TOKOH PEREMPUAN DAN NILAI-NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM NASKAHLAKON SUSI DUYUNG LUDRUK BUDHI WIJAYA (KAJIAN FEMINISME ) Ninik Nur Khasanah Abstract This study aims to describe: (1) The struggle of female characters in realizing feminism in the script of the play "Susi Duyung" Ludruk Budhi Wijaya (2) Gender in the script of the play "Susi Duyung" Ludruk Budhi Wijaya (3) Character education contained in the play "Susi Duyung "Ludruk Budhi Wijaya The method used in this study is a qualitative descriptive method with a Feminism approach. The source of research data is the text of the play Susi Duyung Ludruk Budhi wijaya. The main data in the research is in the form of a manuscript. Data collection techniques use note- taking techniques. Researchers play a direct role as the main instrument of research. Data validation was obtained through triangulation of data sources and theory. Data analysis used by the research is a flow analysis model by collecting data, reducing data, presenting data, and verifying data. The results obtained from the study showed that: (1) the struggle of women in realizing feminism is liberal feminism (2) gender found in the script of Susi Duyung's play namely marginalization of women, violence, and workload (3) The value of character education that emerged in this study is the value of responsibility, the value of hard work, independent values, honest values, values of discipline, value of curiosity, creative value, democratic values, religious values and values of respect for achievement. Keywords : Feminism, Gender and Character Education Value PENDAHULUAN yang tangguh, aktif dan agresif dalam usaha melawan keterpurukan. Memang tema tersebut sedang banyak diperbincangkan di masyarakat. Harapan daripada ludruk Budhi Wijaya mengangkat tema tersebut adalah untuk mengikuti selera masyrakat agar semakin penggemar meningkat.Kenapa peneliti mengangkat Ludruk Budhi Wijaya karena ludruk budhi wijaya mempunyai untuk mengangkat cerita yang dibawakan dalam sebuah sekedar tidak membawakan cerita-cerita yang sudah sering didengar oleh masyarakat. Karya sastra termasuk luapan atau dan penjelmaan pengalaman (dalam arti luas) pengarangnya. Fananie, (2000: 132) menyatakan bahwa sastra adalah karya seni yang merupakan ekspresi kehidupan manusia. Melalui karya sastra pengarang berusaha menuangkan segala imajinasi yang ada melalui karya fiksi atau yang sering dikenal dengan cerita fiksi atau imajinatif. Karya fiksi menceritakan sesuatu yang bersifat rekaan, khayalan, sesuatu yang tidak ada dan terjadi sungguh- sungguh dicari sehingga kebenarannya pada dunia nyata. perasaan, pikiran, ludruk kekreatifan ludruk, hanya tidak perlu Dalam kesenian ludruk ini dimainkan oleh grub kesenian dan dipentaskan dalam sebuah panggung, dimana drama yang dikisahkan pada kesenian ini merupakan cerita tentang wong cilik (orang kecil). Dalam pementasan ludruk ini, selain dimainkan kisah cerita tersebut juga diselingi dengan lawakan ataupun parikan, serta diiringi dengan pengiring pertunjukkan. Dalam gamelan sebagai Susi Duyung, lakon perempuan sengaja dihadirkan sebagai sosok Keterkaitan peneliti terhadap ludruk yakni ludruk termasuk kesenian yang berasal dari Jawa Timur yang tepatnya di daerah Jombang serta penelitian ini juga sebagai bentuk pelestarian kesenian tradisi ludruk yang merupakan bagian daripada sastra lisan, agar semakin hari tidak semakin punah dan sebaliknya juga diminati kalangan generasi muda. Dan belum banyak yang mengambil ludruk sebagai objek penelitian, itu yang membuat peneliti ingin meneliti tentang lakon dalam ludruk. Peneliti menggunakan pendekatan feminisme karena lebih dikenal 1
lakon Susi Duyung ini mengangkat kisah menteri kelautan dan perikanan Susi Pudjiastuti. Seperti dalam kesehariannya dalam lakon ludruk juga diceritakan tokoh Susi perempuan yang tangguh, pemberani dan menentang ketidakadilan yang terjadi dalam cerita. Penelitian ini menggunakan untuk mengetahui kajian feminisme kehidupan perempuan yang tidak harus mengikuti budaya patriarkat. Kesenian ludruk sarat dengan nilai-nilai pendidikan berbasis karakter, sangat dibutuhkan oleh generasi muda sebagai sarana penguatan karakter. Teori Feminisme nilai-nilai kultural Feminisme adalah sebuah gerakan perempuan yang menuntut emansipasi atau kesamaan dan keadilan hak dengan pria Feminisme juga terdiri dari beberapa bagian sosial, budaya, pergerakan politik, ekonomi, teori-teori, dan filosofi moral. Kaum feminis disatukan dari pemikiran bahwa wanita di yang masyarakat memiliki berbeda dengan pria, dan bahwa masyarakat terstruktur atas kepentingan kaum pria, yang merupakan wanita kerugian (Rokhmansyah, 2016:37). kedudukan bagi Feminisme berasal dari kata femme (woman), perempuan (tunggal) yang berjuang untuk memerjuangkan kaum perempuan (jamak) sebagai kelas sosial. Aliran Feminisme Liberal Feminisme hak-hak liberal berkembang di Barat pada abad ke-18, bersamaan dengan semakin berkembangnya arus pemikiran baru zaman pencerahan. Dasar filosofis aliran ini adalah John Lock tentang natural rights (hak setiap manusia asasi manusia), bahwa memiliki hak asasi yaitu hak untuk hidup, hak mendapatkan kebebasan dan hak untuk mencari kebahagiaan. liberal mendasarkan pahamnya pada prinsip-prinsip liberalisme yang meyakini bahwa tujuan utama dari kehidupan masyarakat adalah kebebasan individu, terutama sikap kaum perempuan dalam laki-laki. Perempuan harus sadar dan menuntut hak- haknya. Tuntutan ini sudah merata maka kesadaran baru akan membentuk suatu Feminisme hubungannya dengan masyarakat baru, di mana laki-laki dan perempuan dasar kesetaraan. Aliran Feminisme Radikal bekerja sama atas Feminisme radikal berkembang pesat pada kurun waktu 1960-an dan 1970-an. bahwa Feminisme ketidakadilan gender bersumber dari adanya perbedaan biologis antara laki-laki dan perempuan. Feminisme radikal tidak lagi memperjuangkan persoalan perempuan yang harus laki-laki. Kecenderungan untuk antipati terhadap laki- jarang menyebabkan tersebut laki feminism radikal lebih memilih sebagai lesbian karena hubungan heteroseksual dianggap sebagai faktor uatama penindasan perempuan. Feminisme sebagai sebuah teori dan perwujudan pemikiran radikal. Perempuan lesbian merupakan model perempuan mandiri yang terbebas dari dominasi laki-laki. Bagi kaum laki-laki harus radikal, dihindari karena membawa virus patriarki. Aliran Feminisme Marxis radikal berasumsi dengan sejajar tidak lesbian merupakan feminism feminis ini memandang masalah perempuan kritik kerangka dalam kapitalisme. Asumsinya sumber penindasan perempuan berasal dari eksploitasi kelas dan acara produksi. Kegiatan produksi yang semula bertujuan untuk memenuhi kebutuhan sendiri berubah menjadi sebuah keperluan pertukaran (exchange). Aliran Feminisme Sosialis feminisme Aliran ini Aliran mempermasalahkan kepemilikan pribadi dan menganalogikan perkawinan sebagai lembaga yang melegitimasikan laki- laki memiliki istri secara pribadi. Seorang istri dimiliki suami merupakan bentuk penindasan terhadap perempuan. Perempuan dapat dibebaskan dari penindasan tersebut apabila sistem ekonomi kapitalis diganti dengan masyarakat sosialis yaitu masyarakat egaliter tanpa kelas-kelas. Aliran Feminisme Ekofeminisme sosialis konsep Teori ekofeminisme muncul karena ketidakpuasan akan arah perkembangan ekologi dunia yang semakin bobrok. Menurut 2
teori ini, apa yang terjadi setelah para perempuan masuk ke dunia maskulin yang didominasi oleh lak-laki adalah tidak lagi menonjolkan kulitas tetapi justru menjadi male clone (tiruan laki-laki) dan masuk dalam perangkap sistem maskulin yang hierarkis. AliranFeminisme Eksistensialisme feminimnya, eksistensialisme melihat ketertindasan perempuan dari beban reproduksi yang ditanggung perempuan sehingga tidak mempunyai posisi tawar- menawar Feminis eksistensialisme mengajak perempuan untuk menolak segala bentuk opresi, baik itu melalui nilai budaya, kondisi sosial, ekonomi yang dapat mendiskriminasikan perempuan atas hak dan kebebasannya, dan bisa menghilangkan atau eksistensinya sebagai manusia. Aliran Feminisme Postmodern Kaum feminis dengan laki-laki. sisi keberadaan ide yang anti absolute gagalnya modernitas dan pemilahan secara berbeda- sosial beda karena penguniversalan pertentangannya pengetahuan ilmiah dan sejarah. Aliran Feminisme Multikultural Ide posmo dan ialah anti otoritas, tiap fenomena pada umum didefinisikan sosial- intelektual yang mempromosikan nilai keragaman sebagai prinsip utama dan menekankan semua kelompok kultural harus diperlakukan setara dan terhormat. Gender Multikultural secara gerakan sebagai Gender bisa didefinisikan sebagai harapan-harapan budaya terhadap laki-laki dan perempuan. Gender dipandang sebagai satu konsep kultural yang dipakai untuk membedakan peran, perilaku, mentalitas, dan karakteristik masyarakat. Rokhmansyah (2016:1), menyatakan gender merupakan suatu sifat yang disajikan dasar untuk mengidentifikasikan perbedaan antara laki-laki dan perempuan dilihat dari segi kondisi sosial dan budaya, nilai dan perilaku, mentalitas, dan emosi, serta faktor-faktor non biologis lainnya. Gender sering diidentikkan bahwa dengan jenis kelamin (sex), padahal ender berbeda dengan jenia kelamin. Marginalisasi Perempuan bentuk kemiskinan atas satu jenis kelamin tertentu, dalam hal ini perempuan, yang disebabkan oleh gender. Sumbernya bisa berasal dari kebijakan pemerintah, keyakinan, tafsiran agama, keyakinan tradisi, dan kebiasaan atau bahkan asumsi ilmu pengetahuan. Subordinasi Marginalisasi merupakan Subordinasi adalah suatu keyakinan yang menganggap salah satu jenis kelamin lebih penting atau lebih utama disbanding jenis kelamin lainnya. Sudah sejak dahulu yang menempatkan ada kedudukan dan peran perempuan lebih laki-laki. Subordinasi rendah menganggap bahwa perempuan itu irrasional atau emosional sehingga perempuan tidak bisa tampil memimpin, berakibat munculnya sikap yang menempatkan perempuan ada posisi yang tidak penting. Stereotipe pandangan daripada Stereotipe adalah pelabelan atau penandaan terhadap suatu kelompok tertentu. Pelabelan atau penandaan yang sering kali yang melahirkan bersifat negatif ketidakadilan gender. Salah jenis satu Stereotipe yang melahirkan ketidakadilan gender dan diskriminasi bersumber dari pandangan gender karena menyangkut pelabel atau penandaan terhadap salah satu jenis kelamin tertentu yang umumnya adalah perempuan. Kekerasan serangan atau integritas invasi mental seseorang.Kekerasan terhadap sesama manusia pada dasarnya berasal dari berbagai sumber, namun salah satu kekerasan terhadap salah satu jenis tertentu yang disebabkan oleh kelamin anggapan yang disebabkan oleh bias gender ini disebut gender-related violence. Pendidikan Karakter Kekerasan adalah terhadap fisik maupun psikologis gender. Kekerasan Karakter menurut Zubaedi ( dalam Kurniawan, 2013:29 ) meliputi sikap seperti 3
keinginan untuk melakukan hal yang terbaik, kapasitas intelektual seperti krisis dan alasan moral. Adapun 18 nilai-nilai pendidikan karakter menurut Diknas : Religius,Sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain.Jujur,Perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam dan pekerjaan.Toleransi,Sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain yang berbeda dari dirinya.Disiplin,Tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan.Kerja Keras,menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan. Kreatif, berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki. Mandiri, Sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada orang lain dalam menyelesaikan tugas- tugas. Demokratis, cara berfikir, bersikap, dan bertindak yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain.Rasa ingin tau, sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar. Semangatkebangsaan, cara berpikir, bertindak, dan berwawasan yang menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya. Cinta tanah air, cara berpikir, yang bertindak, menempatkan kepentingan bangsa dan negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya. Menghargai Prestasi,sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi serta dan masyarakat, menghormati lain. keberhasilan Bersahabat/Komunikatif, sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain.Cinta Damai,sikap dan tindakan yakni toleran perkataan, tindakan, dan berwawasan mengakui, orang yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain.Gemar Membaca,kebiasaan menyediakan waktu untuk membaca berbagai bacaan yang memberikan kebajikan bagi dan dirinya.Peduli tindakan yang selalu berupaya mencegah kerusakan di sekitarnya, dan mengembangkan upaya- upaya untuk memperbaiki kerusakan alam yang sudah terjadi.Peduli Sosial,sikap dan tindakan yang selalu ingin memberi bantuan pada orang lain dan masyarakat yang membutuhkan.Tanggung Jawab,sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa METODE PENELITIAN Jenis Penelitian Lingkungan,sikap pada lingkungan alam jenis ini penelitian kualitatif yang deskriptif.Penelitian ini bersifat deskriptif karena peneliti dan hasil mendeskripsikan membuat kesimpulan dari penelitian tersebut. Pengambilan data dilakukan dengan mencatat register metafisika yang tersebar dalam media massa cetak. Penelitian termasuk analisisnya (2017:9), menyatakan bahwa penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositifsime, digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang alamiah. Pendekatan penelitian menggunakan Feminisme untuk menguraikan kedudukan perempuan dalam bidang sosial, politik dan perjuangan tokoh perempuan. Subjek Penelitian Data Sugiyono dalam penelitian teks.Sumber data penelitian ini adalah teksnaskah lakon Susi Duyung Ludruk Budhi wijaya. Penelitian ini difokuskan pada ketidakadilan gender yang dialami oleh tokoh perempuan. Tempat dan Waktu Penelitian yang ini berupa digunakan Waktu yang diperlukan dalam menganalisis Tokoh Perempuan Dalam 4
5 N o 1 Lakon Susi Duyung Ludruk Budhi Wijaya dan Nilai-Nilai Pendidikan Karakter (Kajian Feminisme), diuraikan dalam tabel berikut ini a. Menyusun laporan penelitian. b. Revisi laporan penelitian. c. Menyusun laporan penelitian dalam bentuk skripsi. Instrumen Penelitian Penulis Des Jan Feb Bulan Mar Mei Ap r No v Jun Jul agus t instrumen penelitian sebagai bahan atau alat untuk membantu peneliti dalam melaksanakan penelitian, instrumen penelitian sebagai berikut : juga memakai Kegiatan 3 4 3 4 1 2 1 2 1 1 2 3 2 3 3 4 1 2 3 4 1 2 3 1 2 1 2 3 Pengajuan judul alat-alat adapun 2 Persiapan awal 1. Peneliti Penelitian. Sebagai Instrumen 3 Penyusunan proposal 2. naskah lakon Susi Duyung Ludruk Budhi Wijaya. Teknik Pengumpulan Data 4 Pengajuan dan proposal revisi 5 Pengumpula n data 6 Analisis data Sugiyono (2005:62-63), menyatakan teknik pengumpulan merupakan bahwa strategis dalam langkah yang paling penelitian, karena dari penelitian adalah mendapatkan data.Teknik lebih banyak pada pengumpulan data interview observasi (wawancara), dan dokumentasi. Pada tujuan utama (pengamatan), kuesioner (angket), 7 Penyusunan laporan Prosedur Penelitian Prosedur penelitian yang dilakukan peneliti terdiri dari beberapa tahap, sebagai berikut: 1. Tahap persiapan a. Memilih subjek yang akan dijadikan penelitian. b. Pemilihan judul penelitian yang akan diteliti. c. Mempersiapkan referensi yang akan digunakan. d. Menentukan data dan teknik analisis data. teknik pengumpulan 2. Tahap pelaksanaan a. Pengumpulan data yang terdapat dalam naskah lakon Susi Duyung Ludruk Budhi Wijaya data b. Menganalisis didapatkan. c. Menarik kesimpulan. yang sudah peneliti cara mengumpulkan dokumentasi. (2005:82), menyatakan bahwa dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlaku. Hasil pemahaman bentuk ketidakadilan gender pada naskah lakon Susi Duyung Ludruk Budhi Wijaya, yang relevan dan diklasifikasikan sesuai dengan fungsinya. perlu Untuk menggunakan tepat dengan data yang hendak dicari atau dikumpulkan dalam penulisan. penelitian data Sugiyono ini, dengan yang berupa mengumpulkan data teknik-teknik yang Adapun teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini adalah interaktif : 1. Mencari sumber data dan mengumpulkan sumber data yang dapat digunakan sebagai pendukung penulisan. 2. Membaca dengan cermat dan teliti terhadap sumber data. 3. Mengumpulkan data sekunder dari buku- buku referensi dan naskah Lakon Susi Duyung Ludruk Budhi Wijaya 3. Tahap penyajian atau penyelesaian
4. Menerapkan teori sehingga menjadi harmonis yang siap sebagai penulisan. dengan perangkat catatan yang landasan Teknik Validasi Data Teknik validasi data atau keabsahan data dalam penelitian ini dilakukan dengan cara mengumpulkan data dengan berbagai teknik yang sesuai dan tepat untuk menggali data dalam bagi peneliti. sumber data adalah tertentu menggali kebenaran informasi melalui berbagai metode dan sumber perolehan data. Triangulasi sumber data dalam penelitian ini yaitu berupa naskah. Triangulasi secara penelitian terhadap topik yang sama dengan teori yang berbeda dalam menggunakan menganalisis data. Teknik Analisis Data Triangulasi teori yaitu Dalam penelitian kualitatif, Sugiyono (2017:87), menyataka bahwa teknik analisis data diarahkan untuk ,menjawab rumusan masalah atau menguji hipotesis yang telah dirumuskan dalam proposal. Teknik ini dikembangkan oleh Miles dan Huberman (dalam Sugiyono, 2017:91- 92).Analisis data dalam penelitian kualitatif, dilakukan pada saat pengumpulan data selesai berlangsung, pengumpulan periode tertentu.Berikut gambar model interaktif yang dimaksudkan tersebut. dan data adalah setelah dalam Bagian pengumpulan data, yaitu mengumpulkan data relevan sebagaimana rumusan masalah yang diajukan. Data dikumpulkan dengan cara observasi. Reduksi data yaitu pengurangan data dengan tujuan memilih data yang sesuai dengan objek kajian. HASIL PEMBAHASAN Hasil dan Analisis Data Penelitian Perjuangan mewujudkan feminisme PENELITIAN DAN tokoh perempuan dalam Perjuangan tokoh perempuan dalam melanjutkan feminisme. Dalam naskah Susi Duyung terdapat tokoh perempuan yang berani memperjuangkan hak-haknya dan melawan sistem budaya patriarki. Dalam naskah lakon Susi Duyung tokoh perjuangan perempuan tersebut yaitu Susi digambarkan sebagai perempuan yang tangguh dan tidak mau menyerah untuk mendapatkan hak-hak masyarakat yang diambil oleh lurah Broto. hak-hak Susi masyarakat desa Ngliyep yang sudah tidak di dapatkan lagi dari lurah Broto. : meskipun ingin memperjuangkan "Susi aku tekatku perempuan, besar. Aku ingin kalian ayo bersama-sama menyusun kekuatan. Nanti aku yang paling depan menghadapi lurah Broto" (SD/191) Kisah perjuangan tokoh Susi dalam memperjuangkan apa yang ia inginkan yaitu untuk memperjuangkan hak-hak para nelayan dari kekuasaan lurah Broto. Lurah Broto ingin membeli hasil tangkap ikan nelayan dengan harga murah supaya lurah Broto bisa dengan cepat mengembalikan biaya yang sudah dikeluarkan untuk mencalonkan diri sebagai takut sedikitpun meskipun dirinya perempuan tapi Susi berani memimpin melawan lurah Broto demi kesejahteraan para nelayan di desa Ngliyep. tapi lurah. Susi tidak merasa "Susi : oh begitu, seumpama aku tidak bisa menjatuhkan kewibawaan lurah Broto lebih baik aku mati" (SD/204) Dari dialog diatas Susi berbicara kepada Cakram anak buah lurah Broto, Susi menyampaikan kalau dirinya tidak berhasil menjatuhkan kewibawaan lurah Broto Susi rela mati daripada harus melihat para nelayan sengsara karena harus menjual hasil tangkap dengan harga yang sangat murah. Jikalau nelayan mau menjual hasil tangkapan ke tidak akan lurah Broto, maka nelayan mendapatkan apa-apa dan berimbas pada kemiskinan penduduk desa Ngliyep. "Susi : ya jadi saya dan kang ingin intinya Darmo menegakkan keadilan di Desa Ngliyep" (SD/278) Darmo lurah yang terpilih rakyat dan Susi perempuan desa Ngliyep mereka hanya 6
ingin menegakkan keadilan di desa Ngliyep dari kekuasaan lurah Broto yang merebut semua kekuasaan dari lurah Darmo. Lurah Broto yang sakit hati tidak bisa menjadi lurah desa Ngliyep, sudah mengeluarkan uang yang sangat banyak Untuk untuk mengembalikan modal tersebut, Broto rela melakukan apa saja yang bisa membalaskan denda Broto kepada penduduk yang tidak mau memilihnya tapi menerima uang yang diberikan oleh Broto. Susi yang melihat ketidakadilan terjadi di desa Ngliyep, Susi dan Darmo ingin menjatuhkan broto dan melihat warganya mendapatkan apa yang semestinya mereka dapatkan, yang paling utama mendapatkan keadilan. Gender dalam naskah Duyung" padahal Broto pencalonan lurah. lakon "Susi lakon Susi Duyung ludruk Budhi Wijaya, ditemukan beberapa gender diantaranya Marginalisasi perempuan, kekerasan dan beban kerja. Penelitian tentang gender telah di temukan 12 dialog yaitu : a. Marginalisasi perempuan Marginalisasi merupakan Pada naskah bentuk kemiskinan atas satu jenis kelamin tertentu, dalam hal ini perempuan, yang disebabkan oleh gender.Marginalisasi kaum perempuan tidak saja terjadi di tempat kerja, juga terjadi dalam rumah tangga, masyarakat atau kultur. "Nelayan 3 : iya katanya dibeli dengan harga lebih murah dari pasaran. Kita apa-apa. tidak bisa Tidak anak menyejahterahkan asuuu" istri. (SD/180) dapat Lurah Dialog diatas menunjukkan gender marginalisasi, karena menunjukkan proses kemiskinan ekonomi. Nelayan mendengar isu yang sedang beredar di kampung tempat tinggalnya bahwa hasil tangkapan melaut para nelayan akan dibeli lurah Broto dengan harga yang sangat murah, sehingga nelayan tidak akan mendapatkan untung, hanya untuk pengganti beli bahan bakar saja. Sehingga nelayan bisa menyejahterakan keluarganya dirumah. Lurah Broto membeli tidak dengan harga murah dengan tujuan ingin segera mengembalikan modal yang sudah dikeluarkan untuk pencalonan sebagai Lurah di desa Ngliyep. b. Kekerasan Kekerasan terhadap sesama manusia pada dasarnya berasal dari berbagai sumber, namun salah satu kekerasan terhadap salah satu jenis kelamin tertentu yang disebabkan oleh anggapan gender. "Kartini : loh pak kok begini bukanya kok gini pak (Kartini menangis )"(SD/151) Dalam dialog diatas merupakan termasuk kekerasan gender kekerasan,ini pelecehan seksual. Kartini yang protes ke lurah Broto apa yang akan dilakukan terhadap Kartini. Namun lurah Broto tidak merespon apa yang dikatakan Kartini. Kartini tidak mengerti kenapa lurah Broto membuka pakaian Kartini bukan menyetempel surat yang dibawa oleh Kartini. Kartini baru menyadari bahwa dirinya hendak diperkosa oleh lurah Broto. Tanpa mendengarkan apa yang dibicarakan Kartini, Broto tetap melanjutkan apa yang sudah diinginkan lurah Broto untuk memiliki tubuh Kartini saat itu juga. "Cakram : ya sudah ayo lawan aku, Tapi ternyata dalam pertarungan itu Susi kalah dan pingsan (SD/226)" Dialog diatas merupakan gender kekerasan, Cakram yang mempunyai tugas dari lurah Broto untuk menghabisi orang yang mempunyai niat jelek terhadap lurah Broto. Cakram dan Susi terlibat pertarungan, Susi yang hanya sosok perempuan biasa namun memiliki keberanian yang sangat luar biasa menerima kekerasan fisik dari Cakram yang mengkibatkan Susi pingsan dan Susi dibuang ke laut oleh Cakram dan para pengawal lurah Broto. "Pengawal : kalau begitu hadapi aku dulu (bertarung susi, Cakram dan nelayan) sudah Susi dan nelayan hampir melawan kalah cakram, tapi datang nelayan 7
yang (SD/207) Dialog diatas merupakan gender kekerasan fisik, Susi yang mempunyai keberanian yang luar biasa akhirnya melawan Cakram anak buah lurah Broto. Namun Susi tidak sendiri, Susi dibantu para nelayan untuk bertarung melawan pengawal lurah Broto. Awalnya Susi dan nelayan hampir kalah tapi datanglah untuk para membantunya bertarung dengan pengawal lurah Broto yang susah dikalahkan dengan kekuatan apapun. lain membantu" lagi nelayan "Lijo : kamu yang pernah merkosa aku" (SD/297) Dialog diatas merupakan gender kekerasan dalam hal pelecehan seksual yang terjadi pada Lijo. Lijo mengungkapkan kalau dirinya pernah diperkosa oleh anak buah lurah Broto yang bernama Tarji. Tarji mulai meniru kebiasaan lurah Broto yang selalu memanfaatkan ada. kesempatan Kesempatan itu muncul dari penduduk yang membutuhkan surat atau tanda tangan dari kepala desa yakni lurah Broto. Selain memperkosa penduduk Ngliyep yang datang kepada lurah, Tarji dan lurah Broto juga meminta uang yang jumlahnya sangat besar. yang imbalan berupa "Susi : siap aku berani"(SD/327) Dialog diatas merupakan gender lantang Susi kekerasan mental dengan menjawab untuk siap dirinya menenggelamkan seseorang yang berusaha mencuri ikan dilaut dengan menggunakan obat-obatan dan merusak keindahan laut serta biota yang ada dilaut. Itu merupakan tugas seorang Susi perempuan yang pemberani. kalau c. Beban kerja beban kerja seringkali diperkuat dan disebabkan oleh adanya pandangan atau keyakinan di masyarakat bahwa pekerjaan jenis yang dianggap masyarakat sebagai "Pekerjaan Perempuan", semua pekerjaan domestik, dianggap dinilai lebih rendah dibanding pekerjaan laki-laki. aku "Susi perempuan, tekatku besar. Aku ingin kalian ayo menyusun bersama-sama seperti : meskipun tapi kekuatan. Nanti aku yang paling depan menghadapi lurah Broto" (SD/191) Dialog diatas merupakan gender seorang beban kerja, meskipun Susi perempuan tidak merasa takut untuk menghadapi lurah Broto dan anak buahnya namun Susi tetap mengajak para nelayan supaya menjadi formasi yang kuat untuk sama-sama menghadapi lurah Broto dan anak buahnya. Susi memiliki tekad yang sangat besar untuk menjatuhkan lurah Broto supaya para nelayan bisa menjual hasil tangkapnya diorang lain yang berani membeli hasil tinggi tangkapannya dengan harga yang sehingga para nelayan bisa mencukupi kebutuhan sehari-hari keluarganya dirumah. Darmo : kamu dik mulai sekarang kupasrahi mengurus perikanan dan kelautan desa ini (SD/323) Dialog diatas merupakan gender beban kerja. Mulai sekarang lurah Darmo memberikan wewenang terhadap Susi untuk mengurus perikanan dan kelautan di desa Ngliyep. Semua urusan perikanan mulai dari ikan para nelayan Susi yang penjualan mengatur lurah Darmo semuanya dan berharap Susi bisa meningkatkan harga jual ikan hasil tangkap warga Ngliyep. Selain itu Susi juga memegang kuasa atas laut kidul supaya selalu bersih dan terhindar dari obat- obatan untuk menangkap ikan, supaya pelestarian ikan dan biota laut selalu terjaga. Pendidikan karakter yang terdapat dalam naskah lakon "Susi Duyung Pada naskah ia lakon Susi Duyung ludruk Budhi Wijaya, ditemukan beberapa nilai-nilai pendidikan karakter yaitu nilai tanggungjawab, nilai kerja keras, nilai mandiri, nilai jujur, nilai disiplin, nilai rasa ingin tau, nilai kreatif, nilai demokrasi, nilai religius dan nilai menghargai prestasi. Penelitian tentang pendidikan karakter telah di temukan 21 dialog, yaitu : a. Nilai Tanggung jawab Sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, 8
masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa. punya "Darmo tanggungjawab harus bisa mensejahterahkan menentramkan Ngliyep" (SD/006) Dialog : aku penduduk nilai pendidikan karakter tanggung jawab, dapat dilihat dari dialog tersebut bahwa Darmo harus mempunyai mensejahterahkan penduduk Ngliyep. Lurah lebih mementingkan kepentingan Darmo penduduknya kepentingannya daripada sendiri. Karena lurah Darmo sebagai lurah tidak mau yang dipilih rakyat, Darmo dianggap tidak sebagai bertanggungjawab atas warganya. Maka dari ingin menunjukkan Darma itu Darmo Baktinya terhadap penduduk desa Ngliyep. diatas merupakan tanggungjawab lurah yang b. Nilai Kerja Keras Menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan. "Darmo : jangan diteruskan, terima kasih. Jika Carik mempunyai ide mencari obat darah buaya putih, karena carik tau seluk beluk desa ini, tapi terpilih ingin menunjukan rakyat saya untuk Darma Bakti mensejahterakan rakyat". (SD/053) Dialog saya Lurah nilai pendidikan karakter kerja keras. Darmo ingin menunjukkan ke semua penduduk Ngliyep kalau dirinya bisa mensejahterakan rakyat. tawaran Carik untuk Darmo menolak mencarikan darah buaya putih. Darmo ingin membuktikan dirinya bertanggungjawab terhadap penduduknya yang kena musibah berupa penyakit begebluk yang membutuhkan obat berupa darah buaya putuh. Meskipun Darmo harus meninggalkan desa dahulu untuk sementara waktu dan pergi ke pulau seberang demi mendapatkan obat tersebut Darmo rela melakukannya. diatas merupakan bahwa aku "Susi perempuan, tekatku besar. Aku ingin kalian ayo : meskipun tapi bersama-sama menyusun kekuatan. Nanti aku yang paling depan menghadapi lurah Broto" (SD/191) Dialog nilai pendidikan karakter kerja keras, meskipun Susi seorang perempuan ia tidak merasa takut untuk menghadapi lurah Broto dan anak buahnya namun Susi tetap mengajak para nelayan supaya menjadi formasi yang kuat untuk sama-sama menghadapi lurah Broto dan anak buahnya. Susi memiliki tekad yang sangat besar untuk menjatuhkan lurah Broto supaya para nelayan bisa menjual hasil tangkapnya diorang lain yang berani membeli hasil tangkapannya dengan harga yang tinggi sehingga para nelayan bisa mencukupi kebutuhan sehari-hari keluarganya dirumah. diatas merupakan c. Nilai Mandiri Sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung dalam orang menyelesaikan tugas-tugas. pada lain "Susi : dibunuh ? kalau begitu menyingkirlah yang menghadapi" (SD/259) Dialog aku nilai pendidikan karakter mandiri, Susi sekarang yang sudah memiliki kekuatan dari Nyi Roro Kidul. Susi ingin membantu Darmo yang akan dibunuh oleh orang yang tidak dikenal. Namun Darmo mempertanyakan apakah benar Susi mau melawan orang asing itu sendiri, padahal Susi hanyalah seorang tinggal di desa perempuan biasa yang Ngliyep diatas merupakan d. Nilai Jujur Perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan, tindakan, dan pekerjaan. "Broto : begini yah ceritanya sebenarnya begeblug itu tidak ada, orang sakit sore pagi meninggal tidak ada, sakit juga pagi sore meninggal ideku dan tidak ada sandiwaranya Tarji" (SD/071) Dialog pendidikan karakter itu diatas merupakan nilai jujur, disini Broto 9
mengatakan yang sebenarnya kepada Bayan , bahwa sesungguhnya penyakit bbegeblug itu tidak ada, itu hanya cara Broto saja untuk merebut posisi lurah Darmo. Karena Broto masih belum terima dengan hasil yang didapat dari pemilihan lurah yang hasilnya Lurah Darmo yang menjadi lurah di desa Ngliyep. Akhirnya Broto menaruh dendam terhadap lurah Darmo, karena Broto sudah habis uang banyak untuk mencalonkan diri menjadi lurah tapi penduduk Ngliyep tidak memilihnya. e. Nilai disiplin Tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan. "Tarno : dek kamu tunggu disini ya aku mau cari rokok cap kambing kesukaan Pak Lurah. Tapi kok perasaanku tidak ada ya" (SD/138) Dialog nilai pendidikan karakter disiplin, karena disini tokoh Tarno menuruti apa yang diperintahkan lurah Broto untuk mencari rokok cap kambing kesukaan beliau. Rokok cap kambing itu tidak ada dan itu hanya cara lurah Broto saja supaya bisa memiliki tubuh istri Tarno yaitu Kartini. Tapi sebelum pergi Tarno sudah mempunyai prasangka yang buruk bahwa rokok tersebut tidak mungkin ada, entah kenapa Tarno tetap berangkat mencarikan rokok cap kambing yang diminta oleh lurah Broto. diatas merupakan "Susi : aku siap !" (SD/324) Dialog nilai diatas merupakan pendidikan disiplin, karena Susi siap melakukan apa saja yang diperintahkan oleh lurah Darmo. Susi sekarang yang sudah mendapat pusaka dari Nyi Roro Kidul, Susi duyung siap melaksanakan kewajiban yang sudah diberikan oleh Nyi Roro Kidul untuk menjaga laut kidul. Dan untuk tugas dari lurah Darmo Susi memegang kekuasaan perikanan dan kelautan di daerah Ngliyep. f. Nilai rasa ingin tau Sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar. "Susi : anda siapa , apa anda mau membunuh saya" (SD/230) Dialog nilai pendidikan karakter rasa ingin tau, setelah dibuang Cakram ke laut Susi sekarang berada di dasar laut kidul. Susi dihampiri seorang perempuan caktik, merasa penasaran dengan sosok wanita yang menghampirinya. Susi siapakah dirinya dan apa menanyakan maunya ingin membunuhku. diatas merupakan , apakah perempuan itu "Susi : tapi kamu siapa" (SD/232) Dialog nilai pendidikan karakter rasa ingin tau, Susi masih tetap penasaran terhadap sosok wanita yang datang menghampirinya. Ternyata yang mendatangi Susi yakni penguasa pantai kidul yang akrab dikenal sebagai Nyi Roro Kidul. diatas merupakan g. Nilai Kreatif Berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki. "Susi : senang hatiku habis bertemu ratu kidul. Pertama aku diberi kekuasaan jaga segara kidul. Kedua aku diberi pusaka duyung, maka namaku Susi Duyung. Tapi sebelum aku menegakkan keadilan di desa Ngliyep hatiku belum tenang sebab menjadi itu kewajibanku janji di dalam hatiku bakal kutepati. Aku harus bisa menjatihkan lurah Broto. Lurah Broto anda enak-enakan anda jangan sudah membuat sakit hati penduduk Ngliyep semua baka tunggu yang aku tahtamu, menurunkan tunggulah aku Susi Duyung" (SD/246) Dialog sekarang nilai pendidikan karakter kreatif, disini Susi berfikir bagaimana caranya menegakkan keadilan di desa Ngliyep dengan pusaka yang diberikan oleh Nyi Roro Kidul, tapi Susi juga ditugaskan untuk menjaga segara kidul, dan diatas merupakan 10
sekarang namanya menjadi Susi Duyung , beban yang berat bagi Susi memiliki nama itu, karena tanggungjawabnya juga berat. Tapi sebelum bertindak Susi bersumpah akan meneggakkan keadilan di desa Ngliyep dan menjatuhkan sudah membuat resah warga Ngliyep. lurah Broto yang "Darmo : carik Broto ? lah kamu salah sangka ini saya berunding mau menjatuhkan Carik Broto. Perempuan ini namanya Susi, susi orag Ngliyep" (SD/273) Dialog nilai pendidikan karakter kreatif, Darmo dan Susi melakukan perundingan untuk menjatuhkan lurah Broto bersama-sama agar bisa segera menegakkan keadilan di desa Ngliyep. Karena kalau dibiarkan desa Ngliyep akan menjadi hancur di tangan lurah Broto. Broto yang membuat seenaknya sendiri apa yang ia inginkankan pasti ia lakukan. diatas merupakan h. Nilai religius Sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain. "Darmo : kukorbankan diri mengitari dunia meminta pada yang maha kuasa, tapi aku belum bisa menemukan obat penduduk desa Ngliyep yang berupa darah buaya putih, gusti tolong saya" (SD/247) nilai pendidikan karakter religius, tokoh Darmo memintah pertolongan kepada yang maha kuasa agar supaya diberi kemudahan untuk menemukan obat penduduk Ngliyep yang putih. Karena buaya berupa kesembuhan penduduknya sangatlah penting bagi Darmo. Kalau Darmo tidak bisa menemukan darah buaya putih, apa yang penduduk katakan tentang Darmo. Darmo sudah berusaha untuk sekuat mendapatkan darah tersebut, sekarang Darmo tinggal memasrakan kepada yang maha kuasa. Dialog diatas merupakan darah tenaga i. Nilai menghargai Prestasi tindakan yang mendorong untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, dan mengakui, serta menghormati keberhasilan orang lain. "Darmo : anda ingat semua ikut saya dan anda ya, berjuang. susi ini Lah meskipun perempuan yang anak Ngliyep, bisa disebut wanita utama, karena bisa menegakkan keadilan" (SD/321) Dialog sikap dan dirinya nilai pendidikan karakter menghargai prestasi, disini tokoh lurah Darmo mengumumkan kepada semua penduduk Ngliyep, bahwa Susi yang hanya seorang perempuan mampu menegakkan keadilan di desa Ngliyep. Susi termasuk perempuan utama yang berani menegakkan keadilan di desa Ngliyep, sungguh hebat Susi bisa mengalahkan lurah Broto dan anak buahnya. diatas merupakan j. Nilai Demokrasi Cara berfikir, bersikap, dan bertindak yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain. : gus bayan dan "Darmo sekalian saudara-saudara mari saksi kita menjadi sejahteranya desa Nhliyep nantinya karena Susi Duyung bisa menaikkan kembali harga ikan agar bisa mahal, dan mencukupi kebutuhan dan tidak ditindas seperti yang penindasan dilakukan broto. Mari berdoa agar semua sehat dan banyak rejeki karena perjuangane Susi Duyung"(SD/329) Dialog bisa nilai pendidikan karakter demokrasi, karena disini lurah Darmo mengumumkan kepada seluruh penduduk desa Ngliyep dan para perangkat desa. Bahwa semua yang kumpul di balai desa ini menjadi saksi akan kesejahteraan di desa Ngliyep sekarang ini. Dan lurah Darmo diatas merupakan 11
juga memberitahukan kepada semua para nelayan bahwa Susi duyung akan menaikkan kembali harga ikan yang sempat turun karena perbuatan lurah Broto, untuk penduduk lainnya Susi dan lurah Darmo menjamin untuk kesejahteraan penduduk desa Ngliyep. lainnya Lurah Darmo bersama dengan melakukan doa bersama agar apa yang sudah diperjuangkan oleh Susi duyung bisa bermanfaat. Pembahasan Perjuangan mewujudkan feminisme Perempuan tokoh perempuan dalam seringkali dihadapkan pada persoalan yang cukup rumit yang diakibatkan dari situasi hubungan laki-laki dengan perempuan yang sejajar. Perempuan menanggapinya dengan berbagai cara dan sikap. Ada yang menyadari dan menumbuhkan yang kesadaran berlanjut pada keberanian sikap menentang segala bentuk ketidakadilan tersebut, tetapi banyak juga yang tidak menyadari. Hal ini diakibatkan dari sosialisasi masyarakat dan keluarga sendiri menganggapnya sebagai sebuah kodrat. tidak kritis sehingga perempuan liberal berangkat dari tidak adanya kebebasan perempuan yang selama ini posisinya lebih dirugikan karena tidak untuk adanya dibandingkan mengembangkan dengan laki-laki. Perempuan menurut adanya kesetaraan untuk berkembang dan maju. Hal pemberian itu kebebasan dalam melakukan apa yang dikehendakinya selagi hal tersebut tidak merampas hak orang lain. Tuntutan ini akan menyadarkan kaum laki- laki, dan kalau kesadaran ini sudah merata, maka kesadaran baru akan membentuk suatu laki-laki dan masyarakat baru dimana dasar perempuan bekerja kesetaraan (liyas dalam Rokhmansyah, 2016:51). Feminisme kesempatan dirinya dengan perempuan berhubungan kepada sama atas Dalam kutipan naskah Susi Duyung dapat ditemukan beberapa perjuangan tokoh perempuan untuk menegakkan keadilan dan mensejahterkan penduduk Ngliyep. Yang pertama Susi berhasil memperjuangkan hak- hak para nelayan untuk mendapatkan kembali 12 harga ikan yang tinggi, yang selama ini harga ikan dibeli oleh lurah Broto dengan harga yang sangat murah sehingga mengakibatkan nelayan tidak bisa mencukupi kebutuhan keluarganya. Yang kedua untuk penduduk Ngliyep, Susi dan Darmo akan selalu menjamin kesejahteraan penduduk desa Ngliyep. mempunyai kepentingan terhadap Darmo akan di layani dengan baik dan tidak dipungut biaya sedikitpun. Gender dalam naskah Duyung" Semua yang lakon "Susi satu untuk yang konsep membedakan peran, perilaku, mentalitas, dan karakteristik masyarakat. Pada naskah lakon Susi Duyung ludruk Budhi Wijaya, ditemukan beberapa gender diantaranya Marginalisasi perempuan, kekerasan dan beban kerja. Gender dipandang sebagai kultural dipakai bentuk kemiskinan atas satu jenis kelamin tertentu, dalam hal ini perempuan, yang disebabkan oleh gender. Sumbernya bisa berasal dari kebijakan pemerintah, keyakinan, tafsiran agama, keyakinan tradisi, dan kebiasaan atau bahkan asumsi ilmu pengetahuan. Marginalisasi merupakan Dalam kutipan naskah lakon Susi Duyung ada dialog yang menunjukkan bahwa tersebut merupakan marginalisasi dialog perempuan, warga yang ingin meminta bantuan kepada lurah Broto dan anak buahnya yang bernama Tarji, mereka berdua selalu mengambil kesempatan yang ada. Lurah Broto dan Tarji selalu meminta tidak begitu imbalan yang besar kalau yang mereka memperkosa sekiranya bisa dimiliki tubuhnya. Lijo yang telah diperkosa oleh Tarji kini sekarang ditinggalkan Suaminya karena mengetahui kalau istrinya telah diperkosa Tarji. kini lijo tersebut demi melangsungkan hidupnya, lijo ini berjualan Sayur keliling menggunakan grobak. penduduk serangan atau integritas invasi mental seseorang.Kekerasan terhadap sesama manusia pada dasarnya berasal dari berbagai sumber, namun salah Kekerasan adalah terhadap fisik maupun psikologis
satu kekerasan terhadap salah satu jenis kelamin tertentu yang disebabkan oleh anggapan gender.Kekerasan yang disebabkan oleh bias gender ini disebut gender-related violence. Dalam naskah lakon Susi duyung tokoh kekerasan perempuan yakni Susi yang sekarang namanya menjadi Susi Duyung. Susi melawan semua anak buah lurah Broto supaya bisa menjatuhkan lurah Broto dari kekuasaan yang tidak semestinya Broto miliki. Semua orang yang mempunyai niat jelek terhadap lurah Broto harus menghadapi anak buah lurah Broto dulu. Jadi ini langkah satu-satunya Susi untuk menjatuhkan Broto. ini terjadi kepada Biasa gender yang mengakibatkan beban kerja seringkali diperkuat dan disebabkan oleh adanya pandangan atau keyakinan di masyarakat bahwa pekerjaan jenis yang dianggap masyarakat sebagai "Pekerjaan Perempuan", semua pekerjaan domestik, dianggap dinilai lebih rendah dibanding pekerjaan laki-laki. seperti Dalam naskah lakon Susi Duyung beban kerja ini juga terjadi pada tokoh perempuan yaitu Susi Duyung, setelah Susi mendapat pusaka dari Nyi Roro kidul Susi diberi kekuasaan oleh Nyi Roro Kidul untuk menjaga pantai selatan ini dari orang-orang juga ingin merusaknya. Susi pun yang mendapatkan wewenang dari lurah Darmo untuk mengurus perikanan dan kelautan di desa Ngliyep. Susi diwajibkan menaikkan kembali harga ikan yang sempat turun karena Broto. dan Susi diperintah kalau ada orang yang mencuri ikan dan merusak laut supaya langsung ditenggelamkan saja ke laut beserta kapalnya. Bagaimana pendidikan karakter yang terdapat dalam lakon "Susi Duyung" Ludruk Budhi Wijaya Karakter menurut Zubaedi ( dalam Kurniawan, 2013:29 ) meliputi sikap seperti keinginan untuk melakukan hal yang terbaik, kapasitas intelektual seperti krisis dan alasan moral. Karakter merupakan nilai-nilai perilaku manusia yang berhubungan dengan Tuhan YME, diri sendiri, sesama manusia, lingkungan, dan kebangsaan yang terwujud dalam pikiran, sikap perasaan, perkataan, dan perbuatan berdasarkan norma-norma agama, hukum, tata krama, budaya, dan adat istiadat. Dalam naskah lakon Susi Duyung ditemukan 10 nilai pendidikan karakter yang diantaranya nilai tanggungjawab, nilai kerja keras, nilai mandiri, nilai jujur, nilai disiplin, tau, nilai kreatif, nilai nilai rasa demokrasi, nilai menghargai prestasi Nilai ingin nilai religius dan jawab, sikap dan perilaku seseorang untuk melaksanakan tugas dan kewajibannya, yang seharusnya dia lakukan, terhadap diri sendiri, masyarakat, lingkungan (alam, sosial dan budaya), negara dan Tuhan Yang Maha Esa. Nilai tanggung jawab yang terdapat dalam kutipan naskah lakon Susi Duyung adalah tokoh Darmo yang kepada sangat penduduknya yang menderita penyakit begebluk dan membutuhkan darah buaya putih. tanggung bertanggung jawab Nilai kerja keras, perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan. Nilai kerja keras dalam kutipan naskah lakon Susi Duyung tokoh Susi yang sangat bekerja keras demi menegakkan keadilan di desa Ngliyep. Susi yang tidak mau menyerah begitu saja demi sesuatu yang ia impikan yakni melihat penduduk Ngliyep sejahtera. Nilai mandiri, Sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas.Nilai mandiri dalam kutipan naskah Susi Duyung tokoh Susi yang selalu mandiri dalam melaksanakan tugas-tugasnya tanpa meminta pertolongan kepada orang lain. Demokratis, cara berfikir, bersikap, dan bertindak yang menilai sama hak dan kewajiban dirinya dan orang lain. Nilai demokratis dalam kutipan naskah lakon Susi Duyung, tokoh Darmo yang selalu lebih mementingkan kepentingan penduduknya daripada kepentingannya sendiri. Supaya penduduk mendapatkan hak dan kewajiban yang sama. Nilai yang menunjukkan perilaku tertib dan patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan. Nilai disiplin dalam kutipan naskah lakon Susi disiplin, Tindakan 13
Duyung tokoh Tarno yang sangat mematuhi perintah lurah Broto yang ingin dicarikan rokok cap kambing kesukaan lurah Broto. tau, sikap dan tindakan yang selalu berupaya untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar. Nilai rasa ingin tau dalam kutipan naskah lakon Susi Duyung ditunjukkan oleh tokoh Susi yang sangat ingin tau siapakah perempuan yang mendatangi Susi di dasar laut. Nilai rasa ingin Nilai kreatif, berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki.Nilai kreatif dalam kutipan naskah lakon Susi Duyung tokoh Susi mencari jalan kluar bagaimana caranya menjatuhkan lurah Broto. Apapun resiko yang akan diterima oleh Susi pasti akan menjalaninya. Nilai menghargai prestasi, sikap dan tindakan yang mendorong dirinya untuk menghasilkan sesuatu yang berguna bagi masyarakat, serta menghormati keberhasilan orang lain. Nilai menghargai prestasi dalam kutipan naskah tokoh Darmo yang selalu Susi Duyung mengingatkan ke semua penduduk bahwa Susi yang telah berhasil mensejahterahkan penduduk Ngliyep dengan keberaniannya. dan mengakui, Nilai religius, Sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan ajaran agama yang dianutnya, terhadap pelaksanaan ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain. Nilai religius dalam kutipan naskah Susi Duyung tokoh Darmo yang selalu mendekatkan diri kepada Tuhan. Darmo selalu berusaha sekuat tenaga selalu mensejahterahkan penduduk dan menserahkan semua urusannya kepada Tuhan. PENUTUP Simpulan toleran untuk Berdasarkan hasil penelitian dan pembahasan diperoleh kesimpulan yang tokoh berkaitan perempuan dalam mewujudkan feminisme dalam naskah lakon Susi Duyung, gender dalam naskah lakon Susi Duyung, nilai-nilai dengan perjuangan pendidikan karakter yang terdapat dalam naskah lakon Susi Duyung sebagai berikut : tokoh perempuan dalam mewujudkan feminisme dalam naskah lakon Susi Duyung adalah menegakkan keadilan di desa Ngliyep. Perjuangan lakon Susi Duyung yaitu Gender marginalisasi perempuan, Gender kekerasan dan Gender beban kerja. Gender dalam naskah Nilai-nilai pendidikan karakter yang terdapat dalam naskah lakon Susi Duyung sebagai berikut : nilai tanggung jawab, nilai kerja keras, nilai mandiri, nilai jujur, nilai disiplin, nilai rasa ingin tau, nilai kreatif, nilai demokrasi, nilai peduli lingkungan. Saran Dari hasil yang telah diperoleh dari penelitian, peneliti memberikan saran sebagai berikut : Bagi mahasiswa Tingkatkan mutu dan kualitas karya tetap digemari sastra, agar karya sastra masyarakat luas Bagi pembaca tokoh- Hendaknya dalam melihat tokoh cerita juga kejadian dalam cerita dalam lakon ini sebagai simbol saja, dan bahasa simbol tersebut harus ditafsirkan secara sosial sehingga bermanfaat Bagi dunia pendidikan ini, saran yang ingin disampaikan peneliti bagi dunia pendidikan adalah hendaknya siswa dan guru lebih intensif dalam mengkaji dunia kesenian secara terutama seni langsung, tradisi, mengingat keterpurukan keadaan seni tradisi saat ini. Ucapan Terima kasih Setelah melakukan penelitian Penelitian dan penulisan skripsi ini dapat diselesaikan atas bantuan dari berbagai ini, peneliti pihak. Pada kesempatan menyampaikan terimakasih dan penghargaan yang tulus kepada semua pihak yang telah membantu, terutama kepada: Sidharta Arisandi, Dr. H. Rahman S.IP.,M.Si., selaku Rektor UNIM yang telah memberikan izin penelitian ini. Engkin Suwandana, M.Pd., selaku Dekan FKIP UNIM yang telah mengesahkan skripsi 14
yang peneliti susun serta pembimbing skripsi yang telah memberikan bimbingan, arahan, dan motivasi selama menyusun skripsi ini. Doni Uji Widiatmoko, M.Pd., Selaku Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia telah FKIP UNIM memberikan izin untuk penulisan skripsi ini. Linda selaku pembimbing skripsi yang telah memberikan bimbingan, arahan, dan motivasi selama menyusun skripsi ini. Lasiati dan Alm. Supri adalah orang tua peneliti yang telah memberikan semangat, dan doa, untuk kelancaran menyusun skripsi. Aminuddin Sahroni Mahfud, Amd. Kes., adalah laki-laki yang selalu memberikan untuk semangat menyelesaikan skripsi tepat waktu. Didik Purwanto, selaku pemimpin ludruk Budhi Wijaya yang selalu mensuport untuk meneliti naskah sekarang semakin ditinggalkan generasi muda saat ini. Mahasiswa PBSI 2014 atas doa dan dukungannya kepada peneliti. yang Pradita, M.Pd., Eka kepada peneliti ini dengan ludruk yang Semoga perhatian dan dorongan semua pihak mendapatkan balasan setimpal dari Allah SWT. Harapan penulis, semoga karya tulis ilmiah ini mampu bermanfaat bagi pembaca dan serta pembelajaran bahasa dan sastra Indonesia. Daftar Pustaka Abdullah, Irwan. 1997. Sangkan Paran Gender. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset. ilmu pengetahuan Amir, Andriyetti. 2013. Sastra Lisan Indonesia. Yogyakarta : Andi Offset. Endraswara, Suwardi. 2013. Teori Kritik Sastra dan penerapan). Jakarta: CAPS (Center for Academic Publishing Service). Fananie, Zainuddin. 2002. Telaah Sastra. Surakarta: Muhammadiyah University Press. (Prinsip, falsafah Fakih, Mansour. 2013. Analisis Gender dan Sosial. Yogyakarta: Transformasi Pustaka Pelajar. Kurniawan, Syamsul. 2013. Pendidikan Karakter. dan Implementasinya secara Terpadu di Konsepsi Lingkungan Sekolah, Perguruan Tinggi, dan Masyarakat. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Keluarga, Lisbijanto, Herry. 2013. Ludruk. Yogyakarta: Graha Ilmu. Moleong, Lexy. 2007. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Karya. Mundari. 2006. Gender : Pengantar Pendidikan Jender Untuk Remaja. Surabaya : Pink Press. Rokhmansyah, Alvian. 2016. Pengantar gender dan Feminisme. Yogyakarta: Garudhawaca. Intelligence Sofia, Adib. 2009. Kritik Sastra Feminis; Karya-karya Citra Perempuan Kuntowijoyo. Pustaka. dalam Yogyakarta: Sugiyono. Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta. 2017. Metode Suharto, Sugihastuti. 2015. Kritik Sastra Aplikasi. Teori Feminis; Yogyakarta: Pustaka Pelajar Offset. dan Tong, Rosemari Putnam. 1998. Feminist Thought Paling Pengantar Kompergensif Kepada Arus Utama Feminis. Yogyakarta: Pemikiran Jalasutra 15