PRAKTEK MANGUPA PADA MASYARAKAT NAHDLATUL ULAMA (NU) DAN MUHAMMADIYAH DI KECAMATAN SIPIROK TAPANULI SELATAN SUMATERA UTARA SKRIPSI Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Hukum (S.H.) OLEH: WINNISAH NURKHOLIZAH SIREGAR 11170430000001 PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MADZHAB FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1444 H / 2024 M
PRAKTEK MANGUPA PADA MASYARAKAT NAHDLATUL ULAMA (NU) DAN MUHAMMADIYAH DI KECAMATAN SIPIROK TAPANULI SELATAN SUMATERA UTARA SKRIPSI Diajukan Kepada Fakultas Syariah dan Hukum Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Memperoleh Gelar Sarjana Hukum (S.H.) Oleh: WINNISAH NURKHOLIZAH SIREGAR NIM: 11170430000001 Pembimbing Hotnida Nasution, M.A. NIP: 19710131 199703 2 010 PROGRAM STUDI PERBANDINGAN MADZHAB FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA 1444 H / 2023 M ii
LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN SRKIPSI Skripsi yang berjudul "PRAKTEK MANGUPA PADA MASYARAKAT NAHDLATUL ULAMA (NU) DAN MUHAMMADIYAH DI KECAMATAN SIPIROK TAPANULI SELATAN SUMATERA UTARA" telah diajukan dalam Sidang Munaqasyah Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta pada tanggal ... Desember 2023. Skripsi ini telah diterima sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Program Strata Satu (S-1) pada Program Studi Perbandingan Madzhab. Jakarta, ... Desember 2023 Mengesahkan Dekan, Prof. Dr. Muhammad Maksum, S.H., M.A., M.D.C. NIP. PANITIA UJIAN MUNAQASYAH 1. Ketua : Dr. Siti Hanna, S.Ag., Lc., M.A. (..............) NIP. 19740216 200801 2 013 2. Sekretaris : A (..............) NIP. 3. Pembimbing : Hotnida Nasution, M.A. (..............) NIP. 19710131 199703 2 010 4. Penguji I : Dr. Hj. Rosdiana M.A. (..............) NIP. 5. Penguji II : Sri Hidayati M.Ag. (..............) NIP. iii
LEMBAR PERNYATAAN Yang bertanda tangan di bawah ini, Saya: Nama : Winnisah Nurkholizah Siregar NIM : 11170430000001 Program Studi : Perbandingan Madzhab Alamat : Jl. Bersama No. 104 Lk. IX, Kelurahan Bantan Kecamatan Medan Tembung, Kota Medan, Sumatera Utara Nomor HP : 0822515740009 Email : Dengan ini saya menyatakan bahwa: 1. Skripsi ini merupakan hasil karya asli saya yang diajukan untuk memenuhi salah satu syarat memperoleh gelar Sarjana Strata Satu (S-1) di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. 2. Semua sumber yang saya gunakan dalam penulisan ini telah saya cantumkan sesuai dengan ketentuan yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Jika kemudian hari terbuki hasil karya saya bukan hasil karya asli saya atau merupakan hasil jiplakan dari orang lain, maka saya bersedia menerima sanksi yang berlaku di Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta. Jakarta, ... Desember 2023 Winnisah Nurkholizah Siregar iv
ABSTRAK WINNISAH NURKHOLIZAH SIREGAR. NIM 11170430000001. "PRAKTEK MANGUPA PADA MASYARAKAT NAHDLATUL ULAMA (NU) DAN MUHAMMADIYAH DI KECAMATAN SIPIROK TAPANULI SELATAN SUMATERA UTARA". Program Studi Perbandingan Madzhab, Fakultas Syariah dan Hukum, Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah Jakarta, 1444 H / 2023 M. Tujuan penulisan ini adalah untuk mengetahui praktek mangupa pada masyarakat Nahdlatul Ulama (NU), mengetahui sikap masyarakat Muhammadiyah saat kerabat Nahdlatul Ulama (NU) mangupa, dan untuk mengetahui tinjauan hukum Islam terhadap praktek mangupa di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan. Penelitian lapangan (field research) dengan cara terjun langsung ke lapangan yang berhubungan dengan praktek mangupa di Kecamatan Sipirok. Sumber data penelitian ini adalah data primer berupa hasil wawancara dan data sekunder berupa buku, jurnal, skripsi dan tesis. Teknik analis data penelitian ini menggunakan teknik analisis induktif, yaitu berupa adat yang dikaji melalui proses yang berlangsung dari fakta. ini menggunakan jenis penelitian Hasil dari penelitian ini menujukkan bahwa, praktek mangupa oleh masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) hingga sekarang masih terus berjalan. Berdasarkan informan masyarakat Muhammadiyah, apabila ada kerabat Nahdlatul Ulama (NU) yang melakukan praktek mangupa, maka masyarakat Muhammadiyah tetap menghadiri acara yang didalamnya ada praktek mangupa tersebut sebagai bentuk toleransi perbedaan pendapat tentang praktek mangupa. Dalam hukum Islam, tidak melarang tradisi atau adat kebiasaan yang dilakukan oleh masyarakat selama itu tidak bertentangan dengan syariat Islam, namun dalam hal ini praktek mangupa sudah mendekati kepada kesyirikan. hasil wawancara dengan Kata Kunci : Mangupa, Nahdlatul Ulama, Muhammadiyah, Sipirok Pembimbing Skripsi Daftar Pustaka : Hotnida Nasution, M.A. : Tahun 1985 sampai tahun 2023 v
KATA PENGANTAR Dengan menyebut nama Allah SWT yang maha pengasih lagi maha penyayang, puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan rahmat, hidayah dan inayah-Nya. Shalawat serta salam kepada Baginda Nabi Muhammad SAW beserta keluarga dan para sahabatnya sehingga peneliti dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul "PRAKTEK MANGUPA PADA MASYARAKAT NAHDLATUL ULAMA (NU) DAN MUHAMMADIYAH DI KECAMATAN SIPIROK TAPANULI SELATAN SUMATERA UTARA". Penulisan skripsi ini dilakukan untuk memperoleh gelar Sarjana Hukum pada Fakultas Syariah dan Hukum UIN Sayrif Hidayatullah Jakarta. Peneliti menyadari bahwa terwujudnya skripsi ini tidak terlepas dari arahan, masukan, dukungan serta bimbingan yang diberikan oleh banyak pihak yang berkonteribusi. Oleh karena itu, peneliti ingin mempersembahakan skripsi ini dan menyampaikan banyak terima kasih kepada: 1. Kedua orang tuaku tercinta, Ayahanda Erwin Muda Alamsyah Siregar dan Ibunda Gustina Pulungan yang selama ini sudah bersabar dan percaya dalam menunggu kelulusan peneliti. Serta yang selalu senantiasa dengan tulus dan penuh kasih sayang mendoakan dan memberikan dukungan agar peneliti dapat menyelesaikan skripsi ini. 2. Bapak Prof. Dr. Muhammad Maksum, S.H., M.A., M.D.C. Selaku Dekan Fakultas Syariah dan Hukum UIN Syarif Hidayatullah Jakarta. 3. Ibu Dr. Siti Hanna, S.Ag., Lc., M.A., Selaku Ketua Program Studi Perbandingan Madzhab dan 4. Ibu Hotnida Nasution, M.A., Selaku Dosen Pembimbing Skripsi yang telah meluangkan waktu untuk memberikan arahan dan bimbingan dalam penyusunan skripsi ini. Terima kasih atas kemudahan, didikan, ilmu serta saran yang diberikan kepada peneliti. 5. Bapak Drs. Hamid Farihi, M.A., Selaku Dosen Pembimbing Akademik yang telah yang membimbing peneliti agar dapat menyelesaikan skripsi. vi
6. Kepala Pusat Perpustakaan Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta dan Kepala Pusat Perpustakaan Nasional yang telah memberikan fasilitas dan mengizinkan peneliti untuk meminjam dan mencari buku yang diperlukan dalam menyelesaikan skripsi ini. 7. Suami tercinta, Muhammad Yuanda Hanafi Lubis, S.Kom., yang telah sabar memberikan semangat dalam setiap proses dan yang selalu membantu peneliti dalam menyelesaikan skripsi ini. 8. Almarhum anakku tersayang, Muhammad Yafizhansyah Hanafi Lubis, skripsi ini juga mama persembahkan untuk abang yang selama dalam kandungan, kelahiran, hingga kepergian abang kembali kepada Allah, Yafizhan adalah salah satu semangat mama untuk menyelesaikan skripsi ini. 9. Adik-adikku tersayang, Ailsah Zahra Aurellia Siregar dan Keysha Tiphanee Siregar yang selalu mendoakan, memberikan semangat serta membantu memberikan solusi kepada peneliti dan kepada seluruh keluarga peneliti mengucapkan banyak terima kasih telah memberikan dukungan dan semangat kepada peneliti agar dapat segera mungkin menyelesaikan skripsi ini. 10. Pihak-pihak lain yang telah memberikan kontribusi kepada peneliti dalam penyelesaian skripsi ini. Jakarta, 12 Januari 2024 Peneliti Winnisah Nurkholizah Siregar vii
DAFTAR ISI LEMBAR PENGESAHAN PANITIA UJIAN SRKIPSI ... iii LEMBAR PERNYATAAN ... iv ABSTRAK ... v KATA PENGANTAR ... vi DAFTAR ISI ... viii DAFTAR GAMBAR ... x BAB I PENDAHULUAN ... 1 A. Latar Belakang ... 1 B. Identifikasi, Pembatasan dan Rumusan Masalah ... 3 C. Tujuan dan Manfaat Penelitian ... 4 D. Review Studi Terdahulu ... 5 E. Kerangka Teori Konseptual ... 7 1. Kerangka Teori... 7 2. Kerangka Konseptual ... 8 F. Metode Penelitian ... 9 1. Jenis Penelitian ... 9 2. Sumber Data ... 10 3. Tekhnik Pengumpulan Data ... 11 4. Metode Analisis Data ... 12 5. Sitematika Penulisan ... 12 BAB II MENGUPA, DAN MUHAMMADIYAH ... 14 NAHDLATUL ULAMA (NU) A. Mangupa ... 14 1. Pengertian Mangupa ... 14 2. Bahan Pangupa ... 15 3. Hata Pangupa ... 17 4. Pelaksanaan Mangupa ... 20 B. Nahdlatul Ulama (NU) ... 22 viii
C. Muhammadiyah ... 24 BAB III GAMBARAN UMUM TENTANG KECAMATAN SIPIROK ... 29 A. Kondisi Geografis ... 29 B. Kondisi Ekonomi ... 31 C. Kondisi Pendidikan... 33 D. Kondisi Sosial ... 34 E. Kondisi Agama ... 36 BAB IV MANGUPA PADA MASYARAKAT NAHDLATUL ULAMA (NU) DAN SIKAP MASYARAKAT MUHAMMADIYAH SERTA TINJAUAN HUKUM ISLAM DI KECAMATAN SIPIROK TAPANULI SELATAN SUMATERA UTARA ... 38 A. Tradisi Mangupa Dalam Perspektif Nahdlatul Ulama (NU) Di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Sumatera Utara ... 38 B. Sikap Masyarakat Muhammadiyah Saat Kerabat Nahdlatul Ulama (NU) Mangupa Di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Sumatera Utara .. 44 C. Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktek Mangupa Di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Sumatera Utara ... 48 BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ... 53 A. KESIMPULAN ... 53 B. SARAN ... 54 DAFTAR PUSTAKA ... 55 ix
DAFTAR GAMBAR Gambar 1 Kerangka Konseptual ... 8 x
BAB I PENDAHULUAN A. Latar Belakang Tradisi mangupa atau upa-upa merupakan salah satu tradisi adat yang berasal dari Angkola-Sipirok, Tapanuli Selatan, dan Mandailing di Sumatera Utara. Tradisi mangupa bertujuan untuk mengembalikan tondi ke badan dan memohon berkah dari Allah SWT, Tuhan Yang Maha Esa agar selalu selamat, sehat, dan murah rezeki dalam kehidupan. Upaya pemanggilan tondi ke badan dilakukan dengan cara menghidangkan seperangkat bahan pangupa (perangkat yang diperlukan untuk mangupa) pada tradisi mangupa diberikan kata-kata nasihat (hata pangupa) yang disusun secara sistematis oleh berbagai unsur dalihan natolu dan tokoh adat, orangtua, raja-raja adat, dan pihak adat lainnya.1 Tradisi mangupa dipercayai masyarakat Mandailing dan kerap dilakukan mangupa bila ada hajatan terlepas dari musibah, atau kelahiran anak (hasorang ni daganak), upacara perkawinan anak laki-laki dan mengawinkan anak perempuan (patobang daganak atau haroan boru), dan memasuki rumah baru (marmasuk bagas na imbaru atau marbongkot bagas), lolos dari marabahaya, mendapat kenaikan pangkat, dan berangkat atau pulang dari tanah suci. Tradisi mangupa adat berfungsi sebagai sarana memberikan kata-kata nasihat, tuntunan hidup bermasyarakat dan berumahtangga.2 Sipirok adalah salah satu kecamatan yang berada di Kabupaten Tapanuli Selatan, Provinsi Sumatera Utara. Sipirok berada dalam wilayah antara daerah Tarutung dan Sidempuan. Daerah Sipirok berlokasi di lereng gunung Sibual-buali pada ketinggian kira-kira 700-800 M di atas 1 Nuralamsyah Nasution, Isah Cahyani, Tedi Permadi, Nilai-Nilai Karakter Dalam Tradisi Lisan Upacar Adat Mandailing, (Bandung : UPI) h.3 2 Nuralamsyah Nasution, Isah Cahyani, Tedi Permadi, Nilai-Nilai Karakter Dalam Tradisi Lisan Upacar Adat Mandailing,... h.4 1
2 permukaan laut. Gunung yang tidak begitu tinggi disekitar 1500 M merupakan rangkaian dari pegunungan Bukit Barisan berada sepanjang pulau Sumatera. Sipirok berada kurang lebih 4-5 Km dari kawah Sibual- buali.3 Di daerah Sipirok mayoritas penduduknya menganut Agama Islam. Di Sipirok ada Muhammadiyah dan Islamiyah (Nahdatul Ulama). Muhammadiyah didirikan di Kampung Kauman Yogyakarta, pada 8 Dzulhijjah 1330 H atau 18 November 1912 oleh Muhammad Darwis yang kemudian dikenal dengan Kyai Haji Ahmad Dahlan. Sedangkan Nahdatul Ulama yang merupakan salah satu organisasi masyarakat terbesar di Indonesia ini didirikan oleh KH. Hasyim Asy`ari pada 31 Januari 1926 atau bertepatan dengan 16 Rajab 1344 H. Dua organisasi masyarakat inilah yang masih ada hingga saat ini di Sipirok. Adat adalah pedoman kehidupan yang didasarkan atas kebiasaan yang turun temurun. Adat merupakan perilaku dan pedoman bermasyarakat yang dianggap baik.4 Penduduk Sipirok yang terbagi menjadi dua organisasi masyarakat, yaitu Nahdatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah dalam menyikapi adat mangupa ini berbeda, yang mana masyarakat Nahdatul Ulama masih melakukan praktek mangupa, berbeda dengan masyarakat Muhammadiyah yang tidak melakukan praktek mangupa tersebut. Penduduk Sipirok sendiri masih kental dengan sistem kekerabatannya yang dikenal dengan dalihan na tolu. Dalihan na tolu adalah struktur masyarakat Angkola yang membagi masyarakat itu atas tiga kelompok atau komponen yang saling berkaitan satu dengan yang lainnya. Ketiga kelompok atau komponen masyarakat Angkola itu adalah mora, kahanggi dan anak boru. Dalihan na tolu ini merupakan golongan fungsional yang sangat berperan dan sangat menentukan di dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Angkola tersebut. Ketiganya saling 3 Moenaf H. Regar, Halak Sipirok, (Medan : USU Press) h. 3 4 Moenaf H. Regar, Halak Sipirok,... h.129
berkaitan dan saling berhubungan dengan erat pula. Kemudian ketiganya mengikuti pola tertentu yang sudah tetap dan sudah baku sehingga menjadi satu kesatuan yang utuh dan tidak dapat lagi dipisah-pisahkan satu dari yang lainnya.5 Dalam satu sistem kekerabatan dalihan na tolu ini pada kenyataanya tidak semua mora, kahanggi dan anak boru adalah keluarga Nahdatul Ulama atau Muhammadiyah. Ditemukan perbedaan antara mora, kahanggi dan anakboru yang tidak semua keluarga Nahdatul Ulama, sebagiannya adalah keluarga Muhammadiyah. Dalam praktek mangupa ini keluarga Nahdatul Ulama melakukan adat ini, sedangkan keluarga Muhammadiyah tidak melakukan adat mangupa tersebut. Oleh karena itu, hal inilah yang akan penulis bahas dalam penelitian ini, yaitu yang penelitian berjudul "Praktek Mangupa Pada Masyarakat Nahdatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Sumatera Utara" B. Identifikasi, Pembatasan dan Rumusan Masalah 1. Identifikasi Masalah Berdasarkan latar belakang yang sudah dipaparkan di atas, maka masalah yang teridentifikasi adalah : a. Praktek mangupa. b. Mangupa di Kecamatan Sipirok. c. Masyarakat NU dan Muhammadiyah di Kecamatan Sipirok. d. Tinjauan hukum Islam terhadap praktek mangupa. 5 Ahmad Samin Siregar, Peranan Filosofi Adat Dalam Merekat Kesatuan Bangsa Di Sumatera Utara, (Medan : FORKALA SU) h.3 3
2. Pembatasan Masalah Dalam menguraikan pembahasannya, penulis akan memberikan batasan agar lebih spesifik, fokus, mendalam serta sempurna. Sehingga yang akan penulis bahas adalah bagaimana praktek mangupa oleh masyarakat Nahdatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Sumatera Utara. 3. Perumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah yang sudah dipaparkan di atas, maka rumusan masalah dari penelitian ini adalah sebagai berikut : a. Bagaimana praktek mangupa pada masyarakat Nahdatul Ulama (NU) di Kecamatan Sipirok? b. Bagaimana sikap masyarakat Muhammadiyah saat kerabat Nahdatul Ulama (NU) mangupa? c. Bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap praktek mangupa di Kecamatan Sipirok? C. Tujuan dan Manfaat Penelitian 1. Tujuan Penelitian a. Untuk mengetahui bagaimana praktek mangupa pada masyarakat Nahdatul Ulama (NU) di Kecamatan Sipirok. b. Untuk mengetahui bagaimana sikap masyarakat Muhammadiyah saat kerabat Nahdatul Ulama (NU) mangupa. c. Untuk mengetahui bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap praktek mangupa di Kecamatan Sipirok. 2. Manfaat Penelitian Jika tujuan penyusunan penelitian ini dapat dicapai, maka penulis berharap hasil dari penelitian ini memberikan manfaat baik secara teoritis maupun praktis. Secara Teoritis penelitian ini memberikan manfaat, yaitu : 4
5 a. Memberikan wawasan baru tentang Praktek Mangupa pada masyarakat Nahdatul Ulama (NU) di Kecamatan Sipirok secara utuh serta memahami nilai-nilai apa saja yang terkandung dalam praktek mangupa tersebut yang tumbuh di masyarakat hingga sekarang. b. Diharapkan dapat memberikan arahan yang tepat tentang tinjauan hukum Islam terhadap Praktek Mangupa di Kecamatan Sipirok. c. Diharapkan dapat memberikan informasi atau rujukan untuk penelitian lainnya yang bertopik sama. Secara Praktis penelitian ini memberikan manfaat, yaitu : 1. Memberikan manfaat bagi masyarakat kecamatan Sipirok khususnya yang beragama Islam tentang bagaimana praktek mangupa yang diterapkan di Sipirok, apakah sesuai dengan hukum Islam atau tidak. 2. Dapat memberikan tambahan wawasan bagi peneliti selanjutnya atau pembaca tentang bagaimana praktek mangupa yang masih diterapkan sangat hingga saat ini di daerah Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Sumatera Utara. D. Review Studi Terdahulu Dari hasil penelusuran pada karya tulis imiah yang berkaitan ddengan mangupa ternyata memiliki sejumlah bahasan yang berbeda. Untuk mengembangkan wawasan serta pemahaman yang lebih menyeluruh terhadap penelitian ini, maka penulis melakukan tinjauan studi terdahulu terlebih dahulu. Adapun kajian terdahulu yang penulis temukan diantaranya. Pertama, Liza Padillah Parinduri (2013) dalam skripsi "ANALISIS BAHASA TUTURAN DALAM UPACARA MANGUPA PADA PERKAWINAN BATAK MANDAILING" Membahas mengenai analisis bahasa tuturan dalam mangupa. Semua tuturan pada acara mangupa terjadi pada pagi hari di rumah pengantin pria dengan situasi yang serius. Dampak yang diharapkan dari pertuturan tersebut secara umum adalah agar
pengantin menjadi pribadi yang baik dalam membina rumah tangga. Tuturan-tuturan tersebut merupakan percakapan satu arah. Tuturan disampaikan secara halus, lugas, dan dengan bahasa yang serius dan semi formal. Hal ini dikarenakan acara mangupa merupakan acara adat yang serius, namun bersifat kekeluargaan. Penutur menyampaikan tuturan melalui bahasa lisan.6 Kedua, Rizki Situmorang (2017) dalam Skripsi "MANGUPA SEBAGAI BENTUK DUKUNGAN SOSIAL : STUDI INDIGENOUS TERHADAP ETNIS BATAK" Membahas mengenai dukungan sosial yang terdapat dalam mangupa. Upacara mangupa dilaksanakan sebagai awal untuk mendukung seseorang dalam mencapai cita-citanya dan memberikan dulungan kepasa seseorang yang terlepas dari musibah untuk menguatkan tondi-nya. Dukungan sosial melalui mangupa ini selain dapat mempererat tali kekeluargaan di antara keluarga, juga dilaksanakan sebagai ungkapan syukur kepada Tuhan.7 Ketiga, Zul Malik (2019) dalam skripsi "TRADISI MANGUOA LAHIRON DAGANAK (KELAHIRAN ANAK) PADA MASYARAKAT BATAK MANDAILING DI KAMPUNG PECIN, DESA SEKUANG, KECAMATA TAPUNG HILIR, KABUPATEN KAMPAR PROVINSI RIAU" Membahas mengenai mangupa pada kelahiran anak di kampung Pecin Provinsi Riau. Ada perubahan yang terjadi di dalam pelaksanaan tradisi mangupa lahiron ni daganak (kelahiran anak) di kampung Pecin. Beberapa faktor penyebab perubahan terhadap tradisi mangupa lahiron ni daganak (kelahiran anak) di antaranya adalah, ekonomi, sosial, dan akulturasi budaya dan juga banyak nya terjadi pernikahan beda suku, yaitu Batak dan Jawa.8 6 Liza Padillah Parinduri, Analisis Bahasa Tuturan Dalam Upacara Mangupa Pada Perkawinan Batak Mandailing, (Medan : FBS UNIMED Medan, 2013). 7 Rizki Situmorang, Mangupa Sebagai Bentuk Dukungan Sosial : Studi Kasus Indigenous Terhadap Etnis Batak, (Medan : Psikologi USU Medan, 2017). 8 Zul Malik, Tradisi Mangupa Lahiran Daganak (Kelahiran Anak) Pada Masyarakat Mandailing Di Kampung Pecin, Desa Sekuang, Kecamatan Tapung Hilir, Kabupaten Kampar Provinsi Riau, (Yogyakarta : FIB UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019). 6
Keempat, Aulia Hafiz Attamimi Hasibuan (2019) dalam skripsi "PROSES PELAKSANAAN MANGUPA PERNIKAHAN DI DESA AEK NABATA TONGA, AEK NABARA BARUMUN, PADANG LAWAS, SUMATERA UTARA" Membahas mengenai mangupa pada pernikahan di Padang Lawas Sumatera Utara. Tradisi mangupa pada adat batak angkola merupakan suatu upacara adat yang dapat diyakini oleh masyarakat batak angkola dengan cara memohon berkah dari Allah SWT agar selalu terhindar dari marabahaya, baik itu berhasil dalam pendidikan, mendapat jabatan yang bagus, maupun pulang dari tanah suci.9 Dari beberapa kajian terdahulu yang penulis sebutkan, yang memberdakan antara kajian tersebut dengan kajian peneliti adalah peneliti mengkaji praktek mangupa dari segi perspektif Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah. E. Kerangka Teori Konseptual 1. Kerangka Teori Mangupa adalah salah satu tradisi yang terdapat di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Sumatera Utara. Mangupa sendiri adalah berupa upacara yang dilakukan yang bertujuan untuk "Paulak Tondi Tu Badan". Maksudnya adalah mengembalikan ruh atau kekuatan kembali ke badan, serta memohon perlindungan kepada Tuhan agar selalu diberi kesehatan, keselamatan dan dimurahkan rezekinya. Sipirok yang mayoritasnya beragama Islam ada yang Nahdlatul Ulama (NU) atau yang akrab disebut disini adalah Islamiyah dan ada juga yang Muhammadiyah. Dua organisasi masyarakat inilah yang masih ada hingga sekarang di Sipirok. 9 Aulia Hafiz Attamimi Hasibuan, Proses Pelaksanaan Mangupa Pernikahan Di Aek Nabara Tonga, Aek Nabara Barumun, Padang Lawas, Sumatera Utara, (Yogyakarta : FU UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019). 7
Daerah Sipirok adalah daerah yang hingga saat ini masih kental dengan sistem kekerabatan yang disebut dengan dalihan na tolu. Dalihan na tolu ini terdiri dari mora, kahanggi dan anak boru. Ditemukan praktek mangupa ini di Sipirok hanya dilakukan oleh keluarga yang Nahdlatul Ulama, sedangkan Muhammadiyah tidak melakukan praktek mangupa. Dalam satu sistem kekerabatan (dalihan na tolu), tidak semua keluarga mora, kahanggi dan anak boru adalah keluarga Nahdlatul Ulama, ada juga keluarga Muhammadiyah. Oleh karena itu, yang jadi permasalahan serta pertanyaannya adalah bagaimana praktek mangupa yang dilakukan masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) di Kecamatan Sipirok. Bagaimana sikap dari masyarakat Muhammadiyah jika kerabatnya yang Nahdlatul Ulama (NU) melakukan praktek mangupa, serta bagaimana hukum Islam meninjau hal tersebut sehingga penulis melakukan penelitian terhadap hal tersebut. 2. Kerangka Konseptual Gambar 1 Kerangka Konseptual 8
F. Metode Penelitian 1. Jenis Penelitian Jenis penelitian yang dilakukan dalam penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research). Metode penelitian lapangan adalah penelitian yang bersumber dari data primernya berasal dari temuan- temuan di lapangan. Sifat dari penelitian ini adalah deskriptif, yaitu mendeskripsikan data yang ada di lapangan yang sesuai dengan hukum perkawinan Islam.10 Penelitian hukum empiris menggunakan studi kasus hukum empiris berupa perilaku hukum masyarakat. Sumber data penelitian hukum empiris tidak bertolak pada hukum positif tertulis, melainkan observasi di lokasi penelitian.11 Penelitian hukum ini terdiri dari, penelitian terhadap identifikasi hukum, ruang lingkup penelitian ini adalah norma hukum adat yang berlaku dalam masyarakat dan norma hukum yang tidak tertulis lainnnya dan penelitian terhadap efektivitas hukum, kajian penelitian ini meliputi pengetauan masyarakat, kesadaran masyarakat dan penerapan hukum dalam masyarakat.12 Sosiologi empiris merupakan penelitian non doktrinal yang bertitik tolak pada data primer, yaitu data yang diperoleh langsung dari objek penelitian, seperti masyarakat sebagai sumber pertama dalam suatu penelitian. Dengan kata lain penelitian ini menekankan kepada pencarian jawaban mengenai fenomena sosial yang terjadi dalam pemberlakuan hukum, sehingga akan menjawab pertanyaan signifikan sosial hukum atau efektifitas hukum.13 10 Etta Mamang Sangaji dan Sopiah, Metode Penelitian, (Yogyakarta : Andi Offset), h.28 11 Suteki dan Galang Taufani, Metodologi Penelitian Hukum, (Depok : PT. Rajagrafindo Persada, 2018), h.175 12 Suteki dan Galang Taufani, Metodologi Penelitian Hukum,... h.176 13 Yayan Sopyan, Pengantar Metode Penelitian, (Tangsel : FSH UIN Jakarta, 2010), h.32 9
10 2. Sumber Data Pendekatan yang dilakukan yaitu pendekatan kualitatif yang merupakan tata cara penelitian yang menghasilakan data deskriptif. Penelitian deskriptif yaitu menggambarkan gejala-gejala di lingkungan masyarakat terhadap suatu kasus yang diteliti (studi kasus). Data kualitatif merupakan data informasi yang berbentuk kalimat verbal bukan merupakan simbol angka atau bilangan. Data kualitatif didapat melalui suatu proses menggunakan tekhnik analisi mendalam dan tidak bisa diperoleh secara langsung. Dengan kata lain, untuk mendapatkan data kualitatif lebih banyak membutuhkan waktu dan sulit dikerjakan karena harus melakukan wawancara, observasi, diskusi atau pengamatan.14 a. Data Primer Data primer merupakan sumber data utama yang diperoleh secara langsung sebagai sumber data penelitian ini, yaitu berupa wawancara terhadap tokoh masyarakat, tokoh ulama, tokoh adat, 5 tokoh masyarakat Nahdlatul Ulama dan 5 tokoh masyarakat Muhammadiyah. Pokok-pokok tersebut guna menghindari terjadinya penyimpangan dari pokok masalah penelitian selama wawancara. b. Data Sekunder Data sekunder merupakan sumber data tambahan yang diperoleh secara tidak langsung yang bersumber dari studi kepustakaan yang berupa buku-buku, jurnal, skripsi, artikel, pendapat para ahli atau sumber data lain yang relevan dan berhubungan dengan penelitian ini.15 14 Suteki dan Galang Taufani, Metodologi Penelitian Hukum,...h.181 15 M. Kurnia Putra, Interaksi Islam dan Adat dalam Pernikahan Adat Melayu Bengkalis, (Tangsel : FSH UIN Jakarta, 2019), h.8-9
11 3. Tekhnik Pengumpulan Data Dalam proses pengumpulan data, penulis menggunakan beberapa cara atau metode dalam menggali informasi untuk penelitian ini, diantaranya adalah : a. Metode observasi atau pengamatan, merupakan metode pengumpulan data dengan cara mengamati secara langsung objek penelitian. Mengamati bukan hanya melihat, melainkan juga merekam, menghitung, mengukur, dan mencatat kejadian-kejadian yang berlangsung ditujukan untuk mempelajari perilaku manusia, proses kerja, gejala-gejala alam dan dilakuakn pada responden yang tidak terlalu besar.16 b. Wawancara adalah metode pengumpulan data yang menggunakan tanya jawab sambil langsung bertatap muka dengan objek penelitian untuk memperoleh keterangan yang diinginkan. Tekhnik wawancara yang digunakan dalam penelitian kualitatif adalah wawancara mendalam (in-depth interview) adalah proses memperoleh keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara tanya jawab sambil bertatap muka antara pewawancara dengan informan atau orang yang diwawancarai, dengan atau tanpa mennggunakan pedoman (guide) wawancara, di mana pewawancara dan informan terlibat dalam kehidupan sosial yang relatif lama.17 c. Studi pustaka/dokumen merupakan alat pengumpulan data yang tidak ditujukan langsung kepada subjek penelitian. Pustaka/dokumen yang diteliti dapat berbagai macam, tidaka hanya dokumen yang resmi, dapat berupa buku harian, surat pribadi, laporan, notulen rapat, catatan kasus dalam pekerjaan sosial, dan dokumen lainnya.18 16 Suteki dan Galang Taufani, Metodologi Penelitian Hukum,...h.223 17 Suteki dan Galang Taufani, Metodologi Penelitian Hukum,...h.226 18 Suteki dan Galang Taufani, Metodologi Penelitian Hukum,...h.217
4. Metode Analisis Data Dalam menganlisi data, penulis menggunakan beberapa metode yaitu : a. Metode induktif adalah data yang dikaji melalui proses yang berlangsung dari fakta. Contoh-contoh konkrit dan fakta-fakta diuraikan terlebih dahulu, baru kemudian dirumuskan menjadi suatu kesimpulan. b. Metode deduktif adalah cara analisis dari kesimpulam umum yang diuraikan menjadi contoh-contoh konkrit atau fakta-fakta untuk menjelaskan kesipulan. 5. Sitematika Penulisan Penelitian ini akan disusun dengan sistematika yang terbagi menjadi lima bab. Masing-masing bab terdiri dari beberap sub bab sesuai pembahasan dan materi yang diteliti. Adapun perinciannya adalah sebagi berikut : Bab satu, terdiri dari pendahuluan yang menghantarkan seluruh pembahasan selanjutnya. Berisikan tentang latar belakang masalah, identifikasi masalah, pembatasan masalah, perumusan masalah, tujuan penelitian, manfaat penlitian, review studi terdahulu, teori kerangka dan konseptual, metode penelitian dan sistematika penulisan. Bab dua, terdiri dari kajiann teori tentang mangupa secara umum yang terdiri dari pengertian mangupa, bahan pangupa, hata pangupa, proses mangupa. Bab tiga, terdiri dari gambaran umum tentang kecamatan Sipirok yang terdiri dari kondisi geografis, kondisi ekonomi, kondisi pendidikan, kondisi sosial, kondisi keagamaan. Bab empat, terdiri dari pembahasan tentang praktek mnagupa pada masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) di kecamatan Sipirok, sikap masyarakat Muhammadiyah terhadap kerabat NU yang mangupa dan bagaimana tinjauan hukum Islam terhadap hal tersebut. 12
Bab lima, berisi penutup yang terdiri dari kesimpulan dan saran. 13
BAB II MENGUPA, NAHDLATUL ULAMA (NU) DAN MUHAMMADIYAH A. Mangupa 1. Pengertian Mangupa Tradisi merupakan kebiasaan yang dipraktikkan oleh masyarakat dan diwariskan antargenerasi. Tradisi menunjukkan bagaimana anggota masyarakat berperilaku dalam kehidupan sekuler dan terhadap hal-hal supernatural atau religius. Hal yang paling mendasar tentang tradisi adalah adanya informasi yang diwariskan dari generasi ke generasi, baik tertulis maupun lisan (biasanya lisan), karena tanpa informasi tersebut maka tradisi dapat punah. Tradisi yang dimiliki masyarakat bertujuan untuk menjadikan kehidupan manusia kaya akan nilai budaya dan sejarah. Selain itu, tradisi juga akan menciptakan kehidupan yang harmonis. Namun, ini hanya akan tercapai jika manusia menghormati, menghormati dan melaksanakan tradisi dengan benar dan sesuai aturan. Tentu saja tradisi lahir dengan kemunculan manusia di muka bumi.19 Mangupa secara bahasa adalah pemberian. Sedangkan menurut istilah adalah suatu ritual yang dilakukan oleh orang yang berhajat dengan mendoakan orang yang diupa agar memperoleh kebaikan.20 Tradisi mangupa atau upa-upa merupakan salah satu tradisi adat yang berasal dari Angkola-Sipirok, Tapanuli Selatan, dan Mandailing di Sumatera Utara. Tradisi mangupa bertujuan untuk mengembalikan tondi ke badan dan memohon berkah dari Allah SWT, Tuhan Yang Maha Esa agar selalu selamat, sehat dan murah rezeki dalam kehidupan. Upaya pemanggilan tondi ke badan dilakukan dengan cara menghidangkan seperangkat bahan pangupa (perangkat yang diperlukan untuk mangupa) 19 Ali Imron, Yusuf Perdana, Rizki Siregar, "Kajian Ilmu Budaya dan Perubahan Sosial", UNILA Lampung : Satwika, Vol 5 No 1 (2021), h.22 20 Nuriza Dora, "Kajian Kearifan Lokal Tradisi Mangupa Pada Masyarakat Mandailing Desa Gunung Malintang, Barumun Tengah, Padang Lawas", UINSU Medan : Ijtimaiyah Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya, Vol 4, No 1 (2020), h.6 14
pada tradisi mangupa diberikan kata-kata nasihat (hata pangupa; hata upah-upah) yang disusun secara sistematis oleh berbagai unsur dalihan natolu dan tokoh adat, orang tua, raja-raja adat, dan pihak adat lainnya.21 Tradisi mangupa dipercayai masyarakat Mandailing dan kerap dilakukan pada tradisi mangupa bila ada hajatan terlepas dari musibah, atau kelahiran anak (hasorang ni daganak), upacara perkawinan anak laki-laki dan mengawinkan anak perempuan (patobang daganak atau haroan boru), dan memasuki rumah baru (mamasuk bagas na imbaru atau marbongkot bagas), lolos dari marabahaya, mendapat kenaikan pangkat,berangkat atau pulang dari tanah suci. Tradisi mangupa adat berfungsi sebagai sarana memberikan kata-kata nasihat, tuntunan hidup dalam bermasyarakat dan hidup berumahtangga.22 Dalam masyarakat Mandailing ada beberapa peristiwa yang selalu dilakukan dengan upacara adat tradisional, misalnya memasuki rumah baru, perkawinan, kelahiran dan kematian. Sifat upacara ini dibagi menjadi dua sifat yakni : a. Bersifat siriaon yaitu upacara yang dilakukan dengan perasaan suka cita atau bahagia termasuk didalamnya perkawinan, kelahiran anak dan memasuki rumah baru. b. Bersifat siluluton yaitu upacara yang dilakukan dengan perasaan duka cita atau keadaan yang tidak baik manyaru- nyaru (mengunjungi orang yang mengalami kecelakaan).23 2. Bahan Pangupa Upacara mangupa menyajikan perangkat makanan yang dilekatkkan di atas tampi (niru) dan dialasi oleh bagian ujung daun pisang sebanyak tiga 21 Nuralamsyah Nasution dkk, Nilai-Nilai Karakter Dalam Tradisi Lisan Upacara Adat Mandailing,...h.3 22 Nuralamsyah Nasution dkk, Nilai-Nilai Karakter Dalam Tradisi Lisan Upacara Adat Mandailing,...h.4 23 Nuriza Dora, Kajian Kearifan Lokal Tradisi Mangupa Pada Masyarakat Mandailing Desa Gunung Malintang, Barumun Tengah, Padang Lawas,...h.3 15
helai, yang mana jenis makanan yang digunakan di dalam mangupa menentukan besar kecilnya suatu hajat, makanan yang diolah dari hewan yang disajikan dalam perangkat tersebut menandakan tingkatan besar kecilnya mangupa yang sedang dilaksanakan. Ada kalanya yang disajikan adalah pira manuk na di hobolan (telur ayam), manuk (ayam), hambeng (kambing), dan horbo (kerbau).24 Diantara bahan-bahan pangupa adalah : a. Manuk (ayam), sebagai simbol agar pengantin yang di upa-upa dapat mengurus anak-anaknya kelak. b. Hambeng (kambing), mata kambing, hidung, mulut, lidah, kuping, otak, jadi semua alat indrawi kambing disimbolkan agar pengantin atau yang di upa-upa lebih menggunakan indra sebagai kepekaan dalam dalam menghadapi kehidupan ini, maka bila telah memiliki kepekaan dengan menggunakan indrawi hal itu hidup akan selamat. c. Indahan na bontar (nasi putih), sebagai simbol kasih sayang orang tua kepada anak atau menantu. Makna nasi putih melambangkan ketulusan, keikhasan, dan kesatuan. Nasi terdiri dari banyak butir bersifat lengket, menyatu, kestuan dalam keluarga besar dalihan na tolu. Warna putih pada nasi melambangkan kesucian, kebersihan dan kebenaran. Tujuannya agar pengantin atau yang di upa-upa dapat membaur dengan semua keluarga besar, memiliki sifat ikhlas (tulus), dan bersif jiwanya. d. Burangir (sirih), sebagai makanan selingan yang merupakan perekat diantara komunitas adat Mandailing. Simbol sirih digunakan untuk melambangkan hubungan yang erat antara suhut dan kahanggi serta mora dan anak boru, dengan harapan jangan terjadi perpecahan dalam dalihan na tolu. Daun sirih 24 Musa Arifin, "Mangupa Ditinjau Dari Perspektif Hukum Islam", IAIN Padangsidempuan : Jurnal El-Qanuny, Vol 4 No 1 (2018), h.4 16
sebagai simbolik sebagai petanda disebut sebagai lambang suhut/kahanggi, penggunaan kosakata atau kata dalam bahasa adat sebagai perwujudan lambang-lambang adat. e. Aek na lan (air putih), melambangkan bersifat perdamaian, hati yang tulus, yang mampu menghilangkan kotoran dapat menghilangkan segala bau. Air putih juga melambangkan kesejukan. f. Sira (garam), melabangkan kekuatan, garam memiliki kekuatan, bersifat pengawet.25 g. Pira manuk (telur), makna yang terkandung didalamnya adalah kekebalan jiwa dan raga terhadap mara bahaya, penyakit, perbuatan setan dan orang lain yang tidak senang kepada mereka. h. Tolu bulung ujung (tiga halai daun pisang), makna simboliknya ialah para dalihan na tolu sama-sama mendoakan agar yang di upa-upa memiliki perilaku yang baik. i. Anduri (tampias beras), makna simbolik yang ada didalam anduri ini adalah agar yang diupa bisa berfamili dan pandai berperilaku yang baik kepada semua kaum kerabat dari segala penjuru dan juga bisa untuk memberikan nasehat yang berguna bagi kaum kerabatnya.26 3. Hata Pangupa Mangupa adalah pemberian kata pasu-pasu (berkat) dan kata-kata harapan kepada yang diupa (seseorang) dengan permohonan kepada Allah 25 Nuralamsyah Nasution dkk, Nilai-Nilai Karakter Dalam Tradisi Lisan Upacara Adat Mandailing,...h.4 26 Siti Maryam Pane, "Tradisi Mangupa Dalam Pesta Margondang Pada Suku Batak Angkola Jae (Tinjauan Historis Antopologis)", UGN Padangsidempuan : Paidagego, Vol 2, No 1, (2017), h.51 17
SWT agar mendapat kehidupan yang baik dan selamat di dunia dan di akhirat.27 Hata pangupa idealnya dilakukan di bagas godang (balai adat). Waktu penuturan hata pangupa adalah sebelum tengah hari hingga menjelang sore dan menjadi bagian akhir dari rangkain acara. Suasana penuturan hata pangupa pada upacara upa-upa dilangsungkan dengan khidmat yang dihadiri oleh orang yang akan diupa, pemuka adat, hatobangon (tokoh masyarakat), dan para undangan dalam ruangan upacara.28 Hata pangupa diantaranya adalah : a. Ari na borkat ari namartua (hari yang berkah hari yang bertuah) Ari namanuktukkon pira manuk (hari untuk meletakkan telur ayam) Ari ma upa-upa (hari untuk melaksanakan upa-upa) Marpio tondi muyu nadua (memanggil tondi kalian berdua) Asa daot nian sayur matua (supaya kiranya kembali seperti biasanya) b. Olo, bahat sukur tu Tuhanta (Ya, banyak bersyukur kepada Tuhan) Salawat dohot salam tu Nabi (Shalawat dan salam kepada Nabi) Junjunganta Nabi besar (Junjungan kita Nabi besar) Muhammad Shallalahu Alaihi wa sallam c. Turu ma tondi (berkumpulah tondi) Turu ma tondi (berkumpulah tondi) 27 Asnan Harahap, Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Upacara Mangupa Haroan Boru Atau Patobang Anak Dalam Adat Tapanuli Di Desa Borgottopong Jae Kecamatan Halongoan Kabupaten Padang Lawas Utara, (IAIN Padangsidempuan : Skripsi, 2019), h.19 28 Eva Krisna, Fefa Srila Desti, "Religiusitas Dan Konsep Pernikahan Suku Bangsa Mandailing Pada Acara Hata Pangupa", Balai Bahasa Provinsi Sumatera Barat : Widyaparwa, Vol 43, No 1, (2015), h.58 18
Turu ma tondi (berkumpulah tondi) Mari tondi (kembali tondi) Mari tondi (kembali tondi) Mari tondi (kembali tondi) d. Mulakma tubu dingin-dingin (kembalilah tumbuh dingin- dingin) Dilombang simarbatua (dilembah simarbatua) Horang tondi muyu madingin (selamat tondi kalian menyejuk) Manjago tonabanua (menjaga kampung halaman) Horas tondi muyu madingin (selamat tondi kalian menyejuk) Hami sude mamiohon (kami semua memanggil) e. Lolot hamu nian mangolu (semoga jodoh kalian berumur panjang) Manjadi hamu nian halak natarkobar (jadilah kalian orang yang seiya) Bo tu jae bo tu julu (baik ke hilir maupun ke mudik) Anso dapot marbahagia hamu (supaya bahagia kalian) Di rumah tangga (di rumah tangga) f. Pitu sudut matoga matogu (tujuh keturunan terhindar dari bahaya) Mamakpak hamu songon dabuar (berkembang seperti tumbuhan keladi) Ulang pincur singon panggu (jangan runcing seperti panggu) Maranak hamu nian najitu-jitu (beranak laki-laki yang kuat- kuat) Marboru na pohom-pohom (beranak perempuan yang baik-baik) Tubuan lak-lak (tumbuh pelepah pinang) Tubuan singkoru (timbuh buah singkoru) Tubuan anak (hadir anak laki-laki) Tubuan boru (hadir pula anak perempuan) g. Horbo naga saribu (kerbau naga seribu) 19
20 Namanjappal tu ramba tambuse (merumput ke hutan tambuse) Marhorbo hamu maribu-ribu (berkerbau kalian beribu-ribu) Aso marhepeng maruse-use (supaya kalian memiliki uang berlimpah). Hata pangupa berisi konsep atau gagasan yang ideal menurut pandangan kelompok etnis Mandailing. Di antara konsep-konsep atau gagasan-gagasan tersebut adalah tentang pentingnya hidup rukun berumahtangga, kepemilikan anak yang banyak seperti tumbuhan keladi yang mudah beranak-pinak dan tidak bersifat merusak seperti pohon panggu, dan kepemilikan kerbau yang banyak pula sebagi cikal bakal kekayaan. Namun, gagasan lain tentang kekayaan adalah dengan mendasarkannya kepada kejujuran.29 4. Pelaksanaan Mangupa Pelaksanaan upacara upa-upa dimulai dari penyediaan perlengkapan utama yang dilaksanakan dengan penyesuaian dengan kemampuan ekonomi keluarga yang memgadakan hajatan. Artinya, penyediaan perlengkapan utama tergantung kepada besar kecilnya hajatan yang diadakan dalam upacara tersebut. Hajatan kecil hanya menyediakan perlengkapan utama berupa sebutir telur ayam, hajatan sederhana berupa seekor ayam sedangkan hajatan besar atau tingkat paling tinggi harus berupa hewan yang lebih besar, seperti kambing atau kerbau. Perlengkapan utama dilengkapi dengan perlengkapan atau bahan pendukung yang disimbolkan sebagai indahan sampoul (nasi kepal), sira sasumbiga (garam seujung daun), pat ni udang sanggancip (kaki udang sejumput), pira manuk sada (telur ayam sebutir), abit sangkulindan bonang (kain sekelindan/segulungan benang), jagar- jagar nabara (bunga aneka warna), bulung ujung pisang (pucuk daun pisang), dan dua buah piring besar, dan kain semacam taplak meja. 29 Eva Krisna, Fefa Srila Desti, Religiusitas Dan Konsep Pernikahan Suku Bangsa Mandailing Pada Acara Hata Pangupa,...h.60-63
Perlengkapan atau bahan upacara disiapkan oleh ibu-ibu di luar ruangan tempat upacara dilaksanakan. Perlengkapan atau bahan upacara disiapkan dengan dua perlengkapan; Perlengkapan utama ada lauk pauk seperti telur, ayam atau daging kambing. Perlengkapan pendukung adalah nasi yang didatarkan di atas satu piring besar, sebutir telur, garam yang dibungkus dengan daun yang diletakkan di pinggir piring, udang yang ditaburkan di atas nasi dan ditutup dengan daun pisang pada bagian ujung (kaki)-nya, bunga aneka warna yang ditaburkan di atas daun pisang yang menutupi nasi, serta kain (taplak) yang digunakan untuk menutupi bahan perlengkapan upacara tersebut.30 Keseluruhan bahan pangupa yang telah disusun menurut posisi masing-masing yang ditentukan di atas anduri ditutup dengan tiga lembar bulung ujung dan diatasnya juga diselimuti dengan kain adat yang disebut abit godang. Hidangan pangupa ini dilaksanakan oleh suhut bolon, kaum bapak dan kaum ibu, kahanggi, anak boru, pisang raut raja pamusun, raja- raja torbing dolok, dan raja-raja pamusunan bulung. Setelah semua pihak yang telah ditentukan hadir di ruangan dan duduk pada tempat yang telah ditentukan, maka salah seorang dari hatobangon bertanya apakah upacara mangupa dapat dimulai, setelah itu juga memberi instruksi agar bahan upa-upa yang telah disiapkan dibawa ke ruangan. Hidangan pangupa juga harus dibawa oleh salah seorang anak boru dari tuan rumah dan selanjutnya orang kaya yang meletakkan di hadapan orang yang diupa.31 Setelah itu dilanjutkan dengan menyampaikan pesan-pesan adat dan petunjuk kepada yang diupa-upa. Penyampaian hata pasu-pasu atau nasehat ini dimulai dari kaum kerabat seperti orangtua, dalihan natolu (mora kahanggi anak boru) dan ditutup oleh hatobangon. Pada saat inilah terlihat 30 Eva Krisna, Fefa Srila Desti, Religiusitas Dan Konsep Pernikahan Suku Bangsa Mandailing Pada Acara Hata Pangupa,...h.57-58 31 Siti Maryam Pane, Tradisi Mangupa Dalam Pesta Margondang Pada Suku Batak Angkola Jae (Tinjauan Historis Antopologis),...h.50-51 21
fungsi dalihan natolu yang memiliki kedudukan disetiap tradisi atau adat istiadat yang dilaksanakan oleh masyarakat Mandailing. Dilanjutkan dengan mangalusi hobar atau membalas nasehat yang diberikan oleh kaum kerabat dimana orang yang diupa memberikan jawaban sesuai dengan porsinya. Setelah itu selanjutnya orang yang diupa dipersilahkan untuk mencicipi hidangan atau upa-upa yang telah disajikan dihapannya. Dan terakhir adalah makan bersama anggota keluarga sebagai bentuk rasa terimakasih dan rasa syukur. 32 B. Nahdlatul Ulama (NU) Nahdlatul Ulama (NU) merupakan organisasi sosial agama terbesar di Indonesia. Nahdlatul Ulama (NU) didirikan pada 31 Januari 1926 bertepatan dengan tanggal 16 Rajab 1334 H. di Surabaya oleh K.H Hasyim Asy'ari beserta para tokoh ulama tradisional dan usahawan di Jawa Timur. Berdirinya Nahdlatul Ulama (NU) diawali dengan lahirnya Nahdlatuttujjar (1918) yang muncul sebagai lembaga Gerakan ekonomi pedesaan, disusul dengan munculnya Taswirul Afkar (1922) sebagai gerakan keilmuan dan kebudayaan, dan Nahdatul Datan (1924) sebagai gerakan politik dalam bentuk pendidikan.33 Sejarah pendirian Nahdlatul Ulama (NU) bermula dari keresahan batin yang melanda K.H Hasyim. Keresahan yang itu muncul setelah K.H Wahab meminta saran dan nasehatnya sehubungan dengan ide untuk mendirikan jamiyyah / organisasi bagi para ulama ahlussunnah wal jamaah. Nahdlatul Ulama (NU) merupakan organisasi yang unik yang didirikan oleh ulama pesantren pada tahun 1926 di Surabaya. Nahdlatul Ulama (NU) memiliki jaringan struktur kelembagaan organisasi mulai dari pusat hingga 32 Nuriza Dora, Kajian Kearifan Lokal Tradisi Mangupa Pada Masyarakat Mandailing Desa Gunung Malintang, Barumun Tengah, Padang Lawas,...h.15-16 33 Achmad Hasyim Muzadi dkk, Profil dan Direktori Nahlatul Ulama dari masa ke masa (Jakarta: PT.Yellow Multi Media, 2009) h. 34 22
23 desa. Sebagai organisasi ulama, kedudukan mereka dalam Nahdlatul Ulama (NU) sangat penting.34 Nahdlatul Ulama (NU), sebagai institusi agama sekaligus gerakan diniyah islamiyah dan ijtima'iyah, sejak awal berdirinya telah menjadikan faham Ahlussunah Wal Jama'ah sebagai basis teologi (dasar beraqidah) dan menganut salah satu dari empat mazhab: Hanafi, Maliki, Syafi'i dan Hambali sebagai pegangan dalam berfiqih. Hampir dapat dipastikan bahwa fatwa, petunjuk dan keputusan hukum yang diberikan oleh ulama Nahdlatul Ulama (NU) dan kalangan pesantren selalu bersumber dari mazhab Syafi'i. Hanya kadang-kadang dalam keadaan tertentu untuk tidak terlalu melawan budaya konvensional -berpaling ke mazhab lain. Sikap dasar yang diambil untuk bermadzhab konsekuen ditindaklankuti dengan upaya pengambilan hukum referensi (maraji') yaitu berupa kitab-kitab fiqih yang umumnya dikerangkakan secara sistematik dalam beberapa komponen, yaitu ibadah, muamalah, munakahat, dan jinayah (pidana). Untuk memutuskan sebuah hukum, sebagaimana yang telah dipahami, Nahdlatul Ulama (NU) mempunyai sebuah forum yang disebut bahtsul masa'il yang dikoordinasi oleh lembaga Syuriyah (legislatif). Forum ini bertugas mengambil keputusan tetang hukum-hukum Islam baik yang berkaitan dengan masa'il fiqhiyah (masalah fiqih) maupun masalah katauhidan dan bahkan masalah-masalah tasawuf (tarekat).35 Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama juga berhasil merumuskan tiga metode istibath hukum yang disusun secara sistematis. Ketiga metode itu adalah metode qauli, ilhaqi dan manhaji. Metode qauli adalah suatu cara istinbath hukum yang penetapannya dengan cara merujuk pada kitab-kitab fikih dari para imam madzhab. Metode ilhaqi adalah menyamakan hukum sesuatu yang belum ada ketetapannya dengan sesuatu 34 M. Ali Haidar, Nahdlatul Ulama dan Islam di Indonesia, (Jakarta : PT Gramedia Pustaka Umum 1994), h.1 35 Miftahul Ulum dan Abd. Wahid, "FIKIH ORGANISASI (Reaktualisasi Sejarah Nahdlatul Ulama (NU) di Indonesia), Bangkalan", Jurnal Al-Insyiroh : Jurnal Studi Keislaman, Vol. 5, No. 2, 2019, h.54-73
24 yang sudah ada kepastian hukumnya berdasarkan teks suatu kitab mu'tabar. Metode manhaji adalah metode penyelesaian masalah dengan cara mengikuti jalan pikiran dan kaidah penetapan hukum yang telah disusun oleh para imam mazhab.36 Dan kemudian Nahdlatul Ulama membuat metode istinbath al- ahkam yang sederhana pada Muktamar ke 13 tahun2015 di Jombang, yaitu metode bayani, metode qiyasi, dan metode istishlahi atau maqashidi. Metode bayani adalah metode pengambilan hukum dari al-Qur'an dan Hadits. Metode qiyasi adalah metode ijtihad melalui pendekatan qiyas. Sedangkan qiyas sendiri diartikan yaitu menyamakan kasus yang tidak memiliki acuan nash dengan kasus lain yang memiliki acuan nash dalam hal ketentuan hukumnya, ketika keduanya memiliki 'illat yang sama. Sebagai salah satu metode istinbat hukum, metode qiyasi ini dinilai sebagai metode yang valid karena memiliki mekanisme kerja. Metode istishlahi atau maqashidi adalah ijtihad yang mengarah kepada maqashid al-syariah, yakni tujuan umum dari pensyariatan hukum Islam. Karena itu ia juga bisa disebut ijtihad maqashidi.37 C. Muhammadiyah Muhammadiyah secara etimologis, Muhammadiyah berasal dari bahasa Arab, dari kata "دمحم" yaitu nama Nabi dan Rasul Allah yang terakhir. Muhammad itu sendiri berarti "yang terpuji". Kemudian mendapatkan tambahan yā' nisbah yang berfungsi menjeniskan atau membang-sakan atau bermakna pengikut. Jadi Muhammadiyah berarti 36 Agus Mahfudin, "Metodologi Istinbath Hukum Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama", Jurnal Hukum Keluarga Islam, Vol 6 No 1 (2021), h.6-8 37 Agus Mahfudin, "Metodologi Istinbath Hukum Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama",...h.11-14
sejenis dari Muhammad. Tegasnya golongan yang berkemauan mengikuti Sunnah Nabi Muhammad SAW.38 Sedangkan secara terminologi, Muhammadiyah adalah organisasi Islam di Indonesia yang didirikan oleh K.H Ahmad Dahlan, pada tanggal 8 Dzulhijjah tahun 1330 H., bertepatan pada tanggal 18 November tahun 1912 M. di kota Yogyakarta. Muhammadiyah adalah organisasi gerakan dakwah Islam amar ma'ruf nahi munkar dan tajdid (pembaruan dalam ajaran Islam agar terlepas dari tiga kebathilan yaitu takhayul, bid'ah dan khurafat).39 Pemberian nama Muhammadiyah oleh K.H Ahmad Dahlan diharapkan warga Muhammadiyah dapat mengikuti Nabi Muhammad saw dalam segala tindakannya. Sedangkan organisasi itu merupakan alat atau wadah dalam usaha melancarkan kegiatan sesuai tujuan. Tujuan dan maksud dari Muhammadiyah adalah menegakkan dan menjunjung tinggi agama Islam sehingga terwujud masyarakat Islam yang sebenar-benarnya. Maksudnya adalah sebagai masyarakat tauhid yang moderat, teladan, inklusif dan toleran, solid dan peduli sesama serta mempunyai kesadaran mengemban amanah sebagai wakil Allah di bumi yang bertugas menciptakan kemakmuran, keamanan, kenyamanan dan keharmoni-san serta cepat menyadari kesalahan dan kekhilafan untuk kemudian meminta maaf, sehingga ummah terhindar dari dosa dan durhaka yang berkepanjangan sebagai upaya mendapatkan kebahagiaan di akhirat.40 Muhammadiyah adalah gerakan Islam dan dakwah Amar Ma'ruf Nahi Munkar, beraqidah Islam dan bersumber pada Al-Qur'an dan Sunnah, bercita-cita dan bekerja untuk terwujudnya masyarakat utama, adil, makmur yang diridhai Allah swt, untuk malaksanakan fungsi dan misi manusia sebagai hamba dan khalifah Allah di muka bumi. Muhammadiyah 38 AR. Fachruddin, Mengenal dan Menjadi Muhammadiyah (Malang: UMM Press, 2005), h. 7 39 PP Muhammadiyah, AD dan ART Muhammadiyah, Hasil Muktamar Muhammadiyah ke 45 (Malang: 2005), Bab I pasal 2, dan Bab II pasal 4 40 Fatah Wibisono, Masyarakat Islam Yang Sebenar-benarnya: Kajian Teks, PP Muhammadiyah Majlis Tarjih dan Tajdid, h. 3 25
26 berkeyakinan bahwa Islam adalah Agama Allah yang diwahyukan kepada Rasul-Nya, sejak Nabi Adam, Nuh, Ibrahim, Musa, Isa dan seterusnya sampai kepada Nabi penutup Muhammad SAW sebagai hidayah dan rahmat Allah kepada umat manusia sepanjang masa, dan menjamin kesejahteraan hidup materil dan spritual, duniawi dan ukhrawi. Muhammadiyah dalam mengamalkan Islam berdasarkan: a) Al-Qur'an, yaitu kitab Allah yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW. b) Sunnah Rasul, yaitu penjelasan dan palaksanaan ajaran-ajaran Al-Qur'an yang diberikan oleh Nabi Muhammad saw dengan menggunakan akal fikiran sesuai dengan jiwa ajaran Islam. Muhammadiyah juga bekerja untuk terlaksananya ajaran-ajaran Islam yang meliputi aqidah, akhlak, ibadah dan muamalah dunia.41 Metodologi pemikiran Islam dalam Muhammadiyah disebut pokok- pokok Manhaj Majelis Tarjih yang secara bahasa bermakna metodologi bertarjih, yakni meneliti, mengkaji dan mengambil istinbat atas suatu masalah berdasarkan dalil-dalil syar"i (al-Qur'an dan al-Sunnah al- Maqbulah), yang ditopang dengan kajian ilmu pengetahuan dan teknologi yang terkait.42 Tugas dari Lajnah Tarjih sebagai lembaga, yaitu : a) Pengkajian dan penelitian ajaran Islam dalam rangka pelaksanaan tajdid dan antisipasi perkembangan masyarakat. b) Menyampaikan fatwa dan pertimbangan kepada Pimpinan Persyarikatan guna menentukan kebijakan dalam menjalankan kepemimpinan serta membimbing umat, anggota dan keluarga Muhammadiyah. c) Mendampingi dan membantu Pimpinan Persyarikatan dalam membimbing anggota melaksanakan ajaran Islam. 41 St. Nurhayati, dkk, Muhammadiyah Dalam Perspektif Sejarah, Organisasi, Dan Sistem Nilai, (Yogyakarta : Trust Media Publishing, 2018), h.41-42 42 Fathurrahman Djamil, Metode Ijtihad Majelis Tarjih Muhammadiyah (Jakarta: Logos Publishing House, 1995), h.70
27 d) Mengarahkan perbedaan pendapat/faham dalam bidang keagamaan ke arah yang lebih maslahat. e) Hal-hal lain di bidang keagamaan yang diserahkan oleh Pimpinan Persyarikatan.43 Metode istinbath tarjih Muhammadiyah didasarkan pada Al-Qur'an dan As-Sunnah. Pemahaman Muhammad tentang Al-Qur'an dan As-Sunnah mencakup peran akal, akal saja yang cukup terbatas dalam memecahkan masalah yang muncul saat ini, dan juga dalam konteks Al-Qur'an dan As- Sunnah. Namun, apabila Muhammadiyah tidak menemukan hukum atas seuatu permasalahan didalam Al-Qur`an dan Sunnah maka majlis tarjih Muhammadiyah menggunakan pendekatan hukum sebagai berikut untuk memecahkan permasalahan hukum yang ada yaitu melalui pendekatan bayani, pendekatan burhani, dan pendekatan irfani. Pendekatan bayani adalah pendekatan yang merujuk pada nash syariat Islam (Al-Quran dan As-Sunnah). Muhammadiyah dalam menetapkan hukum berdasarkan sumber utama umat Islam atau pandangan hidup umat Islam, yaitu Al-Qur'an dan As-Sunnah. Pendekatan Bayani adalah metode pendekatan untuk dapat menganalisis teks untuk mendapatkan makna yang terkandung dengan menggunakan empat jenis bayan, yaitu bayan al-i'tibar, bayan al-i'tiqad, bayan al-'ibarot, bayan al- kitab. Pendekatan burhani adalah sebuah model dari penalaran burhani diawali dengan pemikiran yang abstrak yang bersifat 'ta'aqqul agar dalam implementasi muncuk sebuah konsepsi, yang dimana konsepsi ini perlu direkonstruksi agar lebih dapat dipahami, maka disinilah permainan kata berlaku, permainan kata merupakan alat dalam komunikasi, cara berpikir, dan simbol dari konseptual. 43 Keputusan Musyawarah Nasional XXVI Tarjih Muhammadiyah tentang Refungsionalisasi dan Restrukturisasi Organisasi, poin 4
Pendekatan irfani adalah pendekatan yang digunakan oleh Muhammadiyah bedasarkan nuarani dan intuisi batin melalui pembersihan jiwa, maka ini menunjukkan sebuah kamjuan ilmu pengetahuan dan teknoligi tidak menjadi dasar utama dalam menetapkan sebuah keputusan melainkan juga harus didasarkan pada kepekaan nurani atas semua petunjuk dari Tuhan yang maha tinggi. Pendekatan irfani adalah metode dalam memahaami suatu pengalaman yang berhubungan dengan bathin, al-zawq, qalb, wijdan, bashirot, dan intuisi.44 44 Yudistia Teguh Ali Fikri, dkk, "Mengenal Metode Istinbath Hukum Majelis Tarjih Muhammadiyah", Jurnal Studi Islam, Vol.3 No.2 (2022), h.99-101 28
BAB III GAMBARAN UMUM TENTANG KECAMATAN SIPIROK A. Kondisi Geografis Sipirok berada dalam wilayah antara daerah Tarutung dan Sidempuan. Daerah Sipirok berlokasi di lereng gunung Sibual-buali pada ketinggian kira-kira 700-800 M di atas permukaan laut. Gunung yang tidak begitu tinggi disekitar 1500 M merupakan rangkaian dari pegunungan Bukit Barisan berada di sepanjang pulau Sumatera. Sipirok berada kurang lebih 4-5 Km dari kawah Sibual-buali.45 Kecamatan Sipirok merupakan salah satu dari 14 Kecamatan yang ada di kabupaten Tapanuli Selatan dengan ibu kota Kecamatan Sipirok dengan ibu kotanya Sipirok berada di daerah perbatasan antara etnis Mandailing dan etnis Batak Toba. Untuk lebih jelasnya keberadaan daerah Kecamatan Sipirok adalah sebagai berikut 46 : 1. Sebelah Timur berbatasan dengan Kabupaten Padang Lawas Utara. 2. Sebelah Tenggara berbatasan dengan Kecamatan Angkola Timur. 3. Sebelah Selatan berbatasan dengan Kecamatan Marancar. 4. Sebelah Barat berbatasan dengan Kecamatan Batang Toru. 5. Sebelah Utara berbatasan dengan Pahae Jae Kabaputen Tapanuli Utara. 6. Sebelah Timurlaut berbatasan dengan Kecamatan Arse. Kecamatan Sipirok juga mempunyai musim yang sama dengan tempat-tempat lainnya, yaitu didapati musim hujan dan musim kemarau dengan suhu udara maksimum 25ﹾC sampai dengan suhu minimum 18ﹾC. Dengan kondisi alam yang berbukit-bukit dan tidak adanya sungai-sungai besar. 45 Moenaf H. Regar, Halak Sipirok,...h.3 46 Ilham Dani Siregar, Anak Yatim Sebagai Mustahik Zakat Di Kecamatan Sipirok Kabupaten Tapanuli Selatan "Suatu Kajian Sosiologi Hukum", (UINSU Medan : Tesis, 2017), h.84 29
Di kawasan Sipirok terdapat cukup banyak gunung yang disebut Tor dan bukit yang dinamakan Dolok. Gunung-gunung tersebut antara lain adalah Tor Sibual-buali, Tor Sibuni-buni, Tor Simago-mago, Tor Sibohi, Tor Sitimpus, Tor Palakka Gading, Tor Nangge, Tor Parsarumean, Tor Sinanggo tano, Tor Saragodung. Adapun dolok yang ada di Kecamatan Sipirok antara lain adalah Dolok Sordang, Dolok Si ijuk, Dolok Si pipisan, Dolok Natambang, Dolok Sanggul, Dolok Tampulon anjing, Dolok Nabara, Dolok Jambur batu, Dolok Batu nanggarjati, Dolok Saut, Dolok Lampesong. Sebagaian dari gunung dan bukit tersebut ditumbuhi oleh hutan yang sangat lebat dan sebagian hanya ditumbuhi rumput ilalang yang diselangi oleh pepohonan. Kecamatan Sipirok adalah wilayah pemerintahan yang terdiri dari 34 desa dan 6 kelurahan. Jumlah penduduk Kecamatan Sipirok mencapai 30.816 jiwa dengan rata-rata penduduk per rumah tangga sebesar 4,21. Dengan kepadatan penduduk sebesar 57,54 orang tiap-tiap km². Rata-rata anggota rumah tangga di Kecamatan Sipirok berkisar 3-4 jiwa per rumah tangga. Perbandingan beberapa indikator terpilih (luas wilayah, jumlah dan kepadatan penduduk serta rasio jenis kelamin) antar Kecamatan di Kabupaten Tapanuli Selatan memperlihatkan variasi yang cukup besar. Dilihat berdasarkan luas wilayah tercatat bahwa Kecamatan Sipirok termasuk peringkat ke 1 dari 14 Kecamatan. Untuk indikator penduduk, Kecamatan Sipirok menempati urutan kedua dengan 30 ribu lebih jiwa. Sebaliknya, untuk indikator kepadatan penduduk, Kecamatan Sipirok termasuk peringkat kesepuluh dengan 57,54 jiwa km².47 47 Ilham Dani Siregar, Anak Yatim Sebagai Mustahik Zakat Di Kecamatan Sipirok Kabupaten Tapanuli Selatan "Suatu Kajian Sosiologi Hukum",...h.85-87 30
B. Kondisi Ekonomi Pada masa akhir pemerintahan Belanda, masyarakat Sipirok sangat gembira dengan berita yang mengatakan bahwa wilayah Tapanuli ditemukan tambang mas termasuk daerah Sipirok. Faktanya ada di daerah Mandailing dan juga daerah Tapanuli yang lain yang membuktikannya tetapi mungkin tidak ekonomis untuk dikembangkan. Akhir-akhir ini diberitakan di daerah Sipirok juga ada ditemukan tambang emas yaitu di wilayah perkebunan yang sedang diolah suatu badan yang didirikan orang Sipirok didekat kampung Bulumario kurang lebih 5 Km dari Sipirok.48 Mayoritas masyarakat Sipirok berprofesi di bidang pertanian khususnya mengerjakan sawah untuk menghasilkan padi. Marsaba atau mengerjakan sawah melalui proses dengan jangka waktu kurang kebih enam bulan meliputi berbagai kegiatan yaitu : 1. Mamakkur (mencangkul) 2. Manyuan (menanam) 3. Manapui (memupuk) 4. Marbabo (membersihkan dari rumputan) 5. Manyabi (memotong padi) 6. Mandege (memisahkan padi dari bulirnya dengan cara menginjak batangnya) 7. Manjomur (menjemur padi) 8. Manduda (menumbuk padi di lesung) Disamping kegiatan di bidang usaha sawah beberapa pendudukan mempunyai kesempatan untuk melakukan kegiatan ekonomi yang lain yang masih di bidang pertanian seperti berkebun karet, kopi, kulit manis, kemenyan (haminjon) pengolahan gula merah dari pohon bargot, menanam padi tanpa pengairan (padi hutan). Salah satu kesulitan masyarakat yang melakuakn kegiatan di bidang pertanian menyangkut pembiayaan. 48 Moenaf H. Regar, Halak Sipirok,...h.6 31
32 Akibatnya para petani yang tidak mampu harus meminjam sejumlah dan untuk pembiayaan usahanya. Hal ini diatasi dengan memberikan pinjaman dengan bunga yang relatif rendah, tapi nyatanya masih ada yang mengambil keuntungan dengan memberikan pinjaman yang mudah dengan bunga yang tinggi. Dengan beroperasinya beberapa bank di Spirok praktek ini sudah berkurang atau mungkin sudah tidak ada lagi.49 Masyarakat Sipirok, jika selesai panen padi di sawah mereka melanjutkan pekerjaannya dengan menanam tanaman muda atau palawija, seperti cabai, kacang tanah, kacang panjang, kacang merah, kacang kedelai, jagung dan lain sebagainya. Masa penanaman palawija dilakukan oleh masyarakat Sipirok biasanya pada awal musim kemarau. Hasil yang diperoleh petani Sipirok sebahagian dikonsumsi sendiri dan sebahagiannya lagi dijual untuk keperluan lainnya antara lain menyekolahkan anak- anaknya dan bersosialisasi dengan keluarga, kerabat ataupun jirang tetangga. Selain bertani, masyarakat Sipirok juga mempunyai keahlian lain, seperti membuat kramik, kerajinan tangan dari manik-manik berupa dompet, tempat sirih, menenun kain khas kecamatan Sipirok, membuat tikar dari rotan dan pandan seperti ulos.50 Daerah sekeliling gunung Sibual-buali masih dalam bentuk hutan yang hanya sebagian dimanfaatkan untuk kebun yang jauh dari kawah. Air panas yang berasal dari kawah ini dimanfaatkan sebagai tempat pemandian di wilayah Sipirok seperti tempat pemandian Aek Milas Sosopan, Aek Milas Parandolok dan Aek Milas Parau Sorat yang banyak dikunjungi orang dari luar Sipirok. Dengan memperbaiki fasilitas tempat pemandian ini potensi untuk kunjungan wisatawan akan bertambah. Sebagian lahan yang ada digunakan untuk sawah dengan pengairan dan sebagian kecil tanpa pengairan atau kebun yang ditanami dengan berbagai tanaman. Produktivitas sawah masih rendah yaitu sekitar 3,5 - 4 ton/Ha. Peran dari 49 Moenaf H. Regar, Halak Sipirok,...h.7-8 50 Ilham Dani Siregar, Anak Yatim Sebagai Mustahik Zakat Di Kecamatan Sipirok Kabupaten Tapanuli Selatan "Suatu Kajian Sosiologi Hukum",...h.86
sistem pengolahan tanah dengan memakai traktor tangan pupuk dan intektisida akan dapat meningkatkan produktivitas pertanian.51 C. Kondisi Pendidikan Pada masa penjajahan Belanda pendidikan tertinggi di Sipirok adalah H.I.S (Hollandsche Inlandsche School) dan berbagai jenis sekolah yang pada umumnya berbahasa daerah. Di beberapa daerah di wilayah Sipirok hanya sampai pada tingkat Sekolah Desa dengan lanjutan di Sekolah Dua dan dapat dilanjutkan yang mengajarkan bahasa Belanda yaitu Schackel School. Di Sipirok ada sekolah dengan masa pendidikan 7 tahun yang dinamakan dengan H.I.S. yang berbahasa Belanda dan juga mempergunakan bahasa Batak.52 Cukup banyak orang Sipirok yang mempunyai kesempatan untuk bersekolah walaupun hingga Sekolah Desa. Pada masa itu banyak orang Sipirok yang sudah mampu membaca walaupun pendidikan mereka hanya sampai Sekolah Desa. Pendidikan di Sipirok semasa Jepang hanya sampai Sekolah Rendah. Jumlah penduduk Sipirok relatif stabil karena banyak merantau untuk mendapat pekerjaan atau melanjutkan pendidikan. Bila sudah meninggalkan Sipirok pada umumnya tidak kembali lagi karena sudah mendapatkan pekerjaan sesuai dengan pendidikannya. Awal masa kemerdekaan semua sekolah di Indonesia sama dalam semua hal ditinjau dari lama pendidikan dan kurikulum yang berbeda menyangkut pengetahuan khusus daerah. Dewasa ini di Sipirok ada banyak beberapa Sekolah Rendah enam tahun, beberapa Sekolah Menengah Pertama tiga tahun dan Sekolah Menengah Atas tiga tahun. Jumlah sekolah ini setiap saat meningkat sesuai dengan kebutuhan. Yang harus diusahakan untuk meningkatkan mutu pendidikan dan pelayanan serta biaya yang menjadi tanggungan orang tua murid. Seperti diketahui mutu pelayanan 51 Moenaf H. Regar, Halak Sipirok,...h.3-4 52 Moenaf H. Regar, Halak Sipirok,...h.111-112 33
sekolah sangat bervariasi dalam proses pendidikan sehingga lulusannya juga berbeda. Pemerintah telah berhasil menciptakan sistem pendidikan nasional yang seragam walaupun mutu lulusan masih berbeda. Mutu lulusan pelajar ditentukan oleh beberapa faktor seperti mutu dari guru sebagai pendidik, sarana atau fasilitas dan juga imbalan bagi pengajar. Sebagai akibat dari perbedaan faktor-faktor terjadinya perbedaan dalam mutu lulusannya. Pada umumnya pendidikan di kota yang besar lebih baik daripada di daerah sebagai akibat dari pembiayaan termasuk honor dari pengajar.53 D. Kondisi Sosial Dalam kehidupan masyarakat Sipirok masih banyak yang percaya kepada hal yang berbau mistis, sehingga banyak yang menemui cenayang. Menurut masyarakat, dengan menemui cenayang dapat membantu mereka untuk memperoleh nasihat dan bahkan untuk menyelesaikan masalah. Namun, tidak sedikit kegiatan yang mereka lakukan ini tidak membuahkan hasil dan berujung sia-sia. Hal ini dikarenakan pendidikan yang masih belum merata di masyarakat Sipirok, sehingga masih banyak yang percaya akan praktek yang dilakukan oleh cenayang ini. Menjumpai cenayang merupakan kebiasaan masyarakat Sipirok bila ada masalah yang berkenaan dengan penyakit, kehilangan barang, meramalkan kejadian masa mendatang atau memperoleh nasehat yang biasa. Pada umumnya hal ini tidak memberikan sumbangan untuk kemajuan masyarakat. Pendidikan dapat mengatasi masalah yang ditimbulkan oleh perdukunan. Walaupun hingga saat ini, beberapa praktek cenayang masih terlihat dalam lingkungan sekitar, masyarakat sudah mulai memiliki kesadaran untuk tidak lagi melakukan atau mempercayai kegiatan ini. Pada masa lalu umumnya jumlah anak dari hasil pernikahan melebihi enam orang. Sejak dulu tidak ada pedoman atau pengarahan untuk 53 Moenaf H. Regar, Halak Sipirok,...h.114-115 34
mengendalikan jumlah keluarga (birth control). Mempunyai anak tujuh atau lebih di Sipirok adalah lazim. Namun faktanya sekarang jumlah penduduk Sipirok relatif stabil, yang berarti banyak yang meninggalkan dan merantau ke daerah lain untuk memperbaiki ekonominya dan jumlah anak yang berkurang juga sebagai akibat program pemerintah mengenai birth control.54 Kesempatan untuk bekerja di Sipirok sangat kecil terutama untuk yang lulusan SMA karena lapangan kerja yang terbatas, baik di pemerintahan maupun swasta. Kesempatan ada untuk beberapa penduduk Sipirok pergi merantau dengan alasan mencari pekerjaan, tetapi juga untuk melanjutkan pendidikan. Banyak yang tidak pergi merantau karena berbagai alasan. Seperti tidak mempunyai hubungan, tidak mempunyai dana atau tidak mempunyai keberanian. Penduduk Sipirok ada yang berasal dari berbagai daerah dekat lainnya seperti dari Toba, Mandailing bahkan beberapa keluarga yang berasal dari daerah lain seperti suku Minang dan Jawa. Ada juga beberapa keluarga keturunan Cina di Sipirok yang pada umumnya pedagang seperti tukang jahit pakaian, tukang perabot, reparasi sepeda. Keragaman suku ini tidak pernah menjadi masalah dalam kerukunan hidup, dan perkawinan antar suku bukan hal yang luar biasa. Demikian juga dengan pertikaian sebagai akibat perbedaan dalam kepercayaan dan suku yang menyebabkan terjadinya perselisihan belum pernah terjadi apalagi perkelahian.55 Secara keseluruhan kondisi sosial masyarakat Sipirok masih tergolong masyarakat yang harmonis, karena masyarakat Sipirok masih kuat dengan adat istiadat yang dapat dilihat dari pelaksanaan upacara adat dan pelestariannya. Kebersamaan masyarakat Sipirok dapat dilihat dalam acara siriaon (pesta kebahagiaan) dan juga dapat dilihat ketika ada siluluton (kemalangan). Keharmonisan dari masyarakat Sipirok dapat dilihat ketika 54 Moenaf H. Regar, Halak Sipirok,...h.121-124 55 Moenaf H. Regar, Halak Sipirok,...h.129-130 35
ada acara siriaon (pesta kebahagian) dan siluluton (kemalangan) yang mana terlihat jelas terjalin sebuah kekompakan dan kebersamaan masyarakat Sipirok, karena dari setiap masyarakatnya berusaha untuk melancarkan upacara adat yang ada atau yang sedang berlangsung.56 E. Kondisi Agama Di daerah kecamatan Sipirok mayoritas penduduk menganut agama Islam. Masyarakat di Sipirok ada yang yang Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama atau yang sering disebut dengan Islamiyah. Demikian juga dengan masyarakat Kristen di Sipirok ada yang menganuh Protestan, Katolik dan Adventis. Berdasarkan agama yang dianut penduduk kecamatan Sipirok mayoritas beragama Islam yaitu sebanyak 91,707 % diikuti oleh agama Kristen Protestan sebanyak 8,060 % Katolik sebanyak 0,216 % diikuti oleh agama Budha sebanyak 0,015 % sedangkan agama Hindu tidak ada. Jumlah rumah ibadah di Kecamatan Sipirok adalah sebanyak 183 unit dengan perincian : 1. Mesjid sebanyak 87 unit 2. Musholla sebanyak 82 unit 3. Gereja sebanyak 14 unit Masyarakat Muslim Sipirok memiliki corak keagamaan yang berhaluan Madzhab Syafi`i dan Muhammadiyah.57 Dalam kehidupan masyarakat Sipirok ada sebuah philosopi yang dijadikan pedoman hidup dan dilaksanakan warganya yaitu, rim ni tahi do mula ni gogo, yang memiliki makna, kesepakatan kata merupakan awal dari suatu kekuatan. Dengan philosopi hidup ini, masyarakat Sipirok dalam 56 Sri Wahyu Ningsih, Komunikasi Nonverbal Dalam Upacara Pernikahan Adat Batak Ditinjau Dari Nilai-Nilai Islam Di Desa Mandurana Kecamatan Sipirok Kabupaten Tapanuli Selatan, (IAIN Padangsidempuan : Skripsi, 2020), h.36 57 Ilham Dani Siregar, Anak Yatim Sebagai Mustahik Zakat Di Kecamatan Sipirok Kabupaten Tapanuli Selatan "Suatu Kajian Sosiologi Hukum",...h.87 36
menghadapi pekerjaan baik yang berkaitan dengan siriaon (kegembiraan seperti acara perkawinan, acara sunatan, acara masuk rumah dan lain-lain) dan acara siluluton (kesedihan seperti, kematian, kebakaran rumah, adanya warga yang sakit dan lain-lain) diawali dengan marpokat (bermufakat) biasanya mengundang keluarga atau warga desa baik yang satu agama atau keyakinan maupun yang berlainan agama. Dengan pola hidup yang demikian, perbedaan agama diantara diantara masyarakat Sipirok tidak menjadi halangan menyelenggarakan kegiatan-kegiatan di bidang sosial budaya, sosial ekonomi dan yang menyangkut dengan program pemerintah dalam kerangka pelaksanaan pembangunan. Pola kerukunan antar umat beragama yang demikian sudah terbangun secara turun temurun.58 58 Indra Muda dan Rosmala Dewi, Model Kerukunan Hidup Antar Umat Beragama Di Kecamatan Sipirok Tapanuli Selatan, (UMA Medan : LPM Hibah Bersaing, 2013), h.20 37 untuk
BAB IV MANGUPA PADA MASYARAKAT NAHDLATUL ULAMA (NU) DAN SIKAP MASYARAKAT MUHAMMADIYAH SERTA TINJAUAN HUKUM ISLAM DI KECAMATAN SIPIROK TAPANULI SELATAN SUMATERA UTARA A. Tradisi Mangupa Dalam Perspektif Nahdlatul Ulama (NU) Di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Sumatera Utara Tradisi dalam kamus antropologi sama dengan adat istiadat, yakni kebiasaan-kebiasaan yang bersifat magsi-religius dari kehidupan suatu penduduk asli yang meliputi mengenai nilai-nilai budaya, norma-norma, hukum dan aturan-aturan yang saling berkaitan, dan kemudian menjadi suatu sistem atau peraturan yang sudah mantap serta mencakup segala konsepsi sistem budaya dari suatu kebudayaan untuk mengatur tindakan sosial.59 Tradisi adalah kesamaan benda material dan gagasan yang berasal dari masa lalu namun masih ada hingga kini dan belum dihancurkan atau dirusak. Tradisi dapat di artikan sebagai warisan yang benar atau warisan masa lalu. Namun demikian tradisi yang terjadi berulang-ulang bukanlah dilakukan secara kebetulan atau disengaja.60 Mangupa adalah salah satu upacara adat yang berasal dari Angkola- Sipirok, Tapanuli Selatan dan Mandailing, Sumatera Utara yang berisi penyampaian pesan-pesan adat yang ditujukan kepada orang yang diberikan upa-upa yang bertujuan mengembalikan tondi (ruh) ke badan dan memohon berkah dari Allah SWT, Tuhan Yang Maha Esa agar diberikan selalu keselamatan, kesehatan, dan kemurahan rezeki dalam kehidupan. 59 Arriyono Siregar dan Aminuddi. Kamus Antropologi, (Jakarta : Akademik Pressindo, 1985), h. 4 60 Piotr Sztompka, Sosiologi Perubahan Sosial, (Jakarta : Prenada Media Grup, 2007), h. 69 38
Pengembalian tondi (ruh) ini dilakukan dengan menghidangkan seperangkat makanan yang berisi bahan pangupa yang diantaranya adalah manuk (ayam), hambeng (kambing), indahan na bontar (nasi putih), burangir (daun sirih), aek na lan (air putih), sira (garam), pira manuk (telur ayam), tolu bulung ujung (tiga helai daun pisang), anduri (tampian beras). Seperangkat makanan yang berisi bahan pangupa ini diyakini sebagai sarana dalam meminta doa dan petunjuk kepada Allah SWT, Tuhan Yang Maha Esa. Mangupa di Sipirok, Tapanuli Selatan, Sumatera Utara biasanya dilakukan masyarakat pada acara haroan boru (pernikahan), marmasuk bagas na imbaru (memasuki rumah baru), sorang ni daganak (kelahiran anak). Mangupa juga tidak hanya dilakukan dalam acara siriaon (suka cita), mangupa juga dilakukan pada acara yang bersifat siluluton (duka cita) seperti mengunjungi orang yang baru sembuh dari sakit. Mangupa dilakukan biasanya di rumah atau tempat oarang yang mempunyai hajat atau di tempat orang akan di upa-upa. Acara mangupa akan dipimpin langsung oleh raja adat atau orang yang dituakan dalam acara tersebut, biasa juga disebut dengan hatobangon. Raja adat atau hatobangon akan memimpin berjalannya acara mangupa langsung dengan memberikan nasihat-nasihat kepada orang yang di upa-upa serta akan menerjemahkan maksud dan tujuan dari makanan pangupa yang telah disajikan di atas tampi. Kemudian di akhir acara mangupa akan ditutup dengan mangalusi hobar (memberikan jawaban) dari orang yang di upa-upa. Isi dari jawaban orang yang di upa- upa pada umumnya adalah ucapan terima kasih dari orang yang di upa-upa kepada mereka yang telah melaksanakan upacara adat mangupa tersebut. Namun hingga saat ini, perkembangan mangupa telah disesuaikan dengan kebutuhannya. Mangupa sekarang tidak hanya dilakukan pada acara haroan boru (pernikahan), marmasuk bagas na imbaru (memasuki rumah baru) dan sorang ni daganak (kelahiran anak), tetapi mangupa sekarang juga dilakukan seperti pada acara- acara kecil, misalnya acara kelulusan, kehamilan yang ditujukan sebagai rasa syukur. Dalam penyajian makanan 39
juga biasanya berbeda, tidak selengkap pada saat acara-acara besar. Makanan yang disajiakan biasanya hanya ada indahan na bontar (nasi putih), pira manuk (telur), manuk (ayam), sira (garam). Menurut pandangan masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah tentang mangupa di kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan berbeda. Masyarakat Nahdalatul Ulama (NU) menganggap mangupa adalah salah satu tradisi yang boleh dilakukan. Sedangkan menurut masyarakat Muhammadiyah mangupa adalah salah satu tradisi yang bertentangan dengan agama karena dianggap kegiatan syirik. Menurut H.Akhirul Pane, M.A, salah satu tokoh Nahdlatul Ulama (NU) di kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan jika mangupa merupakan kearifan lokal yang terjadi di Angkola dan Tabagsel. Mangupa di Tabagsel itu sebagai tanda syukur karena diberinya rezeki oleh Allah SWT. Mangupa ini dilakukan pada saat misalnya kelahiran anak, memasuki rumah baru dan juga pernikahan. Pada saat inilah diadakan adat istiadat yang berupa mangupa dengan memberikan sajian makanan yang didalamnya ada nasi, garam, ikan, ayam, yang semuanya itu merupakan adat kebiasaan. H.Akhirul Pane, M.A, mengatakan bahwa mangupa adalah tradisi yang boleh dilakukan karena dalam hal ini hanya memberikan orang makan, tetapi dalam hal yang tidak baik ditinggalkan. Karena terkadang didalam penyampaian bahasa adat itu atau ketika dalam adat mangupa itu dijelaskan arti-arti dari masakan tersebut. Dalam hal ini kita juga menolak hal tersebut. Namun yang diambil adalah nilainya yang merupakan permohonan kepada Allah SWT. Sebagai contoh, telur ayam yang warnanya putih didalamnya kuning, itu dimaknakan sebagai permohonan kepada Allah SWT semoga yang di upa-upa agar hatinya bersih seperti putih telur dan berhati emas seperti kuning telur. Maka dari itu, apabila dijelaskan tentang media didalam mangupa yang salah itu bukan karena media tersebut. Misalnya mangupa anak yang baru lahir, bukan berarti anak itu sehat karena media didalam mangupa tadi, tetapi itu semua karena Allah SWT. Jadi, dalam hal ini H.Akhirul Pane, M.A tidak menentang tradisi mangupa karena itu 40
merupakan kearifan lokal dan adat istiadat yang harus dikembangkan dan dipertahankan, karena dalam hal ini yang salah adalah memaknai media tersebut sebagai sebab terkabulnya sesuatu padahal semua itu berasal dari Allah SWT.61 Masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) bapak Sahyadi Harahap juga memberikan pendapat tentang mangupa, bapak Sahyadi Harahap berpendat bahwa mangupa adalah salah satu tradisi yang harus dilestarikan karena merupakan warisan dari leluhur. Bapak Sahyadi Harahap berharap agar tradisi mangupa ini dapat dipertahankan, karena tradisi mangupa ini dianggap sebagai salah satu kegiatan yang dapat menumbuhkan rasa kepedulian terhadap sesama. Hal ini dikarenakan dengan mangupa seseorang bisa mengungkapkan rasa godang ni roha (kebesaran hati) terhadap orang yang di upa-upa. Misalnya dalam hal kenaikan kelas seorang anak, orangtua dapat mangupa-upa anaknya sebagai bentuk rasa syukur, bangga dan juga sebagai bentuk apresiasi atas usaha anak tersebut yang telah tekun belajar sehingga bisa naik kelas. Bapak Sahyadi menganggap mangupa bukan tradisi yang harus dihilangkan, karena banyak nilai baik yang terkandung didalamnya. Seperti dalam makanan pangupa yang setiap macamnya dapat diartikan dengan baik. Pelaksanaan mangupa menurut bapak Sahyadi itu tergantung pada niatnya. Apabila niatnya baik, maka tidak ada yang salah dengan mangupa. Di akhir interview, bapak Sahyadi Harahap menyampaikan bahwa , mangupa adalah tradisi dari leluhur yang masih harus tetap kita jaga hingga sekarang.62 Tokoh adat sekaligus juga masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) bapak Maulana Siregar juga berpendapat bahwa mangupa adalah memperlihatkan kebesaran hati kita kepada seseorang, misalnya dalam acara haroan boru (pernikahan). Tujuannya adalah agar yang di upa-upa selalu sehat, murah 61 Akhirul Pane, Tokoh Nahdlatul Ulama (NU) di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Interview Pribadi, 10 Januari 2023 62 Sahyadi Harahap, Masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Interview Pribadi, 22 Januari 2023 41
rezekinya, serta panjang umurnya. Bapak Maulana Siregar menjelaskan tentang bahan-bahan pangupa dan manfaatnya. 1. Hambeng (kambing), manfaatnya adalah menjunjung tinggi ruh yang di upa-upa. 2. Ulu ni hambeng (kepala kambing) dan ate-ate ni hambeng (hati kambing), manfaatnya adalah agar sejalan pikiran dan hati. 3. Limpa kambing, manfaatnya adalah agar dapat menganbil keseimbangan antara yang baik dan buruk. 4. Udang, manfaatnya adalah agar orang yang di upa-upa dapat mencari rezeki yang bersih karena udang selalu mencari tempat yang bersih. 5. Tolu pira manuk (tiga buah telur), manfaatnya adalah agar bersatu ruh dengan badan. 6. Sira (garam), manfaatnya adalah agar berguna dalam kehidupan dan bisa menyesuaikan diri. 7. Ikan, manfaatnya adalah agar panjang umur sampai hari tua. 8. Manuk (ayam), manfaatnya adalah agar bisa merangkul keluarga seperti anak, menandakan kasih sayang kepada keluarga. 9. Indahan na bontar (nasi putih), manfaatnya adalah agar kuat ruh orang yang di upa-upa. 10. Anduri (tampi), manfaatnya adalah sebagai tempat dari makanan upa-upa. Bapak Maulana Siregar menjelaskan bagaimana proses pelaksanaanya adalah pada waktu kira-kira jam 10 hingga 11 siang. Menurut bapak Maulana Siregar yang menjadikan tradisi mangupa ini masih bertahan hingga sekarang adalah dikarenakan tradisi ini merupakan tradisi turun temurun yang diajarkan oleh oppu nita si jolo tubu-tubu i (leluhur). Tradisi mangupa secara adat tidak bisa ditentang, karena menurut kepercayaan orang terdahulu apabila tradisi ditentang akan terjadi kejadian yang tidak diinginkan dan tidak terduga yang hingga sekarang masih dipercayai masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) di kecamatan Sipirok, 42 juga
Tapanuli Selatan. Menurut beliau tidak ada yang salah dengan mangupa, karena beliau menganggap belum ada dari tradisi mangupa yang bertentangan dengan ajaran agama.63 Berbicara tentang mangupa, ibu Dewiana yang merupakan ketua ibu-ibu Muslimat Nahdlatul Ulama (NU) kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan juga memberikan pendapat bahwa mangupa adalah sarana penyampaian pesan-pesan atau nasehat-nasehat kepada orang yang di upa- upa pada saat acara-acara tertentu seperti pada saat pernikahan, kelahiran anak dan memasuki rumah baru. Tujuannya adalah agar ruh yang orang di upa-upa senantiasa dalam perlindungan Allah SWT, Tuhan Yang Maha Esa serta agar selalu diberikan kesehatan, keselamatan dan keberkahan umur. Menurut ibu Dewiana tradisi mangupa didalam suatu acara adalah acara yang paling penting dan merupakan puncak dari acara tersebut. Adapun pendapat ibu Dewiana juga tidak jauh berbeda dari beberapa pendapat diatas, bahwa tradisi mangupa adalah warisan leluhur yang harus tetap dijaga dan dilestarikan. Menurut beliau mangupa memiliki nilai positif yang sangat banyak, diantaranya adalah dapat menumbuhkan rasa kebersamaan serta rasa saling tolong menolong. 64 Dengan itu, dapat disimpulkan bahwa ibu Dewiana adalah orang yang setuju dengan tradisi mangupa karena banyak mengandung nilai kebaikan didalamnya. Menurut bapak Amru Siregar yang merupakan tokoh adat sekaligus masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) di kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, mangupa adalah bentuk godang ni roha (kebesaran hati) seseorang yang diberikan kepada orang yang di upa-upa yang ditandai dengan pemberian seperangkat makanan khusus. Mangupa ini dilaksanakan hanya dalam berbagai acara atau situasi tertentu, seperti acara haroan boru (pernikahan), hasorang ni daganak (kelahiran anak), marmasuk bagas na imbaru 63 Maulana Siregar, Masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Interview Pribadi, 04 Februari 2023 64 Dewiana, Masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Interview Pribadi, 06 Februari 2023 43
(memasuki rumah baru). Mangupa tidak hanya dilaksanakan dalam acara- acara besar seperti disebutkan di atas. Mangupa juga bisa dilakukan dalam situasi tertentu, misalnya seseorang baru sembuh dari sakit, seseorang yang habis kecelakaan, kenaikan pangkat, menang dalam perlombaan. Sama seperti masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) yang lainnya, bapak Amru Siregar tidak membantah sama sekali tentang pelaksanaan mangupa karena menurut beliau mangupa adalah tradisi yang baik dan harus tetap dilestarikan. Dengan mangupa dalam hal siriaon (kebahagiaan), seseorang bisa memperlihatkan kebesaran hatinya kepada orang yang di upa-upa, dan dalam hal siluluton (kesedihan) lewat mangupa, seseorang bisa memberikan semangat kepada orang yang di upa-upa atas musibah yang menimpanya. Bapak Amru Siregar mengatakan bahwa tidak ada yang salah dengan mangupa karena ketika seseorang ingin melaksanakan mangupa itu niatnya adalah baik.65 B. Sikap Masyarakat Muhammadiyah Saat Kerabat Nahdlatul Ulama (NU) Mangupa Di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Sumatera Utara Sikap adalah salah satu unsur kepribadian yang harus dimiliki seseorang untuk menentukan tindakannya dan bertingkah laku terhadap suatu objek disertai dengan perasaan positif dan negatif. Kemudian para pakar psikologi mendisfungsikan sikap adalah suatu bentuk evaluasi atau reaksi perasaan. Dan formulasi sikap itu dikaitkan sebagai afek positif dan afek negatif yang dikaitkan dengan suatu obyek psikologis.66 Dengan demikian, sikap merupakan aspek perilaku yang dinamis, bisa berubah, dibentuk atau dipengaruhi. Kondisi lingkungan dan situasi disuatu saat dan 65 Amru Siregar, Masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Interview Pribadi, 13 Februari 2023 66 Saifudin Azwar, Sikap Manusia: Teori dan Pengukurannya (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002) 44
disuatu tempat tidak disangsikan berpengaruh terhadap pernyataan sikap seseorang.67 Masyarakat di kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan terbagi menjadi dua organisasi masyarakat (ormas), yaitu masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) dan masyarakat Muhammadiyah. Masyarakat di Sipirok masyoritas adalah masyarakat Nahdlatul Ulama, dan sebagian kecilnya adalah Muhammadiyah. Di kecamatan Sipirok (NU), Tapanuli Selatan tradisi mangupa pada umumnya dilakukan oleh masyarakat Nahdlatul Ulama (NU), Sementara masyarakat Muhammadiyah tidak melakukan tradisi mangupa tersebut. Hal ini dikarenakan masyarakat Muhammadiyah menganggap kegiatan mangupa ini adalah kegiatan sirik. Menurut ibu Tuti Adawiyah Siregar, S.Pd, mangupa dilarang di masyarakat Muhammadiyah karena ada keyakinan pengembalian tondi (ruh) manusia yang menitikberatkan atau taruhan harapan kepada makanan yang disajikan sebagai perantara harapan-harapan kepada Allah SWT, sehingga dengan perantara makanan tersebut akan dikabulkannya harapan- harapan dari yang memberikan upa-upa maupun yang di upa-upa oleh Allah SWT. Dalil yang dijadikan pegangan oleh ibu Tuti Adawiyah Siregar, S.Pd, adalah setelah kita memahami perbedaan antara adat dan ibadah, maka ada kaedah yang harus diperhatikan yang disebutkan oleh para ulama. Mereka berkata, "Setiap pendekatan diri pada Allah dengan melakukan perkara adat atau muamalah dengan cara yang tidak dianggap oleh syariat, maka ia termasuk bid'ah." Kaedah ini diantaranya disebutkan oleh Imam Asy- Syatibi dalam Al I'tishom. Kemudian beliau juga berpegang kepada dalil- dalil Al-Qur'an yang menyatakan jangan mencampur adukkan yang hak 67 Yayat Suharyat, "Hubungan Antara Sikap, Minat dan Perilaku Manusia", Bekasi : Jurnal Universitas Islam 45, Vol. 1, 2009, h. 1-19 45
46 dengan yang batil. Kemudian beliau juga berpegang kepada dalil-dalil Al- Qur'an yang menyatakan jangan mencampur adukkan yang hak dengan yang batil. Sikap masyarakat Muhammadiyah terhadap kerabat Nahdlatul Ulama (NU) yang mangupa menurut beliau adalah tetap menerima sebagai bentuk rasa saling menghargai dan menghormati atas perbedaan.68 Menurut bapak Andrie Hadinata Pane, S.Pd, sikap masyarakat Muhammadiyah jika ada kerabat Nahdlatul Ulama (NU) yang mangupa adalah menghargai keberagaman itu, karena jika ada keberagaman dalam berpendapat maka sikap yang paling bijaksana adalah saling menghargai dan sedikit menyusupkan dakwah yang bersifat tajdid dan hikmah kepada kerabat Nahdlatul Ulama (NU) tersebut. Menurut beliau mangupa dilarang karena dalam mangupa itu ada praktik yang menyalahi aqidah beragama, yaitu meyakini makanan pangupa sebagai perantara terkabulnya keinginan seseorang kepada Allah SWT. Dalil yang beliau jadikan pegangan adalah hadits Rasulullah tentang bid'ah dan ayah Al-Qur'an tentang tidak boleh mencampur aduk yang hak dengan yang bathil.69 Menurut bapak Nabhan Halim Al Azhar Siregar, S.Pd, sikap masyarakat Muhammadiyah jika ada kerabat Nahdlatul Ulama (NU) yang mangupa adalah tetap menghargai serta mengerti bahwa tradisi mangupa sudah menjadi kebiasaan masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) yang sudah mendarah daging. Menurut beliau alasan tradisi mangupa dilarang adalah karena bisa memberatkan serta dianggap tidak ada dasarnya atau dalil dalam Al-Qur'an atau dalil khusus yang memerintahkan untuk melaksanakannya dan tidak pernah diajarkan dalam agama Islam.70 Menurut bapak Sabri Munir Siregar, sikap masyarakat Muhammadiyah jika ada kerabat Nahdlatul Ulama (NU) yang mangupa 68 Tuti Adawiyah Siregar, Masyarakat Muhammadiyah di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Interview Pribadi, 12 November 2022 69 Andrie Hadinata Pane, Masyarakat Muhammadiyah di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Interview Pribadi, 12 November 2022 70 Nabhan Halim Al Azhar Siregar, Masyarakat Muhammadiyah di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Interview Pribadi, 12 November 2022
adalah menerima karena kita adalah Islam yang bersaudara dengan beragam organisasi masyarakat. Sikap tersebut tetap ikut dalam acara mangupa tersebut dengan syarat tetap diniatkan agar kita tidak terkontaminasi dengan kegiatan tersebut. Dalam acara tersebut dalam proses pelaksanaan mangupa tidak mengikuti prosesinya. Sebisa mungkin untuk menghindari prosesi tersebut. Menurut beliau alasan tradisi mangupa dilarang adalah karena mangupa dianggap dekat dengan kesyirikan. Karena sebelum pangupa dibuka, ada bacaan semacam mantra yang diucapkan yaitu "habang malakkupa na songgop tu purbatua, di ukkap ma pangupa maroban sangap dohot tua". Bacaan mantra inilah yang dipercaya dapat memberikan keberkahan kepada orang yang di upa-upa. Muhammadiyah tidak melarang tentang seni dan budaya, akan tetapi jika sudah bertentangan dengan agama, maka harus ditinggalkan. Dalil yang dijadikan pegangan oleh bapak Sabri Munir Siregar adalah Q.S Al-Baqarah ayat 42 : " Dan janganlah kamu campur adukkan kebenaran dengan kebatilan dan (janganlah) kamu sembunyikan kebenaran, sedangkan kamu mengetahuinya." Q.S An-Nisa ayat 48 : "Sesungguhnya Allah tidak akan mengampuni (dosa) karena mempersekutukanNya (syirik), dan Dia mengampuni apa (dosa) yang selain (syirik) itu bagi siapa yang Dia kehendaki. Barang siapa mempersekutukan Allah, maka sungguh, dia telah berbuat dosa yang besar."71 71 Sabri Munir Siregar, Masyarakat Muhammadiyah di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Interview Pribadi, 29 November 2022 47
48 Menurut ibu Habsah Harahap, S.Pd, sikap masyarakat Muhammadiyah jika ada kerabat Nahdlatul Ulama (NU) yang mangupa adalah juga menerima sebagai bentuk toleransi atas perbedaan pendapat tentang mangupa. Ibu Habsah Harahap, S.Pd, kurang setuju dengan adanya tradisi mangupa, karena menurut beliau terlalu berlebihan. Maksudnya disini adalah banyak kata-kata yang dilebih-lebihkan terhadap makanan yang dihidangkan. Lalu beliau juga menyampaikan bahwa, apabila seseorang sudah paham tentang konsep tauhid, maka siapa pun tidak akan setuju dengan tradisi mangupa. Akan tetapi, masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) yang melaksanakan mangupa masih menjunjung tinggi nilai adat istiadat yang telah diwariskan oleh orang-orang terdahulu, sehingga masih sulit untuk memahamkannya.72 C. Tinjauan Hukum Islam Terhadap Praktek Mangupa Di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Sumatera Utara Agama dan kepercayaan merupakan dua hal yang melekat erat dalam diri manusia. Sifatnya sangat pribadi, terselubung dan kadang- kadang diliputi oleh hal-hal yang bernuansa mitologis. Kualitas etos seseorang amat ditentukan oleh nilai-nilai kepercayaan yang melekat pada dirinya, yang dalam bahasa agama, hal ini disebut sebagai aqidah. Orang bahkan rela mempertaruhkan hidupnya demi kepercayaan yang mereka yakini sebagai kebenaran. Dalam kaitannya dengan kepercayaan, manusia tidak dapat hidup tanpa mitologi atau sistem penjelasan tentang alam dan kehidupan yang penjelasan dan kebenarannya tidak perlu dipertanyakan lagi. Sehingga, pada urutannya, utuhnya mitologi akan menghasilkan utuhnya sistem kepercayaan, utuhnya sistem kepercayaan akan menghasilkan utuhnya sistem nilai-nilai, dan kemudian, utuhnya sistem nilai itu sendiri akan 72 Habsah Harahap, Masyarakat Muhammadiyah di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, Interview Pribadi, 12 November 2022
memberi manusia kejelasan tentang apayang baik dan buruk (etika), dan mendasari seluruh kegiatannya dalam menciptakan peradaban.73 Praktek mangupa oleh masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) di kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan hingga saat ini masih terus dilakukan. Alasan mengapa masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) masih melaksanakan praktek mangupa yaitu bukan hanya karena tradisi yang harus tetap dijaga sebagai bentuk penghargaan yang telah diwariskan oleh leluhur, tetapi juga mereka beralasan kuat bahwa tidak ada yang salah dalam tradisi ini karena banyak nilai positif, seperti memberikan semangat, motivasi, nasehat- nasehat sebagai bekal untuk menjalani kehidupan kedepannya. Mangupa oleh sebagian orang dianggap sebagai sesuatu tradisi yang sakral karena sebagian besar yang disampaikan dalam acara mangupa ini adalah hal-hal yang berkenaan dengan amar ma'ruf nahyi munkar (mengedepankan kebaikan dan menghindari perbuatan yang tidak baik). Mangupa juga memiliki kecenderungan yang sama sekali tujuannya adalah memberikan sipaingot (nasihat) kepada orang yang di upa-upa. Nasihat ini isinya tidak terlepas dari ajaran agama Islam, agar orang yang di upa-upa terus untuk senantiasa menaati Allah SWT dan Rasulullah SAW, yaitu dengan selalu menjaga shalat, menghormati serta menyayangi orangtua.74 Mangupa di kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan oleh masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) dianggap tidak menyalahi hukum Islam karena menganggap banyak kebaikan yang terkandung dalam tradisi mangupa tersebut, diantaranya adalah : 1. Nilai kerukunan berumah tangga Nilai menjaga kerukunan berumah tangga dikandung oleh nasehat-nasehat yang terkandung dalam hata pangupa, petikan 73 Agung Setiyawan, "Budaya Lokal Dalam Perspektif Agama: Legitimasi Hukum Adat ('Urf) Dalam Islam", Universitas Muhamadiyah Yogyakarta : ESENSIA, Vol XIII No. 2 (2012), h. 1-2 74 Musa Arifin, "Mangupa Ditinjau Dari Perspektif Hukum Islam", IAIN Padangsidempuan : Jurnal El-Qanuny,...h.56 49
50 nasehat yang menekankan pentingnya menjaga kerukunan berumah tangga. 2. Nilai spiritual Harapan doa agar kedua pengantin mendapatkan rumah tangga yang langgeng dan memperoleh keturunan anak yang baik-baik. Fungsionaris adat juga mengharapkan dan mendoakan agar rumah tangga yang akan dibina oleh kedua pengantin selalu diberkahi oleh Allah SWT, karena kesatuan unsur harapan dan doa merupakan fungsi penting dalam pelaksanaan upacara mangupa. 3. Nilai sosial Acara mangupa juga sering terdapat dalam acara syukuran (selamatan), untuk memberikan selamat pada kelahiran anak atau ketika anak dewasa dan memperoleh pekerjaan juga dilakukan acara mangupa, tidak hanya acara mangupa tondi untuk mensyukuri keselamat dari kecelakaan yang menimpahnya yang bertujuan untuk mengembalikan semangat supaya tidak trauma saat mengingat terjadinya kecelakaan tersebut. Upacara tradisi mangupa ini, kelihatan rumit tetapi sarat makna dan menimbulkan rasa keakraban yang muncul dari setiap ritualnya sehingga tidak heran apabila orang-orang Tabagsel masih memegang adat kekeluargaan dan saling menghormati serta menyayangi satu dengan yang lainnya. Lebih jauh lagi, mereka yang sepakat dengan mangupa mengatakan bahwa mangupa tidak bertentangan dengan agama Islam karena tidak ada hal-hal yang haram didalamnya, sedangkan cara pangupa ini pun hanya memamnggil tondi atau semangat bukan roh-roh yang mati, adapun yang di upa dapat percaya diri dimana tondi atau ruh itu sudah kembali ke badan dan mendapat ridha dari Allah SWT.75 Mereka juga berdalih dengan 75 Musa Arifin, "Mangupa Ditinjau Dari Perspektif Hukum Islam",...h.56
51 mangupa dapat menumbuhkan rasa kebersamaan yang tinggi, menyambungkan silaturrahim, seperti yang disebutkan dalam Q.S Ar-Ra'd ayat 21 : "dan orang-orang yang menghubungkan apa-apa yang Allah SWT perintahkan supaya dihubungkan, dan mereka takut kepada Rabbnya dan takut kepada hisab yang buruk." Sedangkan menurut pandangan masyarakat Muhammadiyah di Sipirok, Tapanuli Selatan, Sumatera Utara, tradisi mangupa itu dekat dngan kesyirikan. Oleh karena itu mangupa bagi masyarakat Muhammadiyah dilarang, serta tidak berdalih yang jelas seperti disebutkan dalam Al-Qur'an dan Hadis. Mangupa adalah tradisi yang bertentangan dengan syariat Islam, karena adanya proses pelaksanaannya dengan cara mengangkat tempat bahan upah-upah dan kepercayaan masyarakat yang menganggap bahwa jika tidak diadakannya tradisi upah- upah tersebut akan terjadinya keretakan dalam rumah tangga merupakan khurafat amalan yang bertentangan dengan ajaran agama karena akan meramalkan masa depan merupakan hal yang Musyrik, karena hanya Allah lah yang maha mengetahui masa depan. Maka tradisi upah-upah menjadi 'Urf Fasid karena mengandung khufarat dalam kepercayaan mereka.76 Menurut Abdul Wahab Khallaf, 'urf adalah apa saja yang dikenal dan dibiasakan oleh masyarakat, serta dijalankan secara kontinu atau secara berkelanjutan, baik berupa perkataan dan perbuatan ataupun meninggalakn suatu perkara yang dilarang. Sedangkan menurut Wahbah al-Zuhaily 76 Sri Laila Riski Manik, Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pelaksanaan Tradisi Upah- upah Pada Pernikahan Masyarakat Adat Batak Mandailing Di Desa Bukit Kerikil, Kec. Bandar Laksamana Kab. Bengkalis, (UIN SUSKA Riau : Skripsi, 2023), h. 68
mengartikan 'urf adalah segala hal yang menjadi kebiasaan dan diakui oleh orang banyak baik dalam bentuk perbuatan yang berkembang di antara mereka, ataupun lafal yang menunjukkan makna tertentu, yang berbeda dengan makna bahasa. Dapat disimpulkan bahwa, 'urf bukanlah sebuah kebiasaan yang menyimpang dari norma dan aturan. Secara umum, adat adalah kecenderungan pada suatu objek tertentu, sekaligus pengulangan akumulatif pada objek pekerjaan, baik dilakukan oleh individu maupun berkelompok. Akibat akumulasi pengulangan itu, sesuatu yang dilakukan itu dinilai sebagai hal yang lumrah dan mudah dikerjakan. Aktivitas itu telah mendarah daging dan telah menjadi watak pelakunya.77 Sama halnya dengan mangupa, tradisi ini telah mendarah daging bagi masyarakat Sipirok, Tapanuli Selatan khususnya masyarakat Nahdlatul Ulama (NU). Masyarakat Muhammadiyah di kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan memiliki pandangan yang berbeda tentang mangupa. Selain mereka menganggap tradisi ini mendekati syirik, juga karena untuk memberikan nasehat, motivasi atau semangat tidak harus dengan melakukan praktek mangupa. Selain itu, biaya untuk melaksanakan praktek mangupa juga tidak sedikit, akan lebih baik jika biaya tersebut diperuntukkan kepada hal yang lebih bermanfaat. Dengan ini dapat disimpulkan bahwa tradisi atau adat yang baik adalah adat yang tidak bertentangan dengan ajaran agama Islam. Dalam hal ini, tradisi mangupa memang mengandung nilai kebaikan, namun disamping itu juga dalam proses pelaksanaannya ada hal-hal yang mendekati kesyirikan, karena meyakini makanan yang disajikan sebagai perantara terkabulnya keinginan kepada Allah SWT, dengan itu sebaiknya tradisi mangupa ini ditinggalkan karena dianggap bertentangan dengan ajaran agama Islam. 77 Sunan Autad Sarjana, Imam Kamaluddin Suratman, "Konsep 'Urf dalam Penetapan Hukum Islam (Universitas Darussalam Gontor", Ponorogo : TSAQAFAH Jurnal Peradaban Islam, 2017) Vol. 13 No. 2, h. 282-284 52
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN A. KESIMPULAN Berdasarkan hasil analisis peneliti yang telah uraikan pada bab-bab sebelumnya, maka peneliti memberikan kesimpulan sebagai berikut : 1. Masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) di kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan hingga sekarang masih tetap melaksanakan praktek mangupa. Praktek mangupa ini masih tetap dilaksanakan karena masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) menganggap tradisi ini banyak mengandung nilai-nilai kebaikan dan praktek mangupa ini adalah warisan yang diwariskan Para leluhur yang harus dijaga kelestariannya hingga saat ini. 2. Sikap masyakarat Muhammadiyah jika ada kerabat Nahdlatul Ulama (NU) yang melakukakan praktek mangupa di suatu acara adalah tetap datang ke acara tersebut sebagai bentuk toleransi terhadap perbedaan pandangan tentang praktek mangupa. Namun sebisa mungkin menghindari kegiatan mangupanya. Alasannya adalah karena masyarakat Muhammadiyah menganggap praktek mangupa ini adalah kegiatan yang mendekati syirik, karena meyakini makanan yang dihidangkan adalah perantara terkabulnya doa atau keinginan yang dipanjatkan kepada Allah SWT. 3. Dalam agama Islam, tidak ada larangan untuk menjalankan suatu tradisi selama tradisi itu tidak bertentangan dengan syariat Islam . Dalam hal ini, mangupa adalah tradisi atau kebiasaan yang mendekati syirik karena meyakini makanan yang disajikan sebagai perantara terkabulnya doa yang dipanjatkan kepada Allah SWT. 53
B. SARAN Dari penjelasan yang telah peneliti paparkan dan dari fakata temuan saat berlangsungnya penelitian, dengan itu peneliti memberikan saran sebagai berikut : 1. Kepada masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah di kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan yang berbeda pandangan tentang praktek mangupa agar selalu menjaga kerukunan dalam bermasyarakat terhadap perbedaan pandangan tentang praktek mangupa, yaitu dengan cara tetap menghadiri acara yang terdapat praktek mangupa. 2. Kepada masyarakat yang masih melaksanakan praktek mangupa, sebaiknya diganti dengan kegiatan yang lebih bermanfaat bukan hanya untuk pihak yang melaksanakan praktek mangupa itu sendiri, akan tetapi juga bermanfaat bagi masyarakat sosial. Karena dana yang dikeluarkan untuk melakukan praktek ini tidak sedikit, oleh karena itu sebaiknya dana mangupa ini dapat dialokasikan salah satunya yaitu, memberikan santunan anak yatim piatu dan fakir miskin. 54
DAFTAR PUSTAKA Buku Arriyono dan Aminuddi Siregar. Kamus Antropologi. Jakarta: Akademik Pressindo, 1985. Azwar, Saifudin. Sikap Manusia: Teori dan Pengukurannya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2002. Eva Krisna dan Fefa Srila Desti. Religiusitas Dan Konsep Pernikahan Suku Bangsa Mandailing Pada Acara Hata Pangupa. Balai Bahasa Provinsi Sumatera Barat: Widyaparwa, 2015. Djamil, Fathurrahman. Metode Ijtihad Majelis Tarjih Muhammadiyah. Jakarta: Logos Publishing House, 1995. Fachruddin, AR. Mengenal dan Menjadi Muhammadiyah. Malang: UMM Press, 2005. Haidar, M. Ali. Nahdlatul Ulama dan Islam di Indonesia. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Umum, 1994. Imron, Ali; Yusuf Perdana dan Rizki Siregar. Kajian Ilmu Budaya dan Perubahan Sosial. UNILA Lampung: Satwika, 2021. Muda, Indra dan Dewi Rosmala. Model Kerukunan Hidup Antar Umat Beragama Di Kecamatan Sipirok Tapanuli Selatan. UMA Medan: LPM Hibah Bersaing, 2013. Muzadi, Achmad Hasyim, dkk. Profil dan Direktori Nahlatul Ulama dari masa ke masa. Jakarta: PT. Yellow Multi Media, 2009. Nasution, Nuralamsyah, dkk. Nilai-Nilai Karakter Dalam Tradisi Lisan Upacara Adat Mandailing. Bandung: riksabahasa, 2021. Nurhayati, Siti. Muhammadiyah Dalam Perspektif Sejarah, Organisasi, Dan Sistem Nilai. Yogyakarta: Trust Media Publishing, 2018. Regar, Moenaf H. Halak Sipirok. Medan: USU Press, 2018. Sangaji, Etta Mamang dan Sopiah. Metode Penelitian. Yogyakarta: Andi Offset, 2010. Siregar, Ahmad Samin. Peranan Filosofi Adat Dalam Merekat Kesatuan Bangsa Di Sumatera Utara. Medan: FORKALA SUMUT, 2005. Sopyan, Yayan. Pengantar Metode Penelitian. Tangsel: FSH UIN Jakarta, 2010. 55
Suteki dan Galang Taufani. Metodologi Penelitian Hukum. Depok: PT. Rajagrafindo Persada, 2018. Sztompka, Piotr. Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Prenada Media Grup, 2007. Peraturan Perundang-Undangan PP Muhammadiyah, AD dan ART Muhammadiyah, Hasil Muktamar Muhammadiyah ke-45 Tahun 2005. Al-Qur'an Q.S. 2:42 Q.S. 4:48 Q.S. 13:21 Jurnal Arifin, Musa. "Mangupa Ditinjau Dari Perspektif Hukum Islam", Jurnal El- Qanuny. Padangsidempuan: IAIN Padangsidempuan, 2018. Dora, Nuriza. "Kajian Kearifan Lokal Tradisi Mangupa Pada Masyarakat Mandailing Desa Gunung Malintang, Barumun Tengah, Padang Lawas", Ijtimaiyah Jurnal Ilmu Sosial dan Budaya UINSU Medan. Medan: UINSU Medan, 2020. Fikri, Yudistia Teguh Ali, dkk. "Mengenal Metode Istinbath Hukum Majelis Tarjih Islam. Bandung: Universitas Studi Muhammadiyah", Muhammadiyah Bandung, 2022. Jurnal Mahfudin, Agus. "Metodologi Istinbath Hukum Lembaga Bahtsul Masail Nahdlatul Ulama", Jurnal Hukum Keluarga Islam. Jombang: Universitas Pesantren Tinggi Darul 'Ulum Jombang, 2021. Pane, Siti Maryam. "Tradisi Mangupa Dalam Pesta Margondang Pada Suku Batak Angkola Jae", Paidagego. Padangsidempuan: UGN Padangsidempuan, 2017. 56
Sarjana, Sunan Autad dan Imam Kamaluddin Suratman. "Konsep 'Urf dalam Penetapan Hukum Islam", TSAQAFAH Jurnal Peradaban Islam. Ponorogo: Universitas Darussalam Gontor, 2017. Setiyawan, Agung. "Budaya Lokal Dalam Perspektif Agama: Legitimasi Hukum Adat ('Urf) Dalam Islam", ESENSIA Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin. Yogyakarta: Universitas Muhamadiyah Yogyakarta, 2012. Suharyat, Yayat. "Hubungan Antara Sikap, Minat dan Perilaku Manusia", Jurnal Universitas Islam 45. Bekasi: Universitas Islam 45, 2009. Ulum, Miftahul dan Abd Wahid. "FIKIH ORGANISASI (Reaktualisasi Sejarah Nahdlatul Ulama (NU) di Indonesia)", Jurnal Al-Insyiroh. Bangkalan: STAI Syaikhona Moh. Kholil, 2019. Skripsi Harahap, Asnan. Nilai-Nilai Pendidikan Islam Dalam Upacara Mangupa Haroan Boru Atau Patobang Anak Dalam Adat Tapanuli Di Desa Borgottopong Jae Kecamatan Halongoan Kabupaten Padang Lawas Utara. Skripsi S-1 Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. IAIN Padangsidempuan, 2019. Hasibuan, Aulia Hafiz Attamimi. Proses Pelaksanaan Mangupa Pernikahan Di Aek Nabara Tonga, Aek Nabara Barumun, Padang Lawas, Sumatera Utara. Skripsi S-1 Fakultas Ushuludin dan Pemikiran Islam. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019. Malik, Zul. Tradisi Mangupa Lahiran Daganak (Kelahiran Anak) Pada Masyarakat Mandailing Di Kampung Pecin, Desa Sekuang, Kecamatan Tapung Hilir, Kabupaten Kampar Provinsi Riau. Skripsi S-1 Fakultas Adab dan Ilmu Budaya. UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2019. Manik, Sri Laila Riski. Tinjauan Hukum Islam Terhadap Pelaksanaan Tradisi Upah-upah Pada Pernikahan Masyarakat Adat Batak Mandailing Di Desa Bukit Kerikil, Kec. Bandar Laksamana Kab. Bengkalis. Skripsi S-1 Fakultas Syariah dan Hukum. UIN SUSKA Riau, 2023. Ningsih, Sri Wahyu. Komunikasi Nonverbal Dalam Upacara Pernikahan Adat Batak Ditinjau Dari Nilai-Nilai Islam Di Desa Mandurana Kecamatan Sipirok Kabupaten Tapanuli Selatan. Skripsi S-1 Fakultas Dakwah dan Ilmu Komunikasi. IAIN Padangsidempuan, 2020. Parinduri, Liza Padillah. Analisis Bahasa Tuturan Dalam Upacara Mangupa Pada Perkawinan Batak Mandailing. Skripsi S-1 Fakultas Bahasa dan Seni. UNIMED Medan, 2013. 57
Putra, M. Kurnia. Interaksi Islam dan Adat dalam Pernikahan Adat Melayu Bengkalis. Skripsi S-1 Fakultas Syariah dan Hukum. FSH UIN Jakarta, 2019. Situmorang, Rizki. Mangupa Sebagai Bentuk Dukungan Sosial : Studi Kasus Indigenous Terhadap Etnis Batak. Skripsi S-1 Fakultas Psikologi. USU Medan, 2017. Tesis Siregar, Ilham Dani. Anak Yatim Sebagai Mustahik Zakat Di Kecamatan Sipirok Kabupaten Tapanuli Selatan "Suatu Kajian Sosiologi Hukum". Tesis S-2 Program Studi Hukum Islam. UINSU Medan, 2017. Interview Interview Pribadi dengan Akhirul Pane, Tokoh Nahdlatul Ulama (NU) di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, 10 Januari 2023. Interview Pribadi dengan Sahyadi Harahap, Masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, 22 Januari 2023. Interview Pribadi dengan Maulana Siregar, Masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, 04 Februari 2023. Interview Pribadi dengan Dewiana, Masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, 06 Februari 2023. Interview Pribadi dengan Amru Siregar, Masyarakat Nahdlatul Ulama (NU) di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, 13 Februari 2023. Interview Pribadi dengan Andrie Hadinata Pane, Masyarakat Muhammadiyah di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, 12 November 2022. Interview Pribadi dengan Habsah Harahap, Masyarakat Muhammadiyah di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, 12 November 2022. Interview Pribadi dengan Nabhan Halim Al Azhar Siregar, Masyarakat Muhammadiyah di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, 12 November 2022. Interview Pribadi dengan Tuti Adawiyah Siregar, Masyarakat Muhammadiyah di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, 12 November 2022. 58
Interview Pribadi dengan Sabri Munir Siregar, Masyarakat Muhammadiyah di Kecamatan Sipirok, Tapanuli Selatan, 29 November 2022. 59