadar menyambut tamu. 5. Kondisi Keagamaan Kampung Cireundeu didominasi masyarakat Muslim, namun keberadaan masyarakat adat menjadi warna yang mengharumkan kampung Cireundeu menjadi kampung yang banyak dikunjungi untuk dijadikan tempat wisata, penelitian, acara adat, bahkan acara-acara lain yang bekerjasama dengan banyak pihak, baik itu pemerintah kota Cimahi sendiri maupun dengan komunitas-komunitas tertentu. Masyarakat adat tersebar di tiga RT dari lima RT yang ada, yakni RT 02, RT 03 dan RT 05. Jumlahnya hanya sekitar 67 KK dari 367 KK yang ada dengan 59 KK yang berada di RT 03 RW 10, 7 KK di RT 02 RW 10 dan 1 KK di RT 05 RW 10.109 Adapun tempat ibadah yang ada di kampung Cireundeu ialah dua masjid, yakni Masjid Al-Ikhlas yang berada di RT 01 dan Masjid Jami' yang berada di RT 04 serta terdapat bale sarasehan atau tempat yang dipakai untuk acara dan berkumpulnya masyarakat adat. 6. Kondisi Pendidikan Masyarakat Cireundeu banyak yang telah menempuh studi tingkat SMA/SLTA, bahkan sekitar 50% dari seluruh warga yang ada telah lulus 108 Angklung buncis ialah permainan angklung di sekitaran Bandung atau Priangan yang kata buncis berasal dari teks lagu yang dimainkan di dalamnya, yakni "cis kacang buncis nyengcle".Biasanya dilakukan untuk acara-acara pertanian yang berhubungan dengan padi, dengan acara ngunjal (membawa padi) hasil panen dari sawah ke lumbung sebagai tempat penyimpanan padi sebelum digunakan, namun kini banyak digunakan sebagai seni hiburan. 109 Jajat, Hasil Wawancara, Cimahi. 31 Juni 2018. 69
SMA/SLTA. Kemudian 25% dari warga yang ada telah menempuh pendidikan strata satu, 20% lulusan SMP/SLTP/sederajat dan hanya 5% yang hanya lulus SD.110 7. Kondisi Perekonomian Adapun tingkat kemiskinan di kampung Cireundeu ini didominasi oleh keluarga menengah dengan mata pencaharian yang didominasi dengan petani ketela, kemudian pekerja pabrik, pedagang, guru dan PNS.111 Selain itu komunitas ibu-ibu dari masyarakat adat mengolah olahan singkong menjadi berbagai macam bentuk camilan dan oleh-oleh khas Kampung Adat Cireundeu seperti kue egg roll, cireng, opak, bolu, hingga dendeng kulit singkong yang dijual dengan harga yang ekonomis dan telah banyak diminati pengunjung, pihak pemerintah Kota Cimahi dan warga sekitar Cimahi-Bandung.112 Kampung adat Cireundeu juga memiliki kekhasan dalam konsumsi pangan. Masyarakat adat mengkonsumsi singkong atau ketela yang disebut dengan rasi sebagai makanan pokok secara turun temurun. Diawali pada tahun 1918 ketika sawah-sawah yang mengering, kemudian para leluhur menyarankan dan berpesan untuk menanamkan ketela sebagai pengganti padi, karena tanaman ketela dapat ditanam pada musim kering maupun musim hujan.113 Selain itu, sesepuh Cireundeu 110 Jajang RW, Hasil Wawancara, Cimahi. 16 Februari 2019. 111 Jajang RW, Hasil Wawancara, Cimahi. 16 Februari 2019. 112 Jajat, Hasil Wawancara, Cimahi. 31 Juni 2018. 113 Pirie Marie Tramontane, "Tinjauan Konsistensi Masyarakat Adat Cireundeu dalam Melestarikan Adat Istiadat Leluhur", Jurnal tanpa nama (Vol. 10, 2017), 14. 70
melihat ketersediaan lahan untuk menanam padi semakin sempit dan kecil, banyak sawah-sawah yang telah berganti gedung.114 Pada tahun 1924 masyarakat adat Cireundeu kemudian mulai mengkonsumsi ketela hingga saat ini. Masyarakat adat mengolah singkong dengan cara digiling, diendapkan dan disaring menjadi aci atau sagu. Ampas dari olahan sagu yang dikeringkan juga dibuat menjadi rasi atau beras singkong. Rasi inilah yang kemudian menjadi makanan pokok masyarakat adat.115 B. Adat Pernikahan Sunda Wiwitan Sebagai suatu keyakinan yang lekat dengan kebudayaan, Sunda Wiwitan menjadi sebuah kepercayaan yang melestarikan budayanya. Baik berupa rumah adat116, pakaian adat, alat musik dan mainan Sunda, kemudian 114 Jajat, Hasil Wawancara, Cimahi. 31 Juni 2018. 115 Dengan konsistensi masyarakat adat yang mengonsumsi rasi sebagai makanan pokok, membuat masyarakat adat tidak pernah mengonsumsi beras.Hal ini bukan berarti masyarakat adat mengharamkan beras dari padi, namun melestarikan dan mengikuti pesan sesepuh untuk mengonsumsi ketela yang diolah menjadi seperti beras.Ketahanan kenyang yang dirasakan dari konsumsi ketela lebih lama dibandingkan dengan padi, sehingga masyarakat adat hanya makan dua kali dalam sehari.Menurut tokoh pemuda Kampung Adat Cireundeu, Kang Yana Masyarakat adat ingin memberitahukan pada masyarakat Indonesia bahwa sumber pangan bukanlah hanya beras.Sehingga permasalahan yang timbul dari tingginya harga beras, sulitnya beras sehingga impor, dan kesulitan lahan untuk menanam padi tidak membuat masyarakat adat bergejelak, karena sudah memakan singkong sebagai makanan pokok. Masyarakat adat Cirendeu sendiri memiliki pedoman dalam hal konsumsi makanan yaitu; Teu nyawah asal boga pare, Teu boga pare asal boga beas, Teu boga beas asal bisa nyangu, Teu nyangu asal bisa dahar, Teu dahar asal kuat. Pedoman ini memiliki arti Tidak dapat mengolah sawah akan tetapi memiliki padi, Tidak punya padi tetapi punya beras, Tidak punya beras tetapi bias menanak nasi, Tidak dapat menanak nasi tetapi tetap bias makan, Tidak makan akan tetapi tetap kuat. Pedoman inilah yang terus ditanamkan hingga kini. 116 Menurut Kang Yana, rumah adat Sunda di Kampung Cireundeu sudah tidak ada sejak tahun 1980 hingga sekarang. Namun demi menjaga budaya, masyarakat adat membangun satu rumah adat yang dijaga bersama dan menjadi contoh rumah adat para sesepuh.Rumah ini digunakan untuk menerima tamu atau para pengunjung yang datang ke Kampung Cireundeu. Adapun masyarakat adat telah tinggal di rumah semi permanen sama dengan masyarakat Kampung Cireundeu lainnya. Hal ini karena pengaruh zaman yang kuat dan dekatnya lokasi Kampung Cireundeu dengan Kota Cimahi. 71
tradisi dan adat istiadat yang terbagi dari berbagai sisi kehidupan, seperti adat orang ngidam, adat menjaga orang hamil, adat khitanan, adat pernikahan, adat dalam pertanian, adat kematian, waktu yang dimuliakan, sesuatu yang ditakuti manusia, perbintangan, tanda-tanda, dan ritual peringatan satu sura117. Dalam hal pernikahan, pasangan yang akan menikah harus memenuhi persyaratan yang ada, baik syarat individual seperti dewasa maupun syarat adat yang harus menempuh rangkaian prosesi dari sebelum, saat hingga setelah pernikahan. Adapun adat pernikahan di Sunda Wiwitan memiliki keunikan tersendiri. Nikah adat dinamakan nikah kawin, tidak dikenal seurah atau perceraian. Sebelum akad nikah (dalam Islam) yang di Sunda Wiwitan disebut Ikrar Jatukrami yang merupakan proses inti dapat dikategorikan hal yang tergolong mudah, karena sebelum terjadi ikrar terdapat banyak prosesi yang harus dilewatkan, mengingat ajaran pernikahan Sunda Wiwitan yang tidak mengenal perceraian.118 Pasangan yang akan menikah harus memenuhi persyaratan yang ada, baik syarat individual seperti dewasa maupun syarat adat yang harus 117 Upacara Satu Sura merupakan hari besar bagi masyarakat adat Cireundeu. Upacara ini merupakan wujud syukur atas segala nikmat yang diberikan Sang Kuasa pada masyarakat adat. Pada tahun 2000-an masyrakat adat mengenakan pakaian khusus dalam upacara ini. Para laki-laki biasanya menggunakan pakaian pangsi ( baju berkancing dan celana panjang hitam) dan para perempuan mengenakan kebaya atau pakaian yang berwarna putih. Masyarakat adat Cireundeu membuat Gegunungan Sesajen yang berisi buah-buahan dan rasi (nasi singkong). Isi dari sesajen yang dibuat memiliki makna dan filosofi yang diyakini oleh masyarakat adat. Gegunungan Sesajen itu untuk dibawa ke Balai Adat, dimana seluruh masyarakat adat berkumpul dan mendengarkan wejangan sesepuh atau ketua adat Cireundeu. 118 Yana, Hasil Wawancara, Cimahi. 31 Januari 2018. 72
73 menempuh rangkaian prosesi adat. Prosesi adat pernikahan Sunda di satu wilayah Sunda dengan wilayah Sunda yang lain terdapat sedikit perbedaan. Namun secara garis besar terdiri dari totoongan, narosan (melamar), nyeureuhan, masar, siraman, ngeuyeuk seuereuh atau "sex education", kemudian serangkaian adat saat pernikahan seperti mapag panganten, ikrar jatukrami hingga rangkaian adat setelah perkawinan seperti sawer, nicak endog, meuleum harupat, buka pintu, huap lingkung, dan sebagainya yang syaratdengan makna petuah-petuah yang bermanfaat bagi kedua mempelai. Semua rangkain ini terbagi lagi menjadi tiga tahapan, yakni tahapan sebelum pernikahan, saat pernikahan dan setelah pernikahan.119 Adapun tahapan sebelum pernikahan dimulai dengan prosesi totoongan (dalam bahasa Indonesia berarti meneropong satu sama lain), kemudian menghadap juru tangto120 guna menyampaikan maksud untuk menikahkan putra putri dan memohon bantuan dalam pelaksanaannya. 121 Selanjutnya nanyaan atau narosan (dalam bahasa Indonesia berarti saling memberi pertanyaan) dalam arti kunjungan keluarga besan dan juru tangto kepada calon besan untuk mengajukan pertanyaan berupa kesiapan calon pengantin perempuan dijadikan menantu.122 Lalu prosesi melamar atau lamaran atau disebut juga neundeun omong atau neundeun carita atau titip ucap atau menyimpan janji yang 119 Yana, Hasil Wawancara, Cimahi. 31 Januari 2018 120Juru tangto atau orang yang dimintai pertolongan untuk menjadi juru bicara, ia pandai berbahasa, tata cara dan berbudi baik. 121 Edi S. Ekadjati, Kebudayaan Sunda,... 75. 122 Utang Djunaedi dan Eddy Hardhiana, Upacara Adat perkawinan Sunda ,... 14.
menginginkan anak calon besannya tersebut agar menjadi menantunya,123 tunangan atau patukeur beubeur tameuh atau menyerahkan ikat pinggang warna pelangi atau polos kepada calon mempelai perempuan, 124 dan seserahan atau menyerahkan calon pengantin laki-laki oleh orang tuanya kepada orang tua calon pengantin perempuan,125 sambil membawa dan menyerahkan barang-barang keperluan wanita selama berumah tangga.126 Selanjutnya ngeuyeuk seureuh yakni pelajaran atau tuntunan dari orang tua kepada calon pengantin tentang bagaimana cara dan apa saja hal yang harus dilakukan dan dihindari dalam menempuh hidup berumah tangga guna mencapai kedamaian, ketentraman, kebahagiaan, dan keharmonisan yang direpresentasikan dengan ritual kedua calon mempelai yang mengurus, mengerjakan, meracik atau mengatur bumbu seureuh atau sirih agar tersambung menjadi satu, yang biasanya dihadiri keluarga dan kerabat,127 kemudian ngaras atau Siraman yakni upacara sungkem kepada orang tua, calon mertua, dan keluarga yang dilanjutkan dengan upacara siraman. 123 Elis Suryani, Ragam Pesona Budaya Sunda (Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia, 2011), 190. 124 Rina Farida Aryani, Mengenal Budaya Sunda Lebih Dekat (Bandung: PT Sarana Tutorial Nurani Sejahtera, 2015), 36. Sedangkan menurut Mang Jani, istilah yang benar ialah panyangreud beungkeut taneuh yang berarti nyangreudekeun, mageuhan, nalikeun, jangji pasini calon pipanganteneun atau sebagai pengikat dan tanda janji akan bersama. Kemudian taneuh mempunyai arti tanah amparan dan tanah adegan. Adapun tanah amparan ialah bumi pertiwi, sedangkan tanah adegan ialah wujud tubuh manusia. 125Ibid. 126 Thomas Wiyasa Bratawidjaja, Upacara Adat perkawinan Sunda, ...18. 127Ibid., 28; Seureuh atau sirih yang diracik adalah sirih yang digunakan untuk ritual mengunyah sirih yang biasa dilakukan oleh orang zaman dulu untuk merawat gigi dan mulut yang di Sunda dikatakan nyeupah, sehingga diperlukan bertangkai-tangkai daun sirih, pinang muda, pinang tua, kapur sirih, gambir, dan lempeng tembakau. (Lihat buku Hasan Mustapa, Adat Istiadat Sunda (Bandung:PT Alumni, 2010), 78). 74
75 Setelah tahapan sebelum perkawinan dilewati, kemudian dilanjutkan dengan tahapan saat pernikahan yang terdiri dari penyambutan calon mempelai laki-laki atau disebut mapag panganten dilakukan sebelum akad untuk menjemput dan menyambut calon mempelai laki-laki berserta keluarganya di halaman sebelum memasuki bale atau tempat akada nikah dilaksanakan yang dilanjutkan dengan akad nikah atau disebut ikrar jatukrami yang merupakan acara puncak dari acara pernikahan. Tahapan yang terakhir atau tahapan setelah perkawinan yang terdiri dari nyawer (sawer) atau upacara menabur-naburkan alat sawer yang dilakukan oleh juru sawer kepada pengantin dengan disaksikan oleh para undangan,128 kemudian nincak endog atau upacara menginjak telur,129 muka panto atau buka pintu atau upacara yang dilakukan sebelum memasuki rumah keluarga pengantin wanita, dan huap lingkung atau saling suap menyuap.130 Adapun tahapan demi tahapan dalam pernikahan Sunda Karuhun atau pernikahan sesepuh atau orang terdahulu di tanah sunda juga mempunyai tiga tahapan, yaitu:131 Tahapan sateuacanna nikah atau tahapan sebelum menikah (Pre Marital) yang terdiri dari totongan atau tetenjoan, patukeur beungkeut tameuh atau tunangan, muguhkeun atau memastikan dan seserahan. Kemudian saat pernikahan yang adanya pangwastu jatukrami, dan 128 Artati Agoes, Kiat Sukses Menyelenggarakan Pesta Adat perkawinan Sunda..., 72. 129Ibid., 74. 130 Utang Djunaedi dan Eddy Hardhiana, Upacara Adat perkawinan Sunda..., 13; Edi S. Ekadjati, Kebudayaan Sunda..., 75; Thomas Wiyasa Bratawidjaja, Upacara Adat perkawinan Sunda..., 18; Artati Agoes, ...72. 131 Tanpa Nama, Ngaras sareng Siraman; Cara Upacara Adat Sunda Karuhun (Kuningan: Lingkungan Seni Purwarirahma, 2002), 1.
sebelumnya terdapat upacara ngaras atau seungkeman dan mencuci kaki kedua orang tua, siraman, dan ngeuyeuk seureuh serta tahapan saparantos nikah atau tahapan setelah menikah (post marital) yang terdiri dari sawer, meuleum harupat atau membakar batang harupat, nincak endog atau menginjak telur, nincak elekan132, lenyepan hartos pakara133, muka panto atau buka pintu, huap lingkung atau saling menyuapi dan nampi pangwilujeng.134 Kemudian rangkaian pernikahan Sunda Wiwitan yang diikuti oleh Penulis135 merupakan tahapan yang juga terbagi tiga tahapan, yakni tahapan sebelum pernikahan yang terdiri dari nyeureuhan atau tukar cincin pada bulan November 2017, nentukeun kaping nikah adat atau menentukan tanggal pernikahan pada bulan Februari 2018, masaran atau pembekalan nikah di Cigugur Kuningan Cirebon pada tanggal 13 Juni 2018,136 sungkem dan 132 Elekan teh dina alat tinun mah paranti ngagolongan benang (awi saruas nu teu aya bukuan) yakni ritual menginjak elekan atau dalam alat tenun adalah kayu yang dipakai untuk menggolongkan benang. 133 Menurut mang Jani atau pangjejer dari Cigugur Kuningan yang ditemui Penulis saat pernikahan Pina dan Deni di Cireundeu, lenyepan atau meresapi atau menghayati pakara ialah meresapi arti pa;11 ka;5 ra;4 yang jumlahnya terdapat 20 yang terdapat dalam wujud manusia yang terdiri dari sifat wujud yang terdapat dalam diri manusia, yakni bulu, rambut, kuku, kulit, getih (darah), daging, urat, tulang, sungsum (sumsum), polo (otak), peujit (usus), hampru (empedu), bayah (paru-paru), ati (hati), kalilipa (limpa), ginjal, mamaras (alat kelamin), lamad (lemak), gegembung (perut), dan yang kedua puluh ialah wujud manusia. 134Nyaeta nampi kabingahan ti para tatamu nu sarumping atau menerima kebahagiaan dari para tamu-tamu yang datang. 135 Pernikahan yang terjadi antara Pina Apriyani, anak perempuan dari Bapak Nana Suryana asal Kampung Cirendeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat 40532 dengan Deni Aditia Permana, anak laki-laki dari Bapak Rusmana asal Dusun Susuru Desa Kertajaya RT 03 RW 06 Kecamatan Panawangan Kabupaten Ciamis Jawa Barat yang dilaksanakan pada tanggal Minggu, 31 Juni 2018. 136 Masar sebagai prosesi terberat yang harus dilakukan, di saat ada perkumpulan sesepuh, maka catin meminta nasihat kepada para sesepuh sekaligus akan ditanya alasan menikah, identitas pasangan, dan diberi nasehat mengenai pernikahan mulai dari kiat-kiat melanggenggkan pernikahan, pengalaman pernikahan, dan tujuan pernikahan dari sesepuh yang sudah menjalani pernikahan, karena di dalam pernikahan bukan hanya terdapat hal yang manis saja dan akan 76
ngaras atau siraman pada tanggal 29 Juni 2018.137 Kemudian acara inti yang dilaksanakan pada 31 Juni 2018 yang terdiri dari mapag panganten atau penyambutan rombongan mempelai pria dengan lengser dan tarian kemudian dikalungkan bunga melati oleh calon ibu mertua, pembukaan oleh pemandu acara, seren tampi atau serah terima dari perwakilan keluarga calon mempelai laki-laki kemudian diterima oleh perwakilan keluarga calon mempelai perempuan, pamasrahan simbolis atau penyerahan seserahan secara simbolis dan ikrar Pangwastu jatukrami. Setelah Ikar selesai, dilanjutkan dengan turun bantayan atau ritual setelah pernikahan yang terdiri dari sawer yang berisi beras, seureuh dan koreng bengkeut, menyalakan pelita atau lilin, meuleum harupat, nincak elekan, memecahkan kendi, menginjak telur, huap lingkung, dan pabetot bakakak atau saling tarik ayam bakar utuh. C. Ikrar Jatukrami Masyarakat Adat Sunda Wiwitan Proses panjang perkawinan pemeluk agama Sunda Wiwitan adalah pernikahan sakral yang penuh khidmat yang dirayakan dengan penuh suka cita oleh para komunitas Sunda Wiwitan tersebut. Proses pernikahan sangat panjang dan dapat ditemukan berbagai macam istilah. Ritual dan tahapan ditemui hal-hal pahit yang menggoyahkan rumah tangga. Jika dalam tanya jawab masaran tidak dinyatakan lulus, maka diminta melakukan masar di 40 hari kemudian dengan menggali alasan dan tujuan pernikahan. Hal ini untuk melihat kesungguhan kedua calon pengantin.Namun seiring berjalannya waktu, prosesi masar dibuat tidak sesulit dahulu, sehingga banyak calon yang diluluskan dan diberi catatan. 137 Pina Apriyani, Hasil Wawancara, Cimahi. 30 Juni 2018. 77
yang terjadi kurang lebih sama dengan Islam, namun terdapat keperluan dan syarat yang berbeda atau adanya simbol-simbol yang harus dipersiapkan. 1. Pelaksanaan Ikrar Jatukrami Ikrar jatukrami adalah acara puncak dalam tahapan pernikahan adat Sunda Wiwitan. Ikrar ini menjadi pintu diraihnya pernikahan. Ikrar jatukrami yang merupakan acara inti dari pernikahan yang diawali dengan permintaan izin menikah dari mempelai wanita kepada sang ayah yang dilanjutkan dengan pemberian izin dari sang ayah dan disambut dengan ucapan terimakasih dari kedua mempelai yang kemudian disahkan oleh sesepuh adat. Sesuai apa yang Penulis lihat, posisi para pihak saat pelaksanaan Ikrar jatukrami ialah kedua mempelai duduk berhadapan, kemudian di samping kiri kanan kedua mempelai terdapat pangjejer138 dan bapak dari calon mempelai perempuan. Ikrar tesebut dibuka oleh Pangjejer dengan ungkapan:139 "Pun tabe pun jisim kuring amit pun seja mihatur, neda hampura, wireh katuduh laku, nyangga pancen kawakilan ku bapa Nana. Kanggo mitembeyan, ngabuka acara, upacara adat jatukrami jang Deni Aditia Permana ka nyi Pina Apriyani. Anu baris nohonan jangji pasini seja ngikis ku ka asih tekad sili kaulaan ngambah hirup rumah tangga nu disebat rarabi. 138 Pangjejer yang berasal dari kata jejer yang di dalam Kamus Lengkap Sunda-Indonesia, Indonesia-Sunda, Sunda-Sunda terbitan Garda Media berarti subjek atau tema atau dalam kata lain terdapat "ngajejeran" yang berarti memimpin rombongan, rapat, diskusi, dsb. Selain itu sama juga dengan istilah pemangku adat yang terdapat dalam sebuah kelompok adat yang kedudukan sebagai pemangku adatnya telah diakui pemerintah atau mendapat SK. 139Teks yang dibacakan abah Widia saat pernikahan Pina Apriyani dengan Deni Aditia Permana pada 31 Juli 2018. 78
Kanggo acara anu munggaran sateuacan dugi kana acara anu pokok nyaeta jatukrami jang Deni Aditia Permana ka nyi Pina Apriyani teu kinten peryogina ka ieu bakal panganten di ayakeun heula patalekan." (saya yang diberi amanah, menjadi orang yang mewakili Bapak Nana untuk membuka acara upacara adat jatukrami antara Deni Aditia Permana dengan Pina Apriyani. Yang mempunyai janji untuk bersama menjalin rumah tangga. Untuk memulai acara inti jatukrami antara Deni Aditia Permana dengan Pina Apriyani, akan diadakan beberapa pertanyaan) Setelah terdapat prolog yang disampaikan oleh pangjejer, selanjutnya pengjeujeur menyajikan beberapa pertanyaan untuk kedua calon mempelai yang harus dijawab secara bersamaan. Pertanyaan yang diajukan oleh sesepuh dibuka dengan ungkapan: "Bakal panganten istri miwah pameget aranjeun supados ngawaler kana naon-naon anu bade ditaroskeun, sagala rupi patarosan kalawan kedah diwaler kalayan anu sajujurna." (Kepada calon mempelai wanita dan pria agar menjawab apa-apa yang akan ditanyakan, semua pertanyaan tersebut harus dijawab dengan sejujur-jujurnya.) Adapun daftar pernyataan tersebut ialah:140 a. Bakal panganten istri miwah pameget naha aranjeun, hidep duaan parantos sapangartosan? Sareng sayakinan? (Wahai calon pengantin wanita dan pria, apakah kalian berdua sudah satu agama dan satu keyakinan?) b. Bakal panganten naha hidep duaan sami suka? ("Wahai calon pengantin apakah kalian berdua saling suka?) c. Bakal panganten naha hidep teu aya nu ngadu-ngadu? (Wahai calon pengantin apakah kalian tidak ada yang mengadu-ngadu?) 140 Pertanyaan yang diajukan abah Widia kepada calon mempelaiPina Apriyani dan Deni Aditia Permana pada 31 Juli 2018. 79
d. Bakal panganten naha hidep ayeuna nuju aya dina sehat, jasmani sareung rohani? (Wahai calon pengantin apakah kalian dalam keadaan sehat jasmani dan rohani?) e. Bakal panganten naha hidep parantos ngartos tujuan sareng maksad pernikahan? (Wahai calon pengantin apakah kalian sudah memahami tujuan dan maksud pernikahan?) f. Bakal panganten naha hidep parantos cekap yuswa, kanggo pameget 25 taun, kanggo istri 20 taun? (Wahai calon pengantin apakah kalian sudah cukup umur, bagi pria 25 tahun dan bagi wanita 20 tahun?) g. Bakal panganten naha hidep atos sangem kanggo mingpin rumah tangga ngadidik, ngurus, ngatur dina jero rumah tangga? (Wahai calon pengantin apakah kalian sudah sanggup untuk memimpin rumah tangga, mendidik, mengurus dan mengatur apa yang ada di dalam rumah tangga?) h. Bakal panganten naha aranjeun parantos aya kasuluyuan ti ibu rama atawa wali? (Wahai calon pengantin apakah kalian sudah ada kecocokan dari ibu bapak atau wali?) i. Naha hidep teu aya patula-patali sareng nu sanesna anu patali sareng perjodoan hidep duaan? (Wahai calon pengantin apakah kalian tidak ada ikatam dengan yang lain yang berhubungan dengan perjodohan kalian berdua?) 80
81 j. Bakal panganten naha hidep sangem saparantos lulus nikah moal arek pisah deui (pirak)? (Wahai calon pengantin apakah kalian sanggup jika sudah lulus nikah tidak akan berpisah atau bercerai?) k. Bakal panganten naha hidep sangem moal kagungan garwa langkung ti hiji? (Wahai calon pengantin apakah kalian sanggup tidak akan memiliki istri lebih dari satu?) l. Bakal panganten naha hidep sangem saparantosna nikah moal ngayakeun hubungan sacombona di luar nikah? (Wahai calon pengantin apakah kalian sanggup setelah menikah tidak akan mempunyai atau membuat hubungan di luar nikah?) m. Bakal panganten naha hidep sangem moal nganiaya atanapi nganyeyeri boh caroge ka garwa, nya kitu garwa ka caroge? (Wahai calon pengantin apakah kalian sanggup tidak akan menganiaya atau menyakiti satu sama lain, baik suami kepada istri maupun istri kepada suami?) n. Bakal panganten naha hidep duaan tos aya kasangeman kanggo nyumponan kawajiban lahir sareng batin salaku anu rarabi? (Wahai calon pengantin apakah kalian berdua sudah ada kesanggupan untuk melaksanakan kewajiban lahir dan batin selama di dalam pernikahan?) Kemudian ditutup dengan ungkapan: "Muga-muga naon anu parantos dilisankeun ku hidep duaan tina sagala rupi jangji sareung kasangeman hidep duaan, gusti nu maha tunggal maparin papadang rasa ka hidep duaan, mugi hidep duaan dimana parantos ngararabi dina ngurus ngatur rumah jembar budi, mugia jembar manah, tangga disarengan ku
pinarengan rahayu, pun."(Semoga apa yang sudah dilisankan oleh kalian berdua, baik dari setiap janji maupun kesanggupan kalian berdua, Tuhan yang maha Esa memberi rasa kepada kalian berdua, semoga kalian berdua dimana setelah menikah dalam mengurus rumah tangga disertai dengan kelapangan dada, budi luhur. Semoga kita mendapat rahmat) Setelah pertanyaan-pertanyaan tersebut selesai dijawab, kedua calon mempelai saling mengepalkan tangan kanan dan menempelkan masing-masing jempolnya dan di atas jempol kedua calon mempelai terdapat kepalan tangan bapak calon mempelai wanita. Kemudian disusul dengan ikrar yang dibacakan calon mempelai perempuan yang melafalkan: "Bapa jisim, kuring Pina Apriyani putra bapa, ngarasa rumasa ka ancikan hurip ngajadina sir numawa patarema rasa, jeung jajaka nu jenengan Deni Aditia Permana. Giling sa ati ngalaju laku sapamaksudan, hoyong di tikahkeun kalawan cinipta karsa gusti nu maha tunggal." (Yang artinya: "Bapak, saya Pina Apriyani anak bapak mempunyai perasaan suka kepada jejaka yang bernama Deni Aditia Permana. Merasa satu rasa dan satu tujuan, ingin dinikahkan dengan ciptaan (berkat) Tuhan yang Maha Esa.") Kemudian dijawab oleh bapak calon mempelai wanita dengan ungkapan: "Pun sampun ka sang rumuhun, ka gusti nu maha tunggal, anu nyipta waruga jagat, anu nyangking pasti papasten, nu sumujud ka hiyang agung. Bapak rumangsa ka ancikan hurip nu jadi sir, nu mawa paterma rasa, gilig sa ati ngalaju pamaksudan, hidep duaan pikeun ngantayakeun meulah dua tina sifat adat kahewanan Sumawona dina nganyatakeunana ngabagi lima, lilima, tina mara pipitu wowolu sasanga. Kasapuluh ngadumukeun wujud manusa sakembaran, dina ayana cipta karsa panggawe dua nitilu nu jadi hiji, kiwari hidep manjing dewasa kalawan bapa deuk nyubadanan kalawan hideup. 82
Bapa salaku wali hidep anu hak ngaluluskeun atanapi ngasahkeun pernikahan hidep, anu di dadasaran ku ridona hate kalawan disarengan ku ridona gusti nu maha tunggal anu kagungan karsa pangersa. Nu dikawinkeun karsa gusti nu ngawinkeun pangersa gusti. Mugia urang sadaya pinarengan rahayu, pun." ("Tuhan, izinkan aku, Tuhan yang Maha Esa, yang menciptakan dunia, yang menguasai takdir, yang bersujud kepada Hiyang Agung. Karena bapa merasa hidup terisi kehendak, yang membawa bertemunya rasa, kukuh mempertemukan dua hati untuk melanjutkan maksud, kalian berdua untuk menyatakan membelah dua dari sifat kebiasaan hewan. Apalagi menyatakannya menjadi lima, berlima, dari mara yang tujuh, delapan, sembilan. Kesepuluh menetapkan wujud manusia yang kembar, pada adanya cipta karsa karya dua ketiga yang menjadi satu, sekarang karena kalian berdua telah dewasa, bapa akan memenuhi keinginan kalian. Bapa sebagai wali yang berhak meluluskan atau mensahkan pernikahanmu, yang didasari oleh keridaan hati serta dibarengi rida Tuhan yang Maha Esa dan Maha Berkehendak. Yang dikawinkan adalah karena kehendak Tuhan, yang mengawinkan kehendak Tuhan, Semoga kita semua diberi keselamatan.") Setelah itu kedua pengantin mengucapkan rasa syukur dengan ungkapan: "Gusti nu maha tunggal Jirim jisim nampi cipta karsa gusti Teu aya daya pangawasa iwal ti pangersa gusti Mugi jirim jisim dikersakeun dina midamil salir puri samudaya karsa gusti Nu nikah kersa gusti, nu nikahkeun pangersa gusti Jirim jisim nampi kana kaagungan sareng kajembaran gusti Mugi jirim jisim sadaya pinarengan rahayu sagung dumadi, pun." ("Tuhan yang Maha Esa, aku menerima cipta karsa-Mu, tiada daya dan kuasa kecuali atas kehendak-Mu, semoga aku diberi kuasa untuk melakukan semua hal yang Engkau kehendaki.") Setelah Kedua mempelai mengucapkan syukur, kepalan tangan kedua calon mempelai yang ditutup dengan kepalan tangan bapak mempelai perempuan ditumpuk lagi dengan tangan pengjeujeur yang disambut dengan ungkapan "sah", yang menandakan nikah kawin 83
masyarakat adat sah secara adat. Kemudian disusul dengan penandatangan berita acara pernikahan, yang ditanda tangani oleh kedua mempelai, wali kedua mempelai, saksi, ketua RT, ketua RW, dan sesepuh adat dan ditutup dengan pengesahan dari sesepuh Sunda Wiwitan pusat141 sekaligus do'a. Kesakralan pelaksanaan ikrar jatukrami begitu terasa, namun setelah ikrar dilafalkan, kebahagiaan terpancar dari semua pihak yang hadir. 2. Kedudukan Ikrar Jatukrami Praktik ikrar jatukrami dilakukan dengan kedua mempelai yang berikrar menyatukan niat tulus mereka dengan simbol menyatukan sidik jari tangan kanan masing-masing di hadapan orang tua dan kerabat sebagai simbol bahwa telah bersatunya niat suci dua manusia yang masing-masing memiliki karakter unik dan khas.142 Ikrar jatukrami juga mengandung makna pemohonan izin kepada kedua orang tua. Ikrar pernikahan yang dilakukan kedua pengantin di hadapan kedua orang tua, di mana orang tua perempuan memberi restu terhadap pernikahan itu sebagai bukti telah sahnya jatukrami atau pernikahan yang berlangsung saat itu. Biasanya disaksikan juga oleh kedua keluarga, aparat pemerintahan setempat, pengurus adat dan masyarakat umum. 141 Pada pernikahan Deni dan Pina, sesepuh Sunda Wiwitan pusat yang datang ke Cireundeu ialah rama anom yang bernama Gugun atau putra dari sesepuh tertinggi di Cigugur Kuningan Cirebon. 142 Hasil pengamatan Penulis pada pernikahan salah satu masyarakat adat Sunda Wiwitan pada 31 Juni 2018. 84
85 Masyarakat adat mengakui bahwa ikrar jatukrami memiliki kedudukan layaknya akad nikah dalam Islam, dan merupakan hal yang harus dilalui oleh pasangan pengantin untuk mensahkan perkawinannya. Dengan dilaksanakannya ikrar jatukrami, maka kedua pengantin telah mengucapkan ucapan sakral jangji saati bade satia satuhu kangge ngajatukrami (nikah kawin) atau janji sehati dan setia dalam pernikahan. Ikrar jatukrami merupakan acara puncak dari adat pernikahan yang ada sebelumnya. Proses menuju dilaksanakannya ikrar tersebut merupakan proses panjang, sehingga ikrar ini menjadi sangat bermakna dan merupakan hal yang sakral. Untuk mempertahankan eksistensi ikrar jatukrami pada masyarakat adat bukanlah hal yang mudah. Apalagi pada saat orde baru dengan gejolak politik yang membuat Sunda Wiwitan dan agama lokal atau agama asli Nusantara yang tidak diberi tempat. Pada saat itu, agama atau kepercayaan selain agama Islam, Katolik. Protestan, Hindu, Budha dicurigai sebagai anggota komunis atau pada saat itu disebut PKI. 143 Selain itu, ada pasangan yang mengakui tidak diberi tahu oleh orangtuanya untuk melaksanakan ikrar jatukrami.144 Hingga pernikahan masyarakat adat Sunda Wiwitan banyak dilaksanakan dengan prosesi pernikahan sesuai agama Islam, yakni dengan akad nikah di KUA. Sehingga adakalanya pelaksanaan ikrar jatukrami digantikan dengan 143 Jajat, Hasil Wawancara. Cimahi, 31 Januari 2018. 144 Neneng Suminar, Hasil Wawancara, Cimahi. 16 Februari 2019.
akad nikah di KUA, atau bahkan dilaksanakan setelah akad nikah di KUA. Ikrar jatukrami dapat dilaksanakan dengan hadirnya kedua calon mempelai, bapak calon mempelai perempuan, pangjejer, dan saksi. Bapak calon mempelai perempuan yang sudah tidak ada dapat digantikan secara berurutan dengan kakak laki-laki dari calon mempelai perempuan, kakak laki-laki bapak calon mempelai perempuan yang di Sunda disebut dengan Ua, atau adik laki-laki bapak calon mempelai perempuan yang di Sunda disebut amang.145 3. Substansi Ikrar Jatukrami Ikrar Jatukrami sebagai acara inti dari prosesi nikah kawin di adat pernikahan Sunda Wiwitan digolongkan menjadi ritual mudah karena sebelumnya terdapat ritual-ritual yang sulit untuk dilalui, yakni masaran dan ngeyeuk seureuh.Masaran yang ditempuh menguji kesungguhan kedua calon mempelai yang akan menempuh mahligai rumah tangga, sedangkan ngeyeuk seureuh sebagai prosesi setelah masaran yang harus dilewati kedua mempelai dengan melakukan ngalemah, nyeupah atau menguyah seureuh yang kedua catin diminta memberi bumbu nyeupah sendiri. Adapun bumbu nyeupah seperti kapur, sirih, gambir, dan bumbu nyeupah lainnya diracik sedemikian rupa kemudian dibeweung atau dikunyah dan biasanya air seupah atau air dari kunyahan sirih tersebut 145 Jajat, Hasil Wawancara, Cimahi. 31Januari 2018. 86
dibuang, namun untuk prosesi ini tidak boleh dibuang, melainkan ditelan. sehingga dapat dirasakan rasa bumbu yang diracik sebagai bentuk tanggung jawab dalam melangkah atau diartikan bahwa keputusan melangkah kepada rumah tangga adalah keputusan sendiri dan akan ditanggung sendiri.146 Selain itu, pertanyaan-pertanyaan sebelum ikrar dilafalkan akan ditujukan kepada kedua calon mempelai, termasuk pertanyaan untuk tidak melakukan perceraian dan poligami. Orang tua tidak dapat mengizinkan perceraian, karena ikrar jatukrami adalah ikrar yang telah diucapkan oleh catin sendiri bahwa catin sudah bersumpah untuk tidak bercerai. Sejatinya, yang mengucapkan sumpah bukanlah orang tua, melainkan diri catin sendiri, dan orang tua hanya mengikrarkan saja. Sehingga makna ikrar jatukrami begitu dalam bagi masyarakat adat karena hukum yang dihasilkan darinya, yakni tidak adanya perceraian dan poligami setelahnya. Layaknya akad nikah dalam Islam, maka setelah ikrar jatukrami dilafalkan, maka timbul akibat hukum dari adanya pernikahan. 146Yana, Hasil Wawancara, Cimahi. 31 Januari 2018. 87
BAB IV TINJAUAN AL-'URF TERHADAP IKRAR JATUKRAMI PADA MASYARAKAT ADAT SUNDA WIWITAN KAMPUNG CIREUNDEU KOTA CIMAHI JAWA BARAT A. Pelaksanaan Ikrar Jatukrami Pelaksanaan ikrar jatukrami merupakan pelaksanaan ikrar pernikahan atau akad nikah yang menggunakan bahasa sunda yang dilakukan oleh masyarakat adat Sunda Wiwitan di kampung Cireundeu Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Provinsi Jawa Barat. Sebagai sebuah agama lokal atau agama asli Nusantara yang menjunjung tradisi, ikrar ini merupakan acara puncak atau acara inti dari serangkaian tahapan adat pernikahan pada masyarakat adat Sunda Wiwitan. Sejatinya, ikrar ini merupakan sebuah keharusan atau hal yang harus dilalui oleh pasangan Sunda Wiwitan supaya pernikahan atau yang disebut nikah kawin sah secara adat. Namun nyatanya, setelah terbentur kondisi darurat, maka pelaksanaannya diadakan sesuai kesepakatan. Selain kondisi darurat yang telah disebutkan sebelumnya, kondisi darurat lainnya ialah untuk mempermudah pembuatan akta lahir anak. Sunda Wiwitan sebagai salah satu agama lokal atau agama asli Nusantara yang bukan menjadi salah satu agama atau kepercayaan yang diakui oleh Indonesia telah memiliki masa silam yang kelam dan permasalahan panjang akan kepengurusan Kartu Tanda Penduduk (KTP) yang mendapat tanda strip (-) 88
pada kolom agama, bahkan mengaku diri sebagai orang Islam supaya kepengurusannya dipermudah. Begitu halnya dalam pernikahan, penganut Sunda Wiwitan tidak melaksanakan ikrar jatukrami, namun melaksanakan ikrar dengan prosedur akad nikah di KUA supaya mendapat buku nikah dan dapat membuat akta kelahiran anak dengan nama ibu dan bapak sebagai orang tua. Karena pernikahan Sunda Wiwitan yang tidak mendapatkan akta nikah menjadikan akat kelahiran anak tanpa nama bapak sebagai orang tua, sehingga hanya mencantumkan nama ibu dan seolah-seolah seperti dianggap anak hasil kumpul kebo. Dari uraian di atas, salah satu alasan pasangan Sunda Wiwitan yang tidak melaksanakan ikrar jatukrami ialah karena dituduh komunis dan untuk mempermudah proses pembuatan akta kelahiran anak. Hal ini juga diakui dan dilakukan oleh salah satu pasangan suami istri yang keduanya merupakan penganut Sunda Wiwitan. Pasangan itu ialah pasangan Neneng Suminar yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 02 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat dengan Mindayat yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat yang menikah di KUA Leuwigajah pada bulan Oktober 1999 dan tanpa melakukan jatukrami.147 Selain adanya pernikahan yang dilakukan tanpa melakukan ikrar jatukrami, model ikrar pernikahan di masyarakat adat Sunda Wiwitan terdapat 147Neneng Suminar, Hasil Wawancara, Cimahi. 16 Februari 2019. 89 ikrar
90 pula pernikahan yang dilakukan dengan dua ikrar, yakni ikrar jatukrami dan akad nikah di KUA. Hal ini dilakukan dengan alasan mematuhi ketentuan adat dan supaya mendapatkan akta nikah untuk pembuatan akta kelahiran anak. Diantara pasangan yang melakukan dua kali akad, ialah Pasangan Sudrajat (SW) yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat dengan Rini Suhartini (SW) yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat yang menikah dengan ikrar jatukrami pada 20 Oktober 2007 dan menikah secara Islam di KUA Leuwigajah pada 25 Oktober 2007.148 Adapun pernikahan salah satu masyarakat adat Sunda Wiwitan yang dilaksanakan dengan ikrar jatukrami ialah Pasangan Pina Apriyani (SW) yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat dengan Deni Aditia Permana (SW) yang beralamat di Dusun Susuru Desa Kertajaya RT 03 RW 06 Kecamatan Panawangan Kabupaten Ciamis Jawa Barat yang melaksanakan ikrar jatukrami pada 31 Juni 2018 di kampung Cireundeu. Kehidupan masyarakat adat Sunda Wiwitan di kampung Cireundeu yang berkehidupan dan berinteraksi langsung dengan masyarakat Islam membuat adanya pernikahan lintas kepercayaan. Hal ini menimbulkan ragam bentuk ikrar pernikahan yang terjadi diantara keduanya. 148 Sudrajat, Hasil Wawancara, Cimahi. 16 Februari 2019.
Pertama, pernikahan yang dilakukan secara Islam atau dengan akad nikah saja, yakni Pasangan Entis Sutisna yang merupakan penganut Sunda Wiwitan yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 02 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat dengan Geugeun Ratnengsih yang beragama Islam yang beralamat di Kampung Nyomplong Desa Cipatat Kecamatan Cipatat Kabupaten Bandung Barat Jawa Barat menikah secara Islam dengan dihadiri penghulu dari KUA Kecamatan Cipatat pada 23 Juni 2002,149 hal ini dilakukan karena pihak suami yang merupakan penganut Sunda Wiwitan telah melakukan izin kepada sesepuh adat di kampung Cireundeu untuk tidak melaksanakan ikrar jatukrami dan akan melaksanakan pernikahan secara Islam di kediaman pihak istri. Selain pasangan di atas, terdapat pasangan Sunda Wiwitan-Islam yang juga menikah secara Islam, yakni Pasangan Sri Hayati yang merupakan penganut Sunda Wiwitan yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat dengan Iskandar Setiawan (Islam) yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat yang menikah di KUA Cimahi Selatan pada 06 Oktober 2013 kemudian pihak istri menjadi mualaf pada awal tahun 2016.150 Kedua, pernikahan yang dilakukan dengan akad nikah dan ikrar jatukrami seperti Pasangan Ikeu Atikah (Islam) yang beralamat di Kampung 149 Entis Sutisna, Hasil Wawancara, Cimahi. 30 Juni 2018. 150Sri Hayati, Hasil Wawancara, Cimahi. 16 Februari 2019. 91
Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat dengan Didin Rosidin (SW) yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat yang melakukan akad nikah pada 30 Desember 2016 dan ikrar jatukrami pada 08 Januari 2017.151 Selain pasangan di atas, juga terdapat pasangan Rosda Riani yang merupakan penganut Sunda Wiwitan yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat dengan Jajang yang beralamat di Tangerang yang melaksanakan akad nikah pada pagi hari tahun 1989 dan ikrar jatukrami pada siang hari tahun 1989.152 Kedua pasangan di atas mengakui telah melakukan dua ikrar pernikahan guna melestarikan adat dan supaya mendapatkan akta nikah. Ketiga, pernikahan yang dilakukan hanya dengan ikrar jatukrami saja, seperti yang dilakukan oleh Pasangan Jajang Zakaria (SW) yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat dengan Entin Sumartini (Islam) yang beralamat di Kampung Cireundeu RT 03 RW 10 Kelurahan Leuwigajah Kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi Jawa Barat yang melakukan ikrar jatukrami pada 06 September 2018 di kampung Cireundeu.153 Hal ini 151 Ikeu Atikah, Hasil Wawancara, Cimahi. 16 Februari 2019. 152Rosda Riani, Hasil Wawancara, Cimahi. 16 Februari 2019. 153Jajang, Hasil Wawancara, Cimahi. 16 Februari 2019. 92
dilakukan karena bapak pengantin perempuan telah memberi izin kedua mempelai untuk melaksanakan pernikahan dengan ikrar jatukrami saja. Ragam bentuk ikrar pernikahan yang terdapat di Kampung Cireundeu, khususnya antara pasangan yang menganut Sunda Wiwitan dan beragama Islam inilah yang akan dikaji melalui teori 'urf. Pernikahan yang terjadi antara penganut Sunda Wiwitan dengan yang beragama Islam secara sekilas seperti telah melanggar pasal 8 huruf F undang-undang Perkawinan No. 1 Tahun 1974 yang berbunyi: "Perkawinan dilarang antara dua orang yang: mempunyai hubungan yang oleh agamanya atau peraturan lain yang berlaku, dilarang kawin" yang kemudian dijelaskan dalam pasal 40 huruf C KHI yang berbunyi: "Dilarang melangsungkan perkawinan antara seorang pria dengan seorang wanita karena keadaan tertentu: seorang wanita yang tidak beragama Islam". Namun faktanya, penganut Sunda Wiwitan yang menikah dengan orang Islam telah melafalkan dua kalimat shahadat yang menjadikannya dapat dihukumi oleh shariat Islam. kemudian jika dilihat kembali ajaran Sunda Wiwitan di kampung Cireundeu154 ialah agama lokal atau agama asli Nusantara yang mempunyai ajaran yang secara universal sama dengan Islam, yakni mengenai kebaikan, memelihara alam, menjaga hubungan dengan Tuhan dan manusia, namun secara keyakinan dan praktiknya, Sunda Wiwitan 154 Penulis menggunakan konteks masyarakat Sunda Wiwitan di kampung Cireundeu karena lokasi penelitian yang dipilih.Adapun Sunda Wiwitan di tempat lain, seperti di Kampung Naga-Tasikmalaya ada yang berkeyakinan Islam dengan tetap menjaga tradisi sebagai orang Sunda Wiwitan. 93
merupakan kepercayaan yang bukan Islam. Sehingga jika terdapat pernikahan antara penganut Sunda Wiwitan (kampung Cireundeu) yang tidak melafalkan shahadat dengan yang beragama Islam, maka ia dikategorikan nikah beda agama. Adapun ikrar jatukrami atau ikrar pernikahan masyarakat Sunda Wiwitan yang akan dikaji oleh Penulis dengan tinjauan 'urf ialah ikrar pernikahan yang dilakukan oleh masyarakat adat Sunda Wiwitan yag sebelum melaksanakan ikrar telah melafalkan shahadat, baik itu dalam rangkaian akad nikah di KUA, maupun pelafalan secara khusus. Mengingat bentuk ikrar pernikahan yang dikategorikan adat ini membutuhkan keputusan hukum atauistinbat} ahkam, karena terdapat masyarakat Islam yang terlibat bahkan melakukan ikrar tersebut, sehingga ikrar jatukrami penting untuk dikaji. Sesuai dengan macam 'urf, pernikahan tersebut tergolong pada: 1. Secara objek Ikrar jatukrami merupakan Al-'urf al-'amaliatau kebiasaan yang menyangkut perbuatan, yakni kebiasaan masyarakat yang berkaitan dengan perbuatan biasa atau muamalah keperdataan. Perbuatan biasa ialah perbuatan yang tidak terkait dengan kepentingan orang lain, sedangkan kebiasaan yang berkaitan dengan muamalah atau keperdataan yang berhubungan dengan akad atau transaksi tertentu.155 2. Secara cakupannya 155 Khairul Umam, Ushul Fiqih 1,... 161. 94
Ikrar jatukrami merupakan al-'urf al-khas} atau kebiasaan yang berlaku di daerah tertentu,156 yakni hanya berlaku pada masyarakat adat Sunda Wiwitan di kampung Cireundeu kelurahan Leuwigajah kecamatan Cimahi Selatan Kota Cimahi provinsi Jawa Barat. 3. Secara keabsahannya Dalam mengkategorikan ikrar jatukrami ke dalam 'urf, tidak hanya diperlukan teori tentang'urf saja, melainkan juga diperlukan teori lain, karena 'urf yang tidak dapat berdiri sendiri. Sehingga dalam menentukan keabsahan ikrar jatukrami yang ditinjau dengan 'urf, memerlukan teori- teori lain yang mendukung. Kemudian karena ikrar jatukrami adalah suatu bentuk ikrar pernikahan atau akad nikah dengan menggunakan bahasa Sunda, maka diperlukan teori tentang akad nikah dalam Islam. Di dalam Islam, suatu perkawinan dianggap sah apabila telah terpenuhi syarat dan rukunnya. Rukun nikah menurut Mahmud Yunus adalah bagian dari segala hal yang terdapat dalam perkawinan yang wajib terpenuhi, jika ia tidak terpenuhi pada saat berlangsungnya perkawinan, maka perkawinan tersebut dianggap batal. Rukun perkawinan menurut satu ulama dengan ulama yang lain terdapat suatu perbedaan. Menurut Imam Malik, rukun nikah terdapat lima, yaitu wali dari pihak perempuan, mahar, calon suami, calon istri, dan sigat akad nikah, sedangkan menurut Imam Syafi'i, rukun nikah juga terdapat lima, yakni calon suami, calon 156Ibid., 162. 95
96 istri, wali, dua orang skasi, dan sigat akad nikah.157 Adapun rukun dalam perkawinan seperti yang telah disepakati oleh jumhur ulama ialah adanya calon suami dan calon istri yang akan melakukan pernikahan, adanya wali nikah dari pihak calon istri, adanya dua orang saksi, serta adanya Ijab dan kabul.158 Kerelaan dan persetujuan kedua calon mempelai untuk melangsungkan pernikahan merupakan hal yang sangat penting. Kedua hal ini merupakan hal yang erat dengan kejiwaan dan hanya dapat dilihat dengan adanya perlambang kata yang dituangkan dalam sebuah perjanjian atau akad. Akad nikah merupakan puncak dari pernikahan. Ia merupakan acara inti dan dinanti-nanti oleh semua orang, khususnya bagi calom mempelai. Akad dalam pernikahan berupa ijab dan kabul. Ijab ialah sesuatu yang secara jelas menunjukkan penyerahan kepemilikan, sedangkan kabul adalah sesuatu yang secara jelas menunjukkan penerimaan kepemilikan.159 Secara lebih jelas, ijab merupakan pernyataan pertama untuk menunjukkan kemauan membentuk hubungan suami istri dari pihak perempuan, sedangkan kabul adalah pernyataan kedua yang diucapkan oleh pihak yang mengadalan akad berikutnya untuk menyatakan rasa rida 157Slamet Abidin dan Aminuddin, Fiqih Munakahat 1 (Bandung: CV Pustaka setia, 1999), 72. 158Ibid., 65-68. 159 Wiwi Alawiyah Wahid, Kesalahan-Kesalahan Seputar Tahap-Tahap Pernikahan Paling Sering Terjadi (Jogjakarta: Sabil, 2012), 99.
97 dan setuju.160 Pengucapan ijab dilakukan oleh wali dari mempelai perempuan dengan memberikan pernyataan penyerahan terlebih dahulu kepada calon mempelai laki-laki, kemudian prosesi kabul atau pernyataan tersebut diterima oleh pihak laki-laki. Adapun contoh ucapan ijab dan kabul ialah:161 Ucapan ijab: "Saudara Haedar Fawa bin Achmad Mukhlish Amrin, saya nikahkan dan saya kawinkan engkau kepada anak kandung saya yang bernama Nuri Maulidah binti Kuswaidi Safe'i dengan mas kawin berupa uang 500 ribu rupiah tunai." Ucapan kabul: "Saya terima nikahnya dan kawinnya Nuri Maulidah bin Kuswaidi Safe'i dengan mas kawin tersebut secara tunai." Sebagai sebuah acara inti dan acara puncak dalam sebuah pernikahan, kedudukan akad nikah atau ijab kabul juga merupakan sebuah mitasqan ghalidzanatau sebuah ikatan atau janji yang kuat, sebagaimana dalam surat an-Nisa ayat 21: اًقَٰ َثي ِ م مُكن ِم َن ۡذَخَأ َو ٖض ۡع َٰى َب َلِإ ۡمُكُض ۡعَب َٰىَض ۡفَأ ۡدَق َو ۡأَت ٢١ ُهَنوُذُخ ۥ َف ۡيَك َو ا ظيِلَغ Artinya: 160 Slamet Abidin dan Aminuddin, Fiqih Munakahat 1, ...73. 161 Wiwi Alawiyah Wahid, Kesalahan-Kesalahan Seputar Tahap-Tahap Pernikahan Paling Sering Terjadi,... 100.
"Dan bagaimana kamu akan mengambilnya kembali, padahal kamu telah bergaul satu sama lain (sebagai suami-istri). Dan mereka (istri-istrimu) telah mengambil perjanjian yang kuat (ikatan pernikahan) dari kamu."162 (Q. S. An-Nisa:21) Kandungan perjanjian nikah atau 'aqdun nikah di dalam Islam yang di dalamnya disebutkan tentang mas kawin kontan dan mas kawin hutang yang hal ini dapat menjadikan hubungan seksual dari haram menjadi halal. Walau kehidupan rumah tangga tidak hanya berisi tentang hubungan seksual saja, melainkan juga terdapat masa kehidupan bersama yang wilayahnya sangat luas, seperti menempuh kehidupan bersama, membina keluarga yang di dalamnya terdapat anak dan cucu, meneruskan keturunan, dan menjalin hubungan kekeluargaan, kaish sayang, rahmat, dan ketenteraman.163 Dalam melaksanakan ijab kabul, terdapat hal-hal yang perlu diperhatikan, yaitu: a. Kata-kata yang digunakan dalam ijab kabul Kata-kata dalam ijab kabul harus menggunakan kata-kata yang dapat dipahami oleh masing-masing pihak yang melangsungkan akad nikah sebagai penyataan kemauan dari kedua belah pihak. Ibnu Taimiyah mengatakan bahwa ijab kabul dalam pernikahan boleh 162Al-Qur'an, 3:21. 163Muhammad Shahrur,Metodologi Fiqih Islam Kontemporer, terj. Sahiron Syamsuddin dan Burhanudin (Yogyakarta: Elsaq Press, 2010), 438. 98
menggunakan bahasa, kata atau perbuatan apa saja yang oleh masyarakat umum dianggap sudah menyatakan terjadinya pernikahan. Kemudian para ulama fikih sependapat bahwa kabul boleh menggunakan kata-kata dengan bahasa apapun, tidak terikat satu bahasa pun dengan syarat mengandung pernyataan adanya rasa rida dan setuju.164 Hal ini berarti bahwa ucapan ijab kabul tidak harus menggunakan bahasa arab sebagai bahasa yang identik dengan agama Islam. Ulama sepakat bahwa dalam ijab boleh menggunakan kata nikah atau tazwij yang kemudian berubah menjadi ankahtuka atau zawwajtuka yang keduanya berarti nikah.165Akan tetapi berbeda pendapat atas kata-kata selain nikah dan tazwij. Golongan Hanafi, Ats- Tsauri, Abu Ubaid, dan Abu Dawud membolehkan kata selain nikah dan tazwij, yakni seperti mallaktuka atau aku telah milikkan, dan kata- kata memberikan yang keduanya pernah digunakan oleh Rasululllah SAW. Hal ini karena hal yang paling utama adalah niatnya, sehingga semua lafal dianggap cocok dengan syarat dapat dimengerti secara hukum dan mempunyai maksud yang sama secara agama. Maka, kata- kata kiasan juga diperbolehkan. Adapun golongan lain, seperti Imam Syafi'i, Said Mussayab dan Atha' mengatakan bahwa kata milikkan atau memberikan 164 Slamet Abidin dan Aminuddin, Fiqih Munakahat 1,... 74. 165Ibid. 99
mempunyai arti yang tidak jelas menunjukkan pengertian nikah., karena lafal memberi bukan menjadi bagian pernyatan dalam pernikahan, sehingga pernikahannya tidak sah. b. Syarat ucapan ijab kabul Para ulama fikih sepakat bahwa ucapan ijab kabul harus dengan lafal fi'il mad}i, atau dengan salah satunya fi'il mad}i dan yang lainnya fi'il mudari'. Hal ini merupakan pernyataan tegas bahwa pernyataan setuju dari kedua belah pihak dan tidak mengandung arti yang lain. Selain itu fi'il mudari'} bukan hanya mengandung makna kata kerja yang sedang dilakukan, melainkan juga mengandung arti kata kerja yang akan dilakukan di masa mendatang, sehingga akad atau perjanjian yang diucapkan kurang tegas. Adapun contohnya ialah: 166 1) Contoh ucapan ijab kabul dengan fi'il mad}i a) Ijab: Zawajtuka ibnati> atau saya nikahkananak perempuan saya dengan kamu. b) Kabul: qabiltuatau saya terima. 2) Contoh ijab kabul yang salah satunya fi'il mad}idan lainnya fi'il mud}ari' a) Ijab: uzawwijuka ibnati>atau sekarang saya nikahkan anak perempuan saya dengan kamu. b) Kabul: qabiltu atau saya terima. 166Ibid., 77. 100
c. Syarat ijab kabul Terdapat syarat yang melekat pada prosesi ijab kabul yang harus dipenuhi supaya ijab kabul yang dilafalkan mempunyai akibat hukum. Adapun sayarat tersebut ialah: 1) Kedua belah pihak sudah tamyiz Tamyiz atau yang berarti dapat membedakan baik dan buruk menjadikan syarat akad atau ijab kabul dalam pernikahan agar tidak dilaksanakan oleh anak kecil yang belum baligh dan oleh orang gila yang tidak berakal. 2) Dilaksanakan dalam satu majelis Hal ini berarti bahwa ketika mengucapkan ijab kabul tersebut tidak boleh diselingi dengan kata-kata lain 3) Ucapannya tidak menyalahi ucapan ijab Hal ini berarti bahwa maksud dan tujuan dari ucapan ijab adalah sama. 4) Pihak-pihak yang mengadakan akad dapat mendengar pernyataan masing-masing. 5) Hukum dalam shighat akad 101
102 Shighat akad mempunyai hukum-hukum sebagai berikut:167 a) Kesamaan calon suami dan istri seperti orang merdeka (tidak budak), berakhlak mulia, religius, dan jujur. b) Diperbolehkan wakalah atau mewakilkan atau bolehnya calon suami mewakilkan siapapun dalam akad, sedangkan calon istri, walinya yang melangsungkan akad pernikahannya. Sehingga pernikahan dianggap telah terjadi jika telah dilakukannya akad atau perjanjian yang dinyatakan dalam bentuk ijab dan kabul yang diucapkan dalam satu majelis, baik secara langsung oleh yang bersangkutan, maupun oleh walinya dengan telah memenuhi rukun dan syarat yang ada. Akad nikah dalam Islam merupakan akad yang kuat atau mitsaqan ghalidzan sebagai bentuk taat akan perintah Allah SWT dan merupakan praktik dari sebuah ibadah. Akad menjadi prosesi puncak dalam pernikahan yang menentukan sah atau tidaknya suatu pernikahan. Kemudian melihat konsep ikrar jatukrami yang berupa permintaan izin mempelai wanita untuk menikah dengan mempelai pria menimbulkan konsep menikahkan diri sendiri yang di dalam Islam terdapat perbedaan ulama di dalamnya. Menurut Abu Tsaur, seorang wanita tidak dapat menikahkan dirinya sendiri dan juga wanita lain, akan tetapi boleh dinikahkan oleh seorang laki-laki muslim. Karena, orang mukmin dengan 167 Abu Bakr Jabir Al-Jazairi, "Akad," Ensiklopedi Muslim, terj. Fadhli Bakri, (Jakarta: PT Darul Falah, 2004), 577.
103 orang mukmin lainnya adalah saudara.168 Abu Sulaiman juga mengungkapkan bahwa seorang gadis tidak boleh ada yang menikahkan kecuali hanya walinya saja, sedangkan janda boleh menyerahkan urusannyakepada siapa sajadari kaum musliminyang dikehendaki atau menikahkannya, dan wali tidak dapat menentangnya.169 Imam Malik, ia menolak perkawinan perempuan dengan sendirinya, baik janda maupun gadis. Sebuah perkawinan diharuskan adanya wali atau atas izinnya.170 Namun wali dilarang mempersulit perkawinan. Menurut Imam Shafi'i, kehadiran wali adalah salah satu rukun nikah, sehingga pekawinan tanpa adanya wali tidak sah, begitu juga wali tidak boleh mempersulit perkawinan bila memang sekufu.171 Sedangkan Imam Hambali, keberadaan wali dalam perkawinan adalah rukun nikah, artinya harus hadir ketika akad nikah, bila tidak maka pernikahan tidak sah. Adapun Imam Hanifah, menurut al-Syarakhi membolehkan perempuan untuk menikahkan dirinya ataupun menjadi wali nikah dengan syarat dan kasus tertentu, namun wali dapat membatalkan jika pernikahan tidak sekufu.172 Karena menurut Abu Hanifah, pernikahan tanpa wali menjadi sah jika ia sekufu. Seperti athar yang terjadi pada zaman sahabat, yaitu seorang wanita yang dinikahkan oleh anak perempuannya yang disetujui oleh Ali, kemudian Aisyah yang 168 Kamil Muhammad Muhammad 'Uwaidah, Fiqih Wanita, terj. M. Abdul Ghoffar (Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1998), 387. 169Ibid. 170 Miftahul Huda, Studi Kawasan Hukum Pedata Islam: Potret Keragaman Perundang- Undangan Hukum Keluarga di Negara-Negara Muslim Modern (Ponorogo: STAIN Po Press, 2016), 133. 171Ibid., 134. 172Ibid., 131.
104 menikahkan anak perempuannya Hafsah, walaupun saat ijab qabul dianjurkan wali yang hadir merestui.173 Pendapat Imam Hanifah ini senada dengan pendapat al-Qasim bin Muhammad bahwa seorang wanita yang menikahkan putrinya tanpa meminta izin terlebih dahulu dari para walinya itu diperbolehkan, jika para wali mengetahui akan hal itu dan membolehkannya. Hal ini juga diriwayatkan dari al-Hasan. Sementara al-Auza'i berpendapat, jika suaminya telah sekufu dan istrinya dapat mengurus urusannya sendiri, juga telah berhubungan badan, maka wali tidak dapat memisahkan keduanya.174 Ibnu Juraij pernah bertanya kepada Atha' mengenai seorang wanita yang menikah tanpa meminta izin kepada walinya, sedangkan walinya masih hidup. Kemudian Atha' menjawab "Seorang wanita berkuasa penuh pada urusannya sendiri jka ada beberapa saksi dan pernikahannya dibolehkan tanpa adanya perintah dari para walinya."175 Kemudian Abu Yusuf dan Muhammad bin Hasan mengatakan bahwa tidak ada nikah, kecuali dengan wali. Namun keduanya berbeda pendapat, menurut Abu Yusufjika seorang wanita menikah tanpa wali, lalu walinya membolehkan maka nikahnya tetap dibolehkan. Namun jika wali tidak membolehkan, sedangkan suaminya sekufu, maka hakim yang akan memutuskan boleh atau tidaknya pernikahannya tersebut. Sehingga pernikahan tersebut tidak dibolehkan, kecuali hakim membolehkan. 173Ibid. 174 Kamil Muhammad Muhammad 'Uwaidah, Fiqih Wanita,... 387. 175Ibid.
Sedangkan menurut Muhammad bin Hasan,jika wali tidak membolehkan maka hakim memulainya dengan akad yang baru.176 Sesuai dengan uraian mengenai akad nikah dan hukum perempuan menikahkan dirinya sendiri, maka ikrar jatukrami yang dilakukan oleh masyarakat adat Sunda Wiwitan Kampung Cireundeu ialah: (1) Telah memenuhi kata-kata yang digunakan dalam ijab kabul yang dapat dimengerti, yakni dengan menggunakan bahasa Sunda sebagai bahasa daerah yang dimengerti oleh para mempelai, keluarga dan warga sekitar Kampung Cireundeu. (2) Tidak memenuhi ucapan ijab kabul yang harus dengan lafal fi'il mad}i atau dengan salah satunya fi'il mad}i dan yang lainnya fi'il mud}ari', karena tidak terdapat ijab dan kabul antara wali dengan mempelai lelaki, melainkan berupa permintaan izin menikah dari mempelai wanita kepada ayahnya atau wali. (3) Telah memenuhi syarat kedua belah pihak sudah tamyiz, hal ini terbukti dengan adanya pertanyaan-pertanyaan sebelum ikrar jatukrami yang menanyakan perihal usia kedua belah pihak yang menandakan bahwa mempelai bukan anak kecil dan berakal. (4) Telah memenuhi syarat supaya dilaksanakan dalam satu majelis, yakni dalam satu tempat, berhadapan, dan tidak diselingi kata-kata lain. 176Ibid., 388. 105
(5) Telah memenuhi syarat bahwa pihak-pihak yang mengadakan akad dapat mendengar pernyataan masing-masing. Hal ini karena ikrar jatukrami dihadiri oleh para saksi, keluarga dan sesepuh adat. (6) Tidak memenuhi syarat ucapan akad yang tidak menyalahi ucapan ijab, karena lafal yang digunakan bukan merupakan lafal yang dianjurkan oleh ulama. Pada poin (4) di atas, jika merujuk pada imam madzhab, maka ikrar jatukrami atau ikrar pernikahan yang berisi permintaan izin mempelai wanita untuk menikah dengan mempelai pria sama dengan menikahkan dirinya sendiri yang hal ini dibolehkan oleh Imam Abu Hanifah, namun tidak dibolehkan oleh tiga imam lainnya. Hal ini seperti yang dilakukan oleh pasangan Jajang Zakaria (SW) dengan Entin Sumartini (Islam) yang menikah hanya dengan ikrar jatukrami pada 06 September 2018 di kampung Cireundeu, tanpa melaksanakan akad nikah di KUA. Hal ini dilakukan karena bapak pengantin perempuan telah memberi izin kedua mempelai untuk melaksanakan pernikahan dengan ikrar jatukrami saja. Jika merujuk kepada pendapat Imam Abu Hanifah, maka pernikahan yang dilakukan diperbolehkan atau dinyatakan syah sesuai madzhab Hanafi. Lain halnya dengan pernikahan yang dilakukan dengan akad nikah dan ikrar jatukrami seperti Pasangan Ikeu Atikah (Islam) dengan Didin Rosidin (SW) yang melakukan akad nikah pada 30 Desember 2016 dan ikrar jatukrami pada 08 Januari 2017, kemudian pasangan Rosda Riani yang merupakan penganut Sunda Wiwitan dengan Jajang yang beragama Islam 106
yang melaksanakan akad nikah pada pagi hari tahun 1989 dan ikrar jatukrami pada siang hari tahun 1989. Kedua pasangan di atas mengakui telah melakukan dua bentuk ikrar pernikahan untuk mengikuti adat dan memenuhi administrasi negara, sehingga pernikahannya sah di mata adat dan negara. Dengan demikian, ikrar jatukrami yang dilakukan masyarakat adat Sunda Wiwitan dapat dikategorikan sebagai al-'urf as-s}ah}ih} atau kebiasaan yang berlaku di masyarakat yang tidak bertentangan dengan nas}, karena jika ia hanya dilakukan tanpa disertai akad nikah, maka terdapat pendapat Imam Hanifah yang menguatkannya. Namun jika ia dilakukan dengan disertai akad nikah, maka ikrar pernikahan ini dapat dikategorikan sebagai kearifan lokal dan upaya masyarakat melestarikan adat istiadat yang ada di Kampung Cireundeu. B. Alasan Eksistensi Ikrar Jatukrami menurut dalil Al-'Urf Walaupun masyarakat adat Kampung Cireundeu mengakui bahwa ikrar jatukrami merupakan hal yang harus dilakukan untuk men-sahkan pernikahannya secara adat, namun upaya untuk mempertahankan eksistensi ikrar jatukrami pada masyarakat adat bukanlah hal yang mudah. Kehadiran Sunda Wiwitan sebagai pribumi diragukan pada masa orde baru dan diduga sebagai bagian dari komunis karena melakukan pernikahan yang tidak seperti agama lain yang telah diakui. Setelah adanya Pasal 2 angka (1) Undang- Undang Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974 yang berbunyi:"Perkawinan adalah sah, apabila dilakukan menurut hukum masing-masing agamanya dan 107
kepercayaannya itu.", kemudian ikrar jatukrami mulai diadakan kembali, namun masalah administrasi masih menjadi masalah besar bagi masyarakat Sunda Wiwitan, karena tidak dapat merasakan Pasal 2 angka (2) Undang- Undang Perkawinan Nomor 1 Tahun 1974 yang berbunyi: "Tiap-tiap perkawinan dicatat menurut peraturan perundang-undangan yang berlaku." Masyarakat adat Sunda Wiwitan hanya mampu merekam setiap perkawinan yang terjadi dengan berita acara yang ditulis dengan aksara Sunda dan dibukukan oleh mereka, karena setiap kali akan mendaftarkan perkawinannya di Kantor Catatan Sipil, surat keterangan telah menikah tak kunjung didapatkan, hal ini karena Sunda Wiwitan yang belum memenuhi syarat sebagai sebuah organisasi atau agama yang diakui oleh negara. Hal ini membuat masyarakat adat Sunda Wiwitan yang menikah dengan sesama Sunda Wiwitan melaksanakan ikrar pernikahan atau akad nikah di KUA, sehingga bisa mendapatkan akta nikah dengan cepat, serta mempermudah pembuatan akta lahir anak. Hal tersebut tetap dilakukan walau sebelum dilaksanakan akad nikah terdapat pembacaan dua kalimat shahadat yang diakui telah dilafalkan secara terpaksa dengan tidak memahami maksud lafalnya. Begitu pula yang diakui dan dilakukan oleh pasangan Neneng Suminar dengan Mindayat dan pasangan Sudrajat dengan Rini Suhartini yang kedua pasangan suami istri ini adalah pasangan Sunda Wiwitan yang menikah di KUA. 108
Selain sebagai acara inti dari nikah kawin atau pernikahan yang dilakukan, ikrar jatukrami juga diakui sebagai sebuah adat atau titipan dari sesepuh yang harus dilestarikan dan dijaga eksistensinya, sehingga menjadi ragam budaya di tatar Sunda. Namun sayangnya, masyarakat adat Sunda Wiwitan di kampung Cireundeu kurang mengetahui sejarah tentang kapan dan bagaimana ikrar jatukrami muncul. Padahal, ikrar jatukrami merupakan suatu adat yang hanya ditemui pada masyarakat adat Sunda Wiwitan yang masih memegang teguh kebudayaan dan adat istiadat yang diturunkan turun temurun dari para sesepuh atau masyarakat adat sebelumnya dan masyarakat adat Sunda Wiwitan kampung Cireundeu kota Cimahi Jawa Barat menjadi salah satu atau bahkan mungkin menjadi satu-satunya tempat yang masih melestarikan ikrar pernikahan dengan ikrar jatukrami. Begitu pula jika melihat berbagai referensi pernikahan Sunda, tidak satupun yang menyebutkan ikrar jatukrami di dalamnya. Hal ini terbukti dari sekian litelatur yang Penulis gunakan sebagai rujukan untuk penulisan skripsi ini, tidak satupun literatur pernikahan adat Sunda yang menjelaskan tentang ikrar jatukrami. Kecuali buku-buku hasil penelitian, seperti hasil program penelitian dan pengkajian permasalahan pernikahan beda agama dalam perspektif HAM yang terdiri dari Siti Musdah Mulia, Ahmad Baso, Ahmad Nurcholish, Prihermono Nung Nugroho, Dewi Kanti Satrio Djati, Sugeng Prihatin, dan Karto Mandiro yang bekerjasama dengan KOMNAS HAM dan ICRP (2005) yang kemudian dijadikan buku yang berjudul "Pernikahan Beda Agama; Kesaksian, Argumen Keagamaan, dan Analisis kebijakan", dan 109
penelitian yang dilakukan oleh Ira Indrawardana (2011) yang diterbitkan dalam Konferensi Internasional Budaya Sunda II dalam sebuah catatan berjudul "Sunda Wiwitan dalam Dinamika Zaman". Sehingga ikrar jatukrami yang merupakan acara puncak dari serangkaian tradisi pernikahan yang telah dilalui oleh pasangan yang akan menikah, dan diyakini oleh masyarakat Sunda Wiwitan sebagai ritual sakral patut untuk dipelihara dan dilestarikan sebagai sebuah adat yang mewarnai pernikahan adat Sunda, walau dalam pelaksanaannya kini dapat mengikuti keadaan dan kesepakatan antar pihak. Dalam teori "Receptie a Contrario" atau penerimaan yang tidak bertentangan, hukum adat dapat berlaku jika tidak bertentangan dengan hukum Islam.177 Begitu pula pada ikrar jatukrami sebagai sebuah adat yang hidup dan berkembang di masyarakat dapat eksis dan dipertahankan jika tidak bertentangan dengan hukum Islam. Karena jika ditinjau menurut dalil 'urf, secara keabsahannya ikrar jatukrami tergolong kepada al-'urf as-s}ah}ih, maka ia dapat dipertahankan. Hal ini menandakan bahwa Islam memberi ruang terhadap budaya dan tidak menghapus budaya tersebut secara serta merta. 177Gagasan ini dikemukakan oleh Hazairin sekaligus menentang teori Receptie milik Snouck.Menurutnya, Di Indonesia memag memiliki hukum adat atau hukum yang hidup di masyarakat, namun ada hukum yang dipedomani oleh masyarakat, yaitu hukum agamanya.Hukum adat dapat berlaku jika tidak bertentangan dengan hukum agama itu sendiri. Sedangkan teori Receptie Snouck dikatakan teori iblis karena selain tidak sesuai dengan laatr belakang sosial masyarakat Indonesia yang mayoritas Islam, juga karena menghambat kemajuan hukum Islam di Indonesia, dan mengajak orang Islam untuk tidak patuh akan perintah Allah SWT, karena dalam teori ini hukum Islam bisa dikatakan hukum atas pertimbangan hukum adat. (Lihat buku Yasirman, Hukum Keluarga: Karakteristik dan Prospek Doktrin Islam dan Adat dalam Masyarakat Matrilineal Minangkabau (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2011), 83). 110
111 Selain itu, terdapat klasifikasi ikrar jatukrami diantara masyarakat adat Sunda Wiwitan kampung Cireundeu kota Cimahi Jawa Barat, yakni: 1. Masyarakat yang menganggap bahwa ikrar jatukrami merupakan suatu keharusan atau tahapan yang wajib dilalui dalam menggapai sahnya pernikahan. Sehingga tanpa akad nikah di KUA, pernikahan tetap dianggap sah hanya dengan ikrar jatukrami saja. Hal ini juga sah dalam Islam, karena ikrar jatukrami tergolong al-'urf as-s}ah}ih yang eksistensinya boleh dipertahankan. Namun untuk masyarakat yang berpegang teguh dengan pandangan ini tentu akan mengalami kesulitan dalam hal kepengurusan administrasi pemerintahan. Mengingat tidak adanya pencatatan secara legal oleh aparat pemerintah. Walau sudah ada usaha pengajuan dengan berita acara pernikahan, namun prosesnya terbilang lebih lama dan rumit. 2. Masyarakat yang menganggap bahwa ikrar jatukrami merupakan sebuah adat yang harus dilestarikan, sehingga melaksanakannya adalah keterpanggilan jiwa dan biasanya dilakukan setelah akad nikah di KUA. Jenis ikrar pernikahan inilah yang banyak ditemui di kampung Cireundeu kota Cimahi Jawa Barat. Baik pernikahan lintas agama atau antara penganut Sunda Wiwitan dengan Islam, maupun pernikahan antar penganut Sunda Wiwitan yang menginginkan akses kepengurusan administrasi pemerintahan yang lebih cepat dan mudah dengan adanya akta nikah yang dikeluarkan KUA.
3. Masyarakat yang menganggap bahwa ikrar jatukrami merupakan hal yang dapat diganti dengan akad nikah di KUA. Hal ini dilakukan karena untuk memudahkan kepengurusan administrasi pemerintahan, seperti adanya surat nikah yang memudahkan pembuatan akta lahir anak. Juga sebagai model perlindungan dari tuduhan komunis. Jenis ikrar pernikahan ini banyak dilakukan oleh masyarakat adat pada masa orde baru. Berbagai tipe dari anggapan masyarakat terhadap ikrar jatukrami tentu melahirkan kebudayaan tersendiri dalam beragama. Agama dan budaya keduanya sama-sama melekat pada diri seorang beragama dan sama-sama terdapat keterlibatan akal pikiran manusia di dalamnya. Dari aspek keyakinan maupun aspek ibadah formal, praktik agama akan selalu bersamaan dan berinteraksi dengan budaya. Interaksi agama dan budaya tidak terdapat dalam ajaran asli agama, karena agama yang asli dari Tuhan. Kemudian setelah dianut oleh manusia terdapat peran akal sebagai alat utama untuk dapat beragama dengan sebaik-baiknya. Sehingga agama tanpa budaya memang dapat berkembang, namun terbatas pada diri pribadi dan ia sebagai kolektivitas tidak akan mendapat tempat. Kebudayaan adalah hal yang melekat pada manusia dan masyarakat yang berdampingan dengan agama, karena agama mempunyai sisi normatif yang menghasilkan ilmu agama dan empiris yang menghasilkan serangkaian pemahaman dan tingkah laku yang bersinggungan dengan budaya. Selain itu, kebudayaan satu masyarakat akan dipengaruhi oleh agama yang dianut, sehingga ketika agama telah diterima oleh masyarakat maka agama akan 112
113 mengubah struktur kebudayaan masyarakat. Perubahan tersebut bisa bersifat mendasar atau yang disebut asimilasi atau bisa juga hanya mengubah unsur- unsurnya saja atau yang disebut akulturasi. Adapun perubahan yang terjadi pada masyarakat adat Sunda Wiwitan ialah perubahan akulturasi. Kemudian hadirnya ikrar jatukrami pada masyarakat adat Sunda Wiwitan yang mewarnai bentuk ikrar pernikahan yang dapat dipertahankan eksistensinya, menjadi bukti bahwa Islam memberi ruang terhadap budaya atau adat kebiasaan (hukum adat) yang ada di masyarakat untuk tetap dipertahankan selama tidak bertentangan dengan nilai-nilai Islam. Kaidah hukum yang digunakan adalah: ةمكحم ةداعلا Artinya: Adat atau kebiasaan dapat dijadikan pertimbangan hukum. Sehingga Alasan eksistensi ikrar jatukrami menurut dalil al-'urf ialah karena tergolong al-'urf as-s}ah}ih yang boleh dipertahankan dan dipelihara. Baik pelaksanaannya diiringi dengan akad nikah di KUA, maupun dilaksanakan secara sendiri.
BAB V PENUTUP A. KESIMPULAN Berdasarkan data dan analisa yang Penulis sajikan, maka kesimpulan yang dihasilkan sesuai rumusan masalah yang ada, ialah sebagai berikut: 1. Mekanisme ikrar jatukrami ialah ikrar pernikahan yang dilakukan oleh masyarakat adat Sunda Wiwitan Kampung Cireundeu Kota Cimahi Jawa Barat dengan menggunakan bahasa Sunda. Diawali dengan pengantar yang disampaikan oleh pangjejer dan beberapa pertanyaan yang diajukan kepada kedua mempelai, kemudian dilanjutkan dengan permintaan izin menikah dari mempelai wanita kepada sang ayah yang dijawab dengan pemberian izin dari sang ayah dan disambut dengan ucapan terimakasih dari kedua mempelai yang kemudian disahkan oleh sesepuh adat. Baik pangjejer, kedua mempelai, maupun ayah dari mempelai wanita semuanya menggunakan teks bahasa Sunda kuno dalam ritualnya. Adapun alasan eksistensi ikrar jatukrami, baik pelaksanaannya diiringi dengan akad nikah di KUA, maupun dilaksanakan secara sendiri. Hal ini seperti klasifikasi ikrar jatukrami diantara masyarakat adat Sunda Wiwitan kampung Cireundeu kota Cimahi Jawa Barat, yakni: 1) Masyarakat yang menganggap bahwa ikrar jatukrami merupakan suatu keharusan atau tahapan yang wajib dilalui dalam menggapai sahnya 114
pernikahan. Sehingga tanpa akad nikah di KUA, pernikahan tetap dianggap sah hanya dengan ikrar jatukrami saja. 2) Masyarakat yang menganggap bahwa ikrar jatukrami merupakan sebuah adat yang harus dilestarikan, sehingga melaksanakannya adalah keterpanggilan jiwa dan biasanya dilakukan setelah akad nikah di KUA. Jenis ikrar pernikahan inilah yang banyak ditemui di kampung Cireundeu kota Cimahi Jawa Barat. 3) Masyarakat yang menganggap bahwa ikrar jatukrami merupakan hal yang dapat diganti dengan akad nikah di KUA. Jenis ikrar pernikahan ini banyak dilakukan oleh masyarakat adat pada masa orde baru. 2. Pelaksanaan Ikrar Jatukrami menurut dalil 'Urf Menurut perspektif 'urf, maka ikrar jatukrami ialah: a. Secara objek merupakan Al-'urf al-'amali atau kebiasaan yang menyangkut perbuatan, yakni kebiasaan masyarakat yang berkaitan dengan perbuatan biasa atau muamalah keperdataan. b. Secara cakupannya merupakan al-'urf al-khas atau kebiasaan yang berlaku di daerah tertentu, yakni pada masyarakat adat Sunda Wiwitan di Kampung Cireundeu Kota Cimahi Jawa Barat. c. Secara keabsahannya dapat dikategorikan sebagai sebagai al-'urf as- s}ah}ih} atau kebiasaan yang berlaku di masyarakat yang tidak bertentangan dengan nas}, karena jika ia hanya dilakukan tanpa disertai akad nikah, maka terdapat pendapat Imam Hanifah yang menguatkannya. Karena menurut Abu Hanifah, pernikahan tanpa wali 115
menjadi sah jika ia sekufu. Namun jika ia dilakukan dengan disertai akad nikah, maka ikrar pernikahan ini dapat dikategorikan sebagai kearifan lokal dan upaya masyarakat melestarikan adat istiadat yang ada di Kampung Cireundeu. B. SARAN 1. Pemerintah hendaknya segera memberi ruang bagi agama lokal atau agama asli nusantara dalam mendapatkan akses dan kependudukannya seperti dalam upaya membuat KTP, bukti nikah dan akta kelahiran anak. Karena selain sebagai Warga Negara Indonesia (WNI) yang berhak mendapatkan akses tersebut, Sunda Wiwitan adalah agama lokal atau agama asli nusantara menjadi salah satu kekayaan Indonesia dari segi ragamnya kepercayaan yang semakin menguatkan nilai pluralisme dan multikulturalisme Indonesia, maka hendaknya pemerintah memberikan hak yang sama seperti penganut agama lainnya. Hal ini dilakukan selain pemerataan hak warga negara, juga menjadikan masyarakat untuk tidak membohongi diri sendiri dan orang lain dengan mengakui agama lain sebagai agamanya. Setidaknya bisa dibuatkan Undang-Undang khusus yang mengatur perkawinan mereka. 2. Sebagai sebuah kebudayaan, hendaknya dinas pariwisata setempat pun ikut alih dalam melestarikan adat yang dipertahankan masyarakat adat, sehingga adat istiadat tersebut tidak akan punah. 116 hak
DAFTAR PUSTAKA Abidin dan Aminuddin, Slamet.Fiqih Munakahat 1. Bandung: CV Pustaka setia, 1999. Agoes, Artati.Kiat Sukses Menyelenggarakan Pesta Adat perkawinan Sunda (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003), 72. Ahmad Saebani, Beni. Fiqh Munakahat 1. Bandung: CV Pustaka Setia, 2001. --------- dan Encup Supriatna,Antropologi Hukum. Bandung: CV Pustaka Setia, 2017. --------- dan Syamsul Falah. Hukum Perdata Islam di Indonesia. Bandung: CV Pustaka Setia, 2011. ---------.Metode Penelitian. Bandung: CV. Pustaka Setia, 2008. Alawiyah Wahid, Wiwi. Kesalahan-Kesalahan Seputar Tahap-Tahap Pernikahan Paling Sering Terjadi.Jogjakarta: Sabil, 2012. Aplikasi KBBI yufid versi 2.0.1 Bakr Jabir Al-Jazairi, Abu. "Akad," Ensiklopedi Muslim, terj. Fadhli Bakri. Jakarta: PT Darul Falah, 2004. Baso dan Ahmad Nurcholish, Ahmad. "Pernikahan Beda Agama; Kesaksian, Argumen Keagamaan, dan Analisis kebijakan", (program penelitian dan pengkajian permasalahan pernikahan beda agama dalam perspektif HAM, Jakarta, 2005). Dahlan, Moh." Pendekatan Antropologis dalam paradigma Ushul Fikih", Madina, 2015: 23-69. 117
Dinas Pengelola UMKM, Pedagang, dan Pertanian: Seksi Pariwisata dan Kebudayaan Kota Cimahi, "Kampung Adat Cireundeu" dalam (diakses pada 27 Januari 2019, jam 10.05 WIB). Djunaedi dan Eddy Hardhiana,Utang.Upacara Adat perkawinan Sunda.Bandung: PT Harapan, 1983. Farida Aryani, Rina.Mengenal Budaya Sunda Lebih Dekat. Bandung: PT Sarana Tutorial Nurani Sejahtera, 2015. Hadikusumah, Hilman. Pengantar Antropologi Hukum. Bandung: PT Citra Aditya Bakti, 2004. Hartono. Ilmu Budaya. Surabaya: PT Bina Ilmu, Sumpena, Deden. "Islam dan Budaya Lokal: Kajian terhadap Interelasi Islam dan Budaya sunda", Ilmu Dakwah, 2012: -. Herdiana, Eddy. Upacara Perkawinan Adat Sunda. Bandung: PT Harapan, 1983. Huda, Miftahul.Studi Kawasan Hukum Pedata Islam: Potret Keragaman Perundang-Undangan Hukum Keluarga di Negara-Negara Muslim Modern. Ponorogo: STAIN Po Press, 2016. Indrawardana, Ira."Sunda Wiwitan dalam Dinamika Zaman", (Konferensi Internasional Budaya Sunda II, Bandung, 20011). Kadorre Pongsibanne, Lebba. Islam dan Budaya Lokal; Kajian Antropologi Agama. Yogyakarta: Kaukaba Dipantara, 2017. Khadziq, Islam dan Budaya Lokal; Belajar Memahami Realitas Agama dalam Masyarakat. Yogyakarta: Sukses Offset, 2009. 118 1991.
119 Marie Tramontane, Pirie."Tinjauan Konsistensi Masyarakat Adat Cireundeu dalam Melestarikan Adat Istiadat Leluhur", Jurnal tanpa nama. 2017: 12- 23. MBP, Abdurrahman.Sunda teh Islam.Bogor: Majelis Penulis, 2015. Muhammad Muhammad 'Uwaidah, Kamil.Fiqih Wanita, terj. M. Abdul Ghoffar. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar, 1998. Mustapa, Hasan. Adat Istiadat Sunda. Bandung:PT Alumni, 2010. Muttaqien, Ahmad."Spiritualitas agama (Studi Ajaran Sunda Wiwitan Aliran Madrais di Cigugur Kuningan Jawa Barat)", Al-Adyan, 2013: 89-102. Nata, Abuddin. "Perhatian Islam Terhadap Pengembangan Kebudayaan Peradaban", dalam (diakses pada tanggal 05 Februari 2019, jam 14:38). Rokamah, Ridho. al-Qawa>'id al-Fiqh}iyah; Kaidah-Kaidah Pengembang Hukum Islam.Ponorogo: STAIN PO Press, 2015. S. Ekadjati,Edi.Kebudayaan Sunda. Bandung: PT Dunia Pustaka Jaya, 2014. Shahrur, Muhammad.Metodologi Fiqih Islam Kontemporer, terj. Sahiron Syamsuddin dan Burhanudin.Yogyakarta: Elsaq Press, 2010. Sugiyono.Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Penerbit Alfabeta, 2010. Sukarna, Ganjar. Kamus Lengkep Sunda-Indonesia Indonesia-Sunda Sunda- Sunda. Bogor: Garda Media, 2017. Suryani, Elis. Ragam Pesona Budaya Sunda. Bogor: Penerbit Ghalia Indonesia, 2011.
120 Syafe'i, Rachmat. Ilmu Ushul Fiqih Untuk UIN, STIN, PTAIS. Bandung: CV Pustaka Setia, 2007. Tanpa Nama, Ngaras sareng Siraman; Cara Upacara Adat Sunda Karuhun.Kuningan: Lingkungan Seni Purwarirahma, 2002. Tanpa Penulis, "Agama Asli Nusantara" dalam (diakses pada Senin 4 Maret 2019, jam 09:59).\ Umam, Khairul. Ushul Fiqih 1. Bandung: CV Pustaka Setia, 1998. Wahhab Khalaf, Abdul. Ilmu Ushul Fiqih, Pent. Moh. Zuhri. Semarang: Dina Utama Semarang, 2014. Wiyasa Bratawidjaja, Thomas. Upacara Adat perkawinan Sunda. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994. Yasirman, Hukum Keluarga: Karakteristik dan Prospek Doktrin Islam dan Adat dalam Masyarakat Matrilineal Minangkabau. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2011.