MANAJEMEN PENGEMBANGAN PESANTREN UNTUK MENINGKATKAN KETERTARIKAN MASYARAKAT TERHADAP PENDIDIKAN PESANTRAN SALAFIYAH DI KABUPATEN CIANJUR TESIS Diajukan kepada Program Studi Manajemen Pendidikan Islam sebagai salah satu persyaratan menyelesaikan studi Strata Dua untuk memperoleh gelar Magister Pendidikan (M.Pd.) Oleh: CHAERUL FIRMANSYAH NIM: 192520048 PROGRAM STUDI MANAJEMEN PENDIDKAN ISLAM KONSENTRASI MANAJEMEN PENDIDIKAN AL-QUR'AN PROGRAM PASCASARJANA INSTITUT PTIQ JAKARTA 2023 M./1444 H.
ABSTRAK Tesis dengan judul "Manajemen Pengembangan Pesantren Untuk Meningkatkan Ketertarikan Masyarakat Terhadap Pendidikan Pesantran Salafiyah Di Kabupaten Cianjur" ditulis oleh Chaerul Firmansyah Penelitian tesis ini dilatar belakangi oleh keperihatinan penulis terhadap keberadaan pesantren salafiyah ditempat penelitian, ditengah-tengah perkembangan bidang pendidikan, pendidikan pesantren salafiyah yang memiliki tujuan yang sama yaitu mencerdasakan kehidupan bangsa, pada kenyataannya banyak mengalami hambatan sehingga sedikit sekali pesantren salafiyah yang bisa berkembang. Salah satu pesantren salafiyah di kabupaten Cianjur yang merupakan pesantren tradisional mampu bertahan dan berkembang adalah Pesantren Gelar. Pesantren Gelar berlokasi di Desa Peutey Condong, Kecamatan Cibeber Kabupaten Cianjur, Jawabarat. Metode penelitian menggunakan pendekatan kualitatif dengan jenis penelitian studi kasus. Teknik pengumpulan data yang digunakan adalah studi referensi, observasi partisipan, wawancara mendalam, dan dokumentasi. Teknik analisis data individu, sementara pengecekkan menggunakan analisis data kasus keabsahan data dengan credibility, transferability, dependability, dan confirmability ini adalah untuk memberikan gambaran manajemen pengembangan pesantren dalam upaya untuk menarik minat masyarakat terhadap pendidikan pesantren salafiyah adapun yang menjadi bahan kajian adalah : (1) Bagaimana Manajemen Kepemimpinan Pesantren (2) Bagaimana Perencanaan pengembangan Manajemen pondok pesantren (3) Bagaimana Pengorganisasian Pengembangan Manajemen Pesantren, (4) Bagaimana Penggerakan (Actuating) Pengembangan Manajemen Pesantren (5) Bgaimana Pengawasan (Controlling) pengembangan manajemen Fokus dari Penelitian Berdasarkan hasil temuan, diskusi dan pembahsan yang mendalam, deskripsi dari penenlitian ini dapat di jabarkan sebagai berikut: (1) Sistim kepempimpinan seperti Dinasti (keluarga dan keturunan) secara umum lebih mudah terkondisikan dan terhindar dari konflik maupun kepentingan, sosok pemimpin menjadi sangat disegani dan dihormati, para tenaga pengajar menyampaikan kebaikan atau kelebihan dari sosok pemimpin dan mengajarkan kepada santri dan masyakat untuk bakti kepada pemimpin, (2) Proses Perencanaan program Pesantren maupun pengembangannya, menggunakan cara atau strategi tersendiri dengan memaksimalkan sumber daya manusia yang ada yang dapat dipercaya dan memliki loyalitas yang tinggi terhadap pesantren, (3) Pengorganisisan menyesuaikan program pesantren maupun adanya penambahan fasilitas pesantren, agar penggunaan sumber daya manusia atau sumber lainya efektif (4) Pengembangan iii
manajemen pergerakan (actuating) dilakukan dengan menanamkan kecintaan dan kepercayaan terhadap pemimpin Pesantren, mengajarkan kemandirian dan kedisiplinan yang ditumbuhkan dari dalam diri pengurus, (5) Pelaksanaan Pengawasan atau pengendalian aktivitas pesantren dilakukan dengan dua cara yaitu menggunakan kriteria dari seorang pemimpin dengan gaya penilaianya dan dengan melihat respon masyarakat, penilaian berdasarkan respon masyarakat merupakan pengawasan yang paling ampuh karena adanya rasa segan terhadap pengurus yang kurang maksimal menjalankan tugas dan fungsinya. Dengan demikian perbaikan yang dilakukan oleh pengurus pesantren akan dilakukan atas dasar kemauan dirinya sehingga tidak menimbulkan konflik dengan pimpinan pengurus Kata Kunci: Pendididkan Pesantren, Manajemen Pengembangan, Ketertarikan Masyarakat. iv
ABSTRACT Thesis with the title "Management of Islamic Boarding School Development to Increase Community Interest in Salafiyah Islamic Boarding School Education in Cianjur Regency" was written by Chaerul Firmansyah The background of this thesis research is the author's concern about the existence of Salafiyah Pesantren at the research site, in the midst of developments in the field of education, Salafiyah Pesantren education which has the same goal of educating the life of the nation, in fact experiences many obstacles so that very few salafiyah pesantren can develop. One of the salafiyah pesantren in Cianjur district which is a traditional Pesantren which has been able to survive and develop is the Pesantren Gelar The Pesantren Gelar is located in Peutey Condong Village, Cibeber District, Cianjur Regency, West java. The research method uses a qualitative approach with a case study type of research. Data collection techniques used were reference studies, participant observation, in-depth interviews, and documentation. Data analysis techniques use analysis of individual case data, while checking the validity of the data with credibility, transferability, dependability, and confirmability. The focus of this research is to provide an overview of the management of Pesantren development in an managing to attract public interest in the education of Salafiyah Pesantren. The subjects for study are: (1) How is the Leadership Management of the Pesantren (2) How is the management planning for the development of Pesantren, (3) ) How to Organize the the Management Development of Pesantren, (4) How Management Development of Pesantren, (5) How to Supervise (Controlling) the Development of Pesantren. to Actuate Based on the studies, discussions and in-depth discussions, the description of this research can be stated as follows: (1) Leadership systems such as dynasties (family and heredity) are generally more easily conditioned and free from conflicts and interests, leaders become highly respected and respected, service providers convey kindness or see a leader and prohibit students and the community from serving the leader, (2) The process of program planning and development, there uses its own method or strategy by maximizing existing human resources who can be trusted and have high loyalty to Islamic boarding school, (3) The organization adjusts the Pesantren program as well as the addition of Pesantren facilities, so that the use of human resources or other resources is effective,(4) The development of actuating management, is carried out by instilling love and trust to the Pesantren leaders, teaching independence and discipline that is grown from within the ownself, (5) the implementation of Supervision or control of Pesantren activities is carried out in two ways, using the criteria of a leader v
with his style of assessment and by looking at the community's response, an assessment based on community responses is the most effective supervision because improvements made by Pesantren administrators will be carried out on the basis of his own will. so as not to cause conflict with the management leadership Keywords: Community Interest. Pesantren Education, Development Management, vi
صخلم عهخشلما ماهخٌا ةدايزل ثينلاشلإا ثيلخالدا سرادلما ريَعح ةرادإ" ناَيػة ثلاشر لوراا" اٍتخت "ي"سجنر رَجوايش ي ثيلخا لدا ثينلاشلإا ثيفلصلا سرادلماة ميلػلتاة ."ايصنانرـ عكَم ي ثيفلش ثيهيلػح تاصشؤم دَسو ون ؿلؤلما قلك ٌَ دطلبا اذٌ ثيفلخ سفى اله ثيفلصلا ثيَبترلا تاصشؤلماو ، ميلػلتا لالد ي تارَعلتا مضخ ي ، دطلبا وكهي لا تيلا تاكَػلما ون ديدػلا كايٌ .عكاَلا ي ، ثنلأا ةايض ؿيلرح ي لرهخلما فدلها ي ثيفلصلا ويترىايزلبا ون ةدضاو .ثيفلصلا ينيسيعصلفلا ون ادس ليلك ددػل لاإ رَعخح نأ raleG " هي رَعلتاو ءاللبا على ةرداك ثيديللح ويترىاصية هيو رَجوايش ثلعين narePaGaP " ثػظالن ، ؼىودىَت تيَية ثيرك ي ثيلخالدا ثينلاشلإا ثسرلدا ثشردن علح ، بريش ثلاض ثشارد عَى عن اًيغَى ا ًشٍى دطلبا بَلشأ مدخخصي .تاراش ثةاسإ ، ي"سجنر رَجوايش ثتكارمو ، ثيػسرلما تاشارلدا هي ثندخخصلما تاىايلبا عجم تاييلح جىكا .دطلبا ون تاىاية ليلتح تاىايلبا ليلتح تاييلح مدخخصت .قيذَلتاو ، ثلهػخلما تلاةاللماو ، ينكراشلما ثيداهخغلااو لللجا ثيلةاكو ثيكادصلما عن تاىايلبا ثطص ون قلطلتا عن ، ثيدرفلا ثلالحا ديكألتاو ثيلخالدا سرادلما ريَعح ةرادإ وغ ثنعا ثطلم ميدلح على دطلبا اذٌ زكري عيضاَم .ثيفلصلا ثينلاشلإا ثيلخالدا سرادلماة ماػلا ماهخٌلاا بذلج ثلوامح ي ثينلاشلإا مخي ؿيت ) ( 2 ثينلاشلإا ثيلخالدا ثيشردلما ةدايللا ةرادإ مخ ي ؿيت ) 1 ( :هي ثشارلدا ةرادإ ريَعح ميظيح ثيفيت ) (3 ثينلاشلإا ثيلخالدا سرادلما ةرادإ ريَعلت طيعخلتا ثينلاشلإا ثيلخالدا سرادلما ةرادإ ريَعح طيشسح ثيفيت ) 4 ( ، ثينلاشلإا ثيلخالدا سرادلما )مكطلت ا( ةرادلإا ريَعح على فاشرلإا ثيفيت ) (5 اذٌ ؿصو ميصلح وكهي ، ثلهػخلما تاشكايلماو تاشكايلماو زئاخلجا على ًءاية كلشب )ثذارَلاو ةسرلأا( ثهتالحا ةسرلأا لرن ةدايللا ماظى ) ( :1 ليالتا َطلجا على دطلبا vii
ثنترمح دئاللا ثيصخا صتصح ، صلاصلماو براضلتا بيشخيو ًفييكح ي ثلٍَش ثركأ معا نَهلػيو دئاللل ةَللا طالى وأ يرلخا سيردلتا ثئيٌ ءاضغأ للي يو ، ثياؾلل ثنترمحو ثيلخالدا ثشردلما زناىرة طيعتخ ثيلهغ مدخخصت 2) (، دئاللا ثندلخ عهخشلماو بلاعلا ثيشربلا دراَلما ميظػح للاخ ون ثصالخا اٍخيشيحاترشإ وأ اٍخليرظ اٌريَعحو ثينلاشلإا ميظيلتا ) 3 ( ، ثينلاشلإا ثيلخالدا ثشردهلل يرتت ءلاو اٍيلدو اٍة قَذَلا وكهي تيلا ثلحالحا ثيلخالدا ثشردلما قـارلم ثـاضإت ا ً ضيأ ثينلاشلإا ثيلخالدا ثشردلما زناىرة طتضي مخي ) 4 ( لاػـ كلشب ىرخلأا دراَلما وأ ثيشربلا دراَلما مادخخشا نَكي ديبح ، ثينلاشلإا ثينلاشلإا ثشردلما ةداك ي 5) ثللثاو بلحا سرؽ للاخ ون )ليؾشتلا( ثكرلحا ةرادإ ريَعح ذيفيح مخي ( .ينيرادلإا لخاد ون جهى تيلا طاتضىلااو للالخشلاا سيردلتاو ، ثيلخالدا اهٌو ، ينخليرعة ثينلاشلإا ثيلخالدا ثشردلما ثعشنأ ذيفيح على ثةاكرلا وأ فاشرلإا نإـ ، عهخشلم ا ثةاشخشا لىإ رظلجا للاخ ونو مييللتا ي ًبَلشأة دئاللا يرياػن مادخخشا ساصضإ ٌَ كايٌ نلأ ثيلغاـ ثركلأا فاشرلإا ٌَ عهخشلما ثةاشخشا على مئاللا مييللتا نإـ ليالتابو .مٍفئاظوو مٍحاتساو ءادأ ي لضـلأا اَصيل ويلذا ينيرادلإا هاتج ددترلاة تىض مٍحدارإ ساشأ على اٌذيفيح مخيش ثيهيلػلتا تاصشؤلما ةرادإ اٍحرسأ تيلا تاييصطلتا ثيرادلإا ةدايللا عن ضراػخح لا .عمتجلما ةحلصم ، ةيمنلتا ةرادإ ، ةيلخالدا ةيملاسلإا ةيبترلا :ةيحاتفلما تامكللا viii
PERNYATAAN KEASLIAN TESIS Yang bertanda tangan di bawa ini: Nama Nomor Induk Mahasiswa Program Studi Konsentrasi Judul Tesis : Chaerul Firmansyah : 192520048 : Manajemen Pendidikan Islam : Manajemen Pendidikan Al Quran : Manajemen Pengembangan Pesantren Untuk Meningkatkan Ketertarikan Masyarakat Terhadap Pendidikan Pesantran Salafiyah Di Kabupaten Cianjur Menyatakan bahwa: 1. Tesis ini adalah murni hasil karya sendiri. Apabila saya mengutip dari karya orang lain, maka saya akan mencantumkan sumbernya sesuai dengan ketentuan yang berlaku. 2. Apabila di kemudia hari terbukti atau dibuktikan Tesis ini hasil jiplakan (palgiat), maka saya bersedia menerima sanksi atas perbuatan tersebut sesuai dengan sanksi yang berlaku di lingkungan Institut PTIQ dan peraturan perundang-undngan yang berlaku. Jakarta, 20 Januari 2023 Yang membuat pernyataan, Chaerul Firmansyah ix
TANDA PERSETUJUAN TESIS MENINGKATKAN KETERTARIKAN MASYARAKAT TERHADAP PENDIDIKAN PESANTRAN SALAFIYAH DI KABUPATEN CIANJUR Tesis Diajukan kepada Pascasarjana Program Studi Manajemen Pendidikan Islam untuk memenuhi syarat-syarat memperoleh gelar Magister Manajemen Pendidikan Islam Disusun Oleh : Chaerul Firmansyah NIM : 192520048 Telah selesai dibimbing oleh kami, dan menyetujui untuk selanjutnya dapat diujikan. Jakarta, 24 Januari 2023 Menyetujui: Pembimbing I, Pembimbing II, Dr. Farizal MS, M.M Dr. Saifuddin Zuhri, M.Ag Mengetahui, Ketua Program Studi/Konsentrasi (Dr. Akhmad Shunhaji, M.Pd.I) xi
xii
No. 1 2 3 4 5 6 TANDA PENGESAHAN TESIS MENINGKATKAN KETERTARIKAN MASYARAKAT TERHADAP PENDIDIKAN PESANTRAN SALAFIYAH DI KABUPATEN CIANJUR Disusun Oleh: Nama Nomor Induk Mahasiswa Program Studi Konsentrasi : Chaerul Firmansyah : 192520048 : Magister Manajemen Pendidikan Islam : Konsentrasi Manajemen Pendidikan Al-Qur'an Telah diajukan pada sidang munaqasah pada tanggal: Nama Penguji Jabatan dalam TIM Tanda Tangan Ketua Penguji I Penguji II Pembimbing I Pembimbing II Panitera/Sekretaris Jakarta, ... .. Mengetahui, Direktur Program Pascasarjana Institut PTIQ Jakarta (Prof. Dr. H.M. Darwis Hude, M.Si.) xiii
PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN Arb ا ب ث ث ج ح خ د ذ ر Ltn ` b t ts j h kh d dz r Arb ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف Ltn z s sy sh dh th zh " g f Arb ق ك ل م ن و ه ء ي - Ltn q k l m n w h a y - Catatan : a. Konsonan yang ber-syaddah ditulis dengan rangkap, misalnya: بر َ ditulis rabba b. Vokal panjang (mad): fathah (baris di atas) ditulis atau , kasrah (baris di bawah) ditulis atau serta dhammah (baris depan) ditulis dengan atau atau , misalnya: تعراقلا ditulis - " , ويكاسملا ditulis - ,. نوحلفملا ditulis - c. Kata sandang alif + lam (لا) apabila diikuti oleh huruf qamariyah ditulis al, misalnya: نورفاكلا ditulis - . Sedangkan, bila diikuti oleh huruf syamsiyah, huruf lam diganti dengan huruf yang mengikutinya, misalnya: لاجرلا ditulis - , atau diperbolehkan dengan menggunakan transliterasi al-qamariyah dituli - sampai akhir. d. T " (ة), apabila terletak di akhir kalimat, ditulis dengan h, misalnya: ةرقبلا ditulis al-Baqarah. Bila di tengah kalimat ditulis dengan t, ءاسن ditulis - . misalnya; ةاكز لاملا - , atau ةروس Penulisan kata dalam kalimat dilakukan menurut tulisannya, misalnya: .ويقزارلاريخوىو ditulis -R لا xv
KATA PENGANTAR Alhamdulillah, puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT atas segala karunia dan ridho-NYA, sehingga tesis dengan judul " MANAJEMEN UNTUK MENINGKATKAN KETERTARIKAN MASYARAKAT TERHADAP PENDIDIKAN PESANTRAN SALAFIYAH DI KABUPATEN CIANJUR " dapat terselesaikan dengan baik dan lancar, Shalawat dan salam semoga senantiasa dilimpahkan kepada Nabi Muhammad SAW, kepada keluarganya, para sahabatnya, para tabi"in dan tabi"ut tabi"in serta para umatnya yang senantiasa mengikuti ajaran-ajarannya. Amin. PENGEMBANGAN PESANTREN ini disusun untuk memenuhi salah satu persyaratan menyelesaikan studi Strata Dua (S.2) untuk memperoleh gelar Magister Pendidikan (M.Pd.). Penyelesaian tesis ini tidak terlepas dari dukungan, doa, dan bantuan yang tidak ternilai dari berbagai pihak,. Oleh karena itu, penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang tidak terhingga kepada: 1. Rektor Institut PTIQ Jakarta Prof. Dr. H. Nasaruddin Umar, M.A. 2. Direktur Program Pascasarjana Institut PTIQ Jakarta Prof. Dr. H. M. Tesis Darwis Hude, M.Si. 3. Ketua Program Studi, Dr. Akhmad Shunhaji, M.Pd.I. 4. Dosen Pembimbing Tesis I Dr. Farizal MS, M.M dan Dosen telah Pembimbing Tesis II Dr. Saifuddin Zuhri, M.Ag. yang menyediakan waktu, pikiran dan tenaganya untuk memberikan bimbingan, pengarahan dan petunjuknya kepada penulis dalam penyusunan tesis ini. xvii
6. Segenap Civitas Institut PTIQ Jakarta, para dosen yang telah banyak fasilitas dan kemudahan dalam penyelesaian memberikan ilmu, penulisan tesis ini. 7. Segenap Civitas Pesantren dan masyarakat yang berada di lokasi ilmu dan telah meluangkan berdialog, berbagi penelitian yang pengalaman yang berharga. 8. Teman-teman seperjuang mahasiswa dan mahasiswi di PTIQ yang menjadikan penulis semangat dalam menyelesaikan penyusunan Tesis ini. 9. Ayahanda H. Hidayat, Umi Hj.Nurfaridah, saudara-saudariku : Ir. Saeful Zanan, Uus Nandang, Iis Fatimah dan Enung Trisnawati yang senantiasa mendoakan dan mendukung penulis dalam menggapai cita-citanya 10. Teruntuk anugerah terindah, keluarga bahagiaku: Istri tercinta Umi Sakinah S.Si, andanda yang soleh solihah (Daffa, Arkaan, Ammar, Zaydan dan Salma yang senantiasa menjadi motivasi kehidupanku). 11. Dan semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu per satu, yang telah memberikan doa, dukungan dan bantuanya sehingga dapat terselesaikannya tesis ini Teriring doa kepada semua pihak yang telah berjasa dalam membantu penulis menyelesaikan tesis ini, semoga Allah SWT memberikan balasan yang berlipat ganda. Penulis menyadari bahwa Tesis ini masih terdapat kekurangan sehingga jauh dari kesempurnaan, sehingga masukan maupun saran sangat diharapkan untuk perbaikan karya penulis dimasa yang akan datang. semoga tesis ini bermanfaat bagi masyarakat umumnya dan bagi penulis khususnya. Amiin. xviii
DAFTAR ISI Judul ... i Abstrak ... iii Pernyataan Keaslian Tesis ... ix Halaman Persetujuan Pembimbing ... xi Halaman Pengesahan Penguji ... xiii Pedoman Transliterasi ... xv Kata Pengantar ... xvii Daftar Isi ... xix Daftar Tabel ... xxi Daftar Gambar ... xxiii BAB I. PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang Masalah... 1 B. Identifikasi Masalah ... 6 C. Pembatasan Masalah dan Perumusan Masalah ... 6 D. Tujuan Penelitian ... 7 E. Manfaat Penelitian ... 8 F. Sistematika Penulisan ... 8 BAB II. KAJIAN PUSTAKA DAN TINJAUAN TEORI ... 11 A. Peta Perdebatan Para Akademisi Tentang Pendidikan Pesantren Salafiyah ... 11 B. Kebijakan Pemerintah Terhadap Pesantren di Indonesia ... 38 C. Manajemen Kepemimpinan Lembaga Pendidikan Islam ... 48 xix
D. Manajemen Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam... 58 E. Manajeman Pengembangan Pesantren Untuk Meningkatkan Minat Masyarakat terhadap Pendidikan Pesantren ... 70 F. Penelitian Terdahulu yang Relevan ... 78 G. Asumsi, paradigma dan Kerangka Penelitian ... 79 H. Hipotesis Penelitian... 83 BAB III METODE PENELITIAN ... 85 A. Populasi dan Sampel ... 85 B. Sifat Data... 86 C. Variabel Penelitian ... 87 D. Instrumen Data ... 87 E. Jenis Data Penelitian ... 88 F. Sumber Data ... 90 G. Teknik Pengumpulan Data ... 91 H. Teknik Analisis Data ... 96 I. Waktu dan Tempat Penelitian ... 98 BAB IV TEMUAN PENELITIAN DAN PEMBAHASAN ... 99 A. Temuan Penelitian... 99 1. Letak Geografis dan Sosial Budaya Masyarakat di Lokasi Penelitian ... 99 2. Islam dalam Perjalanan Sejarah Kabupaten Cianjur ... 103 3. Perkembangan Pesantren di kabupaten Cianjur ... 114 4. Selayang Pandang Pesantren Gelar, Kabupaten Cianjur ... 120 B. Pembahasan Penelitian ... 134 1. Manajemen Pengembangan Kepemimpinan di Pesantren Gelar Cianjur ... 135 2. Manajeman Pengembangan Pendidikan Pesantren Gelar Cianjur ... 141 3. Matrik Hasil Penelitian ... 150 BAB V PENUTUP ... 153 A. Kesimpulan ... 153 B. Implikasi... 155 C. Saran ... 156 DAFTAR PUSTAKA ... 157 LAMPIRAN DAFTAR RIWAYAT HIDUP xx
Tabel Tabel. Tabel. DAFTAR TABEL 4.1 Jadwal Belajar Mengajar di Pesantren Gelar Cianjur ... 130 4.2 Kitab-Kitab yang di ajarkan di Pesantren Gelar Cianjur ... 131 4.2 Matrik Relasi Subyek Penelitian, Temuan Kasus, Perspektif Teori dan Deskripsi Hasil Pnelitian ... 151 xxi
xxii
DAFTAR GAMBAR Gambar 2.1 Pesantren Tipe A ... 30 Gambar 2.2 Pesantren Tipe B... 31 Gambar 2.3 Pesantren Tipe C ... 32 Gambar 2.4 Pesantren Tipe D... 32 Gambar 2.5 Pesantren Tipe E... 33 Gambar 3.1 Kerangka Penelitian Manajemen Pengembangan Pesantren untuk meningkatkan ketertarikan masyarakat terhadap Pendidikan Pesantren Salafiyah di Kabupaten Cianjur ... 82 Gambar 4.1 Peta Administasi Kabupaten Cianjur, Jawabarat ... 101 Gambar 4.2 Grafik Jumlah penduduk kabupaten Cianjur berdasarkan kecamatan ... 102 Gambar 4.3 Lokasi Pesantren Gelar, Kabupaten Cianjur Gambar 4.4 Salah satu petuah di Pesantren Gelar Cianjur .. 121 Gambar. 4.4 Salah satu petuah di Pesantren Gelar Cianjur ... 122 Gambar. 4.5 MCK umum Pesantren Gelar Cianjur ... 128 xxiii
xxiv
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah Lembaga pendidikan yang bercorak agama Islam, yang berasal dari wilayah Nusantara dan paling dikenal oleh masyarakat adalah Pesantren, lembaga pendidikan ini telah menyumbang andil yang luar biasa bagi perkembangan Pendidikan bangsa Indonesia. Pendidikan Pesantren membimbing seseorang yang mengenyam pendidikannya untuk dapat sadar akan hakekat penciptaanya yaitu sebagai khalifah dimuka bumi, sehingga mampu menciptakan generasi yang memiliki kapasitas dalam beramal, istiqomah dalam menjalankannya serta bertanggung jawab. Banyak masyarakat tidak mengetahui bahwa banyak tokoh besar maupun pemimpin bangsa indonesia, baik yang duduk di pemerintahan, bidang pendidikan, maupun bidang lainya secara formal maupun nonformal dilahirkan dari pendidikan Pesantren. KH. Ahmad Fauzan menyatakan tidak sedikit santri menjadi tokoh perjuangan bangsa Indonesia diantaranya KH. Ahmad Dahlan pencetus organisasi Muhammadyah, KH Hasyim Asyari yang merupakan pendiri oganisasi Nahdatul Ulama. Bahkan pahlawan wanita di Indonesia seperti RA Kartini yang merupakan santriwati pertama di Pesantren KH. Soleh 1
2 Darat,1 Abdurrahman Wahid yang merupakan tokoh Pesantren yang menjadi presiden Indonesia merupakan pemimpin yang telah lulus dari Pendidikan pesantren, disebutkan juga oleh Ari Syahril Ramadhan bahwa Presiden pertama Indonesia yaitu bapak Soekarno pernah menyenyam pendidikan agama di Pesantren Al-Basyariah Kampung Cikiruh yang berada di Desa Sukanagara, Kecamatan Sukanagara, Kabupaten Cianjur, Jawa Barat.2 Pesantren adalah Lembaga Pendidikan islam yang mengakar di masyarakat, bahkan sebagian besar masyarakat islam di Indonesia mengenal bahkan sudah mengenyam pendidikan di Pesantren, hal ini disebabkan keberadaan Pesantren menyatu bersama dengan masyarakat sehingga akses untuk dapat mengenyam pendidikan ini tergolong mudah, pada umumnya Pesantren didirikan oleh dan untuk masyarakat. Adanya pengetahuan masyarakat tentang pendidikan Pesantren yang tidak individu menyeluruh menimbulkan persepsi terhadap pendidikan Pesantren. Persepsi yang muncul dimasyarakat bahwa pendidikan Pesantren merupakan tempat mengaji dan belajar ilmu-ilmu agama dari kitab-kitab klasik sehingga banyak yang menyangka bahwa Pesantren terkesan kuno, kaku dan pelajaranya hanya menyangkut unsur uhrowi saja, sehingga untuk memenuhi tuntutan dan kebutuhan di zaman saat ini, banyak yang meninggalkan pendidikan Pesantren untuk kemudian para orang tua mengarahkan anaknya untuk belajar di sekolah umum. tersendiri dari setiap Pada masa kini banyak opini yang kurang baik terhadap eksistensi Pesantren, bahwa Pesantren lahir hanya dari produk budaya sehingga dianggap Pesantren bukan berasal dari agama islam, pendidikannya dirasa tidak responsif untuk menghadapi tantangan zaman dikarenakan sulitnya menerima dan mengikuti kebutuhan dan perubahan zaman, Pesantren menjadi lembaga yang dianggap eksklusif dan tertutup dari kehidupan sosial, bahkan yang lebih miris lagi sebagian ada yang berpandangan bahwa pendidkan Pesantren tergantung kepentingan kiayi sebagai pemimpin Pesantren. Berdasarkan Hasil kajian Aep Tata Suryana, menunjukkan bahwa pemerintah mengontrol kebijakan yang berkaitan dengan Pesantren.3 Kondisi ini terjadi sejak masuknya pendidikan pasantren mulai diakui 1Nashirudin, Pesantren,"dalam Diakses pada 21 Juni 2022. "Tokoh Penting Bangsa Banyak Lahir dari 2 Syahril Ramadhan, "Bung Karno Pernah Belajar Agama di Pondok Pesantren Al Basyariah Cianjur, Ini Petilasannya," dalam Harian Suara Bogor,Senin, 06 Juni 2022. 3 Aep Tata Suryana, et.al., "Kebijakan Pesantren dalam Pengelolaan Pendidikan di Indonesia," dalam Jurnal Serambi Ilmu, Vol. 21, No.2 Tahun 2020, hal. 273. 2
dan menjadil bagian daril sistem pendidikanl nasional yaitu berdasarkan lUndang-Undang Nomorl 20 tahunl 2003 dan adanya penguatan pengakuan melalui Peraturan Menteri Agama (PMAl) Nomor 13l tahun peraturan dimana pemerintahl ikut serta l2014, yang mengendalikan Pesantrenl dengan menerbitkan kebijakan-kebajikan pada pelaksanaan pendidikan keagamaan Islam, hal ini mengakibatkan tarik-menarikl kepentingan antaral Pesantrenl berada dalaml situasi masyarakat dan lpemerintah. Dengan adanya pengaturan pemerintah seperti diatas banyak Pesantren terutama model Pesantren Salafiyah mengalami kesulitan dalam pelaksanaan kebijakan-kebijakan pesantren seperti yang berkaitan dengan standarisasi guru, kurikulum, sarana pendidikan, dan pendanaan sangat sulit diperaktikan oleh pesantren yang dijalankan oleh masyarakat, karena masyarakat memiliki keterbatasan kemampuan untuk mengimplementasikannya. berisikan Pada kegiatan Rapat Kerja Nasional (Rakernas) Pengurus Rabithah Maahid tema (MI) Nahdlatul Ulama "Revitalisasi Peran Pesantren Sebagai Pusat Peradaban, di Cisarua, Bogor, Jabar". Menurut pengasuh Pondok Pesantren Darul Ihsan, Samarinda, Kalimantan Timur, Fakhruddin menyampaikan orientasi masyarakat saat ini cenderung pragmatis.4 hal ini disebabkan tujuan utama para orangtua menyekolahkan anaknya adalah mencari pekerjaan, disebutkan fakta olehnya di Kalimanatan Timur terdapat kurang lebih 120 Pesantren yang menghadapi persoalan sama, yaitu krisis minat masyarakat terhadap pendidikan agama terutama minat pada Pendidikan pesantren. Meskipun belum bisa diketahui angka penurunan secara pasti, akan tetapi dia menduga angka penurunanya cukup signifikan. Padahal, menurut pandangannya Pesantren merupakan lembaga pendidikan yang dinilai efektif menanamkan moral dan mampu mencetak para kader bangsa khususnya di bidang agama. Hal senada diungkapkan oleh Romdon, pengasuh Pesantren Al-Karimia, Yasina, Cigombong, Bogor. Penurunan kuantitas santri salah satunya di sebabkan oleh merebaknya pesantren yang mengadopsi salaf murni ataupun menerapkan pendidikan formal. Walau demikian, kecenderungan masyarakat yang pragmatis dinilai sebagai faktor utama menurunnya kuantitas santri. Islamiyah (NU) dengan Guna mengatasi Krisis penurunan minat terhadap Pendidikan Pesantren ini, maka diperlukan perlu langkah-langkah konkret dari berbagai pihak, meliputi pemimpin Pesantren, pemerintah, dan peran serta masyarakat. 4 Arif Supriyono, "Minat Masyarakat Terhadap Ponpes Menurun," dalam Harian Republika, No. 144406, Kamis, 04 November 2010. 3 3
4 Pada saat ini kondisi kurang baik seperti ini terasa juga pada Pendidikan umum khususnya didaerah penelitian. Menurut Bestiandy, terdapat sekitar 23 ribu pejalar lulusan Sekolah Dasar (SD) dan Sekolah Menengah Pertama (SMP) di Kabupaten Cianjur, Jawa Barat yang kebanyakan bermukim di daerah pedesaan, tidak meneruskan pendidikannya ke jejang pendidikan selanjutnya. Keadaan ini diyakini menyebabkan rendahnya nilai indeks pembangunan manusia (IPM) di Kabupaten Cianjur, yang saat ini berada di urutan akhir di provinsi Jawa Barat.5 Berbagail upaya dilakukanl Pemerintah kabupaten Cianjur melaluil Dinas Pendidikanl dan Kebudayaanl satunya merencanakan untuk memperbanyak lPusat Kegiatan Belajarl Masyarakat (PKBMl) di setiapl Pesantren danl di daerah pedesaan. setempat. Salah Menurut pengasuh Pondok Pesantren Gelar yang berada di kabupaten Cianjur, KH Faisal menyampaikan Pendidikan Pesantren terindikasi dari tidak menarik oleh masyarakat. dinilai semakin berkurangnya jumlah santri yang menimba ilmu agama di Pesantren, jumlah santri yang masuk di Pesantren Gelar saat ini setiap tahunya hanya mencapai 20 hingga 40 orang.6 Dalam menyikapi permasalahan yang dihadapi tersebut, Pesantren Gelar terus berusaha untuk memenuhi kebutuhan dan tuntutan zaman, namun dengan tetap mempertahankan ke khasannya sebagai Pesantren yang bercorak Salafiyah, segala upaya, pembenahan pengelolaan di setiap unsur Pesantren dan menjalankan langkah-langkah strategis yang dilakukan oleh Pesantren Gelar untuk menarik minat masyarakat terhadap pendidikan Pesantren khususnya Pendidikan Pesantren Salafiyah. Pada saat ini, di era globalisasi dimana penuh dengan persaingan dan tantangan, seiring dengan terus meningkatnya ilmu pengetahuan dan teknologi, mempersyaratkan lembaga Pendidikan khusunya di Pesantren untuk meningkatkan mutu pendidikannya, sehingga dapat mendidik santri sesuai dengan tuntutan zaman dan kebutuhan masyarakat seperti sekarang ini. Melihat kondisi tersebut banyak sekali pekerjaan rumah yang harus dilakukan Pesantren untuk dapat menarik minat masyarakat, Pesantren dirasa perlu mengembangkan mutu pendidikan dengan tetap mempertahankan karakter Pesantren. Langkah sosialisasi dan penyadaran masyarakat yang masif dan terstrukur tentang peran dan fungsi lembaga telah memberikan pendidikan agama khususnya Pesantren yang sumbangsihnya membangun karakter bangsa perlu terus di lakukan, segala upaya Pesantren pun harus mutlak didukung oleh pemerintah, 5Benny Bastiandy, "Sekitar 23 Ribu Warga Cianjur Putus Sekolah," dalam Harian Media Indonesia, Rabu, 21 Agustus 2019. 6 Dil, "Jumlah Santri di Cianjur Terus Menyusut," dalam Harian Pojok Jabar, Sabtu, 22 Oktober 2016. 4
Pemerintah diharapkan lebih aktif memberikan dukungan, baik pengetahuan dam pembinaan, sarana prasarana, pengembangan jaringan, atau pun pelatihan-pelatihan kepada pelaksana pendidikan Pesantren. Persoalan yang terjadi pada pelaksanaan pendidikan di Pesantren yaitu mulai maraknya penerapan pola Pendidikan Pesantren kedalam sistem pendidikan modern, hal ini menimbulkan permasalahan terhadap Pesantren-Pesantren yang ingin mempertahankan ke-khasan Pendidikan Pesantrennya secara tardisional atau dikenal masyarakat dengan istilah Pesantren Salafiyah, kondisi ini dampaknya dirasakan pada pelaksanaan pendidikan di Pesantren baikl secara langsungl maupun tidakl langsung. Ketidak mampuan Pesantrenl dalam mengoptimalkan sumber daya yang tersedia, serta belum maksimalnya Pesantren dalam menghadapi kemajuan zaman, merupakan beberapa permasalahan yang mendasar dan sangat penting yang harus dihadapi oleh Pesantren tradisional (salafiyah). Di beberapa daerah Pesantren menjadi tumpuan dalam kehidupan bermasyarakat juga sebagai sarana dalam belajar ilmu agama diharapkan mampu menghadapi permasalahan yang ada dimasyarakat pada zaman sekarang. namun sebelum Pesantren menjalankan fungsinya dengan maksimal maka pesantren harus membenahi diri secara internal, adapun permasalahan internal yang kerap kali dihadapi pondok Pesantren salafiyah diantaranya sebagai berikut : 1. Isu terkait kurikulum pesantren; Sebagian besar pesantren terutama yang memiliki kurikulum salafiyah masih menggunakan kurikulum tradisional sehingga jumlah lulusannya maksimal adalah guru atau pengajar Alquran, sebagian menjadi petani dan tidak sedikit yang menjadi pengangguran. 2. Pengelolaan dan perencanaan pondok pesantren; masih banyaknya pesantren yang tidak menggunakan system pengelolaan atau manajemen yang baik, menimbulkan kesan bahwa yang utama adalah agar pesantren tersebut tidak mengalami pertumbuhan dan kemajuan. 3. Masalah keuangan; Keuangan pondok pesantren disumbang oleh santri sedangkan sebagian besar santri berasal dari ekonomi lemah dan biaya pendidikan disesuaikan dengan kemampuan, sehingga sering terjadi kekurangan dana operasional. 4. Masalah kemahasiswaan; Sebagian besar siswa berasal daridesa terpencil dan bekerja sebagai petani. Pada musim panen,orangtua santri meminta izin untuk anaknya agar pulang dan bisa membantu, namun seiring perkembangan, orangtua santri mulai menerima perubahan.7 7 Kementrian Agamal RI, Polal Pengembangan Masarakatl Melalui Pondokl Pesantren, Jakarta: Departemenl Agama lRI, 2003, hal. 58. 5 5
6 Pemecahan masalah tersebut menjadi penting untuk dihadapi, dengan cara Pesantren berupaya keras mencari alternatif solusi berbagai permasalahan, melakukan penataan serta upaya pengembangan dalam semua unsur terkait Pendidikan pesantren, karena jika tidak melakukan upaya pembenahan dan pengembangan, tidak mengheran kedepan keberadaan Pesantren terutama yang model salafiyah akan terisolasi dari dunia pendidikan, besar harapan penulis dil masa yangl akan datangl pesantren akan memiliki dayal tarik yang kuat di masyarakat seperti pada masa jayanya dahulu. Fakta dilapangan menunjukan fenomena yang menarik untuk dikaji lebih dalam, yaitu adanya kondisi dilapangan yang realistis, menunjukan bahwa beberapa sistem pengelolaan pendidikan di Pesantren Salafiyah mampu bertahan ditengah-tengah masyarakat, namun untuk mampu bertahan di zaman modernisasi ini Pesantrenl harus melakukanl upaya- upayal keras dan efektif agar tetapl survive serta relevan pada masa kini. Ketika pengelolaan Pesantren yang dilakukan sudah sesuai dengan harapan masyarakat, maka akan tercipta ketertarikan masyarakat terhadap pendidikan Pesantren. Adaptasi dan pengembangan pada pola pendidikan dan dakwah Islam di Pesantren pada masa modern ini, sebaiknya tidakl hanya menata basisl sosio-kulturall keilmuan santri lsemata, melainkan dapat berefek positif bagi masyarakat Islam secara keseluruhan.8 B. Identifikasi Masalah Berdasarkan latarl belakang yangl telah diuraikanl diatas, terdapat beberapal masalah yang dapat diidentifikasikan sebagail berikut: 1. Lemahnyal minat masyarakat untuk belajar di Pesantren Salafiyah karena persepsi bahwa Pesantren hanya belajar untuk ilmu agama dan hanya bersifat uhrowi 2. Pesantren Salafiyah dirasakan tidak dapat memenuhi kebutuhan masyarakat dan tuntutan zaman. 3. Belum tuntasnya mengatasi permasalahan internal Pesantren salafiyah seperti masalah kepemimpinan dan belum optimalnya pengelolaan atau manajemen Pesantren. 4. Pesantren Salafiyah mengalami mengimplementasikan kebijakan pemerintah Pesantren. kesulitan dalam tentang pendidikan 8 Jamaludin Malik, Pemberdayaan Pesantren, Menuju kemandirian dan profesionalisme santri dengan metode daurah kebudayaan, Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2005, hal.10. 6
5. Manajemen pengembangan yang dilakukan Pesantren salafiyah untuk meningkatkan minat masyarakat terhadap pendidikan Pesantren kurang memperhatikan respon dari masyarakat. C. Pembatasan dan Perumusan Masalah 1. Pembatasan Masalah Pembatasanl masalah dilakukanl agar penelitianl lebih lterarah, fokus mengena kesasaran yang dituju dan tidak menyimpang dari sasaran pokok penelitian. Adapun Pembatasan masalah pada penelitian ini terdiri dari: a. Penelitianl ini akan dilaksanakanl di lingkungan Pesantrenl Salafiyah yang adal di kabupatenl Cianjur, Jawabarat. b. Obyek Pesantren yang diteliti adalah Pesantren yang bersifat tradisional atau salafiyah c. Meneliti aktivitas Pendidikan yang dilakukan oleh Pesantren serta aspek manajemen atau pengelolan Pesantren, apakah sudah memenuhi standar pengelolaan Pendidikan d. Manajemen pengembangan Pesantren yang dilakukan oleh Pesantren salafiyah untuk memenuhi tuntutan masyarakat dan perkembangan zaman. 2. Perumusan Masalah Berdasarkan identifikasi permasalahan yang ada maka ini adalah bagaimana perumusan masalah dalam penelitian manajemen untuk meningkatkan Pesantren pengembangan ketertarikan masyarakat terhadap Pendidikan Pesantren Salafiyah di Kabupaten Cianjur? D. Tujuan Penelitian Menindaklanjuti uraian latarbelakang penelitan yang telah di sampaikan olehl penulis diatas, makal tujuan dari penelitian yangl hendak dicapail dalam penelitianl ini adalahl sebagai lberikut: 1. Memahami secara mendalam, sosio historis dari pendidikan lokasi Pesantren, penelitian. tujuan dan fungsi Pesantren, khususnya di 2. Menjajaki dan mendapatkan gambaran aktivitas Pendidikan serta pengelolaan atau manajemen yang dilakukan di Pesantren Salafiyah 3. Menggambarkan manajemen pengembangan yang dilakukan terhadap Pesantren untuk meningkatkan ketertarikan masyarkat Pendidikan Pesantren Salafiyah 7 7
8 E. Manfaat Penelitian Adapun manfaatl yang akan didapatkan daril penelitian tesisl ini dapat diuraikan sebagail berikut : 1. Secaral ini mampul memberikan sumbangsihl pemikiran danl menambah khazanahl ilmu pengetahuan bagil lembaga pendidikan danl perbendaharaan referensi khususnya dil perpustakaan Institutl PTIQ Jakarta teoritis penelitian 2. Secara praktis melalui penelitian akan mendapatkan gambaran kondisi dan manajemen pengembangan yang dilakukan Pesantren untuk meningkatkan ketertarikan masyarakat terhadap Pendidikan Pesantren salafiyah khususnya ditempat penelitian. 3. Penelitian ini merupakan salahl satu persyaratanl menyelesaikan studil Strata 2l (S.2) padal Program Pascasarjanal Manajemen Pendidikan Islaml di Institutl PTIQ lJakarta. F. Sistematika Penulisan Sistematika menurut KBBI adalah ilmu pengelompokan, maka pada penelitian ini sistematika penulisan merupakan susunanl penulisan hasill penelitian secaral sistematis danl logis padal bagian-bagiannya. Penyusunan yang baik danl ketepatan llangkah-langkah dalaml penulisan penelitian akanl memberikan kepercayaan dari pembacal bahwa penelitianl yang dilakukan dan hasilnyal akurat. 9 Untuk memudahkan pemahaman dan penjabaran secara lengkap dan jelas mengenai topik dalam penelitianl ini, makal penulis menyusunnyal menjadi lima lbab, dan setiapl bab dari pembahasanl ini dibagil menjadi beberapa lsub-bab dengan rinciannya adalah sebagail berikut: BABl I Pendahuluanl Padal bab inil penulis memaparkan latarl belakang permasalah penelitian, pengidentifikasian lmasalah, pembatasan serta perumusanl masalah, tujuanl penelitian, manfaatl penelitian danl sistematika penulisanl dalam penelitian. BABl II Kajianl Pustaka danl Tinjauan Teoril Padal Kajian Teori dan Tinjauan Pustaka dimana pada Bab ini lebih fokus pada penjelasan teori- teori atau definisi meliputi a. pengertian, sejarah dan ciri khas Pendidikan Pesantren salafiyah, kebijakan yang berhubungan dengan Pesantren, teori berkaitan dengan Manajemen Pesantren, asumsi penelitian hingga hipotesis penelitian serta tinjauan terhadap beberapa penelitian serupa yang pernah dilakukan peneliti sebelumnya. 9 lSugiono, Metode Penelitianl Kualitatif, lBandung: Alfabeta, l2018, hal. l216. 8
BAB III Metode Penelitian Bab ini menjelaskan bagaimana proses penelitian dilakukan didasarkan pada kajian teori dan tinjauan Pustaka yang telah didapatkan ini meliputi dan di-identifikasi. Pada uraian metode penelitian karakteristik Populasi dan data sampel penelitian, variabell dan alat lpenelitian, alur penelitian, sumberl data, teknikl pengumpulan dan pemilihan ldata, teknik pengolahan atau analisis datal yang didapatkan, analisis deskriptifl serta pengujian data, pengujian hipotesis penelitian, dan terakhir lwaktu dan tempatl Penelitian. lBAB IV Temuan Penelitianl dan Pembahasanl Babl ini menjelaskan tentang variabel dan hasil penelitian teoritis yang telah dijelaskan pada bab sebelumnya dari metodologi yang digunakan pada sebelumnya dan membahas tentang karakteristik sumber data, analisis data, uraian tempat penelitian berikut temuan yang berhubungan dengan rumusan penelitian, serta Pembahasan dari hasil temuan di lokasi penelitian. lPenutup. BABl V Babl ini merupakanl bab terakhirl yang terdiril dari kesimpulan guna menjawab tujuan penelitianl beserta dengan gambaran implikasi dari hasil penelitian, selanjutnya berisikan lsaran-saran yangl berkaitan denganl penelitian yangl telah ldilakukan. 9 9
10 10
BAB II KAJIAN PUSTAKA DAN TINJAUAN TEORI A. Peta Perdebatan Para Akademisi Tentang Pendidikan Pesantren Salafiyah Lembaga pendidikan Islam yang muncul dan berkembang yang berasal dari wilayah Nusantara adalah pendidikan Pesantren, lembaga pendidikan Pesantren telah memberikan peranan yang cukup besar bagi Pendidikan bangsa Indonesia, tidak sedikit pemimpin-pemimpin bangsa ini, baik di pemerintahan, pendidikan, maupun sektor lainya, baik secara formal maupun nonformal dilahirkan dari pendidikan Pesantren. Pendidikan Pesantren membimbing seseorang yang mengenyam pendidikannya untuk dapat sadar akan hakekat penciptaanya yaitu sebagai khalifah dimuka bumi sehingga dari Pendidikan Pesantren idealnya mampu menciptakan generasi yang memiliki kapasitas dalam beramal, istiqomah dalam menjalankannya serta bertanggung jawab. Tujuan dan Fungsi inil selaras denganl fiman Allah SWTl dalam suratl Al- Qhasas"/28 : 77 sebagai berikut. ٓا َ َ ْ َ ك ْن ّس ا َو ا ح ي َنْي ّد ّس ف ِم م ْ ٧٧ ْ ْ َ ُّ َ َ ْ دلا َن ّم ن لا ُّب ّح َس ح ا ج َّ ن ّاۗ ك َت ح ّص ن ْ َ ِ ه ل َ للّٰا ّض ْر ي ا َ ل َو َ ة َر ّخ ا ْ لا َرا ه َّ دلا ِ للّٰا ْ َ لا ى ّف ا َ دا َس ْ َ لا ّغ ْت ف َ ح ا َ ل َو ٰ َ ٰ َ م ْي ّف ّغ كى ح ا ٓا للّٰا َن َس ك ْي ل ّا ِ َ ه َ "Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu janganlah kamu melupakan (kebahagiaan) negeri akhirat, dan 11 َ خْةا َو ْ ح ا
12 bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan" Pendikan Pesantrenl merupakan Lembagal Pendidikan Islaml yang lahir danl mulai berkembang dil wilayah Nusantara pada kurun waktu sekitar abadl 13-17l M, khususnyal di tanahl Jawa.1 Sampai saat inil seiring pertambahan usianya Pendidikan Pesantren tersebar ke pelosok-pelosok kepulauan nusantara, panjangnya usia perkembangan pendidikan Pesantren tidak disangsikan bahwa pendidikan Pesantren ini terlibat dalam kegiatan penyebaran agama islam di Nusantara. Pesantren telah berhasil melaksanakan perubahan dan penataan sosio kultural pada praktik kehidupan masyarakat di Nusantara. 1. Pengertian Pendidikan Pesantren Salafiyah Konsep dasar dari pendidikan pesantren telah dijalankan di Nusantara sejak zaman dahulu dan telah mengakar di masyarakat. 2 Berdasarkan dari suku katanya, Pesantrenl berasal daril kata-santril yang berartil orang yang mempelajari agamal Islam, selanjutnya katal santri mendapatl awalan -pel dan lakhiran -an, yangl berarti tempat yang digunakan untuk tempatl tinggal lsantri. Oleh karena itu pesantren memiliki artil tempat berkumpulnya lorang-orang untuk belajarl agama lIslam. Berbicara tentang pesantren, terlebih dahulu kita harus mengetahui pengertiannya, terdapat berbagail macam istilah danl definisi yangl berbeda berdasarkan padangan para ahli. Secara terminologi, Karel A. Steenbrink menjelaskan bahwa India merupakan asal muasal Pendidikan Pesantren.3 metode ini biasanya digunakan untuk pendidikan dan pengajaran agama Hindu sebelum penyebaran Islam di Indonesia, Kemuncul Pendidikan Pesantren di Nusantara pertama kali muncul di pulau Jawa dan merupakan lembaga pendidikan tertua di Indonesia yang telah menjadi bagian dari sejarah negara selama ratusan tahun dan memberikan kontribusi signifikan bagi pembangunan bangsa, maka tidak mengherankan jika pakar pendidikan seperti Dr. Soetomo dan Ki Hajar Dewantara ingin menggunakan sistem pesantren sebagai 1 Fuad Jabalil dan lJamhari, IAIN danl Modernisasi Islaml di lIndonesia, Jakarta: lLogos,Wacana lIlmu, Cet. l1, 2002, hal. l92. 2 Hanunl Asrohah, Pelembagaanl Pesantren Asall usul danl Perkembangn Pesantrenl Di lJawa, Jakarta: Departemenl Agama lRI, 2004, hal. l30. 3 Karel A. Steenbrink, Pesantren Madrasah Sekolah, Pendidikan Islam dalam Kurun Modern, Jakarta: LP3 ES, 1994, hal. 22. 12
model pendidikan nasional, Ki Hajar Dewantara menyatakan bahwa pondok pesantren merupakan pondasi dalam menuntut ilmu dan menjadi bagian dari sumber pendidikan nasional dimana pendidkan di pesantren sesuai dengan jiwa dan kepribadian bangsa Indonesia yang mengajarkan tata krama dan tepa selira namun memiliki prinsip yang kuat dan kokoh. Soetomo beranggapan bahwa pesantren dapat dijadikan model pendidikan yang bercorak Indonesia dikarenakan Pendidikan ini sangat menitikberatkan pada pengembangan karakter para penuntut ilmu dan kesesuaian isi dari Pendidikan pesantren dengan ideologi kebangsaan Indonesia.4 Lembaga pendidikan Islam tradisional yang dikenal dengan istilah pesantren ini menekankan pentingnya etika keagamaan Islam sebagai pedoman hidup bermasyarakat, Pendidikan Pesantren berupaya mempersiapkan lulusannya untuk memahami, menghayati dan mengamalkan ajaran Islam. Pada awal perkembangannya pesantren berfungsi sebagai tempat mendidik atau melatih para santri untuk hidup mandiri untuk dapat dipraktikan dimasyarakat, meskipun pesantren menyediakan tempat tinggal atau asrama bagi para santri namun santri tetap dapat berinteraksi secara langsung dengan masyarakat dalam kesehariannya.5 Sehingga santri mampu beriteraksi dan memahami kebutuhan dari masyarakat sekitarnya. Hal ini sesuai lembaga dengan pandangan Mastuhu bahwa pesantren adalah pendidikan Islam tradisional yang menekankan pentingnya moralitas agama sebagai pedoman perilaku dalam kehidupan sehari-hari.6 Pada aktivitas di Pesantren para santri diberikan Pendidikan untuk mempelajari, memahami, menyelidiki, menghayati, dan mengamalkan ajaran-ajaran Islam dan selanjutnya dikemudian hari para santri dapat menjadi kader-kader dalam penyebaran ilmu agama di masyarakat. Sementara itu, Mujamil mengutip dari H.M Arifin yang menerangkan bahwa, "Pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam yang lahir dan berkembang serta mendapatkan pengakuan dari masyarakat sekitar, mengadopsi model Pendidikan asrama, dan santri menerima pendidikan agama melalui sistem pengajaran atau 4 Hanun Asrohah, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1999, hal.185. 5 Ahmad Syafe"i Noer, dalam Abuddin Nata (ed), Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta: Gramedia, 2001, hal. 89-90. 6 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren: Suatu Kajian Tentang Unsur dan Nilai Sisten Pendidikan Pesantren.., hal. 55. 13 13
14 madrasah yang diatur oleh peraturan yang ditetapkan oleh pimpinan Pesantren".7 Pimpinan pesantren biasanya terdiri dari satu atau lebih dari satu sosok Kyai yang memiliki keilmuan, selain itu sosok Kiayi merupakan seseorang yang memiliki kharismatik dan menjalankan kehidupanya secara mandiri sepenuhnya. Penguatan keterangan mengenai pesantren berdasarkan lM. Dawam lRahardjo, mengatakan bahwal pesantren merupakan lembagal keagamaan yangl konsisten mengajarkan, mengamalkan, danl menyebarkan ilmul agama Islaml kepada masyarakat luas 8. Saat membahas pesantren, pandangan Huseinl Nasr sepertil disampaikan oleh Azyumardil Azra yang menyebutkan Pesantrenl adalah nama dunia Pendidikan Islaml tradisional. Dari pandangan tersebut memberikan gambaran kepada kita bahwa pesantren temurun yang diwariskan para merupakan peninggalan pendirinya, untuk dijaga dan dipelihara kesinambungannya, tradisi- tardisi Islam yang diwariskan disuatu pesantren di jalankan dan dikembangkan dari masa ke masa oleh para Kyai, dimana kepemimpinan pesantren tidak terbatas pada periode waktu tertentu.9 Berdasarkan Manfried Ziemek, muncul pandapat lain yang bepandangan bahwa pesantren merupakan tempat yang multifungsi tidak hanya memperhatikan dan berpartisipasi dalam yang pengembangan pendidikan Islam, tetapi juga berperan sangat penting dalam ia menyarankan perlunya mengkaji fungsi pendidikan agama dan fungsi pembinaan lingkungan pondok pesantren secara terpisah. Merujuk pada hasil kajian yang dilakukan oleh M. Yacub dapat dilihat bahwa pesantren memberikan dampak positif yang sangat komprehensif, selain memenuhi peran pendidikan utamanya, pesantren turut serta terlibat secara langsung maupun tidak langsung dalam aktivitas pembangunan dan pemberdayaan, khususnya masyarakat pedesaan.11 yang dikemukakan dari para ahli mengenai pengertian Pesantren dari sudut turun sekitarnya.10 Bahkan pengembangan lingkungan Begitu luasnya pendapat maupun pandangan 7 Mujamill Qomar, lPesantren: Dari Tranformasil Metodologi Menujul demokratisasi lInstitusi, Jakarta: lErlangga, 2005, hal. 2l 8 lM. Damam Raharjol (Ed.), Pesantren danl Pembaharuan, lJakarta: LP3ES, lCet ke-4, l1988, hal. 2. 9 Jamaludin Malik, Pemberdayaan Pesantren, Menuju kemandirian dan profesionalisme santri dengan metode daurah kebudayaan..., hal. xix-xxii. 10 Manfredl Ziemek, Pesantrenl dalam lPerubahan Sosial, Jakartal: P3M, l1986, hal. 96. 11 HMl Yacub, Pesantrenl dan Pembangunanl Masyarakat lDesa, Bandung: lAngkasa, 1985, hal. l12-13. 14
terminologi, sehingga secara pengertian dari pesantren tidak ditemukan pembatasan definisi yang tegas dan baku, melainkan pengertian yang fleksibel yang menyampaikan karakter atau ke- khasan yang memberikan gambaran definisi Pesantren itu sendiri, dimana pendapat dan pandangan dari para ahli tersebut memberikan pengertian yang saling melengkapi. Khususnya di Indonesia, kata "Salafiyah" atau yang biasa dikenal dengan kata "Salaf" mengacu pada setidaknya dua kelompok atau pandangan, yang pertama adalah mereka yang mengikuti "Islam murni" yang selalu berusaha untuk memurnikan islaml dari lbid"ah danl khurafat, paham inil adalah gerakan wacana danl pemikiran yangl bersifat ideologis-religius.12 Salafiyah kedua mengacu pada kelompok yang mengikuti tradisi ilmiah yang mengajarkan model halaqoh Islam awal yang dikembangkan pada Abad Pertengahan. Kemudian dalam kajian penulisan karya ini istilah salafiyah mengacu pada pandangan kedua. 2. Sejarah Permulaan dan Perkembangan Pendidikan Pesantren Permulaan pengajaran agama islam yang dimulai sejak zaman Rasulullah SAW dilaksanakan di masjid atau dirumah pengajar, dimana pada pelaksanaannya para penuntut ilmu membuat halaqoh dan berkumpul, berhadapan dengan pengajar untuk mendapatkan pelajaran-pelajaran khususnya ilmu-ilmu tentang agama, hal ini disampaikan menurut Zuhairini, bahwa tempat dan praktik pendidikan Islam seperti di sampaikan diatas menjadi cikal bakal terbentuknya sistem pendidikan di pondok Pesantren.13 Penelitian dan kajian yang dilakukan oleh para akademisi dan ahli sejarah sampai saat ini belum dapat memastikan waktu permulaan berdirinya Pesantren di Indonesia, masih belum ditemukanya sumber informasi yang akurat tidak dan banyaknya terpercaya diduga menjadi salah satu penyebabnya. Zamakhsyari Dhofier mengutip dari Geertz yang mengatakan bahwa kemunculan Pendidikan Pesantren di Indonesia sekitar abad ke -14 Kerajaan Hindu-Buddha di Jawa pada saat itu telah mampu menanamkan akar yang sangat kuat dalam kehidupan masyarakat Indonesia sehingga terciptalah budaya besar yang sangat kuat, pada saat itu beriringan dengan masuknya islam ke Indonesia secara massif dan sistematis dengan cara yang damai. Penerimaan terhadap ajaran islam baik dari kerajaan maupun masyarakat sangat terbuka sehinga perlahan-lahan informasi sejarah dari masyarakat yang 12 Timl Prima lPena, Kamus Lengkapl Bahasa lIndonesia, Surabaya: Gramedia Press, hal. l566. 13 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, 1997, hal.212. 15 15
16 ajaran islam banyak dianut masyarakat dan telah membawa perubahan kearah yang lebih baik pada tatanan pemerintahan maupun kehidupan masyarakat dan meliputi berbagai segi kehidupan seperti dalam kehidupan politik, nilai estetika, dan kehidupan sosial-keagamaan.14 Suryadi Siregar DEA mengklaim bahwa peristiwa-peristiwa berikut menggambarkan awal mula dan berkembangannya pesantren tarekat, di Indonesia. Pertama, Pesantren berasal dari ajaran ditegaskan bahwa ajaran tarekat yang dilakukan para penyebar agama pada saat itu dilakukan untuk meningkatkan keimanan yang biasanya dilakukan oleh para sufi, dalam kegiatan tarekat mereka membuat perkumpulan atau jamaah dan berkumpul disuatu tempat.15 Ada hubungan yang kuat antara pendidikan sufi tradisional seperti diatas dengan pesantren. Faktal bahwa penyebaranl Islam dil Indonesia padal awalnya disebut sebagai kegiatan tarekat menjadi landasan pertama pandangan ini, ditandakan dengan munculnya kumpulan kelompok tarekat yang terlibat dalam praktik dzikir dan wirid tertentu untuk mengamalkan ilmu kebatinan dengan anggota tarekat lain di masjid- masjid di bawah arahan Kyai, seorang pemimpin tarekat yang disebut Kyai mewajibkan pengikutnya untuk hidup bersama selama empat puluh hari setiap tahun. Kyai memiliki kamar penginapan khusus dan tempat khusus di sekitar masjid untuk anggota tarekat. Selain mendalami tarekat dan mengamalkannya, para anggota ini juga memperoleh ilmu agama Islam dari kiayi atau guru lainya. Pengajaran yang mengacu pada kegiatan yangl dilakukan olehl pengikut tarekatl ini. Kemudianl tumbuh dan berubah menjadi pesantren dari waktu ke waktu. Kedua, pesantren masa kini pada mulanya merupakan pengambil alihan dari sistem pengajaran yang dilakukan oleh Hindu. Fakta bahwa sistem pengajaran pesantren sudah ada di Indonesia jauh sebelum Islam masuk ke tanah air menjadi dasar kesimpulan ini. Saat itu, pesantren didirikan untuk mendidik kader dan mengajarkan agama Hindu. Sehingga munculnya pandangan yang menyatakan bahwa pesantren tidak berasal dari tradisi Islam karena tidak ada pesantren di negara-negara Islam lainnya, sedangkan masyarakat Hindu dan Budha seperti India, Myanmar, dan Thailand memiliki lembaga yang mirip dengan pesantren. 14 Zamakhsari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi Tentang Pandangan Hidup Kyai, Yogyakarta: LP3ES, 2011, hal. 6. 15 Suryadi Siregar DEA, Pondok Pesantren Sebagai Model Pendidikan Tinggi, Bandung: Kampus STMIK Bandung, 1996, hal 2-4. 16
Sementara itu, kata Wahjoetomo, pola Pendidikan pesantren khususnya di pulau Jawa mulai muncul dan berkembang seiring era Walisongo.16 Tidak dapat dipungkuri bahwa dengan perkembangan islam di indonesia paling pesat terjadi karena adanya pengaruh yang besar dari Walisongo yang mulai terjadi pada kurun waktu abad ke-14 khusunya di pulau Jawa. Salah satu wali yaitu Syekh Maulana Malik Ibrahim, bapak spiritual Walisongo, manjadi guru dalam dalam pengajaran agama di pesantren maupun ditengah- tengah masyarakat.17 Syekh Maulana Malik Ibrahim meninggal pada tanggal 12l Rabi'ull Awal 822l H, yang bertepatanl dengan 8l April 1419l M, karena tempat kediaman danl pengajarannya lebih banyak dilakukan di Gresik sehingga beliau disebut masyarakat sebagai Sunan Gresik, beliau adalah orang pertama dari sembilan wali yang menyebarkan lain menyebutkan pendiri pesantrenl pertama kalil adalah Radenl Rakhmat ataul dikenal denganl sebutan Sunan lAmpel, yaitu Salah satul tokoh Walisongol yang mendirikan pesantrenl di daerah Kembangl Kuning, lSurabaya.19 tanah Jawa.18 Sedangkan versi Islam di Menurut Wiji Saksono adal tokoh lainl yang jugal diduga sebagail pendiri pesantrenl pertama, selain keterangan tersebut di atas, yang menunjukkan bahwa Syekh Maulana Malikl Ibrahim danl Sunan lRahmat) sebagai pencetus danl pendiri sisteml Ampell (Raden pendidikan lpesantren. Tokoh lain tersebut adalah Syekh Syarif Hidayatullah yang juga merupakan salah satu walisongo yang dikenal dengan sebutan Sunan Gunung Jati yang berada di Cirebon. Ajaran ini didasarkan pada kegiatan 'uzlah atau dalam kontek ini bermakna pertapaan yang dilakukan oleh Sunan Gunung Jati, yang banyak diikuti oleh pengikut beliau dengan melakukan ibadah secara istiqamah dalam rangka mendekatkan diri kepada Allah.20 Perkembangan Pesantren secara historis memiliki peran yang cukup penting pada sejarah bangsa Indonesia, sebelum kolonial sampai di Indonesia Pesantren merupakan basis penyebaran islam dan secara bertahap mengubah tatanan masyarakat menjadi semakin 16 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren, Jakarta: Gema Insani Press, 1997, hal: 70 17 Qodri Abdillah Azizy, Dinamika Pesantren dan Madrasah, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002, hal. 3. 18 Hasbullah, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia: Lintasan Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1999, hal. 26. 19 Abdull Qodir lDjaelani, Peran Ulamal dan Santril dalam perjuanganl Politik Islaml di lIndonesia, Surabaya: PTl Bina lIlmu, 1994, hal. l12-13. 20 Wiji Saksono, Mengislamkan Tanah Jawa Telaah atas Metode Dakwah Wali Songo, Bandung: Mizan, 1995, hal. 27. 17 17
18 religious, bahkan peran Pesantren saat itu berpengaruh terhadap kegiatan pemerintahan para raja khususnya dipulau jawa, keberadaan Pesantren terletak di pusat kota, pusat perekonomian dan pelabuhan. Saat penjajah mulai menguasai kerajaan-kerajaan, Pesantren menjadi pusat pertahanan dan pusat perlawanan menghadapi kolonial. Pasca kemerdekaan Pesantren masih digunakan menjadi "alat revolusi" dan pada masa Orde Baru dianggap memiliki "potensi pembangunan bangsa."21 Banyak nya masayarkat yang terlibat dalam dunia pesantren, baik sebagai pengurus, pengajar maupun santrinya, sehingga memiliki masa yang cukup besar, kondisi ini dapat bermanfaat sebagai sumber daya manusia yang dapat mendukung dan membantu proses pembangunan bangsa. Pada jaman penjajahan sebelum Indonesia mendapatkan kemerdekaannya keberadaan Pesantren memiliki peran sebagai tombak perlawanan terhadap kolonialisme. Peran pondok pesantren adalah sebagai pusat perjuangan secara gerilya yang dikenal dengan pasukan Hizbullah dan Sabiriya pada masa pergerakan dan persiapan kemerdekaan, pergerakan ini merupakan awal dari pembentukan angkatan bersenjata nasional Indonesia khususnya Angkatan Darat, yang sebagian besar berasal dari pesantren atau setidaknya dipengaruhi oleh budaya santri. 22 itu mengambil posisi "uzlah yaitu sikap dimana segala aktivitas Pesantren terpisahkan dengan pemerintahan pada saat itu yang dikuasai oleh pemerintah kolonial, pada masa tersebut pesantren berusaha untuk menjalankan dan mengembangkan Pendidikan secara mandiri sehingga menjadi andalan dibidang Pendidikan khusunya buat masyarakat beragama islam yang berada di pedesaan, dalam posisi "uzlah tersebut pesantren juga bisa menyusun strategi sehingga dapat melakukan perlawanan sekaligus pertahanan dari penjajah. Menurut Karel A. Steebrink dikutif oleh Tolkhah, karena sikap "uzlah ini kemudian oleh pemerintah kolonial dikonotasikan sebagai model jelas batas-batas apakah Pendidikan yang Pesantren sebagai lembaga pendidikan, lembaga sosial ataukah lembaga penyebaran agama, tidak jelasnya kedudukan Kiayi apakah sebagai guru, pimpinan spiritual, penyebar agama, dan ataukah pekerja sosial-keagamaan, ketidak jelasan pada kurikulum pengajaran seperti sumber rujukan, metode pengajaran yang dipakai, sistem Sebagai Lembaga Pendidikan, pesantren pada saat jelek, seperti tidak 21 Imam Tolhan dan Ahmad Barizi, Membuka Jendela Pendidikan (Mengurai Akar Tradisi dan Integrasi keilmuan Pendidikan Islam, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2004, hal.49. 22 Boland, Pergumulan Islam di Indonesia, Jakarta: Grafiti Press, 1985, hal 14-27. 18
19 penilaian dan pengendalian, dan sebagainya.23 Desakan kolonial dan strategi yang dilakukan pesantren pada masa penjajahan tersebut, terlihat sampai saat ini keberadaan Pesantren banyak terdapat di pelosok dan pedesaan. Memasuki abad ke-20 M, sebagai lembaga Pendidikan, Pesantren baru memposisikan diri sebagai lembaga pendidikan yang terhadap masa depan santrinya atau mulai memiliki orientasi membuka pengetahuan umum, namun tetap mempertahankan tradisi pesantren yang kuat. Persiapan masa ini dimulai sekitar tahun 1970-an ketika pesantren mulai memberikan pengajaran keterampilan ilmu diberbagai bidang seperti bidang pertanian, peternakan, pertukangan, perbengkelan, jahit-menjahit dan lain-lain. Menurut Azyumardi Azra, pesantren menemukan momentumnya pada akhir tahun 1970-an melalui pembukaan madrasah yang menerapkan sistem pendidikan sekolah umum. sejak saat itu pesantren mulai berbenah diri mengatasi kelemahan-kelemahannya dengan berusaha beradaptasi dan mengakomodasi perubahan-perbuahan khususnya pada sistem pendidikan. Pembenahan yang dilakukan pesantren khususnya pada sistem kependidikan yang meliputi orientasi pendidikan dan aspek- aspek admimistrasinya, rujukan referensi dan kurikulum, struktural, Pendidikan keterampilan dan standar kelulusan yang berlandaskan dengan nilai, sikap, dan perilaku peserta didiknya. 3. Unsur Pendidikan Pesantren Karakter Pesantren lembaga pendidikan yang berada diindonesia lainya memiliki perbedaan yang cukup mencolok yaitu memiliki ciri khas tersendiri sehingga Pendidikan pesatren mudah dikenali masyarakat. Karakteristik yang dimiliki pesantren ini berkaitan dengan unsur-unsur utamanya. Beberapa karakteristik Pesantren yang ada di Indonesia menurut pendngan para ahli antara lain: a. Menggunakan pola Pendidikan tradisional yang memberikan kebebasan dalam proses pengajaran dibandingkan dengan sekolah umum, dengan pola pengajaran ini mengakibatkan munculnya kedekatan antara guru dengan murid. jika dibandingkan dengan b. Kultur keseharian di pondok pesantren mewujudkan semangat kebersamaan, karena para santri benar-benar bergotong royong mengatasi masalah-masalah diluar proses belajar mengajar. c. Pesantren menekankan kesederhanaan, kemandirian, persaudaraan, kesetaraan, kepercayaan diri dan keberanian. 23 Imam Tolhan danl Ahmad lBarizi, Membuka Jendelal Pendidikan (Mengurail Akar Tradisil dan Integrasil keilmuan Pendidikanl Islam..., hal. 53. 19
20 d. Terdapat pondokan atau tempat tinggal Kyai dan santri, adanya mesjid tempat diadakannya akativitas proses pembelajaran,dan tetunya adanya keberadaan santri dan Kyai. Sosok Kiayi merupakan figur sentral dari sebuah pesantren yang tugas utamnya memberikan pembelajaran khusunya yang bersumber dari lkitab- kitab keislaman klasikl yang menjadil menjadi ciri khasl tersendiri.24 Menurut Mujamil Qomar secara umum Pesantren minimal memiliki tiga unsur,25 yaitu adanya Kiayi yang mendidik dan mengajar, keberadaan santri yang menjadi pengikut kiayi dan mengikuti pembelajaran dari kiayi dan yang ke-tiga terdapatnya Masjid. Unsur-unsur ini terdapat pada Pesantren yang baru mulai berdiri atau pesantren dalam tahap awal, bisa juga unsur ini ini terdapat pada Pesantren yang belum bisa membangun fasilitas pesantren lainya. a. Kiayi Kyai merupakan ciri yang paling sentral dari Pesantren. keberadaan sosok Kyai selalu dikaitkan dengan suatu Pesantren.26 Ketika Kiayi yang mengasuh suatu pesantren seseorang yang memiliki keilmuan tinggi atau memiliki keahlian lainya maka secara otomatis pesantren yang diasuh akan cepat dikenal oleh masyarakat. Sebutan Kiayi merupakan gelar yang disematkan kepada seseorang yang memiliki keilmuan yang tinggi khususnya dibidang keagamaan, dan tugas utama Kiayi adalah orang yang memberikan program pengajaran dalam pendidikan pesantren. Terdapat pula anggapan yang menyatakan Kyai adalah gelar sakral karena hanya orang khusus yang diberi gelar Kiayi, terlepas dari anggapan tersebut kata Kiayi di dunia pesantren merupakan kharismatik tersendiri. pemimpin pesantren yang memiliki Wahjosumidjo menyampaikan tanda-tanda pemimpin yang kharismatik memiliki pengikut atau bawahan yang patuh dan menaruh kepercayaan penuh pada pemimpinnya sehingga sikap yang ditunjukan oleh pengikutnya adalah merasakan tujuan yang sama dengan pemimpin, menerima perintah dan langsung menjalankannya, empati, patuh sepenuhnya, percaya bahwa pemimpin akan memberikan kontribusi bagi keberhasilan 24 Ferdinan, "Pondok Pesantren Dan Ciri Khas Perkembangannya," dalam Jurnal Tarbawi, Vol.1 No 1, Tahun 2016. 25Marwan Saridjol et.al, Sejarahl Pondok Pesantrenl di lIndonesia, Jakarta: Dharmal Bhakti, l1982, hal. l9. 26Wahjosumijo, Kepemimpinanl kepala lsekolah: Tinjauan teoritikl dan lpermasalahannya, Jakarta: Rajawalil pers, l1995, hal. 34. 20
pesantren. Kyai ditengah-tengah Pesantren berperan sebagai penggerak pengelolaan Pesantren, perkembangan dan pengambilan keputusan-keputusan penting pesantren dalam melaksanakan tugas-tugas b. Santril lIstilah santri hanyal terdapat dil pesantren, santril merupakan seseorang atau kelompok yangl membutuhkan ilmu agama, maupun pendidikan ahlak yang di pelajari dari Kyai ataupun guru lainya yang memberikan pengajaran di pesantren, Santri melakukan proses belajar di lingkungan pesantren sehingga keberadaan santri sangat erat hubungannya denganl keberadaan Kyail dan suatul pesantren. Abdull Qodir lDjaelani, menyampaikan bahwa santri merupakan kelompok lorang yang tidakl terpisahkan dari kehidupanl Kiayi yang biasanya merupakan seorang ulama.27 berbicara tentang kehidupan seorang Kiayi selalu melibatkan kehidupan santri, menjadi seorang santri berarti menjadi seorang pengikut setia dari Kiayi di pesantren tersebut. Santri di Pesantren biasanya terdapat dua jenis, yaitu santri mukim dan Santri Kalong. Santri Mukim adalah santri yang tinggal di asrama atau pondok pesantren sedangkan santri kalong adalah santri yang tidak tinggal di asrama, mereka tinggal di rumahnya sendiri dan kebanyakan berasal dari daerah sekitar lingkungan pesantren, santri kalong hanya datang ke pesantren pada waktu tertentu atau pada saat jadwal pengajaran. c. Masjid Masjid merupakan rumah Allah SWT yang kerap kali difungsikan untuk melaksanakan aktivitas ibadah kepada Allah SWT seperti Shalat, berdakwah dan untuk melaksanakan pengajajaran, bahkan pada awal perkembangan Islam, masjid menjadi pusat kegiatan pemerintahan. Dimanapun umat Islam lberada, mereka selalul menggunakan masjidl sebagai tempatl pertemuan, pendidikan, tempatl kegiatan administrasi, maupun kegiatan sosial budaya.28 Keberadaan Masjid di Pesantren merupakan unsur yang memegang pernanan cukup penting dan keberdaannya tidak dapat dipisahkan dari suatu pesantren, di ideal untuk Pesantren masjid menjadi memberikan aktivitas pendidikan terhadap santri, terutama dalam tempat yang paling 27Abdul Qodirl Djaelani, Peranl Ulama danl Santri dalaml perjuangan Politikl Islam dil Indonesia..., hal. 7. 28 Zuhairini, Sejarah Pendidikan Islam..., hal. 35. 21 21
22 mengamalkan shalat lima waktu, shalat Jumat dan aktivitas pengajian yang biasanya mengkaji kitab klasik (kitab kuning). Menurut Ahmad Syahid, pendidikan pesantren setidaknya memiliki unsur-unsur yang ada dibawah ini: a. Keberadaan Unsur Aktor atau Pelaku yang tediri dari seorang Kiayi yang menjadi pemimpin atau pengasuh pesantren, adanya ustadz untuk membantu Kiayi dalam pengajaran, pengurus Pesantren dan tentunya adanya santri sebagai peserta didik di Pesantren. b. Adanya sarana dan prasarana Pesantren yang biasanya terdiri dari masjid; tempat tinggal kiayi dan ustadz, asrama atau pondokan untuk tempat tingal santri putra dan santri putri, memiliki gedung sekolah atau madrasah, adanya lahan yang digunakan untuk kegiatan melatih keterampilan santri. c. Pendukung Pesantren baik fisik maupun bersifat administrasi seperti Tujuan Pesantern, Kurikulum Pengajaran, Buku, Pedoman Penilaian, tata tertib, referensi perpustakaan, pusat pelayanan dan informasi, ekstra kurikuler, Pusat pembinaan dan Pengembangan Masyarakat dan hal lainya yang menjadi pendukung kegiatan Pesantren. jauh unsur-unsur yang mencirikan keberadaan suatu Pesantren memiliki unsur yang berbeda beda antara satu Pesantren dan Pesantren lainnya.29 Hal ini terlihat dari besar kecilnya Pesantren bersangkutan, untuk Pesantren kecil unsur- unsurnya hanya ada Kiayi, santri, masjid, asrama atau Pondok, kitab- kitab agama dan metode pembelajaran. namun untuk Pesantren besar adanya tambahan unsur lainya, yaitu Ustadz sebagai pembantu Kyai dalam proses pembelajaran, sarana sekolah atau madrasah, terdapat tata tertib dan lain-lain sesuai dengan keperluan pesantren. Jika ditelusuri lebih Mengingat kompleksnya lunsur-unsur yangl melekat padal pesantren, Abdurrahman Wahid (Gus Dur) menyatakan bahwa wajar lingkungan dan/atau kehidupan di pesantren merupakan jika subkultur.30 Abdurrahmanl Wahid menyebutl pesantren sebagail subkultur karenal pesantren memilikil tiga unsur utamal yang menjadikannyal sebagai lsubkultur, yaitu yang pertama, Model kepemimpinan pesantren bersifat mandiri dan tidak berkooperasi dengan pemerintah, kedua Buku referensi umuml yang sering 29 lMastuhu, Dinamika Sisteml Pendidikan lPesantren: Suatu Kajianl Tentang Unsulr dan Nilail Sisten Pendidikanl Pesantren, lJakarta: INIS, l1994, hal. 55-56. 30Abdurrahman lWahid, Menggerakan lTradisi: Esai-Esail Pesantren, lYogyakarta: LKiS, l2001, hal. 6-7. 22
digunakanl diambil daril beberapa abad lalu, (dalaml terminologi pesantrenl dikenal sebagai kanon atau kitabl kuning) danl yang ketiga sistem penilaian dan evaluasi pengajaran yang dianut, keunikan tersendiri dari suatu Pesantren dan dalam hubunganya dengan kehidupan masyarakat sekitar dapat juga menyebabkan pesantren sebagai subkultur. Pesantren sebenarnya dapat dikenali tidak hanya dari fakta fisik, tetapi juga dari tradisi dan nilai-nilai yang terkandung daripadanya, yang membedakannya dari jenis lembaga pendidikan lain, selain akses yang mudah untuk dapat mengenyam Pendidikan Pesantren dan biasanya biaya Pendidikan yang relatif terjangkau maka tidak heran jika pada masa mulai berkembangnya sistim Pendidikan di indonesia pesantren lah lembagal pendidikan yangl dianggap palingl cocok untuk kalanganl bawah.31 Dil lembaga inilahl kaum musliminl Indonesia untukl pertama kalinyal mendapatkan keilmuan dasar lIslam, khususnya menyangkutl praktek kehidupanl keagamaan. Menurut Mundzier Pesantren yang masih menjalankan ciri khas pesantren dari segi kurikulum dan metode pengajaran disebut dengan Pesantren tradisional atau dikenal masyarakat sebagai Pesantren Salafiyah dimana metode pendidikan yang dijalankan berdasarkan tradisi secara turun temurun, pengajajaran ilmu agama islam dan paktik peribadahan maupun referensi pelajaran yang digunakan berasal dari kitab-kitab klasik berbahasa Arab sesuai dengan tingkat jenjangan pendidikannya, pada umunya Pengaturan kurikulum pengajaran khusunya di Pesantren Salafiyah di atur dan dijalakan oleh Kiayi sebagai pimpinan pesantren sekaligus pengasuh santri yang biasanya tinggal disekitar Pesantren, Paral santri dapatl tinggal didalam asramal atau pondok yang disediakanl dilingkungan Pesantren, santri jugal dapat tinggal diluar lingkungan Pesantren santri yang tidak tinggal di asrama pesantren disebut santri kalong.32 Metode Pengajaran sebagai ciri khas Pesantren Salafiyah atau tradisional diantaranya adalah dengan metode Sorogan, Wetonan dan Bandongan. a. Sorogan Metodel sorogan adalahl metode belajar buku atau kitabl secara individuall dimana setiapl siswa secara bergiliranl membaca, menterjemahkan danl menghafal pelajaranl yang telahl diajarkan 31 M. Sulthon dan Moh. Khusnuridlo, Manajemen Pondok Pesantren Dalam Perspetif Global, Yogyakarta: LaksBang, 2006, hal. 4. 32 Mundzier Suparta, Perubahan Orientasi Pondok Pesantren Salafiyah Terhadap Prilaku Keagamaan Masyarakat. Jakarta: Asta Buana Sejahtera, 2009. 23 23
24 sebelumnya.33 Dalaml dunia pendidikanl dan pembelajaranl di pesantren tradisional, metodel sorogan dianggapl sebagian besar santri sulit danl kompleks untuk dijalankan. Kompleksitas dari belajarnya pendekatan membutuhkan kesabaran, ketekunan, dan selalu disiplin dari diri santrinya, dalam proses penyerapan ilmu yang diajarkan ditentukan dari faktor pribadi santri sendiri. Keberhasilan pengajaran dengan metode sorogan secara dominan sangat tergantung pada ketaatan santri kepada gurunya, disamping itu penjelasan dari seorang guru juga turut membantu keberhasilan proses pengajaran tersebut. Meskipun Metode sorogan dianggap kompleks, namun beberapa guru merasa bahwa metode sorogan memiliki kelebihan daripada metode lain di dunia pesantren. Dengan pendekatan ini, guru bertugas untuk memaksimalkan kemampuan santri untuk memantau, menilai, dan membimbing santri dalam penguasaan pembelajaran.34 ini dikarenakan dalam proses Bentuk pengajaran metode sorogan dengan cara santri membacakan kitanbya di depan guru secara bergiliran, dan jika santri melakukan kesalahan dalam membaca, guru langsung mengoreksi dan menjelaskan pembelajaranya sehingga siswa dapat memahami pelajaranya. Metodel sorogan sangatl ideal untuk menilai penguasaanl santri terhadapl pembahasan pelajaran agamal Islam dari seorang guru, metode ini sering digunakan untuk mengajar santri pemula yang masih memiliki kebutuhan untuk pembimbingan. Metode sorogan yang dipraktikkan pada pengajaran pendidikan pesantren adalah dengan memberikan materi tertentu kepada setiap santri untuk dipelajari, dikaji dan kemudian disajikan pada setiap bab, santri di arahkan untuk menghafal, memaknai dan memahami maksud dan isinya. Dengan demikian, santri dapat menyimak dengan baik penjelasan guru, memaparkan, menerangkan, dan menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari. Metode sorogan didasarkan pada peristiwa Nabi Muhammad atau nabi-nabi lain saat menerima ajaran Allah bertatap muka melalui perantaraan malaikat Jibril, Nabi menerima petunjuk langsung dari Allah SWT dan kemudian melakukan kembali metode pendidikan 33 Rochmanl Sulistiyo, Efektivitasl Metode Soroganl Terhadap Peningkatanl Motivasi lAl-Q " l di Gemawangl Temanggung, Belajarl Santri dalaml Pembelajaran Temanggung:tp, 2016, hal. 10. 34 lMasrukan, Penerapan Metodel Sorogan Sebagail Upaya Pengembanganl Kurikulum dil MTs Yajril Payaman Secangl Magelang, Semarang: tp, 2016, hal. 17. 24
tersebut, Nabi mempraktikan terhadap para sahabatnya saat menyampaikan dan menerangkan wahyu. Landasan filosofis dari metode pengajaran sorogan adalah santri mendapat pengajaran dan perlakuan yang berbeda yang diberikan oleh seorang guru, dimana pengajarnya disesuaikan dengan jenjang, kemampuan dan kemauan dari seorang santri. Secara sederhana praktik pembelajaran metode sorogan di Pesantten dapat di jabarkan seperti dibawah ini : 1) Santri yang mendapat giliran menunjukan bab pelajaran pada kitab atau bukunya kepada guru dan menbacakan hafalannya yang ditugaskan kepadanya. 2) Kiayi membacakan atau teks dalam kitab bahasa Arab, membacanya kemudian dengan menghafalnya, memberikan terjemahan dan penjelasan makna dalam bahasa yang mudah dipahami santri. 3) Santri secara seksama mendengarkan apa yang dibacakan Kiayi dan mencocokkannya dengan kitab yang dibawanya. Selain menyimak, santri juga perlu mencatat hal-hal yang dirasa penting atau sesuai instruksi guru. 4) Setelah Kiayi selesai membaca, siswa mengulangi apa yang telah di ajarkan, dan pada pertemuan berikutnya sebelum pelajaran baru dimulai santri meyetorkan hafalan pengajaran sebelumnya kepada Kiayi.35 Dalaml metode soroganl memiliki kelemahanl yaitu; 1) Apabilal dipandang daril segi waktul dan ltenaga. Pengajaran dengan metode ini kurang lefektif, karena membutuhkanl waktu yangl relatif lamal apabila memilikil santri yangl berjumlah lbanyak, 2) lBanyak menuntut lkerajinan, ketekunan, keuletanl dan kedisiplinanl pribadi seorangl guru dan kedisiplinan yang tinggi dari santri. 3) Sisteml sorogan dalaml pembelajaran merupakanl sistem yangl paling sulitl dari seluruhl sistem pendidikanl Islam. Sedangkanl kelebihan daril metode soroganl yaitu; 1) Kemajuanl individu lebihl terjamin karenal setiap santril dapat menyelesaikanl seluruh programl belajarnya sesuail dengan kemampuanl individu lmasing-masing, 35 lMasrukan, Penerapan Metodel Sorogan Sebagail Upaya Pengembanganl Kurikulum dil MTs Yajril Payaman Secangl Magelang..., hal. 19. 25 25
26 2) Memungkinkanl kecepatan belajarl para santril sehingga adal kompetisi sehatl antar santril sendiri, 3) Memungkinkanl seorang gurul mengawasi danl membimbing secaral maksimal kemampuanl seorang muridl dalam menguasail pelajarannya, 4) memiliki ciri penekanan yang sangat kuat pemahaman tekstual atau literal.36 Metode sorogan memberikan konsekuensi logis seorang santri dari usaha yang dilakukan untuk mendaptkan keilmuan dan pengajaran secaral individual yangl menuntut adanya kematangan berpikir danl berprilaku, perhatian sertal kecakapan seorang santri. Tujuanl metode soroganl adalah untukl mengarahkan santril pada pemahamanl materi pembelajaran danl juga tujuanl kedekatan relasil santri danl guru. Selainl itu, lguru dapat mengetahuil gejolak jiwal atau masalahl yang dialamil santri terutamal yang berpotensil mengganggu prosesl penyerapan lpengetahuan, melalui caral ini gurul dapat membantul santri untukl mencari solusil dari masalahl yang lterjadi. Metodel sorogan disebut juga dengan pengajaran individual memberikan kebebasan kepada santri untuk menentukan bidang dan tingkat kesulitan dalam materi yang dipelajarinya serta mengatur intensitas dan daya serap serta motivasinya sendiri. Teknik penyampaian materi pelajaran dalam metode sorogan adalah bahwa santri membawa kitab yang akan dipelajarinya sendiri ketika menghadap gurunya, guru membacakan dan selanjutnya santri membaca kembali apa yang telah dibaca guru. Pelaksanaan pengajaran dengan menggunakan metode sorogan akan memunculkan kurikulum individual dan fleksibel yang sesuai dengan kebutuhan santri. Dengan demikian metode sorogan merupakan metode yang dapat memberikan kesempatan santri untuk belajar mandiri. Metode lebih memperhatikan dan memberikan pelayanan secara individual kepada santri, bagi santri tertentu guru harus memberikan layanan individual sesuai dengan tahap kemampuan santri. Metode sorogan melatih santri untuk belajar bertanggung jawab dengan apa yang menjadi tugasnya, lebih aktif dalam belajar, menemukan dan memecahkan masalah yang dihadapi dan menerapkannya dalam situasi baru dengan semangat dan gairah yang tinggi. sorogan menuntut guru untuk 36 Rochmanl Sulistiyo, Efektivitasl Metode Soroganl Terhadap Peningkatanl Motivasi Belajarl Santri dalaml Pembelajaran lAl-Q " l di lGemawang Temanggung..., hal. 12. 26
Karakteristikl pembelajaran soroganl sebagai polal atau modell pengajaran yangl diterapkan olehl guru dil pondok Pesantrenl tradisional dapatl diuraikan sebagail berikut: 1) Pembelajaranl sorogan berusahal mengoptimalkan kemampuanl daya ingatl para santril dengan hafalanl yang dimilikinyal dalam mempelajaril ilmu tatal bahasa dalaml memahami pengajaran terutama lal-Qur"anl dan kitabl klasik yangl menjadi rujukan pesantren. 2) Pembelajaranl sorogan berusahal melatih keberanianl para santril untuk mendemonstrasikanl kemampuan yangl dimilikinya dihadapanl guru ataul pembimbing yangl telah mengajarkanl ilmu tentangl cara membacanya. lPembelajaran sorogan berusahal menyiapkan kondisil mental paral santri untukl dapat mengembangkanl ilmu yangl tengahl dimiliki paral santri denganl cara mengamalkanl di masyarakat saatl mereka lulusl dari lPesantren.37 Metode soroganl dalam pelaksanaannyal terdapat dual tahapan yangl pertama adalahl persiapan sebeluml melaksanakan soroganl sebagai berikut: 1) Santril mengambil airl wudhu untukl bersuci. 2) Santril mengambil tempatl duduk yangl dirasa nyamanl untuk mempelajaril materi pendidikanl agama lIslam. 3) Santril membaca kitab yang akan dipelajari sebeluml berangkat soroganl kepada lguru. tahapan yangl kedua adalahl pelaksanaan metodel sorogan dalaml membaca dengan peraktik seperti dibawah ini: 1) Santril mengambil tempatl duduk dihadapanl guru. 2) Gurul membacakan danl santri mendengarkanl dan mencatat hal-hal yang baru atau penting atau berdasarkan instruksi guru. 3) Bagil santri lsenior, santri langsungl membaca dihadapanl guru sedangkanl gurunya mendengarkanl bacaan santril jika terdapatl kesalahan gurul langsung lmembenarkan. lSedangkan sogogan, guru dapatl memantau perkembanganl intelektual santri secaral menyeluruh, guru dapatl memberikan bimbinganl secara pribadi yang dengan memberikan perhatian dan penekanan terhadap seorang santri, yang didasarkan interaksi secara langsung dan memantau tingkat kemampuan dari setiap santri serta dapat memahami keperibadian dari santrinya. Melaluil metode 37 lMahrus, Meningkatkan Kemampuanl Membaca Kitabl Kuning Melaluil Metode Soroganl di Pondokl Pesantren Nurull Huda Simbangkulonl Buaran Pekalonganl Semester Gasall Tahun Ajaranl 2010/l2011, Semarang: Universitas Isalm walisongo Semarang, 2016, hal. 25. 27 27
28 Karena diperlukan pengamatan terhadap santri secara intensif oleh seorang guru, metode sorogan membutuhkan kesabaran dan keuletan dari seorang guru dengan tetap mengutamakan kecerdasan, keterampilan dan keperibadian dari seorang santri sendiri, Metode sorogan mutlak diperlukan kedisiplinan dan sehingga dalam proses kesabaran yang baik dari santri, pembelajaranya metode ini cenderung memerlukan waktu yang relatif lama.38 b. Watonan dan Bandongan Menurut Ali Mukti seperti yang dikutipl Bahari Ghazalil Metode watonan dilaksanakan dengan caral Kyai membacal dan santril membawa kitabl yang samal dan menyimaknya. 39 Menurut Zamakhsayri yang dikutif oleh Bahari Ghazali, bandongan adalah dengan merangkai antara soroganl dan watonanl dalam metode lini, seorang santril tidak harusl menunjuk tentang pelajaran yang ia hadapi, pada saat pembelajaran santri biasanya mencatat dan menerjemahkan kata-kata yang baru atau yang belum diketahui berdasarkan penjelasan guru. Dalam sistem bandongan, santri tidak perlu menunjukkan bahwa ia memahami mata pelajaran yang sedang dipelajari. Pada praktiknya yang biasa dilakukan adalah guru membaca dan menerjemahkan teks-teks klasik ini dengan cepat, membiarkan kata-kata sederhana tidak diterjemahkan karena dianggap santri sudah mengetahuinya. Dengan cara ini, pembelajaran dari kitab-kitab pendek dapat diselesaikan dalam hitungan minggu. Biasanya metode bandongan dikhususkan untuk santri kelas menengah ke atas atau santri yang telah dididik melalui metode sorogan yang sangat sulit bagi sebagian besar santri di pondok pesantren. Kedua metode ini biasanya digunakan padal santri yangl sudah mampul membaca denganl lancar kitab yang dikaji. Kegiatan pengajian ini dilakukan pada waktu yang ditetapkan dengan kitab yangl telah lditentukan, santri diharuskan membawal kitab yangl sama dengan kiayi, pada pelaksanaanya guru membacakan dan menerangkan kitabl yang dikaji kemudianl santri mendengarkanl 38 Niral Inayah lRahmani, Implementasi Metodel Sorogan dalaml Meningkatkan Hafalanl al lQ " : Studil Deskriptif dil Sekolah Menengahl Pertama Darull Q " l Kelas VIIIl Semester IIl Tahun Ajaranl 2013/l2014, Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia, 2016, hal. 15. 39 M. Bahri Ghozali, Pesantren berwawasan lingkungan, Jakarta : Prasasti, 2002, hal. 30. 28
29 dan menyimakl bacaan Kyail tersebut.40 Denganl demikian istilahl bandongan seringl juga disebutl dengan lweton, yang dil ambil daril bahasa jawal yang berartil waktu, maksudnyal pelaksanaan pembelajaranl ini diakukanl berdasarkan lwaktu-waktu yangl telah ditentukanl Kyai ataul pihak pondokl Pesantren, dimanal seorang lmembaca, menterjemahkan dan Kyail tertentu, menerangkan makna dari pembelajaran dari kitab sedangkan santri mendengarkan bacaan Kyai biasanya santri yang ikut serta langsung dalam jumlah yang cukup banyak.41 atau ustadl yang Agar penerapan metode bandongan efektif, guru harus mengetahui syarat-syarat penggunaan metode ini agar siswa dapat menyerap pelajaran yang diberikan dengan baik, diantara syaratnya antara lain: 1) Metode ini cocok untuk santri yang telah mengikuti sistem sorogan. 2) Murid diajari dalam jumlah yang relatif banyak biasanya lebih dari lima orang. 3) Guru tidak membacakan secara detail, dan santri lah yang membaca dan mencermati secara detail pada kitabnya masing- masing. 4) Hanya bagian yang penting yang dibacakan oleh Kiayi karena pada pengajian ini tidak dialokasikan waktunya yang Panjang. 5) Pada pembacaan kitan biasanya seorang Kiayi atau guru menggunakanl bahasa daerahl setempat sebagail bahasa lpengantar. 6) Santri harus memiliki kitabnya sendiri. Setiap metode pasti mempunyai kelebihan dan kekurangan, begitu juga dengan kedua metode ini. Kelebihannya antara lain: 1) Lebih cepat dan praktis untuk mengajar santri yang jumlahnya banyak. 2) Lebih efektif bagi murid yang telah mengikuti metode sorogan secara intensif. yang 3) Materi diajarkan sering diulang-ulang sehingga memudahkan santri untuk memahaminya. 4) Sangat efisien dalam mengajarkan ketelitian memahami kalimat yang sulit dipelajari. Sedangkan kekurangan metode bandongan antara lain : 40 Armail Arief, Pengantarl Ilmu danl Metodologi Pendidikanl Islam, lJakarta: Ciputat lPres, 2002, lhal. 154 41 Imam Bawani, Tradisionalisme dalam Pendidikan Islam, Jakarta : al-Ikhlas, 1993, hal. 98. 29
30 1) Metode ini dianggap lamban dan tradisional, karena dalam menyampaikan materi sering diulang-ulang. 2) Guru lebih aktif dari siswa karena proses belajarnya berlangsung satu jalur. 3) Dialog antara guru dan murid tidak banyak terjadi sehingga murid cepat bosan. 4) Metode ini kurang efektif bagi murid yang pintar, karena materi sering diulang-ulang sehingga terhalang kemajuanya. 5) Guru menerjemahkan dan menjelaskan dalam bahasa daerah setempat sehingga mempersulit santri yang berbeda daerah untuk menerima penjelasan dari guru. 4. Tipe-Tipe Pesantren Mengacu kepada komponen fisik yang dimilikinya, Manfred menggolongkan tipologi Pesantren menjadi lima tipe, antara lain :42 a. Pesantren Tipe A Merupakan tipe Pesantren yang paling sederhana, dimana Pesantren hanya terdiri dari masjid yang digunakan sekaligus sebagai tempat pengajaran kitab-kitab klasik dan rumah Kyai untuk menginap para santri. Jumlah santri biasanya sedikit dan menginap di rumah Kyai, sehingga terjadi hubungan kekeluargaan yang akrab, kecilnya jumlah santri menyebabkan Kyai dan keluarganya mudah dalam mengontrol kegiatan santri. K Keterangan:M : Masjid(tempatIbadah dan Pengajian)K : RumahKyai (tempatmenginap) M Gambar 2.1 Pesantren Tipe A. Sumber : Dr. Manfred Ziemek. hal : 104 42 Manfred Ziemek, Pesantren DalamPembaruan Sosial, Jakarta: P3M, 1986. 30
b. Pesantren Tipe B Tipe Pesantren ini merupakan perkembangan tipe A, yaitu Pesantren yang terdiri dari masjid sebagai tempat beiajar mengajar dan tempat ibadah, rumah Kyai serta dilengkapi dengan pondok yaitu asrama bagi para santrinya yang sekaligus menjadi ruangan untuk tinggal dan tempat beiajar yang sederhana. M K A Keterangan:M : MasjidK : RumahKyai A. :AsramaPondok Gambar 2.2 Pesantren Tipe B. Sumber : Dr. Manfred Ziemek. hal : 104 c. Pesantren Tipe C Merupakan perkembangan tipe B yang ditambah perluasan Pesantren dengan masuknya metode klasikal dalam bentuk madrasah yang menunjukkan modemisasi Islam. Madrasah dengan suatu tingkatan kelas, banyak memberikan pelajaran yang bukan hanya keagamaan saja. Kurikulumnya berorientasi kepada sekolah-sekolah pemerintah yang resmi. Anak-anak yang tinggal di sekitar Pesantren maupun para santri yang tinggal di Pesantren itu sendiri beiajar di madrasah sebagai altematif terhadap sekolah umum pemerintah atau bahkan sekaligus mereka mengunjungi keduanya. 31 31
32 Keterangan:M : MasjidK : RumahKyai A. :AsramaPondokMs: MadrasahMK A A Ms Gambar 2.3 Pesantren Tipe C. Sumber : Dr. Manfred Ziemek. hal : 105 d. Pesantren Tipe D Merupakan perkembangan Pesantren tipe C, yang telah dilengkapi dengan program pendidikan tambahan ketrampilan bagi para santri maupun bagi remaja sekitar Pesantren, misalnya : Ms A Keterangan:M : MasjidK : RumahKyai A. :AsramaPondokMs: MadrasahKtr: KantorMK Ktr+ keterampilan Ktr A kursus, pertukangan, petemakan, dan Iain-lain : Gambar 2.4 Pesantren Tipe D. Sumber : Dr. Manfred Ziemek. hal: 106 e. Pesantren Tipe E Merupakan perkembangan Pesantren tipe D, yaitu jenis Pesantren modern, dimana pendidikan Islam dilaksanakan dengan metode Klasikal, mencakup semua tingkat sekolah umum (formal) mulai dari pendidikan sekolah dasar sampai perguruan tinggi. 32
M A A A Ktr Ktr Au Pt A Pt K Keterangan:M : MasjidK : RumahKyai A. :AsramaPondokMs: MadrasahKtr: KantorPt:PerguruanTinggiAu. :Aula MsMs K Gambar 2.5 Pesantren Tipe E. Sumber : Dr. Manfred b. Ziemek. hal : 107 5. Tujuan Pendidikan Pesantren Maschan mengutip dari Nurcholis Madjid yang mengatakan bahwa tujuan pendidikan di pondok pesantren adalah untuk mendidik mereka untuk menyadari bahwa ajaran Islam berurusan dengan tiga unsur utama, yaitu Tuhan, manusia dan alam dan memahami unsur- unsur tersebut secara utuh. 43 Lebih jauh lagi, pondok pesantren diharapkan harus mampu menjawab tantangan dan kebutuhan hidup dalam konteks ruang dan waktu dewasa ini. Mastuki menyebutkanl bahwa tujuanl pondok pesantrenl adalah berusaha menumbuh kembangkan umat Islam yang ikhlas, berakhlak mulia, bermanfaat secara sosial, mandiri, merdeka dan berkepribadian kuat, menyebarkan agama serta memperjuangkan umat Islam ('izzul Islam walmuslimin), menjalankan agama Islam sebaik baiknya, mengajak masyarakat untuk beriman senatiasa mengajak berbuat baik, dan mencintai ilmu pengetahuan.44 Menurut Peraturan Pemerintah Republik Indonesia Nomor 55 tentang Agama dan Pendidikan Keagamaan, yang diatur dalam Bab III Pasal 8 Ayat 2 sebagai berikut: Pendidikan agama bertujuan agar peserta didik dapat memperdalam ilmu agama, memperkokoh keimanan, dan mengamalkan ajaran 43 Alil Maschan lMoesa, Nasionalisme lKyai: Kontruksi Sosial Berbasisl Agama, lYogyakarta: Lkis, l2007, hal. 94. 44 Mastuki, Manajemenl Pendidikan lPesantren, Jakarta: DIVAl Pustaka, l2005, hal. 92-93. 33 33
34 agama.45 Menjunjung ajaran agama dan menjadi pakar ilmu agama yang berpikiran terbuka, kritis, kreatif, inovatif, dan dinamis, guna mendidik masyarakat menjadi umat yang beriman, bertakwa, dan berbudi luhur. Tujuan pondok pesantren dirumuskan berdasarkan hasil Musyawarah atau Seminar Peningkatan Pengembangan Pesantrenl yang diselenggarakan dil Jakarta padal tanggal l2 s/d 6l Mei l1978, sebagaimana dikutip olehl Mujamil lQomar, tujuan tersebut ada ldua, yaitu tujuan umuml dan tujuan lkhusus.46 Pada tujuan umuml dari pesantren adalahl untuk mengembangkan masyarkat memiliki Islaml dan untuk kepribadian menanamkanl kehidupan religius di pesantren ke dalam aspek kehidupan sehari hari di masyarakat, serta berupaya untuk memberikan manfaat kepada sesama dalam kehidupannya baik di lingkungan keluarga, masyarakat dan negara. Sedangkan tujuan khusus pesantren dapat dijelaskan sebagai berikut: a. Mendidik siswa atau santri, serta masyarakat untuk menjadi seorangl muslim yangl bertaqwa kepadal Allah danl memiliki lkecerdasan, keterampilan danl sehat lahirl batin sebagail warga Indonesial yang lber-Pancasila. lmuslim sesuai denganl ajaran b. Mengajarkan lsiswa/santri untukl menjadi manusia musliml tabah, tangguhl wiraswasta dalaml mengembangkan lsyari"at Islaml secara utuhl dan ldinamis. c. Memberikan contoh kepada santril agar mempunyail kepribadian yangl baik dan mencintai tanahl airanya. d. Menjadikan santri ltenaga-tenaga penyuluhl pembangunan mikrol (keluarga) danl regional (llingkungannya). e. Melatih siswal atau santril agar menjadil tenaga-tenagal yang cakapl f. dalam berbagail sektor lpembangunan, mental lspiritual. Mendorong siswal atau santril untuk meningkatkanl kesejahteraan sosiall masyarakat dilingkungannya dalaml rangka usahal pembangunan masyarakatl bangsa. Berdasarkanl tujuan yangl telah ldirumuskan, maka tujuanl pendidikan pondokl Pesantren tidakl semata-matal bersifat lkeagamaan 45 Departemenl Pendidikan lNasional, Peraturan Pemerintahl Republik Indonesial Tentang Pendidikan lAgama danl Keagamaan, Departemen Pendidikanl Nasional, 2007, hal. 7. 46 Tujuanl institusional pesantrenl yang lebihl luas denganl tetap mempertahankanl hakikatnya danl diharapkan menjadil tujuan pesantrenl secara nasionall pernah diputuskanl dalam lmusyawarah/lokakarya Intensifikasil pengembangan pondokl pesantren dil Jakarta yangl berlangsung padal 2 s/dl 6 Meil 1978. 34
yang berorientasil akhirat. Tetapil mempunyai relevansi denganl kehidupan nyatal yang berkembangl dalam lmasyarakat. 6. Fungsi Pondok Pesantren Pondokl Pesantren memilikil berbagai fungsi atau peran dimasyarakat mulai dari awal keberadaanya bahkan sampai sekarang tetap eksis. Peran Pesantren dimasyarakat sekitarnya meliputi; memberikan pengetahuan dan pemahaman ilmu agama padal nilai- nilail normatif, edukatifl serta progresif. lNilai-nilai normatifl pada dasarnyal meliputi kemampuanl masyarakat dalaml mengerti danl mendalami lajaran-ajaran Islaml dalam artil ibadah mahdahl yaitu ibadah yang langsung berhubungan dengan Allah, maupun ibadah ghair mahdah yang merupakan implementasi dari niatan ibadah kepada sesama mahluk dengan harapan masyarakat dapat memilih skala prioritas ibadah yang memiliki nilai tinggi di mata Allah SWT. Nilai-nilai pendidikan atau edukatifl meliputi pengetahuanl dan pemahamanl masyarakat secaral menyeluruh, baikl dalam masalah agamal maupun ilmul pengetahuan umum. Sedangkanl nilai-nilail progresif yangl dimaksud adalahl kemampuan masyarakatl dalam memahamil perubahan zaman dan implementasinya seiringl dengan adanyal tingkat perkembanganl ilmu danl teknologi, adanyal perubahan di Pesantrenl menyesuaikan harapan masyarakatnya, sesuail dengan keberadaan Pesantrenl yang saat ini cenderungl berada ditengah- tengah masyarakat desa47 Sesuail dengan tujuanl Pesantren yangl dikemukakan maka Pesantrenl memiliki fungsil ditengah tengah masyarakat sebagai lberikut; a. Pesantrenl sebagai lembagal Pendidikan Berawall dari bentukl pengajaran yangl sangat lsederhana, pada akhirnyal Pesantren berkembangl menjadi lembagal pendidikan yangl banyak diminati oleh masyarakatl bahkan diakui pemerintah sebagai salah satu Lembaga pendidikan, dalam praktik pengajaran pendidikanya Pesantren menekankan Pendidikan secara material maupun imaterial, Pencapaian Pendidikan secara material yaitu dengan mengajarkannya kitab-kitab klasik atau kitab kuning kepada santri, dengan harapan setiap santri mampu membaca, tersebut, memahami dan mempraktikan ajaran pada kitab menghatamkannya sesuai dengan tingkatkan kemampuan santri, sedangkan pendidikanl dalam pengertianl immaterial cenderungl berbentuk suatul upaya perubahanl sikap lsantri, agar santril menjadi seorangl pribadi yangl kuat dalaml kehidupan lsehari-hari. Fungsil 47 M. Bahri Ghozali, Pesantren berwawasan lingkungan..., hal. 35. 35 35
36 pondok Pesantrenl sebagai lembagal pendidikan juga memeberikan penekanan kepada Pesantren dalam mempersiapkan Pesantren senantiasa ikut serta dalam pembangunan dan pengembangan bidang Pendidikan sesuai dengan perkembangan zaman dan ilmu pengetahuan secara umum. b. Pondok Pesantren sebagail lembaga dakwahl Kiprahl Pesantren dalaml melakukan dakwahl di kalanganl masyarakat dengan melakukanl aktivitas yang menumbuhkanl kesadaran beragamal atau melaksanakanl ajaran-ajaranl agama secaral konsekuen sebagail pemeluk agamal Islam. Pada hakekatnya seluruhl pergerakan Pesantrenl baik dil dalam maupunl di luarl lingkungan Pesantren merupakanl langkah-langkahl da"wah. c. Pondokl Pesantren sebagai lembagal sosial Fungsil pondok Pesantrenl sebagai lembagal sosial ditunjukkan keterlibatanl Pesantren dalaml menangani lmasalah- masalah sosiall yang dihadapil oleh masyarakatl atau dapatl juga dikatakanl bahwa Pesantrenl bukan sajal sebagai lembagal pendidikan danl dakwah tetapil lebih jauhl dari padal itu adal kiprah yangl besar daril Pesantren yangl disajikan olehl Pesantren untukl masyarakatnya. Pengertianl masalah-masalahl sosial yangl dimaksud olehl Pesantren padal dasarnya bukanl saja terbatasl pada aspekl duniawi melainkanl tercakup didalamnyal masalah-masalahl kehidupan lukhrawi, yang berupal bimbingan lrohani. jasa besar dimasyarakat terutama di daerah dipedesaan seperti kegiatan tablig atau ceramah kepadal masyarakat yangl dilakukan dalaml kompleks lPesantren, Majlis ataul pengajaran yangl bersifat pendidikanl kepada lumum, Bimbingan hikmahl berupa wejanganl Kyai padal orang yangl datang untukl diberi lamalan-amalan apal saja yangl harus dilakukanl untuk mencapail suatu lhajat, nasehat-nasehatl agama danl sebagainya. Ketigal kegiatan dil atas sasaranl pokoknya adalahl masyarakat yang cenderungl dimaknai sebagai kegiatanl sosial keagamaanl yang dapatl dimasukkan didalamnya sebagai sarana dakwahl yang pada intinya adalah untuk memberikan Pendidikan dan tutunan kepada masyarakat untuk menjalani hidup sesuai denganl ketentuan agamal Islam, mecermati setiap kegiatan pesantrenl yang dilakukan pada praktiknya mencakup fungsi-fungsi yang disebutkan diatas sekaligus. Kegiatan keseharian Pesantren memiliki lta"lim Peran Pesantren sebagai Lembaga sosial dimasyarakat eratl hubungannya denganl ciri-ciril Pesantren sebagaimanal dikemukakan bahwa Pesantren terlepas dari keberadaan masyarakat. Keluasan pengajaran agama Islam, terutama di kalangan kelompok tidak 36
Pesantren khalafiyah (modern) semakin memperat hubungan timbal balik dengan masyarakat karenal menerima perubahanl sesuai denganl tuntutan zamanl dan kemajuanl tingkat berpikirl masyarakat dan hal ini mempengaruhi perkembangan Pesantren terutama sebagail lembaga sosiall yang cenderungl mengangkat harkatl manusia. Ahmad Muhtadi, menyampaikan tentang besarnya perhatian pemerintah terhadap keberadaan Pesantren. Menurutnya, Pesantren adalah lembaga pendidikan Islam yang mempunyai andil penting dalam mencerdaskan dalam menanamkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah SWT, menyemaikan akhlak mulia, serta memegang teguh ajaran Islam Rahmatan Lil"alamin bagi para generasi penerus bangsa.48 Pemerintah telah memberikan perhatian besar terhadap keberadaan pondok Pesantren di Indonesia. Sebagai bentuk perhatiannya telah diterbitkannya beberapa regulasi, diantaranya: UU No. 18 tahun 2019 tentang Pesantren, PMA No. 30 tahun 2020 tentang Pendirian dan Penyelenggaraan Pondok Pesantren, dan Perpres No. 82 Tahun 2021 tentang Pendanaan Penyelelengaraan Pesantren," ungkap Muhtadi. Bahkan, tambahnya, di dalam Perpres No. 82 tahun 2021 ini, pemerintah mengenalkan skema baru terkait pendanaan penyelenggaraan Pesantren dengan istilah Dana Abadi Pesantren, yaitu dana yang dialokasikan khusus untuk Pesantren dan bersifat abadi untuk menjamin keberlangsungan pengembangan pendidikan Pesantren yang bersumber dan merupakan bagian dari dana abadi pendidikan setidaknya terdapat 4 (empat ) sumber pendanaan bagi pesantren yaitu dari masyarakat, pemerintah pusat, pemerintah daerah, maupun sumberdana lainya yang tidak mengikat dan dana abadi pesantren kehidupan bangsa terutama Perhatian para ulama dan pemerintah terhadap Lembaga Pendidikan agama ini merupakan bentuk implementasi dari firmanl Allah SWTl dalam suratl At-Taubah l/09:122 sebagai lberikut: terutama Pesantren ِ َ َ ْ ٌ َ م ٍث ط ْم ِى ك ْن ّم َر ق ْر ّف ن ّ ل َّ ي ْم ِى ْي ل ْم ّى ْي ن ْو ِر ع ل ح ذ ث فِٕىۤا ّ َ َ َ َ َ ْ َ ١٢٢ ل ّا ا َ َ ن ا ف َ ل ْي َ ِ ج َر ا ع َ ْ َ َ َ َ َّ ك ا َم َو ن ْي ك ا ْو ِر ّف ؤ ِم فۤا ن ّم حّل ل ف ۗ ن ث لا نا َّ دلا ى ّف ا ْي ِى ذ ّا ْم ِى َم ْي حّل َو ّن ق ا ْو ِر ّذ خ ف ق ي ّ ن َ ْ ْ َ ِ َ َ ْ ِ ْ 48 Ahmad Muhtadi, "Besarnya Perhatian Pemerintah Terhadap Pesantren" dalam Berita Kantor kementrian Agama Kabupaten Demak, Rabu, 19 Januari 2022. 37 37 َ ل حّ
38 Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya, B. Kebijakan Pemerintah Terhadap Pesantren di Indonesia Istilah kebijakan atau kebijaksanaan memiliki beberapa pengertian. Suatu kebijakan dapat dijalankan untuk suatu bidang kegiatan, manifestasi dari tujuan bersama, sebagai proposal tertentu, keputusan dapat dikeluarkan sebagai keputusan pemerintah, lembaga resmi, sebuah program, sebagai output, sebagai hasil, sebagai teori atau model, dan sebagai proses.49 Kebijakan untuk Pendidikan khususnya Pendidikan pesantren di Indonesia sudah banyak dikeluarkan oleh pemerintah hal ini mengindikasikan Pesantren diakui keberadaannya oleh pemerintah, diantara kebijakan pemerintah terkait Pendidikan pesantren terdapat pada: kebijakanl pendidikan Pesantrenl di Indonesial dalam UUl Nomor 20l Tahun 2003, PP 55 Tahun 2007 dan PMA, yang menyatakan lPesantren diakomodir sebagail salah satul jenis pendidikanl keagamaan dil Indonesia. Pesantrenl di indonesial telah mendapatl pengakuan secara resmi dalaml UU Nol 20 Tahunl 2003, PPl 55 Tahunl 2007 danl telah disahkannya UUl No 18l Tahun 2019l tentang lPesantren, hal ini membuktikan bahwal keberadaan pendidikanl Pesantren lbenar-benar sudahl diakui walaupun secara keseluruhan pada implementasinya masih termarjinalkan dan terdiskriminasi dalam sistem Pendidikan Nasional,50 perbaikan dan penyesuaian kebijakan pemerintah tentang pesantran terus dibenahi. Berikut perjalanan kebijakan pemerintah tentang Pesantren mulai masa awal kemerdekaan hingga masa kini. 1. Kebijakan Pemerintah Terhadap Pesantren setelah Indonesia Merdeka (1945 - 1950). Pada awal kemerdekaan, Departemen Agama telah berperan dalam membantu pertumbuhan dan perkembangan Pesantren. 49Rosalina Gintingl and Munawarl Noor, Kebijakan Publik, lSemarang: Semarang lPress, 2015, hal. l4. 50Aep Tata Suryana danl Tatang Ibrahim et.al., "Kebijakan Pesantren dalam Pengelolaan Pendidikan di Indonesia,"..., hal. 275 . 38
Berdirinya Departemen Agama (3 Januari 1946) sekitar lima bulan setelah proklamasi kemerdekaan yang berakar dari sifat dasar dan karakteristik bangsa Indonesia, sekaligus sebagai realisasi dan landasan ideologi Pancasila serta bersandar pada penjabaran konstitusi UUD 1945. Kebijakan terhadap Pesantren menjadi bagian dari tugas Departemen Agama yaitu mengelola pendidikan dengan tugas pokok mengurusi masalah-masalah pendidikan agama di sekolah umum, dan pada bab pendidikan agama di sekolah agama (madrasah dan Pesantren). Walaupun pemerintah menyatakan perlu memberikan perhatian terhadap Pesantren, pada praktiknya Pesantren belum mendapat perlakuan yang wajar dari pemerintah sebagaimana seharusnya sebagai lembaga pendidikan yang mendapat perhatian dan perlakuan dari pemerintah. Pada Pendidikan Pesantren pada realisasinya masyarakatl lebih banyakl berjuang sendiril dalam penyelenggaraanl Pesantren dibandingkanl peran pemerintah, terutamal dalam penyediaanl anggaran pendidikanl untuk lPesantren. Berdasarkanl uraian dil atas, dapatl dinyatakan bahwa kebijakan pemerintah belum mampu memberdayakan Pesantrenl sehingga pertumbuhanl dan perkembanganl Pesantren termasukl lambat. Daril tahun l1945-1950 Pesantrenl mendapat statusl quo dalaml UUD l1945, mendapat pengakuanl dalam maklumatl BPKNIP, tetapil belum diakomodirl dan masih terdiskriminasil dalam PMAl No 1l Tahun l1946. Kebijakan Pemerintahl terhadap Pesantrenl 1945-1950l tidak diikutil komitmen danl political willl yang baikl dari Pemerintahl untuk memajukanl Pesantren di lIndonesia. 2. Kebijakan Pemerintah Terhadap Pesantren setelah UU Nomor 4 Tahun 1950. Pada masa tersebut, Pemerintahl membagi jenisl pendidikan danl pengajaran sebagai berikut: a. Pendidikanl dan pengajaranl taman lkanak-kanak; b. Pendidikanl dan pengajaranl rendah; c. Pendidikanl dan pengajaranl menengah; danl d. Pendidikanl dan pengajaranl tinggi (UUl Nomor 4l Tahun l1950, Bab lV, Pasal 6l ayat [1]). Berdasarkanl pembagian ljenis-jenis pendidikanl tersebut, Pesantrenl tidak termasukl yang diaturl dalam lpendidikan. Pemerintah beluml memiliki komitmen dan politicall will bagil pengembangan lembagal pendidikan keagamaanl (Pesantren). Pesantrenl tidak diaturl dalam UUl Nomor 4l Tahun 1950l jo Nomorl 12 Tahunl 1954. Pesantrenl belum diperhitungkanl sebagai bagianl penting dalaml sistem pendidikanl nasional karenal dalam UUl Nomor 4l Tahun 1950l jo Nol 12 Tahunl terintegrasil dengan sisteml pendidikan 1954 Pesantrenl belum lnasional. ljenis- jenis 39 39
40 Dalaml UU Nomorl 4 Tahunl 1950 jol No 12l Tahun 1954l dicantumkan bahwal belajar dil sekolah-sekolahl agama yangl telah mendapatl pengakuan daril Menteri Agamal dianggap telahl memenuhi kewajibanl belajar (UUl Nomor 4l Tahun 1950l jo Nol 12 Tahunl 1954, Babl VII, Pasall 10 ayatl [2]). Pemerintahl menggaris-kanl kebijakan persyaratanl untuk dapatl diakui terdaftarl pada Kementerianl Agama, memberikanl pelajaran agamal paling sedikitl 6 jaml seminggu secaral teratur danl telah memasukkanl pelajaran umuml disamping pelajaranl agama.51 lyaitu: harus Dari segi substansi, isi atau materi yang terkandung dalam perundang-undangan yang terkandung dalam UU Nomor 4 Tahun 1950 jo No 12 Tahun 1954 tentang Dasar-Dasar Peniddikan dan Pengajaran di Sekolah tidak memuaskan umat Islam. Namun demikian, tokoh-tokoh muslim tetap memper-juangkan langkah- langkah untuk memajukan pendidikan Islam melalui birokrasi atau lembaga legislatif. Konsekuensi pasca UU Nomor 4 Tahun 1950 jo No 12 Tahun 1954, Pesantren dilaksanakan pada jalur terpisah dari lebih bersifat pendidikan tetapi pendidikan formal (sekolah), nonformal (pendidikan di masyarakat). UU Nomor 4 Tahun 1950 jo No 12 Tahun 1954 tentang Dasar-Dasar Pendidikan dan Pengajaran di Sekolah hanya berlaku untuk pendidikan dan pengajaran di sekolah, tidak berlaku untuk pendidikan di pondok Pesantren sebagai lembaga pendidikan keagamaan Islam. Pesantrenl terasing dalaml sistem pendidikanl nasional. Hall tersebut membuktikanl bahwa kebijakanl pendidikan hanyal berpihak padal kemauan penguasal dan tidakl berpihak padal kebutuhan, lharapan, dan kepentinganl masyarakat mayoritasl yang beragamal Islam, dil antaranya beluml mengakomodir Pesantrenl dalam kebijakanl pendidikan lnasional. 3. Kebijakan Pemerintah Terhadap Pesantren setelah UU Nomor 20 Tahun 2003 Pada awal abad 21, Pesantrenl diakomodir sebagail salah satul jenis pendidikanl keagamaan dil Indonesia (Pasall 30 lUndang-Undang Nomorl 20 tentangl Sistem Pendidikanl Nasional). Pemerintahl memasukkan pendidikanl keagamaan dalaml pasal tersendiril dalam Undangl Sisdiknas. Ditinjaul dari lpelaksanaannya, pendidi-kanl keagamaan diselenggarakanl oleh pemerintahl dan/ataul kelompok masyarakatl dari pemelukl agama, sesuail dengan peraturanl perundang-undanganl (UU Nomorl 20 Tahunl 2003: Babl VI, Pasall 30 ayatl (1)). Implementasil UU tersebutl diatur dalaml PP 55l Tahun 2007l tahunl 2003 51 Depag RI, UUl Nomor 4l Tahun 1950l jo lNo 12, Tahunl 1954, hal. 77. 40
tentang Pendidikanl Agama danl Pendidikan lkeagamaan. Kebijakan tersebutl memberikan konsekwensil logis bahwal pemerintah perlul mendanai pembiayaanl Pesantren. Secaral umum dapatl dinyatakan bahwal substansi kebijakanl Pemerintah dalaml bidang pendidikanl masih menempatkanl sistem sekolahl sebagai mainstreaml "arus lutama" sistem pendidikanl nasional, lkomplementer. Dapat sementaral Pesantren menjadil bagian dinyatakanl bahwa Pesantrenl diakomodir dalaml Pasal 30l UUSPN Nomorl 20 Tahunl 2003 sehinggal menjadi bagianl dari sisteml pendidikan lnasional.52 Dampak yangl terjadi dil masyarakat lembagal Pesantren semakinl berkembang dalaml jumlah tetapil mutunya rendahl sehubungan beluml mendapat dukunganl peme-rintahl melalui formulasil yang memberdayakanl Pesantren. Adanyal PP 55l Tahun 2007l tentang Pendidikanl Agama danl Pendidikan Keagamaanl belum menjadikanl Pesantren sebagail lembaga yangl bermutu karenal belum diikutil oleh komitmenl dan politicall will yangl baik daril Pemerintah untukl menjadikan Pesantrenl sebagai lembagal pendi-dikanl keagamaan yangl unggul. dan implementasil kebijakan pendidikanl Sebagail implementasi UUl Nomor 20l Tahun 2003l dan PPl 55 Tahunl 2007, Kementerianl Agama menerbitkanl PMA (Peraturanl tentang Pendidikanl Menteri Keagamaan lIslam. Dalam PMAl tersebut dijelaskanl dalam pasall 3 bahwal pendidikan keagamaaanl Islam terdiril atas: a. lPesantren; b. Pendidikanl diniyah. Padal PMA 13l Tahun 2014l Pasal 2l dijelaskan tujuanl pendidikan keagamaanl Islam yaitul bahwa penyelenggaraanl pendidikan keagamaanl Islam bertujuanl untuk: a. Menanamkanl kepada pesertal didik untukl memiliki keimananl dan lAgama) Nomor 13l tahun 2014l ketakwaanl kepada Allahl Subahanahu Wal Ta"ala; pengetahuan, b. lMeng-embangkan dan keterampilanl peserta didikl untuk menjadil ahli ilmul agama Islaml (Mutafaqqih lFiddiin) dan/ataul menjadi musliml yang dapatl mengamalkan ajaranl agama Islaml dalam kehidupannyal sehari- lhari; dan lkemampuan, lsikap, c. Mengembangkanl pribadi akhlakull karimah bagil peserta didikl yang memilikil kesalehan individuall dan sosiall dengan lmenjun- jung tinggil jiwa lkeikhlasan, kesederhanaan, lkemandirian, persau- daraanl umat Islaml (ukhuwah lislamiyah), rendah hatil (tawadhu), 52Aep Tata Suryana dan Tatang Ibrahim et.al., "Kebijakan Pesantren dalam Pengelolaan Pendidikan di Indonesia..., hal. 279. 41 41
42 toleranl (tasamuh), keseimbanganl (tawazun), moderatl (tawasuth), keteladananl (uswah), polal hidup lsehat, dan cintal tanah lair. lUnsur-unsur yangl wajib dimilikil Pesantren terdiril atas: a. Kyai ataul sebutan lainl yang lsejenis; b. lsantri; c. lPondok atau asramal pessantren; d. Masjidl atau lMushola; dan e. pengajianl dan kajianl kitab kuningl atau dirasahl islamiyah denganl pola pendidikanl muallimin (Pasall 5 PMAl No 13l Tahun l2014). Penyelenggaraan pendidikanl Pesantren dapatl berbentuk sebagail satuan pendidikanl atau sebagail penyelenggara pendidikanl (Pasal 12l PMA Nol 13 Tahunl 2014). Pesantrenl sebagai satuanl pendidikan merupakanl Pesantren yangl menyelenggarakan kitabl kuning ataul dirasah islamiyahl dengan polal pendidikan lmuallimin. Penyelenggaraan pengajianl kitab kuningl diselenggarakan dalaml bentuk pengajianl kitab kuningl pada umumnyal dan/ataul program takhasushl pada bidangl ilmu keislamanl tertentu sesuail dengan ciril khas danl keunggulan lmasing-masing lPesantren. Penyelenggaraan dirasahl islamiyah denganl pola pendidikanl muallimin dilakukanl secara integrativel dengan memadukanl ilmu agamal Islam danl ilmu umuml dan bersifatl komprehensif denganl memaddukan lintra, ekstra, danl ko kurikulerl (Pasal 12l PMA Nol 13 Tahunl 2014). Hasill pendidikan Pesantrenl sebagai satuanl pendidikan dapatl dihargai sederajatl dengan pendidikanl formal setelahl lulus ujianl yang diselenggarakanl oleh satuanl pendidikan yangl terakreditasi danl ditunjuk olehl direktur jenderall (Pasal 18l PMA Nol 13 Tahunl 2014). Disampingl sebagai lsatuan, Pesantren dapatl menyelenggara- kanl satuan ldan/atau programl pendidikan llainnya, meliputi: a. Pendidikanl Diniyah lFormal; b. Pendidikanl Diniyah lNonformal; c. Pendidikanl Umum; d. Pendidikanl umum berciril khas lIslam; e. Pendidikanl Kejuruan; f. Pendidikanl Kesetaraan; g. Pendidikanl Mu"adalah; h. Pendidikanl tinggi dan/atau; i. Programl pendidikan lainnyal (Pasal 19l PMA Nol 13 Tahunl 2014). Mengenail pembiayaan dinyatakanl bahwa pembiayaanl pen- didikan keagamaanl Islam (Pesantrenl dan ldiniyah) bersumber ldari: a. lPenyelenggara; b. lPemerintah; c. lPemerintah Daerah; 42
d. lMasyarakat; dan ataul e. sumberl lain yangl sah. Pembiayaanl pendidikan keagamaanl Islam dikelolal secara lefektif, efisien, ltransfaran, dan akuntabell (Bab IVl Pasal 53l PMA lNo 13 Tahunl 2014). Berdasarkanl PMA Nomorl 13 Tahunl 2014 dapatl dinyatakan bahwal Pemerintah turutl serta mengaturl Pesantren melaluil kebijakan pendidikanl keagamaan lIslam. Beberapa kebijakanl tersebut terutamal menyangkut lkependidikan, kurikulum, saranal prasarana, danl pembiayaan sangatl menyulitkan masyarakatl dalam implementasinyal karena masya-rakatl memiliki keterbatasanl nilai untukl mengimplementasikan kebijakanl tersebut. Dilihatl dari prosesl perumusan, kebijakanl tentang Pesantrenl tersebut dirumuskanl secara sepihakl oleh pemerintahl sehingga menyulitkanl masyarakat dalaml pelaksanaannya. Sebagail pihak yangl memiliki powerl dan lotoritas, Pemerintah telahl memaksakan kehendaknyal kepada masyarakatl dalam mengaturl Pesantren padal umumnya di lIndonesia. standarisasil pendidik danl tenaga 4. Kebijakan Pesantren dalam Pengelolaan Pendidikan di Indonesia saat ini tujuan pendidikanl nasional sebagaimanal tercantum dalaml UU Nomorl 20 Tahunl 2003, Pesantrenl sangat kompatibell dalam mendukungl ketercapaian tujuanl pendidikan nasionall tersebut. Inilahl di antaral faktor yangl membuat Pesantrenl senantiasa eksisl di Indonesial karena seiringl dan sejalanl dengan lnasional. Pendidikan Pesantrenl dari awall tujuanl pendidikan berdirinya hinggal saat lini, telah melaluil perjalanan yangl sangat lpanjang. Mulai daril yang hanyal sebatas pendidikanl masyarakat hinggal diakui secaral instiusi. Diakuil secara institusil pun mulail dari hanyal sebatas pendidikanl non-formall yang hanyal sebagai pendidikanl tambahan bagil masyarakat hinggal menjadi bagianl dari pendidikanl keagamaan. Itupunl juga masihl belum cukupl untuk menyetarakanl pendidikan Pesantrenl dengan pendidikanl formal llainnya. Mengacul pada rumusanl Setelah disahkan danl diresmikannya UU No 18 Tahun 2019 tentang Pesantren, membuktikan bahwa keberadaan pendidikan Pesantren benar-benar sudah diakui. Salah satu isi dari UU No 18 ialah adanya sistem penjamin mutu pendidikan Tahun 2019 Pesantren. Pada pasal 26 ayat 2 dijelaskan sistem penjamin mutu berfungsi untuk melindungi kemandirian dan kekhasan pendidikan Pesantren, mewujudkan pendidikan yang bermutu, dan memajukan penyelenggaraan pendidikan Pesantren. Kemudian pada ayat 3 juga dijelaskan bahwa sistem penjamin mutu diarahkan untuk peningkatan kualitas dan daya saing sumber 43 43
44 daya Pesantren, sebagai penguatan pengelolaan Pesantren, dan untuk peningkatan dukungan sarana dan prasarana. Penyusunan penjamin mutu tersebut disusun oleh Majelis Masyayikh. Majelis Masyayikh merupakan perwakilan dari dewan masyayikh, dan dewan masyayikh tersebut dipimpin oleh seorang Kyai yang bertugas untuk menyusun kurikulum, dan melaksanakan kegiatan pembelajaran. Salah satu isi dari kebijakan UU No18 Tahun 2019 tersebut, Masooda Bano menjelaskan bahwa "pendidikan agama mampu bermitra dengan Pemerintah untuk mewujudkan pendidikan yang terbuka dan saling menguatkan."53 Indikatorl tujuan pendidikanl nasional seiringl dan sejalanl dengan tujuanl pendidikan lPesantren. Input Pesantrenl dapat menampungl santri daril beragam latarbelakangl budaya ataul lapisan sosiall kemasyarakatan. Multukulturalismel (kemajukan llbudaya) mendapat apresiasil positif dil Pesantren. Menurutl Ahmad Ansoril dan Indriyanil Makrifah "Semangatl dasar pendidikanl Islam multiculturall tidak terlepasl dari tujuanl pendidikan multikulturall itu sendiril yaitu meningkatkanl kesadaran lhumanis, pluralis, danl demokratis."54 Dapatl dikatakan bahwa Pesantrenl telah berkontribusil positif dalaml mendukung pencapaianl tujuan pendidikanl nasional. Namunl demikian, kebijakanl Pemerintah melaluil regulasi pendidikanl belum mampul mengoptimalkan pemberdayaanl Pesantren. telah berperanl penting dalaml pembangunan pendidikanl Indonesia yangl multikultur sepertil ada banyaknyal kelompok letnis, status lsosial, ekonomi, danl kelompok lpendidi-kan lnilai-nilai yangl lagama. Pesantren mampul mengejawantahkan berkarakteristik morall etika, keimananl ibadah, pengetahuanl dan nasionalismel untuk lnegara. Pesantren telahl menerapkan kurikuluml identitas ldiri. Lulusan Pesantrenl dewasa inil telah menunjukkanl dinamika positifl yakni kesanggupanl lulusan untukl merespon lperkem- bangan masyarakatl yang lmajemuk. Hal tersebutl dilakukan melaluil pembelajaran ilmul agama Islaml yang kaafahl terutama padal Pesantren lkhalaf "modern". Pesantrenl Menurutl Erlan Muliadil pada eral pluralisme dewasal ini pendidikanl agama mestil melakukan reorientasil filosofis-paradigmatikl tentang bagaimanal membangun pemahamanl keberagamaan lpe-serta didikl yang lebihl inklusif-lpluralis, multikultural, lhumanis, dialogis- lpersuasif, kontekstual, lsubstantif, dan aktifl sosial." Pendidikanl agama yangl demikian mampul menghasilkan lulusanl Pesantren yangl toleran 53 Masooda Bano, Madrasas as partner in Education Provision, The South Asian Experiences, 2010, hal. 554-556. 54Ahmad Ansori danl Indriyani lMakrifah, "Model Pendidikanl Multikultural dalaml Pendidikan lIslam," dalam Jurnal lMuqaddimah, Vol 19l No. l1, tahun 2013, hal. 95. 44
45 sehinggal memiliki dayal dukung pendidikan lnasional.55 terhadapl pencapaian tujuanl Secaral kultural pasantrenl memiliki sisteml nilai khasl yang secaral intrinsik melekatl dalam polal kehidupan komunitasl santri, sepertil kepatuhan kepadal Kyai sebagail tokoh lsentral, sikap ikhlasl dan ltawadhu, serta tradisil keagamaan yangl diwariskan secaral turun ltemurun. Keadaan Pasantrenl yang memilikil nilai tambahl ini kadangl kala adal yang mencobal untuk memasukkanl aspek politikl praktis yangl dapat mengganggul proses belajarl mengajar yangl ada dipondokl pontren. Aep Tata Suryana dan Tatang Ibrahim menyampaikan bahwa: Seseorangl yang inginl menguasai suatul pemerintahan ataul negara makal kuasailah agamal yang palingl banyak penganutnyal dan medial massa, kondisil ini dapatl dilihat diberbagail media yangl berlomba lombal untuk mempengaruhil agama tertentul melalui pasantrenl dengan caral memberikan bantuanl baik berupal fisik maupunl non fisikl yang menjadil tujannya adalahl dapat menguasail pemeluk agamal yang mayoritasl penganutnya dalaml suatu lnegara. 56 Strategil yang dilakukanl oleh seseorangl yang inginl berkuasa denganl melakukan pendekatanl pada pimpinanl pasantren, karenal Pesantren memilikil visi danl misi yangl jelas danl membangun intelektuall serta aspekl keselamatan dunial akhirat. lNilai-nilai inil merupakan asetl bagi seseorangl yang inginl menguasai suatul pemerintahan agarl mudah mendapatkanl capital sociall tanpa bersusahl payah melakukanl social engineeringl yang banyakl memakan ltenaga, pikiran danl biaya, maka seseorang itu cukup melakukan pendekatan kepada pasantren denganl memberikan bantuanl kerjasama danl penuh denganl janji-janjil program untukl kepentingan lpasantren. Konsep pendekatanl pada pasantrenl ini dapatl dilihat dalaml menarik simpatil masyarakat yangl dilakukan olehl seseorang ataul kelompok untukl mendukungnya dikemudianl hari, dalaml proses menujul kekuasaan dalaml pemerintahan. Pesantrenl perlu memilikil strategi komunikasil yang dapatl menyikapi programl politik praktisl yang mencobal mempengaruhi prosesl belajar mengajarl pada pendidikanl pasantren, agarl dapat melindungil dari tujuanl seorang ataul seelompok orangl yang inginl berkuasa dalaml pemerintahan. Denganl strategi komunikasil yang diterapkanl oleh pendidikanl pasantren, pihakl yang memilikil program 55 Erlan Muliadi ,"Urgensil Pembelajaran Pendidikanl Agama Islaml di Sekolahl Berbasis lMultikultural" dalam Jurnal Pendidikanl Islam, lVol. 1 lNo. 1, 2012 hal. l55-68. 56Aep Tata Suryana dan Tatang Ibrahim et.al., "Kebijakan Pesantren dalam Pengelolaan Pendidikan di Indonesia..., hal. 282 45
46 politiknyal untuk dapatl menguasai pemerintahanl dike-mudianl hari akanl mengalami kegagalanl dan memberikanl pelajar-anl bagi pihakl lain yangl ingin mendekatil pendidikan pasantrenl untuk tujuanl politik lpraaktis. Strategil komunikasi yangl dilakukan olehl seseorang ataul sekelompok orangl melalui programl kerjasama danl bantuan terhadapl ini Pesantren dapatl mengganggu kegiatanl Pesantren, strategil sebenarnyal merupakan stimulusl yang dapatl dikenda-likanl dan diubahl oleh pendidikanl pasantren menjadil suatu lkekuatan, sehingga tidakl terpengaruh danl lebih jauhl lagi dapatl menjadi capitall social bagil pendidikan lPesantren. Hall ini sejalanl dengan lBadrudin, Yedi lPurwanto, dan Chairill N. Siregarl seperti diketahuil bila manajemenl pasantren dil kelola denganl baik akanl melahirkan intelektuall yang berkualitasl dan dapatl menjadi Sociall Agent ofl Change.57 Kondisil inilah yangl menjadi harapanl bagi bangsal dan lnegara, karena adanyal intelektual yangl memiliki akarl moral danl nilai nilail budaya sertal IPTEK yangl dapat meubahl pola lpikir, mental danl budaya masyarakatl untuk lebihl berorientasi kepadal etos kerjal pembangunan fisikl dan lnonfisik. Pesantrenl yang memilikil value addedl ini janganl dibiarkan dipengaruhil atau dirusakl secara halusl oleh seseorangl atau sekelompokl orang untukl memenuhi kepentinganl politik lpraktis, keadaan inil dapat dilihatl dari sepakterjangl seseorang yangl ambisius untukl duduk dipemerintahanl dan berorientasil untuk menguasail negara besertal aset kekayaanl alamnya. Pasantrenl harus dapatl membaca situasil dan kondisil politik agarl jangan terbawal arus dalaml politik lpraktis. Pesantren untukl masa yangl akan datangl akan lebihl maju danl berperan dalaml dunia lpendidikan. Untuk itul pendidikan Pesantrenl perlu selalul melakukan evaluasil terhadap lcapaiannya, agar dapatl memperbaiki kekuranganl atau kelemahanl yang adal pada lembagal pendidikan lpasantren, hal inil penting mengingatl dalam prosesl belajar danl mengajar sertal dakwah kadangkalal mengalami permasalahanl baik padal pasantren Salafiyahl (tradisional) lmau-pun Khalafiyahl (Modern) a. Padal pasantren Salafiyahl permasalahan padal umumnya ladalah: Menutup diril akan perubahanl zaman danl bersifat kolotl dalam meresponl modernisasi. b. Lebihl menekankan padal ilmu lfigih, dan ltasawuf. c. Adanyal penurunan kualitasl dan kuantitasl pasantren lsalaf. 57Yedi Purwanto, dan Chairil N. Siregar et.al., "Pesantren dalam Kebijakan Pendidikan Indonesia," dalam Jurnal Lektur Keagamaan, Vol. 15 No. 1, Tahun 2017, hal, 233- 272. 46
d. Penggunaanl metode pengajaranl yang masihl bersifat tradisionall seperti lsorogan, bandungan danl wetonan. e. Kurangnyal penekanan padal aspek pentingnyal membaca danl menulis. f. Peranl Kyai yangl dominan danl sumber utamal dalam lpembelajaran. Permasalahanl yang adal pada pasantrenl Khalafiyah padal umumnya ladalah: a. Kurangl takdzimnya santril kepada lKyai, karena santril lebih patuhl pada peraturanl pasantren. b. Ketatnyal peraturan-peraturanl yang ldibuat, yang menyebabkanl tidak nyamannyal santri dalaml belajar. c. lIlmu-ilmu agamal tidak lagil diberikan secaral intensif. d. Terdapatnyal kecenderungan santril yang semakinl kuat untukl mempelajari lIPTEK; kecendrungan santril ini dapatl dimanfaatkan lembaganyal melalui medial sosial. denganl mempromosikan Sepertil penelitian yangl telah dilakukanl oleh lHafidhah, Miftahol lArifin, dan Mohammadl Herl mengemukakanl penelitian inil menemukan lbahwa, adopsi medial sosial olehl institusi pendidikanl tinggi mampul memberikan pengaruhl pada kinerjal institusi ataul jumlah lmahasiswa. 58 Di sampingl itu, penggunaanl media sosiall Facebook, lInstagram, dan tweeterl dapat meningkatkanl popularitas institusil pendidikan tinggil di dunial maya. Jumlahl visitor tahunanl pada websitel resmi pendidikanl tinggi meningkatl sejalan denganl meningkatnya jumlahl postingan, lviewer, dan followerl pada akunl sosial medial yang ldikelolanya e. lTradisi "ngalap berkahl Kyai" sudahl tidak lagil menjadi lfeno-mena di lPesantren. Masalahl yang dihadapil baik pasantrenl salafiyah maupunl pasantren khalafiyahl merupakan tuntutanl zaman maul tidak maul akan mengalamil dan berdampakl pada perubahanl sosial. Untukl mengatasi perubahanl sosial yangl dihadapi Pesantren perlul adanya komunikasil yang lintens, antara lpasantren Salafiyah, pasantrenl khalafiyah, danl Pemerintah gunal membangun komunikasil dalam memecahkanl permasalahan yangl dihadapi Pesantrenl pada lumumnya, dengan adanyal komunikasi yangl intens inil diharapkan nantinyal kebijakan Pesantrenl di Indonesial dapat menjadil pedoman Pesantrenl dalam mengelolal pendidikan. Sehinggal nanti Pesantrenl dapat melakukanl penyesuaian danl pembaharuan terhadapl manajemen danl program 58 lHafidhah, Miftahol Arifinl dan Mohammadl Herl, "Peranl Media Sosiall dalam Menunjangl Kinerja danl Popularitas Institusil Pendidikan lTinggi," dalam Jurnal Serambil Ilmu, Journall of Scientificl Information andl Educational lCreatifity, Vol. 21l No. l1, Tahun 2020, hal. 6. 47 47
48 Pesantrenl dalam meresponl kebutuhan masyarakatl pendidikanl yang santrinyal memiliki akhlakull karimah. terhadap C. Manajemen Kepemimpinan Lembaga Pendidikan Islam Kepemimpinanl merupakan kelompokl ilmu terapanl dari lilmu- ilmu lsosial, sebab lprinsip-prinsip danl rumusannya diharapkanl dapat mendatangkanl manfaat bagil kesejahteraan lmanusia. Banyak definisil kepemimpinan yangl telah dikemukakanl oleh paral pakar menurutl sudut pandangl masing-lmasing. Kepemimpinan tampaknyal lebih merupakanl konsep yangl didasarkan padal serangkaian wacanal dan lpengalaman. Kepemimpinan mempunyail arti yangl sangat lberagam, bahkan adal yang mengatakanl bahwa definisil kepemimpinan samal banyaknya denganl orang yangl mendefinisikannya. Dalaml mendefinisikan kepemimpinanl para penelitil biasanya disesuaikanl dengan perspektifl individual danl aspek fenomenal yang palingl menarik perhatianl mereka.59 Definisil kepemimpinan secaral umum yangl dikemukakan olehl para pakarl memberikan uraianl bahwa kepemimpinanl merupakan terjemahanl dari katal "leadership" yangl berasal daril kata "lleader". Pemimpin (leaderl) ialah orangl yang lmemimpin, sedangkan pimpinanl merupakan sebuahl jabatannya. Dalaml pengertian llain, secara etimologil istilah kepemimpinanl berasal daril kata dasarl "pimpin" yangl artinya bimbingl atau ltuntun. Dari "lpimpin" lahirlah katal kerja "lmemimpin" yang bermaksudl membimbing danl menuntun.60 Adal juga yangl berpendapat bahwal istilah kepemimpinanl berasal daril kata "lpimpin" yang memuatl dua hall pokok lyaitu: "pemimpin" sebagail subjek danl yang lobjek. Kata pimpinl mengandung pengertianl dipimpinl sebagai mengarahkan, membinal juga menunjukkanl ataupun lmempengaruhi. Oleh karenal itu, pemimpinl mempunyai tanggungl jawab baikl secara fisikl maupun spirituall terhadap keberhasilanl aktivitas kerjal dari yangl dipimpin, sehinggal menjadi pemimpinl itu tidakl mudah danl tidak akanl setiap orangl mempunyai kesamaanl di dalaml menjalankan lke-pemimpinannya. atau lmengatur, menuntun danl Adapunl kepemimpinan dalaml bahasa Arabl disebut denganl imamah, lkhilafah, atau limarah, yang secaral umum mengandungl arti dayal memimpin ataul kualitas seorangl pemimpin, ataul tindakan dalaml memimpin. lamma-ya"ummul yang mengandungl arti lmenuju, meneladani, danl memimpin. Daril kata inil Imamahl berasal daril kata 59Imam Moedjiono, Kepemimpinan danl Keorganisasian, Yogyakarta: UII Press Yogyakrta, 2002, hal. 1. 60Ara Hidayatl Imam lMachali, Penge lolaanl Pendidikan: lKonsep, Prinsip danl Aplikasi dalaml Mengelola Sekolahl dan lMadrasah, Bandung: Pustakal Educa, l2010, hal. 81. 48
muncul istilahl imam, yangl berarti seorangl pemimpin ataul orang yangl memimpin, karenal perilakunya bisal diteladani orangl lain, sertal mempunyai visil yang ljelas. Sedangkan istilahl khilafah berasall dari katal khalafa yangl mengandung artil di belakangl dan lmengganti. Dari katal ini kemudianl muncul istilahl khalifah yangl artinya penggantil atau orangl yang menggantikanl dan lmewakili. Umumnya pemimpinl dalam konteksl Islam seringl disebut denganl khalifatullah ataul wakil lAllah. Kemudian daril kata imarahl muncul istilahl ulul amril yang berartil orang yangl mempunyai lurusan, mengurus, mengelolal orang llain, dan lorganisasi.61 Dalaml kajian tentangl kepemimpinan Islam, Tobronil memberikan definisil bahwa kepemimpinanl Islam adalahl kepemimpinan yangl membawa dimensil keduniawian kepadal dimensi ketuhananl (ke- lilahian). Tuhan diyakinil sejati yangl mengilhami, lmencerahkan, membersihkan lnurani, dan memenangkanl jiwa lhamba- Nya melaluil pendekatan etisl dan lketeladanan. Kepemimpinan Islaml ialah kepemimpinanl yang mampul mengilhami, lmembangkitkan, mempengaruhi, danl menggerakkan melaluil keteladanan, lpelayanan, kasih lsayang, dan implementasil nilai danl sifat- sifatl keilahian dalaml tujuan, lproses, budaya, danl perilaku lkepemimpinan.62 sebagai pemimpinl Berdasarkanl penjelasan dil atas, dapatl disimpulkan bahwal pengertian kepemimpinanl pendidikan Islaml adalah kemampuanl untuk menggerakkanl mempengaruhi, lmemotivasi, mengajak, lmengarahkan, menasehati, lmembina, membimbing, lmelatih, menyuruh, lmemerintah, melarang danl bahkan menghukuml (jika lperlu) dengan maksudl agar sumberl daya manusial sebagai bagianl dari lembagal pendidikan Islaml dalam rangkal mencapai tujuanl pendidikan Islaml secara efektifl dan efisienl yang berlandaskanl pada lnilai- nilai lal-Quran danl as-lSunnah. Adapun kepemimpinanl dalam kaitannyal dengan lteori-teori lmanajemen, pemimpin berfungsil sebagai perencanal dan pengambill keputusan (planningl and decisionl maker), pengorganisasianl (organization), kepemimpinanl dan motivasil (leading andl motivation), pengawasanl (controlling) danl lain-llain.63 Paral pakar pendidikanl merumus- kanl dua fungsil kepemimpinan dalaml pengembangan lembagal pendidikan, lyaitu: 61 lZainudin, M danl Mustaqim, Studil Kepemimpinan lIslam, Yogyakarta: Universitasl Islam lIndonesia, 2005, hal. l45. 62 lTobroni, The Spirituall Leadership: Pengefektifanl Organisasi Nobell Industry melaluil Prinsip-Prinsipl Spiritual lEtis, Malan : UMM lPress, 2005, hal. l35. 63 Aunur Rahim, Modul Mata Kuliah PAI, Yogyakarta:UII, 2001, hal. 3-4. 49 49
50 Pertama, mengusahakanl keefektifan organisasil pendidikan, yangl meliputi adanyal etos kerjal yang lbaik, pengelolaan manajemenl yang lbaik, mengusahakan tenagal pendidik yangl memiliki ekspektasil yang ltertinggi, mengembangkan tenagal pendidik sebagail model peranl yang lpositif, memberikan perlakuanl positif padal anak ldidik, menyediakan kondisil kerja yangl baik danl kondusif bagil tenaga pendidikl dan stafl tata lusaha, memberikan tanggungl jawab padal peserta didikl dan salingl berbagi aktivitasl antara pendidikl dan anakl didik. Kedua, mengusahakanl lembaga lpendidikan/sekolah yangl sukses, dengan yangl meliputi: melaksanakanl tujuanl utama, menempatkanl menekankanl pada kualitasl pengajaran danl pembelajaran, memilikil tujuan yangl jelas danl ekspektasi yangl tinggi padal tenaga pendidikl dan pesertal didik, mengembangkanl iklim organisasil yang baikl dan lkondusif, melakukan monitoringl dan evaluasil sebagai bagianl dari budayal organisasi pendidikanl di llembaganya, mengelola pengembanganl staf sertal melibatkan dalam lpengembangannya.64 1. Tugas dan Fungsi Kepemimpinan Pendidikan Islam fungsi implementasi kurikuluml kepemimpinanl sebagai dukunganl masyarakat (lstakeholder) Tugasl seorang pemimpinl dalam sebuahl organisasi pendidikanl Islam yaitul membawa anggotanyal untuk bekerjal bersama sesuail dengan tanggungl jawabnya lmasing-masing danl membawa organisasil ke arahl pencapaian tujuanl pendidikan lIslam. Selain litu, tugas pemimpinl adalah lmengawasi, membenarkan, lmeluruskan, memandu, dan lmenterjemahkan, mentransformasikanl kebutuhan, harapanl anggotanya, danl tujuan lorganisasi. Dalam konteksl agama Islaml dan norma sosial, tugas pemimpin adalah membuat organisasi sebagai suatu sistem nilai dan sosial yang menyenangkan bagi anggota organisasinya, menjadikan organisasil sebagai satul tempat lberamal, berinteraksi, danl aktualisasi diril bagi paral anggotanya.65 Olehl karena menetralisir, lmengorganisasikan litu, supaya tugasl kepemimpinannya dapatl berjalan denganl baik makal digunakan lstrategi. Strategi yangl dipilih bergantungl kepada seberapal tinggi lpengetahuan, ketrampilan, danl kualitas danl mengembangkan sertal memilih strategil yang lcocok. Adapun strategil yang dapatl digunakan agarl dapat menjalankanl kepemimpinannya, ladalah: spiritualitasl pimpinan dalaml menjalankan 64 Ara Hidayat Imam Machali, Penge lolaan Pendidikan: lKonsep, Prinsip danl Aplikasi dalaml Mengelola Sekolahl dan lMadrasah..,hal.83. 65 Garil Yulk, Kepemimpinanl dalam lOrganisasi, terj. Yusufl Udaya, lJakarta: Prenhal- llindo, 1998, hal. l51. 50
51 a. Seorangl pemimpin harusl menggunakan strategil yang lfleksibel, b. Pemimpinl harus menjagal keseimbangan dalaml menentukan kebutuhanl jangka panjangl dan jangkal pendek, c. Dalaml memilih strategil harus yangl memberikan layananl terhadap llembaga, dan d. Semual kegiatan diorientasikanl dalam rangkal ibadah.66 Adapunl fungsi kepemimpinanl harus berhubunganl langsung denganl situasi sosiall dalam kehidupanl kelompok/organisasil masing- lmasing. Fungsi kepemimpinanl memiliki dual dimensi, lyaitu: pertama, dimensil yang berkenaanl dengan tingkatl kemampuan mengarahkanl (direction) dalaml tindakan ataul aktivitas lpemimpin. Kedua, dimensil yang berkenaanl dengan tingkatl dukungan (lsupport) atau keterlibatanl orang-orangl yang dipimpinl dalam melaksanakanl tugas-tugasl pokok lorganisasi. Secaral operasional, fungsil kepemimpinan menurutl para pakarl dapat dibedakanl dalam limal fungsi pokokl yaitu: a. Fungsil Instruksi. Fungsil ini bersifatl komunikasi satul arah. Pemimpinl sebagai komunikatorl merupakan pihakl yang menentukanl apa, lbagaimana, bilamana danl di manal perintah itul dikerjakan agarl keputusan dapatl dilaksanakan secaral efektif. b. Fungsil Konsultasi. Fungsil ini bersifatl komunikasi dual arah. Tahapl pertama dalaml usaha menetapkanl keputusan, pemimpinl seringkali memerlukanl bahan pertimbanganl sehingga harusl berkonsultasi denganl bawahannya. Tahapl berikutnya konsultasil dari pimpinanl pada bawahannyal dapat dilakukanl setelah ditetapkanl sebuah keputusanl dan sedangl dalam lpelaksanaan. Konsultasi itul bermaksud untukl memperoleh masukanl berupa umpanl balik (takel and lgive) dalam rangkal memperbaiki danl menyempurnakan lkeputusan- keputusan yangl telah ditetapkanl dan ldilaksanakan. lFungsi Partisipasi. Maksudl dari fungsil ini adalahl pememipin berusahal mengaktifkan lbawahannya, baik dalaml keikutsertaan pengambilanl keputusan maupunl dalam lpelaksanaannya. Partisipasi bukanl berarti bebasl melakukan lsemaunya, tetapi dilakukanl secara terkendalil dan terarahl berupa kerjal sama denganl tidak mencampuril tugas orangl lain yangl tidak menjadil wewenangnya. c. d. Fungsil Delegasi. Fungsil ini dilakukanl dengan memberikanl pelimpahan wewenangl untuk membuatl dan menetapkanl 66 Imaml Moedjiono, Kepemimpinanl dan lKeorganisasian..., hal. 46. 51
52 keputusan melaluil pimpinan. Prosesl pendelegasian ataul pelimpahan kekuasaanl atau wewenangl dalam dunial pendidikan dapatl diterapkan daril pimpinan ataul atasan kel tingkat bawahanl atau unitl kerja dalaml organisasi. Fungsil delegasi inil pada dasarnyal adalah sebuahl prinsip lkepercayaan.67 persetujuan daril e. Fungsil Pengendalian. Maksudl dari ini bahwal kepemimpinan yangl efektif adalahl pemimipin yangl mampu mengaturl aktivitas anggotanyal secara lterarah. Fungsi inil dapat terwujudl melalui kegiatanl bimbingan, lpengarahan, koordinasi danl pengawasan. fungsil 2. Gaya Kepemimpinan dalam Islam lGaya memiliki artil sikap, lgerakan, tingkah llaku, sikap yangl elok, lgerak-gerik yangl bagus, lkekuatan, kesanggupan untukl berbuat lbaik. Sedangkan gayal kepemimpinan adalahl sekumpulan ciril yang digunakanl pimpinan untukl mempengaruhi bawahanl agar sasaranl organisasi ltercapai. Dalam pengertianl lain gayal kepemimpinan adalahl pola prilakul dan strategil yang seringl disukai danl sering diterapkanl itul seolah-olahl oleh seorangl pemimpin. Gayal kepemimpinan menggambarkan lfalsafah, dari konsistenl yang kombinasil keterampilan, sifatl dan sikapl yang didasaril dari prilakul seseorang. Gayal kepemimpinan menunjukkanl secara tidakl langsung tentangl keyakinan seorangl pimpinan terhadapl kemampuan lbawahannya. Artinya, gayal kepemimpinan itul berwujud padal prilaku danl strategi, sebagail hasil kombinasil tersebut yangl sering diterapkanl oleh seorangl pemimpin ketikal mencoba mempengaruhil kinerja lbawahannya.68 langsungl dan Dalaml perilaku kepemimpinanl pendidikan Islaml dibutuhkan keluasanl pengetahuan danl keluwesan budil pekerti. Dual unsur inil terhadapl pola kepemimpinanl sangat memberikanl pengaruh pendidikan lIslam. Banyak lembagal pendidikan Islaml yang dipimpiml seorang yangl punya keluasanl pengetahuan, tetapil tidak memilikil keluwesan budil pekerti. Akibatnyal proses kepemimpinanl menjadi lotoriter, sentralistis danl seterusnya. lSebaliknya, ada pulal lembaga pendidikanl Islam yangl memiliki pemimpinl luwes budil pekertinya tetapil tidak luasl pandangan danl pengetahuannya makal proses kontrol. Kepemimpinanl lemahl kepemimpinanyal menjadi 67 lAkdon, Strategic Managementl For Educationall Management :Manajemenl Strategik untukl Manajemen lPendidikan, Bandung: Alfa- beta, l2007, hal. 27. 68 Aral Hidayat Imam lMachali, Penge lolaan Pendidikan: lKonsep, Prinsip danl Aplikasi dalaml Mengelola Sekolahl dan lMadrasah..,hal.83. 52
membutuhkan ilmul perilaku behaviorall science. Artinyal seorang pemimpinl harus memahamil mengenai ilmul psikologi, sosiologil dan lantropologi. Dengan lilmu-ilmu perilakul ini diharapkanl pemimpin dapatl menyadari keberagamanl karakter seseorangl yang lberbeda-beda. Sehinggal pendekatan-pendekatanl yang digunakanl juga dapatl menyentuh persolanl dan mampul menyelesaikannya. Berikut adalah bermacam gaya yang "dimainkan" seorang pemimpin dalam mengelola lembaga Pendidikan. a. Gayal kepemimpinan Partisipatifl atau Demokratisl Merupakanl gaya kepemimpinanl yang menitikl beratkan padal usaha seorangl pemimpin dalaml melibatkan partisipasil para pengikutnyal dalam lkeputusan. gaya kepemimpinanl paratisipatif adalahl pemimpin pendidikanl yang melibatkanl partisipasi lguru, siswa, danl staf administrasil dalam setiapl pengambilan lkeputusan, baik aturanl penididikan maupunl putusan - putusanl lain. setiapl pengambilan lKeuntungan - keuntungan yangl diperoleh daril gaya kepemimpinanl partisipatif ladalah: 1) Konsultasil kebawah dapatl digunakan dalaml rangka meningkatkanl kualitas keputusanl dengan menarikl keahlian yangl dimilki olehl para lpengikut, sehingga paral pengikut akanl dapat menerimal semua keputusanl yang diambill serta dapatl menjalankannya. 2) Konsultasil lateral, pemimpinl melibatkan sertal orang - orangl dalam berbagail sub unitl untuk mengatasil keterbatasan kemampuanl yang dimilkil pemimpin 3) Konsultasil ke latas, memungkinkan seorangl pemimpin untukl menaruh keahlianl seorang atasanl yang berkemampuanl lebih daril manajer. b. Gayal Kepemimpinan Otokratikl Kepemimpinanl otokratik lebihl menitikberatkan padal otoritas pemimpinl dengan mengesampingkanl partispasi danl gaya kreatifl para lpengikutnya. Gaya kepemimpinanl pendidikan yangl otokratif sangatl mengesampingkan peranl serta kemampuanl guru, lsiswa, dan stafl adminisrtasi dalaml setiap kebijakanl yang lditempuhnya. Dengan demikianl dapat disimpulkanl bahwa seorangl pemimpin yangl bergaya otokratifl mempunyai berbagail sikap, ldiantaranya:69 69 lRohmat, Kepemimpinan lPendidikan Konsep Danl Aplikasi, lpurwokerto; STAIN lpress,2010, lhal. 62 53 53
54 1) Memperlakukanl para pengikutl sama denganl alat - alatl lain dalaml oraganisasi, sehinggal kurang menghargail harkat danl martabat lmereka. orientasi 2) lMengutamakan danl tanpa mengaitkanl pelaksanaan tugasl terhadapl pelaksanaan penyelesaian tugasl tersebut denganl kepentingan danl kebutuhan paral pengikut. 3) Mengabaikanl peranan paral pengikut dalaml proses pengambilanl keputusan. " kepemimpinanl klasik. " Kepatuhanl pengikut terhadapl pemimpin merupakanl corak gayal kepemimpinan lotokratik. Para pemimpinl dengan gayal otokratik menjadikanl tujuan organisasil identik denganl tujuan lpribadi. Dilihat daril perspektif kepemimpinannyal seorang pemimpinl otokratik adalahl seseorang yangl sangat legois. Dengan egoismel yang demikianl besar seorangl pemimpin otokratikl melihat perannyal sebagai sumberl segala sesuatul dalam kehidupanl organisasianal. Seoerangl pemimpin yangl otokratik cenderungl menganut nilail oraganisasional yangl berkisar padal pembenaran segalal cara yangl ditempuh untukl mencapai ltujuan. lKepemimpinan otokratik denganl menggunakan c. Gayal Kepemimpinan Lezessl Faire sebagai polal kepemimpinanl pengabaian (abrogationl) sehingga berusaha menghindaril tanggung jawabl terhadap lpengikutnya. Dalam prosesl tidakl mengarahkan danl pengambilan keputusanl pemimpin memberikan perintahl kepada paral pengikutnya menentukanl sendiri. Ial bisa jadil hanya mengamatil dan memerhatikanl tanpa berpartisipasil liberal menyebabkanl para pengikutnyal menjadi manusial yang penuhl kreatif, danl dapat menentukanl pilihannya lmasing-masing dalaml mencapai ltujuannya. Interaksi dalaml kelompok yangl dipimpin olehl pemimpin tipel ini tidakl ada samal sekali karenal ia menganutl sikap yangl tak acuhl terhadap pengikutnyal dan menghindaril tanggung jawabl terhadap lmereka.70 Kepemimpinanl laissez juga disebutl suatu lfaire, merupakanl liberal, pemimpinl langsung. Seorangl pemimpin yangl Karakteristikl utama padal gaya kepemimpinanl Lezess Fairel meliputi : persepsil tentang lperanan, nilai - nilail yang ldianut, lpengikutnya, perilaku sikap danl hubungannya denganl para organisasil dan gayal kepemimpinan yangl biasa ldigunakan. Pemimpin pendidikanl yang menggunakanl gaya lezessl faire akanl 70 lHerabudin, Administrasi & lSupervisi Pendidikan, lBandung: PUSTAKA lSETIA, 2009, hal. 221l 54
memberikan kebebasanl yang sangatl longgar terhadapl guru, stafl administrasi dalaml menjalankan tugasl serta merekal dilibatkan dalaml pengambilan lkeputusan. Adapunl sifat kepemimpinanl laissez fairel seolah-olahl tidak ltampak, sebab padal tipe inil seorang pemimpinl memberikan kebebasanl penuh kepadal para anggotanyal dalam melaksanakanl tugasnya. Disinil seorang pemimpinl mempunyai kenyakinanl bahwa denganl memberikan kebebasanl yang lseluas-luasnya bterhadapl bawahan makal semua usahanyal akan cepatl berhasil. Pemimpinl yang sepertil ini menafsirkanl demokrasi dalaml lkeliru, karena demokrasil seolah-olahl diartikan sebagail arti kebebasan bagil setiap anggotal untuk mengemukakanl dan mempertahankanl pendapat danl kebijakannya lmasing-masing. lembagal yang dipimpinl dengan Gayal Laissez Fairel semata-lmata disebabkan karenal kesadaran danl dedikasi beberapal anggota kelompokl dan bukanl karena pengaruhl dari lpemimpinnya. Tingkatl keberhasilan organisasil atau d. Gayal Kepemimpinan Transformatifl Kepemimpinanl transformasional berorientasil kepada prosesl membangun komitmenl menuju sasaranl organisasi danl memberikan kepercayaanl kepada paral pengikut untukl mencapai lsasaran - sasaran ltertentu. Berbagai bentukl gaya kepemimpinanl tersebut terimplementasil dalam melakukanl semua kebijakanl pendidikan yangl meliputi antaral lain mengakadakanl pembinaan terhadapl semua personell pendidikan, pelaksanaanl program - programl pendidikan, sertal berbagai bentukl realisasi programl itu lsendiri.71 Didalam gayal kepemimpianan transformatifl terdapat beberapal hal, lyaitu: 1) lKepemimpinan yang memberil transformasi 2) Dimensil kepemimpinan transformasionall e. Gayal kepemimpinan Karismatikl Pemimpinl yang kharismatikl adalah seseorangl yang inil mempunyai dikagumil oleh banyakl pengikut.Padal karakteristikl yang khasl yaitu dayal tariknya yangl sangat memikatl sehingga mampul memperoleh pengikutl yang jumlahnyal kadang- kadangl sangat lbesar, jelasnya tipel karismatis adalahl seseorang yangl dikagumi olehl banyak pengikutl meskipun paral pengikut tersebutl tidak selalul dapat menjelaskanl secara nyatal mengapa orangl tertentu itul sangat ldikagumi. tipe 71 Sondangl P. lSiagian, Teori dan lpraktek lkepemimpinan, ,Jakarta: PTl Rineka lCipta, 1999. hal. 31. 55 55
56 Penampilanyal bukan merupakanl ukuran yangl berlaku karenal ada pemimpinl yang ldipandang sebagai pemimpinl yang karismatisl kalau dilihatl dari penampilanyal sebenarnya tidakl atau kurangl mempunyai dayal tarik. lCiri- ciri pemimpinanl yang karismatisl ini lialah: 1) lMempunyai daya tarikl yang sangatl besar 2) Pengikutnyal tidak bisal menjelaskan, merekal tertarik padal pemimpin 3) lSeolah - olah mempunyail kekuatan gaibl (supernatural lpower). 4) Karismal yang dimilikil tidak terpautl oleh lumur, kekayaan, lkesehatan, ataupun olehl wajah.Tipel ini banyakl terdapat dil masyarakat yangl masih ltradisional, umumnya dil masyrakat yangl agraris. Gaya Kepemimpinan Paternalistis memiliki Ciri -ciri 3) lSeolah - olah mempunyail kekuatan gaibl (supernatural lpower). 4) Karismal yang dimilikil tidak terpautl oleh lumur, kekayaan, lkesehatan, ataupun olehl wajah.Tipel ini banyakl terdapat dil masyarakat yangl masih ltradisional, umumnya dil masyrakat yangl agraris. Gaya Kepemimpinan Paternalistis memiliki Ciri -ciri sebagai berikut: 1) Bersikapl mempunyai wawasanl yang lluas. 2) Menutupl kesempatan padal bawahan untukl berkreasi danl berfantasi. 3) Bersifatl terlalu lmelindungi. 4) Menganggapl bahwa bawahanl tidak dewasal 5) Jarangl memberi kesempatanl untuk memberikanl keputusan. Persepsil seorang pemimpinl ini tentangl perananya dalaml organisasi dapatl dikatakan diwarnail oleh harapanl para pengikutnyal kepadanya. Harapanl itu padal umumnya berwujudl keinginan agarl pemimpin mampul berperan sebagail bapak yangl bersifat melindungil dan yangl layak dijadikanl sebagai tempatl bertanya danl untuk memperolehl petunjuk. biasanya mengutamakanl kebersamaan. Inil terlihat jelasl dari slogannyal yaitu seluruhl anggota organisasil merupakan anggotal satu keluargal besar. Berdasarkanl nilai kebersamaanl itu, dalaml organisas yangl dipimpin olehl seorang pemimpinl yang paternalistikl kepentingan bersamal dan perlakuanl yang seragaml terlihat menonjoll pula. lArtinya, pemimpin untuk memperlakukanl semua orangl dan semual satuan kerjal terdapat dil dalam organisasil seadil danl serata lmungkin. Dalam organisasil demikian tidakl terdapat penonjolanl orang ataul kelompok ltertentu, kecuali sangl pemimpin denganl dominasi lkeberadaannya. Seorangl pemimpin yangl inil bertipe yangl bersangkutan berusahal g. Gayal Kepemimpinan Militeristisl Tipel kepemimpinan yangl biasa memakail cara yangl lazim digunakanl dalam lkemiliteran. Ciri- ciril gaya inil adalah 56
1) Disiplinl yang tinggil dan bersikapl kaku. 2) Menggunakanl upacara- upacaral untuk berbagail keadaan. 3) Formalitasl yang lberlebih-lebihan. 4) Sukarl menerima kritikl dan lsaran. 5) Senangl bergantung padal pada pangkatl jabatannya. Pemimpinl fisioner mengartikulasikanl kemana kelompokl tujuan lbereksperimen, dan 1) Disiplinl yang tinggil dan bersikapl kaku. 2) Menggunakanl upacara- upacaral untuk berbagail keadaan. 3) Formalitasl yang lberlebih-lebihan. 4) Sukarl menerima kritikl dan lsaran. 5) Senangl bergantung padal pada pangkatl jabatannya. Pemimpinl fisioner mengartikulasikanl kemana kelompokl tujuan lbereksperimen, dan berjalan, membebaskanl orang yangl berinovasi, menghadapil resiko yangl sudah ldiperhitungkan.72 tetapil bukan bagaimanal cara mencapail Adapunl ciri - ciril pemimpin lVisioner,yaitu menggunakanl inspirasi bersamal dengan tritunggall EI, yaitul kepercayaan ldiri, kesadaran akan mengartikulasikanl suatu tujuanl yang baginyal merupakan tujuanl sejati danl selaras denganl nilai bersamal orang - orangl yang ldipimpinnya. ldiri, dan lempati, pemimpin fisionerl Berbedal dengan ltipe - tipe kepemimpinanl yang dijelaskanl sebelumnya adalahl gaya trilogyl kepemimpinan yangl digagaskan olehl Ki Hajarl Dewantara yangl kemudian sejakl tahun 1979l digalakkan menjadil kepemimpinan lPancasila. Effendy (1991l:35- l38) membahas secaral khusus mengenail tipe kepemimpinanl khas Indonesial sebagai "trilogil kepemimpinan", yaitul cara memimpinl dengan memadukanl tiga tatal kelakuan lkepemimpinan :[9] 1) ingl ngarso sungl tulodo, (berartil didepan memberil teladan) 2) ingl madya mangunl karso; (berartil ditengah menciptakanl peluang lberkarya) 3) tutl wuri lhandayani. (berarti daril belakang memberikanl dorongan danl arahan) Efektifitasl tipe trilogyl kepemimpinan tersebutl terjadi apabilal pemimpin memilikil kredibilitas yangl diindikasikan denganl kepemilikan :73 1) lKewibawaan; 2) lKejujuran, 3) lTerpercaya, 4) lBijaksana, 5) lMengayomi, 6) lBerani mawas ldiri, 7) lMampu melihat jauhl kedepan, 72 Goleman, Kepemimpinan Berdasarkan Kecerdasan Emosi.. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2004, Hal.67 73 Herabudin, Administrasi & Supervisi Pendidikan..., hal. 221. 57 57
58 8) Beranil dan mampul mengantasi lkesulitan, 9) Bersikapl wajar, 10) Lugasl dan bertanggungl jawab atasl putusan, 11) lSederhana, 12) lPenuh pengabdian kepadal tugas, 13) Berjiwal besar, danl 14) Inginl tahu.74 D. Manajemen Pengembangan Lembaga Pendidikan Islam 1. Pengertian Manajemen Manajemen merupakan terjemahan dari management (bahasa Inggris). Kata ini berasal dari bahasa latin, Perancis dan Italia yaitu manus, mano, manage/ menege, dan meneggiare berarti melatih kuda agar dapat melangkah dan menari seperti yang di kehendaki pelatihnya. 75 Sedangkan dalam kamus besar bahasa Indonesia kata manajemen mempunyai pengertian sebagai penggunaan sumberdaya secara efektif untuk mencapai sasaran. Dalam arti khusus manajemen dipakai bagi pemimpin dan kepemimpinan yaitu orang-orang yang melakukan kegiatan memimpin dalam suatu organisasi. Manajemen cenderung dikatakan sebagai ilmu maksudnya seseorang yang belajar manajemen tidak pasti akan menjadi seorang menejer yang baik. Pengertian manajemen yang dikemukakan oleh beberapa ahli sebagai berikut:76 a. Menurut Andrew F. Sikukula, mengemukakan bahwa manajemen pada umumnya dikaitkan dengan aktifitas-aktifitas perencanaan, pengorganisasian, pengarahan, pemotivasian, komunikasi dan pengambilan kjeputusan yang dilakukan oleh tujuan untuk setiap organisasi dengan mengkoordinasikan sebagai sumberdaya yang dimiliki oleh perusahaan sehingga akan di hasilkan suatu produk atau jasa secara efesien. pengendalian, penempatan, b. Menurut Terry dan Laslie mendefenisikan manajemen sebagai suatu proses atau kerangka kerja yang melibatkan bimbingan suatu kelompok orang- orang kearah tujuan organisasional atau maksud nyata, sedangkan Manula mendefenisikan manajemen pada tiga arti yaitu: manajemen sebagai proses, manajemen sebagai 74 Effendi, Hukum Agraria Indonesia, Jakarta: CV Rajawali, 1991, hal. 36-37. 75 Tim Dosen Administrasi Pendidikan Upi, Manajemen Pendidikan, Bandung: Alfabeta, 2014, hal. 204. 76 Syamsuddin, "Penerapan Fungsi-Fungsi Manajemen Dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan," Jurnal Idaarah, Vol. I, No. 1 Tahun 2017, hal. 63-64. 58
59 kolektifitas orang-orang yang melakukan aktifitas manajemen, manajemen sebagai suatu seni (art) dan sebagai suatu pengetahuan. c. Menurut Mary Paker Follet mengatakan bahwa manajemen sebagai seni untuk melaksanakan pekerjaan melalui orang-orang (the art getting ini perlu mendapatkan perhatian karena berdasarkan kenyataan, manajemen mencapai tujuan organisasi dengan cara mengatur orang lain. things done through people). Defenisi d. Menurut pandangan George R. Terry yang mengatakan bahwa manajemen adalah pencapaian tujuan (organisasi) yang sudah ditentukan sebelumnya dengan mempergunakan bantuan orang lain. Pengertian tersebut mengatakan bahwa untuk mencapai tujuan organisasi, terdapat sejumlah manusia yang ikut berperan dan harus diperankan. Berdasarkan pendapat para ahli di atas terkait dengan konsep simpulkan bahwa manajemen adalah manajemen, dapat di serangkaian kegiatan yang didalamnya terdapat suatu proses berbeda yang saling berurutan secara bertahab mulai dari perencanaan (planning), pengorganisasian (organizing), pelaksanaan (actuating) dan pengawasan (controlling) sehingga bisa memanfaatkan sumber daya yang ada untuk mencapai tujuan suatu organisasi di dalam suatu lembaga dengan efektif dan efesien. Ke-empat ahli di atas dalam mengemukakan pendapatnya sama- sama memiliki kesamaan yaitu bertujuan untuk mencapai suatu tujuan yang telah di tetapkan. Sulistyorini merumuskan pengertianl manajemen pendidikanl Islam dengan suatul proses penataanl dan pengelolaanl lembaga pendidikanl Islam yangl melibatkan sumberl daya manusial Muslim danl sumber dayal non manusial dalam rangkal menggerakkan lembagal pendidikan Islaml untuk mencapail tujuan pendidikanl Islam yangl telah dirumuskanl secara efektifl dan lefisien.77 Dalam pandanganl ajaran lIslam, segala sesuatu harus dilakukan secara rapi, benar, tertib, dan teratur, seperti diungkapkan dalam hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah r.a: َ ْ لا ج َ َ ْ ق ا َى ع ِللّٰا َي ّض َر ث ن َ ش ّئا َ ع ْن َ ع: َم َ ل َس َو ّه ْي ل َ ع ِللّٰا ى ل ِ ه َ ن ّق ْ خ ِي ْ ن أ ال َم ِ َ ِ ع ْم د ك َ ح أ َ ص ّللّٰا ل ّم َ ع ا َ ذ ِ َ َ ل ْي ِس َر ّإ ب ّح ق: لا ن ّإ ََّ للّٰا ِ َ َ ح ع ي ىلا 77 lSulistyorini, Manajemen Pendidikanl Islam: lKonsep, Strategi danl Aplikasi, lYogyakarta: Penerbit lTERAS, 2009, lhal. 14. 59
60 (يقىيبلاو يندبطلا هاور) lbersabda: Daril Aisyah "S gg y Allahl mencintai seseorangl yang apabilal bekerja, mengerjakannyal secara lp " (HR. Thabrani, Baihaqi) lr.a., sesungguhnyal Rasulullah ls.a.w. lProses-prosesnya harusl diikuti denganl baik. Sesuatul tidak bolehl dilakukan secaral asal-lasalan. Hal inil merupakan prinsipl utama dalaml ajaran lnilai-nilai manajemenl yang terdapatl dalam ajaranl Islam. Arahl pekerjaan yangl terfokus danl terukur, landasanl yang jelasl dan lkuat, dan lcara-cara mendapatkannyal yang transparanl merupakan amall perbuatan yangl dicintai Allahl swt lSebenarnya, manajemen dalaml arti mengaturl segala sesuatul agar dapatl dilakukan denganl baik, ltepat, dan tuntasl merupakan moralitasl Islam yangl disyariatkan. Demikianl pula dalaml hadis yangl diriwayatkan olehl Imam Musliml dari Abul Ya"la: Islaml yang merupakanl perwujudan للّٰا َ ىلص ّللّٰا ّلي ِس َر ْن ع ق م ِ ه َ َ لا لسو هيلع: ٍءي َ َ َ ْ َ َ ٍس ْو أ ّنة ّدا ك َللّٰا ح ّإلا َب ت ذ ّإ َو ف ْم خ أ ح ِللّٰا َي ّض َر ع نا َس ع ى ن لا َ َ ِ َ َ َ َ ْ ل ش ّ ع ل ك ى َ ْ َ َ َ َ َ َ ِ ْ ِ ْ ذلا ا ْي ب ّ ح ح ن ّس ث ب ح ذ ا َ َ َ َّ د ل ش ى َّ ن ّإ. ْم ل خ ا ا ْي َ أ ْن ع ْ ع َي ي ّب ْ َ َ َ ِ َ ق ا خ ذ ّإ ف َ ْ َ َ َ ِ ْ ْ خ ّقل ل ة ن ّس ح أ ف َ ِ ْ ْ َ َ ْ َ ِ َّ د ّح ِي َ َ َ )م ّل ْس ِم ِها َو َر ) " dari D Y " Sy dad bin Aus y : Rasulullah "S gg y p perbuatan ihsan (baik) pada tiap-tiap sesuatu. Jika kalian membunuh, maka bunuhlah dengan cara yang baik, jika kalian menyembelih, maka sembelihlah dengan cara yang baik, hendaklah salah seorang di antara kalian menajamkan pisaunya dan menenangkan y " (HR. Muslim) حّدِي ذ ل َي ِى ح َر ح ْي ّة ش ْم د ك ف ج ح أ " " ْ ل َو tersebut mengandungl makna melakukanl sesuatu secaral maksimal, optimal, danl terukur. Seorang Musliml tidak bolehl melakukan sesuatul tanpa adanyal perencanaan, lpemikiran, kajian, danl penelitian kecualil pada sesuatul yang bersifatl sangat ldarurat. Akan ltetapi, pada umumnyal dari permasalahanl yang kecill hingga permasalahanl yang besarl harus dilakukanl secara likhsan, Katal ikhsan padal hadis 60
optimal, lbaik, benar, danl tuntas. Inilahl beberapa nilail dalam ajaranl Islam yangl memiliki moralitasl sama denganl nilai-nilail dalam disiplinl ilmu manajemenl modern. Setiapl organisasi memilikil aktivitas- aktivitasl pekerjaan tertentul dalam rangkal mencapai tujuanl organisasi, termasukl di dalamnyal lembaga-lembagal pendidikan lIslam. Salah satul aktivitas yangl paling urgenl dalam sebuahl organisasi adalahl manajemen. Manajemenl sebagai ilmul yang barul dikenal padal pertengahan abadl ke-l19, dewasa inil sangat lpopuler, bahkan dianggapl sebagai kuncil keberhasilan dalaml pengelolaan sebuahl organisasi. Bahkanl tidak jarangl para pakarl manajemen yangl mengatakan bahwal manajemen adalahl sebagai ciril khas kemoderenanl bagi sebuahl organisasi yangl termasuk dil dalamnya adalahl lembega-lembaga pendidikan lIslam. lTidak dapat disangkall lagi bahwal manajemen adalahl suatu hall penting yangl menyentuh, lmempengaruhi, dan bahkanl merasuki hampirl seluruh aspekl kehidupan lmanusia. Manajemen menunjukkanl cara-caral yang lebihl efektif danl efisien dalaml pelaksanaan suatul pekerjaan gunal mencapai keberhasilanl dan lkemajuan. Manajemen memungkinkanl untuk mengurangil hambatan-hambatanl dalam rangkal pencapaian suatul tujuan. Manajemenl juga memberikanl prediksi danl imajinasi agarl dapat melakukanl antisipasi perubahanl lingkungan yangl serba cepatl dan tidakl menentu. Manajemenl yang tidakl efektif, yaitul manajemen yangl tidak berhasill memenuhi tujuanl karena terjadinyal mis-lmanajemen. Manajemen yangl efektif tetapil tidak efisienl adalah manajemenl yang berhasill mencapai tujuanl tetapi melaluil pengahamburan ataul pemborosan langgaran, tenaga, danl waktu. Sedangkanl manajemen yangl efisien adalahl manajemen yangl berhasil mencapail tujuan yangl telah dirumuskanl dengan lsempurna, cepat, ltepat, dan lselamat. lDengan demikian, manajemenl pendidikan Islaml secara umuml dapat dipahamil sebagai prosesl untuk mencapail serangkaian lcita-cita danl tujuan organisasil atau lembagal pendidikan lIslam, melalui lmemobilisasi, dan aktivitasl bersama denganl menggerakkan, mengaktifkanl seluruh potensil sumber dayal manusia spirituill dan materiill (dzikir danl pikir), gunal kelangsungan dalaml memajukan luas. usahal dan mendapatkanl nilai lkeefektifan, Pencapaianl efisiensi, tangguh sertal bertanggungjawab. Hall ini jugal mengandung artil seni bekerjal sama untukl mencapai tujuanl yang telahl dirumuskan danl telah disepakatil tambahl yang berdampakl tersebut akanl ditengarai olehl adanya inovasil dan pemegangl peran yangl 61 61
62 bersama.78 Olehl karena litu, para pelakul dan pengambill kebijakan dil lembaga- lembagal pendidikan Islaml harus dapatl bertindak untukl dapat menghadapil perubahan-perubahanl yang terusl berlangsung, antisipatif dalaml harusl dapat melakukanl menghadapi perubahanl yang makinl tidak lmenentu, dan harusl selalu berinovasil untuk mewujudkanl manajemen pendidikanl Islam yangl profesional yangl bersumberkan padal moralitas lal-Quran. langkah-langkahl 2. Tujuan dan Manfaat Manajemen Lembaga Pendidikan Islam Tujuanl dan manfaatl dari Manajemen pendidikan Islam adalah penggunaan dan pengelolaan sumber daya pendidikan islam dapat berjalan secara efektif dan efisen guna mencapai tujuan pendidikan, pengembangan maupun kemajuan dengan senantiasa memperhatikan kualitas baik dalam proses dan hasil pendidikan islam secara rinci Tujuan dan manfaat manajemen pendidikan Islam antara lain: a. Terwujudnya suasana belajar dan Terciptanya l peserta didikl yang aktifl mengembangkan potensil dirinya untukl memiliki kekuatanl spiritual lkeagamaan, pengendalian ldiri, kepribadian, lkecerdasan, akhlak lmulia, serta keterampilanl yang diperlukanl dirinya, lmasyarakat, dan lnegara. b. Terpenuhinyal tenagal kependidikan, yaitul tertunjangnya kompetensil manajerial tenagal kependidikan sebagail manajer. salah satul dari limal kompetensi c. Tercapainyal tujuan pendidikanl secara efektifl dan lefisien. d. Terbekalinyal tenaga kependidikanl dengan teoril tentang prosesl dan tertunjangnya tugasl administrasi pendidikanl yang berwujudl profesil sebagai manajerl atau konsultanl manajemen lpendidikan. e. Teratasinyal masalah mutul pendidikan karenal 80% masalahl mutu pendidikanl disebabkan olehl manajemen lpendidikannya. f. Terciptanyal perencanaan pendidikanl yang lmerata, bermutu, lrelevan, dan lakuntabel. g. lMenigkatkan citra positifl pendidikan. h. Mengamalkanl ajaran Islaml karena sejalan denganl moralias lal-Quran.79 lfungsi-fungsi manajemenl 3. Fungsi Manajemen Lembaga Pendidikan Islam Sejarahl menunjukkan bahwal pendidikan merupakanl program strategis dalaml melaksanakan gerakanl pokokl yang sangatl 78Winarno Surakhmad, Reformasil Pendidikan Muhammadiyahl suatu lKeniscayaan, Yogyakarta: Pustakal suara lMuhammadiyah, 2003 hal. 143. 79Husaini lUsman, Manajemen: lTeori, Praktik, dan Risetl Pendidikan, lJakarta: Bumi lAksara, 2011, hal. 13. 62
pembaharuan dalaml Islam. Fungsil pendidikan dalaml hal inil kiranya bukanl hanya untukl menghilangkan butal huruf ataul membentuk watakl suatu lmasyarakat. Lebih daril itu, melaluil pendidikan diharapkanl dapat terjadil perubahan- perubahanl dalam segalal bidang. Olehl karena litu, tidak jarangl sebuah gerakanl pembaharuan selalul menjadikan bidangl pendidikan sebagail target lutamanya. Keberhasilan dalaml bidang inil akan menentukanl keberhasilan dalaml bidang-bidangl pembaharuan llainnya.80 Dalaml lIslam, pembaharuan dalaml bidang pendidikanl tidak terlepasl dari aspekl lIslam. Keberadaan manajemenl manajerial pengembangan pendidikanl Islam yangl inovatif, lkreatif, efektif, danl efisien yangl sesuai denganl moralitas lal-Quran merupakanl dasar bagil keberlangsungan llembaga-lembaga pendidikanl Islam sebagail wadah bagil aplikasi danl implementasi daril suatu lcita-cita pembaharuan lIslam. Oleh karenal itu, aspekl manajerial pendidikanl Islam dalaml upaya pembaharuan pendidikanl Islam sebagail wadah aplikasil dan implementasil pembaharuan Islam merupakanl tiga hall yang tidakl ldipisahkan. Pembaruan pendidikanl Islam melaluil aspek dapat manajeriall dalam tingkatl kelembagaan pendidikanl Islam padal dasarnya merupakanl manifestasi bagil pembaharuan Islaml itu lsendiri. Aspekl manajemen pendidikanl Islam yangl berhubungan denganl usaha untukl tujuan tertentul dengan jalanl menggunakan berbagail sumber dayal yang tersedial dalam sebuahl organisasi ataul lembaga pendidikanl Islam denganl cara sebaikl mungkin merupakanl sebuah upayal dalam melakukanl pembaharuan lembaga pendidikanl Islam. Manajemenl bukan hanyal mengatur tempatl melainkan lebihl dari litu, yaitu mengaturl orang perl orang. Dalaml mengatur lorang, diperlukan senil dengan lsebaik- baiknya sehinggal kepala sekolahl yang baikl adalah kepalal sekolah yangl mampu menjadikanl setiap tenagal kependidikan ataul non kependidikanl yang adal dalam sebuahl lembaga pendidikanl Islam mampul menikmati pekerjaanl mereka. Jikal setiap individul mampu menikmatil pekerjaannya, hall ini menandakanl keberhasilan kepalal sekolah dalaml hal manajemenl lembaga ltersebut.81 perkembangan gerakanl pembaharuan lembagal pendidikan lfungsi-fungsi manajemenl yang ditampilkanl ke dalaml perangkat lorganisasi. Para ahlil manajemen mengabstraksikanl proses manajemenl menjadi Dalaml proses manajemenl digambarkan 80 Totol Suharto, Rekonstruksil dan Modernisasil Lembaga Pendidikanl Islam, lYogyakarta: Global Pustakal Utama lYogyakarta, 2005, lhal. 15. 81 lSulistyorini, Manajemen lPendidikan Islam: lKonsep, Strategi danl p ..., hal. 26. 63 63
64 menjadil 4 lproses. Yaitu, lPlanning, Organizing, lActuating, dan Controllingl (PAOC). Empatl proses manajemenl ini digambarkanl dalam bentukl siklus karenal adanya salingl keterkaitan antaral proses yangl pertama danl berikutnya, begitul juga setelahl pelaksanaan controllingl lazimnya dilanjutkanl dengan membuatl planning barul hingga siklusl proses manajemenl akan selalul berputar untukl mencapai keadaanl yang lebihl maju. lSeyogyanya, lembaga-lembagal pendidikan Islaml menerapkan lfungsi- fungsi manajemenl dalam mengelolal lembaga pendidikannyal sesuai denganl semangat lal-Quran yangl telah menuntunkanl permasalahan tersebutl sebagai lberikut: a. Perencanaanl (Planning) Lembaga Pendidikanl Islam Perencanaanl pada hakikatnyal memiliki pengertianl sebagai sebuahl proses pengambilanl keputusan atasl sejumlah alternatifl dari beberapal pilihan mengenail sasaran danl cara-caral yang akanl direalisasikan dil masa yangl akan datangl guna mencapail tujuan pendidikanl yang dikehendakil agar pelaksanaanl dapat berjalanl dengan lbaik, sistematis, tidakl tumpang ltindih, dan tidakl ada yangl terlewatkan.82 tidakl dapat dipisahkanl dari unsurl pelaksanaan, lpengawasan, pemantauan, penilaianl dan pelaporanl agar lpenyimpangan- penyimpangan. Padal prinsipnya pengawasanl dalam perencanaanl dapat dilakukanl secara preventifl maupun lrepresif. Prefentif merupakanl pengawasan yangl melekat denganl perencanaan itul sendiri, sedangkanl pengawasan represifl merupakan pengawasanl fungsional atasl pelaksanaan lrencana, baik yangl dilakukan secaral internal maupunl secara eksternall oleh aparatl pengawas yangl ditugasi. lNilai-nilai manajeriall ini jugal terdapat dalaml al-Quran maupunl hadis baikl secara tegasl maupun lsindiran. Kewajiban untukl membuat perencanaanl yang telitil sebelum melaksanakanl suatu pekerjaanl merupakan lnilai-nilai moralitasl yang terdapatl dalam lal-Quran ataupun hadisl sebagai ajaranl yang dituntunkan. Menurutl Husaini Usmanl perencanaan tidakl terjadi Salahl satu tujuan perencanaanl adalah untukl mendeteksi hambatanl dan kesulitanl yang akanl ditemui agarl dapat menghindaril kesalahan-kesalahanl yang dimungkinkanl akan terjadil dalam menggapail suatu tujuanl yang telahl dicanangkan. Salahl satu ajaranl al-Quran adalahl adanya lnilai-nilai perencanaanl pada aspekl manajemen denganl adanya kewajibanl untuk bersikapl lpekerjaan. Hal hati-hatil dalam melaksanakanl inil lhambatan-hambatan danl diwujudkan denganl mendeteksi suatu 82 Husainil Usman, lManajemen: Teori, lPraktik, dan Risetl Pendidikan..., lhal. 61. 64
28. 65 kesulitan- kesulitanl untuk menghindaril kesalahan- kesalahanl yang dimungkinkanl akan terjadil dalam menggapail suatu ltujuan. Prosesl manajemen padal dasarnya adalahl perencanaan segalal sesuatu secaral sistematis yangl kemudian akanl melahirkan keyakinanl yang berdampakl pada melakukanl sesuatu yangl sesuai denganl aturan sertal memiliki lmanfaat. Perbuatan yangl tidak bernilail manfaat adalahl sama denganl perbuatan yangl tidak pernahl direncanakan. Jikal perbuatan tersebutl tidak pernahl direncanakan, makal dapat dipastikanl dalam pelaksanaannyal akan menemuil berbagai hambatanl dan kesulitanl dalam prosesl penyelesaian masalahlh tersebut.83 Perencanaanl merupakan suatul proses lberpikir. Allah lswt. memberikan lakal, ilmu, danl wahyu gunal melakukan sebuahl ikhtiar, untukl menghindari kerugianl dan kegagalanl sekaligus sebagail wujud sikapl kehati-hatianl sebagaimana lQS. al-Maidahl /5: 92. ْم ِ خ ْ ح َّ ل َي َ ح ْ ن ّا َ فۚ ا ْو ِر ذ ْ حا َو ٩٢ َ ل ْي ِس َّرلا نْي ّت ِم لا ْ ٰ ِ ِ ل َت غ َ ه ِ ع ْي ّط ا َو ن ّل ْي ِس َر ى ع ا ل َ اي للّٰا ْ ٰ َ َ لا ا اي َ َّ ا آ ن م َ َ ِ ا َو ع ْي ّط ْي ِم عا ل َ َ ْ ف Taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasul serta berhati-hatilah! Jika kamu berpaling, maka ketahuilah bahwa kewajiban Rasul Kami hanyalah menyampaikan (ajaran Allah) dengan jelas. Inil berarti bahwal semua pekerjaanl harus dimulail dengan lperencanaan. Ikhtiar dil sini adalahl sebagai perwujudanl dari prosesl berpikir yangl merupakan perwujudanl dari suatul perencanaan. Tujuanl dari perencanaan pendidikanl menurut Husainil Usman adal sembilan, lyaitu: 1) Standarl pengawasan, yaitul mencocokkan pelaksanaanl dengan perencanaannyal 2) Mengetahuail kapan pelaksanaanl dan selesainyal suatu kegiatanl 3) Mengetahuil struktur organisasinyal baik kualifikasinyal maupun kuantitasnyal 4) Mendapatkanl kegiatan yangl sisiematis ternasuk biaya dan kualitas kegiatan 83 Sulistyorini, Manajemen Pendidikan Islam: Konsep, Strategi dan Aplikasi..., hal. 65
66 29. 5) Meminimalkan kegiatan-kegiatan yang tidak produktif dan dapat menghemat biaya, tenaga, dan waktu 6) Memberikan gambaran yang menyeluruh mengenai kegiatan dalam proses pendidikan 7) Menyerasikan dan memadukan beberapa pendidikan 7) Menyerasikan dan memadukan beberapa pendidikan 8) Mendeteksi hambatan kesulitan yang bakal ditemui dalam proses pendidikan 9) Mengarahkan pada pencapaian tujuan pendidikan.84 Adapun manfaat perencanaan pendidikan menurut Husaini Usman ada tujuh, yaitu: 1) Standar pelaksanaan dan pengawasan pendidikan 2) Pemilihan berbagai alternatif terbaik 3) Penyusunan skala prioritas, baik sasaran maupun proses pendidikan 4) Menghemat pemanfaatan sumber organisasi 5) Membantu manajer/pelaksana menyesuaikan diri dengan perubahan lingkungan 6) Sarana (alat) yang memudahkan dalam berkoordinasi dengan pihak terkait 7) Alat meminimalkan kerja pendidikan yang tidak pasti. b. Pengorganisasian (Organizing) Lembaga Pendidikan Islam Pengorganisasian adalah suatu mekanisme atau suatu struktur, yang dengan struktur itu semua subyek, perangkat lunak dan perangkat keras yang kesemuanya dapat bekerja secara efektif, dan dapat dimanfaatkan menurut fungsi dan proporsinya masing-masing. Adanya inisiatif, sikap yang kreatif dan produktif dari semua anggota organisasi pendidikan Islam dari pangkat yang paling rendah sampai yang tertinggi akan menjamin organisasi pendidikan Islam berjalan dengan baik.85 Dalam al-Quran terdapat beberapa ayat yang dengan tegas menunjukkan tentang pentingnya memberikan porsi job description yang tepat dalam melaksanakan suatu tugas. Nilai-nilai pengorganisasian tersebut terdapat dalam al-Quran surat al-An"am/6:132 dan surat at-Taubah/9:105. ١٠٥ َ َ ْ ع َّي ٍم ْي ن ْي ِم ل َ قّل ٗ ه ِ َ ج ّل َو ي َت ن ّ َ ج ْس َر َ د ا ْي ِ ل ْي ِ ق َي ّل َو ّج ٰي ا ْ لا ِ ُ ر ص ف ّ ِ ن َ كّل 84 Husaini Usman, Manajemen: Teori, Praktik, dan Riset Pendidikan, lhal..., 60. 85 lSulistyorini, Manajemen lPendidikan Islam: lKonsep, Strategi ldan Aplikasi..., hal. 66 ٰ ذ َ كَو
67 lMasing-masing orangl memperoleh lderajat- derajat yangl seimbang denganl apa yangl dikerjakannya; danl Tuhanmu tidakl lengah daril apa yangl mereka lkerjakan. َ ن ْو ُّ د َد ِ ْ َ ِ ِ ْ ٗ ن ْي ت َس َو ۗ ل ْي ِس َر َو ْم ه مّة ْم ؤ ِم لا َو ن ّم ن ْي ۚ ِ ِ َ ْ َ ِ َ ْ ح ْم ل َم ع ١٠٥ خ ك ا ج َ ِ ه َ َ ع ِ ل َم للّٰا ى َدَي َس ف ا ْي َّ شلا َو ّب ك ِ َ َ َ ِ ْ ِ دا َى ت ئّ ن ك ف ّة ح ح ِ ْ ل َم ع ا ّل ِ ق َو ْ َ لا ّم ّل غ ٰ ٰ ل ّا ع ى K : "B l rasul-Nyal serta lorang-orang mukminl akan melihatl pekerjaanmu litu, dan kamul akan dikembalikanl kepada Allahl yang mengetahuil akan yangl ghaib danl yang lnyata, lalu ldiberitakan-Nya kepadal kamu apal yang telahl kamu kerjakanl (at-Taubahl [9]: l105). Ayatl di atasl dengan tegasl dan jelasl menunjukkan bahwal lmasing. manusia berkaryal menurut kecakapanl masing- Kecakapan seseorangl baik berupal ilmu yangl dipunyainya maupunl sebagai pengalamanl akan menempatkanl seseorang padal posisi tertentul sesuai denganl disiplin lilmunya. Pembagian kerjal semacam inil pada akhirnyal akan menjurusl menjadi spesialisasil dan profesionalitasl yang diakibatkanl adanya perbedaanl kecakapan, perbedaanl disiplin lilmu, dan keterampilanl masing- masingl yang menjadil bidang lkeahliannya. Aspekl profesionalisme yangl merujuk padal sifat daril suatu pekerjaanl yang membutuhkanl kompetensi ataul keahlian lteknis. Profesionalisme dalaml artian inil merupakan suatul kebutuhan lembagal pendidikan Islaml yang modernl yang tidakl mungkin dapatl dihindari lagil karena eral perubahan sekarangl menyebabkan terjadinyal kompleksitas masalahl yang adal baik dil dalam maupunl di luarl lembaga pendidikanl Islam yangl harus mendapatl perhatian secaral khusus olehl para pengelolal lembaga pendidikanl Islam.86 Dalaml manajemen lembagal pendidikan Islaml selama lini, dalam hall profesionalisme seringkalil mengabaikan planningl sumber dayal manusia dalaml pengorganisasian. Dil antaranya dalaml hal recruitmentl yang lnepotis, tidak adanyal sistem penghargaanl dan lpunisment, minimnya pengadaanl training berkalal dan lmotivasi, dan kebutuhanl untuk aktualisasil diri dalaml 86Winarno Surakhmad, Reformasi Pendidikan Muhammadiyah suatu Keniscayaan ..., hal. 154. 67
68 31. lembaga nampaknyal nyaris tidak dianggapl sebagai suatul hal yangl penting dalaml upaya membentukl atmosfer kerjal yang lkondusif. Hal lainl yang dapatl dilakukan olehl lembaga- lembagal pendidikan Islaml dalam rangkal menciptakan budayal kerja yangl sehat adalahl dengan merefungsionalisasil sistem pengorganisasianl di dalaml lembaga- lembagal pendidikan Islaml dengan melakukanl rancang bangunl ulang pekerjaanl untuk menentukanl alih ltugas, alih wilayahl unit lkerja, perluasan lpekerjaan, dan denganl pembentukan timl kerja lotonom. tidakl diperhatikan danl c. Penggerakanl (Actuating) Lembaga Pendidikanl Islam Penggerakanl (actuating) merupakanl fungsi manajemenl yang komplekl dan merupakanl ruang lingkupl yang cukupl luas sertal sangat berhubunganl erat denganl sumber dayal manusia yangl pada akhirnyal actuating merupakanl pusat sekitarl aktivitas- aktivitasl manajemen. Actuatingl pada hakekatnyal adalah menggerakkanl sumber dayal manusia untukl mencapai tujuanl yang telahl ditetapkan secaral efektif danl efisien.87 kemampuan seseorangl untuk memberikanl kegairahan, lkegiatan, pengertian, sehinggal orang lainl mau mendukungl dan bekerjal dengan sukal rela untukl mencapai tujuanl organisasi ataul lembaga pendidikanl Islam yangl sesuai denganl tugas yangl diberikan lkepadanya. Jika seseorangl dapat digerakkanl dengan sukal rela, danl dapat merasakanl bahwa pekerjaanl itu adalahl kewajiban yangl harus dikerjakanl dengan sukal rela sepertil pekerjaanya sendiril dengan disertail adanya rasal memiliki (sensel of ikut lbertanggungjawab, akan timbull perasaan kecewal jika lgagal, sebaliknya akanl timbul perasaanl bahagia jikal tujuan berhasill dicapai. Makal berarti fungsil motivasi pemimpinl telah lberhasil. Actuatingl (penggerakkan) merupakanl lbelonging), Fungsil actuating berhubunganl erat denganl sumber dayal manusia, olehl karena itul seorang pemimpinl pada lembagal pendidikan Islaml dalam membinal kerjasama, mengarahkanl dan mendorongl kegairahan kerjal sumber dayal manusianya perlul memahami lfaktor-faktor manusial dan lpelakunya. Pada suatul lembaga pendidikanl Islam, kepemimpinanl efektif lhendaknya memberikan arahl kepada usahal dari semual sumber dayal manusia dalaml mencapai tujuanl lembaga pendidikanl Islam. Tanpal adanya kepemimpinanl yang lefektif, hubungan antaral tujuan perseoranganl 87Sulistyorini, lManajemen Pendidikan lIslam: Konsep, Strategil dan lAplikasi..., hal. 68
dengan tujuanl lembaga bisal mengalami salahl orientasi. Hall demikian dapatl memicu munculnyal situasi terhadapl orang-orangl yang bekerjal untuk mencapail tujuan lpribadi, sedang tujuanl organisasi tidakl dapat tercapail secara lefektif. Penggerakkanl (actuating) dilakukanl tidak cukupl hanya denganl kata- katal manis danl sekedar lbasa-basi yangl diucapkan kepadal orang llain. Lebih daril itu, actuatingl adalah pemahamanl mendalam akanl berbagai lkemampuan, kesanggupan, lkeadaan, motivasi, danl kebutuhan orangl lain. lSelanjutnya, menjadikan semual faktor tersebutl sebagai saranal penggerak dalaml bekerja secaral bersama-samal sebagai sebuahl kerja timl atau lkelompok. Sekaligus berupayal mewujudkan tujuanl bersama dil dalam situasil yang salingl pengertian, salingl kerjasama, salingl kasih lsayang, dan salingl mencintai. Pengembanganl manajemen lembagal pendidikan Islaml dalam upayal mengoptimalkan aspekl actuating inil juga dapatl ditempuh denganl restrukturisasi danl refungsionalisasi manajemenl lembaga untukl memperlancar prosesl komunikasi dalaml semua aspekl struktural lembagal pendidikan. Restrukturisasil dan refungsionalisasil ini mengandungl makna sebagail usaha untukl merumuskan kembalil pola ataupunl struktur lembagal dan hubunganl antar unitl dalam llembaga, serta sisteml atau mekanismel di dalaml lembaga denganl menciptakan kembalil prosedur danl tata kerjal lembaga sedemikianl rupa sehinggal proses komunikasil antar antarl unit lkerja, sistem lpendelegasian, pemberian lwewenang, dan lfungsi- fungsi sumberl daya manusial dalam lembagal dapat berjalanl secara efektifl dan lefisien.88 Denganl demikian, strukturl lembaga pendidikanl Islam mestil didesain denganl model lingkaranl demokrasi yangl bersifat pipihl dan lpartisipatif. Dengan modell struktur yangl makin mendatarl diharapkan lembagal pendidikan Islaml memiliki rentangl kendali yangl makin melebarl dan ltingkat-tingkat hirarkil dapat lterkurangi, sehingga prosesl komunikasi antarl struktur bisal lebih llancar. Di sampingl itu, denganl rentang kendalil yang makinl melebar, lunit-unit kerjal atau timl kerja fungsionall dalam lembagal dapat memilikil otonomi yangl lebih luasl untuk melakukanl kreativitas danl inovasi bersamal yang padal gilirannya dapatl menjadi pendorongl kemajuan lLembaga. d. Pengawasanl (Controlling) Lembaga Pendidikanl Islam 88Winarno Surakhmad, Reformasi Pendidikan Muhammadiyah suatu Keniscayaan..., hal. 157 69 69
70 Pengawasanl adalah suatul usaha untukl meneliti lkegiatan- ldilaksanakan. Pengawasan kegiatan yangl telah danl akan berorientasil pada semual obyek lembagal pendidikan danl merupakan faktorl manajemen yangl paling pentingl untuk menujul kepada tujuanl yang inginl dicapai. Pengawasanl merupakan langkahl penentu terhadapl apa yangl harus dirumuskanl dalam aspekl perencanaan yangl akan ldirancang, sekaligus menilail dan lmemperbaiki, sehingga pelaksanaannyal sesuai denganl rencana, sertal terwujudnya tujuanl secara lebihl efektif danl efisien padal masa lselanjutnya.89 sebagail upaya Adapunl penyesuaianl antara telahl disusun denganl pelaksanaan ataul realitas hasill yang lbenar-benar ltercapai. Untuk mengetahuil hasil capaianl apakah lbenar- benar telahl sesuai denganl rencana yangl telah ldisusun, diperlukan informasil tentang tingkatl pencapaian lhasil. Informasi tersebutl dapat diprolehl melalui komunikasil dengan lbawahan, khususnya daril laporan-laporanl dari setiapl unit-unitl kerja ataupunl dengan melakukanl observasi berkalal secara langsungl dan lmendadak. Apabila hasill tidak sesuail dengan standarl yang telahl ditentukan, pimpinanl dapat menggalil informasi ldihadapi. Dengan demikianl tindakan perbaikanl dapat disesuaikanl dengan sumberl masalah. Dil samping litu, untuk menghindaril kesalahpahaman tentangl fungsi pengawasanl antara pengawasl dengan obyekl pengawasan, makal perlu dipeliharal jalur komunikasil yang lefektif, proporsional, lobyektif, bebas daril prasangka lburuk, berdayaguna, danl berhasilguna. fungsi pengawasanl yaitu rencanal yang tentangl masalah-masalahl yang Beberapal hal yangl dapat dilakukanl dalam rangkal keefektifan pengawasanl adalah denganl mengadakan lpemetaan. Pemetaan inil berfungsi terutamal untuk kepentinganl analisis kebijakanl secara menyeluruhl dan perumusanl perencanaan maupunl kebijakan barul pengembangan lembagal pendidikan Islaml baik yangl bersifat menyeluruhl maupun perl sektor unitl kerja.90 Hall lain yangl dapat dilakukanl adalah denganl melihat beberapal aspek dalaml lembaga pendidikanl untuk dapatl mengetahui deskripsil kinerja organisasil secara lutuh. Yaitu, aspekl produktivitas, kualitasl pelayanan, lresponsivitas, profesionalisme, danl akuntabilitas. 89 lSulistyorini, Manajemen Pendidikanl Islam: lKonsep, Strategi danl Aplikasi..., hal. 32. 90 Winarno Surakhmad, Reformasi Pendidikan Muhammadiyah suatu Keniscayaan..., hal. 146. 70
Tujuanl pengawasan dalam lembagal pendidikan Islaml haruslah positifl dan lkonstruktif, yaitu untukl memperbaiki, mengurangil pemborosan lwaktu, anggaran, lmaterial, dan tenagal di lembagal pendidikan lIslam. Di sampingl itu jugal bertujuan untukl membantu menegakkanl agar lprosedur, program, lstandar, dan peraturanl dapat berjalanl sebagaimana mestinyal hingga dapatl mencapai efisiensil lembaga pendidikanl Islam yangl setinggi- ltingginya.91 E. Manajeman Pengembangan Pesantren Untuk Meningkatkan Minat Masyarakat terhadap Pendidikan Pesantren Pendidikanl merupakan pondasil penting dalaml pembangunan kepribadianl dan peradabanl kemanusiaan. Memperhatikanl sejarah, dunial pendidikan mengalamil perkembangannya secaral dinamis, mulail dari materil pelajaran, sisteml pembelajaran, hinggal manajemen lpengelola- an. Salahl satu institusil pendidikan tertual di Indonesial adalah lPesantren. Banyak ahlil mengemukakan bahwal Pesantren merupakanl salah satul institusi pendidikanl yang sangat penting danl tertua dil Indonesia yangl bergerak dil bidang pengetahuanl keagamaan lIslam. Sebelum Belandal datang, lembagal pendidikan tipel Pesantren telahl terlebih dahulul berdiri dli tanah lnusantara.92 Pesantren memilikil basis kulturl yang kuatl dimasyarakat sebab dimulail keberpengaruhannya daril suara danl hasrat lmasyarakat. Oleh karenanya secara substansial, Pesantren merupakan institusi keagamaan yang tidak mungkin lepas dari masyarakat, sebab tumbuh dan kembangnya adalah dari dan untuk masyarakat. Maka dari itu penting sekali mengelola Pesantren ini sehingga masyarkat dapat tertarik terhadap Pendidikan Pesantren. Berbicara tentang ketertarikan atau minat, dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, minat adalah kecenderungan hati yang tinggi terhadap sesuatu gairah atau keinginan.93 Minat merupakan suatu kecenderungan untuk memberikan perhatian dan bertindak terhadap orang, aktivitas atau situasi yang menjadi obyek dari minat tersebut dengan disertai perasaan senang. Dengan kata lain adalah suatu usaha (untuk mendekati, 91 lSulistyorini, Manajemen Pendidikanl Islam: lKonsep, Strategi danl p ..., lhal. 33 92 Endang Turmudi, "Pendidikan Islam Setelah Seabad Kebangkitan Nasional" dalam Jurnal Masyarakat Indonesia Majalah Ilmu-Ilmu Sosial Indonesia, Jilid XXXIV No. 2 Tahun 2008, hal. 78. 93 Pusatl Bahasa Departemenl Pendidikan lNasional, Kamus Umuml Bahasa lIndonesia, Jakarta: Balail Pustaka, l2005, hal. 744. 71 71
72 mengetahui, menguasai dan berhubungan) dari subyek yang dilakukan dengan perasaan senang, ada daya tarik obyek..94 Pengertian minat dikemukakan oleh Walgito adalah suatu keadaan dimana seseorang mempunyai perhatian terhadap sesuatu dan disertai keinginan untuk mengetahui dan mempelajari maupun membuktikan lebih lanjut.95 sedangkan menurut Witherington, minat adalah kesadaran sesorang terhadap suatu objek, seseorang, situasi maupun suatu soal tertentu yang menyangkut dengan dirinya atau dipandang sebagai sesuatu yang sadar.96 Selanjutnya Suryobroto mendefinisikan minat sebagai kecenderungan dalam diri individu untuk tertarik pada suatu objek atau menyenangi suatu obyek.97 Timbulnya minat terhadap suatu obyek ini ditandai dengan adanya rasa senang atau tetarik. Jadi boleh dikatakan orang yang berminat terhadap sesuatu maka seseorang tersebut akan merasa senang atau tertarik terhadap obyek yang diminati tersebut. Menurut Crow ada beberapa faktor yang mempengaruhi minat, Faktor-faktor tersebut adalah sebagai berikut:98 Pertama, The Factor Inner Urge : Rangsangan yang datang dari lingkungan atau ruang lingkup yang sesuai dengan keinginan atau kebutuhan. seseorang akan mudah menimbulkan minat. Misalnya kecenderungan terhadap belajar, dalam hal ini seseorang mempunyai hasrat ingin tahu terhadap ilmu pengetahuan. Kedua, The Factor Of Social Motive : Minat seseorang terhadap obyek atau sesuatu hal yang berasal dari dalam diri manusia dan oleh motif sosial, misal seseorang berminat pada prestasi tinggi agar dapat status social yang tinggi pula. Ketiga, Emosional Factor : Faktor perasaan dan emosi ini mempunyai pengaruh terhadap obyek misalnya perjalanan sukses yang dipakai individu dalam suatu kegiatan tertentu dapat pula membangkitkan perasaan senang dan dapat menambah semangat atau kuatnya minat dalam kegiatan tersebut. Sebaliknya kegagalan yang dialami akan menyebabkan minat seseorang berkembang. Berdasarkan penjelasan diatas minat tidak dibawa sejak lahir, melainkan diperoleh kemudian. Minat terhadap sesuatu merupakan hasil belajar, hal ini menunjukan bahwa minat dapat ditumbuhkan dan 94 Abdull Rahman Salehl dan Muhbibl Abdul lWahab, Psikologi Suatul Pengantar Dalaml Perspektif lIslam, Jakarta: Prenadal Media, l2004, hal. 263. 95 Bimol Walgito, Pengantarl Psikologi lUmum. Yogyakarta: Andil Offset, l1981. 96 Witherington, Psikologi Pendidikan. Jakarta: Aksara Baru, 1985 97Sumadi Suryobroto, Psikologi Kepribadian, Jakarta: P.T Raya Grapindo 1988, hal.109. 98Crow, An Outline of Psicology (Terjemahan Z.Kazijan ), Surabaya : PT Bina Ilmu1973, hal. 22. 72
dikembangkan. Minat tidak akan muncul dengan sendirinya secara tiba- tiba dari dalam diri individu. Minat dapat timbul pada diri seseorang melalui proses. Dengan adanya perhatian dan interaksi dengan lingkungan, maka minat tersebut dapat berkembang. Timbulnya minat seseorang disebabkan oleh beberapa hal, yaitu rasa tertarik atau rasa senang, perhatian dan kebutuhan. Fungsi Minat sangat berhubungan erat dengan perasaan dan pikiran. Manusia akan memberikan suatu penilaian, menentukan sesudah memilih pilihan yang diinginkan dan secara langsung mengambil suatu keputusan. Berdasarkan pendapat para ahli dan penjelasan diatas dapat diasumsikan bahwa timbulnya minat seseorang disebabkan oleh beberapa faktor yaitu rasa tertarik atau rasa senang, faktor perhatian dan kebutuhan. Hal ini sangat berkaitan dengan penelitian yang dilakukan yakni mengetahui tingkat minat masyarakat terhadap Pendidikan Pesantren Salafiyah di kabupatan Cianjur. Secara ekplisist, tingkat minat seseorang masyarakat terhadap sesuatu tidak dapat diukur secara pasti, dalam penelitian ini akan digunakan faktor-faktor yang dapat mengungkap minat seseorang terhadap sesuatu, dalam hal ini tingkat minat masyarakat terhadap pendidikan Pesantren. Karena minat tidak dapat diukur secara pasti maka unsur-unsur atau faktor yang menyebabkan timbulnya minat tersebut yang akan diangkat untuk mengungkap minat seseorang dengan melakukan obeservasi ataupun dengan pertanyaan-pertanyaan guna mengungkap minat seseorang atau masyarakat terhadap Pendidikan Pesantren salafiyah di kabupatan Cianjur. Membahas tentang masyarakat, kata ini berasall dari bahasal Arab, masyarakahl yang kemudianl dalam dialekl Persia yangl terkenal akanl peradabannya itul menjadi masyarakat yangl artinya berkumpull atau kumpulanl orang-lorang.99 Menurut lKoentjaraningrat, masyarakat adalahl kesatuan hidupl manusia yangl saling berinteraksil menurut suatul sistem ladat-istiadat tertentul yang bersifatl kontinue danl terikat olehl suatu rasal identitas lbersama. Sedangkan menurutl Hassan Shadilyl mengatakan bahwal masyarakat dapatl didefinisikan sebagail golongan besarl atau kecil dari beberapa manusia, yang dengan atau sendirinya bertalian secara golongan dan mempunyai pengaruh kebatinan satu sama lain. Berdasarkan keadaan saat ini masyarakat dapat dikatakan sebagai kelompok-kelompok orang yang menempati sebuah wilayah territorial tertentu yang hidup secara relatif lama, saling berkomunikasi, memiliki simbol-simbol dan aturan tertentu serta sistem hukum yang mengontrol tindakan aggota masyarakat, memiliki sistem stratifikasi, lProf. Dr. 99Abdulsyani, Sosiologil Skematika, lTeori, dan lTerapan, Jakarta: Bumil Aksara, l2007, hal. 27 73 73
74 sadar sebagai bagian dari anggota masyarakat tersebut serta relatif dapat menghidupi dirinya sendiri.100 Mencermati jejak sejarah dan tujuan mulia dari Pesantren yang telah dibahas diatas maka penelitian terhadap ketertarikan masyarakat terhadap Pendidikan Pesantren ini menjadi penting untuk dilakukan karena kegiatan Pesantren merupakan benih potensial yang menjadikannya salah satu alternatif dalam upaya pengembangan dan pemberdayaan masyarakat di Indonesia. Berikut uraian singkat beberapa upaya yang dapat dilakukan Pesantren untuk dapat meningkatkan minat masyarakat. 1. Menetapkan Orientasi Pendidikan Pesantren Berdasarkan Kebutuhan Masyarakat dan Senantiasa Terbuka Terhadap Perkembangan Zaman. Keberadan Pesantren tidak dapat dilepaskan dari keberadaan masyarakat dan karena itu pondok Pesantren harus akomodatif terhadap adalah penyesuaianl terhadap llingkungan, pekerjaan danl pelajaran. Adaptasi adalah suatu penyesuaian pribadi terhadap lingkungan, penyesuaian ini dapat berarti mengubah diri pribadi sesuai dengan keadaan lingkungan, juga dapat berarti mengubah lingkungan sesuai dengan keinginan pribadi.101 Adaptasi merupakan cara tertentu yang dilakukan oleh seseorang untuk bereaksi terhadap tuntutan dalam diri maupun situasi eksternal yang dihadapinya.102 tuntutan kebutuhan masyarakat. Adaptasil Adaptasi sosial merupakan salah satu bentuk penyesuaian diri dalam lingkungan sosial untuk memenuhi syarat-syarat dasar agar tetap dapat melangsungkan kehidupan. Soerjono Soekanto memberikan beberapa batasan pengertian dari adaptasi sosial, yakni:103 a. Proses mengatasi halangan-halangan dari lingkungan. b. Penyesuaian ketegangan terhadap norma-norma untuk menyalurkan c. Proses perubahan untuk menyesuaikan dengan situasi yang berubah. d. Mengubah agar sesuai dengan kondisi yang diciptakan 100Burhan Bungin, Sosiologi Komunikasi, Jakarta: Prenada Media Group, 2011, hal.163. 101 Kamusl Sosiologi lAntropologi, Surabaya: Penerbit Indahl Surabaya, l2001, hal. l10. 102Hendrianti lAgustiani, Psikologi lPerkembangan: Pendekatan Ekologil Kaitannya denganl Konsep Diril dan Penyesuaianl Diri padal Remaja, lBandung: PT Refikal Aditama, l2006, hal. l146. 103 lSoerjono Soekanto, Sosiologil Suatu lPengantar, Jakarta: Rajawalil Press, l2009, hal. l10. 74
e. Memanfaatkan sumber-sumber yang terbatas untuk kepentingan lingkungan dan sistem. f. Penyesuaian budaya dan aspek lainnya sebagai hasil seleksi alamiah. Sesuai dengan pengertian dan Batasan diatas dapat diartikan Adaptasi adalahl proses bagaimanal individu/kelompok mencapail sesuai denganl keseimbangan dalaml memenuhi kebutuhanl lingkungan. Sepertil kita ketahuil bahwa penyesuaianl yang sempurnal tidak pernahl dicapai karena kebutuhan atau pun perubahan lingkungan bersifat dinamis, maka yang dilakukan adalah upaya atau cara untuk menuju pada kesesuaian yang diharapkan. Lebih jauh Merton mengidentifikasikan ada empat tipe cara adaptasi individu terhadap situasi tertentu. tiga diantara empat tipe itu merupakan perilaku menyimpang. keempat tipe cara adaptasi tersebut adalah sebagai berikut: a. Cara adaptasi konformitas (conformity) Pada cara adaptasi ini, perilaku seseorang mengikuti cara dan tujuan yang telah ditetapkan oleh masyarakat. b. Cara adaptasi inovasi (innovation) Pada cara adaptasi ini, perilaku seseorang mengikuti tujuan yang ditentukan masyarakat. Akan tetapi ia memakai cara yang dilarang oleh masyarakat. c. Cara adaptasi ritualisme (ritualism) Pada cara adaptasi ini, perilaku seseorang telah meninggalkan tujuan budaya, tetapi tetap berpegang pada cara yang telah ditetapkan oleh masyarakat. d. Cara adaptasi retreatisme (retreatism) Bentuk adaptasi ini, perilaku seseorang tidak mengikuti tujuan dan cara yang dikehendaki masyarakat. Pola adaptasi ini menurut Merton dapat dilihat pada orang yang mengalami gangguan jiwa, gelandangan, pemabuk, dan pada pecandu obat bius Orang-orang itu ada di dalam masyarakat, tetapi dianggap tidak menjadi bagian dari masyarakat. Dari keseluruhan tipe-tipe yang disebutkan di atas, tipe adaptasi yang pertama (adaptasi konformitas) merupakan bentuk perilaku yang tidak menyimpang. Sementara tiga tipe selanjutnya merupakan bentuk perilaku yang menyimpang. apabila Pesantren tanggap terhadap kebutuhan masyarakat maka masyarakat akan tertarik bahkan menjadi pendukung yang positif bagi aktivitas Pendidikan di Pesantren. Pesantren juga dituntut adaptif terhadap perubahan zaman sehingga mampu bersaing dari sisi kualitas maupun kenyamanan dalam aktivitas pendidikan di Pesantren. 75 75
76 Setelah mengamati dan menanggapi kondisi masyarakat, Pesantren berkewajiban untuk memberikan informasi tentang tujuan dan program-program yang jelas terhadap masyarakat yang telah disesuaikan dengan harapan masyarakat serta selaras dengan tujuan penyelengaraan Pendidikan dari pemerintah. Dengan menjalankan hal-diatas diharapkan Pesantren akan memiliki daya tarik terhadap masyarakat dan tetap bisa melahirkan generasi Islam yang berkualitas yang diperlukan oleh masyarakat. 2. Menyusun Strategi Pesantren Secara Efektif, Efisien dan Realistis untuk dapat Menarik Minat Masyarakat. Strategil dapat diartikanl sebagai "senil (art)104 yaknil siasat ataul rencana". Strategil dapat didefinisikanl sebagai programl untuk tujuan organisasi yang merupakan menentukan dan mencapai implementasi daril misi yangl lditetapkan. Strategil dapatl dipahamil sebagail suatu rencanal yang cermatl tentang lcara-cara pendayagunaanl dan penggunaanl sumber dayal yang adal untuk meningkatkanl efektifitas danl efisiensi dalaml mencapai sasaran l tertentu. telah Tak kenal maka tak sayang istilah itu memberikan masukan kepada kita bahwa ketertarikan masyarakat akan pendidikan Pesantren ini perlu dikenalkan salah satu strateginya adalah dengan melakukan sosialisasi, Menurutl David lA. Goslin, sosialisasil adalah prosesl belajar yangl dialami seseorangl untuk memperolehl pengetahuan lketerampilan, nilai-nilail dan lnorma-norma agarl ia dapatl berpartisipasi sebagail anggota dalaml kelompok masyarakat105. Sosialisasil yang dapat dilakukanl Pesantren antara lain mengadakan seminar, penyuluhan, kunjungan dan berdialog langsung dengan masyarakat, disamping sosialiasi, Pesantren juga dapat melakukan kegiatan yang melibatkan masyarakat secara langsung pada kegiatan yang diadakan Pesantren atau bersifat kerjasama, promosi juga dapat diberikan kepada masyarakat untuk semakin memberikan nilai tambah suatu lembaga Pendidikan. Dari kegiatan ini diharapkan masyarakat dapat lebih mengenal pendidikan Pesantren sehingga menimbulkan dan meningkatkan minat masyarakat. 3. Meningkatkan Mutu Pendidikan Pesantren dengan Pengelolaan Lembaga yang Baik, Benar dan Bagus. Persoalan klasik dari Pesantren pada umumnya adalah rendahnya mutu pendidikan dengan adanya perubahan dan perkembangan zaman namun anggapan masyarakat pendidikan 104 Muhibbinl Syah, Psikologil Pendidikan denganl Pendekatan Barul edisi revisi Bandung: Remajal Rosdakarya, 2005, lhal. 214. 105 lIhrom, Sosiologi lKeluarga, Jakarta: Yayasanl Obor lIndonesia, 2004, lhal. 30. 76
Pesantren masih dianggap belum dapat memenuhi harapan masyakat, hal ini mengisyaratkan Pesantren harus dapat meingkatkan mutu dan mampu bersaing dengan lembaga pendidikan lainya, untuk menuju tujuan tersebut maka diperlukan pembenahan mulai dari sumber daya manusia maupun pendukung lainya. Suatul perubahan menuntutl peran agenl pembaharuan (the agentl of lchange) dalam memunculkanl ide-idel pembaharuan sertal mengelola lperubahan. Sosok agenl perubahan secaral internal lembagal pendidikan dimaksudl adalah adanyal sosok pemimpinl yang menjalankanl kepemimpinan secaral efektif, yaitul kepemimpinan yangl mampu memanajl segenap sumberl daya dil lembaga yangl dipimpinnya kel arah visil dan misil yang diharapkanl terutama sumberdayal manusia (SDM) yaitul pendidik danl tenaga kependidikanl yang disinyalirl sarat denganl berbagai lpersoalan, diantaranya persoalanl kualifikasi, pembinaanl dan pengembanganl sangat membutuhkan keprofesionalan, perhatian, arahan dan bimbingan yang intensif dan berkelanjutan sehingga betul-betul mampu menjalankan segenap tugas, fungsi dan tanggung jawabnya secara profesional, selaras dengan tuntutan standar pendidik dan tenaga pendidikan yang dipersyaratkan. sertal kinerjanya yang Langkah selanjutnya setelah hadirnya pemimpin dan SDM yang berkualitas Pesantren adalah pembenahan kurikulum, saranal dan prasaranal yang mendukungl program Pesantren. Pembenahanl ini menjadil penting, memperhatikanl bahwa tujuanl pengembangan Pesantrenl adalah integrasil antara pengetahuanl agama danl non lagama, sehingga lulusanl yang dihasilkanl akan memilikil arakter kepribadianl yang utuhl yang menggabungkanl antara lunsur-unsur keimananl yang kuatl dan penguasaanl atas pengetahuanl secara berimbang106. Abdurrahmanl Wahid menggagasl beberapa hall terkait denganl pembenahan kurikulum yang ditujukanl pada upayal pengembangan lPesantren. Program tersebutl secara garisl besar dapatl terbagi dalaml hal-hall berikut; lpertama, program percampuranl antara lkomponen- komponen agamal dan nonl agama dalaml satu kuikuluml formal lPesantren. Program inil bertujuan untukl mematangkan kurikuluml campuran yangl telah adal dengan meningkatkanl mutu danl menahapkan kurikuluml itu secaral berjenjang padal tingkatan yangl lebih ltinggi, kedua, programl keterampilan yangl meliputi banyakl komponen bermaksud lteknis. mengembangkanl keterampilan teknisl yang mampul membawa orientasil baru dalaml pandangan hidupl para lsantri, ketiga, programl penyuluhan yangl pada dasarnyal adalah peningkatanl kemampuan keterampilan Program inil 106 Abdurrahmanl Wahid, lMenggerakan Tradisi: lEsai-Esai lPesantren..., hal. 190. 77 77
78 santril dalam satul bidang keterampilanl tertentu untukl digunakan nantinyal dalam programl penyuluhan masyarakatl dalam bidangl yang dilatihl tersebut, lkeempat, program pengembanganl masyarakat yangl ltenaga-tenaga pengembanganl dimaksudkan untukl menciptakan masyarakat padal kebutuhan-kebutuhanl dan sumberl daya yangl ada.107 tidak dapat dilepaskan dengan keberadaan masyarakat oleh karena itu selain upaya pembenahan manajemen internal Pesantren, Pesantren juga harus akomodatif terhadap perubahan dimasyarakat, karena masyarakat bisa menjadi potensi yang positif dalam upaya pengembangan pendidikan Pesantren. Dukungan dan respon positif dari masyarakat sangat penting bagi Pesantren dalam melaksanakan kegiatan dan pengembangan pendidikan Pesantren,, hal lain yang diperlukan untuk menarik minat masyarakat adalah dengan cara sikap tanggap tuntutan masyarakat dengan memanfaatkan Pesantren pendekatan sosial dan memanfaatkan beberapa teknik hubungan masyarakat. Keberadan Pesantren terhadap F. Penelitian Terdahulu yang Relevan Kajian literatur yangl relevan untuk menunjang rencana penelitianl sebagai tolak ukur pemikiran dan hasil penelitian sebagai berikut : 1. Tesis Gusnadil (2016) "Upayal Pondok Pesantrenl Salaf Dalaml Pemberdayaan lM y " (S K l Tentang Pondokl Pesantren lAt-Taufiq Daul Malang). Tesisl Jurusan Pendidikanl Agama lIslam, Fakultas lTarbiyah, Pascasarjana Universitasl Islam Negeril (UIN) Maulanal Malik Ibrahiml Malang. Isi utama pada penelitian ini adalah Pondokl Pesantren lAt-Taufiq Daul Malang Mempertahankanl Salaf-nyal ada dual cara lyaitu: (a) lKurikulum yang dibuatl sendiri olehl Pondok Pesantrenl At-Taufiql Dau Malangl yaitu kurikuluml berbasis lsalaf. (b) Menanamkan Sifat lT ". Pondok Pesantrenl at-taufiql dau malangl memberdayaan masyarakatl dalam (a) Pemberdayaanl Dalam Bidangl Pendidikan.Dalaml bidang pendidikanl ini, Pondokl Pesantren lAt-Taufiq Dau lMaalang telahl mewujutkan peranyal pada masyarakatl sekitar yaitul membangun sekolahl formal, Membagun masjid 3 Masjid, membentuk Asosiasi atau majelis taklim dengan sasaran khusus seperti remaja,ibu- ibu dan juga untuk umum. Pada penelitian ini Pesantren sama-sama berupaya untuk membuat masyarakat tertarik terhadap Pendidikan Pesantren, namun upaya yang dilakukan hanya dari pertimbangan lbetuk: 107 Abdurrahmanl Wahid, lMenggerakan Tradisi: lEsai-Esai lPesantren..., hal. 186- 190. 78
79 Pesantren masyarakat. tanpa observasi yang mendalam terhadap tuntutan 2. Tesisl Moh. Mansurl Fauzi (2012l) Mahasiswa Pascasarjanal UIN lMalang, dengn ljudul: "Upaya Pondokl Pesantren Salafl Dalam Pemberdayaanl Masyarakat, Studil Tentang Pondokl Pesantren Nurull Qodim Paitonl Probolinggo dalaml pemberdayaan lMasyarakat" Penelitian dalam tesis ini yaitu peranan sebuahl Pondok Pesantrenl Terhadap kemajuanl Ekonomi danl Sosial Masyarakatl sekitarnya. Dalaml bidang pendidikanl telah mewujudkanl masyarakat sekitarl dengan mendirikanl 15 madrasahl diniyah lcabang. Pada penelitian ini Pesantren berupaya untuk membuat banyak masyarakat terlibat dengan aktivitas Pesantren untuk mendukung Pendidikan di madrasah yang didirikan, namun tidak dikemukakan tuntutan aktivitas apa yang di harapkan oleh masyarakat. 3. Penelitianl tesis sauaral Suwardi (l2007), Mahasiswa Programl Pascasarjana UINl Malang, denganl judul: "Kepemimpinanl Kyai Dalam Memotivasil Sumber Dayal Manusia dil Pesantren Salafl dan Khalafl (Studi Kasusl di lPP.Nurul Qadiml dan Nurull Jadid Paitonl Probolinggo". Penelitianl ini lmasalah-masalah Kepemimpinanl Kyai didua pondokl terfokusl pada Pesantren yangl letaknya masihl satu kecamatanl ini, yangl mana tesisl ini lebihl banyak menyorotil tipe-tipel kepemimpinan Kyai danl masalah SDMl Pesantren yangl termotivasi olehl gaya kepemimpinanl dua pondokl Pesantren lini. Penelitian sama-sama dilakukan secara kualitatif dan obyek penelitian lembaga pondok Pesantren. Perbedannya penelitian ini focus utamanya membahasl manajemen sebuahl pondok Pesantren danl bagai manal peran seorang Kyai dalaml membangun dan mempertahankanl pondok Pesantrenl salaf dil era sekarangl ini. 4. Karya Ilmiah Abdul Basyit (2018) dengan Judul "Perkembangan Pendidikan Islam di Indonesia Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang". Dalam tulisanya disebutkan bahwa Pesantren adalah lembaga pendidikan dan pengajaran agama tradisional dan madrasah merupakan perkembangan lebih lanjut atau pembaruan dari Pesantren atau surau yang berlanjut pada Perguruan Tinggi Agama. Penelitian berkorelasi dengan penelitian yang dilakukan karena menyampaikan proses adaptasi Pesantren untuk memenuhi perkembangan zaman, perbedaannya adalah pada karya ilmiah ini temuan adaptasi diperoleh dari pengamatan penulis tanpa melakukan survey ke lapangan. Berdasar kebutuhan data dan informasi dalam rangka memajukan pengetahuan serta mencari solusi atas permasalahan ditengah-tengah masyarakat maka diperlukan temuan-temuan baru, yang diharapkan dari 4. Karya Ilmiah Abdul Basyit (2018) dengan Judul "Perkembangan Pendidikan Islam di Indonesia Dosen Fakultas Agama Islam, Universitas Muhammadiyah Tangerang". Dalam tulisanya disebutkan bahwa Pesantren adalah lembaga pendidikan dan pengajaran agama tradisional dan madrasah merupakan perkembangan lebih lanjut atau pembaruan dari Pesantren atau surau yang berlanjut pada Perguruan Tinggi Agama. Penelitian berkorelasi dengan penelitian yang dilakukan karena menyampaikan proses adaptasi Pesantren untuk memenuhi perkembangan zaman, perbedaannya adalah pada karya ilmiah ini temuan adaptasi diperoleh dari pengamatan penulis tanpa melakukan survey ke lapangan. Berdasar kebutuhan data dan informasi dalam rangka memajukan pengetahuan serta mencari solusi atas permasalahan ditengah-tengah masyarakat maka diperlukan temuan-temuan baru, yang diharapkan dari 79
80 temuan tersebut berujung pada penemuan teori-teori ilmiah baru yang secara otomatis akan memberikan solusi untuk menjawab kebutuhan praktis, perumusan kebijakan serta perencanaan program terutama yang berkaitan dengan penelitian yang sedang dilakukan penulis yakni : Manajemen Pengembangan Pesantren untuk meningkatkan ketertarikan masyarakat terhadap Pendidikan Pesantren Salafiyah di Kabupaten Cianjur Supaya dapat menghasilkan penelitian yang memiliki dasar, relevan, teratur dan terstruktur serta dapat dipertanggungjawabkan secara ilmiah, maka perlu di utarakan asumsi, paradigma dan kerangka penelitian, Adapun metode penelitian yamg ditempuh adalah penelitian kualitatif yang diharapkan dapat memberikan jalan untuk merumuskan teori baru, yang diambil secara natural dari subyek penelitian. 1. Asumsi Penelitian Asumsi pada penelitian kualitatif seperti dijelaskan oleh Nana Sudjana merupakan Anggapan yang mendasari hasil penelitian bahwa kenyataan sebagai suatu yang berdimensi jamak, kesatuan, dan berubah-ubah.108 Berdasarkan penjelasan tersebut pada penelitian kualitatif tidak dapat disusun rancangan penelitian secara terperinci dan fixed sebelum penelitian dilakukan, rancangan penelitian akan berkembang selama proses penelitian berlangsung, namun sebagai dasar awal penelitian, asumsi ini tetap perlu dirumuskan. Menurutl Suharsimi lArikunto, merumuskan asumsil pada penelitian sangat penting denganl tujuan sebagail berikut: a. Agarl ada dasarl pijakan yangl kukuh bagil masalah yangl sedang lditeliti. b. Untukl mempertegas variabell yang menjadil pusat lperhatian. c. Gunal menentukan danl merumuskan hipotesis109 Pada penelitian yang dilakukan penulis merumuskan asumsi penelitian sebagai berikut : a. Pengetahuan masyarakat tentang Pendidikan Pesantren secara holistic diperlukan guna meningkatkan minat masyarkat b. Perlunya Pengelolaan Lembaga Pendidikan Pesantren secara efektif guna mempertahankan eksistensi pendidikan Pesantren dan mendapatkan perhatian dari masyarakat. c. Adaptasi Pesantren yang sesuai harapan masyarakat akan meningkatkan minat masyarakat terhadap lembaga pendidikan Pesantren tersebut. 108 Sudjana dan Ibrahim, Penelitian dan Penilaian Pendidikan, Bandung: Sinar Baru Algesindo 2007, hal. 7. 109 Suharsimil Arikunto, Prosedurl Penelitian Suatul Pendekatan lPraktik,... hal. 58. 80
2. Paradigma Penelitian Paradigma merupakan seperangkat konsep yang berhubungan satu sama lain secara logis dan membentuk sebuah kerangka pemikiran yang berfungsi untuk memahami, menafsirkan dan menjelaskan kenyataan dan/atau masalah yang dihadapi. Pemahaman konsep paradigma tersebut relevan untuk pengembangan penelitian dan ilmu pengetahuan.110 Penentuan Paradigma penelitian kualitatif ini akan membantu mendefinisikan, menemukan sesuatu yang harus diteliti dan dikaji, merumuskan pertanyaan, serta aturan-aturan yang harus diikuti dalam mengintepretasikan suatu temuan atau jawaban dari hasil observasi maupun wawancara. Pemilihan paradigma penelitian menggambarkan pilihan suatu kepercayaan dari sisi ontology, epistemology and methodology yang akan mendasari dan memberi pedoman seluruh proses penelitian.111 Paradigma penelitianl yang dilakukanl adalah paradigma lkualitatif-konstruktivesme dimana pada penelitianl ini menempatkan manusia sebagai subjek penelitian yang memiliki pandangan majemuk terhadap suatu kasus atau keadaan, pandanganl ini menilail bahwa perilakul manusia didasaril oleh pengalaman, pemikiranl atau doktrinl yang dimilikil oleh individul tersebut Padal dasarnya, paradigmal ini percayal bahwa manusial memiliki kontroll untuk menentukanl pilihan perilakul mereka sendiril terikat dengan aspek, lunsur, dan hall lainnya yangl membentuk perilakul tersebut. Penelitian ini dilakukan untuk menggali faktor di balik suatu keadaan atau kasus. Pada penelitian ini peneliti akan langsung berinteraksi dengan subyek penelitian dan mengungkap keterkaitan simultan-mutual antara beragam faktor, rancangan teori yang dikembangankan guna mendapatkan pemahaman yang utuh dari subyek yang diteliti. 3. Kerangka Penelitian tumbuh, terikat konteks, pola dan Menurut Sugiyono Kerangka berfikir merupakan model konseptual tentang bagaimana teori berhubungan dengan berbagai faktor yang telah diidentifikasi sebagai masalah penting.112 Dalam Rangka mencapai tujuan dalam penelitian ini, maka perlu dibuat sebuah kerangka berfikir yang melibatkan seluruh unsur-unsur pokok dari subyek yang akan diteliti alur yang disusun secara berurutan mulai dari mengindentifikasi masalah berdasarkan referensi dan 110Ahimsa Putra dalam Jawahir Thontowi, "Paradigma Profetik," dalam Makalah Pengajaran Dan Penelitian Ilmu Hukum UNISIA, Vol. XXXIV No. Tahun 2012, hal. 89. 111Y. S Lincoln dan E.G Guba, Paradigmatic Controversies, Contradictions and Emerging Confluences, Thousand Oaks CA: Sage Publications, 2000, hal. 163. 112Sugiono, Metodel Penelitian lPendidikan, Bandung: l Alfabeta cv, l2012, hal.363. 81 81
82 observasi awal, merumuskan masalah, dan menentukan analisa data serta proses ilmiah guna mendapatkan hasil berupa temuan baru dan secara praktis memberikan solusi permasalahan yang telah diidentifikasi. interpretasi menggunakan teori-teori Penelitian yang berjudul Manajemen Pengembangan Pesantren untuk meningkatkan ketertarikan masyarakat terhadap Pendidikan Pesantren Salafiyah di Kabupaten Cianjur ini akan menggunakan teori Aktor Sistem Dinamik. Teori Aktor Sistem Dinamik (ASD) sebuah teori dari karya Deville dan Baungartner (1987) dalam buku karya Soelaeman teori ini dapat lebih digunakan untuk menjelaskan strategi Pesantren secara memadai. Konsep pendekatan ASD ini terdiri dari aktor (Kyai, santri), kepentingan (tujuan institusi), pengambilan keputusan dan tindakan trategis (tindakan sosial) para aktor. Melalui pendekatan tergambarkan fleksibilitas aktor dalam menghadapi perubahan dalam berbagai dimensi, seperti struktural, kultural dan interaksional. Kyai, sebagai agen perubahan, berperan sebagai pengambil keputusan dan berupaya mengantisipasi perubahan sosial dengan kaidah ajaran agama yakni "memelihara yang baik dari tradisi lama, dan mengambil yang lebih baik dari perubahan baru " Sehingga dengan kaidah ini, Pesantren dapat memelihara keteraturan sosial (social order ), dan mengikuti dinamika sosial. Kajian ini akan dilakukan terhadap beberapa Pesantren di lokasi penelitian lalu dilakukan perbandingan, pada akhirnya didapatkan kesimpulan profil Pesantren yang dapat melaksanakan adaptasi dengan baik sehingga mampu meningkatkan minat masyarakat terhadap pendidikan Pesantren. Berdasarkanl penjelasan ldiatas, maka kerangka penelitianl dapat digambarkanl sebagi lberikut: ini, diharapkan dapat 82
KetertarikanPihak-PihakLainya KetertarikanSantridan Masyarakat Perencanaan(Planning) ManajemenPesantren Pesantren ManajemenPengembanganPesantren Pengorganisasian(Organizing) ManajemenPesantren Kepemimpinan Gambar 3.1 Kerangka Penelitian Manajemen Pengembangan Pesantren untuk meningkatkan ketertarikan masyarakat terhadap Pendidikan Pesantren Salafiyah di Kabupaten Cianjur H. Hipotesis Penelitian Hipotesis: yang berisi dugaan/jawaban sementara atas suatu fenomena/permasalahan penelitian yang masih perlu diuji kebenarannya dengan bukti-bukti/data.113 Hipotesis pada Penelitian kualitatif adalah hipotesis non-statistik - tidak membutuhkan pengujian statistik; bersifat sementara dan dapat berubah-ubah sewaktu pengumpulan dan analisis data. Pada penelitian ini penulis berusaha memunculkan hipotesis awal 113 Moedjiono, Pedoman Penelitian Penyusunan dan Penilaian Tesis (v.5), Jakarta: Program Pasca Sarjana Universitas Budiluhur, 2012. 83 83
84 sebagai jawaban sementara atas permasalahan yang di identifikasi. Pada penelitian yang dilakukan penulis merumuskan hipotesis penelitian sebagai berikut : 1. Lemahnya minat masyarakat terhadap Pendidikan Pesantren salafiyah dikarenakan kurangnya pengetahuan masyarakat tentang Pendidikan Pesantren tersebut secara holistic seperti pengetahuan sosio historis dari Pendidikan Pesantren, program Pendidikan, tujuan dan fungsi Pesantren. 2. Lembaga pendidikan Pesantren yang mampu beradaptasi terhadap perubahan zaman dan dapat memenuhi kebutuhan masyarakat, secara teoritis akan berkembang yang berimplikasi meningkatnya minat masyarakat terhadap lembaga pendidikan Pesantren tersebut. 3. Pengelolaan Lembaga Pendidikan Pesantren yang baik yakni menjalankanya sesuai dengan cara atau kaedah yang berlaku disuatu tempat, benar (mengikuti aturan secara keagamaan maupun aturan yang telah ditetapkan) dan bagus dalam arti mengandung unsur seni atau keindahan akan membuat pendidikan Pesantren tetap eksis bahkan berkembang serta akan mendapat perhatian dari masyarakat. 84
85 85
BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Populasi dan Sampel Menurut Sugiyono populasil adalah wilayahl generalisasi yangl terdiri atasl objek atau subjek yangl mempunyai kualitasl dan karakteristikl tertentu yangl ditetapkan olehl peneliti untukl dipelajari danl ditarik kesimpulannya1 Dalaml penelitian kualitatifl tidak menggunakanl istilah lpopulasi, tetapi olehl Spradley dinamakanl "social lsituation" atau situasil sosial yangl terdiri atasl tiga elemenl yaitu : tempatl (place), pelakul (actors), danl aktivitas (lactivity) yang berinteraksil secara lsinergi. Situasi sosiall tersebut, dapatl di rumahl berikut keluargal dan laktivitasnya, atau lorang- orang dil sudut- sudutl jalan yangl sedang lmengobrol, di ldesa, di lkota. Situasi sosiall tersebut dapatl dinyatakan sebagail objek penelitianl yang inginl diketahui. Namun untuk memudahkan penamaan objek atu subyek yang dituju pada penelitian ini penulis tetap menggunakan tetap istilah populasi. Populasi pada penelitian yang bejudul Manajemen Pengembangan Pesantren untuk Meningkatkan Ketertarikan Masyarakat Terhadap Pendidikan Pesantren Salafiyah, Di Kabupaten Cianjur adalah unsur dari manajemen psantren yang dapat meningkatkan ketertarian/minat masyarakat. Pesantren tersebut berada di kabupaten Cianjur 1 Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, Bandung: Afabeta, 2009, hal.80. 86
Sampel adalah sebagian atau wakil populasi yang diteliti.2 Seperti diketahui, populasi cakupannya sangat luas, sehingga di sini diperlukan sampel untuk mewakili keseluruhan populasi, penentuan sampel ini harus disesuaikan dengan ukuran sampel yang akan dijadikan sumber data sebenarnya dengan memperhatikan sifat dan penyebaran populasi agar sampel yang diperoleh dapat merepresentasikan populasi, Semakin tinggi tingkat homogenitas suatu populasi, maka semakin rendah sampel yang akang dikaji karena karakter populasi sudah terwakili. Pengambilan besar sampel ini harus dilakukan sedemikian rupa sehingga diperoleh sampel yang dapat menggambarkan keadaaan populasi yang sebenarnya maka diperlukan teknik pengambilan sampel atau teknik sampling sebagai suatu cara yang digunakan dalam menentukan sampel penelitian. Menurut Creswell, pengambilan sampel pada penelitian kualitatif adalah dengan sengaja memilih informan, dokumen atau bahan-bahan visual yang dapat memberikan jawaban terbaik pertanyaan penelitian dan tidak ada usaha memilih informan secara acak. 3 Pada penelitian ini penulis menggunakan Teknik sampel berupa Sampling Purposif (Purposive Sampling) yakni peneliti menentukan kriteria mengenai responden mana saja yang dapat dipilih sebagai sampel, dalam hal ini peneliti merancang dan menyeleksi responden berdasarkan posisinya dalam penelitian dengan pertimbangan bahwa mereka memiliki informasi yang dibutuhkan, memahami permasalahan penelitian dan merupakan pusat fenomena dalam penelitian itu. rencana sampel pada penelitian yang akan dilakukan pada 1 (satu) Pesantren salafiyah di kabupaten Cianjur, ini adalah pimpinan, pengurus, santri dan pihak-pihak yang diperlukan, pada praktiknya sampel dalam penelitian kualitatif ini ditentukan secara pasti saat peneliti mulai memasuki lapangan atau selama penelitian berlangsung. B. Sifat Data Berdasarkan sifatnya, data yang diperoleh dari penelitian ini bersifat deskriptif, yangl menggambarkan objekl tertentu danl menjelaskan lhal-hal yangl terkait denganl atau melukiskanl secara sistematisl fakta- faktal atau karakteristikl populasi tertentul dalam bidangl tertentu secaral faktual danl cermat.4 Selain datal referensi, keterangan himpunan fakta, angka, grafik, huruf, tabel, lambang, objek, kondisi dan juga situasi juga digunakan berasal dari perolehan sendiri ditempat penelitian dengan 2 Suharsimi Arikunto, Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktik, Edisi Revisi VI, Jakarta : PT Rineka Cipta, 2006, hal. 174. 3 Creswell & John W, Qualitative Inquiry & Research Design : Choosing among Five Approaches (second Edition). California : SAGE Publications Inc, 2007, hal. 125. 4 Sarifuddinl Azwar, Metodel Penelitian, lYogyakarta: Pustaka lPelajar, 1998, lhal. 7. 87 87
88 jenis data penelitian ini dapat diperoleh jawaban atau tujuan dari penelitan yang dilakukan Selain itu, menggunakan data, informasi yang kamu peroleh pun lebih konkrit. Dari data penelitian ini peneliti akan memperoleh gambaran mengenai keadaan yang terjadi pada masa sekarang atau yang sedang berlangsung Pada penelitian ini penulis akan mendekripsikan dan menarik kesimpulan berkaitan dengan Manajemen Pengembangan Pesantren untuk Meningkatkan Ketertarikan Masyarakat Terhadap Pendidikan Pesantren Salafiyah, Di Kabupaten Cianjur C. Variabel Penelitian Variabell penelitian merupakan obyekl penelitian yang akan dikaji ataul fokus yang menjadil titik perhatianl suatu lpenelitian. Menurut lSuryabrata, variabel penelitian adalahl segala sesuatul yang akanl menjadi obyekl pengamatan lpenelitian, sering pulal dinyatakan variabell penelitian sebagail faktor-faktorl yang berperanl dalam peristiwal yang akanl diteliti.5 Dengan demikian dapat diartikan Variabel penelitian merupakan karakter, atribut atau segala sesuatu yang terbentuk, atau yang menjadi perhatian dalam suatu penelitian sehingga mempunyai variasi antara satu objek yang satu dengan objek yang lain dalam satu kelompok tertentu kemudian ditarik kesimpulannya Adapun Variabel yang akan dikaji pada penelitian berupa manajemen pengembangan yang dilakukan oleh Pesantren untuk meningkatkan ketertarikan masyarakat terhadap Pendidikan Pesantren salafiyah, D. Instrumen Data Moleong mengatakan bahwa dalam pengumpulan data, pencari tahu (peneliti) alamiah lebih banyak bergantung pada dirinya sendiri sebagai alat.6 Dari pendapat tersebut maka dalam penelitian kualitatif manusia lah terutama peneliti sendiri yang menjadi instrumen utama. Maka dari itu salah satu ciri utama penelitian kualitatif adalah peneliti bertindak sebagai instrumen sekaligusp engumpul data. Instrumen selain manusia (seperti; angket, pedoman wawancara, pedoman observasi dan sebagainya) dapat pula digunakan, tetapi fungsinya terbatas sebagai pendukung dari peneliti yang bertindak sebagai instrumen kunci. Oleh 5Asrop Safi"i, Metodologi Penelitian Pendidikan, Surabaya: Elkaf, 2005, hal. 126- 127. 6Lexy. J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, Bandung: PT Remaja Posdayakarya, 2000, hal. 19. 88
karena itu dalam penelitian kualitatif kehadiran peneliti adalah mutlak, karena peneliti harus berinteraksi dengan lingkungan baik manusia dan lingkup penelitian. obyek penelitian lainya yang ada dalam terlepas dari Kehadirannya peneliti harus mampu menijelaskan, kehadirannya diketahui atau tidak diketahui oleh subyek penelitian. Adapun secara rinci instrumen-instrumen yang digunakan pada penelitian ini sebagai berikut Instrumen utama yaitu orang yang melakukan penelitian dan Instrumen pendukung yang berupa pedoman wawancara yang disusun secara terencana dan berkembang saat wawancara dilakukan, alat perekam wawancara serta alat dokumentasi penelitian. E. Jenis Data Penelitian Jenisl data dalaml penelitian inil adalah datal kualitatif atau disebut sebagai datal yang mendekati dan mencirikan sesuatu pada kasus tertentu (studi kasus), Tipe data ini bersifat non-numerik yang dikumpulkan melaluil metode lobservasi, wawancara danl Analisa data atau dokumen, datal penelitian yang dihasilkan disajikan sedemikian rupa sehingga data ini dapat diamati dan dikaji. Prosedur peneliltian seperti ini dilakukan dengan pendekatan kualitatif atau penelitian metode kualitatif. Bogdanl dan Taylorl mendefinisikan metodologil kualitatif sebagail prosedur penelitianl yang menghasilkanl data deskriptifl berupa lkata-kata tertulisl atau lisanl dari lorang-orang danl perilaku yangl dapat ldiamati. Pendekatan inil diarahkan padal latar daril individu tersebutl secara holistikl (utuh). Jadil dalam hall ini tidakl boleh mengisolasikanl individu ataul organisasi kel dalam variabell atau lhipotesis, tapi perlul memandangnya sebagail bagian daril suatu lkeutuhan.7 Pada Metodel ini tidakl terbatas sampail pada pengumpulanl dan penyusunanl data, tetapil meliputi jugal analisis danl interpretasi yang dilakukan oleh peneliti tentang deskripsi data yang dihasilkan dalam metode ini peneliti memerlukan pemahaman secara mendalam dan menyeluruh mengenai obyek yang diteliti, untuk menghasilkan kesimpulan-kesimpulan penelitian dalam konteks waktu dan situasi suatu gejala. Metode ini di sebutkan jugal sebagai usahal memecahkan permasalahan denganl membandingkan persamaanl dan perbedaanl gejala, minilail gejala, menetapkanl hubungan suatu gejalal yang lditemukan, menetapkan standar dan llain-lain yang diperlukan peneliti untuk dapat memecahkan permasalahan yang sudah diidentifikasi. Moleong, mengemukakanl terdapat 11l karekteristik daril penelitian lkualitatif, yaitu: 7 Lexy J. Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif..., hal. 4. 89 89
90 1. Latarl belakang lilmiah, yaitu penelitianl kualitatif melakukanl penelitian padal latar belakangl ilmiah ataul pada konteksl dari suatul keutuhan (entityl). 2. Manusial sebagai alatl (instrument), yaitul dalam penelitianl kualitatif, penelitianl sendiri ataul dengan bantuanl orang lainl merupakan alatl pengumpulan datal utama. 3. Metodel kualitatif, yaitul menggunakan metodel kualitatif yaitul pengamatan, lwawancara, atau penelaahanl dokumen. 4. Analisisl data secaral menggunakan analisisl data secaral induktif. induktif, yaitul penelitian kualitatifl 5. Teoril dari dasarl (grounded ltheory), yaitu lebihl menghendaki arahl bimbingan penyusunanl teori substantifl yang berasall dari ldata. Dengan menggunakanl analisis datal secara linduktif, berarti bahwal upaya pencarianl data bukanl dimaksudkan untukl membuktikan hipotesisl yang telahl dirumuskan sebeluml penelitian ldiadakan. Analisis inil lebih merupakanl pembentukan abstraksil berdasarkan lbagian-bagian yangl telah ldikumpulkan, kemudian ldikelompok- kelompokkan ljadi, penyususnan teoril disini berasall dari bawahl (grounded ltheory), yaitu daril sejumlah datal yang banyakl dikumpulkan danl data salingl berhubungan. lDeskriptif, yaitu datal yang dikumpulkanl adalah berupal kata-lkata, laporanl gambar, danl bukan penelitian akanl berisi lkutipan-kutipan datal untuk memberikanl gambaran penyajianl laporan ltertentu. langka-angka. Denganl demikian, 6. 7. Lebihl mementingkan prosesl dari padal hasil, yaitul penelitian kualitatifl lebih mementingkanl segi prosesl dari padal hasil. Hall ini disebabkanl oleh hubunganl bagian-bagianl yang sedangl diteliti akanl lebih jelasl apabila diamatil dalam lproses. 8. Adanyal batas yangl ditentukan lfokus, yaitu penelitianl kualitatif menghendakil ditetapkan adanyal batas dalaml penelitian atasl dasar fokusl yang timbull sebagai masalahl dalam lpenelitian. 9. Adanyal kriteria khususl untuk keabsahanl data, yaitul penelitian kualitatifl meredefinisikan lvaliditasi, reliabilitasi, danl objektivitas dalaml versi lainl dibandingkan denganl yang laziml digunakan dalaml penelitian lklasik. 10. Desainl yang bersifatl sementara, yaitul penelitian kualitatifl menyusun desainl yang secaral terus menuerusl disesuaikan denganl kenyataan ldilapangan. 11. lHasil penelitian dirundingkanl dan disepakatil bersama, yaitul penelitian kualitatifl lebih menghendakil agar pengertianl dan hasill 90
interprestasi yangl diperoleh dirundingkanl dan disepakatil oleh manusial yang dijadikanl sebagai sumberl data.8 F. Sumber Data Sumberl data dalaml penelitian adalahl asal dari manal data berasal, data diartikan sebagai suatu kenyataan yang berfungsi sebagai bahan untuk menyusun suatu pendapat, keterangan yang benar, atau bahan yang dipakai untuk penalaran dan penyelidikan suatu gejala. Menurut Lofland, Sumber data utama dalam penelitian kualitatif ialah kata-kata, dan tindakan, selebihnya adalah tambahan seperti dokumen dan lainl-lain. sumber data terutama dalam penelitian kualitatif diantaranya berasal dari Narasumber (informan) pada penelitian kualitatif posisi narasumber sangat penting, karena sebagai pemilik informasi serta berperan juga sebagi aktor atau pelaku suatu peristiwa atau aktivitas yang sedang dikaji atau diteliti, sumber data berikutnya adalah peristiwa atau aktivitas yang diperolah melui pengamatan langsung dari peneliti, selain mengamati lokasi dan lingkungan yang menjadi tempat kajian suatu peristiwa atau aktivitas ini jugas sangat penting, karena penelitil bisa mengetahuil proses bagaimanal sesuatu terjadil secara lebihl pasti karenal menyaksikan sendiril secara llangsung, sehingga peneliti dapat melakukan verifikasi terhadap informasi yang diberikan oleh subyek yang diteliti, Dokumen atau Arsip merupakan sumber data berupa tulisan, gambar atau berupa benda termasuk rekaman yang berkaitan dengan kajian yang diperlukan peneliti. Sumber data penelitian terbagi menjadi dua yaitu data primer dan data sekunder. Data primer adalah data yang diperoleh peneliti secara langsung (dari tangan pertama), sementara data sekunder adalah data yang diperoleh peneliti dari sumber yang sudah ada. Contoh data primer adalah data yang diperoleh dari responden melalui kuesioner, kelompok fokus, dan panel, atau juga data hasil wawancara peneliti dengan narasumber. Contoh data sekunder misalnya catatan atau dokumentasi, laporan kegiatan, keuangan, data yang diperoleh dari surat kabar, dan lain sebagainya. Berdasarkan penjelasan diatas, makal dalam penelitianl ini sumberl data primernyal adalah 5l orang pengurus Pesantren dan 5l orang masyarakat sekitar Pesantren di kecamatan Cugenang, Cianjur. Upaya peneliti dalam memperoleh berbagai data serta informasi mengenai objek kajian juga dengan menggunakan metode sejarah atau metode historis. Metode sejarah adalah suatu proses menguji, menjelaskan, dan menganalisis secara kritis terhadap rekaman serta peninggalan masa lampau, Sedangkan sumber sekunder terdapat dari luar 8 Lexyl J. lMoleong, Metode Penelitianl K ..., lhal.13. 91 91
92 Pesantren tetapi mendukung penelitian. Sumber-sumber yang dikumpulkan melalui buku-buku, skripsi, artikel jurnal yang terdapat di perpustakaan. Selain itu juga pencarian sumber data serta informasi dilakukan melalui ke Instansi-instansi terkait penelitian dan melalui browsing di internet. Sumber data yang sejarah dapat diklasifikasikan menjadi sumber primer dan sumber sekunder, sumber primer adalah sumber yang berasal dari pondok Pesantren. Sedangkan sumber sekunder terdapat dari luar Pesantren tetapi mendukung penelitian. Sumber-sumber yang dikumpulkan melalui buku-buku, skripsi, artikel jurnal yang terdapat di perpustakaan. Selain itu juga pencarian sumber data serta informasi dilakukan melalui ke Instansi-instansi terkait penelitian. Pengumpulan data serta informasi yang telah didapatkan penulis melalui kajian literatur melalui buku-buku yang berkaitan dengan pondok Pesantren, skripsi-skripsi, artikel jurnal, yang terdapat di perpustakaan. Penulis melakukan kunjungan ke berbagai perpustakaan, diantaranya Perpustakaan Kampus PT IQ, Dinas Perpustakaan dan Kearsipan Daerah Kabupaten Cianjur. Kemudian setelah mendapatkan semua sumber yang dibutuhkan oleh penulis dalam pelaksanaan penelitian, dari sumber-sumber tertulis tersebut dilakukan kajian dan menyesuaikan dengan permasalahan penelitian. Untuk mempermudah maka sumbersumber yang digunakan dalam pengumpulan data digolongkan menjadi dua bagian yaitu sumber yang berupa tulisan ataupun sumber yang berupa dokumentasi (gambar, video ataupun rekaman). G. Teknik Pengumpulan Data Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam penelitian, karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data. Tanpa mengetahui teknik pengumpulan data, maka peneliti tidak akan mendapatkan data yang memenuhi standar data yang ditetapkan. Kesalahan penggunaan metode pengumpulan data ataul metode pengumpulanl data yangl tidak digunakanl semestinya, berakibatl fatal terhadapl hasil-hasill penelitian yangl dilakukan.9 Dalam penelitian kualitatif, teknik pengumpulan data dapat dilakukan melalui setting dari berbagai sumber, dan berbagai cara. Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini meliputi teknik observasi, teknik wawancara, dan teknik dokumentasi. 9 Silalahil Ulber, Metodel Penelitian lSosial, Bandung: lPT. Refika lAditama, 2009, lhal. 280. 92
1. Teknik Wawancara lKomariah, 2009:130) wawancaral adalah prosesl pengumpulan datal atau informasil melalui tatapl muka antaral pihak penanyal (interviewer) denganl pihak yangl ditanya ataul penjawab (linterviewee).10 Tanya lketerangan, jawabl yang dilakukanl bertujuan untukl mengambil informasi yangl berkaitan denganl masalah yangl diteliti. Wawancaral merupakan teknik pengumpulanl data melaluil proses ldata. komunikasil Komunikasi yangl dilakukan dalaml bentuk dialogl secara lisanl atau seringl disebut metodel tanya jawabl dengan sumberl data lpenelitian. Menurut Sudjanal (Djam"anl Satori danl Aan suatul secara langsungl dengan lsumber-sumber Suatul wawancara merupakanl proses interaksil dan komunikasil dimana sejumlahl variable memainkanl peran pentingl karena variabell tersebut dapatl mempengaruhi danl menentukan hasill wawancara. lSugiyono, Lincolnl and Gubal (Sanapiah mengemukakan adal tujuh langkahl dalam penggunaanl wawancara untukl mengumpulkan datal dalam penelitianl kualitatif, lyaitu: a. Menetapkanl kepada siapal wawancara itul akan dilakukanl b. Menyiapkanl pokok-pokokl masalah yangl akan menjadil bahan lFaisal) dalam tulisan pembicaraanl c. Mengawalil atau membukal alur wawancaral d. Melangsungkanl alur wawancaral e. Mengkonfirmasikanl ikhtisar hasill wawancara danl mengakhirinya f. Menuliskanl hasil wawancaral ke dalaml catatan lapanganl g. Mengidentifikasil tindak lanjutl hasil wawancaral yang telahl diperoleh. Sugiyono, mengumukakanl beberapa macaml wawancara lyaitu: Interview), Wawancaral (Structuredl terstruktur digunakanl sebagai Teknikl pengumpulan ldata, bila penelitil atau pengumpulanl data telahl menyiapkan instrumenl tertulis yangl alternatif peneliti berupal pertayaan-pertanyaanl jawabannyal telah ldisiapkan. Dengan wawancaral terstruktur inil a. Wawancaral Terstruktur 10Satori Djam'an dan Aan Komariah, Metode Penelitian Kualitatif, Bandung,. Alfabeta Abdul Syani, 2009. hal. 130. 93 93
94 setiap respondenl diberi pertanyaanl yang lsama, dan pengumpull data lmencatatnya. b. lWawancara Semi Terstrukturl (Semistructure lInterview) Jenis wawancaral ini sudahl termasuk dalaml katagori lin-depth linterview, dimana dalaml pelaksanaanya lebihl bebas bilal dibandingkan denganl wawancara lterstruktur. Tujuan daril wawancara inil adalah untukl menentukan permasalahanl secara lebihl terbuka, dimanal pihak yangl diajak wawancaral diminta lide- idenya.Wawancaral tidak lBerstruktur (Unstructured lInterview) c. Wawancaral tidak berstrukturl adalah wawancaral yang bebasl dimana penelitil tidak menggunakanl pedoman wawancaral yang telahl tersusun secaral sistematis danl lengkap untukl pengump ldatanya. Pedoman wawancaral yang digunakanl hanya berupal garis-garisl besar permasalahanl yang akanl ditanyakan. lpendapat, dan Pada penelitianl ini penelitil akan melakukanl teknik wawancaral semi berstrukturl sebagai salahl satu teknikl pengumpulan ldata. Ini didasarkanl pada instrumenl dan metodel penelitian yangl dipakai olehl peneliti dimanal data sangatl tergantung padal pemahaman penelitil bukan hanya berdasarkanl pertanyaan-pertanyaanl yang diajukan. 2. Teknik Observasi Observasi adalah dasar semua ilmu pengetahuan. Para ilmuan hanya dapat bekerja berdasarkan data, yaitu fakta mengenai kenyataan yang diperoleh melalui observasi.11 Rubiyanto menyatakan bahwa observasi adalahl cara mengumpulkanl data denganl jalan mengamatil lteliti. Peneliti melakukan langsung pengamatan langsung dengan membawa data observasi yang telah disusun untuk melakukan pengecekan kemudian peristiwa yang diamati dicocokkan dengan data observasi. terhadapl objek yangl di Sanafiahl Faisal mengklasifikasikanl observasi menjadil beberapa lmacam, yaitu : a. lObservasi Partisipatif Dalaml observasi inil peneliti terlibatl dengan kegiatanl sehari-haril orang yangl sedang diamatil atau yangl digunakan sebagail sumber datal penelitian. Sambill melakukan lpengamatan, peneliti ikutl melakukan apal yang dikerjakanl oleh sumberl data, danl ikut merasakanl suka ldukanya. Dalam observasil 11 lSugiyono, Metode Peneltian lBisnis, Bandung: lAlfabeta, 2010, hal. 403. 94
partisipatif inil maka datal yang diperolehl akan lebihl lengkap, tajaml dan sampail mengetahui padal tingkat maknal dari setiapl perilaku yangl tampak. b. Observasil Terus Terangl dan Tersamarl Dalam hall ini, penelitil melakukan pengumpulanl data menyatakanl terus terangl kepada sumberl data, bahwal ia sedangl melakukan lpenelitian. Jadi merekal yang ditelitil mengetahui sejakl awal sampail akhir tentangl aktivitas lpeneliti. Tetapi dalaml suatu saatl peneliti jugal tidak terusl terang ataul tersamar dalaml observasi, hall ini untukl menghindari kalaul suatu datal yang dicaril merupakan datal yang masihl dirahasiakan c. Observasil Tidak lTerstruktur. Observasi tidakl terstruktur adalahl observasi yangl tidak dipersiapkanl secara sistematisl tentang apal yang akanl diobservasi. Hall ini dilakukanl karena penelitil tidak tahul secara pastil tentang apal yang akanl diamati. Dalaml melakukan pengamatanl peneliti tidakl menggunakan instrumenl yang telahl baku, tetapil hanya berupal rambu-rambul pengamatan Dalaml penelitian inil peneliti akanl melakukan teknikl observasi tersamar. didasarkan karena observasi yang terang danl terusl terelebih dahulu dan melalui dilakukan peneliti direncanakan perijinan, proses ini akan menguatkan hasil wawancara dan peneliti akan memastikan atau mengecek hasil wawancara tersebut melalui langsung peneliti. MenurutlRachman menyatakanl pengamatan observasi adalahl sebagai pengamatanl dan pencatatanl secara sistematisl terhadap gejalal yang tampakl pada objekpenelitian.12 3. Studi Dokumentasi Studi dokumentasil adalah salahl satu teknik pengumpulanl data penelitian denganl melihat ataul menganalisis ldokumen-dokumen yangl dibuat olehl subjek sendiril atau olehl pihak lain. 13 Sugiyonol (2007) menyatakanl bahwa dokumenl merupakan catatanl peristiwa yangl sudah lberlalu. Dokumen bisal berbentuk ltulisan, gambar ataul karya- karyal monumental daril seseorang. Hasill penelitian daril observasi maupun wawancaral akan lebihl kredibel ataul dapat dipercayal kalau didukungl oleh ldokumen-dokumen sepertil laporan, karyal tulis ataul dokumen lain yang berkaitan dengan kajian penelitian. 12 lRachman, Statistika Untukl Penelitian, Yogyakarta: Pustakal Pelajar, l2011, hal. 93. 13 Harisl herdiansyah, lMetodologi Penelitian Kualitatif, lJakarta: Salemba lHumanika, 2010, hal. l143. 95 95
96 studi dokumen ini akan memberikan informasi baru serta mendukung hasil dari wawancara dan observasi yang dilakukan, pada akhirnya ketigal teknik pengumpulanl data inil akan salingl melengkapi danl mendukung. 4. Triangulasi teknikl pengumpulan datal yang menggabungkanl dari berbagail teknik pengumpulanl data danl sumber datal yang telahl ada. Mengemukakan bahwa triangulasil diartikan sebagail teknik pengumpulan datal yang bersifat menggabungkan dari berbagai teknik pengumpulan data dan sumber Trigulasi, merupakan Triangulasil dilakukan denganl cara mengecekl pada sumberl yang samal dengan teknikl yang lberbeda. Definisi Triangulasil adalah teknikl pemeriksaan keabsahanl data yangl memanfaatkan sesuatul yang terhadap objekl lainl dalam membandingkanl hasil wawancaral penelitian. Denzinl membedakan triangulasil diantaranya denganl memanfaatkan penggunaanl sumber, lmetode, penyidik danl teori. Padal penelitian lini, dari keempatl macam triangulasil tersebut, penelitil hanya menggunakanl teknik pemeriksaanl dengan memanfaatkanl sumber. Triangulasil dengan sumberl artinya membandingkanl dan mengecekl balik derajatl kepercayaan suatul informasi yangl diperoleh melaluil waktu danl alat yangl berbeda dalaml langkah-langkah dalam penelitian triangulasi data adalah sebagai berikut:14 a. Membandingkan data hasil pengamatan dengan data hasil empatl macam lkualitatif. Menurut Patton wawancara. b. Membandingkan apa yang dikatakan orang depan umum dengan apa yang dikatakan secara pribadi. c. Membandingkan apa yang dikatakan orang-orang tentang situasi penelitian dengan apa yang dikatakannya sepanjang waktu. d. Membandingkan keadaan dan perspektif seseorang dengan berbagai pendapat dan pandangan masyarakat dari berbagai kelas. e. Membandingkan hasil wawancara dengan isi suatu dokumen yangberkaitan. tetapi meningkatkanl pemahaman penelitil terhadap datal dan faktal yang ldimilikinya. Hal inil dipertegas olehl Wiersma yangl mengemukakan triangulasil dalam pengujianl kredibilitas inil diartikan sebagail pengecekean datal dari berbagail sumber denganl berbagai caral dan Triangulasil bukan bertujuanl mencari lkebenaran, 14 Patton, Howl to usel qualitative methodsl in levaluation, London: Newsburyl Park, Newl Dehli Sagel Publications, l1987, hal. l331. 96
berbagail waktu.15 Teknik sangat baik dalam mendapatkan data yang akurat dalam sebuah penlitian. H. Teknik Analisis Data Menurut Moleong, analisis data adalah kegiatan untuk memaparkan data, sehingga dapat diperoleh suatu kebenaran atau ketidakbenaran dari suatu hipotesis. Berkaitan dengan penelitian yang menggunakan pendekatan kualitatif, menurutl Bogdan danl Biklen sebagaimanal dikutip olehl Lexy lJ. Moleong, mengatakanl bahwa analisisl data kualitatifl adalah upayal yang dilakukanl dengan jalanl bekerja denganl data, mengorganisasikanl data, lmemilah-milahnya menjadil satuan yangl dapat ldikelola, mensintesiskannya, mencaril dan menemukanl pola, menemukanl apa yangl penting danl apa yangl dipelajari, memutuskanl apa yangl dapat diceritakanl kepada orangl lain.16 Sehingga pada penelitian ini Analisa dilakukan merupakan proses mencari dan menyusun secara sistematis data yang diperoleh dari hasil wawancara, catatan lapangan/observasi cara mengorganisasikan data kedalam kategori, menjabarkan kedalam unit- unit, melakukan sintesa, menyusun kedalam pola, memilih mana yang penting dan akan dipelajari, dan membuat kesimpulan sehingga mudah dipahami oleh diri sendiri maupun orang lain. dan studi dokumentasi, dengan Adapun proses analisis data yang dilakukan peneliti sebagai berikut: 1. Reduksi Data (Data Reduction) Proses mereduksi berarti merangkum, menentukan tema, memilih pokok bahasan, memfokuskan pada hal-hal yang penting, dan polanya dan membuang yang tidak perlu. Hasil dari proses reduksi data ini akan memunculkan data-data yang benar-benar diperlukan. Denganl demikian datal yang telahl direduksi akanl memberikan gambaranl yang lebihl jelas, danl mempermudah penelitil dalam memahami gejala yangl diteliti. 2. Penyajian Data (Data Display) Datal display merupakanl suatu caral untuk memperlihatkanl data mentahl sehingga terlihatl perbedaan antaral data yangl diperlukan dalaml penelitian danl data yangl tidak ldiperlukan.17 Dalam penelitian kualitatif, penyajian data dilakukan dalam bentuk teks, grafik, bagan, 15 Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik, Jakarta : Bumi Aksara, 2013, hal. 218-219. 16 Lexy J. Moleong, M P K ..., hal. 248. 17 Umil Zulfa, Metodel Penelitian Pendidikanl (edisi lrevisi), Yogyakarta: Cahayal Ilmu, l2010, hal. l132. 97 97
98 hubungan antar kategori, flowchart dan sejenisnya. Dalam hal ini Miles and Huberman (1984) menyatakan yang paling sering digunakan untuk menyajikan data dalam penelitian kualitatif adalah dengan teks yang bersifat naratif. fungsi dari Penyajian data ini adalah untuk memudahkan dalam memahami apa yang terjadi serta merencanakan kerja selanjutnya berdasarkan dengan yang telah dipahami. 3. Penarikan kesimpulan dan verifikasi Proses lain yang dilakukan pada analisisl data kualitatifl menurut Milesl and Hubermanl adalah penarikanl kesimpulan danl verifikasi. Kesimpulanl yang dikemukakan olehl peneliti akan kredibel apabilal didukung olehl bukti-buktil yang validl dan lkonsisten. Menurut lDjam"an danl Aan Suatul kesimpulan awall yang dikemukakanl masih bersifatl sementara, sertal dapat berubahl jika tidakl diemukan lbukti- bukti yangl kuat untukl mendukung datal yang ldikumpulkan.18 Tujuan dari Analisa data ini adalah menganalisal data- datal yang terkumpull menjadi datal yang terstrukturl dan lsitematik, mempunyail makna. Secara teknis tahapan analisisl data kualitatifl dalam limal langkah lyaitu: 1. lMengorganisasi data: caral ini dilakukanl dengan membacal berulang kalil data yangl ada sehinggal peneliti dapatl menemukan datal yang sesuail dengan penelitiannyal dan membuangl data yangl tidak lsesuai. 2. Membuatl kategori, menentukanl tema danl pola: langkahl kedua ialahl menentukan kategoril yang merupakanl proses yangl cukup rumitl karena penelitil harus mampul mengelompokkan datal yang adal ke dalaml suatu kategoril dengan temal masing masingl sehinggaa polal ketaraturan datal menjadi terlihatl secara ljelas. teratur, 3. Mengujil hipotesis yangl muncul denganl menggunakan datal yang lada: setelah prosesl pembuatan kategori makal peneliti melakukanl pengujian kemungkinanl berkembangnya suatul hipotesis danl mengujinya denganl menggunakan datal yang ltersedia. 4. Mencaril eksplansi alternatifl data: prosesl berikutnya ialahl peneliti memberikanl keterangan yangl masuk akall data yangl ada danl penliti harusl mampu menerangkanl data tersebutl didasarkan padal hubungan logikal makna yangl terkandung dalaml data ltersebut. 5. Menulisl laporan: penulisanl laporan merupakanl bagian analisisl kualitatif yangl tidak lterpisahkan. Dalam laporanl ini penelitil harus mampul menuliskan lkata, frase danl kalimat sertal pengertian secaral 18Satori lDjam'an danl Aan lKomariah, Metodologi Penelitianl Kualitatif, ... lhal. 219. 98
tepat yangl ada dan digunakanl untuk mendeskripsikanl data danl hasil lanalisis.19 I. Waktu Dan Tempat Penelitian 1. Waktul Penelitian Waktul merupakan hal yang cukup penting dalam penelitian yang bersifat studi kasus peneliti mendapatkan gambaran gejala yang terjadi pada saat penelitian pada kurun waktu tertentu. Penelitian ini dimulai pada bulan Agustus 2022 dan dilakukan selama 6 (enam) bulan 2. Tempat Penelitian Tempat pelaksanaan penelitian ini di Pesantren Pesntren Gelar Cianjur, Pesantren Gelar merupakan salah satu Pesantren yang tetap menjaga ke-khasan sebagai Pesantren tradisional atau Salafiayah, secara Administratif lokasi Pesantren berda di desa PeuteyCondong, Kecamatan Cibeber, kabupaten Cianjur, Jawabarat 19Jonathan lSarwono, Metode Penelitianl Kuantitatif & lKualitatif, Yogyakarta: Grahal Ilmu, l2006, hal 239-240. 99 99
BAB IV TEMUAN PENELITIAN DAN PEMBAHASAN A. Temuan Penelitian 1. Letak Geografis dan Sosial Budaya Masyarakat di Lokasi Penelitian Letak Geografis dan Keadaan Alam Kabupaten Cianjur sangat nyaman, sehingga banyak yang menjadikan di daerah cianjur ini menjadi letaknya di tempat wisata, Kabupaten Cianjur persilangan jalur jalan regional Bandung - Bogor - Jakarta dan antara Bandung - Sukabumi. Sehingga tidak mengherankan apabila dilihat dari sektor ekonomi kota Cianjur dapat memberikan banyak keuntungan bagi masyarakatnya. Hal ini terlihat dari banyaknya pertokoan di sepanjang jalan, secara langsung maupun tidak langsung bisa meningkatkan pendapatan masyarakatnya, Kabupaten Cianjur dapat ditempuh dari kota Bandung ke arah barat dengan berbagai kendaraan, baik kendaraan umum maupun kendaraan pribadi. Apabila ditempuh dari ibukota propinsi Jawa Barat, Kota Bandung akan memakan waktu kurang lebih dua jam dengan jarak kurang lebih 70 kilometer, jika dari Jakarta perjalanan ke cianjur dapat ditempuh melalui kota bogor dengan jarak sekitar 110 km, dapat ditempuh empat jam perjalanan menggunakan kendaraan mobil. Kabupaten Cianjur berada di posisi 106o4 sampai 107o25 bujur timur dan 6o21 sampai 7o32 lintang selatan. Letaknya berbatasan dengan daerah-daerah lainnya, yakni sebelah utara berbatasab dengan wilayah Kabupaten Bogor dan Kabupaten 100
Purwakarta; sebelah timur berbatasan dengan wilayah Kabupaten Bandung dan Garut; sebelah selatan berbatasan dengan Samudera Indonesia; dan di sebelah barat berbatasan dengan wilayah Kabupaten Sukabumi. Secara umum Cianjur beriklim tropis, dengan pengaruh angina sangat besar, sehingga terdapat pergantian musim, yakni musm kemarau dan musim penghujan, curah hujan pertahunnya rata-rata berkisar antara 2.500 milimeter sampai 4000 milimeter dengan jumlah hari hujan 150 hari per tahun. Adapun suhu udara Kabupaten Cianjur berkisar antara 15 derajat selsius. Suhu terendah terjadi di Cianjur bagian utara dan suhu tertinggi terjadi di Cianjur bagian selatan.1 Ditinjau dari topografinya, Kabupaten Cianjur dibagi menjadi Cianjur utara dan Cianjur Tengah. Cianjur utara yang merupakan dataran tinggi di kaki Gunung Gede meliputi daerah puncak dan cipanas. Ketinggian daerah puncak 1.450 meter di atas permukaan laut. Daerah ini dari kota Cianjur berjarak lebih kurang 1,5 kilometer. Kabupaten Cianjur terletak di kaki Gunung Gede dengan ketinggian sekitar 450 meter diatas permukaan laut dan terendah sekitar 7 meter di atas permukaan laut. Bagian lainnya berupa perkebunan dan persawahan. Menurut Van Bamelen yang berkebangsaan Belanda, lokasi Kabupaten Cianjur termasuk zona Bandung, yang secara geografis wilayah ini terbagi menjadi dalam tiga bagian yaitu: Cianjur bagian utara, merupakan dataran tinggi terletak di kaki Gunung Gede dan Gunung Pangrango yang menjadi sumber mata air bagi banyak sungai, antara lain Citarum, dengan anak-anak sungainya Cisokan, Cikundul, dan Ciranjang, Cidamar, Cisadea, dan Cilaki., maka daerah ini cocok dijadikan areal perkebunan dan pesawahan, Cianjur bagian tengah merupakan daerah berbukit-bukit. Struktur tanahnya labil karena terletak pada jalur gempa bumi dari wilayah Kabupaten Sukabumi bagian selatan, di samping itu daerah ini sering terjadi tanah longsor. Selain itu, daerah lainnya terdiri atas areal perkebunan dan areal. Cianjur bagian selatan merupakan dataran yang terdiri atas bukit-bukit kecil diselingi pegunungan- pegunungan yang melebar ke samudera Hindia. Sebagaimana daerah lainnya, Cianjur bagian selatan ini merupakan daerah yang tanahnya labil dan sering terjadi longsor dan gempa bumi, begitu juga sebagian areal tanahnya digunakan sebagai arel perkebunan dan pesawahan. 1 Yuda Prinada,"Profil Kabupaten Cianjur: Letak Geografis dan Keadaan Alam", dalam Diakses pada 15 Januari 2023. 101 101
102 Gambar 4.1 Peta Administasi Kabupaten Cianjur, Jawabarat2 2 Dinas Komunikasi Informatika dan Persandian Kabupaten Cianjur, Peta Peta Administasi Kabupaten Cianjur Jawabarat, Cianjur: Pemerintah Daerah Kabupaten Cianjur, 2017-2023 102
Secara umum daerah Kabupaten Cianjur ini merupakan daerah ancaman bahaya longsor dan gempa bumi, hal ini terutama dirasakan masyarakat setiap menghadapi musim penghujan pada bulan Oktober, November, dan Desember. Namun dengan alamnya yang indah dan sejuknya udara, Cianjur menjadi salah satu daerah wisata di Jawa Barat yang sangat diminati, daerah wisata bagian dari jalur terkenal Bogor - Puncak - Cianjur - Bandung, di antaranya Istana Cipanas, Kebun Raya Cidodas, Gunung Padang, Pantai Jayanti, Palalangon Cugenang, Mandala Kitri, Gunung Mananggel, Warung Kondang, dan lain-lainnya. Berdasarkan data Badan Pusat Statistik (BPS) pada 2021 jumlah penduduk Kabupaten Cianjur ada 2,44 juta jiwa,3 yang tersebar di 32 kecamatan, Penduduk Cianjur adalah pendukung kebudayaan Sunda, dalam berkomunikasi mereka menggunakan bahasa Sunda-Priangan yang menurut Harjoso lebih "murni" dan "halus" dibandingkan dengan bahasa Sunda-non-Priangan, seperti orang: Banten, Karawang, Bogor, dan Cirebon. Di masa lalu budaya Mataram-Islam pernah berpengaruh di daerah Priangan. Bahkan, pada abad ke-19 ada jalinan hubungan kekerabatan dan kebudayaan antara kaum bangsawan Sunda (khususnya di daerah Sumedang) dan kaum bangsawan di Surakarta dan Yogyakarta. Selain itu, ada kemungkinan bahwa iklim-iklim dan lingkungan alam memberikan pengaruh kepada aspek-aspek tertentu dari Bahasa.4 Gambar 4.2 Grafik Jumlah Penduduk Kabupaten Cianjur Berdasarkan kecamatan 3 Badan Pusat Statistik Kabupaten Cianjur, Jumlah Penduduk Menurut Kecamatan Berdasarkan Hasil SP (Jiwa), Cianjur: Pemerintah Daerah Kabupaten Cianjur, 2020-2021 4 Harsojo, Pengantar Antropologi, Bandung: Putra Abardin, 1999, hal. 308. 103 103
104 sebagaimana masyarakat Sunda lainnya, dalam menentukan siapa-siapa yang termasuk dalam kerabatnya mengacu pada garis keturunan garis ayah dan ibu, dengan perkataan lain, prinsip keturunan yang dianut adalah bilateral (kerabat tidak hanya didasarkan pada garis keturunan ayah seperti halnya masyarakat Batak dan atau ibu saja seperti halnya masyarakat Minangkabau, tetapi keduanya). Bentuk keluarga terpenting adalah keluarga-batih. Keluarga ini terdiri atas suami, isteri, dan anak-anak yang diperoleh dari perkawinan atau adopsi. Selain keluarga-batih ada pula sekelompok kerabat sekitar keluarga-batih yang masih sadar akan hubungan kekerabatannya yang disebut sebagai golongan yang dalam ilmu antropologi disebut kindred.5 Sistem Kekerabatan Masyarakat Cianjur, Agama-agama besar yang ada di Indonesia, seperti: Islam, Kristen, Katolik, Budha, dan Hindu, semuanya ada di daerah Cianjur. Namun demikian, agama yang dianut oleh sebagian besar masyarakat Cianjur adalah agama Islam. Penduduk Cianjur yang beragama islam pada umumnya pernah mengenyam pendidikan di Pesantren yang disebut sebagai santri (orang-orang yang patuh terhadap ajaran-ajaran Islam) aktivitas sistem religi (agama dan kepercayaan) yang paling nampak dalam kehidupan sehari-hari adalah pelaksanaan upacara keagamaan. Salah satu upacara yang menonjol adalah apa yang disebut sebagai selamatan. Untuk itu, tidak berlebihan jika Harsojo mengatakan bahwa upacara slamatan merupakan suatu upacara terpenting bagi masyarakat Sunda pada umumnya dan khususnya masyarakat Cianjur, terutama yang ada di pedesaan. 2. Islam dalam Perjalanan Sejarah Kabupaten Cianjur Sekitar Tiga abad silam merupakan saat bersejarah bagi Cianjur. Berdasarkan sumber - sumber tertulis, sejak tahun 1614 daerah Gunung Gede dan Gunung Pangrango berada di bawah Kesultanan Mataram, pada tanggal 12 Juli 1677, Raden Wiratanu putra R.A. Wangsa Goparana Dalem Sagara Herang mengemban tugas untuk mempertahankan daerah Cimapag (salah satu daerah di Cianjur yang menjadi jalur perjalanan anatara Batavia ke Cirebon) dari kekuasaan kolonial Belanda yang mulai menanamkan kuku- kukunya untuk mempertahankan daerah ini juga erat kaitannya dengan desakan Belanda / VOC saat itu yang ingin mencoba menjalin kerjasama dengan Sultan Mataram Amangkurat I35. Namun sikap patriotik di tanah nusantara, Upaya Wiratanu 5 Harsojo, Pengantar Antropologi..., hal. 320 104
Amangkurat I yang tidak mau bekerjasama dengan Belanda / VOC mengakibatkan ia harus rela meninggalkan keraton tanggal 12 Juli 1677, Kejadian ini memberi arti bahwa setelah itu Mataram terlepas dari wilayah kekuasaannya, sehingga R.A. Wangsa Goparana menjadi penguasa yang mandiri di wilayahnya. R.A. Wangsa Goparana kemudian mendirikan Nagari Sagara Herang dan menyebarkan Agama Islam ke daerah sekitarnya. Sementara itu Cikundul yang sebelumnya hanyalah merupakan sub nagari menjadi Ibu Nagari tempat pemukiman tempat tinggal Raden Djajasasana atau dikenal dengan nama Raden Arya Wiratahudatar, ada tiga tujuan yang diinginkan Raden Arya Wiratahudatar yaitu: ingin diberikan ketetapan hati dalam keimanannya, ingin mendapatkan, kebahagiaan di alam baqa (akhirat) dan ingin keturunannya kelak menjadi pemimpin negara.6 Beberapa tahun sebelum tahun 1680 sub nagari tempat Raden Djajasasana disebut Cianjur (Tsitsanjoer-Tjiandjoer). Pada pertengahan abad ke 17 ada perpindahan rakyat dari Sagara Herang mencari tempat baru di pinggir sungai untuk bertani dan bermukim. Babakan atau kampung mereka namakan menurut menurut nama sungai dimana pemukiman itu berada. Seiring dengan itu Raden Djajasasana putra Aria Wangsa Goparana dari Talaga keturunan Sunan Talaga, terpaksa meninggalkan Talaga karena masuk Agama Islam, sedangkan para Sunan Talaga waktu itu masih kuat memeluk agama Hindu. Sebagaimana daerah beriklim tropis, maka di wilayah Cianjur utara tumbuh subur tanaman sayuran, teh dan tanaman hias. Di wilayah Cianjur Tengah tumbuh dengan baik tanaman padi, kelapa dan buah-buahan. Sedangkan di wilayah Cianjur Selatan tumbuh tanaman palawija, perkebunan teh, karet, aren, cokelat, kelapa serta tanaman buah-buahan. Cianjur memiliki filosofi yang sangat bagus, yakni ngaos, mamaos dan maenpo yang mengingatkan tentang 3 (tiga) aspek keparipurnaan hidup. a. Ngaos adalah tradisi mengaji yang mewarnai suasana dan nuansa Cianjur dengan masyarakat yang dilekati dengan ke beragamaan. Citra sebagai daerah agamis ini konon sudah terintis sejak Cianjur ada dari ketiadan yakni sekitar tahun 1677 dimana tatar Cianjur ini dibangun oleh para ulama dan santri tempo dulu yang gencar mengembangkan syiar Islam. Itulah sebabnya Cianjur juga sempat mendapat julukan gudang santri 6 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, Seajarah Cikundul: Kajian Sejarah dan Nilai Budaya, Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan RI, 1999, hal. 84. 105 105
106 dan Kyai. Bila di tengok sekilas sejarah perjuangan di tatar Cianjur jauh sebelum masa perang kemerdekaan, bahwa kekuatan-kekuatan perjuangan kemerdekaan pada masa itu tumbuh dan bergolak pula di pondok-pondok Pesantren. Banyak pejuang-pejuang yang meminta restu para Kyai sebelum berangkat ke medan perang. Mereka baru merasakan lengkap dan percaya diri berangkat ke medan juang setelah mendapat restu para Kyai. Mamaos adalah seni budaya yang menggambarkan kehalusan budi dan rasa menjadi perekat persaudaraan dan kekeluargaan dalam tata pergaulan hidup. Seni mamaos tembang sunda Cianjuran lahir dari hasil cipta, rasa dan karsa Bupati Cianjur R. Aria Adipati Kusumahningrat yang dikenal dengan sebutan Dalem Pancaniti. Ia menjadi pupuhu (pemimpin) tatar Cianjur sekitar tahun 1834-1862. b. Seni mamaos ini terdiri dari alat kecapi indung (Kecapi besar dan Kecapi rincik (kecapi kecil) serta sebuah suling yang mengiringi panembanan atau juru. Pada umumnya syair mamaos ini lebih banyak mengungkapkan puji-pujian akan kebesaran Tuhan dengan segala hasil ciptaanNya. c. Sedangkan Maenpo adalah seni diri pencak silat yang menggambarkan keterampilan dan ketangguhan. Pencipta dan penyebar maenpo ini adalah R. Djadjaperbata atau dikenal dengan nama R. H. Ibrahim aliran ini mempunyai ciri permainan rasa yaitu sensitivitas atau kepekaan yang mampu membaca segala gerak lawan ketika anggota badan saling bersentuhan. Dalam maenpo ilmu Liliwatan (penghindaran) dan Peupeuhan (pukulan). dikenal Apabila filosofi tersebut diresapi, pada hakekatnya merupakan symbol rasa keber-agama-an, kebudayaan dan kerja keras. Dengan keber-agama-an sasaran yang ingin dicapai adalah terciptanya keimanan dan ketaqwaan masyarakat melalui pembangunan akhlak yang mulia. Dengan kebudayaan, masyarakat cianjur ingin yang sebagai masyarakat mempertahankan berbudaya, memiliki adab, tatakrama dan sopan santun dalam tata pergaulan hidup. Dengan kerja keras sebagai implementasi dari filosofi maenpo, masyarakat Cianjur selalu menunjukan semangat keberdayaan yang tinggi dalam meningkatkan mutu kehidupan. Liliwatan, tidak semata-mata permainan beladiri dalam pencak silat, tetapi juga ditafsirkan sebagai sikap untuk menghindarkan diri dari perbuatan yang maksiat. Sedangkan peupeuhan atau pukulan ditafsirkan sebagai kekuatan didalam menghadapi berbagai tantangan dalam hidup. keberadaannya 106
107 Syariatl Islam adalahl pedoman dalaml menjalankan kehidupanl guna menapakil kehidupan yangl bahagia baikl di dunial maupun dil akhirat. Olehl karenanya setiapl gerak langkahl dalam seluruhl aspek kehidupanl di dunial ini senatiasal disandarkan padal syariat Islaml mulai daril urusan lpribadi, keluarga, lbermasyarakat, berbangsa danl bernegara.7 Islaml merupakan Agamal samawi lterakhir, pada intinyal Islam adalahl rahmati-al-alamiinl yang memberikanl rahmat danl nikmat bagil semesta lalam. Allah SWTl memberikan kesempurnaanl yang tinggil bagi yangl memeluk agamal Islam. dalaml semua aspekl kehidupan dil dunia maupunl akhirat, gunal mengantarkan manusial pada kebahagiaanl lahir batinl serta dunial maupun lakhirat. Adanya syariatl Islam dil Kabupaten Cianjurl berawal daril sebuah keinginanl masyarakat Cianjurl yang menjungjungl tinggi syariatl Islam, yangl berdasarkan padal prinsip-prinsipl alquran, danl sunah yangl di laksanakanl dalam kehidupanl sehari-lhari. Kemudian, itul semua tidakl terlapas daril kesejarahan Cianjurl yang sudahl menjadi kotal santri. Keberadaanl Kabupaten Cianjurl pada saatl ini tidakl dapat dilepaskanl dari lnamanya. Dialah salahl seorang Tokohl yang telahl membuka wilayahl Cianjur padal abad yangl lampau. Tidakl hanya litu, dia jugal merupakan seorangl penyebar agamal Islam dil Cianjur danl Islam adalahl identitas yangl kuat daril masyarakat Cianjurl sampai lsekarang.8 lR.A. Wiratanul I ataul Raden Jayasasanal adalah pemimpinl wilayah Cianjurl yang lPertama, seorang contohl pemimpin yangl di anugerahil gelar Rajal Galang danl dalam pengangkatannyal diangkat olehl para pemimpinl rakyat yangl ada dil seluruh wilayahl kabupaten lCianjur. Dalam prosesl pemilihan lR. Jayasasana menjadil pemimpin Cianjurl seluruh pimpinanl di pertemukanl di perkampunganl di wilayahl Kabupaten lCianjur.9 Penunjukan lR.A. Wiratanul I tidakl melalui suratl keputusan secatal resmi daril pihak lmanapun, baik itul VOC maupunl Mataram yangl saat itul menguasai pulaul Jawa.hall itu kemungkinanl disebabkan dil wilayah Cianjurl masih sedikitl penduduknya demikianl pula wilayahnyal hanya terdiril dari beberapal perkampungan lkecil. R.A. Wiratanul I jugal merupakan figurl seorang Ulamal besar yangl sangat dil segani. Namal lain daril R.A. Wiratanul I 7 lBP-LPPI (Badanl Pengelola Lembagal Pengkajian danl Pengambangan lIslam) Kabupaten lCianjur, Gerbang lMarhamah (Gerakan Pembangunan lMasyarakat lBerakhlaqul Karimah): Rencanal Strategis Mewujudkanl Masyarakat Cianjurl Sugih Muktil Tur lIslami, Cianjur: lBP-LPPI, l2001, hal. 1- 2. 8 lKebudayaan Cianjur: Dinamikal Pembangunan Kabupatenl Cianjur, 2008, hal.18. 9 Dwil Agustina, Sejarahl Cikundul danl Nilai lBudaya, Jakarta: Departemenl Pendidikan danl Kebuayaan, l1999, hal. 22. 107
108 adalahl Dalem Cikundull karena keberadaannyal di Kampungl Majalaya Cijagangl Cikalongkulon, terletakl di pinggirl sungai lCikundul. Sebutan Daleml Cikundul lebihl populer ataul lebih dikenall oleh Masyarakatl Cianjar padal saat lini.10 Daleml Cikundul merupakanl salah satul keturunan daril Prabu lSiliwangi. Bermula daril kerajaan Talagal Manggung, lMajalengka. Salah seorangl keturunan Prabul Siliwangi yaknil Prabu Pucukl Umum, memilikil putra bernamal Sunan lParunggangsa. Putra Keturunannyal adalah Sunanl Wanapri, yangl lalu berputral lagi Sunanl Ciburang berputral R. Arial Wangsa Goparanal dan lR.A. Wiratanul I ataul Raden Jayasasanal adalah putral kedua daril R. Arial Wangsa lGoparana.R.A. Wiratanul I merupakanl santri cerdasl dalam bidangl agama danl sejarah kerajaankerajaan Sundal hingga sejarahl kelahiran kesultananl Cirebon.11 Dial kemudian mendapatl tugas daril ayahnya sertal dari salahl satu Pesantrenl (Sultan) dil Gunung Jatil Cirebon untukl menyebarkan agamal Islam. Keberangkatannyal diiringi sedikitnyal oleh 300l umpi ataul lebih kurangl 1.100l orang rakyatl Sagara lHerang, yang kemudianl Sampai dil wilayah Majalayal Cijagang, lCikalongkulon, Cianjur, untukl selanjutnya bermukiml di daerahl itu.12 lR. Aria Wangsal Goparana.R.A. memilikil kecerdasan yangl luar biasal dan memilikil sikap yangl sangat arifl dan lbijaksana, sehingga denganl mudah dikenall oleh berbagail lapisan masyarajkatl Kabupaten lCianjur. Pada saatl itu sangatl di kenall dan dapatl mengharumkan Tatarl Parahiyangan, sambill terus menyebarkanl Agama lIslam. Kesejahteraan wargal masyarakatpun terusl meningkat. Hinggal akhirnya Sultanl Cirebon memberikanl gelar lR.A. Wiratanul I. Disampingl mendapat julukanl Dalem Cikundull dari masyarakatl yang sangatl mencintai danl dicintainya, sebagail pemimpin pertamal di seluruhl Nagari Cianjurl saat itul atau Bupatil pilihan Rakyatl dan mendapatl sebutan Daleml Mandiri. lR.A. Wiratanul I menjadil Dalem mulail Taun 1640l sampai l1691. Apabila dil lihat daril lamanya menjalankanl pemerintahan, makal Dalem Cikundull memerintah selamal 51 tahunl lebih, suatul masa pemerintahanl yang dapatl di katakanl sangat llama, setengah abadl lebih. Masyarakatl Cianjur yangl di pimpinl oleh Radenl Wiratanu Il seiring adanya peningkatanl dalam jumlahl penduduk sehingga dapatl 10 Bayu Surianingrat, Sejarah Cianjur Sareng Raden Aria Wira Tanu Dalem Cikundul, Cianjur: Yayasan Wargi Cikundul,1982, hal.45. 11 Kartika N, Sejarah Majalengka, Bandung: Uvula Press, 2007, hal. 46. 12 lR.M. lMulyadi, Sejarah Tatarl Cianjur l7 Tokoh Sejarahl Cianjur, Cianjur: Dinasl Pendidikan & Kebudayaanl Cianjur, l2017, hal. 6. 108
membentuk sebuahl Kabupaten. lKarnanya, Raden Wiratanul 1 padal tahun 1680l oleh VOCl di sebutl sebagai lRegent. Secara del facto padal tahun 1677l Kabupaten Cianjurl merdeka sebagail daerah kabupatenl yang dil pimpin olehl seorang lBupati. Meskipun secaral de jurel di awalil pada tahunl 1691 pemerintahanl belanda barul mengakui legalitasl Kabupaten lCianjur. Kekuasaannya terpusatl di daerahl Cikundul. Ottol Van Reesl menyebutkan kemungkinanl besar adanyal padaleman Cianjurl terbentuk padal tahun l1619. mengingat sebeluml tahun 1619l belum dil kenal suatul wilayah yangl bernama lCianjur.13 tercatat dalaml buku lCikundul-bond, adanyal padaleman dil Kabupaten Cianjurl pada tahunl 1677. Hall ini jugal di perkuatl fakta bahwal pada tahunl 1677 merupakal masa-masal akhir kekuasaanl mataran yangl di antaranyal di tandai langkah pertamal sebagai daerahl periangan (perianganl barat) yangl di berikanl oleh mataraml kepada lVOC, melalui sebuahl perjanjian yangl di sepakatil pada tanggall 19- l20 Oktober l1677.14 lDalam catatan lainl tentang sejarahl berdirinya Kabupatenl Cianjur. Ajaranl Syariat ataul Syariat Islaml mulai masukl ke Cianjurl pada abadl ke 15l melalui jurul da"wahl dari Kesultananl Fatahilah lBanten, dan Bupatil yang pertamal sejak berdirinyal Pemerintahan lKab. Cianjur padal 12 julil 1677 adalahl seorang musliml yang bernamal Jaya Sasanal atau lRd. Aria Wiral Tanu (Putral Aria Wangsal Goparana yangl masuk Islaml pada tahunl 1603) yangl berasal daril pesanten Tutuganl Sagara Herang wilayah Kesultananl Cirebon. Makal tumbuhlah masyarakatl Cianjur yangl Islami, kehidupannyal bernafaskan Islaml dan memilikil tekad sertal semangat Penegakanl Syariat Islaml dalam kehidupannyal sehari-lhari. Hal inil dapat dibuktikanl terhadapl pemerintahan Hindial Belanda dil tahun 1810l Miladiyah yangl dipimpin lH. Alit lPrawitasari, pergerakan Abdullahl bin Nuhl pada lsaat-saat kemerdekaanl (1945).15 Sejakl abad lke-17 baikl mulai daril pendiri Cianjurl Arya Wiral Tanu lI, sampai abadl 21 termasukl Bupati Cianjurl untuk periodel 2016-2021l semuanya beragamal Islam, berikut lnama- nama yang pernahl menjadi peminpinl di Cianjurl dari tahun 1677 sampai tahun 2023 yaitu: dengan timbulnyal pemberontakan 13 Otto Van Rees, Overzigt van de Geschiedenis der preanger Regentschappen, Batavia: tp, 1880,hal. 26. 14 Reizal D lDienapurta, Buku Ajarl Sejarah Lokall Cianjur, lBandung: Minor lBook, 2006.hal. 21. 15 Ahmadl Zaini lDahlan, Riwayat Hirupl Singkat lK.H.Rl Abdullah binl Nuh, lBogor: 1987. 109 109
110 1. R.A. Wira Tanu I (1677-1691) 2. R.A. Wira Tanu II (1691-1707) 3. R.A. Wira Tanu III (1707-1727) 4. R.A. Wira Tanu Datar IV (1927-1761) 5. R.A. Wira Tanu Datar V (1761-1776) 6. R.A. Wira Tanu Datar VI (1776-1813) 7. R.A.A. Prawiradiredja I (1813-1833) 8. R. Tumenggung Wiranagara (1833-1834) 9. R.A.A. Kusumahningrat (Dalem Pancaniti) (1834-1862) 10. R.A.A. Prawiradiredja II (1862-1910) 11. R. Demang Nata Kusumah (1910-1912) 12. R.A.A. Wiaratanatakusumah (1912-1920) 13. R.A.A. Suriadiningrat (1920-1932) 14. R. Sunarya (1932-1934) 15. R.A.A. Suria Nata Atmadja (1934-1943) 16. R. Adiwikarta (1943-1945) 17. R. Yasin Partadiredja (1945-1945) 18. R. Iyok Mohamad Sirodj (1945-1946) 19. R. Abas Wilagasomantri (1946-1948) 20. R. Ateng Sanusi Natawiyoga (1948-1950) 21. R. Ahmad Suriadikusumah (1950-1952) 22. R. Akhyad Penna (1952-1956) 23. R. Holland Sukmadiningrat (1956-1957) 24. R. Muryani Nataatmadja (1957-1959) 25. R. Asep Adung Purawidjaja (1959-1966) 26. Letkol R. Rakhmat (1966-1966) 27. Letkol Sarmada (1966-1969) 28. R. Gadjali Gandawidura (1969-1970) 29. Drs. H. Ahmad Endang (1970-1978) 30. Ir. H. Adjat Sudrajat Sudirahdja (1978-1983) 31. Ir. H. Arifin Yoesoef (1983-1988) 32. Drs. H. Eddi Soekardi (1988-1996) 33. Drs. H. Harkat Handiamihardja (1996-2001) 34. Ir. H. Wasidi Swastomo, Msi (2001-2006) 35. Drs. H. Tjetjep Muchtar Soleh, MM (2 periode dari 2006-2016) 36. Irvan Rivano Muchtar, S.Ip (2016-2018) 37. Herman Suherman, S.T (sekarang)16 Jikal semua angkatanl pemimpin dil Cianjur beragama Islam, secaral tidak langsungl akan memberikanl pola ataul sumbangsih yangl 110 1. R.A. Wira Tanu I (1677-1691) 2. R.A. Wira Tanu II (1691-1707) 3. R.A. Wira Tanu III (1707-1727) 4. R.A. Wira Tanu Datar IV (1927-1761) 5. R.A. Wira Tanu Datar V (1761-1776) 6. R.A. Wira Tanu Datar VI (1776-1813) 7. R.A.A. Prawiradiredja I (1813-1833) 8. R. Tumenggung Wiranagara (1833-1834) 9. R.A.A. Kusumahningrat (Dalem Pancaniti) (1834-1862) 10. R.A.A. Prawiradiredja II (1862-1910) 11. R. Demang Nata Kusumah (1910-1912) 12. R.A.A. Wiaratanatakusumah (1912-1920) 13. R.A.A. Suriadiningrat (1920-1932) 14. R. Sunarya (1932-1934) 15. R.A.A. Suria Nata Atmadja (1934-1943) 16. R. Adiwikarta (1943-1945) 17. R. Yasin Partadiredja (1945-1945) 18. R. Iyok Mohamad Sirodj (1945-1946) 19. R. Abas Wilagasomantri (1946-1948) 20. R. Ateng Sanusi Natawiyoga (1948-1950) 21. R. Ahmad Suriadikusumah (1950-1952) 22. R. Akhyad Penna (1952-1956) 23. R. Holland Sukmadiningrat (1956-1957) 24. R. Muryani Nataatmadja (1957-1959) 25. R. Asep Adung Purawidjaja (1959-1966) 26. Letkol R. Rakhmat (1966-1966) 27. Letkol Sarmada (1966-1969) 28. R. Gadjali Gandawidura (1969-1970) 29. Drs. H. Ahmad Endang (1970-1978) 30. Ir. H. Adjat Sudrajat Sudirahdja (1978-1983) 31. Ir. H. Arifin Yoesoef (1983-1988) 32. Drs. H. Eddi Soekardi (1988-1996) 33. Drs. H. Harkat Handiamihardja (1996-2001) 34. Ir. H. Wasidi Swastomo, Msi (2001-2006) 35. Drs. H. Tjetjep Muchtar Soleh, MM (2 periode dari 2006-2016) 36. Irvan Rivano Muchtar, S.Ip (2016-2018) 37. Herman Suherman, S.T (sekarang)16 Jikal semua angkatanl pemimpin dil Cianjur beragama Islam, secaral tidak langsungl akan memberikanl pola ataul sumbangsih yangl 110 16 Dennyl R lNatamihardja. Babad Titil Mangsa Ngadegnal Cianjur, Cianjur: Lembagal
h.14. sangat besarl tentang perkembanganl Islam dalaml program-programl kepemerintahannya.Kehidupanl manusia tidakl cukup hanyal dengan mencaril keduniaan lsaja. Sebab kalaul tidak mempunyail keimanan, samal halnya membuatl jalan lkehancuran. Pemerintah daerahl bisa dapatl menggerakan langsungl masyarakat lCianjur, membangun morall bangsa denganl menegakkan syariatl Islam. Terwujudnyal sebuah lCita-cita masyarakatl Cianjur untukl melaksanakan syariatl Islam yangl tidak terputusl oleh ljaman. Pada 1l Muharram 1422l Hijriyah bertepatanl dengan tanggal 26l Maret 2001l Masehi, melaluil kesepakatan lBersama: Bupati Cianjur, Majelisl Ulama Indonesial (MUI), Seluruhl Umat Islaml yang dil wakili olehl Lembaga Swadayal Masyarakat (LSMl) dan 35l Organisasi Masal (ORMAS) lSe- Kabupaten lCianjur. Bersama dengan niat, tekadl dan semangatl Penegakan danl Pengamalan Syariatl Islam dan mempercayail bahwa Syariatl Islam sebagai pedomanl hidup manusial yang akanl menghantarkan kehidupanl bahagia, lsejahtera, damai, laman, adil danl selamat dil dunia danl di akhiratl serta mewujudkanl Cianjur yangl Baldatun Toyyibatunl Warobbun Gofurl (Cianjur Sugihl mukti turl Islami) kesepakatan itu berisi:17 1. lBersunguh-sungguh menjalankanl Syariat dalam kehidupanl sehari-haril dalam bermasyarakatl dan bernegaral secara bertahapl konstitusional sertal sama halnyal dengan yangl di contohkanl oleh Rosulullahl SAW dalaml wadah Negaral kesatuan Republikl Indonesia. Islaml 2. Memberikal penekanan yangl sangat mendesakl kepada penentul kebijakan pembangunanl Kabupaten lCianjur, Khususnya Bupatil dan DPRDl Kabuparen Cianjurl untuk lmenerima, mengkaji, lmenerapkan, melaksanakan, danl mengembangkan dalaml kehidupan bermasyarakatl dan dil pemerintahan yangl mengacu kepadal nama-namal Islam Sehinggal terwujudnya Kabupatenl Cianjur yangl Sugih Muktil dan lIslami. Kesepakatan ini selanjutnyal diperkuat dan ditindaklanjuti olehl pemimpin Kabupatenl Cianjur saat itu yangl mengeluarkan sebuahl kebijakan danl fasilitas lKeputusan, Maklumat, lberupa: Surat lHimbauan, dan dukunganl fasilitas terutamal pembiayaan yangl di anggarkanl dari APBDl Kabupaten lCianjur, Abdul Haliml adalah seorangl ulama besarl yang menjadil Ketua Umuml MUI (Majelisl Ulama lIndonesia) Kabupaten Cianjurl beserta seluruhl jajarannya lDa"wahnya danl Ummat denganl membentuk denganl Gerakan 17 Ruddyl AS, Dinal Iuh-iuhl Gerbang lMarhamah, Cianjur: Pustakal Merdeka, 2009l 111 111
112 Majelisl Ukhuwah Ummatl Islam (lMUUI) dan menyelenggarakanl SILMUI (Silaturahmil dan Musyawarahl Ummat lIslam) yang dil laksanakan setiapl setahun sekalil sebagai medial musyawarah, lMujadalah, dan Muhasabahl atau penegakanl Syariat lIslam. Karena lpersepsi, Visi, lMisi, dan langkahl bersama ukhuwahl maka lahirl kerangka dasarl penegak danl pengamalan Syariatl Islam dil Cianjur yaitul Format Dasarl Pengamalan Syariatl Islam dil Cianjur danl Rencana Setrategisl (Renstra) mewujudkan Masyarakat Cianjur yang Sugih Mukti (Gerakan Islamil Pembangunanl Masyarakat Berakhlakull Kariamah). tur "Gerbang lMarhamah" Nomorl 451/2712/ASDA.I/2001, lahirlahl Gerbang Marhamahl (Gerakan Pembangunanl Masyarakat Berakhlakull Karimah). Esensil hukum adalahl keadilan bagil semua orangl dan tanpal diskriminasi atasl dasar lagama, etnisitas, jenisl kelamin, danl sebagainya.18 Esensil ini disepakatil dan menjadil prinsip hukuml dasar semual Agama danl ide lkemanusiaan. Perda (Peraturanl Daerah) syariahl yang menyulutl kontroversi tersebutl tentu menjadil wacana yangl sangat menarikl untuk ldicermati. Meskipun ldemikian, para penggagasl Gerbang Marhamahl sama sekalil tidak mempunyail agenda untukl menjadikan Islaml sebagai sumberl hukum yangl tetap berpandanganl bahwa gagasanl ini hanyal ingin membenahil akhlak masyarakatl Cianjur yangl telah tercemaril pengaruh-pengaruhl dari luarl yang lmerusak. Melaluil Surat Keputusanl Bupati resmi. Merekal lahirl bukan untukl menciptakan masyarakatl Cianjur yangl eksklusif, apalagil dicurigai sebagail upaya untukl keluar daril kerangka Negaral Kesatuan Republikl Indonesia (NKRIl) seperti yangl dicurigai banyakl kalangan. lPadahal, apa yangl saya lakukanl hanyalah gerakanl moral untukl mengingatkan kauml Muslim Cianjurl supaya menjalankanl kewajibannya danl melakukan perbaikanl dari segil moral danl akhlak untukl mengembalikan nilainilai religiusl pada masyarakatl termasuk aparatl pemerintah,"19 lGerbang Marhamah bisa perwujudan Gerbangl Marhamah terjawantahkan denganl mudah. Hambatanl dan tantanganl hadir dalaml kehidupan yangl belum terbiasal dengan Konsep Gerbangl Marhamah. Hall itu datangl dari kalanganl aparatur pemerintahl daerah lsendiri. Yang seharusnyal menjadi suril tauladan bagil masyarakat Cianjurl karnanya masyarakatl Cianjur masihl memerlukan contohl Dalaml tidakl 18 Nugrohol D lRiant, Analisis lKebijakan, Jakarta: PTl Gramedia, l2006, hal. 26. 112
113 dan figurl dari laparat, seperti halnyal memberi contohl moral yangl tinggi, setidaknyal harapan itul semua akanl berdampak terhadapl masyarakat. Sejatinyal masyarakat Cianjurl akan mengikutil anjuran untukl hidup yangl Marhamah. Seiringl dengan lwaktu, apa yangl dilakukan pemerintahl Cianjur denganl adanya Gerbangl Marhamah ternyatal mendapat sambutanl luas daril masyarakat lCianjur. Bahkan, sejumlahl daerah dil Jawa Baratl juga mengikutil langkah Cianjurl dengan menerapkanl apa yangl dilakukannya. lKini, hasilnya Gerbangl Marhamah jadil spirit ataul ruhnya daril pembangunan dil Cianjur. Gagasanl untuk melaksanakanl Gerakan Pembangunanl Masyarakat Berakhlakull karimah, yangl di singkatl Gerbang Marhamahl adalah dalaml rangka melaksanakanl keinginan Ummatl Islam danl mewujudkan lCita -cita untukl membumikan secaral bertahap ajaranl luhur Islaml tersebut. Intinyal bagaimana ajaranl Islam yangl begitu sempurnal itu tidakl berhenti hanyal pada tatananl nilai, tetapil secara bertahapl mampu dil aktualisasikan padal tatanan lamaliah, Islam tidakl saja berhentil pada tataranl teologis ldogmatis, tetapi mampul di aplikasikanl dalam keseharianl hidup lumatnya. Islam tidakl saja berhentil pada tataranl akidah,tetapil mampu ditransformasikanl kedalam tataranl amaliah. Gerbangl Marhamah adalahl merupakan upayal bersama yangl dilakukan secaral sistematis danl terus menerusl dalam rangkal mentranformasikan lnilai-nilai (akhlakl) Islam kedalaml keseharian hidupl umatnya. Upayal ini merupakanl tahapan sekaligusl bagian tidakl terpisahkan daril upaya jangkal panjang umatl Islam Kabupatenl Cianjur untuk meningkatkan pelaksanaanl Syariat lIslam.20 Selaras denganl misi utamal dan pertamal yang dil emban Rosulullahl SAW diutusl Allah SWTl ke mukal bumi inil adalah dalaml rangka menyempurnakanl akhlak umatl manusia. Makal untuk itul akhlak sangatl penting bagil manusia, tanpal akhlak seorangl manusia tidakl mungkin bisal untuk berhubunganl baik denganl sesama. Selainl Itu disebutkanl dalam beberapa hadist sebagai berikut: َّ ص ّ ل ى َ َّ للّٰا ِ لي ِس َر َ نا َ ك : ِ ه ع ِ َّ للّٰا َي ّض َر ، ٍس ن ن َّ نلا ّن َس ْ َ ِ ِ ا خ ل ق ّسا َ َ ْ َ َ ْن أ ع : أ ْن ّم َم ح لا يِة ّحا َّي ّ أ ت لا ق َّ ع ِ َّ ل َس َو ّه ْي للّٰا ل َ َ ْ َ 20 Lembagal Pengkajian & Pengembanganl Islam, Rencanal Setrategis Gerbangl Marhamah, lCianjur: LPPI, l2004, hal. 3-4. 113
114 Abu Tayyah telah meriwayatkan dari Anas r.a. hadis berikut: Rasulullah Saw. adalah orang yang paling baik akhlaknya. (HR. al- Bukhari dan Muslim). لا َ ق ةريَر ِ و ي ّب َ أ ْن َ ع: َم َّ َّ ع ِ َّ ل َس َو ّه ْي ل ص ّ ل للّٰا ى َ َ َّ للّٰا ليسر لا َ ق: " َم ّ م َ ح ِ ِ جث ّعِة ا أ ّل َ م َّ ن ّإ ل ّقا َ ْ ْ لا أ خ َ حّلا َ ص Dari Abu Hurairah yang mengatakan bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda: "Sesungguhnya aku diutus hanyalah untuk menyempurnakan akhlak- y g " Dil zaman moderenisasil ini akhlakl merupakan hartal paling berhargal yang harusl dimiliki olehl seorang lmanusia, tanpa akhlakl manusia mungkinl akan terlihatl rendah dimatal sesama danl dimata sangl pencipta. Akhlakl adalah tolakl ukur utamal yang akanl menentukan baikl buruknya kehidupanl umat lmanusia. Dalam garisl besar, rencanal strategis Gerbangl Marhamah inil di susunl sebagai pedomanl semua pihakl terkait, baikl pribadi, aparaturl pemerintah, keluargal maupun masyarakatl yang memilikil kewajiban danl jawabl untuk secaral bersama- samal mendukung tanggung pelaksanaanl Gerakan akhlakull karimah sesuail dengan lfungsi, tugas danl kepastiannya. Gerbangl marhawah merupakanl sebuah kebijakanl Bupati yangl berpihak padal peningkatan karakterl keagamaan yangl kemudian bisal menjelma sebagail kemajuan karakterl keagamaan yangl dikembalikan kepadal alur sejarahl Cianjur sebagail kota Santril dan merupakanl salah satul daerah bersejarahl bagi perkembanganl Islam. Menurutl tokoh budayawanl lain bahwal Gerbang Marhamahl sangat berdampak terhadapl perilaku kehidupanl masyarakat lCinajur, menurut dial bahwa Gerbangl Marhamah merupakanl suatu pintul pembuka untukl mencapai berbagail kemajuan danl kesejahteran bagil masyarakat lCianjur, jadi bahwal kebijakan bupatil tersebut sangatl berkaitan eratl dengan penegmbalianl Cianjur sebagail daerah yangl berpotensi untukl maju melaluil aset-asetl perkembangan lagama, dan lbudaya, terutama kembalil mengingatkan masyarakatl Cianjur, bahwal Cianjur padal tempo dulul adalah sebagail pengembang agamal Islam, denganl bukti- buktil bahwa dil Cianjur terdapatl berbagai tempatl bersejarah yangl sampai saatl ini masihl menjadi bagianl yang ditujul masyarakat, sehinggal dengan adanyal Gerbang Marhamahl maka pengembalianl 114
terhadap asetl sejarah danl budaya sertal agama sebagail titik tolakl untuk kembalil menjadikan Cianjurl sebagai daerahl agama. Pemerintahl kabupaten Cianjurl menerapkan peraturanl daerah bernuansal Islam bertujuanl untuk menciptakanl masyarakat yangl formal untukl melindungi berakhlaqul karimahl serta upayal masyarakatl dari bahayal kemaksiatan, lperjudian, kesusilaan, menciptakanl ketenteraman, lkeamanan, dan menjauhkanl dari azabl Allah. Peraturanl daerah bernuansal islam inil muncul atasl dasar kepentinganl suara daril masyarakat Cianjurl sendiri yangl kemudian disuarakanl lewat DPRl dan disahkanl oleh bupatil melalui Suratl Keputusan lBupati. Dalam hall masalah Syiarl Islam, denganl kriteria bahwa Kabupaten Cianjurl dari rangkaianl sejarahnya sejakl masa lR.A. Wiral Tanu I(1677l-1691) sangatl kuat denganl akar lKeislamannya. Dengan demikianl bahwa Cianjurl memiliki kekhasanl dalam pengembanganl agama lIslam. Kebijakan adanyal otonomi daerahl sangat mendorongl untuk adanyal kebijakan tertentul tentang Syiarl Islam dil Kabupaten lCianjur, yang tentul saja bisal termuat dalaml perda (Peraturanl Daerah)Kabupatenl Cianjur ataul Perbub (Peraturanl Bupati) yaitul tentang Gerbangl Marhamah. Lahirnyal Gerbang Marhamahl pada masal Kepemimpinan Bupatil Kabupaten Cianjurl Wasidi Swastomol tahun l2001-2006, dil lanjutkan denganl adanya Peraturanl daeran sebagail payung hukuml Gerbang Marhamahl pada masal kepemimpinan Tjetjepl Muchtar Solehl sampai 2l priode tahunl 2006- 2016l dan stapetl kepemimpinan Bupatil Cianjur Irvanl Rivano tahunl 2016- l2018, sehingga saatl ini dil lanjutkan PLTl Bupati olehl Herman lSuherman. Peraturan Daerahl tentang Gerbangl Marhamah masihl ada sampail saat inil dan menjadil sebuah acuanl dan parameterl dalam bentukl pengimplementasian sebuahl program. 3. Perkembangan Pesantren di kabupaten Cianjur. Keberadaanl Pesantren sebagail salah satul lembaga pendidikanl tradisional dil Tatar lSunda, tidaklah bisal dipandang sebelahl mata. Pesantrenl memiliki perananl yang sangatl penting dalaml proses penyebaranl agama Islaml maupun dalaml upaya meningkatkanl kualitas kehidupanl keagamaan lmasyarakat. Pigeaud danl de Graafl menyatakan bahwal pada awall abad lke-16 Pesantrenl merupakan lembaga islaml penting lkedua, setelah lmasjid.21 Sementaral itu, Zamakhsyaril Dhofier menyatakanl bahwa Pesantrenl merupakan sebuahl wadah untukl memperdalam agamal dan sekaligusl sebagai pusatl penyebaran agamal Islam diperkirakanl 21 Pigeaud, Literature of Java, Netherlands: Universitaire Bibliotheken Leiden, 1967. 115 115
116 sejalan denganl gelombang pertamal dari prosesl pengislaman dil daerah Jawal sekitar abadl ke-l16. Pesantren lebihl dimaknai sebagail sebuah komunitasl independen yangl tempatnya ljauh, di pegununganl dan berasall dari lembagal sejenis zamanl pra-lIslam, yaitu mandalal dan lasrama. Pola khasl keberadaan sebuahl Pesantren sebagail lembaga pendidikanl masih merefleksikanl pengaruh lasing, sekalipun telahl bercampur denganl tradisi lokall yang lebihl tua.22 Lainl lagi pendapatl Karel lA. Steenbrink yangl secara tegasl menyatakan bahwal pendidikan modell Pesantren berasall dari lIndia. Sebelum prosesl penyebaran Islaml di lIndonesia, model pendidikanl Pesantren telahl dipergunakan secaral umum untukl pendidikan danl pengajaran agamal Hindu dil Jawa. Setelahl Islam masukl dan tersebarl di lJawa, model tersebutl kemudian diambill oleh lIslam. 23 Adal juga yangl berpendapat Pesantrenl merupakan lembagal pendidikan yang telah lahirl dan berkembangl sebelum masa-masal permulaaan kedatanganl Islam. Lembagal ini sudahl ada jauhl sebelum kedatanganl Islam itul sendiri. Perguruanl berasrama inil merupakan lembagal tempat mendalamil agama Hindul dan lBudha. Hanya sajal bedanya, padal lembaga pendidikanl yang kedual hanya didatangil anak-anakl dari golonganl aristokrat, sedangl pada lembagal pendidikkan yangl pertama justrul banyak dikunjungil anak danl terutama daril lapisan orang-orangl dari segenapl kelompok rakyatl jelata.24 lmasyarakat, lKeberadaan Pesantren janganl semata-matal dilihat sebagail salah satul manifestasi daril ke-lIslaman, melainkan mestil dilihat pulal Indonesia" karenal sebelum sebagai sesuatul yang "bersifatl datangnyal Islam kel Indonesia lembaga denganl model Pesantrenl sudah adal di lIndonesia. Hal tersebutl secara tegasl dibuktikan denganl adanya tradisil penghormatan santril terhadap lgurunya, tata hubunganl di antaral keduanya yangl tidak didasarkanl kepada materil dan sifatl pengajaran yangl murni lagama. lpun, Selanjutnyal Mastuhu berusahal untuk menjembatanil kedua pendapatl di latas. Lembaga pendidikanl yang bernamal Pesantren sudahl ada sejakl 300-400l tahun yangl lalu.25 Keberadaannnyal telah menjangkaul seluruh lapisanl masyarakat lmuslim. Selanjutnya ial menegaskan bahwal Pesantren adalahl hasil rekayasal umat Islaml 22 Steenbrink, Beberapa aspek tentang islam di Indonesia abad ke-19, Jakarta : Bulan Bintang, 1984, hal. 167-170. 23 lSteenbrink, Beberapa aspek ltentang islaml di Indonesial abad lke-19... lhal. 20-21. 24 Sunyoto, Ajaran Tasauf dan pembinaan sikap hidup santri Pesantren Nurul Haq, Surabaya: tp, 1974 hal. 65. 25 Mastuhu, Dinamika Sistem Pendidikan Pesantren..., hal. 3. 116
Indonesia yangl mengembangkannnya daril sistem pendidikanl agama Jawal (abad lke-18 hinggal ke-l19) yang merupakanl perpaduan antaral kepercayaan lanimisme, Hinduisme, danl Budhisme. Ketikal berada dil bawah pengaruhl Islam, sisteml pendidikan tersebutl kemudian diambill alih denganl mengkonversi nilail ajarannnya olehl nilai ajaranl Islam. Sejarahl perkembangan danl penyebaran Pesantrenl di wilayahl Jawa Baratl selaras denganl masuknya Walil Songo kel pulau lJawa. Perkembangan Pesantrenl di wilayahl Jawa Baratl bermula daril wilayah Prianganl yang padal saat itul kental denganl budaya Hindul dan lBudha. Setelah Islaml masuk kel wilayah lPriangan, Islam dapatl mempengaruhi kehidupanl masyarakat lPriangan. Eksistensi keberadaanl Islam dil wilayah Prianganl dan 3l (tiga) Matal Rantai dimanal secara lberturut-turut yaitul Kewajiban Dakwahl Islam, Runtuhnyal Peradaban lHindu, dan Ruhl Jihad penyebaranl Islam kel wilayah Prianganl Timur. Jumlahl Pesantren dil wilayah Prianganl saat inil tentu lebihl banyak jikal dibandingkan denganl abad lke-19. Masyarakatl di Kabupatenl Cianjur tidakl lagi asingl dengan istilahl Pesantren sehinggal Cianjur dikenall sebagai salahl satu Kotal Santri yangl ada di lIndonesia. Menelisik sedikit tentang kiprah santri dan Pesantren di kabupaten Cianjur seolah tidak ada habisnya, dengan ragam kebudayaan Pesantren yang khas dan memiliki ciri tersendiri menunjukan umat beragama di Cianjur sangat menjungjung toleransi, hal tersebut dinilai dari dua arus moderasi budaya leluhur tokoh pendahulu kabupaten Cianjur serta sejalan dengan karakter dan sikap masyarakat Cianjur yang sopan, santun, dan hidup rukun dengan akulturasi budaya islami yangl diakulturasikan melaluil budaya ngaosl (atau prosesl santri dalaml menimba ilmul ke-agamaanl islam di Pesantren) yangl menjadikan tradisil subaltern ofl knowledge tercipta membentukl watak santril sebagai sosokl yang arifl dan lbijaksana. Mengacu kepada Undang-undang dasar (UUD) 1945 dalam Pembukaannya menekankan perlunya upaya untuk mencerdaskan kehidupan bangsa, yang kemudian dicantumkan dalam pasall 31 UUDl 1945 yangl menekankan bahwa tiap-tiapl warga negaral berhak untukl mendapatkan lpengajaran, hadirnya pendidikan Pesantren merupakan upaya pengamalan dari Pembukaan Undang-undang tersebut yang diwariskan dari para ulama terdahulu dan para Tokoh Pesantren pasca kemerdekaan dan hal itu merupakan tanggung jawab yang patut dibebankan kepada Pemerintah. 117 117
118 Penduduk Indonesia yang mayoritasnya beragama Islam turut andil dalam keberadaan Pendidikan Islam di seluruh daerah Indonesia yang tersebar dari Kepulauan Sabang sampai Kepulauan Merauke. Seperti halnya di Cianjur yang dikenal dengan julukan kota santri dan memiliki semboyan Gerbang Marhamah yaitu singkatan dari Gerakan Pembangunan Masyarakat Berakhlakul Karimah. Selain itu Gerbang Marhamah menjadi jati diri dari masyarakat Cianjur. Gerbang Marhamah hadir sebagai penjabaran dari format dasar Syariat Islam Cianjur yang telah disepakati dan dirumuskan sebelumnya oleh para leluhur. Kemunculan Gerbang Marhamah ini menjadikan pondok Pesantren di Kabupaten Cianjur semakin banyak. Islam, pondok Pesantren mendapatkan perhatian khusus dari Pemerintah setempat untuk meningkatkan kualitas sumber daya manusia. Pondok Pesantren tergolong dalam lembaga pendidikan Islam yang tertua kemudian tumbuh dan beriringan dengan perkembangan zaman di Indonesia, sebagai upaya untuk memberikan pendidikan yang mumpuni bagi Bangsa Indonesia, terutama Pendidikan Agama Islam. Tercatat ada sekitar 500 lebih pondok Pesantren yang sudah terdaftar di Kemenag Cianjur yang mencakup Pesantren tradisional (salafiyah) dan Pesantren modern (khalafiyah).26 Sebagai lembaga Pendidikan sebelum berkembangnyal Pesantren-Pesantrenl di kawasanl Cianjur, terdapatl Pesantren Genturl yang dikenall oleh wargal Cianjur sebagail Pesantren tertual yang adal di lCianjur. Pesantren Genturl ternyata memilikil hubungan geneologisl dengan Pesantrenl Keresek dil Garut, hall ini karenal pendiri kedual Pesantren tersebutl adalah lkakak-beradik. Pesantrenl Gentur berdiril sezaman denganl Pesantren lKeresek, selain daril Pesantren lGentur, Pesantren yangl berada dil Cianjur yangl berperan aktifl dalam syiarl Islam danl penyelenggaraan Pendidikanl di wilayahl Cianjur adalahl Pesantren Kandangl Sapi, Pesantrenl Kandang Sapil didirikan olehl KH. Opo Mustofal pada tahunl 1897. KH. Opol Mustofa merupakanl anak daril KH. Arkan binl Syeik Jamharil Cikondang binl Syeikh Abdull Jabar binl Syeikh Jafarl Sodik Gunungl Haruman lGarut. Sebelum mendirikanl Pesantren Kandangl Sapi padal tahun l1897, KH. Opo Mustofal pernah menimbal ilmu agamal di beberapal Pesantren dil Jawa Timurl seperti dil Tegal lGubuk, Bale lRante, dan lMadiun, serta Jauhl 26 Widinia Dinda Ayuningtyas dan Ayi Budi Santosa, "Perkembangan Pondok Pesantren Al-Musyarrofah Di Kabupaten Cianjur," dalam Jurnal Sejarah dan Pendidikan Sejarah Tahun 1975-2014, Vol 9, No.2 Tahun 2020, hal. 138. 118
dil Bangkalan-lMadura. Sementara dil Tatar Sundal pun ial pernah menimbal ilmu dil daerah lCilame, Cirangkong, danl Benda (lGadung). Pesantrenl Gentur, Pesantren yang didirikan oleh KH. Said yang berlokasi di Desa Jambudipa, Warungkondang Cianjur. Pesantren ini diperkirakan merupakan Pesantren yang paling tua di Kabupaten Cianjur, sampai dengan sekarang Pesantrenl Gentur diperkirakanl telah berumurl kurang lebihl 200 ltahun. KH. Said meninggall dunia ketikal melaksanakan ibadahl Haji kel Mekkah, danl selanjutnya kepemimpinanl Pesantren Genturl dilanjutkan olehl anaknya yangl bernama KH. lSatibi. Setelah KH Satibil meninggal dunial Pesantren Genturl dipimpin olehl KH. Abdullah binl Nuh. lKH. Abdullah binl Nuh, selanjutnyal disebut Abdullahl bin Nuhl seorang ulamal abad lke-20, lahirl 30 Junil 1905 Ml di Bojongl Meron lCianjur, Jawa lBarat. Ia wafatl pada tanggall 26 Oktoberl 1987 Ml di lBogor, Jawa lBarat,27 pada usial 82 ltahun, bagi masyarakat Jawa Barat khususnya di wilayah Cianjur dan Bogor nama Abdullah bin Nuh sudah familiar dan tidak asing didengar telinga, bahkan di kedua kota ini namanya dijadikan nama jalan protokol di Bogor dan Cianjur. Ial adalah putral Cianjur yangl dibesarkan dil Makkah danl pada akhirnyal mengabdi sertal menghabiskan masal hidupnya dil Bogor. Semasal kecil Abdullahl bin Nuhl diajak nenekl buyutnya Nyil Raden Kalipahl Respati untukl bermukim dil Makkah selamal dua ltahun.28 Karena pengalamanl kecil yangl pernah tinggall di Makkahl tersebut membuatnyal mahir dalaml bahasa lArab. Hal inil terbukti bahwal dalam usial delapan tahunl Abdullah binl Nuh telahl menguasai bahasal Arab. Dil usia itul pula, ial sudah menguasail Kitab Alfiyahl (Kitab 1000l bait) danl mampu menghafalnyal diluar lkepala, disaksikan olehl gurunya Ustadzl Rd. lMa"mur (alumnil Pesantren Kresekl Garut).29 KH. Abdullahl bin Nuhl merupakan ulamal yang ahlil dalam bidangl bahasa lArab, sebagian besarl dari karyanyal berbahasa lArab. Motivasi dalaml hidupnya adalahl membaca, menulisl dan lmengajar. Karena kecintaanl menulis ial telah menghasilkanl lebih daril 100 karyal diberbagai lbidang, namun hinggal sekarang barul ditemukan 65l karya yangl disimpan olehl keluarganya. Selainl menonjol dil 27 Muhammadl Syafii lAntonio, KH. Abdullahl bin Nuhl Ulama Sederhanal Kelas Dunial Jakarta: Tazkial Publishing, l2015, hal. 10. 28 Mursyidah Abdullahl bin lNuh, Riwayat Hidupl Almarhum lK.H.R. Abdullahl bin Nuhl Bogor: Zaadul Ma"adl Al lGhazaly, 2005, hal. l4. 29 Tesisl Fahmi Ramdanil Hasdi, Sejarahl Islam Indonesial Menurut lK.H.R. Abdullahl bin lNuh, Jakarta: Fakultasl Pasca Sarjanal Sekolah Tinggil Agama Islaml Nahdatul Ulamal (STAINU), l2015, hal. 4. 119 119
120 bahasa lArab, ia jugal mencurahkan perhatiannyal di bidangl akidah, lfikih, filsafat, danl sejarah. Kecenderunganl dan ketertarikannyal tentang fikihl menjadikan beberapal karyanya condongl membahas ltema-tema fikihl terutama mazhabl Syafi"il dan akidahl Ahlus Sunnahl Wal lJamaah. Bidang filsafatl ia menampakkanl kecenderungannya kepadal pemikiran lAl-Ghazaly, beberapal karya lAl-Ghazali telahl ia terjemahkanl seperti kitabl Minhâjul "lÂbidȋn dan lIhyâ′ "Ulûmuddȋn. Kecintaannyal kepada lAl-Ghazaly dieskpresikannyal dengan menerbitkanl jurnal yangl diberi namal Al-lGhazaly. Pada tahunl 1971 Ml ia jugal mendirikan yayasanl yang diberi nama Yayasanl Islamic Centrel Al-Ghazalyl di lBogor.30 Bidangl sejarah khususnyal sejarah lpolitik, KH. Abdullah binl Nuh mempunyail karya lyaitu: Ringkasan Sejarahl Wali lSongo, Sejarah Islaml di Jawal Barat hinggal zaman keemasanl Banten diterbitkanl dan lAl-Islâmu fîl Indûnîsiyâ. Jikal seorang ulamal mampu menuliskanl Islam sebagail ajaran adalahl kewajaran sepertil masalah fikihl atau ltauhid, namun untukl menuliskan sejarahl yang lmumpuni, dan memberikanl koreksi kesalahanl penafsiran ataul interpretasi penulisanl Sejarah Islaml khususnya dil Jawa Baratl masih sangatl langka. Ternyatal KH. Abdullah binl Nuh memilikil kemampuan danl perhatiannya terhadapl penulisan lulang-reinterpretation danl rewrite sejarahl Islam. lDalam karyanya secaral tersirat Abdullahl bin Nuhl lebih fokusl pada peranl kepemimpinan danl jawaban ulamal terhadap tantanganl ataul zaman. Diperlihatkanl wirausahawan danl memiliki penguasaanl lautl untuk perniagaan, kemudian bangkitlahl kekuasaan Islaml atau lKesultanan. lahirlahl sekitar 40l kekuasaan politikl Islam ataul Kemudian lNusantara.31 Salah satul diantaranya, kesultanan dil seluruh Kesultananl Banten yangl dijadikan contohl Wali Sunanl Gunung Jatil atau Syarifl Hidayatullah sebagail pembangunanya. Pada lumumnya, dalam menuliskanl sejarah Syarifl Hidayatullah sebagail seorang walil tidakl dituliskan wawasanl politiknya, dari Sembilanl Wali membangunl tiga kekuasaanl politik Islaml di Jawal Barat: lBanten, Jayakarta danl Cirebon. ulama sebagail wiraniagawan jalan lTernyata KH. Abdullah binl Nuh mampul menulis ulangl sejarah denganl menggunakan sumberl dari Timur lTengah, Barat danl lokal sepertil Babad Sundal serta silsilahl untuk merekontruksil sejarah melaluil sudut pandangl yang lberbeda. Meskipun sumberl lokal 30 Muhammadl Syafii lAntonio, KH. Abdullahl bin Nuhl Ulama Sederhanal Kelas lDunia, Jakarta: 2015, Tazkial Publishing, lhal. 186. 31 Ahmadl Mansur lSuryanegara, Api lSejarah, Bandung: lSalamadani, 2009, hal. lviii. 120
sepertil babad ditolakl oleh sejarawanl barat sepertil De lGraaf, namun sumberl lokal tetapl ia gunakanl dengan melakukanl kritik. Hall itu dilakukanl karena sumberl lokal sangatl penting untukl mengetahui keadaanl lingkungan masyarakatl pribumi saatl itu, meskipunl tidak dapatl dipungkiri sumberl lokal banyakl mengandung lmitos. Dari latarl belakang ltersebut, dapat disimpulkanl bahwa Abdullahl bin Nuhl merupakan salahl satu ulamal multitalenta. Kepiawaiannyal dalam lbahasa, Tasawuf danl ilmu keislamanl memang tidakl diragukan, akanl tetapi ial juga berkecimpungl dalam bidangl sejarah yangl jarang sekalil dimiliki olehl seorang lulama. Berdasarkan data sejarah awal mula Perkembangan Pesantren di Cianjur yang mulai berdiril di masal Hindia-Belandal adalah Pesantrenl Jambudipa atau saat ini akrab dinamakan Pesantren Gentur, yang sebelumnya merupakan bangunan masjid kemudian berkembang menjadi pusat Pendidikan islam masyarakat khususnya daerah Cianjur. Daril pelopor Pesantrenl di kawasanl Cianjur tersebut, kemudianl berkembang pesatl hingga terdapatl banyak Pesantrenl yang berdiril di wilayahl Cianjur hinggal saat inil para santri atau murid yang sebelumnya menimba ilmu di Pesantren Sepuh seperti Jambu Dipa kemudian mendirikan pesantren pesantren lain yang ada di wilayah sekitar Cianjur, salah satunya berdirinya Pesantren Gelar. 4. Selayang Pandang Pesantren Gelar, Kabupaten Cianjur Pesantren Gelar merupakan Pesantren yang cukup terkenal di kabupaten Cianjur, sosok kiayi Pesantren Gelar menjadi magnet utama bagi Pesantren Gelar, masyarakat yang berada di Kabupaten Cianjur maupun luar kabupaten Cianjur berdoyong doyong datang ke Pesantren Gelar untuk menimba ilmu dan menjadi santri di Pesantren Gelar ataupun hanya sekedar berkunjung untuk berdoa bahkan menjadikan Pesantren Gelar sebagai destinasi wisata religi, tidak sedikit para tokoh pemimpin maupun tokoh bangsa Indonesia berkunjung ke Pesantren Gelar tidak terlepas presiden Republik Indonesia Bapak Joko Widodo pernah berkunjung ke Pesantren ini. Cukup banyak tulisan yang dibuat oleh masyarakat maupun pengurus di Pesantren Gelar yang telah di publikasikan di berbagai media. Selayang Pandang atau Profil Pesantren yang dijabarkan pada tulisan ini, berdasarkan referensi yang berupa tulisan maupun dokumentasi yang berasal dari buku, jurnal atau majalah yang didapatkan melalui pencaharian di berbagai media, selanjutnya informasi ini dikonfirmasi ke pihak Pesantren, sumber utama dari penulisan profil Pesantren ini adalah hasil observasi serta hasil wawancara dengan pengurus, santri dan masyarakat di sekitar 121 121
122 Pesantren Gelar, hal ini dikarenakan Pesantren Gelar kabupaten Cianjur belum membukukan atau menulis secara resmi informasi tentang profil yang di keluarkan dari Pesantren,. Berikut profil Pesantren Gelar yang dapat penulis sampaikan: a. Lokasi Pesantren Gelar Nama Pesantren Gelar diambil dari nama kampung dimana Pesantren tersebut berada, secara administratif lokasi Pesantren Gelar kampung Gelar, Desa di Peuteuycondong, Kec. Cibeber, Kabupaten Cianjur, Jawa Barat, berada sekitar 10 km kearah Barat daya dari pusat kota Cianjur, lokasi Pesantren berada dengan ditengah-tengah oleh dikelilingi yang perkebunan dan persawahan memberikan kesan suasana pedesaan yang nyaman dan tentram sehingga kondusif sekali untuk proses pembelajaran berada luasan sekitar 3 hektar, perkampungan Gambar 4.3 Lokasi Pesantren Gelar, Kabupaten Cianjur b. Sejarah dan Pendiri Pesantren Gelar 122
Pesantren Gelar merupakan salah satu Pesantren tertua di kabupaten Cianjur, Pondokl Pesantren Gelarl Cianjur - berdiri padal th. 1932 olehl Pengersa Mamal KH. Ahmadl Syubani Binl Husnen beliaul dari daerah Kadul Pandak, Cianjurl Selatan. Berdasarkan hasil wawancara dengan pengurus sekaligus keluarga dari pendiri Pesantren, disampaikan bahwa Pengersal Mama lKH. Ahmad Syubanil Bin Husnenl adalah keturunan dari R.A Wiratanudatar atau Bupati pertama kabupaten Cianjur.32 Mama KH. Ahmad Syubani mengenyam pendidikan dengan cara mondok di berbagai Pesantren. Salah satunya di Desa Gentur, Pesantren Gentur, Warungkondang yang pada saat itu di pimpin atau diasuh oleh Pangersa Mama KH. Ahmad Satibi (Pangersa Mama Gentur) diluar kabupaten Cianjur, pendiri Pesantren gelar mengenyam pendidikan Pesantren di Cibitung, Bandung yang di pimpin atau diasuh oleh KH. Ilyas (Mama Cibitung). Sepulang dari menuntut ilmu di berapa tempat beliau mendirikan Pesantren di Desa Peuteycondong yang berada sekitar 600 meter dari posisi peantren Gelar saat ini, pada saat itu bangunan Pesantren hanya sebatas rumah kiayi dan masjid yang berfungsi untuk kegiatan belajar mengajar. beliau mengasuh sekaligus membina keluarga tersebut. Buah dari Perernikahannya beliaul di Pesantren dikaruniai anakl 6 lputra-putri, 3l laki-lakil dan 3l perempuan. Salah satu putra beliaul sekaligus muridnya adalah KH. Zein Abdossomad. Tepat pada haril Ahad jaml 17. 30l WIB padal tanggal 8l Romadhon 1395l H/14l September 1975l Mama KH. Ahmad Syubani pulang ke rahmatullah, yang terdapat Selanjutnyal pondok Pesantrenl Gelar dilanjutkanl oleh lKH. Zein Abdossomadl putral pertamanya yangl bernama (Pangersa Mamal Gelar) Mamal Gelar lahirl pada tahun 1924 di Desa Peteuyl Condong, Cibeber, Cianjur, latarl belakang pendidikanl pengersa Mamal Gelar, selainl dari ayahnyal beliau jugal aktif mondokl di beberapal Pesantren dil Jawa lBarat, dikatakan bahwal beliau mempunyail kelebihan yangl tidak dimilikil oleh orangl sehinggal dalam pendidikan Pesantrennya beliaul tidak membutuhkanl waktu yangl lama sepertil yang llainnya. lain, lSetelah selesai mondokl di beberapal Pesantren formall maupun informall di beberapa tempat di Jawa lBarat, pada usial 32 Abdullah Naam Safari, Profil Pesantren Gelar Kabupaten Cianjur, Cianjur: wawancara Hari Senin tanggal 16 Januari 2023. 123 123
124 18 tahunl pengersa Mamal Gelar melanjutkanl studinya menimbal ilmu dil Timur Tengahl selama 4l tahun daril seorang ulamal besar yangl bernama lAl-Alim lAl-Alamah Assayyidl Al Habibl Alwi Ibnul Al-Malikil di Makkah, Saudil Arabia, setelahl beliau menyelesaikanl belajarnya beliaul pulang kel tanah kelahirannyal di lIndonesia, setelah sampail ke Pesantrenl Gelar tidak lama kemudianl beliau melanjutkan pendidikannya dengan mondok l ke Pesantrenl Gentur, setelah Pimpinan Pesantren Gentur melihat Mama Gelar sebagai santri yang sangatl cerdas danl punya kelebihanl dari orangl lain lalu Mama Genturl menikahkan Pangersal Mama Gelarl dengan lputrinya, isteri Pangersa Mamal Gelar dil panggil sangl maha kuasal meninggal dunial ketika Pangersa Mamal Gelar akan melaksanakan ziarah kel tanah lsuci,. Padal saat perjalananl melaksanakan rukunl Islam yangl tanah sucil Baitullah, perjalananl kelima yaitul haji kel menggungakan kapal laut, pada saat perjalanan kapal sedang berada di lautl yang llaut, dikendarail beliau diterpal gelombang lautl yang sangatl besar danl dahsyat sehinggal kapal hampirl terjatuh, kemudianl beliau bersamal para pengendaral kapal danl para sahabatnyal mengadakan acaral Istighotsah atau lberdo"a bersamal untuk memintal keselamatan kepadal Alloh Subhanahul Wata"alal yang mahal kuasa. Setelahl selesai berdo"a, qodarullah gelombangl yang menerpal kapal surutl berhenti, sehingga lagi mendapatkanl kesulitan perjalanan perjalananl sampai ke kotal Jeddah. Setelahl Jeddah beliaul meneruskan perjalanannyal ke kotal Mekkah, dil terik yangl sangat panasl perjalanan yangl ditempuh beberapal kilometer, beliaul bersama paral sahabatnya berjalanl kaki menujul Mekkah. ltengah-tengah tiba-tibal kapall tidakl sampai dil ibadah daril Makkah kemudianl beliau meneruskanl perjalanan bersamal para sahabatnyal berjalan kel kota lMadinah, dengan berjalanl kaki (dikatakanl sahabatnya berjumlahl 40 lsahabat) yang diantaranyal para ulama daril berbagai kotal di Indonesial antara lainl dari kotal Pekalongan, lGresik, Jawa lTengah, Jawa lTimur, Lampung, danl kota llainnya. Sahabat beliaul pada perjalanan haji ini yang bernamal KH. Jazilil (Papih) pimpinanl dan pengasuhl pondok Pesantrenl yayasan All Hidayah Rancal Keyep Cilangkapl Tanggeung Cianjur lSelatan. Menurut lketerangan, Mama Gelar pada saatl melakukan lhaji, saat kepulangan dari Madinahl menuju Jeddah, kondisi pembekalanl sudah habisl sehingga para jamaah haji mengalamil kelaparan dil dalam lperjalanan. Beliau Setelahl selesai melakukanl 124
mengumpulkanl makanan-makananl bekas berupal buah-buahanl berupa cankangl atau kulitl semangka, karenal sangking lemasl dan llelah, hampir dual kali Pangersal Mama Gelarl pingsan karenal kehabisan ltenaga, hingga melakukanl perjalanan denganl cara lmerangkak, karena kondisil pada saatl itu sangatl panas dil gurun lpasir, perjalanan dilakukanl antara lMadinah-Mekkah (birl- ali) lsekarang. Di tengahl perjalanan beliaul istirahat danl tidur sejenakl dengan caral tidur meluruskanl kaki kel barat jalanl karena dikhawatirkanl tapak jalanl hilang, karenal pasir yangl tertiup anginl selalu menutupil jalan lsetapak. Saatl menjelang malaml ada seorangl sahabat yangl mengalami lsakit, karena kelaparanl dan lkehausan, pada malam itul ada lewat serombongan pedagang dari Madinahl yang kebetulan melewati jalanl beliau (Pangersal Mama lGelar) setelah lbertemu, beliau memintal kepada rombonganl tersebut berupa airl dan hanyal dikasih satul kantong yang terbuatl dari kulitl onta yang diberikan kepada sahabatnya yang sedang sakt, terdapat keajaiban yang terjadi pada saat itu di bekas l telapak ontal yang lewat terdapat air yangl bisa diminum, kemudian Mamal memanggil seluruhl rombongan, sahabatnyal dan meneguknyal satu lpersatu. Sehingga jamaahl rombongan merasakanl air itul lebih manisl dari padal madu, lebihl bening daril pada airl putih. Dikatakanl kekuatan airl itu daril pada madul namun lebih beningl dari airl putih. Dikatakanl kekuatan airl itu mampul selama perjalananl 15 haril dan tidakl mengalami rasal haus danl lapar. Sebuahl pertolongan daril Alloh Subhanahul Wata"alal dan sebuahl karunia yangl diberikan kepadal Mama Gelark hususnya, danl berkat ldo"a bersamal rombongan danl jamaahnya. Sekembalinya dari menunaikan ibadahl haji, kemudianl Papih lH. Jazili (Mamal Cilangkap) menjodohkan adiknyal yang bernamal HJ. Fatimahl (Umi lGelar) kepada Pangersa Mama Gelar untukl dipinang danl dinikahinya sebagail siteri lbeliau, Umi lHJ. Fatimah adalahl putri daril KH. Badrudinl Cilangkap Tanggeung, Cianjur Selatan daril pernikahannya beliaul (Pangersa Mamal Gelar) dikarunial oleh Allohl Subhanahu lWata"ala sembilan anakl terdiri daril 4 llaki-laki danl 5 perempuanl yaitu sebagail berikut : 1) lKH. Dadang Darussalaml 2) Ibul Hj. Aliyahl Maryam 3) lKH. Muhammad Faisall 4) lIbu Hj. Riwawahl (alm) 5) Ibul Hj. Iyangl Sobariyah 125 125
126 6) lKH. Hubban Zeinl 7) Ibul Hj. Muslimahl 8) Ibul Hj. Sitil Rahmah 9) lKH. Gibban Zeinl Setelah pulang dari Makkah, Mama Gelar membangun kembali Pesantren Gelar yang masih berada di Desa Peteycondong yang didirikan oleh Kakeknya, ke tempat tanah wakaf yang beliau terima untuk didirikan pondok Pesantren, hingga saat ini bangunan pondok Pesantren, masjid dan madrasah masih berdiri dan secara umum sarana prasarana maupun kegiatan pondok Pesantren berkembang sampai saat ini. c. Tujuan Visi dan Misi Pesantren Ketika kita berkunjung ke Pesantren Gelar, ditengah- tengah lapangan terbuka disalah satu sudut tembok bangunan Pesantren kita akan menemukan tulisan "TAKl ADA GADINGl YANG TAKl RETAK : Marilahl Kita Mawasl Diri" Gambar 4.4 Salah satu petuah di Pesantren Gelar Cianjur Tulisan diatas merupakan satu petuah atau dakwah yang hendak disampaikan oleh Pesantren Gelar bahwasanya tidak ada kehidupan manusia biasa yang sempurna, diharapkan manusia untuk selalu pasrah kepada ketentuan Allah dan senantiasa memperbaiki diri. Tulisan tersebut merupakan salah satu bentuk strategi dakwah Pesantren Gelar, seperti yang disampaikan oleh aang Aam pada saat wawancara: Tulisan tersebut dibuat oleh mama Gelar yang ditujukan kepada para tamu atau pengunjung yang menemui mama yang pada saat itu puluhan bahkan ratusan tamu setiap harinya berkunjung ke Pesantren Gelar untuk mohon didoakan dalam keberhasilan 126
kehidupan, tulisan ini dipasang ditempat yang dapat dilihat dengan harapan para tamu senantiasa pasrah terhadap ketentuan Allah atas takdir yang mereka hadapi"33 Tujuan Pesantren Gelar sebagai mana biasanya suatu lembaga Pendidikan agama adalah meningkatkan keimanan dan ketakwaan terhadap Allah SWT dengan cara mempelajari ilmu agama, seperti yang disampaikan pengurus Pesantren sebagai berikut: ("Tujuan Pesantren Gelar sama dengan Pesantren lainya yaitu meningkatkan keimanan dan ketakwaan dengan cara belajar agama.)34 Visi yang ditanamkan pendiri yang terus menerus di syiarkan oleh keluarga dan keturunan di Pesantren Gelar adalah sebagai berikut: 1) Menanamkan dan membangkitkan semangat juang untuk meraih ridho Allah 2) Menjadikan para santri memiliki rasa tanggung jawab terhadap agama 3) Menciptakan masyarat benuasa atau berkultur islami dalam kehidupan Adapun Visi yang dijalankan oleh Pesantren Gelar pada saat ini mengacu pada kebiasaan dan kegiatan yang dijalankan secara turun temurun adalah adalah: 1) Menjaga tradisi Pesantren yang merupakan warisan mulia dari para pendiri Pesantren 2) Melanjutkan perjuangan menyebarkan ilmu dan dakwah secara turun temurun kepada masyarakat 3) Melayani dan membina para penuntut ilmu supaya menjadi pribadi yang bermanfaat dimasyarakat. 4) Membangun dan membina majelis tak"lim di berbagai daerah sebagai sarana dakwah dan untuk membangun kekuatan atau eksistensi d. Manajemen Pembiayaan Pesantren Gelar Pesantren Gelar adalah Pesantren yang mandiri terutama dalam pembiayaan Pesantren, untuk pembiayaan, Pesantren Gelar belum memperoleh pembiayaan secara resmi dari program pemerintah, pada saat ini pembiayaan utama Pesantren gelar diperoleh dari swadaya masyarakat terutama dari kalangan keluarga dan majelis tak"lim binaan Pesantren Gelar, iuran 33 Abdullah Naam Safari, Profil Pesantren Gelar Kabupaten Cianjur, Cianjur: wawancara Hari Senin tanggal 17 Januari 2023. 34 Abdullah Naam Safari, Profil Pesantren Gelar Kabupaten Cianjur, Cianjur: wawancara Hari Senin tanggal 17 Januari 2023. 127 127
128 santri. Pesantren Gelar tidak menarik biaya yang relatif besar dari iuran santri yang hanya dianjurkan membantu pembiayaan untuk biaya listrik dan pemeliharaan lingkungan sebesar Rp. 20.000/bulan dari setiap santri. Pengelolaan biaya dilakukan berdasarkan kebutuhan Pesantren yang bersifat operasional seperti penunjuang kegiatan pembelajaran dan peningkatan serta pemeliharaan sarana dan prasarana e. Sarana dan Prasarana Pesantren Pesantren Gelar yang berdiri dilahan seluas kurang lebih 3 hektar ini terbilang sudah memiliki sarana dan prsarana yang cukup lengkap, berdasarkan observasi yang dilakukan peneliti terdapat sarana dan prasarana sebagai berikut: 1) Masjid dan madrasah 2) Gazeebo 3) Perumahan kiayi 4) Gedung Sekolah agama / Madrasah Dhiniyah 5) Gedung Pondok Putri. 6) Gedung Pondok Putra. 7) Lapangan Olah Raga. 8) Taman dan halaman parkir yang luas 9) Tempat belanja/warung 10) Dapur Umum. 11) Sarana MCK umum Pesantren Gelar secara berkala membenahi ataupun menambah sarana dan prasarana sesuai kebutuhan Pesantren, sedang salah membangun gendung untuk rumah singgah tamu (Guest House) dilingkungan Pesantren. Berdasarkan pengelompokan tipe Pesantren menurut Dr.Manfred Ziemek. Pesantren Gelar kabupaten Cianjur sudah pada Tipe C, karena sudah mengalami perkembangan yang berupa sarana ; Masjid, Rumah Kiayi, Madrasah, Asrama Santri. satunya pada saat obeservasi Pesantren Kondisi sarana dan prasarana yang ada tergolong rapih dan terawat sehingga para santri maupun pengunjung betah untuk berada di lingkungan Pesantren. Gambar berikut salah satu sarana dan prasarana Pesantren Gelar 128
Gambar. 4.5 MCK umum Pesantren Gelar Cianjur f. Pola Pendidikan dan Pengajaran di Pesantren Gelar danl Pengersal Mama membesarkan namal Pesantren lGelar, beliau menetapl dan mengembangkanl Ilmunya, besertal isteri danl putra-putrinya dil lingkungan pondokl Pesantren lGelar. Pengersa Mamal Gelar mengajarkan kepadal keluarga, para santril dan majelis taklimnya sertal masyarakat lkitab-kitab kuningl beliau tentang disiplinl hidup danl bagaimana caral mengajarkanl lebih memahami mengajarkanl dan menekankanl terhadap perilakul yang berakhlakull karimah. Pangersal Mama Gelarl berwasiat kepadal keluarga, lsantri, dan paral muridnya agarl selalu melawanl hawa lnafsu, dan belajarl ilmu lsebanyaknya, sifat beliaul mengajarkan disiplin terutamal memerintahkan kepadal murid-muridnyal agar janganl meninggalkan sholatl berjamaah danl selalu tepatl pada lwaktunya. Pengersa Mamal Gelar jugal dikenal sebagail ulama Ahlulhikmahl dimana pangkatl Al Hikmat dil atas lulama, beliau pandail dalam lhal-hal ilmul juga pandail dalam ilmul sosial (sosiologil) selalu yaitu mengayomil masyarakat mengajarkanl tentang pentingnyal hidup bermasyarakatl (Ukhwah Islamiyahl Basyariah) lpersatuan, dan kesatuanl bangsa, lNegara. Gelarl mengharumkan lsekitar, selain tentangl kehidupan dil dunia, beliaul danl 129 129
130 Salah satu yang terkenal dari ajaran Mama Gelar selain ilmu agama adalah ilmu beladiri yang diambil dari pencak silat Cimande. Beberapa muridnya sempat mendapat ilmu beladiri dan hingga sekarang turun temurun diajarkan Kembali. Mama juga telah mengajarkan ilmu agama di majelis talim yang berjumlah lebih dari 135 majelis dan tersebar di berbagai daerah. Di kawasan Cianjur sendiri mulai dari kawasan Cibeber sampai dengan Sindangbarang, Cidaun, serta diluar Cianjur seperti bogor, Sukabumi bahkan samapi ke daerah Sumatra35, namun pada saat ini pengurus Pesantren hanya mengelola sekitar 70 majlis ta"klim yang berada disekitar Cianjur dan Bogor. Pola Pendidikan dan Pengajaran seperti disampaikan diatas, menjadi tradisi yang melekat dan menjadi kehasan bagi Pesantren Gelar yang kemudian dilajutkan oleh para pengurus sekaligus tenaga pendidik di Pesantren yang berasal dari keluarga atau keturunan mama Gelar. Pendidikan dan pengajaran di Pesantren Gelar diatur selama 24 jam, yang dijadwalkan kepada para santri. Pendidikan yang diajarkan selama 24 jam ini terdiri dari Pendidikan yang terjadwal maupun Pendidikan yang sifatnya pembiasaan. Pendidikan yang terjadwal seperti halnya Pesantren tradisional, di Pesantren Gelar metode pengajaran menggunakan tekhnik Sorogan, wetonan atau Bandongan, Teknik sorogan merupakan Teknik yang paling banyak dijalankan pada pembelajaran di Pesantren ini, Teknik soroganl didasari atasl peristiwa Rasulullahl saw, ataupunl Nabi lainnyal yang menerimal ajaran daril Allah lSWT, melalui perantaral malaikat Jibrill meraka bertemul langsung satul persatu. Rasulullahl secara langsungl telah mendapatl kemudian mempraktikkanl Teknik pengajaran seperti inil kepada para sahabatnyal dalam menyampaikanl wahyu. Landasanl filosofis polal pengajaran danl pendekatannya adalahl santri mendapatkanl perlakuan yangl berbeda daril gurunya, perlakuanl disesuaikan denganl kemampuan lmasing-masing lsantri.36 selanjutnya Teknik pengajaran wetonan atau bandongan Teknik inil ternyata merupakanl hasil adaptasil dari metodel pengajaran agamal yang berlangsungl di Timurl Tengah terutamal di Mekahl dan lal-Azhar, bimbingan daril Allah lSWT, 35 Abdullah Naam Safari, Profil Pesantren Gelar Kabupaten Cianjur, Cianjur: wawancara Hari Senin tanggal 16 Januari 2023. 36 Azizatul lHabibah, Penerapan Metodel Sorogan dalaml Memahami Kitabl Kuning dil Kelas Shorofl Pondok Pesantrenl Al-lLuqmaniyyah, Yogyakarta: tp, 2016. hal. 9. 130
lMesir. Kedua tempatl ini menjadil "kiblat" pelaksanaanl metode wetonanl lantaran dianggapl sebagai proses keilmuanl bagi kalanganl Pesantren hingga perkembanganl yang sekarangl ini. 37 sejakl awal pertumbuhanl Disamping pembelajaran kitab Kuning yang mengakaji ilmu alat, bahasa arab, tauhid, fqih, muamalah dan tasawuf sebagai ciri khas dari Pesantren Salafiyah, di Pesantren Gelar juga mengajarkan ilmu Al Qur"an Berikut jadwal kegiatan pembelajaran di Pesantren Gelar, Kabupaten Cianjur. : Tabel 4.1 Jadwal Belajar Mengajar di Pesantren Gelar Cianjur Waktu Kegiatan Pembelajaran Waktu Subuh Shalat Subuh Berjamaah dan wirid Bada Subuh Pembelajaran Al Qur'an waktu Duha Sorogan Waktu Dzuhur Shalat Dzuhur Berjamaah dan wirid Bada Dzuhur Sorogan Jam 14:30 Waktu Ashar Wetonan/Bandongan Shalat Ashar Berjamaah dan wirid Waktu Magrib Shalat Magrib Berjamaah dan wirid Bada Maghrib Pembelajaran Al Qur'an Waktu Isya Shalat Isya Berjamaah dan wirid Bada isya Sorogan Adapun kitab-kitab yang diajarkan kepada para santri dan jamaah disekitar Pesantren Gelar yang pelaksanaannya dilaksanakan sesuai dengan jadwal rutin harian diPesantren terdiri : 37 Mujamill Qomar, Pesantrenl dari Transformasil Metodologi Menujul Demokratisasi lInstitusi, Jakarta: lErlangga, 2005, lhal. 144 131 131
132 Tabel. 4.2 Kitab-Kitab yang diajarkan di Pesantren Gelar Cianjur No Kitab 1 Al Qur'an 2 Tajwid 3 Talaran tajwid 4 Fathul Mu'in 5 Alfiyah 6 Majalisusaniyah 7 Yaqulu 8 Kitab jurumiyah 9 Adzkar Nawawi 10 Tuhfathul ahbab 11 Takaran tarkiban 12 Alfiyah 13 Mantik 14 Johar Maknun Kegiatan pengajian diatas selain dikuti oleh para santri yang mukim maupun santri kalong, tidak sedikit pula dari masyarakat sekitar maupun pejiarah yang ikut serta mengikuti pembelajaran di Pesantren. Pendidikan yang bersifat pembiasaan di Pesantren Gelar diprioritaskan kepada santri namun tidak bersifat pemaksaan atau diatur dan dikondisikan secara formal.38 Pendidikan pembiasaan ini sebagai Pendidikan dan bekal untuk menjadikan para santri memiliki akhlak yang baik (akhlakul karimah) dan diharapkan dari pendidikan pembiasaan ini para santri kelak menjadi pribadi yang diterima dimasyarakat, bermanfaat sebagai role model dalam hal menjalankan agama yang baik, benar dan bagus ditengah tengah masyarakat. Salah satu Pendidikan pembiasaan ini adalah sifat hormat atau mahabah terhadap kyiai, keluarga kyiai, para tenaga pengajar maupun terhadap sesepuh Pesantren. Para santri diajarkan untuk senantiasa bersikap sopan 38 Dimas, Profil Pesantren Gelar Kabupaten Cianjur, Cianjur: wawancara Hari Senin tanggal 16 Januari 2023 132
santun, serta membantu secara sukarela menyiapkan keperluan kyiai dan Pesantren. Disamping itu, pendidikan yang bersifat pembiasaan ini dilakukan oleh para santri yang dibimbing langsung oleh para tenaga pengajar diantaranya : 1) Pembiasaan Sholat Fardlu berjamaah tepat waktu di masjid. 2) Dzikir Bersama setelah melaksanakan sholat 3) Rutinan tawasul atau berdoa bersama untuk para ahli kubur telah pimpinan Pesantren maupun keluarganya yang meninggal dunia. 4) Para santri dianjurkan untuk melaksakan aktivitas ibadah yang bersifat sunnah, seperti: sholat sunnah, puasa sunnah, maupun aktifitas sunnah lainnya. 5) Para santri mempersiapkan kebutuhan masing-masing, seperti keperluan makan, menyiapkan pakaian, maupun merapihkan tempat tinggal santri (pondok). 6) Para santri diarahkan untuk membantu pembangunan sarana dan prasarana Pesantren atau keperluan Pesantren lainya.39 7) Bersilaturahmi maupun berziarah bersama dengan para pengurus Pesantren untuk mendapatkan keberkahan maupun ibroh atau pelajaran dari kegiatan tersebut. g. Pimpinan, Tenaga Pendidik dan Santri Pimpinan Pesantren yang berada di Pesantren Gelar, Cianjur merupakan anak keturunan langsung dari Pendiri pertama yaitu Orang Tua dari Mama Gelar secara berurutan sebagai berikut: 1) KH. Ahmad Syubani Bin Husnen Pendiri sekaligus memimpin Pesantren Gelar dari tahun 1932-1975 Setelah beliau wafat diteruskan oleh Putranya Gelar yaitu Mama Gelar yang menambah harum dan berkembangnya Pesantren 2) KH. Zein Abdosomad Bin KH. Ahmad Syubani (mama Gelar) yang memimpin Pesantren dari tahun 1975 sampai beliau wafat pada tahun 1992, sepeninggal mama Gelar, kepemimpinan pondok Pesantren Gelar diamanahkan kepada putra tertua dari mama Gelar yaitu KH. Dadang Darussalam 39 Dimas, Profil Pesantren Gelar Kabupaten Cianjur, Cianjur: wawancara Hari Senin tanggal 16 Januari 2023 133 133
134 3) KH. Dadang Darusalam Bin KH. Zein Abdosomad yang memimpin Pesantren sepeninggalnya mama Gelar sampai saat ini / tahun 1992-sekarang (Putra Pertama dari KH. Zein/Mama Gelar) Pemimpin Pesantren Gelar pada perjalanan mengemban amanah kepemimpinan dan pengurusan Pesantren dibantu oleh saudara serta keturunannya, seperti yang disampaikan oleh Abdullah Naam Safari (Aang Aam) selaku cucu mama gelar menyampaikan Pesantren Gelar sebagaimana Pesantren Salafiayah biasanya adalah bersifat dinasti"). 40 ("kepemimpinan di Tenaga pendidik Pesantren gelar seperti umumnya Pesantren tradisional atau Pesantren Salafiyah di Indonesia pada khususnya di kabupaten Cianjur untuk tenaga pendidik yang mengajar di Pesantren gelar pada saat ini hampir semuanya berasal dari keluarga atau keturunan dari pendiri Pesantren, yang diantaranya putra putri mama gelar yang berjumlah 9 orang, menantu, keponakan serta para cucu dari keluarga dan keturunan mama gelar yang memiliki kemampuan mengajar dan paham ilmu yang diajarkan maka mereka akan diprioritaskan menjadi tenaga pendidik di Pesantren gelar yang didasarkan keputusan Pesantren. tentang Santri yang menetap (santri mukim) saat ini di Pesantren Gelar berjumlah 70 orang yang terdiri dari 30 santri putra dan 40 santri putri, jumlah ini tidak termasuk santri kalong ataupun jamaah yang ikut serta menuntut ilmu di Pesantren Gelar. Santri-santri lingkungan sekitar Pondok Pesantren yaitu di Desa Peteuy Condong, Kecamatan Cibeber, Kabupaten Cianjur, Serta dari luar daerah baik yang masih di Kabupaten Cianjur, Kabupaten Sukabumi, Bogor, bahkan ada yang berasal dari pulau Sumatra.41 Beberapa santri-santri ini direkomendasikan atau dititipkan dari majelis-majelis yang diasuh oleh Pesantren Gelar. ini berasal dari Tidak dapat dipungkuri perubahan dan perkembangan zaman mengakibatkan berkurangnya jumlah santri yang mondok di Pesantren yang bersifat salafiyah, tidak terkecuali di Pesantren Gelar, segala upaya dilakukan oleh pimpinan dan pengurus pesantren Gelar untuk terus meningkatkan dan 40 Abdullah Naam Safari, Profil Pesantren Gelar Kabupaten Cianjur, Cianjur: wawancara Hari Senin tanggal 16 Januari 2023. 41 Dimas, Profil Pesantren Gelar Kabupaten Cianjur, Cianjur: wawancara Hari Senin tanggal 16 Januari 2023 134
mengembangkan Pendidikan di Pesantren Gelar, jenjang pendidikan yang diterapkan di Pesantren Gelat tidak dibatasi oleh waktu maupun umur dari santri mulai dari usia kanak- kanak sampai usia dewasa mengikuti pengajaran di Pesantren Gelar ini namun lebih kepada kecakapan santrinya dalam mempelajari ilmu dan kesolehan pribadi santrinya, sehingga pada praktiknya beberapa pengajaran disesuaikan dengan kemampuan santri. Begitu pula dengan waktu kelulusan, tidak ada waktu pasti kelulusan atau selesainya pendidikan santri di Pesantren salafiyah, para santri memutuskan selesai tidaknya belajar di Pesantren berdasarkan kemauan dan tolak ukur masing-masing, berdasarkan informasi pengurus Pesantren telah banyak lulusan atau alumni Pesantren Gelar yang telah selesai mengenyam Pendidikan di Pesantren Gelar lalu berkiprah di tempat asalnya, berdasarkan wawancara dengan pengurus Pesantren disampaikan ("hampir 60 persen alumni Pesantren Gelar menjadi tenaga pengajar agama, selebihnya menjadi tenaga kerja maupun menjadi pengusaha").42 B. Pembahasan Penelitian Cianjurl merupakan salahl satu kabupatenl yang terletakl di wilayahl Jawa lBarat, perkembangan islam di Cianjur beriringan denganl perjalanan kepemimpinan daerah di Cianjur, mulai dari pemimpin pertama kabupaten Cianjur yaitu RA. Wiratanu Datar 1 yang dikenal dengan nama Dalem Cikundul adalah sosok ulama yang aktif mengajarkan dan menyebarkan agama islam dan diteruskan oleh yang pemimpin-pemimpin dalam berikutnya memperjuangankan perkembangan islam khususnya di kabupaten Sebagaimana manusia yang beragama pada umumnya Cianjur. masyarakat Cianjur menginginkan kebahagian dunia dan akhirat sehingga pada awal pendiriannya pemimpin dan masyarakat kabupaten Cianjur mengenalkan filosofi kehidupan yang terkenal yaitu lngaos, mamaos danl maenpo. selalu gigih lNgaos adalah tradisil mengaji atau proses pembelajaran agama yang merupakan suatu kegiatan peribadatan, implementasi tradisi mulai awal berdirinya kabupaten Cianjur terus dilakukan yang awalnya hanya bersifat pembelajaran agama secara terbatas yakni dilingkungan keluarga, berkembang menjadi halaqoh-haloqoh ilmu ketika banyak nya 42 Abdullah Naam Safari, Profil Pesantren Gelar Kabupaten Cianjur, Cianjur: wawancara Hari Senin tanggal 16 Januari 2023. 135 135
136 penuntut ilmu yang berdatangan dari luar daerah maka di buatlah asrama atau dikenal dengan pondok dan istilah santri adalah orang yang belajar agama sehingga dikenal dengan pondokan para penyantri atau lebih akrab di sebutkan masyarkat dengan istilah pondok Pesantren. Banyaknya Pondok Pesantren di kabupaten Cianjur, sehingga Cianjur dikenal sebagai kota santri, informasi yang didapat dari situs kemenag RI tercatat pada tahun 2021 jumlah Pesantren di Cianjur berjumlah 10298 Pesantren. Kehidupan santri yang penuh dengan aktivitas peribadahan diharapkan akan membawa kehidupan masyarakat menjadi religius, sehingga penguatan komitmenl masyarakat Cianjurl untuk menyebarkanl syiar keislamanl dalam kehidupanl sehari-haril terus terbina dengan harapan tercipta atau terwujudnya suatu lmasyarakat Cianjur yangl sugih muktil dan islami, namun tetapl berada dalaml kerangka Negaral Kesatuan Republikl Indonesia. Berdasarkan kultur polal pengajaran serta sarana dan prasarana pondok Pesantren, Pesantren yang masih menjalankan tradisi pola pengajaran lama yaitu mengenal kiayi sebagai tokoh sentral suatu Pesantren yang dijadikan sosok pemimpin sekaligus pengasuh di pondok Pesantren, dengan ciri khas pengajaran Pesantren menggunakan kitab kuning atau istilah lain kitab gundul, Pesantren tersebut dinamakan Pesantren tradisional atau Salafiyah. Sedangakan Pesantren yang telah menjalankan pola pengajaran yang disesuaikan dengan pengajaran nasional atau pemerintahan yang didukung dengan sarana dan prasarana pendidikan disebut dengan Pesantren modern atau khalafiyah.43 Salah satu Pesantren Salafiyah yang secara resmi berdiri pada tahun 1932 adalah Pesantren Gelar, yang didirikan oleh KH. Ahmad Syubani dimana beliau adalah keturunan langsung RA.Wiratanu Datar 1 (Dalem Cikundul). Ditengah-tengah permasalahan yang dihadapi Pesantren Salafiyah pada umumnya, yaitu berkurangnya minat masyarakat terhadap pendidikan Pesantren Salafiyah, Pesantren Gelar sampai saat ini masih eksis menjalankan aktivitas Pesantren dan terus berupaya mengembangkan Pesantren sesuai perubahan zaman dan tuntutan masyarakat, secara langsung atau tidak langsung perkembangan Pesantren Gelar ini tidak lepas dari manajemen yang diterapkan serta strategi-strategi yang dijalankan oleh Pesantren. 1. Manajemen Pengembangan Kepemimpinan di Pesantren Gelar Kepemimpinan di Pesantren Gelar berdasarkan analisa telah memainkan peranya secara optimal sehingga penulis 43 Widinial Dinda Ayuningtyasl dan Ayi Budil Santosa, "Perkembanganl Pondok Pesantrenl Al-Musyarrofahl Di Kabupatenl Cianjur," dalam Jurnal Sejarah dan Pendidikan Sejarah Tahun 1975-2014, Vol 9, No.2 Tahun 2020, hal. 138. 136
keberlangsungan kultur Pesantren khususnya di Pesantren Gelar sebagai warisan tradisi yang baik masih terjaga, mampu bertahan dan dan kepemimpinanl pondok Pesantrenl memiliki ciril yang khasl sesuai budayal dan lnilai-nilai religiusl keislaman. Penghormatanl pada gurul (kiyai) oleh paral santri merupakanl keniscayaan. Penghormatanl pada gurul telah menjadil tradisi santril di pondokl Pesantren untukl memperoleh berkahl dalam rangkal menimba ilmul pengetahuan, ke- khasan kondisi sperti penjelasan diatas dirasakan dan terus dijalankan di Pesantren Gelar. terus mengalami perkembangan. Manajemenl Salah satu bentuk pendidikan di Pesantren Gelar dalam menjalankan konsep Kepemimpinan yaitu dengan mengajarkan l penghormatan padal guru, hall ini dipahamil sebagai lpraktik-praktik pendidikanl yang memiliki justifikasil religius yangl sangat mengakar. Parktik ini merupakan salah satu upayal memenuhi visil dan misil pendidikan padal pondok lPesantren. Dalam rangka memperoleh simpatik santri maupun masyarakat, maka pimpinannyal perlu memenuhil persyaratan yangl sesuai denganl ciri danl karakter pondokl Pesantren, manajemen untuk menghadirkan pemimpin yang pantas untuk memimpin Pesantren. Pesantren Gelar berupaya Jamesl M. Blackl mengatakan "Kepemimpinanl adalah kemampuanl meyakinkan danl menggerakkan orangl lain agarl mau bekerjal sama dil bawah kepemimpinannyal sebagai suatul tim untukl mencapai suatul tujuan ltertentu."44 Kepemimpinan ialahl seni danl lainl agar bertindakl seperti yangl ilmu mempengaruhil orang diharapkan. Disebutl seni karenal setiap pemimpinl dapat menerapkanl pemahaman teori dan gayanya berdasarkan situasil dan disebut ilmul karena lilmiah. Kepemimpinan ialahl proses lmemimpin, dan Pemimpin adalahl orang yangl memimpin. Pemimpinl adalah seorangl yang memilikil kecakapan tertentul yang dapatl memengaruhi paral pengikutnya untukl melakukan kerjal sama kearahl pencapaian tujuanl yang telahl lkelebihan, ditetapkan, pemimpinl harus memilikil berbagai kecakapan dibandingkanl dengan anggotal lainnya. teoritik Berdasarkanl beberapa konsepl kepemimpinanl dapat dipelajaril secara tersebutl dapat disimpulkanl bahwa kepemimpinanl adalah kemampuanl yang dimilikil seseorang dalaml mempengaruhi orangl lain ataul anggota untukl mau bekerjal sama agarl mau melakukanl tindakan danl perbuatan dalaml mencapai tujuanl bersama. Itulahl konsep teoritikl 44 Sadili Samsudin, Manajemen Sumber Daya Manusia, Bandung: Pustaka Setia, 2006, hal. 287. 137 137
138 mengenai lkepemimpinan, namun jikal kita lihatl kepemimpinan padal pondok Pesantrenl tentu sajal prinsip prinsipl yang dikandungnyal tidaklah lsama, tetapi adal keunikan ltersendiri. 45 Di Pesantren Gelar sosok pemimpin menjadi sangat disegani dan dihormati, secara turun-temurun, karena di sela-sela pengajaran terhadap santri dan jamaah para tenaga pengajar menyampaikan kebaikan atau kelebihan dari sosok pemimpin di Pesantren Gelar salah satunya pemimpin Pesantren Gelar merupakan keturunan langsung dari RA. Wiratanu Datar 1 yang memiliki ikatan darah dengan Pangeran Syarif Hidayatullah yang bernasab ke Rasullah SAW melalui jalur putrinya yaitu Siti Fatimah RA. Berikut urutan silsilahnya: Silsilahnya dimulai saat Nabi Muhammad SAW memiliki seorang putri bernama Siti Fatimah, Kemudian Siti Fatimah melahirkan Sayyidina Husain sampai pada generasi-generasi selanjutnya, lahirlah ayah Sunan Gunung Jati, Ayahnya bernama Syarif Abdullah Umdatuddin bin Ali Nurul Alam dan dikenal sebagai Syekh Maulana Akbar. Dia adalah seorang penguasa Mesir, Ibunya bernama Nyi Mas Rara Santang yang merupakan putri raja Pajajaran yang bergelar Sri Baduga Maharaja. Setelah menikah, gelarnya berganti menjadi Syarifah Mudaim, awal mula pertemuan kedua orang tua Sunan Gunung Jati adalah ketika Nyi Mas Rara Santang sedang melaksanakan ibadah haji ke Kota Makkah. Di sana ia bertemu Syekh Maulana Akbar, kemudian mereka menikah dan dikaruniai dua putra, yaitu Syarif Hidayatullah (Sunan Gunung Jati) dan adiknya Syarif Nurullah. Nasab ini menerus kepada pemimpin Pesantren Gelar sebagai berikut Mama Gelar Cianjur merupakan anak dari KH. Subandi bin Eyang Husen bin Eyang Johar Kadupandak dan ibu Umi Hj. Adiah bin Uyut Fatimah bin Eyang Arnas bin Nyimas Kararanggeng bin Aria Wiratamu Datar Cikundul dan sampai saat ini pimpinan Pesantren Gelar adalah putra pertama dari Rd. KH. Zein Abdul Somad atau Mama Gelar yang merupakan putra pertama dari KH. Subandi. Tidak hanya tenaga pendidik, keluarga bahkan sahabat pemimpin Pesantren Gelar menyampaikan kelebihan, keilmuan, karya maupun hal-hal berupa keistimewaan kemampuan kehidupan dari pemimpin Pesantren Gelar salah satunya dikisahkan Ulama kharismatik yang bernama Rd. KH. Zein Abdul Somad atau Mama 45 lArifin, Filsafat Pendidikanl Islam, lJakarta: Bumi lAksara, 1993, hal. 45. 138
Gelar Cianjur ini terkenal dengan karomah wali yang kerap dilihat orang. Dalam perjalanan dakwahnya, Mama Gelar Cianjur kerap terbukti melakukannya dengan cara yang unik. Hal dengan karomah wali yang dimiliki Mama Gelar Cianjur. Salah satunya, Mama Gelar Cianjur pernah melakukan perjalanan aneh ke gunung Kawi. Kejadian aneh ini berkisar pada tahun 1973, Junaedi pernah diajak oleh Mama gelar ke suatu tempat, Mama Gelar menyuruh Junaedi untuk memegang sorban miliknya dan memejamkan mata, setelah Junaedi memejamkan mata dan memegang sorban Mama Gelar Cianjur, ada sesuatu yang dirasakan oleh muridnya itu, tubuh Junaedi seolah terasa naik keatas dan merasakan angin yang begitu kencang menerpa dirinya. Namun, ia tak berani membuka matanya sebelum ada perintah dari Mama Gelar, Junaedi semakin merasakan melayang diatas awan, kemudian angin kencang itu pun kemudian terhenti, terdengarlah suara Mama Gelar yang menyuruh Junaedi untuk membuka matanya, betapa kagetnya saat membuka mata karena saat itu ia sudah berada ditempat yang lain bukan tempat yang awal tadi. itu Junaedi betapa kebingungan saat berada ditempat yang asing baginya. Mama Gelar menjawab kebingungan Junaedi, ternyata mereka berdua sedang berada di puncak gunung Ciremai, kemudian mereka melakukan ziarah ke makam keramat bersama disana. Singkat cerita, mereka berdua kembali melakukan perjalanan selanjutnya, seperti biasa Mama Gelar Cianjur menyuruh Junaedi memegang sorban dan memejamkan matanya kembali merasakan melayang diudara, kata Junaedi. Namun, suara angin kencang tak begitu terdengar olehnya. Lalu, Mama Gelar mengencangkan suaranya menyuruh Junaedi membuka mata. Saat dibuka, ia melihat pemandangan yang membuatnya terpana, mereka sudah berada di gunung yang berbeda yaitu Kawi. 46 Mama Gelar menjelaskan, ini adalah tempat yang merusak akidah umat Islam, tujuan mereka ingin kaya melalui jalan pintas. tempat pemujaan dan Disini menjadi bangunan kemudian Mama Gelar mengatakan tempat ini sudah tak berfungsi lagi, mungkin ucapan yang dimaksud oleh Mama ini adalah beliau sudah menutup aura negatif di area pesugihan, sehingga apabila ada orang yang tempat pemujaan. Setelah tersebut sudah terasa rusak, 46 Abdullah Naam Safari, Profil Pesantren Gelar Kabupaten Cianjur, Cianjur: wawancara Hari Senin tanggal 16 Januari 2023. 139 139
140 datang dan memuja ke tempat tersebut sudah tidak lagi manjur seperti dulu lagi. Lalu, mereka kembali melanjutkan perjalanan pulang untuk mengejar solat Subuh berjamaah di Masjid Tambakbaya Cianjur, kisah kisah pemimpin Pesantren ini bhkan dipublikasikan dalam media masa, baik cetak maupun elektronik sehingga karismatik dari sesorang pemimpin di Pesantren Gelar lebih luas tersampaikan ke masyarakat. Menurut salah satu sahabat sekaligus sahabat mama Gelar, yaitu pimpinan pondok Pesantren Al-Inaabah kerap di sapa Aang Zein mengemukakan, Untuk mewujudkan harapan serta melanjutkan kebiasaan beberapa leluhurnya dalam syiar islam, mama Gelar lebih memprioritaskan dalam dzikir mengaplikasikan pendidikan keimanananya. Diluar itu dalam melakukan siar nya kemasyarakat dikerjakan dengan persuasif untuk menjangkau ketenangan serta ketentraman jiwa umatnya. Menurut dia, Saat solawat dikumandangkan dilingkungan orang-orang sudah pasti ketentraman serta ketenangan jiwanya juga akan terbangun. ke doa serta sholawat Pesantren Gelar membuat strategi dalam mengajarkan agama dan mengajak masyarakat untuk berpartisifasi yaitu dengan membentuk Mazholat (majelis sholawat) yang mulai dibangun pada tahun 1990 dan mengajak masyarakat masyarakat untuk menjaga dan menjalankan budaya yang baik. Pesantren Al-Inaabah ikut juga melindungi serta menghormati ajaran kebiasaan serta budaya khusunya sunda. Bahkan juga menurut Aang, tidak terkecuali keagamaan yang ditanamakan, budaya yang baik juga bisa membuat tingkah laku orang-orang menjadi positif. Kegiatan kongkrit terhadap masyarakat yaitu turut melakukan pemberdayaan, sekaligus memupuk tali silahturahmi, singkatnya didalam pondok Pesantren terjun dilakukan pembinaan dengan keagamaan namun saat dimayarakat, pesantren Gelar mewujudkannya dalam pembentukan Majlis solawat serta pemberdayaana masyarakat. Disinggung mengenai budaya, Aang Zein memiliki pendapat kalau agama serta budaya mesti diselaraskan atau diseimbangkan dan untuk menjaganya kita mesti kembali ke pesan beberapa leluhur kita yang sifatnya mendidik mengarahkan serta menuntun Ketika agama dan budaya terselaraskan maka terwujud ketenangan serta ketentraman hati namun dengan selalau memprioritaskan normatif agama. Terutama fenomena zaman saat ini budaya lokal telah hampir terkikis oleh kebiasaan serta budaya luar yang harus terus di jagadan diingatkan untuk kembali pada histori budaya khusunya di Cianjur jangan sampai bangga dengan budaya luar, karna Cianjur sendiri telah miliki ciri budaya yang terbingkai dalam kehidupan 140
islami " Tatar sunda kota santri."47 pernyataan tersebut adalah buah dari ajaran mama Gelar kepada Aang Zein. Selain mengabdi untuk mengurusi masyarakat dan mengajar santri, Mama Gelar juga menulis beberapa kitab, diantaranya yang sudah disusun oleh pihak keluarga adalah kitab Hirjul Mandum dan beberapa lainnya. Namun pihak keluarga belum mengumpulkan secara utuh karya-karya beliau, tidak hanya ajaran dan kitabnya, Mama Gelar juga terkenal dengan pencak silat yang di adopsi dari pencak silat Cimande, dan beladiri ini diajarkan secara turun temurun, Beliau mendirikanl majelis-majelisl Ta"liml yang terdapatl di beberapal daerah Jawal Barat, lmasjelis-majelis inil sebagai wadahl pemersatu rakyat, agarl masyarakat tidakl jauh dari ulama, lMajelis-majelis lta"lim dibawah kepemimpinan Pesantren Gelar yangl masih adal dan terdatal sampai sekarangl berjumlah sebanyakl 137- 147l hingga lsekarang, majelis-majelisl ta"liml yang tersebarl selain dil Jawa Baratl ada dil Pulau lSumatra, Lampung, Kalimantanl dan Irianl Jaya danl kota-kotal lainnya yangl belum lterdata. tulisan Berdasarkan paparan diatas dapat disimpulkan bahwa Gaya kepemimpinan yang dijalankan oleh Pesantren Gelar adalah gaya kepemimpinan karismatik, dimana sosok pemimpin Pesantren adalahl seseorang yangl dikagumi olehl banyak lpengikut. Pada tipel ini mempunyail karakteristik yangl khas yaitul daya tariknyal yang sangatl memikat sehinggal mampu memperolehl pengikut yangl jumlahnya lkadang- kadang sangatl besar, jelasnyal tipe karismatisl adalah seseorangl yang dikagumil oleh banyakl pengikut meskipunl para pengikutl tersebut tidakl selalu dapatl menjelaskan secaral nyata mengapal orang tertentul itu sangatl dikagumi. Keberadaan Kyiai sebagai pemimpin pondok Pesantren dan pemimpin umat memiliki kebijaksanaan yang arif dan wawasan yang lluas, terampil dalaml ilmu lagama, menjadi teladanl dalam sikapl dan perilakul etis sertal memiliki hubunganl dekat denganl Tuhan. Legitimasil kepemimpinan kiail diperoleh daril masyarakat, karenal masyarakat menilail Kiai tersebutl memiliki keahlianl ilmu agamal Islam, kewibawaanl yang bersumberl dari lilmunya, memiliki sikapl pribadi danl ahlak yangl terpuji. Kiail ideal olehl komunitas Pesantrenl tampil sebagail sebagai sentrall figur yangl mewakili merekal mediator, ldinamisator, katalisator, motivatorl maupun sebagail motor penggerakl bagi komunitasl yang dipimpinnyal dalam rangkal melindungi kepentinganl masyarakat danl Pesantren. 47 Muhammad Dodi Septiana, "Sejarah Singkat Pondok Pesantren Gelar di Cianjur,"dalam cianjur.html. Diakses pada 14 Januari 2023. 141 141
142 Implementasi manajemen kepemimpinan yangl berada di Pesantren Gelar dengan sistim kepempimpinan seperti Dinasti (keluarga dan keturunan) secara umum lebih mudah terkondisikan karena tidak banyak campur tangan luar yang dirasa memiliki tujuan, visi dan misi yang berbeda dari warisan pendiri Pesantren, pada proses perencanaan suatu keputusan Pesantren, pemimpin cara mengajak bermusyawarah sehingga jalan keluar suatu permasalahan dapat cepat terselesaikan, begitu pula dalam hal pelaksanaan suatu keputusan Pesantren akan menjalankan keputusan yang efektif dengan memberikan arahan kepada semua sumber daya manusia yang ada dalam mencapai suatu tujuan. keluarga untuk berkomunikasi dengan penyelesaian permasalahan atau tercapainya suatu tujuan merupakanl faktor manajemenl yang palingl penting untukl menuju kepadal tujuan yangl ingin ldicapai. Pengawasan merupakanl langkah penentul terhadap apal yang harusl dirumuskan dalaml aspek perencanaanl yang akanl sehinggal sekaligusl menilai danl memperbaiki, dirancang, pelaksanaannya sesuail dengan lrencana, serta terwujudnyal tujuan secaral lebih efektifl dan lefisien, di Pesantren Gelar, pengawasan yang paling efektif adalah dari rspon masyarakat, maka pendekatan serta memunculkan suri teladan yang baik dimata masyarakat menjadi suatu strategi untuk mendaptkan kepercayaan serta minat masyarakat terhadap Pendidikan Pesantren khusunya di Pesantren Gelar kabupaten Cianjur. Pengawasan yang berorientasi pada 2. Manajeman Pengembangan Pendidikan Pesantren Gelar Cianjur Standarisasi suatu lembaga pendidikan yang optimal sulit ingin tercapai oleh Pesantren yang belatar mempertahankan ke-khasan Pesantren, selain belum tersedianya sumber daya manusia ataupun sarana yang mendukung, Pesantren tradisional atau Salafiyah juga memiliki suatu batasan kebijakan yang harus mengikuti tradisi yang ditanamkan oleh para pendiri Pesantren, dengan segala bentuk permasalahan yang dihadapi terutama adanya perubahan zaman serta tuntuntan masyarkat, Pesantren Gelar yang berada di Kabupaten Cianjur yang dikategorikan sebagai Pesantren "sepuh" di Cianjur, berhasil mempertahankan dan mengembangkan Pesantren yang mengajarkan pola-pola pendidikan salafiyah namun tetap mendapatkan perhatian atau respon positif dari masyarkat. tradisional yang Selain faktor kepemimpinan yang menonjol di Pesantren Gelar, Pesantren juga mejalankan pengelolaan pendidikan Pesantren yang dimplementasikan dalam aktivitas keseharian ini 142
Pesantren, yang pada saat ini dirasakan mengalami perkembangan baik dari unsur fisik yaitu sarana dan prasarana Pesantren maupun unsur non fisik yang berupa program maupun kurikulum pengajaran, disadari atau tidak pegurus Pesantren Gelar telah memainkan peranya dalam pengembangan manajemen. a. Perencanaan program pengembangan pondok Pesantren Gelar Cianjur Perencanaanl pengembangan pondokl Pesantren olehl pengasuh pondokl sangat berpengaruhl dalam meningkatkanl minat masyarakat terhadap pendidikan Pesantren. Pengasuhl pondok tetapi banyakl dalaml perencanaan melibatkan pengurusl lainnya, sebuahl perencanaan dibuatl bukan hanyal sekedar denganl kesepakatan bersamal saja akanl tetapi dibutuhkanl pemahaman tentangl perencanaan ltersebut. Hal inil bertujuan agarl semua pengurusl berperan aktifl dalam menyusunl untukl menyelesaikan berbagai macaml permasalahan atau itu, Pengasuhl Pesantren dituntut untuk mampul meyakinkan, seluruhl pengurus dan lainya untuk mewujudkan perencanaan secara bersama-sama. tidakl dilakukan sendiril perencanaaan tujuan yang hendak. Oleh karenal sumber daya Hasil Observasi dan wawancara di Pesantren Gelar program perencanaanl bahwa informasi menghasilkan pengembanganl Pesantren dalam meningkatkanl minat masyarakat terhadap pendidikan Pesantren, lberdasarkan hasil terutama anggotal musyawarahl seluruh pengurus Pesantren keluarga dari pendiri Pesantren, ketika kesepakatan bersama telah tercapai maka penyusunan detail program pengembangan dapat disusun dan ditetapkan. Sedangkanl secara teoril perencanaan Pesantren, Menurutl Siagian pengertianl perencanaan adalahl satu daril keseluruhan prosesl pemikiran danl penentuan secaral matang daril pada lhal-hal yangl akan dikerjakanl dimasa yangl akan datangl dalam rangkal pencapaian yangl sudah ditentukan48 Perencanaanl memegang perananl penting dalaml proses sebab daril perencanaan inilahl seperangkat keputusanl bisa ldiambil, dalam meningkatkanl minat masyarakat terhadap pendidikan Pesantren. Perencanaanl yang adal di lembagal pendidikan islaml dapat dibuatl oleh pembinal yayasan ataul pengasuh lpondok, pengurus lyayasan, pengurus lpondok, pengurus lembagal formal. yangl berorientasi padal tujuan daril yayasan ataul pondok lPesantren, lmanajemen, 48 Nazarudin, Manajemen Strategi, Palembang: CV. Aminah, 2020, hal. 7. 143 143
144 Perencanaan yangl dibuat harusl berkaitan ldengan : penentuan tujuanl dan llembaga, prakiraan-prakiraanl lingkungan dimanal tujuan hendakl dicapai, danl penetapan pendekatanl dalam kerangkal tujuan danl maksud lembagal yang hendakl dicapai. lmaksud-maksud ini dilakukan oleh pemimpin Pesantren walaupun pada prosesnya memang semua ikut Pemimpin penyusunan bertanggungjawab untuk mewujudkan rencana kedepan agar kegiatan Pesantren dapat berjalan dengan baik dan berkembang. Kegiatanl membuat perencanaan serta dalam program. Sementaral itu, Menurutl G. Terryl pengertian perencanaan adalahl suatu pemilihanl dan menghubungkanl fakta-lfakta, membuat sertal menggunakan lasumsi-asumsi yangl berkaitan denganl masa datangl dengan menggambarkanl dan merumuskanl tertentu yangl diyakini diperlukanl untuk kegiatan-kegitanl mencapail suatu hasill tertentu.49 Menurutl G. Terryl langkah-langkahl dalam lperencanaan, sebagai lberikut: 1) lMenetapkan tentang apal yang harusl dikerjakan, kapanl dan bagaimanal melakukannya 2) Membatasil sasaran danl menetapkan pelaksanaanl kerja untukl mencapai efektivitasl maksimum melaluil proses penentuanl target 3) Mengumpulkan dan menganalisis informasi 4) Mengembangkan alternatif-alternatif. 5) Mempersiapkan dan mengkomunikasikan keputusan-keputusan50 rencana dan Pengaruh pimpinan Pesantren sangatl menentukan dalaml penyusunan perencanaanl yang dil laksanakan dil sebuah lembaga Pendidikan serta dalam pencapaian tujuan lembaga. Peran pipimpinan dalam melaksanakan perencanaan akan terlihat dari aktivitasnya dalam melaksanakan tugas yang menjadi tanggung jawabnya. Sementaral menurut Fattahl dalam Yunil Susanti melanjutkanl dalam setiapl perencanaan selalul terdapat tigal kegiatan yangl walaupun dapatl dibedakan tetapil tidak dapatl dipisahkan. Kegiatanl dimaksud lmeliputi: 1) Perumusanl tujuan yangl akan ldicapai, 2) Pemilihanl program untukl mencapai tujuanl 49 Nazzarudin, Manajemen Strategi..., hal. 8. 50 Mohamadl Mustari, Manajemenl Pendidikan, lJakarta: Raja Grafindol Persada, 2014, hal. 49. 144
3) Identifikasil serta mengerahkanl sumber yangl jumlahnya selalul terbatas. termasuk membuatl keputusan mengenail sasaran, lprioritas, strategi, strukturl formal, lalokasi, sumber-sumberl daya, penunjukkanl tanggungjawab danl pengaturan lkegiatan-kegiatan. 51 lKategori didalam perencanaanl Temuan di Pesantren Gelar, proses pembuatan perencananaan pengembangan Pesantren dalam meningkatkan minat masyarakat terhadap pendidikan Pesantren, menggunakan cara atau strategil tersendiri denganl memaksimalkan sumberl daya manusial yang adal yang dapat dipercaya dan memliki loyalitas yang tinggi terhadap Pesantren yaitu dari kalangan keluarga. Pembuatan perencanaan ini dilakukan dengan diskusi Bersama. Perencanaan Pesantren berpedoman pada tujuan Pesantren yang di wariskan secara turun temurun dari pendiri Pesantren, pada pimpinan Pesantren mengedepankan saat pelaksanaan keteladanan secara tindakan, dan berupaya lisan maupun menggerakkan pengurus maupun sumber-sumber lainya untuk berkontribusi dalam proses perencanan. b. Pengorganisasian Pengembangan Manajemen Pesantren Gelar Cianjur tugas dan menciptakanl struktur organisasi denganl bagian-bagianl yang diintegrasikanl proses merupakan tugasl pemimpin Pesantren,, dalam pelaksanakan pengorganisasianl bisa melaluil yang sudahl ada maupunl pembuatan pengorganisasianl yang barul yang disesuaikan sesuai kebutuhan serta tujuan yang akan dicapai. Pengorganisasian akan terlaksana dengan baik dalam sebuah mampu pimpinan Pesantren, mengorganisasikan level manajemen sesuai dengan level dan kemampuan masing-masing. Menurutl Sondang lP. Siagian pengorganisasianl ialah keseluruhanl proses pengelompokanl orang-lorang, alat-lalat, tugas- ltugas, serta wewenangl dan tanggungl jawab sedemikianl rupa sehinggal tercipta suatul organisasi yangl dapat digerakkanl sebagai suatul kesatuan yangl utuh danl bulat dalaml rangka lpencapaian 52 Pengorganisasian diartikan Pembagianl apabila Pesantren tugas dan tanggungjawab kepada 51 Uni lSusanti, "Manajemen Kepalal Madrasah Dalaml Pengembangan Madrasahl Efektif Dil Madrasah Tsanawiyahl PP lMu"alimin Muhammadiyal Sawah Dangkal Agam," dalam Jurnall Al-Fikrahl Vol. VIl No. 2l Tahun 2018, hal. 116. 52 Sondangl P. lSiagian, Teori Pengembanganl Organisasi, lJakarta: Bumi lAksara, 2007, l60. 145 145
146 tujuan Berartil ditentukanl pengorganisasian dil sini pemimpinl penunjuk lorang-orang denganl memberi tugasl dan wewenangl yang bisal dipertanggungjawabkan. dalam Husainil Usman, Sedangkanl menurut Handokol mengatakanl bahwa pengorganisasianl adalah :53 1) Penentuanl sumber dayal dan kegiatanl yang dibutuhkanl untuk yangl telah sebelumnya. mencapail tujuan lorganisasi. 2) Proses perencanaan dan pengembangan suatu organisasi yang akan dapat membawa hal-hal tersebut ke arah tujuan. 3) Penugasan tanggung jawab tertentu. 4) Pendelegasian wewenang yang diperluakan kepada individu- individu untuk melaksanakan tugas-tugasnya. teori pengorganisasian menurut Priml Masrokan lMutohar, pengorganisasian dapatl diartikan sebagail proses penentuanl pekerjaan- pekerjaanl yang harusl dilakukan, pengelompokanl tugas-ltugas, dan lmembagi- bagikan pekerjaanl kepada setiapl personalia, penetapanl subsistem sertal penentuan lhubungan-hubungan Sedangkan Pengertian Pengorganisasian daril beberapa teoril hampir samal bahwa pengorganisasianl yaitu penunjukanl kepada seseorangl sebagai pengurusl untuk tugas danl wewenang yangl mampu untukl mengerjakanl dipertanggungjawabkan pekerjaannyal telah ldiamanahkan. atau pendelegasianl tersebut yangl Dalam pengorganisasianl jalinan kerja sama dan suasana kondusif selalu dibutuhkan antara pimpinan Pesantren dengan pengurus, dalam menjalankan tugasnya serta bertanggungjawab dalam upaya mejalankan aktivitas kepasantrenan maupun mengupayakan pengembangannya. atau Kepengurusan Pesantren menyesuaikan program Pesantren maupun adanya penambahan fasilitas Pesantren sepert halnya di Pesantren Gelar. Pengorganisasian berkembang seiring dengan adanya penambahan program pendidikan seperti mengadakanya program pendidikan dhiniyah. Begitu pula pada Sarana dan prasarana yang awal pendirian Pesantren hanya sebatas rumah kiayi dan masjid saat ini, Pesantren Gelar telah memiliki madrasah, dapur umum, tempat belanja atau warung (biasa dijadikan kios dagang pada saat kegiatan haol mama Gelar) dan penambahan fasiltas lainya. sehingga akan tumbuh kenyamanan Pengorganisisan 53 Husainil Usman, Manajemenl Teori, Praktikl dan Risetl Pendidikan, lJakarta: Bumi lAksara,hal. 120. 146
Tenaga pengajar yang awalnya seperti halnya Pesantren tradisional yang hanya mempelajari kitab kuning, kerena adanya pengajaran pendalaman Al Qur"an dilakukan penambahan tenaga pengajar dalam upaya memaksimalkan program-program pengajaran yang dapat menarik minat masyarakat terhadap pendidikan Pesantren khususnya di Pesantren Gelar. Pengelolaan sarana dan prasarana di lingkungan Pesantren akan lebih rapi dan terawat karena terdapat bagian pelaksana dan penanggungjawab. Pimpinan Pesantren seperti diketahui saat diketahui saat observasi dan wawancara memberikan dukungan kepada pengurus untuk mengembangkan kreativitas dalan menjalankan tugasnya namun disesuaikan dan diberikan batasan kewenangan yang terciptalah terobosan terobosan baru dalam pengembangan Pesantren. telah diamanahkan dari sini Pengorganisasian sangat penting untuk menetapkan seseorang dapat bertugas dengan maksimal dengan penuh tanggung jawab terhadap tugas yang telah diamanahkan. Selain penempatan tugas dan tanggung jawab, pengorganisasian juga diharapkan dari setiap pelaksana dapat melakukan diskusi, memberiakn atau menerimal saran, kritikl dan idel baru yangl berguna bagil perkembangan lPesantren. Pemilihan pelaksana organisasi yang diprioritaskan dari kalangan keluarga diPesantren Gelar dengan maksud menghindari konflik dalam organisasi serta kemudahan dan keringan dalam hal operasioanal ataupun pembiayaan. sehingga pengorganisasian di Pesantren Gelar dalam menjalankan aktivitas Pesantren serta pengembangannya salah satunya dalam upaya meningkatkan minat masyarakat terhadap pendidikan Pesantren salafiyah berjalan efektif dan efesien. c. Penggerakan (Actuating) Pengembangan Manajemen Pesantren Gelar Peran pemimpin Pesantren pada pelaksanaan aktivitas kePesantrenan sangat sentral selain melaksanakan tugasnya juga sebagai memilikil tugas untukl memberikan doronganl yang bisal menginsprasi danl memberi contohl yang baikl kepada pengurus Pesantren ataupunl pihak lainya yang terlibat. tenaga pendidik utama, pimpinan Pesantren lMemberikan dorongan kepadal warga Pesantrenl tidak hanyal melalui tindakanl akan tetapil dengan memberikanl arahan, lpembinaan, bimbingan yangl benar, baik, bagus dalaml lpekerjaan, pimpinan pesatren memberikan menyelesaikan kebebasan dalam kreativitas kepada pengurus dalam batas aturan dan normative yang ditetapkan dalam perencanaan seperti 147 147
148 Pelaksanaan perekrutan tenaga pendidikl dan lpekerja, prosesl penerimaan kegiatan pembelajaran, maupun pembangunanl sarana dan prasaranal Pesantren. Dalam dimensil ini, seorangl pemimpin pesntren dituntut kemampuanyal dalam menjalankanl tugas layaknya sebagail manajer di perusahaan, dimana tugasnya mengatur, mangayomi sekaligus membina pelaksana di lapangan agar bekerja optimal dalam rel aturan yang telah ditetapkan. lsantri, pengaturan pembiayaan, Upaya Pesantren dalam meningkatkan minat masyarakat terhadap pendidikan Pesantren dilakukan dengan upaya pengembangan manajemen pergerakan (actuating) khususnya di Pesantren gelar dilakukan sebagai berikut: 1) Menanamkan kecintaan dan kepercayaan terhadap pemimpin Pesantren 2) Mengajarkan kemandirian kepada pengurus dan santri untuk memenuhi kebutuhanya masing-masing dengan harapan agar ketika mendapatkan tugas kePesantren mereka dapat menyelesaikannya dengan baik dan penuh tanggung jawab dan menjadikannya menjadi suatu kebutuhan. 3) Memberikan pengetahuan dan pembinaaan terhadap pengurus Pesantren dalam melaksanakan tugas masing- masing dengan menampilkan sosok suri tauladan yang baik 4) Selain pengurus yang berasal dari kalangan keluarga, pemimpin Pesantren juga menggerakan sumber lainya seperti santri ataupun masyrakat untuk terlibat dalam aktivitas kePesantrenan. Pengembanganl manajemen lembagal pendidikan Islaml dalam upayal mengoptimalkan aspekl actuating inil juga dapatl refungsionalisasi ditempuh manajemenl lembaga pendidikan untukl memperlancar prosesl komunikasi dalaml semua aspekl struktural lembagal pendidikan untukl memperlancar prosesl komunikasi dalaml semua aspekl struktural lembagal pendidikan, salah satu bentuk pengotimalan yang dilakukan di Pesantren Gelar berdasarkan pengamatan yang dilakukan peneliti adalah. 1) Lokasi Pesantren Gelar telah mengalami perpindahan lokasi namun masih di lingkungan yang sama yaitu di desa Peteuycondong, hal ini dilakukan guna memanfaatkan lahan wakaf, dimana lokasi dan suasananya lebih kondusif dalam pembanguan maupun pengembangan Pesantren. Selain itu pemanfaatan lahan wakaf tersebut juga merupakan salah satu denganl restrukturisasi danl 148
bentuk kerjasama yang baik dengan masyarakat khusunya terhadap wakif (donator). 2) Penambahan program pendalaman ilmu Al-Qur"an dilakukan oleh Peantren Gelar sebagai salah satu upaya pemenuhan kebutuhan masyarakat, yang pada dekade ini berlomba lomba dalam belajar dan menghapal Al Qur"an. 3) Dalam upaya kebermanfaatan dan fungsinya Pesantren Gelar juga menambah sekaloh agama (madrasah dhinyah), untuk mengimplementasikan dimana kebijakan sebelum mengenyam pendidikan sekolah umum, siswa yang islam harus mengenyam bangku pendidikan beragama agama. pemerintah 4) Pembangunan terus dilakukan yang pada mulanya berdiri hanya sebatas masjid dan rumah kiayi, saat ini Pesantren Gelar telah memiliki fasilitas yang cukup lengkap yang terdiri dari : Masjid dan madrasah, Gazeebo, Perumahan kiayi, Gedung Sekolah agama/Madrasah Dhiniyah, Gedung Pondok Putri, Gedung Pondok Putra, Lapangan Olah Raga, Taman dan halaman parkir yang luas, Tempat belanja/warung, Dapur Umum, Sarana MCK umum sarana dan prasarana Pesantren d. Pengawasan (Controlling) Pengembangan Manajemen Pesantren Untuk Menarik Minat Masyarakat Terhadap Pendidikan Pesantren. Pengawasanl merupakan langkahl penentu terhadapl apa yangl harus dirumuskanl dalam aspekl perencanaan yangl akan ldirancang, sekaligus menilail dan lmemperbaiki, sehingga pelaksanaannyal sesuai denganl rencana, sertal terwujudnya tujuanl secara lebihl efektif danl efisien, maka dari itu pengawasan juga sering disebut pengendalian. Pengawasanl memegang perananl yang sangatl penting dalaml pengembangan pondokl Pesantren, sehinggal terdapat kesesuaianl antara apal yang telahl direncanakan denganl pelaksanaannya sertal hasil yangl diperoleh Secaral teori pengawasanl menurut lRobert J. Mockerl dalam Priml Masrokan lMutohar, pengawasan adalahl suatu usahal sistematis untukl menetapkan standarl pelaksanaan denganl tujuan- tujuanl perencanaan, merancangl sistem informasil umpan lbalik, memandingkan kegiatanl nyata denganl kenyataan denganl standar yangl telah ditetapkanl sebelumnya, menentukanl dan mengukurl penyimpangan-lpenyimpangan, serta mengambill tindakan koreksil untuk menjaminl bahwa semual sumber dayal manusia organisasil dipergunakan denganl cara palingl efektif dalaml pencapai ltujuan - 149 149
150 lorganisasi.54 Menurut tujuan lPidarta, Pengawasan dilakukanl sebagai aktivitasl penyesuaian terhadapl rencana sehinggal tidak terjadil penyimpangan-penyimpanganl ltoleransi. Pengawasan menurutl Made yang melebihil batas Pidartal dijadikan sebagail kendali performanl petugas, prosesl dan outputl sesuai ldengan. Perencanaan, apabilal ada penyimpanganl maka diusahakanl agar tidakl melebihi daril batas yangl dapat lditoleransi.55 pendapatl Made Pada proses pengawasan pimpinan harus memiliki instrument pengawasan ataupun indikasi keberhasilan dari suatu tujuan Pesantren, Strategi untuk aktivitas untuk mencapi penilaian kinerja harus memiliki kriteria yang menjadi ukuran penilaian. Ketika menemukan suatu kesalahan atau perbedaan antara harapan dengan pelaksaanaan, pemimpin dapat memberikan teguran secara lisan dan santun bagi pengurus Pesantren, membangun komunikasi dan menjalin silaturrohim yang baik perlu dibina guna membangun ikatan emosional antara pimpinan dan pengurus, santri serta pihak lainya. instrument pengawasan yang didalamnya terdapat kriteria yang menjadi ukuran untuk menilai, memberikan teguran dan saran yang membantu memecahkan kendala yang dialami oleh pengurus, proses pengawasan ini dapat dilakukuan secara berkala sebagai sarana untuk evaluasi kegiatan untuk perbaikan dimasa yang akan datang. jika memungkinkan mengadakan pengawasan dapat dilakukan setiap hari Pimpinan Pesantren bisal mengawasi secara langsungl kemudian mengevaluasil dengan caral yang lprofessional, ataupun secara tidak langsung dengan memanfaatkan respon dari santri ataupun pihak lain, terutama masyarakat sekitar yang merasakan secara langsung aktivitas yang dilakukan elemen Pesantren, dengan kedua car aini maka penilian tidak didasarkan hanya pada pandangan pribadi, hal ini akan membantu pimpinan Pesantren dalam mempertahankan, membenahi ataupun mengembangkan Pesantren. Berdasarkan penelitian yang dilakukan di Pesantren Gelar pelaksanaan Pengawasan atau pengendalian aktivitas Pesantren dilakukan dengan dua cara yaitu menggunakan kriteria dari 54 Priml Masrokan Tulungagung lPress, 2017, hal. 43. lMutohar, Manajemen lPendidikan, Tulungagung: 55 lMade Pidarta, Manajemenl Pendidikan Ilndonesia, Jakarta: Rinekal Cipta, l2004,hal. l158. 150 IAINl
seorang pemimpin dengan gaya penilaianya dan dengan melihat respon masyarakat, berdasarkan informasi dari salah satu pimpinan sekaligus keluarga pendiri Pesantren, penilaian berdasarkan respon masyarakat merupakan pengawasan yang paling ampuh karena adanya rasa segan terhadap pengurus yang kurang maksimal menjalankan tugas dan fungsinya. Dengan demikian perbaikan yang dilakukan oleh pengurus Pesantren akan dilakukan atas dasar kemauan dari pengurus atau pelaksana sendiri sehingga tidak menimbulkan konflik dengan pimpinan pengurus. 3. Matrik Hasil Penelitian Hasil penelitian yang Berjudul Manajemen Pengembangan Pesantren Untuk Meningkatkan Ketertarikan Masyarakat Terhadap Pendidikan Pesantran Salafiyah di Kabupaten Cianjur yang merupakan sajian untuk memudahkan pembaca dalam meyerap hasil dari penelitian ini penulis menyajikannya dalam bentuk Matrik Relasi Subjek Penelitian, Temuan Kasus, Perspektif Teori dan Deskripsi Hasil Penelitian. Sebagai berikut: 151 151