PAPPASENG TO MATOA DALAM MASYARAKAT BUGIS: KARAKTER PENDUKUNG BAGI MANUSIA Sitti Annurwati Mutmainnah Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Sastra Universitas Muslim Indonesia Abstrak Pappaseng yang mengandung makna semantik pada kata 'saloe na dek uwaena' adalah simbol sungai yang tidak memiliki air. Air memiliki simbol kehidupan. Sungai identik dengan air sebagai sumber kehidupan, jika sungai itu akan merangas dan ditinggalkan oleh orang-orang yang di sekelilingnya. Pappaseng tersebut merupakan kesendiran terhadap pemimpin yang dapat menjadi sumber kesejahteraan rakyat, jika tidak memiliki sifat jujur maka rakyat akan hidup sengsara dan meninggalkannya. Fungsi lain pappaseng adalah untuk mengingatkan pemimpin agar bersifat amanah dalam memimpin. Dalam pappaseng disebutkan bahwa yang bermaksud bagian dari tiang dunia adalah raja atau pemimpin yang jujur, ulama yang suhud, orang kaya yang dermawan, dan orang miskin yang sabar. Kehiduan dalam dunia ini bisa tegak dan aman bila didukung oleh empat komponen tersebut. Bila salah satu dari mereka yang rusak, maka kehidupan di dunia ini akan terganggu. Fungsi pappaseng adalah sebagai sarana: (1) nasihat dan kritik, (2) karakter diri pada manusia, dan (3) nasihat dan sumber nilai. Pappaseng selain sebagai sarana pembentukan karakter juga menjadi sarana hiburan masyarakat Bugis. Kata Kunci: Pappaseng, masyarakat Bugis, karakter PENDAHULUAN Setiap manusia pasti menyadari akan adanya karakter dalam kehidupan sehari-hari. Salah satu cara menanamkan adalah melalui pendidikan apresiasi sastra ataupun sastra klasik, seperti Pappaseng yang berkembang dalam masyarakat suku Bugis di Sulawesi Selatan. karakter Karya sastra dapat membentuk kepribadian, karena di dalamnya memuat amanat tentang moral, mengembangkan imajinasi dan kreativitas. Sastra dapat menanamkan, digunakan menumbuhkan, dan mengembangkaan kepekaan kepada siswa terhadap masalah- rasa masalah dunia, pengenalan dan hormat terhadap tata nilai, baik dalam individu maupun sosial, yang konteks untuk kesemuanya itu sangat relevan dengan muatan yang terdapat dalam kurikulum pendidikan Indonesia (Mansyur, 2016). karakter di Dalam pembentukan karakteristik, seseorang perlu memahami dengan baik mengenai pappaseng, perlu diketahui fungsi tepatnya dalam masyarakat bugis yang terlebih dahulu memahami teks ini. Pappaseng adalah pesan yag disampaikan secara lisan oleh orang-orang bijak dalam masyarakat Bugis terhadap raja yang berkuasa atau orang tua terhadap anak- anaknya yang bertujuan membentuk karakter yang baik. Pappaseng dapat disampaikan secara langsung, dapat berupa kata kiasan atau sindiran untuk mengubah atau perilaku seseorang. Paseng
pappaseng ditulis dalam lontarak yang disebut Surek Ugik. Pappaseng adalah wasiat orang tua kepada anak cucunya (orang banyak) yang harus selalu diingat sebagai amanah yang perlu dipatuhi dan dilaksanakan atas dasar percaya pada diri sendiri disertai rasa tanggung jawab. PEMBAHASAN Pappaseng sebagai Kritik Sosial Kearifan lokal Bugis banyak terdapat dalam pappaseng yang memuat beberapa nilai luhur yang berfungsi untuk sarana kritik atu sindiran terhadap ketimpangan dan penyelewengan atau kesewenang- wenangan yang dilakukan oleh perintah raja, orang kaya. Kritik biasa dilakukan sebagai kontrol sosial terhadap perilaku seseorang, suatu kelompok tertentu yang menyimpan dari kebiasaan dan aturan aturan hukum. Berikut sosial beberapa kritik yang biasa dilakukan oleh bijak untuk kemaslahatan hidup orang banyak. a. Kritik serta dan sindiran terhadap raja/pemerintahan: nadek arung mangkauke Naia lempukna, padatoi barkna saloe nadek uwaena tidak Artinya: Raja/penguasa yang jujur bagaikan sungai yang tidak berair. tersebut mengandung makna semantik pada kata 'saloe na dek uwaena' adalah simbol sungai yang tidak memiliki simbol air. Air memiliki identik dengan air kehidupan. Sungai sebagai sumber kehidupan, jika sungai akan merangas dan ditinggalkan oleh orang-orang yang di sekelilingnya. Paseng tersebut merupakan kesendiran terhadap pemimpin yang dapat menjadi sumber Pappaseng kesejahteraan rakyat, jika tidak memiliki sifat jujur maka rakyat akan hidup sengsara lain dan meninggalkannya. pappaseng untuk mengingatkan pemimpin agar bersifat amanah dalam memimpin. Fungsi Penguasa yang tidak jujur seperti sungai yang tidak berair, bermakna seorang pemimpin bila tidak jujur hanya memiliki nama pemimpin, namun tidak rakyatnya. memberikan manfaat bagi Bentuk kritikan pada paseng tesebut diatas masih sangat relevan dengan zaman sekarang yang masih banyak pemimpin tidak memiliki sifat jujur jika mendapat amanah Eksistensi kepemimpinan dalam pappaseng tersebut yaitu dapat member kesejahteraan yang dipimpin. b. Kritik dan sindiran terhadap orang dari rakyat. kaya: Naia tosugike nadek labona padatoisa ebarakna ellung maumpek nadek bosina. Artinya: orang kaya sifat dermawan laksana awan tebal yang tanpa hujan. tanpa Pappaseng tersebut terdapat kata 'ebarakana ellung maumpek', berupa klausa yang merupakan simbol awan tebal. Awal tebal memiliki makna harapan akan turun hujan. Hujan sebagai tanda akan memberikan kehidupan pada manusia dan karena menghidupkan tumbuhan. Awan tidak menurunkan hujan mengecewakan banyak orang karena tidak mendapatkan manfaat dari keberadaan awan tebal. Simbol awan tebal tersebut dilekatkan pada orang kaya yang memiliki banyak harta. Orang kaya yang kikir tidak mendermakan hartanya pada orang yang membutuhkan sifat orang kaya tidak dermawan identik dengan awan tanaman tebal yang
tebal tanpa hujan. Tidak memberi manfaat pada orang banyak. Orang dermawan laksana awan tebal tanpa menurunkan hujan. Artinya, orang kaya memiliki banyak harta, namun memberikan berkah bagi orang-orang dari sekelilingnya. Tidak mengeluarkan sedekah bagi orang miskin sehingga dapat dinikmati oleh orang lain. Paseng tersebut ideology cultural yang mereferensikan memuat kritik terhadap orang kaya. Eksistensi kedermawaan adalah memberi sebagian harta kepada orang lain. kaya tidak kekayaannya tidak Karakter pada Diri Manusia diri manusia pada memiliki banyak macam yang harus ingin diketahui mendalaminya, dalam pembagian karakter antara lain: 1. Deceng na jak (karakter baik dan buruk), terkaiat erat dengan perasaan tentang suka dan tidak suka pada sesuatu. Baik dan buruk adalah nilai sebuah perbuatan yang menjadi ukuran dari hasil perbuatan, atau sebuah bisa pedoman dilakukan atau tidak bisa dilakukan. Nilai dilembagakan dalam karifan yang orang-orang dilestarikan dalam bentuk paseng. Paseng dapat digolongkan sebagai karya sastra seperti halnya pantun, peribahasa dan elong. Karakter oleh setiap yang perbuatan yang tua terdahulu 2. Lempuk lempuk jujur artinya bermakna jujur. Kata tidak lurus hati, curang, IV, ikhlas 2012;591). Karakter jujur (lempuk), alempureng (kejujuran) terkait dengan sifat seseorang yang tulus hati, tidak curang, ikhlas dalam interaksi dengan (karakter jujur), tidak berbohong, (KBBI dan sesama manusia. Karakter jujur sangat dijunjung tinggi oleh masyarakat Bugis, seperti yang terungkap dalam beberapa data dalam pappasaeng tomatoa. 3. Warani (karakter berani), warani atau berani artinya sifat yang dimiliki pleh seseorang yang mau melakukan sesuatu perbuatan atau pekerjaan yang tantangan dan resiko. mengandung Banyak orang yang tidak mau menghadapi hal-hal mengandung resiko namun masih ada juga yang memiliki sifat menantang gelombang laut melakukan pelayaran untunk mengurangi samudera. 4. Ada na gauk (karakter sesuai kata dan perbuatan), dan bermakna perbuatan. Kata yang bermakna ucapan ada na gauk bermakna perilaku yaitu segala gerak-gerik sikap dan tingkah laku. kata 5. Marenreng perru (karakter setia), setia dari kata marenreng, secara etimologi bermankna bergetar, bergerak, dan usus, perlu yang usus menghubungkan anak dan orang tuanya disebut ari-ari. (karakter artinya 6. Sipakatau kemanusian), memanusiakan manusia, menghargai orang seperti menghargai diri sendiri. Sipakatau berasal dari kata dasar 'tau' yang berarti orang lain. Sipakatau bermakna pemberian kepada seseorang karena mereka berhak mendapatkannya seperti penghargaan, kasih-sayang, dan cinta. 7. Aseddi-seddingeng (karakter gotong royong), tema yang diungkap dalam pappaseng tomatoa adalah asedding-seddingeng (gotong royong) atau bekerja bakti. salah satu
Kebijaksanaan sebagai Sumber Nilai dapat diperoleh melalui nasihat terhadap diri, kritik terhadap masalah sosial. 1. Kebijkasanaan Nasihat Berupa Ajaran ajaran yang memiliki cirri kalimat yang memberikan petunjuk tentang yang baik dan buruk. Kebijaksanaan hidup Nasihat berupa eppakki uangenna; seuani, arung melempuk-e, maduanna topanrita, bokoriengngi lino, bettuanna pakkisiwiannani ri allahu ta ala tossugik-e napogauk, matelluna, namalobo; pakerek-e, mappaekna, namasabbarak. Naia allirinna lino-e Artinya: dunia ini memiliki empat tiang: (1) raja atau penguasa yang jujur, (2) ulam ayang subud, (3) orang kaya lagi dermawan, dan (4) orang miskin yang sabar. Pappaseng tersebut di atas terdapat simbol 'allirinna linoe'. Kata tiang selalu identik dengan penyanggah, penopang agar sesuatu yang disanggah bisa tegak. Dunia Jadi bila identik dengan kehidupan. diplesetkan dengan pengertian secara hakikat bahwa hidup ini bisa aman bila ada yang menopang. Dalam paseng disebutkan bahwa yang bermaksud bagian dari tiang dunia adalah raja atau pemimpin yang jujur, ulama yang suhud, orang kaya yang dermawan dan orang miskin yang sabar. Kehiduan dalam dunia ini bisa tegak dan aman bila didukung oleh empat komponen tersebut. Bila salah satu dari mereka yang rusak maka kehidupan di dunia ini akan terganggu. Ajaran yang disampaikan dalam paseng tersebut adalah untuk mengetahui diri masing-masing bila menjadi manusia ditakdirkan oleh Allah sebagai salah satu dari pemimpin atau ulama sehingga kehidupan di dunia ini aman dan tentram. Eksistensi kehidupan di dunia ini berjalan dengan aman, tentram dan damai apabila didkung oleh empat komponen yang kuat yaitu raja yang jujur, ulama yang suhud, kaya dan dermawan dan orang miskin yang sabar. Pandangan Bahasa dalam Pappaseng sebagai Kebudayaan Masyarakat Bugis lambang mempunyai makna, dalam linguistik ilmu yang mempelajari makna disebut semantik. Secara tradisional, Ferdinand de Saussure telah mengemukakan dalam semantik terdapat tiga komponen, yaitu referen. bentuk, makna Ketiga komponen ini biasa disebut segitiga penandaan (triangle of signification). Bahasa sebagai bahwa (konsep) dan Hubungan bentuk berupa leksem atau kata sangat erat hubungannya dengan makna(konsep), demikian pula konsep dengan referen atau kenyataan, namun hubungan bentuk dengan referen tidak demikian. Hubungannya terjadi secara langsung. Meskipun demikian, tidak pemahaman bahasa, khususnya gaya dalam kaitannya pada umumnya didasarkan atas perkembangan teori dan metode pemahaman bahasa yang lahir awal abad ke-20. Model Bahasa pada gilirannya digunakan dalam kaitannya ilmu sosial dengan cirri-ciri humaniora, bahkan ilmu pengetahuan pada umumnya. Menurut ini kenyataan dan proposisi kebenaran terbentuk sebagian dari praktik representasi dan interpresentasi, yaitu sebagai hubungan bahkan kesepakatan antara retor dan publik. dengan kebudayaan retorika juga dalam teoritis untuk berbahasa sangat penting. Diduga bahasa menjadi lebih berarti sejak ditemukannya sekaligus digunakannya bentuk tulisan. Kemampuan Manusia
Sejak saat itulah ada alat kontrol untuk mengetahui perkembangan bahasa secara keseluruhan sekaligus berfungsi sebagai media dalam rangka membina kelas tariannya. Secara garis besar telah disinggung kebudayaan sebagai keseluruhan hasil aktivitas manusia baik dengan nilai posistif maupun nilai negative. Akhir abad ke-20 dengan lahirnya era postmodernisme lahir pula lah kajian budaya secara khusus memberikan terhadap aspek-aspek yang perhatian muncul ke permukaan, ciri-ciri yang seolah-olah termarginaliskan, tetapi dalam kenyataannya memiliki peranan sangat menentukan. didefinisikan dalam gaya lebih umum, bukan pengertian yang semata-mata wilayah seni, perlu dikutip pendapat Hdjinicolau (1978:90) yang membedakan gaya menjadi tiga macam, sebagai berikut: 1. Gaya Untuk melihat sebagai pemakaian bahasa bentuk khusus 2. Gaya sebagai memeiliki kekuatan artistik 3. Gaya sebagai cara pemakaian yang khas dan memiliki daya artistik yang sekaligus muncul dari masyarakat. Pappaseng To Riolo: 1. Mauni coppo' bolana gurutta' riuja madorakamoni' Artinya: walaupun bubungan atap rumah guru yang dicela, maka kita pun berdosa. Fungsi: menghormati gurunya. Nilai: pendidikan akhlak. agar anak senantiasa 2. Aja' muoppang nasaba matei mati indo'mu Artinya: tidur tengkurap/meniarap, nanti mati ibumu. Fungsi: supaya anak menghentikan kebiasaan yang merugikan dirinya yakni bisa berakibat sesak nafas. Nilai : pendidikan kesehatan. jangan engkau 3. Narekko purani riaccinaungi passiring tempeddinni rinawa- tauwe bolana nawa maja Artinya: kalau kita sudah berteduh di bawah atap rumahnya seseorang, sudah tidak boleh lagi dibenci (diusahakan ia binasa). Fungsi: supaya anak tahu menghargai budi orang lain. Nilai: pendidikan akhlak 4. Aja muleu ri tanae, konallekkaiko manu-manu mateitu indo'mu Artinya: jangan kamu baring di tanah, karena kalau ada burung melewatimu ibumu akan mati. Fungsi: supaya anak jangan mengotori dirinya. Nilai : pendidikan kesehatan. 5. Aja muala aju pura rette' walie nakotenna iko rette'i, aja' to muala aju ripasanre'e, kotenna iko pasanrei Artinya: jangan kau ambil kayu yang sudah dipotong ujung dan pangkalnya. Dan jangan pula engkau ambil kayu yang tersandar, kalau bukan kau yang sandarkan. Fungsi: supaya anak tahu menghargai hak orang lain. Nilai: pendidikan kejujuran. 6. Aja muinung tettong, malampei lasomu Artinya: jangan minum berdiri, nanti panjang kemaluanmu. Fungsi: supaya gelas tidak jatuh/pecah. Nilai: memelihara keselamatan barang. 7. Aja munampui tanae, mataruko jangan menumbuk Artinya: karena kamu bisa jadi tuli. tanah,
Fungsi: supaya anak tidak mengotori dirinya sendiri. Nilai : pendidikan kebersihan. sapu 8. Ngowa na kellae, ripale paggangkanna Artinya: rakus dan tamak berakibat kehampaan. Fungsi: supaya anak tahu mensyukuri yang ada (sedikit tapi halal). Nilai: pendidikan untuk menghormati hak orang lain (tidak serakah) 9. Aja muanre tebbu ri leuremmu, matei indo'mu Artinya: jangan makan tebu di tempat tidurmu, akan mati ibumu. Fungsi: supaya anak tidak kotor dan dikerumuni semut. Nilai : pendidikan kebersihan. 10. Ricau amaccangnge, riabbiasangengnge Artinya: kalah kebiasaan atau pengalaman. Fungsi: supaya anak rajin belajar. Nilai: pendidikan kepatuhan. kepintaran dari 11. Aja Muakkelong Riyolo Dapureng, Tomatowa Matu Muruntu' Artinya: jangan menyanyi di muka dapur, jodohmu nanti orang tua. Fungsi: tahu supaya menempatkan sesuatu pada posisinya masing-masing. Nilai: pendidikan ketertiban. anak 12. Getteng lempu adatongeng Artinya: benar. Fungsi: teguh pada pendirian,,jujur, dan berbudi bahasa yang baik. Nilai: pendidikan mental. tegas, jujur serta berkata supaya anak 13. Aja Mubuangi Sanru'e, Maponco Sunge tauwe. Artinya: jangan menjatuhkan sendok, kita pendek umur. Fungsi: supaya sendok tak jatuh kotor. Nilai: pendidikan kebersihan. 14. Komuturusiwi Nafessummu, padaitu mutonanginna lopi Masebbo'E. Artinya: kalau saja nafsumu, menumpang perahu bocor. Fungsi: kalau mengendalikan diri, pasti binasa. Nilai: pendidikan pengendalian diri (amarah). kamu menuruti engkau sama tidak tahu 15. Engkatu Ada Matarengngi Nagajangnge. Artinya: ada perkataan lebih tajam dari keris. Fungsi: supaya anak memelihara selalu bahasanya kepada orang lain. Nilai: pendidikan akhlak. Balibolae, 16. Naiyya Padai Selessurengnge. Artinya: adapun tetangga itu sama dengan saudara. Fungsi: tetangga. Nilai: kerukunan bermasyarakat. supaya kita menghormati pendidikan akhlak dan 17. Aja Mutudang risumpangnge, Mulawai dalle'E. Artinya: jangan duduk di muka pintu, kau menghambat rezeki. Fungsi: supaya anak tidak menghalangi orang yang mau lewat. Nilai: pendidikan tata krama. 18. Rekko Mupakalebbi'i Tauwe, Alemutu Mupakalebbi. Artinya: kalau kamu memuliakan orang, berarti dirimulah yang kau muliakan. Fungsi: senantiasa memuliakan dan menghargai orang lain. Nilai: pendidikan tata krama. agar anak
19. Aja' Muasseringangngi Pale'mu, Sapu ripalekko. Artinya: jangan jadikan sapu telapak tanganmu, nanti kamu hampa tangan. Fungsi: supaya anak jangan mengotori tangannya, dan bisa kena benda tajam. Nilai: pendidikan kebersihan. 20. Aja Mutudangiki angkangulungnge, malettakko. Artinya: nanti kau kena bisul. Fungsi: agar anak tidak merusak alat tempat tidur. Nilai: pendidikan untuk memelihara peralatan. 21. Anreo Dekke Welua'mu. Artinya: makanlah nasi yang hangus pada dasar periuk supaya panjang rambutmu. Fungsi: membuat anak mau saja makan nasi yang tidak baik (hangus). Nilai: pendidikan agar anak mubazir. jangan menduduki bantal, inanre, Namalampe tidak 22. Resopa Natemmangingngi, Malomo Naletei Pammase Dewata Artinya: disertai ketekunan, mudah mendatangkan rezeki Tuhan. Fungsi: agar anak tidak malu bekerja keras untuk mendapat rezeki. pendidikan Nilai: ketekunan. hanya kerja kerajinan dan 23. Naiyya Olokolo'E Tuluna Riattenning, Naiyya Tauwe Adanna Riattenning. Artinya: kalau binatang, yang dipegang, perkataannya yang dipegang. Fungsi: agar anak konsisten dapat menepati perkataannya. Nilai: pendidikan kejujuran (akhlak). 24. Cicemmitu tauwe Tai ri lalengnge, Idi'na sini riaseng. talinyalah kalau manusia Artinya: sekali kita berak di jalan, maka kitalah yang selalu dituduh. Fungsi: jangan sekali-kali kita berbuat yang tidak baik, karena selalu kitalah yang dituduh kalau ada perlakuan yang sama. Nilai: pendidikan anak agar berperilaku buruk. tidak 25. Panni'na manue muanre, Malessiko lari. Artinya: sayapnyalah ayam yang kau makan, jadinya kau kuat lari. Fungsi: supaya anak tidak manja dalam memilih makan. Nilai: pendidikan agar anak tidak membuat masalah terhadap makanan keluarga. 26. Aja murennuangngi anu dee ri limammu Artinya: terlalu janganlah engkau mengharapkan apa yang belum ada pada tanganmu. Fungsi: supaya tidak terlalu berani mengharapkan barang (uang) yang belum tentu didapat (hari) itu. agar peringatan Nilai: meremehkan sampai janji, jadinya tidak salah KESIMPULAN Pappaseng adalah pesan yang disampaikan secara tertulis dalam bentuk lontarak oleh orang-orang bijak dalam masyarakat bugis, atau orang tua terhadap anak-anaknya yang bertujuan membentuk karakter baik. Pappaseng berfungsi sebagai sarana: (1) nasihat dan kritik, (2) karakter diri pada manusia, dan (3) nasihat dan sumber nilai. lisan atau Selain sebagai sarana pembentukan karakter, pappaseng juga menjadi sarana hiburan masyarakat bugis. Pappaseng tersebut mereferensikan ideologi kultural
yang memuat kritik terhadap orang kaya. Eksistensi kedermawaan adalah memberi sebagian harta kepada orang lain. DAFTAR PUSTAKA Amin, K.F. (2015a). Pappaseng Ugik. Makassar: Garis Khatulistiwa. __________. (2015b). Sastra Klasik Bugis Makassar: De La Macca. Koentjaraningrat. (2015). Pengantar Ilmu Antropologi. Rineka Cipta. Mansyur, U. (2016). Pemanfaatan Nilai kejujuran dalam Cerpen sebagai Bahan Ajar Berbasis Pendidikan Karakter. In Mengais Karakter dalam Makassar. HISKI Sastra: 3Y Mansyur, U. (2018). Peranan Etika Tutur Bahasa dalam Indonesia Pembelajaran di Sekolah. INA-Rxiv. Manyambeang, A.K. (2014). Syekh Yusuf dalam Perspektif Lontaraq Gowa. Badan Perpustakaan dan Asip Daerah Propinsi Sulawesi Selatan. Ratna, N.K. (2014). Stilistika Kajian Puitika Bahasa, Sastra, dan Budaya. Pustaka Pelajar. Seni Budaya. Kebudayaan Suku Bugis, (Online, Syamsudduha. (2013). Pappaseng sebagai Falsafah (Onliine) Hidup, blogspot.co.id).