Humaniora, Vol. 19, No. 3 Oktober 2007: 248-260 HUMANIORA VOLUME 19 No. 3 Oktober 2007 Halaman 248 − 260 PEMANFAATAN KONSEP "MUKA" (FACE) DALAM WACANA WAYANG GOLEK: ANALISIS PRAGMATIK Dadang Suganda* ABSTRACT This paper attempts to describe the concept of face found in wayang golek discourse. This descriptive and qualitative study is done under the scope of pragmatics. The concept of face to a certain extent determines how a conversation can be conducted efficiently, effectively, and politely. The concept of face in wayang golek discourse yields two concepts namely positive and negative face concepts. Key words Key words Key words: pragmatik, prinsip percakapan, parameter pragmatik, konsep muka Key words Key words PENGANTAR Pematuhan terhadap prinsip kerja sama dan prinsip kesopanan akan melahirkan komunikasi yang bonafidee sekaligus melahir- kan pula wacana yang wajar. Sebaliknya, pelanggaran terhadap kedua prinsip itu akan menimbulkan ketidakbonafidean komunikasi dan juga ketidakwajaran wacana. Meskipun demikian, kemampuan prinsip kerja sama dan prinsip kesopanan dalam mengatur bagaimana membentuk sebuah percakapan (wacana) yang baik, dalam arti kooperatif, wajar, dan sopan, masih belum dapat secara memuaskan meme- nuhi semua fenomena pergaulan sosial. Ada beberapa parameter pragmatik selain prinsip kerja sama dan prinsip kesopanan yang dapat memberikan petunjuk bagaimana sebaiknya sebuah percakapan berlangsung dengan wajar, sopan, dan terpola. Salah satu para- meter itu adalah melalui konsep muka (face) (Malinowski, 1930; Leech, 1983; Goffman, 1976). Konsep "muka" merupakan bagian dari parameter pragmatik yang menawarkan wujud yang berbeda-beda sesuai dengan situasi pembicaraan. Pada satu saat, "muka" dapat berupa guru, teman dekat, musuh, atau peran- peran lain yang sering dijumpai dalam kehidupan. Peserta percakapan harus me- mahami dan menafsirkan kata-kata yang diucapkan oleh lawan tutur (lawan bicaranya) sesuai dengan "muka" yang ditawarkannya. Widdowson (1978:263) mengungkapkan bahwa dalam realisasinya, penawaran "muka" itu diimplementasikan melalui dua cara, yakni "muka positif" dan "muka negatif". Setakat ini penelitian pragmatik yang menitikberatkan kajian konsep muka masih sangat jarang dilakukan. Sebagian besar penelitian pragmatik masih memfokuskan pada prinsip-prinsip kerjasama dan prinsip- prinsip kesopanan. Oleh karena itu, peneliti tertarik melakukan penelitian mengenai konsep muka ini. Adapun data yang digunakan untuk penelitian ini adalah wacana wayang golek karena wayang golek merupakan ilustrasi kegiatan sosial yang ditata dalam aneka ragam konvensi sosial dan diangkat dari kehidupan masyarakat tuturnya dapat dijadikan data Staf Pengajar Jurusan Sastra Indonesia, Fakultas Sastra, Universitas Padjadjaran, Bandung 248
Dadang Suganda - Pemanfaatan Konsep "Muka" (Face) dalam Wacana Wayang Golek objektif untuk diidentifikasi melalui pendekatan pragmatik. Wacana wayang golek melibatkan bahasa dan konteks. Di situlah peran pragma- tik, sebagaimana diungkapkan Djajasudarma (1994:56), yaitu pragmatik berhubungan dengan wacana melalui bahasa dan konteks, pragmatik berhubungan dengan hasil ujaran. Tujuan penelitian ini adalah (1) men- deskripsikan pemanfaatan parameter pragma- tik konsep muka dalam wacana wayang golek untuk membentuk tindak ujar sopan dan waca- na terpola dan (2) mendeskripsikan implikasi yang terjadi akibat pelanggaran parameter pragmatik konsep muka yang digunakan dalam wacana wayang golek. Tujuan itu diteliti dengan menggunakan metode deskriptif dengan jangkauan waktu bersifat sinkronis. Penggunaan metode ini dipertimbangkan dari pusat perhatian pada ciri-ciri dan sifat-sifat data bahasa apa adanya. Teknik penelitian yang dilakukan adalah melalui pentranskripsian, pencatatan, dan pengartuan. Pengambilan data lisan dilakukan dengan perekaman. Kaset (hasil rekaman) yang berisi cerita-cerita yang dijadikan sampel penelitian ditranskripsikan, lalu dicatat dan dikartukan sambil dipilah-pilah berdasarkan karakter data masing-masing. Teori yang digunakan dalam penelitian ber- sifat eklektis. Hal ini dilakukan dengan per- timbangan bahwa satu teori belum tentu cukup untuk mengkaji unsur yang diteliti sehingga perlu teori lain untuk melengkapinya. Dalam kajian pragmatik teori yang digunakan meliputi teori Grice (1975); Leech (1983); Levinson (1983); Brown dan Yule (1983); Tarigan (1986); Allan (1986); Goffman (1976); Wijana (1995); Wardaugh (1986); Hatch (1983); Kaswanti Purwo (1990); dan Cahyono (1995). Teori yang digunakan dalam hubungannya dengan kon- sep muka ialah teori Goffman (1976) dan Wildana (1994). Pragmatik ialah telaah mengenai bahasa dan konteks yang merupakan dasar dari suatu catatan atau laporan pemahaman bahasa; dengan kata lain, telaah mengenai kemampu- an pemakai bahasa menghubungkan serta menyerasikan kalimat-kalimat dan konteks- konteks secara tepat (Levinson, 1980:27). Sementara itu, Wijana (2003:xxi) berpendapat bahwa pragmatik adalah salah satu cabang linguistik yang mempelajari struktur bahasa secara eksternal, yakni bagaimana bahasa itu digunakan dalam komunikasi. Di dalam pragmatik diungkapkan berbagai hal yang harus dipertimbangkan pemakai baha- sa dalam memproduksi tuturan/wacana yang bonafide dan wajar. Di antaranya adalah apa yang diungkapkan Grice (1975:45-46) mengenai maksim percakapan (maxim of conversation). Kesatuan menyeluruh maksim itu disebut prin- sip kerja sama (cooperative principle). Prinsip kerja sama itu meliputi maksim kualitas (the maxim of quality), maksim kuantitas (the maxim of quantity), maksim hubungan (the maxim of relation), dan maksim cara (the maxim of manner). (Brown dan Yule, 1983:31- 32; Levinson, 1983:102); Tarigan, 1986:38-39; Cahyono, 1995:221; Wijana, 1996:45-532). Kewajaran suatu percakapan tidak cukup hanya dengan pemenuhan terhadap prinsip kerja sama. Menurut Leech (1983:23), sebagai retorik interpersonal, pragmatik dalam per- cakapan masih memerlukan prinsip lain di samping prinsip kerja sama, yakni kesopanan (politeness principle). Maksim-maksim prinsip kesopanan cenderung berpasangan sebagai berikut maksim kearifan (dalam imposif dan komisif, maksim kedermawanan (dalam impo- sif dan komisif), maksim pujian (dalam ekspre- sif dan asertif), maksim kerendahan hati (dalam ekspresif dan asertif), maksim kese- pakatan (dalam asertif) (Leech, 1983:206-207; Tarigan, 1986:39); Wijana, 1995:72-73). Kemampuan prinsip kerja sama dan prisip kesopanan dalam mengatur bagaimana mem- bentuk sebuah percakapan (wacana) yang baik, dalam arti kooperatif, wajar, dan sopan, ternyata masih belum dapat secara memuas- kan memenuhi semua fenomena pergaulan sosial. Masih ada kasus-kasus lain dalam konteks pergaulan sosial itu yang belum dapat terpecahkan melalui kedua prinsip tadi, 249
Humaniora, Vol. 19, No. 3 Oktober 2007: 248-260 misalnya, apakah sikap diam itu juga termasuk salah satu perilaku wajar dan sopan atau sebaliknya. Gejala seperti ini menurut Leech (1983:219) berkait dengan urusan "meta- linguistik". Sopan santun tidak hanya terungkap dalam isi percakapan, tetapi juga dalam cara percakapan dikendalikan dan dipola oleh para peserta pertuturannya. Ada beberapa parameter pragmatik selain prinsip kerja sama dan prinsip kesopanan yang dapat memberikan petunjuk bagaimana sebaiknya sebuah percakapan berlangsung dengan wajar, sopan, dan terpola. Tiga di antaranya adalah komunikasi fatik (phatic communi-cation), prinsip ironi dan kelakar, konsep "muka" (face), dan gerak interaksi percakapan (interactional move) (Malinowski, 1930; Leech, 1983; Goffman, 1976). KONSEP MUKA Konsep "muka" merupakan bagian dari prinsip kesopanan yang menawarkan wujud yang berbeda-beda sesuai dengan situasi pembicaraan. Pada satu saat, "muka" dapat berupa guru, teman dekat, musuh, atau peran- peran lain yang sering dijumpai dalam kehidupan. Peserta percakapan harus memahami dan menafsirkan kata-kata yang diucapkan oleh lawan tutur (lawan bicaranya) sesuai dengan "muka" yang ditawarkannya. Widdowson (1978:263) menyoroti konsep "muka" lebih berpihak pada hubungan antar- pribadi para peserta percakapan. Menurutnya, para peserta percakapan harus memperhatikan muka yang ditawarkannya itu karena akan mempengaruhi hubungan keduanya. Dalam realisasinya, penawaran "muka" itu diimple- mentasikan melalui dua cara, yakni "muka positf" dan "muka negatif". Muka positif adalah strategi yang menunjukkan solidaritas hubungan yang dekat antara pembicara dan pendengar dengan cara (a) memperhatikan keinginan atau me- naruh atas apa yang dibawa lawan tutur: "What a beautiful vase! Where did it come form?"; (b) menggunakan kata-kata yang menunjukkan persamaan identitas: "Help me with this bag, 250 will you, mate?"; (c) menghindari pertentangan pendapat: A: "Wasn't the food lovely?' B: "I thought very different, a very interesting change from the sort of food I ussualy have"; (d) memperkirakan keinginan lawan tutur: "Would you like drink?"; dan (e) membuat lelucon. Sementara itu, muka negatif adalah strategi untuk menghindarkan sesedikit mungkin ancaman atau hal yang membuat kebebasan seorang partisipan diganggu oleh partisipan lainnya. Hal ini dapat dilakukan dengan cara (a) hedge, yaitu memperhalus atau memperlemah dampak tindakan mengancam dengan meng- gunakan frase-frase, seperti sort of, by any chance atau dengan menggunakan kata bantu pengandaian seperti would, could: "Could you place pass me the salt?"; (b) menunjukkan rasa pesimis: "I don't suppose you can help me"; (c) memperkecil kesan membebani lawan tutur: "I wonder if I can trouble you for just a second"; (d) meminta maaf yang terdiri atas mengakui beban: "I now this is bore but ...", menunjukkan keseganan: "I don't want to intrude ...", mem- berikan alasan, pembicara menunjukkan bahwa ia tidak menganggap hal ini membebani lawan tutrur: "I've been very busy lately, so could you help me with this", dan memulai dengan kata-kata maaf: "Please forgive me if ..."; (e) tidak mengenai orang tertentu, yaitu dengan mengganti pola kalimat yang bersubjek persona dengan introductory seperti: "It would be describe if..."; dan (f) mengakui berutang budi pada partisipan lain (Goffman, 1976; Hatch, 1983; Wardaugh, 1986; Allan, 1986; Wijana, 1995, Wildana, 1994). Sesuai dengan prasyarat kriteria konsep "muka", Allan (1986:11-12) membuat empat strategi dasar untuk penerapan konsep ini pada konteks pergaulan sosial. Keempat strategi itu ialah (a) Strategi 1: kurang sopan, digunakan kepada teman akrab; (b) Strategi 2: agak sopan, digunakan kepada teman yang kurang begitu akrab; (c) Strategi 3: lebih sopan, digunakan kepada orang yang belum dikenal; dan (d) Strategi 4: paling sopan, digunakan kepada orang yang berstatus sosial lebih tinggi.
Dadang Suganda - Pemanfaatan Konsep "Muka" (Face) dalam Wacana Wayang Golek PEMANFAATAN KONSEP MUKA Pemanfaatan konsep muka dalam penelitian ini dibagi menjadi dua hal, yaitu (a) muka positif dan (b) muka negatif. Konsep muka positif dan konsep muka negatif ini direalisasikan dalam berbagai cara. Cara-cara inilah yang diterapkan dalam menganalisis data wacana wayang golek karya Asep Sunandar Sunarya sehingga dapat diketahui bagaimana pemanfaatan parameter pragmatik konsep muka ini dalam membentuk tindak ujar sopan, wacana terpola, dan implikasi yang terjadi akibat pelanggaran parameter prag- matik konsep muka yang digunakan dalam wacana wayang golek. Memberikan tempat khusus kepada lawan tutur merupakan strategi positif yang dapat memfasilitasi sebuah hubungan antarpribadi penutur dan lawan tutur menjadi baik. Citra positif yang ditawarkan ini berpengaruh pada sikap orang lain (lawan tutur) menjadi terasa dihargai karena menempatkan orang lain itu dalam posisi yang terperhatikan. Wacana (1) merupakan percakapan yang kooperatif dan sopan. Dari sudut prinsip kerja sama, wacana percakapan itu mematuhi (1) Situasi percakapan : Dialog Resi Kowara dan Bambang Irawan (kakek dan cucu) di Resi Kowara Bambang Irawan : : padepokan Gua Raksa milik sang Resi. (29/IRW-P/PAKEM) (1) Pek Kasep,kade di jalan sing ati-ati,hormateun hidep teh aya tilu. 'Silakan, Adinda, awas hati-hati di jalan, yang harus kamu hormati ada tiga hal.' Dupi kahiji Pangersa? 'Yang pertama apa, Kek?' (2) Resi Kowara : (1a) Saluhureun. 'Orang yang derajatnya di atas kita.' Bambang Irawan : (2a) Dupi kaduana? Resi Kowara : 'Yang kedua?' (1b) Kaduana ka sasama. 'Yang kedua pada sesama.' Bambang Irawan : (2b) Dupi katilu? Yang ketiga?' Resi Kowara : (1c) Katiluna ka sahandapeun. Ketiganya pada orang yang derajatnya di bawah kita.' maksim kuantitas dan kualitas. Kontribusi yang diberikan oleh para partisipan tidak berlebihan dan apa adanya. Dari sudut prinsip kesopanan, wacana percakapan juga mematuhi maksim kesepakatan dan maksim kerendahan hati. Kedua partisipan sama-sama menyetujui apa yang dibicarakan pada saat itu. Selain itu, masing-masing juga sama-sama meng- hormati posisinya dengan memberikan peng- hargaan kepada lawan tuturnya. Bambang Irawan yang berstatus cucu menggunakan strategi 4, yakni paling sopan, kepada lawan tuturnya, yakni kakeknya, yang dianggap memiliki status sosial lebih tinggi darinya. Tipe seperti ini merupakan salah satu pemenuhan terhadap konsep "muka". Sementara itu, berdasarkan konsep "muka" yang lainnya, pernyataan tokoh Bambang Irawan pada kalimat (2) menawarkan muka positif dengan menaruh perhatian pada apa yang dikatakan oleh lawan tuturnya, yakni tentang "...hormateun hidep teh aya tilu" '...yang patut kamu hormati ada tiga'. Demikian pula dengan tuturan berikutnya, tokoh Bambang Irawan pada kalimat (2a) dan (2b) memperlihatkan perilaku yang sama, yakni memperhatikan 251
Humaniora, Vol. 19, No. 3 Oktober 2007: 248-260 dengan saksama apa yang dikatakan lawan tuturnya. Bentuk percakapan seperti ini dapat melahirkan sebuah percakapan yang baik tanpa adanya kejanggalan-kejanggalan atau akibat buruk pada para partisipannya. status sosial, diperlukan adanya pengertian dari kedua belah pihak. Salah satu bentuk pengertian itu ialah baik penutur maupun lawan tutur bersedia menunjukkan persamaan identitas. Untuk mendapatkan kerja sama yang baik di antara para peserta percakapan, terutama yang berstatus tidak sama (kurang begitu akrab), baik dilihat dari jarak sosial maupun Muka positif yang ditawarkan oleh Sugriwa dengan berusaha mendekatkan diri melalui kesamaan identitas dengan lawan tutur (2) Situasi percakapan : Dialog Sugriwa dengan Anoman di sebuah hutan setelah Sugriwa dilemparkan ke angkasa dalam perangnya dengan Sobali, lalu melayang-layang dan jatuh ke bumi. (06/SBL-G/ PAKEM) (1) Anoman : Saha anjeun? 'Siapa kamu?' Sabenerna ieu teh emang, Ucu. 'Sebenarnya ini paman, Ucu.' Sugriwa : (2) Anoman Sugriwa : : (1a) Emang naon? 'Paman apa?' Ieu teh emang Sugriwa, adina tuang Ibu. 'Saya ini paman Sugriwa, adik ibumu.' (2a) Anoman : (1c) Tobaaat, kunaon atuh Emang jadi kieu? 'Tobat, mengapa paman jadi begini?' merupakan sebuah cara yang efektif untuk membuat hubungan yang harmonis antar- peserta percakapan. Perilaku percakapan sepeti itu tampak pada wacana (2) di atas. Kalimat (2) dan (2a) yang merupakan tuturan Sugriwa berisi keterangan tentang hubungan dekat dengan lawan tutur (Anoman), kerabat penutur sendiri, yakni mengaku sebagai pamannya. Jawaban ini sekaligus menepis keraguan penutur akan identitas lawan tutur yang belum dikenalinya sebagaimana dipertanyakan dalam kalimat (1). Dengan adanya keterangan mengenai identitas yang jelas dan sama-sama masih dalam satu keluarga, hubungan antarpribadi penutur dan lawan tutur menjadi lebih baik sehingga komunikasi berjalan dengan lancar. Kata-kata yang digunakan, baik oleh penutur maupun lawan tutur, awalnya menggunakan kata-kata yang lebih sopan (strategi 3) karena sama-sama belum mengenali identitas masing-masing. Selanjutnya, setelah masing- masing partisipan memberikan keterangan identitas, bahasa yang digunakan menjadi agak sopan (strategi 2) karena dianggap sudah saling kenal dan bahkan akrab. Dengan demi- kian, wacana (2) ini, berdasarkan pendekatan konsep "muka" memenuhi/memanfaatkan muka positif dengan berusaha menyamakan identitas penutur dan lawan tutur guna membentuk sebuah percakapan yang wajar dan sopan. Untuk membuat wacana (percakapan) yang baik, lancar, dan sopan, konsep "muka" menawarkan muka positif dengan menghindari pertentangan pendapat di antara para peserta percakapan ketika percakapan itu berlang- sung. Tindakan ini dapat dilakukan, terutama kepada orang yang belum begitu akrab, belum dikenal, atau berstatus lebih tinggi dari penutur. Bahasa yang digunakan harus bahasa yang agak sopan, lebih sopan, atau paling sopan, yakni dengan menggunakan strategi (2, 3, dan 4). 252
Dadang Suganda - Pemanfaatan Konsep "Muka" (Face) dalam Wacana Wayang Golek (3) Situasi percakapan : Dialog Arimbi dan Purbakesah dengan Gatotkaca di istana Arimbi Gatotkaca : : Negara Pringgandani. (16/GTC-B/SEMPALAN) (1) Ibu teh hayang geura boga minantu, ka urang mana, ka saha? 'Ibu ingin cepat punya menantu, siapa pacarmu, orang mana?' Ampun Ibu, sanes henteu karep bojoan, namung dina diri putra danget ieu teu acan kaancikan birahi. 'Ampun Bu, bukan tidak berkeinginan beristri, tetapi saat ini saya belum mempunyai rasa cinta terhadap perempuan.' (2) Wacana (3) memiliki mekanisme meman- faatkan penolakan sebagian untuk meng-hindari pertentangan pendapat. Perilaku seperti ini selain mematuhi maksim kesepakatan, juga me- matuhi tawaran muka positif. Tuturan Gatot- kaca pada kalimat (2) yang merupakan jawab- an atas permintaan ibunya pada kalimat (1) untuk segera menikah berisi penolakan yang tidak dilakukan secara frontal. Tokoh Gatot- kaca dengan bijaksana menolak permintaan ibunya itu dengan alasan yang masuk akal, yakni karena belum mempunyai rasa cinta terhadap perempuan (teu acan kaancikan birahi) sehingga alasan ini dapat diterima oleh penutur. Kata-kata seperti "... sanes henteu karep bojoan, nanging..." '... bukan tidak ber- keinginan beristri, tetapi ...' merupakan bentuk penolakan yang parsial, sekaligus untuk menghindari pertentangan pendapat dengan penutur. Karena itu, hubungan keduanya masih tetap harmonis. Dari sudut penggunaan bahasa, tuturan Gatotkaca sudah memenuhi standar bahasa yang lebih sopan layaknya digunakan kepada orang yang dari jarak maupun status sosial memiliki kedudukan lebih tinggi. Gatotkaca sebagai anak berhadapan dengan Arimbi sebagai ibu tentu saja sarana bahasa yang dipakai harus menggunakan ragam tersebut untuk menghormati berbagai kelebihan lawan tuturnya. Leech (983:212) mengatakan berbuat sopan dapat dilakukan dengan cara jangan mengatakan hal-hal yang tidak menyenangkan mengenai orang lain, terutama mengenai lawan tutur. Berkatalah tentang hal-hal yang dapat menyenangkan orang lain itu. Pemanfaat- an muka positif dengan memperkirakan ke- inginan/kesenangan orang lain dan berusaha menyenangkan orang lain dapat menjalin hubungan antarpribadi partisipan menjadi lebih baik lagi. (4) Situasi percakapan : Dialog Resi Bisma dengan Gatotkaca di istana Kerajaan Astina sedang membicarakan hilangnya Jamus Layang Kalimusada. (44/DWL-D/SEMPALAN) (1) Gatotkaca : Panuhun Eyang ieu kajadian teh ulah dugi ka diiburkeun kapihak Kurawa. 'Mohon Kek, kejadian ini jangan sampai diketahui oleh pihak Kurawa.' abab? 'Sebabnya?' Resi Bisma Gatotkaca : : (2) (1a) Margi nya kitu tadi saur Eyang bilih ieu kajadian dianggo kasempetan. 'Sebabnya, seperti kata Kakek, takut kejadian ini dijadikan kesempatan.' 253
Humaniora, Vol. 19, No. 3 Oktober 2007: 248-260 Resi Bisma : (2a) Moal atuh Cu, da Eyang teh geus kolot, ngaran-ngaran Gatotkaca : kolot mah kudu bijaksana. 'Tidak akan Cu, kakekmu ini sudah tua. Namanya orang tua harus bijaksana.' (1b) Nuhun pisan Eyang. 'Terima kasih banyak, Kek.' Adanya kerja sama yang baik sesama partisipan di dalam sebuah percakapan dapat menjalin hubungan yang harmonis pada keduanya. Bentuk kerja sama ini antara lain dapat direalisasikan dengan memperhatikan keinginan/kesenangan orang lain. Wacana (4) merupakan wacana yang baik dan kooperatif. Kedua partisipan memahami keinginannya masing-masing dengan menyepakati apa yang mereka persoalkan. Keharmonisan hubungan antara Gatotkaca dan Resi Bisma diperlihatkan oleh adanya pemenuhan terhadap maksim kesepakatan, maksim kebijaksanaan, dan maksim kesimpatian. Masing-masing partisipan menghargai dan menghormati keinginannya dengan memberikan persetujuan pada apa yang mereka pahami bersama. Permintaan Gatotkaca untuk tidak menyebar-luaskan informasi tentang hilangnya Jamus Layang Kalimusada, seperti tertuang dalam kalimat (1), disambut dengan baik oleh Resi Bisma, dengan memenuhi permintaan itu (2a). Perilaku seperti ini juga sekaligus memperlihat- kan adanya pematuhan terhadap muka positif yang ditawarkannya, yakni dengan memper- hatikan keinginan lawan tuturnya. Dengan demikian, secara teoretis wacana (4) ini meru- pakan wacana yang baik karena mematuhi, baik prinsip kesopanan maupun konsep "muka', yang dalam hal ini ialah muka positif. Starategi muka positif yang terakhir yang sering digunakan dalam membuat suasana percakapan menjadi harmonis ialah dengan lelucon atau, menurut Leech, "kelakar" dan, menurut Wijana, "humor". Bila diamati secara saksama, untuk menciptakan sebuah lelucon buatlah wacana yang tidak wajar dengan melanggar semua rambu-rambu prinsip kerja sama dan prinsip-prinsip kesopanan. Bahkan, secara kasar dapat dikatakan buatlah suasana yang tidak benar dan tidak sopan karena semua itu akan mendorong terciptanya hubungan yang akrab, sekaligus hubungan yang harmonis. (5) Situasi percakapan : Dialog Rama, Lesmana, Semar dan para putranya dengan Ano- man ketika mereka bertemu di sebuah tempat tatkala rom- bongan Rama se-dang mencari Dewi Sinta yang hilang dicuri Rahwana. (11/SBL-G/PAKEM) (1) Semar : Ambuing, itu monyet mani ramah tamah kitu, cacak mo- nyet, na ari jelema model silaing. 'Hah, itu monyet ramah sekali, padahal hanya monyet, tapi kenapa manusia seperti kamu tidak ramah?' Da kuring mah lain jelema. 'Karena saya bukan manusia.' Heueuh, da si eta mah kunyuk. 'Iya,dia memang monyet.' (2) : Cepot Dawala : (3) Cepot : (2a) Mun dewek kunyuk, silaing adina kunyuk. 'Kalau saya monyet, berarti kamu adiknya monyet.' 254
Dadang Suganda - Pemanfaatan Konsep "Muka" (Face) dalam Wacana Wayang Golek Partisipan yang telibat dalam wacana (5) tidak kooperatif dan melanggar prinsip kerja sama serta prinsip-prinsip kesopanan lainnya. Kontribusi yang diberikan pada saat komuni- kasi berlangsung tidak sesuai dengan konteks pembicaraan, bahkan cenderung tidak benar dan tidak sopan. Namun, semua perilaku itu memang proporsional dalam konteks humor (kelakar). Akibat yang timbul ialah tampak hubungan mereka berada dalam jarak yang dekat (akrab). Sebagaimana dikatakan oleh Leech (1983) dan Wijana (1995), untuk men- dapatkan efek lucu memang para partisipan yang terlibat cenderung melanggar semua aturan tentang bagaimana percakapan yang wajar berlangsung dengan baik karena kelucu- an timbul dari ketidakwajaran itu sendiri. Dalam ketiga wacana itu, mekanisme ketidakwajaran menghiasi perilaku para partisipannya. seperti dilakukan oleh monyet itu. Demikian pula, tuturan Dawala pada kalimat (3) menambah rumit konteks pembicaraan karena memperlebar kesenjangan maksud penutur dengan menimpali pernyataan Cepot yang mengaku bukan manusia, menyebut Cepot dengan kata "kunyuk" 'monyet'. Namun, dari sudut implikatur maksud itu tidak ditujukan pada monyet yang ramah tamah. Kekacauan itu diperparah lagi oleh pernyataan Cepot pada kalimat (2a) yang menimpali pernyataan Dawala (kalimat 3) dengan meyebut Dawala sama-sama sebagai "kunyuk". Namun, pe- langgaran-pelanggaran yang dilakukan oleh Cepot dan Dawala memperlihatkan hubungan yang sangat dekat di antara mereka, pe- langgaran-pelanggaran itu sekaligus merupa- kan muka positif yang ditawarkan oleh mereka untuk membuat lelucon sehingga keharmonis- an masih tetap terjaga. Tokoh Cepot dan Dawala pada wacana (5) tidak kooperatif karena informasi yang diberikan tidak relevan dengan konteks dan tidak me- madai. Mereka melanggar maksim kualitas dan maksim relevansi prinsip kerja sama. Maksud Semar dalam kalimat (1) sebetulnya saran dengan cara menyindir Cepot, sebagai manu- sia, agar berbuat sopan kepada sesama jangan sampai kalah oleh perilaku monyet. Namun, jawaban Cepot bukannya mengakui/ mengikuti saran itu, melainkan mengaku bukan sebagai manusia. Dari sudut implikatur, jawab- an itu sebenarnya menolak tudingan Semar bahwa sebagai manusia dia tidak berbuat tidak sopan pada sesama, tetapi justru sebaliknya, Bentuk muka negatif yang pertama ini sejalan dengan pemikiran Leech (1983:211) tentang maksim pujian yang menggariskan "kecamlah orang lain sesedikit mungkin, pujilah orang lain sebanyak mungkin". Hedge meng- gariskan suatu sikap yang behubungan dengan acam-mengancam (kecam-mengecam), yaitu bagaimana caranya suatu ancaman dapat diperhalus atau diperlemah dampaknya ter- hadap orang lain. Maksim pujian menganjurkan bahwa untuk memperlemah dampak ancam- an, salah satunya digunakan strategi ketak- langsungan, atau menggunakan kalimat- kalimat tak langsung. (6) Situasi percakapan : Dialog Resi Kowara dan Dewi Ulupi dengan Bambang Irawan di padepokan Gua Raksa milik sang Resi. (29/IRW-P PAKEM) Poe ieu poe anu mustari lamun seug dipake lumampah (1) alus pisan, bisi hidep boga niat alus mun rek indit, kade jaga kasalametan. 'Hari ini hari yang tepat untuk beper-gian, bagus sekali. Jika kamu ada niat utuk pergi, awas jaga keselamatan.' Rampun dawuh Pangersa, unjuk sumangga putra bade lumampah ayena pisan. 'Baik, Tuan. Permisi, anakmu akan pergi sekarang juga." Resi Kowara : Bambang Irawan : (2) 255
Humaniora, Vol. 19, No. 3 Oktober 2007: 248-260 Wacana (6) menggunakan kalimat panjang dan tak langsung untuk menyampaikan makna permintaan atau perintahnya. Sebagaimana sering disinggung oleh Leech (1983), bentuk seperti itu merupakan salah satu strategi untuk membuat sebuah hubungan antarpribadi men- jadi sopan karena ilokusi-ilokusinya memiliki kemanasukaan. Pernyataan Resi Kowara pada kalimat (1) wacana (6) secara implisit bermakna menyuruh cucunya, Bambang Irawan, untuk pergi berkelana pada hari itu juga karena dianggap sebagai hari yang "baik". Namun, bentuk perintah itu tidak disampaikan- nya secara langsung, misalnya dengan kalimat yang berbunyi "Jig geura indit ayena meung- peung poe alus!" 'Pergilah kamu sekarang mumpung harinya bagus!' atau "Jig geura indit ayeuna!" 'Segeralah kamu pergi sekarang!', tetapi melalui penggunaan kalimat panjang dengan diawali oleh kata-kata yang meng- harapkan agar lawan tutur mengerti bahwa hari ini hari yang bagus untuk bepergian sehingga keputusan akhir untuk membantah atau menerima ada di tangan lawan tutur atas dasar pengertian, bukan paksaan. Ilokusi tak-langsung itu mengakibatkan daya perintah yang ada di baliknya menjadi semakin mengecil. Dengan demikian, penawaran muka nega- tif untuk memperlemah dampak mengancam terhadap lawan tutur karena sifat perintah melalui bentuk taklangsung dianggap berhasil sehingga hubungan antarpribadi tetap harmo- nis. Di pihak lain, bahasa yang dipakai meme- nuhi standar bahasa yang sopan sebagaimana hubungan keduanya. Berdasarkan jarak dan status sosial, penutur (Resi Bisma) memiliki kedudukan yang lebih tinggi dan lawan tutur (Bambang Irawan), berada di bawahnya yang seharusnya berlaku sopan kepada orang yang lebih tinggi. Pengungkapan rasa pesimis merupakan bagian dari penawaran muka negatif untuk menimbulkan sikap yang sopan agar hubungan tetap harmonis. Bentuk muka negatif rasa pesimis ini sejalan dengan pemikiran Leech (1983:211) tentang maksim kerendahan hati. (7) Situasi percakapan : Dialog Sugriwa dengan Sobali ketika mereka adu mulut lalu berperang mempertahankan keinginannya masing-masing, pada akhirnya Sugriwa kalah. (05/ SBL-G/PAKEM) (1) Sugriwa : Tobaaat, ampun Kakang Sobali. 'Tobaat, ampun Kakang Sobali.' Bangsat siah, karasa? 'Brengsek kamu, tahu rasa?' Sobali : (2) Sugriwa : (1a) Ampun kakang Sobali sadaya-daya, atuh da ku sareat oge parantos katingal, saluhur-luhurna oge tak-tak moal ngaluhuran sirah. 'Ampun, Kakang Sobali, memang dari syariatnya juga sudah terlihat pundak tidak akan pernah bisa melebihi kepala. (Sepintar-pintarnya adik, tidak akan pernah bisa melebihi kakak) Wacana (7) telah memenuhi maksim kerendahan hati karena Sugriwa telah menge- cam dirinya semaksimal mungkin di hadapan Sobali yang bertindak sebagai kakaknya. Tuturan Sugriwa pada kalimat (1a) bernada pesimis dengan mengatakan "... saluhur- luhurna oge tak-tak moal ngaluhuran sirah." '... sepintar-pintarnya adik tidak akan pernah bisa melebihi kepintaran kakak.' Dalam hubungan ini, ungkapan itu bermakna pesimis karena Sugriwa menganggap tidak akan mungkin dapat mengalahkan kakaknya, Sobali, karena berbagai kelebihan yang dimilikinya. Sugriwa melakukan ini agar amarah Sobali 256
Dadang Suganda - Pemanfaatan Konsep "Muka" (Face) dalam Wacana Wayang Golek tidak menjadi-jadi sehingga ia tidak mendapat beban tambahan, sekaligus usaha untuk me- nurunkan amarah Sobali. Ketika sedang berhubungan dengan orang lain, muka negatif menawarkan aturan untuk tidak membebani lawan tutur bila ingin di- anggap sopan. Sikap seperti itu tentu saja hanya berlaku bila situasinya dalam keadaan normal. Lagi pula, hal itu hanya berlaku bagi lawan tutur yang memang belum kenal atau memiliki status dan jarak sosial yang lebih tinggi dari penutur. Dalam wacana wayang golek, perilaku seperti yang disarankan oleh muka negatif itu sering juga ditemukan. Sebagai ilustrasi kita perhatikan penggalan percakapan berikut ini. (8) Situasi percakapan : Dialog Semar dan para putranya dengan Gatotkaca di desa Tumartis tempat mereka tinggal ketika Gatotkaca berkunjung untuk meminta pertolongan Semar mencarikan Jamus Layang Kalimusada yang hilang dicuri orang. (46/DWL-D/SEMPALAN) (1) Semar : Ari kitu aya naon Den? 'Memangnya ada apa, Den?' Kieu Ua, kaula percanten ka Ua sabab Ua mah jalmi anu geus legok tapak genteng kadek, kaula dek nyuhunkeun pitulung Ua pangmilariankeun eta dadasar nagara. 'Begini Ua, saya percaya kepada Ua sebab Ua adalah orang yang sudah makan asam garam, saya mau minta tolong untuk dicarikan dasar negara.' Gatotkaca : (2) Wacana (8) mematuhi apa yang disaran-kan oleh muka negatif dengan berusaha sedapat mungkin untuk tidak membebani lawan tutur melalui kata-kata yang sopan. Tuturan Gatokaca bermakna permintaan, yakni memohon bantuan penutur (Semar) untuk mencarikan Jamus Layang Kalimusada yang hilang, tetapi per- mintaan itu disampaikan dengan cara tak- langsung agar tidak terasa memberatkan. Bahkan, permintaan itu diawali dengan kata- kata sanjungan (pujian) untuk membesarkan hati penutur itu sendiri yang oleh Leech (1983: 211) disebut dengan "rayuan". Cara seperti ini sangat efektif dan sopan untuk menggoda orang lain agar orang lain itu tidak merasa terbebani untuk melakukan apa saja yang diminta penutur. Jadi, wacana (8) berhasil me- manfaatkan apa yang disarankan oleh muka negatif untuk berperilaku sopan dengan ber- usaha sedapat mungkin tidak membebani lawan tutur. Prinsip ini sejalan dengan pemikiran Leech (1983:196-197) tentang maksim kearifan. Di dalam permintaan maaf terungkap penyesalan penutur atas suatu perbuatan yang menying- gung perasaan lawan tutur. Bila permintaan maaf berhasil, lawan tutur akan memaafkan/me- maklumi perbuatan penutur. Dalam hal ini, permintaan maaf diperlakukan sebagai pene- busan dosa. (9) Situasi percakapan : Dialog Resi Kowara dengan Bambang Irawan di padepokan Bambang Irawan Resi Kowara : : Gua Raksa milik sang Resi. (29/IRW-P/PAKEM) (1) Kalihna ti eta,tina poko kalepatan muga Eyang cukup lumur jembar hapuntenna nu kateda ti salira pangersa Eyang. 'Selain itu, dari kesalahan yang saya lakukan, semoga kakek bersedia memaafkan kesalahan saya' Dimaklum Kasep. 'Saya maklumi, Ananda." (2) 257
Humaniora, Vol. 19, No. 3 Oktober 2007: 248-260 Partisipan dalam wacana (9) memanfaat- kan muka negatif dengan menggunakan kata- kata "maaf" secara langsung. Tuturan Bambang Irawan pada kalimat (1) wacana (9) bermakna permohonan maaf kepada kakeknya atas kesalahannya yang ia perbuat selama ini. Makna itu ditunjukkan, misalnya dengan pema- kaian kata-kata seperti "...tina poko kalepatan, muga Eyang cukup lumur jembar hapuntena nu kateda..." '...dari kesalahan, semoga kakek bersedia memaafkan kesalahan saya...'. Ciri utama sikap permohonan maaf ini ditunjukkan oleh penggunaan kata "hapunten" 'maaf' secara langsung. antara dua pemeran serta yang boleh dinama- kan diri dan (orang) lain. Dalam percakapan diri bisanya diidentikan dengan penutur (n) dan (orang) lain lazimnya dengan lawan tutur (t). Namun, penutur juga dapat menunjukkan sopan santun kepada pihak ketiga yang hadir atau tidak hadir dalam situasi ujar bersang- kutan. Konsep "muka" menawarkan muka negatif untuk menunjukkan kesopanan melalui cara tidak (berbicara/membicarakan) menge- nai orang tertentu. Manifestasinya dapat be- ragam, antara lain dengan menggantikan subjek persona dengan introductory it sehingga orang yang dijadikan subjek tidak dinyatakan secara eksplisit. Leech (1983:206) mengatakan bahwa sopan santun berkenaan dengan hubungan (10) Situasi percakapan : Dialog Resi Bisma dengan Gatotkaca (kakek dengan cucu) di istana Kerajaan Astina sedang membicarakan hilangnya Jamus Layang Kalimusada. ((44/DWL-D/SEM-PALAN) (1) Gatotkaca : Kumaha cindekna Eyang? 'Bagaimana simpulannya, Kek?' Resi Bisma : (2) Cindekna mah, penta kasang-gupna eta kolot. 'Simpulannya, mintalah kesanggupan orangtua itu.' Gatotkaca : (1a) Kasepuhan anu di Amarta tea? 'Tokoh yang dituakan di Amarta itu?' Resi Bisma : (2a) Tah eta, penta kasanggupan nana, sedek sanajan manehna embungeun, olo terus sabab ieu aya patula- patalina jeung lambang kaagungan nagara. 'Nah itu, mintalah kesanggupannya, desak terus walau- pun idak mau, bujuk terus sebab ini ada kaitannya dengan lambang keagungan negara.' Wacana (10) menunjukkan perilaku yang sopan meskipun pada dasarnya sama-sama membicarakan orang tertentu. Dengan me- ngacu kepada saran muka negatif untuk tidak berbicara mengenai orang tertentu secara eksplisit, wacana (10) melakukan strategi itu dengan baik. Fakta semantis menunjukkan partisipan yang terlibat sedang membicarakan orang lain yang memiliki kelebihan untuk diminta pertolongan mencarikan lambang negara yang hilang. Tetapi, orang yang dimaksud tidak dieksplisitkan secara vulgar oleh kedua partisipan itu meskipun mungkin keduanya sama-sama sudah mengetahui. Hal ini dapat dilihat pada tuturan Gatotkaca di kalimat (1a) dan tuturan Resi Bisma di kalimat (2) dan (2a). Kata yang menunjuk langsung pada orang yang dibicarakan ialah tuturan Gatotkaca yang berbunyi "Kasepuhan anu di Amarta tea" 'Tokoh yang dituakan di Amarta' dan kata-kata Resi Bisma yang berbunyi, "... eta kolot ..." '... orang tua itu ...' (kalimat 2); "... manehna ..." '... dia ...' (kalimat 2a). Hubungan referensialnya bersifat eksofora karena ante-sedennya berada di luar teks itu. Perilaku mem-bicarakan orang lain dengan 258
Dadang Suganda - Pemanfaatan Konsep "Muka" (Face) dalam Wacana Wayang Golek tidak dinyatakan secara eksplisit ditujukan untuk menghormati orang yang dimaksud. Cara seperti ini dianggap sopan dari sudut konsep muka negatif meskipun pada hakikatnya ber- bicara mengenai orang tertentu. Dengan demikian, wacana ini mematuhi apa yang disarankan oleh muka negatif dengan tidak membicarakan orang tertentu secara lang- sung, tetapi melalui sebuah cara yang implisit. Bila diidentifikasi dengan prinsip kesopan- annya Leech, prinsip ini hampir sejalan dengan maksim kerendahan hati. Prinsip seperti ini merupakan salah satu cara untuk menjalin hubungan yang sopan kepada orang lain (11) Situasi percakapan : Dialog Sri Rama, Sugriwa dengan Sobali di sebuah tempat menjelang saat-saat kematian Sobali terkena panah Sri Rama. ((15/SBL-G/PAKEM) (1) Mihape anak, Anggada, panguruskeun, jajapkeun Sobali : Sri Rama Sugriwa : (2) : (3) Rama. 'Titip anakku, Anggada, tolong uruskan antarkan Rama' Los geura mulang! 'Pulanglah' Nuhun pangersa Rama gusti, nu tos ngangkat nasib kaula, kaula yakin salira pangaman dunya. 'Terima kasih, Rama yang telah mengangkat nasib saya. Saya yakin Andalah pengaman dunia.' sehingga hubungan antrapribadi menjadi lebih harmonis. Sebagaimana disarankan oleh muka negatif, untuk memperlihatkan perilaku sopan, partisipan harus menawarkan pengakuan berutang budi pada partisipan lain. Wacana (11) merupakan wacana yang memperlihatkan perilaku patuh terhadap apa yang disarankan muka negatif dengan mengakui berutang budi pada partisipan lain. Fenomena itu dilakukan oleh tokoh Sugriwa yang merasa beruntung karena ditolong oleh Sri Rama sehingga nasibnya menjadi lebih baik dari sebelumnya. Tuturan Sugriwa pada kalimat (3) yang berbunyi "Nuhun pangersa Rama gusti, nu tos ngangkat nasib kaula..." 'Terima kasih Rama yang telah mengangkat nasib saya...' me- nunjukkan adanya pengakuan berutang budi kepada Sri Rama sehingga hubungan antar- pribadi menjadi lebih harmonis. SIMPULAN Pemanfaatan aspek pragmatik konsep muka dalam wacana wayang golek diwujud- kan dalam dua hal, yaitu (a) konsep muka positif dan (b) konsep muka negatif. Konsep muka positif dimanifestasikan dalam bentuk partisi- pasi partisipan dengan cara (1) memperhati- kan keinginan atau menaruh perhatian atas apa yang dibawakan lawan tutur, (2) menggunakan kata-kata yang menunjukkan persamaan iden- titas, (3) menghindari pertentangan pendapat, (4) memperkirakan keinginan lawan tutur, dan (5) membuat lelucon. Konsep muka negatif dimanifestasikan dalam bentuk (1) hedge, (2) menunjukkan rasa pesimis, (3) meminta maaf, (4) tidak berbicara mengenai orang tertentu, dan (5) mengakui berutang budi pada partisi- pan lain. Pemanfaatan aspek pragmatik konsep muka dalam wacana wayang golek meng- hasilkan tindak ujar yang sopan dan kooperatif. Sebaliknya, pelanggaran pemanfaatan aspek pragmatik konsep muka akan mengakibatkan tindak ujar menjadi tidak sopan dan hubungan antarpribadi para partisipan menjadi tidak harmonis. Meskipun demikian, pelanggaran terhadap aspek pragmatik konsep muka dalam wacana wayang golek ini ternyata juga ber- dampak humor/mewujudkan perilaku-perilaku lucu. 259
Humaniora, Vol. 19, No. 3 Oktober 2007: 248-260 DAFTAR RUJUKAN Allan, K. 1961. The Clasification of English Sibstitute Words, General Linguistics 5, hal. 5-20. Grice, H.P., 1975. "Logic and Conversation", dalam Cole P. dan J.L. Morgan (eds.), 1975. Syntax and Semantics, vol 3, Speech Act. New York: Academic Press. Goffman, Erving, 1974. Frame Analysis. New York: Harper and Row. - - - - - . 1981. Forms of Talks. Oxford: Basil Black- well. Hatch, Evelyn Marcussen, 1983. Psycholinguistics. Rowley, London-Tokyo: Newsbury House Publisher. Kaswanti Purwo, Bambang. 1990. Pragmatik dan Peng- ajaran Bahasa. Yogyakarta: Kanisius. Kats, J.. 1923. Wayang Purwa een Vorm van Javaans Toneel. USA: Cinnaminson. Leech, Geoffrey. 1981. Principles of Pragmatics. London: Longman. Levinson, Stephen C. 1983. Pragmatics. Cambridge: Cambridge University Press. Lubis, Hamid Hasan. 1993. Analisis Wacana Pragmatik. Bandung: Angkasa. 260 Mey, L. (ed). 1998. Encyclopedy of Pramatics. London: Elsevier. Raskin, Victor. 1985. Semantics Mechanism of Humor. Dordrecht: D. Reidel Publishing Company. Tarigan, H.G. 1986. Pengajaran Pragmatik. Bandung: Penerbit Angkasa. Wardaugh, Ronald. 1986. An Introduction to Socio- linguistics. Oxford: Basill Blackwell. Widdowson, H.G. 1978. Teaching Language Communicat- ion. Oxford: Oxford University Press. - - - - - . 1979. Exploration in Applied Linguistics. Oxford: Oxford University Prtess. Wijana, I Dewa Putu, 1995. "Wacana Kartun dalam Bahasa Indonesia". Disertasi Universitas Gadjah Mada, Yogyakarta. - - - - - . 1996. Dasar-dasar Pragmatik. Yogyakarta: Penerbit Andi. Wildana, Iwan, 1994. "Analisis Koherensi Percakapan Alamiah Bahasa Inggris". Skripsi Sarjana (S1), Fakultas Sastra, Universitas Padjadjaran Bandung.